######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000880
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن منظور
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري
#META# 011.AuthorBORN	:: 630
#META# 011.AuthorDIED	:: 711
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لسان العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم :: المعاجم :: المعاجم والغريب :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: معاجم وأسماء كتب
#META# 022.BookVOLS	:: 15
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: لسان العرب
#META# 030.LibURI	:: JK_000880
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار صادر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# [ * ] [
# أبأ
# ] أبأ : قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله : الأباءة الأجمة القصب
~~والجمع أباء قال وربما ذكر هذا الحرف في المعتل من الصحاح وإن الهمزة أصلها
~~ياء قال : وليس ذلك بمذهب سيبويه بل يحملها على ظاهرها حتى يقوم دليل أنها
~~من الواو أو من الياء نحو : الرداء لأنه من الردية والكساء لأنه من الكسوة
~~والله أعلم [ * ] [ * ] [
# أتأ
# ] أتأ : حكى أبو علي في التذكرة عن ابن حبيب : أتأة أم قيس ابن ضرار قاتل
~~المقدام وهي من بكر وائل قال : وهو من باب أجأ ( 2 ) قال جرير : أتبيت ليلك
~~يا ابن أتأة نائما وبنو أمامة عنك غير نيام وترى القتال مع الكرام محرما
~~وترى الزناء عليك غير حرام [ * ] [ * ] [
# أثأ
# ] أثأ : جاء فلان في أثئية من قومه أي جماعة قال : و أثأته إذا رميته
~~بسهم عن أبي عبيد الأصمعي أثيته بسهم أي رميته وهو حرف غريب قال وجاء أيضا
~~أصبح فلان مؤتثئا أي لا يشتهي الطعام عن الشيباني [ * ] [ * ] [
# أجأ
# ] أجأ : أجأ على فعل بالتحريك جبل لطيىء يذكر ويؤنث وهنالك ثلاثة أجبل :
~~أجأ وسلمى والعوجاء وذلك ان أجأ اسم رجل تعشق سلمى وجمعتهما العوجاء فهرب
~~أجأ بسلمى وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمى فأدركهم وقتلهم وصلب أجأ
~~على أحد الأجبل فسمي أجأ وصلب سلمى على الجبل الآخر فسمي بها وصلب العوجاء
~~على الثالث فسمي باسمها قال : إذا أجأ تلفعت بشعافها علي وأمست بالعماء
~~مكلله وأصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس أصبحت متبذله PageV01P023 وقول
~~أبي النجم : قد حيرته جن سلمى وأجا أراد و أجأ فخفف تخفيفا قياسيا ، وعامل
~~اللفظ كما أجاز الخليل رأسا مع ناس ، على غير التخفيف البدلي ، ولكن على
~~معاملة اللفظ ، واللفظ كثيرا ما يراعى في صناعة العربية . ألا ترى أن موضوع
~~ما لا ينصرف على ذلك ، وهو عند الأخفش على البدل ، فأما قوله : مثل خناذيذ
~~أجا وصخره فإنه أبدل الهمزة فقلبها حرف علة للضرورة ، والخناذيذ رؤوس
~~الجبال : أي إبل مثل قطع هذا الجبل . الجوهري : أجأ وسلمى جبلان لطيىء ينسب
~~إليهما الأجئيون ms00001 مثل الأجعيون . ابن الأعرابي : أجأ إذا فر . [
# أشأ
# ] أشأ : الأشاء : صغار النخل ، واحدتها أشاءة . [
# ألأ
# ] ألأ : الألاء بوزن العلاء : شجر ، ورقه وحمله دباغ ، يمد ويقصر ، وهو
~~حسن المنظر مر الطعم ، ولا يزال أخضر شتاء وصيفا . واحدته ألاءة بوزن ألاعة
~~، وتأليفه من لام بين همزتين : أبو زيد : هي شجرة تشبه الآس لا تغير في
~~القيظ ، ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ، ومنبتها الرمل والأودية . قال :
~~والسلامان نحو الألاء غير أنها أصغر منها ، يتخذ منها المساويك ، وثمرتها
~~مثل ثمرتها ، ومنبتها الأودية والصحارى قال ابن غنمة : فخر على الألاءة لم
~~يوسد ، كأن جبينه سيف صقيل وأرض مألأة : كثيرة الألاء . وأديم مألوء :
~~مدبوغ بالألاء . وروى ثعلب : إهاب مألى : مدبوغ بالألاء . [
# أوأ
# ] أوأ : آء على وزن عاع : شجر ، واحدته آءة ، وفي حديث جرير : بين نخلة
~~وضالة وسدرة و آءة . الآءة بوزن العاعة ، وتجمع على آء بوزن عاع : هو شجر
~~معروف ، ليس في الكلام اسم وقعت فيه ألف بين همزتين إلا هذا . هذا قول كراع
~~، وهو من مراتع النعام ، والتنوم نبت آخر . وتصغيرها : أويأة ، وتأسيس
~~بنائها من تأليف واو بين همزتين . ولو قلت من الآء ، كما تقول من النوم
~~منامة ، على تقدير مفعلة ، قلت : أرض مآءة . ولو اشتق منه فعل ، كما يشتق
~~من القرظ ، فقيل مقروظ ، فإن كان يدبغ أو يؤدم به طعام أو يخلط به دواء قلت
~~: هو مؤوء مثل معوع . ويقال من ذلك أؤته بالآء آء . قال ابن بري : والدليل
~~على أن أصل هذه الألف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير آءة أويأة .
~~وأرض مآءة : تنبت الآء ، وليس بثبت . قال زهير بن أبي سلمى : كأن الرحل
~~منها فوق صعل ، من الظلمان ، جؤجؤه هواء أصك ، مصلم الأذنين ، أجنى ، له ،
~~بالسي ، تنوم وآء أبو عمرو : من الشجر الدفلى و الآء ، بوزن العاع ، و
~~الألاء والحبن كله الدفلى . قال الليث : الآء شجر له ثمر يأكله النعام قال
~~: وتسمى الشجرة سرحة وثمرها الآء . و آء ممدود . من زجر الإبل ، و آء
~~PageV01P024 حكاية أصوات قال الشاعر : إن تلق عمرا ms00002 ، فقد لاقيت مدرعا ،
~~وليس ، من همه ، إبل ولا شاء في جحفل لجب ، جم صواهله ، بالليل تسمع ، في
~~حافاته ، آء قال ابن بري : الصحيح عند أهل اللغة أن الآء ثمر السرح . وقال
~~أبو زيد : هو عنب أبيض يأكله الناس ، ويتخذون منه ربا وعذر من سماه بالشجر
~~أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره فيقول أحدهم : في بستاني السفرجل والتفاح ،
~~وهو يريد الأشجار ، فيعبر بالثمرة عن الشجر ومنه قوله تعالى : @QB@ فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا @QE@ . ولو بنيت منها فعلا لقلت : أوت الأديم
~~إذا دبغته به ، والأصل أؤت الأديم بهمزتين ، فأبدلت الهمزة الثانية واوا
~~لانضمام ما قبلها . أبو عمرو : الآء بوزن العاع : الدفلى قال : و الآء أيضا
~~صياح الأمير بالغلام مثل العاع . [
# بأبأ
# ] بأبأ : الليث : البأبأة قول الإنسان لصاحبه بأبي أنت ، ومعناه أفديك
~~بأبي ، فيشتق من ذلك فعل فيقال : بأبأ به . قال ومن العرب من يقول : و
~~ابأبا أنت ، جعلوها كلمة مبنية على هذا التأسيس . قال أبو منصور : وهذا
~~كقوله يا ويلتا ، معناه يا ويلتي ، فقلب الياء ألفا ، وكذلك يا أبتا معناه
~~يا أبتي ، وعلى هذا توجه قراءة من قرأ : يا أبت إني ، أراد يا أبتا ، وهو
~~يريد يا أبتي ، ثم حذف الألف ، ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والأصل : يا
~~بأبا معناه يا بأبي . والفعل من هذا بأبأ يبأبىء بأبأة . و بأبأت الصبي و
~~بأبأت به : قلت له بأبي أنت وأمي قال الراجز : وصاحب ذي غمرة داجيته ،
~~بأبأته ، وإن أبى فديته ، حتى أتى الحي ، وما آذيته و بأبأته أيضا ، و
~~بأبأت به قلت له : بابا . وقالوا : بأبأ الصبي أبوه إذا قال له : بابا . و
~~بأبأه الصبي ، إذا قال له : بابا . وقال الفراء : بأبأت بالصبي بئباء إذا
~~قلت له : بأبي . قال ابن جني : سألت أبا علي فقلت له : بأبأت الصبي بأبأة
~~إذا قلت له بابا ، فما مثال البأبأة عندك الآن أتزنها على لفظها في الأصل ،
~~فتقول مثالها البقبقة بمنزلة الصلصلة والقلقلة فقال : بل أزنها على ما صارت
~~إليه ، وأترك ما كانت قبل ms00003 عليه ، فأقول : الفعللة . قال : وهو كما ذكر ،
~~وبه انعقاد هذا الباب . وقال أيضا : إذا قلت بأبي أنت ، فالباء في أول
~~الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك : أنت ، فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا
~~صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت : بأبأت به بئباء ، وقد أكثرت من البأبأة ،
~~فالباء الآن في لفظ الأصل ، وإن كان قد علم أنها فيما اشتقت منه زائدة للجر
~~وعلى هذا منها البأب ، فصار فعلا من باب سلس وقلق قال : يا بأبي أنت ، ويا
~~فوق البأب فالبأب الآن بمنزلة الضلع والعنب . و بأبؤوه : أظهروا لطافة قال
~~: إذا ما القبائل بأبأننا ، فماذا نرجي ببئبائها وكذلك تبأبؤوا عليه . و
~~البأباء ، ممدود : ترقيص المرأة ولدها . و البأباء : زجر السنور ، وهو الغس
~~وأنشد ابن الأعرابي لرجل PageV01P025 في الخيل : وهن أهل ما يتمازين وهن
~~أهل ما يبأبين أي يقال لها : بأبي فرسي نجاني من كذا وما فيهما صلة معناه
~~أنهن ، يعني الخيل ، أهل للمناغاة بهذا الكلام كما يرقص الصبي وقوله
~~يتمازين أي يتفاضلن . و بأبأ الفحل ، وهو ترجيع الباء في هديره . و بأبأ
~~الرجل : أسرع . و بأبأنا أي أسرعنا . و تبأبأت تبأبؤا إذا عدوت . و البؤبؤ
~~: السيد الظريف الخفيف . قال الجوهري : و البؤبؤ : الأصل ، وقيل الأصل
~~الكريم أو الخسيس . وقال شمر : بؤبؤ الرجل : أصله . وقال أبو عمرو : البؤبؤ
~~: العالم المعلم . وفي المحكم : العالم مثل السرسور ، يقال : فلان في بؤبؤ
~~الكرم . ويقال : البؤبؤ إنسان العين . وفي التهذيب : البؤبؤ : عير العين .
~~وقال ابن خالويه : البؤبؤ بلا مد على مثال الفلفل . قال : البؤبؤ : بؤبؤ
~~العين ، وأنشد شاهدا على البؤبؤ بمعنى السيد قول الراجز في صفة امرأة : قد
~~فاقت البؤبؤ البؤيبيه ، والجلد منها غرقىء القويقيه الغرقىء : قشر البيضة .
~~والقويقية : كناية عن البيضة . قال ابن خالويه : البؤبؤ ، بغير مد : السيد
~~، و البؤيبية : السيدة ، وأنشد لجرير : في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرموأما
~~القالي فإنه أنشده : في ضئضىء المجد وبؤبوء الكرم وقال : وكذا رأيته في شعر
~~جرير قال وعلى هذه الرواية ( 1 ) مع ما ذكره الجوهري من كونه مثال سرسور .
~~قال وكأنهما ms00004 لغتان ، التهذيب ، وأنشد ابن السكيت : ولكن يبأبئه بؤبؤ ،
~~وبئباؤه حجأ أحجؤه قال ابن السكيت : يبأبئه : يفديه ، بؤبؤ : سيد كريم ،
~~بئباؤه : تفديته ، وحجأ : أي فرح ، أحجؤه : أفرح به . ويقال فلان في بؤبؤ
~~صدق أي أصل صدق ، وقال : أنا في بؤبؤ صدق ، نعم ، وفي أكرم أصل ( 2 ) [
# بتأ
# ] بتأ : بتأ بالمكان يبتأ بتوءا : أقام . وقيل هذه لغة ، والفصيح بتا
~~بتوا . وسنذكر ذلك في المعتل ان شاء الله تعالى . [
# بثأ
# ] بثأ : بثاء : موضع معروف . أنشد المفضل : بنفسي ماء عبشمس بن سعد ،
~~غداة بثاء ، إذ عرفوا اليقينا وقد ذكره الجوهري في بثا من المعتل . قال ابن
~~بري فهذا موضعه . [
# بدأ
# ] بدأ : في أسماء الله عز وجل المبدىء : هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها
~~ابتداء من غير سابق مثال . و البدء : فعل الشيء أول . بدأ به و بدأه يبدؤه
~~بدءا و أبدأه و ابتدأه . ويقال : لك البدء و البدأة و البدأة و البديئة
~~PageV01P026 و البداءة و البداءة بالمد والبداهة على البدل أي لك أن تبدأ
~~قبل غيرك في الرمي وغيره . وحكى اللحياني : كان ذلك في بدأتنا و بدأتنا ،
~~بالقصر والمد ( 1 ) قال : ولا أدري كيف ذلك . وفي مبدأتنا عنه أيضا . وقد
~~أبدأنا و بدأنا كل ذلك عنه . و البديئة و البداءة والبداهة : أول ما يفجؤك
~~، الهاء فيه بدل من الهمز . و بديت بالشيء قدمته ، أنصارية . و بديت بالشيء
~~و بدأت : ابتدأت و أبدأت بالأمر بدءا : ابتدأت به . و بدأت الشيء : فعلته
~~ابتداء . وفي الحديث : الخيل مبدأة يوم الورد أي يبدأ بها في السقي قبل
~~الإبل والغنم ، وقد تحذف الهمزة فتصير ألفا ساكنة . و البدء و البديء :
~~الأول ومنه قولهم : افعله بادي بدء ، على فعل ، وبادي بديء ، على فعيل ، أي
~~أول شيء ، والياء عن بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به . قال وربما
~~تركوا همزه لكثرة الاستعمال على ما نذكره في باب المعتل . و بادىء الرأي :
~~أوله و ابتداؤه . وعند أهل التحقيق من الأوائل ما أدرك قبل إنعام النظر
~~يقال فعله في بادىء الرأي . وقال اللحياني ms00005 : أنت بادىء الرأي و مبتدأه تريد
~~ظلمنا ، أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا . وروي أيضا : أنت بادي الرأي تريد
~~ظلمنا بغير همز ، ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر أي أنت في ظاهر الرأي
~~، فإن كان هكذا فليس من هذا الباب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي @QE@ و بادىء الرأي قرأ أبو عمرو
~~وحده : بادىء الرأي بالهمز ، وسائر القراء قرؤوا بادي بغير همز . وقال
~~الفراء : لا تهمزوا بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو قال : ولو
~~أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا . وسنذكره أيضا في بدا . ومعنى قراءة أبي
~~عمرو بادي الرأي أي أول الرأي أي اتبعوك ابتداء الرأي حين ابتدؤوا ينظرون ،
~~وإذا فكروا لم يتبعوك . وقال ابن الأنباري : بادىء بالهمز ، من بدأ إذا
~~ابتدأ قال : وانتصاب من همز ولم يهمز بالاتباع على مذهب المصدر أي اتبعوك
~~اتباعا ظاهرا ، أو اتباعا مبتدأ قال : ويجوز أن يكون المعنى ما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا في ظاهر ما نرى منهم ، وطوياتهم على خلافك وعلى
~~موافقتنا وهو من بدا يبدو إذا ظهر . وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر :
~~فانطلق إلى أحدهم بادىء الرأي فقتله . قال ابن الأثير : أي في أول رأي رآه
~~و ابتدائه ، ويجوز أن يكون غير مهموز من البدو : الظهور أي في ظاهر الرأي
~~والنظر ، قالوا افعله بدءا وأول بدء ، عن ثعلب ، و بادي بدء و بادي بدي لا
~~يهمز . قال وهذا نادر لأنه ليس على التخفيف القياسي ، ولو كان كذلك لما ذكر
~~ههنا . وقال اللحياني : أما بادىء بدء فإني أحمد ا ، و بادي بدأة و بادىء
~~بداء و بدا بدء ، و بدأة بدأة ، و بادي بدو و بادي بداء أي أما بدء الرأي
~~فإني أحمد ا ، ورأيت في بعض أصول الصحاح يقال : افعله بدأة ذي بدء ، و بدأة
~~ذي بدأة و بدأة بديء و بدأة بديء و بديء بدء ، على فعل ، و بادىء بديء ،
~~على فعيل ، و بادىء بدىء ، على فعل ms00006 ، و بديء ذي بديء أي أول PageV01P027
~~أول . و بدأ في الأمر وعاد ، و أبدأوأعاد . وقوله تعالى : @QB@ وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد @QE@ . قال الزجاج : ما في موضع نصب أي أي شيء يبدىء
~~الباطل وأي شيء يعيد ، وتكون ما نفيا والباطل هنا إبليس ، أي ما يخلق إبليس
~~ولا يبعث ، وا جل وعز هو الخالق والباعث وفعله عوده على بدئه وفي عوده و
~~بدئه وفي عودته و بدأته . وتقول : افعل ذلك عودا و بدءا . ويقال : رجع عوده
~~على بدئه : إذا رجع في الطريق الذي جاء منه . وفي الحديث : أن النبي نفل في
~~البدأة الربع وفي الرجعة الثلث ، أراد بالبدأة ابتداء سفر الغزو ، وبالرجعة
~~القفول منه والمعنى كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو
~~فأوقعت بطائفة من العدو ، فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم سائر العسكر في
~~ثلاثة أرباع ما غنموا ، وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما
~~غنموا الثلث ، لأن الكرة الثانية أشق عليهم ، والخطر فيها أعظم ، وذلك لقوة
~~الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم ، وهم في الأول أنشط وأشهى للسير
~~والإمعان في بلاد العدو ، وهم عند القفول أضعف وأفتر وأشهى للرجوع إلى
~~أوطانهم ، فزادهم لذلك . وفي حديث علي : وا لقد سمعته يقول : ليضربنكم على
~~الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا أي أولا ، يعني العجم والموالي . وفي
~~حديث الحديبية : يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره . ويقال فلان ما
~~يبدىء وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة . وفي الحديث : منعت العراق
~~درهمها وقفيزها ، ومنعت الشام مديها ودينارها ، ومنعت مصر إردبها ، وعدتم
~~من حيث بدأتم . قال ابن الأثير : هذا الحديث من معجزات سيدنا رسول الله ،
~~لأنه أخبر بما لم يكن ، وهو في علم الله كائن ، فخرج لفظه على لفظ الماضي
~~ودل به على رضاه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما وظفه على الكفرة من
~~الجزية في الأمصار . وفي تفسير المنع قولان : أحدهما أنه علم أنهم سيسلمون
~~ويسقط عنهم ما وظف عليهم ، فصاروا له ms00007 بإسلامهم مانعين ويدل عليه قوله :
~~وعدتم من حيث بدأتم ، لأن بدأهم ، في علم ا ، أنهم سيسلمون ، فعادوا من حيث
~~بدؤوا . والثاني أنهم يخرجون عن الطاعة ويعصون الإمام ، فيمنعون ما عليهم
~~من الوظائف . والمدي كميال أهل الشام ، والقفيز لأهل العراق ، والإردب لأهل
~~مصر . و الابتداء في العروض : اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون
~~في شيء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب ، فإن هذه
~~كلها يسمى كل واحد من أجزائها ، إذا اعتل ، ابتداء وذلك لأن فعولن تحذف منه
~~الفاء في الابتداء ، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك أول
~~مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان في أول البيت ، ولا يسمى مستفعلن في البسيط
~~وما أشبهه مما علته ، كعلة أجزاء حشوه ، ابتداء ، وزعم الأخفش أن الخليل
~~جعل فاعلاتن في أول المديد ابتداء قال : ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن
~~ابتداء ، وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن كما تكون أجزاء الحشو . وذهب على الأخفش
~~أن الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لأن ألفها تسقط أبدا بلا معاقبة ،
~~وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه ، فاسمه الابتداء وإنما سمي
~~ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك بالإعلال . و بدأ الله الخلق بدءا و
~~أبدأهم بمعنى خلقهم PageV01P028 . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يبدأ الخلق
~~@QE@ . وفيه @QB@ كيف يبدئ الله الخلق @QE@ . وقال : @QB@ وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده @QE@ . وقال : @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ ، فالأول من
~~البادىء والثاني من المبدىء وكلاهما صفة جليلة . و البديء : المخلوق . وبئر
~~بديء كبديع ، والجمع بدؤ . و البدء و البديء : البئر التي حفرت في الإسلام
~~حديثة وليست بعادية ، وترك فيها الهمزة في أكثر كلامهم ، وذلك أن يحفر بئرا
~~في الأرض الموات التي لا رب لها . وفي حديث ابن المسيب : في حريم البئر
~~البديء خمس وعشرون ذراعا ، يقول : له خمس وعشرون ذراعا حواليها حريمها ،
~~ليس لأحد أن يحفر في تلك الخمس والعشرين بئرا . وإنما شبهت هذه البئر
~~بالأرض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها ، قال : والقليب : البئر العادية ms00008
~~القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر ، فليس لأحد أن ينزل على خمسين ذراعا
~~منها ، وذلك أنها لعامة الناس ، فإذا نزلها نازل منع غيره ومعنى النزول أن
~~لا يتخذها دارا ويقيم عليها ، وأما أن يكون عابر سبيل فلا . أبو عبيدة يقال
~~للركية : بديء وبديع . إذا حفرتها أنت فإن أصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية ،
~~وزمزم خفية لأنها لإسمعيل فاندفنت ، وأنشد : فصبحت ، قبل أذان الفرقان ،
~~تعصب أعقار حياض البودان قال : البودان القلبان ، وهي الركايا ، واحدها
~~بديء قال الأزهري : وهذا مقلوب ، والأصل بديان ، فقدم الياء وجعلها واوا ،
~~والفرقان : الصبح ، و البديء : العجب ، وجاء بأمر بديء ، على فعيل ، أي
~~عجيب . و بديء من بدأت ، و البديء : الأمر البديع ، و أبدأ الرجل : إذا جاء
~~به ، يقال أمر بديء . قال عبيد بن الأبرص : فلا بديء ولا عجيب ( 1 ) و
~~البدء : السيد ، وقيل الشاب المستجاد الرأي ، المستشار ، والجمع بدوء . و
~~البدء : السيد الأول في السيادة ، والثنيان : الذي يليه في السؤدد . قال :
~~أوس بن مغراء السعدي : ثنياننا ، إن أتاهم ، كان بدأهم ، وبدؤهم ، إن أتانا
~~، كان ثنيانا ( 2 ) و البدء : المفصل : و البدء : العظم بما عليه من اللحم
~~. و البدء : خير عظم في الجزور ، وقيل خير نصيب في الجزور . والجمع أبداء و
~~بدوء مثل جفن وأجفان وجفون . قال طرفة بن العبد : وهم أيسار لقمان ، إذا
~~أغلت الشتوة أبداء الجزر ويقال : أهدى له بدأة الجزور أي خير الأنصباء ،
~~وأنشد ابن السكيت : على أي بدء مقسم اللحم يجعل و الأبداء : المفاصل ،
~~واحدها بدى ، مقصور ، وهو أيضا بدء ، مهموز تقديره بدع . و أبداء الجزور
~~عشرة . وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها ، وهما ألأم الجزور لكثرة
~~العروق . و البدأة : النصيب من أنصباء الجزور قال النمر بن تولب : فمنحت
~~بدأتها رقيبا جانحا ، والنار تلفح وجهه بأوارها PageV01P029 وروى ابن
~~الأعرابي : فمنحت بدتها ، وهي النصيب ، وهو مذكور في موضعه وروى ثعلب رفيقا
~~جانحا ( 3 ) . وفي الصحاح : البدء و البدأة : النصيب من الجزور بفتح الباء
~~فيهما وهذا شعر النمر بن تولب بضمها كما ترى . و بدىء ms00009 الرجل يبدأ بدءا فهو
~~مبدوء : جدر أو حصب . قال الكميت : فكأنما بدئت ظواهر جلده ، مما يصافح من
~~لهيب سهامها ( 1 ) وقال اللحياني : بدىء الرجل يبدأ بدءا : خرج به بثر شبه
~~الجدري ثم قال : قال بعضهم هو الجدري بعينه : ورجل مبدوء : خرج به ذلك .
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : في اليوم الذي بدىء فيه رسول
~~الله : وارأساه . قال ابن الأثير : يقال متى بدىء فلان أي متى مرض قال :
~~ويسأل به عن الحي والميت . و بدأ من أرض إلى أرض أخرى و أبدأ : خرج منها
~~إلى غيرها إبداء . و أبدأ الرجل : كناية عن النجو ، والاسم البداء ، ممدود
~~. وأبدأ الصبي : خرجت أسنانه بعد سقوطها . و البدأة : هنة سوداء كأنها كمء
~~لا ينتفع بها ، حكاه أبو حنيفة . [
# بذأ
# ] بذأ : بذأت الرجل بذءا : إذا رأيت منه حالا كرهتها . و بذأته عيني
~~تبذؤه بذاء و بذاءة : ازدرته واحتقرته ، ولم تقبله ، ولم تعجبك مرآته . و
~~بذأته أبذؤه بذءا : إذا ذممته . أبو زيد ، يقال : بذأته عيني بذءا إذا أطري
~~لك وعندك الشيء ثم لم تره كذلك ، فإذا رأيته كما وصف لك قلت : ما تبذؤه
~~العين . و بذأ الشيء : ذمه . و بذىء الرجل : إذا ازدري . وبذأ الأرض : ذم
~~مرعاها قال : أزي مستهنىء في البدىء فيرمأ فيه ولا يبذؤه ويروى : في البدي
~~وكذلك الموضع إذا لم تحمده . وأرض بذيئة على مثال فعيلة : لا مرعى بها و
~~باذأت الرجل : إذا خاصمته . وقال الشعبي : إذا عظمت الحلقة فإنما هي بذاء
~~ونجاء . وقيل البذاء : المباذأة وهي المفاحشة . يقال باذأته بذاء و مباذأة
~~والنجاء : المناجاة . وقال شمر في تفسير قوله : إنك ما علمت لبذيء مغرق .
~~قال : البذيء : الفاحش القول ، ورجل بذيء من قوم أبذياء و البذيء : الفاحش
~~من الرجال ، والأنثى بذيئة . وقد بذؤ يبذؤ بذاء و بذاءة ، وبعضهم يقول :
~~بذىء يبذأ بذءا . قال أبو النجم : فاليوم يوم تفاضل وبذاء ، وامرأة بذيئة
~~ورجل بذيء من قوم أبذياء : بين البذاءة . وأنشد : هذر البذيئة ، ليلها ، لم
~~تهجع وامرأة بذية . وسنذكر في المعتل ما يتعلق ms00010 بذلك . PageV01P030 [
# برأ
# ] برأ : البارىء : من أسماء الله عز وجل ، والله البارىء الذارىء . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ البارئ المصور @QE@ ، وقال تعالى : @QB@ فتوبوا إلى
~~بارئكم @QE@ . قال : البارىء : هو الذي خلق الخلق لا عن مثال . قال ولهذه
~~اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات ، وقلما
~~تستعمل في غير الحيوان ، فيقال : برأ الله النسمة وخلق السموات والأرض .
~~قال ابن سيده : برأ الله الخلق يبرؤهم برءا و بروءا : خلقهم ، يكون ذلك في
~~الجواهر والأعراض . وفي التنزيل : @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ وفي التهذيب : والبرية أيضا
~~الخلق ، بلا همز . قال الفراء : هي من برأ الله الخلق أي خلقهم و البرية :
~~الخلق ، وأصلها الهمز ، وقد تركت العرب همزها ونظيره : النبي والذرية .
~~وأهل مكة يخالفون غيرهم من العرب ، يهمزون البريئة والنبيء والذريئة ، من
~~ذرأ الله الخلق ، وذلك قليل . قال الفراء : وإذا أخذت البرية من البرى ،
~~وهو التراب ، فأصلها غير الهمز . وقال اللحياني : أجمعت العرب على ترك همز
~~هذه الثلاثة ، ولم يستثن أهل مكة . و برئت من المرض ، و برأ المريض يبرأ و
~~يبرؤ برءا و بروءا ، وأهل العالية يقولون : برأت أبرأ برءا و بروءا ، وأهل
~~الحجاز يقولون : برأت من المرض برءا ، بالفتح ، وسائر العرب يقولون : برئت
~~من المرض . وأصبح بارئا من مرضه و بريئا من قوم براء ، كقولك صحيحا وصحاحا
~~، فذلك ذلك . غير أنه إنما ذهب في براء إلى أنه جمع بريء . قال وقد يجوز أن
~~يكون براء أيضا جمع بارىء ، كجائع وجياع وصاحب وصحاب . وقد أبرأه الله من
~~مرضه إبراء . قال ابن بري : لم يذكر الجوهري برأت أبرؤ ، بالضم في المستقبل
~~. قال : وقد ذكره سيبويه وأبو عثمان المازني وغيرهما من البصريين . قال
~~وإنما ذكرت هذا لأن بعضهم لحن بشار بن برد في قوله : نفر الحي من مكاني ،
~~فقالوا : فز بصبر ، لعل عينك تبرو مسه ، من صدود عبدة ، ضر ، فبنات الفؤاد
~~ما تستقر وفي حديث مرض النبي قال العباس لعلي رضي الله عنهما : كيف ms00011 أصبح
~~رسول الله قال : أصبح بحمد الله بارئا ، أي معافى ، يقال : برأت من المرض
~~أبرأ برءا ، بالفتح ، فأنا بارىء و أبرأني الله من المرض . وغير أهل الحجاز
~~يقولون : برئت ، بالكسر برءا ، بالضم . ومنه قول عبد الرحم ن ابن عوف لأبي
~~بكر رضي الله عنهما : أراك بارئا . وفي حديث الشرب : فإنه أروى وأبرى أي
~~يبرئه من ألم العطش ، أو أراد أنه لا يكون منه مرض ، لأنه قد جاء في حديث
~~آخر : فإنه يورث الكباد . قال : وهكذا يروى في الحديث أبرى ، غير مهموزة ،
~~لأجل أروى . و البراء في المديد : الجزء السالم من زحاف المعاقبة . وكل جزء
~~يمكن أن يدخله الزحاف كالمعاقبة ، فيسلم منه ، فهو بريء . الأزهري : وأما
~~قولهم برئت من الدين ، والرجل PageV01P031 أبرأ براءة ، و برئت إليك من
~~فلان أبرأ براءة ، فليس فيها غير هذه اللغة . قال الأزهري : وقد رووا برأت
~~من المرض أبرؤ برءا . قال : ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل . قال : وقد
~~استقصى العلماء باللغة هذا ، فلم يجدوه إلا في هذا الحرف ، ثم ذكر قرأت
~~أقرؤ وهنأت البعير أهنؤه . وقوله عز وجل : @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@
~~، قال : في رفع براءة قولان : أحدهما على خبر الابتداء ، المعنى : هذه
~~الآيات براءة من الله ورسوله : والثاني براءة ابتداء والخبر إلى الذين
~~عاهدتم . قال : وكلا القولين حسن . و أبرأته مما لي عليه و برأته تبرئة ، و
~~برىء من الأمر يبرأ و يبرؤ ، والأخير نادر ، براءة ، و براء ، الأخيرة على
~~اللحياني قال وكذلك في الدين والعيوب برىء إليك من حقك براءة و براء و
~~بروءا و تبرؤا ، و أبرأك منه و برأك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فبرأه
~~الله مما قالوا @QE@ . وأنا بريء من ذلك و براء ، والجمع براء مثل كريم
~~وكرام ، و برآء مثل فقيه وفقهاء ، و أبراء ، مثل شريف وأشراف ، و أبرياء ،
~~مثل نصيب وأنصباء ، و بريئون و براء . وقال الفارسي : البراء جمع بريء .
~~وهو من باب رخل ورخال . وحكى الفراء في جمعه : براء غير مصروف على حذف إحدى
~~الهمزتين . وقال اللحياني : أهل الحجاز ms00012 يقولون : أنا منك براء . قال : وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إنني براء مما تعبدون @QE@ . و تبرأت من كذا وأنا
~~براء منه وخلاء ، لا يثنى ولا يجمع ، لأنه مصدر في الأصل ، مثل سمع سماعا ،
~~فإذا قلت : أنا بريء منه وخلي منه ثنيت وجمعت وأنثت . ولغة تميم وغيرهم من
~~العرب : أنا بريء . وفي غير موضع من القرآن : إني بريء ، والأنثى ، بريئة ،
~~ولا يقال : براءة ، وهما بريئتان ، والجمع بريئات ، وحكى اللحياني : بريات
~~وبرايا كخطايا ، وأنا البراء منه ، وكذلك الاثنان والجمع المؤنث . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إنني براء مما تعبدون @QE@ الأزهري : والعرب تقول :
~~نحن منك البراء والخلاء ، والواحد والاثنان والجمع من المذكر والمؤنث يقال
~~: براء لأنه مصدر . ولو قال : بريء ، لقيل في الاثنين : بريئان : وفي الجمع
~~: بريئون و براء . وقال أبو إسح ق : المعنى في البراء أي ذو البراء منكم ،
~~ونحن ذوو البراء منكم . وزاد الأصمعي : نحن برآء على فعلاء و براء على فعال
~~، و أبرياء وفي المؤنث : إنني بريئة و بريئتان ، وفي الجمع بريئات و برايا
~~. الجوهري : رجل بريء و براء مثل عجيب وعجاب . وقال ابن بري : المعروف في
~~براء أنه جمع لا واحد ، وعليه قول الشاعر : رأيت الحرب يجنبها رجال ويصلى ،
~~حرها ، قوم براء قال ومثله لزهير : إليكم إننا قوم براء ونص ابن جني على
~~كونه جمعا ، فقال : يجمع بريء على أربعة من الجموع : بريء و براء ، مثل
~~ظريف وظراف ، و بريء و برآء ، مثل شريف وشرفاء ، و بريء و أبرياء ، مثل
~~صديق وأصدقاء ، و بريء و براء ، مثل ما جاء من الجموع على فعال نحو تؤام
~~ورباء ( 1 ) في جمع توأم وربى PageV01P032 . ابن الأعرابي : برىء إذا تخلص
~~، و برىء إذا تنزه وتباعد ، و برىء ، إذا أعذر وأنذر ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ أي إعذار وإنذار . وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه لما دعاه عمر إلى العمل فأبى ، فقال عمر : إن يوسف قد سأل العمل .
~~فقال : إن يوسف مني بريء وأنا منه براء أي بريء عن مساواته في الحكم وأن
~~أقاس به ms00013 ولم يرد براءة الولاية والمحبة ، لأنه مأمور بالإيمان به ، و
~~البراء و البريء سواء . وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس ، وهي أول
~~ليلة من الشهر . التهذيب : البراء أول يوم من الشهر ، وقد أبرأ : إذا دخل
~~في البراء ، وهو أول الشهر . وفي الصحاح البراء ، بالفتح : أول ليلة من
~~الشهر ، ولم يقل ليلة البراء ، قال : يا عين بكي مالكا وعبسا ، يوما ، إذا
~~كان البراء نحسا أي إذا لم يكن فيه مطر ، وهم يستحبون المطر في آخر الشهر
~~وجمعه أبرئة ، حكي ذلك عن ثعلب . قال القتيبي : آخر ليلة من الشهر تسمى
~~براء لتبرؤ القمر فيه من الشمس . ابن الأعرابي : يقال لآخر يوم من الشهر
~~البراء لأنه برىء من هذا الشهر . وابن البراء : أول يوم من الشهر . ابن
~~الأعرابي : البراء من الأيام يوم سعد يتبرك بكل ما يحدث فيه ، وأنشد : كان
~~البراء لهم نحسا ، فغرقهم ، ولم يكن ذاك نحسا مذ سرى القمر وقال آخر : إن
~~عبيدا لا يكون غسا ، كما البراء لا يكون نحسا ( 2 ) أبو عمرو الشيباني :
~~أبرأ الرجل : إذا صادف بريئا ، وهو قصب السكر . قال أبو منصور : أحسب هذا
~~غير صحيح قال : والذي أعرفه أبرت : إذا صادفت بريا ، وهو سكر الطبرزذ . و
~~بارأت الرجل : برئت إليه و بريء إلي . و بارأت شريكي : إذا فارقته . و بارأ
~~المرأة والكري مبارأة و براء : صالحهما على الفراق . و الاستبراء : أن
~~يشتري الرجل جارية ، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر وكذلك إذا سباها
~~لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة ، ومعناه : طلب براءتها من الحمل . و استبرأت
~~ما عندك : غيره . استبرأ المرأة : إذا لم يطأها حتى تحيض وكذلك استبرأ
~~الرحم . وفي الحديث في استبراء الجارية : لا يمسها حتى تبرأ رحمها ويتبين
~~حالها هل هي حامل أم لا . وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في
~~الطهارة ، وهو أن يستفرغ بقية البول ، وينقي موضعه ومجراه ، حتى يبرئهما
~~منه أي يبينه عنهما ، كما يبرأ من الدين ، والمرض . و الاستبراء : استنقاء
~~الذكر عن البول . و استبرأ الذكر : طلب براءته ms00014 من بقية بول فيه بتحريكه
~~ونتره وما أشبه ذلك ، حتى يعلم أنه لم يبق فيه شيء . ابن الأعرابي : البريء
~~: المتفضي من القبائح ، المتنجي عن الباطل والكذب ، البعيد من التهم ،
~~النقي القلب من الشرك . و البريء الصحيح الجسم والعقل . و البرأة ، بالضم :
~~قترة الصائد التي يكمن فيها PageV01P033 ، والجمع برأ . قال الأعشى يصف
~~الحمير : فأوردها عينا ، من السيف رية ، بها برأ مثل الفسيل المكمم [
# بسأ
# ] بسأ : بسأ به يبسأ بسأ : و بسوءا و بسيء بسأ أنس به ، وكذلك بهأت قال
~~زهير : بسأت بنيها وجويت عنها ، وعندي ، لو أردت ، لها دواء ( 1 ) وفي
~~الحديث أن النبي قال بعد وقعة بدر : لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا وقد
~~بسئت بالمياثل . بسئت و بسأت بفتح السين وكسرها : اعتادت واستأنست ،
~~والمياثل : الأماثل . قال ابن الأثير : هكذا فسر ، وكأنه من المقلوب . و
~~بسأ بذلك الأمر بسأ و بسوءا : مرن عليه ، فلم يكترث لقبحه وما يقال فيه . و
~~بسأ به : تهاون . وناقة بسوء : لا تمنع الحالب . و أبسأني فلان فبسئت به .
~~[
# بطأ
# ] بطأ : البطء : و الإبطاء : نقيض الإسراع . تقول منه : بطؤ مجيئك و بطؤ
~~في مشيه يبطؤ بطأ و بطاء ، و أبطأ ، و تباطأ ، وهو بطيء ، ولا تقل : أبطيت
~~، والجمع بطاء قال زهير ( 1 ) : فضل الجياد على الخيل البطاء ، فلا يعطي
~~بذلك ممنونا ولا نزقا ومنها الإبطاء و التباطؤ . وقد استبطأ و أبطأ الرجل :
~~إذا كانت دوابة بطاء ، وكذلك أبطأ القوم : إذا كانت دوابهم بطاء . وفي
~~الحديث : من بطأ به عمله لم ينفعه نسبه أي من أخره عمله السيء أو تفريطه في
~~العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب . و أبطأ عليه الأمر : تأخر . و
~~بطأ عليه بالأمر و أبطأ به ، كلاهما : أخره . و بطأ فلان بفلان : إذا ثبطه
~~عن أمر عزم عليه . وما أبطأ بك و بطأ بك عنا ، بمعنى ، أي ما أبطأ ( 2 ) .
~~. . و تباطأ الرجل في مسيره . وقول لبيد : وهم العشيرة أن يبطىء حاسد ، أو
~~أن يلوم ، مع العدا ، لوامها فسره ابن الأعرابي ms00015 فقال : يعني أن يحث العدو
~~على مساويهم ، كأن هذا الحاسد لم يقنع بعيبه لهؤلاء حتى حث . و بطآن ما
~~يكون ذلك و بطآن أي بطؤ ، جعلوه اسما للفعل كسرعان . و بطآن ذا خروجا : أي
~~بطؤ ذا خروجا ، جعلت الفتحة التي في بطؤ على نون بطآن حين أدت عنه ليكون
~~علما لها ، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء . وإنما صح فيه النقل لأن معناه
~~التعجب : أي ما أبطأه . الليث : و باطئة اسم مجهول أصله . قال أبو منصور :
~~الباطئة : الناجود . قال : ولا أدري أمعرب أم عربي ، وهو الذي يجعل فيه
~~الشراب ، وجمعه البواطىء ، وقد جاء ذلك في أشعارهم . [
# بكأ
# ] بكأ : بكأت الناقة والشاة تبكأ بكأ و بكؤت تبكؤ بكاءة و بكوءا ، وهي
~~بكيء و بكيئة : قل لبنها وقيل انقطع . وفي حديث علي : دخل علي PageV01P034
~~رسول الله ، وأنا على المنامة ، فقام إلى شاة بكيء ، فحلبها . وفي حديث عمر
~~أنه سأل جيشا : هل ثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة قال سلامة بن جندل :
~~وشد كور على وجناء ناجية ، وشد سرج على جرداء سرحوب يقال محبسها أدنى
~~لمرتعها ، ولو نفادي ببكء كل محلوب أراد بقوله : محبسها أي محبس هذه الإبل
~~والخيل على الجدب ، ومقابلة العدو على الثغر أدنى وأقرب من أن ترتع وتخصب
~~وتضيع الثغر في إرسالها لترعى وتخصب . وناقة بكيئة وأينق بكاء ، قال :
~~فليأزلن ( 1 ) وتبكؤن لقاحه ، ويعللن صبيه بسمار السمار : اللبن الذي رقق
~~بالماء . قال أبو منصور : سماعنا ، في غريب الحديث ، بكؤت تبكؤ . قال :
~~وسمعنا في المصنف لشمر عن أبي عبيد عن أبي عمرو : بكأت الناقة تبكأ . قال
~~أبو زيد : كل ذلك مهموز . وفي حديث طاؤوس : من منح منيحة لبن فله بكل حلبة
~~عشر حسنات غزرت أو بكأت . وفي حديث آخر : من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو
~~غزيرة . وأما قوله : ألا بكرت أم الكلاب تلومني ، تقول : ألا قد أبكأ الدر
~~حالبه فزعم أبو رياش أن معناه وجد الحالب الدر بكيئا ، كما تقول أحمده وجده
~~حميدا . قال ابن سيده : وقد يجوز عندي أن ms00016 تكون الهمزة لتعدية الفعل أي جعله
~~بكيئا ، غير أني لم أسمع ذلك من أحد ، وإنما عاملت الأسبق والأكثر . و بكأ
~~الرجل بكاءة ، فهو بكيء من قوم بكاء : قل كلامه خلقة . وفي الحديث : إنا
~~معشر النبآء بكاء . وفي رواية : نحن معاشر الأنبياء فينا بكء و بكاء : أي
~~قلة كلام إلا فيما نحتاج إليه . بكؤت الناقة : إذا قل لبنها ومعاشر منصوب
~~على الاختصاص . والاسم البكء . و بكىء الرجل : لم يصب حاجته . و البكء :
~~نبت كالجرجير ، واحدته بكأة ( 2 ) . [
# بهأ
# ] بهأ : بهأ به يبهأ و بهىء و بهؤ بهأ و بهاء و بهوءا : أنس به . وأنشد :
~~وقد بهأت ، بالحاجلات ، إفالها ، وسيف كريم لا يزال يصوعها و بهأت به و
~~بهئت : أنست . و البهاء ، بالفتح والمد : الناقة التي تستأنس إلى الحالب ،
~~وهو من بهأت به ، أي أنست به . ويقال : ناقة بهاء ، وهذا مهموز من بهأت
~~بالشيء . وفي حديث عبد الرحمن بن عوف : أنه رأى رجلا يحلف عند المقام ،
~~فقال : أرى الناس قد بهؤوا بهذا المقام ، معناه : أنهم أنسوا به ، حتى قلت
~~هيبته في قلوبهم . ومنه حديث ميمون بن مهران أنه كتب إلى يونس بن عبيد :
~~عليك بكتاب الله فإن الناس قد بهؤوا به ، واستخفوا عليه أحاديث الرجال .
~~قال أبو عبيد : روي بهوا به ، غير مهموز ، وهو في الكلام مهموز :
~~PageV01P035 أبو سعيد : ابتهأت بالشيء : إذا أنست به وأحببت قربه . قال
~~الأعشى : وفي الحي من يهوى هوانا ، ويبتهي ، وآخر قد أبدى الكآبة ، مغضبا (
~~1 ) ترك الهمز من يبتهي . و بهأ البيت : أخلاه من المتاع أو خرقه كأبهاه .
~~وأما البهاء من الحسن فإنه من بهي الرجل ، غير مهموز . قال ابن السكيت : ما
~~بهأت له وما بأهت له : أي ما فطنت له . [
# بوأ
# ] بوأ : باء إلى الشيء يبوء بوءا : رجع . و بؤت إليه و أبأته ، عن ثعلب ،
~~و بؤته عن الكسائي ، كأبأته ، وهي قليلة . والباءة الباءة مثل الباعة و
~~الباء : النكاح . وسمي النكاح باءة و باء من المباءة لأن الرجل يتبوأ من
~~أهله أي يستمكن من أهله ، كما ms00017 يتبوأ من داره . قال الراجز يصف الحمار
~~والأتن : يعرس أبكارا بها وعنسا ، أكرم عرس ، باءة ، إذ أعرسا وفي حديث
~~النبي : من استطاع منكم الباءة ، فليتزوج ، ومن لم يستطع ، فعليه بالصوم ،
~~فإنه له وجاء : أراد بالباءة النكاح والتزويج . ويقال : فلان حريص على
~~الباءة أي على النكاح . ويقال : الجماع نفسه باءة ، والأصل في الباءة
~~المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا . والهاء
~~في الباءة زائدة ، والناس يقولون : الباه . قال ابن الأعرابي : الباء و
~~الباءة والباه كلها مقولات . ابن الأنباري : الباء النكاح ، يقال : فلان
~~حريص على الباء و الباءة والباه ، بالهاء والقصر ، أي على النكاح و الباءة
~~الواحدة و الباء الجمع ، وتجمع الباءة على الباءات . قال الشاعر : يا أيها
~~الراكب ، ذو الثبات ، إن كنت تبغي صاحب الباءات ، فاعمد إلى هاتيكم الأبيات
~~وفي الحديث : عليكم بالباءة ، يعني النكاح والتزويج ومنه الحديث الآخر : إن
~~امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقت تزينت للباءة . و بوأ الرجل : نكح .
~~قال جرير : تبوئها بمحنية ، وحينا تبادر حد درتها السقابا وللبئر مباءتان :
~~إحداهما مرجع الماء إلى جمها ، والأخرى موضع وقوف سائق السانية . وقول صخر
~~الغي يمدح سيفا له : وصارم أخلصت خشيبته ، أبيض مهو ، في متنه ربد فلوت عنه
~~سيوف أريح ، حتى باء كفي ، ولم أكد أجد الخشيبة : الطبع الأول قبل أن يصقل
~~ويهيأ ، وفلوت : انتقيت . أريح : من اليمن . باء كفي : أي صار كفي له مباءة
~~أي مرجعا . و باء بذنبه وبإثمه يبوء بوءا و بواء : احتمله وصار المذنب مأوى
~~الذنب ، وقيل اعترف به . وقوله تعالى : @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك
~~@QE@ ، قال ثعلب : معناه إن عزمت على PageV01P036 قتلي كان الإثم بك لأبي .
~~قال الأخفش : @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ : رجعوا به أي صار عليهم .
~~وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ ، قال :
~~باؤوا في اللغة : احتملوا ، يقال : قد بؤت بهذا الذنب أي احتملته . وقيل :
~~باؤوا بغضب أي بإثم استحقوا به النار على إثم استحقوا به النار أيضا . قال
~~الأصمعي : باء بإثمه ms00018 ، فهو يبوء به بوءا : إذا أقر به . وفي الحديث : أبوء
~~بنعمتك علي ، و أبوء بذنبي أي ألتزم وأرجع وأقر . وأصل البواء اللزوم . وفي
~~الحديث : فقد باء به أحدهما أي التزمه ورجع به . وفي حديث وائل بن حجر : إن
~~عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه أي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه ،
~~فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب لإثمه وفي رواية : إن قتله كان مثله أي
~~في حكم البواء ، وصارا متساويين لا فضل للمقتص إذا استوفى حقه على المقتص
~~منه . وفي حديث آخر : بؤ للأمير بذنبك ، أي اعترف به . و باء بدم فلان
~~وبحقه : أقر ، وذا يكون أبدا بما عليه لا له . قال لبيد : أنكرت باطلها ،
~~وبؤت بحقها عندي ، ولم تفخر علي كرامها و أبأته : قررته . و باء دمه بدمه (
~~1 ) بوءا و بواء : عدله . و باء فلان بفلان بواء ، ممدود ، و أباءه و باوأه
~~: إذا قتل به وصار دمه بدمه . قال عبد الله ابن الزبير : ( 2 ) قضى الله أن
~~النفس بالنفس بيننا ، ولم نك نرضى أن نباوئكم قبل و البواء : السواء .
~~وفلان بواء فلان : أي كفؤه إن قتل به ، وكذلك الاثنان والجميع . و باءه :
~~قتله به ( 3 ) . أبو بكر ، البواء : التكافؤ ، يقال : ما فلان ببواء لفلان
~~: أي ما هو بكفء له . وقال أبو عبيدة يقال : القوم بواء : أي سواء . ويقال
~~: القوم على بواء . وقسم المال بينهم على بواء : أي على سواء . و أبأت
~~فلانا بفلان : قتلته به . ويقال : هم بواء في هذا الأمر : أي أكفاء نظراء ،
~~ويقال : دم فلان بواء لدم فلان : إذا كان كفئا له . قالت ليلى الأخيلية في
~~مقتل توبة بن الحمير : فإن تكن القتلى بواء ، فإنكم فتى ما قتلتم ، آل عوف
~~بن عامر و أبأت القاتل بالقتيل و استبأته أيضا : إذا قتلته به . و استبأت
~~الحكم و استبأت به كلاهما : استقدته . و تباوأ القتيلان : تعادلا . وفي
~~الحديث : أنه كان بين حيين من العرب قتال ، وكان لأحد الحيين طول على الآخر
~~، فقالوا لا نرضى حتى يقتل ms00019 بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة الرجل ، فأمرهم
~~النبي أن يتباءوا . قال أبو عبيدة : هكذا روي لنا بوزن يتباعوا ، قال :
~~والصواب عندنا أن يتباوءوا بوزن يتباوعوا على مثال يتقاولوا ، من البواء
~~وهي المساواة ، يقال : باوأت بين القتلى : أي ساويت قال ابن بري : يجوز أن
~~يكون يتباءوا على القلب ، كما قالوا جاءاني ، والقياس جايأني في المفاعلة
~~من جاءني وجئته قال ابن الأثير وقيل : يتباءوا صحيح . يقال : باء به إذا
~~كان كفئا له ، وهم بواء أي أكفاء PageV01P037 ، معناه ذوو بواء ، وفي
~~الحديث أنه قال : الجراحات بواء ، يعني أنها متساوية في القصاص ، وأنه لا
~~يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني ، ولا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء وما
~~يساويها في الجرح ، وذلك البواء . وفي حديث الصادق : قيل له : ما بال
~~العقرب مغتاظة على نبي آدم فقال : تريد البواء أي تؤذي كما تؤذى . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه : فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء . و باء فلان بفلان :
~~إذا كان كفئا له يقتل به ومنه قول المهلهل لابن الحارث بن عباد حين قتله :
~~بؤ بشسع نعلي كليب ، معناه : كن كفئا لشسع نعليه . و باء الرجل بصاحبه :
~~إذا قتل به . يقال باءت عرار بكحل ، وهما بقرتان قتلت إحداهما بالأخرى
~~ويقال : بؤبه أي كن ممن يقتل به . وأنشد الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه ، فقال
~~: فقلت له بؤ بامرىء لست مثله ، وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما يقول : أنت
~~، وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأر ، فلست مثل أخي . وإذا أقص
~~السلطان رجلا برجل قيل : أباء فلانا بفلان . قال طفيل الغنوي : أباء
~~بقتلانا من القوم ضعفهم ، وما لا يعد من أسير مكلب قال أبو عبيد : فإن قتله
~~السلطان بقود قيل : قد أقاد السلطان فلانا وأقصه و أباءه وأصبره . وقد
~~أبأته أبيئه إباءة . قال ابن السكيت في قول زهير بن أبي سلمى : فلم أر
~~معشرا أسروا هديا ، ولم أر جار بيت يستباء قال : الهدي ذو الحرمة وقوله
~~يستباء أي يتبوأ ، تتخذ امرأته أهلا وقال أبو عمرو الشيباني : يستباء ms00020 . من
~~البواء ، وهو القود . وذلك أنه أتاهم يريد أن يستجير بهم فأخذوه ، فقتلوه
~~برجل منهم . وقول التغلبي ( 1 ) : ألا تنتهي عنا ملوك ، وتتقي محارمنا لا
~~يبأء الدم بالدم أراد : حذار أن يباء الدم بالدم ويروى : لا يبؤء الدم
~~بالدم أي حذار أن تبوء دماؤهم بدماء من قتلوه . و بوأ الرمح نحوه : قابله
~~به ، وسدده نحوه . وفي الحديث : أن رجلا بوأ رجلا برمحه ، أي سدده قبله
~~وهيأه . و بوأهم منزلا : نزل بهم إلى سند جبل . و أبأت بالمكان : أقمت به .
~~و بوأتك بيتا : اتخذت لك بيتا . وقوله عز وجل : @QB@ أن تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا @QE@ ، أي اتخذا . أبو زيد : أبأت القوم منزلا و بوأتهم منزلا تبويئا
~~. وذلك إذا نزلت بهم إلى سند جبل ، أو قبل نهر . و التبوؤ : أن يعلم الرجل
~~الرجل على المكان إذا أعجبه لينزله . وقيل : تبوأه : أصلحه وهيأه . وقيل :
~~تبوأ فلان منزلا : إذا نظر إلى أسهل ( 2 ) ما يرى وأشده استواء وأمكنه
~~لمبيته ، فاتخذه و تبوأ : نزل وأقام ، والمعنيان قريبان . و المباءة معطن
~~القوم للإبل ، حيث تناخ في الموارد . وفي الحديث : قال له رجل : أصلي في
~~مباءة الغنم قال : نعم ، أي منزلها الذي تأوي إليه ، وهو المتبوأ أيضا .
~~وفي الحديث أنه قال : في المدينة ههنا المتبوأ . و أباءه منزلا و بوأه إياه
~~و بوأه فيه ، بمعنى هيأه له وأنزله ومكن له فيه . PageV01P038 قال : وبوئت
~~في صميم معشرها ، وتم ، في قومها ، مبوؤها أي نزلت من الكرم في صميم النسب
~~. والاسم البيئة . و استباءه أي اتخذه مباءة . و تبوأت منزلا أي نزلته .
~~وقوله تعالى : @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ ، جعل الإيمان محلا
~~لهم على المثل وقد يكون أراد : و تبوأوا مكان الإيمان وبلد الإيمان ، فحذف
~~. و تبوأالمكان : حله . وإنه لحسن البيئة أي هيئة التبوء . و البيئة و
~~الباءة و المباءة : المنزل ، وقيل منزل القوم حيث يتبوأون من قبل واد ، أو
~~سند جبل . وفي الصحاح : المباءة : منزل القوم في كل موضع ، ويقال : كل منزل
~~ينزله القوم . قال طرفة : طيبو الباءة ( 1 ) ، سهل ، ولهم ms00021 سبل ، إن شئت في
~~وحش وعر و تبوأ فلان منزلا ، أي اتخذه ، و بوأته منزلا و أبأت القوم منزلا
~~. وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ ، يقال : بوأته منزلا ، وأثويته منزلا ثواء :
~~أنزلته ، و بوأته منزلا أي جعلته ذا منزل . وفي الحديث : من كذب علي متعمدا
~~، فليتبوأ مقعده من النار ، وتكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها : لينزل
~~منزله من النار . يقال : بوأه الله منزلا أي أسكنه إياه . ويسمى كناس الثور
~~الوحشي مباءة الإبل : معطنها . و أبأت الإبل مباءة : أنخت بعضها إلى بعض .
~~قال الشاعر : حليفان ، بينهما ميرة يبيئان في عطن ضيق و أبأت الإبل ،
~~رددتها إلى المباءة ، و المباءة : بيتها في الجبل وفي التهذيب : وهو المراح
~~الذي تبيت فيه . و المباءة من الرحم : حيث تبوأ الولد : قال الأعلم : ولعمر
~~محبلك الهجين على رحب المباءة ، منتن الجرم و باءت ببيئة سوء ، على مثال
~~بيعة أي بحال سوء وإنه لحسن البيئة وعم بعضهم به جميع الحال . و أباء عليه
~~ماله : أراحه . تقول . أبأت على فلان ماله : إذا ارحت عليه إبله وغنمه ، و
~~أباء منه . وتقول العرب : كلمناهم ، فأجابونا عن بواء واحد : أي جواب واحد
~~. وفي أرض كذا فلاة تبيء في فلاة . أي تذهب . الفراء : باء ، بوزن باع :
~~إذا تكبر ، كأنه مقلوب من بأى ، كما قالوا أرى ورأى ( 2 ) وسنذكره في بابه
~~. وفي حاشية بعض نسخ الصحاح : و أبأت أديمها : جعلته في الدباغ . [
# تأتأ
# ] تأتأ : تأتأ التيس عند السفاد يتأتىء تأتأة وتئتاء لينزو ويقبل
~~PageV01P039 . ورجل تأتاء ، على فعلال ، وفيه تأتأة : يتردد في التاء إذا
~~تكلم . و التأتأة : حكاية الصوت . و التأتاء : مشي الصبي الصغير و التأتاء
~~: التبختر في الحرب شجاعة و التأتاء ( 1 ) : دعاء الحطان إلى العسب ،
~~والحطان التيس ، وهو الثأثاء أيضا بالثاء . [
# تطأ
# ] تطأ : التهذيب : أهمله الليث . ابن الأعرابي : تطأ إذا ظلم ( 1 ) . تطا
~~: الأزهري : أهمله الليث . ابن الأعرابي . تطا إذا ظلم . [
# تفأ
# ] تفأ : أتيته على تفئة ذلك : أي على حينه وزمانه . حكى اللحياني فيه ms00022
~~الهمز والبدل قال : وليس على التخفيف القياسي لأنه قد اعتد به لغة . وفي
~~الحديث : دخل عمر فكلم رسولالله ، ، ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك أي على
~~إثره . وفيه لغة أخرى : تئفة ذلك ، بتقديم الياء على الفاء ، وقد تشدد ،
~~والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة . وقال الزمخشري : لو كانت تفعلة لكانت
~~على وزن تهيئة ، فهي إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة . قال
~~أبو منصور : وليست التاء في تفئة و تافئ أصلية . و تفئئ تفأ : إذا احتد
~~وغضب . [
# تكأ
# ] تكأ : ذكر الأزهري هنا ما سنذكره في وكأ . وقال هو أيضا : إن تكأة أصله
~~وكأة . [
# تنأ
# ] تنأ : تنأ بالمكان يتنأ : أقام وقطن . قال ثعلب : وبه سمي التانىء من
~~ذلك قال ابن سيده : وهذا من أقبح الغلط إن صح عنه ، وخليق أن يصح لأنه قد
~~ثبت في أماليه ونوادره . وفي حديث عمر : ابن السبيل أحق بالماء من التانىء
~~عليه . أراد أن ابن السبيل ، إذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم ،
~~وهم مقيمون عليها ، فابن السبيل مارا أحق بالماء منهم ، يبدأ به فيسقى
~~وظهره لأنه سائر ، وهم مقيمون ، ولا يفوتهم السقي ، ولا يعجلهم السفر
~~والمسير . وفي حديث ابن سيرين : ليس للتانئة شيء ، يريد أن المقيمين في
~~البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ، ليس لهم في الفيء نصيب ويريد بالتانئة
~~الجماعة منهم ، وإن كان اللفظ مفردا ، وإنما التأنيث أجاز إطلاقه على
~~الجماعة . وفي الحديث : من تنأ في أرض العجم ، فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر
~~معهم . و تنأ فهو تانىء : إذا أقام في البلد وغيره . الجوهري : وهم تناء
~~البلد ، والاسم التناءة . وقالوا تنا في المكان فأبدلوا فظنه قوم لغة ، وهو
~~خطأ . الأزهري : تنخ بالمكان و تنأ ، فهو تانخ و تانىء ، أي : مقيم . [
# ثأثأ
# ] ثأثأ : ثأثأ الشيء عن موضعه : أزاله . و ثأثأ الرجل عن الأمر : حبس .
~~ويقال : ثأثىء عن الرجل : أي احبس ، و الثأثأة : الحبس . و ثأثأت عن القوم
~~: دفعت عنهم . و ثأثأ عن الشيء : إذا أراده ثم بدا له تركه أو المقام عليه
~~. أبو ms00023 زيد : تثأثأت تثأثؤا : إذا أردت سفرا ثم بدا لك المقام . و ثأثأ عنه
~~غضبه : أطفأه . ولقيت فلانا فتثأثأت منه : أي هبته . و أثأته بسهم ( 1 )
~~إثاءة : رميته . PageV01P040 و ثأثأ الإبل : أرواها من الماء ، وقيل :
~~سقاها فلم ترو . و ثأثأت هي ، وقيل : ثأثأت الإبل أي سقيتها حتى يذهب عطشها
~~، ولم أروها . وقيل : ثأثأت الإبل : ارويتها . وأنشد المفضل : إنك لن
~~تثأثىء النهالا بمثل أن تدارك السجالاو ثأثأ بالتيس : دعاه ، عن أبي زيد .
~~[
# ثدأ
# ] ثدأ : الثداء : نبت له ورق كأنه ورق الكراث وقضبان طوال تدقها الناس ،
~~وهي رطبة ، فيتخذون منها أرشية يسقون بها ، هذا قول أبي حنيفة . وقال مرة :
~~هي شجرة طيبة يحبها المال ويأكلها ، وأصولها بيض حلوة ، ولها نور مثل نور
~~الخطمي الأبيض ، في أصلها شيء من حمرة يسيرة ، قال : وينبت في أضعافه
~~الطراثيث والضغابيس ، وتكون الثداءة مثل قعدة الصبي . و الثندوة للرجل :
~~بمنزلة الثدي للمرأة وقال الأصمعي : هي مغرز الثدي وقال ابن السكيت : هي
~~اللحم الذي حول الثدي ، إذا ضممت أولها همزت ، فتكون فعللة ، فإذا فتحته لم
~~تهمز ، فتكون فعلوة مثل ترقوة وعرقوة . [
# ثرطأ
# ] ثرطأ : الثرطئة ، بالهمز بعد الطاء : الرجل الثقيل ، وقد حكيت بغير همز
~~وضعا . قال الأزهري : إن كانت الهمزة أصلية ، فالكلمة رباعية ، وإن لم تكن
~~أصلية ، فهي ثلاثية ، والغرقىء مثله . وقيل : الثرطئة من النساء والرجال :
~~القصير . [
# ثطأ
# ] ثطأ : ابن الأعرابي : ثطا إذا خطا . و ثطىء ثطأ : حمق . و ثطأته بيدي
~~ورجلي حتى ما يتحرك أي وطئت ، عن أبي عمرو . و الثطأة : دويبة لم يحكها غير
~~صاحب العين . أبو عمرو : الثطأة : العنكبوت . [
# ثفأ
# ] ثفأ : ثفأ القدر : كسر غليانها . و الثفاء على مثال القراء : الخردل ،
~~ويقال الحرف ، وهو فعال ، واحدته ثفاءة بلغة أهل الغور ، وقيل بل هو الخردل
~~المعالج بالصباغ ، وقيل : الثفاء : حب الرشاد قال ابن سيده : وهمزته تحتمل
~~أن تكون وضعا وأن تكون مبدلة من ياء أو واو ، إلا أنا عاملنا اللفظ إذ لم
~~نجد له مادة . وفي الحديث : أن النبي قال : ماذا في الأمرين من الشفاء
~~الصبر و الثفاء ms00024 ، هو من ذلك . الثفاء : الخردل ، وقيل الحرف ، ويسميه أهل
~~العراق حب الرشاد ، والواحدة ثفاءة ، وجعله مرا للحروفة التي فيه ولذعه
~~اللسان . [
# ثمأ
# ] ثمأ : الثمء : طرحك الكمء في السمن . ثمأ القوم ثمأ : أطعمهم الدسم . و
~~ثمأ الكمأة يثمؤها ثمأ : طرحها في السمن . و ثمأ الخبز ثمأ : ثرده ، وقيل
~~زرده . و ثمأ رأسه بالحجر والعصا ثمأ فانثمأ : شدخه وثرده . و انثمأ التمر
~~والشجركذلك . و ثمأ لحيته يثمؤها ثمأ : صبغها بالحناء . و ثمأ أنفه : كسره
~~فسال دما . [
# جأجأ
# ] جأجأ : جىء جىء : أمر للإبل بورود الماء ، وهي على الحوض . و جؤجؤ :
~~أمر لها بورود الماء ، وهي بعيدة منه ، وقيل هو زجر لا أمر بالمجيء . وفي
~~الحديث : أن رجلا قال لبعيره : شأ لعنك الله ، فنهاه النبي ، عن لعنه
~~PageV01P041 قال أبو منصور : شأ زجر ، وبعض العرب يقول : جأ بالجيم ، وهما
~~لغتان . وقد جأجأ الإبل و جأجأ بها : دعاها إلى الشرب ، وقال جىء جىء . و
~~جأجأ بالحمار كذلك ، حكاه ثعلب . والاسم الجىء مثل الجيع ، وأصله جئىء ،
~~قلبت الهمزة الأولى ياء . قال معاذ الهراء : وما كان على الجيء ولا الهيء
~~امتداحيكاقال ابن بري : صوابه أن يذكره في فصل جيأ . وقال : ذكرها الورد
~~يقول جئجا فأقبلت أعناقها الفروجايعني فروج الحوض . و الجؤجؤ : عظام صدر
~~الطائر . وفي حديث علي كرم الله وجهه : كأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة ،
~~أو نعامة جاثمة ، أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر . الجؤجؤ : الصدر ، وقيل :
~~عظامه ، والجمع الجآجىء ، ومنه حديث سطيح : حتى أتى عاري الجآجيء والقطنوفي
~~حديث الحسن : خلق جؤجؤ آدم ، عليه السلام ، من كثيب ضرية ، وضرية : بئر
~~بالحجاز ينسب إليها حمى ضرية . وقيل سمي بضرية بنت ربيعة بن نزار . و
~~الجؤجؤ : الصدر ، والجمع الجآجىء ، وقيل الجآجىء : مجتمع رؤوس عظام الصدر
~~وقيل : هي مواصل العظام في الصدر ، يقال ذلك للإنسان وغيره من الحيوان ومنه
~~قول بعض العرب : ما أطيب جواذب الأرز بجآجىء الإوز . و جوجؤ السفينة
~~والطائر : صدرهما . و تجأجأ عن الأمر : كف وانتهى . و تجأجأ عنه : تأخر ،
~~وأنشد : سأنزع منك عرس أبيك إني رأيتك ms00025 لا تجأجأ عن حماهاأبو عمرو : الجأجاء
~~: الهزيمة . قال : و تجأجأت عنه ، أي هبته . وفلان لا يتجأجأ عن فلان ، أي
~~هو جريء عليه . [
# جبأ
# ] جبأ : جبأ عنه يجبأ : ارتدع . و جبأت عن الأمر : إذا هبته وارتدعت عنه
~~. ورجل جباء ، يمد ويقصر ( 2 ) ، بضم الجيم ، مهموز مقصور : جبان . قال
~~مفروق بن عمرو الشيباني يرثي إخوته قيسا والدعاء وبشرا القتلى في غزوة بارق
~~بشط الفيض : أبكي على الدعاء في كل شتوة ولهفي على قيس زمام الفوارس فما
~~أنا من ريب الزمان بجبأ ولا أنا من سيب الإل ه بيائس وحكى سيبويه : جباء ،
~~بالمد ، وفسره السيرافي أنه في معنى جبأ قال سيبويه : وغلب عليه الجمع
~~بالواو والنون لأن مؤنثه مما تدخله التاء . و جبأت عيني عن الشيء : نبت عنه
~~وكرهته ، فتأخرت عنه . الأصمعي : يقال للمرأة ، إذا كانت كريهة المنظر لا
~~تستحلى : إن العين لتجبأ عنها . وقال حميد بن ثور الهلالي PageV01P042 :
~~ليست إذا سمنت بجابئة عنها العيون كريهة ( 1 ) المس أبو عمرو : الجباء من
~~النساء ، بوزن جباع : التي إذا نظرت لا تروع الأصمعي : هي التي إذا نظرت
~~إلى الرجال ، انخزلت راجعة لصغرها وقال ابن مقبل : وطفلة غير جباء ولا نصف
~~من دل أمثالها باد ومكتوم ( 2 ) وكأنه قال : ليست بصغيرة ولا كبيرة وروى
~~غيره جباع ، وهي القصيرة ، وهو مذكور في موضعه ، شبهها بسهم قصير يرمي به
~~الصبيان يقال له الجباع . و جبأ عليه الأسود من جحره يجبأ جبأ و جبوءا :
~~طلع وخرج ، وكذلك الضبع والضب واليربوع ، ولا يكون ذلك إلا أن يفزعك . و
~~جبأ على القوم : طلع عليهم مفاجأة . و أجبأ عليهم : أشرف . وفي حديث أسامة
~~: فلما رأونا جبؤوا من أخبيتهم أي خرجوا منها . يقال : جبأ عليهم يجبأ :
~~إذا خرج . وما جبأ عن شتمي أي ما تأخر ولا كذب . و جبأت عن الرجل جبأ و
~~جبوءا : خنست عنه ، وأنشد ( 3 ) : وهل أنا إلا مثل سيقة العدا إن استقدمت
~~نحر وإن جبأت عقرابن الأعرابي : الإجباء : أن يغيب الرجل إبله ، عن المصدق
~~. يقال : جبأ عن الشيء : توارى ms00026 عنه ، وأجبيته إذا واريته . و جبأ الضب في
~~جحره إذا استخفى . و الجبء : الكمأة الحمراء وقال أبو حنيفة : الجبأة هنة
~~بيضاء كأنها كمء ولا ينتفع بها ، والجمع أجبؤ و جبأة مثال فقع وفقعة قال
~~سيبويه : وليس ذلك بالقياس ، يعني تكسير فعل على فعلة وأما الجبأة فاسم
~~للجمع ، كما ذهب إليه في كمء وكمأة لأن فعلا ليس مما يكسر على فعلة ، لأن
~~فعلة ليست من أبنية الجموع . وتحقيره : جبيئة على لفظه ، ولا يرد إلى واحده
~~ثم يجمع بالألف والتاء لأن أسماء الجموع بمنزلة الآحاد ، وأنشد أبو زيد :
~~أخشى ركيبا ورجيلا عاديافلم يرد ركبا ولا رجلا إلى واحده ، وبهذا قوي قول
~~سيبويه على قول أبي الحسن لأن هذا عند أبي الحسن جمع لا اسم جمع . وقال ابن
~~الأعرابي : الجبء : الكمأة السود ، والسود خيار الكمأة ، وأنشد : إن أحيحا
~~مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبأ فيها قضض فجبأ هنا يجوز
~~أن يكون جمع جبء كجبأة ، وهو نادر ، ويجوز أن يكون أراد جبأة ، فحذف الهاء
~~للضرورة ، ويجوز أن يكون اسما للجمع وحكى كراع في جمع جبء جباء على مثال
~~بناء ، فإن صح ذلك ، فإنما جبأ اسم لجمع جبء ، وليس بجمع له لأن فعلا ،
~~بسكون العين ، ليس مما يجمع على فعل ، بفتح العين . و أجبأت الأرض : أي
~~كثرت جبأتها ، وفي الصحاح : أي كثرت كمأتها ، وهي أرض مجبأة . قال الأحمر :
~~PageV01P043 | PageV01P044 مهموز ، لأبي زيد ، و الجريئة مثال خطيئة : بيت
~~يبنى من حجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب ويجعلون لحمة السبع في
~~مؤخر البيت ، فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده ،
~~وجمعها جرائىء ، كذلك رواه أبو زيد ، قال : وهذا من الأصول المرفوضة عند
~~أهل العربية إلا في الشذوذ . [
# جزأ
# ] جزأ : الجزء و الجزء : البعض ، والجمع أجزاء . سيبويه : لم يكسر الجزء
~~على غير ذلك . و جزأ الشيء جزا و جزأه كلاهما : جعله أجزاء ، وكذلك التجزئة
~~. و جزأ المال بينهم مشدد لا غير : قسمه . و أجزأ منه جزءا : أخذه . و
~~الجزء ms00027 في كلام العرب : النصيب ، وجمعه أجزاء وفي الحديث : قرأ جزأه من
~~الليل الجزء : النصيب والقطعة من الشيء ، وفي الحديث : الرؤيا الصالحة جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال ابن الأثير : وإنما خص هذا العدد
~~المذكور لأن عمر النبي ، ، في أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة ،
~~وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لأنه بعث عند استيفاء الأربعين ،
~~وكان في أول الأمر يرى الوحي في المنام ، ودام كذلك نصف سنة ، ثم رأى الملك
~~في اليقظة ، فإذا نسبت مدة الوحي في النوم ، وهي نصف سنة ، إلى مدة نبوته ،
~~وهي ثلاث وعشرون سنة ، كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا ، وهو جزء واحد
~~من ستة وأربعين جزءا قال : وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا بهذا
~~العدد ، وجاء ، في بعضها جزء من خمسة وأربعين جزءا ، ووجه ذلك أن عمره لم
~~يكن قد استكمل ثلاثا وستين سنة ، ومات في أثناء السنة الثالثة والستين ،
~~ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض الأخرى ، كنسبة جزء من خمسة
~~وأربعين وفي بعض الروايات : جزء من أربعين ، ويكون محمولا على من روى أن
~~عمره كان ستين سنة ، فيكون نسبة نصف سنة إلى عشرين سنة ، كنسبة جزء إلى
~~أربعين . ومنه الحديث : الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين
~~جزءا من النبوة : أي إن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة الخصال
~~المعدودة من خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها
~~وتابعوهم ، وليس المعنى أن النبوة تتجزأ ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان
~~فيه جزء من النبوة ، فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب ، وإنما هي
~~كرامة من الله عز وجل ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ههنا ما جاءت به النبوة
~~ودعت إليه من الخيرات أي إن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت
~~به النبوة ودعا إليه الأنبياء . وفي الحديث : أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند
~~موته لم يكن له مال غيرهم ، فدعاهم رسولالله ، ، فجزأهم أثلاثا ثم أقرع
~~بينهم ، فأعتق اثنين ms00028 وأرق أربعة : أي فرقهم أجزاء ثلاثة ، وأراد بالتجزئة
~~أنه قسمهم على عبرة القيمة دون عدد الرؤوس إلا أن قيمتهم تساوت فيهم ، فخرج
~~عدد الرؤوس مساويا للقيم . وعبيد أهل الحجاز إنما هم الزنوج والحبش غالبا
~~والقيم فيهم متساوية أو متقاربة ، ولأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله ،
~~والثلث إنما يعتبر بالقيمة لا بالعدد . وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي
~~وأحمد ، وقال أبو حنيفة رحمهم الله : يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعى في
~~ثلثيه . التهذيب : يقال : جزأت المال بينهم و جزأته : أي قسمته PageV01P045
~~. و المجزوء من الشعر : ما حذف منه جزآن أو كان على جزأين فقط ، فالأولى
~~على السلب والثانية على الوجوب . وجزأ الشعر جزءا و جزأه فيهما : حذف منه
~~جزأين أو بقاه على جزأين . التهذيب : و المجزوء من الشعر : إذا ذهب فعل كل
~~واحد من فواصله ، كقوله : يظن الناس بالملكي ن أنهما قد التأما فان تسمع
~~بلأمهما فإن الأمر قد فقماومنه قوله : أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يرداذهب
~~منه الجزء الثالث من عجزه . و الجزء : الاستغناء بالشيء عن الشيء ، وكأنه
~~الاستغناء بالأقل عن الأكثر ، فهو راجع إلى معنى الجزء . ابن الأعرابي :
~~يجزيء قليل من كثير و يجزىء هذا من هذا : أي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه
~~، و جزأ بالشيء و تجزأ : قنع واكتفى به ، و أجزأه الشيء : كفاه ، وأنشد ( 1
~~) : لقد آليت أغدر في جداع وإن منيت أمات الرباع بأن الغدر في الأقوام عار
~~وأن المرء يجزأ بالكراعأي يكتفي به . ومنه قول الناس : اجتزأت بكذا وكذا ،
~~و تجزأت به : بمعنى اكتفيت ، و أجزأت بهذا المعنى . وفي الحديث : ليس شيء
~~يجزىء من الطعام والشراب إلا اللبن ، أي ليس يكفي . و جزئت الابل : إذا
~~اكتفت بالرطب عن الماء . و جزأت تجزأ جزءا و جزءا بالضم و جزوءا أي اكتفت ،
~~والاسم الجزء . و أجزأها هو و جزأها تجزئة و أجزأ القوم : جزئت إبلهم .
~~وظبية جازئة : استغنت بالرطب عن الماء . و الجوازىء : الوحش ، لتجزئها
~~بالرطب عن الماء ، وقول الشماخ بن ضرار ، واسمه معقل ms00029 ، وكنيته أبو سعيد :
~~إذا الأرطى توسد أبرديه خدود جوازىء بالرمل عينلا يعني به الظباء ، كما ذهب
~~إليه ابن قتيبة ، لأن الظباء لا تجزأ بالكلإ عن الماء ، وإنما عنى البقر ،
~~ويقوي ذلك أنه قال : عين ، والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء والأرطى
~~، مقصور : شجر يدبغ به ، وتوسد أبرديه ، أي اتخذ الأرطى فيهما كالوسادة ،
~~والأبردان : الظل والفيء ، سميا بذلك لبردهما . والأبردان أيضا : الغداة
~~والعشي ، وانتصاب أبرديه على الظرف والأرطى مفعول مقدم بتوسد ، أي توسد
~~خدود البقر الأرطى في أبرديه ، و الجوازىء : البقر والظباء التي جزأت
~~بالرطب عن الماء ، والعين جمع عيناء ، وهي الواسعة العين وقول ثعلب بن عبيد
~~( 2 ) : جوازىء لم تنزع لصوب غمامة وروادها في الأرض دائمة الركض قال :
~~إنما عنى بالجوازىء النخل يعني أنها قد استغنت عن السقي ، فاستبعلت . وطعام
~~لا جزء له : أي لا يتجزأ بقليله . و أجزأ عنه مجزأه و مجزأته و مجزأه و
~~مجزأته : أغنى عنهمغناه . وقال ثعلب : البقرة تجزىء عن سبعة PageV01P046 و
~~تجزي ، فمن همز فمعناه تغني ، ومن لم يهمز ، فهو من الجزاء . و أجزأت عنك
~~شاة ، لغة في جزت أي قضت وفي حديث الأضحية : ولن تجزىء عن أحد بعدك : أي لن
~~تكفي ، من أجزأني الشيء أي كفاني . ورجل له جزء أي غناء ، قال : إني لأرجو
~~من شبيب برا والجزء إن أخدرت يوما قراأي أن يجزىء عني ويقوم بأمري . وما
~~عنده جزأة ذلك ، أي قوامه . ويقال : ما لفلان جزء وما له إجزاء : أي ما له
~~كفاية . وفي حديث سهل : ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان ، أي فعل فعلا
~~ظهر أثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفى فيه كفايته . و الجزأة : أصل
~~مغرز الذنب ، وخص به بعضهم أصل ذنب البعير من مغرزه . و الجزأة بالضم :
~~نصاب السكين والإشفى والمخصف والميثرة ، وهي الحديدة التي يؤثر بها أسفل خف
~~البعير . وقد أجزأها و جزأها وأنصبها : جعل لها نصابا و جزأة ، وهما عجز
~~السكين . قال أبو زيد : الجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر ولكن ms00030 للميثرة التي
~~يوسم بها أخفاف الإبل والسكين ، وهي المقبض . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ . قال أبو إسح ق : يعني به الذين جعلوا
~~الملائكة بنات الله ، تعالى الله وتقدس عما افتروا . قال : وقد أنشدت بيتا
~~يدل على أن معنى جزءا معنى الإناث . قال : ولا أدري البيت هو قديم أم مصنوع
~~: إن أجزأت حرة يوما فلا عجب قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا والمعنى في
~~قوله : ( عز وجل ) : @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ : أي جعلوا نصيب
~~الله من الولد الإناث . قال : ولم أجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب
~~الثقات . و أجزأت المرأة : ولدت الإناث ، وأنشد أبو حنيفة : زوجتها من بنات
~~الأوس مجزئة للعوسج اللدن في أبياتها زجليعني امرأة غزالة بمغازل سويت من
~~شجر العوسج . الأصمعي : اسم الرجل جزء وكأنه مصدر جزأت جزءا . و جزء : اسم
~~موضع . قال الراعي : كانت بجزء فمنتها مذاهبه ( 1 ) وأخلفتها رياح الصيف
~~بالغبر و الجازىء : فرس الحارث بن كعب . و أبو جزء : كنية . و جزء ، بالفتح
~~: اسم رجل . قال حضرمي بن عامر : إن كنت أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها
~~عجلا والسبب في قول هذا الشعر أن هذا الشاعر كان له تسعة إخوة فهلكوا ،
~~وهذا جزء هو ابن عمه وكان ينافسه ، فزعم أن حضرميا سر بموت إخوته لأنه
~~ورثهم ، فقال حضرمي هذا البيت ، وقبله : أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا
~~شصائصا نبلايريد : أأفرح ، فحذف الهمزة ، وهو على طريق الإنكار : أي لا وجه
~~للفرح بموت الكرام من إخوتي لإرث شصائص لا ألبان لها ، واحدتها شصوص ،
~~ونبلا PageV01P047 : صغارا . وروى : أن جزءا هذا كان له تسعة إخوة جلسوا
~~على بئر ، فانخسفت بهم ، فلما سمع حضرمي بذلك قال : إنا لله كلمة وافقت
~~قدرا ، يريد قوله : فلاقيت مثلها عجلا . وفي الحديث : أنه ، ، أتي بقناع
~~جزء قال الخطابي : زعم راويه أنه اسم الرطب عند أهل المدينة قال : فإن كان
~~صحيحا ، فكأنهم سموه بذلك للاجتزاء به عن الطعام والمحفوظ : بقناع جرو
~~بالراء ، وهو صغار القثاء ، وقد ذكر في موضعه . [
# جسأ ms00031
# ] جسأ : جسأ الشيء يجسأ جسوءا و جسأة ، فهو جاسىء : صلب وخشن . و
~~الجاسياء : الصلابة والغلظ . وجبل جاسىء وأرض جاسئة ونبت جاسىء : يابس .
~~ويد جسآء : مكنبة من العمل . و جسأت يده من العمل تجسأ جسأ : صلبت ، والاسم
~~الجسأة مثل الجرعة . و جسأت يد الرجل جسوءا : إذا يبست ، وكذلك النبت إذا
~~يبس ، فهو جاسىء فيه صلابة وخشونة . و جسئت الأرض ، فهي مجسوءة من الجسء :
~~وهو الجلد الخشن الذي يشبه الحصى الصغار . ومكان جاسىء وشاسىء : غليظ . و
~~الجسأة في الدواب : يبس المعطف ، ودابة جاسئة القوائم . [
# جشأ
# ] جشأ : جشأت نفسه تجشأ جشوءا : ارتفعت ونهضت إليه و جاشت من حزن أو فزع
~~. و جشأت : ثارت للقيء . شمر : جشأت نفسي وخبثت : ولقست واحد . ابن شميل :
~~جشأت إلي نفسي أي خبثت من الوجع ما تكره ، تجشأ ، وأنشد : وقولي كلما جشأت
~~لنفسي مكانك تحمدي أو تستريحي ( 1 ) يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة . وفي
~~حديث الحسن : جشأت الروم على عهد عمر أي نهضت وأقبلت من بلادها ، وهو من
~~جشأت نفسي إذا نهضت من حزن أو فزع . و جشأ الرجل إذا نهض من أرض إلى أرض .
~~وفي حديث علي كرم الله وجهه : فجشأ على نفسه ، قال ثعلب : معناه ضيق عليها
~~. ابن الأعرابي : الجشء : الكثير . وقد جشأ الليل والبحر إذا أظلم وأشرف
~~عليك . و جشاء الليل والبحر : دفعته . و التجشؤ : تنفس المعدة عند الامتلاء
~~. و جشأت المعدة و تجشأت : تنفست ، والاسم الجشاء ، ممدود ، على وزن فعال
~~كأنه من باب العطاس والدوار والبوال . وكان علي بن حمزة يقول ذلك ، وقال :
~~إنما الجشأة هبوب الريح عند الفجر . و الجشأة على مثال الهمزة : الجشأة قال
~~الراجز : في جشأة من جشآت الفجرقال ابن بري : والذي ذكره أبو زيد : جشأة ،
~~بتسكين الشين ، وهذا مستعار للفجر من الجشأة من الطعام وقال علي بن حمزة :
~~إنما الجشأة هبوب الريح عند الفجر . و تجشأ تجشؤا ، و التجشئة مثله . قال
~~أبو محمد الفقعسي ( 2 ) : ولم تبت حمى به توصمه ولم يجشىء عن طعام
~~PageV01P048 يبشمهو جشأتالغنم : وهو صوت تخرجه من حلوقها ms00032 وقال امرؤ القيس (
~~3 ) : إذا جشأت سمعت لها ثغاء كأن الحي صبحهم نعيقال : ومنه اشتق تجشأت . و
~~الجشء : القضيب ، وقوس جشء : مرنة خفيفة ، والجمع أجشاء و جشآت . وفي
~~الصحاح : الجشء : القوس الخفيفة وقال الليث : هي ذات الإرنان في صوتها ،
~~وقسي أجشاء و جشآت وأنشد لأبي ذؤيب : ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء أجش
~~وأقطعوقال الأصمعي : هو القضيب من النبع الخفيف . وسهم جشء : خفيف ، حكاه
~~يعقوب في المبدل ، وأنشد : ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشأ لم يكن
~~مليطاالمليط : الذي لا ريش عليه . و جشأ فلان عن الطعام : إذا اتخم فكره
~~الطعام . وقد جشأت نفسه ، فما تشتهي طعاما ، تجشأ . و جشأت الوحش : ثارت
~~ثورة واحدة . و جشأ القوم من بلد إلى بلد : خرجوا ، وقال العجاج : أحراس
~~ناس جشؤوا وملت أرضا وأحوال الجبان أهولت ( 4 ) جشؤوا : نهضوا من أرض إلى
~~أرض ، يعني الناس . وملت أرضا وأهولت : اشتد هولها . و اجتشأ البلاد و
~~اجتشأته : لم توافقه ، كأنه من جشأت نفسي . [
# جفأ
# ] جفأ : جفأ الرجل جفأ : صرعه ، وفي التهذيب : اقتلعه وذهب به الأرض . و
~~أجفأ به : طرحه . و جفأ به الأرض : ضربها به . و جفأ البرمة في القصعة جفأ
~~: أكفأها ، أو أمالها فصب ما فيها ، ولا تقل أجفأتها . وفي الحديث :
~~فاجفؤوا القدور بما فيها ، والمعروف بغير ألف وقال الجوهري : هي لغة مجهولة
~~وقال الراجز : جفؤك ذا قدرك للضيفان جفأ على الرغفان في الجفان خير من
~~العكيس بالألبانوفي حديث خيبر : أنه حرم الحمر الأهلية ، فجفؤوا القدور أي
~~فرغوها وقلبوها وروي : فأجفؤوا ، وهي لغة فيه قليلة مثل كفؤوا وأكفؤوا . و
~~جفأ الوادي غثاءه يجفأ جفأ : رمى بالزبد والقذى ، وكذلك جفأت القدر : رمت
~~بزبدها عند الغليان ، و أجفأت به و أجفأته . واسم الزبد : الجفاء . وفي
~~حديث جرير : خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من زبد اجتمع للماء
~~. يقال : جفأ الوادي جفأ : إذا رمى بالزبد والقذى . وفي التنزيل : @QB@
~~فأما الزبد فيذهب جفاء @QE@ ، أي باطلا . قال الفراء : أصله الهمزة ، أو
~~الجفاء ما نفاه السيل . و الجفاء : الباطل ms00033 أيضا . و جفأ الوادي : مسح غثاءه
~~. وقيل : الجفاء كما يقال الغثاء . وكل مصدر اجتمع بعضه إلى بعض مثل القماش
~~والدقاق والحطام مصدر يكون في مذهب اسم على المعنى كما كان العطاء اسما
~~للإعطاء ، كذلك القماش لو أردت مصدر قمشته قمشا . الزجاج : موضع قوله جفاء
~~نصب على الحال . وفي حديث البراء رضي الله عنه يوم حنين : انطلق
~~PageV01P049 جفاء من الناس إلى هذا الحي من هوازن ، أراد : سرعان الناس
~~وأوائلهم ، شبههم بجفاء السيل . قال ابن الأثير : هكذا جاء في كتاب الهروي
~~، والذي قرأناه في البخاري ومسلم : انطلق أخفاء من الناس ، جمع خفيف . وفي
~~كتاب الترمذي : سرعان الناس . ابن السكيت : الجفاء : ما جفأه الوادي : إذا
~~رمى به ، و جفأت الغثاء عن الوادي و جفأت القدر أي مسحت زبدها الذي فوقها
~~من غليها ، فإذا أمرت قلت : اجفأها . ويقال : أجفأت القدر إذا علا زبدها .
~~وتصغير الجفاء : جفيء ، وتصغير الغثاء : غثي بلا همز . و جفأ الباب جفأ و
~~اجفأه : أغلقه . وفي التهذيب : فتحه . و جفأ البقل والشجر يجفؤه جفأ و
~~اجتفأه : قلعه من أصله . قال أبو عبيد : سئل بعض الأعراب عن قوله ، : متى
~~تحل لنا الميتة فقال : ما لم تجتفئوا . يقال اجتفأ الشيء : اقتلعه ثم رمى
~~به . وفي النهاية : ما لم تجتفئوا بقلا وترموا به ، من جفأت القدر إذا رمت
~~بما يجتمع على رأسها من الزبد والوسخ . وقيل : جفأ النبت و اجتفأه : جزه ،
~~عن ابن الأعرابي : [
# جلأ
# ] جلأ : جلأ بالرجل يجلأ به جلأ و جلأة : صرعه . و جلأ بثوبه جلاء : رمى
~~به . [
# جلظأ
# ] جلظأ : التهذيب في الرباعي : في حديث لقمان بن عاد : إذا اضطجعت لا
~~أجلنظى
# قال أبو عبيد : المجلنظي المسبطر في اضطجاعه يقول : فلست كذلك
# ومنهم من يهمز فيقول : اجلنظأت ومنهم من يقول : اجلنظيت
# [
# جمأ
# ] جمأ : جمىء عليه : غضب . و تجمأ في ثيابه : تجمع . و تجمأ على الشيء :
~~أخذه فواراه . [
# جنأ
# ] جنأ : جنأ عليه يجنأ جنوءا و جانأ عليه و تجانأ عليه : أكب . وفي
~~التهذيب : جنأ في عدوه : إذا ألح وأكب ، وأنشد : كأنه ( 3 ) فوت ms00034 الحوالب ،
~~جانئا ، ريم ، تضايقه كلاب ، أخضعتضايقه : تلجئه ، ريم أخضع . و أجنأ الرجل
~~على الشيء : أكب قال : وإذا أكب الرجل على الرجل يقيه شيئا قيل : أجنأ .
~~وفي الحديث : فعلق يجانىء عليها يقيها الحجارة ، أي يكب عليها . وفي الحديث
~~أن يهوديا زنى بامرأة ، فأمر برجمهما فجعل الرجل يجنىء عليها أي يكب ويميل
~~عليها ليقيها الحجارة . وفي رواية أخرى : فلقد رأيته يجانىء عليها ، مفاعلة
~~من جانأ يجانىء ويروى بالحاء المهملة ، وسيجيء إن شاء الله تعالى . وفي
~~حديث هرقل في صفة إسح ق عليه السلام : أبيض أجنأ خفيف العارضين . الجنأ :
~~ميل في الظهر ، وقيل : في العنق . و جنأت المرأة على الولد : أكبت عليه .
~~قال : بيضاء صفراء لم تجنأ على ولد إلا لأخرى ولم تقعد على ناروقال كثير
~~عزة : أغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العائدات على وساديوقال ثعلب : جنىء
~~عليه : أكب عليه يكلمه . و جنىء الرجل جنأ ، وهو أجنأ بين الجنإ : أشرف
~~كاهله على صدره وفي الصحاح : رجل أجنأ بين الجنإ ، أي أحدب الظهر . وقال
~~ثعلب : جنأ ظهره جنوءا كذلك ، PageV01P050 والأنثى جنواء . و جنىء الرجل
~~يجنأ جنأ : إذا كانت فيه خلقة . الأصمعي : جنأ يجنأ جنوءا : إذا انكب على
~~فرسه يتقي الطعن وقال مالك بن نويرة : ونجاك منا بعدما ملت جانئا ورمت حياض
~~الموت كل مرامقال : فإذا كان مستقيم الظهر ثم أصابه جنأ قيل جنىء يجنأ جنأ
~~، فهو أجنأ . الليث : الأجنأ : الذي في كاهله انحناء على صدره ، وليس
~~بالأحدب . أبو عمرو : رجل أجنأ وأدنأ مهموزان ، بمعنى الأقعس ، وهو الذي في
~~صدره انكباب إلى ظهره . وظليم أجنأ ونعامة جنآء ، ومن حذف الهمزة قال :
~~جنواء ، والمصدر الجنأ ، وأنشد : أصك مصلم الأذنين أجناو المجنأ ، بالضم :
~~الترس لاحديدابه . قال أبو قيس بن الأسلت السلمي : أحفزها عني بذي رونق
~~مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنإ أسمر قراع والوادق : الماضي في
~~الضريبة وقول ساعدة بن جؤية : إذا ما زار مجنأة ، عليها ثقال الصخر والخشب
~~القطيلإنما عنى قبرا . و المجنأة : حفرة القبر . قال الهذلي وأنشد البيت :
~~إذا ما زار مجنأة ms00035 عليها [
# جوأ
# ] جوأ : الجاءة و الجؤوة ، بوزن جعوة : لون الأجأى وهو سواد في غبرة
~~وحمرة ، وقيل غبرة في حمرة ، وقيل كدرة في صدأة . قال : تنازعها لونان :
~~ورد وجؤوة ترى لأياء الشمس فيه تحدرا أراد : وردة وجؤوة ، فوضع الصفة موضع
~~المصدر . جأى و أجأوى ، وهو أجأى والأنثى جأواء ، وكتيبة جأواء : عليها صدأ
~~الحديد وسواده ، فإذا خالط كمتة البعير مثل صدإ الحديد ، فهو الجؤوة .
~~وبعير أجأى . و الجؤوة : قطعة من الأرض غليظة حمراء في سواد . و جأى الثوب
~~جأوا : خاطه وأصلحه ، وسنذكره . و الجئوة : سير يخاط به . الأموي : الجوة ،
~~غير مهموز : الرقعة في السقاء ، يقال : جويت السقاء : رقعته . وقال شمر :
~~هي الجؤوة تقدير الجعوة ، يقال : سقاء مجئي ، وهو أن يقابل بين الرقعتين
~~على الوهي من باطن وظاهر . و الجؤوتان : رقعتان يرقع بهما السقاء من باطن
~~وظاهر ، وهما متقابلتان قال أبو الحسن : ولم أسمعه بالواو ( 3 ) ، والأصل
~~الواو ، وفيها ما يذكر في جيأ ، والله أعلم . [
# جيأ
# ] جيأ : المجيء : الإتيان . جاء جيئا و مجيئا . وحكى سيبويه عن بعض العرب
~~: هو يجيك بحذف الهمزة . و جاء يجيء جيئة ، وهو من بناء المرة الواحدة
~~PageV01P051 إلا أنه وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة . والاسم الجيئة
~~على فعلة ، بكسر الجيم ، وتقول : جئت مجيئا حسنا ، وهو شاذ لأن المصدر من
~~فعل يفعل مفعل بفتح العين ، وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجيء
~~والمحيض والمكيل والمصير . و أجأته أي جئت به . و جايأني ، على فاعلني ، و
~~جاءاني فجئته أجيئه أي غالبني 3 بكثرة المجيء فغلبته . قال ابن بري : صوابه
~~جايأني قال : ولا يجوز ما ذكره إلا على القلب . و جاء به ، و أجاءه ، وإنه
~~لجياء بخير ، وجئاء ، الأخيرة نادرة . وحكى ابن جني رحمة الله : جائي على
~~وجه الشذوذ . و جايا : لغة في جاءا ، وهو من البدلي . ابن الأعرابي :
~~جايأني الرجل من قرب أي قابلني ومر بي ، مجايأة أي مقابلة قال الأزهري : هو
~~من جئته مجيئا و مجيئة : فأنا جاء . أبو زيد : جايأت فلانا : إذا وافقت
~~مجيئه . ويقال : لو قد ms00036 جاوزت هذا المكان لجايأت الغيث مجايأة و جياء أي
~~وافقته . وتقول : الحمد لله الذي جاء بك أي الحمد لله إذ جئت ، ولا تقل
~~الحمد لله الذي جئت . قال ابن بري : الصحيح ما وجدته بخط الجوهري في كتابه
~~عند هذا الموضع ، وهو : الحمد لله الذي جاء بك ، والحمد لله إذ جئت ، هكذا
~~بالواو في قوله : والحمد لله إذ جئت ، عوضا من قوله : أي الحمد لله إذ جئت
~~قال : ويقوي صحة هذا قول ابن السكيت ، تقول : الحمد لله إذ كان كذا وكذا ،
~~ولا تقل : الحمد لله الذي كان كذا وكذا ، حتى تقول به أو منه أو عنه . وأنه
~~لحسن الجيئة أي الحالة التي يجيء عليها . و أجاءه إلى الشيء : جاء به
~~وألجأه واضطره إليه قال زهير بن أبي سلمى : وجار سار معتمدا إليكم أجاءته
~~المخافة والرجاءقال الفراء : أصله من جئت ، وقد جعلته العرب إلجاء . وفي
~~المثل : شر ما أجاءك إلى مخة العرقوب ، وشر ما يجيئك إلى مخة عرقوب ، قال
~~الأصمعي : وذلك أن العرقوب لا مخ فيه وإنما يحوج إليه من لا يقدر على شيء
~~ومنهم من يقول : شر ما ألجأك ، والمعنى واحد ، وتميم تقول : شر ما أشاءك ،
~~قال الشاعر : وشددنا شدة صادقة فأجاءتكم إلى سفح الجبلوما جاءت حاجتك أي ما
~~صارت . قال سيبويه : أدخل التأنيث على ما حيث كانت الحاجة كما قالوا : من
~~كانت أمك ، حيث أوقعوا من على مؤنث ، وإنما صير جاء بمنزلة كان في هذا
~~الحرف لأنه بمنزلة المثل ، كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم : عسى الغوير
~~أبؤسا ، ولا تقول : عسيت أخانا . و الجئاوة و الجياء و الجياءة : وعاء توضع
~~في القدر ، وقيل هي كل ما وضعت فيه من خصفة أو جلد أو غيره وقال الأحمر :
~~هي الجواء و الجياء وفي حديث علي : لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي
~~بزعفران . قال : وجمع الجئاء ( 1 ) أجئية ، وجمع الجواء أجوية . الفراء :
~~جأوت البرمة : رقعتها ، وكذلك النعل . الليث : جياوة : اسم حي من قيس قد
~~درجوا ولا يعرفون PageV01P052 . و جيأت ms00037 القربة : خطتها . قال الشاعر : تخرق
~~ثفرها أيام خلت على عجل فجيب بها أديم فجيأها النساء فخان منها كبعثاة
~~ورادعة ردومابن السكيت : امرأة مجيأة : إذا أفضيت ، فإذا جومعت أحدثت .
~~ورجل مجيا : إذا جامع سلح . وقال الفراء في قول الله : @QB@ فأجاءها المخاض
~~إلى جذع النخلة @QE@ هو من جئت ، كما تقول : فجاء بها المخاض ، فلما ألقيت
~~الباء جعل في الفعل ألف ، كما تقول : آتيتك زيدا ، تريد : أتيتك بزيد . و
~~الجايئة : مدة الجرح والخراج وما اجتمع فيه من المدة والقيح يقال : جاءت
~~جايئة الجراح . و الجئة و الجيئة : حفرة في الهبطة يجتمع فيها الماء ،
~~والأعرف : الجية ، من الجوى الذي هو فساد الجوف لأن الماء يأجن هناك فيتغير
~~، والجمع جيء . وفي التهذيب : الجيأة : مجتمع ماء في هبطة حوالى الحصون
~~وقيل : الجيأة : الموضع الذي يجتمع فيه الماء وقال أبو زيد : الجيأة :
~~الحفرة العظيمة يجتمع فيها ماء المطر وتشرع الناس فيه حشوشهم قال الكميت :
~~ضفادع جيأة حسبت أضاة منضبة ستمنعها وطينا و جيئة البطن : أسفل من السرة
~~إلى العانة . و الجيئة : قطعة يرقع بها النعل ، وقيل : هي سير يخاط به .
~~وقد أجاءها . و الجيء و الجيء : الدعاء إلى الطعام والشراب وهو أيضا دعاء
~~الإبل إلى الماء قال معاذ الهراء : وما كان على الجيء ولا الهيء
~~امتداحيكاوقولهم : لو كان ذلك في الهيء و الجيء ما نفعه قال أبو عمرو :
~~الهيء : الطعام ، و الجيء : الشراب . وقال الأموي : هما اسمان من قولهم :
~~جأجأت بالإبل إذا دعوتها للشرب ، وهأهأت بها : إذا دعوتها للعلف . [
# حأحأ
# ] حأحأ : حأحأ بالتيس : دعاه . و حىء حىء : دعاء الحمار إلى الماء ، عن
~~ابن الأعرابي ، و الحأحأة ، وزن الجعجعة ، بالكبش : أن تقول له : حأحأ ،
~~زجرا . [
# حبأ
# ] حبأ : الحبأ على مثال نبإ ، مهموز مقصور : جليس الملك وخاصته ، والجمع
~~أحباء ، مثل سبب وأسباب وحكي : هو من حبأ الملك ، أي من خاصته . الأزهري ،
~~الليث : الحبأة : لوح الإسكاف المستدير ، وجمعها حبوات قال الأزهري : هذا
~~تصحيف فاحش ، والصواب الجبأة بالجيم ، ومنه قول الجعدي : كجبأة الخزم .
~~الفراء : الحابيان ( 1 ) : الذئب والجراد . و حبا الفارس ms00038 : إذا خفق ، وأنشد
~~: نحبو إلى الموت كما يحبو الجمل [
# حتأ
# ] حتأ : حتأت الكساء حتأ : إذا فتلت هدبه وكففته ملزقا به ، يهمز ولا
~~يهمز . و حتأ الثوب يحتؤه حتأ و أحتأه ، بالألف : خاطه ، وقيل : خاطه
~~الخياطة PageV01P053 الثانية ، وقيل : كفه وقيل : فتل هدبه وكفه وقيل :
~~فتله فتل الأكسية . والحتء : ما فتله منه . و حتأ العقدة و أحتأها : شدها .
~~و حتأته حتأ إذا ضربته ، وهو الحتء ، بالهمز . و حتأ المرأة يحتؤها حتأ :
~~نكحها ، وكذلك خجأها . و الحنتأو : القصير الصغير ، ملحق بجردحل ، وهذه
~~اللفظة أتى بها الأزهري في ترجمة حنت ، رجل حنتأو وامرأة حنتأوة ، قال :
~~وهو الذي يعجب بنفسه ، وهو في أعين الناس صغير وسنذكره في موضعه وقال
~~الأزهري في الرباعي أيضا : رجل حنتأو ، وهو الذي يعجبه حسنه ، وهو في عيون
~~الناس صغير ، والواو أصلية . [
# حجأ
# ] حجأ : حجيء بالشيء حجأ : ضن به ، وهو به حجيء ، أي مولع به ضنين ، يهمز
~~ولا يهمز . قال : فإني بالجموح وأم بكرودولح ، فاعلموا ، حجيء ، ضنينوكذلك
~~تحجأت به . الأزهري عن الفراء : حجئت بالشيء و تحجيت به ، يهمز ولا يهمز :
~~تمسكت به ، ولزمته ، قال : ومنه قول عدي بن زيد : أطف ، لأنفه الموسى ،
~~قصير ، وكان بأنفه حجئا ، ضنيناو حجيء بالأمر : فرح به ، و حجأت به : فرحت
~~به . و حجيء بالشيء و حجأ به حجأ : تمسك به ولزمه . وإنه لحجيء أن يفعل كذا
~~أي خليق ، لغة في حجي ، عن اللحياني ، وإنهما لحجئان وإنهم لحجئون وإنها
~~لحجئة وإنهما لحجئتان وإنهن لحجايا مثل قولك خطايا . [
# حدأ
# ] حدأ : الحدأة : طائر يطير يصيد الجرذان ، وقال بعضهم : أنه كان يصيد
~~على عهد سليمان ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وكان من أصيد الجوارح ،
~~فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان . الحدأة : الطائر المعروف ، ولا يقال حداءة
~~والجمع حدأ ، مكسور الأول مهموز ، مثل حبرة وحبر وعنبة وعنب . قال العجاج
~~يصف الأثافي : كما تدانى الحدأ الأويو حداء ، نادرة قال كثيرة عزة : لك
~~الويل من عيني خبيب وثابت وحمزة ، أشباه الحداء التوائم و حدآن أيضا . وفي
~~الحديث : خمس يقتلن في الحل والحرم ، وعد الحدأ ms00039 منها ، وهو هذا الطائر
~~المعروف من الجوارح التهذيب : وربما فتحوا الحاء فقالوا حدأة و حدأ ،
~~والكسر أجود وقال أبو حاتم أهل الحجاز يخظئون ، فيقولون لهذا الطائر :
~~الحديا ، وهو خطأ ، ويجمعونه الحدادي ، وهو خطأ وروي عن ابن عباس أنه قال :
~~لا بأس بقتل الحدو والإفعو للمحرم ، وكأنها لغة في الحدإ . و الحديا :
~~تصغير الحدو . و الحدا ، مقصور : شبه فأس تنقر به الحجارة ، وهو محدد الطرف
~~. و الحدأة : الفأس ذات الرأسين ، والجمع حدأ مثل قصبة وقصب وأنشد الشماخ
~~يصف إبلا حداد الأسنان : يباكرن العضاة بمقنعات ، نواجذهن PageV01P054
~~كالحدإ الوقيعشبه أسنانها بفؤوس قد حددت وروى أبو عبيد عن الأصمعي وأبي
~~عبيدة أنهما قالا : يقال لها الحدأة بكسر الحاء على مثال عنبة ، وجمعها حدأ
~~، وأنشد بيت الشماخ بكسر الحاء وروى ابن السكيت عن الفراء وابن الأعرابي
~~أنهما قالا : الحدأة بفتح الحاء ، والجمع الحدأ ، وأنشد بيت الشماخ بفتح
~~الحاء ، قال : والبصريون على حدأة بالكسر في الفأس ، والكوفيون : على حدأة
~~وقيل : الحدأة : الفأس العظيمة وقيل : الحدأ : رؤوس الفؤوس ، و الحدأة :
~~نصل السهم . و حدىء بالمكان حدأ بالتحريك : إذا لزق به . و حدىء إليه حدأ :
~~لجأ . و حدىء عليه وإليه حدأ : حدب عليه وعطف عليه ونصره ومنعه من الظلم .
~~و حدىء عليه : غضب . و حدأ الشيء حدءا : صرفه . و حدئت الشاة : إذا انقطع
~~سلاها في بطنها فاشتكت عنه حدأ ، مقصور مهموز . و حدئت المرأة على ولدها
~~حدأ . وروى أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب الغنم : حذيت الشاة بالذال : إذا
~~انقطع سلاها في بطنها قال الأزهري : هذا تصحيف والصواب بالدال والهمز ، وهو
~~قول الفراء . وقولهم في المثل : حدأ حدأ وراءك بندقة ، قيل : هما قبيلتان
~~من اليمن ، وقيل هما قبيلتان ، حدأ ( 1 ) بن نمرة بن سعد العشيرة ، وهم
~~بالكوفة ، وبندقة بن مظة ، وقيل : بندقة بن مطية ( 2 ) وهو سفيان بن سلهم
~~بن الحكم بن سعد العشيرة ، وهم باليمن ، أغارت حدأ على بندقة ، فنالت منهم
~~، ثم أغارت بندقة على حدأ فأبادتهم وقيل : هو ترخيم حدأة قال الأزهري : وهو
~~القول ، وأنشد ms00040 هنا للنابغة : فأوردهن بطن الأتم ، شعثا ، يصن المشي ،
~~كالحدإ التؤاموروى ثعلب عن ابن الأعرابي : كانت قبيلة تتعمد القبائل
~~بالقتال ، يقال لها حدأة ، وكانت قد أبرت على الناس ، فتحدتها قبيلة يقال
~~لها بندقة ، فهزمتها ، فانكسرت حدأة ، فكانت العرب إذا مر بها حدئي تقول له
~~: حدأ حدأ وراءك بندقة والعامة تقول : حدا حدا ، بالفتح غير مهموز . [
# حزأ
# ] حزأ : حزأ الإبل يحزؤها حزءا : جمعها وساقها . و احزوزأت هي : اجتمعت .
~~و احزوزأ الطائر : ضم جناحيه وتجافى عن بيضه . قال : محزوزئين الزف عن
~~مكويهماوقال رؤبة ، فلم يهمز : والسير محزوز بنا احزيزاؤه ، ناج ، وقد زوزى
~~بنا زيزاؤهو حزأ السراب الشخص يحزؤه حزءا : رفعه ، لغة في حزاه يحزوه ، بلا
~~همز . [
# حشأ
# ] حشأ : حشأه بالعصا حشأ ، مهموز : ضرب بها جنبيه وبطنه . و حشأه بسهم
~~يحشؤه حشأ : رماه فأصاب به جوفه . قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في
~~ناقته وتسمى هبالة : لي كل يوم ، من ذؤاله ، ضغث يزيد على إبالهفي
~~PageV01P055 كل يوم صيقة فوقي ، تأجل كالظل الهفلأحشأنك مشقصا ، أوسا ،
~~أويس ، من الهبالهأويس : تصغير أوس وهو من أسماء الذئب ، وهو منادى مفرد ،
~~وأوسا منتصب على المصدر ، أي عوضا ، والمشقص : السهم العريض النصل وقوله :
~~ضغث يزيد على إباله أي بلية على بلية ، وهو مثل سائر . الأزهري ، شمر عن
~~ابن الأعرابي : حشأته سهما و حشوته وقال الفراء : حشأته إذا أدخلته جوفه ،
~~وإذا أصبت حشاه قلت : حشيته . وفي التهذيب : حشأت النار إذا غشيتها قال
~~الأزهري : هو باطل وصوابه : حشأت المرأة إذا غشيتها فافهمه قال : وهذا من
~~تصحيف الوراقين . و حشأ المرأة يحشؤها حشأ : نكحها . و حشأ النار : أوقدها
~~. و المحشاء و المحشأ : كساء أبيض صغير يتخذونه مئزرا ، وقيل هو كساء أو
~~إزار غليظ يشتمل به ، والجمع المحاشىء قال : ينفض ، بالمشافر الهدالق ،
~~نفضك بالمحاشىء المحالقيعني التي تحلق الشعر من خشونتها . [
# حصأ
# ] حصأ : حصأ الصبي من اللبن حصأ : رضع حتى امتلأ بطنه ، وكذلك الجدي إذا
~~رضع من اللبن حتى تمتلىء إنفحته . و حصأت الناقة تحصأ حصأ : اشتد شربها أو
~~أكلها أو اشتدا جميعا . و ms00041 حصأ من الماء حصأ : روي . و أحصأ غيره : أرواه .
~~و حصأ بها حصأ : ضرط ، وكذلك حصم ومحص . ورجل حنصأ : ضعيف . الأزهري : شمر
~~: الحنصأوة من الرجال : الضعيف . وأنشد : حتى ترى الحنصأوة الفروقا ، متكئا
~~، يقتمح السويقا [
# حضأ
# ] حضأ : حضأت النار حضأ : التهبت . و حضأها يحضؤها حضأ : فتحها لتلتهب ،
~~وقيل : أوقدها وأنشد في التهذيب : 1 - 2 باتت همومي في الصدر ، تحضؤها
~~طمحات دهر ، ما كنت أدرؤها الفراء : حضأت النار وحضبتها . و المحضأ على
~~مفعل : العود . و المحضاء على مفعال : العود الذي تحضأ به النار وفي
~~التهذيب : وهو المحضأ والمحضب ، وقول أبي ذؤيب : فأطفىء ، ولا توقد ، ولاتك
~~محضألنار الأعادي ، أن تطير شداتها ( 1 ) إنما أراد مثل محضإ لأن الإنسان
~~لا يكون محضأ ، فمن هنا قدر فيه مثل . و حضأت النار : سعرتها ، يهمز ولا
~~يهمز ، وإذا لم يهمز ، فالعود محضاء ، ممدود على مفعال قال تأبط شرا : ونار
~~، قد حضأت ، بعيد هدء ، 5 بدار ما أريد بها مقاما [
# حطأ
# ] حطأ : حطأ به الأرض حطأ : ضربها به وصرعه ، قال : قد حطأت أم خثيم بأذن
~~، بخارج الخثلة ، مفسوء القطن أراد بأذن ( 1 ) ، فخفف قال الأزهري : وأنشد
~~شمر : ووالله ، لا آتي ابن حاطئة استها ، سجيس عجيس ، ما أبان PageV01P056
~~لسانياأي ضاربة استها . وقال الليث : الحطء ، مهموز : شدة الصرع ، يقال :
~~احتمله فحطأ به الأرض أبو زيد : حطأت الرجل حطأ إذا صرعته قال : و حطأته
~~بيدي حطأ : إذا قفدته وقال شمر : حطأته بيدي أي ضربته . و الحطيئة من هذا ،
~~تصغير حطأة ، وهي الضرب بالأرض قال : أقرأنيه الإيادي ، وقال قطرب : الحطأة
~~: ضربة باليد مبسوطة أي الجسد أصابت ، و الحطيئة منه مأخوذ . و حطأه بيده
~~حطأ : ضربه بها منشورة أي موضع أصابت : و حطأه : ضرب ظهره بيده مبسوطة وفي
~~حديث ابنعباس رضي الله عنهما : أخذ رسول الله بقفاي فحطأني حطأة ، وقال
~~اذهب فادع لي فلانا وقد روي غير مهموز ، رواه ابن الأعرابي : فحطاني حطوة
~~وقال خالد بن جنبة : لاتكون الحطأة إلا ضربة بالكف بين الكتفين أو على جراش
~~( 1 ) الجنب أو الصدر أو على ms00042 الكتد ، فإن كانت بالرأس ، فهي صقعة ، وإن
~~كانت بالوجه فهي لطمة وقال أبو زيد : حطأت رأسه حطأة شديدة : وهي شدة القفد
~~بالراحة ، وأنشد : وإن حطأت كتفيه ذرملاابن الأثير : يقال حطأه يحطؤه حطأ
~~إذا دفعه بكفه . ومنه حديث المغيرة ، قال لمعاوية حين ولى عمرا : ما لبثك
~~السهمي أن حطأ بك إذا تشاورتما ، أي دفعك عن رأيك . و حطأت القدر بزبدها أي
~~دفعته ورمت به عند الغليان ، وبه سمي الحطيئة . و حطأ بسلحه : رمى به . و
~~حطأ المرأة حطأ : نكحها . و حطأحطأ : ضرط . و حطأ بها : حبق . و الحطيء من
~~الناس ، مهموز ، على مثال فعيل : الرذال من الرجال . وقال شمر : الحطيء حرف
~~غريب ، يقال : حطيء نطيء ، إتباع له . و الحطيئة : الرجل القصير ، وسمي
~~الحطيئة لذمامته . و الحطيئة : شاعر معروف . التهذيب : حطأ يحطىء إذا جعس
~~جعسا رهوا ، وأنشد : أحطىء ، فإنك أنت أقذر من مشى ، وبذاك سميت الحطيئة ،
~~فاذرقأي اسلح . وقيل : الحطء : الدفع وفي النوادر يقال : حطء من تمر وحتء
~~من تمر أي رفض قدر ما يحمله الإنسان فوق ظهره . وقال الأزهري في أثناء
~~ترجمة طحا وحطى ( 1 ) : ألقى الإنسان على وجهه . [
# حبطأ
# ] حبطأ : هذه ترجمة ذكرها الجوهري في هذا المكان وقال فيها : رجل حبنطأ ،
~~بهمزة غير ممدودة ، و حبنطاة و حبنطى أيضا ، بلا همز : قصير سمين ضخم البطن
~~، وكذلك المحبنطىء ، يهمز ولا يهمز ، ويقال : هو الممتلىء غيظا . و احبنطأ
~~الرجل : انتفخ جوفه قال أبو محمد بن بري : صواب هذا أن يذكر في ترجمة حبط
~~لأن الهمزة زائدة ليست أصلية ولهذا قيل : حبط بطنه إذا انتفخ . وكذلك
~~المحبنطىء هو المنتفخ جوفه قال المازني : سمعت أبا PageV01P057 زيد يقول :
~~احبنطأت ، بالهمز : أي امتلأ بطني ، و احبنطيت ، بغير همز أي فسد بطني قال
~~المبرد : والذي نعرفه ، وعليه جملة الرواة : حبط بطن الرجل إذا انتفخ وحبج
~~، و احبنطأ إذا انتفخ بطنه لطعام أو غيره ويقال : احبنطأ الرجل إذا امتنع ،
~~وكان أبو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز ، وأنشد : إني ، إذا استنشدت ، لا
~~أحبنطي ، ولا أحب كثرة التمطيالليث : الحبنطأ بالهمز ms00043 : العظيم البطن
~~المنتفخ وقد احبنطأت و احبنطيت ، لغتان وفي الحديث : يظل السقط محبنطئا على
~~باب الجنة قال : قال أبوعبيدة : هو المتغضب المستبطىء للشيء وقال :
~~المحبنطىء : العظيم البطن المنتفخ قال الكسائي : يهمز ولا يهمز ، وقيل في
~~الطفل : محبنطىء أي ممتنع ( 3 ) . [
# حظأ
# ] حظأ : رجل حنظأو : قصير ، عن كراع . [
# حفأ
# ] حفأ : الحفأ : البردي . وقيل : هو البردي الأخضر مادام في منبته . وقيل
~~ما كان في منبته كثيرا دائما ، وقيل : هو أصله الأبيض الرطب الذي يؤكل .
~~قال : أو ناشىء البردي تحت الحفا ( 3 ) وقال : كذوائب الحفإ الرطيب ، غطا
~~بهغيل ، ومد ، بجانبيه ، الطحلبغطا به : ارتفع ، والغيل : الماء الجاري على
~~وجه الأرض ، وقوله ومد بجانبيه الطحلب ، قيل : إن الطحلب هنا ارتفع بفعله
~~وقيل معناه مد الغيل ثم استأنف جملة أخرى يخبر أن الطحلب بجانبيه كما تقول
~~قام زيد أبوه يضربه ومد : امتد الواحدة منه حفأة . و احتفأ الحفأ : اقتلعه
~~من منبته . و حفأ به الأرض : ضربها به ، والجيم لغة . [
# حكأ
# ] حكأ : حكأ العقدة حكأ و أحكأها إحكاء و أحكأها : شدها وأحكمها قال عدي
~~بن زيد العبادي يصف جارية : أجل أن الله قد فضلكم ، فوق من أحكأ صلبا ،
~~بإزارأراد فوق من أحكأ إزارا بصلب ، معناه فضلكم على من ائتزر ، فشد صلبه
~~بإزار أي فوق الناس أجمعين ، لأن الناس كلهم يحكئون أزرهم بأصلابهم ويروى :
~~فوق ما أحكي بصلب وإزارأي بحسب وعفة ، أراد بالصلب ههنا الحسب وبالإزار
~~العفة عن المحارم أي فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما أحكي أي ما أقول . وقال
~~شمر : هو من أحكأت العقدة أي أحكمتها . و احتكأت هي : اشتدت . و احتكأ
~~العقد في عنقه : نشب . و احتكأ الشيء في صدره : ثبت ابن السكيت يقال :
~~احتكأ ذلك الأمر في نفسي أي ثبت ، فلم أشك فيه ومنه : احتكأت العقدة . يقال
~~: سمعت أحاديث فما احتكأ في صدري منها شيء ، أي ما تخالج . وفي النوادر
~~يقال : لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا ، أي لو بان لي أمري في أوله
~~PageV01P058 . و الحكأة : دويبة وقيل : هي العظاية الضخمة يهمز ولا يهمز ms00044 ،
~~والجميع الحكأ ، مقصور . ابن الأثير : وفي حديث عطاء أنه سئل عن الحكأة
~~فقال : ما أحب قتلها الحكأة : العظاءة ، بلغة أهل مكة ، وجمعها حكاء ، وقد
~~يقال بغير همز ويجمع على حكا ، مقصور . قال أبو حاتم : قالت أم الهيثم :
~~الحكاءة ، ممدودة مهموزة قال ابن الأثير : وهو كما قالت قال : و الحكاء ،
~~ممدود : ذكر الخنافس ، وإنما لم يحب قتلها لأنها لا تؤذي قال : هكذا قال
~~أبو موسى وروي عن الأزهري أنه قال : أهل مكة يسمون الظاءة الحكأة ، والجمع
~~الحكأ ، مقصورة . [
# حلأ
# ] حلأ : حلأت له حلوءا ، على فعول : إذا حككت له حجرا على حجر ثم جعلت
~~الحكاكة على كفك وصدأت بها المرآة ثم كحلته بها . والحلاءة ، بمنزلة فعالة
~~، بالضم . الحلوء : الذي يحك بين حجرين ليكتحل به وقيل الحلوء : حجر بعينه
~~يستشفى من الرمد بحكاكته وقال ابن السكيت : الحلوء : حجر يدلك عليه دواء ثم
~~تكحل به العين . حلأه يحلؤه حلأ و أحلأه : كحله بالحلوء . و الحالئة : ضرب
~~من الحيات تحلأ لمن تلسعه السم كما يحلأ الكحال الأرمد حكاكة فيكحله بها .
~~وقال الفراء : احليء لي حلوءا وقال أبو زيد : أحلأت للرجل إحلاء إذا حككت
~~له حكاكة حجرين فداوى بحكاكتهما عينيه إذا رمدتا . أبو زيد ، يقال : حلأته
~~بالسوط حلأ إذا جلدته به . و حلأه بالسوط والسيف حلأ : ضربه به وعم به
~~بعضهم فقال : حلأه حلأ : ضربه . و حلأ الإبل والماشية عن الماء تحليئا و
~~تحلئة : طردها أو حبسها عن الورود ومنعها أن ترده ، قال الشاعر إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي : يا سرحة الماء ، قد سدت موارده ، أما إليك سبيل غير
~~مسدودلحائم حام ، حتى لا حوام به ، محلاء عن سبيل الماء ، مطرودهكذا رواه
~~ابن بري ، وقال : كذا ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه ، وكذلك حلأ القوم
~~عن الماء وقال ابن الأعرابي : قالت قريبة : كان رجل عاشق لمرأة فتزوجها
~~فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض : قد طالما حلأتماها لا ترد ، فخلياها
~~والسجال تبتردوقال امرؤ القيس : وأعجبني مشي الحزقة ، خالد ، كمشي أتان
~~حلئت عن مناهلوفي الحديث : يرد علي يوم القيامة رهط فيحلؤون ms00045 عن الحوض أي
~~يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه حديث عمر رضي الله عنه : سأل وفدا فقال :
~~ما لإبلكم خماصا فقالوا : حلأنا بنو ثعلبة . فأجلاهم أي نفاهم عن موضعهم
~~ومنه حديث سلمة بن الأكوع : فأتيت رسولالله صلى الله عليه وسلم ، وهو على
~~الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد ، هكذا جاء في الرواية غير مهموز ، فقلبت
~~الهمزة ياء وليس بالقياس لأن الياء لا تبدل من الهمزة إلا أن يكون ما قبلها
~~مكسورا نحو بير وإيلاف ، وقد شذ قريت في قرأت ، وليس بالكثير ، والأصل
~~الهمز . و 2 وحلأت الأديم إذا قشرت عنه التحلىء PageV01P059 . و التحلىء :
~~القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر . و حلأ الجلد يحلؤه حلأ و حليئة ( 1 )
~~: قشره وبشره . و الحلاءة : قشرة الجلد التي يقشرها الدباغ مما يلي اللحم .
~~و التحلىء بالكسر : ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر . تقول منه : حلىء
~~الأديم حلأ ، بالتحريك إذا صار فيه التحلىء ، وفي المثل : لاينفع الدبغ على
~~التحلىء . و التحلىء و التحلئة : شعر وجه الأديم ووسخه وسواده . و المحلأة
~~: ما حلىء به . وفي المثل في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها : حلأت
~~حالئة عن كوعها أي إن حلأها عن كوعها إنما هو حذر الشفرة عليه لا عن الجلد
~~، لأن المرأة الصناع ربما استعجلت فقشرت كوعها وقال ابن الأعرابي : حلأت
~~حالئة عن كوعها معناه أنها إذا حلأت ما على الإهاب أخذت محلأة من حديد ،
~~فوها وقفاها سواء ، فتحلأ ما على الإهاب من تحلئة ، وهو ما عليه من سواده
~~ووسخه وشعره ، فإن لم تبالغ المحلأة ولم تقلع ذلك عن الإهاب ، أخذت الحالئة
~~نشفة ، وهو حجر خشن مثقب ، ثم لفت جانبا من الإهاب على يدها ، ثم اعتمدت
~~بتلك النشفة عليه لتقلع عنه ما لم تخرج عنه المحلأة ، فيقال ذلك للذي يدفع
~~عن نفسه ويحض على إصلاح شأنه ، ويضرب هذا المثل له ، أي عن كوعها عملت ما
~~عملت وبحيلتها وعملها نالت ما نالت ، أي فهي أحق بشيئها وعملها ، كما تقول
~~: عن حيلتي نلت ما نلت ، وعن ms00046 عملي كان ذلك . قال الكميت : كحالئة عن كوعها
~~، وهي تبتغي صلاح أديم ضيعته ، وتعملوقال الأصمعي : أصله أن المرأة تحلأ
~~الأديم ، وهو نزع تحلئه ، فإن هي رفقت سلمت ، وإن هي خرقت أخطأت ، فقطعت
~~بالشفرة كوعها ، وروي عن الفراء يقال : حلأت حالئة عن كوعها أي لتغسل غاسلة
~~عن كوعها أي ليعمل كلعامل لنفسه قال : ويقال اغسل عن وجهك ويدك ، ولا يقال
~~اغسل عن ثوبك . و حلأ به الأرض : ضربها به ، قال الأزهري : ويجوز جلأت به
~~الأرض بالجيم ابن الأعرابي : حلأته عشرين سوطا ومتحته ومشقته ومشنته بمعنى
~~واحد و حلأ المرأة : نكحها . و الحلأ : العقبول . و حلئت شفتي تحلأ حلأ إذا
~~بثرت ( 1 ) أي خرج فيها غب الحمى بثورها قال : وبعضهم لايهمز فيقول : حليت
~~شفته حلى ، مقصور . ابن السكيت في باب المقصور المهموز ، الحلأ : هو الحر
~~الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى . و حلأته مائة درهم إذا أعطيته .
~~التهذيب : حكى أبو جعفر الرؤاسي : ما حلئت منه بطائل ، فهمز ويقال : حلأت
~~السويق قال الفراء : همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء . و الحلاءة :
~~أرض ، حكاه ابن دريد ، قال : وليس بثبت قال ابن سيده : وعندي أنه ثبت وقيل
~~: هو إسم ماء وقيل : هو إسم موضع . قال صخر الغي : PageV01P060 كأني أراه ،
~~بالحلاءة ، شاتيا ، تقفع ، أعلى أنفه ، أم مرزم ( 2 ) أم مرزم هي الشمال ،
~~فأجابه أبو المثلم : أعيرتني قر الحلاءة شاتيا ، وأنت بأرض ، قرها غير منجم
~~أي غير مقلع . قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن همزتها وضعية معاملة للفظ
~~إذالم تجتذبه مادة ياء ولا واو . [
# حمأ
# ] حمأ : الحمأة و الحمأ : الطين الأسود المنتن وفي التنزيل : @QB@ من حمإ
~~مسنون @QE@ ، وقيل حمأ : اسم لجمع حمأة كحلق اسم جمع حلقة وقال أبو عبيدة :
~~واحدة الحمإ حمأة كقصبة ، واحدة القصب . و حمئت البئر حمأ ، بالتحريك ، فهي
~~حمئة إذا صارت فيها الحمأة وكثرت . و حمىء الماء حمأ و حمأ خالطته الحمأة
~~فكدر وتغيرت رائحته . وعين حمئة : فيها حمأة وفي التنزيل : @QB@ وجدها تغرب
~~في عين حمئة @QE@ ، وقرأ ابن مسعود وابن الزبير : حامية ms00047 ، ومن قرأ حامية ،
~~بغير همز ، أراد حارة ، وقد تكون حارة ذات حمأة ، وبئر حمئة أيضا ، كذلك .
~~و أحمأها إحماء : جعل فيها الحمأة . و حمأها يحمؤها حمأ ، بالتسكين : أخرج
~~حمأتها وترابها الأزهري : أحمأتها أنا إحماء : إذا نقيتها من حمأتها ، و
~~حمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة . قال الأزهري : ذكر هذا الأصمعي في كتاب
~~الأجناس ، كما رواه الليث وما أراه محفوظا . الفراء : حمئت عليه ، مهموزا
~~وغير مهموز أي غضبت عليه وقال اللحياني : حميت في الغضب أحمى حميا ، وبعضهم
~~: حمئت في الغضب ، بالهمز . و الحمء و الحمأ : أبو زوج المرأة ، وقيل :
~~الواحد ( 1 ) من أقارب الزوج والزوجة ، وهي أقلها ، والجمع أحماء وفي
~~الصحاح : الحمء : كل من كان من قبل الزوج مثل الأخ والأب ، وفيه أربع لغات
~~: حمء بالهمز ، وأنشد : قلت لبواب ، لديه دارها : تيذن ، فإني حمؤها وجارها
~~وحما مثل قفا ، وحمو مثل أبو ، وحم مثل أب . و حميء : غضب ، عن اللحياني ،
~~والمعروف عند أبي عبيد : جميء بالجيم . [
# حنأ
# ] حنأ : حنأت الأرض تحنأ : اخضرت والتف نبتها . وأخضر ناضر وباقل وحانيء
~~: شديد الخضرة . و الحناء ، بالمد والتشديد : معروف ، و الحناءة : أخص منه
~~، والجمع حنان ، عن أبي حنيفة ، وأنشد : ولقد أروح بلمة فينانة ( 1 ) ،
~~سوداء ، لم تخضب من الحنانو حنأ لحيته و حنأ رأسه تحنيئا وتحنئة : خضبه
~~بالحناء . و ابن حناءة : رجل . و الحناءتان : رملتان ( 2 ) في ديار تميم
~~الأزهري : ورأيت في ديارهم ركية تدعى الحناءة ، وقد وردتها ، وماؤها في
~~صفرة . [
# حنطأ
# ] حنطأ : عنز حنطئة : عريضة ضخمة ، مثال علبطة بفتح النون . و الحنطأو
~~PageV01P061 و الحنطأوة : العظيم البطن . و الحنطأو : القصير ، وقيل :
~~العظيم . و الحنطىء : القصير ، وبه فسر السكري قول الأعلم الهذلي :
~~والحنطىء ، الحنطىء ، يم نح بالعظيمة والرغائبو الحنطي : الذي غذاؤه الحنطة
~~، وقال : يمنح أي يطعم ويكرم ويربب ، ويروى يمثج أي يخلط . [
# خبأ
# ] خبأ : خبأ الشيء يخبؤه خبأ : ستره ومنه الخابية وهي الحب أصلها الهمزة
~~من خبأت إلا أن العرب تركت همزه قال أبو منصور : تركت العرب الهمز في أخبيت
~~و خبيت وفي الخابية لأنها كثرت في كلامهم ms00048 فاستثقلوا الهمز فيها
# و اختبأت : استترت
# وجارية مخبأة أي مستترة وقال الليث : امرأة مخبأة وهي المعصر قبل أن
~~تتزوج وقيل : المخبأة من الجواري هي المخدرة التي لا بروز لها وفي حديث أبي
~~أمامة : لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة
# المخبأة : الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد لأن صيانتها أبلغ ممن قد
~~تزوجت
# وامرأة خبأة مثل همزة : تلزم بيتها وتستتر
# و الخبأة : المرأة تطلع ثم تختبىء وقول الزبرقان بن بدر : إن أبغض كنائني
~~إلي الطلعة الخبأة : يعني التي تطلع ثم تخبأ رأسها ويروى : الطلعة القبعة
~~وهي التي تقبع رأسها أي تدخله وقيل : تخبؤه والعرب تقول : خبأة خير من يفعة
~~سوء أي بنت تلزم البيت تخبؤ نفسها فيه خير من غلام سوء لا خير فيه
# و الخبء : ما خبىء سمي بالمصدر وكذلك الخبيء على فقيل وفي التنزيل : @QB@
~~الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@ الخبء الذي في السموات هو المطر و
~~الخبء الذي في الأرض هو النبات قال : والصحيح والله أعلم : أن الخبء كل ما
~~غاب فيكون المعنى يعلم الغيب في السموات والأرض كما قال تعالى : @QB@ ويعلم
~~ما تخفون وما تعلنون @QE@
# وفي حديث ابن صياد : خبأت لك خبأ الخبء : كل شيء غائب مستور يقال : خبأت
~~الشيء خبأ إذا أخفيته و الخبء و الخبيء و الخبيئة : الشيء المخبوء
# وفي حديث عائشة تصف عمر : ولفظت خبيئها أي ما كان مخبوءا فيها من النبات
~~تعني الأرض وفعيل بمعنى مفعول
# و الخبء : ما خبأت من ذخيرة ليوم ما
# قال الفراء : الخبء مهموز هو الغيب غيب السموات والأرض و الخبأة و
~~الخبيئة جميعا : ما خبىء
# وفي الحديث : اطلبوا الرزق في خبايا الأرض قيل معناه : الحرث وإثارة
~~الأرض للزراعة وأصله من الخبء الذي قال الله عزوجل : @QB@ يخرج الخبء @QE@
# وواحد الخبايا : خبيئة مثل خطيئة وخطايا
# وأراد بالخبايا : الزرع لأنه إذا ألقى البذر في الأرض فقد خبأه فيها
# قال عروة بن الزبير : ازرع فإن العرب كانت تتمثل بهذا البيت : تتبع خبايا
~~الأرض وادع مليكها لعلك يوما أن تجاب وترزقا ويجوز ms00049 أن يكون ما خبأه الله في
~~معادن الأرض
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال : اختبأت عند الله خصالا : إني لرابع
~~الإسلام وكذا وكذا أي ادخرتها وجعلتها عنده لي
# و الخباء مدته همزة : وهو سمة توضع في موضع PageV01P062 خفي من الناقة
~~النجيبة وإنما هي لذيعة بالنار والجمع أخبئة مهموز
# وقد خبئت النار و أخبأها المخبىء إذا أخمدها
# و الخباء : من الأبنية والجمع كالجمع قال ابن دريد : أصله من خبأت
# وقد تخبأت خباء ولم يقل أحد إن خباء أصله الهمز إلا هو بل قد صرح بخلاف
~~ذلك
# و الخبيء : ما عمي من شيء ثم حوجي به
# وقد اختبأه
# و خبيئة : اسم امرأة قال ابن الأعرابي : هي خبيئة بنت رياح ابن يربوع بن
~~ثعلبة
# [
# ختأ
# ] ختأ : ختأ الرجل يختؤه ختأ : كفه عن الأمر . و اختتأ منه : فرق . و
~~اختتأ له اختتاء : ختله قال أعرابي : رأيت نمرا فاختتأ لي وقال الأصمعي :
~~اختتأ : ذل وقال مرة : اختتأ : اختبأ ، وأنشد : كنا ، ومن عز بز ، نختبس
~~الناس ، ولا نختتي لمختبس أي لمغتنم ، من الخباسة وهو الغنيمة . أبو زيد :
~~اختتأت اختتاء إذا ما خفت أن يلحقك من المسبة شيء ، أو من السلطان . و
~~اختتأ : انقمع وذل وإذا تغير لون الرجل من مخافة شيء نحو السلطان وغيره فقد
~~اختتأ و اختتأ الشيء : اختطفه ، عن ابن الأعرابي . ومفازة مختتئة : لا يسمع
~~فيها صوت ولا يهتدى فيها . و اختتأ من فلان : اختبأ منه ، واستتر خوفا أو
~~حياء وأنشد الأخفش لعامر بن الطفيل : ولا يرهب ، ابن العم ، مني صولة ، ولا
~~أختتي من صولة المتهدد وإني ، إن أوعدته ، أو وعدته ، ليأمن ميعادي ، ومنجز
~~موعدي ويروى : لمخلف ميعادي ومنجز موعدي قال : إنما ترك همزه ضرورة . ويقال
~~: أراك اختتأت من فلان فرقا وقال العجاج : مختتئا لشيئان مرجم قال ابن بري
~~: أصل اختتأ من ختا لونه يختو ختوا إذا تغير من فزع أو مرض ، فعلى هذا كان
~~حقه أن يذكر في ختا من المعتل . [
# خجأ
# ] خجأ : الخجأ : النكاح ، مصدر خجأتها ، ذكرها في التهذيب ، بفتح الجيم ms00050 ،
~~من حروف كلها كذلك مثل الكلإ والرشاء والحزإ للنبت ، وما أشبهها . و خجأ
~~المرأة يخجؤها خجأ : نكحها . ورجل خجأة أي نكحة كثير النكاح . وفحل خجأة :
~~كثير الضراب قال اللحياني : وهو الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة ، وامرأة
~~خجأة : متشهية لذلك . قالت ابنة الخس : خير الفحول البازل الخجأة . قال
~~محمد بن حبيب : وسوداء ، من نبهان ، تثني نطاقها ، بأخجى قعور ، أو جواعر
~~ذيب ( 1 ) وقوله : أو جواعر ذيب أراد أنها رسحاء ، والعرب تقول : ما علمت
~~مثل شارف خجأة أي ما صادفت أشد PageV01P063 منها غلمة . و التخاجؤ : أن
~~يؤرم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه وقال حسان بن ثابت : دعوا التخاجؤ ،
~~وامشوا مشية سجعا ، إن الرجال ذوو عصب وتذكير والعصب : شدة الخلق ، ومنه
~~رجل معصوب أي شديد والمشية السجح : السهلة وقيل : التخاجؤ في المشي :
~~التباطؤ . قال ابن بري : هذا البيت في الصحاح : دعوا التخاجىء ، والصحيح :
~~التخاجؤ ، لأن التفاعل في مصدر تفاعل حقه أن يكون مضموم العين نحو التقاتل
~~والتضارب ، ولا تكون العين مكسورة إلا في المعتل اللام نحو التغازي
~~والترامي والصواب في البيت : دعوا التخاجؤ ، والبيت في التهذيب أيضا ، كما
~~هو في الصحاح ، دعوا التخاجىء وقيل : التخاجؤ مشية فيها تبختر . و الخجأة :
~~الأحمق ، وهو أيضا المضطرب ، وهو أيضا الكثير اللحم الثقيل . أبو زيد : إذا
~~ألح عليك السائل حتى يبرمك ويملك قلت : أخجأني إخجاء وأبلطني . شمر : خجأت
~~خجوءا : إذا انقمعت و خجئت : إذا استحييت . و الخجأ : الفحش ، مصدر خجئت .
~~[
# خذأ
# ] خذأ : خذىء له و خذأ له يخذأ خذأ و خذءا و خذوءا : خضع وانقاد له ،
~~وكذلك استخذأت له ، وترك الهمز فيه لغة . و أخذأه فلان أي ذلله . وقيل
~~لأعرابي : كيف تقول استخذيت ليتعرف منه الهمز فقال : العرب لا تستخذىء ،
~~وهمزه . و الخذأ ، مقصور : ضعف النفس . [
# خرأ
# ] خرأ : الخرء ، بالضم : العذرة . خرىء خراءة و خروءة و خرءا : سلح ، مثل
~~كره كراهة وكرها . والاسم : الخراء ، قال الأعشى : يا رخما قاظ على مطلوب ،
~~يعجل كف الخارىء المطيب وشعر الأستاه في الجبوب معنى قاظ : أقام ، يقال :
~~قاظ ms00051 بالمكان : أقام به في القيظ . والمطيب : المستنجي . والجبوب : وجه
~~الأرض . وفي الحديث : أن الكفار قالوا لسلمان : إن محمدا يعلمكم كل شيء حتى
~~الخراءة . قال : أجل ، أمرنا أن لا نكتفي بأقل من ثلاثة أحجار . ابن الأثير
~~: الخراءة ، بالكسر والمد : التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي : وأكثر
~~الرواة يفتحون الخاء . قال : وقد يحتمل أن يكون بالفتح مصدرا وبالكسر اسما
~~. واسم السلح : الخرء . والجمع خروء ، فعول ، مثل جند وجنود . قال جواس بن
~~نعيم الضبي يهجو وقد نسبه ابن القطاع لجواس بن القعطل وليس له : كأن خروء
~~الطير فوق رؤوسهم ، إذا اجتمعت قيس ، معا وتميم متى تسأل الضبي عن شر قومه
~~، يقل لك : إن العائذي لئيم كأن خروء الطير فوق رؤوسهم أي من ذلهم . ومن
~~جمعه أيضا : خرآن ، و خرؤ ، فعل ، يقال : رموا بخروئهم وسلوحهم ، ورمى
~~بخرآنه وسلحانه PageV01P064 . و خروءة : فعولة ، وقد يقال ذلك للجرذ والكلب
~~. قال بعض العرب : طليت بشيء كأنه خرء الكلب و خروء : يعني النورة ، وقد
~~يكون ذلك للنحل والذباب . و المخرأة و المخرؤة : موضع الخراءة . التهذيب :
~~و المخرؤة : المكان الذي يتخلى فيه ، ويقال للمخرج : مخرؤة و مخرأة . [
# خسأ
# ] خسأ : الخاسىء من الكلاب والخنازير والشياطين : البعيد الذي لا يترك أن
~~يدنو من الإنسان . و الخاسىء : المطرود . و خسأ الكلب يخسؤه خسأ و خسوءا ،
~~فخسأ و انخسأ : طرده . قال : كالكلب إن قيل له اخسإ انخسأ أي إن طردته
~~انطرد . الليث : خسأت الكلب أي زجرته فقلت له اخسأ ، ويقال : خسأته فخسأ أي
~~أبعدته فبعد . وفي الحديث : فخسأت الكلب أي طردته وأبعدته . و الخاسىء :
~~المبعد ، ويكون الخاسىء بمعنى الصاغر القمىء . و خسأ الكلب بنفسه يخسأ
~~خسوءا ، يتعدى ولا يتعدى ويقال : اخسأ إليك و اخسأ عني . وقال الزجاج في
~~قوله عزوجل : @QB@ قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ : معناه تباعد سخط .
~~وقال الله تعالى لليهود : @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ أي مدحورين . وقال
~~الزجاج : مبعدين . وقال ابن أبي إسحاق لبكير بن حبيب : ما ألحن في شيء .
~~فقال : لا تفعل . فقال : فخذ علي كلمة . فقال : هذه واحدة ، قل كلمه ومرت
~~به ms00052 سنورة فقال لها : اخسي . فقال له : أخطأت إنما هو : اخسئي . وقال أبو
~~مهدية : اخسأنان عني . قال الأصمعي : أظنه يعني الشياطين . و خسأ بصره يخسأ
~~خسأ و خسوءا إذا سدر وكل وأعيا . وفي التنزيل : @QB@ ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير @QE@ وقال الزجاج : خاسئا ، أي صاغرا ، منصوب على الحال . و
~~تخاسأ القوم بالحجارة : تراموا بها . وكانت بينهم مخاسأة . [
# خطأ
# ] خطأ : الخطأ و الخطاء : ضد الصواب . وقد أخطأ ، وفي التنزيل : @QB@
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ عداه بالباء لأنه في معنى عثرتم أو
~~غلطتم وقول رؤبة : يا رب إن أخطأت ، أو نسيت ، فأنت لا تنسى ، ولا تموت
~~فإنه اكتفى بذكر الكمال والفضل ، وهو السبب من العفو وهو المسبب ، وذلك أن
~~من حقيقة الشرط وجوابه أن يكون الثاني مسببا عن الأول نحو قولك : إن زرتني
~~أكرمتك ، فالكرامة مسببة عن الزيارة ، وليس كون الله سبحانه غير ناس ولا
~~مخطىء أمرا مسببا عن خطإ رؤبة ، ولا عن إصابته ، إنما تلك صفة له عز اسمه
~~من صفات نفسه لكنه كلام محمول على معناه ، أي : إن أخطأت أو نسيت ، فاعف
~~عني لنقصي وفضلك وقد يمد الخطأ وقرىء بهما قوله تعالى : ومن قتل مؤمنا خطأ
~~. و أخطأ و تخطأ بمعنى ، ولا تقل أخطيت ، وبعضهم يقوله . وأخطأه ( 4 ) و
~~تخطأ له في هذه المسألة و تخاطأ كلاهما : أراه أنه مخطىء فيها ، الأخيرة عن
~~الزجاجي حكاها في الجمل . و أخطأ الطريق : عدل عنه . و أخطأ الرامي الغرض :
~~لم يصبه PageV01P065 . و أخطأنوؤه إذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيئا .
~~وفي حديث ابن عباس رضيا عنهما : أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت
~~: أنت طالق ثلاثا . فقال : خطأ الله نوأها ألا طلقت نفسها يقال لمن طلب
~~حاجة فلم ينجح : أخطأ نوؤك ، أراد جعل الله نوأها مخطئا لا يصيبها مطره .
~~ويروى : خطى الله نوأها ، بلا همز ، ويكون من خطط ، وهو مذكور في موضعه ،
~~ويجوز أن يكون من خطى الله عنك السوء أي جعله يتخطاك ، يريد يتعداها فلا
~~يمطرها ، ويكون من باب ms00053 المعتل اللام ، وفيه أيضا حديث عثمان رضيا عنه أنه
~~قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها : إن الله خطأ نوأها أي لم تنجح في
~~فعلها ولم تصب ما أرادت من الخلاص . الفراء : خطىء السهم وخطأ ، لغتان ( 5
~~) . و الخطأة : أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها . ويقال خطىء عنك السوء
~~: إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء وقال ابن السكيت : يقال : خطىء عنك السوء
~~وقال أبو زيد : خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء . و خطىء الرجل يخطأ خطأ و
~~خطأة على فعلة أذنب . و خطأه تخطئة و تخطيئا : نسبه إلى الخطا ، وقال له
~~أخطأت . يقال : إن أخطأت فخطئني ، وإن أصبت فصوبني ، وإن أسأت فسوىء علي أي
~~قل لي قد أسأت . و تخطأت له في المسألة أي أخطأت . و تخاطأه و تخطأ أي
~~أخطأه . قال أوفى بن مطر المازني : ألا أبلغا خلتي ، جابرا ، 1 - 2 بأن
~~خليلك لم يقتل تخطأت النبل أحشاءه ، وأخر يومي ، فلم يعجل و الخطأ : ما لم
~~يتعمد ، و الخطء : ما تعمد وفي الحديث : قتل الخطإ ديته كذا وكذا هو ضد
~~العمد ، وهو أن تقتل إنسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله ، أو لا تقصد ضربه
~~بما قتلته به . وقد تكرر ذكر الخطإ والخطيئة في الحديث . و أخطأ يخطىء إذا
~~سلك سبيل الخطإ عمدا وسهوا ويقال : خطىء بمعنى أخطأ ، وقيل : خطىء إذا تعمد
~~، و أخطأ إذا لم يتعمد . ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير الصواب
~~: أخطأ . وفي حديث الكسوف : فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه ، أي غلط . قال :
~~يقال لمن أراد شيئا ففعل غيره : أخطأ ، كما يقال لمن قصد ذلك ، كأنه في
~~استعجاله غلط فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه . ويروى : خطا من الخطو : المشي
~~. والأول أكثر . وفي حديث الدجال : أنه تلده أمه ، فيحملن النساء بالخطائين
~~يقال : رجل خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها ، وهو من أبنية
~~المبالغة ، ومعنى يحملن بالخطائين أي بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا
~~PageV01P066 للدجال ، وقوله يحملن النساء : على قول من يقول : أكلوني ms00054
~~البراغيث ، ومنه قول الآخر : بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الأموي :
~~المخطىء : من أراد الصواب ، فصار إلى غيره ، و الخاطىء : من تعمد لما لا
~~ينبغي ، وتقول : لأن تخطىء في العلم أيسر من أن تخطىء في الدين . ويقال :
~~قد خطئت إذا أثمت ، فأنا أخطأ وأنا خاطىء قال المنذري : سمعت أبا الهيثم
~~يقول : خطئت : لما صنعه عمدا ، وهو الذنب ، و أخطأت : لما صنعه خطأ ، غير
~~عمد . قال : و الخطأ ، مهموز مقصور : اسم من أخطأت خطأ و إخطاء قال : و
~~خطئت خطأ ، بكسر الخاء مقصور ، إذا أثمت . وأنشد : عبادك يخطأون ، وأنت رب
~~كريم ، لا تليق بك الذموم و الخطيئة : الذنب على عمد . و الخطء : الذنب في
~~قوله تعالى : @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ ، أي إثما . وقال تعالى :
~~@QB@ إنا كنا خاطئين @QE@ ، أي آثمين . و الخطيئة ، على فعيلة : الذنب ،
~~ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء ساكنة قبلها كسرة ، أو واو ساكنة قبلها ضمة ،
~~وهما زائدتان للمد لا للالحاق ، ولا هما من نفس الكلمة ، فإنك تقلب الهمزة
~~بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول في مقروء مقرو ، وفي خبيء خبي ،
~~بتشديد الواو والياء ، والجمع خطايا ، نادر وحكى أبو زيد في جمعه خطائىء ،
~~بهمزتين عى فعائل ، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة
~~ثم استثقلت ، والجمع ثقيل ، وهو مع ذلك معتل ، فقلبت الياء ألفا ثم قلبت
~~الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين وقال الليث : الخطيئة فعيلة ،
~~وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائىء ، بهمزتين ، فاستثقلوا التقاء همزتين ،
~~فخففوا الأخيرة منهما كما يخفف جائىء على هذا القياس ، وكرهوا أن تكون علته
~~مثل علة جائىء لأن تلك الهمزة زائدة ، وهذه أصلية ، ففروا بخطايا إلى يتامى
~~، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا ، وذلك مثل : طاهر وطاهرة وطهارى .
~~وقال أبو إسحق النحوي في قوله تعالى : @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ . قال :
~~الأصل في خطايا كان خطايؤا ، فاعلم ، فيجب أن يبدل من هذه الياء همزة فتصير
~~خطائي مثل خطاعع ، فتجتمع همزتان ، فقلبت الثانية ياء فتصير خطائي مثل
~~خطاعي ، ثم يجب أن تقلب ms00055 الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فيصير خطاءا مثل
~~خطاعا ، فيجب أن تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين ، فتصير خطايا ، وإنما
~~أبدلوا الهمزة حين وقعت بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للالفات ، فاجتمعت
~~ثلاثة أحرف من جنس واحد قال : وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه . الأزهري في
~~المعتل في قوله تعالى : @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ ، قال : قرأ
~~بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة : المأثم . قال أبو منصور : ما علمت أن
~~أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمزة ولا معنى له . وقوله تعالى : @QB@ والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير : أن
~~خطيئته قوله : إن سارة أختي ، وقوله : ( عز وجل ) : @QB@ بل فعله كبيرهم
~~@QE@ وقوله ( عزوجل ) : @QB@ إني سقيم @QE@ . قال : ومعنى خطيئتي أن
~~الانبياء بشر ، وقد تجوز أن تقع عليهم الخطيئة إلا أنهم ، صلوات الله عليهم
~~، لا تكون منهم الكبيرة لأنهم معصومون ، صلوات الله عليهم أجمعين . وقد
~~أخطأ و خطىء ، لغتان بمعنى واحد . قال امرؤ القيس PageV01P067 : يا لهف هند
~~إذ خطئن كاهلا أي إذ أخطأن كاهلا قال : ووجه الكلام فيه : أخطأن بالألف ،
~~فرده إلى الثلاثي لأنه الأصل ، فجعل خطئن بمعنى أخطأن ، وهذا الشعر عنى به
~~الخيل ، وإن لم يجر لها ذكر ، وهذا مثل قوله عزوجل : @QB@ حتى توارت
~~بالحجاب @QE@ وحكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد : أخطأ خاطئة ، جاء بالمصدر
~~على لفظ فاعلة ، كالعافية والجازية . وفي التنزيل : @QB@ والمؤتفكات
~~بالخاطئة @QE@ . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أنهم نصبوا دجاجة
~~يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل خاطئة من نبلهم ، أي كل واحدة لا تصيبها ،
~~والخاطئة ههنا بمعنى المخطئة . وقولهم : ما أخطأه إنما هو تعجب من خطىء لا
~~من أخطأ . وفي المثل : مع الخواطىء سهم صائب ، يضرب للذي يكثر الخطأ ويأتي
~~الأحيان بالصواب . وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده : ولا يسبق المضمار ،
~~في كل مواطن ، من الخيل عند الجد ، إلا عرابها لكل امرىء ما قدمت نفسه له ،
~~خطاءاتها ، إذ أخطأت ، أو صوابها ( 1 ) ويقال : خطيئة يوم يمر بي أن لا أرى
~~فيه فلانا ، وخطيئة ليلة تمر بي ms00056 أن لا أرى فلانا في النوم ، كقوله : طيل
~~ليلة وطيل يوم ( 2 ) . [
# خفأ
# ] خفأ : خفأ الرجل خفأ : صرعه ، وفي التهذيب : اقتلعه وضرب به الأرض . و
~~خفأ فلان بيته : قوضه وألقاه . [
# خلأ
# ] خلأ : الخلاء في الإبل كالحران في الدواب . خلأت الناقة تخلأ خلأ وخلاء
~~، بالكسر والمد ، و خلوءا ، وهي خلوء : بركت ، أو حرنت من غير علة وقيل إذا
~~لم تبرح مكانها ، وكذلك الجمل ، وخص بعضهم به الإناث من الإبل ، وقال في
~~الجمل : ألح ، وفي الفرس : حرن قال : ولا يقال للجمل : خلأ يقال : خلأت
~~الناقة ، وألح الجمل ، وحرن الفرس وفي الحديث : أن ناقة النبي ، ، خلأت به
~~يوم الحديبية ، فقالوا : خلأت القصواء فقال رسولا ، : ما خلأت ، وما هو لها
~~بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل . قال زهير يصف ناقة : بآرزة الفقارة لم
~~يخنها قطاف في الركاب ، ولا خلاء وقال الراجز يصف رحى يد فاستعار ذلك لها :
~~بدلت ، من وصل الغواني البيض ، كبداء ملحاحا على الرضيض ، تخلأ إلا بيد
~~القبيض القبيض : الرجل الشديد القبض على الشيء والرضيض : حجارة المعادن
~~فيها الذهب والفضة والكبداء : الضخمة الوسط : يعني رحى تطحن حجارة المعدن و
~~تخلأ : تقوم فلا تجري . و خلأ الإنسان يخلأ خلوءا : لم يبرح مكانه . وقال
~~اللحياني : خلأت الناقة تخلأ خلاء ، وهي ناقة خالىء بغير هاء ، إذا بركت
~~فلم تقم ، فإذا قامت ولم تبرح قيل : حرنت تحرن حرانا . وقال أبو منصور : و
~~الخلاء لا يكون إلا PageV01P068 للناقة ، وأكثر ما يكون الخلاء منها إذا
~~ضبعت ، تبرك فلا تثور ، وقال ابن شميل : يقال للجمل : خلأ يخلأ خلاء : إذا
~~برك فلم يقم . قال : ولا يقال خلأ إلا للجمل . قال أبو منصور : لم يعرف ابن
~~شميل الخلاء فجعله للجمل خاصة ، وهو عند العرب للناقة ، وأنشد قول زهير :
~~بآرزة الفقارة لم يخنها و التخلىء : الدنيا ، وأنشد أبو حمزة : لو كان ، في
~~التخلىء ، زيد ما نفع ، لأن زيدا عاجز الرأي لكع ( 3 ) ويقال : تخلىء
~~وتخلىء ، وقيل : هو الطعام والشراب يقال : لو كان في التخلىء ما نفعه . و
~~خالأ القوم : تركوا شيئا وأخذوا في ms00057 غيره حكاه ثعلب ، وأنشد : فلما فنى ما
~~في الكنائن خالؤوا إلى القرع من جلد الهجان المجوب يقول : فزعوا إلى السيوف
~~والدرق . وفي حديث أم زرع : كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا
~~في الفرقة والخلاء . الخلاء ، بالكسر والمد : المباعدة والمجانبة . [
# خمأ
# ] خمأ : الخمأ ، مقصور : موضع . [
# دأدأ
# ] دأدأ : الدئداء : أشد عدو البعير . دأدأ دأدأة و دئداء ، ممدود : عدا
~~أشد العدو ، و دأدأت دأدأة . قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس
~~بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الرؤاسي ، وقيل في
~~كنيته أبو دواد : واعرورت العلط العرضي ، تركضه أم الفوارس ، بالدئداء
~~والربعه وكان أبو عمر الزاهد يقول في الرؤاسي أحد القراء والمحدثين إنه
~~الرواسي ، بفتح الراء والواو من غير همز ، منسوب إلى رواس قبيلة من بني
~~سليم ، وكان ينكر أن يقال الرؤاسي بالهمز ، كما يقوله المحدثون وغيرهم .
~~وبيت أبي دواد هذا المتقدم يضرب مثلا في شدة الأمر . يقول : ركبت هذه
~~المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا صعبا عريا من شدة الجدب ، وكان البعير لا
~~خطام له ، وإذا كانت أم الفوارس قد بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها والفوارس
~~في البيت : الشجعان . يقال رجل فارس ، أي شجاع والعلط : الذي لا خطام عليه
~~، ويقال : بعير علط ملط : إذا لم يكن عليه وسم و الدئداء والربعة : شدة
~~العدو ، قيل : هو أشد عدو البعير . وفي حديث أبي هريرة ، رضيا عنه : وبر
~~تدأدأ من قدوم ضأن أي أقبل علينا مسرعا ، وهو من الدئداء أشد عدو البعير
~~وقد دأدأ و تدأدأ ويجوز أن يكون تدهده ، فقلبت الهاء همزة ، أي تدحرج وسقط
~~علينا ، وفي حديث أحد : فتدأدأ عن فرسه . و دأدأ الهلال إذا أسرع السير قال
~~: وذلك أن يكون في آخر منزل من منازل القمر ، فيكون في هبوط فيدأدىء فيها
~~دئداء . و دأدأت الدابة : عدت عدوا فوق العنق . أبو عمرو : الدأداء : النخ
~~من السير ، وهو السريع ، و الدأدأة : السرعة والإحضار PageV01P069 . وفي
~~النوادر : دودأ فلان دودأة و تودأ تودأة ms00058 وكودأ كودأة إذا عدا . و الدأدأة و
~~الدئداء في سير الإبل : قرمطة فوق الحفد . و دأدأ في أثره : تبعه مقتفيا له
~~و دأدأ منه و تدأدأ : أحضر نجاء منه ، فتبعه وهو بين يديه . و الدأداء و
~~الدؤدؤ و الدؤداء ( 2 ) و الدئداء : آخر أيام الشهر . قال : نحن أجزنا كل
~~ذيال قتر ، في الحج ، من قبل دآدي المؤتمر أراد دآدىء المؤتمر ، فأبدل
~~الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين ، قال الأعشى : تداركه في منصل الأل
~~، بعدما مضى ، غير دأداء ، وقد كاد يعطب قال الأزهري : أراد أنه تداركه في
~~آخر ليلة من ليالي رجب ، وقيل الدأداء و الدئداء : ليلة خمس وست وسبع
~~وعشرين . وقال ثعلب : العرب تسمي ليلة ثمان وعشرين ، وتسع وعشرين الدآدىء ،
~~والواحدة دأداءة ، وفي الصحاح : الدآدىء : ثلاث ليال من آخر الشهر قبل
~~ليالي المحاق ( 3 ) ، والمحاق آخرها وقيل : هي هي أبو الهيثم : الليالي
~~الثلاث التي بعد المحاق سمين دآدىء لأن القمر فيها يدأدىء إلى الغيوب أي
~~يسرع ، من دأدأة البعير وقال الأصمعي : في ليالي الشهر ثلاث محاق وثلاث
~~دآدىء قال : والدآدىء : الأواخر ، وأنشد : أبدى لنا غرة وجه بادي ، كزهرة
~~النجوم في الدآدي وفي الحديث : أنه نهى عن صوم الدأداء ، قيل : هو آخر
~~الشهر وقيل : يوم الشك . وفي الحديث : ليس عفر الليالي كالدآدىء العفر :
~~البيض المقمرة ، والدآدىء : المظلمة لاختفاء القمر فيها . و الدأداء :
~~اليوم الذي يشك فيه أمن الشهر هو أم من الآخر وفي التهذيب عن أبي بكر :
~~الدأداء التي يشك فيها أمن آخر الشهر الماضي هي أم من أول الشهر المقبل ،
~~وأنشد بيت الأعشى : مضى غير دأداء وقد كاد يعطب وليلة دأداء و دأداءة :
~~شديدة الظلمة . و تدأدأ القوم : تزاحموا ، وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد
~~تدأدأ . و دأدأه الحجر : صوت وقعه على المسيل . الليث : الدأداء : صوت وقع
~~الحجارة في المسيل . الفراء ، يقال : سمعت له دودأة أي جلبة ، وإني لأسمع
~~له دودأة منذ اليوم أي جلبة . ورأيت في حاشية بعض نسخ الصحاح و دأدأ : غطى
~~. قال : وقد دأدأتم ذات الوسوم ms00059 و تدأدأت الإبل ، مثل أدت ، إذا رجعت الحنين
~~في أجوافها . و تدأدأ حمله : مال و تدأدأ الرجل في مشيه : تمايل ، و تدأدأ
~~عن الشيء : مال فترجح به . و دأدأ الشيء : حركه وسكنه PageV01P070 . و
~~الدأداء : عجلة ( 1 ) جواب الأحمق . و الدأدأة : صوت تحريك الصبي في المهد
~~. و الدأداء : ما اتسع من التلاع . و الدأداء : الفضاء ، عن أبي مالك . [
# دبأ
# ] دبأ : دبأ على الأمر : غطى أبو زيد : دبأت الشيء و دبأت عليه إذا غطيت
~~عليه . ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح : دبأته بالعصا دبأ : ضربته . [
# دثأ
# ] دثأ : الدثئي من المطر : الذي يأتي بعد اشتداد الحر . قال ثعلب : هو
~~الذي يجيء إذا قاءت الأرض الكمأة ، و الدثئي : نتاج الغنم في الصيف ، كل
~~ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب . [
# درأ
# ] درأ : الدرء : الدفع . درأه يدرؤه درءا و درأة : دفعه . و تدارأ القوم
~~: تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا . و دارأت ، بالهمز : دافعت . وكل من
~~دفعته عنك فقد درأته . قال أبو زبيد : كان عني يرد درؤك ، بعد الله ، شغب
~~المستصعب ، المريد يعني كان دفعك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فادارأتم
~~فيها @QE@ . وتقول : تدارأتم ، أي اختلفتم وتدافعتم . وكذلك ادارأتم ،
~~وأصله تدارأتم ، فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها
~~وفي الحديث : إذا تدارأتم في الطريق أي تدافعتم واختلفتم . و المدارأة :
~~المخالفة والمدافعة . يقال : فلان لا يدارىء ولا يماري وفي الحديث : كان لا
~~يداري ولا يماري أي لا يشاغب ولا يخالف ، وهو مهموز ، وروي في الحديث غير
~~مهموز ليزاوج يماري . وأما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر
~~يقول فيه : إنه يهمز ولا يهمز . يقال : دارأته مدارأة و داريته إذا اتقيته
~~ولاينته . قال أبو منصور : من همز ، فمعناه الاتقاء لشره ، ومن لم يهمز
~~جعله من دريت بمعنى ختلت وفي حديث قيس بن السائب ( 1 ) قال : كان النبي ، ،
~~شريكي ، فكان خير شريك لا يدارىء ولا يماري . قال أبو عبيد : المدارأة ههنا
~~مهموزة من دارأت ، وهي المشاغبة والمخالفة على صاحبك . ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ فادارأتم فيها @QE@ يعني اختلافهم في القتيل وقال ms00060 الزجاج : معنى
~~فادارأتم : فتدارأتم ، أي تدافعتم ، أي ألقى بعضكم إلى بعض ، يقال : دارأت
~~فلانا أي دافعته . ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة إذاكان الدرء من قبلها
~~، فلا بأس أن يأخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف . وقال بعض
~~الحكماء : لا تتعلموا العلم لثلاث ولا تتركوه لثلاث : لا تتعلموه للتداري
~~ولا للتماري ولا للتباهي ، ولا تدعوه رغبة ولا رضا بالجهل ، ولا استحياء من
~~الفعل له . و دارأت الرجل : إذا دافعته ، بالهمز . والأصل في التداري
~~التدارؤ ، فترك الهمز ونقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي
~~PageV01P071 . وإنه لذو تدرإ أي حفاظ ومنعة وقوة على أعدائه ومدافعة ، يكون
~~ذلك في الحرب والخصومة ، وهو اسم موضوع للدفع ، تاؤه زائدة ، لأنه من درأت
~~ولأنه ليس في الكلام مثل جعفر . و درأت عنه الحد وغيره ، أدرؤه درءا إذا
~~أخرته عنه . و درأته عني أدرؤه درءا : دفعته . وتقول : اللهم إني أدرأ بك
~~في نحر عدوي لتكفيني شره . وفي الحديث : ادرؤوا الحدود بالشبهات أي ادفعوا
~~وفي الحديث : اللهم إني أدرأ بك في نحورهم أي أدفع بك لتكفيني أمرهم وإنما
~~خص النحور لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع . وفي الحديث : أن
~~رسولا ، ، كان يصلي فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها أي يدافعها
~~وروي بغير همز من المداراة قال الخطابي : وليس منها . وقولهم : السلطان ذو
~~تدرإ ، بضم التاء أي ذو عدة وقوة على دفع أعدائه عن نفسه ، وهو اسم موضوع
~~للدفع ، والتاء زائدة كما زيدت في ترتب وتنضب وتتفل ، قال ابن الأثير : ذو
~~تدرإ أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ، ففيه قوة على دفع أعدائه ومنه حديث
~~العباس بن مرداس ، رضي الله عنه : وقد كنت ، في القوم ، ذا تدرإ ، فلم أعط
~~شيئا ، ولم أمنع و اندرأت عليه اندراء ، والعامة تقول اندريت . ويقال : درأ
~~علينا فلان دروءا إذا خرج مفاجأة . وجاء السيل درءا : ظهرا . و درأ فلان
~~علينا ، وطرأ إذا طلع من حيث لا ندري . غيره : و اندرأ علينا بشر و تدرأ :
~~اندفع . و درأ السيل و اندرأ ms00061 : اندفع . وجاء السيل درءا و درءا إذا اندرأ
~~من مكان لا يعلم به فيه وقيل : جاء الوادي درءا ، بالضم ، إذا سال بمطر واد
~~آخر وقيل : جاء درءا أي من بلد بعيد ، فإن سال بمطر نفسه قيل : سال ظهرا ،
~~حكاه ابن الأعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من أفواه الإبل
~~في أجوافها لأن الماء إنما يسيل هنالك غريبا أيضا إذ أجواف الإبل ليست من
~~منابع الماء ، ولا من مناقعه فقال : جاب لها لقمان ، في قلانها ، ماء نقوعا
~~لصدى هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها ، يسيل درءا بين جانحاتها فاستعار للإبل
~~جحافل ، وإنما هي لذوات الحوافر ، وسنذكره في موضعه . و درأ الوادي بالسيل
~~: دفع وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : صادف درء السيل درءا يدفعه يقال
~~للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه : سيل درء أي يدفع هذا ذاك وذاك هذا .
~~وقول العلاء بن منهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي : ليت أبا شريك
~~كان حيا ، فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدريه علينا ، إذا قلنا له : هذا
~~أبوك قال ابن سيده : إنما أراد من تدرئه ، فأبدل PageV01P072 الهمزة إبدالا
~~صحيحا حتى جعلها كأن موضوعها الياء وكسر الراء لمجاورة هذه الياء المبدلة
~~كما كان يكسرها لو أنها في موضوعها حرف علة كقولك تقضيها وتخليها ، ولو قال
~~من تدرئه لكان صحيحا ، لأن قوله تدرئه مفاعلتن قال : ولا أدري لم فعل
~~العلاء هذا مع تمام الوزن وخلوص تدرئه من هذا البدل الذي لا يجوز مثله إلا
~~في الشعر ، اللهم إلا أن يكون العلاء هذا لغته البدل . و درأ الرجل يدرأ
~~درءا و دروءا : مثل طرأ . وهم الدراء و الدرآء . و درأ عليهم درءا و دروءا
~~: خرج ، وقيل : خرج فجأة ، وأنشد ابن الأعرابي : أحس ليربوع وأحمي ذمارها ،
~~وأدفع عنها من دروء القبائل أي من خروجها وحملها ، وكذلك اندرأ وتدرأ . ابن
~~الأعرابي : الدارىء : العدو المبادىء و الدارىء : الغريب . يقال : نحن
~~فقراء درآء . و الدرء : الميل . و اندرأ الحريق : انتشر . وكوكب دريء ، على
~~فعيل : مندفع في مضيه ms00062 من المشرق إلى المغرب من ذلك ، والجمع دراريء على وزن
~~دراريع . وقد درأ الكوكب دروءا . قال أبو عمرو بن العلاء : سألت رجلا من
~~سعد بن بكر من أهل ذات عرق ، فقلت : هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال :
~~الدرىء ، وكان من أفصح الناس . قال أبو عبيد : إن ضممت الدال ، فقلت دري ،
~~يكون منسوبا إلى الدر ، على فعلي ، ولم تهمزه ، لأنه ليس في كلام العرب
~~فعيل . قال الشيخ أبو محمد بن بري : في هذا المكان قد حكى سيبويه أنه يدخل
~~في الكلام فعيل ، وهو قولهم للعصفر : مريق ، وكوكب دريء ، ومن همزه من
~~القراء ، فإنما أراد فعولا مثل سبوح ، فاستثقل الضم ، فرد بعضه إلى الكسر .
~~وحكى الأخفش عن بعضهم : دريء ، من درأته ، وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة
~~الأول قال : وذلك من تلألئه . قال الفراء : والعرب تسمي الكواكب العظام
~~التي لا تعرف أسماؤها : الدراري . التهذيب : وقوله تعالى : @QB@ كأنها كوكب
~~دري @QE@ ، روي عن عاصم أنه قرأها دري ، فضم الدال ، وأنكره النحويون
~~أجمعون ، وقالوا : دريء ، بالكسر والهمز : جيد ، على بناء فعيل ، يكون من
~~النجوم الدرارىء التي تدرأ أي تنحط وتسير قال الفراء : الدريء من الكواكب :
~~الناصعة وهو من قولك : درأ الكوكب كأنه رحم به الشيطان فدفعه . قال ابن
~~الأعرابي : درأ فلان علينا أي هجم . قال : و الدريء : الكوكب المنقض يدرأ
~~على الشيطان ، وأنشد لأوس بن حجر يصف ثورا وحشيا : فانقض ، كالدريء ، يتبعه
~~نقع يثوب ، تخاله طنبا قوله : تخاله طنبا : يريد تخاله فسطاطا مضروبا .
~~وقال شمر : يقال درأت النار إذا أضاءت . وروى المنذري عن خالد بن يزيد قال
~~: يقال درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع فجأة . و درأ الكوكب دروءا : من ذلك .
~~قال : وقال نصر الرازي : دروء الكوكب : طلوعه . يقال : درأ علينا . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه أنه صلى المغرب PageV01P073 ، فلما انصرف درأ جمعة
~~من حصى المسجد ، وألقى عليها رداءه ، واستلقى أي سواها بيده وبسطها ومنه
~~قولهم : : يا جارية ادرئي إلي الوسادة أي ابسطي . وتقول : تدرأ علينا فلان
~~أي تطاول . قال عوف بن الأحوص : لقينا من ms00063 تدرئكم علينا وقتل سراتنا ، ذات
~~العراقي أراد بقوله ذات العراقي أي ذات الدواهي ، مأخوذ من عراقي الإكام ،
~~وهي التي لا ترتقى إلا بمشقة . و الدريئة : الحلقة التي يتعلم الرامي الطعن
~~والرمي عليها . قال عمرو بن معد يكرب : ظللت كأني للرماح دريئة ، أقاتل عن
~~أبناء جرم ، وفرت قال الأصمعي : هو مهموز . وفي حديث دريد بن الصمة في غزوة
~~حنين : دريئة أمام الخيل . الدريئة : حلقة يتعلم عليها الطعن وقال أبو زيد
~~: الدريئة ، مهموز : البعير أو غيره الذي يستتر به الصائد من الوحش ، يختل
~~حتى إذا أمكن رميه رمى وأنشد بيت عمرو أيضا وأنشد غيره في همزه أيضا : إذا
~~ادرؤوا منهم بقرد رميته بموهية ، توهي عظام الحواجب غيره : الدريئة : كل ما
~~استتر به من الصيد ليختل من بعير أو غيره ، هو مهموز لأنها تدرأ نحو الصيد
~~أي تدفع ، والجمع الدرايا ، و الدرائىء ، بهمزتين ، كلاهما نادر . و درأ
~~الدريئة للصيد يدرؤها درءا : ساقها واستتر بها ، فإذا أمكنه الصيد رمى . و
~~تدرأ القوم : استتروا عن الشيء ليختلوه . و ادرأت للصيد ، على افتعلت : إذا
~~اتخذت له دريئة . قال ابن الأثير : الدرية ، بغير همز : حيوان يستتر به
~~الصائد فيتركه يرعى مع الوحش ، حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها ، رماها ،
~~وقيل : على العكس منهما في الهمز وتركه . الأصمعي : إذا كان مع الغدة ، وهي
~~طاعون الإبل ، ورم في ضرعها فهو دارىء . ابن الأعرابي : إذا درأ البعير من
~~غدته رجوا أن يسلم قال : و درأ إذا ورم نحره . و درأ البعير يدرأ دروءا فهو
~~دارىء : أغد وورم ظهره ، فهو دارىء ، وكذلك الأنثى دارىء بغير هاء . قال
~~ابن السكيت : ناقة داري إذا أخذتها الغدة من مراقها ، واستبان حجمها . قال
~~: ويسمى الحجم درءا بالفتح وحجمها نتوؤها ، والمراق بتخفيف القاف : مجرى
~~الماء من حلقها ، واستعاره رؤبة للمنتفخ المتغضب ، فقال : يا أيها الدارىء
~~كالمنكوف ، والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في
~~ظهر البعير ، والمنكوف : الذي يشتكي نكفته ، وهي أصل اللهزمة . و أدرأت
~~الناقة بضرعها ، وهي مدرىء إذا استرخى ضرعها ms00064 ، وقيل : هو إذا أنزلت اللبن
~~عند النتاج PageV01P074 . و الدرء ، بالفتح : العوج في القناة والعصا
~~ونحوها مما تصلب وتصعب إقامته ، والجمع : دروء . قال الشاعر : إن قناتي من
~~صليبات القنا ، على العداة أن يقيموا درأنا وفي الصحاح : الدرء ، بالفتح :
~~العوج ، فأطلق . يقال : أقمت درء فلان أي اعوجاجه وشعبه قال المتلمس : وكنا
~~، إذا الجبار صغر خده ، أقمنا له من درئه ، فتقوما ومن الناس من يظن هذا
~~البيت للفرزدق ، وليس له ، وبيت الفرزدق هو : وكنا ، إذا الجبار صعر خده ،
~~ضربناه تحت الأنثيين على الكرد وكنى بالأنثيين عن الأذنين . ومنه قولهم :
~~بئر ذات درء ، وهو الحيد . و دروء الطريق : كسوره وأخافيقه ، وطريق ذو دروء
~~، على فعول : أي ذو كسور وحدب وجرفة . و الدرء : نادر . يندر من الجبل ،
~~وجمعه دروء . و درأ الشيء بالشيء ( 1 ) : جعله له ردءا . و أردأه : أعانه .
~~ويقال : درأت له وسادة إذا بسطتها . و درأت وضين البعير إذا بسطنه على
~~الأرض ثم أبركته عليه لتشده به ، وقد درأت فلانا الوضين ( 2 ) على البعير و
~~داريته ، ومنه قول المثقب العبدي : تقول ، إذا درأت لها وضيني : أهذا دينه
~~أبدا وديني قال شمر : درأت عن البعير الحقب : دفعته أي أخرته عنه قال أبو
~~منصور : والصواب فيه ما ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه . و تدرأ
~~القوم : تعاونوا ( 3 ) . و درأ الحائط ببناء ألزقه به . و درأه بحجر : رماه
~~، كردأه وقول الهذلي ( 4 ) : وبالترك قد دمها نيها ، وذات المدارأة العائط
~~المدمومة : المطلية ، كأنها طليت بشحم . و ذات المدارأة : هي الشديدة النفس
~~، فهي تدرأ . ويروى : وذات المداراة والعائط قال : وهذا يدل على أن الهمز
~~وترك الهمز جائز . [
# دفأ
# ] دفأ : الدفء و الدفأ : نقيض حدة البرد ، والجمع أدفاء . قال ثعلبة بن
~~عبيد العدوي : فلما انقضى صر الشتاء ، وآنست ، من الصيف ، أدفاء السخونة في
~~الأرض و الدفأ ، مهموز مقصور : وهو الدفء نفسه ، إلا أن الدفء ( 4 ) كأنه
~~اسم شبه الظمء ، و الدفأ شبه الظمإ . و الدفاء ، ممدود : مصدر دفئت من
~~البرد دفاء والوطاء : الاسم من الفراش الوطيء والكفاء ms00065 : هو الكفء مثل كفاء
~~البيت ونعجة بها حثاء إذا أرادت الفحل وجئتك بالهواء واللواء أي بكل شيء
~~والفلاء : فلاء الشعر وأخذك ما فيه ، كلمة ممدودة . ويكون الدفء : السخونة
~~وقد دفىء دفاءة مثل كره كراهة ودفأ مثل ظمىء ظمأ و دفؤ و تدفأ و ادفأ و
~~استدفأ . و أدفأه : ألبسه ما يدفئه ويقال : PageV01P075 ادفيت واستدفيت أي
~~لبست ما يدفئني ، وهذا على لغة من يترك الهمز ، والاسم الدفء ، بالكسر ،
~~وهو الشيء الذي يدفئك ، والجمع الأدفاء . تقول : ما عليه دفء لأنه اسم ،
~~ولا تقل ما عليه دفاءة لأنه مصدر وتقول : اقعد في دفء هذا الحائط أي كنه .
~~ورجل دفىء ، على فعل إذا لبس ما يدفئه . و الدفاء : ما استدفىء به . وحكى
~~اللحياني : أنه سمع أبا الدينار يحدث عن أعرابية أنها قالت : الصلاة
~~والدفاء ، نصبت على الإغراء أو الأمر . ورجل دفآن : مستدفىء ، والأنثى دفأى
~~، وجمعهما معا دفاء . و الدفىء كالدفآن ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : يبيت
~~أبو ليلى دفيئا ، وضيفه ، من القر ، يضحي مستخفا خصائله وما كان الرجل دفآن
~~، ولقد دفىء . وما كان البيت دفيئا ، ولقد دفؤ . ومنزل دفيء على فعيل .
~~وغرفة دفيئة ، ويوم دفيء وليلة دفيئة ، وبلدة دفيئة ، وثوب دفيء ، كل ذلك
~~على فعيل وفعيلة : يدفئك . و أدفأه الثوب و تدفأ هو بالثوب و استدفأ به و
~~ادفأ به ، وهو افتعل أي لبس ما يدفئه . الأصمعي : ثوب ذو دفء و دفاءة .
~~ودفؤت ليلتنا . و الدفأة : الذرى تستدفىء به من الريح . وأرض مدفأة : ذات
~~دفء . قال ساعدة يصف غزالا : يقرو أبارقه ، ويدنو ، تارة بمدافىء منه ، بهن
~~الحلب قال : وأرى الدفىء مقصورا لغة . وفي خبر أبي العارم : فيها من الأرطى
~~والنقار الدفئة ( 1 ) كذا حكاه ابن الأعرابي مقصورا . قال المؤرج : أدفأت
~~الرجل إدفاء إذا أعطيته عطاء كثيرا . و الدفء : العطية . و أدفأت القوم أي
~~جمعتهم حتى اجتمعوا . و الإدفاء : القتل ، في لغة بعض العرب . وفي الحديث :
~~أنه أتي بأسير يرعد ، فقال لقوم : اذهبوا به فأدفوه ، فذهبوا به فقتلوه ،
~~فوداه رسولا ، أراد الإدفاء من الدفء ، وأن يدفأ ms00066 بثوب ، فحسبوه بمعنى القتل
~~في لغة أهل اليمن وأراد أدفئوه بالهمز ، فخففه بحذف الهمزة ، وهو تخفيف شاذ
~~، كقولهم : لا هناك المرتع ، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين بين لا أن
~~تحذف ، فارتكب الشذوذ لأن الهمز ليس من لغة قريش ، فأما القتل فيقال فيه :
~~أدفأت الجريح و دافأته و دفوته و دافيته و داففته : إذا أجهزت عليه . وإبل
~~مدفأة و مدفأة : كثيرة الأوبار والشحوم يدفئها أوبارها و مدفئة و مدفئة :
~~كثيرة ، يدفىء بعضها بعضا بأنفاسها . و المدفآت : جمع المدفأة ، وأنشد
~~للشماخ : وكيف يضيع صاحب مدفآت ، على أثباجهن من الصقيع PageV01P076 وقال
~~ثعلب : إبل مدفأة ، مخففة الفاء : كثيرة الأوبار ، و مدفئة ، مخففة الفاء
~~أيضا إذا كانت كثيرة . و الدفئية : الميرة تحمل في قبل الصيف ، وهي الميرة
~~الثالثة ، لأن أول الميرة الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية ثم الرمضية ، وهي
~~التي تأتي حين تحترق الأرض . قال أبو زيد : كل ميرة يمتارونها قبل الصيف
~~فهي دفئية مثال عجمية قال وكذلك النتاج . قال : وأول الدفئي وقوع الجبهة ،
~~وآخره الصرفة . و الدفئي مثال العجمي : المطر بعد أن يشتد الحر . وقال ثعلب
~~: وهو إذا قاءت الأرض الكمأة . وفي الصحاح : الدفئي مثال العجمي : المطر
~~الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكمأة ، ولا يبقى في الأرض منها
~~شيء ، وكذلك الدثئي و الدفئي : نتاج الغنم آخر الشتاء ، وقيل : أي وقت كان
~~. و الدفء : ما أدفأ من أصواف الغنم وأوبار الإبل ، عن ثعلب . و الدفء :
~~نتاج الإبل وأوبارها وألبانها والانتفاع بها ، وفي الصحاح : وما ينتفع به
~~منها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لكم فيها دفء ومنافع @QE@ . قال الفراء :
~~الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء ، وإن كتبت بواو في الرفع وياء في
~~الخفض وألف في النصب كان صوابا ، وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب الهمز إلى
~~الحروف التي قبلها . قال : و الدفء : ما انتفع به من أوبارها وأشعارها
~~وأصوافها أراد : ما يلبسون منها ويبتنون . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى : @QB@ لكم فيها دفء ومنافع @QE@ ، قال : نسل كل دابة . وقال
~~غيره ms00067 : الدفء عند العرب : نتاج الإبل وألبانها والانتفاع بها . وفي الحديث
~~: لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق أي إبلهم وغنمهم . الدفء : نتاج
~~الإبل وما ينتفع به منها ، سماها دفأ لأنها يتخذ من أوبارها وأصوافها ما
~~يستدفأ به . و أدفأت الإبل على مائة : زادت . و الدفأ : الحنأ كالدناء .
~~رجل أدفأ وامرأة دفأى . وفلان فيه دفأ أي انحناء . وفلان أدفى ، بغير همز :
~~فيه انحناء . وفي حديث الدجال : فيه دفأ ، كذا حكاه الهروي في الغريبين ،
~~مهموزا ، وبذلك فسره ، وقد ورد مقصورا أيضا وسنذكره . [
# دكأ
# ] دكأ : المداكأة : المدافعة . داكأت القوم مداكأة : دافعتهم وزاحمتهم .
~~وقد تداكؤوا عليه : تزاحموا . قال ابن مقبل : وقربوا كل صهميم مناكبه ، إذا
~~تداكأ منه دفعه شنفا أبو الهيثم : الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي
~~الأنف أبيا شديد النفس بطيء الانكسار . و تداكأ تداكؤا : تدافع . ودفعه :
~~سيره . ويقال : داكأت عليه الديون . PageV01P077 [
# دنأ
# ] دنأ : الدنيء ، من الرجال : الخسيس ، الدون ، الخبيث البطن والفرج ،
~~الماجن . وقيل : الدقيق ، الحقير ، الجمع : أدنياء و دنآء . وقد دنأ يدنأ
~~دناءة فهو دانىء : خبث . و دنؤ دناءة و دنوءة : صار دنيئا لا خير فيه ،
~~وسفل في فعله ، ومجن . و أدنأ : ركب أمرا دنيئا . و الدنأ : الحدب : و
~~الأدنأ : الأحدب . ورجل أجنأ و أدنأ وأقعس بمعنى واحد . وأنه لدانىء : خبيث
~~. ورجل أدنأ : أجنأ الظهر . وقد دنىء دنأ . و الدنيئة : النقيصة . ويقال :
~~ما كنت يا فلان دنيئا ، ولقد دنؤت تدنؤ دناءة ، مصدره مهموز . ويقال : ما
~~يزداد منا إلا قربا ودناوة ، فرق بين مصدر دنأ ومصدر دنا بجعل مصدر دنا
~~دناوة ومصدر دنأ دناءة كما ترى . ابن السكيت ، يقال : لقد دنأت تدنأ أي
~~سفلت في فعلك ومجنت . وقال الله تعالى : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير @QE@ . قال الفراء : هو من الدناءة . والعرب تقول : إنه لدني في
~~الأمور ، غير مهموز ، يتبع خساسها وأصاغرها . وكان زهير الفروي يهمز
~~أتستبدلون الذي هو أدنأ بالذي هو خير . قال الفراء : ولم نر العرب تهمز
~~أدنأ إذا كان من الخسة ، وهم في ذلك يقولون : إنه لدانىء خبيث ms00068 ، فيهمزون ،
~~قال : وأنشدني بعض بني كلاب : 1 - 2 باسلة الوقع ، سرابيلها بيض إلى دانئها
~~الظاهر وقال في كتاب المصادر : دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا و دناءة إذا كان ماجنا
~~. وقال الزجاج : معنى قوله ( عز وجل ) : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@
~~، غير مهموز ، أي أقرب ، ومعنى أقرب أقل قيمة كما يقال ثوب مقارب ، فأما
~~الخسيس ، فاللغة فيه دنؤ دناءة ، وهو دنيء ، بالهمز ، وهو أدنأ منه . قال
~~أبو منصور : أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة ، وإنما يهمزونه في باب
~~المجون والخبث . وقال أبو زيد في النوادر : رجل دنيء من قوم أدنئاء ، وقد
~~دنؤ دناءة ، وهو الخبيث البطن والفرج . ورجل دني من قوم أدنياء ، وقد دنا
~~يدنأ و دنو يدنو دنوا ، وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده ، المقصر في
~~كل ما أخذ فيه ، وأنشد : فلا وأبيك ، ما خلقي بوعر ، ولا أنا بالدني ، ولا
~~المدني وقال أبو زيد في كتاب الهمز : دنأ الرجل يدنأ دناءة و دنو يدنؤ
~~دنوءا إذا كان دنيئا لا خير فيه . وقال اللحياني : رجل دنيء و دانىء ، وهو
~~الخبيث البطن والفرج ، الماجن ، من قوم أدنئاء ، اللام مهموزة . قال :
~~ويقال للخسيس : إنه لدني من أدنياء ، بغير همز . قال الأزهري : والذي قاله
~~أبو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح ، والذي قاله الزجاج غير محفوظ .
~~[
# دهدأ
# ] دهدأ : أبو زيد : ما أدري أي الدهدإ : هو كقولك ما أدري أي الطمش ، هو
~~مهموز مقصور . وضاف رجل رجلا ، فلم يقر وبات يصلي وتركه جائعا يتضور ، فقال
~~: ( 1 ) تبيت تدهدىء القرآن حولي ، كأنك ، عند رأسي ، عقربان فهمز تدهدىء ،
~~وهو غير مهموز . PageV01P078 [
# دوأ
# ] دوأ : الداء : اسم جامع لكل مرض وعيب في الرجال ظاهر أو باطن ، حتى
~~يقال : داء الشح أشد الأدواء . ومنه قول المرأة : كل داء له داء ، أرادت :
~~كل عيب في الرجال ، فهو فيه . غيره : الداء : المرض ، والجمع أدواء . وقد
~~داء يداء داء على مثال شاء يشاء إذا صار في جوفه الداء . و أداء يديء و
~~أدوأ : مرض وصار ذا داء ، الأخيرة عن أبي زيد ، فهو ms00069 داء . ورجل داء ، فعل ،
~~عن سيبويه . وفي التهذيب : ورجلان داءان ، ورجال أدواء ، ورجل دوى ، مقصور
~~مثل ضنى ، وامرأة داءة . التهذيب : وفي لغة أخرى : رجل ديىء وامرأة ديئة
~~على فيعل وفيعلة ، وقد داء يداء داء و دوءا : كل ذلك يقال . قال : و دوء
~~أصوب لأنه يحمل على المصدر . وقد دئت يا رجل ، و أدأت ، فأنت مديء . و
~~أدأته : أي أصبته بداء ، يتعدى ولا يتعدى . و داء الرجل إذا أصابه الداء .
~~و أداء الرجل يديء إداءة : إذا اتهمته . و أدوأ : اتهم . و أدوى بمعناه .
~~أبو زيد : تقول للرجل إذا اتهمته : قد أدأت إداءة وأدوأت إدواء . ويقال :
~~فلان ميت الداء ، إذا كان لا يحقد على من يسيء إليه . وقولهم : رماه الله
~~بداء الذئب ، قال ثعلب : داء الذئب الجوع . وقوله : لا تجهمينا ، أم عمرو ،
~~فإنما 1 - 1 بنا داء ظبي ، لم تخنه عوامله قال الأموي : داء الظبي أنه إذا
~~أراد أن يثب مكث قليلا ثم وثب . قال : وقال أبو عمرو : معناه ليس بنا داء ،
~~يقال به داء ظبي ، معناه ليس به داء كما لا داء بالظبي . قال أبو عبيدة :
~~وهذا أحب إلي . وفي الحديث : وأي داء أدوى من البخل ، أي أي عيب أقبح منه .
~~قال ابن الأثير : الصواب أدوأ من البخل ، بالهمز ، ولكن هكذا يروى ،
~~وسنذكره في موضعه . و داءة : موضع ببلاد هذيل . [
# ذأذا
# ] ذأذا : الذأذاء و الذأذاءة : الاضطراب . وقد تذأذأ : مشى كذلك . أبو
~~عمرو : الذأذاء : زجر الحليم السفيه . ويقال : ذأذأته ذأذأة : زجرته . [
# ذرأ
# ] ذرأ : في صفات الله عز وجل ، الذارىء ، وهو الذي ذرأ الخلق أي خلقهم .
~~وكذلك . البارىء : قال الله عز وجل : @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا @QE@ ،
~~أي خلقنا . وقال عز وجل : @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ . قال أبو إسحق ، المعنى يذرؤكم به ، أي يكثركم
~~بجعله منكم ومن الأنعام أزواجا ، ولذلك ذكر الهاء في فيه . وأنشد الفراء
~~فيمن جعل في بمعنى الباء ، كأنه قال يذرؤكم به : وأرغب فيها عن لقيط ورهطه
~~، ولكنني عن سنبس لست أرغب و ذرأ الله ms00070 الخلق يذرؤهم ذرءا : خلقهم . وفي
~~حديث الدعاء : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرأ وبرأ . وكأن
~~الذرء مختص بخلق الذرية . وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب إلى خالد : وإني
~~PageV01P079 لأظنكم آلالمغيرة ذرء النار ، يعني خلقها الذين خلقوا لها .
~~ويروى ذرو النار بالواو ، يعني الذين يفرقون فيها ، من ذرت الريح التراب
~~إذا فرقته . وقال ثعلب في قوله تعالى : @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ ، معناه
~~يكثركم فيه أي في الخلق . قال : والذرية و الذرية منه ، وهي نسل الثقلين .
~~قال : وكان ينبغي أن تكون مهموزة فكثرت ، فأسقط الهمز ، وتركت العرب همزها
~~. وجمعها ذراري . و الذرء : عدد الذرية ، تقول : أنمى الله ذرأك و ذروك ،
~~أي ذريتك . قال ابن بري : جعل الجوهري الذرية أصلها ذريئة بالهمز ، فخففت
~~همزتها ، وألزمت التخفيف . قال : ووزن الذرية على ما ذكره فعيلة من ذرأ
~~الله الخلق ، وتكون بمنزلة مريقة ، وهي الواحدة من العصفر . وغير الجوهري
~~يجعل الذرية فعلية من الذرىء وفعلولة ، فيكون الأصل ذرورة ثم قلبت الراء
~~الأخيرة ياء لتقارب الأمثال ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبل
~~الياء فصار ذرية . والزرع أول ما تزرعه يسمى الذريء . و ذرأنا الأرض :
~~بذرناها . وزرع ذريء ، على فعيل . وأنشد لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~ابن مسعود : شققت القلب ثم ذرأت فيه هواك ، فليم ، فالتأم الفطور والصحيح
~~ثم ذريت ، غير مهموز . ويروى ذررت . وأصل ليم لئم فترك الهمز ليصح الوزن .
~~و الذرأ ، بالتحريك : الشيب في مقدم الرأس . و ذرىء رأس فلان يذرأ إذا ابيض
~~. وقد علته ذرأة أو شيب . و الذرأة ، بالضم : الشمط . قال أبو نخيلة السعدي
~~: وقد علتني ذرأة بادي بدي ، ورثية تنهض بالتشدد بادي بدي : أي أول كل شيء
~~من بدأ فترك الهمز لكثرة الاستعمال وطلب التخفيف . وقد يجوز أن يكون من بدا
~~يبدو إذا ظهر . والرثية : انحلال الركب والمفاصل . وقيل : هو أول بياض
~~الشيب . ذرىء ذرأ ، وهو أذرأ ، والأنثى ذرآء ، و ذرىء شعره و ذرأ ، لغتان .
~~قال أبو محمد الفقعسي : قالت سليمى : إنني لا أبغيه ، أراه ms00071 شيخا عاريا
~~تراقيه محمرة من كبر مآقيه ، مقوسا ، قد ذرئت مجاليه يقلي الغواني والغواني
~~تقليه هذا الرجز في الصحاح : رأين شيخا ذرئت مجاليه قال ابن بري : وصوابه
~~كما أنشدناه . والمجالي : ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه ، الواحد مجلى
~~، وهو موضع الجلا . ومنه يقال : جدي أذرأ وعناق ذرآء إذا كان في رأسها بياض
~~، وكبش أذرأ ونعجة ذرآء : في رؤوسهما بياض . و الذرآء من المعز : الرقشاء
~~الأذنين وسائرها أسود ، وهو من شيات المعز دون الضأن . وفرس أذرأ وجدي أذرأ
~~أي أرقش الأذنين . PageV01P080 وملح ذرآني و ذرآني : شديد البياض ، بتحريك
~~الراء وتسكينها ، والتثقيل أجود ، وهو مأخوذ من الذرأة ، ولا تقل : أنذراني
~~. و أذرأني فلان وأشكعني أي أغضبني . و أذرأه ، أي أغضبه وأولعه بالشيء .
~~أبو زيد : أذرأت الرجل بصاحبه إذراء إذا حرشته عليه وأولعته به فدبر به .
~~غيره : أذرأته أي ألجأته . وحكى أبو عبيد أذراه ، بغير همز ، فرد ذلك عليه
~~علي بن حمزة فقال : إنما هو أذرأه . و أذرأه أيضا : ذعره . وبلغني ذرء من
~~خبر أي طرف منه ولم يتكامل . وقيل : هو الشيء اليسير من القول . قال صخر بن
~~حبناء : أتاني ، عن مغيرة ، ذرء قول ، وعن عيسى ، فقلت له : كذاكا و أذرأت
~~الناقة ، وهي مذرىء : أنزلت اللبن . قال الأزهري : قال الليث في هذا الباب
~~يقال : ذرأت الوضين إذا بسطته على الأرض . قال أبو منصور : وهذا تصحيف منكر
~~، والصواب درأت وضين البعير إذا بسطته على الأرض ثم أنخته عليه لتشد عليه
~~الرحل . وقد تقدم في حرف الدال المهملة ، ومن قال ذرأت بالذال المعجمة بهذا
~~المعنى فقد صحف ، وا أعلم . [
# ذمأ
# ] ذمأ : رأيت في بعض نسخ الصحاح ذمأ عليه ذمأ : شق عليه . [
# ذيأ
# ] ذيأ : تذيأ الجرح والقرحة : تقطعت وفسدت . وقيل : هو انفصال اللحم عن
~~العظم بذبح أو فساد . الأصمعي : إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل : قد تذيأت
~~تذيؤا وتهذأت تهذؤا . وأنشد شمر : تذيأ منها الرأس حتى كأنه ، من الحر ، في
~~نار يبض مليلها و تذيأت القربة : تقطعت ، وهو من ذلك . وفي الصحاح : ذيأت
~~اللحم فتذيأ إذا ms00072 أنضجته حتى يسقط عن عظمه . وقد تذيأ اللحم تذيؤا إذا انفصل
~~لحمه عن العظم بفساد أو طبخ . [
# رأرأ
# ] رأرأ : الرأرأة : تحريك الحدقة وتحديد النظر . يقال : رأرأ رأرأة .
~~ورجل رأرأ العين ، على فعلل ، و رأراء العين ، المد عن كراع : يكثر تقليب
~~حدقتيه . وهو يرأرىء بعينيه . و رأرأت عيناه إذا كان يديرهما . و رأرأت
~~المرأة بعينها : برقتها . وامرأة رأرأة و رأراء . التهذيب : رجل رأرأ
~~وامرأة رأراء بغير هاء ، ممدود . وقال : شنظيرة الأخلاق رأراء العين ويقال
~~: الرأرأة : تقليب الهجول عينيها لطالبها . يقال : رأرأت ، وجحظت ، ومرمشت
~~( 1 ) بعينيها . ورأيته جاحظا مرماشا . و رأرأت الظباء بأذنابها ولألأت إذا
~~بصبصت . و الرأراء : أخت تميم بن مر ، سميت بذلك ، وأدخلوا الألف واللام
~~لأنهم جعلوها الشيء بعينه كالحارث والعباس . و رأرأت المرأة : نظرت في
~~المرآة . و رأرأ السحاب : لمع ، وهو دون اللمح بالبصر . و رأرأ بالغنم
~~رأرأة : مثل رعرع رعرعة PageV01P081 ، وطرطب بها طرطبة : دعاها ، فقال لها
~~: أرأر . وقيل : إر ، وإنما قياس هذا أن يقال فيه : أرأر ، إلا أن يكون
~~شاذا أو مقلوبا . زاد الأزهري : وهذا في الضأن والمعز . قال : و الرأرأة
~~إشلاؤكها إلى الماء ، والطرطبة بالشفتين . [
# ربأ
# ] ربأ : ربأ القوم يربؤهم ربأ ، وربأ لهم : اطلع لهم على شرف . و ربأتهم
~~و ارتبأتهم أي رقبتهم ، وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف . يقال : ربأ لنا
~~فلان و ارتبأ إذا اعتان . و الربيئة : الطليعة ، وإنما أنثوه لأن الطليعة
~~يقال له العين إذ بعينه ينظر والعين مؤنثة ، وإنما قيل له عين لأنه يرعى
~~أمورهم ويحرسهم . وحكى سيبويه في العين الذي هو الطليعة : أنه يذكر ويؤنث ،
~~فيقال ربيء و ربيئة . فمن أنث فعلى الأصل ، ومن ذكر فعلى أنه قد نقل من
~~الجزء إلى الكل ، والجمع : الربايا . وفي الحديث : مثلي ومثلكم كرجل ذهب
~~يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم . والاسم : الربيئة ، وهو العين ، والطليعة
~~الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو ، ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه .
~~و ارتبأت الجبل : صعدته . و المربأ و المربأ : موضع الربيئة . التهذيب .
~~الربيئة : عين القوم ms00073 الذي يربأ لهم فوق مربإ من الأرض و يرتبيء أي يقوم
~~هنالك . و المرباء : المرقاة ، عن ابن الأعرابي ، هكذا حكاه بالمد وفتح
~~أوله ، وأنشد : كأنها صقعاء في مربائها قال ثعلب : كسر مرباء أجود وفتحه لم
~~يأت مثله . و ربأ و ارتبأ : أشرف . وقال غيلان الربعي : قد أغتدي ، والطير
~~فوق الأصواء ، مرتبئات ، فوق أعلى العلياءو مربأة البازي : منارة يربأ
~~عليها ، وقد خفف الراجز همزها فقال : بات ، على مرباته ، مقيدا و مربأة
~~البازي : الموضع الذي يشرف عليه . و رابأهم : حارسهم . و رابأت فلانا إذا
~~حارسته وحارسك . و رابأ الشيء : راقبه . و المربأة : المرقبة ، وكذلك
~~المربأ و المرتبأ . ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه : مربأ . ويقال :
~~أرض لا رياء فيها ولا وطاء ، ممدودان . و ربأت المرأة و ارتبأتها أي علوتها
~~. و ربأت بك عن كذا وكذا أربأ ربأ : رفعتك . و ربأت بك أرفع الأمر : رفعتك
~~، هذه عن ابن جني ويقال : إني لأربأ بك عن ذلك الأمر أي أرفعك عنه . ويقال
~~: ما عرفت فلانا حتى أربأ لي أي أشرف لي . و رابأت الشيء ، و رابأت فلانا :
~~حذرته واتقيته . و رابأ الرجل : اتقاه ، وقال البعيث : فرابأت ، واستتممت
~~حبلا عقدته إلى عظمات ، منعها الجار محكم و ربأت الأرص رباء : زكت وارتفعت
~~. وقرىء : فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت و ربأت أي ارتفعت PageV01P082 .
~~وقال الزجاج : ذلك لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض . وفعل به
~~فعلا ما ربأ ربأه أي ما علم ولا شعر به ولا تهيأ له ولا أخذ أهبته ولا أبه
~~له ولا اكترث له . ويقال : ما ربأت ربأه وما مأنت مأنه أي لم أبال ولم
~~أحتفل له . و ربؤوا له : جمعوا له من كل طعام ، لبن وتمر وغيره . وجاء يربأ
~~في مشيته أي يتثاقل . [
# رتأ
# ] رتأ : رتأ العقدة رتأ شدها . ابن شميل ، يقال : ما رتأ كبده اليوم
~~بطعام أي ما أكل شيئا يهجأ به جوعه ، ولا يقال رتأ إلا في الكبد . ويقال
~~رتأها يرتؤها رتأ ، بالهمز . [
# رثأ
# ] رثأ : الرثيئة : اللبن الحامض يحلب ms00074 عليه فيخثر . قال اللحياني :
~~الرثيئة ، مهموزة : أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ ، أو تصب حليبا على
~~لبن حامض ، فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ ، قال أبو منصور : وسمعت أعرابيا من
~~بني مضرس يقول لخادم له : ارثأ لي لبينة أشربها . وقد ارتثأت أنا رثيئة إذا
~~شربتها . و رثأه يرثؤه رثأ : خلطه . وقيل : رثأه : صيره رثيئة . و أرثأ
~~اللبن : خثر ، في بعض اللغات . و رثأ القوم و رثأ لهم : عمل لهم رثيئة .
~~ويقال في المثل : الرثيئة تفثأ الغضب أي تكسره وتذهبه . وفي حديث عمرو بن
~~معد يكرب : وأشرب التين مع اللبن رثيئة أو صريفا . الرثيئة : اللبن الحليب
~~يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته . وفي حديث زياد : لهو أشهى إلي من
~~رثيئة فثئت بسلالة ثغب ( 1 ) في يوم شديد الوديقة . و رثؤوا رأيهم رثأ :
~~خلطوه . و ارتثأ عليهم أمرهم : اختلط . وهم يرتثئون أمرهم : أخذ من الرثيئة
~~وهو اللبن المختلط ، وهم يرثؤون رأيهم رثأ أي يخلطون . و ارتثأ فلان في
~~رأيه أي خلط . و الرثأة : قلة ( 2 ) الفطنة وضعف الفؤاد . ورجل مرثوء :
~~ضعيف الفؤاد قليل الفطنة وبه رثأة . وقال اللحياني : قيل لأبي الجراح : كيف
~~أصبحت فقال : أصبحت مرثوءا موثوءا ، فجعله اللحياني من الاختلاط وإنما هو
~~من الضعف . و الرثيئة : الحمق ، عن ثعلب . و الرثأة : الرقطة . كبش أرثأ
~~ونعجة رثآء . و رثأت الرجل رثأ : مدحته بعد موته ، لغة في رثيته . و رثأت
~~المرأة زوجها ، كذلك وهي المرثئة . وقالت امرأة من العرب : رثأت زوجي
~~بأبيات ، وهمزت ، أرادت رثيته . قال الجوهري : وأصله غير مهموز . قال
~~الفراء : وهذا من المرأة على التوهم لأنها رأتهم يقولون : رثأت اللبن فظنت
~~أن المرثية منها . [
# رجأ
# ] رجأ : أرجأ الأمر : أخره ، وترك الهمز لغة . ابن السكيت : أرجأت الأمر
~~و أرجيته إذا أخرته . وقرىء : أرجه و أرجئه وقوله تعالى : @QB@ ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ PageV01P083 . قال الزجاج : هذا مما خص
~~الله تعالى به نبيه محمدا ، فكان له أن يؤخر من يشاء من نسائه ، وليس ذلك
~~لغيره من أمته ، وله أن يرد من ms00075 أخر إلى فراشه . وقرىء ترجي ، بغير همز ،
~~والهمز أجود . قال : وأرى ترجي ، مخففا من ترجيء لمكان تؤوي . وقرىء :
~~وآخرون مرجؤون لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله حتى ينزل الله فيهم ما يريد .
~~وفي حديث توبة كعب بن مالك : و أرجأ رسولا ، أمرنا أي أخره . و الإرجاء :
~~التأخير ، مهموز . ومنه سميت المرجئة مثال المرجعة ، يقال : رجل مرجىء مثال
~~مرجع ، والنسبة إليه مرجئي مثال مرجعي . هذا إذا همزت ، فإذا لم تهمز قلت :
~~رجل مرج مثال معط ، وهم المرجية ، بالتشديد ، لأن بعض العرب يقول : أرجيت
~~وأخطيت وتوضيت ، فلا يهمز . وقيل : من لم يهمز فالنسبة إليه مرجي . و
~~المرجئة : صنف من المسلمين يقولون : الإيمان قول بلا عمل كأنهم قدموا القول
~~و أرجؤوا العمل أي أخروه ، لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا لنجاهم
~~إيمانهم . قال ابن بري قول الجوهري : هم المرجية ، بالتشديد ، إن أراد به
~~أنهم منسوبون إلى المرجية ، بتخفيف الياء ، فهو صحيح ، وإن أراد به الطائفة
~~نفسها ، فلا يجوز فيه تشديد الياء إنما يكون ذلك في المنسوب إلى هذه
~~الطائفة . قال : وكذلك ينبغي أن يقال : رجل مرجئي ومرجي في النسب إلى
~~المرجئة والمرجية . قال ابن الأثير : ورد في الحديث ذكر المرجئة ، وهم فرقة
~~من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية ، كما أنه لا ينفع مع
~~الكفر طاعة . سموا مرجئة لأن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم .
~~قلت : ولو قال ابن الأثير هنا سموا مرجئة لأنهم يعتقدون أن الله أرجأ
~~تعذيبهم على المعاصي كان أجود . وقول ابن عباس رضي الله عنهما : ألا ترى
~~أنهم يتبايعون الذهب بالذهب والطعام مرجى أي مؤجلا مؤخرا ، يهمز ولا يهمز ،
~~نذكره في المعتل . و أرجأت الناقة : دنا نتاجها يهمز ولا يهمز . وقال أبو
~~عمرو : هو مهموز ، وأنشد لذي الرمة يصف بيضة : نتوج ، ولم تقرف لما يمتنى
~~له ، إذا أرجأت ماتت ، وحي سليلها ويروى إذا انتجت . أبو عمرو : أرجأت
~~الحامل إذا دنت أن تخرج ولدها ، فهي مرجىء و مرجئة . وخرجنا إلى الصيد
~~فأرجأنا كأرجينا ms00076 أي لم نصب شيئا . [
# ردأ
# ] ردأ : ردأ الشيء بالشيء : جعله ردءا . و أردأه : أعانه . و ترادأ القوم
~~: تعاونوا . و أردأته بنفسي إذا كنت له ردءا ، وهو العون . قال الله تعالى
~~: @QB@ فأرسله معي ردءا يصدقني @QE@ . وفلان ردء لفلان أي ينصره ويشد ظهره
~~. وقال الليث : تقول ردأت فلانا بكذا وكذا أي جعلته قوة له وعمادا كالحائط
~~تردؤه من بناء تلزقه به . وتقول : أردأت فلانا أي ردأته وصرت له ردءا أي
~~معينا . و ترادؤوا أي تعاونوا . PageV01P084 و الردء : المعين . وفي وصية
~~عمر رضي الله عنه عند موته : وأوصيه بأهل الأمصار خيرا ، فإنهم ردء الإسلام
~~وجباة المال . الردء : العون والناصر . و ردأ الحائط ببناء : ألزقه به . و
~~ردأه بحجر : رماه كرداه . و المرداة : الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط
~~يرفعه بيديه تذكر في موضعها . ابن شميل : ردأت الحائط أردؤه إذا دعمته بخشب
~~أو كبش يدفعه أن يسقط . وقال ابن يونس : أردأت الحائط بهذا المعنى . وهذا
~~شيء رديء بين الرداءة ، ولا تقل رداوة . و الرديء : المنكر المكروه . و ردؤ
~~الشيء يردؤ رداءة فهو رديء : فسد ، فهو فاسد . ورجل رديء : كذلك ، من قوم
~~أردئاء ، بهمزتين . عن اللحياني وحده . و أردأته : أفسدته . و أردأ الرجل :
~~فعل شيئا رديئا أو أصابه . و أردأت الشيء : جعلته رديئا . و ردأته أي أعنته
~~. وإذا أصاب الإنسان شيئا رديئا فهو مردىء . وكذلك إذا فعل شيئا رديئا . و
~~أردأ هذا الأمر على غيره : أربى ، يهمز ولا يهمز . و أردأ على الستين : زاد
~~عليها ، فهو مهموز ، عن ابن الأعرابي ، والذي حكاه أبو عبيد : أردى وقوله :
~~في هجمة يردئها وتلهيه يجوز أن يكون أراد يعينها وأن يكون أراد يزيد فيها ،
~~فحذف الحرف وأوصل الفعل . وقال الليث : لغة العرب : أردأ على الخمسين إذا
~~زاد . قال الأزهري : لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث وهو غلط . و الأرداء
~~: الأعدال الثقيلة ، كل عدل منها ردء . وقد اعتكمنا أرداء لنا ثقالا أي
~~أعدالا . [
# رزأ
# ] رزأ : رزأ فلان فلانا إذا بره ، مهموز وغير مهموز . قال أبو منصور :
~~مهموز فخفف وكتب ms00077 بالألف . و رزأه ماله و رزئه يرزؤه فيهما رزءا : أصاب من
~~ماله شيئا . و ارتزأه ماله كرزئه . و ارتزأ الشيء : انتقص . قال ابن مقبل :
~~حملت عليها ، فشردتها بسامي اللبان ، يبذ الفحالا كريم النجار ، حمى ظهره ،
~~فلم يرتزأ بركوب زبالا وروي بركون . والزبال : ما تحمله البعوضة . ويروى :
~~ولم يرتزىء . و رزأه يرزؤه رزءا و مرزئة : أصاب منه خيرا ما كان . ويقال :
~~ما رزأته ماله وما رزئته ماله ، بالكسر ، أي ما نقضته . ويقال : ما رزأ
~~فلانا شيئا أي ما أصاب من ماله شيئا ولا نقص منه . وفي حديث سراقة بن جعشم
~~: فلم يرزآني شيئا أي لم يأخذا مني شيئا . ومنه حديث عمران والمرأة صاحبة
~~المزادتين : أتعلمين أنا ما رزأنا من مائك شيئا أي ما نقصنا ولا أخذنا .
~~ومنه حديث ابن العاص ، رضي الله عنه : وأجد نجوي أكثر من رزئي ، النجو :
~~الحدث ، أي أجد PageV01P085 أكثر مما آخذه من الطعام . ومنه حديث الشعبي
~~أنه قال لبني العنبر : إنما نهينا عن الشعر إذا أبنت فيه النساء و تروزئت
~~فيه الأموال أي استجلبت واستنقصت من أربابها وأنفقت فيه . وروي في الحديث :
~~لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا
~~غير مهموز . قال ابن الأثير : والأصل الهمز ، وهو من التخفيف الشاذ .
~~وضلالة العمل : بطلانه وذهاب نفعه . ورجل مرزأ : أي كريم يصاب منه كثيرا .
~~وفي الصحاح : يصيب الناس خيره . أنشد أبو حنيفة : فراح ثقيل الحلم ، رزءا ،
~~مرزأ ، وباكر مملوءا ، من الراح مترعا أبو زيد : يقال رزئته إذا أخذ منك
~~قال . ولا يقال رزيته . وقال الفرزدق : رزئنا غالبا وأباه كانا سماكي كل
~~مهتلك فقير وقوم مرزؤون : يصيب الموت خيارهم . و الرزء : المصيبة . قال أبو
~~ذؤيب : أعاذل إن الرزء مثل ابن مالك ، زهير ، وأمثال ابن نضلة ، واقد أراد
~~مثل رزء ابن مالك . و المرزئة و الرزيئة : المصيبة ، والجمع أرزاء و رزايا
~~. وقد رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة . وقد أصابه رزء عظيم . وفي حديث المرأة
~~التي جاءت تسأل عن ابنها : إن أرزأ ابني ، فلم ms00078 أرزأ حياي أي إن أصبت به
~~وفقدته فلم أصب بحياي . و الرزء : المصيبة بفقد الأعزة ، وهو من الانتقاص .
~~وفي حديث ابن ذي يزن ، فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة . وإنه لقليل الرزء
~~من الطعام أي قليل الإصابة منه . [
# رشأ
# ] رشأ : رشأ المرأة : نكحها . و الرشأ ، على فعل بالتحريك : الظبي إذا
~~قوي وتحرك ومشى مع أمه ، والجمع أرشاء . و الرشأ أيضا : شجرة تسمو فوق
~~القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ، ولا يأكلها شيء . و الرشأ : عشبة
~~تشبه القرنوة . قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من ربيعة قال : الرشأ مثل
~~الجمة ، ولها قضبان كثيرة العقد ، وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة ، تنبت
~~بالقيعان متسطحة على الأرض ، وورقتها لطيفة محددة ، والناس يطبخونها ، وهي
~~من خير بقلة تنبت بنجد ، واحدتها رشأة ، وقيل : الرشأة خضراء غبراء تسلنطح
~~، ولها زهرة بيضاء . قال ابن سيده : وإنما استدللت على أن لام الرشإ همزة
~~بالرشإ الذي هو شجر أيضا وإلا فقد يجوز أن يكون ياء أو واوا ، وا أعلم . [
# رطأ
# ] رطأ : رطأ المرأة يرطؤها رطأ : نكحها . و الرطأ : الحمق . و الرطيء ،
~~على فعيل : الأحمق ، من الرطاء ، والأنثى رطيئة . و استرطأ : صار رطيئا .
~~وفي حديث ربيعة : أدركت أبناء أصحاب النبي ، يدهنون بالرطاء ، وفسره فقال :
~~هو التدهن الكثير ، أو قال : الدهن الكثير . وقيل : هو الدهن بالماء من
~~قولهم رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون لأن الماء يعلوه الدهن
~~PageV01P086 . [
# رفأ
# ] رفأ : رفأ السفينة يرفؤها رفأ : أدناها من الشط . و أرفأتها إذا قربتها
~~إلى الجد من الأرض . وفي الصحاح : أرفأتها إرفاء : قربتها من الشط ، وهو
~~المرفأ . ومرفأ السفينة : حيث تقرب من الشط . و أرفأت السفينة إذا أدنيتها
~~الجدة ، والجدة وجه الأرض . و أرفأت السفينة نفسها إذا ما دنت للجدة .
~~والجد ما قرب من الأرض . وقيل : الجد شاطىء النهر . وفي حديث تميم الداري :
~~أنهم ركبوا البحر ثم أرفؤوا إلى جزيرة . قال : أرفأت السفينة إذا قربتها من
~~الشط . وبعضهم يقول : أرفيت بالياء . قال : والأصل الهمز . وفي حديث موسى
~~عليه السلام : حتى أرفأ به عند ms00079 فرضة الماء . وفي حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه في القيامة : فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في البحر تضربها الأمواج .
~~و رفأ الثوب ، مهموز ، يرفؤه رفأ : لأم خرقه وضم بعضه إلى بعض وأصلح ما وهى
~~منه ، مشتق من رفء السفينة ، وربما لم يهمز . وقال في باب تحويل الهمزة :
~~رفوت الثوب رفوا ، تحول الهمزة واوا كما ترى . ورجل رفاء : صنعته الرفء .
~~قال غيلان الربعي : فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوى عبطه بالرفاء أراد
~~برفء الرفاء . ويقال : من اغتاب خرق ، ومن استغفر الله رفأ أي خرق دينه
~~بالاغتياب و رفأه بالاستغفار . وكل ذلك على المثل . و الرفاء بالمد :
~~الالتئام والاتفاق . و رفأ الرجل يرفؤه رفأ : سكنه . وفي الدعاء للمملك
~~بالرفاء والبنين أي بالالتئام والاتفاق وحسن الاجتماع . قال ابن السكيت :
~~وإن شئت كان معناه بالسكون والهدو والطمأنينة ، فيكون أصله غير الهمز من
~~قولهم رفوت الرجل إذا سكنته . ومن الأول يقال : أخذ رفء الثوب لأنه يرفأ
~~فيضم بعضه إلى بعض ويلأم بينه . ومن الثاني قول أبي خراش الهذلي : رفوني ،
~~وقالوا : يا خويلد لا ترع فقلت ، وأنكرت الوجوه : هم هم يقول : سكنوني .
~~وقال ابن هانىء : يريد رفئوني فألقى الهمزة . قال : والهمزة لا تلقى إلا في
~~الشعر ، وقد ألقاها في هذا البيت . قال : ومعناه أني فزعت فطار قلبي فضموا
~~بعضي إلى بعض . ومنه بالرفاء والبنين . و رفأه ترفئة و ترفيئا : دعا له ،
~~قال له : بالرفاء والبنين . وفي حديث النبي : أنه نهى أن يقال بالرفاء
~~والبنين . الرفاء : الالتئام والاتفاق والبركة والنماء ، وإنما نهى عنه
~~كراهية لأنه كان من عادتهم ، ولهذا سن فيه غيره . وفي حديث شريح : قال له
~~رجل : قد تزوجت هذه المرأة . قال : بالرفاء والبنين . وفي حديث بعضهم : أنه
~~كان إذا رفأ رجلا قال : بارك الله عليك وبارك فيك ، وجميع بينكما في خير .
~~ويهمز الفعل ولا يهمز . قال ابن هانىء : رفأ أي تزوج ، وأصل الرفء :
~~الاجتماع والتلاؤم . ابن السكيت فيما لا يهمز ، فيكون له معنى ، فإذا همز
~~كان له معنى آخر : رفأت الثوب أرفؤه رفأ . قال ms00080 : وقولهم بالرفاء والبنين أي
~~بالتئام واجتماع ، وأصله الهمز ، وإن شئت كان معناه السكون PageV01P087
~~والطمأنينة ، فيكون أصله غير الهمز من رفوت الرجل إذا سكنته . وفي حديث أم
~~زرع : كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة و الرفاء . وفي الحديث : قال
~~لقريش : جئتكم بالذبح . فأخذتهم كلمته ، حتى إن أشدهم فيه وصاءة ليرفؤه
~~بأحسن ما يجد من القول أي يسكنه ويرفق به ويدعو له . وفي الحديث : أن رجلا
~~شكا إليه التعزب فقال له : عف شعرك ففعل ، فارفأن أي سكن ما كان به ، و
~~المرفئن : الساكن . و رفأ الرجل : حاباه . و أرفأه : داراه ، هذه عن ابن
~~الأعرابي . و رافأني الرجل في البيع . مرافأة إذا حاباك فيه . و أرفأته في
~~البيع : حابيته . و ترافأنا على الأمر ترافؤا نحو التمالؤ إذا كان كيدهم
~~وأمرهم واحدا . و ترافأنا على الأمر : تواطأنا وتوافقنا . و رفأ بينهم :
~~أصلح ، وسنذكره في رقأ أيضا . و أرفأ إليه : لجأ . الفراء : أرفأت و أرفيت
~~إليه : لغتان بمعنى جنحت . و اليرفئي : المنتزع القلب فزعا . و اليرفئي :
~~راعي الغنم . و اليرفئي : الظليم . قال الشاعر : كأني ورحلي والقراب ونمرقي
~~على يرفئي ، ذي زوائد ، نقنق و اليرفئي : القفوز المولي هربا . و اليرفئي :
~~الظبي لنشاطه وتدارك عدوه . [
# رقأ
# ] رقأ : رقأت الدمعة ترقأ رقأ و رقوءا : جفت وانقطعت . و رقأ الدم والعرق
~~يرقأ و رقوءا : ارتفع ، والعرق سكن وانقطع . و أرقأه هو و أرقأه الله :
~~سكنه . وروى المنذري عن أبي طالب في قولهم لا أرقأ الله دمعته قال : معناه
~~لا رفع الله دمعته . ومنه رقأت الدرجة ، ومن هذا سميت المرقاة . وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها : فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع . و الرقوء ، على فعول ،
~~بالفتح : الدواء الذي يوضع على الدم ليرقئه فيسكن ، والاسم الرقوء . وفي
~~الحديث : لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ومهر الكريمة أي إنها تعطى في
~~الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء ويسكن بها الدم . و رقأ بينهم يرقأ
~~رقأ : أفسد وأصلحو رقأ ما بينهم يرقأ رقأ إذا أصلح . فإما رفأ بالفاء ms00081 فأصلح
~~، عن ثعلب ، وقد تقدم . ورجل رقوء بين القوم : مصلح قال : ولكنني رائب
~~صدعهم ، رقوء لما بينهم ، مسمل و أرقأ على ظلعك أي الزمه واربع عليه ، لغة
~~في قولك : ارق على ظلعك أي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق . ابن
~~الأعرابي يقال : ارق على ظلعك ، فتقول : رقيت رقيا . غيره : وقد يقال للرجل
~~: ارقأ على ظلعك ، أي أصلح أولا أمرك ، فيقول : قد رقأت رقأ . و رقأ في
~~الدرجة رقأ : صعد عن كراع ، نادر . والمعروف : رقي . التهذيب يقال : رقأت و
~~رقيت ، وترك الهمز أكثر . قال الأصمعي أصل ذلك في الدم إذا قتل رجل رجلا
~~فأخذ ولي الدم الدية رقأ دم القاتل أي ارتفع ، ولو لم تؤخذ الدية لهريق دمه
~~فانحدر PageV01P088 . وكذلك قال المفضل الضبي ، وأنشد : وترقأ ، في معاقلها
~~، الدماء [
# رمأ
# ] رمأ : رمأت الإبل بالمكان ترمأ رمأ و رموءا : أقامت فيه . وخص بعضهم به
~~إقامتها في العشب . و رمأ الرجل بالمكان : أقام . وهل رمأ إليك خبر ، وهو ،
~~من الأخبار ، ظن في حقيقة . و رمأ الخبر : ظنه وقدره . قال أوس بن حجر :
~~أجلت مرمأة الأخبار ، إذ ولدت ، عن يوم سوء لعبد القيس ، مذكور [
# رنأ
# ] رنأ : الرنء : الصوت . رنأ يرنأ رنأ . قال الكميت يصف السهم : يريد
~~أهزع حنانا ، يعلله عند الإدامة ، حتى يرنأ الطرب الأهزع : السهم . وحنان :
~~مصوت . والطرب : السهم نفسه ، سماه طربا لتصويته إذا دوم أي فتل بالاصابع .
~~وقالوا : الطرب الرجل ، لأن السهم إنما يصوت عند الإدامة إذا كان جيدا
~~وصاحبه يطرب لصوته وتأخذه له أريحية ، ولذلك قال الكميت أيضا : هزجات ، إذا
~~أدرن على الكف ، يطربن ، بالغناء ، المديرا و اليرنأ و اليرنأ ، بضم الياء
~~وهمزة الألف : اسم للحناء . قال ابن جني وقالوا : يرنأ لحيته : صبغها
~~باليرنإ وقال : هذا يفعل في الماضي ، وما أغربه وأطرفه . [
# رهأ
# ] رهأ : الرهيأة : الضعف والعجز والتواني . قال الشاعر : قد علم
~~المرهيئون الحمقى ، ومن تحزى عاطسا ، أو طرقا و الرهيأة : التخليط في الأمر
~~وترك الإحكام ، يقال : جاء بأمر مرهيإ . ابن شميل : رهيأت في أمرك أي ضعفت
~~وتوانيت . و رهيأ ms00082 رأيه رهيأة أفسده فلم يحكمه . و رهيأ في أمره : لم يعزم
~~عليه . و ترهيأ فيه إذا هم به ثم أمسك عنه وهو يريد أن يفعله و ترهيأ فيه :
~~اضطرب . أبو عبيد : رهيأ في أمره رهيأة إدا اختلط فلم يثبت على رأي .
~~وعيناه ترهيأ ان : لا يقر طرفاهما . ويقال للرجل ، إذا لم يقم على الأمر
~~ويمضي وجعل يشك ويتردد : قد رهيأ . و رهيأ الحمل : جعل أحد العدلين أثقل من
~~الآخر ، وهو الرهيأة . تقول : رهيأت حملك رهيأة ، وكذلك رهيأت أمرك إذا لم
~~تقومه . وقيل : الرهيأة أن يحمل الرجل حملا فلا يشده ، فهو يميل . و ترهيأ
~~الشيء : تحرك . أبو زيد : رهيأ الرجل ، فهو مرهيىء ، وذلك أن يحمل حملا فلا
~~يشده بالحبال ، فهو يميل كلما عدله . و ترهيأ السحاب إذا تحرك . و رهيأت
~~السحابة و ترهيأت : اضطربت . وقيل : رهيأة السحابة تمخضها وتهيؤها للمطر .
~~وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : أن رجلا كان في أرض له إذ مرت به عنانة
~~ترهيأ ، فسمع فيها قائلا يقول : ائتي أرض فلان فاسقيها . الأصمعي : ترهيأ
~~يعني أنها قد تهيأت للمطر ، فهي تريد ذلك ولما تفعل PageV01P089 . و
~~الرهيأة : أن تغرورق العينان من الكبر أو من الجهد ، وأنشد : إن كان حظكما
~~، من مال شيخكما ، ناب ترهيأ عيناها من الكبر والمرأة ترهيأ في مشيتها أي
~~تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة . [
# روأ
# ] روأ : روأ في الأمر تروئة و ترويئا : نظر فيه وتعقبه ولم يعجل بجواب .
~~وهي الرويئة ، وقيل إنما هي الروية بغير همز ، ثم قالوا روأ ، فهمزوه على
~~غير قياس كما قالوا حلأت السويق ، وإنما هو من الحلاوة . وروى لغة . وفي
~~الصحاح : أن الروية جرت في كلامهم غير مهموزة . التهذيب : روأت في الأمر و
~~ريأت وفكرت بمعنى واحد . و الراء شجر سهلي له ثمر أبيض . وقيل : هو شجر
~~أغبر له ثمر أحمر ، واحدته راءة ، وتصغيرها رويئة . وقال أبو حنيفة :
~~الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من قدر الإنسان جالسا . قال : وعن بعض أعراب
~~عمان أنه قال : الراءة شجيرة ترتفع على ساق ثم ms00083 تتفرع ، لها ورق مدور أحرش .
~~قال : وقال غيره : شجيرة جبلية كأنها عظلمة ، ولها زهرة بيضاء لينة كأنها
~~قطن . وأروأت الأرض : كثر راؤها ، عن أبي زيد ، حكى ذلك أبو علي الفارسي .
~~أبو الهيثم : الراء : زبد البحر ، والمظ : دم الأخوين ، وهو دم الغزال
~~وعصارة عروق الأرطى ، وهي حمر ، وأنشد : كأن ، بنحرها وبمشفريها ومخلج
~~أنفها ، راء ومظا والمظ : رمان البر . [
# زأزأ
# ] زأزأ : تزأزأ منه هابه وتصاغر له زأزأه الخوف تزأزأ منه اختبأ التهذيب
~~تزأزأت المرأة اختبأت قال جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر إذا تزأزأت السود
~~العناكيب زأزأ زأزأة عدا زأزأ الظليم مشى مسرعا ورفع قطريه تزأزأت المرأة
~~مشت وحركت أعطافها كمشية القصار وقدر زؤازئة وزؤزئة عظيمة تضم الجزور أبو
~~زيد تزأزأت من الرجل تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه [
# زرأ
# ] زرأ أزرأ إلى كذا صار الليث أزرأ فلان إلى كذا أي صار إليه فهمزه قال
~~والصحيح فيه ترك الهمز وا أعلم [
# زكأ
# ] زكأ : زكأه مائة سوط زكأ ضربه زكأه مائة درهم زكأنقده وقيل زكأه زكأ
~~عجل نقده ومليء زكاء وزكأة مثل همزة وهبعة موسر كثير الدراهم حاضر النقد
~~عاجله وإنه لزكاء النقد زكأت الناقة بولدها تزكأ زكأ رمت به عند رجليها وفي
~~التهذيب رمت به عند الطلق قال والمصدر الزكء على فعل مهموز ويقال
~~PageV01P090 قبح الله أما زكأت به ولكأت به أي ولدته ابن شميل نكأته حقه
~~نكأ زكأته زكأ أي قضيته ازدكأت منه حقي وانتكأته أي أخذته ولتجدنه زكأة
~~نكأة يقضي ما عليه زكأ إليه استند قال وكيف أرهب أمرا أو أراع له وقد زكأت
~~إلى بشر بن مروان ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر وإعلان [
# زنأ
# ] زنأ : زنأ إلى الشيء يزنأ زنأ وزنوءا لجأ إليه أزنأه إلى الأمر ألجأه
~~هزنأ عليه إذا ضيق عليه مثقلة مهموزة الزنء الزنوء في الجبل زنأ في الجبل
~~يزنأ زنأ وزنوءا صعد فيه قال قيس بن عاصم المنقري وأخذ صبيا من أمه يرقصه
~~وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو ms00084 حكيم ابنه أشبه أبا أمك أو أشبه حمل
~~3 ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق إلى الخيرات زنأ في
~~الجبلالهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل أمره إلى غيره
~~وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة قالته ترقص ابنها فرده عليه أبو محمد بن
~~بري ورواه هو وغيره على هذه الصورة قال وقالت أمه ترد على أبيه أشبه أخي أو
~~أشبهن أباكا أما أبي فلن تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكاأزنأ غيره صعده وفي
~~الحديث لا يصلي زانىء يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود إما لأنه
~~لا يتمكن أو مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه من زنأ في
~~الجبل إذا صعد الزناء الضيق والضيق جميعا وكل شيء ضيق زناء وفي الحديث أنه
~~كان لا يحب من الدنيا إلا أزنأها أي أضيقها وفي حديث سعد بن ضمرة فزنؤوا
~~عليه بالحجارة أي ضيقوا قال الأخطل يذكر القبر وإذا قذفت إلى زناء قعرها
~~غبراء مظلمة من الأحفار زنأ عليه تزنئة أي ضيق عليه قال العفيف العبدي ( 1
~~) : لا هم إن الحارث بن جبله زنا على أبيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله ،
~~وكان في جاراته لا عهد له ، وأي أمر سيء لا فعلهقال وأصله زنأ على أبيه
~~بالهمز قال ابن السكيت إنما ترك همزة ضرورة والحارث هذا هو الحارث بن أبي
~~شمر الغساني يقال إنه كان إذا أعجبته امرأة من بني قيس بعث إليها واغتصبها
~~وفيه يقول PageV01P091 خويلد بن نوفل الكلابي وأقوى يا أيها الملك المخوف
~~أما ترى ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ليلا وهل لك
~~بالمليك يدان يا حار إنك ميت ومحاسب واعلم بأن كما تدين تدان زنأ الظل يزنأ
~~قلص وقصر ودنا بعضه من بعض قال ابن مقبل يصف الإبل وتولج في الظل الزناء
~~رؤوسها وتحسبها هيما وهن صحائح زنأ إلى الشيء يزنأ دنا منه هزنأ للخمسين
~~زنأ دنا لها الزناء بالفتح والمد ( 2 ) : القصير المجتمع يقال رجل ms00085 زناء وظل
~~زناء الزناء الحاقن لبوله وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يصلين أحدكم وهو زناء أي بوزن جبان ويقال منه قد زنأ بوله يزنأ زنأ وزنوءا
~~احتقن أزنأه هو إزناء إذا حقنه وأصله الضيق قال فكأن الحاقن سمي زناء لأن
~~البول يحتقن فيضيق عليه والله أعلم [
# زوأ
# ] زوأ روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الإيمان بدأ
~~غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء إذا فسد الناس ( 1 ) والذي نفس أبي
~~القاسم بيده ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها
~~هكذا روي بالهمز قال شمر لم أسمع زوأت بالهمز والصواب ليزوين أي ليجمعن
~~وليضمن من زويت الشيء إذا جمعته وسنذكره في المعتل إن شاء الله تعالى وقال
~~الأصمعي الزوء بالهمز زوء المنية ما يحدث من المنية أبو عمرو زاء الدهر
~~بفلان أي انقلب به قال أبو منصور زاء فعل من الزوء كما يقال من الزوغ زاغ [
# سأسأ
# ] سأسأ أبو عمرو السأساء زجر الحمار وقال الليث السأسأة من قولك سأسأت
~~بالحمار إذا زجرته ليمضي ، قلت : سأسأ . غيره : سأسأ : زجر الحمار ليحتبس
~~أو يشرب وقد سأسأت به وقيل سأسأت بالحمار إذا دعوته ليشرب وقلت له سأسأ وفي
~~المثل قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سأ الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها
~~الماء وعن زيد بن كثوة أنه قال من أمثال العرب إذا جعلت الحمار إلى جنب
~~الردهة فلا تقل له سأ قال يقال عند الاستمكان من الحاجة آخذا أو تاركا
~~وأنشد في صفة امرأة لم تدر ما سأ للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم يقال سأ
~~للحمار عند الشرب يبتار به ريه فإن روي انطلق وإلا لم يبرح قال ومعنى قوله
~~سأ PageV01P092 أي اشرب فإني أريد أن أذهب بك قال أبو منصور والأصل في سأ
~~زجر وتحريك للمضي كأنه يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن
~~يصدره وبه بقية الظمإ [
# سبأ
# ] سبأ سبأ الخمر يسبؤها سبأ سباء ms00086 مسبأ واستبأها شراها وفي الصحاح اشتراها
~~ليشربها قال إبراهيم بن هرمة خود تعاطيك بعد رقدتها إذا يلاقي العيون
~~مهدؤها كأسا بفيها صهباء معرقة يغلو بأيدي التجار مسبؤها معرقة أي قليلة
~~المزاج أي إنها من جودتها يغلو اشتراؤها واستبأها مثله ولا يقال ذلك إلا في
~~الخمر خاصة قال مالك ابن أبي كعب بعثت إلى حانوتها فاستبأتها بغير مكاس في
~~السوام ولا غصب والاسم السباء على فعال بكسر الفاء ومنه سميت الخمر سبيئة
~~قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل
~~وماء وخبر كأن في البيت الثاني وهو : على أنيابها أو طعم غض من التفاح هصره
~~اجتناء ( 1 ) وهذا البيت في الصحاح كأن سبيئة في بيت رأسقال ابن بري وصوابه
~~من بيت رأس وهو موضع بالشام السباء بياعها قال خالد بن عبد الله لعمر بن
~~بوسف الثقفي يا بن السباء حكى ذلك أبو حنيفة وهي السباء السبيئة ويسمى
~~الخمار سباء ابن الأنباري حكى الكسائي السبأ الخمر واللظأ الشيء الثقيل ( 2
~~) حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكمهما غيره قال والمعروف في الخمر
~~السباء بكسر السين والمد وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت سبيتها
~~بلا همز وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها قال
~~أبو موسى المعنى في هذا الحديث فيما قيل جمعها وخبأها سبأته السياط والنار
~~سبأ لذعته وقيل غيرته ولوحته وكذلك الشمس والسير والحمى كلهن يسبأ الإنسان
~~أي يغيره سبأت الرجل سبأ جلدته سبأ جلده سبأ أحرقه وقيل سلخه وانسبأ هو
~~سبأته بالنار سبأ إذا أحرقته بها وانسبأ الجلد انسلخ وانسبأ جلده إذا تقسر
~~وقال وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلدوإنك لتريد سبأة أي تريد سفرا بعيدا
~~يغيرك التهذيب السبأة السفر البعيد سمي سبأة لأن الإنسان إذا طال سفره
~~سبأته الشمس ولوحته وإذا كان السفر قريبا قيل تريد سربة المسبأ الطريق في
~~الجبل PageV01P093 سبأ على يمين كاذبة يسبأ سبأ حلف وقيل سبأ على يمين يسبأ
~~سبأ مر عليها ms00087 كاذبا غير مكترث بها وأسبأ لأمر الله أخبت وأسبأ على الشيء
~~خبت له قلبه وسبأ اسم رجل يجمع عامة قبائل اليمن يصرف على إرادة الحي ويترك
~~صرفه على إرادة القبيلة وفي التنزيل @QB@ لقد كان لسبإ في مسكنهم @QE@ وكان
~~أبو عمرو يقرأ لسبأ قال من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيلها العرما
~~وقال أضحت ينفرها الولدان من سبإ كأنهم تحت دفيها دخاريج وهو سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان يصرف ولا يصرف ويمد ولا يمد وقيل اسم بلدة كانت تسكنها
~~بلقيس وقوله تعالى @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ القراء على إجراء سبإ
~~وإن لم يجروه كان صوابا قال ولم يجره أبو عمرو بن العلاء وقال الزجاج سبأ
~~هي مدينة تعرف بمأرب من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال ومن لم يصرف فلأنه اسم
~~مدينة ومن صرفه فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر وفي الحديث ذكر
~~سبأ قال هو اسم مدينة بلقيس باليمن وقالوا تفرقوا أيدي سبا وأيادي سبا
~~فبنوه وليس بتخفيف عن سبإ لأن صورة تحقيقه ليست على ذلك وإنما هو بدل وذلك
~~لكثرته في كلامهم قال من صادر أو وارد أيدي سباوقال كثير أيادي سبا يا عز
~~ما كنت بعدكم فلعم يحل للعينين بعدك منزل 3 وضربت العرب بهم المثل في
~~الفرقة لأنه لما أذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم تبدوا في البلاد التهذيب
~~وقولهم ذهبوا أيدي سبا أي متفرقين شبهوا بأهل سبأ لما مزقهم الله في الأرض
~~كل ممزق فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة واليد الطريق يقال أخذ القوم يد
~~بحر فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا أيدي سبا أي فرقتهم طرقهم
~~التي سلكوها كما تفرق أهلسبأ في مذاهب شتى والعرب لا تهمز سبا في هذا
~~الموضع لأنه كثر من كلامهم فاستثقلوا فيه الهمزة وإن كان أصله مهموزا وقيل
~~سبأ اسم رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم أبيهم السبائية السبئية من
~~الغلاة وينسبون إلى عبد الله بن سبإ [
# سرأ
# ] سرأ ms00088 السرء السرأة بالكسر بيض الجراد والضبوالسمك وما أشبهه وجمعه سرء
~~ويقال سروة وأصله الهمز وقال علي بن حمزة الأصبهاني السرأة بالكسر بيض
~~الجراد السروة السهم لا غير وأرض مسروءة ذات سرأة سرأت الجرادة تسرأ سرءا
~~فهي سروء باضت والجمع سرؤ سرا الأخيرة نادرة لأن فعولا لا يكسر على فعل
~~وقال أبو عبيد قال الأحمر سرأت الجرادة ألقت بيضها أسرأت حان ذلك منها ورزت
~~الجرادة والرز أن تدخل PageV01P094 ذنبها في الأرض فتلقي سرأها سرؤها بيضها
~~قال الليث وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سرأة
~~القناني إذا ألقى الجراد بيضه قيل قد سرأ بيضه يسرأ به الأصمعي الجراد يكون
~~سرءا وهو بيض فإذا خرجت سودا فهي دبى سرأت المرأة سرءا كثر ولدها وضبة سروء
~~على فعول وضباب سرؤ على فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقيل لا يسمى
~~البيض سرءا حتى تلقيه سرأت الضبة باضت والسراء ضرب من شجر القسي الواحدة
~~سراءة [ [
# سطأ
# ] سطأ ابن الفرج سمعت الباهليين يقولون سطأ الرجل المرأة ومطأها بالهمز
~~أي وطئها قال أبو منصور وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة [
# سلأ
# ] سلأ سلأ السمن يسلؤه سلأ واستلأه طبخه وعالجه فأذاب زبده والاسم السلاء
~~بالكسر ممدود وهو السمن والجمع أسلئة قال الفرزدق كانوا كسالئة حمقاء إذ
~~حقنت سلاءها في أديم غير مربوب وسلأ السمسم سلأ عصره فاستخرج دهنه وسلأه
~~مائة درهم نقده وسلأه مائة سوط سلأ ضربه بها وسلأ الجذع والعسيب سلأ نزع
~~شوكهما السلاء بالضم ممدود شوك النخل على وزن القراء واحدته سلاءة قال
~~علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة من نوى قران
~~معجوم سلأ النخلة والعسيب سلأ نزع سلاءهما عن أبي حنيفة السلاء ضرب من
~~النصال على شكل سلاء النخل وفي الحديث في صفة الجبان كأنما يضرب جلده
~~بالسلاء وهي شوكة النخلة والجمع سلاء بوزن جمار السلاء ضرب من الطير وهو
~~طائر أغبر طويل الرجلين [
# سنتأ
# ] سنتأ ابن الأعرابي المسنتأ ( 1 ) مهموز مقصور الرجليكون رأسه ms00089 طويلا
~~كالكوخ [
# سندأ
# ] سندأ رجل سندأوة سندأو خفيف وقيل هو الجريء المقدم وقيل هو القصير وقيل
~~هو الرقيق الجسم ( 3 ) مععرض رأس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الرأس
~~وناقة سندأوة حريئة السندأو الفسيح من الإبل في مشيه [
# سوأ
# ] سوأ ساءه يسوءه سوءا سوءا سواء سواءة سواية سوائية مساءة مساية مساء
~~مسائية فعل به ما يكره نقيض سره والاسم السوء بالضم سؤت الرجل سواية مساية
~~يخففان أي ساءه ما رآه مني قال سيبويه سألت الخليل عن سوائية فقال هي
~~فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة
~~هار ولاث كما اجتمع أكثرهم على ترك الهمز في ملك وأصله ملأك قال وسألته عن
~~مسائية فقال هي مقلوبة وإنما حدها مساوئة فكرهوا الواو مع الهمز لأنهما
~~حرفان مستثقلان والذين قالوا مساية حذفوا الهمز تخفيفا وقولهم الخيل تجري
~~على مساويها أي PageV01P095 إنها وإن كانت بها أوصاب وعيوب فإن كرمها
~~يحملها على الجري وتقول من السوء استاء فلان في الصنيع مثل استاع كما تقول
~~من الغم اغتم استاء هو اهتم وفي حديث النبي أن رجلا قص عليه رؤيا فاستاء
~~لها ثم قال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء قال أبو عبيد أراد أن
~~الرؤيا ساءته فاستاء لها افتعل من المساءة ويقال استاء فلان بمكاني أي ساءه
~~ذلك ويروى فاستآلها أي طلب تأويلها بالنظر والتأمل ويقال ساء ما فعل فلان
~~صنيعا يسوء أي قبح صنيعه صنيعا السوء الفجور والمنكر ويقال فلان سيىء
~~الاختيار وقد يخفف مثل هين وهين ولين ولين قال الطهوي ( أبو الغول ) ولا
~~يجزون من حسن بسيء ولا يجزون من غلظ بلين ويقال عندي ما ساءه وناءه وما
~~يسوءه وينوءه ابن السكيت سؤت به ظنا أسأت به الظن قال يثبتون الألف إذا
~~جاؤوا بالألف واللام قال ابن بري إنما نكر ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن ظنا
~~منتصب على التمييز وأما أسأت به الظن فالظن مفعول به ولهذا أتى به معرفة
~~لأن أسأت متعد ويقال ms00090 أسأت به وإليه وعليه وله وكذلك أحسنت قال كثير أسيئي
~~بنا أو أحسني لا ملولة لدينا ولا مقلية إن تقلت وقال سبحانه @QB@ وقد أحسن
~~بي @QE@ وقال عز من قائل @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~@QE@ وقال ومن أساء فعليها وقال عز وجل @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@
~~. سؤت له وجهه قبحته الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز تقول ساء الشيء يسوء
~~سوءا فهو سيىء إذا قبح ورجل أسوأ قبيح والأنثى سوآء قبيحة وقيل هي فعلاء لا
~~أفعل لها وفي الحديث عن النبي سوآء ولود خير من حسناء عقيم قال الأموي
~~السوآء القبيحة يقال للرجل من ذلك أسوأ مهموز مقصور والأنثى سوآء قال ابن
~~الأثير أخرجه الأزهري حديثا عن النبي وأخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله
~~عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السوآء بنت السيد أحب إلي من الحسناء بنت
~~الظنون وقيل في قوله تعالى @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @QE@ قال
~~هي جهنم أعاذنا الله منها السوأة السوآء المرأة المخالفة السوأة السوآء
~~الخلة القبيحة وكل كلمة قبيحة أو فعلة قبيحة فهي سوآء قال أبو زبيد في رجل
~~من طيىء نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه وسقاه فلما أسرع
~~الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال أبو زبيد
~~ظل ضيفا أخوكم لأخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا
~~لقومي PageV01P096 للسوأة السوآء ويقال سؤت وجه فلان وأنا أسوءه مساءة
~~مسائية المساية لغة في المساءة تقول أردت مساءتك مسايتك ويقال أسأت إليه في
~~الصنيع وخزيان سوآن من القبح السوأى بوزن فعلى اسم للفعلة السيئة بمنزلة
~~الحسنى للحسنة محمولة على جهة النعت في حد أفعل وفعلى كالأسوإ السوأى
~~السوأى خلاف الحسنى وقوله عز وجل @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى
~~@QE@ الذين أساؤوا هنا الذين أشركوا السوأى النار أساء الرجل إساءة خلاف
~~أحسن أساء إليه نقيض أحسن إليه وفي حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في
~~العبادة خير الأمور ms00091 أوساطها والحسنة بين السيئتين أي الغلو سيئة والتقصير
~~سيئة والاقتصاد بينهما حسنة وقد كثر ذكر السيئة في الحديث وهي والحسنة من
~~الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة وكلمة سيئة وفعلة حسنة وفعلة سيئة أساء
~~الشيء أفسده ولم يحسن عمله أساء فلان الخياطة والعمل وفي المثل أساء كاره
~~ما عمل وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب
~~الحاجة ( 1 ) فلا يبالغ فيها السيئة الخطيئة أصلها سيوئة فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت وقول سيىء يسوء السيىء السيئة عملان قبيحان يصير السيىء نعتا للذكر
~~من الأعمال السيئة الأنثى والله يعفو عن السيئات وفي التنزيل العزيز @QB@
~~ومكر السيء @QE@ فأضاف وفيه @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@
~~والمعنى مكر الشرك وقرأ ابن مسعود ومكرا سيئا على النعت وقوله ( 2 ) أنى
~~جزوا عامرا سيئا بفعلهم أم كيف يجزونني السوأى من الحسن فإنه أراد سيئا
~~فخفف كهين من هين وأراد من الحسنى فوضع الحسن مكانه لأنه لم يمكنه أكثر من
~~ذلك سوأت عليه فعله وما صنع تسوئة تسويئا إذا عبته عليه وقلت له أسأت ويقال
~~إن أخطأت فخطئني وإن أسأت فسوىء علي أي قبح علي إساءتي وفي الحديث فما سوأ
~~عليه ذلك أي ما قاله له أسأت قال أبو بكر في قوله ضرب فلان على فلان ساية
~~فيه قولان أحدهما الساية الفعلة من السوء فترك همزها والمعنى فعل به ما
~~يؤدي إلى مكروه الإساءة به وقيل ضرب فلان على فلان ساية معناه جعل لما يريد
~~أن يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الأصل سوية فلما اجتمعت
~~الواو والياء والسابق ساكن جعلوها ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فأتبعوهما
~~ما قبله فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط والأصل دوان فاستثقلوا
~~التشديد فأتبعوه الكسرة التي قبله السوأة العورة والفاحشة السوأة الفرج
~~الليث السوأة فرج الرجل والمرأة قال الله تعالى @QB@ بدت لهما سوآتهما @QE@
~~قال فالسوأة كل عمل وأمر شائن يقال سوأة لفلان نصب لأنه شتم ودعاء وفي حديث
~~الحديبية والمغيرة وهل غسلت سوأتك ms00092 إلا أمس قال ابن الأثير السوأة في الأصل
~~الفرج ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول PageV01P097 وفعل وهذا
~~القول إشارة إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم
~~وأخذ أموالهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ قال يجعلانه على سوآتهما أي على فروجهما .
~~ورجل سوء يعمل عمل سوء وإذا عرفته وصفت به وتقول هذا رجل سوء بالإضافة
~~وتدخل عليه الألف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذئب السوء
~~لما رأى دما بصاحبه يوما أحال على الدم قال الأخفش ولا يقال الرجل السوء
~~ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لأن السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق
~~قال ولا يقال هذا رجل السوء بالضم قال ابن بري وقد أجاز الأخفش أن يقال رجل
~~السوء ورجل سوء بفتح السين فيهما ولم يجوز رجل سوء بضم السين لأن السوء اسم
~~للضر سوء الحال وإنما يضاف إلى المصدر الذي هو فعله كما يقال رجل الضرب
~~والطعن فيقوم مقام قولك رجل ضراب وطعان فلهذا جاز أن يقال رجل السوء بالفتح
~~ولم يجز أن يقال هذا رجل السوء بالضم قال ابن هانىء المصدر السوء واسم
~~الفعل السوء وقال السوء مصدر سؤته أسوءه سوءا وأما السوء فاسم الفعل قال
~~الله تعالى @QB@ وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا @QE@ وتقول في النكرة رجل
~~سوء وإذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل
~~السوء لأن السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لأن الفعل من
~~الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا
~~تقول رجل الصدق لأن الرجل ليس من الصدق الفراء في قوله عز وجل @QB@ عليهم
~~دائرة السوء @QE@ PageV01P098 مثل قولك رجل السوء قال ودائرة السوء العذاب
~~السوء بالفتح أفشى في القراءة وأكثر وقلما تقول العرب دائرة السوء برفع
~~السين وقال الزجاج في قوله تعالى @QB@ الظانين بالله ظن ms00093 السوء عليهم دائرة
~~السوء @QE@ كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم فجعل الله
~~دائرة السوء عليهم قال ومن قرأ ظن السوء فهو جائز قال ولا أعلم أحدا قرأ
~~بها إلا أنها قد رويت وزعم الخليل وسيبويه أن معن السوء ههنا الفساد يعني
~~الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا أن الرسول ومن معه لا يرجعون قال الله
~~تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ أي الفساد والهلاك يقع بهم قال الأزهري
~~قوله لا أعلم أحدا قرأ ظن السوء بضم السين ممدودة صحيح وقد قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو دائرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرأ
~~سائر القراء السوء بفتح السين في السورتي وقال الفراء في سورة براءة في
~~قوله تعالى @QB@ ويتربص بكم الدوائر @QE@ @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ قال
~~قرأ القراء بنصب السين وأراد بالسوء المصدر من سؤته سوءا مساءة مسائية
~~سوائية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم دائرة البلاء
~~والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله تعالى @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء
~~@QE@ ولا في قوله @QB@ وظننتم ظن السوء @QE@ ، لأنه ضد لقولهم : هذا رجل
~~صدق وليس للسوء ههنا معنى في بلاء ولا عذاب فيضم وقرىء قوله تعالى @QB@
~~عليهم دائرة السوء @QE@ يعني الهزيمة والشر ومن فتح فهو من المساءة وقوله
~~عز وجل @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء @QE@ قال الزجاج السوء : خيانة
~~صاحبه ، والفحشاء : ركوب الفاحشة وإن الليل طويل ولا يسوء باله أي يسوءني
~~باله عن اللحياني قال ومعناه الدعاء السوء اسم جامع للآفات والداء وقوله عز
~~وجل @QB@ وما مسني السوء @QE@ قيل معناه ما بي من جنون لأنهم نسبوا النبي
~~إلى الجنون وقوله عز وجل @QB@ أولئك لهم سوء الحساب @QE@ قال الزجاج سوء
~~الحساب أن لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيئة لأن كفرهم أحبط أعمالهم
~~كما قال تعالى @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم @QE@ وقيل
~~سوء الحساب أن يستقصى عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شيء من سيئاته وكلاهما
~~فيه ألا تراهم قالوا ( 1 ms00094 ) من نوقش الحساب عذب وقولهم لا أنكرك من سوء وما
~~أنكرك من سوء أي لم يكن إنكاري إياك من سوء رأيته بك إنما هو لقلة المعرفة
~~ويقال إن السوء البرص ومنه قوله تعالى @QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ أي
~~من غير برص . وقال الليث أما السوء فما ذكر بسيىء فما ذكر بسيىء فهو السوء
~~قال ويكنى بالسوء عن اسم البرص ويقال لا خير في قول السوء فإذا فتحت السين
~~فهو على ما وصفنا وإذا ضممت السين فمعناه لا تقل سوءا وبنو سوءة حي من قيس
~~بن علي [
# سيأ
# ] سيأ السيء السيء اللبن قبل ( 3 ) نزول الدرة يكون في طرف الأخلاف وروي
~~قول زهر كما استغاث بسيء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك بالوجهين
~~جميعا بسيء بسيء وقد سيأت الناقة وتسيأها الرجل احتلب سيئها عن الهجري وقال
~~الفراء تسيأت الناقة إذا أرسلت لبنها من غير حلب وهو السيء وقد انسيأاللبن
~~ويقال إن فلانا ليسيأني بسيء قليل وأصله من السيء اللبن قبل نزول الدرة وفي
~~الحديث لا تسلم ابنك سياء قال ابن الأثير جاء تفسيره في الحديث أنه الذي
~~يبيع الأكفان ويتمنى موت الناس ولعله من السوء والمساءة أو من السيء بالفتح
~~وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ويحتمل أن يكون فعالا من سيأتها إذا
~~حلبتها السيء بالكسر مهموز اسم أرض [
# شأشأ
# ] شأشأ : أبو عمرو : الشأشاء : زجر الحمار ، وكذلك السأساء . شؤشؤ و شأشأ
~~: دعاء الحمار إلى الماء ، عن ابن الأعرابي . و شأشأ بالحمر والغنم : زجرها
~~للمضي ، فقال : شأشأ و تشؤتشؤ . وقال رجل من بني الحرماز : تشأتشأ ، وفتح
~~الشين . أبو زيد : شأشأت الحمار إذا دعوته تشأتشأ و تشؤتشؤ . وفي الحديث :
~~أن رجلا قال لبعيره شأ لعنك الله ، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه
~~. قال أبو منصور : شأ زجر ، وبعض العرب يقول : جأ ، بالجيم ، وهما لغتان .
~~و الشأشاء : الشيص . و الشأشاء : النخل الطوال . و تشأشأ القوم : تفرقوا ،
~~وا أعلم . [
# شسأ
# ] شسأ : أبو منصور في قوله : مكان شئس ، وهو الخشن ms00095 من الحجارة ، قال :
~~وقد يخفف ، فيقال للمكان الغليظ : شأس وشأز ، ويقال مقلوبا : مكان شاسىء
~~وجاسىء غليظ PageV01P099 . [
# شطأ
# ] شطأ : الشطء : فرخ الزرع والنخل . وقيل : هو ورق الزرع . وفي التنزيل :
~~@QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ أي طرفه ، وجمعه شطوء . وقال الفراء : شطؤه
~~السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا ، فيقوى بعضه ببعض ، فذلك قوله تعالى
~~: @QB@ فآزره @QE@ أي فأعانه . وقال الزجاج : أخرج شطأه : أخرج نباته .
~~وقال ابن الأعرابي : شطأه : فراخه . الجوهري : شطء الزرع والنبات : فراخه .
~~وفي حديث أنس رضي الله عنه في قوله تعالى : @QB@ أخرج شطأه فآزره @QE@ .
~~شطؤه : نباته وفراخه . يقال : أشطأ الزرع ، فهو مشطىء ، إذا فرخ . و شاطىء
~~النهر : جانبه وطرفه . و شطأ الزرع والنخل يشطأ شطأ و شطوءا : أخرج شطأه .
~~و شطء الشجر : ما خرج حول أصله ، والجمع أشطاء . و أشطأ الشجر بغصونه :
~~أخرجها . و أشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها . و أشطأ الزرع إذا فرخ
~~. و أشطأ الزرع : خرج شطؤه ، و أشطأ الرجل : بلغ ولده مبلغ الرجال فصار
~~مثله . و شطء الوادي والنهر : شقته ، وقيل : جانبه ، والجمع شطوء : و شاطئه
~~كشطئه ، والجمع شطوء و شواطىء و شطآن . على أن شطآنا قد يكون جمع شطء . قال
~~: وتصوح الوسمي من شطآنه ، بقل بظاهره ، وبقل متانه و شاطىء البحر : ساحله
~~. وفي الصحاح : و شاطىء الوادي : شطه وجانبه ، وتقول : شاطىء الأودية ، ولا
~~يجمع . و شطأ : مشى على شاطيء النهر . و شاطأت الرجل إذا مشيت على شاطىء
~~ومشى هو على الشاطىء الآخر . وواد مشطىء : سال شاطئاه . ومنه قول بعض العرب
~~: ملنا لوادي كذا وكذا ، فوجدناه مشطئا . و شطأ المرأة يشطؤها شطأ : نكحها
~~. و شطأ الرجل شطأ : قهره . و شطأ الناقة يشطؤها شطأ : شد عليها الرحل . و
~~شطأه بالحمل شطأ : أثقله . و شطيأ الرجل في رأيه وأمره كرهيأ . ويقال : لعن
~~الله أما شطأت به وفطأت به أي طرحته . ابن السكيت : شطأت بالحمل أي قويت
~~عليه ، وأنشد : كشطئك بالعبء ما تشطؤهابن الأعرابي : الشطأة ( 3 ) : الزكام
~~، وقد شطىء إذا زكم ، و أشطأ إذا أخذته الشطأة . [
# شقأ
# ] شقأ : شقأ نابه يشقأ شقأ ms00096 و شقوءا وشكأ : طلع وظهر و شقأ رأسه : شقه . و
~~شقأه بالمدرى أو المشط شقأ و شقوءا : فرقه . و المشقأ : المفرق . و المشقأ
~~و المشقاء ، بالكسر ، و المشقأة : المشط PageV01P100 . و المشقأة : المدراة
~~. وقال ابن الأعرابي : المشقأ و المشقاء و المشقى ، مقصور غير مهموز :
~~المشط . و شقأته بالعصا شقأ : أصبت مشقأه أي مفرقه . أبو تراب عن الأصمعي :
~~إبل شويقئة وشويكئة حين يطلع نابها ، من شقأ نابه وشكأ وشاك أيضا ، وأنشد :
~~شويقئة النابين ، يعدل دفها ، بأفتل ، من سعدانة الزور ، بائن ( 1 ) [
# شكأ
# ] شكأ : الشكاء ، بالقصر والمد : شبه الشقاق في الأظفار . وقال أبو حنيفة
~~: أشكأت الشجرة بغصونها : أخرجتها . الأصمعي : : إبل شويقئة و شويكئة حين
~~يطلع نابها ، من شقأ نابه و شكأ وشاك أيضا ، وأنشد : على مستظلات العيون ،
~~سواهم ، شويكئة ، يكسو براها لغامها أراد بقوله شويكئة : شويقئة ، فقلبت
~~القاف كافا ، من شقأ نابه إذا طلع ، كما قيل كشط عن الفرس الجل ، وقشط ،
~~وقيل : شويكية بغير همز : إبل منسوبة ( 1 ) . التهذيب : سلمة قال : به شكأ
~~شديد : تقشر . وقد شكئت أصابعه ، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه
~~بالتشقق ، مهموز مقصور . وفي أظفاره شكأ إذا تشققت أظفاره . الأصمعي : :
~~شقأ ناب البعير ، و شكأ إذا طلع ، فشق اللحم . [
# شنأ
# ] شنأ : الشناءة مثل الشناعة : البغض . شنىء الشيء و شنأه أيضا ، الأخيرة
~~عن ثعلب ، يشنؤه فيهما شنأ و شنأ و شنأ و شنأة و مشنأ و منشأة و مشنؤة و
~~شنآنا و شنآنا ، بالتحريك والتسكين : أبغضه . وقرىء بهما قوله تعالى : @QB@
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ . فمن سكن ، فقد يكون مصدرا كليان ، ويكون صفة
~~كسكران ، أي مبغض قوم . قال الجوهري : وهو شاذ في اللفظ لأنه لم يجىء شيء
~~من المصادر عليه . ومن حرك ، فإنما هو شاذ في المعنى لأن فعلان إنما هو من
~~بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان . التهذيب : الشنآن
~~مصدر على فعلان كالنزوان والضربان . وقرأ عاصم : شنآن ، بإسكان النون ،
~~وهذا يكون اسما كأنه قال : ولا يجرمنكم بغيض قوم . قال أبو بكر : وقد أنكر
~~هذا رجل من أهل البصرة ms00097 يعرف بأبي حاتم السجستاني معه تعد شديد وإقدام على
~~الطعن في السلف . قال : فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى ، فقال : هذا من ضيق عطنه
~~وقلة معرفته ، أما سمع قول ذي الرمة : فأقسم ، لا أدري أجولان عبرة ، تجود
~~بها العينين ، أحرى أم الصبر قال : قلت له هذا ، وإن كان مصدرا ففيه الواو
~~. فقال : قد قالت العرب وشكان ذا إهالة وحقنا ، فهذا مصدر ، وقد أسكنه ، و
~~الشنان ، بغير همز ، مثل الشنآن ، وأنشد للأحوص : وما العيش إلا ما تلذ
~~وتشتهي ، وإن لام فيه ذو الشنان وفندا سلمة عن الفراء : من قرأ شنآن قوم ،
~~فمعناه بغض PageV01P101 قوم . شنئته شنآنا و شنآنا . وقيل : قوله شنآن أي
~~بغضاؤهم ، ومن قرأ شنآن قوم ، فهو الاسم : لا يحملنكم بغيض قوم . ورجل
~~شنائية و شنآن والأنثى شنآنة و شنأى . الليث : رجل شناءة و شنائية ، بوزن
~~فعالة وفعالية : مبغض سيىء الخلق . و شنىء الرجل ، فهو مشنوء إذا كان مبغضا
~~، وإن كان جميلا . و مشنأ ، على مفعل ، بالفتح : قبيح الوجه ، أو قبيح
~~المنظر ، الواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء . و المشناء ،
~~بالكسر ممدود ، على مثال مفعال : الذي يبغضه الناس . عن أبي عبيد قال :
~~وليس بحسن لأن المشناء صيغة فاعل ، وقوله : الذي يبغضه الناس ، في قوة
~~المفعول ، حتى كأنه قال : المشناء المبغض ، وصيغة المفعول لا يعبر بها ( 1
~~) عن صيغة الفاعل ، فأما روضة محلال ، فمعناه أنها تحل الناس ، أو تحل بهم
~~أي تجعلهم يحلون ، وليست في معنى محلولة . قال ابن بري : ذكر أبو عبيد أن
~~المشنأ مثل المشنع : القبيح المنظر ، وإن كان محببا ، و المشناء مثل
~~المشناع : الذي يبغضه الناس . وقال علي بن حمزة : المشناء ، بالمد : الذي
~~يبغض الناس . وفي حديث أم معبد : لا تشنؤه من طول . قال ابن الأثير : كذا
~~جاء في رواية أي لا يبغض لفرط طوله ، ويروى لا يتشنى من طول ، أبدل من
~~الهمزة ياء . وفي حديث علي كرم الله وجهه : ومبغض يحمله شنآني على أن
~~يبهتني . و تشانؤوا أي تباغضوا ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن شانئك هو
~~الأبتر ms00098 @QE@ . قال الفراء : قال الله تعالى لنبيه : @QB@ إن شانئك @QE@ أي
~~مبغضك وعدوك هو الأبتر . أبو عمرو : الشانىء : المبغض . و الشنء و الشنء :
~~البغضة . وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ ،
~~يقال الشنآن ، بتحريك النون ، و الشنآن ، بإسكان النون : البغضة . قال أبو
~~الهيثم : يقال : شنئت الرجل أي أبغضته . قال : ولغة رديئة شنأت ، بالفتح .
~~وقولهم : لا أبا لشانئك ولا أب أي لمبغضك . قال ابن السكيت : هي كناية عن
~~قولهم لا أبا لك . و الشنوءة ، على فعولة : التقزز من الشيء ، وهو التباعد
~~من الأدناس . ورجل فيه شنوءة و شنوءة أي تقزز ، فهو مرة صفة ومرة اسم . و
~~أزد شنوءة ، قبيلة من اليمن : من ذلك ، النسب إليه : شنئي ، أجروا فعولة
~~مجرى فعيلة لمشابهتها إياها من عدة أوجه منها : أن كل واحد من فعولة وفعيلة
~~ثلاثي ، ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى صاحبه ومنها : أن في
~~كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التأنيث ومنها . اصطحاب فعول وفعيل على الموضع
~~الواحد نحو أثوم وأثيم ورحوم ورحيم ، فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا
~~الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة ، فكما قالوا حنفي ، قياسا ، قالوا
~~شنئي ، قياسا . قال أبو الحسن الأخفش : فإن قلت إنما جاء هذا في حرف واحد
~~يعني شنوءة ، قال PageV01P102 : فإنه جميع ما جاء . قال ابن جني : وما ألطف
~~هذا القول من أبي الحسن ، قال : وتفسيره أن الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف
~~، والقياس قابله ، قال : ولم يأت فيه شيء ينقضه . وقيل : شموا بذلك لشنآن
~~كان بينهم . وربما قالوا : أزدشنوة ، بالتشديد غير مهموز ، وينسب إليها
~~شنوي ، وقال : نحن قريش ، وهم شنوه ، بنا قريشا ختم النبوة قال ابن السكيت
~~: أزد شنوءة ، بالهمز ، على فعولة ممدودة ، ولا يقال شنوة . أبو عبيد :
~~الرجل الشنوءة : الذي يتقزز من الشيء . قال : وأحسب أن أزد شنوءة سمي بهذا
~~. قال الليث : وأزد شنوءة أصح الأزد أصلا وفرعا ، وأنشد : فما أنتم بالأزد
~~أزد شنوءة ، ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر أبو عبيد : شنئت حقك ms00099 : أقررت
~~به وأخرجته من عندي . و شنىء له حقه وبه : أعطاه إياه . وقال ثعلب : شنأ
~~إليه حقه : أعطاه إياه وتبرأ منه ، وهو أصح ، وأما قول العجاج : زل بنو
~~العوام عن آل الحكم ، وشنئوا الملك لملك ذي قدم فإنه يروى لملك ولملك ، فمن
~~رواه لملك ، فوجهه شنئوا أي أبغضوا هذا الملك لذلك الملك ، ومن رواه لملك ،
~~فالأجود شنؤوا أي تبرؤوا به إليه . ومعنى الرجز أي خرجوا من عندهم . وقدم :
~~منزلة ورفعة . وقال الفرزدق : ولو كان في دين سوى ذا شنئتم لنا حقنا ، أو
~~غص بالماء شاربهو شنىء به أي أقر به . وفي حديث عائشة : عليكم بالمشنيئة
~~النافعة التلبينة ، تعني الحساء ، وهي مفعولة من شنئت أي أبغضت . قال
~~الرياشي : سألت الأصمعي عن المشنيئة ، فقال : البغيضة . قال ابن الأثير في
~~قوله : مفعولة من شنئت إذا أبغضت ، في الحديث . قال : وهذا البناء شاذ .
~~فإن أصله مشنوء بالواو ، ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي ، ووجهه أنه
~~لما خفف الهمزة صارت ياء ، فقال مشني كمرضي ، فلما أعاد الهمزة استصحب
~~الحال المخففة . وقولها : التلبينة : هي تفسير المشنيئة ، وجعلتها بغيضة
~~لكراهتها . وفي حديث كعب رضي الله عنه : يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض
~~فيكم شنآن الشتاء . قيل : ما شنآن الشتاء قال : برده استعار الشنآن للبرد
~~لأنه يفيض في الشتاء . وقيل : أراد بالبرد سهولة الأمر والراحة ، لأن العرب
~~تكني بالبرد عن الراحة ، والمعنى : يرفع عنكم الطاعون والشدة ، ويكثر فيكم
~~التباغض والراحة والدعة . و شوانىء المال : ما لا يضن به . عن ابن الأعرابي
~~من تذكرة أبي علي قال : وأرى ذلك لأنها شنئت فجيد بها فأخرجه مخرج النسب ،
~~فجاء به على فاعل . و الشنآن : من شعرائهم ، وهو الشنآن بن مالك ، وهو رجل
~~من بني معاوية من حزن بن عبادة . [
# شيأ
# ] شيأ : المشيئة : الإرادة . شئت الشيء أشاؤه شيئا و مشيئة و مشاءة و
~~مشاية ( 5 ) : أردته ، والاسم الشيئة ، عن اللحياني . التهذيب : المشيئة :
~~مصدر شاء يشاء مشيئة . وقالوا : كل شيء بشيئة ا ، بكسر الشين ، مثل شيعة أي
~~بمشيئته . وفي الحديث : أن يهوديا ms00100 أتى النبي فقال : إنكم تنذرون وتشركون
~~تقولون : ما شاء الله وشئت . فأمرهم النبي أن يقولوا : ما شاء الله ثم شئت
~~. المشيئة ، مهموزة : الإرادة . وقد شئت الشيء أشاؤه ، وإنما فرق بين قوله
~~ما شاء PageV01P103 الله وشئت ، وما شاء الله ثم شئت ، لأن الواو تفيد
~~الجمع دون الترتيب ، وثم تجمع وترتب ، فمع الواو يكون قد جمع بين الله
~~وبينه في المشيئة ، ومع ثم يكون قد قدم مشيئة الله على مشيئته . و الشيء :
~~معلوم . قال سيبويه حين أراد أن يجعل المذكر أصلا للمؤنث : ألا ترى أن
~~الشيء مذكر ، وهو يقع على كل ما أخبر عنه . فأما ما حكاه سيبويه أيضا من
~~قول العرب : ما أغفله عنك شيئا ، فإنه فسره بقوله أي دع الشك عنك ، وهذا
~~غير مقنع . قال ابن جني : ولا يجوز أن يكون شيئا ههنا منصوبا على المصدر
~~حتى كأنه قال : ما أغفله عنك غفولا ونحو ذلك ، لأن فعل التعجب قد استغنى
~~بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أن يؤكد بالمصدر . قال : وأما قولهم هو
~~أحسن منك شيئا ، فإن شيئا هنا منصوب على تقدير بشيء ، فلما حذف حرف الجر
~~أوصل إليه ما قبله ، وذلك أن معنى هو افعل منه في المبالغة كمعنى ما أفعله
~~، فكما لم يجز ما أقومه قياما ، كذلك لم يجز هو أقوم منه قياما . والجمع :
~~أشياء ، غير مصروف ، و أشياوات و أشاوات و أشايا و أشاوى ، من باب جبيت
~~الخراج جباوة . وقال اللحياني : وبعضهم يقول في جمعها : أشيايا و أشاوه
~~وحكى أن شيخا أنشده في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب : وذلك ما أوصيك ، يا
~~أم معمر ، وبعض الوصايا ، في أشاوه ، تنفع قال : وزعم الشيخ أن الأعرابي
~~قال : أريد أشايا ، وهذا من أشذ الجمع ، لأنه لا هاء في أشياء فتكون في
~~أشاوه . وأشياء : لفعاء عند الخليل وسيبويه ، وعند أبي الحسن الأخفش أفعلاء
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم @QE@ . قال أبو منصور : لم يختلف النحويون في أن أشياء جمع
~~شيء ، وأنها ms00101 غير مجراة . قال : واختلفوا في العلة فكرهت أن أحكي مقالة كل
~~واحد منهم ، واقتصرت على ما قاله أبو إسح ق الزجاج في كتابه لأنه جمع
~~أقاويلهم على اختلافها ، واحتج لأصوبها عنده ، وعزاه إلى الخليل ، فقال
~~قوله تعالى : @QB@ لا تسألوا عن أشياء @QE@ ، أشياء في موضع الخفض ، إلا
~~أنها فتحت لأنها لا تنصرف . قال : وقال الكسائي : أشبه آخرها آخر حمراء ،
~~وكثر استعمالها ، فلم تصرف . قال الزجاج : وقد أجمع البصريون وأكثر
~~الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا ، وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء
~~. وقال الفراء والأخفش : أصل أشياء افعلاء كما يقول هين وأهوناء ، إلا أنه
~~كان في الأصل أشيئاء ، على وزن أشيعاع ، فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذفت
~~الهمزة الأولى . قال أبو إسح ق : وهذا القول أيضا غلط لأن شيئا فعل ، وفعل
~~لا يجمع أفعلأ ، فأما هين فأصله هين ، فجمع على افعلاء كما يجمع فعيل على
~~افعلأ ، مثل نصيب وأنصباء . قال : وقال الخليل : أشياء اسم للجمع كان أصله
~~فعلاء شيئاء ، فاستثقل الهمزتان ، فقلبوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة ،
~~فجعلت لفعاء ، كما قلبوا أنوقا فقالوا أينقا ، وكما قلبوا قووسا قسيا . قال
~~: وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء أشاوى و أشايا ، قال : وقول الخليل هو
~~مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين ، إلا الزيادي منهم ، فإنه كان يميل
~~إلى قول الأخفش . وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا ، فقطع المازني
~~الأخفش ، وذلك أنه سأله كيف تصغر اشياء ، فقال له أقول : أشياء فاعلم ، ولو
~~كانت أفعلاء لردت في التصغير إلى واحدها فقيل : شييئات . وأجمع البصريون أن
~~تصغير أصدقاء ، إن كانت للمؤنث PageV01P104 : صديقات ، وإن كان للمذكر :
~~صديقون . قال أبو منصور : وأما الليث ، فإنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه
~~الثقات ، وخلط فيما حكى وطول تطويلا دل على حيرته ، قال : فلذلك تركته ،
~~فلم أحكه بعينه . وتصغير الشيء : شييء و شييء بكسر الشين وضمها . قال : ولا
~~تقل شويء . قال الجوهري : قال الخليل : إنما ترك صرف أشياء لأن أصله فعلاء
~~جمع على غير واحده ، كما أن الشعراء جمع على غير واحده ms00102 ، لأن الفاعل لا
~~يجمع على فعلاء ، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره ، فقلبوا الأولى أول الكلمة
~~، فقالوا : أشياء ، كما قالوا : عقاب بعنقاة ، وأينق وقسي ، فصار تقديره
~~لفعاء ، يدل على صحة ذلك أنه لا يصرف ، وأنه يصغر على أشياء ، وأنه يجمع
~~على أشاوى ، وأصله أشائي قلبت الهمزة ياء ، فاجتمعت ثلاث ياءات ، فحذفت
~~الوسطى وقلبت الأخيرة ألفا ، وأبدلت من الأولى واوا ، كما قالوا : أتيته
~~أتوة . وحكى الأصمعي : أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر : إن
~~عندك لأشاوى ، مثل الصحارى ، ويجمع أيضا على أشايا و أشياوات . وقال الأخفش
~~: هو أفعلاء ، فلهذا لم يصرف ، لأن أصله أشيئاء ، حذفت الهمزة التي بين
~~الياء والألف للتخفيف . قال له المازني : كيف تصغر العرب أشياء فقال :
~~أشياء . فقال له : تركت قولك لأن كل جمع كسر على غير واحده ، وهو من أبنية
~~الجمع ، فإنه يرد في التصغير إلى واحده ، كما قالوا : شويعرون في تصغير
~~الشعراء ، وفيما لا يعقل بالألف والتاء ، فكان يجب أن يقولوا شييئات . قال
~~: وهذا القول لا يلزم الخليل ، لأن فعلاء ليس من أبنية الجمع ، وقال
~~الكسائي : أشياء أفعال مثل فرخ وأفراخ ، وإنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم
~~لها لأنها شبهت بفعلاء . وقال الفراء : أصل شيء شيىء ، على مثال شيع ، فجمع
~~على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وأليناء ، ثم خفف ، فقيل شيء ، كما قالوا
~~هين ولين ، وقالوا أشياء فحذفوا الهمزة الأولى وهذا القول يدخل عليه أن لا
~~يجمع على أشاوى ، هذا نص كلام الجوهري . قال ابن بري عند حكاية الجوهري عن
~~الخليل : إن أشياء فعلاء جمع على غير واحده ، كما أن الشعراء جمع على غير
~~واحده قال ابن PageV01P105 بري : حكايته عن الخليل أنه قال : إنها جمع على
~~غير واحده كشاعر وشعراء ، وهم منه ، بل واحدها شيء . قال : وليست أشياء
~~عنده بجمع مكسر ، وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء والحلفاء ،
~~ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد القليل اليها كقولهم :
~~ثلاثة أشياء ، فأما جمعها على غير واحدها ، فلذلك مذهب الأخفش لأنه يرى أن
~~أشياء وزنها ms00103 أفعلاء ، وأصلها أشيئاء ، فحذفت الهمزة تخفيفا . قال : وكان
~~أبو علي يجيز قول أبي الحسن على أن يكون واحدها شيئا ويكون أفعلاء جمعا
~~لفعل في هذا كما جمع فعل على فعلاء في نحو سمح وسمحاء . قال : وهو وهم من
~~أبي علي لأن شيئا اسم وسمحا صفة بمعنى سميح لأن اسم الفاعل من سمح قياسه
~~سميح ، وسميح يجمع على سمحاى كظريف وظرفاء ، ومثله خصم وخصماء لأنه في معنى
~~خصيم . والخليل وسيبويه يقولان : أصلها شيئاء ، فقدمت الهمزة التي هي لام
~~الكلمة إلى أولها فصارت أشياء ، فوزنها لفعاء . قال : ويدل على صحة قولهما
~~أن العرب قالت في تصغيرها : أشياء . قال : ولو كانت جمعا مكسرا ، كما ذهب
~~إليه الأخفش ، لقيل في تصغيرها : شييئات ، كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة
~~كجمال وكعاب وكلاب ، تقول في تصغيرها : جميلات وكعيبات وكليبات ، فتردها
~~إلى الواحد ، ثم تجمعها بالألف والتاء . وقال ابن بري عند قول الجوهري : إن
~~أشياء يجمع على اشاوي ، وأصله أشائي فقلبت الهمزة ألفا ، وأبدلت من الأولى
~~واوا ، قال : قوله اصله أشائي سهو ، وإنما أصله أشايي بثلاث ياءات . قال :
~~ولا يصح همز الياء الأولى لكونا اصلا غير زائدة ، كما تقول في جمع أبيات
~~أبابيت ، فلا تهمز الياء التي بعد الألف ، ثم خففت الياء المشددة ، كما
~~قالوا في صحاري صحار ، فصار أشاي ، ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف ،
~~فصار أشايا ، كما قالوا في صحار صحارى ، ثم أبدلوا من الياء واوا ، كما
~~أبدلوا في جبيت الخراج جباية وجباوة . وعند سيبويه : أن أشاوى جمع لإشاوة ،
~~وإن لم ينطق بها . وقال ابن بري عند قول الجوهري إن المازني قال للأخفش :
~~كيف تصغر العرب أشياء ، فقال أشياء ، فقال له : تركت قولك لأن كل جمع كسر
~~على غير واحده ، وهو من أبنية الجمع ، فإنه يرد بالتصغير إلى واحده . قال
~~ابن بري : هذه الحكاية مغيرة لأن المازني إنما أنكر على الأخفش تصغير أشياء
~~، وهي جمع مكسر للكثرة ، من غير أن يرد إلى الواحد ، ولم يقل له إن كل جمع
~~كسر على غير واحده ms00104 لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع إلى واحده عند التصغير
~~هو كونه كسر على غير واحده ، وإنما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة . قال ابن
~~بري عند قول الجوهري عن الفراء : إن أصل شيء شيىء ، فجمع على أفعلاء ، مثل
~~هين وأهيناء ، قال : هذا سهو ، وصوابه أهوناء ، لأنه من الهون ، وهو اللين
~~. الليث : الشىء : الماء ، وأنشد : ترى ركبه بالشيء في وسط قفرة قال أبو
~~منصور : لا أعرف الشيء بمعنى الماء ولا أدري ما هو ولا أعرف البيت . وقال
~~أبو حاتم : قال الأصمعي : إذا قال لك الرجل : ما أردت قلت : لا شيئا وإذا
~~قال لك : لم فعلت ذلك قلت : للاشيء وإن قال : ما أمرك قلت : لا شيء ، تنون
~~فيهن كلهن . و المشيأ : المختلف الخلق المخبله ( 1 ) القبيح . قال : فطيىء
~~ما طيىء ما طيىء شيأهم ، إذ خلق ، المشيىء وقد شيأ الله خلقه أي قبحه .
~~وقالت امرأة من العرب : إني لأهوى الأطولين الغلبا ، وأبغض المشيئين الزغبا
~~وقال أبو سعيد : المشيأ مثل المؤبن . وقال الجعدي : زفير المتم بالمشيىء
~~طرقت بكاهله ، فما يريم الملاقيا و شيأت الرجل على الأمر : حملته عليه . و
~~ياشيء : كلمة يتعجب بها . قال : يا شيء مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه ،
~~والتقليب قال : ومعناها التأسف على الشيء يفوت . وقال اللحياني : معناه يا
~~عجبي ، وما : في موضع رفع . الأحمر : يا فيء ما لي ، ويا شيء مالي ، ويا
~~هيء مالي ، معناه كله الأسف والتلهف والحزن . الكسائي : يافي مالي ويا هي
~~مالي ، لا يهمزان ، ويا شيء مالي ، يهمز ولا يهمز وما ، في كلها في موضع
~~رفع تأويله يا عجبا مالي ، ومعناه التلهف والأسى . قال الكسائي : من العرب
~~من PageV01P106 يتعجب بشي وهي وفي ، ومنهم من يزيد ما ، فيقول : ياشي ما ،
~~ويا هي ما ، ويا في ما أي ما أحسن هذا . و أشاءه لغة في أجاءه أي ألجأه .
~~وتميم تقول : شر ما يشيئك إلى مخة عرقوب أي يجيئك . قال زهير بن ذؤيب
~~العدوي : فيال تميم صابروا ، قد أشئتم إليه ، وكونوا كالمحربة البسل [
# صأصأ
# ] صأصأ : صأصأ الجرو ms00105 : حرك عينيه قبل التفقيح . وقيل صأصأ : كاد يفتح
~~عينيه ولم يفتحهما . وفي الصحاح : إذا التمس النظر قبل أن يفتح عينيه ،
~~وذلك أن يريد فتحهما قبل أوانه . وكان عبيدا بن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة
~~ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول : فقحنا و صأصأتم أي
~~أبصرنا أمرنا ولم تبصروا أمركم . وقيل : أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر . قال
~~أبو عبيد : يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان فتحه ، وفقح إذا فتح
~~عينيه ، فأراد : أنا أبصرنا أمرنا ولم تبصروه . وقال أبو عمرو : الصأصأ :
~~تأخير الجرو فتح عينه . و الصأصأ : الفزع الشديد . و صأصأ من الرجل و تصأصأ
~~مثل تزأزأ : فرق منه واسترخى . حكى ابن الأعرابي عن العقيلي : ما كان ذلك
~~إلا صأصأة مني أي خوفا وذلا . و صأصأ به : صوت . و الصأصاء : الشيص ( 1 ) .
~~و الصئصىء و الصيصىء كلاهما : الأصل ، عن يعقوب قال : والهمز أعرف . و
~~الصئصاء : ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى ، وما كان من الحب لا لب له
~~كحب البطيخ والحنظل وغيره ، والواحد صيصاءة . و صأصأت النخلة صئصاء إذا لم
~~تقبل اللقاح ولم يكن لبسرها نوى . وقيل : صأصأت إذا صارت شيصا . وقال
~~الأموي : في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس ، وأنشد :
~~بأعقارها القردان هزلى ، كأنها نوادر صيصاء الهبيد المحطم قال أبو عبيد :
~~الصيصاء : قشر حب الحنظل . أبو عمرو : الصيصة من الرعاء : الحسن القيام على
~~ماله . ابن السكيت : هو في صئصىء صدق وضئضىء صدق ، قاله شمر واللحياني .
~~وقد روي في حديث الخوارج : يخرج من صئصىء هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية . روي بالصاد المهملة ، وسنذكره في فصل الضاد المعجمة أيضا
~~. [
# صبأ
# ] صبأ : الصابئون : قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام بكذبهم .
~~وفي الصحاح : جنس من أهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار .
~~التهذيب ، الليث : الصابئون قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو
~~مهب الجنوب ، يزعمون أنهم على دين نوح ، وهم كاذبون . وكان يقال للرجل إذا
~~أسلم ms00106 في زمن النبي : قد صبأ عنوا أنه خرج من دين إلى دين . PageV01P107 وقد
~~صبأ يصبأ صبأ و صبوءا ، و صبوء يصبو صبأ و صبوءا كلاهما : خرج من دين إلى
~~دين آخر ، كما تصبأ النجوم أي تخرج من مطالعها . وفي التهذيب : صبأ الرجل
~~في دينه يصبأ صبوءا إذا كان صابئا . أبو إسح ق الزجاج في قوله تعالى @QB@
~~والصابئين @QE@ : معناه الخارجين من دين إلى دين . يقال : صبأ فلان يصبأ
~~إذا خرج من دينه . أبو زيد يقال : أصبأت القوم إصباء إذا هجمت عليهم ، وأنت
~~لا تشعر بمكانهم ، وأنشد : هوى عليهم مصبئا منقضا وفي حديث بني جذيمة :
~~كانوا يقولون ، لما أسلموا ، صبأنا ، صبأنا . وكانت العرب تسمي النبي ،
~~الصابىء ، لأنه خرج من دين قريش إلى الإسلام ، ويسمون من يدخل في دين
~~الإسلام مصبوا ، لأنهم كانوا لا يهمزون ، فأبدلوا من الهمزة واوا ، ويسمون
~~المسلمين الصباة ، بغير همز ، كأنه جمع الصابي ، غير مهموز ، كقاض وقضاة
~~وغاز وغزاة . و صبأ عليهم يصبأ صبأ و صبوءا و أصبأ كلاهما : طلع عليهم و
~~صبأ ناب الخف والظلف والحافر يصبأ صبوءا : طلع حده وخرج . و صبأت سن الغلام
~~: طلعت . و صبأ النجم والقمر يصبأ ، و أصبأ : كذلك . وفي الصحاح : أي طلع
~~الثريا . قال الشاعر يصف قحطا : وأصبأ النجم في غبراء كاسفة ، كأنه بائس ،
~~مجتاب أخلاق و صبأت النجوم إذا ظهرت . وقدم إليه طعام فما صبأ ولا أصبأ فيه
~~ما وضع فيه يده ، عن ابن الأعرابي . أبو زيد يقال : صبأت على القوم صبأ
~~وصبعت وهو أن تدل عليهم غيرهم . وقال ابن الأعرابي : صبأ عليه إذا خرج عليه
~~ومال عليه بالعداوة . وجعل قوله عليه الصلاة والسلام : لتعودن فيها أساود
~~صبى : فعلا من هذا خفف همزه . أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضها على بعض .
~~[
# صتأ
# ] صتأ : صتأه يصتؤه صتأ : صمد له . [
# صدأ
# ] صدأ : الصدأة : شقرة تضرب إلى السواد الغالب . صدىء صدأ ، وهو أصدأ
~~والأنثى صدآء و صدئة ، وفرس أصدأ وجدي أصدأ بين الصدإ ، إذا كان أسود مشربا
~~حمرة ، وقد صدىء . وعناق صدآء . وهذا اللون ms00107 من شيات المعز والخيل . يقال :
~~كميت أصدأ إذا علته كدرة ، والفعل على وجهين : صدىء يصدأ و أصدأ يصدىء .
~~الأصمعي في باب ألوان الإبل : إذ خالط كمتة البعير مثل صدإ الحديد فهو
~~الحوة . شمر : الصداء على فعلاء : الأرض التي ترى حجرها أصدأ أحمر يضرب إلى
~~السواد ، لا تكون إلا غليظة ، ولا تكون مستوية بالأرض ، وما تحت حجارة
~~الصدآء أرض غليظة ، وربما كانت طينا وحجارة . و صداء ، ممدود : حي من اليمن
~~. وقال لبيد : فصلقنا في مراد صلقة ، وصداء ألحقتهم بالثلل والنسبة إليه
~~صداوي بمنزلة الرهاوي . قال : وهذه المدة ، وإن كانت في الأصل ياء أو واوا
~~إنما تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات . ألا ترى أنك تقول : رحى
~~ورحيان ، فقد علمت أن ألف رحى PageV01P108 ياء . وقالوا في النسبة إليها
~~رحوي لتلك العلة . و الصدأ ، مهموز مقصور : الطبع والدنس يركب الحديد . و
~~صدأ الحديد : وسخه . و صدىء الحديد ونحوه يصدأ صدأ ، وهو أصدأ : علاه الطبع
~~، وهو الوسخ . وفي الحديث : إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد ، وهو أن
~~يركبها الرين بمباشرة المعاصي والآثام ، فيذهب بجلائها ، كما يعلو الصدأ
~~وجه المرآة والسيف ونحوهما . وكتيبة صدآء : عليتها صدأ الحديد ، وكتيبة
~~جأواء إذا كان عليتها صدأ الحديد . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه سأل
~~الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى نعت الرابع منهم فقال : صدأ من حديد
~~، ويروى : صدع من حديد ، أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام علي
~~عليه السلام ، وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الأمور
~~المشكلة والخطوب المعضلة ، ولذلك قال عمر رضي الله عنه : وادفراه ، تضجرا
~~من ذلك واستفحاشا . ورواه أبو عبيد غير مهموز ، كأن الصدا لغة في الصدع ،
~~وهو اللطيف الجسم . أراد أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب ، ولا يكسل ،
~~لشدة بأسه وشجاعته . ويدي من الحديد صدئة أي سهكة . وفلان صاغر صدىء إذا
~~لزمه صدأ العار واللوم . ورجل صدأ : لطيف الجسم كصدع . وروي الحديث : صدع
~~من حديد . قال : و الصدأ أشبه بالمعنى ، لأن الصدأ له دفر ms00108 ، ولذلك قال عمر
~~: وادفراه وهو حدة رائحة الشيء خبيثا ( 1 ) كان أو طيبا . وأما الذفر ،
~~بالذال ، فهو النتن خاصة . قال الأزهري : والذي ذهب إليه شمر معناه حسن .
~~أراد أنه ، يعني عليا رضي الله عنه ، خفيف يخف إلى الحروب فلا يكسل ، وهو
~~حديد لشدة بأسه وشجاعته . قال الله تعالى : @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد @QE@ . و صداء : عين عذبة الماء ، أو بئر . وفي المثل : ماء ولا كصدآء
~~. قال أبو عبيد : من أمثالهم في الرجلين يكونان ذوي فضل غير أن لأحدهما
~~فضلا على الآخر قولهم : ماء ولا كصدآء ، ورواه المنذري عن أبي الهيثم : ولا
~~كصداء ، بتشديد الدال والمدة ، وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد
~~الشيباني ، وكانت زوجة لقيط بن زرارة ، فتزوجها بعده رجل من قومها ، فقال
~~لها يوما : أنا أجمل أم لقيط فقالت : ماء ولا كصدآء أي أنت جميل ولست مثله
~~. قال المفضل : صداء : ركية ليس عندهم ماء أعذب من مائها ، وفيها يقول ضرار
~~بن عمرو السعدي : وإني ، وتهيامي بزينب ، كالذي يطالب ، من أحواض صداء ،
~~مشربا قال الأزهري : ولا أدري صداء فعال أو فعلاء ، فإن كان فعالا : فهو من
~~صدا يصدو أو صدى يصدى . وقال شمر : صدا الهام يصدو إذا صاح ، وإن كانت صداء
~~فعلاء ، فهو من المضاعف كقولهم : صماء من الصمم . [
# صمأ
# ] صمأ : صمأ عليهم صمأ : طلع . وما أدري من أين صمأ أي طلع . قال : وأرى
~~الميم بدلا من الباء PageV01P109 . [
# صيأ
# ] صيأ : : الصاءة و الصاء : الماء الذي يكون في السلى . وقيل : الماء
~~الذي يكون على رأس الولد كالصآة . وقيل إن أبا عبيد قال : صآة ، فصحف ، فرد
~~ذلك عليه ، وقيل له : إنما هو صاءة . فقبله أبو عبيد ، وقال : الصاءة على
~~مثال الساعة ، لئلا ينساه بعد ذلك . وذكر الجوهري هذه الترجمة في صوأ وقال
~~: الصاءة على مثال الصاعة : ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذى .
~~وقال في موضع آخر : ماء ثخين يخرج مع الولد . يقال ألقت الشاة صاءتها . و
~~صيأ رأسه تصييئا : بله قليلا قليلا . والاسم : الصيئة و صيأه : غسله ms00109 فلم
~~ينقه وبقيت آثار الوسخ فيه . و صيأ النخل : ظهرت ألوان بسره ، عن أبي حنيفة
~~. وفي حديث علي قال لامرأة : أنت مثل العقرب تلدغ و تصيء . صاءت العقرب
~~تصيء إذا صاحت . قال الجوهري : هو مقلوب من صأى يصئي مثل رمى يرمي ( 1 )
~~والواو في قوله و تصيء ، للحال ، أي تلدغ ، وهي صائحة . وسنذكره أيضا في
~~المعتل . [
# ضأضأ
# ] ضأضأ : الضئضىء و الضؤضؤ ( 1 ) : الأصل والمعدن . قال الكميت : وجدتك
~~في الضنء من ضئضىء أحل الأكابر منه الصغارا وفي الحديث : أن رجلا أتى النبي
~~، وهو يقسم الغنائم ، فقال له : اعدل فإنك لم تعدل . فقال : يخرج من ضئضئي
~~هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية . الضئضىء : الأصل . وقال الكميت : بأصل الضنو ضئضئه الأصيل ( 2
~~) وقال ابن السكيت مثله ، وأنشد : أنا من ضئضىء صدق بخ وفي أكرم جذل ومعنى
~~قوله يخرج من ضئضئي هذا أي من أصله ونسله . قال الراجز : غير ان من ضئضىء
~~أجمال غير تقول : ضئضىء صدق و ضؤضؤ صدق . وحكي : ضئضيء مثل قنديل يريد أنه
~~يخرج من نسله وعقبه . ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه . وفي حديث
~~عمر رضيا تعالى عنه : أعطيت ناقة في سبيلا ، فأردت أن أشتري من نسلها ، أو
~~قال : من ضئضئها ، فسألت النبي فقال : دعها حتى تجيء يوم القيامة هي
~~وأولادها في ميزانك . و الضئضيء : كثرة النسل وبركته ، و ضئضىء الضأن ، من
~~ذلك . أبو عمرو : الضأضاء : صوت الناس ، وهو الضوضاء . و الضؤضؤ : هذا
~~الطائر الذي يسمى الأخيل . قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته . [
# ضبأ
# ] ضبأ : ضبأ بالأرض يضبأ ضبأ و ضبوءا و ضبأ في الأرض ، وهو ضبيء : لطيء
~~واختبأ ، والموضع : مضبأ . وكذلك الذئب إذا لزق بالأرض أو بشجرة
~~PageV01P110 أو استتر بالخمر ليختل الصيد . ومنه سمي الرجل ضابئا ، وهو
~~ضابىءبن الحرث البرجمي . وقال الشاعر في الضابىء المختبىء الصياد : إلا
~~كميتا كالقناة وضابئا بالفرج بين لبانه ويده ( 2 ) يصف الصياد أنه ضبأ في
~~فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش ، وكذلك ms00110 الناقة تعلم ذلك ، وأنشد :
~~لما تفلق عنه قيض بيضته آواه في ضبن مضبإ به نضب قال : و المضبأ : الموضع
~~الذي يكون فيه . يقال للناس : هذا مضبؤكم أي موضعكم ، وجمعه مضابىء . و ضبأ
~~: لصق بالأرض . و ضبأت به الأرض ، فهو مضبوء به ، إذا ألزقه بها . و ضبأت
~~إليه : لجأت . و أضبأ على الشيء إضباء : سكت عليه وكتمه ، فهو مضبىء عليه .
~~ويقال : أضبأ فلان على داهية مثل أضب . و أضبأ على ما في يديه : أمسك .
~~اللحياني : أضبأ على ما في يديه ، و أضبى ، و أضب إذا أمسك ، و أضبأ القوم
~~على ما في أنفسهم إذا كتموه ( 3 ) . و ضبأ : استخفى . و ضبأ منه : استحيا .
~~أبو عبيد : اضطبأت منه أي استحييت ، رواه بالباء عن الأموي . وقال أبو
~~الهيثم : إنما هو اضطنأت بالنون ، وهو مذكور في موضعه . وقال الليث :
~~الأضباء : وعوعة جرو الكلب إذا وحوح ، وهو بالفارسية فحنحه ( 4 ) . قال أبو
~~منصور : هذا خطأ وتصحيف وصوابه : الأصياء ، بالصاد ، من صأى يصأى ، وهو
~~الصئي . وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت عن العكلي : أن أعرابيا أنشده
~~: فهاؤوا مضابئة لم يؤل بادئها البدء إذ تبدؤه قال ابن السكيت : المضابئة :
~~الغرارة المثقلة تضبىء من يحملها تحتها أي تخفيه . قال : وعنى بها هذه
~~القصيدة المبتورة . وقوله : لم يؤل أي لم يضعف . بادئها : قائلها الذي
~~ابتدأها . وهاؤوا أي هاتوا . و ضبأت المرأة إذا كثر ولدها ، قال أبو منصور
~~: هذا تصحيف والصواب ضنأت المرأة ، بالنون والهمزة ، إذا كثر ولدها . و
~~الضابىء : الرماد . [
# ضنأ
# ] ضنأ : ضنأت المرأة تضنأ ضنأ و ضنوءا و أضنأت : كثر ولدها ، فهي ضانىء و
~~ضانئة . وقيل : ضنأت تضنأ ضنأ و ضنوءا إذا ولدت . الكسائي : امرأة ضانئة
~~وماشية معناهما أن يكثر ولدها . و ضنأ المال : كثر ، وكذلك الماشية . و
~~أضنأ القوم إذا كثرت مواشيهم . و الضنء : كثرة النسل . و ضنأت الماشية :
~~كثر نتاجها . و ضنء كل شيء : نسله . قال : أكرم ضنء وضئضىء عنساقي الحوض
~~ضئضئها ومضنؤها ( 1 ) و الضنء و الضنء : بالفتح والكسر مهموز ساكن النون :
~~الولد ، لا يفرد ms00111 له واحد إنما هو من باب نفر PageV01P111 ورهط ، والجمع
~~ضنوء . التهذيب ، أبو عمرو : الضنء الولد ، مهموز ساكن النون . وقد يقال له
~~: الضنء و الضنء ، بالكسر : الأصل والمعدن . وفي حديث قتيلة بنت النضر بن
~~الحري أو أخته : أمحمد ولأنت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق الضنء ،
~~بالكسر : الأصل . ويقال : فلان في ضنء صدق و ضنء سوء . و اضطنأ له ومنه :
~~استحيا وانقبض . قال الطرماح : إذا ذكرت مسعاة والده اضطناولا يضطني من شتم
~~أهل الفضائلأراد اضطنأ فأبدل . وقيل : هو من الضنى الذي هو المرض ، كأنه
~~يمرض من سماع مثالب أبيه : وهذا البيت في التهذيب : ولا يضطنا من فعل أهل
~~الفضائلوقال : تزاءك ، مضطنىء آرمإذا ائتبه الإد لا يفطؤه ( 1 ) التزاؤك :
~~الاستحياء . و ضنأ في الأرض ضنأ و ضنوءا : اختبأ . وقعد مقعد ضنأة أي مقعد
~~ضرورة ، ومعناه الأنفة . قال أبو منصور : أظن ذلك من قولهم اضطنأت أي
~~استحييت . [
# ضهأ
# ] ضهأ : ضاهأ الرجل وغيره : رفق به هذه رواية أبي عبيدعن الأموي في
~~المصنف . و المضاهأة : المشاكلة . وقال صاحب العين : ضاهأت الرجل و ضاهيته
~~أي شابهته ، يهمز ولا يهمز ، وقرىء بهما قوله عز وجل : @QB@ يضاهئون قول
~~الذين كفروا @QE@ . [
# ضوأ
# ] ضوأ : الضوء و الضوء ، بالضم ، معروف : الضياء ، وجمعه أضواء . وهو
~~الضواء و الضياء . وفي حديث بدء الوحي : يسمع الصوت ويرى الضوء ، أي ما كان
~~يسمع من صوت الملك ويراه من نوره وأنوار آيات ربه ، والتهذيب ، الليث :
~~الضوء و الضياء : ما أضاء لك . وقال الزجاج في قوله تعالى : 4 @QB@ كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه @QE@ . يقال : ضاء السراج يضوء و أضاء يضيء . قال :
~~واللغة الثانية هي المختارة ، وقد يكون الضياء جمعا . وقد ضاءت النار و ضاء
~~الشيء يضوء ضوءا و ضوءا و أضاء يضيء . وفي شعر العباس ( 1 ) : وأنت ، لما
~~ولدت أشرقت الأرضوضاءت بنورك الأفقيقال : ضاءت و أضاءت بمعنى أي استنارت ،
~~وصارت مضيئة . و أضاءته ، يتعدى ولا يتعدى . قال الجعدي : أضاءت لنا النار
~~وجها أغرملتبسا ، بالفؤاد التباساأبو عبيد : أضاءت النار و أضاءها غيرها ،
~~وهو الضوء و الضوء ، وأما ms00112 الضياء ، فلا همز في يائه . و أضاءه له و استضأت
~~به . وفي حديث علي كرم الله وجهه PageV01P112 : لم يستضيئوا بنور العلم ولم
~~يلجؤوا ( 2 ) إلى ركن وثيق . وفي الحديث : لا تستضيئوا بنار المشركين ، أي
~~لا تستشيروهم ولا تأخذوا آراءهم . جعل الضوء مثلا للرأي عند الحيرة و أضأت
~~به البيت و ضوأته به و ضوأت عنه . الليث : ضوأت عن الأمر تضوئة أي حدت .
~~قال أبو منصور : لم أسمعه من غيره . أبو زيد في نوادره : التضوؤ أن يقوم
~~الإنسان في ظلمة حيث يرى بضوء النار أهلها ولا يرونه . قال : وعلق رجل من
~~العرب امرأة ، فإذا كان الليل اجتنح إلى حيث يرى ضوء نارها فتضوأها ، فقيل
~~لها إن فلانا يتضوؤك ، لكيما تحذره ، فلا تريه إلا حسنا . فلما سمعت ذلك
~~حسرت عن يدها إلى منكبها ثم ضربت بكفها الأخرى إبطها ، وقالت : يا متضوئاه
~~هذه في استك إلى الإبط فلما رأي ذلك رفضها . يقال ذلك عند تعيير من لا
~~يبالي ما ظهر منه من قبيح . و أضاء ببوله : حذف به حكاه عن كراع في المنجد
~~. [
# ضيأ
# ] ضيأ : ضيأت المرأة : كثر ولدها ، والمعروف ضنأ . قال : وأرى الأول
~~تصحيفا . [
# طأطأ
# ] طأطأ : الطأطأة مصدر طأطأ : رأسه طأطأة : طامنه . و تطأطأ : تطامن . و
~~طأطأ الشيء : خفضه . و طأطأ عن الشيء : خفض رأسه عنه . وكل ما حط فقد طؤطىء
~~. وقد تطأطأ إذا خفض رأسه . وفي حديث عثمان رضي الله عنه : تطأطأت لكم ( 1
~~) تطأطؤ الدلاة أي خفضت لكم نفسي كتطامن الدلاة ، وهو جمع دال : الذي ينزع
~~بالدلو ، كقاض وقضاة ، أي كما يخفضها المستقون بالدلاء ، وتواضعت لكم
~~وانحنيت و طأطأ فرسه : نحزه بفخذيه وحركه للحضر . و طأطأ يده بالعنان :
~~أرسلها به للإحضار . و طأطأ فلان من فلان إذا وضع من قدره . قال مرار بن
~~منقذ : شندف أشدف ما ورعته وإذا طؤطىء طيار طمر و طأطأ : أسرع ، و طأطأ في
~~قتلهم : اشتد وبالغ . أنشد ابن الأعرابي : ولئن طأطأت في قتلهم لتهاضن
~~عظامي عن عفر و طأطأ الركض في ماله : أسرع إنفاقه وبالغ ms00113 فيه . و الطأطاء :
~~الجمل الخربصيص ، وهو القصير السير . و الطأطاء : المنهبط من الأرض يستر من
~~كان فيه . قال يصف وحشا : منها اثنتان لما الطأطاء يحجبه والأخريان لما
~~يبدو به القبلو الطأطاء : المطمئن الضيق ، ويقال له الصاع والمعى . [
# طتأ
# ] طتأ : أهمله الليث . ابن الأعرابي : طتأ إذا هرب ( 3 ) . [
# طثأ
# ] طثأ : ابن الأعرابي : طثأ إذا لعب بالقلة . و طثأ طثأ : ألقى ما في
~~جوفه PageV01P113 . [
# طرأ
# ] طرأ : طرأ على القوم يطرأ طرءا و طروءا : أتاهم من مكان ، أو طلع عليهم
~~من بلد آخر ، أو خرج عليهم من مكان بعيد فجاءة ، أو أتاهم من غير أن يعلموا
~~، أو خرج عليهم من فجوة . وهم الطراء و الطرآء . ويقال للغرباء الطرآء ،
~~وهم الذين يأتون من مكان بعيد . قال أبو منصور : وأصله الهمز من طرأ يطرأ .
~~وفي الحديث : طرأ علي حزبي ( 1 ) من القرآن ، أي ورد وأقبل يقال : طرأ يطرأ
~~، مهموزا ، إذا جاء مفاجأة كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده من
~~القرآن ، أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه . وقد يترك الهمز فيه فيقال :
~~طرا يطرو طروا . و طرأ من الأرض : خرج ، ومنه اشتق الطرآني . وقال بعضهم :
~~طرآن جبل فيه حمام كثير ، إليه ينسب الحمام الطرآني لا يدرى من حيث أتى .
~~وكذلك أمر طرآني ، وهو نسب على غير قياس . وقال العجاج يذكر عفافه : إن تدن
~~، أو تنأ ، فلا نسي لما قضى الله ، ولا قضي ( 2 ) ولا مع الماشي ولا مشي
~~بسرها وذاك طرآنيولا مشي : فعول من المشي . و الطرآني يقول : هو منكر عجب .
~~وقيل حمام طرآني : منكر ، من طرأ علينا فلان أي طلع ولم نعرفه . قال :
~~والعامة تقول : حمام طوراني ، وهو خطأ . وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة :
~~أعاريب طوريون ، عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادرفقال : لا يكون هذا
~~من طرأ ولو كان منه لقال طرئيون ، الهمزة بعد الراء . فقيل له : ما معناه
~~فقال : أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام فقال طوريون كما قال العجاج :
~~دانى جناحيه من الطور فمرأراد أنه ms00114 جاء من الشام . و طرأة السيل : دفعته . و
~~طرؤ الشيء طراءة و طراء فهو طريء وهو خلاف الذاوي ، و أطرأ القوم : مدحهم ،
~~نادرة ، والأعرف بالياء ( 3 ) . [
# طسأ
# ] طسأ : إذا غلب الدسم على قلب الآكل فاتخم قيل طسىء يطسأ طسأ و طساء ( 3
~~) ، فهو طسيء : اتخم عن الدسم . و أطسأه الشبع . يقال طسئت نفسه ( 4 ) ،
~~فهي طاسئة ، إذا تغيرت عن أكل الدسم ، فرأيته متكرها لذلك ، يهمز ولا يهمز
~~، وفيالحديث : إن الشيطان قال : ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة .
~~الطسأة : التخمة والهيضة . ويقال طسىء إذا غلب الدسم على قلبه . [
# طشأ
# ] طشأ : رجل طشأة : فدم ، عيي ، لا يضر ولا ينفع . [
# طفأ
# ] طفأ : طفئت النار تطفأ طفأ و طفوءا و انطفأت : ذهب لهبها . الأخيرة عن
~~الزجاجي حكاها في كتاب الجمل . PageV01P114 و أطفأها هو و أطفأ الحرب منه
~~على المثل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~@QE@ ، أي أهمدها حتى تبرد ، وقال : وكانت بين آل بني عدي ( 1 ) رباذية
~~فأطفأها زيادوالنار إذا سكن لهبها وجمرها بعد ( 2 ) فهي خامدة ، فإذا سكن
~~لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافئة . و مطفىء الجمر : الخامس من أيام
~~العجوز . قال الشاعر ( 3 ) : وبآمر وأخيه مؤتمرومعلل وبمطفىء الجمرو مطفئة
~~الرضف : الشاة المهزولة . تقول العرب : حدس لهم بمطفئة الرضف ، عن اللحياني
~~. [
# طفنشأ
# ] طفنشأ : التهذيب في الرباعي عن الأموي : الطفنشأ مقصور مهموز : الضعيف
~~من الرجال
# وقال شمر : الطفنشل باللام
# [
# طلفأ
# ] طلفأ : المطلنفىء و الطلنفأ و الطلنفى : اللازق بالأرض اللاطىء بها .
~~وقد اطلنفأ اطلنفاء و اطلنفى : لزق بالأرض . وجمل مطلنفىء الشرف أي لازق
~~السنام . و المطلنفىء اللاطىء بالأرض . وقال اللحياني : هو المستلقي على
~~ظهره . [
# طنأ
# ] طنأ : الطنء : التهمة : و الطنء : المنزل . و الطنء : الفجور . قال
~~الفرزدق : وضارية ما مر إلا اقتسمنهعليهن خواض إلى الطنء مخشفابن الأعرابي
~~: الطنء : الريبة . و الطنء : البساط . و الطنء : الميل بالهوى . و الطنء :
~~الأرض البيضاء ، و الطنء : الروضة ، وهي بقية الماء في الحوض . وأنشد
~~الفراء . كأن على ذي الطنء عينا بصيرة ( 1 ) أي على ذي الريبة ms00115 . وفي
~~النوادر : الطنء شيء يتخذ لصيد السباع مثل الزبية . و الطنء في بعض الشعر :
~~اسم للرماد الهامد . و الطنء ، بالكسر : الريبة والتهمة والداء . و طنأت
~~طنوءا وزنأت إذا استحييت . و طنىء البعير يطنأ طنأ : لزق طحاله بجنبه ،
~~وكذلك الرجل و طنىء فلان طنأ ( 2 ) إذا كان في صدره شيء يستحي أن يخرجه ،
~~وإنه لبعيد الطنء أي الهمة ( عن اللحياني ) . و الطنء : بقية الروح . يقال
~~: تركته بطنئه أي بحشاشة نفسه . ومنه قولهم : هذه حية لا تطنىء أي لا يعيش
~~صاحبها ، يقتل من ساعتها ، يهمز ولا يهمز ، وأصله الهمز . أبو زيد : يقال :
~~رمي فلان في طنئه وفي نيطه وذلك إذا رمي في جنازته ، ومعناه إذا مات .
~~اللحياني : رجل طن وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله ، وقد طني طنى . قال :
~~وبعضهم يهمز فيقول : طنىء طنأ فهو طنىء . [
# طوأ
# ] طوأ : ما بها طوئي أي أحد . و الطاءة : الحمأة . وحكى كراع : طآة كأنه
~~مقلوب . و طاء في الأرض يطوء : ذهب . و الطاءة مثل الطاعة : الإبعاد في
~~المرعى . يقال : فرس بعيد الطاءة . قال ومنه أخذ طيىء ، مثل سيد
~~PageV01P115 ، أو قبيلة من اليمن وهو طيىء بن أدد بن زيد كهلان بن سبأ بن
~~حمير ، وهو فيعل من ذلك ، والنسب إليها طائي على غير قياس كما قيل في النسب
~~إلى الحيرة حاري ، وقياسه طيئي مثل طيعي فقلبوا الياء الأولى ألفا وحذفوا
~~الثانية ، كما قيل في النسب إلى طيب طيبي كراهية الكسرات والياءات ،
~~وأبدلوا الألف من الياء فيه كما أبدلوها منها في زباني . ونظيره : لاه أبوك
~~في قول بعضهم . فأما قول من قال : إنه سمي طيئا لأنه أول من طوى المناهل ،
~~فغير صحيح في التصريف . فأما قول ابن أصرم : عادات طي في بني أسدري القنا ،
~~وخضاب كل حسامإنما أراد عادت طيىء ، فحذف . ورواه بعضهم طيىء ، غير مصروف ،
~~وجعله اسما للقبيلة . [
# ظأظأ
# ] ظأظأ : ظأظأ ظأظأة ، وهي حكاية بعض كلام الأعلم الشفة والأهتم الثنايا
~~، وفيه غنة . أبو عمرو : الظأظاء : صوت التيس إذا نب . [
# ظمأ
# ] ظمأ : الظمأ : العطش . وقيل : هو أخفه وأيسره ms00116 . وقال الزجاج : هو أشده
~~. و الظمآن : العطشان . وقد ظمىء فلان يظمأ ظمأ و ظماء و ظماءة إذا اشتد
~~عطشه . ويقال ظمئت أظمأ ظمأ فأنا ظام وقوم ظماء . وفي التنزيل : @QB@ لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب @QE@ . وهو ظمىء و ظمآن والأنثى ظمأى وقوم ظماء أي عطاش
~~. قال الكميت : إليكم ذوي آل النبي تطلعتنوازع من قلبي ظماء وألبباستعار
~~الظماء ( 1 ) للنوازع ، وإن لم تكن أشخاصا . و أظمأته : أعطشته . وكذلك
~~التظمئة . ورجل مظماء معطاش ، ( عن اللحياني ) . التهذيب : رجل ظمآن وامرأة
~~ظمأى لا ينصرفان ، نكرة ولا معرفة . و ظمىء إلى لقائه : استاق . وأصله ذلك
~~. والاسم من جميع ذلك : الظمء ، بالكسر . و الظمء : ما بين الشربين
~~والوردين ، زاد غيره : في ورد الإبل ، وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية
~~الورد . والجمع : أظماء . قال غيلان الربعي : مقفا على الحي قصير الأظماء (
~~1 ) و ظمء الحياة : ما بين سقوط الولد إلى وقت موته . وقولهم : ما بقي منه
~~إلا قدر ظمء الحمار أي لم يبق من عمره إلا اليسير . يقال : إنه ليس شيء من
~~الدواب أقصر ظمئا من الحمار ، وهو أقل الدواب صبرا عن العطش ، يرد الماء كل
~~يوم في الصيف مرتين . وفي حديث بعضهم : حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار أي
~~شيء يسير . وأقصر الأظماء : الغب وذلك أن ترد الإبل يوما وتصدر ، فتكون في
~~المرعى يوما وترد اليوم الثالث ، وما بين شربتيها ظمء ، طال أو قصر . و
~~المظمأ : موضع الظماء من الأرض . قال الشاعر ( 2 ) : وخرق مهارق ذي لهله
~~أجد الأوام به مظمؤه أجد : جدد . وفي حديث معاذ : وإن كان نشر أرض يسلم
~~عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي .
~~المظمئي : الذي تسقيه السماء ، والمسقوي : الذي يسقى بالسيح ، وهما منسوبان
~~إلى المظمإ PageV01P116 والمسقى ، مصدري سقى وظمى . قال ابن الأثير : وقال
~~أبو موسى : المظمي أصله المظمئي فترك همزه ، يعني في الرواية . وذكره
~~الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض إلى ذكر تخفيفه ، وسنذكره
~~في المعتل أيضا . ووجه ظمآن : قليل اللحم ms00117 لزقت جلدته بعظمه ، وقل ماؤه ،
~~وهو خلاف الريان . قال المخبل : وتريك وجها كالصحيفة لاظمآن مختلج ولا
~~جهموساق ظمأى معترقة اللحم . وعين ظمأى : رقيقة الجفن ( 3 ) . قال الأصمعي
~~: ريح ظمأى إذا كانت حارة ليس فيها ندى . قال ذو الرمة يصف السراب : يجري
~~فيرقد أحيانا ويطردهنكباء ظمأى من القيظية الهوجالجوهري في الصحاح : ويقال
~~للفرس إن فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة اللحم . فرد عليه الشيخ أبو محمد
~~بن بري ذلك ، وقال : ظماء ههنا من باب المعتل اللام ، وليس من المهموز ،
~~بدليل قولهم : ساق ظمياء أي قليلة اللحم . ولما قال أبو الطيب قصيدته التي
~~منها : في سرج ظامية الفصوص طمرة يأبى تفردها لها التمثيلاكان يقول : إنما
~~قلت ظامية بالياء من غير همز لأني أردت أنها ليست برهلة كثيرة اللحم . ومن
~~هذا قولهم : رمح أظمى وشفة ظمياء . التهذيب : ويقال للفرس إذا كان معرق
~~الشوى إنه لأظمى الشوى وإن فصوصه لظماء إذا لم يكن فيها رهل ، وكانت متوترة
~~، ويحمد ذلك فيها ، والأصل فيها الهمز . ومنه قول الراجز يصف فرسا ، أنشده
~~ابن السكيت : ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى النسا
~~من تحت ريا من عالفجعل قوائمه ظماء . وسراة ريا ، أي ممتلئة من اللحم .
~~ويقال للفرس إذا ضمر : قد أظمىء إظماء ، أو ظمىء تظمئة . وقال أبو النجم
~~يصف فرسا ضمره : نطويه والطي الرفيق يجدله نظمىء الشحم ولسنا نهزلهأي نعتصر
~~ماء بدنه بالتعريق ، حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه . وقال ابن شميل : ظماءة
~~الرجل ، على فعالة : سوء خلقه ولؤم ضريبته وقلة إنصافه لمخالطه ، والأصل في
~~ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه ، فأما الظمأ ، مقصور مصدر ظمىء
~~يظمأ ، فهو مهموز مقصور ، ومن العرب من يمد فيقول : الظماء ، ومن أمثالهم :
~~الظماء الفادح خير من الري الفاضح . [
# عبأ
# ] عبأ : العبء ، بالكسر : الحمل والثقل من أي شيء كان ، والجمع الأعياء ،
~~وهي الأحمال والأثقال . وأنشد لزهير : الحامل العبء الثقيل عن ال جاني ،
~~بغير يد ولا شكر ويروى لغير يد ولا شكر . وقال الليث : العبء : كل
~~PageV01P117 حمل ms00118 من غرم أو حمالة . و العبء أيضا : العدل ، وهما عبآن ، و
~~الأعباء : الأعدال . وهذا عبء هذا أي مثله ونظيره . و عبء الشيء كالعدل
~~والعدل ، والجمع من كل ذلك أعباء . وما عبأت بفلان عبأ : أي ما باليت به .
~~وما أعبأ به عبأ أي ما أباليه . قال الأزهري : وما عبأت له شيئا أي لم
~~أباله . وما أعبأ بهذا الأمر أي ما أصنع به . قال : وأما عبأ فهو مهموز لا
~~أعرف في معتلات العين حرفا مهموزا غيره . ومنه قوله تعالى : @QB@ قل ما
~~يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما @QE@ . قال : وهذه
~~الآية مشكلة . وروى ابن نجيح عن مجاهد أنه قال في قوله ( تعالى ) : @QB@ قل
~~ما يعبأ بكم ربي @QE@ أي ما يفعل بكم ربي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه وتطيعوه
~~، ونحو ذلك قال الكلبي . وروى سلمة عن الفراء : أي ما يصنع بكم ربي لولا
~~دعاؤكم ، ابتلاكم لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام . وقال أبو إسحق في قوله (
~~تعالى ) : @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي @QE@ أي ما يفعل بكم لولا دعاؤكم معناه
~~لولا توحيدكم . قال : تأويله أي وزن لكم عنده لولا توحيدكم ، كما تقول ما
~~عبأت بفلان أي ما كان له عندي وزن ولا قدر . قال : وأصل العبء الثقل . وقال
~~شمر وقال أبو عبد الرحمن : ما عبأت به شيئا أي لم أعده شيئا . وقال أبو
~~عدنان عن رجل من باهلة يقال : ما يعبأ الله بفلان إذا كان فاجرا مائقا ،
~~وإذا قيل : قد عبأ الله به ، فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شيء . قال
~~وأقول : ما عبأت بفلان أي لم أقبل منه شيئا ولا من حديثه . وقال غيره :
~~عبأت له شرا أي هيأته . قال وقال ابن بزرج : احتويت ما عنده وامتخرته و
~~اعتبأته وازدلعته وأخذته : واحد . و عبأ الأمر عبئا و عبأه يعبئه : هيأه .
~~و عبأت المتاع : جعلت بعضه على بعض . وقيل : عبأ المتاع يعبؤه عبئا و عبأه
~~: كلاهما هيأه ، وكذلك الخيل والجيش . وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش . قال
~~الأزهري : ويقال عبأت المتاع ms00119 تعبئة ، قال : وكل من كلام العرب . و عبأت
~~الخيل تعبئة و تعبيئا . وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال : عبأنا النبي ،
~~صلى ا عليهوسلم ، ببدر ، ليلا . يقال عبأت الجيش عبئا و عبأتهم تعبئة ، وقد
~~يترك الهمز ، فيقال : عبيتهم تعبية أي رتبتهم في مواضعهم وهيأتهم للحرب . و
~~عبأ الطيب والأمر يعبؤه عبئا : صنعه وخلطه . قال أبو زبيد يصف أسدا : كأن
~~بنحره وبمنكبيه عبيرا ، بات تعبؤه عروس ويروى بات تخبؤه . و عبيته و عبأته
~~تعبية و تعبيئا . و العباءة و العباء : ضرب من الأكسية ، والجمع أعبئة .
~~ورجل عباء : ثقيل ( 1 ) وخم كعبام . و المعبأة : خرقة الحائض ، عن ابن
~~الأعرابي . وقد اعتبأت المرأة بالمعبأة . و الاعتباء : الاحتشاء . وقال :
~~عبا وجهه يعبو إذا أضاء وجهه وأشرق . قال : و العبوة : ضوء الشمس ، وجمعه
~~عبا . و عبء الشمس : ضوءها ، لا يدرى أهو لغة في عب الشمس أم هو أصله . قال
~~الأزهري : وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا : اجتمع أصحابنا على عب الشمس
~~أنه ضوءها ، PageV01P118 وأنشد : إذا ما رأت شمسا ، عب الشمس شمرت إلى
~~رملها ، والجرهمي عميدها ( 2 ) قالا : نسبه إلى عب الشمس ، وهو ضوءها .
~~قالا : وأما عبد شمس من قريش ، فغير هذا . قال أبو زيد : يقال هم عب الشمس
~~ورأيت عب الشمس ومررت بعب الشمس ، يريدون عبد شمس . قال : وأكثر كلامهم
~~رأيت عبد شمس ، وأنشد البيت : إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت قال : و عب
~~الشمس ضوءها . يقال : ما أحسن عبها أي ضوءها . قال : وهذا قول بعض الناس ،
~~والقول عندي ما قال أبو زيد أنه في الأصل عبد شمس ، ومثله قولهم : هذا
~~بلخبيثة ومررت ببلخبيثة . وحكي عن يونس : بلمهلب ، يريد بني المهلب . قال :
~~ومنهم من يقول : عب شمس ، بتشديد الباء ، يريد عبد شمس . قال الجوهري في
~~ترجمة عبا : و عب الشمس : ضوءها ، ناقص مثل دم ، وبه سمي الرجل . [
# عدأ
# ] عدأ : العندأوة : العسر والالتواء يكون في الرجل . وقال اللحياني :
~~العندأوة : أدهى الدواهي . قال : وقال بعضهم العندأوة : المكر والخديعة ،
~~ولم يهمزه بعضهم . وفي المثل : إن تحت طريقتك ms00120 لعندأوة أي خلافا وتعسفا ،
~~يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق
~~. والطريقة : الاسم من الإطراق ، وهو السكون والضعف واللين . وقال بعضهم :
~~هو بناء على فنعلوة . وقال بعضهم : هو من العداء ، والنون والهمزة زائدتان
~~. وقال بعضهم : عندأوة فعللوة ، والأصل قد أميت فعله ، ولكن أصحاب النحو
~~يتكلفون ذلك باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل ، وليس في جميع كلام العرب شيء
~~تدخل فيه الهمزة والعين في أصل بنائه إلا عندأوة وإمعة وعباء وعفاء وعماء ،
~~فأما عظاءة فهي لغة في عظاية ، وإعاء لغة في وعاء . وحكى شمر عن ابن
~~الأعرابي : ناقة عندأوة وقندأوة وسندأوة أي جريئة . [
# غبأ
# ] غبأ : غبأ له يغبأ غبئا : قصد ، ولم يعرفها الرياشي بالغين المعجمة . [
# غرقأ
# ] غرقأ : الغرقىء : قشر البيض الذي تحت القيض . قال الفراء : همزته زائدة
~~، لأنه من الغرق ، وكذلك الهمزة في الكرفئة والطهلئة زائدتان . [
# فأفأ
# ] فأفأ : الفأفاء ، على فعلال : الذي يكثر ترداد الفاء إذا تكلم . و
~~الفأفأة : حبسة في اللسان وغلبة الفاء على الكلام . وقد فأفأ . ورجل فأفأ و
~~فأفاء ، يمد ويقصر ، وامرأة فأفأة ، وفيه فأفأة . الليث : الفأفأة في
~~الكلام ، كأن الفاء يغلب على اللسان ، فتقول : فأفأ فلان في كلامه فأفأة .
~~وقال المبرد : الفأفأة : الترديد في الفاء ، وهو أن يتردد في الفاء إذا
~~تكلم . [
# فتأ
# ] فتأ : ما فتئت وما فتأت أذكره : لغتان ، بالكسر والفتح . فتأه فتأ و
~~فتوءا وما أفتأت ، الأخيرة تميمية ، أي ما برحت وما زلت ، لا يستعمل إلا في
~~النفي ، ولا يتكلم به إلا مع الجحد ، فإن استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية
~~على حسب ما تجيء عليه أخواتها . قال : وربما حذفت العرب PageV01P119 حرف
~~الجحد من هذه الألفاظ ، وهو منوي ، وهو كقوله تعالى : @QB@ قالوا تالله
~~تفتأ تذكر يوسف @QE@ ، أي ما تفتأ . وقول ساعدة بن جؤية : أند من قارب ،
~~روح قوائمه ، صم حوافره ، ما يفتأ الدلجا أراد ما يفتأ من الدلج ، فحذف
~~وأوصل . وروي عن أبي زيد قال : تميم تقول أفتأت ، وقيس وغيرهم يقولون فتئت
~~. تقول : ما أفتأت أذكره إفتاء ، وذلك إذا كنت لا ms00121 تزال تذكره ، وما فتئت
~~أذكره أفتأ فتأ . وفي نوادر الأعراب فتئت عن الأمر أفتأ إذا نسيته وانقدعت
~~( 1 ) . [
# فثأ
# ] فثأ : فثأ الرجل و فثأ غضبه يفثؤه فثأ : كسر غضبه وسكنه بقول أو غيره .
~~وكذلك : فثأت عني فلانا فثأ إذا كسرته عنك . و فثىء هو : انكسر غضبه . و
~~فثأ القدر يفثؤها فثأ و فثوءا ، المصدران عن اللحياني : سكن غليانها كثفأها
~~. و فثأ الشيء يفثؤه فثأ : سكن برده بالتسخين . و فثأت الماء فثأ إذا سخنته
~~، وكذلك كل ما سخنته . و فثأت الشمس الماء فثوءا : كسرت برده . و فثأ القدر
~~: سكن غليانها بماء أو قدح بالمقدحة . قال الجعدي : تفور علينا قدرهم ،
~~فنديمها ونفثؤها عنا ، إذا حميها غلا وهذا البيت في التهذيب منسوب إلى
~~الكميت . و فثأ اللبن يفثأ فثأ إذا أغلي حتى يرتفع له زبد ( 1 ) ويتقطع ،
~~فهو فاثىء . ومن أمثالهم في اليسير من البر : إن الرثيئة تفثأ الغضب ،
~~وأصله أن رجلا كان غضب على قوم ، وكان مع غضبه جائعا ، فسقوه رثئة ، فسكن
~~غضبه وكف عنهم . وفي حديث زياد : لهو أحب إلي من رثئة فثئت بسلالة أي خلطت
~~به وكسرت حدته . و الفثء : الكسر ، يقال : فثأته أفثؤه فثأ . و أفثأ الحر :
~~سكن وفتر . و فثأ الشيء عنه يفثؤه فثأ : كفه . وعدا الرجل حتى أفثأ أي حتى
~~أعيا وانبهر وفتر ، قالت الخنساء : ألا من لعين لا تجف دموعها ، إذا قلت
~~أفثت ، تستهل ، فتحفل أرادت أفثأت ، فخففت . [
# فجأ
# ] فجأ : فجئه الأمر و فجأه ، بالكسر والنصب ، يفجؤه فجأ و فجاءة ، بالضم
~~والمد ، و افتجأه و فاجأه يفاجئه مفاجأة و فجاء : هجم عليه من غير أن يشعر
~~به ، وقيل : إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب . وأنشد ابن الأعرابي : كأنه ،
~~إذ فاجأه افتجاؤه ، أثناء ليل ، مغدف أثناؤه وكل ما هجم عليك من أمر لم
~~تحتسبه فقد فجأك . ابن الأعرابي : أفجأ إذا صادف صديقه على فضيحة . الأصمعي
~~: فجئت الناقة : عظم بطنها ، والمصدر الفجأ ، مهموز مقصور . و الفجاءة ( 3
~~) : أبو قطري المازني . ولقيته فجاءة ، وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب ms00122
~~بالألف واللام ومكنه ، فقال : إذا قلت خرجت فإذا زيد ، فهذا هو PageV01P120
~~الفجاءة ، فلا يدرى أهو من كلام العرب ، أو هو من كلامه . و الفجاءة : ما
~~فاجأك . وموت الفجاءة : ما يفجأ الإنسان من ذلك ، وورد في الحديث في غير
~~موضع ، وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرة . [
# فرأ
# ] فرأ : الفرأ ، مهموز مقصور : حمار الوحش ، وقيل الفتي منها . وفي المثل
~~: كل صيد في جوف الفرإ ( 2 ) . وفي الحديث : أن أبا سفيان استأذن النبي ،
~~فحجبه ثم أذن له ، فقال له : ما كدت تأذن حتى تأذن لحجارة الجلهمتين . فقال
~~: يا أبا سفيان أنت كما قال القائل : كل الصيد في جوف الفرا ، مقصور ،
~~ويقال في جوف الفراء ، ممدود ، وأراد النبي بما قاله لأبي سفيان تألفه على
~~الاسلام ، فقال : أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد ، يعني أنهاكلها دونه
~~. وقال أبو العباس : معناه أنه إذا حجبك قنع كل محجوب ورضي ، لأن كل صيد
~~أقل من الحمار الوحشي ، فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار ، وذلك أنه حجبه
~~وأذن لغيره . فيضرب هذا المثل للرجل يكون له حاجات ، منها واحدة كبيرة ،
~~فإذا قضيت تلك الكبيرة لم يبال أن لا تقضى باقي حاجاته . وجمع الفرإ أفراء
~~و فراء ، مثل جبل وجبال . قال مالك بن زغبة الباهلي : 1 - 2 بضرب ، كآذان
~~الفراء فضوله ، وطعن ، كإيزاغ المخاض ، تبورها الإيزاغ : إخراج البول دفعة
~~دفعة . وتبورها أي تختبرها . ومعنى البيت أن ضربه يصير فيه لحما معلقا
~~كآذان الحمر . ومن ترك الهمز قال : فرا ( 1 ) . وحضر الأصمعي وأبو عمرو
~~الشيباني عند أبي ( 2 ) السمراء فأنشده الأصمعي : 1 - 2 بضرب ، كآذان
~~الفراء فضوله ، وطعن كتشهاق العفا ، هم بالنهق ثم ضرب بيده إلى فرو كان
~~بقربه ، يوهم أن الشاعر أراد فروا ، فقال أبو عمرو : أراد الفرو . فقال
~~الأصمعي : هكذا روايتكم ، فأما قولهم : أنكحنا الفرا فسنرى ، فإنما هو على
~~التخفيف البدلي موافقة لسنرى ، لأنه مثل ، والأمثال موضوعة على الوقف ،
~~فلما سكنت الهمزة أبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها . ومعناه : قد طلبنا عالي
~~الأمور فسنرى ms00123 أعمالنا ( 3 ) بعد ، قال ذلك ثعلب . وقال الأصمعي : يضرب مثلا
~~للرجل إذا غرر بأمر فلم ير ما يحب ، أي صنعنا ( 4 ) الحزم فآل بنا إلى
~~عاقبة سوء . وقيل معناه : أنا قد نظرنا في الأمر فسننظر عما ينكشف . [
# فسأ
# ] فسأ : فسأ الثوب يفسؤه فسئا و فسأه فتفسأ : شقه فتشقق . و تفسأ الثوب
~~أي تقطع وبلي . وتفصأ : مثله . أبو زيد : فسأته بالعصا إذا ضربت بها ظهره .
~~و فسأت الثوب تفسئة و تفسيئا : مددته حتى تفزر . ويقال : ما لك تفسأ ثوبك و
~~فسأه يفسؤه فسأ : ضرب ظهره بالعصا . و الأفسأ : الأبزخ وقيل هو الذي خرج
~~صدره ونتأت خثلته ، والأنثى فسآء PageV01P121 . و الأفسأ و المفسوء : الذي
~~كأنه إذا مشى يرجع استه . ابن الأعرابي : الفسأ دخول الصلب ، والفقأ خروج
~~الصدر وفي وركيه فسأ . وأنشد ثعلب : قد حطأت أم خثيم بأدن ( 1 ) بخارج
~~الخثلة ، مفسوء القطن وفي التهذيب : بناتيء الجبهة ، مفسوء القطن عدى حطأت
~~بالباء لأن فيه معنى فازت أو بلت ، ويروى خطأت ، والاسم ، من ذلك كله ،
~~الفسأ . و تفاسأ الرجل تفاسؤا ، بهمز وغير همز : أخرج عجيزته وظهره . [
# فشأ
# ] فشأ : تفشأ الشيء تفشؤا : انتشر . أبو زيد : تفشأ بالقوم المرض بالهمز
~~: تفشؤا إذا انتشر فيهم وأنشد : وأمر عظيم الشأن ، يرهب هوله ، ويعيا به من
~~كان يحسب راقيا تفشأ إخوان الثقات ، فعمهم ، فأسكت عني المعولات البواكيا
~~ابن بزرج : الفشء : من الفخر من أفشأت ، ويقال فشأت . [
# فصأ
# ] فصأ : قال في ترجمة فسأ : تفسأ الثوب أي تقطع وبلي ، وتفصأ : مثله . [
# فضأ
# ] فضأ : أبو عبيد عن الأصمعي في باب الهمز : أفضأت الرجل أطعمته . قال
~~أبو منصور : أنكر شمر هذا الحرف ، قال : وحق له أن ينكره لأن الصواب أقضأته
~~، بالقاف ، إذا أطعمته . وسنذكره في موضعه . [
# فطأ
# ] فطأ : الفطأ : الفطس . و الفطأة : الفطسة . و الأفطأ : الأفطس . ورجل
~~أفطأ : بين الفطإ . وفي حديث عمر ( 1 ) : أنه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ
~~الأنف دقيق الساقين . و الفطأ و الفطأة : دخول وسط الظهر ، وقيل : دخول
~~الظهر وخروج الصدر . فطىء فطأ ، وهو أفطأ ، والأنثى فطآء ، واسم الموضع ms00124
~~الفطأة ، وبعير أفطأ الظهر ، كذلك . و فطىء البعير إذا تطامن ظهره خلقة . و
~~فطأ ظهر بعيره : حمل عليه ثقلا فاطمأن ودخل . و تفاطأفلان ، وهو أشد من
~~التقاعس ، و تفاطأ عنه : تأخر . و الفطأ في سنام البعير . بعير أفطأ الظهر
~~. والفعل فطيء يفطأ فطأ . و فطأ ظهره بالعصا يفطؤه فطأ : ضربه ، وقيل هو
~~الضرب في أي عضو كان . و فطأه : ضربه على ظهره ، مثل حطأه . أبو زيد : فطأت
~~الرجل أفطؤه فطأ إذا ضربته بعصا أو بظهر رجلك . و فطأ به الأرض : صرعه . و
~~فطأ بسلحه : رمى به ، وربما جاء بالثاء . و فطأ الشيء : شدخه . و فطأ بها :
~~حبق . و فطأ المرأة يفطؤها فطأ : نكحها . و أفطأ الرجل إذا جامع جماعا
~~كثيرا . و أفطأ إذا اتسعت حاله . و أفطأ إذا ساء خلقه بعد حسن PageV01P122
~~. ويقال تفاطأ فلان عن القوم بعدما حمل عليهم تفاطؤا ، وذلك إذا انكسر عنهم
~~ورجع ، وتبازخ عنهم تبازخا ، في معناها . [
# فقأ
# ] فقأ : فقأ العين والبثرة ونحوهما يفقؤهما فقأ و فقأها تفقئة فانفقأت و
~~تفقأت : كسرها . وقيل قلعها وبخقها ، عن اللحياني . وفي الحديث : لو أن
~~رجلا اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم شيء ، أي شقوها
~~. و الفقء : الشق والبخص . وفي حديث موسى ، عليهالسلام : أنه فقأ عين ملك
~~الموت . ومنه الحديث : كأنما فقىء في وجهه حب الرمان ، أي بخص . وفي حديث
~~أبي بكر رضي الله عنه : تفقأت أي انفلقت وأنشقت . ومن مسائل الكتاب : تفقأت
~~شحما ، بنصبه على التمييز ، أي تفقأ شحمي ، فنقل الفعل فصار في اللفظ لي ،
~~فخرج الفاعل ، في الأصل ، مميزا ، ولا يجوز عرقا تصببت ، وذلك أن هذا
~~المميز هو الفاعل في المعنى ، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل كذلك لا
~~يجوز تقديم المميز ، إذ كان هو الفاعل في المعنى ، على الفعل هذا قول ابن
~~جني . وقال ويقال للضعيف الوادع : إنه لا يفقىء البيض . الليث : انفقأت
~~العين و انفقأت البثرة ، وبكى حتى كاد ينفقىء بطنه : ينشق . وكانت العرب في
~~الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل ms00125 منهم ألفا فقأ عين بعير منها وسرحه حتى لا
~~ينتفع به . وأنشد : غلبتك بالمفقىء والمعنى ، وبيت المحتبي والخافقات قال
~~الأزهري : ليس معنى المفقىء ، في هذا البيت ، ما ذهب إليه الليث ، وإنما
~~أراد به الفرزدق قوله لجرير : ولست ، ولو فقأت عينك ، واجدا أبا لك ، إن عد
~~المساعي ، كدارم و تفقأت البهمى تفقؤا : انشقت لفائفها عن نورها . ويقال :
~~فقأت فقأ إذا تشققت لفائفها عن ثمرتها . و تفقأ الدمل والقرح ، و تفقأت
~~السحابة عن مائها : تشققت . و تفقأت : تبعجت بمائها . قال ابن أحمر : تفقأ
~~فوقه القلع السواري ، وجن الخازباز به جنونا الخازباز : صوت الذباب ، سمي
~~الذباب به ، وهما صوتان جعلا صوتا واحدا ، لأن صوته خازباز ، ومن أعربه
~~نزله منزلة الكلمة الواحدة فقال : خازباز . والهاء ، في قوله تفقأ فوقه ،
~~عائدة على قوله بهجل في البيت الذي قبله : بهجل من قسا ذفر الخزامى ( 1 ) ،
~~تهادى الجربياء به الحنينا يعني فوق الهجل . والهجل : هو المطمئن من الأرض
~~. والجربياء : الشمال . ويقال : أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق
~~، ومطرها متقارب . و الفقء : السابياء التي تنفقىء عن رأس الولد . وفي
~~الصحاح : وهو الذي يخرج على رأس الولد ، والجمع فقوء . وحكى كراع في جمعه
~~فاقياء ، قال : وهذا غلط لأن مثل هذا لم يأت في الجمع . قال : وأرى
~~الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء ، وأصله فاقئاء ، بالهمز ، فكره
~~PageV01P123 اجتماع الهمزتين ليس بينهما إلا ألف ، فقلبت الأولى ياء . ابن
~~الأعرابي : الفقأة : جلدة رقيقة تكون على الأنف فإن لم تكشفها مات الولد .
~~الأصمعي : السابياء : الماء الذي يكون على رأس الولد . ابن الأعرابي :
~~السابياء : السلى الذي يكون فيه الولد . وكثر سابياؤهم العام ، أي كثر
~~نتاجهم . والسخد : دم وماء في السابياء . و الفقء : الماء الذي في المشيمة
~~، وهو السخد والسخت والنخط . وناقة فقأى ، وهي التي يأخذها داء يقال له
~~الحقوة فلا تبول ولا تبعر ، وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت ،
~~وربما انفقأت كرشها من شدة انتفاخها ، فهي الفقيء حينئذ . وفي الحديث : أن
~~عمر ، رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة : ما هي بكذا ms00126 ولا كذا ولا هي بفقيء
~~فتشرق عروقها . الفقيء : الذي يأخذه داء في البطن كما وصفناه ، فإن ذبح
~~وطبخ امتلأت القدر منه دما ، وفعيل يقال للذكر والأنثى . و الفقأ : خروج
~~الصدر . والفسأ : دخول الصلب . ابن الأعرابي : أفقأ إذا انخسف صدره من علة
~~. و الفقء : نقر في حجر أو غلظ يجتمع فيه الماء . وقيل هو كالحفرة تكون في
~~وسط الأرض . وقيل : الفقء كالحفرة في وسط الحرة و الفقء : الحفرة في الجبل
~~، شك أبو عبيد في الحفرة أو الجفرة ، قال : وهما سواء . و الفقيء كالفقء ،
~~وأنشد ثعلب : في صدره مثل الفقيء المطمئن ورواه بعضهم مثل الفقيء ، على لفظ
~~التصغير . وجمع الفقيء فقآن . و المفقئة : الأودية التي تشق الأرض شقا ،
~~وأنشد للفرزدق : أتعدل دارما ببني كليب ، وتعدل ، بالمفقئة ، الشعابا ( 2 )
~~و الفقء : موضع . [
# فنأ
# ] فنأ : مال ذو فنإ أي كثرة كفنع . قال : وأرى الهمزة بدلا من العين ،
~~وأنشد أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي : وقد أجود ، وما مالي بذي فنإ ،
~~وأكتم السر ، فيه ضربة العنق ( 1 ) ورواية يعقوب في الألفاظ : بذي فنع . [
# فيأ
# ] فيأ : الفيء : ما كان شمسا فنسخه الظل ، والجمع : أفياء و فيوء . قال
~~الشاعر ( 1 ) : لعمري ، لأنت البيت أكرم أهله ، وأقعد في أفيائه بالأصائل و
~~فاء الفيء فيئا : تحول . و تفيأ فيه : تظلل . وفي الصحاح : الفيء : ما بعد
~~الزوال من الظل . قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة : فلا الظل
~~من برد الضحى تستطيعه ، ولا الفيء من برد العشي تذوق وإنما سمي الظل فيئا
~~لرجوعه من جانب إلى جانب PageV01P124 . قال ابن السكيت : الظل : ما نسخته
~~الشمس ، و الفيء : ما نسخ الشمس . وحكى أبو عبيدة عن رؤبة ، قال : كل ما
~~كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل ، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل . و
~~تفيأت الظلال أي تقلبت . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل @QE@ . و التفيؤ تفعل من الفيء ، وهو الظل بالعشي . و تفيؤ الظلال
~~: رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الأشياء ظلالها . و التفيؤ لا يكون ms00127 إلا
~~بالعشي ، والظل بالغداة ، وهو ما لم تنله الشمس ، والفيء بالعشي ما انصرفت
~~عنه الشمس ، وقد بينه حميد بن ثور في وصف السرحة ، كما أنشدناه آنفا . و
~~تفيأت الشجرة و فيأت و فاءت تفيئة : كثر فيؤها . وتفيأت أنا في فيئها . و
~~المفيوءة : موضع الفيء ، وهي المفيوءة ، جاءت على الأصل . وحكى الفارسي عن
~~ثعلب : المفيئة فيها . الأزهري ، الليث : المفيوءة هي المقنوءة من الفيء .
~~وقال غيره يقال : مقنأة ومقنوءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس . قال :
~~ولم أسمع مفيوءة بالفاء لغير الليث . قال : وهي تشبه الصواب ، وسنذكره في
~~قنأ أيضا . و المفيوءة ( 2 ) : هو المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه
~~الظل . و فيأت المرأة شعرها : حركته من الخيلاء . والريح تفيىء الزرع
~~والشجر : تحركهما . وفي الحديث : مثل المؤمن كخامة الزرع تفيئها الريح مرة
~~هنا ومرة هنا . وفي رواية : كالخامة من الزرع من حيث أتتها الريح تفيئها أي
~~تحركها وتميلها يمينا وشمالا . ومنه الحديث : إذا رأيتم الفيء على رؤوسهن ،
~~يعني النساء ، مثل أسنمة البخت فأعلموهن أن الله لا يقبل لهن صلاة . شبه
~~رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتى صار عليها من ذلك ما
~~يفيئها أي يحركها خيلاء وعجبا ، قال نافع بن لقيط الفقعسي : فلئن بليت فقد
~~عمرت كأنني غصن ، تفيئه الرياح رطيب و فاء : رجع . و فاء إلى الأمر يفيء و
~~فاءه فيئا و فيوءا : رجع إليه . و أفاءه غيره : رجعه . ويقال : فئت إلى
~~الأمر فيئا إذا رجعت إليه النظر . ويقال للحديدة إذا كلت بعد حدتها : فاءت
~~. وفي الحديث : الفيء على ذي الرحم أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر . أبو
~~زيد : يقال : أفأت فلانا على الأمر إفاءة إذا أراد أمرا ، فعدلته إلى أمر
~~غيره . وأفاء و استفاء كفاء . قال كثير عزة : فأقلع من عشر ، وأصبح مزنه
~~أفاء ، وآفاق السماء حواسر وينشد : عقوا بسهم ، ولم يشعر به أحد ، ثم
~~استفاؤوا ، وقالوا حبذا الوضح أي رجعوا عن طلب الترة إلى قبول الدية .
~~وفلان سريع الفيء من غضبه . وفاء من غضبه : رجع ، وإنه ms00128 لسريع الفيء و
~~الفيئة و الفيئة أي الرجوع ، الأخيرتان عن اللحياني ، وإنه لحسن الفيئة ،
~~بالكسر مثل الفيقة ، أي حسن الرجوع . وفي حديث عائشة ، رضيا عنها ، قالت عن
~~زينب : كل خلالها محمودة ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيئة ، الفيئة ،
~~بوزن الفيعة ، الحالة من الرجوع PageV01P125 عن الشيء الذي يكون قد لابسه
~~الإنسان وباشره . و فاء المولي من امرأته : كفر يمينه ورجع إليها . قال
~~الله تعالى : @QB@ فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم @QE@ . قال : الفيء في
~~كتاب الله تعالى على ثلاثة معان مرجعها إلى أصل واحد وهو الرجوع . قال الله
~~تعالى في المولين من نسائهم : @QB@ فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم @QE@ .
~~وذلك أن المولي حلف أن لا يطأ امرأته ، فجعل الله مدة أربعة أشهر بعد
~~إيلائه ، فإن جامعها في الأربعة أشهر فقد فاء ، أي رجع عما حلف عليه من أن
~~لا يجامعها ، إلى جماعها ، وعليه لحنثه كفارة يمين ، وإن لم يجامعها حتى
~~تنقضي أربعة أشهر من يوم آلى ، فإن ابن عباس وجماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم أوقعوا عليها تطليقة ، وجعلوا عن الطلاق انقضاء الأشهر ، وخالفهم
~~الجماعة الكثيرة من أصحاب رسولا ، ، وغيرهم من أهل العلم ، وقالوا : إذا
~~انقضت أربعة أشهر ولم يجامعها وقف المولي ، فإما أن يفيء أي يجامع ويكفر ،
~~وإما أن يطلق ، فهذا هو الفيء من الإيلاء ، وهو الرجوع إلى ما حلف أن لا
~~يفعله . قال عبدا بن المكرم : وهذا هو نص التنزيل العزيز : @QB@ للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ . و تفيأت المرأة لزوجها : تثنت عليه
~~وتكسرت له تدللا وألقت نفسها عليه من الفيء وهو الرجوع ، وقد ذكر ذلك في
~~القاف . قال الأزهري : وهو تصحيف والصواب تفيأت ، بالفاء . ومنه قول الراجز
~~: تفيأت ذات الدلال والخفر لعابس ، جافي الدلال ، مقشعر و الفيء : الغنيمة
~~، والخراج . تقول منه : أفاء الله على المسلمين مال الكفار يفيء إفاءة .
~~وقد تكرر في الحديث ذكر الفيء على اختلاف تصرفه ، وهو ما حصل للمسلمين من ms00129
~~أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد . وأصل الفيء : الرجوع ، كأنه كان في
~~الأصل لهم فرجع إليهم ، ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فيء لأنه يرجع
~~من جانب الغرب إلى جانب الشرق . وفي الحديث : جاءت امرأة من الأنصار
~~بابنتين لها ، فقالت : يا رسولا هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم أحد ، وقد
~~استفاء عمهما مالهما وميراثهما ، أي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيئا له
~~، وهو استفعل من الفيء . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : فلقد رأيتنا
~~نستفيء سهمانهما أي نأخذها لأنفسنا ونقتسم بها . وقد فئت فيئا و استفأت هذا
~~المال : أخذته فيئا . وأفاء الله عليه يفيء إفاءة . قال الله تعالى : @QB@
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ . التهذيب : الفيء ما رد الله
~~تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه ، بلا قتال . إما بأن يجلوا عن
~~أوطانهم ويخلوها للمسلمين ، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم ، أو
~~مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم ، فهذا المال هو الفيء . في كتاب
~~الله قال الله تعالى : @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ . أي لم
~~توجفوا عليه خيلا ولا ركابا ، نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد ،
~~وجلوا عن أوطانهم إلى الشام ، فقسم رسولا ، ، أموالهم من النخيل وغيرها في
~~الوجوه التي أراه الله أن PageV01P126 يقسمها فيها . وقسمة الفيء غير قسمة
~~الغنيمة التي أوجف الله عليها بالخيل والركاب . وأصل الفيء : الرجوع ، سمي
~~هذا المال فيئا لأنه رجع إلى المسلمين من أموال الكفار عفوا بلا قتال .
~~وكذلك قوله تعالى في قتال أهل البغي : @QB@ حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ ،
~~أي ترجع إلى الطاعة . و أفأت على القوم فيئا إذا أخذت لهم سلب قوم آخرين
~~فجئتهم به . و أفأت عليهم فيئا إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم . ويقال لنوى
~~التمر إذا كان صلبا : ذو فيئة ، وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله ثم يخرج من
~~بطونها كما كان نديا . وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا : سلاءة كعصا النهدي ،
~~غل لها ذو فيئة من نوى ms00130 قران ، معجوم قال : ويفسر قوله غل لها ذو فيئة
~~تفسيرين ، أحدهما : أنه أدخل جوفها نوى من نوى نخيل قران حتى اشتد لحمها ،
~~والثاني : أنه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب كأنها نوى قران . وفي
~~الحديث : لا يلين مفاء على مفىء . المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته ، فصارت
~~فيئا للمسلمين . يقال : أفأت كذا أي صيرته فيئا ، فأنا مفيء ، وذلك مفاء .
~~كأنه قال : لا يلين أحد من أهل السواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه
~~عنوة . و الفيء : القطعة من الطير ، ويقال للقطعة من الطير : فيء وعرقة وصف
~~. و الفيئة : طائر يشبه العقاب فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن . وجاءه بعد
~~فيئة أي بعد حين . والعرب تقول : يا فيء مالي ، تتأسف بذلك . قال : يا فيء
~~مالي ، من يعمر يفنه ، مر الزمان عليه ، والتقليب واختار اللحياني : يا في
~~مالي ، وروي أيضا يا هيء . قال أبو عبيد : وزاد الأحمر يا شيء ، وكلها
~~بمعنى ، وقيل : معناها كلها التعجب . و الفئة : الطائفة ، والهاء عوض من
~~الياء التي نقصت من وسطه ، أصله فيء مثال فيع ، لأنه من فاء ، ويجمع على
~~فئون و فئات مثل شيات ولدات ومئات . قال الشيخ أبو محمد بن بري : هذا الذي
~~قاله الجوهري سهو ، وأصله فئو مثل فعو ، فالهمزة عين لا لام ، والمحذوف هو
~~لامها ، وهو الواو . وقال : وهي من فأوت أي فرقت ، لأن الفئة كالفرقة . وفي
~~حديث عمر ، رضيا عنه : أنه دخل على النبي ، فكلمه ، ثم دخل أبو بكر على
~~تفيئة ذلك أي على أثره . قال : ومثله على تئيفة ذلك ، بتقديم الياء على
~~الفاء ، وقد تشدد ، والتاء فيه زائدة على أنها تفعلة ، وقيل هو مقلوب منه ،
~~وتاؤها إما أن تكون مزيدة أو أصلية . قال الزمخشري : ولا تكون مزيدة ،
~~والبنية كما هي من غير قلب ، فلو كانت التفيئة تفعلة من الفيء لخرجت على
~~وزن تهنئة ، فهي إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ، ولامها همزة ، ولكن
~~القلب عن التئيفة هو القاضي بزيادة التاء ، فتكون تفعلة . [
# قبأ
# ] قبأ : القبأة : حشيشة تنبت في الغلظ ، ولا تنبت في ms00131 الجبل ، ترتفع على
~~الأرض قيس الإصبع أو أقل ، يرعاها المال ، وهي PageV01P127 أيضا القباة ،
~~كذلك حكاها أهل اللغة . قال ابن سيده : وعندي أن القباة في القبأة كالكماة
~~في الكمأة والمراة في المرأة . [
# قثأ
# ] قثأ : القثاء و القثاء ، بكسر القاف وضمها معروف ، مدتها همزة . وأرض
~~مقثأة و مقثؤة : كثيرة القثاء . و المقثأة و المقثؤة : موضع القثاء . وقد
~~أقثأت الأرض إذا كانت كثيرة القثاء . و أقثأ القوم : كثر عندهم القثاء .
~~وفي الصحاح : القثاء : الخيار ، الواحدة قثاءة . [
# قدأ
# ] قدأ : ذكره بعضهم في الرباعي . القندأ ( 1 ) و القندأوة : السيىء الخلق
~~والغذاء ، وقيل الخفيف . و القندأو : القصير من الرجال ، وهم قندأوون .
~~وناقة قندأوة : جريئة ( 2 ) . قال شمر يهمز ولا يهمز . وقال أبو الهيثم :
~~قنداوة : فنعالة . قال الأزهري : النون فيها ليست بأصلية . وقال الليث :
~~اشتقاقها من قدأ ، والنون زائدة ، والواو فيها صلة ، وهي الناقة الصلبة
~~الشديدة . و القندأو : الصغير العنق الشديد الرأس ، وقيل : العظيم الرأس ،
~~وجمل قندأو : صلب . وقد همز الليث جمل قندأو وسندأو ، واحتج بأنه لم يجىء
~~بناء على لفظ قندأو إلا وثانيه نون ، فلما لم يجيىء على هذا البناء بغير
~~نون علمنا أن النون زائدة فيها . و القندأو : الجريء المقدم ، التمثيل
~~لسيبويه ، والتفسير للسيرافي . [
# قرأ
# ] قرأ : القرآن : التنزيل العزيز ، وإنما قدم على ما هو أبسط منه لشرفه .
~~قرأه يقرؤه و يقرؤه ، الأخيرة عن الزجاج ، قرءا و قراءة و قرآنا ، الأولى
~~عن اللحياني ، فهو مقروء . أبو إسحق النحوي : يسمى كلام الله تعالى الذي
~~أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ، كتابا وقرآنا وفرقانا ، ومعنى القرآن
~~معنى الجمع ، وسمي قرآنا لأنه يجمع السور ، فيضمها . وقوله تعالى : @QB@ إن
~~علينا جمعه وقرآنه @QE@ ، أي جمعه و قراءته ، @QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~@QE@ ، أي قراءته . قال ابن عباس رضي الله عنهما : فإذا بيناه لك بالقراءة
~~، فاعمل بما بيناه لك ، فأما قوله ( 2 ) : هن الحرائر ، لا ربات أخمرة ،
~~سود المحاجر ، لا يقرأن بالسور فإنه أراد لا يقرأن السور ، فزاد الباء
~~كقراءة من قرأ : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ ، وقراءة من قرأ : / < يكاد سنى
~~برقه يذهب بالأبصار ms00132 > / ، أي تنبت الدهن ويذهب الأبصار . و قرأت الشيء
~~قرآنا : جمعته وضممت بعضه إلى بعض . ومنه قولهم : ما قرأت هذه الناقة سلى
~~قط ، وما قرأت جنينا قط ، أي لم يضطم رحمها على ولد ، وأنشد : هجان اللون
~~لم تقرأ جنيناوقال : قال أكثر الناس معناه لم تجمع جنينا أي لم يضطم رحمها
~~على الجنين . قال ، وفيه قول آخر : لم تقرأ جنينا أي لم تلقه . ومعنى قرأت
~~القرآن : لفظت به مجموعا أي ألقيته . وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قرأ
~~القرآن على إسم عيل بن قسطنطين ، وكان يقول : القرآن اسم ، وليس بمهموز .
~~ولم يؤخذ PageV01P128 من قرأت ، ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل
~~، ويهمز قرأت ولا يهمز القرآن ، كما تقول إذا قرأت القرآن . قال وقال
~~إسماعيل : قرأت على شبل ، وأخبر شبل أنه قرأ على عبدا بن كثير ، وأخبر عبدا
~~أنه قرأ على مجاهد ، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أبي ، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وقال أبو بكر بن مجاهد المقرىء : كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القرآن ،
~~وكان يقرؤه كما روى عن ابن كثير . وفي الحديث : أقرؤكم أبي . قال ابن
~~الأثير : قيل أراد من جماعة مخصوصين ، أو في وقت من الأوقات ، فإن غيره كان
~~أقرأ منه . قال : ويجوز أن يريد به أكثرهم قراءة ، ويجوز أن يكون عاما وأنه
~~أقرأ الصحابة أي أتقن للقرآن وأحفظ . ورجل قارىء من قوم قراء و قرأة و
~~قارئين . و أقرأ غيره يقرئه إقراء . ومنه قيل : فلان المقرىء . قال سيبويه
~~: قرأ و اقترأ ، بمعنى ، بمنزلة علا قرنه واستعلاه . وصحيفة مقروءة ، لا
~~يجيز الكسائي والفراء غير ذلك ، وهو القياس . وحكى أبو زيد : صحيفة مقرية ،
~~وهو نادر إلا في لغة من قال قريت . و قرأت الكتاب قراءة و قرآنا ، ومنه سمي
~~القرآن . و أقرأه القرآن ، فهو مقرىء . وقال ابن الأثير : تكرر في الحديث
~~ذكر القراءة و الاقتراء و القارىء و القرآن ، والأصل في هذه اللفظة الجمع ms00133 ،
~~وكل شيء جمعته فقد قرأته . وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي
~~والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض ، وهو مصدر كالغفران والكفران
~~. قال : وقد يطلق على الصلاة لأن فيها قراءة ، تسمية للشيء ببعضه ، وعلى
~~القراءة نفسها ، يقال : قرأ يقرأ قراءة و قرآنا . و الاقتراء : افتعال من
~~القراءة . قال : وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا ، فيقال : قرآن ، و قريت ، و
~~قار ، ونحو ذلك من التصريف . وفي الحديث : أكثر منافقي أمتي قراؤها ، أي
~~أنهم يحفظون القرأن نفيا للتهمة عن أنفسهم ، وهم معتقدون تضييعه . وكان
~~المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، بهذه الصفة . و قارأه مقارأة
~~و قراء ، بغير هاء : دارسه . و استقرأه : طلب إليه أن يقرأ . وروي عن ابن
~~مسعود : تسمعت للقرأة فإذا هم متقارئون حكاه اللحياني ولم يفسره . قال ابن
~~سيده : وعندي أن الجن كانوا يرومون القراءة . وفي حديث أبي في ذكر سورة
~~الأحزاب : إن كانت لتقارىء سورة البقرة ، أو هي أطول ، أي تجاريها مدى
~~طولها في القراءة ، أو إن قارئها ليساوي قارىء البقرة ( 1 ) في زمن قراءتها
~~وهي مفاعلة من القراءة . قال الخطابي : هكذا رواه ابن هاشم ، وأكثر
~~الروايات : إن كانت لتوازي . ورجل قراء : حسن القراءة من قوم قرائين ، ولا
~~يكسر . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أنه كان لا يقرأ في الظهر
~~والعصر ، ثم قال في آخره : @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ ، PageV01P129 معناه
~~: أنه كان لا يجهر بالقراءة فيهما ، أو لا يسمع نفسه قراءته ، كأنه رأى
~~قوما يقرؤون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم . ومعنى قوله : @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@ ، يريد أن القراءة التي تجهر بها ، أو تسمعها نفسك ، يكتبها
~~الملكان ، وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها ، وا يحفظها لك ولا ينساها
~~ليجازيك عليها . و القارىء و المتقرىء و القراء كله : الناسك ، مثل حسان
~~وجمال . وقول زيد بن تركي الزبيدي ، وفي الصحاح قال الفراء . أنشدني أبو
~~صدقة الدبيري : بيضاء تصطاد الغوي ، وتستبي 1 - 0 بالحسن ، قلب المسلم
~~القراء القراء : يكون من القراءة جمع قارىء ، ولا يكون من التنسك ms00134 ( 2 ) ،
~~وهو أحسن . قال ابن بري : صواب إنشاده بيضاء بالفتح لأن قبله : ولقد عجبت
~~لكاعب ، مودونة ، أطرافها بالحلي والحناء ومودونة : ملينة ودنوه أي رطبوه .
~~وجمع القراء : قراؤون و قرائيء ( 3 ) ، جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير
~~منقلبة بل موجودة في قرأت . الفراء يقال : رجل قراء وامرأة قراءة . و تقرأ
~~: تفقه و تقرأ تنسك . ويقال : قرأت أي صرت قارئا ناسكا . و تقرأت تقرؤا ،
~~في هذا المعنى . وقال بعضهم : قرأت : تفقهت . ويقال : أقرأت في الشعر ،
~~وهذا الشعر على قرء هذا الشعر أي طريقته ومثاله . ابن بزرج : هذا الشعر على
~~قري هذا . و قرأ عليه السلام يقرؤه عليه و أقرأه إياه : أبلغه . وفي الحديث
~~: إن الرب عز وجل يقرئك السلام . يقال : أقرىء فلانا السلام و اقرأ عليه
~~السلام ، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده . وإذا قرأ
~~الرجل القرآن والحديث على الشيخ يقول : أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ
~~عليه . و القرء : الوقت . قال الشاعر : إذا ما السماء لم تغم ، ثم أخلفت
~~قروء الثريا أن يكون لها قطر يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس . ويقال
~~للحمى : قرء ، وللغائب : قرء ، وللبعيد : قرء . و القرء و القرء : الحيض ،
~~والطهر ضد . وذلك أن القرء الوقت ، فقد يكون للحيض والطهر . قال أبو عبيد :
~~القرء يصلح للحيض والطهر . قال : وأظنه من أقرأت النجوم إذا غابت . والجمع
~~: أقراء . وفي الحديث : دعي الصلاة أيام أقرائك . و قروء ، على فعول ، و
~~أقرؤ ، الأخير عن اللحياني في أدنى العدد ، ولم يعرف سيبويه أقراء ولا
~~أقرؤا . قال : استغنوا عنه بفعول . وفي التنزيل : @QB@ ثلاثة قروء @QE@ ،
~~أراد ثلاثة أقراء من قروء ، كما قالوا خمسة كلاب ، يراد بها خمسة من الكلاب
~~. وكقوله : خمس بنان قانىء الأظفار ( 1 ) أراد خمسا من البنان . وقال
~~الأعشى ( 2 ) : مورثة مالا ، وفي الحي رفعة ، لما ضاع فيها من قروء نسائكا
~~وقال الأصمعي في قوله PageV01P130 تعالى : @QB@ ثلاثة قروء @QE@ ، قال :
~~جاء هذا على غير قياس ، والقياس ثلاثة أقرؤ ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس ،
~~إنما يقال ثلاثة ms00135 أفلس ، فإذا كثرت فهي الفلوس ، ولا يقال ثلاثة رجال ، إنما
~~هي ثلاثة رجلة ، ولا يقال ثلاثة كلاب ، إنما هي ثلاثة أكلب . قال أبو حاتم
~~: والنحويون قالوا في قوله تعالى : @QB@ ثلاثة قروء @QE@ . أراد ثلاثة من
~~القروء . أبو عبيد : الأقراء : الحيض ، و الأقراء : الأطهار ، وقد أقرأت
~~المرأة ، في الأمرين جميعا ، وأصله من دنو وقت الشيء . قال الشافعي رضي
~~الله عنه : القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجيء لوقت ، والطهر يجيء لوقت
~~جاز أن يكون الأقراء حيضا وأطهارا . قال : ودلت سنة رسول ا ، صلى الله عليه
~~وسلم ، أن ا ، عز وجل ، أراد بقوله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ الأطهار ، وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته ، وهي حائض ، فاستفتى
~~عمر ، رضي الله عنه ، النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما فعل ، فقال : مره
~~فليراجعها ، فإذا طهرت فليطلقها ، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق
~~لها النساء . وقال أبو إسحق : الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء ، في اللغة
~~، الجمع ، وأن قولهم قريت الماء في الحوض ، وإن كان قد ألزم الياء ، فهو
~~جمعت ، و قرأت القرآن : لفظت به مجموعا ، والقرد يقري أي يجمع ما يأكل في
~~فيه ، فإنما القرء اجتماع الدم في الرحم ، وذلك إنما يكون في الطهر . وصح
~~عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا : الأقراء و القروء : الأطهار
~~. وحقق هذا اللفظ ، من كلام العرب ، قول الأعشى : لما ضاع فيها من قروء
~~نسائكا فالقروء هنا الأطهار لا الحيض ، لإن النساء إنما يؤتين في أطهارهن
~~لا في حيضهن ، فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن . ويقال : قرأت المرأة : طهرت
~~، و قرأت : حاضت . قال حميد ( 3 ) : أراها غلامانا الخلا ، فتشذرت مراحا ،
~~ولم تقرأ جنينا ولا دما يقال : لم تحمل علقة أي دما ولا جنينا . قال
~~الأزهري : وأهل العراق يقولون : القرء : الحيض ، وحجتهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم : دعي الصلاة أيام أقرائك ، أي أيام حيضك . وقال الكسائي والفراء معا
~~: أقرأت المرأة إذا حاضت ، فهي مقرىء . وقال الفراء : أقرأت الحاجة إذا
~~تأخرت . وقال الأخفش : أقرأت المرأة إذا ms00136 حاضت ، وما قرأت حيضة أي ما ضمت
~~رحمها على حيضة . قال ابن الأثير : قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة
~~ومجموعة ، فالمفردة ، بفتح القاف وتجمع على أقراء و قروء ، وهو من الأضداد
~~، يقع على الطهر ، وإليه ذهب الشافعي وأهل الحجاز ، ويقع على الحيض ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأهل العراق ، والأصل في القرء الوقت المعلوم ، ولذلك وقع
~~على الضدين ، لأن لكل منهما وقتا . و أقرأت المرأة إذا طهرت وإذا
~~PageV01P131 حاضت . وهذا الحديث أراد بالأقراء فيه الحيض ، لأنه أمرها فيه
~~بترك الصلاة . و أقرأت المرأة ، وهي مقرىء : حاضت وطهرت . و قرأت إذا رأت
~~الدم . و المقرأة : التي ينتظر بها انقضاء أقرائها . قال أبو عمرو بن
~~العلاء : دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها أي تمسكها عندها حتى تحيض
~~للاستبراء . و قرئت المرأة : حبست حتى انقضت عدتها . وقال الأخفش : أقرأت
~~المرأة إذا صارت صاحبة حيض ، فإذا حاضت قلت : قرأت ، بلا ألف . يقال : قرأت
~~المرأة حيضة أو حيضتين . و القرء انقضاء الحيض . وقال بعضهم : ما بين
~~الحيضتين . وفي إسلام أبي ذر : لقد وضعت قوله على أقراء الشعر ، فلا يلتئم
~~على لسان أحد أي على طرق الشعر وبحوره ، واحدها قرء ، بالفتح . وقال
~~الزمخشري ، أو غيره : أقراء الشعر : قوافيه التي يختم بها . كأقراء الطهر
~~التي ينقطع عندها ( 1 ) . الواحد قرء و قرء و قريء ، لأنها مقاطع الأبيات
~~وحدودها . و قرأت الناقة والشاة تقرأ : حملت . قال : هجان اللون لم تقرأ
~~جنيناوناقة قارىء ، بغير هاء ، وما قرأت سلى قط : ما حملت ملقوحا ، وقال
~~اللحياني : معناه ما طرحت . و قرأت الناقة : ولدت . و أقرأت الناقة والشاة
~~: استقر الماء في رحمها وهي في قروتها ، على غير قياس ، والقياس قرأتها .
~~وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال يقال : ما قرأت الناقة سلى قط ، وما
~~قرأت ملقوحا قط . قال بعضهم : لم تحمل في رحمها ولدا قط . وقال بعضهم : ما
~~أسقطت ولدا قط أي لم تحمل . ابن شميل : ضرب الفحل الناقة على غير قرء ( 2 )
~~، و قرء الناقة : ضبعتها . وهذه ناقة قارىء وهذه نوق ms00137 قوارىء يا هذا وهو من
~~أقرأت المرأة ، إلا أنه يقال في المرأة بالألف وفي الناقة بغير ألف . و قرء
~~الفرس : أيام وداقها ، أو أيام سفادها ، والجمع أقراء . و استقرأ الجمل
~~الناقة إذا تاركها لينظر ألقحت أم لا . أبو عبيدة : ما دامت الوديق في
~~وداقها ، فهي في قروئها ، و أقرائها . و أقرأت النجوم : حان مغيبها . و
~~أقرأت النجوم أيضا : تأخر مطرها . و أقرأت الرياح : هبت لأوانها ودخلت في
~~أوانها . و القارىء : الوقت . وقول مالك بن الحارث الهذلي : كرهت العقر عقر
~~بني شليل ، إذا هبت ، لقارئها ، الرياح أي لوقت هبوبها وشدة بردها . والعقر
~~: موضع بعينه . وشليل : جد جرير بن عبدا البجلي . ويقال : هذا قارىء الريح
~~: لوقت هبوبها ، وهو من باب الكاهل والغارب ، وقد يكون على طرح الزائد . و
~~أقرأ أمرك و أقرأت حاجتك ، قيل : دنا ، وقيل : استأخر . وفي الصحاح : و
~~أقرأت حاجتك : دنت . وقال بعضهم : أعتمت قراك أم أقرأته أي أحبسته وأخرته و
~~أقرأ من أهله : PageV01P132 دنا . و أقرأ من سفره : رجع . و أقرأت من سفري
~~أي انصرفت . و القرأة ، بالكسر ، مثل القرعة : الوباء . و قرأة البلاد :
~~وباؤها . قال الأصمعي : إذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة ، فقد ذهبت
~~عنك قرأة البلاد ، وقرء البلاد . فأما قول أهل الحجاز قرة البلاد ، فإنما
~~هو على حذف الهمزة المتحركة وإلقائها على الساكن الذي قبلها ، وهو نوع من
~~القياس ، فأما أغراب أبي عبيد ، وظنه إياه لغة ، فخطأ . وفي الصحاح : أن
~~قولهم قرة ، بغير همز ، معناه : أنه إذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء
~~البلاد . [
# قرضأ
# ] قرضأ : القرضيء ، مهموز : من النبات ما تعلق بالشجر أو التبس به . وقال
~~أبو حنيفة : القرضيء ينبت في أصل السمرة والعرفط والسلم ، وزهره أشد صفرة
~~من الورس ، وورقه لطاف رقاق . أبو عمرو : من غريب شجر البر القرضىء ،
~~واحدته قرضئة . [
# قسأ
# ] قسأ : قساء : موضع . وقد قيل : إن قساء هذا هو قسى الذي ذكره ابن أحمر
~~في قوله : بجو ، من قسى ، ذفر الخزامى ، تهادى الجربياء به الحنينا قال :
~~فإذا كان كذلك فهو ms00138 من الياء ، وسنذكره في موضعه . [
# قضأ
# ] قضأ : قضىء السقاء والقربة يقضأ قضأ فهو قضيء : فسد فعفن وتهافت ، وذلك
~~إذا طوي وهو رطب . وقربة قضئة : فسدت وعفنت . و قضئت عينه تقضأ قضأ ، فهي
~~قضيئة : احمرت واسترخت مآقيها وقرحت وفسدت . و القضأة : الاسم . وفيها قضأة
~~أي فساد . وفي حديث الملاعنة : إن جاءت به قضيء العين ، فهو لهلال أي فاسد
~~العين . و قضىء الثوب والحبل : أخلق وتقطع وعفن من طول الندى والطي . وقيل
~~قضيء الحبل إذا طال دفنه في الأرض حتى يتهتك ( 1 ) . و قضىء حسبه قضأ و
~~قضاءة ، بالمد ، و قضوءا : عاب وفسد . وفيه قضأة و قضأة أي عيب وفساد . قال
~~الشاعر ( 2 ) : تعيرني سلمى ، وليس بقضأة ، ولو كنت من سلمى تفرعت دارما
~~وسلمى حي من دارم . وتقول : ما عليك في هذا الأمر قضأة ، مثل قضعة ، بالضم
~~، أي عار وضعة . ويقال للرجل إذا نكح في غير كفاءة : نكح في قضأة . ابن
~~بزرج يقال : إنهم ليتقضؤون منه أن يزوجوه أي يستخسون حسبه ، من القضأة . و
~~قضىء الشيء يقضؤه قضأ ، ساكنة ، عن كراع : أكله . و أقضأ الرجل : أطعمه .
~~وقيل : إنما هي أفضأه ، بالفاء . [
# قفأ
# ] قفأ : قفئت الأرض قفأ : مطرت وفيها نبت ، فحمل عليه المطر ، فأفسده .
~~وقال أبو حنيفة : القفء : أن يقع التراب على البقل ، فإن غسله المطر ، وإلا
~~فسد . و اقتفأ الخرز : أعاد عليه ، عن اللحياني . قال وقيل لامرأة : إنك لم
~~تحسني الخرز فاقتفئيه ( 2 ) أي أعيدي عليه ، واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة
~~، كما تخاط البواري إذا أعيد عليها . يقال PageV01P133 : اقتفأته إذا أعدت
~~عليه . والكلبة : السير والطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في
~~رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة ، وهي مثنية ، فيدخل في موضع الخرز
~~، ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط . وقد اكتلب إذا
~~استعمل الكلبة . [
# قمأ
# ] قمأ : قمأ الرجل وغيره ، و قمؤ قمأة و قماء و قماءة ، لا يعنى بقمأة
~~ههنا المرة الواحدة البتة : ذل وصغر وصار قميئا . ورجل قمي : ذليل على فعيل
~~، والجمع قماء ms00139 و قماء ، الأخيرة جمع عزيز ، والأنثى قميئة . و أقمأته :
~~صغرته وذللته . والصاغر القميء يصغر بذلك ، وإن لم يكن قصيرا . و أقميت
~~الرجل إذا ذللته . و قمأت المرأة قماءة ، ممدود : صغر جسمها . و قمأت
~~الماشية تقمأ قموءا و قموءة و قمأ ، و قمؤت قماءة و قماء و قمأ ، و أقمأت :
~~سمنت . و أقمأ القوم : سمنت إبلهم . التهذيب : قمأت تقمأ ، فهي قامئة :
~~امتلأت سمنا ، وأنشد الباهلي : وجرد ، طار باطلها نسيلا ، وأحدث قمؤها شعرا
~~قصارا و أقمأني الشيء : أعجبني . أبو زيد : هذا زمان تقمأ فيه الإبل أي
~~يحسن وبرها وتسمن . و قمأت الإبل بالمكان : أقامت به وأعجبها خصبه وسمنت
~~فيه . وفي الحديث : أنه ، عليه السلام ، كان يقمأ إلى منزل عائشة ، رضي
~~الله عنها ، كثيرا أي يدخل ، و قمأت بالمكان قمأ : دخلته وأقمت به قال
~~الزمخشري : ومنه اقتمأ الشيء إذا جمعه . و القمء : المكان الذي تقيم فيه
~~الناقة والبعير حتى يسمنا ، وكذلك المرأة والرجل . ويقال قمأت الماشية
~~بمكان كذا حتى سمنت . و القمأة : المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، وجمعها
~~القماء . ويقال : المقمأة و المقمؤة ، وهي المقنأة والمقنؤة . أبو عمرو :
~~المقنأة والمقنؤة . المكان الذي لا تطلع عليه الشمس . وقال غيره : مقناة ،
~~بغير همز . وإنهم لفي قمأة و قمأة على مثال قمعة ، أي خصب ودعة . و تقمأ
~~الشيء : أخذ خياره ، حكاه ثعلب ، وأنشد لابن مقبل : لقد قضيت ، فلا تستهزئا
~~، سفها ، مما تقمأته من لذة ، وطري وقيل : تقمأته : جمعته شيئا بعد شيء .
~~وما قامأتهم الأرض : وافقتهم ، والأعرف ترك الهمز . و عمرو بن قميئة :
~~الشاعر ، على فعيلة . الأصمعي : ما يقاميني الشيء وما يقانيني أي ما
~~يوافقني ، ومنهم من يهمز يقاميني . و تقمأت المكان تقمؤا أي وافقني ، فأقمت
~~فيه . [
# قنأ
# ] قنأ : قنأ الشيء يقنأ قنوءا : اشتدت حمرته . و قنأه هو . قال الأسود بن
~~يعفر : يسعى بها ذو نومتين مشمر ، قنأت أنامله من الفرصاد PageV01P134
~~والفرصاد : التوت . وفي الحديث : مررت بأبي بكر ، فإذا لحيته قانئة ، أي
~~شديدة الحمرة . وقد قنأت تقنأ قنوءا ، وترك الهمزة فيه لغة أخرى . وشيء
~~أحمر قانىء ms00140 . وقال أبو حنيفة : قنأ الجلد قنوءا : ألقي في الدباغ بعد نزع
~~تحلئه ، و قنأه صاحبه . وقوله : وما خفت حتى بين الشرب والأذى ، 1 - 0
~~بقانئة ، أني من الحي أبين هذا شريب لقوم ، يقول : لم يزالوا يمنعونني
~~الشرب حتى احمرت الشمس . و قنأت أطراف الجارية بالحناء : اسودت . وفي
~~التهذيب . احمرت احمرارا شديدا . و قنأ لحيته بالخضاب تقنئة : سودها . و
~~قنأت هي من الخضاب . التهذيب : وقرأت للمؤرج ، يقال : ضربته حتى قنىء يقنأ
~~قنوءا ، إذا مات . و قنأه فلان يقنؤه قنأ ، و أقنأت الرجل إقناء : حملته
~~على القتل . و المقنأة و المقنوءة : الموضع الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء
~~. وفي حديث شريك : أنه جلس في مقنؤة له أي موضع لا تطلع عليه الشمس ، وهي
~~المقنأة أيضا ، وقيل هما غير مهموزين . وقال أبو حنيفة : زعم أبو عمرو أنها
~~المكان الذي لا تطلع عليه الشمس . قال : ولهذا وجه لأنه يرجع إلى دوام
~~الخضرة ، من قولهم : قنأ لحيته إذا سودها . وقال غير أبي عمرو : مقناة و
~~مقنوة بغير همز ، نقيض المضحاة . و أقنأني الشيء : أمكنني ودنا مني . [
# قيأ
# ] قيأ : القيء ، مهموز ، ومنه الاستقاء وهو التكلف لذلك ، و التقيؤ أبلغ
~~وأكثر . وفي الحديث : لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب . قاء
~~يقيء قيئا ، و استقاء ، و تقيأ : تكلف القيء . وفي الحديث : أن رسول ا
~~استقاء عامدا ، فأفطر . وهو استفعل من القيء ، و التقيؤ أبلغ منه ، لأن في
~~الاستقاءة تكلفا أكثر منه ، وهو استخراج ما في الجوف عامدا و قيأه الدواء ،
~~والاسم القياء . وفي الحديث : الراجع في هبته كالراجع في قيئه . وفي الحديث
~~: من ذرعه القيء ، وهو صائم ، فلا شيء عليه ، ومن تقيأ فعليه الإعادة ، أي
~~تكلفه وتعمده . و قيأت الرجل إذا فعلت به فعلا يتقيأ منه . و قاء فلان ما
~~أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه ، فهو قاء . ويقال : به قياء ، بالضم والمد ، إذا
~~جعل يكثر القيء . و القيوء ، بالفتح على فعول : ما قيأك . وفي الصحاح :
~~الدواء الذي يشرب للقيء . ورجل قيوء : كثير القيء . وحكى ابن ms00141 الأعرابي :
~~رجل قيو ، وقال : على مثال عدو ، فإن كان إنما مثله بعدو في اللفظ ، فهو
~~وجيه ، وإن كان ذهب به إلى أنه معتل ، فهو خطأ ، لأنا لم نعلم قييت ولا
~~قيوت ، وقد نفى سيبويه مثل قيوت ، وقال : ليس في الكلام مثل حيوت ، فإذا ما
~~حكاه ابن الأعرابي من قولهم قيو ، إنما هو مخفف من رجل قبوء كمقرو من مقروء
~~. قال : وإنما حكينا هذا عن ابن الأعرابي ليحترس منه ، ولئلا يتوهم أحد أن
~~قيوا من الواو أو الياء ، لا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات
~~الواو والياء PageV01P135 . و قاءت الأرض الكمأة : أخرجتها وأظهرتها . وفي
~~حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله عنهما : وبعج الأرض فقاءت أكلها ، أي أظهرت
~~نباتها وخزائنها . والأرض تقيء الندى ، وكلاهما على المثل . وفي الحديث :
~~تقيء الأرض أفلاذ كبدها ، أي تخرج كنوزها وتطرحها على ظهرها . وثوب يقيء
~~الصبغ إذا كان مشبعا . و تقيأت المرأة : تعرضت لبعلها وألقت نفسها عليه .
~~الليث : تقيأت المرأة لزوجها ، و تقيؤها : تكسرها له وإلقاؤها نفسها عليه
~~وتعرضها له . قال الشاعر : تقيأت ذات الدلال والخفر لعابس ، جافي الدلال ،
~~مقشعر قال الأزهري : تقيأت ، بالقاف ، بهذا المعني عندي : تصحيف ، والصواب
~~تفيأت . بالفاء ، وتفيؤها : تثنيها وتكسرها عليه ، من الفيء ، وهو الرجوع .
~~[
# كأكأ
# ] كأكأ : تكأكأ القوم : ازدحموا . و التكأكؤ : التجمع . وسقط عيسى بن عمر
~~عن حمار له ، فاجتمع عليه الناس ، فقال : ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على
~~ذي جنة افرنقعوا عني . ويروى : على ذي حية أي حواء . وفي حديث الحكم بن
~~عتيبة : خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران ، فقال : سبحان الله
~~لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه أي عكفوا عليه مزدحمين . و تكأكأ الرجل
~~في كلامه : عي فلم يقدر على أن يتكلم . و تكأكأ أي جبن ونكص ، مثل تكعكع .
~~الليث : الكأكأة : النكوص ، وقد تكأكأ إذا انقدع . أبو عمرو : الكأكاء :
~~الجبن الهالع . و الكأكاء : عدو اللص . و المتكأكىء القصير . [
# كتأ
# ] كتأ : الليث : الكتأة بوزن فعلة ، مهموز : نبات كالجرجير يطبخ فيوكل .
~~قال أبو منصور : هي الكثأة ، بالثاء ms00142 وتسمى ( 1 ) النهق قاله أبو مالك وغيره
~~. [
# كثأ
# ] كثأ : كثأت القدر كثأ : أزبدت للغلي . و كثأتها : زبدها . يقال : خذ
~~كثأة قدرك و كثأتها ، وهو ما ارتفع منها بعدما تغلي . وكثأة اللبن : طفاوته
~~فوق الماء ، وقيل : هو أن يعلو دسمه وخثورته رأسه . وقد كثأ اللبن وكثع ،
~~يكثأ كثأ إذ ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن . ويقال : كثأ وكثع
~~إذا خثر وعلاه دسمه ، وهو الكثأة والكثعة . ويقال : كثأت إذا أكلت ما على
~~رأس اللبن . أبو حاتم : من الأقط الكثء ، وهو ما يكثأ في القدر وينصب ،
~~ويكون أعلاه غليظا وأسفله ماء أصفر ، وأما المصرع ( 3 ) فالذي يخثر ويكاد
~~ينضج ، والعاقد الذي ذهب ماؤه ، ونضج ، والكريض الذي طبخ مع النهق أو
~~الحمصيص ، وأما المصل فمن الأقط يطبخ مرة أخرى ، والثور القطعة العظيمة منه
~~. PageV01P136 و الكثأة : الحنزاب ، وقيل : الكراث ، وقيل : بزر ( 4 )
~~الجرجير . و أكثأت الأرض : كثرت كثأتها . و كثأ النبت والوبر يكثأ كثأ ،
~~وهو كاثىء : نبت وطلع ، وقيل : كثف وغلظ وطال . و كثأ الزرع : غلظ والتف .
~~وكثأ اللبن والوبر والنبت تكثئة ، وكذلك كثأت اللحية و أكثأت و كنثأت .
~~أنشد ابن السكيت : وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ، كأنك منها قاعد في جوالق
~~ويروى كنثأت . ولحية كنثأة ، وإنه لكنثاء ( 5 ) اللحية وكنثؤها ، وهو مذكور
~~في التاء . [
# كدأ
# ] كدأ : كدأ النبت يكدأ كدءا و كدوءا ، و كدىء : أصابه البرد فلبده في
~~الأرض ، أو أصابه العطش فأبطأ نبته . و كدأ البرد الزرع : رده في الأرض .
~~يقال : أصاب الزرع برد فكدأه في الأرض تكدئة . وأرض كادئة : بطيئة النبات
~~والإنبات . وإبل كادئة الأوبار : قليلتها . وقد كدئت تكدأ كدأ . وأنشد :
~~كوادىء الأوبار ، تشكو الدلجا و كدىء الغراب يكدأ كدأ إذا رأيته كأنه يقيء
~~في شحيجه . [
# كرثأ
# ] كرثأ : الكرثئة : النبت المجتمع الملتف . و كرثأ شعر الرجل : كثر والتف
~~، في لغة بني أسد . و الكرثئة : رغوة المحض ( 1 ) إذا حلب عليه لبن شاة
~~فارتقع . و تكرثأ السحاب : تراكم . وكل ذلك ثلاثي عند سيبويه . و الكرثىء
~~من السحاب . [
# كرفأ
# ] كرفأ : الكرفىء ms00143 : سحاب متراكم ، واحدته كرفئة . وفي الصحاح : الكرفىء :
~~السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض ، والقطعة منه كرفئة : قالت الخنساء :
~~ككرفئة الغيث الصبي ر ، ترمي السحاب ويرمي لها وقد جاء أيضا في شعر عامر بن
~~جوين الطائي يصف جارية : وجارية من بنات الملو ك ، قعقعت ، بالخيل خلخالها
~~ككرفئة الغيث ، ذات الصبي ر ، تأتي السحاب وتأتالها ومعنى تأتال : تصلح ،
~~وأصله تأتول ، ونصبه باضمار أن ، ومثله بيت لبيد : بصبوح صافية ، وجذب
~~كرينة بموتر ، تأتاله إبهامها أي تصلحه ، وهو تفتعل من آل يؤول . ويروى :
~~تأتاله إبهامها ، بفتح اللام ، من تأتاله ، على أن يكون أراد تأتي له ،
~~فأبدل من الياء ألفا ، كقولهم في بقي بقا ، وفي رضي رضا . و تكرفأ السحاب :
~~كتكرثأ . و الكرفىء : قشر البيض الأعلى ، و الكرفئة : قشرة البيضة العليا
~~اليابسة . ونظر أبو الغوث PageV01P137 الأعرابي إلى قرطاس رقيق فقال :
~~غرقىء تحت كرفىء ، وهمزته زائدة . و الكرفىء من السحاب مثل الكرثىء ، وقد
~~يجوز أن يكون ثلاثيا . و كرفأت القدر : أزبدت للغلي . [
# كسأ
# ] كسأ : كسء كل شيء و كسوءه : مؤخره . و كسء الشهر و كسوءه : آخره ، قدر
~~عشر بقين منه ونحوها . وجاء دبر الشهر وعلى دبره و كسأه و أكساءه ، وجئتك
~~على كسئه وفي كسئه أي بعدما مضى الشهر كله . وأنشد أبو عبيد : كلفت مجهولها
~~نوقا يمانية ، إذا الحداد ، على أكسائها ، حفدوا ( 1 ) وجاء في كسء الشهر
~~وعلى كسئه ، وجاء كسأه أي في آخره ، والجمع في كل ذلك : أكساء . وجئت في
~~أكساء القوم أي في مآخيرهم ( 1 ) . وصليت أكساء الفريضة أي مآخيرها . وركب
~~كسأه : وقع على قفاه هذه عن ابن الأعرابي . و كسأ الدابة يكسؤها كسأ :
~~ساقها على إثر أخرى . و كسأ القوم يكسؤم كسأ : غلبهم في خصومة ونحوها . و
~~كسأته : تبعته . ومر يكسؤهم أي يتبعهم ، عن ابن الأعرابي . ومركسء من الليل
~~أي قطعة . ويقال للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم : مر فلان يكسؤهم
~~ويكسعهم أي يتبعهم . قال أبو شبل الأعرابي : كسع الشتاء بسبعة غبر ، أيام
~~شهلتنا من الشهر قال ابن بري : ومنهم من يجعل ms00144 بدل هذا العجز : بالصن
~~والصنبر والوبر وبآمر ، وأخيه مؤتمر ، ومعلل ، وبمطفىء الجمر و الأكساء :
~~الأدبار . قال المثلم بن عمرو التنوخي ( 2 ) : حتى أرى فارس الصموت على
~~أكساء خيل ، كأنها الإبل يعني : خلف القوم ، وهو يطردهم . معناه : حتى يهزم
~~أعداءه ، فيسوقهم من ورائهم ، كما تساق الإبل . والصموت : اسم فرسه . [
# كشأ
# ] كشأ : كشأ وسطه كشأ : قطعه . و كشأ المرأة كشأ : نكحها . و كشأ اللحم
~~كشأ ، فهي كشيء ، و أكشأه ، كلاهما : شواه حتى يبس ، ومثله : وزأت اللحم
~~إذا أيبسته . وفلان يتكشأ اللحم : يأكله وهو يابس . و كشأ يكشأ إذا أكل
~~قطعة من الكشيء ، وهو الشواء المنضج . و أكشأ إذا أكل الكشيء ، و كشأت
~~اللحم و كشاته إذا أكلته . قال : ولا يقال في غير اللحم . و كشأت القثاء :
~~أكلته . و كشأ الطعام كشأ : أكله ، وقيل : أكله خضما ، كما يؤكل القثاء
~~ونحوه . و كشيء من الطعام كشأ ، الأخيرة عن كراع ، فهو كشىء و كشيء ، ورجل
~~كشيء : ممتلىء من الطعام . و تكشأ : امتلأ . و تكشأ الأديم تكشؤا إذا تقشر
~~. وقال الفراء : كشأته ولفأته أي قشرته PageV01P138 . و كشيء السقاء كشأ :
~~بانت أدمته من بشرته . قال أبو حنيفة : هو إذا أطيل طيه فيبس في طيه وتكسر
~~. و كشئت من الطعام كشأ : وهو أن تمتلىء منه . و كشأت وسطه بالسيف كشأ إذا
~~قطعته . و الكشء : غلظ في جلد اليد وتقبض . وقد كشئت يده . و ذو كشاء :
~~موضع ، حكاه أبو حنيفة قال : وقالت جنية من أراد الشفاء من كل داء فعليه
~~بنبات البرقة من ذي كشاء . تعني بنبات البرقة الكراث ، وهو مذكور في موضعه
~~. [
# كفأ
# ] كفأ : كافأه على الشيء مكافأة و كفاء : جازاه . تقول : ما لي به قبل
~~ولا كفاء أي ما لي به طاقة على أن أكافئه ( 1 ) ، وقول حسان بن ثابت : وروح
~~القدس ليس له كفاء ( 1 ) أي جبريل ، عليه السلام ، ليس له نظير ولا مثيل .
~~وفي الحديث : فنظر إليهم فقال : من يكافىء هؤلاء . وفي حديث الأحنف : لا
~~أقاوم من لا كفاء له ، يعني الشيطان . ويروى : لا أقاول ms00145 . و الكفيء :
~~النظير ، وكذلك الكفء و الكفوء ، على فعل وفعول والمصدر الكفاءة ، بالفتح
~~والمد . وتقول : لا كفاء له ، بالكسر ، وهو في الأصل مصدر ، أي لا نظير له
~~و الكفء : النظير والمساوي . ومنه الكفاءة في النكاح ، وهو أن يكون الزوج
~~مساويا للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك . و تكافأ الشيئان :
~~تماثلا . و كافأه مكافأة و كفاء : ماثله . ومن كلامهم : الحمد كفاء الواجب
~~أي قدر ما يكون مكافئا له . والاسم : الكفاءة و الكفاء . قال : فأنكحها ،
~~لا في كفاء ولا غنى ، زياد ، أضل الله سعي زياد وهذا كفاء هذا و كفأته و
~~كفيئه و كفؤه و كفؤه و كفؤه ، بالفتح عن كراع ، أي مثله ، يكون هذا في كل
~~شيء . قال أبو زيد : سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن : لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفى أحد ، فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء . وقال الزجاج :
~~في قوله تعالى : @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ أربعة أوجه القراءة ، منها
~~ثلاثة : كفؤا ، بضم الكاف والفاء ، و كفأ ، بضم الكاف وإسكان الفاء ، و كفأ
~~، بكسر الكاف وسكون الفاء ، وقد قرىء بها ، و كفاء ، بكسر الكاف والمد ،
~~ولم يقرأ بها . ومعناه : لم يكن أحد مثلا ، تعالى ذكره . ويقال : فلان كفىء
~~فلان و كفؤ فلان . وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وعاصم
~~كفؤا ، مثقلا مهموزا . وقرأ حمزة كفأ ، بسكون الفاء مهموزا ، وإذا وقف قرأ
~~كفا ، بغير همز . واختلف عن نافع فروي عنه : كفؤا ، مثل أبي عمرو ، وروي :
~~كفأ ، مثل حمزة . و التكافؤ : الاستواء PageV01P139 . وفي حديث النبي :
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم . قال أبو عبيد : يريد تتساوى في الديات والقصاص ،
~~فليس لشريف على وضيع فضل في ذلك . وفلان كفء فلانة إذا كان يصلح لها بعلا ،
~~والجمع من كل ذلك : أكفاء . قال ابن سيده : ولا أعرف للكفء جمعا على أفعل
~~ولا فعول . وحري أن يسعه ذلك ، أعني أن يكون أكفاء جمع كفء ، المفتوح الأول
~~أيضا . وشاتان مكافأتان : مشتبهتان ، عن ابن الأعرابي . وفي حديث العقيقة
~~عن الغلام : شاتان مكافئتان ms00146 أي متساويتان في السن أي لا يعق عنه إلا بمسنة
~~، وأقله أن يكون جذعا ، كما يجزىء في الضحايا . وقيل : مكافئتان أي
~~مستويتان أو متقاربتان . واختار الخطابي الأول ، قال : واللفظة مكافئتان ،
~~بكسر الفاء ، يقال : كافأه يكافئه فهو مكافئه أي مساويه . قال : والمحدثون
~~يقولون مكافأتان ، بالفتح . قال : وأرى الفتح أولى لأنه يريد شاتين قد سوي
~~بينهما أي مساوى بينهما . قال : وأما بالكسر فمعناه أنهما مساويتان ،
~~فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا ، وإنما لو قال متكافئتان كان الكسر أولى .
~~وقال الزمخشري : لا فرق بين المكافئتين و المكافأتين ، لأن كل واحدة إذا
~~كافأت أختها فقد كوفئت ، فهي مكافئة و مكافأة ، أو يكون معناه : معادلتان (
~~2 ) ، لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان . قال : ويحتمل مع الفتح أن
~~يراد مذبوحتان ، من كافأ الرجل بين البعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد . وقيل : تذبح إحداهما مقابلة
~~الأخرى ، وكل شيء ساوى شيئا ، حتى يكون مثله ، فهو مكافىء له . و المكافأة
~~بين الناس من هذا . يقال : كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي . ومنه
~~الكفء من الرجال للمرأة ، تقول : إنه مثلها في حسبها . وأما قوله : لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتكتفىء : ما في صحفتها فإنما لها ما كتب لها . فإن معنى
~~قوله لتكتفيء : تفتعل ، من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها لتفرغ ما فيها
~~والصحفة : القصعة . وهذا مثل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها
~~إذا سألت طلاقها ليصير حق الأخرى كله من زوجها لها . ويقال : كافأ الرجل
~~بين فارسين برمحه إذا والى بينهما فطعن هذا ثم هذا . قال الكميت : نحر
~~المكافىء ، والمكثور يهتبل والمكثور : الذي غلبه الأقران بكثرتهم . يهتبل :
~~يحتال للخلاص . ويقال : بنى فلان ظلة يكافىء بها عين الشمس ليتقي حرها .
~~قال أبو ذر ، رضيا عنه ، في حديثه : ولنا عباءتان نكافىء بهما عنا عين
~~الشمس أي نقابل بهما الشمس وندافع ، من المكافأة : المقاومة ، وإني لأخشى
~~فضل الحساب . و كفأ الشيء والإناء يكفؤه كفأ و كفأه ms00147 فتكفأ ، وهو مكفوء ، و
~~اكتفأه مثل كفأه : قلبه . قال بشر بن أبي خازم : وكأن ظعنهم ، غداة تحملوا
~~، سفن تكفأ في خليج مغرب PageV01P140 وهذا البيت بعينه استشهد به الجوهري
~~على تكفأت المرأة في مشيتها : ترهيأت ومادت ، كما تتكفأ النخلة العيدانة .
~~الكسائي : كفأت الإناء إذا كببته ، و أكفأ الشيء : أماله ، لغية ، وأباها
~~الأصمعي . و مكفيء الظعن : آخر أيام العجوز . و الكفأ : أيسر الميل في
~~السنام ونحوه جمل أكفأ وناقة كفآء . ابن شميل : سنام أكفأ وهو الذي مال على
~~أحد جنبي البعير ، وناقة كفآء ، وجمل أكفأ ، وهو من أهون عيوب البعير ،
~~لأنه إذا سمن استقام سنامه . و كفأت الإناء : كببته . و أكفأ الشيء : أماله
~~، ولهذا قيل : أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حتى ترمي عنها .
~~غيره : و أكفأ القوس : أمال رأسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها ( 1 ) .
~~قال ذو الرمة : قطعت بها أرضا ، ترى وجه ركبها ، إذا ما علوها ، مكفأ غير
~~ساجع أي ممالا غير مستقيم . والساجع : القاصد المستوي المستقيم . و المكفأ
~~: الجائر ، يعني جائرا غير قاصد ومنه السجع في القول . وفي حديث الهرة :
~~أنه كان يكفىء لها الإناء أي يميله لتشرب منه بسهولة . وفي حديث الفرعة :
~~خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره ، و تكفىء إناءك ، وتوله ناقتك أي تكب
~~إناءك لأنه لا يبقى لك لبن تحلبه فيه . وتوله ناقتك أي تجعلها والهة بذبحك
~~ولدها . وفي حديث الصراط : آخر من يمر رجل يتكفأ به الصراط ، أي يتميل
~~ويتقلب . وفي حديث دعاء الطعام : غير مكفإ ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ،
~~أي غير مردود ولا مقلوب ، والضمير راجع إلى الطعام . وفي رواية غير مكفي ،
~~من الكفاية ، فيكون من المعتل . يعني : أن الله تعالى هو المطعم و الكافي ،
~~وهو غير مطعم ولا مكفي ، فيكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل . وقوله : ولا
~~مودع أي غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده . وأما قوله : ربنا فيكون
~~على الأول منصوبا على النداء المضاف بحذف حرف النداء ، وعلى الثاني مرفوعا
~~على الابتداء المؤخر أي ms00148 ربنا غير مكفي ولا مودع ، ويجوز أن يكون الكلام
~~راجعا إلى الحمد كأنه قال : حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه أي عن الحمد . وفي حديث الضحية : ثم انكفأ إلى كبشين أملحين
~~فذبحهما ، أي مال ورجع . وفي الحديث : فأضع السيف في بطنه ثم أنكفىء عليه (
~~2 ) . وفي حديث القيامة : وتكون الأرض خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما
~~يكفأ أحدكم خبزته في السفر . وفي رواية : يتكفؤها ، يريد الخبزة التي
~~يصنعها المسافر ويضعها في الملة ، فإنها لا تبسط كالرقاقة ، وإنما تقلب على
~~الأيدي حتى تستوي . وفي حديث صفة النبي : أنه كان إذا مشى تكفى تكفيا .
~~التكفي : التمايل إلى قدام PageV01P141 كما تتكفأ السفينة في جريها . قال
~~ابن الأثير : روي مهموزا وغير مهموز . قال : والأصل الهمز لأن مصدر تفعل من
~~الصحيح تفعل كتقدم تقدما ، و تكفأ تكفؤا ، والهمزة حرف صحيح ، فأما إذا
~~اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفى تحفيا ، وتسمى تسميا ، فإذا خففت
~~الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر . وكل شيء أملته فقد كفأته ، وهذا
~~كما جاء أيضا : أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب . وكذلك قوله : إذا مشى
~~تقلع ، وبعضه موافق بعضا ومفسره . وقال ثعلب في تفسير قوله : كأنما ينحط في
~~صبب : أراد أنه قوي البدن ، فإذا مشى فكأنما يمشي على صدور قدميه من القوة
~~، وأنشد ( 1 ) : الواطئين على صدور نعالهم ، يمشون في الدفئي والأبراد و
~~التكفي في الأصل مهموز فترك همزه ، ولذلك جعل المصدر تكفيا . و أكفأ في
~~سيره . جار عن القصد . و أكفأ في الشعر : خالف بين ضروب إعراب قوافيه ،
~~وقيل : المخالفة بين هجاء قوافيه ، إذا تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت .
~~وقال بعضهم : الإكفاء في الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام ، والنون
~~والميم . قال الأخفش : زعم الخليل أن الإكفاء هو الإقواء ، وسمعته من غيره
~~من أهل العلم . قال : وسألت العرب الفصحاء عن الإكفاء ، فإذا هم يجعلونه
~~الفساد في آخر البيت والاختلاف من غير أن يحدوا في ذلك شيئا ، إلا أني رأيت
~~بعضهم يجعله اختلاف الحروف ms00149 ، فأنشدته : كأن فا قارورة لم تعفص ، منها ،
~~حجاجا مقلة لم تلخص ، كأن صيران المها المنقز فقال : هذا هو الإكفاء . قال
~~: وأنشد آخر قوافي على حروف مختلفة ، فعابه ، ولا أعلمه إلا قال له : قد
~~أكفأت . وحكى الجوهري عن الفراء : أكفأ الشاعر إذا خالف بين حركات الروي ،
~~وهو مثل الإقواء . قال ابن جني : إذا كان الإكفاء في الشعر محمولا على
~~الإكفاء في غيره ، وكان وضع الإكفاء إنما هو للخلاف ووقوع الشيء على غير
~~وجهه ، لم ينكر أن يسموا به الإقواء في اختلاف حروف الروي جميعا ، لأن كل
~~واحد منهما واقع على غير استواء . قال الأخفش : إلا أني رأيتهم ، إذا قربت
~~مخارج الحروف ، أو كانت من مخرج واحد ، ثم اشتد تشابهها ، لم تفطن لها
~~عامتهم ، يعني عامة العرب . وقد عاب الشيخ أبو محمد بن بري على الجوهري
~~قوله : الإكفاء في الشعر أن يخالف بين قوافيه ، فيجعل بعضها ميما وبعضها
~~طاء ، فقال : صواب هذا أن يقول وبعضها نونا لأن الإكفاء إنما يكون في
~~الحروف المتقاربة في المخرج ، وأما الطاء فليست من مخرج الميم . و المكفأ
~~في كلام العرب هو المقلوب ، وإلى هذا يذهبون . قال الشاعر : ولما أصابتني ،
~~من الدهر ، نزلة ، شغلت وألهى الناس عني شؤونها إذا الفارغ المكفي منهم
~~دعوته ، أبر ، وكانت دعوة يستديمها ( 2 ) فجمع ( 3 ) الميم مع النون لشبهها
~~بها لأنهما يخرجان من الخياشيم . قال : وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن
~~ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها ، وقتل PageV01P142 ، وهو يحمي جيفة أبي
~~جهل بن هشام : وما ليث غريف ، ذو أظافير ، وإقدام كحبي ، إذ تلاقوا ، و
~~وجوه القوم أقران وأنت الطاعن النجلا ء ، منها مزبد آن وبالكف حسام صا رم ،
~~أبيض ، خدام وقد ترحل بالركب ، فما تخني بصحبان قال : جمعوا بين الميم
~~والنون لقربهما ، وهو كثير . قال : وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا أحصي .
~~قال الأخفش : وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة . وقال في قوله : مكفأ غير
~~ساجع : المكفأ ههنا : الذي ليس بموافق . وفي حديث النابغة أنه كان يكفيء في
~~شعره ms00150 : هو أن يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا . قال : وهو كالإقواء
~~وقيل : هو أن يخالف بين قوافيه ، فلا يلزم حرفا واحدا . و كفأ القوم :
~~انصرفوا عن الشيء . و كفأهم عنه كفأ : صرفهم . وقيل : كفأتهم كفأ إذا
~~أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره ، فانكفؤوا أي رجعوا . ويقال : كان الناس
~~مجتمعين فانكفؤوا و انكفتوا ، إذا انهزموا . و انكفأ القوم : انهزموا . و
~~كفأ الإبل : طردها . و اكتفأها : أغار عليها ، فذهب بها . وفي حديث السليك
~~بن السلكة : أصاب أهليهم وأموالهم ، فاكتفأها . و الكفأة و الكفأة في النخل
~~: حمل سنتها ، وهو في الأرض زراعة سنة . قال : غلب ، مجاليح ، عند المحل
~~كفأتها ، أشطانها ، في عذاب البحر ، تستبق ( 1 ) أراد به النخيل ، وأراد
~~بأشطانها عروقها والبحر ههنا : الماء الكثير ، لأن النخيل لا تشرب في البحر
~~. أبو زيد يقال : استكفأت فلانا نخلة إذا سألته ثمرها سنة ، فجعل للنخل
~~كفأة ، وهو ثمر سنتها ، شبهت بكفأة الإبل . و استكفأت فلانا إبله أي سألته
~~نتاج إبله سنة ، فأكفأنيها أي أعطاني لبنها ووبرها وأولادها منه . والاسم :
~~الكفأة و الكفأة ، تضم وتفتح . تقول : أعطني كفأة ناقتك و كفأة ناقتك .
~~غيره : كفأة الإبل و كفأتها : نتاج عام . ونتج الإبل كفأتين . و أكفأها إذا
~~جعلها كفأتين ، وهو أن يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ، ويدع نصفا ، كما
~~يصنع بالأرض بالزراعة ، فإذا كان العام المقبل أرسل الفحل في النصف الذي لم
~~يرسله فيه من العام الفارط ، لأن أجود الأوقات ، عند العرب في نتاج الإبل ،
~~أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب إذا أرادت
~~الفحل . وفي الصحاح : لأن أفضل النتاج أن تحمل على الإبل الفحولة عاما
~~PageV01P143 ، وتترك عاما ، كما يصنع بالأرض في الزراعة ، وأنشد قول ذي
~~الرمة : ترى كفأتيها تنفضان ، ولم يجد لها ثيل سقب ، في النتاجين ، لامس
~~وفي الصحاح : كلا كفأتيها ، يعني : أنها نتجت كلها إناثا ، وهو محمود عندهم
~~. وقال كعب بن زهير : إذا ما نتجنا أربعا ، عام كفأة ، بغاها خناسيرا ،
~~فأهلك أربعا ( 1 ) الخناسير : الهلاك . وقيل : الكفأة و الكفأة ms00151 : نتاج
~~الإبل بعد حيال سنة . وقيل : بعد حيال سنة وأكثر . يقال من ذلك : نتج فلان
~~إبله كفأة و كفأة ، و أكفأت في الشاء : مثله في الإبل . و أكفأت الإبل :
~~كثر نتاجها . و أكفأ إبله وغنمه فلانا : جعل له أوبارها وأصوافها وأشعارها
~~وألبانها وأولادها . وقال بعضهم : منحه كفأة غنمه و كفأتها : وهب له
~~ألبانها وأولادها وأصوافها سنة ورد عليه الأمهات . ووهبت له كفأة ناقتي و
~~كفأتها ، تضم وتفتح ، إذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة . و استكفأه ،
~~فأكفأه : سأله أن يجعل له ذلك . أبو زيد : استكفأ زيد عمرا ناقته إذا سأله
~~أن يهبها له وولدها ووبرها سنة . وروي عن الحرث بن أبي الحرث الأزدي من أهل
~~نصيبين : أن أباه اشترى معدنا بمائة شاة متبع ، فأتى أمه ، فاستأمرها ،
~~فقالت : إنك اشتريته بثلثمائة شاة : أمها مائة ، وأولادها مائة شاة ، و
~~كفأتها مائة شاة ، فندم ، فاستقال صاحبه ، فأبى أن يقيله ، فقبض المعدن ،
~~فأذابه وأخرج منه ثمن ألف شاة ، فأثنى به صاحبه إلى علي ، كرم الله وجهه ،
~~فقال : إن أبا الحرث أصاب ركازا فسأله علي ، كرم الله وجهه ، فأخبره أنه
~~اشتراه بمائة شاة متبع . فقال علي : ما أرى الخمس إلا على البائع ، فأخذ
~~الخمس من الغنم أراد بالمتبع : التي يتبعها أولادها . وقوله أثى به أي وشى
~~به وسعى به ، يأثوا أثوا . و الكفأة أصلها في الإبل : وهو أن تجعل الإبل
~~قطعتين يراوح بينهما في النتاج ، وأنشد شمر : قطعت إبلي كفأتين ثنتين ،
~~قسمتها بقطعتين نصفين أنتج كفأتيهما في عامين ، أنتج عاما ذي ، وهذي يعفين
~~وأنتج المعفى من القطعتين ، من عامنا الجائي ، وتيك يبقين قال أبو منصور :
~~لم يزد شمر على هذا التفسير . والمعنى : أن أم الرجل جعلت كفأة مائة شاة في
~~كل نتاج مائة . ولو كانت إبلا كان كفأة مائة من الإبل خمسين ، لأن الغنم
~~يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع ، وتحمل أجمع ، وليست مثل الإبل يحمل
~~عليها سنة ، وسنة لا يحمل عليها . وأرادت أم الرجل تكثير ما اشترى به ابنها
~~، وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع ms00152 ، ففطنته أنه كأنه اشترى المعدن بثلثمائة شاة
~~، فندم الابن واستقال بائعه ، فأبى ، وبارك الله له في المعدن ، فحسده
~~البائع على كثرة الربح ، وسعى به إلى علي ، رضيا عنه ، ليأخذ منه الخمس ،
~~فألزم الخمس البائع ، وأضر الساعي بنفسه في PageV01P144 سعايته بصاحبه إليه
~~. و الكفاء ، بالكسر والمد : سترة في البيت من أعلاه إلى أسفله من مؤخره ،
~~قيل : الكفاء الشقة التي تكون في مؤخر الخباء . وقيل : هو شقة أو شقتان
~~ينصح إحداهما بالأخرى ثم يحمل به مؤخر الخباء . وقيل : هو كساء يلقى على
~~الخباء كالإزار حتى يبلغ الأرض . وقد أكفأ البيت إكفاء ، وهو مكفأ ، إذا
~~عملت له كفاء . و كفاء البيت : مؤخره . وفي حديث أم معبد : رأى شاة في كفاء
~~البيت ، هو من ذلك ، والجمع أكفئة ، كحمار وأحمرة . ورجل مكفأ الوجه :
~~متغيره ساهمه . ورأيت فلانا مكفأ الوجه إذا رأيته كاسف اللون ساهما . ويقال
~~: رأيته متكفىء اللون ومنكفت اللون ( 1 ) أي متغير اللون . وفي حديث عمر ،
~~رضيا عنه : أنه انكفأ لونه عام الرمادة أي تغير لونه عن حاله . ويقال :
~~أصبح فلان كفيء اللون متغيره ، كأنه كفىء ، فهو مكفوء و كفيء . قال دريد بن
~~الصمة : وأسمر ، من قداح النبع ، فرع ، كفيء ( 2 ) اللون ، من مس وضرس أي
~~متغير اللون من كثرة ما مسح وعض . وفي حديث الأنصاري : ما لي أرى لونك
~~منكفئا قال : من الجوع . وقوله في الحديث : كان لا يقبل الثناء إلا من
~~مكافىء . قال القتيبي : معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه بالثناء عليه
~~قبل ثناءه ، وإذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم يقبلها . قال ابن الأثير ، وقال
~~ابن الأنباري : هذا غلط ، إذ كان أحد لا ينفك من إنعام النبي ، لأن ا ، عز
~~وجل ، بعثه رحمة للناس كافة ، فلا يخرج منها مكافىء ولا غير مكافىء ،
~~والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به . وإنما المعنى : أنه لا يقبل
~~الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه ، ولا يدخل عنده في جملة
~~المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم . قال : وقال الأزهري :
~~وفيه ms00153 قول ثالث : إلا من مكافىء أي مقارب غير مجاوز حد مثله ، ولا مقصر عما
~~رفعه الله إليه . [
# كلأ
# ] كلأ : قال ا ، عز وجل : @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن
~~@QE@ . قال الفراء : هي مهموزة ، ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت :
~~يكلوكم ، بواو ساكنة ، ويكلاكم ، بألف ساكنة ، مثل يخشاكم ومن جعلها واوا
~~ساكنة قال : كلات ، بألف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال : كليت مثل
~~قضيت ، وهي من لغة قريش ، وكل حسن ، إلا أنهم يقولون في الوجهين : مكلوة و
~~مكلؤ ، أكثر مما يقولون مكلي ، ولو قيل مكلي في الذين يقولون : كليت ، كان
~~صوابا . قال : وسمعت بعض الأعراب ينشد : ما خاصم الأقوام من ذي خصومة ،
~~كورهاء مشني إليها حليلها فبنى على شنيت بترك النبرة ( 1 ) . الليث : يقال
~~: كلأك الله كلاءة أي حفظك PageV01P145 وحرسك ، والمفعول منه مكلوء ، وأنشد
~~( 2 ) : إن سليمى ، والله يكلؤها ، ضنت بزاد ما كان يرزؤها وفي الحديث أنه
~~قال لبلال ، وهم مسافرون : اكلألنا وقتنا . هو من الحفظ والحراسة . وقد
~~تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء . وقد كلأه يكلؤه كلأ و كلاء و كلاءة ، بالكسر
~~: حرسه وحفظه . قال جميل : فكوني بخير في كلاء وغبطة ، وإن كنت قد أزمعت
~~هجري وبغضتي قال أبو الحسن : كلاء يجوز أن يكون مصدرا ككلاءة ، ويجوز أن
~~يكون جمع كلاءة ، ويجوز أن يكون أراد في كلاءة ، فحذف الهاء للضرورة .
~~ويقال : اذهبوا في كلاءة الله . و اكتلأ منه اكتلاء : احترس منه . قال كعب
~~بن زهير : أنخت بعيري واكتلأت بعينه ، وآمرت نفسي ، أي أمري أفعل ويروى أي
~~أمري أوفق . و كلأ القوم : كان لهم ربيئة . و اكتلأت عيني اكتلاء إذا لم
~~تنم وحذرت أمرا ، فسهرت له . ويقال : عين كلوء إذا كانت ساهرة ، ورجل كلوء
~~العين أي شديدها لا يغلبه النوم ، وكذلك الأنثى . قال الأخطل : ومهمه مقفر
~~، تخشى غوائله ، قطعته بكلوء العين ، مسفار ومنه قول الأعرابي لامرأته :
~~فوا إني لأبغض المرأة كلوء الليل . و كالأه مكالأة و كلاء : راقبه . و
~~أكلأت بصري في الشيء إذا رددته فيه . و الكلاء ms00154 : مرفأ السفن ، وهو عند
~~سيبويه فعال ، مثل جبار ، لأنه يكلأ السفن من الريح وعند أحمد بن يحيى :
~~فعلاء ، لأن الريح تكل فيه ، فلا ينخرق ، وقول سيبويه مرجح ، ومما يرجحه أن
~~أبا حاتم ذكر أن الكلاء مذكر لا يؤنثه أحد من العرب . و كلأ القوم سفينتهم
~~تكليئا و تكلئة ، على مثال تكليم وتكلمة : أدنوها من الشط وحبسوها . قال :
~~وهذا أيضا مما يقوي أن كلاء فعال ، كما ذهب إليه سيبويه . و المكلأ ،
~~بالتشديد : شاطىء النهر ومرفأ السفن ، وهو ساحل كل نهر . ومنه سوق الكلاء ،
~~مشدود ممدود ، وهو موضع بالبصرة ، لأنهم يكلئون سفنهم هناك أي يحبسونها ،
~~يذكر ويؤنث . والمعنى : أن الموضع يدفع الريح عن السفن ويحفظها ، فهو على
~~هذا مذكر مصروف . وفي حديث أنس ، رضيا عنه ، وذكر البصرة : إياك وسباخها و
~~كلاءها . التهذيب : الكلاء و المكلأ الأول ممدود والثاني مقصور مهموز :
~~مكان ترفأ فيه السفن ، وهو ساحل كل نهر . و كلأت تكلئة إذا أتيت مكانا فيه
~~مستتر من الريح ، والموضع مكلأ و كلاء . وفي الحديث : من عرض عرضنا له ،
~~ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر . معناه : أن من عرض بالقذف ولم يصرح
~~عرضنا له PageV01P146 بتأديب لا يبلغ الحد ، ومن صرح بالقذف ، فركب نهر
~~الحدود ووسطه ، ألقيناه في نهر الحد فحددناه . وذلك أن الكلاء مرفأ السفن
~~عند الساحل . وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف ، شبهه في مقاربته للتصريح
~~بالماشي على شاطىء النهر ، وإلقاؤه في الماء إيجاب القذف عليه ، وإلزامه
~~الحد ( 1 ) . ويثنى الكلاء فيقال : كلاآن ، ويجمع فيقال : كلاؤون . قال أبو
~~النجم : ترى بكلاويه منه عسكرا ، قوما ، يدقون الصفا المكسرا وصف الهنيء
~~والمرىء ، وهما نهران حفرهما هشام بن عبدالملك . يقول : ترى بكلاوي هذا
~~النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ، ويكسرونها .
~~ابن السكيت : الكلاء : مجتمع السفن ، ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع
~~سفنه . و كلأ الدين ، أي تأخر ، كلأ ( 2 ) . و الكاليء و الكلأة : النسيئة
~~والسلفة . قال الشاعر : وعينه كالكالىء الضمار أي نقده كالنسيئة التي ترجى
~~. وما أعطيت في الطعام ms00155 من الدراهم نسيئة ، فهو الكلأة ، بالضم . و أكلأ في
~~الطعام وغيره إكلاء ، و كلأ تكليئا : أسلف وسلم . أنشد ابن الأعرابي : فمن
~~يحسن إليهم لا يكلىء ، إلى جار بذاك ولا كريم وفي التهذيب : إلى جار ، بذاك
~~ولا شكور و أكلأ إكلاء ، كذلك . و اكتلأ كلأة وتكلأها : تسلمها . وفي
~~الحديث : أنه ، نهى عن الكالىء بالكالىء . قال أبو عبيدة : يعني النسيئة .
~~وكان الأصمعي لا يهمزه ، وينشد لعبيد بن الأبرص : وإذا تباشرك الهموم ،
~~فإنها كال وناجز أي منها نسيئة ومنها نقد . أبو عبيدة : تكلأت كلأة أي
~~استنسأت نسيئة ، والنسيئة : التأخير ، وكذلك استكلأت كلأة ، بالضم ، وهو من
~~التأخير . قال أبو عبيد : وتفسيره أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى
~~سنة في كر طعام ، فإذا انقضت السنة وحل الطعام عليه ، قال الذي عليه الطعام
~~للدافع : ليس عندي طعام ، ولكن بعني هذا الكر بمائتي درهم إلى شهر ، فيبيعه
~~منه ، ولا يجري بينهما تقابض ، فهذه نسيئة انتقلت إلى نسيئة ، وكل ما أشبه
~~هذا هكذا . ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره بنسيئة لم يكن كالئا
~~بكالىء . وقول أمية الهذلي : أسلي الهموم بأمثالها ، وأطوي البلاد وأقضي
~~الكوالي أراد الكوالىء ، فإما أن يكون أبدل ، وإما أن يكون سكن ، ثم خفف
~~تخفيفا قياسيا . وبلغ الله بك أكلأ العمر أي أقصاه وآخره وأبعده . و كلأ
~~عمره : انتهى . قال : تعففت عنها في العصور التي خلت ، فكيف التصابي بعدما
~~كلأ العمر PageV01P147 الأزهري : التكلئة : التقدم إلى المكان والوقوف به .
~~ومن هذا يقال : كلأت إلى فلان في الأمر تكليئا أي تقدمت إليه . وأنشد
~~الفراء فيمن لم يهمز : فمن يحسن إليهم لا يكلي البيت . وقال أبو وجزة : فإن
~~تبدلت ، أو كلأت في رجل ، فلا يغرنك ذو ألفين ، مغمور قالوا : أراد بذي
~~ألفين من له ألفان من المال . ويقال : كلأت في أمرك تكليئا أي تأملت ونظرت
~~فيه ، و كلأت في فلان : نظرت إليه متأملا ، فأعجبني . ويقال : كلأته مائة
~~سوط كلأ إذا ضربته . الأصمعي : كلأت الرجل كلأ وسلأته سلأ بالسوط ، وقاله
~~النضر . الأزهري في ترجمة ms00156 عشب : الكلأ عند العرب : يقع على العشب وهو الرطب
~~، وعلى العروة والشجر والنصي والصليان الطيب ، كل ذلك من الكلإ . غيره : و
~~الكلأ ، مهموز مقصور : ما يرعى . وقيل : الكلأ العشب رطبه ويابسه ، وهو اسم
~~للنوع ، ولا واحد له . و أكلأت الأرض إكلاء و كلئت و كلأت : كثر كلؤها .
~~وأرض كلئة ( 1 ) ، على النسب ، و مكلأة : كلتاهما كثيرة الكلإ و مكلئة ،
~~وسواء يابسه ورطبه . و الكلأ : اسم لجماعة لا يفرد . قال أبو منصور : الكلأ
~~يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا ، كلها داخلة في
~~الكلإ ، وكذلك العشب والبقل وما أشبهها . و كلأت الناقة و أكلأت : أكلت
~~الكلأ . و الكلالىء : أعضاد الدبرة ، الواحدة : كلاء ، ممدود . وقال النضر
~~: أرض مكلئة ، وهي التي قد شبع إبلها ، وما لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا
~~ولا إكلاء ، وإن شبعت الغنم . قال : و الكلأ : البقل والشجر . وفي الحديث :
~~لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ، وفي رواية : فضل الكلإ ، معناه : أن
~~البئر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلأ ، فإذا ورد عليها وارد ، فغلب
~~على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها ، فهو بمنعه الماء مانع من
~~الكلإ ، لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم لم يسقها قتلها العطش
~~، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه . [
# كمأ
# ] كمأ : الكمأة واحدها كمء على غير قياس ، وهو من النوادر ، فإن القياس
~~العكس . الكمء : نبات ينقض ( 3 ) الأرض فيخرج كما يخرج الفطر ، والجمع أكمؤ
~~و كمأة . قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة . قال سيبويه : ليست الكمأة
~~بجمع كمء لأن فعلة ليس مما يكسر عليه فعل ، إنما هو اسم للجمع . وقال أبو
~~خيرة وحده : كمأة للواحد و كمء للجميع . وقال منتجع : كمء للواحد و كمأة
~~للجميع . فمر رؤبة فسألاه فقال : كمء للواحد و كمأة للجميع ، كما قال منتجع
~~. وقال أبو حنيفة : كمأة واحدة و كمأتان و كمآت . وحكى عن أبي زيد أن
~~الكمأة تكون واحدة وجمعا ، والصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه . أبو الهيثم
~~: يقال ms00157 كمء للواحد وجمعه كمأة ، ولا يجمع شيء على فعلة إلا كمء PageV01P148
~~و كمأة ، ورجل ورجلة . شمر عن ابن الأعرابي : يجمع كمء أكمؤا ، وجمع الجمع
~~كمأة . وفي الصحاح : تقول هذا كمء وهذا كمآن وهؤلاء أكمؤ ثلاثة ، فإذا كثرت
~~، فهو الكمأة وقيل : الكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد ، والجبأة إلى
~~الحمرة ، والفقعة البيض . وفي الحديث : الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين .
~~و أكمأت الأرض فهي مكمئة ، كثرت كمأتها . وأرض مكمؤة : كثيرة الكمأة . و
~~كمأ القوم و أكمأهم ، الأخيرة عن أبي حنيفة : أطعمهم الكمأة . وخرج الناس
~~يتكمؤون أي يجتنون الكمأة . ويقال : خرج المتكمئون ، وهم الذين يطلبون
~~الكمأة . و الكماء : بياع الكمأة وجانيها للبيع . أنشد أبو حنيفة : لقد
~~ساءني ، والناس لا يعلمونه ، عرازيل كماء ، بهن مقيم شمر : سمعت أعرابيا
~~يقول : بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف . و كمىء الرجل يكمأ كمأ ، مهموز :
~~حفي ولم يكن له نعل ( 1 ) . وقيل : الكمأ في الرجل كالقسط ، ورجل كمىء .
~~قال : أنشد بالله ، من النعلينه ، نشدة شيخ كمىء الرجلينه وقيل : كمئت رجله
~~، بالكسر : تشققت ، عن ثعلب . وقد أكمأته السن أي شيخته ، عن ابن الأعرابي
~~. وعنه أيضا : تلمعت عليه الأرض وتودأت عليه الأرض و تكمأت عليه إذا غيبته
~~وذهبت به . و كمىء عن الأخبار كمأ : جهلها وغبي عنها . وقال الكسائي : إن
~~جهل الرجل الخبر قال : كمئت عن الأخبار أكمأ عنها . [
# كوأ
# ] كوأ : كؤت عن الأمر كأوا : نكلت ، المصدر مقلوب مغير . [
# كيأ
# ] كيأ : كاء عن الأمر يكيء كيئا و كيأة : نكل عنه ، أو نبت عنه عينه فلم
~~يرده . و أكاء إكاءة و إكاء إذا أراد أمرا ففاجأه ، على تئفة ذلك ، فرده
~~عنه وهابه وجبن عنه ( 1 ) . و أكأت الرجل و كئت عنه : مثل كعت أكيع . و
~~الكيء و الكيء و الكاء : الضعيف الفؤاد الجبان . قال الشاعر : وإني لكيء عن
~~الموئبات ( 2 ) إذا ما الرطيء انمأى مرتؤه ورجل كيأة وهو الجبان . ودع
~~الأمر كيأته ، وقال بعضهم هيأته ، أي على ما هو به ، وسيذكر في موضعه
~~PageV01P149 . [
# لألأ
# ] لألأ : اللؤلؤة : الدرة ، والجمع اللؤلؤ و اللآلىء ms00158 ، وبائعه لأآء و
~~لأآل و لألاء . قال أبو عبيد : قال الفراء سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤ
~~لأآء على مثال لعاع . وكره قول الناس لأآل على مثال لعال . قال الفارسي :
~~هو من باب سبطر . وقال علي بن حمزة : خالف الفراء في هذا الكلام العرب
~~والقياس ، لأن المسموع لأال والقياس لؤلؤي ، لأن لا يبنى من الرباعي فعال ،
~~و لأآل شاذ . الليث : اللؤلؤ معروف وصاحبه لأآل . قال : وحذفوا الهمزة
~~الأخيرة حتى استقام لهم فعال ، وأنشد : درة من عقائل البحر بكر لم تخنها
~~مثاقب اللأآل ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها . ألا ترى أنهم لا يقولون
~~لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد . قال : ومنهم من يرى هذا خطأ .
~~و اللئالة ، بوزن اللعالة : حرفة اللأآل . و تلألأ النجم والقمر والنار
~~والبرق ، و لألأ : أضاء ولمع . وقيل هو : اضطرب بريقه . وفي صفته : يتلألأ
~~وجهه تلألؤ القمر أي يستنير ويشرق ، مأخوذ من اللؤلؤ . و تلألأت النار :
~~اضطربت . و لألأت النار لألأة إذا توقدت . و لألأت المرأة بعينيها :
~~برقتهما . وقول ابن الأحمر : مارية ، لؤلؤان اللون أوردها طل ، وبنس عنها
~~فرقد خصر فإنه أراد لؤلؤيته ، براقته . و لألأ الثور بذنبه : حركه ، وكذلك
~~الظبي ، ويقال للثور الوحشي : لألأ بذنبه . وفي المثل : لا آتيك ما لألأت
~~الفور أي بصبصت بأذنابها ، ورواه اللحياني : ما لألأت الفور بأذنابها ،
~~والفور : الظباء ، لا واحد لها من لفظها . [
# لبأ
# ] لبأ : اللبأ ، على فعل ، بكسر الفاء وفتح العين : أول اللبن في النتاج
~~. أبو زيد : أول الألبان اللبأ عند الولادة ، وأكثر ما يكون ثلاث حلبات
~~وأقله حلبة . وقال الليث : اللبأ ، مهموز مقصور : أول حلب عند وضع الملبىء
~~. و لبأت الشاة ولدها أي أرضعته اللبأ ، وهي تلبؤه ، و التبأت أنا : شربت
~~اللبأ . و لبأت الجدي : أطعمته اللبأ . ويقال لبأت اللبأ ألبؤه لبأ إذا
~~حلبت الشاة لبأ . و لبأ PageV01P150 الشاة يلبؤها لبأ ، بالتسكين ، و
~~التبأها : احتلب لبأها . و التبأها ولدها و استلبأها : رضعها . ويقال :
~~استلبأ الجدي استلباء إذا ما رضع من تلقاء نفسه ، و ألبأ الجدي إلباء إذا
~~رضع ms00159 من تلقاء نفسه ، و ألبأ الجدي إلباء إذا شده إلى رأس الخلف ليرضع اللبأ
~~، و ألبأته أمه و لبأته : أرضعته اللبأ ، و ألبأته : سقيته اللبأ . أبو
~~حاتم : ألبأت الشاة ولدها أي قامت حتى ترضع لبأها ، وقد التبأناها أي
~~احتلبنا لبأها ، و استلبأها ولدها أي شرب لبأها . وفي حديث ولادة الحسن بن
~~علي ، رضي الله عنهما : و ألبأه بريقه أي صب ريقه في فيه كما يصب اللبأ في
~~فم الصبي ، وهو أول ما يحلب عند الولادة . و لبأ القوم يلبؤهم لبأ . إذا
~~صنع لهم اللبأ و لبأ القوم يلبؤهم لبأ ، و ألبأهم : أطعمهم اللبأ . وقيل :
~~لبأهم : أطعمهم اللبأ ، و ألبأهم : زودهم إياه . وقال اللحياني : لبأتهم
~~لبأ و لبأ ، وهو الاسم . قال ابن سيده : ولا أدري ما حاصل كلام اللحياني
~~هذا ، اللهم إلا أن يريد أن اللبأ يكون مصدرا واسما ، وهذا لا يعرف . و
~~ألبؤوا : كثر لبؤهم ( 2 ) . و ألبأت الشاة : أنزلت اللبأ ، وقول ذي الرمة :
~~ومربوعة ربعية قد لبأتها ، بكفي ، من دوية ، سفرا ، سفرا ( 3 ) فسره
~~الفارسي وحده ، فقال : يعني الكمأة . مربوعة : أصابها الربيع . وربعية :
~~متروية بمطر الربيع و لبأتها : أطعمتها أول ما بدت ، وهي استعارة ، كما
~~يطعم اللبأ . يعني : أن الكماء جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب على
~~الظرف أي غدوة وسفرا مفعول ثان للبأتها ، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى
~~أطعمت . و ألبأ اللبأ : أصلحه وطبخه . و لبأ اللبأ يلبؤه لبأ ، و ألبأه :
~~طبخه ، الأخيرة عن ابن الأعرابي . و لبأت الناقة تلبيئا ، وهي ملبىء ، بوزن
~~ملبع : وقع اللبأ في ضرعها ، ثم الفصح بعد اللبإ إذا جاء اللبن بعد انقطاع
~~اللبإ ، يقال قد أفصحت الناقة وأفصح لبنها . وعشار ملابىء إذا دنا نتاجها .
~~ويقال : لبأت الفسيل ألبؤه لبأ إذا سقيته حين تغرسه . وفي الحديث : إذا
~~غرست فسيلة ، وقيل الساعة تقوم ، فلا يمنعك أن تلبأها ، أي تسقيها ، وذلك
~~أول سقيك إياها . وفي حديث بعض الصحابة : أنه مر بأنصاري يغرس نخلا فقال :
~~يا ابن أخي إن بلغك أن الدجال قد خرج ، فلا يمنعنك ms00160 من أن تلبأها ، أي لا
~~يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها أول سقية مأخوذ من اللبإ . و لبأت بالحج
~~تلبئة ، وأصله لبيت ، غير مهموز . قال الفراء : ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى
~~أن يهمزوا ما ليس بمهموز ، فقالوا لبأت بالحج ، وحلأت السويق ، ورثأت الميت
~~. ابن شميل في تفسير لبيك ، يقال : لبأ فلان من هذا الطعام يلبأ لبأ إذا
~~أكثر منه . قال : ولبيك كأنه استرزاق . الأحمر : بينهم الملتبئة أي هم
~~متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا . وفي النوادر يقال : بنو فلان لا يلتبئون
~~فتاهم ، ولا يتعيرون شيخهم . المعنى : لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ
~~كبيرا طلبا للنسل . و اللبؤة : الأنثى من الأسود ، والجمع لبؤ ، و اللبأة و
~~اللباة كاللبؤة ، فإن كان مخففا منه ، فجمعه كجمعه ، وإن كان لغة ، فجمعه
~~لبآت . و اللبوة ساكنة الباء غير مهموزة لغة فيها ، واللبؤ الأسد ، قال :
~~وقد أميت ، أعني انهم قل استعمالهم إياه البتة . و اللبؤ : رجل معروف وهو
~~اللبؤ بن عبد القيس . و اللبء : حي . [
# لتأ
# ] لتأ : لتأ في صدره يلتأ لتأ : دفع . و لتأ المرأة يلتؤها لتأ : نكحها .
~~و لتأه بسهم لتأ : رماه به . و لتأت الرجل بالحجر إذا رميته به . و لتأته
~~PageV01P151 بعيني لتأ إذا أحددت إليه النظر ، وأنشد ابن السكيت : تراه ،
~~إذا أمه الصنو لا ( 1 ) ينوء اللتيء الذي يلتؤه قال : اللتيء ، فعيل من
~~لتأته إذا أصبته . و اللتىء الملتي : المرمي . و لتأت به أمه : ولدته .
~~يقال : لعن الله أما لتأت به ، ولكأت به ، أي رمته . [
# لثأ
# ] لثأ : الأزهري : روى سلمة عن الفراء أنه قال : اللثأ ، بالهمز ، لما
~~يسيل من الشجر . وقال أيضا في ترجمة لثى : اللثى ما سال من ماء الشجر من
~~ساقها خاثرا ، وسيأتي ذكره . [
# لجأ
# ] لجأ : لجأ إلى الشيء والمكان يلجأ لجأ و لجوءا و ملجأ ، و لجىء لجأ ، و
~~التجأ ، و ألجأت أمري إلى الله : أسندت . وفي حديث كعب ، رضي الله عنه : من
~~دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم ، فقد خرج من قبة الإسلام . يقال :
~~لجأت إلى فلان وعنه ، و ms00161 التجأت ، و تلجأت إذا استندت إليه واعتضدت به ، أو
~~عدلت عنه إلى غيره ، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد عن المسلمين . و
~~ألجأه إلى الشيء : اضطره إليه . و ألجأه : عصمه . و التلجئة . الإكراه .
~~أبو الهيثم : التلجئة أن يلجئك أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره ، وذلك مثل
~~إشهاد على أمر ظاهره خلاف باطنه . وفي حديث النعمان بن بشير : هذا تلجئة ،
~~فأشهد عليه غيري . التلجئة : تفعلة من الإلجاء ، كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي
~~أمرا باطنه خلاف ظاهره ، وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه . وكان بشير قد
~~أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته حملته عليه أمه . و الملجأ و اللجأ :
~~المعقل ، والجمع ألجاء . ويقال : ألجأت فلانا إلى الشيء إذا حصنته في ملجإ
~~، و لجأ ، و التجأت إليه التجاء . ابن شميل : التلجئة أن يجعل ماله لبعض
~~ورثته دون بعض ، كأنه يتصدق به عليه ، وهو وارثه . قال : ولا تلجئة إلا إلى
~~وارث . ويقال : ألك لجأ يا فلان و اللجأ : الزوجة . وعمر بن لجإ التميمي
~~الشاعر . [
# لزأ
# ] لزأ : لزأالرجل و لزأه كلاهما : أعطاه . و لزأ إبلي و لزأها كلاهما :
~~أحسن رعيتها . و ألزأ غنمي : أشبعها . غيره : و لزأت الإبل تلزئة إذا أحسنت
~~رعيتها . و تلزأت ريا إذا امتلأت ريا ، وكذلك توزأت ريا . و لزأت القربة
~~إذا ملأتها . وقبح الله أما لزأت به . [
# لطأ
# ] لطأ : اللطء : لزوق الشيء بالشيء . لطىء ، بالكسر ، يلطأ بالأرض لطوءا
~~، و لطأ يلطأ لطا لزق بها . يقال : رأيت فلانا لاطئا بالأرض ، ورأيت الذئب
~~لاطئا للسرقة . و لطأت بالأرض و لطئت أي لزقت . وقال الشماخ ، فترك الهمز :
~~PageV01P152 فوافقهن أطلس عامري ، لطا بصفائح متساندات أراد لطأ ، يعني
~~الصياد أي لزق بالأرض ، فترك الهمزة . وفي حديث ابن إدريس : لطىء لساني ،
~~فقل عن ذكر ا ، أي يبس ، فكبر عليه ، فلم يستطع تحريكه . وفي حديث نافع بن
~~جبير : إذا ذكر عبدمناف فالطه هو من لطىء بالأرض ، فحذف الهمزة ثم أتبعها
~~هاء السكت . يريد : إذا ذكر ، فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا أنفسكم ، وكونوا
~~كالتراب . ويروى : فالطؤوا . وأكمة لاطئة : لازقة ms00162 . و اللاطئة من الشجاج :
~~السمحاق . قال ابن الأثير : من أسماء الشجاج اللاطئة . قيل : هي السمحاق ،
~~والسمحاق عندهم الملطى ، بالقصر ، و الملطاة . و الملطى : قشرة رقيقة بين
~~عظم الرأس ولحمه . و اللاطئة : خراج يخرج بالانسان لا يكاد يبرأ منه ،
~~ويزعمون أنه من لسغ الثطأة . و لطأه بالعصا لطأ : ضربه ، وخص بعضهم به ضرب
~~الظهر . [
# لفأ
# ] لفأ : لفأت : الريح السحاب عن الماء ، والتراب عن وجه الأرض ، تلفؤه
~~لفأ : فرقته وسفرته . و لفأ اللحم عن العظم يلفؤه لفأ و لفا ، والتفأه
~~كلاهما : قشره وجلفه عنه ، والقطعة منه لفيئة ( 1 ) نحو النخصة والهبرة
~~والوذرة ، وكل بضعة لا عظم فيها لفيئة ، والجمع لفيء ، وجمع اللفيئة من
~~اللحم لفايا مثل خطيئة وخطايا . وفي الحديث : رضيت من الوفاء باللفاء . قال
~~ابن الأثير : الوفاء التمام ، و اللفاء النقصان ، واشتقاقه من لفأت العظم
~~إذا أخذت بعض لحمه عنه ، واسم تلك اللحمة لفيئة . و لفأ العود يلفؤه لفأ
~~قشره . و لفأه بالعصا لفأ : ضربه بها . و لفأه : رده . و اللفاء : التراب
~~والقماش على وجه الأرض . و اللفاء : الشيء القليل . و اللفاء : دون الحق .
~~ويقال : ارض من الوفاء باللفاء أي بدون الحق . قال أبو زبيد : فما أنا
~~بالضعيف ، فتزدريني ، ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال : فلان لا يرضى
~~باللفاء من الوفاء أي لا يرضى بدون وفاء حقه . وأنشد الفراء : أظنت بنو
~~جحوان أنك آكل كباشي ، وقاضي اللفاء فقابله قال أبو الهيثم : يقال : لفأت
~~الرجل إذا نقصته حقه وأعطيته دون الوفاء . يقال : رضي من الوفاء باللفاء .
~~التهذيب : و لفأه حقه إذا أعطاه أقل من حقه . قال أبو سعيد : قال أبو تراب
~~: أحسب هذا الحرف من الأضداد . [
# لكأ
# ] لكأ : لكىء : بالمكان : أقام به كلكي . و لكأه بالسوط لكأ : ضربه . و
~~لكأت به الأرض : ضربت به الأرض ولعن الله أما لكأت به ولتأت به أي رمته . و
~~تلكأ عليه : اعتل وأبطأ . و تلكأت عن الأمر PageV01P153 تلكؤا : تباطأت عنه
~~وتوقفت واعتللت عليه وامتنعت . وفي حديث الملاعنة : فتلكأت عند الخامسة أي
~~توقفت وتباطأت أن تقولها . وفي ms00163 حديث زياد : أتي برجل فتلكأ في الشهادة . [
# لمأ
# ] لمأ : تلمأت به الأرض وعليه تلمؤا : اشتملت واستوت ووارته . وأنشد ( 1
~~) . وللأرض كم من صالح قد تلمأت عليه ، فوارته بلماعة قفر ويقال : قد ألمأت
~~على الشيء إلماء إذا احتويت عليه و لمأ به : اشتمل عليه . و ألمأ اللص على
~~الشيء : ذهب به خفية . و ألمأ على حقي : جحده . وذهب ثوبي فما أدري من ألمأ
~~عليه . وفي الصحاح : من ألمأ به ، حكاه يعقوب في الجحد ، قال : ويتكلم بهذا
~~بغير جحد . وحكاه يعقوب أيضا : وكان بالأرض مرعى أو زرع ، فهاجت به دواب ،
~~فألمأته أي تركته صعيدا ليس به شيء . وفي التهذيب : فهاجت به الرياح ،
~~فألمأته أي تركته صعيدا . وما أدري أين ألمأ من بلاد الله أي ذهب . وقال
~~ابن كثوة : ما يلمأ فمه بكلمة وما يجأى فمه بكلمة ، بمعناه . وما يلمأ فم
~~فلان بكلمة ، معناه : أنه لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح . و لمأ الشيء
~~يلمؤه : أخذه بأجمعه . و ألمأ بما في الجفنة ، و تلمأ به ، و التمأه :
~~استأثر به وغلب عليه . و التمىء لونه : تغير كالتمع . وحكى بعضهم : التمأ
~~كالتمع . و لمأ الشيء : أبصره كلمحه . وفي حديث المولد : فلمأتها نورا يضيء
~~له ما حوله كإضاءة البدر . لمأتها أي أبصرتها ولمحتها . و اللمء واللمح :
~~سرعة إبصار الشيء . [
# لهلأ
# ] لهلأ : التهذيب في الخماسي : تلهلأت أي نكصت . [
# لوأ
# ] لوأ : التهذيب في ترجمة لوى : ويقال لوأ الله بك ، بالهمز ، أي شوه بك
~~. قال الشاعر : وكنت أرحي . بعد نعمان ، جابرا ، فلوأ ، بالعينين والوجه ،
~~جابر أي شوه . ويقال : هذه وا الشوهة و اللوأة . ويقال : اللوة ، بغير همز
~~. [
# ليأ
# ] ليأ : اللياء : حب أبيض مثل الحمص ، شديد البياض يؤكل . قال أبو حنيفة
~~: لا أدري أله قطنية أم لا . [
# مأمأ
# ] مأمأ : المأمأة : حكاية صوت الشاة أو الظبي إذا وصلت صوتها . [
# متأ
# ] متأ : متأه بالعصا : ضربه بها . و متأ الحبل يمتؤه متأ : مده ، لغة في
~~متوته . [
# مرأ
# ] مرأ : المروءة كمال الرجولية . مرؤ الرجل يمرؤ مروءة ، فهو مريء ، على
~~فعيل ، و تمرأ ، على ms00164 تفعل : صار ذا مروءة . و تمرأ : تكلف المروءة . و تمرأ
~~بنا أي طلب بإكرامنا اسم المروءة . وفلان يتمرأ بنا أي يطلب المروءة بنقصنا
~~أو عيبنا . و المروءة : الإنسانية ، ولك أن تشدد . الفراء : يقال من
~~المروءة مرؤ الرجل يمرؤ مروءة ، و مرؤ الطعام يمرؤ مراءة ، PageV01P154
~~وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين . وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى :
~~خذ الناس بالعربية ، فإنه يزيد في العقل ويثبت المروءة . وقيل للأحنف : ما
~~المروءة فقال : العفة والحرفة . وسئل آخر عن المروءة ، فقال : المروءة أن
~~لا تفعل في السر أمرا وأنت تستحيي أن تفعله جهرا . وطعام مرىء هنيء : حميد
~~المغبة بين المرأة ، على مثال تمرة . وقد مرؤ الطعام ، و مرأ : صار مريئا ،
~~وكذلك مرىء الطعام كما قال فقه وفقه ، بضم القاف وكسرها واستمرأه . وفي
~~حديث الاستسقاء : اسقنا غيثا مريئا مريعا . يقال مرأني الطعام و أمرأني إذا
~~لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا . وفي حديث الشرب : فإنه أهنأ و أمرأ
~~. وقالوا : هنئني الطعام ( 1 ) و مرئني وهنأني و مرأني ، على الإتباع ، إذا
~~أتبعوها هنأني قالوا مرأني ، فإذا أفردوه عن هنأني قالوا أمرأني ، ولا يقال
~~أهنأني . قال أبو زيد : يقال أمرأني الطعام إمراء ، وهو طعام ممرىء ، و
~~مرئت الطعام ، بالكسر : استمرأته . وما كان مريئا ولقد مرؤ . وهذا يمرىء
~~الطعام . وقال ابن الأعرابي : ما كان الطعام مريئا ولقد مرأ ، وما كان
~~الرجل مريئا ولقد مرؤ . وقال شمر عن أصحابه : يقال مرىء لي هذا الطعام
~~مراءة أي استمرأته ، وهنىء هذا الطعام ، وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا
~~منه أي شبعنا ، و مرئت الطعام واستمرأته ، وقلما يمرأ لك الطعام . ويقال :
~~مالك لا تمرأ أي مالك لا تطعم ، وقد مرأت أي طعمت . و المرء : الإطعام على
~~بناء دار أو تزويج . وكلأ مريء : غير وخيم . و مرؤت الأرض مراءة ، فهي
~~مريئة : حسن هواءوها . و المريء : مجرى الطعام والشراب ، وهو رأس المعدة
~~والكرش اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه ، والجمع :
~~أمرئة و مرؤ ، مهموزة بوزن مرع ، مثل سرير وسرر ms00165 . أبو عبيد : الشجر ما لصق
~~بالحلقوم ، و المريء ، بالهمز غير مشدد . وفي حديث الأحنف : يأتينا في مثل
~~مريء نعام ( 2 ) . المريء : مجرى الطعام والشراب من الحلق ، ضربه مثلا لضيق
~~العيش وقلة الطعام ، وإنما خص النعام لدقة عنقه ، ويستدل به على ضيق مريئه
~~. وأصل المريء : رأس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام .
~~وتقول : هو مرىء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام
~~والشراب . قال أبو منصور : أقرأني أبو بكر الإيادي : المريء لأبي عبيد ،
~~فهمزه بلا تشديد . قال : وأقرأني المنذري : المري لأبي الهيثم ، فلم يهمزه
~~وشدد الياء . و المرء : الإنسان . تقول : هذا مرء ، وكذلك في النصب والخفض
~~تفتح الميم ، هذا هو القياس . ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في
~~النصب ويكسرها PageV01P155 في الخفض ، يتبعها الهمز على حد ما يتبعون الراء
~~إياها إذا أدخلوا ألف الوصل فقالوا امرؤ . وقول أبي خراش : جمعت أمورا ينفذ
~~المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم ،
~~وزعم أن ذلك لغة هذيل . وهما مرآن صالحان ، ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع
~~على لفظه ، ولا يجمع جمع السلامة ، لا يقال أمراء ولا أمرؤ ولا مرؤون ولا
~~أمارىء . وقد ورد في حديث الحسن : أحسنوا ملأكم أيها المرءون . قال ابن
~~الأثير : هو جمع المرء ، وهو الرجل . ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم : أين يريد
~~المرءون وقد أنثوا فقالوا : مرأة ، وخففوا التخفيف القياسي فقالوا : مرة ،
~~بترك الهمز وفتح الراء ، وهذا مطرد . وقال سيبويه : وقد قالوا : مراة ،
~~وذلك قليل ، ونظيره كماة . قال الفارسي : وليس بمطرد كأنهم توهموا حركة
~~الهمزة على الراء ، فبقي مرأة ، ثم خفف على هذا اللفظ . وألحقوا ألف الوصل
~~في المؤنث أيضا ، فقالوا : امرأة ، فإذا عرفوها قالوا : المرأة . وقد حكى
~~أبو علي : الامرأة . الليث : امرأة تأنيت امرىء . وقال ابن الأنباري :
~~الألف في امرأة و امرىء ألف وصل . قال : وللعرب في المرأة ثلاث لغات ، يقال
~~: هي امرأته وهي مرأته وهي مرته . وحكى ابن الأعرابي : أنه يقال للمرأة
~~إنها لامرؤ صدق كالرجل ، قال : وهذا نادر . وفي حديث ms00166 علي ، كرم الله وجهه ،
~~لما تزوج فاطمة ، رضوان الله عليهما : قال له يهودى ، أراد أن يبتاع منه
~~ثيابا ، لقد تزوجت امرأة ، يريد امرأة كاملة ، كما يقال فلان رجل ، أي كامل
~~في الرجال . وفي الحديث : يقتلون كلب المريئة ، هي تصغير المرأة . وفي
~~الصحاح : إن جئت بألف الوصل كان فيه ثلاث لغات : فتح الراء على كل حال ،
~~حكاها الفراء ، وضمها على كل حال ، وإعرابها على كل حال . تقول : هذا امرؤ
~~ورأيت امرأ ومررت بامرىء ، معربا من مكانين ، ولا جمع له من لفظه . وفي
~~التهذيب : في النصب تقول : هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرىء ، وفي الرفع
~~تقول : هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت ب امرىء ، وتقول : هذه امرأة ، مفتوحة
~~الراء على كل حال . قال الكسائي والفراء : امرؤ معرب من الراء والهمزة ،
~~وإنما أعرب من مكانين ، والإعراب الواحد يكفي من الإعرابين ، أن آخره همزة
~~، والهمزة قد تترك في كثير من الكلام ، فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا
~~الهمزة ، فيقولون : امرو ، فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة ، فلا يكون ،
~~في الكلمة ، علامة للرفع ، فعربوه من الراء ليكونوا ، إذا تركوا الهمزة ،
~~آمنين من سقوط الإعراب . قال الفراء : ومن العرب من يعربه من الهمز وحده
~~ويدع الراء مفتوحة ، فيقول : قام امرؤ وضربت امرأ ومررت ب امرىء ، وأنشد :
~~بأبي امرؤ ، والشام بيني وبينه أتتني ، ببشرى برده ورسائله وقال آخر : أنت
~~امرؤ من خيار الناس ، قد علموا يعطي الجزيل ويعطى الحمد بالثمن PageV01P156
~~هكذا أنشده بأبي ، باسكان الباء الثانية وفتح الياء . والبصريون ينشدونه ب
~~بني امرؤ . قال أبو بكر : فإذا أسقطت العرب من امرىء الألف فلها في تعريبه
~~مذهبان : أحدهما التعريب من مكانين ، والآخر التعريب من مكان واحد ، فإذا
~~عربوه من مكانين قالوا : قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء ومنهم من يقول :
~~قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء . قال : ونزل القرآن بتعريبه من مكان واحد .
~~قال الله تعالى : @QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ على فتح الميم . الجوهري
~~المرء : الرجل ، تقول : هذا مرء صالح ، ومررت ب مرء صالح ورأيت مرءا صالحا
~~. قال : وضم الميم لغة ms00167 ، تقول : هذا مرؤ ورأيت مرءا ومررت ب مرء وتقول :
~~هذا مرء ورأيت ومررت ب مرء ، معربا من مكانين . قال : وإن صغرت أسقطت ألف
~~الوصل فقلت : مريء و مريئة ، وربما سموا الذئب امرأ ، وذكر يونس أن قول
~~الشاعر : وأنت امرؤ تعدو على كل غرة فتخطىء فيها ، مرة وتصيب يعني به الذئب
~~. وقالت امرأة من العرب : أنا امرؤ لا أخبر السر . والنسبة إلى امرىء مرئي
~~، بفتح الراء ، ومنه المرئي الشاعر . وكذلك النسبة إلى امرىء القيس ، وإن
~~شئت امرئي . و امرؤ القيس من أسمائهم ، وقد غلب على القبيلة ، والإضافة
~~إليه امرئي ، وهو من القسم الذي وقعت فيه الإضافة إلى الأول دون الثاني ،
~~لأن امرأ لم يضف إلى اسم علم في كلامهم إلا في قولهم امرؤ القيس . وأما
~~الذين قالوا : مرئي ، فكأنهم أضافوا إلى مرء ، فكان قياسه على ذلك مرئي ،
~~ولكنه نادر معدول النسب . قال ذو الرمة : إذا المرئي شب له بنات عقدن برأسه
~~إبة وعارا و المرآة : مصدر الشيء المرئي . التهذيب : وجمع المرآة مراء ،
~~بوزن مراع . قال : والعوام يقولون في جمع المرآة مرايا . قال : وهو خطأ . و
~~مرأة : قرية . قال ذو الرمة : فلما دخلنا جوف مرأة غلقت دساكر لم ترفع لخير
~~ظلالها وقد قيل : هي قرية هشام المرئي . وأما قوله في الحديث : لا يتمرأى
~~أحدكم في الدنيا ، أي لا ينظر فيها ، وهو يتمفعل من الرؤية ، والميم زائدة
~~. وفي رواية : لا يتمرأ أحدكم بالدنيا ، من الشيء المريء . [
# مسأ
# ] مسأ : مسأ يمسأ مسأ و مسوءا : مجن ، و الماسىء : الماجن . و مسء الطريق
~~: وسطه . و مسأ مسأ : مرن على الشيء . و مسأ : أبطأ . ومسأ بينهم مسأ و
~~مسوءا : حرش . أبو عبيد عن الأصمعي : الماس ، خفيف غير مهموز ، وهو الذي لا
~~يلتفت إلى موعظة أحد ، ولا يقبل قوله . يقال : رجل ماس ، وما أمساه . قال
~~أبو منصور : كأنه مقلوب ، كما قالوا هار وهار وهائر . قال أبو منصور :
~~ويحتمل أن يكون الماس في الأصل ماسئا ، وهو مهموز في الأصل . [
# مطأ
# ] مطأ : ابن الفرج : سمعت الباهليين تقول : مطا الرجل المرأة ms00168 و مطأها ،
~~بالهمز ، أي وطئها . قال أبو منصور : وشطأها ، بالشين ، بهذا المعنى لغة .
~~PageV01P157 [
# مكأ
# ] مكأ : المكء : جحر الثعلب والأرنب . وقال ثعلب : هو جحر الضب . قال
~~الطرماح : كم به من مكء وحشية قيض في منتثل أو هيام عنى بالوحشية هنا الضبة
~~، لأنه لا يبيض الثعلب ولا الأرنب ، إنما تبيض الضبة . وقيض : حفر وشق ،
~~ومن رواه من مكن وحشية ، وهو البيض ، فقيض عنده كسر قيضه ، فأخرج ما فيه .
~~والمنتثل : ما يخرج منه من التراب . والهيام : التراب الذي لا يتماسك أن
~~يسيل من اليد . [
# ملأ
# ] ملأ : ملأ الشيء يملأه ملأ ، فهو مملوء ، و ملأه ف امتلأ ، و تملأ ،
~~وإنه لحسن الملأة أي الملء ، لا التملؤ . وإناء ملآن والأنثى ملأى و ملآنة
~~، والجمع ملاء والعامة تقول : إناء ملا . أبو حاتم يقال : حب ملآن ، وقربة
~~ملأى ، وحباب ملاء . قال : وإن شئت خففت الهمزة ، فقلت في المذكر ملان ،
~~وفي المؤنث ملا . ودلو ملا ، ومنه قوله : حبذا دلوك إذ جاءت ملا أراد ملأى
~~. ويقال : ملأته ملأ ، بوزن ملعا ، فإن خففت قلت : ملا وأنشد شمر في ملا ،
~~غير مهموز ، بمعنى ملء : وكائن ما ترى من مهوئن ملا عين وأكثبة وقور أراد
~~ملء عين ، فخفف الهمزة . وقد امتلأ الإناء امتلاء ، و امتلأ و تملأ ، بمعنى
~~. و الملء ، بالكسر : اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ . يقال : أعطى ملأه
~~ملأيه وثلاثة أملائه . وكوز ملآن والعامة تقول : ملا ماء . وفي دعاء الصلاة
~~: لك الحمد ملء السموات والأرض ، هذا تمثيل لأن الكلام لا يسع الأماكن ،
~~والمراد به كثرة العدد . يقول : لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت
~~من كثرتها أن تملأ السموات والأرض ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة
~~الحمد ، ويجوز أن يراد به أجرها وثوابها . ومنه حديث إسلام أبي ذر ، رضي
~~الله عنه : قال لنا كلمة تملأ الفم أي إنها عظيمة شنيعة ، لا يجوز أن تحكى
~~وتقال ، فكأن الفم ملآن بها لا يقدر على النطق . ومنه الحديث : املأوا
~~أفواهكم من القرآن . وفي حديث أم زرع : ملء كسائها وغيظ جارتها ms00169 أرادت أنها
~~سمينة ، فإذا تغطت بكسائها ملأته . وفي حديث عمران ومزادة الماء : إنه
~~ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدىء فيها ، أي أشد امتلاء . يقال
~~ملأت الإناء أملأه ملأ ، و الملء الاسم ، و الملأة أخص منه . و الملأة ،
~~بالضم مثال المتعة ، و الملأة و الملاء : الزكام يصيب من امتلاء المعدة .
~~وقد ملؤ ، فهو مليء ، و ملىء فلان ، و أملأه الله إملاء أي أزكمه ، فهو
~~مملوء ، على غير قياس ، يحمل على ملىء . و الملء : الكظة من كثرة الأكل .
~~الليث : الملأة PageV01P158 ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة .
~~وقد تملأ من الطعام والشراب تملؤا ، و تملأ غيظا . ابن السكيت : تملأت من
~~الطعام تملؤا ، وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا أي طويلا . و الملأة :
~~رهل يصيب البعير من طول الحبس بعد السير . و ملأ في قوسه : غرق النشابة
~~والسهم . و أملأت النزع في القوس إذا شددت النزع فيها . التهذيب : يقال :
~~أملأ فلان في قوسه إذا أغرق في النزع ، و ملأ فلان فروج فرسه إذا حمله على
~~أشد الحضر . ورجل مليء ، مهموز : كثير المال ، بين الملاء ، يا هذا ،
~~والجمع ملاء وأملئاء ، بهمزتين ، و ملآء ( كلاهما عن اللحياني وحده ) ،
~~ولذلك أتي بهما آخرا . وقد ملؤ الرجل يملؤ ملاءة ، فهو مليء : صار مليئا أي
~~ثقة ، فهو غني مليء بين الملاء و الملاءة ، ممدودان . وفي حديث الدين : إذا
~~أتبع أحدكم على مليء فليتبع . المليء ، بالهمز : الثقة الغني ، وقد أولع
~~فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : لا
~~ملي والله باصدار ما ورد عليه . و استملأ في الدين : جعل دينه في ملآء .
~~وهذا الأمر أملأ بك أي أملك . و الملأ الرؤساء ، سموا بذلك لأنهم ملاء بما
~~يحتاج إليه . و الملأ مهموز مقصور : الجماعة ، وفيل أشراف القوم ووجوههم
~~ورؤساؤهم ومقدموهم ، الذي يرجع إلى قولهم . وفي الحديث : هل تدري فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يريد الملائكة المقربين . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ألم تر
~~إلى الملإ @QE@ . وفيه أيضا : @QB@ وقال الملأ @QE@ . ويروى أنه النبي سمع
~~رجلا ms00170 من الأنصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول : ما قتلنا إلا عجائز صلعا ،
~~فقال عليه السلام : أول ئك الملأ من قريش ، لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك أي
~~أشراف قريش ، والجمع أملاء . أبو الحسن : ليس الملأ من باب رهط ، وإن كانا
~~اسمين للجمع ، لأن رهطا لا واحد له من لفظه ، و الملأ وإن كان لم يكسر
~~مالىء عليه ، فإن مالئا من لفظه . حكى أحمد بن يحيى : رجل مالىء جليل يملأ
~~العين بجهرته ، فهو كعرب وروح ، وشاب مالىء العين إذا كان فخما حسنا . قال
~~الراجز : بهجمة تملأ عين الحاسد ويقال : فلان أملأ لعيني من فلان ، أي أتم
~~في كل شيء منظرا وحسنا . وهو رجل مالىء العين إذا أعجبك حسنه وبهجته . وحكى
~~: ملأه على الأمر يملأه و مالأه ( 1 ) ، وكذلك الملأ إنما هم القوم ذوو
~~الشارة والتجمع للإدارة ، ففارق باب رهط لذلك ، و الملأ على هذا صفة غالبة
~~. وقد مالأته على الأمر ممالأة : ساعدته عليه وشايعته . و تمالأنا عليه :
~~اجتمعنا ، و تمالأوا عليه : اجتمعوا عليه وقول الشاعر : وتحدثوا ملأ ،
~~لتصبح أمنا عذراء لا كهل ولا مولود PageV01P159 أي تشاوروا وتحدثوا
~~متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين ، فتصبح أمنا كالعذراء التي لا ولد لها .
~~قال أبو عبيد : يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم على أمر قد تمالئوا عليه .
~~ابن الأعرابي : مالأه إذا عاونه ، و مالأه إذا صحبه أشباهه . وفي حديث علي
~~، رضي الله عنه : والله ما قتلت عثمان ، ولا مالأت على قتله أي ما ساعدت
~~ولا عاونت . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه قتل سبعة نفر برجل قتلوه
~~غيلة ، وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به . وفي رواية لقتلتهم .
~~يقول : لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدوا . و الملأ مهموز مقصور : الخلق .
~~وفي التهذيب : الخلق المليء بما يحتاج إليه . وما أحسن ملأ بني فلان أي
~~أخلاقهم وعشرتهم . قال الجهني : تنادوا يا لبهثة إذ رأونا فقلنا أحسني ملأ
~~جهينا أي أحسني أخلاقا يا جهينة والجمع أملاء . ويقال : أراد أحسني ممالأة
~~أي معاونة ، من قولك مالأت فلانا أي عاونته ms00171 وظاهرته . و الملأ في كلام
~~العرب : الخلق ، يقال : أحسنوا أملاءكم أي أحسنوا أخلاقكم . وفي حديث أبي
~~قتادة ، رضي الله عنه : أن النبي لما تكابوا على الماء في تلك الغزاة لعطش
~~نالهم وفي طريق : لما ازدحم الناس على الميضأة ، قال لهم رسول الله ، :
~~أحسنوا الملأ ، فكلكم سيروى . قال ابن الأثير : وأكثر قراء الحديث يقرأونها
~~أحسنوا الملء ، بكسر الميم وسكون اللام من ملء الإناء ، قال : وليس بشيء .
~~وفي الحديث أنه قال لأصحابه حين ضربوا الأعرابي الذي بال في المسجد :
~~أحسنوا أملأكم ، أي أخلاقكم . وفي غريب أبي عبيدة : ملأ أي غلبة ( 2 ) .
~~وفي حديث الحسن أنهم ازدحموا عليه فقال : أحسنوا أملاءكم أيها المرؤون . و
~~الملأ : العلية ، والجمع أملاء أيضا . وما كان هذا الأمر عن ملأ منا أي
~~تشاور واجتماع . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، حين طعن : أكان هذا عن ملإ
~~منكم ، أي مشاورة من أشرافكم وجماعتكم . و الملأ : الطمع والظن ، ( عن ابن
~~الأعرابي ) : وبه فسر قوله وتحدثوا ملأ ، البيت الذي تقدم ، وبه فسر أيضا
~~قوله : فقلنا أحسني ملأ جهينا أي أحسني ظنا . و الملاءة ، بالضم والمد ،
~~الريطة ، وهي الملحفة ، والجمع ملاء . وفي حديث الاستسقاء : فرأيت السحاب
~~يتمزق كأنه الملاء حين تطوى . الملاء ، بالضم والمد : جمع ملاءة ، وهي
~~الإزار والريطة . وقال بعضهم : إن الجمع ملأ ، بغير مد ، والواحد ممدود ،
~~والأول أثبت . شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء
~~بالإزار إذا جمعت أطرافه وطوي . ومنه حديث قيلة : وعليه أسمال مليتين ، هو
~~تصغير ملاءة مثناة المخففة الهمز ، وقول أبي خراش : كأن الملاء المحض خلف
~~ذراعه صراحية والآخني المتحم عنى بالمحض هنا الغبار الخالص ، شبهه بالملاء
~~من PageV01P160 الثياب . [
# منأ
# ] منأ : المنيئة ، على فعيلة : الجلد أول ما يدبغ ثم هو أفيق ثم أديم .
~~منأه يمنؤه منأ إذا أنقعه في الدباغ . قال حميد بن ثور : إذا أنت باكرت
~~المنيئة باكرت مداكا لها من زعفران وإثمدا و منأته : وافقته ، على مثل
~~فعلته . و المنيئة ، عند الفارسي ، مفعلة من اللحم النيء ، أنبأ بذلك عنه
~~أبو العلاء ، و ms00172 منأ تأبى ذلك . و المنيئة : المدبغة . و المنيئة : الجلد ما
~~كان في الدباغ . وبعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها فقالت : تقول لك
~~أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي ، فإني أفدة . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : وآدمة في المنيئة أي في الدباغ . ويقال للجلد ما دام في الدباغ
~~: منيئة . وفي حديث أسماء بنت عميس : وهي تمعس منيئة لها . و الممنأة :
~~الأرض السوداء ، تهمز ولا تهمز . و المنية ، من الموت ، معتل . [
# موأ
# ] موأ : ماء السنور يموء موءا ( 1 ) ك مأى . قال اللحياني : ماءت الهرة
~~تموء مثل ماعت تموع ، وهو الضغاء ، إذا صاحت . وقال : هرة مؤوء ، على معوع
~~، وصوتها المواء ، على فعال . أبو عمرو : أموأ السنور إذا صاح . وقال ابن
~~الأعرابي : هي المائية ، بوزن الماعية ، و المائية ، بوزن الماعية ، يقال
~~ذلك للسنور ، وا أعلم . [
# نأنأ
# ] نأنأ : النأنأة : العجز والضعف . وروى عكرمة عن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله عنه ، أنه قال : طوبى لمن مات في النأنأة ، مهموزة ، يعني أول الإسلام
~~قبل أن يقوى ويكثر أهله وناصره والداخلون فيه ، فهو عند الناس ضعيف . و
~~نأنأت في الرأي إذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه . وقد تنأنأ و نأنأ في رأيه
~~نأنأة و منأنأة : ضعف فيه ولم يبرمه . قال عبد هند بن زيد التغلبي ، جاهلي
~~: فلا أسمعن منكم بأمر منأنإ ضعيف ، ولا تسمع به هامتي بعدي فإن السنان
~~يركب المرء حده من الخزي ، أو يعدو على الأسد الورد و تنأنأ : ضعف واسترخى
~~. ورجل نأنأ و نأناء ، بالمد والقصر : عاجز جبان ضعيف . قال امرؤ القيس
~~يمدح سعد بن الضباب الإيادي ( 1 ) : لعمرك ما سعد بخلة آثم ولا نأنإ ، عند
~~الحفاظ ولا حصر قال أبو عبيد : ومن ذلك قول علي ، رضي الله عنه ، لسليمان
~~بن صرد ، وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم أتاه ، فقال له علي ، رضي الله عنه
~~: تنأنأت وتراخيت ، فكيف رأيت صنع الله قوله : تنأنأت يريد ضعفت واسترخيت .
~~الأموي : نأنأت الرجل نأنأة إذا نهنهته عما يريد وكففته ، كأنه يريد إني
~~حملته ms00173 على أن ضعف PageV01P161 عما أراد وتراخى . ورجل نأناء : يكثر تقليب
~~حدقتيه ، والمعروف رأراء . [
# نبأ
# ] نبأ : النبأ : الخبر ، والجمع أنباء ، وإن لفلان نبأ أي خبرا . وقوله
~~عز وجل : @QB@ عم يتساءلون عن النبإ العظيم @QE@ . قيل عن القرآن ، وقيل عن
~~البعث ، وقيل عن أمر النبي ، . وقد أنبأه إياه وبه ، وكذلك نبأه ، متعدية
~~بحرف وغير حرف ، أي أخبر . وحكى سيبويه : أنا أنبؤك ، على الإتباع . وقوله
~~: إلى هند متى تسلي تنبي أبدل همزة تنبئي إبدالا صحيحا حتى صارت الهمزة حرف
~~علة ، فقوله تنبي كقوله تقضي . قال ابن سيده : والبيت هكذا وجد ، وهو لا
~~محالة ناقص . و استنبأ النبأ : بحث عنه . و نابأت الرجل و نابأني : أنبأته
~~و أنبأني . قال ذو الرمة يهجو قوما : زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا ما يسرق
~~العبد أو نابأتهم كذبوا وقيل : نابأتهم : تركت جوارهم وتباعدت عنهم . وقوله
~~عز وجل : @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون @QE@ قال الفراء
~~: يقول القائل قال الله تعالى : @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@
~~كيف قال ههنا : فهم لا يتساءلون قال أهل التفسير : إنه يقول عميت عليهم
~~الحجج يومئذ ، فسكتوا ، فذلك قوله تعالى @QB@ فهم لا يتساءلون @QE@ قال أبو
~~منصور : سمى الحجح أنباء ، وهي جمع النبإ ، لأن الحجح أنباء عن ا ، عز وجل
~~. الجوهري : و النبيء : المخبر عن ا ، عز وجل ، مكية ، لأنه أنبأ عنه ، وهو
~~فعيل بمعنى فاعل . قال ابن بري : صوابه أن يقول فعيل بمعنى مفعل مثل نذير
~~بمعنى منذر وأليم بمعنى مؤلم . وفي النهاية : فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من
~~النبإ الخبر ، لأنه أنبأ عن الله أي أخبر . قال : ويجوز فيه تحقيق الهمز
~~وتخفيفه . يقال نبأ و نبأ و أنبأ . قال سيبويه : ليس أحد من العرب إلا
~~ويقول تنبأ مسيلمة ، بالهمز ، غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في
~~الذرية والبرية والخابية ، إلا أهل مكة ، فإنهم يهمزون هذه الأحرف ولا
~~يهمزون غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك . قال : والهمز في النبيء لغة رديئة
~~، يعني لقلة استعمالها ، لا لأن القياس يمنع من ذلك . ألا ترى إلى قول ms00174
~~سيدنا رسول الله : وقد قيل يا نبيء الله . فقال له : لا تنبر باسمي ، فإنما
~~أنا نبي الله . وفي رواية : فقال لست بنبيء الله ولكني نبي الله . وذلك أنه
~~، عليه السلام ، أنكر الهمز في اسمه فرده على قائله لأنه لم يدر بما سماه ،
~~فأشفق أن يمسك على ذلك ، وفيه شيء يتعلق بالشرع ، فيكون بالإمساك عنه مبيح
~~محظور أو حاظر مباح . والجمع : أنبئاء و نبآء . قال العباس بن مرداس : يا
~~خاتم النبآء إنك مرسل بالخير كل هدى السبيل هداكا إن الإله ثنى عليك محبة
~~في خلقه ومحمدا سماكا ( 1 ) قال الجوهري : يجمع أنبياء ، لأن الهمز لما
~~أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة كعيد وأعياد ، على ما
~~نذكره في المعتل . قال الفراء : النبي : هو من أنبأ عن ا ، فترك همزه . قال
~~: وإن أخذ من PageV01P162 النبوة و النباوة ، وهي الارتفاع عن الأرض ، أي
~~إنه أشرف على سائر الخلق ، فأصله غير الهمز . وقال الزجاج : القراءة المجمع
~~عليها ، في النبيين و الأنبياء ، طرح الهمز ، وقد همز جماعة من أهل المدينة
~~جميع ما في القرآن من هذا ، واشتقاقه من نبأ و أنبأ أي أخبر . قال :
~~والأجود ترك الهمز وسيأتي في المعتل . ومن غير المهموز : حديث البراء . قلت
~~: ورسولك الذي أرسلت . فرد علي وقال : ونبيك الذي أرسلت . قال ابن الأثير :
~~إنما رد عليه ليختلف اللفظان ، ويجمع له الثناء بين معنى النبوة والرسالة ،
~~ويكون تعديدا للنعمة في الحالين ، وتعظيما للمنة على الوجهين . والرسول أخص
~~من النبي ، لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا . ويقال : تنبى الكذاب إذا
~~ادعى النبوة . وتنبى كما تنبى مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين المتنبين .
~~وتصغير النبيء : نبيىء ، مثال نبيع . وتصغير النبوءة : نبيئة ، مثال نبيعة
~~. قال ابن بري : ذكر الجوهري في تصغير ل نبيء نبيىء ، بالهمز على القطع
~~بذلك . قال : وليس الأمر كما ذكر ، لأن سيبويه قال : من جمع نبيئا على نبآء
~~قال في تصغيره نبيىء ، بالهمز ، ومن جمع نبيئا على أنبياء قال في تصغيره
~~نبي ، بغير همز . يريد : من لزم ms00175 الهمز في الجمع لزمه في التصغير ، ومن ترك
~~الهمز في الجمع تركه في التصغير . وقيل : النبي مشتق من النباوة ، وهي
~~الشيء المرتفع . وتقول العرب في التصغير : كانت نبيئة مسيلمة نبيئة سوء .
~~قال ابن بري : الذي ذكره سيبويه : كانت نبوة مسيلمة نبيئة سوء ، فذكر الأول
~~غير مصغر ولا مهموز ليبين أنهم قد همزوه في التصغير ، وإن لم يكن مهموزا في
~~التكبير . وقوله عز وجل : @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~@QE@ فقدمه ، عليه الصلاة والسلام ، على نوح ، عليه الصلاة والسلام ، في
~~أخذ الميثاق ، فإنما ذلك لأن الواو معناها الاجتماع ، وليس فيها دليل أن
~~المذكور أولا لا يستقيم أن يكون معناه التأخير ، فالمعنى على مذهب أهل
~~اللغة : ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ومنك . وجاء في التفسير :
~~إني خلقت قبل الأنبياء وبعثت بعدهم . فعلى هذا لا تقديم ولا تأخير في
~~الكلام ، وهو على نسقه . وأخذ الميثاق حين أخرجوا من صلب آدم كالذر ، وهي
~~النبوءة . و تنبأ الرجل : ادعى النبوءة . ورمى ف أنبأ أي لم يشرم ولم يخدش
~~. و نبأت على القوم أنبأ نبأ إذا طلعت عليهم . ويقال نبأت من الأرض إلى أرض
~~أخرى إذا خرجت منها إليها . و نبأ من بلد كذا ينبأ نبأ و نبوءا : طرأ . و
~~النابىء : الثور الذي ينبأ من أرض إلى أرض أي يخرج . قال عدي بن زيد يصف
~~فرسا : وله النعجة المري تجاه الرك ب ، عدلا بالنابىء المخراق أراد
~~بالنابىء : الثور خرج من بلد إلى بلد ، يقال : نبأ وطرأ ونشط إذا خرج من
~~بلد إلى بلد . و نبأت من أرض إلى أرض إذا خرجت منها إلى أخرى . وسيل نابىء
~~: جاء من بلد آخر PageV01P163 . ورجل نابىء . كذلك قال الأخطل : ألا
~~فاسقياني وانفيا عني القذى ، فليس القذى بالعود يسقط في الخمر ولا بذباب
~~نزعه أيسر الأمر ( 1 ) ولكن قذاها كل أشعث نابىء أتتنا به الأقدار من حيث
~~لا ندري ويروى : قداها ، بالدال المهملة . قال : وصوابه بالذال المعجمة .
~~ومن هنا قال الأعرابي له ، يا نبيء ا ، فهمز ، أي ms00176 يا من خرج من مكة إلى
~~المدينة ، فأنكر عليه الهمز ، لأنه ليس من لغة قريش . و نبأ عليهم ينبأ نبأ
~~و نبوءا : هجم وطلع ، وكذلك نبه ونبع ، كلاهما على البدل . و نبأت به الأرض
~~: جاءت به . قال حنش بن مالك ( 2 ) : فنفسك أحرز فإن الحتو ف ينبأن بالمرء
~~في كل واد و نبأ نبأ و نبوءا : ارتفع . و النبأة : النشز ، و النبيء :
~~الطريق الواضح . و النبأة : صوت الكلاب ، وقيل هي الجرس أيا كان . وقد نبأ
~~نبأ . و النبأة : الصوت الخفي . قال ذو الرمة : وقد توجس ركزا مقفر ، ندس ،
~~بنبأة الصوت ، ما في سمعه كذب الركز : الصوت . والمقفر : أخو القفرة ، يريد
~~الصائد . والندس : الفطن . التهذيب : النبأة : الصوت ليس بالشديد . قال
~~الشاعر ( 3 ) : آنست نبأة وأفزعها القناص قصرا وقد دنا الإمساء أراد صاحب
~~نبأة . [
# نتأ
# ] نتأ : نتأ الشيء ينتأ نتأ و نتوءا : انتبر وانتفخ . وكل ما ارتفع من
~~نبت وغيره ، فقد نتأ ، وهو ناتىء ، وأما قول الشاعر : قد وعدتني أم عمرو أن
~~تا تمسح رأسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتى تنتا فإنه أراد حتى تنتأ . فإما
~~أن يكون خفف تخفيفا قياسيا ، على ما ذهب إليه أبو عثمان في هذا النحو ،
~~وإما أن يكون أبدل إبدالا صحيحا ، على ما ذهب إليه الأخفش . وكل ذلك ليوافق
~~قوله تا من قوله : وعدتني أم عمرو أن تا ووا من قوله : تمسح رأسي وتفليني
~~وا ولو جعلها بين بين لكانت الهمزة الخفيفة في نية المحققة ، حتى كأنه قال
~~: تنتأ ، فكان يكون تا تنتأ مستفعلن . وقوله : رن أن تا : مفعولن . وليني
~~وا : مفعولن ، ومفعولن لا يجيء مع مستفعلن ، وقد أكفأ هذا الشاعر بين التاء
~~والواو ، وأراد أن تمسح وتفليني وتمسح ، وهذا من أقبح ما جاء في الإكفاء .
~~وإنما ذهب الأخفش : أن الروي من تا ووا التاء والواو من قبل أن الألف فيهما
~~إنما هي لإشباع فتحة PageV01P164 التاء والواو ، فهي مد زائد لإشباع الحركة
~~التي قبلها ، فهي إذا كالألف والياء والواو في الجرعا والأيامي والخيامو .
~~و نتأ من بلد ms00177 إلى بلد : ارتفع . و نتأ الشيء : خرج من موضعه من غير أن يبين
~~، وهو النتوء . و نتأت القرحة : ورمت . و نتأت على القوم : اطلعت عليهم ،
~~مثل نبأت . و نتأت الجارية : بلغت وارتفعت . و نتأ على القوم نتأ : ارتفع .
~~وكل ما ارتفع فهو ناتىء . و انتتأ إذا ارتفع ( 2 ) . وأنشد أبو حازم : فلما
~~انتتأت لدريئهم نزأت عليه الوأى أهذؤه لدريئهم أي لعريفهم . نزأت عليه أي
~~هيجت عليه ونزعت الوأى ، وهو السيف . أهذؤه : أقطعه . وفي المثل : تحقره و
~~ينتأ أي يرتفع . يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر ، أي تزدريه
~~لسكونه ، وهو يجاذبك . وقيل : معناه تستصغره ويعظم . وقيل : تحقره و ينتو ،
~~بغير همز ، وسنذكره في موضعه . [
# نجأ
# ] نجأ : نجأ الشيء نجأة و انتجأه : أصابه بالعين ، الأخيرة عن اللحياني .
~~و تنجأه أي تعينه . ورجل نجيء العين ، على فعل ، و نجيء العين ، على فعيل ،
~~و نجؤ العين ، على فعل ، و نجوء العين ، على فعول : شديد الإصابة بها خبيث
~~العين . ورد عنك نجأة هذا الشيء أي شهوتك إياه ، وذلك إذا رأيت شيئا ،
~~فاشتهيته . التهذيب : يقال ادفع عنك نجأة السائل أي أعطه شيئا مما تأكل
~~لتدفع به عنك شدة نظره ، وأنشد : ألا بك النجأة يا رداد الكسائي : نجأت
~~الدابة وغيرها : أصبتها بعيني ، والاسم النجأة . قال : وأما قوله في الحديث
~~: ردوا نجأة السائل باللقمة ، فقد تكون الشهوة ، وقد تكون الإصابة بالعين .
~~و النجأة : شدة النظر أي إذا سألكم عن طعام بين أيديكم ، فأعطوه لئلا
~~يصيبكم بالعين ، وردوا شدة نظره إلى طعامكم بلقمة تدفعونها إليه . قال ابن
~~الأثير : المعنى : أعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر إليك . قال : وله
~~معنيان أحدهما أن تقضي شهوته وترد عينه من نظره إلى طعامك رفقا به ورحمة ،
~~والثاني أن تحذر إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه . [
# ندأ
# ] ندأ : ندأ اللحم يندؤه ندءا : ألقاه في النار ، أو دفنه فيها . وفي
~~التهذيب : ندأته إذا مللته في الملة والجمر . قال : و النديء الاسم ، وهو
~~مثل الطبيخ ، ولحم نديء . و ندأ الملة يندؤها : عملها ms00178 . و ندأ القرص في
~~النار ندءا : دفنه في الملة لينضج . وكذلك ندأ اللحم في الملة : دفنه حتى
~~ينضج . و ندأ الشيء : كرهه . و الندأة و الندأة : الكثرة من المال ، مثل
~~الندهة والندهة . و الندأة و الندأة : دارة القمر والشمس PageV01P165 ،
~~وقيل : هما قوس قزح . و الندأة و الندأة و النديء ، الأخيرة عن كراع :
~~الحمرة تكون في الغيم إلى غروب الشمس أو طلوعها . وقال مرة : الندأة و
~~الندأة و النديء : الحمرة التي تكون إلى جنب الشمس عند طلوعها وغروبها .
~~وفي التهذيب : إلى جانب مغرب الشمس ، أو مطلعها . و الندأة : طريقة في
~~اللحم مخالفة للونه . وفي التهذيب : الندأة : في لحم الجزور ، طريقة مخالفة
~~للون اللحم . و الندأتان : طريقتا لحم في بواطن الفخذين ، عليهما بياض رقيق
~~من عقب ، كأنه نسج العنكبوت ، تفصل بينهما مضيغة واحدة ، فتصير كأنها
~~مضيغتان . و الندأ : القطع المتفرقة من النبت ، كالنفإ ، واحدتها ندأة و
~~ندأة . ابن الأعرابي : الندأة : الدرجة التي يحشى بها خوران الناقة ثم تخلل
~~( 1 ) ، إذا عطفت ( 2 ) على ولد غيرها ، أو على بو أعد لها . وكذلك قال أبو
~~عبيدة ، ويقال ندأته أندؤه ندءا ، إذا ذعرته . [
# نزأ
# ] نزأ : نزأ بينهم ينزأ نزءا و نزوءا : حرش وأفسد بينهم . وكذلك نزغ
~~بينهم . و نزأ الشيطان بينهم : ألقى الشر والإغراء . و النزيء ، مثال فعيل
~~، فاعل ذلك . و نزأه على صاحبه : حمله عليه . و نزأ عليه نزءا : حمل . يقال
~~: ما نزأك على هذا أي ما حملك عليه . و نزأت عليه : حملت عليه . ورجل منزوء
~~بكذا أي مولع . به . و نزأه عن قوله نزءا : رده . وإذا كان الرجل على طريقة
~~حسنة أو سيئة ، فتحول عنها إلى غيرها ، قلت مخاطبا لنفسك : إنك لا تدري
~~علام ينزأ ( 2 ) هرمك ، ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك . معناه : أنك
~~لا تدري إلام يؤول حالك . [
# نسأ
# ] نسأ : نسئت المرأة تنسأ نسأ : تأخر حيضها عن وقته ، وبدأ حملها ، فهي
~~نسء و نسيء ، والجمع أنساء و نسوء ، وقد يقال : نساء نسء ، على الصفة
~~بالمصدر . يقال للمرأة أول ما ms00179 تحمل : قد نسئت . و نسأ الشيء ينسؤه نسأ و
~~أنسأه : أخره فعل وأفعل بمعنى ، والاسم النسيئة و النسيء . و نسأ ا في أجله
~~، و أنسأ أجله : أخره . وحكى ابن دريد : مد ( 1 ) له في الأجل أنسأه فيه .
~~قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا ، والاسم النساء . و أنسأه الله أجله و
~~نسأه في أجله ، بمعنى . وفي الصحاح : و نسأ في أجله ، بمعنى . وفي الحديث
~~عن أنس بن مالك : من أحب أن يبسط له في رزقه و ينسأ في أجله فليصل رحمه .
~~النسء : التأخير يكون في العمر والدين . وقوله ينسأ أي يؤخر . ومنه الحديث
~~: صلة الرحم مثراة في المال منسأة في الأثر وهي مفعلة منه أي مظنة له وموضع
~~. وفي حديث ابن عوف : وكان قد أنسيء له في العمر . وفي الحديث : لا
~~تستنسئوا الشيطان ، أي إذا أردتم عملا صالحا ، فلا تؤخروه إلى غد ، ولا
~~تستمهلوا الشيطان . يريد : أن ذلك مهلة مسولة من الشيطان . و النسأة ،
~~بالضم ، مثل الكلأة : التأخير . وقال فقيه العرب : من سره النساء ولا نساء
~~، فليخفف الرداء ، وليباكر الغداء ، وليقل غشيان النساء وفي نسخة : وليؤخر
~~غشيان النساء أي PageV01P166 تأخر العمر والبقاء . وقرأ أبو عمرو : @QB@ ما
~~ننسخ من آية أو ننسها @QE@ المعنى : ما ننسخ لك من اللوح المحفوظ ، أو
~~ننسأها : نؤخرها ولا ننزلها . وقال أبو العباس : التأويل أنه نسخا بغيرها
~~وأقر خطها ، وهذا عندهم الأكثر والأجود . و نسأ الشيء نسأ : باعه بتأخير ،
~~والاسم النسيئة . تقول : نسأته البيع و أنسأته وبعته بنسأة وبعته بكلأة
~~وبعته بنسيئة أي بأخرة . و النسيء : شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية ،
~~فنهى ا ، عز وجل ، عنه . وقوله ، عز وجل : @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر
~~@QE@ قال الفراء : النسيء المصدر ، ويكون المنسوء ، مثل قتيل ومقتول ،
~~والنسيء ، فعيل بمعنى مفعول من قولك نسأت الشيء ، فهو منسوء إذا أخرته ، ثم
~~يحول منسوء إلى نسيء ، كما يحول مقتول إلى قتيل . ورجل ناسىء وقوم نسأة ،
~~مثل فاسق وفسقة ، وذلك أن العرب كانوا إذا صدروا عن منى يقوم رجل منهم من
~~كنانة فيقول ms00180 : أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ( 2 ) ولا يرد لي قضاء ، فيقولون
~~: صدقت أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر وأحل المحرم ،
~~لأنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم ، ولا يغيرون فيها لأن
~~معاشهم كان من الغارة ، فيحل لهم المحرم ، فذلك الإنساء . قال أبو مصنور :
~~النميء في قوله ، عز وجل : @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ بمعنى
~~الإنساء ، اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من أنسأت . وقد قال بعضهم : نسأت في
~~هذا الموضع بمعنى أنسأت . وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان : ألسنا الناسئين
~~على معد شهور الحل نجعلها حراما وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : كانت
~~النسأة في كندة . النسأة ، بالضم وسكون السين : النسيء الذي ذكره الله في
~~كتابه من تأخير الشهور بعضها إلى بعض . و انتسأت عنه : تأخرت وتباعدت .
~~وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى . ويقال : إن لي عنك لمنتسأ أي منتأى
~~وسعة . و أنسأه الدين والبيع : أخره به أي جعله مؤخرا ، كأنه جعله له بأخرة
~~. واسم ذلك الدين : النسيئة . وفي الحديث : إنما الربا في النسيئة هي البيع
~~إلى أجل معلوم ، يريد : أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا ،
~~وإن كان بغير زيادة . قال ابن الأثير : وهذا مذهب ابن عباس ، وكان يرى بيع
~~الربويات متفاضلة مع التقابض جائزا ، وأن الربا مخصوص بالنسيئة . و استنسأه
~~: سأله أن ينسئه دينه . وأنشد ثعلب : قد استنسأت حقي ربيعة للحيا وعند
~~الحيا عار عليك عظيم وإن قضاء المحل أهون ضيعة من المخ في أنقاء كل حليم (
~~1 ) قال : هذا رجل كان له على رجل بعير طلب منه حقه . قال : فأنظرني حتى
~~أخصب . فقال : إن أعطيتني اليوم القوم جملا مهزولا كان خيرا لك من أن تعطيه
~~إذا أخصبت إبلك . وتقول : استنسأته PageV01P167 الدين ، فأنسأني ، و نسأت
~~عنه دينه : أخرته نساء ، بالمد . قال : وكذلك النساء في العمر ، ممدود .
~~وإذا أخرت الرجل بدينه قلت : أنسأته ، فإذا زدت في الأجل زيادة يقع عليها
~~تأخير قلت : قد نسأت في أيامك ، و نسأت في ms00181 أجلك ( 2 ) . وكذلك تقول للرجل :
~~نسأ الله في أجلك ، لأن الأجل مزيد فيه ، ولذلك قيل للبن : النسيء لزيادة
~~الماء فيه . وكذلك قيل : نسئت المرأة إذا حبلت ، جعلت زيادة الولد فيها
~~كزيادة الماء في اللبن . ويقال للناقة : نسأتها أي زجرتها ليزداد سيرها .
~~وما له نسأه ا أي أخزاه . ويقال : أخره ا ، وإذا أخره فقد أخزاه . و نسئت
~~المرأة تنسأ نسأ ، على ما لم يسم فاعله ، إذا كانت عند أول حبلها ، وذلك
~~حين يتأخر حيضها عن وقته ، فيرجى أنها حبلى . وهي امرأة نسيء . قال الأصمعي
~~: يقال للمرأة أول ما تحمل قد نسئت . وفي الحديث : كانت زينب بنت رسول الله
~~، تحت أبي العاص بن الربيع ، فلما خرج رسول الله ، إلى المدينة أرسلها إلى
~~أبيها ، وهي نسوء أي مظنون بها الحمل . يقال : امرأة نسء و نسوء و نسوة
~~نساء إذا تأخر حيضها ، ورجي حبلها ، فهو من التأخير ، وقيل بمعنى الزيادة
~~من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره به ، والحمل زيادة . قال الزمخشري
~~: النسوء ، على فعول ، و النسء ، على فعل ، وروي نسوء ، بضم النون .
~~فالنسوء كالحلوب و النسوء تسمية بالمصدر . وفي الحديث : أنه دخل على أم
~~عامر بن ربيعة ، وهي نسوء ، وفي رواية نسء ، فقال لها ابشري بعبد الله خلفا
~~من عبد ا ، فولدت غلاما ، فسمته عبد الله . و أنسأ عنه : تأخر وتباعد ، قال
~~مالك بن زغبة الباهلي : إذا أنسؤوا فوت الرماح أتتهم عوائر نبل كالجراد
~~تطيرها وفي رواية : إذا انتسؤوا فوت الرماح . و ناساه إذا أبعده ، جاؤوا به
~~غير مهموز ، وأصله الهمز . وعوائر نبل أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين
~~أتت . و انتسأ القوم إذا تباعدوا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ارموا
~~فإن الرمي جلادة ، وإذا رميتم فانتسوا عن البيوت ، أي تأخروا . قال ابن
~~الأثير : هكذا يروى بلا همز ، والصواب : فانتسئوا ، بالهمز ويورى : فبنسوا
~~أي تأخروا . ويقال : بنست إذا تأخرت . وقولهم : أنسأت سربتي أي أبعدت مذهبي
~~. قال الشنفرى يصف خروجه وأصحابه إلى الغزو ، وأنهم أبعدوا المذهب : غدون
~~من الوادي الذي ms00182 بين مشعل وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي ويروى : أنشأت ،
~~بالشين المعجمة . فالسربة في روايته بالسين المهملة : المذهب ، وفي روايته
~~بالشين المعجمة : الجماعة ، وهي رواية الأصمعي والمفضل . والمعنى عندهما :
~~أظهرت جماعتي من مكان بعيد لمغزى بعيد . قال ابن بري : أورده الجوهري :
~~غدون من الوادي ، والصواب غدونا ، لأنه يصف PageV01P168 أنه خرج هو وأصحابه
~~إلى الغزو ، وأنهم أبعدوا المذهب . قال : وكذلك أنشده الجوهري أيضا : غدونا
~~، في فصل سرب . والسربة : المذهب ، في هذا البيت . و نسأ الإبل نسأ : زاد
~~في وردها وأخرها ( 3 ) عن وقته . و نسأها : دفعها في السير وساقها . و نسأت
~~في ظمء الإبل أنسؤها نسأ إذا زدت في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك .
~~و نسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه . و المنسأة : العصا ، يهمز ولا
~~يهمز ، ينسأ بها . وأبدلوا إبدالا كليا فقالوا : منساة ، وأصلها الهمز ،
~~ولكنها بدل لازم ، حكاه سيبويه . وقد قرىء بهما جميعا . قال الفراء في قوله
~~، عز وجل : @QB@ تأكل منسأته @QE@ هي العصا العظيمة التي تكون مع الراعي ،
~~يقال لها المنسأة ، أخذت من نسأت البعير أي زجرته ليزداد سيره . قال أبو
~~طالب عم سيدنا رسول الله في الهمز : أمن أجل حبل لا أباك ضربته بمنسأة قد
~~جر حبلك أحبلا هكذا أنشده الجوهري منصوبا . قال : والصواب قد جاء حبل بأحبل
~~، ويروى وأحبل ، بالرفع ، ويروى قد جر حبلك أحبل ، بتقديم المفعول . وبعده
~~بإبيات : هلم إلى حكم ابن صخرة إنه سيحكم فيما بيننا ثم يعدل كما كان يقضي
~~في أمور تنوبنا فيعمد للأمر الجميل ويفصل وقال الشاعر في ترك الهمز : إذا
~~دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل و نسأ الدابة والناقة
~~والإبل ينسؤها نسأ : زجرها وساقها . قال ( 1 ) : وعنس ، كألواح الإران ،
~~نسأتها ، إذا قيل للمشبوبتين : هما هما المشبوبتان : الشعريان . وكذلك
~~نسأها تنسئة : زجرها وساقها . وأنشد الأعشى : وما أم خشف بالعلاية ، شادن
~~تنسىء ، في برد الظلال غزالها ( 2 ) وخبر ما في البيت الذي بعده : بأحسن
~~منها يوم قام نواعم فأنكرن لما واجهتهن حالها و نسأت الدابة ms00183 والماشية تنسأ
~~نسأ : سمنت ، وقيل هو بدء سمنها حين ينبت وبرها بعد تساقطه . يقال : جرى
~~النسء في الدواب يعني السمن . قال أبو ذؤيب يصف ظبية : به أبلت شهري ربيع
~~كليهما فقد مار فيها نسؤها واقترارها أبلت : جزأت بالرطب عن الماء . ومار :
~~جرى . و النسء : بدء السمن . والاقترار : نهاية سمنها عن أكل اليبيس . وكل
~~سمين ناسىء . و النسء ، بالهمز ، و النسيء : اللبن الرقيق الكثير الماء .
~~وفي التهذيب : الممذوق بالماء . و نسأته نسأ و نسأته له و نسأته إياه :
~~خلطته PageV01P169 له بماء ، واسمه النسء . قال عروة بن الورد العبسي :
~~سقوني النسء ، ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقيل : النسء الشراب الذي
~~يزيل العقل ، وبه فسر ابن الأعرابي النسء ههنا . قال : إنما سقوه الخمر ،
~~ويقوي ذلك رواية سيبويه : سقوني الخمر . وقال ابن الأعرابي مرة : هو النسيء
~~، بالكسر ، وأنشد : يقولون لا تشرب نسيئا فإنه عليك إذا ما ذقته لوخيم وقال
~~غيره : النسيء ، بالفتح ، وهو الصواب . قال : والذي قاله ابن الأعرابي خطأ
~~، لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق ، وما
~~أطرف قوله . ولا يقال نسيء ، بالفتح ، مع علمنا أن كل فعيل بالكسر ففعيل
~~بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه ، فهذا خطأ من وجهين ، فصح أن النسيء ، بالفتح
~~، هو الصحيح . وكذلك رواية البيت : لا تشرب نسيئا ، بالفتح ، وا أعلم . [
# نشأ
# ] نشأ : أنشأه ا : خلقه . و نشأ ينشأ نشأ و نشوءا و نشاء و نشأة و نشاءة
~~: حيي ، و أنشأ ا الخلق أي ابتدأ خلقهم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأن
~~عليه النشأة الأخرى @QE@ أي البعثة . وقرأ أبو عمرو : النشاءة ، بالمد .
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ ثم الله ينشئ النشأة الآخرة @QE@ القراء
~~مجتمعون على جزم الشين وقصرها إلا الحسن البصري ، فإنه مدها في كل القرآن ،
~~فقال : النشاءة مثل الرأفة والرآفة ، والكأبة والكآبة . وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو : النشاءة ، ممدود ، حيث وقعت . وقرأ عاصم ونافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي النشأة ، بوزن النشعة حيث وقعت . و نشأ ينشأ نشأ و نشوءا و نشاء :
~~ربا وشب . و ms00184 نشأت في بني فلان نشأ و نشوءا : شببت فيهم . و نشىء و أنشىء ،
~~بمعنى . وقرىء : @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ . وقيل : الناشىء فويق
~~المحتلم ، وقيل : هو الحدث الذي جاوز حد الصغر ، وكذلك الأنثى ناشىء ، بغير
~~هاء أيضا ، والجمع منهما نشأ مثل طالب وطلب ، وكذلك النشء مثل صاحب وصحب .
~~قال نصيب في المؤنث : ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار وفي
~~الحديث : نشأ يتخذون القرآن مزامير . يروى بفتح الشين جمع ناشىء كخادم وخدم
~~يريد : جماعة أحداثا . وقال أبو موسى : المحفوظ بسكون الشين كأنه تسمية
~~بالمصدر . وفي الحديث : ضموا نواشئكم في ثورة العشاء أي صبيانكم وأحداثكم .
~~قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم ، والمحفوظ فواشيكم ، بالفاء ، وسيأتي
~~ذكره في المعتل . الليث : النشء أحداث الناس ، يقال للواحد أيضا هو نشء سوء
~~، وهؤلاء نشء سوء و الناشىء الشاب . يقال : فتى ناشىء . قال الليث : ولم
~~أسمع هذا النعت في الجارية . الفراء : العرب تقول هؤلاء PageV01P170 نشء
~~صدق ، ورأيت نشء صدق ، ومررت بنشء صدق ، فإذا طرحوا الهمز قالوا : هؤلاء
~~نشو صدق ، ورأيت نشا صدق ، ومررت بنشي صدق . وأجود من ذلك حذف الواو والألف
~~والياء ، لأن قولهم يسل أكثر من يسأل ومسلة أكثر من مسألة . أبو عمرو :
~~النشأ : أحداث الناس غلام ناشىء وجارية ناشئة ، والجمع نشأ . وقال شمر :
~~نشأ : ارتفع . ابن الأعرابي : الناشىء : الغلام الحسن الشاب ( 1 ) : أبو
~~الهيثم : الناشىء : الشاب حين نشأ أي بلغ قامة الرجل . ويقال للشاب والشابة
~~إذا كانوا كذلك : هم النشأ ، يا هذا ، و الناشئون . وأنشد بيت نصيب : لقلت
~~بنفسي النشأ الصغار وقال بعده : فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك
~~أو قربن منه . نشأت تنشأ نشأ ، و أنشأها الله إنشاء . قال : و ناشىء و نشأ
~~: جماعة مثل خادم وخدم . وقال ابن السكيت : النشأ الجواري الصغار في بيت
~~نصيب . وقوله تعالى : @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ قال الفراء : قرأ
~~أصحاب عبد الله ينشأ ، وقرأ عاصم وأهل الحجاز ينشأ . قال : ومعناه أن
~~المشركين قالوا إن الملائكة بنات ا ، تعالى الله عما افتروا ، فقال ms00185 الله عز
~~وجل : أخصصتم الرحمن بالبنات وأحدكم إذا ولد له بنت يسود وجهه قال : وكأنه
~~قال : أومن لا ينشأ إلا في الحلية ، ولا بيان له عند الخصام ، يعني البنات
~~تجعلونهن وتستأثرون بالبنين . و النشء ، بسكون الشين : صغار الإبل ، عن
~~كراع . و أنشأت الناقة ، وهي منشىء : لقحت ، هذلية . و نشأ السحاب نشأ و
~~نشوءا : ارتفع وبدا ، وذلك في أول ما يبدأ . ولهذا السحاب نشء حسن ، يعني
~~أول ظهوره . الأصمعي : خرج السحاب له نشء حسن وخرج له خروج حسن ، وذلك أول
~~ما ينشأ ، وأنشد ( 1 ) : إذا هم بالإقلاع همت به الصبا فعاقب نشء بعدها
~~وخروج وقيل : النشء أن ترى السحاب كالملاء المنشور . و النشء و النشيء :
~~أول ما ينشأ من السحاب ويرتفع ، وقد أنشأه ا . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وينشئ السحاب الثقال @QE@ وفي الحديث : إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين
~~غديقة . وفي الحديث : كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء أي سحابا لم يتكامل
~~اجتماعه واصطحابه . ومنه نشأ الصبي ينشأ ، فهو ناشىء ، إذا كبر وشب ، ولم
~~يتكامل و أنشأ السحاب يمطر : بدأ . و أنشأ دارا : بدأ بناءها . وقال ابن
~~جني في تأدية الأمثال على ما وضعت عليه : يؤدى ذلك في كل موضع على صورته
~~التي أنشىء في مبدئه عليها ، فاستعمل الإنشاء في العرض الذي هو الكلام . و
~~أنشأ يحكي حديثا : جعل . و أنشأ يفعل كذا ويقول كذا : ابتدأ وأقبل . وفلان
~~ينشىء الأحاديث أي يضعها . قال الليث : أنشأ فلان حديثا أي ابتدأ حديثا
~~ورفعه . ومن أين أنشأت أي خرجت ، عن ابن الأعرابي . و أنشأ فلان : أقبل .
~~وأنشد قول الراجز : مكان من أنشا على الركائب أراد أنشأ ، فلم يستقم له
~~الشعر ، فأبدل PageV01P171 . ابن الأعرابي : أنشأ إذا أنشد شعرا أو خطب
~~خطبة ( 2 ) ، فأحسن فيهما . ابن السكيت عن أبي عمرو : تنشأت إلى حاجتي :
~~نهضت إليها ومشيت . وأنشد : فلما أن تنشأ قام خرق من الفتيان مختلق هضوم (
~~3 ) قال : وسمعت غير واحد من الأعراب يقول : تنشأ فلان غاديا إذا ذهب
~~لحاجته . وقال الزجاج في قوله تعالى ms00186 : @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات
~~وغير معروشات @QE@ أي ابتدعها وابتدأ خلقها . وكل من ابتدأ شيئا فهو أنشأه
~~. والجنات : البساتين . معروشات : الكروم . وغير معروشات : النخل والزرع .
~~و نشأ الليل : ارتفع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ وأقوم قيلا @QE@ قيل : هي أول ساعة ، وقيل : الناشئة و النشيئة إذا نمت
~~من أول الليل نومة ثم قمت ، ومنه ناشئة الليل . وقيل : ما ينشأ في الليل من
~~الطاعات . و الناشئة : أول النهار والليل . أبو عبيدة : ناشئة الليل ساعاته
~~، وهي آناء الليل ناشئة بعد ناشئة . وقال الزجاج : ناشئة الليل ساعات الليل
~~كلها ، ما نشأ منه أي ما حدث ، فهو ناشئة . قال أبو منصور : ناشئة الليل
~~قيام الليل ، مصدر جاء على فاعلة ، وهو بمعنى النشء ، مثل العافية بمعنى
~~العفو ، والعاقبة بمعنى العقب ، والخاتمة بمعنى الختم . وقيل : ناشئة الليل
~~أوله ، وقيل : كله ناشئة متى قمت ، فقد نشأت . و النشيئة : الرطب من
~~الطريفة ، فإذا يبس ، فهو طريفة . و النشيئة أيضا : نبت النصي والصليان .
~~قال : والقولان مقتربان . و النشيئة أيضا : التفرة إذا غلظت قليلا وارتفعت
~~وهي رطبة ، عن أبي حنيفة . وقال مرة : النشيئة و النشأة من كل النبات :
~~ناهضه الذي لم يغلظ بعد . وأنشد لابن مناذر في وصف حمير وحش : أرنات ، صفر
~~المناخر والأش داق يخضدن نشأة اليعضيد و نشيئة البئر : ترابها المخرج منها
~~، و نشيئة الحوض : ما وراء النصائب من التراب . وقيل : هو الحجر الذي يجعل
~~في أسفل الحوض . وقيل : هي أعضاد الحوض والنصائب : ما نصب حوله . وقيل : هو
~~أول ما يعمل من الحوض ، يقال : هو بادي النشيئة إذا جف عنه الماء وظهرت
~~أرضه . قال ذو الرمة : هرقناه في بادي النشيئة داثر ، قديم بعهد الماء بقع
~~نصائبه يقول : هرقنا الماء في حوض بادي النشيئة . والنصائب : حجارة الحوض ،
~~واحدتها نصيبة . وقوله : بقع نصائبه : جمع بقعاء ، وجمعها بذلك لوقوع النظر
~~عليها . وفي الحديث : أنه دخل على خديجة خطبها ، ودخل عليها مستنشئة من
~~مولدات قريش . قال الأزهري : هي اسم تلك الكاهنة . وقال غيره : المستنشئة :
~~الكاهنة سميت بذلك لأنها كانت ms00187 تستنشىء الأخبار أي تبحث عنها وتطلبها ، من
~~قولك رجل نشيان للخبر . و مستنشئة يهمز ولا يهمز . PageV01P172 والذئب
~~يستنشيء الريح ، بالهمز . قال : وإنما هو من نشيت الريح ، غير مهموز ، أي
~~شممتها . و الاستنشاء ، يهمز ولا يهمز ، وقيل هو من الإنشاء : الابتداء .
~~وفي خطبة المحكم : ومما يهمز مما ليس أصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم :
~~الذئب يستنشىء الريح ، وإنما هو من النشوة والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد
~~الأخبار . ويقال : من أين نشيت هذا الخبر ، بالكسر من غير همز ، أي من أين
~~علمته . قال ابن الأثير وقال الأزهري : مستنشئة اسم علم لتلك الكاهنة التي
~~دخلت عليها ، ولا ينون للتعرف والتأنيث . وأما قول صخر الغي : تدلى عليه من
~~بشام وأيكة نشاة فروع مرثعن الذوائب يجوز أن يكون نشأة فعلة من نشأ ثم يخفف
~~على حد ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم الكماة والمراة ، ويجوز أن يكون نشاة
~~فعلة فتكون نشاة من أنشأت كطاعة من أطعت ، إلا أن الهمزة على هذا أبدلت ولم
~~تخفف . ويجوز أن يكون من نشا ينشو بمعنى نشأ ينشأ ، وقد حكاه قطرب ، فتكون
~~فعلة من هذا اللفظ ، ومن زائدة ، على مذهب الأخفش ، أي تدلى عليه بشام
~~وأيكة . قال : وقياس قول سيبويه أن يكون الفاعل مضمرا يدل عليه شاهد في
~~اللفظ التعليل لابن جني . ابن الأعرابي : النشيء ريح الخمر . قال الزجاج في
~~قوله تعالى : @QB@ وله الجوار المنشآت @QE@ وقرىء المنشئات ، قال : ومعنى
~~المنشآت : السفن المرفوعة الشرع . قال : و المنشئات : الرافعات الشرع .
~~وقال الفراء : من قرأ المنشئات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن ، ويقال المنشئات :
~~المبتدئات في الجري . قال : و المنشآت أقبل بهن وأدبر . قال الشماخ : عليها
~~الدجى مستنشآت كأنها هوادج مشدود عليها الجزاجز يعني الزبى المرفوعات . و
~~المنشآت في البحر كالأعلام . قال : هي السفن التي رفع قلعها ، وإذا لم يرفع
~~قلعها ، فليست بمنشآت ، وا أعلم . [
# نصأ
# ] نصأ : نصأ الدابة والبعير ينصؤها نصأ إذا زجرها . و نصأ الشيء نصأ ،
~~بالهمز : رفعه ، لغة في نصيت . قال طرفة : أمون ، كألواح الإران ، نصأتها
~~على لاحب كأنه ظهر برجد [
# نفأ
# ] نفأ ms00188 : النفأ : القطع من النبات المتفرقة هنا وهنا . وقيل : هي رياض
~~مجتمعة تنقطع من معظم الكلإ وتربي عليه . قال الأسود بن يعفر : جادت سواريه
~~وآزر نبته نفأ من الصفراء والزباد فهما نبتان من العشب ، واحدته نفأة مثل
~~صبرة وصبر ، و نفأة ، بالتحريك ، على فعل . وقوله : وآزر نبته يقوي أن نفأة
~~و نفأ من باب عشرة وعشر ، إذ لو كان مكسرا لاحتال حتى يقول آزرت . [
# نكأ
# ] نكأ : نكأ القرحة ينكؤها نكأ : قشرها قبل أن تبرأ فنديت . قال متمم بن
~~نويرة : قعيدك أن لا تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
~~PageV01P173 ومعنى قعيدك من قولهم : قعدك الله إلا فعلت ، يريدون : نشدتك
~~الله إلا فعلت . و نكأت العدو أنكؤهم : لغة في نكيتهم . التهذيب : نكأت في
~~العدو نكاية . ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز ، فيكون لها معنى ، ولا
~~تهمز ، فيكون له معنى آخر : نكأت القرحة أنكؤها إذا قرفتها ، وقد نكيت في
~~العدو أنكي نكاية أي هزمته وغلبته ، فنكي ينكى نكى . ابن شميل : نكأته حقه
~~نكأ وزكأته زكأ أي قضيته . وازدكأت منه حقي و انتكأته أي أخذته . ولتجدنه
~~زكأة نكأة : يقضي ما عليه . وقولهم : هنئت ( 1 ) ولا تنكأ أي هنأك الله
~~بهما نلت ولا أصابك بوجع . ويقال : ولا تنكه مثل أراق وهراق . وفي التهذيب
~~: أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر ، يدعو له . وقال أبو الهيثم : يقال في هذا
~~المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا ، من قال لا تنكه ، فالأصل لا تنك بغير هاء ،
~~فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها .
~~قال : وقوله هنئت أي ظفرت بمعنى الدعاء له ، وقولهم لا تنك أي لا نكيت أي
~~لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا . و النكأة : لغة في النكعة ، وهو نبت
~~شبه الطرثوث . والله أعلم . [
# نمأ
# ] نمأ : النمء و النمو ( 1 ) القمل الصغار ، عن كراع . [
# نهأ
# ] نهأ : النهيء على مثال فعيل : اللحم الذي لم ينضج . نهىء اللحم و نهؤ
~~نهأ ، مقصور ، ينهأ نهأ و نهأ و نهاءة ، ممدود ، على فعالة ، و نهوءة ( 3 ms00189 )
~~على فعولة ، و نهوءا و نهاوة ، الأخيرة شاذة ، فهو نهيء ، على فعيل : لم
~~ينضج . وهو بين النهوء ، ممدود مهموز ، وبين النيوء : مثل النيوع . و أنهأه
~~هو إنهاء ، فهو منهأ إذا لم ينضجه . وأنهأ الأمر : لم يبرمه . وشرب فلان
~~حتى نهأ أي امتلأ . وفي المثل : ما أبالي ما نهىء من ضبك . ابن الأعرابي :
~~الناهىء : الشبعان والريان ، والله أعلم . [
# نوأ
# ] نوأ : ناء بحمله ينوء نوءا و تنواء : نهض بجهد ومشقة . وقيل : أثقل
~~فسقط ، فهو من الأضداد . وكذلك نؤت به . ويقال : ناء بالحمل إذا نهض به
~~مثقلا . وناء به الحمل إذا أثقله . والمرأة تنوء بها عجيزتها أي تثقلها ،
~~وهي تنوء بعجيزتها أي تنهض بها مثقلة . و ناء به الحمل و أناءه مثل أناعه :
~~أثقله وأماله ، كما يقال ذهب به وأذهبه ، بمعنى . وقوله تعالى : @QB@ ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ قال : نوءها بالعصبة أن تثقلهم .
~~والمعنى أن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي تميلهم من ثقلها ، فإذا أدخلت الباء
~~قلت تنوء بهم ، كما قال الله تعالى : @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@
~~والمعنى ائتوني بقطر أفرغ عليه ، فإذا حذفت الباء زدت على الفعل في أوله .
~~قال الفراء : وقد قال رجل من أهل العربية PageV01P174 : ما إن العصبة لتنوء
~~بمفاتحه ، فحول الفعل إلى المفاتح ، كما قال الراجز : إن سراجا لكريم مفخره
~~تحلى به العين إذا ما تجهره وهو الذي يحلى بالعين ، فإن كان سمع آتوا بهذا
~~، فهو وجه ، وإلا فإن الرجل جهل المعنى . قال الأزهري : وأنشدني بعض العرب
~~: حتى إذا ما التأمت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما أخذ
~~القوس ونزع مال عليها . قال : ونرى أن قول العرب ما ساءك وناءك من ذلك ،
~~إلا أنه ألقى الألف لأنه متبع لساءك ، كما قالت العرب : أكلت طعاما فهنأني
~~ومرأني ، معناه إذا أفرد أمرأني فحذف منه الألف لما اتبع ما ليس فيه الألف
~~، ومعناه : ما ساءك و أناءك . وكذلك : إني لأتيه بالغدايا والعشايا ،
~~والغداة لا تجمع على غدايا . وقال الفراء لتنيء بالعصبة : تثقلها ، وقال :
~~إني وجدك لا أقضي الغريم ms00190 وإن حان القضاء وما رقت له كبدي إلا عصا أرزن طارت
~~برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد أي تثقل ضربتها الكف والعضد . وقالوا :
~~له عند ما ساءه و ناءه أي أثقله وما يسوءه و ينوءه . قال بعضهم : أراد ساءه
~~و ناءه وإنما قال ناءه ، وهو لا يتعدى ، لأجل ساءه ، فهم إذا أفردوا قالوا
~~أناءه ، لأنهم إنما قالوا ناءه ، وهو لا يتعدى لمكان ساءه ليزدوج الكلام .
~~و النوء : النجم إذا مال للمغيب ، والجمع أنواء و نوآن ، حكاه ابن جني ،
~~مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان . قال حسان بن ثابت ، رضي الله عنه : ويثرب
~~تعلم أنا بها ، إذا قحط الغيث ، نوآنها وقد ناء نوءا و استناء و استنأى ،
~~الأخيرة على القلب . قال : يجر ويستنئي نشاصا ، كأنه بغيقة ، لما جلجل
~~الصوت ، جالب ( 1 ) قال أبو حنيفة : استنأوا الوسمي : نظروا إليه ، وأصله
~~من النوء ، فقدم الهمزة . وقول ابن أحمر ( 2 ) : الفاضل ، العادل الهادي
~~نقيبته والمستناء إذا ما يقحط المطر المستناء : الذي يطلب نوءه . قال أبو
~~منصور : معناه الذي يطلب رفده . وقيل : معنى النوء سقوط نجم من المنازل في
~~المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه ، وهو نجم آخر يقابله ، من ساعته في المشرق ،
~~في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما . وهكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة ، ما
~~خلا الجبهة ، فإن لها أربعة عشر يوما ، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة .
~~قال : وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ، وذلك الطلوع هو
~~النوء . وبعضهم يجعل النوء السقوط ، كأنه من الأضداد . قال أبو عبيد : ولم
~~يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع ، وكانت العرب تضيف الأمطار
~~والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها PageV01P175 . وقال الأصمعي : إلى
~~الطالع منها في سلطانه ، فتقول مطرنا بنوء كذا ، وقال أبو حنيفة : نوء
~~النجم : هو أول سقوط يدركه بالغداة ، إذا همت الكواكب بالمصوح ، وذلك في
~~بياض الفجر المستطير . التهذيب : ناء النجم ينوء نوءا إذا سقط . وفي الحديث
~~: ثلاث في أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب والنياحة و الأنواء . قال أبو
~~عبيد : الأنواء ثمانية ms00191 وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها من
~~الصيف والشتاء والربيع والخريف ، يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في
~~المغرب مع طلوع الفجر ، ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته ، وكلاهما
~~معلوم مسمى ، وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ، ثم يرجع
~~الأمر إلى النجم الأول مع استئناف السنة المقبلة . وكانت العرب في الجاهلية
~~إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا : لا بد من أن يكون عند ذلك مطر أو رياح ،
~~فينسبون كل غيب يكون عند ذلك إلى ذلك النجم ، فيقولون . مطرنا بنوء الثريا
~~والدبران والسماك . و الأنواء واحدها نوء . قال وإنما سمي نوءا لأنه إذا
~~سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا أي نهض وطلع ، وذلك
~~النهوض هو النوء ، فمسي النجم به ، وذلك كل ناهض بثقل وإبطاء ، فإنه ينوء
~~عند نهوضه ، وقد يكون النوء السقوط . قال : ولم أسمع أن النوء السقوط إلا
~~في هذا الموضع . قال ذو الرمة : تنوء بأخراها فلأيا قيامها وتمشي الهوينى
~~عن قريب فتبهر معناه : أن أخراها ، وهي عجيزتها ، تنيئها إلى الأرض لضخمها
~~وكثرة لحمها في أردافها . قال : وهذا تحويل للفعل أيضا . وقيل : أراد
~~بالنوء الغروب ، وهو من الأضداد . قال شمر : هذه الثمانية وعشرون ، التي
~~أراد أبو عبيد ، هي منازل القمر ، وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس
~~والروم والهند لم يختلفوا في أنها ثمانية وعشرون ، ينزل القمر كل ليلة في
~~منزلة منها . ومنه قوله تعالى : @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ قال شمر :
~~وقد رأيتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة . قال : وهي بالعربية فيما
~~أخبرني به ابن الأعرابي : الشرطان ، والبطين ، والنجم ، والدبران ، والهقعة
~~، والهنعة ، والذراع ، والنثرة ، والطرف ، والجبهة ، والخراتان ، والصرفة ،
~~والعواء ، والسماك ، والغفر ، والزبانى ، والإكليل ، والقلب ، والشولة ،
~~والنعائم ، والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد بلع ، وسعد السعود ، وسعد الأخبية
~~، وفرغ الدلو المقدم ، وفرغ الدلو المؤخر ، والحوت . قال : ولا تستنيء
~~العرب بها كلها إنما تذكر بالأنواء بعضها ، وهي معروفة في أشعارهم وكلامهم
~~. وكان ابن الأعرابي يقول : لا يكون نوء حتى يكون معه مطر ، وإلا فلا نوء ms00192 .
~~قال أبو منصور : أول المطر : الوسمي ، و أنواؤه العرقوتان المؤخرتان . قال
~~أبو منصور : هما الفرغ المؤخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي ، و أنواؤه
~~الجوزاء ، ثم الذراعان ، ونثرتهما ، ثم الجبهة ، وهي آخر الشتوي ، وأول
~~الدفئي والصيفي ، ثم الصيفي ، و أنواؤه السماكان الأول الأعزل ، والآخر
~~الرقيب ، وما بين السماكين صيف ، وهو نحو من أربعين يوما ، ثم الحميم ، وهو
~~نحو من عشرين ليلة عند طلوع PageV01P176 الدبران ، وهو بين الصيف والخريف ،
~~وليس له نوء ، ثم الخريفي و أنواؤه النسران ، ثم الأخضر ، ثم عرقوتا الدلو
~~الأوليان . قال أبو منصور : وهما الفرغ المقدم . قال : وكل مطر من الوسمي
~~إلى الدفئي ربيع . وقال الزجاج في بعض أماليه وذكر قول النبي : من قال
~~سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله ، ومن قال سقانا الله فقد آمن
~~بالله وكفر بالنجم . قال : ومعنى مطرنا بنوء كذا ، أي مطرنا بطلوع نجم
~~وسقوط آخر . قال : و النوء على الحقيقة سقوط نجم في المغرب وطلوع آخر في
~~المشرق ، فالساقطة في المغرب هي الأنواء ، والطالعة في المشرق هي البوارح .
~~قال : وقال بعضهم : النوء ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب ،
~~وهو نظير القول الأول ، فإذا قال القائل مطرنا بنوء الثريا ، فإنما تأويله
~~أنه ارتفع النجم من المشرق ، وسقط نظيره في المغرب ، أي مطرنا بما ناء به
~~هذا النجم . قال : وإنما غلظ النبي ، فيها لأن العرب كانت تزعم أن ذلك
~~المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم ، وكانت تنسب المطر إليه ، ولا
~~يجعلونه سقيا من الله ، وإن وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو
~~الفاعل ، لأن في الحديث دليل هذا ، وهو قوله : من قال سقينا بالنجم فقد آمن
~~بالنجم وكفر بالله . قال أبو إسحق : وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم
~~يرد ذلك المعنى ومراده أنا مطرنا في هذا الوقت ، ولم يقصد إلى فعل النجم ،
~~فذلك ، والله أعلم ، جائز ، كما جاء عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه استسقى
~~بالمصلى ثم نادى العباس : كم بقي من نوء الثريا فقال : إن العلماء ms00193 بها
~~يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها ، فوالله ما مضت تلك السبع حتى
~~غيث الناس ، فإنما أراد عمر ، رضي الله تعالى عنه ، كم بقي من الوقت الذي
~~جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله بالمطر . قال ابن الأثير : أما من جعل
~~المطر من فعل الله تعالى ، وأراد بقوله مطرنا بنوء كذا أي في وقت كذا ، وهو
~~هذا النوء الفلاني ، فإن ذلك جائز أي إن الله تعالى قد أجرى العادة أن يأتي
~~المطر في هذه الأوقات . قال : وروى علي ، رضي الله عنه ، عن النبي ، أنه
~~قال في قوله تعالى : @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ قال : يقولون
~~مطرنا بنوء كذا وكذا . قال أبو منصور : معناه : وتجعلون شكر رزقكم ، الذي
~~رزقكموه الله ، التكذيب أنه من عند الرزاق ، وتجعلون الرزق من عند غير الله
~~، وذلك كفر فأما من جعل الرزق من عند الله عز وجل ، وجعل النجم وقتا وقته
~~للغيث ، ولم يجعله المغيث الرزاق ، رجوت أن لا يكون مكذبا ، والله أعلم .
~~قال : وهو معنى ما قاله أبو إسحق وغيره من ذوي التمييز . قال أبو زيد : هذه
~~الأنواء في غيبوبة هذه النجوم . قال أبو منصور : وأصل النوء : الميل في شق
~~. وقيل لمن نهض بحمله : ناء به ، لأنه إذا نهض به ، وهو ثقيل ، أناء الناهض
~~أي أماله . وكذلك النجم ، إذا سقط ، مائل نحو مغيبه الذي يغيب فيه ، وفي
~~بعض نسخ الإصلاح : ما بالبادية أنوأ من فلان ، أي أعلم بأنواء النجوم منه ،
~~ولا فعل له . وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير أن يكون له فعل ، وإنما
~~هو من باب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين PageV01P177 . قال أبو عبيد : سئل
~~ابن عباس ، رضي الله عنه ، عن رجل جعل أمر امرأته بيدها ، فقالت له : أنت
~~طالق ثلاثا ، فقال ابن عباس : خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا . قال
~~أبو عبيد : النوء هو النجم الذي يكون به المطر ، فمن همز الحرف أراد الدعاء
~~عليها أي أخطأها المطر ، ومن قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة . قال أبو ms00194
~~سعيد : معنى النوء النهوض لا نوء المطر ، و النوء نهوض الرجل إلى كل شيء
~~يطلبه ، أراد : خطأ الله منهضها و نوءها إلى كل ما تنويه ، كما تقول : لا
~~سدد الله فلانا لما يطلب ، وهي امرأة قال لها زوجها : طلقي نفسك ، فقالت له
~~: طلقتك ، فلم ير ذلك شيئا ، ولو عقلت لقالت : طلقت نفسي . وروى ابن الأثير
~~هذا الحديث عن عثمان ، وقال فيه : إن الله خطأ نوءها ألا طلقت نفسها . وقال
~~في شرحه : قيل هو دعاء عليها ، كما يقال : لا سقاه الله الغيث ، وأراد
~~بالنوء الذي يجيء فيه المطر . وقال الحربي : هذا لا يشبه الدعاء إنما هو
~~خبر ، والذي يشبه أن يكون دعاء حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : خطأ الله
~~نوءها ، والمعنى فيهما لو طلقت نفسها لوقع الطلاق ، فحيث طلقت زوجها لم يقع
~~الطلاق ، وكانت كمن يخطئه النوء ، فلا يمطر . و ناوأت الرجل مناوأة و نواء
~~: فاخرته وعاديته . يقال : إذا ناوأت الرجل فاصبر ، وربما لم يهمز وأصله
~~الهمز ، لأنه من ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت إليه . قال الشاعر :
~~إذا أنت ناوأت الرجال فلم تنؤ بقرنين غرتك القرون الكوامل ( 1 ) ولا يستوي
~~قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نؤت مائل و النوء و المناوأة : المعاداة
~~. وفي الحديث في الخيل : ورجل ربطها فخرا ورياء و نواء لأهل الإسلام ، أي
~~معاداة لهم . وفي الحديث : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على من ناوأهم أي
~~ناهضهم وعاداهم . [
# نيأ
# ] نيأ : ناء الرجل ، مثل ناع ، كنأى ، مقلوب منه : إذا بعد ، أو لغة فيه
~~. أنشد يعقوب : أقول وقد ناءت بهم غربة النوى نوى خيتعور لا تشط ديارك
~~واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة : من إن رآك غنيا لان
~~جانبه وإن رآك فقيرا ناء فاغتربا ورأيت بخط الشيخ الصلاح المحدث ، رحمه
~~الله ، أن الذي أنشده الأصمعي ليس على هذه الصورة ، وإنما هو : إذا افتقرت
~~نأى ، واشتد جانبه وإن رآك غنيا لان واقتربا و ناء الشيء واللحم ينيء نيئا
~~، بوزن ناع ينيع نيعا ms00195 ، و أنأته أنا إناءة إذا لم تنضجه . وكذلك نهىء اللحم
~~، وهو لحم بين النهوء و النيوء ، بوزن النيوع ، وهو بين النيوء و النيوءة :
~~لم ينضج ، ولحم نيء ، بالكسر ، مثل نيع : لم تمسسه نار هذا هو الأصل . وقد
~~يترك الهمز ويقلب ياء فيقال : ني ، مشددا . قال أبو PageV01P178 ذؤيب :
~~عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها شهابها : نارها
~~وحدتها . و أناء اللحم ينيئه إناءة إذا لم ينضجه . وفي الحديث : نهى عن أكل
~~اللحم النيء : هو الذي لم يطبخ ، أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج . والعرب تقول :
~~لحم ني ، فيحذفون الهمز وأصله الهمز . والعرب تقول للبن المحض : نيء ، فإذا
~~حمض ، فهو نضيج . وأنشد الأصمعي : إذا ما شئت باكرني غلام بزق فيه نيء أو
~~نضيج وقال : أراد بالنيء خمرا لم تمسها النار ، وبالنضيج المطبوخ . وقال
~~شمر : النيء من اللبن ساعة يحلب قبل أن يجعل في السقاء . قال شمر : و ناء
~~اللحم ينوء نوءا و نيا ، لم يهمز نيا ، فإذا قالوا الني ، بفتح النون ، فهو
~~الشحم دون اللحم . قال الهذلي : فظلت ، وظل أصحابي لديهم غريض اللحم ني أو
~~نضيج [
# هأهأ
# ] هأهأ : الهأهاء : دعاء الإبل إلى العلف وهو زجر الكلب وإشلاؤه وهو
~~الضحك العالي . و هأهأ إذا قهقه وأكثر المد . وأنشد : أهأ أهأ ، عند زاد
~~القوم ضحكهم وأنتم كشف عند اللقا خور ( 1 ) الألف قبل الهاء ، للاستفهام ،
~~مستنكر . و هأهأ بالإبل هئهاء و هأهاء ، الأخيرة نادرة : دعاها إلى العلف ،
~~فقال هىء هىء . وجارية هأهأة ، مقصور : ضحاكة . وجأجأت بالإبل : دعوتها
~~للشرب . والاسم الهيء والجيء ، وقد تقدم ذلك . الأزهري : هاهيت بالإبل :
~~دعوتها . و هأهأت للعلف ، وجأجأت بالإبل لتشرب . والاسم منه : الهيء والجيء
~~. وأنشد لمعاذ بن هراء : وما كان ، على الهيء ولا الجيء امتداحيكا رأيت بخط
~~الشيخ شرف الدين المرسي بن أبي الفضل : أن بخط الأزهري الهيء والجيء ،
~~بالكسر . قال : وكذلك قيدهما في الموضعين من كتابه . قال : وكذلك في جامع
~~اللحياني : رجل هأهأ و هأهاء من الضحك . وأنشد : يا رب بيضاء من العواسج
~~هأهأة ، ذات جبين ms00196 سارج ( 2 ) [
# هبأ
# ] هبأ : الهبء : حي . [
# هتأ
# ] هتأ : هتأه بالعصا هتأ : ضربه . و تهيأ الثوب : تقطع وبلي ، بالتاء
~~باثنتين . وكذلك تهمأ ، بالميم ، وتفسأ . وكل مذكور في موضعه . ومضى من
~~الليل هتء و هتء و هيتأ و هيتاء وهزيع أي وقت . أبو الهيثم . جاء بعد هدأة
~~من الليل و هتأة . اللحياني : جاء بعد هتيء ، على فعيل PageV01P179 ، و هتء
~~، على فعل ، و هتي ، بلا همز ، و هتاء و هيتاء ، ممدودان . ابن السكيت :
~~ذهب هتء من الليل ، وما بقي إلا هتء ، وما بقي من غنمهم إلا هتء ، وهو أقل
~~من الذاهبة . وفيها هتأ شديد غير ممدود ، و هتوء ، يريد شق وخرق . [
# هجأ
# ] هجأ : هجىء الرجل هجأ : التهب جوعه ، و هجأ جوعه هجأ و هجوءا : سكن
~~وذهب . و هجأ غرثي يهجأ هجأ : سكن وذهب وانقطع . و هجأه الطعام يهجؤه هجأ :
~~ملأه ، هجأ الطعام : أكله . و أهجأ الطعام غرثي : سكنه وقطعه ، إهجاء . قال
~~: فأخزاههم ربي ، ودل عليهم وأطعمهم من مطعم غير مهجىء و هجأ الإبل والغنم
~~و أهجأها : كفها لترعى . و الهجاء ، ممدود : تهجئة الحرف . و تهجأت الحرف و
~~تهجيته ، بهمز وتبديل . أبو العباس : الهجأ يقصر ويهمز ، وهو كل ما كنت فيه
~~، فانقطع عنك . ومنه قول بشار ، وقصره ولم يهمز ، والأصل الهمز : وقضيت من
~~ورق الشباب هجا ، من كل أحوز راجح قصبه و أهجأته حقه و أهجيته حقه إذا
~~أديته إليه . [
# هدأ
# ] هدأ : هدأ يهدأ هدءا و هدوءا : سكن ، يكون في سكون الحركة والصوت
~~وغيرهما . قال ابن هرمة : ليت السباع لنا كانت مجاورة وأننا لا نرى ممن نرى
~~أحدا إن السباع لتهدا عن فرائسها والناس ليس بهاد شرهم أبدا أراد لتهدأ و
~~بهادىء ، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا ، وذلك أنه جعلها ياء ، فألحق هاديا
~~برام وسام ، وهذا عند سيبويه إنما يؤخذ سماعا لا قياسا . ولو خففها تخفيفا
~~قياسيا لجعلها بين بين ، فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز وإنما يجوز
~~الزحاف . والاسم : الهدأة ، عن اللحياني . و أهدأه : سكنه . و هدأ عنه :
~~سكن . أبو الهيثم يقال : نظرت ms00197 إلى هدئه ، بالهمز ، و هديه . قال : وإنما
~~أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء ، وأصلها الهمز ، من هدأ يهدأ إذا سكن .
~~وأتانا وقد هدأت الرجل أي بعدما سكن الناس بالليل . وأتانا بعدما هدأت
~~الرجل والعين أي سكنت وسكن الناس بالليل . و هدأ بالمكان : أقام فسكن . ولا
~~أهدأه الله : لا أسكن عناءه ونصبه . وأتانا وقد هدأت العيون ، وأتانا هدوءا
~~إذا جاء بعد نومة . وأتانا بعد هدء من الليل و هدء و هدأة و هديء ، فعيل ،
~~و هدوء ، فعول ، أي بعد هزيع من الليل ، ويكون هذا الأخير مصدرا وجمعا ، أي
~~حين سكن الناس . وقد هدأ الليل ، عن سيبويه ، وبعدما هدأ الناس أي ناموا ،
~~وقيل : الهدء من أوله إلى ثلثه ، وذلك ابتداء سكونه . وفي الحديث : إياكم
~~والسمر بعد هدأة الرجل . الهدأة و الهدوء : السكون عن الحركات ، أي بعدما
~~يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق . وفي حديث سواد بن قارب : جاءني
~~بعد هدء من الليل أي بعد طائفة ذهبت منه . PageV01P180 و الهدأة : موضع بين
~~مكة والطائف ، سئل أهلها لم سميت هدأة ، فقالوا : لأن المطر يصيبها بعد
~~هدأة من الليل . والنسب إليه هدوي ، شاذ من وجهين : أحدهما تحريك الدال ،
~~والآخر قلب الهمزة واوا . وما له هدأة ليلة ، عن اللحياني ، ولم يفسره .
~~قال ابن سيده : وعندي أن معناه ما يقوته ، فيسكن جوعه أو سهره أو همه . و
~~هدأ الرجل يهدأ هدوءا : مات . وفي حديث أم سليم قالت لأبي طلحة عن ابنها :
~~هو أهدأ مما كان أي أسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب أبيه . و هدىء هدأ
~~، فهو أهدأ : جنىء . و أهدأه الضرب أو الكبر . و الهدأ : صغر السنام يعتري
~~الإبل من الحمل وهو دون الجبب . و الهدآء من الإبل : التي هدىء سنامها من
~~الحمل ولطأ عليه وبره ولم يجرح . و الأهدأ من المناكب : الذي درم أعلاه
~~واسترخى حبله . وقد أهدأه الله . ومررت برجل هدئك من رجل ، عن الزجاجي ،
~~والمعروف هدك من رجل . و أهدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام
~~. قال عدي بن زيد ms00198 : شئز جنبي كأني مهدأ جعل القين على الدف الإبر و أهدأته
~~إهداء . الأزهري : أهدأت المرأة صبيها إذا قاربته وسكنته لينام ، فهو مهدأ
~~. وابن الأعرابي يروي هذا البيت مهدأ ، وهو الصبي المعلل لينام . ورواه
~~غيره مهدأ أي بعد هدء من الليل . ويقال : تركت فلانا على مهيدئته أي على
~~حالته التي كان عليها ، تصغير المهدأة . ورجل أهدأ أي أحدب بين الهدإ . قال
~~الراجز في صفة الراعي : أهدأ ، يمشي مشية الظليم الأزهري عن الليث وغيره :
~~الهدأ مصدر الأهدإ . رجل أهدأ وامرأة هدآء ، وذلك أن يكون منكبه منخفضا
~~مستويا ، أو يكون مائلا نحو الصدر غير منتصب . يقال منكب أهدأ . وقال
~~الأصمعي : رجل أهدأ إذا كان فيه انحناء . و هدىء وجنىء إذا انحنى . [
# هذأ
# ] هذأ : هذأه بالسيف وغيره يهذؤه هذءا : قطعه قطعا أوحى من الهذ . وسيف
~~هذاء : قاطع . و هذأ العدو هذءا : أبارهم وأفناهم . و هذأ الكلام إذا أكثر
~~منه في خطإ . و هذأه بلسانه هذءا : آذاه وأسمعه ما يكره . و تهذأت القرحة
~~تهذؤا وتذيأت تذيؤا : فسدت وتقطعت . و هذأت اللحم بالسكين هذءا إذا قطعته
~~به . [
# هرأ
# ] هرأ : هرأ في منطقه يهرأ هرءا : أكثر ، وقيل : أكثر في خطإ أو قال
~~الخنا والقبيح . و الهراء ، ممدود مهموز : المنطق الكثير ، وقيل : المنطق
~~الفاسد الذي لا نظام له . وقول ذي الرمة : لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم
~~الحواشي لا هراء ولا نزر PageV01P181 يحتملهما جميعا . و أهرأ الكلام إذا
~~أكثره ولم يصب المعنى . وإن منطقه لغير هراء . ورجل هراء : كثير الكلام .
~~وأنشد ابن الأعرابي : شمردل غير هراء ميلقوامرأة هراءة وقوم هراؤون . و
~~هرأه البرد يهرؤه هرءا و هراءة و أهرأه : اشتد عليه حتى كاد يقتله ، أو
~~قتله . و أهرأنا القر أي قتلنا . و أهرأ فلان فلانا إذا قتله . و هرىء
~~المال و هرىء القوم ، بالفتح ، فهم مهرؤون . قال ابن بري : الذي حكاه أبو
~~عبيد عن الكسائي : هرىء القوم ، بضم الهاء ، فهم مهرؤون ، إذا قتلهم البرد
~~أو الحر . قال : وهذا هو الصحيح ، لأن قوله مهرؤون إنما يكون جاريا على
~~هرىء ms00199 . قال ابن مقبل في المهروء ، من هرأه البرد ، يرثي عثمان بن عفان ،
~~رضي الله تعالى عنه : نعاء لفضل العلم والحلم والتقى ومأوى اليتامى الغبر ،
~~أسنوا فأجدبوا وملجإ مهروئين يلفى به الحيا إذا جلفت كحل هو الأم والأب قال
~~ابن بري : ذكره الجوهري وملجأ مهروئين ، وصوابه وملجإ ، بالكسر ، معطوف على
~~ما قبله . وكحل : اسم علم للسنة المجدبة . وعنى بالحيا الغيث والخصب . قال
~~أبو حنيفة : المهروء الذي قد أنضجه البرد . و هرأ البرد الماشية فتهرأت :
~~كسرها فتكسرت . وقرة لها هريئة ، على فعيلة : يصيب الناس والمال منها ضر
~~وسقط ( 1 ) أي موت . وقد هرىء القوم والمال . و الهريئة أيضا : الوقت الذي
~~يصيبهم فيه البرد . و الهريئة : الوقت الذي يشتد فيه البرد . و أهرأنا في
~~الرواح أي أبردنا ، وذلك بالعشي ، وخص بعضهم به رواح القيظ ، وأنشد لإهاب
~~بن عمير يصف حمرا : حتى إذا أهرأن للأصائل ( 2 ) وفارقتها بلة الأوابل قال
~~: أهرأن للأصائل : دخلن في الأصائل . يقول : سرن في برد الرواح إلى الماء .
~~وبلة الأوابل : بلة الرطب ، والأوابل : التي أبلت بالمكان أي لزمته ، وقيل
~~: هي التي جزأت بالرطب عن الماء . و أهرىء عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن
~~حر النهار ويبرد . و أهرأ الرجل : قتله . و هرأ اللحم هرءا و هرأه و أهرأه
~~: أنضجه ، فتهرأ حتى سقط من العظم . وهو لحم هريء . و أهرأ لحمه إهراء إذا
~~طبخه حتى يتفسخ . و المهرأ و المهرد : المنضج من اللحم . و هرأت الريح :
~~اشتد بردها . الأصمعي : يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه :
~~فهو الجثيث والودي و الهراء والفسيل . و الهراء PageV01P182 : فسيل النخل .
~~قال : أبعد عطيتي ألفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء أنشده أبو حنيفة قال :
~~ومعنى قوله ثاقبة الهراء : أن النخل إذا استفحل ثقب في أصوله . و الهراء (
~~3 ) : اسم شيطان موكل بقبيح الأحلام . [
# هزأ
# ] هزأ : الهزء و الهزؤ : السخرية . هزىء به ومنه . و هزأ يهزأ فيهما هزءا
~~و هزؤا و مهزأة ، و تهزأ و استهزأ به : سخر . وقوله تعالى : @QB@ إنما نحن ms00200
~~مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@ قال الزجاج : القراءة الجيدة على التحقيق ،
~~. فإذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة ، فقلت مستهزئون ، فهذا
~~الاختيار بعد التحقيق ، ويجوز أن يبدل منها ياء فتقرأ مستهزئون فأما
~~مستهزون ، فضعيف لا وجه له إلا شاذا ، على قول من أبدل الهمزة ياء ، فقال
~~في استهزأت استهزيت ، فيجب على استهزيت مستهزون . وقال : فيه أوجه من
~~الجواب قيل : معنى استهزاء الله بهم أن أظهر لهم من أحكامه في الدنيا خلاف
~~ما لهم في الآخرة ، كما أظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما أسروا . ويجوز
~~أن يكون استهزاؤه بهم أخذه إياهم من حيث لا يعلمون ، كما قال ، عز من قائل
~~: @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ ويجوز ، وهو الوجه المختار عند أهل
~~اللغة ، أن يكون معنى يستهزىء بهم يجازيهم على هزئهم بالعذاب ، فسمي جزاء
~~الذنب باسمه ، كما قال تعالى : @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ فالثانية
~~ليست بسيئة في الحقيقة إمما سميت سيئة لازدواج الكلام ، فهذه ثلاثة أوجه .
~~ورجل هزأة ، بالتحريك ، يهزأ بالناس . و هزأة ، بالتسكين : يهزأ به ، وقيل
~~يهزأ منه . قال يونس : إذا قال الرجل هزئت منك ، فقد أخطأ ، إنما هو هزئت
~~بك . وقال أبو عمرو : يقال سخرت منك ، ولا يقال : سخرت بك . و هزأ الشيء
~~يهزؤه هزءا : كسره . قال يصف درعا : لها عكن ترد النبل خنسا وتهزأ بالمعابل
~~والقطاع عكن الدرع : ما تثنى منها . والباء في قوله بالمعابل زائدة ، هذا
~~قول أهل اللغة . قال ابن سيده : وهو عندي خطأ ، إنما تهزأ ههنا من الهزء
~~الذي هو السخري ، كأن هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازئة بها . و هزأ
~~الرجل : مات ، عن ابن الأعرابي . و هزأ الرجل إبله هزءا قتلها بالبرد ،
~~والمعروف هرأها ، والظاهر أن الزاي تصحيف . ابن الأعرابي : أهزأه البرد
~~وأهرأه إذا قتله . ومثله : أزغلت وأرغلت فيما يتعاقب فيه الراء والزاي .
~~الأصمعي وغيره : نزأت الراحلة و هزأتها إذا حركتها . [
# همأ
# ] همأ : همأ الثوب يهمؤه همأ : جذبه فانخرق . و انهمأ ثوبه و تهمأ :
~~انقطع من البلى ، وربما قالوا تهتأ ، بالتاء ، وقد تقدم ms00201 . و الهمء : الثوب
~~الخلق ، وجمع الهمء أهماء PageV01P183 . [
# هنأ
# ] هنأ : الهنيء و المهنأ : ما أتاك بلا مشقة ، اسم كالمشتى . وقد هنىء
~~الطعام و هنؤ يهنأ هناءة : صار هنيئا ، مثل فقه وفقه . و هنئت الطعام أي
~~تهنأت به . و هنأني الطعام و هنأ لي يهنئني و يهنؤني هنئا و هنئا ، ولا
~~نظير في المهموز . ويقال : هنأني خبز فلان أي كان هنيئا بغير تعب ولا مشقة
~~. وقد هنأنا اا الطعام ، وكان طعاما استهنأناه أي استمرأناه . وفي حديث
~~سجود السهو : فهنأه ومناه ، أي ذكره المهانىء والأماني ( 1 ) ، والمراد به
~~ما يعرض للإنسان في صلاته من أحاديث النفس وتسويل الشيطان . ولك المهنأ و
~~المهنا ، والجمع المهانىء ، هذا هو الأصل بالهمز ، وقد يخفف ، وهو في
~~الحديث أشبه لأجل مناه . وفي حديث ابن مسعود في إجابة صاحب الربا إذا دعا
~~إنسانا وأكل طعامه ، قال : لك المهنأ وعليه الوزر أي يكون أكلك له هنيئا لا
~~تؤاخذ به ووزره على من كسبه . وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة : لهم
~~المهنأ وعليهم الوزر . و هنأتنيه العافية وقد تهنأته و هنئت الطعام ،
~~بالكسر ، أي تهنأت به . فأما ما أنشده سيبويه من قوله : فارعي فزارة لا
~~هناك المرتعفعلى البدل للضرورة ، وليس على التخفيف وأما ما حكاه أبو عبيد
~~من قول المتمثل من العرب : حنت ولات هنت وأنى لك مقروع ، فأصله الهمز ،
~~ولكن المثل يجري مجرى الشعر ، فلما احتاج إلى المتابعة أزوجها حنت . يضرب
~~هذا المثل لمن يتهم في حديثه ولا يصدق . قاله مازن بن مالك بن عمرو بن تميم
~~لابنة أخيه الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حين قالت لأبيها : إن عبد
~~شمس بن سعد بن زيد مناة يريد أن يغير عليهم ، فاتهما مازن لأن عبد شمس كان
~~يهواها وهي تهواه ، فقال هذه المقالة . وقوله : حنت أي حنت إلى عبد شمس
~~ونزعت إليه . وقوله : ولات هنت أي ليس الأمر حيث ذهبت . وأنشد الأصمعي :
~~لات هنا ذكرى جبيرة أم من جاء منها بطائف الأهوال يقول ليس جبيرة حيث ذهبت
~~، ايأس منها ms00202 ليس هذا موضع ذكرها . وقوله : أم من جاء منها : يستفهم ، يقول
~~من ذا الذي دل علينا خيالها . قال الراعي : نعم لات هنا إن قلبك متيح يقول
~~: ليس الأمر حيث ذهبت إنما قلبك متيح في غير ضيعة . وكان ابن الأعرابي يقول
~~: حنت إلى عاشقها ، وليس أوان حنين ، وإنما هو ولا ، والهاء : صلة جعلت تاء
~~، ولو وقفت عليها لقلت لاه ، في القياس ، ولكن يقفون عليها بالتاء . قال
~~ابن الأعرابي : سألت الكسائي ، فقلت : كيف تقف على بنت فقال : بالتاء
~~إتباعا للكتاب ، وهي في الأصل هاء . الأزهري في قوله ولات هنت : كانت هاء
~~الوقفة ثم صيرت تاء ليزاوجوا به حنت ، والأصل فيه هنا ، ثم قيل هنه للوقف .
~~ثم صيرت تاء كما قالوا ذيت وذيت وكيت وكيت . ومنه قول العجاج : وكانت
~~الحياة حين حبت وذكرها هنت ولات PageV01P184 هنتأي ليس ذا موضع ذلك ولا
~~حينه ، والقصيدة مجرورة لما أجراها جعل هاء الوقفة تاء ، وكانت في الأصل
~~هنه بالهاء ، كما يقال أنا وأنه ، والهاء تصير تاء في الوصل . ومن العرب من
~~يقلب هاء التأنيث تاء إذا وقف عليها كقولهم : ولات حين مناص . وهي في الأصل
~~ولاة . ابن شميل عن الخليل في قوله : لات هنا ذكرى جبيرة أم من يقول : لا
~~تحجم عن ذكرها ، لأنه يقول قد فعلت وهنيت ، فيحجم عن شيء ، فهو من هنيت
~~وليس بأمر ، ولو كان أمرا لكان جزما ، ولكنه خبر يقول : أنت لا تهنأ ذكرها
~~. وطعام هنيء : سائغ ، وما كان هنيئا ، ولقد هنؤ هناءة و هنأة و هنأ ، على
~~مثال فعالة وفعلة وفعل . الليث : هنؤ الطعام يهنؤ هناءة ، ولغة أخرى هنى
~~يهنى ، بلا همز . و التهنئة : خلاف التعزية . يقال : هنأه بالأمر والولاية
~~هنأ و هنأه تهنئة و تهنيئا إذا قلت له ليهنئك . والعرب تقول : ليهنئك
~~الفارس ، بجزم الهمزة ، و ليهنيك الفارس ، بياء ساكنة ، ولا يجوز ليهنك كما
~~تقول العامة . وقوله ، عز وجل : @QB@ فكلوه هنيئا مريئا @QE@ قال الزجاج
~~تقول : هنأني الطعام ومرأني . فإذا لم يذكر هنأني قلت أمرأني . وفي المثل :
~~تهنأ فلان بكذا وتمرأ وتغبط ms00203 وتسمن وتخيل وتزين ، بمعنى واحد . وفي الحديث :
~~خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يتسمنون . معناه : يتعظمون
~~ويتشرفون ويتجملون بكثرة المال ، فيجمعونه ولا ينفقونه . وكلوه هنيئا مريئا
~~. وكل أمر يأتيك من غير تعب ، فهو هنيء . الأصمعي : يقال في الدعاء للرجل
~~هنئت ولا تنكه أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر ، تدعو له . أبو الهيثم : في
~~قوله هنئت ، يريد ظفرت ، على الدعاء له . قال سيبويه : قالوا هنيئا مريئا ،
~~وهي من الصفات التي أجريت مجرى المصادر المدعو بها في نصبها على الفعل غير
~~المستعمل إظهاره ، واختزاله لدلالته عليه ، وانتصابه على فعل من غير لفظه ،
~~كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا . وأنشد الأخطل : إلى إمام تغادينا فواضله ( 1
~~) ، أظفره الله فليهنىء له الظفر قال الأزهري : وقال المبرد في قول أعشى
~~باهلة : أصبت في حرم منا أخا ثقة هند بن أسماء لا يهنىء لك الظفر قال :
~~يقال هنأه ذلك وهنأ له ذلك ، كما يقال هنيئا له ، أنشد بيت الأخطل . و هنأ
~~الرجل هنئا : أطعمه . و هنأه يهنؤه و يهنئه هنأ ، و أهنأه : أعطاه ،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي . و مهنأ : اسم رجل . ابن السكيت يقال : هذا مهنأ
~~قد جاء ، بالهمز ، وهو اسم رجل . و هناءة : اسم ، وهو أخو معاوية بن عمرو
~~بن مالك أخي هناءة ونواء ( 2 ) وفراهيد وجذيمة الأبرش . و هانىء : اسم رجل
~~، وفي المثل : إنما سميت هانئا لتهنىء ولتهنأ أي لتعطي . و الهنء : العطية
~~PageV01P185 ، والاسم : الهنء ، بالكسر ، وهو العطاء . ابن الأعرابي : تهنأ
~~فلان إذا كثر عطاؤه ، مأخوذ من الهنء ، وهو العطاء الكثير . وفي الحديث أنه
~~قال لأبي الهيثم بن التيهان : لا أرى لك هانئا . قال الخطابي : المشهور في
~~الرواية ماهنا ، وهو الخادم ، فإن صح ، فيكون اسم فاعل من هنأت الرجل أهنؤه
~~هنأ إذا أعطيته . الفراء يقال : إنما سميت هانئا لتهنىء و لتهنأ أي لتعطي
~~لغتان . و هنأت القوم إذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم . يقال : هنأهم شهرين
~~يهنؤهم إذا عالهم . ومنه المثل : إنما سميت هانئا لتهنأ أي لتعول وتكفي ،
~~يضرب لمن عرف بالإحسان ms00204 ، فيقال له : أجر على عادتك ولا تقطعها . الكسائي :
~~لتهنىء . وقال الأموي : لتهنىء ، بالكسر ، أي لتمرىء . ابن السكيت : هنأك
~~اا ومرأك وقد هنأني ومرأني ، بغير ألف ، إذا أتبعوها هنأني ، فإذا أفردوها
~~قالوا أمرأني . و الهنيء والمريء : نهران أجراهما بعض الملوك . قال جرير
~~يمدح بعض المروانية : أوتيت من حدب الفرات جواريا منها الهنيء وسائح في
~~قرقرى وقرقرى : قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك . و استهنأ الرجل :
~~استعطاه . وأنشد ثعلب : نحسن الهنء إذا استهنأتنا ودفاعا عنك بالأيدي
~~الكبار يعني بالأيدي الكبار المنن . وقوله أنشده الطوسي عن ابن الأعرابي :
~~وأشجيت عنك الخصم حتى تفوتهم من الحق إلا ما استهانوك نائلا قال : أراد
~~استهنؤوك ، فقلب ، وأرى ذلك بعد أن خفف الهمزة تخفيفا بدليا . ومعنى البيت
~~أنه أراد : منعت خصمك عنك حتى فتهم بحقهم ، فهضمتهم إياه ، إلا ما سمحوا لك
~~به من بعض حقوقهم ، فتركوه عليك ، فسمي تركهم ذلك عليه استهناء كل ذلك من
~~تذكرة أبي علي . ويقال : استهنأ فلان بني فلان فلم يهنؤوه أي سألهم ، فلم
~~يعطوه . وقال عروة بن الورد : ومستهنىء زيد أبوه فلم أجد له مدفعا فاقني
~~حياءك واصبري ويقال : ما هنىء لي هذا الطعام أي ما استمرأته . الأزهري
~~وتقول : هنأني الطعام ، وهو يهنؤني هنأ وهنأ ، و يهنئني . و هنأ الطعام هنأ
~~و هنأ و هناءة : أصلحه . و الهناء : ضرب من القطران . وقد هنأ الإبل يهنؤها
~~و يهنئها و يهنؤها هنأ و هناء : طلاها ( 1 ) بالهناء . وكذلك : هنأ البعير
~~. تقول : هنأت البعير ، بالفتح ، أهنؤه إذا طليته بالهناء ، وهو القطران .
~~وقال الزجاج : ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا هنأت أهنؤ وقرأت أقرؤ
~~. والاسم : الهنء ، وإبل مهنوءة PageV01P186 . وفي حديث ابن مسعود ، رضي
~~الله عنه : لأن أزاحم جملا قد هنىء بقطران أحب إلي من أن أزاحم امرأة عطرة
~~. الكسائي : هنىء : طلي ، و الهناء الاسم ، و الهنء المصدر . ومن أمثالهم :
~~ليس الهناء بالدس الدس أن يطلي الطالي مساعر البعير ، وهي المواضع التي
~~يسرع إليها الجرب من الآباط والأرفاغ ونحوها ، فيقال : دس البعير ، فهو
~~مدسوس . ومنه ms00205 قول ذي الرمة : قريع هجان دس منها المساعر فإذا عم جسد البعير
~~كله بالهناء ، فذلك التدجيل . يضرب مثلا للذي لا يبالغ في إحكام الأمر ،
~~ولا يستوثق منه ، ويرضى باليسير منه . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما
~~، في مال اليتيم : إن كنت تهنأ جرباها أي تعالج جرب إبله بالقطران . و هنئت
~~الماشية هنأ و هنأ : أصابت حظا من البقل من غير أن تشبع منه . و الهناء :
~~عذق النخلة ، عن أبي حنيفة ، لغة في الإهان . و هنئت الطعام أي تهنأت به .
~~و هنأته شهرا أهنؤه أي علته . و هنئت الإبل من نبت أي شبعت . وأكلنا من هذا
~~الطعام حتى هنئنا منه أي شبعنا . [
# هوأ
# ] هوأ : هاء بنفسه إلى المعالي يهوء هوءا : رفعها وسما بها إلى المعالي .
~~و الهوء ، الهمة ، وإنه لبعيد الهوء ، بالفتح ، وبعيد الشأو أي بعيد الهمة
~~. قال الراجز ( 1 ) : لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وإنه لذو هوء إذا كان
~~صائب الرأي ماضيا . والعامة تقول : يهوي بنفسه . وفي الحديث : إذا قام
~~الرجل إلى الصلاة ، فكان قلبه و هوءه إلى الله انصرف كما ولدته أمه . الهوء
~~، بوزن الضوء : الهمة . وفلان يهوء بنفسه إلى المعالي أي يرفعهما ويهم بها
~~. وما هؤت هوءه أي ما شعرت به ولا أردته . و هؤت به خيرا فأنا أهوء به هوءا
~~: أزننته به ، والصحيح هوت ، كذلك حكاه يعقوب ، وهو مذكور في موضعه . وقال
~~اللحياني : هؤته بخير ، وهؤته بشر ، وهؤته بمال كثير هوءا أي أزننته به .
~~ووقع ذلك في هوئي و هوئي أي ظني . قال اللحياني وقال بعضهم : إني لأهوء بك
~~عن هذا الأمر أي أرفعك عنه . أبو عمرو : هؤت به وشؤت به أي فرحت به . ابن
~~الأعرابي : هأى أي ضعف ، و أهى إذا قهقه في ضحكه . و هاوأت الرجل : فاخرته
~~كهاويته . و المهوأن ، بضم الميم : الصحراء الواسعة . قال رؤبة : جاؤوا
~~بأخراهم على خنشوش في مهوأن بالدبى مدبوش قال ابن بري : جعل الجوهري مهوأنا
~~، في فصل هوأ ، وهم منه ، لأن مهوأنا وزنه مفوعل . وكذلك ذكره ابن جني ms00206 ،
~~قال : والواو فيه زائدة لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة . والمدبوش
~~: الذي أكل الجراد نبته . وخنشوش : اسم موضع . وقد ذكر ابن سيده
~~PageV01P187 المهوأن في مقلوب هنأ قال : المهوأن : المكان البعيد . قال :
~~وهو مثال لم يذكره سيبويه . وهاء كلمة تستعمل عند المناولة تقول : هاء يا
~~رجل ، وفيه لغات ، تقول للمذكر والمؤنث هاء على لفظ واحد ، وللمذكرين هاءا
~~، وللمؤنثتين هائيا ، وللمذكرين هاؤوا ، ولجماعة المؤنث هاؤن ، ومنهم من
~~يقول : هاء للمذكر ، بالكسر مثل هات ، وللمؤنث هائي ، بإثبات الياء مثل
~~هاتي ، وللمذكرين والمؤنثين هائيا مثل هاتيا ، ولجماعة المذكر هاؤوا ،
~~ولجماعة المؤنث هائين مثل هاتين ، تقيم الهمزة ، في جميع هذا ، مقام التاء
~~، ومنهم من يقول : هاء بالفتح ، كأن معناه هاك ، و هاؤما يا رجلان ، و
~~هاؤموا يا رجال ، و هاء يا امرأة ، بالكسر بلا ياء ، مثل هاع . و هاؤما و
~~هاؤمن . وفي الصحاح : و هاؤن : تقيم الهمز ، في ذلك كله ، مقام الكاف .
~~ومنهم من يقول : هأ يا رجل ، بهمزة ساكنة ، مثل هع ، وأصله هاء ، أسقطت
~~الألف لاجتماع الساكنين . وللاثنين هاءا ، وللجميع هاؤوا ، وللمرأة هائي ،
~~مثل هاعي ، وللاثنين هاءا للرجلين وللمرأتين ، مثل هاعا ، وللنسوة هأن ،
~~مثل هعن ، بالتسكين ، وحديث الربا : لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء
~~نذكره في آخر الكتاب في باب الألف اللينة ، إن شاء الله تعالى . وإذا قيل
~~لك : هاء بالفتح ، قلت : ما أهاء أي ما آخذ ، وما أدري ما أهاء أي ما أعطي
~~، وما أهاء ، على ما لم يسم فاعله ، أي ما أعطى . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ وسيأتي ذكره في ترجمة ها . و هاء ، مفتوح
~~الهمزة ممدود : كلمة بمعنى التلبية . [
# هيأ
# ] هيأ : الهيئة و الهيئة : حال الشيء وكيفيته . ورجل هيىء : حسن الهيئة .
~~الليث : الهيئة للمتهيىء في ملبسه ونحوه . وقد هاء يهاء هيئة ، و يهيء .
~~قال اللحياني : وليست الأخيرة بالوجه . والهيىء ، على مثال هيع : الحسن
~~الهيئة من كل شيء ، ورجل هيىء ، على مثال هبيع ، كهيىء ، عنه أيضا . وقد
~~هيؤ ، بضم الياء ، حكى ذلك ابن جني عن بعض الكوفيين ، قال ms00207 : ووجهه أنه خرج
~~مخرج المبالغة ، فلحق بباب قولهم قضو الرجل إذا جاد قضاؤه ، ورمو إذا جاد
~~رميه ، فكما يبنى فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا على أصله في فعل مما عينه
~~ياء . وعلتهما جميعا ، يعني هيؤ وقضو : أن هذا بناء لا يتصرف لمضارعته مما
~~فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبئس . فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه
~~في هذا الموضع مخالفا للباب ، ألا تراهم إنما تحاموا أن يبنوا فعل مما عينه
~~ياء مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل منه ، لأنه كان يلزم أن
~~يقولوا : بعت أبوع ، وهو يبوع ، وأنت أو هي تبوع ، وبوعا ، وبوعوا ، وبوعي
~~. وكذلك جاء فعل مما لامه ياء مما هو متصرف أثقل من الياء ، وهذا كما صح :
~~ما أطوله وأبيعه . وحكى اللحياني عن العامرية : كان لي أخ هيي علي أي يتأنث
~~للنساء ، هكذا حكاه هيي علي ، بغير همز ، قال : وأرى ذلك ، إنما هو لمكان
~~علي . و هاء للأمر يهاء و يهيء ، و تهيأ : أخذ له هيأته . و هيأ الأمر
~~تهيئة و تهييئا : أصلحه فهو مهيأ . وفي الحديث : أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم . قال : هم الذي لا يعرفون بالشر ( 3 ) فيزل أحدهم PageV01P188
~~الزلة . الهيئة : صورة الشيء وشكله وحالته ، يريد به ذوي الهيئات الحسنة ،
~~الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا ، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة
~~إلى هيئة . وتقول : هئت للأمر أهيء هيئة ، و تهيأت تهيؤا ، بمعنى . وقرىء :
~~2 @QB@ وقالت هيت لك @QE@ ، بالكسر والهمز مثل هعت ، بمعنى تهيأت لك . و
~~الهيئة : الشارة . فلان حسن الهيئة والهيئة . و تهايؤوا على كذا : تمالؤوا
~~. و المهايأة : الأمر المتهايأ عليه . والمهايأة : أمر يتهايأ القوم
~~فيتراضون به . و هاء إلى الأمر يهاء هيئة : اشتاق . و الهيء و الهيء :
~~الدعاء إلى الطعام والشراب ، وهو أيضا دعاء الإبل إلى الشرب ، قال الهراء :
~~وما كان على الجيئي ولا الهيء امتداحيكا و هيء : كلمة معناها الأسف على
~~الشيء يفوت ، وقيل هي كلمة التعجب . وقولهم : لو كان ذلك في الهيء والجيء
~~ما نفعه . الهيء : الطعام ، والجيء : الشراب ms00208 ، وهما اسمان من قولك جأجأت
~~بالإبل دعوتها للشرب ، وهأهأت بها دعوتها للعلف . وقولهم : يا هيء مالي :
~~كلمة أسف وتلهف . قال الجميح بن الطماح الأسدي ، ويروى لنافع بن لقيط
~~الأسدي : يا هيء مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب ويروى : يا شيء
~~مالي ، ويا فيء مالي ، وكله واحد . ويروى : وكذا حقا من يعمر يبله كر
~~الزمان عليه والتقليب قال ابن بري : وذكر بعض أهل اللغة أن هيء اسم لفعل مر
~~، وهو تنبه واستيقظ ، بمعنى صه ومه في كونهما اسمين لاسكت واكفف ، ودخل حرف
~~النداء عليها كما دخل على فعل الأمر في قول الشماخ : ألا يا اسقياني قبل
~~غارة سنجار وإنما بنيت على حركة بخلاف صه ومه لئلا يلتقي ساكنان ، وخصت
~~بالفتحة طلبا للخفة بمنزلة أين وكيف . وقوله ما لي : بمعنى أي شيء لي ،
~~وهذا يقوله من تغير عما كان يعهد ، ثم استأنف ، فأخبر عن تغير حاله ، فقال
~~: من يعمر يبله مر الزمان عليه ، والتغير من حال إلى حال ، وا أعلم . [
# وبأ
# ] وبأ : الوبأ : الطاعون بالقصر والمد والهمز . وقيل هو كل مرض عام ، وفي
~~الحديث : إن هذا الوباء رجز . وجمع الممدود أوبئة وجمع المقصور أوباء ، وقد
~~وبئت الأرض توبأ وبأ . و وبوأت وباء ووباءة ( 1 ) و إباءة على البدل ، و
~~أوبأت إيباء و وبئت تيبأ وباء ، وأرض وبيئة على فعيلة و وبئة على فعلة و
~~موبوءة و موبئة : كثيرة الوباء . والاسم البيئة إذا كثر مرضها . و استوبأت
~~البلد والماء PageV01P189 . و توبأته : استوخمته ، وهو ماء وبيء على فعيل .
~~وفي حديث عبدالرحمن بن عوف : وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب أي مورث للوباء
~~. قال ابن الأثير : هكذا روي بغير همز ، وإنما ترك الهمز ليوازن به الحرف
~~الذي قبله ، وهو الشروب ، وهذا مثل ضربه لرجلين : أحدهما أرفع وأضر ،
~~والآخر أدون وأنفع . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أمر منها جانب فأوبأ
~~أي صار وبيئا . و استوبأ الأرض : استوخمها ووجدها وبئة . والباطل وبيء لا
~~تحمد عاقبته . ابن الأعرابي : الوبيء العليل . و وبأ إليه و ms00209 أوبأ ، لغة في
~~ومأت وأومأت إذا أشرت إليه . وقيل : الإيماء أن يكون أمامك فتشير إليه بيدك
~~، وتقبل بأصابعك نحو راحتك تأمره بالإقبال إليك ، وهو أومأت إليه . و
~~الإيباء : أن يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى ظهر يدك تأمره بالتأخر عنك ، وهو
~~أوبأت . قال الفرزدق ، رحمه الله تعالى : ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا
~~وإن نحن وبأنا إلى الناس وقفوا ( 2 ) ويروى : أوبأنا . قال : وأرى ثعلبا
~~حكى وبأت بالتخفيف . قال : ولست منه على ثقة . ابن بزرج : أومأت بالحاجبين
~~والعينين و وبأت باليدين والثوب والرأس . قال : و وبأت المتاع وعبأته بمعنى
~~واحد . وقال الكسائي : وبأت إليه مثل أومأت . وماء لا يوبىء مثل لا يؤبي (
~~1 ) . وكذلك المرعى . وركية لا توبىء أي لا تنقطع وا أعلم . [
# وثأ
# ] وثأ : الوثء و الوثاءة : وصم يصيب اللحم ، ولا يبلغ العظم ، فيرم .
~~وقيل : هو توجع في العظم من غير كسر . وقيل : هو الفك قال أبو منصور :
~~الوثء شبه الفسخ في المفصل ، ويكون في اللحم كالكسر في العظم . ابن
~~الأعرابي : من دعائهم : اللهم ثأيده . و الوثء : كسر اللحم لا كسر العظم .
~~قال الليث : إذا أصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل أصابه وثء و وثأة ،
~~مقصور . و الوثء : الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من
~~غير أن ينكسر . أبو زيد : وثأت يد الرجل وثأ وقد وثئت يده تثأ وثأ و وثأ ،
~~فهي وثئة ، على فعلة ، و وثئت ، على صيغة ما لم يسم فاعله ، فهي موثوءة و
~~وثيئة مثل فعيلة ، ووثأها هو و أوثأها اا و الوثيء : المكسور اليد . قال
~~اللحياني : قيل لأبي الجراح ( 1 ) : كيف أصبحت قال : أصبحت موثوءا مرثوءا ،
~~وفسره فقال : كأنما أصابه وثء ، من قولهم وثئت يده ، وقد تقدم ذكر مرثوء .
~~الجوهري : أصابه وثء ، والعامة تقول وثي ، وهو أن يصيب العظم وصم لا يبلغ
~~الكسر . [
# وجأ
# ] وجأ : الوجء : اللكز : و وجأه باليد والسكين وجأ ، مقصور : ضربه . ووجأ
~~في عنقه كذلك . وقد توجأته بيدي ، و وجىء ، فهو موجوء ، و وجأت عنقه وجأ :
~~ضربته . وفي حديث ms00210 أبي راشد ، رضي الله عنه : كنت في PageV01P190 منائح أهلي
~~فنزا منها بعير فوجأته بحديدة . يقال : وجأته بالسكين وغيرها وجأ إذا ضربته
~~بها . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : من قتل نفسه بحديدة فحديدته في
~~يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم . و الوجء : أن ترض أنثيا الفحل رضا
~~شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي . وقيل : أن توجأ
~~العروق والخصيتان بحالهما . و وجأ التيس وجأ و وجاء ، فهو موجوء و وجيء ،
~~إذا دق عروق خصيتيه بين حجرين من غير أن يخرجهما . وقيل : هو أن ترضهما حتى
~~تنفضخا ، فيكون شبيها بالخصاء . وقيل : الوجء المصدر ، والوجاء الاسم . وفي
~~الحديث : عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ممدود .
~~فإن أخرجهما من غير أن يرضهما ، فهو الخصاء . تقول منه : وجأت الكبش . وفي
~~الحديث : أنه ضحى بكبشين موجوءين ، أي خصيين . ومنهم من يرويه موجأين بوزن
~~مكرمين ، وهو خطأ . ومنهم من يرويه موجيين ، بغير همز على التخفيف ، فيكون
~~من وجيته وجيا ، فهو موجي . أبو زيد : يقال للفحل إذا رضت أنثياه قد وجىء
~~وجاء ، فأراد أنه يقطع النكاح لأن الموجوء لا يضرب . أراد أن الصوم يقطع
~~النكاح كما يقطعه الوجاء ، وروي وجى بوزن عصا ، يريد التعب والحفى ، وذلك
~~بعيد ، إلا أن يراد فيه معنى الفتور لأن من وجي ( 1 ) فتر عن المشي ، فشبه
~~الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي الحديث : فليأخذ سبع تمرات من
~~عجوة المدينة فليجأهن أي فليدقهن ، وبه سميت الوجيئة ، وهي تمر يبل بلبن أو
~~سمن ثم يدق حتى يلتئم . وفي الحديث : أنه ، ، عاد سعدا ، فوصف له الوجيئة .
~~فأما قول عبدالرحمن بن حسان : فكنت أذل من وتد بقاع يشجج رأسه بالفهر واجي
~~فإنما أراد واجىء ، بالهمز ، فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها على التخفيف
~~القياسي ، لأن الهمز نفسه لا يكون وصلا ، وتخفيفه جار مجرى تحقيقه ، فكما
~~لا يصل بالهمزة المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة إذا كانت
~~المخففة كأنها المحققة . ابن الأعرابي : الوجيئة : البقرة ms00211 ، و الوجيئة ،
~~فعيلة : جراد يدق ثم يلت بسمن أو زيت ثم يؤكل . وقيل : الوجيئة : التمر يدق
~~حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل . قال
~~كراع : ويقال الوجية ، بغير همز ، فإن كان هذا على تخفيف الهمز فلا فائدة
~~فيه لأن هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة ، وإن كان وصفا أو بدلا فليس
~~هذا بابه . و أوجأ : جاء في طلب حاجة أو صيد فلم يصبه . و أوجأت الركية و
~~أوجت : انقطع ماؤها أو لم يكن فيها ماء . و أوجأ عنه : دفعه ونحاه . [
# ودأ
# ] ودأ : ودأ الشيء : سواه . و تودأت عليه الأرض : اشتملت ، وقيل تهدمت
~~وتكسرت . وقال ابن شميل : يقال تودأت على فلان الأرض وهو ذهاب الرجل في
~~أباعد الأرض حتى PageV01P191 لا تدري ما صنع . وقد تودأت عليه إذا مات أيضا
~~، وإن مات في أهله . وأنشد : فما أنا إلا مثل من قد تودأت عليه البلاء غير
~~أن لم أمت بعد و تودأت عليه الأرض : غيبته وذهبت به . و تودأت عليه الأرض
~~أي استوت عليه مثلما تستوي على الميت . قال الشاعر ( 1 ) : وللأرض كم من
~~صالح قد تودأت عليه فوارته بلماعة قفر وقال الكميت : إذا ودأتنا الأرض إذ
~~هي ودأت وأفرخ من بيض الأمور مقوبها ودأتنا الأرض : غيبتنا . يقال : تودأت
~~عليه الأرض ، فهي مودأة قال : وهذا كما قيل أحصن ، فهو محصن ، وأسهب ، فهو
~~مسهب ، وألفج ، فهو ملفج . قال : وليس في الكلام مثلها . و ودأت عليه الأرض
~~توديئا : سويتها عليه . قال زهير بن مسعود الضبي يرثي أخاه أبيا : أأبي إن
~~تصبح رهين مودإ زلخ الجوانب قعره ملحود وجواب الشرط في البيت الذي بعده ،
~~وهو : فلرب مكروب كررت وراءه فطعنته وبنو أبيه شهود أبو عمرو : المودأة :
~~المهلكة والمفازة ، وهي في لفظ المفعول به . وأنشد شمر للراعي : كائن قطعنا
~~إليكم من مودأة كأن أعلامها في آلها القزع وقال ابن الأعرابي : المودأة ،
~~حفرة الميت ، و التودئة : الدفن . وأنشد : لو قد ثويت مودأ لرهينة ، زلج
~~الجوانب ، راكد الأحجار و ms00212 الودأ : الهلاك ، مقصور مهموز . و تودأ عليه :
~~أهلكه . و ودأ فلان بالقوم تودئة . و تودأت علي وعني الأخبار : انقطعت
~~وتوارت . التهذيب في ترجمة ودي : و دأ الفرس يدأ ، بوزن ودع يدع ، إذا أدلى
~~. قال أبو الهيثم : وهذا وهم ليس في ودى الفرس ، إذا أدلى ، همز . وقال أبو
~~مالك : تودأت على مالي أي أخذته وأحرزته . [
# وذأ
# ] وذأ : الوذء : المكروه من الكلام شتما كان أو غيره . و وذأه يذؤه وذءا
~~: عابه وزجره وحقره . وقد اتذأ . وأنشد أبو زيد لأبي سلمة المحاربي : ثممت
~~حوائجي ووذأت بشرا فبئس معرس الركب السغاب ثممت : أصلحت . قال ابن بري :
~~وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة ، ومنهم من يقول جمع حائجة لغة
~~في الحاجة . وفي حديث عثمان : أنه بينما هو يخطب ذات يوم ، فقام رجل ونال
~~منه ، و وذأه ابن سلام ، فاتذأ ، فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن
~~تسبه ، فإنه من شيعته . قال الأموي : يقال و ذأت الرجل إذا زجرته ، فاتذأ
~~أي انزجر . قال أبو عبيد : وذأه أي زجره وذمه . قال : وهو في PageV01P192
~~الأصل العيب والحقارة . وقال ساعدة بن جوءية : أند من القلى وأصون عرضي ولا
~~أذأ الصديق بما أقول وقال أبو مالك : ما به وذأة ولا ظبظاب أي لا علة به ،
~~بالهمز . وقال الأصمعي : ما به وذية ، وسنذكره في المعتل . [
# ورأ
# ] ورأ : وراء و الوراء ، جميعا ، يكون خلف وقدام ، وتصغيرها ، عند سيبويه
~~، وريئة ، والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن ياء . قال ابن بري : وقد ذكرها
~~الجوهري في المعتل وجعل همزتها منقلبة عن ياء . قال : PageV01P193 وهذا
~~مذهب الكوفيين ، وتصغيرها عندهم ورية ، بغير همز . وقال ثعلب : الوراء :
~~الخلف ، ولكن إذا كان مما تمر عليه فهو قدام . هكذا حكاه الوراء بالألف
~~واللام ، من كلامه أخذ . وفي التنزيل : @QB@ من ورائه جهنم @QE@ أي بين
~~يديه . وقال الزجاج : وراء يكون لخلف ولقدام ومعناها ما توارى عنك أي ما
~~استتر عنك . قال : وليس من الأضداد كما زعم بعض أهل اللغة ، وأما أمام ،
~~فلا يكون إلا قدام أبدا . وقوله ms00213 تعالى : @QB@ وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا @QE@ . قال ابن عباس ، رضي الله عنهما : كان أمامهم . قال لبيد
~~: أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع ابن السكيت :
~~الوراء : الخلف . قال : و وراء وأمام وقدام يؤنثن ويذكرن ، ويصغر أمام
~~فيقال أميم ذلك وأميمة ذلك ، وقديدم ذلك وقديدمة ذلك ، وهو وربيء الحائط
~~ووريئة الحائط . قال أبو الهيثم : الوراء ، ممدود : الخلف ، ويكون الأمام .
~~وقال الفراء : لا يجوز أن يقال لرجل وراءك : هو بين يديك ، ولا لرجل بين
~~يديك : هو وراءك ، إنما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر .
~~تقول : وراءك برد شديد ، وبين يديك برد شديد ، لأنك أنت وراءه ، فجاز لأنه
~~شيء يأتي ، فكأنه إذا لحقك صار من ورائك ، وكأنه إذا بلغته كان بين يديك ،
~~فلذلك جاز الوجهان . من ذلك قوله ، عز وجل : @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ ،
~~أي أمامهم . وكان كقوله : @QB@ من ورائه جهنم @QE@ أي أنها بين يديه . ابن
~~الأعرابي في قوله ، عز وجل : @QB@ بما وراءه وهو الحق @QE@ ، أي بما سواه .
~~و الوراء : الخلف ، و الوراء : القدام ، و الوراء : ابن الابن . وقوله ، عز
~~وجل : @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ ، أي سوى ذلك . وقول ساعدة بن جؤية :
~~حتى يقال وراء الدار منتبذا قم لا أبا لك سار الناس فاحتزم قال الأصمعي :
~~قال وراء الدار لأنه ملقى ، لا يحتاج إليه ، متنح مع النساء من الكبر
~~والهرم . قال اللحياني : وراء مؤنثة ، وإن ذكرت جاز . قال سيبويه : وقالوا
~~وراءك إذا قلت انظر لما خلفك . و الوراء : ولد الولد . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ . قال الشعبي : الوراء : ولد الولد . و
~~ورأت الرجل : دفعته . و ورأ من الطعام : امتلأ . و الوراء : الضخم الغليظ
~~الألواح ، عن الفارسي . وما أورئت بالشيء أي لم أشعر به . قال : من حيث
~~زارتني ولم أور بها اضطر فأبدل وأما قول لبيد : تسلب الكانس لم يوأر بها
~~شعبة الساق إذا الظل عقل ( 1 ) قال ، وقد روي : لم يورأ بها . قال : وريته
~~و أورأته إذا أعلمته ، وأصله من ورى الزند إذا ظهرت ناره ms00214 ، كأن ناقته لم
~~تضىء للظبي الكانس ، ولم تبن له ، فيشعر بها لسرعتها ، حتى انتهت إلى كناسه
~~فند منها جافلا . قال وقول الشاعر : دعاني فلم أورأ به فأجبته فمد بثدي
~~بيننا غير أقطعا أي دعاني ولم أشعر به . الأصمعي : استورأت الإبل إذا
~~ترابعت على نفار واحد . وقال أبو زيد : ذلك إذا نفرت فصعدت الجبل ، فإذا
~~كان نفارها في السهل قيل : استأورت . قال : وهذا كلام بني عقيل . [
# وزأ
# ] وزأ : وزأت اللحم وزءا : أيبسته ، وقيل : شويته فأيبسته . و الوزأ ،
~~على فعل بالتحريك : الشديد الخلق . أبو العباس : الوزأ من الرجال ، مهموز ،
~~وأنشد لبعض بني أسد : يطفن حول وزإ وزواز قال : و الوزأ : القصير السمين
~~الشديد الخلق . و وزأت الفرس والناقة براكبها توزئة : صرعته . و وزأت
~~الوعاء توزئة و توزيئا إذا شددت كنزه . و وزأت الإناء : ملأته . و وزأ من
~~الطعام : امتلأ . و توزأت : امتلأت ريا . ووزأت القربة توزيئا : ملأتها .
~~وقد وزأته : حلفته بيمين غليظة . [
# وصأ
# ] وصأ : وصىء الثوب : اتسخ . [
# وضأ
# ] وضأ : الوضوء ، بالفتح : الماء الذي يتوضأ به ، كالفطور والسحور لما
~~يفطر عليه ويتسحر به . والوضوء أيضا : المصدر من توضأت للصلاة ، مثل الولوع
~~والقبول . وقيل : الوضوء ، بالضم ، المصدر . وحكي عن أبي عمرو بن العلاء :
~~القبول ، بالفتح ، مصدر لم أسمع غيره . وذكر الأخفش في قوله تعالى : @QB@
~~وقودها الناس والحجارة @QE@ فقال : الوقود ، بالفتح : الحطب ، والوقود ،
~~بالضم : الاتقاد ، وهو الفعل . قال : ومثل ذلك الوضوء ، وهو الماء ،
~~والوضوء ، وهو الفعل ، ثم قال : وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد ، يقال :
~~الوقود والوقود ، يجوز أن يعنى بهما الحطب ، ويجوز أن يعنى بهما الفعل .
~~وقال غيره : القبول والولوع ، مفتوحان ، وهما مصدران شاذان ، وما سواهما من
~~المصادر فمبني على الضم . التهذيب : الوضوء : الماء ، والطهور مثله . قال :
~~ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء ، لا يقال الوضوء ولا الطهور . قال
~~الأصمعي ، قلت لأبي عمرو : ما الوضوء فقال : الماء الذي يتوضأ به . قلت :
~~فما الوضوء ، بالضم قال : لا أعرفه . وقال ابن جبلة : سمعت أبا عبيد يقول :
~~لا يجوز الوضوء إنما هو الوضوء PageV01P194 . وقال ثعلب : الوضوء : مصدر ،
~~و ms00215 الوضوء : ما يتوضأ به ، والسحور : مصدر ، والسحور : ما يتسحر به . و
~~توضأت وضوءا حسنا . وقد توضأ بالماء ، ووضأ غيره . تقول : توضأت للصلاة ،
~~ولا تقل توضيت ، وبعضهم يقوله . قال أبو حاتم : توضأت وضوءا وتطهرت طهورا .
~~الليث : الميضأة مطهرة ، وهي التي يتوضأ منها أو فيها . ويقال : توضأت
~~أتوضأ توضؤا و وضوءا ، وأصل الكلمة من الوضاءة ، وهي الحسن . قال ابن
~~الأثير : وضوء الصلاة معروف ، قال : وقد يراد به غسل بعض الأعضاء . و
~~الميضأة : الموضع الذي يتوضأ فيه ، عن اللحياني . وفي الحديث : توضؤوا مما
~~غيرت النار . أراد به غسل الأيدي والأفواه من الزهومة ، وقيل : أراد به
~~وضوء الصلاة ، وذهب إليه قوم من الفقهاء . وقيل : معناه نظفوا أبدانكم من
~~الزهومة ، وكان جماعة من الأعراب لا يغسلونها ، ويقولون فقدها أشد من ريحها
~~. وعن قتادة : من غسل يده فقد توضأ . وعن الحسن : الوضوء قبل الطعام ينفي
~~الفقر ، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم . يعني بالوضوء التوضؤ ( الذي هو
~~غسل اليد ) ( 2 ) . و الوضاءة : مصدر الوضيء ، وهو الحسن النظيف و الوضاءة
~~: الحسن والنظافة . وقد وضؤ يوضؤ وضاءة ، بالفتح والمد : صار وضيئا ، فهو
~~وضيء من قوم أوضياء ، و وضاء ووضاء . قال أبو صدقة الدبيري : والمرء يلحقه
~~بفتيان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء ( 3 ) والجمع : وضاؤون . وحكى ابن
~~جني : وضاضىء ، جاؤوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في
~~وضؤت . وفي حديث عائشة : لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها . الوضاءة :
~~الحسن والبهجة . يقال وضؤت ، فهي وضيئة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~لحفصة : لا يغرك أن كانت جارتك هي أوضأ منك أي أحسن . وحكى اللحياني : إنه
~~لوضيء ، في فعل الحال ، وما هو بواضىء ، في المستقبل . وقول النابغة : فهن
~~إضاء صافيات الغلائل ( 1 ) يجوز أن يكون أراد وضاء أي حسان نقاء ، فأبدل
~~الهمزة من الواو المكسورة ، وهو مذكور في موضعه . و واضأته فوضأته أضؤه إذا
~~فاخرته بالوضاءة فغلبته . [
# وطأ
# ] وطأ : وطىء الشيء يطؤه وطأ : داسه . قال سيبويه : أما وطىء يطأ فمثل
~~ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل ، وأصله الكسر ، كما ms00216 قالوا قرأ يقرأ . وقرأ
~~بعضهم : @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ بتسكين الهاء . وقالوا
~~أراد : طإ الأرض بقدميك PageV01P195 جميعا لأن النبي ، كان يرفع إحدى رجليه
~~في صلاته . قال ابن جني : فالهاء على هذا بدل من همزة طأ . و توطأه و وطأه
~~كوطئه . قال : ولا تقل توطيته . أنشد أبو حنيفة : يأكل من خضب سيال وسلم
~~وجلة لما توطئها قدمأي تطأها . و أوطأه غيره ، و أوطأه فرسه : حمله عليه
~~حتى وطئه . و أوطأت فلانا دابتي حتى وطئته . وفي الحديث : أن رعاء الإبل
~~ورعاء الغنم تفاخروا عنده فأوطأهم رعاء الإبل غلبة أي غلبوهم وقهروهم
~~بالحجة . وأصله : أن من صارعته ، أو قاتلته ، فصرعته ، أو أثبته ، فقد
~~وطئته ، و أوطأته غيرك . والمعنى أنه جعلهم يوطؤون قهرا وغلبة . وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه ، لما خرج مهاجرا بعد النبي ، : فجعلت أتبع مآخذ رسول ا
~~، ، فأطأ ذكره حتى انتهيت إلى العرج . أراد : إني كنت أغطي خبره من أول
~~خروجي إلى أن بلغت العرج ، وهو موضع بين مكة والمدينة ، فكنى عن التغطية
~~والإيهام بالوطء ، الذي هو أبلغ في الإخفاء والستر . وقد استوطأ المركب أي
~~وجده وطيئا . و الوطء بالقدم والقوائم . يقال : وطأته بقدمي إذا أردت به
~~الكثرة . وبنو فلان يطؤهم الطريق أي أهل الطريق ، حكاه سيبويه . قال ابن
~~جني : فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه ، بما يصح وطؤه ، فنقول قياسا
~~على هذا : أخذنا على الطريق الواطىء لبني فلان ، ومررنا بقوم موطوئين
~~بالطريق ، ويا طريق طأ بنا بني فلان أي أدنا إليهم . قال : ووجه التشبيه
~~إخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه . فشبهته بهم إذ كان المؤدي له ،
~~فكأنه هم ، وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء
~~سالكيه لهم . وذلك أن الطريق مقيم ملازم ، وأفعاله مقيمة معه وثابتة بثباته
~~، وليس كذلك أهل الطريق لأنهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه ، فأفعالهم
~~أيضا حاضرة وقتا وغائبة آخر ، فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة . ولما كان
~~هذا كلاما الغرض فيه المدح والثناء اختاروا ms00217 له أقوى اللفظين لأنه يفيد أقوى
~~المعنيين . الليث : الموطىء : الموضع ، وكل شيء يكون الفعل منه على فعل
~~يفعل فالمفعل منه مفتوح العين ، إلا ما كان من بنات الواو على بناء وطىء
~~يطأ وطأ وإنما ذهبت الواو من يطأ ، فلم تثبت ، كما تثبت ، في وجل يوجل ،
~~لأن وطىء يطأ بني على توهم فعل يفعل مثل ورم يرم غير أن الحرف الذي يكون في
~~موضع اللام من يفعل في هذا الحد ، إذا كان من حروف الحلق الستة ، فإن أكثر
~~ذلك عند العرب مفتوح ، ومنه ما يقر على أصل تأسيسه مثل ورم يرم . وأما وسع
~~يسع ففتحت لتلك العلة . و الواطئة الذين في الحديث : هم السابلة ، سموا
~~بذلك لوطئهم الطريق . التهذيب : و الوطأة : هم أبناء السبيل من الناس ،
~~سموا وطأة لأنهم يطؤون الأرض . وفي الحديث : أنه قال للخراص احتاطوا لأهل
~~الأموال في النائبة والواطئة . الواطئة : المارة والسابلة . يقول :
~~استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل PageV01P196 بهم من الضيفان . وقيل
~~: الواطئة سقاطة التمر تقع فتوطأ بالأقدام ، فهي فاعلة بمعنى مفعولة . وقيل
~~: هي من الوطايا جمع وطيئة وهي تجري مجرى العرية سميت بذلك لأن صاحبها
~~وطأها لأهله أي ذللها ومهدها ، فهي لا تدخل في الخرص . ومنه حديث القدر :
~~وآثار موطوءة أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو شر . و أوطأه
~~العشوة وعشوة : أركبه على غير هدى . يقال : من أوطأك عشوة . وأوطأته الشيء
~~فوطئه . و وطئنا العدو بالخيل : دسناهم . و وطئنا العدو وطأة شديدة . و
~~الوطأة : موضع القدم ، وهي أيضا كالضغطة . و الوطأة : الأخذة الشديدة . وفي
~~الحديث : اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم أخذا شديدا ، وذلك حين كذبوا
~~النبي ، ، فدعا عليهم ، فأخذهم الله بالسنين . ومنه قول الشاعر : ووطئتنا
~~وطأ على حنق وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث :
~~اللهم اشدد وطدتك على مضر . و الوطد : الإثبات والغمز في الأرض . ووطئتهم
~~وطأ ثقيلا . ويقال : ثبت اا وطأته . وفي الحديث : زعمت المرأة الصالحة ،
~~خولة بنت حكيم ، أن رسول اا ، ، خرج ms00218 ، وهو محتضن أحد ابني ابنته ، وهو يقول
~~: إنكم لتبخلون وتجبنون ، وإنكم لمن ريحان ا ، وإن آخر وطأة وطئها اا بوج ،
~~أي تحملون على البخل والجبن والجهل ، يعني الأولاد ، فإن الأب يبخل بانفاق
~~ماله ليخلفه لهم ، ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ، ويجهل لأجلهم
~~فيلاعبهم . وريحان اا : رزقه وعطاؤه . ووج : من الطائف . و الوطء ، في
~~الأصل : الدوس بالقدم ، فسمى به الغزو والقتل ، لأن من يطأ على الشيء برجله
~~، فقد استقصى في هلاكه وإهانته . والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله
~~بالكفار كانت بوج ، وكانت غزوة الطائف آخر غزوات سيدنا رسول اا ، ، فإنه لم
~~يغز بعدها إلا غزوة تبوك ، ولم يكن فيها قتال . قال ابن الأثير : ووجه تعلق
~~هذا القول بما قبله من ذكر الأولاد أنه إشارة إلى تقليل ما بقي من عمره ، ،
~~فكنى عنه بذلك . و وطىء المرأة يطؤها : نكحها . و وطأ الشيء : هيأه .
~~الجوهري : وطئت الشيء برجلي وطأ ، و وطىء الرجل امرأته يطأ : فيهما سقطت
~~الواو من يطأ كما سقطت من يسع لتعديهما ، لأن فعل يفعل ، مما اعتل فاؤه ،
~~لا يكون إلا لازما ، فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما
~~. وقد توطأته برجلي ، ولا تقل توطيته . وفي الحديث : إن جبريل صلى بي
~~العشاء حين غاب الشفق و اتطأ العشاء ، وهو افتعل من وطأته . يقال : وطأت
~~الشيء فاتطأ أي هيأته فتهيأ . أراد أن الظلام كمل PageV01P197 . وواطأ بعضه
~~بعضا ، أي وافق قال وفي الفائق : حين غاب الشفق وأتطى العشاء . قال : وهو
~~من قول بني قيس لم يأتط الجداد ، ومعناه لم يأت حينه . وقد ائتطى يأتطي
~~كأتلى يأتلي ، بمعنى الموافقة والمساعفة . قال : وفيه وجه آخر أنه افتعل من
~~الأطيط ، لأن العتمة وقت حلب الإبل ، وهي حينئذ تئط أي تحن إلى أولادها ،
~~فجعل الفعل للعشاء ، وهو لها اتساعا . و وطأ الفرس وطأ و وطأه : دمثه . و
~~وطأ الشيء : سهله . ولا تقل وطيت . وتقول : وطأت لك الأمر إذا هيأته . و
~~وطأت لك الفراش و وطأت لك المجلس توطئة . و الوطيء من كل شيء ms00219 : ما سهل ولان
~~، حتى إنهم يقولون رجل وطيء ودابة وطيئة بينة الوطاءة . وفي الحديث : ألا
~~أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون . قال ابن الأثير : هذا مثل وحقيقته من
~~التوطئة ، وهي التمهيد والتذليل . وفراش وطيء : لا يؤذي جنب النائم .
~~والأكناف : الجوانب ، أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا
~~يتأذى . وفي حديث النساء : ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه أي
~~لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن ، فيتحدث إليهن . وكان ذلك
~~من عادة العرب لا يعدونه ريبة ، ولا يرون به بأسا ، فلما نزلت آية الحجاب
~~نهوا عن ذلك . وشيء وطيء بين الوطاءة و الطئة و الطأة مثل الطعة والطعة ،
~~فالهاء عوض من الواو فيهما . وكذلك دابة وطيئة بينة الوطاءة والطأة ، بوزن
~~الطعة أيضا . قال الكميت : أغشى المكاره أحيانا ويحملني منه على طأة والدهر
~~ذو نوب أي على حال لينة . ويروى على طئة ، وهما بمعنى . و الوطيء : السهل
~~من الناس والدواب والأماكن . وقد وطؤ الموضع ، بالضم ، يوطؤ وطاءة و وطوءة
~~وطئة : صار وطيئا . و وطأته أنا توطئة ، ولا تقل وطيته ، والاسم الطأة ،
~~مهموز مقصور . قال : وأما أهل اللغة ، فقالوا وطيء بين الطأة والطئة . وقال
~~ابن الأعرابي : دابة وطيء بين الطأة ، بالفتح ، ونعوذ با من طئة الذليل ،
~~ولم يفسره . وقال اللحياني : معناه من أن يطأني ويحقرني . وقال اللحياني :
~~وطؤت الدابة وطأ ، على مثال فعل ، و وطاءة وطئة حسنة . ورجل وطيء الخلق ،
~~على المثل ، ورجل موطأ الأكناف إذا كان سهلا دمثا كريما ينزل به الأضياف
~~فيقريهم . ابن الأعرابي : الوطيئة : الحيسة ، و الوطاء و الوطاء : ما انخفض
~~من الأرض بين النشاز والإشراف ، و الميطاء كذلك . قال غيلان الربعي يصف
~~حلبة : أمسوا ، فقادوهن نحو الميطاء ، بمائتين بغلاء الغلاء وقد وطأها الله
~~. ويقال : هذه أرض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء أي لا صعود فيها ولا
~~انخفاض . PageV01P198 و واطأه على الأمر مواطأة : وافقه . و تواطأنا عليه و
~~توطأنا : توافقنا . وفلان يواطىء اسمه اسمي ms00220 . و تواطؤوا عليه : توافقوا .
~~وقوله تعالى : @QB@ ليواطئوا عدة ما حرم الله @QE@ هو من واطأت . ومثلها
~~قوله تعالى : @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ @QE@ بالمد : مواطأة . قال :
~~وهي المواتاة أي مواتاة السمع والبصر إياه . وقرىء أشد وطأ أي قياما .
~~التهذيب : قرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء ، بكسر الواو وفتح الطاء والمد
~~والهمز ، من المواطأة والموافقة . وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي : وطأ ، بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة . وقال الفراء :
~~معنى هي أشد وطأ ، يقول : هي أثبت قياما . قال وقال بعضهم : أشد وطأ أي أشد
~~على المصلي من صلاة النهار ، لأن الليل للنوم ، فقال هي ، وإن كانت أشد وطأ
~~، فهي أقوم قيلا . وقرأ بعضهم : هي أشد وطاء ، على فعال ، يريد أشد علاجا و
~~مواطأة . واختار أبو حاتم : أشد وطاء ، بكسر الواو والمد . وحكى المنذري :
~~أن أبا الهيثم اختار هذه القراءة وقال : معناه أن سمعه يواطىء قلبه وبصره ،
~~ولسانه يواطىء قلبه وطاء . يقال واطأني فلان على الأمر إذا وافقك عليه لا
~~يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع ، هذا واطأ ذاك وذاك واطأ هذا يريد :
~~قيام الليل والقراءة فيه . وقال الزجاج : هي أشد وطاء لقلة السمع . ومن قرأ
~~وطأ فمعناه هي أبلغ في القيام وأبين في القول . وفي حديث ليلة القدر : أرى
~~رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر . قال ابن الأثير : هكذا روي بترك الهمز
~~، وهو من المواطأة ، وحقيقته كأن كلا منهما وطىء ما وطئه الآخر . وتوطأته
~~بقدمي مثل وطئته . وهذا موطىء قدمك . وفي حديث عبدا رضي الله عنه : لا
~~نتوضأ من موطإ أي ما يوطأ من الأذى في الطريق ، أراد لا نعيد الوضوء منه (
~~1 ) ، لا أنهم كانوا لا يغسلونه . و الوطاء : خلاف الغطاء . و الوطيئة :
~~تمر يخرج نواه ويعجن بلبن . و الوطيئة : الأقط بالسكر . وفي الصحاح :
~~الوطيئة : ضرب من الطعام . التهذيب : و الوطيئة : طعام للعرب يتخذ من التمر
~~. وقال شمر قال أبو أسلم : الوطيئة : التمر ، وهو أن يجعل في برمة ويصب
~~عليه الماء والسمن ، إن كان ، ولا يخلط به ms00221 أقط ، ثم يشرب كما تشرب الحسية (
~~1 ) . وقال ابن شميل : الوطيئة مثل الحيس : تمر وأقط يعجنان بالسمن .
~~المفضل : الوطيء و الوطيئة : العصيدة الناعمة ، فإذا ثخنت ، فهي النفيتة ،
~~فإذا زادت قليلا ، فهي النفيثة بالثاء ( 2 ) ، فإذا زادت ، فهي اللفيتة ،
~~فإذا تعلكت ، فهي العصيدة . وفي حديث عبدا بن بسر ، رضي الله عنه : أتيناه
~~بوطيئة ، هي طعام يتخذ من التمر كالحيس . ويروى بالباء الموحدة ، وقيل هو
~~تصحيف . والوطيئة ، على فعيلة : شيء كالغرارة . غيره : الوطيئة : الغرارة
~~يكون فيها القديد والكعك وغيره . وفي الحديث : فأخرج إلينا ثلاث أكل من
~~وطيئة أي ثلاث قرص من غرارة . وفي حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر ، فقال
~~: اللهم إن كان كذب ، فاجعله موطأ العقب PageV01P199 أي كثير الأتباع ، دعا
~~عليه بأن يكون سلطانا ، ومقدما ، أو ذا مال ، فيتبعه الناس ويمشون وراءه .
~~و واطأ الشاعر في الشعر و أوطأ فيه و أوطأه إذا اتفقت له قافيتان على كلمة
~~واحدة معناهما واحد ، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى ، فليس بإيطاء . وقيل :
~~واطأ في الشعر و أوطأ فيه و أوطأه إذا لم يخالف بين القافيتين لفظا ولا
~~معنى ، فإن كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعنى ، فليس بإيطاء . وقال
~~الأخفش : الإيطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية على رجل وأخرى على رجل
~~في قصيدة ، فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه ، وقد يقولونه مع ذلك . قال
~~النابغة : أو أضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم
~~قال : لا يخفض الرز عن أرض ألم بها ولا يضل على مصباحه الساري قال ابن جني
~~: ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عندهم على قلة مادة الشاعر ونزارة ما
~~عنده ، حتى يضطر إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها ،
~~فيجري هذا عندهم ، لما ذكرناه ، مجرى العي والحصر . وأصله : أن يطأ الإنسان
~~في طريقه على أثر وطء قبله ، فيعيد الوطء على ذلك الموضع ، وكذلك إعادة
~~القافية هي من هذا . وقد أوطأ و وطأ و أطأ فأطأ ، على بدل الهمزة من الواو
~~كوناة ms00222 وأناة وآطأ ، على إبدال الألف من الواو كياجل في يوجل ، وغير ذلك لا
~~نظر فيه . قال أبو عمرو بن العلاء : الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب ،
~~وهو إعادة القافية مرتين . قال الليث : أخذ من المواطأة وهي الموافقة على
~~شيء واحد . وروي عن ابن سلام الجمجي أنه قال : إذا كثر الإيطاء في قصيدة
~~مرات ، فهو عيب عندهم . أبو زيد : إيتطأ الشهر ، وذلك قبل النصف بيوم وبعده
~~بيوم ، بوزن إيتطع . [
# وكأ
# ] وكأ : توكأ على الشيء و اتكأ : تحمل واعتمد ، فهو متكىء . و التكأة :
~~العصا يتكأ عليها في المشي . وفي الصحاح : ما يتكأ عليه . يقال : هو يتوكأ
~~على عصاه ، و يتكىء . أبو زيد : أتكأت الرجل إتكاء إذا وسدته حتى يتكىء .
~~وفي الحديث : هذا الأبيض المتكىء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه .
~~وفي الحديث : التكأة من النعمة . التكأة ، بوزن الهمزة : ما يتكأ عليه ،
~~ورجل تكأة : كثير الاتكاء ، والتاء بدل من الواو وبابها هذا الباب ،
~~والموضع متكأ . و أتكأ الرجل : جعل له متكأ ، وقرىء : وأعتدت لهن متكأ .
~~وقال الزجاج : هو ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث . وقال المفسرون في
~~قوله تعالى : @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ أي طعاما ، وقيل للطعام متكأ لأن
~~القوم إذا قعدوا على الطعام اتكؤوا ، وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك . قال
~~النبي ، : آكل كما يأكل العبد . وفي الحديث : لا آكل متكئا . المتكىء في
~~العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا ، والعامة لا تعرف المتكىء إلا
~~من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه والتاء فيه بدل من الواو ، وأصله من
~~الوكاء ، وهو PageV01P200 ما يشد به الكيس وغيره ، كأنه أوكأ مقعدته وشدها
~~بالقعود على الوطاء الذي تحته . قال ابن الأثير : ومعنى الحديث : أني إذا
~~أكلت لم أقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ، ولكن آكل بلغة ، فيكون
~~قعودي له مستوفزا . قال : ومن حمل الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله
~~على مذهب الطب ، فإنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ، ولا يسيغه هنيئا ،
~~وربما تأذى به . وقال الأخفش : متكأ هو ms00223 في معنى مجلس . ويقال : تكىء الرجل
~~يتكأ تكأ و التكأة ، بوزن فعلة ، أصله وكأة ، وإنما متكأ ، مثل متفق ، أصله
~~موتفق . وقال أبو عبيد : تكأة ، بوزن فعلة ، وأصله وكأة ، فقلبت الواو تاء
~~في تكأة ، كما قالوا تراث ، وأصله وراث . و اتكأت اتكاء ، أصله اوتكيت ،
~~فأدغمت الواو في التاء وشددت ، وأصل الحرف وكأ يوكىء توكئة . وضربه فأتكأه
~~على أفعله ، أي ألقاه على هيئة المتكيء . وقيل : أتكأه : ألقاه على جانبه
~~الأيسر . والتاء في جميع ذلك مبدلة من واو . أوكأت فلانا إيكاء إذا نصبت له
~~متكأ ، و أتكأته إذا حملته على الاتكاء . ورجل تكأة ، مثل همزة : كثير
~~الاتكاء . الليث توكأت الناقة ، وهو تصقلها عند مخاضها . و التوكؤ :
~~التحامل على العصا في المشي . وفي حديث الاستسقاء قال جابر ، رضي الله عنه
~~: رأيت النبي ، ، يواكىء أي يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء .
~~ومنه التوكؤ على العصا ، وهو التحامل عليها . قال ابن الأثير : هكذا قال
~~الخطابي في معالم السنن ، والذي جاء في السنن ، على اختلاف رواياتها ونسخها
~~، بالباء الموحدة . قال : والصحيح ما ذكره الخطابي . [
# ومأ
# ] ومأ : ومأ إليه يمأ ومأ : أشار مثل أومأ . أنشد القناني : فقلت السلام
~~فاتقت من أميرها فما كان إلا ومؤها بالحواجب و أومأ كومأ ، ولا تقل أوميت .
~~الليث : الإيماء أن تومىء برأسك أو بيدك كما يومىء المريض برأسه للركوع
~~والسجود ، وقد تقول العرب : أومأ برأسه أي قال لا . قال ذو الرمة : قياما
~~تذب البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس الموانع وقوله ، أنشده الأخفش في
~~كتابه الموسوم بالقوافي : إذا قل مال المرء قل صديقه وأومت إليه بالعيوب
~~الأصابع إنما أراد أومأت ، فاحتاج ، فخفف تخفيف إبدال ، ولم يجعلها بين بين
~~، إذ لو فعل ذلك لانكسر البيت ، لأن المخففة تخفيفا بين بين في حكم المحققة
~~. ووقع في وامئة أي داهية وأغوية . قال ابن سيده : أراه اسما لأني لم أسمع
~~له فعلا . وذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامئته أي لا أدري من أخذه ، كذا
~~حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره . قال ابن سيده : وعندي ms00224 أن معناه ما كانت
~~داهيته التي ذهبت به . PageV01P201 وقال أيضا : ما أدري من ألمأ عليه . قال
~~: وهذا قد يتكلم به بغير حرف جحد . وفلان يوامىء فلانا كيوائمه ، إما لغة
~~فيه ، أو مقلوب عنه ، من تذكرة أبي علي . وأنشد ابن شميل : قد كنت أحذر ما
~~أرى فأنا الغداة موامئه ( 1 ) قال النضر : زعم أبو الخطاب موامئه معاينه .
~~وقال الفراء ( 2 ) : استولى على الأمر و استومى إذا غلب عليه . ويقال : ومى
~~بالشيء إذا ذهب به . ويقال : ذهب الشيء فلا أدري ما كانت وامئته ، وما ألمأ
~~عليه . وا تعالى أعلم . [
# يأيأ
# ] يأيأ : يأيأت الرجل يأيأة و يأياء : أظهرت إلطافه . وقيل : إنما هو
~~بأبأ قال : وهو الصحيح وقد تقدم . و يأيأ بالإبل إذا قال لها أي ليسكنها ،
~~مقلوب منه . و يأيأ بالقوم : دعاهم . و اليؤيؤ : طائر يشبه الباشق من
~~الجوارح والجمع اليآيىء ، وجاء في الشعر اليآئي . قال الحسن بن هانىء في
~~طردياته . قد أغتدي والليل في دجاه كطرة البرد على مثناه بيؤيؤ يعجب من رآه
~~ما في اليآئي يؤيؤ شرواه قال ابن بري : كأن قياسه عنده اليآيىء ، إلا أن
~~الشاعر قدم الهمزة على الياء . قال : ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب ،
~~فادعاه أبو نواس . قال عبدا محمد بن مكرم : ما أعلم مستند الشيخ أبي محمد
~~بن بري في قوله عن الحسن بن هانىء ، في هذا البيت . ويمكن أن يكون هذا
~~البيت لبعض العرب ، فادعاه أبو نواس . وهو وإن لم يكن استشهد بشعره ، لا
~~يخفى عن الشيخ أبي محمد ، ولا غيره ، مكانته من العلم والنظم ، ولو لم يكن
~~له من البديع الغريب الحسن العجيب إلا أرجوزته التي هي : وبلدة فيها زور
~~لكان في ذلك أدل دليل على نبله وفضله . وقد شرحها ابن جني رحمه ا ، وقال ،
~~في شرحها ، من تقريظ أبي نواس وتفضيله ووصفه بمعرفة لغات العرب وأيامها
~~ومآثرها ومثالبها ووقائعها ، وتفرده بفنون الشعر العشرة المحتوية على فنونه
~~، ما لم يقله في غيره . وقال في هذا الشرح أيضا : لولا ما غلب عليه من
~~الهزل ms00225 لاستشهد بكلامه في التفسير ، اللهم إلا إن كان الشيخ أبو محمد قال
~~ذلك ليبعث على زيادة الأنس بالاستشهاد به ، إذا وقع الشك فيه أنه لبعض
~~العرب ، وأبو نواس كان في نفسه وأنفس الناس أرفع من ذلك وأصلف . أبو عمرو :
~~اليؤيؤ : رأس المكحلة . [
# يرنأ
# ] يرنأ : اليرنأ ( 3 ) و اليرناء : مثل الحناء . قال دكين PageV01P202 بن
~~رجاء : كأن ، باليرنإ المعلول حب الجنى من شرع نزول جادبه ، من قلت الثميل
~~ماء دوالي زرجون ميل الجنى : العنب . وشرع نزول : يريد به ما شرع من الكرم
~~في الماء . والقلت جمع قلات ، وقلات جمع قلت وهي الصخرة التي يكون فيها
~~الماء . والثميل جمع ثميلة : هي بقية الماء في القلت أعني النقرة التي تمسك
~~الماء في الجبل . وفي حديث فاطمة ، رضوان اا عليها : أنها سألت رسولا ، ،
~~عن اليرناء ، فقال : ممن سمعت هذه الكلمة فقالت : من خنساء . قال القتيبي :
~~اليرناء : الحناء قال : ولا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية PageV01P203 مثلا
~~. قال ابن بري : إذا قلت اليرنأ ، بالفتح ، همزت لا غير ، وإذا ضممت الياء
~~جاز الهمز وتركه . وا سبحانه وتعالى أعلم . [
# أبب
# ] أبب : الأب : الكلأ ، وعبر بعضهم ( 2 ) عنه بأنه المرعى . وقال الزجاج
~~: الأب جميع الكلإ الذي تعتلفه الماشية . وفي التنزيل العزيز : و @QB@
~~وفاكهة وأبا @QE@ . قال أبو حنيفة : سمى اا تعالى المرعى كله أبا . قال
~~الفراء : الأب ما يأكله الأنعام . وقال مجاهد : الفاكهة ما أكله الناس ، و
~~الأب ما أكلت الأنعام ، فالأب من المرعى للدواب كالفاكهة للإنسان ، وقال
~~الشاعر : جذمنا قيس ، ونجد دارنا ، ولنا الأب به والمكرع PageV01P204 قال
~~ثعلب : الأب كل ما أخرجت الأرض من النبات . وقال عطاء : كل شيء ينبت على
~~وجه الأرض فهو الأب . وفي حديث أنس : أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما ،
~~قرأ قوله ، عز وجل ، @QB@ وفاكهة وأبا @QE@ ، وقال : فما الأب ، ثم قال :
~~ما كلفنا وما أمرنا بهذا . و الأب : المرعى المتهيىء للرعي والقطع . ومنه
~~حديث قس بن ساعدة : فجعل يرتع أبا وأصيد ضبا . و أب للسير يئب ، و يؤب أبا
~~و أبيبا و أبابة : تهيأ للذهاب ms00226 وتجهز . قال الأعشى : صرمت ، ولم أصرمكم ،
~~وكصارم ، أخ قد طوى كشحا ، وأب ليذهبا أي صرمتكم في تهيئي لمفارقتكم ، ومن
~~تهيأ للمفارقة ، فهو كمن صرم . وكذلك ائتب . قال أبو عبيد : أببت أؤب أبا
~~إذا عزمت على المسير وتهيأت . وهو في أبابه و إبابته و أبابته أي في جهازه
~~. التهذيب : و الوب : التهيؤ للحملة في الحرب ، يقال : هب وو وب إذا تهيأ
~~للحملة . قال أبو منصور : والأصل فيه أب فقلبت الهمزة واوا . ابن الأعرابي
~~: أب إذا حرك ، و أب إذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها . الأب : النزاع إلى
~~الوطن . و أب إلى وطنه يؤب أبا و أبابة و إبابة : نزع ، والمعروف عند ابن
~~دريد الكسر ، وأنشد لهشام أخي ذي الرمة : وأب ذو المحضر البادي إبابته ،
~~وقوضت نية أطناب تخييم و أب يده إلى سيفه : ردها إليه ليستله . و أبت أبابة
~~الشيء و إبابته : استقامت طريقته . وقالوا للظباء : إن أصابت الماء ، فلا
~~عباب ، وإن لم تصب الماء ، فلا أباب ، أي لم تأتب له ولا تتهيأ لطلبه ، وهو
~~مذكور في موضعه . و الأباب : الماء والسراب ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
~~قومن ساجا مستخف الحمل ، تشق أعراف الأباب الحفل أخبر أنها سفن البر ، و
~~أباب الماء : عبابه . قال : أباب بحر ضاحك هزوق قال ابن جني : ليست الهمزة
~~فيه بدلا من عين عباب ، وإن كنا قد سمعنا ، وإنما هو فعال من أب إذا تهيأ .
~~و استئب أبا : اتخذه ، نادر ، عن ابن الأعرابي وإنما قياسه استأب . [
# أتب
# ] أتب : الإتب : البقيرة ، وهو برد أو ثوب يؤخذ فيشق في وسطه ، ثم تلقيه
~~المرأة في عنقها من غير جيب ولا كمين . قال أحمد ابن يحيى : هو الإتب
~~والعلقة والصدار والشوذر ، والجمع الأتوب . وفي حديث النخعي : أن جارية زنت
~~فجلدها خمسين وعليها إتب لها وإزار ، الإتب ، بالكسر : بردة تشق ، فتلبس من
~~غير كمين ولا جيب . و الإتب : درع المرأة . ويقال أتبتها تأتيبا ، فأتتبت
~~هي ، أي ألبستها الإتب ، فلبسته . وقيل : الإتب من الثياب : ما قصر فنصف
~~الساق . وقيل : الإتب غير الإزار لا رباط ms00227 له ، كالتكة ، وليس على خياطة
~~السراويل ، ولكنه قميص غير مخيط الجانبين . وقيل : هو PageV01P205 النقبة ،
~~وهو السراويل بلا رجلين . وقال بعضهم : هو قميص بغير كمين ، والجمع آتاب و
~~إتاب . و المئتبة كالإتب . وقيل فيه كل ما قيل في الإتب . و أتب الثوب صير
~~إتبا . قال كثير عزة : هضيم الحشى ، رؤد المطا ، بخترية ، جميل عليها
~~الأتحمي المؤتب وقد تأتب به و أتتبو أتبها به وإياه تأتيبا ، كلاهما :
~~ألبسها الإتب ، فلبسته . أبو زيد : أتبت الجارية تأتيبا إذا درعتها درعا ،
~~و أتتبت الجارية ، فهي مؤتتبة ، إذا لبست الإتب . وقال أبو حنيفة : التأتب
~~أن يجعل الرجل حمال القوس في صدره ويخرج منكبيه منها ، فيصير القوس على
~~منكبيه . ويقال : تأتب قوسه على ظهره . و إتب الشعيرة : قشرها . و المئتب :
~~المشمل . [
# أثب
# ] أثب : المآثب : موضع . قال كثير عزة : وهبت رياح الصيف يرمين بالسفا ،
~~تلية باقي قرمل بالمآثب [
# أدب
# ] أدب : الأدب : الذي يتأدب به الأديب من الناس سمي أدبا لأنه يأدب الناس
~~إلى المحامد ، وينهاهم عن المقابح . وأصل الأدب الدعاء ، ومنه قيل للصنيع
~~يدعى إليه الناس : مدعاة و مأدبة . ابن بزرج : لقد أدبت أدبا حسنا ، وأنت
~~أديب . وقال أبو زيد : أدب الرجل يأدب أدبا ، فهو أديب ، وأرب يأرب أرابة
~~وأربا ، في العقل ، فهو أريب . غيره : الأدب : أدب النفس والدرس . و الأدب
~~: الظرف وحسن التناول . و أدب ، بالضم ، فهو أديب ، من قوم أدباء . و أدبه
~~فتأدب : علمه ، واستعمله الزجاج في ا ، عز وجل ، فقال : وهذا ما أدب اا
~~تعالى به نبيه . وفلان قد استأدب : بمعنى تأدب . ويقال للبعير إذا ريض وذلل
~~: أديب مؤدب . وقال مزاحم العقيلي : وهن يصرفن النوى بين عالج ونجران ،
~~تصريف الأديب المذلل و الأدبة و المأدبة و المأدبة : كل طعام صنع لدعوة أو
~~عرس . قال صخر الغي يصف عقابا : كأن قلوب الطير ، في قعر عشها ، نوى القسب
~~، ملقي عند بعض المآدب القسب : تمر يابس صلب النوى . شبه قلوب الطير في وكر
~~العقاب بنوى القسب . كما شبهه امرؤ القيس بالعناب في قوله : كأن قلوب الطير
~~، رطبا ويابسا ms00228 ، لدى وكرها العناب والحشف البالي والمشهور في المأدبة ضم
~~الدال ، وأجاز بعضهم الفتح ، وقال : هي بالفتح مفعلة من الأدب . قال سيبويه
~~: قالوا المأدبة كما قالوا المدعاة . وقيل : المأدبة من الأدب . وفي الحديث
~~عن ابن مسعود إن هذا القرآن مأدبة الله في الأرض فتعلموا من مأدبته ، يعني
~~مدعاته ، قال أبو عبيد : يقال مأدبة PageV01P206 و مأدبة ، فمن قال مأدبة
~~أراد به الصنيع يصنعه الرجل ، فيدعو إليه الناس يقال منه : أدبت على القوم
~~آدب أدبا ، ورجل آدب . قال أبو عبيد : وتأويل الحديث أنه شبه القرآن بصنيع
~~صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه ومن قال مأدبة : جعله
~~مفعلة من الأدب . وكان الأحمر يجعلهما لغتين مأدبة و مأدبة بمعنى واحد .
~~قال أبو عبيد : ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره قال : والتفسير الأول أعجب إلي
~~. وقال أبو زيد : آدبت أودب إيدابا ، و أدبت آدب أدبا ، و المأدبة : الطعام
~~، فرق بينها وبين المأدبة الأدب . و الأدب : مصدر قولك أدب القوم يأدبهم ،
~~بالكسر ، أدبا ، إذا دعاهم إلى طعامه . و الآدب : الداعي إلى الطعام . قال
~~طرفة : نحن في المشتاة ندعو الجفلى ، لا ترى الأدب فينا ينتقروقال عدي :
~~زجل وبله ، يجاوبه دف لخون مأدوبة ، وزمير و المأدوبة : التي قد صنع لها
~~الصنيع . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة
~~. الأدبة جمع آدب ، مثل كتبة وكاتب ، وهو الذي يدعو الناس إلى المأدبة ،
~~وهي الطعام الذي يصنعه الرجل ويدعو إليه الناس . وفي حديث كعب ، رضي الله
~~عنه : إن ن مأدبة من لحوم الروم بمروج عكاء . أراد : أنهم يقتلون بها
~~فتنتابهم السباع والطير تأكل من لحومهم . و آدب القوم إلى طعامه يؤدبهم
~~إيدابا ، و أدب : عمل مأدبة . أبو عمرو يقال : جاش أدب البحر ، وهو كثرة
~~مائه . وأنشد : عن ثبج البحر يجيش أدبه ، و الأدب : العجب . قال منظور بن
~~حبة أسدي ، وحبة أمه : بشمجى المشي ، عجول الوثب ، علابة للناجيات الغلب ،
~~حتى أتى أزبيها بالأدب الأزبي : السرعة والنشاط ، والشمجى : الناقة السريعة
~~. ورأيت في حاشية في بعض ms00229 نسخ الصحاح المعروف : الإدب ، بكسر الهمزة ، ووجد
~~كذلك بخط أبي زكريا في نسخته قال : وكذلك أورده ابن فارس في المجمل .
~~الأصمعي : جاء فلان بأمر أدب ، مجزوم الدال ، أي بأمر عجيب ، وأنشد ( ذو
~~الرمة ) : سمعت ، من صلاصل الأشكال ، أدبا على لباتها الحوالي [
# أذرب
# ] أذرب : ابن الأثير في حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : لتألمن النوم على
~~الصوف الأذربي ، كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان . الأذربي : منسوب
~~إلى أذربيجان ، على غير قياس ، هكذا تقول العرب ، والقياس أن يقال : أذري
~~بغير باء ، كما يقال في النسب إلى رامهرمز رامي قال : وهو مطرد في النسب
~~إلى الأسماء المركبة PageV01P207 . [
# أرب
# ] أرب : الإربة و الإرب : الحاجة . وفيه لغات : إرب و إربة و أرب و مأربة
~~و مأربة . وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله ، أملككم
~~لإربه أي لحاجته ، تعني أنه ، كان أغلبكم لهواه وحاجته أي كان يملك نفسه
~~وهواه . وقال السلمي : الإرب الفرج ههنا . قال : وهو غير معروف . قال ابن
~~الأثير : أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة ، وبعضهم
~~يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء ، وله تأويلان : أحدهما أنه الحاجة والثاني
~~أرادت به العضو ، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة . وقوله في حديث المخنث :
~~كانوا يعدونه من غير أولي الإربة أي النكاح ، و الإربة و الأرب و المأرب
~~كله كالإرب . وتقول العرب في المثل : مأربة لا حفاوة أي إنما بك حاجة لا
~~تحفيا بي . وهي الآراب و الإرب . و المأربة و المأربة مثله ، وجمعهما مآرب
~~. قال الله تعالى : @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ وقال تعالى : @QB@ غير
~~أولي الإربة من الرجال @QE@ . و أرب إليه يأرب أربا : احتاج . وفي حديث عمر
~~، رضي الله تعالى عنه ، أنه نقم على رجل قولا قاله ، فقال له : أربت عن ذي
~~يديك ، معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج . وقال في التهذيب : أربت من ذي
~~يديك ، وعن ذي يديك . وقال شمر : سمعت ابن الأعرابي يقول : أربت في ذي يديك
~~، معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج . وقال أبو عبيد في ms00230 قوله أربت عن ذي يديك
~~: أي سقطت آرابك من اليدين خاصة . وقيل : سقطت من يديك . قال ابن الأثير :
~~وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث : خررت عن يديك ، وهي عبارة عن الخجل
~~مشهورة ، كأنه أراد أصابك خجل أو ذم . ومعنى خررت سقطت . وقد أرب الرجل ،
~~إذا احتاج إلى الشيء وطلبه ، يأرب أربا . قال ابن مقبل : وإن فينا صبوحا ،
~~إن أربت به ، جمعا بهيا ، وآلافا ثمانينا جمع ألف أي ثمانين ألفا . أربت به
~~أي احتجت إليه وأردته . و أرب الدهر : اشتد . قال أبو دواد الإيادي يصف
~~فرسا : أرب الدهر ، فأعددت له مشرف الحارك ، محبوك الكتد قال ابن بري :
~~والحارك فرع الكاهل ، والكاهل ما بين الكتفين ، والكتد ما بين الكاهل
~~والظهر ، والمحبوك المحكم الخلق من حبكت الثوب إذا أحكمت نسجه . وفي
~~التهذيب : في تفسير هذا البيت : أي أراد ذلك منا وطلبه وقولهم أرب الدهر :
~~كأن له أربا يطلبه عندنا فيلج لذلك ، عن ابن الأعرابي : وقوله أنشده ثعلب :
~~ألم تر عصم رؤوس الشظى إذا جاء قانصها تجلب إليه ، وما ذاك عن إربة ، يكون
~~بها قانص يأرب وضع الباء في موضع إلى وقوله تعالى : @QB@ غير أولي الإربة
~~من الرجال @QE@ قال سعيد بن جبير : هو المعتوه PageV01P208 . و الإرب و
~~الإربة و الأربة و الأرب : الدهاء ( 1 ) والبصر بالأمور ، وهو من العقل .
~~أرب أرابة ، فهو أريب من قوم أرباء . يقال : هو ذو إرب ، وما كان الرجل
~~أريبا ، ولقد أرب أرابة . و أرب بالشيء . درب به وصار فيه ماهرا بصيرا ،
~~فهو أرب . قال أبو عبيد : ومنه الأريب أي دهي ( 2 ) وبصر . قال قيس بن
~~الخطيم : أربت بدفع الحرب لما رأيتها ، على الدفع ، لا تزداد غير تقارب أي
~~كانت له إربة أي حاجة في دفع الحرب . و أرب الرجل يأرب إربا ، مثال صغر
~~يصغر صغرا ، و أرابة أيضا ، بالفتح ، إذا صار ذا دهي . وقال أبو العيال
~~الهذلي يرثي عبيد بن زهرة ، وفي التهذيب : يمدح رجلا : يلف طوائف الأعدا ء
~~، وهو بلفهم أرب ابن شميل : أرب في ذلك الأمر ms00231 أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن
~~له . وقد تأرب في أمره . و الأربى ، بضم الهمزة : الداهية . قال ابن أحمر :
~~فلما غسى ليلي ، وأيقنت أنهاهي الأربى ، جاءت بأم حبوكرى و المؤاربة :
~~المداهاة . وفلان يؤارب صاحبه إذا داهاه : وفي الحديث : أن النبي ، ذكر
~~الحيات فقال : من خشي خبثهن وشرهن وإربهن ، فليس منا . أصل الإرب ، بكسر
~~الهمزة وسكون الراء : الدهاء والمكر والمعنى من توقى قتلهن خشية شرهن ،
~~فليس منا أي من سنتنا . قال ابن الأثير : أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها
~~، للذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي قاتلها ، أو تصيبه بخبل ، فقد فارق سنتنا
~~وخالف ما نحن عليه . وفي حديث عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، قال : فأربت
~~بأبي هريرة فلم تضررني ( 1 ) إربة أربتها قط ، قبل يومئذ . قال : أربت به
~~أي احتلت عليه ، وهو من الإرب الدهاء والنكر . و الإرب : العقل والدين ، عن
~~ثعلب . و الأريب : العاقل . ورجل أريب من قوم أرباء . وقد أرب يأرب أحسن
~~الإرب في العقل . وفي الحديث : مؤاربة الأريب جهل وعناء ، أي إن الأريب ،
~~وهو العاقل ، لا يختل عن عقله . و أرب أربا في الحاجة ، و أرب الرجل أربا :
~~أيس . و أرب بالشيء : ضن به وشح . و التأريب : الشح والحرص . و أربت بالشيء
~~أي كلفت به ، وأنشد لابن الرقاع : وما لامرىء أرب بالحياة ، عنها محيص ولا
~~مصرفأي كلف . وقال في قول الشاعر ( أوس بن حجر ) : ولقد أربت ، على الهموم
~~، بجسرة ، عيرانة بالردف غير لجون أي علقتها ولزمتها واستعنت بها على
~~الهموم . و الإرب : العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شيء ، ويقال لكل
~~عضو إرب . يقال : قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا . وعضو مؤرب أي موفر . وفي
~~الحديث : أنه أتي بكتف مؤربة ، PageV01P209 فأكلها ، وصلى ، ولم يتوضأ .
~~المؤربة : هي الموفرة التي لم ينقص منها شيء . وقد أربته تأريبا إذا وفرته
~~، مأخوذ من الإرب ، وهو العضو ، والجمع آراب ، يقال : السجود على سبعة آراب
~~وأرآب أيضا . و أرب الرجل إذا سجد ( 2 ) على آرابه متمكنا . وفي حديث
~~الصلاة : كان يسجد ms00232 على سبعة آراب أي أعضاء ، واحدها إرب ، بالكسر والسكون .
~~قال : والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان . و الآراب : قطع
~~اللحم . و أرب الرجل : قطع إربه . و أرب عضوه أي سقط . و أرب الرجل :
~~تساقطت أعضاؤه . وفي حديث جندب : خرج برجل أراب ، قيل هي القرحة ، وكأنها
~~من آفات الآراب أي الأعضاء ، وقد غلب في اليد . فأما قولهم في الدعاء : ما
~~له أربت يده ، فقيل قطعت يده ، وقيل افتقر فاحتاج إلى ما في أيدي الناس .
~~ويقال : أربت من يديك أي سقطت آرابك من اليدين خاصة . وجاء رجل إلى النبي ،
~~فقال : دلني على عمل يدخلني الجنة . فقال : أرب ما له معناه : أنه ذو أرب
~~وخبرة وعلم . أرب الرجل ، بالضم ، فهو أريب ، أي صار ذا فطنة . وفي خبر ابن
~~مسعود ، رضي الله عنه ، أن رجلا اعترض النبي ، ليسأله ، فصاح به الناس ،
~~فقال عليه السلام : دعوا الرجل أرب ما له قال ابن الأعرابي : احتاج فسأل ما
~~له . وقال القتيبي في قوله أرب ما له : أي سقطت أعضاؤه وأصيبت ، قال : وهي
~~كلمة تقولها العرب لا يراد بها إذا قيلت وقوع الأمر كما يقال عقرى حلقى
~~وقولهم تربت يداه . قال ابن الأثير : في هذه اللفظة ثلاث روايات : إحداها
~~أرب بوزن علم ، ومعناه الدعاء عليه أي أصيبت آرابه وسقطت ، وهي كلمة لا
~~يراد بها وقوع الأمر كما يقال تريت يداك وقاتلك اا ، وإنما تذكر في معنى
~~التعجب . قال : وفي هذا الدعاء من النبي ، قولان : أحدهما تعجبه من حرص
~~السائل ومزاحمته ، والثاني أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع
~~البشرية ، فدعا عليه . وقد قال في غير هذا الحديث : اللهم إنما أنا بشر فمن
~~دعوت عليه ، فاجعل دعائي له رحمة . وقيل : معناه احتاج فسأل ، من أرب الرجل
~~يأرب إذا احتاج ، ثم قال ما له أي أي شيء به ، وما يريد . قال : والرواية
~~الثانية أرب ما له ، بوزن جمل ، أي حاجة له وما زائدة للتقليل ، أي له حاجة
~~يسيرة . وقيل : معناه حاجة جاءت به فحذف ، ثم سأل فقال ما ms00233 له . قال :
~~والرواية الثالثة أرب ، بوزن كتف ، و الأرب : الحاذق الكامل أي هو أرب ،
~~فحذف المبتدأ ، ثم سأل فقال ما له أي ما شأنه . وروى المغيرة بن عبدا عن
~~أبيه : أنه أتى النبي ، بمنى ، فدنا منه ، فنحي ، فقال النبي : دعوه فأرب
~~ما له . قال : فدنوت . ومعناه : فحاجة ما له ، فدعوه يسأل . قال أبو منصور
~~: وما صلة . قال : ويجوز أن يكون أراد فأرب من الآراب جاء به ، فدعوه . و
~~أرب العضو : قطعه موفرا . يقال : أعطاه PageV01P210 عضوا مؤربا أي تاما لم
~~يكسر . و تأريب الشيء : توفيره ، وقيل : كل ما وفر فقد أرب ، وكل موفر مؤرب
~~. و الأربية : أصل الفخذ ، تكون فعلية وتكون أفعولة ، وهي مذكورة في بابها
~~. و الأربة ، بالضم : العقدة التي لا تنحل حتى تحل حلا . وقال ثعلب :
~~الأربة : العقدة ، ولم يخص بها التي لا تنحل . قال الشاعر : هل لك ، يا
~~خدلة ، في صعب الربه ، معترم ، هامته كالحبحبه قال أبو منصور : قولهم الربة
~~العقدة ، وأظن الأصل كان الأربة ، فحذفت الهمزة ، وقيل ربة . و أربها :
~~عقدها وشدها . و تأريبها : إحكامها . يقال : أرب عقدتك . أنشد ثعلب لكناز
~~بن نفيع يقوله لجرير : غضبت علينا أن علاك ابن غالب ، فهلا ، على جديك ، في
~~ذاك ، تغضب هما ، حين يسعى المرء مسعاة جده ، أناخا ، فشداك العقال المؤرب
~~و استأرب الوتر : اشتد . وقول أبي زبيد : على قتيل من الأعداء قد أربوا ،
~~أني لهم واحد نائي الأناصير قال : أربوا : وثقوا أني لهم واحد . وأناصيري
~~ناؤون عني ، جمع الأنصار . ويروى : وقد علموا . وكأن أربوا من الأريب ، أي
~~من تأريب العقدة ، أي من الأرب . وقال أبو الهيثم : أي أعجبهم ذاك ، فصار
~~كأنه حاجة لهم في أن أبقى مغتربا نائيا عن أنصاري . و المستأرب : الذي قد
~~أحاط الدين أو غيره من النوائب بآرابه من كل ناحية . ورجل مستأرب ، بفتح
~~الراء ، أي مديون ، كأن الدين أخذ بآرابه . قال : وناهزوا البيع من ترعية
~~رهق ، مستأرب ، عضه السلطان ، مديون وفي نسخة : مستأرب ، بكسر الراء . قال
~~: هكذا أنشده محمد ابن أحمد المفجع : أي أخذه الدين من ms00234 كل ناحية .
~~والمناهزة في البيع : انتهاز الفرصة . وناهزوا البيع أي بادروه . والرهق :
~~الذي به خفة وحدة . وقيل : الرهق : السفه ، وهو بمعنى السفيه . وعضه
~~السلطان أي أرهقه وأعجله وضيق عليه الأمر . والترعية : الذي يجيد رعية
~~الإبل . وفلان ترعية مال أي إزاء مال حسن القيام به . وأورد الجوهري عجز
~~هذا البيت مرفوعا . قال ابن بري : هو مخفوض ، وذكر البيت بكماله . وقول ابن
~~مقبل في الأربة : لا يفرحون ، إذا ما فاز فائزهم ، ولا يرد عليهم أربة
~~اليسر قال أبو عمرو : أراد إحكام الخطر من تأريب العقدة . و التأريب : تمام
~~النصيب . قال أبو عمرو : اليسر ههنا المخاطرة . وأنشد لابن مقبل : بيض
~~مهاضيم ، ينسيهم معاطفهم ضرب القداح ، وتأريب على الخطر وهذا البيت أورد
~~الجوهري عجزه وأورد ابن بري صدره : شم مخاميص ينسيهم مراديهم PageV01P211
~~وقال : قوله شم ، يريد شم الأنوف ، وذلك مما يمدح به . والمخاميص : يريد به
~~خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب . والمرادي : الأردية ، واحدتها
~~مرداة . وقال أبو عبيد : التأريب : الشح والحرص . قال : والمشهور في
~~الرواية : و تأريب على اليسر ، عوضا من الخطر ، وهو أحد أيسار الجزور ، وهي
~~الأنصباء . و التأرب : التشدد في الشيء ، و تأرب في حاجته : تشدد . وتأربت
~~في حاجتي : تشددت . و تأرب علينا : تأبى وتعسر وتشدد . و التأريب : التحريش
~~والتفطين . قال أبو منصور : هذا تصحيف والصواب التأريث بالثاء . وفي الحديث
~~: قالت قريش لا تعجلوا في الفداء ، لا يأرب عليكم محمد وأصحابه ، أي
~~يتشددون عليكم فيه . يقال : أرب الدهر يأرب إذا اشتد . و تأرب علي إذا تعدى
~~. وكأنه من الأربة العقدة . وفي حديث سعيد بن العاص ، رضي الله عنه ، قال
~~لابنه عمرو : لا تتأرب على بناتي أي لا تتشدد ولا تتعد . و الأربة : أخية
~~الدابة ، و الأربة : حلقة الأخية توارى في الأرض ، وجمعها أرب . قال
~~الطرماح : ولا أثر الدوار ، ولا المآلي ، ولكن قد ترى أرب الحصون ( 1 ) و
~~الأربة : قلادة الكلب التي يقاد بها ، وكذلك الدابة في لغة طيىء . أبو عبيد
~~: آربت على القوم ، مثال أفعلت ، إذا فزت عليهم وفلجت . و ms00235 آرب على القوم :
~~فاز عليهم وفلج . قال لبيد : قضيت لبانات ، وسليت حاجة ، ونفس الفتى رهن
~~بقمرة مؤرب أي نفس الفتى رهن بقمرة غالب يسلبها . و أرب عليه : قوي . قال
~~أوس بن حجر : ولقد أربت ، على الهموم ، بجسرة عيرانة ، بالردف غير لجون
~~اللجون : مثل الحرون . و الأربان : لغة في العربان . قال أبو علي : هو
~~فعلان من الإرب . و الأربون : لغة في العربون . و إراب : موضع ( 2 ) أو جبل
~~معروف . وقيل : هو ماء لبني رياح ابن يربوع . و مأرب : موضع ، ومنه ملح
~~مأرب . [
# أزب
# ] أزب : أزبت الإبل تأزب أزبا : لم تجتر . و الإزب : اللئيم . و الإزب :
~~الدقيق المفاصل ، الضاوي يكون ضئيلا ، فلا تكون زيادته في الوجه وعظامه ،
~~ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كأنه ضاوي محثل . و الإزب من الرجال :
~~القصير الغليظ . قال : وأبغض ، من قريش ، كل إزب ، قصير الشخص ، تحسبه
~~وليدا كأنهم كلى بقر الأضاحي ، إذا قاموا حسبتهم قعودا PageV01P212 الإزب :
~~القصير الدميم . ورجل أزب و آزب : طويل ، التهذيب . وقول الأعشى : ولبون
~~معزاب أصبت ، فأصبحت غرثى ، وآزبة قضبت عقالها قال : هكذا رواه الإيادي
~~بالباء . قال : وهي التي تعاف الماء وترفع رأسها . وقال المفضل : إبل آزبة
~~أي ضامزة ( 1 ) بجرتها لا تجتر . ورواه ابن الأعرابي : وآزية بالياء . قال
~~: وهي العيوف القذور ، كأنها تشرب من الإزاء ، وهو مصب الدلو . و الأزبة :
~~لغة في الأزمة ، وهي الشدة . وأصابتنا أزبة و آزبة أي شدة . و إزاب : ماء
~~لبني العنبر . قال مساور بن هند : وجلبته من أهل أبضة ، طائعا ، حتى تحكم
~~فيه أهل إزابويقال للسنة الشديدة : أزبة وأزمة ولزبة ، بمعنى واحد . ويروى
~~إراب . و أزب الماء : جرى . و المئزاب : المرزاب ، وهو المثعب الذي يبول
~~الماء ، وهو من ذلك ، وقيل : بل هو فارسي معرب معناه بالفارسية بل الماء ،
~~وربما لم يهمز ، والجمع المآزيب ، ومنه مئزاب الكعبة ، وهو مصب ماء المطر .
~~ورجل إزب حزب أي داهية . وفي حديث ابن الزبير ، رضي الله عنهما : أنه خرج
~~فبات في القفر ، فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية على
~~الولية ms00236 ، يعني البرذعة ، فنفضها فوقع ثم وضعها على الراحلة وجاء ، وهو على
~~القطع ، يعني الطنفسة ، فنفضه فوقع ، فوضعه على الراحلة ، فجاء وهو بين
~~الشرخين أي جانبي الرحل ، فنفضه ثم شده وأخذ السوط ثم أتاه فقال : من أنت
~~فقال : أنا أزب . قال : وما أزب قال : رجل من الجن . قال : افتح فاك أنظر
~~ففتح فاه ، فقال : أهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في رأس أزب ، حتى باص ،
~~أي فاته واستتر . الأزب في اللغة : الكثير الشعر . وفي حديث بيعة العقبة :
~~هو شيطان اسمه أزب العقبة ، وهو الحية . وفي حديث أبي الأحوص . لتسبيحة في
~~طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبة . يقال : أصابتهم أزبة ولزبة
~~أي جدب ومحل . [
# أسب
# ] أسب : الإسب ، بالكسر : شعر الركب . وقال ثعلب : هو شعر الفرج ، وجمعه
~~أسوب . وقيل : هو شعر الإست ، وحكى ابن جني آساب في جمعه . وقيل : أصله من
~~الوسب لأن الوسب كثرة العشب والنبات ، فقلبت واو الوسب ، وهو النبات ، همزة
~~كما قالوا إرث وورث . وقد أوسبت الأرض إذا أعشبت ، فهي موسبة . وقال أبو
~~الهيثم : العانة منبت الشعر من قبل المرأة والرجل ، والشعر النابت عليها
~~يقال له الشعرة و الإسب . وأنشد ( خداش بن زهير ) : لعمر الذي جاءت بكم من
~~شفلح ، لدى نسييها ، ساقط الإسب ، أهلبا وكبش مؤسب : كثير الصوف
~~PageV01P213 . [
# أشب
# ] أشب : أشب الشيء يأشبه أشبا : خلطه . و الأشابة من الناس : الأخلاط ،
~~والجمع الأشائب . قال النابغة الذبياني : وثقت له بالنصر ، إذ قيل قد غزت
~~قبائل من غسان ، غير أشائب يقول : وثقت للممدوح بالنصر ، لأن كتائبه وجنوده
~~من غسان ، وهم قومه وبنو عمه . وقد فسر القبائل في بيت بعده ، وهو : بنو
~~عمه دنيا ، وعمرو بن عامر ، أولئك قوم ، بأسهم غير كاذب ويقال : بها أوباش
~~من الناس وأوشاب من الناس ، وهم الضروب المتفرقون . و تأشب القوم : اختلطوا
~~، و أتشبوا أيضا . يقال : جاء فلان فيمن تأشب إليه أي انضم إليه والتف عليه
~~. و الأشابة في الكسب : ما خالطه الحرام الذي لا خير فيه ، والسحت . ورجل
~~مأشوب الحسب : غير محض ، وهو ms00237 مؤتشب أي مخلوط غير صريح في نسبه . و التأشب :
~~التجمع من هنا وهنا . يقال : هؤلاء أشابة ليسوا من مكان واحد ، والجمع
~~الأشائب . و أشب الشجر أشبا ، فهو أشب ، و تأشب : التف . وقال أبو حنيفة :
~~الأشب شدة التفاف الشجر ، وكثرته حتى لا مجاز فيه . يقال : فيه موضع أشب أي
~~كثير الشجر ، وغيضة أشبة ، وغيض أشب أي ملتف . و أشبت PageV01P214 الغيضة ،
~~بالكسر ، أي التفت . وعدد أشب . وقولهم : عيصك منك ، وإن كان أشبا أي وإن
~~كان ذا شوك مشتبك غير سهل . وقولهم : ضربت فيه فلانة بعرق ذي أشب أي ذي
~~التباس . وفي الحديث : إني رجل ضرير بيني وبينك أشب فرخص لي في كذا . الأشب
~~: كثرة الشجر ، يقال بلدة أشب إذا كانت ذات شجر ، وأراد ههنا النخيل . وفي
~~حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله ، في شأن امرأته : وقذفتني بين
~~عيص مؤتشب ، وهن شر غالب لمن غلب المؤتشب : الملتف . والعيص : أصل الشجر .
~~الليث : أشبت الشر بينهم تأشيبا ، و أشب الكلام بينهم أشبا : التف ، كما
~~تقدم في الشجر ، و أشبه هو و التأشيب : التحريش بين القوم . و أشبه يأشبه و
~~يأشبه أشبا : لامه وعابه . وقيل : قذفه وخلط عليه الكذب . و أشبته آشبه :
~~لمته . قال أبو ذؤيب : ويأشبني فيها الذين يلونها ، ولو علموا لم يأشبوني
~~بطائل وهذا البيت في الصحاح : لم يأشبوني بباطل ، والصحيح لم يأشبوني بطائل
~~. يقول : لو علم هؤلاء الذين يلون أمر هذه المرأة أنها لا توليني إلا شيئا
~~يسيرا ، وهو النظرة والكلمة ، لم يأشبوني بطائل : أي لم يلوموني والطائل :
~~الفضل . وقيل : أشبته : عبته ووقعت فيه . و أشبت القوم إذا خلطت بعضهم ببعض
~~. وفي الحديث أنه قرأ : @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم @QE@ . فتأشب أصحابه إليه أي اجتمعوا إليه وأطافوا به . و الأشابة :
~~أخلاط الناس . تجتمع من كل أوب . ومنه حديث العباس ، رضي الله عنه ، يوم
~~حنين : حتى تأشبوا حول رسول الله ، ويروى تناشبوا أي تدانوا وتضاموا . و
~~أشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها ، هذه عن اللحياني ms00238 . وقيل :
~~رماه به وخلطه . وقولهم بالفارسية : رور وأشوب ، ترجمه سيبويه فقال : زور
~~وأشوب . و أشبة : من أسماء الذئاب . [
# أصطب
# ] أصطب : النهاية لابن الأثير في الحديث : رأيت أبا هريرة ، رضي الله عنه
~~، وعليه إزار فيه علق ، وقد خيطه بالأصطبة : هي مشاقة الكتان . والعلق :
~~الخرق . [
# ألب
# ] ألب : ألب إليك القوم : أتوك من كل جانب . و ألبت الجيش إذا جمعته . و
~~تألبوا تجمعوا . و الألب : الجمع الكثير من الناس . و ألب الإبل يألبها
~~ويألبها ألبا : جمعها وساقها سوقا شديدا . وألبت هي انساقت وانضم بعضها إلى
~~بعض . أنشد ابن الأعرابي ( 3 ) : ألم تعلمي أن الأحاديث في غد ، وبعد غد ،
~~يألبن ألب الطرائد أي ينضم بعضها إلى بعض . التهذيب : الألوب : الذي يسرع ،
~~يقال : ألب يألب ويألب . وأنشد أيضا : يألين ألب الطرائد ، وفسره فقال : أي
~~يسرعن ، ابن بزرج . المئلب : السريع . قال العجاج : وإن تناهبه تجده منهبا
~~في وعكة الجد ، وحينا مئلبا و الألب : الطرد . وقد ألبتها ألبا ، تقدير
~~علبتها علبا . و ألب الحمار طريدته يألبها و ألبها كلاهما : طردها طردا
~~شديدا . و التألب : الشديد الغليظ المجتمع من حمر الوحش و التألب : الوعل ،
~~PageV01P215 والأنثى تألبة ، تاؤه زائدة لقولهم ألب الحمار أتنه . و التألب
~~، مثال الثعلب : شجر . و ألب الشيء يألب و يألب ألبا : تجمع . وقوله : وحل
~~بقلبي ، من جوى الحب ، ميتة ، كما مات مسقي الضياح على ألب لم يفسره ثعلب
~~إلا بقوله : ألب يألب اجتمع . و تألب القوم : تجمعوا . و ألبهم : جمعهم .
~~وهم عليه ألب واحد ، و إلب ، والأولى أعرف ، ووعل واحد وصدع واحد وضلع
~~واحدة أي مجتمعون عليه بالظلم والعداوة . وفي الحديث : إن الناس كانوا
~~علينا إلبا واحدا . الإلب ، بالفتح والكسر : القوم يجتمعون على عداوة إنسان
~~. و تألبوا : تجمعوا . قال رؤبة : قد أصبح الناس علينا ألبا ، فالناس في
~~جنب ، وكنا جنبا وقد تألبوا عليه تألبا إذا تضافروا ( 4 ) عليه . و ألب
~~ألوب : مجتمع كثير . قال البريق الهذلي : بألب ألوب وحرابة ، لدى متن
~~وازعها الأورم وفي حديث عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنهما ، حين ذكر
~~البصرة ms00239 فقال : أما إنه لا يخرج منها أهلها إلا الألبة : هي المجاعة . مأخوذ
~~من التألب التجمع ، كأنهم يجتمعون في المجاعة ، ويخرجون أرسالا . و ألب
~~بينهم : أفسد . و التأليب : التحريض . يقال : حسود مؤلب . قال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي : بينا هم يوما ، هنالك ، راعهمضبر ، لباسهم القتير ، مؤلب
~~والضبر : الجماعة يغزرون . والقتير : مسامير الدرع ، وأراد بها ههنا الدروع
~~نفسها . وراعهم : أفزعهم . و الألب : التدبير على العدو من حيث لا يعلم .
~~وريح ألوب : باردة تسفي التراب . و ألبت السماء تألب ، وهي ألوب : دام
~~مطرها . و الألب : نشاط الساقي . ورجل ألوب : سريع إخراج الدلو ، عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : تبشري بماتح ألوب ، مطرح لدلوه غضوب وفي رواية : مطرح
~~شنته غضوب و الألب : العطش . و ألب الرجل : حام حول الماء ، ولم يقدر أن
~~يصل إليه ، عن الفارسي . أبو زيد : أصابت القوم ألبة وجلبة أي مجاعة شديدة
~~. و الألب : ميل النفس إلى الهوى . ويقال : ألب فلان مع فلان أي صفوه معه .
~~و الألب : ابتداء برء الدمل ، و ألب الجرح ألبا و ألب يألب ألبا كلاهما :
~~برىء أعلاه وأسفله نغل ، فانتقض . و أوالب الزرع والنخل : فراخه ، وقد ألبت
~~تألب . و الألب : لغة في اليلب . ابن المظفر : اليلب و الألب : البيض من
~~جلود الإبل . وقال بعضهم : هو الفولاذ من الحديد . و الإلب : الفتر ، عن
~~ابن جني ما بين الإبهام والسبابة . و الإلب : شجرة شاكة كأنها شجرة الأترج
~~، ومنابتها ذرى الجبال ، وهي خبيثة ، يؤخذ خضبها وأطراف أفنانها ، فيدق
~~رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها ، فلا يلبثها إذا أكلته ، فإن هي
~~شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه . [
# أنب
# ] أنب : أنب الرجل تأنيبا عنفه ولامه ووبخه ، وقيل : بكته . و التأنيب :
~~أشد العذل ، وهو التوبيخ والتثريب . وفي حديث طلحة أنه قال : لما مات
~~PageV01P216 خالد بن الوليد استرجع عمر ، رضي الله عنهم ، فقلت يا أمير
~~المؤمنين : ألا أراك ، بعيد الموت ، تندبني ، وفي حياتي ما زودتني زادي ( 1
~~) فقال عمر : لا تؤنبني . التأنيب : المبالغة في التوبيخ والتعنيف . ومنه
~~حديث الحسن ابن علي لما صالح معاوية ms00240 ، رضي الله عنهم ، قيل له : سودت وجوه
~~المؤمنين . فقال : لا تؤنبني ومنه حديث توبة كعب بن مالك ، رضي الله عنه :
~~ما زالوا يؤنبوني . و أنبه أيضا : سأله فجبهه . و الأناب : ضرب من العطر
~~يضاهي المسك ، وأنشد : تعل ، بالعنبر والأناب ، كرما ، تدلى من ذرى الأعناب
~~يعني جارية تعل شعرها بالأناب . و الأنب : الباذنجان ، واحدته أنبة ، عن
~~أبي حنيفة : وأصبحت مؤتنبا إذا لم تشته الطعام . وفي حديث خيفان : أهل
~~الأنابيب : هي الرماح ، واحدها أنبوب ، يعني المطاعين بالرماح . [
# أهب
# ] أهب : الأهبة : العدة . تأهب : استعد . وأخذ لذلك الأمر أهبته أي هبته
~~وعدته ، وقد أهب له و تأهب . و أهبة الحرب : عدتها ، والجمع أهب . و الإهاب
~~: الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ ، والجمع القليل آهبة . أنشد
~~ابن الأعرابي : سود الوجوه يأكلون الآهبه والكثير أهب و أهب ، على غير قياس
~~، مثل أدم وأفق وعمد ، جمع أديم وأفق وعمود ، وقد وقيل أهب ، وهو قياس .
~~قال سيبويه : أهب اسم للجمع ، وليس بجمع إهاب لأن فعلا ليس مما يكسر عليه
~~فعال . وفي الحديث : وفي بيت النبي ، أهب عطنة أي جلود في دباغها ، والعطنة
~~: المنتنة التي هي في دباغها . وفي الحديث : لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي
~~في النار ما احترق . قال ابن الأثير : قيل هذا كان معجزة للقرآن في زمن
~~النبي ، كما تكون الآيات في عصور الأنبياء . وقيل : المعنى : من علمه الله
~~القرآن لم تحرقه نار الآخرة ، فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له . وفي
~~الحديث : أيما إهاب دبغ فقد طهر . ومنه قول عائشة في صفة أبيها ، رضي الله
~~عنهما : وحقن الدماء في أهبها أي في أجسادها . و أهبان : اسم فيمن أخذه منم
~~الإهاب ، فإن كان من الهبة ، فالهمزة بدل من الواو ، وهو مذكور في موضعه .
~~وفي الحديث ذكر أهاب ( 1 ) ، وهو اسم موضع بنواحي المدينة بقربها . قال ابن
~~الأثير : ويقال فيه يهاب بالياء . [
# أوب
# ] أوب : الأوب : الرجوع . آب إلى الشيء : رجع ، يؤوب أوبا و إيابا و أوبة
~~PageV01P217 أيبة ، على المعاقبة ، و إيبة ، بالكسر ، عن اللحياني : رجع ms00241 .
~~و أوب و تأوب و أيب كله : رجع . و آب الغائب يؤوب مآبا إذا رجع ، ويقال :
~~ليهنئك أوبة الغائب أي إيابه . وفي حديث النبي : أنه كان إذا أقبل من سفر
~~قال : آيبون تائبون ، لربنا حامدون ، وهو جمع سلامة لآيب . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ أي حسن المرجع الذي يصير
~~إليه في الآخرة . قال شمر : كل شيء رجع إلى مكانه فقد آب يؤوب إيابا إذا
~~رجع . أبو عبيدة : هو سريع الأوبة أي الرجوع . وقوم يحولون الواو ياء
~~فيقولون : سريع الأيبة . وفي دعاء السفر : توبا لربنا أوبا أي توبا راجعا
~~مكررا ، يقال منه : آب يؤوب أوبا ، فهو آيب ( 1 ) . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ و إيابهم ، أي رجوعهم ، وهو فيعال من أيب فيعل .
~~وقال الفراء : وهو بتخفيف الياء ، والتشديد فيه خطأ . وقال الزجاج : قرىء
~~إيابهم ، بالتشديد ، وهو مصدر أيب إيابا ، على معنى فيعل فيعالا ، من آب
~~يؤوب ، والأصل إيوابا ، فأدغمت الياء في الواو ، وانقلبت الواو إلى الياء ،
~~لأنها سبقت بسكون . قال الأزهري : لا أن يدري من قرأ إيابهم ، بالتشديد ،
~~والقراء على إيابهم مخففا . وقوله عز وجل : @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ ،
~~ويقرأ أوبي معه ، فمن قرأ أوبي معه ، فمعناه يا جبال سبحي معه ورجعي
~~التسبيح ، لأنه قال ( عز وجل ) : @QB@ سخرنا الجبال معه يسبحن @QE@ ، ومن
~~قرأ أوبي معه ، فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه . و المآب المرجع
~~. وأتاب : مثل آب ، فعل ، وافتعل بمعنى . قال الشاعر : ومن يتق ، فإن الله
~~معه ، ورزق الله مؤتاب وغادي وقول ساعدة بن عجلان : ألا يا لهف أفلتني حصيب
~~، فقلبي ، من تذكره ، بليد فلو أني عرفتك حين أرمي ، لآبك مرهف منها حديد
~~يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف ، نصل محدد ، ويجوز أن يكون
~~أراد آب إليك ، فحذف وأوصل . ورجل آيب من قوم أواب و أياب و أوب ، الأخيرة
~~اسم للجمع ، وقيل : جمع آيب ، و أوبه إليه ، و آب به ، وقيل لا يكون الإياب
~~إلا الرجوع إلى أهله ليلا . التهذيب : يقال ms00242 للرجل يرجع بالليل إلى أهله :
~~قد تأوبهم و أتابهم ، فهو مؤتاب و متأوب ، مثل ائتمره . ورجل آيب من قوم
~~أوب ، و أواب : كثير الرجوع إلى ا ، عز وجل ، من ذنبه . PageV01P218 و
~~الأوبة : الرجوع ، كالتوبة . و الأواب : التائب . قال أبو بكر : في قولهم
~~رجل أواب سبعة أقوال : قال قوم : الأواب الراحم وقال قوم : الأواب التائب ،
~~وقال سعيد بن جبير : الأواب المسبح وقال ابن المسيب : الأواب الذي يذنب ثم
~~يتوب ثم يذنب ثم يتوب ، وقال قتادة : الأواب المطيع وقال عبيد بن عمير :
~~الأواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء ، فيستغفر الله منه ، وقال أهل اللغة :
~~الأواب الرجاع الذي يرجع إلى التوبة والطاعة ، من آب يؤوب إذا رجع . قال
~~الله تعالى : @QB@ لكل أواب حفيظ @QE@ . قال عبيد : وكل ذي غيبة يؤوب ،
~~وغائب الموت لا يؤوب وقال : تأوبه منها عقابيل أي راجعه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ داود ذا الأيد إنه أواب @QE@ . قال عبيد بن عمير : الأواب
~~الحفيظ ( 1 ) الذي لا يقوم من مجلسه . وفي الحديث : صلاة الأوابين حين ترمض
~~الفصال هو جمع أواب ، وهو الكثير الرجوع إلى ا ، عز وجل ، بالتوبة وقيل هو
~~المطيع وقيل هو المسبح يريد صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر . و
~~آبت الشمس تؤوب إيابا و أيوبا ، الأخيرة عن سيبويه : غابت في مآبها أي في
~~مغيبها ، كأنها رجعت إلى مبدئها ، قال تبع : فرأى مغيب الشمس ، عند مآبها ،
~~في عين ذي خلب وثأط حرمد ( 2 ) وقال عتيبة ( 3 ) بن الحارث اليربوعي :
~~تروحنا من اللعباء ، عصرا ، وأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا أراد : قبل أن تغيب .
~~وقال ( 4 ) : يبادر الجونة أن تؤوبا وفي الحديث : شغلونا عن صلاة الوسطى
~~حتى آبت الشمس ملأ الله قلوبهم نارا ، أي غربت ، من الأوب الرجوع ، لأنها
~~ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه ، ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان
~~وجها لكنه لم يستعمل . و تأوبه و تأيبه على المعاقبة : أتاه ليلا ، وهو
~~المتأوب و المتأيب . وفلان سريع الأوبة . وقوم يحولون الواو ياء ، فيقولون
~~: سريع الأيبة . و أبت إلى بني فلان ، و ms00243 تأوبتهم إذا أتيتهم ليلا . و تأوبت
~~إذا جئت أول الليل ، فأنا متأوب و متأيب . و أبت الماء و تأوبته و أتبته :
~~وردته ليلا . قال الهذلي ( أسامة بن الحارث ) : أقب رباع بنزه الفلاة ، لا
~~يرد الماء إلا ائتياباومن رواه انتيابا ، فقد صحفه . و الأيبة : أن ترد
~~الإبل الماء كل ليلة . أنشد ابن PageV01P219 الأعرابي ، رحمه الله تعالى :
~~لا تردن الماء ، إلا آيبه ، أخشى عليك معشرا قراضبه ، سود الوجوه ، يأكلون
~~الآهبه والآهبة : جمع إهاب . وقد تقدم . و التأويب في السير نهارا نظير
~~الإسآد في السير ليلا . و التأويب : أن يسير النهار أجمع وينزل الليل .
~~وقيل : هو تباري الركاب في السير . وقال سلامة بن جندل : يومان : يوم
~~مقامات وأندية ، ويوم سير إلى الأعداء ، تأويب التأويب في كلام العرب : سير
~~النهار كله إلى الليل . يقال : أوب القوم تأويبا أي ساروا بالنهار ،
~~وأسأدوا إذا ساروا بالليل . و الأوب : السرعة . و الأوب : سرعة تقليب
~~اليدين والرجلين في السير . قال : كأن أوب مائح ذي أوب ، أوب يديها برقاق
~~سهب وهذا الرجز أورد الجوهري البيت الثاني منه . قال ابن بري : صوابه أوب ،
~~بضم الباء ، لأنه خبر كأن . والرقاق : أرض مستوية لينة التراب صلبة ما تحت
~~التراب . والسهب : الواسع ، وصفه بما هو اسم الفلاة ، وهو السهب . وتقول :
~~ناقة أؤوب ، على فعول . وتقول : ما أحسن أوب دواعي هذه الناقة ، وهو رجعها
~~قوائمها في السير ، و الأوب : ترجيع الأيدي والقوائم . قال كعب بن زهير :
~~كأن أوب ذراعيها ، وقد عرقت ، وقد تلفع ، بالقور ، العساقيل أوب يدي ناقة
~~شمطاء ، معولة ، ناحت ، وجاوبها نكد مثاكيل قال : و المآوبة : تباري الركاب
~~في السير . وأنشد : وإن تؤاوبه تجده مئوبا وجاؤوا من كل أوب أي من كل مآب
~~ومستقر . وفي حديث أنس ، رضي الله عنه : فآب إليه ناس أي جاؤوا إليه من كل
~~ناحية . وجاؤوا من كل أوب أي من كل طريق ووجه . وناحية . وقال ذو الرمة يصف
~~صائدا رمى الوحش : طوى شخصه ، حتى إذا ما تودفت ، على هيلة ، من كل أوب ،
~~نفالها على هيلة أي على فزع ms00244 وهول لما مر بها من الصائد مرة بعد أخرى . من
~~كل أوب أي من كل وجه ، لأنه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها
~~ومن خلفها . ورمى أوبا أو أوبين أي وجها أو وجهين . ورمينا أوبا أو أوبين
~~أي رشقا أو رشقين . و الأوب : القصد والاستقامة . وما زال ذلك أوبه أي
~~عادته وهجيراه ، عن اللحياني . و الأوب : النحل ، وهو اسم جمع كأن الواحد
~~آيب . قال الهذلي : رباء شماء ، لا يأوي لقلتها إلا السحاب ، وإلا الأوب
~~والسبل وقال أبو حنيفة : سميت أوبا لإيابها إلى المباءة . قال : وهي لا
~~تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة PageV01P220 ، حتى إذا جنح الليل آبت كلها ،
~~حتى لا يتخلف منها شيء . و مآبة البئر : مثل مباءتها ، حيث يجتمع إليه
~~الماء فيها . و آبه الله : أبعده دعاء عليه ، وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك ،
~~ثم وقع فيما تكره ، فأتاك ، فأخبرك بذلك ، فعند ذلك تقول له : آبك الله ،
~~وأنشد ( 1 ) : فآبك ، هلا ، والليالي بغرة ، تلم ، وفي الأيام عنك غفول
~~وقال الآخر : فآبك ، ألا كنت آليت حلفة ، عليه ، وأغلقت الرتاج المضببا
~~ويقال لمن تنصحه ، ولا يقبل ، ثم يقع فيما حذرته منه : آبك ، مثل ويلك .
~~وأنشد سيبويه : آبك ، أيه بي ، أو مصدر من حمر الجلة ، جأب حشور وكذلك آب
~~لك . و أوب الأديم : قوره عن ثعلب . ابن الأعرابي : يقال أنا عذيقها المرجب
~~وحجيرها المأوب . قال : المأوب : المدور المقور الململم ، وكلها أمثال ،
~~وفي ترجمة هزز بيت للمتنخل ( الهذلي ) : قد حال ، بين دريسيه ، مؤوبة ، مسع
~~، لها بعضاه الأرض ، تهزيز قال ابن بري : مؤوبة : ريح تأتي عند الليل . و
~~آب : من أسماء الشهور عجمي معرب ، عن ابن الأعرابي . و مآب : اسم موضع ( 2
~~) من أرض البلقاء . قال عبد الله بن رواحة : فلا ، وأبي مآب لنأتينها ، وإن
~~كانت بها عرب وروم [
# أيب
# ] أيب : ابن الأثير في حديث عكرمة ، رضي الله عنه ، قال : كان طالوت
~~أيابا . قال الخطابي : جاء تفسيره في الحديث أنه السقاء . [
# بأب
# ] بأب : فرس بؤب : قصير غليظ اللحم فسيح الخطو بعيد القدر ms00245 . [
# ببب
# ] ببب : ببة : حكاية صوت صبي : قالت هند بنت أبي سفيان ترقص ابنها عبد
~~الله بن الحارث : لأنكحن ببه جارية خدبه ، مكرمة محبه ، تجب أهل الكعبه أي
~~تغلب نساء قريش في حسنها . ومنه قول الراجز : جبت نساء العالمين بالسبب
~~PageV01P221 وسنذكره إن شاء الله تعالى . وفي الصحاح : ببة : اسم جارية ،
~~واستشهد بهذا الرجز . قال الشيخ ابن بري : هذا سهو لأن ببة هذا هو لقب عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب والي البصرة ، كانت أمه لقبته به في
~~صغره لكثرة لحمه ، والرجز لأمه هند كانت ترقصه به تريد : لأنكحنه ، إذا بلغ
~~، جارية هذه صفتها ، وقد خطأ أبو زكريا أيضا الجوهري في هذا المكان . غيره
~~: ببة لقب رجل من قريش ، ويوصف به الأحمق الثقيل . و الببة : السمين ، وقيل
~~: الشاب الممتلىء البدن نعمة ، حكاه الهروي في الغريبين . قال : وبه لقب
~~عبد الله بن الحارث لكثرة لحمه في صغره ، وفيه يقول الفرزدق . : وبايعت
~~أقواما وفيت بعهدهم ، وببة قد بايعته غير نادم وفي حديث ابن عمر ، رضي الله
~~عنهما : سلم عليه فتى من قريش ، فرد عليه مثل سلامه ، فقال له : ما أحسبك
~~أثبتني . قال : ألست ببة قال ابن الأثير : يقال للشاب الممتلىء البدن نعمة
~~وشبابا ببة . و البب : الغلام السائل ، وهو السمين ، ويقال : تببب إذا سمن
~~. و ببة : صوت من الأصوات ، وبه سمي الرجل ، وكانت أمه ترقصه به . وهم على
~~ببان واحد و ببان ( 1 ) أي على طريقة . قال : وأرى ببانا محذوفا من ببان ،
~~لأن فعلان أكثر من فعال ، وهم ببان واحد أي سواء ، كما يقال بأج واحد . قال
~~عمر ، رضي الله عنه : لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا
~~ببانا واحدا . وفي طريق آخر : إن عشت فسأجعل الناس ببانا واحدا ، يريد
~~التسوية في القسم ، وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء . قال أبو عبد
~~الرحمن بن مهدي : يعني شيئا واحدا . قال أبو عبيد : وذاك الذي أراد . قال :
~~ولا أحسب الكلمة عربية . قال : ولم أسمعها في غير هذا الحديث . وقال ms00246 أبو
~~سعيد الضرير : لا نعرف ببانا في كلام العرب . قال : والصحيح عندنا بيانا
~~واحدا . قال : وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذ ذكرت من لا يعرف هذا هيان
~~بن بيان ، كما يقال طامر بن طامر . قال : فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء
~~حتى يكونوا شيئا واحدا ، ولا أفضل أحدا على أحد . قال الأزهري : ليس كما ظن
~~، وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان ، وكأنها لغة يمانية ، ولم تفش في كلام
~~معد . وقال الجوهري : هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه هيان بن بيان . قال
~~: وما أراه محفوظا عن العرب . قال أبو منصور : بيان حرف رواه هشام بن سعد
~~وأبو معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه سمعت عمر ، ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون
~~فيغيروا ، و ببان ، وإن لم يكن عربيا محضا ، فهو صحيح بهذا المعنى . وقال
~~الليث . ببان على تقدير فعلان ، ويقال على تقدير فعال . قال : والنون أصلية
~~، ولا يصرف منه فعل . قال : وهو والبأج بمعنى واحد قال . أبو منصور : وكان
~~رأي عمر ، رضي الله عنه ، في أعطية الناس التفضيل على السوابق وكان رأي أبي
~~بكر PageV01P222 ، رضي الله عنه ، التسوية ، ثم رجع عمر إلى رأي أبي بكر ،
~~والأصل في رجوعه هذا الحديث . قال الأزهري : و ببان كأنها لغة يمانية . وفي
~~رواية عن عمر ، رضي الله عنه : لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما فتحت
~~علي قرية إلا قسمتها أي أتركهم شيئا واحدا ، لانه إذا قسم البلاد المفتوحة
~~على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجيء بعد من المسلمين بغير شيء
~~منها ، فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم . وحكى ثعلب : الناس ببان واحد لا
~~رأس لهم . قال أبو علي : هذا فعال من باب كوكب ، ولا يكون فعلان ، لأن
~~الثلاثة لا تكون من موضع واحد . قال : و ببة يرد قول أبي علي . [
# بوب
# ] بوب : البوباة : الفلاة ، عن ابن جني ، وهي الموماة . وقال أبو حنيفة :
~~البوباة عقبة كؤود على طريق من أنجد من حاج اليمن ، و الباب معروف ، والفعل
~~منه التبويب ، والجمع أبواب و بيبان ms00247 . فأما قول القلاخ بن حبابة ، وقيل
~~لابن مقبل : هتاك أخبية ، ولاج أبوبة ، يخلط بالبر منه الجد واللينا ( 3 )
~~فإنما قال أبوبة للازدواج لمكان أخبية . قال : ولو أفرده لم يجز . وزعم ابن
~~الأعرابي واللحياني أن أبوبة جمع باب من غير أن يكون إتباعا ، وهذا نادر ،
~~لأن بابا فعل ، وفعل لا يكسر على أفعلة . وقد كان الوزير ابن المغربي يسأل
~~عن هذه اللفظة على سبيل الامتحان ، فيقول : هل تعرف لفظة تجمع على أفعلة
~~على غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج ، يعني هذه اللفظة ، وهي أبوبة .
~~قال : وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمى الترصيع . قال : ومما يستحسن
~~منه قول أبي صخر الهذلي في صفة محبوبته : عذب مقبلها ، خدل مخلخلها ،
~~كالدعص أسفلها ، مخصورة القدم سود ذوائبها ، بيض ترائبها ، محض ضرائبها ،
~~صيغت على الكرم عبل مقيدها ، حال مقلدها ، بض مجردها ، لفاء في عمم سمح
~~خلائقها ، درم مرافقها ، يروى معانقها من بارد شبم واستعار سويد بن كراع
~~الأبواب للقوافي فقال : أبيت بأبواب القوافي ، كأنما أذود بها سربا ، من
~~الوحش ، نزعا و البواب : الحاجب ، ولو اشتق منه فعل على فعالة لقيل بوابة
~~بإظهار الواو ، ولا تقلب ياء ، لأنه ليس بمصدر محض ، إنما هو اسم . قال :
~~وأهل البصرة في أسواقهم يسمون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا . ورجل
~~بواب : لازم للباب ، وحرفته البوابة . و باب للسلطان يبوب : صار له بوابا .
~~و تبوب بوابا : اتخذه . وقال بشر بن أبي خازم : فمن يك سائلا عن بيت بشر ،
~~فإن له ، بجنب الرده ، بابا PageV01P223 إنما عنى بالبيت القبر ، ولما جعله
~~بيتا ، وكانت البيوت ذوات أبواب ، استجاز أن يجعل له بابا . و بوب الرجل
~~إذا حمل على العدو . و الباب و البابة ، في الحدود والحساب ونحوه : الغاية
~~، وحكى سيبويه : بينت له حسابه بابا بابا . و بابات الكتاب : سطوره ، ولم
~~يسمع لها بواحد ، وقيل : هي وجوهه وطرقه . قال تميم بن مقبل : بني عامر ما
~~تأمرون بشاعر ، تخير بابات الكتاب هجائياو أبواب مبوبة ، كما يقال أصناف
~~مصنفة . ويقال هذا شيء من بابتك أي ms00248 يصلح لك ، ابن الأنباري في قولهم هذا من
~~بابتي . قال ابن السكيت وغيره : البابة عند العرب الوجه ، و البابات الوجوه
~~. وأنشد بيت تميم بن مقبل : تخير بابات الكتاب هجائياقال معناه : تخير
~~هجائي من وجوه الكتاب فإذا قال : الناس من بابتي ، فمعناه من الوجه الذي
~~أريده ويصلح لي . أبو العميثل : البابة : الخصلة . و البابية : الأعجوبة .
~~قال النابغة الجعدي : فذر ذا ، ولكن بابية وعيد قشير ، وأقوالها وهذا البيت
~~في التهذيب : ولكن بابية ، فاعجبوا ، وعيد قشير ، وأقوالها بابية : عجيبة .
~~وأتانا فلان ببابية أي بأعجوبة . وقال الليث : البابية هدير الفحل في
~~ترجيعه ( 1 ) ، تكرار له . وقال رؤبة : بغبغة مرا ومرا بابيا وقال أيضا :
~~يسوقها أعيس ، هدار ، ببب ، إذا دعاها أقبلت ، لا تتئب ( 2 ) وهذا بابة هذا
~~أي شرطه : و باب : موضع ، عن ابن الأعرابي . وأنشد : وإن ابن موسى بائع
~~البقل بالنوى ، له ، بين باب والجريب ، حظير و البويب : موضع تلقاء مصر إذا
~~برق البرق من قبله لم يكد يخلف . أنشد أبو العلاء : ألا إنما كان البويب
~~وأهله ذنوبا جرت مني ، وهذا عقابها و البابة : ثغر من ثغور الروم . و
~~الأبواب : ثغر من ثغور الخزر . وبالبحرين موضع يعرف ببابين ، وفيه يقول
~~قائلهم : إن ابن بور بين بابين وجم ، والخيل تنحاه إلى قطر الأجم
~~PageV01P224 وضبة الدغمان في روس الأكم ، مخضرة أعينها مثل الرخم [
# بيب
# ] بيب : البيب : مجرى الماء إلى الحوض . وحكى ابن جني فيه البيبة . ابن
~~الأعرابي : باب فلان إذا حفر كوة ، وهو البيب . وقال في موضع آخر : البيب
~~كوة الحوض ، وهو مسيل الماء ، وهي الصنبور والثعلب والأسلوب . و البيبة :
~~المثعب الذي ينصب منه الماء إذا فرغ من الدلو في الحوض ، وهو البيب و
~~البيبة . و بيبة : اسم رجل ، وهو بيبة بن سفيان بن مجاشع . قال جرير :
~~ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ، ومار دم ، من جار بيبة ، ناقع قوله مار أي
~~تحرك . و البابة أيضا : ثغر من ثغور المسلمين . [
# تأب
# ] تأب : تيأب : اسم موضع . قال عباس بن مرداس السلمي : فإنك عمري ، هل
~~أريك ظعائنا سلكن على ms00249 ركن الشطاة ، فتيأبا و التوءبانيان : رأسا الضرع من
~~الناقة . وقيل : التوءبانيان قادمتا الضرع . قال ابن مقبل : فمرت على أظراب
~~هر ، عشية لها توءبانيان لم يتفلفلا لم يتفلفلا أي : لم يظهرا ظهورا بينا
~~وقيل : لم تسود حلمتاهما . ومنه قول الآخر : طوى أمهات الدر ، حتى كأنها (
~~1 ) فلافل . . . . . . . . . أي : لصقت الأخلاف بالضرة كأنها فلافل . قال
~~أبو عبيدة : سمى ابن مقبل خلفي الناقة توأبانيين ، ولم يأت به عربي ، كأن
~~الباء مبدلة من الميم . قال أبو منصور : والتاء في التوأبانيين ليست بأصلية
~~. قال ابن بري ، قال الأصمعي : التوءبانيان الخلفان قال : ولا أدري ما أصل
~~ذلك . يريد لا أعرف اشتقاقه ، ومن أين أخذ . قال : وذكر أبو علي الفارسي أن
~~أبا بكر بن السراج عرف اشتقاقه ، فقال : توءبان فوعلان من الوأب ، وهو
~~الصلب الشديد ، لأن خلف الصغيرة فيه صلابة ، والتاء فيه بدل من الواو ،
~~وأصله ووءبان ، فلما قلبت الواو تاء صار توءبان ، وألحق ياء مشددة زائدة ،
~~كما زادوها في أحمري ، وهم يريدون أحمر ، وفي عارية وهم يريدون عارة ، ثم
~~ثنوه فقالوا : توءبانيان . والأظراب : جمع ظرب ، وهو الجبيل الصغير . ولم
~~يتفلفلا أي : لم يسودا . قال : وهذا يدل على أنه أراد القادمتين من الخلف .
~~[
# تألب
# ] تألب : التألب : شجر تتخذ منه القسي . ذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح
~~عن أبي عبيد ، عن الأصمعي قال : من أشجار الجبال الشوحط و التألب ، بالتاء
~~والهمزة . قال : وأنشد شمر لامرىء القيس PageV01P225 : ونحت له عن أرز
~~تألبة فلق فراغ معابل طحل ( 1 ) قال شمر ، قال بعضهم : الأرز ههنا القوس
~~بعينها . قال : و التألبة : شجرة تتخذ منها القسي . والفراغ : النصال
~~العراض ، الواحد فرغ . وقوله : نحت له يعني : امرأة تحرفت له بعينها فأصابت
~~فؤاده . قال العجاج يصف عيرا وأتنه : بأدمات قطوانا تألبا إذا علا رأس يفاع
~~قربا ( 2 ) أدمات : أرض بعينها . والقطوان : الذي يقارب خطاه . و التألب :
~~الغليظ المجتمع الخلق ، شبه بالتألب ، وهو شجر تسوى منه القسي العربية . [
# تبب
# ] تبب : التب : الخسار . و التباب : الخسران والهلاك . و تبا له ، على
~~الدعاء ، نصب لأنه مصدر محمول على فعله ms00250 ، كما تقول سقيا لفلان ، معناه سقي
~~فلان سقيا ، ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله . و تبا تبيبا ، على المبالغة
~~. و تب تبابا و تببه : قال له تبا ، كما يقال : جدعه وعقره . تقول : تبا
~~لفلان ، ونصبه على المصدر بإضمار فعل ، أي : ألزمه الله خسرانا وهلاكا .
~~والتب المصدر ، و التباب الاسم . و تبت يداه : خسرتا . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ أي ضلتا وخسرتا . وقال الراجز : أخسر بها من
~~صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشترى الفسو . و
~~التبب و التباب و التتبيب : الهلاك . وفي حديث أبي لهب : تبا لك سائر اليوم
~~، ألهذا جمعتنا . التب : الهلاك . و تببوهم تتبيبا أي : أهلكوهم . و
~~التتبيب : النقص والخسار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما زادوهم غير تتبيب
~~@QE@ قال أهل التفسير : ما زادوهم غير تخسير . ومنه قوله تعالى : @QB@ وما
~~كيد فرعون إلا في تباب @QE@ أي ما كيده إلا في خسران . و تب إذا قطع . و
~~التاب : الكبير من الرجال ، والأنثى تابة . و التاب : الضعيف ، والجمع
~~أتباب ، هذلية نادرة . و استتب الأمر : تهيأ واستوى . و استتب أمر فلان إذا
~~اطرد واستقام وتبين ، وأصل هذا من الطريق المستتب ، وهو الذي خد فيه
~~السيارة خدودا وشركا ، فوضح واستبان لمن يسلكه ، كأنه تبب من كثرة الوطء ،
~~وقشر وجهه ، فصار ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الأرض ، فشبه الأمر
~~الواضح البين المستقيم به . وأنشد المازني في المعاني ( 1 ) : ومطية ملث
~~الظلام بعثته يشكو الكلال إلي دامي الأظلل PageV01P226 أودى السرى بقتاله
~~ومراحه شهرا نواحي مستتب معمل نهج كأن حرث النبيط علونه ضاحي الموارد
~~كالحصير المرمل نصب نواحي لأنه جعله ظرفا . أراد : في نواحي طريق مستتب .
~~شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن ، وهو الحديد
~~الذي يحرث به الأرض . وقال آخر في مثله : أنضيتها من ضحاها أو عشيتها في
~~مستتب يشق البيد والأكما أي : في طريق ذي خدود ، أي : شقوق موطوء بين . وفي
~~حديث الدعاء : حتى استتب له ما حاول في أعدائك ms00251 أي : استقام واستمر . و
~~التبي و التبي : ضرب من التمر ، وهو بالبحرين كالشهريز بالبصرة . قال أبو
~~حنيفة : وهو الغالب على تمرهم ، يعني : أهل البحرين . وفي التهذيب : رديء
~~يأكله سقاط الناس . قال الشاعر ( 2 ) : وأعظم بطنا تحت درع ، تخاله إذا حشي
~~التبي زقا مقيرا وحمار تاب الظهر إذا دبر . وجمل تاب : كذلك . ومن أمثالهم
~~: ملك عبد عبدا ، فأولاه تبا . يقول : لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما
~~ملك . و تبتب إذا شاخ . [
# تجب
# ] تجب : التجاب من حجارة الفضة : ما أذيب مرة ، وقد بقيت فيه فضة ،
~~القطعة منه تجابة . ابن الأعرابي : التجباب : الخط من الفضة يكون في حجر
~~المعدن . و تجوب : قبيلة من قبائل اليمن . [
# تخرب
# ] تخرب : ناقة تخربوت : خيار فارهة . قال ابن سيده : وإنما قضي على التاء
~~الأولى أنها أصل لأنها لا تزاد أولا إلا بثبت . [
# تذرب
# ] تذرب : تذرب : موضع . قال ابن سيده : والعلة في أن تاءه أصلية ما تقدم
~~في تخرب . [
# ترب
# ] ترب : الترب و التراب و الترباء و الترباء و التورب و التيرب و التوراب
~~و التيراب و التريب و التريب ، الأخيرة عن كراع ، كله واحد ، وجمع التراب
~~أتربة و تربان ، عن اللحياني . ولم يسمع لسائر هذه اللغات بجمع ، والطائفة
~~من كل ذلك تربة و ترابة . وبفيه التيرب و التريب . الليث : الترب و التراب
~~واحد ، إلا أنهم إذا أنثوا قالوا : التربة . يقال : أرض طيبة التربة أي :
~~خلقة ترابها ، فإذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت : ترابة ، وتلك لا تدرك
~~بالنظر دقة ، إلا بالتوهم . وفي الحديث : خلق الله التربة يوم السبت . يعني
~~: الأرض . وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين . الليث :
~~الترباء نفس التراب . يقال : لأضربنه حتى يعض بالترباء . و الترباء : الأرض
~~نفسها . وفي الحديث : احثوا في وجوه المداحين التراب : قيل أراد به الرد
~~والخيبة ، كما يقال للطالب المردود الخائب : لم يحصل في كفه غير التراب .
~~وقريب منه قوله : وللعاهر الحجر . وقيل : أراد به التراب خاصة ، واستعمله
~~المقداد على ظاهره ، PageV01P227 وذلك أنه كان عند عثمان ، رضيالله ms00252 عنهما ،
~~فجعل رجل يثني عليه ، وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب ، فقال له عثمان :
~~ما تفعل فقال : سمعت رسولالله ، ، يقول : احثوا في وجوه المداحين التراب ،
~~وأراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستأكلون به
~~الممدوح ، فأما من مدح على الفعل الحسن والأمر المحمود ترغيبا في أمثاله
~~وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه ، فليس بمداح ، وإن كان قد صار
~~مادحا بما تكلم به من جميل القول . وقوله في الحديث الآخر : إذا جاء من
~~يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا . قال ابن الأثير : يجوز حمله على الوجهين
~~. و تربة الإنسان : رمسه . و تربة الأرض : ظاهرها . و أترب الشيء : وضع
~~عليه التراب ، فتترب أي : تلطخ بالتراب . و تربته تتريبا ، و تربت الكتاب
~~تتريبا ، و تربت القرطاس فأنا أتربه . وفي الحديث : أتربوا الكتاب فإنه
~~أنجح للحاجة . و تترب : لزق به التراب . قال أبو ذؤيب : فصرعنه تحت التراب
~~فجنبه متترب ولكل جنب مضجع و تترب فلان تتريبا إذا تلوث بالتراب . و تربت
~~فلانة الإهاب لتصلحه ، وكذلك تربت السقاء . وقال ابن بزرج : كل ما يصلح ،
~~فهو متروب ، وكل ما يفسد ، فهو مترب ، مشدد . وأرض ترباء : ذات تراب ، و
~~تربى . ومكان ترب : كثير التراب ، وقد ترب تربا . وريح ترب و تربة ، على
~~النسب : تسوق التراب . وريح ترب و تربة : حملت ترابا . قال ذو الرمة : مرا
~~سحاب ومرا بارح ترب ( 1 ) وقيل : ترب : كثير التراب . و ترب الشيء . وريح
~~تربة : جاءت بالتراب . و ترب الشيء ، بالكسر : أصابه التراب . وترب الرجل :
~~صار في يده التراب . و ترب تربا : لزق بالتراب ، وقيل : لصق بالتراب من
~~الفقر . وفي حديث فاطمة بنت قيس ، رضيالله عنها : وأما معاوية فرجل ترب لا
~~مال له ، أي : فقير . و ترب تربا و متربة : خسر وافتقر فلزق بالتراب . و
~~أترب : استغنى وكثر ماله ، فصار كالتراب ، هذا الأعرف . وقيل : أترب قل
~~ماله . قال اللحياني قال بعضهم : الترب المحتاج ، وكله من التراب . و
~~المترب : الغني إما على السلب ، وإما على أن ماله مثل التراب . و التتريب ms00253 :
~~كثرة المال . و التتريب : قلة المال أيضا . ويقال : تربت يداه ، وهو على
~~الدعاء ، أي : لا أصاب خيرا . وفي الدعاء : تربا له وجندلا ، وهو من
~~الجواهر التي أجريت مجرى المصادر المنصوبة على إضمار الفعل غير المستعمل
~~إظهاره في الدعاء ، كأنه بدل من قولهم : تربت يداه وجندلت . ومن العرب
~~PageV01P228 من يرفعه ، وفيه مع ذلك معنى النصب ، كما أن في قولهم : رحمة
~~الله عليه ، معنى رحمه الله . وفي الحديث : أن النبي ، ، قال : تنكح المرأة
~~لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك . قال أبو عبيد : قوله
~~تربت يداك ، يقال للرجل ، إذا قل ماله : قد ترب أي افتقر ، حتى لصق بالتراب
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ . قال : ويرون ،
~~والله أعلم أن النبي ، ، لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ، ولكنها كلمة جارية
~~على ألسن العرب يقولونها ، وهم لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع
~~الأمر بها . وقيل : معناها لله درك وقيل : أراد به المثل ليرى المأمور بذلك
~~الجد ، وأنه إن خالفه فقد أساء وقيل : هو دعاء على الحقيقة ، فإنه قد قال
~~لعائشة ، رضيالله عنها : تربت يمينك ، لأنه رأى الحاجة خيرا لها . قال :
~~والأول الوجه . ويعضده قوله في حديث خزيمة ، رضيالله عنه : أنعم صباحا تربت
~~يداك ، فإن هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به . ألا تراه
~~قال : أنعم صباحا ، ثم عقبه بتربت يداك . وكثيرا ترد للعرب ألفاظ ظاهرها
~~الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم : لا أب لك ، ولا أم لك ، وهوت أمه ،
~~ولا أرض لك ، ونحو ذلك . وقال بعض الناس : إن قولهم تربت يداك يريد به
~~استغنت يداك . قال : وهذا خطأ لا يجوز في الكلام ، ولو كان كما قال لقال :
~~أتربت يداك . يقال : أترب الرجل ، فهو مترب ، إذا كثر ماله ، فإذا أرادوا
~~الفقر قالوا : ترب يترب . ورجل ترب : فقير . ورجل ترب : لازق بالتراب من
~~الحاجة ليس بينه وبين الأرض شيء . وفي حديث أنس ، رضيالله عنه : لم يكن
~~رسولالله ، ، سبابا ولا فحاشا : كان يقول لأحدنا عند المعاتبة : ترب جبينه
~~. قيل : أراد به ms00254 دعاء له بكثرة السجود . وأما قوله لبعض أصحابه : ترب نحرك
~~، فقتل الرجل شهيدا ، فإنه محمول على ظاهره . وقالوا : التراب لك ، فرفعوه
~~، وإن كان فيه معنى الدعاء ، لأنه اسم وليس بمصدر ، وليس في كل شيء من
~~الجواهر قيل هذا . وإذ امتنع هذا في بعض المصادر ، فلم يقولوا : السقي لك ،
~~ولا الرعي لك ، كانت الأسماء أولى بذلك . وهذا النوع من الأسماء ، وإن
~~ارتفع ، فإن فيه معنى المنصوب . وحكى اللحياني : التراب للأبعد . قال :
~~فنصب كأنه دعاء . و المتربة : المسكنة والفاقة . ومسكين ذو متربة أي : لاصق
~~بالتراب . وجمل تربوت : ذلول ، فإما أن يكون من التراب لذلته ، وإما أن
~~تكون التاء بدلا من الدال في دربوت من الدربة ، وهو مذهب سيبويه ، وهو
~~مذكور في موضعه . قال ابن بري : الصواب ما قاله أبو علي في تربوت أن أصله
~~دربوت من الدربة ، فأبدل من الدال تاء ، كما أبدلوا من التاء دالا في قولهم
~~دولج وأصله تولج ، ووزنه تفعل من ولج ، والتولج : الكناس الذي يلج فيه
~~الظبي وغيره من الوحش . وقال اللحياني : بكر تربوت : مذلل ، فخص به البكر ،
~~وكذلك ناقة تربوت . قال : وهي التي إذا أخذت بمشفرها أو بهدب عينها تبعتك .
~~قال وقال الأصمعي : كل ذلول من الأرض وغيرها تربوت ، وكل هذا من التراب ،
~~الذكر والأنثى فيه سواء PageV01P229 . و الترتب : الأمر الثابت ، بضم
~~التاءين . و الترتب العبد السوء ( 1 ) . و أترب الرجل إذا ملك عبدا ملك
~~ثلاث مرات . و التربات : الأنامل ، الواحدة تربة . و الترائب : موضع
~~القلادة من الصدر ، وقيل : هو ما بين الترقوة إلى الثندوة وقيل : الترائب
~~عظام الصدر وقيل : ما ولي الترقوتين منه وقيل : ما بين الثديين والترقوتين
~~. قال الأغلب العجلي : أشرف ثدياها على التريب لم يعدوا التفليك في النتوب
~~والتفليك : من فلك الثدي . والنتوب : النهود ، وهو ارتفاعه . وقيل :
~~الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته . وقوله عزوجل : @QB@ خلق
~~من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ . قيل : الترائب : ما تقدم .
~~وقال الفراء : يعني صلب الرجل و ترائب المرأة . وقيل : الترائب اليدان
~~والرجلان والعينان ms00255 ، وقال : واحدتها تريبة . وقال أهل اللغة أجمعون :
~~الترائب موضع القلادة من الصدر ، وأنشدوا ( 2 ) : مهفهفة بيضاء ، غير مفاضة
~~ترائبها مصقولة كالسجنجل وقيل : التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين
~~، وأنشد ( 3 ) : ومن ذهب يلوح على تريب كلون العاج ليس له غضون أبو عبيد :
~~الصدر فيه النحر ، وهو موضع القلادة ، واللبة : موضع النحر ، والثغرة :
~~ثغرة النحر ، وهي الهزمة بين الترقوتين . وقال : والزعفران على ترائبها شرق
~~به اللبات والنحر قال : والترقوتان : العظمان المشرفان في أعلى الصدر من
~~صدر رأسي المنكبين إلى طرف ثغرة النحر ، وباطن الترقوتين الهواء الذي في
~~الجوف لو خرق ، يقال لهما : القلتان ، وهما الحاقنتان أيضا ، والذاقنة طرف
~~الحلقوم . قال ابن الأثير : وفي الحديث ذكر التريبة ، وهي أعلى صدر الإنسان
~~تحت الذقن ، وجمعها الترائب . و تريبة البعير : منخره ( 1 ) . و التراب :
~~أصل ذراع الشاة ، أنثى ، وبه فسر شمر قول علي ، كرمالله وجهه : لئن وليت
~~بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة . قال : وعنى بالقصاب هنا
~~السبع ، و التراب : أصل ذراع الشاة ، والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك
~~المكان فنفض الشاة . الأزهري : طعام ترب إذا تلوث بالتراب . قال : ومنه
~~حديث علي ، رضيالله عنه : نفض القصاب الوذام التربة . الأزهري : التراب :
~~التي سقطت في التراب فتتربت ، فالقصاب ينفضها . ابن الأثير : التراب جمع
~~ترب ، تخفيف ترب ، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب ، والوذمة :
~~المنقطعة الأوذام ، وهي السيور التي يشد بها عرى الدلو . قال الأصمعي :
~~سألت PageV01P230 شعبة ( 2 ) عن هذا الحرف ، فقال : ليس هو هكذا إنما هو
~~نفض القصاب الوذام التربة ، وهي التي قد سقطت في التراب ، وقيل : الكروش
~~كلها تسمى تربة لأنها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة : التي أخمل
~~باطنها ، والكروش وذمة لأنها مخملة ، ويقال : لخملها الوذم . ومعنى الحديث
~~: لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأطيبنهم بعد الخبث . و الترب : اللدة
~~والسن . يقال : هذه ترب هذه أي : لدتها . وقيل : ترب الرجل الذي ولد معه ،
~~وأكثر ما يكون ذلك في المؤنث ، يقال : هي تربها وهما تربان والجمع أتراب .
~~و تاربتها : صارت تربها . قال كثير عزة ms00256 : تتارب بيضا إذا استلعبت كأدم
~~الظباء ترف الكباثا وقوله تعالى : عربا أترابا . فسره ثعلب ، فقال :
~~الأتراب هنا الأمثال ، وهو حسن إذ ليست هناك ولادة . و التربة و التربة و
~~الترباء : نبت سهلي مفرض الورق ، وقيل : هي شجرة شاكة ، وثمرتها كأنها بسرة
~~معلقة ، منبتها السهل والحزن وتهامة . وقال أبو حنيفة : التربة خضراء تسلح
~~عنها الإبل . التهذيب في ترجمة رتب : الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها ، و
~~الترباء الناقة المندفنة . قال ابن الأثير في حديث عمر ، رضيالله عنه ، ذكر
~~تربة ، مثال همزة ، وهو بضم التاء وفتح الراء ، واد قرب مكة على يومين منها
~~. و تربة : واد من أودية اليمن . و تربة و التربة و الترباء و تربان و
~~أتارب : مواضع . و وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب أخاه بيترب قال :
~~هكذا رواه أبو عبيدة بيترب وأنكر بيثرب ، وقال : عرقوب من العماليق ، و
~~يترب من بلادهم ولم تسكن العماليق يثرب . وفي حديث عائشة ، رضيالله عنها :
~~كنا بتربان . قال ابن الأثير : هو موضع كثير المياه بينه وبين المدينة نحو
~~خمسة فراسخ . و تربة : موضع ( 3 ) من بلاد بني عامر بن مالك ، ومن أمثالهم
~~: عرف بطني بطن تربة ، يضرب للرجل يصير إلى الأمر الجلي بعد الأمر الملتبس
~~والمثل لعامر بن مالك أبي البراء . و التربية : حنطة حمراء ، وسنبلها أيضا
~~أحمر ناصع الحمرة ، وهي رقيقة تنتشر مع أدنى برد أو ريح ، حكاه أبو حنيفة .
~~[
# ترتب
# ] ترتب : أبو عبيد : الترتب : الأمر الثابت . ابن الأعرابي : الترتب :
~~التراب ، و الترتب : العبد السوء . [
# ترعب
# ] ترعب : ترعب و تبرع : موضعان بين صرفهم إياهما أن التاء أصل . [
# تعب
# ] تعب : التعب : شدة العناء ضد الراحة . تعب يتعب تعبا ، فهو تعب : أعيا
~~PageV01P231 . و أتعبه غيره ، فهو تعب و متعب ، ولا تقل متعوب . و أتعب
~~فلان نفسه في عمل يمارسه إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه . و أتعب الرجل
~~ركابه إذا أعجلها في السوق أو السير الحثيث . و أتعب العظم : أعنته بعد
~~الجبر . وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه أو رجليه ثم جبر ، فلم ms00257 يلتئم
~~جبره ، حتى حمل عليه في التعب فوق طاقته ، فتتمم كسره . قال ذو الرمة : إذا
~~نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم و أتعب إناءه وقدحه :
~~ملأه ، فهو متعب . [
# تغب
# ] تغب : التغب : الوسخ والدرن . و تغب الرجل يتغب تغبا ، فهو تغب : هلك
~~في دين أو دنيا ، وكذلك الوتغ . و تغب تغبا : صار فيه عيب . وما فيه تغبة
~~أي عيب ترد به شهادته . وفي بعض الأخبار : لا تقبل شهادة ذي تغبة . قال :
~~هو الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله . قال الزمخشري : ويروى تغبة مشددا .
~~قال : ولا يخلو أن يكون تغبة تفعلة من غبب مبالغة في غب الشيء إذا فسد ، أو
~~من غبب الذئب الغنم إذا عاث فيها . ويقال للقحط : تغبة ، وللجوع البرقوع :
~~تغبة . وقول المعطل الهذلي : لعمري لقد أعلنت خرقا مبرأ من التغب جواب
~~المهالك أروعا قال : أعلنت : أظهرت موته . و التغب : القبيح والريبة ،
~~الواحدة تغبة ، وقد تغب يتغب . [
# تلب
# ] تلب : التولب : ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول . وفي الصحاح :
~~التولب الجحش . وحكي عن سيبويه أنه مصروف لأنه فوعل . ويقال للأتان : أم
~~تولب ، وقد يستعار للإنسان . قال أوس بن حجر يصف صبيا : وذات هدم عار
~~نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وإنما قضي على تائه أنها أصل وواوه
~~بالزيادة ، لأن فوعلا في الكلام أكثر من تفعل . الليث يقال : تبا لفلان و
~~تلبا يتبعونه التب . و المتالب : المقاتل . و التلب : رجل من بني العنبر ،
~~عن ابن الأعرابي وأنشد : لا هم أن كان بنو عميره رهط التلب هؤلا مقصوره قد
~~أجمعوا لغدرة مشهوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره أي
~~: أخلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم . هجا رهط التلب بسببه . التهذيب :
~~التلب اسم رجل من بني تميم ، وقد روى عن النبي ، ، شيئا . [
# تلأب
# ] تلأب : هذه ترجمة ذكرها الجوهري في أثناء ترجمة تلب ، وغلطه الشيخ أبو
~~محمد بن بري في ذلك ، وقال : حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب ، لأنه رباعي ،
~~والهمزة الأولى وصل ، والثانية أصل ، ووزنه افعلل مثل أطمأن ms00258 . اتلأب الشيء
~~اتلئبابا : استقام ، وقيل : انتصب PageV01P232 . و اتلأب الشيء والطريق :
~~امتد واستوى ، ومنه قول الأعرابي يصف فرسا : إذا انتصب اتلأب . والاسم :
~~التلأبيبة مثل الطمأنينة . و اتلأب الحمار : أقام صدره ورأسه . قال لبيد :
~~فأوردها مسجورة تحت غابة من القرنتين واتلأب يحوم وذكر الأزهري في الثلاثي
~~الصحيح عن الأصمعي : المتلئب المستقيم قال : والمسلحب مثله . وقال الفراء :
~~التلأبيبة من اتلأب إذا امتد ، و المتلئب : الطريق الممتد . [
# تنب
# ] تنب : التنوب : شجر ، عن أبي حنيفة . [
# توب
# ] توب : التوبة : الرجوع من الذنب . وفي الذنب وفي الحديث : الندم توبة .
~~و التوب مثله . وقال الأخفش : التوب جمع توبة مثل عزمة وعزم . و تاب إلى
~~الله يتوب توبا و توبة و متابا : أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة ، فأما
~~قوله : تبت إليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتيإنما أراد توبتي وصومتي
~~فأبدل الواو ألفا لضرب من الخفة ، لأن الشعر ليس بمؤسس كله . ألا ترى أن
~~فيها : أدعوك يا رب من النار التي أعددت للكفار في القيامة فجاء بالتي ،
~~وليس فيها ألف تأسيس . و تاب الله عليه : وفقه لها ( 1 ) . ورجل تواب :
~~تائب إلى الله . والله تواب : يتوب على عبده . وقوله تعالى : @QB@ غافر
~~الذنب وقابل التوب @QE@ ، يجوز أن يكون عنى به المصدر كالقول ، وأن يكون
~~جمع توبة كلوزة ولوز ، وهو مذهب المبرد . وقال أبو منصور : أصل تاب عاد إلى
~~الله ورجع وأناب . و تاب الله عليه أي : عاد عليه بالمغفرة . وقوله تعالى :
~~@QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ أي : عودوا إلى طاعته وأنيبوا إليه .
~~والله التواب : يتوب على عبده بفضله إذا تاب إليه من ذنبه . و استتبت فلانا
~~: عرضت عليه التوبة مما اقترف أي الرجوع والندم على ما فرط منه . و استتابه
~~: سأله أن يتوب . وفي كتاب سيبويه : و التتوبة على تفعلة : من ذلك . وذكر
~~الجوهري في هذه الترجمة التابوت أصله تابوة مثل ترقوة ، وهو فعلوة ، فلما
~~سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء . وقال القاسم بن معن : لم تختلف لغة
~~قريش والأنصارفي شيء من القرآن إلا في التابوت ، فلغة قريش بالتاء ، ولغة ms00259
~~الأنصار بالهاء . قال ابن بري : التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة
~~حتى ردها إلى تابوت تصريف فاسد قال : والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه
~~أصلية ، ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم ، والوقف عليها بالتاء في أكثر
~~اللغات ، ومن وقف عليها بالهاء فإنه أبدلها من التاء ، كما أبدلها في
~~الفرات حين وقف عليها بالهاء ، وليست تاء الفرات بتاء تأنيث ، وإنما هي
~~أصلية من نفس الكلمة . قال أبو بكر بن مجاهد : التابوت بالتاء قراءة الناس
~~جميعا ، ولغة الأنصار التابوه بالهاء PageV01P233 . [
# ثأب
# ] ثأب : ثئب الرجل ( 1 ) ثأبا و تثاءب و تثأب : أصابه كسل وتووصيم ، وهي
~~الثؤباء ، ممدود . و الثؤباء : من التثاؤب مثل المطواء من التمطي . قال
~~الشاعر في صفة مهر : فافتر عن قارحه تثاؤبهوفي المثل : أعدى من الثؤباء .
~~ابن السكيت : تثاءبت على تفاعلت ولا تقل تثاوبت . و التثاؤب : أن يأكل
~~الإنسان شيئا أو يشرب شيئا تغشاه له فترة كثقلة النعاس من غير غشي عليه .
~~يقال : ثئب فلان . قال أبو زيد : تثأب يتثأب تثؤبا من الثؤباء ، في كتاب
~~الهمز . وفي الحديث : التثاؤب من الشيطان وإنما جعله من الشيطان كراهية له
~~لأنه إنما يكون من ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم ،
~~فأضافه إلى الشيطان ، لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس شهوتها وأراد به
~~التحذير من السبب الذي يتولد منه ، وهو التوسع في المطعم والشبع ، فيثقل عن
~~الطاعات ويكسل عن الخيرات . و الأثأب : شجر ينبت في بطون الأودية بالبادية
~~، وهو على ضرب التين ينبت ناعما كأنه على شاطىء نهر ، وهو بعيد من الماء ،
~~يزعم الناس أنها شجرة سقية واحدته أثأبة . قال الكميت : وغادرنا المقاول في
~~مكر كخشب الأثأب المتغطرسيناق ال الليث : هي شبيهة بشجرة تسميها العجم
~~النشك ، وأنشد : في سلم أو أثأب وغرقدقال أبو حنيفة : الأثأبة : دوحة محلال
~~واسعة ، يستظل تحتها الألوف من الناس ، تنبت نبات شجر الجوز ، وورقها أيضا
~~كنحو ورقه ، ولها ثمر مثل التين الأبيض يؤكل ، وفيه كراهة ، وله حب مثل حب
~~التين ، وزناده جيدة . وقيل : الأثأب شبه القصب له ms00260 رؤوس كرؤوس القصب وشكير
~~كشكيره ، فأما قوله : قل لأبي قيس خفيف الأثبهفعلى تخفيف الهمزة ، إنما
~~أراد خفيف الأثأبة . وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته الهمز ، لأنه لو همز لم
~~ينكسر البيت ، وظنه قوم لغة ، وهو خطأ . وقال أبو حنيفة : قال بعضهم الأثب
~~، فاطرح الهمزة ، وأبقى الثاء على سكونها ، وأنشد : ونحن من فلج بأعلى شعب
~~مضطرب البان أثيث الأثب [
# ثبب
# ] ثبب : ابن الأعرابي : الثباب : الجلوس ، وثب إذا جلس جلوسا متمكنا .
~~وقال أبو عمرو : ثبثب إذا جلس متمكنا . [
# ثرب
# ] ثرب : الثرب : شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء وجمعه ثروب
# و الثرب : الشحم المبسوط على الأمعاء والمصارين
# وشاة ثرباء : عظيمة الثرب وأنشد شمر : وأنتم بشحم الكليتين مع الثرب وفي
~~الحديث : نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس PageV01P234 كالأثارب أي إذا تفرقت
~~وخصت موضعا دون موضع عند المغيب
# شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والأمعاء الواحد ثرب
~~وجمعها في القلة : أثرب و الأثارب : جمع الجمع
# وفي الحديث : إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس كثرب البقرة
~~صلاها
# و الثربات : الأصابع
# و التثريب كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم
# و الثارب : الموبخ
# يقال : ثرب و ثرب و أثرب إذا وبخ
# قال نصيب : إني لأكره ما كرهت من الذي يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب وقال في
~~أثرب : ألا لا يغرن امرأ من تلاده سوام أخ داني الوسيطة مثرب قال : مثرب
~~قليل العطاء وهو الذي يمن بما أعطى
# و ثرب عليه : لامه وعيره بذنبه وذكره به
# وفي التنزيل العزيز قال : @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@
# قال الزجاج : معناه لا إفساد عليكم
# وقال ثعلب : معناه لا تذكر ذنوبكم
# قال الجوهري : وهو من الثرب كالشغف من الشغاف
# قال بشر وقيل هو لتبع : فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد
~~و ثربت عليهم وعربت عليهم بمعنى إذا قبحت عليهم فعلهم
# و المثرب : المعير وقيل : المخلط المفسد
# و التثريب : الإفساد والتخليط
# وفي الحديث إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب قال الأزهري :
~~معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب ms00261
# والتقريع : أن يقول الرجل في وجه الرجل عيبه فيقول : فعلت كذا وكذا
# والتبكيت قريب منه
# وقال ابن الأثير : أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب
# وقيل : أراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فإن زنا الإماء
~~لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد
~~الحرائر
# و يثرب : مدينة سيدنا رسولالله والنسب إليها يثربي و أثربي و أثربي فتحوا
~~الراء استثقالا لتوالي الكسرات
# وروي عن النبي أنه نهى أن يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كأنه كره الثرب
~~لأنه فساد في كلام العرب
# قال ابن الأثير : يثرب اسم مدينة النبي قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة
~~كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير
# وقيل : هو اسم أرضها وقيل : سميت باسم رجل من العمالقة
# ونصل يثربي و أثربي منسوب إلى يثرب
# وقوله : وما هو إلا اليثربي المقطع زعم بعض الرواة أن المراد باليثربي
~~السهم لا النصل وأن يثرب لا يعمل فيها النصال
# قال أبو حنيفة : وليس كذلك لأن النصال تعمل بيثرب وبوادي القرى وبالرقم
~~وبغيرهن من @ PageV01P235 236 @ أرض الحجاز وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا
# قال الشاعر : وأثربي سنخه مرصوفأي مشدود بالرصاف
# و الثرب : أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض
# و أثارب : موضع
# [
# ثرقب
# ] ثرقب : الثرقبية والفرقبية : ثياب كتان بيض ، حكاها يعقوب في البدل ،
~~وقيل : من ثياب مصر . يقال : ثوب ثرقبي وفرقبي . [
# ثعب
# ] ثعب : ثعب الماء والدم ونحوهما يثعبه ثعبا : فجره ، فانثعب كما ينثعب
~~الدم من الأنف . قال الليث : ومنه اشتق مثعب المطر . وفي الحديث : يجيء
~~الشهيد يوم القيامة ، وجرحه يثعب دما أي يجري . ومنه حديث عمر ، رضيالله
~~عنه : صلى وجرحه يثعب دما . وحديث سعد ، رضيالله عنه : فقطعت نساه فانثعبت
~~جدية الدم ، أي سالت ، ويروى فانبعثت . و انثعب المطر : كذلك . وماء ثعب و
~~ثعب و أثعوب و أثعبان : سائل ، وكذلك الدم الأخيرة مثل بها سيبويه وفسرها
~~السيرافي . وقال اللحياني : الأثعوب : ما انثعب . و الثعب مسيل الوادي ( 1
~~) ، والجمع ثعبان . وجرى فمه ثعابيب كسعابيب ، وقيل PageV01P236 : هو بدل ،
~~وهو أن ms00262 يجري منه ماء صاف فيه تمدد . و المثعب ، بالفتح ، واحد مثاعب الحياض
~~. وانثعب الماء : جرى في المثعب . والثعب والوقيعة والغدير كله من مجامع
~~الماء . وقال الليث : والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء . قال
~~الأزهري : لم يجود الليث في تفسير الثعب ، وهو عندي المسيل نفسه ، لا ما
~~يجتمع في المسيل من الغثاء . و الثعبان : الحية الضخم الطويل ، الذكر خاصة
~~. وقيل : كل حية ثعبان . والجمع ثعابين . وقوله تعالى : @QB@ فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين @QE@ قال الزجاج : أراد الكبير من الحيات ، فإن قال
~~قائل : كيف جاء @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ . وفي موضع آخر : @QB@ تهتز
~~كأنها جان @QE@ والجان : الصغير من الحيات . فالجواب في ذلك : أن خلقها خلق
~~الثعبان العظيم ، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته . قال ابن
~~شميل : الحيات كلها ثعبان ، الصغير والكبير والإناث والذكران . وقال أبو
~~خيرة : الثعبان الحية الذكر . ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالى :
~~@QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ . وقال قطرب : الثعبان الحية الذكر الأصفر
~~الأشعر ، وهو من أعظم الحيات . وقال شمر : الثعبان من الحيات ضخم عظيم أحمر
~~يصيد الفأر . قال : وهي ببعض المواضع تستعار للفأر ، وهو أنفع في البيت من
~~السنانير . قال حميد بن ثور : شديد توقيه الزمام كأنما نرى بتوقيه الخشاشة
~~أرقما ( 1 ) فلما أتته أنشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما و
~~الأثعبان : الوجه الفخم في حسن بياض . وقيل : هو الوجه الضخم . قال : إني
~~رأيت أثعبانا جعدا قد خرجت بعدي وقالت نكداقال الأزهري : و الأثعبي الوجه
~~الضخم في حسن وبياض . قال : ومنهم من يقول : وجه أثعباني . ابن الأعرابي :
~~من أسماء الفأر البر والثعبة والعرم . و الثعبة ضرب من الوزغ تسمى سام أبرص
~~، غير أنها خضراء الرأس والحلق جاحظة العينين ، لا تلقاها أبدا إلا فاتحة
~~فاها ، وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرأ سليمها ، وجمعها ثعب . وقال
~~ابن دريد : الثعبة دابة أغلظ من الوزغة تلسع ، وربما قتلت ، وفي المثل : ما
~~الخوافي كالقلبة ، ولا الخناز كالثعبة . فالخوافي : السعفات اللواتي يلين
~~القلبة . والخناز : الوزغة . ورأيت في حاشية ms00263 نسخة من الصحاح موثوق بها ما
~~صورته : قال أبو سهل : هكذا وجدته بخط الجوهري الثعبة ، بتسكين العين . قال
~~: والذي قرأته على شيخي ، في الجمهرة ، بفتح العين . و الثعبة نبتة ( 2 )
~~شبيهة بالثعلة إلا أنها أخشن ورقا وساقها أغبر ، وليس لها حمل ، ولا منفعة
~~فيها ، وهي من شجر الجبل تنبت في منابت الثوع ، ولها ظل كثيف ، كل هذا عن
~~أبي حنيفة . و الثعب : شجر ، قال الخليل : الثعبان ماء ، الواحد ثعب . وقال
~~غيره : هو الثغب ، بالغين المعجمة . [
# ثعلب
# ] ثعلب : الثعلب من السباع معروفة ، وهي الأنثى ، وقيل الأنثى ثعلبة
~~والذكر ثعلب و ثعلبان . قال غاوي بن ظالم السلمي ، وقيل هو لأبي ذر الغفاري
~~، وقيل هو لعباس بن مرداس السلمي ، رضيالله عنهم : أرب يبول الثعلبان برأسه
~~لقد ذل من بالت عليه الثعالب ( 1 ) الأزهري : الثعلب الذكر ، والأنثى ثعالة
~~، والجمع ثعالب وثعال . عن اللحياني : قال ابن سيده ولا يعجبني قوله ، وأما
~~سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقول رجل من يشكر ( 2 ) : لها أشارير
~~من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيهاووجه ذلك فقال : إن الشاعر لما
~~اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة . وأرض مثعلبة ،
~~بكسر اللام : ذات ثعالب . وأما قولهم : أرض مثعلة ، فهو من ثعالة ، ويجوز
~~أيضا أن يكون من ثعلب ، كما قالوا معقرة لأرض كثيرة العقارب . و ثعلب الرجل
~~و تثعلب : جبن وراغ ، على التشبيه بعدو الثعلب . قال : ( روبة ) . فإن رآني
~~شاعر تثعلبا ( 1 ) وثعلب الرجل من آخر فرقا . و الثعلب : طرف الرمح الداخل
~~في جبة PageV01P237 السنان . و ثعلب الرمح : ما دخل في جبة السنان منه . و
~~الثعلب : الجحر الذي يسيل منه ماء المطر . و الثعلب : مخرج الماء من جرين
~~التمر . وقيل : إنه إذا نشر التمر في الجرين ، فخشوا عليه المطر ، عملوا له
~~جحرا يسيل منه ماء المطر ، فاسم ذلك الجحر الثعلب ، و الثعلب : مخرج الماء
~~من الدبار أو الحوض . وفي الحديث : أن النبي ، استسقى يوما ودعا فقام أبو
~~لبابة فقال : يا رسول الله إن التمر في ms00264 المرابد فقال رسول الله : اللهم
~~اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره أو ردائه . فمطرنا
~~حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره . والمربد : موضع يجفف فيه
~~التمر . و ثعلبه : ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر . أبو عمرو : الثعلب أصل
~~الراكوب في الجذع من النخل . وقال في موضع آخر : هو أصل الفسيل إذا قطع من
~~أمه . و الثعلبة : العصعص . و الثعلبة : الاست . وداء الثعلب : علة معروفة
~~يتناثر منها الشعر . و ثعلبة : اسم غلب على القبيلة . و الثعلبتان : ثعلبة
~~بن جدعاءبن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء و ثعلبة
~~بن رومانبن جندب . قال عمرو بن ملقط الطائي من قصيدة أولها : يا أوس لو
~~نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يأبى لي الثعلبتان الذي قال خباج
~~الأمة الراعيه الخباج : الضراط ، وأضافه إلى الأمة ليكون أخس لها ، وجعلها
~~راعية لكونها أهون من التي لا ترعى . وأم جندب : جديلة بنت سبيع بن عمرو من
~~حمير ، وإليها ينسبون . و الثعالب قبائل من العرب شتى : ثعلبة في بني أسد ،
~~و ثعلبة في بني تميم ، و ثعلبة في طيىء ، و ثعلبة في بني ربيعة . وقول
~~الأغلب : جارية من قيس ابن ثعلبه كريمة أنسابها والعصبه ( 2 ) إنما أراد من
~~قيس بن ثعلبة ، فاضطر فأثبت النون . قال ابن جني : الذي أرى أنه لم يرد في
~~هذا البيت وما جرى مجراه أن يجري ابنا وصفا على ما قبله ، ولو أراد ذلك
~~لحذف التنوين ، ولكن الشاعر أراد أن يجري ابنا على ما قبله بدلا منه ، وإذا
~~كان بدلا منه لم يجعل معه كالشيء الواحد ، فوجب لذلك أن ينوى انفصال ابن
~~مما قبله وإذا قدر بذلك ، فقد قام بنفسه ووجب أن يبتدأ ، فاحتاج إذا إلى
~~الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن ، وعلى ذلك تقول : كلمت زيدا بن بكر ،
~~كأنك تقول كلمت زيدا كلمت ابن بكر ، لأن ذلك حكم البدل ، إذ البدل في
~~التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المبدل منه ms00265 منها والقول الأول مذهب
~~سيبويه . و ثعيلبات : موضع . و الثعلبية : أن يعدو الفرس عدو الكلب . و
~~الثعلبية : موضع بطريق مكة PageV01P238 . [
# ثغب
# ] ثغب : الثغب و الثغب ، والفتح أكثر : ما بقي من الماء في بطن الوادي
~~وقيل : هو بقية الماء العذب في الأرض وقيل : هو أخدود تحتفره المسايل من عل
~~، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور والدبار ، فيمضي السيل عنها ، ويغادر الماء
~~فيها ، فتصفقه الريح ويصفو ويبرد ، فليس شيء أصفى منه ولا أبرد ، فسمي
~~الماء بذلك المكان . وقيل : الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس ،
~~فيبرد ماؤه ، والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان ، و ثغبان مثل حمل وحملان . قال
~~الأخطل : وثالثة من العسل المصفى مشعشعة بثغبان البطاحومنهم من يرويه ( 1 )
~~بثغبان ، بضم الثاء ، وهو على لغة ثغب ، بالإسكان ، كعبد وعبدان . وقيل :
~~كل غدير ثغب ، والجمع أثغاب و ثغاب . الليث : الثغب ماء ، صار في مستنقع ،
~~في صخرة أو جهلة ، قليل . وفي حديث ابن مسعود ، رضيالله عنه : ما شبهت ما
~~غبر من الدنيا إلا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره . أبو عبيد : الثغب ، بالفتح
~~والسكون : المطمئن من المواضع في أعلى الجبل ، يستنقع فيه ماء المطر . قال
~~عبيد : ولقد تحل بها كأن مجاجها ثغب يصفق صفوه بمداموقيل : هو غدير في غلظ
~~من الأرض ، أو على صخرة ، ويكون قليلا . وفي حديث زياد : فثئت بسلالة من
~~ماء ثغب . وقال ابن الأعرابي : الثغب ما استطال في الأرض مما يبقى من السيل
~~، إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض ، فالماء بمكانه ذلك ثغب . قال :
~~واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه ، فقال : وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب ، أني
~~بحيث يهوس الليث والنمرشبه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه ، وأراد لأني .
~~ابن السكيت : الثغب تحتفره المسايل من عل ، فالماء ثغب ، والمكان ثغب ،
~~وهما جميعا ثغب و ثغب . قال الشاعر : وما ثغب باتت تصفقه الصبا قرارة نهي
~~أتأقتها الروائحو الثغب : ذوب الجمد ، والجمع ثغبان . وأنشد ابن سيده بيت
~~الأخطل : بثغبان البطاح . ابن الأعرابي ، الثغبان : مجاري الماء ، وبين كل
~~ثغبين طريق ms00266 ، فإذا زادت المياه ضاقت المسالك ، فدقت ، وأنشد : مدافع ثغبان
~~أضر بها الوبل [
# ثغرب
# ] ثغرب : الثغرب : الأسنان الصفر . قال : ولا عيضموز تنزر الضحك بعدما
~~جلت برقعا عن ثغرب متناصل [
# ثقب
# ] ثقب : الليث الثقب مصدر ثقبت الشيء أثقبه ثقبا . و الثقب : اسم لما نفذ
~~. الجوهري : الثقب ، بالفتح ، واحد الثقوب . غيره : الثقب : الخرق النافذ ،
~~بالفتح ، والجمع أثقب و ثقوب . و الثقب ، بالضم : جمع ثقبة . ويجمع أيضا
~~على PageV01P239 ثقب . وقد ثقبه يثقبه ثقبا و ثقبه فانثقب ، شدد للكثرة و
~~تثقب و تثقبه كثقبه . قال العجاج : بحجنات يتثقبن البهرودر مثقب أي مثقوب .
~~و المثقب : الآلة التي يثقب بها . ولؤلؤات مثاقيب ، واحدها مثقوب . و
~~المثقب بكسر القاف : لقب شاعر من عبدالقيس معروف ، سمي به لقوله : ظهرن
~~بكلة وسدلن رقما وثقبن الوصاوص للعيون واسمه عائذ بن محصن العبدي .
~~والوصاوص جمع وصوص ، وهو ثقب في الستر وغيره على مقدار العين ، ينظر منه .
~~و ثقب عود العرفج : مطر فلان عوده ، فإذا اسود شيئا قيل : قد قمل فإذا زاد
~~قليلا قيل : قد أدبى ، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل : قد
~~أخوص . و ثثقب الجلد إذا ثقبه الحلم . و الثقوب : مصدر النار الثاقبة .
~~والكوكب الثاقب : المضيء . و تثقيب النار : تذكيتها . و ثقبت النار تثقب
~~ثقوبا و ثقابة : اتقدت . و ثقبها هو و أثقبها و تثقبها . أبو زيد : تثقبت
~~النار ، فأنا أتثقبها تثقبا ، و أثقبها إثقابا ، و ثقبت بها تثقيبا ، ومسكت
~~بها تمسيكا ، وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ، ثم
~~دفنتها في التراب . ويقال : تثقبتها تثقبا حين تقدحها . و الثقاب و الثقوب
~~: ما أثقبها به وأشعلها به من دقاق العيدان . ويقال : هب لي ثقوبا أي حراقا
~~، وهو ما أثقبت به النار أي أوقدتها به . ويقال : ثقب الزند يثقب ثقوبا إذا
~~سقطت الشرارة : و أثقبتها أنا إثقابا . وزند ثاقب : وهو الذي إذا قدح ظهرت
~~ناره . وشهاب ثاقب أي مضيء . و ثقب الكوكب ثقوبا : أضاء . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب @QE@ . قال الفراء ms00267 :
~~الثاقب المضيء وقيل : النجم الثاقب زحل . و الثاقب أيضا : الذي ارتفع على
~~النجوم ، والعرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء : فقد ثقب ، وكل ذلك قد
~~جاء في التفسير . والعرب تقول : أثقب نارك أي أضئها للموقد . وفي حديث
~~الصديق ، رضيالله عنه : نحن أثقب الناس أنسابا أي أوضحهم وأنورهم . و
~~الثاقب : المضيء ، ومنه قول الحجاج لابن عباس ، رضيالله عنهما : إن كان
~~لمثقبا أي ثاقب العلم مضيئه . و المثقب ، بكسر الميم : العالم الفطن . و
~~ثقبت الرائحة : سطعت وهاجت . وأنشد أبو حنيفة : بريح خزامى طلة من ثيابها
~~ومن أرج من جيد المسك ثاقبالليث : حسب ثاقب إذا وصف بشهرته وارتفاعه .
~~الأصمعي : حسب ثاقب : نير PageV01P240 متوقد ، وعلم ثاقب ، منه . أبو زيد :
~~الثقيب من الإبل الغزيرة اللبن . وثقبت الناقة تثقب ثقوبا ، وهي ثاقب : غزر
~~لبنها ، على فاعل . ويقال : إنها لثقيب من الإبل ، وهي التي تحالب غزار
~~الإبل ، فتغزرهن . و ثقب رأيه ثقوبا : نفذ . وقول أبي حية النميري : ونشرت
~~آيات عليه ولم أقل من العلم إلا بالذي أنا ثاقبهأراد ثاقب فيه فحذف ، أو
~~جاء به على : يا سارق الليلة . ورجل مثقب : نافذ الرأي ، و أثقوب : دخال في
~~الأمور . و ثقبه الشيب وثقب فيه ، الأخيرة عن ابن الأعرابي : ظهر عليه ،
~~وقيل : هو أول ما يظهر . و الثقيب و الثقيبة : الشديد الحمرة من الرجال
~~والنساء ، والمصدر الثقابة . وقد ثقب يثقب . و المثقب : طريق في حرة وغلظ ،
~~وكان فيما مضى طريق بين اليمامة والكوفة يسمى مثقبا . و ثقيب : طريق بعينه
~~، وقيل هو ماء ، قال الراعي : أجدت مراغا كالملاء وأرزمت بنجدي ثقيب حيث
~~لاحت طرائقه التهذيب : وطريق العراق من الكوفة إلى مكة يقال له مثقب . و
~~يثقب : موضع بالبادية . [
# ثلب
# ] ثلب : ثلبه يثلبه ثلبا : لامه وعابه وصرح بالعيب وقال فيه وتنقصه . قال
~~الراجز : لا يحسن التعريض إلا ثلباغيره : الثلب : شدة اللوم والأخذ باللسان
~~، وهو المثلب يجري في العقوبات ، و الثلب . ومثل : لا يحسن التعريض إلا
~~ثلابا ( 1 ) . والمثالب منه . و المثالب : العيوب ، وهي المثلبة و المثلبة
~~. و مثالب الأمير والقاضي : معايبه . ورجل ms00268 ثلب و ثلب : معيب . و ثلب الرجل
~~ثلبا : طرده . و ثلب الشيء : قلبه . و ثلبه كثلمه على البدل . ورمح ثلب :
~~متثلم . قال أبو العيال الهذلي : وقد ظهر السوابغ في هم والبيض واليلب
~~ومطرد من الخطي لا عار ولا ثلباليلب : الدروع المعمولة من جلود الإبل ،
~~وكذلك البيض تعمل أيضا من الجلود . وقوله : لا عار أي لا عار من القشر .
~~ومنه امرأة ثالبة الشوى أي متشققة القدمين . قال جرير : لقد ولدت غسان
~~ثالبة الشوى عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها ورجل ثلب : منتهي الهرم متكسر
~~الأسنان PageV01P241 ، والجمع أثلاب ، والأنثى ثلبة ، وأنكرها بعضهم ، وقال
~~: إنما هي ثلب . وقد ثلب تثليبا . و الثلب : الشيخ ، هذلية . قال ابن
~~الأعرابي : هو المسن ، ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون أخرى . وأنشد
~~: إما تريني اليوم ثلبا شاخصاالشاخص : الذي لا يغب الغزو . وبعير ثلب إذا
~~لم يلقح . و الثلب ، بالكسر : الجمل الذي انكسرت أنيابه من الهرم ، وتناثر
~~هلب ذنبه ، والأنثى ثلبة ، والجمع ثلبة ، مثل قرد وقردة . تقول منه : ثلب
~~البعير تثليبا ، عن الأصمعي قاله في كتاب الفرق وفي الحديث : لهم من الصدقة
~~الثلب والناب . الثلب من ذكور الإبل : الذي هرم وتكسرت أسنانه . والناب :
~~المسنة من إناثها . ومنه حديث ابن العاص كتب إلى معاوية رضي الله عنهما :
~~إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني . الغمر : الجاهل .
~~والضرع : الضعيف . و ثلب جلده ثلبا ، فهو ثلب ، إذا تقبض . و الثليب : كلأ
~~عامين أسود ، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو ، وأنشد : رعين ثليبا ساعة ثم
~~إننا قطعنا عليهن الفجاج الطوامساو الإثلب و الأثلب : التراب والحجارة .
~~وفي لغة : فتات الحجارة والتراب . قال شمر : الأثلب ، بلغة أهل الحجاز :
~~الحجر ، وبلغة بني تميم : التراب . وبفيه الإثلب ، والكلام الكثير الأثلب ،
~~أي التراب والحجارة . قال : ولكنما أهدي لقيس هدية بفي ، من اهداها له
~~الدهر إثلب بفي متصل بقوله أهدي ثم استأنف ، فقال له : الدهر ، إثلب ، من
~~إهدائي إياها . وقال رؤبة : وإن تناهبه تجده منهبا تكسو حروف حاجبيه
~~الأثلباأراد تناهبه العدو ، والهاء للعير ، تكسو حروف ms00269 حاجبيه الأثلب ، وهو
~~التراب ترمي به قوائمها على حاجبيه . وحكى اللحياني : الإثلب لك والتراب .
~~قال : نصبوه كأنه دعاء ، يريد : كأنه مصدر مدعو به ، وإن كان اسما كما
~~سنذكره لك في الحصحص والتراب ، حين قالوا : الحصحص لك والتراب لك . وفي
~~الحديث : الولد للفراش وللعاهر الإثلب . الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما
~~والفتح أكثر : الحجر . والعاهر : الزاني . كما في الحديث الآخر : وللعاهر
~~الحجر ، قيل : معناه الرجم ، وقيل : هو كناية عن الخيبة ، وقيل : الأثلب :
~~التراب ، وقيل : دقاق الحجارة ، وهذا يوضح أن معناه الخيبة إذ ليس كل زان
~~يرجم ، وهمزته زائدة . والأثلم ، كالأثلب ، عن الهجري . قال : لا أدري أبدل
~~أم لغة . وأنشد : أحلف لا أعطي الخبيث درهما ظلما ، ولا أعطيه إلا الأثلماو
~~الثليب : القديم من النبت . و الثليب : نبت وهو من نجيل السباخ ، كلاهما عن
~~كراع . و الثلب : لقب رجل . PageV01P242 و الثلبوت : أرض . قال لبيد :
~~بأحزة الثلبوت يربأ فوقها قفر المراقب خوفها آرامهاوقال أبو عبيد : ثلبوت :
~~أرض ، فاسقط منه الألف واللام ونون ، ثم قال : أرض ولا أدري كيف هذا . و
~~الثلبوت : اسم واد بين طيء وذبيان . [
# ثوب
# ] ثوب : ثاب الرجل يثوب ثوبا و ثوبانا : رجع بعد ذهابه . ويقال : ثاب
~~فلان إلى الله ، وتاب ، بالثاء والتاء ، أي عاد ورجع إلى طاعته ، وكذلك :
~~أثاب بمعناه . ورجل تواب أواب ثواب منيب ، بمعنى واحد . ورجل ثواب : للذي
~~يبيع الثياب . و ثاب الناس : اجتمعوا وجاؤوا . وكذلك الماء إذا اجتمع في
~~الحوض . و ثاب الشيء ثوبا و ثؤوبا أي رجع . قال : وزعت بكالهراوة أعوجي ،
~~إذا ونت الركاب جرى وثاباويروى وثابا ، وهو مذكور في موضعه . و ثوب كثاب .
~~أنشد ثعلب لرجل يصف ساقيين : إذا استراحا بعد جهد ثوبا و الثواب : النحل
~~لأنها تثوب . قال ساعدة بن جؤية : من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب
~~يرعبو ثاب جسمه ثوبانا ، و أثاب : أقبل ، الأخيرة عن ابن قتيبة . و أثاب
~~الرجل : ثاب إليه جسمه وصلح بدنه . التهذيب : ثاب إلى العليل جسمه إذا حسنت
~~حاله بعد تحوله ورجعت إليه صحته . و ثاب الحوض يثوب ثوبا ms00270 و ثؤوبا : امتلأ
~~أو قارب ، و ثبة الحوض و مثابه : وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغحذفت
~~عينه . و الثبة : ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط . قال :
~~وإنما سميت ثبة لأن الماء يثوب إليها ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من عين
~~الفعل كما عوضوا من قولهم أقام إقامة ، وأصله إقواما . و مثاب البئر :
~~وسطها . و مثابها : مقام الساقي من عروشها على فم البئر . قال القطامي يصف
~~البئر وتهورها : وما لمثابات العروش بقية إذا استل من تحت العروش الدعائمو
~~مثابتها : مبلغ جموم مائها . و مثابتها : ما أشرف من الحجارة حولها يقوم
~~عليها الرجل أحيانا كي لا تجاحف الدلو الغرب ، و مثابة البئر أيضا : طيها ،
~~عن ابن الأعرابي . قال ابن سيده : لا أدري أعنى بطيها موضع طيها أم عنى
~~الطي الذي هو بناؤها بالحجارة . قال : وقلما تكون المفعلة مصدرا . و ثاب
~~الماء : بلغ إلى حاله الأول بعدما يستقى . التهذيب : وبئر ذات ثيب وغيث إذا
~~استقي منها عاد مكانه ماء آخر . و ثيب كان في الأصل ثيوب . قال : ولا يكون
~~الثؤوب أول الشيء حتى يعود مرة بعد أخرى . ويقال : بئر لها ثيب أي يثوب
~~الماء فيها . و المثاب : صخرة يقوم الساقي عليها يثوب إليها الماء ، قال
~~PageV01P243 الراعي : مشرفة المثاب دحولاقال الأزهري : وسمعت العرب تقول :
~~الكلأ بمواضع كذا وكذا مثل ثائب البحر : يعنون أنه غض رطب كأنه ماء البحر
~~إذا فاض بعد جزر . و ثاب أي عاد ورجع إلى موضعه الذي كان أفضى إليه . ويقال
~~: ثاب ماء البئر إذا عادت جمتها . وما أسرع ثابتها . و المثابة : الموضع
~~الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة بعد أخرى . ومنه قوله تعالى : @QB@ وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ . وإنما قيل للمنزل مثابة لأن أهله
~~يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه ، والجمع المثاب . قال أبو إسح ق : الأصل
~~في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت إلى الثاء وتبعت الواو الحركة ،
~~فانقلبت ألفا . قال : وهذا إعلال بإتباع باب ثاب ، وأصل ثاب ثوب ، ولكن
~~الواوقلبت ألفا لتحركها ms00271 وانفتاح ما قبلها . قال : لا اختلاف بين النحويين
~~في ذلك . و المثابة و المثاب : واحد ، وكذلك قال الفراء . وأنشد الشافعي
~~بيت أبي طالب : مثابا لأفناء القبائل كلها تخب إليه اليعملات الذوامل وقال
~~ثعلب : البيت مثابة . وقال بعضهم : مثوبة ولم يقرأ بها . و مثابة الناس و
~~مثابهم : مجتمعهم بعد التفرق . وربما قالوا لموضع حبالة الصائد مثابة . قال
~~الراجز : متى متى تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابايعني بالشيخ الوعل . و
~~الثبة : الجماعة من الناس ، من هذا . وتجمع ثبة ثبى ، وقد اختلف أهل اللغة
~~في أصلها ، فقال بعضهم : هي من ثاب أي عاد ورجع ، وكان أصلها ثوبة ، فلما
~~ضمت الثاء حذفت الواو ، وتصغيرها ثويبة . ومن هذا أخذ ثبة الحوض ، وهو وسطه
~~الذي يثوب إليه بقية الماء . وقوله عزوجل : @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا @QE@ . قال الفراء : معناه فانفروا عصبا ، إذا دعيتم إلى السرايا ،
~~أو دعيتم لتنفروا جميعا . وروي أن محمد بن سلام سأل يونس عن قوله عزوجل :
~~@QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ . قال : ثبة و ثبات أي فرقة وفرق .
~~وقال زهير : وقد أغدو على ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء قال أبو منصور :
~~الثبات جماعات في تفرقة ، وكل فرقة ثبة ، وهذا من ثاب . وقال آخرون : الثبة
~~من الأسماء الناقصة ، وهو في الأصل ثبية ، فالساقط لام الفعل في هذا القول
~~، وأما في القول الأول ، فالساقط عين الفعل . ومن جعل الأصل ثبية ، فهو من
~~ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته ، وتأويله جمع محاسنه ، وإنما
~~الثبة الجماعة . و ثاب القوم : أتوا متواترين ، ولا يقال للواحد . و الثواب
~~: جزاء الطاعة ، وكذلك المثوبة . قال الله تعالى : @QB@ لمثوبة من عند الله
~~خير @QE@ . وأعطاه ثوابه و مثوبته و مثوبته أي جزاء ما عمله . و أثابه الله
~~ثوابه و أثوبه و ثوبه مثوبته : أعطاه إياها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون @QE@ PageV01P244 . أي جوزوا . وقال اللحياني :
~~أثابه الله مثوبة حسنة . و مثوبة ، بفتح الواو ، شاذ ، منه . ومنه قراءة من
~~قرأ : / < المثوبة من عند الله خير > / . وقد أثوبه الله ms00272 مثوبة حسنة ،
~~فأظهر الواو على الأصل . وقال الكلابيون : لا نعرف المثوبة ، ولكن المثابة
~~. و ثوبه الله من كذا : عوضه ، وهو من ذلك . و استثابه : سأله أن يثيبه .
~~وفي حديث ابن التيهان ، رضي الله عنه : أثيبوا أخاكم أي جازوه على صنيعه .
~~يقال : أثابه يثيبه إثابة ، والاسم الثواب ، ويكون في الخير والشر ، إلا
~~أنه بالخير أخص وأكثر استعمالا . وأما قوله في حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئا ، قال ابن شميل : إلى
~~مثاباتهم أي إلى منازلهم ، الواحد مثابة ، قال : و المثابة المرجع . و
~~المثابة : المجتمع والمنزل ، لأن أهله يثوبون إليه أي يرجعون . وأراد عمر ،
~~رضي الله عنه ، لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله داره .
~~ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها ، وقولها في الأحنف : أبي كان يستجم مثابة
~~سفهه . وفي حديث عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، قيل له في مرضه الذي مات
~~فيه : كيف تجدك قال : أجدني أذوب ولا أثوب أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة .
~~ابن الأعرابي : يقال لأساس البيت مثابات . قال : ويقال لتراب الأساس النثيل
~~. قال : و ثاب إذا انتبه ، وآب إذا رجع ، وتاب إذا أقلع . و المثاب : طي
~~الحجارة يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى أسفله . و المثاب : الموضع الذي
~~يثوب منه الماء ، ومنه بئر ما لها ثائب . و الثوب : اللباس ، واحد الأثواب
~~، و الثياب ، والجمع أثوب ، وبعض العرب يهمزه فيقول أثؤب ، لاستثقال الضمة
~~على الواو ، والهمزة أقوى على احتمالها منها ، وكذلك دار وأدؤر وساق وأسؤق
~~، وجميع ما جاء على هذا المثال . قال معروف ابن عبد الرحمن : لكل دهر قد
~~لبست أثؤبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا ولا محببا و أثواب و
~~ثياب . التهذيب : وثلاثة أثوب ، بغير همز ، وأما الأسؤق والأدؤر فمهموزان ،
~~لأن صرف أدؤر على دار ، وكذلك أسؤق على ساق ، و الأثوب حمل الصرف فيها على
~~الواو التي في الثوب نفسها ، والواو تحتمل الصرف من غير انهماز . قال : ولو
~~طرح الهمز من أدؤر ms00273 وأسؤق لجاز على أن ترد تلك الألف إلى أصلها ، وكان أصلها
~~الواو ، كما قالوا في جماعة الناب من الإنسان أنيب ، همزوا لأن أصل الألف
~~في الناب ياء ، وتصغير ناب نييب ، ويجمع أنيابا ( 1 ) . ويقال لصاحب الثياب
~~: ثواب . وقوله عزوجل : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ . قال ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما ، يقول : لا تلبس ثيابك على معصية ، ولا على فجور كفر ، واحتج بقول
~~الشاعر ( 2 ) : إني بحمد الله لا ثوب غادرلبست ولا من خزية PageV01P245
~~أتقنعوقال أبو العباس : الثياب اللباس ، ويقال للقلب . وقال الفراء : @QB@
~~وثيابك فطهر @QE@ : أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ، فإن الغادر دنس الثياب ،
~~ويقال : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ . يقول : عملك فأصلح . ويقال : @QB@ وثيابك
~~فطهر @QE@ أي قصر ، فإن تقصيرها طهر . وقيل : نفسك فطهر ، والعرب تكني
~~بالثياب عن النفس ، وقال : فسلي ثيابي عن ثيابك تنسل ( 3 ) وفلان دنس
~~الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض . قال امرؤ القيس : ثياب بني
~~عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر ، غران ( 4 ) وقال : رموها بأثواب خفاف
~~ولا ترى لها شبها إلا النعام المنفرارموها يعني الركاب بأبدانهم . ومثله
~~قول الراعي : فقام إليها حبتر بسلاحهولله ثوبا حبتر أيما فتى يريد ما اشتمل
~~عليه ثوبا حبتر من بدنه . وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد ،
~~فلبسها ثم ذكر عن النبي ، ، أنه قال : إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت
~~فيها . قال الخطابي : أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره ، وقد روي
~~في تحسين الكفن أحاديث . قال : وقد تأوله بعض العلماء على المعنى وأراد به
~~الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به . يقال فلان
~~طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس . والبراءة من العيب . ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ وثيابك فطهر @QE@ . وفلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب .
~~قال : وهذا كالحديث الآخر : يبعث العبد على ما مات عليه . قال الهروي :
~~وليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت .
~~وفي الحديث : من لبس ثوب شهرة ألبسه الله تعالى ثوب مذلة أي يشمله ms00274 بالذل
~~كما يشمل الثوب البدن بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب . والشهرة :
~~ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس . وفي الحديث : المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور . قال ابن الأثير : المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب . قال
~~الأزهري : معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمين أحدهما فوق الآخر ليرى أن عليه
~~قميصين وهما واحد ، وهذا إنما يكون فيه أحد الثوبين زورا لا الثوبان . وقيل
~~معناه أن العرب أكثر ما كانت تلبس عند الجدة والمقدرة إزارا ورداء ، ولهذا
~~حين سئل النبي ، ، عن الصلاة في الثوب الواحد قال : أو كلكم يجد ثوبين
~~وفسره عمر ، رضي الله عنه ، بإزار ورداء ، وإزار وقميص ، وغير ذلك . وروي
~~عن إسح ق بن راهويه قال : سألت أبا الغمر الأعرابي ، وهو ابن ابنة ذي الرمة
~~، عن تفسير ذلك ، فقال : كانت العرب إذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة
~~يلبس أحدهم ثوبين حسنين ، فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور ، فيمضون
~~شهادته بثوبيه ، فيقولون : ما أحسن ثيابه ، وما أحسن هيئته ، PageV01P246
~~فيجيزون شهادته لذلك . قال : والأحسن أن يقال فيه إن المتشبع بما لم يعط هو
~~الذي يقول أعطيت كذا لشيء لم يعط ، فأما أنه يتصف بصفات ليست فيه ، يريد أن
~~الله تعالى منحه إياها ، أو يريد أن بعض الناس وصله بشيء خصه به ، فيكون
~~بهذا القول قد جمع بين كذبين أحدهما اتصافه بما ليس فيه ، أو أخذه ما لم
~~يأخذه ، والآخر الكذب على المعطي ، وهو الله ، أو الناس . وأراد بثوبي زور
~~هذين الحالين اللذين ارتكبهما ، واتصف بهما ، وقد سبق أن الثوب يطلق على
~~الصفة المحمودة والمذمومة ، وحينئذ يصح التشبيه في التثنية لأنه شبه اثنين
~~باثنين ، والله أعلم . ويقال : ثوب الداعي تثويبا إذا عاد مرة بعد أخرى .
~~ومنه تثويب المؤذن إذا نادى بالأذان للناس إلى الصلاة ثم نادى بعد التأذين
~~، فقال : الصلاة ، رحمكم الله ، الصلاة ، يدعو إليها عودا بعد بدء . و
~~التثويب : هو الدعاء للصلاة وغيرها ، وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا لوح
~~بثوبه ليرى ويشتهر ، فكان ذلك كالدعاء ، فسمي ms00275 الدعاء تثوبيا لذلك ، وكل داع
~~مثوب . وقيل : إنما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع ، فهو رجوع إلى
~~الأمر بالمبادرة إلى الصلاة ، فإن المؤذن إذا قال : حي على الصلاة ، فقد
~~دعاهم إليها ، فإذا قال بعد ذلك : الصلاة خير من النوم ، فقد رجع إلى كلام
~~معناه المبادرة إليها . وفي حديث بلال : أمرني رسولالله ، ، أن لا أثوب في
~~شيء من الصلاة ، إلا في صلاة الفجر ، وهو قوله : الصلاة خير من النوم ،
~~مرتين . وقيل : التثويب تثنية الدعاء . وقيل : التثويب في أذان الفجر أن
~~يقول المؤذن بعد قوله حي على الفلاح : الصلاة خير من النوم ، يقولها مرتين
~~، كما يثوب بين الأذانين : الصلاة ، رحمكم الله ، الصلاة . وأصل هذا كله من
~~تثويب الدعاء مرة بعد أخرى . وقيل : التثويب الصلاة بعد الفريضة . يقال :
~~تثوبت أي تطوعت بعد المكتوبة ، ولا يكون التثويب إلا بعد المكتوبة ، وهو
~~العود للصلاة بعد الصلاة . وفي الحديث : إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم
~~السكينة والوقار . قال ابن الأثير : التثويب ههنا إقامة الصلاة . وفي حديث
~~أم سلمة أنها قالت لعائشة ، رضي الله عنها ، حين أرادت الخروج إلى البصرة :
~~إن عمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال . تريد : لا يعاد إلى استوائه ، من
~~ثاب يثوب إذا رجع . ويقال : ذهب مال فلان فاستثاب مالا أي استرجع مالا .
~~وقال الكميت : إن العشيرة تستثيب بماله فتغير وهو موفر أمو الهاوقولهم في
~~المثل هو أطوع من ثواب : هو اسم رجل كان يوصف بالطواعية . قال الأخفش بن
~~شهاب : وكنت الدهر لست أطيع أنثى فصرت اليوم أطوع من ثوابالتهذيب : في
~~النوادر أثبت الثوب إثابة إذا كففت مخايطه ، ومللته : خطته الخياطة الأولى
~~بغير كف . و الثائب : الريح الشديدة تكون في أول المطر . و ثوبان : اسم رجل
~~. PageV01P247 [
# ثيب
# ] ثيب : الثيب من النساء : التي تزوجت وفارقت زوجها بأي وجه كان بعد أن
~~مسها . قال أبو الهيثم : امرأة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها ، أو
~~طلقت ثم رجعت إلى النكاح . قال صاحب العين : ولا يقال ذلك للرجل ، إلا أن
~~يقال ولد الثيبين وولد ms00276 البكرين . وجاء في الخبر : الثيبان يرجمان ،
~~والبكران يجلدان ويغربان . وقال الأصمعي : امرأة ثيب ورجل ثيب إذا كان قد
~~دخل به أو دخل بها ، الذكر والأنثى ، في ذلك ، سواء . وقد ثيبت المرأة ،
~~وهي مثيب . التهذيب يقال : ثيبت المرأة تثييبا إذا صارت ثيبا ، وجمع الثيب
~~، من النساء ، ثيبات . قال الله تعالى : @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ . وفي
~~الحديث : الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة . ابن الأثير : الثيب من ليس
~~ببكر . قال : وقد يطلق الثيب على المرأة البالغة ، وإن كانت بكرا ، مجازا
~~واتساعا . قال : والجمع بين الجلد والرجم ومنسوخ . قال : وأصل الكلمة الواو
~~، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع كأن الثيب بصدد العود والرجوع . و ثيبان : اسم
~~كورة . [
# جأب
# ] جأب : الجأب : الحمار الغليظ من حمر الوحش ، يهمز ولا يهمز ، والجمع
~~جؤوب . وكاهل جأب : غليظ . وخلق جأب : جاف غليظ . قال الراعي : فلم يبق إلا
~~آل كل نجيبة لها كاهل جأب وصلب مكدحو الجأب : المغرة . ابن الأعرابي : جبأ
~~و جأب إذا باع الجأب ، وهو المغرة . ويقال للظبية حين يطلع قرنها : جأبة
~~المدرى ، وأبو عبيدة لا يهمزه . قال بشر : تعرض جأبة المدرى خذول بصاحة في
~~أسرتها السلاموصاحة جبل . والسلام شجر . وإنما قيل جأبة المدرى لأنالقرن
~~أول ما يطلع يكون غليظا ثم يدق ، فنبه بذلك على صغر سنها . ويقال : فلان
~~شخت الآل ، جأب الصبر ، أي دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور . و الجأب :
~~الكسب . و جأب يجأب جأبا : كسب . قال رؤبة ابن العجاج : حتى خشيت أن يكون
~~ربي يطلبني من عمل بذنب والله راع عملي وجأبيويروى واع . و الجأب : السرة .
~~ابن بزرج : جأبة البطن وجبأته : مأنته . و الجؤب : درع تلبسه المرأة . و
~~دارة الجأب : موضع ، عن كراع . وقول الشاعر : وكأن مهري كان محتفرا 1 - 2
~~بقفا الأسنة مغرة الجأب ( 1 ) قال : الجأب ماء لبني هجيم عند مغرة عندهم .
~~[
# جأنب
# ] جأنب : التهذيب في الرباعي عن الليث : رجل جأنب : قصير PageV01P248 . [
# جبب
# ] جبب : الجب : القطع . جبه يجبه جبا و جبابا و اجتبه و جب خصاه جبا :
~~استأصله . وخصي مجبوب بين الجباب . و المجبوب ms00277 : الخصي الذي قد استؤصل ذكره
~~وخصياه . وقد جب جبا . وفي الحديث مأبور الخصي الذي أمر النبي ، ، بقتله
~~لما اتهم بالزنا : فإذا هو مجبوب . أي مقطوع الذكر . وفي حديث زنباع : أنه
~~جب غلاما له . وبعير أجب بين الجبب أي مقطوع السنام . وجب السنام يجبه جبا
~~: قطعه . و الجبب : قطع في السنام . وقيل : هو أن يأكله الرحل أو القتب ،
~~فلا يكبر . بعير أجب وناقة جباء . الليث : الجب : استئصال السنام من أصله .
~~وأنشد ( 3 ) : ونأخذ بعده ، بذناب عيش أجب الظهر ليس له سنام وفي الحديث :
~~أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل وهي حية . وفي حديث حمزة ، رضي الله عنه :
~~أنه اجتب أسنمة شارفي علي ، رضي الله عنه ، لما شرب الخمر ، وهو افتعل من
~~الجب أي القطع . ومنه حديث الانتباذ في المزادة المجبوبة التي قطع رأسها ،
~~وليس لها عزلاء من أسفلها يتنفس منها الشراب . وفي حديث ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما : نهى النبي ، ، عن الجب . قيل : وما الجب فقالت امرأة عنده :
~~هو المزادة يخيط بعضها إلى بعض ، كانوا ينتبذون فيها حتى ضريت أي تعودت
~~الانتباذ فيها ، واشتدت عليه ، ويقال لها المجبوبة أيضا . ومنه الحديث : إن
~~الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها . أي يقطعان ويمحوان ما كان
~~قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب . وامرأة جباء : لا أليتين لها . ابن
~~شميل : امرأة جباء أي رسحاء . و الأجب من الأركاب : القليل اللحم . وقال
~~شمر : امرأة جباء إذا لم يعظم ثديها . ابن الأثير : وفي حديث بعض الصحابة ،
~~رضي الله عنهم ، وسئل عن امرأة تزوج بها : كيف وجدتها فقال : كالخير من
~~امرأة قباء جباء . قالوا : أوليس ذلك خيرا قال : ما ذاك بأدفأ للضجيع ، ولا
~~أروى للرضيع . قال : يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين ، وهي في اللغة أشبه
~~بالتي لا عجز لها ، كالبعير الأجب الذي لا سنام له . وقيل : الجباء القليلة
~~لحم الفخذين . و الجباب : تلقيح النخل . و جب النخل : لقحه . وزمن الجباب :
~~زمن التلقيح للنخل . الأصمعي : إذا لقح الناس النخيل قيل قد جبوا ، وقد
~~أتانا زمن الجباب . و الجبة : ضرب ms00278 من مقطعات الثياب تلبس ، وجمعها جبب و
~~جباب . و الجبة : من أسماء الدرع ، وجمعها جبب . وقال الراعي : لنا جبب
~~وأرماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا ( 1 ) و الجبة من السنان : الذي دخل
~~فيه الرمح PageV01P249 . والثعلب : ما دخل من الرمح في السنان . و جبة
~~الرمح : ما دخل من السنان فيه . و الجبة : حشو الحافر ، وقيل قرنه ، وقيل :
~~هي من الفرس ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ . وقيل : هي موصل ما بين
~~الساق والفخذ . وقيل : موصل الوظيف في الذراع . وقيل : مغرز الوظيف في
~~الحافر . الليث : الجبة : بياض يطأ فيه الدابة بحافره حتى يبلغ الأشاعر . و
~~المجبب : الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه . أبو عبيدة : جبة الفرس :
~~ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب . وقال مرة : هو ملتقى ساقيه ووظيفي رجليه ،
~~وملتقى كل عظمين ، إلا عظم الظهر . وفرس مجبب : ارتفع البياض منه إلى الجبب
~~، فما فوق ذلك ، ما لم يبلغ الركبتين . وقيل : هو الذي بلغ البياض أشاعره .
~~وقيل : هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل ، أو ركبتي اليدين
~~وعرقوبي الرجلين . والاسم الجبب ، وفيه تجبيب . قال الكميت : أعطيت من غرر
~~الأحساب شادخة زينا وفزت من التحجيل بالجببو الجب : البئر ، مذكر . وقيل :
~~هي البئر لم تطو . وقيل : هي الجيدة الموضع من الكلأ . وقيل : هي البئر
~~الكثيرة الماء البعيدة القعر . قال : فصبحت بين الملا وثبره جبا ترى جمامه
~~مخضره فبردت منه لهاب الحرهوقيل : لا تكون جبا حتى تكون مما وجد لا مما
~~حفره الناس . والجمع : أجباب و جباب و جببة ، وفي بعض الحديث : جب طلعة
~~مكان جف طلعة ، وهو أن دفين سحر النبي ، ، جعل في جب طلعة ، أي في داخلها ،
~~وهما معا وعاء طلع النخل . قال أبو عبيد : جب طلعة ليس بمعروف إنما المعروف
~~جف طلعة ، قال شمر : أراد داخلها إذا أخرج منها الكفرى ، كما يقال لداخل
~~الركية من أسفلها إلى أعلاها جب . يقال إنها لواسعة الجب ، مطوية كانت أو
~~غير مطوية . وسميت البئر جبا لأنها قطعت قطعا ، ولم يحدث فيها غير القطع من
~~طي وما ms00279 أشبهه . وقال الليث : الجب البئر غير البعيدة . الفراء : بئر مجببة
~~الجوف إذا كان وسطها أوسع شيء منها مقببة . وقالت الكلابية : الجب
~~PageV01P250 القليب الواسعة الشحوة . وقال ابن حبيب : الجب ركية تجاب في
~~الصفا . وقال مشيع : الجب جب الركية قبل أن تطوى . وقال زيد بن كثوة : جب
~~الركية جرابها ، و جبة القرن التي فيها المشاشة . ابن شميل : الجباب
~~الركايا تحفر ينصب فيها العنب أي يغرس فيها ، كما يحفر للفسيلة من النخل ،
~~و الجب الواحد . والشربة الطريقة من شجر العنب على طريقة شربه . والغلفق
~~ورق الكرم . و الجبوب : وجه الأرض . وقيل : هي الأرض الغليظة . وقيل : هي
~~الأرض الغليظة من الصخر لا من الطين . وقيل : هي الأرض عامة ، لا تجمع .
~~وقال اللحياني : الجبوب الأرض ، و الجبوب التراب . وقول امرىء القيس :
~~فيبتن ينهسن الجبوب بها وأبيت مرتفقا على رحلييحتمل هذا كله . و الجبوبة :
~~المدرة . ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الأرض جبوبة . وفي الحديث : أن
~~رجلا مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض . قال القتيبي ، قال الأصمعي :
~~الجبوب ، بالفتح ، الأرض الغليظة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : رأيت
~~المصطفى ، ، يصلي أو يسجد على الجبوب المدر المفتت . وفي الحديث : أنه
~~تناول جبوبة فتفل فيها . هو من الأول ( 2 ) . وفي حديث عمر : سأله رجل ،
~~فقال : عنت لي عكرشة ، فشنقتها بجبوبة أي رميتها ، حتى كفت عن العدو . وفي
~~حديث أبي أمامة قال : لما وضعت بنت رسولالله ، ، في القبر طفق يطرح إليهم
~~الجبوب ، ويقول : سدوا الفرج ، ثم قال : إنه ليس بشيء ولكنه يطيب بنفس الحي
~~. وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا : رأت قنصا على فوت فضمت إلى حيزومها
~~ريشا رطيبا فلاقته ببلقعة براح تصادم بين عينيه الجبوبا قال ابن شميل :
~~الجبوب وجه الأرض ومتنها من سهل أو حزن أو جبل . أبو عمرو : الجبوب الأرض ،
~~وأنشد : لا تسقه حمضا ، ولا حليبا إن ما تجده سابحا يعبوبا ذا منعة يلتهب
~~الجبوباوقال غيره : الجبوب الحجارة والأرض الصلبة . وقال غيره : تدع الجبوب
~~إذا انتحت فيه طريقا لاحباو الجباب ، بالضم : شيء يعلو ألبان ms00280 الإبل ، فيصير
~~كأنه زبد ولا زبد لألبانها . قال الراجز PageV01P251 : ( 1 ) يعصب فاه
~~الريق أي عصب عصب الجباب بشفاه الوطبوقيل : الجباب للإبل كالزبد للغنم
~~والبقر ، وقد أجب اللبن . التهذيب : الجباب شبه الزبد يعلو الألبان ، يعني
~~ألبان الإبل ، إذا مخض البعير السقاء ، وهو معلق عليه ، فيجتمع عند فم
~~السقاء ، وليس لألبان الإبل زبد إنما هو شيء يشبه الزبد . و الجباب : الهدر
~~الساقط الذي لا يطلب . و جب القوم : غلبهم . قال الراجز : من رول اليوم لنا
~~فقد غلب ، خبزا بسمن وهو عند الناس جبو جبت فلانة النساء تجبهن جبا :
~~غلبتهن من حسنها . قال الشاعر : جبت نساء وائل وعبس . و جابني فجبيته ،
~~والاسم الجباب : غالبني فغلبته . وقيل : هو غلبتك إياه في كل وجه من حسب أو
~~جمال أو غير ذلك . وقوله : جبت نساء العالمين بالسببقال : هذه امرأة قدرت
~~عجيزتها بخيط ، وهو السبب ، ثم ألقته إلى نساء الحي ليفعلن كما فعلت ،
~~فأدرنه على أعجازهن ، فوجدنه فائضا كثيرا ، فغلبتهن . و جابت المرأة
~~صاحبتها فجبتها حسنا أي فاقتها بحسنها . و التجبيب : النفار . و جبب الرجل
~~تجبيبا إذا فر وعرد . قال الحطيئة : ونحن إذا جبيتم عن نسائكم كما جببت من
~~عند أولادها الحمر وفي حديث مورق : المتمسك بطاعة الله ، إذا جبب الناس
~~عنها ، كالكار بعد الفار ، أي إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها . يقال :
~~جبب الرجل إذا مضى مسرعا فارا من الشيء . الباهلي : فرش له في جبة الدار أي
~~في وسطها . و جبة العين : حجاجها . ابن الأعرابي : الجباب : القحط الشديد ،
~~و المجبة : المحجة وجادة الطريق . أبو زيد : ركب فلان المجبة ، وهي الجادة
~~. و جبة و الجبة : موضع . قال النمر بن تولب : زبنتك أركان العدو فأصبحت
~~أجأ وجبة من قرار ديارها وأنشد ابن الأعرابي : لا مال إلا إبل جماعه مشربها
~~الجبة ، أو نعاعهو الجبجبة : وعاء يتخذ من أدم يسقى فيه الإبل وينقع فيه
~~الهبيد . و الجبجبة : الزنبيل من جلود ، ينقل فيه التراب ، والجمع الجباجب
~~. وفي حديث عبدالرحمن بن عوف ، رضي الله عنه : أنه أودع مطعم بن عدي ، لما
~~أراد ms00281 أن يهاجر ، جبجبة فيها نوى من ذهب ، هي زبيل لطيف من جلود . ورواه
~~القتيبي بالفتح . والنوى : قطع من ذهب ، وزن القطعة خمسة دراهم . وفي حديث
~~عروة ، رضي الله عنه : إن مات شيء من الإبل ، فخذ جلده ، فاجعله جباجب ينقل
~~فيها أي زبلا . و الجبجبة و الجبجبة و الجباجب : الكرش ، يجعل فيها ( 1 )
~~اللحم يتزود به في الأسفار ، ويجعل فيها ( 1 ) اللحم المقطع ويسمى الخلع .
~~وأنشد : أفي أن سرى كلب فبيت جلة وجبجبة للوطب سلمى تطلق وقيل : هي إهالة
~~تذاب وتحقن في كرش . وقال ابن الأعرابي : هي ( 2 ) جلد جنب البعير يقور
~~ويتخذ فيه اللحم الذي يدعى الوشيقة ، و تجبجب واتخذ جبجبة إذا اتشق ،
~~والوشيقة لحم يغلي إغلاءة ، ثم يقدد ، فهو أبقى ما يكون . قال خمام بن زيد
~~مناة اليربوعي : إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال
~~أبو زيد : التجبجب أن تجعل خلعا في الجبجبة ، فأما ما حكاه ابن الأعرابي من
~~قولهم : إنك ما علمت جبان جبجبة ، فإنما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا
~~الخلع ، شبهه بها في انتفاخه وقلة غنائه ، كقول الآخر : كأنه حقيبة ملأى
~~حثا ورجل جباجب و مجبجب إذا كان ضخم الجنبين . ونوق جباجب . قال الراجز :
~~PageV01P252 جراشع جباجب الأجوافحم الذرا مشرفة الأنواف وإبل مجبجبة : ضخمة
~~الجنوب . قالت : حسنت إلا الرقبهفحسننها يا أبهكيما تجيء الخطبه 11 - 0
~~بإبل مجبجبه ويروى مخبخبه . أرادت مبخبخة أي يقال لها بخ بخ إعجابا بها ،
~~فقلبت . أبو عمرو : جمل جباجب وبجابج : ضخم ، وقد جبجب إذا سمن . و جبجب
~~إذا ساح في الأرض عبادة . و جبجب إذا تجر في الجباجب . أبو عبيدة : الجبجبة
~~أتان الضحل ، وهي صخرة الماء ، وماء جبجاب و جباجب : كثير . قال : وليس
~~جباجب بثبت . و جبجب : ماء معروف . وفي حديث بيعة الأنصار : نادى الشيطان
~~يا أصحاب الجباجب . قال : هي جمع جبجب ، بالضم ، وهو المستوى من الأرض ليس
~~بحزن ، وهي ههنا أسماء منازل بمنى سميت به لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام
~~الحج . الأزهري في أثناء كلامه على حيهل ms00282 . وأنشد لعبدالله بن الحجاج
~~التغلبي من أبيات : إياك أن تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا ألف
~~كأن الغازلات منحنه من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا وقال : الجباجب والدبادب
~~الكثير الشر والجلبة . [
# جحجب
# ] جحجب : جحجب العدو : أهلكه . قال رؤبة : كم من عدى جمجمهم وجحجباو
~~جحجبى : حي من الأنصار . [
# جحدب
# ] جحدب : رجل جحدب : قصير ، عن كراع . قال : ولا أحقها ، إنما المعروف
~~جحدر ، بالراء ، وسيأتي ذكرها في موضعها . [
# جحرب
# ] جحرب : فرس جحرب و جحارب : عظيم الخلق . و الجحرب من الرجال : القصير
~~الضخم ، وقيل : الواسع الجوف ، عن كراع . ورأيت في بعض نسخ الصحاح حاشية :
~~رجل جحربة عظيم البطن . [
# جحنب
# ] جحنب : الجحنب و الجحنب كلاهما : القصير القليل . وقيل : هو القصير فقط
~~، من غير أن يقيد بالقلة . وقيل : هو القصير الملزز . وأنشد : وصاحب لي
~~صمعري جحنب كالليث خناب ، أشم ، صقعبالنضر : الجحنب القدر العظيمة . وأنشد
~~: ما زال بالهياط والمياط حتى أتوا بجحنب قساط ( 1 ) وذكر الأصمعي في
~~الخماسي : الجحنبرة من النساء : القصيرة ، وهو ثلاثي الأصل ( 2 ) ألحق
~~بالخماسي لتكرار بعض حروفه . PageV01P253 [
# جخب
# ] جخب : الجخابة مثل السحابة : الأحمق الذي لا خير فيه ، وهو أيضا الثقيل
~~الكبير اللحم . يقال : إنه لجخابة هلباجة . [
# جخدب
# ] جخدب : الجخدب و الجخدب و الجخادب والجخادي كله : الضخم الغليظ من
~~الرجال والجمال ، والجمع جخادب ، بالفتح . قال رؤبة : شداخة ضخم الضلوع
~~جخدباقال ابن بري : هذا الرجز أورده الجوهري على أن الجخدب الجمل الضخم ،
~~وإنما هو في صفة فرس ، وقبله : ترى له مناكبا ولببا وكاهلا ذا صهوات
~~شرجباالشداخة : الذي يشدخ الأرض . والصهوة : موضع اللبد من ظهر الفرس .
~~الليث : جمل جخدب عظيم الجسم عريض الصدر ، وهو الجخادب و الجخدب و الجخدب و
~~الجخادب و أبو جخادب و أبو جخادباء و أبو جخادبي ، مقصور الأخيرة ، عن ثعلب
~~، كله ضرب من الجنادب والجراد أخضر طويل الرجلين ، وهو اسم له معرفة ، كما
~~يقال للأسد أبو الحارث . يقال : هذا أبو جخادب قد جاء . وقيل : هو ضخم أغبر
~~أحرش . قال : إذا صنعت أم الفضيل طعامها إذا خنفساء ضخمة وجخادبكذا أنشده
~~أبو حنيفة على ms00283 أن يكون قوله فساء ضخ مفاعلن . وتكلف بعض من جهل العروض صرف
~~خنفساء ههنا ليتم به الجزء فقال : خنفساء ضخمة . و أبو جخادب : اسم له ،
~~معرفة ، كما يقال للأسد أبو الحارث ، تقول : هذا أبو جخادب . وقال الليث :
~~جخادى وأبو جخادى ( 1 ) من الجنادب ، الياء ممالة ، والاثنان أبو جخاديين ،
~~لم يصرفوه ، وهو الجراد الأخضر الذي يكسر الكران ( 2 ) ، وهو الطويل
~~الرجلين ، ويقال له : أبو جخادب بالباء . وقال شمر : الجخدب و الجخادب :
~~الجندب الضخم ، وأنشد : لهبان وقدت حزانه يرمض الجخدب فيه فيصرقال كذا قيده
~~شمر : الجخدب ، ههنا . وقال آخر : وعانق الظل أبو جخادبابن الأعرابي : أبو
~~جخادب : دابة ، واسمه الحمطوط . و الجخادباء أيضا : الجخادب ، عن السيرافي
~~. و أبو جخادباء : دابة نحو الحرباء ، وهو الجخدب أيضا ، وجمعه جخادب ،
~~ويقال للواحد جخادب . و الجخدبة : السرعة ، والله أعلم . [
# جدب
# ] جدب : الجدب : المحل نقيض الخصب . وفي حديث الاستسقاء : هلكت المواشي و
~~أجدبت البلاد ، أي قحطت وغلت الأسعار . فأما قول الراجز ، أنشده سيبويه
~~PageV01P254 : لقد خشيت أن أرى جدبافي عامنا ذا بعدما أخصبا ( 3 ) فإنه
~~أراد جدبا ، فحرك الدال بحركة الباء ، وحذف الألف على حد قولك : رأيت زيد ،
~~في الوقف . قال ابن جني : القول فيه أنه ثقل الباء ، كما ثقل اللام في عيهل
~~في قوله : ببازل وجناء أو عيهلفلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة
~~لا يقع بعدها المشدد ثم أطلق كإطلاقه عيهل ونحوها . ويروى أيضا جدببا ،
~~وذلك أنه أراد تثقيل الباء ، والدال قبلها ساكنة ، فلم يمكنه ذلك ، وكره
~~أيضا تحريك الدال لأن في ذلك انتقاض الصيغة ، فأقرها على سكونها ، وزاد بعد
~~الباء باء أخرى مضعفة لإقامة الوزن . فإن قلت : فهل تجد في قوله جدببا حجة
~~للنحويين على أبي عثمان في امتناعه مما أجازوه بينهم من بنائهم مثل فرزدق
~~من ضرب ، ونحوه ضربب ، واحتجاجه في ذلك لأنه لم يجد في الكلام ثلاث لامات
~~مترادفة على الاتفاق ، وقد قالوا جدببا كما ترى ، فجمع الراجز بين ثلاث
~~لامات متفقة فالجواب أنه لا حجة على أبي عثمان للنحويين في هذا ms00284 من قبل أن
~~هذا شيء عرض في الوقف ، والوصل مزيله . وما كانت هذه حاله لم يحفل به ، ولم
~~يتخذ أصلا يقاس عليه غيره . ألا ترى إلى إجماعهم على أنه ليس في الكلام اسم
~~آخره واو قبلها حركة ثم لا يفسد ذلك بقول بعضهم في الوقف : هذه أفعو ، وهو
~~الكلو ، من حيث كان هذا بدلا جاء به الوقف ، وليس ثابتا في الوصل الذي عليه
~~المعتمد والعمل ، وإنما هذه الباء المشددة في جدببا زائدة للوقف ، وغير
~~ضرورة الشعر ، ومثلها قول جندل : جارية ليست من الوخشن لا تلبس المنطق
~~بالمتنن إلا ببت واحد بتن كأن مجرى دمعها المستن قطننة من أجود القطننفكما
~~زاد هذه النونات ضرورة كذلك زاد الباء في جدببا ضرورة ، ولا اعتداد في
~~الموضعين جميعا بهذا الحرف المضاعف . قال : وعلى هذا أيضا عندي ما أنشده
~~ابن الأعرابي من قول الراجز : لكن رعين القنع حيث ادهمماأراد : ادهم ، فزاد
~~ميما أخرى . قال وقال لي أبو علي في جدببا : إنه بنى منه فعلل مثل قردد ،
~~ثم زاد الباء الأخيرة كزيادة الميم في الأضخما . قال : وكما لا حجة على أبي
~~عثمان في قول الراجز جدببا كذلك لا حجة للنحويين على الأخفش في قوله : إنه
~~يبنى من ضرب مثل اطمأن ، فتقول : اضربب . وقولهم هم اضربب ، بسكون اللام
~~الأولى بقولالراجز ، حيث ادهمما ، بسكون الميم الأولى ، لأن له أن يقول إن
~~هذا إنما جاء لضرورة القافية ، فزاد على ادهم ، وقد تراه ساكن الميم الأولى
~~، ميما ثالثة لإقامة الوزن ، وكما لا حجة لهم عليه في هذا كذلك لا حجة له
~~عليهم أيضا في قول الآخر : إن شكلي وإن شكلك شتى فالزمي الخص واخفضي تبيضضي
~~3 بتسكين اللام الوسطى ، لأن هذا أيضا إنما زاد PageV01P255 ضادا ، وبنى
~~الفعل بنية اقتضاها الوزن . على أن قوله تبيضضي أشبه من قول ادهمما . لأن
~~مع الفعل في تبيضضي ، الياء التي هي ضمير الفاعل ، والضمير الموجود في
~~اللفظ ، لا يبنى مع الفعل إلا والفعل على أصل بنائه الذي أريد به ،
~~والزيادة لا تكاد تعترض بينهما نحو ms00285 ضربت وقتلت ، إلا أن تكون الزيادة مصوغة
~~في نفس المثال غير منفكة في التقدير منه ، نحو سلقيت وجعبيت واحرنبيت
~~وادلنظيت . ومن الزيادة للضرورة قول الآخر : بات يقاسي ليلهن زمام والفقعسي
~~حاتم بن تمام مسترعفات لصللخم ساميريد لصلخم كعلكد وهلقس وشنخف . قال :
~~وأما من رواه جدبا ، فلا نظر في روايته لأنه الآن فعل كخدب وهجف . قال : و
~~جدب المكان جدوبة ، و جدب ، و أجدب ، ومكان جدب و جديب : بين الجدوبة و
~~مجدوب ، كأنه على جدب وإن لم يستعمل . قال سلامة بن جندل : كنا نحل إذا هبت
~~شآمية بكل واد حطيب البطن مجدوبو الأجدب : اسم للمجدب . وفي الحديث : كانت
~~فيها أجادب أمسكت الماء على أن أجادب قد يكون جمع أجدب الذي هو جمع جدب .
~~قال ابن الأثير في تفسير الحديث : الأجادب صلاب الأرض التي تمسك الماء ،
~~فلا تشربه سريعا . وقيل : هي الأراضي التي لا نبات بها مأخوذ من الجدب ،
~~وهو القحط ، كأنه جمع أجدب ، و أجدب جمع جدب ، مثل كلب وأكلب وأكالب . قال
~~الخطابي : أما أجادب فهو غلط وتصحيف ، وكأنه يريد أن اللفظة أجارد ، 3
~~بالراء والدال . قال : وكذلك ذكره أهل اللغة والغريب ، قال : وقد روي أحادب
~~، بالحاء المهملة . قال ابن الأثير : والذي جاء في الرواية أجادب ، بالجيم
~~. قال : وكذلك جاء في صحيحي البخاري ومسلم . وأرض جدب و جدبة : مجدبة ،
~~والجمع جدوب ، وقد قالوا : أرضون جدب ، كالواحد ، فهو على هذا وصف بالمصدر
~~. وحكى اللحياني : أرض جدوب ، كأنهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على
~~هذا . وفلاة جدباء : مجدبة . قال : أوفي فلا قفر من الأنيس مجدبة جدباء
~~عربسيسو الجدبة : الأرض التي ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلأ .
~~وعام جدوب ، وأرض جدوب ، وفلان جديب الجناب ، وهو ما حوله . و أجدب القوم :
~~أصابهم الجدب . و أجدبت السنة : صار فيها جدب . و أجدب أرض كذا : وجدها
~~جدبة ، وكذلك الرجل . و أجدبت الأرض ، فهي مجدبة ، و جدبت . و جادبت الإبل
~~العام مجادبة إذا كان العام محلا ، فصارت لا تأكل إلا الدرين الأسود ، درين ms00286
~~الثمام ، فيقال لها حينئذ : جادبت PageV01P256 . ونزلنا بفلان فأجدبناه إذا
~~لم يقرهم . و المجداب : الأرض التي لا تكاد تخصب ، كالمخصاب ، وهي التي لا
~~تكاد تجدب . و الجدب : العيب . و جدب الشيء يجدبه جدبا : عابه وذمه . وفي
~~الحديث : جدب لنا عمر السمر بعد عتمة ، أي عابه وذمه . وكل عائب ، فهو جادب
~~. قال ذو الرمة : فيا لك من خد أسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبهيقول :
~~لا يجد فيه مقالا ، ولا يجد فيه عيبا يعيبه به ، فيتعلل 3 بالباطل وبالشيء
~~يقوله ، وليس بعيب . و الجادب : الكاذب . قال صاحب العين : وليس له فعل ،
~~وهو تصحيف . والكاذب يقال له الخادب ، بالخاء . أبو زيد : شرج وبشك وخدب
~~إذا كذب . وأما الجادب ، بالجيم ، فالعائب . و الجندب : الذكر من الجراد .
~~قال : و الجندب و الجندب أصغر من الصدى ، يكون في البراري . وإياه عنى ذو
~~الرمة بقوله : كأن رجليه رجلا مقطف عجل إذا تجاوب من برديه ترنيم وحكى
~~سيبويه في الثلاثي : جندب ( 1 ) ، وفسره السيرافي بأنه الجندب . وقال
~~العدبس : الصدى هو الطائر الذي يصر بالليل ويقفز ويطير ، والناس يرونه
~~الجندب وإنما هو الصدى ، فأما الجندب فهو أصغر من الصدى . قال الأزهري :
~~والعرب تقول صر الجندب ، يضرب مثلا للأمر يشتد حتى يقلق صاحبه . والأصل فيه
~~: أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض وطار ، فتسمع لرجليه
~~صريرا ، ومنه قول الشاعر : قطعت إذا سمع السامعون من الجندب الجون فيها
~~صريرا وقيل الجندب : الصغير من الجراد . قال الشاعر : يغالين فيه الجزء
~~لولا هواجر جنادبها صرعى لهن فصيص ( 2 ) أي صوت . اللحياني : الجندب دابة ،
~~ولم يحلها ( 3 ) . و الجندب و الجندب ، بفتح الدال وضمها : ضرب من
~~الجرادواسم رجل . قال سيبويه : نونها زائدة . وقال عكرمة في قوله تعالى :
~~@QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل @QE@ . القمل الجنادب ، وهي
~~الصغار من الجراد ، واحدتها قملة . وقال : يجوز أن يكون واحد القمل قاملا
~~مثل راجع ورجع . وفي الحديث : فجعل الجنادب يقعن فيه هو جمع جندب ، وهو ضرب
~~من الجراد . وقيل : هو الذي يصر في الحر . وفي ms00287 حديث ابن مسعود ، رضي الله
~~عنه : كان يصلي الظهر ، و الجنادب تنقز من الرمضاء أي تثب . و أم جندب :
~~الداهية ، وقيل الغدر ، وقيل PageV01P257 الظلم . وركب فلان أم جندب إذا
~~ركب الظلم . يقال : وقع القوم في أم جندب إذا ظلموا كأنها اسم من أسماء
~~الإساءة والظلم والداهية . غيره : يقال وقع فلان في أم جندب إذا وقع في
~~داهية ويقال : وقع القوم بأم جندب إذا ظلموا وقتلوا غير قاتل . وقال الشاعر
~~: قتلنا به القوم الذين اصطلوا به جهارا ولم نظلم به أم جندبأي لم نقتل غير
~~القاتل . [
# جذب
# ] جذب : الجذب : مدك الشيء ، والجبذ لغة تميم . المحكم : الجذب : المد .
~~جذب الشيء يجذبه جذبا وجبذه ، على القلب ، و اجتذبه : مده . وقد يكون ذلك
~~في العرض . سيبويه : جذبه : حوله عن موضعه ، و اجتذبه : استلبه . وقال ثعلب
~~قال مطرف ، قال ابن سيده ، وأراه يعني مطرف ابن الشخير : وجدت الإنسان ملقى
~~بين الله وبين الشيطان فإن لم يجتذبه إليه جذبه الشيطان . و جاذبه كجذبه .
~~وقوله : ذكرت ، والأهواء تدعو للهوى والعيس بالركب يجاذبن البرى قال : يكون
~~يجاذبن ههنا في معنى يجذبن ، وقد يكون للمباراة والمنازعة ، فكأنه يجاذبنهن
~~البرى . و جاذبته الشيء : نازعته إياه . و التجاذب : التنازع وقد انجذب و
~~تجاذب . و جذب فلان حبل وصاله ، وجذمه إذا قطعه . ويقال للرجل إذا كرع في
~~الإناء نفسا أو نفسين : جذب معه نفسا أو نفسين . ابن شميل : بيننا وبين بني
~~فلان نبذة و جذبة أي هم منا قريب . ويقال : بيني وبين المنزل جذبة أي قطعة
~~، يعني : بعد . ويقال : جذبة من غزل ، للمجذوب منه مرة . و جذب الشهر يجذب
~~جذبا إذا مضى عامته . و جذاب : المنية ، مبنية لأنها تجذب النفوس . و جاذبت
~~المرأة الرجل : خطبها فردته ، كأنه بان منها مغلوبا . التهذيب : وإذاخطب
~~الرجل امرأة فردته قيل : جذبته وجبذته . قال : وكأنه من قولك جاذبته فجذبته
~~أي غلبته فبان منها مغلوبا . و الانجذاب : سرعة السير . وقد انجذبوا في
~~السير ، و انجذب بهم السير ، وسير جذب : سريع . قال : قطعت أخشاه بسير
~~جذبأخشاه : في موضع الحال ms00288 أي خاشيا له ، وقد يجوز أن يريد بأخشاه : أخوفه ،
~~يعني أشده إخافة ، فعلى هذا ليس له فعل . و الجذب : انقطعاع الريق . وناقة
~~جاذبة و جاذب و جذوب : جذبت لبنها من ضرعها ، فذهب صاعدا ، وكذلك الأتان ،
~~والجمع جواذب و جذاب ، مثل نائم ونيام PageV01P258 . قال الهذلي : بطعن
~~كرمح الشول أمست غوارزا جواذبها تأبى على المتغبرويقال للناقة إذا غرزت
~~وذهب لبنها : قد جذبت تجذب جذابا ( 1 ) ، فهي جاذب . اللحياني : ناقة جاذب
~~إذا جرت فزادت على وقت مضربها . النضر : تجذب اللبن إذا شربه . قال العديل
~~: دعت بالجمال البزل للظعن بعدما تجذب راعي الإبل ما قد تحلباو جذب الشاة
~~والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا : قطعهما عن الرضاع ، وكذلك المهر : فطمه .
~~قال أبو النجم يصف فرسا : ثم جذبناه فطاما نفصله نفرعه فرعا ولسنا نعتلهأي
~~نفرعه باللجام ونقدعه . ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا . وقال اللحياني : جذبت
~~الأم ولدها تجذبه : فطمته ، ولم يخص من أي نوع هو . التهذيب : يقال للصبي
~~أو السخلة إذا فصل : قد جذب . و الجذب : الشحمة التي تكون في رأس النخلة
~~يكشط عنها الليف ، فتؤكل ، كأنها جذبت عن النخلة . و جذب النخلة يجذبها
~~جذبا : قطع جذبها ليأكله ، هذه عن أبي حنيفة . و الجذب و الجذاب جميعا :
~~جمار النخلة الذي فيه خشونة ، واحدتها جذبة . وعم به أبو حنيفة فقال :
~~الجذب الجمار ، ولم يزد شيئا . وفي الحديث : كان رسولالله ، ، يحب الجذب ،
~~وهو بالتحريك : الجمار . و الجوذاب : طعام يصنع بسكر وأرز ولحم . أبو عمرو
~~يقال : ما أغنى عني جذبانا ، وهو زمام النعل ، ولا ضمنا ، وهو الشسع . [
# جرب
# ] جرب : الجرب : معروف ، بثر يعلو أبدان الناس والإبل . جرب يجرب جربا ،
~~فهو جرب و جربان و أجرب ، والأنثى جرباء ، والجمع جرب و جربى و جراب ، وقيل
~~الجراب جمع الجرب ، قاله الجوهري . وقال ابن بري : ليس بصحيح ، إنما جراب و
~~جرب جمع أجرب . قال سويد بن الصلت ، وقيل لعمير بن خباب ، قال ابن بري :
~~وهو الأصح : وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن كما طر أوبار الجراب على
~~النشريقول : ظاهرنا عند الصلح حسن ، وقلوبنا ms00289 متضاغنة . كما تنبت أوبار
~~الجربى على النشر ، وتحته داء في أجوافها . والنشر : نبت يخضر بعد يبسه في
~~دبر الصيف ، وذلك لمطر يصيبه ، وهو مؤذ للماشية إذا رعته . وقالوا في جمعه
~~أجارب أيضا ، ضارعوا به الأسماء كأجادل وأنامل . و أجرب القوم : جربت إبلهم
~~. وقولهم في الدعاء على الإنسان : ما له جرب وحرب ، يجوز أن يكونوا دعوا
~~عليه بالجرب ، وأن يكونوا أرادوا أجرب أي جربت إبله ، فقالوا حرب إتباعا
~~PageV01P259 لجرب ، وهم قد يوجبون للإتباع حكما لا يكون قبله . ويجوز أن
~~يكونوا أرادوا جربت إبله ، فحذفوا الإبل وأقاموه مقامها . و الجرب كالصدإ ،
~~مقصور ، يعلو باطن الجفن ، وربما ألبسه كله ، وربما ركب بعضه . و الجرباء :
~~السماء سميت بذلك لما فيها من الكواكب ، وقيل سميت بذلك لموضع المجرة كأنها
~~جربت بالنجوم . قال الفارسي : كما قيل للبحر أجرد ، وكما سموا السماء أيضا
~~رقيعا لأنها مرقوعة بالنجوم . قال أسامة بن حبيب الهذلي : أرته من الجرباء
~~في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكدوقيل : الجرباء من السماء الناحية
~~التي لا يدور فيها فلك ( 1 ) الشمس والقمر . أبو الهيثم : الجرباء والملساء
~~: السماء الدنيا . و جربة ، معرفة : اسم للسماء ، أراه من ذلك . وأرض جرباء
~~: ممحلة مقحوطة لا شيء فيها . ابن الأعرابي : الجرباء الجارية المليحة ،
~~سميت جرباء لأن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن . وكان لعقيل
~~بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء ، وكانت من أحسن النساء . و الجريب من
~~الطعام والأرض : مقدار معلوم . الأزهري : الجريب من الأرض مقدار معلوم
~~الذراع والمساحة ، وهو عشرة أقفزة ، كل قفيز منها عشرة أعشراء ، فالعشير
~~جزء من مائة جزء من الجريب . وقيل : الجريب من الأرض نصف الفنجان ( 2 ) .
~~ويقال : أقطع الوالي فلانا جريبا من الأرض أي مبزر جريب ، وهو مكيلة معروفة
~~، وكذلك أعطاه صاعا من حرة الوادي أي مبزر صاع ، وأعطاه قفيزا أي مبزر قفيز
~~. قال : و الجريب قدر ما يزرع فيه من الأرض . قال ابن دريد : لا أحسبه
~~عربيا والجمع : أجربة و جربان . وقيل : الجريب المزرعة ، عن كراع . و
~~الجربة ، بالكسر : المزرعة . قال بشر بن ms00290 أبي خازم : تحدر ماء البئر عن
~~جرشية على جربة تعلو الدبار غروبهاالدبرة : الكردة من المزرعة ، والجمع
~~الدبار . و الجربة : القراح من الأرض . قال أبو حنيفة : واستعارها امرؤ
~~القيس للنخل فقال : كجربة نخل أو كجنة يثرب وقال مرة : الجربة كل أرض أصلحت
~~لزرع أو غرس ، ولم يذكر الاستعارة . قال : والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة
~~وتبن . ابن الأعرابي : الجرب : القراح ، وجمعه جربة . الليث : الجريب :
~~الوادي ، وجمعه أجربة ، و الجربة : البقعة الحسنة النبات ، وجمعها جرب .
~~وقول الشاعر : وما شاكر إلا عصافير جربة يقوم إليها شارج فيطيرها يجوز أن
~~تكون الجربة ههنا أحد هذه PageV01P260 الأشياء المذكورة . و الجربة : جلدة
~~أو بارية توضع على شفير البئر لئلا ينتشر الماء في البئر . وقيل : الجربة
~~جلدة توضع في الجدول يتحدر عليها الماء . و الجراب : الوعاء ، معروف ، وقيل
~~هو المزود ، والعامة تفتحه ، فتقول الجراب ، والجمع أجربة و جرب و جرب .
~~غيره : و الجراب : وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه إلايابس . و جراب البئر
~~: اتساعها ، وقيل : جرابها ما بين جاليها وحواليها ، وفي الصحاح : جوفها من
~~أعلاها إلى أسفلها . ويقال : أطو جرابها بالحجارة . الليث : جراب البئر :
~~جوفها من أولها إلى آخرها . و الجراب : وعاء الخصيتين . وجربان الدرع
~~والقميص : جيبه وقد يقال بالضم ، وهو بالفارسية كريبان . و جربان القميص :
~~لبنته ، فارسي معرب . وفي حديث قرة المزني : أتيت النبي ، ، فأدخلت يدي في
~~جربانه . الجربان ، بالضم ، هو جيب القميص ، والألف والنون زائدتان .
~~الفراء : جربان السيف حده أو غمده وعلى لفظه جربان القميص . شمر عن ابن
~~الأعرابي : الجربان قراب السيف الضخم يكون فيه أداة الرجل وسوطه وما يحتاج
~~إليه . وفي الحديث : والسيف في جربانه ، أي في غمده . غيره : جربان السيف ،
~~بالضم والتشديد ، قرابه ، وقيل حده ، وقيل : جربانه وجربانه شيء مخروز يجعل
~~فيه السيف وغمده وحمائله . قال الراعي : وعلى الشمائل أن يهاج بنا جربان كل
~~مهند عضبعنى إرادة أن يهاج بنا . ومرأة جربانة : صخابة سيئة الخلق كجلبانة
~~، عن ثعلب . قال حميد بن ثور الهلالي : جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من
~~بغى خيرا إليها الجلامدقال ms00291 الفارسي : هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس ،
~~يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها ، يظنونه من قولهم العوان لا تعلم
~~الخمرة ، وإنما يصفها بقلة الحياء . قال ابن الأعرابي : يقال جاء كخاصي
~~العير ، إذا وصف بقلة الحياء ، فعلى هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها
~~، ويروى جلبانة ، وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة ، إنما هي لغة ، وهي
~~مذكورة في موضعها . ابن الأعرابي : الجرب العيب : غيره . الجرب : الصدأ
~~يركب السيف . و جرب الرجل تجربة : اختبره ، و التجربة من المصادر المجموعة
~~. قال النابغة : إلى اليوم قد جربن كل التجاربوقال الأعشى : كم جربوه فما
~~زادت تجاربهم أبا قدامة إلا المجد والفنعافإنه مصدر مجموع معمل في المفعول
~~به ، وهو غريب . قال ابن جني : وقد يجوز أن يكون أبا قدامة منصوبا بزادت ،
~~أي فما زادت أبا قدامة تجاربهم إياه إلا المجد . قال : والوجه أن ينصبه
~~بتجاربهم لأنها العامل الأقرب ، ولأنه لو أراد PageV01P261 إعمال الأول
~~لكان حرى أن يعمل الثاني أيضا ، فيقول : فما زادت تجاربهم إياه ، أبا قدامة
~~، إلا كذا . كما تقول ضربت ، فأوجعته زيدا ، ويضعف ضربت فأوجعت زيدا على
~~إعمال الأول ، وذلك أنك إذا كنت تعمل الأول ، على بعده ، وجب إعمال الثاني
~~أيضا لقربه ، لأنه لا يكون الأبعد أقوى حالا من الأقرب فإن قلت : أكتفي
~~بمفعول العامل الأول من مفعول العامل الثاني ، قيل لك : فإذا كنت مكتفيا
~~مختصرا فاكتفاؤك بإعمال الثاني الأقرب أولى من اكتفائك بإعمال الأول الأبعد
~~، وليس لك في هذا ما لك في الفاعل ، لأنك تقول لا أضمر على غير تقدم ذكر
~~إلا مستكرها ، فتعمل الأول ، فتقول : قام وقعدا أخواك . فأما المفعول فمنه
~~بد ، فلا ينبغي أن يتباعد بالعمل إليه ، ويترك ما هو أقرب إلى المعمول فيه
~~منه . ورجل مجرب : قد بلي ما عنده . و مجرب : قد عرف الأمور و جربها فهو
~~بالفتح ، مضرس قد جربته الأمور وأحكمته ، والمجرب ، مثل المجرس ، والمضرس :
~~الذي قد جرسته الأمور وأحكمته ، فإن كسرت الراء جعلته فاعلا ، إلا أن العرب
~~تكلمت به بالفتح . التهذيب : المجرب : الذي ms00292 قد جرب في الأمور وعرف ما عنده
~~. أبو زيد : من أمثالهم : أنت على المجرب قالته امرأة لرجل سألها بعدما قعد
~~بين رجليها : أعذراء أنت أم ثيب قالت له : أنت على المجرب يقال عند جواب
~~السائل عما أشفى على علمه . ودراهم مجربة : موزونة ، عن كراع . وقالت عجوز
~~في رجل كان بينها وبينه خصومة ، فبلغها موته : سأجعل للموت الذي التف روحه
~~وأصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا
~~صوافياو الجربة ، بالفتح وتشديد الباء : جماعة الحمر ، وقيل : هي الغلاظ
~~الشداد منها . وقد يقال للأقوياء من الناس إذا كانوا جماعة متساوين : جربة
~~، قال ( 1 ) : جربة كحمر الأبك لا ضرع فينا ولا مذكييقول نحن جماعة متساوون
~~وليس فينا صغير ولا مسن . والأبك : موضع . و الجربة ، من أهل الحاجة ،
~~يكونون مستوين . ابن بزرج : الجربة : الصلامة من الرجال ، الذين لا سعي لهم
~~( 2 ) ، وهم مع أمهم قال الطرماح : وحي كرام قد هنأنا جربة ومرت بهم
~~نعماؤنا بالأيامنقال : جربة صغارهم وكبارهم . يقول عممناهم ، ولم نخص
~~كبارهم دون صغارهم . أبو عمرو : الجرب من الرجال : القصير الخب ، وأنشد :
~~إنك قد زوجتها جربا تحسبه وهو مخند ضباوعيال جربة : يأكلون أكلا شديدا ولا
~~ينفعون . و الجربة والجرنبة : الكثير . يقال : عليه عيال جربة ، مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي ، وإنما قالوا جرنبة كراهية التضعيف . و الجربياء
~~PageV01P262 ، على فعلياء بالكسر والمد : الريح التي تهب بين الجنوب والصبا
~~. وقيل : هي الشمال ، وإنما جربياؤها بردها . و الجربياء : شمال باردة .
~~وقيل : هي النكباء ، التي تجري بين الشمال والدبور ، وهي ريح تقشع السحاب .
~~قال ابن أحمر : بهجل من قسا ذفر الخزامى تهادى الجربياء به الحنينا ورماه
~~بالجريب أي الحصى الذي فيه التراب . قال : وأراه مشتقا من الجربياء . وقيل
~~لابنة الخس : ما أشد البرد فقالت شمال جربياء تحت غب سماء . و الأجربان :
~~بطنان من العرب . و الأجربان : بنو عبس وذبيان . قال العباس بن مرداس : وفي
~~عضادته اليمنى بنو أسد والأجربان بنو عبس وذبيانقال ابن بري : صوابه وذبيان
~~، بالرفع ، معطوف على قوله بنو عبس . والقصيدة كلها ms00293 مرفوعة ومنها : إني
~~إخال رسول الله صبحكم جيشا له في فضاء الأرض أركان فيهم أخوكم سليم ليس
~~تارككم والمسلمون ، عباد الله غسانو الأجارب : حي من بني سعد . و الجريب :
~~موضع بنجد . و جريبة بن الأشيم من شعرائهم . و جراب ، بضم الجيم وتخفيف
~~الراء : اسم ماء معروف بمكة . وقيل : بئر قديمة كانت بمكة شرفها الله تعالى
~~. و أجرب : موضع . و الجورب : لفافة الرجل ، معرب ، وهو بالفارسية كورب
~~والجمع جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ، ونظيره من العربية القشاعمة .
~~وقد قالوا الجوارب كما قالوا في جمع الكيلج الكيالج . ونظيره من العربية
~~الكواكب . واستعمل ابن السكيت منه فعلا ، فقال يصف مقتنص الظباء : وقد
~~تجورب جوربين يعني لبسهما . و جوربته فتجورب أي ألبسته الجورب فلبسه . و
~~الجريب : واد معروف في بلاد قيس وحرة النار بحذائه . وفي حديث الحوض : عرض
~~ما بين جنبيه كما بين جربى ( 3 ) وأذرح : هما قريتان بالشام بينهما مسيرة
~~ثلاث ليال ، وكتب لهما النبي ، ، أمانا . فأما جربة ، بالهاء ، فقرية
~~بالمغرب لها ذكر في حديث رويفع بن ثابت ، رضي الله عنه . قال عبد الله بن
~~مكرم : رويفع بن ثابت هذا هو جدنا الأعلى من الأنصار ، كما رأيته بخط جدي
~~نجيب الدين ( 4 ) ، والدالمكرم أبي الحسن علي بن أحمد بن القاسم بن حبقة بن
~~محمد بن منظور بن معافى بن خمير بن ريام بن سلطان بن كامل بن قرة بن كامل
~~بن سرحان بن جابر بن رفاعة بن جابر بن رويفع بن ثابت ، هذا الذي نسب هذا
~~الحديث إليه . وقد ذكره أبو عمر بن عبد البر ، رحمهالله ، في كتاب
~~الإستيعاب في معرفة الصحابة ، رضي الله PageV01P263 عنهم ، فقال : رويفع بن
~~ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة الأنصاري من بني مالك بن النجار ، سكن مصر
~~واختط بها دارا ، وكان معاوية ، رضي الله عنه ، قد أمره على طرابلس سنة ست
~~وأربعين ، فغزا من طرابلس إفريقية سنة سبع وأربعين ، ودخلها وانصرف من عامه
~~، فيقال : مات بالشام ، ويقال مات ببرقة وقبره بها . وروى عنه حنش بن
~~عبدالله الصنعاني ms00294 وشيبان بن أمية القتباني ، رضي الله عنهم أجمعين . قال :
~~ونعود إلى تتمة نسبنا من عدي بن حارثة فنقول : هو عدي بن حارثة بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ، واسم النجار تيم الله ، قال
~~الزبير : كانوا تيم اللات ، فسماهم النبي ، ، تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج ، وهو أخو الأوس ، وإليهما نسب الأنصار ، وأمهما قيلة بنت كاهل بن
~~عذرة بن سعيد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ونعود إلى
~~بقية النسب المبارك : الخزرج بن حارثة بن ثعلبة البهلول بن عمرو مزيقياء بن
~~عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة العنقاء
~~بن مازن زاد الركب ، وهو جماع غسان بن الأزد ، وهو در بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، واسمه عامر بن يشجب بن يعرب بن قحطان ،
~~واسمه يقطن ، وإليه تنسب اليمن . ومن ههنا اختلف النسابون ، فالذي ذكره ابن
~~الكلبي أنه قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل
~~( 1 ) ، عليه الصلاة والسلام . قال ابن حزم : وهذه النسبة الحقيقية لأن
~~النبي ، ، قال لقوم من خزاعة ، وقيل من الأنصار ، ورآهمينتضلون : ارموا بني
~~إسم عيل فإن أباكم كان راميا . وإبراهيم ، صلوات الله عليه ، هو إبراهيم بن
~~آزر بن ناحور بن ساروغ بن القاسم ، الذي قسم الأرض بين أهلها ، ابن عابر بن
~~شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، عليه الصلاة والسلام ، ابن ملكان بن مثوب
~~بن إدريس ، عليه السلام ، ابن الرائد بن مهلاييل بن قينان بن الطاهر بن هبة
~~الله ، وهو شيث بن آدم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام . [
# جرجب
# ] جرجب : الجرجب و الجرجبان : الجوف . يقال ملأ جراجبه . و جرجب الطعام
~~وجرجمه : أكله ، الأخيرة على البدل . و الجراجب : العظام من الإبل . قال
~~الشاعر : يدعو جراجيب مصويات وبكرات كالمعنسات لقحن للقنية شاتيات [
# جردب
# ] جردب : جردب على الطعام : وضع يده عليه ، يكون بين يديه على الخوان ،
~~لئلا يتناوله ms00295 غيره . وقال يعقوب : جردب في الطعام وجردم ، وهو أن يستر ما
~~بين يديه من الطعام بشماله ، لئلا يتناوله غيره . ورجل جردبان و جردبان :
~~مجردب ، وكذلك اليد . قال : إذا ما كنت في قوم شهاوى فلا تجعل شمالك
~~PageV01P264 جردباناوقال بعضهم جردبانا . وقيل : جردبان ، بالدال المهملة ،
~~أصله كرده بان أي حافظ الرغيف ، وهو الذي يضع شماله على شيء يكون على
~~الخوان كي لا يتناوله غيره . وقال ابن الأعرابي : الجردبان : الذي يأكل
~~بيمينه ويمنع بشماله . قال : وهو معنى قول الشاعر : وكنت إذا أنعمت في
~~الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكاو جردب على الطعام : أكله . شمر : هو
~~يجردب ويجردم ما في الإناء أي يأكله ويفنيه . وقال الغنوي : فلا تجعل شمالك
~~جردبيلاقال : معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى ، ويأكل بيده اليمنى ، فإذا
~~فني ما بين أيدي القوم أكل ما في يده اليسرى . ويقال : رجل جردبيل إذا فعل
~~ذلك . ابن الأعرابي : الجرداب : وسط البحر . [
# جرسب
# ] جرسب : الأصمعي : الجرسب : الطويل . [
# جرشب
# ] جرشب : جرشبت المرأة : بلغت أربعين أو خمسين إلى أن تموت . وامرأة
~~جرشبية . قال : إن غلاما غره جرشبية على بضعها من نفسه لضعيف مطلقة أو مات
~~عنها حليلها ، يظل لنابيها عليه صريفابن شميل : جرشبت المرأة إذا ولت وهرمت
~~، وامرأة جرشبية . و جرشب الرجل : هزل ، أو مرض ، ثم اندمل ، وكذلك جرشم .
~~ابن الأعرابي : الجرشب : القصير السمين . [
# جرعب
# ] جرعب : الجرعب : الجافي . و الجرعبيب ( 1 ) : الغليظ . وداهية جرعبيب :
~~شديدة . الأزهري : اجرعن وارجعن و اجرعب واجلعب إذا صرع وامتد على وجه
~~الأرض . [
# جزب
# ] جزب : الجزب : النصيب من المال ، والجمع أجزاب . ابن المستنير : الجزب
~~والجزم : النصيب . قال : و الجزب العبيد ، و بنو جزيبة مأخوذ من الجزب ،
~~وأنشد : ودودان أجلت عن أبانين والحمى فرارا وقد كنا اتخذناهم جزباابن
~~الأعرابي : المجزب : الحسن السبر ( 1 ) الطاهره : [
# جسرب
# ] جسرب : الجسرب : الطويل . [
# جشب
# ] جشب : جشب الطعام : طحنه جريشا . وطعام جشب و مجشوب أي غليظ خشن ، بين
~~الجشوبة إذاأسيء طحنه ، حتى يصير مفلقا . وقيل : هو الذي لا أدم له . وقد
~~جشب جشابة . ويقال للطعام : جشب و جشب و جشيب ms00296 ، وطعام مجشوب ، وقد جشبته .
~~وأنشد ابن الأعرابي : لا يأكلون زادهم مجشوبا الجوهري : ولو قيل اجشوشبوا
~~كما قيل اخشوشبوا ، بالخاء ، لم يبعد إلا أني لم أسمعه بالجيم . وفي الحديث
~~: أنه ، ، كان يأكل الجشب ، هو PageV01P265 الغليظ الخشن من الطعام ، وقيل
~~غير المأدوم . وكل بشع الطعم فهو جشب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : كان
~~يأتينا بطعام جشب . وفي حديث صلاة الجماعة : لو وجد عرقا سمينا أو مرماتين
~~جشبتين أو خشبتين لأجاب . قال ابن الأثير : هكذا ذكره بعض المتأخرين في حرف
~~الجيم : لو دعي إلى مرماتين جشبتين أو خشبتين لأجاب . وقال : الجشب الغليظ
~~. والخشب اليابس من الخشب . والمرماة ظلف الشاة ، لأنه يرمى به ، انتهى
~~كلامه . قال ابن الأثير : والذي قرأناه وسمعناه ، وهو المتداول بين أهل
~~الحديث : مرماتين حسنتين ، من الحسن والجودة ، لأنه عطفهما على العرق
~~السمين . قال : وقد فسره أبو عبيدة ومن بعده من العلماء ، ولم يتعرضوا إلى
~~تفسير الجشب أو الخشب في هذا الحديث . قال : وقد حكيت ما رأيت ، والعهدة
~~عليه . و الجشيب : البشع من كل شيء . و الجشيب من الثياب : الغليظ . ورجل
~~جشيب : سيىء المأكل . وقد جشب جشوبة . شمر : رجل مجشب : خشن المعيشة . قال
~~رؤبة : ومن صباح راميا مجشبا ( 1 ) و جشب المرعى : يابسه . و جشب الشيء
~~يجشب : غلظ . و الجشب و المجشاب : الغليظ ، الأولى عن كراع ، وسيأتي ذكر
~~الجشن في النون . التهذيب : المجشاب : البدن الغليظ . قال أبو زبيد الطائي
~~: قراب حضنك لا بكر ولا نصف توليك كشحا لطيفا ليس مجشاباقال ابن بري :
~~وقراب منصوب بفعل في بيت قبله : نعمت بطانة يوم الدجن تجعلها دون الثياب
~~وقد سريت أثواباأي تجعلها كبطانة الثوب في يوم بارد ذي دجن والدجن إلباس
~~الغيم السماء عند المطر ، وربما لم يكن معه مطر . وسريت الثوب عني نزعته .
~~والحضن شق البطن . والكشحان الخاصرتان ، وهما ناحيتا البطن . وقراب حضنك
~~مفعول ثان بتجعلها . ابن السكيت : جمل جشب : ضخم شديد . وأنشد : بجشب أتلع
~~في إصغائهابن الأعرابي : المجشب : الضخم الشجاع . وقول رؤبة : ومنهل أقفر
~~من ألقائه وردته والليل في أغشائه بجشب ms00297 أتلع في إصغائه جاء وقد زاد على
~~أظمائه يجاور الحوض إلى إزائه رشفا بمخضوبين من صفرائه وقد شفته وحدها من
~~دائه من طائف الجهل ومن نزائهالألقاء : الأنيس . يجاور الحوض إلى إزائه أي
~~يستقبل الدلو حين يصب في الحوض من عطشه . ومخضوباه : مشفراه ، وقد اختضبا
~~بالدم من برته . وقد شفته يعني البرة أي ذللته وسكنته PageV01P266 . وندى
~~جشاب : لا يزال يقع على البقل . قال رؤبة : روضا بجشاب الندى مأدوماوكلام
~~جشيب : جاف خشن . قال : لها منطق لا هذريان طما به سفاه ولا بادي الجفاء
~~جشيبوسقاء جشيب : غليظ خلق . ومرة جشوب : خشنة ، وقيل قصيرة . أنشد ثعلب :
~~كواحدة الأدحي لا مشمعلة ولا جحتة تحت الثياب جشوبو الجشب : قشور الرمان ،
~~يمانية . و بنو جشيب : بطن . [
# جعب
# ] جعب : الجعبة : كنانة النشاب ، والجمع جعاب . وفي الحديث فانتزع طلقا
~~من جعبته . وهو متكرر في الحديث . وقال ابن شميل : الجعبة : المستديرة
~~الواسعة التي على فمها طبق من فوقها . قال : والوفضة أصغر منها ، وأعلاها
~~وأسفلها مستو ، وأما الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ، ويفرج
~~أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام ، لأنها تكب في الجعبة كبا ، فظباتها في
~~أسفلها ، ويفلطح أعلاها من قبل الريش ، وكلاهما من شقيقتين من خشب . و
~~الجعاب : صانع الجعاب ، و جعبها : صنعها ، و الجعابة : صناعته . و الجعابيب
~~: القصار من الرجال . و الجعبوب : القصير الدميم ، وقيل هو النذل ، وقيل هو
~~الدنيء من الرجال ، وقيل هو الضعيف الذي لا خير فيه . ويقال لرجل ، إذا كان
~~قصيرا دميما : جعبوب ودعبوب وجعسوس . و الجعبة : الكثيبة من البعر . و
~~الجعبى : ضرب من النمل ( 1 ) . قال الليث : هو نمل أحمر ، والجمع جعبيات .
~~و الجعباء و الجعبى و الجعباءة والجعواء والناطقة الخرساء : الدبر ونحو ذلك
~~. وضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا ضرب به الأرض ، ويثقل فيقال : جعبه تجعيبا و
~~جعبأه إذا صرعه . و تجعب و تجعبى و انجعب و جعبته أي صرعته ، مثل جعفته .
~~وربما قالوا : جعبيته جعباء فتجعبى ، يزيدون فيه الياء ، كما قالوا سلقيته
~~من سلقه . و جعب الشيء جعبا : قلبه . و جعبه جعبا : جمعه ms00298 ، وأكثره في الشيء
~~اليسير . و المجعب : الصريع من الرجال يصرع ولا يصرع . وفي النوادر : جيش
~~يتجعبى ويتجربى ويتقبقب ويتهبهب ويتدربى : يركب بعضه بعضا . و المتجعب :
~~الميت . [
# جعدب
# ] جعدب : الجعدبة : الحجاة والحبابة ، وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية ،
~~رضي الله عنهما : لقد رأيتك بالعراق ، وإن أمرك كحق الكهول ، أو كالجعدبة ،
~~أو كالكعدبة . الجعدبة والكعدبة : النفاخات PageV01P267 التي تكون من ماء
~~المطر . والكهول : العنكبوت . وحقها : بيتها . وقيل : الكعدبة و الجعدبة :
~~بيت العنكبوت . وأثبت الأزهري القولين معا . و الجعدبة من الشيء : المجتمع
~~منه ، عن ثعلب . و جعدب و جعدبة : اسمان . الأزهري : و جعدبة : اسم رجل من
~~أهل المدينة . [
# جعنب
# ] جعنب : الجعنبة ( 2 ) : الحرص على الشيء . و جعنب : اسم . [
# جغب
# ] جغب : رجل شغب جغب : إتباع لا يتكلم به مفردا . وفي التهذيب : رجل جغب
~~شغب . [
# جلب
# ] جلب : الجلب : سوق الشيء من موضع إلى آخر . جلبه يجلبه و يجلبه جلبا و
~~جلبا و اجتلبه و جلبت الشيء إلى نفسي و اجتلبته ، بمعنى . وقوله ، أنشده
~~ابن الأعرابي : يا أيها الزاعم أني أجتلب فسره فقال : معناه أجتلب شعري من
~~غيري أي أسوقه وأستمده . ويقوي ذلك قول جرير : ألم تعلم مسرحي القوافي ( 1
~~) فلا عيا بهن ولا اجتلابا أي لا أعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي ، بل
~~أنا غني بما لدي منها . وقد انجلب الشيء و استجلب الشيء : طلب أن يجلب إليه
~~. و الجلب و الأجلاب : الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع . و الجلب : ما جلب
~~من خيل وإبل ومتاع . وفي المثل : النفاض يقطر الجلب أي أنه إذا أنفض القوم
~~أي نفدت أزوادهم ، قطروا إبلهم للبيع . والجمع : أجلاب . الليث : الجلب :
~~ما جلب القوم من غنم أو سبي ، والفعل يجلبون ، ويقال جلبت الشيء جلبا ، و
~~المجلوب أيضا : جلب . و الجليب : الذي يجلب من بلد إلى غيره . وعبد جليب ،
~~والجمع جلبى و جلباء ، كما قالوا قتلى وقتلاء . وقال اللحياني : امرأة جليب
~~في نسوة جلبى و جلائب . و الجليبة و الجلوبة ما جلب . قال قيس بن الخطيم :
~~فليت سويدا راء من فر منهم ومن ms00299 خر إذ يحدونهم كالجلائبويروى : إذ نحدو بهم
~~. و الجلوبة : ما يجلب للبيع نحو الناب والفحل والقلوص ، فأما كرام الإبل
~~الفحولة التي تنتسل ، فليست من الجلوبة . ويقال لصاحب الإبل : هل لك في
~~إبلك جلوبة يعني شيئا جلبته للبيع . وفي حديث سالم : قدم أعرابي بجلوبة ،
~~فنزل على طلحة ، فقال طلحة : نهى رسولالله ، ، أن يبيع حاضر لباد . قال :
~~الجلوبة ، بالفتح ، ما يجلب للبيع من كل شيء ، والجمع الجلائب وقيل :
~~الجلائب الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه
~~، فيحملونه عليها . قال : والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها له
~~طلحة . قال ابن الأثير : هكذا جاء في كتاب أبي PageV01P268 موسى في حرف
~~الجيم . قال : والذي قرأناه في سنن أبي داود : بحلوبة ، وهي الناقة التي
~~تحلب . و الجلوبة : الإبل يحمل عليها متاع القوم ، الواحد والجمع فيه سواء
~~و جلوبة الإبل : ذكورها . و أجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا . و أجلب الرجل
~~: نتجت إبله ذكورا ، لأنه تجلب أولادها ، فتباع ، وأحلب ، بالحاء ، إذا
~~نتجت إبله إناثا . يقال للمنتج : أأجلبت أم أحلبت أي أولدت إبلك جلوبة أم
~~ولدت حلوبة ، وهي الإناث . ويدعو الرجل على صاحبه فيقول : أجلبت ولا أحلبت
~~أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا ليذهب لبنه . و جلب لأهله يجلب و أجلب :
~~كسب وطلب واحتال ، عن اللحياني . و الجلب و الجلبة : الأصوات . وقيل : هو
~~اختلاط الصوت . وقد جلب القوم يجلبون و يجلبون و أجلبوا و جلبوا . و الجلب
~~: الجلبة في جماعة الناس ، والفعل أجلبوا و جلبوا ، من الصياح . وفي حديث
~~الزبير : أن أمه صفية قالت أضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب هو جمع جلبة
~~، وهي الأصوات . ابن السكيت يقال : هم يجلبون عليه ويحلبون عليه بمعنى واحد
~~أي يعينون عليه . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : أرد أن يغالط بما
~~أجلب فيه . يقال أجلبوا عليه إذا تجمعوا وتألبوا . و أجلبه : أعانه . و
~~أجلب عليه إذا صاح به واستحثه . و جلب على الفرس و أجلب و جلب يجلب جلبا ،
~~قليلة ms00300 : زجره . وقيل : هو إذا ركب فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه ، وذلك في
~~الرهان . وقيل : هو إذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق . وقيل : هو أن يركب
~~فرسه رجلا ، فإذا قرب من الغاية تبع فرسه ، فجلب عليه وصاح به ليكون هو
~~السابق ، وهو ضرب من الخديعة . وفي الحديث : لا جلب ولا جنب . فالجلب : أن
~~يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث فيسبق . والجنب : أن يجنب
~~مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر ، فيرسل ، حتى إذا دنا تحول راكبه على
~~الفرس المجنوب ، فأخذ السبق . وقيل ، الجلب : أن يرسل في الحلبة ، فتجتمع
~~له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه . والجنب : أن يجنب فرس جام ، فيرسل من دون
~~الميطان ، وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل ، وهو مرح ، والأخر معايا . وزعم
~~قوم أنها في الصدقة فالجنب : أن تأخذ شاء هذا ، ولم تحل فيها الصدقة ،
~~فتجنبها إلى شاء هذا حتى تأخذ منها الصدقة . وقال أبو عبيد : الجلب في
~~شيئين ، يكون في سباق الخيل وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره و يجلب عليه أو
~~يصيح حثا له ، ففي ذلك معونة للفرس على الجري . فنهي عن ذلك . والوجه الآخر
~~في الصدقة أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل إليهم من
~~يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقاتها ، فنهي عن ذلك وأمر أنيأخذ
~~صدقاتهم من أماكنهم ، وعلى مياههم وبأفنيتهم . وقيل : قوله ولا جلب أي لا
~~تجلب إلى المياه ولا إلى الأمصار ، ولكن يتصدق بها في مراعيها . وفي الصحاح
~~: و الجلب الذي جاء النهي عنه هو أن لا يأتي المصدق القوم في مياههم لأخذ
~~الصدقات ، ولكن يأمرهم بجلب نعمهم إليه . وقوله في حديث PageV01P269 العقبة
~~: إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة أي مجتمعين على
~~الحرب . قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض الطرق بالباء . قال : والرواية
~~بالياء ، تحتها نقطتان ، وهو مذكور في موضعه . ورعد مجلب : مصوت . وغيث
~~مجلب : كذلك . قال ( 1 ) : خفاهن من أنفاقهن كأنما خفاهن ودق من عشي مجلب
~~وقول صخر الغي : بحية ms00301 قفر في وجار مقيمة تنمى بها سوق المنى والجوالب أراد
~~ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة . وامرأة جلابة و مجلبة و جلبانة و
~~جلبانة و جلبنانة و جلبنانة وتكلابة : مصوتة صخابة ، كثيرة الكلام ، سيئة
~~الخلق ، صاحبة جلبة ومكالبة . وقيل : الجلبانة من النساء : الجافية ،
~~الغليظة ، كأن عليها جلبة أي قشرة غليظة ، وعامة هذه اللغات عن الفارسي .
~~وأنشد لحميد بن ثور : جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغى خيرا إليها
~~الجلامدقال : وأما يعقوب فإنه روى جلبانة ، قال ابن جني : ليست لام جلبانة
~~بدلامن راء جربانة ، يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما أصلا ومتصرفا
~~واشتقاقا صحيحا فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لأنها الصخابة . وأما
~~جربانة فمن جرب الأمور وتصرف فيها ، ألا تراهم قالوا : تخصي حمارها ، فإذا
~~بلغت المرأة من البذلة والحنكة إلى خصاء غيرها ، فناهيك بها في التجربة
~~والدربة ، وهذا وفق الصخب والضجر لأنه ضد الحياء والخفر . ورجل جلبان و
~~جلبان : ذو جلبة . وفي الحديث : لا تدخل مكة إلا بجلبان السلاح .
~~جلبانالسلاح : القراب بما فيه . قال شمر : كأن اشتقاق الجلبان من الجلبة
~~وهي الجلدة التي توضع على القتب والجلدة التي تغشي التميمة لأنها كالغشاء
~~للقراب وقال جران العود : نظرت وصحبتي بخنيصرات وجلب الليل يطرده
~~النهارأراد بجلب الليل : سواده . وروي عن البراء بن عازب ، رضي الله عنه ،
~~أنه قال لما صالح رسولالله ، ، المشركين بالحديبية : صالحهم على أن يدخل هو
~~وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح قال فسألته :
~~ما جلبان السلاح قال : القراب بما فيه . قال أبو منصور : القراب : الغمد
~~الذي يغمد فيه السيف ، و الجلبان : شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف
~~مغمودا ، ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ، ويعلقه من آخرة الكور ، أو في
~~واسطته . واشتقاقه من الجلبة ، وهي الجلدة التي تجعل على القتب . ورواه
~~القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء ، قال : وهو أوعية السلاح بما فيها
~~. قال : ولا أراه سمي به إلا لجفائه ، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية :
~~جلبانة . وفي بعض الروايات : ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ms00302
~~ونحوهما يريد ما يحتاج إليه في إظهاره والقتال به إلى PageV01P270 معاناة
~~لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها ، وإنما اشترطوا ذلك ليكون
~~علما وأمارة للسلم إذ كان دخولهم صلحا . و جلب الدم ، و أجلب : يبس ، عن
~~ابن الأعرابي . و الجلبة : القشرة التي تعلو الجرح عند البرء . وقد جلب
~~يجلب و يجلب ، و أجلب الجرح مثله . الأصمعي : إذا علت القرحة و أجلب جلدة
~~البرء قيل جلب . وقال الليث : قرحة مجلبة و جالبة وقروح جوالب و جلب ،
~~وأنشد : عافاك ربي من قروح جلب بعد نتوض الجلد والتقوبوما في السماء جلبة
~~أي غيم يطبقها ، عن ابن الأعرابي . وأنشد : إذا ما السماء لم تكن غير جلبة
~~كجلدة بيت العنكبوت تنيرهاتنيرها أي كأنها تنسجها بنير . و الجلبة في الجبل
~~: حجارة تراكم بعضها على بعض فلم يكن فيه طريق تأخذ فيه الدواب . و الجلبة
~~من الكلأ : قطعة متفرقة ليست بمتصلة . و الجلبة : العضاه إذا اخضرت وغلظ
~~عودها وصلب شوكها . و الجلبة : السنة الشديدة ، وقيل : الجلبة مثل الكلبة ،
~~شدة الزمان يقال : أصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان . قال أوس بن مغراء
~~التميمي : لا يسمحون إذا ما جلبة أزمت وليس جارهم فيها بمختارو الجلبة :
~~شدة الجوع وقيل : الجلبة الشدة والجهد والجوع . قال مالك بن عويمر بن عثمان
~~بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ، ويروى لأبي ذؤيب ، والصحيح الأول : كأنما بين
~~لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وإرزيز والإرزيز : الطعنة . والجيار : حرقة
~~في الجوف وقال ابن بري : الجيار حرارة من غيظ تكون في الصدر . والإرزيز
~~الرعدة . و الجوالب الآفات والشدائد . و الجلبة : حديدة تكون في الرحل وقيل
~~هو ما يؤسر به سوى صفته وأنساعه . و الجلبة : جلدة تجعل على القتب ، وقد
~~أجلب قتبه : غشاه بالجلبة . وقيل : هو أن يجعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم
~~يتركها عليه حتى تيبس . التهذيب : الإجلاب أن تأخذ قطعة قد ، فتلبسها رأس
~~القتب ، فتيبس عليه ، وهي الجلبة . قال النابغة الجعدي : أمر ونحي من صلبه
~~كتنحية القتب المجلب و الجلبة : جديدة صغيرة يرقع بها القدح . و الجلبة ms00303 :
~~العوذة تخرز عليها جلدة ، وجمعها الجلب . وقال علقمة يصف فرسا : 1 - 2 بغوج
~~لبانه يتم بريمه على نفث راق خشية العين مجلب ( 1 ) يتم بريمه : أي يطال
~~إصالة لسعة صدره . و المجلب : الذي يجعل العوذة في جلد ثم تخاط (
~~PageV01P271 2 ) على الفرس . والغوج : الواسع جلد الصدر . والبريم : خيط
~~يعقد عليه عوذة . و جلبة السكين : التي تضم النصاب على الحديدة . و الجلب و
~~الجلب : الرحل بما فيه . وقيل : خشبه بلا أنساع ولا أداة . وقال ثعلب : جلب
~~الرحل : غطاؤه . و جلب الرحل و جلبه : عيدانه . قال العجاج ، وشبه بعيره
~~بثور وحشي رائح ، وقد أصابه المطر : عاليت أنساعي وجلب الكور على سراة رائح
~~ممطورقال ابن بري : والمشهور في رجزه : بل خلت أعلاقي وجلب كوريوأعلاقي جمع
~~علق ، والعلق : النفيس من كل شيء . والأنساع : الحبال ، واحدها نسع .
~~والسراة : الظهر . وأراد بالرائح الممطور الثور الوحشي . و جلب الرحل و
~~جلبه : أحناؤه . و التجليب : أن تؤخذ صوفة فتلقى على خلف الناقة ثم تطلى
~~بطين ، أو عجين ، لئلا ينهزها الفصيل . يقال جلب ضرع حلوبتك . ويقال :
~~جلبته عن كذا وكذا تجليبا أي منعته . ويقال : إنه لفي جلبة صدق أي في بقعة
~~صدق ، وهي الجلب . و الجلب : الجناية على الإنسان . وكذلك الأجل . وقد جلب
~~عليه وجنى عليه وأجل . و التجلب : التماس المرعى ما كان رطبا من الكلأ ،
~~رواه بالجيم كأنه معنى إحنائه ( 3 ) . و الجلب و الجلب : السحاب الذي لا
~~ماء فيه وقيل : سحاب رقيق لا ماء فيه وقيل : هو السحاب المعترض تراه كأنه
~~جبل . قال تأبط شرا : ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير
~~معزليقول : لست برجل لا نفع فيه ، ومع ذلك فيه أذى كالسحاب الذي فيه ريح
~~وقر ولا مطر فيه ، والجمع : أجلاب . و أجلبه أي أعانه . و أجلبوا عليه إذا
~~تجمعوا وتألبوا مثل أحلبوا . قال الكميت : على تلك إجرياي وهي ضريبتي ولو
~~أجلبوا طرا علي وأحلبواو أجلب الرجل الرجل إذا توعده بشر وجمع الجمع عليه .
~~وكذلك جلب يجلب جلبا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأجلب عليهم ms00304 بخيلك ورجلك
~~@QE@ أي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر . وقد قرىء واجلب . و الجلباب : القميص .
~~و الجلباب : ثوب أوسع من الخمار ، دون الرداء ، تغطي به المرأة رأسها
~~وصدرها وقيل : هو ثوب واسع ، دون الملحفة ، تلبسه المرأة وقيل : هو الملحفة
~~. قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه : تمشي النسور إليه وهي لاهية مشي
~~العذارى عليهن الجلابيب PageV01P272 معنى قوله وهي لاهية : أن النسور آمنة
~~منه لا تفرقه لكونه ميتا ، فهي تمشي إليه مشي العذارى . وأول المرثية : كل
~~امرىء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الأيام مغلوبوقيل : هو ما تغطي به
~~المرأة الثياب من فوق كالملحفة وقيل : هو الخمار . وفي حديث أم عطية :
~~لتلبسها صاحبتها من جلبابها أي إزارها . وقد تجلبب . قال يصف الشيب : حتى
~~اكتسى الرأس قناعا أشهبا أكره جلباب لمن تجلببا ( 1 ) وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ . قال ابن السكيت ، قالت العامرية :
~~الجلباب الخمار وقيل : جلباب المرأة ملأتها التي تشتمل بها ، واحدها جلباب
~~، والجماعة جلابيب ، وقد تجلببت وأنشد : والعيش داج كنفا جلبابهوقال آخر :
~~مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر : الجلببة ، ولم تدغم لأنها ملحقة
~~بدحرجة و جلببه إياه . قال ابن جني : جعل الخليل باء جلبب الأولى كواو جهور
~~ودهور ، وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت . قال : وهذا قدر من الحجاج
~~مختصر ليس بقاطع ، وإنما فيه الأنس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من أحسن
~~ما يقال في ذلك ما كان أبو علي ، رحمه الله ، يحتج به لكون الثاني هو
~~الزائد قولهم : اقعنسس واسحنكك قال أبو علي : ووجه الدلالة من ذلك أن نون
~~افعنلل ، بابها ، إذا وقعت في ذوات الأربعة ، أن تكون بين أصلين نحو احرنجم
~~واخرنطم ، فاقعنسس ملحق بذلك ، فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله ،
~~فلتكن السين الأولى أصلا كما أن الطاء المقابلة لها من اخرنطم أصل وإذا
~~كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا
~~شبهة . وفي حديث علي : من أحبنا ، أهل البيت ، فليعد للفقر جلبابا ،
~~وتجفافا . ابن الأعرابي : الجلباب : الإزار قال : ومعنى قوله ms00305 فليعد للفقر
~~يريد لفقر الآخرة ، ونحو ذلك . قال أبو عبيد قال الأزهري : معنى قول ابن
~~الأعرابي الجلباب الإزار لم يرد به إزار الحقو ، ولكنه أراد إزارا يشتمل به
~~، فيجلل جميع الجسد وكذلك إزار الليل ، وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به
~~النائم ، فيغطي جسده كله . وقال ابن الأثير : أي ليزهد في الدنيا وليصبر
~~على الفقر والقلة . و الجلباب أيضا : الرداء وقيل : هو كالمقنعة تغطي به
~~المرأة رأسها وظهرها وصدرها ، والجمع جلابيب كنى به عن الصبر لأنه يستر
~~الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل : إنما كنى بالجلباب عن اشتماله بالفقر
~~أي فليلبس إزار الفقر ويكون منه على حالة تعمه وتشمله ، لأن الغنى من أحوال
~~أهل الدنيا ، ولا يتهيأ الجمع بين حب أهل الدنيا وحب أهل البيت . و الجلباب
~~: الملك . و الجلباب : مثل به سيبويه ولم يفسره أحد . قال السيرافي : وأظنه
~~يعني الجلباب PageV01P273 . و الجلاب : ماء الورد ، فارسي معرب . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : كان النبي ، ، إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل
~~الجلاب ، فأخذ بكفه ، فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ، فقال بهما عل وسط
~~رأسه . قال أبو منصور : أراد بالجلاب ماء الورد ، وهو فارسي معرب ، يقال له
~~جل وآب . وقال بعض أصحاب المعاني والحديث : إنما هو الحلاب لا الجلاب ، وهو
~~ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء ، فصحف ، فقال جلاب ، يعني أنه كان يغتسل
~~من الجنابة في ذلك الحلاب . و الجلبان : الخلر ، وهو شيء يشبه الماش .
~~التهذيب : و الجلبان الملك ، الواحدة جلبانة ، وهو حب أغبر أكدر على لون
~~الماش ، إلا أنه أشد كدرة منه وأعظم جرما ، يطبخ . وفي حديث مالك : تؤخذ
~~الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش . و الجلبان ، من القطاني : معروف
~~. قال أبو حنيفة : لم أسمعه من الأعراب إلا بالتشديد ، وما أكثر من يخففه .
~~قال : ولعل التخفيف لغة . و الينجلب : خرزة يؤخذ بها الرجال . حكى اللحياني
~~عن العامرية أنهن يقلن : أخذته بالينجلب فلا يرم ولا يغب ولا يزل عند
~~الطنبوذكر الأزهري هذه الخرزة في الرباعي ، قال : ومن خرزات الأعراب ms00306
~~الينجلب ، وهو الرجوع بعد الفرار ، والعطف بعد البغض . و الجلب : جمع جلبة
~~، وهي بقلة . [
# جلحب
# ] جلحب : رجل جلحاب و جلحابة ، وهو الضخم الأجلح . وشيخ جلحاب و جلحابة :
~~كبير مول هم . وقيل : قديم . وإبل مجلحبة : طويلة مجتمعة . و الجلحب :
~~القوي الشديد قال : وهي تريد العزب الجلحبا يسكب ماء الظهر فيها سكباو
~~المجلحب : الممتد قال ابن سيده : ولا أحقه . وقال أبو عمرو : الجلحب الرجل
~~الطويل القامة . غيره : و الجلحب الطويل . التهذيب : و الجلحاب فحال النخل
~~. [
# جلخب
# ] جلخب : ضربه فاجلخب أي سقط . [
# جلدب
# ] جلدب : الجلدب : الصلب الشديد . [
# جلعب
# ] جلعب : الجلعب و الجلعباء و الجلعبى و الجلعابة كله : الرجل الجافي
~~الكثير الشر . وأنشد الأزهري : جلفا جلعبى ذا جلبوالأنثى جلعباة ، بالهاء .
~~قال ابن سيده : وهي من الإبل ما طال في هوج وعجرفية . ابن الأعرابي : اجرعن
~~وارجعن واجرعب و اجلعب الرجل اجلعبابا إذا صرع وامتد على وجه الأرض . وقيل
~~: إذا اضطجع وامتد وانبسط . الأزهري : المجلعب : المصروع إما ميتا وإما
~~صرعا شديدا . و المجلعب : المستعجل الماضي . قال : و المجلعب أيضا من نعت
~~الرجل الشرير . وأنشد : مجلعبا بين راووق PageV01P274 ودنقال ابن سيده :
~~المجلعب : الماضي الشرير . و المجلعب : المضطجع ، فهو ضد . الأزهري :
~~المجلعب : الماضي في السير ، و المجلعب : الممتد ، و المجلعب : الذاهب . و
~~اجلعب في السير : مضى وجد . و اجلعب الفرس : امتد مع الأرض . ومنه قول
~~الأعرابي يصف فرسا : وإذا قيد اجلعب . الفراء : رجل جلعبى العين ، على وزن
~~القرنبى ، والأنثى جلعباة ، بالهاء ، وهي الشديدة البصر . قال الأزهري
~~وقالشمر : لا أعرف الجلعبى بما فسرها الفراء . و الجلعباة من الإبل : التي
~~قد قوست ودنت من الكبر . ابن سيده : الجلعباة : الناقة الشديدة في كل شيء .
~~و اجلعبت الإبل : جدت في السير . وفي الحديث : كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا
~~، أي طويلا . و الجلعبة من النوق : الطويلة ، وقيل هو الضخم الجسيم ، ويروى
~~جلحابا ، وهو بمعناه . وسيل مجلعب : كبير ، وقيل كثير قمشه ، وهو سيل مزلعب
~~أيضا . و جلعب : اسم موضع . [
# جلنب
# ] جلنب التهذيب في الرباعي : ناقة جلنباة : سمينة صلبة وأنشد شمر للطرماح
~~: كأن لم ms00307 تجد بالوصل يا هند بيننا جلنباة أسفار كجندلة الصمد [
# جنب
# ] جنب : الجنب و الجنبة و الجانب : شق الإنسان وغيره . تقول : قعدت إلى
~~جنب فلان وإلى جانبه ، بمعنى ، والجمع جنوب و جوانب و جنائب ، الأخيرة
~~نادرة . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه ، في الرجل الذي أصابته الفاقة
~~: فخرج إلى البرية ، فدعا ، فإذا الرحى تطحن ، والتنور مملوء جنوب شواء وهي
~~جمع جنب ، يريد جنب الشاة أي إنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد .
~~وحكى اللحياني : إنه لمنتفخ الجوانب . قال : وهو من الواحد الذي فرق فجعل
~~جمعا . و جنب الرجل : شكا جانبه . وضربه فجنبه أي كسر جنبه أو أصاب جنبه .
~~ورجل جنيب كأنه يمشي في جانب متعقفا ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : ربا الجوع
~~في أونيه حتى كأنه جنيب به إن الجنيب جنيب أي جاع حتى كأنه يمشي في جانب
~~متعقفا . وقالوا : الحر جانبي سهيل أي في ناحيتيه ، وهو أشد الحر . و جانبه
~~مجانبة و جنابا : صار إلى جنبه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ . قال الفراء : الجنب : القرب . وقوله
~~( عز وجل ) : @QB@ على ما فرطت في جنب الله @QE@ أي في قرب الله وجواره . و
~~الجنب : معظم الشيء وأكثره ، ومنه قولهم : هذا قليل في جنب مودتك . وقال
~~ابن الأعرابي في قوله عز وجل : @QB@ في جنب الله @QE@ : في قرب الله من
~~الجنة . وقال الزجاج : معناه على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي
~~دعاني إليه ، وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله وهو محمد ، . وقولهم :
~~اتق الله في جنب أخيك PageV01P275 ، ولا تقدح في ساقه ، معناه : لا تقتله (
~~1 ) ولا تفتنه ، وهو على المثل . قال : وقد فسر الجنب ههنا بالوقيعة والشتم
~~. وأنشد ابن الأعرابي : خليلي كفا واذكرا الله في جنبيأي في الوقيعة في .
~~وقوله تعالى : @QB@ والصاحب بالجنب وابن السبيل @QE@ ، يعني الذي يقرب منك
~~ويكون إلى جنبك . وكذلك جار الجنب أي اللازق بك إلى جنبك . وقيل الصاحب
~~بالجنب صاحبك في السفر ، وابن السبيل الضيف . قال سيبويه ms00308 وقالوا : هما خطان
~~جنابتي أنفها ، يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي أنف الظبية . قال : كذا وقع
~~في كتاب سيبويه . ووقع في الفرخ : جنبي أنفها . و المجنبتان من الجيش :
~~الميمنة والميسرة . و المجنبة ، بالفتح : المقدمة . وفي حديث أبي هريرة ،
~~رضي الله عنه : أن النبي ، ، بعث خالد بن الوليد يوم الفتح على المجنبة
~~اليمنى ، والزبير على المجنبة اليسرى ، واستعمل أبا عبيدة على البياذقة ،
~~وهم الحسر . و جنبتا الوادي : ناحيتاه ، وكذلك جانباه . ابن الأعرابي يقال
~~: أرسلوا مجنبتين أي كتيبتين أخذتا ناحيتي الطريق . و المجنبة اليمنى : هي
~~ميمنة العسكر ، و المجنبة اليسرى : هي الميسرة ، وهما مجنبتان ، والنون
~~مكسورة . وقيل : هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتيالطريق . قال : والأول
~~أصح . والحسر : الرجالة . ومنه الحديث في الباقيات الصالحات : هن مقدمات
~~وهن مجنبات وهن معقبات . و جنب الفرس والأسير يجنبه جنبا ، بالتحريك ، فهو
~~مجنوب و جنيب قاده إلى جنبه . وخيل جنائب وجنب ، عن الفارسي . وقيل : مجنبة
~~: شدد للكثرة . وفرس طوع الجناب ، بكسر الجيم ، وطوع الجنب ، إذا كان سلس
~~القياد أي إذا جنب كان سهلا منقادا . وقول مروان ( 2 ) بن الحكم : ولا نكون
~~في هذا جنبا لمن بعدنا ، لم يفسره ثعلب . قال : وأراه من هذا ، وهو اسم
~~للجمع . وقوله : جنوح تباريها ظلال كأنها مع الركب حفان النعام المجنب ( 3
~~) المجنب : المجنوب أي المقود . ويقال جنب فلان وذلك إذا ما جنب إلى دابة .
~~و الجنيبة : الدابة تقاد ، واحدة الجنائب ، وكل طائع منقاد جنيب . و الأجنب
~~: الذي لا ينقاد . و جناب الرجل : الذي يسير معه إلى جنبه . و جنيبتا
~~البعير : ما حمل على جنبيه . و جنبته : طائفة من جنبه . و الجنبة : جلدة من
~~جنب البعير يعمل منها علبة ، وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوأبة . يقال
~~: أعطني جنبة أتخذ منها علبة . وفي التهذيب : أعطني جنبة ، فيعطيه جلدا
~~فيتخذه علبة . PageV01P276 و الجنب ، بالتحريك : الذي نهي عنه أن يجنب خلف
~~الفرس فرس ، فإذا بلغ الغاية ركب . وفي حديث الزكاة والسباق : لا جلب ولا
~~جنب ، وهذا في سباق الخيل . و الجنب في السباق ، بالتحريك : أن ms00309 يجنب فرسا
~~عريا عند الرهان إلى فرسه الذي يسابق عليه ، فإذا فتر المركوب تحول إلى
~~المجنوب ، وذلك إذا خاف أن يسبق على الأول وهوفي الزكاة : أن ينزل العامل
~~بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن
~~ذلك . وقيل : هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه ، حتى يحتاج
~~العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه . وفي حديث الحديبية : كان الله قد قطع
~~جنبا من المشركين . أراد بالجنب الأمر ، أو القطعة من الشيء . يقال : ما
~~فعلت في جنب حاجتي أي في أمرها . و الجنب : القطعة من الشيء تكون معظمه أو
~~شيئا كثيرا منه . و جنب الرجل : دفعه . ورجل جانب و جنب : غريب ، والجمع
~~أجناب . وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال : هم أجناب الناس ، يعني
~~الغرباء ، جمع جنب ، وهو الغريب ، وقد يفرد في الجميع ولا يؤنث . وكذلك
~~الجانب والأجنبي و الأجنب . أنشد ابن الأعرابي : هل في القضية أن إذا
~~استغنيتم وأمنتم فأنا البعيد الأجنب وفي الحديث : الجانب المستغرز يثاب من
~~هبته الجانب الغريب أي إن الغريب الطالب ، إذا أهدى لك هدية ليطلب أكثر
~~منها . فأعطه في مقابلة هديته . ومعنى المستغزر : الذي يطلب أكثر مما أعطى
~~. ورجل أجنب و أجنبي وهو البعيد منك في القرابة ، والاسم الجنبة و الجنابة
~~. قال : إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة يقولون من هذا وقد عرفوني وقوله أنشده
~~ثعلب : جذبا كجذب صاحب الجنابهفسره ، فقال : يعني الأجنبي . و الجنيب :
~~الغريب . و جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة و يجنب إذا نزل فيهم غريبا ،
~~فهو جانب ، والجمع جناب ، ومن ثم قيل : رجل جانب أي غريب ، ورجل جنب بمعنى
~~غريب ، والجمع أجناب . وفي حديث الضحاك أنه قال لجارية : هل من مغربة خبر
~~قال : على جانب الخبر أيعلى الغريب القادم . ويقال : نعم القوم هم لجار
~~الجنابة أي لجار الغربة . و الجنابة : ضد القرابة ، وقول علقمة بن عبدة :
~~وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب فلا تحرمني نائلا عن جنابة ms00310
~~فإني امرؤ ، وسط القباب ، غريب عن جناية أي بعد وغربة . قاله يخاطب به
~~الحارث بن جبلة يمدحه ، وكان قد أسر أخاه شأسا . معناه : لا تحرمني بعد
~~غربة وبعد عن دياري . وعن ، في قوله عن جنابة ، بمعنى بعد ، وأراد بالنائل
~~إطلاق أخيه شأس من سجنه ، فأطلق له أخاه PageV01P277 شأسا ومن أسر معه من
~~بني تميم . و جنب الشيء و تجنبه و جانبه و تجانبه و اجتنبه : بعد عنه . و
~~جنبه الشيء و جنبه إياه و جنبه يجنبه و أجنبه : نحاه عنه . وفي التنزيل
~~العزيز إخبارا عن إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : @QB@ واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام @QE@ أي نجني . وقد قرىء : و أجنبني وبني ، بالقطع .
~~ويقال : جنبته الشر و أجنبته و جنبته ، بمعنى واحد ، قاله الفراء والزجاج .
~~ويقال : لج فلان في جناب قبيح إذا لج في مجانبة أهله . ورجل جنب : يتجنب
~~قارعة الطريق مخافة الأضياف . و الجنبة ، بسكون النون : الناحية . ورجل ذو
~~جنبة أي اعتزال عن الناس متجنب لهم . وقعد جنبة أي ناحية واعتزل الناس .
~~ونزل فلان جنبة أي ناحية . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : عليكم بالجنبة
~~فإنها عفاف . قال الهروي : يقول اجتنبوا النساء والجلوس إليهن ، ولا تقربوا
~~ناحيتهن . وفي حديث رقيقة : استكفوا جنابيه أي حواليه ، تثنية جناب ، وهي
~~الناحية . وحديث الشعبي : أجدب بنا الجناب . و الجنب : الناحية . وأنشد
~~الأخفش : الناس جنب والأمير جنبكأنه عدله بجميع الناس . ورجل لين الجانب و
~~الجنب أي سهل القرب . و الجانب : الناحية ، وكذلك الجنبة . تقول : فلان لا
~~يطور بجنبتنا . قال ابن بري : هكذا قال أبو عبيدة وغيره بتحريك النون . قال
~~، وكذا رواه في الحديث : وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة . وقال عثمان بن
~~جني : قد غري الناس بقولهم أنا في ذراك و جنبتك بفتح النون . قال : والصواب
~~إسكان النون ، واستشهد على ذلك بقول أبي صعترة البولاني : فما نطفة من حب
~~مزن تقاذفت به جنبتا الجودي والليل دامسوخبر ما في البيت الذي بعده ، وهو :
~~بأطيب من فيها وما ذقت طعمها ولكنني فيما ترى العين فارسأي متفرس ms00311 . ومعناه
~~: استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده . وتقول : مروا يسيرون جنابيه و
~~جنابتيه و جنبتيه أي ناحيتيه . و الجانب المجتنب : المحقور . وجار جنب : ذو
~~جنابة من قوم آخرين لا قرابة لهم ، ويضاف فيقال : جار الجنب . التهذيب :
~~الجار الجنب هو الذي جاورك ، ونسبه في قوم آخرين . و المجانب : المباعد .
~~قال : وإني لما قد كان بيني وبينها لموف وإن شط المزار المجانبوفرس مجنب :
~~بعيد ما بين الرجلين من غير فحج ، وهو مدح . و التجنيب : انحناء وتوتير في
~~رجل الفرس ، وهو مستحب . قال أبو داود : PageV01P278 وفي اليدين إذا ما
~~الماء أسهلها ثني قليل وفي الرجلين تجنيب ( 1 ) قال أبو عبيدة : التجنيب :
~~أن ينحي يديه في الرفع والوضع . وقال الأصمعي : التجنيب ، بالجيم ، في
~~الرجلين ، والتحنيب ، بالحاء ، في الصلب واليدين . و أجنب الرجل : تباعد .
~~و الجنابة : المني . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@
~~. وقد أجنب الرجل و جنب أيضا ، بالضم ، و جنب و تجنب . قال ابن بري في
~~أماليه على قوله جنب ، بالضم ، قال : المعروف عند أهل اللغة أجنب و جنب
~~بكسر النون ، و أجنب أكثر من جنب . ومنه قول ابن عباس ، رضي الله عنهما :
~~الإنسان لا يجنب ، والثوب لا يجنب ، والماء لا يجنب ، والأرض لا تجنب . وقد
~~فسر ذلك الفقهاء وقالوا أي لا يجنب الإنسان بمماسة الجنب إياه ، وكذلك
~~الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس ، وكذلك الأرض إذا أفضى إليها الجنب لم تنجس
~~، وكذلك الماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس . يقول : إن هذه الأشياء لا
~~يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب إياها . قال الأزهري :
~~إنما قيل له جنب لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر ، فتجنبها و
~~أجنب عنها أي تنحى عنها وقيل : لمجانبته الناس ما لم يغتسل . والرجل جنب من
~~الجنابة ، وكذلك الإثنان والجميع المؤنث ، كما يقال رجل رضا وقوم رضا ،
~~وإنما هو على تأويل ذوي جنب ، فالمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه . ومن العرب
~~من يثني ويجمع المصدر بمنزلة اسم الفاعل . وحكى الجوهري : أجنب ms00312 و جنب ،
~~بالضم . وقالوا : جنبان و أجناب و جنبون و جنبات . قال سيبويه : كسر على
~~أفعال كما كسر بطل عليه ، حين قالوا أبطال ، كما اتفقا في الاسم عليه ،
~~يعني نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب . ولم يقولوا جنبة . وفي الحديث : لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه جنب . قال ابن الأثير : الجنب الذي يجب عليه الغسل
~~بالجماع وخروج المني . و أجنب يجنب إجنابا ، والاسم الجنابة ، وهي في الأصل
~~البعد . وأراد بالجنب في هذا الحديث : الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة
~~، فيكون أكثر أوقاته جنبا ، وهذا يدل على قلة دينه وخبث باطنه . وقيل :
~~أراد بالملائكة ههنا غير الحفظة . وقيل : أراد لا تحضره الملائكة بخير .
~~قال : وقد جاء في بعض الروايات كذلك . و الجناب ، بالفتح ، و الجانب :
~~الناحية والفناء وما قرب من محلة القوم ، والجمع أجنبة . وفي الحديث : وعلى
~~جنبتي الصراط داع أي جانباه . و جنبة الوادي : جانبه وناحيته ، وهي بفتح
~~النون . و الجنبة ، بسكون النون : الناحية . ويقال : أخصب جناب القوم ،
~~بفتح الجيم ، وهو ما حولهم ، وفلان خصيب الجناب وجديب الجناب ، وفلان رحب
~~الجناب أي الرحل ، وكنا عنهم جنابين و جنابا أي متنحين . و الجنيبة :
~~العليقة ، وهي الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون عليها له . زاد المحكم :
~~ويعطيهم دراهم ليميروه عليها . قال الحسن بن مزرد : قالت له مائلة الذوائب
~~PageV01P279 : كيف أخي في العقب النوائبأخوك ذو شق على الركائبرخو الحبال
~~مائل الحقائبركابه في الحي كالجنائبيعني أنها ضائعة كالجنائب التي ليس لها
~~رب يفتقدها . تقول : إن أخاك ليس بمصلح لماله ، فماله كمال غاب عنه ربه
~~وسلمه لمن يعبث فيه وركابه التي هو معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال .
~~وقوله رخو الحبال أي هو رخو الشد لرحله فحقائبه مائلة لرخاوة الشد . و
~~الجنيبة : صوف الثني عن كراع وحده . قال ابن سيده : والذي حكاه يعقوب وغيره
~~من أهل اللغة : الخبيبة ، ثم قال في موضع آخر : الخبيبة صوف الثني مثل
~~الجنيبة ، فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان . والعقيقة : صوف الجذع ، و
~~الجنيبة من الصوف أفضل من العقيقة وأبقى وأكثر . و المجنب ms00313 ، بالفتح :
~~الكثير من الخير والشر . وفي الصحاح : الشيء الكثير . يقال : إن عندنا
~~لخيرا مجنبا أي كثيرا . وخص به أبو عبيدة الكثير من الخير . قال الفارسي :
~~وهو مما وصفوا به ، فقالوا : خير مجنب . قال الفارسي : وهذا يقال بكسر
~~الميم وفتحها . وأنشد شمر لكثير : وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقهاوفيهن
~~حسن لو تأملت مجنبقال شمر : ويقال في الشر إذا كثر ، وأنشد : وكفرا ما يعوج
~~مجنبا ( 1 ) وطعام مجنب : كثير . و المجنب : شبحة مثل المشط إلا أنها ليست
~~لها أسنان ، وطرفها الأسفل مرهف يرفع بها التراب على الأعضاد والفلجان .
~~وقد جنب الأرض بالمجنب . و الجنب : مصدر قولك جنب البعير ، بالكسر ، يجنب
~~جنبا إذا ظلع من جنبه . و الجنب : أن يعطش البعير عطشا شديدا حتى تلصق رئته
~~بجنبه من شدة العطش ، وقد جنب جنبا . قال ابن السكيت قالت الأعراب : هو أن
~~يلتوي من شدة العطش . قال ذو الرمة يصف حمارا : وثب المسحج من عانات معقلة
~~كأنه مستبان الشك أو جنبوالمسحج : حمار الوحش ، والهاء في كأنه تعود على
~~حمار وحش تقدم ذكره . يقول : كأنه من نشاطه ظالع ، أو جنب ، فهو يمشي في شق
~~وذلك من النشاط . يشبه جمله أو ناقته بهذا الحمار . وقال أيضا : هاجت به
~~جوع غضف مخصرة شوازب لاحها التغريث والجنب ( 2 ) وقيل الجنب في الدابة :
~~شبه الظلع ، وليس بظلع ، يقال : حمار جنب . و جنب البعير : أصابه وجع في
~~جنبه من شدة العطش . و الجنب : الذئب لتظالعه كيدا ومكرا من ذلك . و الجناب
~~: ذات الجنب في أي الشقين كان ، عن الهجري . وزعم أنه إذا كان في الشق
~~الأيسر أذهب صاحبه . قال : مريض لا يصح ولا أباليكأن بشقه وجع PageV01P280
~~الجنابو جنب ، بالضم : أصابه ذات الجنب . و المجنوب : الذي به ذات الجنب ،
~~تقول منه : رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه ، وهي علة صعبة تأخذ
~~في الجنب . وقال ابن شميل : ذات الجنب هي الدبيلة ، وهي علة تثقب البطن
~~وربما كنوا عنها فقالوا : ذات الجنب . وفي الحديث : المجنوب في سبيل الله
~~شهيد . قيل : المجنوب ms00314 الذي به ذات الجنب . يقال : جنب فهو مجنوب ، وصدر فهو
~~مصدور . ويقال : جنب جنبا إذا اشتكى جنبه ، فهو جنب ، كما يقال رجل فقر
~~وظهر إذا اشتكى ظهره وفقاره . وقيل : أراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا
~~. وفي حديث الشهداء : ذات الجنب شهادة . وفي حديث آخر : ذو الجنب شهيد هو
~~الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى الداخل ، وقلما
~~يسلم صاحبها . و ذو الجنب : الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة ، إلا أن ذو
~~للمذكر وذات للمؤنث ، وصارت ذات الجنب علما لها ، وإن كانت في الأصل صفة
~~مضافة . و المجنب ، بالضم ، و المجنب ، بالكسر : الترس ، وليست واحدة منهما
~~على الفعل . قال ساعدة بن جؤية : صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب
~~كما يلط المجنبعنى باللهيف المشتار . وسبوبه : حباله التي يتدلى بها إلى
~~العسل . والطغية : الصفاة الملساء . و الجنبة : عامة الشجر الذي يتربل في
~~الصيف . وقال أبو حنيفة : الجنبة ما كان في نبتته بين البقل والشجر ، وهما
~~مما يبقى أصله في الشتاء ويبيد فرعه . ويقال : مطرنا مطرا كثرت منه الجنبة
~~. وفي التهذيب : نبتت عنه الجنبة ، و الجنبة اسم لكل نبت يتربل في الصيف .
~~الأزهري : الجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة ، وهي كلها عروة ، سميت جنبة لأنها
~~صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا أرومة لها في الأرض فمن الجنبة
~~النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن
~~البقول . قال : وهذا كله مسموع من العرب . وفي حديث الحجاج : أكل ما أشرف
~~من الجنبة الجنبة ، بفتح الجيم وسكون النون : رطب الصليان من النبات ، وقيل
~~: هو ما فوق البقل ودون الشجر . وقيل : هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر
~~. و الجنوب : ريح تخالف الشمال تأتي عن يمين القبلة . وقال ثعلب : الجنوب
~~من الرياح : ما استقبلك عن شمالك إذا وقفت في القبلة . وقال ابن الأعرابي :
~~مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا . الأصمعي : مجيء الجنوب ما بين
~~مطلع سهيل إلى مطلع الشمس في الشتاء . وقال عمارة : مهب الجنوب ما بين ms00315 مطلع
~~سهيل إلى مغربه . وقال الأصمعي : إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح ،
~~وإذا جاءت الشمال نشفت . وتقول العرب للاثنين ، إذا كانا متصافيين :
~~PageV01P281 ريحهما جنوب ، وإذا تفرقا قيل : شملتريحهما ، ولذلك قال الشاعر
~~: لعمري لئن ريح المودة أصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوبوقول أبي وجزة :
~~مجنوبة الأنس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب والقصبيعني : أن أنسها
~~على محبته ، فإن التمس منها إنجاز موعد ، لم يجد شيئا . وقال ابن الأعرابي
~~: يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب ويذهب أنسها مع الشمال . وتقول : جنبت
~~الريح إذا تحولت جنوبا . وسحابة مجنوبة إذا هبت بها الجنوب . التهذيب : و
~~الجنوب من الرياح حارة ، وهي تهب في كل وقت ، ومهبها ما بين مهبي الصبا
~~والدبور مما يلي مطلع سهيل . وجمع الجنوب : أجنب . وفي الصحاح : الجنوب
~~الريح التي تقابل الشمال . وحكي عن ابن الأعرابي أيضا أنه قال : الجنوب في
~~كل موضع حارة إلا بنجد فإنها باردة ، وبيت كثير عزة حجة له : جنوب تسامي
~~أوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الأرض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه
~~، وأنشد : ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصائب التهتان وهبت جنوبا
~~: دليل على الصفة عند أبي عثمان . قال الفارسي : ليس بدليل ، ألا ترى إلى
~~قول سيبويه : إنه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم . والجمع :
~~جنائب . وقد جنبت الريح تجنب جنوبا ، و أجنبت أيضا ، و جنب القوم : أصابتهم
~~الجنوب أي أصابتهم في أموالهم . قال ساعدة بن جؤية : ساد تجرم في البضيع
~~ثمانيا يلوى بعيقات البحار ويجنب أي أصابته الجنوب . و أجنبوا : دخلوا في
~~الجنوب . و جنبوا : أصابهم الجنوب ، فهم مجنوبون ، وكذلك القول في الصبا
~~والدبور والشمال . و جنب إلى لقائه و جنب : قلق ، الكسر عن ثعلب ، والفتح
~~عن ابن الأعرابي . تقول : جنبت إلى لقائك ، وغرضت إلى لقائك جنبا وغرضا أي
~~قلقت لشدة الشوق إليك . وقوله في الحديث : بع الجمع بالدراهم ثم ابتع به
~~جنيبا ، هو نوع جيد معروف من أنواع التمر ، وقد تكرر في الحديث . و جنب
~~القوم ، فهم ms00316 مجنبون ، إذا قلت ألبان إبلهم وقيل : إذا لم يكن في إبلهم لبن
~~. و جنب الرجل إذا لم يكن في إبله ولا غنمه در . و جنب الناس : انقطعت
~~ألبانهم ، وهو عام تجنيب . قال الجميح بن منقذ يذكر امرأته : لما رأت إبلي
~~قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيبيقول : كل عام يمر بها ، فهو عام تجنيب
~~. قال أبو زيد : جنبت الإبل إذا لم تنتج منها إلا الناقة والناقتان . و
~~جنبها هو ، بشد النون أيضا . وفي حديث الحارث بن عوف : إن الإبل جنبت قبلنا
~~العام أي لم تلقح ، فيكون لها ألبان . و جنب إبله وغنمه : لم يرسل فيها
~~فحلا . و الجأنب ، بالهمز : الرجل القصير الجافي الخلقة PageV01P282 . وخلق
~~جأنب إذا كان قبيحا كزا . وقال امرؤ القيس : ولا ذات خلق إن تأملت جأنبو
~~الجنب : القصير وبه فسر بيت أبي العيال : فتى ما غادر الأقوام لا نكس ولا
~~جنب و جنبت الدلو تجنب جنبا إذا انقطعت منها وذمة أو وذمتان ، فمالت . و
~~الجناباء و الجنابى : لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من
~~الآخر . و جنوب : اسم امرأة . قال القتال الكلابي : أباكية بعدي جنوب صبابة
~~علي وأختاها بماء عيون و جنب : بطن من العرب ليس بأب ولا حي ، ولكنه لقب ،
~~أو هو حي من اليمن . قال مهلهل : زوجها فقدهاالأراقم في جنب وكان الحباء من
~~أدموقيل : هي قبيلة من قبائل اليمن . و الجناب : موضع . و المجنب : أقصى
~~أرض العجم إلى أرض العرب ، وأدنى أرض العرب إلى أرض العجم . قال الكميت :
~~وشجو لنفسي لم أنسه بمعترك الطف والمجنبومعترك الطف : هو الموضع الذي قتل
~~فيه الحسين بن علي ، رضي الله عنهما . التهذيب : و الجناب ، بكسر الجيم :
~~أرض معروفة بنجد . وفي حديث ذي المعشار : وأهل جناب الهضب هو ، بالكسر ،
~~اسم موضع . [
# جهب
# ] جهب : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : المجهب : القليل الحياء .
~~وقال النضر : أتيته جاهبا وجاهيا أي علانية . قال الأزهري : وأهمله الليث .
~~[
# جوب
# ] جوب : في أسماء الله المجيب ، وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء
~~والقبول ، سبحانه وتعالى ، وهو ms00317 اسم فاعل من أجاب يجيب . و الجواب ، معروف :
~~رديد الكلام ، والفعل : أجاب يجيب . قال الله تعالى : @QB@ فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي @QE@ أي فليجيبوني . وقال الفراء : يقال
~~: إنها التلبية ، والمصدر الإجابة ، والاسم الجابة ، بمنزلة الطاعة والطاقة
~~. و الإجابة : رجع الكلام ، تقول : أجابه عن سؤاله ، وقد أجابه إجابة و
~~إجابا و جوابا و جابة و استجوبه و استجابه و استجاب له . قال كعب بن سعد
~~الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار : وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه
~~عند ذاك مجيب ( 4 ) فقلت : ادع أخرى وارفع الصوت رفعة لعل أبا المغوار منك
~~قريبو الإجابة و الاستجابة ، بمعنى ، يقال : استجاب الله دعاءه ، والاسم
~~الجواب و الجابة و المجوبة PageV01P283 ، الأخيرة عن ابن جني ، ولا تكون
~~مصدرا لأن المفعلة ، عند سيبويه ، ليست من أبنية المصادر ، ولا تكون من باب
~~المفعول لأن فعلها مزيد . وفي أمثال العرب : أساء سمعا فأساء جابة . قال :
~~هكذا يتكلم به لأن الأمثال تحكى على موضوعاتها . وأصل هذا المثل ، على ما
~~ذكر الزبير بن بكار ، أنه كان لسهل بن عمرو بن مضعوف ، فقال له إنسان : أين
~~أمك أي أين قصدك فظن أنه يقول له : أين أمك ، فقال : ذهبت تشتري دقيقا ،
~~فقال أبوه : أساء سمعا فأساء جابة . وقال كراع : الجابة مصدر كالإجابة .
~~قال أبو الهيثم : جابة اسم يقوم مقام المصدر ، وإنه لحسن الجيبة ، بالكسر ،
~~أي الجواب . قال سيبويه : أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله
~~، وهو أفعل فعلا ، عما أفعله ، وعن هو أفعل منك ، فيقولون : ما أجود جوابه
~~، وهو أجود جوابا ولا يقال : ما أجوبه ، ولا هو أجوب منك وكذلك يقولون :
~~أجود بجوابه ، ولا يقال : أجوب به . وأما ما جاء في حديث ابن عمر أن رجلا
~~قال : يا رسول الله أي الليل أجوب دعوة قال : جوف الليل الغابر ( فقد ) ( 1
~~) ، فسره شمر ، فقال : أجوب من الإجابة أي أسرعه إجابة ، كما يقال أطوع من
~~الطاعة . وقياس هذا أن يكون من جاب لا من أجاب . وفي المحكم عن ms00318 شمر ، أنه
~~فسره ، فقال : أجوب أسرع إجابة . قال : وهو عندي من باب أعطى لفارهة ،
~~وأرسلنا الرياح لواقح ، وما جاء مثله ، وهذا على المجاز ، لأن الإجابة ليست
~~لليل إنما هي لله تعالى فيه ، فمعناه : أي الليل الله أسرع إجابة فيه منه
~~في غيره ، وما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفعل من كذا ، إلا في
~~أحرف جاءت شاذة . وحكى الزمخشري قال : كأنه في التقدير من جابت الدعوة بوزن
~~فعلت ، بالضم ، كطالت ، أي صارت مستجابة ، كقولهم في فقير وشديد كأنهما من
~~فقر وشدد ، وليس ذلك بمستعمل . ويجوز أن يكون من جبت الأرض إذا قطعتها
~~بالسير ، على معنى أمضى دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة والقبول . وقال غيره :
~~الأصل جاب يجوب مثل طاع يطوع . قال الفراء قيل لأعرابي : يا مصاب . فقال :
~~أنت أصوب مني . قال : والأصل الإصابة من صاب يصوب إذا قصد ، و انجابت
~~الناقة : مدت عنقها للحلب ، قال : وأراه من هذا كأنها أجابت حالبها ، على
~~أنا لم نجد انفعل من أجاب . قال أبو سعيد قال لي أبو عمرو بن العلاء : اكتب
~~لي الهمز ، فكتبته له فقال لي : سل عن انجابت الناقة أمهموز أم لا فسألت ،
~~فلم أجده مهموزا . و المجاوبة و التجاوب : التحاور . و تجاوب القوم : جاوب
~~بعضهم بعضا ، واستعمله بعض الشعراء في الطير ، فقال جحدر : ومما زادني
~~فاهتجت شوقا غناء حمامتين تجاوبان ( 1 ) تجاوبتا بلحن أعجمي على غصنين من
~~غرب وبانواستعمله بعضهم في الإبل والخيل ، فقال : تنادوا بأعلى سحرة
~~وتجاوبت هوادر في حافاتهم PageV01P284 ، وصهيلوفي حديث بناء الكعبة :
~~فسمعنا جوابا من السماء ، فإذا بطائر أعظم من النسر الجواب : صوت الجوب ،
~~وهو انقضاض الطير . وقول ذي الرمة : كأن رجليه رجلا مقطف عجل إذا تجاوب ،
~~من برديه ، ترنيمأراد ترنيمان ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر .
~~وأرض مجوبة : أصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا . و جاب الشيء جوبا و اجتابه :
~~خرقه . وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته . و جاب الصخرة جوبا : نقبها . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد @QE@ . قال الفراء :
~~جابوا ms00319 خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا . ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله : (
~~عزوجل ) : @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين @QE@ . و جاب يجوب جوبا :
~~قطع وخرق . ورجل جواب : معتاد لذلك ، إذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها .
~~ومنه قول لقمان بن عاد في أخيه : جواب ليل سرمد . أراد : أنه يسري ليله كله
~~لا ينام ، يصفه بالشجاعة . وفلان جواب جأب أي يجوب البلاد ويكسب المال . و
~~جواب : اسم رجل من بني كلاب ، قال ابن السكيت : سمي جوابا لأنه كان لا يحفر
~~بئرا ولا صخرة إلا أماهها . و جاب النعل جوبا : قدها . و المجوب : الذي
~~يجاب به ، وهي حديدة يجاب بها أي يقطع . و جاب المفازة والظلمة جوبا و
~~اجتابها : قطعها . و جابالبلاد يجوبها جوبا : قطعها سيرا . و جبت البلد و
~~اجتبته : قطعته . و جبت البلاد أجوبها و أجيبها إذا قطعتها . و جواب الفلاة
~~: دليلها لقطعه إياها . و الجوب : قطعك الشيء كما يجاب الجيب ، يقال : جيب
~~مجوب و مجوب ، وكل مجوف وسطه فهو مجوب . قال الراجز : واجتاب قيظا يلتظي
~~التظاؤهوفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، قال للأنصار يوم السقيفة : إنما
~~جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها أي خرقت العرب عنا ، فكنا وسطا ،
~~وكانت العرب حوالينا كالرحى ، وقطبها الذي تدور عليه . و انجاب عنه الظلام
~~: انشق . و انجابت الأرض : انخرقت . و الجوائب : الأخبار الطارئة لأنها
~~تجوب البلاد . تقول : هل جاءكم من جائبة خبر أي من طريقة خارقة ، أو خبر
~~يجوب الأرض من بلد إلى بلد ، حكاه ثعلب بالإضافة . وقال الشاعر : يتنازعون
~~جوائب الأمثاليعني سوائر تجوب البلاد . و الجابة : المدرى من الظباء ، حين
~~جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع . وقيل : هي الملساء اللينة القرن فإن كان على
~~ذلك ، فليس لها اشتقاق . التهذيب عن أبي عبيدة : جابة المدرى من الظباء ،
~~غير مهموز ، حين طلع قرنه PageV01P285 . شمر : جابة المدرى أي جائبته حين
~~جاب قرنها الجلد ، فطلع ، وهو غير مهموز . و جبت القميص : قورت جيبه أجوبه
~~و أجيبه . وقال شمر : جبته ، و جبته . قال الراجز : باتت تجيب أدعج الظلام ms00320
~~جيب البيطر مدرع الهمامقال : وليس من لفظ الجيب لأنه من الواو و الجيب من
~~الياء . قال : وليس بفيعل لأنه لم يلفظ به على فيعل . وفي بعض نسخ المصنف :
~~جبت القميص ، بالكسر ، أي قورت جيبه . و جيبته : عملت له جيبا ، و اجتبت
~~القميص إذا لبسته . قال لبيد : فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى واجتاب أردية
~~السراب إكامها قوله : فبتلك ، يعني بناقته التي وصف سيرها ، والباء في بتلك
~~متعلقة بقوله أقضي في البيت الذي بعده ، وهو : أقضي اللبانة لا أفرط ريبة
~~أو أن يلوم ، بحاجة لوامها و اجتاب : احتفر . قال لبيد : تجتاب أصلا قائما
~~متنبذا بعجوب أنقاء يميل هيامها ( 1 ) يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من
~~المطر في أصل أرطاة . ابن بزرج : جيبت القميص و جوبته . التهذيب : و اجتاب
~~فلان ثوبا إذا لبسه . وأنشد : تحسرت عقة عنها فأنسلها واجتاب أخرى جديدا
~~بعدما ابتقلاوفي الحديث : أتاه قوم مجتابي ( 2 ) النمار أي لابسيها . يقال
~~: اجتبت القميص ، والظلام أي دخلت فيهما . قال : وكل شيء قطع وسطه ، فهو
~~مجيوب و مجوب و مجوب . ومنه سمي جيب القميص . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه
~~: أخذت إهابا معطونا فجوبت وسطه ، وأدخلته في عنقي . وفي حديث خيفان : وأما
~~هذا الحي من أنمار فجوب أب وأولاد علة أي أنهم جيبوا من أب واحد وقطعوا منه
~~. و الجوب : الفروج لأنها تقطع متصلا . و الجوبة : فجوة ما بين البيوت . و
~~الجوبة : الحفرة . و الجوبة : فضاء أملس سهل بين أرضين . وقال أبو حنيفة :
~~الجوبة من الأرض : الدارة ، وهي المكان المنجاب الوطيء من الأرض ، القليل
~~الشجر مثل الغائط المستدير ، ولا يكون في رمل ولا جبل ، إنما يكون في أجلاد
~~الأرض ورحابها ، سمي جوبة لانجياب الشجر عنها ، والجمع جوبات ، و جوب ،
~~نادر . و الجوبة : موضع ينجاب فيالحرة ، والجمع جوب . التهذيب : الجوبة شبه
~~رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل منها ماء المطر . وكل منفتق يتسع فهو
~~جوبة . وفي حديث الاستسقاء : حتى صارت المدينة مثل الجوبة قال : هي الحفرة
~~المستديرة الواسعة ، وكل منفتق بلا PageV01P286 بناء جوبة ms00321 أي حتى صار الغيم
~~والسحاب محيطا بآفاق المدينة . و الجوبة : الفرجة في السحاب وفي الجبال .
~~انجابت السحابة : انكشفت . وقول العجاج : حتى إذا ضوء القمير جوبا ليلا
~~كأثناء السدوس غيهباقال : جوب أي نور وكشف وجلى . وفي الحديث : فانجاب
~~السحاب عن المدينة حتى صار كالإكليل أي انجمع وتقبص بعضه إلى بعض وانكشف
~~عنها . و الجوب : كالبقيرة . وقيل : الجوب الدرع تلبسه المرأة . و الجوب :
~~الدلو الضخمة ، عن كراع و الجوب : الترس ، والجمع أجواب ، وهو المجوب . قال
~~لبيد : فأجازني منه بطرس ناطق وبكل أطلس جوبه في المنكبيعني بكل حبشي جوبه
~~في منكبيه . وفي حديث غزوة أحد : وأبو طلحة مجوب على النبي ، ، بحجفة أي
~~مترس عليه يقيه بها . ويقال للترس أيضا : جوبة . و الجوب : الكانون . قال
~~أبو نخلة : كالجوب أذكى جمره الصنوبرو جابان : اسم رجل ، ألفه منقلبة عن
~~واو ، كأنه جوبان ، فقلبت الواو قلبا لغير علة ، وإنما قيل فيه إنه فعلان
~~ولم يقل إنه فاعال من ج بن لقول الشاعر : عشيت جابان حتى استد مغرضه وكاد
~~يهلك لولا أنه اطافا قولا لجابان : فليلحق بطيته نوم الضحى بعد نوم الليل
~~إسراف ( 1 ) فترك صرف جابان فدل ذلك على أنه فعلان . ويقال : فلان فيه
~~جوبان من خلق أي ضربان لا يثبت على خلق واحد قال ذو الرمة : جوبين من هماهم
~~الأغوالأي تسمع ضربين من أصوات الغيلان . وفي صفة نهر الجنة : حافتاه
~~الياقوت المجيب . وجاء في معالم السنن : المجيب أو المجوب ، بالباء فيهما
~~على الشك ، وأصله : من جبت الشيء إذا قطعته ، وسنذكره أيضا في جيب . و
~~الجابتان : موضعان . قال أبو صخر الهذلي : لمن الديار تلوح كالوشم
~~بالجابتين فروضة الحزمو تجوب : قبيلة من حمير حلفاء لمراد ، منهم ابن ملجم
~~، لعنه الله . قال الكميت : ألا إن خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجوبي الذي
~~جاء من PageV01P287 مصرهذا قول الجوهري . قال ابن بري : البيت للوليد بن
~~عقبة ، وليس للكميت كما ذكر ، وصواب إنشاده : قتيل التجيبي الذي جاء من
~~مصروإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان ، رضوان الله ms00322
~~عليهم ، فظن أنه في علي ، رضي الله عنه ، فقال التجوبي ، بالواو ، وإنما
~~الثلاثة سيدنا رسولالله ، ، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، لأن الوليد رثى
~~بهذا الشعر عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، وقاتله كنانة بن بشر التجيبي ،
~~وأما قاتل علي ، رضي الله عنه ، فهو التجوبي ورأيت في حاشية ما مثاله :
~~أنشد أبو عبيد البكري ، رحمه الله ، في كتابه فصل المقال في شرح كتاب
~~الأمثال هذا البيت الذي هو : ألا إن خير الناس بعد ثلاثة لنائلة بنت
~~الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج عثمان ، رضي الله عنه ، ترثيه ، وبعده :
~~وما لي لا أبكي وتبكي قرابتي وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو [
# جيب
# ] جيب : الجيب : جيب القميص والدرع ، والجمع جيوب . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ . وجبت القميص : قورت جيبه . و جيبته
~~: جعلت له جيبا . وأما قولهم : جبت جيب القميص ، فليس جبت من هذا الباب ،
~~لأن عين جبت إنما هو من جاب يجوب ، و الجيب عينه ياء ، لقولهم جيوب ، فهو
~~على هذا من باب سبط وسبطر ، ودمث ودمثر ، وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها ،
~~واتفقت معانيها ، وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه . و جيبت القميص تجييبا
~~: عملت له جيبا . وفلان ناصح الجيب : يعنى بذلك قلبه وصدره ، أي أمين . قال
~~: وخشنت صدرا جيبه لك ناصحو جيب الأرض : مدخلها . قال ذو الرمة : طواها إلى
~~حيزومها وانطوت لها جيوب الفيافي : حزنها ورمالهاوفي الحديث في صفة نهر
~~الجنة : حافتاه الياقوت المجيب . قال ابن الأثير : الذي جاء في كتاب
~~البخاري : اللؤلؤ المجوف ، وهو معروف والذي جاء في سنن أبي داود : المجيب
~~أو المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن : المجيب أو المجوب ، بالباء
~~فيهما على الشك ، وقال : معناه الأجوف ، وأصله من جبت الشيء إذا قطعته .
~~والشيء مجوب أو مجيب ، كما قالوا مشيب ومشوب ، وانقلاب الواو إلى الياء
~~كثير في كلامهم وأما مجيب مشدد ، فهو من قولهم : جيب يجيب فهو مجيب أي مقور
~~وكذلك بالواو . و تجيب : بطن من كندة ، وهو تجيب بن كندة بن ثور . [
# حأب
# ] حأب ms00323 : حافر حوأب : وأب مقعب ، وواد حوأب : واسع . الأزهري : الحوأب :
~~واد في وهدة من الأرض واسع . ودلو حوأب وحوأبة ، كذلك ، وقيل : ضخمة . قال
~~: حوأبة تنقض بالضلوع أي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها ، وقيل : هي
~~PageV01P288 الحوأب : وإنما أنث على معنى الدلو . و الحوأبة : أضخم ما يكون
~~من العلاب . و حوأب : ماء أو موضع قريب من البصرة ، ويقال له أيضا الحوأب .
~~الجوهري : الحوأب ، مهموز ، ماء من مياه العرب على طريق البصرة ، وفي
~~الحديث : أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال لنسائه : أيتكن تنبحها كلاب
~~الحوأب قال : الحوأب منزل بين البصرة ومكة ، وهو الذي نزلته عائشة ،
~~رضيالله عنها ، لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل . التهذيب : الحوأب :
~~موضع بئر نبحت كلابه أم المؤمنين ، مقبلها من البصرة . قال الشاعر : ما هي
~~إلا شربة بالحوأب ، فصعدي من بعدها ، أو صوبي وقال كراع : الحوأب : المنهل
~~، قال ابنسيده : فلا أدري أهو جنس عنده ، أم منهل معروف . و الحوأب : بنت
~~كلب بن وبرة . [
# حبب
# ] حبب : الحب : نقيض البغض . والحب : الوداد والمحبة ، وكذلك الحب بالكسر
~~. وحكي عن خالد بن نضلة : ما هذا الحب الطارق . وأحبه فهو محب ، وهو محبوب
~~، على غير قياس هذا الأكثر ، وقد قيل محب ، على القياس . قال الأزهري : وقد
~~جاء المحب شاذا في الشعر قال عنترة : ولقد نزلت ، فلا تظني غيره ، مني
~~بمنزلة المحب المكرم وحكى الأزهري عن الفراء قال : و حببته ، لغة . قال
~~غيره : وكره بعضهم حببته ، وأنكر أن يكون هذا البيت لفصيح ، وهو قول عيلان
~~بن شجاع النهشلي : أحب أبا مروان من أجل تمره ، وأعلم أن الجار بالجار أرفق
~~فأقسم لولا تمره ما حببته ، ولا كان أدنى من عبيد ومشرق وكان أبو العباس
~~المبرد يروي هذا الشعر : وكان عياض منه أدنى ومشرق وعلى هذه الرواية لا
~~يكون فيه إقواء . و حبه يحبه بالكسر ، فهو محبوب . قال الجوهري : وهذا شاذ
~~لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر ، إلا ويشركه يفعل بالضم ، إذا كان
~~متعديا ، ما خلا هذا الحرف . وحكى سيبويه : حببته و أحببته بمعنى . أبو زيد
~~: أحبه ms00324 الله فهو محبوب . قال : ومثله محزون ، ومجنون ، ومزكوم ، ومكزوز ،
~~ومقرور ، وذلك أنهم يقولون : قد فعل بغير ألف في هذا كله ، ثم يبنى مفعول
~~على فعل ، وإلا فلا وجه له ، فإذا قالوا : أفعله الله ، فهو كله بالألف
~~وحكى اللحياني عن بني سليم : ما أحبت ذلك ، أي ما أحببت ، كما قالوا : ظنت
~~ذلك ، أي ظننت ، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت . وقال : في ساعة يحبها
~~الطعام أي يحب فيها . و استحبه كأحبه . و الاستحباب كالاستحسان . وإنه لمن
~~حبة نفسي أي ممن أحب . و حبتك : ما أحببت أن تعطاه ، أو يكون لك .
~~PageV01P289 واختر حبتك و محبتك من الناس وغيرهم أي الذي تحبه . و المحبة
~~أيضا : اسم للحب . و الحباب ، بالكسر : المحابة والموادة والحب . قال أبو
~~ذؤيب : فقلت لقلبي : يا لك الخير ، إنما يدليك ، للخير الجديد ، حبابها
~~وقال صخر الغي : إني بدهماء عز ما أجد عاودني ، من حبابها ، الزؤد و تحبب
~~إليه : تودد . وامرأة محبة لزوجها و محب أيضا ، عن الفراء . الأزهري : يقال
~~: حب الشيء فهو محبوب ، ثم لا يقولون : حببته ، كما قالوا : جن فهو مجنون ،
~~ثم يقولون : أجنه الله . و الحب : الحبيب ، مثل خدن وخدين ، قال ابن بري ،
~~رحمه الله : الحبيب يجيء تارة بمعنى المحب ، كقول المخبل : أتهجر ليلى ،
~~بالفراق ، حبيبها ، وما كان نفسا ، بالفراق ، تطيب أي محبها ، ويجيء تارة
~~بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة : وان الكثيب الفرد ، من جانب الحمى ، إلي
~~، وإن لم آته ، لحبيب أي لمحبوب . و الحب : المحبوب ، وكان زيد بن حارثة
~~رضي الله عنه ، يدعى : حب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، والأنثى بالهاء
~~. وفي الحديث : ومن يجترىء على ذلك إلا أسامة ، حب رسولالله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أي محبوبه ، وكان رسولالله ، صلى الله عليه وسلم ، يحبه كثيرا
~~. وفي حديث فاطمة ، رضوان الله عليها ، قال لها رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عن عائشة : إنها حبة أبيك . الحب بالكسر : المحبوب ، والأنثى : حبة
~~، وجمع الحب أحباب ، و حبان ، و حبوب ، و حببة ، و حب هذه الأخيرة إما أن
~~تكون ms00325 من الجمع العزيز ، وإما أن تكون اسما للجمع . و الحبيب و الحباب بالضم
~~: الحب ، والأنثى بالهاء . الأزهري : يقال للحبيب : حباب ، مخفف . وقال
~~الليث : الحبة و الحب بمنزلة الحبيبة والحبيب . وحكى ابن الأعرابي : أنا
~~حبيبكم أي محبكم وأنشد : ورب حبيب ناصح غير محبوب و الحباب ، بالضم : الحب
~~. قال أبو عطاء السندي ، مولى بني أسد : فوالله ما أدري ، وإني لصادق ،
~~أداء عراني من حبابك أم سحر قال ابن بري : المشهور عند الرواة : من حبابك ،
~~بكسر الحاء ، وفيه وجهان : أحدهما أن يكون مصدر حاببته محابة و حبابا ،
~~والثاني أن يكون جمع حب مثل عش وعشاش ، ورواه بعضهم : من جنابك ، بالجيم
~~والنون ، أي ناحيتك . وفي حديث أحد : هو جبل يحبنا و نحبه . قال ابن الأثير
~~: هذا محمول على المجاز ، أراد أنه جبل يحبنا PageV01P290 أهله ، ونحب أهله
~~، وهم الأنصار ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح ، أي إننا نحب الجبل
~~بعينه لأنه في أرض من نحب . وفي حديث أنس ، رضيالله عنه : انظروا حب
~~الأنصار التمر ، يروى بضم الحاء ، وهو الاسم من المحبة ، وقد جاء في بعض
~~الروايات ، بإسقاط انظروا ، وقال : حب الأنصار التمر ، فيجوز أن يكون بالضم
~~كالأول ، وحذف الفعل وهو مراد للعلم به ، أو على جعل التمر نفس الحب مبالغة
~~في حبهم إياه ، ويجوز أن تكون الحاء مكسورة ، بمعنى المحبوب ، أي محبوبهم
~~التمر ، وحينئذ يكون التمر على الأول ، وهو المشهور في الرواية منصوبا
~~بالحب ، وعلى الثاني والثالث مرفوعا على خبر المبتدإ . وقالوا : حب بفلان ،
~~أي ما أحبه إلي قال أبو عبيد : معناه ( 1 ) حبب بفلان ، بضم الباء ، ثم سكن
~~وأدغم في الثانية . و حببت إليه : صرت حبيبا ، ولا نظير له إلا شررت ، من
~~الشر ، وما حكاه سيبويه عن يونس قولهم : لببت من اللب . وتقول : ما كنت
~~حبيبا ، ولقد حببت ، بالكسر أي صرت حبيبا . و حبذا الأمر أي هو حبيب . قال
~~سيبويه : جعلوا حب مع ذا ، بمنزلة الشيء الواحد ، وهو عنده اسم ، وما بعده
~~مرفوع به ، ولزم ذا حب ، وجرى كالمثل والدليل على ذلك أنهم ms00326 يقولون في
~~المؤنث : حبذا ، ولا يقولون : حبذه . ومنه قولهم : حبذا زيد ، فحب فعل ماض
~~لا يتصرف ، وأصله حبب ، على ما قاله الفراء ، وذا فاعله ، وهو اسم مبهم من
~~أسماء الإشارة ، جعلا شيئا واحدا ، فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده ، وموضعه
~~رفع بالابتداء ، وزيد خبره ، ولا يجوز أن يكون بدلا من ذا ، لأنك تقول حبذا
~~امرأة ، ولو كان بدلا لقلت : حبذه المرأة . قال جرير : يا حبذا جبل الريان
~~من جبل ، وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية ، تأتيك ، من
~~قبل الريان ، أحيانا الأزهري : وأما قولهم : حبذا كذا وكذا ، بتشديد الباء
~~، فهو حرف معنى ، ألف من حب وذا . يقال : حبذا الإمارة ، والأصل حبب ذا ،
~~فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى وشددت ، وذا إشارة إلى ما يقرب منك . وأنشد
~~بعضهم : حبذا رجعها إليها يديها ، في يدي درعها تحل الإزارا ( 2 ) كأنه قال
~~: حبب ذا ، ثم ترجم عن ذا ، فقال هو رجعها يديها إلى حل تكتها أي ما أحبه ،
~~ويدا درعها كماها . وقال أبو الحسن بن كيسان : حبذا كلمتان جعلتا شيئا
~~واحدا ، ولم تغيرا في تثنية ، ولا جمع ، ولا تأنيث ، ورفع بها الاسم ، تقول
~~: حبذا زيد ، وحبذا الزيدان ، وحبذا الزيدون ، وحبذا هند ، وحبذا أنت ،
~~وأنتما ، وأنتم . وحبذا يبتدأ بها ، وإن قلت : زيد حبذا ، فهي جائزة ، وهي
~~قبيحة ، لأن حبذا كلمة مدح يبتدأ بها لأنها جواب ، وإنما لم تثن ، ولم تجمع
~~، ولم PageV01P291 تؤنث ، لأنك إنما أجريتها على ذكر شيء سمعته ، فكأنك قلت
~~: حبذا الذكر ، ذكر زيد ، فصار زيد موضع ذكره ، وصار ذا مشارا إلى الذكرية
~~، والذكر مذكر . وحبذا في الحقيقة : فعل واسم ، حب بمنزلة نعم ، وذا فاعل ،
~~بمنزلة الرجل . الأزهري قال : وأما حبذا ، فإنه حب ذا ، فإذا وصلت رفعت به
~~فقلت : حبذا زيد . و حبب إليه الأمر : جعله يحبه . وهم يتحابون : أي يحب
~~بعضهم بعضا ، و حب إلي هذا الشيء يحب حبا . قال ساعدة : هجرت غضوب ، وحب من
~~يتجنب ، وعدت عواد ، دون وليك ، تشعب وأنشد الأزهري : دعانا ، فسمانا
~~الشعار ، مقدما ، وحب إلينا أن نكون ms00327 المقدما وقول ساعدة : وحب من يتجنب أي
~~حب بها إلي متجنبة . وفي الصحاح في هذا البيت : و حب من يتجنب ، وقال :
~~أراد حبب ، فأدغم ، ونقل الضمة إلى الحاء ، لأنه مدح ، ونسب هذا القول إلى
~~ابن السكيت . و حبابك أن يكون ذلك ، أو حبابك أن تفعل ذلك أي غاية محبتك
~~وقال اللحياني : معناه مبلغ جهدك ، ولم يذكر الحب ومثله : حماداك ، أي جهدك
~~وغايتك . الأصمعي : حب بفلان أي ما أحبه إلي وقال الفراء : معناه حبب بفلان
~~، بضم الباء ، ثم أسكنت وأدغمت في الثانية . وأنشد الفراء : وزاده كلفا في
~~الحب أن منعت ، وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا قال : وموضع ما ، رفع ، أراد
~~حبب فأدغم . وأنشد شمر : ولحب بالطيف الملم خيالا أي ما أحبه إلي ، أي أحبب
~~به و التحبب : إظهار الحب . و حبان و حبان : اسمان موضوعان من الحب . و
~~المحبة و المحبوبة جميعا : من أسماء مدينة النبي صلى الله عليهوسلم ،
~~حكاهما كراع ، لحب النبي ، صلى الله عليهوسلم ، وأصحابه إياها . و محبب :
~~اسم علم ، جاء على الأصل ، لمكان العلمية ، كما جاء مكوزة ومزيد وإنما
~~حملهم على أن يزنوا محببا بمفعل ، دون فعلل ، لأنهم وجدوا ما تركب من ح ب ب
~~، ولم يجدوا مح ب ، ولولا هذا ، لكان حملهم محببا على فعلل أولى ، لأن ظهور
~~التضعيف في فعلل ، هو القياس والعرف ، كقردد ومهدد . وقوله أنشده ثعلب :
~~يشج به الموماة مستحكم القوى ، له ، من أخلاء الصفاء ، حبيب فسره فقال :
~~حبيب أي رفيق . و الإحباب : البروك . و أحب البعير : برك . وقيل : الإحباب
~~في الإبل ، كالحران في الخيل ، وهو أن يبرك فلا يثور . قال أبومحمد الفقعسي
~~: حلت ( 1 ) عليه بالقفيل ضربا ، ضرب بعير السوء إذ أحبا القفيل : السوط .
~~وبعير محب . وقال أبو عبيدة في PageV01P292 قوله تعالى : @QB@ إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي @QE@ أي لصقت بالأرض ، لحب الخيل ، حتى فاتتني الصلاة .
~~وهذا غير معروف في الإنسان ، وإنما هو معروف في الإبل . و أحب البعير أيضا
~~إحبابا : أصابه كسر أو مرض ، فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو ms00328 يموت . قال ثعلب :
~~ويقال للبعير الحسير : محب . وأنشد يصف امرأة ، قاست عجيزتها بحبل ، وأرسلت
~~به إلى أقرانها : جبت نساء العالمين بالسبب ، فهن بعد ، كلهن كالمحب أبو
~~الهيثم : الإحباب أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك ، ولا يقدر
~~أن ينبعث . قال الراجز : ما كان ذنبي في محب بارك ، أتاه أمر الله ، وهو
~~هالكو الإحباب : البرء من كل مرض . ابن الأعرابي : حب : إذا أتعب ، و حب :
~~إذا وقف ، و حب : إذا تودد ، و استحبت كرش المال : إذا أمسكت الماء وطال
~~ظمؤها وإنما يكون ذلك إذا التقت الطرف والجبهة ، وطلع معهما سهيل . و الحب
~~: الزرع ، صغيرا كان أو كبيرا ، واحدته حبة والحب معروف مستعمل في أشياء
~~جمة : حبة من بر ، وحبة من شعير ، حتى يقولوا : حبة من عنب والحبة ، من
~~الشعير والبر ونحوهما ، والجمع حبات و حب و حبوب و حبان ، الأخيرة نادرة ،
~~لأن فعلة لا تجمع على فعلان ، إلا بعد طرح الزائد . و أحب الزرع وألب : إذا
~~دخل فيه الأكل ، وتنشأ فيه الحب واللب . و الحبة السوداء ، و الحبة الخضراء
~~، و الحبة من الشيء : القطعة منه . ويقال للبرد : حب الغمام ، و حب المزن ،
~~و حب قر . وفي صفته ، صلى الله عليهوسلم : ويفتر عن مثل حب الغمام ، يعني
~~البرد ، شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده . قال ابن السكيت : وهذا جابر
~~بن حبة اسم للخبز ، وهو معرفة . و حبة : اسم امرأة قال : أعيني ساء الله من
~~كان سره بكاؤكما ، أو من يحب أذاكما ولو أن منظورا وحبة أسلما لنزع القذى ،
~~لم يبرئا لي قذاكما قال ابن جني : حبة امرأة علقها رجل من الجن ، يقال له
~~منظور ، فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور . و الحبة : بزور البقول
~~والرياحين ، واحدها حب ( 1 ) . الأزهريعن الكسائي : الحبة : حب الرياحين ،
~~وواحده حبة وقيل : إذا كانت الحبوب مختلفة من كل شيء شيء ، فهي حبة وقيل :
~~الحبة ، بالكسر : بزور الصحراء ، مما ليس بقوت وقيل : الحبة : نبت ينبت في
~~الحشيش صغار . وفي حديث أهل النار : فينبتون كما تنبت الحبة ms00329 في حميل السيل
~~قالوا : الحبة إذا كانت حبوب مختلفة من كل شيء والحميل : موضع يحمل فيه
~~السيل ، والجمع حبب وقيل : ما كان له PageV01P293 حب من النبات ، فاسم ذلك
~~الحب الحبة . وقال أبو حنيفة : الحبة ، بالكسر : جميع بزور النبات ،
~~واحدتها حبة ، بالفتح عن الكسائي . قال : فأما الحب فليس إلا الحنطة
~~والشعير ، واحدتها حبة ، بالفتح ، وإنما افترقا في الجمع . الجوهري : الحبة
~~: واحدة حب الحنطة ، ونحوها من الحبوب و الحبة : بزر كل نبات ينبت وحده من
~~غير أن يبذر ، وكل ما بذر ، فبزره حبة ، بالفتح . وقال ابندريد : الحبة ،
~~بالكسر ، ما كان من بزر العشب . قال أبو زياد : إذا تكسر اليبيس وتراكم ،
~~فذلك الحبة ، رواه عنه أبو حنيفة . قال : وأنشد قول أبي النجم ، ووصف إبله
~~: تبقلت ، من أول التبقل ، في حبة جرف وحمض هيكلقال الأزهري : ويقال لحب
~~الرياحين : حبة ، وللواحدة منها حبة و الحبة : حب البقل الذي ينتثر ، و
~~الحبة : حبة الطعام ، حبة من بر وشعير وعدس وأرز ، وكل ما يأكله الناس .
~~قال الأزهري : وسمعت العرب تقول : رعينا الحبة ، وذلك في آخر الصيف ، إذا
~~هاجت الأرض ، ويبس البقل والعشب ، وتناثرت بزورها وورقها ، فإذا رعتها
~~النعم سمنت عليها . قال : ورأيتهم يسمون الحبة ، بعد الانتثار ، القميم
~~والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ، ورعي العشب ، يكون بسف الحبة والقميم .
~~قال : ولا يقع اسم الحبة ، إلا على بزور العشب والبقول . البرية ، وما
~~تناثر من ورقها ، فاختلط بها ، مثل القلقلان ، والبسباس ، والدرق ، والنفل
~~، والملاح ، وأصناف أحرار البقول كلها وذكورها . و حبة القلب : ثمرته
~~وسويداؤه ، وهي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه . قال الأعشى : فأصبت
~~حبة قلبها وطح الها الأزهري : حبة القلب : هي العلقة السوداء ، التي تكون
~~داخل القلب ، وهي حماطة القلب أيضا . يقال : أصابت فلانة حبة قلب فلان إذا
~~شغف قلبه حبها . وقال أبو عمرو : الحبة وسط القلب . و حبب الأسنان : تنضدها
~~. قال طرفة : وإذا تضحك تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر قال ابن بري ،
~~وقال غير الجوهري : الحبب طرائق من ريقها ، لأن قلة الريق تكون عند ms00330 تغير
~~الفم . ورضاب المسك : قطعه . و الحبب : ما جرى على الأسنان من الماء ، كقطع
~~القوارير ، وكذلك هو من الخمر ، حكاه أبو حنيفة وأنشد قول ابن أحمر : لها
~~حبب يرى الراؤون منها ، كما أدميت ، في القرو ، الغزالا أراد : يرى الراؤون
~~منها في القرو كما أدميت الغزالا . الأزهري : حبب الفم : ما يتحبب من بياض
~~الريق على الأسنان . و حبب الماء وحببه ، و حبابه ، بالفتح : طرائقه وقيل :
~~حبابه نفاخاته وفقاقيعه ، التي تطفو ، كأنها القوارير ، وهي اليعاليل وقيل
~~: حباب الماء معظمه PageV01P294 . قال طرفة : يشق حباب الماء حيزومها بها ،
~~كما قسم الترب المفايل باليد فدل على أنه المعظم . وقال ابندريد : الحبب :
~~حبب الماء ، وهو تكسره ، وهو الحباب . وأنشد الليث : كأن صلا جهيزة ، حين
~~قامت ، حباب الماء يتبع الحباباويروى : حين تمشي . لم يشبه صلاها ومآكمها
~~بالفقاقيع ، وإنما شبه مآكمها بالحباب ، الذي عليه ( 1 ) ، كأنه درج في
~~حدبة ، والصلا : العجيزة ، وقيل : حباب الماء موجه ، الذي يتبع بعضه بعضا .
~~قال ابن الأعرابي ، وأنشد شمر : سمو حباب الماء حالا على حالقال ، وقال
~~الأصمعي : حباب الماء الطرائق التي في الماء ، كأنها الوشي وقال جرير :
~~كنسج الريح تطرد الحبابا و حبب الأسنان : تنضدها . وأنشد : وإذا تضحك تبدي
~~حببا ، كأقاحي الرمل عذبا ، ذا أشر أبو عمرو : الحباب : الطل على الشجر
~~يصبح عليه . وفي حديث صفة أهل الجنة : يصير طعامهم إلى رشح ، مثل حباب
~~المسك . قال ابن الأثير : الحباب ، بالفتح : الطل الذي يصبح على النبات ،
~~شبه به رشحهم مجازا ، وأضافه إلى المسك ليثبت له طيب الرائحة . قال : ويجوز
~~أن يكون شبهه بحباب الماء ، وهي نفاخاته التي تطفو عليه ويقال لمعظم الماء
~~حباب أيضا ، ومنه حديث علي ، رضيالله عنه ، قال لأبي بكر ، رضيالله عنه :
~~طرت بعبابها ، وفزت بحبابها ، أي معظمها . و حباب الرمل و حببه : طرائقه ،
~~وكذلك هما في النبيذ . و الحب : الجرة الضخمة . و الحب : الخابية وقال ابن
~~دريد : هو الذي يجعل فيه الماء ، فلم ينوعه قال : وهو فارسي معرب . قال ،
~~وقال أبو حاتم : أصله حنب ، فعرب ، والجمع أحباب و حببة ( 2 ) و ms00331 حباب . و
~~الحبة ، بالضم : الحب يقال : نعم وحبة وكرامة وقيل في تفسير الحب والكرامة
~~: إن الحب الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين ، وإن
~~الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة ، من خشب كان أو من خزف . و الحباب
~~: الحية وقيل : هي حية ليست من العوارم . قال أبوعبيد : وإنما قيل الحباب
~~اسم شيطان ، لأن الحية يقال لها شيطان . قال : تلاعب مثنى حضرمي ، كأنهتعمج
~~شيطان بذي خروع ، قفروبه سمي الرجل . وفي حديث : الحباب شيطان قال ابن
~~الأثير : هو بالضم اسم له ، ويقع على الحية أيضا ، كما يقال لها شيطان ،
~~فهما مشتركان فيهما . وقيل : الحباب حية بعينها ، ولذلك غير اسم
~~PageV01P295 حباب ، كراهية للشيطان . و الحب : القرط من حبة واحدة قال ابن
~~دريد : أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى
~~قول أبيه الراعي ( 1 ) : تبيت الحية النضناض منه مكان الحب ، يستمع
~~السراراما الحب فقال : القرط فقال : خذوا عن الشيخ ، فإنه عالم . قال
~~الأزهري : وفسر غيره الحب في هذا البيت ، الحبيب قال : وأراه قول ابن
~~الأعرابي . و الحباب ، كالحب . و التحبب : أول الري . و تحبب الحمار وغيره
~~: امتلأ من الماء . قال ابن سيده : وأرى حبب مقولة في هذا المعنى ، ولا
~~أحقها . وشربت الإبل حتى حببت : أي تملأت ريا . أبو عمرو : حببته فتحبب ،
~~إذا ملأته للسقاء وغيره . و حبيب : قبيلة . قال أبو خراش : عدونا عدوة لا
~~شك فيها ، وخلناهم ذؤيبة ، أو حبيباوذؤيبة أيضا : قبيلة . و حبيب القشيري
~~من شعرائهم . و ذرى حبا : اسم رجل . قال : إن لها مركنا إرزبا ، كأنه جبهة
~~ذرى حباو حبان ، بالفتح : اسم رجل ، موضوع من الحب . و حبى ، على وزن فعلى
~~: اسم امرأة . قال هدبة بن خشرم : فما وجدت وجدي بها أم واحد ، ولا وجد حبى
~~بابن أم كلاب [
# حبحب
# ] حبحب : الحبحبة و الحبحب : جري الماء قليلا قليلا . و الحبحبة : الضعف
~~. و الحبحاب : الصغير في قدر . و الحبحاب : الصغير الجسم المتداخل العظام ،
~~وبهما سمي الرجل حبحابا . و الحبحبي : الصغير الجسم . و الحبحاب : و الحبحب ms00332
~~و الحبحبي من الغلمان والإبل : الضئيل الجسم وقيل : الصغير . و المحبحب :
~~السييء الغذاء . وفي المثل ( 1 ) : قال بعض العرب لآخر : أهلكت من عشر
~~ثمانيا ، وجئت بسائرها حبحبة ، أي مهازيل . الأزهري : يقال ذلك عند المزرية
~~على المتلاف لماله . قال : و الحبحبة تقع موقع الجماعة . ابن الأعرابي :
~~إبل حبحبة : مهازيل . و الحبحبة : سوق الإبل . و حبحبة النار : اتقادها .
~~PageV01P296 و الحباحب ، بالفتح : الصغار ، الواحد حبحاب . قال حبيب بن عبد
~~الله الهذلي ، وهو الأعلم : دلجي ، إذا ما الليل جن ، على المقرنة الحباحب
~~الجوهري : يعني بالمقرنة الجبال التي يدنو بعضها من بعض . قال ابن بري :
~~المقرنة : إكام صغار مقترنة ، ودلجي فاعل بفعل ذكره قبل البيت وهو :
~~وبجانبي نعمان قل ت : ألن يبلغني مآرب ودلجي : فاعل يبلغني . قال السكري :
~~الحباحب : السريعة الخفيفة ، قال يصف جبالا ، كأنها قرنت لتقاربها . ونار
~~الحباحب : ما اقتدح من شرر النار ، في الهواء ، من تصادم الحجارة و حبحبتها
~~: اتقادها . وقيل : الحباحب : ذباب يطير بالليل ، كأنه نار ، له شعاع
~~كالسراج . قال النابغة يصف السيوف : تقد السلوقي المضاعف نسجه ، وتوقد
~~بالصفاح نار الحباحبوفي الصحاح : ويوقدن بالصفاح . والسلوقي : الدرع
~~المنسوبة إلى سلوق ، قرية باليمن . والصفاح : الحجرالعريض . وقال أبو حنيفة
~~: نار حباحب ، ونار أبي حباحب : الشرر الذي يسقط ، من الزناد . قال النابغة
~~: ألا إنما نيران قيس ، إذا شتوا ، لطارق ليل ، مثل نار الحباحب قال
~~الجوهري : وربما قالوا : نار أبي حباحب ، وهو ذباب يطير بالليل ، كأنه نار
~~. قال الكميت ، ووصف السيوف : يرى الراؤون بالشفرات منها ، كنار أبي حباحب
~~والظبينا وإنما ترك الكميت صرفه ، لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث . قال أبو
~~حنيفة : لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب ، ولم نسمع فيه عن العرب شيئا قال :
~~ويزعم قوم أنه اليراع ، واليراع فراشة إذا طارت في الليل ، لم يشك من لم
~~يعرفها أنها شررة طارت عن نار . أبو طالب : يحكى عن الأعراب أن الحباحب
~~طائر أطول من الذباب ، في دقة ، يطير فيما بين المغرب والعشاء ، كأنه شرارة
~~. قال الأزهري : وهذا معروف . وقوله : يذرين جندل حائر لجنوبها ، فكأنها
~~تذكي سنابكها الحباإنما ms00333 أراد الحباحب ، أي نار الحباحب يقول : تصيب بالحصى
~~في جريها جنوبها . الفراء : يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها : هي نار
~~الحباحب وقيل : كان أبو حباحب من محارب خصفة ، وكان بخيلا ، فكان لا يوقد
~~ناره إلا بالحطب الشخت لئلا ترى وقيل اسمه حباحب ، فضرب بناره المثل ، لأنه
~~كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة ، مخافة الضيفان ، فقالوا : نار الحباحب ، لما
~~تقدحه الخيل بحوافرها . واشتق ابن الأعرابي نار الحباحب من الحبحبة ، التي
~~هي الضعف . وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار . قال الكسعي : ما بال
~~سهمي يوقد الحباحباقد كنت أرجو PageV01P297 أن يكون صائباوقال الكلبي : كان
~~الحباحب رجلا من أحياء العرب ، وكان من أبخل الناس ، فبخل حتى بلغ به البخل
~~أنه كان لا يوقد نارا بليل ، إلا ضعيفة ، فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها
~~أطفأها ، فكذلك ما أورت الخيل لا ينتفع به ، كما لا ينتفع بنار الحباحب . و
~~أم حباحب : دويبة ، مثل الجندب ، تطير ، صفراء خضراء ، رقطاء برقط صفرة
~~وخضرة ، ويقولون إذا رأوها : أخرجي بردي أبي حباحب ، فتنشر جناحيها وهما
~~مزينان بأحمر وأصفر . و حبحب : اسم موضع . قال النابغة : فسافان فالحران ،
~~فالصنع ، فالرجا ، فجنبا حمى ، فالخانقان ، فحبحب و حباحب : اسم رجل . قال
~~: لقد أهدت حبابة بنت جل ، لأهل حباحب ، حبلا طويلا اللحياني : حبحبت
~~بالجمل حبحابا ، و حوبت به تحويبا إذا قلت له حوب حوب وهو زجر . [
# حترب
# ] حترب : الحترب : القصير . [
# حثرب
# ] حثرب : حثربت القليب : كدر ماؤها ، واختلطت به الحمأة . وأنشد : لم ترو
~~، حتى حثربت قليبهانزحا ، وخاف ظمأ شريبهاو الحثرب : الوضر يبقى في أسفل
~~القدر . و الحثرب والحربث : نبات سهلي . [
# حثلب
# ] حثلب : الحثلب والحثلم : عكر الدهن أو السمن ، في 5 بعض اللغات . [
# حجب
# ] حجب : الحجاب : الستر . حجب الشيء يحجبه حجبا و حجابا و حجبه : ستره .
~~وقد احتجب و تحجب إذا اكتن من وراء حجاب . وامرأة محجوبة : قد سترت بستر .
~~و حجاب الجوف : ما يحجب بين الفؤاد وسائره قال الأزهري : هي جلدة بين
~~الفؤاد وسائر البطن . و الحاجب : البواب ، صفة غالبة ، وجمعه حجبة و حجاب ،
~~وخطته الحجابة . و ms00334 حجبه : أي منعه عن الدخول . وفي الحديث : قالت بنو قصي :
~~فينا الحجابة ، يعنون حجابة الكعبة ، وهي سدانتها ، وتولي حفظها ، وهم
~~الذين بأيديهم مفاتيحها . و الحجاب : اسم ما احتجب به ، وكل ما حال بين
~~شيئين : حجاب ، والجمع حجب لا غير . وقوله تعالى : @QB@ ومن بيننا وبينك
~~حجاب @QE@ ، معناه : ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين وهو مثل قوله
~~تعالى : @QB@ قلوبنا في أكنة @QE@ ، إلا أن معنى هذا : أنا لا نوافقك في
~~مذهب . واحتجب الملك عن الناس ، وملك محجب . و الحجاب : لحمة رقيقة كأنها
~~جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين ، تحول بين السحر والقصب . وكل شيء منع
~~شيئا ، فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم عن فريضتها ، فإن الإخوة يحجبون الأم
~~عن الثلث إلى السدس . و الحاجبان : العظمان اللذان فوق العينين PageV01P298
~~بلحمهما وشعرهما ، صفة غالبة ، والجمع حواجب وقيل : الحاجب الشعر النابت
~~على العظم ، سمي بذلك لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس . قال اللحياني : هو
~~مذكر لا غير ، وحكى : إنه لمزجج الحواجب ، كأنهم جعلوا كل جزء منه حاجبا .
~~قال : وكذلك يقال في كل ذي حاجب . قال أبو زيد : في الجبين الحاجبان ، وهما
~~منبت شعر الحاجبين من العظم . و حاجب الأمير : معروف ، وجمعه حجاب . و حجب
~~الحاجب يحجب حجبا . و الحجابة : ولاية الحاجب . و استحجبه : ولاه الحجبة (
~~1 ) . و المحجوب : الضرير . و حاجب الشمس : ناحية منها . قال ( 2 ) : تراءت
~~لنا كالشمس ، تحت غمامة ، بدا حاجب منها وضنت بحاجب و حواجب الشمس :
~~نواحيها . الأزهري : حاجب الشمس : قرنها ، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في
~~الطلوع ، يقال : بدا حاجب الشمس والقمر . وأنشد الأزهري للغنوي ( 3 ) : إذا
~~ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دماقال : حجابها ضوؤها ههنا
~~. وقوله في حديث الصلاة : حين توارت بالحجاب . الحجاب ههنا : الأفق يريد :
~~حين غابت الشمس في الأفق واستترت به ، ومنه قوله تعالى : @QB@ حتى توارت
~~بالحجاب @QE@ . و حاجب كل شيء : حرفه . وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل
~~خبزة أو قرصة فجعل يأكل من وسطها ، فقالت له : كل من حواجبها أي من ms00335 حروفها
~~. و الحجاب : ما أشرف من الجبل . وقال غيره : الحجاب : منقطع الحرة . قال
~~أبو ذؤيب : فشربن ثم سمعن حسا ، دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل : إنما
~~يريد حجاب الصائد ، لأنه لا بد له أن يستتر بشيء . ويقال : احتجبت الحامل
~~من يوم تاسعها ، وبيوم من تاسعها ، يقال ذلك للمرأة الحامل ، إذا مضى يوم
~~من تاسعها ، يقولون : أصبحت محتجبة بيوم من تاسعها ، هذا كلام العرب . وفي
~~حديث أبي ذر : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، قال : إن الله يغفر للعبد ما
~~لم يقع الحجاب . قيل : يا رسولالله ، وما الحجاب : قال : أن تموت النفس ،
~~وهي مشركة ، كأنها حجبت بالموت عن الإيمان . قال أبو عمرو وشمر : حديث أبي
~~ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة ، فيما دون الشرك . وقال ابن
~~شميل ، في حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : من اطلع الحجاب واقع ما وراءه ،
~~أي إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار ، لأنهما
~~قد خفيا . وقيل : اطلاع الحجاب : مد الرأس ، لأن المطالع يمد رأسه ينظر من
~~وراء الحجاب ، وهو الستر . و الحجبة ، بالتحريك : رأس الورك . و الحجبتان
~~PageV01P299 : حرفا الورك اللذان يشرفان على الخاصرتين . قال طفيل : ورادا
~~وحوا مشرفا حجباتها ، بنات حصان ، قد تعولم ، منجبوقيل : الحجبتان :
~~العظمان فوق العانة ، المشرفان على مراق البطن ، من يمين وشمال وقيل :
~~الحجبتان : رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين ، والجميع الحجب ، وثلاث
~~حجبات . قال امرؤ القيس : له حجبات مشرفات على الفالوقال آخر : ولم توقع ،
~~بركوب ، حجبهو الحجبتان من الفرس : ما أشرف على صفاق البطن من وركيه . و
~~حاجب : اسم . وقوس حاجب : هو حاجب بن زرارة التميمي . و حاجب الفيل : اسم
~~شاعر من الشعراء . وقال الأزهري في ترجمة عتب العتبة في الباب هي الأعلى ،
~~والخشبة التي فوق الأعلى : الحاجب . و الحجيب : موضع . قال الأفوه : فلما
~~أن رأونا ، في وغاها ، كآساد الغريفة والحجيب ( 1 ) ويروى : واللهيب . [
# حدب
# ] حدب : الحدبة التي في الظهر ، و الحدب : خروج الظهر ، ودخول البطن
~~والصدر . رجل أحدب . و حدب ، الأخيرة عن ms00336 سيبويه . و احدودب ظهره وقد حدب
~~ظهره حدبا و احدودب و تحادب . قال العجير السلولي : رأتني تحادبت الغداة ،
~~ومن يكنفتى عام عام الماء فهو كبيروأحدبه الله فهو أحدب ، بين الحدب . واسم
~~العجزة : الحدبة ( 1 ) واسم الموضع الحدبة أيضا . الأزهري : الحدبة ، محرك
~~الحروف ، موضع الحدب في الظهر الناتىء فالحدب : دخول الصدر وخروج الظهر ،
~~والقعس : دخول الظهر وخروج الصدر . وفي حديث قيلة : كانت لها ابنة حديباء ،
~~هو تصغير حدباء . قال : و الحدب ، بالتحريك : ما ارتفع وغلظ من الظهر قال :
~~وقد يكون في الصدر . وقوله أنشده ثعلب : ألم تسأل الربع القواء فينطق وهل
~~تخبرنك ، اليوم ، بيداء سملق فمختلف الأرواح ، بين سويقة وأحدب ، كادت ،
~~بعد عهدك ، تخلقفسره فقال : يعني بالأحدب : النؤي لاحديدابه واعوجاجه وكادت
~~: رجع إلى ذكر الدار . وحالة حدباء : لا يطمئن لها صاحبها ، كأن لها حدبة .
~~قال : وإني لشر الناس ، إن لم أبتهمعلى آلة حدباء نابية PageV01P300 الظهرو
~~الحدب : حدور في صبب ، كحدب الريح والرمل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهم
~~من كل حدب ينسلون @QE@ . وفي حديث يأجوج ومأجوج : وهم من كل حدب ينسلون
~~يريد : يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها . وقال الفراء : من كل حدب ينسلون ،
~~من كل أكمة ، ومن كل موضع مرتفع ، والجمع أحداب و حداب . و الحدب : الغلظ
~~من الأرض في ارتفاع ، الحداب . و الحدبة : ما أشرف من الأرض ، وغلظ وارتفع
~~، لا تكون الحدبة إلا في قف أو غلظ أرض . وفي قصيد كعب بن زهير : كل ابن
~~أنثى ، وإن طالت سلامته ، يوما على آلة حدباء محموليريد : على النعش وقيل :
~~أراد بالآلة الحالة ، و بالحدباء الصعبة الشديدة . وفيها أيضا : يوما تظل
~~حداب الأرض يرفعها ، من اللوامع ، تخليط وتزييلو حدب الماء : موجهوقيل : هو
~~تراكبه في جريه . الأزهري : حدب الماء : ما ارتفع من أمواجه . قال العجاج :
~~نسج الشمال حدب الغديروقال ابن الأعرابي : حدبه : كثرته وارتفاعه ويقال :
~~حدب الغدير : تحرك الماء وأمواجه ، و حدب السيل : ارتفاعه . وقال الفرزدق :
~~غدا الحي من بين الأعيلم ، بعدماجرى حدب البهمى وهاجت أعاصره ( 2 ) قال :
~~حدب البهمى : ما تناثر منه ، فركب بعضه بعضا ms00337 ، كحدب الرمل . و احدودب الرمل
~~: احقوقف . و حدب الأمور : شواقها ، واحدتها حدباء . قال الراعي : مروان
~~أحزمها ، إذا نزلت بهحدب الأمور ، وخيرها مأمولاو حدب فلان على فلان ، يحدب
~~حدبا فهو حدب ، و تحدب : تعطف ، وحنا عليه . يقال : هو له كالوالد الحدب .
~~و حدبت المرأة على ولدها ، و تحدبت : لم تزوج وأشبلت عليهم . وقال الأزهري
~~: قال أبو عمرو : الحدأ مثل الحدب حدئت عليه حدأ ، و حدبت عليه حدبا أي
~~أشفقت عليه ونحو ذلك قال أبو زيد في الحدإ والحدب . وفي حديث علي يصف أبا
~~بكر ، رضيالله عنهما : و أحدبهم على المسلمين أي أعطفهم وأشفقهم ، من حدب
~~عليه يحدب ، إذا عطف . و المتحدب : المتعلق بالشيء الملازم له . و الحدباء
~~: الدابة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها وناقة حدباء : كذلك ، ويقال لها :
~~حدباء حدبير و حدبار ، ويقال : هن حدب حدابير . الأزهري : وسنة حدباء :
~~شديدة ، شبهت بالدابة الحدباء PageV01P301 . وقال الأصمعي : الحدب والحدر :
~~الأثر في الجلد وقال غيره : الحدر : السلع . قال الأزهري : وصوابه الجدر ،
~~بالجيم ، الواحدة جدرة ، وهي السلعة والضواة . ووسيق أحدب : سريع . قال :
~~قربها ، ولم تكد تقرب ، من أهل نيان ، وسيق أحدب وقال النضر : وفي وظيفي
~~الفرس عجايتاهما ، وهما عصبتان تحملان الرجل كلها قال : وأما أحدباهما ،
~~فهما عرقان . قال وقال بعضهم : الأحدب ، في الذراع ، عرق مستبطن عظم الذراع
~~. و الأحدب : الشدة . و حدب الشتاء : شدة برده قال مزاحم العقيلي : لم يدر
~~ما حدب الشتاء ونقصه ، ومضت صنابره ، ولم يتخددأراد : أنه كان يتعهده في
~~الشتاء ، ويقوم عليه . و الحداب : موضع . قال جرير : لقد جردت ، يوم الحداب
~~، نساؤكم ، فساءت مجاليها ، وقلت مهورهاقال أبو حنيفة : و الحداب : جبال
~~بالسراة ينزلها بنو شبابة ، قوم من فهم بن مالك . و الحديبية : موضع ، وورد
~~ذكرها في الحديث كثيرا ، وهي قرية قريبة من مكة ، سميت ببئر فيها ، وهي
~~مخففة ، وكثير من المحدثين يشددونها . و الحدبدبى : لعبة للنبيط . قال
~~الشيخ ابن بري : وجدت حاشية مكتوبة ليست من أصل الكتاب ، وهي حدبدبى اسم
~~لعبة ، وأنشد لسالم بن دارة ، يهجو مر بن رافع الفزاري : حدبدبى حدبدبى ms00338 يا
~~صبيان إن بني فزارة بن ذبيان ، قد طرقت ناقتهم بإنسان ، مشيإ أعجب بخلق
~~الرحمن ، غلبتم الناس بأكل الجردان ، وسرق الجار ونيك البعران التطريق : أن
~~يخرج بعض الولد ، ويعسر انفصاله ، من قولهم قطاة مطرق إذا يبست البيضة في
~~أسفلها . قال المثقب العبدي ، يذكر راحلة ركبها ، حتى أخذ عقباه في موضع
~~ركابها مغرزا : وقد تخذت رجلي ، إلى جنب غرزها ، نسيفا كأفحوص القطاة
~~المطرق والجردان : ذكر الفرس . والمشيأ : القبيح المنظر . [
# حرب
# ] حرب : الحرب : نقيض السلم ، أنثى ، وأصلها الصفة كأنها مقاتلة حرب ،
~~هذا قول السيرافي ، وتصغيرها حريب بغير هاء ، رواية عن العرب ، لأنها في
~~الأصل مصدر ومثلهاذريع وقويس وفريس ، أنثى ، ونييب وذويد ، تصغير ذود ،
~~وقدير ، تصغير قدر ، وخليق . يقال : ملحفة خليق كل ذلك تأنيث يصغر بغير هاء
~~. قال : و حريب أحد ما شذ من هذا الضرب PageV01P302 . وحكى ابن الأعرابي
~~فيها التذكير وأنشد : وهو ، إذا الحرب هفا عقابه ، كره اللقاء تلتظي
~~حرابهقال : والأعرف تأنيثها وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة . قال : وعندي
~~أنه إنما حمله على معنى القتل ، أو الهرج ، وجمعها حروب . ويقال : وقعت
~~بينهم حرب . الأزهري : أنثوا الحرب ، لأنهم ذهبوا بها إلى المحاربة ، وكذلك
~~السلم والسلم ، يذهب بهما إلى المسالمة فتؤنث . و دار الحرب : بلاد
~~المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين . وقد حاربه محاربة و حرابا ، و
~~تحاربوا و احتربوا و حاربوا بمعنى . ورجل حرب و محرب ، بكسر الميم ، و
~~محراب : شديد الحرب ، شجاع وقيل : محرب و محراب : صاحب حرب . وقوم محربة
~~ورجل محرب أي محارب لعدوه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فابعث عليهم
~~رجلا محربا ، أي معروفا بالحرب ، عارفا بها ، والميم مكسورة ، وهو من أبنية
~~المبالغة ، كالمعطاء ، من العطاء . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
~~قال في علي ، كرم الله وجهه : ما رأيت محربا مثله . وأنا حرب لمن حاربني أي
~~عدو . وفلان حرب فلان أي محاربه . وفلان حرب لي أي عدو محارب ، وإن لم يكن
~~محاربا ، مذكر ، وكذلك الأنثى . قال نصيب : وقولا لها : يا أم عثمان خلتي
~~أسلم لنا في ms00339 حبنا أنت أم حربوقوم حرب : كذلك ، وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب
~~، أو محارب ، على حذف الزائد . وقوله تعالى : @QB@ فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله @QE@ ، أي بقتل . وقوله تعالى : @QB@ الذين يحاربون الله ورسوله
~~@QE@ ، يعني المعصية ، أي يعصونه . قال الأزهري : أما قول الله تعالى :
~~@QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ ، الآية ، فإن أبا إسحق
~~النحويزعم أن قول العلماء : إن هذه الآية نزلت في الكفار خاصة . وروي في
~~التفسير : أن أبا بردة الأسلمي كان عاهد النبي ، صلى الله عليهوسلم ، أن لا
~~يعرض لمن يريد النبي ، صلى الله عليهوسلم ، بسوء ، وأن لا يمنع من ذلك ،
~~وأن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، لا يمنع من يريد أبا بردة ، فمر قوم بأبي
~~بردة يريدون النبي ، صلى الله عليهوسلم ، فعرض أصحابه لهم ، فقتلوا وأخذوا
~~المال ، فأنزل الله على نبيه ، وأتاه جبريل فأعلمه أن الله يأمره أن من
~~أدركه منهم قد قتل وأخذ المال قتله وصلبه ، ومن قتل ولم يأخذ المال قتله ،
~~ومن أخذ المال ولم يقتل قطع يده لأخذه المال ، ورجله لإخافة السبيل . و
~~الحربة : الألة دون الرمح ، وجمعها حراب . قال ابن الأعرابي : ولا تعد
~~الحربة في الرماح . و الحارب : المشلح . والحرب بالتحريك : أن يسلب الرجل
~~ماله . حربه يحربه إذا أخذ ماله ، فهو محروب و حريب ، من قوم حربى و حرباء
~~، الأخيرة على التشبيه بالفاعل ، كما حكاه سيبويه ، من قولهم قتيل وقتلاء .
~~و حريبته : ماله الذي PageV01P303 سلبه ، لا يسمى بذلك إلا بعدما يسلبه .
~~وقيل : حريبة الرجل : ماله الذي يعيش به . تقول : حربه يحربه حربا ، مثل
~~طلبه يطلبه طلبا ، إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء . وفي حديث بدر ، قال
~~المشركون : اخرجوا إلى حرائبكم قال ابن الأثير : هكذا جاء في الروايات ،
~~بالباء الموحدة ، جمع حريبة ، وهو مال الرجل الذي يقوم به أمره ، والمعروف
~~بالثاء المثلثة حرائثكم ، وسيأتي ذكره . وقد حرب ماله أي سلبه ، فهو محروب
~~و حريب . و أحربه : دله على ما يحربه . و أحربته أي دللته على ما يغنمه من
~~عدو يغير عليه وقولهم : و احربا إنما هو من ms00340 هذا . وقال ثعلب : لما مات حرب
~~بن أمية بالمدينة ، قالوا : واحربا ، ثم ثقلوها فقالوا : واحربا . قال ابن
~~سيده : ولا يعجبني . الأزهري : يقال حرب فلان حربا ، فالحرب : أن يؤخذ ماله
~~كله ، فهو رجل حرب أي نزل به الحرب ، وهو محروب حريب . و الحريب : الذي سلب
~~حريبته . ابن شميل في قوله : اتقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب ، قال :
~~تباع داره وعقاره ، وهو من الحريبة . محروب : حرب دينه أي سلب دينه ، يعني
~~قوله : فإن المحروب من حرب دينه ، وقد روي بالتسكين ، أي النزاع . وفي حديث
~~الحديبية : وإلا تركناهم محروبين أي مسلوبين منهوبين . و الحرب ، بالتحريك
~~: نهب مال الإنسان ، وتركه لا شيء له . وفي حديث المغيرة ، رضي الله عنه :
~~طلاقها حريبة أي له منها أولاد ، إذا طلقها حربوا وفجعوا بها ، فكأنهم قد
~~سلبوا ونهبوا . وفي الحديث : الحارب المشلح أي الغاصب الناهب ، الذي يعري
~~الناس ثيابهم . و حرب الرجل ، بالكسر يحرب حربا : اشتد غضبه ، فهو حرب من
~~قوم حربى ، مثل كلبى . الأزهري : شيوخ حربى ، والواحد حرب شبيه بالكلبى
~~والكلب . وأنشد قول الأعشى : وشيوخ حربى بشطي أريك ، ونساء كأنهن السعالي
~~قال الأزهري : ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا ههنا قال : ولعله شبهه
~~بالكلبى ، أنه على مثاله وبنائه . و حربت عليه غيري أي أغضبته . و حربه :
~~أغضبه . قال أبو ذؤيب : كأن محربا من أسد ترج ينازلهم ، لنابيه قبيب وأسد
~~حرب . وفي حديث علي ، عليه السلام ، أنه كتب إلى ابن عباس ، رضي الله عنهما
~~: لما رأيت العدو قد حرب أي غضب ومنه حديث عيينة بن حصن : حتى أدخل على
~~نسائه ، من الحرب والحزن ، ما أدخل على نسائي . وفي حديث الأعشى الحرمازي :
~~فخلفتني بنزاع وحرب أي بخصومة وغضب . وفي حديث ابن الزبير ، رضيالله عنهما
~~، عند إحراق أهل الشام الكعبة : يريد أن يحربهم أي يزيد في غضبهم على ما
~~كان من إحراقها . و التحريب : PageV01P304 التحريش يقال : حربت فلانا
~~تحريبا إذا حرشته تحريشا بإنسان ، فأولع به وبعداوته . و حربته أي أغضبته ،
~~وحملته على الغضب ، وعرفته بما يغضب منه ويروى بالجيم ms00341 والهمزة ، وهو مذكور
~~في موضعه . و الحرب كالكلب . وقوم حربى كلبى ، والفعل كالفعل . والعرب تقول
~~في دعائها على الإنسان : ماله حرب وجرب : وسنان محرب مذرب إذا كان محددا
~~مؤللا . و حرب السنان : أحده ، مثل ذربه قال الشاعر ( 1 ) : سيصبح في سرح
~~الرباب ، وراءها ، إذا فزعت ، ألفا سنان محرب و الحرب : الطلع ، يمانية
~~واحدته حربة ، وقد أحرب النخل . و حربه إذا أطعمه الحرب ، وهو الطلع . و
~~أحربه : وجده محروبا . الأزهري : الحربة : الطلعة إذا كانت بقشرها ويقال
~~لقشرها إذا نزع : القيقاءة . و الحربة : الجوالق وقيل : هي الوعاء وقيل :
~~هي الغرارة وأنشد ابن الأعرابي : وصاحب صاحبت غير أبعدا ، تراه ، بين
~~الحربتين ، مسندا و المحراب : صدر البيت ، وأكرم موضع فيه ، والجمع
~~المحاريب ، وهو أيضا الغرفة . قال وضاح اليمن : ربة محراب ، إذا جئتها ، لم
~~ألقها ، أو أرتقي سلما وأنشد الأزهري قول امرىء القيس : كغزلان رمل في
~~محاريب أقوالقال : و المحراب عند العامة : الذي يقيمه الناس اليوم
~~مقامالإمام في المسجد ، وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ قال : المحراب أرفع بيت في الدار ، وأرفع
~~مكان في المسجد . قال : و المحراب ههنا كالغرفة ، وأنشد بيت وضاح اليمن .
~~وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، بعث عروة بن مسعود ، رضي الله
~~عنه ، إلى قومه بالطائف ، فأتاهم ودخل محرابا له ، فأشرف عليهم عند الفجر ،
~~ثم أذن للصلاة . قال : وهذا يدل على أنه غرفة يرتقى إليها . و المحاريب :
~~صدور المجالس ، ومنه سمي محراب المسجد ، ومنه محاريب غمدان باليمن . و
~~المحراب : القبلة . و محراب المسجد أيضا : صدره وأشرف موضع فيه . و محاريب
~~بني إسرائيل : مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها وفي التهذيب : التي يجتمعون
~~فيها للصلاة . وقول الأعشى : وترى مجلسا ، يغص به المحراب ، ملقوم ،
~~والثياب رقاققال : أراه يعني المجلس . وقال الأزهري : أراد من القوم . وفي
~~حديث أنس ، رضي الله عنه ، أنه كان يكره المحاريب ، أي لم يكن يحب أن يجلس
~~في صدر المجلس ، ويترفع على الناس . و المحاريب : جمع محراب . وقول الشاعر
~~في صفة أسد : وما مغب ms00342 ، بثني الحنو ، مجتعلفي الغيل ، في PageV01P305 جانب
~~العريس ، محراباجعله له كالمجلس . وقوله تعالى : @QB@ فخرج على قومه من
~~المحراب @QE@ ، قالوا : من المسجد . و المحراب : أكرم مجالس الملوك ، عن
~~أبي حنيفة . وقال أبو عبيدة : المحراب سيد المجالس ، ومقدمها وأشرفها . قال
~~: وكذلك هو من المساجد . الأصمعي : العرب تسمي القصر محرابا ، لشرفه ،
~~وأنشد ( 1 ) : أو دمية صور محرابها ، أو درة شيفت إلى تاجرأراد بالمحراب
~~القصر ، وبالدمية الصورة . وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء : دخلت
~~محرابا من محاريب حمير ، فنفح في وجهي ريح المسك . أراد قصرا أو ما يشبهه .
~~وقيل : المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك ، فيتباعد من الناس قال
~~الأزهري : وسمي المحراب محرابا ، لانفراد الإمام فيه ، وبعده من الناس قال
~~: ومنه يقال فلان حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد واحتج بقوله : وحارب
~~مرفقها دفها ، وسامى به عنق مسعرأراد : بعد مرفقها من دفها . وقال الفراء
~~في قوله عز وجل : @QB@ من محاريب وتماثيل @QE@ ذكر أنها صور الأنبياء
~~والملائكة ، كانت تصور في المساجد ، ليراها الناس فيزدادوا عبادة . وقال
~~الزجاج : هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه . الليث : المحراب عنق الدابة قال
~~الراجز : كأنها لما سما محرابهاوقيل : سمي المحراب محرابا لأن الإمام إذا
~~قام فيه ، لم يأمن أن يلحن أو يخطىء ، فهو خائف مكانا ، كأنه مأوى الأسد ،
~~و المحراب : مأوى الأسد . يقال : دخل فلان على الأسد في محرابه ، وغيله
~~وعرينه . ابن الأعرابي : المحراب مجلس الناس ومجتمعهم . و الحرباء : مسمار
~~الدرع ، وقيل : هو رأس المسمار في حلقة الدرع ، وفي الصحاح والتهذيب :
~~الحرباء مسامير الدروع قال لبيد : أحكم الجنثي ، من عوراتها ، كل حرباء ،
~~إذا أكره صلقال ابن بري : كان الصواب أن يقول : الحرباء مسمار الدرع ، و
~~الحرابي مسامير الدروع ، وإنما توجيه قول الجوهري : أن تحمل الحرباء على
~~الجنس ، وهو جمع ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها @QE@ وأراد بالطاغوت جمع الطواغيت والطاغوت : اسم مفرد بدليل قوله
~~تعالى : @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ . وحمل الحرباء على الجنس وهو
~~جمع في المعنى ، كقوله سبحانه : @QB@ ثم استوى إلى السماء فسواهن @QE@ ،
~~فجعل السماء جنسا ms00343 يدخلتحته جميع السموات . وكما قال سبحانه : @QB@ أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@ فإنه أراد بالطفل الجنس الذي يدخل
~~تحته جميع الأطفال . و الحرباء : الظهر ، وقيل : حرابي الظهر سناسنه وقيل :
~~الحرابي : لحم المتن ، و حرابي المتن : لحماته ( 1 ) ، PageV01P306 وحرابي
~~المتن : لحم المتن ، واحدها حرباء ، شبه بحرباء الفلاة قال أوس بن حجر :
~~ففارت لهم يوما ، إلى الليل ، قدرناتصك حرابي الظهور وتدسعقال كراع : واحد
~~حرابي الظهور حرباء ، على القياس ، فدلنا ذلك على أنه لا يعرف له واحدا من
~~جهة السماع . و الحرباء : ذكر أم حبين وقيل : هو دويبة نحو العظاءة ، أو
~~أكبر ، يستقبل الشمس برأسه ويكون معها كيف دارت ، يقال : إنه إنما يفعل ذلك
~~ليقي جسده برأسه ويتلون ألوانا بحر الشمس ، والجمع الحرابي ، والأنثى
~~الحرباءة . يقال : حرباء تنضب ، كما يقال : ذئب غضى قال أبو دواد الإيادي :
~~أنى أتيح له حرباء تنضبة ، لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا قال ابن بري :
~~هكذا أنشده الجوهري ، وصواب إنشاده : أنى أتيح لها ، لأنه وصف ظعنا ساقها ،
~~وأزعجها سائق مجد ، فتعجب كيف أتيح لها هذا السائق المجد الحازم ، وهذا مثل
~~يضرب للرجل الحازم ، لأن الحرباء لا تفارق الغصن الأول ، حتى تثبت على
~~الغصن الآخر والعرب تقول : انتصب العود في الحرباء ، على القلب ، وإنما هو
~~انتصب الحرباء في العود وذلك أن الحرباء ينتصب على الحجارة ، وعلى أجذال
~~الشجر ، يستقبل الشمس ، فإذا زالت زال معها مقابلا لها . الأزهري : الحرباء
~~دويبة على شكل سام أبرص ، ذات قوائم أربع ، دقيقة الرأس ، مخططة الظهر ،
~~تستقبل الشمس نهارها . قال : وإناث الحرابي يقال لها : أمهات حبين ،
~~الواحدة أم حبين ، وهي قذرة لا تأكلها العرب بتة . وأرض محربئة : كثيرة
~~الحرباء . قال : وأرى ثعلبا قال : الحرباء الأرض الغليظة ، وإنما المعروف
~~الحزباء ، بالزاي . و الحارث الحراب : ملك من كندة قال : والحارث الحراب حل
~~بعاقلجدثا ، أقام به ، ولم يتحولوقول البريق : بألب ألوب وحرابة ، لدى متن
~~وازعها الأورميجوز أن يكون أراد جماعة ذات حراب ، وأن يعني كتيبة ذات
~~انتهاب واستلاب . و حرب و محارب : اسمان . و حارب : موضع ms00344 بالشام . و حربة :
~~موضع ، غير مصروف قال أبو ذؤيب : في ربرب ، يلق حور مدامعها ، كأنهن ،
~~بجنبي حربة ، البردو محارب : قبيلة من فهر . الأزهري : في الرباعي احرنبى
~~الرجل : تهيأ للغضب والشر . وفي الصحاح : و احرنبى ازبأر ، والياء للإلحاق
~~بافعنلل ، وكذاك الديك والكلب والهر ، وقد يهمز وقيل : احرنبى استلقى على
~~ظهره ، ورفع رجليه نحو السماء . و المحرنبي : الذي ينام على ظهره ويرفع
~~رجليه إلى السماء . الأزهري : المحرنبي مثل المزبئر ، في المعنى . و احرنبى
~~PageV01P307 المكان إذا اتسع . وشيخ محرنب : قد اتسع جلده . وروي عن
~~الكسائي ، أنه قال : مر أعرابي بآخر ، وقد خالط كلبة صارفا فعقدت على ذكره
~~، وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها ، فقال له المار : جأ جنبيها تحرنب لك أي
~~تتجاف عن ذكرك ، ففعل وخلت عنه . و المحرنبي : الذي إذا صرع ، وقع على أحد
~~شقيه أنشد جابر الأسدي : إني ، إذا صرعت ، لا أحرنبي ، ولا تمس رئتاي
~~جنبيوصف نفسه بأنه قوي ، لأن الضعيف هو الذي يحرنبي . وقال أبو الهيثم في
~~قول الجعدي : إذا أتى معركا منها تعرفه ، محرنبيا ، علمته الموت ،
~~فانقفلاقال : المحرنبي المضمر على داهية في ذات نفسه . ومثلللعرب : تركته
~~محرنبيا لينباق . وقوله : علمته ، يعني الكلاب علمت الثور كيف يقتل ، ومعنى
~~علمته : جرأته على المثل ، لما قتل واحدا بعد واحد ، اجترأ على قتلها .
~~انقفل أي مضى لما هو فيه ، وانقفل الغزاة إذا رجعوا . [
# حردب
# ] حردب : الحردب : حب العشرق ، وهو مثل حب العدس . و حردبة : اسم أنشد
~~سيبويه : علي دماء البدن ، إن لم تفارقيأبا حردب ، ليلا ، وأصحاب حردبقال :
~~زعمت الرواة أن اسمه كان حردبة ، فرخمه اضطرارا في غير النداء ، على قول من
~~قال يا حار ، وزعم ثعلب أنه من لصوصهم . [
# حزب
# ] حزب : الحزب : جماعة الناس ، والجمع أحزاب و الأحزاب : جنود الكفار ،
~~تألبوا وتظاهروا على حزب النبي ، صلى الله عليهوسلم ، وهم : قريش وغطفان
~~وبنو قريظة . وقوله تعالى : @QB@ يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب
~~@QE@ الأحزاب ههنا : قوم نوح وعاد وثمود ، ومن أهلك بعدهم . و حزب الرجل :
~~أصحابه وجنده الذين على رأيه ، والجمع كالجمع . والمنافقون ms00345 والكافرون حزب
~~الشيطان ، وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب ، وإن لم يلق بعضهم
~~بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون أولئك الأحزاب . @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون
~~@QE@ : كل طائفة هواهم واحد . و الحزب : الورد . وورد الرجل من القرآن
~~والصلاة : حزبه . و الحزب : ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة وصلاة كالورد
~~. وفي الحديث : طرأ علي حزبي من القرآن ، فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه .
~~طرأ علي : يريد أنه بدأ في حزبه ، كأنه طلع عليه ، من قولك : طرأ فلان إلى
~~بلد كذا وكذا ، فهو طارىء إليه ، أي إنه طلع إليه حديثا ، وهو غير تانىء به
~~وقد حزبت القرآن . وفي حديث أوس بن حذيفة : سألت أصحاب رسولالله ، صلى الله
~~عليهوسلم ، كيف تحزبون القرآن و الحزب : النصيب . يقال : أعطني حزبي من
~~المال أي حظي ونصيبي . و الحزب : النوبة في ورود PageV01P308 الماء . و
~~الحزب : الصنف من الناس . قال ابن الأعرابي : الحزب : الجماعة . والجزب ،
~~بالجيم : النصيب . و الحازب من الشغل : ما نابك . و الحزب : الطائفة . و
~~الأحزاب : الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء ، عليهم السلام ، وفي
~~الحديث ذكر يوم الأحزاب ، وهو غزوة الخندق . و حازب القوم و تحزبوا :
~~تجمعوا ، وصاروا أحزابا . و حزبهم : جعلهم كذلك . و حزب فلان أحزابا أي
~~جمعهم وقال رؤبة : لقد وجدت مصعبا مستصعبا ، حين رمى الأحزاب والمحزباوفي
~~حديث الإفك : وطفقت حمنة تحازب لها أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين
~~يتحزبون لها ، والمشهور بالراء من الحرب . وفي الحديث : اللهم اهزم الأحزاب
~~وزلزلهم ، الأحزاب : الطوائف من الناس ، جمع حزب ، بالكسر . وفي حديث ابن
~~الزبير ، رضي الله عنهما : يريد أن يحزبهم أي يقويهم ويشد منهم ، ويجعلهم
~~من حزبه ، أو يجعلهم أحزابا قال ابن الأثير : والرواية بالجيم والراء . و
~~تحازبوا : ملأ بعضهم بعضا فصاروا أحزابا . و مسجد الأحزاب : معروف ، من ذلك
~~أنشد ثعلب لعبد الله بن مسلم الهذلي : إذ لا يزال غزال فيه يفتنني ، يأوي
~~إلى مسجد الأحزاب منتقبا و حزبه أمر أي أصابه . وفي الحديث : كان إذا حزبه
~~أمر صلى ، أي إذا نزل به مهم ms00346 أو أصابه غم . وفي حديث الدعاء : اللهم أنت
~~عدتي ، إن حزبت ، ويروى بالراء ، بمعنى سلبت من الحرب . و حزبه الأمر يحزبه
~~حزبا : نابه ، واشتد عليه ، وقيل ضغطه ، والاسم : الحزابة . وأمر حازب . و
~~حزيب : شديد . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : نزلت كرائه الأمور ، و حوازب
~~الخطوب وهو جمع حازب ، وهو الأمر الشديد . و الحزابي و الحزابية ، من
~~الرجال والحمير : الغليظ إلى القصر ما هو . رجل حزاب و حزابية وزواز
~~وزوازية ( 1 ) إذا كان غليظا إلى القصر ما هو . ورجل هواهية إذا كان منخوب
~~الفؤاد . وبعير حزابية إذا كان غليظا . وحمار حزابية : جلد . وركب حزابية :
~~غليظ قالت امرأة تصف ركبها : إن هني حزنبل حزابيه ، إذا قعدت فوقه نبا
~~بيهويقال : رجل حزاب و حزابية أيضا إذا كان غليظا إلى القصر ، والياء
~~للإلحاق ، كالفهامية والعلانية ، من الفهم والعلن . قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي : أو اصحم حام جراميزه ، حزابية ، حيدى بالدحالأي حام نفسه من
~~الرماة . وجراميزه : نفسه PageV01P309 وجسده . حيدى أي ذو حيدى ، وأنث حيدى
~~، لأنه أراد الفعلة . وقوله بالدحال أي وهو يكون بالدحال ، جمع دحل ، وهو
~~هوة ضيقة الأعلى واسعة الأسفل وهذا البيت أورده الجوهري : وأصحم حام
~~جراميزهقال ابن بري : والصواب أو اصحم ، كما أوردناه . قال : لأنه معطوف
~~على جمزى في بيت قبله ، وهو : كأني ورحلي ، إذا زعتها ، على جمزى جازىء
~~بالرمالقاله يشبه ناقته بحمار وحش ، ووصفه بجمزى ، وهو السريع ، وتقديره
~~على حمار جمزى وقال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا
~~البيت . يعني أن جمزى ، وزلجى ، ومرطى ، وبشكى ، وما جاء على هذا الباب ،
~~لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل . والجازىء : الذي يجزأ بالرطب عن
~~الماء . والأصحم : حمار يضرب إلى السواد والصفرة . وحيدى : يحيد عن ظله
~~لنشاطه . و الحزباءة : مكان غليظ مرتفع . و الحزابي : أماكن منقادة غلاظ
~~مستدقة . ابن شميل : الحزباءة من أغلظ القف ، مرتفع ارتفاعا هينا في قف أير
~~( 1 ) شديد وأنشد : إذا الشرك العادي صد ، رأيتها ، لروس الحزابي الغلاظ ،
~~تسومو الحزب و الحزباءة : الأرض الغليظة الشديدة ms00347 الحزنة ، والجمع حزباء و
~~حزابي ، وأصله مشدد ، كما قيل في الصحاري . و أبو حزابة ، فيما ذكر ابن
~~الأعرابي : الوليد بن نهيك ، أحد بني ربيعة بن حنظلة . و حزوب : اسم . و
~~الحيزبون : العجوز ، والنون زائدة ، كما زيدت في الزيتون . [
# حسب
# ] حسب : في أسماء الله تعالى الحسيب : هو الكافي ، فعيل بمعنى مفعل ، من
~~أحسبني الشيء إذا كفاني . و الحسب : الكرم . و الحسب : الشرف الثابت في
~~الآباء ، وقيل : هو الشرف في الفعل ، عن ابن الأعرابي . و الحسب : ما يعده
~~الإنسان من مفاخر آبائه . و الحسب : الفعال الصالح ، حكاه ثعلب . وما له
~~حسب ولا نسب ، الحسب : الفعال الصالح ، والنسب : الأصل والفعل من كل ذلك :
~~حسب ، بالضم ، حسبا و حسابة ، مثل خطب خطابة ، فهو حسيب أنشد ثعلب : ورب
~~حسيب الأصل غير حسيبأي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسباء .
~~ورجل كريم الحسب ، وقوم حسباء . وفي الحديث : الحسب : المال ، والكرم :
~~التقوى . يقول : الذي يقوم مقام الشرف والسراوة ، إنما هو المال . و الحسب
~~: الدين . و الحسب : البال ، عن كراع ، ولا فعل لهما . قال ابن السكيت : و
~~الحسب والكرم يكونان في الرجل ، وإن لم يكن له آباء لهم شرف . قال : والشرف
~~والمجد لا يكونان إلا PageV01P310 بالآباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس أو
~~الآباء ، والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ، ولا يحتفل به ، والغني الذي
~~لا حسب له ، يوقر ويجل في العيون . وفي الحديث : حسب الرجل خلقه ، وكرمه
~~دينه . والحديث الآخر : حسب الرجل نقاء ثوبيه أي إنه يوقر لذلك ، حيث
~~هودليل الثروة والجدة . وفي الحديث : تنكح المرأة لمالها و حسبها وميسمها
~~ودينها ، فعليك بذات الدين ، تربت يداك قال ابن الأثير : قيل الحسب ههنا :
~~الفعال الحسن . قال الأزهري : والفقهاء يحتاجون إلى معرفة الحسب ، لأنه مما
~~يعتبر به مهر مثل المرأة ، إذا عقد النكاح على مهر فاسد ، قال : وقال شمر
~~في كتابه المؤلف في غريب الحديث : الحسب الفعال الحسن له ولآبائه ، مأخوذ
~~من الحساب إذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس : ومن كان ذا نسب كريم ، ولم
~~يكنله حسب ، كان ms00348 اللئيم المذمماففرق بين الحسب والنسب ، فجعل النسب عدد
~~الآباء والأمهات ، إلى حيث انتهى . و الحسب : الفعال ، مثل الشجاعة والجود
~~، وحسن الخلق والوفاء . قال الأزهري : وهذا الذي قاله شمر صحيح ، وإنما
~~سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا ، لأنهم كانوا إذا تفاخروا عد المفاخر
~~منهم مناقبه ومآثر آبائه و حسبها فالحسب : العد والإحصاء و الحسب ما عد
~~وكذلك العد ، مصدر عد يعد ، والمعدود عدد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~أنه قال : حسب المرء دينه ، ومروءته خلقه ، وأصله عقله . وفي الحديث : أن
~~النبي ، صلى الله عليهوسلم ، قال : كرم المرء دينه ، ومروءته عقله ، و حسبه
~~خلقه ورجل شريف ورجل ماجد : له آباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ، ورجل
~~كريم بنفسه . قال الأزهري : أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه ، وإن لم
~~يكن له نسب ، وإذا كان حسيب الآباء ، فهو أكرم له . وفي حديث وفد هوازن :
~~قال لهم : اختاروا إحدى الطائفتين : إمال المال ، وإما السبي . فقالوا :
~~أما إذ خيرتنا بين المال والحسب ، فإنا نختار الحسب ، فاختاروا أبناءهم
~~ونساءهم أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع المال حسب وفعال حسن ،
~~فهو بالاختيار أجدر وقيل : المراد بالحسب ههنا عدد ذوي القرابات ، مأخوذ من
~~الحساب ، وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثرهم ، فالحسب العد
~~والمعدود ، و الحسب و الحسب قدر الشيء ، كقولك : الأجر بحسب ما عملت وحسبه
~~أي قدره وكقولك : على حسب ما أسديت إلي شكري لك ، تقول أشكرك على حسب بلائك
~~عندي أي على قدر ذلك . و حسب ، مجزوم : بمعنى كفى قال سيبويه : وأما حسب ،
~~فمعناها الاكتفاء . و حسبك درهم أي كفاك ، وهو اسم ، وتقول : حسبك ذلك أي
~~كفاك ذلك وأنشد ابن السكيت : ولم يكن ملك ( 1 ) للقوم ينزلهم ، إلا صلاصل
~~PageV01P311 لا تلوى على حسبوقوله : لا تلوى على حسب ، أي يقسم بينهم
~~بالسوية ، لا يؤثر به أحد وقيل : لا تلوى على حسب أي لا تلوى على الكفاية ،
~~لعوز الماء وقلته . ويقال : أحسبني ما أعطاني أي كفاني . ومررت برجل حسبك
~~من رجل أي كافيك ، لا يثنى ولا ms00349 يجمع لأنه موضوع موضع المصدر وقالوا : هذا
~~عربي حسبة ، انتصب لأنه حال وقع فيه الأمر ، كما انتصب دنيا ، في قولك : هو
~~ابن عمي دنيا ، كأنك قلت : هذا عربي اكتفاء ، وإن لم يتكلم بذلك وتقول :
~~هذا رجل حسبك من رجل ، وهو مدح للنكرة ، لأن فيه تأويل فعل ، كأنه قال :
~~محسب لك أي كاف لك من غيره ، يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية ، لأنه مصدر
~~وتقول في المعرفة : هذا عبد الله حسبك من رجل ، فتنصب حسبك على الحال ، وإن
~~أردت الفعل في حسبك ، قلت : مررت برجل أحسبك من رجل ، وبرجلين أحسباك ،
~~وبرجال أحسبوك ، ولك أن تتكلم بحسب مفردة ، تقول رأيت زيدا حسب يا فتى ،
~~كأنك قلت : حسبي أو حسبك ، فأضمرت هذا فلذلك لم تنون ، لأنك أردت الإضافة ،
~~كما تقول : جاءني زيد ليس غير ، تريد ليس غيره عندي . و أحسبني الشيء :
~~كفاني قالت امرأة من بني قشير : ونقفي وليد الحي ، إن كان جائعا ، ونحسبه ،
~~إن كان ليس بجائع أي نعطيه حتى يقول حسبي . وقولها : نقفيه أي نؤثره
~~بالقفية ، ويقال لها القفاوة أيضا ، وهي ما يؤثر به الضيف والصبي . وتقول :
~~أعطى فأحسب أي أكثر حتى قال حسبي . أبو زيد : أحسبت الرجل : أعطيته ما يرضى
~~وقال غيره : حتى قال حسبي وقال ثعلب : أحسبه من كل شيء : أعطاه حسبه ، وما
~~كفاه . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين @QE@ جاء التفسير يكفيك الله ، ويكفي من اتبعك قال :
~~وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب على التفسير كما قال الشاعر : إذا كانت
~~الهيجاء ، وانشقت العصا ، فحسبك والضحاك سيف مهندقال أبو العباس : معنى
~~الآية يكفيك الله ويكفي من اتبعك وقيل في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ومن اتبعك
~~من المؤمنين @QE@ ، قولان : أحدهما حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين كفاية
~~إذا نصرهم الله ، والثاني حسبك الله و حسب من اتبعك من المؤمنين ، أي
~~يكفيكم الله جميعا . وقال أبو إسحق في قوله ، عز وجل : @QB@ وكفى بالله
~~حسيبا @QE@ : يكون بمعنى محاسبا ، ويكون بمعنى كافيا وقال في قوله تعالى ms00350 :
~~@QB@ إن الله كان على كل شيء حسيبا @QE@ أي يعطي كل شيء من العلم والحفظ
~~والجزاء مقدار ما يحسبه أي يكفيه . تقول : حسبك هذا أي اكتف بهذا . وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنهما ، قال له النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم : يحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام أي يكفيك قال ابن الأثير :
~~ولو روي بحسبك أن تصوم أي كفايتك أو كافيك ، كقولهم بحسبك قول السوء ،
~~والباء زائدة ، لكان وجها PageV01P312 . والإحساب : الإكفاء . قال الراعي :
~~خراخر ، تحسب الصقعي ، حتى يظل يقره الراعي سجالاوإبل محسبة : لها لحم وشحم
~~كثير وأنشد : ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها ، تنفس عنها حينها ، فهي
~~كالشوييقول : حسبها من هذا ، وقوله : قد أخطأ الحق غيرها ، يقول : قد أخطأ
~~الحق غيرها من نظرائها ، ومعناه أنه لا يوجب للضيوف ، ولا يقوم بحقوقهم إلا
~~نحن . وقوله : تنفس عنها حينها فهي كالشوي ، كأنه نقض للأول ، وليس بنقض ،
~~إنما يريد : تنفس عنها حينها قبل الضيف ، ثم نحرناها بعد للضيف ، والشوي
~~هنا : المشوي . قال : وعندي أن الكاف زائدة ، وإنما أراد فهي شوي ، أي فريق
~~مشوي أو منشو ، وأراد : وطبيخ ، ما اجتزأ بالشوي من الطبيخ . قال أحمد بن
~~يحيى : سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد : ومحسبة ما أخطأ الحق
~~غيرهاالبيت ، فقال : المحسبة بمعنيين : من الحسب وهو الشرف ، ومن الإحساب
~~وهو الكفاية ، أي إنها تحسب بلبنها أهلها والضيف ، وما صلة ، المعنى : أنها
~~نحرت هي وسلم غيرها . وقال بعضهم : لأحسبنكم من الأسودين : يعني التمر
~~والماء ، أي لأوسعن عليكم . و أحسب الرجل و حسبه : أطعمه وسقاه حتى يشبع
~~ويروى من هذا ، وقيل : أعطاه ما يرضيه . و الحساب : الكثير . وفي التنزيل :
~~@QB@ عطاء حسابا @QE@ أي كثيرا كافيا وكل من أرضي فقد أحسب . وشيء حساب أي
~~كاف . ويقال : أتاني حساب من الناس أي جماعة كثيرة ، وهي لغة هذيل . وقال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي : فلم ينتبه ، حتى أحاط بظهرهحساب وسرب ، كالجراد ،
~~يسومو الحساب و الحسابة : عدك الشيء . و حسب الشيء يحسبه ، بالضم ، حسبا و
~~حسابا و حسابة : عده . أنشد ابن ms00351 الأعرابي لمنظور بن مرثد الأسدي : يا جمل
~~أسقيت بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه ، قتلتني بالدل والخلابه أي أسقيت
~~بلا حساب ولا هنداز ، ويجوز في حسن الرفع والنصب والجر ، وأورد الجوهري هذا
~~الرجز : يا جمل أسقاك ، وصواب إنشاده : يا جمل أسقيت ، وكذلك هو في رجزه .
~~والربابة ، بالكسر : القيام على الشيء بإصلاحه وتربيته ومنه ما يقال : رب
~~فلان النعمة يربها ربا وربابة . و حسبه أيضا حسبة : مثل القعدة والركبة .
~~قال النابغة : فكملت مائة فيها حمامتها ، وأسرعت حسبة في ذلك العددو حسبانا
~~: عده . و حسبانك على الله أي حسابك . قال : على الله حسباني ، إذا النفس
~~أشرفتعلى طمع ، أو خاف شيئا ضميرهاوفي التهذيب : حسبت الشيء أحسبه حسابا ،
~~وحسبت الشيء أحسبه حسبانا و حسبانا . وقوله تعالى : @QB@ والله سريع الحساب
~~@QE@ أي PageV01P313 حسابه واقع لا محالة ، وكل واقع فهو سريع ، وسرعة حساب
~~الله ، أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر ، لأنه سبحانه لا يشغله سمع
~~عن سمع ، ولا شأن عن شأن . وقوله ، جل وعز : @QB@ كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا @QE@ أي كفى بك لنفسك محاسبا . و الحسبان : الحساب . وفي الحديث :
~~أفضل العمل منح الرغاب ، لا يعلم حسبان أجره إلا الله . الحسبان ، بالضم :
~~الحساب . وفي التنزيل : @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ ، ومعناه بحساب
~~ومنازل لا يعدوانها . وقال الزجاج : بحسبان يدل على عدد الشهور والسنين
~~وجميع الأوقات . وقال الأخفش في قوله تعالى : @QB@ والشمس والقمر حسبانا
~~@QE@ : معناه بحساب ، فحذف الباء . وقال أبو العباس : حسبانا مصدر ، كما
~~تقول : حسبته أحسبه حسبانا و حسبانا وجعله الأخفش جمع حساب وقال أبو الهيثم
~~: الحسبان جمع حساب وكذلك أحسبة ، مثل شهاب وأشهبة وشهبان . وقوله تعالى :
~~@QB@ يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ أي بغير تقتير وتضييق ، كقولك : فلان
~~ينفق بغير حساب أي يوسع النفقة ، ولا يحسبها وقد اختلف في تفسيره ، فقال
~~بعضهم : بغير تقدير على أحد بالنقصان وقال بعضهم : بغير محاسبة أي لا يخاف
~~أن يحاسبه أحد عليه وقيل : بغير أن حسب المعطى أنه يعطيه ، أعطاه من حيث لم
~~يحتسب . قال الأزهري : وأما قوله ، عزوجل : @QB@ ويرزقه من حيث ms00352 لا يحتسب
~~@QE@ فجائز أن يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا ، من حسبت أحسب ،
~~أي ظننت ، وجائز أن يكون مأخوذا من حسبت أحسب ، أراد من حيث لم يحسبه لنفسه
~~رزقا ، ولا عده في حسابه . قال الأزهري : وإنما سمي الحساب في المعاملات
~~حسابا ، لأنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيه زيادة على المقدار ولا نقصان .
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي : إذا نديت أقرابه لا يحاسبيقول : لا يقتر عليك
~~الجري ، ولكنه يأتي بجري كثير . والمعدود محسوب و حسب أيضا ، وهو فعل بمعنى
~~مفعول ، مثل نفض بمعنى منفوض ومنه قولهم : ليكن عملك بحسب ذلك ، أي على
~~قدره وعدده . وقال الكسائي : ما أدري ما حسب حديثك أي مما قدره وربما سكن
~~في ضرورة الشعر . و حاسبه : من المحاسبة . ورجل حاسب من قوم حسب و حساب . و
~~الحسبة : مصدر احتسابك الأجر على الله ، تقول : فعلته حسبة ، و احتسب فيه
~~احتسابا ، و الاحتساب : طلب الأجر ، والاسم : الحسبة بالكسر ، وهو الأجر .
~~و احتسب فلان ابنا له أو ابنة له إذا مات وهو كبير ، وافترط فرطا إذا مات
~~له ولد صغير ، لم يبلغ الحلم ، وفي الحديث : من مات له ولد فاحتسبه ، أي
~~احتسب الأجر بصبره على مصيبته به ، معناه : اعتد مصيبته به في جملة
~~PageV01P314 بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها ، و احتسب بكذا أجرا عند
~~الله ، والجمع الحسب . وفي الحديث : من صام رمضان إيمانا و احتسابا ، أي
~~طلبا لوجه الله تعالى وثوابه . و الاحتساب من الحسب : كالاعتداد من العد
~~وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله : احتسبه ، لأن له حينئذ أن يعتد عمله ،
~~فجعل في حال مباشرة الفعل ، كأنه معتد به . و الحسبة : اسم من الاحتساب
~~كالعدة من الاعتداد . و الاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات : هو
~~البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر ، أو باستعمال أنواع البر
~~والقيام بها على الوجه المرسوم فيها ، طلبا للثواب المرجو منها . وفي حديث
~~عمر : أيها الناس ، احتسبوا أعمالكم ، فإن من احتسب عمله ، كتب له أجر عمله
~~وأجر حسبته ms00353 . و حسب الشيء كائنا يحسبه و يحسبه ، والكسر أجود اللغتين ( 1 )
~~، حسبانا و محسبة و محسبة : ظنه و محسبة : مصدر نادر ، وإنما هو نادر عندي
~~على من قال يحسبففتح ، وأما على من قال يحسب فكسر فليس بنادر . وفي الصحاح
~~: ويقال : أحسبه بالكسر ، وهو شاذ لأن كل فعل كان ماضيه مكسورا ، فإن
~~مستقبله يأتي مفتوح العين ، نحو علم يعلم ، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر :
~~حسب يحسب ، ويبس ييبس ، ويئس ييئس ، ونعم ينعم ، فإنها جاءت من السالم ،
~~بالكسر والفتح . ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر : ومق يمق
~~، ووفق يفق ، ووثق يثق ، وورع يرع ، وورم يرم ، وورث يرث ، ووري الزند يري
~~، وولي يلي . وقرىء قوله تعالى : @QB@ لا تحسبن @QE@ @QB@ ولا تحسبن @QE@
~~وقوله : @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف @QE@ الخطاب للنبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، والمراد الأمة . وروى الأزهري عن جابر بن عبد الله : أن النبي ،
~~صلى الله عليهوسلم ، قرأ : @QB@ يحسب أن ماله أخلده @QE@ . معنى أخلده أي
~~يخلده ، ومثله : @QB@ ونادى أصحاب النار @QE@ أي ينادي وقال الحطيئة : شهد
~~الحطيئة ، حين يلقى ، ربهأن الوليد أحق بالعذريريد : يشهد حين يلقى ربه .
~~وقولهم : حسيبك الله أي انتقم الله منك . و الحسبان ، بالضم : العذاب
~~والبلاء . وفي حديث يحيى بن يعمر : كان ، إذا هبت الريح ، يقول : لا تجعلها
~~حسبانا أي عذابا . وقوله تعالى : @QB@ ويرسل عليها حسبانا من السماء @QE@
~~يعني نارا . و الحسبان أيضا : الجراد والعجاج . قال أبو زياد : الحسبان شر
~~وبلاء ، و الحسبان : سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية ، واحدتها
~~حسبانة . قال ابن دريد : هو مولد . وقال ابنشميل : الحسبان سهام يرمي بها
~~الرجل في جوف قصبة ، ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشيء إلا
~~عقرته ، من صاحب سلاح وغيره ، فإذا نزع في القصبة خرجت الحسبان ، كأنها
~~غبية مطر ، فتفرقت في الناس ، واحدتها حسبانة ، وقال ثعلب : الحسبان :
~~المرامي ، واحدتها حسبانة والمرامي : مثل المسال دقيقة ، فيها شيء من طول
~~لا حروف لها . قال : والقدح بالحديدة PageV01P315 مرماة ، وبالمرامي فسر
~~قوله تعالى : @QB@ ويرسل عليها حسبانا من السماء @QE@ . و الحسبانة :
~~الصاعقة . و ms00354 الحسبانة : السحابة . وقال الزجاج : @QB@ ويرسل عليها حسبانا
~~@QE@ ، قال : الحسبان في اللغة الحساب . قال تعالى : @QB@ الشمس والقمر
~~بحسبان @QE@ أي بحساب . قال : فالمعنى في هذه الآية أن يرسل عليها عذاب
~~حسبان ، وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك . قال الأزهري : والذي قاله الزجاج
~~في تفسير هذه الآية بعيد ، والقول ما تقدم والمعنى ، والله أعلم : أن الله
~~يرسل ، على جنة الكافر ، مرامي من عذاب النار ، إما بردا وإما حجارة ، أو
~~غيرها مما شاء ، فيهلكها ويبطل غلتها وأصلها . و الحسبانة : الوسادة
~~الصغيرة ، تقول منه : حسبته إذا وسدته . قال نهيك الفزاري ، يخاطب عامر بن
~~الطفيل : لتقيت ، بالوجعاء ، طعنة مرهف مران ، أو لثويت غير محسب الوجعاء :
~~الاست . يقول : لو طعنتك لوليتني دبرك ، واتقيت طعنتي بوجعائك ، ولثويت
~~هالكا ، غير مكرم لا موسد ولا مكفن أو معناه : أنه لم يرفعك حسبك فينجيك من
~~الموت ، ولم يعظم حسبك . و المحسبة : الوسادة من الأدم . و حسبه : أجلسه
~~على الحسبانة أو المحسبة . ابن الأعرابي : يقال لبساط البيت : الحلس ،
~~ولمخاده : المنابذ ، ولمساوره : الحسبانات ، ولحصره : الفحول . وفي حديث
~~طلحة : هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه بخمسمائة درهم بالحسب والطيب أي
~~بالكرامة من المشتري والبائع ، والرغبة وطيب النفس منهما ، وهو من حسبته
~~إذا أكرمته وقيل : من الحسبانة ، وهي الوسادة الصغيرة . وفي حديث سماك ،
~~قال شعبة : سمعته يقول : ما حسبوا ضيفهم شيئا أي ما أكرموه . و الأحسب :
~~الذي ابيضت جلدته من داء ، ففسدت شعرته ، فصار أحمر وأبيض يكون ذلك في
~~الناس والإبل . قال الأزهري عن الليث : وهو الأبرص . وفي الصحاح : الأحسب
~~من الناس : الذي في شعر رأسه شقرة . قال امرؤ القيس : أيا هند لا تنكحي
~~بوهة ، عليه عقيقته ، أحسبايصفه باللؤم والشح . يقول : كأنه لم تحلق عقيقته
~~في صغره حتى شاخ . والبوهة : البومة العظيمة ، تضرب مثلا للرجل الذي لا خير
~~فيه . وعقيقته : شعره الذي يولد به . يقول : لا تتزوجي من هذه صفته وقيل هو
~~من الإبل الذي فيه سواد وحمرة أو بياض ، والاسم الحسبة ، تقول منه : أحسب
~~البعير إحسابا . والأحسب : الأبرص . ابن الأعرابي : الحسبة سواد يضرب ms00355 إلى
~~الحمرة والكهبة : صفرة تضرب إلى حمرة والقهبة : سواد يضرب إلى الخضرة
~~والشهبة : سواد وبياض والحلبة : سواد صرف والشربة : بياض مشرب بحمرة
~~واللهبة : بياض ناصع نقي والنوبة : لون الخلاسي ، وهو الذي أخذ من سواد
~~شيئا ، ومن بياض شيئا كأنه ولد PageV01P316 من عربي وحبشية . وقال أبو زياد
~~الكلابي الأحسب من الإبل : الذي فيه سواد وحمرة وبياض ، والأكلف نحوه .
~~وقال شمر : هو الذي لا لون له الذي يقال فيه أحسب كذا ، وأحسب كذا . و
~~الحسب و التحسيب : دفن الميت وقيل : تكفينه وقيل : هو دفن الميت في الحجارة
~~وأنشد : غداة ثوى في الرمل ، غير محسب ( 1 ) أي غير مدفون ، وقيل : غير
~~مكفن ، ولا مكرم ، وقيل : غير موسد ، والأول أحسن . قال الأزهري : لا أعرف
~~التحسيب بمعنى الدفن في الحجارة ، ولا بمعنى التكفين ، والمعنى في قوله غير
~~محسب أي غير موسد . وإنه لحسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير والنظر فيه ،
~~وليس هو من احتساب الأجر . وفلان محتسب البلد ، ولا تقل محسبه . و تحسب
~~الخبر : استخبر عنه ، حجازية . قال أبو سدرة الأسدي ، ويقال : إنه هجيمي ،
~~ويقال : إنه لرجل من بني الهجيم : تحسب هواس ، وأيقن أنني 5 بها مفتد من
~~واحد لا أغامرهفقلت له : فاها لفيك ، فإنهاقلوص امرىء ، قاريك ما أنت
~~حاذرهيقول : تشمم هواس ، وهو الأسد ، ناقتي ، وظن أني أتركها له ، ولا
~~أقاتله . ومعنى لا أغامره أي لا أخالطه بالسيف ، ومعنى من واحد أي من حذر
~~واحد ، والهاء في فاها تعود على الداهية أي ألزم الله فاها لفيك ، وقوله :
~~قاريك ما أنت حاذره ، أي لا قرى لك عندي إلا السيف . و احتسبت فلانا :
~~اختبرت ما عنده ، والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن أي يختبرن . أبو عبيد :
~~ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتجسسها ، بالجيم ، ويتحسسها ، ويطلبها تحسبا .
~~وفي حديث الأذان : أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيئون بلا داع أي
~~يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فيأتون المسجد قبل أن يسمعوا الأذان
~~والمشهور في الرواية : يتحينون من الحين الوقت أي يطلبون حينها . وفي حديث
~~بعض الغزوات : أنهم كانوا يتحسبون الأخبار ms00356 أي يتطلبونها . و احتسب فلان على
~~فلان : أنكر عليه قبيح عمله وقد سمت ( أي العرب ) حسيبا و حسيبا . [
# حشب
# ] حشب : الحشيب و الحشيبي و الحوشب : عظم في باطن الحافر ، بين العصب
~~والوظيف وقيل : هو حشو الحافر وقيل : هو عظيم صغير ، كالسلامى في طرف
~~الوظيف ، بين رأس الوظيف ومستقر الحافر ، مما يدخل في الجبة . قال أبو عمرو
~~: الحوشب حشو الحافر ، والجبة الذي فيه الحوشب ، والدخيس بين اللحم والعصب
~~. قال العجاج : في رسغ لا يتشكى الحوشبا ، مستبطنا ، مع الصميم ، عصبا وقيل
~~: الحوشب : موصل الوظيف في رسغ الدابة PageV01P317 . وقيل : الحوشبان من
~~الفرس : عظما الرسغ وفي التهذيب : عظما الرسغين . و الحوشب : العظيم البطن
~~. قال الأعلم الهذلي : وتجر مجرية ، لها لحمي ، إلى أجر حواشبأجر : جمع جرو
~~، على أفعل . وأراد بالمجرية : ضبعا ذات جراء ، وقيل : هو العظيم الجنبين ،
~~والأنثى بالهاء . قال أبو النجم : ليست بحوشبة يبيت خمارها ، حتى الصباح ،
~~مثبتا بغراءيقول : لا شعر على رأسها ، فهي لا تضع خمارها . و الحوشب :
~~المنتفخ الجنبين . وقول ساعدة بن جؤية : فالدهر ، لا يبقى على حدثانهأنس
~~لفف ، ذو طرائف ، حوشبقال السكري : حوشب : منتفخ الجنبين ، فاستعار ذلك
~~للجمع الكثير ، ومما يذكر من شعر أسد بن ناعصة : وخرق تبهنس ظلمانه ، يجاوب
~~حوشبه القعنب قيل : القعنب : الثعلب الذكر . و الحوشب : الأرنب الذكر وقيل
~~: الحوشب : العجل ، وهو ولد البقرة . وقال الآخر : كأنها ، لما ازلأم الضحى
~~، أدمانة يتبعها حوشب وقال بعضهم : الحوشب : الضامر ، و الحوشب : العظيم
~~البطن ، فجعله من الأضداد . وقال : في البدن عفضاج ، إذا بدنته ، وإذا
~~تضمره ، فحشر حوشبفالحشر : الدقيق ، و الحوشب : الضامر . وقال المؤرج :
~~احتشب القوم احتشابا إذا اجتمعوا . وقال أبو السميدع الأعرابي : الحشيب من
~~الثياب ، والخشيب والجشيب : الغليظ . وقال المؤرج : الحوشب و الحوشبة :
~~الجماعة من الناس ، و حوشب : اسم . [
# حصب
# ] حصب : الحصبة و الحصبة و الحصبة ، بسكون الصاد وفتحها وكسرها : البثر
~~الذي يخرج بالبدن ويظهر في الجلد ، تقول منه : حصب جلده ، بالكسر ، يحصب ،
~~و حصب فهو محصوب . وفي حديث مسروق : أتينا عبد الله في مجدرين و محصبين ،
~~هم الذين أصابهم الجدري والحصبة ms00357 . و الحصب و الحصبة : الحجارة والحصى ،
~~واحدته حصبة ، وهو نادر . و الحصباء : الحصى ، واحدته حصبة ، كقصبة وقصباء
~~وهو عند سيبويه اسم للجمع . وفي حديث الكوثر : فأخرج من حصبائه ، فإذا
~~ياقوت أحمر ، أي حصاه الذي في قعره . وأرض حصبة و محصبة ، بالفتح : كثيرة
~~الحصباء . قال الأزهري : أرض محصبة : ذات حصباء ، ومحصاة : ذات حصى . قال
~~أبو عبيد : وأرض محصبة : ذات حصبة ، ومجدرة : ذات جدري ، ومكان حاصب : ذو
~~حصباء . وفي الحديث : أنه نهى عن مس الحصباء في الصلاة PageV01P318 ، كانوا
~~يصلون على حصباء المسجد ، ولا حائل بين وجوههم وبينها ، فكانوا إذا سجدوا ،
~~سووها بأيديهم ، فنهوا عن ذلك ، لأنه فعل من غير أفعال الصلاة ، والعبث
~~فيها لا يجوز ، وتبطل به إذا تكرر ومنه الحديث : إن كان لا بد من مس
~~الحصباء فواحدة ، أي مرة واحدة ، رخص له فيها ، لأنها غير مكررة . ومكان
~~حصب : ذو حصباء على النسب ، لأنا لم نسمع له فعلا قال أبو ذؤيب : فكرعن في
~~حجرات عذب بارد ، حصب البطاح ، تغيب فيه الأكرعو الحصب : رميك بالحصباء .
~~حصبه يحصبه حصبا ( 1 ) : رماه بالحصباء . و تحاصبوا : تراموا بالحصباء ، و
~~الحصباء : صغارها وكبارها . وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان ، رضيالله
~~عنه ، قال : إنهم تحاصبوا في المسجد ، حتى ما أبصر أديم السماء ، أي تراموا
~~بالحصباء . وفي حديث ابنعمر : أنه رأى رجلين يتحدثان ، والإمام يخطب ،
~~فحصبهما أي رجمهما بالحصباء ليسكتهما . و الإحصاب : أن يثير الحصى في عدوه
~~. وقال اللحياني : يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو تقول منه : أحصب الفرس
~~وغيره . و حصب الموضع : ألقى فيه الحصى الصغار ، وفرشه بالحصباء . وفي
~~الحديث : أن عمر ، رضيالله عنه ، أمر بتحصيب المسجد وذلك أن يلقى فيه الحصى
~~الصغار ، ليكون أوثر للمصلي ، وأغفر لما يلقى فيه من الأقشاب والخراشي
~~والأقذار . والحصباء : هو الحصى الصغار ومنه الحديث الآخر : أنه حصب المسجد
~~وقال هو أغفر للنخامة ، أي أستر للبزاقة ، إذا سقطت فيه والأقشاب : ما يسقط
~~من خيوط خرق ، وأشياء تستقذر . و المحصب : موضع رمي الجمار بمنى ، وقيل :
~~هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ms00358 ، بين مكة ومنى ، ينام فيه ساعة من الليل ،
~~ثم يخرج إلى مكة ، سميا بذلك للحصى الذي فيهما . ويقال لموضع الجمار أيضا :
~~حصاب ، بكسر الحاء . قال الأزهري : التحصيب النوم بالشعب ، الذي مخرجه إلى
~~الأبطح ساعة من الليل ، ثم يخرج إلى مكة ، وكان موضعا نزل به رسولالله ،
~~صلى الله عليهوسلم ، من غير أن سنه للناس ، فمن شاء حصب ، ومن شاء لم يحصب
~~ومنهحديث عائشة ، رضي الله عنها : ليس التحصيب بشيء ، أرادت به النوم
~~بالمحصب ، عند الخروج من مكة ، ساعة والنزول به . وروي عن عمر ، رضيالله
~~عنه ، أنه قال : ينفر الناس كلهم إلا بني خزيمة ، يعني قريشا لا ينفرون في
~~النفر الأول . قال وقال : يا آل خزيمة حصبوا أي أقيموا بالمحصب . قال أبو
~~عبيد : التحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة ، للتوديع ، أقام بالأبطح
~~PageV01P319 حتى يهجع بها ساعة من الليل ، ثم يدخل مكة . قال : وهذا شيء
~~كان يفعل ، ثم ترك وخزيمة هم قريش وكنانة ، وليس فيهم أسد . وقال القعنبي :
~~التحصيب : نزول المحصب بمكة . وأنشد : فلله عينا من رأى من تفرقأشت ، وأنأى
~~من فراق المحصبوقال الأصمعي : المحصب : حيث يرمى الجمار وأنشد : أقام ثلاثا
~~بالمحصب من منى ، ولما يبن ، للناعجات ، طريقوقال الراعي : ألم تعلمي ، يا
~~ألأم الناس أننيبمكة معروف ، وعند المحصبيريد موضع الجمار . و الحاصب : ريح
~~شديدة تحمل التراب والحصباء وقيل : هو ما تناثر من دقاق البرد والثلج . وفي
~~التنزيل : @QB@ إنا أرسلنا عليهم حاصبا @QE@ وكذلك الحصبة قال لبيد : جرت
~~عليها ، أن خوت من أهلها ، أذيالها ، كل عصوف حصبه ( 1 ) وقوله تعالى :
~~@QB@ إنا أرسلنا عليهم حاصبا @QE@ أي عذابا يحصبهم أي يرميهم بحجارة من
~~سجيل وقيل : حاصبا أي ريحا تقلع الحصباء لقوتها ، وهي صغارها وكبارها . وفي
~~حديث علي ، رضيالله عنه ، قال للخوارج : أصابكم حاصب أي عذاب من الله ،
~~وأصله رميتم بالحصباء من السماء . ويقال للريح التي تحمل التراب والحصى :
~~حاصب ، وللسحاب يرمي بالبرد والثلج : حاصب ، لأنه يرمي بهما رميا قال
~~الأعشى : لنا حاصب مثل رجل الدبى ، وجأواء تبرق عنها الهيوبا أراد بالحاصب
~~: الرماة . وقال الأزهري : الحاصب ms00359 : العدد الكثير من الرجالة ، وهو معنى
~~قوله : لنا حاصب مثل رجل الدبى ابن الأعرابي : الحاصب من التراب ما كان فيه
~~الحصباء . وقال ابن شميل : الحاصب : الحصباء في الريح ، كان يومنا ذا حاصب
~~. وريح حاصب ، وقد حصبتنا تحصبنا . وريح حصبة : فيها حصباء . قال ذو الرمة
~~: حفيف نافجة ، عثنونها حصبو الحصب : كل ما ألقيته في النار من حطب وغيره .
~~وفي التنزيل : @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ . قال
~~الفراء : ذكر أن الحصب في لغة أهل اليمن الحطب وروي عن علي ، كرم الله وجهه
~~: أنه قرأ حطب جهنم . وكل ما ألقيته في النار ، فقد حصبتها به ، ولا يكون
~~الحصب حصبا ، حتى يسجر به . وقيل : الحصب : الحطب عامة . و حصب النار
~~بالحصب يحصبها حصبا : أضرمها . الأزهري : الحصب : الحطب الذي يلقى في تنور
~~، أو في وقود ، فأما ما دام غير مستعمل للسجور ، فلا يسمى حصبا . و حصبته
~~أحصبه : رميته بالحصباء . والحجر المرمي به : حصب ، كما يقال : نفضت الشيء
~~نفضا ، والمنفوض نفض ، فمعنى قوله @QB@ حصب جهنم @QE@ ، أي يلقون فيها ،
~~كما PageV01P320 يلقى الحطب في النار . وقال الفراء : الحصب في لغة أهل نجد
~~: ما رميت به في النار . وقال عكرمة : حصب جهنم : هو حطب جهنم بالحبشية .
~~وقال ابن عرفة : إن كان أراد أن العرب تكلمت به فصار عربية ، وإلا فليس في
~~القرآن غير العربية . و حصب في الأرض : ذهب فيها . و حصبة : اسم رجل ، عن
~~ابن الأعرابي وأنشد : ألست عبد عامر بن حصبهو يحصب : قبيلة ، وقيل : هي
~~يحصب ، نقلت من قولك حصبه بالحصى ، يحصبه ، وليس بقوي . وفي الصحاح : و
~~يحصب ، بالكسر : حي من اليمن ، وإذا نسبت إليه قلت : يحصبي ، بالفتح ، مثل
~~تغلب وتغلبي . [
# حصلب
# ] حصلب : الحصلب والحصلم : التراب . [
# حضب
# ] حضب : الحضب و الحضب جميعا : صوت القوس ، والجمع أحضاب . قال شمر :
~~يقال حضب و حبض ، وهو صوت القوس . و الحضب و الحضب : ضرب من الحيات وقيل :
~~هو الذكر الضخم منها . قال : وكل ذكر من الحيات حضب . قال أبو سعيد : هو
~~بالضاد المعجمة ، وهو كالأسود والحفاث ونحوهما وقيل ms00360 : هو حية دقيقة وقيل :
~~هو الأبيض منها قال رؤبة : جاءت تصدى خوف حضب الأحضابوقول رؤبة : وقد تطويت
~~انطواء الحضب ، بين قتاد ردهة وشقب يجوز أن يكون أراد الوتر ، وأن يكون
~~أراد الحية . و الحضب : الحطب في لغة اليمن وقيل : هو كل ما ألقى في النار
~~من حطب وغيره ، يهيجها به . و الحضب : لغة في الحصب ، ومنه قرأ ابن عباس :
~~حضب جهنم ، منقوطة . قال الفراء : يريد الحصب . و حضب النار يحضبها : رفعها
~~. وقال الكسائي : حضبت النار إذا خبت فألقيت عليها الحطب ، لتقد . و المحضب
~~: المسعر ، وهو عود تحرك به النار عند الإيقادقال الأعشى : فلا تك ، في
~~حربنا ، محضبالتجعل قومك شتى شعوباوقال الفراء : هو المحضب ، والمحضأ
~~والمحضج ، والمسعر ، بمعنى واحد . وحكى ابن دريد عن أبي حاتم أنه قال :
~~يسمى المقلى المحضب . و أحضاب الجبل : جوانبه وسفحه ، واحدها حضب ، والنون
~~أعلى . وروى الأزهري عن الفراء : الحضب ، بالفتح : سرعة أخذ الطرق الرهدن ،
~~إذا نقر الحبة والطرق : الفخ ، والرهدن : العصفور . قال : والحضب أيضا :
~~انقلاب الحبل حتى يسقط . و الحضب أيضا : دخول الحبل بين القعو والبكرة ،
~~وهو مثل المرس ، تقول : حضبت البكرة ومرست ، وتأمر فتقول : أحضب ، بمعنى
~~أمرس ، أي رد الحبل إلى مجراه . [
# حضرب
# ] حضرب : حضرب حبله ووتره : شده . وكل مملوء محضرب ، والظاء أعلى . [
# حطب
# ] حطب : الليث : الحطب معروف . و الحطب : ما أعد من الشجر شبوبا للنار
~~PageV01P321 . حطب يحطب حطبا و حطبا : المخفف مصدر ، وإذا تقل ، فهو اسم .
~~و احتطب احتطابا : جمع الحطب . و حطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له : جمعه له
~~وأتاه به قال ذو الرمة : وهل أحطبن القوم ، وهي عرية ، أصول ألاء في ثرى
~~عمد جعد و حطبني فلان إذا أتاني بالحطب وقال الشماخ ( 2 ) : خب جروز ، وإذا
~~جاع بكى ، لا حطب القوم ، ولا القوم سقى ابن بري : الخب : اللئيم . والجروز
~~: الأكول . ويقال للذي : يحتطب الحطب فيبيعه : حطاب . يقال : جاءت الحطابة
~~. و الحطابة : الذين يحتطبون . الأزهري : قال أبو تراب : سمعت بعضهم يقول :
~~احتطب عليه في الأمر ، واحتقب بمعنى واحد . ورجل حاطب ليل : يتكلم بالغث ms00361
~~والسمين ، مخلط في كلامه وأمره لايتفقد كلامه ، كالحاطب بالليل الذي يحطب
~~كل رديء وجيد ، لأنه لايبصر ما يجمع في حبله . الأزهري : شبه الجاني على
~~نفسه بلسانه ، بحاطب الليل ، لأنه إذا حطب ليلا ، ربما وقعت يده على أفعى
~~فنهسته ، وكذلك الذي لايزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ، ربما كان ذلك سببا
~~لحتفه . وأرض حطيبة : كثيرة الحطب ، وكذلك واد حطيب قال : واد حطيب عشيب
~~ليس يمنعهمن الأنيس جذار اليوم ذي الرهجوقد حطب وأحطب . و احتطبت الإبل :
~~رعت دق الحطب قال الشاعر وذكر إبلا : إن أخضبت تركت ما حول مبركها زينا ،
~~وتجدب ، أحيانا ، فتحتطب وقال القطامي : إذا احتطبته نيبها ، قذفت به
~~بلاعيم أكراش ، كأوعية الغفر وبعير حطاب : يرعى الحطب ، ولا يكون ذلك إلا
~~من صحة ، وفضل قوة . والأنثى حطابة . وناقة محاطبة : تأكل الشوك اليابس . و
~~الحطاب في الكرم : أن يقطع حتى ينتهى إلى ما جرى فيه الماء . و استحطب
~~العنب : احتاج أن يقطع شيء من أعاليه . و حطبوه : قطعوه . و أحطب الكرم :
~~حان أن يقطع منه الحطب . ابنشميل : العنب كل عام يقطع من أعاليه شيء ،
~~ويسمى ما يقطع منه : الحطاب . يقال : قد استحطب عنبكم ، فاحطبوه حطبا أي
~~اقطعوا حطبه . والمحطب : المنجل الذي يقطع به . و حطب فلان بفلان : سعى به
~~. وقوله تعالى في سورة تبت : @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ قيل : هو
~~النميمة وقيل : إنها كانت تحمل الشوك ، شوك العضاه ، فتلقيه على طريق سيدنا
~~رسولالله ، ، وطريق أصحابه ، رضي الله عنهم . قال الأزهري : جاء في التفسير
~~أنها أم جميل امرأة أبي لهب ، وكانت تمشي بالنميمة PageV01P322 ومن ذلك قول
~~الشاعر : من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ، ولم تمش ، بين الحي ، بالحطب
~~الرطبيعني بالحطب الرطب النميمة . و الأحطب : الشديد الهزال : و الحطب مثله
~~. وخصصه الجوهري فقال : الرجل الشديد الهزال مثله وقد سمت ( 3 ) حاطبا و
~~حويطبا . وقولهم : صفقة لم يشهدها حاطب ، هو حاطب بن إبيبلتعة ، وكان حازما
~~. و بنو حاطبة : بطن . و حيطوب : موضع . [
# حظب
# ] حظب : الحاظب و المحظئب : السمين ذو البطنة ، وقيل : هو الذي امتلأ
~~بطنه . وقد ms00362 حظب يحظب حظبا وحظوبا وحظب حظبا : سمن . الأموي : من أمثالهم في
~~باب الطعام : اعلل تحظب ( 2 ) أي كل مرة بعد أخرى تسمن ، وقيل أي اشرب مرة
~~بعد مرة تسمن . و حظب من الماء : تملأ . يقال منه : حظب يحظب حظوبا : إذا
~~امتلأ ، ومثله كظب يكظب كظوبا . وقال الفراء : حظب بطنه حظوبا وكظب إذا
~~انتفخ . ابن السكيت : رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا أي ممتلئا بطينا . ورجل حظب
~~وحظب قصير ، عظيم البطن . وامرأة حظبة و حظبة و حظبة : كذلك . الأزهري :
~~رجل حظبة حزقة إذا كان ضيق الخلق ، ورجل حظب أيضا وأنشد : حظب ، إذا ساءلته
~~أو تركته ، قلاك ، وإن أعرضت راءى وسمعاووتر حظب : جاف غليظ شديد . و الحظب
~~: البخيل . و الحظبى : الظهر ، وقيل : عرق في الظهر ، وقيل : صلب الرجل .
~~قال الفند الزماني ، واسمه شهل بن شيبان : ولولا نبل عوض فيحظباي
~~وأوصاليأراد بالعوض الدهر قال كراع ( 1 ) : لانظير لها . قال ابنسيده :
~~وعندي أن لها نظائر : بذرى من البذر وحذرى من الحذر ، وغلبى من الغلبة ،
~~وحظباه : صلبه . وروى ابن هانىء عن أبي زيد : الحظنبى ، بالنون : الظهر ،
~~ويروي بيت الفند الزماني : في حظنباي وأوصالي . الأزهري ، عن الفراء : من
~~أمثال بني أسد : اشدد حظبى قوسك يريد : اشدد يا حظبى قوسك ، وهو اسم رجل ،
~~أي هيىء أمرك . [
# حظرب
# ] حظرب : المحظرب : الشديد الفتل . حظرب الوتر والحبل : أجاد فتله ، وشد
~~توتيره . و حظرب قوسه : إذا شد توتيرها . ورجل محظرب : شديد الشكيمة ، وقيل
~~: شديد الخلق والعصب مفتولهما . الأزهري عن ابن السكيت : و المحظرب : الضيق
~~الخلق قال طرفة بن العبد : وأعلم علما ، ليس بالظن ، أنهإذا ذل مولى المرء
~~، فهو ذليلوأن لسان المرء ، ما لم يكن لهحصاة ، على عوراته ، لدليلوكائن
~~ترى من لوذعي محظرب ، وليس له ، عند العزيمة ، PageV01P323 جول ( 1 ) يقول
~~: هو مسدد ، حديد اللسان ، حديد النظر ، فإذا نزلت به الأمور ، وجدت غيره
~~ممن ليس له نظره ، وحدته ، وأقوم بها منه . وكائن بمعنى كم ، ويروى يلمعي
~~وألمعي ، وهو الرجل المتوقد ذكاء ، وقد فسره أوس بن حجر في قوله : الألمعي
~~، الذي يظن بك الظن ، كأن قد ms00363 رأى وقد سمعاوالجول : العزيمة . ويقال : العقل
~~. والحصاة أيضا : العقل ، يقال : هو ثابت الحصاة ، إذا كان عاقلا . وضرع
~~محظرب : ضيق الأخلاف . وكل مملوء محظرب ، وقد تقدم في الضاد . و التحظرب :
~~امتلاء البطن ، هذه عن اللحياني . [
# حظلب
# ] حظلب : الأزهري ، ابن دريد : الحظلبة ( 1 ) : العدو . [
# حقب
# ] حقب : الحقب : بالتحريك : الحزام الذي يلي حقو البعير . وقيل : هو حبل
~~يشد به الرحل في بطن البعير مما يلي ثيله ، لئلا يؤذيه التصدير ، أو يجتذبه
~~التصدير ، فيقدمه تقول منه : أحقبت البعير . و حقب ، بالكسر ، حقبا فهو حقب
~~: تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله ولايقال : ناقة حقبة لأن الناقة
~~ليس لها ثيل . الأزهري : من أدوات الرحل الغرض والحقب ، فأما الغرض فهو
~~حزام الرحل ، وأما الحقب فهو حبل يلي الثيل . ويقال : أخلفت عن البعير ،
~~وذلك إذا أصاب حقبه ثيله ، فيحقب هو حقبا ، وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك
~~في الناقة لأن بول الناقة من حيائها ، ولايبلغ الحقب الحياء والإخلاف عنه :
~~أن يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير . ويقال : شكلت عن البعير ، وهو
~~أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ، ثم تشده لئلا يدنو الحقب من الثيل .
~~واسم ذلك الخيط : الشكال . وجاء في الحديث : لا رأي لحازق ، ولا حاقب ، ولا
~~حاقن ، الحازق : الذي ضاق عليه خفه ، فحزق قدمه حزقا ، وكأنه بمعنى لا رأي
~~لذي حزق و الحاقب : هو الذي احتاج إلى الخلاء ، فلم يتبرز ، وحصر غائطه ،
~~شبه بالبعير الحقب الذي قددنا الحقب من ثيله ، فمنعه من أن يبول . وفي
~~الحديث : نهي عن صلاة الحاقب والحاقن . وفي حديث عبادة بن أحمر : فجمعت
~~إبلي ، وركبت الفحل ، فحقب فتفاج يبول ، فنزلت عنه . حقب البعير إذا احتبس
~~بوله . ويقال : حقب العام إذا احتبس مطره . و الحقب و الحقاب : شيء تعلق به
~~المرأة الحلي ، وتشده في وسطها ، والجمع حقب . و الحقاب : شيء محلى تشده
~~المرأة على وسطها . قال الليث : الحقاب شيء تتخذه المرأة ، تعلق به معاليق
~~الحلي ، تشده على وسطها ، والجمع الحقب . قال الأزهري : PageV01P324 الحقاب
~~هو البريم ، إلا أن البريم يكون فيه ألوان ms00364 من الخيوط تشده المرأة على
~~حقويها . و الحقاب : خيط يشد في حقو الصبي ، تدفع به العين . و الحقب في
~~النجائب : لطافة الحقوين ، وشدة صفاقهما ، وهي مدحة . و الحقاب : البياض
~~الظاهر في أصل الظفر . و الأحقب : الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض ، وقيل
~~: هو الأبيض موضع الحقب والأول أقوى وقيل : إنما سمي بذلك لبياض في حقويه ،
~~والأنثى حقباء قال رؤبة بن العجاج يشبه ناقته بأتان حقباء : كأنها حقباء
~~بلقاء الزلق ، أو جادر الليتين ، مطوي الحنق والزلق : عجيزتها حيث تزلق منه
~~. والجادر : حمار الوحش الذي عضضته الفحول في صفحتي عنقه ، فصار فيه جدرات
~~. والجدرة : كالسلعة تكون في عنق البعير ، وأراد بالليتين صفحتي العنق أي
~~هو مطوي عند الحنق ، كما تقول : هو جريء المقدم أي جريء عند الإقدام .
~~والعرب تسمي الثعلب محقبا ، لبياض بطنه . وأنشد بعضهم لأم الصريح الكندية ،
~~وكانت تحت جرير ، فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار ، فقالت : أتعدلين
~~محقبا بأوس ، والحطفى بأشعث بن قيس ، ما ذاك بالحزم ولا بالكيسعنت بذلك :
~~أن رجال قومها عند رجالها ، كالثعلب عند الذئب . وأوس هو الذئب ، ويقال له
~~أويس . و الحقيبة كالبرذعة ، تتخذ للحلس والقتب ، فأما حقيبة القتب فمن خلف
~~، وأما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام . وقال ابنشميل : الحقيبة تكون
~~على عجز البعير ، تحت حنوي القتب الآخرينو الحقب : حبل تشد به الحقيبة . و
~~الحقيبة : الرفادة في مؤخر القتب ، والجمع الحقائب . وكل شيء شد في مؤخر
~~رحل أو قتب ، فقد احتقب . وفي حديث حنين : ثم انتزع طلقا من حقبه أي من
~~الحبل المشدود على حقو البعير ، أو من حقيبته ، وهي الزيادة التي تجعل في
~~مؤخر القتب ، والوعاء الذي يجعل الرجل فيه زاده . و المحقب : المردف ومنه
~~حديث زيد بن أرقم : كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي إلى غزوة مؤتة ، مردفي
~~على حقيبة رحله ومنه حديث عائشة : فأحقبها عبدالرحمن على ناقة ، أي أردفها
~~خلفه على حقيبة الرحل . وفي حديث أبي أمامة : أنه أحقب زاده خلفه على
~~راحلته أي جعله وراءه حقيبة . و احتقب خيرا أو شرا ms00365 ، و استحقبه : ادخره ،
~~على المثل ، لأن الإنسان حامل لعمله ومدخر له . و احتقب فلان الإثم : كأنه
~~جمعه و احتقبه من خلفه قال امرؤ القيس : فاليوم أسقى ، غير مستحقب ، إثما ،
~~من الله ، ولا واغلو احتقبه PageV01P325 و استحقبه ، بمعنى ، أي احتمله .
~~الأزهري : الاحتقاب شد الحقيبة من خلف ، وكذلك ما حمل من شيء من خلف ، يقال
~~: احتقب واستحقب قال النابغة : مستحقبي حلق الماذي ، يقدمهمشم العرانين ،
~~ضرابون للهام ( 1 ) الأزهري : ومن أمثالهم : استحقب الغزو أصحاب البراذين
~~يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله : نشب الحديدة والتوى المسمار يقال
~~ذلك عند تأكيد كل أمر ليس منه مخرج . و الحقبة من الدهر : مدة لا وقت لها .
~~و الحقبة ، بالكسر : السنة والجمع حقب و حقوب ، كحلية وحلي . و الحقب و
~~الحقب : ثمانون سنة ، وقيل أكثر من ذلك وجمع الحقب حقاب مثل قف وقفاف ،
~~وحكى الأزهري في الجمع أحقابا . و الحقب : الدهر ، و الأحقاب : الدهور وقيل
~~: الحقب السنة ، عن ثعلب . ومنهم من خصص به لغة قيس خاصة . وقوله تعالى :
~~@QB@ أو أمضي حقبا @QE@ قيل : معناه سنة وقيل : معناه سنين ، وبسنين فسره
~~ثعلب . قال الأزهري : وجاء في التفسير : أنه ثمانون سنة ، فالحقب على تفسير
~~ثعلب ، يكون أقل من ثمانين سنة ، لأن موسى ، عليه السلام ، لم ينو أن يسير
~~ثمانين سنة ، ولا أكثر ، وذلك أن بقية عمره في ذلك الوقت لاتحتمل ذلك
~~والجمع من كل ذلك أحقاب و أحقب قال ابنهرمة : وقد ورث العباس ، قبل محمد ،
~~نبيين حلا بطن مكة أحقباوقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ لابثين فيها
~~أحقابا @QE@ قال : الحقب ثمانون سنة ، والسنة ثلثمائة وستون يوما ، اليوم
~~منها ألف سنة من عدد الدنيا ، قال : وليس هذا مما يدل على غاية ، كما يظن
~~بعض الناس ، وإنما يدل على الغاية التوقيت ، خمسة أحقاب أو عشرة ، والمعنى
~~أنهم يلبثون فيها أحقابا ، كلما مضى حقب تبعه حقب آخر وقال الزجاج : المعنى
~~أنهم يلبثون فيها أحقابا ، لايذوقون في الأحقاب بردا ولاشرابا ، وهم خالدون
~~في النار أبدا ، كما قال الله ، عز وجل وفي حديث قس : وأعبد ms00366 من تعبد في
~~الحقب هو جمع حقبة ، بالكسر ، وهي السنة ، و الحقب ، بالضم : ثمانون سنة ،
~~وقيل أكثر ، وجمعه حقاب . وقارة حقباء : مستدقة ( 2 ) طويلة في السماء قال
~~امرؤ القيس : ترى القنة الحقباء ، منها ، كأنها كميت ، يباري رعلة الخيل ،
~~فارد وهذا البيت منحول . قال الأزهري ، وقال بعضهم لا يقال لها حقباء ، حتى
~~يلتوي السراب بحقويها قال الأزهري : والقارة الحقباء التي في وسطها تراب
~~أعفر ، وهو يبرق ببياضه مع برقة سائره . و حقبت السماء حقبا إذا لم تمطر .
~~و حقب المطر حقبااحتبس . وكل ما احتبس فقد حقب ، عن ابن الأعرابي . وفي
~~الحديث : حقب أمر الناس أي فسد واحتبس ، من قولهم حقب المطر أي تأخر واحتبس
~~PageV01P326 . و الحقبة : سكون الريح ، يمانية . و حقب المعدن ، و أحقب :
~~لم يوجد فيه شيء ، وفي الأزهري : إذا لم يركز . و حقب نائل فلان إذا قل
~~وانقطع . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : الإمعة فيكم اليوم المحقب
~~الناس دينه وفي رواية : الذي يحقب دينه الرجال أراد : الذي يقلد دينه لكل
~~أحد أي يجعل دينه تابعا لدين غيره ، فلا حجة ولابرهان ولاروية ، وهو من
~~الأرداف على الحقيبة . وفي صفة الزبير ، رضي الله عنه : كان نفج الحقيبة أي
~~رابي العجز ، ناتئه ، وهو بضم النون والفاء ومنه انتفج جنبا البعير أي
~~ارتفعا . و الأحقب : زعموا اسم بعض الجن الذي جاؤوا يستمعون القرآن من
~~النبي ، . قال ابن الأثير : وفي الحديث ذكر الأحقب ، وهو أحد النفر الذين
~~جاؤوا إلى النبي ، ، من جن نصيبين ، قيل : كانوا خمسة : خسا ، ومسا ، وشاصه
~~، وباصه ، والأحقب ( 1 ) . و الحقاب : جبل بعينه ، معروف ( 2 ) قال الراجز
~~، يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذ الجبل : قد قلت ، لما جدت العقاب ، وضمها
~~، والبدن ، الحقاب ، جدي ، لكل عامل ثواب ، الرأس والأكرع والإهابالبدن :
~~الوعل المسن قال ابن بري : هذا الرجز ذكره الجوهري : قد ضمها ، والبدن ،
~~الحقابقال : والصواب : وضمها ، بالواو ، كما أوردناه . والعقاب : اسم كلبته
~~قال لها لما ضمها والوعل الجبل : جدي في لحاق هذا الوعل لتأكلي الرأس
~~والأكوع والإهاب . [
# حقطب
# ] حقطب : الأزهري ms00367 ، أبو عمرو : الحقطبة صياح الحيقطان ، وهو ذكر الدراج
~~والله أعلم . [
# حلب
# ] حلب : الحلب : إستخراج ما في الضرع من اللبن ، يكون في الشاء والإبل
~~والبقر . و الحلب : مصدر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا ، الأخيرة
~~عن الزجاجي ، وكذلك إحتلبها ، فهو حالب . وفي حديث الزكاة : ومن حقها حلبها
~~على الماء ، وفي رواية : حلبها يوم وردها . يقال : حلبت الناقة والشاة حلبا
~~، بفتح اللام والمراد بحلبها على الماء ليصيب الناس من لبنها . وفي الحديث
~~أنه قال لقوم : لا تسقوني حلب امرأة وذلك أن حلب النساء عيب عند العرب
~~يعيرون به ، فلذلك تنزه عنه وفي حديث أبي ذر : هل يوافقكم عدوكم حلب شاة
~~نثور أي وقت حلب شاة ، فحذف المضاف . وقوم حلبة وفي المثل : شتى حتى تؤوب (
~~3 ) الحلبة ، ولا تقل الحلمة ، لأنهم إذا اجتموا لحلب النوق ، اشتغل كل
~~واحد منهم بحلب ناقته أو حلائبه ، ثم يؤوب الأول فالأول منهم PageV01P327
~~قال الشيخ أبو محمد بن بري : هذا المثل ذكره الجوهري : شتى تؤوب الحلبة ،
~~وغيره ابن القطاع ، فجعل بدل شتى حتى ، ونصب بها تؤوب قال : والمعروف هو
~~الذي ذكره الجوهري ، وكذلك ذكره أبو عبيد والأصمعي ، وقال : أصله أنهم
~~كانوا يوردون إبلهم الشريعة والحوض جميعا ، فإذا صدروا تفرقوا إلى منازلهم
~~، فحلب كل واحد منهم في أهله على حياله وهذا المثل ذكره أبو عبيد في باب
~~أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم ، ومثله : الناس إخوان ، وشتى في الشيم
~~، وكلهم يجمعهم بيت الأدم الأزهري أبو عبيد : حلبت حلبا مثل طلبت طلبا
~~وهربت هربا . و الحلوب : ما يحلب قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه : يبيت
~~الندى ، يا أم عمرو ، ضجيعه ، إذا لم يكن ، في المنقيات ، حلوب حليم ، إذا
~~ما الحلم زين أهله ، مع الحلم ، في عين العدو مهيب إذا ما تراءاه الرجال
~~تحفظوا ، فلم تنطق العوراء ، وهو قريبالمنقيات : ذوات النقي ، وهو الشحم
~~يقال : ناقة منقية ، إذا كانت سمينة ، وكذلك الحلوبة وإنما جاء بالهاء لأنك
~~تريد الشيء الذي يحلب أي الشيء الذي اتخذوه ليحلبوه ، وليس لتكثير الفعل
~~وكذلك القول في الركوبة ms00368 وغيرها . وناقة حلوبة و حلوب : للتي تحلب ، والهاء
~~أكثر ، لأنها بمعنى مفعولة . قال ثعلب : ناقة حلوبة : محلوبة وقول صخر الغي
~~: ألا قولا لعبد الجهل : إنالصحيحة لا تحالبها الثلوثأراد : لا تصابرها على
~~الحلب ، وهذا نادر . وفي الحديث : إياك و الحلوب أي ذات اللبن . يقال :
~~ناقة حلوب أي هي مما يحلب و الحلوب و الحلوبة سواء وقيل : الحلوب الإسم ، و
~~الحلوبة الصفة وقيل : الواحدة والجماعة ومنه حديث أم معبد : ولا حلوبة في
~~البيت أي شاة تحلب ، ورجل حلوب حالب وكذلك كل فعول إذا كان في معنى مفعول ،
~~تثبت فيه الهاء ، وإذا كان في معنى فاعل ، لم تثبت فيه الهاء . وجمع
~~الحلوبة حلائب و حلب قال اللحياني : كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن
~~شئت أثبت فيه الهاء ، وإن شئت حذفته . و حلوبة الإبل والغنم : الواحدة فما
~~زادت وقال ابن بري : ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة ، وشاهده بيت كعب بن
~~سعد الغنوي يرثي أخاه : إذا لم يكن ، في المنقيات ، حلوبومنهم من يجعله
~~جمعا ، وشاهده قول نهيك بن إساف الأنصاري : تقسم جيراني حلوبي كأنما ،
~~تقسمها ذؤبان زور ومنورأي تقسم جيراني حلائبي وزور ومنور : حيان من أعدائه
~~وكذلك الحلوبة تكون واحدة وجمعا فالحلوبة الواحدة ، شاهده قول الشاعر :
~~PageV01P328 ما إن رأينا ، في الزمان ، ذي الكلب ، حلوبة واحدة ، فتحتلبو
~~الحلوبة للجميع شاهده قول الجميح ابن منقذ : لما رأت إبلي ، قلت حلوبتها ،
~~وكل عام عليها عام تجنيب والتجنيب : قلة اللبن يقال : أجنبت الإبل إذا قل
~~لبنها . التهذيب : أنشد الباهلي للجعدي : وبنو فزارة إنها ( 1 ) لا تلبث
~~الحلب الحلائب قال : حكي عن الأصمعي أنه قال : لا تلبث الحلائب حلب ناقة ،
~~حتى تهزمهم . قال وقال بعضهم : لا تلبث الحلائب أن يحلب عليها ، تعاجلها
~~قبل أن تأتيها الأمداد . قال : وهذا زعم أثبت . اللحياني : هذه غنم حلب ،
~~بسكون اللام ، للضأن والمعز . قال : وأراه مخففا عن حلب . وناقة حلوب : ذات
~~لبن ، فإذا صيرتها اسما ، قلت : هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من
~~الحلوبة ، وهم يعنونها ، ومثله الركوبة والركوب لما يركبون ، وكذلك ms00369 الحلوب
~~والحلوبة لما يحلبون . و المحلب ، بالكسر ، والحلاب : الإناء الذي يحلب فيه
~~اللبن قال : صاح هل ريت ، أو سمعت براع رد في الضرع ما قرا في الحلابويروى
~~: في العلاب وجمعه المحالب . وفي الحديث : فإن رضي حلابها أمسكها . الحلاب
~~: اللبن الذي تحلبه . وفي الحديث : كان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب ،
~~فأخذ بكفه ، فبدأ بشق رأسه الأيمن ، ثم الأيسر قال ابن الأثير . وقد رويت
~~بالجيم . وحكي عن الأزهري أنه قال : قال أصحاب المعاني إنه الحلاب ، وهو ما
~~يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء ، فصحف يعنون أنه كان يغتسل من ذلك الحلاب أي
~~يضع فيه الماء الذي يغتسل منه . قال : واختار الجلاب ، بالجيم ، وفسره بماء
~~الورد . قال : وفي هذا الحديث في كتاب البخاري إشكال ، وربما ظن أنه تأوله
~~على الطيب ، فقال : باب من بدأ بالحلاب والطيب عند الغسل . قال : وفي بعض
~~النسخ : أو الطيب ، ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث ، أنه كان إذا
~~اغتسل دعا بشيء مثل الحلاب . قال : وأما مسلم فجمع الأحاديث الواردة فيهذا
~~المعنى ، في موضع واحد ، وهذا الحديث منها . قال : وذلك من فعله ، يدلك على
~~أنه أراد الآنية والمقادير . قال : ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا
~~الجلاب ، بالجيم ، ولهذا ترجم الباب به ، وبالطيب ، ولكن الذي يروى في
~~كتابه إنما هو بالحاء ، وهو بها أشبه ، لأن الطيب ، لمن يغتسل بعد الغسل ،
~~أليق منه قبله وأولى ، لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل ، أذهبه الماء . و الحلب ،
~~بالتحريك : اللبن المحلوب ، سمي بالمصدر ، ونحوه كثير . و الحليب : كالحلب
~~، وقيل : الحلب : المحلوب من اللبن ، و الحليب ما لم يتغير طعمه قوله أنشده
~~ثعلب : كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده : عندي أن الحلب ههنا ، هو الحليب
~~PageV01P329 لمعادلته إياه بالقارص ، حتى كأنه قال : كان ربيب لبن حليب ،
~~ولبن قارص ، وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب . الأزهري الحلب : اللبن
~~الحليب تقول : شربت لبنا حليبا و حلبا واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب
~~التمر ( 1 ) فقال يصف النخل : لها حليب كأن المسك خالطه ، يغشى الندامى ms00370
~~عليه الجود والرهق و الإحلابة : أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى لبنا ، ثم
~~تبعث به إليهم ، وقد أحلبهم . واسم اللبن : الإحلابة أيضا . قال أبو منصور
~~: وهذا مسموع عن العرب ، صحيح ومنه الإعجالة والإعجالات . وقيل : الإحلابة
~~ما زاد على السقاء من اللبن ، إذا جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه اللبن
~~، فما زاد على السقاء فهو إحلابة الحي . وقيل : الإحلاب و الإحلابة من
~~اللبن أن تكون إبلهم في المرعى ، فمهما حلبوا جمعوا ، فبلغ وسق بعير حملوه
~~إلى الحي . تقول منه : أحلبت أهلي . يقال قد جاء بإحلابين وثلاثة أحاليب ،
~~وإذاكانوا في الشاء والبقر ، ففعلوا ما وصفت ، قالوا جاؤوا بإمخاضين وثلاثة
~~أماخيض . ابن الأعرابي : ناقة حلباة ركباة أي ذات لبن تحلب وتركب ، وهي
~~أيضا الحلبانة والركبانة . ابن سيده : وقالوا : ناقة حلبانة و حلباة و
~~حلبوت : ذات لبن كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت قال الشاعر يصف ناقة :
~~أكرم لنا بناقة ألوف حلبانة ، ركبانة ، صفوف ، تخلط بين وبر وصوفقوله
~~ركبانة : تصلح للركوب وقوله صفوف : أي تصف أقداحا من لبنها ، إذا حلبت ،
~~لكثرة ذلك اللبن . وفي حديث نقادة الأسدي : أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي
~~غزيرة تحلب ، وذلولا تركب ، فهي صالحة للأمرين ، وزيدت الألف والنون في
~~بنائهما ، للمبالغة . وحكى أبو زيد : ناقة حلبات ، بلفظ الجمع ، وكذلك حكى
~~: ناقة ركبات وشاة تحلبة ( 2 ) و تحلبة و تحلبة إذا خرج من ضرعها شيء قبل
~~أن ينزى عليها ، وكذلك الناقة التي تحلب قبل أن تحمل ، عن السيرافي . و
~~حلبه الشاة والناقة : جعلهما له يحلبهما ، و أحلبه إياهما كذلك وقوله ( 3 )
~~: موالي حلف ، لا موالي قرابة ، ولكن قطينا يحلبون الأناويا فإنه جعل
~~الإحلاب بمنزلة الإعطاء ، وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون . وفي
~~الحديث : الرهن محلوب أي لمرتهنه أن يأكل لبنه ، يقدر نظره عليه ، وقيامه
~~بأمره وعلفه . و أحلب الرجل : ولدت إبله إناثا وأجلب : ولدت له ذكورا . ومن
~~كلامهم : أأحلبت أم أجلبت ( 4 ) فمعنى أأحلبت : أنتجت نوقك إناثا ومعنى أم
~~أجلبت : أم نتجت ذكورا PageV01P330 وقد ذكر ذلك في ترجمة جلب . قال ms00371 ، ويقال
~~: ما له أجلب ولا أحلب أي نتجت إبله كلها ذكورا ، ولا نتجت إناثا فتحلب .
~~وفي الدعاء على الإنسان : ما له حلب ولا جلب ، عن ابنالأعرابي ، ولم يفسره
~~قال ابن سيده : ولا أعرف وجهه . ويدعو الرجل على الرجل فيقول : ما له أحلب
~~ولا أجلب ، ومعنى أحلب أي ولدت إبله الإناث دون الذكور ، ولا أجلب : إذا
~~دعا لإبله أن لا تلد الذكور ، لأنه المحق الخفي لذهاب اللبن وانقطاع النسل
~~. و استحلب اللبن : استدره . و حلبت الرجل أي حلبت له ، تقول منه : احلبني
~~أي اكفني الحلب ، و أحلبني ، يقطع الألف ، أي أعني على الحلب . و الحلبتان
~~: الغداة والعشي ، عن ابن الأعرابي وإنما سميتا بذلك للحلب الذي يكون فيهما
~~. وهاجرة حلوب : تحلب العرق . و تحلب العرق و انحلب : سال . و تحلب بدنه
~~عرقا : سال عرقه أنشد ثعلب : وحبشيين ، إذا تحلبا ، قالا نعم ، قالا نعم ،
~~وصوبا تحلبا : عرقا . و تحلب فوه : سال ، وكذلك تحلب الندى إذا سال وأنشد :
~~وظل كتيس الرمل ، ينفض متنه ، أذاة به من صائك متحلبشبه الفرس بالتيس الذي
~~تحلب عليه صائك المطر من الشجر والصائك : الذي تغير لونه وريحه . وفي حديث
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما ، قال : رأيت عمر يتحلب فوه ، فقال : أشتهي جرادا
~~مقلوا أي يتهيأ رضابه للسيلان وفي حديث طهفة : و تستحلب الصبير أي تستدر
~~السحاب . و تحلبت عيناه و انحلبتا قال : وانحلبت عينه من طول الأسى و حوالب
~~البئر : منابع مائها ، وكذلك حوالب العيون الفوارة ، و حوالب العيون
~~الدامعة قال الكميت : تدفق جودا ، إذا ما البحار غاضت حوالبها الحفلأي غارت
~~موادها . ودم حليب : طري ، عن السكري قال عبدبن حبيب الهذلي : هدوءا ، تحت
~~أقمر مستكف ، يضيء علالة العلق الحليبو الحلب من الجباية مثل الصدقة ونحوها
~~مما لا يكون وظيفة معلومة : وهي الإحلاب في ديوان الصدقات ، وقد تحلب الفيء
~~. الأزهري أبو زيد : بقرة محل ، وشاة محل ، وقد أحلت إحلالا إذا حلبت ،
~~بفتح الحاء ، قبل ولادها قال : و حلبت أي أنزلت اللبن قبل ولادها . و
~~الحلبة : الدفعة من الخيل في الرهان ms00372 خاصة ، والجمع حلائب عل غير قياس قال
~~الأزهري : PageV01P331 ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال العجاج :
~~وسابق الحلائب اللهم يريد جماعة الحلبة . و الحلبة ، بالتسكين : خيل تجمع
~~للسباق من كل أوب ، لاتخرج من موضع واحد ، ولكن من كل حي وأنشد أبو عبيدة :
~~نحن سبقنا الحلبات الأربعا ، الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم
~~إذا جاؤوا من كل أوب للنصرة قد أحلبوا . الأزهري : إذا جاء القوم من كل وجه
~~، فاجتمعوا لحرب أو غير ذلك ، قيل : قد أحلبوا وأنشد : إذا نفر ، منهم ،
~~رؤبة أحلبوا على عامل ، جاءت ، منيته تعدوا ( 1 ) ابن شميل : أحلب بنو فلان
~~مع بني فلان إذا جاؤوا أنصارا لهم . و المحلب : الناصر قال بشر بن أبي خازم
~~: وينصره قوم غضاب عليكم ، متى تدعهم ، يوما ، إلى الروع ، يركبوا أشار بهم
~~، لمع الأصم ، فأقبلوا عرانين لا يأتيه ، للنصر محلبقوله : لمع الأصم أي
~~كما يشير الأصم بإصبعه ، والضمير في أشار يعود على مقدم الجيش وقوله محلب ،
~~يقول : لا يأتيه أحد ينصره من غير قومه وبني عمه . وعرانين : رؤساء . وقال
~~في التهذيب : كأنه قال لمع لمع الأصم ، لأن الأصم لا يسمع الجواب ، فهو
~~يديم اللمع ، وقوله : لا يأتيه محلب أي لا يأتيه معين من غير قومه ، إذا
~~كان المعين من قومه ، لم يكن محلبا وقال : صريح محلب ، من أهل نجد ، لحي
~~بين أثلة والنجام ( 1 ) و حالبت الرجل إذا نصرته وعاونته . و حلائب الرجل :
~~أنصاره من بني عمه خاصة : قال الحارث بن حلزة : ونحن غداة العين ، لما
~~دعوتنا ، منعناك ، إذ ثابت عليك الحلائبو حلب القوم يحلبون حلبا و حلوبا :
~~اجتمعوا وتألبوا من كل وجه . و أحلبوا عليك : اجتمعوا وجاؤوا من كل أوب . و
~~أحلب القوم أصحابهم : أعانوهم . و أحلب الرجل غير قومه : دخل بينهم فأعان
~~بعضهم على بعض ، وهو رجل محلب . و أحلب الرجل صاحبه إذا أعانه على الحلب .
~~وفي المثل : ليس لها راع ، ولكن حلبة يضرب للرجل ، يستعينك فتعينه ، ولا
~~معونة عنده . وفي حديث سعد بن معاذ : ظن أن ms00373 الأنصار لا PageV01P332
~~يستحلبون له على ما يريد أي لا يجتمعون يقال : أحلب القوم و استحلبوا أي
~~إجتمعوا للنصرة والإعانة ، وأصل الإحلاب الإعانة على الحلب ومن أمثالهم :
~~لبث قليلا يلحق الحلائبيعني الجماعات . ومن أمثالهم : حلبت بالساعد الأشد (
~~2 ) أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى بحاجتك . ومن أمثالهم في المنع : ليس
~~في كل حين أحلب فأشرب قال الأزهري : هكذا رواه المنذري عن أبي الهيثم قال
~~أبو عبيد : وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير ، قاله في حديث سئل عنه ، وهو
~~يضرب في كل شيء يمنع . قال ، وهو يقال : ليس كل حين أحلب فأشرب . ومن
~~أمثالهم : حلبت حلبتها ، ثم أقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ، ثم يسكت من
~~غير أن يكون منه شيء غير جلبته وصياحه . والحالبان : عرقان يبتدان الكليتين
~~من ظاهر البطن ، وهما أيضا عرقان أخضران يكتنفان السرة إلى البطن وقيل هما
~~عرقان مستبطنا القرنين . الأزهري : وأما قول الشماخ : توائل من مصك ،
~~أنصبته ، حوالب أسهريه بالذنينفإن أبا عمرو قال : أسهراه : ذكره وأنفه
~~وحوالبهما : عروق تمد الذنين من الأنف ، والمذي من قضيبه . ويروى حوالب
~~أسهرته ، يعني عروقا يذن منها أنفه . و الحلب : الجلوس على ركبة وأنت تأكل
~~يقال : احلب فكل . وفي الحديث : كان إذا دعي إلى طعام جلس جلوس الحلب : هو
~~الجلوس على الركبة ليحلب الشاة . يقال : احلب فكل أي اجلس ، وأراد به جلوس
~~المتواضعين . ابن الأعرابي : حلب يحلب : إذا جلس على ركبتيه . أبو عمرو :
~~الحلب : البروك ، والشرب : الفهم . يقال : حلب يحلب حلبا إذا برك وشرب يشرب
~~شربا إذا فهم . ويقال للبليد : احلب ثم اشرب . و الحلباء : الأمة الباركة
~~من كسلها ، وقد حلبت تحلب إذا بركت على ركبتيها . و حلب كل شيء : قشره ، عن
~~كراع . و الحلبة و الحلبة : الفريقة . وقال أبو حنيفة : الحلبة نبتة لها حب
~~أصفر ، يتعالج به ، ويبيت فيؤكل . و الحلبة : العرفج والقتاد . وصار ورق
~~العضاه حلبة إذا خرج ورقه وعسا واغبر ، وغلظ عوده وشوكه . و الحلبة : نبت
~~معروف ، والجمع حلب . وفي حديث خالد بن معدان : لو يعلم الناس ما ms00374 في الحلبة
~~لاشتروها ، ولو بوزنها ذهبا . قال ابن الأثير : الحلبة : حب معروف وقيل :
~~هو من ثمر العضاه قال : وقد تضم اللام . و الحلب : نبات ينبت في القيظ
~~بالقيعان ، وشطآن الأودية ، ويلزق بالأرض ، حتى يكاد يسوخ ، ولا تأكله
~~الإبل ، إما تأكله الشاء والظباء ، وهي مغزرة مسمنة ، وتحتبل عليها الظباء
~~. يقال : تيس حلب ، وتيس ذو PageV01P333 حلب ، وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة
~~، تنبسط على الأرض ، يسيل منها اللبن ، إذا قطع منها شيء قال النابغة يصف
~~فرسا : 1 - 2 بعاري النواهق ، صلت الجبين ، يستن ، كالتيس ذي الحلبومنه
~~قوله : أقب كتيس الحلب الغذوانوقال أبو حنيفة : الحلب نبت ينبسط على الأرض
~~، وتدوم خضرته ، له ورق صغار ، يدبغ به . وقال أبو زياد : من الخلفة الحلب
~~، وهي شجرة تسطح على الأرض ، لازقة بها ، شديدة الخضرة ، وأكثر نباتها حين
~~يشتد الحر . قال : وعن الأعراب القدم : الحلب يسلنطح على الأرض ، له ورق
~~صغار مر ، وأصل يبعد في الأرض ، وله قضبان صغار ، وسقاء حلبي و محلوب ،
~~الأخيرة عن أبي حنيفة ، دبغ بالحلب قال الراجز : دلو تمأى دبغت بالحلبتمأى
~~أي اتسع . الأصمعي : أسرع الظباء تيس الحلب ، لأنه قد رعى الربيع والربل
~~والربل ما تربل من الريحة في أيام الصفرية ، وهي عشرون يوما من آخر القيظ ،
~~والريحة تكون من الحلب ، والنصي والرخامى والمكر ، وهو أن يظهر النبت في
~~أصوله ، فالتي بقيت من العام الأول في الأرض ، ترب الثرى أي تلزمه . و
~~المحلب : شجر له حب يجعل في الطيب ، واسم ذلك الطيب المحلبية ، على النسب
~~إليه ، قال أبو حنيفة : لم يبلغني أنه ينبت بشيء من بلاد العرب . وحب
~~المحلب : دواء من الأفاويه ، وموضعه المحلبية . و الحلبلاب : نبت تدوم
~~خضرته في القيظ ، وله ورق أعرض من الكف ، تسمن عليه الظباء والغنم وقيل :
~~هو نبات سهلي ثلاثي كسر طراط ، وليس برباعي ، لأنه ليس في الكلام كسفرجال .
~~و حلاب ، بالتشديد : إسم فرس لبني تغلب . التهذيب : حلاب من أسماء خيل
~~العرب السابقة . أبو عبيدة : حلاب من نتاج الأعوج . الأزهري ، عن شمر : يوم
~~حلاب ، ويوم هلاب ، ويوم همام ms00375 ، ويوم صفوان وملحان وشيبان فأما الهلاب
~~فاليابس بردا ، وأما الحلاب ففيه ندى ، وأما الهمام فالذي قد هم بالبرد . و
~~حلب : مدينة بالشام وفي التهذيب : حلب اسم بلد من الثغور الشامية . و حلبان
~~: اسم موضع ( 1 ) قال المخبل السعدي : صرموا لأبرهة الأمور ، محلهاحلبان ،
~~فانطلقوا مع الأقوالو محلبة و محلب : موضعان ، الأخيرة عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : يا جار حمراء ، بأعلى محلب ، مذنبة ، فالقاع غير مذنب ، لا شيء
~~أخزى من زناء الأشيبقوله : مذنبة ، فالقاع غير مذنب PageV01P334 يقول : هي
~~المذنبة لا القاع ، لأنه نكحها ثم . ابن الأعرابي : الحلب السود من كل
~~الحيوان . قال : و الحلب الفهماء من الرجال . الأزهري : الحلبوب اللون
~~الأسود قال رؤبة : واللون ، في حوته ، حلبوب و الحلبوب : الأسود من الشعر
~~وغيره . يقال : أسود حلبوب أي حالك . ابن الأعرابي : أسود حلبوب وسحكوك
~~وغربيب وأنشد : أما تراني ، اليوم ، عشا ناخصا ، أسود حلبوبا ، وكنت
~~وابصاعشا ناخصا : قليل اللحم مهزولا . ووابصا : براقا . [
# حلتب
# ] حلتب : حلتب : اسم يوصف به البخيل . [
# حنب
# ] حنب : الحنب و التحنيب : احديداب في وظيفي يدي الفرس ، وليس ذلك
~~بالاعوجاج الشديد ، وهو مما يوصف صاحبه بالشدة وقيل : التحنيب في الخيل :
~~بعد ما بين الرجلين ، من غير فحج ، وهو مدح ، وهو المحنب . وقيل : الحنب و
~~التحنيب اعوجاج في الساقين ، يقال من ذلك كله : فرس محنب قال امرؤ القيس :
~~فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا ، على ظهر محبوك السراة ، محنبوقيل : التحنيب
~~اعوجاج في الضلوع وقيل : التحنيب في الفرس انحناء وتوتير في الصلب واليدين
~~، فإذا كان ذلك في الرجل ، فهو التحنيب ، بالجيم قال طرفة : وكردي ، إذا
~~نادى المضاف ، محنبا ، كسيد الغضى ، نبهته ، المتورد الأزهري : و التحنيب
~~في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة ، وليس ذلك باعوجاج شديد . وقيل : التحنيب
~~توتير في الرجلين . ابن شميل : المحنب من الخيل المعطف العظام . قال أبو
~~العباس : الحنباء ، عند الأصمعي : المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند
~~ابن الأعرابي : في الرجلين وقال في موضع آخر : الحنباء معوجة الساق ، وهو
~~مدح في الخيل . و تحنب فلان أي تقوس وانحنى . وشيخ محنب : منحن قال : يظل ms00376
~~نصبا ، لريب الدهر ، يقذفهقذف المحنب ، بالآفات والسقمو حنبه الكبر و حناه
~~إذا نكسه ويقال : حنب فلان أزجا محكما أي بناه محكما فحناه . [
# حنزب
# ] حنزب : الحنزاب : الحمار المقتدر الخلق . و الحنزاب : القصير القوي .
~~وقيل : الغليظ . وقال ثعلب : هو الرجل القصير العريض . و الحنزوب : ضرب من
~~النبات . و الحنزاب و الحنزوب : جزر البر ، واحدته حنزابة ، ولم يسمع
~~حنزوبة ، والقسط : جزر البحر . و الحنزوب و الحنزاب : جماعة القطا وقيل :
~~ذكر القطا . و الحنزاب : الديك PageV01P335 . وقال الأغلب العجلي في
~~الحنزاب الذي هو الغليظ القصير ، يهجو سجاح التي تنبأت في عهد مسيلمة
~~الكذاب : قد أبصرت سجاح ، من بعد العمى ، تاح لها ، بعدك ، حنزاب وزا ،
~~ملوح في العين مجلوز القرى ، دام له خبز ولحم ما إشتهى ، خاظي البضيع ،
~~لحمه خظابظاويروى : حنزاب وأى ، قال إلى القصر ما هو . الوزأ : الشديد
~~القصير . والبضيع : اللحم . والخاظي : المكتنز ومنه قولهم : لحمه خظابظا أي
~~مكتنز . قال الأصمعي : هذه الأرجوزة كان يقال في الجاهلية إنها لجشم بن
~~الخزرج . [
# حنطب
# ] حنطب : أبو عمرو : الحنطبة : الشجاعة وقال ابن بري : أهمل الجوهري أني
~~ذكر حنطب . قال : وهي لفظة قد يصحفها بعض المحدثين ، فيقول : حنظب ، وهو
~~غلط . قال ، وقال أبو علي بن رشيق : حنطب هذا ، بحاء مهملة وطاء غير معجمة
~~، من مخزوم ، وليس في العرب حنطب غيره . قال : حكى ذلك عنه الفقيه السرقوسي
~~، وزعم أنه سمعه من فيه . قال : وفي كتاب البغوي : عبدالله بن حنطب بن عبيد
~~بن عمر بن مخزوم بن نقطة بن مرة ( 1 ) ، وهو أبو المطلب بن عبدالله بن حنطب
~~وفسر بين الفرزدق : وما زرت سلمى ، أن تكون حبيبة إلي ، ولا دين لها أنا
~~طالبهفقال إن الفرزدق نزل بامرأة من العرب ، من الغوث ، من طيئ ، فقالت :
~~ألا أدلك على رجل يعطي ولا يليق شيئا فقال : بلى . فدلته على المطلب بن
~~عبدالله بن حنطب المخزومي ، وكانت أمه بنت الحكم بن أبي العاص ، وكان مروان
~~بن الحكم خاله ، فبعث به مروان على صدقات طيىء ، ومروان عامل معاوية يومئذ
~~على المدينة ، فلما أتى الفرزدق المطلب وانتسب ms00377 له ، رحب به وأكرمه وأعطاه
~~عشرين أو ثلاثين بكرة . وذكر العتبي أن رجلا من أهل المدينة ادعى حقا على
~~رجل ، فدعاه إلى ابن حنطب ، قاضي المدينة ، فقال : من يشهد بما تقول فقال :
~~نقطة . فلما ولى قال القاضي : ما شهادته له إلا كشهادته عليه . فلما جاء
~~نقطة ، أقبل على القاضي ، وقال : فداؤك أبي وأمي والله لقد أحسن الشاعر حيث
~~يقول : من الحنطبيين ، الذين وجوههمدنانير ، مما شيف في أرض قيصرافأقبل
~~القاضي على الكاتب وقال : كيس ورب السماء ، وما أحسبه شهد إلا بالحق ، فأجز
~~شهادته . وقال ابن الأثير في الحنطب الذي هو ذكر الحنافس ، والجراد : وقد
~~يقال بالطاء المهملة ، وسنذكره [
# حنظب
# ] حنظب : الحنظباء : ذكر الخنافس ، قال الأزهري في ترجمة عنظب : الأصمعي
~~: الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب . وقال أبو عمرو : هو العنظب ، فأما
~~الحنظب فالذكر من الخنافس PageV01P336 ، والجمع الحناظب قال زياد الطماحي
~~يصف كلبا أسود : أعددت ، للذئب وليل الحارس ، مصدرا أتلع ، مثل
~~الفارسيستقبل الريح بأنف خانس ، في مثل جلد الحنظباء اليابسوقال اللحياني :
~~الحنظب ، و الحنظب ، و الحنظباء ، و الحنظباء : دابة مثل الحنفساء . و
~~المحبنظىء : الممتلىء غضبا . وفي حديث ابن المسيب : سأله رجل فقال : قتلت
~~قرادا أو حنظبا فقال : تصدقق بتمرة . الحنظب ، بضم الظاء وفتحها : ذكر
~~الحنافس والجراد . وقال ابن الأثير : وقد يقال بالطاء المهملة ، ونونه
~~زائدة عند سيبويه ، لأنه لم يثبت فعللا ، بالفتح ، وأصلية عند الأخفش ،
~~لأنه أثبته . وفي رواية : من قتل قرادا أو حنظبانا ، وهو محرم ، تصدق بتمرة
~~أو تمرتين . الحنظبان : هو الحنظب . و الحنظوب من النساء : الضخمة الرديئة
~~الخبر . وقيل : الحنظب : ضرب من الخنافس ، فيه طول قال حسان بن ثابت : وأمك
~~سوداء نوبية ، كأن أناملها الحنظب [
# حوب
# ] حوب : الحوب و الحوبة : الأبوان الأخت والبنت . وقيل : لي فيهم حوبة و
~~حوبة و حيبة أي قرابة من قبل الأم ، وكذلك كل ذي رحم محرم . وإن لي حوبة
~~أعولها أي ضعفة وعيالا . ابن السكيت : لي في بني فلان حوبة ، وبعضهم يقول
~~حيبة ، فتذهب الواو إذا انكسر ما قبلها ، وهي كل حرمة تضيع من أم ms00378 أو أخت أو
~~بنت ، أو غير ذلك من كل ذات رحم . وقال أبو زيد : لي فيهم حوبة إذا كانت
~~قرابة من قبل الأم ، وكذلك كل ذي رحم محرم . وفي الحديث : اتقوا الله في
~~الحوبات ، يريد النساء المحتاجات ، اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ،
~~ويتعهدهن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة ، وذات حوبات . و
~~الحوبة : الحاجة . وفي حديث الدعاء : إليك أرفع حوبتي أي حاجتي . وفي رواية
~~: نرفع حوبتنا إليك أي حاجتنا . و الحوبة رقة فؤاد الأم قال الفرزدق : فهب
~~لي خنيسا ، واحتسب فيه منة لحوبة أم ، ما يسوغ شرابها قال الشيخ ابن بري :
~~والسبب في قول الفرزدق هذا البيت ، أن امرأة عاذت بقبر أبيه غالب ، فقال
~~لها : ما الذي دعاك إلى هذا فقالت : إن لي ابنا بالسند ، في اعتقال تميم بن
~~زيد القيني ( 1 ) ، وكان عامل خالد القسري على السند فكتب من ساعته إليه :
~~كتبت وعجلت البرادة إنني ، إذا حاجة حاولت ، عجت ركابها ولي ، ببلاد السند
~~، عند أميرها ، حوائج جمات ، وعندي ثوابها PageV01P337 أتتني ، فعاذت ذات
~~شكوى بغالب ، وبالحرة ، السافي عليه ترابها فقلت لها : إيه اطلبي كل حاجة
~~لدي فخفت حاجة وطلابها فقالت بحزن : حاجتي أن واحدي خنيسا ، بأرض السند ،
~~خوى سحابها فهب لي خنيسا ، واحتسب فيه منة لحوبة أم ، ما يسوغ شرابها تميم
~~بن زيد ، لا تكونن حاجتي ، بظهر ، ولا يعيا ، عليك ، جوابها ولا تقلبن ،
~~ظهرا لبطن ، صحيفتي ، فشاهدها ، فيها عليك كتابهافلما ورد الكتاب على تميم
~~، قال لكاتبه : أتعرف الرجل فقال : كيف أعرف من لم ينسب إلى أب ولا قبيلة ،
~~ولا تحققت اسمه أهو خنيس أو حبيش فقال : أحضر كل من اسمه خنيس أو حبيش
~~فأحضرهم ، فوجد عدتهم أربعين رجلا ، فأعطى كل واحد منهم ما يتسفر به ، وقال
~~: اقفلوا إلى حضرة أبي فراس . و الحوبة و الحيبة : الهم والحاجة قال أبو
~~كبير الهذلي : ثم انصرفت ، ولا أبثك حيبتي ، رعش البنان ، أطيش ، مشي
~~الأصور ( 2 ) وفي الدعاء على الإنسان : ألحق الله به الحوبة أي الحاجة
~~والمسكنة والفقر . و ms00379 الحوب : الجهد والحاجة أنشد ابن الأعرابي : وصفاحة مثل
~~الفنيق ، منحتهاعيال ابن حوب ، جنبته أقاربهوقال مرة : ابن حوب رجل مجهود
~~محتاج ، لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه ، إنما يريد هذا النوع . ابن
~~الأعرابي : الحوب : الغم والهم والبلاء . ويقال : هؤلاء عيال ابن حوب . قال
~~: و الحوب : الجهد والشدة . الأزهري : و الحوب : الهلاك وقال الهذلي ( 1 )
~~: وكل حصن ، وإن طالت سلامته ، يوما ، ستدركه النكراء والحوبأي يهلك . و
~~الحوب و الحوب : الحزن وقيل : الوحشة قال الشاعر : إن طريق مثقب لحوبأي وعث
~~صعب . وقيل في قول أبي دواد الإيادي : يوما ستدركه النكراء والحوبأي الوحشة
~~وبه فسر الهروي قوله ، صلى الله عليه وسلم ، لأبي أيوب الأنصاري ، وقد ذهب
~~إلى طلاق أم أيوب : إن طلاق أم أيوب لحوب . التفسير عن شمر ، قال ابن
~~الأثير : أي لوحشة أو إثم . وإنما أثمه بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في
~~دينه . و الحوب : الوجع . و التحوب : التوجع . والشكوى ، والتحزن . ويقال :
~~فلان يتحوب من كذا أي يتغيظ منه ، ويتوجع . و حوبة الأم على ولدها و 2
~~وتحوبها : رقتها وتوجعها . وفيه : ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة
~~PageV01P338 التحوب : صوت مع توجع ، أراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا
~~منصوب على الظرف . و الحوبة و الحيبة : الهم والحزن . وفي حديث عروة لما
~~مات أبو لهب : أربه بعض أهله بشر حيبة أي بشر حال . و الحيبة و الحوبة :
~~الهم والحزن . و الحيبة أيضا : الحاجة والمسكنة قال طفيل الغنوي : فذوقوا
~~كما ذقنا ، غداة محجر ، من الغيظ ، في أكبادنا ، والتحوبوقال أبو عبيد :
~~التحوب في غير هذا التأثم من الشيء ، وهو من الأول ، وبعضه قريب من بعض .
~~ويقال لابن آوى : هو يتحوب ، لأن صوته كذلك ، كأنه يتضور . وتحوب في دعائه
~~: تضرع . و التحوب أيضا : البكاء في جزع وصياح ، وربما عم به الصياح قال
~~العجاج : وصرحت عنه ، إذا تحوبا ، رواجب الجوف السحيل الصلبا ( 2 ) ويقال :
~~تحوب : إذا تعبد ، كأنه يلقي الحوب عن نفسه ، كما يقال : تأثم وتحنث إذا
~~ألقى الحنث عن نفسه بالعبادة وقال الكميت يذكر ذئبا سقاه ms00380 وأطعمه : وصب له
~~شول ، من الماء ، غائر 5 به كف عنه الحيبة ، المتحوبو الحيبة : ما يتألم
~~منه . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : اللهم اقبل توبتي ، وارحم
~~حوبتي فحوبتي ، يجوز أن تكون هنا توجعني ، وأن تكون تخشعي وتمسكني لك . وفي
~~التهذيب : رب تقبل توبتي واغسل حوبتي . قال أبو عبيد : حوبتي يعني المأثم ،
~~وتفتح الحاء وتضم ، وهو من قوله عز وجل : @QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ .
~~قال : وكل مأثم حوب و حوب ، والواحدة حوبة ومنه الحديث الآخر : أن رجلا أتى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني أتيتك لأجاهد معك فقال : ألك حوبة
~~قال : نعم . قال : ففيها فجاهد . قال أبو عبيد : يعني ما يأثم به إن ضيعه
~~من حرمة . قال : وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة . قال : وهي عندي كل
~~حرمة تضيع إن تركها ، من أم أو أخت أو ابنة أو غيرها . وقولهم : إنما فلان
~~حوبة أي ليس عنده خير ولا شر . ويقال : سمعت من هذا حوبين ، ورأيت منه
~~حوبين أي فنين وضربين ، وقال ذو الرمة : تسمع ، من تيهائه الأفلال ، حوبين
~~من هماهم الأغوال أي فنين وضربين ، وقد روي بيت ذي الرمة بفتح الحاء . و
~~الحوبة و الحوبة : الرجل الضعيف ، والجمع حوب ، وكذلك المرأة إذا كانت
~~ضعيفة زمنة . وبات فلان بحيبة سوء و حوبة سوء أي بحال سوء وقيل : إذا بات
~~بشدة وحال سيئة لا يقال إلا في الشر وقد استعمل منه فعل قال : وإن قلوا
~~PageV01P339 وحابواونزلنا بحيبة من الأرض و حوبة أي بأرض سوء . أبو زيد :
~~الحوب : النفس ، و الحوباء : النفس ، ممدودة ساكنة الواو ، والجمع حوباوات
~~قال رؤبة : وقاتل حوباءه من أجلي ، ليس له مثلي ، وأين مثليوقيل : الحوباء
~~روع القلب قال ونفس تجود بحوبائهاوفي حديث ابن العاص : فعرف أن يريد حوباء
~~نفسه . و الحوب و الحوب و الحاب : الإثم ، فالحوب ، بالفتح ، لأهل الحجاز ،
~~و الحوب ، بالضم ، لتميم ، و الحوبة : المرة الواحدة منه قال المخبل : فلا
~~يدخلن ، الدهر ، قبرك ، حوبة يقوم ، بها ، يوما ، عليك حسيب وقد حاب حوبا و
~~حيبة ms00381 . قال الزجاج : الحوب الإثم ، و الحوب فعل الرجل تقول : حاب حوبا ،
~~كقولك : قد خان خونا . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : الربا سبعون حوبا ، أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه
~~، وأربى الربا عرض المسلم . قال شمر : قوله سبعون حوبا ، كأنه سبعون ضربا
~~من الإثم . الفراء في قوله تعالى : @QB@ إنه كان حوبا @QE@ : الحوب الإثم
~~العظيم . وقرأ الحسن : أنه كان حوبا وروى سعد عن قتادة أنه قال : إنه كان
~~حوبا أي ظلما . وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم . و تحوب الرجل : تأثم . قال
~~ابن جني : تحوب ترك الحوب ، من باب السلب ، ونظيره تأثم أي ترك الإثم ، وإن
~~كان تفعل للإثبات أكثر منه للسلب ، وكذلك نحو تقدم وتأخر ، وتعجل وتأجل .
~~وفي الحديث : كان إذا دخل إلى أهله قال : توبا توبا ، لا يغادر علينا حوبا
~~. ومنه الحديث : إن الجفاء و الحوب في أهل الوبر والصوف . و تحوب من الإثم
~~إذا توقاه ، وألقى الحوب عن نفسه . ويقال : حبت بكذا أي أثمت ، تحوب حوبا و
~~حوبة و حيابة قال النابغة ( 1 ) : صبرا ، بغيض بن ريث أنها رجم حبتم بها ،
~~فأناختكم بجعجاع وفلان أعق و أحوب . قال الأزهري : وبنو أسد يقولون :
~~الحائب للقاتل ، وقد حاب يحوب و المحوب و المتحوب الذي يذهب ماله ثم يعود
~~الليث : الحوب الضخم من الجمال وأنشد : ولا شربت في جلد حوب معلب قال :
~~وسمي الجمل حوبا بزجره ، كما سمي البغل عدسا بزجره ، وسمي الغراب غاقا
~~بصوته . غيره : الحوب الجمل ، ثم كثر حتى صار زجرا له . قال الليث : الحوب
~~زجر البعير ليمضي ، وللناقة : حل ، جزم ، وحل وحلي . يقال لبعير إذا زجر :
~~حوب ، وحوب ، وحوب ، وحاب . PageV01P340 و حوب بالإبل : قال لها حوب ،
~~والعرب تجر ذلك ، ولو رفع أو نصب ، لكان جائزا ، لأن الرجز والحكايات تحرك
~~أواخرها ، على غير إعراب لازم ، وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف ،
~~فإذا حول من ذلك شيء إلى الأسماء ، حمل عليه الألف واللام ، فأجري مجرى
~~الأسماء ، كقوله : والحوب لما يقل والحلو ms00382 حوبت بالإبل : من الحوب . وحكى
~~بعضهم : حب لا مشيت ، وحب لا مشيت ، وحاب لا مشيت ، وحاب لا مشيت . وفي
~~الحديث : أنه كان إذا قدم من سفر قال : آيبون تائبون ، لربنا حامدون ، حوبا
~~حوبا . قال : كأنه لما فرغ من كلامه ، زجر بعيره . و الحوب : زجر لذكور
~~الإبل . ابن الأثير : حوب زجر لذكورة الإبل : مثل حل لإناثها ، وتضم الباء
~~وتفتح وتكسر ، وإذا نكر دخله التنوين ، فقوله : حوبا حوبا ، بمنزلة قولك :
~~سيرا سيرا فأما قوله : هي ابنة حوب ، أم تسعين ، آزرتأخا ثقة ، تمري ،
~~جباها ، ذوائبهفإنه عنى كنانة عملت من جلد بعير ، وفيها تسعون سهما .
~~فجعلها أما للسهام ، لأنها قد جمعتها ، وقوله : أخا ثقة ، يعني سيفا ،
~~وجباها : حرفها ، وذوائبه : حمائله أي إنه تقلد السيف ، ثم تقلد بعده
~~الكنانة تمري حرفها ، يريد حرف الكنانة . وقال بعضهم في كلام له : حوب حوب
~~، إنه يوم دعق وشوب ، لا لعا لبني الصوب . الدعق : الوطء الشديد ، وذكر
~~الجوهري الحوأب هنا . قال ابن بري : وحقه أن يذكر في حأب ، وقد ذكرناه هناك
~~. [
# خبب
# ] خبب : الخبب : ضرب من العدو وقيل : هو مثل الرمل وقيل : هو أن ينقل
~~الفرس أيامنه جميعا ، وأياسره جميعا وقيل : هو أن يراوح بين يديه ورجليه ،
~~وكذلك البعير وقيل الخبب : السرعة وقد خبت الدابة تخب ، بالضم ، خبا و خببا
~~و خبيبا ، و اختبت ، حكاه ثعلب وأنشد : مذكرة الثنيا ، مساندة القرى ،
~~جمالية تختب ثم تنيب وقد أخبها صاحبها ، ويقال : جاؤوا مخبين تخب بهم
~~دوابهم . وفي الحديث : أنه كان إذا طاف ، خب ثلاثا ، وهو ضرب من العدو .
~~وفي الحديث : وسئل عن السير بالجنازة ، فقال : ما دون الخبب . وفي حديث
~~مفاخرة رعاء الإبل والغنم : هل تخبون أو تصيدون أراد أن رعاء الغنم لا
~~يحتاجون أن يخبوا في آثارها ، ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى
~~الماء ( 1 ) . و الخب : الخداع والخبث والغش . ورجل مخاب مدغل ، كأنه على
~~خاب . ورجل خب و خب : خداع جربز ، خبيث منكر ، وهو الخب و الخب قال الشاعر
~~: وما أنت بالخب الختور ولا الذي إذا استودع الأسرار ms00383 يوما أذاعها
~~PageV01P341 والأنثى : خبة . وقد خب يخب خبا ، وهو بين الخب ، وقد خببت يا
~~رجل تخب خبا ، مثل علمت تعلم علما ابن الأعرابي في قوله : لا أحسن قتو
~~الملوك والخببا ( 2 ) قال : الخبب الخبث ، وقال غيره : أراد بالخبب مصدر خب
~~يخب إذا عدا . وفي الحديث : لا يدخل الجنة خب ولا خائن . الخب ، بالفتح :
~~الخداع وهو الجربز الذي يسعى بين الناس بالفساد ورجل خب وامرأة خبة ، وقد
~~تكسر خاؤه ، فأما المصدر فبالكسر لا غير . و التخبيب : إفساد الرجل عبدا أو
~~أمة لغيره يقال : خببها فأفسدها . و خبب فلان غلامي أي خدعه . وقال أبو بكر
~~في قولهم ، خبب فلان على فلان صديقه : معناه أفسده عليه وأنشد : أميمة أم
~~صارت لقول المخبب و الخب : الفساد . وفي الحديث : من خبب امرأة ومملوكا على
~~مسلم فليس منا ، أي خدعه وأفسده ورجل خب ضب ، وفي الحديث : المؤمن غر كريم
~~، والكافر خب لئيم فالغر : الذي لا يفطن للشر ، و الخب : ضد الغر ، وهو
~~الخداع المفسد . يقال : ما كنت خبا ، ولقد خببت تخب خبا . وقال ابن سيرين :
~~إني لست بخب ، ولكن الخب لا يخدعني . و الخب : هيجان البحر واضطرابه يقال
~~أصابهم خب إذا هاج بهم البحر خب يخب . التهذيب : يقال أصابهم الخب إذا
~~اضطربت أمواج البحر ، والتوت الرياح في وقت معلوم تلجأ السفن فيه إلى الشط
~~، أو يلقى الأنجر . ابن الأعرابي : الخباب ثوران البحر . وفي الحديث : أن
~~يونس ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، لما ركب البحر أخذهم خب شديد .
~~يقال : خب البحر إذا اضطرب . و الخب : حبل من الرمل ، لاطىء بالأرض . و
~~الخبة : مستنقع الماء . قال أبو حنيفة : الخبة من الرمل ، كهيئة الفالق ،
~~غير أنها أوسع وأشد انتشارا ، وليست لها جرفة ، وهي الخبة و الخبيبة وقيل
~~الخبة و الخبة و الخبة : طريق من رمل ، أو سحاب ، أو خرقة كالعصابة ،
~~والخبيبة مثله . قال أبو عبيدة : الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال :
~~وكل خبيبة من لحم ، فهو خصيلة ، في ذراع كانت أو غيرها . ويقال : أخذ خبيبة
~~الفخذ . ولحم ms00384 المتن يقال له الخبيبة ، وهن الخبائب . و الخب : الغامض من
~~الأرض ، والجمع أخباب و خبوب . و المخبة : بطن الوادي ( 3 ) ، وهي الخبيبة
~~و الخبة و الخبيب PageV01P342 . و الخبة و الخبيب : الخد في الأرض . و
~~الخبيبة و الخبة و الخبة : الطريقة من الرمل والسحاب ، وهي من الثوب شبه
~~الطرة أنشد ثعلب : يطرن عن ظهري ومتني خببا الأصمعي : الخبة والطبة و
~~الخبيبة والطبابة : كل هذا طرائق من رمل وسحاب وأنشد قول ذي الرمة : من
~~عجمة الرمل أنقاء لها خبب قال ورواه غيره : لها حبب وهي الطرائق أيضا . أبو
~~عمرو : الخب سهل بين حزنين يكون فيه الكمأة وأنشد قول عدي بن زيد : تجنى لك
~~الكمأة ، ربعية ، بالخب ، تندى في أصول القصيص وقال شمر : خبة الثوب طرته .
~~وثوب خبب و أخباب : خلق متقطع ، عن اللحياني ، و خبائب أيضا ، مثل هبائب
~~إذا تمزق . و الخبيبة : الشريحة من اللحم وقيل : الخصلة من اللحم يخلطها
~~عقب وقيل : كل خصيلة خبيبة . و خبائب المتنين : لحم طوارهما قال النابغة :
~~فأرسل غضفا ، قد طواهن ليلة ، تقيظن ، حتى لحمهن خبائب و الخبائب : خبائب
~~اللحم ، طرائق ترى في الجلد من ذهاب اللحم يقال للحم : خبائب أي كتل وزيم
~~وقطع ونحوه . وقال أوس بن حجر : صدى غائر العينين ، خبب لحمه سمائم قيظ ،
~~فهو أسود شاسف قال : خبب لحمه ، وخدد لحمه أي ذهب لحمه ، فريئت له طرائق في
~~جلده . و الخبيبة : صوف الثني ، وهو أفضل من العقيقة ، وهي صوف الجذع ،
~~وأبقى وأكثر . و الخبيبة و الخب : الخرقة تخرجها من الثوب ، فتعصب بها يدك
~~. و اختب من ثوبه خبة أي أخرج . وقال اللحياني : الخب الخرقة الطويلة مثل
~~العصابة وأنشد : لها رجل مجبرة بخب ، وأخرى ما يسترها أجاح الأزهري في
~~ترجمة حنن ، قال الليث : الحنة خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها قال الأزهري
~~: هذا حاق التصحيف ، والذي أراه الخبة بالخاء والباء . الفراء : الخبيبة
~~القطعة من الثوب ، و الخبة الخرقة تخرجها من الثوب ، فتعصب بها يدك قال
~~الأزهري : وأما الحنة ، بالحاء والنون ، فلا أصل له في باب الثياب ms00385 . أبو
~~حنيفة : الخبة أرض بين أرضين ، لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي : حتى تنال
~~خبة من الخبب ابن شميل : الخبة من الأرض طريقة لينة ميثاء ، ليست بحزنة ولا
~~سهلة ، وهي إلى السهولة أدنى . PageV01P343 قال : وأنكره أبو الدقيس . قال
~~: وزعموا أن ذا الرمة لقي رؤبة فقال له ما معنى قول الراعي : أناخوا بأشوال
~~إلى أهل خبة ، طروقا ، وقد أقعى سهيل ، فعردا قال : فجعل رؤبة يذهب مرة
~~ههنا ، ومرة ههنا إلى أن قال : هي أرض بين المكلئة والمجدبة . قال : وكذلك
~~هي . وقيل : أهل خبة ، في بيت الراعي : أبيات قليلة ، و الخبة من المراعي
~~ولم يفسر لنا . وقال ابن نجيم : الخبيبة و الخبة كله واحد ، وهي الشقيقة
~~بين حبلين من الرمل ، وأنشد بيت الراعي . قال وقال أبو عمرو : خبة كلأ ، و
~~الخبة : مكان يستنقع فيه الماء ، فتنبت حواليه البقول . و خبة : اسم أرض
~~قال الأخطل : فتنهنهت عنه ، وولى يقتري رملا بخبة ، تارة ، ويصوم و خب
~~النبات والسفى : ارتفع وطال . و خب السفى : جرى . و خب الرجل خبا : منع ما
~~عنده . و خب : نزل المنهبط من الأرض لئلا يشعر بموضعه بخلا ولؤما . و
~~الخواب : القرابات ، واحدها خاب يقال : لي من فلان خواب ، ويقال : لي فيهم
~~خواب ، واحدها خاب ، وهي القرابات والصهر . و الخبخاب و الخبخبة : رخاوة
~~الشيء المضطرب واضطرابه . وقد تخبخب بدن الرجل إذا سمن ثم هزل ، حتى يسترخي
~~جلده ، فتسمع له صوتا من الهزال . أبو عمرو : خبخب ووخوخ إذا استرخى بطنه ،
~~و خبخب إذا غدر ، و تخبخب الحر : سكن بعض فورته . و خبخبوا عنكم من الظهيرة
~~: أبردوا ، وأصله خببوا بثلاث باءات ، أبدلوا من الباء الوسطى خاء للفرق
~~بين فعلل وفعل ، وإنما زادوا الخاء من سائر الحروف ، لأن في الكلمة خاء ،
~~وهذه علة جميع ما يشبهه من الكلمات . وإبل مخبخبة : عظيمة الأجواف ، وهي
~~المبخبخة ، مقلوب ، مأخوذ من بخ بخ فأما قوله : حتى تجيء الخطبه بإبل
~~مخبخبه فليس على وجهه ، إنما هو مبخبخة أي يقال لها بخ بخ إعجابا بها ،
~~فقلب وأحسن من ذلك مجبجبة ms00386 ، بالجيم أي عظيمة الجنوب ، وقد مضى ذكره . و
~~خباب : اسم . و خبيب : ابن عبدالله بن الزبير ، وكان عبدالله يكنى بأبي
~~خبيب قال الراعي : ما إن أتيت ، أبا خبيب ، وافدا ، يوما ، أريد ، لبيعتي ،
~~تبديلا وقيل : الخبيبان عبدالله بن الزبير وابنه وقيل : هما عبدالله وأخوه
~~مصعب قال حميد الأرقط : قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روى الخبيبين على
~~الجمع ، يريد ثلاثتهم . وقال ابن السكيت : يريد أبا خبيب ومن كان على رأيه
~~. PageV01P344 [
# ختب
# ] ختب : الخنتب : القصير : قال الشاعر : فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا ،
~~يشد شدا ، ذا نجاء ، ملهبا قال ابن سيده : وإنما أثبت الخنتب ههنا ، وإن
~~كانت النون لا تزاد ثانية إلا بثبت لأن سيبويه رفع أن يكون في الكلام فعلل
~~، وهو على مذهب أبي الحسن رباعي ، لأن النون لا تزاد عنده إلا بثبت ، وفعلل
~~عنده موجود كجخدب ونحوه . وذكره الأزهري في الرباعي . قال PageV01P345 ابن
~~الأعرابي : الخنتب و الخنتب : نوف الجارية قبل أن تخفض . قال : و الخنتب
~~المخنث أيضا . [
# خترب
# ] خترب : خترب الشيء : قطعه . و ختربه بالسيف : عضاه أعضاء . و خترب :
~~موضع . [
# خثعب
# ] خثعب : الخنثعبة و الخنثعبة و الخنثعبة : الناقة الغزيرة اللبن .
~~سيبويه : النون في خنثعبة زائدة ، وإن كانت ثانية ، لأنها لو كانت كجردحل ،
~~كانت خنثعبة كجردحل . وجردحل : بناء معدوم . و الخنثعبة : اسم للاست ، عن
~~كراع . [
# خدب
# ] خدب : خدبه بالسيف يخدبه خدبا : ضربه ، وقيل : قطع اللحم دون العظم .
~~التهذيب : الخدب الضرب بالسيف ، يقطع اللحم دون العظم قال العجاج : نضرب
~~جمعيهم ، إذا اجلحموا ، خوادبا ، أهونهن الأم ( 2 ) أبو زيد : خدبته أي
~~قطعته وأنشد : بيض ، بأيديهم بيض مؤللة ، للهام خدب ، وللأعناق تطبيق ،
~~وقيل : الخدب هو ضرب الرأس ونحوه . و الخدب بالناب : شق الجلد مع اللحم ،
~~ولم يقيده في الصحاح بالناب . وشجة خادبة : شديدة . يقال : أصابته خادبة أي
~~شجة شديدة . وضربة خدباء : هجمت على الجوف ، وطعنة خدباء : كذلك ، وقيل :
~~واسعة . وحربة خدباء وخدبة : واسعة الجرح . و الخدباء : الدرع اللينة .
~~ودرع خدباء : واسعة وقيل لينة قال كعب بن مالك الأنصاري : خدباء ، يحفزها
~~نجاد مهند ، صافي الحديدة ، صارم ، ذي ms00387 رونق قال ابن بري : صواب إنشاده
~~خدباء بالنصب ، لأن قبله : في كل سابغة ، يخط فضولها ، كالنهي ، هبت ريحه ،
~~المترقرق فخدباء ، على هذا ، صفة لسابغة : وعلامة الخفض فيها الفتحة .
~~ومعنى يحفزها : يدفعها . ونجاد السيف : حميلته . ابن الأعرابي : ناب خدب
~~وسيف خدب وضربة خدباء : متسعة طويلة . و سنان خدب : واسع الجراحة . قال بشر
~~: على خدب الأنياب لم يتثلم ( 1 ) ابن الأعرابي : الخدباء العقور من كل
~~الحيوان . و خدبته الحية تخدبه خدبا : عضته . و خدبت الحية : عضت . وفي
~~لسانه خدب أي طول . و خدب الرجل : كذب . و الخدب : الهوج . رجل خدب و أخدب
~~و متخدب : أهوج ، والمرأة خدباء . يقال : كان بنعامة خدب ، وهو المدرك
~~الثأر ، أي كان أهوج ، ونعامة لقب بيهس . و الأخدب : الذي لا يتمالك من
~~الحمق قال امرؤ القيس : ولست بطياخة في الرجال ، ولست بخزرافة أخدبا
~~والخزرافة : الكثير الكلام الخفيف ، وقيل : هو الرخو . و الأخدب : الذي
~~يركب رأسه جرأة . الأصمعي ، من أمثالهم في الهلاك قولهم : وقع القوم في
~~وادي خدبات ، قال : وقد يقال ذلك فيهم إذا جاروا عن القصد . و الخدب :
~~الشيخ . و الخدب : العظيم قال : خدب ، يضيق السرج عنه ، كأنما يمد ذراعيه ،
~~من الطول ، ماتح ورجل خدب ، مثال هجف أي ضخم ، وجارية خدبة . وفي صفة عمر ،
~~رضي الله عنه : خدب من الرجال ، كأنه راعي غنم . الخدب ، بكسر الخاء وفتح
~~الدال وتشديد الباء : العظيم الجافي وفي شعر حميد بن ثور : وبين نسعيه خدبا
~~ملبدا يريد سنام بعيره أو جنبه أي إنه ضخم غليظ . وفي حديث أم عبدالله بن
~~الحرث بن نوفل : دلأنكحن ببه جارية خدبه و الخدب : الضخم من النعام ، وقيل
~~من كل شيء . وبعير خدب : شديد صلب ، ضخم قوي . و الأخدب : الطويل . و
~~الخدبة و الخدب : الطول . وأقبل على خيدبته أي على أمره الأول . وخذ في
~~هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه ، ورواه أبو تراب في هديتك وفديتك بالفاء .
~~أبو زيد : أقبل على خيدبتك أي على أمرك الأول ، وتركته وخيدبته أي ورأيه .
~~الفراء : يقال فلان على طريقة صالحة وخيدبة وسرجوجة ms00388 ، وهي الطريقة . و خيدب
~~: موضع برمال بني سعد ، قال : بحيث ناصى الخبرات خيدبا و الخيدب : الطريق
~~الواضح ، حكاه الشيباني قال الشاعر : يعدو الجواد بها ، في خل خيدبة ، كما
~~يشق ، إلى هدابه ، السرق [
# خدلب
# ] خدلب : الخدلبة : مشية ( 1 ) فيها ضعف . وناقة خدلب : مسنة مسترخية ،
~~فيها ضعف . [
# خذعب
# ] خذعب : خذعبه بالسيف ، و بخذعه : ضربه PageV01P346 . [
# خرب
# ] خرب : الخراب : ضد العمران ، والجمع أخربة . خرب ، بالكسر ، خربا ، فهو
~~خرب و أخربه و خربه . و الخربة : موضع الخراب ، والجمع خربات . و خرب :
~~ككلم ، جمع كلمة . قال سيبويه : ولا تكسر فعلة ، لقلتها في كلامهم . ودار
~~خربة ، و أخربها صاحبها ، وقد خربه المخرب تخريبا وفي الدعاء : اللهم مخرب
~~الدنيا ومعمر الآخرة أي خلقتها للخراب . وفي الحديث : من اقتراب الساعة
~~إخراب العامر وعمارة الخراب الإخراب : أن يترك الموضع خربا . و التخريب :
~~الهدم ، والمراد به ما يخربه الملوك من العمران ، وتعمره من الخراب شهوة لا
~~إصلاحا ، ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة
~~وإنشاء عمارتها . وفي حديث بناء مسجد المدينة : كان فيه نخل وقبور المشركين
~~وخرب ، فأمر بالخرب فسويت . قال ابن الأثير : الخرب يجوز أن يكون ، بكسر
~~الخاء وفتح الراء جمع خربة ، كنقمة ونقم ويجوز أن يكون جمع خربة ، بكسر
~~الخاء وسكون الراء ، على التخفيف ، كنعمة ونعم ويجوز أن يكون الخرب ، بفتح
~~الخاء وكسر الراء . كنبقة ونبق وكلمة وكلم . قال : وقد روي بالحاء المهملة
~~، والثاء المثلثة ، يريد به الموضع المحروث للزراعة . و خربوا بيوتهم : شدد
~~للمبالغة أو لفشو الفعل . وفي التنزيل : @QB@ يخربون بيوتهم @QE@ من قرأها
~~بالتشديد فمعناه يهدمونها ، ومن قرأ يخربون ، فمعناه يخرجون منها ويتركونها
~~. والقراءة بالتخفيف أكثر ، وقرأ أبو عمرو وحده يخربون ، بتشديد الراء ،
~~وقرأ سائر القراء يخربون ، مخففا وأخرب يخرب ، مثله . وكل ثقب مستدير :
~~خربة مثل ثقب الأذن ، وجمعها خرب وقيل PageV01P347 : هو الثقب مستديرا كان
~~أو غير ذلك . وفي الحديث : أنه سأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال
~~: في أي الخربتين ، أو في أي الخرزتين ، أو في أي الخصفتين ، يعني في أي
~~الثقبتين ms00389 والثلاثة بمعنى واحد ، وكلها قد رويت . و المخروب : المشقوق ،
~~ومنه قيل : رجل أخرب ، للمشقوق الأذن ، وكذلك إذا كان مثقوبها ، فإذا انخرم
~~بعد الثقب ، فهو أخرم . وفي حديث علي ، رضيا عنه : كأني بحبشي مخرب على هذه
~~الكعبة ، يعني مثقوب الأذن . يقال : مخرب ومخرم . وفي حديث المغيرة ، رضيا
~~عنه : كأنه أمة مخربة أي مثقوبة الأذن وتلك الثقبة هي الخربة . و خربة
~~السندي : ثقب شحمة أذنه إذا كان ثقبا غير مخروم ، فإن كان مخروما ، قيل :
~~خربة السندي أنشد ثعلب قول ذي الرمة : كأنه حبشي يبتغي أثرا ، أو من معاشر
~~في آذانها ، الخرب ثم فسره فقال : يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده وقوله
~~يبتغي أثرا لأنه مدلى الرأس ، وفي آذانها الخرب يعني السند . وقيل :
~~PageV01P348 الخربة سعة خرق الأذن . و أخرب الأذن : كخربتها : اسم كأفكل ،
~~وأمة خرباء وعبد أخرب . و خربة الإبرة و خرابتها : خرتها . و الخرب : مصدر
~~الأخرب ، وهو الذي فيه شق أو ثقب مستدير . و خرب الشيء يخربه خربا : ثقبه
~~أو شقه . و الخربة : عروة المزادة ، وقيل : أذنها ، والجمع خرب و خروب ،
~~هذه عن أبي زيد ، نادرة ، وهي الأخراب و الخرابة كالخربة . وفي حديث ابن
~~عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل ، قال : يقلدها خرابة . قال أبو عبيد :
~~والذي نعرف في الكلام أنها الخربة ، وهي عروة المزادة ، سميت خربة
~~لاستدارتها . قال أبو عبيدة : لكل مزادة خربتان وكليتان ، ويقال خربان ،
~~ويخرز الخربان إلى الكليتين ويروى قوله في الحديث : يقلدها خرابة ، بتخفيف
~~الراء وتشديدها . قال أبو عبيد : المعروف في كلام العرب ، أن عروة المزادة
~~خربة ، سميت بذلك لاستدارتها ، وكل ثقب مستدير خربة . وفي حديث عبدالله :
~~ولاسترت الخربة يعني العورة . و الخرباء من المعز : التي خربت أذنها ، وليس
~~لخربتها طول ولا عرض . وأذن خرباء : مشقوقة الشحمة . وعبد أخرب : مشقوق
~~الأذن . و الخرب في الهزج : أن يدخل الجزء الخرم والكف معا ، فيصير مفاعيلن
~~إلى فاعيل ، فينقل في التقطيع إلى مفعول ، وبيته : لو كان أبو بشر أميرا ،
~~ما رضيناه فقوله : لو كان ، مفعول . قال أبو إسحق : سمي أخرب ms00390 ، لذهاب أوله
~~وآخره ، فكأن الخراب لحقه لذلك . و الخربتان : مغرز رأس الفخذ . الجوهري :
~~الخرب ثقب رأس الورك ، و الخربة مثله . وكذلك الخرابة ، وقد يشدد . و خرب
~~الورك و خربه : ثقبه ، والجمع أخراب وكذلك خربته و خرابته ، و خرابته و
~~خرابته . و الأخراب : أطراف أعيار الكتفين السفل . و الخربة : وعاء يجعل
~~فيه الراعي زاده ، والحاء فيه لغة . و الخربة و الخربة و الخرب و الخرب :
~~الفساد في الدين ، وهو من ذلك . وفي الحديث : الحرم لا يعيذ عاصيا ، ولا
~~فارا بخربة . قال ابن الأثير : الخربة أصلها العيب ، والمراد بها ههنا الذي
~~يفر بشيء يريد أن ينفرد به ، ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة . و الخارب :
~~سارق الإبل خاصة ، ثم نقل إلى غيرها اتساعا . قال : وقد جاء في سياق الحديث
~~في كتاب البخاري : أن الخربة الجناية والبلية . قال وقال الترمذي : وقد روي
~~بخزية . قال : فيجوز أن يكون بكسر الخاء ، وهو الشيء الذي يستحيا منه ، أو
~~من الهوان والفضيحة قال : ويجوز أن يكون بالفتح ، وهو الفعلة الواحدة منهما
~~ويقال : ما فيه خربة أي عيب . ويقال : الخارب من شدائد الدهر . و الخارب :
~~اللص ، ولم يخصص به سارق الإبل ولا غيرها وقال الشاعر فيمن خصص : إن بها
~~أكتل أو رزاما ، خويربين ينقفان الهاما الأكتل والكتال : هما شدة العيش .
~~والرزام : الهزال . قال أبو منصور : أكتل ورزام بكسر الراء : رجلان خاربان
~~أي لصان . وقوله خويربان أي هما خاربان ، وصغرهما وهما أكتل ورزام ، ونصب
~~خويربين على الذم ، والجمع خراب . وقد خرب يخرب خرابة الجوهري : خرب فلان
~~بإبل فلان ، يخرب خرابة : مثل كتب يكتب كتابة وقال اللحياني : خرب فلان
~~بإبل فلان يخرب بها خربا و خروبا و خرابة و خرابة أي سرقها . قال : هكذا
~~حكاه متعديا بالباء . وقال مرة : خرب فلان أي صار لصا وأنشد : أخشى عليها
~~طيئا وأسدا ، وخاربين خربا فعمدا ، لا يحسبان الله إلا رقدا و الخراب :
~~كالخارب . و الخرابة : حبل من ليف أو نحوه . وخلية مخربة : فارغة لم يعسل
~~فيها . و النخاريب : خروق كبيوت الزنابير ، واحدتها نخروب ms00391 . و النخاريب :
~~الثقب المهيأة من الشمع ، وهي التي تمج النحل العسل فيها . و نخرب القادح
~~الشجرة : ثقبها وقد قيل : إن هذا كله رباعي ، وسنذكره . و الخرب ، بالضم :
~~منقطع الجمهور من الرمل . وقيل : منقطع الجمهور المشرف من الرمل ، ينبت
~~الغضى . و الخرب : حد من الجبل خارج . و الخرب : اللجف من الأرض وبالوجهين
~~فسر قول الراعي : فما نهلت ، حتى أجاءت جمامه إلى خرب ، لاقى الخسيفة خارقه
~~وما خرب عليه خربة أي كلمة قبيحة . يقال : ما رأينا من فلان خربة و خرباء
~~منذ جاورنا أي فسادا في دينه أو شينا . و الخرب من الفرس : الشعر المختلف
~~وسط مرفقه . أبو عبيدة : من دوائر الفرس دائرة الخرب ، وهي الدائرة التي
~~تكون عند الصقرين ، ودائرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين .
~~الأصمعي : الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة وأنشد : طويل الحداء ، سليم
~~الشظى ، كريم المراح ، صليب الخرب والحدأة : سالفة الفرس ، وهو ما تقدم من
~~عنقه . و الخرب : ذكر الحبارى ، وقيل : هو الحبارى كلها ، والجمع خراب و
~~أخراب و خربان ، عن سيبويه . و مخربة : حي ( 1 ) من بني تميم ، أو قبيلة .
~~و مخربة : اسم . و الخريبة : موضع ، النسب إليه خريبي ، على غير قياس ،
~~وذلك أن ما كان على فعيلة ، فالنسب إليه بطرح الياء ، إلا ما شذ كهذا ونحوه
~~. وقيل : PageV01P349 خريبة موضع بالبصرة ، يسمى بصيرة الصغرى . و الخرنوب
~~و الخروب ، بالتشديد : نبت معروف ، واحدته خرنوبة و خرنوبة ، ولا تقل :
~~الخرنوب ، بالفتح ( 2 ) . قال : وأراهم أبدلوا النون من إحدى الراءين
~~كراهية التضعيف ، كقولهم إنجانة في إجانة قال أبو حنيفة : هما ضربان :
~~أحدهما الينبوتة ، وهي هذا الشوك الذي يستوقد به ، يرتفع الذراع ذو أفنان
~~وحمل أحم خفيف ، كأنه نفاخ ، وهو بشع ولا يؤكل إلا في الجهد ، وفيه حب صلب
~~زلال والآخر الذي يقال له الخروب الشامي ، وهو حلو يؤكل ، وله حب كحب
~~الينبوت ، إلا أنه أكبر ، وثمره طوال كالقثاء الصغار ، إلا أنه عريض ،
~~ويتخذ منه سويق ورب . التهذيب : و الخروبة شجرة الينبوت ، وقيل : الينبوت
~~الخشخاش . قال : وبلغنا في حديث سليمان ، على ms00392 نبينا وعليه الصلاة والسلام ،
~~أنه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة ، فيسألها : ما أنت فتقول : أنا شجرة
~~كذا ، أنبت في أرض كذا ، أنا دواء من داء كذا ، فيأمر بها فتقطع ، ثم تصر ،
~~ويكتب على الصرة اسمها ودواؤها ، حتى إذا كان في آخر ذلك نبتت الينبوتة ،
~~فقال لها : ما أنت فقالت : أنا الخروبة وسكتت فقال سليمان ، عليهالسلام :
~~الآن أعلم أن الله قد أذن في خراب هذا المسجد ، وذهاب هذا الملك فلم يلبث
~~أن مات . وفي الحديث ذكر الخريبة ، هي بضم الخاء ، مصغرة : محلة من محال
~~البصرة ، ينسب إليها خلق كثير . و خروب و أخرب : موضعان قال الجميح : ما
~~لأميمة أمست لا تكلمنا ، مجنونة ، أم أحست أهل خروب ( 3 ) مرت براكب ملهوز
~~، فقال لها : ضري الجميح ، ومسيه بتعذيب يقول : طمح بصرها عني ، فكأنها
~~تنظر إلى راكب قد أقبل من أهل خروب . [
# خردب
# ] خردب : خردب : اسم . [
# خرشب
# ] خرشب : الخرشب : اسم . ابن الأعرابي : الخرشب ، بالخاء : الطويل السمين
~~. [
# خرعب
# ] خرعب : الخرعوبة : القطعة من القرعة ، والقثاء ، والشحم . و الخرعب و
~~الخرعوب و الخرعوبة : الغصن لسنته ، وقيل : هو القضيب السامق الغض ، وقيل :
~~هو القضيب الناعم ، الحديث النبات الذي لم يشتد . و الخرعبة : الشابة
~~الحسنة الجسيمة في قوام كأنها الخرعوبة وقيل : هي الجسيمة اللحيمة وقال
~~اللحياني : الخرعبة : الرخصة اللينة ، الحسنة الخلق وقيل : هي البيضاء .
~~وامرأة خرعبة و خرعوبة : رقيقة العظم ، كثيرة اللحم ، ناعمة . وجسم خرعب :
~~كذلك الأصمعي : الخرعبة الجارية اللينة القصب ، الطويلة ، PageV01P350 وقال
~~الليث : هي الشابة الحسنة القوام ، كأنها خرعوبة من خراعيب الأغصان ، من
~~نبات سنتها . والغصن الخرعوب : المنثني قال امرؤ القيس : برهرهة ، رؤدة ،
~~رخصة ، كخرعوبة البانة المنفطر ورجل خرعب : طويل ، في كثرة من لحمه . وجمل
~~خرعوب : طويل في حسن خلق . وقيل : الخرعوب من الإبل العظيمة الطويلة . [
# خرنب
# ] خرنب : الأزهري في الرباعي : الخروب و الخرنوب : شجر ينبت في جبال
~~الشام ، له حب كحب الينبوت ، يسميه صبيان أهل العراق القثاء الشامي ، وهو
~~يابس أسود . النهاية لابن الأثير ، وفي قصة محمد بن أبي بكر الصديق ، رضيا
~~عنه ، ذكر خرنباء ms00393 ، وهو بفتح الخاء وسكون الراء وفتح النون وبالباء الموحدة
~~والمد . موضع من أرض مصر ، صانها الله تعالى . [
# خزب
# ] خزب : الخزب : تهيج في الجلد ، كهيئة ورم من غير ألم . خزب جلده : خزبا
~~فهو خزب و تخزب : ورم من غير ألم . و خزب ضرع الناقة والشاة ، بالكسر ،
~~خزبا و تخزب : ورم ، وقيل : يبس وقل لبنه وقيل : تخزب ضرع الناقة عند
~~النتاج إذا كان فيه شبه الرهل . وفي الصحاح : خزبت الناقة ، بالكسر ، تخزب
~~خزبا : ورم ضرعها ، وضاقت أحاليلها ، وكذلك الشاة . وناقة خزبة و خزباء :
~~وارمة الضرع . وقيل : الخزب ضيق أحاليل الناقة والشاة ، من ورم أو كثرة لحم
~~. و الخزباء : الناقة التي في رحمها ثآليل ، تتأذى بها . وقال أبو حنيفة :
~~خزب البعير خزبا : سمن ، حتى كأن جلده وارم من السمن وبعير مخزاب إذا كان
~~ذلك من عادته . أبو عمرو : العرب تسمي معدن الذهب خزيبة وأنشد : فقد تركت
~~خزيبة كل وغد ، يمشي بين خاتام وطاق و الخيزب و الخيزبان : اللحم الرخص
~~اللين . و الخيزبة و الخيزبة : اللحمة الرخصة اللينة . ولحم خزب : رخص ،
~~وكل لحمة رخصة خزبة . و الخزباء : ذباب يكون في الروض . و الخازباز : ذباب
~~أيضا . و الخزب : الخزف في بعض اللغات . [
# خزرب
# ] خزرب : الخزربة : اختلاط الكلام ، وخطله . [
# خزلب
# ] خزلب : خزلب اللحم أو الحبل : قطعه قطعا سريعا . [
# خشب
# ] خشب : الخشبة : ما غلظ من العيدان والجمع خشب ، مثل شجرة وشجر ، و خشب
~~و خشب و خشبان . وفي حديث سلمان : كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته ،
~~وكان يسمي الخشب الخشبان . قال ابن الأثير : وقد أنكر هذا الحديث ، لأن
~~سلمان كان يضارع كلامه الفصحاء ، وإنما الخشبان جمع خشب ، كحمل وحملان قال
~~: كأنهم ، بجنوب القاع ، خشبان PageV01P351 قال : ولا مزيد على ما تتساعد
~~في ثبوته الرواية والقياس . وبيت مخشب : ذو خشب . و الخشابة : باعتها .
~~وقوله عزوجل في صفة المنافقين : @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ وقرىء خشب ،
~~بإسكان الشين ، مثل بدنة وبدن . ومن قال خشب ، فهو بمنزلة ثمرة وثمر أراد ،
~~وا أعلم : أن المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ، ووعي ما يسمعون ms00394 من
~~الوحي بمنزلة الخشب ، وفي الحديث في ذكر المنافقين : خشب بالليل ، صخب
~~بالنهار أراد : أنهم ينامون الليل ، كأنهم خشب مطرحة ، لا يصلون فيه ، وتضم
~~الشين وتسكن تخفيفا . والعرب تقول للقتيل : كأنه خشبة وكأنه جذع . و تخشبت
~~الإبل : أكلت الخشب قال الراجز ووصف إبلا : حرقها من النجيل ، أشبهه ،
~~أفنانه ، وجعلت تخشبه ويقال : الإبل تتخشب عيدان الشجر إذا تناولت أغصانه .
~~وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : كان يصلي خلف الخشبية قال ابن الأثير
~~: هم أصحاب المختار بن أبي عبيدة ويقال لضرب من الشيعة : الخشبية ، قيل :
~~لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي ، رضي الله عنه ، حين صلب ، والوجه الأول ،
~~لأن صلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير . و الخشيبة : الطبيعة . و خشب السيف
~~يخشبه خشبا فهو مخشوب و خشيب : طبعه ، وقيل : صقله . و الخشيب من السيوف :
~~الصقيل وقيل : هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ، ولا أحكم عمله ، ضد وقيل :
~~هو الحديث الصنعة وقيل : هو الذي بدىء طبعه . قال الأصمعي : سيف خشيب ، وهو
~~عند الناس الصقيل ، وإنما أصله برد قبل أن يلين وقول صخر الغي : ومرهف ،
~~أخلصت خشيبته ، أبيض مهو ، في متنه ، ربد أي طبيعته . والمهو : الرقيق
~~الشفرتين . قال ابن جني : فهو عندي مقلوب من موه ، لأنه من الماء الذي لامه
~~هاء ، بدليل قولهم في جمعه : أمواه . والمعنى فيه : أنه أرق ، حتى صار
~~كالماء في رقته . قال : وكان أبو علي الفارسي يرى أن أمهاه ، من قول امرىء
~~القيس : راشه من ريش ناهضة ، ثم أمهاه على حجره قال : أصله أموهه ، ثم قدم
~~اللام وأخر العين أي أرقه كرقة الماء قال ، ومنه : موه فلان علي الحديث أي
~~حسنه ، حتى كأنه جعل عليه طلاوة وماء . والربد : شبه مدب النمل ، والغبار .
~~وقيل : الخشب الذي في السيف أن يضع عليه سنانا عريضا أملس ، فيدلكه به ،
~~فإن كان فيه شقوق ، أو شعث ، أو حدب ، ذهب به واملس . قال الأحمر : قال لي
~~أعرابي : قلت لصيقل : هل PageV01P352 فرغت من سيفي قال : نعم ، إلا أني لم
~~أخشبه . و الخشابة : مطرق دقيق ms00395 إذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه ، أجراها
~~عليه ، فلا يغبره الجفن هذه عن الهجري . و الخشب : الشحذ . وسيف خشيب مخشوب
~~أي شحيذ . و اختشب السيف : اتخذه خشبا أنشد ابن الأعرابي : ولا فتك إلا سعي
~~عمرو ورهطه ، بما اختشبوا ، من معضد وددان ويقال : سيف مشقوق الخشيبة يقول
~~: عرض حين طبع قال ابن مرداس : جمعت إليه نثرتي ، ونجيبتي ، ورمحي ، ومشقوق
~~الخشيبة ، صارما و الخشبة : البردة الأولى قبل الصقال ، وأنشد : وفترة من
~~أثل ما تخشبا أي مما أخذه خشبا لا يتنوق فيه ، يأخذه من ههنا وههنا . وقال
~~أبو حنيفة : خشب القوس يخشبها خشبا : عملها عملها الأول ، وهي خشيب من قسي
~~خشب و خشائب . وقدح مخشوب و خشيب : منحوت قال أوس في صفة خيل : فخلخلها
~~طورين ، ثم أفاضها كما أرسلت مخشوبة لم تقدم ( 1 ) ويروى : تقوم أي تعلم .
~~و الخشيب : السهم حين يبرى البري الأول . و خشبت النبل خشبا إذا بريتها
~~البري الأول ولم تفرغ منها . ويقول الرجل للنبال : أفرغت من سهمي فيقول :
~~قد خشبته أي قد بريته البري الأول ، ولم أسوه ، فإذا فرغ قال : قد خلقته أي
~~لينته من الصفاة الخلقاء ، وهي الملساء . و خشب الشعر يخشبه خشبا أي يمره
~~كما يجيئه ، ولم يتأنق فيه ، ولا تعمل له وهو يخشب الكلام والعمل إذا لم
~~يحكمه ولم يجوده . و الخشيب : الرديء والمنتقى . و الخشيب : اليابس ، عن
~~كراع . قال ابن سيده : وأراه قال الخشيب والخشيبي . وجبهة خشباء : كريهة
~~يابسة . والجبهة الخشباء : الكريهة ، وهي الخشبة أيضا ، ورجل أخشب الجبهة
~~وأنشد : إما تريني كالوبيل الأعصل ، أخشب مهزولا ، وإن لم أهزل وأكمة خشباء
~~وأرض خشباء ، وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية قال رؤبة : بكل خشباء
~~وكل سفح وقول أبي النجم : إذا علون الأخشب المنطوحا يريد : كأنه نطح . و
~~الخشيب : الغليظ الخشن من كل شيء . و الخشيب من الرجال : الطويل الجافي ،
~~العاري العظام ، مع شدة وصلابة وغلظ PageV01P353 وكذلك هو من الجمال . وقد
~~اخشوشب أي صار خشبا ، وهو الخشن . ورجل خشيب : عاري العظم ، بادي العصب . و
~~الخشيب من الإبل : الجافي ms00396 ، السمج ، المتجافي ، الشاسىء الخلق وجمل خشيب أي
~~غليظ . وفي حديث وفد مذحج على حراجيج : كأنها أخاشب ، جمع الأخشب والحراجيج
~~: جمع حرجوج ، وهي الناقة الطويلة ، وقيل : الضامرة وقيل : الحادة القلب .
~~وظليم خشيب أي خشن . وكل شيء غليظ خشن ، فهو أخشب و خشب . و تخشبت الإبل
~~إذا أكلت اليبيس من المرعى . وعيش خشيب : غير متأنق فيه ، وهو من ذلك . و
~~اخشوشب في عيشه : شظف . وقالوا : تمعددوا ، و اخشوشبوا أي اصبروا على جهد
~~العيش وقيل : تكلفوا ذلك ، ليكون أجلد لكم . وفي حديث عمر ، رضيا عنه :
~~اخشوشبوا ، وتمعددوا . قال : هو الغلظ ، وابتذال النفس في العمل ،
~~والاحتفاء في المشي ، ليغلظ الجسد ويروى : واخشوشنوا ، من العيشة الخشناء ،
~~ويقال : اخشوشب الرجل إذا صار صلبا ، خشنا في دينه وملبسه ومطعمه ، وجميع
~~أحواله . ويروى بالجيم والخاء المعجمة ، والنون يقول : عيشوا عيش معد ،
~~يعني عيش العرب الأول ، ولا تعودوا أنفسكم الترفه ، أو عيشة العجم ، فإن
~~ذلك يقعد بكم عن المغازي . وجبل أخشب : خشن عظيم قال الشاعر يصف البعير ،
~~ويشبهه فوق النوق بالجبل : تحسب فوق الشول منه أخشبا و الأخشب من الجبال :
~~الخشن الغليظ ويقال : هو الذي لا يرتقى فيه . و الأخشب من القف : ما غلظ ،
~~وخشن ، وتحجر ، والجمع أخاشب لأنه غلب عليه الأسماء وقد قيل في موءنثه :
~~الخشباء قال كثير عزة : ينوء فيعدو ، من قريب ، إذا عدا ويكمن ، في خشباء ،
~~وعث مقيلها فإما أن يكون اسما ، كالصلفاء ، وإما أن يكون صفة ، على ما يطرد
~~في باب أفعل ، والأول أجود ، لقولهم في جمعه : الأخاشب . وقيل الخشباء ، في
~~قول كثير ، الغيضة ، والأول أعرف . و الخشبان : الجبال الخشن ، التي ليست
~~بضخام ، ولا صغار . ابن الأنباري : وقعنا في خشباء شديدة ، وهي أرض فيها
~~حجارة وحصى وطين . ويقال : وقعنا في غضراء ، وهي الطين الخالص الذي يقال له
~~الحر ، لخلوصه من الرمل وغيره . والحصباء : الحصى الذي يحصب به . و
~~الأخشبان : جبلا مكة . وفي الحديث في ذكر مكة : لا تزول مكة ، حتى يزول
~~أخشباها . أخشبا مكة : جبلاها . وفي الحديث : أن جبريل ، عليهالسلام ، قال
~~: يا محمد إن شئت ms00397 جمعت عليهم الأخشبين ، فقال : دعني أنذر قومي ، وجزاه
~~خيرا عن رفقه بأمته ، ونصحه لهم ، وإشفاقه عليهم . غيره : الأخشبان :
~~الجبلان المطيفان بمكة ، وهما : أبو قبيس والأحمر ، وهو جبل مشرف وجهه على
~~قعيقعان PageV01P354 . و الأخشب : كل جبل خشن غليظ . و الأخاشب : جبال
~~الصمان . و أخاشب الصمان . جبال اجتمعن بالصمان ، في محلة بني تميم ، ليس
~~قربها أكمة ، ولا جبل وصلب الصمان : مكان خشب أخشب غليظ وكل خشن أخشب و خشب
~~. و الخشب : الخلط والانتقاء ، وهو ضد . خشبه يخشبه خشبا ، فهو خشيب و
~~مخشوب . أبو عبيد : المخشوب : المخلوط في نسبه قال الأعشى يصف فرسا : قافل
~~جرشع ، تراه كيبس الر بل ، لا مقرف ، ولا مخشوب قال ابن بري : أورد الجوهري
~~عجز هذا البيت ، لا مقرف ولا مخشوب ، قال : وصوابه لا مقرف ولا مخشوب
~~بالخفض وبعده : تلك خيلي منه ، وتلك ركابي ، هن صفر أولادها ، كالزبيب قال
~~ابن خالويه : المخشوب الذي لم يرص ، ولم يحسن تعليمه ، مشبه بالجفنة
~~المخشوبة ، وهي التي لم تحكم صنعتها . قال : ولم يصف الفرس أحد بالمخشوب ،
~~إلا الأعشى . ومعنى قافل : ضامر . وجرشع : منتفخ الجنبين . والربل : ما
~~تربل من النبات في القيظ ، وخرج من تحت اليبيس منه نبات أخضر . والمقرف :
~~الذي دانى الهجنة من قبل أبيه . و خشبت الشيء بالشيء : خلطته به . وطعام
~~مخشوب إذا كان حبا ، فهو مفلق قفار ، وإن كان لحما فنيء لم ينضج . ورجل قشب
~~خشب : لا خير عنده ، و خشب إتباع له . الليث : الخشبية : قوم من الجهمية (
~~1 ) يقولون : إن الله لا يتكلم ، ويقولون : القرآن مخلوق . و الخشاب : بطون
~~من تميم قال جرير : أثعلبة الفوارس أم رياحا ، عدلت بهم طهية والخشابا
~~ويروى : أو رباحا . وبنو رزام بن مالك بن حنضلة يقال لهم : الخشاب .
~~واستشهد الجوهري ببيت جرير هذا على بني رزام . و خشبان : اسم و خشبان : لقب
~~. و ذو خشب : موضع قال الطرماح : أو كالفتى حاتم ، إذ قال : ما ملكت كفاي
~~للناس نهبى يوم ذي خشب وفي الحديث ذكر خشب ، بضمتين ، وهو واد على مسيرة
~~ليلة من المدينة ، له ذكر ms00398 كثير في الحديث والمغازي ، ويقال له : ذو خشب . [
# خصب
# ] خصب : الخصب : نقيض الجدب ، وهو كثرة العشب ، ورفاغة العيش قال الليث :
~~و الإخصاب و الاختصاب من ذلك . قال أبو حنيفة : والكمأة من الخصب ، والجراد
~~من الخصب ، وإنما يعد خصبا إذا وقع إليهم ، وقد جف العشب ، وأمنوا معرته .
~~وقد خصبت الأرض ، و خصبت خصبا ، فهي خصبة ، و أخصبت PageV01P355 إخصابا
~~وقول الشاعر أنشده سيبويه : لقد خشيت أن أرى جدبا ، في عامنا ذا ، بعدما
~~أخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كأكرم وأحسن إلا أنه قد يلحق في الوقف
~~الحرف حرفا آخر مثله ، فيشدد حرصا على البيان ، ليعلم أنه في الوصل متحرك ،
~~من حيث كان الساكنان لا يلتقيان في الوصل . فكان سبيله إذا أطلق الباء ، أن
~~لا يثقلها ، ولكنه لما كان الوقف في غالب الأمر إنما هو على الباء ، لم
~~يحفل بالألف ، التي زيدت عليها ، إذ كانت غير لازمة فثقل الحرف ، على من
~~قال : هذا خالد ، وفرج ، ويجعل ، فلما لم يكن الضم لازما ، لأن النصب والجر
~~يزيلانه ، لم يبالوا به . قال ابن جني : وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن رواه
~~أيضا : بعدما إخصبا ، بكسر الهمزة ، وقطعها ضرورة ، وأجراه مجرى اخضر ،
~~وازرق وغيره من افعل ، وهذا لا ينكر ، وإن كانت افعل للألوان ، ألا تراهم
~~قد قالوا : اصواب ، واملاس ، وارعوى ، واقتوى وأنشدنا ليزيد بن الحكم :
~~تبدل خليلا بي ، كشكلك شكله ، فإني ، خليلا صالحا ، بك ، مقتوي فمثال مقتوي
~~مفعل ، من القتو ، وهو الخدمة ، وليس مقتو بمفتعل ، من القوة ، ولا من
~~القواء والقي ومنه قول عمرو بن كلثوم : متى كنا لأمك مقتوينا ورواه أبو زيد
~~أيضا : مقتوينا ، بفتح الواو . ومكان مخصب و خصيب ، وأرض خصب ، وأرضون خصب
~~، والجمع كالواحد ، وقد قالوا أرضون خصبة ، بالكسر ، و خصبة ، بالفتح :
~~فإما أن يكون خصبة مصدرا وصف به ، وإما أن يكون مخففا من خصبة . وقد قالوا
~~أخصاب ، عن ابن الأعرابي ، يقال : بلد خصب وبلد أخصاب ، كما قالوا : بلد
~~سبسب ، وبلد سباسب ، ورمح أقصاد ، وثوب أسمال وأخلاق ، وبرمة أعشار ، فيكون
~~الواحد يراد به الجمع ms00399 ، كأنهم جعلوه أجزاء . وقال أبو حنيفة : أخصبت الأرض
~~خصبا و إخصابا ، قال : وهذا ليس بشيء لأن خصبا فعل ، و أخصبت أفعلت وفعل لا
~~يكون مصدرا لأفعلت . وحكى أبو حنيفة : أرض خصيبة و خصب ، وقد أخصبت و خصبت
~~، قال أبو حنيفة : الأخيرة عن أبي عبيدة ، وعيش خصب مخصب ، و أخصب القوم :
~~نالوا الخصب ، وصاروا إليه ، و أخصب جناب القوم ، وهو ما حولهم . وفلان
~~خصيب الجناب أي خصيب الناحية . والرجل إذا كان كثير خير المنزل يقال : إنه
~~خصيب الرحل . وأرض مخصاب : لا تكاد تجدب ، كما قالوا في ضدها : مجداب .
~~ورجل خصيب : بين الخصب ، رحب الجناب ، كثير الخير . ومكان خصيب : مثله وقال
~~لبيد : هبطا تباله مخصبا أهضامها و المخصبة : الأرض المكلئة ، والقوم أيضا
~~مخصبون إذا كثر طعامهم ولبنهم ، وأمرعت بلادهم . و أخصبت الشاء إذا أصابت
~~خصبا PageV01P356 . و أخصبت العضاه إذا جرى الماء في عيدانها حتى يصل
~~بالعروق . التهذيب ، الليث : إذا جرى الماء في عود العضاه ، حتى يصل
~~بالعروق ، قيل : قد أخصبت ، وهو الإخصاب . قال الأزهري : هذا تصحيف منكر ،
~~وصوابه الإخضاب ، بالضاد المعجمة ، يقال : خضبت العضاه وأخضبت . الليث :
~~الخصبة ، بالفتح ، الطلعة ، في لغة ، وقيل : هي النخلة الكثيرة الحمل في
~~لغة ، وقيل : هي نخلة الدقل ، نجدية ، والجمع خصب و خصاب ، قال الأعشى :
~~وكل كميت ، كجذع الخصا ب ، يردي على سلطات لثم وقال بشر بن أبي خازم : كأن
~~، على أنسائها ، عذق خصبة تدلى ، من الكافور ، غير مكمم أي غير مستور . قال
~~الأزهري : أخطأ الليث في تفسير الخصبة و الخصاب ، عند أهل البحرين : الدقل
~~، الواحدة خصبة . والعرب تقول : الغداء لا ينفج إلا بالخصاب ، لكثرة حملها
~~، إلا أن تمرها رديء ، وما قال أحد إن الطلعة يقال لها الخصبة ، ومن قاله
~~فقد أخطأ . وفي حديث وفد عبد القيس : فأقبلنا من وفادتنا ، وإنما كانت
~~عندنا خصبة ، نعلفها إبلنا وحميرنا ، الخصبة : الدقل وجمعها خصاب ، وقيل :
~~هي النخلة الكثيرة الحمل . و الخصب : الجانب ، عن كراع ، والجمع أخصاب . و
~~الخصب : حية بيضاء تكون في الجبل . وقال الأزهري : وهذا تصحيف ، وصوابه
~~الحضب ، بالحاء والضاد ms00400 ، قال : وهذه الحروف وما شاكلها أراها منقولة من صحف
~~سقيمة إلى كتاب الليث ، وزيدت فيه . ومن نقلها لم يعرف العربية ، فصحف وغير
~~فأكثر . و الخصيب : لقب رجل من العرب . [
# خضب
# ] خضب : الخضاب : ما يخضب به من حناء وكتم ونحوه . وفي الصحاح : الخضاب
~~ما يختضب به . و اختضب بالحناء ونحوه ، و خضب الشيء يخضبه خضبا ، و خضبه :
~~غير لونه بحمرة ، أو صفرة ، أو غيرهما قال الأعشى : أرى رجلا ، منكم أسيفا
~~، كأنما يضم ، إلى كشحيه ، كفا مخضبا ذكر على إرادة العضو ، أو على قوله :
~~فلا مزنة ودقت ودقها ، ولا أرض أبقل إبقالها ويجوز أن يكون صفة لرجل ، أو
~~حالا من المضمر في يضم ، أو المخفوض في كشحيه . و خضب الرجل شيبه بالحناء
~~يخضبه ، و الخضاب : الاسم . قال السهيلي : عبد المطلب أول من خضب بالسواد
~~من العرب . ويقال : اختضب الرجل و اختضبت المرأة ، من غير ذكر الشعر . وكل
~~ما غير لونه ، فهو مخضوب ، و خضيب ، وكذلك الأنثى ، يقال : كف خضيب ،
~~وامرأة PageV01P357 خضيب ، الأخيرة عن اللحياني ، والجمع خضب . التهذيب :
~~كل لون غير لونه حمرة ، فهو مخضوب . وفي الحديث : بكى حتى خضب دمعه الحصى
~~قال ابن الأثير : أي بلها ، من طريق الاستعارة قال : والأشبه أن يكون أراد
~~المبالغة في البكاء ، حتى احمر دمعه ، فخضب الحصى . والكف الخضيب : نجم على
~~التشبيه بذلك . وقد اختضب بالحناء ونحوه و تخضب ، واسم ما يخضب به : الخضاب
~~. و الخضبة ، مثال الهمزة : المرأة الكثيرة الاختضاب . وبنان خضيب مخضب ،
~~شدد للمبالغة . الليث : و الخاضب من النعام غيره : و الخاضب الظليم الذي
~~اغتلم ، فاحمرت ساقاه وقيل : هو الذي قد أكل الربيع ، فاحمر ظنبوباه ، أو
~~اصفرا ، أو اخضرا قال أبو دواد : له ساقا ظليم خا ضب ، فوجىء بالرعب وجمعه
~~خواضب وقيل : الخاضب من النعام الذي أكل الخضرة . قال أبو حنيفة : أما
~~الخاضب من النعام ، فيكون من أن الأنوار تصبغ أطراف ريشه ، ويكون من أن
~~وظيفيه يحمران في الربيع ، من غير خضب شيء ، وهو عارض يعرض للنعام ، فتحمر
~~أوظفتها وقد قيل في ذلك أقوال ، فقال ms00401 بعض الأعراب ، أحسبه أبا خيرة : إذا
~~كان الربيع ، فأكل الأساريع ، احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر . قال :
~~فلو كان هذا هكذا ، كان ما لم يأكل منها الأساريع لا يعرض له ذلك وقد زعم
~~رجال من أهل العلم أن البسر إذا بدأ يحمر ، بدأ وظيفا الظليم يحمران ، فإذا
~~انتهت حمرة البسر ، انتهت حمرة وظيفيه فهذا على هذا ، غريزة فيه ، وليس من
~~أكل الأساريع . قال : ولا أعرف النعام يأكل من الأساريع . وقد حكي عن أبي
~~الدقيش الأعرابي أنه قال : الخاضب من النعام إذا اغتلم في الربيع ، اخضرت
~~ساقاه ، خاص بالذكر . والظليم إذا اغتلم ، احمرت عنقه ، وصدره ، وفخذاه ،
~~الجلد لا الريش ، حمرة شديدة ، ولا يعرض ذلك للأنثى ولا يقال ذلك إلا
~~للظليم ، دون النعامة . قال : وليس ما قيل من أكله الأساريع بشيء ، لأن ذلك
~~يعرض للداجنة في البيوت ، التي لا ترى اليسروع بتة ، ولا يعرض ذلك لإناثها
~~. قال : وليس هو عند الأصمعي ، إلا من خضب النور ، ولو كان كذلك ، لكان
~~أيضا يصفر ، ويخضر ، ويكون على قدر ألوان النور والبقل ، وكانت الخضرة تكون
~~أكثر لأن البقل أكثر من النور ، أولا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش ،
~~وصفوها بالخضرة ، أكثر ما وصفوا ومن أي ما كان ، فإنه يقال له : الخاضب من
~~أجل الحمرة التي تعتري ساقيه ، و الخاضب وصف له علم يعرف به ، فإذا قالوا
~~خاضب ، علم أنه إياه يريدون قال ذو الرمة : أذاك أم خاضب ، بالسي ، مرتعه ،
~~أبو ثلاثين أمسى ، وهو منقلب فقال : أم خاضب ، كما أنه لو قال : أذاك أم
~~ظليم ، كان سواء هذا كله قول أبي حنيفة . قال : وقد PageV01P358 وهم في
~~قوله بتة ، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا غير ، ولم يجز سقوط
~~الألف واللام منه ، سماعا من العرب . وقوله : وصف له علم ، لا يكون الوصف
~~علما ، إنما أراد أنه وصف قد غلب ، حتى صار بمنزلة الاسم العلم ، كما تقول
~~الحرث والعباس . أبو سعيد : سمي الظليم خاضبا ، لأنه يحمر منقاره وساقاه
~~إذا تربع ، وهو في الصيف يفرع ( 1 ) ويبيض ساقاه . ويقال للثور ms00402 الوحشي :
~~خاضب إذا اختضب بالحناء ( 2 ) ، وإذا كان بغير الحناء قيل : صبغ شعره ، ولا
~~يقال : خضبه . و خضب الشجر يخضب خضوبا و خضب و خضب و اخضوضب : اخضر . و خضب
~~النخل خضبا : اخضر طلعه ، واسم تلك الخضرة الخضب ، والجمع خضوب قال حميد
~~ابن ثور : فلما غدت ، قد قلصت غير حشوة ، من الجوف ، فيه علف وخضوب وفي
~~الصحاح : مع الجوف ، فيها علف وخضوب و خضبت الأرض خضبا : طلع نباتها واخضر
~~. و خضبت الأرض : اخضرت . والعرب تقول : أخضبت الأرض إخضابا إذا ظهر نبتها
~~. و خضب العرفط والسمر : سقط ورقه ، فاحمر واصفر . ابن الأعرابي ، يقال :
~~خضب العرفج وأدبى إذا أورق ، وخلع العضاه . قال : وأورس الرمث ، وأحنط
~~وأرشم الشجر ، وأرمش إذا أورق . وأجدر الشجر وجدر إذا أخرج ورقه كأنه حمص .
~~و الخضب : الجديد من النبات ، يصيبه المطر فيخضر وقيل : الخضب ما يظهر في
~~الشجر من خضرة ، عند ابتداء الإيراق ، وجمعه خضوب وقيل : كل بهيمة أكلته ،
~~فهي خاضب ، و خضبت العضاه و أخضبت . و الخضوب : النبت الذي يصيبه المطر ،
~~فيخضب ما يخرج من البطن . و خضوب القتاد : أن تخرج فيه وريقة عند الربيع .
~~وتمد عيدانه ، وذلك في أول نبته وكذلك العرقط والعوسج ، ولا يكون الخضوب في
~~شيء من أنواع العضاه . غيرها . و المخضب ، بالكسر : شبه الإجانة ، يغسل
~~فيها الثياب . و المخضب : المركن ، ومنه الحديث : أنه قال في مرضه الذي مات
~~فيه : أجلسوني في مخضب ، فاغسلوني . [
# خضرب
# ] خضرب : الخضربة : اضطراب الماء . وماء خضارب : يموج بعضه في بعض ، ولا
~~يكون ذلك إلا في غدير أو واد . قال أبو الهيثم : رجل مخضرب إذا كان فصيحا ،
~~بليغا ، متفننا ، وأنشد لطرفة : وكائن ترى من ألمعي مخضرب ، وليس له ، عند
~~العزائم ، جول قال أبو منصور : كذا أنشده ، بالخاء والضاد ، ورواه ابن
~~السكيت : من يلمعي محظرب ، بالحاء والظاء ، وقد تقدم PageV01P359 . [
# خضعب
# ] خضعب : الخضعب : الضخم ( 2 ) الشديد . و الخضعبة : المرأة السمينة . و
~~الخضعبة : الضعيف . و تخضعب أمرهم : اختلط وضعف . [
# خضلب
# ] خضلب : تخضلب أمرهم : ضعف كتخضعب . [
# خطب
# ] خطب : الخطب : الشأن أو الأمر ، صغر أو ms00403 عظم وقيل : هو سبب الأمر . يقال
~~: ما خطبك أي ما أمرك وتقول : هذا خطب جليل ، وخطب يسير . و الخطب : الأمر
~~الذي تقع فيه المخاطبة ، والشأن والحال ومنه قولهم : جل الخطب أي عظم الأمر
~~والشأن . وفي حديث عمر ، وقد أفطروا في يوم غيم من رمضان ، فقال : الخطب
~~يسير . وفي التنزيل العزيز : @QB@ قال فما خطبكم أيها المرسلون @QE@ وجمعه
~~خطوب فأما قول الأخطل : كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ، يندبن ضرس بنات الدهر
~~والخطب إنما أراد الخطوب ، فحذف تخفيفا ، وقد يكون من باب رهن ورهن . و خطب
~~المرأة يخطبها خطبا و خطبة ، بالكسر ، الأول عن اللحياني ، و خطيبى وقال
~~الليث : الخطيبى اسم قال عدي ابن زيد ، يذكر قصد جذيمة الأبرش لخطبة الزباء
~~: لخطيبى التي غدرت وخانت ، وهن ذوات غائلة لحينا قال أبو منصور : وهذا خطأ
~~محض ، وخطيبى ، ههنا ، مصدر كالخطبة ، هكذا قال أبو عبيد ، والمعنى لخطبة
~~زباء ، وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش حين خطبها ، فأجابته وخاست بالعهد
~~فقتلته . وجمع الخاطب : خطاب . الجوهري : و الخطيب الخاطب ، و الخطيبى
~~الخطبة . وأنشد بيت عدي بن زيد و خطبها و اختطبها عليه . و الخطب : الذي
~~يخطب المرأة . وهي خطبه التي يخطبها ، والجمع أخطاب وكذلك خطبته و خطبته ،
~~الضم عن كراع ، و خطيباه و خطيبته وهو خطبها ، والجمع كالجمع وكذلك هو
~~خطيبها ، والجمع خطيبون ، ولا يكسر . و الخطب : المرأة المخطوبة ، كما يقال
~~ذبح للمذبوح . وقد خطبها خطبا ، كما يقال : ذبح ذبحا . الفراء في قوله
~~تعالى : @QB@ من خطبة النساء @QE@ الخطبة مصدر بمنزلة الخطب ، وهو بمنزلة
~~قولك : إنه لحسن القعدة والجلسة . والعرب تقول : فلان خطب فلانة إذا كان
~~يخطبها . ويقول الخاطب : خطب فيقول المخطوب إليهم : نكح وهي كلمة كانت
~~العرب تتزوج بها . وكانت امرأة من العرب يقال لها : أم خارجة ، يضرب بها
~~المثل ، فيقال : أسرع من نكاح أم خارجة . وكان الخاطب يقوم على باب خبائها
~~فيقول : خطب فتقول : نكح وخطب فيقال : نكح . ورجل خطاب : كثير التصرف في
~~الخطبة قال : برح ، بالعينين ، خطاب الكثب ، يقول : إني خاطب ، وقد كذب ،
~~وإنما يخطب عسا من ms00404 حلب PageV01P360 و اختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزويج
~~صاحبتهم . قال أبو زيد : إذا دعا أهل المرأة الرجل إليها ليخطبها ، فقد
~~اختطبوا اختطابا قال : وإذا أرادوا تنفيق أيمهم كذبوا على رجل ، فقالوا :
~~قد خطبها فرددناه ، فإذا رد عنه قومه قالوا : كذبتم لقد اختطبتموه ، فما
~~خطب إليكم . وقوله في الحديث : نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ، قال : هو
~~أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقا على صداق معلوم ، ويتراضيا ، ولم
~~يبق إلا العقد فأما إذا لم يتفقا ويتراضيا ، ولم يركن أحدهما إلى الآخر ،
~~فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي . وفي الحديث : إنه لحري إن خطب أن
~~يخطب أي يجاب إلى خطبته . يقال : خطب فلان إلى فلان فخطبه و أخطبه أي أجابه
~~. و الخطاب و المخاطبة : مراجعة الكلام ، وقد خاطبه بالكلام مخاطبة و خطابا
~~، وهما يتخاطبان . الليث : و الخطبة مصدر الخطيب ، و خطب الخاطب على المنبر
~~، و اختطب يخطب خطابة ، واسم الكلام : الخطبة قال أبو منصور : والذي قال
~~الليث ، إن الخطبة مصدر الخطيب ، لا يجوز إلا على وجه واحد ، وهو أن الخطبة
~~اسم للكلام ، الذي يتكلم به الخطيب ، فيوضع موضع المصدر . الجوهري : خطبت
~~على المنبر خطبة ، بالضم ، و خطبت المرأة خطبة ، بالكسر ، و اختطب فيهما ،
~~قال ثعلب : خطب على القوم خطبة ، فجعلها مصدرا قال ابن سيده : ولا أدري كيف
~~ذلك ، إلا أن يكون وضع الاسم موضع المصدر وذهب أبو إسحق إلى أن الخطبة عند
~~العرب : الكلام المنثور المسجع ، ونحوه : التهذيب : و الخطبة ، مثل الرسالة
~~، التي لها أول وآخر ، قال : وسمعت بعض العرب يقول : اللهم ارفع عنا هذه
~~الضغطة ، كأنه ذهب إلى أن لها مدة وغاية ، أولا وآخرا ولو أراد مرة لقال
~~ضغطة ولو أراد الفعل لقال الضغطة ، مثل المشية . قال وسمعت آخر يقول :
~~اللهم غلبني فلان على قطعة من الأرض يريد أرضا مفروزة . ورجل خطيب : حسن
~~الخطبة ، وجمع الخطيب خطباء . و خطب ، بالضم ، خطابة ، بالفتح : صار خطيبا
~~. وفي حديث الحجاج : أمن أهل المحاشد و المخاطب أراد بالمخاطب الخطب ، جمع ms00405
~~على غير قياس ، كالمشابه والملامح . وقيل : هو جمع مخطبة ، و المخطبة :
~~الخطبة و المخاطبة ، مفاعلة ، من الخطاب والمشاورة ، أراد : أنت من الذين
~~يخطبون الناس ، ويحثونهم على الخروج ، والاجتماع للفتن ، التهذيب : قال بعض
~~المفسرين في قوله تعالى : @QB@ وفصل الخطاب @QE@ قال : هو أن يحكم بالبينة
~~أو اليمين وقيل : معناه أن يفصل بين الحق والباطل ، ويميز بين الحكم وضده
~~وقيل : فصل الخطاب أما بعد وداود عليه السلام ، أول من قال : أما بعد وقيل
~~: فصل الخطاب الفقه في القضاء . وقال أبو العباس : معنى أما بعد ، أما
~~بعدما مضى من الكلام ، فهو كذا وكذا . و الخطبة : لون يضرب إلى الكدرة ،
~~مشرب PageV01P361 حمرة في صفرة ، كلون الحنظلة الخطباء ، قبل أن تيبس ،
~~وكلون بعض حمر الوحش . و الخطبة : الخضرة ، وقيل : غبرة ترهقها خضرة ،
~~والفعل من كل ذلك : خطب خطبا ، وهو أخطب وقيل : الأخطب الأخضر يخالطه سواد
~~. و أخطب الحنظل : اصفر أي صار خطبانا ، وهو أن يصفر ، وتصير فيه خطوط خضر
~~. وحنظلة خطباء : صفراء فيها خطوط خضر ، وهي الخطبانة ، وجمعها خطبان ، و
~~خطبان ، الأخيرة نادرة . وقد أخطب الحنظل وكذلك الحنطة إذا لونت . و
~~الخطبان : نبتة في آخر الحشيش ، كأنها الهليون أو أذناب الحيات ، أطرافها
~~رقاق تشبه البنفسج ، أو هو أشد منه سوادا ، وما دون ذلك أخضر ، وما دون ذلك
~~إلى أصولها أبيض ، وهي شديدة المرارة . وأورق خطباني : بالغوا به ، كما
~~قالوا أرمك رادني . و الأخطب : الشقراق ، وقيل : الصرد ، لأن فيهما سوادا
~~وبياضا ، وينشد : ولا أنثني ، من طيرة ، عن مريرة ، إذا الأخطب الداعي ،
~~على الدوح ، صرصرا ورأيت في نسخة من الصحاح حاشية : الشقراق بالفارسية ،
~~كأسكينه ، وقد قالوا للصقر : أخطب قال ساعدة بن جؤية الهذلي : ومنا حبيب
~~العقر ، حين يلفهم ، كما لف ، صردان الصريمة أخطب وقيل لليد عند نضو سوادها
~~من الحناء : خطباء ، ويقال ذلك في الشعر أيضا . و الأخطب : الحمار تعلوه
~~خضرة . أبو عبيد : من حمر الوحش . الخطباء ، وهي الأتان التي لها خط أسود
~~على متنها ، والذكر أخطب وناقة خطباء : بينة الخطب قال الزفيان : وصاحبي
~~ذات هباب دمشق ، خطباء ms00406 ، ورقاء السراة عوهق و أخطبان : اسم طائر ، سمي بذلك
~~لخطبة في جناحيه ، وهي الخضرة . ويد خطباء : نصل سواد خضابها من الحناء قال
~~: أذكرت مية ، إذ لها إتب ، وجدائل ، وأنامل خطب وقد يقال في الشعر
~~والشفتين . و أخطبك الصيد : أمكنك ودنا منك . ويقال : أخطبك الصيد فارمه أي
~~أمكنك ، فهو مخطب . و الخطابية : من الرافضة ، ينسبون إلى أبي الخطاب ،
~~وكان يأمر أصحابه أن يشهدوا ، على من خالفهم ، بالزور . [
# خطرب
# ] خطرب : الخطربة : الضيق في المعاش . و خطرب و خطارب : المتقول بما لم
~~يكن جاء ، وقد تخطرب . [
# خطلب
# ] خطلب : تركت القوم في خطلبة أي اختلاط . و الخطلبة : كثرة الكلام ،
~~واختلاطه PageV01P362 . [
# خعب
# ] خعب : الخيعابة ( 3 ) : الرديء ، ولم يسمع إلا في قول تأبط شرا : ولا
~~خرع خيعابة ، ذي غوائل ، هيام ، كجفر الأبطح المتهيل التهذيب : الخيعابة
~~والخيعامة : المأبون ، وأورد البيت ، وقال : ويروى خيعامة . قال والخرع
~~السريع التثني والانكسار ، والخيعامة : القصف المتكسر وأورد البيت الثاني :
~~ولا هلع لاع ، إذا الشول ، حاردت ، وضنت بباقي درها المتنزل هلع : ضجر .
~~لاع : جبان . [
# خلب
# ] خلب : الخلب : الظفر عامة وجمعه أخلاب لا يكسر على غير ذلك
# و خلبه بظفره يخلبه خلبا : جرحه وقيل : خدشه
# و خلبه يخلبه و يخلبه خلبا : قطعه وشقه
# و المخلب : ظفر السبع من الماشي والطائر وقيل : المخلب لما يصيد من الطير
~~والظفر لما لا يصيد
# التهذيب : ولكل طائر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو أظافيره
# الجوهري : و المخلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
# و خلب الفريسة يخلبها و يخلبها خلبا : أخذها بمخلبه
# الليث : الخلب مزق الجلد بالناب والسبع يخلب الفريسة إذا شق جلدها بنابه
~~أو فعله الجارحة بمخلبه
# قال : وسمعت أهل البحرين يقولون للحديدة المعقفة التي لا أشر لها ولا
~~أسنان : المخلب قال وأنشدني أعرابي من بني سعد : دب لها أسود كالسرحان
~~بمخذم يختذم الإهان و المخلب : المنجل الساذج الذي لا أسنان له وقيل :
~~المخلب المنجل عامة
# و خلب به يخلب : عمل وقطع
# و خلبت النبات أخلبه خلبا و استخلبته إذا قطعته
# وفي الحديث : نستخلب الخبير أي نقطع ms00407 النبات ونحصده ونأكله
# و خلبته الحية تخلبه خلبا : عضته
# و الخلابة : المخادعة وقيل : الخديعة باللسان
# وفي حديث النبي أنه قال لرجل كان يخدع في بيعه : إذا بايعت فقل لا خلابة
~~أي لا خداع وفي رواية لا خيابة
# قال ابن الأثير : كأنها لثغة من الراوي أبدل اللام ياء
# وفي الحديث : أن بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم
# والمحفلات : التي جمع لبنها في ضرعها
# و خلبه يخلبه خلبا و خلابة : خدعه
# و خالبه و اختلبه : خادعه قال أبو صخر : فلا ما مضى يثنى ولا الشيب يشترى
~~فأصفق عند السوم بيع المخالب وهي الخليبى ورجل خالب و خلاب و خلبوت
~~PageV01P363 و خلبوب الأخيرة عن كراع : خداع كذاب قال الشاعر : ملكتم فلما
~~أن ملكتم خلبتم وشر الملوك الغادر الخلبوت جاء على فعلوت مثل رهبوت وامرأة
~~خلبوت على مثال جبروت هذه عن اللحياني
# وفي المثل : إذا لم تغلب فاخلب بالكسر
# وحكي عن الأصمعي : فاخلب أي اخدعه حتى تذهب بقلبه من قاله بالضم فمعناه :
~~فاخدع ومن قال : فاخلب فمعناه : فانتش قليلا شيئا يسيرا بعد شيء كأنه أخذ
~~من مخلب الجارحة
# قال ابن الأثير : معناه إذا أعياك الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة
# و خلب المرأة عقلها يخلبها خلبا : سلبها إياه و خلبت هي قلبه تخلبه خلبا
~~و اختلبته : أخذته وذهبت به
# الليث : الخلابة أن تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأخلبه وامرأة
~~خلابة للفؤاد و خلوب
# و الخلباء من النساء : الخدوع
# وامرأة خالبة و خلوب و خلابة : خداعة وكذلك الخلبة قال النمر : أودى
~~الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برئت فما بالقلب من قلبه ويروى الخلبة بفتح
~~اللام على أنه جمع وهم الذين يخدعون النساء
# وفلان خلب نساء إذا كان يخالبهن أي يخادعهن
# وفلان حدث نساء وزير نساء إذا كان يحادثهن ويزاورهن
# وامرأة خالة أي مختالة
# وقوم خالة : مختالون مثل باعة من البيع
# والبرق الخلب : الذي لا غيث فيه كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك
# ويقال : برق الخلب وبرق خلب فيضافان ومنه قيل لمن يعد ولا ms00408 ينجز وعده :
~~إنما أنت كبرق خلب
# ويقال : إنه كبرق خلب وبرق خلب وهو السحاب الذي يبرق ويرعد ولا مطر معه
# و الخلب أيضا : السحاب الذي لا مطر فيه
# وفي حديث الاستسقاء : اللهم سقيا غير خلب برقها أي خال عن المطر
# ابن الأثير : الخلب : السحاب يومض برقه حتى يرجى مطره ثم يخلف ويتقشع
~~وكأنه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما : كان أسرع من برق الخلب وإنما خصه بالسرعة لخفته لخلوه من المطر
# ورجل خلب نساء : يحبهن للحديث والفجور ويحببنه لذلك
# وهم أخلاب نساء و خلباء نساء الأخيرة نادرة
# قال ابن سيده : وعندي أن خلباء جمع خالب
# و الخلب بالكسر : حجاب القلب وقيل : هي لحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع وقيل
~~: هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الأعرابي وبه فسر قول الشاعر : يا
~~هند هند بين خلب وكبد ومنه قيل للرجل الذي يحبه النساء : إنه لخلب
~~PageV01P364 نساء أي يحبه النساء وقيل : الخلب حجاب بين القلب وسواد البطن
~~وقيل : هو شيء أبيض رقيق لازق بالكبد وقيل : الخلب زيادة الكبد و الخلب
~~الكبد في بعض اللغات وقيل : الخلب عظيم مثل ظفر الإنسان لاصق بناحية الحجاب
~~مما يلي الكبد وهي تلي الكبد والحجاب والكبد ملتزقة بجانب الحجاب
# و الخلب : لب النخلة وقيل : قلبها
# و الخلب مثقلا ومخففا : الليف واحدته خلبة
# و الخلب : حبل الليف والقطن إذا رق وصلب
# الليث
# و الخلب حبل دقيق صلب الفتل من ليف أو قنب أو شيء صلب قال الشاعر :
~~كالمسد اللدن أمر خلبه ابن الأعرابي : الخلبة الحلقة من الليف والليفة خلبة
~~وخلبة قال : كأن وريداه رشاءا خلب ويروى وريديه على إعمال كأن وترك الاضمار
# وفي الحديث : أتاه رجل وهو يخطب فنزل إليه وقعد على كرسي خلب قوائمه من
~~حديد الخلب : الليف ومنه الحديث : وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم
~~بخلبة
# وقد يسمى الحبل نفسه : خلبة ومنه الحديث : بليف خلبة على البدل وفيه :
~~أنه كان له وسادة حشوها خلب
# و الخلب ms00409 و الخلب : الطين الصلب اللازب وقيل : الأسود وقيل : طين الحمأة
~~وقيل : هو الطين عامة
# ابن الأعرابي : قال رجل من العرب لطباخه : خلب ميفاك حتى ينضج الرودق قال
~~: خلب أي طين ويقال للطين خلب
# قال والميفى : طبق التنور والرودق : الشواء
# وماء مخلب أي ذو خلب وقد أخلب
# قال تبع أو غيره : فرأى مغيب الشمس عند مآبها في عين ذي خلب وثأط حرمد
~~الليث : الخلب ورق الكرم العريض ونحوه
# وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالى : تغرب في عين حمئة فقال
~~عمر : حامية فأنشد ابن عباس بيت تبع : في عين ذي خلب الخلب : الطين والحمأة
# وامرأة خلباء و خلبن : خرقاء والنون زائدة للالحاق وليست بأصلية
# وفي الصحاح : الخلبن الحمقاء قال ابن السكيت : وليس من الخلابة قال رؤبة
~~يصف النوق : وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه أبو الهيثم
~~: خلباء اليدين وهي الخرقاء وقد خلبت خلبا و الخلبن المهزولة منه
# و الخلب : الوشي
# و المخلب : الكثير الوشي من الثياب
# وثوب مخلب : كثير الوشي قال لبيد : وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي
~~العبقري المخلب PageV01P365 أي الكثير الألوان
# وأورد الجوهري هذا البيت : وغيث برفع الثاء قال ابن بري : والصواب خفضها
~~لأن قبله : وكائن رأينا من ملوك وسوقة وصاحبت من وفد كرام وموكب قال :
~~الدكداك ما انخفض من الأرض وكذلك الوهاد جمع وهدة شبه زهر النبات بوشي
~~العبقري
# [
# خنب
# ] خنب : الخناب : الضخم الطويل من الرجال ، ومنهم من لم يقيد وهو أيضا :
~~الأحمق المختلج مرة هنا ، ومرة هنا . و الخناب : الضخم الأنف ، وهذا مما
~~جاء على أصله شاذا ، لأن كل ما كان على فعال من الأسماء ، أبدل من أحد حرفي
~~تضعيفه ياء ، مثل دينار وقيراط ، كراهية أن يلتبس بالمصادر ، إلا أن يكون
~~بالهاء ، فيخرج على أصله ، مثل دنابة وصنارة ، ودنامة وخنابة ، لأنه الآن
~~قد أمن التباسه بالمصادر . التهذيب : يقال رجل خنأب ، مكسور الخاء ، مشدد
~~النون ، مهموز : وهو الضخم في عبالة ، والجمع خنانب . ويقال : الخنأب من
~~الرجال : الأحمق المتصرف ، يختلج هكذا مرة ، وهكذا ms00410 مرة أي يذهب . الأزهري ،
~~الليث : الخنأبة ، الخاء رفع والنون شديدة ، وبعد النون همزة ، وهي طرف
~~الأنف ، وهما الخنأبتان ، قال : والأرنبة تحت الخنأبة . وقال ابن سيده :
~~الخنابة الأرنبة العظيمة ، وقيل : طرف الأرنبة من أعلاها ، بينها وبين
~~النخرة . و الخنابتان : طرفا الأنف من جانبيه ، والأرنبة : ما تحت الخنابة
~~، والعرتمة : أسفل من ذلك ، وهي حد الأنف ، والروثة تجمع ذلك كله ، وهي
~~المجتمعة قدام المارن ، وبعضهم يقول : العرتمة ما بين الوترة والشفة ، و
~~الخنابة حرف المنخر ، وهما الخنابتان . وقيل خنابتا الأنف : خرقاه عن يمين
~~وشمال ، بينهما الوترة قال الراجز : أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا ، منهم وذا
~~الخنابة العفنججا ويقال : الخنأبة ، بالهمز . وفي حديث زيد بن ثابت ، وفي
~~الخنابتين إذا خرمتا ، قال : في كل واحدة ثلث دية الأنف ، هما بالكسر
~~والتشديد ، جانبا المنخرين ، عن يمين الوترة وشمالها ، وهمزها الليث ،
~~وأنكرها الأصمعي . قال أبو منصور : الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة
~~والخناب لا تصح عندي إلا أن تجتلب ، كما أدخلت في الشمأل ، وغرقىء البيض ،
~~وليست بأصلية . قال أبو منصور : وأما الخنابة ، بالهمز وضم الخاء ، فإن أبا
~~العباس روى عن ابن الأعرابي ، قال : الخنابتان ، بكسر الخاء وتشديد النون ،
~~غير مهموز ، هما سما المنخرين ، وهما المنخران ، والخورمتان ، قال : هكذا
~~ذكرهما أبو عبيد في كتاب الخيل ، وروى سلمة عن الفراء أنه قال : الخناب ، و
~~الخنب الطويل . قال : ولا أعرف الهمز لأحد في هذه الحروف . و الخنب :
~~كالخنان في الأنف ، وقد خنب خنبا . و الخنب : موصل أسافل أطراف الفخذين
~~PageV01P366 ، وأعالي الساقين . و الخنب : باطن الركبة وقيل : هو فروج ما
~~بين الأضلاع ، وجمع ذلك كله أخناب قال رؤبة : عوج دقاق ، من تحني الأخناب
~~الفراء : الخنب ، بكسر الخاء : ثني الركبة ، وهو المأبض . و خنبت رجله ،
~~بالكسر : وهنت . و أخنبها هو : أوهنها ، و أخنبتها أنا قال ابن أحمر : أبي
~~الذي أخنب رجل ابن الصعق ، إذ كانت الخيل كعلباء العنق قال ابن بري : قال
~~أبو زكريا الخطيب التبريزي : هذا البيت لتميم بن العمرد بن عامر بن عبد شمس
~~، وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق ms00411 ، فأعرجه . قال ابن بري : وقد وجدته أيضا
~~في شعر ابن أحمر الباهلي . ابن الأعرابي : أخنب رجله قطعها . و خنب الرجل :
~~عرج . و اختنب القوم : هلكوا ( 1 ) . أبو عمرو : المخنبة القطيعة . وجارية
~~خنبة : غنجة رخيمة . وظبية خنبة أي عاقدة عنقها ، وهي رابضة لا تبرح مكانها
~~، كأن الجارية شبهت بها وقال : كأنها عنز ظباء خنبه ، ولا يبيت بعلهما على
~~إبه الإبة : الريبة . ويقال : رأيت فلانا على خنبة وخنعة ، ومثله : عقر
~~وبقر ، ومثله : ما ذقت علوسا ولا بلوسا ، وجىء به من عسك وبسك ، فعاقب
~~العين الباء . شمر : الخنبات الغدر والكذب . ويقال : لن يعدمك من اللئيم
~~خنابة أي شر . و الخنابة : الأثر القبيح . قال ابن مقبل : ما كنت مولى
~~خنابات ، فآتيها ، ولا ألمنا لقتلى ذاكم الكلم ويروى جنابات . يقول : لست
~~أجنبيا منكم ويروى خنانات ، بنونين ، وهي كالخنابات . ورجل ذو خنبات وخبنات
~~: وهو الذي يصلح مرة ، ويفسد أخرى . [
# خنثب
# ] خنثب : الفراء : الخنثبة و الخنثعبة الغزيرة اللبن من النوق . قال شمر
~~: لم أسمعها إلا للفراء قال أبو منصور : وجمع الخنثبة خناثب . [
# خندب
# ] خندب : رجل خندب : سيىء الخلق . و خندبان : كثير اللحم . [
# خنزب
# ] خنزب : ابن الأثير : في حديث الصلاة : ذاك شيطان يقال له خنزب قال أبو
~~عمرو : وهو لقب له . و الخنزب : قطعة لحم منتنة ، ويروى بالكسر والضم . [
# خنضب
# ] خنضب : امرأة خنضبة : سمينة . [
# خنظب
# ] خنظب : الخنظبة : دويبة ، حكاها ابن دريد . [
# خنعب
# ] خنعب : الخنعبة : الهنة المتدلية وسط الشفة العليا ، في بعض اللغات ،
~~وهي مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة . الأزهري : هي الخنعبة PageV01P367
~~، والنونة ، والثومة ، والهزمة ، والوهدة ، والقلدة ، والهرتمة ، والعرتمة
~~، والحثرمة . [
# خوب
# ] خوب : الخوبة : الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين . و الخوبة :
~~الجوع ، عن كراع . قال أبو عمرو : إذا قلت أصابتنا خوبة ، بالخاء المعجمة ،
~~فمعناه المجاعة وإذا قلتها بالحاء المهملة ، فمعناه الحاجة . أبو عبيد :
~~أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم ، فلم يبق عندهم شيء ، قال شمر : لا أدري ما
~~أصابتهم خوبة ، وأظن أنه حوبة قال أبو منصور : و الخوبة بالخاء ، صحيح ،
~~ولم يحفظه شمر . قال : ويقال للجوع : الخوبة ms00412 وقال الشاعر : طرود لخوبات
~~النفوس الكوانع وفي حديث التلب بن ثعلبة : أصاب رسول ا ، ، خوبة فاستقرض
~~مني طعاما . الخوبة : المجاعة . و خاب يخوب خوبا : افتقر ، عن ابن الأعرابي
~~. وفي الحديث : نعوذ با من الخوبة . ويقال : نزلنا بخوبة من الأرض أي بموضع
~~سوء ، لا رعي به ولا ماء . أبو عمرو : الخوبة والقواية والخطيطة : الأرض
~~التي لم تمطر ، وقوي المطر يقوى إذا احتبس . [
# خيب
# ] خيب : خاب يخيب خيبة : حرم ، ولم ينل ما طلب . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : من فاز بكم ، فقد فاز بالقدح الأخيب أي بالسهم الخائب ، الذي لا
~~نصيب له من قداح الميسر ، وهي ثلاثة : المنيح ، والسفيح ، والوغد . و
~~الخيبة : الحرمان والخسران وقد خاب يخيب و يخوب . وفي الحديث : خيبة لك ويا
~~خيبة الدهر و خيبه الله : حرمه . و خيبته أنا تخييبا . و خاب إذا خسر ، و
~~خاب إذا كفر ، و الخيبة : حرمان الجد . وفي المثل : الهيبة خيبة وسعيه في
~~خياب بن هياب أي في خسار ، وبياب بن بياب ، في مثل للعرب ، ولا يقولون منه
~~خاب ، ولا هاب . و الخياب : القدح الذي لا يوري وقوله أنشده ثعلب : اسكت ،
~~ولا تنطق ، فأنت خياب ، كلك ذو عيب ، وأنت عياب يجوز أن يكون فعالا من
~~الخيبة ، ويجوز أن يعنى به ، أنه مثل هذا القدح الذي لا يوري . ووقع في
~~وادي تخيب على تفعل ، بضم التاء والفاء وكسر العين ، غير مصروف ، وهو
~~الباطل . وتقول : خيبة لزيد ، و خيبة لزيد ، فالنصب على إضمار فعل ، والرفع
~~على الابتداء . [
# دأب
# ] دأب : الدأب : العادة والملازمة . يقال : ما زال ذلك دينك و دأبك ،
~~وديدنك ، و ديدبونك ، كله من العادة . دأب فلان في عمله أي جد وتعب ، يدأب
~~دأبا و دأبا و دؤوبا ، فهو دئب قال الراجز : راحت كما راح أبو رئال ، قاهي
~~الفؤاد ، دئب الإجفال PageV01P368 وفي الصحاح : فهو دائب وأنشد هذا الرجز :
~~دائب الإجفال . و أدأب غيره ، وكل ما أدمته فقد أدأبته . و أدأبه : أحوجه
~~إلى الدؤوب ، عن ابن الأعرابي وأنشد : إذا توافوا أدبوا أخاهم قال : أراد
~~أدأبوا ms00413 أخاهم ، فخفف لأن هذا الراجز لم تكن لغته الهمز ، وليس ذلك لضرورة
~~شعر ، لأنه لو همز لكان الجزء أتم . و الدؤوب : المبالغة في السير . و أدأب
~~الرجل الدابة إدآبا إذا أتعبها ، والفعل اللازم دأبت الناقة تدأب دؤوبا
~~ورجل دؤوب على الشيء . وفي حديث البعير الذي سجد له ، ، فقال لصاحبه : إنه
~~يشكو إلي أنك تجيعه و تدئبه أي تكده وتتعبه ، وقوله أنشده ثعلب : يلحن من
~~ذي دأب شرواط ( 1 ) فسره فقال : الدأب : السوق الشديد والطرد ، وهو من
~~الأول . ورواية يعقوب : من ذي زجل . و الدأب و الدأب ، بالتحريك : العادة
~~والشأن . قال الفراء : أصله من دأبت إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن .
~~وفي الحديث : عليكم بقيام الليل ، فإنه دأب الصالحين قبلكم . الدأب :
~~العادة والشأن ، هو من دأب في العمل إذا جد وتعب . وفي الحديث : فكان دأبي
~~ودأبهم ، وقوله عز وجل : @QB@ مثل دأب قوم نوح @QE@ أي مثل عادة قوم نوح ،
~~وجاء في التفسير : مثل حال قوم نوح . الأزهري : قال الزجاج في قوله تعالى :
~~@QB@ كدأب آل فرعون @QE@ أي كشأن آل فرعون ، وكأمر آل فرعون كذا قال أهل
~~اللغة . قال الأزهري : والقول عندي فيه ، وا أعلم ، أن دأب ( 2 ) ههنا
~~اجتهادهم في كفرهم ، وتظاهرهم على النبي ، ، كتظاهر آل فرعون على موسى ،
~~عليه السلام . يقال دأبت أدأب دأبا و دؤوبا إذا اجتهدت في الشيء . و
~~الدائبان : الليل والنهار . و بنو دوأب : حي من غني . قال ذو الرمة : بني
~~دوأب إني وجدت فوارسي أزمة غارات الصباح الدوالق [
# دبب
# ] دبب : دب النمل وغيره من الحيوان على الأرض ، يدب دبا و دبيبا : مشى
~~على هينته وقال ابن دريد : دب يدب دبيبا ، ولم يفسره ، ولا عبر عنه . و
~~دببت أدب دبة خفية ، وإنه لخفي الدبة أي الضرب الذي هو عليه من الدبيب . و
~~دب الشيخ أي مشى مشيا رويدا . و أدببت الصبي أي حملته على الدبيب . و دب
~~الشراب في الجسم والإناء والإنسان ، يدب دبيبا : سرى ودب السقم في الجسم ،
~~والبلى في الثوب ، والصبح في الغبش : كله من ذلك ms00414 . و دبت عقاربه : سرت
~~نمائمه وأذاه . و دب القوم إلى العدو دبيبا إذا مشوا على هينتهم لم يسرعوا
~~. وفي الحديث : عنده غليم يدبب أي يدرج في المشي رويدا ، وكل ماش على الأرض
~~: دابة و دبيب . و الدابة : اسم لما دب من الحيوان ، مميزة وغير
~~PageV01P369 مميزة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والله خلق كل دابة من ماء
~~فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ ولما كان لما يعقل ، ولما لا يعقل ، قيل :
~~فمنهم ولو كان لما لا يعقل ، لقيل : فمنها ، أو فمنهن ، ثم قال : من يمشي
~~على بطنه وإن كان أصلها لما لا يعقل ، لأنه لما خلط الجماعة ، فقال منهم ،
~~جعلت العبارة بمن والمعنى : كل نفس دابة . وقوله عز وجل : @QB@ ما ترك على
~~ظهرها من دابة @QE@ قيل : من دابة من الإنس والجن ، وكل ما يعقل وقيل :
~~إنما أراد العموم يدل على ذلك قول ابن عباس ، رضي الله عنهما : كاد الجعل
~~يهلك ، في جحره ، بذنب ابن آدم . ولما قال الخوارج لقطري : اخرج إلينا يا
~~دابة ، فأمرهم بالاستغفار ، تلوا الآية حجة عليه ، و الدابة : التي تركب
~~قال : وقد غلب هذا الاسم على ما يركب من الدواب ، وهو يقع على المذكر
~~والمؤنث ، وحقيقته الصفة . وذكر عن رؤبة أنه كان يقول : قرب ذلك الدابة ،
~~لبرذون له ، ونظيره ، من المحمول على المعنى ، قولهم : هذا شاة ، قال
~~الخليل : ومثله قوله تعالى : @QB@ هذا رحمة من ربي @QE@ . وتصغير الدابة :
~~دويبة ، الياء ساكنة ، وفيها إشمام من الكسر ، وكذلك ياء التصغير إذا جاء
~~بعدها حرف مثقل في كل شيء PageV01P370 . وفي الحديث : وحملها على حمار من
~~هذه الدبابة أي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع . و دابة الأرض : أحد
~~أشراط الساعة . وقوله تعالى : @QB@ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض @QE@ قال : جاء في التفسير أنها تخرج بتهامة ، بين الصفا والمروة
~~وجاء أيضا : أنها تخرج ثلاث مرات ، من ثلاثة أمكنة ، وأنها تنكت في وجه
~~الكافر نكتة سوداء ، وفي وجه المؤمن نكتة بيضاء ، فتفشو نكتة الكافر ، حتى
~~يسود منها وجهه أجمع ، وتفشو نكتة المؤمن ، حتى ms00415 يبيض منها وجهه أجمع ،
~~فتجتمع الجماعة على المائدة ، فيعرف المؤمن من الكافر وورد ذكر دابة الأرض
~~في حديث أشراط الساعة قيل : إنها دابة ، طولها ستون ذراعا ، ذات قوائم ووبر
~~وقيل : هي مختلفة الخلقة ، تشبه عدة من الحيوانات ، ينصدع جبل الصفا ،
~~فتخرج منه ليلة جمع ، والناس سائرون إلى منى وقيل : من أرض الطائف ، ومعها
~~عصا موسى ، وخاتم سليمان ، عليهما السلام ، لا يدركها طالب ، ولا يعجزها
~~هارب ، تضرب المؤمن بالعصا ، وتكتب في وجهه : مؤمن والكافر تطبع وجهه
~~بالخاتم ، وتكتب فيه : هذا كافر . ويروى عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
~~قال : أول أشراط الساعة خروج الدابة ، وطلوع الشمس من مغربها . وقالوا في
~~المثل : أعييتني من شب إلى دب ، بالتنوين ، أي مذ شببت إلى أن دببت على
~~العصا . ويجوز : من شب إلى دب ، على الحكاية ، وتقول : فعلت كذا من شب إلى
~~دب وقولهم : أكذب من دب ودرج أي أكذب الأحياء والأموات فدب : مشى ودرج :
~~مات وانقرض عقبه . ورجل دبوب و ديبوب : نمام ، كأنه يدب بالنمائم بين القوم
~~وقيل : ديبوب ، يجمع بين الرجال والنساء ، فيعول ، من الدبيب ، لأنه يدب
~~بينهم ويستخفي وبالمعنيين فسر قوله : لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع وهو
~~كقوله : لا يدخل الجنة قتات . ويقال : إن عقاربه تدب إذا كان يسعى بالنمائم
~~. قال الأزهري : أنشدني المنذري ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي : لنا عز ،
~~ومرمانا قريب ، ومولى لا يدب مع القراد قال : مرمانا قريب ، هؤلاء عنزة
~~يقول : إن رأينا منكم ما نكره ، انتمينا إلى بني أسد وقوله يدب مع القراد :
~~هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان ، فيشدها في ذنب البعير ، فإذا عضه منها
~~قراد نفر ، فنفرت الإبل ، فإذا نفرت ، استل منها بعيرا ، يقال للص السلال :
~~هو يدب مع القراد ، وناقة دبوب : لا تكاد تمشي من كثرة لحمها ، إنما تدب ،
~~وجمعها دبب ، و الدباب مشيها . و المدبب ( 1 ) : الجمل الذي يمشي دبادب . و
~~دبة الرجل : طريقه الذي يدب عليه . وما بالدار دبي و دبي أي ما بها أحد يدب
~~. قال الكسائي : هو من دببت أي ms00416 ليس فيها من يدب ، وكذلك : ما بها دعوي
~~ودوري وطوري ، لا يتكلم بها إلا في الجحد . و أدب البلاد : ملأها عدلا ،
~~فدب أهلها ، لما لبسوه من أمنه ، واستشعروه من بركته ويمنه قال كثير عزة :
~~بلوه فأعطوه المقادة بعدما أدب البلاد ، سهلها ، وجبالها و مدب السيل و
~~مدبه : موضع جريه وأنشد الفارسي : وقرب جانب الغربي ، يأدو مدب السيل ،
~~واجتنب الشعارا يقال : تنح عن مدب السيل ومدبه ، ومدب النمل ومدبه فالاسم
~~مكسور ، والمصدر مفتوح ، وكذلك المفعل من كل ما كان على فعل يفعل ( 2 ) .
~~التهذيب : و المدب موضع دبيب النمل وغيره . و الدبابة : التي تتخذ للحروب ،
~~يدخل فيها الرجال ، ثم تدفع في أصل حصن ، فينقبون ، وهم في جوفها ، سميت
~~بذلك لأنها تدفع فتدب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، قال : كيف تصنعون
~~بالحصون قال : نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال . الدبابة : آلة تتخذ من جلود
~~وخشب ، يدخل فيها الرجال ، ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه ، وتقيهم ما
~~يرمون به من فوقهم . و الدبدب : مشي العجروف من النمل ، لأنه أوسع النمل
~~خطوا وأسرعها نقلا . وفي التهذيب : الدبدبة العجروف من النمل ، وكل سرعة في
~~تقارب خطو : دبدبة ، و الدبدبة : كل صوت أشبه صوت وقع الحافر PageV01P371
~~على الأرض الصلبة وقيل : الدبدبة ضرب من الصوت وأنشد أبو مهدي : عاثور شر ،
~~أيما عاثور ، دبدبة الخيل على الجسور أبو عمرو : دبدب الرجل إذا جلب ،
~~ودردب إذا ضرب بالطبل . و الدبداب : الطبل ، وبه فسر قول رؤبه : أو ضرب ذي
~~جلاجل دبداب وقول رؤبة : إذا تزابى مشية أزائبا ، سمعت ، من أصواتها ،
~~دبادبا ( 3 ) قال : تزابى مشى مشية فيها بطء . قال : و الدبادب صوت كأنه دب
~~، دب ، وهي حكاية الصوت . وقال ابن الأعرابي : الدبادب والجباجب ( 4 ) :
~~الكثير الصياح والجلبة وأنشد : إياك أن تستبدلي قرد القفا ، حزابية ،
~~وهيبانا جباجبا ألف ، كأن الغازلات منحنه من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا و
~~الدبة : الحال وركبت دبته و دبه أي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال : إن
~~يحيى وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من ms00417 غير دعوة . يقال :
~~دعني ودبني أي دعني وطريقتي وسجيتي . و دبة الرجل : طريقته من خير أو شر ،
~~بالضم . وقال ابن عباس ، رضي الله عنهما : اتبعوا دبة قريش ، ولا تفارقوا
~~الجماعة . الدبة ، بالضم : الطريقة والمذهب . و الدبة : الموضع الكثير
~~الرمل يضرب مثلا للدهر الشديد ، يقال : وقع فلان في دبة من الرمل ، لأن
~~الجمل ، إذا وقع فيه ، تعب . و الدب الكبير : من بنات نعش وقيل : إن ذلك
~~يقع على الكبرى والصغرى ، فيقال لكل واحد منهما دب . فإذا أرادوا فصلها ،
~~قالوا : الدب الأصغر ، والدب الأكبر . و الدب : ضرب من السباع ، عربية
~~صحيحة ، والجمع دباب و دببة ، والأنثى دبة . وأرض مدبة : كثيرة الدببة . و
~~الدبة : التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن ، والجمع دباب ، عن سيبويه . و
~~الدبة : الكثيب من الرمل ، بفتح الدال ، والجمع دباب ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : كأن سليمى ، إذا جئت طارقها ، وأخمد الليل نار المدلج الساري
~~ترعيبة في دم ، أو بيضة جعلت في دبة ، من دباب الليل ، مهيار قال : و الدبة
~~، بالضم : الطريق ، قال الشاعر : طها هذريان ، قل تغميض عينه على دبة مثل
~~الخنيف المرعبل و الدبوب : السمين من كل شيء . و الدبب : الزغب على الوجه
~~وأنشد : قشر النساء PageV01P372 دبب العروس وقيل : الدبب الشعر على وجه
~~المرأة وقال غيره : و دبب الوجه زغبه . و الدبب و الدببان : كثرة الشعر
~~والوبر . رجل أدب ، وامرأة دباء و دببة : كثيرة الشعر في جبينها ، وبعير
~~أدب أزب . فأما قول النبي ، ، في الحديث لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة
~~الجمل الأدبب ، تخرج فتنبحها كلاب الحوأب فإنما أراد الأدب ، فأظهر التضعيف
~~، وأراد الأدب ، وهو الكثير الوبر ، وقيل : الكثير وبر الوجه ، ليوازن به
~~الحوأب . قال ابن الأعرابي : جمل أدب كثير الدبب وقد دب يدب دببا . وقيل :
~~الدبب الزغب ، وهو أيضا الدبة ، على مثال حبة ، والجمع دب ، مثل حب ، حكاه
~~كراع ، ولم يقل : الدبة الزغبة ، بالهاء . ويقال للضبع : دباب ، يريدون دبي
~~، كما يقال نزال وحذار . و دب : اسم في بني شيبان ، وهو دب بن مرة بن ذهل
~~بن شيبان ، وهم قوم ms00418 درم الذي يضرب به المثل ، فيقال : أودى درم : وقد سمي
~~وبرة بن حيدان أبو كلب بن وبرة دبا . و دبوب : موضع . قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي : وما ضرب بيضاء ، يسقي دبوبها دفاق ، فعروان الكراث ، فضيمها و
~~دباب : أرض . قال الأزهري : وبالخلصاء رمل يقال له الدباب ، وبحذائه دحلان
~~كثيرة ومنه قول الشاعر : كأن هندا ثناياها وبهجتها ، لما التقينا ، لدى
~~أدحال دباب مولية أنف ، جاد الربيع بها على أبارق ، قد همت بإعشاب التهذيب
~~: ابن الأعرابي : الديدبون اللهو . و الديدبان : الطليعة وهو الشيفة . قال
~~أبو منصور : أصله ديدبان فغيروا الحركة ( 1 ) ، وقالوا : ديدبان ، لما أعرب
~~. وفي الحديث : لا يدخل الجنة ديبوب ، ولا قلاع الديبوب : هو الذي يدب بين
~~الرجال والنساء للجمع بينهم ، وقيل : هو النمام ، لقولهم فيه : إنه لتدب
~~عقاربه والياء فيه زائدة . [
# دجب
# ] دجب : الدجوب : الوعاء أو الغرارة ، وقيل : هو جويلق خفيف ، يكون مع
~~المرأة في السفر قال : هل ، في دجوب الحرة المخيط ، وذيلة تشفي من الأطيط ،
~~من بكرة أو بازل عبيط الوذيلة : القطعة من الشحم ، شبهها بسبيكة الفضة ،
~~وعنى بالأطيط : تصويت أمعائه من الجوع . وقيل : الوذيلة قطعة من سنام ، تشق
~~طويلا والأطيط عصافير الجوع . PageV01P373 [
# دحب
# ] دحب : الدحب : الدفع ، وهو الدحم . دحب الرجل : دفعه . وبات يدحب
~~المرأة ويدحمها ، في الجمع : كناية عن النكاح والاسم الدحاب . دحبها يدحبها
~~: نكحها . و دحيبة : اسم امرأة . [
# دحجب
# ] دحجب : الدحجاب و الدحجاب و الدحجبان : ما علا من الأرض ، كالحرة
~~والحزيز ، عن الهجري . [
# دخدب
# ] دخدب : جارية دخدبة و دخدبة ، بكسر الدالين وفتحهما : مكتنزة . [
# درب
# ] درب : الدرب : معروف . قالوا : الدرب باب السكة الواسع وفي التهذيب :
~~الواسعة ، وهو أيضا الباب الأكبر ، والمعنى واحد ، والجمع دارب . أنشد
~~سيبويه : مثل الكلاب ، تهر عند درابها ، ورمت لهازمها من الخزباز وكل مدخل
~~إلى الروم : درب من دروبها . وقيل : هو بفتح الراء ، للنافذ منه ، وبالسكون
~~لغير النافذ . وأصل الدرب : المضيق في الجبال ومنه قولهم : أدرب القوم إذا
~~دخلوا أرض العدو من بلاد الروم . وفي حديث جعفر بن عمرو : وأدربنا أي دخلنا
~~الدرب . و الدرب : الموضع ms00419 الذي يجعل فيه التمر ليقب . و درب بالأمر دربا و
~~دربة ، و تدرب : ضري و دربه به وعليه وفيه : ضراه . و المدرب من الرجال :
~~المنجذ . و المدرب : المجرب . وكل ما في معناه مما جاء على بناء مفعل ،
~~فالكسر والفتح فيه جائز في عينه ، كالمجرب والمجرس ونحوه ، إلا المدرب .
~~وشيخ مدرب أي مجرب . و المدرب أيضا : الذي قد أصابته البلايا ، و دربته
~~الشدائد ، حتى قوي ومرن عليها عن اللحياني ، وهو من ذلك . و الدرابة :
~~الدربة والعادة عن ابن الأعرابي وأنشد : والحلم درابة ، أو قلت مكرمة ، ما
~~لم يواجهك يوما فيه تشمير و التدريب : الصبر في الحرب وقت الفرار ، ويقال :
~~درب . وفي الحديث عن أبي بكر ، رضي الله عنه : لا تزالون تهزمون الروم ،
~~فإذا صاروا إلى التدريب ، وقفت الحرب أراد الصبر في الحرب وقت الفرار قال :
~~وأصله من الدربة : التجربة ، ويجوز أن يكون من الدروب ، وهي الطرق ،
~~كالتبويب من الأبواب يعني أن المسالك تضيق ، فتقف الحرب . وفي حديث عمران
~~بن حصين : وكانت ناقة مدربة أي مخرجة مؤدبة ، قد ألقت الركوب والسير أي
~~عودت المشي في الدروب ، فصارت تألفها وتعرفها ولا تنفر . و الدربة :
~~الضراوة . و الدربة : عادة وجرأة على الحرب وكل أمر . وقد درب بالشيء يدرب
~~، و دردب به إذا اعتاده وضري به . تقول : ما زلت أعفو عن فلان ، حتى اتخذها
~~دربة ( 5 ) قال كعب بن زهير : وفي الحلم إدهان ، وفي العفو دربة ، وفي
~~الصدق منجاة من الشر ، فاصدق PageV01P374 قال أبو زيد : درب دربا ، ولهج
~~لهجا ، وضري ضرى إذا اعتاد الشيء وأولع به . و الدارب : الحاذق بصناعته . و
~~الداربة : العاقلة . و الداربة أيضا : الطبالة . و أدرب إذا صوت بالطبل .
~~ومن أجناس البقر : الدراب : مما رقت أظلافه ، وكانت له أسنمة ، ورقت جلوده
~~، واحدها درباني وأما العراب : فما سكنت سرواته ، وغلظت أظلافه وجلوده ،
~~واحدها عربي وأما الفراش : فما جاء بين العراب و الدراب ، وتكون لها أسنمة
~~صغار ، وتسترخي أعيابها ، الواحد فريش . و دربت البازي على الصيد أي ضريته
~~. و درب الجارحة : ضراها على الصيد ms00420 . وعقاب دارب و دربة : كذلك . وجمل دروب
~~ذلول : وهو من الدربة . قال اللحياني : بكر دربوت وتربوت أي مذلل وكذلك
~~ناقة دربوت ، وهي التي إذا أخذت بمشفرها ، ونهزت عينها ، تبعتك . وقال
~~سيبويه : ناقة تربوت : خيار فارهة ، تاؤه بدل من دال دربوت . وقال الأصمعي
~~: كل ذلول تربوت من الأرض وغيرها ، التاء في كل ذلك بدل من الدال ، ومن
~~آخذه من الترب أي إنه في الذلة كالترب ، فتاؤه وضع غير مبدلة . و تدرب
~~الرجل : تهدأ . و دراب جرد : بلد من بلاد فارس ، النسب إليه دراوردي ، وهو
~~من شاذ النسب . ابن الأعرابي : دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه وأنشد :
~~اعلوطا عمرا ، ليشبياه في كل سوء ، ويدربياه يشبياه و يدربياه أي يلقيانه .
~~ذكرها الأزهري في الثلاثي هنا ، وفي الرباعي في دربى . الأزهري في كتاب
~~الليث : الدرب داء في المعدة . قال : وهذا عندي غلط ، وصوابه الذرب ، داء
~~في المعدة ، وسيأتي ذكره في كتاب الذال المعجمة . [
# دردب
# ] دردب : الدردبة : عدو كعدو الخائف . و الدرداب : صوت الطبل . الفراء :
~~الدردبي الضراب بالكوبة . التهذيب : وفي نوادرهم : دربجت الناقة إذا رئمت
~~ولدها و دردبت . و الدردبة : الخضوع وأنشد : دردب لما عضه الثقاف وهو مثل
~~أي ذل وخضع والثقاف : خشبة يسوى بها الرماح ، وهو فعلل . أبو عمرو :
~~الدردبة : تحرك الثدي الطرطب ، وهو الطويل وقول الراجز : قد دردبت ، والشيخ
~~دردبيس دردبت : خضعت وذلت . [
# درعب
# ] درعب : ادرعبت الإبل ، كادرعفت : مضت على وجوهها . [
# دعب
# ] دعب : داعبه مداعبة : مازحه والاسم الدعابة . و المداعبة : الممازحة .
~~وفي الحديث : أنه عليه السلام ، كان فيه دعابة حكاه ابن الأثير في النهاية
~~PageV01P375 . وقال : الدعابة المزاح . وفي الحديث : أنه ، ، قال لجابر ،
~~رضي الله عنه ، وقد تزوج : أبكرا تزوجت أم ثيبا فقال : بل ثيب . قال : فهلا
~~بكرا تداعبها وتداعبك وفي حديث عمر ، وذكر له علي للخلافة ، فقال : لولا
~~دعابة فيه . و الدعابة : اللعب . وقد دعب ، فهو دعاب لعاب . و الدعبب :
~~الدعابة ، عن السيرافي : و الدعبب : المزاح ، وهو المغني المجيد . و الدعبب
~~: الغلام الشاب البض . ورجل دعابة و دعب و داعب : لاعب . و أدعب ms00421 الرجل :
~~أملح أي قال كلمة مليحة ، وهو يدعب دعبا أي قال قولا لا يستملح ، كما يقال
~~مزح يمزح وقال الطرماح : واستطربت ظعنهم ، لما احزأل بهم ، مع الضحى ، ناشط
~~من داعبات دد يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويدأددن بأصابعهن . ورجل أدعب :
~~بين الدعابة أحمق . ابن شميل : يقال : تدعبت عليه أي تدللت ، وإنه لدعب :
~~وهو الذي يتمايل على الناس ، ويركبهم بثنيته أي بناحيته وإنه ليتداعب على
~~الناس أي يركبهم بمزاح وخيلاء ، ويغمهم ولا يسبهم . و الدعب : اللعابة .
~~قال الليث : فأما المداعبة ، فعلى الاشتراك ، كالممازحة ، اشترك فيها اثنان
~~أو أكثر . و الدعب : الدفع . و دعبها يدعبها دعبا : نكحها . و الدعابة :
~~نملة سوداء . و الدعبوب : ضرب من النمل ، أسود . و الدعاب ، والطثرج ،
~~والحرام ، والحذال : من أسماء النمل . و الدعبوب : حبة سوداء تؤكل ،
~~الواحدة دعبوبة ، وهي مثل الدعاعة ، وقيل : هي أصل بقلة تقشر فتؤكل . وليلة
~~دعبوب : ليلة سوء شديدة ، وقيل : مظلمة سميت بذلك لسوادها قال ابن هرمة :
~~ويعلم الضيف ، إما ساقه صرد ، أو ليلة ، من محاق الشهر ، دعبوب أراد ظلام
~~ليلة ، فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه . و الدعبوب : الطريق المذلل
~~، الموطوء الواضح الذي يسلكه الناس قالت جنوب الهذلية : وكل قوم ، وإن عزوا
~~وإن كثروا ، يوما طريقهم في الشر دعبوب قال الفراء : وكذلك الذي يطؤه كل
~~أحد و الدعبوب : الضعيف الذي يهزأ منه الناس ، وقيل : هو القصير الدميم
~~وقيل : الدعبوب والدعبوث من الرجال : المأبون المخنث وأنشد : يا فتى ما
~~قتلتم غير دعبو ب ، ولا من قوارة الهنبر وقيل : الدعبوب النشيط ، قال
~~الراجز : يا رب مهر ، حسن دعبوب ، رحب اللبان ، حسن التقريب و دعبب : ثمر
~~نبت . قال السيرافي : هو عنب PageV01P376 الثعلب . قال الأزهري وقول أبي
~~صخر : ولكن يقر العين والنفس أن ترى ، 1 - 1 بعقدته فضلات زرق دواعب قال :
~~دواعب جوار . ماء داعب يستن في سبيله وقال : لا أدري دواعب أم ذواعب ،
~~فلينظر في شعر أبي صخر . [
# دعتب
# ] دعتب : دعتب : موضع . [
# دعرب
# ] دعرب : الدعربة : العرامة . [
# دعسب
# ] دعسب : الدعسبة : ضرب من العدو . [
# دعلب
# ] دعلب : الأزهري ، ابن الأعرابي : يقال ms00422 للناقة إذا كانت فتية شابة هي
~~القرطاس ، والديباج ، و الدعلبة ، و الدعبل ، والعيطموس . [
# دلب
# ] دلب : الدلب : شجر العيثام ، وقيل : شجر الصنار ، وهو بالصنار أشبه .
~~قال أبو حنيفة : الدلب شجر يعظم ويتسع ، ولا نور له ولا ثمر ، وهو مفرض
~~الورق واسعه ، شبيه بورق الكرم ، واحدته دلبة ، وقيل : هو شجر ، ولم يوصف .
~~وأرض مدلبة : ذات دلب . و الدولاب و الدولاب ، كلاهما : واحد الدواليب .
~~وفي المحكم : على شكل الناعورة ، يستقى به الماء ، فارسي معرب . وقول مسكين
~~الدارمي : 1 - 2 بأيديهم مغارف من حديد ، أشبهها مقيرة الدوالي ذهب بعضهم
~~إلى أنه أراد مقيرة الدواليب ، فأبدل من الباء ياء ، ثم أدغم الياء في
~~الياء ، فصار الدوالي ، ثم خفف ، فصار دوالي ، ويجوز أن يكون أراد الدواليب
~~، فحذف الباء لضرورة القافية ، من غير أن يقلب . و الدلبة : السواد . و
~~الدلب : جنس من سودان السند ، وهو مقلوب عن الديبل قال الشاعر : كأن الدارع
~~المشكوك ، منها ، سليب ، من رجال الديبلان قال : شبه سواد الزق بالأسود
~~المشلح من رجال السند . والمشلح : العريان الذي أخذ ثيابه قال : وهي كلمة
~~نبطية . [
# دنب
# ] دنب : الدنب و الدنبة و الدنابة ، بتشديد النون : القصير قال الشاعر :
~~والمرء دنبة ، في أنفه ، كزم [
# دهلب
# ] دهلب : دهلب : اسم شاعر معروف ، حكاه ابن جني ، وأنشد رجزا ، وهو قوله
~~: أبي الذي أعمل أخفاف المطي ، حتى أناخ عند باب الحميري فأعطي الحلق ،
~~أصيلال العشي [
# دوب
# ] دوب : داب دوبا كدأب . [
# ذأب
# ] ذأب : الذئب : كلب البر ، والجمع أذؤب ، في القليل ، و ذئاب و ذؤبان
~~والأنثى ذئبة ، يهمز ولا يهمز ، وأصله الهمز . وفي حديث الغار : فيصبح في
~~ذوبان الناس . يقال لصعاليك العرب ولصوصها : ذوبان ، لأنهم كالذئاب . وذكره
~~ابن الأثير في ذوب ، قال PageV01P377 : والأصل في ذوبان الهمز ، ولكنه خفف
~~، فانقلبت واوا . وأرض مذأبة : كثيرة الذئاب ، كقولك أرض مأسدة ، من الأسد
~~. قال أبو علي في التذكره : وناس من قيس يقولون مذيبة ، فلا يهمزون ،
~~وتعليل ذلك أنه خفف الذئب تخفيفا بدليا صحيحا ، فجاءت الهمزة ياء ، فلزم
~~ذلك عنده في تصريف الكلمة . و ذئب الرجل إذا أصابه الذئب ms00423 . ورجل مذءوب :
~~وقع الذئب في غنمه ، تقول منه : ذئب الرجل ، على فعل وقوله أنشده ثعلب :
~~هاع يمظعني ، ويصبح سادرا ، سدكا بلحمي ، ذئبه لا يشبع عنى بذئبه لسانه أي
~~أنه يأكل عرضه ، كما يأكل الذئب الغنم . و ذؤبان العرب : لصوصهم وصعاليكهم
~~الذين يتلصصون ويتصعلكون . و ذئاب الغضى : بنو كعب بن مالك ( 1 ) بن حنظلة
~~، سموا بذلك لخبثهم ، لأن ذئب الغضى أخبث الذئاب . و ذؤب الرجل يذؤب ذآبة ،
~~و ذئب و تذأب : خبث ، وصار كالذئب خبثا ودهاء . و استذأب النقد : صار
~~كالذئب يضرب مثلا للذلان إذا علوا الأعزة . و تذأب الناقة و تذأب لها : وهو
~~أن يستخفي لها إذا عطفها على غير ولدها ، متشبها لها بالسبع ، لتكون أرأم
~~عليه هذا تعبير أبي عبيد . قال : وأحسن منه أن يقول : متشبها لها بالذئب ،
~~ليتبين الاشتقاق . وتذأبت الريح و تذاءبت : اختلفت ، وجاءت من هنا وهنا . و
~~تذأبته و تذاءبته : تداولته ، وأصله من الذئب إذا حذر من وجه جاء من آخر .
~~أبو عبيد : المتذئبة و المتذائبة ، بوزن متفعلة ومتفاعلة : من الرياح التي
~~تجيء من ههنا مرة ومن ههنا مرة أخذ من فعل الذئب ، لأنه يأتي كذلك . قال ذو
~~الرمة ، يذكر ثورا وحشيا : فبات يشئزه ثأد ، ويسهره تذؤب الريح ، والوسواس
~~والهضب وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : خرج منكم جنيد متذائب ضعيف المتذائب
~~: المضطرب ، من قولهم : تذاءبت الريح ، اضطرب هبوبها . وغرب ذأب : مختلف به
~~قال أبو عبيدة ، قال الأصمعي : ولا أراه أخذ إلا من تذؤب الريح ، وهو
~~اختلافها فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها ، وقيل : غرب ذأب ، على مثال
~~فعل : كثيرة الحركة بالصعود والنزول . و المذؤوب : الفزع . و ذئب الرجل :
~~فزع من الذئب . و ذأبته : فزعته . و ذئب و أذأب : فزع من أي شيء كان . قال
~~الدبيري : إني ، إذا ما ليث قوم هربا ، فسقطت نخوته وأذأبا قال : وحقيقته
~~من الذئب . ويقال للذي أفزعته الجن : تذأبته وتذعبته PageV01P378 . وقالوا
~~: رماه الله بداء الذئب ، يعنون الجوع ، لأنهم يزعمون أنه لا داء له غير
~~ذلك . و بنو الذئب : بطن من الأزد ms00424 ، منهم سطيح الكاهن قال : الأعشى : ما
~~نظرت ذات أشفار كنظرتها حقا ، كما صدق الذئبي ، إذ سجعا و ابن الذئبة :
~~الثقفي ، من شعرائهم . و دارة الذئب : موضع . ويقال للمرأة التي تسوي
~~مركبها : ما أحسن ما ذأبته قال الطرماح : كل مشكوك عصافيره ، ذأبته نسوة من
~~جذام و ذأبت الشيء : جمعته . و الذؤابة : الناصية لنوسانها وقيل : الذؤابة
~~منبت الناصية من الرأس ، والجمع الذوائب ، وكان الأصل ذآئب ، وهو القياس ،
~~مثل دعابة ودعائب ، لكنه لما التقت همزتان بينهما ألف لينة لينوا الهمزة
~~الأولى ، فقلبوها واوا استثقالا لالتقاء همزتين في كلمة واحدة وقيل : كان
~~الأصل ( 1 ) ذآئب ، لأن ألف ذؤابة كألف رسالة ، فحقها أن تبدل منها همزة في
~~الجمع ، لكنهم استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين الهمزتين ، فأبدلوا من الأولى
~~واوا . أبو زيد : ذؤابة الرأس : هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر . وفي
~~حديث دغفل وأبي بكر : إنك لست من ذوائب قريش هي جمع ذؤابة ، وهي الشعر
~~المضفور من شعر الرأس ، و ذؤابة الجبل : أعلاه ، ثم استعير للعز والشرف
~~والمرتبة أي لست من أشرافهم وذوي أقدارهم . وغلام مذأب : له ذؤابة . و
~~ذؤابة الفرس : شعر في الرأس ، في أعلى الناصية . أبو عمرو : الذئبان الشعر
~~على عنق البعير ومشفره . وقال الفراء : الذئبان بقية الوبر قال : وهو واحد
~~. قال الشيخ أبو محمد بن بري : لم يذكر الجوهري شاهدا على هذا . قال :
~~ورأيت في الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير ، يصف ناقة : عسوف بأجواز الفلا
~~حميرية ، مريش ، بذئبان السبيب ، تليلها والعسوف : التي تمر على غير هداية
~~، فتركب رأسها في السير ، ولا يثنيها شيء . والأجواز : الأوساط . وحميرية :
~~أراد مهرية ، لأن مهرة من حمير . والتليل : العنق . والسبيب : الشعر الذي
~~يكون متدليا على وجه الفرس من ناصيته ، جعل الشعر الذي على عيني الناقة
~~بمنزلة السبيب . و ذؤابة النعل : المتعلق من القبال و ذؤابة النعل : ما
~~أصاب الأرض من المرسل على القدم لتحركه . و ذؤابة كل شيء أعلاه ، وجمعها
~~ذؤاب ، قال أبو ذؤيب : بأري التي تأري اليعاسيب ، أصبحت إلى شاهق ، دون
~~السماء ، ذؤابها قال : وقد يكون ms00425 ذؤابها من باب سل وسلة . و الذؤابة :
~~الجلدة المعلقة على آخر الرحل ، وهي العذبة وأنشد الأزهري ، في ترجمة عذب
~~في PageV01P379 هذا المكان : قالوا : صدقت ورفعوا ، لمطيهم ، سيرا ، يطير
~~ذوائب الأكوار و ذؤابة السيف : علاقة قائمه ، و الذؤابة : شعر مضفور ،
~~وموضعها من الرأس ذؤابة ، وكذلك ذؤابة العز والشرف . و ذؤابة العز والشرف :
~~أرفعه على المثل ، والجمع من ذلك كله ذوائب . ويقال : هم ذؤابة قومهم أي
~~أشرافهم ، وهو في ذؤابة قومه أي أعلاهم أخذوا من ذؤابة الرأس . واستعار بعض
~~الشعراء الذوائب للنخل فقال : جم الذوائب تنمي ، وهي آوية ، ولا يخاف ، على
~~حافاتها ، السرق و الذئبة من الرحل ، والقتب ، والإكاف ونحوها : ما تحت
~~مقدم ملتقى الحنوين ، وهو الذي يعض على منسج الدابة قال : وقتب ذئبته
~~كالمنجل وقيل : الذئبة : فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط أي ذلك كان
~~. وقال ابن الأعرابي : ذئب الرحل أحناؤه من مقدمه . و ذأب الرحل : عمل له
~~ذئبة . وقتب مذأب وغبيط مذأب : إذا جعل له فرجة وفي الصحاح : إذا جعل له
~~ذؤابة ، قال لبيد : فكلفتها همي ، فآبت رذية طليحا ، كألواح الغبيط المذأب
~~وقال امرؤ القيس : له كفل ، كالدعص ، لبده الندى إلى حارك ، مثل الغبيط
~~المذأب و الذئبة : داء يأخذ الدواب في حلوقها يقال : برذون مذءوب : أخذته
~~الذئبة . التهذيب من أدواء الخيل الذئبة ، وقد ذئب الفرس فهو مذؤوب إذا
~~أصابه هذا الداء وينقب عنه بحديدة في أصل أذنه ، فيستخرج منه غدد صغار بيض
~~، أصغر من لب الجاورس . و ذأبالرجل : طرده وضربه كذأمه ، حكاه اللحياني . و
~~ذأب الإبل يذأبها ذأبا : ساقها . و ذأبه ذأبا : حقره وطرده ، وذأمه ذأما
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ مذؤوما مدحورا @QE@ . و الذأب : الذم ، هذه عن كراع
~~. و الذأب : صوت شديد ، عنه أيضا . و ذؤاب ، و ذؤيب : اسمان . و ذؤيبة :
~~قبيلة من هذيل قال الشاعر ( 1 ) : عدونا عدوة ، لا شك فيها فخلناهم ذؤيبة ،
~~أو حبيبا وحبيب : قبيلة أيضا . [
# ذبب
# ] ذبب : الذب : الدفع والمنع . و الذب : الطرد . و ذب عنه يذب ذبا : دفع
~~ومنع ، و ذببت عنه . وفلان يذب عن ms00426 حريمه ذبا أي يدفع عنهم وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : إنما النساء لحم على وضم ، إلا ما ذب عنه قال : من ذب منكم
~~، ذب عن حميمه ، أو فر منكم ، فر عن حريمه PageV01P380 ( 1 ) و ذبب : أكثر
~~الذب . ويقال : طعان غير تذبيب إذا بولغ فيه . ورجل مذب و ذباب : دفاع عن
~~الحريم . و ذبذب الرجل إذا منع الجوار والأهل أي حماهم . و الذبي : الجلواز
~~. و ذب يذب ذبا اختلف ولم يستقم في مكان واحد ، وبعير ذب : لا يتقار في
~~موضع قال : فكأننا فيهم جمال ذبة ، أدم ، طلاهن الكحيل وقار ( 2 ) فقوله
~~ذبة ، بالهاء ، يدل على أنه لم يسم بالمصدر ، إذ لو كان مصدرا لقال جمال ذب
~~، كقولك رجال عدل ، و الذب : الثور الوحشي ، ويقال له أيضا : ذب الرياد ،
~~غير مهموز ، وسمي بذلك لأنه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل : لأنه يرود
~~فيذهب ويجيء قال ابن مقبل : يمشي بها ذب الرياد كأنه فتى فارسي ، في سراويل
~~، رامح وقال النابغة : كأنما الرحل منها فوق ذي جدد ، ذب الرياد إلى
~~الأشباح نظار وقال أبو سعيد : إنما قيل له ذب الرياد لأن رياده أتانه التي
~~ترود معه ، وإن شئت جعلت الرياد رعيه نفسه للكلإ . وقال غيره : قيل له ذب
~~الرياد لأنه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ، ولا يوطن مرعى واحدا . وسمى
~~مزاحم العقيلي الثور الوحشي الأذب ، قال : بلادا ، بها تلقى الأذب ، كأنه ،
~~بها ، سابري لاح ، منه ، البنائق أراد : تلقى الذب ، فقال الأذب لحاجته .
~~وفلان ذب الرياد : يذهب ويجيء ، هذه عن كراع . أبو عمرو : رجل ذب الرياد
~~إذا كان زوارا للنساء ، وأنشد لبعض الشعراء فيه : ما للكواعب ، يا عيساء قد
~~جعلت تزور عني ، وتثنى دوني ، الحجر قد كنت فتاح أبواب مغلقة ذب الرياد ،
~~إذا ما خولس النظر و ذبت شفته تذب ذبا وذببا و ذبوبا ، و ذببت : يبست وجفت
~~وذبلت من شدة العطش ، أو لغيره . وشفة ذبانة : ذابلة ، و ذب لسانه كذلك قال
~~: هم سقوني عللا بعد نهل ، من بعد ما ذب ms00427 اللسان وذيل وقال أبو خيرة يصف
~~عيرا : وشفه طرد العانات ، فهو به لوحان ، من ظمإ ذب ، ومن عصب أراد بالظمإ
~~الذب : اليابس . و ذب جسمه : ذبل وهزل . و ذب النبت : ذوى . و ذب الغدير ،
~~يذب : جف ، في آخر الجزء ، عن ابن الأعرابي وأنشد : مدارين إن جاعوا وأذعر
~~من مشى ، إذا الروضة الخضراء ذب غديرها PageV01P381 يروى : وأدعر من مشى .
~~و ذب الرجل يذب ذبا إذا شحب لونه . و ذب : جف . وصدرت الإبل وبها ذبابة أي
~~بقية عطش . و ذبابة الدين : بقيته . وقيل : ذبابة كل شيء بقيته . و الذبابة
~~: البقية من الدين ونحوه ، قال الراجز : أو يقضي الله ذبابات الدين أبو زيد
~~: الذبابة بقية الشيء وأنشد الأصمعي لذي الرمة : لحقنا ، فراجعنا الحمول ،
~~وإنما يتلي ، ذبابات الوداع ، المراجع يقول : إنما يدرك بقايا الحوائج من
~~راجع فيها . والذبابة أيضا : البقية من مياه الأنهار . و ذبب النهار إذا لم
~~يبق منه إلا بقية ، وقال : وانجاب النهار ، فذببا و الذباب : الطاعون . و
~~الذباب : الجنون . وقد ذب الرجل إذا جن وأنشد شمر ( 1 ) : وفي النصرى ،
~~أحيانا ، سماح ، وفي النصري ، أحيانا ، ذباب أي جنون . و الذباب الأسود
~~الذي يكون في البيوت ، يسقط في الإناء والطعام ، والواحدة ذبابة ، لا تقل
~~ذبانة . و الذباب أيضا : النحل ولا يقال ذبابة في شيء من ذلك ، إلا أن أبا
~~عبيدة روى عن الأحمر ذبابة ، هكذا وقع في كتاب المصنف ، رواية أبي علي ،
~~وأما في رواية علي بن حمزة ، فحكى عن الكسائي : الشذاة ذبابة بعض الإبل ،
~~وحكي عن الأحمر أيضا : النعرة ذبابة تسقط على الدواب ، وأثبت الهاء فيهما ،
~~والصواب ذباب ، وهو واحد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : كتب إلى عامله
~~بالطائف في خلايا العسل وحمايتها ، إن أدى ما كان يؤديه إلى رسول الله ، من
~~عشور نحله ، فاحم له ، فإنما هو ذباب غيث ، يأكله من شاء . قال ابن الأثير
~~: يريد بالذباب النحل ، وأضافه إلى الغيث على معنى أنه يكون مع المطر حيث
~~كان ، ولأنه يعيش بأكل ما ينبته الغيث ، ومعنى حماية الوادي له : أن ms00428 النحل
~~إنما يرعى أنوار النبات وما رخص منها ونعم ، فإذا حميت مراعيها ، أقامت
~~فيها ورعت وعسلت ، فكثرت منافع أصحابها ، وإذا لم تحم مراعيها ، احتاجت أن
~~تبعد في طلب المرعى ، فيكون رعيها أقل ، وقيل : معناه أن يحمى لهم الوادي
~~الذي يعسل فيه ، فلا يترك أحد يعرض للعسل ، لأن سبيل العسل المباح سبيل
~~المياه والمعادن والصيود ، وإنما يملكه من سبق إليه ، فإذا حماه ومنع الناس
~~منه ، وانفرد به وجب عليه إخراج العشر منه ، عند من أوجب فيه الزكاة .
~~التهذيب : واحد الذبان ذباب ، بغير هاء . قال : ولا يقال ذبابة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا @QE@ فسروه للواحد ، والجمع
~~أذبة في القلة ، مثل غراب وأغربة قال النابغة : ضرابة بالمشفر الأذبه و
~~ذبان مثل غربان ، سيبويه ، ولم يقتصروا به على أدنى العدد ، لأنهم أمنوا
~~التضعيف ، يعني أن فعالا لا يكسر في أدنى العدد على فعلان PageV01P382 ،
~~ولو كان مما يدفع به البناء إلى التضعيف ، لم يكسر على ذلك البناء ، كما أن
~~فعالا ونحوه ، لما كان تكسيره على فعل يفضي به إلى التضعيف ، كسروه على
~~أفعلة ، وقد حكى سيبويه ، مع ذلك ، عن العرب : ذب ، في جمع ذباب ، فهو مع
~~هذا الإدغام على اللغة التميمية ، كما يرجعون اإليها ، فيما كان ثانيه واوا
~~، نحو خون ونور ، وفي الحديث : عمر الذباب أربعون يوما ، و الذباب في النار
~~قيل : كونه في النار ليس لعذاب له ، وإنما ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم
~~، والعرب تكنو الأبخر : أبا ذباب ، وبعضهم يكنيه : أبا ذبان ، وقد غلب ذلك
~~على عبد الملك بن مروان لفساد كان في فمه ، قال الشاعر : لعلي ، إن مالت بي
~~الريح ميلة على ابن أبي الذبان ، أن يتندما يعني هشام بن عبد الملك . و ذب
~~الذباب و ذببه : نحاه . ورجل مخشي الذباب أي الجهل . وأصاب فلانا من فلان
~~ذباب لادغ أي شر . وأرض مذبة : كثيرة الذباب . وقال الفراء : أرض مذبوبة ،
~~كما يقال موحوشة من الوحش وبعير مذبوب : أصابه الذباب ، و أذب كذلك ، قاله
~~أبو عبيد في كتاب أمراض الإبل وقيل : الأذب ms00429 و المذبوب جميعا : الذي إذا وقع
~~في الريف ، والريف لا يكون إلا في المصادر ( 1 ) ، استوبأه ، فمات مكانه
~~قال زياد الأعجم في ابن حبناء : كأنك ، من جمال بني تميم ، أذب ، أصاب من
~~ريف ذبابا يقول : كأنك جمل نزل ريفا ، فأصابه الذباب ، فالتوت عنقه ، فمات
~~. و المذبة : هنة تسوى من هلب الفرس ، يذب بها الذباب وفي الحديث : أن
~~النبي ، رأى رجلا طويل الشعر ، فقال : ذباب الذباب الشؤم أي هذا شؤم . ورجل
~~ذبابي : مأخوذ من الذباب ، وهو الشؤم . وقيل : الذباب الشر الدائم ، يقال :
~~أصابك ذباب من هذا الأمر . وفي حديث المغيرة : شرها ذباب . و ذباب العين :
~~إنسانها ، على التشبيه بالذباب . و الذباب : نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس
~~، والجمع كالجمع . و ذباب أسنان الإبل : حدها ، قال المثقب العبدي : وتسمع
~~، للذباب ، إذا تغنى ، كتغريد الحمام على الغصون وذباب السيف : حد طرفه
~~الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه : ظبتاه والعير : الناتىء في وسطه ، من
~~باطن وظاهر وله غراران ، لكل واحد منهما ، ما بين العير وبين إحدى الظبتين
~~من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن ، وكل واحد من الغرارين من باطن السيف
~~وظاهره ، وقيل : ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به ، وقيل : حده . وفي
~~الحديث : رأيت ذباب سيفي كسر فأولته أنه يصاب رجل من أهل بيتي ، فقتل حمزة
~~. و الذباب من أذن الإنسان والفرس . ما حد من طرفها . أبو عبيد :
~~PageV01P383 في أذني الفرس ذباباهما ، وهما ما حد من أطراف الأذنين . و
~~ذباب الحناء : بادرة نوره . وجاءنا راكب مذبب : عجل منفرد قال عنترة : يذبب
~~ورد على إثره وأدركه وقع مردى خشب إما أن يكون على النسب ، وإما أن يكون
~~أراد خشيبا ، فحذف للضرورة . و ذببنا ليلتنا أي أتعبنا في السير . ولا
~~ينالون الماء إلا بقرب مذبب أي مسرع قال ذو الرمة : مذببة أضر بها بكوري
~~وتهجيري ، إذا اليعفور قالا اليعفور : الظبي . وقال : من القيلولة أي سكن
~~في كناسه من شدة الحر . وظمء مذبب : طويل يسار فيه إلى الماء من بعد ،
~~فيعجل بالسير . وخمس مذبب ms00430 : لا فتور فيه . و ذبب : أسرع في السير وقوله :
~~مسيرة شهر للبعير المذبذب أراد المذبب . و أذب البعير : نابه ، قال الراجز
~~: كأن صوت نابه الأذب صريف خطاف بقعو قب و الذبذبة : تردد الشيء المعلق في
~~الهواء . و الذبذبة و الذباذب : أشياء تعلق بالهودج أو رأس البعير للزينة ،
~~والواحد ذبذب . و الذبذب : اللسان ، وقيل : الذكر ، وفي الحديث : من وقي شر
~~ذبذبه وقبقبه ، فقد وقي . فذبذبه : فرجه ، وقبقبه : بطنه . وفي رواية : من
~~وقي شر ذبذبه دخل الجنة ، يعني الذكر سمي به لتذبذبه أي حركته . و الذباذب
~~: المذاكير . و الذباذب : ذكر الرجل ، لأنه يتذبذب أي يتردد وقيل : الذباذب
~~: الخصى ، واحدتها ذبذبة . ورجل مذبذب و متذبذب : متردد بين أمرين أو بين
~~رجلين ، ولا تثبت صحبته لواحد منهما . وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين
~~: 2 @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ . المعنى :
~~مطردين مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء . وفي الحديث : تزوج ، وإلا فأنت من
~~المذبذبين أي المطرودين عن المؤمنين لأنك لم تقتد بهم ، وعن الرهبان لأنك
~~تركت طريقتهم وأصله من الذب ، وهو الطرد . قال ابن الأثير : ويجوز أن يكون
~~من الحركة والاضطراب . و التذبذب التحرك . و الذبذبة : نوس الشيء المعلق في
~~الهواء . و تذبذب الشيء : ناس واضطرب ، و ذبذبه هو ، أنشد ثعلب : وحوقل
~~ذبذبه الوجيف ، ظل ، لأعلى رأسه ، رجيف وفي الحديث : فكأني أنظر إلى يديه
~~تذبذبان أي تتحركان وتضطربان ، يريد كميه . وفي حديث جابر : كان علي بردة
~~لها ذباذب أي أهداب PageV01P384 وأطراف ، واحدها ذبذب ، بالكسر ، سميت بذلك
~~لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى ، وقول أبي ذؤيب : ومثل السدوسيين ، سادا
~~وذبذبا رجال الحجاز ، من مسود وسائد قيل : ذبذبا : علقا . يقول : تقطع
~~دونهما رجال الحجاز . وفي الطعام ذبيباء ، ممدود ، حكاه أبو حنيفة في باب
~~الطعام الذي فيه ما لا خير فيه ، ولم يفسره ، وقد قيل : إنها الذنيناء ،
~~وستذكر في موضعها . وفي الحديث : أنه صلب رجلا على ذباب ، هو جبل بالمدينة
~~. [
# ذرب
# ] ذرب : الذرب : الحاد من كل شيء . ذرب يذرب ذربا و ذرابة فهو ذرب ms00431 قال
~~شبيب بن البرصاء : كأنها من بدن وإيقار ، دبت عليها ذربات الأنبار قال ابن
~~بري : أي كأن هذه الإبل من بدنها وسمنها وإيقارها باللحم ، قد دبت عليها
~~ذربات الأنبار ، والأنبار : جمع نبر ، وهو ذباب يلسع فينتفخ مكان لسعه ،
~~فقوله : ذربات الأنبار أي حديدات اللسع ، ويروى وإيفار ، بالفاء أيضا .
~~وقوم ذرب . ابن الاعرابي : ذرب الرجل إذا فصح لسانه بعد حصره . ولسان ذرب :
~~حديد الطرف وفيه ذرابة أي حدة . و ذربه : حدته . و ذرب المعدة : حدتها عن
~~الجوع . ذربت معدته تذرب ذربا فهي ذربة إذا فسدت . وفي الحديث : في ألبان
~~الإبل وأبوالها شفاء الذرب هو بالتحريك ، الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم
~~الطعام ، ويفسد فيها ولا تمسكه . قال أبو زيد : يقال للغدة ذربة ، وجمعها
~~ذرب . و التذريب : التحديد . يقال لسان ذرب ، وسنان ذرب و مذرب قال كعب بن
~~مالك : بمذربات ، بالأكف ، نواهل ، وبكل أبيض كالغدير ، مهند وكذلك المذروب
~~: قال الشاعر : لقد كان ابن جعدة أريحيا على الأعداء ، مذروب السنان و ذرب
~~الحديدة يذربها ذربا و ذربها : أحدها فهي مذروبة . وقوم ذرب : أحداء .
~~وامرأة ذربة ، مثل قربة ، و ذربة أي صخابة ، حديدة ، سليطة اللسان ، فاحشة
~~، طويلة اللسان . و ذرب اللسان : حدته . وفي الحديث عن حذيفة ، قال : كنت
~~ذرب اللسان على أهلي ، فقلت : يا رسول ا ، إني لأخشى أن يدخلني النار ،
~~فقال رسول ا : فأين أنت من الاستغفار إني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~فذكرته لأبي بردة فقال : وأتوب إليه . قال أبو بكر في قولهم فلان ذرب
~~اللسان ، قال : سمعت أبا العباس يقول : معناه فاسد اللسان ، قال : وهو عيب
~~وذم . يقال : قد ذرب لسان الرجل يذرب إذا فسد PageV01P385 ومن هذا ذربت
~~معدته : فسدت وأنشد : ألم أك باذلا ودي ونصري ، وأصرف عنكم ذربي ولغبي قال
~~: واللغب الرديء من الكلام . وقيل : الذرب اللسان هو الحاد اللسان ، وهو
~~يرجع إلى الفساد ، وقيل : الذرب اللسان الشتام الفاحش . وقال ابن شميل :
~~الذرب اللسان الفاحش البذي الذي لا يبالي ما قال . وفي الحديث : ذرب النساء
~~على أزواجهن أي فسدت ألسنتهن ms00432 وانبسطن عليهم في القول والرواية ذئر بالهمز ،
~~وقد ذكره . وفي الحديث : أن أعشى بني مازن قدم على النبي ، فأنشد أبياتا
~~فيها : يا سيد الناس ، وديان العرب ، إليك أشكو ذربة ، من الذرب خرجت
~~أبغيها الطعام في رجب ، فخلفتني بنزاع ، وحرب أخلفت العهد ، ولطت بالذنب
~~وتركتني ، وسط عيص ، ذي أشب تكد رجلي مسامير الخشب ، وهن شر غالب لمن غلب
~~قال أبو منصور : أراد بالذربة امرأته ، كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه في
~~فرجها ، وجمعها ذرب ، وأصله من ذرب المعدة ، وهو فسادها و ذربة منقول من
~~ذربة ، كمعدة من معدة وقيل : أراد سلاطة لسانها ، وفساد منطقها ، من قولهم
~~ذرب لسانه إذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال . وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي
~~: أن هذا الرجز للأعور بن قراد بن سفيان ، من بني الحرماز ، وهو أبو شيبان
~~الحرمازي . أعشى بني حرماز ، وقوله : فخلفتني أي خالفت ظني فيها وقوله :
~~لطت بالذنب ، يقال : لطت الناقة بذنبها أي أدخلته بين فخذيها ، لتمنع
~~الحالب . ويقال : ألقى بينهم الذرب أي الاختلاف والشر . وسم ذرب : حديد . و
~~الذراب : السم ، عن كراع ، اسم لا صفة . وسيف ذرب و مذرب : أنقع في السم ،
~~ثم شحذ . التهذيب : تذريب السيف أن ينقع في السم ، فإذا أنعم سقيه ، أخرج
~~فشحذ . قال : ويجوز ذربته ، فهو مذروب ، قال عبيد : وخرق ، من الفتيان ،
~~أكرم مصدقا من السيف ، قد آخيت ، ليس بمذروب قال شمر : ليس بفاحش . و الذرب
~~: فساد اللسان وبذاؤه . وفي لسانه ذرب : وهو الفحش : قال : وليس من ذرب
~~اللسان وحدته وأنشد : أرحني واسترح مني ، فإني ثقيل محملي ، ذرب لساني
~~وجمعه أذراب ، عن ابن الأعرابي وأنشد لحضرمي بن عامر الأسدي : ولقد طويتكم
~~على بللاتكم ، وعرفت ما فيكم من الأذراب كيما أعدكم لأبعد منكم ولقد يجاء
~~إلى ذوي الألباب معنى ما فيكم من الأذراب : من الفساد ، ورواه ثعلب :
~~الأعياب جمع عيب . قال ابن بري : وروى ابن الأعرابي هذين البيتين ، على غير
~~هذا PageV01P386 الحوك ، ولم يسم قائلهما ، وهما : ولقد بلوت الناس في
~~حالاتهم ، وعلمت ما فيهم من الأسباب ، فإذا ms00433 القرابة لا تقرب قاطعا ، وإذا
~~المودة أقرب الأنساب وقوله : ولقد طويتكم على بللاتكم أي طويتكم على ما
~~فيكم من أذى وعداوة وبللات ، بضم اللام ، جمع بللة ، بضم اللام أيضا ، قال
~~: ومنهم من يرويه على بللاتكم ، بفتح اللام ، الواحدة بللة ، أيضا بفتح
~~اللام وقيل في قوله على بللاتكم : إنه يضرب مثلا لإبقاء المودة ، وإخفاء ما
~~أظهروه من جفائهم ، فيكون مثل قولهم : اطو الثوب على غره ، لينضم بعضه إلى
~~بعض ولا يتباين ومنه قولهم أيضا : اطو السقاء على بلله ، لأنه إذا طوي وهو
~~جاف تكسر ، وإذا طوي على بلله ، لم يتكسر ، ولم يتباين ، و التذريب : حمل
~~المرأة ولدها الصغير ، حتى يقضي حاجته . ابن الأعرابي : أذرب الرجل إذا فسد
~~عيشه ، و ذرب الجرح ذربا ، فهو ذرب : فسد واتسع ، ولم يقبل البرء والدواء
~~وقيل : سال صديدا ، والمعنيان متقاربان . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه
~~: ما الطاعون ، قال : ذرب كالدمل . يقال : ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء
~~ومنه الذربيا ، على فعليا ، وهي الداهية قال الكميت : رماني بالآفات . ، من
~~كل جانب ، وبالذربيا ، مرد فهر وشيبها وقيل : الذربيا هو الشر والاختلاف
~~ورماهم بالذربين مثله ، ولقيت منه الذربى و الذربيا و الذربين ( 1 ) أي
~~الداهية . و ذربت معدته ذربا و ذرابة و ذروبة ، فهي ذربة ، فسدت ، فهو من
~~الأضداد . و الذرب : المرض الذي لا يبرأ . و ذرب أنفه ذرابة : قطر . و
~~الذريب : الأصفر من الزهر وغيره . قال الأسود بن يعفر ، ووصف نباتا : قفر ،
~~حمته الخيل ، حتى كأن زاهره ، أغشي بالذريب وأما ما ورد في حديث أبي بكر ،
~~رضي الله عنه : لتألمن النوم على الصوف الأذربي ، كما يألم أحدكم االنوم
~~على حسك السعدان فإنه ورد في تفسيره : الأذربي منسوب إلى أذربيجان ، على
~~غير قياس . قال ابن الأثير : هكذا تقول العرب ، والقياس أن تقول أذري بغير
~~باء ، كما يقال في النسب إلى رام هرمز . رامي وهو مطرد في النسب إلى
~~الأسماء المركبة . [
# ذعب
# ] ذعب : قال الأصمعي : رأيت القوم مذعابين ، كأنهم عرف ضبعان ، ومثعابين
~~، بمعناه ، وهو أن يتلو بعضهم بعضا ms00434 . قال الأزهري : وهذا عندي مأخوذ من
~~انثعب الماء و انذعب إذا سال واتصل جريانه في النهر ، قلبت الثاء ذالا
~~PageV01P387 . [
# ذعلب
# ] ذعلب : الذعلب و الذعلبة : الناقة السريعة شبهت بالذعلبة ، وهي النعامة
~~لسرعتها . وفي حديث سواد بن مطرف : الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة .
~~وقال خالد بن جنبة : الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها ، وانت تحقرها ،
~~وهي نجيبة وقال غيره : هي البكرة الحدثة . وقال ابن شميل : هي الخفيفة
~~الجواد . قال : ولا يقال جمل ذعلب ، وجمع الذعلبة الذعاليب . و التذعلب :
~~الانطلاق في استخفاء . وقد تذعلب تذعلبا . وجمل ذعلب : سريع ، باق على
~~السير ، والأنثى بالهاء . و الذعلبة : النعامة لسرعتها . و الذعلبة و
~~الذعلوب : طرف الثوب وقيل : هما ما تقطع من الثوب فتعلق . و الذعلب من
~~الخرق : القطع المشققة . و الذعلوب أيضا : القطعة من الخرقة ، و الذعاليب :
~~قطع الخرق ، قال رؤبة : كأنه ، إذ راح مسلوس الشمق ، منسرحا عنه ذعاليب
~~الخرق ( 1 ) والمسلوس : المجنون . والشمق : النشاط . والمنسرح : الذي انسرح
~~عنه وبره . و الذعاليب : ما تقطع من الثياب . قال أبو عمرو : وأطراف الثياب
~~وأطراف القميص يقال لها : الذعاليب ، واحدها ذعلوب ، وأكثر ما يستعمل ذلك
~~جمعا أنشد ابن الأعرابي لجرير : لقد أكون على الحاجات ذا لبث ، وأحوذيا ،
~~إذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة ، لما تقطع من منسج العنكبوت قال :
~~فجاءت بنسج ، من صناع ضعيفة ، تنوس ، كأخلاق الشفوف ، ذعالبه وثوب ذعاليب :
~~خلق ، عن اللحياني . وأما قول أعرابي ، من بني عوف بن سعد : صفقة ذي ذعالت
~~سمول ، بيع امرىء ليس بمستقيل قيل : هو يريد الذعالب ، فينبغي أن تكونا
~~لغتين ، وغير بعيد أن تبدل التاء من الباء ، إذ قد أبدلت من الواو ، وهي
~~شريكة الباء في الشفة ، قال ابن جني : والوجه أن تكون التاء بدلا من الباء
~~، لان الباء أكثر استعمالا ، كما ذكرنا أيضا من إبدالهم الباء من الواو . [
# ذلعب
# ] ذلعب : اذلعب الرجل : انطلق في جد اذلعبابا ، وكذلك الجمل من النجاء
~~والسرعة قال الأغلب العجلي : ماض ، أمام الركب ، مذلعب ( 1 ) و المذلعب :
~~المنطلق ، والمصمعد مثله . قال : واشتقاقه من الذعلب . قال : وكل ms00435 فعل رباعي
~~ثقل آخره ، فإن تثقيله معتمد على حرف من حروف الحلق . و المذلعب : المضطجع
~~. وهاتان الترجمتان ، أعني ذعلب واذلعب ، وردتا في أصول الصحاح في ترجمة
~~واحدة ذعلب ، ولم يترجم على ذلعب ، وا تعالى أعلم PageV01P388 . [
# ذنب
# ] ذنب : الذنب : الاثم والجرم والمعصية ، والجمع ذنوب ، و ذنوبات جمع
~~الجمع ، وقد أذنب الرجل وقوله ( عز وجل ) في مناجاة موسى ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام : @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ عنى بالذنب قتل الرجل الذي وكزه
~~موسى ، عليه السلام ، فقضى عليه ، وكان ذلك الرجل من آل فرعون . و الذنب :
~~معروف ، والجمع أذناب . و ذنب الفرس : نجم على شكل ذنب الفرس . و ذنب
~~الثعلب : نبتة على شكل ذنب الثعلب . و الذنابى : الذنب قال الشاعر ( 2 ) :
~~جموم الشد ، شائلة الذنابى الصحاح : الذنابى ذنب الطائر ، وقيل : الذنابى
~~منبت الذنب . و ذنابى الطائر : ذنبه ، وهي أكثر من الذنب . و الذنبى و
~~الذنبى : الذنب ، عن الهجري وأنشد : يبشرني ، بالبين من أم سالم ، أحم
~~الذنبى ، خط ، بالنقس ، حاجبه ويروى الذنبى . وذنب الفرس والعير ، و
~~ذناباهما ، وذنب فيهما ، أكثر من ذنابى وفي جناح الطائر أربع ذنابى بعد
~~الخوافي . الفراء : يقال : ذنب الفرس ، و ذنابى الطائر ، و ذنابة الوادي ،
~~و مذنب النهر ، و مذنب القدر وجمع ذنابة الوادي ذنائب ، كأن الذنابة جمع
~~ذنب الوادي و ذنابه و ذنابته ، مثل جمل وجمال وجمالة ، ثم جمالات جمع الجمع
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ جمالة صفر @QE@ . أبو عبيدة : فرس مذانب ، وقد
~~ذانبت إذا وقع ولدها في القحقح ، ودنا خروج السقي ، وارتفع عجب الذنب ،
~~وعلق به ، فلم يحدروه . والعرب تقول : ركب فلان ذنب الريح إذا سبق فلم يدرك
~~وإذا رضي بخط ناقص قيل : ركب ذنب البعير ، واتبع ذنب أمر مدبر ، يتحسر على
~~ما فاته . و ذنب الرجل : أتباعه . و أذناب الناس ، و ذنباتهم : أتباعهم
~~وسفلتهم دون الرؤساء ، على المثل قال : وتساقط التنواط والذ نبات ، إذ جهد
~~الفضاح ويقال : جاء فلان بذنبه أي بأتباعه ، وقال الحطيئة يمدح قوما : قوم
~~هم الرأس ، والأذناب غيرهم ، ومن يسوي ، بأنف الناقة ، الذنبا وهؤلاء قوم
~~من ms00436 بني سعد بن زيد مناة ، يعرفون ببني أنف الناقة ، لقول الحطيئة هذا ، وهم
~~يفتخرون به . وروي عن علي ، كرم الله وجهه ، أنه ذكر فتنة في آخر الزمان ،
~~قال : فإذا كان ذلك ، ضرب يعسوب الدين بذنبه ، فتجتمع الناس ، أراد أنه
~~يضرب أي يسير في الأرض ذاهبا بأتباعه ، الذين يرون رأيه ، ولم يعرج على
~~الفتنة . و الأذناب : الأتباع ، جمع ذنب ، كأنهم في مقابل الرؤس ، وهم
~~المقدمون . و الذنابى : الأتباع . و أذناب الأمور : مآخيرها ، على المثل
~~أيضا و الذانب : التابع للشيء على أثره يقال : هو يذنبه أي يتبعه قال
~~الكلابي : وجاءت الخيل ، جميعا ، تذنبه PageV01P389 و أذناب الخيل : عشبة
~~تحمد عصارتها على التشبيه و ذنبه يذنبه و يذنبه ، و استذنبه : تلا ذنبه فلم
~~يفارق أثره و المستذنب : الذي يكون عند أذناب الإبل ، لا يفارق أثرها قال :
~~مثل الأجير استذنب الرواحلا ( 1 ) و الذنوب : الفرس الوافر الذنب ، والطويل
~~الذنب . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : كان فرعون على فرس ذنوب أي
~~وافر شعر الذنب . ويوم ذنوب : طويل الذنب لا ينقضي ، يعني طول شره . وقال
~~غيره : يوم ذنوب : طويل الشر لا ينقضي ، كأنه طويل الذنب . ورجل وقاح الذنب
~~: صبور على الركوب . وقولهم : عقيل طويلة الذنب لم يفسره ابن الأعرابي قال
~~ابن سيده : وعندي أن معناه : أنها كثيرة ركوب الخيل . وحديث طويل الذنب :
~~لا يكاد ينقضي ، على المثل أيضا . ابن الأعرابي : المذنب الذنب الطويل ، و
~~المذنب الضب ، و الذناب خيط يشد به ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر بذنبه ،
~~فيملأ راكبه . و ذنب كل شيء : آخره ، وجمعه ذناب . و الذناب ، بكسر الذال :
~~عقب كل شيء . و ذناب كل شيء : عقبه ومؤخره ، بكسر الذال قال ( 2 ) : ونأخذ
~~بعده بذناب عيش أجب الظهر ، ليس له سنام وقال الكلابي في طلب جمله : اللهم
~~لا يهديني لذنابته ( 3 ) غيرك . قال ، وقالوا : من لك بذناب لو قال الشاعر
~~: فمن يهدي أخا لذناب لو فأرشوه ، فإن الله جار و تذنب المعتم أي ذنب
~~عمامته ، وذلك إذا أفضل منها شيئا فأرخاه كالذنب . و ms00437 التذنوب : البسر الذي
~~قد بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه . و ذنب البسرة وغيرها من التمر : مؤخرها .
~~و ذنبت البسرة ، فهي مذنبة . وكتت من قبل ذنبها ، الأصمعي : إذا بدت نكت من
~~الإرطاب في البسر من قبل ذنبها ، قيل : قد ذنبت والرطب : التذنوب ، واحدته
~~تذنوبة قال : فعلق النوط ، أبا محبوب ، إن الغضا ليس بذي تذبوب الفراء :
~~جاءنا بتذنوب ، وهي لغة بني أسد . والتميمي يقول : تذنوب ، والواحدة تذنوبة
~~. وفي الحديث : كان يكره المذنب من البسر ، مخافة أن يكونا شيئين ، فيكون
~~خليطا وفي حديث أنس : كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا أراد أن يفتضخه .
~~وفي حديث ابن المسيب : كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا . و ذنابة الوادي
~~: الموضع الذي ينتهي إليه سيله PageV01P390 ، وكذلك ذنبه و ذنابته أكثر من
~~ذنبه . و ذنبة الوادي والنهر ، و ذنابته و ذنابته : آخره ، الكسر عن ثعلب .
~~وقال أبو عبيد : الذنابة ، بالضم : ذنب الوادي وغيره . و أذناب التلاع :
~~مآخيرها . و مذنب الوادي ، و ذنبه واحد ، ومنه قوله المسايل ( 4 ) . و
~~الذناب : مسيل ما بين كل تلعتين ، على التشبيه بذلك ، وهي الذنائب . و
~~المذنب : مسيل ما بين تلعتين ، ويقال لمسيل ما بين التلعتين : ذنب التلعة .
~~وفي حديث حذيفة ، رضي الله عنه : حتى يركبها الله بالملائكة ، فلا يمنع ذنب
~~تلعة وصفه بالذل والضعف ، وقلة المنعة ، والخسة الجوهري : و المذنب مسيل
~~الماء في الحضيض ، والتلعة في السند وكذلك الذنابة و الذنابة أيضا ، بالضم
~~، و المذنب : مسيل الماء إلى الأرض . و المذنب : المسيل في الحضيض ، ليس
~~بخد واسع . و أذناب الأودية : أسافلها . وفي الحديث : يقعد أعرابها على
~~أذناب أوديتها ، فلا يصل إلى الحج أحد ويقال لها أيضا المذانب . وقال أبو
~~حنيفة : المذنب كهيئة الجدول ، يسيل عن الروضة ماؤها إلى غيرها ، فيفرق
~~ماؤها فيها ، والتي يسيل عليها الماء مذنب أيضا قال امرؤ القيس : وقد أغتدي
~~والطير في وكناتها ، وماء الندى يجري على كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض .
~~وفي حديث ظبيان : و ذنبوا خشانه أي جعلوا له مذانب ومجاري ، والخشان : ما ms00438
~~خشن من الأرض و المذنبة و المذنب : المغرفة لأن لها ذنبا أو شبه الذنب ،
~~والجمع مذانب قال أبو ذؤيب الهذلي : وسود من الصيدان ، فيها مذانب الن ضار
~~إذا لم نستفدها نعارها ويروى : مذانب نضار . والصيدان : القدور التي تعمل
~~من الحجارة ، واحدتها صيدانة والحجارة التي يعمل منها يقال لها : الصيداء .
~~ومن روى الصيدان ، بكسر الصاد ، فهو جمع صاد ، كتاج وتيجان ، والصاد :
~~النحاس والصفر . و التذنيب للضباب والفراش ونحو ذلك إذا أرادت التعاظل
~~والسفاد قال الشاعر : مثل الضباب ، إذا همت بتذنيب ( 1 ) و ذنب الجراد
~~والفراش والضباب إذا أرادت التعاظل والبيض ، فغرزت أذنابها . و ذنب الضب :
~~أخرج ذنبه من أدنى الجحر . ورأسه في داخله ، وذلك في الحر . قال أبو منصور
~~: إنما يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو حية . وقد ذنب
~~تذنيبا إذا فعل ذلك . وضب أذنب : طويل الذنب وأنشد أبو الهيثم : لم يبق من
~~سنة الفاروق نعرفه إلا الذنيبي ، وإلا الدرة الخلق قال : الذنيبي ضرب من
~~البرود قال : ترك ياء النسبة . كقوله : متى كنا ، لأمك ، مقتوينا
~~PageV01P391 وكان ذلك على ذنب الدهر أي في آخره . و ذنابة العين ، وذنابها
~~، و ذنبها : مؤخرها . و ذنابة النعل . أنفها . وولى الخمسين ذنبا : جاوزها
~~قال ابن الأعرابي : قلت للكلابي : كما أتى عليك فقال : قد ولت لي الخمسون
~~ذنبها هذه حكاية ابن الأعرابي ، والأول حكاية يعقوب . و الذنوب : لحم المتن
~~، وقيل : هو منقطع المتن ، وأوله ، وأسفله وقيل : الألية والمآكم قال
~~الأعشى : وارتج ، منها ، ذنوب المتن ، والكفل و الذنوبان : المتنان من ههنا
~~وههنا . و الذنوب : الحظ والنصيب قال أبو ذؤيب : لعمرك ، والمنايا غالبات ،
~~لكل بني أب منها ذنوب والجمع أذنبة ، و ذنائب و ذناب . و الذنوب : الدلو
~~فيها ماء وقيل : الذنوب : الدلو التي يكون الماء دون ملئها ، أو قريب منه
~~وقيل : هي الدلو الملأى ، قال : ولا يقال لها وهي فارغة ، ذنوب وقيل : هي
~~الدلو ما كانت كل ذلك مذكر عند اللحياني . وفي حديث بول الأعرابي في المسجد
~~: فأمر بذنوب من ماء ، فأهريق عليه قيل ms00439 : هي الدلو العظيمة وقيل : لا تسمى
~~ذنوبا حتى يكون فيها ماء وقيل : إن الذنوب تذكر وتؤنث ، والجمع في أدنى
~~العدد أذنبة ، والكثير ذنائب كقلوص وقلائص وقول أبي ذؤيب : فكنت ذنوب البئر
~~، لما تبسلت ، وسربلت أكفاني ، ووسدت ساعدي استعار الذنوب للقبر حين جعله
~~بئرا ، وقد استعملها أمية بن أبي عائذ الهذلي في السير ، فقال يصف حمارا :
~~إذا ما انتحين ذنوب الحضا ر ، جاش خسيف ، فريغ السجال يقول : إذا جاء هذا
~~الحمار بذنوب من عدو ، جاءت الأتن بخسيف . التهذيب : و الذنوب في كلام
~~العرب على وجوه ، من ذلك قوله تعالى : @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم @QE@ . وقال الفراء : الذنوب في كلام العرب : الدلو العظيمة ، ولكن
~~العرب تذهب به إلى النصيب والحظ ، وبذلك فسر قوله تعالى : @QB@ فإن للذين
~~ظلموا @QE@ ، أي أشركوا ، ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي حظا من العذاب ، كما
~~نزل بالذين من قبلهم وأنشد الفراء : لها ذنوب ، ولكم ذنوب ، فإن أبيتم ،
~~فلنا القليب و ذنابة الطريق : وجهه ، حكاه ابن الأعرابي . قال وقال
~~أبوالجراح لرجل : إنك لم ترشد ذنابة الطريق ، يعني وجهه . وفي الحديث : من
~~مات على ذنابى طريق ، فهو من أهله ، يعني على قصد طريق وأصل الذنابى منبت
~~الذنب . و الذنبان : نبت معروف ، وبعض العرب يسميه ذنب الثعلب ، وقيل :
~~الذنبان ، بالتحريك ، نبتة ذات أفنان طوال ، غبيراء الورق ، تنبت في السهل
~~على الأرض ، لا ترتفع ، تحمد في المرعى ولا تنبت إلا في عام خصيب ، وقيل :
~~هي عشبة لها سنبل في أطرافها ، كأنه سنبل PageV01P392 الذرة ، ولها قضب
~~وورق ، ومنبتها بكل مكان ما خلا حر الرمل ، وهي تنبت على ساق وساقين ،
~~واحدتها ذنبانة قال أبو محمد الحذلمي : في ذنبان يستظل راعيه وقال أبو
~~حنيفة : الذنبان عشب له جزرة لا تؤكل ، وقضبان مثمرة من أسفلها إلى أعلاها
~~، وله ورق مثل ورق الطرخون ، وهو ناجع في السائمة ، وله نويرة غبراء تجرسها
~~النحل ، وتسمو نحو نصف القامة ، تشبع الثنتان منه بعيرا ، واحدته ذنبانة
~~قال الراجز : حوزها من عقب إلى ضبع ، في ذنبان ويبيس منقفع ، وفي رفوض كلإ ms00440
~~غير قشع و الذنيباء ، مضمومة الذال مفتوحة النون ، ممدودة : حبة تكون في
~~البر ، ينقى منها حتى تسقط . و الذنائب : موضع بنجد قال ابن بري : هو على
~~يسار طريق مكة . و المذانب : موضع . قال مهلهل بن ربيعة ، شاهد الذنائب :
~~فلو نبش المقابر عن كليب ، فتخبر بالذنائب أي زير وبيت في الصحاح لمهلهل
~~أيضا : فإن يك بالذنائب طال ليلي ، فقد أبكي على الليل القصير يريد : فقد
~~أبكي على ليالي السرور ، لأنها قصيرة وقبله : أليلتنا بذي حسم أنيري إذا
~~أنت انقضيت فلا تحوري وقال لبيد ، شاهد المذانب : ألم تلمم على الدمن
~~الخوالي ، لسلمى بالمذانب فالقفال و الذنوب : موضع بعينه قال عبيد بن
~~الأبرص : أقفر من أهله ملحوب ، فالقطبيات فالذنوب ابن الأثير : وفي الحديث
~~ذكر سيل مهزور و مذينب ، هو بضم الميم وسكون الياء وكسر النون ، وبعدها باء
~~موحدة : اسم موضع بالمدينة ، والميم زائدة . الصحاح ، الفراء : الذنابى شبه
~~المخاط ، يقع من أنوف الإبل ورأيت في نسخ متعددة من الصحاح ، حواشي ، منها
~~ما هو بخط الشيخ الصلاح المحدث ، رحمه ا ، ما صورته : حاشية من خط الشيخ
~~أبي سهل الهروي ، قال : هكذا في الأصل بخط الجوهري ، قال : وهو تصحيف ،
~~والصواب : الذنانى شبه المخاط ، يقع من أنوف الإبل ، بنونين بينهما ألف قال
~~: وهكذا قرأناه على شيخنا أبي أسامة ، جنادة بن محمد الأزدي ، وهو مأخوذ من
~~الذنين ، وهو الذي يسيل من فم الإنسان والمعزى ثم قال صاحب الحاشية : وهذا
~~قد صحفه الفراء أيضا ، وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه ، وهذا مما فات
~~الشيخ ابن بري ، ولم يذكره في أماليه . [
# ذهب
# ] ذهب : الذهاب : السير والمرور ذهب يذهب ذهابا و ذهوبا فهو ذاهب و ذهوب
~~. و المذهب : مصدر ، كالذهاب . و ذهب به و أذهبه غيره : أزاله . ويقال :
~~أذهب PageV01P393 به ، قال أبو إسحق : وهو قليل . فأما قراءة بعضهم : يكاد
~~سنا برقه يذهب بالأبصار ، فنادر . وقالوا : ذهبت الشام ، فعدوه بغير حرف ،
~~وإن كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم ، إذا كان يقع عليه المكان
~~و المذهب . وحكى اللحياني : إن الليل ms00441 طويل ، ولا يذهب بنفس أحد منا ، أي لا
~~ذهب . و المذهب : المتوضأ ، لأنه يذهب إليه . وفي الحديث : أن النبي ، كان
~~إذا أراد الغائط أبعد في المذهب ، وهو مفعل من الذهاب . الكسائي : يقال
~~لموضع الغائط : الخلاء ، و المذهب ، والمرفق ، والمرحاض . و المذهب :
~~المعتقد الذي يذهب إليه ، و ذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب فيه . وحكى
~~اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له أين مذهب ، ولا يدرى له ما مذهب أي لا
~~يدرى أين أصله . ويقال : ذهب فلان مذهبا حسنا . وقولهم : به مذهب ، يعنون
~~الوسوسة في الماء ، وكثرة استعماله في الوضوء . قال الأزهري : وأهل بغداد
~~يقولون للموسوس من الناس : به المذهب ، وعوامهم يقولون : به المذهب ، بفتح
~~الهاء ، والصواب المذهب . و الذهب : معروف ، وربما أنث . غيره : الذهب
~~التبر ، القطعة منه ذهبة ، وعلى هذا يذكر ويؤنث ، على ما ذكر في الجمع الذي
~~لا يفارقه واحدة إلا بالهاء . وفي حديث علي كرم الله وجهه : فبعث من اليمن
~~بذهيبة . قال ابن الأثير : وهي تصغير ذهب ، وأدخل الهاء فيها لأن الذهب
~~يؤنث ، والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة
~~وقيل : هو تصغير ذهبة ، على نية القطعة منها ، فصغرها على لفظها والجمع
~~الأذهاب و الذهوب . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : لو أراد ا أن يفتح لهم
~~كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب ، كبرق وبرقان ، وقد يجمع بالضم ، نحو حمل
~~وحملان . و أذهب الشيء : طلاه بالذهب . و المذهب : الشيء المطلي بالذهب قال
~~لبيد : أو مذهب جدد ، على ألواحه ألناطق المبروز والمختومويروى : على
~~ألواحهن الناطق ، وإنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من قطع ألف الوصل ،
~~وهذا جائز عند سيبويه في الشعر ، ولا سيما في الأنصاف ، لأنها مواضع فصول .
~~وأهل الحجاز يقولون : هي الذهب ، ويقال نزلت بلغتهم : @QB@ والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ ، ولولا ذلك ، لغلب المذكر
~~والمؤنث . قال وسائر العرب يقولون : هو الذهب قال الأزهري : الذهب مذكر عند
~~العرب ، ولا يجوز تأنيثنه إلا أن تجعله جمعا لذهبة ، وأما قوله ( عز وجل ms00442
~~PageV01P394 ) : @QB@ ولا ينفقونها @QE@ ، ولم يقل ولا ينفقونه ، ففيه
~~أقاويل : أحدها أن المعنى يكنزون الذهب والفضة ، ولا ينفقون الكنوز في سبيل
~~الله وقيل : جائز أن يكون محمولا على الأموال فيكون : ولا ينفقون الأموال
~~ويجوز أن يكون : ولا ينفقون الفضة ، وحذف الذهب كأنه قال : والذين يكنزون
~~الذهب ولا ينفقونه ، والفضة ولا ينفقونها ، فاختصر الكلام ، كما قال ( عز
~~وجل ) : @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ ، ولم يقل يرضوهما . وكل ما
~~موه بالذهب فقد أذهب ، وهو مذهب ، والفاعل مذهب . و الإذهاب والتذهيب واحد
~~، وهو التمويه بالذهب . ويقال : ذهبت الشيء فهو مذهب إذا طليته بالذهب .
~~وفي حديث جرير وذكر الصدقة : حتى رأيت وجه رسول ا ، يتهلل كأنه مذهبة كذا
~~جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم ، قال : والرواية بالدال المهملة والنون
~~، وقد تقدمت فعلى قوله مذهبة ، هو من الشيء المذهب ، وهو المموه بالذهب ،
~~أو هو من قولهم : فرس مذهب إذا علت حمرته صفرة ، والأنثى مذهبة ، وإنما خص
~~الأنثى بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة . ويقال : كميت مذهب للذي تعلو
~~حمرته صفرة ، فإذا اشتدت حمرته ، ولم تعله صفرة ، فهو المدمى ، والأنثى
~~مذهبة . وشيء ذهيب مذهب قال : أراه على توهم حذف الزيادة قال حميد ابن ثور
~~: موشحة الأقراب ، أما سراتها فملس ، وأما جلدها فذهيب و المذاهب : سيور
~~تموه بالذهب قال ابن السكيت ، في قول قيس بن الخطيم : أتعرف رسما كاطراد
~~المذاهب المذاهب : جلود كانت تذهب ، واحدها مذهب ، تجعل فيه خطوط مذهبة ،
~~فيرى بعضها في أثر بعض ، فكأنها متتابعة ومنه قول الهذلي : ينزعن جلد المرء
~~نز ع القين أخلاق المذاهب يقول : الضباع ينزعن جلد القتيل ، كما ينزع القين
~~خلل السيوف . قال ، ويقال : المذاهب البرود الموشاة ، يقال : برد مذهب ،
~~وهو أرفع الأتحمي . و ذهب الرجل ، بالكسر ، يذهب ذهبا فهو ذهب : هجم في
~~المعدن على ذهب كثير ، فرآه فزال عقله ، وبرق بصره من كثرة عظمه في عينه ،
~~فلم يطرف ، مشتق من الذهب قال الراجز : ذهب لما أن رآها تزمره وفي رواية (
~~1 ) : ذهب لما أن رآها ثرملة ، وقال : ويا قوم ، رأيت منكره ms00443 : شذرة واد ،
~~ورأيت الزهرهوثرملة : اسم رجل . وحكى ابن الأعرابي : ذهب ، قال : وهذا
~~عندنا مطرد إذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق ، وكان الفعل مكسور الثاني ،
~~وذلك في لغة بني تميم ، وسمعه ابن الأعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم ، فلذلك
~~حكاه . و الذهبة ، بالكسر : المطرة ، وقيل : المطرة الضعيفة ، وقيل : الجود
~~، والجمع ذهاب ، قال PageV01P395 ذو الرمة يصف روضة : حواء ، قرحاء ،
~~أشراطية ، وكفت فيها الذهاب ، وحفتها البراعيم وأنشد الجوهري للبعيث : وذي
~~أشر ، كالأقحوان ، تشوفه ذهاب الصبا ، والمعصرات الدوالح وقيل : ذهبة
~~للمطرة ، واحدة الذهاب . أبو عبيد عن أصحابه : الذهاب الأمطار الضعيفة ومنه
~~قول الشاعر : توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الذهاب الركائك وفي
~~حديث علي ، رضي الله عنه ، في الاستسقاء : لا قزع ربابها ، ولا شفان ذهابها
~~، و الذهاب : الأمطار اللينة ، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره : ولا ذات
~~شفان ذهابها . و الذهب ، بفتح الهاء : مكيال معروف لأهل اليمن ، والجمع
~~ذهاب و أذهاب و أذاهيب ، و أذاهب جمع الجمع . وفي حديث عكرمة أنه قال : في
~~أذاهب من بر وأذاهب من شعير ، قال : يضم بعضها إلى بعض فتزكى . الذهب :
~~مكيال معروف لأهل اليمن ، وجمعه أذهاب ، و أذاهب جمع الجمع . و الذهاب و
~~الذهاب موضع ، وقيل : هو جبل بعينه قال أبو داود : لمن طلل ، كعنوان الكتاب
~~، ببطن لواق ، أو بطن الذهاب ويروى : الذهاب . و ذهبان : أبو بطن . و ذهوب
~~اسم امرأة . و المذهب : اسم شيطان ، يقال هو من ولد إبليس ، يتصور للقراء ،
~~فيفتنهم عند الوضوء وغيره ، قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . [
# ذوب
# ] ذوب : الذوب : ضد الجمود . و ذاب يذوب ذوبا و ذوبانا : نقيض جمد . و
~~أذابه غيره ، و أذبته ، و ذوبته ، و استذبته : طلبت منه ذاك ، على عامة ما
~~يدل عليه هذا البناء . و المذوب : ما ذوبت فيه . و الذوب : ما ذوبت منه . و
~~ذاب إذا سال . و ذابت الشمس : اشتد حرها قال ذو الرمة : إذا ذابت الشمس
~~اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة ، معبل وقال الراجز : وذاب للشمس لعاب
~~فنزل ويقال : هاجرة ذوابة شديدة الحر قال ms00444 الشاعر : وظلماء ، من جرى نوار ،
~~سريتها ، وهاجرة ذوابة ، لا أقيلها و الذوب : العسل عامة وقيل : هو ما في
~~أبيات النحل من العسل خاصة وقيل : هو العسل الذي خلص من شمعه ومومه قال
~~المسيب بن علس : شركا بماء الذوب تجمعه في طود أيمن ، قرى قسر PageV01P396
~~أيمن : موضع . أبو زيد قال : الزبد حين يحصل في البرمة فيطبخ ، فهو
~~الإذوابة ، فإن خلط اللبن بالزبد ، قيل : ارتجن . و الإذواب و الإذوابة :
~~الزبد ، يذاب في البرمة ليطبخ سمنا ، فلا يزال ذلك اسمه حتى يحقن في السقاء
~~. و ذاب إذا قام على أكل الذوب ، وهو العسل . ويقال في المثل : ما يدري
~~أيخثر أم : يذيب وذلك عند شدة الأمر قال بشر بن أبي خازم : وكنتم كذات
~~القدر ، لم تدر إذغلت ، أتنزلها مذمومة أم تذيبها أي : لا تدري أتتركها
~~خاثرة أم تذيبها وذلك إذا خافت أن يفسد الإذواب . وقال أبو الهيثم : قوله :
~~تذيبها تبقيها ، من قولك : ما ذاب في يدي شيء أي ما بقي . وقال غيره :
~~تذيبها تنهبها . و المذوبة : المغرفة ، عن اللحياني . و ذاب عليه المال أي
~~حصل ، وما ذاب في يدي منه خير أي ما حصل . و الإذابة : الإغارة . و أذاب
~~علينا بنو فلان أي أغاروا وفي حديث قس : أذوب الليالي أو يجيب صداكما أي :
~~أنتظر في مرور الليالي وذهابها ، من الإذابة الإغارة . و الإذابة : النهبة
~~، اسم لا مصدر ، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم ، وشرح قوله :
~~أتنزلها مذمومة أو تذيبها فقال : أي تنهبها وقال غيره : تثبتها ، من قولهم
~~ذاب لي عليه من الحق كذا أي : وجب وثبت . و ذاب عليه الأمر كذا ذوبا : وجب
~~، كما قالوا : جمد . وبرد . وقال الأصمعي : هو من ذاب ، نقيض جمد ، وأصل
~~المثل في الزبد . وفي حديث عبد الله : فيفرح المرء أن يذوب له الحق أي يجب
~~. و ذاب الرجل إذا حمق بعد عقل ، وظهر فيه ذوبة أي حمقة . ويقال : ذابت
~~حدقة فلان إذا سالت . وناقة ذؤوب أي سمينة ، وليست في غاية السمن . و
~~الذوبان : بقية الوبر ، وقيل : هو ms00445 الشعر على عنق البعير ومشفره ، وسنذكر
~~ذلك في الذيبان ، لأنهما لغتان ، وعسى أن يكون معاقبة ، فتدخل كل واحدة
~~منهما على صاحبتها . وفي الحديث : من أسلم على ذوبة ، أو مأثرة ، فهي له .
~~الذوبة : بقية المال يستذيبها الرجل أي يستبقيها ، والمأثرة : المكرمة . و
~~الذاب العيب ، مثل الذام ، والذيم ، والذان . وفي حديث ابن الحنفية : أنه
~~كان يذوب أمه أي يضفر ذوائبها قال : والقياس يذئب ، بالهمز ، لأن عين
~~الذؤابة همزة ، ولكنه جاء غير مهموز كما جاء الذوائب على خلاف القياس . وفي
~~حديث الغار : فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب ولصوصها : ذوبان ،
~~لأنهم كالذئبان ، وأصل الذوبان بالهمز ، ولكنه خفف فانقلبت واوا
~~PageV01P397 . [
# ذيب
# ] ذيب : الأذيب : الماء الكثير . و الأذيب : الفزع . و الأذيب : النشاط .
~~الأصمعي : مر فلان وله أذيب ، قال : وأحسبه يقال أزيب ، بالزاي ، وهو
~~النشاط . و الذيبان : الشعر الذي يكون على عنق البعير ومشفره و الذيبان
~~أيضا : بقية الوبر قال شمر : لا أعرف الذيبان إلا في بيت كثير . عسوف
~~لأجواف الفلا ، حميرية مريش ، بذيبان الشليل ، تليلها ويروى السبيب ، قال
~~أبو عبيد : هو واحد قال أبو وجزة : تربع أنهي الرنقاء ، حتى نفى ، ونقين
~~ذيبان الشتاء [
# رأب
# ] رأب : رأب إذا أصلح . و رأب الصدع والإناء يرأبه رأبا و رأبة : شعبه .
~~وأصلحه قال الشاعر : يرأب الصدع والثأى برصين ، من سجايا آرائه ، ويغير
~~الثأى : الفساد ، أي يصلحه ، ويغير : يمير وقال الفرزدق : وإني من قوم بهم
~~يتقى العدا ، ورأب الثأى ، والجانب المتخوف أراد : وبهم رأب الثأى ، فحذف
~~الباء لتقدمها في قوله بهم يتقى العدا ، وإن كانت حالاهما مختلفتين ألا ترى
~~أن الباء في قوله بهم يتقى العدا منصوبة الموضع ، لتعلقها بالفعل الظاهر
~~الذي هو يتقى ، كقولك بالسيف يضرب زيد ، وبالباء في قوله وبهم رأب الثأى ،
~~مرفوعة الموضع عند قوم ، وعلى كل حال فهي متعلقة بمحذوف ، ورافعة الرأب . و
~~المرأب : المشعب ، ورجل مرأب و رآب : إذا كان يشعب صدوع الأقداح ، ويصلح
~~بين القوم وقوم مرائيب ، قال الطرماح يصف قوما : نصر للذليل في ندوة الحى ي
~~مرائيب للثأى المنهاض وفي حديث علي ms00446 ، كرم الله وجهه ، يصف أبا بكر ، رضي
~~الله عنه : كنت للدين رآبا . الرأب : الجمع والشد . و رأب الشيء إذا جمعه
~~وشده برفق . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : يرأب شعبها وفي
~~حديثها الآخر : و رأب الثأى أي أصلح الفاسد ، وجبر الوهي . وفي حديث أم
~~سلمة لعائشة ، رضي الله عنهما : لا يرأب بهن إن صدع . قال ابن الأثير ، قال
~~القتيبي : الرواية صدع . فإن كان محفوظا ، فإنه يقال صدعت الزجاجة فصدعت ،
~~كما يقال جبرت العظم فجبر ، وإلا فإنه صدع ، أو انصدع . و رأب بين القوم
~~يرأب رأبا : أصلح ما بينهم . وكل ما أصلحته ، فقد رأبته ومنه قولهم : اللهم
~~ارأب بينهم أي أصلح قال كعب بن زهير ( 1 ) : طعنا طعنة حمراء فيهم ، حرام
~~رأبها حتى الممات PageV01P398 وكل صدع لأمته ، فقد رأبته . و الرؤبة :
~~القطعة تدخل في الإناء ليرأب . و الرؤبة : الرقعة التي يرقع بها الرحل إذا
~~كسر . و الرؤبة ، مهموزة : ما تسد به الثلمة قال طفيل الغنوي : لعمري ، لقد
~~خلى ابن جندع ثلمة ، ومن أين إن لم يرأب الله ترأب ( 2 ) قال يعقوب : هو
~~مثل لقد خلى ابن خيدع ثلمة . قال : وخيدع هي امرأة ، وهي أم يربوع ، يقول :
~~من أين تسد تلك الثلمة ، إن لم يسدها الله و رؤبة : اسم رجل . و الرؤبة :
~~القطعة من الخشب يشعب بها الإناء ، ويسد بها ثلمة الجفنة ، والجمع رئاب .
~~وبه سمي رؤبة بن العجاج بن رؤبة قال أمية يصف السماء : سراة صلابة خلقاء ،
~~صيغت ، تزل الشمس ، ليس لها رئاب ( 1 ) أي صدوع . وهذا رئاب قد جاء ، وهو
~~مهموز : اسم رجل . التهذيب : الرؤبة الخشبة التي يرأب بها المشقر ، وهو
~~القدح الكبير من الخشب . و الرؤبة : القطعة من الحجر ترأب بها البرمة ،
~~وتصلح بها . [
# ربب
# ] ربب : الرب : هو الله عز وجل ، هو رب كل شيء أي مالكه ، وله الربوبية
~~على جميع الخلق ، لا شريك له ، وهو رب الأرباب ، ومالك الملوك والأملاك .
~~ولا يقال الرب في غير ا ، إلا بالإضافة ، قال : ويقال الرب ، بالألف واللام
~~، لغير الله وقد ms00447 قالوه في الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة : وهو الرب ،
~~والشهيد على يو م الحيارين ، والبلاء بلاء والاسم : الربابة قال : يا هند
~~أسقاك ، بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه و الربوبية : كالربابة . وعلم
~~ربوبي : منسوب إلى الرب ، على غير قياس . وحكى أحمد بن يحيى : لا و ربيك لا
~~أفعل . قال : يريد لا و ربك ، فأبدل الباء ياء ، لأجل التضعيف . و رب كل
~~شيء : مالكه ومستحقه وقيل : صاحبه . ويقال : فلان رب هذا الشيء ، أي ملكه
~~له . وكل من ملك شيئا ، فهو ربه . يقال : هو رب الدابة ، و رب الدار ،
~~وفلان رب البيت ، وهن ربات الحجال ، ويقال : رب ، مشدد و رب ، مخفف ، وأنشد
~~المفضل : قد علم الأقوال أن ليس فوقه رب ، غير من يعطي الحظوظ ، ويرزقوفي
~~حديث أشراط الساعة : وأن تلد الأمة ربها ، أو ربتها . قال : الرب يطلق في
~~اللغة على المالك ، والسيد والمدبر ، و المربي ، والقيم ، والمنعم قال :
~~ولا يطلق غير مضاف إلا على الله عز وجل ، وإذا أطلق على غيره أضيف ، فقيل :
~~رب كذا . قال : وقد جاء في الشعر مطلقا على غير الله تعالى PageV01P399 ،
~~وليس بالكثير ، ولم يذكر في غير الشعر . قال : وأراد به في هذا الحديث
~~المولى أو السيد ، يعني أن الأمة تلد لسيدها ولدا ، فيكون كالمولى لها ،
~~لأنه في الحسب كأبيه . أراد : أن السبي يكثر ، والنعمة تظهر في الناس ،
~~فتكثر السراري . وفي حديث إجابة المؤذن : اللهم رب هذه الدعوة أي صاحبها
~~وقيل : المتمم لها ، والزائد في أهلها والعمل بها ، والإجابة لها . وفي
~~حديث أبي هريرة ، رضيا عنه : لا يقل المملوك لسيده : ربي كره أن يجعل مالكه
~~ربا له ، لمشاركة الله في الربوبية ، فأما قوله تعالى : @QB@ اذكرني عند
~~ربك @QE@ فإنه خاطبهم على المتعارف عندهم ، وعلى ما كانوا يسمونهم به ومنه
~~قول السامري : وانظر إلى إل هك أي الذي اتخذته إل ها . فأما الحديث في ضالة
~~الإبل : حتى يلقاها ربها فإن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة ، فهي بمنزلة
~~الأموال التي تجوز إضافة مالكيها إليها ، وجعلهم أربابا لها . وفي حديث عمر ms00448
~~، رضيا عنه : رب الصريمة و رب الغنيمة . وفي حديث عروة بن مسعود ، رضيا عنه
~~: لما أسلم وعاد إلى قومه ، دخل منزله ، فأنكر قومه دخوله ، قبل أن يأتي
~~الربة ، يعني اللات ، وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطائف . وفي حديث
~~وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة ، يضاهئون به بيت الله تعالى ، فلما
~~أسلموا هدمه المغيرة ، وقوله عز وجل : @QB@ ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي @QE@ فيمن قرأ به ، فمعناه ، وا أعلم : ارجعي إلى صاحبك
~~الذي خرجت منه ، فادخلي فيه والجمع أرباب و ربوب . وقوله عز وجل : @QB@ إنه
~~ربي أحسن مثواي @QE@ قال الزجاج : إن العزيز صاحبي أحسن مثواي قال : ويجوز
~~أن يكون الله ربي أحسن مثواي . و الربيب : الملك قال امرؤ القيس : فما
~~قاتلوا عن ربهم وربيبهم ، ولا آذنوا جارا ، فيظعن سالما أي ملكهم . و ربه
~~يربه ربا : ملكه . وطالت مربتهم الناس و ربابتهم أي مملكتهم قال علقمة بن
~~عبدة : وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ، وقبلك ربتني فضعت ، ربوب ( 1 ) ويروى
~~ربوب وعندي أنه اسم للجمع . وإنه لمربوب بين الربوبة أي لمملوك والعباد
~~مربوبون لله ، عز وجل ، أي مملوكون . و رببت القوم : سستهم أي كنت فوقهم .
~~وقال أبو نصر : هو من الربوبية ، والعرب تقول : لأن يربني فلان أحب إلي من
~~أن يربني فلان يعني أن يكون ربا فوقي ، وسيدا يملكني ، وروي هذا عن صفوان
~~بن أمية ، أنه قال يوم حنين ، عند الجولة التي كانت من المسلمين ، فقال أبو
~~سفيان : غلبت والله هوازن فأجابه صفوان وقال : بفيك الكثكث ، لأن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن . ابن الأنباري : الرب ينقسم على
~~ثلاثة أقسام : يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع PageV01P400 قال
~~الله تعالى : @QB@ فيسقي ربه خمرا @QE@ ، أي سيده ويكون الرب المصلح . رب
~~الشيء إذا أصلحه وأنشد : يرب الذي يأتي من العرف أنه ، إذا سئل المعروف ،
~~زاد وتمما وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير ، رضيا عنهم : لأن يربني بنو
~~عمي أحب إلي من أن يربني غيرهم ms00449 ، أي يكونون علي أمراء وسادة متقدمين ، يعني
~~بني أمية ، فإنهم إلى ابن عباس في النسب أقرب من ابن الزبير . يقال : ربه
~~يربه أي كان له ربا . و تربب الرجل والأرض : ادعى أنه ربهما . و الربة :
~~كعبة كانت بنجران لمذحج وبني الحارث بن كعب ، يعظمها الناس . ودار ربة :
~~ضخمة قال حسان بن ثابت : وفي كل دار ربة ، خزرجية ، وأوسية ، لي في ذراهن
~~والد و رب ولده والصبي ، يربه ربا ، و رببه تربيبا و تربة ، عن اللحياني :
~~بمعنى رباه . وفي الحديث : لك نعمة تربها ، أي تحفظها وتراعيها و تربيها ،
~~كما يربي الرجل ولده وفي حديث ابن ذي يزن : أسد تربب ، في الغيضات ، أشبالا
~~أي تربي ، وهو أبلغ منه ومن ترب ، بالتكرير الذي فيه . و ترببه ، وارتبه ،
~~و رباه تربية ، على تحويل التضعيف ، و ترباه ، على تحويل التضعيف أيضا أحسن
~~القيام عليه ، ووليه حتى يفارق الطفولية ، كان ابنه أو لم يكن وأنشد
~~اللحياني : ترببه من آل دودان ، شلة تربة أم ، لا تضيع سخالها وزعم ابن
~~دريد : أن رببته لغة قال : وكذلك كل طفل من الحيوان ، غير الإنسان ، وكان
~~ينشد هذا البيت : كان لنا ، وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم أن ثاني
~~الفعل الماضي مكسور ، كما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو قال : وهي لغة هذيل
~~في هذا الضرب من الفعل . والصبي مربوب و ربيب ، وكذلك الفرس و المربوب :
~~المربي وقول سلامة بن جندل : ليس بأسفى ، ولا أقنى ، ولا سغل ، يسقى دواء
~~قفي السكن ، مربوب يجوز أن يكون أراد بمربوب : الصبي ، وأن يكون أراد به
~~الفرس ويروى : مربوب أي هو مربوب . والأسفى : الخفيف الناصية والأقنى :
~~الذي في أنفه احديداب والسغل : المضطرب الخلق والسكن : أهل الدار والقفي
~~والقفية : ما يؤثر به الضيف والصبي و مربوب من صفة حت في بيت قبله ، وهو :
~~من كل حت إذا ما ابتل ملبده ، صافي الأديم أسيل الخد ، يعبوب الحت : السريع
~~. واليعبوب : الفرس الكريم ، وهو الواسع الجري . وقال أحمد بن يحيى للقوم
~~الذين استرضع فيهم النبي : أرباء النبي ، كأنه ms00450 جمع ربيب ، فعيل بمعنى
~~PageV01P401 فاعل وقول حسان بن ثابت : ولأنت أحسن ، إذ برزت لنا يوم الخروج
~~، بساحة القصر ، من درة بيضاء ، صافية ، مماتربب حائر البحر يعني الدرة
~~التي يربيها الصدف في قعر الماء . والحائر : مجتمع الماء ، ورفع لأنه فاعل
~~تربب ، والهاء العائدة على مما محذوفة ، تقديره مما ترببه حائر البحر .
~~يقال : رببه و ترببه بمعنى . و الربب : ما رببه الطين ، عن ثعلب وأنشد : في
~~ربب الطين وماء حائر و الربيبة : واحدة الربائب من الغنم التي يربيها الناس
~~في البيوت لألبانها . وغنم ربائب : تربط قريبا من البيوت ، وتعلف لا تسام ،
~~وهي التي ذكر إبراهيم النخعي أنه لا صدقة فيها قال ابن الأثير في حديث
~~النخعي : ليس في الربائب صدقة . الربائب : الغنم التي تكون في البيت ،
~~وليست بسائمة ، واحدتها ربيبة ، بمعنى مربوبة ، لأن صاحبها يربها . وفي
~~حديث عائشة ، رضيا عنها : كان لها جيران من الأنصار لهم ربائب ، وكانوا
~~يبعثون إلينا من ألبانها . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : لا تأخذ الأكولة ،
~~ولا الربى ، ولا الماخض قال ابن الأثير : هي التي تربي في البيت من الغنم
~~لأجل اللبن وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة ، وجمعها رباب بالضم .
~~وفي الحديث أيضا : ما بقي في غنمي إلا فحل ، أو شاة ربى . والسحاب يرب
~~المطر أي يجمعه وينميه . و الرباب ، بالفتح : سحاب أبيض وقيل هو السحاب ،
~~واحدته ربابة وقيل : هو السحاب المتعلق الذي تراه كأنه دون السحاب . قال
~~ابن بري : وهذا القول هو المعروف ، وقد يكون أبيض ، وقد يكون أسود . وفي
~~حديث النبي : أنه نظر في الليلة التي أسري به إلى قصر مثل الربابة البيضاء
~~. قال أبو عبيد : الربابة ، بالفتح : السحابة التي قد ركب بعضها بعضا ،
~~وجمعها رباب ، وبها سميت المرأة الرباب قال الشاعر : سقى دار هند ، حيث حل
~~بها النوى ، مسف الذرى ، داني الرباب ، ثخين وفي حديث ابن الزبير ، رضيا
~~عنهما : أحدق بكم ربابه . قال الأصمعي : أحسن بيت قالته العرب في وصف
~~الرباب ، قول عبد الرحم ن بن حسان ، على ما ذكره الأصمعي في نسبة البيت ms00451
~~إليه قال ابن بري : ورأيت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني ( 1 ) : إذا
~~الله لم يسق إلا الكرام ، فأسقى وجوه بني حنبل أجش ملثا ، غزير السحاب ،
~~هزيز الصلاصل والأزمل تكركره خضخضات الجنوب ، وتفرغه هزة الشمأل كأن الرباب
~~، دوين السحاب ، نعام تعلق بالأرجل والمطر يرب النبات والثرى وينميه . و
~~المرب PageV01P402 : الأرض التي لا يزال بها ثرى قال ذو الرمة : خناطيل
~~يستقرين كل قرارة ، مرب ، نفت عنهما الغثاء الروائس وهي المربة والمرباب .
~~وقيل : المرباب من الأرضين التي كثر نبتها ونأمتها ، وكل ذلك من الجمع . و
~~المرب : المحل ، ومكان الإقامة والاجتماع . و التربب : الاجتماع . ومكان
~~مرب ، بالفتح : مجمع يجمع الناس قال ذو الرمة : بأول ما هاجت لك الشوق دمنة
~~، بأجرع محلال ، مرب ، محلل قال : ومن ثم قيل للرباب : رباب ، لأنهم تجمعوا
~~. وقال أبو عبيد : سموا ربابا ، لأنهم جاؤوا برب ، فأكلوا منه ، وغمسوا فيه
~~أيديهم ، وتحالفوا عليه ، وهم : تيم ، وعدي ، وعكل . و الرباب : أحياء ضبة
~~، سموا بذلك لتفرقهم ، لأن الربة الفرقة ، ولذلك إذا نسبت إلى الرباب قلت :
~~ربي ، بالضم ، فرد إلى واحده وهو ربة ، لأنك إذا نسبت الشيء إلى الجمع
~~رددته إلى الواحد ، كما تقول في المساجد : مسجدي ، إلا أن تكون سميت به
~~رجلا ، فلا ترده إلى الواحد ، كما تقول في أنمار : أنماري ، وفي كلاب :
~~كلابي . قال : هذا قول سيبويه ، وأما أبو عبيدة فإنه قال : سموا بذلك
~~لترابهم أي تعاهدهم قال الأصمعي : سموا بذلك لأنهم أدخلوا أيديهم في رب ،
~~وتعاقدوا ، وتحالفوا عليه . وقال ثعلب : سموا ( 2 ) ربابا ، بكسر الراء ،
~~لأنهم ترببوا أي تجمعوا ربة ربة ، وهم خمس قبائل تجمعوا فصاروا يدا واحدة :
~~ضبه ، وثور ، وعكل ، وتيم ، وعدي . وفلان مرب أي مجمع يرب الناس ويجمعهم .
~~و مرب الإبل : حيث لزمته . و أربت الإبل بمكان كذا : لزمته وأقامت به ، فهي
~~إبل مراب ، لوازم . و رب بالمكان ، و أرب : لزمه قال : رب بأرض لا تخطاها
~~الحمر و أرب فلان بالمكان ، وألب ، إربابا ، و إلبابا إذا أقام به ، فلم
~~يبرحه . وفي الحديث : اللهم إني أعوذ بك من غنى ms00452 مبطر ، وفقر مرب . وقال ابن
~~الأثير : أو قال : ملب ، أي لازم غير مفارق ، من أرب بالمكان و ألب إذا
~~أقام به ولزمه وكل لازم شيء مرب . و أربت الجنوب : دامت . و أربت السحابة :
~~دام مطرها . و أربت الناقة أي لزمت الفحل وأحبته . و أربت الناقة بولدها :
~~لزمته وأحبته وهي مرب كذلك ، هذه رواية أبي عبيد عن أبي زيد . وروضات بني
~~عقيل يسمين : الرباب . و الربي و الرباني : الحبر ، و رب العلم ، وقيل :
~~الرباني الذي يعبد الرب ، زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب . وقال
~~سيبويه : زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون
~~غيره ، كأن معناه : صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم وهو كما يقال : رجل
~~شعراني ، ولحياني ، ورقباني إذا خص بكثرة الشعر ، وطول اللحية ، وغلظ
~~الرقبة فإذا PageV01P403 نسبوا إلى الشعر ، قالوا : شعري ، وإلى الرقبة ،
~~قالوا : رقبي ، وإلى اللحية : لحيي . و الربي : منسوب إلى الرب . و الرباني
~~: الموصوف بعلم الرب ابن الأعرابي : الرباني العالم المعلم ، الذي يغذو
~~الناس بصغار العلم قبل كبارها . وقال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبدا
~~بن عباس ، رضيا عنهما : اليوم مات رباني هذه الأمة . وروي عن علي ، رضيا
~~عنه ، أنه قال : الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج
~~رعاع أتباع كل ناعق . قال ابن الأثير : هو منسوب إلى الرب ، بزيادة الألف
~~والنون للمبالغة قال وقيل : هو من الرب ، بمعنى التربية ، كانوا يربون
~~المتعلمين بصغار العلوم ، قبل كبارها . و الرباني : العالم الراسخ في العلم
~~والدين ، أو الذي يطلب بعلمه وجه ا ، وقيل : العالم ، العامل ، المعلم وقيل
~~: الرباني : العالي الدرجة في العلم . قال أبو عبيد : سمعت رجلا عالما
~~بالكتب يقول : الربانيون العلماء بالحلال والحرام ، والأمر والنهي . قال :
~~والأحبار أهل المعرفة بأنباء الأمم ، وبما كان ويكون قال أبو عبيد : وأحسب
~~الكلمة ليست بعربية ، إنما هي عبرانية أو سريانية وذلك أن أبا عبيدة زعم أن
~~العرب لا تعرف الربانيين قال أبو عبيد : وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم
~~وكذلك قال شمر : يقال لرئيس الملاحين ms00453 رباني ( 1 ) وأنشد : صعل من السام
~~ورباني وروي عن زر بن عبدا ، في قوله تعالى : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ ،
~~قال : حكماء علماء . غيره : الرباني المتأله ، العارف با تعالى وفي التنزيل
~~: @QB@ كونوا ربانيين @QE@ . و الربى ، على فعلى ، بالضم : الشاة التي وضعت
~~حديثا ، وقيل : هي الشاة إذا ولدت ، وإن مات ولدها فهي أيضا ربى ، بينة
~~الرباب وقيل : ربابها ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها ، وقيل : شهرين
~~وقال اللحياني : هي الحديثة النتاج ، من غير أن يحد وقتا وقيل : التي
~~يتبعها ولدها وقيل : الربى من المعز ، والرغوث من الضأن ، والجمع رباب ،
~~بالضم ، نادر . تقول : أعنز رباب ، والمصدر رباب ، بالكسر ، وهو قرب العهد
~~بالولادة . قال أبو زيد : الربى من المعز ، وقال غيره : من المعز والضأن
~~جميعا ، وربما جاء في الإبل أيضا . قال الأصمعي : أنشدنا منتجع بن نبهان :
~~حنين أم البو في ربابها قال سيبويه : قالوا : ربى و رباب ، حذفوا ألف
~~التأنيث وبنوه على هذا البناء ، كما ألقوا الهاء من جفرة ، فقال جفار ، إلا
~~أنهم ضموا أول هذا ، كما قالوا ظئر وظؤار ، ورخل ورخال . وفي حديث شريح :
~~أن الشاة تحلب في ربابها . وحكى اللحياني : غنم رباب ، قال : وهي قليلة .
~~وقال : ربت الشاة ترب ربا إذا وضعت ، وقيل : إذا علقت ، وقيل : لا فعل
~~للربى . والمرأة ترتب الشعر بالدهن قال الأعشى : حرة ، طفلة الأنامل ، ترتب
~~سخاما ، تكفه بخلال وكل هذا من الإصلاح والجمع PageV01P404 . و الربيبة :
~~الحاضنة قال ثعلب : لأنها تصلح الشيء ، وتقوم به ، وتجمعه . وفي حديث
~~المغيرة : حملها رباب . رباب المرأة : حدثان ولادتها ، وقيل : هو ما بين أن
~~تضع إلى أن يأتي عليها شهران ، وقيل : عشرون يوما يريد أنها تحمل بعد أن
~~تلد بيسير ، وذلك مذموم في النساء ، وإنما يحمد أن لا تحمل بعد الوضع ، حتى
~~يتم رضاع ولدها . و الربوب و الربيب : ابن امرأة الرجل من غيره ، وهو بمعنى
~~مربوب . ويقال للرجل نفسه : راب . قال معن بن أوس ، يذكر امرأته ، وذكر
~~أرضا لها : فإن بها جارين لن يغدرا بها : ربيب النبي ، وابن خير الخلائف
~~يعني عمر بن أبي ms00454 سلمة ، وهو ابن أم سلمة زوج النبي ، وعاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، وأبوه أبو سلمة ، وهو ربيب النبي والأنثى ربيبة . الأزهري : ربيبة
~~الرجل بنت امرأته من غيره . وفي حديث ابن عباس ، رضيا عنهما : إنما الشرط
~~في الربائب يريد بنات الزوجات من غير أزواجهن الذين معهن . قال : و الربيب
~~أيضا ، يقال لزوج الأم لها ولد من غيره . ويقال لامرأة الرجل إذا كان له
~~ولد من غيرها : ربيبة ، وذلك معنى رابة و راب . وفي الحديث : الراب كافل
~~وهو زوج أم اليتيم ، وهو اسم فاعل ، من ربه يربه أي إنه يكفل بأمره . وفي
~~حديث مجاهد : كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه ، يعني امرأة زوج أمه ،
~~لأنه كان يربيه . غيره : و الربيب و الراب زوج الأم . قال أبو الحسن
~~الرماني : هو كالشهيد ، والشاهد ، والخبير ، والخابر . و الرابة : امرأة
~~الأب . و رب المعروف والصنيعة والنعمة يربها ربا و ربابا و ربانة ، حكاهما
~~اللحياني ، و رببها : نماها ، وزادها ، وأتمها ، وأصلحها . و رببت قرابته :
~~كذلك . أبو عمرو : ربرب الرجل إذا ربى يتيما . و رببت الأمر ، أربه ربا و
~~ربابة : أصلحته ومتنته . و رببت الدهن : طيبته وأجدته وقال اللحياني : رببت
~~الدهن : غذوته بالياسمين أو بعض الرياحين قال : ويجوز فيه رببته . ودهن
~~مربب إذا ربب الحب الذي اتخذ منه بالطيب . و الرب : الطلاء الخاثر وقيل :
~~هو دبس كل ثمرة ، وهو سلافة خثارتها بعد الاعتصار والطبخ والجمع الربوب و
~~الرباب ومنه : سقاء مربوب إذا رببته أي جعلت فيه الرب ، وأصلحته به وقال
~~ابن دريد : رب السمن والزيت : ثفله الأسود وأنشد : كشائط الرب عليه الأشكل
~~و ارتب العنب إذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به ، عن أبي حنيفة . و رببت الزق
~~بالرب ، والحب بالقير والقار ، أربه ربا و ربا ، و رببته : متنته وقيل :
~~رببته دهنته وأصلحته . قال عمرو بن شأس يخاطب امرأته ، وكانت تؤذي ابنه
~~عرارا : فإن عرارا ، إن يكن غير واضح ، فإني أحب الجون ، ذا المنكب العمم
~~PageV01P405 فإن كنت مني ، أو تريدين صحبتي ، فكوني له كالسمن ، رب له
~~الأدم ms00455 أراد بالأدم : النحي : يقول لزوجته : كوني لولدي عرارا كسمن رب أديمه
~~أي طلي برب النمر ، لأن النحي ، إذا أصلح بالرب ، طابت رائحته ومنع السمن
~~من غير أن يفسد طعمه أو ريحه . يقال : رب فلان نحيه يربه ربا إذا جعل فيه
~~الرب ومتنه به ، وهو نحي مربوب وقوله : سلا لها في أديم ، غير مربوب أي غير
~~مصلح . وفي صفة ابن عباس ، رضيا عنهما : كأن على صلعته الرب من مسك أو عنبر
~~. الرب : ما يطبخ من التمر ، وهو الدبس أيضا . وإذا وصف الإنسان بحسن الخلق
~~، قيل : هو السمن لا يخم . و المرببات : الأنبجات ، وهي المعمولات بالرب ،
~~كالمعسل ، وهو المعمول بالعسل وكذلك المربيات ، إلا أنها من التربية زنجبيل
~~مربى و مربب . و الإرباب : الدنو من كل شيء . و الربابة ، بالكسر : جماعة
~~السهام ، وقيل : خيط تشد به السهام وقيل : خرقة تشد فيها وقال اللحياني :
~~هي السلفة التي تجعل فيها القداح ، شبيهة بالكنانة ، يكون فيها السهام وقيل
~~هي شبيهة بالكنانة ، يجمع فيها سهام الميسر قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه
~~: وكأنهن ربابة ، وكأنه يسر ، يفيض على القداح ، ويصدع و الربابة : الجلدة
~~التي تجمع فيها السهام وقيل : الربابة : سلفة يعصب بها على يد الرجل الحرضة
~~، وهو الذي تدفع إليه الأيسار للقداح وإنما يفعلون ذلك لكي لا يجد مس قدح
~~يكون له في صاحبه هوى . و الربابة و الرباب : العهد والميثاق قال علقمة بن
~~عبدة : وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ، وقبلك ربتني ، فضعت ، ربوب ومنه قيل
~~للعشور : رباب . و الربيب : المعاهد وبه فسر قول امرىء القيس : فما قاتلوا
~~عن ربهم وربيبهم وقال ابن بري قال أبو علي الفارسي : أربة جمع رباب وهو
~~العهد . قال أبو ذؤيب يذكر خمرا : توصل بالركبان حينا ، وتؤلف الجوار ،
~~ويعطيها الأمان ربابهاقوله : تؤلف الجوار أي تجاوز في مكانين . و الرباب :
~~العهد الذي يأخذه صاحبها من الناس لإجارتها . وجمع الرب رباب . وقال شمر :
~~الرباب في بيت أبي ذؤيب جمع رب ، وقال غيره : يقول : إذا أجار المجير هذه
~~الخمر أعطى صاحبها قدحا ليعلموا أنه قد ms00456 أجير ، فلا يتعرض لها كأنه ذهب
~~بالرباب إلى ربابة سهام الميسر . و الأربة : أهل الميثاق . قال أبو ذؤيب :
~~كانت أربتهم بهز ، وغرهم عقد الجوار ، وكانوا معشرا غدرا PageV01P406 قال
~~ابن بري : يكون التقدير ذوي أربتهم ( 1 ) وبهز : حي من سليم الرباب :
~~العشور وأنشد بيت أبي ذؤيب : ويعطيها الأمان ربابها وقيل : ربابها أصحابها
~~. و الربة : الفرقة من الناس ، قيل : هي عشرة آلاف أو نحوها ، والجمع رباب
~~. وقال يونس : ربة و رباب ، كجفرة وجفار ، و الربة كالربة ، و الربي واحد
~~الربيين : وهم الألوف من الناس ، و الأربة من الجماعات : واحدتها ربة . وهي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير @QE@ قال الفراء :
~~الربيون الألوف . وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : قال الأخفش : الربيون
~~منسوبون إلى الرب . قال أبو العباس : ينبغي أن تفتح الراء ، على قوله ، قال
~~: وهو على قول الفراء من الربة ، وهي الجماعة . وقال الزجاج : ربيون ، بكسر
~~الراء وضمها ، وهم الجماعة الكثيرة . وقيل : الربيون العلماء الأتقياء
~~الصبر وكلا القولين حسن جميل . وقال أبو طالب : الربيون الجماعات الكثيرة ،
~~الواحدة ربي و الرباني : العالم ، والجماعة الربانيون . وقال أبو العباس :
~~الربانيون الألوف ، و الربانيون : العلماء . وقرأ الحسن : ربيون بضم الراء
~~. وقرأ ابن عباس : ربيون ، بفتح الراء . و الربب : الماء الكثير المجتمع
~~بفتح الراء والباء ، وقيل : العذب قال الراجز : والبرة السمراء والماء
~~الربب وأخذ الشيء بربانه و ربانه أي بأوله وقيل : بربانه : بجميعه ولم يترك
~~منه شيئا . ويقال : افعل ذلك الأمر بربانه أي بحدثانه وطراءته وجدته ومنه
~~قيل : شاة ربي . و ربان الشباب : أوله قال ابن أحمر : وإنما العيش بربانه ،
~~وأنت ، من أفنانه مفتقر ويروى : معتصر وقول الشاعر : خليل خود ، غرها شبابه
~~، أعجبها ، إذ كبرت ربابه أبو عمرو : الربى أول الشباب يقال : أتيته في ربى
~~شبابه ، و رباب شبابه ، و رباب شبابه ، و ربان شبابه . أبو عبيد : الربان
~~من كل شيء حدثانه و ربان الكوكب : معظمه . وقال أبو عبيدة : الربان ، بفتح
~~الراء : الجماعة وقال الأصمعي : بضم الراء . وقال خالد بن جنبة : للربة
~~الخير اللازم ، بمنزلة ms00457 الرب الذي يليق فلا يكاد يذهب ، وقال : اللهم إني
~~أسألك ربة عيش مبارك ، فقيل له : وما ربة عيش قال : طثرته وكثرته . وقالوا
~~: ذره بربان أنشد ثعلب : فذرهم بربان ، وإلا تذرهم يذيقوك ما فيهم ، وإن
~~كان أكثرا قال : وقالوا في مثل : إن كنت بي تشد ظهرك ، فأرخ بربان ، أزرك .
~~وفي التهذيب : إن كنت بي تشد ظهرك فأرخ ، من ربى ، أزرك . يقول : إن عولت
~~علي فدعني أتعب ، واسترخ أنت واسترح . و ربان ، غير مصروف : اسم رجل
~~PageV01P407 قال ابن سيده : أراه سمي بذلك . و الربى : الحاجة يقال : لي
~~عند فلان ربى . و الربى : الرابة . و الربى : العقدة المحكمة . و الربى :
~~النعمة والإحسان . و الربة ، بالكسر : نبتة صيفية وقيل : هو كل ما اخضر ،
~~في القيظ ، من جميع ضروب النبات وقيل : هو ضروب من الشجر أو النبت فلم يحد
~~، والجمع الربب قال ذو الرمة ، يصف الثور الوحشي : أمسى ، بوهبين ، مجتازا
~~لمرتعه ، من ذي الفوارس ، يدعو أنفه الرببو الربة : شجرة وقيل : إنها شجرة
~~الخرنوب . التهذيب : الربة بقلة ناعمة ، وجمعها ربب . وقال : الربة اسم
~~لعدة من النبات ، لا تهيج في الصيف ، تبقى خضرتها شتاء وصيفا ومنها : الحلب
~~، والرخامى ، والمكر ، والعلقى ، يقال لها كلها : ربة . التهذيب : قال
~~النحويون : رب من حروف المعاني ، والفرق بينها وبين كم ، أن رب للتقليل ،
~~وكم وضعت للتكثير ، إذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع على النكرات ،
~~فيخفضها . قال أبو حاتم : من الخطإ قول العامة : ربما رأيته كثيرا ، وربما
~~إنما وضعت للتقليل . غيره : و رب و رب : كلمة تقليل يجر بها ، فيقال : رب
~~رجل قائم ، و رب رجل وتدخل عليه التاء ، فيقال : ربت رجل ، و ربت رجل .
~~الجوهري : و رب حرف خافض ، لا يقع إلا على النكرة ، يشدد ويخفف ، وقد يدخل
~~عليه التاء ، فيقال : رب رجل ، و ربت رجل ، ويدخل عليه ما ، ليمكن أن يتكلم
~~بالفعل بعده ، فيقال : ربما . وفي التنزل العزيز : @QB@ ربما يود الذين
~~كفروا @QE@ وبعضهم يقول ربما ، بالفتح ، كذلك ربتما و ربتما ، وربتما
~~وربتما ، والتثقيل في كل ذلك أكثر في كلامهم ، ولذلك ms00458 إذا صغر سيبويه رب ،
~~من قوله تعالى : @QB@ ربما يود @QE@ ، رده إلى الأصل ، فقال : ربيب . قال
~~اللحياني : قرأ الكسائي وأصحاب عبدا والحسن : ربما يود ، بالتثقيل ، وقرأ
~~عاصم وأهل المدينة وزر بن حبيش : ربما يود ، بالتخفيف . قال الزجاج : من
~~قال إن رب يعنى بها التكثير ، فهو ضد ما تعرفه العرب فإن قال قائل : فلم
~~جازت رب في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ و رب للتقليل
~~فالجواب في هذا : أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد : والرجل يتهدد
~~الرجل ، فيقول له : لعلك ستندم على فعلك ، وهو لا يشك في أنه يندم ، ويقول
~~: ربما ندم الإنسان من مثل ما صنعت ، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيرا ،
~~ولكن مجازه أن هذا لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب ، أو كان
~~الإنسان يخاف أن يندم على الشيء ، لوجب عليه اجتنابه والدليل على أنه على
~~معنى التهديد قوله ( عز وجل ) : @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا @QE@ والفرق بين
~~ربما و رب : أن رب لا يليه غير الاسم ، وأما ربما فإنه زيدت ما ، مع رب ،
~~ليليها الفعل تقول : رب رجل جاءني ، وربما جاءني زيد ، و رب يوم بكرت فيه ،
~~و رب خمرة شربتها ، ويقال : ربما جاءني فلان ، وربما حضرني زيد ، وأكثر ما
~~يليه الماضي ، ولا يليه من الغابر إلا ما كان مستيقنا ، كقوله تعالى : @QB@
~~ربما يود الذين كفروا @QE@ و 2 @QB@ وعد الله حق @QE@ ، كأنه قد كان فهو
~~بمعنى ما مضى ، وإن كان لفظه مستقبلا . وقد تلي ربما الأسماء وكذلك ربتما
~~PageV01P408 وأنشد ابن الأعرابي : ماوي يا ربتما غارة شعواء ، كاللذعة
~~بالميسم قال الكسائي : يلزم من خفف ، فألقى إحدى الباءين ، أن يقول : رب
~~رجل ، فيخرجه مخرج الأدوات ، كما تقول : لم صنعت ولم صنعت وبأيم جئت وبأيم
~~جئت وما أشبه ذلك وقال أظنهم إنما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء
~~فيها في قولهم : ربت رجل ، و ربت رجل . يريد الكسائي : أن تاء التأنيث لا
~~يكون ما قبلها إلا مفتوحا ، أو في نية الفتح ، فلما كانت تاء التأنيث
~~تدخلها ms00459 كثيرا ، امتنعوا من إسكان ما قبل هاء التأنيث ، وآثروا النصب ، يعني
~~بالنصب : الفتح . قال اللحياني : وقال لي الكسائي : إن سمعت بالجزم يوما ،
~~فقد أخبرتك . يريد : إن سمعت أحدا يقول : رب رجل ، فلا تنكره ، فإنه وجه
~~القياس . قال اللحياني : ولم يقرأ أحد ربما ، بالفتح ، ولا ربما . وقال أبو
~~الهيثم : العرب تزيد في رب هاء ، وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ، ويبطل
~~معها عمل رب ، فلا يخفض بها ما بعد الهاء ، وإذا فرقت بين كم التي تعمل عمل
~~رب بشيء ، بطل عملها وأنشد : كائن رأيت وهايا صدع أعظمه ، وربه عطبا ،
~~أنقذت م العطبنصب عطبا من أجل الهاء المجهولة . وقولهم : ربه رجلا ، وربها
~~امرأة ، أضمرت فيها العرب على غير تقدم ذكر ، ثم ألزمته التفسير ، ولم تدع
~~أن توضح ما أوقعت به الالتباس ، ففسروه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا
~~وامرأة . وقال ابن جني مرة : أدخلوا رب على المضمر . وهو على نهاية
~~الاختصاص ، وجاز دخولها على المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة ،
~~بأنها أضمرت على غير تقدم ذكر ، ومن أجل ذلك احتاجت إلى التفسير بالنكرة
~~المنصوبة ، نحو رجلا وامرأة ولو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لما احتاجت
~~إلى تفسيره . وحكى الكوفيون : ربه رجلا قد رأيت ، و ربهما رجلين ، و ربهم
~~رجالا ، و ربهن ، نساء ، فمن وحد قال : إنه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال
~~: إنه رد كلام ، كأنه قيل له : ما لك جوار قال : ربهن جواري قد ملكت . وقال
~~ابن السراج : النحويون كالمجمعين على أن رب جواب . والعرب تسمي جمادي
~~الأولى ربا و ربى ، وذا القعدة ربة وقال كراع : ربة و ربى جميعا : جمادى
~~الآخرة ، وإنما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية . و الربرب : القطيع من بقر
~~الوحش ، وقيل من الظباء ، ولا واحد له قال : بأحسن من ليلى ، ولا أم شادن ،
~~غضيضة طرف ، رعتها وسط ربرب وقال كراع : الربرب جماعة البقر ، ما كان دون
~~العشرة . [
# رتب
# ] رتب : رتب الشيء يرتب رتوبا ، و ترتب : ثبت فلم يتحرك . يقال : رتب
~~رتوب الكعب أي انتصب انتصابه و ms00460 رتبه ترتيبا : أثبته . وفي حديث لقمان بن
~~عاد : رتب رتوب الكعب أي انتصب كما ينتصب الكعب إذ رميته ، وصفه بالشهامة
~~وحدة النفس ومنه حديث ابن الزبير ، رضي الله عنهما : كان يصلي في المسجد
~~PageV01P409 الحرام ، وأحجار المنجنيق تمر على أذنه ، وما يلتفت ، كأنه
~~كعبق راتب . وعيش راتب : ثابت دائم . وأمر راتب أي دار ثابت . قال ابن جني
~~: يقال ما زلت على هذا راتبا وراتما أي مقيما قال : فالظاهر من أمر هذه
~~الميم ، أن تكون بدلا من الباء ، لأنه لم يسمع في هذا الموضع رتم ، مثل رتب
~~قال : وتحتمل الميم عندي في هذا أن تكون أصلا ، غير بدل من الرتيمة ،
~~وسيأتي ذكرها . و الترتب و الترتب كله : الشيء المقيم الثابت . و الترتب :
~~الأمر الثابت . وأمر ترتب ، على تفعل ، بضم التاء وفتح العين ، أي ثابت .
~~قال زيادة بن زيد العذري ، وهو ابن أخت هدبة : ملكنا ولم نملك ، وقدنا ولم
~~نقد وكان لنا حقا ، على الناس ، ترتبا وفي كان ضمير ، أي وكان ذلك فينا حقا
~~راتبا وهذا البيت مذكور في أكثر الكتب : وكان لنا فضل ( 1 ) على الناس
~~ترتبا أي جميعا ، وتاء ترتب الأولى زائدة ، لأنه ليس في الأصول مثل جعفر
~~والإشتقاق يشهد به لأنه من الشيء الراتب . و الترتب : العبد يتوارثه ثلاثة
~~، لثباته في الرق ، وإقامته فيه . و الترتب : التراب ( 1 ) لثباته ، وطول
~~بقائه هاتان الأخيرتان عن ثعلب . و الترتب ، بضم التاءين : العبد السوء . و
~~رتب الرجل يرتب رتبا : انتصب . و رتب الكعب رتوبا : انتصب وثبت . و أرتب
~~الغلام الكعب إرتابا : أثبته . التهذيب ، عن ابن الأعرابي أرتب الرجل إذا
~~سأل بعد غنى ، و أرتب الرجل إذا انتصب قائما ، فهو راتب وأنشد : وإذا يهب
~~من المنام ، رأيته كرتوب كعب الساق ، ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس
~~يقول : هو أبدا مستيقظ منتصب . و الرتبة : الواحدة من رتبات الدرج . و
~~الرتبة و المرتبة : المنزلة عند الملوك ونحوها . وفي الحديث : من مات على
~~مربتة من هذه المراتب ، بعث عليها المرتبة : المنزلة الرفيعة أراد بها
~~الغزو والحج ، ونحوهما ms00461 من العبادات الشاقة ، وهي مفعلة من رتب إذا انتصب
~~قائما ، و المراتب جمعها . قال الأصمعي : و المرتبة للمرقبة وهي أعلى الجبل
~~. وقال الخليل : المراتب في الجبل والصحاري : هي الأعلام التي ترتب فيها
~~العيون والرقباء . و الرتب : الصخور المتقاربة ، وبعضها أرفع من بعض ،
~~واحدتها رتبة ، وحكيت عن يعقوب ، بضم الراء وفتح التاء . وفي حديث حذيفة ،
~~قال يوم الدار : أما إنه سيكون لها وقفات و مراتب ، فمن مات في وقفاتها خير
~~ممن مات في مراتبها المراتب : مضايق الأودية في حزونة . و الرتب : ما أشرف
~~من الأرض ، كالبرزخ PageV01P410 ، يقال : رتبة و رتب ، كقولك درجة ودرج . و
~~الرتب : عتب الدرج . و الرتب : الشدة قال ذو الرمة ، يصف الثور الوحشي :
~~تقيظ الرمل ، حتى هز خلفته تروح البرد ، ما في عيشه رتب أي تقيظ هذا الثور
~~الرمل ، حتى هز خلفته ، وهو النبات الذي يكون في أدبار القيظ وقوله ما في
~~عيشه رتب أي هو في لين من العيش . و الرتباء : الناقة المنتصبة في سيرها .
~~و الرتب : غلظ العيش وشدته وما في عيشه رتب ولا عتب أي ليس فيه غلظ ولا شدة
~~أي هو أملس . وما في هذا الأمر رتب ولا عتب أي عناء وشدة ، وفي التهذيب :
~~أي هو سهل مستقيم . قال أبو منصور : هو بمعنى النصب والتعب وكذلك المرتبة ،
~~وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ : ومرتبة لا يستقال بها الردى ، تلاقى بها
~~حلمي ، عن الجهل حاجز و الرتب : الفوت بين الخنصر والبنصر ، وكذلك بين
~~البنصر والوسطى وقيل : ما بين السبابة والوسطى ، وقد تسكن . [
# رجب
# ] رجب : رجب الرجل رجبا : فزع . و رجب رجبا ، و رجب يرجب : استحيا قال :
~~فغيرك يستحيي ، وغيرك يرجب و رجب الرجل رجبا ، و رجبه يرجبه رجبا و رجوبا ،
~~و رجبه ، و ترجبه ، و أرجبه ، كله : هابه وعظمه ، فهو مرجوب ، وأنشد شمر :
~~أحمد ربي فرقا وأرجبه أي أعظمه ، ومنه سمي رجب ، و رجب ، بالكسر ، أكثر قال
~~: إذا العجوز استنخبت ، فانخبها ولا تهيبها ، ولا ترجبها وهكذا أنشده ثعلب
~~ورواية يعقوب في الألفاظ : ولا ترجبها ولا ms00462 تهبها شمر : رجبت الشيء : هبته ،
~~و رجبته : عظمته . و رجب شهر سموه بذلك لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن
~~القتال فيه ، ولا يستحلون القتال فيه وفي الحديث : رجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان قوله : بين جمادى وشعبان ، تأكيد للبيان وإيضاح له ، لأنهم كانوا
~~يؤخرونه من شهر إلى شهر ، فيتحول عن موضعه الذي يختص به ، فبين لهم أنه
~~الشهر الذي بين جمادى وشعبان ، لا ما كانوا يسمونه على حساب النسيء ، وإنما
~~قيل : رجب مضر ، إضافة إليهم ، لأنهم كانوا أشد تعظيما له من غيرهم ،
~~فكأنهم اختصوا به ، والجمع : أرجاب تقول : هذا رجب ، فإذا ضموا له شعبان ،
~~قالوا : رجبان . و الترجيب : التعظيم ، وإن فلانا لمرجب ، ومنه ترجيب
~~العتيرة ، وهو ذبحها في رجب . وفي الحديث : هل تدرون ما العتيرة هي التي
~~يسمونها الرجبية ، كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة ، وينسبونها إليه . و
~~الترجيب : ذبح النسائك في رجب ، يقال : هذه أيام ترجيب وتعتار . وكانت
~~العرب ترجب ، وكان ذلك لهم PageV01P411 نسكا ، أو ذبائح في رجب . أبو عمرو
~~: الراجب المعظم لسيده ومنه رجبه يرجبه رجبا ، و رجبه يرجبه رجبا و رجوبا ،
~~و رجبه ترجيبا ، و أرجبه ومنه قول الحباب : عذيقها المرجب . قال الأزهري :
~~أما أبو عبيدة والأصمعي ، فإنهما جعلاه من الرجبة ، لا من الترجيب الذي هو
~~بمعنى التعظيم وقول أبي ذؤيب : فشرجها من نطفة رجبية ، سلاسلة من ماء لصب
~~سلاسل يقول : مزج العسل بماء قلت ، قد أبقاها مطر رجب هنالك والجمع : أرجاب
~~و رجوب ، و رجاب و رجبات . و الترجيب : أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا
~~تتكسر أغصانها . و رجب النخلة : كانت كريمة عليه فمالت فبنى تحتها دكانا
~~تعتمد عليه لضعفها و الرجبة : اسم ذلك الدكان ، والجمع رجب ، مثل ركبة وركب
~~. و الرجبية من النخل منسوبة إليه . ونخلة رجبية و رجبية : بني تحتها رجبة
~~، كلاهما نسب نادر ، والتثقيل أذهب في الشذوذ . التهذيب : و الرجبة والرجمة
~~أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع لطولها وكثرة حملها ، ببناء
~~من حجارة ترجب بها أي تعمد به ، ويكون ترجيبها ms00463 أن يجعل حول النخلة شوك ،
~~لئلا يرقى فيها راق ، فيجني ثمرها . الأصمعي : الرجمة بالميم ، البناء من
~~الصخر تعمد به النخلة و الرجبة أن تعمد النخلة بخشبة ذات شعبتين وقد روي
~~بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا : ليست بسنهاء ، ولا رجبية ، ولكن عرايا
~~في السنين الجوائح يصف نخلة بالجودة ، وأنها ليس فيها سنهاء ، والسنهاء .
~~التي أصابتها السنة ، يعني أضر بها الجدب وقيل : هي التي تحمل سنة وتترك
~~أخرى ، والعرايا : جمع عرية ، وهي التي يوهب ثمرها ، والجوائح : السنون
~~الشداد التي تجيح المال وقبل هذا البيت . أدين ، وما ديني عليكم بمغرم ،
~~ولكن على الشم الجلاد القراوح أي إنما آخذ بدين ، على أن أؤديه من مالي وما
~~يرزق الله من ثمرة نخلي ، ولا أكلفكم قضاء ديني عني . والشم : الطوال .
~~والجلاد : الصابرات على العطش والحر والبرد . والقراوح : التي انجرد كربها
~~، واحدها قرواح ، وكان الأصل قراويح ، فحذف الياء للضرورة . وقيل : ترجيبها
~~أن تضم أعذاقها إلى سعفائها ، ثم تشد بالخوص لئلا ينفضها الريح ، وقيل : هو
~~أن يوضع الشوك حوالي الأعذاق لئلا يصل إليها آكل فلا تسرق ، وذلك إذا كانت
~~غريبة طريفة ، تقول : رجبتها ترجيبا . وقال الحباب ابن المنذر : أنا جذيلها
~~المحكك ، وعذيقها المرجب قال يعقوب : الترجيب هنا إرفاد النخلة من جانب ،
~~ليمنعها من السقوط ، أي أن لي عشيرة تعضدني ، وتمنعني ، وترفدني . والعذيق
~~: تصغير عذق ، بالفتح ، وهي النخلة وقد ورد في حديث السقيفة : أنا جذيلها
~~المحكك ، وعذيقها المرجب وهو تصغير تعظيم ، وقيل : أراد بالترجيب التعظيم
~~PageV01P412 . و رجب فلان مولاه أي عظمه ومنه سمي رجب لأنه كان يعظم فأما
~~قول سلامة بن جندل : والعاديات أسابي الدماء بها ، كأن أعناقها أنصاب ترجيب
~~فإنه شبه أعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه أعناقها بالحجارة التي تذبح
~~عليها النسائك قال : وهذا يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة وقال
~~أبو عبيد : يفسر هذا البيت تفسيران : أحدهما أن يكون شبه انتصاب أعناقها
~~بجدار ترجيب النخل ، والآخر أن يكون أراد الدماء التي تراق في رجب . وقال
~~أبو حنيفة رجب الكرم : سويت سروغه ، ووضع ms00464 مواضعه من الدعم والقلال . و رجب
~~العود : خرج منفردا . و الرجب : ما بين الضلع والقص . و الأرجاب : الأمعاء
~~وليس لها واحد عند أبي عبيد ، وقال كراع : واحدها رجب ، بفتح الراء والجيم
~~. وقال ابن حمدويه : واحدها رجب ، بكسر الراء وسكون الجيم . و الرواجب :
~~مفاصل أصول الأصابع التي تلي الأنامل وقيل : وهي بواطن مفاصل أصول الأصابع
~~وقيل : هي قصب الأصابع ، وقيل : هي ظهور السلاميات وقيل : هي ما بين
~~البراجم من السلاميات وقيل : هي مفاصل الأصابع ، واحدتها راجبة ، ثم
~~البراجم ، ثم الأشاجع اللاتي تلي الكف . ابن الأعرابي : الراجبة البقعة
~~الملساء بين البراجم قال : والبراجم المشنجات في مفاصل الأصابع ، في كل
~~إصبع ثلاث برجمات ، إلا الإبهام وفي الحديث : ألا تنقون رواجبكم هي ما بين
~~عقد الأصابع من داخل ، واحدها راجبة . والبراجم : العقد المتشنجة في ظاهر
~~الأصابع الليث : راجبة الطائر الإصبع التي تلي الدائرة من الجانبيين
~~الوحشيين من الرجلين وقول صخر الغي : تملى بها طول الحياة ، فقرنه له حيد ،
~~أشرافها كالرواجب شبه ما نتأ من قرنه ، بما نتأ من أصول الأصابع إذا ضمت
~~الكف وقال كراع : واحدتها رجبة قال : ولا أدري كيف ذلك ، لأن فعلة لا تكسر
~~على فواعل . أبو العميثل : رجبت فلانا بقول سيىء ورجمته بمعنى صككته . و
~~الرواجب من الحمار : عروق مخارج صوته ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : طوى بطنه
~~طول الطراد ، فأصبحت تقلقل ، من طول الطراد ، رواجبه و الرجبة : بناء يبنى
~~، يصاد به الذئب وغيره ، يوضع فيه لحم . ويشد بخيط ، فإذا جذبه سقط عليه
~~الرجبة . [
# رحب
# ] رحب : الرحب ، بالضم : السعة . رحب الشيء رحبا و رحابة ، فهو رحب و
~~رحيب و رحاب ، و أرحب : اتسع . و أرحبت الشيء : وسعته . قال الحجاج ، حين
~~قتل ابن القرية : أرحب يا غلام جرحه وقيل للخيل : أرحب ، و أرحبي أي توسعي
~~وتباعدي PageV01P413 وتنحي زجر لها قال الكميت بن معروف : نعلمها : هبي ،
~~وهلا ، وأرحب ، وفي أبياتنا ولنا افتلينا وقالوا : رحبت عليك وطلت أي رحبت
~~البلاد عليك وطلت . وقال أبو إسحق : رحبت بلادك وطلت أي اتسعت وأصابها الطل
~~. وفي حديث ابن ms00465 زمل : على طريق رحب أي واسع ، ورجل رحب الصدر ، و رجب الصدر
~~، و رحيب الجوف : واسعهما . وفلان رحيب الصدر أي واسع الصدر وفي حديث ابن
~~عوف ، رضي الله عنه : قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة عند الشدائد .
~~و رحبت الدار و أرحبت بمعنى ، أي اتسعت . وامرأة رحاب أي واسعة . و الرحب ،
~~بالفتح ، و الرحيب : الشيء الواسع ، تقول منه : بلد رحب ، وأرض رحبة
~~الأزهري : ذهب الفراء إلى أنه يقال بلد رحب . وبلاد رحبة ، كما يقال بلد
~~سهل ، وبلاد سهلة ، وقد رحبت ترحب ، و رحب يرحب رحبا و رحابة ، و رحبت رحبا
~~قال الأزهري : و أرحبت ، لغة بذلك المعنى . وقدر رحاب أي واسعة . وقول ا ،
~~عز وجل : @QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ ، أي على رحبها وسعتها .
~~وفي حديث كعب بن مالك : فنحن ، كما قال الله تعالى : @QB@ وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت @QE@ . وأرض رحيبة : واسعة . ابن الأعرابي : و الرحبة ما
~~اتسع من الأرض ، وجمعها رحب ، مثل قرية وقرى قال الأزهري : وهذا يجيء شاذا
~~في باب الناقص ، فأما السالم فما سمعت فعلة جمعت على فعل قال : وابن
~~الأعرابي ثقة ، لا يقول إلا ما قد سمعه . وقولهم في تحية الوارد : أهلا و
~~مرحبا أي صادفت أهلا و مرحبا . وقالوا : مرحبك الله ومسهلك . وقولهم :
~~مرحبا وأهلا أي أتيت سعة ، وأتيت أهلا ، فاستأنس ولا تستوحش . وقال الليث :
~~معنى قول العرب مرحبا : انزل في الرحب والسعة ، وأقم ، فلك عندنا ذلك .
~~وسئل الخليل عن نصب مرحبا ، فقال : فيه كمين الفعل أراد : به انزل أو أقم ،
~~فنصب بفعل مضمر ، فلما عرف معناه المراد به ، أميت الفعل . قال الأزهري ،
~~وقال غيره ، في قولهم مرحبا : أتيت أو لقيت رحبا وسعة ، لا ضيقا وكذلك إذا
~~قال : سهلا ، أراد : نزلت بلدا سهلا ، لا حزنا غليظا . شمر : سمعت ابن
~~الأعرابي يقول : مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا بك الله وتقول
~~العرب : لا مرحبا بك أي لا رحبت عليك بلادك قال : وهي من المصادر التي تقع
~~في الدعاء للرجل وعليه ، نحو سقيا ورعيا ، وجدعا ms00466 وعقرا يريدون سقاك الله
~~ورعاك الله وقال الفراء : معناه رحب الله بك مرحبا كأنه وضع موضع الترحيب .
~~و رحب بالرجل ترحيبا : قال له مرحبا و رحب به دعاه إلى الرحب والسعة . وفي
~~الحديث : قال لخزيمة بن حكيم : مرحبا ، أي لقيت رحبا وسعة وقيل : معناه رحب
~~الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب . و رحبة المسجد والدار ، بالتحريك
~~: ساحتهما ومتسعهما . قال سيبويه : رحبة و رحاب PageV01P414 ، كرقبة ورقاب
~~، ورحب ورحبات . الأزهري ، قال الفراء : يقال للصحراء بين أفنية القوم
~~والمسجد : رحبة ورحبة وسميت الرحبة رحبة ، لسعتها بما رحبت أي بما أتسعت .
~~يقال : منزل رحيب ورحب . و رحاب الوادي : مسايل الماء من جانبيه فيه ،
~~واحدتها رحبة . و رحبة الثمام : مجتمعه ومنبته . و رحائب التخوم : سعة
~~أقطار الأرض . و الرحبة : موضع العنب ، بمنزلة الجرين للتمر ، وكله من
~~الاتساع . وقال أبو حنيفة : الرحبة و الرحبة ، والتثقيل أكثر : أرض واسعة ،
~~منبات ، محلال . وكلمة شاذة تحكى عن نصر بن سيار : أرحبكم الدخول في طاعة
~~ابن الكرماني أي أوسعكم ، فعدى فعل ، وليست متعدية عند النحويين ، إلا أن
~~أبا علي الفارسي حكى أن هذيلا تعديها إذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله
~~: ولم تبصر العين فيها كلابا قال في الصحاح : لم يجىء في الصحيح فعل ، بضم
~~العين ، متعديا غير هذا . وأما المعتل فقد اختلفوا فيه ، قال الكسائي : أصل
~~قلته قولته ، وقال سيبويه : لا يجوز ذلك ، لأنه لا يتعدى ، وليس كذلك طلته
~~، ألا ترى أنك تقول طويل الأزهري ، قال الليث : هذه كلمة شاذة على فعل
~~مجاوز ، وفعل لا يكون مجاوزا أبدا . قال الأزهري : لا يجوز رحبكم عند
~~النحويين ، ونصر ليس بحجة . و الرحبى ، على بناء فعلى : أعرض ضلع في الصدر
~~، وإنما يكون الناجز في الرحبيين ، وهما مرجعا المرفقين . و الرحبيان :
~~الضلعان اللتان تليان الإبطين في أعلى الأضلاع وقيل : هما مرجعا المرفقين ،
~~واحدهما رحبى . وقيل : الرحبى ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراشيف وقيل :
~~هي ما بين ضلعي أصل العنق إلى مرجع الكتف . و الرحبى : سمة تسم بها العرب
~~على جنب البعير . و ms00467 الرحيباء من الفرس : أعلى الكشحين ، وهما رحيباوان .
~~الأزهري : الرحبى منبض القلب من الدواب والإنسان أي مكان نبض قلبه وخفقانه
~~. و رحبة مالك بن طوق : مدينة أحدثها مالك على شاطىء الفرات . و رحابة :
~~موضع معروف . ابن شميل : الرحاب في الأودية ، الواحدة رحبة ، وهي مواضع
~~متواطئة يستنقع فيها الماء ، وهي أسرع الأرض نباتا ، تكون عند منتهى الوادي
~~، وفي وسطه ، وقد تكون في المكان المشرف ، يستنقع فيها الماء ، وما حولها
~~مشرف عليها ، وإذا كانت في الأرض المستوية نزلها الناس ، وإذا كانت في بطن
~~المسايل لم ينزلها الناس فإذا كانت في بطن الوادي ، فيه أقنة أي حفرة تمسك
~~الماء ، ليست بالقعيرة جدا ، وسعتها قدر غلوة ، والناس ينزلون ناحية منها ،
~~ولا تكون الرحاب في الرمل ، وتكون في بطون الأرض ، وفي ظواهرها . و بنو
~~رحبة : بطن من حمير . و بنو رحب بطن من همدان PageV01P415 . و أرحب : قبيلة
~~من همدان . و بنو أرحب : بطن من همدان ، إليهم تنسب النجائب الأرحبية . قال
~~الكميت ، شاهدا على القبيلة بني أرحب : يقولون : لم يورث ، ولولا تراثه ،
~~لقد شركت فيه بكيل وأرحب الليث : أرحب حي ، أو موضع ينسب إليه النجائب
~~الأرحبية قال الأزهري : ويحتمل أن يكون أرحب فحلا تنسب إليه النجائب ،
~~لأنها من نسله . و الرحيب : الأكول . و مرحب : اسم . و مرحب : فرس عبدا بن
~~عبد . و الرحابة : أطم بالمدينة وقول النابغة الجعدي : وبعض الأخلاء عند
~~البلا ء والرزء ، أروغ من ثعلب وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب أراد
~~كخلالة أبي مرحب ، يعني به الظل . [
# ردب
# ] ردب : الإردب : مكيال ضخم لأهل مصر قيل : يضم أربعة وعشرين صاعا قال
~~الأخطل : قوم ، إذا استنبح الأضياف كلبهم ، قالوا لأمهم : بولي على النار
~~والخبز كالعنبر الهندي عندهم ، والقمح سبعون إردبا بدينارقال الأصمعي وغيره
~~: البيت الأول من هذين البيتين أهجى بيت قالته العرب ، لأنه جمع ضروبا من
~~الهجاء ، لأنه نسبهم إلى البخل ، لكونهم يطفئون نارهم مخافة الضيفان ،
~~وكونهم يبخلون بالماء فيعوضون عنه البول ، وكونهم يبخلون بالحطب فنارهم
~~ضعيفة يطفئها بولة ، وكون تلك البولة بولة عجوز ، وهي ms00468 أقل من بولة الشابة
~~ووصفهم بامتهان أمهم ، وذلك للؤمهم ، وأنهم لا خدم لهم . قال الشيخ أبو
~~محمد بن بري : قوله الإردب مكيال ضخم لأهل مصر ، ليس بصحيح ، لأن الإردب لا
~~يكال به ، وإنما يكال بالويبة ، و الإردب بها ست ويبات . وفي الحديث : منعت
~~العراق درهمها وقفيزها ، ومنعت مصر إردبها ، وعدتم من حيث بدأتم . الأزهري
~~: الإردب مكيال معروف لأهل مصر ، يقال إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا من
~~الطعام بصاع النبي والقنقل : نصف الإردب . قال : والإردب أربعة وستون منا
~~بمن بلدنا . ويقال للبالوعة من الخزف الواسعة : إردبة شبهت بالإردب المكيال
~~، وجمع الإردب : أرادب . و الإردب : القناة التي يجري فيها الماء على وجه
~~الأرض . و الإردبة : القرميدة . وفي الصحاح : الإردبة القرميد ، وهو الآجر
~~الكبير . [
# رزب
# ] رزب : المرزبة و الإرزبة : عصية من حديد . و الإرزبة : التي يكسر بها
~~المدر ، فإن قلتها بالميم ، خففت الباء ، وقلت المرزبة وأنشد القراء : ضربك
~~بالمرزبة العود PageV01P416 النجر وفي حديث أبي جهل : فإذا رجل أسود يضربه
~~بمرزبة . بالتخفيف : المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد . وفي حديث الملك :
~~وبيده مرزبة . ويقا لها : الإرزبة أيضا ، بالهمز والتشديد . ورجل إرزب ،
~~ملحق بجردحل : قصير غليظ شديد . وفرج إرزب : ضخم وكذلك الركب قال : إن لها
~~لركبا إرزبا ، كأنه جبهة ذرى حبا و الإرزب فرج المرأة ، عن كراع ، جعله
~~اسما له . الجوهري : ركب إرزب أي ضخم قال رؤبة : كز المحيا ، أنح ، إرزب
~~ورجل إرزب : كبير . قال أبو العباس : الإرزب العظيم الجسيم الأحمق وأنشد
~~الأصمعي : كز المحيا ، أنح ، إرزب و المرزاب : لغة في الميزاب ، وليست
~~بالفصيحة ، وأنكره أبو عبيد . و المرزاب : السفينة العظيمة ، والجمع
~~المرازيب قال جرير : ينهسن من كل مخشي الردى قذف ، كما تقاذف ، في اليم ،
~~المرازيب الجوهري : المرازيب السفن الطوال . وأما المرازبة من الفرس فمعرب
~~، الواحد مرزبان ، بضم الزاي . وفي الحديث : أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم : هو ، بضم الزاي ، أحد مرازبة الفرس ، وهو الفارس الشجاع ،
~~المقدم على القوم دون الملك ، وهو معرب ومنه قولهم للأسد : مرزبان الزأرة ،
~~والأصل فيه أحد مرازبة الفرس قال أوس بن ms00469 حجر ، في صفة أسد : ليث ، عليه ،
~~من البردي ، هبرية ، كالمرزباني ، عيال بأوصال قال ابن بري : والهبرية ما
~~سقط عليه من أطراف البردي ويقال للحزاز في الرأس : هبرية وإبرية . والعيال
~~: المتبختر في مشيه ، ومن رواه : عيار ، بالراء ، فمعناه : أنه يذهب بأوصال
~~الرجال إلى أجمته ومنه قولهم : ما أدري أي الرجال عاره أي ذهب به والمشهور
~~فيمن رواه : عيال ، أن يكون بعده بآصال ، لأن العيال المتبحتر أي يخرج
~~العشيات ، وهي الأصائل ، متبخترا ومن رواه : عيار ، بالراء قال الذي بعده
~~بأوصال . والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال ، وليس كذلك في شعره ، إنما هو
~~على ما قدمنا ذكره . قال الجوهري : ورواه المفضل كالمزبراني ، بتقديم الزاي
~~، عيار بأوصال ، بالراء ذهب إلى زبرة الأسد ، فقال له الأصمعي : يا عجباه
~~الشيء يشبه بنفسه ، وإنما هو المرزباني وتقول : فلان على مرزبة كذا ، وله
~~مرزبة كذا ، كما تقول : له دهقنه كذا . ابن بري : حكي عن الأصمعي أنه يقال
~~للرئيس من العجم مرزبان و مزبران ، بالراء والزاي ، قال : فعلى هذا يصح ما
~~رواه المفصل . [
# رسب
# ] رسب : الرسوب : الذهاب في الماء سفلا . رسب ( 1 ) الشيء في الماء يرسب
~~رسوبا . و رسب : ذهب سفلا . و رسبت عيناه : غارتا . وفي حديث PageV01P417
~~الحسن يصف أهل النار : إذا طفت بهم النار ، أرسبتهم الأغلال ، أي إذا
~~رفعتهم وأظهرتهم ، حطتهم الأغلال بثقلها إلى أسفلها . وسيف رسب و رسوب :
~~ماض ، يغيب في الضريبة ، قال الهذلي : أبيض كالرجع ، رسوب ، إذا ما ثاخ في
~~محتفل ، يختلي وكان لرسولا ، سيف يقال له رسوب أي يمضي في الضريبة ويغيب
~~فيها . وكان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا ، وفيه يقول : ضربت بالمرسب
~~رأس البطريق بصارم ذي هبة فتيق ( 2 ) كأنه آلة للرسوب . وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : قبحت ، من سالفة ، ومن قفا عبد ، إذا ما رسب القوم طفا قال أبو
~~العباس : معناه أن الحلماء إذا ما ترزنوا في محافلهم ، طفا هو بجهله ، أي
~~نزا بجهله . و المراسب : الأواسي . و الرسوب : الحليم . وفي النوادر :
~~الروسب والروسم : الداهية ، و الرسوب : الكمرة كأنها لمغيبها عند الجماع .
~~وجبل راسب ms00470 : ثابت و بنو راسب حي من العرب قال : وفي العرب حيان ينسبان إلى
~~راسب حي في قضاعة ، وحي في الأسد الذين منهم عبدا بن وهب الراسبي . [
# رشب
# ] رشب : التهذيب ، أبو عمرو : المراشب : جعو رؤوس الخروس والجعو : الطين
~~والخروس : الدنان . [
# رضب
# ] رضب : الرضاب : ما يرضبه الإنسان من ريقه كأنه يمتصه ، وإذا قبل جاريتة
~~رضب ريقها . وفي الحديث : كأني أنظر إلى رضاب بزاق رسولا . البزاق : ما سال
~~و الرضاب منه : ما تحبب وانتشر يريد : كأني أنظر إلى ما تحبب وانتشر من
~~بزاقه ، حين تفل فيه . قال الهروي : وإنما أضاف في الحديث الرضاب إلى
~~البزاق ، لأن البزاق من الريق ما سال . وقد رضب ريقها يرضبه رضبا ، و ترضبه
~~: رشفه . و الرضاب : الريق وقيل الريق المرشوف وقيل : هو تقطع الريق في
~~الفم ، وكثرة ماء الأسنان ، فعبر عنه بالمصدر ، قال : ولا أدري كيف هذا
~~وقيل : هو قطع الريق ، قال : ولا أدري كيف هذا أيضا . و المراضب : الأرياق
~~العذبة . و الرضاب : قطع الثلج والسكر والبرد ، قاله عمارة بن عقيل . و
~~الرضاب : لعاب العسل ، وهو رغوته . و رضاب المسك : قطعه . و الرضاب : فتات
~~المسك قال : وإذا تبسم ، تبدي حببا ، كرضاب المسك بالماء الخصر و رضاب الفم
~~: ما تقطع من ريقه و رضاب PageV01P418 الندى : ما تقطع منه على الشجر . و
~~الرضب : الفعل . وماء رضاب : عذب قال رؤبة . كالنحل في الماء الرضاب ،
~~العذب وقيل : الرضاب ههنا : البرد وقوله : كالنحل أي كعسل النحل ومثله قول
~~كثير عزة : كاليهودي من نطاة الرقال أراد : كنخل اليهودي ألا ترى أنه قد
~~وصفها بالرقال ، وهي الطوال من النخل ونطاة : خيبر بعينها . ويقال لحب
~~الثلج : رضاب الثلج وهو البرد . و الراضب من المطر : السح : قال حذيفة بن
~~أنس يصف ضبعا في مغارة : خناعة ضبع ، دمجت في مغارة ، وأدركها ، فيها قطار
~~وراضب أراد : ضبعا ، فأسكن الباء ومعنى دمجت ، بالجيم : دخلت ، ورواه أبو
~~عمرو دمحت ، بالحاء ، أي أكبت وخناعة : أبو قبيلة ، وهو خناعة بن سعد بن
~~هذيل بن مدركة . وقد رضب المطر و أرضب قال رؤبة : كأن ms00471 مزنا مستهل الإرضاب ،
~~روى قلاتا ، في ظلال الألصاب أبو عمرو : رضبت السماء وهضبت . ومطر راضب أي
~~هاطل . و الراضب : ضرب من السدر ، واحدته راضبة و رضبة ، فإن صحت رضبة ،
~~فراضب في جميعها اسم للجمع . و رضبت الشاة كربضت ، قليلة . [
# رطب
# ] رطب : الرطب ، بالفتح : ضد اليابس . و الرطب : الناعم . رطب ، بالضم ،
~~يرطب رطوبة و رطابة ، و رطب فهو رطب و رطيب ، و رطبته أنا ترطيبا . وجارية
~~رطبة : رخصة . وغلام رطب : فيه لين النساء . ويقال للمرأة : يا رطاب تسب به
~~. و الرطب : كل عود رطب ، وهو جمع رطب . وغصن رطيب ، وريش رطيب أي ناعم . و
~~المرطوب : صاحب الرطوبة . وفي الحديث : من أراد أن يقرأ القرآن رطبا أي
~~لينا لا شدة في صوت قارئه . و الرطب و الرطب : الرعي الأخضر من بقول الربيع
~~وفي التهذيب : من البقل والشجر ، وهو اسم للجنس . و الرطب ، بالضم ، ساكنة
~~الطاء : الكلأ ومنه قول ذي الرمة : حتى إذا معمعان الصيف هب له ، بأجة ، نش
~~عنها الماء والرطب وهو مثل عسر وعسر ، أراد : هيج كل عود رطب ، و الرطب :
~~جمع رطب أراد : ذوى كل عود رطب فهاج . وقال أبو حنيفة : الرطب جماعة العشب
~~الرطب . وأرض مرطبة أي معشبة ، كثيرة الرطب والعشب والكلإ . و الرطبة :
~~روضة الفصفصة ما دامت خضراء وقيل : هي الفصفصة نفسها ، وجمعها رطاب
~~PageV01P419 . و رطب الدابة : علفها رطبة . وفي الصحاح : الرطبة ، بالفتح :
~~القضب خاصة ، ما دام طريا رطبا ، تقول منه : رطبت الفرس رطبا و رطوبا عن
~~أبي عبيد . وفي الحديث : أن امرأة قالت : يارسولا ، إنا كل على آبائنا
~~وأبنائنا ، فما يحل لنا من أموالهم فقال : الرطب تأكلنه وتهدينه أراد : ما
~~لا يدخر ، ولا يبقى كالفواكه والبقول وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر ،
~~والفساد إليه أسرع ، فإذا ترك ولم يؤكل ، هلك ورمي ، بخلاف اليابس إذا رفع
~~وادخر ، فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستئذان ، وأن يجري على العادة
~~المستحسنة فيه ، قال : وهذا فيما بين الآباء والأمهات والأبناء ، دون
~~الأزواج والزوجات ، فليس لأحدهما أن يفعل شيئا إلا بإذن صاحبه . و ms00472 الرطب :
~~نضيج البسر قبل أن يتمر ، واحدته رطبة . قال سيبويه : ليس رطب بتكسير رطبة
~~، وإنما الرطب ، كالتمر ، واحد اللفظ مذكر يقولون : هذا الرطب ، ولو كان
~~تكسيرا لأنثوا . وقال أبو حنيفة : الرطب البسر إذا انهضم فلان وحلا وفي
~~الصحاح : الرطب من التمر معروف ، الواحدة رطبة ، وجمع الرطب أرطاب و رطاب
~~أيضا ، مثل ربع ورباع ، وجمع الرطبة رطبات و رطب . و رطب الرطب و رطب و رطب
~~و أرطب : حان أوان رطبه . وتمر رطيب : مرطب . و أرطب البسر : صار رطبا . و
~~أرطبت النخلة ، و أرطب القوم : أرطب نخلهم وصار ما عليه رطبا . و رطبهم :
~~أطعمهم الرطب . أبو عمرو : إذا بلغ الرطب اليبيس ، فوضع في الجرار ، وصب
~~عليه الماء ، فذلك الربيط فإن صب عليه الدبس ، فهو المصقر . ابن الأعرابي :
~~يقال للرطب : رطب يرطب ، و رطب يرطب رطوبة و رطبت البسرة و أرطبت ، فهي
~~مرطبة و مرطبة . و الرطب : المبتل بالماء . و رطب الثوب وغيره و أرطبه
~~كلاهما : بله قال ساعدة بن جؤية : بشربة دمث الكثيب ، بدوره أرطى ، يعوذ به
~~، إذا ما يرطب [
# رعب
# ] رعب : الرعب و الرعب : الفزع والخوف . رعبه يرعبه رعبا و رعبا ، فهو
~~مرعوب و رعيب : أفزعه ولا تقل : أرعبه و رعبه ترعيبا و ترعابا ، فرعب رعبا
~~، و ارتعب فهو مرعب و مرتعب أي فزع . وفي الحديث : نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~كان أعداء النبي ، قد أوقع الله في قلوبهم الخوف منه ، فإذا كان بينه
~~وبينهم مسيرة شهر ، هابوه وفزعوا منه ، وفي حديث الخندق : إن الأولى رعبوا
~~علينا قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، بالعين المهملة ، ويروى بالغين
~~المعجمة ، والمشهور بغوا من البغي ، قال : وقد تكرر الرعب في الحديث . و
~~الترعابة : الفروقة من كل شيء . و المرعبة : القفرة المخيفة ، وأن يثب
~~الرجل فيقعد بجنبك ، وأنت عنه غافل ، فتفزع PageV01P420 . و رعب الحوض
~~يرعبه رعبا : ملأه ، و رعب السيل الوادي يرعبه : ملأه ، وهو منه . وسيل
~~راعب : يملأ الوادي قال مليح بن الحكم الهذلي : بذي هيدب ، أيما الربى تحت
~~ودقه ، فتروى ، وأيما كل واد ms00473 فيرعب و رعب : فعل متعد وغير متعد تقول : رعب
~~الوادي ، فهو راعب إذا امتلأ بالماء و رعب السيل الوادي : إذا ملأه ، مثل
~~قولهم : نقص الشيء ونقصته ، فمن رواه : فيرعب ، بضم لام كل ، وفتح ياء يرعب
~~، فمعناه فيمتلىء ومن روى : فيرعب ، بضم الياء ، فمعناه فيملأ ، وقد روي
~~بنصب كل ، على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب ، كقولك أما زيدا فضربت ، وكذلك
~~أما كل واد فيرعب ، وفي يرعب ضمير السيل والمطر ، وروي فيروي ، بضم الياء
~~وكسر الواو ، بدل قوله فتروى ، فالربى على هذه الرواية في موضع نصب بيروي
~~وفي يروي ضمير السيل أو المطر ، ومن رواه فتروى رفع الربى بالابتداء وتروى
~~خبره . و الرعيب : الذي يقطر دسما . و رعبت الحمامة : رفعت هديلها وشدته .
~~و الراعبي : جنس من الحمام . وحمامة راعبية : ترعب في صوتها ترعيبا ، وهو
~~شدة الصوت ، جاء على لفظ النسب ، وليس به ، وقيل : هو نسب إلى موضع ، لا
~~أعرف صيغة اسمه . وتقول : إنه لشديد الرعب قال رؤبة : ولا أجيب الرعب إن
~~دعيت ويروى إن رقيت . أراد بالرعب : الوعيد إن رقيت ، أي خدعت بالوعيد ، لم
~~أنقد ولم أخف . والسنام المرعب : المقطع . و رعب السنام وغيره ، يرعبه ، و
~~رعبه : قطعه . و الترعيبة ، بالكسر : القطعة منه ، والجمع ترعيب : وقيل :
~~الترعيب السنام المقطع شطائب مستطيلة ، وهو اسم لا مصدر . وحكى سيبويه :
~~الترعيب في الترعيب ، على الإتباع ، ولم يحفل بالساكن لأنه حاجز غير حصين .
~~وسنام رعيب أي ممتلىء سمين . وقال شمر : ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه ، كأنه
~~يرتج من سمنه . و الرعبوبة : كالترعيبة ، ويقال : أطعمنا رعبوبة من سنام
~~عنده ، وهو الرعبب . وجارية رعبوبة و رعبوب و رعبيب : شطبة تارة ، الأخيرة
~~عن السيرافي من هذا ، والجمع الرعابيب قال حميد : رعابيب بيض ، لا قصار
~~زعانف ، ولا قمعات ، حسنهن قريب أي لا تستحسنها إذا بعدت عنك ، وإنما
~~تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها وقيل هي البيضاء الحسنة ، الرطبة الحلوة
~~وقيل : هي البيضاء فقط وأنشد الليث : ثم ظللنا في شواء ، رعببه ملهوج ، مثل
~~الكشى نكشبه وقال اللحياني : هي البيضاء الناعمة . ويقال : لأصل الطلعة ms00474 :
~~رعبوبة أيضا . و الرعبوبة : الطويلة ، عن ابن الأعرابي . وناقة رعبوبة
~~ورعبوب : خفيفة PageV01P421 طياشة قال عبيد بن الأبرص : إذا حركتها الساق
~~قلت : نعامة ، وإن زجرت ، يوما ، فليست برعبوب و الرعبوب : الضعيف الجبان .
~~و الرعب : رقية من السحر ، رعب الراقي يرعب رعبا . ورجل رعاب : رقاء من ذلك
~~. و الأرعب : القصير ، وهو الرعيب أيضا ، وجمعه رعب و رعب : قالت امرأة :
~~إني لأهوى الأطولين الغلبا ، وأبغض المشيبين الرعبا و الرعباء : موضع ،
~~وليس بثبت . [
# رغب
# ] رغب : الرغب و الرغبو الرغب ، و الرغبة و الرغبوت ، و الرغبى و الرغبى
~~و الرغباء : الضراعة والمسألة . وفي حديث الدعاء : رغبة ورهبة إليك . قال
~~ابن الأثير : أعمل لفظ الرغبة وحدها ، ولو أعملهما معا ، لقال : رغبة إليك
~~ورهبة منك ، ولكن لما جمعهما في النظم ، حمل أحدهما على الآخر كقول الراجز
~~: وزججن الحواجب والعيونا وقول الآخر : متقلدا سيفا ورمحا وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، قالوا له عند موته : جزاك الله خيرا ، فعلت وفعلت فقال :
~~راغب وراهب يعني : أن قولكم لي هذا القول ، إما قول راغب فيما عندي ، أو
~~راهب مني وقيل : أراد إنني راغب فيما عند ا ، وراهب من عذابه ، فلا تعويل
~~عندي على ما قلتم من الوصف والإطراء . ورجل رغبوت : من الرغبة . وقد رغب
~~إليه و رغبه هو ، عن ابن الأعرابي وأنشد : إذا مالت الدنيا على المرء رغبت
~~إليه ، ومال الناس حيث يميل وفي الحديث أن أسماء بنت أبي بكر ، رضي الله
~~عنهما ، قالت : أتتني أمي راغبة في العهد الذي كان بين رسول ا وبين قريش ،
~~وهي كافرة ، فسألتني ، فسألت النبي : أصلها فقال : نعم . قال الأزهري :
~~قولهما أتتني أمي راغبة ، أي طائعة ، تسأل شيئا . يقال : رغبت إلى فلان في
~~كذا وكذا أي سألته إياه . وروي عن النبي ، أنه قال : كيف أنتم إذا مرج
~~الدين ، وظهرت الرغبة وقوله : ظهرت الرغبة أي كثر السؤال وقلت العفة ،
~~ومعنى ظهور الرغبة : الحرص على الجمع ، مع منع الحق . رغب يرغب رغبة إذا
~~حرص على الشيء ، وطمع فيه . و الرغبة : السؤال والطمع . و أرغبني في الشيء ms00475
~~و رغبني ، بمعنى . و رغبه : أعطاه ما رغب قال ساعدة بن جؤية : لقلت لدهري :
~~إنه غزوتي ، وإني ، وإن رغبتني ، غير فاعل و الرغيبة من العطاء : الكثير ،
~~والجمع الرغائب قال النمر ابن تولب : لا تغضبن على امرىء في ماله ، وعلى
~~كرائم صلب مالك ، فاغضب PageV01P422 ومتى تصبك خصاصة ، فارج الغنى ، وإلى
~~الذي يعطي الرغائب ، فارغب ويقال : إنه لوهوب لكل رغيبة أي لكل مرغوب فيه .
~~و المراغب : الأطماع . و المراغب : المضطربات للمعاش . ودعا الله رغبة و
~~رغبة ، عن ابن الأعرابي . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا
~~@QE@ قال : ويجوز رغبا ورهبا قال : ولا نعلم أحدا قرأ بها ، ونصبا على
~~أنهما مفعول لهما ويجوز فيهما المصدر . و رغب في الشيء رغبا و رغبة ورغبى ،
~~على قياس سكرى ، و رغبا بالتحريك : أراده ، فهو راغب ارتغب فيه مثله .
~~وتقول : إليك الرغباء ومنك النعماء . وقال يعقوب : الرغبى و الرغباء مثل
~~النعمى والنعماء . وفي الحديث أن ابن عمر كان يزيد في تلبيته : و الرغبى
~~إليك والعمل . وفي رواية : و الرغباء بالمد ، وهما من الرغبة ، كالنعمى
~~والنعماء من النعمة . أبو زيد : يقال للبخيل يعطي من غير طبع جود ، ولا
~~سجية كرم : رهباك خير من رغباك يقول : فرقه منك خير لك ، وأحرى أن يعطيك
~~عليه من حبه لك . قال ومثل العامة في هذا : فرق خير من حب . قال أبو الهيثم
~~: يقول لأن ترهب ، خير من أن يرغب فيك . قال : وفعلت ذلك رهباك أي من رهبتك
~~. قال ويقال : الرغبى إلى الله تعالى والعمل أي الرغبة وأصبت منك الرغبى أي
~~الرغبة الكثيرة . وفي حديث ابن عمر : لا تدع ركعتي الفجر ، فإن فيهما
~~الرغائب قال الكلابي : الرغائب ما يرغب فيه من الثواب العظيم ، يقال :
~~رغيبة و رغائب وقال غيره : هي ما يرغب فيه ذو رغب النفس ، و رغب النفس سعة
~~الأمل وطلب الكثير ومن ذلك صلاة الرغائب ، واحدتها رغيبة و الرغيبة : الأمر
~~المرغوب فيه . و رغب عن الشيء : تركه متعمدا ، وزهد فيه ولم يرده . و رغب
~~بنفسه عنه : رأى لنفسه عليه فضلا . وفي الحديث ms00476 : إني لأرغب بك عن الأذان .
~~يقال : رغبت بفلان عن هذا الأمر إذا كرهته له ، وزهدت له فيه . و الرغب ،
~~بالضم : كثرة الأكل ، وشدة النهمة والشره . وفي الحديث : الرغب شؤم ومعناه
~~الشره والنهمة ، والحرص على الدنيا ، والتبقر فيها وقيل : سعة الأمل وطلب
~~الكثير . وقد رغب ، بالضم ، رغبا و رغبا ، فهو رغيب . التهذيب و رغب البطن
~~كثرة الأكل وفي حديث مازن : وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا أي بسعة البطن ،
~~وكثرة الأكل وروي بالزاي ، يعني الجماع قال ابن الأثير : وفيه نظر . و
~~الرغاب ، بالفتح : الأرض اللينة . وأرض رغاب و رغب : تأخذ الماء الكثير ،
~~ولا تسيل إلا من مطر كثير وقيل : هي اللينة الواسعة ، الدمثة وقد رغبت رغبا
~~. و الرغيب : الواسع الجوف . ورجل رغيب الجوف إذا كان أكولا . وقد رغب يرغب
~~رغابة يقال : حوض رغيب وسقاء رغيب . وقال أبو حنيفة : واد رغيب ضخم واسع
~~كثير الأخذ للماء ، وواد زهيد : قليل الأخذ PageV01P423 . وقد رغب رغباو
~~رغبا ، وكل ما اتسع فقد رغب رغبا . وواد رغب : واسع . وطريق رغب كذلك ،
~~والجمع رغب قال الحطيئة : مستهلك الورد ، كالأستي ، قد جعلت أيدي المطي به
~~عادية رغبا ويروى ركبا ، جمع ركوب ، وهي الطريق التي بها آثار . و تراغب
~~المكان إذا اتسع ، فهو متراغب . وحمل رغيب و مرتغب : ثقيل قال ساعدة بن
~~جؤية : تحوب قد ترى إني لحمل ، على ما كان ، مرتغب ، ثقيل وفرس رغيب الشحوة
~~: كثير الأخذ من الأرض بقوائمه ، والجمع رغاب . وإبل رغاب : كثيرة قال لبيد
~~: ويوما من الدهم الرغاب ، كأنها اشاء دنا قنوانه ، أو مجادل وفي الحديث :
~~أفضل الأعمال منح الرغاب قال ابن الأثير : هي الواسعة الدر ، الكثيرة النفع
~~، جمع الرغيب ، وهو الواسع . جوف رغيب ، وواد رغيب . وفي حديث حذيفة : ظعن
~~بهم أبو بكر ظعنة رغيبة ، ثم ظعن بهم عمر كذلك أي ظعنة واسعة كثيرة قال
~~الحربي : هو إن شاء الله تسيير أبي بكر الناس إلى الشام ، وفتحه إياها بهم
~~، وتسيير عمر إياهم إلى العراق ، وفتحها بهم . وفي حديث أبي الدرداء : بئس
~~العون على الدين : قلب نخيب ، وبطن ms00477 رغيب . وفي حديث الحجاج لما اراد قتل
~~سعيد ابن جبير المتوفي بسيف رغيب أي واسع الحدين ، يأخذ في ضربته كثيرا من
~~المضرب . ورجل مرغب : ميل غني ، عن ابن الأعرابي وأنشد : ألا لا يغرن امرأ
~~من سوامه سوام أخ ، داني القرابة ، مرغب شمر : رجل مرغب أي موسر ، له مال
~~كثير رغيب . والرغبانة من النعل : العقدة التي تحت الشسع . و راغب و رغيب و
~~رغبان : أسماء . و رغباء : بئر معروفة قال كثير عزة : إذا وردت رغباء ، في
~~يوم وردها ، قلوصي ، دعا إعطاشه وتبلدا و المرغاب : نهر بالبصرة . و
~~مرغابين : موضع ، وفي التهذيب : اسم لنهر بالبصرة . [
# رقب
# ] رقب : في أسماء الله تعالى : الرقيب : وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء
~~PageV01P424 فعيل بمعنى فاعل . وفي الحديث : ارقبوا محمدا في أهل بيته أي
~~احفظوه فيهم . وفي الحديث : ما من نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة
~~يكونون معه . و الرقيب : الحفيظ . و رقبه يرقبه رقبة و رقبانا ، بالكسر
~~فيهما ، ورقوبا ، و ترقبه ، و ارتقبه : انتظره ورصده . و الترقب : الانتظار
~~، وكذلك الارتقاب . وقوله تعالى : @QB@ ولم ترقب قولي @QE@ معناه لم تنتظر
~~قولي . و الترقب : تنظر وتوقع شيء . و رقيب الجيش : طليعتهم . و رقيب الرجل
~~: خلفه من ولده أو عشيرته . و الرقيب : المنتظر . و ارتقب أشرف وعلا . و
~~المرقب و المرقبة : الموضع المشرف ، يرتفع عليه الرقيب ، وما أوفيت عليه من
~~علم أو رابية لتنظر من بعد . و ارتقب المكان : علا وأشرف قال : بالجد حيث
~~ارتقبت معزاؤه أي أشرفت الجد هنا : الجدد من الأرض . شمر : المرقبة هي
~~المنظرة في رأس جبل أو حصن ، وجمعه مراقب . وقال أبو عمرو : المراقب : ما
~~ارتفع من الأرض وأنشد : PageV01P425 ومرقبة كالزج ، أشرفت رأسها ، أقلب
~~طرفي في فضاء عريض و رقب الشيء يرقبه و راقبه مراقبة و رقابا حرسه ، حكاه
~~ابن الأعرابي وأنشد : يراقب النجم رقاب الحوت يصف رفيقا له ، يقول : يرتقب
~~النجم حرصا على الرحيل كحرص الحوت على الماء ، ينظر النجم حرصا على طلوعه ،
~~حتى يطلع فيرتحل . و الرقبة التحفظ والفرق . و رقيب ms00478 القوم : حارسهم ، وهو
~~الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم . و الرقيب : الحارس الحافظ . و الرقابة :
~~الرجل الوغد ، الذي يرقب للقوم رحلهم ، إذا غابوا . و الرقيب : الموكل
~~بالضريب . و رقيب القداح : الأمين على الضريب وقيل : هو أمين أصحاب الميسر
~~قال كعب بن زهير : لها خلف أذنابها أزمل ، مكان الرقيب من الياسرينا وقيل :
~~هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ، ومعناه كله سواء ، والجمع رقباء
~~. التهذيب ، ويقال : الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر وأنشد :
~~كمقاعد الرقباء للض رباء ، أيديهم نواهد قال اللحياني : وفيه ثلاثة فروض ،
~~وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز ، وعليه غرم ثلاثة أنصباء إن لم يفز ، وفي
~~حديث حفر زمزم : فغار سهم الله ذي الرقيب ، الرقيب : الثالث من سهام الميسر
~~. و الرقيب : النجم الذي في المشرق ، يراقب الغارب . ومنازل القمر ، كل
~~واحد منها رقيب لصاحبه ، كلما طلع منها واحد سقط آخر ، مثل الثريا ، رقيبها
~~الإكليل إذا طلعت الثريا عشاء غاب الإكليل وإذا طلع الإكليل عشاء غابت
~~الثريا . و رقيب النجم : الذي يغيب بطلوعه ، مثل الثريا رقيبها الإكيل
~~وأنشد الفراء : أحقا ، عباد الله ، أن لست لاقيا بثينة ، أو يلقى الثريا
~~رقيبها وقال المنذري : سمعت أبا الهيثم يقول : الإكليل رأس العقرب . ويقال
~~: إن رقيب الثريا من الأنواء الإكليل ، لأنه يطلع أبدا حتى تغيب ، كما أن
~~الغفر رقيب الشرطين ، لا يطلع الغفر حتى يغيب الشرطان وكما أن الزبانيين
~~رقيب البطين ، لا يطلع أحدهما إلا بسقوط صاحبه وغييوبته ، فلا يلقى أحدهما
~~صاحبة وكذلك الشولة رقيب الهقعة ، والنعائم رقيب الهنعة والبلدة رقيب
~~الذراع . وإنما قيل للعيوق : رقيب الثريا ، تشبيها برقيب الميسر ولذلك قال
~~أبو ذؤيب : فوردن ، والعيوق مقعد رابىء الض رباء ، خلف النجم ، لا يتتلع
~~النجم ههنا : الثريا ، اسم علم غالب . و الرقيب : نجم من نجوم المطر ،
~~يراقب نجما آخر . و راقب الله تعالى في أمره أي خافه . وابن الرقيب : فرس
~~الزبرقان بن بدر ، كأنه كان يراقب الخيل أن تسبقه . و الرقبى : أن يعطي
~~الإنسان لإنسان دارا أو أرضا ، فأيهما مات ، رجع ذلك المال ms00479 إلى ورثته وهي
~~من المراقبة ، سميت بذلك لأن كل واحد منهما يراقب موت صاحبه . وقيل :
~~الرقبى : أن تجعل المنزل لفلان يسكنه ، فإن مات ، سكنه فلان ، فكل واحد
~~منهما يرقب موت صاحبه . وقد أرقبه الرقبى ، وقال اللحياني : أرقبه الدار :
~~جعلها له رقبى ، ولعقبه بعده بمنزلة الوقف . وفي الصحاح : أرقبته دارا أو
~~أرضا إذا أعطيته إياها فكانت للباقي منكما وقلت : إن مت قبلك ، فهي لك ،
~~وإن مت قبلي ، فهي لي ، والاسم الرقبى . وفي حديث النبي ، في العمرى و
~~الرقبى : أنها لمن أعمرها ، ولمن أرقبها ، ولورثتهما من بعدهما . قال أبو
~~عبيد : حدثني ابن علية ، عن حجاج ، أنه سأل أبا الزبير عن الرقبى ، فقال :
~~هو أن يقول الرجل للرجل ، وقد وهب له دارا : إن مت قبلي رجعت إلي ، وإن مت
~~قبلك فهي لك . قال أبو عبيد : وأصل الرقبى من المراقبة ، كأن كل واحد منهما
~~، إنما يرقب موت صاحبه ألا ترى أنه يقول : إن مت قبلي رجعت إلي ، وإن مت
~~قبلك فهي لك فهذا ينبئك عن المراقبة . قال : والذي كانوا يريدون من هذا أن
~~يكون الرجل يريد أن يتفضل على صاحبه بالشيء ، فيستمتع به ما دام حيا ، فإذا
~~مات الموهوب له ، لم يصل إلى ورثته منه شيء ، فجاءت سنة النبي ، بنقض ذلك ،
~~أنه من ملك شيئا حياته ، فهو لورثته من بعده . قال ابن الأثير : وهي فعلى
~~من المراقبة . والفقهاء فيها مختلفون : منهم من يجعلها تمليكا ، ومنهم من
~~يجعلها كالعارية قال : وجاء في هذا الباب آثار كثيرة ، وهي أصل لكل من وهب
~~هبة ، واشترط فيها شرطا وأن الهبة جائزة ، وأن الشرط باطل . ويقال : أرقبت
~~فلانا دارا ، وأعمرته دارا إذا أعطيته إياها بهذا الشرط ، فهو مرقب ، وأنا
~~مرقب . ويقال : ورث فلان مالا عن رقبة أي عن كلالة ، لم يرثه عن آبائه ،
~~وورث مجدا عن رقبة إذا لم يكن آباؤه أمجادا ، قال الكميت : كان السدى
~~والندى مجدا ومكرمة ، تلك المكارم لم يورثن عن رقب أي ورثها عن دنى فدنى من
~~آبائه ، ولم يرثها من وراء وراء PageV01P426 . و المراقبة ms00480 ، في عروض
~~المضارع والمقتضب ، أن يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعلن ، سمي بذلك لأن
~~آخر السبب الذي في آخر الجزء وهو النون من مفاعيلن ، لا يثبت مع آخر السبب
~~الذي قبله ، وهو الياء في مفاعيلن ، وليست بمعاقبة ، لأن المراقبة لا يثبت
~~فيها الجزآن المتراقبان ، وإنما هو من المراقبة المتقدمة الذكر ، والمعاقبة
~~يجتمع فيها المتعاقبان . التهذيب ، الليث : المراقبة في آخر الشعر عند
~~التجزئة بين حرفين ، وهو أن يسقط أحدهما ، ويثبت الآخر ، ولا يسقطان معا ،
~~ولا يثبتان جميعا ، وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز أن يتم ، إنما هو
~~مفاعيل أو مفاعلن . و الرقيب : ضرب من الحيات ، كأنه يرقب من يعض وفي
~~التهذيب : ضرب من الحيات خبيث ، والجمع رقب و رقيبات . و الرقيب و الرقوب
~~من النساء : التي تراقب بعلها ليموت ، فترثه . و الرقوب من الإبل : التي لا
~~تدنو إلى الحوض من الزحام ، وذلك لكرمها ، سميت بذلك ، لأنها ترقب الإبل ،
~~فإذا فرغن من شربهن ، شربت هي . و الرقوب من الإبل والنساء : التي لا يبقى
~~لها ولد قال عبيد ابن الابرص : لأنها شيخة رقوب وقيل : هي التي مات ولدها ،
~~وكذلك الرجل قال الشاعر : فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا ، ولا كأبينا عاش ،
~~وهو رقوب وفي الحديث : أنه قال : ما تعدون الرقوب فيكم قالوا : الذي لا
~~يبقى له ولد قال : بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا . قال أبو عبيد :
~~وكذلك معناه في كلامهم إنما هو على فقد الأولاد ، قال صخر الغي : فما إن
~~وجد مقلات ، رقوب 1 - 2 بواحدها ، إذا يغزو ، تضيف قال أبو عبيد : فكان
~~مذهبه عندهم على مصائب الدنيا ، فجعلها رسولا ، على فقدهم في الآخرة وليس
~~هذا بخلاف ذلك في المعنى ، ولكنه تحويل الموضع إلى غيره ، نحو حديثه الآخر
~~: إن المحروب من حرب دينه وليس هذا أن يكون من سلب ماله ، ليس بمحروب . قال
~~ابن الأثير : الرقوب في اللغة : الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد ، لأنه
~~يرقب موته ويرصده خوفا عليه ، فنقله النبي ، إلى الذي لم يقدم من الولد ms00481
~~شيئا أي يموت قبله تعريفا ، لأن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الولد ، وأن
~~الاعتداد به أعظم ، والنفع به أكثر ، وأن فقدهم ، وإن كان في الدنيا عظيما
~~، فإن فقد الأجر والثواب على الصبر ، والتسليم للقضاء في الآخرة ، أعظم ،
~~وأن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ، ومن لم يرزق ذلك ، فهو كالذي
~~لا ولد له ولم يقله ، إبطالا لتفسيره اللغوي ، إنما هو كقوله : إنما
~~المحروب من حرب دينه ، ليس على أن من أخذ ماله غير محروب . و الرقبة :
~~العنق : وقيل : أعلاها وقيل : مؤخر أصل العنق ، والجمع رقب و رقبات ، ورقاب
~~و أرقب ، الأخيرة على طرح الزائد ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد PageV01P427 :
~~ترد بنا ، في سمل لم ينضب منها ، عرضنات ، عظام الأرقب وجعله أبو ذؤيب
~~للنحل ، فقال : تظل ، على الثمراء ، منها جوارس ، مراضيع ، صهب الريش ، زغب
~~رقابها و الرقب : غلظ الرقبة ، رقب رقبا . وهو أرقب : بين الرقب أي غليظ
~~الرقبة ، و رقباني أيضا على غير قياس . و الأرقب و الرقباني : الغليظ
~~الرقبة قال سيبويه : هو من نادر معدول النسب ، والعرب تلقب العجم برقاب
~~المزاود لأنهم حمر . ويقال للأمة الرقبانية : رقباء لا تنعت به الحرة .
~~وقال ابن دريد : يقال رجل رقبان و رقباني أيضا ، ولا يقال للمرأة رقبانية .
~~و المرقب : الجلد الذي سلخ من قبل رأسه و رقبته قال سيبويه : وإن سميت
~~برقبة ، لم تضف إليه إلا على القياس . و رقبه : طرح الحبل في رقبته . و
~~الرقبة : المملوك . وأعتق رقبة أي نسمة . وفك رقبة : أطلق أسيرا ، سميت
~~الجملة باسم العضو لشرفها . التهذيب : وقوله تعالى في آية الصدقات : @QB@
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب @QE@ ، قال أهل التفسير في الرقاب إنهم
~~المكاتبون ، ولا يبتدأ منه مملوك فيعتق . وفي حديث قسم الصدقات : وفي
~~الرقاب ، يريد المكاتبين من العبيد ، يعطون نصيبا من الزكاة ، يفكون به
~~رقابهم ، ويدفعونه إلى مواليهم . الليث يقال : أعتق الله رقبته ، ولا يقال
~~: أعتق الله عنقه . وفي الحديث : كأنما أعتق رقبة . قال ابن الأثير : وقد
~~تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها ، وهي في الأصل ms00482 العنق
~~، فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان ، وتسمية للشيء ببعضه ، فإذا قال : أعتق
~~رقبة : فكأنه قال : أعتق عبدا أو أمة ومنه قولهم : دينه في رقبته . وفي
~~حديث ابن سيرين : لنا رقاب الأرض ، أي نفس الأرض ، يعني ما كان من أرض
~~الخراج فهو للمسلمين ، ليس لأصحابه الذين كانوا فيه قبل الإسلام شيء ،
~~لأنها فتحت عنوة . وفي حديث بلال : والركائب المناخة ، لك رقابهن وما عليهن
~~أي ذواتهن وأحمالهن وفي حديث الخيل : ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها
~~أراد بحق رقابها الإحسان إليها وبحق ظهورها الحمل عليها . وذو الرقيبة :
~~أحد شعراء العرب ، وهو لقب مالك القشيري ، لأنه كان أوقص ، وهو الذي أسر
~~حاجب بن زرارة يوم جبلة . والأشعر الرقباني : لقب رجل من فرسان العرب . وفي
~~حديث عيينه بن حصن ذكر ذي الرقيبة وهو ، بفتح الراء ، وكسر القاف ، جبل
~~بخيبر . [
# ركب
# ] ركب : ركب الدابة يركب ركوبا : علا عليها ، والاسم الركبة ، بالكسر ، و
~~الركبة مرة واحدة . وكل ما علي فقد ركب و ارتكب . و الركبة ، بالكسر : ضرب
~~من الركوب ، يقال : هو حسن الركبة . و ركب فلان فلانا بأمر ، و ارتكبه ،
~~وكل شيء علا شيئا : فقد ركبه و ركبه الدين ، و ركب الهول والليل ونحوهما
~~مثلا بذلك . و ركب منه أمرا قبيحا ، و ارتكبه ، وكذلك ركب الذنب ، و ارتكبه
~~، كله على المثل PageV01P428 . و ارتكاب الذنوب : إتيانها . وقال بعضهم :
~~الراكب للبعير خاصة ، والجمع ركاب ، و ركبان ، و ركوب . ورجل ركوب و ركاب ،
~~الأولى عن ثعلب : كثير الركوب ، والأنثى ركابة . قال ابن السكيت وغيره :
~~تقول : مر بنا راكب ، إذا كان على بعير خاصة ، فإذا كان الراكب على حافر
~~فرس أو حمار أو بغل ، قلت : مر بنا فارس على حمار ومر بنا فارس على بغل
~~وقال عمارة : لا أقول لصاحب الحمار فارس ، ولكن أقول حمار . قال ابن بري :
~~قول ابن السكيت : مر بنا راكب ، إذا كان على بعير خاصة ، إنما يريد إذا لم
~~تضفه ، فإن أضفته ، جاز أن يكون للبعير والحمار والفرس والبغل ، ونحو ذلك ،
~~فتقول : هذا ms00483 راكب جمل ، و راكب فرس ، و راكب حمار ، فإن أتيت بجمع يختص
~~بالإبل ، لم تضفه ، كقولك ركب و ركبان لا تقل : ركب إبل ولا ركبان إبل ،
~~لأن الركب و الركبان لا يكون إلا لركاب الإبل . غيره : وأما الركاب فيجوز
~~إضافته إلى الخيل والإبل وغيرهما ، كقولك : هؤلاء ركاب خيل ، و ركاب إبل ،
~~بخلاف الركب و الركبان . قال : وأما قول عمارة : إني لا أقول لراكب الحمار
~~فارس ، فهو الظاهر ، لأن الفارس فاعل مأخوذ من الفرس ، ومعناه صاحب فرس ،
~~مثل قولهم : لابن ، وتامر ، ودارع وسائف ، ورامح إذا كان صاحب هذه الأشياء
~~وعلى هذا قال العنبري : فليت لي بهم قوما ، إذا ركبوا ، شنوا الإغارة :
~~فرسانا وركبانا فجعل الفرسان أصحاب الخيل ، و الركبان أصحاب الإبل و
~~الركبان الجماعة منهم . قال : و الركب ركبان الإبل ، اسم للجمع قال : وليس
~~بتكسير راكب . و الركب : أصحاب الإبل في السفر دون الدواب وقال الأخفش : هو
~~جمع وهم العشرة فما فوقهم ، وأرى أن الركب قد يكون للخيل والإبل . قال
~~السليك بن السلكة ، وكان فرسه قد عطب أو عقر : وما يدريك ما فقري إليه ،
~~إذا ما الركب ، في نهب ، أغاروا وفي التنزيل العزيز : @QB@ والركب أسفل
~~منكم @QE@ فقد يجوز أن يكونوا ركب خيل ، وأن يكونوا ركب إبل ، وقد يجوز أن
~~يكون الجيش منهما جميعا . وفي الحديث : بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل
~~قور حسمى . الركيب ، بوزن القتيل : الراكب ، كالضريب والصريم للضارب
~~والصارم . وفلان ركيب فلان : للذي يركب معه ، وأراد بركيب السعاة من يركب
~~عمال الزكاة بالرفع عليهم ، ويستخينهم ، ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا ،
~~وينسب إليهم الظلم في الأخذ . قال : ويجوز أن يراد من يركب منهم الناس
~~بالظلم والغشم ، أو من يصحب عمال الجور ، يعني أن هذا الوعيد لمن صحبهم ،
~~فما الظن بالعمال أنفسهم . وفي الحديث : سيأتيكم ركيب مبغضون فإذا جاؤوكم
~~فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة ، وجعلهم مبغضين ، لما في نفوس أرباب الأموال
~~من حبها وكراهة فراقها . PageV01P429 و الركيب : تصغير ركب و الركب : اسم
~~من أسماء الجمع كنفر ورهط قال : ولهذا صغره ms00484 على لفظه ، وقيل : هو جمع راكب
~~، كصاحب وصحب قال : ولو كان كذلك لقال في تصغيره : رويكبون ، كما يقال :
~~صويحبون . قال : و الركب في الأصل ، هو راكب الإبل خاصة ، ثم اتسع ، فأطلق
~~على كل من ركب دابة . وقول علي ، رضي الله عنه : ما كان معنا يومئذ فرس إلا
~~فرس عليه المقداد بن الأسود ، يصحح أن الركب ههنا ركاب الإبل ، والجمع أركب
~~و ركوب . و الركبة ، بالتحريك : أقل من الركب . و الأركوب : أكثر من الركب
~~. قال أنشده ابن جني : أعلقت بالذئب حبلا ، ثم قلت له : إلحق بأهلك ، واسلم
~~أيها الذيب أما تقول به شاة فيأكلها ، أو أن تبيعه في بعض الأراكيب أراد
~~تبيعها ، فحذف الألف تشبيها لها بالياء والواو ، لما بينهما وبينها من
~~النسبة وهذا شاذ . و الركاب : الإبل التي يسار عليها ، واحدتها راحلة ، ولا
~~واحد لها من لفظها ، وجمعها ركب ، بضم الكاف ، مثل كتب وفي حديث النبي :
~~إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركاب أسنتها أي أمكنوها من المرعى ، وأورد
~~الأزهري هذا الحديث : فأعطوا الركب أسنتها . قال أبو عبيد : الركب جمع
~~الركاب ( 1 ) ، ثم يجمع الركاب ركبا ، وقال ابن الأعرابي : الركب لا يكون
~~جمع ركاب . وقال غيره : بعير ركوب وجمعه ركب ، ويجمع الركاب ركائب . ابن
~~الأعرابي : راكب و ركاب ، هو نادر ( 2 ) . ابن الأثير : الركب جمع ركاب ،
~~وهي الرواحل من الإبل وقيل : جمع ركوب ، وهو ما يركب من كل دابة ، فعول
~~بمعنى مفعول . قال : و الركوبة أخص منه . وزيت ركابي أي يحمل على ظهور
~~الإبل من الشام . و الركاب للسرج : كالغرز للرحل ، والجمع ركب . و المركب :
~~الذي يستعير فرسا يغزو عليه ، فيكون نصف الغنيمة له ، ونصفها للمعير ، وقال
~~ابن الأعرابي : هو الذي يدفع إليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم و ركبه الفرس
~~: دفعه إليه على ذلك : وأنشد : لا يركب الخيل ، إلا أن يركبها ، ولو تناتجن
~~من حمر ، ومن سود و أركبت الرجل : جعلت له ما يركبه . و أركب المهر : حان
~~أن يركب ، فهو مركب . ودابة مركبة : بلغت أن يغزى عليها PageV01P430 . ابن ms00485
~~شميل ، في كتاب الإبل : الإبل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمى ركابا ،
~~حين تخرج وبعدما تجيء ، وتسمى عيرا على هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها
~~إلى مكة أيضا ركاب تحمل عليها المحامل ، والتي يكرون ويحملون عليها متاع
~~التجار وطعامهم ، كلها ركاب ولا تسمى عيرا ، وإن كان عليها طعام ، إذا كان
~~مؤاجرة بكراء ، وليس العير التي تأتي أهلها بالطعام ، ولكنها ركاب ،
~~والجماعة الركائب و الركابات إذا كانت ركاب لي ، وركاب لك ، و ركاب لهذا ،
~~جئنا في ركاباتنا ، وهي ركاب ، وإن كانت مرعية تقول : ترد علينا الليلة
~~ركابنا ، وإنما تسمى ركابا إذا كان يحدث نفسه بأن يبعث بها أو ينحدر عليها
~~، وإن كانت لم تركب قط ، هذه ركاب بني فلان . وفي حديث حذيفة : إنما تهلكون
~~إذا صرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب الحجل ، لا تعرفون معروفا ، ولا
~~تنكرون منكرا معناه : أنكم تركبون رؤسكم في الباطل والفتن ، يتبع بعضكم
~~بعضا بلا روية . و الركاب : الإبل التي تحمل القوم ، وهي ركاب القوم إذا
~~حملت أو أريد الحمل عليها ، سميت ركابا ، وهو اسم جماعة . قال ابن الأثير :
~~الركبة المرة من الركوب ، وجمعها ركبات ، بالتحريك ، وهي منصوبة بفعل مضمر
~~، هو حال من فاعل تمشون و الركبات واقع موقع ذلك الفعل ، مستغنى به عنه ،
~~والتقدير تمشون تركبون الركبات ، مثل قولهم أرسلها العراك ، أي أرسلها
~~تعترك العراك ، والمعنى تمشون راكبين رؤوسكم ، هائمين مسترسلين فيما لا
~~ينبغي لكم ، كأنكم في تسرعكم إليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها ، حتى
~~إنها إذا رأت الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها عليها ، حتى تسقط في يده قال
~~ابن الأثير : هكذا شرحه الزمخشري . قال وقال القتيبي : أراد تمضون على
~~وجوهكم من غير تثبت . و المركب : الدابة . تقول : هذا مركبي ، والجمع ،
~~المراكب و المركب : المصدر ، تقول : ركبت مركبا أي ركوبا . و المركب :
~~الموضع . وفي حديث الساعة : لو نتج رجل مهرا له ، لم يركب حتى تقوم الساعة
~~. يقال : أركب المهر يركب ، فهو مركب ، بكسر الكاف ، إذا حان له أن يركب .
~~و المركب : واحد مراكب البر والبحر . و ركاب السفينة ms00486 : الذين يركبونها ،
~~وكذلك ركاب الماء . الليث : العرب تسمي من يركب السفينة ، ركاب السفينة .
~~وأما الركبان والأركوب ، و الركب : فراكبو الدواب . يقال : مروا بنا ركوبا
~~قال أبو منصور : وقد جعل ابن أحمر ركاب السفينة ركبانا ، فقال : يهل
~~بالفرقد ، ركبانها ، كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة ، فغمت
~~السماء ولم يهتدوا ، فلما طلع الفرقد كبروا ، لأنهم اهتدوا للسمت الذي
~~يؤمونه . و الركوب و الركوبة من الإبل : التي تركب وقيل : الركوب كل دابة
~~تركب . PageV01P431 و الركوبة : اسم لجميع ما يركب ، اسم للواحد والجميع
~~وقيل : الركوب المركوب و الركوبة : المعينة للركوب وقيل : هي التي تلزم
~~العمل من جميع الدواب يقال : ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة أي ما يركبه
~~ويحلبه ويحمل عليه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون @QE@ قال الفراء : اجتمع القراء على فتح الراء ، لأن المعنى
~~فمنها يركبون ، ويقوي ذلك قول عائشة في قراءتها : فمنها ركوبتهم . قال
~~الأصمعي : الركوبة ما يركبون . وناقة ركوبة و ركبانة و ركباة أي تركب . وفي
~~الحديث : ابغني ناقة حلبانة ركبانة أي تصلح للحلب و الركوب ، الألف والنون
~~زائدتان للمبالغة ، ولتعطيا معنى النسب إلى الحلب و الركوب . وحكى أبو زيد
~~: ناقة ركبوت ، وطريق ركوب : مركوب مذلل ، والجمع ركب وعود ركوب كذلك .
~~وبعير ركوب : به آثار الدبر والقتب . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه :
~~فإذا عمر قد ركبني أي تبعني وجاء على أثري ، لأن الراكب يسير بسير المركوب
~~، ويقال : ركبت أثره وطريقه إذا تبعته ملتحقا به . و الراكب و الراكبة :
~~فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلية لا تبلغ الأرض . وفي الصحاح : الراكب ما
~~ينبت من الفسيل في جذوع النخل ، وليس له في الأرض عرق ، وهي الراكوبة و
~~الراكوب ، ولا يقال لها الركابة ، إنما الركابة المرأة الكثيرة الركوب ،
~~على ما تقدم ، هذا قول بعض اللغويين . وقال أبو حنيفة : الركابة الفسيلة ،
~~وقيل : شبه فسيلة تخرج في أعلى النخلة عند قمتها ، وربما حملت مع أمها ،
~~وإذا قلعت كان أفضل للأم ، فأثبت ما نفى غيره من الركابة ، وقال ms00487 أبو عبيد :
~~سمعت الأصمعي يقول : إذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة ، فهي من
~~خسيس النخل ، والعرب تسميها الراكب ، وقيل فيها الراكوب ، وجمعها الرواكيب
~~. والرياح ركاب السحاب في قول أمية : تردد ، والرياح لها ركاب و تراكب
~~السحاب وتراكم : صار بعضه فوق بعض . وفي النوادر : يقال ركيب من نخل ، وهو
~~ما غرس سطرا على جدول ، أو غير جدول . و ركب الشيء : وضع بعضه على بعض ،
~~وقد تركب و تراكب . و المتراكب من القافية : كل قافية توالت فيها ثلاثة
~~أحرف متحركة بين ساكنين ، وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لأن في فعلن نونا
~~ساكنة ، وآخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة ، وفعل إذا كان يعتمد على حرف
~~متحرك نحو فعول فعل ، اللام الأخيرة ساكنة ، والواو في فعول ساكنة . و
~~الركيب : يكون اسما للمركب في الشيء ، كالفص يركب في كفة الخاتم لأن المفعل
~~والمفعل كل يرد إلى فعيل ، وثوب مجدد جديد ، ورجل مطلق طليق ، وشىء حسن
~~التركيب وتقول في تركيب الفص في الخاتم ، والنصل في السهم : ركبته فتركب ،
~~فهو مركب و ركيب . و المركب أيضا : الأصل والمنبت تقول PageV01P432 فلان
~~كريم المركب أي كريم أصل منصبه في قومه . و ركبان السنبل : سوابقه التي
~~تخرج من القنبع في أوله . يقال : قد خرجت في الحب ركبان السنبل . و رواكب
~~الشحم : طرائق بعضها فوق بعض ، في مقدم السنام فأما التي في المؤخر فهي
~~الروادف ، واحدتها راكبة ورادفة . و الركبتان : موصل ما بين أسافل أطراف
~~الفخذين وأعالي الساقين وقيل : الركبة موصل الوظيف والذراع ، و ركبة البعير
~~في يده . وقد يقال لذوات الأربع كلها من الدواب : ركب . و ركبتا يدي البعير
~~: المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك ، وأما المفصلان الناتئان من خلف
~~فهما العرقوبان . وكل ذي أربع ، ركبتاه في يديه ، وعرقوباه في رجليه ،
~~والعرقوب : موصل الوظيف . وقيل : الركبة مرفق الذراع من كل شيء . وحكى
~~اللحياني : بعير مستوقح الركب كأنه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع على هذا ،
~~والجمع في القلة : ركبات ، و ركبات ، و ركبات ، والكثير ركب ، وكذلك جمع ms00488 كل
~~ما كان على فعلة إلا في بنات الياء فإنهم لا يحركون موضع العين منه بالضم ،
~~وكذلك في المضاعفة . و الأركب : العظيم الركبة ، وقد ركب ركبا . وبعير أركب
~~إذا كانت إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى . و الركب : بياض في الركبة . و ركب
~~الرجل : شكا ركبته . و ركب الرجل يركبه ركبا ، مثال كتب يكتب كتبا : ضرب
~~ركبته وقيل : هو إذا ضربه بركبته وقيل : هو إذا أخذ بفودي شعره أو بشعره ،
~~ثم ضرب جبهته بركبته وفي حديث المغيرة مع الصديق ، رضي الله عنهما ، ثم
~~ركبت أنفه بركبتي هو من ذلك . وفي حديث ابن سيرين : أما تعرف الأزد و ركبها
~~اتق الأزد ، لا يأخذوك فيركبوك أي يضربوك بركبهم ، وكان هذا معروفا في
~~الأزد . وفي الحديث : أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن أبي عمرو ،
~~فجعل يركبه برجله ، فقال : أصلح الله الأمير ، أعفني من أم كيسان ، وهو
~~كنية الركبة ، بلغة الأزد . ويقال للمصلي الذي أثر السجود في جبهته بين
~~عينيه : مثل ركبة العنز ويقال لكل شيئين يستويان ويتكافآن : هما كركبتي
~~العنز ، وذلك أنهما يقعان معا إلى الأرض منها إذا ربضت . و الركيب :
~~المشارة وقيل الجدول بين الدبرتين وقيل : هي ما بين الحائطين من الكرم
~~والنخل وقيل : هي ما بين النهرين من الكرم ، وهو الظهر الذي بين النهرين
~~وقيل : هي المزرعة . التهذيب : وقد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه
~~قول تأبط شرا : فيوما على أهل المواشي ، وتارة لأهل ركيب ذي ثميل ، وسنبل
~~الثميل : بقية ماء تبقى بعد نضوب المياه قال : وأهل الركيب هم الحضار ،
~~والجمع ركب . و الركب ، بالتحريك : العانة وقيل : منبتها وقيل : هو ما
~~انحدر عن البطن فكان تحت الثنة PageV01P433 ، وفوق الفرج ، كل ذلك مذكر صرح
~~به اللحياني وقيل الركبان : أصلا الفخذين ، اللذان عليهما لحم الفرج من
~~الرجل والمرأة وقيل : الركب ظاهر الفرج وقيل : هو الفرج نفسه قال : غمزك
~~بالكبساء ، ذات الحوق ، بين سماطي ركب محلوق والجمع أركاب و أراكيب أنشد
~~اللحياني : يا ليت شعري عنك ، يا غلاب ، تحمل معها أحسن الأركاب ms00489 أصفر قد
~~خلق بالملاب ، كجبهة التركي في الجلباب قال الخليل : هو للمرأة خاصة . وقال
~~الفراء : هو للرجل والمرأة وأنشد الفراء : لا يقنع الجارية الخضاب ، ولا
~~الوشاحان ، ولا الجلباب من دون أن تلتقي الأركاب ، ويقعد الأير له لعاب
~~التهذيب : ولا يقال ركب للرجل ، وقيل : يجوز أن يقال ركب للرجل . و الراكب
~~: رأس الجبل . و الراكب : النخل الصغار تخرج في أصول النخل الكبار . و
~~الركبة : أصل الصليانة إذا قطعت . و ركوبة و ركوب جميعا : ثنية معروفة صعبة
~~سلكها النبي قال : ولكن كرا ، في ركوبة ، أعسر وقال علقمة : فإن المندى
~~رحلة فركوب رحلة : هضبة أيضا ورواية سيبويه : رحلة فركوب أي أن ترحل ثم
~~تركب . و ركوبة : ثينية بين مكة والمدينة ، عند العرج ، سلكها النبي ، في
~~مهاجرته إلى المدينة . وفي حديث عمر : لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات
~~بالشام ركبة : موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق . قال مالك بن أنس : يريد
~~لطول الأعمار والبقاء ، ولشدة الوباء بالشام . و مركوب : موضع قالت جنوب ،
~~أخت عمر ذي الكلب : أبلغ بني كاهل عني مغلغلة ، والقوم من دونهم سعيا
~~فمركوب [
# رنب
# ] رنب : الأرنب : معروف ، يكون للذكر والأنثى . وقيل : الأرنب الأنثى ،
~~والخزز الذكر ، والجمع أرانب و أران عن اللحياني ، فأما سيبويه فلم يجز
~~أران إلا في الشعر وأنشد لأبي كاهل اليشكري ، يشبه ناقته بعقاب : كأن رحلي
~~، على شغواء حادرة ظمياء ، قد بل من طل خوافيها لها أشارير من لحم ، تتمره
~~من الثعالي ، ووخز من أرانيها يريد الثعالب و الأرانب ، ووجهه فقال : إن
~~الشاعر لما احتاج إلى الوزن ، واضطر إلى الياء ، أبدلها من الباء وفي
~~الصحاح : أبدل من الباء حرف اللين . والشغواء : العقاب ، سميت بذلك من
~~الشغى PageV01P434 ، وهو انعطاف منقارها الأعلى . والحادرة : الغليظة .
~~والظمياء : المائلة إلى السواد . وخوافيها : يريد خوافي ريش جناحيها .
~~والأشارير : جمع إشرارة ، وهي اللحم المجفف . وتتمره . تقطع . واللحم
~~المتمر : المقطع والوخز : شيء منه ، ليس بالكثير . وكساء مرنباني : لونه
~~لون الأرنب . و مؤرنب و مرنب : خلط في غزله وبر الأرنب وقيل : المؤرنب
~~كالمرنباني قالت ليلى الأخيلية تصف ms00490 قطاة تدلت على فراخها ، وهي حص الرءوس ،
~~لا ريش عليها : تدلت ، على حص الرءوس ، كأنها كرات غلام من كساء موءرنب وهو
~~أحد ما جاء على أصله ، مثل قول خطام المجاشعي : لم يبق من آي ، بها يحلين ،
~~غير خطام ورماد كنفين وغير ود جاذل ، إو ودين ، وصاليات ككما يوءثفين أي لم
~~يبق من هذه الدار التي خلت من أهلها ، مما تحلى به وتعرف ، غير رماد القدر
~~والأثافي وهي حجارة القدر والوتد الذي تشد إليه حبال البيوت والود : الوتد
~~إلا أنه أدغم التاء في الدال ، فقال ود . والجاذل : المنتصب قال ابن بري
~~ومثله قول الآخر : فإنه أهل لأن يؤكرما والمعروف في كلام العرب : لأن يكرم
~~وكذلك هو مع حروف المضارعة نحو أكرم ، ونكرم ، وتكرم ، ويكرم قال : وكانت
~~قياس يوءثفين عنده يثفين ، من قولك أثفيت القدر إذا جعلتها على الأثافي ،
~~وهي الحجارة . وأرض مرنبة و مؤرنبة ، بكسر النون ، الأخيرة عن كراع : كثيرة
~~الأرانب ، قال أبو منصور : ومنه قول الشاعر : كرات غلام من كساء مؤرنب قال
~~: كان في العربية مرنب ، فرد إلى الأصل ، قال الليث : ألف أرنب زائدة . قال
~~أبو منصور : وهي عند أكثر النحويين قطعية . وقال الليث : لا تجيء كلمة في
~~أولها ألف ، فتكون أصلية إلا أن تكون الكلمة ثلاثة أحرف مثل الأرض والأرش
~~والأمر . أبو عمرو : المرنبة القطيفة ذات الخمل . و الأرنبة طرف الأنف ،
~~وجمعها الأرانب . يقال : هم شم الأنوف ، واردة أرانبهم . وفي حديث الخدري :
~~فلقد رأيت على أنف رسولا ، وأرنبته أثر الطين . الأرنبة : طرف الأنف وفي
~~حديث وائل : كان يسجد على جبهته و أرنبته . و اليرنب و المرنب : جرذ ،
~~كاليربوع ، قصير الذنب . و الأرنب : موضع قال عمرو بن معد يكرب : عجت نساء
~~بني زبيد عجة ، كعجيج نسوتنا ، غداة الأرنب و الأرنب : ضرب من الحلي قال
~~رؤبة : وعلقت من أرنب ونخل PageV01P435 و الأرينبة : عشبة شبيهة بالنصي ،
~~إلا أنها أرق وأضعف وألين ، وهي ناجعة في المال جدا ، ولها ، إذا جفت ، سفى
~~، كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر ، عن أبي حنيفة . وفي حديث ms00491
~~استسقاء عمررضي الله عنه : حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار الإبل . قال ابن
~~الأثير : هكذا يرويه أكثر المحدثين ، وفي معناها قولان ، ذكرهما القتيبي في
~~غريبه : أحدهما أنها واحدة الأرانب ، حملها السيل ، حتى تعلقت في الشجر ،
~~فأكلت قال : وهو بعيد لأن الإبل لا تأكل اللحم . والثاني : أن معناه أنها
~~نبت لا يكاد يطول ، فأطاله هذا المطر حتى صار للإبل مرعى . والذي عليه أهل
~~اللغة : أن اللفظة إنما هي الأرينة ، بياء تحتها نقطتان ، وبعدها نون ، وهو
~~نبت معروف ، يشبه الخطمي ، عريض الورق ، وقد تقدم في أرن . الأزهري : قال
~~شمر : قال بعضهم : سألت الأصمعي عن الأرنبة ، فقال : نبت قال شمر : وهو
~~عندي الأرينة ، سمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ، ببطن مر ، قال ورأيته
~~نياتا يشبه الخطمي ، عريض الورق . قال شمر : وسمعت غيره من أعراب كنانة
~~يقول : هو الأرين وقالت أعرابية ، من بطن مر : هي الأرينة ، وهي خطمينا ،
~~وغسول الرأس ، قال أبو منصور : وهذا الذي حكاه شمر صحيح ، والذي روي عن
~~الأصمعي أنه الأرنبة من الأرانب غير صحيح ، وشمر متقن ، وقد عني بهذا الحرف
~~، فسأل عنه غير واحد من الأعراب حتى أحكمه ، والرواة ربما صحفوا وغيروا ،
~~قال : ولم أسمع الأرنبة ، في باب النبات ، من واحد ، ولا رأيته في نبوت
~~البادية . قال : وهو خطا عندي . قال : وأحسب القتيبي ذكر عن الأصمعي أيضا
~~الأرنبة ، وهو غير صحيح . وأرنب : اسم امرأة قال معن بن أوس : متى تأتهم ،
~~ترفع بناتي برنة ، وتصدح بنوح يفزع النوح ، أرنب [
# رهب
# ] رهب : رهب ، بالكسر ، يرهب رهبة و رهبا ، بالضم ، و رهبا ، بالتحريك ،
~~أي خاف . و رهب الشيء رهبا و رهبا و رهبة : خافه . والاسم : الرهب ، و
~~الرهبى ، و الرهبوت ، و الرهبوتي ورجل رهبوت . يقال : رهبوت خير من رحموت ،
~~أي لأن ترهب خير من أن ترحم . و ترهب غيره إذا توعده وأنشد الأزهري للعجاج
~~يصف عيرا وأتنه : تعطيه رهباها ، إذا ترهبا ، على اضطمار الكشح بولا زغربا
~~( 1 ) عصارة الجزء الذي تحلبا رهباها : الذي ترهبه ، كما يقال هالك وهلكى .
~~إذا ترهبا إذا توعدا ms00492 . وقال الليث : الرهب ، جزم ، لغة في الرهب قال : و
~~الرهباء اسم من الرهب ، تقول : الرهباء من اا ، والرغباء إليه . وفي حديث
~~الدعاء : رغبة و رهبة إليك . الرهبة : الخوف والفزع ، جمع بين الرغبة و
~~الرهبة ، ثم أعمل الرغبة وحدها ، كما تقدم في الرغبة . وفي حديث رضاع
~~الكبير : فبقيت سنة لا أحدث بها رهبته ، قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية
~~أي من أجل رهبته ، وهو منصوب على المفعول له . و أرهبهو رهبه و استرهبه :
~~أخافه وفزعه PageV01P436 . و استرهبه : استدعى رهبته حتى رهبه الناس وبذلك
~~فسر قوله عز وجل : @QB@ واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ أي أرهبوهم . وفي
~~حديث بهز بن حكيم : أني لأسمع الراهبة . قال ابن الأثير : هي الحالة التي
~~ترهب أي تفزع وتخوف وفي رواية : أسمعك راهبا أي خائفا . و ترهب الرجل إذا
~~صار راهبا يخشى الله . و الراهب : المتعبد في الصومعة ، وأحد رهبان النصارى
~~، ومصدره الرهبة و الرهبانية ، والجمع الرهبان ، و الرهابنة خطأ ، وقد يكون
~~الرهبان واحدا وجمعا ، فمن جعله واحدا جعله على بناء فعلان أنشد ابن
~~الأعرابي : لو كلمت رهبان دير في القلل ، لانحدر الرهبان يسعى ، فنزل قال :
~~ووجه الكلام أن يكون جمعا بالنون قال : وإن جمعت الرهبان الواحد رهابين و
~~رهابنة ، جاز وإن قلت : رهبانيون كان صوابا . وقال جرير فيمن جعل رهبان
~~جمعا : رهبان مدين ، لو رأوك ، تنزلوا ، والعصم ، من شعف العقول ، الفادر
~~وعل عاقل صعد الجبل والفادر : المسن من الوعول . و الرهبانية : مصدر الراهب
~~، والاسم الرهبانية . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله @QE@ . قال الفارسي رهبانية ، منصوب بفعل مضمر ، كأنه قال : وابتدعوا
~~رهبانية ابتدعوها ، ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في الآية ، لأن
~~ما وضع في القلب لا يبتدع . وقد ترهب . و الترهب التعبد ، وقيل : التعبد في
~~صومعته . قال : وأصل الرهبانية من الرهبة ، ثم صارت اسما لما فضل عن
~~المقدار وأفرط فيه ومعنى قوله تعالى : 1 @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ ، قال
~~أبو إسح ق : يحتمل ضربين ms00493 : أحدهما أن يكون المعنى في قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ ، وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ، كما تقول رأيت
~~زيدا وعمرا أكرمته ويكون @QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ معناه لم تكتب عليهم
~~البتة . ويكون @QB@ إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ بدلا من الهاء والألف ،
~~فيكون المعنى : ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله . وابتغاء رضوان الله
~~، اتباع ما أمر به ، فهذا ، وا أعلم وجه وفيه وجه آخر : ابتدعوها ، جاء في
~~التفسير أنهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه ، فاتخذوا أسرابا
~~وصوامع وابتدعوا ذلك ، فلما ألزموا أنفسهم ذلك التطوع ، ودخلوا فيه ، لزمهم
~~تمامه ، كما أن الإنسان إذا جعل على نفسه صوما ، لم يفترض عليه ، لزمه أن
~~يتمه . و الرهبنة : فعلنة منه ، أو فعللة ، على تقدير أصلية النون وزيادتها
~~قال ابن الأثير : و الرهبانية منسوبة إلى الرهبنة ، بزيادة الألف . وفي
~~الحديث : لا رهبانية في الإسلام ، هي كالاختصاء واعتناق السلاسل وما أشبه
~~ذلك ، مما كانت الرهابنة تتكلفه ، وقد وضعها الله عز وجل ، عن أمة محمد .
~~قال ابن الأثير : هي من رهبنة النصارى . قال : وأصلها من الرهبة : الخوف
~~كانوا يترهبون بالتخلي PageV01P437 من أشغال الدنيا ، وترك ملاذها ، والزهد
~~فيها ، والعزلة عن أهلها ، وتعهد مشاقها ، حتى إن منهم من كان يخصي نفسه
~~ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب ، فنفاها النبي عن الإسلام
~~، ونهى المسلمين عنها . وفي الحديث : عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتي يريد
~~أن الرهبان ، وإن تركوا الدنيا وزهدوا فيها ، وتخلوا عنها ، فلا ترك ولا
~~زهد ولا تخلي أكثر من بذل النفس في سبيل الله وكما أنه ليس عند النصارى عمل
~~أفضل من الترهب ، ففي الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد ولهذا قال ذروة : سنام
~~الإسلام الجهاد في سبيل الله . و رهب الجمل : ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه
~~. والرهبى : الناقة المهزولة جدا قال : ومثلك رهبى ، قد تركت رذية ، تقلب
~~عينيها ، إذا مر طائر وقيل : رهبى ههنا اسم ناقة ، وإنما سماها بذلك . و
~~الرهب : كالرهبى . قال الشاعر : وألواح رهب ، كأن النسو ع أثبتن ، في الدف
~~منها ، سطارا ms00494 وقيل : الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل ، والانثى رهبة
~~. و أرهب الرجل إذا ركب رهبا ، وهو الجمل العالي وأما قول الشاعر : ولا بد
~~من غزوة ، بالمصي ف ، رهب ، تكل الوقاح الشكورا فإن الرهب من نعت الغزوة ،
~~وهي التي كل ظهرها وهزل . وحكي عن أعرابي أنه قال : رهبت ناقة فلان فقعد
~~عليها يحاييها ، أي جهدها السير ، فعلفها وأحسن إليها حتى ثابت إليها نفسها
~~. وناقة رهب : ضامر وقيل : الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق قال :
~~رهب ، كبنيان الشآمي ، أخلق و الرهب : السهم الرقيق وقيل : العظيم . و
~~الرهب : النصل الرقيق من نصال السهام ، والجمع رهاب قال أبو ذؤيب : فدنا له
~~رب الكلاب ، بكفه بيض رهاب ، ريشهن مقزع وقال صخر الغي الهذلي : إني سينهى
~~عني وعيدهم بيض رهاب ومجنأ أجد وصارم اخلصت خشيبته ، أبيض مهو ، في متنه
~~ربد المجنأ : الترس . والأجد : المحكم الصنعة ، وقد فسرناه في ترجمة جنأ .
~~وقوله تعالى : @QB@ واضمم إليك جناحك من الرهب @QE@ قال أبو إسح ق : من
~~الرهب . و الرهب إذا جزم الهاء ضم الراء وإذا حرك الهاء فتح الراء ،
~~ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد . قال : ومعنى جناحك ههنا يقال : العضد ،
~~ويقال : اليد كلها جناح . قال الأزهري وقال مقاتل في قوله ( تعالى ) : @QB@
~~من الرهب @QE@ ، الرهب كم مدرعته PageV01P438 . قال الأزهري : وأكثر الناس
~~ذهبوا في تفسير قوله ( عز وجل ) : @QB@ من الرهب @QE@ ، أنه بمعنى الرهبة
~~ولو وجدت إماما من السلف يجعل الرهب كما لذهبت إليه ، لأنه صحيح في العربية
~~، وهو أشبه بسياق الكلام والتفسير ، وا أعلم بما أراد . والرهب : الكم ( 1
~~) . يقال : وضعت الشيء في رهبي أي في كمي . أبو عمرو : يقال لكم القميص :
~~القن والردن والرهب والخلاف . ابن الأعرابي : أرهب الرجل إذا أطال رهبه أي
~~كمه . و الرهابة على وزن السحابة : عظيم في الصدر مشرف على البطن ، قال
~~الجوهري : مثل اللسان وقال غيره : كأنه طرف لسان الكلب ، والجمع رهاب . وفي
~~حديث عوف بن مالك : لأن يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا أحب إلي من أن
~~تمتليء شعرا . الرهابة ، بالفتح : غضروف ، كاللسان ms00495 ، معلق في أسفل الصدر ،
~~مشرف على البطن . قال الخطابي : ويروى بالنون ، وهو غلط . وفي الحديث :
~~فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته . ابن الأعرابي : الرهابة طرف
~~المعدة ، والعلعل : طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة . وقال ابن شميل : في
~~قص الصدر رهابته قال : وهو لسان القص من أسفل قال : والقص مشاش . وقال أبو
~~عبيد في باب البخيل : يعطي من غير طبع جود قال أبو زيد : يقال في مثل هذا :
~~رهباك خير من رغباك يقول : فرقه منك خير من حبه ، وأحرى أن يعطيك عليه .
~~قال : ومثله الطعن يظأر غيره . ويقال : فعلت ذلك من رهباك أي من رهبتك ،
~~والرغبى الرغبة . قال : ويقال : رهباك خير من رغباك ، بالضم فيهما . و رهبى
~~: موضع . و دارة رهبى : موضع هناك . و مرهب : اسم . [
# روب
# ] روب : الروب : اللبن الرائب ، والفعل : راب اللبن يروب روبا و رؤوبا :
~~خثر وأدرك ، فهو رائب وقيل : الرائب الذي يمخض فيخرج زبده . ولبن روب و
~~رائب ، وذلك إذا كثفت دوايته ، وتكبد لبنه ، وأتى مخضه ومنه قيل : اللبن
~~الممخوض رائب ، لأنه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده . تقول العرب : ما
~~عندي شوب ولا روب فالروب : اللبن الرائب ، والشوب : العسل المشوب وقيل :
~~الروب اللبن ، والشوب العسل ، من غير أن يحدا . وفي الحديث : لا شوب ولا
~~روب في البيع والشراء . تقول ذلك في السلعة تبيعها أي إني بريء من عيبها ،
~~وهو مثل بذلك . وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث : أي لا غش ولا تخليط
~~ومنه قيل للبن الممخوض : رائب ، كما تقدم . الأصمعي : من أمثالهم في الذي
~~يخطىء ويصيب : هو يشوب و يروب قال أبو سعيد : معنى يشوب ينضح ويذب ، يقال
~~للرجل إذا نضح عن صاحبه : قد شوب عنه ، قال : و يروب أي يكسل . والتشويب :
~~أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه PageV01P439 ، فهو بمعنى قوله يشوب أي يدافع
~~مدافعة لا يبالغ فيها . ومرة يكسل فلا يدافع بتة . قال أبو منصور : قيل في
~~قولهم : هو يشوب أي يخلط الماء باللبن فيفسده و يروب : يصلح ، من قول
~~الأعرابي : راب إذا أصلح ms00496 قال : و الروبة إصلاح الشأن والأمر ، ذكرهما غير
~~مهوزين ، على قول من يحول الهمزة واوا ابن الاعرابي : راب إذا سكن و راب :
~~اتهم . قال أبو منصور : إذا كان راب بمعنى أصلح ، فأصله مهموز ، من رأب
~~الصدع ، وقد مضى ذكرها . و روب اللبن و أرابه : جعله رائبا . وقيل : المروب
~~قبل أن يمخض ، و الرائب بعد المخض وإخراج الزبد . وقيل : الرائب يكون ما
~~مخض ، وما لم يمخض . قال الأصمعي : الرائب الذي قد مخض وأخرجت زبدته . و
~~المروب الذي لم يمخض بعد ، وهو في السقاء ، لم تؤخذ زبدته . قال أبو عبيد :
~~إذا خثر اللبن ، فهو الرائب ، فلا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زبده ، واسمه على
~~حاله ، بمنزلة العشراء من الإبل ، وهي الحامل ، ثم تضع ، وهو اسمها وأنشد
~~الأصمعي : سقاك أبو ماعز رائبا ، ومن لك بالرائب الخاثر يقول : إنما سقاك
~~الممخوض ، ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده وإذا أدرك اللبن ليمخض ، قيل
~~: قد راب . أبو زيد : الترويب أن تعمد إلى اللبن إذا جعلته في السقاء ،
~~فتقلبه ليدركه المخض ، ثم تمخضه ولم يرب حسنا ، هذا نص قوله : وأراد بقوله
~~حسنا نعما . و المروب : الإناء والسقاء الذي يروب فيه اللبن . وفي التهذيب
~~: إناء يروب فيه اللبن . قال : عجيز من عامر بن جندب ، تبغض أن تظلم ما في
~~المروب وسقاء مروب : روب فيه اللبن . وفي المثل : للعرب أهون مظلوم سقاء
~~مروب . وأصله : السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض . والمظلوم : الذي يظلم
~~فيسقى أو يشرب قبل أن تخرج زبدته . أبو زيد في باب الرجل الذليل المستضعف :
~~أهون مظلوم سقاء مروب . وظلمت السقاء إذا سقيته قبل إدراكه . و الروبة :
~~بقية اللبن المروب ، تترك في المروب حتى إذا صب عليه الحليب كان أسرع لروبه
~~. و الروبة و الروبة : خميرة اللبن ، الفتح عن كراع . و روبة اللبن : خميرة
~~تلقى فيه من الحامض ليروب . وفي المثل : شب شوبا لك روبته ، كما يقال :
~~احلب حلبا لك شطره . غيره : الروبة خمير اللبن الذي فيه زبده ، وإذا أخرج
~~زبده فهو روب ، ويسمى أيضا ms00497 رائبا ، بالمعنيين . وفي حديث الباقر : أتجعلون
~~في النبيذ الدردي قيل : وما الدردي قال : الروبة . الروبة ، في الأصل :
~~خميرة اللبن ، ثم يستعمل في كل ما أصلح شيئا ، وقد تهمز . قال ابن الأعرابي
~~روي عن أبي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما : عليك بالرائب من الأمور ،
~~وإياك و الرائب PageV01P440 منها قال ثعلب : هذا مثل أراد عليك بالأمر
~~الصافي الذي ليس فيه شبهة ولاكدر ، وإياك و الرائب أي الامر الذي فيه شبهة
~~وكدر . ابن الأعرابي : شاب إذا كذب وشاب إذا خدع في بيع أو شراء . و الروبة
~~و الروبة ، الأخيرة عن اللحياني : جمام ماء الفحل ، وقيل : هو اجتماعه ،
~~قيل : هو ماؤه في رحم الناقة ، وهو أغلظ من المهاة ، وأبعد مطرحا . وما
~~يقوم بروبة أمره أي بجماع أمره أي كأنه من روبة الفحل . الجوهري : و روبة
~~الفرس : ماء جمامه يقال : أعرني روبة فرسك ، و روبة فحلك ، إذا استطرقته
~~إياه . و روبة الرجل : عقله ، تقول : وهو يحدثني ، وأنا إذ ذاك غلام ليست
~~لي روبة . و الروبة : الحاجة وما يقوم فلان بروبة أهله أي بشأنهم وصلاحهم ،
~~وقيل : أي بما أسندوا إليه من حوائجهم وقيل : لا يقوم بقوتهم ومؤنتهم . و
~~الروبة : إصلاح الشأن والأمر . و الروبة : قوام العيش : و الروبة : الطائفة
~~من الليل . و روبة بن العجاج : مشتق منه ، فيمن لم يهمز ، لأنه ولد بعد
~~طائفة من الليل . وفي التهذيب : رؤبة بن العجاج ، مهموز . وقيل : الروبة
~~الساعة من الليل وقيل : مضت روبة من الليل أي ساعة وبقيت روبة من الليل
~~كذلك . ويقال : هرق عنا من روبة الليل ، وقطع اللحم روبة روبة أي قطعة قطعة
~~. و راب الرجل روبا و رؤوبا : تحير وفترت نفسه من شبع أو نعاس ، وقيل : سكر
~~من النوم وقيل : إذا قام من النوم خائر البدن والنفس وقيل : اختلط عقله ،
~~ورأيه وأمره . ورأيت فلانا رائبا أي مختلطا خائرا . وقوم روباء أي خثراء
~~الأنفس مختلطون . ورجل رائب ، و أروب . و روبان ، والأنثى رائبة ، عن
~~اللحياني ، لم يزد على ذلك ، من قوم روبى : إذا كانوا كذلك ms00498 وقال سيبويه :
~~هم الذين أثخنهم السفر والوجع ، فاستثقلوا نوما . ويقال : شربوا من الرائب
~~فسكروا قال بشر : فأما تميم ، تميم بن مر ، فألفاهم القوم روبى نياما وهو
~~في الجمع شبيه بهلكى وسكرى ، واحدهم روبان وقال الأصمعي : واحدهم رائب مثل
~~مائق وموقى ، وهالك وهلكى . و راب الرجل و روب : أعيا ، عن ثعلب . و الروبة
~~: التحير والكسل من كثرة شرب اللبن . و راب دمه روبا إذا حان هلاكه . أبو
~~زيد : يقال : دع الرجل فقد راب دمه يروب روبا أي قد حان هلاكه وقال في موضع
~~آخر : إذا تعرض لما يسفك دمه . قال : وهذا كقولهم : فلان يحبس نجيعه ويفور
~~دمه . و روبت مطية فلان ترويبا إذا أعيت . و الروبة : مكرمة من الأرض كثيرة
~~النبات والشجر ، هي أبقى الأرض كلأ ، وبه سمي روبة بن العجاج . قال : وكذلك
~~روبة القدح ما يوصل به ، والجمع روب . و الروبة : شجر النلك . و الروبة :
~~كلوب يخرج به الصيد من الحجر ، وهو المحرش ، عن أبي العميثل الأعرابي . و
~~رويبة : أبو بطن من العرب ، وا أعلم . [
# ريب
# ] ريب : الريب : صرف الدهر . و الريب و الريبة : الشك ، والظنة ،
~~PageV01P441 والتهمة . و الريبة ، بالكسر ، والجمع ريب . و الريب : ما رابك
~~من أمر . وقد رابني الأمر ، و أرابني . و أربت الرجل : جعلت فيه ريبة . و
~~ربته : أوصلت إليه الريبة . وقيل : رابني : علمت منه الريبة ، و أرابني
~~أوهمني الريبة ، وظننت ذلك به . و رابني فلان يريبني إذا رأيت منه ما يريبك
~~، وتكرهه . وهذيل تقول : أرابني فلان ، وارتاب فيه أي شك . و استربت به إذا
~~رأيت منه ما يريبك . و أراب الرجل : صار ذا ريبة ، فهو مريب . وفي حديث
~~فاطمة : يريبني ما يريبها أي يسوءني ما يسوءها ، ويزعجني ما يزعجها هو من
~~رابني هذا الأمر و أرابني إذا رأيت منه ما تكره . وفي حديث الظبي الحاقف :
~~لا يريبه أحد بشيء أي لا يتعرض له ويزعجه . وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال : مكسبة فيها بعض الريبة خير من مسألة الناس قال القتيبي : الريبة و
~~الريب الشك ms00499 يقول : كسب يشك فيه ، أحلال هو أم حرام ، خير من سؤال الناس ،
~~لمن يقدر على الكسب قال : ونحو ذلك المشتبهات . وقوله تعالى : @QB@ لا ريب
~~فيه @QE@ . معناه : لا شك فيه . و ريب الدهر : صروفه وحوادثه . و ريب
~~المنون : حوادث الدهر . و أراب الرجل : صار ذا ريبة ، فهو مريب . و أرابني
~~: جعل في ريبة ، حكاهما سيبويه . التهذيب : أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة
~~. و ارتبت فلانا أي اتهمته . و رابني الأمر ريبا أي نابني وأصابني . و
~~رابني أمره يريبني أدخل علي شرا وخوفا . قال : ولغة رديئة أرابني هذا الأمر
~~. قال ابن الأثير : وقد تكرر ذكر الريب ، وهو بمعنى الشك مع التهمة تقول
~~رابني الشيء و أرابني بمعنى شككني وقيل : أرابني في كذا أي شككني وأوهمني
~~الريبة فيه ، فإذا استيقنته ، قلت : رابني ، بغير ألف . وفي الحديث : دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك يروى بفتح الياء وضمها ، أي دع ما تشك فيه إلى ما لا
~~تشك فيه . وفي حديث أبي بكر ، في وصيته لعمر رضي الله عنهما ، قال لعمر :
~~عليك بالرائب من الأمور ، وإياك و الرائب منها . قال ابن الأثير : الرائب
~~من اللبن ما مخض فأخذ زبده المعنى : عليك بالذي لا شبهة فيه كالرائب من
~~الألبان ، وهو الصافي وإياك و الرائب منها أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر
~~وقيل : المعنى : أن الأول من راب اللبن يروب ، فهو رائب ، والثاني من راب
~~يريب إذا وقع في الشك أي عليك بالصافي من الأمور ، ودع المشتبه منها . وفي
~~الحديث : إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم أي إذا اتهمهم وجاهرهم
~~بسوء الظن فيهم ، أداهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ، ففسدوا . وقال اللحياني
~~: يقال : قد رابني أمره يريبني ريبا و ريبة هذا كلام العرب ، إذا كنوا
~~ألحقوا الألف ، وإذا لم يكنوا ألقوا الألف . قال : وقد يجوز فيما يوقع أن
~~تدخل الألف ، فتقول : أرابني الأمر قال خالد بن زهير الهذلي : يا قوم ما لي
~~وأبا ذؤيب ، كنت ، إذا أتيته من غيب PageV01P442 ، يشم عطفي ، ويبز ثوبي ،
~~كأنني أربته ms00500 بريب قال ابن بري : والصحيح في هذا أن رابني بمعنى شككني وأوجب
~~عندي ريبة كما قال الآخر : قد رابني من دلوي اضطرابها وأما أراب ، فإنه قد
~~يأتي متعديا وغير متعد ، فمن عداه جعله بمعنى راب وعليه قول خالد : كأنني
~~أربته بريب وعليه قول أبي الطيب : أتدري ما أرابك من يريب ويروى : كأنني قد
~~ربته بريب فيكون على هذا رابني و أرابني بمعنى واحد . وأما أراب الذي لا
~~يتعدى ، فمعناه : أتى بريبة ، كما تقول : ألام ، إذا أتى بما يلام عليه ،
~~وعلى هذا يتوجه البيت المنسوب إلى المتلمس ، أو إلى بشار بن برد ، وهو :
~~أخوك الذي إن ربته ، قال : إنما أربت ، وإن لاينته ، لان جانبه والرواية
~~الصحيحة في هذا البيت : أربت ، بضم التاء أي أخوك الذي إن ربته بريبة ، قال
~~: أنا الذي أربت أي أنا صاحب الريبة ، حتى تتوهم فيه الريبة . ومن رواه
~~أربت ، بفتح التاء فإنه زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة فأما أربت ،
~~بالضم . فمعناه أوهمته الريبة ، ولم تكن واجبة مقطوعا بها . قال الأصمعي :
~~أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول : أرابني أمره و أراب الأمر : صار
~~ذا ريب وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنهم كانوا في شك مريب @QE@ أي ذي ريب .
~~وأمر رياب : مفزع . و ارتاب به : اتهم . و الريب : الحاجة قال كعب بن مالك
~~الأنصاري : قضينا من تهامة كل ريب ، وخيبر ، ثم أجممنا السيوفا وفي الحديث
~~: أن اليهود مروا برسول الله ، فقال بعضهم : سلوه ، وقال بعضهم : ما رابكم
~~إليه أي ما إربكم وحاجتكم إلى سؤاله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ما
~~رابك إلى قطعها قال ابن الأثير : قال الخطابي : هكذا يروونه ، يعني بضم
~~الباء ، وإنما وجهه : ما إربك أي ما حاجتك قال أبو موسى : يحتمل أن يكون
~~الصواب ما رابك ، بفتح الباء ، أي ما أقلقك وألجأك إليه قال : وهكذا يرويه
~~بعضهم . و الريب : اسم رجل . و الريب : اسم موضع قال ابن أحمر : فسار به ،
~~حتى أتى بيت أمه ، مقيما بأعلى الريب ، عند الأفاكل [
# زأب
# ] زأب زأب ms00501 القربة يزأبها زأبا وازدأبها حملها ثم أقبل بها سريعا
~~والازدئاب الاحتمال وكل ما حملته بمرة شبه الاحتضان فقد زأبته زأب الرجل
~~ازدأب إذا حمل ما PageV01P443 يطيق وأسرع في المشي قال وازدأب القربة ثم
~~شمرا زأبت القربة وزعبتها وهو حملكها محتضنا الزأب أن تزأب شيئا فتحمله
~~بمرة واحدة زأب الرجل إذا شرب شربا شديدا الأصمعي زأبتوقأبت أي شربت زأبت
~~به زأبا وازدأبته وزأب بحمله جره [
# زأنب
# ] زأنب الزآنب القوارير عن ابن الأعرابي وأنشد ونحن بنو عم على ذاك بيننا
~~زآنب فيها بغضة وتنافس ولا واحد لها [
# زبب
# ] زبب الزبب مصدر الأزب وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعينين والجمع
~~الزب والزبب طول الشعر وكثرته قال ابن سيده الزبب الزغب الزبب في الرجل
~~كثرة الشعر وطوله وفي الإبل كثرة شعر الوجه والعثنون وقيل الزبب في الناس
~~كثرة الشعر في الأذنين والحاجبين وفي الإبل كثرة شعر الأذنين والعينين زب
~~يزب زبيبا وهو أزب وفي المثل كل أزب نفور وقال الأخطل أزب الحاجبين بعوف
~~سوء من النفر الذين بأزقبان وقال الآخر أزب القفا والمنكبين كأنه من
~~الصرصرانيات عود موقع ولا يكاد يكون الأزب إلا نفورا لأنه ينبت على حاجبيه
~~شعيرات فإذا ضربته الريح نفر قال الكميت أو يتناسى الأزب النفوراقال ابن
~~بري هذا العجز مغير PageV01P444 ( 1 ) والبيت بكماله بلوناك من هبوات
~~العجاج فلم تك فيها الأزب النفورا ورأيت في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث
~~حاشية بخط أبيه أن هذا الشعر رجائي بالعطف عطف الحلوم ورجعة حيران إن كان
~~حارا وخوفي بالظن أن لا ائتلا ف أو يتناسى الأزب النفورا وبين قول ابن بري
~~وهذه الحاشية فرق ظاهر والزباء الاست لشعرها وأذن زباء كثيرة الشعر وفي
~~حديث الشعبي كان إذا سئل عن مسألة معضلة قال زباء ذات وبر لو سئل عنها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعضلت بهم ( 2 ) يقال للداهية الصعبة
~~زباء ذات وبر يعني أنها جمعت بين الشعر والوبر أراد أنها مسألة مشكلة شبهها
~~بالناقة النفور لصعوبتها وداهية زباء شديدة كما قالوا ms00502 شعراء ( 3 ) ويقال
~~للداهية المنكرة زباء ذات وبر ويقال للناقة الكثيرة الوبر زباء والجمل أزب
~~وعام أزب مخصب كثير النبات وزبت الشمس زبا وأزبت وزببت دنت للغروب وهو من
~~ذلك لأنها تتواري كما يتوارى لون العضو بالشعر وفي حديث عروة يبعث أهل
~~النار وفدهم فيرجعون إليهم زبا حبنا الزب جمع الأزب وهو الذي تدق أعاليه
~~ومفاصله وتعظم سفلته والحبن جمع الأحبن وهو الذي اجتمع في بطنه الماء
~~الأصفر الزب الذكر بلغة أهل اليمن وخص ابن دريد به ذكر الإنسان وقال هو
~~عربي صحيح وأنشد قد حلفت بالله لا أحبهأن طال خصياه وقصر زبهوالجمع أزب
~~وأزباب وزببة والزب اللحية يمانية وقيل هو مقدم اللحية عند بعض أهل اليمن
~~قال الشاعر ففاضت دموع الجحمتين بعبرة على الزب حتى الزب في الماء غامس قال
~~شمر وقيل الزب الأنف بلغة أهل اليمن الزب ملؤك القربة إلى رأسها يقال
~~زببتها فازدبت الزبيب السم في فم الحية الزبيب زبد الماء ومنه قوله حتى إذا
~~تكشف الزبيب الزبيب ذاوي العنب معروف واحدته زبيبة وقد أزب العنب زبب فلان
~~عنبه تزبيبا قال أبو حنيفة واستعمل أعرابي من أعراب السراة الزبيب في التين
~~فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني يابسه وقد زبب التين عن
~~أبي حنيفة أيضا والزبيبة قرحة تخرج في اليد كالعرفة وقيل تسمى العرفة
~~الزبيب اجتماع الريق في الصماغين الزبيبتان زبدتان في شدقي الإنسان إذا
~~أكثر الكلام وقد زيب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق
~~الزبيبتان زبب فم الرجل عند الغيط إذا رأيت له زبيبتين في جنبي فيه عند
~~ملتقى شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا وفي حديث بعض القرشين حتى عرقت
~~زبب صماغاك أي خرج زبد فيك جانبي شفتيك وتقول تكلم فلان حتى زبب شدقاه أي
~~خرج الزبد عليهما تزبب الرجل إذا امتلأ غيظا ومنه الحية ذو الزبيبتين وقيل
~~الحية ذات الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها وفي الحديث يجيء
~~كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان الشجاع الحية ms00503 والأقرع الذي
~~تمرط جلد رأسه وقوله زبيبتان قال أبو عبيد النكتتان السوداوان فوق عينيه
~~وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه قال ويقال إن الزبيبتين هما الزبدتان
~~تكونان في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر الكلام حتى يزبد قال ابن الأثير
~~الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وهما نقطتان تكنفان فاها وقيل هما زبدتان
~~في شدقيها وروي عن أم غيلان بنت جرير أنها قالت ربما أنشدت أبي حتى يتزبب
~~شدقاي قال الراجز ( PageV01P445 1 ) إني إذا ما زبب الأشداق وكثر الضجاج
~~واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق أي دان من العدو ودق أي دنا التزبب التزيد
~~في الكلام زبزب إذا غضب بزبزب إذا انهزم في الحرب الزبزب ضرب من السفن
~~الزباب جنس من الفأر لا شعر عليه وقيل هو فأر عظيم أحمر حسن الشعر وقيل هو
~~فأر أصم قال الحارث بن حلزة وهم زباب حائر لا تسمع الآذان رعدا أي لا تسمع
~~اذانهم صوت الرعد لأنهم صم طرش والعرب تضرب بها المثل فتقول أسرق من زبابة
~~ويشبه بها الجاهل واحدته زبابة وفيها طرش ويجمع زباباوزبابات وقيل الزباب
~~ضرب من الجرذان عظام وأنشد وثبة سرعوب رأى زبابا السرعوب ابن عرس ( 1 ) أي
~~رأى جرذا ضخما وفي حديث علي كرم الله وجهه أنا إذا والله مثل الذي ( 2 )
~~أحيط بها فقيل زباب زباب حتى دخلت جحرها ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت
~~أراد الضبع إذا أرادوا صيدها أحاطوا بها في جحرها ثم قالوا لها زباب زباب
~~كأنهم يؤنسونها بذلك قال الزباب حنس من الفأر لا يسمع لعلها تأكله كما تأكل
~~الجراد المعنى لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها الزباء اسم الملكة الرومية
~~يمد ويقصر وهي ملكة الجزيرة تعد من ملوك الطوائف الزباء شعبة ماء لبني كليب
~~قال غسان السليطي يهجو جريرا أما كليب فإن اللؤم حالفها ما سال في حقلة
~~الزباء واديها واحدته زبابة ( 3 ) بنو زبيبة بطن زبان اسم فمن جعل ذلك
~~فعالا من زبن صرفه ومن جعله فعلان من زب لم يصرفه ms00504 ويقال زب الحمل زأبه
~~وازدبه إذا حمله [
# زجب
# ] زجب ما سمعت له زجبة أي كلمة [
# زحب
# ] زحب زحب إليه زحبا دنا ابن دريد الزحب الدنو من الأرض زحبت إلى فلان
~~زحب إلي إذا تدانينا قال الأزهري جعل زحب بمعنى زحف قال ولعلها لغة ولا
~~أحفظها لغيره [
# زحزب
# ] زحزب الزحزب الذي قد غلظ وقوي واشتد الأزهري روى أبو عبيد هذا الحرف في
~~كتابه بالخاء زخزب وجاء به في حديث مرفوع وهو الزخزب للحوار الذي قد عبل
~~واشتد لحمه قال وهذا هو الصحيح والحاء عندنا تصحيف [
# زخب
# ] زخب روى ثعلب عن ابن الأعرابي الزخباء الناقة الصلبة على السير
~~PageV01P446 [
# زخزب
# ] زخزب الزخزب بالضم وتشديد الباء القوي الشديد وقيل الغليظ وقيل هو من
~~أولاد الإبل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه يقال صار ولد الناقة زخزبا إذا
~~غلظ جسمه واشتد لحمه وفي الحديث أنه صلى ا عليه وسلم سئل عن الفرع وذبحه
~~فقال هو حق ولأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أنتكفأ
~~إناءك وتوله ناقتك الفرع أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فكره
~~ذلك وقال لأن تتركه حتى يكبر وينتفع بلحمه خير من أن تذبحه فينقطع لبن أمه
~~فتكب إناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها [
# زخلب
# ] زخلب فلان مزخلب يهزأ بالناس [
# زرب
# ] زرب الزرب المدخل الزرب والزرب موضع الغنم والجمع فيهما زروب وهو
~~الزريبة أيضا الزرب والزريبة حظيرة الغنم من خشب تقول زربت الغنم أزربها
~~زربا وهو من الزرب الذي هو المدخل انزرب في الزرب انزرابا إذا دخل فيه
~~الزرب والزريبة بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد وفي الصحاح قترة الصائد
~~. انزرب الصائد في قترته دخل قال ذو الرمة وبالشمائل من جلان مقتنص رذل
~~الثياب خفي الشخص منزرب وجلان قبيلة الزرب قترة الرامي قال رؤبة في الزرب
~~لو يمضغ شريا ما بصقالزريبة مكتن السبع وفي الصحاح زريبة السبع بالإضافة
~~إلى السبع موضعه الذي يكتن يه والزرابي البسط وقيل كل ما بسط واتكىء عليه ms00505
~~وقيل هي الطنافس وفي الصحاح النمارق والواحد من كل ذلك زربية بفتح الزاي
~~وسكون الراء عن ابن الأعرابي الزجاج في قوله تعالى @QB@ وزرابي مبثوثة @QE@
~~الزرابي البسط وقال الفراء هي الطنافس لها خمل رقيق وروي عن المؤرج أنه قال
~~في قوله تعالى : @QB@ وزرابي مبثوثة @QE@ قال زرابي النبت إذا اصفر واحمر
~~وفيه خضرة وقد ازرب فلما رأوا الألوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت
~~وكذلك العبقري من الثياب والفرش وفي حديث بني العنبر فأخذوا زربية أمي فأمر
~~بها فردت الزربية الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وتضم
~~وجمعها زارابي الزربية القطع الحيري وما كان على صنعته أزرب البقل إذا بدا
~~فيه اليبس بحضرة وصفرة وذات الزراب من مساجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة والزرب مسيل الماء زرب الماء وسرب إذا سال ابن
~~الأعرابي الزرياب الذهب الزرياب الأصفر من كل شيء ويقال للميزاب المزراب
~~والمرزاب قال المزراب لغة في الميزاب قال ابن السكيت المئزاب وجمعه مآزيب
~~PageV01P447 ولا يقال المزراب وكذلك الفراء وأبو حاتم وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال
~~الذين يدخلون على الأمراء فإذا قالوا شرا أو قالوا شيئا قالوا صدق شبههم في
~~تلونهم بواحده الزرابي ، وما كان على صنعتها والوانها ، أو شبههم بالغنم
~~المنسوبة إلى الزرب والزرب وهو الحظيرة التي تأوي إليها في أنهم ينقادون
~~للأمراء ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم لراعيها وفي رجز كعب تبيت بين
~~الزرب والكنيف وتكسر زاؤه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد أنها تعلف في
~~الحظائر والبيوت لا بالكلإ ولا بالمرعى [
# زردب
# ] زردب زردبه خنقه ورردمه كذلك [
# زرغب
# ] زرغب الزرغب الكيمخت [
# زرنب
# ] زرنب الزرنب ضرب من النبات طيب الرائحة وهو فعلل وقيل الزرنب ضرب من
~~الطيب وقيل هو شجر طيب الريح وفي حديث أم زرع المس مس أرنب والريح ريح زرنب
~~وقال ابن الأثير في تفسيره هو الزعفران ويجوز أن يعنى طيب رائحته ويجوز أن
~~يعنى طيب ثنائه ms00506 في الناس قال الراجز وابأبي ثغرك ذاك الأشنبكأنما ذر عليه
~~الزرنبالزرنب فرج المرأة وقيل هو فرجها إذا عظم وهو أيضا ظاهره ابن
~~الأعرابي الكينة لحمة داخل الزردان الزرنبة خلفها لحمة أخرى [
# زعب
# ] زعب زعب الإناء يزعبه زعبا ملأه ومطر زاعب يزعب كل شيء أي يملؤه وأنشد
~~يصف سيلا ما جازت العفر من ثعالة فالر وحاء منه مزعوبة المسل أي مملوءة زعب
~~القربة احتملها وهي ممتلئة يقال جاء فلان يزعبها ويزأبها أي يحملها مملوءة
~~زعبت القربة دفعت ماءها وفي حديث أبي الهيثم رضي الله عنه فلم يلبث أن جاء
~~بقربة يزعبها أي يتدافع بها ويحملها لثقلها وقيل زعب بحمله إذا استقام زعب
~~بحمله يزعب وازدعب تدافع ومر يزعب به مر سريعا زعب البعير بحمله يزعب به مر
~~به مثقلا زعبته عني زعبا دفعته الزاعبي من الرماح الذي إذا هز تدافع كله
~~كأن آخره يجري في مقدمه الزاعبية رماح منسوبة إلى زاعب رجل PageV01P448 أو
~~بلد قال الطرماح ( 2 ) وأجوبة كالزاعبية وخزها يبادهها شيخ العراقين أمردا
~~وقال المبرد تنسب إلى رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الأسنة ويقال
~~سنان زاعبي وقال الأصمعي الزاعبي الذي إذا هز كأن كعوبه يجري بعضها في بعض
~~، للينه ، وهو من قولك : مر يزعب بحمله إذا مر مرا سهلا وأنشد ونصل كنصل
~~الزاعبي فتيق أراد كنصل الرمح الزاعبي ويقال الزاعبية الرماح كلها الزاعب
~~الهادي السياح في الأرض قال ابن هرمة يكاد يهلك فيها الزاعب الهاديزعب
~~الرجل في قيئه إذا أكثر حتى يدفع بعضه بعضا زعب له من المال قليلا قطع وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص رضي الله عنه إني
~~أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك أزعب لك زعبة من المال أي
~~أعطيك دفعة من المال الزعبة الدفعة من المال قال وأصل الزعب الدفع والقسم
~~يقال زعبت له زعبة من المال زعبة وزهبت زهبة دفعت له قطعة وافرة من المال
~~وأصل الزعب الدفع والقسم يقال أعطاه زعبا من ماله ms00507 فازدعبه وزهبا من ماله
~~فازدهبه أي قطعة وفي حديث علي كرم الله وجهه وعطيته أنه كان يزعب لقوم
~~ويخوص لآخرين الزعب الكثرة زعب النحل يزعب زعبا صوت الزعيب والنعيب صوت
~~الغراب وقد زعب ونعب بمعنى واحد وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم
~~يزعبيكون زعب بمعنى زعم أبدل الميم ياء مثل عجب الذنب وعجمه زعب الشراب
~~يزعبه زعبا شربه كله ووتر أزعب غليظ وذكر أزعب كذلك الأزعب والزعبوب القصير
~~من الرجال وقال ابن السكيت الزعب اللئام القصار واحدهم زعبوب على غير قياس
~~وأنشد الفراء في الزعب من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفأس ضراب رؤوس
~~الكرانف وروى أبو تراب عن أعرابي أنه قال هذا البيت مجتزىء بزعبه وزهبهه أي
~~بنفسه التزعب النشاط والسرعة التزعب التغيظ زعيب اسم زعبة اسم حمار معروف
~~قال جرير زعبة PageV01P449 والشحاج والقنابلاوفي حديث سحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان تحت زعوبة أو زعوفة قال ابن الأثير هي بمعنى راعوفة وهي
~~صخرة تكون في أسفل البئر إذا حفرت وهي مذكور في موضعه وفي حواشي بعض نسخ
~~الصحاح الموثوق بهاوزعبان اسم رجل [
# زغب
# ] زغب الزغب الشعيرات الصفر على ريش الفرخ وقيل هو صغار الشعر والريش
~~ولينه وقيل هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود الزغب ما يعلو ريش الفرخ
~~وقيل الزغب أول ما يبدو من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة وأنشد
~~: كان لنا وهو فلو نرببهمجعثن الخلق يطير زغبه ( 1 ) وقال أبو ذؤيب تظل على
~~الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والفراخ زغب وقد زغب الفرخ
~~تزغيبا ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء والزغب ما يبقى في رأس الشيخ عند رقة
~~شعره والفعل من ذلك كله زغب زغبا فهو زغب وزغب وازغاب أزغب الكرم ازغاب صار
~~في أبن الأغصان التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب قال وذلك بعد جري الماء
~~فيه وقال أبو عبيد في المصنف في باب الكمأة بنات أوبر وهي المزغبة فجعل
~~الزغب لهذا النوع من الكمأة واستعمل منها ms00508 فعلا الزغابة أقل من الزغب وقيل
~~أصغر من الزغب وما أصبت منه زغابة أي قدر ذلك وقال أبو حنيفة من التين
~~الأزغب وهو أكبر من الوحشي عليه زغب فإذا جرد منزغبه خرج أسود وهو تين غليظ
~~حلو وهو دني التين وفي الحديث أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قناع من
~~رطب وأجر زغب فالقناع الطبق والأجري ههنا صغار القثاء شبهت بصغار أولاد
~~الكلاب لنعمتها واحدها جرو كذلك جراء الحنظل صغارها الزغب من القثاء التي
~~يعلوها مثل زغب الوبر فإذا كبرت القثاء تساقط زغبها واملاست وواحد الزغب
~~أزغب وزغباء شبه ما على القثاء من الزغب بصغار الريش أول ما تطلع ازدغب ما
~~على الخوان اجترفه كازدغفه الزغبة دويبة تشبه الفأرة زغبة موضع عن ثعلب
~~وأنشد عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة أسمرا PageV01P450
~~زغبة من حمر جرير بن الحطفى قال زغبة لا يسأل إلا عاجلا يحسب شكوى الموجعات
~~باطلا قد قطع الأمراس والسلاسلازغبة وزغيب اسمان زغابة موضع بقرب المدينة [
# زغدب
# ] زغدب الزغدب والزغادب الهدير الشديد قال العجاج يرج زأرا وهديرا
~~زغدباوقال رؤبة يصف فحلا وزبدا من هدره زغادباالزغدب من أسماء الزبد الزغدب
~~الإهالة أنشد ثعلب وأتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال أراد وسنام تامك
~~وذهب ثعلب إلى أن الباء من زغدب زائدة وأخذه من زغد البعير في هديره قال
~~ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير وأقوى ما يذهب إليه فيه أن
~~يكون أراد أنهما أصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وإن أراد ذلك أيضا
~~فإنه قد تعجرف الزغادب الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين وقيل هو العظيم
~~الجسم زغدب على الناس ألحف في المسألة [
# زغرب
# ] زغرب البحور الزغارب الكثيرة المياه وبحر زغرب كثير الماء قال الكميت
~~وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة نراها وبحر من فعالك زغرب الفعال للواحد
~~والفعال للاثنين ويقال بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء وسنذكره في الفاء
~~الزغرب الماء الكثير وعين زغربة كثيرة الماء وكذلك البئر وماء زغرب كثير
~~قال الشاعر بشر ms00509 بني كعب بنوء العقربمن ذي الأهاضيب بماء زغرب وبول زغرب
~~كثير قال الشاعر على اضطمار اللوح بولا زغربا ورجل زغرب بالمعروف على المثل
~~وفي التهذيب رجل زغرب المعروف كثيره [
# زغلب
# ] زغلب الأزهري لا يدخلنك من ذلك زغلبة أي يحيكن في صدرك منه شك ولا وهم
~~[
# زقب
# ] وزقب زقبته PageV01P451 في جحره زقبت الجرذ في الكوة فانزقب أي أدخلته
~~فدخل انزقبفي جحره دخل زقبه هو التهذيب ويقال انزبق وانزقب إذا دخل في
~~الشيء [
# زكب
# ] زكب ابن الأعرابي الزكب إلقاء المرأة ولدها بزحرة واحدة يقال زكبت به
~~وأزلخت وأمصعت به وحطأت به الجوهري زكبت المرأة ولدها رمت به عند الولادة
~~والإناء ملأته زكب المرأة نكحها زكبت به أمه زكبا رمته زكب بنطفته زكبا
~~وزكم بها رمى بها وأنفص بها الزكبة النطفة الزكبة الولد لأنه عن النطفة
~~يكون وهو ألأم زكبة في الأرض وزكمة أي ألأم شيء لفظه شيء وزعم يعقوب أن
~~الباء هنا بدل من ميم زكمة الزكب النكاح انزكب البحر اقتحم في وهدة أو سرب
~~الزكب الملء زكب إناءه يزكبه زكبا وزكوبا ملأه المزكوبة الملقوطة من النساء
~~المزكوبة من الجواري ( 2 ) الخلاسية في لونها [
# زلب
# ] زلب رأيت في أصل من أصول الصحاح مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه
~~الله زلب الصبي بأمه يزلب زلبا لزمها ولم يفارقها عن الجرشي الليث ازدلب في
~~معنى استلب قال وهي لغة ردية [
# زلدب
# ] زلدب زلدب اللقمة ابتلعها حكاه ابن دريد قال وليس بثبت [
# زلعب
# ] زلعب ازلعباب السيل كثرته وتدافعه سيل مزلعب كثير قمشه المزلعب أيضا
~~الفرخ إذا طلع ريشه والغين أعلى ازلعب السحاب كثف وأنشد تبدو إذا رفع
~~الضباب كسوره وإذا ازلعب سحابه لم تبد لي [
# زلغب
# ] زلغب ازلغب الطائر شوك ريشه قبل أن يسود المزلغب الفرخ إذا طلع ريشه
~~الزلغب الفرخ طلع ريشه بزيادة اللام وقال الليث ازلغب الطير والريش في كل
~~PageV01P452 يقال إذا شوك وقال تربب جونا مزلغبا ترى له أنابيب من مستعجل
~~الريش جمما وازلغب الشعر وذلك في أول ما ينبت ms00510 لينا ازلغب شعر الشيخ كازغاب
~~ازلغب الشعر إذا نبت بعد الحلق [
# زنب
# ] زنب زنابة العقرب زناباها كلتاهما إبرتها التي تلدغ بها الزنابى شبه
~~المخاط يقع من أنوف الإبل فعالى هكذا رواه بعضهم والصواب الذنابى وقد تقدم
~~زنبة وزينب كلتاهما امرأة أبو زنيبة كنية من كناهم قال نكدت أبا زنيبة أن
~~سألنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وهو تصغير زينب بعد الترخيم فأما قوله بعد هذا
~~فجنبت الجيوش أبا زنيب وجاد على منازلك السحاب فإنما أراد زنيبة فرخمه في
~~غير النداء اضطرارا على لغة من قال يا حار أبو عمرو الأرنب القصير السمين
~~وبه سميت المرأة زينب وقد زنب يزنب زنبا إذا سمن الزنب السمن ابن الأعرابي
~~الزينب شجر حسن المنظر طيب الرائحة وبه سميت المرأة وواحد الزينب للشجر
~~زينبة [
# زنجب
# ] زنجب أبو عمرو الزنجب والزنجبان المنطقة الزنجب ثوب تلبسه المرأة تحت
~~ثيابها إذا حاضت [
# زنقب
# ] زنقب زنقب ماء بعينه قال شرج رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقبالنبوان
~~ماء أيضا والقصب هنا مخارج ماء العيون ومثقب مفتوح يخرج منه الماء وقيل
~~يتثقب بالماء وهو تعبير ضعيف لأن الراجز إنما قال مثقب لا متثقب فالحكم أن
~~يعبر عن اسم المفعول المصوغ للمفعول [
# زهب
# ] زهب الأزهري عن الجعفري أعطاه زهبا من ماله فازدهبه إذا احتمله وازدعبه
~~مثله [
# زهدب
# ] زهدب زهدب اسم [
# زهلب
# ] زهلب رجل زهلب خفيف اللحية زعموا [
# زوب
# ] زوب التهذيب الفراء زاب يزوب إذا انسل هربا PageV01P453 قال وقال ابن
~~الأعرابي زاب إذا جرى وساب إذا انسل في خفاء [
# زيب
# ] زيب الأزيب الجنوب هذلية أو هي النكباء التي تجري بين الصبا والجنوب
~~وفي الحديث إن لله تعالى ريحا يقال لها الأزيب دونها باب مغلق ما بين
~~مصراعيه مسيرة خمسمائة عام فرياحكم هذه ما يتفصى من ذلك الباب فإذا كان يوم
~~القيامة فتح ذلك الباب فصارت الأرض وما عليها ذروا قال ابن الأثير وأهل مكة
~~يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية اسمها عند الله الأزيب وهي فيكم الجنوب
~~قال شمر أهل اليمن ومن يركب البحر ms00511 فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الأزيب
~~لا يعرفون لها اسما غيره وذلك أنها تعصف الرياح وتثير البحر حتى تسوده
~~وتقلب أسفله فتجعله أعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات أزيب فإنما زيبها
~~شدتها الأزيب الماء الكثير حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني وأنشد أسقاني
~~الله رواء مشربه 11 ببطن كر حين فاضت حببهعن ثبج البحر يجيش أزيبهالكر
~~الحسي والحببة جمع حب لخابية الماء الأزيب على أفعل السرعة والنشاط مؤنث
~~يقال مر فلان وله أزيب منكرة إذا مر مرا سريعا من النشاط الأزيب النشيط
~~وأخذه الأزيب أي الفزع الأزيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير
~~المتقارب الخطو أزيب الأزيب العداوة الأزيب الدعي قال الأعشى يذكر رجلا من
~~قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا قائد الأعشى بأنه سرق
~~راحلة له لأنه وجد بعض لحمها في بيته فأخذ هداج وضرب والأعشى جالس فقام ناس
~~منهم فأخذوا من الأعشى قيمة الراحلة فقال الأعشى دعا رهطه حولي فجاؤوا
~~لنصره وناديت حيا بالمسناة PageV01P454 غيبا فأعطوه مني النصف أو أضعفوا له
~~وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا أي كنت غريبا في ذلك الموضع لا ناصر لي وقال قبل
~~ذلك ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه
~~الصالحات وإن يسىء يكن ما أساء النار في رأس كبكبا والنصف النصفة يقول
~~أرضوه وأعطوه النصف أو فوقه وامرأة إزيبة بخيلة ابن الأعرابي الأزيب القنفذ
~~الأزيب من أسماء الشيطان الأزيب الداهية وقال أبو المكارم الأزيب البهثة
~~وهو ولد المساعاة وأنشد غيره وما كنت قلا قبل ذلك أزيباوفي نوادر الأعراب
~~رجل أزبة وقوم أزب إذا كان جلدا ورجل زيب أيضا ويقال تزيب لحمه وتزيم إذا
~~تكتل واجتمع والله أعلم [
# سأب
# ] [
# سبب
# ] سبب السب القطع سبه سبا قطعه قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك
~~بأن سب منهم غلام فسب 1 عراقيب كوم طوال الذرى تخر بوائكها للركب بأبيض ذي
~~شطب باتر 2 يقط العظام ويبري العصب البوائك ms00512 جمع بائكة وهي السمينة يريد
~~معاقرة أبي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوأر
~~فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة التهذيب أراد بقوله سب أي عير
~~بالبخل فسب عراقيب إيله أنفة مما عير به كالسيف يسمى سباب العراقيب لأنه
~~يقطعها التهذيب سبسب إذا قطع رحمه التساب التقاطع السب الشتم وهو مصدر سبه
~~يسبه سبا شتمه وأصله من ذلك سببه أكثر سبه قال إلا كمعرض المحسر بكره عمدا
~~يسببنى على الظلم أراد إلا معرضا فزاد الكاف وهذا من الاستثناء PageV01P455
~~المنقطع عن الأول ومعناه لكن معرضا وفي الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
~~السب الشتم قيل هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير تأويل وقيل إنما
~~قال ذلك على جهة التغليظ لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر وفي حديث أبي هريرة
~~لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له أي لا تعرضه
~~للسب وتجره إليه بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك قال ابن الأثير وقد
~~جار مفسرا في الحديث الآخر ان من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قيل
~~وكيف يسب والديه قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه وفي الحديث
~~لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم والسبابة الاصبع التي بين الإبهام
~~والوسطى صفة غالبة وهي المسبحة عند المصلين والسبة العار ويقال صار هذا
~~الأمر سبة عليهم بالضم أي عارا يسب به ويقال بينهم أسبوبة يتسابون بها أي
~~شيء يتشاتمون به التساب التشاتم تسبوا تشاتموا سابه مسابة سبابا شاتمه
~~السبيب والسب الذي يسابك وفي الصحاح وسبك الذي يسابك قال عبد الرحمن بن
~~حسان ( 3 ) يهجو مسكينا الدارمي لا تسبنني فلست بسبي إن سبي من الرجال
~~الكريم ورجل سب كثير السباب ورجل مسب بكسر الميم كثير السباب ورجل سبة أي
~~يسبه الناس وسببة أي يسب الناس وإبل مسببة أي خيار لأنه يقال لها عند
~~الإعجاب بها قاتلها الله وقول الشماخ يصف حمر ms00513 الوحش وسمنها وجودتها مسببة
~~قب البطون كأنها رماح نحاها وجهة الريح راكز يقول من نظر إليها سبها وقال
~~لها قاتلها الله ما أجودها والسب الستر السب الخمار السب العمامة السب شقة
~~كتان رقيقة السبيبة مثله والجمع السبوب والسبائب قال الزفيان السعدي يصف
~~قفرا قطعه في الهاجرة وقد نسج السراب به سبائب ينيرها ويسديها ويجيد صفقها
~~ينير أو يسدي به الخدرنقسبائبا يجيدها ويصفقالسب الثوب الرقيق وجمعه أيضا
~~سبوب قال أبو عمرو السبوبالثياب الرقاق واحدها سب وهي السبائب واحدها سبيبة
~~وأنشد ونسجت لوامع الحرورسبائبا كسرق الحريروقال شمر السبائب متاع كتان
~~يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر
~~وطولها ثمان في ست والسبيبة الثوب الرقيق وفي الحديث ليس في السبوب زكاة
~~وهي الثياب الرقاق الواحد سب بالكسر يعني إذا PageV01P456 كانت لغير
~~التجارة وقيل إنما هي السيوب بالياء وهي الزكاز لأن الركاز يجب فيه الخمس
~~لا الزكاة وفي حديث صلة بن أشيم فإذا سب فيه دوخلة رطب أي ثوب رقيق وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن سبائب يسلف فيها السبائب جمع
~~سبيبة وهي شقة من الثياب أي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها فعمدت إلى سبيبة من هذه السائب فحشتها صوفا ثم أتتني بها وفي
~~الحديث دخلت على خالد وعليه سبيبة وقول المخبل السعدي ألم تعلمي يا أم عمرة
~~أنني تخاطأني ريب الزمان لأكبرا وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب
~~الزبرقان المزعفرا قال ابن بري صواب إنشاده وأشهد بنصب الدال والحلول
~~الأحياء المجتمعة وهو جمع حال مثل شاهد وشهود ومعنى يحجون يطلبون الاختلاف
~~إليه لينظروه وقيل يعني عمامته وقيل يعني استه وكان مقروفا فيما زعم قطرب
~~والمزعفر الملون بالزعفران وكانت سادة العرب تصبغ عمائمها بالزعفران والسبة
~~الاست وسأل النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعتفقال طعنته في
~~الكبة طعنة في السبة فأنفذتها من اللبة فقلت لأبي حاتم كيف طعنه في السبة
~~وهو فارس فضحك ms00514 وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه أكب ليأخذ بمعرفة فرسه فطعنه في
~~سبته سبه يسبه سبا طعنه في سبته وأورد الجوهري هنا بيت ذي الخرق الطهوي بأن
~~سب منهم غلام فسبثم قال ما هذا نصه يعني معاقرة غالب وسحيم فقوله سب شتم سب
~~عقر قال ابن بري هذا البيت فسره الجوهري على غير ما قدم فيه من المعنى
~~فيكون شاهدا على سب بمعنى عقر لا بمعنى طعنه في السبة وهو الصحيح لأنه يفسر
~~بقوله في البيت الثاني عراقيب كوم طوال الذرى ومما يدل على أنه عقر نصبه
~~لعراقيب وقد تقدم ذلك مستوفى في صدر هذه الترجمة وقال بعض نساء العرب
~~لأبيها وكان مجروحا أبت أقتلوك قال نعم إي بنية وسبوني أي طعنوه في سبته
~~الأزهري السب الطبيجات عن ابن الأعرابي قال الأزهري جعل السب جمع السبة وهي
~~الدبر ومضت سبة وسنبة من الدهر أي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كإجاص
~~وإنجاص لأنه ليس في الكلام س ن ب الكسائي عشنا بها سبة وسنبة كقولك برهة
~~وحقبة وقال ابن شميل الدهر سبات أي أحوال حال كذا وحال كذا يقال أصابتنا
~~سبة من برد في الشتاء سبة من صحو سبة من حر سبة من روح إذا دام ذلك أياما
~~السب السبيبة الشقة وخص بعضهم به الشقة البيضاء وقول علقمة بن عبدة كأن
~~إبريقهم ظبي على شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم PageV01P457 إنما أراد بسبائب
~~فحذف وليس مفدم من نعت الظبي لأن الظبي لا يفدم إنما هو في موضع خبر
~~المبتدإ كأنه قال هو مفدم بسبا الكتان والسبب كل شيء يتوصل به إلى غيره وفي
~~نسخة كل شيء يتوسل به إلى شيء غيره وقد تسبب إليه والجمع أسباب وكل شيء
~~يتوصل به إلى الشيء فهو سبب وجعلت فلانا لي سببا إلى فلان في حاجتي وودجا
~~أي وصلة وذريعة قال الأزهري تسبب مال الفيء أخذ من هذا لأن المسبب عليه
~~المال جعل سبا لوصول المال إلى من وجب له من أهل الفيء وقوله تعالى ms00515 @QB@
~~وتقطعت بهم الأسباب @QE@ قال ابن عباس المودة وقال مجاهد تواصلهم في الدنيا
~~وقال أبو زيد الأسباب المنازل وقيل المودة قال الشاعر وتقطعت أسبابها
~~ورمامهافيه الوجهان معا المودة والمنازل والله عز وجل مسبب الأسباب ومنه
~~التسبيب السبب اعتلاق قرابة وأسباب السماء مراقيها قال زهير ومن هاب أسباب
~~المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلم والواحد سبب وقيل أسباب السماء
~~نواحيها قال الأعشى لئن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت أسباب السماء بسلم
~~ليستدرجنك الأمر حتى تهره وتعلم أني لست عنك بمحرم والمحرم الذي لا يستبيح
~~الدماء وتهره تكرهه وقوله عز وجل @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~@QE@ قال هي أبوابها وارتقى في الأسباب إذا كان فاضل الدين السب الحبل في
~~لغة هذيل وقيل السب الوتد وقول أبي ذؤيب يصف مشتار العسل تدلى عليها بين سب
~~وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها قيل السب الحبل وقيل الوتد وتقدم في
~~الخيطة مثل هذا الاختلاف وإنما يصف مشتار العسل أراد أنه تدلى من رأس جبل
~~على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته في رأس الجبل وهو الخيطة وجمع
~~السب أسباب السبب الحبل كالسب والجمع كالجمع السبوب الحبال قال ساعدة صب
~~اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب وقوله عز وجل @QB@ من
~~كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء @QE@
~~معناه من كان يظن أن لن ينصر الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم حتى
~~يظهره على الدين كله فليمت غيظا وهو معنى قوله تعالى @QB@ فليمدد بسبب إلى
~~السماء @QE@ والسبب الحبل والسماء السقف أي فليمدد حبلا في سقفه ثم
~~PageV01P458 ليقطع أي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا وقال أبو عبيدة
~~السبب كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل
~~قال ولا يدعى الحبل سببا حتى يصعد به وينحدر به وفي الحديث كل سبب ونسب
~~ينقطع إلا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج وهو من السبب وهو
~~الحبل الذي يتوصل به إلى ms00516 الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شيء كقوله
~~تعالى @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ أي الوصل والمودات وفي حديث عقبة رضي
~~الله عنه وإن كان رزقه في الأسباب أي في طرق السماء وأبوابها وفي حديث عوف
~~بن مالك رضي الله عنه أنه رأى في المنام كأن سببا دلي من السماء أي حبلا
~~وقيل لا يسمى الحبل سببا حتى يكون طرفه معلقا بالسقف أو نحوه السبب من
~~مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو على ضربين سببان مقرونان سببان
~~مفروقان فالمقرونان ما توالت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن نحو متفا من
~~متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة
~~اللام من علتن قد قرنت السببين أيضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد
~~منهما بنفسه أي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من
~~مستفعلن ونحو عيلن من مفاعيلن وهذه الأسباب هي التي يقع فيها الزحاف على ما
~~قد أحكمته صناعة العروض وذلك لأن الجزء غير معتمد عليها وقوله جبت نساء
~~العالمين بالسبب يجوز أن يكون الحبل وأن يكون الخيط قال ابن دريد هذه امرأة
~~قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم ألقته إلى النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن
~~وقطع الله به السبب أي الحياة السبيب من الفرس شعر الذنب والعرف والناصية
~~وفي الصحاح السبيب شعر الناصية والعرف والذنب ولم يذكر الفرس وقال الرياشي
~~هو شعر الذنب وقال أبو عبيدة هو شعر الناصية وأنشد بوافي السبيب طويل
~~الذنبوالسبيب السبيبة الخصلة من الشعر وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه
~~رأيت العباس رضي الله عنه وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسبائبه تجول على صدره
~~يعني ذوائبه واحدها سبيب قال ابن الأثير وفي كتاب الهروي على اختلاف نسخه
~~وقد طال عمره وإنما هو طال عمر أي كان أطول منه لأن عمر لما استسقى أخذ
~~العباس إليه وقال اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبيك وكان إلى جانبه فرآه
~~الراوي وقد PageV01P459 طاله أي كان أطول منه السبيبة العضاه تكثر ms00517 في
~~المكان [
# سبسب
# ] سبسب السباسب السبسب شجر يتخذ منه السهام قال يصف قانصا ظل يصاديها
~~دوين المشربلاط بصفراء كتوم المذهبوكل جشء من فروع السبسب أراد لاطئا فأبدل
~~من الهمز ياء وجعلها من باب قاض للضرورة وقول رؤبة راحت وراح كعصا
~~السبسابيحتمل أن يكون السبساب فيه لغة في السبسب ويحتمل أن يكون أراد
~~السبسب فزاد الألف للقافية كما قال الآخر أعوذ بالله من العقراب الشائلات
~~عقد الأذنابقال الشائلات فوصف به العقرب وهو واحد لأنه على الجنس وسبسبت
~~بوله أرسله و [ والسبسب المفازة وفي حديث قس فبينا أنا أجول السبسب القفر
~~والمفازة قال ابن الأثير ويروى بسبسها قال وهما بمعنى السبسب الأرض
~~المستوية البعيدة ابن شميل السبسب الأرض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية
~~وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا أنيس أبو عبيد السباسب والبسابس القفار
~~واحدها سبسب بسبس ومنه قيل للأباطيل الترهات البسابس وحكى اللحياني بلد
~~سبسب وبلد سباسب كأنهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه على هذا وقال أبو
~~خيرة السبسب الأرض الجدبة أبو عمرو سبسب إذا سار سيرا لينا سبسب إذا قطع
~~رحمه سبسب إذا شتم شتما قبيحا والسباسب أيام السعانين أنبأ بذلك أبو العلاء
~~وفي الحديث إن الله تعالى أبدلكم بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد
~~للنصارى ويسمونه يوم السعانين وأما قول النابغة رقاق النعال طيب حجراتهم
~~يحيون بالريحان يوم السباسب فإنما يعني عيدا لهم والسيسبان والسيسبى
~~الأخيرة عن ثعلب شجر وقال أبو حنيفة السيسبان شجر ينبت من حبة ويطول ولا
~~يبقى على الشتاء له ورق نحو ورق الدفلى حسن والناس يزرعونه في البساتين
~~يريدون حسنه وله ثمر نحو خرائط السمسم إلا أنها أدق وذكره سيبويه في
~~الأبنية وأنشد أبو حنيفة يصف أنه إذا جفت خرائط ثمره خشخش كالعشرق قال كأن
~~صوت رألها إذا جفل ضرب الرياح سيسبانا قد ذبلقال وحكى الفراء فيه سيسبى
~~يذكر ويؤنث ويؤتى به منبلاد الهند وربما قالوا السيسب وقال طلق وعتق مثل
~~عود السيسبوأما أحمد بن يحيى فقال في قول الراجز ms00518 وقد أناغي الرشأ
~~المربباخودا ضناكا لا تمد العقبايهتز متناها إذا ما اضطرباكهز نشوان قضيب
~~السيسبى إنما أراد السيسبان فحذف للضرورة PageV01P460 [
# سحب
# ] سحب السحب جرك الشيء على وجه الأرض كالثوب وغيره سحبه يسحبه سحبا
~~فانسحب جره فانجر والمرأة تسحب ذيلها والريح تسحب التراب و السحابة الغيم
~~السحابة التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحائب
~~سحاب سحب وخليق أن يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكونع جمع جمع وفي
~~الحديث كان اسم عمامته السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في
~~الهواء وما زلت أفعل ذلك سحابة يومي أي طوله قال عشية سال المربدان كلاهما
~~سحابة يوم بالسيوف الصوارم وتسحب عليه أي أدل الأزهري فلان يتسحب علينا أي
~~يتدلل وكذلك يتدكل ويتدعب وفي حديث سعيد وأروى فقامت فتسحبت في حقه أي
~~اغتصبته وأضافته إلى حقها وأرضها السحبة فضلة ماء تبقى في الغدير يقال ما
~~بقي في الغدير إلا سحيبة من ماء أي مويهة قليلة السحب شدة الأكل والشرب
~~ورجل أسحوب أي أكول شروب قال الأزهري الذي عرفناه وحصلناه رجل أسحوت بالتاء
~~إذا كان أكولا شروبا ولعل الأسحوب بالباء بهذا المعني جائز ورجل سحبان أي
~~جراف يجرف كل ما مر به وبه سمي سحبان سحبان اسم رجل من وائل كان لسنا بليغا
~~يضرب به المثل في البيان والفصاحة فيقال أفصح من سحبان وائل قال ابن بري
~~ومن شعر سحبان قوله لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قلت أما بعد أني خطيبها
~~وسحابة اسم امرأة قال أيا سحاب بشري بخير [
# سحتب
# ] سحتب السحتب الجريء الماضي [
# سخب
# ] سخب السخاب قلادة تتخذ من قرنفل وسكومحلب ليس فيها من اللؤلؤ والجوهر
~~شيء والجمع سخب الأزهري السخاب عند العرب كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم تكن
~~قال الشاعر ويوم السخاب من تعاجيب ربنا على أنه من بلدة السوء نجاني وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حض النساء على الصدقة فجعلت المرأة
~~تلقي الخرص السخاب يعني القلادة قال ابن الأثير ms00519 هو خيط ينظم فيه خرز وتلبسه
~~الصبيان والجواري وقيل هو ما بدىء بتفسيره وفي حديث فاطمة فألبسته سخابا
~~يعني ابنها الحسين وفي الحديث الآخر أن قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به
~~امرأة وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار يقول إذا جن
~~عليهم الليل سقطوا PageV01P461 نياما كأنهم خشب فإذا أصبحوا تساخبوا على
~~الدنيا شحا وحرصا السخب والصخب بمعنى الصياح والصاد والسين يجوز في كل كلمة
~~فيها خاء وفي حديث ابن الزبير فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم هو جمع سخاب الخيط
~~الذي نظم فيه الخرز السخب لغة في الصخب مضارعة [
# سرب
# ] سرب السرب المال الراعي اعني بالمال الإبل وقال ابن الأعرابي السرب
~~الماشية كلها وجمع كل ذلك سروب تقول سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة
~~وسرب يسرب سروبا : خرج سرب في الأرض يسرب سروبا ذهب وفي التنزيل العزيز
~~@QB@ ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@ أي ظاهر بالنهار في سربه
~~ويقال خل سربه أي طريقه فالمعنى الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات
~~والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله فيهم سواء وروي عن الأخفش أنه قال
~~مستخف بالليل أي ظاهر السارب المتواري وقال أبو العباس المستخفي المستتر
~~قال السارب الظاهر والخفي عنده واحد وقال قطرب سارب بالنهار مستتر يقال
~~انسرب الوحشي إذا دخل في كناسه قال الأزهري تقول العرب سربت الإبل تسرب سرب
~~الفحل سروبا أي مضت في الأرض ظاهرة حيث شاءت السارب الذاهب على وجهه في
~~الأرض قال قيس بن الخطيم أنى سربت وكنت غير سروب وتقرب الأحلام غير قريب
~~قال ابن بري رواه ابن دريد سربت بباء موحدة لقوله وكنت غير سروب ومن رواه
~~سريت بالياء باثنتين فمعناه كيف سريت ليلا وأنت لا تسربين نهارا سرب الفحل
~~يسرب سروبا فهو سارب إذا توجه للمرعى قال الأخنس بن شهاب التغلبي وكل أناس
~~قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب قال ابن بري قال الأصمعي هذا
~~مثل يريد أن الناس أقاموا في موضع واحد لا يجترئون على النقلة إلى ms00520 غيره
~~وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم عن أن يتقدم فتتبعه إبلهم خوفا أن يغار
~~عليها ونحن أعزاء نقتري الأرض نذهب فيها حيث شئنا فنحن قد خلعنا قيد فحلنا
~~ليذهب حيث شاء فحيثما نزع إلى غيث تبعناه وظبية سارب ذاهبة في مرعاها أنشد
~~ابن الأعرابي في صفة عقاب فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدى سلمات عند أدماء
~~سارب ورواه بعضهم سالب وقال بعضهم سرب في حاجته مضى فيها نهارا وعم به أبو
~~عبيد وإنه لقريب السربة أي قريب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعلب ويقال أيضا
~~بعيد السربة أي بعيد المذهب في الأرض قال الشنفرى وهو ابن أخت تأبط شرا
~~PageV01P462 : خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات أنسأت سربتي
~~( 1 ) أي ما أبعد الموضع الذي منه ابتدأت مسيري ابن الأعرابي السربة السفر
~~القريب والسبأة السفر البعيد والسرب الذاهب الماضي عن ابن الأعرابي
~~والانسراب الدخول في السرب وفي الحديث من أصبح آمنا في سربه بالفتح أي
~~مذهبه قال ابن الأعرابي السرب النفس بكسر السين وكان الأخفش يقول أصبح فلان
~~آمنا في سربه بالفتح أي مذهبه ووجهه والثقات من أهل اللغة قالوا أصبح آمنا
~~في سربه أي في نفسه وفلان آمن السرب لا يغزى ماله ونعمه لعزه وفلان آمن في
~~سربه بالكسر أي في نفسه قال ابن بري هذا قول جماعة من أهل اللغة وأنكر ابن
~~درستويه قول من قال في نفسه قال وإنما المعنى آمن في أهله وماله وولده ولو
~~أمن على نفسه وحدها دون أهله وماله وولده لم يقل هو آمن في سربه وإنما
~~السرب ههنا ما للرجل من أهل ومال ولذلك سمي قطيع البقر والظباء والقطا
~~والنساء سربا وكان الأصل في ذلك أن يكون الراعي آمنا في سربه والفحل آمنا
~~في سربه ثم استعمل في غير الرعاة استعمارة فيما شبه به ولذلك كسرت السين
~~وقيل هو آمن في سربه أي في قومه السرب هنا القلب يقال فلان آمن السرب أي
~~آمن القلب والجمع سراب عن الهجري وأنشد ms00521 إذا أصبحت بين بني سليم وبين هوازن
~~أمنت سرابي السرب بالكسر القطيع من النساء والطير والظباء والبقر والحمر
~~والشاء واستعماره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال أنشده ثعلب رحمه الله
~~تعالى ركبت المطايا كلهن فلم أجد ألذ وأشهى من جناد الثعالب ومن عضرفوط حط
~~بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب الأصمعي السرب السربة من القطا والظباء
~~والشاء القطيع يقال مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء أي قطيع وقال أبو
~~حنيفة ويقال للجماعة من النخل السرب فيما ذكر بعض الرواة قال أبو الحسن
~~وأنا أظنه على التشبيه والجمع من كل ذلك أسراب السربة مثله ابن الأعرابي
~~السربة جماعة ينسلون من العسكر فيغيرون ويرجعون السربة الجماعة من الخيل ما
~~بين العشرين إلى الثلاثين وقيل ما بين العشرة إلى العشرين تقول مر بي سربة
~~بالضم أي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوى ما أصاب
~~الذئب منه وسربة أطافت به من أمهات الجوازل وفي الحديث كأنهم سرب ظباء
~~السرب PageV01P463 بالكسر السربة القطيع من الظباء ومن النساء على التشبيه
~~بالظباء وقيل السربة الطائفة من السرب وفي حديث عائشة رضي الله عنها فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي فيلعبن معي أي يرسلهن إلي ومنه
~~حديث علي إني لأسربه عليه أي أرسله قطعة قطعة وفي حديث جابر فإذا قصر السهم
~~قال سرب شيئا أي أرسله يقال سربت إليه الشيء إذا أرسلته واحدا واحدا وقيل
~~سربا سربا وهو الأشبه ويقال سرب عليه الخيل وهو أن يبعثها عليه سربة بعد
~~سربة الأصمعي سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة السرب الطريق وخل سربه
~~بالفتح أي طريقه ووجهه وقال أبو عمرو خل سرب الرجل بالكسر قال ذو الرمة خلى
~~لها سرب أولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم قال شمر أكثر الرواية
~~خلى لها سرب أولاها بالفتح قال الأزهري وهكذا سمعت العرب تقول خل سربه أي
~~طريقه وفي حديث ابن عمر إذا مات المؤمن يخلى لهسربه يسرح حيث ms00522 شاء أي طريقه
~~ومذهبه الذي يمر به وإنه لواسع السرب أي الصدر والرأي والهوى وقيل هو الرخي
~~الباب وقيل هو الواسع الصدر البطيء الغضب ويروى بالفتح واسع السرب وهو
~~المسلك والطريق السرب بالفتح المال الراعي وقيل الإبل وما رعى من المال
~~يقال أغير على سرب القوم ومنه قولهم اذهب فلا أنده سربك أي لا أرد إبلك حتى
~~تذهب حيث شاءت أي لا حاجة لي فيك ويقولون للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده
~~سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق
~~فقيده بالجاهلية وأصل النده الزجر الفراء في قوله تعالى @QB@ فاتخذ سبيله
~~في البحر @QE@ PageV01P464 سربا قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي
~~أصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال أبو إسح
~~ق كانت سمكة مملوحة وكانت آية لموسى في الموضع الذي يلقى الخضر فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا أحيا الله السمكة حتى سربت في البحر قال سربا منصوب على
~~جهتين على المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا
~~فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز أن يكون سربا مصدرا
~~يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعنى نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه
~~في البحر ثم بين كيف ذلك فكأنه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في
~~السرب وجعله طريقا تركن الضبع ساربة إليهم تنوب اللحم في سرب المخيم قيل
~~تنوبه السرب الطريق والمخيم اسم واد وعلى هذا معنى الآية @QB@ فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا @QE@ أي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعنى اتخذ
~~الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه قال أبو حاتم اتخذ طريقه في البحر سربا
~~قال أظنه يريد ذهابا كسرب سربا كقولك يذهب ذهابا ابن الأثير وفي حديث الخضر
~~وموسى عليهما السلام فكان للحوت سربا السرب بالتحريك المسلك في خفية السربة
~~الصف من الكرم وكل طريقة سربة السربة المسربة المسربة بضم الراء الشعر
~~المستدق النابت وسط الصدر إلى البطن وفي ms00523 الصحاح الشعر المستدق الذي يأخذ من
~~الصدر إلى السرة قال سيبويه ليست المسربة على المكان ولا المصدر وإنما هي
~~اسم للشعر قال الحارث بن وعلة الذهلي ألآن لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي
~~على جذم وحلبت هذا الدهر أسطره وأتيت ما آتي على علم ترجو الأعادي أن ألين
~~لها هذا تخيل صاحب الحلم قوله وعضضت من نابي على جذمأي كبرت حتى أكلت على
~~جذم نابي قال ابن بري هذا الشعر ظنه قوم للحارث بن وعلة الجرمي وهو غلط
~~وإنما هو للذهلي كما ذكرنا والمسربة بالفتح واحدة المسارب وهي المراعي
~~مسارب الدواب مراق بطونها أبو عبيد مسربة كل دابة أعاليه من لدن عنقه إلى
~~عجبه ومراقها في بطونها وأرفاغها وأنشد جلال أبوه عمه وهو خاله مساربه حو
~~وأقرابه زهر قالأقرابه مراق بطونه وفي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان دقيق المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر
~~صدره وفي حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث
~~المسربة يريد أعلى الحلقة هو بفتح الراء وضمها مجرى الحدث من الدبر وكأنها
~~من السرب المسلك وفي بعض الأخبار دخل مسربته هي مثل الصفة بين يدي الغرفة
~~وليست التي بالشين المعجمة فإن تلك الغرفة . السراب الآل وقيل السراب الذي
~~يكون نصف النهار لاطئا بالأرض لاصقا بها كأنه ماء جار والآل الذي يكون
~~بالضحى يرفع الشخوص ويزهاها كالملا بين السماء والأرض وقال ابن السكيت
~~السراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء وهو يكون نصف النهار الأصمعي
~~الآل السراب واحد وخالفه غيره فقال الآل من الضحى إلى زوال الشمس السراب
~~بعد الزوال إلى صلاة العصر واحتجوا بإن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلا أي
~~شخصا وأن السراب يخفض كل شيء حتى يصير لازقا بالأرض لا شخص له وقال يونس
~~تقول العرب الآل من غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى ثم هو سراب سائر اليوم
~~ابن السكيت الآل الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحى السراب الذي يجري على
~~وجه الأرض ms00524 كأنه الماء وهو نصف النهار قال الأزهري وهو الذي رأيت العرب
~~بالبادية يقولونه وقال أبو الهيثم سمي السراب سرابا لأنه يسرب سروبا أي
~~يجري جريا PageV01P465 يقال سرب الماء يسرب سروبا أي يجري جريا يقال سرب
~~الماء يسرب سروبا السريبة الشاة تصدرها إذا رويت الغنم فتتبعها السرب حفير
~~تحت الأرض وقيل بيت تحت الأرض وقد سربته تسريب الحافر أخذه في الحفر يمنة
~~ويسرة الأصمعي يقال للرجل إذا حفر قد سرب أي أخذ يمينا وشمالا السرب جحر
~~الثعلب والأسد والضبع والذئب السرب الموضع الذي قد حل فيه الوحشي والجمع
~~أسراب انسرب الوحشي في سربه والثعلب في جحره تسرب دخل مسارب الحيات مواضع
~~آثارها إذا انسابت في الأرض على بطونها السرب القناة الجوفاء التي يدخل
~~منها الماء الحائط السرب بالتحريك الماء السائل ومنهم من خص فقال السائل من
~~المزادة ونحوها سرب سربا إذا سال فهو سرب انسرب أسربه هو سربه قال ذو الرمة
~~ما بال عينك منها الماء ينسكب كأنه من كلى مفرية سرب قال أبو عبيدة ويروى
~~بكسر الراء تقول منه سربت المزادة بالكسر تسرب سربا فهي سربة إذا سالت
~~تسريب القربة أن ينصب فيها الماء لتنسد خرزها ويقال خرج الماء سربا وذلك
~~إذا خرج من عيون الخرز وقال اللحياني سربت العين سربا سربت تسرب سروبا
~~تسربت سالت السرب الماء يصب في القربة الجديدة أو المزادة ليبتل السير حتى
~~ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربها فسربت سربا ويقال سرب قربتك إي اجعل
~~فيها ماء حتى تنتفخ عيون الخرز فتستد قال جرير نعم وانهل دمعك غير نزر كما
~~عينت بالسرب الطبابا أبو مالك تسربت من الماء ومن الشراب أي تملأت وطريق
~~سرب تتابع الناس فيه قال أبو خراش في ذات ريد كزلق الرخ مشرفة طريقها سرب
~~بالناس دعبوب ( 1 ) تسربوا فيه تتابعوا السرب الخرز عن كراع السربة الخرزة
~~وإنك لتريد سربة أي سفرا قريبا عن ابن الأعرابي شمر الأسراب من الناس
~~الأقاطيع واحدها سرب قال ولم أسمع سربا في الناس إلا للعجاج قال ms00525 ورب أسراب
~~حجيج كظيمالأسرب الأسرب الرصاص أعجمي وهو في الأصل سرب الأسرب دخان الفضة
~~يدخل في الفم والخيشوم والدبر فيحصره فربما أفرق PageV01P466 وربما مات وقد
~~سرب الرجل فهومسروب سربا وقال شمر الأسرب مخفف الباء وهو بالفارسية سرب
~~والله أعلم [
# سرحب
# ] سرحب السرحوب الطويل الحسن الجسم والأنثى سرحوبة ولم يعرفه الكلابيون
~~في الإنس السرحوبة من الإبل السريعة الطويلة ومن الخيل العتيق الخفيف قال
~~الأزهري وأكثر ما ينعت به الخيل وخص بعضهم به الأنثى من الخيل وقيل فرس
~~سرحوب سرح اليدين بالعدو وفرس سرحوب طويلة على وجه الأرض وفي الصحاح توصف
~~به الإناث دون الذكور [
# سردب
# ] سردب قال ابن أحمر هي السرداب 1 [
# سرعب
# ] سرعب السرعوب ابن عرس أنشد الأزهري وثبة سرعوب رأى زباباأي رأى جرذا
~~ضخما ويجمع سراعيب . [
# سرندب
# ] سرندب التهذيب في الخماسي سرنديب بلد معروف بناحية الهند [
# سرهب
# ] سرهب أبو زيد قال سمعت أبا الدقيش يقول امرأة سرهبة كالسلهبة من الخيل
~~في الجسم والطول [
# سطب
# ] سطب ابن الأعرابي المساطب سنادين الحدادين أبو زيد هي المسطبة المسطبة
~~وهي المجرة ويقال للدكان يقعد الناس عليه مسطبة قال سمعت ذلك من العرب [
# سعب
# ] سعب السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه قال ابن
~~مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجن يقول يجعلنه
~~ظاهرا فوق كل شيء يعلون به المشط وقوله ماء الضالة يريد ماء الآس شبه خضرته
~~بخضرة ماء السدر وهذا البيت وقع في الصحاح وأظنه في المحكم أيضا ماء الضالة
~~اللجز بالزاي وفسره فقال اللجز المتلزج وقال الجوهري أراد اللزج فقلبه ولم
~~يكفه أن صحف إلى أن أكد التصحيف بهذا القول قال ابن بري هذا تصحيف تبع فيه
~~الجوهري ابن السكيت وإنما هو اللجن بالنون من قصيدة نونية وقبله من نسوة
~~شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا علن قوله ضاحية أراد أنها بارزة للشمس
~~والضالة السدرة أراد ماء السدر يخلط به المردقوش ليسرحن به رؤوسهن والشمس
~~جمع شموس وهي النافرة من الريبة والخنا والمكره ms00526 الكريهات المنظر وهو مما
~~يوصف به الواحد والجمع وسال فمه سعابيب وثعابيب امتد لعابه كالخيوط وقيل
~~جرى منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب انسعب الماء وانثعب إذا سال وقال
~~ابن شميل السعابيب ما أتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة يتمطط
~~والواحدة سعبوبة PageV01P467 تسعب الشيء تمطط السعب كل ما تسعب من شراب أو
~~غيره وفي نوادر الأعراب فلان مسعب له كذا وكذا ومسغب ومسوع له كذا وكذا
~~ومسوغ ومرغب كل ذلك بمعنى واحد ( 3 ) [
# سغب
# ] سغب سغب الرجل يسغب السغبة يسغب سغبا سغبا سغابة سغوبا مسغبة جاع
~~السغبة الجوع وقيل هو الجوع من التعب وربما سمي العطش سغبا وليس بمستعمل
~~ورجل ساغب لاغب ذو مسغبة سغب سغبان لغبان جوعان أو عطشان وقال الفراء في
~~قوله تعالى @QB@ في يوم ذي مسغبة @QE@ أي مجاعة أسغب الرجل فهو مسغب إذا
~~دخل في المجاعة كما تقول أقحط الرجل إذا دخل في القحط وفي الحديث ما أطعمته
~~إذا كان ساغبا أي جائعا وقيل لا يكون السغب إلا مع التعب وفي الحديث أنه
~~قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون أي جياع وامرأة سغبى وجمعها سغاب ويتيم ذو
~~مسغبة أي ذو مجاعة [
# سقب
# ] سقب السقب ولد الناقة وقيل الذكر من ولد الناقة بالسين لا غير وقيل هو
~~سقبساعة تضعه أمه قال الأصمعي إذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل
~~قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه
~~مسقبالجوهري ولا يقال للأنثى سقبة ولكن حائل فأما قوله أنشده سيبويه
~~وساقيين مثل زيد وجعلسقبان ممشوقان مكنوزا العضلفإن زيدا وجعلا ههنا رجلان
~~وقوله سقبان إنما أراد هنا مثل سقبين في قوة الغناء وذلك لأن الرجلين لا
~~يكونان سقبين لأن نوعا لا يستحيل إلى نوع وإنما هو كقولك مررت برجل أسد شدة
~~أي هو كأسد في الشدة ولا يكون ذلك حقيقة لأن الأنواع لا تستحيل إلى الأنواع
~~في اعتقاد أهل الإجماع قال سيبويه وتقول مررت برجل الأسد شدة كما تقول مررت
~~برجل ms00527 كامل لأنك أردت أن ترفع شأنه وإن شئت استأنفت كأنه قيل له ما هو ولا
~~يكون صفة كقولك مررت برجل أسد شدة لأن المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز
~~نكرة أيضا لما ذكرت لك وقد جاء في صفة النكرة فهو في هذا أقوى ثم أنشد ما
~~أنشدتك من قوله وجمع السقب أسقب وسقوب سقاب سقبان والأنثى سقبة وأمها مسقب
~~مسقاب السقبة عندهم هي الجحشة قال الأعشى يصف حمارا وحشيا تلا سقبة قوداء
~~مهضومة الحشا متى ما تخالفه عن القصد يعذم وناقة مسقاب إذا كانت عادتها أن
~~تلد الذكور وقد أسقبت الناقة إذا وضعت أكثر ما تضع الذكور PageV01P468 قال
~~رؤبة بن العجاج يصف أبوي رجل ممدوح وكانت العرس التي تنخباغراء مسقابا لفحل
~~أسقباقوله أسقبا فعل ماض لا نعت لفحل على أنه اسم مثل أحمر وإنما هو فعل
~~وفاعل في موضع النعت له واستعمل الأعشى السقبة للأتان فقال لاحه الصيف
~~والغيار وإشفا ق على سقبة كقوس الضال الأزهري كانت المرأة في الجاهلية إذا
~~مات زوجها حلقت رأسها وخمشت وجهها وحمرت قطنة من دم نفسها ووضعتها على
~~رأسها وأخرجت طرف قطنتها من خرق قناعها ليعلم الناس أنها مصابة ويسمى ذلك
~~السقاب ومنه قول خنساء لما استبانت أن صاحبها ثوى حلقت وعلت رأسها بسقاب
~~السقب القرب وقد سقبت الدار بالكسر سقوبا أي قربت أسقبت أسقبتها أنا قربتها
~~وأبياتهم متساقبة أي متدانية ومنه الحديث الجار أحق بسقبه السقب بالسين
~~والصاد في الأصل القرب يقال سقبت الدار أسقبت إذا قربت ابن الأثير ويحتج
~~بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم يكن مقاسما أي إن الجار أحق
~~بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك فإن
~~الشريك يسمى جارا قال ويحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب
~~قربه من جاره كما جاء في الحديث الآخر أن رجلا قال للنبي إن لي جارين فإلى
~~أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا السقب والصقب السقيبة عمود الخباء
~~سقوب الإبل أرجلها ms00528 عن ابن الأعرابي وأنشد لها عجز ريا وساق مشيحة على البيد
~~تنبو بالمرادي سقوبها والصاد في كل ذلك لغة السقب الطويل من كل شيء مع
~~ترارة الأزهري في ترجمة صقب يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب وقال ذو
~~الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجبقال وسئل أبو الدقيش عنه فقال هو الذي قد
~~امتلأ وتم عام في كل شيء من نحوه ( 1 ) شمر في قوله سقبان أي طويلان ويقال
~~صقبان [
# سقعب
# ] سقعب : السقعب الطويل من الرجال بالسين والصاد [
# سقلب
# ] سقلب السقلب جيل من الناس سقلبه صرعه [
# سكب
# ] سكب السكب صب الماء سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا تسكابا فسكب
~~انسكب صبه فانصب سكب الماء بنفسه سكوبا تسكابا انسكب بمعنى وأهل المدينة
~~يقولون اسكب على يدي وماء سكب ساكب سكوب سيكب وأسكوب منسكب أو مسكوب يجري
~~على وجه الأرض من غير حفر PageV01P469 ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر
~~كقولهم ماء صب وماء غور أنشد سيبويه ( 1 ) برق يضيء أمام البيت أسكوبكأن
~~هذا البرق يسكب المطر وطعنة أسكوب كذلك وسحاب أسكوب وقال اللحياني السكب
~~والأسكوب الهطلان الدائم وماء أسكوب أي جار قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب
~~ترثيه والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الأجواف أسكوب ويرى من
~~نجيع الجوف أثعوب والنجلاء الواسعة والمثعنجر الدم الذي يسل يتبع بعضه بعضا
~~والنجيع الدم الخالص والأثعوب من الإثعاب وهو جري الماء في المثعب وفي
~~الحديث عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان يصلي فيما بين العشاء
~~إلى انصداع الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر
~~قام فركع ركعتين خفيفتين قال سويد سكب يريد أذن وأصله من سكب الماء وهذا
~~كما يقال أخذ في خطبة فسحلها قال ابن الأثير أرادت إذا أذن فاستعير السكب
~~للإفاضة في الكلام كما يقال أفرغ في أذني حديثا أي ألقى وصب وفي بعض الحديث
~~ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهلبيتك سنة سكبا يقال هذا أمر سكب أي لازم
~~وفي رواية إنا ms00529 نميط عنك شيئا وفرس سكب جواد كثير العدو ذريع مثل حت السكب
~~فرس سيدنا رسول الله وكان كميتا أغر محجلا مطلق اليمنى سمي بالسكب من الخيل
~~وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب إذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال
~~هذا أمر سكب أي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لأخيه معبد لما طلب
~~إليه أن يفديه بمائتين من الإبل وكان أسيرا ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على
~~أهل بيتك سنة سكبا ويدرب الناس له بنا دربا السكبة الكردة العليا التي تسقى
~~بها الكرود من الأرض وفي التهذيب التي يسقى منها كرد الطبابة من الأرض
~~السكب النحاس عن ابن الأعرابي السكب ضرب من الثياب رقيق السكبة الخرقة التي
~~تقور للرأس كالشبكة من ذلك التهذيب السكب ضرب من الثياب رقيق كأنه غبار من
~~رقته وكأنه سكب ماء من الرقة والسكبة من ذلك اشتقت وهي الخرقة التي تصور
~~للرأس تسميها الفرس الشستقة ابن الأعرابي السكب ضرب من الثياب محرك الكاف
~~السكب الرصاص السكبة الغرس الذي يخرج على الولد أري من ذلك السكبة الهبرية
~~التي في الرأس الأسكوب الإسكاب لغة في الإسكاف وأسكبة الباب أسكفته
~~PageV01P470 الإسكابة الفلكة التي توضع في قمع الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة
~~التي يشعب بها خرق القربة الإسكابة خشبة على قدر الفلس إذا انشق السقاء
~~جعلوها عليه ثم صروا على بسير حتى يخرزوه معه فهي الإسكابة يقال اجعل لي
~~إسكابة فيتخذ ذلك وقيل الإسكابة الإسكاب قطعة من خشب تدخل في خرق الزق أنشد
~~ثعلب قمرز آذانهم كالإسكابوقيل الإسكاب هنا جمع إسكابة وليس بلغة فيه ألا
~~تراه قال آذانهم فتشبيه الجمع بالجمع أسوغ من تشبيهه بالواحد السكب
~~بالتحريك شجر طيب الريح كأن ريحه ريح الخلوق ينبت مستقلا على عرق واحد له
~~زغب وورق مثل ورق الصعتر إلا أنه أشد خضرة ينبت في القيعان والأودية ويبيسه
~~لا ينفع أحدا ولكنه جنى يؤكل ويصنعه أهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام
~~حيا إنما ينبت في أعوام السنين ms00530 وقال أبو حنيفة السكب عشب يرتفع قدر الذراع
~~وله ورق أغبر شبيه بورق الهندباء وله نور أبيض شديد البياض في خلقة نور
~~الفرسك قال الكميت يصف ثورا وحشيا كأنه من ندى العرار مع ال قراص أو ما
~~ينفض السكب الواحدة سكبة الأصمعي من نبات السهل السكب وقال غيره : السكب
~~بقلة طيبة الريح لها زهر صفراء وهي من شجر القيظ ابن الأعرابي يقال للسكة
~~من النخل أسلوب وأسكوب فإذا كان ذلك من غير النخل قيل له أنبوب ومداد وقيل
~~السكب ضرب من النبات سكاب اسم فرس عبيدة بن ربيعة وغيره قال سكاب اسم فرس
~~مثل قطام وحذام قال الشاعر أبيت اللعن إن سكاب علق نفيس لا تعار ولا تباع [
# سلب
# ] سلب سلبه الشيء يسلبه سلبا سلبا واستلبه إياه سلبوت فعلوت منه وقال
~~اللحياني رجل سلبوت وامرأة سلبوت كالرجل وكذلك رجل سلابة بالهاء والأنثى
~~سلابة أيضا الاستلاب الاختلاس السلب ما يسلب وفي التهذيب ما يسلب به والجمع
~~أسلاب وكل شيء على الإنسان من اللباس فهو سلب والفعل سلبته أسلبه سلبا إذا
~~أخذت سلبه سلب الرجل ثيابه قال رؤبة يراع سير كاليراع للأسلاب ( 1 ) اليراع
~~القصب الأسلاب التي قد قشرت
# وواحد الأسلاب سلب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب
~~وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب
~~وسلاح ودابة وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب السلب بالتحريك المسلوب وكذلك
~~السليب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبى PageV01P471 وناقة سالب سلوب مات
~~ولدها أو ألقته لغير تمام وكذلك المرأة والجمع سلب سلائب وربما قالوا امرأ
~~سلب قال الراجز ما بال أصحابك ينذرونكا أأن * رأوك سلبا يرمونكا وهذا
~~كقولهم ناقة علط بلا خطام وفرس فرط متقدمة وقد عمل أبو عبيد في هذا بابا
~~فأكثر فيه من فعل بغير هاء للمؤنث السلوب من النوق التي ألقت ولدها لغير
~~تمام السلوب من النوق التي ترمي ولدها وأسلبت الناقة فهي مسلب ألقت ولدها
~~من غير أن يتم ms00531 والجمع السلائب وقيل أسلبت سلبت ولدها بموت أو غير ذلك وظبية
~~سلوب سالب سلبت ولدها قال صخر الغي فصادت غزالا جاثما بصرت به لدى سلمات
~~عند أدماء سالب وشجرة سليب سلبت ورقها وأغصانا وفي حديث صلة خرجت إلى جشر
~~لنا والنخل سلب أي لا حمل عليها وهو جمع سليب الأزهري شجرة سلب إذا تناثر
~~ورقها وقال ذو الرمة أو هيشر سلبقال شمر هيشر سلب لا قشر عليه ويقال اسلب
~~هذه القصبة أي قشرها وسلب القصبة والشجرة قشرها وفي حديث صفة مكة شرفها
~~الله تعالى أسلب ثمامها أي أخرج خوصه سلب الذبيحة إهابها وأكراعها وبطنها
~~وفرس سلب القوائم ( 1 ) خفيفها في النقل وقيل فرس سلب القوائم أي طويلها
~~قال الأزهري وهذا صحيح السلب السير الخفيف السريع قال رؤبة قد قدحت من
~~سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا وانسلبت الناقة إذا أسرعت في سيرها حتى
~~كأنها تخرج من جلدها وثور سلب الطعن بالقرن ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن
~~خفيفهما ورمح سلب طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فإن فينا
~~قنا سلبا وأفراسا حسانا وقال ابن الأعرابي السلبة الجردة يقال ما أحسن
~~سلبتها وجردتها السليب بكسر اللام الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة
~~كاين أعناقها كراث سائفة طارت لفائفه أو هيشر سلب ويروى سلب بالضم من قولهم
~~نخل سلب لا حمل عليه وشجر سلب لا ورق عليه وهو جمع سليب فعيل بمعنى مفعول
~~السلاب السلب ثياب سود تلبسها النساء في PageV01P472 المأتم واحدتها سلبة
~~سلبت المرأة وهي مسلب إذا كانت محد ا تلبس الثياب السود للحداد تسلبت لبست
~~السلاب وهي ثياب المأتم السود قال لبيد يخمشن حر أوجه صحاح في السلب السود
~~وفي الأمساح وفي الحديث عن أسماء بنت عميس أنها قالت لما أصيب جعفر أمرني
~~رسول الله فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي بعد ما شئت تسلبي أي البسي ثياب
~~الحداد السود وهي السلاب تسلبت المرأة إذا لبسته وهو ثوب أسود تغطي به
~~المحد رأسها وفي حديث أم سلمة أنها ms00532 بكت على حمزة ثلاثة أيام وتسلبت وقال
~~اللحياني المسلب السليب السلوب التي يموت زوجها أو حميمها فتسلب عليه تسلبت
~~المرأة إذا أحدت وقيل الإحداد على الزوج التسلب قد يكون على غير زوج أبو
~~زيد يقال لرجل ما لي أراك مسلبا وذلك إذا لم يألف أحدا ولا يسكن إليه أحد
~~وإنما شبه بالوحش ويقال إنه لوحشي مسلب أي لا يألف ولا تسكن نفسه السلبة
~~خيط يشد على خطم البعير دون الخطام والسلبة عقبة تشد على السهم السلب خشبة
~~تجمع إلى أصل اللؤمة طرفها في ثقب اللؤمة قال أبو حنيفة السلب أطول أداة
~~الفدان وأنشد يا ليت شعري هل أتى الحسانا أنى اتخذت اليفنين شانا السلب
~~واللؤمة والعيانا ويقال للسطر من النخيل أسلوب وكل طريق ممتد فهو أسلوب قال
~~والأسلوب الطريق والوجه والمذهب يقال أنتم في أسلوب سوء ويجمع أساليب
~~الأسلوب الطريق تأخذ فيه الأسلوب بالضم الفن يقال أخذ فلان في أساليب من
~~القول أي أفانين منه وإن أنفه لفي أسلوب إذا كان متكبرا قال أنوفهم بالفخر
~~في أسلوب وشعر الأستاه بالجبوب يقول يتكبرون وهم أخساء كما يقال أنف في
~~السماء واست في الماء والجبوب وجه الأرض ويروى أنوفهم ملفخر في أسلوب أراد
~~من الفخر فحذف النون السلب ضرب من الشجر ينبت متناسقا ويطول فيؤخذ ويمل ثم
~~يشقق فتخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو من أجود ما يتخذ منه
~~الحبال وقيل السلب ليف المقل وهو يؤتى به من مكة الليث السلب ليف المقل وهو
~~أبيض قال الأزهري غلظ الليث فيه وقال أبو حنيفة السلب نبات ينبت أمثال
~~الشمع الذي يستصبح به في خلقته إلا أنه أعظم وأطول يتخذ منه الحبال على كل
~~ضرب السلب لحاء شجر معروف باليمن PageV01P473 تعمل منه الحبال وهو أجفى من
~~ليف المقل وأصلب وفي حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد
~~مرفقة أدم حشوها ليف أو سلب بالتحريك قال أبو عبيد سألت عن السلب فقيل ليس
~~بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن ms00533 تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل
~~وأصلب وقيل هو ليف المقل وقيل هو خوص الثمام وبالمدينة سوق يقال له سوق
~~السلابين قال مرة بن محكان التميمي فنشنش الجلد عنها وهي باركة كما تنشنش
~~كفا فاتل سلبا تنشنش تحرك قال شمر السلب قشر من قشور الشجر تعمل منه السلال
~~يقال لسوقه سوق السلابين وهي بمكة معروفة ورواه الأصمعي فاتل بالفاء وابن
~~الأعرابي قاتل بالقاف قال ثعلب والصحيح ما رواه الأصمعي ومنه قولهم أسلب
~~الثمام قال ومن رواه بالفاء فإنه يريد السلب الذي تعمل منه الحبال لا غير
~~ومن رواه بالقاف فإنه يريد سلب القتيل شبه نزع الجازر جلدها عنها بأخذ
~~القاتل سلب المقتول وإنما قال باركة ولم يقل مضطجعة كما يسلخ الحيوان
~~مضطجعا لأن العرب إذا نحرت جزورا تركوها باركة على حالها ويردفها الرجال من
~~جانبيها خوفا أن تضطجع حين تموت كل ذلك حرصا على أن يسلخوا سنامها وهي
~~باركة فيأتي رجل من جانب وآخر من الجانب الآخر وكذلك يفعلون في الكتفين
~~والفخذين ولهذا كان سلخها باركة خيرا عندهم من سلخها مضطجعة الأسلوبة لعبة
~~للأعراب أو فعلة يفعلونها بينهم حكاها اللحياني وقال بينهم أسلوبة [
# سلحب
# ] سلحب المسلحب المنبطح المسلحب الطريق البين الممتد وطريق مسلحب أي ممتد
~~المسلحب المستقيم مثل المتلئب وقد اسلحب اسلحبابا قال جران العود فخر جران
~~مسلحبا كأنه على الدف ضبعان تقطر أملح السلحوب من النساء الماجنة قال ذلك
~~أبو عمرو وقال خليفة الحصيني المسلحب المطلحب الممتد وسمعت غير واحد من
~~العرب يقول سرنا من موضع كذا غدوة فظل يومنا مسلحبا أي ممتدا سيره والله
~~أعلم [
# سلقب
# ] سلقب سلقب اسم [
# سلهب
# ] سلهب السلهب الطويل عامة وقيل هو الطويل من الرجال وقيل هو الطويل من
~~الخيل والناس الجوهري السلهب من الخيل الطويل على وجه الأرض وربما جاء
~~بالصاد والجمع السلاهبة السلهبة من النساء الجسيمة وليست بمدحة ويقال فرس
~~سلهب سلهبة للذكر إذا عظم وطال وطالت عظامه وفرس مسلهب ماض ومنه قول
~~الأعرابي في صفة الفرس وإذا عدا اسلهب ms00534 وإذا قيد اجلعب وإذا انتصب اتلأب
~~والله أعلم PageV01P474 [
# سنب
# ] سنب السنبة الدهر وعشنا بذلك سنبة سنبتة أي حقبة التاء في سنبتة ملحقة
~~على قول سيبويه قال يدل على زيادة التاء أنك تقول سنبة وهذه التاء تثبت في
~~التصغير تقول سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت ويقال مضى سنب من الدهر أو سنبة
~~أي برهة وأنشد شمر ماء الشباب عنفوان سنبتهالسنبات السنبة سوء الخلق وسرعة
~~الغضب عن ابن الأعرابي وأنشد قد شبت قبل الشيب من لداتيوذاك ما ألحقى من
~~الأذاة من زوجة كثيرة السنباتأراد السنبات فخفف للضرورة كما قال ذو الرمة
~~أبت ذكر من عودن أحشاء قلبه خفوقا ورقصات الهوى في المفاصل ورجل سنوب أي
~~متغضب السنباب الرجل الكثير الشر قال السنوب الرجل الكذاب المغتاب المسنبة
~~الشرة ابن الأعرابي : السنباء الأست . وفرس سنب بكسر النون أي كثير الجري
~~والجمع سنوب الأصمعي فرس سنب إذا كان كثير العدو جوادا [
# سنتب
# ] سنتب أبو عمرو السنتبة الغيبة المحكمة [
# سندب
# ] سندب جمل سندأب شديد صلب وشك فيه ابن دريد [
# سنطب
# ] سنطب السنطبة طول مضطرب التهذيب السنطاب مطرقة الحداد والله تعالى أعلم
~~[
# سهب
# ] سهب السهب المسهب المسهب الشديد الجري البطيء العرق من الخيل قال أبو
~~داود وقد أغدو بطرف هي كل ذي ميعة سهب السهب الفرس الواسع الجري أسهب الفرس
~~اتسع في الجري وسبق المسهب المسهب الكثير الكلام قال الجعدي غير عيي ولا
~~مسهبويروى مسهب قال وقد اختلف في هذه الكلمة فقال أبو زيد المسهب الكثير
~~الكلام وقال ابن الأعرابي أسهب الرجل أكثر الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا
~~يقال بكسرها وهو نادر قال ابن بري قال أبو علي البغدادي رجل مسهب بالفتح
~~إذا أكثر الكلام في الخطإ فإن كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا غير ومما
~~جاء فيه أفعل فهو مفعل أسهب فهو مسهب وألفج فهو ملفج إذا أفلس وأحصن فهو
~~محصن وفي حديث الرؤيا أكلوا وشربوا أسهبوا أي أكثروا وأمعنوا أسهب فهو مسهب
~~بفتح الهاء إذا أمعن في الشيء وأطال وهو من ذلك ms00535 وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قيل له ادع الله لنا أكره أن أكون من المسهبين بفتح الهاء أي الكثيري
~~الكلام وأصله من السهب PageV01P475 وهو الأرض الواسعة ويجمع على سهب وفي
~~حديث علي رضي الله عنه وفرقها بسهب بيدها وفي الحديث أنه بعث خيلا فأسهبت
~~شهرا أي أمعنت في سيرها المسهب المسهب الذي لا تنتهي نفسه عن شيء طمعا
~~وشرها ورجل مسهب ذاهب العقل من لدغ حية أو عقرب تقول منه أسهب على ما لم
~~يسم فاعله وقيل هو الذي يهذي من خرف التسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات
~~قال ابن هرمة أم لا تذكر سلمى وهي نازحة إلا اعتراك جوى سقم وتسهيب وفي
~~حديث علي رضي الله عنه وضرب على قلبه بالإسهاب قيل هو ذهاب العقل ورجل مسهب
~~الجسم إذا ذهب جسمه من حب عن يعقوب وحكى اللحياني رجل مسهب العقل بالفتح
~~ومسهم على البدل قال وكذلك الجسم إذا ذهب من شدة الحب وقال أبو حاتم أسهب
~~السليم إسهابا فهو مسهب إذا ذهب عقله وعاش وأنشد فبات شبعان وبات
~~مسهباأسهبت الدابة إسهابا إذا أهملتها ترعى فهي مسهبة قال طفيل الغنوي
~~نزائع مقذوفا على سرواتها بما لم تخالسها الغزاة وتسهب أي قد أعفيت حتى
~~حملت الشحم على سرواتها قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثاره مسهب كأنه ترك
~~والكلام يتكلم بما شاء كأنه وسع عليه أن يقول ما شاء وقال الليث إذا أعطى
~~الرجل فأكثر قيل قد أسهب ومكان مسهب لا يمنع الماء ولا يمسكه والمسهب
~~المتغير اللون من حب أو فزع أو مرض . السهب من الأرض المستوي في سهولة
~~والجمع سهوب السهب الفلاة وقيل سهوب الفلاة نواحيها التي لا مسلك فيها
~~السهب ما بعد الأرض واستوى في طمأنينة وهي أجواف الأرض وطمأنينتها الشيء
~~القليل تعود الليلة واليوم ونحو ذلك وهو بطون الأرض تكون في الصحاري
~~والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لأن فيها غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا
~~وفيها خطرات من شجر أي أماكن فيها شجر وأماكن لا شجر ms00536 فيها . وقيل السهوب
~~المستوية البعيدة وقال أبو عمرو السهوب الواسعة من الأرض قال الكميت أبارق
~~إن يضغمكم الليث ضغمة يدع بارقا مثل اليباب من السهب وبئر سهبة بعيدة القعر
~~يخرج منها الريح مسهبة أيضا بفتح الهاء المسهبة من الآبار التي يغلبك
~~سهبتها حتى لا تقدر على الماء وتسهل وقال شمر المسهبة من الركايا التي
~~يحفرونها حتى يبلغوا ترابا مائقا فيغلبهم PageV01P476 تهيلا فيدعونها
~~الكسائي بئر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماؤها أسهب القوم حفروا فهجموا على
~~الرمل أو الريح قال الأزهري وإذا حفر القوم فهجموا على الريح وأخلفهم الماء
~~قيل أسهبوا وأنشد في وصف بئر كثيرة الماء حوض طوي نيل من إسهابهايعتلج
~~الآذي من حبابهاقال وهي المسهبة حفرت حتى بلغت عيلم الماء ألا ترى أنه قال
~~نيل من أعمق قعرها وإذا بلغ حافر البئر إلى الرمل وقيل أسهب وحفر القوم حتى
~~أسهبوا أي بلغوا الرمل ولم يخرج الماء ولم يصيبوا خيرا هذه عن اللحياني
~~المسهب الغالب المكثر في عطائه ومضى سهب من الليل أي وقت السهباء بئر لبني
~~سعد وهي أيضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم قال الأزهري وروضة بالصمان
~~تسمى السهباء السهبى مفازة قال جرير ساروا إليك من السهبى ودونهم فيجان
~~فالحزن فالصمان فالوكف والوكف لبني يربوع [
# سوب
# ] سوب النهاية لابن الأثير في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ذكر السوبية
~~وهي بضم السين وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء تحتها نقطتان نبيذ معروف يتخذ
~~من الحنطة وكثيرا ما يشربه أهل مصر [
# سيب
# ] سيب السيب العطاء والعرف والنافلة وفي حديث الاستسقاء واجعله سيبا
~~نافعا أي عطاء ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي جاريا السيوب الركاز لأنها من
~~سيب الله وعطائه وقال ثعلب هي المعادن وفي كتابه لوائل بن حجر وفي السيوب
~~الخمس قال أبو عبيد السيوب الركاز قال ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو
~~العطاء وأنشد ( 1 ) فما أنا من ريب المنون بجبإ وما أنا من سيب الإله بآيس
~~وقال أبو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن ms00537 أي تتكون فيه (
~~2 ) وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الأرض قال الزمخشري السيوب جمع سيب يريد
~~به المال المدفون في الجاهلية أو المعدن لأنه من فضل الله وعطائه لمن أصابه
~~سيب الفرس شعر ذنبه السيب مردي السفينة السيب مصدر ساب الماء يسيب سيبا جرى
~~السيب مجرى الماء وجمعه سيوب ساب يسيب مشى مسرعا سابت الحية تسيب إذا مضت
~~مسرعة أنشد ثعلب أتذهب سلمى في اللمام فلا ترى وبالليل أيم حيث شاء يسيب
~~وكذلك انسابت تنساب ساب الأفعى انساب إذا خرج من مكمنه وفي الحديث
~~PageV01P477 أن رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم
~~السقاء أي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء انساب إذا جرى انساب
~~فلان نحوكم رجع وسيب الشيء تركه سيب الدابة أو الناقة أو الشيء تركه يسيب
~~حيث شاء وكل دابة تركتها وسومها فهي سائبة السائبة العبد يعتق على أن لا
~~ولاء له والسائبة البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه
~~السائبة التي في القرآن العزيز في قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة @QE@ كان الرجل في الجاهلية إذا قدم من سفر بعيد أو برىء من علة
~~أو نجته دابة من مشقة أو حرب قال ناقتي سائبة أي تسيبفلا ينتفع بظهرها ولا
~~تحلأ عن ماء ولا تمنع من كلإ ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة أو
~~عظما فتعرف بذلك فأغير على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب سائبة
~~فقيل أتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وفي الصحاح
~~السائبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه وقد قيل هي أم
~~البحيرة كانت الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يشرب
~~لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى تموت فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا
~~وبحرت أذن بنتها الأخيرة فتسمى البحيرة وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة
~~والجمع سيب مثل نائم ونوم ونائحة ونوح ms00538 وكان الرجل إذا أعتق عبدا وقال هو
~~سائبة فقد عتق ولا يكون ولاؤه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي
~~عنه قال ابن الأثير قد تكرر في الحديث ذكر السائبة السوائب قال كان الرجل
~~إذا نذر لقدوم من سفر أو برء من مرض أو غير ذلك قال ناقتي سائبة فلا تمنع
~~من ماء ولا مرعى ولا تحلب ولا تركب وكان إذا أعتق عبدا فقال هو سائبة فلا
~~عقل بينهما ولا ميراث وأصله من تسييب الدواب وهو أرسالها تذهب وتجيء حيث
~~شاءت وفي الحديث رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب
~~السوائب وهي التي نهى الله عنها بقوله ( عز وجل ) @QB@ ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة @QE@ فالسائبة أمالبحيرة وهو مذكور في موضعه وقيل كان أبو
~~العالية سائبة فلما هلك أتي مولاه بميراثه فقال هو سائبة وأبى أن يأخذه
~~وقال الشافعي إذا أعتق عبده سائبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير
~~مولاه الذي أعتقه فميراثه لمعتقه لأن النبي جعل الولاء لحمة كلحمة النسب
~~فكما أن لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء وقد قال الولاء لمن أعتق وروي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال السائبة والصدقة ليومهما قال أبو عبيدة في قوله
~~ليومهما أي يوم القيامة واليوم الذي كان أعتق سائبته وتصدق بصدقته فيه يقول
~~فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل
~~PageV01P478 يعتق عبده سائبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي
~~لمعتقه أن يزرأ من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في مثله وقال ابن الأثير قوله
~~الصدقة السائبة ليومهما أي يراد بهما ثواب يوم القيامة أي من أعتق سائبته
~~وتصدق بصدقة فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا وإن ورثهما
~~عنه أحد فليصرفهما في مثلهما قال وهذا على وجه الفضل وطلب الأجر لا على أنه
~~حرام وإنما كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله وطلبوا به الأجر وفي
~~حديث عبد ms00539 الله السائبة يضع ماله حيث شاء أي العبد الذي يعتق سائبة ، ولا
~~ويكون ولاؤه لمعتقه ، ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي
~~عنه وفي الحديث عرضت علي النار فرأيت صاحب السائبتين يدفع بعصا السائبتان
~~بدنتان أهداهما النبي إلى البيت فأخذهما رجل من المشركين فذهب بهما سماهما
~~سائبتين لأنه سيبهما الله تعالى وفي حديث عبد الرحمن بن عوف أن الحيلة
~~بالمنطق أبلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب أي ذهب ساب في
~~الكلام خاض فيه بهذر أي التلطف والتقلل منه أبلغ من الإكثار ويقال ساب
~~الرجل في منطقه إذا ذهب فيه كل مذهب السياب مثل السحاب البلح قال أبو حنيفة
~~هو البسر الأخضر واحدته سيابة وبها سمي الرجل قال أحيحة أقسمت لا أعطيك في
~~كعب ومقتله سيابه فإذا شددته ضممته فقلت سياب سيابة قال أبو زبيد أيام تجلو
~~لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا أراد نكهة سياب سيابة أيضا
~~الأصمعي إذا تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة وقال
~~شمر هو السدى والسداء ممدود بلغة أهل المدينة وهي السيابة بلغة وادي القرى
~~وأنشد للبيد سيابة ما بها عيب ولا أثر قال وسمعت البحرانيين تقول سياب
~~سيابة وفي حديث أسيد بن حضير لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها هي بفتح السين
~~والتخفيف البلحة وجمعها سياب السيب التفاح فارسي قال أبو العلاء وبه سمي
~~سيبويه سيب تفاح وويه رائحته فكأنه رائحة تفاح سائب اسم من ساب يسيب إذا
~~مشى مسرعا أو من ساب الماء إذا جرى والمسيب من شعرائهم و [ والسوبان اسم
~~واد والله تعالى أعلم [
# شأب
# ] شأب : الشآبيب من المطر : الدفعات . و شؤبوب العدو مثله . ابن سيده :
~~الشؤبوب : الدفعة من المطر وغيره . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : تمريه
~~الجنوب درر PageV01P479 أهاضيبه ودفع شآبيبه الشآبيب : جمع شؤبوب ، وهو
~~الدفعة من المطر وغيره . أبو زيد : الشؤبوب : المطر يصيب المكان ويخطىء
~~الآخر ، ومثله النجو والنجاء . و شؤبوب كل شيء : حده ، والجمع الشآبيب قال ms00540
~~كعب بن زهير ، يذكر الحمار والأتن : إذا ما انتحاهن شؤبوبه ، رأيت ،
~~لجاعرتيه ، غضونا شؤبوبه : دفعته . يقول : إذا عدا واشتد عدوه ، رأيت
~~لجاعريته تكسرا . ولا يقال للمطر شؤبوب إلا وفيه برد . ويقال للجارية :
~~إنها لحسنة شآبيب الوجه ، وهو أول ما يظهر من حسنها ، في عين الناظر إليها
~~. التهذيب في ترجمة غفر : قالت الغنوية ما سال من المغفر ، فبقي شبه الخيوط
~~، بين الشجر والأرض ، يقال له شآبيب الصمغ وأنشدت : كأن سبل مرغه الملعلع ،
~~شؤبوب صمغ ، طلحه لم يقطع [
# شبب
# ] شبب : الشباب : الفتاء والحداثة . شب يشب شبابا وشبيبة . وفي حديث شريح
~~: تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون أي يستشهد من شب منهم وكبر إذا
~~بلغ ، كأنه يقول : إذا تحملوها في الصبا ، وأدوها في الكبر ، جاز . والاسم
~~الشبيبة ، وهو خلاف الشيب ، و الشباب : جمع شاب ، وكذلك الشبان . الأصمعي :
~~شب الغلام يشب شبابا و شبوبا و شبيبا ، و أشبه الله ، و أشب الله قرنه ،
~~بمعنى والقرن زيادة في الكلام ورجل شاب ، والجمع شبان سيبويه : أجري مجرى
~~الاسم نحو حاجر وحجران ، و الشباب اسم للجمع قال : ولقد غدوت بسابح مرح ،
~~ومعي شباب ، كلهم أخيل وامرأة شابة من نسوة شواب . زعم الخليل أنه سمع
~~أعرابيا فصيحا يقول : إذا بلغ الرجل ستين فإياه وإيا الشواب . وحكى ابن
~~الأعرابي : رجل شب ، وامرأة شبة ، يعني من الشباب . وقال أبو زيد : يجوز
~~نسوة شبائب ، في معنى شواب ، وأنشد : عجائزا ، يطلبن شيئا ذاهبا يخضبن ،
~~بالحناء ، شيبا شائبا يقلن كنا ، مرة ، شبائبا قال الأزهري : شبائب جمع شبة
~~، لا جمع شابة ، مثل ضرة وضرائر . و أشب الرجل بنين إذا شب ولده . ويقال :
~~أشبت فلانة أولادا إذا شب لها أولاد . ومررت برجال شببة أي شبان وفي حديث
~~بدر : لما برز عتبة و شيبة والوليد برز إليهم شببة من الأنصار أي شبان ،
~~واحدهم شاب ، وقد صحفه بعضهم ستة ، وليس بشيء . ومنه حديث ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما : كنت أنا وابن الزبير في شببة معنا . وقدح شاب : شديد ، كما
~~قالوا في ضده : قدح هرم . وفي المثل : أعييتني ms00541 من شب إلى دب ، ومن شب إلى
~~دب ، أي من لدن شببت ( 1 ) إلى أن دببت على العصا يجعل ذلك بمنزلة الاسم ،
~~بإدخال من عليه ، وإن كان في الأصل فعلا . يقال ذلك للرجل والمرأة ، كما
~~قيل : نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن قيل وقال ، وما زال على خلق واحد
~~PageV01P480 من شب إلى دب قال : قالت لها أخت لها نصحت : ردي فؤاد الهائم
~~الصب قالت : ولم قالت : أذاك وقد علقتكم شبا إلى دب ويقال : فعل ذلك في
~~شبيبته ، ولقيت فلانا في شباب النهار ، أي في أوله وجئتك في شباب النهار ،
~~و بشباب نهار ، عن اللحياني ، أي أوله . و الشبب و الشبوب و المشب : كله
~~الشاب من الثيران والغنم قال الشاعر : ( 2 ) : بمور كتين من صلوي مشب ، من
~~الثيران ، عقدهما جميل الجوهري : الشبب المسن من ثيران الوحش ، الذي انتهى
~~أسنانه وقال أبو عبيدة : الشبب الثور الذي انتهى شبابا وقيل : هو الذي
~~انتهى تمامه وذكاؤه منها وكذلك الشبوب ، والأنثى شبوب ، بغير هاء تقول منه
~~: أشب الثور ، فهو مشب ، وربما قالوا : إنه مسنا : شبب ، و شبوب ، و مشب ،
~~وناقة مشبة ، وقد أشبت وقال أسامة الهذلي : أقاموا صدور مشباتها بواذخ ،
~~يقتسرون الصعابا ( 3 ) أي أقاموا هذه الإبل على القصد . أبو عمرو : القرهب
~~المسن من الثيران ، و الشبوب : الشاب . قال أبو حاتم وابن شميل : إذا أحال
~~وفصل ، فهو دبب ، والأنثى دببة ، والجمع دباب ، ثم شبب ، والأنثى شببة . و
~~تشبيب الشعر : ترقيق أوله بذكر النساء . وهو من تشبيب النار ، وتأريثها . و
~~شبب بالمرأة : قال فيها الغزل والنسيب وهو يشبب بها أي ينسب بها . و
~~التشبيب : النسيب بالنساء . وفي حديث عبدالرحمن بن أبي بكر ، رضي الله
~~عنهما : أنه كان يشبب بليلى بنت الجودي في شعره . تشبيب الشعر : ترقيقه
~~بذكر النساء . و شب النار والحرب : أوقدها ، يشبها شبا ، و شبوبا ، و أشبها
~~، و شبت هي تشب شبا و شبوبا . و شبة النار : اشتعالها . و الشباب و الشبوب
~~: ما شب به . الجوهري : الشبوب ، بالفتح : ما يوقد به النار . قال ms00542 أبو
~~حنيفة : حكي عن أبي عمرو بن العلاء ، أنه قال : شبت النار و شبت هي نفسها
~~قال ولا يقال : شابة ، ولكن مشبوبة . وتقول : هذا شبوب لكذا أي يزيد فيه
~~ويقويه . وفي حديث أم معبد : فلما سمع حسان شعر الهاتف ، شبب يجاوبه أي
~~ابتدأ في جوابه ، من تشبيب الكتب ، وهو الابتداء بها ، والأخذ فيها ، وليس
~~من تشبيب بالنساء في الشعر ، ويروى نشب بالنون أي أخذ في الشعر ، وعلق فيه
~~. ورجل مشبوب : جميل ، حسن الوجه ، كأنه أوقد وقال ذو الرمة : إذا الأروع
~~المشبوب أضحى كأنه على الرحل مما منه السير ، أحمق وقال العجاج : من قريش
~~كل مشبوب أغر . ورجل مشبوب إذا كان ذكي الفؤاد ، شهما PageV01P481 وأورد
~~بيت ذي الرمة ، تقول : شعرها يشب لونها أي يظهره ويحسنه ، ويظهر حسنه
~~وبصيصه . و المشبوبتان : الشعريان . لاتقادهما أنشد ثعلب : ( 1 ) وعنس
~~كألواح الإران نسأتها إذا قيل للمشبوبتين ، هما هما و شب لون المرأة خمار
~~أسود لبسته أي زاد في بياضها ولونها فحسنها ، لأن الضد يزيد في ضده ، ويبدي
~~ما خفي منه ، ولذلك قالوا : وبضدها تتبين الأشياء قال رجل جاهلي من طيء :
~~معلنكس ، شب لها لونها ، كما يشب البدر لون الظلام يقول : كما يظهر لون
~~البدر في الليلة المظلمة . وهذا شبوب لهذا أي يزيد فيه ، ويحسنه . وفي
~~الحديث عن مطرف : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ائتزر ببردة سوداء ، فجعل
~~سوادها يشب بياضه ، وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر : يشب أي يزهاه ويحسنه
~~ويوقده . وفي رواية : أنه لبس مدرعة سوداء ، فقالت عائشة : ما أحسنها عليك
~~يشب سوادها بياضك ، وبياضك سوادها أي تحسنه ويحسنها . ورجل مشبوب إذا كان
~~أبيض الوجه أسود الشعر ، وأصله من شب النار إذا أوقدها ، فتلألأت ضياء
~~ونورا . وفي حديث أم سلمة ، رضي الله عنها ، حين توفي أبو سلمة ، قالت جعلت
~~على وجهي صبرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يشب الوجه ، فلا تفعليه
~~أي يلونه ويحسنه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، في الجواهر التي جاءته من
~~فتح نهاوند : يشب بعضها بعضا . وفي ms00543 كتابه لوائل بن حجر : إلى الأقيال
~~العباهلة ، والأرواع المشابيب أي السادة الرؤوس ، الزهر الألوان ، الحسان
~~المناظر ، واحدهم مشبوب ، كأنما أوقدت ألوانهم بالنار ويروى : الأشباء ،
~~جمع شبيب ، فعيل بمعنى معفول . و الشباب ، بالكسر : نشاط الفرس ، ورفع يديه
~~جميعا . و شب الفرس ، يشب و يشب شبابا ، و شبيبا و شبوبا : رفع يديه جميعا
~~، كأنه ينزو نزوانا ، ولعب وقمص . و أشبيته إذا هيجته وكذلك إذا حزن تقول :
~~برئت إليك من شبابه و شبيبه ، وعضاضه وعضيضه وقال ثعلب : الشبيب الذي تجوز
~~رجلاه يديه ، وهو عيب ، والصحيح الشئيت ، وهو مذكور في موضعه . وفي حديث
~~سراقة : استشبوا علي أسوقكم في البول ، يقول : استوفزوا عليها ، ولا
~~تستقروا على الأرض بجميع أقدامكم ، وتدنو منها ( 2 ) ، هو من شب الفرس إذا
~~رفع يديه جميعا من الأرض . و أشب لي الرجل إشبابا إذا رفعت طرفك ، فرأيته
~~من غير أن ترجوه ، أو تحتسبه ، قال الهذلي : حتى أشب لها رام بمحدلة ، نبع
~~وبيض ، نواحيهن كالسجم السجم : ضرب من الورق شبه النصال ( 1 ) بها .
~~PageV01P482 والسجم : الماء أيضا . و أشب لي كذا أي أتيح لي ، و شب أيضا
~~على ما لم يسم فاعله فيهما . و الشب : ارتفاع كل شيء . أبو عمرو : شبشب
~~الرجل إذا تمم ، و شب إذا رفع ، و شب إذا ألهب . ابن الأعرابي : من أسماء
~~العقرب الشوشب . ويقال للقملة : الشوشبة . و شبذا زيد أي حبذا ، حكاه ثعلب
~~. و الشب : حجارة يتخذ منها الزاج وما أشبهه ، وأجوده ما جلب من اليمن ،
~~وهو شب أبيض ، له بصيص شديد قال : ألا ليت عمي ، يوم فرق بيننا سقى السم
~~ممزوجا بشب يماني ( 2 ) ويروى : بشب يماني وقيل : الشب دواء معروف وقيل :
~~الشب شيء يشبه الزاج . وفي حديث أسماء ، رضي الله عنها : أنها دعت بمركن ،
~~و شب يمان الشب : حجر معروف يشبه الزاج ، يدبغ به الجلود . وعسل شبابي :
~~ينسب إلى بني شبابة ، قوم بالطائف من بني مالك بن كنانة ، ينزلون اليمن . و
~~شبة و شبيب : اسما رجلين . و بنو شبابة : قوم من فهم بن مالك ، سماهم أبو ms00544
~~حنيفة في كتاب النبات وفي الصحاح : بنو شبابة قوم بالطائف ، وا أعلم . [
# شجب
# ] شجب : شجب ، بالفتح ، يشجب ، بالضم ، شجوبا ، وشجب ، بالكسر ، يشجب
~~شجبا ، فهو شاجب و شجب : حزن أو هلك ، و شجبه الله ، يشجبه شجبا أي أهلكه
~~يتعدى ولا يتعدى يقال : ما له شجبه الله أي أهلكه و شبجه أيضا يشجبه شجبا :
~~حزنه . و شجبه : شغله . وفي الحديث : الناس ثلاثة : شاجب ، وغانم ، وسالم
~~فالشاجب : الذي يتكلم بالرديء ، وقيل : الناطق بالخنا ، المعين على الظلم
~~والغانم : الذي يتكلم بالخير ، وينهى عن المنكر فيغنم والسالم : الساكت .
~~وفي التهذيب : قال أبو عبيد : الشاجب الهالك الآثم . قال : و شجب الرجل ،
~~يشجب شجوبا إذا عطب وهلك في دين أو دنيا . وفي لغة : شجب يشجب شجبا ، وهو
~~أجود اللغتين ، قاله الكسائي وأنشد للكميت : ليلك ذا ليلك الطويل ، كما
~~عالج تبريح غله الشجب وامرأة شجوب : ذات هم ، قلبها متعلق به . و الشجب :
~~العنت يصيب الإنسان من مرض ، أو قتال ، و شجب الإنسان : حاجته وهمه ، وجمعه
~~شجوب ، والأعرف شجن ، بالنون وسيأتي ذكره في موضعه . الأصمعي : يقال إنك
~~لتشجبني عن حاجتي أي تجذبني عنها ومنه يقال : هو يشجب اللجام أي يجذبه . و
~~الشجب : الهم والحزن . و أشجبه الأمر ، فشجب له شجبا : حزن . وقد أشجبك
~~الأمر ، فشجبت شجبا و شجب الشيء ، يشجب شجبا و شجوبا : ذهب . و شجب الغراب
~~، يشجب شجيبا : نعق بالبين . وغراب شاجب : يشجب شجيبا ، وهو الشديد
~~PageV01P483 النعيق الذي يتفجع من غربان البين ، وأنشد ( 1 ) : ذكرن أشجانا
~~لمن تشجبا ، وهجن أعجابا لمن تعجبا و الشجاب : خشبات موثقة منصوبة ، توضع
~~عليها الثياب وتنشر والجمع شجب و المشجب كالشجاب . وفي حديث جابر : وثوبه
~~على المشجب وهو ، بكسر الميم ، عيدان يضم رؤوسها ، ويفرج بين قوائمها ،
~~وتوضع عليها الثياب . وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب
~~الأمر إذا اختلط . و الشجب : الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه
~~وسقاءه . و الشجب : عمود من عمد البيت ، والجمع شجوب قال أبو وعاس الهذلي
~~يصف الرماح : كأن رماحهم قصباء غيل ، تهزهز من شمال ، أو ms00545 جنوب فسامونا
~~الهدانة من قريب ( 2 ) ، وهن معا قيام كالشجوبقال ابن بري : الشعر لأسامة
~~بن الحرث الهذلي . وهن : ضمير الرماح التي تقدمت في البيت الأول ، وسامونا
~~: عرضوا علينا . والهدانة : المهادنة والموادعة و الشجب : سقاء يابس يجعل
~~فيه حصى ثم يحرك ، تذعر به الإبل . وسقاء شاجب أي يابس قال الراجز : لو أن
~~سلمى ساوقت ركائبي ، وشربت من ماء شن شاجب وفي حديث ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما : أنه بات عند خالته ميمونة : قال : فقام النبي ، إلى شجب ، فاصطب
~~منه الماء ، وتوضأ الشجب : بالسكون ، السقاء الذي أخلق وبلي ، وصار شنا ،
~~وهو من الشجب ، الهلاك ، ويجمع على شجب و أشجاب . قال الأزهري : وسمعت
~~أعرابيا من بني سليم يقول : الشجب من الأساقي ما تشنن ( 1 ) وأخلق قال :
~~وربما قطع فم الشجب ، وجعل فيه الرطب . ابن دريد : الشجب تداخل الشيء بعضه
~~في بعض . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فاستقوا من كل بئر ثلاث شجب .
~~وفي حديث جابر ، رضي الله عنه : كان رجل من الأنصار يبرد ، لرسولا ، الماء
~~في أشجابه . و شجبه بشجاب أي سده بسداد . و بنو الشجب : قبيلة من كلب قال
~~الأخطل : ويامن عن نجد العقاب ، وياسرت بنا العيس ، عن عذراء دار بني الشجب
~~و يشجب : حي ، وهو يشجببن يعرب بن قحطان ، وا أعلم . [
# شحب
# ] شحب : شحب لونه وجسمه ، يشحب و يشحب ، بالضم ، شحوبا ، و شحب شحوبة :
~~تغير من هزال ، أو عمل ، أو جوع ، أو سفر ، ولم يقيد في الصحاح التغير بسبب
~~، بل قال : شحب جسمه إذا تغير وأنشد للنمر بن تولب : وفي جسم راعيها شحوب ،
~~كأنه هزال ، وما من قلة الطعم يهزل ( 1 ) وقال لبيد في الأول : PageV01P484
~~رأتني قد شحبت ، وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم وقول تأبط شرا : ولكنني
~~أروي من الخمر هامتي ، وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل والمتشلشل ، على هذا :
~~الذي تخدد لحمه وقل ، وقيل : الشاحب هنا السيف ، يتغير لونه بما يبس عليه
~~من الدم ، فالمتشلشل ، على هذا ، هو الذي يتشلشل بالدم . وأنضو : أنزع
~~وأكشف . و الشاحب : المهزول قال : وقد يجمع ms00546 المال الفتى ، وهو شاحب وقد
~~يدرك الموت السمين البلندحا وفي الحديث : من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى
~~أشعث شاحب و الشاحب : المتغير اللون ، لعارض من مرض أو سفر ، أو نحوهما
~~ومنه حديث ابن الأكوع : رآني رسولا ، ، شاحبا شاكيا . وفي حديث ابن مسعود ،
~~رضي الله عنه : يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا وفي حديث الحسن : لا
~~تلقى المؤمن إلا شاحبا لأن الشحوب من آثار الخوف وقلة المأكل والتنعم . و
~~شحب وجه الأرض ، يشحبه شحبا : قشره ، يمانية . [
# شخب
# ] شخب : الشخب و الشخب : ما خرج من الضرع من اللبن إذا احتلب و الشخب ،
~~بالفتح ، المصدر . وفي المثل : شخب في الإناء و شخب في الأرض أي يصيب مرة
~~ويخطىء أخرى . و الشخبة : الدفعة ، منه ، والجمع شخاب وقيل الشخب ، بالضم ،
~~من اللبن : ما امتد منه حين يحلب متصلا بين الإناء والطبي . شخبه شخبا ،
~~فانشخب . وقيل : الشخب صوت اللبن عند الحلب . شخب اللبن ، يشخب و يشخب ومنه
~~قول الكميت : ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك ، في النكد المفاليت ،
~~مشخب و الأشخوب : صوت الدرة . يقال : إنها لأشخوب الأحاليل . وفي حديث
~~الحوض : يشخب فيه ميزابان من الجنة و الشخب : الدم ، وكل ما سال ، فقد شخب
~~. و شخب أوادجه دما ، فانشخبت : قطعها فسالت وودج شخيب : قطع ، فانشخب دمه
~~قال الأخطل : جاد القلال له بذات صبابة حمراء ، مثل شخيبة الأوادج قال :
~~وقد يكون شخيبة ، هنا ، في معنى مشخوبة ، وتثبتت الهاء فيهما ، كما تثبت في
~~الذبيحة ، وفي قولهم : بئس الرمية الأرنب . و انشخب عرقه دما إذا سال
~~وقولهم عروقه تنشخب دما أي تتفجر . وفي الحديث : يبعث الشهيد يوم القيامة
~~وجرحه يشخب دما . الشخب : السيلان ، وأصل الشخب ، ما يخرج من تحت يد الحالب
~~، عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة . وفي الحديث : إن المقتول يجيء يوم
~~القيامة ، تشخب أوداجه دما . والحديث الآخر : فأخذ مشاقص ، فقطع براجمه ،
~~فشخبت يداه حتى مات . و الشخاب : اللبن ، يمانية ، وا أعلم . [
# شخدب
# ] شخدب : شخدب : دويبة من أحناش الأرض PageV01P485 . [
# شخرب
# ] شخرب : شخرب و شخارب : غليظ شديد . [
# شخلب ms00547
# ] شخلب : قال الليث مشخلبة : كلمة عراقية ، ليس على بنائها شيء من
~~العربية ، وهي تتخذ من الليف والخرز ، أمثال الحلي . قال : وهذا حديث فاش
~~في الناس : يا مشخلبه ، ماذا الجلبة تزوج حرمله ، بعجوز أرمله قال : وقد
~~تسمى الجارية مشخلبة ، بما يرى عليها من الخرز ، كالحلي . [
# شذب
# ] شذب : الشذب : قطع الشجر ، الواحدة شذبة وهو أيضا قشر الشجر و الشذب
~~المصدر ، والفعل يشذب ( 1 ) ، وهو القطع عن الشجر . وقد شذب اللحاء يشذبه و
~~يشذبه ، و شذبه : قشره . و شذب العود ، يشذبه شذبا : ألقى ما عليه من
~~الأغصان حتى يبدو وكذلك كل شيء نحي عن شيء ، فقد شذب عنه كقوله : نشذب عن
~~خندف ، حتى ترضى أي ندفع عنها العدا وقال رؤبة : يشذب أولاهن عن ذات النهق
~~( 2 ) أي يطرد . و الشذبة ، بالتحريك : ما يقطع مما تفرق من أغصان الشجر
~~ولم يكن في لبه ، والجمع الشذب قال الكميت : بل أنت في ضئضىء النضار من
~~النبعة ، إذ حظ غيرك الشذب الشذب : القشور ، والعيدان المتفرقة . و شذب
~~الشجرة تشذيبا . وجذع مشذب أي مقشر ، إذا قشرت ما عليه من الشوك ومنه قولهم
~~: رجل شاذب إذا كان مطرحا ، مأيوسا من فلاحه كأنه عري من الخير ، شبه
~~بالشذب ، وهو ما يلقى من النخلة من الكرانيف وغير ذلك . وقال شمر : شذبته
~~أشذبه شذبا ، وشللته شلا ، و شذبته تشذيبا ، بمعنى واحد وقال بريق الهذلي :
~~يشذب بالسيف أقرانه إذ فر ذو اللمة الفيلم ( 3 ) وأنشد شمر قول ابن مقبل :
~~تذب عنه بليف شوذب شمل ، يحمي أسرة ، بين الزور والثفنبليف أي بذنب .
~~والشمل : الرقيق . والأسرة : الخطوط ، واحدها سرر . و شذب الجذع : ألقى ما
~~عليه من الكرب . و المشذب : المنجل الذي يشذب به . وقال أبو حنيفة :
~~التشذيب في القدح العمل الأول ، والتهذيب العمل الثاني وهو مذكور في موضعه
~~. و شذبه عن الشيء : طرده قال ( 4 ) : أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب ، هل
~~يخرجن ذودك ضرب تشذيب ، ونسب ، في الحي ، غير مأشوبأراد : ضرب ذو تشذيب ، و
~~التشذيب : التفريق والتمزيق في المال ونحوه . القتيبي : شذبت المال إذا
~~فرقته ms00548 ، وكأن المفرط في الطول ، فرق خلقه ولم يجمع ، ولذلك قيل PageV01P486
~~له : مشذب ، وكل شيء تفرق شذب ، قال ابن الأنباري : غلط القتيبي في المشذب
~~، أنه الطويل البائن الطول ، وأن أصله من النخلة التي شذب عنها جريدها أي
~~قطع وفرق قال : ولا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى يكون في
~~لحمه بعض النقصان يقال : فرس مشذب إذا كان طويلا ، ليس بكثير اللحم . وفي
~~حديث علي ، كرم الله وجهه : شذبهم عنا تخرم الآجال . و شذب عنه شذبا أي ذب
~~. و الشاذب : المتنحي عن وطنه . ويقال الشذب المسناة . ورجل شذب العروق أي
~~ظاهر العروق . و أشذاب الكلإ وغيره : بقاياه ، الواحد شذب ، وهو المأكول
~~قال ذو الرمة : فأصبح البكر فردا من ألائفه ، يرتاد أحلية ، أعجازها شذبو
~~الشذب : متاع البيت ، من القماش وغيره . ورجل مشذب : طويل ، وكذلك الفرس
~~أنشد ثعلب : دلو تمأى ، دبغت بالحلب ، بلت بكفي عزب مشذبو الشوذب من الرجال
~~: الطويل الحسن الخلق . وفي صفة النبي : أنه كان أطول من المربوع وأقصر من
~~المشذب قال أبو عبيد : المشذب المفرط في الطول وكذلك هو من كل شيء قال جرير
~~: ألوى بها شذب العروق مشذب ، فكأنها وكنت على طربال ( 1 ) رواه شمر : ألوى
~~بها شنق العروق مشذب . و الشوذب : الطويل النجيب من كل شيء . و شوذب : اسم
~~. [
# شرب
# ] شرب : الشرب : مصدر شربت أشرب شربا و شربا . ابن سيده : شرب الماء
~~وغيره شربا و شربا و شربا ومنه قوله تعالى : @QB@ فشاربون عليه من الحميم
~~فشاربون شرب الهيم @QE@ بالوجوه الثلاثة . قال سعيد بن يحيى الأموي : سمعت
~~ابن جريج يقرأ : فشاربون شرب الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد ، فقال : وليست
~~كذلك ، إنما هي : شرب الهيم قال الفراء : وسائر القراء يرفعون الشين . وفي
~~حديث أيام التشريق : إنها أيام أكل و شرب ، يروى بالضم والفتح ، وهما بمعنى
~~والفتح أقل اللغتين ، وبها قرأ أبو عمرو : شرب الهيم يريد أنها أيام لا
~~يجوز صومها ، وقال أبو عبيدة : الشرب ، بالفتح ، مصدر ، وبالخفض والرفع ،
~~اسمان من شربت . و التشراب : الشرب فأما قول أبي ms00549 ذؤيب : شربن بماء البحر ،
~~ثم ترفعت ، متى حبشيات ، لهن نئيج ( 1 ) فإنه وصف سحابا شربن ماء البحر ،
~~ثم تصعدن ، فأمطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زائدة ، إنما هو شربن
~~ماء البحر قال ابن جني : هذا هو الظاهر من الحال ، والعدول عنه تعسف قال :
~~وقال بعضهم شربن من ماء البحر ، فأوقع الباء موقع من قال : وعندي أنه لما
~~كان شربن في معنى روين ، وكان روين مما يتعدى بالباء ، عدى شربن بالباء ،
~~ومثله كثير منه ما PageV01P487 مضى ، ومنه ما سيأتي ، فلا تستوحش منه .
~~والاسم : الشربة ، عن اللحياني وقيل : الشرب المصدر ، و الشرب الاسم . و
~~الشرب : الماء ، والجمع أشراب . و الشربة من الماء : ما يشرب مرة . و
~~الشربة أيضا : المرة الواحدة من الشرب . و الشرب : الحظ من الماء ، بالكسر
~~. وفي المثل : آخرها أقلها شربا وأصله في سقي الإبل ، لأن آخرها يرد ، وقد
~~نزف الحوض وقيل : الشرب هو وقت الشرب . قال أبو زيد : الشرب المورد ، وجمعه
~~أشراب . قال : و المشرب الماء نفسه . و الشراب : ما شرب من أي نوع كان ،
~~وعلى أي حال كان . وقال أبو حنيفة : الشراب ، و الشروب ، و الشريب واحد ،
~~يرفع ذلك إلى أبي زيد . ورجل شارب ، و شروب و شراب و شريب : مولع بالشراب ،
~~كخمير . التهذيب : الشريب المولع بالشراب و الشراب : الكثير الشرب ورجل
~~شروب : شديد الشرب . وفي الحديث : من شرب الخمر في الدنيا ، لم يشربها في
~~الآخرة قال ابن الأثير : هذا من باب التعليق في البيان أراد : أنه لم يدخل
~~الجنة لأن الجنة شراب أهلها الخمر ، فإذا لم يشربها في الآخرة ، لم يكن قد
~~دخل الجنة . و الشرب و الشروب : القوم يشربون ، ويجتمعون ( 2 ) على الشراب
~~قال ابن سيده : فأما الشرب ، فاسم لجمع شارب ، كركب ورجل وقيل : هو جمع .
~~وأما الشروب عندي ، فجمع شارب ، كشاهد وشهود ، وجعله ابن الأعرابي جمع شرب
~~قال : وهو خطأ قال : وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو قال الأعشى : هو
~~الواهب المسمعات الشرو ب ، بين الحرير وبين الكتن وقوله أنشده ثعلب : يحسب
~~أطماري ms00550 علي جلبا ، مثل المناديل ، تعاطى الأشربا PageV01P488 ( 3 ) يكون
~~جمع شرب ، كقول الأعشى : لها أرج ، في البيت ، عال ، كأنما ألم به ، من تجر
~~دارين ، أركبفأركب : جمع ركب ، ويكون جمع شارب وراكب ، وكلاهما نادر ، لأن
~~سيبويه لم يذكر أن فاعلا قد يكسر على أفعل . وفي حديث علي وحمزة ، رضي الله
~~عنهما : وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار الشرب : بفتح الشين وسكون
~~الراء : الجماعة يشربون الخمر . التهذيب ، ابن السكيت : الشرب : الماء
~~بعينه يشرب . و الشرب : النصيب من الماء . و الشريبة من الغنم : التي
~~تصدرها إذا رويت ، فتتبعها الغنم ، هذه في الصحاح وفي بعض النسخ حاشية :
~~الصواب السريبة ، بالسين المهملة ، و شارب الرجل مشاربة و شرابا : شرب معه
~~، وهو شريبي قال : رب شريب لك ذي حساس ، شرابه كالحز بالمواسيو الشريب :
~~صاحبك الذي يشاربك ، ويورد إبله معك ، وهو شريبك قال الراجز : إذا الشريب
~~أخذته أكه ، فخله ، حتى يبك بكه ( 1 ) وبه فسر ابن الأعرابي قوله : رب شريب
~~لك ذي حساسقال : الشريب هنا الذي يسقى معك . والحساس : الشؤم والقتل يقول :
~~انتظارك إياه على الحوض ، قتل لك ولإبلك . قال : وأما نحن ففسرنا الحساس
~~هنا ، بأنه الأذى والسورة في الشراب ، وهو شريب ، فعيل بمعنى مفاعل ، مثل
~~نديم وأكيل . و أشرب الإبل فشربت ، و أشرب الإبل حتى شربت ، و أشربنا نحن :
~~رويت إبلنا ، و أشربنا : عطشنا ، أو عطشت إبلنا وقوله : اسقني ، فإنني
~~مشربرواه ابن الأعرابي ، وفسره بأن معناه عطشان ، يعني نفسه ، أو إبله .
~~قال ويروى : فإنك مشرب أي قد وجدت من يشرب . التهذيب : المشرب العطشان .
~~يقال : اسقني ، فإني مشرب . و المشرب : الرجل الذي قد عطشت إبله أيضا . قال
~~: وهذا قول ابن الأعرابي . قال : وقال غيره : رجل مشرب قد شربت إبله . ورجل
~~مشرب : حان لإبله أن تشرب . قال : وهذا عنده من الأضداد . و المشرب : الماء
~~الذي يشرب . و المشربة : كالمشرعة وفي الحديث : ملعون ملعون من أحاط على
~~مشربة المشربة ، بفتح الراء من غير ضم : الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة
~~ويريد بالإحاطة تملكه ، ومنع غيره منه . و المشرب : الوجه ms00551 الذي يشرب منه ،
~~ويكون موضعا ، ويكون مصدرا وأنشد : ويدعى ابن منجوف أمامي ، كأنه خصي ، أتى
~~للماء من غير مشربأي من غير وجه الشرب و المشرب : شريعة النهر و المشرب :
~~المشروب نفسه . و الشراب : اسم لما يشرب . وكل شيء لا يمضغ ، فإنه يقال فيه
~~: يشرب . و الشروب : ما شرب . والماء الشروب و الشريب : الذي بين العذب
~~والملح وقيل : الشروب الذي فيه شيء من عذوبة ، وقد يشربه الناس ، على ما
~~فيه . و الشريب : دونه في العذوبة ، وليس يشربه الناس إلا عند ضرورة ، وقد
~~تشربه البهائم وقيل : الشريب العذب وقيل : الماء الشروب الذي يشرب . والمأج
~~: الملح قال ابن هرمة : فإنك ، بالقريحة ، عام تمهى شروب الماء ، ثم تعود
~~مأجاقال : وهكذا أنشده أبو عبيد بالقريحة ، والصواب كالقريحة . التهذيب أبو
~~زيد : الماء الشريب الذي فيه عذوبة ، وقد يشربه الناس على ما فيه . و
~~الشروب : دونه في العذوبة ، وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة . وقال الليث
~~: ماء شريب و شروب فيه مرارة وملوحة ، ولم يمتنع من الشرب وماء شروب وماء
~~طعيم بمعنى واحد . وفي حديث الشورى : جرعة شروب أنفع من عذب موب الشروب من
~~الماء : الذي لا يشرب إلا عند الضرورة ، يستوي فيه المذكر والمؤنث ، ولهذا
~~وصف به الجرعة ضرب الحديث PageV01P489 مثلا لرجلين : أحدهما أدون وأنفع ،
~~والآخر أرفع وأضر . وماء مشرب : كشروب . ويقال في صفة بعير : نعم معلق
~~الشربة هذا يقول : يكتفي إلى منزله الذي يريد بشربة واحدة ، لا يحتاج إلى
~~أخرى . وتقول : شرب مالي وأكله أي أطعمه الناس وسقاهم به وظل مالي يؤكل و
~~يشرب أي يرعى كيف شاء . ورجل أكلة و شربة ، مثال همزة : كثير الأكل و الشرب
~~، عن ابن السكيت . ورجل شروب : شديد الشرب ، وقوم شرب و شرب . ويوم ذو شربة
~~: شديد الحر ، يشرب فيه الماء أكثر مما يشرب على هذا الآخر . وقال اللحياني
~~: لم تزل به شربة هذا اليوم أي عطش ، التهذيب : جاءت الإبل وبها شربة أي
~~عطش وقد اشتدت شربتها وقال أبو حنيفة : قال أبو عمرو إنه لذو شربة إذا كان
~~كثير ms00552 الشرب . وطعام مشربة : يشرب عليه الماء كثيرا ، كما قالوا : شراب
~~مسفهة . وطعام ذو شربة إذا كان لا يروى فيه من الماء . و المشربة ، بالكسر
~~: إناء يشرب فيه . و الشاربة : القوم الذين مسكنهم على ضفة النهر ، وهم
~~الذين لهم ماء ذلك النهر . و الشربة : عطش الماء بعد الجزء ، لأن ذلك
~~يدعوها إلى الشرب ، و الشربة ، بالتحريك : كالحويض يحفر حول النخلة والشجرة
~~، ويملأ ماء ، فيكون ريها ، فتتروى منه ، والجمع شرب و شربات قال زهير :
~~يخرجن من شربات ، ماؤها طحل ، على الجذوع ، يخفن الغم والغرقاوأنشد ابن
~~الأعرابي : مثل النخيل يروي ، فرعها ، الشربوفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~إذهب إلى شربة من الشربات ، فادلك رأسك حتى تنقيه . الشربة ، بفتح الراء :
~~حوض يكون في أصل النخلة وحولها ، يملأ ماء لتشربه ومنه حديث جابر ، رضي
~~الله عنه : أتانا رسولا ، ، فعدل إلى الربيع ، فتطهر وأقبل إلى الشربة
~~الربيع : النهر . وفي حديث لقيط : ثم أشرفت عليها ، وهي شربة واحدة قال
~~القتيبي : إن كان بالسكون ، فإنه أراد أن الماء قد كثر ، فمن حيث أردت أن
~~تشرب شربت ، ويروى بالياء تحتها نقطتان ، وهو مذكور في موضعه ، و الشربة :
~~كرد الدبرة ، وهي المسقاة ، والجمع من كل ذلك شربات و شرب . و شرب الأرض
~~والنخل : جعل لها شربات وأنشد أبو حنيفة في صفة نخل : من الغلب ، من عضدان
~~هامة شربت لسقي ، وجمت للنواضح بئرهاوكل ذلك من الشرب . و الشوارب : مجاري
~~الماء في الحلق وقيل : الشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وقيل : هي عروق
~~لاصقة بالحلقوم ، وأسفلها بالرئة ويقال : بل مؤخرها إلى الوتين ، ولها قصب
~~منه يخرج الصوت وقيل : الشوارب مجاري الماء في العنق وقيل : شوارب الفرس
~~PageV01P490 ماحية أوداجه ، حيث يودج البيطار ، واحدها ، في التقدير ، شارب
~~وحمار صخب الشوارب ، من هذا ، أي شديد النهيق . الأصمعي ، في قول أبي ذؤيب
~~: صخب الشوارب ، لا يزال كأنه عبد ، لآل أبي ربيعة ، مسبعقال : الشوارب
~~مجاري الماء في الحلق ، وإنما يريد كثرة نهاقه وقال ابن دريد : هي عروق
~~باطن الحلق . و الشوارب : عروق محدقة بالحلقوم يقال : فيها يقع ms00553 الشرق ويقال
~~: بل هي عروق تأخذ الماء ، ومنها يخرج الريق . ابن الأعرابي : الشوارب
~~مجاري الماء في العين قال أبو منصور : أحسبه أراد مجاري الماء في العين
~~التي تفور في الأرض ، لا مجاري ماء عين الرأس . و المشربة : أرض لينة لا
~~يزال فيها نبت أخضر ريان . و المشربة و المشربة ، بالفتح والضم : الغرفة
~~سيبويه : وهي المشربة ، جعلوه اسما كالغرفة وقيل : هي كالصفة بين يدي
~~الغرفة . و المشارب : العلالي ، وهو في شعر الأعشى . وفي الحديث : أن النبي
~~، كان في مشربة له أي كان في غرفة قال : وجمعها مشربات و مشارب . و
~~الشاربان : ما سال على الفعم من الشعر وقيل : إنما هو الشارب ، والتثنية
~~خطأ . و الشاربان : ما طال من ناحية السبلة ، وبعضهم يسمي السبلة كلها
~~شاربا واحدا ، وليس بصواب ، والجمع شوارب . قال اللحياني : وقالوا إنه
~~لعظيم الشوارب . قال : وهو من الواحد الذي فرق ، فجعل كل جزء منه شاربا ،
~~ثم جمع على هذا . وقد طر شارب الغلام ، وهما شاربان . التهذيب : الشاربان
~~ما طال من ناحية السبلة ، وبذلك سمي شاربا السيف و شاربا السيف : ما اكتنف
~~الشفرة ، وهو من ذلك . ابن شميل : الشاربان في السيف ، أسفل القائم ، أنفان
~~طويلان : أحدهما من هذا الجانب ، والآخر من هذا الجانب . والغاشية : ما تحت
~~الشاربين و الشارب والغاشية : يكونان من حديد وفضة وأدم . و أشرب اللون :
~~أشبعه وكل لون خالط لونا آخر ، فقد أشربه . وقد اشراب : على مثال اشهاب .
~~والصبغ يتشرب في الثوب ، والثوب يتشربه أي يتنشفه . و الإشراب : لون قد
~~أشرب من لون يقال : أشرب الأبيض حمرة أي علاه ذلك وفيه شربة من حمرة أي
~~إشراب . ورجل مشرب حمرة ، وإنه لمسقي الدم مثله ، وفيه شربة من الحمرة إذا
~~كان مشربا حمرة وفي صفته : أبيض مشرب حمرة . الإشراب : خلط لون بلون ، كأن
~~أحد اللونين سقي اللون الآخر يقال بياض مشرب حمرة مخففا ، وإذا شدد كان
~~للتكثير والمبالغة . ويقال أيضا : عنده شربة من ماء أي مقدار الري ومثله
~~الحسوة ، والغرفة ، واللقمة . و أشرب فلان حب فلانة أي خالط قلبه ms00554 . و أشرب
~~قلبه محبة هذا أي حل محل الشراب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأشربوا في
~~قلوبهم العجل @QE@ ، أي حب العجل ، فحذف المضاف ، وأقام المضاف PageV01P491
~~إليه مقامه ولا يجوز أن يكون العجل هو المشرب ، لأن العجل لا يشربه القلب
~~وقد أشرب في قلبه حبه أي خالطه . وقال الزجاج : و أشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم قال : معناه سقوا حب العجل ، فحذف حب ، وأقيم العجل مقامه كما قال
~~الشاعر ( 1 ) : وكيف تواصل من أصبحت خلالته ، كأبي مرحب أي كخلالة أبي مرحب
~~. والثوب يتشرب الصبغ : يتنشفه . و تشرب الصبغ فيه : سرى . و استشربت القوس
~~حمرة : اشتدت حمرتها وذلك إذا كانت من الشريان حكاه أبو حنيفة . قال بعض
~~النحويين : من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ ، إلا
~~أنها لم تضغط ضغط المحقورة ، وهي الزاي والظاء والذال والضاد . قال سيبويه
~~: وبعض العرب أشد تصويبا من بعض . و أشرب الزرع : جرى فيه الدقيق : وكذلك
~~أشرب الزرع الدقيق ، عداه أبو حنيفة سماعا من العرب أو الرواة . ويقال
~~للزرع إذا خرج قصبه : قد شرب الزرع في القصب ، و شرب قصب الزرع إذا صار
~~الماء فيه . ابن الأعرابي : الشربب الغملى من النبات . وفي حديث أحد : إن
~~المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة ، وخلوا فيه ظهرهم ( 1 ) ، وقد شرب
~~الزرع الدقيق وفي رواية : شرب الزرع الدقيق ، وهو كناية عن اشتداد حب الزرع
~~، وقرب إدراكه . يقال : شرب قصب الزرع إذا صار الماء فيه و شرب السنبل
~~الدقيق إذا صار فيه طعم و الشرب فيه مستعار ، كأن الدقيق كان ماء ، فشربه .
~~وفي حديث الإفك : لقد سمعتموه و أشربته قلوبكم ، أي سقيته كما يسقى العطشان
~~الماء يقال : شربت الماء و أشربته إذا سقيته . و أشرب قلبه كذا ، أي حل محل
~~الشراب ، أو اختلط به ، كما يختلط الصبغ بالثوب . وفي حديث أبي بكر ، رضي
~~الله عنه : و أشرب قلبه الإشفاق . أبو عبيد : و شرب القربة ( 2 ) ، بالشين
~~المعجمة ، إذا كانت جديدة ، فجعل فيها طيبا وماء ، ليطيب طعمها قال القطامي
~~يصف الإبل بكثرة ألبانها ms00555 : ذوارف عينيها ، من الحفل ، بالضحى ، سجوم ،
~~كتنضاح الشنان المشربهذا قول أبي عبيد وتفسيره ، وقوله : كتنضاح الشنان
~~المشرب إنما هو بالسين المهملة قال : ورواية أبي عبيد خطأ . و تشرب الثوب
~~العرق : نشفه . وضبة شروب : تشتهي الفحل ، قال : وأراه ضائنة شروب . و شرب
~~بالرجل ، و أشرب به : كذب عليه وتقول : أشربتني ما لم أشرب أي ادعيت علي ما
~~لم أفعل . و الشربة : النخلة التي تنبت من النوى ، والجمع الشربات ، و
~~الشرائب ، و الشرابيب PageV01P492 ( 3 ) . و أشرب البعير والدابة الحبل :
~~وضعه في عنقها قال : يا آل وزر أشربوها الأقرانو أشربت الخيل أي جعلت
~~الحبال في أعناقها وأنشد ثعلب : وأشربتها الأقران ، حتى أنختها بقرح ، وقد
~~ألقين كل جنينو أشربت إبلك أي جعلت لكل جمل قرينا ويقول أحدهم لناقته :
~~لأشربنك الحبال والنسوع أي لأقرننك بها . و الشارب : الضعف ، في جميع
~~الحيوان يقال : في بعيرك شارب خور أي ضعف ونعم البعير هذا لولا أن فيه شارب
~~خور أي عرق خور . قال : و شرب إذا روي ، و شرب إذا عطش ، و شرب إذا ضعف
~~بعيره . ويقال : ما زال فلان على شربة واحدة أي على أمر واحد . أبو عمرو :
~~الشرب الفهم . وقد شرب يشرب شربا إذا فهم ويقال للبليد : احلب ثم اشرب أي
~~ابرك ثم افهم . وحلب إذا برك . و شريب ، و شريب ، و الشريب ، بالضم ، و
~~الشربوب ، و الشربب : كلها مواضع . و الشربب في شعر لبيد ، بالهاء قال : هل
~~تعرف الدار بسفح الشرببهو الشربب : اسم واد بعينه . و الشربة : أرض لينة
~~تنبت العشب ، وليس بها شجر قال زهير : وإلا فإنا بالشربة ، فاللوى ، نعقر
~~أمات الرباع ، ونيسر و شربة ، بتشديد الياء بغير تعريف : موضع ، قال ساعدة
~~بن جؤية : بشربة دمث الكثيب ، بدوره أرطى ، يعوذ به ، إذا ما يرطب يرطب :
~~يبل وقال دمث الكثيب ، لأن الشربة موضع أو مكان وليس في الكلام فعلة إلا
~~هذا ، عن كراع ، وقد جاء له ثان ، وهو قولهم : جربة ، وهو مذكور في موضعه .
~~و اشرأب الرجل للشيء وإلى الشيء اشرئبابا : مد عنقه إليه ، وقيل ms00556 : هو إذا
~~ارتفع وعلا والاسم : الشرأبيبة ، بضم الشين ، من اشرأب . وقالت عائشة ، رضي
~~الله عنها : اشرأب النفاق ، وارتدت العرب قال أبو عبيد : اشرأب ارتفع وعلا
~~وكل رافع رأسه : مشرئب . وفي حديث : ينادي مناد يوم القيامة : يا أهل الجنة
~~، ويا أهل النار ، فيشرئبون لصوته أي يرفعون رؤوسهم لينظروا إليه وكل رافع
~~رأسه مشرئب وأنشد لذي الرمة يصف الظبية ، ورفعها رأسها : ذكرتك ، إذ مرت
~~بنا أم شادن ، أمام المطايا ، تشرئب وتسنحقال : اشرأب مأخوذ من المشربة ،
~~وهي الغرفة . [
# شرجب
# ] شرجب : الشرجب : الطويل وفي التهذيب : من الرجال الطويل . وفي حديث
~~خالد ، رضي الله عنه : فعارضنا رجل شرجب الشرجب : الطويل ، وقيل : هو
~~الطويل القوائم ، العاري أعالي العظام PageV01P493 . و الشرجب نعت الفرس
~~الجواد وقيل : الشرجب الفرس الكريم . و الشرجبان : شجرة يدبغ بها ، وربما
~~خلطت بالغلقة ، فذبغ بها . وقال أبو حنيفة : الشرجبان شجيرة كشجرة
~~الباذنجان ، غير أنه أبيض ، ولا يؤكل ، ابن الأعرابي : الشرجبان شجرة
~~مشعانة طويلة ( 2 ) ، يتحلب منها كالسم ، ولها أغصان . [
# شرعب
# ] شرعب : الشرعب : الطويل . رجل شرعب : طويل خفيف الجسم ، والأنثى بالهاء
~~. و الشرعبي : الطويل ، الحسن الجسم . و شرعب الشيء : طوله قال طفيل :
~~أسيلة مجرى الدمع ، خمصانة الحشى برود الثنايا ، ذات خلق مشرعبو الشرعبة :
~~شق اللحم والأديم طولا . و شرعبه : قطعه طولا . و الشرعبة : القطعة منه . و
~~الشرعبي و الشرعبية : ضرب من البرود ، أنشد الأزهري : كالبستان والشرعبى ذا
~~الأذيال ( 2 ) وقال رؤبة يصف ناب البعير : قدا بحداد ، وهذا شرعباو
~~الشرعبية ، موضع قال الأخطل : ولقد بكى الجحاف مما أوقعت بالشرعبية ، إذ
~~رأى الأطفالا ( 3 ) [
# شزب
# ] شزب : الشازب : الضامر اليابس من الناس وغيرهم وأكثر ما يستعمل في
~~الخيل والناس . وقال الأصمعي : الشازب الذي فيه ضمور ، وإن لم يكن مهزولا
~~والشاسف والشاسب الذي قد يبس . قال : وسمعت أعرابيا يقول ما قال الحطيئة :
~~أينقا شزبا ، إنما قال أعنزا شسبا ، وليست الزاي ولا السين ، بدلا إحداهما
~~من الأخرى ، لتصرف الفعلين جميعا ، والجمع : شزب و شوازب . وقد شزب الفرس
~~يشزب شزبا و شزوبا . وخيل شزب أي ضوامر . وفي حديث عمر ، يرثي عروة ms00557 بن
~~مسعود الثقفي : بالخيل عابسة ، زورا مناكبها ، تعدو شوازب ، بالشعث
~~الصناديدو الشوازب : المضمرات ، جمع شازب ، ويجمع على شزب أيضا . وأتان
~~شزبة : ضامرة . التهذيب : الشوزب والمئنة : العلامة وأنشد : غلام بين عينيه
~~شوزبو الشزيب : القضيب من الشجر ، قبل أن يصلح ، وجمعه شزوب ، حكاه أبو
~~حنيفة . وقوس شزبة : ليست بجديد ، ولا خلق . وفي بعض الحديث : وقد توشح
~~بشزبة كانت معه . الشزبة : من أسماء القوس ، وهي التي ليست بجديد ، ولا خلق
~~، كأنها التي شزب قضيبها ، أي ذبل ، وهي الشزيب أيضا . ومكان شازب أي خشن .
~~[
# شسب
# ] شسب : الشاسب : لغة في الشازب ، وهو النحيف اليابس من الضمر ، الذي قد
~~يبس جلده عليه PageV01P494 قال لبيد : أتيك أم سمحج تخيرها علج ، تسرى
~~نحائصا شسباوقال أيضا : تتقي الأرض بدف شاسب ، وضلوع ، تحت زور قد نحلوهو
~~المهزول ، مثل الشاسف ، وليس مثل الشازب قال الوقاف العقيلي : فقلت له :
~~حان الرواح ، ورعته بأسمر ملوي ، من القد ، شاسبوالجمع شسب . و شسب شسوبا و
~~شسب . و الشسيب : القوس . [
# شصب
# ] شصب : الشصب ، بالكسر : الشدة والجدب ، والجمع أشصاب ، وهي الشصيبة
~~وكسر كراع الشصيبة ، الشدة ، على أشصاب في أدنى العدد ، قال : والكثير
~~شصائب قال ابن سيده : وهذا منه خطأ واختلاط . و شصب الأمر ، بالكسر : اشتد
~~. ابن هانىء : إنه لشصب لصب وصب إذا أكد النصب . و شصب المكان شصبا : أجدب
~~. و الشصيبة : شدة العيش . وعيش شاصب و شصب و شصب عيشه شصبا و شصبا ، و شصب
~~، بالفتح ، يشصب ، بالضم ، شصوبا ، فهو شصب و شاصب ، و أشصبه الله ، و أشصب
~~الله عيشه قال جرير : كرام يأمن الجيران فيهم ، إذا شصبت بهم إحدى اللياليو
~~شصب الشاة : سلخها . أبو العباس : المشصوبة الشاة المسموطة . ويقال للقصاب
~~: شصاب . و الشصب : السمط . و الشصائب : عيدان الرحل ، ولم يسمع لها بواحد
~~قال أبو زبيد : وذا شصائب ، في أحنائه شمم ، رخو الملاط ، ربيطا فوق
~~صرصورورجل شصيب أي غريب . الليث : الشيصبان الذكر من النمل ، ويقال : هو
~~جحر النمل . الفراء عن الدبيريين : قالوا هو الشيطان الرجيم . و الشيصبان :
~~والبلأز ، والجلأز ، والجان ، والقاز ، والخيتعور : كلها من أسماء الشيطان
~~. و ms00558 الشيصبان : أبو حي من الجن قال حسان بن ثابت : وكانت السعلاة لقيته ،
~~في بعض أزقة المدينة ، فصرعته وقعدت على صدره ، وقالت له : أنت الذي يأمل
~~قومك أن تكون شاعرهم قال : نعم . قالت : والله لا ينجيك مني إلا أن تقول
~~ثلاثة أبيات ، عل روي واحد فقال حسان : إذا ما ترعرع ، فينا ، الغلام فما
~~إن يقال له : من هوه فقالت : ثنه فقال : إذا لم يسد ، قبل شد الإزار ، فذلك
~~فينا الذي لا هوه فقالت : ثلثه فقال : ولي صاحب ، من بني الشيصبان ، فطورا
~~، أقول ، وطورا PageV01P495 هوههذا قول ابن الكلبي ، وحكى الأثرم فقال :
~~أخبرني علماء الأنصار ، أن حسان بن ثابت ، بعدما ضر بصره ، مر بابن الزبعرى
~~، وعبدا بن أبي طلحة بن سهل بن الأسود بن حرام ، ومعه ولده يقوده ، فصاح به
~~ابن الزبعرى ، بعدما ولى : يا أبا الوليد ، من هذا الغلام فقال حسان بن
~~ثابت الأبيات . [
# شصلب
# ] شصلب : شصلب : شديد قوي . [
# شطب
# ] شطب : الشطب : ، من الرجال والخيل : الطويل ، الحسن الخلق . وجارية
~~شطبة و شطبة : طويلة ، حسنة ، تارة ، غضة ، الكسر عن ابن جني ، قال :
~~والفتح أعلى . ويقال : غلام شطب : حسن الخلق ، ليس بطويل ، ولا قصير . ورجل
~~مشطوب و مشطب إذا كان طويلا . وفرس شطبة : سبطة اللحم ، وقيل : طويلة ،
~~والكسر لغة ، ولا يوصف به الذكر . و الشطب ، مجزوم : السعف الأخضر ، الرطب
~~من جريد النخل ، واحدته شطبة . وفي حديث أم زرع : كمسل شطبة قال أبو عبيد :
~~الشطبة ما شطب من جريد النخل ، وهو سعفه ، شبهته بتلك الشطبة ، لنعمته ،
~~واعتدال شبابه وقيل : أرادت أنه مهزول ، كأنه سعفة في دقتها أرادت أنه قليل
~~اللحم ، دقيق الخصر ، فشبهته بالشطبة أي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل :
~~أرادت سيفا سل من غمده والمسل : مصدر ، بمعنى السل ، أقيم مقام المفعول ،
~~كمسلول الشطبة ، يعني ما سل من قشره أو غمده ، وقال أبو سعيد : الشطبة :
~~السيف ، أرادت أنه كالسيف يسل من غمده كما قال العجير السلولي يرثي أبا
~~الحجناء : فتى قد السيف ، لا متآزف ، ولا رهل لباته وأباجله ابن الأعرابي :
~~الشطائب دون الكرانيف ، الواحدة شطيبة ms00559 و الشطب دون الشطائب ، الواحدة شطبة
~~. ابن السكيت : الشاطبة التي تعمل الحصر من الشطب ، الواحدة شطبة ، وهي
~~السعف . و الشطوب : أن تأخذ قشره الأعلى . قال : و تشطب وتلحى واحد . و
~~الشواطب من النساء : اللواتي يشققن الخوص ، ويقشرن العسب ، ليتخذن منه
~~الحصر ، ثم يلقينها إلى المنقيات قال قيس بن الخطيم : ترى قصد المران تلقى
~~، كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطبتقول منه : شطبت المرأة الجريد شطبا شقته
~~، فهي شاطبة ، لتعمل منه الحصر . الأصمعي : الشاطبة التي تقشر العسيب ، ثم
~~تلقيه إلى المنقية فتأخذ كل شيء عليه بسكينها ، حتى تتركه رقيقا ، ثم تلقيه
~~المنقية فتأخذه إلى الشاطبة ثانية ، وهو قوله : تذرع خرصان بأيدي الشواطبو
~~شطوب السيف و شطبه ، بضم الشين والطاء ، و شطبه : طرائقه التي في متنه ،
~~واحدة شطبة ، و شطبة ، و شطبة . وسيف مشطب و مشطوب : فيه شطب . وثوب مشطب :
~~فيه طرائق . و الشطائب من الناس وغيرهم : الفرق والضروب المختلفة قال
~~الراعي : فهاج به ، لما ترجلت الضحى ، شطائب شتى ، من كلاب ونابل
~~PageV01P496 وسيف مشطب : فيه طرائق ، وربما كانت مرتفعة ومنحدرة . ابن شميل
~~: شطبة السيف : عموده الناشز في متنه . الشطبة و الشطبة : قطعة من سنام
~~البعير ، تقطع طولا . وكل قطعة من ذلك أيضا تسمى : شطيبة وقيل : شطيبة
~~اللحم الشريحة منه . و شطبه : شرحه . ويقال : شطبت السنام والأديم أشطبه
~~شطبا . أبو زيد : شطب السنام أن تقطعه قددا ، ولا تفصلها ، واحدتها شطبة ،
~~وقالوا أيضا شطيبة ، وجمعها شطائب . وكل قطعة أديم تقد طولا شطيبة . و شطب
~~الأديم والسنام : يشطبهما شطبا : قطعهما . و شطيبة من نبع يتخذ منها القوس
~~. و الشواطب من النساء : اللواتي يقددن الأديم ، بعدما يخلقنه . وناقة
~~شطيبة : يابسة . وفرس مشطوب المتن والكفل : انتبر متناه سمنا ،
~~وتباينتغروره وقال الجعدي : مثل هميان العذارى ، بطنه أبلق الحقوين ، مشطوب
~~الكفلورجل شاطب المحل : بعيده ، مثل شاطن . و الانشطاب : السيلان . و
~~المنشطب : السائل ( 1 ) من الماء وغيره . و المنشطب : السائل . وطريق شاطب
~~: مائل . و شطب عن الشيء : عدل عنه . الأصمعي : شطف و شطب إذا ذهب وتباعد .
~~وفي النوادر : رمية شاطفة ، و شاطبة ms00560 ، وصائفة إذا زلت عن المقتل . وفي
~~الحديث : فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل ، فطعنه ، فشطب الرمح عن
~~مقتله هو من شطب ، بمعنى بعد . قال إبراهيم الحربي : شطب الرمح عن مقتله أي
~~لم يبلغه . الأصمعي : شطف و شطب إذا عدل ومال . أبو الفرج : الشطائب
~~والشصائب الشدائد . و شطب : جبل معروف ، قال : كأن أقرابه ، لما علا شطبا ،
~~أقراب أبلق ، ينفي الخيل ، رماحوفي الصحاح : شطيب : اسم جبل . ورأيت في
~~حواشي نسخة موثوق بها : هكذا وقع في النسخ ، والذي أورده الفارابي في ديوان
~~الأدب ، والذي رواه ابن دريد ، وابن فارس : شطب ، على فعل : اسم جبل ، وا
~~أعلم . [
# شعب
# ] شعب : الشعب : الجمع ، والتفريق ، والإصلاح ، والإفساد : ضد . وفي حديث
~~ابن عمر : و شعب صغير من شعب كبير أي صلاح قليل من فساد كثير . شعبه يشعبه
~~شعبا ، فانشعب ، و شعبه فتشعب وأنشد أبو عبيد لعلي بن غدير الغنوي في الشعب
~~بمعنى التفريق : وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا ، ويلج في العصيانقال
~~: معناه يفرق أمره . قال الأصمعي : شعب الرجل أمره إذا شتته PageV01P497
~~وفرقه . وقال ابن السكيت في الشعب : إنه يكون بمعنيين ، يكون إصلاحا ،
~~ويكون تفريقا . و شعب الصدع في الإناء : إنما هو إصلاحه وملأمته ، ونحو ذلك
~~. و الشعب : الصدع الذي يشعبه الشعاب ، وإصلاحه أيضا الشعب . وفي الحديث :
~~اتخذ مكان الشعب سلسلة أي مكان الصدع والشق الذي فيه . و الشعاب : الملثم ،
~~وحرفته الشعابة . و المشعب : المثقب المشعوب به . و الشعيب : المزادة
~~المشعوبة وقيل : هي التي من أديمين وقيل : من أدمين يقابلان ، ليس فيهما
~~فئام من زواياهما والفئام في المزايد : أن يؤخذ الأديم فيثنى ، ثم يزاد في
~~جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب : إذا لم ترح ، أدى
~~إليها معجل شعيب أديم ، ذا فراغين مترعايعني ذا أديمين قوبل بينهما وقيل :
~~التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل : هي التي من قطعتين ،
~~شعبتإحداهما إلى الأخرى أي ضمت وقيل : هي المخروزة من وجهين وكل ذلك من
~~الجمع . و الشعيب أيضا : السقاء البالي ، لأنه يشعب ، وجمع ms00561 كل ذلك شعب . و
~~الشعيب ، والمزادة ، والرواية ، والسطيحة : شيء واحد ، سمي بذلك ، لأنه ضم
~~بعضه إلى بعض . وقال : أشعبه فما ينشعب أي فما يلتئم . ويسمى الرحل شعيبا
~~ومنه قول المرار يصف ناقة : إذا هي خرت ، خر ، من عن يمينها ، شعيب ، به
~~إجمامها ولغوبها ( 1 ) يعني الرحل ، لانه مشعوب بعضه إلى بعض أي مضموم .
~~وتقول : التأم شعبهم إذا اجتمعوا بعد التفرق وتفرق شعبهم إذا تفرقوا بعد
~~الاجتماع قال الأزهري : وهذا من عجائب كلامهم قال الطرماح : شت شعب الحي
~~بعد التئام ، وشجاك ، اليوم ، ربع المقامأي شت الجميع . وفي الحديث : ما
~~هذه الفتيا التي شعبت بها الناس أي فرقتهم . والمخاطب بهذا القول ابن عباس
~~، في تحيل المتعة ، المخاطب له بذلك رجل من بلهجيم . و الشعب : الصدع
~~والتفرق في الشيء ، والجمع شعوب . الشعبة : الرؤبة ، وهي قطعة يشعب بها
~~الإناء . يقال : قصعة مشعبة أي شعبت في مواضع منها ، شدد للكثرة . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها ، ووصفت أباها ، رضي الله عنه : يرأب شعبها أي يجمع
~~متفرق أمر الأمة وكلمتها وقد يكون الشعب بمعنى الإصلاح ، في غير هذا ، وهو
~~من الأضداد . و الشعب : شعب الرأس ، وهو شأنه الذي يضم قبائله ،
~~PageV01P498 وفي الرأس أربع قبائل وأنشد : فإن أودى معوية بن صخر ، فبشر
~~شعب رأسك بانصداعوتقول : هما شعبان أي مثلان . و تشعبت أغصان الشجرة ، و
~~انشعبت : انتشرت وتفرقت . و الشعبة من الشجر : ما تفرق من أغصانها قال لبيد
~~: تسلب الكانس ، لم يؤر بها ، شعبة الساق ، إذا الظل عقل شعبة الساق : غصن
~~من أغصانها . و شعب الغصن : أطرافه المتفرقة ، وكله راجع إلى معنى الافتراق
~~وقيل : ما بين كل غصنين شعبة و الشعبة ، بالضم ، واحدة الشعب ، وهي الأعصان
~~. ويقال : هذه عصا في رأسها شعبتان ، قال الأزهري : وسماعي من العرب : عصا
~~في رأسها شعبان ، بغير تاء . و الشعب : الأصابع . والزرع يكون على ورقة ،
~~ثم يشعب . و شعب الزرع ، و تشعب : صار ذا شعب أي فرق . و التشعب : التفرق ،
~~و الانشعاب مثله . و انشعب الطريق : تفرق وكذلك أغصان الشجرة . و انشعب
~~النهر ms00562 و تشعب : تفرقت منه أنهار . و انشعب به القول : أخذ به من معنى إلى
~~معنى مفارق لأول وقول ساعدة : هجرت غضوب ، وحب من يتجنب ، وعدت عواد ، دون
~~وليك ، تشعبقيل : تشعب تصرف وتمنع وقيل : لا تجيء على القصد . و شعب الجبال
~~: رؤوسها وقيل : ما تفرق من رؤوسها . الشعبة : دون الشعب ، وقيل : أخية
~~الشعب ، وكلتاهما يصب من الجبل . و الشعب : ما انفرج بين جبلين . و الشعب :
~~مسيل الماء في بطن من الأرض ، له حرفان مشرفان ، وعرضه بطحة رجل ، إذا
~~انبطح ، وقد يكون بين سندي جبلين . و الشعبة : صدع في الجبل ، يأوي إليه
~~الطير ، وهو منه . و الشعبة : المسيل في ارتفاع قرارة الرمل . و الشعبة :
~~المسيل الصغير يقال : شعبة حافل أي ممتلئة سيلا . و الشعبة : ما صغر عن
~~التلعة وقيل : ما عظم من سواقيالأودية وقيل : الشعبة ما انشعب من التلعة
~~والوادي ، أي عدل عنه ، وأخذ في طريق غير طريقه ، فتلك الشعبة ، والجمع شعب
~~و شعاب . و الشعبة : الفرقة والطائفة من الشيء . وفي يده شعبة خير ، مثل
~~بذلك . ويقال : اشعب لي شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك . وفي يدي
~~شعبة من مال . وفي الحديث : الحياء شعبة من الإيمان أي طائفة منه وقطعة
~~وإنما جعله بعض الإيمان ، لأن المستحي ينقطع لحيائه عن المعاصي ، وإن لم
~~تكن له تقية ، فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه . وفي حديث ابن مسعود :
~~الشباب شعبة من الجنون ، إنما جعله شعبة منه ، لأن الجنون يزيل العقل ،
~~وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل ، لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات ،
~~والإقدام على المضار . وقوله تعالى : @QB@ إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ قال
~~ثعلب : يقال إن النار يوم القيامة ، تتفرق إلى ثلاث فرق ، فكلما ذهبوا
~~PageV01P499 أن يخرجوا إلى موضع ، ردتهم . ومعنى الظل ههنا أن النار أظلته
~~، لأنه ليس هناك ظل . و شعب الفرس وأقطاره : ما أشرف منه ، كالعنق والمنسج
~~وقيل : نواحيه كلها وقال دكين بن رجاء : أشم خنذيذ ، منيف شعبه ، يقتحم
~~الفارس ، لولا قيقبه الخنذيذ : الجيد من الخيل ، وقد يكون الخصي ms00563 أيضا .
~~وأراد بقيقبه سرجه . و الشعب : القبيلة العظيمة وقيل : الحي العظيم يتشعب
~~من القبيلة وقيل : هو القبيلة نفسها ، والجمع شعوب . و الشعب : أبو القبائل
~~الذين ينتسبون إليه أي يجمعهم ويضمهم . وفي التنزيل : @QB@ وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا @QE@ . قال ابن عباس ، رضي الله عنه ، في ذلك : الشعوب
~~الجماع ، والقبائل البطون ، بطون العرب ، و الشعب ما تشعب من قبائل العرب
~~والعجم . وكل جيل شعب قال ذو الرمة : لا أحسب الدهر يبلي جدة ، أبدا ، ولا
~~تقسم شعبا واحدا ، شعبوالجمع كالجمع . ونسب الأزهري الاستشهاد بهذا البيت
~~إلى الليث ، فقال : و شعب الدهر حالاته ، وأنشد البيت : وفسره فقال : أي
~~ظننت أن لا ينقسم الأمر الواحد إلى أمور كثيرة : ثم قال : لم يجود الليث في
~~تفسير البيت ، ومعناه : أنه وصف أحياء كانوا مجتمعين في الربيع ، فلما
~~قصدوا المحاضر ، تقسمتهم المياه و شعب القوم نياتهم ، في هذا البيت ، وكانت
~~لكل فرقة منهم نية غير نية الآخرين ، فقال : ما كنت أظن أن نيات مختلفة
~~تفرق نية مجتمعة ، وذلك أنهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين على نية
~~واحدة ، فلما هاج العشب ، ونشت الغدران ، توزعتهم المحاضر ، وأعداد المياه
~~فهذا معنى قوله : ولا تقسم شعبا واحدا شعبوقد غلبت الشعوب ، بلفظ الجمع ،
~~على جيل العجم ، حتى قيل لمحتقر أمر العرب : شعوبي ، أضافوا إلى الجمع
~~لغلبته على الجيل الواحد ، كقولهم أنصاري . و الشعوب : فرقة لا تفضل العرب
~~على العجم . و الشعوبي : الذي يصغر شأن العرب ، ولا يرى لهم فضلا على غيرهم
~~. وأما الذي في حديث مسروق : أن رجلا من الشعوب أسلم ، فكانت تؤخذ منه
~~الجزية ، فأمر عمر أن لا تؤخذ منه ، قال ابن الأثير : الشعوب ههنا العجم ،
~~ووجهه أن الشعب ما تشعب من قبائل العرب ، أو العجم ، فخص بأحدهما ، ويجوز
~~أن يكون جمع الشعوبي ، وهو الذي يصغر شأن العرب ، كقولهم اليهود والمجوس ،
~~في جمع اليهودي والمجوسي . و الشعب : القبائل . وحكى ابن الكلبي ، عن أبيه
~~: الشعب أكبر من القبيلة ، ثم الفصيلة ، ثم العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ
~~. قال الشيخ ابن بري : الصحيح في هذا ما ms00564 رتبه الزبير بن بكار : وهو الشعب ،
~~ثم القبيلة ، ثم العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ ، ثم الفصيلة قال أبو أسامة
~~: هذه الطبقات على ترتيب خلق الإنسان ، فالشعب أعظمها ، مشتق من شعب الرأس
~~، ثم القبيلة من قبيلة الرأس لاجتماعها ، ثم العمارة وهي الصدر PageV01P500
~~، ثم البطن ، ثم الفخذ ، ثم الفصيلة ، وهي الساق . و الشعب ، بالكسر : ما
~~انفرج بين جبلين وقيل : هو الطريق في الجبل ، والجمع الشعاب . وفي المثل :
~~شغلت شعابي جدواي أي شغلت كثرة المؤونة عطائي عن الناس وقيل : الشعب مسيل
~~الماء ، في بطن من الأرض ، له جرفان مشرفان ، وعرضه بطحة رجل . و الشعبة :
~~الفرقة تقول : شعبتهم المنية أي فرقتهم ، ومنه سميت المنية شعوب ، وهي
~~معرفة لا تنصرف ، ولا تدخلها الألف واللام . وقيل : شعوب و الشعوب ،
~~كلتاهما المنية ، لأنها تفرق أما قولهم فيها شعوب ، بغير لام ، و الشعوب
~~باللام ، فقد يمكن أن يكون في الأصل صفة ، لأنه ، من أمثلة الصفات ، بمنزلة
~~قتول وضروب ، وإذا كان كذلك ، فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن
~~والحارث ويؤكد هذا عندك أنهم قالوا في اشتقاقها إنها سميت شعوب ، لأنها
~~تشعب أي تفرق ، وهذا المعنى يؤكد الوصفية فيها ، وهذا أقوى من أن تجعل
~~اللام زائدة . ومن قال شعوب ، بلا لام ، خلصت عنده اسما صريحا ، وأعراها في
~~اللفظ من مذهب الصفة ، فلذلك لم يلزمها اللام ، كما فعل ذلك من قال عباس
~~وحارث ، إلا أن روائح الصفة فيه على كل حال ، وإن لم تكن فيه لام ، ألا ترى
~~أن أبا زيد حكى أنهم يسمون الخبز جابر بن حبة وإنما سموه بذلك ، لأنه يجبر
~~الجائع فقد ترى معنى الصفة فيه ، وإن لم تدخله اللام . ومن ذلك قولهم :
~~واسط قال سيبويه : سموه واسطا ، لأنه وسط بين العراق والبصرة ، فمعنى الصفة
~~فيه ، وإن لم يكن في لفظة لام . و شاعب فلان الحياة ، و شاعبت نفس فلان أي
~~زايلت الحياة وذهبت قال النابغة الجعدي : ويبتز فيه المرء بز ابن عمه ،
~~رهينا بكفي غيره ، فيشاعب يشاعب : فارق أي يفارقه ابن عمه فبز ابن عمه :
~~سلاحه . يبتزه ms00565 : يأخذه . و أشعب الرجل إذا مات ، أو فارق فراقا لا يرجع .
~~وقد شعبته شعوب أي المنية ، تشعبه ، فشعب ، و انشعب ، و أشعب أي مات قال
~~النابغة الجعدي : أقامت به ما كان ، في الدار ، أهلها وكانوا أناسا ، من
~~شعوب ، فأشعبوا تحمل من أمسى بها ، فتفرقوا فريقين ، منهم مصعد ومصوبقال
~~ابن بري : صواب إنشاده ، على ما روي في شعره : وكانوا شعوبا من أناس أي ممن
~~تلحقه شعوب . ويروى : من شعوب ، أي كانوا من الناس الذي يهلكون فهلكوا .
~~ويقال للميت : قد انشعب قال سهم الغنوي : حتى تصادف مالا ، أو يقال فتى
~~لاقى التي تشعب الفتيان ، فانشعباويقال : أقصته شعوب إقصاصا إذا أشرف على
~~المنية ، ثم نجا . وفي حديث طلحة : فما زلت واضعا رجلي على خده حتى أزرته
~~شعوب شعوب : من أسماء المنية ، غير مصروف ، وسميت شعوب ، لأنها تفرق .
~~وأزرته : من الزيارة . وشعب إليهم في عدد كذا : نزع ، وفارق صحبه
~~PageV01P501 . و المشعب : الطريق . و مشعب الحق : طريقه المفرق بينه وبين
~~الباطل قال الكميت : وما لي ، إلا آل أحمد ، شيعة وما لي ، إلا مشعب الحق ،
~~مشعب و الشعبة : ما بين القرنين ، لتفريقهما بينهما و الشعب : تباعد ما
~~بينهما وقد شعب شعبا ، وهو أشعب . وظبي أشعب : بين الشعب ، إذا تفرق قرناه
~~، فتباينا بينونة شديدة ، وكان ما بين قرنيه بعيدا جدا ، والجمع شعب ، قال
~~أبو داود : وقصرى شنج الأنساء نباج من الشعب وتيس أشعب إذا انكسر قرنه ،
~~وعنز شعباء . و الشعب أيضا : بعد ما بين المنكبين ، والفعل كالفعل . و
~~الشاعبان : المنكبان ، لتباعدهما ، يمانية . وفي الحديث : إذا قعد الرجل من
~~المرأة ما بين شعبها الأربع ، وجب عليه الغسل . شعبها الأربع : يداها
~~ورجلاهاوقيل : رجلاها وشفرا فرجها كنى بذلك عن تغييبه الحشفة في فرجعها .
~~وماء شعب : بعيد ، والجمع شعوب قال : كما شمرت كدراء ، تسقي فراخها بعردة ،
~~رفها ، والمياه شعوبو انشعب عني فلان : تباعد . و شاعب صاحبه : باعده قال :
~~وسرت ، وفي نجران قلبي مخلف ، وجسمي ، ببغداد العراق ، مشاعبو شعبه يشعبه
~~شعبا إذا صرفه . و شعب اللجام الفرس إذا كفه وأنشد : شاحي فيه ms00566 واللجام
~~يشعبهو شعب الدار : بعدها قال قيس بن ذريح : وأعجل بالإشفاق ، حتى يشفني ،
~~مخافة شعب الدار ، والشمل جامعو شعبان : اسم للشهر ، سمي بذلك لتشعبهم فيه
~~أي تفرقهم في طلب المياه ، وقيل في الغارات . وقال ثعلب : قال بعضهم إنما
~~سمي شعبان شعبان لأنه شعب ، أي ظهر بين شهري رمضان ورجب ، والجمع شعبانات ،
~~و شعابين ، كرمضان ورماضين . و شعبان : بطن من همدان ، تشعب من اليمن إليهم
~~ينسب عامر الشعبي ، رحمه ا ، على طرح الزائد . وقيل شعب جبل باليمن ، وهو
~~ذو شعبين ، نزله حسان بن عمرو الحميري وولده ، فنسبوا إليه فمن كان منهم
~~بالكوفة ، يقال لهم الشعبيون ، منهم عامر بن شراحيل الشعبي . وعداده في
~~همدان ومن كان منهم بالشام ، يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن ،
~~يقال لهم آل ذي شعبين ، ومن كان منهم بمصر والمغرب ، يقال لهم الأشعوب . و
~~شعب البعير يشعب شعبا : PageV01P502 اهتضم الشجر من أعلاه . قال ثعلب ، قال
~~النضر : سمعت أعرابيا حجازيا باع بعيرا له ، يقول : أبيعك ، هو يشبع عرضا و
~~شعبا العرض : أن يتناول الشجر من أعراضه . وما شعبك عني أي ما شغلك . و
~~الشعب : سمة لبني منقر ، كهيئة المحجن وصورته ، بكسر الشين وفتحها . وقال
~~ابن شميل : الشعاب سمة في الفخذ ، في طولها خطان ، يلاقى بين طرفيهما
~~الأعليين ، والأسفلان متفرقان وأنشد : نار عليها سمة الغواضر : الحلقتان
~~والشعاب الفاجروقال أبو علي في التذكرة : الشعب وسم مجتمع أسفله ، متفرق
~~أعلاه . وجمل مشعوب ، وإبل مشعبة : موسوم بها . و الشعب : موضع . و شعبى ،
~~بضم الشين وفتح العين ، مقصور : اسم موضع في جبل طيىء قال جرير يهجو العباس
~~بن يزيد الكندي : أعبدا حل ، في شعبى ، غريبا ألؤما ، لا أبا لك ،
~~واغتراباقال الكسائي : العرب تقول أبي لك و شعبي لك ، معناه فديتك وأنشد :
~~قالت : رأيت رجلا شعبي لك ، شعبانمد : موضع بالشام . و الأشعب : قرية
~~باليمامة قال النابغة الجعدي : فليت رسولا ، له حاجة إلى الفلج العود ،
~~فالأشعبو شعب الأمير رسولا إلى موضع كذا أي أرسله . و شعوب : قبيلة ، قال
~~أبو خراش : منعنا ، من عدي ، بني حنيف ms00567 ، صحاب مضرس ، وابني شعوبا فأثنوا ،
~~يا بني شجع ، علينا ، وحق ابني شعوب أن يثيباقال ابن سيده : كذا وجدنا شعوب
~~مصروفا في البيت الأخير ، ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف ، و أشعب : اسم رجل
~~كان طماعا وفي المثل : أطمع من أشعب . و شعيب : اسم . شعبانمد : ضرب من
~~الجنادب ، أو الجخادب . و شعبعب : موضع . قال الصمة بن عبدالله القشيري ،
~~قال ابن بري : كثير ممن يغلط في الصمة فيقول القسري ، وهو القشيري لا غير ،
~~لأنه الصمة بن عبدا بن طفيل بن قرة بن هبيرة بن عامر بن سلمة الخير بن قشير
~~بن كعب : يا ليت شعري ، والأقدار غالبة ، والعين تذرف ، أحيانا ، من الحزن
~~هل أجعلن يدي ، للخد ، مرفقة على شعبعب ، بين الحوض والعطنو شعبة : موضع .
~~وفي حديث المغازي : خرج رسولا ، ، يريد قريشا ، وسلك شعبة ، بضم الشين
~~وسكون العين ، موضع قرب يليل ، ويقال له شعبة بن عبدا . [
# شعصب
# ] شعصب : الشعصب : العاسي . و شعصب : عسا PageV01P503 . [
# شعنب
# ] شعنب : الأزهري : يقال للتيس إنه لمعنكب القرن ، وهو الملتوي القرن حتى
~~يصير كأنه جلقة ( 2 ) . و المشعنب : المستقيم . وقال النضر : الشعنبة أن
~~يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه ، قال : ويقال تيس مشعنب
~~القرن ، بالعين والغين ، والفتح والكسر . [
# شغب
# ] شغب : الشغب ، و الشغب ، و التشغيب : تهييج الشر وأنشد الليث : وإني ،
~~على ما نال مني بصرفه ، على الشاغبين ، التاركي الحق ، مشغبوقد شغبهم و شغب
~~عليهم ، والكسر فيه لغة ، وهو شغب الجند ، ولا يقال شغب وتقول فيه : شغبت
~~عليهم ، و شغبت بهم ، و شغبتهم أشغب شغبا : كله بمعنى قال لبيد : ويعاب
~~قائلهم ، وإن لم يشغب أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد . شمر : شغب فلان عن
~~الطريق ، يشغب شغبا ، وفلان مشغب إذا كان عاندا عن الحق قال الفرزدق :
~~يردون الحلوم إلى جبال ، وإن شاغبتهم وجدوا شغابا أي وإن خالفتهم عن الحكم
~~إلى الجور ، وترك القصد إلى العنود وقال الهذلي : وعدت عواد ، دون وليك ،
~~تشغبأي تجور بك عن طريقك . وفي حديث ابن عباس : قيل له ما هذه الفتيا التي
~~شغبت في ms00568 الناس الشغب ، بسكون الغين : تهييج الشر والفتنة والخصام ، والعامة
~~تفتحها تقول : شغبتهم ، وبهم ، وفيهم ، وعليهم . وفي الحديث : نهي عن
~~المشاغبة ، أي المخاصمة والمفاتنة . ويقال للأتان إذا وحمت ، فاستصعبت على
~~الفحل : إنها ذات شغب وضغن قال أبو زيد : ( 2 ) ، يرثي ابن أخيه : كان عني
~~يرد درؤك ، بعد ا ، شغب المستصعب ، المريدوأنشد الباهلي قول العجاج : كأن ،
~~تحتي ، ذات شغب سمحجا ، قوداء ، لا تحمل إلا مخدجاقال : الشغب الخلاف ، أي
~~لا تواتيه و تشغب عليه يعني أتانا سمجا طويلة على وجه الأرض ، قوداء طويلة
~~العنق وقال عمرو بن قميئة : فإن تشغبي ، فالشغب ، مني ، سجية ، إذا شيمني
~~ما يؤت منها سجيحها ( 3 ) تشغبي : أي تخالفيني وتفعلي ما لا يقاميني أي ما
~~لا يوافقني وأنشد لهميان : إن جران الجمل المسن ، يكسر شغب النافر ،
~~المصنيعني بجران الجمل : سوطا سوي من جرانه . و الشغب : الخلاف ، قاله
~~الباهلي . و شغبت عليهم ، بالكسر ، أشغب شغبا ، لغة PageV01P504 فيه ضعيفة
~~، و شاغبه ، فهو شغاب ، و مشغب ، ورجل شغب ، و مشغب ، و مشاغب ، و ذو مشاغب
~~، ورجل شغب قال هميان : ندفع عنها المترف ، الغضبا ، ذا الخنزوان ، العرك ،
~~الشغباو أبو الشغب : كنية بعض الشعراء . و شغب : موضع بين المدينة والشام .
~~وفي حديث الزهري : أنه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالشام ، وبه ( 1 )
~~كان مقام علي بن عبدالله بن عباس وأولاده ، إلى أن وصلت إليهم الخلافة ،
~~وهو بسكون الغين . و شغب ، بالتحريك : اسم امرأة ، لا ينصرف في المعرفة . [
# شغزب
# ] شغزب : الشغزبة : الأخذ بالعنف . وكل أمر مستصعب : شغزبي . ومنهل شغزبي
~~: ملتو عن الطريق وقال العجاج يصف منهلا : منجرد ، أزور ، شغزبي و تشغزبت
~~الريح : التوت في هبوبها . و الشغزبية : ضرب من الحيلة في الصراع ، وهي أن
~~تلوي رجله برجلك تقول : شغزبته شغزبة ، وأخذته بالشغزبية قال ذو الرمة :
~~ولبس بين أقوامي ، فكل أعد له الشغازب ، والمحالا وقيل : الشغزبية و
~~الشغزبي اعتقال المصارع رجله برجل آخر ، وإلقاؤه إياه شزرا ، وصرعه إياه
~~صرعا قال : علمنا أخوالنا ، بنو عجل ، الشغزبي ، واعتقالا بالرجلتقول :
~~صرعته صرعة شغزبية . أبو زيد : شغزب الرجل ms00569 الرجل ، وشغربه ، بمعنى واحد ،
~~وهو إذا أخذه العقيلى وأنشد : بينا الفتى يسعى إلى أمنيه ، يحسب أن الدهر
~~سرجوجيه ، عنت له داهية دهويه ، فاعتقلته عقلة شزريه ، لفتاء عن هواه
~~شغزبيهوفي الحديث : حتى يكون شغزبا قال ابن الأثير : كذا رواه أبو داود في
~~السنن . قال الحربي : والذي عندي أنه زخزبا ، وهو الذي اشتد لحمه وغلظ ،
~~وقد تقدم في الزاي . وقال الخطابي : ويحتمل أن يكون الزاي أبدلت شينا ،
~~والخاء غينا ، تصحيفا ، وهذا من غريب الإبدال . وفي حديث ابن معمر : أنه
~~أخذ رجلا بيده الشغزبية قيل : هي ضرب من الصراع ، وهو اعتقال المصارع رجله
~~برجل صاحبه ، ورميه إلى الأرض . قال : وأصل الشغزبية الالتواء والمكر ، وكل
~~أمر مستصعب شغزبي . و الشغبز ( 1 ) : ابن آوى . [
# شغنب
# ] شغنب : الشغنوب : أعالي الأغصان تقول للغصن الناعم : شغنوب و شنغوب ،
~~وكذلك الشنغب و الشنغوب . الأزهري في شنعب ، بالعين المهملة : هي أن يستقيم
~~قرن الكبش ، ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه قال : ويقال تيس مشعنب ، بالعين
~~والغين ، والفتح PageV01P505 والكسره . [
# شقب
# ] شقب : الشقب و الشقب : مهواة ما بين كل جبلين وقيل : هو صدع يكون في
~~لهوب الجبال ، ولصوب الأودية ، دون الكهف ، يوكر فيه الطير وقيل : هو
~~كالغار ( 2 ) أو كالشق في الجبل ، وقيل : هو مكان مطمئن ، إذا أشرفت عليه ،
~~ذهب في الأرض ، والجمع : شقاب ، و شقوب ، و شقبة . التهذيب ، الليث : الشقب
~~مواضع ، دون الغيران ، تكون في لهوب الجبال ، ولصوب الأودية ، يوكر فيها
~~الطير وأنشد : فصبحت ، والطير ، في شقابها جمة تيار ، إذا ظما بها الأصمعي
~~: الشقب كالشق يكون في الجبال ، وجمعه شقبة . واللهب : مهواة ما بين كل
~~جبلين . واللصب : الشعب الصغير في الجبل . و الشقب و الشقب : شجر له غصنة
~~وورق ، ينبت كنبتة الرمان ، وورقه كورق السدر ، وجناته كالنبق ، وفيه نوى ،
~~واحدته شقبة وقال أبو حنيفة : هو شجر من شجر الجبال ، ينبت ، فيما زعموا ،
~~في شقبتها وقال مرة : هو من عتق العيدان . و الشوقب : الطويل من الرجال ،
~~والنعام ، والإبل . وحافر شوقب : واسع ، عن كراع . و الشوقبان : خشبتا
~~القتب ، اللتان تعلق بهما الحبال . و ms00570 الشقبان : طائر نبطي . [
# شقحطب
# ] شقحطب : كبش شقحطب : ذو قرنين منكرين ، كأنه شق حطب . أبو عمرو :
~~الشقحطب الكبش الذي له أربعة قرون . قال الأزهري : وهذا حرف صحيح . [
# شكب
# ] شكب : التهذيب : روى بعضهم قول وعاس ( 2 ) : وهن ، معا ، قيام كالشكوب
~~وقال : هي الكراكي ، ورواه بعضهم : كالشجوب ، وهي عمد من أعمدة البيت .
~~الأزهري في الثلاثي : و الشكبان شباك يسويها الحشاشون في البادية من الليف
~~والخوص ، تجعل لها عرى واسعة ، يتقلدها الحشاش ، فيضع فيها الحشيش والنون
~~في شكبان نون جمع ، وكأنها في الأصل شبكان ، فقلبت إلى الشكبان ، وفي نوادر
~~الأعراب : الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين ، والطرفان في الرأس ،
~~يحش فيه الحشاش على الظهر ، ويسمى الحال قال أبو سليمان الفقعسي : لما رأيت
~~جفوة الأقارب ، تقلب الشقبان ، وهو راكبي ، أنت خليل ، فالزمن جانبي ( 3 )
~~وإنما قال : وهو راكبي ، لأنه على ظهره ، ويقال له : الرفل ، وقاله بالقاف
~~، وهما لغتام : شكبان وشقبان قال وسماعي من الأعراب شكبان . و الشكب : لغة
~~في الشكم ، وهو الجزاء ، وقيل : العطاء . [
# شلخب
# ] شلخب : رجل شلخب : فدم . [
# شنب
# ] شنب : الشنب : ماء ورقة يجري على الثغر وقيل PageV01P506 : رقة وبرد
~~وعذوبة في الأسنان وقيل : الشنب نقط بيض في الأسنان وقيل : هو حدة الأنياب
~~كالغرب ، تراها كالمئشار . شنب شنبا ، فهو شانب و شنيب و أشنب والأنثى
~~شنباء ، بينة الشنب . وحكى سيبويه : شمباء وشمب ، على بدل النون ميما ، لما
~~يتوقع من مجيء الباء من بعدها . قال الجرمي : سمعت الأصمعي يقول : الشنب
~~برد الفم والأسنان ، فقلت : إن أصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد
~~بذلك حداثتها وطراءتها ، لأنها إذا أتت عليها السنون ، احتكت ، فقال : ما
~~هو إلا بردها وقول ذي الرمة : لمياء ، في شفتيها حوة لعس ، وفي اللثات ،
~~وفي أنيابها ، شنب يويد قول الأصمعي ، لأن اللثة لا تكون فيها حدة . قال
~~أبو العباس : اختلفوا في الشنب ، فقالت طائفة : هو تحزيز أطراف الأسنان
~~وقيل : هو صفاؤها ونقاؤها وقيل : هو تفليجها وقيل : هو طيب نكهتها . وقال
~~الأصمعي : الشنب البرد والعذوبة في الفم . وقال ابن شميل : الشنب في
~~الأسنان أن ms00571 تراها مستشربة شيئا من سواد ، كما ترى الشيء من السواد في البرد
~~وقال بعضهم يصف الأسنان : منصبها حمش ، أحم ، يزينه عوارض فيها شنبة وغروب
~~والغرب : ماء الأسنان . والظلم : بياضها ، كأنه يعلوه سواد . و المشانب :
~~الأفواه الطيبة . ابن الأعرابي : المشنب الغلام الحدث ، المحدد الأسنان ،
~~المؤشرها فتاء وحداثة . وفي صفته : ضليع الفم أشنب . الشنب : البياض
~~والبريق ، والتحديد في الأسنان . ورمانة شنباء : إمليسية وليس فيها حب ،
~~إنما هي ماء في قشر ، على خلقة الحب من غير عجم . قال الأصمعي : سألت رؤبة
~~عن الشنب ، فأخذ حبة رمان ، وأومأ إلى بصيصها . و شنب يومنا ، فهو شنب و
~~شانب : برد . [
# شنخب
# ] شنخب : الشنخوب : فرع الكاهل . و الشنخوبة و الشنخوب و الشنخاب : أعلى
~~الجبل . و شناخيب الجبال : رؤوسها ، واحدتها شنخوبة . الجوهري : الشنخوبة و
~~الشنخوب و الشنخاب : واحد شناخيب الجبل ، وهي رؤوسه . وفي حديث علي كرما
~~وجهه : ذوات الشناخيب الصم هي رؤوس الجبال العالية . و الشنخوب : فقرة ظهر
~~البعير . رجل شنخب : طويل . [
# شنزب
# ] شنزب : الشنزب : الصلب الشديد ، عربي . [
# شنظب
# ] شنظب : الشنظب : جرف فيه ماء وفي التهذيب : كل جرف فيه ماء . و الشنظب
~~: الطويل الحسن الخلق . و الشنظب : موضع بالبادية . [
# شنعب
# ] شنعب : الشنعاب من الرجال ، كالشنعاف : وهو الطويل العاجز . و الشنعاب
~~: رأس الجبل ، بالباء . [
# شنغب
# ] شنغب : الشنغب و الشنغوب والشغنوب : أعالي الأغصان وأنشد في ترجمة شرع
~~: ترى الشرائع تطفو فوق ظاهره ، مستحضرا ، ناظرا نحو الشناغيب PageV01P507
~~تقول للغصن الناعم : شنغوب وشغنوب قال الأزهري : ورأيت في البادية رجلا
~~يسمى شنغوبا ، فسألت غلاما من بني كليب عن معنى اسمه ، فقال : الشنغوب
~~الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك قال ابن الأعرابي . و الشنغب : الطويل من جميع
~~الحيوان . و الشنغاب : الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان ونحوها . و
~~الشنغاب : الرخو العاجز . و الشنغوب : عرق طويل من الأرض ، دقيق . [
# شهب
# ] شهب : الشهب و الشهبة : لون بياض ، يصدعه سواد في خلاله وأنشد : وعلا
~~المفارق ربع شيب أشهب والعنبر الجيد لونه أشهب وقيل : الشهبة البياض الذي
~~غلب على السواد . وقد شهب و شهب شهبة ، و اشهب ، وجاء في شعر ms00572 هذيل شاهب قال
~~: فعجلت ريحان الجنان ، وعجلوا زماريم فوار ، من النار ، شاهب ( 1 ) وفرس
~~أشهب ، وقد اشهب اشهبابا ، و إشهاب اشهيبابا ، مثله . و أشهب الرجل إذا كان
~~نسل خيله شهبا هذا قول أهل اللغة ، إلا أن ابن الأعرابي قال : ليس في الخيل
~~شهب . وقال أبو عبيدة : الشهبة في ألوان الخيل ، أن تشق معظم لونه شعرة ،
~~أو شعرات بيض ، كميتا كان ، أو أشقر ، أو أدهم . و إشهاب رأسه و اشتهب :
~~غلب بياضه سواده قال امرؤالقيس : قالت الخنساء ، لما جئتها : شاب ، بعدي ،
~~رأس هذا ، واشتهب وكتيبة شهباء : لما فيها من بياض السلاح والحديد ، في حال
~~السواد وقيل : هي البيضاء الصافية الحديد . وفي التهذيب : وكتيبة شهابة ( 1
~~) وقيل : كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض الحديد . وسنة شهباء إذا كانت
~~مجدبة ، بيضاء من الجدب ، لا يرى فيها خضرة وقيل : الشهباء التي ليس فيها
~~مطر ، ثم البيضاء ، ثم الحمراء وأنشد الجوهري وغيره ، في فصل جحر ، لزهير
~~بن أبي سلمى : إذا السنة الشهباء ، بالناس ، أجحفت ، ونال كرام المال ، في
~~الجحرة ، الأكل قال ابن بري : الشهباء البيضاء ، أي هي بيضاء لكثرة الثلج ،
~~وعدم النبات . وأجحفت : أضرت بهم ، وأهلكت أموالهم . وقوله : ونال كرام
~~المال ، يريد كرائم الإبل ، يعني أنها تنحر وتؤكل ، لأنهم لا يجدون لبنا
~~يغنيهم عن أكلها . والجحرة : السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت .
~~وفي حديث العباس ، قال يوم الفتح : يا أهل مكة أسلموا تسلموا ، فقد
~~استبطنتم بأشهب بازل أي رميتم بأمر صعب ، لا طاقة لكم به . ويوم أشهب ،
~~وسنة شهباء ، وجيش أشهب أي قوي شديد . وأكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة
~~جعله بازلا لأن بزول البعير نهايته في القوة PageV01P508 . وفي حديث حليمة
~~: خرجت في سنة شهباء أي ذات قحط وجدب . و الشهباء : الأرض البيضاء التي لا
~~خضرة فيها لقلة المطر ، من الشهبة ، وهي البياض ، فسميت سنة الجدب بها
~~وقوله أنشده ثعلب : أتانا ، وقد لفته شهباء قرة ، على الرحل ، حتى المرء ،
~~في الرحل ، جانح فسره فقال : شهباء ريح شديدة البرد فمن شدتها هو مائل في
~~الرحل ms00573 . قال : وعندي أنها ريح سنة شهباء ، أو ريح فيها برد وثلج فكأن الريح
~~بيضاء لذلك . أبو سعيد : شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها ، و شهب الناس
~~البرد . ونصل أشهب : برد بردا خفيفا ، فلم يذهب سواده كله حكاه أبو حنيفة ،
~~وأنشد : وفي اليد اليمنى ، لمستعيرها ، شهباء ، تروي الريش من بصيرها يعني
~~أنها تغل في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم ، وفي الصحاح : النصل الأشهب
~~الذي برد فذهب سواده . وغرة شهباء : وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف
~~البياض . و الشهباء من المعز : نحو الملحاء من الضأن . و اشهاب الزرع :
~~قارب الهيج فابيض ، وفي خلاله خضرة قليلة . ويقال : اشهابت مشافره . و
~~الشهاب : اللبن الضياح وقيل اللبن الذي ثلثاه ماء ، وثلثه لبن ، وذلك لتغير
~~لونه وقيل الشهاب و الشهابة ، بالضم ، عن كراع : اللبن الرقيق الكثير الماء
~~، وذلك لتغير لونه أيضا ، كما قيل له الخضار قال الأزهري : وسمعت غير واحد
~~من العرب يقول للبن الممزوج بالماء : شهاب ، كما ترى ، بفتح الشين . قال
~~أبو حاتم : هو الشهابة ، بضم الشين ، وهو الفضيخ ، والخضار ، والشهاب ،
~~والسجاج ، والسجار ( 2 ) ، والضياح ، والسمار ، كله واحد . ويوم أشهب : ذو
~~ريح باردة قال : أراه لما فيه من الثلج والصقيع والبرد . وليلة شهباء كذلك
~~. الأزهري : ويوم أشهب : ذو حليت وأزيز وقوله أنشده سيبويه : فدى ، لبني
~~ذهل بن شيبان ، ناقتي ، إذا كان يوم ذو كواكب ، أشهب ( 3 ) يجوز أن يكون
~~أشهب لبياض السلاح ، وأن يكون أشهب لمكان الغبار . و الشهاب : شعلة نار
~~ساطعة ، والجمع شهب و شهبان و أشهب ( 4 ) وأظنه اسما للجمع قال : تركنا ،
~~وخلى ذو الهوادة بيننا ، بأشهب نارينا ، لدى القوم نرتمي وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أو آتيكم بشهاب قبس @QE@ قال الفراء : نون عاصم والأعمش
~~فيهما قال : وأضافه أهل المدينة بشهاب قبس قال : وهذا من إضافة الشيء إلى
~~نفسه ، كما قالوا : حبة الخضراء ، ومسجد الجامع ، يضاف الشيء إلى نفسه ،
~~ويضاف أوائلها إلى ثوانيها ، وهي هي في المعنى . ومنه قوله : @QB@ إن هذا
~~لهو حق اليقين @QE@ PageV01P509 . وروى الأزهري عن ابن السكيت ، قال :
~~الشهاب العود ms00574 الذي فيه نار قال وقال أبو الهيثم : الشهاب أصل خشبة أو عود
~~فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض على أثر الشيطان بالليل : شهاب .
~~قال الله تعالى : @QB@ فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ . و الشهب : النجوم السبعة ،
~~المعروفة بالدراري . وفي حديث استراق السمع : فربما أدركه الشهاب ، قبل أن
~~يلقيها يعني الكلمة المسترقة وأراد بالشهاب : الذي ينقض بالليل شبه الكوكب
~~، وهو في الأصل الشعلة من النار ويقال للرجل الماضي في الحرب : شهاب حرب أي
~~ماض فيها ، على التشبيه بالكوكب في مضيه والجمع شهب و شهبان قال ذو الرمة :
~~إذا عم داعيها ، أتته بمالك ، وشهبان عمرو ، كل شوهاء صلدم عم داعيها : أي
~~دعا الأب الأكبر . وأراد بشهبان عمرو : بني عمرو بن تميم . وأما بنو المنذر
~~، فإنهم يسمون الأشاهب ، لجمالهم قال الأعشى : وبني المنذر الأشاهب ، بالحي
~~رة ، يمشون ، غدوة ، كالسيوف و الشوهب : القنفذ . و الشبهان و الشهبان :
~~شجر معروف ، يشبه الثمام أنشد المازني : وما أخذ الديوان ، حتى تصعلكا ،
~~زمانا ، وحث الأشهبان غناهما الأشهبان : عامان أبيضان ، ليس فيهما خضرة من
~~النبات . وسنة شهباء : كثيرة الثلج ، جدبة و الشهباء أمثل من البيضاء ،
~~والحمراء أشد من البيضاء وسنة غبراء : لا مطر فيها وقال : إذا السنة
~~الشهباء حل حرامها أي حلت الميتة فيها . [
# شهرب
# ] شهرب : الشهربة والشهبرة : العجوز الكبيرة قال : أم الحليس لعجوز شهربه
~~، ترضى ، من الشاة ، بعظم الرقبه اللام مقحمة في لعجوز ، وأدخل اللام في
~~غير خبر إن ضرورة ، ولا يقاس عليه والوجه أن يقال : لأم الحليس عجوز شهربه
~~، كما يقال : لزيد قائم ، ومثله قول الآخر : خالي لأنت ومن جرير خاله ،
~~ينعل العلاء ، ويكرم الأخوالا قال : وهذا يحتمل أمرين : أحدهما أن يكون
~~أراد لخالي أنت ، فأخر اللام إلى الخبر ضرورة ، والآخر أن يكون أراد لأنت
~~خالي ، فقدم الخبر على المبتدإ ، وإن كانت فيه اللام ضرورة ، ومن روى في
~~البيت المتقدم شهبره ، فإنه خطأ ، لأن هاء التأنيث لا تكون رويا ، إلا إذا
~~كسر ما قبلها . و شيخ شهرب ، وشيخ شهبر ، عن يعقوب . التهذيب في الرباعي :
~~الشهربة الحويض الذي يكون أسفل ms00575 النخلة ، وهي الشربة ، فزيدت الهاء . [
# شوب
# ] شوب : الشوب : الخلط . شاب الشيء شوبا : خلطه . و شبته أشوبه : خلطته ،
~~فهو مشوب PageV01P510 . و اشتاب ، هو ، و انشاب : اختلط قال أبو زبيد
~~الطائي : جادت ، مناصبه ، شفان غادية ، بسكر ، ورحيق شيب ، فاشتابا ويروى :
~~فانشابا ، وهو أذهب في باب المطاوعة . و الشوب و الشياب : الخلط قال أبو
~~ذؤيب : وأطيب براح الشام ، جاءت سبيئة ، معتقة ، صرفا ، وتلك شيابها
~~والرواية المعروفة : فأطيب براح الشام صرفا ، وهذه معتقة ، صهباء ، وهي
~~شيابها ( 1 ) قال : هكذا أنشده أبو حنيفة ، وقد خلط في الرواية . وقوله
~~تعالى : @QB@ ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم @QE@ ، أي لخلطا ومزاجا يقال
~~للمخلط في القول أو العمل : هو يشوب ويروب . أبو حاتم : سألت الأصمعي عن
~~المشاوب ، وهي الغلف ، فقال : يقال لغلاف القارورة مشاوب ، على مفاعل ،
~~لأنه مشوب بحمرة ، وصفرة ، وخضرة قال أبو حاتم : يجوز أن يجمع المشاوب على
~~مشاوب . و المشاوب ، بضم الميم وفتح الواو : غلاف القارورة لأن فيه ألوانا
~~مختلفة . و الشياب : اسم ما يمزج . وسقاه الذوب بالشوب الذوب : العسل و
~~الشوب : ما شبته به من ماء أو لبن . وحكى ابن الأعرابي : ما عندي شوب ولا
~~روب فالشوب العسل ، والروب اللبن الرائب وقيل : الشوب العسل ، والروب اللبن
~~، من غير أن يحدا وقيل : لا مرق ولا لبن . ويقال : سقاه الشوب بالذوب ،
~~فالشوب اللبن . والذوب العسل ، قاله ابن دريد . الفراء : شاب إذا خان ،
~~وباش إذا خلط . الأصمعي ، في باب إصابة الرجل في منطقه مرة ، وإخطائه أخرى
~~: هو يشوب ويروب . أبو سعيد : يقال الرجل إذا نضح عن الرجل : قد شاب عنه
~~وراب ، إذا كسل . قال : و التشويب أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه ، فمعنى
~~قولهم : هو يشوب ويروب أي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها ، ومرة يكسل فلا
~~يدافع البتة . قال غيره : يشوب من شوب اللبن ، وهو خلطه بالماء ومذقه ويروب
~~أراد أن يقول يروب أي يجعله رائبا خاثرا ، لا شوب فيه ، فأتبع يروب يشوب
~~لازدواج الكلام ، كما قالوا : هو يأتيه الغدايا والعشايا ، والغدايا ليس
~~بجمع للغداة ، فجاء بها على ms00576 وزن العشايا . أبو سعيد : العرب تقول : رأيت
~~فلانا اليوم يشوب عن اصحابه إذا دافع عنهم شيئا من دفاع . قال : وليس قولهم
~~هو يشوب ويروب من اللبن ، ولكن معناه رجل يروب أحيانا ، فلا يتحرك ولا
~~ينبعث ، وأحيانا ينبعث فيشوب عن نفسه ، غير مبالغ فيه . ابن الأعرابي : شاب
~~إذا كذب ، و شاب : خدع في بيع أو شراء . ابن الأعرابي : شاب يشوب شوبا إذا
~~غش ومنه الخبر : لا شوب ولا روب أي لا غش ولا تخليط في بيع أو شراء . وأصل
~~الشوب الخلط ، والروب من اللبن الرائب ، لخلطه بالماء . ويقال للمخلط في
~~كلامه : هو يشوب ويروب . وقيل : معنى لا شوب ولا روب أنك PageV01P511 بريء
~~من هذه السلعة . وروي عنه ( 1 ) أنه قال : معنى قولهم : لا شوب ولا روب في
~~البيع والشراء في السلعة تبيعها أي إنك برىء من عيبها . وفي الحديث : يشهد
~~بيعكم الحلف واللغو ، فشوبوه بالصدقة أمرهم بالصدقة لما يجري بينهم من
~~الكذب والربا ، والزيادة والنقصان في القول ، لتكون كفارة لذلك وقول سليك
~~بن السلكة السعدي : سيكفيك ، ضرب القوم ، لحم معرص ، وماء قدور ، في القصاع
~~، مشيب إنما بناه على شيب الذي لم يسم فاعله أي مخلوط بالتوابل والصباغ .
~~والصرب : اللبن الحامض . ومعرص : ملقى في العرصة ليجف ، ويروى مغرض أي طري
~~ويروى معرض أي لم ينضج بعد ، وهو الملهوج . وفي المثل : هو يشوب ويروب ،
~~يضرب مثلا لمن يخلط في القول والعمل . وفي فلان شوبة أي خديعة ، وفي فلان
~~ذوبة أي حمقة ظاهرة . واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات ، فقال : أما
~~الفتحة المشوبة بالكسرة ، فالفتحة التي قبل الإمالة ، نحو فتحة عين عابد
~~وعارف قال : وذلك أن الإمالة إنما هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة ، فتميل
~~الألف نحو الياء ، لضرب من تجانس الصوت ، فكما أن الحركة ليست بفتحة محضة ،
~~كذلك الألف التي بعدها ليست ألفا محضة ، وهذا هو القياس ، لأن الألف تابعة
~~للفتحة ، فكما أن الفتحة مشوبة ، فكذلك الألف اللاحقة لها . و الشوب :
~~القطعة من العجين . وباتت المرأة بليلة شيباء قيل : إن الياء فيها معاقبة ms00577 ،
~~وإنما هو من الواو ، لأن ماء الرجل خالط ماء المرأة . و الشائبة : واحدة
~~الشوائب ، وهي الأقذار والأدناس . و شيبان : قبيلة قيل ياؤه بدل من الواو ،
~~لقولهم الشوابنة . و شابة : موضع بنجد ، وسنذكره في الياء ، لأن هذه الألف
~~تكون منقلبة عن ياء وعن واو ، لأن في الكلام ش و ب ، وفيه ش ي ب ، ولو جهل
~~انقلاب هذه الألف لحملت على الواو ، لأن الألف ههنا عين ، وانقلاب الألف
~~إذا كانت عينا عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء قال : وضرب الجماجم ضرب
~~الأصم ، حنظل شابة ، يجني هبيدا [
# شوشب
# ] شوشب : قال في ترجمة فولف : ومما جاء على بناء فولف شوشب : اسم للعقرب
~~. [
# شيب
# ] شيب : الشيب : معروف ، قليله وكثيره بياض الشعر ، و المشيب مثله ،
~~وربما سمي الشعر نفسه شيبا . شاب يشيب شيبا ، و مشيبا و شيبة ، وهو أشيب ،
~~على غير قياس ، لأن هذا النعت إنما يكون من باب فعل يفعل ، ولا فعلأ له .
~~قيل : الشيب بياض الشعر . ويقال : علاه الشيب . ويقال : رجل أشيب ، ولا
~~يقال : امرأة شيباء ، لا تنعت به المرأة ، اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء ،
~~وقد يقال : شابرأسها . و المشيب : دخول الرجل في حد الشيب من PageV01P512
~~الرجال قال ابن السكيت في قول عدي : تصبو ، وأنى لك التصابي والرأس قد شابه
~~المشيب يعني بيضه المشيب ، وليس معناه خالطه قال ابن بري : هذا البيت زعم
~~الجوهري أنه لعدي ، وهو لعبيد بن الأبرص وقول الشاعر : قد رابه ، ولمثل ذلك
~~رابه ، وقع المشيب على السواد ، فشابه أي بيض مسوده . و الأشيب : المبيض
~~الرأس . و شيبه الحزن ، و شيب الحزن رأسه ، وبرأسه ، و أشاب رأسه وبرأسه ،
~~وقوم شيب ، ويجوز في الشعر شيب ، على التمام هذا قول أهل اللغة . قال ابن
~~سيده : وعندي أن شيبا إنما هو جمع شائب ، كما قالوا بازل وبزل ، أو جمع
~~شيوب ، على لغة الحجازيين ، كما قالوا دجاجة بيوض ، ودجاج بيض وقول الرائد
~~. وجدت عشبا وتعاشيب ، وكمأة شيب ، إنما يعني به البيض الكبار . و الشيب :
~~جمع أشيب . و الشيب : الجبال يسقط عليها الثلج ، فتشيب به ms00578 وقول عدي بن زيد
~~: أرقت لمكفهر ، بات فيه بوارق ، يرتقين رؤوس شيب وقال بعضهم : الشيب ههنا
~~سحائب بيض ، واحدها أشيب وقيل : هي جبال مبيضة من الثلج ، أو من الغبار
~~وقيل : شيب اسم جبل ، ذكره الكميت ، فقال : وما فدر عواقل أحرزتها عماية ،
~~أو تضمنهن شيب و شيبب شائب : أرادوا به المبالغة على حد قولهم : شعر شاعر ،
~~ولا فعل له . وفي التنزيل : @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ، نصب على التمييز
~~وقيل على المصدر ، لأنه حين قال : اشتعل كأنه قال شاب فقال شيبا . و أشاب
~~الرجل : شاب ولده ، وكانت العرب تقول للبكر إذا زفت إلى زوجها ، فدخل بها
~~ولم يفترعها ليلة زفافها : باتت بليلة حرة وإن افترعها تلك الليلة ، قالوا
~~: باتت بليلة شيباء وقال عروة بن الورد : كليلة شيباء ، التي لست ناسيا ،
~~وليلتنا ، إذ من ، ما من ، قرمل فكنت كليلة الشيباء ، همت بمنع الشكر ،
~~أتأمها القبيل وقيل : ياء شيباء بدل من واو ، لأن ماء الرجل شاب ماء المرأة
~~، غير أنا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد وأعياد .
~~وليلة شيباء : آخر ليلة من الشهر ، ويوم أشيب شيبان : فيه غيم وصراد وبرد .
~~و شيبان وملحان : شهرا قماح ، وهما أشد شهور الشتاء بردا ، وهما اللذان
~~يقول من لا يعرفهما : كانون وكانون قال الكميت : إذا أمست الآفاق غبرا
~~جنوبها 1 - 0 بشيبان ، أو ملحان ، واليوم أشهب أي من الثلج هكذا رواه ابن
~~سلمة ، بكسر الشين PageV01P513 والميم وإنما سميا بذلك لابيضاض الأرض بما
~~عليها من الثلج والصقيع ، وهما عند طلوع العقرب والنسر وقول ساعدة : شاب
~~الغراب ، ولا فؤادك تارك ذكر الغضوب ، ولا عتابك يعتب أراد : طال عليك
~~الأمر حتى كان ما لا يكون أبدا ، وهو شيب الغراب . و شيبان : قبيلة ، وهم
~~الشيابنة . و شيبان : حي من بكر ، وهما شيبانان : أحدهما شيبان بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، والآخر شيبان بن ذهلبن ثعلبة بن
~~عكابة . و شيبة : اسم رجل ، مفتاح الكعبة في ولده ، وهو شيبة بن عثمانبن
~~طلحة بن عبد الدار ms00579 بن قصي . و الشيب ، بالكسر : حكاية صوت مشافر الإبل عند
~~الشرب . قال ذو الرمة ووصف إبلا تشرب في حوض متثلم ، وأصوات مشافرها شيب
~~شيب : تداعين ، باسم الشيب ، في متثلم ، جوانبه من بصرة وسلام و شيبا السوط
~~: سيران في رأسه ، و شيب السوط : معروف عربي صحيح . و شيب و الشيب ، و شابة
~~: جبلان معروفان قال أبو ذؤيب : كأن ثقال المزن ، بين تضارع وشابة ، برك ،
~~من جذام ، لبيج وفي الصحاح : شابة ، في شعر أبي ذؤيب : اسم جبل بنجد ، وقد
~~يجوز أن تكون ألف شابة منقلبة عن واو لأن في الكلام ش و ب كما أن فيه ش ي ب
~~. التهذيب : شابة اسم جبل بناحية الحجاز ، والله سبحانه أعلم . [
# صأب
# ] صأب : صئب من الشراب صأبا : روي وامتلأ ، وأكثر من شرب الماء . و صئب
~~من الماء إذا أكثر شربه ، فهو رجل مصأب ، على مفعل . و الصؤاب و الصؤاية ،
~~بالهمز : بيض البرغوث والقمل ، وجمع الصؤاب صئبان قال جرير : كثيرة صئبان
~~النطاق كأنها ، إذا رشحت منها المغابن ، كير وفي الصحاح : الصؤابة ، بالهمز
~~، بيضة القملة ، والجمع الصؤاب و الصئبان وقد غلط يعقوب في قوله : ولا تقل
~~صئبان . وقد صئب رأسه و أصأب أيضا ، إذا كثر صئبانه وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : يا رب أوجدني صؤابا حيا ، فما أرى الطيار يغنى شيا أي أوجدني
~~كالصؤاب من الذهب ، وعنى بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت ، والطيار :
~~ما طارت به الريح من دقيق الذهب . أبو عبيد : الصئبان ما يتجبب من الجليد
~~كاللؤلؤ الصغار وأنشد : فأضحى ، وصئبان الصقيع كأنه جمان ، بضاحي متنه ،
~~يتحدر PageV01P514 [
# صبب
# ] صبب : صب الماء ونحوه يصبه صبا فصب و انصب و تصبب : أراقه ، و صببت
~~الماء : سكبته . ويقال : صببت لفلان ماء في القدح ليشربه ، و اصطببت لنفسي
~~ماء من القربة لأشربه ، و اصطببت لنفسي قدحا . وفي الحديث : فقام إلى شجب
~~فاصطب منه الماء هو افتعل من الصب أي أخذه لنفسه . وتاء الافتعال مع الصاد
~~تقلب طاء ليسهل النطق بها ، وهما من حروف الإطباق . وقال أعرابي : اصطببت
~~من المزادة ms00580 ماء أي أخذته لنفسي ، وقد صببت الماء فاصطب بمعنى انصب وأنشد
~~ابن الأعرابي : ليت بنيي قد سعى وشبا ، ومنع القربة أن تصطبا وقال أبو
~~عبيدة نحوه . وقال هي جمع صبوب أو صاب ( 2 ) . قال الأزهري وقال غيره : لا
~~يكون صب جمعا لصاب أو صبوب ، إنما جمع صبوب أو صاب : صبب ، كما يقال : شاة
~~عزوز وعزز وجدود وجدد . وفي حديث بريرة : إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة
~~واحدة أي دفعة واحدة ، من صب الماء يصبه صبا إذا أفرغه . ومنه صفة علي لأبي
~~بكر عليهما السلام حين مات : كنت على الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعنى
~~الفاعل أو المفعول . ومن كلامهم : تصببت عرقا أي تصبب عرقي ، فنقل الفعل
~~فصار في اللفظ لي ، فخرج الفاعل في الأصل مميزا . ولا يجوز : عرقا تصبب ،
~~لأن هذا المميز هو الفاعل في المعنى ، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل
~~، كذلك لا يجوز تقديم المميز إذا كان هو الفاعل في المعنى على الفعل هذا
~~قول ابن جني . وماء صب ، كقولك : ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء : تنضح
~~ذفراه بماء صب ، مثل الكحيل ، أو عقيد الرب والكحيل : هو النفط الذي يطلى
~~به الإبل الجربي . و اصطب الماء : اتخذه لنفسه ، على ما يجيء عليه عامة هذا
~~النحو ، حكاه سيبويه . والماء ينصب من الجبل أي يتحدر . و الصبة : ما صب من
~~طعام وغيره مجتمعا ، وربما سمي الصب ، بغير هاء . و الصبة : السفرة لأن
~~الطعام يصب فيها وقيل : هي شبه السفرة . وفي حديث واثلة بن الأسقع في غزوة
~~تبوك : فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي ، بالنون ، وهما سواء .
~~قال ابن الأثير : الصبة الجماعة من الناس وقيل : هي شيء يشبه السفرة . قال
~~: يريد كنت ( 1 ) آكل مع الرفقة الذين صحبتهم ، وفي السفرة التي كانوا
~~يأكلون منها . قال : وقيل إنما هي الصنة ، بالنون ، وهي بالكسر والفتح ،
~~شبه السلة ، يوضع فيها الطعام . وفي الحديث : لتسمع آية خير من صبيب ذهبا
~~قيل : هو ذهب كثير مصبوب غير معدود ms00581 وقيل : هو فعيل بمعنى مفعول وقيل :
~~يحتمل أن يكون اسم جبل ، كما قال في حديث آخر : خير من صبير ذهبا . و الصبة
~~: القطعة من الإبل والشاء ، وهي القطعة من الخيل ، والصرمة من الإبل ، و
~~الصبة ، بالضم ، من الخيل كالسربة قال PageV01P515 : صبة ، كاليمام ، تهوي
~~سراعا ، وعدي كمثل شبه المضيق والأسبق صبب كاليمام ، إلا أنه آثر اتمام
~~الجزء على الخبن ، لأن الشعراء يختارون مثل هذا وإلا فمقابلة الجمع بالجمع
~~أشكل . واليمام : طائر . و الصبة من الإبل والغنم : ما بين العشرين إلى
~~الثلاثين والأربعين وقيل : ما بين العشرة إلى الأربعين . وفي الصحاح عن أبي
~~زيد : الصبة من المعز ما بين العشرة إلى الأربعين وقيل : هي من الإبل ما
~~دون المائة ، كالفرق من الغنم ، في قول من جعل الفرق ما دون المائة .
~~والفرز من الضأن : مثل الصبة من المعزى والصدعة نحوها ، وقد يقال في الإبل
~~. و الصبة : الجماعة من الناس . وفي حديث شقيق ، قال لابراهيم التيمي : ألم
~~أنبأ أنكم صبتان صبتان أي جماعتان جماعتان . وفي الحديث : ألا هل عسى أحد
~~منكم أن يتخذ الصبة من الغنم أي جماعة منها ، تشبيها بجماعة الناس . قال
~~ابن الأثير : وقد اختلف في عدها فقيل : ما بين العشرين إلى الأربعين من
~~الضأن والمعز ، وقيل : من المعز خاصة ، وقيل : نحو الخمسين ، وقيل : ما بين
~~الستين إلى السبعين . قال : و الصبة من الإبل نحو خمس أو ست . وفي حديث ابن
~~عمر : اشتريت صبة من غنم . وعليه صبة من مال أي قليل . و الصبة و الصبابة ،
~~بالضم : بقية الماء واللبن وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء قال الأخطل في
~~الصبابة : جاد القلال له بذات صبابة ، حمراء ، مثل شخيبة الأوداج الفراء :
~~الصبة والشول والغرض ( 2 ) : الماء القليل . و تصاببت الماء إذا شربت
~~صبابته . وقد اصطبها و تصببها و تصابها . قال الأخطل ، ونسبه الأزهري
~~للشماخ : لقوم ، تصاببت المعيشة بعدهم ، أعز علينا من عفاء تغيرا جعله
~~للمعيشة ( 1 ) صبابا ، وهو على المثل أي فقد من كنت معه أشد علي من ابيضاض
~~شعري . قال الأزهري : شبه ما ms00582 بقي من العيش ببقية الشراب يتمزره و يتصابه .
~~وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس ، فقال : ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم
~~وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء ، حداء أي مسرعة . وقال
~~أبو عبيد : الصبابة البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب ، فإذا شربها
~~الرجل قال تصاببتها فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : وليل ،
~~هديت به فتية ، سقوا بصباب الكرى الأغيد قال : قد يجوز أنه أراد بصبابة
~~الكرى فحذف الهاء ، كما قال الهذلي : ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على
~~الهجران ، أم هو بائس وقد يجوز أن يجعله جمع صبابة ، فيكون من الجمع الذي
~~لا يفارق واحده إلا بالهاء كشعيرة وشعير . ولما استعار السقي للكرى ،
~~استعار الصبابة له أيضا ، وكل ذلك على المثل . ويقال : قد تصاب فلان
~~PageV01P516 المعيشة بعد فلان أي عاش . وقد تصاببتهم أجمعين إلا واحدا .
~~ومضت صبة من الليل أي طائفة . وفي الحديث أنه ذكر فتنا فقال : لتعودن فيها
~~أساود صبا ، يضرب بعضكم رقاب بعض . والأساود : الحيات . وقوله صبا ، قال
~~الزهري ، وهو راوي الحديث : هو من الصب . قال : والحية إذا أراد النهش
~~ارتفع ثم صب على الملدوغ ويروى صبى بوزن حبلى . قال الأزهري : قوله أساود
~~صبا جمع صبوب و صبب ، فحذفوا حركة الباء الأولى وأدغموها في الباء الثانية
~~فقيل صب ، كما قالوا : رجل صب ، والأصل صبب ، فأسقطوا حركة الباء وأدغموها
~~، فقيل صب كما قال ، قاله ابن الأنباري ، قال : وهذا القول في تفسير الحديث
~~. وقد قاله الزهري ، وصح عن أبي عبيد وابن الأعرابي وعليه العمل . وروي عن
~~ثعلب في كتاب الفاخر فقال : سئل أبو العباس عن قوله أساود صبا فحدث عن ابن
~~الأعرابي أنه كان يقول : أساود يريد به جماعات سواد وأسودة وأساود ، و صبا
~~: ينصب بعضكم على بعض بالقتل . وقيل : قوله أساود صبا على فعل ، من صبا
~~يصبو إذا مال إلى الدنيا ، كما يقال : غازى وغزى أراد لتعودن فيها أساود أي
~~جماعات مختلفين وطوائف متنابذين ، صابئين إلى الفتنة ، مائلين إلى الدنيا ms00583
~~وزخرفها . قال : ولا أدري من روى عنه ، وكان ابن الأعرابي يقول : أصله صبأ
~~على فعل ، بالهمز ، مثل صابىء من صبا عليه إذا زرى عليه من حيث لا يحتسبه ،
~~ثم خفف همزة ونون ، فقيل : صبا بوزن غزا . يقال : صب رجلا فلان في القيد
~~إذا قيد قال الفرزدق : وما صب رجلي في حديد مجاشع ، مع القد ( 2 ) ، إلا
~~حاجة لي أريدها و الصبب : تصوب نهر أو طريق يكون في حدور . وفي صفة النبي ،
~~أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب أي في موضع منحدر وقال ابن عباس : أراد
~~به أنه قوي البدن ، فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة وأنشد :
~~الواطئين على صدور نعالهم ، يمشون في الدفئي والإبراد ( 3 ) وفي رواية :
~~كأنما يهوي من صبب ( 4 ) ويروى بالفتح والضم ، والفتح اسم لما يصب على
~~الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول ، والضم جمع صبب . وقيل : الصبب و
~~الصبوب تصوب نهر أو طريق . وفي حديث الطواف : حتى إذا انصبت قدماه في بطن
~~الوادي أي انحدرتا في السعي . وحديث الصلاة : لم يصب رأسه أي يميله إلى
~~أسفل . ومنه حديث أسامة : فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي ، أعرف
~~أنه يدعو لي . وفي حديث مسيرة إلى بدر : أنه صب في ذفران ، أي مضى فيه
~~منحدرا ودافعا ، وهو موضع عند بدر . وفي حديث ابن عباس : وسئل أي الطهور
~~أفضل قال : أن تقوم وأنت صب ، أي تنصب مثل الماء يعني ينحدر من الأرض ،
~~والجمع أصباب قال رؤبة : بل بلد ذي صعد وأصباب ويقال : صب ذؤالة على غنم
~~فلان إذا عاث فيها و صب الله عليهم سوط عذابه إذا عذبهم و صبت الحية عليه
~~إذا ارتفعت فانصبت عليه من فوق . و الصبوب ما انصببت فيه والجمع صبب
~~PageV01P517 . و صبب وهي كالهبط والجمع أصباب . و أصبوا : أخذوا في الصب .
~~و صب في الوادي : انحدر . أبو زيد : سمعت العرب تقول للحدور : الصبوب ،
~~وجمعها صبب ، وهي الصبيب ، وجمعه أصباب وقول علقمة بن عبدة : فأوردتها ماء
~~، كأن جمامه ، من ms00584 الأجن ، حناء معا وصبيب قيل : هو الماء المصبوب ، وقيل :
~~الصبيب هو الدم ، وقيل : عصارة العندم ، وقيل : صبغ أحمر . و الصبيب : شجر
~~يشبه السذاب يختضب به . و الصبيب : السناء الذي يختضب به اللحاء كالحناء .
~~و الصبيب أيضا : ماء شجرة السمسم . وقيل : ماء ورق السمسم . وفي حديث عقبة
~~بن عامر : أنه كان يختضب بالصبيب قال أبو عبيدة : يقال إنه ماء ورق السمسم
~~أو غيره من نبات الأرض قال : قد وصف لي بمصر ولون مائه أحمر يعلوه سواد
~~ومنه قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم ، وقيل : هو عصارة ورق الحناء
~~والعصفر . و الصبيب : العصفر المخلص وأنشد : يبكون ، من بعد الدموع الغزر ،
~~دما سجالا ، كصبيب العصفر و الصبيب : شيء يشبه الوسمة . وقال غيره : ويقال
~~للعرق صبيب وأنشد : هواجر تجتلب الصبيبا ابن الأعرابي : ضربه ضربا صبا
~~وحدرا إذا ضربه بحد السيف . وقال مبتكر : ضربه مائة فصبا منون أي فدون ذلك
~~، ومائة فصاعدا أي ما فوق ذلك . وفي قتل أبي رافع اليهودي : فوضعت صبيب
~~السيف في بطنه أي طرفه ، وآخر ما يبلغ سيلانه حين ضرب ، وقيل : سيلانه
~~مطلقا . و الصبابة : الشوق وقيل : رقته وحرارته . وقيل : رقة الهوى . صببت
~~إليه صبابة ، فأنا صب ايي عاشق مشتاق ، والأنثى صبة . سيبويه : وزن صب فعل
~~، لأنك تقول : صببت ، بالكسر ، يا رجل صبابة ، كما تقول : قنعت قناعة .
~~وحكى اللحياني فيما يقوله نساء الأعراب عند التأخيذ بالأخذ : صب فاصبب إليه
~~، أرق فارق إليه قال الكميت : ولست تصب إلى الظاعنين ، إذا ما صديقك لم
~~يصبب ابن الأعرابي : صب الرجل إذا عشق يصب صبابة ، ورجل صب ، ورجلان صبان ،
~~ورجال صبون ، وامرأتان صبتان ، ونساء صبات ، على مذهب من قال : رجل صب ،
~~بمنزلة قولك رجل فهم وحذر . وأصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين
~~، فأسقطوا حركة الباء الأولى وأدغموها في الباء الثانية ، قال : ومن قال
~~رجل صب ، وهو يجعل الصب مصدر صببت صبا ، على أن يكون الأصل فيه صببا ثم
~~لحقه الإدغام ، قال في التثنية : رجلان صب ورجال صب وامرأة صب . أبو عمرو :
~~الصبيب الجليد وأنشد ms00585 في صفة الشتاء : ولا كلب ، إلا والج أنفه استه ، وليس
~~بها ، إلا صبا وصبيبها و الصبيب : فرس من خيل العرب معروف ، عن أبي زيد . و
~~صبصب الشيء : محقه وأذهبه . وبصبص الشيء PageV01P518 : امحق وذهب . و صب
~~الرجل والشيء إذا محق . أبو عمرو : و المتصبصب الذاهب الممحق . و تصبصب
~~الليل تصبصبا : ذهب إلا قليلا قال الراجز : إذا الأداوى ، ماؤها تصبصبا
~~الفراء : تصبصب ما في سقائك أي قل وقال المرار ( 1 ) : تظل نساء بني عامر ،
~~تتبع صبصابه كل عام صبصابه ما بقي منه ، أو ما صب منه . و التصبصب : شدة
~~الخلاف والجرأة . يقال : تصبصب علينا فلان ، و تصبصب النهار : ذهب إلا
~~قليلا وأنشد : حتى إذا ما يومها تصبصبا قال أبو زيد : أي ذهب إلا قليلا . و
~~تصبصب الحر : اشتد قال العجاج : حتى إذا ما يومها تصبصبا أي اشتد عليها
~~الحر ذلك اليوم . قال الأزهري : وقول أبي زيد أحب إلي . و تصبصب أي مضى
~~وذهب ويروى : تصببا وبعده قوله : من صادر أو وارد أيدي سبا و تصبصب القوم :
~~تفرقوا . أبو عمرو : صبصب إذا فرق جيشا أو مالا . وقرب صبصاب : شديد :
~~صبصاب مثل بصباص . الأصمعي : خمس صبصاب وبصباص وحصحاص : كل هذا السير الذي
~~ليست فيه وثيرة ولا فتور . وبعير صبصب و صباصب : غليظ شديد . [
# صحب
# ] صحب : صحبه يصحبه صحبة ، بالضم ، و صحابة ، بالفتح ، و صاحبه : عاشره .
~~و الصحب : جمع الصاحب مثل راكب وركب . و الأصحاب : جماعة الصحب مثل فرخ
~~وأفراخ . و الصاحب : المعاشر لا يتعدى تعدي الفعل ، أعني أنك لا تقول : زيد
~~صاحب عمرا ، لأنهم إنما استعملوه استعمال الأسماء ، نحو غلام زيد ولو
~~استعملوه استعمال الصفة لقالوا : زيد صاحب عمرا ، أو زيد صاحب عمرو ، على
~~إرادة التنوين ، كما تقول : زيد ضارب عمرا ، وزيد ضارب عمرو تريد بغير
~~التنوين ما تريد بالتنوين والجمع اصحاب ، و أصاحيب ، و صحبان ، مثل شاب
~~وشبان ، و صحاب مثل جائع وجياع ، و صحب و صحابة و صحابة ، حكاها جميعا
~~الأخفش ، وأكثر الناس على الكسر دون الهاء ، وعلى الفتح معها ، والكسر معها ms00586
~~عن الفراء خاصة . ولا يمتنع أن تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس ، على أن
~~تزاد الهاء لتأنيث الجمع . وفي حديث قيلة : خرجت أبتغي الصحابة إلى رسولا
~~هو بالفتح جمع صاحب ، ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا قال امرؤ القيس :
~~فكان تدانينا وعقد عذاره ، وقال صحابي : قد شأونك ، فاطلب قال ابن بري :
~~أغنى عن خبر كان الواو التي في معنى مع ، كأنه قال : فكان تدانينا مع عقد
~~عذاره ، كما قالوا : كل رجل وضيعته فكل مبتدأ ، وضيعته معطوف على كل ، ولم
~~يأت بخبر ، وإنما أغنى عن الخبر كون الواو في معنى مع ، والضيعة هنا :
~~الحرفة ، كأنه قال : كل رجل مع حرفته . وكذلك قولهم : كل رجل وشأنه . وقال
~~الجوهري : الصحابة ، بالفتح PageV01P519 : الأصحاب ، وهو في الأصل مصدر ،
~~وجمع الأصحاب أصاحيب . وأما الصحبة و الصحب فاسمان للجمع . وقال الأخفش :
~~الصحب جمع ، خلافا لمذهب سيبويه ، ويقال : صاحب و أصحاب ، كما يقال : شاهد
~~وأشهاد ، وناصر وأنصار . ومن قال : صاحب و صحبة ، فهو كقولك فاره وفرهة ،
~~وغلام رائق ، والجمع روقة و الصحبة مصدر قولك : صحب يصحب صحبة . وقالوا في
~~النساء : هن صواحب يوسف . وحكى الفارسي عن أبي الحسن : هن صواحبات يوسف ،
~~جمعوا صواحب جمع السلامة ، كقوله : فهن يعلكن حدائداتها وقوله : جذب
~~الصراريين بالكرور و الصحابة : مصدر قولك صاحبك الله وأحسن صحابتك . وتقول
~~للرجل عند التوديع : معانا مصاحبا . ومن قال : معان مصاحب ، فمعناه : أنت
~~معان مصاحب . ويقال : إنه لمصحاب لنا بما يحب وقال الأعشى : فقد أراك لنا
~~بالود مصحابا وفلان صاحب صدق . و اصطحب الرجلان ، و تصاحبا ، و اصطحب القوم
~~: صحب بعضهم بعضا وأصله اصتحب ، لأن تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل
~~اصطحب ، وعند الضاد مثل اضطرب ، وعند الطاء مثل اطلب ، وعند الظاء مثل اظلم
~~، وعند الدال مثل ادعى ، وعند الذال مثل اذخر ، وعند الزاي مثل ازدجر ، لأن
~~التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها ، فأبدل منها ما
~~يوافقها ، لتخف على اللسان ويعذب اللفظ به . وحمار أصحب أي أصحر يضرب لونه
~~إلى الحمرة . و أصحب ms00587 : صار ذا صاحب وكان ذا أصحاب . و أصحب : بلغ ابنه مبلغ
~~الرجال ، فصار مثله ، فكأنه صاحبه . و استصحب الرجل : دعاه إلى الصحبة وكل
~~ما لازم شيئا فقد استصحبه قال : إن لك الفضل على صحبتي ، والمسك قد يستصحب
~~الرامكا الرامك : نوع من الطيب رديء خسيس . و أصحبته الشيء : جعلته له
~~صاحبا ، و استصحبته الكتاب وغيره . و أصحب الرجل و اصطحبه : حفظه . وفي
~~الحديث : اللهم اصحبنا بصحبة واقلبنا بذمة أي احفظنا بحفظك في سفرنا ،
~~وأرجعنا بأمانتك وعهدك إلى بلدنا . وفي التنزيل : @QB@ ولا هم منا يصحبون
~~@QE@ : قال : يعني الآلهة لا تمنع أنفسنا ، ولا هم منا يصحبون : يجارون أي
~~الكفار ألا ترى أن العرب تقول : أنا جار لك ومعناه : أجيرك وأمنعك . فقال :
~~يصحبون بالإجارة . وقال قتادة : لا يصحبون من الله بخير وقال أبو عثمان
~~المازني : أصحبت الرجل أي منعته وأنشد قول الهذلي : يرعى بروض الحزن ، من
~~أبه ، قربانه ، في عابه ، يصحب يصحب : يمنع ويحفظ وهو من قوله تعالى : @QB@
~~ولا هم منا يصحبون @QE@ أي يمنعون . وقال غيره : هو من قوله صحبك الله أي
~~حفظك وكان جارا وقال : جاري ومولاي لا يزني حريمهما ، وصاحبي من دواعي
~~السوء مصطحب PageV01P520 و أصحب البعير والدابة : انقادا . ومنهم من عم
~~فقال : و أصحب ذل وانقاد من بعد صعوبة قال امرؤ القيس : ولست بذي رثية إمر
~~، إذا قيد مستكرها أصحبا الإمر : الذي يأتمر لكل أحد لضعفه ، والرثية : وجع
~~المفاصل . وفي الحديث : فأصحبت الناقة أي انقادت ، واسترسلت ، وتبعت صاحبها
~~. قال أبو عبيد : صحبت الرجل من الصحبة ، و أصحبت أي انقدت له وأنشد :
~~توالى بربعي السقاب ، فأصحبا و المصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : يا بن شهاب ، لست لي بصاحب ، مع المماري ومع المصاحب
~~فسره فقال : المماري المخالف ، و المصاحب المنقاد ، من الإصحاب . و أصحب
~~الماء : علاه الطحلب والعرمض ، فهو ماء مصحب . وأديم مصحب عليه . صوفه أو
~~شعره أو وبره ، وقد أصحبته : تركت ذلك عليه . وقربة مصحبة : بقي فيها من
~~صوفها شيء ولم تعطنه . والحميت : ما ليس عليه شعر . ورجل ms00588 مصحب : مجنون . و
~~صحب المذبوح : سلخه في بعض اللغات . و تصحب من مجالستنا : استحيا . وقال
~~ابن برزح ( 1 ) إنه يتصحب من مجالستنا أي يستحيي منها . وإذا قيل : فلان
~~يتسحب علينا ، بالسين ، فمعناه : أنه يتمادح ويتدلل . وقولهم في النداء :
~~يا صاح ، معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا وحده ، سمع من
~~العرب مرخما . و بنو صحب : بطنان ، واحد في باهلة ، وآخر في كلب . و صحبان
~~: اسم رجل . [
# صخب
# ] صخب : الصخب : الصياح والجلبة ، وشدة الصوت واختلاطه . وفي حديث كعب في
~~التوراة : محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ، ولا صخوب في الأسواق وفي رواية :
~~ولا صخاب . الصخب والسخب : الضجة واختلاط الأصوات للخصام وفعول وفعال :
~~للمبالغة . وفي حديث خديجة : لا صخب فيه ، ولا نصب . وفي حديث أم أيمن :
~~وهي تصخب وتذمر عليه . وقد صخب ، بالكسر ، يصخب صخبا . والسخب : لغة فيه
~~ربعية قبيحة . ورجل صخاب و صخب و صخوب و صخبان : شديد الصخب كثيره ، وجمع
~~الصخبان : صخبان عن كراع ، والأنثى صخبة و صخابة و صخبة و صخوب قال : فعلك
~~لو تبدلنا صخوبا ، ترد الأمرد المختار كهلا وقول أسامة الهذلي : إذا اضطرب
~~الممر بجانبيها ، ترنم قيلة صخب طروب ( 1 ) حمله على الشخص فذكر ، إذ لا
~~يعرف في الكلام : امرأة فعل ، بلا هاء . و اصطخب : افتعل منه قال الشاعر :
~~إن الضفادع ، في الغدران ، تصطخب PageV01P521 وفي حديث المنافقين : صخب
~~بالنهار أي صياحون فيه ومتجادلون . وعين صخبة : مصطفقة عند الجيشان . و
~~اصطخب القوم و تصاخبوا إذا تصايحوا وتضاربوا . وماء صخب الآذي و مصطخبه إذا
~~تلاطمت أمواجه أي له صوت قال الشاعر : مفعوعم ، صخب الآذي ، منبعق و اصطخاب
~~الطير : اختلاط أصواتها . وحمار صخب الشوارب : يردد نهاقه في شواربه .
~~والشوارب : مجاري الماء في الحلق قال ( 2 ) : صخب الشوارب لا يزال ، كأنه
~~عبد ، لآل أبي ربيعة ، مسبع و الصخبة : العطفة . [
# صرب
# ] صرب : الصرب و الصرب : اللبن الحقين الحامض . وقيل : هو الذي قد حقن
~~أياما في السقاء حتى اشتد حمضه ، واحدته : صربة و صربة . يقال : جاءنا
~~بصربة تزوي الوجه . وفي ms00589 حديث ابن الزبير : فيأتي بالصربة من اللبن هو اللبن
~~الحامض . و صربه يصربه صربا ، فهو مصروب و صريب . و صربه : حلب بعضه على
~~بعض وتركه يحمض . وقيل : صرب اللبن والسمن في النحي . الأصمعي : إذا حقن
~~اللبن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه ، فهو الصرب و الصرب وأنشد :
~~فالأطيبان بها الطرثوث والصرب قال أبو حاتم : غلط الأصمعي في الصرب أنه
~~اللبن الحامض قال وقلت له : الصرب الصمغ و الصرب اللبن ، فعرفه ، وقال :
~~كذلك . ويقال : صرب اللبن في السقاء . ابن الأعرابي : الصرب البيوت القليلة
~~من ضعفى الأعراب . قال الأزهري : والصرم مثل الصرب ، قال : وهو بالميم أعرب
~~( 1 ) . ويقال : كرص فلان في مكرصه ، و صرب في مصربه ، وقرع في مقرعه : كله
~~السقاء يحقن فيه اللبن . وقدم أعرابي على أعرابية ، وقد شبق لطول الغيبة ،
~~فراودها قأقبلت تطيب وتمتعه ، فقال : فقدت طيبا في غير كنهه أي في غير وجهه
~~وموضعه ، فقالت المرأة : فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة : الماء
~~المجتمع في الظهر . وإنما هو على المثل باللبن المجتمع في السقاء . و
~~المصرب : الإناء الذي يصرب فيه اللبن أي يحقن ، وجمعه المصارب . تقول :
~~صربت اللبن في الوطب و اصطربته إذا جمعته فيه شيئا بعد شيء وتركته ليحمض .
~~و الصرب : ما يزود من اللبن في السقاء ، حليبا كان أو حازرا . وقد اصطرب
~~صربة و صرب بوله يصربه و يصربه صربا : حقنه إذا طال حبسه وخص بعضهم به
~~الفحل من الإبل ، ومنه قيل للبحيرة : صربى على فعلى ، لأنهم كانوا لا
~~يحلبونها إلا للضيف ، فيجتمع اللبن في ضرعها . وقال سعيد بن المسيب :
~~البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ، فلا يحلبها أحد من الناس . وفي حديث أبي
~~الأحوص الجشمي عن أبيه قال : هل تنتج إبلك وافية أعينها وآذانها فتجدعها
~~وتقول صربى قال القتيبي : قوله صربى مثل سكرى ، من صربت اللبن في الضرع إذا
~~جمعته ولم تحلبه ، وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب . وقال بعضهم
~~PageV01P522 : تجعل الصربى من الصرم ، وهو القطع ، بجعل الباء مبدلة من
~~الميم ، كما يقال ضربة لازم ولازب قال ms00590 : وكأنه أصح التفسيرين لقوله فتجدع
~~هذه فتقول صربى . ابن الأعرابي الصرب : جمع صربى ، وهي المشقوقة الأذن من
~~الإبل ، مثل البحيرة أو المقطوعة . وفي رواية أخرى عن الأحوص أيضا عن أبيه
~~قال : أتيت رسولا وأنا قشف الهيئة ، فقال : هل تنتج إبلك صحاحا آذانها ،
~~فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها فتقول : هذه بحيرة ، وتشقها فتقول : هذه صرم
~~فتحرمها عليك وعلى أهلك قال : نعم . قال : فما آتاك الله لك حل ، وساعد
~~الله أشد ، وموساه أحد . قال : فقد بين بقوله صرم ما قال ابن الأعرابي في
~~الصرب : إن الباء مبدلة من الميم . و صرب الصبي : مكث أياما لا يحدث ، و
~~صرب بطن الصبي صربا إذا عقد ليسمن ، وهو إذا احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا
~~يحدث ، وذلك إذا أراد أن يسمن . و الصرب و الصرب : الصمغ الأحمر قال الشاعر
~~يذكر البادية : أرض ، عن الخير والسلطان ، نائية ، فالأطيبان بها الطرثوث
~~والصرب واحدته صربة ، وقد يجمع على صراب وقيل : هو صمغ الطلح والعرفط ، وهي
~~حمر كأنها سبائك تكسر بالحجارة . وربما كانت الصربة مثل رأس السنور ، وفي
~~جوفها شيء كالغراء والدبس يمص ويؤكل قال الشاعر : سيكفيك صرب القوم ، لحم
~~مغرض ، وماء قدور ، في الجفان ، مشوبقال : و الصرب الصمغ الأحمر ، صمغ
~~الطلح . و الصربة . ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس ، والجمع صرب وقد
~~صربت الأرض ، و اصرأب الشيء : املاس وصفا ومن روى بيت امرىء القيس : صرابة
~~حنظل ، أراد الصفاء والملوسة ومن روى : صراية ، أراد نقيع ماء الحنظل ، وهو
~~أحمر صاف . [
# صطب
# ] صطب ( 1 ) : التهذيب ابن الأعرابي : المصطب سندان الحداد . قال الأزهري
~~: سمعت أعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له : ألا وارفع لي عن صعيد الأرض
~~مصطبة أبيت عليها بالليل ، فرفع له من السهلة شبه دكان مربع ، قدر ذراع من
~~الأرض ، يتقي بها من الهوام بالليل . قال : وسمعت آخر من بني حنظلة سماها
~~المصطفة ، بالفاء . وروي عن ابن سيرين أنه قال : إني كنت لا أجالسكم مخافة
~~الشهرة ، حتى لم يزل بي البلاء حتى أخذ بلحيتي وأقمت على مصطبة بالبصرة ms00591 .
~~وقال أبو الهيثم : المصطبة و المصطبة بالتشديد مجتمع الناس ، وهي شبه
~~الدكان يجلس عليها . و الأصطبة مشاقة الكتان . وفي الحديث : رأيت أبا هريرة
~~رضيا عنه عليه إزار فيه علق ، قد خيطه بالأصطبة ، حكاه الهروي في الغريبين
~~. [
# صعب
# ] صعب : الصعب : خلاف السهل ، نقيض الذلول والأنثى صعبة ، بالهاء ،
~~وجمعهما صعاب ونساء صعبات ، بالتسكين لأنه صفة . و صعب الأمر و أصعب ، عن
~~اللحياني ، يصعب صعوبة : صار صعبا . و استصعب و تصعب و صعبه و أصعب الأمر
~~PageV01P523 : وافقه صعبا قال أعشى باهلة : لا يصعب الأمر ، إلا ريث يركبه
~~، وكل أمر ، سوى الفحشاء ، يأتمرو استصعب عليه الأمر أي صعب . و استصعبه :
~~رآه صعبا ويقال : أخذ فلان بكرا من الإبل ليقتضيه ، فاستصعب عليه استصعابا
~~. وفي حديث ابن عباس : فلما ركب الناس الصعبة والذلول ، لم نأخذ من الناس
~~إلا ما نعرف أي شدائد الأمور وسهولها . والمراد : ترك المبالاة بالأشياء
~~والاحتراز في القول والعمل . و الصعب من الدواب : نقيض الذلول والأنثى :
~~صعبة ، والجمع صعاب . و أصعب الجمل : لم يركب قط و أصعبه صاحبه : تركه
~~وأعفاه من الركوب أنشد ابن الأعرابي : سنامه في صورة من ضمره ، أصعبه ذو
~~جدة في دثره قال ثعلب : معناه في صورة حسنة من ضمره أي لم يضعه أن كان
~~ضامرا وفي الصحاح : تركه فلم يركبه ، ولم يمسسه حبل حتى صار صعبا . وفي
~~حديث جبير : من كان مصعبا فليرجع أي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول
~~. يقال : أصعب الرجل فهو مصعب . وجمل مصعب إذا لم يكن منوقا ، وكان محرم
~~الظهر . وقال ابن السكيت : المصعب الفحل الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة
~~. و المصعب : الذي لم يمسسه حبل ، ولم يركب . والقرم : الفحل الذي يقرم أي
~~يودع ويعفى من الركوب ، وهو المقرم والقريع والفنيق وقول أبي ذؤيب : كأن
~~مصاعيب ، زب الرؤو س ، في دار صرم تلاقى ، مريحا أراد : مصاعب جمع مصعب ،
~~فزاد الياء ليكون الجزء فعولن ، ولو لم يأت بالياء لكان حسنا . ويقال :
~~جمال مصاعب و مصاعيب . وقوله : تلاقى مريحا ، وإنما ذكر على إرادة القطيع ms00592 .
~~وفي حديث حنفان ( 1 ) : صعابيب ، وهم أهل الأنابيب . الصعابيب : جمع صعبوب
~~، وهم الصعاب أي الشدائد . و الصاعب : من الأرضين ذات النقل والحجارة تحرث
~~. و المصعب : الفحل ، وبه سمي الرجل مصعبا . ورجل مصعب : مسود ، من ذلك . و
~~مصعب : اسم رجل ، منه أيضا . و صعب : اسم رجل غلب على الحي . و صعبة و
~~صعيبة : اسما امرأتين . و بنو صعب : بطن . و المصعبان : مصعب بن الزبير ،
~~وابنه عيسى بن مصعب . وقيل : مصعب بن الزبير ، وأخوه عبدا . وكان ذو
~~القرنين المنذر بن ماء السماء يلقب بالصعب قال لبيد : والصعب ، ذو القرنين
~~، أصبح ثاويا بالحنو ، في جدث ، أميم ، مقيم وعقبة صعبة إذا كانت شاقة . [
# صعرب
# ] صعرب : : الصعروب : الصغير الرأس من الناس وغيرهم . [
# صعنب
# ] صعنب : الصعنب : الصغير الرأس قال الأزهري أنشد أبو عمرو : يتبعن عودا
~~، كاللواء ، مسأبا ، ناج ، عفرنى ، سرحانا أغلبا رحب الفروج ، ذا نصيع
~~منهبا ، يحسب ، بالليل ، صوى مصعنبا PageV01P524 أي يأتي منزله . الصوى :
~~الحجارة المجموعة ، الواحدة صوة . و المصعنب : الذي حدد رأسه ، يقال : إنه
~~لمصعنب الرأس إذا كان محدد الرأس . وقوله : ناج ، أراد ناجيا . والمنهب :
~~السريع . وقد أجوب ذا السماط السبسبا ، فما ترى إلا السراج اللغبا ، فإن
~~ترى الثعلب يعفو محربا و صعنبى : قرية باليمامة قال ابن سيده : و صعنبى أرض
~~قال الأعشى : وما فلج ، يسقي جداول صعنبى ، له شرع سهل على كل مورد و
~~الصعنبة : أن تصعنب الثريدة ، تضم جوانبها ، وتكوم صومعتها ، ويرفع رأسها
~~وقيل : رفع وسطها ، وقور رأسها يقال : صعنب الثريدة . وفي الحديث : أن
~~النبي سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها . قال أبو عبيدة : يعني رفع رأسها
~~وقال ابن المبارك : يعني جعل لها ذروة وقال شمر : هو أن يضم جوانبها ،
~~ويكوم صومعتها . و الصعنبة : انقباض البخيل عند المسألة . وعم ابن سيده
~~فقال : الصعنبة الانقباض . [
# صغب
# ] صغب : قال أبو تراب : سمعت الباهلي يقول : يقال لبيضة القملة : صغاب
~~وصؤاب . [
# صقب
# ] . صقب : الصقب و الصقب ، لغتان : الطويل التار من كل شيء ، ويقال للغصن
~~الريان الغليظ الطويل . و صقب الناقة ولدها وجمعه صقاب و صقبان . و الصقب ms00593
~~عمود يعمد به البيت وقيل : هو العمود الأطول في وسط البيت والجمع صقوب . و
~~صقب البناء وغيره رفعه . و صقوب الإبل : أرجلها ، لغة في سقوبها حكاها ابن
~~الأعرابي . قال : وأرى ذلك مكان القاف ، وضعوا مكان السين صادا ، لأنها
~~أفشى من السين ، وهي موافقة للقاف في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد .
~~قال : وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة . و الصقب : القرب .
~~وحكى سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لأنها غرائب :
~~هو صقبك ومعناه القرب ومكان صقب و صقب : قريب . وهذا أصقب من هذا ، أي أقرب
~~. و أصقبت دارهم و صقبت ، بالكسر ، وأسقبت : دنت وقربت . وفي الحديث :
~~الجار أحق بصقبه قال ابن الأنباري : أراد بالصقب الملاصقة والقرب والمراد
~~به الشفعة كأنه أراد بما يليه وقال بعضهم : أراد الشريك وقال بعضهم : أراد
~~الملاصق أبو عبيد : يعني القرب . ومنه حديث علي عليه السلام : أنه كان إذا
~~أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين ، حمل على أصقب القريتين PageV01P525 إليه
~~، أي أقربهما ، ويروى بالسين وأنشد لابن الرقيات : كوفية ، نازح محلتها ،
~~لا أمم دارها ولا صقب قال : معنى الحديث أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس
~~بجار . وداري من داره بسقب و صقب وزمم وصدد ، أي قريب . ويقال : هو جاري
~~مصاقبي ، ومطانبي ، ومؤاصري ، أي صقب داره ( 1 ) وإصاره وطنبه بحذاء صقب
~~بيتي وإصاري . وقيل : أصقبك الصيد فارمه ، أي دنا منك وأمكنك رميه . وتقول
~~: أصقبه فصقب ، أي قربه فقرب . و صاقبناهم مصاقبة و صقابا : قاربناهم .
~~ولقيته مصاقبة ، و صقابا وصفاحا مثل الصراح ، أي مواجهة . و الصقب : الجمع
~~. و صقب قفاه : ضربه بصقبه . و الصقب : الضرب على كل شيء مصمت يابس . و صقب
~~الطائر : صوت عن كراع . و الصاقب : جبل معروف ، زاد ابن بري في بلاد بني
~~عامر قال : رميت بأثقل من جبال الصاقب والسين ( 2 ) في كل من ذلك لغة . [
# صقعب
# ] صقعب : الصقعب : الطويل من الرجال ، بالصاد والسين وهو في الصحاح :
~~الطويل مطلقا ، من غير تقييد . [
# صقلب
# ] صقلب : بعير صقلاب : شديد الأكل . ابن ms00594 الأعرابي : الصقلاب الرجل الأبيض
~~. وقال أبو عمرو : هو الأحمر وأنشد لجندل : بين مقذى رأسه الصقلاب قال أبو
~~منصور : الصقالية جيل حمر الألوان ، صهب الشعور ، يتاخمون الخزر وبعض جبال
~~الروم . وقيل للرجل الأحمر : صقلاب تشبيها بهم . [
# صلب
# ] صلب : الصلب و الصلب : عظم من لدن الكاهل إلى العجب ، والجمع : أصلب و
~~أصلاب و صلبة أنشد ثعلب : أما تريني ، اليوم ، شيخا أشيبا ، إذا نهضت أتشكى
~~الأصلبا ( 1 ) جمع لأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير : قال العواذل :
~~ما لجهلك بعدما شاب المفارق ، واكتسين قتيرا وقال حميد ( 2 ) : وانتسف
~~الحالب من أندابه ، أغباطنا الميس على أصلابه كأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا
~~. وحكى اللحياني عن العرب : هؤلاء أبناء صلبتهم . و الصلب من الظهر ، وكل
~~شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب و الصلب ، بالتحريك ، لغة فيه ، قال
~~العجاج يصف امرأة : ريا العظام ، فخمة المخدم ، في صلب مثل العنان المؤدم ،
~~إلى سواء قطن مؤكم وفي حديث سعيد بن جبير : في الصلب الدية . قال القتيبي :
~~فيه قولان أحدهما أنه إن كبر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية ، والآخر إن أصيب
~~صلبه بشيء ذهب به PageV01P526 الجماع فلم يقدر عليه ، فسمي الجماع صلبا ،
~~لأن المني يخرج منه . وقول العباس بن عبد المطلب يمدح النبي : تنقل من صالب
~~إلى رحم ، إذا مضى عالم بدا طبق قيل : أراد بالصالب الصلب ، وهو قليل
~~الاستعمال . ويقال للظهر : صلب و صلب و صالب وأنشد : كأن حمى بك مغرية ،
~~بين الحيازيم إلى الصالب وفي الحديث : إن الله خلق للجنة أهلا ، خلقها لهم
~~، وهم في أصلاب آبائهم . الأصلاب : جمع صلب وهو الظهر . و الصلابة : ضد
~~اللين . صلب الشيء صلابة فهو صليب و صلب و صلب و صلب ( 1 ) أي شديد . ورجل
~~صلب : مثل القلب والحول ، ورجل صلب و صليب : ذو صلابة وقد صلب ، وأرض صلبة
~~، والجمع صلبة . ويقال : تصلب فلان أي تشدد . وقولهم في الراعي : صلب العصا
~~و صليب العصا ، إنما يرون أنه يعنف بالإبل قال الراعي : صليب العصا ، بادي
~~العروق ، ترى له ms00595 ، عليها ، إذا ما أجدب الناس ، إصبعا وأنشد : رأيتك لا
~~تغنين عني بقرة إذا اختلفت في الهراوى الدمامك فأشهد لا آتيك ، ما دام تنضب
~~بأرضك ، أو صلب العصا من رجالك أصل هذا أن رجلا واعدته امرأة ، فعثر عليها
~~أهلها ، فضربوه بعصي التنضب . وكان شجر أرضها إنما كان التنضب فضربوه
~~بعصيها . و صلبه : جعله صلبا وشده وقواه قال الأعشى : من سراة الهجان صلبها
~~العض ، ورعي الحمى ، وطول الحيال أي شدها . وسراة المال : خياره ، الواحد
~~سري يقال : بعير سري ، وناقة سرية . والهجان : الخيار من كل شيء يقال :
~~ناقة هجان ، وجمل هجان ، ونوق هجان . قال أبو زيد : الناقة الهجان هي
~~الأدماء ، وهي البيضاء الخالصة اللون . والعض : علف الأمصار مثل القت
~~والنوى . وقوله : رعي الحمى يريد حمى ضرية ، وهو مرعى إبل الملوك ، وحمى
~~الربذة دونه . والحيال : مصدر حالت الناقة إذا لم تحمل . وفي حديث العباس :
~~إن المغالب صلب الله مغلوب أي قوة الله . ومكان صلب و صلب : غليظ حجر ،
~~والجمع : صلبة . و الصلب من الأرض : المكان الغليظ المنقاد ، والجمع صلبة ،
~~مثل قلب وقلبة . و الصلب أيضا : ما صلب من الأرض . شمر : الصلب نحو من
~~الحزيز الغليظ المنقاد PageV01P527 . وقال غيره : الصلب من الأرض أسناد
~~الآكام والروابي ، وجمعه أصلاب قال رؤبة : نغشى قرى ، عارية أقراؤه ، تحبو
~~، إلى أصلابه ، أمعاؤه لأصمعي : الأصلاب هي من الأرض الصلب الشديد المنقاد
~~، والأمعاء مسايل صغار . وقوله : تحبو أي تدنو . وقال ابن الأعرابي :
~~الأصلاب : ما صلب من الأرض وارتفع ، وأمعاؤه : ما لان منه وانخفض . و الصلب
~~: موضع بالصمان ، أرضه حجارة ، من ذلك غلبت عليه الصفة ، وبين ظهراني الصلب
~~وقفافه ، رياض وقيعان عذبة المنابت ( 1 ) كثيرة العشب ، وربما قالوا :
~~الصلبان أنشد ابن الأعرابي : سقنا به الصلبين ، فالصمانا فإما أن يكون أراد
~~الصلب ، فثنى للضرورة ، كما قالوا : رامتان ، وإنما هي رامة واحدة . وإما
~~أن يكون أراد موضعين يغلب عليهما هذه الصفة ، فيسميان بها . وصوت صليب وجري
~~صليب ، على المثل . و صلب على المال صلابة : شح به أنشد ابن الأعرابي : فإن
~~كنت ذا لب يزدك صلابة ms00596 ، على المال ، منزور العطاء ، مثرب الليث : الصلب من
~~الجري ومن الصهيل : الشديد وأنشد : ذو ميعة ، إذا ترامى صلبه و الصلب و
~~الصلبي و الصلبة و الصلبية : حجارة المسن قال امرؤ القيس : كحد السنان
~~الصلبي النحيض أراد بالسنان المسن . ويقال : الصلبي الذي جلي ، وشحذ بحجارة
~~الصلب ، وهي حجارة تتخذ من المسان قال الشماخ : وكأن شفرة خطمه وجنينه ،
~~لما تشرف صلب مفلوق و الصلب : الشديد من الحجارة ، أشدها صلابة . ورمح مصلب
~~: مشحوذ بالصلبي . وتقول : سنان صلبي و صلب أيضا أي مسنون . و الصليب :
~~الودك ، وفي الصحاح : ودك العظام . قال أبو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه
~~فرسه بها : كأني ، إذ غدوا ، ضمنت بزي ، من العقبان ، خائتة طلوبا جريمة
~~ناهض ، في رأس نيق ، ترى ، لعظام ما جمعت ، صليبا أي ودكا ، أي كأني إذ
~~غدوا للحرب ضمنت بزي أي سلاحي عقابا خائنة أي منقضة . يقال خاتت إذا انقضت
~~. وجريمة : بمعنى كاسبة ، يقال : هو جريمة أهله أي كاسبهم . والناهض :
~~فرخها . وانتصاب قوله طلوبا : على النعت لخائتة . والنيق : أرفع موضع في
~~الجبل . و صلب العظام يصلبها صلبا و اصطلبها : جمعها وطبخها واستخرج ودكها
~~ليؤتدم PageV01P528 به ، وهو الاصطلاب ، وكذلك إذا شوى اللحم فأساله قال
~~الكميت الأسدي : واحتل برك الشتاء منزله ، وبات شيخ العيال يصطلب احتل :
~~بمعنى حل . والبرك : الصدر ، واستعاره للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه في
~~منزله : يصف شدة الزمان وجدبه ، لأن غالب الجدب إنما يكون في زمن الشتاء .
~~وفي الحديث : أنه لما قدم مكة أتاه أصحاب الصلب قيل : هم الذين يجمعون
~~العظام إذا أخذت عنها لحومها فيطبخونها بالماء ، فإذا خرج الدسم منها جمعوه
~~وائتدموا به . يقال اصطلب فلان العظام إذا فعل بها ذلك . و الصلب جمع صليب
~~، و الصليب : الودك . و الصليب و الصلب : الصديد الذي يسيل من الميت . و
~~الصلب : مصدر صلبه يصلبه صلبا ، وأصله من الصليب وهو الودك . وفي حديث علي
~~: أنه استفتي في استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن ، فأبى عليهم ، وبه
~~سمي المصلوب لما يسيل من ودكه . و الصلب ، هذه القتلة المعروفة ms00597 ، مشتق من
~~ذلك ، لأن ودكه وصديده يسيل . وقد صلبه يصلبه صلبا ، و صلبه ، شدد للتكثير
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما قتلوه وما صلبوه @QE@ . وفيه : @QB@
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي على جذوع النخل . و الصليب : المصلوب . و
~~الصليب الذي يتخذه النصارى على ذلك الشكل . وقال الليث : الصليب ما يتخذه
~~النصارى قبلة ، والجمع صلبان و صلب قال جرير : لقد ولد الأخيطل أم سوء ،
~~على باب استها صلب وشام و صلب الراهب : اتخذ في بيعته صليبا قال الأعشى :
~~وما أيبلي على هيكل ، بناه وصلب فيه وصارا صار : صور . عن أبي علي الفارسي
~~: وثوب مصلب فيه نقش كالصليب . وفي حديث عائشة : أن النبي ، كان إذا رأى
~~التصليب في ثوب قضبه أي قطع موضع التصليب منه . وفي الحديث : نهى عن الصلاة
~~في الثوب المصلب وهو الذي فيه نقش أمثال الصلبان . وفي حديث عائشة أيضا :
~~فناولتها عطافا فرأت فيه تصليبا ، فقالت : نحيه عني . وفي حديث أم سلمة :
~~أنها كانت تكره الثياب المصلبة . وفي حديث جرير : رأيت على الحسن ثوبا
~~مصلبا . و الصليبان : الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو كالعرقوتين وقد صلب
~~الدلو و صلبها . وفي مقتل عمر : خرج ابنه عبيدا فضرب جفينة الأعجمي ، فصلب
~~بين عينيه ، أي ضربه على عرضه ، حتى صارت الضربة كالصليب . وفي بعض الحديث
~~: صليت إلى جنب عمر ، رضيا عنه ، فوضعت يدي على خاصرتي ، فلما صلى ، قال :
~~هذا الصلب في الصلاة . كان النبي ، ينهى عنه أي إنه يشبه الصلب لأن الرجل
~~إذا صلب مد يده ، وباعه على الجذع PageV01P529 . وهيئة الصلب في الصلاة :
~~أن يضع يديه على خاصرتيه ، ويجافي بين عضديه في القيام . و الصليب : ضرب من
~~سمات الابل . قال أبو علي في التذكرة : الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون
~~في الخدين والعنق والفخذين . وقيل : الصليب ميسم في الصدغ ، وقيل في العنق
~~خطان أحدهما على الآخر . وبعير مصلب و مصلوب : سمته الصليب . وناقة مصلوبة
~~كذلك أنشد ثعلب : سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة ، تمطت به مصلوبة لم تحادر
~~وإبل مصلبة . أبو عمرو : أصلبت الناقة إصلابا إذا قامت ms00598 ومدت عنقها نحو
~~السماء ، لتدر لولدها جهدها إذا رضعها ، وربما صرمها ذلك أي قطع لبنها . و
~~التصليب : ضرب من الخمرة للمرأة . ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة ،
~~حتى يجعله كورا بعضه فوق بعض . يقال : خمار مصلب ، وقد صلبت المرأة خمارها
~~، وهي لبسة معروفة عند النساء . و صلبت التمرة : بلغت اليبس . وقال أبو
~~حنيفة : قال شيخ من العرب أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة ، هكذا حكاه
~~مصلبة ، بالهاء . ويقال : صلب الرطب إذا بلغ اليبيس ، فهو مصلب ، بكسر
~~اللام ، فإذا صب عليه الدبس ليلين ، فهو مصقر . أبو عمرو : إذا بلغ الرطب
~~اليبس فذلك التصليب ، وقد صلب وأنشد المازني في صفة التمر : مصلبة من أوتكى
~~القاع كلما زهتها النعامى خلت ، من لبن ، صخرا أوتكى : تمر الشهريز . ولبن
~~: اسم جبل بعينه . شمر : يقال صلبته الشمس تصلبه و تصلبه صلبا إذا أحرقته ،
~~فهو مصلوب : محرق وقال أبو ذؤيب : مستوقد في حصاه الشمس تصلبه ، كأنه عجم
~~بالبيد مرضوخ وفي حديث أبي عبيدة : تمر ذخيرة مصلبة أي صلبة . وتمر المدينة
~~صلب . ويقال : تمر مصلب ، بكسر اللام ، أي يابس شديد . و الصالب من الحمى
~~الحارة غير النافض ، تذكر وتؤنث . ويقال : أخذته الحمى بصالب ، وأخذته حمى
~~صالب ، والأول أفصح ، ولا يكادون يضيفون وقد صلبت عليه ، بالفتح ، تصلب ،
~~بالكسر ، أي دامت واشتدت ، فهو مصلوب عليه . وإذا كانت الحمى صالبا قيل :
~~صلبت عليه . قال ابن بزرج : العرب تجعل الصالب من الصداع وأنشد : يروعك حمى
~~من ملال وصالب وقال غيره : الصالب التي معها حر شديد ، وليس معها برد .
~~وأخذه صالب أي رعدة أنشد ثعلب : عقارا غذاها البحر من خمر عانة ، لها سورة
~~، في رأسه ، ذات صالب ( 1 ) و الصلب : القوة . و الصلب : الحسب PageV01P530
~~. قال عدي بن زيد : اجل أن الله قد فضلكم ، فوق ما أحكى بصلب وإزار فسر
~~بهما جميعا . والإزار : العفاف . ويروى : فوق من أحكأ صلبا بإزار أي شد
~~صلبا : يعني الظهر . بإزار : يعني الذي يؤتزر به . والعرب تسمي الأنجم
~~الأربعة التي خلف النسر الواقع : صليبا . ورأيت حاشية في بعض ms00599 النسخ ، بخط
~~الشيخ ابن الصلاح المحدث ، ما صورته : الصواب في هذه الأنجم الأربعة أن
~~يقال خلف النسر الطائر لأنها خلفه لا خلف الواقع ، قال : وهذا مما وهم فيه
~~الجوهري . الليث : و الصولب و الصوليب هو البذر الذي ينثر على الأرض ثم
~~يكرب عليه قال الأزهري : وما أراه عربيا . و الصلب : اسم أرض ، قال ذو
~~الرمة : كأنه ، كلما ارفضت حزيقتها ، 1 - 0 بالصلب ، من نهسه أكفالها ، كلب
~~و الصليب : اسم موضع قال سلامة بن جندل : لمن طلل مثل الكتاب المنمق ، عفا
~~عهده بين الصليب ومطرق [
# صلهب
# ] صلهب : الصلهب من الرجال : الطويل ، وكذلك السلهب . وهو أيضا البيت
~~الكبير قال الشاعر : وشاد عمرو لك بيتا صلهبا ، واسعة أظلاله مقببا ، و
~~الصلهب و الصلهبى من الإبل : الشديد ، والياء للإلحاق ، وكذلك الصلخدى ،
~~والأنثى : صلهبة و صلهباة . أبو عمرو : الصلاهب من الإبل : الشداد . وحجر
~~صلهب و صلاهب . شديد صلب . و المصلهب : الطويل . [
# صنب
# ] صنب : الصناب : صباغ يتخذ منه الخردل والزبيب . ومن قيل للبرذون :
~~صنابي ، شبه لونه بذلك قال جرير : تكلفني معيشة آل زيد ، ومن لي بالصلائق
~~والصناب و المصنب : المولع بأكل الصناب ، وهو الخردل بالزبيب وفي الحديث :
~~أتاه أعرابي بأرنب قد شواها ، وجاء معها بصنابها أي بصباغها ، وهو الخردل
~~المعمول بالزبيب ، وهو صباغ يؤتدم به . وفي حديث عمر : لو شئت لدعوت بصلاء
~~و صناب . و الصنابي من الأبل والدواب : الذي لونه من الحمرة والصفرة ، مع
~~كثرة الشعر والوبر . وقيل : الصنابي هو الكميت أو الأشقر إذا خالط شقرته
~~شعرة بيضاء ينسب إلى الصناب . وا أعلم . [
# صنخب
# ] صنخب : ابن الأعرابي : الصنخاب الجمل الضخم . [
# صهب
# ] صهب : الصهبة : الشقرة في شعر الرأس . وهي الصهوبة . الأزهري : الصهب و
~~الصهبة : لون حمرة في شعر الرأس واللحية ، إذا كان في الظاهر حمرة ، وفي
~~الباطن اسوداد ، وكذلك في لون الإبل بعير أصهب و صهابي وناقة صهباء و
~~صهابية قال طرفة : صهابية العثنون ، مؤجدة القرا ، بعيدة وخد الرجل ، موارة
~~اليد PageV01P531 الأصمعي : الأصهب : قريب من الأصبح . و الصهب و الصهبة :
~~أن يعلو الشعر حمرة ، وأصوله سود ms00600 ، فإذا دهن خيل إليك أنه أسود . وقيل : هو
~~أن يحمر الشعر كله . صهب صهبا و اصهب و اصهاب وهو أصهب . وقيل : الأصهب من
~~الشعر الذي يخالط بياضه حمرة . وفي حديث اللعان : إن جاءت به أصهب فهو
~~لفلان هو الذي يعلو لونه صهبة ، وهي كالشقرة ، قاله الخطابي . والمعروف أن
~~الصهبة مختصة بالشعر ، وهي حمرة يعلوها سواد . و الأصهب من الإبل : الذي
~~ليس بشديد البياض . وقال ابن الأعرابي : العرب تقول : قريش ( 1 ) الإبل
~~صهبها وأدمها يذهبون في ذلك إلى تشريفها على سائر الإبل . وقد أوضحوا ذلك
~~بقولهم : خير الإبل صهبها وحمرها ، فجعلوها خير الإبل ، كما أن قريشا خير
~~الناس عندهم . وقيل : الأصهب من الإبل الذي يخالط بياضه حمرة ، وهو أن يحمر
~~أعلى الوبر وتبيض أجوافه . وفي التهذيب : وليست أجوافه بالشديدة البياض ،
~~وأقرابه ودفوفه فيها توضيح أي بياض . قال : و الأصهب أقل بياضا من الآدم ،
~~في أعاليه كدرة ، وفي أسافله بياض . ابن الأعرابي : الأصهب من الإبل الأبيض
~~. الأصمعي : الآدم من الإبل : الأبيض ، فإن خالطته حمرة ، فهو أصهب . قال
~~ابن الأعرابي : قال حنيف الحناتم ، وكان آبل الناس : الرمكاء بهيا ،
~~والحمراء صبرى ، والخوارة غزرى ، و الصهباء سرعى . قال : و الصهبة أشهر
~~الألوان وأحسنها ، حين تنظر إليها ورأيت في حاشية : البهيا تأنيث البهية ،
~~وهي الرائعة . وجمل صهابي أي أصهب اللون ، ويقال : هو منسوب إلى صهاب : اسم
~~فحل أو موضع . التهذيب : وإبل صهابية : منسوبة إلى فحل اسمه صهاب . قال :
~~وإذا لم يضيفوا الصهابية ، فهي من أولاد صهاب قال ذو الرمة : صهابية غلب
~~الرقاب ، كأنما يناط بألحيها فراعلة غثر قيل : نسبت إلى فحل في شق اليمن .
~~وفي الحديث : كان يرمي الجمار على ناقة له صهباء . ويقال للأعداء : صهب
~~السبال ، وسود الأكباد ، وإن لم يكونوا صهب السبال ، فكذلك يقال لهم قال :
~~جاؤوا يجرون الحديد جرا ، صهب السبال يبتغون الشرا وإنما يريد أن عدواتهم
~~لنا كعداوة الروم . والروم صهب السبال والشعور ، وإلا فهم عرب ، وألوانهم :
~~الأدمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات : فظلال السيوف شيبن رأسي ،
~~واعتناقي في القوم صهب ms00601 السبال ويقال : أصله للروم ، لأن الصهوبة فيهم ، وهم
~~أعداء العرب . الأزهري : ويقال للجراد صهابية وأنشد : صهابية زرق بعيد
~~مسيرها و الصهباء : الخمر سميت بذلك للونها . قيل : هي التي PageV01P532
~~عصرت من عنب أبيض وقيل : هي التي تكون منه ومن غيره ، وذلك إذا ضربت إلى
~~البياض قال أبو حنيفة : الصهباء اسم لها كالعلم ، وقد جاء بغير ألف ولام
~~لأنها في الأصل صفة قال الأعشى : وصهباء طاف يهوديها ، وأبرزها ، وعليها
~~ختم ويقال للظليم : أصهب البلد أي جلده . والموت الصهابي : الشديد كالموت
~~الأحمر قال الجعدي : فجئنا إلى الموت الصهابي بعدما تجرد عريان ، من الشر ،
~~أحدب و أصهب الرجل : ولد له أولاد صهب . و الصهابي : كالأصهب وقول هميان :
~~يطير عنها الوبر الصهابجا أراد الصهابي ، فخفف وأبدل وقول العجاج :
~~بشعشعاني صهابي هدل إنما عنى به المشفر وحده ، وصفه بما توصف به الجملة . و
~~صهبى : اسم فرس النمر بن تولب ، وإياها عنى بقوله : لقد غدوت بصهبى ، وهي
~~ملهبة ، إلهابها كضرام النار في الشيح قال : ولا أدري أشتقه من الصهب ،
~~الذي هو اللون ، أم ارتجله علما . و الصهابي : الوافر الذي لم ينقص . ونعم
~~صهابي : لم تؤخذ صدقته بل هو بوفره . و الصهابي من الرجال : الذي لا ديوان
~~له . ورجل صيهب : طويل . التهذيب : جمل صيهب ، وناقة صيهبة إذا كانا شديدين
~~، شبها بالصيهب ، الحجارة قال هميان ( 1 ) : حتى إذا ظلماؤها تكشفت عني ،
~~وعن صيهبة قد شدفت أي عن ناقة صلبة قد تحنت . وصخرة صيهب : صلبة . و الصيهب
~~الحجارة قال شمر : وقال بعضهم هي الأرض المستوية قال القطامي : حدا ، في
~~صحارى ذي حماس وعرعر ، لقاحا يغشيها رؤوس الصياهب ( 2 ) قال شمر : ويقال
~~الصيهب الموضع الشديد قال كثير : على لاحب ، يعلو الصياهب ، مهيع ويوم صيهب
~~وصيهد : شديد الحر . و الصيهب شدة الحر عن ابن الأعرابي وحده ولم يحكه غيره
~~إلا وصفا و صهاب : موضع جعلوه اسما للبقعة أنشد الأصمعي : وأبي الذي ترك
~~الملوك وجمعهم ، 1 - 2 بصهاب هامدة ، كأمس الدابر وبين البصرة والبحرين عين
~~تعرف بعين الأصهب . قال ذو الرمة ، فجمعه على ms00602 الأصهبيات : دعاهن من ثأج ،
~~فأزمعن ورده ، أو الأصهبيات ، العيون السوائح ( 3 ) وفي الحديث ذكر الصهباء
~~، وهو موضع على روحة من خيبر PageV01P533 . و صهيب بن سنان : رجل ، وهو
~~الذي أراده المشركون مع نفر معه على ترك الإسلام ، وقتلوا بعض النفر الذين
~~كانوا معه ، فقال لهم صهيب : أنا شيخ كبير ، إن كنت عليكم لم أضركم ، وإن
~~كنت معكم لم أنفعكم ، فخلوني وما أنا عليه ، وخذوا مالي . فقبلوا منه ،
~~وأتى المدينة فلقيه أبو بكر الصديق ، رضيا عنه ، فقال له : ربح البيع
~~ياصهيب . فقال له : وأنت ربح بيعك ياأبا بكر . وتلا قوله تعالى : @QB@ ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ . وفي حاشية : و المصهب : صفيف
~~الشواء والوحش المختلط . [
# صوب
# ] صوب : الصوب : نزول المطر . صاب المطر صوبا ، و انصاب : كلاهما انصب .
~~ومطر صوب و صيب و صيوب ، وقوله تعالى : @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ ، قال
~~أبو إسح ق : الصيب هنا المطر ، وهذا مثل ضربه الله تعالى للمنافقين كأن
~~المعنى : أو كأصحاب صيب فجعل دين الإسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من
~~الخوف والشدائد ، وجعل ما يستضيئون به من البرق مثلا لما يستضيئون به من
~~الإسلام ، وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل . قال
~~: والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ . وكل نازل
~~من علو إلى سفل ، فقد صاب يصوب وأنشد : كأنهم صابت عليهم سحابة ، صواعقها
~~لطيرهن دبيب وقال الليث : الصوب المطر . و صاب الغيث بمكان كذا وكذا ، و
~~صابت السماء الأرض : جادتها . و صاب الماء و صوبه . صبه وأراقه أنشد ثعلب
~~في صفة ساقيين : وحبشيين ، إذا تحلبا ، قالا نعم ، وصوبا و التصوب : حدب في
~~حدور ، و التصوب : الانحدار . و التصويب : خلاف التصعيد . و صوب رأسه :
~~خفضه . التهذيب : صوبت الإناء ورأس الخشبة تصويبا إذا خفضته وكره تصويب
~~الرأس في الصلاة . وفي الحديث : من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار سئل
~~أبو داود السجستاني عن هذا الحديث ، فقال : هو مختصر ، ومعناه : من قطع
~~سدرة في فلاة ، يستظل بها ابن السبيل ms00603 ، بغير حق يكون له فيها ، صوب الله
~~رأسه أي نكسه ومن الحديث : و صوب يده أي خفضها . و الإصابة : خلاف الإصعاد
~~، وقد أصاب الرجل قال كثير عزة . ويصدر شتى من مصيب ومصعد ، إذا ما خلت ،
~~ممن يحل ، المنازل و الصيب : السحاب ذو الصوب . و صاب أي نزل قال الشاعر :
~~فلست لإنسي ولكن لملأك ، تنزل من جو السماء يصوب قال ابن بري : البيت لرجل
~~من عبد القيس يمدح النعمان قيل : هو لأبي وجزة يمدح عبدا بن الزبير وقيل :
~~هو لعلقمة بن عبدة . قال ابن بري : وفي هذا البيت شاهد على أن قولهم ملك
~~حذفت منه همزته وخففت بنقل حركتها على ما PageV01P534 قبلها ، بدليل قولهم
~~ملائكة فأعيدت الهمزة في الجمع ، ويقول الشاعر : ولكن لملأك ، فأعاد الهمزة
~~، والأصل في الهمزة أن تكون قبل اللام لأنه من الألوكة ، وهي الرسالة ،
~~فكأن أصل ملأك أن يكون مألكا ، وإنما أخروها بعد اللام ليكون طريقا إلى
~~حذفها ، لأن الهمزة متى ما سكن ما قبلها ، جاز حذفها وإلقاء حركتها على ما
~~قبلها . و الصوب مثل الصيب ، وتقول : صابه المطر أي مطر . وفي حديث
~~الاستسقاء : اللهم اسقنا غيثا صيبا اي منهمرا متدفقا . و صوبت الفرس إذا
~~أرسلته في الجري قال امرؤ القيس : فصوبته ، كأنه صوب غيبة ، على الأمعز
~~الضاحي ، إذا سيط أحضرا و الصواب : ضد الخطإ . و صوبه : قال له أصبت . و
~~أصاب : جاء بالصواب . و أصاب : أراد الصواب و أصاب في قوله ، و أصاب
~~القرطاس ، و أصاب في القرطاس . وفي حديث أبي وائل : كان يسأل عن التفسير ،
~~فيقول : أصاب الله الذي أراد ، يعني أراد الله الذي أراد وأصله من الصواب ،
~~وهو ضد الخطإ . يقال : أصاب فلان في قوله وفعله و أصاب السهم القرطاس إذا
~~لم يخطىء وقول صوب و صواب . قال الأصمعي : يقال أصاب فلان الصواب فأخطأ
~~الجواب ، معناه أنه قصد قصد الصواب وأراده ، فأخطأ مراده ، ولم يعمد الخطأ
~~ولم يصب وقولهم : دعني وعلي خطئي و صوبي أي صوابي ، قال أوس بن غلفاء : ألا
~~قالت أمامة يوم غول ms00604 ، تقطع ، بابن غلفاء ، الحبال : دعيني إنما خطئي وصوبي
~~علي ، وإن ما أهلكت مال وإن ما : كذا مفصلة . قوله : مال ، بالرفع ، أي وإن
~~الذي أهلكت إنما هو مال . و استصوبه و استصابه و أصابه : رآه صوابا . وقال
~~ثعلب : استصبته قياس . والعرب تقول : استصوبت رأيك . و أصابه بكذا : فجعه
~~به . و أصابهم الدهر بنفوسهم وأموالهم : جاحهم فيها ففجعهم . ابن الأعرابي
~~: ما كنت مصابا ولقد أصبت . وإذا قال الرجل لآخر : أنت مصاب ، قال : أنت
~~أصوب مني حكاه ابن الأعرابي ، و أصابته مصيبة فهو مصاب . و الصابة و
~~المصيبة : ما أصابك من الدهر ، وكذلك المصابة و المصوبة ، بضم الصاد ،
~~والتاء للداهية أو المبالغة ، والجمع مصاوب و مصائب ، الأخير على غير قياس
~~، توهموا مفعلة فعيلة التي ليس لها في الياء ولا الواو أصل . التهذيب : قال
~~الزجاج أجمع النحويون على أن حكوا مصائب في جمع مصيبة ، بالهمز ، وأجمعوا
~~أن الاختيار مصاوب ، وإنما مصائب عندهم بالهمز من الشاذ . قال : وهذا عندي
~~إنما هو بدل من الواو المكسورة ، كما قالوا وسادة وإسادة قال : وزعم الأخفش
~~أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو ، لأنها أعلت في مصيبة . قال
~~الزجاج : وهذا رديء لأنه يلزم أن يقال في مقام مقائم ، وفي معونة معائن .
~~وقال أحمد بن يحيى : مصيبة كانت في الأصل مصوبة . ومثله : أقيموا الصلاة ،
~~أصله أقوموا ، فألقوا حركة الواو على القاف فانكسرت ، وقلبوا الواو ياء
~~لكسرة القاف . وقال الفراء : يجمع PageV01P535 الفواق أفيقة ، والأصل أفوقة
~~. وقال ابن بزرج : تركت الناس على مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم . وفي
~~الحديث : من يرد الله به خيرا يصب منه ، أي ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها ،
~~وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان . يقال أصاب الإنسان من المال وغيره أي
~~أخذ وتناول وفي الحديث : يصيبون ما أصاب الناس أي ينالون ما نالوا . وفي
~~الحديث : أنه كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم ، أراد التقبيل . و
~~المصاب : الإصابة : قال الحارث بن خالد المخزومي : أسليم إن مصابكم رجلا
~~أهدى السلام ، تحية ، ظلم أقصدته وأراد سلمكم ، إذ جاءكم ، فلينفع ms00605 السلم
~~قال ابن بري : هذا البيت ليس للعرجي ، كما ظنه الحريري ، فقال في درة
~~الغواص : هو للعرجي . وصوابه : أظليم وظليم : ترخيم ظليمة ، وظليمة : تصغير
~~ظلوم تصغير الترخيم . ويروى : أظلوم إن مصابكم . وظليم : هي أم عمران ،
~~زوجة عبدا بن مطيع ، وكان الحارث ينسب بها ، ولما مات زوجها تزوجها . ورجلا
~~: منصوب بمصاب ، يعني : إن إصابتكم رجلا وظلم : خبر إن . وأجمعت العرب على
~~همز المصائب ، وأصله الواو ، كأنهم شبهوا الأصلي بالزائد . وقولهم للشدة
~~إذا نزلت : صابت بقر أي صارت الشدة في قرارها . و أصاب الشيء : وجده . و
~~أصابه أيضا : أراده . وبه فسر قوله تعالى : @QB@ تجري بأمره رخاء حيث أصاب
~~@QE@ قال : أراد حيث أراد ، قال الشاعر : وغيرها ما غير الناس قبلها ،
~~فناءت ، وحاجات النفوس تصيبها أراد : تريدها ولا يجوز أن يكون أصاب ، من
~~الصواب الذي هو ضد الخطإ ، لأنه لا يكون مصيبا ومخطئا في حال واحد . و صاب
~~السهم نحو الرمية يصوب صوبا و صيبوبة و أصاب إذا قصد ولم يجز وقيل : صاب
~~جاء من عل و أصاب : من الإصابة و صاب السهم القرطاس صيبا ، لغة في أصابه .
~~وإنه لسهم صائب أي قاصد . والعرب تقول للسائر في فلاة يقطع بالحدس ، إذا
~~زاغ عن القصد : أقم صوبك أي قصدك . وفلان مستقيم الصوب إذ لم يزغ عن قصده
~~يمينا وشمالا في مسيره . وفي المثل : مع الخواطىء سهم صائب وقول أبي ذؤيب :
~~إذا نهضت فيه تصعد نفرها ، كعنز الفلاة ، مستدر صيابها أراد جمع صائب ،
~~كصاحب وصحاب ، وأعل العين في الجمع كما أعلها في الواحد ، كصائم وصيام
~~وقائم وقيام ، هذا إن كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي ، وإن كان من
~~صاب السهم الهدف يصيبه ، فالياء في أصل وقوله أنشده ابن الأعرابي : فكيف
~~ترجي العاذلات تجلدي ، وصبري إذا ما النفس صيب حميمها فسره فقال : صيب
~~كقولك قصد قال : ويكون PageV01P536 على لغة من قال : صاب السهم . قال : ولا
~~أدري كيف هذا ، لأن صاب السهم غير متعد . قال : وعندي أن صيب ههنا من قولهم
~~: صابت السماء الأرض أصابتها بصوب ms00606 ، فكأن المنية كانت صابت الحميم فأصابته
~~بصوبها . وسهم صيوب و صويب : صائب قال ابن جني : لم نعلم في اللغة صفة على
~~فعيل مما صحت فاؤه ولامه ، وعينه واو ، إلا قولهم طويل وقويم و صويب قال :
~~فأما العويص فصفة غالبة تجري مجرى الاسم . وهو في صوابة قومه أي في لبابهم
~~. و صوابة القوم : جماعتهم ، وهو مذكور في الياء لأنها يائية وواوية . ورجل
~~مصاب ، وفي عقل فلان صابة أي فترة وضعف وطرف من الجنون ، وفي التهذيب :
~~كأنه مجنون . ويقال للمجنون : مصاب . و المصاب : قصب السكر . التهذيب :
~~الأصمعي : الصاب والسلع ضربان ، من الشجر ، مران . و الصاب عصارة شجر مر
~~وقيل : هو شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة اللبن ، وربما نزت منه نزية أي قطرة
~~فتقع في العين كأنها شهاب نار ، وربما أضعف البصر ، قال أبو ذؤيب الهذلي :
~~إني أرقت فبت الليل مشتجرا ، كأن عيني فيها الصاب مذبوح ( 1 ) ويروى : نام
~~الخلي وبت الليل مشتجرا والمشتجر : الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه .
~~وقيل : الصاب شجر مر ، واحدته صابة . وقيل : هو عصارة الصبر . قال ابن جني
~~: عين الصاب واو ، قياسا واشتقاقا ، أما القياس فلأنها عين والأكثر أن تكون
~~واوا ، وأما الاشتقاق فلأن الصاب شجر إذا أصاب العين حلبها ، وهو أيضا شجر
~~إذا شق سال منه الماء ، وكلاهما في معنى صاب يصوب إذا انحدر . ابن الأعرابي
~~: المصوب المغرفة وقول الهذلي ( 1 ) : صابوا بستة أبيات وأربعة ، حتى كأن
~~عليهم جابيا لبدا صابوا بهم : وقعوا بهم . والجابي : الجراد . واللبد :
~~الكثير . و الصوبة : الجماعة من الطعام . و الصوبة : الكدسة من الحنطة
~~والتمر وغيرهما . وكل مجتمع صوبة ، عن راكع . قال ابن السكيت : أهل الفلج
~~يسمون الجرين الصوبة ، وهو موضع التمر . و الصوبة : الكثبة من تراب أو غيره
~~. وحكى اللحياني عن أبي الدينار الأعرابي : دخلت على فلان فإذا الدنانير
~~صوبة بين يديه أي كدس مجتمع مهيلة ومن رواه : فإذا الدينار ، ذهب بالدينار
~~إلى معنى الجنس ، لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة . و الصوب : لقب رجل من
~~العرب ، وهو أبو ms00607 قبيلة منهم . و بنو الصوب : قوم من بكر بن وائل . و صوبة :
~~فرس العباس بن مرداس . و صوبة أيضا : فرس لبني سدوس . [
# صيب
# ] صيب : الصياب و الصيابة ( 1 ) أصل القوم . و الصيابة و الصياب : الخالص
~~من كل شيء أنشد ثعلب PageV01P537 : إني وسطت مالكا وحنظلا ، صيابها ،
~~والعدد المحجلا ( 2 ) وقال الفراء : هو في صيابة قومه و صوابة قومه أي في
~~صميم قومه . و الصيابة : الخيار من كل شيء قال ذو الرمة : ومستشحجات للفراق
~~، كأنها مثاكيل ، من صيابة النوب ، نوح المستشحجات : الغربان شبهها بالنوبة
~~في سوادها . وفلان من صيابة قومه أي من مصاصهم وأخلصهم نسبا . وفي الحديث :
~~يولد في صيابة قومه يريد النبي ، أي صميمهم وخالصهم وخيارهم . يقال : صوابة
~~القوم و صيابتهم بالضم والتشديد ( 3 ) فيهما . و صيابة القوم : جماعتهم عن
~~كراع . وقوم صياب أي خيار قال جندل بن عبيد بن حصين ، ويقال هو لأبيه عبيد
~~الراعي يهجو ابن الرقاع : جنادف ، لا حق بالرأس منكبه ، كأنه كودن يوشى
~~بكلاب من معشر ، كحلت باللؤم أعينهم ، قفد الأكف ، لئام ، غير صياب جنادف
~~أي قصير أراد أنه أوقص . والكودن : البرذون . ويوشى : يستحث ويستخرج ما
~~عنده من الجري . والأقفد الكف : المائلها . و الصيابة : السيد : وصاب السهم
~~يصيب كيصوب : أصاب . وسهم صيوب ، والجمع صيب قال الكميت : أسهمها الصائدات
~~والصيب وا تعالى أعلم . [
# ضأب
# ] ضأب : الضيأب : الذي يقتحم في الأمور عن كراع وهو الضيأز . وفي بعض نسخ
~~الصحاح : الضيأن . وجمل ضؤبان : سمين شديد قال زياد الملقطي : على كل ضؤبان
~~كأن صريفه بنابيه صوت الأخطب المتغرد ( 2 ) وقول الشاعر : لما رأيت الهم قد
~~أجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرى ضؤبان ( 3 ) أنشده أبو زيد .
~~ضؤبان : بالهمز والضاد . [
# ضبب
# ] ضبب : الضب : دويبة من الحشرات معروف ، وهو يشبه الورل والجمع أضب مثل
~~كف وأكف ، و ضباب و ضبان ، الآخيرة عن اللحياني . قال : وذلك إذا كثرت جدا
~~قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا الفرق ، لأن فعالا وفعلانا سواء في أنهما
~~بناءان من أبنية الكثرة والأنثى : ضبة . وأرض مضبة و ضبية ms00608 : كثيرة الضباب .
~~التهذيب : أرض ضبية أحد ما جاء على أصله . قال أبو منصور : الورل سبط الخلق
~~، طويل PageV01P538 الذنب ، كأن ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله على ذراعين
~~. وذنب الضب ذو عقد ، وأطوله يكون قدر شبر . والعرب تستخبث الورل وتستقذره
~~ولا تأكله ، وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله والضب أحرش الذنب ،
~~خشنه ، مفقره ولونه إلى الصحمة ، وهي غبرة مشربة سوادا ، وإذا سمن اصفر
~~صدره ، ولا يأكل إلا الجنادب والدبى والعشب ، ولا يأكل الهوام وأما الورل
~~فإنه يأكل العقارب ، والحيات ، والحرابي ، والخنافس ، ولحمه درياق ،
~~والنساء يتسمن بلحمه . و ضبب البلد ( 1 ) ، و أضب : كثرت ضبابه وهو أحد ما
~~جاء على الأصل من هذا الضرب . ويقال : أضبت أرض بني فلان إذا كثر ضبابها .
~~وأرض مضبة ومربعة : ذات ضباب ويرابيع . ابن السكيت : ضبب البلد كثرت ضبابه
~~ذكره في حروف أظهر فيها التضعيف ، وهي متحركة ، مثل قطط شعره ومششت الدابة
~~وألل السقاء . وفي الحديث : أن أعرابيا أتى النبي ، فقال : إني في غائط
~~مضبة . قال ابن الأثير : هكذا جاء في الرواية ، بضم الميم وكسر الضاد ،
~~والمعروف بفتحهما ، وهي أرض مضبة مثل مأسدة ومذأبة ومربعة أي ذات أسود
~~وذئاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب . فأما مضبة : فهو اسم فاعل من أضب ، كأغدت
~~، فهي مغدة . فإن صحت الرواية فهي بمعناها . قال : ونحو هذا البناء الحديث
~~الآخر : لم أزل مضبا بعد هو من الضب : الغضب والحقد أي لم أزل ذا ضب .
~~ووقعنا في مضاب منكرة : وهي قطع من الأرض كثيرة الضباب ، الواحدة مضبة .
~~قال الأصمعي سمعت غير واحد من العرب يقول : خرجنا نصطاد المضبة أي نصيد
~~الضباب ، جمعوها على مفعلة ، كما يقال للشيوخ مشيخة ، وللسيوف مسيفة . و
~~المضبب : الحارش الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه . و المضبب : الذي
~~يؤتي الماء إلى جحرة الضباب حتى يذلقها فتبرز قيصيدها قال الكميت : بغبية
~~صيف لا يؤتي نطافها ليبلغها ما أخطأته المضبب يقول : لا يحتاج المضبب أن
~~يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب ويصيدها ، لأن الماء قد كثر ،
~~والسيل ms00609 قد علا الزبى ، فكفاه ذلك . و ضببت على الضب إذا حرشته ، فخرج إليك
~~مذنبا ، فأخذت بذنبه . و الضبة : مسك الضب يدبغ فيجعل فيه السمن . وفي
~~المثل : أعق من ضب ، لأنه ربما أكل حسوله . وقولهم : لا أفعله حتى يحن الضب
~~في أثر الإبل الصادرة ، ولا أفعله حتى يرد الضب الماء لأن الضب لا يشرب
~~الماء . ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم ، قالت السمكة : وردا يا
~~ضب فقال : أصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا إلا عرادا عردا وصليانا بردا (
~~2 ) وعنكثا ملتبدا و الضب يكنى أبا حسل ، والعرب تشبه كف PageV01P539
~~البخيل إذا قصر عن العطاء بكف الضب ومنه قول الشاعر : مناتين أبرام كأن
~~أكفهم أكف ضباب أنشقت في الحبائل وفي حديث أنس : أن الضب ليموت هزالا في
~~حجره بذنب ابن آدم أي يحبس المطر عنه بشؤم ذنوبهم . وإنما خص الضب ، لأنه
~~أطول الحيوان نفسا وأصبرها على الجوع . ويروى : أن الحبارى بدل الضب لأنها
~~أبعد الطير نجعة . ورجل خب ضب : منكر مراوغ حرب . و الضب و الضب : الغيظ
~~والحقد وقيل : هو الضغن والعداوة ، وجمعه ضباب قال الشاعر ( 3 ) : فما زالت
~~رقاك تسل ضغني وتخرج من مكامنها ضبابي وتقول : أضب فلان على غل في قلبه أي
~~أضمره . و أضب الرجل على حقد في القلب ، وهو يضب إضبابا . ويقال للرجل إذا
~~كان خبا منوعا : إنه لخب ضب . قال : و الضب الحقد في الصدر ، أبو عمرو : ضب
~~إذا حقد . وفي حديث علي ، كرما وجهه : كل منهما حامل ضب لصاحبه . وفي حديث
~~عائشة ، رضيا عنها : فغضب القاسم وأضب عليها . و ضب ضب ، و أضب به : سكت
~~مثل أضبأ ، و أضب على الشيء ، و ضب : سكت عليه . وقال أبو زيد : أضب إذا
~~تكلم ، و ضب على الشيء و أضب و ضبب : احتواه . و أضب الشيء : أخفاه . و أضب
~~على ما في يديه : أمسكه . و أضب القوم : صاحوا وجلبوا وقيل : تكلموا أو كلم
~~بعضهم بعضا . و أضبوا في الغارة : نهدوا واستغاروا . و أضبوا عليه إذا
~~أكثروا عليه ms00610 وفي الحديث : فلما أضبوا عليه أي أكثروا . ويقال : أضبوا إذا
~~تكلموا متتابعا ، وإذا نهضوا في الأمر جميعا . و أضب فلان على ما في نفسه
~~أي سكت . الأصمعي : أضب فلان على ما في نفسه أي أخرجه . قال أبو حاتم : أضب
~~القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث و أضبوا إذا تكلموا وأفاضوا في الحديث
~~وزعموا أنه من الأضداد . وقال أبو زيد : أضب الرجل إذا تكلم ، ومنه يقال :
~~ضبت لثته دما إذا سالت ، و أضببتها أنا إذا أسلت منها الدم ، فكأنه أضب
~~الكلام أي أخرجه كما يخرج الدم . و أضب النعم : أقبل وفيه تفرق . و الضب و
~~التضبيب : تغطية الشيء ودخول بعضه في بعض و الضباب : ندى كالغيم . وقيل
~~الضبابة : سحابة تغشي الأرض كالدخان ، والجمع : الضباب . وقيل : الضباب و
~~الضبابة ندى كالغبار يغشي الأرض بالغدوات . ويقال : أضب يومنا ، وسماء مضبة
~~. وفي الحديث : كنت مع النبي ، في طريق مكة ، فأصابتنا ضبابة فرقت بين
~~الناس هي البخار المتصاعد من الأرض في يوم الدجن ، يصير كالظلة تحجب
~~الأبصار لظلمتها . وقيل : الضباب هو السحاب الرقيق سمي بذلك لتغطيته الأفق
~~، واحدته ضبابة . وقد أضبت السماء إذا كان لها ضباب . وأضب الغيم : أطبق .
~~وأضب يومنا : صار ذا ضباب . و أضبت الأرض : كثر نباتها . ابن بزرج
~~PageV01P540 : أضبت الأرض بالنبات : طلع نباتها جميعا . و أضب القوم :
~~نهضوا في الأمر جميعا . و أضب الشعر : كثر و أضب السقاء : هريق ماؤه من
~~خرزة فيه ، أو وهية . و أضببت على الشيء : أشرفت عليه أن أظفر به . قال أبو
~~منصور : وهذا من ضبأ يضبأ ، وليس من باب المضاعف . وقد جاء به الليث في باب
~~المضاعف . قال : والصواب الأول ، وهو مروي عن الكسائي . و أضب على الشيء :
~~لزمه فلم يفارقه ، وأصل الضب اللصوق بالأرض . و ضب الناقة يضبها : جمع
~~خلفيها في كفه للحلب قال الشاعر : جمعت له كفي بالرمح طاعنا كما جمع
~~الخلفين في الضب حالبويقال : فلان يضب ناقته ، بالضم ، إذا حلبها بخمس
~~أصابع . و الضب أيضا : الحلب بالكف كلها وقيل : هذا هو الضف ، فأما الضب ms00611
~~فأن تجعل إبهامك على الخلف ، ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا هذا
~~إذا طال الخلف ، فإن كان وسطا ، فالبزم بمفصل السبابة وطرف الإبهام ، فإن
~~كان قصيرا ، فالفطر بطرف السبابة والإبهام . وقيل : الضب أن تضم يدك على
~~الضرع وتصير إبهامك في وسط راحتك . وفي حديث موسى وشعيب ، عليهما السلام :
~~ليس فيها ضبوب ولا ثعول . الضبوب : الضيقة ثقب الإحليل . و الضبة : الحلب
~~بشدة العصر . وقوله في الحديث : إنما بقيت من الدنيا مثل ضبابة يعني في
~~القلة وسرعة الذهاب . قال أبو منصور : الذي جاء في الحديث : إنما بقيت من
~~الدنيا صبابة كصبابة الإناء ، بالصاد غير معجمة ، هكذا رواه أبو عبيد وغيره
~~. و الضب : القبض على الشيء بالكف . ابن شميل : التضبيب شدة القبض على
~~الشيء كيلا ينفلت من يده يقال : ضببت عليه تضبيبا . و الضب : داء يأخذ في
~~الشفة ، فترم ، أو تجسأ ، أو تسيل دما ويقال تجسأ ( 1 ) بمعنى تيبس وتصلب .
~~و الضبيبة : سمن ورب يجعل للصبي في العكة يطعمه . و ضببته و ضببت له :
~~أطعمته الضبيبة يقال : ضببوا لصبيكم . و ضببت الخشب ونحوه : ألبسته الحديد
~~. و الضبة : حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب ، والجمع ضباب ، قال أبو
~~منصور : يقال لها الضبة والكتيفة ، لأنها عريضة كهيئة خلق الضب ، وسميت
~~كتيفة لأنها عرضت على هيئة الكتف . و ضب الشيء ضبا : سال كبض . و ضبت شفته
~~تضب ضبا و ضبوبا : سال منها الدم ، وانحلب ريقها . وقيل : الضب دون السيلان
~~الشديد . و ضبت لثته تضب ضبا : انحلب ريقها قال : أبينا أبينا أن تضب
~~لثاتكم على خرد مثل الظباء وجامل وجاء : تضب لثته ، بالكسر ، يضرب ذلك مثلا
~~للحريص على الأمر وقال بشر بن أبي خازم : وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب
~~لثاتها للمغنم PageV01P541 وقال أبو عبيدة : هو قلب تبض أي تسيل وتقطر .
~~وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم إذا سالت . وفي الحديث : ما زال مضبا مذ
~~اليوم أي إذا تكلم ضبت لثاته دما . و ضب فمه يضب ضبا : سال ريقه . و ضب
~~الماء والدم يضب ، بالكسر ms00612 ، ضبيبا : سال . و أضببته أنا ، وجاءنا فلان تضب
~~لثته إذا وصف بشدة النهم للأكل والشبق للغلمة ، أو الحرص على حاجته وقضائها
~~قال الشاعر : ( 1 ) أبينا أبينا أن تضب لثاتكم على مرشقات كالظباء عواطيا
~~يضرب هذا مثلا للحريص النهم . وفي حديث ابن عمر : أنه كان يفضي بيديه إلى
~~الأرض إذا سجد ، وهما تضبان دما أي تسيلان قال : و الضب دون السيلان ، يعني
~~أنه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء . يقال : ضبت لثاته دما أي قطرت ، و
~~الضبوب من الدواب : التي تبول وهي تعدو قال الأعشى : متى تأتنا تعدو بسرجك
~~لقوة ضبوب تحيينا ورأسك مائل وقد ضبت تضب ضبوبا . و الضب : ورم في صدر
~~البعير قال : وأبيت كالسراء يربو ضبها فإذا تحزحز عن عداء ضجت وقيل : هو أن
~~يحز مرفق البعير في جلده وقيل : هو أن ينحرف المرفق حتى يقع في الجنب
~~فيخرقه قال : ليس بذي عرك ولا ذي ضب و الضب أيضا : ورم يكون في خف البعير ،
~~وقيل في فرسنه تقول منه : ضب يضب ، بالفتح ، فهو بعير أضب ، وناقة ضباء
~~بينة الضبب . و التضبب : انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم تقول : تضبب الصبي
~~أي سمن ، وانفتقت آباطه . وقصر عنقه . الأموي : بعير أضب وناقة ضباء بينة
~~الضبب ، وهو وجع يأخذ في الفرسن . وقال العدبس الكناني : الضاغط و الضب شيء
~~واحد ، وهما انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم . و التضبب : السمن حين يقبل
~~قال أبو حنيفة يكون في البعير والإنسان . و ضبب الغلام : شب . و الضب و
~~الضبة : الطلعة قبل أن تنفلق عن الغريض ، والجمع ضباب قال البطين التيمي ،
~~وكان وصافا للنحل : يطفن بفحال كأن ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت يقول :
~~طلعها ضخم كأنه بطون موال تغدوا فتضلعوا . و ضبة : حي من العرب . و ضبة بن
~~أد : عم تميم بن مر . الأزهري ، في آخر العين مع الجيم : قال مدرك الجعفري
~~: يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها أي يشمعطون فسئل عن ذلك ، فقال :
~~أضبوا لفلان أي تفرقوا في طلبه وقد أضب القوم في ms00613 بغيتهم أي في ضالتهم أي
~~تفرقوا في طلبها . و ضب : اسم رجل . و أبو ضب : شاعر من هذيل PageV01P542 .
~~و الضباب : اسم رجل ، وهو أبو بطن ، سمي بجمع الضب قال : لعمري لقد بر
~~الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب إليه ضبابي ، ولا يرد في النسب
~~إلى واحده لأنه جعل اسما للواحد كما تقول في النسب إلى كلاب : كلابي . و
~~ضباب و الضباب : اسم رجل أيضا ، الأول عن الأعرابي وأنشد : نكدت أبا زبينة
~~إذا سألنا 1 - 0 بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروى بيت امرىء القيس : وعليك سعد
~~بن الضباب فسمحي سيرا إلى سعد عليك بسعد قال ابن سيده : هكذا أنشده ابن جني
~~، بفتح الضاد . و أبو ضب من كناهم . و الضبيب : فرس معروف من خيل العرب ،
~~وله حديث . و ضبيب : اسم واد . وامرأة ضبضب : سمينة . ورجل ضباضب ، بالضم
~~غليظ سمين قصير فحاش جري . و الضباضب : الرجل الجلد الشديد ، وربما استعمل
~~في البعير . أبو زيد : رجل ضبضب ، وامرأة ضبضبة ، وهو الجريء على ما أتى
~~وهو الأبلخ أيضا ، وامرأة بلخاء : وهي الجريئة التي تفخر على جيرانها . و
~~ضب : اسم الجبل الذي مسجد الخيف في أصله ، وا أعلم . [
# ضرب
# ] ضرب : الضرب معروف ، و الضرب مصدر ضربته و ضربه يضربه ضربا و ضربه .
~~ورجل ضارب و ضروب و ضريب و ضرب و مضرب ، بكسر الميم : شديد الضرب ، أو كثير
~~الضرب . و الضريب : المضروب . و المضرب و المضراب جميعا : ما ضرب به . و
~~ضاربه أي جالده . و تضارباو اضطربا بمعنى . و ضرب الوتد يضربه ضربا : دقه
~~حتى رسب في الأرض . ووتد ضريب : مضروب هذه عن اللحياني . و ضربت يده : جاد
~~ضربها . و ضرب الدرهم يضربه ضربا : طبعه . وهذا درهم ضرب الأمير ، ودرهم
~~ضرب وصفوه بالمصدر ، ووضعوه موضع الصفة ، كقولهم ماء سكب وغور . وإن شئت
~~نصبت على نية المصدر ، وهو الأكثر ، لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو . و
~~اضطرب خاتما : سأل أن يضرب له . وفي الحديث : أنه ، ، اضطرب خاتما من ذهب
~~أي أمر أن ms00614 يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب : الصياغة ، والطاء بدل من
~~التاء . وفي الحديث : يضطرب بناء في المسجد أي ينصبه ويقيمه على أوتاد
~~مضروبة في الأرض . ورجل ضرب : جيد الضرب . و ضربت العقرب تضرب ضربا : لدغت
~~. و ضرب العرق والقلب يضرب ضربا وضربانا : نبض وخفق . و ضرب الجرح ضربانا و
~~ضربه العرق ضربانا إذا آلمه . و الضارب : المتحرك . والموج يضطرب أي يضرب
~~بعضه بعضا PageV01P543 . و تضرب الشيء و اضطرب : تحرك وماج . و الاضطراب :
~~تضرب الولد في البطن . ويقال : اضطرب الحبل بين القوم إذا اختلفت كلمتهم .
~~و اضطرب أمره : اختل ، وحديث مضطرب السند ، وأمر مضطرب . و الاضطراب :
~~الحركة . و الاضطراب : طول مع رخاوة . ورجل مضطرب الخلق : طويل غير شديد
~~الأسر . و اضطرب البرق في السحاب : تحرك . و الضريب : الرأس سمي بذلك لكثرة
~~اضطرابه . و ضريبة السيف و مضربه و مضربه و مضربته و مضربته : حده حكى
~~الأخيرتين سيبويه ، وقال : جعلوه اسما كالحديدة ، يعني أنهما ليستا على
~~الفعل . وقيل : هو دون الظبة ، وقيل : هو نحو من شبر في طرفه . والضريبة :
~~ما ضربته بالسيف . و الضريبة : المضروب بالسيف ، وإنما دخلته الهاء ، وإن
~~كان بمعنى مفعول ، لأنه صار في عداد الأسماء ، كالنطيحة والأكيلة . التهذيب
~~: و الضريبة كل شيء ضربته بسيفك من حي أو ميت . وأنشد لجرير : وإذا هززت
~~ضريبة قطعتهافمضيت لا كزما ولا مبهورا ( 1 ) ابن سيده : وربما سمي السيف
~~نفسه ضريبة . و ضرب ببلية : رمي بها ، لأن ذلك ضرب . و ضربت الشاة بلون كذا
~~أي خولطت . ولذلك قال اللغويون : الجوزاء من الغنم التي ضرب وسطها ببياض ،
~~من أعلاها إلى أسفلها . و ضرب في الأرض يضرب ضربا و ضربانا و مضربا ،
~~بالفتح : خرج فيها تاجرا أو غازيا ، وقيل : أسرع ، وقيل : ذهب فيها ، وقيل
~~: سار في ابتغاء الرزق . يقال : إن لي في ألف ردهم لمضربا أي ضربا . والطير
~~الضوارب : التي تطلب الرزق . وضربت : في الأرض أبتغي الخير من الرزق قال ا
~~، عز وجل : @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ أي سافرتم ، وقوله تعالى : @QB@
~~لا يستطيعون ضربا في ms00615 الأرض @QE@ . يقال : ضرب في الأرض إذا سار فيها مسافرا
~~فهو ضارب . والضرب يقع على جميع الأعمال ، إلا قليلا . ضرب في التجارة وفي
~~الأرض وفي سبيل الله و ضاربه في المال ، من المضاربة : وهي القراض . و
~~المضاربة : أن تعطي أنسانا من مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح بينكما ،
~~أو يكون له سهم معلوم من الربح . وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض لطلب الرزق
~~. قال الله تعالى : @QB@ وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله @QE@
~~قال : وعلى قياس هذا المعنى يقال للعامل : ضارب ، لأنه هو الذي يضرب في
~~الأرض . قال : وجائز أن يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمى مضاربا ،
~~لأن كل واحد منهما يضارب صاحبه ، وكذلك المقارض . وقال النضر : المضارب
~~صاحب المال والذي يأخذ المال كلاهما مضارب : هذا يضاربه وذلك يضاربه .
~~ويقال : فلان يضرب المجد أي يكسبه ويطلبه وقال الكميت : رحب الفناء اضطرار
~~المجد رغبته والمجد أنفع مضروب PageV01P544 لمضطرب وفي حديث الزهري : لا
~~تصلح مضاربة من طعمته حرام . قال : المضاربة أن تعطي مالا لغيرك يتجر فيه
~~فيكون له سهم معلوم من الربح وهي مفاعلة من الضرب في الأرض والسير فيها
~~للتجارة . و ضربت الطير : ذهبت و الضرب : الإسراع في السير . وفي الحديث :
~~لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد أي لا تركب ولا يسار عليها . يقال
~~ضربت في الأرض إذا سافرت تبتغي الرزق . والطير الضوارب : المخترقات في
~~الأرض ، الطالبات أرزاقها . و ضرب في سبيل الله يضرب ضربا : نهض . وضرب
~~بنفسه الأرض ضربا أقام ، فهو ضد . و ضرب البعير في جهازه أي نفر ، فلم يزل
~~يلتبط وينزو حتى طوح عنه كل ما عليه من أداته وحمله . و ضربت فيهم فلانة
~~بعرق ذي أشب أي التباس أي أفسدت نسبهم بولادتها فيهم ، وقيل : عرقت فيهم
~~عرق سوء . وفي حديث علي عليه السلام قال : إذا كان كذا ، وذكر فتنة ، ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه قال أبو منصور : أي أسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن
~~وقيل أسرع الذهاب في الأرض بأتباعه ms00616 ، ويقال للأتباع : أذناب . قال أبو زيد
~~: جاء فلان يضرب ويذيب أي يسرع وقال المسيب : فإن الذي كنتم تحذرون أتتنا
~~عيون به تضرب قال وأنشدني بعضهم : ولكن يجاب المستغيث وخيلهم عليها كماة
~~بالمنية تضرب أي تسرع . و ضرب بيده إلى كذا : أهوى . و ضرب على يده : أمسك
~~. و ضرب على يده : كفه عن الشيء . و ضرب على يد فلان إذا حجر عليه . الليث
~~: ضرب يده إلى عمل كذا ، و ضرب على يد فلان إذا منعه من أمر أخذ فيه ،
~~كقولك حجر عليه . وفي حديث ابن عمر : فأردت أن أضرب على يده أي أعقد معه
~~البيع ، لأن من عادة المتابيعين أن يضع أحدهما يده في يد الآخر ، عند عقد
~~التبايع . وفي الحديث : حتى ضرب الناس بعطن أي رويت إبلهم حتى بركت ،
~~وأقامت مكانها . و ضاربت الرجل مضاربة و ضراباو تضارب القوم و اضطربوا :
~~ضرب بعضهم بعضا . و ضاربني فضربته أضربه : كنت أشد ضربا منه . و ضربت
~~المخاض إذا شالت بأذنابها ، ثم ضربت بها فروجها ومشت ، فهي ضوارب . وناقة
~~ضارب و ضاربة : فضارب ، على النسب و ضاربة ، على الفعل . وقيل : الضوارب من
~~الإبل التي تمتنع بعد اللقاح ، فتعز أنفسها ، فلا يقدر على حلبها . قال أبو
~~زيد : ناقة ضارب ، وهي التي تكون ذلولا ، فإذا لقحت ضربت حالبها من قدامها
~~وأنشد : بأبوال المخاض الضواربوقال أبو عبيدة : أراد جمع ناقة ضارب ، رواه
~~ابن هانىء . و ضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا : نكحها قال سيبويه : ضربها
~~الفحل ضرابا كالنكاح ، قال : PageV01P545 والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا
~~يقولون : نكحا وهو القياس . وناقة ضارب : ضربها الفحل ، على النسب . وناقة
~~تضراب : كضارب وقال اللحياني : هي التي ضربت ، فلم يدر ألاقح هي أم غير
~~لاقح . وفي الحديث : أنه نهى عن ضراب الجمل ، هو نزوه على الأنثى ، والمراد
~~بالنهي : ما يؤخذ عليه من الأجرة ، لا عن نفس الضراب ، وتقديره : نهى عن
~~ثمن ضراب الجمل ، كنهيه عن عسيب الفحل أي عن ثمنه . يقال : ضرب الجمل
~~الناقة يضربها إذا نزا عليها و أضرب فلان ناقته ms00617 أي أنزى الفحل عليها . ومنه
~~الحديث الآخر : ضراب الفحل من السحت أي إنه حرام ، وهذا عام في كل فحل . و
~~الضارب : الناقة التي تضرب حالبها . وأتت الناقة على مضربها ، بالكسر ، أي
~~على زمن ضرابها ، والوقت الذي ضربها الفحل فيه ، جعلوا الزمان كالمكان .
~~وقد أضربت الفحل الناقة فضربها ، و أضربتها إياه الأخيرة على السعة . وقد
~~أضرب الرجل الفحل الناقة ، فضربها ضرابا . و ضريب الحمض : رديئه وما أكل
~~خيره وبقي شره وأصوله ، ويقال : هو ما تكسر منه . و الضريب : الصقيع
~~والجليد . و ضربت الأرض ضربا وجلدت وصقعت : أصابها الضريب ، كما تقول طلت
~~من الطل . قال أبو حنيفة : ضرب النبات ضربا فهو ضرب : ضربه البرد ، فأضر به
~~. و أضربت السمائم الماء إذا أنشفته حتى تسقيه الأرض . و أضرب البرد والريح
~~النبات حتى ضرب ضربا فهو ضرب إذا اشتد عليه القر ، وضربه البرد حتى يبس . و
~~ضربت الأرض ، و أضربهاالضريب ، و ضرب البقل وجلد وصقع ، وأصبحت الأرض جلدة
~~وصقعة و ضربة . ويقال للنبات : ضرب و مضرب و ضرب البقل وجلد وصقع . و أضرب
~~الناس وأجلدوا وأصقعوا : كل هذا من الضريب والجليد والصقيع الذي يقع بالأرض
~~. وفي الحديث : ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء ، وسط الشجر الذي
~~تحات من الضريب ، وهو الأزيز أي البرد والجليد . أبو زيد : الأرض ضربة إذا
~~أصابها الجليد فأحرق نباتها . وقد ضربت الأرض ضربا ، و أضربهاالضريب إضرابا
~~. و الضرب بالتحريك : العسل الأبيض الغليظ ، يذكر ويؤنث قال أبو ذؤيب
~~الهذلي في تأنيثه : وما ضرب بيضاء يأوي مليكهاإلى طنف أعيا براق ونازلوخبر
~~ما في قوله : 4 بأطيب من فيها إذا جئت طارقاوأشهى إذا نامت كلاب
~~الأسافليأوي مليكها أي يعسوبها ويعسوب النحل : أميره والطنف : حيد يندر من
~~الجبل ، قد أعيا بمن يرقى ومن ينزل . وقوله : كلاب الأسافل : يريد أسافل
~~الحي ، لأن مواشيهم لا تبيت معهم فرعاتها ، وأصحابها لا ينامون إلا آخر من
~~ينام ، لاشتغالهم بحلبها PageV01P546 . وقيل : الضرب عسل البر قال الشماخ :
~~كأن عيون الناظرين يشوقها 4 بها ضرب طابت يدا من يشورهاو الضرب ms00618 ، بتسكين
~~الراء : لغة فيه ، حكاه أبو حنيفة قال : وذاك قليل . و الضربة : الضرب وقيل
~~هي الطائفة منه . و استضرب العسل : غلظ وابيض وصار ضربا ، كقولهم : استنوق
~~الجمل ، واستتيس العنز ، بمعنى التحول من حال إلى حال وأنشد : . . . . . .
~~. . . . . كأنماريقته مسك عليه ضربو الضريب : الشهد وأنشد بعضهم قول الجميح
~~: يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوادبيب الدجى وسط الضريب المعسلوعسل ضريب :
~~مستضرب . وفي حديث الحجاج : لأجزرنك جزر الضرب هو بفتح بالراء : العسل
~~الأبيض الغليظ ، ويروى بالصاد : وهو العسل الأحمر . و الضرب : المطر الخفيف
~~. الأصمعي : الديمة مطر يدوم مع سكون ، والضرب فوق ذلك قليلا . و الضربة :
~~الدفعة من المطر وقد ضربتهم السماء . و أضربت عن الشيء : كففت وأعرضت . و
~~ضرب عنه الذكر وأضرب عنه : صرفه . و أضرب عنه أي أعرض . وقوله عز وجل :
~~@QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ أي نهملكم ، فلا نعرفكم ما يجب عليكم ،
~~لأن كنتم قوما مسرفين أي لأن أسرفتم . والأصل في قوله : ضربت عنه الذكر ،
~~أن الراكب إذا ركب دابة فأراد أن يصرفه عن جهته ، ضربه بعصاه ، ليعدله عن
~~الجهة التي يريدها ، فوضع الضرب موضع الصرف والعدل . يقال : ضربت عنه
~~وأضربت . وقيل في قوله ( عز وجل ) : @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ : إن
~~معناه أفنضرب القرآن عنكم ، ولا ندعوكم إلى الإيمان به صفحا أي معرضين عنكم
~~. أقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين . وهذا تقريع لهم ، وإيجاب للحجة عليهم ،
~~وإن كان لفظه لفظ استفهام . ويقال : ضربت فلانا عن فلان أي كففته عنه ،
~~فأضرب عنه إضرابا إذا كف . وأضرب فلان عن الأمر فهو مضرب إذا كف وأنشد :
~~أصبحت عن طلب المعيشة مضربالما وثقت بأن مالك ماليومثله : @QB@ أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى @QE@ و أضرب أي أطرق . تقول رأيت حية مضربا إذا كانت
~~ساكنة لا تتحرك . و المضرب : المقيم في البيت و أضرب الرجل في البيت : أقام
~~قال ابن السكيت : سمعتها من جماعة من الأعراب . ويقال : أضرب خبز الملة ،
~~فهو مضرب إذا نضج ، وآن له أن يضرب بالعصا ، وينقض عنه رماده وترابه ، وخبز
~~مضرب و مضروب قال ذو الرمة ms00619 يصف خبزة : ومضروبة في غير ذنب بريئة كسرت
~~لأصحابي على عجل كسراوقد ضرب بالقداح ، و الضريبو الضارب : الموكل بالقداح
~~، وقيل : الذي يضرب بها PageV01P547 قال سيبويه : هو فعيل بمعنى فاعل ،
~~يقال : هو ضريب قداح قال : ومثله قول طريف بن مالك العنبري : أو كلما وردت
~~عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم إنما يريد عارفهم . وجمع الضريب : ضرباء
~~قال أبو ذؤيب : فوردن والعيوق مقعد رابىء ال ضرباء خلف النجم لا يتتلع و
~~الضريب : القدح الثالث من قداح الميسر . وذكر اللحياني أسماء قداح الميسر
~~الأول والثاني ، ثم قال : والثالث الرقيب ، وبعضهم يسميه الضريب ، وفيه
~~ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز ، وعليه غرم ثلاثة أنصباء إن لم
~~يفز . وقال غيره : ضريب القداح : هو الموكل بها وأنشد للكميت : وعد الرقيب
~~خصال الضري ب لا عن افانين وكسا قماراو ضربت الشيء بالشيء و ضربته : خلطته
~~. و ضربتبينهم في الشر : خلطت . و التضريب بين القوم : الإغراء . و الضريبة
~~: الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل ، فهي ضرائب . و الضريبة :
~~الصوف يضرب بالمطرق . غيره : الضريبة القطعة من القطن ، وقيل من القطن
~~والصوف . و ضريب الشول : لبن يحلب بعضه على بعض فهو الضريب . قال ابن سيده
~~: الضريب من اللبن : الذي يحلب من عدة لقاح في إناء واحد ، فيضرببعضه ببعض
~~، ولا يقال ضريب لأقل من لبن ثلاث أنيق ( 1 ) . قال بعض أهل البادية : لا
~~يكون ضريبا إلا من عدة من الإبل ، فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا
~~قال ابن أحمر ( 2 ) : وما كنت أخشى أن تكون منيتيضريب جلاد الشول ، خمطا
~~وصافياأي سبب منيتي فحذف . وقيل : هو ضريب : إذا حلب عليه من الليل ، ثم
~~حلب عليه من الغد ، فضرب به . ابن الاعرابي : الضريب : الشكل في القد
~~والخلق . ويقال : فلان ضريب فلان أي نظيره ، و ضريب الشيء مثله وشكله . ابن
~~سيده : الضرب المثل والشبيه ، وجمعه ضروب . وهو الضريب ، وجمعه ضرباء . وفي
~~حديث ابن عبد العزيز : إذا ذهب هذا وضرباؤه : هم الأمثال والنظراء ، واحدهم
~~ضريب . و الضرائب : الأشكال ms00620 ، وقوله عز وجل : @QB@ كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل @QE@ أي يمثل الله الحق والباطل ، حيث ضرب مثلا للحق والباطل
~~والكافر والمؤمن في هذه الآية . ومعنى قوله عز وجل : @QB@ واضرب لهم مثلا
~~@QE@ أي اذكر لهم ومثل لهم . يقال : عندي من هذا الضرب شيء كثير أي من هذا
~~المثال . وهذه الأشياء على ضرب واحد أي على مثال . قال ابن عرفة : ضرب
~~الأمثال اعتبار الشيء بغيره . وقوله تعالى : @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية @QE@ PageV01P548 قال أبو إسح ق معناه اذكر لهم مثلا . ويقال : هذه
~~الأشياء على هذا الضرب أي على هذا المثال ، فمعنى اضرب لهم مثلا : مثل لهم
~~مثلا ، قال : ومثلا منصوب لأنه مفعول به ، ونصب قوله أصحاب القرية ، لأنه
~~بدل من قوله مثلا ، كأنه قال : اذكر لهم أصحاب القرية أي خبر أصحاب القرية
~~. و الضرب من بيت الشعر : آخره ، كقوله : فحومل من قوله ( 3 ) : بسقط اللوى
~~بين الدخول فحوملوالجمع : أضرب و ضروب . و الضوارب : كالرحاب في الأودية ،
~~واحدها ضارب . وقيل : الضارب المكان المطمئن من الأرض به شجر ، والجمع
~~كالجمع قال ذو الرمة : قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من غسان معوجة
~~سدرا ( 4 ) وقيل : الضارب : قطعة من الأرض غليظة ، تستطيل في السهل . و
~~الضارب : المكان ذو الشجر . و الضارب : الوادي الذي يكون فيه الشجر . يقال
~~: عليك بذلك الضارب فأنزله وأنشد : لعمرك إن البيت بالضارب الذي رأيت وإن
~~لم آته لي شائق و الضارب : السابح في الماء قال ذو الرمة : ليالي اللهو
~~تطبيني فأتبعه ، كأنني ضارب في غمرة لعب و الضرب : الرجل الخفيف اللحم وقيل
~~: الندب الماضي الذي ليس برهل قال طرفة : أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
~~خشاش كرأس الحية المتوقد وفي صفة موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام :
~~أنه ضرب من الرجال هو الخفيف اللحم ، الممشوق المستدق . وفي رواية : فإذا
~~رجل مضطرب رجل الرأس ، وهو مفتعل من الضرب ، والطاء بدل من تاء الافتعال .
~~وفي صفة الدجال : طوال ضرب من الرجال وقول أبي العيال : صلاة الحرب لم
~~تخشعهم ومصالت ضربقال ابن جني : ضربجمع ضرب ، وقد ms00621 يجوز أن يكون جمع ضروب .
~~و ضرب النجاد المضربة إذا خاطها . و الضريبة : الطبيعة والسجية ، وهذه
~~ضريبته التي ضرب عليها و ضربها . و ضرب ، عن اللحياني ، لم يزد على ذلك
~~شيئا أي طبع . وفي الحديث : أن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام ، بحسن
~~ضريبته أي سجيته وطبيعته . تقول : فلان كريم الضريبة ، ولئيم الضريبة ،
~~وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والتوس والسوس والغريزة والنحاس
~~والخيم . و الضريبة : الخليقة . يقال : خلق الناس على ضرائب شتى . ويقال :
~~إنه لكريم الضرائب . و الضرب : الصفة . و الضرب : الصنف من الأشياء . ويقال
~~: هذا من ضرب ذلك أي من نحوه وصنفه ، والجمع ضروب أنشد ثعلب : أراك من
~~الضرب الذي يجمع الهوى وحولك نسوان لهن ضروبوكذلك الضريب . و ضرب الله مثلا
~~أي وصف وبين ، وقولهم : ضرب له المثل بكذا ، إنما معناه بين له ضربا من
~~الأمثال أي صنفا منها . وقد تكرر في الحديث PageV01P549 ضرب الأمثال . ،
~~وهو اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به . و الضرب : المثال . و الضريب : النصيب
~~. و الضريب : البطن من الناس وغيرهم . و الضريبة : واحدة الضرائب التي تؤخذ
~~في الأرصاد والجزية ونحوها ومنه ضريبة العبد : وهي غلته . وفي حديث الحجام
~~: كم ضريبتك الضريبة : ما يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة ، وتجمع على ضرائب . ومنه حديث الإماء اللاتي كان عليهن
~~لموالهن ضرائب . يقال : كم ضريبة عبدك في كل شهر و الضرائب : ضرائب الأرضين
~~، وهي وظائف الخراج عليها . و ضرب على العبد الإتاوة ضربا : أوجبها عليه
~~بالتأجيل . والاسم : الضريبة . و ضارب فلان لفلان في ماله إذا اتجر فيه ،
~~وقارضه . وما يعرف لفلان مضرب و مضرب عسلة ، ولا يعرف فيه مضرب و مضرب عسلة
~~أي من النسب والمال . يقال ذلك إذا لم يكن له نسب معروف ، ولا يعرف إعراقه
~~في نسبه . ابن سيده : ما يعرف له مضرب عسلة أي أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف
~~. و الضارب : الليل الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملأت الدنيا . و ضرب
~~الليل بأوراقه : أقبل قال حميد : سرى مثل ms00622 نبض العرق والليل ضارب 4 بأرواقه
~~والصبح قد كاد يسطعوقال : ياليت أم الغمر كانت صاحبي ورابعتني تحت ليل ضارب
~~بساعد فعم ، وكف خاضبو الضارب : الطويل من كل شيء . ومنه قوله : ورابعتني
~~تحت ليل ضاربو ضرب الليل عليهم طال قال : ضرب الليل عليهم فركدوقوله تعالى
~~: @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا @QE@ قال الزجاج : منعناهم
~~السمع أن يسمعوا ، والمعنى : أنمناهم ومنعناهم أن يسمعوا ، لأن النائم إذا
~~سمع انتبه . والأصل في ذلك : أن النائم لا يسمع إذا نام . وفي الحديث :
~~فضرب الله على أصمختهم أي ناموا فلم ينتبهوا ، والصماخ : ثقب الأذن . وفي
~~الحديث : فضرب على آذانهم هو كناية عن النوم ومعناه : حجب الصوت والحس أن
~~يلجا آذانهم فينتبهوا ، فكأنها قد ضرب عليها حجاب . ومنه حديث أبي ذر : ضرب
~~على أصمختهم ، فما يطوف بالبيت أحد . وقولهم : فضرب الدهر ضربانه كقولهم :
~~فقضى من القضاء ، و ضرب الدهر من ضربانه أن كان كذا وكذا . وقال أبو عبيدة
~~: ضرب الدهر بيننا أي بعد ما بيننا قال ذو الرمة : فإن تضرب الأيام يا مي
~~بيننافلا ناشر سرا ولا متغيروفي الحديث : فضرب الدهر من ضربانه ، ويروى :
~~من ضربه أي مر من مروره وذهب بعضه . وجاء مضطرب العنان أي منفردا منهزما .
~~و ضربت عينه : غارت كحجلت PageV01P550 . و الضريبة : اسم رجل من العرب . و
~~المضرب العظم الذي فيه مخ تقول للشاة إذا كانت مهزولة : ما يرم منها مضرب
~~أي كسر عظم من عظامها أو قصبها ، لم يصب فيه مخ . و المضراب : الذي يضرب به
~~العود . وفي الحديث : الصداع ضربان في الصدغين . ضرب العرق ضربا و ضربانا
~~إذا تحرك بقوة . وفي حديث عائشة : عتبوا على عثمان ضربة السوط والعصا أي
~~كان من قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل ، فخالفهم . وفي الحديث :
~~النهي عن ضربة الغائص هو أن يقول الغائص في البحر للتاجر : أغوص غوصة ، فما
~~أخرجته فهو لك بكذا ، فيتفقان على ذلك ، ونهى عنه لأنه غرر . ابن الأعرابي
~~: المضارب الحيل في الحروب . و التضريب تحريض للشجاع في الحرب . يقال :
~~ضربه وحرضه ms00623 . و المضرب : فسطاط الملك . و البساط مضرب إذا كان مخيطا .
~~ويقال للرجل إذا خاف شيئا ، فخرق في الأرض جبنا : قد ضرب بذقنه الأرض قال
~~الراعي يصف غربانا خافت صقرا . ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة إذا ما هوى
~~كالنيزك المتوقدأي من صقر ذي شكيمة ، وهي شدة نفسه . ويقال : رأيت ضرب نساء
~~أي رأيت نساء وقال الراعي : وضرب نساء لو رآهن ضاربله ظلة في قلة ظل رانيا
~~( 1 ) قال أبو زيد : يقال ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل الأرض . ويقال
~~: ضرب فلان الغائط إذا مضى إلى موضع يقضي فيه حاجته . ويقال : فلان أعزب
~~عقلا من ضارب ، يريدون هذا المعنى . ابن الأعرابي : ضرب الأرض البول ( 2 )
~~والغائط في حفرها . وفي حديث المغيرة : أن النبي ، انطلق حتى توارى عني ،
~~فضرب الخلاء ثم جاء . يقال : ذهب يضرب الغائط والخلأ والأرض إذا ذهب لقضاء
~~الحاجة . ومنه الحديث : لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان . [
# ضغب
# ] ضغب : الضاغب : الرجل . وفي المحكم : الضاغب الذي يختبىء في الخمر ،
~~فيفزع الإنسان بمثل صوت السبع أو الأسد أو الوحش ، حكاه أبو حنيفة وأنشد :
~~يا أيها الضاغب بالغملول إنك غول ولدتك غولهكذا أنشده بالأسكان ، والصحيح
~~بالإطلاق ، وإن كان فيه حينئذ إقواء . وقد ضغب فهو ضاغب . و الضغيب و
~~الضغاب : صوت الأرنب والذئب ضغب يضغب ضغيبا PageV01P551 وقيل : هو تضور
~~الأرنب عند أخذها ، واستعاره بعض الشعراء للبن ، فقال أنشده ثعلب ( 1 ) :
~~كأن ضغيب المحض في حاويائهمع التمر أحيانا ضغيب الأرانبو الضغيب : صوت
~~تقلقل الجردان في قنب الفرس ، وليس له فعل . قال أبو حنيفة : وأرض مضغبة (
~~2 ) كثيرة الضغابيس ، وهي صغار القثاء . ورجل ضغب ( 3 ) ، وامرأة إذا
~~اشتهيا الضغابيس ، أسقطت السين منه لأنها آخر حروف الاسم ، كما قيل في
~~تصغير فرزدق : ومن كلام امرأة من العرب وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة .
~~وليست الضغبة من لفظ الضغبوس ، لأن الضغبة ثلاثي ، والضغبوس رباعي ، فهو
~~إذن من باب لآل . [
# ضنب
# ] ضنب : ضنب به الأرض ضنبا : ضربها به ، وضبن به ضبنا : قبض عليه كلاهما
~~عن كراع . [
# ضهب
# ] ضهب ms00624 : تضهيب القوس والرمح : عرضهما على النار عند التثقيف . و ضهبه
~~بالنار : لوحه وغيره . و ضهب اللحم : شواه على حجارة محماة فهو مضهب . وقيل
~~: ضهبه شواه ولم يبالغ في نضجه . أبو عمرو : لحم مضهب مشوي على النار ولم
~~ينضج قال امرؤ القيس : نمش بأعراف الجياد أكفناإذا نحن قمنا عن شواء
~~مضهبأبو عمرو : إذا أدخلت اللحم النار ، ولم تبالغ في نضجه قلت : ضهبه فهو
~~مضهب . وقال الليث : اللحم المضهب الذي قد شوي على جمر محمى . ابن الأعرابي
~~: الضهباء القوس التي عملت فيها النار ، والضبحاء مثلها . الأزهري في ترجمة
~~هضب وفي النوادر : هضب القوم ، و ضهبوا وهلبوا ، وألبوا ، وحطبوا : كله
~~الإكثار والإسراع . و الضيهب : كل قف أو حزن أو موضع من الجبل ، تحمى عليه
~~الشمس حتى ينشوي عليه اللحم وأنشد : وغر تجيش قدوره بضياهبقال أبو منصور :
~~الذي أراد الليث إنما هو الصيهب ، بالصاد ، وكذلك هو في البيت : تجيش قدوره
~~بصياهب جمع الصيهب ، وهو اليوم الشديد الحر قاله أبو عمرو . [
# ضوب
# ] ضوب : الضوبان و الضوبان : الجمل المسن القوي الضخم ، واحده وجمعه سواء
~~قال : فقربت ضوبانا قد اخضر نابهفلا ناضحي وان ولا الغرب واشلوفي رواية :
~~ولا الغرب شولا وقال الشاعر : عركرك مهجر الضوبان أومهروض القذاف ربيعا أي
~~تأويموذكره الأزهري في ترجمة ضبن قال : من قال ضوبان ، احتمل أن تكون اللام
~~لام الفعل ، ويكون على مثال فوعال ، ومن قال ضوبان جعله من ضاب يضوب وقال
~~أبو عمرو : الضوبان PageV01P552 من الجمال السمين الشديد وأنشد : على كل
~~ضوبان كأن صريفه 4 بنابيه صوت الأخطب المترنموقال : لما رأيت قد أجفاني
~~قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرى ضوبانوأنشد أبو زيد : ضؤبان ، بالهمز .
~~الفراء : ضاب الرجل إذا استخفى . ابن الأعرابي : ضاب إذا ختل عدوا . [
# ضيب
# ] ضيب : الضيب : شيء من دواب البر على خلقة الكلب . وقال الليث : بلغني
~~أن الضيب شيء من دواب البحر ، قال : ولست على يقين منه . وقال أبو الفرج :
~~سمعت أبا الهميسع ينشد : إن تمنعي صوبك صوب المدمع يجري على الخد كضيب
~~الثعثعقال أبو منصور : الثعثع الصدفة . و ضيبه ms00625 : ما في جوفه من حب اللؤلؤ ،
~~شبه قطرات الدمع به . [
# طبب
# ] طبب : الطب : علاج الجسم والنفس . رجل طب و طبيب : عالم بالطب تقول :
~~ما كنت طبيبا ، ولقد طببت بالكسر ( 2 ) . و المتطبب : الذي يتعاطى علم الطب
~~. و الطب ، و الطب ، لغتان في الطب . وقد طب يطب و يطب ، و تطبب . وقالوا :
~~تطبب له : سأل له الأطباء . وجمع القليل : أطبة ، والكثير : أطباء . وقالوا
~~: إن كنت ذا طب و طب و طب فطب لعينك . ابن السكيت : إن كنت ذا طب ، فطب
~~لنفسك أي ابدأ أولا بإصلاح نفسك . وسمعت الكلابي يقول : اعمل في هذا عمل من
~~طب ، لمن حب . الأحمر : من أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها : اصنعه
~~صنعة من طب لمن حب أي صنعة حاذق لمن يحبه . وجاء رجل إلى النبي ، فرأى بين
~~كتفيه خاتم النبوة ، فقال : إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب . فقال له النبي
~~: طبيبها الذي خلقها ، معناه : العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت . وجاء
~~يستطب لوجعه أي يستوصف الدواء أيها يصلح لدائه . و الطب : الرفق . و الطبيب
~~: الرفيق ، قال المرار بن سعيد الفقعسي ، يصف جملا ، وليس للمرار الحنظلي :
~~يدين لمزرور إلى جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبهاومعنى يدين : يطيع .
~~والمزرور : الزمام المربوط بالبرة ، وهو معنى قوله : حلقة من الشبه ، وهو
~~الصفر ، أي يطيع هذه الناقة زمامها المربوط إلى برة أنفها . و الطب و
~~الطبيب : الحاذق من الرجال ، الماهر بعلمه أنشد ثعلب في صفة غراسة نخل :
~~جاءت على غرس طبيب PageV01P553 ماهروقد قيل : إن اشتقاق الطبيب منه ، وليس
~~بقوي . وكل حاذق بعمله : طبيب عند العرب . ورجل طب ، بالفتح ، أي عالم يقال
~~: فلان طب بكذا أي عالم به . وفي حديث سلمان وأبي الدرداء : بلغني أنك جعلت
~~طبيبا . الطبيب في الأصل : الحاذق بالأمور ، العارف بها ، وبه سمي الطبيب
~~الذي يعالج المرضى ، وكني به ههنا عن القضاء والحكم بين الخصوم ، لأن منزلة
~~القاضي من الخصوم ، بمنزلة الطبيب من إصلاح البدن . و المتطبب : الذي يعاني
~~الطب ، ولا يعرفه معرفة جيدة . وفحل طب : ماهر ms00626 حاذق بالضراب ، يعرف اللاقح
~~من الحائل ، والضبعة من المبسورة ، ويعرف نقص الولد في الرحم ، ويكرف ثم
~~يعود ويضرب . وفي حديث الشعبي : ووصف معاوية فقال : كان كالجمل الطب ، يعني
~~الحاذق بالضراب . وقيل الطب من الإبل الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر ،
~~فاستعار أحد هذين المعنيين لأفعاله وخلاله . وفي المثل : أرسله طبا ، ولا
~~ترسله طاطا . وبعضهم يرويه : أرسله طابا . وبعير طب : يتعاهد موضع خفه أين
~~يطأ به . و الطب و الطب : السحر قال ابن الأسلت : ألا من مبلغ حسان عنيأطب
~~كان داؤك أم جنونورواه سيبويه : أسحر كان طبك وقد طب الرجل و المطبوب :
~~المسحور . قال أبو عبيدة : إنما سمي السحر طبا على التفاؤل بالبرء . قال
~~ابن سيده : والذي عندي أنه الحذق . وفي حديث النبي : أنه احتجم بقرن حين طب
~~قال أبو عبيد : طب أي سحر . يقال منه : رجل مطبوب أي مسحور ، كنوا بالطب عن
~~السحر ، تفاؤلا بالبرء ، كما كنوا عن اللديغ ، فقالوا سليم ، وعن المفازة ،
~~وهي مهلكة ، فقالوا مفازة ، تفاؤلا بالفوز والسلامة . قال : وأصل الطب :
~~الحذق بالأشياء والمهارة بها ، يقال : رجل طب و طبيب إذا كان كذلك ، وإن
~~كان في غير علاج المرض قال عنترة : إن تغدفي دوني القناع فإنني طب بأخذ
~~الفارس المستلئم وقال علقمة : فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء
~~النساء طبيب وفي الحديث : فلعل طبا أصابه أي سحرا . وفي حديث آخر : إنه
~~مطبوب . وما ذاك بطبي أي بدهري وعادتي وشأني . و الطب : الطوية والشهوة
~~والإرادة قال : إن يكن طبك الفراق فإن البين أن تعطفي صدور الجمالوقول فروة
~~بن مسيك المرادي : فإن نغلب فغلابون قدما وإن نغلب فغير مغلبينا فما إن
~~طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا
~~فحينا PageV01P554 يجوز أن يكون معناه : ما دهرنا وشأننا وعادتنا ، وان
~~يكون معناه : شهوتنا . ومعنى هذا الشعر : إن كانت همدان ظهرت علينا في يوم
~~الردم فغلبتنا ، فغير مغلبين . والمغلب : الذي يغلب مرارا أي لم نغلب إلا
~~مرة واحدة . و الطبة و الطبابة و الطبيبة : الطريقة المستطيلة ms00627 من الثوب ،
~~والرمل ، والسحاب ، وشعاع الشمس ، والجمع : طباب و طبب ، قال ذو الرمة يصف
~~الثور : حتى إذا مالها في الجدر وانحدرتشمس النهار شعاعا بينها طببالأصمعي
~~الخبة و الطبة والخبيبة و الطبابة : كل هذا طرائق في رمل وسحاب . و الطبة :
~~الشقة المستطيلة من الثوب ، والجمع : الطبب وكذلك طبب شعاع الشمس ، وهي
~~الطرائق التي ترى فيها إذا طلعت ، وهي الطباب أيضا . و الطبة : الجلدة
~~المستطيلة ، أو المربعة ، أو المستديرة في المزادة ، والسفرة ، والدلو
~~ونحوها . و الطبابة : الجلدة التي تجعل على طرفي الجلد في القربة ، والسقاء
~~، والإداوة إذا سوي ، ثم خرز غير مثني . وفي الصحاح : الجلدة التي تغطى بها
~~الخرز ، وهي معترضة مثنية ، كالإصبع على موضع الخرز . الأصمعي : الطبابة
~~التي تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة والسقاء والإداوة .
~~أبو زيد : فإذا كان الجلد في أسافل هذه الأشياء مثنيا ، ثم خرز عليه ، فهو
~~عراق ، وإذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب . و طبيب السقاء : رقعته . وقال
~~الليث : الطبابة من الخرز : السير بين الخرزتين . و الطبة : السير الذي
~~يكون أسفل القرية ، وهي تقارب الخرز . ابن سيده : و الطبابة سير عريض تقع
~~الكتب والخرز فيه ، والجمع : طباب قال جرير : بلى فارفض دمعك غير نزركما
~~عينت بالسرب الطباباوقد طب الخرز يطبه طبا ، وكذلك طب السقاء و طببه ، شدد
~~للكثرة قال الكميت يصف قطا : أو الناطقات الصادقات إذا غدت 4 بأسقية لم
~~يفرهن المطببابن سيده : وربما سميت القطعة التي تخرز على حرف الدلو أو
~~حاشية السفرة طبة والجمع طبب و طباب . و التطبيب : أن يعلق السقاء في عمود
~~البيت ، ثم يمخض قال الأزهري : لم أسمع التطبيب بهذا المعنى لغير الليث ،
~~وأحسبه التطنيب كما يطنب البيت . ويقال : طببت الديباج تطبيبا إذا أدخلت
~~بنيقة توسعه بها . و طبابة السماء و طبابها : طرتها المستطيلة قال مالك بن
~~خالد الهذلي ( 1 ) : أرته من الجرباء في كل موطن طبابا ، فمثواه النهار
~~المراكد ( 2 ) يصف حمار وحش خاف الطراد فلجأ إلى جبل ، PageV01P555 فصار في
~~بعض شعابه ، فهو يرى أفق ms00628 السماء مستطيلا قال الأزهري : وذلك أن الأتن ألجأت
~~المسحل إلى مضيق في الجبل ، لا يرى فيه إلا طرة من السماء . والطبابة ، من
~~السماء : طريقه وطرته وقال الآخر : وسد السماء السجن إلا طبابة كترس
~~المرامي مستكنا جنوبها فالحمار رأى السماء مستطيلة لأنه في شعب ، والرجل
~~رآها مستديرة لأنه في السجن . وقال أبو حنيفة : الطبة و الطبيبة و الطبابة
~~: المستطيل الضيق من الأرض ، الكثير النبات . الطبطبة : صوت تلاطم السيل ،
~~وقيل : هو صوت الماء إذااضطرب واصطك ، عن ابن الأعرابي وأنشد : كأن صوت
~~الماء في أمعائها طبطبة الميث إلى جوائهاعداه بإلى لأن فيه معنى تشكى الميث
~~. و طبطب الماء إذا حركه . الليث : طبطب الوادي طبطبة إذا سال بالماء ،
~~وسمعت لصوته طباطب . و الطبطبة : شيء عريض يضرب بعضه ببعض . الصحاح :
~~الطبطبة صوت الماء ونحوه ، وقد تطبطب قال : إذا طحنت درنية لعيالهاتطبطب
~~ثدياها فطار طحينهاو الطبطابة : خشبة عريضة يلعب بها بالكرة . وفي التهذيب
~~: يلعب الفارس بها بالكرة . ابن هانىء ، يقال : قرب طب ، ويقال : قرب طبا ،
~~كقولك : نعم رجلا ، وهذا مثل يقال للرجل يسأل عن الأمر الذي قد قرب منه ،
~~وذلك أن رجلا قعد بين رجلي امرأة ، فقال لها : أبكر أم تثب فقالت له : قرب
~~طب . [
# طبطب
# ] طبطب : الطباطب : العجم . [
# طحرب
# ] طحرب : ما على فلان طحربة ، بضم الطاء والراء : يعني من اللباس ، وقال
~~أبو الجراح : طحربة ، بفتح الطاء وكسر الراء ، و طحربة و طحربة أي قطعة من
~~خرقة . قال شمر : وسمعت طحربة وطحمرة ، وكلها لغات . وفي حديث سلمان ، وذكر
~~يوم القيامة ، فقال : تدنو الشمس من رؤوس الناس ، وليس على أحد منهم طحربة
~~، بضم الطاء والراء ، وكسرهما ، وبالحاء والخاء : اللباس ، وقيل : الخرقة ،
~~وأكثر ما يستعمل في النفي . وما في السماء طحربة أي قطعة من السحاب . وقيل
~~: لطخة غيم . وأما أبو عبيد وابن السكيت فخصاها بالجحد . واستعملها بعضهم
~~في النفي والإيجاب . و الطحربة الفسوة قال : وحاص منا فرقا وطحرباوما عليه
~~طحرمة ، كطحربة أي لطخ من غيم . وطحرمة : أصلها طحربة وقال نصيب . سرى في
~~سواد الليل ينزل خلفه مواكف لم ms00629 يعكف عليهن طحرب قال : و الطحرب ههنا :
~~الغثاء من الجفيف ، وواله الأرض . والمواكف : مواكف المطر . و طحرب القربة
~~: ملأها . و طحرب إذا عدا فارا . [
# طحلب
# ] طحلب : الطحلب و الطحلب و الطحلب : خضرة تعلو الماء المزمن . وقيل : هو
~~الذي PageV01P556 يكون على الماء ، كأنه نسج العنكبوت . والقطعة منه :
~~طحلبة و طحلبة . و طحلب الماء : علاه الطحلب . وعين مطحلبة ، وماء مطحلب :
~~كثير الطحلب ، عن ابن الأعرابي . وحكى غيره : مطلحب وقول ذي الرمة : عينا
~~مطلحبة الأرجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروى بالوجهين جميعا .
~~قال ابن سيده : وأرى اللحياني قد حكى الطلحب في الطحلب . و طحلبت الأرض :
~~أول ما تخضر بالنبات و طحلب الغدير ، وعين مطحلبة الأرجاء . و الطحلبة :
~~القتل . [
# طخرب
# ] طخرب : جاء وما عليه طخربة أي ليس عليه شيء . ويروى بالحاء المهملة
~~أيضا ، وقد تقدم . وفي حديث سلمان : وليس على أحد منهم طخربة ، و طخربة ،
~~وقد شرحناه في طحرب لإنه يقال بالحاء والخاء . [
# طرب
# ] طرب : الطرب : الفرح والحزن عن ثعلب . وقيل : الطرب خفة تعتري عند شدة
~~الفرح أو الحزن والهم . وقيل : حلول الفرح وذهاب الحزن قال النابغة الجعدي
~~في الهم : سألتني أمتي عن جارتيوإذا أمتي عن جارتيسألتني عن أناس هلكواشرب
~~الدهر عليهم وأكلوأراني طربا في إثرهمطرب الواله أو كالمختبل والواله :
~~الثاكل . والمختبل : الذي اختبل عقله أي جن . و أطربه هو ، و تطربه قال
~~الكميت : ولم تلهني دار ولا رسم منزلولم يتطربني بنان مخضبوقال ثعلب :
~~الطرب عندي هو الحركة قال ابن سيده : ولا أعرف ذلك . و الطرب الشوق ،
~~والجمع ، من ذلك ، أطراب قال ذو الرمة : استحدث الركب عن أشياعهم خبراأم
~~راجع القلب من أطرابه طربوقد طرب طربا ، فهو طرب ، من قوم طراب . وقول
~~الهذلي ( 4 ) : حتى شاها كليل موهنا عمل 4 بانت طرابا ، وبات الليل لم
~~ينميقول : باتت هذه البقر العطاش طرابا لما رأته من البرق ، فرجته من الماء
~~. ورجل طروب و مطراب و مطرابة ، الأخيرة عن اللحياني : كثير الطرب قال :
~~وهو نادر . و استطرب : طلب الطرب واللهو . و طربه هو ، و طرب : تغنى ms00630 قال
~~امرؤ القيس : يغرد بالأسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامى المطربويقال :
~~طرب فلان في غنائه تطريبا إذا رجع صوته وزينه قال امرؤ القيس : كما طرب
~~الطائر المستحرأي رجع . و التطريب في الصوت : مده وتحسينه . و طرب في
~~قراءته : مد ورجع . و طرب الطائر في صوته PageV01P557 ، كذلك ، وخص بعضهم
~~به المكاء . وقول سلمى ( 1 ) بن المقعد : لما رأى أن طربوا من ساعة ألوى
~~بريعان العدى وأجذماقال السكري : طربوا صاحوا ساعة بعد ساعة . و الأطراب :
~~نقاوة الرياحين وقيل : الأطراب الرياحين وأذكاؤها . وإبل طراب تنزل إلى
~~أوطانها ، وقيل : إذا طربت لحداتها . و استطرب الحداة الإبل إذا خفت في
~~سيرها ، من أجل حداتها وقال الطرماح : واستطربت ظعنهم لما احزأل بهمآل
~~الضحى ناشطا من داعبات دد ( 2 ) يقول : حملهم على الطرب شوق نازع وقول
~~الكميت : يريد أهزع حنانا يعللهعند الإدامة حتى يرنأ الطرب ( 3 ) فإنما عنى
~~بالطرب السهم سماه طربا لتصويته إذا دوم أي فتل بالأصابع . و المطرب و
~~المطربة : الطريق الضيق ، ولا فعل له ، والجمع المطارب قال أبو ذؤيب الهذلي
~~: ومتلف مثل فرق الرأس تخلجهمطارب زقب أميالها فيحابن الأعرابي : المطرب
~~والمقرب الطريق الواضح ، والمتلف : القفر سمي بذلك لأنه يتلف سالكه في
~~الأكثر كما سموا الصحراء بيداء لأنها تبيد سالكها . والزقب : الضيقة .
~~وقوله : مثل فرق الرأس أي مثل فرق الرأس في ضيقه . وتخلجه أي تجذبه هذه
~~الطرق إلى هذه ، وهذه إلى هذه . وأميالها فيح أي واسعة ، والميل : المسافة
~~من العلم إلى العلم . وفي الحديث : لعن الله من غير المطربة والمقربة .
~~المطربة : واحدة المطارب ، وهي طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار ، وقيل :
~~المطارب طرق متفرقة ، واحدتها مطربة و مطرب وقيل : هي الطرق الضيقة
~~المنفردة . يقال : طربت عن الطريق : عدلت عنه . و الطرب : اسم فرس سيدنا
~~رسولا . و طيروب : اسم . [
# طرطب
# ] طرطب : طرطب بالغنم : أشلاها وقيل : الطرطبة بالشفتين قال ابن حبناء :
~~فإن استك الكوماء عيب وعورة يطرطب فيها ضاغطان وناكث وفي حديث الحسن ، وقد
~~خرج من عند الحجاج ، فقال : دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له . يريد ms00631 : ينفخ
~~بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا . و الطرطبة : الصفير بالشفتين للضأن . أبو زيد
~~: طرطب بالنعجة طرطبة إذا دعاها . و طرطب الحالب بالمعزى إذا دعاها . ابن
~~سيده : الطرطبة صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه . وقد طرطب بها طرطبة إذا
~~دعاها . و الطرطبة : اضطراب الماء في الجوف PageV01P558 أو القربة . و
~~الطرطب ، بالضم وتشديد بالباء ( 1 ) : الثدي الضخم المسترخي الطويل ، يقال
~~: أخزى الله طرطبيها ومنهم من يقول : طرطبة ، للواحدة ، فيمن يؤنث الثدي .
~~وفي حديث الأشتر في صفة امرأة : أرادها ضمعجا طرطبا . الطرطب : العظيمة
~~الثديين . والبعض يقول للواحدة : طرطبى . فيمن يؤنث الثدي . و الطرطبة :
~~الطويلة الثديين قال الشاعر : ليست بقتاتة سبهللة ولا بطرطبة لها هلب
~~وامرأة طرطبة : مسترخية الثديين ، وأنشد : أف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير
~~الجلبح الطرطبهو الطرطبة : الضرع الطويل ، يمانية عن كراع . و الطرطبانية
~~من المعز . الطويلة شطري الضرع الأزهري في ترجمة قرطب قال الشاعر : إذا
~~رآني قد أتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطباقال : الطرطبة دعاء الحمر . أبو
~~زيد في نوادره : يقال لرجل يهزأ منه : دهدرين و طرطبين . رأيت في حاشية
~~نسخة من الصحاح يوثق بها : قال عثمان بن عبد الرحم ن : طرطب ، غير ذي ترجمة
~~في الأصول ، والذي ينبغي افرادها في ترجمة ، إذ هي ليست من فصل طرب وهو من
~~كتب اللغة في الرباعي . [
# طسب
# ] طسب : المطاسب : المياه السدم ، الواحد سدوم . [
# طعب
# ] طعب : ابن الأعرابي : يقال ما به من الطعب شيء ، أي ما به شيء من اللذة
~~والطيب . [
# طعزب
# ] طعزب : الطعزبة : الهزء والسخرية ، حكاه ابن دريد قال ابن سيده : ولا
~~أدري ما حقيقته . [
# طعسب
# ] طعسب : طعسب : عدا متعسفا . [
# طعشب
# ] طعشب : طعشب : اسم ، حكاه ابن دريد ، قال : وليس بثبت . [
# طلب
# ] طلب : الطلب : محاولة وجدان الشيء وأخذه
# و الطلبة : ما كان لك عند آخر من حق تطالبه به
# و المطالبة : أن تطالب إنسانا بحق لك عنده ولا تزال تتقاضاه و تطالبه
~~بذلك
# والغالب في باب الهوى الطلاب
# و طلب الشيء يطلبه طلبا وا طلبه على افتعله ومنه عبد المطلب بن هاشم و
~~المطلب أصله : متطلب ms00632 فأدغمت التاءفي الطاء وشددت فقيل : مطلب واسمه عامر
# و تطلبه : حاول وجوده وأخذه
# و التطلب : الطلب مرة بعد أخرى
# و التطلب : طلب في مهلة من مواضع
# ورجل طالب من قوم طلب و طلاب و طلبة الأخيرة اسم للجمع
# و طلوب من قوم طلب
# و طلاب من قوم طلابين
# و طليب من قوم طلباء قال مليح الهذلي : فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ولم
~~ينقلب منكم طليب بطائل و طلب الشيء : طلبه في مهلة على ما يجيء عليه هذا
~~النحو بالأغلب PageV01P559
# و طالبه بكذا مطالبة و طلابا : طلبه بحق والاسم منه : الطلب و الطلبة
# و الطلب جمع طالب قال ذو الرمة : فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا
~~يأتلي المطلوب والطلب و طلب إلي طلبا : رغب
# و أطلبه : أعطاه ما طلب و أطلبه
# ألجأه إلى أن يطلب وهو من الأضداد
# و الطلبة بكسر اللام : ما طلبته من شيء
# وفي حديث نقادة الأسدي : قلت : يا رسولا اطلب إلي طلبة فإني أحب أن
~~أطلبكها
# الطلبة : الحاجة و إطلابها : انجازها وقضاؤها
# يقال : طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب
# وفي حديث الدعاء : ليس لي مطلب سواك وكلأ مطلب : بعيد المطلب يكلف أن
~~يطلب
# وماء مطلب : كذلك وكذلك غير الماء والكلإ أيضا قال الشاعر : أهاجك برق
~~آخر الليل مطلب وقيل : ماء مطلب : بعيد من الكلإ قال ذو الرمة : أضله راعيا
~~كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصبويروى : عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب يقول
~~: بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه
# وقوله : راعيا كلبية يعني إبلا سودا من إبل كلب
# وقد أطلب الكلأ : تباعد و طلبه القوم
# وقال ابن الأعرابي : ماء قاصد كلؤه قريب وماء مطلب : كلؤه بعيد
# وقال أبو حنيفة : ماء مطلب إذا بعد كلؤه بقدر ميلين أو ثلاثة فإذا كان
~~مسيرة يوم أو يومين فهو مطلب إبل
# غيره : أطلب الماء إذا بعد فلم ينل إلا بطلب وبئر طلوب : بعيدة الماء
~~وآبار طلب قال أبو وجزة : وإذا تكلفت المديح لغيره عالجتها طلبا هناك نزاحا
~~و أطلبه الشيء ms00633 : أعانه على طلبه
# وقال اللحياني : اطلب لي شيئا : ابغه لي
# و أطلبني : أعني على الطلب
# وقوله في حديث الهجرة : قال سراقة : فا لكما أن أرد عنكما الطلب
# قال ابن الأثير : هو جمع طالب أو مصدر أقيم مقامه أو على حذف المضاف أي
~~أهل الطلب
# وفي حديث أبي بكر في الهجرة قال له : أمشي خلفك أخشى الطلب
# ابن الأعرابي : الطلبة الجماعة من الناس و الطلبة : السفرة البعيدة
# و طلب إذا اتبع و طلب إذا تباعد وإنه لطلب نساء : أي يطلبهن والجمع أطلاب
~~و طلبة وهي طلبه و طلبته ( الأخيرة عن اللحياني ) إذا كان يطلبها ويهواها
# و مطلوب اسم موضع
# قال الأعشى : يا رخما قاظ على مطلوب ويقال : طالب و طلب مثل خادم وخدم و
~~طالب و مطلب و طليب و طلبة و طلاب : أسماء
# [
# طنب
# ] طنب : الطنب و الطنب معا : حبل الخباء والسرادق ونحوهما PageV01P560 .
~~و أطناب الشجر : عروق تتشعب من أرومتها . والأواخي : الأطناب ، واحدتها
~~أخية . و الأطناب : الطوال من حبال الأخبية والأصر : القصار ، واحدها :
~~إصار . و الأطناب : ما يشد به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق . ابن
~~سيده : الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق ، بين الأرض والطرائق . وقيل
~~: هو الوتد . والجمع : أطناب و طنبة . و طنبه : مده بأطنابه وشده . وخباء
~~مطنب ، ورواق مطنب أي مشدود بالأطناب . وفي الحديث : ما بين طنبي المدينة
~~أحوج مني إليها أي ما بين طرفيها . و الطنب : واحد أطناب الخيمة ، فاستعاره
~~للطرف والناحية . و الطنب : عرق الشجر وعصب الجسد . ابن سيده : أطناب الجسد
~~عصبه التي تتصل بها المفاصل والعظام وتشدها . و الطنبان : عصبتان مكتنفتان
~~ثغرتي النحر ، تمتدان إذا تلفت الإنسان . و المطنب و المطنب أيضا : المنكب
~~والعاتق قال امرؤ القيس : وإذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا و
~~المطنب : حبل العاتق ، وجمعه مطانب . ويقال للشمس إذا تقضبت عند طلوعها :
~~لها أطناب ، وهي أشعة تمتد كأنها القضب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن
~~الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها ، فردها عمر إلى أطناب بيتها ms00634 يعني :
~~ردها إلى مهر مثلها من نسائها ، يريد إلى ما بني عليه أمر أهلها ، وامتدت
~~عليه أطناب بيوتهم . ويقال : هو جاري مطانبي أي طنب بيته إلى طنب بيتي .
~~وفي الحديث : ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد ، أني أحتسب خطاي . مطنب :
~~مشدود بالأطناب يعني : ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته ، لأني أحتسب عند
~~الله كثرة خطاي من بيتي إلى المسجد . و المطنب : المصفاة . و الطنب : طول
~~في الرجلين في استرخاء . و الطنب و الإطنابة جميعا : سير يوصل بوتر القوس
~~العربية ، ثم يدار على كظرها . وقيل : إطنابة القوس : سيرها الذي في رجلها
~~يشد من الوتر على فرضتها ، وقد طنبتها . الأصمعي : الإطنابة السير الذي على
~~رأس الوتر من القوس وقوس مطنبة و الإطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون
~~عونا لسيره إذا قلق قال النابغة يصف خيلا : فهن مستبطنات بطن ذي أرل يركض
~~قد قلقت عقد الأطانيب و الإطنابة : سير الحزام المعقود إلى الإبزيم ، وجمعه
~~الأطانيب . وقال سلامة ( 1 ) : حتى استغثن بأهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت
~~عقد الأطانيب وقيل : عقد الأطانيب الألباب والحزم إذا استرخت . و الإطنابة
~~: المظلة . و ابن الإطنابة : رجل شاعر ، سمي بواحدة من هذه و الإطنابة أمه
~~، وهي امرأة من بني كنانة ابن القيس بن جسر بن PageV01P561 قضاعة ، واسم
~~أبيه زيد مناة . و الطنب بالفتح : اعوجاج في الرمح و طنب بالمكان : أقام به
~~. وعسكر مطنب : لا يرى أقصاه من كثرته . وجيش مطناب : بعيد ما بين الطرفين
~~لا يكاد ينقطع ، قال الطرماح : عمي الذي صبح الحلائب غدوة من نهروان بجحفل
~~مطناب أبو عمرو : التطنيب : أن تعلق السقاء في عمود البيت ، ثم تمخضه . و
~~الإطناب : البلاغة في المنطق والوصف ، مدحا كان أو ذما . و أطنب في الكلام
~~. بالغ فيه ، و الإطناب : المبالغة في مدح أو ذم والإكثار فيه ، و المطنب :
~~المداح لكل أحد . ابن الأنباري : أطنب في الوصف إذا بالغ واجتهد و أطنب في
~~عدوه إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة ، وفرس في ظهره طنب أي طول ، وفرس أطنب ms00635
~~إذا كان طويل القرى ، وهو عيب ، ومنه قول النابغة : لقد لحقت بأولى الخيل
~~تحملني كبداء لا شنج فيها ولا طنب و طنب الفرس طنبا ، وهو أطنب ، والأنثى
~~طنباء : طال ظهره و أطنبت الإبل إذا تبع بعضها بعضا في السير و أطنبت الريح
~~إذا اشتدت في غبار . وخيل أطانيب : يتبع بعضها بعضا ، ومنه قول الفرزدق :
~~وقد رأى مصعب في ساطع سبط منها سوابق غارات أطانيب يقال : رأيت إطنابة من
~~خيل وطير وقال النمر بن تولب : كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه على فلج من
~~بطن دجلة مطنبوفلج : نهر . و مطنب : يعيد الذهاب ، يعني هذا النهر ، ومنه
~~أطنب في الكلام إذا أبعد يقول : من كنت أخاه ، فإنما هو على بحر من البحور
~~، من الخصب والسعة . و الطنب : خبراء من وادي ماوية وماوية : ماء لبني
~~العنبر ببطن فلج ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد : ليست من اللائي تلهى بالطنب
~~ولا الخبيرات مع الشاء المغ بالخبيرات : خبراوات بالصلعاء ماوية سمين بذلك
~~لأنهن انخبرن في الأرض أي انخفضن فاطمأنن فيها . و طنب الذئب : عوى ، ( عن
~~الهجري ) ، قال واستعاره الشاعر للسقب فقال : وطنب السقب كما يعوي الذيب [
# طهلب
# ] طهلب : الطهلبة : الذهاب في الأرض ، عن كراع . [
# طوب
# ] طوب : يقال للداخل : طوبة وأوبة ، يريدون الطيب في المعنى دون اللفظ ،
~~لأن تلك ياء وهذه واو . و الطوبة : الآجرة ، شامية أو رومية ، قال ثعلب ،
~~قال أبو عمرو : لو أمكنت من نفسي ما تركوا لي طوبة ، يعني آجرة . الجوهري :
~~و الطوب الآجر . بلغة أهل مصر ، و الطوبة الآجرة ، ذكرها الشافعي . قال ابن
~~شميل : فلان لا آجرة له ولا طوبة قال : الآجر PageV01P562 الطين . [
# طيب
# ] طيب : الطيب ، على بناء فعل ، و الطيب ، نعت . وفي الصحاح : الطيب خلاف
~~الخبيث قال ابن PageV01P563 بري : الأمر كما ذكر ، إلا أنه قد تتسع معانيه
~~، فيقال : أرض طيبة للتي تصلح طيبة إذا كانت لينه ليست بشديدة ، وطمعة طيبة
~~إذا كانت حلالا وامرأة طيبة إذا كانت حصانا عفيفة ، ومنه قوله تعالى : @QB@
~~والطيبات للطيبين @QE@ وكلمة طيبة إذا لم يكن فيها مكروه ، وبلدة ms00636 طيبة أي
~~آمنة كثيرة الخير ، ومنه قوله تعالى : @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ ونكهة
~~طيبة إذا لم يكن فيها نتن ، وإن لم يكن فيها ريح طيبة كرائحة العود والند
~~أي متوسطة في الجودة وتربة طيبة أي طاهرة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فتيمموا
~~صعيدا طيبا @QE@ وزبون طيب أي سهل في مبايعته وسبي طيب إذا لم يكن عن غدر
~~ولا نقض عهد ، وطعام طيب للذي يستلذ الآكل طعمه . ابن سيده : طاب الشيء
~~طيبا و طابا : لذ وزكا . و طاب الشيء أيضا يطيب طيبا و طيبة و تطيابا قال
~~علقمة : يحملن أترجة نضخ العبير بهاكأن تطيابها في الأنف مشموموقوله عز وجل
~~: @QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوها . و
~~الطاب الطيب والطيب أيضا ، يقالان جميعا . وشيء طاب أي طيب ، إما أن يكون
~~فاعلا ذهبت عينه ، وإما أن يكون فعلا وقوله : يا عمر بن عمر بن الخطاب
~~مقابل الأعراق في الطاب الطاب بين أبي العاص وآل الخطاب إن وقوفا بفناء
~~الأبواب يدفعني الحاجب بعد البواب يعدل عند الحر قلع الأنيابقال ابن سيده :
~~إنما ذهب به إلى التأكيد والمبالغة . ويروى : في الطيب الطاب . وهو طيب و
~~طاب والأنثى طيبة و طابة . وهذا الشعر يقوله كثير بن كثير النوفلي يمدح به
~~عمر بن عبد العزيز . ومعنى قوله مقابل الأعراق أي هو شريف من قبل أبيه وأمه
~~، فقد تقابلا في الشرف والجلالة ، لأن عمر هو ابن عبد العزيز بن مروان بن
~~الحكم بن أبي العاص ، وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ، فجده من
~~قبل أبيه أبو العاص جد جده ، وجده من قبل أمه عمر بن الخطاب وقول جندل بن
~~المثنى : هرت براعيم طياب البسرإنما جمع طيبا أو طيبا . والكلمة الطيبة :
~~شهادة أن لا إل ه إلا ا ، وأن محمدا رسول الله . قال ابن الأثير : وقد تكرر
~~في الحديث ذكر الطيب و الطيبات ، وأكثر ما يرد الطيب بمعنى الطاهر ، ومنه
~~الحديث : إنه قال لعمار مرحبا بالطيب المطيب أي الطاهر المطهر ومنه حديث
~~علي ( 1 ) ، كرم ms00637 الله وجهه ، لما مات رسول ا ، قال : بأبي أنت وأمي ، طبت
~~حيا ، وطبت ميتا أي طهرت . و الطيبات في التحيات أي الطيبات من الصلاة
~~والدعاء والكلام مصروفات إلى الله تعالى . وفلان طيب الإزار إذا كان عفيفا
~~قال النابغة : رقاق النعال طيب حجزاتهمأراد أنهم أعفاء عن المحارم . وقوله
~~تعالى : 1 @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ قال ثعلب : هو الحسن . وكذلك
~~قوله تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ إنما هو
~~الكلم الحسن أيضا كالدعاء ونحوه . ولم يفسر ثعلب هذه الأخيرة . وقال الزجاج
~~: الكلم الطيب توحيد ا ، وقوللا إل ه إلا ا ، والعمل الصالح يرفعه أي يرفع
~~الكلم الطيب الذي هو التوحيد ، حتى يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد .
~~والضمير في يرفعه على هذا راجع إلى التوحيد ، ويجوز أن يكون ضمير العمل
~~الصالح أي : العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب أي لا يقبل عمل صالح إلا من
~~موحد . ويجوز أن يكون الله تعالى يرفعه . وقوله تعالى : @QB@ والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات @QE@ قال الفراء : الطيبات من الكلام ، و للطيبين
~~من الرجال وقال غيره : الطيبات من النساء ، للطيبين من الرجال . وأما قوله
~~تعالى : @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات @QE@ الخطاب للنبي ،
~~والمراد به العرب . وكانت العرب تستقذر أشياء كثيرة فلا تأكلها وتستطيب
~~أشياء فتأكلها ، فأحل الله لهم ما استطابوه ، مما لم ينزل بتحريمه تلاوة
~~مثل لحوم الأنعام كلها وألبانها ، ومثل الدواب التي كانوا يأكلونها ، من
~~الضباب والأرانب واليرابيع وغيرها . وفلان في بيت طيب : يكنى به عن شرفه
~~وصلاحه وطيب أعراقه . وفي حديث طاووس : أنه أشرف على علي بن الحسين ساجدا
~~في الحجر ، فقلت : رجل صالح من بيت طيب . و الطوبى : جماعة الطيبة ، ( عن
~~كراع ) ، قال : ولا نظير له إلا الكوسى في جمع كيسة ، والضوقى في جمع ضيقة
~~. قال ابن سيده : وعندي في كل ذلك أنه تأنيث الأطيب والأضيق والأكيس ، لأن
~~فعلى ليست من أبنية الجموع . وقال كراع : ولم يقولوا الطيبى ، كما قالوا
~~الكيسى في الكوسى ، والضيقى في الضوقى . و الطوبى : الطيب ، عن السيرافي .
~~و ms00638 طوبى فعلى من الطيب ، كأن أصله طيبى ، فقلبوا الياء واوا للضمة قبلها
~~ويقال : طوبى لك و طوباك ، بالإضافة . قال يعقوب . ولا تقل طوبيك ، بالياء
~~. التهذيب : والعرب تقول طوبى لك ، ولا تقول طوباك . وهذا قول أكثر
~~النحويين ألا الأخفش فإنه قال : من العرب من يضيفها فيقول : طوباك . وقال
~~أبو بكر : طوباك إن فعلت كذا ، قال : هذا مما يلحن فيه العوام ، والصواب
~~طوبى لك إن فعلت كذا وكذا . و طوبى : شجرة في الجنة ، وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ طوبى لهم وحسن مآب @QE@ . وذهب سيبويه بالآية مذهب الدعاء ، قال : هو
~~في موضع رفع يدلك على رفعه رفع : @QB@ وحسن مآب @QE@ . قال ثعلب : وقرىء
~~@QB@ طوبى لهم وحسن مآب @QE@ ، فجعل طوبى مصدرا كقولك : سقيا له . ونظيره
~~من المصادر الرجعى ، واستدل على أن موضعه نصب بقوله : وحسن مآب . قال ابن
~~جني : وحكى أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ، في كتابه الكبير في القراءات
~~، قال : قرأ علي أعرابي بالحرم : طيبى لهم ، فأعدت فقلت : طوبى ، فقال :
~~طيبى ، فأعدت فقلت : طوبى ، فقال : طيبى . فلما طال علي قلت : طو طو ، فقال
~~: طي طي . قال الزجاج : PageV01P564 جاء في التفسير عن النبي ، أن طوبى
~~شجرة في الجنة . وقيل : طوبى لهم حسنى لهم ، وقيل : خير لهم ، وقيل : خيرة
~~لهم . وقيل : طوبى اسم الجنة بالهندية ( 1 ) . وفي الصحاح : طوبى اسم شجرة
~~في الجنة . قال أبو إسح ق : طوبى فعلى من الطيب ، والمعنى أن العيش الطيب
~~لهم ، وكل ما قيل من التفسير يسدد قول النحويين إنها فعلى من الطيب . وروي
~~عن سعيد بن جبير أنه قال : طوبى اسم الجنة بالحبشية . وقال عكرمة : طوبى
~~لهم معناه الحسنى لهم . وقال قتادة : طوبى كلمة عربية ، تقول العرب : طوبى
~~لك إن فعلت كذا وكذا وأنشد : طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى ورسلا بيقطين
~~العراق وفومهاالرسل : اللبن . والطود : الجبل . واليقطين : القرع أبو عبيدة
~~: كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين . والفوم : الخبز والحنطة ويقال : هو
~~الثوم . وفي الحديث : إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى
~~للغرباء طوبى : اسم الجنة ، وقيل : شجرة فيها ، وأصلها ms00639 فعلى من الطيب ،
~~فلما ضمت الطاء ، انقلبت الياء واوا . وفي الحديث : طوبى للشأم لأن
~~الملائكة باسطة أجنحتها عليها ، والمراد بها ههنا : فعلى من الطيب ، لا
~~الجنة ولا الشجرة . و استطاب الشيء : وجده طيبا . وقولهم : ما أطيبه ، وما
~~أيطبه ، مقلوب منه . و أطيب به و أيطب به ، كله جائز . وحكى سيبويه :
~~استطيبه ، قال : جاء على الأصل ، كما جاءاستحوذ ، وكان فعلهما قبل الزيادة
~~صحيحا ، وإن لم يلفظ به قبلها إلا معتلا ، و أطاب الشيء و طيبه و استطابه :
~~وجده طيبا . و الطيب : ما يتطيب به ، وقد تطيب بالشيء ، وطيب الثوب و طابه
~~، عن ابن الأعرابي قال : فكأنها تفاحة مطيوبة جاءت على الأصل كمخيوط ، وهذا
~~مطرد . وفي الحديث شهدت ، غلاما ، مع عمومتي ، حلف المطيبين . اجتمع بنو
~~هاشم ، وبنو زهرة ، وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية ، وجعلوا طيبا في
~~جفنة ، وغمسوا أيديهم فيه ، وتحالفوا على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم
~~، فسموا المطيبين وسنذكره مستوفى في حلف . ويقال : طيب فلان فلانا بالطيب ،
~~و طيب صبيه إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه . و الطيب و الطيبة : الحل .
~~وقول أبي هريرة ، رضي الله عنه ، حين دخل على عثمان ، وهو محصور : الآن طاب
~~القتال أي حل ، وفي رواية أخرى ، فقال : الآن طاب امضرب يريد طاب الضرب
~~والقتل أي حل القتال ، فأبدل لام التعريف ميما ، وهي لغة معروفة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ أي كلوا من
~~الحلال ، وكل مأكول حلال مستطاب ، فهو داخل في هذا ، وإنما خوطب بهذا سيدنا
~~رسول ا ، وقال : يا أيها الرسل ، فتضمن الخطاب أن الرسل جميعا كذا أمروا .
~~قال الزجاج : وروي أن عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، كان يأكل من
~~غزل أمه . و أطيب الطيبات : الغنائم . وفي حديث هوازن : من أحب أن يطيب ذلك
~~منكم أي يحلله ويبيحه PageV01P565 . وسبي طيبة ، بكسر الطاء وفتح الياء :
~~طيب حل صحيح السباء ، وهو سبي من يجوز حربه من الكفار ، لم يكن عن غدر ولا
~~نقض عهد . الأصمعي : سبي طيبة أي سبي طيب ، يحل سبية ms00640 ، لم يسبوا ولهم عهد
~~أو ذمة وهو فعلة من الطيب ، بوزن خيرة وتولة وقد ورد في الحديث كذلك . و
~~الطيب من كل شيء : أفضله . و الطيبات من الكلام : أفضله وأحسنه . و طيبة
~~الكلإ : أخصبه . و طيبة الشراب : أجمه وأصفاه . و طابت الأرض طيبا : أخضبت
~~وأكلأت . و الأطيبان : الطعام والنكاح ، وقيل : الفم والفرج وقيل : هما
~~الشحم والشباب ، عن ابن الأعرابي ، وذهب أطيباه : أكله ونكاحه وقيل : هما
~~النوم والنكاح . و طايبه : مازحه . وشراب مطيبة للنفس أي تطيب النفس إذا
~~شربته . وطعام مطيبة للنفس أي تطيب عليه وبه . وقولهم : طبت به نفسا أي
~~طابت نفسي به . و طابت نفسه بالشيء إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب . وقد
~~طابت نفسي عن ذلك تركا ، و طابت عليه إذا وافقها و طبت نفسا عنه وعليه وبه
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا @QE@ . وفعلت ذلك
~~بطيبة نفسي إذا لم يكرهك أحد عليه . وتقول : ما به من الطيب ، ولا تقل : من
~~الطيبة . وماء طياب أي طيب ، وشيء طياب ، بالضم ، أي طيب جدا قال الشاعر :
~~نحن أجدنا دونها الضرايا إنا وجدنا ماءها طياباو استطبناهم : سألناهم ماء
~~عذبا قوله : فلما استطابوا صب في الصحن نصفهقال ابن سيده : يجوز أن يكون
~~معناه ذاقوا الخمر فاستطابوها ، ويجوز أن يكون من قولهم : استطبناهم أي
~~سألناهم ماء عذبا قال : وبذلك فسره ابن الأعرابي . وماء طيب إذا كان عذبا ،
~~وطعام طيب إذا كان سائغا في الحلق ، وقلان طيب الأخلاق إذا كان سهل
~~المعاشرة ، وبلد طيب لا سباخ فيه ، وماء طيب أي طاهر . و مطايب اللحم وغيره
~~: خياره وأطيبه لا يفرد ، ولا واحد له من لفظه ، وهو من باب محاسن وملامح
~~وقيل : واحدها مطاب و مطابة وقال ابن الأعرابي : هي من مطايب الرطب ، و
~~أطايب الجزور . وقال يعقوب : أطعمنا من مطايب الجزور ، ولا يقال من أطايب .
~~وحكى السيرافي : أنه سأل بعض العرب عن مطايب الجزور ، ما واحدها فقال :
~~مطيب ، وضحك الأعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه . وفي ms00641 الصحاح :
~~أطعمنا فلان من أطايب الجزور ، جمع أطيب ، ولا تقل : من مطايب الجزور وهذا
~~عكس ما في المحكم . قال الشيخ ابن بري : قد ذكر الجرمي في كتابه المعروف
~~بالفرق ، وفي باب ما جاء جمعه على غيرواحده المستعمل ، أنه يقال : مطايب
~~وأطايب ، فمن قال : مطايب ، فهو على غير واحده المستعمل ، ومن قال : أطايب
~~، أجراه على واحده المستعمل . الأصمعي : يقال أطعمنا من مطايبها و أطايبها
~~، واذكر منانتها وأنانتها ، وامرأة حسنة المعاري ، والخيل تجري على مساويها
~~الواحدة مسواة ، أي على ما فيها من السوء ، كيفما PageV01P566 تكون عليه من
~~هزال أو سقوط منه . والمحاسن والمقاليد : لا يعرف لهذه واحدة . وقال
~~الكسائي : واحد المطايب مطيب ، وواحد المعاري معرى ، وواحد المساوي مسوى .
~~واستعار أبو حنيفة الأطايب للكلإ فقال : وإذا رعت السائمة أطايب الكلإ رعيا
~~خفيفا . و الطابة : الخمر ، قال أبو منصور : كأنها بمعنى طيبة ، والأصل
~~طيبة . وفي حديث طاووس : سئل عن الطابة تطبخ على النصف الطابة : العصير سمي
~~به لطيبه وإصلاحه على النصف : هو أن يغلى حتى يذهب نصفه . و المطيب ، و
~~المستطيب : المستنجي ، مشتق من الطيب سمي استطابة لأنه يطيب جسده بذلك مما
~~عليه من الخبث . و الاستطابة : الاستنجاء . وروي عن النبي أنه نهى أن
~~يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة و الإطابة : كناية عن الاستنجاء وسمي بهما
~~من الطيب ، لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء أي يطهره .
~~ويقال منه : استطاب الرجل فهو مستطيب ، و أطاب نفسه فهو مطيب قال الأعشى :
~~يا رخما قاظ على مطلوب يعجل كف الخارىء المطيب ( 1 ) وفي الحديث : ابغني
~~حديدة أستطيب بها يريد حلق العانة ، أنه تنظيف وإزالة أذى . ابن الأعرابي :
~~أطاب الرجل واستطاب إذا استنجى ، وأزال الأذى . و أطاب إذا تكلم بكلام طيب
~~. و أطاب : قدم طعاما طيبا . و أطاب : ولد بنين طيبين . و أطاب : تزوج
~~حلالا وأنشدت امرأة : لما ضمن الأحشاء منك علاقة ولا زرتنا ألا وأنت مطيبأي
~~متزوج هذا قالته امرأة لخذنها . قال : والحرام عند العشاق أطيب وبذلك قالت
~~: ولا زرتنا إلا وأنت مطيبو طيب و ms00642 طيبة : موضعان . وقيل : طيبة و طابة
~~المدينة ، سماها به النبي . قال ابن بري : قال ابن خالويه : سماها النبي ،
~~بعدة أسماء وهي : طيبة ، و طيبة ، و طابة ، و المطيبة ، والجابرة ،
~~والمجبورة ، والحبيبة ، والمحببة قال الشاعر : فأصبح ميمونا بطيبة راضيا
~~ولم يذكر الجوهري من أسمائها سوى طيبة ، بوزن شيبة . قال ابن الأثير في
~~الحديث : أنه أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة ، هما من الطيب لأن المدينة
~~كان اسمها يثرب ، والثرب الفساد ، فنهى أن تسمى به ، وسماها طابة وطيبة ،
~~وهما تأنيث طيب و طاب ، بمعنى الطيب قال : وقيل هو من الطيب الطاهر ،
~~لخلوصها من الشرك ، وتطهيرها منه . ومنه : جعلت لي الأرض طيبة طهورا أي
~~نظيفة غير خبيثة . وعذق ابن طاب : نخلة بالمدينة وقيل : ابن طاب : ضرب من
~~الرطب هنالك . وفي الصحاح : وتمر المدينة يقال له عذق ابن طاب . ورطب ابن
~~طاب قال : وعذق ابن طاب ، وعذق ابن زيد ضربان من التمر . وفي حديث الرؤيا :
~~رأيت وكأننا في دار ابن زيد ، وأتينا برطب ابن طاب قال ابن PageV01P567
~~الأثير : هو نوع من تمر المدينة ، منسوب إلى ابن طاب ، رجل من أهلها . وفي
~~حديث جابر : وفي يده عرجون ابن طاب . و الطياب : نخلة بالبصرة إذا أرطبت ،
~~فتؤخر عن اخترافها ، تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا توى معلق
~~بالتفاريق ، وهو مع ذلك كبار . قال : وكذلك إذا اخترفت وهي منسبتة لم تتبع
~~النواة اللحاء ، وا أعلم . [
# ظأب
# ] ظأب : الظأب : الزجل . و الظأب والظأم ، مهموزان : السلف : تقول هو
~~ظأبه وظأمه وقد ظاءبه وظاءمه ، و تظاءبا ، وتظاءما إذا تزوجت أنت امرأة ،
~~وتزوج هو أختها . اللحياني : ظاءبني فلان مظاءبة ، وظاءمني إذا تزوجت أنت
~~امرأة وتزوج هو أختها . وفلان ظأب فلان أي سلفه ، وجمعه أظؤب . وحكي عن أبي
~~الدقيش في جمعه ظؤوب . و الظأب : الكلام والجلبة والصوت . ابن الأعرابي :
~~ظأب إذا جلب ، و ظأب إذا تزوج ، و ظأب إذا ظلم . والأعرف أن الظأب السلف
~~مهموز ، وأن الصوت والجلبة وصياح التيس ، كل ذلك مهموز . الأصمعي قال :
~~سمعت ظأب تيس فلان وظأم ms00643 تيسه ، وهو صيامه في هياجه ، وأنشد لأوس بن حجر :
~~يصوع عنوقها أحوى زنيمله ظأب كما صخب الغريمقال : وليس أوس بن حجر هذا هو
~~التيمي ، لأن هذا لم يجىء في شعره . قال ابن بري : هذا البيت للمعلى بن
~~جمال العبدي . يصوع أي يسوق ويجمع . وعنوق : جمع عناق ، للأنثى من ولد
~~المعز . والأحوى : أراد به تيسا أسود . والحوة : سواد يضرب إلى حمرة .
~~والزنيم . الذي له زنمتان في حلقه . [
# ظبب
# ] ظبب : ابن الأثير في حديث البراء : فوضعت ظبيب السيف في بطنه قال : قال
~~الحربي هكذا روي وإنما هو ظبة السيف ، وهو طرفه ، ويجمع على الظباة و
~~الظبين . وأما الضبيب ، بالضاد : فسيلان الدم من الفم وغيره . وقال أبو
~~موسى إنما هو بالصاد المهملة ، وقد تقدم في موضعه . [
# ظبظب
# ] ظبظب : التهذيب : أما ظب فإنه لم يستعمل إلا مكررا . و الظبظاب : كلام
~~الموعد بشر قال الشاعر : مواغد جاء له ظبظابقال : والمواغد ، بالغين :
~~المبادر المتهدد ، أبو عمرو : ظبظب إذا صاح . وله ظبظاب أي جلبة وأنشد :
~~جاءت مع الصبح لها ظباظبفغشي الذارة منها عاكبابن سيده : يقال ما به ظبظاب
~~أي ما به قلبة . وقيل : ما به شيء من الوجع قال رؤبة : كأن بي سلا وما بي
~~ظبظابقال ابن بري : صواب إنشاده وما من ظبظاب وبعده : بي والبلى أنكر تيك
~~الأوصابقال ابن بري : وفي هذا البيت شاهد على صحة السل ، لأن الحريري ذكر
~~في كتابه درة الغواص ، أنه من غلط العامة ، وصوابه عنده السلال . ولم يصب
~~PageV01P568 في إنكاره السل ، لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء ، وقد ذكره
~~سيبويه في كتابه أيضا . والأوصاب : الأسقام ، الواحد وصب . والأصل في
~~الظبظاب بثر يخرج بين أشفار العين ، وهو القمع ، يداوى بالزعفران . وقيل ما
~~به ظبظاب أي ما به عيب قال : بنيتي ليس بها ظبظابو الظبظاب : البثرة في جفن
~~العين ، تدعى الجدجد وقيل : هو بثر يخرج بالعين . ابن الأعرابي : الظبظاب
~~البثرة التي تخرج في وجوه الملاح . و الظبظاب : داء يصيب الإبل . ابن سيده
~~: الظبظاب أصوات أجواف الإبل من شدة العطش ، حكاها ان الأعرابي . و ms00644 الظبظاب
~~: الصياح والجلبة . و ظباظب الغنم : لبالبها ، وهي أصواتها وجلبتها ، وقوله
~~: جاءت مع الشرب لها ظباظب : يجوز أن يعني به أصوات أجواف الإبل من العطش ،
~~ويجوز ان يعني بها أصوات مشيها وقوله أيضا مواغد جاء له ظباظب فسره ثعلب
~~بالجلبة ، وبأن ظباظب جمع ظبظبة قال ابن سيده : وقد يجوز أن يكون جمع ظبظاب
~~، على حذف الياء للضرورة كقوله : البكرات الفسج العطامسا [
# ظرب
# ] ظرب : الظرب ، بكسر الراء : كل ما نتأ من الحجارة ، وحد طرفه ، وقيل :
~~وهو الجبل المنبسط وقيل : هو الجبل الصغير ، وقيل : الروابي الصغار ،
~~والجمع : ظراب وكذلك فسر في الحديث : الشمس على الظراب . وفي حديث
~~الاستسقاء : اللهم على الآكام ، و الظراب ، وبطون الأودية ، والتلال . و
~~الظراب : الروابي الصغار ، واحدها ظرب ، بوزن كتف ، وقد يجمع ، في القلة ،
~~على أظرب . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أين أهلك يا مسعود فقال :
~~بهذه الأظرب السواقط السواقط : الخاشعة المنخفضة . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : رأيت كأني على ظرب . ويصغر على ظريب . وفي حديث أبي أمامة في
~~ذكر الدجال : حتى ينزل على الظريب الأحمر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~إذا غسق الليل على الظراب ، إنما خص الظراب لقصرها أراد أن ظلمة الليل تقرب
~~من الأرض . الليث : الظرب من الحجارة ما كان ناتئا في جبل ، أو أرض خربة ،
~~وكان طرفه التاتىء محددا ، وإذا كان خلقة الجبل كذلك ، سمي ظربا . وقيل :
~~الظرب أصغر الإكام وأحده حجرا ، لا يكون حجره إلا طررا أبيضه وأسوده وكل
~~لون . وجمعه : أظراب . و الظرب : اسم رجل ، منه . ومنه سمي عامر بن الظرب
~~العدواني ، أحد فرسان بني حمان بن عبد العزى وفي الصحاح : أحد حكام العرب .
~~قال معد يكرب ، المعروف بغلفاء يرثي أخاه شرحبيل ، وكان قتل يوم الكلاب
~~الأول ( 1 ) : إن جنبي عن الفراش لنابكتجافي الأسر فوق الظرابمن حديث نمى
~~إلي فما ترقأ عيني ولا أسيغ شرابيمن شرحبيل إذا تعاوره الأرماح في حال صبوة
~~وشبابوالكلاب : اسم ماء . وكان ذلك اليوم رئيس بكر . والأسر : البعير الذي
~~في كركرته PageV01P569 دبرة وقال المفضل ms00645 : المظرب الذي لوحته الظراب قال
~~رؤبة : شد الشظي الجندل المظرباوقال غيره : ظربت حوافر الدابة تظريبا ، فهي
~~مظربة ، إذا صلبت واشتدت . وفي الحديث : كان له فرس يقال له الظرب ، تشبيها
~~بالجبيل ، لقوته . و أظراب اللجام : العقد التي في أطراف الحديد قال : باد
~~نواجذه عن الأظرابوهذا البيت ذكره الجوهري شاهدا على قوله : والأظراب أسناخ
~~الأسنان قال عامر بن الطفيل : ومقطع حلق الرحالة سابح 4 باد نواجذه عن
~~الأظرابوقال ابن بري : البيت للبيد يصف فرسا ، وليس لعامر بن الطفيل وكذلك
~~أورده الأزهري للبيد أيضا ، وقال : يقول يقطع حلق الرحالة بوثوبه ، وتبدو
~~نواجذه إذا وطىء على الظراب أي كلح . يقول : هو هكذا ، وهذه قوته ، قال :
~~وصوابه ومقطع ، بالرفع ، لأن قبله : تهدي أوائلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة
~~الأعزاب والنواجذ ، ههنا : الضواحك وهو الذي اختاره الهروي . وفي الحديث :
~~أنه ، ضحك حتى بدت نواجذه قال : لأن جل ضحكه كان التبسم . والنواجذ ، هنا :
~~آخر الأضراس ، وذلك لا يبين عند الضحك ، ويقوى أن الناجذ الضاحك قول
~~الفرزدق : ولو سألت عني النوار وقومهاإذن لم توار الناجذ الشفتانوقال أبو
~~زبيد الطائي : 4 بارزا ناجذاه قد برد الموت على مصطلاه أي برودو الظرب ،
~~على مثال عتل : القصير الغليظ اللحيم ، عن اللحياني وأنشد : يا أم عبد الله
~~أم العبد يا أحسن الناس مناط عقد لا تعدليني بظرب جعدأبو زيد : الظرباء
~~ممدود على فعلإ ( 2 ) : دابة شبه القرد . قال أبو عمرو : هو الظربان بالنون
~~، وهو على قدر الهرونحوه . وقال أبو الهيثم : هو الظربى ، مقصور ، والظرباء
~~، ممدود ، لحن وأنشد قول الفرزدق : فكيف تكلم الظربى عليهافراء اللؤم
~~أربابا غضاباقال : و الظربى جمع ، على غير معنى التوحيد . قال أبو منصور
~~وقال الليث : هو الظربى ، مقصور ، كما قال أبو الهيثم ، وهوالصواب . وروى
~~شمر عن أبي زيد : هي الظربان ، وهي الظرابي ، بغير نون ، وهي الظربى ،
~~الظاء مكسورة ، والراء جزم ، والباء مفتوحة ، وكلاهما جماع : وهي دابة تشبه
~~القرد ، وأنشد : لو كنت في نار جحيم لأصبحتظرابي من حمان عني تثيرهاقال أبو
~~زيد : والأنثى ظربانة وقال البعيث : سواسية سود الوجوه كأنهمظرابي ms00646 غربان
~~بمجرودة محلو الظربان : دويبة شبه الكلب ، أصم PageV01P570 الأذنين ،
~~صماخاه يهويان ، طويل الخرطوم ، أسود السراة أبيض البطن ، كثير الفسو ،
~~منتن الرائحة ، يفسو في جحر الضب ، فيسدر من خبث رائحته ، فيأكله ، وتزعم
~~الأعراب : أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها ، فلا تذهب رائحته حتى يبلى
~~الثوب . أبو الهيثم : يقال هو أفسى من الظربان ، وذلك أنها تفسو على باب
~~جحر الضب حتى يخرج فيصاد . الجوهري : في المثل : فسا بيننا الظربان وذلك
~~إذا تقاطع القوم . ابن سيده : قيل هي دابة شبه القرد ، وقيل : هي على قدر
~~الهر ونحوه ، قال عبد الله بن حجاج الزبيدي التغلبي : ألا أبلغا قيسا وخندف
~~أننيضربت كثيرا مضرب الظربانيعني كثير بن شهاب المذحجي ، كان معاوية ولاه
~~خراسان ، فاحتار مالا ، واستتر عند هانىء بن عروة المرادي ، فأخذه من عنده
~~وقتله . وقوله مضرب الظربان أي ضربته في وجهه ، وذلك أن للظربان خطا في
~~وجهه ، فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه الظربان وبعده : فيا ليت لا
~~ينفك مخطم أنفهيسب ويخزى الدهر كل يمانقال : ومن رواه ضربت عبيدا ، فليس هو
~~لعبد الله بن حجاج ، وإنما هو لأسد بن ناعصة ، وهو الذي قتل عبيدا بأمر
~~النعمان يوم بؤسه والبيت : ألا أبلغا فتيان دودان أننيضربت عبيدا مضرب
~~الظربانغداة توخى الملك يلتمس الحبافصادف نحسا كان كالدبران الأزهري : قال
~~قرأت بخط أبي الهيثم ، قال : الظربان دابة صغير القوائم ، يكون طول قوائمه
~~قدر نصف إصبع ، وهو عريض ، ويكون عرضه . شبرا أو فترا ، وطوله مقدار ذراع ،
~~وهو مكربس الرأس أي مجتمعه ، قال : وأذناه كأذني السنور ، وجمعه الظربى .
~~وقيل : الظربى الواحد ، وجمعه ظربان . ابن سيده : والجمع ظرابين و ظرابي
~~الياء الأولى بدل من الألف ، والثانية بدل من النون ، والقول فيه كالقول في
~~إنسان وسيأتي ذكره . الجوهري : الظربى على فعلى ، جمع مثل حجلى جمع حجل قال
~~الفرزدق : وما جعل الظربى القصار أنوفهاإلى الطم من موج البحار
~~الخضارموربما مد وجمع على ظرابي ، مثل حرباء وحرابي ، كأنه جمع ظرباء وقال
~~: وهل أنتم إلا ظرابي مذحج تفاسى وتستثني بآنفها الطخم و ظربى ms00647 و ظرباء :
~~اسمان للجمع ، ويشتم به الرجل ، فيقال : يا ظربان . ويقال : تشاتما فكأنما
~~جزرا بينهما ظربانا ، شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان ، وقالوا : هما
~~يتنازعان جلد الظربان أي PageV01P571 يتسابان ، فكأن بينهما جلد ظربان ،
~~يتناولانه ويتجاذبانه ، ابن الأعرابي : من أمثالهم : هما يتماشنان جلد
~~الظربان أي يتشاتمان : والمشن : مسح اليدين بالشيء الخشن . [
# ظنب
# ] ظنب : الظنبة : عقبة تلف على أطراف الريش مما يلي الفوق ، ( عن أبي
~~حنيفة ) . و الظنبوب : حرف الساق اليابس من قدم ، وقيل : هو ظاهر الساق ،
~~وقيل : هو عظمه ، قال يصف ظليما : عاري الظنابيب منحص قوادمهيرمد حتى ترى
~~في رأسه صتعاأي التواء ، وفي حديث المغيرة : عارية الظنبوب هو حرف العظم
~~اليابس من الساق أي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها . وقرع لذلك الأمر
~~ظنبوبه : تهيأ له قال سلامة بن جندل : كنا إذا ما أتانا صارخ فزعكان الصراخ
~~له قرع الظنابيبويق ال : عنى بذلك سرعة الإجابة ، وجعل قرع السوط على ساق
~~الخف ، في زجر الفرس ، قرعا للظنبوب . وقرع ظنابيب الأمر . ذلله أنشد ابن
~~الأعرابي : قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا فإن
~~خفت يوما أن يلج بك الهوى فإن الهوى يكفيكه مثله صبرايقول : ذللت الهوى
~~بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ، ليتنوخ لك فتركبه ، وكل ذلك على
~~المثل فإن الهوى وغيره من الأعراض لا ظنبوب له ، و الظنبوب : مسمار يكون في
~~جبة السنان ، حيث يركب في عالية الرمح ، وقد فسر به بيت سلامة . وقيل : قرع
~~الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها ركوب المسرع
~~إلى الشيء . وقيل : أن يضرب ظنبوب دابته بسوط لينزقه ، إذا أراد ركوبه .
~~ومن أمثالهم : قرع فلان لأمر ظنبوبة إذا جد فيه . قال أبو زيد : لا يقال
~~لذوات الأوظفة ظنبوب . ابن الأعرابي : الظنب أصل الشجرة قال : فلو أنها
~~طافت بظنب معجمنفى الرق عنه جدبه فهو كالحلجاءت كأن القسور الجون
~~بجهاعساليجه والثامر المتناوحيصف معزى بحسن القبول وقلة الأكل . والمعجم :
~~الذي قد أكل حتى لم يبق منه إلا قليل . والرق : ورق الشجر . والكالح :
~~المقشر من ms00648 الجدب . والقسور : ضرب من الشجر . [
# ظوب
# ] ظوب : ظاب التيس : صياحه عند الهياج ، ويستعمل في الإنسان قال أوس بن
~~حجر : يصوع عنوقها أحوى زنيمله ظاب كما صخب الغريمو الظاب : الكلام والجلية
~~قال ابن سيده : وإنما حملناه على الواو ، لأنا لا نعرف له مادة ، فإذا لم
~~توجد له مادة ، وكان انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر ، كان حمله على الواو
~~أولى . [
# عبب
# ] عبب : العب : شرب الماء من غير مص وقيل : أن يشرب الماء ولا يتنفس ،
~~وهو يورث الكباد . وقيل : العب أن يشرب الماء دغرقة بلا غنث . الدغرقة : أن
~~يصب الماء مرة واحدة . والغنث PageV01P572 : أن يقطع الجرع . وقيل : العب
~~الجرع ، وقيل : تتابع الجرع . عبه يعبه عبا ، و عب في الماء أو الإناء عبا
~~: كرع قال : يكرع فيها فيعب عبا ، محببا ، في مائها ، منكبا ( 3 ) ويقال في
~~الطائر : عب ، ولا يقال شرب . وفي الحديث : مصوا الماء مصا ، ولا تعبوه عبا
~~العب : الشرب بلا تنفس ، ومنه الحديث : الكباد من العب : الكباد : داء يعرض
~~للكبد . وفي حديث الحوض : يعب فيه ميزابان أي يصبان فلا ينقطع انصبابهما
~~هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها . والحمام
~~يشرب الماء عبا ، كما تعب الدواب . قال الشافعي : الحمام من الطير ما عب
~~وهدر وذلك أن الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيئا فشيئا . و
~~عبت الدلو : صوتت عند غرف الماء . و تعبب النبيذ : ألح في شربه ، عن
~~اللحياني . ويقال : هو يتعبب النبيذ أي يتجرعه . وحكى ابن الأعرابي : أن
~~العرب تقول : إذا أصابت الظباء الماء ، فلا عباب ، وإن لم تصبه فلا أباب أي
~~إن وجدته لم تعب ، وإن لم تجده لم تأتب له ، يعني لم تتهيأ لطلبه ولا لشربه
~~من قولك : أب للأمر وائتب له : تهيأ . وقولهم : لا عباب أي لا تعب في الماء
~~، و عباب كل شيء : أوله . وفي الحديث : إنا حي من مذحج ، عباب سلفها ولباب
~~شرفها . عباب الماء : أوله ومعظمه . ويقال : جاءوا بعبابهم أي جاءوا
~~بأجمعهم . وأراد بسلفهم من سلف من آبائهم ، أو ms00649 ما سلف من عزهم ومجدهم . وفي
~~حديث علي يصف أبا بكر ، رضيا تعالى عنهما : طرت بعبابها وفزت بحبابها أي
~~سبقت إلى جمة الإسلام ، وأدركت أوائله ، وشربت صفوه ، وحويت فضائله . قال
~~ابن الأثير : هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من أصحاب الغريب .
~~وقال بعض فضلاء المتأخرين : هذا تفسير الكلمة على الصواب ، لو ساعد النقل .
~~وهذا هو حديث أسيد بن صفوان ، قال : لما مات أبو بكر ، جاء علي فمدحه ،
~~فقال في كلامه : طرت بغنائها ، بالغين المعجمة والنون ، وفزت بحيائها ،
~~بالحاء المكسورة والياء المثناة من تحتها هكذا ذكره الدارقطني من طرق في
~~كتاب : ما قالت القرابة في الصحابة ، وفي كتابه المؤتلف والمختلف ، وكذلك
~~ذكره ابن بطة في الإبانة . و العباب : الخوصة ، قال المرار : روافع للحمى
~~متصففات ، إذا أمسى ، لصيفه ، عباب و العباب : كثرة الماء . و العباب :
~~المطر الكثير . و عب النبت أي طال . و عباب السيل : معظمه وارتفاعه وكثرته
~~وقيل : عبابه موجه . وفي التهذيب : العباب معظم السيل . ابن الأعرابي :
~~العبب المياه المتدفقة . والعنبب ( 1 ) : كثرة الماء ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : فصبحت ، والشمس لم تقضب ، عينا ، بغضيان ، ثجوج العنبب PageV01P573
~~ويروى : نجوج . قال أبو منصور : جعل العنبب ، الفنعل ، من العب ، والنون
~~ليست أصلية ، وهي كنون العنصل . والعنبب وعنبب : كلاهما واد ، سمي بذلك
~~لأنه يعب الماء ، وهو ثلاثي عند سيبويه ، وسيأتي ذكره . ابن الأعرابي :
~~العبب عنب الثعلب ، قال : وشجرة يقال لها الراء ، ممدود قال ابن حبيب : هو
~~العبب ومن قال عنب الثعلب ، فقد أخطأ . قال أبو منصور : عنب الثعلب صحيح
~~ليس بخطإ . والفرس تسميه : روس أنكرده . وروس : اسم الثعلب وأنكرده : حب
~~العنب . وروي عن الأصمعي أنه قال : الفنا ، مقصور ، عنب الثعلب ، فقال عنب
~~ولم يقل عبب قال الأزهري : وجدت بيتا لأبي وجزة يدل على ما قاله
~~ابنالأعرابي وهو : إذا تربعت ، ما بين الشريق إلى أرض الفلاج ، أولات السرح
~~والعبب ( 2 ) و العبب : ضرب من النبات زعم أبو حنيفة أنه من الأغلاث . و
~~بنو العباب : قوم من العرب ، سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس ، حتى عبت خيلهم
~~في ms00650 الفرات . و اليعبوب : الفرس الطويل السريع وقيل : الكثير الجري وقيل :
~~الجواد السهل في عدوه وهو أيضا : الجواد البعيد القدر في الجري . و اليعبوب
~~: فرس الربيع بن زياد ، صفة غالبة . و اليعبوب : الجدول الكثير الماء ،
~~الشديد الجرية ، وبه شبه الفرس الطويل اليعبوب وقال قيس ( 3 ) : غدق بساحة
~~حائر يعبوب الحائر : المكان المطمئن الوسط ، المرتفع الحروف ، يكون فيه
~~الماء ، وجمعه حوران . و اليعبوب : الطويل جعل يعبوبا من نعت حائر . و
~~اليعبوب : السحاب . و العبيبة : ضرب من الطعام . و العبيبة أيضا : شراب
~~يتخذ من العرفط ، حلو . وقيل : العبيبة التي تقطر من مغافير العرفط . و
~~عبيبة اللثى : غسالته واللثى : شيء ينضحه الثمام ، حلو كالناطف ، فإذا سال
~~منه شيء في الأرض ، أخذ ثم جعل في إناء ، وربما صب عليه ماء ، فشرب حلوا ،
~~وربما أعقد . أبو عبيد : العبيبة الرائب من الألبان قال أبو منصور : هذا
~~تصحيف منكر ، والذي أقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد في كتاب المؤتلف :
~~الغبيبة ، بالغين معجمة : الرائب من اللبن . قال : وسمعت العرب تقول للبن
~~البيوت في السقاءإذا راب من الغد : غبيبة و العبيبة ، بالعين ، بهذا المعنى
~~، تصحيف فاضح . قال أبو منصور : رأيت بالبادية جنسا من الثمام ، يلثى صمغا
~~حلوا ، يجنى من أغصانه ويؤكل ، يقال له : لثى الثمام ، فإن أتى عليه الزمان
~~، تناثر في أصل الثمام ، فيؤخذ بترابه ، ويجعل في ثوب ، ويصب عليه الماء
~~ويشخل به أي يصفى ، ثم يغلى بالنار حتى يخثر ، ثم يؤكل وما سال منه فهو
~~العبيبة وقد تعببتها أي شربتها . وقيل : هو عرق الصمغ ، وهو حلو يضرب بمجدح
~~، حتى ينضج ثم يشرب . و العبيبة : الرمث إذا كان في وطاء من الأرض . و
~~العبى ، على مثال فعلى ، عن كراع : المرأة التي لا تكاد يموت لها ولد . و
~~العبية و العبية : الكبر والفخر . حكى اللحياني : هذه عبية قريش و عبية .
~~ورجل فيه PageV01P574 عبية و عبية أي كبر وفخر . و عبية الجاهلية : نخوتها
~~. وفي الحديث : إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية ، وتعظمها بآبائها ، يعني
~~الكبر ، بضم العين ، وتكسر . وهي فعولة أو فعيلة ms00651 ، فإن كانت فعولة ، فهي من
~~التعبية ، لأن المتكبر ذو تكلف وتعبية ، خلاف المسترسل على سجيته ، وإن
~~كانت فعيلة ، فهي من عباب الماء ، وهو أوله وارتفاعه وقيل : إن الباء قلبت
~~ياء ، كما فعلوا في تقضي البازي . و العبعب : الشباب التام . و العبعب :
~~نعمة الشباب قال العجاج : بعد الجمال والشباب العبعب و شباب عبعب : تام . و
~~شاب عبعب : ممتلىء الشباب . و العبعب : ثوب واسع . و العبعب : كساء غليظ ،
~~كثير الغزل ، ناعم يعمل من وبر الإبل . وقال الليث : العبعب من الأكسية ،
~~الناعم الرقيق قال الشاعر : بدلت ، بعد العري والتذعلب ، ولبسك العبعب بعد
~~العبعب ، نمارق الخز ، فجري واسحبي وقيل : كساء مخطط وأنشد ابن الأعرابي :
~~تخلج المجنون جر العبعبا وقيل : هو كساء من صوف . و العبعبة : الصوفة
~~الحمراء . و العبعب : صنم ، وقد يقال بالغين المعجمة وربما سمي موضع الصنم
~~عبعبا . و العبعب و العبعاب : الطويل من الناس . و العبعب : التيس من
~~الظباء . وفي النوادر : تعبعبت الشيء ، و توعبته ، و استوعبته ، وتقمقمته ،
~~وتضممته إذا أتيت عليه كله . ورجل عبعاب قبقاب إذا كان واسع الحلق والجوف ،
~~جليل الكلام وأنشد شمر : بعد شباب ، عبعب التصوير يعني : ضخم الصورة ، جليل
~~الكلام . و عبعب إذا انهزم ، و عب إذا شرب ، و عب إذا حسن وجهه بعد تغير ،
~~و عب الشمس : ضوءها ، بالتخفيف قال : ورأس عب الشمس المخوف ذماؤها ( 1 )
~~ومنهم من يقول : عب الشمس ، فيشدد الباء . الأزهري : عب الشمس ضوء الصبح .
~~الأزهري ، في ترجمة عبقر ، عند إنشاده : كأن فاها عب قر بارد ( 2 ) قال :
~~وبه سمي عبشمس وقولهم : عب شمس أرادوا عبد شمس . قال ابن شميل في سعد : بنو
~~عب الشمس ، وفي قريش : بنو عبد الشمس . ابن الأعرابي : عب عب إذا أمرته أن
~~يستتر . و عباعب : موضع قال الأعشى : صددت ، عن الأعداء يوم عباعب ، صدود
~~المذاكي أفرعتها المساحل و عبعب : اسم رجل . [
# عبرب
# ] عبرب : العبرب : السماق ، وهو العبرب و العربرب . وطبخ قدرا عربربية أي
~~سماقية . وفي حديث الحجاج ، قال لطباخه : اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها
~~والفيجن : السذاب PageV01P575 . [
# عتب
# ] عتب : العتبة ms00652 : أسكفة الباب التي توطأ وقيل : العتبة العليا . والخشبة
~~التي فوق الأعلى : الحاجب والأسكفة : السفلى والعارضتان : العضادتان ،
~~والجمع : عتب و عتبات . و العتب : الدرج . و عتب عتبة : اتخذها . و عتب
~~الدرج : مراقيها إذا كانت من خشب وكل مرقاة منها عتبة . وفي حديث ابنالنحام
~~، قال لكعب بن مرة ، وهو يحدث بدرجات المجاهد : ما الدرجة فقال : أما إنها
~~ليست كعتبة أمك ( 1 ) أي إنها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت أمك فقد روي
~~أن ما بين الدرجتين ، كما بين السماء والأرض . و عتب الجبال والحزون :
~~مراقيها . وتقول : عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا أردت أن ترقى إلى موضع
~~تصعد فيه . و العتبان : عرج الرجل . و عتب الفحل يعتب و يعتب عتبا و عتبانا
~~و تعتابا : ظلع أو عقل أو عقر ، فمشى على ثلاث قوائم ، كأنه يقفز قفزا
~~وكذلك الإنسان إذا وثب برجل واحدة ، ورفع الأخرى وكذلك الأقطع إذا مشى على
~~خشبة ، وهذا كله تشبيه ، كأنه يمشي على عتب درج أو جبل أو حزن ، فينزو من
~~عتبة إلى أخرى . وفي حديث الزهري في رجل أنعل ( 2 ) دابة رجل فعتبت أي غمزت
~~ويروى عنتت ، بالنون ، وسيذكر في موضعه . و عتب العود : ما عليه أطراف
~~الأوتار من مقدمه ، عن ابن الأعرابي وأنشد قول الأعشى : وثنى الكف على ذي
~~عتب ، صحل الصوت بذي زير أبح ( 3 ) العتب : الدستانات . وقيل : العتب :
~~العيدان المعروضة على وجه العود ، منها تمد الأوتار إلى طرف العود . و عتب
~~البرق عتبانا : برق برقا ولاء . و أعتب العظم : أعنت بعد الجبر ( 4 ) ، وهو
~~التعتاب . وفي حديث ابن المسيب : كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب ،
~~فليس فيه إلا إعطاء المداوي ، فإن جبر وبه عتب ، فإنه يقدر عتبه بقيمة أهل
~~البصر . العتب ، بالتحريك : النقص ، وهو إذا لم يحسن جبره ، وبقي فيه ورم
~~لازم أو عرج . يقال في العظم المجبور : أعتب ، فهو معتب . وأصل العتب :
~~الشدة وحمل على عتب من الشر و عتبة أي شدة يقال : حمل فلان على عتبة كريهة
~~، وعلى عتب ms00653 كريه من البلاء والشر قال الشاعر ( 1 ) : يعلى على العتب الكريه
~~ويوبس ويقال : ما في هذا الأمر رتب ، ولا عتب أي شدة . وفي حديث عائشة ،
~~رضيا تعالى عنها : إن عتبات الموت تأخذها ، أي شدائده . و العتب : ما دخل
~~في الأمر من الفساد قال : فما في حسن طاعتنا ، ولا في سمعنا عتب وقال :
~~أعددت ، للحرب ، صارما ذكرا مجرب الوقع ، غير ذي عتب PageV01P576 أي غير ذي
~~التواء عند الضريبة ، ولا نبوة . ويقال : ما في طاعة فلان عتب أي التواء
~~ولا نبوة وما في مودته عتب إذا كانت خالصة ، لا يشوبها فساد وقال ابنالسكيت
~~في قول علقمة : لا في شظاها ولا ارساغها عتب ( 2 ) أي عيب ، وهو من قولك :
~~لا يتعتب عليه في شيء . و التعتب : التجني تعتب عليه ، وتجنى عليه ، بمعنى
~~واحد ، و تعتب عليه أي وجد عليه . و العتب : الموجدة . عتب عليه يعتب و
~~يعتب عتبا و عتابا و معتبة و معتبة و معتبا أي وجد عليه . قال الغطمش الضبي
~~، وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة ، والغطمش الظالم الجائر : أقول
~~، وقد فاضت بعيني عبرة : أرى الدهر يبقى ، والأخلاء تذهب أخلاي لو غير
~~الحمام أصابكم ، عتبت ، ولكن ليس للدهر معتب وقصر أخلاي ضرورة ، ليثبت ياء
~~الإضافة ، والرواية الصحيحة : أخلاء ، بالمد ، وحذف ياء الإضافة ، وموضع
~~أخلاء نصب بالقول ، لأن قوله أرى الدهر يبقى ، متصل بقوله أقول وقد فاضت
~~تقديره أقول وقد بكيت ، وأرى الدهر باقيا ، والأخلاء ذاهبين وقوله عتبت أي
~~سخطت ، أي لو أصبتم في حرب لأدركنا بثأركم وانتصرنا ، ولكن الدهر لا ينتصر
~~منه . و عاتبه معاتبة و عتابا : كل ذلك لامه قال الشاعر : أعاتب ذا المودة
~~من صديق ، إذا ما رابني منه اجتناب إذا ذهب العتاب ، فليس ود ، ويبقى الود
~~ما بقي العتاب ويقال : ما وجدت في قوله عتبانا وذلك إذا ذكر أنه أعتبك ،
~~ولم تر لذلك بيانا . وقال بعضهم : ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا بهذا المعنى
~~. قال الأزهري : لم أسمع العتب و العتبان و العتاب بمعنى ms00654 الإعتاب ، إنما
~~العتب و العتبان لومك الرجل على إساءة كانت له إليك ، فاستعتبته منها . وكل
~~واحد من اللفظين يخلص للعاتب ، فإذا اشتركا في ذلك ، وذكر كل واحد منهما
~~صاحبه ما فرط منه إليه من الإساءة ، فهو العتاب و المعاتبة . فأما الإعتاب
~~و العتبى : فهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب . و الاستعتاب : طلبك
~~إلى المسيء الرجوع عن إساءته . و التعتب و التعاتب و المعاتبة : تواصف
~~الموجدة . قال الأزهري : التعتب و المعاتبة و العتاب : كل ذلك مخاطبة
~~الإدلال وكلام المدلين أخلاءهم ، طالبين حسن مراجعتهم ، ومذاكرة بعضهم بعضا
~~ما كرهوه مما كسبهم الموجدة . وفي الحديث : كان يقول لأحدنا عند المعتبة :
~~ما له تربت يمينه رويت المعتبة ، بالفتح والكسر ، من الموجدة . و العتب :
~~الرجل الذي يعاتب صاحبه أو صديقه في كل شيء ، إشفاقا عليه ونصيحة له .
~~PageV01P577 و العتوب : الذي لا يعمل فيه العتاب . ويقال : فلان يستعتب من
~~نفسه ، ويستقيل من نفسه ، ويستدرك من نفسه إذا أدرك بنفسه تغييرا عليها
~~بحسن تقدير وتدبير . و الأعتوبة : ما تعوتب به ، وبينهم أعتوبة يتعاتبون
~~بها . ويقال إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب . و العتبى : الرضا . و
~~أعتبه : أعطاه العتبى ورجع إلى مسرته قال ساعدة بن جؤية : شاب الغراب ، ولا
~~فؤادك تارك ذكر الغضوب ، ولا عتابك يعتب أي لا يستقبل بعتبى . وتقول : قد
~~أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من أجله ، ورجع إلى ما أرضاني عنه ،
~~بعد إسخاطه إياي عليه . وروي عن أبي الدرداء أنه قال : معاتبة الأخ خير من
~~فقده . قال : فإن استعتب الأخ ، فلم يعتب ، فإن مثلهم فيه ، كقولهم : لك
~~العتبى بأن لا رضيت قال الجوهري : هذا إذا لم ترد الإعتاب قال : وهذا فعل
~~محول عن موضعه ، لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة صاحبه ، وهذا على
~~ضده . تقول : أعتبك بخلاف رضاك ومنه قول بشر بن أبي خازم : غضبت تميم أن
~~تقتل عامر ، يوم النسار ، فأعتبوا بالصيلم أي أعتبناهم بالسيف ، يعني
~~أرضيناهم بالقتل وقال شاعر : فدع العتاب ، فرب شر ر هاج ، أوله ، العتاب ms00655 و
~~العتبى : اسم على فعلى ، يوضع موضع الإعتاب ، وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما
~~يرضي العاتب . وفي الحديث : لا يعاتبون في أنفسهم ، يعني لعظم ذنوبهم
~~وإصرارهم عليها ، وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى أي الرجوع عن الذنب
~~والإساءة . وفي المثل : ما مسيء من أعتب . وفي الحديث : عاتبوا الخيل فإنها
~~تعتب أي أدبوها وروضوها للحرب والركوب ، فإنها تتأدب وتقبل العتاب . و
~~استعتبه : كأعتبه . و استعتبه : طلب إليه العتبى تقول : استعتبته فأعتبني
~~أي استرضيته فأرضاني . و استعتبته فما أعتبني ، كقولك : استقلته فما أقالني
~~. و الاستعتاب : الاستقالة . و استعتب فلان إذا طلب أن يعتب أي ليرضى و
~~المعتب : المرضى ، وفي الحديث : لا يتمنين أحدكم الموت ، إما محسنا فلعله
~~يزداد ، وإما مسيئا فلعله يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب الرضا . ومنه
~~الحديث : ولا بعد الموت من مستعتب أي ليس بعد الموت من استرضاء ، لأن
~~الأعمال بطلت ، وانقضى زمانها ، وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل ، وقول
~~أبي الأسود : فألفيته غير مستعتب ، ولا ذاكر الله إلا قليلا يكون من
~~الوجهين جميعا . وقال الزجاج : قال الحسن في قوله تعالى : @QB@ وهو الذي
~~جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا @QE@ قال : من فاته
~~عمله من الذكر والشكر بالنهار كان له في الليل PageV01P578 مستعتب ، ومن
~~فاته بالليل كان له في النهار مستعتب . قال : أراه يعني وقت استعتاب أي وقت
~~طلب عتبى ، كأنه أراد وقت استغفار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين @QE@ معناه : إن أقالهم الله تعالى ، وردهم
~~إلى الدنيا لم يعتبوا يقول : لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله
~~من الشقاء . وهو قوله تعالى : @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون @QE@ ومن قرأ : @QB@ وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين @QE@ فمعناه
~~: إن يستقيلوا ربهم لم يقلهم . قال الفراء : اعتتب فلان إذا رجع عن أمر كان
~~فيه إلى غيره من قولهم : لك العتبى أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب . و
~~الاعتتاب : الانصراف عن الشيء . و اعتتب عن الشيء ms00656 : انصرف قال الكميت :
~~فاعتتب الشوق عن فؤادي ، والش شعر إلى من إليه معتتب و اعتتبت الطريق إذا
~~تركت سهله وأخذت في وعره . و اعتتب أي قصد قال الحطيئة : إذا مخارم أحناء
~~عرضن له ، لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه : اعتتب من الجبل أي ركبه
~~ولم ينب عنه يقول : لم ينب عنها ولن يخف الجور . ويقال للرجل إذا مضى ساعة
~~ثم رجع : قد اعتتب في طريقه اعتتابا ، كأنه عرض عتب فتراجع . و عتيب :
~~قبيلة . وفي أمثال العرب : أودى كما أودى عتيب عتيب : أبو حي من اليمن ،
~~وهو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل ، وهم حي كانوا في دين مالك ،
~~أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال وأسرهم واستعبدهم ، فكانوا يقولون : إذا
~~كبر صبياننا لم يتركونا حتى يفتكونا ، فما زالوا كذلك حتى هلكوا ، فضربت
~~بهم العرب مثلا لمن مات وهو مغلوب ، وقالت : أودى عتيب ومنه قول عدي بن زيد
~~: ترجيها ، وقد وقعت بقر ، كما ترجو أصاغرها عتيب ابن الأعرابي : الثبنة ما
~~عتبته من قدام السراويل . وفي حديث سلمان : أنه عتب سراويله فتشمر . قال
~~ابن الأثير : التعتيب أن تجمع الحجزة وتطوى من قدام . و عتب الرجل : أبطأ
~~قال ابنسيده : وأرى الباء بدلا من ميم عتم . و العتب : ما بين السبابة
~~والوسطى وقيل : ما بين الوسطى والبنصر . و العتبان : الذكر من الضباع ، عن
~~كراع . و أم عتبان و أم عتاب : كلتاهما الضبع ، وقيل : إنما سميت بذلك
~~لعرجها قال ابنسيده : ولا أحقه . و عتب من مكان إلى مكان ، ومن قول إلى قول
~~إذا اجتاز من موضع إلى موضع ، والفعل عتب يعتب . و عتبة الوادي : جانبه
~~الأقصى الذي يلي الجبل . و العتب : ما بين الجبلين . والعرب تكني عن المرأة
~~( 1 ) بالعتبة ، والنعل ، والقارورة ، والبيت ، والدمية ، والغل ، والقيد .
~~و عتيب : قبيلة . و عتاب و عتبان و معتب و عتبة و عتيبة : كلها أسماء
~~PageV01P579 . و عتيبة و عتابة : من أسماء النساء . و العتاب : ماء لبني
~~أسد في طريق المدينة قال الأفوه : فأبلغ ، بالجنابة ، جمع قومي ms00657 ، ومن حل
~~الهضاب على العتاب [
# عتلب
# ] عتلب : بالتاء المثناة . جبل معتلب : رخو قال الراجز : ملاحم القارة لم
~~يعتلب [
# عثب
# ] عثب : عوثبان : اسم رجل . [
# عثرب
# ] عثرب : العثرب : شجر نحو شجر الرمان في القدر ، وورقه أحمر مثل ورق
~~الحماض ، ترق عليه بطون الماشية أول شيء ، ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك ،
~~وله عساليج حمر ، وله حب كحب الحماض ، واحدته عثربة كل ذلك عن أبي حنيفة .
~~[
# عثلب
# ] عثلب : عثلب زنده : أخذه من شجرة لا يدري أيصلد أم يوري . و عثلب الحوض
~~وجدار الحوض ونحوه : كسره وهدمه قال النابغة : وسفع على آس ونؤي معثلب ( 2
~~) أي مهدوم . وأمر معثلب إذا لم يحكم . ورمح معثلب : مكسور . وقيل :
~~المعثلب المكسور من كل شيء . و عثلب عمله : أفسده . و عثلب طعامه : رمده أو
~~طحنه ، فجشش طحنه . و عثلب : اسم ماء قال الشماخ : وصدت صدودا عن شريعة
~~عثلب ولابني عياذ في الصدور حوامز ( 3 ) وشيخ معثلب ( 4 ) إذا أدبر كبرا .
~~[
# عجب
# ] عجب : العجب و العجب : إنكار ما يرد عليك لقلة اعتياده ، وجمع العجب :
~~أعجاب قال : يا عجبا للدهر ذي الأعجاب ، الأحدب البرغوث ذي الأنياب وقد عجب
~~منه يعجب عجبا ، و تعجب ، و استعجب قال ( 2 ) : ومستعجب مما يرى من أناتنا
~~، ولو زبنته الحرب لم يترمرم و الاستعجاب : شدة التعجب . وفي النوادر :
~~تعجبني فلان وتفتتني أي تصباني والاسم : العجيبة ، و الأعجوبة . و التعاجيب
~~: العجائب ، لا واحد لها من لفظها قال الشاعر : ومن تعاجيب خلق الله غاطية
~~، يعصر منها ملاحي وغربيب الغاطية : الكرم . وقوله تعالى : @QB@ بل عجبت
~~ويسخرون @QE@ قرأها حمزة والكسائي بضم التاء ، وكذا قراءة علي بن أبي طالب
~~وابنعباس وقرأ ابنكثير ونافع وابنعامر وعاصم وأبوعمرو : @QB@ بل عجبت @QE@
~~، بنصب التاء . الفراء : العجب ، وإن أسند إلى الله ، فليس معناه من ا ،
~~كمعناه من العباد . قال الزجاج : أصل العجب في اللغة ، أن الإنسان إذا رأى
~~ما ينكره ويقل مثله ، قال : قد عجبت من كذا . وعلى هذا معنى قراءة من قرأ
~~بضم التاء ، لأن الآدمي إذا فعل ما ينكره الله ، جاز أن يقول ms00658 فيه عجبت ، وا
~~، عزوجل ، قد علم ما أنكره قبل كونه ، ولكن الإنكار و العجب الذي تلزم به
~~PageV01P580 الحجة عند وقوع الشيء . وقال ابن الأنباري في قوله : @QB@ بل
~~عجبت @QE@ أخبر عن نفسه بالعجب . وهو يريد : بل جازيتهم على عجبهم من الحق
~~، فسمى فعله باسم فعلهم . وقيل : @QB@ بل عجبت @QE@ ، معناه بل عظم فعلهم
~~عندك . وقد أخبر الله عنهم في غير موضع بالعجب من الحق قال : @QB@ أكان
~~للناس عجبا @QE@ وقال : @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ وقال
~~الكافرون : @QB@ إن هذا لشيء عجاب @QE@ . ابن الأعرابي : العجب النظر إلى
~~شيء غير مألوف ولا معتاد . وقوله عزوجل : @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@
~~الخطاب للنبي ، أي هذا موضع عجب حيث أنكروا البعث ، وقد تبين لهم من خلق
~~السموات والأرض ما دلهم على البعث ، والبعث أسهل في القدرة مما قد تبينوا .
~~وقوله عزوجل : @QB@ واتخذ سبيله في البحر عجبا @QE@ ، قال ابنعباس : أمسك
~~اتعالى جرية البحر حتى كان مثل الطاق فكان سربا ، وكان لموسى وصاحبه عجبا .
~~وفي الحديث : عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل أي عظم ذلك عنده
~~وكبر لديه . أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده
~~، وخفي عليه سببه ، فأخبرهم بما يعرفون ، ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده .
~~وقيل : معنى عجب ربك أي رضي وأثاب فسماه عجبا مجازا ، وليس بعجب في الحقيقة
~~. والأول الوجه كما قال : @QB@ ويمكرون ويمكر الله @QE@ معناه ويجازيهم
~~الله على مكرهم . وفي الحديث : عجب ربك من شاب ليست له صبوة هو من ذلك .
~~وفي الحديث : عجب ربكم من إلكم وقنوطكم . قال ابن الأثير : إطلاق العجب على
~~اتعالى مجاز ، لأنه لا يخفى عليه أسباب الأشياء و التعجب مما خفي سببه ولم
~~يعلم . و أعجبه الأمر : حمله على العجب منه وأنشد ثعلب : يا رب بيضاء على
~~مهشمه ، أعجبها أكل البعير الينمه هذه امرأة رأت الإبل تأكل ، فأعجبها ذلك
~~أي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات : رأت في الرأس مني شي بة ، لست
~~أغيبها فقالت لي : ابن قيس ذا وبعض الشيء يعجبها ms00659 PageV01P581 أي يكسبها
~~التعجب . و أعجب به : عجب . و عجبه بالشيء تعجيبا : نبهه على التعجب منه .
~~وقصة عجب ، وشيء معجب إذا كان حسنا جدا . و التعجب : أن ترى الشيء يعجبك ،
~~تظن أنك لم تر مثله . وقولهم : زيد كأنه جاء به الله من أمر عجيب . وكذلك
~~قولهم : دره أي جاء الله بدره من أمر عجيب لكثرته . وأمر عجاب و عجاب و عجب
~~و عجيب و عجب عاجب و عجاب ، على المبالغة ، يؤكد به . وفي التنزيل : @QB@
~~إن هذا لشيء عجاب @QE@ قرأ أبو عبد الرحمن السلمي : @QB@ إن هذا لشيء عجاب
~~@QE@ ، بالتشديد وقال الفراء : هو مثل قولهم رجل كريم وكرام وكرام ، وكبير
~~وكبار وكبار ، و عجاب ، بالتشديد ، أكثر من عجاب . وقال صاحب العين : بين
~~العجيب و العجاب فرق أما العجيب ، فالعجب يكون مثله ، وأما العجاب فالذي
~~تجاوز حد العجب . و أعجبه الأمر : سره . و أعجب به كذلك ، على لفظ ما تقدم
~~في العجب . و العجيب : الأمر يتعجب منه . وأمر عجيب : معجب . وقولهم : عجب
~~عاجب ، كقولهم : ليل لائل ، يؤكد به وقوله أنشده ثعلب : وما البخل ينهاني
~~ولا الجود قادني ، ولكنها ضرب إلي عجيب أراد ينهاني ويقودني ، أو نهاني
~~وقادني وإنما علق عجيب بإلي ، لأنه في معنى حبيب ، فكأنه قال : حبيب إلي .
~~قال الجوهري : ولا يجمع عجب ولا عجيب . ويقال : جمع عجيب عجائب ، مثل أفيل
~~وأفائل ، وتبيع وتبائع . وقولهم : أعاجيب كأنه جمع أعجوبة ، مثل أحدوثة
~~وأحاديث . و العجب : الزهو . ورجل معجب : مزهو بما يكون منه حسنا أو قبيحا
~~. وقيل : المعجب الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء ، وقد أعجب فلان بنفسه ،
~~فهو معجب برأيه وبنفسه والاسم العجب ، بالضم . وقيل : العجب فضلة من الحمق
~~صرفتها إلى العجب ، وقولهم ما أعجبه برأيه ، شاذ لا يقاس عليه . و العجب :
~~الذي يحب محادثة النساء ولا يأتي الريبة . و العجب و العجب و العجب : الذي
~~يعجبه القعود مع النساء . و العجب و العجب من كل دابة ( 1 ) : ما انضم عليه
~~الوركان من أصل الذنب المغروز في مؤخر العجز وقيل : هو أصل الذنب كله .
~~وقال ms00660 اللحياني : هو أصل الذنب وعظمه ، وهو العصعص والجمع أعجاب و عجوب .
~~وفي الحديث : كل ابن آدم يبلى إلا العجب وفي رواية : إلا عجب الذنب . العجب
~~، بالسكون : العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز ، وهو العسيب من الدواب .
~~وناقة عجباء : بينة العجب ، غليظة عجب الذنب ، وقد عجبت عجبا . ويقال : أشد
~~ما ( 1 ) عجبت الناقة إذا دق أعلى مؤخرها ، وأشرفت جاعرتاها . و العجباء
~~أيضا : التي دق أعلى مؤخرها ، وأشرفت جاعرتاها ، وهي خلقة قبيحة فيمن كانت
~~. و عجب الكثيب : آخره المستدق منه ، والجمع عجوب قال لبيد : يجتاب أصلا
~~قالصا متنبذا بعجوب أنقاء ، يميل هيامها ومعنى يجتاب : يقطع ومن روى يجتاف
~~، بالفاء ، فمعناه يدخل يصف مطرا . والقالص : المرتفع . والمتنبذ : المتنحي
~~ناحية . والهيام : الرمل الذي ينهار . وقيل : عجب كل شيء مؤخره .
~~PageV01P582 و بنو عجب : قبيلة وقيل : بنو عجب بطن . وذكر أبو زيد خارجة بن
~~زيد أن حسان بن ثابت أنشد قوله : انظر خليلي ببطن جلق هل تونس ، دون
~~البلقاء ، من أحد فبكى حسان بذكر ما كان فيه من صحة البصر والشباب ، بعدما
~~كف بصره ، وكان ابنه عبد الرحمن حاضرا فسر ببكاء أبيه . قال خارجة : يقول
~~عجبت من سروره ببكاء أبيه قال ومثله قوله : فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشيء
~~يعجبها أي تتعجب منه . أراد ابن قيس ، فترك الألف الأولى . [
# عدب
# ] عدب : العداب من الرمل كالأوعس ، وقيل : هو المستدق منه ، حيث يذهب
~~معظمه ، ويبقى شيء من لينه قبل أن ينقطع وقيل : هو جانب الرمل الذي يرق من
~~أسفل الرملة ، ويلي الجدد من الأرض قال ابن أحمر : كثور العداب الفرد يضربه
~~الندى ، تعلى الندى ، في متنه ، وتحدرا الواحد والجمع سواء وأنشد الأزهري :
~~وأقفر المودس من عدابها يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت . و
~~العدوب : الرمل الكثير . قال الأزهري : و العدبي من الرجال الكريم الأخلاق
~~قال كثير بن جابر المحاربي ، ليس كثير عزة : سرت ما سرت من ليلها ، ثم عرست
~~إلى عدبي ذي غناء وذي فضلوهذا الحرف ذكره الأزهري في تهذيبه هنا في هذه ms00661
~~الترجمة ، وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب بالذال المعجمة . و العدابة
~~: الرحم قال الفرزدق : فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ، ولا هي ، من ماء
~~العدابة ، طاهر وقد رويت العذابة ، بالذال المعجمة وهذا البيت أورده
~~الجوهري : ولا هي مما بالعدابة طاهر وكذلك وجدته في عدة نسخ . [
# عذب
# ] عذب : العذب من الشراب والطعام : كل مستساغ . و العذب : الماء الطيب .
~~ماءة عذبة وركية عذبة . وفي القرآن : @QB@ هذا عذب فرات @QE@ . والجمع :
~~عذاب و عذوب قال أبو حية النميري : فبيتن ماء صافيا ذا شريعة ، له غلل ،
~~بين الإجام ، عذوب أراد بغلل الجنس ، ولذلك جمع الصفة . و العذب : الماء
~~الطيب . و عذب الماء يعذب عذوبة ، فهو عذب طيب . و أعذبها : جعله عذبا عن
~~كراع . و أعذب القوم : عذب ماؤهم . و استعذبوا : استقوا وشربوا ماء عذبا .
~~و استعذب لأهله : طلب لهم ماء عذبا . و استعذب القوم ماءهم إذا استقوه عذبا
~~. و استعذبه : عده عذبا . و يستعذب لفلان من بئر كذا أي يستقى له . وفي
~~الحديث : أنه كان يستعذب له الماء من بيوت الفسقيا أي يحضر له منها الماء
~~العذب ، وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه . وفي حديث أبي التيهان : أنه خرج
~~يستعذب الماء أي يطلب الماء العذب . وفي كلام علي يذم الدنيا : اعذوذب جانب
~~منها واحلولى هما افعوعل من العذوبة والحلاوة ، وهو من أبنية المبالغة .
~~وفي حديث الحجاج : ماء عذاب . يقال : ماءة عذبة ، وماء عذاب ، على الجمع ،
~~لأن الماء جنس للماءة . وامرأة معذاب الريق : سائغته ، حلوته ، قال أبو
~~زبيد : إذا تطنيت ، بعد النوم ، علتها ، نبهت طيبة العلات معذابا و
~~الأعذبان : الطعام والنكاح ، وقيل : الخمر والريق وذلك لعذوبتهما
~~PageV01P583 . وإنه لعذب اللسان عن اللحياني ، قال : شبه بالعذب من الماء .
~~و العذبة ، بالكسر ( 1 ) ، عن اللحياني : أردأ ما يخرج من الطعام ، فيرمى
~~به . و العذبة و العذبة : القذاة ، وقيل : هي القذاة تعلو الماء . وقال ابن
~~الأعرابي : العذبة ، بالفتح : الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل :
~~العذبة ، و العذبة ، و العذبة : الطحلب نفسه ، والدمن يعلو الماء . وماء
~~عذب وذو عذب : كثير ms00662 القذى والطحلب قال ابن سيده : أراه على النسب ، لأني لم
~~أجد له فعلا . و أعذب الحوض : نزع ما فيه من القذى والطحلب ، وكشفه عنه
~~والأمر منه : أعذب حوضك . ويقال : اضرب عذبة الحوض حتى يظهر الماء أي اضرب
~~عرمضه . وماء لا عذبة فيه أي لا رعي فيه ولا كلأ . وكل غصن عذبة و عذبة . و
~~العذب : ما أحاط بالدبرة . و العاذب و العذوب : الذي ليس بينه وبين السماء
~~ستر قال الجعدي يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيئا : فبات عذوبا للسماء
~~، كأنه سهيل ، إذا ما أفردته الكواكب و عذب الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا
~~و عذوبا ، فهو عاذب والجمع عذوب ، و عذوب والجمع عذب : لم يأكل من شدة
~~العطش . و يعذب الرجل عن الأكل ، فهو عاذب : لا صائم ولا مفطر . ويقال
~~للفرس وغيره : بات عذوبا إذا لم يأكل شيئا ولم يشرب . قال الأزهري : القول
~~في العذوب و العاذب أنه الذي لا يأكل ولا يشرب ، أصوب من القول في العذوب
~~أنه الذي يمتنع عن الأكل لعطشه . و أعذب عن الشيء : امتنع . و أعذب غيره :
~~منعه فيكون لازما وواقعا ، مثل أملق إذا افتقر ، وأملق غيره . وأما قول أبي
~~عبيد : وجمع العذوب عذوب ، فخطأ ، لأن فعولا لا يكسر على فعول . و العاذب
~~من جميع الحيوان : الذي لا يطعم شيئا ، وقد غلب على الخيل والإبل ، والجمع
~~عذوب ، كساجد وسجود . وقال ثعلب : العذوب من الدواب وغيرها : القائم الذي
~~يرفع رأسه ، فلا يأكل ولا يشرب ، وكذلك العاذب ، والجمع عذب . و العاذب :
~~الذي يبيت ليله لا يطعم شيئا . وما ذاق عذوبا : كعذوف . و عذبه عنه عذبا ،
~~و أعذبه إعذابا ، و عذبه تعذيبا : منعه وفطمه عن الأمر . وكل من منعته شيئا
~~، فقد أعذبته و عذبته . و أعذبه عن الطعام : منعه وكفه . و استعذب عن الشيء
~~: انتهى . و عذب عن الشيء و أعذب و استعذب : كله كف وأضرب . و أعذبه عنه :
~~منعه . ويقال : أعذب نفسك عن كذا أي اظلفها عنه . وفي حديث علي ، رضيا عنه
~~، أنه شيع سرية فقال ms00663 : أعذبوا ، عن ذكر النساء ، أنفسكم ، فإن ذلك يكسركم
~~عن الغزو أي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن . وكل من منعته شيئا
~~فقد أعذبته . و أعذب : لازم ومتعد . و العذب : ماء يخرج على أثر الولد من
~~الرحم . وروي عن أبي الهيثم أنه قال : العذابة الرحم وأنشد : وكنت كذات
~~الحيض لم تبق ماءها ، ولا هي ، من ماء العذابة ، طاهر PageV01P584 قال : و
~~العذابة رحم المرأة . و عذب النوائح : هي المآلي ، وهي المعاذب أيضا ،
~~واحدتها : معذبة . ويقال لخرقة النائحة : عذبة ومعوز ، وجمع العذبة معاذب ،
~~على غير قياس . و العذاب : النكال والعقوبة . يقال : عذبته تعذيبا و عذابا
~~، وكسره الزجاج على أعذبة ، فقال في قوله تعالى : @QB@ يضاعف لها العذاب
~~ضعفين @QE@ قال أبو عبيدة : تعذب ثلاثة أعذبة قال ابن سيده : فلا أدري ،
~~أهذا نص قول أبي عبيدة ، أم الزجاج استعمله . وقد عذبه تعذيبا ، ولم يستعمل
~~غير مزيد . وقوله تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب @QE@ ، قال الزجاج :
~~الذي أخذوا به الجوع . واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال : ليست
~~بسوداء من ميثاء مظلمة ، ولم تعذب بإدناء من النار ابن بزرج : عذبته عذاب
~~عذبين ، وأصابه مني عذاب عذبين ، وأصابه مني العذبون أي لا يرفع عنه العذاب
~~. وفي الحديث : أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه قال ابن الأثير : يشبه أن
~~يكون هذا من حيث أن العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم ، وإشاعة
~~النعي في الأحياء ، وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم ، فالميت تلزمه العقوبة في
~~ذلك بما تقدم من أمره به . و عذبة اللسان : طرفه الدقيق . و عذبة السوط :
~~طرفه ، والجمع عذب . و العذبة : أحد عذبتي السوط . وأطراف السيوف : عذبها و
~~عذباتها . و عذبت السوط ، فهو معذب إذا جعلت له علاقة قال : و عذبة السوط
~~علاقته وقول ذي الرمة : غضف مهرتة الأشداق ضارية ، مثل السراحين ، في
~~أعناقها العذب يعني أطراف السيور . و عذبة الشجر : غصنه . و عذبة قضيب
~~الجمل : أسلته ، المستدق في مقدمه ، والجمع العذب . وقال ابن سيده : عذبة
~~البعير طرف قضيبه . وقيل : عذبة كل شيء طرفه . و عذبة شراك ms00664 النعل : المرسلة
~~من الشراك . و العذبة : الجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل من أعلاه . و عذبة
~~الرمح : خرقة تشد على رأسه . و العذبة : الغصن ، وجمعه عذب . و العذبة :
~~الخيط الذي يرفع به الميزان ، والجمع من كل ذلك عذب . و عذبات الناقة :
~~قوائمها . و عاذب : اسم موضع قال النابغة الجعدي : تأبد ، من ليلى ، رماح
~~فعاذب فأقفر ممن حلهن التناضب و العذيب : ماء لبني تميم قال كثير ( 1 ) :
~~لعمري لئن أم الحكيم ترحلت ، وأخلت لخيمات العذيب ظلالها قال ابن جني :
~~أراد العذيبة ، فحذف الهاء كما قال : أبلغ النعمان عني مألكا قال الأزهري :
~~العذيب ماء معروف بين القادسية ومغيثة . وفي الحديث : ذكر العذيب ، وهو ماء
~~لبني تميم على مرحلة من الكوفة ، مسمى بتصغير العذب وقيل : سمي به لأنه طرف
~~أرض العرب من العذبة ، وهي طرف الشيء . و عاذب : مكان . وفي الصحاح :
~~العذبي الكريم الأخلاق ، بالذال معجمة وأنشد لكثير : سرت ما سرت من ليلها ،
~~ثم أعرضت إلى عذبي ، ذي غناء وذي فضل PageV01P585 قال ابن بري : ليس هذا
~~كثير عزة ، إنما هو كثير بن جابر المحاربي ، وهذا الحرف في التهذيب في
~~ترجمة عدب ، بالدال المهملة ، وقال : هو العدبي ، وضبطه كذلك . [
# عرب
# ] عرب : العرب و العرب : جيل من الناس معروف ، خلاف العجم ، وهما واحد ،
~~مثل العجم والعجم ، مؤنث ، وتصغيره بغير هاء نادر . الجوهري : العريب تصغير
~~العرب قال أبو الهندي ، واسمه عبد المؤمن بن عبدالقدوس : فأما البهط
~~وحيتانكم ، فما زلت فيها كثير السقم وقد نلت منها كما نلتم ، فلم أر فيها
~~كضب هرم وما في البيوض كبيض الدجاج ، وبيض الجراد شفاء القرم ومكن الضباب
~~طعام العري ب ، لا تشتهيه نفوس العجم صغرهم تعظيما ، كما قال : أنا جذيلها
~~المحكك ، وعذيقها المرجب . و العرب العاربة : هم الخلص منهم ، وأخذ من لفظه
~~فأكد به ، كقولك ليل لائل تقول : عرب عاربة و عرباء : صرحاء . و متعربة و
~~مستعربة : دخلاء ، ليسوا بخلص . و العربي منسوب إلى العرب ، وإن لم يكن
~~بدويا . و الأعرابي : البدوي وهم الأعراب و الأعاريب : جمع الأعراب . وجاء
~~في الشعر ms00665 الفصيح الأعاريب ، وقيل : ليس الأعراب جمعا لعرب ، كما كان
~~الأنباط جمعا لنبط ، وإنما العرب اسم جنس . والنسب إلى الأعراب : أعرابي ،
~~قال سيبويه : إنما قيل في النسب إلى الأعراب أعرابي ، لأنه لا واحد له على
~~هذا المعنى . ألا ترى أنك تقول العرب ، فلا يكون على هذا المعنى فهذا يقويه
~~. و عربي : بين العروبة و العروبية . وهما من المصادر التي لا أفعال لها .
~~وحكى الأزهري : رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا ، وإن لم يكن فصيحا ،
~~وجمعه العرب ، كما يقال رجل مجوسي ويهودي ، والجمع ، بحذف ياء النسبة ،
~~اليهود والمجوس . ورجل معرب إذا كان فصيحا ، وإن كان عجمي النسب . ورجل
~~أعرابي ، بالألف ، إذا كان بدويا ، صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ ،
~~وتتبع لمساقط الغيث ، وسواء كان من العرب أو من مواليهم . ويجمع الأعرابي
~~على الأعراب و الأعاريب . والأعرابي إذا قيل له : يا عربي فرح بذلك وهش له
~~. والعربي إذا قيل له : يا أعرابي غضب له . فمن نزل البادية ، أو جاور
~~البادين وظعن بظعنهم ، وانتوى بانتوائهم : فهم أعراب ومن نزل بلاد الريف
~~واستوطن المدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب : فهم عرب ، وإن
~~لم يكونوا فصحاء . وقول ا ، عز وجل : @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@ . فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي ،
~~المدينة ، طمعا في الصدقات ، لا رغبة في الإسلام ، فسماهما تعالى الأعراب
~~ومثلهم الذين ذكرهما في سورة التوبة ، فقال : @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~@QE@ الآية . قال الأزهري : والذي لا يفرق بين العرب و الأعراب و العربي و
~~الأعرابي ، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية ، وهو لا يميز
~~بين العرب والأعراب ، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين PageV01P586 والأنصار
~~أعراب ، إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية ، وسكنوا المدن ، سواء
~~منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى ، والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة ،
~~فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم ، واقتنوا نعما ، ورعوا مساقط
~~الغيث بعدما كانوا حاضرة أو مهاجرة ، قيل : قد تعربوا أي صاروا أعرابا ،
~~بعدما كانوا ms00666 عربا . وفي الحديث : تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابيجعل
~~المهاجر ضد الأعرابي . قال : والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ، ولا يدخلونها إلا لحاجة . والعرب : هذا الجيل ، لا
~~واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية والمدن ، والنسبة إليهما أعرابي
~~وعربي . وفي الحديث : ثلاث ( 1 ) من الكبائر ، منها التعرب بعد الهجرة : هو
~~أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب ، بعد أن كان مهاجرا . وكان من رجع
~~بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر ، يعدونه كالمرتد . ومنه حديث ابن الأكوع
~~: لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ، ثم إنه دخل على الحجاج يوما ،
~~فقال له : يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك وتعربت قال : ويروى بالزاي ،
~~وسنذكره في موضعه . قال : والعرب أهل الأمصار ، والأعراب منهم سكان البادية
~~خاصة . و تعرب أي تشبه بالعرب ، و تعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا .
~~والعربية : هي هذه اللغة . واختلف الناس في العرب لم سموا عربا فقال بعضهم
~~: أول من أنطقالله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان ، وهو أبو اليمن كلهم ،
~~وهم العرب العاربة . ونشأ إسم عيل بن إبراهيم ، عليهماالسلام ، معهم فتكلم
~~بلسانهم ، فهو وأولاده : العرب المستعربة وقيل : إن أولاد إسماعيل نشؤوا
~~بعربة ، وهي من تهامة ، فنسبوا إلى بلدهم . وروي عن النبي ، أنه قال : خمسة
~~أنبياء من العرب ، وهم : محمد ، وإسم عيل ، وشعيب ، وصالح ، وهود ، صلواتا
~~عليهم . وهذا يدل على أن لسان العرب قديم . وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا
~~يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بأرض مدين ، وكان صالح وقومه بأرض ثمود
~~ينزلون بناحية الحجر ، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن ،
~~وكانوا أهل عمد ، وكان إسم عيل بن إبراهيم والنبي المصطفى محمد ، من سكان
~~الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ، ونطق بلسان أهلها ، فهم عرب يمنهم
~~ومعدهم . قال الأزهري : والأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم بلدهم العربات .
~~وقال إسح ق بن الفرج : عربة باحة العرب ، وباحة دار أبي الفصاحة ، إسم عيل
~~بن إبراهيم ، عليهماالسلام ، وفيها يقول قائلهم ( 1 ) : وعربة أرض ما ms00667 يحل
~~حرامها ، من الناس ، إلا اللوذعي الحلاحل يعني النبي ، أحلت له مكة ساعة من
~~نهار ، ثم هي حرام إلى يوم القيامة . قال : واضطر الشاعر إلى تسكين الراء
~~من عربة ، فسكنها وأنشد قول الآخر : ورجت باحة العربات رجا ، ترقرق ، في
~~مناكبها ، الدماء PageV01P587 قال : وأقامت قريش بعربة فتنخت بها ، وانتشر
~~سائر العرب في جزيرتها ، فنسبوا كلهم إلى عربة ، لأن أباهم إسم عيل ، ، بها
~~نشأ ، وربل أولاده فيها ، فكثروا ، فلما لم تحتملهم البلاد ، انتشروا
~~وأقامت قريش بها . وروي عن أبي بكر الصديق ، رضيا عنه ، أنه قال : قريش هم
~~أوسط العرب في العرب دارا ، وأحسنه جوارا ، و أعربه ألسنة . وقال قتادة :
~~كانت قريش تجتبي ، أي تختار ، أفضل لغات العرب ، حتى صار أفضل لغاتها لغتها
~~، فنزل القرآن بها . قال الأزهري : وجعلا ، عز وجل ، القرآن المنزل على
~~النبي المرسل محمد عربيا ، لأنه نسبه إلى العرب الذين أنزله بلسانهم ، وهم
~~النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب ، في باديتها
~~وقراها ، العربية وجعل النبي عربيا لأنه من صريح العرب ، ولو أن قوما من
~~الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها ، وتناءوا معهم
~~فيها ، سموا عربا ولم يسموا أعرابا . وتقول : رجل عربي اللسان إذا كان
~~فصيحا وقال الليث : يجوز أن يقال رجل عرباني اللسان . قال : و العرب
~~المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد ، فاستعربوا . قال الأزهري : المستعربة
~~عندي قوم من العجم دخلوا في العرب ، فتكلموا بلسانهم ، وحكوا هيئاتهم ،
~~وليسوا بصرحاء فيهم . وقال الليث : تعربوا مثل استعربوا . قال الأزهري :
~~ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية ، بعدما كان مقيما بالحضر ، فيلحق
~~بالأعراب . ويكون التعرب المقام بالبادية ، ومنه قول الشاعر : تعرب آبائي
~~فهلا وقاهم ، من الموت ، رملا عالج وزرود يقول : أقام آبائي بالبادية ، ولم
~~يحضروا القرى . وروي عن النبي أنه قال : الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح . وفي
~~حديث آخر : الثيب يعرب عنها لسانها ، والبكر تستأمر في نفسها . وقال أبو
~~عبيد : هذا الحرف جاء في الحديث يعرب ، بالتخفيف . وقال الفراء : إنما هو
~~يعرب ، بالتشديد . يقال : عربت عن القوم إذا تكلمت ms00668 عنهم ، واحتججت لهم وقيل
~~: إن أعرب معنى عرب . وقال الأزهري : الإعراب و التعريب معناهما واحد ، وهو
~~الإبانة يقال : أعرب عنه لسانه و عرب أي أبان وأفصح . و أعرب عن الرجل :
~~بين عنه . و عرب عنه : تكلم بحجته . وحكى ابن الأثير عن ابن قتيبة : الصواب
~~يعرب عنها ، بالتخفيف . وإنما سمي الإعراب إعرابا ، لتبيينه وإيضاحه قال :
~~وكلا القولين لغتان متساويتان ، بمعنى الإبانة والإيضاح . ومنه الحديث
~~الآخر : فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه . ومنه حديث التيمي : كانوا
~~يستحبون أن يلقنوا الصبي ، حين يعرب ، أن يقول : لا إله إلا ا ، سبع مرات
~~أي حين ينطق ويتكلم . وفي حديث السقيفة : أعربهم أحسابا أي أبينهم وأوضحهم
~~. ويقال : أعرب عما في ضميرك أي أبن . ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح
~~بالكلام : أعرب . وقال أبو زيد الأنصاري : يقال أعرب الأعجمي إعرابا ، و
~~تعرب تعربا ، و استعرب استعرابا : كل ذلك للأغتم دون PageV01P588 الصبي .
~~قال : وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم . وأفصح الأغتم
~~افصاحا مثله . ويقال للعربي : أفصح لي أي ابن لي كلامك . و أعرب الكلام ، و
~~أعرب به : بينه أنشد أبو زياد : وإني لأكني عن قذور بغيرها ، وأعرب أحيانا
~~، بها ، فأصارح و عربه : كأعربه . و أعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتق أحدا
~~قال الكميت : وجدنا لكم ، في آل حم ، آية ، تأولها منا تقي معرب هكذا أنشده
~~سيبويه كمكلم . وأورد الأزهري هذا البيت PageV01P589 تقي ومعرب . وقال :
~~تقي يتوقى إظهاره ، حذر أن يناله مكروه من أعدائكم و معرب أي مفصح بالحق لا
~~يتوقاهم . وقال الجوهري : معرب مفصح بالتفصيل ، وتقي ساكت عنه للتقية . قال
~~الأزهري : والخطاب في هذا لبني هاشم ، حين ظهروا على بني أمية ، والآية
~~قوله عز وجل : @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ . و
~~عرب منطقه أي هذبه من اللحن . و الإعراب الذي هو النحو ، إنما هو الإبانة
~~عن المعاني بالألفاظ . و أعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب . ويقال : عربت
~~له الكلام تعريبا ، و أعربت له إعرابا إذا بينته ms00669 له حتى لا يكون فيه حضرمة
~~. و عرب الرجل ( 1 ) يعرب عربا و عروبا ، عن ثعلب ، و عروبة و عرابة و
~~عروبية ، كفصح . و عرب إذا فصح بعد لكنة ( 2 ) في لساته . ورجل عريب معرب .
~~و عربه : علمه العربية . وفي حديث الحسن أنه قال له البتي : ما تقول في رجل
~~رعف في الصلاة فقال الحسن : إن هذا يعرب الناس ، وهو يقول رعف ، أي يعلمهم
~~العربية ويلحن ، إنما هو رعف . و تعريب الاسم الأعجمي : أن تتفوه به العرب
~~على منهاجها تقول : عربته العرب ، و أعربته أيضا ، و أعرب الأغتم ، و عرب
~~لسانه ، بالضم ، عروبة أي صار عربيا ، و تعرب و استعرب أفصح قال الشاعر :
~~ماذا لقينا من المستعربين ، ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا و أعرب الرجل
~~أي ولد له ولد عربي اللون . وفي الحديث : لا تنقشوا في خواتمكم عربيا أي لا
~~تنقشوا فيها محمد رسولا ، لأنه كان نقش خاتم النبي . ومنه حديث عمر ، رضيا
~~عنه : لا تنقشوا في خواتمكم العربية . وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم
~~القرآن . و عربية الفرس : عتقه وسلامته من الهجنة . و اعرب : صهل ، فعرف
~~عتقه بصهيله . و الإعراب : معرفتك بالفرس العربي من الهجين ، إذا صهل .
~~وخيل عراب معربة ، قال الكسائي : و المعرب من الخيل : الذي ليس فيه عرق
~~هجين ، والأنثى معربة وإبل عراب كذلك ، وقد قالوا : خيل أعرب ، وإبل أعرب
~~قال ( 3 ) : ما كان إلا طلق الإهماد ، وكرنا بالأعرب الجياد حتى تحاجزن عن
~~الرواد ، تحاجز الري ولم تكادحول الإخبار إلى المخاطبة ، ولو أراد الإخبار
~~فاتزن له ، لقال : ولم تكد . وفي حديث سطيح : تقود خيلا عرابا أي عربية
~~منسوبة إلى العرب . وفرقوا بين الخيل والناس ، فقالوا في الناس : عرب و
~~أعراب ، وفي الخيل : عراب . والإبل العراب ، والخيل العراب ، خلاف البخاتي
~~والبراذين . و أعرب الرجل : ملك خيلا عرابا ، أو إبلا عرابا ، أو اكتسبها ،
~~فهو معرب قال الجعدي : ويصهل في مثل جوف الطوي ، صهيلا تبين للمعرب يقول :
~~إذا سمع صهيله من له خيل عراب ، عرف أنه عربي ms00670 . و التعريب : أن يتخذ فرسا
~~عربيا . ورجل معرب : معه فرس عربي . وفرس معرب : خلصت عربيته . و عرب الفرس
~~: بزغه ، وذلك أن تنسف أسفل ( 1 ) حافره ومعناه أنه قد بان بذلك ما كان
~~خفيا من أمره ، لظهوره إلى مرآة العين ، بعدما كان مستورا ، وبذلك تعرف
~~حاله أصلب هو أم رخو ، وصحيح هو أم سقيم . قال الأزهري : و التعريب ، تعريب
~~الفرس ، وهو أن يكوى على أشاعر حافره ، في مواضع ، ثم يبزغ بمبزغ بزغا
~~رفيقا ، لا يؤثر في عصبه ، ليشتد أشعره . و عرب الدابة : بزغها على أشاعرها
~~، ثم كواها . و الإعراب و التعريب : الفحش . و التعريب ، و الإعراب ، و
~~الإعرابة ، و العرابة ، بالفتح والكسر : ما قبح من الكلام . و أعرب الرجل :
~~تكلم بالفحش . وقال ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@
~~هو العرابة في كلام العرب . قال : و العرابة كأنه اسم موضوع من التعريب ،
~~وهو ما قبح من الكلام . يقال منه : عربت و أعربت . ومنه حديث عطاء : أنه
~~كره الإعراب للمحرم ، وهو الإفحاش في القول ، والرفث . ويقال أراد به
~~الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام . وفي حديث ابن الزبير : لا تحل العرابة
~~للمحرم . وفي الحديث : أن رجلا من المشركين كان يسب النبي فقال له رجل من
~~المسلمين : وا لتكفن عن شتمه ، أو لأرحلنك بسيفي هذا ، فلم يزدد إلا
~~استعرابا ، فحمل عليه فضربه ، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه . الاستعراب :
~~الإفحاش في القول . وقال رؤبة يصف نساء : جمعن العفاف عند الغرباء ، و
~~الإعراب عند الأزواج وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع فقال : والعرب
~~في عفافة وإعراب وهذا كقولهم : خير النساء المتبذلة لزوجها ، الخفرة في
~~قومها . و عرب عليه : قبح قوله وفعله ، وغيره عليه ورده عليه . و الإعراب
~~كالتعريب . و الإعراب : ردك الرجل عن القبيح . و عرب عليه : منعه . وأما
~~حديث عمر بن الخطاب ، رضيا عنه : ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس
~~، أن لا تعربوا عليه فليس من التعريب الذي جاء في الخبر ، وإنما هو من قولك
~~: عربت على الرجل قوله إذا قبحته ms00671 عليه . وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله :
~~أن لا تعربوا عليه ، معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه PageV01P590 وتقبحوه
~~ومنه قول أوس بن حجر : ومثل ابن عثم إن دخول تذكرت ، وقتلى تياس ، عن صلاح
~~، تعرب ويروى : يعرب يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا ، ولم نثئر بهم ، ولم
~~نقتل الثأر ، إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا عنها . والصلاح :
~~المصالحة . ابن الأعرابي : التعريب التبيين والإيضاح ، في قوله : الثيب
~~تعرب عن نفسها ، أي ما يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار ، والرد عليه ، ولا
~~تستأثروا . قال : و التعريب المنع والإنكار ، في قوله أن لا تعربوا أي لا
~~تمنعوا . وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي تمنع . وقيل : الفحش والتقبيح ، من
~~عرب الجرح إذا فسد ومنه الحديث : أن رجلا أتاه فقال : إن ابن أخي عرب بطنه
~~أي فسد ، فقال : اسقه عسلا . وقال شمر : التعريب أن يتكلم الرجل بالكلمة ،
~~فيفحش فيها ، أو يخطئ ، فيقول له الآخر : ليس كذا ، ولكنه كذا للذي هو أصوب
~~. أراد معنى حديث عمر أن لا تعربوا عليه . قال : و التعريب مثل الإعراب من
~~الفحش في الكلام . وفي حديث بعضهم : ما أوتي أحد من معاربة النساء ما
~~أوتيته أنا كأنه أراد أسباب الجماع ومقدماته . و عرب الرجل عربا ، فهو عرب
~~: اتخم . و عربت معدته ، بالكسر ، عربا : فسدت وقيل : فسدت مما يحمل عليها
~~، مثل ذربت ذربا ، فهي عربة وذربة . و عرب الجرح عربا ، وحبط حبطا : بقي
~~فيه أثر بعد البرء ، ونكس وعفر . و عرب السنام عربا إذا ورم وتقيح . و
~~التعريب : تمريض العرب ، وهو الذرب المعدة قال الأزهري : ويحتمل أن يكون
~~التعريب على من يقول بلسانه المنكر من هذا ، لأنه يفسد عليه كلامه ، كما
~~فسدت معدته . قال أبو الأنصاري : فعلت كذا وكذا ، فما عرب علي أحد أي ما
~~غير على أحد . و العرابة و الإعراب : النكاح ، وقيل : التعريض به . و
~~العربة و العروب : كلتاهما المرأة الضحاكة وقيل : هي المتحببة إلى زوجها ،
~~المظهرة له ذلك ، وبذلك فسر قوله ، عز وجل : @QB@ عربا أترابا @QE@ وقيل :
~~هي العاشقة له . وفي حديث ms00672 عائشة : فاقدروا قدر الجارية العربة قال ابن
~~الأثير هي الحريصة على اللهو فأما العرب : فجمع عروب ، وهي المرأة الحسناء
~~المتحببة إلى زوجها وقيل : العرب الغنجات وقيل : المغتلمات وقيل : العواشق
~~وقيل : هي الشكلات ، بلغة أهل مكة ، والمغنوجات ، بلغة أهل المدينة . و
~~العروبة : مثل العروب في صفة النساء . وقال اللحياني : هي العاشق الغلمة ،
~~وهي العروب أيضا . ابن الأعرابي قال : العروب المطيعة لزوجها ، المتحببة
~~إليه . قال : و العروب أيضا العاصية لزوجها ، الخائنة بفرجها ، الفاسدة في
~~نفسها وأنشد : فما خلف ، من أم عمران ، سلفع ، من السود ، ورهاء العنان
~~عروب ( 1 ) قال ابن سيده : وأنشد ثعلب هذا البيت ، ولم يفسره قال : وعندي
~~أن عروب في هذا البيت PageV01P591 الضحاكة ، وهم يعيبون النساء بالضحك
~~الكثير . وجمع العربة : عربات ، وجمع العروب : عرب قال : أ عدى بها العربات
~~البدن العرب و تعربت المرأة للرجل : تغزلت . و أعرب الرجل : تزوج امرأة
~~عروبا . و العرب : النشاط والأرن . و عرب عرابة : نشط قال : كل طمر غذوان
~~عربه ويروى : عدوان . وماء عرب : كثير . و التعريب : الإكثار من شرب العرب
~~، وهو الكثير من الماء الصافي . ونهر عرب : غمر . وبئر عربة : كثيرة الماء
~~والفعل من كل ذلك عرب عربا ، فهو عارب و عاربة . و العربة ، بالتحريك :
~~النهر الشديد الجري . و العربة أيضا : النفس قال ابن ميادة : لما أتيتك
~~أرجو فضل نائلكم ، نفحتني نفحة طابت لها العرب ( 2 ) و العربات : سفن رواكد
~~، كانت في دجلة ، واحدتها ، على لفظ ما تقدم ، عربة . و التعريب : قطع سعف
~~النخل ، وهو التشذيب . و العرب : يبيس البهمى خاصة ، وقيل : يبيس كل بقل ،
~~الواحدة عربة ، وقيل : عرب البهمى شوكها . و العربي : شعير أبيض ، وسنبله
~~حرفان عريض ، وحبه كبار ، أكبر من شعير العراق ، وهو أجود الشعير . وما
~~بالدار عريب و معرب أي أحد الذكر والأنثى فيه سواء ، ولا يقال في غير النفي
~~. و أعرب سقي القوم إذا كان مرة غبا ، ومرة خمسا ، ثم قام على وجه واحد .
~~ابن الأعرابي : العراب الذي يعمل العرابات ، واحدتها عرابة ، وهي شمل ضروع
~~الغنم . و عرب الرجل إذا ms00673 غرق في الدنيا . و العربان و العربون و العربون :
~~كله ما عقد به البيعة من الثمن ، أعجمي أعرب . قال الفراء : أعربت إعرابا ،
~~و عربت تعريبا إذا أعطيت العربان . وروي عن عطاء أنه كان ينهى عن الإعراب
~~في البيع . قال شمر : الإعراب في البيع أن يقول الرجل للرجل : إن لم آخذ
~~هذا البيع بكذا ، فلك كذا وكذا من مالي . وفي الحديث أنه نهى عن بيع
~~العربان هو أن يشتري السلعة ، ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع
~~حسب من الثمن ، وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ، ولم يرتجعه المشتري .
~~يقال : أعرب في كذا ، و عرب ، و عربن ، وهو عربان ، و عربون ، و عربون وقيل
~~سمي بذلك ، لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا وإزالة فساد لئلا يملكه
~~غيره باشترائه ، وهو بيع باطل عند الفقهاء ، لما فيه من الشرط والغرر
~~وأجازه أحمد ، وروي عن ابن عمر إجازته . قال ابن الأثير : وحديث النهي
~~منقطع . وفي حديث عمر : أن عامله بمكة اشترى دارا للسجن بأربعة PageV01P592
~~آلاف ، و أعربوا فيها أربعمائة أي أسلفوا ، وهو من العربان . وفي حديث عطاء
~~: أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع . ويقال : ألقى فلان عربونه ، إذا أحدث
~~. و عروبة و العروبة : كلتاهما الجمعة . وفي الصحاح : يوم العروبة ،
~~بالإضافة ، وهو من أسمائهم القديمة قال : أؤمل أن أعيش ، وإن يومي بأول أو
~~بأهون أو جبار أو التالي دبار ، فإن أفته ، فمؤنس أو عروبة أو شيار أراد :
~~فبمؤنس ، وترك صرفه على اللغة العادية القديمة . وإن شئت جعلته على لغة من
~~رأى ترك صرف ما ينصرف ألا ترى أن بعضهم قد وجه قول الشاعر : . . . . . . .
~~. وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض على ذلك . قال أبو موسى الحامض :
~~قلت لأبي العباس : هذا الشعر موضوع . قال : لم قلت : لأن مؤنسا ، وجبارا ،
~~ودبارا ، وشيارا تنصرف ، وقد ترك صرفها . فقال : هذا جائز في الكلام ، فكيف
~~في الشعر وفي حديث الجمعة : كانت تسمى عروبة ، هو اسم قديم لها ، وكأنه ليس
~~بعربي . يقال : يوم عروبة ، ويوم ms00674 العروبة ، والأفصح أن لا يدخلها الألف
~~واللام . قال السهيلي في الروض الأنف : كعب بن لؤي جد سيدنا رسولا أول من
~~جمع يوم العروبة ، ولم تسم العروبة ، إلا مذ جاء الإسلام ، وهو أول من
~~سماها الجمعة ، فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم ، فيخطبهم ويذكرهم
~~بمبعث النبي ويعلمهم أنه من ولده ، ويأمرهم باتباعه والإيمان به ، وينشد في
~~هذا أبياتا ، منها : يا ليتني شاهد فحواء دعوته ، إذا قريش تبغي الخلق
~~خذلانا قال ابن الأثير : و عروبا اسم السماء السابعة . و العبرب : السماق .
~~وقدر عربربية و عبربية أي سماقية وفي حديث الحجاج ، قال لطباخه : اتخذ لنا
~~عبربية وأكثر فيجنها . العبرب : السماق والفيجن : السذاب . و العراب : حمل
~~الخزم ، وهو شجر يفتل من لحائه الحبال ، الواحدة عرابة ، تأكله القرود ،
~~وربما أكله الناس في المجاعة . و العربات : طريق في جبل بطريق مصر . و عريب
~~: حي من اليمن . و ابن العروبة : رجل معروف . وفي الصحاح : ابن أبي العروبة
~~، بالألف واللام . و يعرب : اسم . و عرابة ، بالفتح : اسم رجل من الأنصار
~~من الأوس قال الشماخ ( 1 ) : إذا ما راية رفعت لمجد ، تلقاها عرابة باليمين
~~( 2 ) [
# عرتب
# ] عرتب : العرتبة : الأنف ، وقيل : ما لان منه ، وقيل : هي الدائرة تحته
~~في وسط الشفة . الأزهري PageV01P593 : ويقال للدائرة التي عند الأنف ، وسط
~~الشفة العليا : العرتمة ، و العرتبة ، لغة فيها . الجوهري : سألت عنها
~~أعرابيا من أسد ، فوضع أصبعه على وترة أنفه . [
# عرزب
# ] عرزب : العرزب : المختلط الشديد . و العرزب : الصلب . [
# عرطب
# ] عرطب : العرطبة : طبل الحبشة . و العرطبة و العرطبة ، جميعا : اسم
~~للعود ، عود اللهو . وفي الحديث : إن الله يغفر لكل مذنب ، إلا لصاحب عرطبة
~~أو كوبة العرطبة ، بالفتح والضم : العود ، وقيل : الطنبور . [
# عرقب
# ] عرقب : العرقوب : العصب الغليظ ، الموتر ، فوق عقب الإنسان . و عرقوب
~~الدابة في رجلها ، بمنزلة الركبة في يدها قال أبو دواد : حديد الطرف والمنك
~~ب والعرقوب والقلب قال الأصمعي : وكل ذي أربع ، عرقوباه في رجليه ، وركبتاه
~~في يديه . و العرقوبان من الفرس : ما ضم ملتقى الوظيفين والساقين من
~~مآخرهما ، من العصب وهو من ms00675 الإنسان ، ما ضم أسفل الساق والقدم . و عرقب
~~الدابة : قطع عرقوبها . و تعرقبها : ركبها من خلفها . الأزهري : العرقوب
~~عصب موتر خلف الكعبين ، ومنه قول النبي : ويل للعراقيب من النار ، يعني في
~~الوضوء . وفي حديث القاسم ، كان يقول للجزار : لا تعرقبها أي لا تقطع
~~عرقوبها ، وهو الوتر الذي خلف الكعبين من مفصل القدم والساق ، من ذوات
~~الأربع وهو من الإنسان فويق العقب . و عرقوب القطا : ساقها ، وهو مما يبالغ
~~به في القصر ، فيقال : يوم أقصر من عرقوب القطا قال الفند الزماني : ونبلي
~~وفقاها ك عراقيب قطا طحل قال ابن بري : ذكر أبو سعيد السيرافي ، في أخبار
~~النحويين ، أن هذا البيت لامرئ القيس بن عابس وذكر قبله أبياتا هي : أيا
~~تملك ، يا تملي ذريني وذري عذلي ، ذريني وسلاحي ، ثم شدي الكف بالعزل ،
~~ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل ، وثوباي جديدان ، وأرخي شرك النعل ، ومني
~~نظرة خلفي ، ومني نظرة قبلي ، فإما مت يا تملي فموتي حرة مثلي وزاد في هذه
~~الأبيات غيره : وقد أختلس الضرب ة ، لا يدمى لها نصلي وقد أختلس الطعن ة ،
~~تنفي سنن الرجل كجيب الدفنس الورها ء ، ريعت وهي تستفلي قال : والذي ذكره
~~السيرافي في تاريخ النحويين : سنن الرجل ، بالراء ، قال : ومعناه أن الدم
~~يسيل على رجله ، فيخفي آثار وطئها . و عرقوب الوادي : ما انحنى منه والتوى
~~. و العرقوب من الوادي : موضع فيه انحناء والتواء شديد . و العرقوب : طريق
~~في الجبل ، قال الفراء : يقال ما أكثر عراقيب هذا الجبل ، وهي الطرق الضيقة
~~في متنه قال الشاعر : ومخوف ، من المناهل ، وحش ذي عراقيب ، آجن مدفان
~~PageV01P594 و العرقوب : طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر ، لا يمشي
~~فيه إلا واحد . أبو خيرة : العرقوب و العراقيب ، خياشيم الجبال وأطرافها ،
~~وهي أبعد الطرق ، لأنك تتبع أسهلها أين كان . و تعرقبت إذا أخذت في تلك
~~الطرق . و تعرقب لخصمه إذا أخذ في طريق تخفى عليه وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~: إذا حبا قف له تعرقبا معناه : أخذ في آخر ، أسهل منه وأنشد : إذا منطق زل ms00676
~~عن صاحبي ، تعرقبت آخر ذا معتقب أي أخذت في منطق آخر أسهل منه . ويروى
~~تعقبت . و عراقيب الأمور ، وعراقيلها : عظامها ، وصعابها ، وعصاويدها ، وما
~~دخل من اللبس فيها ، واحدها عرقوب . وفي المثل : الشر ألجأه إلى مخ العرقوب
~~. وقالوا : شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب يضرب هذا ، عند طلبك إلى اللئيم ،
~~أعطاك أو منعك . وفي النوادر : عرقبت للبعير ، وعليت له إذا أعنته برفع .
~~ويقال : عرقب لبعيرك أي ارفع بعرقوبه حتى يقوم . والعرب تسمي الشقراق : طير
~~العراقيب ، وهم يتشاءمون به ومنه قول الشاعر : إذا قطنا بلغتنيه ، ابن مدرك
~~، فلاقيت من طير العراقيب أخيلا وتقول العرب إذا وقع الأخيل على البعير :
~~ليكسفن عرقوباه . أبو عمرو : تقول إذا أعياك غريمك فعرقب أي احتل ، ومنه
~~قول الشاعر : ولا يعييك عرقوب لوأي ، إذا لم يعطك ، النصف ، الخصيم ومن
~~أمثالهم في خلف الوعد : مواعيد عرقوب . و عرقوب : اسم رجل من العمالقة ،
~~وقيل هو عرقوب بن معبد ، كان أكذب أهل زمانه ضربت به العرب المثل في الخلف
~~، فقالوا : مواعيد عرقوب . وذلك أنه أتاه أخ له يسأله شيئا ، فقال له عرقوب
~~: إذا أطلعت هذه النخلة ، فلك طلعها فلما أطلعت ، أتاه للعدة ، فقال له :
~~دعها حتى تصير بلحا ، فلما أبلحت قال : دعها حتى تصير زهوا ، فلما أبسرت
~~قال : دعها حتى تصير رطبا ، فلما أرطبت قال : دعها حتى تصير تمرا ، فلما
~~أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل ، فجدها ، ولم يعط أخاه منه شيئا ، فصارت
~~مثلا في إخلاف الوعد وفيه يقول الأشجعي : وعدت ، وكان الخلف منك سجية ،
~~مواعيد عرقوب أخاه بيترب بالتاء ، وهي باليمامة ويروى بيثرب وهي المدينة
~~نفسها والأول أصح ، وبه فسر قول كعب بن زهير : كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
~~، وما مواعيدها إلا الأباطيل و عرقوب : فرس زيد الفوارس الضبي . [
# عزب
# ] عزب : رجل عزب و معزابة : لا أهل له ونظيره : مطرابة ، ومطواعة ،
~~ومجذامة ، ومقدامة . وامرأة عزبة و عزب : لا زوج لها قال الشاعر في صفة
~~امرأة PageV01P595 ( 1 ) : إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت ، بدت شمس دجن
~~طلة ما تعطر وقال الراجز : يا ms00677 من يدل عزبا على عزب ، على ابنة الحمارس
~~الشيخ الأزب قوله : الشيخ الأزب أي الكريه الذي لا يدنى من حرمته . ورجلان
~~عزبان ، والجمع أعزاب . و العزاب : الذين لا أزواج لهم ، من الرجال والنساء
~~. وقد عزب يعزب عزوبة ، فهو عازب ، وجمعه عزاب ، والاسم العزبة و العزوبة ،
~~ولا يقال : رجل أعزب ، وأجازه بعضهم . ويقال : إنه لعزب لزب ، وإنها لعزبة
~~لزبة . و العزب اسم للجمع ، كخادم وخدم ، ورائح وروح وكذلك العزيب اسم
~~للجمع كالغزي . و تعزب بعد التأهل ، و تعزب فلان زمانا ثم تأهل ، و تعزب
~~الرجل : ترك النكاح ، وكذلك المرأة . و المعزابة : الذي طالت عزوبته ، حتى
~~ما له في الأهل من حاجة ، قال : وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة .
~~قال الفراء : ما كان من مفعال ، كان مؤنثه بغير هاء ، لأنه انعدل عن النعوت
~~انعدالا أشد من صبور وشكور ، وما أشبههما ، مما لا يؤنث ولأنه شبه بالمصادر
~~لدخول الهاء فيه يقال : امرأة محماق ومذكار ومعطار . قال وقد قيل : رجل
~~مجذامة إذا كان قاطعا للأمور ، جاء على غير قياس ، وإنما زادوا فيه الهاء ،
~~لأن العرب تدخل الهاء في المذكر ، على جهتين : إحداهما المدح ، والأخرى
~~الذم ، إذا بولغ في الوصف . قال الأزهري : و المعزابة دخلتها الهاء
~~للمبالغة أيضا ، وهو عندي الرجل الذي يكثر النهوض في ماله العزيب ، يتتبع
~~مساقط الغيث ، وأنف الكلإ وهو مدح بالغ على هذا المعنى . و المعزابة :
~~الرجل يعزب بماشيته عن الناس في المرعى . وفي الحديث : أنه بعث بعثا
~~فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء أي بأرض بعيدة المرعى ، قليلته والهاء فيها
~~للمبالغة مثلها في فروقة وملولة . و عازبة الرجل ( 2 ) ، و معزبته ، وربضه
~~، ومحصنته ، وحاصنته ، وحاضنته ، وقابلته ، ولحافه : امرأته . و عزبته
~~تعزبه ، و عزبته : قامت بأموره . قال ثعلب : ولا تكون المعزبة إلا غريبة
~~قال الأزهري : و معزبة الرجل : امرأته يأوي إليها ، فتقوم بإصلاح طعامه ،
~~وحفظ أداته . ويقال : ما لفلان معزبة تقعده . ويقال : ليس لفلان امرأة
~~تعزبه أي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك : هي تمرضه أي تقوم عليه في مرضه .
~~وفي نوادر الأعراب ms00678 : فلان يعزب فلانا ، ويربضه ، ويربضه : يكون له مثل
~~الخازن . و أعزب عنه حلمه ، و عزب عنه يعزب عزوبا : ذهب . و أعزبه الله :
~~أذهبه . وقوله تعالى : @QB@ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض @QE@ معناه لا يغيب عن علمه شيء . وفيه لغتان : عزب يعزب ، و
~~يعزب إذا غاب وأنشد : وأعزبت حلمي بعدما كان أعزبا PageV01P596 جعل أعزب
~~لازما وواقعا ، ومثله أملق الرجل إذا أعدم ، وأملق ماله الحوادث . و العازب
~~من الكلإ : البعيد المطلب وأنشد : وعازب نور في خلائه و المعزب : طالب
~~الكلإ . وكلأ عازب : لم يرع قط ، ولا وطئ . و أعزب القوم إذا أصابوا كلأ
~~عازبا . و عزب عني فلان ، يعزب و يعزب عزوبا : غاب وبعد . وقالوا : رجل عزب
~~للذي يعزب في الأرض . وفي حديث أبي ذر : كنت أعزب عن الماء أي أبعد وفي
~~حديث عاتكة : فهن هواء ، والحلوم عوازب جمع عازب أي أنها خالية ، بعيدة
~~العقول . وفي حديث ابن الأكوع ، لما أقام بالربذة ، قال له الحجاج : ارتددت
~~على عقبيك تعزبت . قال : لا ، ولكن رسول الله أذن لي في البدو . وأراد :
~~بعدت عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية ويروى بالراء . وفي الحديث : كما
~~تتراءون الكوكب العازب في الأفق هكذا جاء في رواية أي البعيد والمعروف
~~الغارب ، بالغين المعجمة والراء ، والغابر ، بالباء الموحدة . و عزبت الإبل
~~: أبعدت في المرعى لا تروح . و أعزبها صاحبها ، و عزب إبله ، و أعزبها :
~~بيتها في المرعى ، ولم يرحها . وفي حديث أبي بكر : كان له غنم ، فأمر عامر
~~بن فهيرة أن يعزب بها أي يبعد بها في المرعى . ويروى يعزب ، بالتشديد ، أي
~~يذهب بها إلى عازب من الكلإ . و تعزب هو : بات معها . و أعزب القوم ، فهم
~~معزبون أي عزبت إبلهم . و عزب الرجل بإبله إذا رعاها بعيدا من الدار التي
~~حل بها الحي ، لا يأوي إليهم وهو معزاب و معزابة ، وكل منفرد عزب . وفي
~~الحديث : أنهم كانوا في سفر مع النبي فسمع مناديا ، فقال : انظروه تجدوه
~~معزبا ، أو مكلئا قال هو الذي عزب عن ms00679 أهله في إبله أي غاب . و العزيب :
~~المال العازب عن الحي قال الأزهري : سمعته من العرب . ومن أمثالهم : إنما
~~اشتريت الغنم حذار العازبة و العازبة الإبل . قاله رجل كانت له إبل فباعها
~~، واشترى غنما لئلا تعزب عنه ، فعزبت غنمه ، فعاتب على عزوبها يقال ذلك لمن
~~ترفق أهون الأمور مؤونة ، فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها . و العزيب ، من الإبل
~~والشاء : التي تعزب عن أهلها في المرعى قال : وما أهل العمود لنا بأهل ،
~~ولا النعم العزيب لنا بمال وفي حديث أم معبد : والشاء عازب حيال أي بعيدة
~~المرعى ، لا تأوي إلى المنزل إلا في الليل . والحيال : جمع حائل ، وهي التي
~~لم تحمل . وإبل عزيب : لا تروح على الحي ، وهو جمع عازب ، مثل غاز وغزي .
~~وسوام معزب بالتشديد ، إذا عزب ( 1 ) به عن الدار . و المعزاب من الرجال :
~~الذي تعزب عن أهله في ماله قال أبو ذؤيب : إذا الهدف المعزاب صوب رأسه ،
~~وأعجبه ضفو من الثلة الخطل وهراوة الأعزاب : هراوة الذين يبعدون بإبلهم
~~PageV01P597 في المرعى ، ويشبه بها الفرس . قال الأزهري : وهراوة الأعزاب
~~فرس كانت مشهورة في الجاهلية ، ذكرها لبيد ( 1 ) وغيره من قدماء الشعراء .
~~وفي الحديث : من قرأ القرآن في أربعين ليلة ، فقد عزب أي بعد عهده بما
~~ابتدأ منه ، وأبطأ في تلاوته . و عزب يعزب ، فهو عازب : أبعد . و عزب طهر
~~المرأة إذا غاب عنها زوجها قال النابغة الذبياني : شعب العلافيات بين
~~فروجهم ، والمحصنات عوازب الأطهار العلافيات : رحال منسوبة إلى علاف ، وهو
~~رجل من قضاعة كان يصنعها . والفروج : جمع فرج ، وهو ما بين الرجلين . يريد
~~أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم . و عزبت الأرض إذا لم يكن بها أحد ،
~~مخصبة كانت ، أو مجدبة . [
# عزلب
# ] عزلب : العزلبة : النكاح حكاه ابن دريد ، قال : ولا أحقه . [
# عسب
# ] عسب : العسب : طرق الفحل أي ضرابه . يقال : عسب الفحل الناقة يعسبها ،
~~ويقال : إنه لشديد العسب ، وقد يستعار للناس قال زهير في عبد له يدعى يسارا
~~، أسره قوم ، فهجاهم : ولولا عسبه لرددتموه ، وشر منيحة أير معار ( 1 )
~~وقيل : العسب ms00680 ماء الفحل ، فرسا كان ، أو بعيرا ، ولا يتصرف منه فعل . وقطع
~~الله عسبه و عسبه أي ماءه ونسله . ويقال للولد : عسب قال كثير يصف خيلا ،
~~أزلقت ما في بطونها من أولادها ، من التعب : يغادرن عسب الوالقي وناصح ،
~~تخص به أم الطريق عيالها العسب : الولد ، أو ماء الفحل . يعني : أن هذه
~~الخيل ترمي بأجنتها من هذين الفحلين ، فتأكلها الطير والسباع . وأم الطريق
~~، هنا : الضبع . وأم الطريق أيضا : معظمه . و أعسبه جمله : أعاره إياه عن
~~اللحياني . و استعسبه إياه : استعاره منه قال أبو زبيد : أقبل يردي مغار ذي
~~الحصان إلى مستعسب ، أرب منه بتمهين و العسب : الكراء الذي يؤخذ على ضرب
~~الفحل . و عسب الرجل يعسبه عسبا : أعطاه الكراء على الضراب . وفي الحديث :
~~نهى النبي عن عسب الفحل . تقول : عسب فحله يعسبه أي أكراه . عسب الفحل :
~~ماؤه ، فرسا كان أو بعيرا ، أو غيرهما . و عسبه : ضرابه ، ولم ينه عن واحد
~~منهما ، وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه ، فإن إعارة الفحل
~~مندوب إليها . وقد جاء في الحديث : ومن حقها إطراق فحلها . ووجه الحديث :
~~أنه نهى عن كراء عسب الفحل ، فحذف المضاف ، وهو كثير في الكلام . وقيل :
~~يقال لكراء الفحل عسب ، وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه ، ولا بد في
~~الإجارة من تعيين العمل ، ومعرفة مقداره . وفي حديث أبي معاذ : كنت تياسا ،
~~فقال لي البراء بن عازب : لا يحل لك عسب الفحل . وقال أبو عبيد : معنى
~~العسب في PageV01P598 الحديث الكراء ، والأصل فيه الضراب ، والعرب تسمي
~~الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه ، كما قالوا للمزادة راوية ، وإنما
~~الراوية البعير الذي يستقى عليه . والكلب يعسب أي يطرد الكلاب للسفاد . و
~~استعسبت الفرس إذا استودقت . والعرب تقول : استعسب فلان استعساب الكلب ،
~~وذلك إذا ما هاج واغتلم وكلب مستعسب . و العسيب و العسيبة : عظم الذنب ،
~~وقيل : مستدقه ، وقيل : منبت الشعر منه ، وقيل : عسيب الذنب منبته من الجلد
~~والعظم . و عسيب القدم : ظاهرها طولا . و عسيب الريشة : ظاهرها طولا أيضا ،
~~و العسيب : جريدة من ms00681 النخل مستقيمة ، دقيقة يكشط خوصها أنشد أبو حنيفة :
~~وقل لها مني ، على بعد دارها ، قنا النخل أو يهدى إليك عسيب قال : إنما
~~استهدته عسيبا ، وهو القنا ، لتتخذ منه نيرة وحفة والجمع أعسبة و عسب و
~~عسوب ، عن أبي حنيفة ، و عسبان و عسبان ، وهي العسيبة أيضا . وفي التهذيب :
~~العسيب جريد النخل ، إذا نحي عنه خوصه . و العسيب من السعف : فويق الكرب ،
~~لم ينبت عليه الخوص ، وما نبت عليه الخوص ، فهو السعف . وفي الحديث : أنه
~~خرج وفي يده عسيب قال ابن الأثير : أي جريدة من النخل ، هي السعفة ، مما لا
~~ينبت عليه الخوص . ومنه حديث قيلة : وبيده عسيب نخلة ، مقشو كذا يروى مصغرا
~~، وجمعه : عسب ، بضمتين . ومنه حديث زيد بن ثابت : فجعلت أتتبع القرآن من
~~العسب واللخاف . ومنه حديث الزهري : قبض رسولا ، ، والقرآن في العسب والقضم
~~وقوله أنشده ثعلب : على مثاني عسب مساط فسره ، فقال : عنى قوائمه . و
~~العسبة و العسبة و العسيب : شق يكون في الجبل . قال المسيب بن علس ، وذكر
~~العاسل ، وأنه صب العسل في طرف هذا العسيب ، إلى صاحب له دونه ، فتقبله منه
~~: فهراق في طرف العسيب إلى متقبل لنواطف صفر ( 1 ) و عسيب : اسم جبل . وقال
~~الأزهري : هو جبل ، بعالية نجد ، معروف . يقال : لا أفعل كذا ما أقام عسيب
~~قال امرؤ القيس : أجارتنا إن الخطوب تنوب ، وإني مقيم ما أقام عسيب ( 2 ) و
~~اليعسوب : أمير النحل وذكرها ، ثم كثر ذلك حتى سموا كل رئيس يعسوبا . ومنه
~~حديث الدجال : فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، جمع يعسوب ، أي تظهر له
~~وتجتمع عنده ، كما تجتمع النحل على يعاسيبها . وفي حديث علي يصف أبا بكر ،
~~رضي الله عنهما : كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه . اليعسوب :
~~السيد والرئيس والمقدم ، وأصله فحل النحل . وفي حديث علي ، رضي الله عنه ،
~~أنه ذكر فتنة فقال : إذا كان ذلك ، ضرب يعسوب الدين بذنبه ، فيجتمعون إليه
~~كما يجتمع قذع الخريف قال الأصمعي : أراد بقوله : يعسوب الدين ، أنه سيد
~~الناس في الدين يومئذ . وقيل : ضرب يعسوب الدين ms00682 بذنبه أي فارق الفتنة
~~وأهلها ، وضرب في PageV01P599 الأرض ذاهبا في أهل دينه وذنبه : أتباعه
~~الذين يتبعونه على رأيه ، ويجتنبون اجتنابه من اعتزال الفتن . ومعنى قوله :
~~ضرب أي ذهب في الأرض يقال : ضرب في الأرض مسافرا ، أو مجاهدا . وضرب فلان
~~الغائط إذا أبعد فيها للتغوط . وقوله : بذنبه أي في ذنبه وأتباعه أقام
~~الباء مقام في ، أو مقام مع ، وكل ذلك من كلام العرب . وقال الزمخشري :
~~الضرب بالذنب ، ههنا ، مثل للإقامة والثبات يعني أنه يثبت هو ومن تبعه على
~~الدين . وقال أبو سعيد : أراد بقوله : ضرب يعسوب الدين بذنبه : أراد بيعسوب
~~الدين ضعيفه ، ومحتقره ، وذليله ، فيومئذ يعظم شأنه ، حتى يصير عين اليعسوب
~~. قال : وضربه بذنبه ، أن يغرزه في الأرض إذا باض كما تسرأ الجراد فمعناه :
~~أن القائم يومئذ يثبت ، حتى يثوب الناس إليه ، وحتى يظهر الدين ويفشو .
~~ويقال للسيد : يعسوب قومه . وفي حديث علي : أنا يعسوب المؤمنين ، والمال
~~يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين أي يلوذ بي المؤمنون ، ويلوذ بالمال
~~الكفار أو المنافقون ، كما يلوذ النحل بيعسوبها ، وهو مقدمها وسيدها ،
~~والياء زائدة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، أنه مر بعبد الرحم ن بن عتاب
~~بن أسيد مقتولا ، يوم الجمل ، فقال : لهفي عليك ، يعسوب قريش ، جدعت أنفي ،
~~وشفيت نفسي يعسوب قريش : سيدها . شبهه في قريش بالفحل في النحل . قال أبو
~~سعيد : وقوله في عبد الرحمن بن أسيد على التحقير له ، والوضع من قدره ، لا
~~على التفخيم لأمره . قال الأزهري : وليس هذا القول بشيء وأما ما أنشده
~~المفضل : وما خير عيش ، لا يزال كأنه محلة يعسوب برأس سنان فإن معناه : أن
~~الرئيس إذا قتل ، جعل رأسه على سنان يعني أن العيش إذا كان هكذا ، فهو
~~الموت . وسمى ، في حديث آخر ، الذهب يعسوبا ، على المثل ، لقوام الأمور به
~~. و اليعسوب : طائر أصغر من الجرادة ، عن أبي عبيد . وقيل : أعظم من
~~الجرادة ، طويل الذنب ، لا يضم جناحيه إذا وقع ، تشبه به الخيل في الضمر
~~قال بشر : أبو صبية شعث ، يطيف بشخصه كوالح ، أمثال اليعاسيب ، ضمر والياء ms00683
~~فيه زائدة ، لأنه ليس في الكلام فعلول ، غير صعقوق . وفي حديث معضد : لولا
~~ظمأ الهواجر ، ما باليت أن أكون يعسوبا قال ابن الأثير : هو ، ههنا ، فراشة
~~مخضرة تطير في الربيع وقيل : إنه طائر أعظم من الجراد . قال : ولو قيل إنه
~~النحلة ، لجاز . و اليعسوب : غرة ، في وجه الفرس ، مستطيلة ، تنقطع قبل أن
~~تساوي أعلى المنخرين ، وإن ارتفع أيضا على قصبة الأنف ، وعرض واعتدل ، حتى
~~يبلغ أسفل الخليقاء ، فهو يعسوب أيضا ، قل أو كثر ، ما لم يبلغ العينين . و
~~اليعسوب : دائرة في مركض الفارس ، حيث يركض برجله من جنب الفرس قال الأزهري
~~: هذا غلط . اليعسوب ، عند أبي عبيدة PageV01P600 وغيره : خط من بياض الغرة
~~، ينحدر حتى يمس خطم الدابة ، ثم ينقطع . و اليعسوب : اسم فرس سيدنا رسولا
~~، . و اليعسوب أيضا : اسم فرس الزبير بن العوام ، رضي الله تعالى عنه . [
# عسقب
# ] عسقب : العسقب و العسقبة : كلاهما عنيقيد صغير يكون منفردا ، يلتصق
~~بأصل العنقود الضخم ، والجمع : العساقب . و العسقبة : جمود العين في وقت
~~البكاء . قال الأزهري : جعله الليث العسقفة ، بالفاء والباء ، عندي ، أصوب
~~. [
# عشب
# ] عشب : العشب : الكلأ الرطب ، واحدته عشبة ، وهو سرعان الكلإ في الربيع
~~، يهيج ولا يبقى . وجمع العشب : أعشاب . والكلأ عند العرب ، يقع على العشب
~~وغيره . و العشب : الرطب من البقول البرية ، ينبت في الربيع . ويقال روض
~~عاشب : ذو عشب ، وروض معشب . ويدخل في العشب أحرار البقول وذكورها فأحرارها
~~ما رق منها ، وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها . وقال أبو حنيفة :
~~العشب كل ما أباده الشتاء ، وكان نباته ثانية من أرومة أو بذر . وأرض عاشبة
~~، و عشبة ، و عشيبة ، و معشبة : بينة العشابة ، كثيرة العشب . ومكان عشيب :
~~بين العشابة . ولا يقال : عشبت الأرض ، وهو قياس إن قيل وأنشد لأبي النجم :
~~يقلن للرائد أعشبت انزل وأرض معشابة ، وأرضون معاشيب : كريمة ، منابيت فإما
~~أن يكون جمع معشاب ، وإما أن يكون من الجمع الذي لا واحد له . وقد عشبت و
~~أعشبت و اعشوشبت إذاكثر عشبها . وفي حديث خزيمة : و اعشوشب ما حولها أي نبت ms00684
~~فيه العشب الكثير . وافعوعل من أبنية المبالغة ، كأنه يذهب بذلك إلى الكثرة
~~والمبالغة ، والعموم على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو ، كقولك : خشن
~~واخشوشن . ولا يقال له : حشيش حتى يهيج . تقول : بلد عاشب ، وقد أعشب ولا
~~يقال في ماضيه إلا أعشبت الأرض إذا أنبتت العشب . ويقال : أرض فيها تعاشيب
~~إذا كان فيها ألوان العشب عن اللحياني . و التعاشيب : العشب النبذ المتفرق
~~، لا واحد له . وقال ثعلب في قول الرائد : عشبا و تعاشيب ، وكمأة شيب ،
~~تثيرها بأخفافها النيب إن العشب ما قد أدرك ، و التعاشيب مالم يدرك ويعني
~~بالكمأة الشيب البيض ، وقيل : البيض الكبار والنيب : الإبل المسان الإناث ،
~~واحدها ناب ونيوب . وقال أبو حنيفة : في الأرض تعاشيب وهي القطع المتفرقة
~~من النبت وقال أيضا : التعاشيب الضروب من النبت وقال في قول الرائد : عشبا
~~و تعاشيب العشب : المتصل ، و التعاشيب : المتفرق . و أعشب القوم ، و
~~اعشوشبوا : أصابوا عشبا . وبعير عاشب ، وإبل عاشبة : ترعى العشب . و تعشبت
~~الإبل : رعت العشب قال : تعشبت من أول التعشب ، بين رماح القين وابني تغلب
~~و تعشبت الإبل ، و اعتشبت : سمنت عن العشب . و عشبة الدار PageV01P601 :
~~التي تنبت في دمنتها ، وحولها عشب في بياض من الأرض والتراب الطيب . و عشبة
~~الدار : الهجينة ، مثل بذلك ، كقولهم : خضراء الدمن . وفي بعض الوصاة : يا
~~بني ، لا تتخذها حنانة ، ولا منانة ، ولا عشبة الدار ، ولا كية القفا . و
~~عشب الخبز : يبس عن يعقوب . ورجل عشب : قصير دميم والأنثى ، بالهاء وقد عشب
~~عشابة و عشوبة ، ورجل عشب ، وامرأة عشبة : يابس من الهزال أنشد يعقوب :
~~جهيز يا ابنة الكرام أسجحي ، وأعتقي عشبة ذا وذح ( 1 ) و العشبة ، بالتحريك
~~: الناب الكبيرة ، وكذلك العشمة ، بالميم . يقال : شيخ عشبة ، وعشمة ،
~~بالميم والباء . يقال : سألته فأعشبني أي أعطاني ناقة مسنة . وعيال عشب :
~~ليس فيهم صغير قال الراجز : جمعت منهم عشبا شهابرا ورجل عشبة : قد انحنى ،
~~وضمر وكبر ، وعجوز عشبة كذلك عن اللحياني . و العشبة أيضا : الكبيرة المسنة
~~من النعاج . [
# عشرب
# ] عشرب : العشرب : الخشن . وأسد عشرب : كعشرب . ورجل ms00685 عشارب : جريء ماض .
~~الأزهري : و العشرب والعشرم السهم ( 2 ) الماضي . [
# عشزب
# ] عشزب : أسد عشزب : شديد . [
# عصب
# ] عصب : العصب : عصب الإنسان والدابة . و الأعصاب : أطناب المفاصل التي
~~تلائم بينها وتشدها ، وليس بالعقب . يكون ذلك للإنسان ، وغيره كالإبل ،
~~والبقر ، والغنم ، والنعم ، والظباء ، والشاء حكاه أبو حنيفة ، الواحدة
~~عصبة . وسيأتي ذكر الفرق بين العصب والعقب . وفي الحديث أنه قال لثوبان :
~~اشتر لفاطمة قلادة من عصب ، وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم : إن لم
~~تكن الثياب اليمانية PageV01P602 ( 1 ) ، فلا أدري ما هو ، وما أدري أن
~~القلادة تكون منها وقال أبو موسى : يحتمل عندي أن الرواية إنما هي العصب ،
~~بفتح الصاد ، وهي أطناب مفاصل الحيوانات ، وهو شيء مدور ، فيحتمل أنهم
~~كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة ، فيقطعونه ، ويجعلونه شبه الخرز ،
~~فإذا يبس يتخذون منه القلائد فإذا جاز ، وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة
~~وغيرها الأسورة ، جاز وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز تنظم منه القلائد .
~~قال : ثم ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون ،
~~يتخذ منها الخرز وغير الخرز ، من نصاب سكين وغيره ، ويكون أبيض . ولحم عصب
~~: صلب شديد ، كثير العصب . و عصب اللحم ، بالكسر ، أي كثر عصبه . و انعصب :
~~اشتد . و العصب : الطي الشديد . و عصب الشيء يعصبه عصبا : طواه ولواه وقيل
~~: شده . و العصاب و العصابة : ما عصب به . و عصب رأسه ، و عصبه تعصيبا :
~~شده واسم ما شد به : العصابة . و تعصب أي شد العصابة . و العصابة : العمامة
~~، منه . والعمائم يقال لها العصائب قال الفرزدق : وركب ، كأن الريح تطلب
~~منهم لها سلبا من جذبها بالعصائب أي تنقض لي عمائمهم من شدتها ، فكأنها
~~تسلبهم إياها وقد اعتصب بها . والعصابة : العمامة ، وكل ما يعصب به الرأس
~~وقد اعتصب بالتاج والعمامة . و العصبة : هيئة الاعتصاب ، وكل ما عصب به كسر
~~أو قرح ، من خرقة أو خبيبة ، فهو عصاب له . وفي الحديث : أنه رخص في المسح
~~على العصائب ، والتساخين ، وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو ms00686 منديل أو
~~خرقة . والذي ورد في حديث بدر ، قال عتبة بن ربيعة : ارجعوا ولا تقاتلوا ،
~~و اعصبوها برأسي قال ابن الأثير : يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب ،
~~والجنوح إلى السلم ، فأضمرها اعتمادا على معرفة المخاطبين ، أي اقرنوا هذه
~~الحال بي وانسبوها إلي ، ، وإن كانت ذميمة . و عصب الشجرة يعصبها عصبا : ضم
~~ما تفرق منها بحبل ، ثم خبطها ليسقط ورقها . وروي عن الحجاج ، أنه خطب
~~الناس بالكوفة ، فقال : لأعصبنكم عصب السلمة السلمة : شجرة من العضاه ، ذات
~~شوك ، وورقها القرظ الذي يدبغ به الأدم ، ويعسر خرط ورقها ، لكثرة شوكها ،
~~فتعصب أغصانها ، بأن تجمع ، ويشد بعضها إلى بعض بحبل شدا شديدا ، ثم يهصرها
~~الخابط إليه ، ويخبطها بعصاه ، فيتناثر ورقها للماشية ، ولمن أراد جمعه
~~وقيل : إنما يفعل بها ذلك إذا أرادوا قطعها ، حتى يمكنهم الوصول إلى أصلها
~~. وأصل العصب : اللي ومنه عصب التيس والكبش ، وغيرهما من البهائم ، وهو أن
~~تشد خصياه شدا شديدا ، حتى تندرا من غير أن تنزعا نزعا ، أو تسلا سلا يقال
~~: عصبت التيس أعصبه ، فهو معصوب . ومن أمثال العرب : فلان لا تعصب سلماته .
~~يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ( 1
~~) : ولا سلماتي في بجيلة تعصب و عصب الناقة يعصبها عصبا و عصابا : شد
~~فخذيها ، أو أدنى منخريها بحبل لتدر . وناقة عصوب : لا تدر إلا على ذلك قال
~~الشاعر : فإن صعبت عليكم فاعصبوها عصابا ، تستدر به ، شديدا وقال أبو زيد :
~~العصوب الناقة التي لا تدر حتى تعصب أداني منخريها بخيط ، ثم تثور ، ولا
~~تحل حتى تحلب . وفي حديث عمر ومعاوية : أن العصوب يرفق بها حالبها ، فتحلب
~~العلبة . قال : العصوب الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي تشدا
~~بالعصابة . و العصاب : ما عصبها به . وأعطى على العصب أي على القهر ، مثل
~~بذلك قال الحطيئة : تدرون إن شد العصاب عليكم ، ونأبى ، إذا شد العصاب ،
~~فلا ندر ويقال للرجل إذا كان شديد أسر الخلق ، غير مسترخي اللحم : إنه
~~لمعصوب ما حفضج . ورجل معصوب الخلق : شديد اكتناز اللحم ms00687 ، عصب عصبا قال
~~حسان : دعوا التخاجؤ ، وامشوا مشية سجحا ، إن الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية
~~معصوبة : حسنة العصب أي اللي ، مجدولة الخلق . ورجل معصوب : شديد . و
~~العصوب من النساء : الزلاء الرسحاء عن كراع . قال أبو عبيدة : والعصوب ،
~~والرسحاء ، والمسحاء ، والرصعاء ، والمصواء ، والمزلاق ، والمزلاج ،
~~والمنداص . و تعصب بالشيء ، و اعتصب : تقنع به ورضي . و المعصوب : الجائع
~~الذي كادت أمعاؤه تيبس PageV01P603 جوعا . وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة .
~~وقد عصب يعصب عصوبا . وقيل : سمي معصوبا ، لأنه عصب بطنه بحجر من الجوع . و
~~عصب القوم : جوعهم . ويقال للرجل الجائع يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه
~~بحجر : معصب ومنه قوله ( 2 ) : ففي هذا فنحن ليوث حرب ، وفي هذا غيوث
~~معصبينا وفي حديث المغيرة : فإذا هو معصوب الصدر قيل : كان من عادتهم إذا
~~جاع أحدهم ، أن يشد جوفه بعصابة . وربما جعل تحتها حجرا . و المعصب : الذي
~~عصبته السنون أي أكلت ماله . و عصبتهم السنون : أجاعتهم . و المعصب : الذي
~~يتعصب بالخرق من الجوع . و عصب الدهر ماله : أهلكه . ورجل معصب : فقير . و
~~عصبهم الجهد وهو من قوله : يوم عصيب . و عصب الرجل : دعاه معصبا عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : يدعى المعصب من قلت حلوبته ، وهل يعصب ماضي الهم مقدام
~~ويقال : عصب الرجل بيته أي أقام في بيته لا يبرحه ، لازما له . ويقال : عصب
~~القين صدع الزجاجة بضبة من فضة إذا لأمها محيطة به . والضبة : عصاب الصدع .
~~ويقال لأمعاء الشاة إذا طويت وجمعت ، ثم جعلت في حوية من حوايا بطنها عصب
~~واحدها عصيب . و العصيب من أمعاء الشاء : ما لوي منها ، والجمع أعصبة و عصب
~~. و العصيب : الرئة تعصب بالأمعاء فتشوى قال حميد بن ثور ، وقيل هو للصمة
~~بن عبد الله القشيري : أولئك لم يدرين ما سمك القرى ، ولا عصب ، فيها ،
~~رئات العمارس و العصب : ضرب من برود اليمن سمي عصبا لأن غزله يعصب ، أي
~~يدرج ، ثم يصبغ ، ثم يحاك ، وليس من برود الرقم ، ولا يجمع ، إنما يقال :
~~برد عصب ، وبرود عصب لأنه مضاف إلى الفعل ( 1 ) . وربما اكتفوا ms00688 بأن يقولوا
~~: عليه العصب ، لأن البرد عرف بذلك الاسم قال : يبتذلن العصب والخز معا
~~والحبرات ومنه قيل للسحاب كاللطخ : عصب . وفي الحديث : المعتدة لا تلبس
~~المصبغة ، إلا ثوب عصب . العصب : برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ، ثم
~~يصبغ وينسج ، فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه ( 2 ) أبيض ، لم يأخذه صبغ وقيل
~~: هي برود مخططة . و العصب : الفتل . و العصاب : الغزال . فيكون النهي
~~للمعتدة عما صبغ بعد النسج . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه أراد أن
~~ينهى عن عصب اليمن وقال : نبئت أنه يصبغ بالبول ، ثم قال : نهينا عن التعمق
~~. و العصب : غيم أحمر تراه في الأفق الغربي ، يظهر في سني الجدب قال
~~الفرزدق : إذا العصب أمسى في السماء ، كأنه سدى أرجوان ، واستقلت عبورها
~~وهو العصابة أيضا قال أبو ذؤيب : PageV01P604 أعيني لا يبقى ، على الدهر ،
~~فادر بتيهورة تحت الطخاف العصائب وقد عصب الأفق يعصب أي احمر . و عصبة
~~الرجل : بنوه وقرابته لأبيه . و العصبة : الذين يرثون الرجل عن كلالة ، من
~~غير والد ولا ولد . فأما في الفرائض ، فكل من لم تكن له فريضة مسماة ، فهو
~~عصبة ، إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ . قال الأزهري : عصبة PageV01P605 الرجل
~~أولياؤه الذكور من ورثته سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به ،
~~فالأب طرف ، والابن طرف ، والعم جانب ، والأخ جانب والجمع العصبات . والعرب
~~تسمي قرابات الرجل : أطرافه ولما أحاطت به هذه القرابات ، وعصبت بنسبه ،
~~سموا عصبة . وكل شيء استدار بشيء ، فقد عصب به . والعمائم يقال لها :
~~العصائب ، واحدتها عصابة PageV01P606 من هذا قال : ولم أسمع للعصبة بواحد ،
~~والقياس أن يكون عاصبا ، مثل طالب وطلبة ، وظالم وظلمة . ويقال : عصب القوم
~~( 3 ) بفلان أي استكفوا حوله . و عصبت الإبل بعطنها إذا استكفت به قال أبو
~~النجم : إذ عصبت بالعطن المغربل يعنمي المدقق ترابه . و العصبة و العصابة :
~~جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ونحن عصبة
~~@QE@ . قال الأخفش : و العصبة و العصابة جماعة ليس لها واحد . قال الأزهري
~~: وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا ms00689 : أنه يكون في آخر الزمان رجل ، يقال له
~~أمير العصب قال ابن الأثير : هو جمع عصبة . قال الأزهري : وجدت تصديق هذا
~~الحديث ، في حديث مروي عن عقبة بن أوس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ،
~~أنه قال : وجدت في بعض الكتب ، يوم اليرموك : أبو بكر الصديق أصبتم اسمه ،
~~عمر الفاروق قرنا من حديد أصبتم اسمه ، عثمان ذو النورين كفلين من الرحمة ،
~~لأنه يقتل مظلوما أصبتم اسمه . قال : ثم يكون ملك الأرض المقدسة وابنه .
~~قال عقبة : قلت لعبد الله : سمهما . قال : معاوية وابنه ، ثم يكون سفاح ،
~~ثم يكون منصور ، ثم يكون جابر ، ثم مهدي ، ثم يكون الأمين ، ثم يكون سين
~~ولام ، يعني صلاحا وعاقبة ، ثم يكون أمراء العصب : ستة منهم من ولد كعب بن
~~لؤي ، ورجل من قحطان ، كلهم صالح لا يرى مثله . قال أيوب : فكان ابن سيرين
~~إذا حدث بهذا الحديث قال : يكون على الناس ملوك بأعمالهم . قال الأزهري :
~~هذا حديث عجيب ، وإسناده صحيح ، وا علام الغيوب . وفي حديث الفتن ، قال :
~~فإذا رأى الناس ذلك ، أتته أبدال الشام ، وعصائب العراق فيتبعونه . العصائب
~~: جمع عصابة ، وهي ما بين العشرة إلى الأربعين . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : الأبدال بالشام ، والنجباء بمصر ، والعصائب بالعراق . أراد أن
~~التجمع للحروب ، يكون بالعراق . وقيل : أراد جماعة من الزهاد ، سماهم
~~بالعصائب ، لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء . وكل جماعة رجال وخيل بفرسانها ،
~~أو جماعة طير أو غيرها : عصبة و عصابة ومنه قول النابغة : عصابة طير تهتدي
~~بعصائب ( 1 ) و اعتصبوا : صاروا عصبة قال أبو ذؤيب : هبطن بطن رهاط واعتصبن
~~، كما يسقي الجذوع ، خلال الدور ، نضاح و التعصب : من العصبية . و العصبية
~~: أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته ، والتألب معهم ، على من يناوئهم ، ظالمين
~~كانوا أو مظلومين . وقد تعصبوا عليهم إذا تجمعوا ، فإذا تجمعوا على فريق
~~آخر ، قيل : تعصبوا . وفي الحديث : العصبي من يعين قومه على الظلم . العصبي
~~هو الذي يغضب لعصبته ، ويحامي عنهم . و العصبة : الأقارب من جهة الأب ،
~~لأنهم يعصبونه ، و يعتصب بهم أي يحيطون به ، ويشتد ms00690 بهم . وفي الحديث : ليس
~~منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية . العصبية و التعصب : المحاماة
~~والمدافعة : و تعصبنا له ومعه : نصرناه . و عصبة الرجل : قومه الذين
~~يتعصبون له ، كأنه على حذف الزائد . و عصب القوم : خيارهم . و عصبوا به :
~~اجتمعوا حوله قال ساعدة ( 2 ) : ولكن رأيت القوم قد عصبوا به ، فلا شك أن
~~قد كان ثم لحيم و اعصوصبوا : استجمعوا ، فإذا تجمعوا على فريق آخر ، قيل :
~~تعصبوا . و اعصوصبوا : استجمعوا وصاروا عصابة وعصائب . وكذلك إذا جدوا في
~~السير . و اعصوصبت الإبل و أعصبت : جدت في السير . و اعصوصبت و عصبت و عصبت
~~: اجتمعت . وفي الحديث : أنه كان في مسير ، فرفع صوته ، فلما سمعوا صوته ،
~~اعصوصبوا أي اجتمعوا ، وصاروا عصابة واحدة ، وجدوا في السير . و اعصوصب
~~الشر : اشتد كأنه من الأمر العصيب ، وهو الشديد . ويقال للرجل الذي سوده
~~قومه : قد عصبوه ، فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبرقان : رأيتك
~~هريت العمامة ، بعدما أراك ، زمانا ، حاسرا لم تعصب وهو مأخوذ من العصابة ،
~~وهي العمامة . وكانت التيجان للملوك ، والعمائم الحمر للسادة من العرب قال
~~الأزهري : وكان يحمل إلى البادية من هراة عمائم حمر يلبسها أشرافهم . ورجل
~~معصب ومعمم أي مسود قال عمرو بن كلثوم : وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك ،
~~يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا أيضا ، لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة
~~التي عصبت برأس لابسها . ويقال : اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به ومنه
~~قول قيس الرقيات : يعتصب التاج ، فوق مفرقه ، على جبين كأنه الذهب وفي
~~الحديث : أنه شكا إلى سعد بن عبادة ، عبد الله بن أبي ، فقال : اعف عنه ،
~~يا رسول ا ، فقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة ، على أن يعصبوه بالعصابة ،
~~فلما جاء الله بالإسلام شرق لذلك . يعصبوه أي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون
~~السيد المطاع : معصبا ، لأنه يعصب بالتاج ، أو تعصب به أمور الناس أي ترد
~~إليه ، وتدار به . والعمائم تيجان العرب ، وتسمى العصائب ، واحدتها عصابة .
~~و اعصوصب اليوم والشر : اشتد وتجمع . وفي التنزيل : @QB@ هذا يوم عصيب @QE@
~~. قال ms00691 الفراء : يوم عصيب ، و عصبصب : شديد وقيل : هو الشديد الحر وليلة
~~عصيب ، كذلك . ولم يقولوا : عصبصبة . قال كراع : هو مشتق من قولك : عصبت
~~الشيء إذا شددته وليس ذلك بمعروف أنشد ثعلب في صفة إبل سقيت : يا رب يوم ،
~~لك من أيامها ، عصبصب الشمس إلى ظلامها وقال الأزهري : هو مأخوذ من قولك :
~~عصب القوم أمر يعصبهم عصبا إذا ضمهم ، واشتد عليهم قال ابن أحمر : يا قوم
~~ما قومي على نأيهم ، إذ عصب الناس شمال وقر وقوله : ما قومي على نأيهم ،
~~تعجب من كرمهم . وقال : نعم القوم هم في المجاعة إذ عصب الناس شمال وقر أي
~~أطاف بهم ، وشملهم بردها . وقال أبو العلاء : يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير
~~، لا يظهر فيه من السماء شيء . و عصب الفم يعصب عصبا و عصوبا : اتسخت
~~أسنانه من غبار ، أو شدة عطش ، أو خوف وقيل : يبس ريقه . وفوه عاصب ، و عصب
~~الريق بفيه ، بالفتح ، يعصب عصبا ، و عصب : جف ويبس عليه قال ابن أحمر :
~~يصلي ، على من مات منا ، عريفنا ، ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم ورجل عاصب :
~~عصب الريق بفيه قال أشرس بن بشامة الحنظلي : وإن لقحت أيدي الخصوم وجدتني
~~نصورا ، إذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت : ارتفعت شبه الأيدي بأذناب
~~اللواقح من الإبل . و عصب الريق فاه يعصبه عصبا : أيبسه قال أبو محمد
~~الفقعسي : يعصب ، فاه ، الريق أي عصب ، عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب :
~~شبه الزبد في ألبان الإبل . وفي حديث بدر : لما فرغ منها ، أتاه جبريل ،
~~وقد عصب رأسه الغبار أي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه إذا لصق به . وروى
~~بعض المحدثين : أن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى ، وقد عصم بثنيتيه ( 1 )
~~الغبار . فإن لم يكن غلطا من المحدث ، فهي لغة في عصب ، والباء والميم
~~يتعاقبان في حروف كثيرة ، لقرب مخرجيهما . يقال : ضربة لازب ولازم ، وسبد
~~رأسه وسمده . و عصب الماء : لزمه عن ابن الأعرابي وأنشد : وعصب الماء ،
~~طوال كبد و عصبت الإبل بالماء إذا دارت به ، قال الفراء ms00692 : عصبت الإبل ، و
~~عصبت ، بالكسر ، إذا اجتمعت . و العصبة و العصبة و العصبة ، الأخيرة عن أبي
~~حنيفة : كل ذلك شجرة تلتوي على الشجر ، وتكون بينها ، ولها ورق ضعيف والجمع
~~عصب و عصب قال : إن سليمى علقت فؤادي ، تنشب العصب فروع الوادي وقال مرة :
~~العصبة ما تعلق بالشجر ، فرقي PageV01P607 فيه ، و عصب به . قال : وسمعت
~~بعض العرب يقول : العصبة هي اللبلاب . وفي حديث الزبير بن العوام ، لما
~~أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه ، قال : علقتهم ، إني خلقت عصبه ، قتادة
~~تعلقت بنشبه قال شمر : وبلغني أن بعض العرب قال : غلبتهم ، إني خلقت عصبه ،
~~قتادة ملوية بنشبه قال : و العصبة نبات يلتوي على الشجر ، وهو اللبلاب .
~~والنشبة من الرجال : الذي إذا علق ( 2 ) بشيء لم يكد يفارقه . ويقال للرجل
~~الشديد المراس : قتادة لويت بعصبة . والمعنى : خلقت علقة لخصومي ، فوضع
~~العصبة موضع العلقة ، ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم ، بالقتادة إذا
~~استظهرت في تعلقها ، واستمسكت بنشبة أي شيء شديد النشوب ، والباء التي في
~~قوله بنشبة للاستعانة ، كالتي في كتبت بالقلم وأما قول كثير : بادي الربع
~~والمعارف منها ، غير رسم كعصبة الأغيال فقد روي عن ابن الجراح أنه قال :
~~العصبة هنة تلتف على القتادة ، لا تنزع عنها إلا بعد جهد وأنشد : تلبس حبها
~~بدمي ولحمي ، تلبس عصبة بفروع ضال و عصب الغبار بالجبل وغيره : أطاف . و
~~العصاب : الغزال قال رؤبة : طي القسامي برود العصاب القسامي : الذي يطوي
~~الثياب في أول طيها ، حتى يكسرها على طيها . و عصب الشيء : قبض عليه . و
~~العصاب : القبض أنشد ابن الأعرابي : وكنا يا قريش إذا عصبنا ، تجيء عصابنا
~~بدم عبيط عصابنا : قبضنا على من يغادي بالسيوف . و العصب في عروض الوافر :
~~إسكان لام مفاعلتن ، ورد الجزء بذلك إلى مفاعيلن . وإنما سمي عصبا لأنه عصب
~~أن يتحرك أي قبض . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فروا إلى ا ، وقوموا بما
~~عصبه بكم أي بما افترضه عليكم ، وقرنه بكم من أوامره ونواهيه . وفي حديث
~~المهاجرين إلى المدينة : فنزلوا العصبة موضع ms00693 بالمدينة عند قباء ، وضبطه
~~بعضهم بفتح العين والصاد . [
# عصلب
# ] عصلب : العصلب ( 3 ) و العصلبي و العصلوب : كله الشديد الخلق ، العظيم
~~زاد الجوهري : من الرجال وأنشد : قد حسها الليل بعصلبي ، أروع خراج من
~~الدوي ، مهاجر ليس بأعرابي والذي ورد في خطبة الحجاج : قد لفها الليل
~~بعصلبي والضمير في لفها للإبل أي جمعها الليل بسائق شديد ، فضربه مثلا
~~لنفسه ورعيته . الليث : العصلبي الشديد الباقي على المشي والعمل قال : و
~~عصلبته شدة غضبه . ورجل عصلب : مضطرب PageV01P608 . [
# عضب
# ] عضب : العضب : القطع . عضبه يعضبه عضبا : قطعه . وتدعو العرب على الرجل
~~فتقول : ما له عضبه الله يدعون عليه بقطع يده ورجله . و العضب : السيف
~~القاطع . وسيف عضب : قاطع وصف بالمصدر . ولسان عضب : ذليق ، مثل بذلك . و
~~عضبه بلسانه : تناوله وشتمه . ورجل عضاب : شتام . و عضب لسانه ، بالضم ،
~~عضوبة : صار عضبا أي حديدا في الكلام . ويقال : إنه لمعضوب اللسان إذا كان
~~مقطوعا ، عييا ، فدما . وفي مثل : إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها يقول
~~: يقطعها ويفسدها . ويقال : إنك لتعضبني عن حاجتي أي تقطعني عنها . و العضب
~~في الرمح : الكسر . ويقال : عضبته بالرمح أيضا : وهو أن تشغله عنه . وقال
~~غيره : عضب عليه أي رجع عليه وفلان يعاضب فلانا أي يراده وناقة عضباء :
~~مشقوقة الأذن ، وكذلك الشاة وجمل أعضب : كذلك . و العضباء من آذن الخيل :
~~التي يجاوز القطع ربعها . وشاة عضباء : مكسورة القرن ، والذكر أعضب . وفي
~~الصحاح : العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل ، وهو المشاش ويقال : هي
~~التي انكسر أحد قرنيها ، وقد عضبت ، بالكسر ، عضبا و أعضبها هو . و عضب
~~القرن فانعضب : قطعه فانقطع وقيل : العضب يكون في أحد القرنين . وكبش أعضب
~~: بين العضب قال الأخطل : إن السيوف ، غدوها ورواحها ، تركت هوازن مثل قرن
~~الأعضب ويقال : عضب قرنه عضبا . وفي الحديث عن النبي : أنه نهى أن يضحى
~~بالأعضب القرن والأذن . قال أبو عبيد الأعضب المكسور القرن الداخل قال :
~~وقد يكون العضب في الأذن أيضا ، فأما المعروف ، ففي القرن ، وهو فيه أكثر .
~~و الأعضب من الرجال : الذي ليس له أخ ، ولا أحد ms00694 وقيل الأعضب الذي مات أخوه
~~وقيل : الأعضب من الرجال : الذي لا ناصر له . و المعضوب : الضعيف تقول منه
~~: عضبه وقال الشافعي في المناسك : وإذا كان الرجل معضوبا ، لا يستمسك على
~~الراحلة ، فحج عنه رجل في تلك الحالة ، فإنه يجزئه . قال الأزهري : و
~~المعضوب في كلام العرب : المخبول الزمن الذي لا حراك به يقال : عضبته
~~الزمانة تعضبه عضبا إذا أقعدته عن الحركة وأزمنته . وقال أبو الهيثم :
~~العضب الشلل والعرج والخبل . ويقال : لا يعضبك الله ، ولا يعضب الله فلانا
~~أي لا يخبله الله . و العضب : أن يكون البيت ، من الوافر ، أخرم . و الأعضب
~~: الجزء الذي لحقه العضب ، فينقل مفاعلتن إلى مفتعلن ومنه قول الحطيئة : إن
~~نزل الشتاء بدار قوم ، تجنب جار بيتهم الشتاء و العضباء : اسم ناقة النبي ،
~~اسم لها ، علم ، وليس من العضب الذي هو الشق في الأذن . إنما هو اسم لها
~~سميت به ، وقال الجوهري : هو لقبها قال ابن الأثير : لم تكن مشقوقة الأذن ،
~~قال : وقال بعضهم إنها كانت مشقوقة الأذن ، والأول أكثر وقال الزمخشري : هو
~~منقول من قولهم : ناقة عضباء ، وهي القصيرة اليد . ابن الأعرابي : يقال
~~للغلام الحاد الرأس الخفيف PageV01P609 الجسم عضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب
~~وسكب . الأصمعي : يقال لولد البقرة إذا طلع قرنه ، وذلك بعدما يأتي عليه
~~حول : عضب ، وذلك قبل إجذاعه وقال الطائفي : إذا قبض على قرنه ، فهو عضب ،
~~والأنثى عضبة ، ثم جذع ، ثم ثني ، ثم رباع ، ثم سدس ، ثم التمم والتممة ،
~~فإذااستجمعت أسنانه فهو عمم . [
# عطب
# ] عطب : العطب : الهلاك ، يكون في الناس وغيرهم . عطب ، بالكسر ، عطبا ،
~~و أعطبه : أهلكه . و المعاطب : المهالك ، واحدها معطب . و عطب الفرس
~~والبعير : انكسر ، أو قام على صاحبه . و أعطبته أنا إذا أهلكته . وفي
~~الحديث ذكر عطب الهدي ، وهو هلاكه ، وقد يعبر به عن آفة تعتريه ، تمنعه عن
~~السير ، فينحر . واستعمل أبو عبيد العطب في الزرع فقال : فنرى أن نهي النبي
~~، عن المزارعة ، إنما كان لهذه الشروط ، لأنها مجهولة ، لا يدرى أتسلم أم
~~تعطب . و العوطب : الداهية ، و العوطب : لجة ms00695 البحر قال الأصمعي : هما من
~~العطب . وقال ابن الأعرابي : العوطب أعمق موضع في البحر وقال في موضع آخر :
~~العوطب المطمئن بين الموجتين . و العطب و العطب : القطن مثل عسر وعسر ،
~~واحدته عطبة . وفي التهذيب : العطب لين القطن ( 1 ) والصوف . وفي حديث
~~طاووس أو عكرمة : ليس في العطب زكاة ، هو القطن قال الشاعر : كأنه ، في ذرى
~~عمائمهم ، موضع من منادف العطب و العطبة : قطعة منه . ويقال : عطب يعطب
~~عطبا و عطوبا : لان . وهذا الكبش أعطب من هذا أي ألين . و عطب الكرم : بدت
~~زمعاته . و العطبة : خرقة تؤخذ بها النار قال الكميت : نارا من الحرب ، لا
~~بالمرخ ثقبها قدح الأكف ، ولم تنفخ بها العطب ويقال : أجد ريح عطبة أي قطنة
~~أو خرقة محترقة . و التعطيب : علاج الشراب لتطيب ريحه يقال : عطب الشراب
~~تعطيبا وأنشد بيت لبيد : إذا أرسلت كف الوليد عصامه ، يمج سلافا من رحيق
~~معطب ورواه غيره : من رحيق مقطب قال الأزهري : وهو الممزوج ، ولا أدري ما
~~المعطب . [
# عظب
# ] عظب : عظب الطائر يعظب عظبا : حرك زمكاه بسرعة . وحظب على العمل ، و
~~عظب ( 1 ) يعظب عظبا و عظوبا : لزمه وصبر عليه . و عظبه عليه : مرنه وصبره
~~. و عظبت يده إذا غلظت على العمل . و عظب جلده إذا يبس . وإنه لحسن العظوب
~~على المصيبة إذا نزلت به يعني أنه حسن التصبر ، جميل العزاء . وقال مبتكر
~~الأعرابي : عظب PageV01P610 فلان على ماله ، وهو عاظب ، إذا كان قائما عليه
~~، وقد حسن عظوبه عليه . و المعظب و المعظب : المعود للرعية والقيام على
~~الإبل ، الملازم لعمله ، القوي عليه ، وقيل : اللازم لكل صنعة . ابن
~~الأعرابي : و العظوب السمين . يقال : عظب يعظب عظبا إذا سمن . وفي النوادر
~~: كنت العام عظبا ، و عاظبا ، وعذبا ، وشطفا ، وصاملا ، وشذيا ، وشذبا :
~~وهو كله نزوله الفلاة ومواضع اليبيس . و العنظب ، و العنظب ، و العنظاب ، و
~~العنظاب ، الكسر عن اللحياني ، و العنظوب ، و العنظباء : كله الجراد الضخم
~~وقيل : هو ذكر الجراد الأصفر ، وفتح الظاء في العنظب لغة والأنثى : عنظوبة
~~، والجمع : عناظب قال الشاعر : غدا كالعملس ms00696 في خافة ، رؤوس العناظب كالعنجد
~~العملس : الذئب . والخافة : خريطة من أدم . والعنجد : الزبيب ، وقال
~~اللحياني : هو ذكر الجراد الأصفر . قال أبو حنيفة : العنظبان ذكر الجراد .
~~و عنظبة : موضع قال لبيد : هل تعرف الدار بسفح الشرببه ، من قلل الشحر ،
~~فذات العنظبه جرت عليها ، إذ خوت من أهلها ، أذيالها ، كل عصوف حصبه العصوف
~~: الريح العاصفة ، والحصبة : ذات الحصباء . [
# عقب
# ] عقب : عقب كل شيء ، و عقبه ، و عاقبته ، و عاقبه ، و عقبته ، و عقباه ،
~~و عقبانه : آخره قال خالد بن زهير الهذلي ( 1 ) : فإن كنت تشكو من خليل
~~مخافة ، فتلك الجوازي عقبها ونصورها يقول : جزيتك بما فعلت بابن عويمر .
~~والجمع : العواقب و العقب . و العقبان ، و العقبى : كالعاقبة ، و العقب .
~~وفي التنزيل : @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ ، قال ثعلب : معناه لا يخاف الله
~~، عز وجل ، عاقبة ما عمل أن يرجع عليه في العاقبة ، كما نخاف نحن . و العقب
~~و العقب : العاقبة ، مثل عسر وعسر . ومنه قوله تعالى : @QB@ هو خير ثوابا
~~وخير عقبا @QE@ أي عاقبة . و أعقبه بطاعته أي جازاه . و العقبى جزاء الأمر
~~. وقالوا : العقبى لك في الخير أي العاقبة . وجمع العقب و العقب : أعقاب ،
~~لا يكسر على غير ذلك . الأزهري : و عقب القدم و عقبها : مؤخرها ، مؤنثة ،
~~منه وثلاث أعقب ، وتجمع على أعقاب . وفي الحديث : أنه بعث أم سليم لتنظر له
~~امرأة ، فقال : انظري إلى عقبيها ، أو عرقوبيها قيل ( 2 ) : لأنه إذا اسود
~~عقباها ، اسود سائر جسدها . وفي الحديث : نهى عن عقب الشيطان ، وفي رواية :
~~عقبة الشيطان في الصلاة وهو أن يضع أليتيه على عقبيه ، بين السجدتين ، وهو
~~الذي يجعله بعض الناس الإقعاء . وقيل : أن يترك عقبيه غير مغسولتين في
~~الوضوء ، وجمعها أعقاب ، و أعقب أنشد ابن الأعرابي : فرق المقاديم قصار
~~الأعقب PageV01P611 وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، قال : قال رسولا ، : يا
~~علي إني أحب لك ما أحب لنفسي ، وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقرأ وأنت راكع ،
~~ولا تصل عاقصا شعرك ، ولا تقع على عقبيك في الصلاة ، فإنها عقب الشيطان ،
~~ولا تعبث بالحصى ms00697 وأنت في الصلاة ، ولا تفتح على الإمام . و عقبه يعقبه عقبا
~~: ضرب عقبه . و عقب PageV01P612 عقبا : شكا عقبه . وفي الحديث : ويل للعقب
~~من النار ، وويل للأعقاب من النار وهذا يدل على أن المسح على القدمين غير
~~جائز ، وأنه لا بد من غسل الرجلين إلى الكعبين ، لأنه ، لا يوعد بالنار ،
~~إلا في ترك العبد ما فرض عليه ، وهو قول أكثر أهل العلم . قال ابن الأثير :
~~وإنما خص العقب بالعذاب ، لأنه العضو الذي لم يغسل ، وقيل : أراد صاحب
~~العقب ، فحذف المضاف وإنما قال ذلك لأنهم كانوا لا يستقصون غسل أرجلهم في
~~الوضوء . و عقب النعل : مؤخرها ، أنثى . ووطئوا عقب فلان : مشوا في أثره .
~~وفي الحديث : أن نعله كانت معقبة ، مخضرة : ملسنة . المعقبة : التي لها عقب
~~. وولى على عقبه ، و عقبيه إذا أخذ في وجه ثم انثنى . و التعقيب : أن ينصرف
~~من أمر أراده . وفي الحديث : لا تردهم على أعقابهم أي إلى حالتهم الأولى من
~~ترك الهجرة . وفي الحديث : ما زالوا مرتدين على أعقابهم أي راجعين إلى
~~الكفر ، كأنهم رجعوا إلى ورائهم . وجاء معقبا أي في آخر النهار . وجئتك في
~~عقب الشهر ، و عقبه ، وعلى عقبه أي لأيام بقيت منه عشرة أو أقل . وجئت في
~~عقب الشهر ، وعلى عقبه ، و عقبه ، و عقبانه أي بعد مضيه كله . وحكى
~~اللحياني : جئتك عقب رمضان أي آخره . وجئت فلانا على عقب ممره ، و عقبه ، و
~~عقبه ، و عقبه ، و عقبانه أي بعد مروره . وفي حديث عمر : أنه سافر في عقب
~~رمضان أي في آخره ، وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني : أتيتك على عقب ذاك ،
~~و عقب ذاك ، و عقب ذاك ، و عقب ذاك ، و عقبان ذاك ، وجئتك عقب قدومه أي
~~بعده . و عقب فلان على فلانة إذا تزوجها بعد زوجها الأول ، فهو عاقب لها أي
~~آخر أزواجها . و المعقب : الذي أغير عليه فحرب ، فأغار على الذي كان أغار
~~عليه ، فاسترد ماله وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس : يملأ عينيك بالفناء ،
~~وير ضيك عقابا إن شيت أو ms00698 نزقا قال : عقابا يعقب عليه صاحبه أي يغزو مرة بعد
~~أخرى قال : وقالوا عقابا أي جريا بعد جري وقال الأزهري : هو جمع عقب . و
~~عقب فلان في الصلاة تعقيبا إذا صلى ، فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى . وفي
~~الحديث : من عقب في صلاة ، فهو في الصلاة أي أقام في مصلاه ، بعدما يفرغ من
~~الصلاة ويقال : صلى القوم وعقب فلان . وفي الحديث : التعقيب في المساجد
~~انتظار الصلوات بعد الصلوات . وحكى اللحياني : صلينا عقب الظهر ، وصلينا
~~أعقاب الفريضة تطوعا أي بعدها . و عقب هذا هذا إذا جاء بعده ، وقد بقي من
~~الأول شيء وقيل : عقبه إذا جاء بعده . و عقب هذا هذا إذا ذهب الأول كله ،
~~ولم يبق منه شيء . وكل شيء جاء بعد شيء ، وخلفه ، فهو عقبه ، كماء الركية ،
~~وهبوب الريح ، وطيران القطا ، وعدو الفرس . و العقب ، بالتسكين : الجري
~~يجيء بعد الجري الأول تقول : لهذا الفرس عقب حسن ، وفرس ذو عقب و عقب أي له
~~جري بعد جري قال امرؤ القيس : على العقب جياش كأن اهتزامه ، إذا جاش فيه
~~حميه ، غلي مرجل ( 1 ) وفرس يعقوب : ذو عقب ، وقد عقب يعقب عقبا . وفرس
~~معقب في عدوه : يزداد جودة . و عقب الشيب يعقب و يعقب عقوبا ، و عقب : جاء
~~بعد السواد ويقال : عقب في الشيب بأخلاق حسنة . و العقب ، و العقب ، و
~~العاقبة : ولد الرجل ، وولد ولده الباقون بعده . وذهب الأخفش إلى أنها
~~مؤنثة . وقولهم : ليست لفلان عاقبة أي ليس له ولد وقول العرب : لا عقب له
~~أي لم يبق له ولد ذكر وقوله تعالى : @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ ،
~~أراد عقب إبراهيم ، عليه السلام ، يعني : لا يزال من ولده من يوحد الله .
~~والجمع : أعقاب . و أعقب الرجل إذا مات وترك عقبا أي ولدا يقال : كان له
~~ثلاثة أولاد ، فأعقب منهم رجلان أي تركا عقبا ، ودرج واحد وقول طفيل الغنوي
~~: كريمة حر الوجه ، لم تدع هالكا من القوم هلكا ، في غد ، غير معقب يعني :
~~أنه إذا هلك من قومها سيد ، جاء سيد ، فهي ms00699 لم تندب سيدا واحدا لا نظير له
~~أي إن له نظراء من قومه . وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه ، وهو مثل عقبه .
~~و عقب مكان أبيه يعقب عقبا و عاقبة ، و عقب إذا خلف وكذلك عقبه يعقبه عقبا
~~، الأول لازم ، والثاني متعد ، وكل من خلف بعد شيء فهو عاقبة ، و عاقب له
~~قال : وهو اسم جاء بمعنى المصدر ، كقوله تعالى : @QB@ ليس لوقعتها كاذبة
~~@QE@ وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه ، وهو مثل عقبه ويقال لولد الرجل :
~~عقبه و عقبه وكذلك آخر كل شيء عقبه ، وكل ما خلف شيئا ، فقد عقبه ، و عقبه
~~. و عقبوا من خلفنا ، و عقبونا : أتوا . و عقبونا من خلفنا ، و عقبونا أي
~~نزلوا بعدما ارتحلنا . و أعقب هذا هذا إذا ذهب الأول ، فلم يبق منه شيء ،
~~وصار الآخر مكانه . و المعقب : نجم يعقب نجما أي يطلع بعده . و أعقبه ندما
~~وغما : أورثه إياه قال أبو ذؤيب : أودى بني وأعقبوني حسرة ، بعد الرقاد ،
~~وعبرة ما تقلع ويقال : فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة
~~. ويقال : أكل أكلة فأعقبته سقما أي أورثته . ويقال : لقيت منه عقبة الضبع
~~كما يقال : لقيت منه است الكلب أي لقيت منه الشدة . و عاقب بين الشيئين إذا
~~جاء بأحدهما مرة ، وبالآخر أخرى . ويقال : فلان عقبة بني فلان أي آخر من
~~بقي منهم . ويقال للرجل إذا كان منقطع الكلام : لو كان له PageV01P613 عقب
~~لتكلم أي لو كان له جواب . و العاقب : الذي دون السيد وقيل : الذي يخلفه .
~~وفي الحديث : قدم على النبي ، نصارى نجران : السيد و العاقب فالعاقب : من
~~يخلف السيد بعده . و العاقب و العقوب : الذي يخلف من كان قبله في الخير . و
~~العاقب : الآخر . وقيل : السيد و العاقب هما من رؤسائهم ، وأصحاب مراتبهم ،
~~و العاقب يتلو السيد . وفي الحديث : أنا العاقب أي آخر الرسل وقال النبي :
~~لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، والماحي يمحو الله بي الكفر ،
~~والحاشر أحشر الناس على قدمي ، و العاقب قال أبو عبيد : العاقب آخر ms00700
~~الأنبياء وفي المحكم : آخر الرسل . وفلان يستقي على عقب آل فلان أي في
~~إثرهم وقيل : على عقبتهم أي بعدهم . و العاقب و العقوب : الذي يخلف من كان
~~قبله في الخير . و المعقب : المتبع حقا له يسترده . وذهب فلان و عقب فلان
~~بعد ، و أعقب . و المعقب : الذي يتبع عقب الإنسان في حق قال لبيد يصف حمارا
~~وأتانه : حتى تهجر في الرواح ، وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وهذا البيت
~~استشهد به الجوهري على قوله : عقب في الأمر إذا تردد في طلبه مجدا ، وأنشده
~~وقال : رفع المظلوم ، وهو نعت للمعقب ، على المعنى ، و المعقب خفض في اللفظ
~~ومعناه أنه فاعل . ويقال أيضا : المعقب الغريم المماطل . عقبني حقي أي
~~مطلني ، فيكون المظلوم فاعلا ، و المعقب مفعولا . و عقب عليه : كر ورجع .
~~وفي التنزيل : @QB@ ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ . و أعقب عن الشيء : رجع . و
~~أعقب الرجل : رجع إلى خير . وقول الحارث بن بدر : كنت مرة نشبه وأنا اليوم
~~عقبه فسره ابن الأعرابي فقال : معناه كنت مرة إذا نشبت أو علقت بإنسان لقي
~~مني شرا ، فقد أعقبت اليوم ورجعت أي أعقبت منه ضعفا . وقالوا : العقبى إلى
~~الله أي المرجع . و العقب : الرجوع قال ذو الرمة : كأن صياح الكدر ، ينظرن
~~عقبنا ، تراطن أنباط عليه طغام معناه : ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا . و
~~المعقب : المنتظر . و المعقب : الذي يغزو غزوة بعد غزوة ، ويسير سيرا بعد
~~سير ، ولا يقيم في أهله بعد القفول . و عقب بصلاة بعد صلاة ، وغزاة بعد
~~غزاة : والى . وفي الحديث : وإن كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا أي يكون
~~الغزو بينهم نوبا ، فإذا خرجت طائفة ثم عادت ، لم تكلف أن تعود ثانية ، حتى
~~تعقبها أخرى غيرها . ومنه حديث عمر : أنه كان يعقب الجيوش في كل عام . وفي
~~الحديث : ما كانت صلاة الخوف إلا سجدتين إلا أنها كانت عقبا أي تصلي طائفة
~~بعد طائفة ، فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة . ويقال للذي يغزو غزوا بعد غزو ،
~~وللذي يتقاضى الدين ، فيعود إلى غريمه في تقاضيه : معقب وأنشد بيت لبيد ms00701 :
~~طلب المعقب حقه المظلوم و المعقب : الذي يكر على الشيء ، ولا يكر أحد على
~~ما أحكمه الله ، وهو قول سلامة بن جندل PageV01P614 : إذا لم يصب في أول
~~الغزو عقبا أي غزا غزوة أخرى . و عقب في النافلة بعد الفريضة كذلك . وفي
~~حديث أبي هريرة : كان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا أي يتناوبونه
~~في القيام إلى الصلاة . وفي حديث أنس به مالك : أنه سئل عن التعقيب في
~~رمضان ، فأمرهم أن يصلوا في البيوت . وفي التهذيب : فقال إنهم لا يرجعون
~~إلا لخير يرجونه ، أو شر يخافونه . قال ابن الأثير : التعقيب هو أن تعمل
~~عملا ، ثم تعود فيه وأراد به ههنا صلاة النافلة ، بعد التراويح ، فكره أن
~~يصلوا في المسجد ، وأحب أن يكون ذلك في البيوت . وحكى الأزهري عن إسحق ابن
~~راهويه : إذا صلى الإمام في شهر رمضان بالناس ترويحة ، أوترويحتين ، ثم قام
~~الإمام من آخر الليل ، فأرسل إلى قوم فاجتمعوا فصلى بهم بعدما ناموا ، فإن
~~ذلك جائز إذا أراد به قيام ما أمر أن يصلى من الترويح ، وأقل ذلك خمس
~~ترويحات ، وأهل العراق عليه . قال : فأما أن يكون إمام صلى بهم أول الليل
~~الترويحات ، ثم رجع آخر الليل ليصلي بهم جماعة ، فإن ذلك مكروه ، لما روي
~~عن أنس وسعيد بن جبير من كراهيتهما التعقيب وكان أنس يأمرهم أن يصلوا في
~~بيوتهم . وقال شمر : التعقيب أن يعمل عملا من صلاة أو غيرها ، ثم يعود فيه
~~من يومه يقال : عقب بصلاة بعد صلاة ، وغزوة بعد غزوة قال : وسمعت ابن
~~الأعرابي يقول : هو الذي يفعل الشيء ثم يعود إليه ثانية . يقال : صلى من
~~الليل ثم عقب ، أي عاد في تلك الصلاة . وفي حديث عمر : أنه كان يعقب الجيوش
~~في كل عام قال شمر : معناه أنه يرد قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم . يقال :
~~عقب الغازية بأمثالهم ، و أعقبوا إذا وجه مكانهم غيرهم . و التعقيب : أن
~~يغزو الرجل ، ثم يثني من سنته قال طفيل يصف الخيل : طوال الهوادي ، والمتون
~~صليبة ، مغاوير فيها للأمير معقب و المعقب : الرجل ms00702 يخرج ( 1 ) من حانة
~~الخمار إذا دخلها من هو أعظم منه قدرا ومنه قوله : وإن تبغني في حلقة القوم
~~تلقني ، وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد أي لا أكون معقبا . و عقب و أعقب إذا
~~فعل هذا مرة ، وهذا مرة . و التعقيب في الصلاة : الجلوس بعد أن يقضيها
~~لدعاء أو مسألة . وفي الحديث : من عقب في صلاة ، فهو في الصلاة . وتصدق
~~فلان بصدقة ليس فيها تعقيب أي استثناء . و أعقبه الطائف إذا كان الجنون
~~يعاوده في أوقات قال امرؤ القيس يصف فرسا : ويخضد في الآري ، حتى كأنه به
~~عرة ، أو طائف غير معقب وإبل معاقبة : ترعى مرة في حمض ومرة في خلة . وأما
~~التي تشرب الماء ، ثم تعود إلى المعطن ، ثم تعود إلى الماء ، فهي العواقب
~~عن ابن الأعرابي . و عقبت الإبل من مكان إلى مكان تعقب عقبا ، و أعقبت :
~~كلاهما تحولت PageV01P615 منه إليه ترعى . ابن الأعرابي : إبل عاقبة تعقب
~~في مرتع بعد الحمض ، ولا تكون عاقبة إلا في سنة جدبة ( 2 ) ، تأكل الشجر ثم
~~الحمض . قال : ولا تكون عاقبة في العشب . و التعاقب : الورد مرة بعد مرة .
~~و المعقبات : اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض ، فإذا
~~انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى ، وهي الناظرات العقب . و العقب : نوب
~~الواردة ترد قطعة فتشرب ، فإذا وردت قطعة بعدها فشربت ، فذلك عقبتها . و
~~عقبة الماشية في المرعى : أن ترعى الخلة عقبة ، ثم تحول إلى الحمض ، فالحمض
~~عقبتها وكذلك إذا حولت من الحمض إلى الخلة ، فالخلة عقبتها وهذا المعنى
~~أراد ذو الرمة بقوله يصف الظليم : ألهاه آء وتنوم وعقبته من لائح المرو ،
~~والمرعى له عقب وقد تقدم . و المعقاب : المرأة التي من عادتها أن تلد ذكرا
~~ثم أنثى . ونخل معاقبة : تحمل عاما وتخلف آخر . و عقبة القمر : عودته ،
~~بالكسر . ويقال : عقبة ، بالفتح ، وذلك إذا غاب ثم طلع . ابن الأعرابي :
~~عقبة القمر ، بالضم ، نجم يقارن القمر في السنة مرة قال : لا تطعم المسك
~~والكافور ، لمته ، ولا الذريرة ، إلا عقبة القمر هو لبعض بني عامر ms00703 ، يقول :
~~يفعل ذلك في الحول مرة ورواية اللحياني عقبة ، بالكسر ، وهذا موضع نظر ،
~~لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة . وما أعلم ما معنى قوله : يقارن القمر
~~في كل سنة مرة . وفي الصحاح يقال : ما يفعل ذلك إلا عقبة القمر إذا كان
~~يفعله في كل شهر مرة . و التعاقب و الاعتقاب : التداول . و العقيب : كل شيء
~~أعقب شيئا . وهما يتعاقبان و يعتقبان أي إذا جاء هذا ، ذهب هذا ، وهما
~~يتعاقبان كل الليل والنهار ، والليل والنهار يتعاقبان ، وهما عقيبان ، كل
~~واحد منهما عقيب صاحبه . و عقيبك : الذي يعاقبك في العمل ، يعمل مرة وتعمل
~~أنت مرة . وفي حديث شريح : أنه أبطل النفح إلا أن تضرب فتعاقب أي أبطل نفح
~~الدابة برجلها ، وهو رفسها ، كان لا يلزم صاحبها شيئا إلا أن تتبع ذلك رمحا
~~. و عقب الليل النهار : جاء بعده . و عاقبه أي جاء بعقبه ، فهو معاقب و
~~عقيب أيضا و التعقيب مثله . وذهب فلان وعقبه فلان بعد ، و اعتقبه أي خلفه .
~~وهما يعقبانه و يعتقبان عليه و يتعاقبان : يتعاونان عليه . وقال أبو عمرو :
~~النعامة تعقب في مرعى بعد مرعى ، فمرة تأكل الآء ، ومرة التنوم ، وتعقب بعد
~~ذلك في حجارة المرو ، وهي عقبته ، ولا يغث عليها شيء من المرتع ، وهذا معنى
~~قول ذي الرمة : . . . . . . . . . وعقبته من لائح المرو ، والمرعى له عقب
~~وقد ذكر في صدر هذه الترجمة . و اعتقب بخير ، و تعقب : أتى به مرة بعد مرة
~~. و أعقبه الله بإحسانه خيرا والاسم منه العقبى PageV01P616 ، وهو شبه
~~العوض ، و استعقب منه خيرا أو شرا : اعتاضه ، فأعقبه خيرا أي عوضه وأبدله .
~~وهو بمعنى قوله : ومن أطاع فأعقبه بطاعته كما أطاعك ، وادلله على الرشد و
~~أعقب الرجل إعقابا إذا رجع من شر إلى خير . و استعقبت الرجل ، و تعقبته إذا
~~طلبت عورته وعثرته . وتقول : أخذت من أسيري عقبة إذا أخذت منه بدلا . وفي
~~الحديث : سأعطيك منها عقبى أي بدلا عن الإبقاء والإطلاق . وفي حديث الضيافة
~~: فإن لم يقروه ، فله أن يعقبهم بمثل قراه أي ms00704 يأخذ منهم عوضا عما حرموه من
~~القرى . وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ، ويخاف على نفسه التلف . يقال :
~~عقبهم و عقبهم ، مشددا ومخففا ، و أعقبهم إذا أخذ منهم عقبى و عقبة ، وهو
~~أن يأخذ منهم بدلا عما فاته . و تعقب من أمره : ندم وتقول : فعلت كذا
~~فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة . و أعقب الرجل : كان عقيبه و
~~أعقب الأمر إعقابا و عقبانا ( 1 ) و عقبى حسنة أو سيئة . وفي الحديث : ما
~~من جرعة أحمد عقبى من جرعة غيظ مكظومة وفي رواية : أحمد عقبانا أي عاقبة .
~~و أعقب عزه ذلا : أبدل قال : كم من عزيز أعقب الذل عزه ، فأصبح مرحوما ،
~~وقد كان يحسد ويقال : تعقبت الخبر إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة .
~~ويقال : أتى فلان إلي خيرا فعقب بخير منه وأنشد : فعقبتم بذنوب غير مر
~~ويقال : رأيت عاقبة من طير إذا رأيت طيرا يعقب بعضها بعضا ، تقع هذه فتطير
~~، ثم تقع هذه موقع الأولى . و أعقب طي البئر بحجارة من ورائها : نضدها .
~~وكل طريق بعضه خلف بعض : أعقاب ، كأنها منضودة عقبا على عقب قال الشماخ في
~~وصف طرائق الشحم على ظهر الناقة : إذا دعت غوثها ضراتها فزعت أعقاب ني ،
~~على الأثباج ، منضود و الأعقاب : الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي البئر ،
~~لكي يشتد قال كراع : لا واحد له . وقال ابن الأعرابي : العقاب الخزف بين
~~السافات وأنشد في وصف بئر : ذات عقاب هرش وذات جم ويروى : وذات حم ، أراد
~~وذات حمء ، ثم اعتقد إلقاء حركة الهمزة على ما قبلها ، فقال : وذات حم . و
~~أعقاب الطي : دوائره إلى مؤخره . وقد عقبنا الركية أي طويناها بحجر من وراء
~~حجر . و العقاب : حجر يستنثل على الطي في البئر أي يفضل . و عقبت الرجل :
~~أخذت من ماله مثل ما أخذ PageV01P617 مني ، وأنا أعقب ، بضم القاف ، ويقال
~~: أعقب عليه يضربه . و عقب الرجل في أهله : بغاه بشر وخلفه . و عقب في أثر
~~الرجل بما يكره يعقب عقبا : تناوله بما يكره ms00705 ووقع فيه . و العقبة : قدر
~~فرسخين و العقبة أيضا : قدر ما تسيره ، والجمع عقب قال : خودا ضناكا لا
~~تسير العقبا أي أنها لا تسير مع الرجال ، لأنها لا تحتمل ذلك لنعمتها
~~وترفها كقول ذي الرمة : فلم تستطع مي مهاواتنا السرى ، ولا ليل عيس في
~~البرين خواضع و العقبة : الدولة و العقبة : النوبة تقول : تمت عقبتك و
~~العقبة أيضا : الإبل يرعاها الرجل ، ويسقيها عقبته أي دولته ، كأن الإبل
~~سميت باسم الدولة أنشد ابن الأعرابي : إن علي عقبة أقضيها ، لست بناسيها
~~ولا منسيها أي أنا أسوق عقبتي ، وأحسن رعيها . وقوله : لست بناسيها ولا
~~منسيها ، يقول : لست بتاركها عجزا ولا بمؤخرها فعلى هذا إنما أراد : ولا
~~منسئها ، فأبدل الهمزة ياء ، لإقامة الردف . و العقبة : الموضع الذي يركب
~~فيه . و تعاقب المسافران على الدابة : ركب كل واحد منهما عقبة . وفي الحديث
~~: فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة أي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد .
~~يقال : جاءت عقبة فلان أي جاءت نوبته ووقت ركوبه . وفي الحديث : من مشى عن
~~دابته عقبة ، فله كذا ، أي شوطا . ويقال : عاقبت الرجل ، من العقبة ، إذا
~~راوحته في عمل ، فكانت لك عقبة وله عقبة وكذلك أعقبته . ويقول الرجل لزميله
~~: أعقب و عاقب أي انزل حتى أركب عقبتي وكذلك كل عمل . ولما تحولت الخلافة
~~إلى الهاشميين عن بني أمية ، قال سديف شاعر بني العباس : أعقبي آل هاشم ،
~~يا ميا يقول : انزلي عن الخلافة حتى يركبها بنو هاشم ، فتكون لهم العقبة
~~عليكم . و اعتقبت فلانا من الركوب أي نزلت فركب . و أعقبت الرجل و عاقبته
~~في الراحلة إذا ركب عقبة ، وركبت عقبة ، مثل المعاقبة . و المعاقبة في
~~الزحاف : أن تحذف حرفا لثبات حرف ، كأن تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون
~~، أو تحذف النون وتبقي الياء ، وهو يقع في جملة شطور من شطور العروض .
~~والعرب تعقب بين الفاء والثاء ، و تعاقب ، مثل جدث وجدف . و عاقب : راوح
~~بين رجليه . و عقبة الطائر : مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : وعروب غير فاحشة ms00706 ، قد ملكت ودها حقبا ثم آلت لا تكلمنا ، كل
~~حي معقب عقبا معنى قوله : معقب أي يصير إلى غير حالته التي كان عليها .
~~وقدح معقب : وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة ، تيمنا بفوزه وأنشد :
~~بمثنى الأيادي والمنيح المعقب PageV01P618 وجزور سحوف المعقب إذا كان سمينا
~~وأنشد : بجلمة عليان سحوف المعقب و تعقب الخبر : تتبعه . ويقال : تعقبت
~~الأمر إذا تدبرته . و التعقب : التدبر ، والنظر ثانية قال طفيل الغنوي :
~~فلن يجد الأقوام فينا مسبة ، إذا استدبرت أيامنا بالتعقب يقول : إذا تعقبوا
~~أيامنا ، لم يجدوا فينا مسبة . ويقال : لم أجد عن قولك متعقبا أي رجوعا
~~أنظر فيه أي لم أرخص لنفسي التعقب فيه ، لأنظر آتيه أم أدعه . وفي الأمر
~~معقب أي تعقب قال طفيل : مغاوير ، من آل الوجيه ولاحق ، عناجيج فيها للأريب
~~معقب وقوله ( عز وجل ) : @QB@ لا معقب لحكمه @QE@ أي لا راد لقضائه . وقوله
~~تعالى : @QB@ ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ أي لم يعطف ، ولم ينتظر . وقيل : لم
~~يمكث ، وهو من كلام العرب وقال قتادة : لم يلتفت وقال مجاهد : لم يرجع .
~~قال شمر : وكل راجع معقب قال الطرماح ( 1 ) : وإن تونى التاليات عقبا أي
~~رجع . و اعتقب الرجل خيرا أو شرا بما صنع : كافأه به . و العقاب و المعاقبة
~~أن تجزي الرجل بما فعل سوءا والاسم العقوبة . و عاقبه بذنبه معاقبة و عقابا
~~: أخذه به . و تعقبت الرجل إذا أخذته بذنب كان منه . و تعقبت عن الخبر إذا
~~شككت فيه ، وعدت للسؤال عنه قال طفيل : تأوبني هم مع الليل منصب ، وجاء من
~~الأخبار ما لا أكذب تتابعن حتى لم تكن لي ريبة ، ولم يك عما خبروا متعقب و
~~تعقب فلان رأيه إذا وجد عاقبته إلى خير . وقوله تعالى : @QB@ وإن فاتكم شيء
~~من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم @QE@ هكذا قرأها مسروق بن الأجدع ، وفسرها :
~~فغنمتم . وقرأها حميد : فعقبتم ، بالتشديد : قال الفراء : وهي بمعنى عاقبتم
~~، قال : وهي كقولك : تصعر وتصاعر ، وتضعف وتضاعف ، في ماضي فعلت وفاعلت
~~وقرئ فعقبتم ، خفيفة . وقال أبو إسحق النحوي : من قرأ فعاقبتم ، فمعناه
~~أصبتموهم ms00707 في القتال بالعقوبة حتى غنمتم ومن قرأ فعقبتم ، فمعناه فغنمتم و
~~عقبتم أجودها في اللغة و عقبتم جيد أيضا أي صارت لكم عقبى ، إلا أن التشديد
~~أبلغ وقال طرفة : فعقبتم بذنوب غير مر قال : والمعنى أن من مضت امرأته منكم
~~إلى من لا عهد بينكم وبينه ، أو إلى من بينكم وبينه عهد ، فنكث في إعطاء
~~المهر ، فغلبتم عليه ، فالذي ذهبت امرأته يعطى من الغنيمة المهر من غير أن
~~ينقص من حقه في الغنائم شيء ، يعطى حقه كملا ، بعد إخراج مهور النساء . و
~~العقب و المعاقب : المدرك بالثأر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ وأنشد ابن الأعرابي : ونحن قتلنا بالمخارق
~~فارسا ، جزاء العطاس ، لا يموت المعاقب أي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد
~~موته PageV01P619 . وقوله : جزاء العطاس أي عجلنا إدراك الثأر ، قدر ما بين
~~التشميت والعطاس . وعن الأصمعي : العقب : العقاب وأنشد : لين لأهل الحق ذو
~~عقب ذكر ويقال : إنه لعالم بعقمى الكلام ، و عقبى الكلام ، وهو غامض الكلام
~~الذي لا يعرفه الناس ، وهو مثل النوادر . و أعقبه على ما صنع : جازاه . و
~~أعقبه بطاعته أي جازاه ، و العقبى جزاء الأمر . و عقب كل شيء ، و عقباه ، و
~~عقبانه ، و عاقبته : خاتمته . و العقبى : المرجع . و عقب الرجل يعقب عقبا :
~~طلب مالا أو غيره . ابن الأعرابي : المعقب الخمار وأنشد : كمعقب الريط إذ
~~نشرت هدابه قال : وسمي الخمار معقبا ، لأنه يعقب الملاءة ، يكون خلفا منها
~~. و المعقب : القرط . و المعقب : السائق الحاذق بالسوق . و المعقب : بعير
~~العقب . و المعقب : الذي يرشح للخلافة بعد الإمام . و المعقب : النجم ( 2 )
~~الذي يطلع ، فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز : كأنها بين
~~السجوف معقب ، أو شادن ذو بهجة مربب أبو عبيدة : المعقب نجم يتعاقب به
~~الزميلان في السفر ، إذا غاب نجم وطلع آخر ، ركب الذي كان يمشي . و عقبة
~~القدر : ما التزق بأسفلها من تابل وغيره . و العقبة : مرقة ترد في القدر
~~المستعارة ، بضم العين ، و أعقب الرجل : رد إليه ذلك قال ms00708 الكميت : وحاردت
~~النكد الجلاد ، ولم يكن ، لعقبة قدر المستعيرين ، معقب وكان الفراء يجيزها
~~بالكسر ، بمعنى البقية . ومن قال عقبة ، بالضم ، جعله من الاعتقاب . وقد
~~جعلها الأصمعي والبصريون ، بضم العين . وقرارة القدر : عقبتها . و المعقبات
~~: الحفظة ، من قوله عز وجل : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~@QE@ . و المعقبات : ملائكة الليل والنهار ، لأنهم يتعاقبون ، وإنما أنثت
~~لكثرة ذلك منها ، نحو نسابة وعلامة وهو ذكر . وقرأ بعض الأعراب : له معاقيب
~~. قال الفراء : المعقبات الملائكة ، ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار ،
~~وملائكة النهار تعقب ملائكة الليل . قال الأزهري : جعل الفراء عقب بمعنى
~~عاقب ، كما يقال : عاقد وعقد ، وضاعف وضعف ، فكأن ملائكة النهار تحفظ
~~العباد ، فإذا جاء الليل جاء معه ملائكة الليل ، وصعد ملائكة النهار فإذا
~~أقبل النهار عاد من صعد وصعد ملائكة الليل ، كأنهم جعلوا حفظهم عقبا أي
~~نوبا . وكل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب . وملائكة معقبة ، و معقبات
~~جمع الجمع وقول النبي : معقبات لا يخيب قائلهن وهو أن يسبح في دبر صلاته
~~ثلاثا وثلاثين تسبيحة ، ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ، ويكبره أربعا
~~وثلاثين تكبيرة سميت معقبات ، لأنها PageV01P620 عادت مرة بعد مرة ، أو
~~لأنها تقال عقيب الصلاة . وقال شمر : أراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف
~~بأعقاب الناس قال : و المعقب من كل شيء : ما خلف بعقب ما قبله وأنشد ابن
~~الأعرابي للنمر بن تولب : ولست بشيخ ، قد توجه ، دالف ، ولكن فتى من صالح
~~القوم عقبا يقول : عمر بعدهم وبقي . و العقبة : واحدة عقبات الجبال . و
~~العقبة : طريق ، في الجبل ، وعر ، والجمع عقب و عقاب . و العقبة : الجبل
~~الطويل ، يعرض للطريق فيأخذ فيه ، وهو طويل صعب شديد ، وإن كانت خرمت بعد
~~أن تسند وتطول في السماء ، في صعود وهبوط ، أطول من النقب ، وأصعب مرتقى ،
~~وقد يكون طولهما واحدا . سند النقب فيه شيء من اسلنقاء ، وسند العقبة مستو
~~كهيئة الجدار . قال الأزهري : وجمع العقبة عقاب و عقبات . ويقال : من أين
~~كانت عقبك أي من أين أقبلت و العقاب : طائر من العتاق مؤنثة وقيل : العقاب ms00709
~~يقع على الذكر والأنثى ، إلا أن يقولوا هذا عقاب ذكر والجمع : أعقب و أعقبة
~~عن كراع و عقبان و عقابين : جمع الجمع قال : عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
~~وقيل : جمع العقاب أعقب ، لأنها مؤنثة . وأفعل بناء يختص به جمع الإناث ،
~~مثل عناق وأعنق ، وذراع وأذرع . و عقاب عقنباة ذكره ابن سيده في الرباعي .
~~وقال ابن الأعرابي : عتاق الطير العقبان ، وسباع الطير التي تصيد ، والذي
~~لم يصد الخشاش . وقال أبو حنيفة : من العقبان عقبان تسمى عقبان الجرذان ،
~~ليست بسود ، ولكنها كهب ، ولا ينتفع بريشها : إلا أن يرتاش به الصبيان
~~الجماميح . و العقاب : الراية . و العقاب : الحرب عن كراع . و العقاب : علم
~~ضخم . وفي الحديث : أنه كان اسم رايته ، عليه السلام ، العقاب ، وهي العلم
~~الضخم . والعرب تسمي الناقة السوداء عقابا ، على التشبيه . و العقاب الذي
~~يعقد للولاة ، شبه بالعقاب الطائر وهي مؤنثة أيضا : قال أبو ذؤيب : ولا
~~الراح راح الشام جاءت سبيئة ، لها غاية تهدي ، الكرام ، عقابها عقابها :
~~غايتها ، وحسن تكراره لاختلاف اللفظين ، وجمعها عقبان . و العقاب : فرس
~~مرداس بن جعونة . و العقاب : صخرة ناتئة ناشزة في البئر ، تخرق الدلاء ،
~~وربما كانت من قبل الطي وذلك أن تزول الصخرة عن موضعها ، وربما قام عليها
~~المستقي أنثى ، والجمع كالجمع . وقد عقبها تعقيبا : سواها . والرجل الذي
~~ينزل في البئر فيرفعها ، يقال له : المعقب . ابن الأعرابي : القبيلة صخرة
~~على رأس البئر ، والعقابان من جنبتيها يعضدانها . وقيل : العقاب صخرة ناتئة
~~في عرض جبل ، شبه مرقاة . وقيل : العقاب مرقى في عرض الجبل . و العقابان :
~~خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد . و العقاب : خيط صغير ، يدخل في خرتي حلقة
~~القرط ، يشد به . و عقب القرط : شده بعقب خشية أن يزيغ قال سيار الأباني
~~PageV01P621 : كأن خوق قرطها المعقوب على دباة ، أو على يعسوب جعل قرطها
~~كأنه على دباة ، لقصر عنق الدباة ، فوصفها بالوقص . والخوق : الحلقة .
~~واليعسوب : ذكر النحل . والدباة : واحدة الدبى ، نوع من الجراد . قال
~~الأزهري : العقاب الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط . و المعقب : القرط عن
~~ثعلب . و اليعقوب ms00710 : الذكر من الحجل والقطا ، وهو مصروف لأنه عربي لم يغير ،
~~وإن كان مزيدا في أوله ، فليس على وزن الفعل قال الشاعر : عال يقصر دونه
~~اليعقوب والجمع : اليعاقيب . قال ابن بري : هذا البيت ذكره الجوهري على أنه
~~شاهد على اليعقوب ، لذكر الحجل ، والظاهر في اليعقوب هذا أنه ذكر العقاب ،
~~مثل اليرخوم ، ذكر الرخم ، واليحبور ، ذكر الحبارى ، لأن الحجل لا يعرف لها
~~مثل هذا العلو في الطيران ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق : يوما تركن ،
~~لإبراهيم ، عافية من النسور عليه واليعاقيب فذكر اجتماع الطير على هذا
~~القتيل من النسور واليعاقيب ومعلوم أن الحجل لا يأكل القتلى . وقال
~~اللحياني : اليعقوب ذكر القبج . قال ابن سيده : فلا أدري ما عنى بالقبج :
~~الحجل ، أم القطا ، أم الكروان والأعرف أن القبج الحجل . وقيل اليعاقيب من
~~الخيل ، سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها قال سلامة بن جندل : ولى
~~حثيثا ، وهذا الشيب يتبعه ، لو كان يدركه ركض اليعاقيب ( 1 ) قيل : يعني
~~اليعاقيب من الخيل وقيل : ذكور الحجل . و الاعتقاب : الحبس والمنع والتناوب
~~. و اعتقب الشيء : حبسه عنده . و اعتقب البائع السلعة أي حبسها عن المشتري
~~حتى يقبض الثمن ومنه قول إبراهيم النخعي : المعتقب ضامن لما اعتقب الاعتقاب
~~: الحبس والمنع . يريد أن البائع إذا باع شيئا ، ثم منعه المشتري حتى يتلف
~~عند البائع ، فقد ضمن . وعبارة الأزهري : حتى تلف عند البائع هلك من ماله ،
~~وضمانه منه . وعن ابن شميل : يقال باعني فلان سلعة ، وعليه تعقبة ، إن كانت
~~فيها ، وقد أدركتني في تلك السلعة تعقبة . ويقال : ما عقب فيها ، فعليك في
~~مالك أي ما أدركني فيها من درك فعليك ضمانه . وقوله عليه السلام : لي
~~الواجد يحل عقوبته وعرضه عقوبته : حبسه ، وعرضه : شكايته حكاه ابن الأعرابي
~~وفسره بما ذكرناه . و اعتقبت الرجل : حبسته . و عقبة السرو ، والجمال ،
~~والكرم ، و عقبته ، و عقبه : كله أثره وهيئته ، وقال اللحياني : أي سيماه
~~وعلامته قال : والكسر أجود . ويقال : على فلان عقبة السرو والجمال ، بالكسر
~~، إذا كان عليه أثر ذلك . و العقبة : الوشي كالعقمة ، وزعم يعقوب ms00711 أن الباء
~~بدل من الميم . وقال اللحياني : العقبة ضرب من ثياب الهودج موشى
~~PageV01P622 . ويقال : عقبة وعقمة ، بالفتح . و العقب العصب الذي تعمل منه
~~الأوتار ، الواحدة عقبة . وفي الحديث : أنه مضغ عقبا وهو صائم قال ابن
~~الأثير : هو ، بفتح القاف ، العصب و العقب من كل شيء : عصب المتنين ،
~~والساقين ، والوظيفين ، يختلط باللحم يمشق منه مشقا ، ويهذب وينقى من اللحم
~~، ويسوى منه الوتر واحدته عقبة ، وقد يكون في جنبي البعير . والعصب :
~~العلباء الغليظ ، ولا خير فيه ، والفرق بين العقب والعصب : أن العصب يضرب
~~إلى الصفرة ، والعقب يضرب إلى البياض ، وهو أصلبها وأمتنها ( 2 ) . وأما
~~العقب ، مؤخر القدم ، فهو من العصب لا من العقب . وقال أبو حنيفة : قال أبو
~~زياد : العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة والبقرة . و عقب الشيء
~~يعقبه و يعقبه عقبا ، و عقبه : شده بعقب . و عقب الخوق ، وهو حلقة القرط ،
~~يعقبه عقبا : خاف أن يزيغ فشده بعقب ، وقد تقدم أنه من العقاب . و عقب
~~السهم والقدح والقوس عقبا إذا لوى شيئا من العقب عليه قال دريد بن الصمة :
~~وأسمر من قداح النبع فرع ، به علمان من عقب وضرس قال ابن بري : صواب هذا
~~البيت : وأصفر من قداح النبع لأن سهام الميسر توصف بالصفرة كقول طرفة :
~~وأصفر مضبوح ، نظرت حواره على النار ، واستودعته كف مجمد و عقب قدحه يعقبه
~~عقبا : انكسر فشده بعقب ، وكذلك كل ما انكسر فشد بعقب . و عقب فلان يعقب
~~عقبا إذا طلب مالا أو شيئا غيره . و عقب النبت يعقب عقبا : دق عوده واصفر
~~ورقه عن ابن الأعرابي . و عقب العرفج إذا اصفرت ثمرته ، وحان يبسه . وكل
~~شيء كان بعد شيء ، فقد عقبه وقال : عقب الرذاذ خلافهم فكأنما بسط الشواطب ،
~~بينهن ، حصيرا و العقيب ، مخفف الياء : موضع . و عقب : موضع أيضا وأنشد أبو
~~حنيفة ( 1 ) : حوزها من عقب إلى ضبع ، في ذنبان ويبيس منقفع و معقب : موضع
~~قال : رعت ، بمعقب فالبلق ، نبتا ، أطار نسيلها عنها فطارا و العقيب : طائر
~~لا يستعمل إلا مصغرا . و كفر ms00712 تعقاب ، و كفر عاقب : موضعان . ورجل عقبان :
~~غليظ عن كراع قال : والجمع عقبان قال : ولست من هذا الحرف على ثقة . و
~~يعقوب : اسم إسرائيل أبي يوسف . عليهما السلام ، لا ينصرف في المعرفة ،
~~للعجمة والتعريف ، لأنه غير عن جهته ، فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب
~~. وسمي يعقوب بهذا الاسم ، لأنه ولد مع عيصو في بطن واحد . ولد عيصو قبله ،
~~ويعقوب متعلق بعقبه ، خرجا معا ، فعيصو أبو الروم . قال الله تعالى في قصة
~~إبراهيم وامرأته ، عليهما السلام : @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب @QE@ قرئ يعقوب ، بالرفع ، وقرئ يعقوب ، بفتح الباء ، فمن رفع ،
~~فالمعنى : ومن وراء إسحق يعقوب مبشر به ومن فتح يعقوب ، فإن أبا زيد
~~والأخفش زعما أنه منصوب ، وهو في موضع الخفض عطفا على PageV01P623 قوله
~~بإسحق ، والمعنى : بشرناها بإسحق ، ومن وراء إسحق بيعقوب قال الأزهري :
~~وهذا غير جائز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين . وأما أبو العباس
~~أحمد بن يحيى فإنه قال : نصب يعقوب بإضمار فعل آخر ، كأنه قال : فبشرناها
~~بإسحق ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب ، ويعقوب عنده في موضع النصب ، لا في
~~موضع الخفض ، بالفعل المضمر وقال الزجاج : عطف يعقوب على المعنى الذي في
~~قوله فبشرناها ، كأنه قال : وهبنا لها إسحق ، ومن وراء إسحق يعقوب ، أي
~~وهبناه لها أيضا قال الأزهري : وهكذا قال ابن الأنباري ، وقول الفراء قريب
~~منه وقول الأخفش وأبي زيد عندهم خطأ . ونيق العقاب : موضع بين مكة والمدينة
~~. ونجد العقاب : موضع بدمشق قال الأخطل : ويامن عن نجد العقاب ، وياسرت بنا
~~العيس عن عذراء دار بني السحب [
# عقرب
# ] عقرب : العقرب : واحدة العقارب من الهوام ، يكون للذكر والأنثى بلفظ
~~واحد ، والغالب عليه التأنيث ، وقد يقال للأنثى عقربة و عقرباء ، ممدود غير
~~مصروف . و العقربان و العقربان : الذكر منها قال ابن جني : لك فيه أمران :
~~إن شئت قلت إنه لا اعتداد بالألف والنون فيه ، فيبقى حينئذ كأنه عقرب
~~بمنزلة قسقب ، وقسحب ، وطرطب ، وإن شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا ، وذلك أنه
~~قد جرت الألف والنون ، من حيث ذكرنا ms00713 في كثير من كلامهم ، مجرى ما ليس
~~موجودا على ما بينا ، وإذا كان كذلك ، كانت الباء لذلك كأنها حرف إعراب ،
~~وحرف الإعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف ، نحو : هذا خالد ، وهو يجعل ثم
~~إنه قد يطلق ويقر تثقيله عليه ، نحو : الأضخما وعيهل . فكأن عقربانا لذلك
~~عقرب ، ثم لحقها التثقيل لتصور معنى الوقف عليها ، عند اعتقاد حذف الألف
~~والنون من بعدها ، فصارت كأنها عقرب ، ثم لحقت الألف والنون ، فبقي على
~~تثقيله ، كما بقي الأضخما عند انطلاقه على تثقيله ، إذ أجري الوصل مجرى
~~الوقف ، فقيل عقربان قال الأزهري : ذكر العقارب عقربان ، مخفف الباء . وأرض
~~معقربة ، بكسر الراء : ذات عقارب وكذلك مثعلبة : ذات ثعالب وكذلك مضفدعة ،
~~ومطحلبة . ومكان معقرب ، بكسر الراء : ذو عقارب . وبعضهم يقول : أرض معقرة
~~، كأنه رد العقرب إلى ثلاثة أحرف ، ثم بنى عليه . وعيش ذو عقارب إذا لم يكن
~~سهلا ، وقيل : فيه شر وخشونة قال الأعلم : حتى إذا فقد الصبو ح يقول : عيش
~~ذو عقارب و العقارب : المنن ، على التشبيه قال النابغة : علي لعمرو نعمة ،
~~بعد نعمة لوالده ، ليست بذات عقارب أي هنيئة غير ممنونة . و العقربان :
~~دويبة تدخل الأذن ، وهي هذه الطويلة الصفراء ، الكثيرة القوائم قال الأزهري
~~: هو دخال الأذن وفي الصحاح : هو دابة له أرجل طوال ، وليس ذنبه كذنب
~~العقارب قال إياس ابن الأرت : كأن مرعى أمكم ، إذ غدت ، عقربة يكومها
~~عقربان ومرعى : اسم أمهم ويروى إذ بدت PageV01P624 . روى ابن بري عن أبي
~~حاتم قال : ليس العقربان ذكر العقارب ، إنما هو دابة له أرجل طوال ، وليس
~~ذنبه كذنب العقارب . ويكومها : ينكحها . و العقارب : النمائم ، ودبت عقاربه
~~، منه على المثل ويقال للرجل الذي يقترض أعراض الناس : إنه لتدب عقاربه قال
~~ذو الإصبع العدواني ( 1 ) : تسري عقاربه إل ي ، ولا تدب له عقارب أراد :
~~ولا تدب له مني عقاربي . وصدغ معقرب ، بفتح الراء ، أي معطوف . وشيء معقرب
~~: معوج . و عقارب الشتاء : شدائده . وأفرده ابن بري في أماليه ، فقال :
~~عقرب الشتاء صولته ، وشدة برده . و العقرب : برج من بروج السماء قال ms00714
~~الأزهري : وله من المنازل الشولة ، والقلب ، والزبانى . وفيه يقول ساجع
~~العرب : إذا طلعت العقرب ، حمس المذنب ، وقر الأشيب ، ومات الجندب هكذا قال
~~الأزهري في ترتيب المنازل ، وهذا عجيب . و العقرب : سير مضفور في طرفه
~~إبزيم ، يشد به ثفر الدابة في السرج . و العقربة : حديدة نحو الكلاب ، تعلق
~~بالسرج والرحل . و عقرب النعل : سير من سيوره . و عقربة النعل : عقد الشراك
~~. و المعقرب : الشديد الخلق المجتمعه . وحمار معقرب الخلق : ملزز ، مجتمع
~~شديد قال العجاج : عرد التراقي حشورا معقربا و العقربة : الأمة العاقلة
~~الخدوم . و عقرباء : موضع . و عقرب بن أبي عقرب : اسم رجل من تجار المدينة
~~مشهور بالمطل يقال في المثل : هو أمطل من عقرب ، وأتجر من عقرب حكى ذلك
~~الزبير بن بكار ، وذكر أنه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب ، وكان
~~الفضل أشد الناس اقتضاء ، وذكر أنه لزم بيت عقرب زمانا ، فلم يعطه شيئا
~~فقال فيه : قد تجرت في سوقنا عقرب ، لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقى
~~مقبلا ، وعقرب يخشى من الدابره إن عادت العقرب عدنا لها ، وكانت النعل لها
~~حاضره كل عدو كيده في استه ، فغير مخشي ولا ضائره [
# عقنب
# ] عقنب : عقاب عقنباة ، وعبنقاة ، وقعنباة ، وبعنقاة ، على القلب : حديدة
~~المخالب . وفي التهذيب : هي ذات المخالب المنكرة ، الخبيثة قال الطرماح ،
~~وقيل هو لجران العود : عقاب عقنباة ، كأن وظيفها وخرطومها الأعلى ، بنار ،
~~ملوح وقيل : هي السريعة الخطف ، المنكرة وقال ابن الأعرابي : كل ذلك على
~~المبالغة ، كما قالوا : أسد أسد ، وكلب كلب . وقال الليث : العقنباة
~~الداهية من العقبان ، وجمعه عقنبيات . [
# عكب
# ] عكب : العكب : تداني أصابع الرجل بعضها إلى بعض . و العكب : غلظ في
~~لحيي الإنسان وشفته . وأمة عكباء : علجة جافية الخلق ، من آم عكب
~~PageV01P625 . و عكبت الطير تعكب عكوبا : عكفت . و عكبت القدر تعكب عكوبا
~~إذا ثار عكابها ، وهو بخارها وشدة غليانها وأنشد : كأن مغيرات الجيوش التقت
~~بها ، إذا استحمشت غليا ، وفاضت عكوبها و العكاب : الدخان . و العكب :
~~الغبار ، ومنه قيل للأمة عكباء . و العكوب و العكوب ، بالفتح ms00715 : الغبار قال
~~بشر بن أبي خازم : نقلناهم نقل الكلاب جراءها ، على كل معلوب يثور عكوبها
~~والمعلوب : الطريق الذي يعلب بجنبتيه و العاكوب : لغة فيه ، عن الهجري
~~وأنشد : وإن جاء ، يوما ، هاتف متنجد ، فللخيل عاكوب ، من الضحل ، ساند و
~~العاكب : كالعكوب قال : جاءت ، مع الركب ، لها ظباظب ، فغشي الذادة منها
~~عاكب و اعتكب المكان : ثار فيه العكوب . و العاكب من الإبل : الكثيرة ،
~~وللإبل عكوب على الحوض أي ازدحام . و اعتكبت الإبل : اجتمعت في موضع ،
~~فأثارت الغبار فيه قال : إني ، إذا بل النفي غاربي ، واعتكبت ، أغنيت عنك
~~جانبي و العاكب : الجمع الكثير . و العكوب ، عكوف الطير المجتمعة . و عكوب
~~الورد ، و عكوب الجماعة . وعكفت الخيل عكوفا ، و عكبت عكوبا : بمعنى واحد .
~~وطير عكوب وعكوف وأنشد الليث لمزاحم العقيلي : تظل نسور من شمام عليهم
~~عكوبا مع العقبان ، عقبان يذبل قال : والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل ،
~~والبيت لمزاحم العقيلي . ابن الأعرابي : غلام عصب وعضب ، بالصاد والضاد ، و
~~عكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله . و العكاب و العكب و الأعكب : كله اسم
~~لجمع العنكبوت ، وليس بجمع ، لأن العنكبوت رباعي . و العكب : الذي لأمه زوج
~~. ورجل عكب ، مثال هجف ، أي قصير ضخم جاف وكذلك الأعكب . و العكب العجلي :
~~شاعر . و عكب و عكابة : اسمان . و عكابة : أبو حي من بكر ، وهو عكابة بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل وأما قول المنخل اليشكري : يطوف بي عكب في معد ،
~~ويطعن بالصملة في قفيا فهو عكب اللخمي ، صاحب سجن النعمان بن المنذر . و
~~العكب : الشدة في الشر ، والشيطنة ومنه قيل للمارد من الجن والإنس : عكب .
~~ووجدت في بعض نسخ الصحاح ، المقروءة على عدة مشايخ ، حاشية بخط بعض المشايخ
~~: و عكب : اسم إبليس PageV01P626 ( 1 ) . [
# عكدب
# ] عكدب : قال الأزهري ( 3 ) : يقال لبيت العنكبوت العكدبة . [
# عكشب
# ] عكشب : الأزهري : عكبشه و عكشبه : شده وثاقا . [
# علب
# ] علب : علب النبات علبا ، فهو علب : جسأ وفي الصحاح : علب ، بالكسر . و
~~استعلب البقل : وجده علبا . و استعلبت الماشية البقل إذا ذوى ، فأجمته ms00716
~~واستغلظته . و علب اللحم علبا ، و استعلب : اشتد وغلظ . و علب أيضا ،
~~بالفتح ، يعلب : غلظ وصلب ، ولم يكن رخصا . ولحم علب و علب : وهو الصلب . و
~~علب علبا تغيرت رائحته ، بعد اشتداده . و علبت يده : غلظت . و استعلب الجلد
~~: غلظ واشتد . و العلب : المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت البتة . وفي
~~التهذيب : العلب من الأرض المكان الغليظ الذي لو مطر دهرا ، لم ينبت خضراء
~~. وكل موضع صلب خشن من الأرض : فهو علب . و الاعلنباء : أن يشرف الرجل ،
~~ويشخص نفسه ، كما يفعل عند الخصومة والشتم . يقال : اعلنبى الديك والكلب
~~والهر وغيرها إذا انتفش شعره ، وتهيأ للشر والقتال . وقد يهمز ، وأصله من
~~علباء العنق ، وهو ملحق بافعننل ، بياء . و العلب و العلب : الضب الضخم
~~المسن لشدته . وتيس علب ، ووعل علب أي مسن جاسئ . ورجل علب : جاف غليظ .
~~ورجل علب : لا يطمع فيما عنده من كلمة أو غيرها . وإنه لعلب شر أي قوي عليه
~~، كقولك : إنه لحك شر . ويقال : تشنج علباء الرجل إذا أسن و العلباء ،
~~ممدود : عصب العنق قال الأزهري : الغليظ ، خاصة قال ابن سيده : وهو العقب .
~~وقال اللحياني : العلباء مذكر لا غير . وهما علباوان ، يمينا وشمالا ،
~~بينهما منبت العنق وإن شئت قلت : علباءان ، لأنها همزة ملحقة شبهت بهمزة
~~التأنيث التي في حمراء ، أو بالأصلية التي في كساء ، والجمع : العلابي . و
~~علب السيف والسكين والرمح ، يعلبه و يعلبه علبا ، فهو معلوب ، و علبه : حزم
~~مقبضه بعلباء البعير ، فهو معلب . ومنه الحديث : لقد فتح الفتوح قوم ، ما
~~كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة ، إنما كانت حليتها العلابي والآنك هو جمع
~~العلباء ، وهو العصب قال : وبه سمي الرجل علباء . ابن الأثير : هو عصب في
~~العنق ، يأخذ إلى الكاهل ، وكانت العرب تشد على أجفان سيوفها العلابي
~~الرطبة ، فتجف عليها ، وتشد بها الرماح إذا تصدعت فتيبس ، وتقوى عليه ومنه
~~قول الشاعر : فظل ، لثيران الصريم ، غماغم يدعسها بالسمهري المعلب ورمح
~~معلب : إذا جلز ولوي بعصب العلباء . قال القتيبي : وبلغني أن العلابي
~~الرصاص قال : ولست منه على يقين . قال ms00717 الجوهري : العلابي الرصاص أو جنس منه
~~قال الأزهري : ما علمت أحدا قاله ، وليس بصحيح . وفي حديث عتبة PageV01P627
~~: كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناما ، فإذا هي علباء عنق . و علب البعير
~~علبا ، وهو أعلب و علب : وهو داء يأخذه في علباوي العنق ، فترم منه الرقبة
~~، وتنحني . و العلاب : سمة في طول العنق على العلباء وناقة معلبة . و علبى
~~عبده إذا ثقب علباءه ، وجعل فيه خيطا . و علبى الرجل : انحط علباواه كبرا
~~قال : إذا المرء علبى ثم أصبح جلده كرحض غسيل ، فالتيمن أروح التيمن : أن
~~يوضع على يمينه في القبر . و علباء : اسم رجل ، سمي بعلباء العنق ( 1 ) قال
~~( 2 ) : إني ، لمن أنكرني ، ابن اليثربي ، قتلت علباء وهند الجملي ، وابنا
~~لصوحان على دين علي أراد : ابن اليثربي ، والجملي ، وعلي ، فخفف بحذف الياء
~~الأخيرة . و العلبة : قدح ضخم من جلود الإبل . وقيل : العلبة من خشب ،
~~كالقدح الضخم يحلب فيها . وقيل : إنها كهيئة القصعة من جلد ، ولها طوق من
~~خشب . وقيل : محلب من جلد . وفي حديث وفاة النبي : وبين يديه ركوة أو علبة
~~فيها ماء العلبة : قدح من خشب وقيل : من جلد وخشب يحلب فيه . ومنه حديث
~~خالد : أعطاهم علبة الحالب أي القدح الذي يحلب فيه والجمع : علب و علاب .
~~وقيل : العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال ( 3 ) : صاح ، يا صاح هل سمعت
~~براع رد في الضرع ما قرى في العلاب ويروى : في الحلاب . و المعلب : الذي
~~يتخذ العلبة قال الكميت ، يصف خيلا : سقتنا دماء القوم طورا ، وتارة صبوحا
~~، له أقتار الجلود المعلب ( 4 ) قال الأزهري : العلبة جلدة تؤخذ من جنب جلد
~~البعير إذا سلخ ، وهو فطير ، فتسوى مستديرة ، ثم تملأ رملا سهلا ، ثم تضم
~~أطرافها ، وتخل بخلال ، ويوكى عليها مقبوضة بحبل ، وتترك حتى تجف وتيبس ،
~~ثم يقطع رأسها ، وقد قامت قائمة لجفافها ، تشبه قصعة مدورة ، كأنها نحتت
~~نحتا ، أو خرطت خرطا ، ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ، ويشرب بها ،
~~وللبدوي فيها رفق خفتها ، وأنها لا تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت إلى
~~الأرض . و ms00718 علب الشيء يعلبه ، بالضم ، علبا و علوبا : أثر فيه ووسمه ، أو
~~خدشه . و العلب : أثر الضرب وغيره ، والجمع علوب . يقال ذلك في أثر الميسم
~~وغيره قال ابن الرقاع يصف الركاب : يتبعن ناجية ، كأن بدفها من غرض نسعتها
~~، علوب مواسم وقال طرفة : كأن علوب النسع في دأياتها موارد ، من خلقاء ، في
~~ظهر قردد وكذلك التعليب . قال الأزهري : العلب تأثير كأثر العلاب . قال
~~وقال شمر : أقرأني ابن الأعرابي لطفيل PageV01P628 الغنوي : نهوض بأشناق
~~الديات وحملها ، وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الأعرابي : لعب أراد به
~~علب ، وهو الأثر . وقال أبو نصر : يقول الأمر الذي يجني عليه ، وهو بمنكبه
~~، خفيف . وفي حديث ابن عمر : أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود ، فقال : لا
~~تعلب صورتك يقول : لا تؤثر فيها أثرا ، بشدة اتكائك على أنفك في السجود .
~~وطريق معلوب : لاحب وقيل : أثر فيه السابلة قال بشر : نقلناهم نقل الكلاب
~~جراءها على كل معلوب ، يثور عكوبها العكوب ، بالفتح : الغبار . يقول : كنا
~~مقتدرين عليهم ، وهم لنا أذلاء ، كاقتدار الكلاب على جرائها . و المعلوب :
~~الطريق الذي يعلب بجنبتيه ، ومثله الملحوب . و العلبة : غصن عظيم تتخذ منه
~~مقطرة قال ( 1 ) : في رجله علبة خشناء من قرظ ، قد تيمته ، فبال المرء
~~متبول ابن الأعرابي : العلب جمع علبة ، وهي الجنبة والدسماء والسمراء . قال
~~: و العلبة ، والجمع علب ، أبنة غليظة من الشجر ، تتخذ منها المقطرة . وقال
~~أبو زيد : العلوب منابت السدر ، والواحد علب . وقال شمر : يقال هؤلاء
~~علبوبة القوم أي خيارهم . و علب السيف علبا : تثلم حده . و المعلوب : اسم
~~سيف الحارث بن ظالم المري ، صفة لازمة . فإما أن يكون من العلب الذي هو
~~الشد ، وإما أن يكون من التثلم ، كأنه علب قال الكميت : وسيف الحارث
~~المعلوب أردى حصينا في الجبابرة الردينا ويقال : إنما سماه معلوبا لآثار
~~كانت في متنه وقيل : لأنه كان انحنى من كثرة ما ضرب به ، وفيه يقول ( 2 ) :
~~أنا أبو ليلى ، وسيفي المعلوب و علباء : اسم رجل قال امرؤ القيس : وأفلتهن
~~علباء جريضا ، ولو أدركته صفر الوطاب و ms00719 عليب و عليب : واد معروف ، على طريق
~~اليمن وقيل : موضع ، والضم أعلى ، وهو الذي حكاه سيبويه . وليس في الكلام
~~فعيل ، بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره قال ساعدة بن جؤية : والأثل
~~من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب واشتقه ابن جني من العلب
~~الذي هو الأثر والحز ، وقال : ألا ترى أن الوادي له أثر [
# علنب
# ] علنب : التهذيب في الخماسي : اعلنبأ بالحمل أي نهض به . ابن سيده : و
~~اعلنبى الديك والكلب والهر : تهيأ للشر ، وقد يهمز . [
# علهب
# ] علهب : العلهب : التيس من الظباء ، الطويل القرنين من الوحشية والإنسية
~~قال : وعلهبا من التيوس علا PageV01P629 علا أي عظيما . وقد وصف به الظبي
~~والثور الوحشي وأنشد الأزهري : موشى أكارعه علهبا والجمع علاهبة ، زادوا
~~الهاء على حد القشاعمة قال : إذا قعست ظهور بنات تيم ، تكشف عن علاهبة
~~الوعول يقول : بطونهن مثل قرون الوعول . ابن شميل : يقال للذكر من الظباء :
~~تيس ، و علهب وهبرج . و العلهب : الرجل الطويل وقيل : هو المسن من الناس
~~والظباء ، والأنثى بالهاء . [
# عنب
# ] عنب : العنب : معروف ، واحدته عنبة ويجمع العنب أيضا على أعناب . وهو
~~العنباء ، بالمد ، أيضا قال : تطعمن أحيانا وحينا تسقين العنباء المتنقى
~~والتين ، كأنها من ثمر البساتين ، لا عيب ، إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا
~~وعن بعض الدين ولا نظير له إلا السيراء ، وهو ضرب من البرود ، هذا قول كراع
~~. قال الجوهري : الحبة من العنب عنبة ، وهو بناء نادر ، لأن الأغلب على هذا
~~البناء الجمع نحو قرد وقردة ، وفيل وفيلة ، وثور وثورة ، إلا أنه قد جاء
~~للواحد ، وهو قليل ، نحو العنبة ، والتولة ، والحبرة ، والطيبة ، والخيرة ،
~~والطيرة قال : ولا أعرف غيره ، فإن أردت جمعه في أدنى العدد ، جمعته بالتاء
~~فقلت : عنبات وفي الكثير : عنب وأعناب . و العنب : الخمر حكاها أبو حنيفة ،
~~وزعم أنها لغة يمانية كما أن الخمر العنب أيضا في بعض اللغات قال الراعي في
~~العنب التي هي الخمر : ونازعني بها إخوان صدق شواء الطير ، والعنب الحقينا
~~ورجل عناب : يبيع العنب . و عانب : ذو عنب كما يقولون : تامر ms00720 ولابن ، أي ذو
~~لبن وتمر . ورجل معنب ، بفتح النون : طويل . وإذا كان القطران غليظا فهو :
~~معنب وأنشد : لو أن فيه الحنظل المقشبا ، والقطران العاتق المعنبا و العنبة
~~: بثرة تخرج بالإنسان تعدي ( 1 ) . وقال الأزهري : تسمئد ، فترم ، وتمتلئ
~~ماء ، وتوجع تأخذ الإنسان في عينه ، وفي حلقه يقال : في عينه عنبة . و
~~العناب : من الثمر ، معروف ، الواحدة عنابة . ويقال له : السنجلان ، بلسان
~~الفرس ، وربما سمي ثمر الأراك عنابا . و العناب : العبيراء ، و العناب :
~~الجبيل ( 2 ) الصغير الدقيق ، المنتصب الأسود . و العناب : النبكة الطويلة
~~في السماء الفاردة ، المحددة الرأس ، يكون أسود وأحمر ، وعلى كل لون يكون
~~والغالب عليه السمرة ، وهو جبل طويل في السماء ، لا ينبت شيئا ، مستدير .
~~قال : و العناب واحد . قال : ولا تعمه أي لا تجمعه ولو جمعت لقلت : العنب
~~قال الراجز : كمرة كأنها العناب PageV01P630 و العناب : واد . و العناب :
~~جبل بطريق مكة قال المرار : جعلن يمينهن رعان حبس ، وأعرض ، عن شمائلها ،
~~العناب ( 1 ) و العناب ، بالتخفيف : الرجل العظيم الأنف قال : وأخرق مبهوت
~~التراقي ، مصعد ال بلاعيم ، رخو المنكبين ، عناب و الأعنب : الأنف الضخم
~~السمج . و العناب : العفل . و عناب المرأة : بظرها قال : إذا دفعت عنها
~~الفصيل برجلها ، بدا ، من فروج البردتين ، عنابها وقيل : هو ما يقطع من
~~البظر . وظبي عنبان : نشيط قال : كما رأيت العنبان الأشعبا ، يوما ، إذا
~~ريع يعني الطلبا الطلب : اسم جمع طالب . وقيل : العنبان الثقيل من الظباء ،
~~فهو ضد وقيل : هو المسن من الظباء ، ولا فعل لهما وقيل : هو تيس الظباء ،
~~وجمعه عنبان . و العنبب : كثرة الماء وأنشد ابن الأعرابي : فصبحت ، والشمس
~~لم تقضب ، عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروى : تقضب ، ويروى : نجوج . و عنبب :
~~موضع وقيل : واد ثلاثي عند سيبويه . وحمله ابن جني على أنه فنعل قال : لأنه
~~يعب الماء ، وقد ذكر في عبب . و عناب : اسم رجل . و عناب بن أبي حارثة ( 2
~~) : رجل من طيئ . و العنابة : اسم موضع قال كثير عزة : وقلت ، وقد جعلن
~~براق بدر يمينا والعنابة عن شمال و بئر أبي عنبة ms00721 ، بكسر العين وفتح النون ،
~~وردت في الحديث : وهي بئر معروفة بالمدينة ، عرض رسولا ، ، أصحابه عندها
~~لما سار إلى بدر . وفي الحديث ذكر عنابة ، بالتخفيف : قارة سوداء بين مكة
~~والمدينة ، كان زين العابدين يسكنها . [
# عندب
# ] عندب : الأزهري : المعندب الغضبان وأنشد : لعمرك إني ، يوم واجهت عيرها
~~معينا ، لرجل ثابت الحلم كامله وأعرضت إعراضا جميلا معندبا بعنق ، كشعرور ،
~~كثير مواصله قال : الشعرور القثاء . وقالت الكلابية : المعندب الغضبان قال
~~: وهي أنشدتني هذا الشعر لعبد يقال له وفيق . [
# عندلب
# ] عندلب : العندليب : طائر يصوت ألوانا وقد ذكر في ترجمة عندل ، لأنه
~~رباعي عند الأزهري . [
# عنظب
# ] عنظب : الليث : العنظب الجراد الذكر . الأصمعي : الذكر من الجراد هو
~~الحنظب والعنظب PageV01P631 . وقال الكسائي : هو العنظب ، و العنظاب ، و
~~العنظوب . وقال أبو عمرو : هو العنظب ، فأما الحنظب فذكر الخنافس . وقال
~~اللحياني : يقال عنظب و عنظب و عنظاب و عنظاب : وهو الجراد الذكر وقد تقدم
~~في عظب . [
# عنكب
# ] عنكب : العنكبوت : دويبة تنسج ، في الهواء وعلى رأس البئر ، نسجا رقيقا
~~مهلهلا ، مؤنثة ، وربما ذكرت في الشعر قال أبو النجم : مما يسدي العنكبوت
~~إذ خلا قال أبو حاتم : أظنه إذ خلا المكان والموضع وأما قوله : كأن نسج
~~العنكبوت المرمل فإنما ذكره لأنه أراد النسج ، ولكنه جره على الجوار . قال
~~الفراء : العنكبوت أنثى ، وقد يذكرها بعض العرب وأنشد قوله : على هطالهم
~~منهم بيوت ، كأن العنكبوت هو ابتناها ( 1 ) قال : والتأنيث في العنكبوت
~~أكثر والجمع : العنكبوتات ، و عناكب ، و عناكيب عن اللحياني ، وتصغيرها :
~~عنيكب و عنيكيب ، وهي بلغة اليمن : عكنباة قال : كأنما يسقط ، من لغامها ،
~~بيت عكنباة على زمامها ويقال لها أيضا : عنكباه و عنكبوه . وحكى سيبويه :
~~عنكباء ، مستشهدا على زيادة التاء في عنكبوت ، فلا أدري أهو اسم للواحد ،
~~أم للجمع . وقال ابن الأعرابي : العنكب الذكر منها ، و العنكبة الأنثى .
~~وقيل : العنكب جنس العنكبوت ، وهو يذكر ويؤنث ، أعني العنكبوت . قال المبرد
~~: العنكبوت أنثى ، ويذكر . والعنزروت أنثى ويذكر ، والبرغوث أنثى ولا يذكر
~~، وهو الجمل الذلول وقول ساعدة بن جؤية : مقت نساء ، بالحجاز ، صوالحا ،
~~وإنا مقتنا كل سوداء ms00722 عنكب قال السكري : العنكب ، هنا ، القصيرة . وقال ابن
~~جني : يجوز أن يكون العنكب ، ههنا ، هو العنكب الذي ذكر سيبويه أنه لغة في
~~عنكبوت ، وذكر معه أيضا العنكباء ، إلا أنه وصف به ، وإن كان اسما لما كان
~~فيه معنى الصفة من السواد والقصر ، ومثله من الأسماء المجراة مجرى الصفة ،
~~قوله : لرحت ، وأنت غربال الإهاب و العنكبوت : دود يتولد في الشهد ، ويفسد
~~عنه العسل عن أبي حنيفة . الأزهري : يقال للتيس إنه لمعنكب القرن ، حتى صار
~~كأنه حلقة . والمشعنب : المستقيم . الفراء : في قوله تعالى : @QB@ مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ قال : ضرب
~~الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا أنه لا ينفعه ولا يضره ،
~~كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا . ويقال لبيت العنكبوت :
~~العكدبة . [
# عهب
# ] عهب : عهبى الملك و عهباؤه : زمانه . و عهبى الشباب و عهباؤه : شرخه .
~~يقال : أتيته في ربى شبابه ، وحدثى شبابه ، و عهبى شبابه ، و عهباء
~~PageV01P632 شبابه ، بالمد والقصر ، أي أوله وأنشد : عهدي بسلمى ، وهي لم
~~تزوج ، على عهبى عيشها المخرفج أبو عمرو : يقال عوهبه ، وعوهقه إذا ضلله
~~وهو العيهاب والعيهاق ، بالكسر . أبو زيد : عهب الشيء وغهبه ، بالغين
~~المعجمة إذا جهله وأنشد : وكائن ترى من آمل جمع همة ، تقضت لياليه ، ولم
~~تقض أنحبه لم المرء إن جاء الإساءة عامدا ، ولا تحف لوما إن أتى الذنب
~~يعهبه أي يجهله . وكأن العيهب مأخوذ من هذا وقال الأزهري : المعروف في هذا
~~الغين المعجمة ، وسيذكر في موضعه . و العيهب : الضعيف عن طلب وتره ، وقد
~~حكي بالغين المعجمة أيضا ، وقيل : هو الثقيل من الرجال ، الوخم قال الشويعر
~~: حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ، إذا ما تناسى ، ذحله ، كل عيهب قال ابن بري
~~: الشويعر هذا ، محمد بن حمران بن أبي حمران الجعفي ، وهو أحد من سمي في
~~الجاهلية بمحمد ، وليس هو الشويعر الحنفي والشويعر الحنفي اسمه : هانئ بن
~~توبة الشيباني ، وقد تكلمنا على المحمدين في ترجمة حمد ورأيت في بعض حواشي
~~نسخ الصحاح الموثوق بها : وكساء ms00723 عيهب أي كثير الصوف . [
# عيب
# ] عيب : ابن سيده : العاب و العيب و العيبة : الوصمة . قال سيبويه :
~~أمالوا العاب تشبيها له بألف رمى ، لأنها منقلبة عن ياء وهو نادر والجمع :
~~أعياب و عيوب الأول عن ثعلب وأنشد : كيما أعدكم لأبعد منكم ، ولقد يجاء إلى
~~ذوي الأعياب ورواه ابن الأعرابي : إلى ذوي الألباب . و المعاب و المعيب :
~~العيب وقول أبي زبيد الطائي : إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت ، وأحدث الريق
~~بالأفواه عيابا يجوز فيه أن يكون العياب اسما للعيب ، كالقذاف والجبان
~~ويجوز أن يريد عيب عياب ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . و عاب
~~الشيء والحائط عيبا : صار ذا عيب . و عبته أنا ، و عابه عيبا و عابا ، و
~~عيبه و تعيبه : نسبه إلى العيب ، وجعله ذا عيب يتعدى ولا يتعدى قال الأعشى
~~: وليس مجيرا ، إن أتى الحي خائف ، ولا قائلا ، إلا هو المتعيبا أي ولا
~~قائلا القول المعيب إلا هو وقال أبو الهيثم في قوله تعالى : @QB@ فأردت أن
~~أعيبها @QE@ أي أجعلها ذات عيب ، يعني السفينة قال : والمجاوز واللازم فيه
~~واحد . ورجل عياب وعيابة وعيبة : كثير العيب للناس قال : اسكت ولا تنطق ،
~~فأنت خياب ، كلك ذو عيب ، وأنت عياب وأنشد ثعلب : قال الجواري : ما ذهبت
~~مذهبا ، وعبنني ولم أكن معيبا PageV01P633 وقال : وصاحب لي ، حسن الدعابه ،
~~ليس بذي عيب ، ولا عيابه و المعايب : العيوب . وشيء معيب و معيوب ، على
~~الأصل . وتقول : ما فيه معابة و معاب أي عيب . ويقال : موضع عيب قال الشاعر
~~: أنا الرجل الذي قد عبتموه ، وما فيه لعياب معاب لأن المفعل ، من ذوات
~~الثلاثة نحو كال يكيل ، إن أريد به الاسم ، مكسور ، والمصدر مفتوح ، ولو
~~فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا ، لجاز ، لأن العرب تقول :
~~المسار والمسير ، والمعاش والمعيش ، و المعاب و المعيب . و عاب الماء : ثقب
~~الشط ، فخرج مجاوزه . و العيبة : وعاء من أدم ، يكون فيها المتاع ، والجمع
~~عياب و عيب ، فأما عياب فعلى القياس ، وأما عيب فكأنه إنما جاء على جمع
~~عيبة ، وذلك لأنه مما سبيله أن ms00724 يأتي تابعا للكسرة وكذلك كل ما جاء من فعله
~~مما عينه ياء على فعل . و العيبة أيضا : زبيل من أدم ينقل فيه الزرع
~~المحصود إلى الجرين ، في لغة همدان . و العيبة : ما يجعل فيه الثياب . وفي
~~الحديث ، أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين كفار أهل مكة بالحديبية : لا
~~إغلال ولا إسلال ، وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة . قال الأزهري : فسر أبو عبيد
~~الإغلال والإسلال ، وأعرض عن تفسير العيبة المكفوفة . وروي عن ابن الأعرابي
~~أنه قال : معناه أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا على الوفاء بما
~~في الكتاب ، نقيا من الغل والغدر والخداع . والمكفوفة : المشرجة المعقودة .
~~والعرب تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي على الضمائر المخفاة : بالعياب .
~~وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه ، وصون ثيابه ، ويكتم في صدره
~~أخص أسراره التي لا يحب شيوعها ، فسميت الصدور والقلوب عيابا ، تشبيها
~~بعياب الثياب ومنه قول الشاعر ( 1 ) : وكادت عياب الود منا ومنكم ، وإن قيل
~~أبناء العمومة ، تصفر أراد بعياب الود : صدورهم . قال الأزهري وقرأت بخط
~~شمر : وإن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة . قال : وقال بعضهم أراد به : الشر
~~بيننا مكفوف ، كما تكف العيبة إذا أشرجت ( 2 ) وقيل : أراد أن بينهم موادعة
~~ومكافة عن الحرب ، تجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق
~~بعضهم ببعض . و عيبة الرجل : موضع سره ، على المثل . وفي الحديث : الأنصار
~~كرشي و عيبتي أي خاصتي وموضع سري والجمع عيب مثل بدرة وبدر ، و عياب و
~~عيبات . و العياب : المندف . قال الأزهري : لم أسمعه لغير الليث . وفي حديث
~~عائشة ، في إيلاء النبي ، على نسائه ، قالت لعمر ، رضي الله عنهما ، لما
~~لامها : ما لي ولك ، يا بن الخطاب ، عليك بعيبتك أي اشتغل بأهلك ودعني . و
~~العائب : الخاثر من اللبن وقد عاب السقاء . [
# غبب
# ] غبب : غب الأمر و مغبته : عاقبته وآخره . و غب الأمر : صار إلى آخره
~~وكذلك غبت PageV01P634 الأمور إذا صارت إلى أواخرها ، وأنشد : غب الصباح
~~يحمد القوم السرى ( 1 ) ويقال : إن لهذا العطر مغبة طيبة أي ms00725 عاقبة . و غب :
~~بمعنى بعد . و غب كل شيء : عاقبته . وجئته غب الأمر أي بعده . و الغب : ورد
~~يوم ، وظمء آخر وقيل : هو ليوم وليلتين وقيل : هو أن ترعى يوما ، وترد من
~~الغد . ومن كلامهم : لأضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس فغب الحمار : أن يرعى
~~يوما ويشرب يوما ، وظاهرة الفرس : أن تشرب كل يوم نصف النهار . و غبت
~~الماشية تغب غبا و غبوبا : شربت غبا و أغبها صاحبها وإبل بني فلان غابة و
~~غواب . الأصمعي : الغب إذا شربت الإبل يوما ، وغبت يوما يقال : شربت غبا
~~وكذلك الغب من الحمى . ويقال : بنو فلان مغبون إذا كانت إبلهم ترد الغب
~~وبعير غاب ، وإبل غواب إذا كانت ترد الغب . و غبت الإبل ، بغير ألف ، تغب
~~غبا إذا شربت غبا ويقال للإبل بعد العشر : هي ترعى عشرا و غبا وعشرا وربعا
~~، ثم كذلك إلى العشرين . و الغب ، من ورد الماء : فهو أن تشرب يوما ، ويوما
~~لا . و أغبت الإبل : من غب الورد . و الغب من الحمى : أن تأخذ يوما وتدع
~~آخر ، وهو مشتق من غب الورد ، لأنها تأخذ يوما ، وترفه يوما وهي حمى غب :
~~على الصفة للحمى . و أغبته الحمى ، و أغبت عليه ، و غبت غبا و غبا . ورجل
~~مغب : أغبته الحمى ، كذلك روي عن أبي زيد ، على لفظ الفاعل . ويقال : زر
~~غبا تزدد حبا . ويقال : ما يغبهم بري . و أغبت الحمى و غبت : بمعنى . و غب
~~الطعام والتمر يغب غبا و غبا و غبوبا و غبوبة ، فهو غاب : بات ليلة فسد أو
~~لم يفسد وخص بعضهم به اللحم . وقيل : غب الطعام تغيرت رائحته وقال جرير
~~يهجو الأخطل : والتغلبية ، حين غب غبيبها ، تهوي مشافرها بشر مشافر ( 2 )
~~أراد بقوله : غب غبيبها ، ما أنتن من لحوم ميتتها وخنازيرها . ويسمى اللحم
~~البائت غابا و غبيبا . و غب فلان عندنا غبا و غبا ، و أغب : بات ، ومنه سمي
~~اللحم البائت : الغاب . ومنه قولهم : رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه :
~~دعه يمكث يوما أو يومين وقال نهشل بن ms00726 جري : فلما رأى أن غب أمري وأمره ،
~~وولت ، بأعجاز الأمور ، صدور التهذيب : أغب اللحم ، و غب إذا أنتن . وفي
~~حديث الغيبة : فقاءت لحما غابا أي منتنا . و غبت الحمى : من الغب ، بغير
~~ألف . وما يغبهم لطفي أي ما يتأخر عنهم يوما بل يأتيهم كل يوم قال : على
~~معتفيه ما تغب فواضله وفلان ما يغبنا عطاؤه أي لا يأتينا يوما دون يوم ، بل
~~يأتينا كل يوم ومنه قول الراجز : وحمرات شربهن غب أي كل ساعة . و الغب :
~~الإتيان في اليومين ، ويكون أكثر PageV01P635 . و أغب القوم ، و غب عنهم :
~~جاء يوما وترك يوما . و أغب عطاؤه إذا لم يأتنا كل يوم . و أغبت الإبل إذا
~~لم تأت كل يوم بلبن . و أغبنا فلان : أتانا غبا . وفي الحديث : أغبوا في
~~عيادة المريض وأربعوا ، يقول : عد يوما ، ودع يوما ، أو دع يومين ، وعد
~~اليوم الثالث أي لا تعده في كل يوم ، لما يجده من ثقل العواد . الكسائي :
~~أغببت القوم و غببت عنهم ، من الغب : جئتهم يوما ، وتركتهم يوما ، فإذا
~~أردت الدفع ، قلت : غببت عنهم ( 1 ) ، بالتشديد . أبو عمرو : غب الرجل إذا
~~جاء زائرا يوما بعد أيام ومنه قوله : زر غبا تزدد حبا . وقال ثعلب : غب
~~الشيء في نفسه يغب غبا ، و أغبني : وقع بي . و غبب عن القوم : دفع عنهم . و
~~الغب في الزيارة ، قال الحسن : في كل أسبوع . يقال : زر غبا تزدد حبا . قال
~~ابن الأثير : نقل الغب من أوراد الإبل إلى الزيارة . قال : وإن جاء بعد
~~أيام يقال : غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام . وفي حديث هشام : كتب إليه
~~يغبب عن هلاك المسلمين أي لم يخبره بكثرة من هلك منهم مأخوذ من الغب الورد
~~، فاستعاره لموضع التقصير في الإعلام بكنه الأمر . وقيل : هو من الغبة ،
~~وهي البلغة من العيش . قال : وسألت فلانا حاجة ، فغبب فيها أي لم يبالغ . و
~~المغببة : الشاة تحلب يوما ، وتترك يوما و الغبب : أطعمة النفساء عن ابن
~~الأعرابي . و الغبيبة ، من ألبان الغنم : مثل المروب وقيل : هوصبوح ms00727 الغنم
~~غدوة ، يترك حتى يحلبوا عليه من الليل ، ثم يمخضوه من الغد . ويقال للرائب
~~من اللبن : الغبيبة . الجوهري : الغبيبة من ألبان الإبل ، يحلب غدوة ، ثم
~~يحلب عليه من الليل ، ثم يمخض من الغد . ويقال : مياه أغباب إذا كانت بعيدة
~~قال : يقول : لا تسرفوا في أمر ريكم ، إن المياه ، بجهد الركب ، أغباب
~~هؤلاء قوم سفر ، ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم ، فهم يتواصون بترك السرف
~~في الماء . و الغبيب : المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ، ومتن الأرض وقيل
~~: في مستواها . و الغب : الغامض من الأرض قال : كأنها ، في الغب ذي الغيطان
~~، ذئاب دجن دائم التهتان والجمع : أغباب و غبوب و غبان ومن كلامهم : أصابنا
~~مطر سال منه الهجان والغبان . والهجان مذكور في موضعه . و الغب : الضارب من
~~البحر ( 2 ) حتى يمعن في البر . و غبب فلان في الحاجة : لم يبالغ فيها . و
~~غبب الذئب على الغنم إذا شد عليها ففرس . و غبب الفرس : دق العنق و التغبيب
~~أن يدعها وبها شيء من الحياة . وفي حديث الزهري : لا تقبل شهادة ذي تغبة
~~قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، وهي تفعلة ، من غبب الذئب في الغنم
~~إذا عاث فيها ، أو من غبب ، مبالغة في غب الشيء إذا فسد . و الغبة : البلغة
~~من العيش ، كالغفة . أبو عمرو : غبغب إذا خان في شرائه وبيعه PageV01P636 .
~~الأصمعي : الغبب و الغبغب الجلد الذي تحت الحنك . وقال الليث : الغبب للبقر
~~والشاء ما تدلى عند النصيل تحت حنكها ، و الغبغب للديك والثور . و الغبب و
~~الغبغب : ما تغضن من جلد منبت العثنون الأسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء
~~والبقر واستعاره العجاج في الفحل ، فقال : بذات أثناء تمس الغبغبا يعني
~~شقشقة البعير . واستعاره آخر للحرباء فقال : إذا جعل الحرباء يبيض رأسه ،
~~وتخضر من شمس النهار غباغبه الفراء : يقال غبب و غبغب . الكسائي : عجوز
~~غبغبها شبر ، وهو الغبب . والنصيل : مفصل ما بين العنق والرأس من تحت
~~اللحيين . و الغبغب : المنحر بمنى . وقيل : الغبغب نصب كان يذبح عليه في
~~الجاهلية . وقيل ms00728 : كل مذبح بمنى غبغب . وقيل : الغبغب المنحر بمنى ، وهو
~~جبل فخصص ، قال الشاعر : ( 1 ) والراقصات إلى منى فالغبغب وفي الحديث ذكر
~~غبغب ، بفتح الغينين ، وسكون الباء الأولى : موضع المنحر بمنى وقيل :
~~الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف . التهذيب ، أبو طالب في قولهم : رب
~~رمية من غير رام ، أول من قاله الحكم بن عبد يغوث ، وكان أرمى أهل زمانه ،
~~فآلى ليذبحن على الغبغب مهاة ، فحمل قوسه وكنانته ، فلم يصنع شيئا ، فقال :
~~لأذبحن نفسي فقال له أخوه : اذبح مكانها عشرا من الإبل ، ولا تقتل نفسك
~~فقال : لا أظلم عاترة ، وأترك النافرة . ثم خرج ابنه معه ، فرمى بقرة
~~فأصابها فقال أبوه : رب رمية من غير رام . و غبة ، بالضم : فرخ عقاب ، كان
~~لبني يشكر ، وله حديث ، وا تعالى أعلم . [
# غثلب
# ] غثلب : غثلب الماء : جرعه ( 1 ) جرعا شديدا . [
# غدب
# ] غدب : الغدبة : لحمة غليظة شبيهة بالغدة . ورجل غدب : جاف غليظ . [
# غرب
# ] غرب : الغرب و المغرب : بمعنى واحد . ابن سيده : الغرب خلاف الشرق ،
~~وهو المغرب . وقوله تعالى : @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ أحد
~~المغربين : أقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف ، والآخر : أقصى ما تنتهي
~~إليه في الشتاء ، وأحد المشرقين : أقصى ما تشرق منه الشمس في الصيف ، وأقصى
~~ما تشرق منه في الشتاء ، وبين المغرب الأقصى والمغرب الأدنى مائة وثمانون
~~مغربا PageV01P637 ، وكذلك بين المشرقين . التهذيب : للشمس مشرقان و مغربان
~~: فأحد مشرقيها أقصى المطالع في الشتاء ، والآخر أقصى مطالعها في القيظ ،
~~وكذلك أحد مغربيها أقصى المغارب في الشتاء ، وكذلك في الجانب الآخر . وقوله
~~جل ثناؤه : @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ جمع ، لأنه أريد أنها
~~تشرق كل يوم من موضع ، وتغرب في موضع ، إلى انتهاء السنة . وفي التهذيب :
~~أراد مشرق كل يوم و مغربه ، فهي مائة وثمانون مشرقا ، ومائة وثمانون مغربا
~~. و الغروب : غيوب الشمس . غربت الشمس تغرب غروبا و مغيربانا : غابت في
~~المغرب وكذلك غرب النجم ، و غرب . و مغربان الشمس : حيث تغرب . ولقيته مغرب
~~الشمس و مغيربانها و مغيرباناتها ، أي عند غروبها . وقولهم : لقيته مغيربان
~~الشمس . صغروه ms00729 على غير مكبرة ، كأنهم صغروا مغربانا ، والجمع : مغيربانات ،
~~كما قالوا : مفارق الرأس ، كأنهم جعلوا ذلك الحيز أجزاء ، كلما تصوبت الشمس
~~ذهب منها جزء ، فجمعوه على ذلك . وفي الحديث : ألا إن مثل آجالكم في آجال
~~الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغيربان الشمس ، أي إلى وقت مغيبها . و
~~المغرب في الأصل : موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان ، وقياسه الفتح
~~، ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد . وفي حديث أبي سعيد : خطبنا رسولا ،
~~، إلى مغيربان الشمس . و المغرب : الذي يأخذ في ناحية المغرب قال قيس بن
~~الملوح : وأصبحت من ليلى ، الغداة ، كناظر مع الصبح في أعقاب نجم مغرب وقد
~~نسب المبرد هذا البيت إلى أبي حية النميري . و غرب القوم : ذهبوا في المغرب
~~و أغربوا : أتوا الغرب و تغرب : أتى من قبل الغرب . و الغربي من الشجر : ما
~~أصابته الشمس بحرها عند أفولها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية @QE@ . و الغرب PageV01P638 : الذهاب والتنحي عن الناس .
~~وقد غرب عنا يغرب غربا ، و غرب ، و أغرب ، و غربه ، و أغربه : نحاه . وفي
~~الحديث : أن النبي ، ، أمر بتغريب الزاني سنة ، إذا لم يحصن وهو نفيه عن
~~بلده . و الغربة و الغرب : النوى والبعد ، وقد تغرب قال ساعدة بن جؤية يصف
~~سحابا : ثم انتهى بصري وأصبح جالسا ، منه لنجد ، طائف متغرب وقيل : متغرب
~~هنا أي من قبل المغرب . ويقال : غرب في الأرض و أغرب إذا أمعن فيها قال ذو
~~الرمة : أدنى تقاذفه التغريب والخبب ويروى التقريب . ونوى غربة : بعيدة . و
~~غربة النوى : بعدها . قال الشاعر : وشط ولي النوى إن النوى قذف ، تياحة
~~غربة بالدار أحيانا النوى : المكان الذي تنوي أن تأتيه في سفرك . ودارهم
~~غربة : نائية . و أغرب القوم : انتووا . وشأو مغرب و مغرب ، بفتح الراء :
~~بعيد قال الكميت : أعهدك من أولى الشبيبة تطلب على دبر ، هيهات شأو مغرب
~~وقالوا : هل أطرفتنا من مغربة خبر أي هل من خبر جاء من بعد وقيل إنما هو :
~~هل من مغربة خبر وقال يعقوب إنما هو : هل ms00730 جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي
~~يطرأ عليك من بلد سوى بلدك . وقال ثعلب : ما عنده من مغربة خبر ، تستفهمه
~~أو تنفي ذلك عنه أي طريفة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه قال لرجل
~~قدم عليه من بعض الأطراف : هل من مغربة خبر أي هل من خبر جديد جاء من بلد
~~بعيد قالوا أبو عبيد : يقال بكسر الراء وفتحها ، مع الإضافة فيهما . وقالها
~~الأموي ، بالفتح ، وأصله فيما نرى من الغرب ، وهو البعد ومنه قيل : دار
~~فلان غربة . والخبر المغرب : الذي جاء غريبا حادثا طريفا . و التغريب :
~~النفي عن البلد . و غرب أي بعد ويقال : اغرب عني أي تباعد ومنه الحديث :
~~أنه أمر بتغريب الزاني التغريب : النفي عن البلد الذي وقعت الجناية فيه .
~~يقال : أغربته و غربته إذا نحيته وأبعدته . و التغرب : البعد . وفي الحديث
~~: أن رجلا قال له : إن امرأتي لا ترد يد لامس ، فقال : غربها أي أبعدها
~~يريد الطلاق . و غربت الكلاب : أمعنت في طلب الصيد . و غربه و غرب عليه :
~~تركه بعدا . و الغربة و الغرب : النزوح عن الوطن والاغتراب قال المتلمس :
~~ألا أبلغا أفناء سعد بن مالك رسالة من قد صار ، في الغرب ، جانبه و
~~الاغتراب و التغرب كذلك تقول منه : تغرب ، و اغترب ، وقد غربه الدهر . ورجل
~~غرب ، بضم الغين والراء ، و غريب : بعيد عن وطنه الجمع غرباء ، والأنثى
~~غريبة قال : إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل ، أذاعت غزلها في الغرائب أي
~~فرقته بينهن ، وذلك أن أكثر من يغزل بالأجرة ، إنما هي غريبة . وفي الحديث
~~: أن النبي ، ، سئل عن الغرباء ، فقال : الذين يحيون ما أمات الناس من سنتي
~~. وفي حديث آخر : إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى
~~للغرباء ، أي إنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده ،
~~لقلة المسلمين يومئذ ، وسيعود غريبا كما كان أي يقل المسلمون في آخر الزمان
~~فيصيرون كالغرباء ، فطوبى للغرباء ، أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا
~~في أول الإسلام ، ويكونون في آخره وإنما خصهم ms00731 بها لصبرهم على أذى الكفار
~~أولا وآخرا ، ولزومهم دين الإسلام . وفي حديث آخر : أمتي كالمطر ، لا يدرى
~~أولها خير أو آخرها . قال : وليس شيء من هذه الأحاديث مخالفا للآخر ، وإنما
~~أراد أن أهل الإسلام حين بدأ كانوا قليلا ، وهم في آخر الزمان يقلون إلا
~~أنهم خيار . ومما يدل على هذا المعنى الحديث الآخر : خيار أمتي أولها
~~وآخرها ، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه . ورحى اليد يقال لها : غريبة
~~، لأن الجيران يتعاورونها بينهم وأنشد بعضهم : كأن نفي ما تنفي يداها ، نفي
~~غريبة بيدي معين والمعين : أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة ، يضع يده
~~على يده إذا أدارها . و اغترب الرجل : نكح في الغرائب ، وتزوج إلى غير
~~أقاربه . وفي الحديث : اغتربوا لا تضووا ، أي لا يتزوج الرجل القرابة
~~القريبة ، فيجيء ولده ضاويا . و الاغتراب : افتعال من الغربة أراد : تزوجوا
~~إلى الغرائب من النساء غير الأقارب ، فإنه PageV01P639 أنجب للأولاد . ومنه
~~حديث المغيرة : ولا غريبة نجيبة ، أي أنها مع كونها غريبة ، فإنها غير
~~نجيبة الأولاد . وفي الحديث : إن فيكم مغربين قيل : وما مغربون قال : الذين
~~يشترك فيهم الجن سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب ، أو جاؤوا من نسب
~~بعيد ، وقيل : أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا ، وتحسينه لهم ،
~~فجاء أولادهم عن غير رشدة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وشاركهم في الأموال
~~والأولاد @QE@ . ابن الأعرابي : التغريب أن يأتي ببنين بيض ، و التغريب أن
~~يأتي ببنين سود ، و التغريب أن يجمع الغراب ، وهو الجليد والثلج ، فيأكله .
~~و أغرب الرجل : صار غريبا ، حكاه أبو نصر . وقدح غريب : ليس من الشجر التي
~~سائر القداح منها . ورجل غريب : ليس من القوم ورجل غريب و غرب أيضا ، بضم
~~الغين والراء ، وتثنيته غربان قال طهمان بن عمرو الكلابي : وإني والعبسي ،
~~في أرض مذحج ، غريبان ، شتى الدار ، مختلفان وما كان غض الطرف منا سجية ،
~~ولكننا في مذحج غربان و الغرباء : الأباعد : أبو عمرو : رجل غريب و غريبي
~~وشصيب وطاري وإتاوي ، بمعنى . و الغريب : الغامض من الكلام ، وكلمة غريبة ،
~~وقد ms00732 غربت ، وهو من ذلك . وفرس غرب : مترام بنفسه ، متتابع في حضره ، لا
~~ينزع حتى يبعد بفارسه . و غرب الفرس : حدته ، وأول جريه تقول : كففت من
~~غربه قال النابغة الذبياني : والخيل تمزع غربا في أعنتها ، كالطير ينجو من
~~الشؤبوب ذي البرد قال ابن بري : صواب إنشاده : والخيل ، بالنصب ، لأنه
~~معطوف على المائة من قوله : الواهب المائة الأبكار زينها ، سعدان توضح ، في
~~أوبارها اللبد والشؤبوب : الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد . والمزع :
~~سرعة السير . والسعدان : تسمن عنه الإبل ، وتغزر ألبانها ، ويطيب لحمها .
~~وتوضح : موضع . واللبد : ما تلبد من الوبر ، الواحدة لبدة . التهذيب : يقال
~~كف من غربك أي من حدتك . و الغرب : حد كل شيء ، و غرب كل شيء حده وكذلك
~~غرابه . وفرس غرب : كثير العدو قال لبيد : غرب المصبة ، محمود مصارعه ،
~~لاهي النهار لسير الليل محتقر أراد بقوله غرب المصبة : أنه جواد ، واسع
~~الخير والعطاء عند المصبة ، أي عند إعطاء المال ، يكثره كما يصب الماء .
~~وعين غربة : بعيدة المطرح . وإنه لغرب العين ، أي بعيد مطرح العين والأنثى
~~غربة العين وإياها عنى الطرماح بقوله : ذاك أم حقباء بيدانة ، غربة العين
~~جهاد المسام و أغرب الرجل : جاء بشيء غريب . و أغرب عليه ، و أغرب به : صنع
~~به صنعا قبيحا . الأصمعي : أغرب الرجل في منطقه إذا لم يبق شيئا إلا تكلم
~~PageV01P640 به . و أغرب الفرس في جريه : وهو غاية الإكثار . و أغرب الرجل
~~إذا اشتد وجعه من مرض أو غيره . قال الأصمعي وغيره : وكل ما واراك وسترك
~~فهو مغرب ، وقال ساعدة الهذلي : موكل بسدوف الصوم ، يبصرها من المغارب ،
~~مخطوف الحشا ، زرم وكنس الوحش : مغاربها ، لاستتارها بها . وعنقاء مغرب و
~~مغربة ، وعنقاء مغرب ، على الإضافة ، عن أبي علي : طائر عظيم يبعد في
~~طيرانه وقيل : هو من الألفاظ الدالة على غير معنى . التهذيب : والعنقاء
~~المغرب قال : هكذا جاء عن العرب بغير هاء ، وهي التي أغربت في البلاد ،
~~فنأت ولم تحس ولم تر . وقال أبو مالك : العنقاء المغرب رأس الأكمة في أعلى
~~الجبل الطويل وأنكر أن يكون ms00733 طائرا وأنشد : وقالوا : الفتى ابن الأشعرية ،
~~حلقت به ، المغرب العنقاء إن لم يسدد ومنه قالوا : طارت به العنقاء المغرب
~~قال الأزهري : حذفت هاء التأنيث منها ، كما قالوا : لحية ناصل ، وناقة ضامر
~~، وامرأة عاشق . وقال الأصمعي : أغرب الرجل إغرابا إذا جاء بأمر غريب . و
~~أغرب الدابة إذا اشتد بياضه ، حتى تبيض محاجره وأرفاغه ، وهو مغرب . وفي
~~الحديث : طارت به عنقاء مغرب ، أي ذهبت به الداهية . و المغرب : المبعد في
~~البلاد . وأصابه سهم غرب و غرب إذا كان لا يدري من رماه . وقيل : إذا أتاه
~~من حيث لا يدري وقيل : إذا تعمد به غيره فأصابه وقد يوصف به ، وهو يسكن
~~ويحرك ، ويضاف ولا يضاف ، وقال الكسائي والأصمعي : بفتح الراء ، وكذلك سهم
~~غرض . وفي الحديث : أن رجلا كان واقفا معه في غزاة ، فأصابه سهم غرب ، أي
~~لا يعرف راميه ، يقال : سهم غرب وسهم غرب ، بفتح الراء وسكونها ، بالإضافة
~~وغير الإضافة وقيل : هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري ، وبالفتح إذا
~~رماه فأصاب غيره . قال ابن الأثير والهروي : لم يثبت عن الأزهري إلا الفتح
~~. و الغرب و الغربة : الحدة . ويقال لحد السيف : غرب . ويقال : في لسانه
~~غرب أي حدة . و غرب اللسان : حدته . وسيف غرب : قاطع حديد قال الشاعر يصف
~~سيفا : غربا سريعا في العظام الخرس ولسان غرب : حديد . و غرب الفرس : حدته
~~. وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق ، فقال : كان والله برا تقيا يصادى غربه
~~وفي رواية : يصادى منه غرب الغرب : الحدة ومنه غرب السيف أي كانت تدارى
~~حدته وتتقى ، ومنه حديث عمر : فسكن من غربه وفي حديث عائشة ، قالت عن زينب
~~، رضي الله عنها : كل خلالها محمود ، ما خلا سورة من غرب ، كانت فيها ، وفي
~~حديث الحسن : سئل عن القبلة للصائم ، فقال : إني أخاف عليك غرب الشباب أي
~~حدته . و الغرب : النشاط والتمادي . و استغرب في الضحك ، و استغرب : أكثر
~~منه . و أغرب : اشتد ضحكه ولج فيه . و استغرب عليه الضحك ، كذلك . وفي
~~الحديث : أنه ضحك حتى استغرب أي بالغ فيه ms00734 . يقال : أغرب في ضحكه ، و استغرب
~~، وكأنه من الغرب البعد PageV01P641 وقيل : هو القهقهة . وفي حديث الحسن :
~~إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة ، أعاد الصلاة ، قال : وهو مذهب أبي حنيفة
~~، ويزيد عليه إعادة الوضوء . وفي دعاء ابن هبيرة : أعوذ بك من كل شيطان
~~مستغرب ، وكل نبطي مستغرب ، قال الحربي : أظنه الذي جاوز القدر في الخبث ،
~~كأنه من الاستغراب في الضحك ، ويجوز أن يكون بمعنى المتناهي في الحدة ، من
~~الغرب : وهي الحدة قال الشاعر : فما يغربون الضحك إلا تبسما ، ولا ينسبون
~~القول إلا تخافيا شمر : أغرب الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه . و الغرب
~~: الراوية التي يحمل عليها الماء . و الغرب : دلو عظيمة من مسك ثور ، مذكر
~~، وجمعه غروب . الأزهري ، الليث : الغرب يوم السقي وأنشد : في يوم غرب ،
~~وماء البئر مشترك قال : أراه أراد بقوله في يوم غرب أي في يوم يسقى فيه
~~بالغرب ، وهو الدلو الكبير ، الذي يستقى به على السانية ومنه قول لبيد :
~~فصرفت قصرا ، والشؤون كأنها غرب ، تخب به القلوص ، هزيم ( 1 ) وقال الليث :
~~الغرب ، في بيت لبيد : الراوية ، وإنما هو الدلو الكبيرة . وفي حديث الرؤيا
~~: فأخذ الدلو عمر ، فاستحالت في يده غربا الغرب ، بسكون الراء : الدلو
~~العظيمة التي تتخذ من جلد ثور ، فإذا فتحت الراء ، فهو الماء السائل بين
~~البئر والحوض ، وهذا تمثيل قال ابن الأثير : ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو
~~ليستقي عظمت في يده ، لأن الفتوح كان في زمنه أكثر منها في زمن أبي بكر ،
~~رضي الله عنهما . ومعنى استحالت : انقلبت عن الصغر إلى الكبر . وفي حديث
~~الزكاة : وما سقي بالغرب ، ففيه نصف العشر . وفي الحديث : لو أن غربا من
~~جهنم جعل في الأرض ، لآذى نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب . و
~~الغرب : عرق في مجرى الدمع يسقي ولا ينقطع ، وهو كالناسور وقيل : هو عرق في
~~العين لا ينقطع سقيه . قال الأصمعي : يقال : بعينه غرب إذا كانت تسيل ، ولا
~~تنقطع دموعها . و الغرب : مسيل الدمع ، و الغرب : انهماله من العين . و
~~الغروب : الدموع ms00735 حين تخرج من العين قال : مالك لا تذكر أم عمرو ، إلا
~~لعينيك غروب تجري واحدها غرب . و الغروب أيضا : مجاري الدمع وفي التهذيب :
~~مجاري العين . وفي حديث الحسن : ذكر ابن عباس فقال : كان مثجا يسيل غربا .
~~الغرب : أحد الغروب ، وهي الدموع حين تجري . يقال : بعينه غرب إذا سال
~~دمعها ، ولم ينقطع ، فشبه به غزارة علمه ، وأنه لا ينقطع مدده وجريه ، وكل
~~فيضة من الدمع : غرب وكذلك هي من الخمر . و استغرب الدمع : سال . و غربا
~~العين : مقدمها ومؤخرها . وللعين غربان : مقدمها ومؤخرها . و الغرب : بثرة
~~تكون في العين ، تغذ ولا ترقأ PageV01P642 . و غربت العين غربا : ورم مأقها
~~، وبعينه غرب إذا كانت تسيل ، فلا تنقطع دموعها . و الغرب ، محرك : الخدر
~~في العين ، وهو السلاق . و غرب الفم : كثرة ريقه وبلله وجمعه : غروب . و
~~غروب الأسنان : مناقع ريقها وقيل : أطرافها وحدتها وماؤها قال عنترة : إذ
~~تستبيك بذي غروب واضح ، عذب مقبله ، لذيذ المطعم و غروب الأسنان : الماء
~~الذي يجري عليها الواحد : غرب . و غروب الثنايا : حدها وأشرها . وفي حديث
~~النابغة : ترف غروبه هي جمع غرب ، وهو ماء الفم ، وحدة الأسنان . و الغرب :
~~الماء الذي يسيل من الدلو وقيل : هو كل ما انصب من الدلو ، من لدن رأس
~~البئر إلى الحوض . وقيل : الغرب الماء الذي يقطر من الدلاء بين البئر
~~والحوض ، وتتغير ريحه سريعا وقيل : هو ما بين البئر والحوض ، أو حولهما من
~~الماء والطين قال ذو الرمة : وأدرك المتبقى من ثميلته ، ومن ثمائلها ،
~~واستنشىء الغرب وقيل : هو ريح الماء والطين لأنه يتغير ريحه سريعا . ويقال
~~للدالج بين البئر والحوض : لا تغرب ، أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل . و
~~أغرب الحوض والإناء : ملأهما وكذلك السقاء قال بشر ابن أبي خازم : وكأن
~~ظعنهم ، غداة تحملوا ، سفن تكفأ في خليج مغرب و أغرب الساقي إذا أكثر الغرب
~~. و الإغراب : كثرة المال ، وحسن الحال ، من ذلك ، كأن المال يملأ يدي
~~مالكه ، وحسن الحال يملأ نفس ذي الحال قال عدي بن زيد العبادي : أنت مما
~~لقيت ، يبطرك ms00736 الإغ راب بالطيش ، معجب محبور و الغرب : الخمر قال : دعيني
~~أصطبح غربا فأغرب مع الفتيان ، إذ صبحوا ، ثمودا و الغرب : الذهب ، وقيل :
~~الفضة قال الأعشى : إذا انكب أزهر بين السقاة ، تراموا به غربا أو نضارا
~~نصب غربا على الحال ، وإن كان جوهرا ، وقد يكون تمييزا . ويقال الغرب : جام
~~فضة قال الأعشى : ( 1 ) فدعدعا سرة الركاء ، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا
~~قال ابن بري : هذا البيت للبيد ، وليس للأعشى ، كما زعم الجوهري ، والركاء
~~، بفتح الراء : موضع قال : ومن الناس من يكسر الراء ، والفتح أصح . ومعنى
~~دعدع : ملأ . وصف ماءين التقيا من السيل ، فملأ سرة الركاء كما ملأ ساقي
~~الأعاجم قدح الغرب خمرا ، قال : وأما بيت الأعشى الذي وقع فيه الغرب بمعنى
~~الفضة فهو قوله : تراموا به غربا أو نضارا والأزهر : إبريق أبيض يعمل فيه
~~الخمر ، وانكبابه إذا صب منه في القدح . وتراميهم بالشراب : هو مناولة
~~بعضهم بعضا أقداح الخمر . و الغرب : الفضة . والنضار : الذهب . وقيل :
~~الغرب والنضار : ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح . التهذيب : الغرب شجر
~~تسوى منه الأقداح البيض والنضار : شجر تسوى PageV01P643 منه أقداح صفر ،
~~الواحدة : غربة ، وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء ، وهي التي يتخذ منها الكحيل ،
~~وهو القطران ، حجازية . قال الأزهري : والأبهل هو الغرب ، لأن القطران
~~يستخرج منه . ابن سيده : و الغرب ، بسكون الراء : شجرة ضخمة شاكة خضراء
~~حجازية ، وهي التي يعمل منها الكحيل الذي تهنأ به الإبل ، واحدته غربة . و
~~الغرب : القدح ، والجمع أغراب قال الأعشى : باكرته الأغراب في سنة النو م ،
~~فتجري خلال شوك السيال ويروى باكرتها . و الغرب : ضرب من الشجر ، واحدته
~~غربة قاله الجوهري ( 2 ) وأنشد : عودك عود النضار لا الغرب قال : وهو اسبيد
~~دار ، بالفارسية . و الغرب : داء يصيب الشاة ، فيتمعط خرطومها ، ويسقط منه
~~شعر العين و الغرب في الشاة : كالسعف في الناقة وقد غربت الشاة ، بالكسر .
~~و الغارب : الكاهل من الخف ، وهو ما بين السنام والعنق ، ومنه قولهم : حبلك
~~على غاربك . وكانت العرب إذا طلق أحدهم امرأته ، في الجاهلية ، قال لها :
~~حبلك على ms00737 غاربك أي خليت سبيلك ، فاذهبي حيث شئت . قال الأصمعي : وذلك أن
~~الناقة إذا رعت وعليها خطامها ، ألقي على غاربها وتركت ليس عليها خطام ،
~~لأنها إذا رأت الخطام لم يهنها المرعى . قال : معناه أمرك إليك ، اعملي ما
~~شئت . و الغارب : أعلى مقدم السنام ، وإذا أهمل البعير طرح حبله على سنامه
~~، وترك يذهب حيث شاء . وتقول : أنت مخلى كهذا البعير ، لا يمنع من شيء ،
~~فكان أهل الجاهلية يطلقون بهذا . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، قالت
~~ليزيد بن الأصم : رمي برسنك على غاربك ، أي خلي سبيلك ، فليس لك أحد يمنعك
~~عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمامه على ظهره ، ويطلق يسرح أين أراد في
~~المرعى . وورد في الحديث في كنايات الطلاق : حبلك على غاربك ، أي أنت مرسلة
~~مطلقة ، غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح . و الغاربان : مقدم الظهر
~~ومؤخره . و غوارب الماء : أعاليه وقيل : أعالي موجه شبه بغوارب الإبل .
~~وقيل : غارب كل شيء أعلاه . الليث : الغارب أعلى الموج وأعلى الظهر . و
~~الغارب : أعلى مقدم السنام . وبعير ذو غاربين إذا كان ما بين غاربي سنامه
~~متفتقا ، وأكثر ما يكون هذا في البخاتي التي أبوها الفالج وأمها عربية .
~~وفي حديث الزبير : فما زال يفتل في الذروة و الغارب حتى أجابته عائشة إلى
~~الخروج . الغارب : مقدم السنام والذروة أعلاه . أراد : أنه ما زال يخادعها
~~ويتلطفها حتى أجابته والأصل فيه : أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصعب
~~، ليزمه وينقاد له ، جعل يمر يده عليه ، ويمسح غاربه ، ويفتل وبره حتى
~~يستأنس ، ويضع فيه الزمام . PageV01P644 و الغرابان : طرفا الوركين
~~الأسفلان اللذان يليان أعالي الفخذين وقيل : هما رؤوس الوركين ، وأعالي
~~فروعهما وقيل : بل هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة . وقيل : هما عظمان
~~شاخصان ، يبتدان الصلب . و الغرابان ، من الفرس والبعير : حرفا الوركين
~~الأيسر والأيمن ، اللذان فوق الذنب ، حيث التقى رأسا الورك الأيمن والأيسر
~~، والجمع غربان قال الراجز : يا عجبا للعجب العجاب ، خمسة غريان على غراب
~~وقال ذو الرمة : وقربن بالزرق الحمائل ، بعدما تقوب ، عن غربان أوراكها ،
~~الخطر أراد : تقوبت ms00738 غربانها عن الخطر ، فقلبه لأن المعنى معروف كقولك : لا
~~يدخل الخاتم في إصبعي ، أي لا يدخل إصبعي في خاتمي . وقيل : الغربان أوراك
~~الإبل أنفسها أنشد ابن الأعرابي : سأرفع قولا للحصين ومنذر ، تطير به
~~الغربان شطر المواسم قال : الغربان هنا أوراك الإبل أي تحمله الرواة إلى
~~المواسم . و الغربان : غربان الإبل ، و الغرابان : طرفا الورك ، اللذان
~~يكونان خلف القطاة ، والمعنى : أن هذا الشعر يذهب به على الإبل إلى المواسم
~~وليس يريد الغربان دون غيرها وهذا كما قال الآخر : وإن عتاق العيس ، سوف
~~يزوركم ثنائي ، على أعجازهن معلق فليس يريد الأعجاز دون الصدور . وقيل :
~~إنما خص الأعجاز والأوراك ، لأن قائلها جعل كتابها في قعبة احتقبها ، وشدها
~~على عجز بعيره . و الغراب : حد الورك الذي يلي الظهر . و الغراب : الطائر
~~الأسود ، والجمع أغربة ، و أغرب ، و غربان ، و غرب قال : وأنتم خفاف مثل
~~أجنحة الغرب و غرابين : جمع الجمع . والعرب تقول : فلان أبصر من غراب ،
~~وأحذر من غراب ، وأزهى من غراب ، وأصفى عيشا من غراب ، وأشد سوادا من غراب
~~. وإذا نعتوا أرضا بالخصب ، قالوا : وقع في أرض لا يطير غرابها . ويقولون :
~~وجد تمرة الغراب وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه . ويقولون : أشأم من
~~غراب ، وأفسق من غراب . ويقولون : طار غراب فلان إذا شاب رأسه ومنه قوله :
~~ولما رأيت النسر عز ابن دائة أراد بابن داية الغراب . وفي الحديث : أنه غير
~~اسم غراب ، لما فيه من البعد ، ولأنه من أخبث الطيور . وفي حديث عائشة ،
~~لما نزل قوله تعالى : @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ : فأصبحن على
~~رؤوسهن الغربان . شبهت الخمر في سوادها بالغربان ، جمع غراب كما قال الكميت
~~: كغربان الكروم الدوالج وقوله : زمان علي غراب غداف ، فطيره الشيب عني
~~فطارا إنما عنى به شدة سواد شعره زمان شبابه . وقوله PageV01P645 : فطيره
~~الشيب ، لم يرد أن جوهر الشعر زال ، لكنه أراد أن السواد أزاله الدهر فبقي
~~الشعر مبيضا . و غراب غارب ، على المبالغة ، كما قالوا : شعر شاعر ، وموت
~~مائت قال رؤبة : فازجر من الطير الغراب الغاربا و الغراب ms00739 : قذال الرأس يقال
~~: شاب غرابه أي شعر قذاله . و غراب الفأس : حدها وقال الشماخ يصف رجلا قطع
~~نبعة : فأنحى ، عليها ذات حد غرابها عدو لأوساط العضاه ، مشارز وفأس حديدة
~~الغراب ، أي حديدة الطرف . و الغراب : اسم فرس لغني ، على التشبيه بالغراب
~~من الطير . ورجل الغراب : ضرب من صر الإبل شديد ، لا يقدر الفصيل على أن
~~يرضع معه ، ولا ينحل . وأصر عليه رجل الغراب : ضاق عليه الأمر وكذلك صر
~~عليه رجل الغراب قال الكميت : صر ، رجل الغراب ، ملكك في النا س على من
~~أراد فيه الفجورا ويروى : صر رجل الغراب ملكك . ورجل الغراب : منتصب على
~~المصدر ، تقديره صرا ، مثل صر رجل الغراب . وإذا ضاق على الإنسان معاشه قيل
~~: صر عليه رجل الغراب ومنه قول الشاعر : ( 1 ) إذا رجل الغراب علي صرت ،
~~ذكرتك ، فاطمأن بي الضميرو أغربة العرب : سودانهم ، شبهوا بالأغربة في
~~لونهم . و الأغربة في الجاهلية : عنترة ، وخفاف بن ندبة السلمي ، وأبو عمير
~~بن الحباب السلمي أيضا ، وسليك بن السلكة ، وهشام بن عقبة بن أبي معيط ،
~~إلا أن هشاما هذا مخضرم ، قد ولي في الإسلام . قال ابن الأعرابي : وأظنه قد
~~ولي الصائفة وبعض الكور ومن الإسلاميين : عبدالله بن خازم ، وعمير بن أبي
~~عمير بن الحباب السلمي ، وهمام بن مطرف التغلبي ، ومنتشر بن وهب الباهلي ،
~~ومطر بن أوفى المازني ، وتأبط شرا ، والشنفرى ( 2 ) ، وحاجز قال ابن سيده :
~~كل ذلك عن ابن الأعرابي . قال : ولم ينسب حاجزا هذا إلى أب ولا أم ، ولا حي
~~ولا مكان ، ولا عرفه بأكثر من هذا . وطار غرابها بجرادتك : وذلك إذا فات
~~الأمر ، ولم يطمع فيه حكاه ابن الأعرابي . وأسود غرابي و غربيب : شديد
~~السواد وقول بشر بن أبي خازم : رأى درة بيضاء ، يحفل لونها سخام ، كغربان
~~البرير ، مقصب يعني به النضيج من ثمر الأراك . الأزهري : و غراب البرير
~~عنقوده الأسود ، وجمعه غربان ، وأنشد بيت بشر بن أبي خازم ومعنى يحفل لونها
~~: يجلوه والسخام : كل شيء لين من صوف ، أو قطن ، أو غيرهما ، وأراد به
~~شعرها والمقصب : المجعد ms00740 . وإذا قلت : غرابيب سود ، تجعل السود بدلا من
~~غرابيب لأن توكيد الألوان لا يتقدم . وفي الحديث : إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب هو PageV01P646 الشديد السواد ، وجمعه غرابيب أراد الذي لا يشيب
~~وقيل : أراد الذي يسود شيبه . و المغارب : السودان . و المغارب : الحمران .
~~و الغربيب : ضرب من العنب بالطائف ، شديد السواد ، وهو أرق العنب وأجوده ،
~~وأشده سوادا . و الغرب : الزرق في عين الفرس مع ابيضاضها . وعين مغربة :
~~زرقاء ، بيضاء الأشفار والمحاجر ، فإذا ابيضت الحدقة ، فهو أشد الإغراب . و
~~المغرب : الأبيض ، قال معاوية الضبي : فهذا مكاني ، أو أرى القار مغربا ،
~~وحتى أرى صم الجبال تكلم ومعناه : أنه وقع في مكان لا يرضاه ، وليس له منجى
~~إلا أن يصير القار أبيض ، وهو شبه الزفت ، أو تكلمه الجبال ، وهذا ما لا
~~يكون ولا يصح وجوده عادة . ابن الأعرابي : الغربة بياض صرف ، و المغرب من
~~الإبل : الذي تبيض أشفار عينيه ، وحدقتاه ، وهلبه ، وكل شيء منه . وفي
~~الصحاح : المغرب الأبيض الأشفار من كل شيء قال الشاعر : شريجان من لونين
~~خلطان ، منهما سواد ، ومنه واضح اللون مغرب و المغرب من الخيل : الذي تتسع
~~غرته في وجهه حتى تجاوز عينيه . وقد أغرب الفرس ، على ما لم يسم فاعله ،
~~إذا أخذت غرته عينيه ، وابيضت الأشفار وكذلك إذا ابيضت من الزرق أيضا .
~~وقيل : الإغراب بياض الأرفاغ ، مما يلي الخاصرة . وقيل : المغرب الذي كل
~~شيء منه أبيض ، وهو أقبح البياض . و المغرب : الصبح لبياضه . و الغراب :
~~البرد ، لذلك . و أغرب الرجل : ولد له ولد أبيض . و أغرب الرجل إذا اشتد
~~وجعه عن الأصمعي . و الغربي : صبغ أحمر . و الغربي : فضيخ النبيذ . وقال
~~أبو حنيفة : الغربي يتخذ من الرطب وحده ، ولا يزال شاربه متماسكا ، ما لم
~~تصبه الريح ، فإذا برز إلى الهواء ، وأصابته الريح ، ذهب عقله ولذلك قال
~~بعض شرابه : إن لم يكن غربيكم جيدا ، فنحن با وبالريح وفي حديث ابن عباس :
~~اختصم إليه في مسيل المطر ، فقال : المطر غرب ، والسيل شرق أراد أن أكثر
~~السحاب ينشأ من غرب القبلة والعين هناك ، تقول ms00741 العرب : مطرنا بالعين إذا
~~كان السحاب ناشئا من قبلة العراق . وقوله : والسيل شرق ، يريد أنه ينحط من
~~ناحية المشرق ، لأن ناحية المشرق عالية ، وناحية المغرب منحطة ، قال ذلك
~~القتيبي قال ابن الأثير : ولعله شيء يختص بتلك الأرض ، التي كان الخصام
~~فيها . وفي الحديث : لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق قيل : أراد بهم أهل
~~الشام ، لأنهم غرب الحجاز وقيل : أراد بالغرب الحدة والشوكة ، يريد أهل
~~الجهاد وقال ابن المدائني : الغرب هنا الدلو ، وأراد بهم العرب لأنهم
~~أصحابها ، وهم يستقون بها . وفي حديث الحجاج : لأضربنكم ضربة غرائب الإبل
~~قال ابن الأثير : هذا مثل ضربه لنفسه مع رعيته يهددهم ، وذلك أن الإبل إذا
~~وردت الماء ، فدخل PageV01P647 عليها غريبة من غيرها ، ضربت وطردت حتى تخرج
~~عنها . و غرب : اسم موضع ومنه قوله : في إثر أحمرة عمدن لغرب ابن سيده : و
~~غرب ، بالتشديد ، جبل دون الشام ، في بلاد بني كلب ، وعنده عين ماء يقال
~~لها : الغربة ، و الغربة ، وهو الصحيح . و الغراب : جبل قال أوس : فمندفع
~~الغلان غلان منشد ، فنعف الغراب ، خطبه فأساوده و الغراب و الغرابة :
~~موضعان ( 1 ) قال ساعدة بن جؤية : تذكرت ميتا ، بالغرابة ، ثاويا ، فما كان
~~ليلي بعده كاد ينفد وفي ترجمة غرن في النهاية ذكر غران : هو بضم الغين ،
~~وتخفيف الراء : واد قريب من الحديبية ، نزل به سيدنا رسول ا ، في مسيره ،
~~فأما غراب ، بالباء ، فجبل بالمدينة على طريق الشام . و الغراب : فرس
~~البراء بن قيس . و الغرابي : ضرب من التمر عن أبي حنيفة . [
# غسلب
# ] غسلب : الغسلبة : انتزاعك الشيء من يد الإنسان ، كالمغتصب له . [
# غشب
# ] غشب : الغشب : لغة في الغشم قال ابن دريد : وأحسب أن الغشب موضع ،
~~لأنهم قد سموا غشبيا ، فيجوز أن يكون منسوبا إليه . [
# غشرب
# ] غشرب : الغشرب : الأسد . ورجل غشارب : جريء ماض ، والعين لغة في ذلك
~~وقد تقدم . [
# غصب
# ] غصب : الغصب : أخذ الشيء ظلما . غصب الشيء يغصبه غصبا ، و اغتصبه ، فهو
~~غاصب ، و غصبه على الشيء : قهره ، و غصبه منه . و الاغتصاب مثله ، والشيء
~~غصب و مغصوب . الأزهري ms00742 : سمعت العرب تقول : غصبت الجلد غصبا إذا كددت عنه
~~شعره ، أو وبره قسرا ، بلا عطن في الدباغ ، ولا إعمال في ندى أو بول ، ولا
~~إدراج . وتكرر في الحديث ذكر الغصب ، وهو أخذ مال الغير ظلما وعدوانا . وفي
~~الحديث : أنه غصبها نفسها : أراد أنه واقعها كرها ، فاستعاره للجماع . [
# غضب
# ] غضب : الغضب : نقيض الرضا . وقد غضب عليه غضبا و مغضبة ، و أغضبته أنا
~~فتغضب . و غضب له : غضب على غيره من أجله ، وذلك إذا كان حيا ، فإن كان
~~ميتا قلت : غضب به قال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله : فإن تعقب الأيام
~~والدهر ، فاعلموا ، بني قارب ، أنا غضاب بمعبد ( 1 ) وإن كان عبدالله خلى
~~مكانه ، فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعنى عبد ا ، فاضطر . ومعبد
~~: مشتق من العبد ، فقال : بمعبد ، وإنما هو عبدالله بن الصمة أخوه . وقوله
~~تعالى : @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ يعني اليهود . PageV01P648 قال ابن
~~عرفة : الغضب ، من المخلوقين ، شيء يداخل قلوبهم ومنه محمود ومذموم ،
~~فالمذموم ما كان في غير الحق ، والمحمود ما كان في جانب الدين والحق وأما
~~غضب الله فهو إنكاره على من عصاه ، فيعاقبه . وقال غيره : المفاعيل ، إذا
~~وليتها الصفات ، فإنك تذكر الصفات وتجمعها وتؤنثها ، وتترك المفاعيل على
~~أحوالها يقال : هو مغضوب عليه ، وهي مغضوب عليها . وقد تكرر الغضب في
~~الحديث من الله ومن الناس ، وهو من الله سخطه على من عصاه ، وإعراضه عنه ،
~~ومعاقبته له . ورجل غضب ، و غضوب ، و غضب ، بغير هاء ، و غضبة و غضبة ،
~~بفتح الغين وضمها وتشديد الباء ، و غضبان : يغضب سريعا ، وقيل : شديد الغضب
~~. والأنثى غضبى و غضوب قال الشاعر : هجرت غضوب وحب من يتجنب ( 2 ) والجمع :
~~غضاب و غضابى ، عن ثعلب و غضابى مثل سكرى وسكارى قال : فإن كنت لم أذكرك ،
~~والقوم بعضهم غضابى على بعض ، فما لي وذائم وقال اللحياني : فلان غضبان إذا
~~أردت الحال ، وما هو بغاضب عليك أن تشتمه . قال : وكذلك يقال في هذه الحروف
~~، وما أشبهها ، إذا أردت افعل ذاك ، إن كنت تريد أن ms00743 تفعل . ولغة بني أسد :
~~امرأة غضبانة وملآنة ، وأشباهها . وقد أغضبه ، و غاضبت الرجل أغضبته ، و
~~أغضبني ، و غاضبه : راغمه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا @QE@ قيل : مغاضبا لربه ، وقيل : مغاضبا لقومه . قال ابن سيده :
~~والأول أصح لأن العقوبة لم تحل به إلا لمغاضبته ربه وقيل : ذهب مراغما
~~لقومه . وامرأة غضوب أي عبوس . وقولهم : غضب الخيل على اللجم كنوا بغضبها ،
~~عن عضها على اللجم ، كأنها إنما تعضها لذلك وقوله أنشده ثعلب : تغضب أحيانا
~~على اللجام ، كغضب النار على الضرام فسره فقال : تعض على اللجام من مرحها ،
~~فكأنها تغضب ، وجعل للنار غضبا على الاستعارة ، أيضا ، وإنما عنى شدة
~~التهابها ، كقوله تعالى : @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ أي صوتا كصوت
~~المتغيظ ، واستعاره الراعي للقدر ، فقال : إذا أحمشوها بالوقود تغضبت على
~~اللحم ، حتى تترك العظم باديا وإنما يريد : أنها يشتد غليانها ، وتغطمط
~~فينضج ما فيها حتى ينفصل اللحم من العظم . وناقة غضوب : عبوس ، وكذلك غضبى
~~قال عنترة : ينباع من ذفرى غضوب جسرة ، زيافة مثل الفنيق المقرم وقال أيضا
~~: هر جنيب ، كلما عطفت له غضبى ، اتقاها باليدين وبالفم و الغضوب : الحية
~~الخبيثة . و الغضاب : الجدري ، وقيل : هو داء آخر يخرج وليس بالجدري
~~PageV01P649 . وقد غضب جلده غضبا ، و غضب كلاهما عن اللحياني ، قال : و غضب
~~، بصيغة فعل المفعول ، أكثر . وإنه لمغضوب البصر أي الجلد ، عنه . وأصبح
~~جلده غضبة واحدة ، وحكى اللحياني : غضبة واحدة و غضبة واحدة أي ألبسه
~~الجدري . الكسائي : إذا ألبس الجدري جلد المجدور ، قيل : أصبح جلده غضبة
~~واحدة قال شمر : روى أبو عبيد هذا الحرف ، غضنة ، بالنون ، والصحيح غضبة
~~بالباء ، وجزم الضاد وقال ابن الأعرابي : المغضوب الذي قد ركبه الجدري . و
~~غضب بصر فلان إذا انتفخ من داء يصيبه ، يقال له : الغضاب و الغضاب . و
~~الغضبة بخصة تكون في الجفن الأعلى خلقة . و غضبت عينه و غضبت ( 1 ) : ورم
~~ما حولها . الفراء : الغضابي الكدر في معاشرته ومخالقته ، مأخوذ من الغضاب
~~، وهو القذى في العينين . و الغضبة : الصخرة الصلبة المركبة في الجبل ،
~~المخالفة له ms00744 قال : أو غضبة في هضبة ما أرفعا وقيل : الغضب و الغضبة صخرة
~~رقيقة و الغضبة : الأكمة و الغضبة : قطعة من جلد البعير ، يطوى بعضها إلى
~~بعض ، وتجعل شبيها بالدرقة . التهذيب : الغضبة جنة تتخذ من جلود الإبل ،
~~تلبس للقتال . و الغضبة : جلد المسن من الوعول ، حين يسلخ وقال البريق
~~الهذلي : فلعمر عرفك ذي الصماح ، كما غضب الشفار بغضبة اللهم ورجل غضاب :
~~غليظ الجلد . و الغضب : الثور . و الغضب : الأحمر الشديد الحمرة . وأحمر
~~غضب : شديد الحمرة ، وقيل هو الأحمر في غلظ ويقويه ما أنشده ثعلب : أحمر
~~غضب لا يبالي ما استقى ، لا يسمع الدلو ، إذا الورد التقى قال : لا يسمع
~~الدلو : لا يضيق فيها حتى تخف ، لأنه قوي على حملها . وقيل : الغضب الأحمر
~~من كل شيء . و غضوب و الغضوب : اسم امرأة وأنشد بيت ساعدة بن جؤية : هجرت
~~غضوب ، وحب من يتجنب ، وعدت عواد دون وليك تشعب وقال : شاب الغراب ، ولا
~~فؤادك تارك ذكر الغضوب ، ولا عتابك يعتب فمن قال غضوب ، فعلى قول من قال
~~حارث وعباس ، ومن قال الغضوب ، فعلى من قال الحارث والعباس . ابن سيده : و
~~غضبى اسم للمائة من الإبل ، حكاه الزجاجي في نوادره ، وهي معرفة لا تنون ،
~~ولا يدخلها الألف واللام وأنشد ابن الأعرابي : ومستخلف ، من بعد غضبى ،
~~صريمة ، فأحر به لطول فقر وأحريا وقال : أراد النون الخفيفة فوقف . ووجدت
~~في بعض النسخ حاشية : هذه الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة ، وأنها غضيا
~~، بالياء المثناة من تحتها مقصورة ، كأنها شبهت في كثرتها بمنبت ، ونسب هذا
~~التشبيه ليعقوب . وعن أبي عمرو : الغضيا PageV01P650 ، واستشهد بالبيت أيضا
~~. و الغضاب : مكان بمكة قال ربيعة بن الحجدر الهذلي : ألا عاد هذا القلب ما
~~هو عائده ، وراث ، بأطراف الغضاب ، عوائده [
# غطرب
# ] غطرب : الغطرب : الأفعى ، عن كراع . [
# غلب
# ] غلب : غلبه يغلبه غلبا و غلبا ، وهي أفصح ، و غلبة و مغلبا و مغلبة قال
~~أبو المثلم : رباء مرقبة ، مناع مغلبة ، ركاب سلهبة ، قطاع أقران و غلبى و
~~غلبى ، عن كراع . و غلبة و غلبة ، الأخيرة عن ms00745 اللحياني : قهره . و الغلبة ،
~~بالضم وتشديد الباء : الغلبة قال المرار : أخذت بنجد ما أخذت غلبة ،
~~وبالغور لي عز أشم طويل ورجل غلبة أي يغلب سريعا ، عن الأصمعي . وقالوا :
~~أتذكر أيام الغلبة ، و الغلبى ، و الغلبى ، أي أيام الغلبة وأيام من عز بز
~~. وقالوا : لمن الغلب و الغلبة ولم يقولوا : لمن الغلب وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ وهو من مصادر المضموم العين ، مثل
~~الطلب . قال الفراء : وهذا يحتمل أن يكون غلبة ، فحذفت الهاء عند الإضافة ،
~~كما قال الفضل بن العباس بن عتبة اللهبي : إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
~~، وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا أراد عدة الأمر ، فحذف الهاء عند الإضافة .
~~وفي حديث ابن مسعود : ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال ، أي إذا
~~امتزج الحرام بالحلال ، وتعذر تمييزهما كالماء والخمر ونحو ذلك ، صار
~~الجميع حراما . وفي الحديث : إن رحمتي تغلب غضبي هو إشارة إلى سعة الرحمة
~~وشمولها الخلق ، كما يقال : غلب على فلان الكرم أي هو أكثر خصاله . وإلا
~~فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان إلى إرادته ، للثواب والعقاب ، وصفاته لا
~~توصف بغلبة إحداهما الأخرى ، وإنما هو على سبيل المجاز للمبالغة . ورجل
~~غالب من قوم غلبة ، و غلاب من قوم غلابين ، ولا يكسر . ورجل غلبة و غلبة :
~~غالب ، كثير الغلبة ، وقال اللحياني : شديد الغلبة . وقال : لتجدنه غلبة عن
~~قليل ، و غلبة أي غلابا . و المغلب : المغلوب مرارا . و المغلب من الشعراء
~~: المحكوم له بالغلبة على قرنه ، كأنه غلب عليه . وفي الحديث : أهل الجنة
~~الضعفاء المغلبون . المغلب : الذي يغلب كثيرا . وشاعر مغلب ، أي كثيرا ما
~~يغلب و المغلب أيضا : الذي يحكم له بالغلبة ، والمراد الأول . و غلب الرجل
~~، فهو غالب : غلب ، وهو من الأضداد . و غلب على صاحبه : حكم له عليه
~~بالغلبة قال امرؤ القيس : وإنك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ، ولم يغلبك مثل
~~مغلب وقد غالبه مغالبة و غلابا و الغلاب : المغالبة وأنشد بيت كعب بن مالك
~~: همت سخينة أن تغالب ربها ، وليغلبن مغالب الغلاب PageV01P651 و المغلبة :
~~الغلبة ms00746 قالت هند بنت عتبة ترثي أباها : يدفع يوم المغلبت ، يطعم يوم
~~المسغبت ( 1 ) و تغلب على بلد كذا : استولى عليه قهرا ، و غلبته أنا عليه
~~تغليبا . محمد بن سلام : إذا قالت العرب : شاعر مغلب ، فهو مغلوب ، وإذا
~~قالوا : غلب فلان ، فهو غالب . ويقال : غلبت ليلى الأخيلية على نابغة بني
~~جعدة ، لأنها غلبته ، وكان الجعدي مغلبا . وبعير غلالب : يغلب الإبل بسيره
~~، عن اللحياني : و استغلب عليه الضحك : اشتد ، كاستغرب . و الغلب : غلظ
~~العنق وعظمها وقيل غلظها مع قصر فيها وقيل : مع ميل يكون ذلك من داء أو
~~غيره . غلب غلبا ، وهو أغلب : غليظ الرقبة : وحكى اللحياني : ما كان أغلب ،
~~ولقد غلب غلبا ، يذهب إلى الانتقال عما كان عليه . قال : وقد يوصف بذلك
~~العنق نفسه ، فيقال : عنق أغلب ، كما يقال : عنق أجيد ( 2 ) وأوقص . وفي
~~حديث ابن ذي يزن : بيض مرازبة غلب جحاجحة هي جمع أغلب ، وهو الغليظ الرقبة
~~، وهم يصفون أبدا السادة بغلظ الرقبة وطولها ، والأنثى : غلباء ، وفي قصيد
~~كعب : غلباء وجناء علكوم مذكرة ( 3 ) وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان ،
~~كقولهم : حديقة غلباء أي عظيمة متكاثفة ملتفة . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وحدائق غلبا @QE@ . وقال الراجز : أعطيت فيها طائعا ، أوكارها ، حديقة
~~غلباء في جدارها الأزهري : الأغلب الغليظ القصرة . وأسد أغلب و غلب : غليظ
~~الرقبة . وهضبة غلباء : عظيمة مشرفة . وعزة غلباء كذلك ، على المثل وقال
~~الشاعر : وقبلك ما اغلولبت تغلب ، بغلباء تغلب مغلولبينا يعني بعزة غلباء .
~~وقبيلة غلباء ، عن اللحياني : عزيزة ممتنعة وقد غلبت غلبا . و اغلولب النبت
~~: بلغ كل مبلغ والتف ، وخص اللحياني به العشب . و اغلولب العشب ، و اغلولبت
~~الأرض إذا التف عشبها . و اغلولب القوم إذا كثروا ، من اغليلاب العشب .
~~وحديقة مغلولبة : ملتفة . الأخفش : في قوله عز وجل : @QB@ وحدائق غلبا @QE@
~~قال : شجرة غلباء إذا كانت غليظة وقال امرؤ القيس : وشبهتهم في الآل ، لما
~~تحملوا ، حدائق غلبا ، أو سفينا مقيرا و الأغلب العجلي : أحد الرجاز . و
~~تغلب : أبو قبيلة ، وهو تغلب بن وائلبن قاسط بن هنببن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة ms00747 بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . وقولهم : تغلب بنت وائل ،
~~إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة ، كما قالوا تميم بنت مر . قال الوليد بن
~~عقبة ، وكان ولي صدقات بني تغلب : إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ، فغيك عني
~~، تغلب ابنة وائل ( 1 ) وقال الفرزدق : لولا فوارس تغلب ابنة وائل ، ورد
~~العدو عليك كل مكان PageV01P652 وكانت تغلب تسمى الغلباء قال الشاعر :
~~وأورثني بنو الغلباء مجدا حديثا ، بعد مجدهم القديم والنسبة إليها : تغلبي
~~، بفتح اللام ، استيحاشا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب ، وربما قالوه
~~بالكسر ، لأن فيه حرفين غير مكسورين ، وفارق النسبة إلى نمر . و بنو
~~الغلباء : حي ، وأنشد البيت أيضا : وأورثني بنو الغلباء مجدا و غالب و غلاب
~~و غليب : أسماء . و غلاب ، مثل قطام : اسم امرأة من العرب من يبنيه على
~~الكسر ، ومنهم من يجريه مجرى زينب . و غالب : موضع نخل دون مصر ( 2 ) ،
~~حماها ا ، عز وجل ، قال كثير عزة : يجوز بي الأصرام أصرام غالب ، أقول إذا
~~ما قيل أين تريد : أريد أبا بكر ، ولو حال ، دونه ، أماعز تغتال المطي ،
~~وبيد و المغلنبي : الذي يغلبك ويعلوك . [
# غنب
# ] غنب : ابن الأعرابي : الغنب دارات أوساط الأشداق قال : وإنما يكون في
~~أوساط أشداق الغلمان الملاح . ويقال : بخص غنبته ، وهي التي تكون في وسط خد
~~الغلام المليح . [
# غندب
# ] غندب : الغندبة و الغندوب : لحمة صلبة حوالي الحلقوم ، والجمع غنادب .
~~قال رؤبة : إذا اللهاة بلت الغباغبا ، حسبت في أرآده غنادبا وقيل :
~~الغندبتان : شبه غدتين في النكفتين ، في كل نكفة غندبة ، والمشترط بين
~~الغندبتين وقيل : الغندبتان لحمتان قد اكتنفتا اللهاة ، وبينهما فرجة وقيل
~~: هما اللوزتان وقيل : غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا
~~وقيل : الغندبتان عقدتان في أصل اللسان . و اللغانين : الغنادب بما عليها
~~من اللحم حول اللهاة ، واحدتها لغنونة ، وهي النغانغ ، واحدتها نغنغة . [
# غهب
# ] غهب : الليث : الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب :
~~مظلم السواد قال امرؤ القيس : تلافيتها ، والبوم يدعو بها الصدى ، وقد
~~ألبست أقراطها ثني غيهب وقد اغتهب الرجل ms00748 : سار في الظلمة وقال الكميت :
~~فذاك شبهته المذكرة ال وجناء في البيد ، وهي تغتهب أي تباعد في الظلم ،
~~وتذهب . اللحياني : أسود غيهب وغيهم . شمر : الغيهب من الرجال الأسود ، شبه
~~بغيهب الليل . وأسود غيهب : شديد السواد . وليل غيهب : مظلم . وفي حديث قس
~~: أرقب الكوكب ، وأرعى الغيهب ( 3 ) . الغيهب : الظلمة ، والجمع الغياهب ،
~~وهو الغيهبان . وفرس أدهم غيهب إذا اشتد سواده ، أبو عبيد ( 4 ) : أشد
~~الخيل دهمة ، الأدهم الغيهبي ، وهو أشد الخيل سوادا والأنثى : غيهبة ،
~~والجمع : غياهب . قال : والدجوجي : دون الغيهب في السواد ، PageV01P653 وهو
~~صافي لون السواد . و غهب عن الشيء غهبا و أغهب عنه : غفل عنه ونسيه . و
~~الغهب ، بالتحريك : الغفلة . وقد غهب ، بالكسر . وأصاب صيدا غهبا أي غفلة
~~من غير تعمد . وفي الحديث : سئل عطاء عن رجل أصاب صيدا غهبا ، وهو محرم ،
~~فقال : عليه الجزاء . الغهب ، بالتحريك : أن يصيب الشيء غفلة من غير تعمد .
~~وكساء غيهب : كثير الصوف . و الغيهب : الثقيل الوخم وقيل : هو البليد وقيل
~~: الغيهب الذي فيه غفلة ، أو هبتة وأنشد : حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ، إذا
~~ما تناسى ذحله كل غيهب ( 5 ) وقال كعب بن جعيل يصف الظليم : غيهب هوهاءة
~~مختلط ، مستعار حلمه غير دئل و الغيهب : الضعيف من الرجال . و الغيهبان :
~~البطن . و الغيهبة : الجلبة في القتال [
# غيب
# ] غيب : الغيب : الشك ، وجمعه غياب و غيوب قال : أنت نبي تعلم الغيابا ،
~~لا قائلا إفكا ولا مرتابا و الغيب : كل ما غاب عنك . أبو إسحق في قوله
~~تعالى : @QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ أي يؤمنون بما غاب عنهم ، مما أخبرهم به
~~النبي ، من أمر البعث والجنة والنار . وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به ، فهو
~~غيب وقال أبو الأعرابي : يؤمنون با . قال : و الغيب أيضا ما غاب عن العيون
~~، وإن كان محصلا في القلوب . ويقال : سمعت صوتا من وراء الغيب ، أي من موضع
~~لا أراه . وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب ، وهو كل ما غاب عن العيون ، سواء
~~كان محصلا في القلوب أو غير محصل . و غاب عني الأمر غيبا ، و غيابا ms00749 ، و
~~غيبة ، و غيبوبة ، و غيوبا ، و مغابا ، و مغيبا ، و تغيب : بطن . و غيبه هو
~~، و غيبه عنه . وفي الحديث : لما هجا حسان قريشا ، قالت : إن هذا لشتم ما
~~غاب عنه ابن أبي قحافة أرادوا : أن أبا بكر كان عالما بالأنساب والأخبار ،
~~فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي ، لحسان : سل أبا بكر عن معايب
~~القوم وكان نسابة علامة . وقولهم : غيبه غيابه أي دفن في قبره . قال شمر :
~~كل مكان لا يدرى ما فيه ، فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدرى ما وراءه ،
~~وجمعه : غيوب قال ذؤيب : يرمي الغيوب بعينيه ، ومطرفه مغض ، كما كشف
~~المستأخذ الرمد و غاب الرجل غيبا و مغيبا و تغيب : سافر ، أو بان وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : ولا أجعل المعروف حل ألية ، ولا عدة ، في الناظر
~~المتغيب إنما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده : وهكذا
~~وجدته بخط الحامض ، والصحيح المتغيب ، بالكسر . و المغايبة : خلاف المخاطبة
~~. و تغيب عني فلان . وجاء في ضرورة الشعر تغيبني قال امرؤ القيس : فظل لنا
~~يوم لذيذ بنعمة ، فقل في مقيل نحسه PageV01P654 متغيب وقال الفراء :
~~المتغيب مرفوع ، والشعر مكفأ . ولا يجوز أن يرد على المقيل ، كما لا يجوز :
~~مررت برجل أبوه قائم . وفي حديث عهدة الرقيق : لا داء ، ولا خبنة ( 1 ) ،
~~ولا تغييب ، التغييب : أن لا يبيعه ضالة ، ولا لقطة . وقوم غيب ، و غياب ،
~~و غيب : غائبون الأخيرة اسم للجمع ، وصحت الياء فيها تنبيها على أصل غاب .
~~وإنما ثبتت فيه الياء مع التحريك لأنه شبه بصيد ، وإن كان جمعا ، وصيد :
~~مصدر قولك بعير أصيد ، لأنه يجوز أن تنوي به المصدر . وفي حديث أبي سعيد :
~~إن سيد الحي سليم ، وإن نفرنا غيب أي رجالنا غائبون . و الغيب ، بالتحريك :
~~جمع غائب كخادم وخدم . وامرأة مغيب ، و مغيب ، و مغيبة : غاب بعلها أو أحد
~~من أهلها ويقال : هي مغيبة ، بالهاء ، ومشهد ، بلا هاء . و أغابت المرأة ،
~~فهي مغيب : غابوا عنها . وفي الحديث : أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة ، هي التي ms00750 غاب عنها زوجها . وفي حديث ابن عباس : أن امرأة مغيبة (
~~1 ) أتت رجلا تشتري منه شيئا ، فتعرض لها ، فقالت له : ويحك إني مغيب
~~فتركها . وهم يشهدون أحيانا ، و يتغايبون أحيانا أي يغيبون أحيانا . ولا
~~يقال : يتغيبون . وغابت الشمس وغيرها من النجوم ، مغيبا ، و غيابا ، و
~~غيوبا ، و غيبوبة ، و غيوبة ، عن الهجري : غربت . و أغاب القوم : دخلوا في
~~المغيب . وبدا غيبان العود إذا بدت عروقه التي تغيبت منه وذلك إذا أصابه
~~البعاق من المطر ، فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى ظهرت عروقه ، وما تغيب
~~منه . وقال أبو حنيفة : العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان
~~، بتخفيف الياء و الغيابة : كالغيبان . أبو زياد الكلابي : الغيبان ،
~~بالتشديد والتخفيف ، من النبات ما غاب عن الشمس فلم تصبه ، وكذلك غيبان
~~العروق . وقال بعضهم : بدا غيبان الشجرة ، وهي عروقها التي تغيبت في الأرض
~~، فحفرت عنها حتى ظهرت . و الغيب من الأرض : ما غيبك ، وجمعه غيوب أنشد ابن
~~الأعرابي : إذا كرهوا الجميع ، وحل منهم أراهط بالغيوب وبالتلاع و الغيب :
~~ما اطمأن من الأرض ، وجمعه غيوب . قال لبيد يصف بقرة ، أكل السبع ولدها
~~فأقبلت تطوف خلفه : وتسمعت رز الأنيس ، فراعها عن ظهر غيب ، والأنيس سقامها
~~تسمعت رز الأنيس أي صوت الصيادين ، فراعها أي أفزعها . وقوله : والأنيس
~~سقامها ، أي أن الصيادين يصيدونها ، فهم سقامها . ووقعنا في غيبة من الأرض
~~أي في هبطة ، عن اللحياني . ووقعوا في غيابة من الأرض ، أي في منهبط منها .
~~و غيابة كل شيء : قعره ، منه ، كالجب والوادي وغيرهما تقول : وقعنا في غيبة
~~و غيابة أي هبطة من الأرض وفي التنزيل العزيز : @QB@ في غيابة الجب @QE@ .
~~و غاب الشيء في الشيء غيابة ، و غيوبا ، و غيابا ، و غيابا ، و غيبة ، وفي
~~حرف أبي PageV01P655 ، في غيبة الجب . و الغيبة : من الغيبوبة . و الغيبة :
~~من الاغتياب . و اغتاب الرجل صاحبه اغتيابا إذا وقع فيه ، وهو أن يتكلم خلف
~~إنسان مستور بسوء ، أو بما يغمه لو سمعه وإن كان فيه ، فإن كان صدقا ، فهو
~~غيبة وإن ms00751 كان كذبا ، فهو البهت والبهتان كذلك جاء عن النبي ، ولا يكون ذلك
~~إلا من ورائه ، والاسم : الغيبة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا يغتب
~~بعضكم بعضا @QE@ أي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه . وإذا
~~تناوله بما ليس فيه ، فهو بهت وبهتان . وجاء المغيبان ، عن النبي . وروي عن
~~بعضهم أنه سمع : غابه يغيبه إذا عابه ، وذكر منه ما يسوءه . ابن الأعرابي :
~~غاب إذا اغتاب . و غاب إذا ذكر إنسانا بخير أو شر و الغيبة : فعلة منه ،
~~تكون حسنة وقبيحة . و غائب الرجل : ما غاب منه ، اسم ، كالكاهل والجامل
~~أنشد ابن الأعرابي : ويخبرني ، عن غائب المرء ، هديه ، كفى الهدي ، عما غيب
~~المرء ، مخبرا و الغيب : شحم ثرب الشاة . وشاة ذات غيب أي ذات شحم لتغيبه
~~عن العين وقول ابن الرقاع يصف فرسا : وترى لغر نساه غيبا غامضا ، قلق
~~الخصيلة ، من فويق المفصل قوله : غيبا ، يعني انفلقت فخذاه بلحمتين عند
~~سمنه ، فجرى النسا بينهما واستبان . والخصيلة : كل لحمة فيها عصبة . والغز
~~: تكسر الجلد وتغضنه . وسئل رجل عن ضمر الفرس ، فقال : إذا بل فريره ،
~~وتفلقت غروره ، وبدا حصيره ، واسترخت شاكلته . والشاكلة : الطفطفة .
~~والفرير : موضع المجسة من معرفته . والحصير : العقبة التي تبدو في الجنب ،
~~بين الصفاق ومقط الأضلاع . الهوازني : الغابة الوطاءة من الأرض التي دونها
~~شرفة ، وهي الوهدة . وقال أبو جابر الأسدي : الغابة الجمع من الناس قال
~~وأنشدني الهوازني : إذا نصبوا رماحهم بغاب ، حسبت رماحهم سبل الغوادي و
~~الغابة : الأجمة التي طالت ، ولها أطراف مرتفعة باسقة يقال : ليث غابة . و
~~الغاب : الآجام ، وهو من الياء . و الغابة : الأجمة وقال أبو حنيفة :
~~الغابة أجمة القصب ، قال : وقد جعلت جماعة الشجر ، لأنه مأخوذ من الغيابة .
~~وفي الحديث : ان منبر سيدنا رسولا ، ، كان من أثل الغابة وفي رواية : من
~~طرفاء الغابة . قال ابن الأثير : الأثل شجر شبيه بالطرفاء ، إلا أنه أعظم
~~منه و الغابة : غيضة ذات شجر كثير ، وهي على تسعة أميال من المدينة وقال في
~~موضع آخر : هي موضع قريب من المدينة ، من عواليها ، وبها ms00752 أموال لأهلها .
~~قال : وهو المذكور في حديث السباق ، وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك . و
~~الغابة : الأجمة ذات الشجر المتكاثف ، لأنها تغيب ما فيها . و الغابة من
~~الرماح : ما طال منها ، وكان لها أطراف ترى كأطراف الأجمة وقيل : هي
~~المضطربة PageV01P656 من الرماح في الريح وقيل : هي الرماح إذا اجتمعت قال
~~ابن سيده : وأراه على التشبيه بالغابة التي هي الأجمة والجمع من كل ذلك .
~~غابات و غاب . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كليث غابات شديد القسوره .
~~أضافه إلى الغابات لشدته وقوته ، وأنه يحمي غابات شتى . و غابة : اسم موضع
~~بالحجاز . [
# فرب
# ] فرب : التفريب والتفريم ، بالباء والميم : تضييق المرأة فلهمها بعجم
~~الزبيب . وفي الحديث ذكر فرياب ، بكسر الفاء وسكون الراء : مدينة ببلاد
~~الترك وقيل : أصلها فيرياب ، بزيادة ياء بعد الفاء ، وينسب إليها بالحذف
~~والاثبات . [
# فرقب
# ] فرقب : الفرقبية والثرقبية : ثياب كتان بيض حكاها يعقوب في البدل . ثوب
~~فرقبي وثرقبي : بمعنى واحد . وفي حديث إسلام عمر ، رضي الله عنه : فأقبل
~~شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي ، وهو ثوب أبيض مصري من كتان . قال الزمخشري :
~~الفرقبية والثرقبية : ثياب مصرية من كتان . ويروى بقافين ، منسوب إلى قرقوب
~~، مع حذف الواو في النسب ، كسابري في سابور . الفراء : زهير الفرقبي رجل من
~~أهل القرآن ، منسوب إلى موضع . و الفرقب : الصغار من الطير نحو من الصعو .
~~[
# فرنب
# ] فرنب : الفرنب : الفأرة ، و الفرنب : ولد الفأرة من اليربوع . وفي
~~التهذيب : الفرنب الفأر وأنشد : يدب بالليل إلى جاره ، كضيون دب إلى فرنب [
# قأب
# ] قأب : قأب الطعام : أكله . و قأب الماء : شربه وقيل : شرب كل ما في
~~الإناء قال أبو نخيلة : أشليت عنزي ، ومسحت قعبي ، ثم تهيأت لشرب قأب و
~~قئبت من الشراب أقأب قأبا إذا شربت منه . الليث : قئبت من الشراب ، و قأبت
~~، لغة ، إذا امتلأت منه . الجوهري : قئب الرجل إذا أكثر من شرب الماء . و
~~قئب من الشراب قأبا ، مثل صئب : أكثر وتملأ . ورجل مقأب ، على مفعل ، و
~~قؤوب : كثير الشرب . ويقال : اناء قوأب ، و قوأبي : كثير الأخذ للماء وأنشد ms00753
~~: مد من المداد قوأبي قال شمر : القوأبي الكثير الأخذ [
# قبب
# ] قبب : قب القوم يقبون قبا : صخبوا في خصومة أو تمار و قب الأسد والفحل
~~يقب قبا و قبيبا إذا سمعت قعقعة أنيابه و قب ناب الفحل والأسد قبا و قبيبا
~~كذلك يضيفونه إلى الناب قال أبو ذؤيب : كأن محربا من أسد ترج ينازلهم ،
~~لنابيه قبيب وقال في الفحل : أرى ذا كدنة ، لنابيه قبيب وقال بعضهم :
~~القبيب الصوت ، فعم به . وما سمعنا العام قابة أي صوت رعد ، يذهب به إلى
~~القبيب ذكره ابن سيده ، ولم يعزه إلى أحد وعزاه الجوهري إلى الأصمعي . وقال
~~ابن السكيت : لم يرو أحد هذا الحرف ، غير الأصمعي ، قال : والناس على خلافه
~~PageV01P657 . وما أصابتهم قابة أي قطرة . قال ابن السكيت : ما أصابتنا
~~العام قطرة ، وما أصابتنا العام قابة : بمعنى واحد . الأصمعي : قب ظهره يقب
~~قبوبا إذا ضرب بالسوط وغيره فجف ، فذلك القبوب . قال أبو نصر : سمعت
~~الأصمعي يقول : ذكر عن عمر أنه ضرب رجلا حدا ، فقال : إذا قب ظهره فردوه
~~إلي أي إذا اندملت آثار ضربه وجفت ، من قب اللحم والتمر إذا يبس ونشف . و
~~قبه يقبه قبا ، و اقتبه : قطعه وهو افتعل وأنشد ابن الأعرابي : يقتب رأس
~~العظم دون المفصل ، وإن يرد ذلك لا يخصلأي لا يجعله قطعا وخص بعضهم به قطع
~~اليد . يقال : اقتب فلان يد فلان اقتبابا إذا قطعها ، وهو افتعال ، وقيل ،
~~الاقتباب كل قطع لا يدع شيئا . قال ابن الأعرابي : كان العقيلي لا يتكلم
~~بشيء إلا كتبته عنه ، فقال : ما ترك عندي قابة إلا اقتبها ، ولا نقارة إلا
~~انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة إلا اقتطعها ، ولا لفظة
~~منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته . و القب : ما يدخل في جيب القميص من الرقاع
~~. و القب : الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة وقيل : القب الخرق الذي
~~في وسط البكرة وقيل : هو الخشبة التي فوق أسنان المحالة وقيل : هو الخشبة
~~المثقوبة التي تدور في المحور وقيل : القب الخشبة التي في وسط البكرة
~~وفوقها ms00754 أسنان من خشب ، والجمع من كل ذلك أقب ، لا يجاوز به ذلك . الأصمعي :
~~القب هو الخرق في وسط البكرة ، وله أسنان من خشب . قال : وتسمى الخشبة التي
~~فوقها أسنان المحالة القب ، وهي البكرة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه :
~~كانت درعه صدرا لا قب لها ، أي لا ظهر لها سمي قبا لأن قوامها به ، من قب
~~البكرة ، وهي الخشبة التي في وسطها ، وعليها مدارها . و القب : رئيس القوم
~~وسيدهم وقيل : هو الملك وقيل : الخليفة وقيل : هو الرأس الأكبر . ويقال
~~لشيخ القوم : هو قب القوم ويقال : عليك ب القب الأكبر أي بالرأس الأكبر قال
~~شمر : الرأس الأكبر يراد به الرئيس . يقال : فلان قب بني فلان أي رئيسهم .
~~و القب : ما بين الوركين . و قب الدبر : مفرج ما بين الأليتين . و القب ،
~~بالكسر : العظم الناتىء من الظهر بين الأليتين يقال : ألزق قبك بالأرض .
~~وفي نسخة من التهذيب ، بخط الأزهري : قبك ، بفتح القاف . و القب : ضرب من
~~اللجم ، أصعبها وأعظمها . و الأقب : الضامر ، وجمعه قب وفي الحديث : خير
~~الناس القبيون . وسئل أحمد بن يحيى عن القبيين ، فقال : إن صح فهم الذين
~~يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم . ابن الأعرابي : قب إذا ضمر للسباق ، و قب
~~إذا خف . و القب و القبب : دقة الخصر وضمور البطن ولحوقه . قب يقب قببا ،
~~وهو أقب ، والأنثى قباء بينة القبب قال الشاعر يصف فرسا : اليد سابحة
~~والرجل طامحة ، والعين قادحة والبطن مقبوب PageV01P658 ( 1 ) أي قب بطنه ،
~~والفعل : قبه يقبه قبا ، وهو شدة الدمج للاستدارة ، والنعت : أقب و قباء .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، في صفة امرأة : إنها جداء قباء القباء :
~~الخميصة البطن . و الأقب : الضامر البطن . وفي الحديث : خير الناس القبيون
~~سئل عنه ثعلب ، فقال : إن صح فهم القوم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم
~~. وحكى ابن الأعرابي : قببت المرأة ، بإظهار التضعيف ، ولها أخوات ، حكاها
~~يعقوب عن الفراء ، كمششت الدابة ، ولححت عينه . وقال بعضهم : قب بطن الفرس
~~، فهو أقب ، إذا لحقت خاصرتاه بحالبيه . والخيل القب : الضوامر . و القبقبة ms00755
~~: صوت جوف الفرس ، وهو القبيب . وسرة مقبوبة ، و مقببة : ضامرة قال ( 1 ) :
~~جارية من قيس بن ثعلبه ، بيضاء ذات سرة مقببه ، كأنها حلية سيف مذهبه و قب
~~التمر واللحم والجلد يقب قبوبا : ذهب طراؤه وندوته وذوى وكذلك الجرح إذا
~~يبس ، وذهب ماؤه وجف . وقيل : قبت الرطبة إذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب .
~~و قب النبت يقب و يقب قبا : يبس ، واسم ما يبس منه القبيب ، كالقفيف سواء .
~~و القبيب من الأقط : الذي خلط يابسه برطبه . وأنف قباب : ضخم عظيم . و قب
~~الشيء و قببه : جمع أطرافه . و القبة من البناء : معروفة ، وقيل هي البناء
~~من الأدم خاصة ، مشتق من ذلك ، والجمع قبب و قباب . و قببها : عملها . و
~~تقببها : دخلها . وبيت مقبب : جعل فوقه قبة والهوادج تقبب . و قببت قبة ، و
~~قببتها تقبيبا إذا بنيتها . و قبة الإسلام : البصرة ، وهي خزانة العرب قال
~~: بنت ، قبة الإسلام ، قيس ، لأهلها ولو لم يقيموها لطال التواؤها وفي حديث
~~الاعتكاف : رأى قبة مضروبة في المسجد . القبة من الخيام : بيت صغير مستدير
~~، وهو من بيوت العرب . و القباب : ضرب من السمك ( 2 ) ، يشبه الكنعد قال
~~جرير : لا تحسبن مراس الحرب ، إذا خطرت أكل القباب ، وأدم الرغف بالصير
~~وحمار قبان : هني أميلس أسيد ، رأسه كرأس الخنفساء ، طوال قوائمه نحو قوائم
~~الخنفساء ، وهي أصغر منها . وقيل : عير قبان : أبلق محجل القوائم ، له أنف
~~كأنف القنفذ إذا حرك تماوت حتى تراه كأنه بعرة ، فإذا كف الصوت انطلق .
~~وقيل : هو دويبة ، وهو فعلان من قب ، لأن العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ،
~~ولو كان فعالا لصرفته ، تقول : رأيت قطيعا من حمر قبان قال الشاعر : يا
~~عجبا لقد رأيت عجبا ، حمار قبان يسوق أرنبا و قبقب الرجل : حمق . و القبقبة
~~و القبيب : صوت جوف الفرس . و القبقبة و القبقاب : صوت أنياب الفحل ،
~~وهديره وقيل : هو ترجيع الهدير . و قبقب الأسد والفحل قبقبة إذا هدر
~~PageV01P659 . و القبقاب : الجمل الهدار . ورجل قبقاب و قباقب : كثير
~~الكلام ، أخطأ أو أصاب وقيل : كثير الكلام ms00756 مخلطه أنشد ثعلب : أو سكت القوم
~~فأنت قبقاب و قبقب الأسد : صرف نابيه . و القبقب : سير يدور على القربوسين
~~كليهما ، وعند المولدين : سير يعترض وراء القربوس المؤخر . و القبقب : خشب
~~السرج قال : يطير الفارس لولا قبقبه و القبقب : البطن . وفي الحديث : من
~~كفي شر لقلقه و قبقبه وذبذبه ، فقد وقي . وقيل للبطن : قبقب ، من القبقبة ،
~~وهي حكاية صوت البطن . و القبقاب : الكذاب . و القبقاب : الخرزة التي تصقل
~~بها الثياب . و القبقاب : النعل المتخذة من خشب ، بلغة أهل اليمن . و
~~القبقاب : الفرج . يقال : بل البول مجامع قبقابه . وقالوا : ذكر قبقاب ،
~~فوصفوه به وأنشد أعرابي في جارية اسمها لعساء : لعساء يا ذات الحر القبقاب
~~فسئل عن معنى القبقاب ، فقال : هو الواسع ، الكثير الماء إذا أولج الرجل
~~فيه ذكره . قبقب أي صوت وقال الفرزدق : لكم طلقت ، في قيس عيلان ، من حر ،
~~وقد كان قبقابا ، رماح الأراقم و قباقب ، بضم القاف : العام الذي يلي قابل
~~عامك ، اسم علم للعام وأنشد أبو عبيدة : العام والمقبل والقباقبوفي الصحاح
~~: القباقب ، بالألف واللام . تقول : لا آتيك العام ولا قابل ولا قباقب .
~~قال ابن بري : الذي ذكره الجوهري هو المعروف قال : أعني قوله إن قباقبا هو
~~العام الثالث . قال : وأما العام الرابع ، فيقال له المقبقب . قال : ومنهم
~~من يجعل القاب العام الثالث ، و القباقب العام الرابع ، و المقبقب العام
~~الخامس . وحكي عن خالد بن صفوان أنه قال لابنه : إنك لا تفلح العام ، ولا
~~قابل ، ولا قاب ، ولا قباقب ، ولا مقبقب . زاد ابن بري عن ابن سيده في
~~حكاية خالد : انظر قاب بهذا المعنى . وقال ابن سيده ، فيما حكاه ، قال : كل
~~كلمة منها اسم السنة بعد السنة . وقال : حكاه الأصمعي وقال : ولا يعرفون ما
~~وراء ذلك . و القباب و المقبقب : الأسد . و قب قب : حكاية وقع السيف . و
~~قبة الشاة أيضا : ذات الأطباق ، وهي الحفث . وربما خففت . [
# قتب
# ] قتب : القتب و القتب : إكاف البعير ، وقد يؤنث ، والتذكير أعم ، ولذلك
~~أنثوا التصغير ، فقالوا : قتيبة . قال الأزهري : ذهب الليث إلى أن قتيبة ms00757
~~مأخوذ من القتب . قال : وقرأت في فتوح خراسان : أن قتيبة بن مسلم ، لما
~~أوقع بأهل خوارزم ، وأحاط بهم ، أتاه رسولهم ، فسأله عن اسمه ، فقال :
~~قتيبة ، فقال له : لست تفتحها ، إنما يفتحها رجل اسمه إكاف ، فقال قتيبة :
~~فلا يفتحها غيري ، واسمي إكاف . قال : وهذا يوافق ما قال الليث . وقال
~~الأصمعي : قتب البعير مذكر لا يؤنث ، ويقال له : القتب ، وإنما يكون
~~للسانية ومنه قول لبيد : وألقي قتبها المخزوم PageV01P660 ابن سيده : القتب
~~و القتب إكاف البعير وقيل : هو الإكاف الصغير الذي على قدر سنام البعير :
~~وفي الصحاح : رحل صغير على قدر السنام . و أقتب البعير إقتابا إذا شد عليه
~~القتب . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : لا تمنع المرأة نفسها من زوجها ،
~~وإن كانت على ظهر قتب القتب للجمل كالإكاف لغيره ومعناه : الحث لهن على
~~مطاوعة أزواجهن ، وأنه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال ، فكيف في غيرها .
~~وقيل : إن نساء العرب كن إذا أردن الولادة ، جلسن على قتب ، ويقلن : إنه
~~أسلس لخروج الولد ، فأرادت تلك الحالة . قال أبو عبيد : كنا نرى أن المعنى
~~وهي تسير على ظهر البعير ، فجاء التفسير بعد ذلك . و القتب ، بالكسر : جميع
~~أداة السانية من أعلاقها وحبالها والجمع من كل ذلك : أقتاب قال سيبويه : لم
~~يجاوزوا به هذا البناء . و القتوبة من الإبل : الذي يقتب بالقتب إقتابا قال
~~اللحياني : هو ما أمكن أن يوضع عليه القتب ، وإنما جاء بالهاء ، لأنها
~~للشيء مما يقتب . وفي الحديث : لا صدقة في الإبل القتوبة القتوبة ، بالفتح
~~: الإبل التي توضع الأقتاب على ظهورها ، فعولة بمعنى مفعولة ، كالركوبة
~~والحلوبة . أراد : ليس في الإبل العوامل صدقة . قال الجوهري : وإن شئت حذفت
~~الهاء ، فقلت القتوب . ابن سيده : وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء
~~. و القتوب : الرجل المقتب . التهذيب : أقتبت زيدا يمينا إقتابا إذا غلظت
~~عليه اليمين ، فهو مقتب عليه . ويقال : ارفق به ، ولا تقتب عليه في اليمين
~~قال الراجز : إليك أشكو ثقل دين أقتبا ظهري بأقتاب تركن جلبا ابن سيده :
~~القتب و القتب : المعى ، أنثى ms00758 ، والجمع أقتاب وهي القتبة ، بالهاء ،
~~وتصغيرها قتيبة . و قتيبة : اسم رجل ، منها والنسبة إليه قتبي ، كما تقول
~~جهني . وقيل : القتب ما تحوى من البطن ، يعني استدار ، وهي الحوايا . وأما
~~الأمعاء ، فهي الأقصاب . وجمع القتب : أقتاب . وفي الحديث : فتندلق أقتاب
~~بطنه وقال الأصمعي : واحدها قتبة ، قال : وبه سمي الرجل قتيبة ، وهو
~~تصغيرها . [
# قحب
# ] قحب : قحب يقحب قحابا و قحبا إذا سعل ويقال : أخذه سعال قاحب . و القحب
~~: سعال الشيخ ، وسعال الكلب . ومن أمراض الإبل القحاب : وهو السعال قال
~~الجوهري : القحاب سعال الخيل والإبل ، وربما جعل للناس . الأزهري : القحاب
~~السعال ، فعم ولم يخصص . ابن سيده : قحب البعير يقحب قحبا و قحابا : سعل
~~ولا يقحب منها إلا الناجز أو المغد . و قحب الرجل والكلب ، و قحب : سعل .
~~ورجل قحب ، وامرأة قحبة : كثيرة السعال مع الهرم وقيل : هما الكثيرا السعال
~~مع هرم أو غير هرم وقيل : أصل القحاب في الإبل ، وهو فيما سوى ذلك مستعار .
~~وبالدابة قحبة أي سعال . وسعال قاحب : شديد . و القحاب : فساد الجوف .
~~الأزهري : أهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة . ويقال للعجوز : القحبة
~~والقحمة قال : وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة قال ابن سيده : القحبة
~~المسنة من الغنم وغيرها و القحبة كلمة مولدة . قال الأزهري : قيل للبغي
~~قحبة ، لأنها كانت في الجاهلية تؤذن PageV01P661 طلابها بقحابها ، وهو
~~سعالها . ابن سيده : القحبة الفاجرة ، وأصلها من السعال ، أرادوا أنها تسعل
~~، أو تتنحنح ترمز به قال أبو زيد : عجوز قحبة ، وشيخ قحب ، وهو الذي يأخذه
~~السعال وأنشد غيره : شيبني قبل إنى وقت الهرم ، كل عجوز قحبة فيها صمم
~~ويقال : أتين نساء يقحبن أي يسعلن ويقال للشاب إذا سعل : عمرا وشبابا ،
~~وللشيخ : وريا و قحابا . وفي التهذيب : يقال للبغيض إذا سعل وريا و قحابا ،
~~وللحبيب إذا سعل : عمرا وشبابا . [
# قحرب
# ] قحرب : الازهري في الرباعي ، يقال للعصا : الغرزحلة ، و القحربة ( 3 )
~~، والقشبارة ، والقسبارة ، وا أعلم . [
# قحطب
# ] قحطب : قحطبه بالسيف علاه وضربه وطعنه فقرطبه ، و قحطبه إذا صرعه . و
~~قحطبه : صرعه . و قحطبة : اسم رجل . [
# قدحب
# ] قدحب ms00759 : الأزهري ، حكى اللحياني في نوادره : ذهب القوم ب قندحبة ،
~~وقندحرة ، وقدحرة : كل ذلك إذا تفرقوا . [
# قرب
# ] قرب : القرب نقيض البعد . قرب الشيء ، بالضم ، يقرب قربا و قربانا و
~~قربانا أي دنا ، فهو قريب ، الواحد ، والاثنان والجميع في ذلك سواء . وقوله
~~تعالى : @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب @QE@ جاء في
~~التفسير : أخذوا من تحت أقدامهم . وقوله تعالى : @QB@ وما يدريك لعل الساعة
~~قريب @QE@ ذكر قريبا لأن تأنيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز أن يذكر لأن
~~الساعة في معنى البعث . وقوله تعالى : @QB@ واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب @QE@ أي ينادي بالحشر من مكان قريب ، وهي الصخرة التي في بيت المقدس
~~ويقال : إنها في وسط الأرض قال سيبويه : إن قربك زيدا ، ولا تقول إن بعدك
~~زيدا ، لأن القرب أشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك : إن قريبا منك زيدا ،
~~وأحسنه أن تقول : إن زيدا قريب منك ، لأنه اجتمع معرفة ونكرة ، وكذلك البعد
~~في الوجهين وقالوا : هو قرابتك أي قريب منك في المكان وكذلك : هو قرابتك في
~~العلم وقولهم : ما هو بشبيهك ولا بقرابة من ذلك ، مضمومة القاف ، أي ولا
~~بقريب من ذلك . أبو سعيد : يقول الرجل لصاحبه إذا استحثه : تقرب أي اعجل
~~سمعته من أفواههم وأنشد : يا صاحبي ترحلا وتقربا ، فلقد أنى لمسافر أن
~~يطربا التهذيب : وما قربت هذا الأمر ، ولا قربته قال الله تعالى : @QB@ ولا
~~تقربا هذه الشجرة @QE@ وقال : @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ كل ذلك من قربت
~~أقرب . ويقال : فلان يقرب أمرا أي يغزوه ، وذلك إذا فعل شيئا أو قال قولا
~~يقرب به أمرا يغزوه ويقال : لقد قربت أمرا ما أدري ما هو . و قربه منه ، و
~~تقرب إليه تقربا و تقرابا ، و اقترب و قاربه . وفي حديث أبي عارم : فلم يزل
~~الناس مقاربين له أي يقربون حتى جاوز بلاد بني عامر ، ثم جعل الناس يبعدون
~~منه . وافعل ذلك بقراب ، مفتوح ، أي بقرب عن PageV01P662 ابن الأعرابي .
~~وقوله تعالى : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ولم يقل قريبة ،
~~لأنه أراد ms00760 بالرحمة الإحسان ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا ، جاز تذكيره
~~وقال الزجاج : إنما قيل قريب ، لأن الرحمة ، والغفران ، والعفو في معنى
~~واحد وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي قال : وقال الأخفش جائز أن تكون الرحمة
~~ههنا بمعنى المطر قال : وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب ،
~~والقريب من القرابة قال : وهذا غلط ، كل ما قرب من مكان أو نسب ، فهو جار
~~على ما يصيبه من التذكير والتأنيث قال الفراء : إذا كان القريب في معنى
~~المسافة ، يذكر ويؤنث ، وإذا كان في معنى النسب ، يؤنث بلا اختلاف بينهم .
~~تقول : هذه المرأة قريبتي أي ذات قرابتي قال ابن بري : ذكر الفراء أن العرب
~~تفرق بين القريب من النسب ، و القريب من المكان ، فيقولون : هذه قريبتي من
~~النسب ، وهذه قريبي من المكان ويشهد بصحة قوله قول امرىء القيس : له الويل
~~إن أمسى ، ولا أم هاشم قريب ، ولا البسباسة ابنة يشكرافذكر قريبا ، وهو خبر
~~عن أم هاشم ، فعلى هذا يجوز : قريب مني ، يريد قرب المكان ، و قريبة مني ،
~~يريد قرب النسب . ويقال : إن فعيلا قد يحمل على فعول ، لاءنه بمعناه ، مثل
~~رحيم ورحوم ، وفعول لا تدخله الهاء نحو امرأة صبور فلذلك قالوا : ريح خريق
~~، وكتيبة خصيف ، وفلانة مني قريب . وقد قيل : إن قريبا أصله في هذا أن يكون
~~صفة لمكان كقولك : هي مني قريبا أي مكانا قريبا ، ثم اتسع في الظرف فرفع
~~وجعل خبرا . التهذيب : و القريب نقيض البعيد يكون تحويلا ، فيستوي في الذكر
~~والأنثى والفرد والجميع ، كقولك : هو قريب ، وهي قريب ، وهم قريب ، وهن
~~قريب . ابن السكيت : تقول العرب هو قريب مني ، وهما قريب مني ، وهم قريب
~~مني وكذلك المؤنث : هي قريب مني ، وهي بعيد مني ، وهما بعيد ، وهن بعيد مني
~~، و قريب فتوحد قريبا وتذكره لأنه إن كان مرفوعا ، فإنه في تأويل هو في
~~مكان قريب مني . وقال الله تعالى : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@ . وقد يجوز قريبة وبعيدة ، بالهاء ، تنبيها على قربت ، وبعدت ، فمن
~~أنثها في المؤنث ، ثنى وجمع ، وأنشد ms00761 : ليالي لا عفراء ، منك ، بعيدة فتسلى
~~، ولا عفراء منك قريب و اقترب الوعد أي تقارب . و قاربته في البيع مقاربة .
~~و التقارب : ضد التباعد . وفي الحديث : إذا تقارب الزمان ، وفي رواية : إذا
~~اقترب الزمان ، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب قال ابن الأثير : أراد اقتراب
~~الساعة ، وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون الرؤيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان
~~. و اقترب : افتعل ، من القرب . و تقارب : تفاعل ، منه ، ويقال للشيء إذا
~~ولى وأدبر : تقارب . وفي حديث المهدي : يتقارب الزمان حتى تكون السنة
~~كالشهر أراد : يطيب الزمان حتى لا يستطال وأيام السرور والعافية قصيرة وقيل
~~: هو كناية عن قصر الأعمار وقلة البركة . ويقال : قد حيا وقرب إذا قال :
~~حياك ا ، وقرب دارك . وفي الحديث : من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا
~~المراد بقرب العبد PageV01P663 من ا ، عز وجل ، القرب بالذكر والعمل الصالح
~~، لا قرب الذات والمكان ، لأن ذلك من صفات الأجسام ، وا يتعالى عن ذلك
~~ويتقدس . والمراد بقرب ا تعالى من العبد ، قرب نعمه وألطافه منه ، وبره
~~وإحسانه إليه ، وترادف مننه عنده ، وفيض مواهبه عليه . و قراب الشيء و
~~قرابه و قرابته : ما قارب قدره . وفي الحديث : إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة
~~أي بما يقارب ملأها ، وهو مصدر قارب يقارب . و القراب : مقاربة الأمر قال
~~عويف القوافي يصف نوقا : هو ابن منضجات ، كن قدما يزدن على العديد قراب شهر
~~وهذا البيت أورده الجوهري : يردن على الغدير قراب شهر . قال ابن بري : صواب
~~إنشاده يزدن على العديد ، من معنى الزيادة على العدة ، لا من معنى الورد
~~على الغدير . والمنضجة : التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا ، وهو
~~أقوى للولد . قال : و القراب أيضا إذا قارب أن يمتلىء الدلو وقال العنبر
~~ابن تميم ، وكان مجاورا في بهراء : قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي من
~~بهراء واغترابها إلا تجي ملأى يجي قرابها ذكر أنه لما تزوج عمرو بن تميم أم
~~خارجة ، نقلها إلى بلده وزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيرا فأولدها
~~عمرو بن تميم أسيدا ، والهجيم ، والقليب ms00762 ، فخرجوا ذات يوم يستقون ، فقل
~~عليهم الماء ، فأنزلوا مائحا من تميم فجعل المائح يملأ دلو الهجيم وأسيد
~~والقليب ، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب ، فقال العنبر هذه الأبيات .
~~وقال الليث : القراب و القراب مقاربة الشيء . تقول : معه ألف درهم أو قرابه
~~ومعه ملء قدح ماء أو قرابه . وتقول : أتيته قراب العشي ، وقراب الليل .
~~وإناء قربان : قارب الامتلاء ، وجمجمة قربى : كذلك . وقد أقربه وفيه قربه و
~~قرابه . قال سيبويه : الفعل من قربان قارب . قال : ولم يقولوا قرب استغناء
~~بذلك . و أقربت القدح ، من قولهم : قدح قربان إذا قارب أن يمتلىء وقدحان
~~قربانان والجمع قراب ، مثل عجلان وعجال تقول : هذا قدح قربان ماء ، وهو
~~الذي قد قارب الامتلأ . ويقال : لو أن لي قراب هذا ذهبا أي ما يقارب ملأه .
~~و القربان ، بالضم : ما قرب إلى ا ، عز وجل . و تقربت به ، تقول منه : قربت
~~قربانا . و تقرب إلى الله بشيء أي طلب به القربة عنده تعالى . و القربان :
~~جليس الملك وخاصته ، لقربه منه ، وهو واحد القرابين تقول : فلان من قربان
~~الأمير ، ومن بعدانه . و قرابين الملك : وزراؤه ، وجلساؤه ، وخاصته . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا @QE@
~~. وقال في موضع آخر : @QB@ إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار @QE@ . وكان الرجل إذا قرب قربانا ، سجد ، فتنزل النار
~~فتأكل قربانه ، فذلك علامة قبول القربان ، وهي PageV01P664 ذبائح كانوا
~~يذبحونها . الليث : القربان ما قربت إلى ا ، تبتغي بذلك قربة ووسيلة . وفي
~~الحديث صفة هذه الأمة في التوراة : قربانهم دماؤهم . القربان مصدر قرب يقرب
~~أي يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم في الجهاد . وكان قربان الأمم السالفة
~~ذبح البقر . والغنم ، والإبل . وفي الحديث : الصلاة قربان كل تقي أي إن
~~الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله تعالى أي يطلبون القرب منه بها .
~~وفي حديث الجمعة : من راح في الساعة الأولى ، فكأنما قرب بدنة أي كأنما
~~أهدى ذلك إلى الله تعالى كما يهدى القربان إلى بيت الله الحرام . الأحمر :
~~الخيل ms00763 المقربة التي تكون قريبة معدة . وقال شمر : الإبل المقربة التي حزمت
~~للركوب ، قالها أعرابي من غني . وقال : المقربات من الخيل : التي ضمرت
~~للركوب . أبو سعيد : الإبل المقربة التي عليها رحال مقربة بالأدم ، وهي
~~مراكب الملوك قال : وأنكر الأعرابي هذا التفسير . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : ما هذه الإبل المقربة قال : هكذا روي ، بكسر الراء ، وقيل : هي
~~بالفتح ، وهي التي حزمت للركوب ، وأصله من القراب . ابن سيده : المقربة و
~~المقرب من الخيل : التي تدنى ، و تقرب ، وتكرم ، ولا تترك أن ترود قال ابن
~~دريد : إنما يفعل ذلك بالإناث ، لئلا يقرعها فحل لئيم . و أقربت الحامل ،
~~وهي مقرب : دنا ولادها ، وجمعها مقاريب ، كأنهم توهموا واحدها على هذا ،
~~مقرابا وكذلك الفرس والشاة ، ولا يقال للناقة إلا أدنت ، فهي مدن قالت أم
~~تأبط شرا ، تؤبنه بعد موته : وابناه وابن الليل ، ليس بزميل شروب للقيل ،
~~يضرب بالذيل كمقرب الخيل لأنها تضرج من دنا منها ويروى كمقرب الخيل ، بفتح
~~الراء ، وهو المكرم . الليث : أقربت الشاة والأتان ، فهي مقرب ، ولا يقال
~~للناقة إلا أدنت ، فهي مدن . العدبس الكناني : جمع المقرب من الشاء :
~~مقاريب وكذلك هي محدث وجمعه محاديث . التهذيب : و القريب و القريبة ذو
~~القرابة ، والجمع من النساء قرائب ، ومن الرجال أقارب ، ولو قيل قربى ،
~~لجاز . و القرابة و القربى : الدنو في النسب ، و القربى في الرحم ، وهي في
~~الأصل مصدر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والجار ذي القربى @QE@ . وما
~~بينهما مقربة و مقربة و مقربة أي قرابة . و أقارب الرجل ، و أقربوه :
~~عشيرته الأدنون . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ .
~~وجاء في التفسير أنه لما نزلت هذه الآية ، صعد الصفا ، ونادى الأقرب
~~فالأقرب ، فخذا فخذا : يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف
~~، يا عباس ، يا صفية : إني لا أملك لكم من الله شيئا ، سلوني من مالي ما
~~شئتم هذا عن الزجاج : وتقول : بيني وبينه قرابة ، و قرب ، و قربى ، و مقربة
~~، و مقربة ، و قربة و قربة ، بضم الراء ، وهو قريبي ، وذو قرابتي ms00764 ، وهم
~~أقربائي ، و أقاربي . والعامة تقول : هو قرابتي ، وهم قراباتي . وقوله
~~تعالى : @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ أي إلا أن
~~تودوني في قرابتي أي في قرابتي منكم . ويقال : فلان ذو قرابتي ، وذو
~~PageV01P665 قرابة مني ، وذو مقربة ، وذو قربى مني . قال الله تعالى : @QB@
~~يتيما ذا مقربة @QE@ . قال : ومنهم من يجيز فلان قرابتي والأول أكثر . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : إلا حامى على قرابته أي أقاربه ، سموا بالمصدر
~~كالصحابة . و التقرب : التدني إلى شيء ، والتوصل إلى إنسان بقربة ، أو بحق
~~. و الإقراب : الدنو . و تقارب الزرع إذا دنا إدراكه . ابن سيده : و قارب
~~الشيء داناه و تقارب الشيئان : تدانيا . و أقرب المهر والفصيل وغيره إذا
~~دنا للإثناء أو غير ذلك من الأسنان . و المتقارب في العروض : فعولن ، ثماني
~~مرات ، وفعولن فعولن فعل ، مرتين ، سمي متقاربا لأنه ليس في أبنية الشعر
~~شيء تقرب أوتاده من أسبابه ، كقرب المتقارب وذلك لأن كل أجزائه مبني على
~~وتد وسبب . ورجل مقارب ، ومتاع مقارب : ليس بنفيس . وقال بعضهم : دين مقارب
~~، بالكسر ، ومتاع مقارب ، بالفتح . الجوهري : شيء مقارب ، بكسر الراء ، أي
~~وسط بين الجيد والرديء قال : ولا تقل مقارب ، وكذلك إذا كان رخيصا . والعرب
~~تقول : تقاربت إبل فلان أي قلت وأدبرت قال جندل : غرك أن تقاربت أباعري ،
~~وأن رأيت الدهر ذا الدوائر ويقال للشيء إذا ولى وأدبر : قد تقارب . ويقال
~~للرجل القصير : متقارب ، ومتآزف . الأصمعي : إذا رفع الفرس يديه معا
~~ووضعهما معا ، فذلك التقريب وقال أبو زيد : إذا رجم الأرض رجما ، فهو
~~التقريب . يقال : جاءنا يقرب به فرسه . و قارب الخطو : داناه . و التقريب
~~في عدو الفرس : أن يرجم الأرض بيديه ، وهما ضربان : التقريب الأدنى ، وهو
~~الإرخاء ، و التقريب الأعلى ، وهو الثعلبية . الجوهري : التقريب ضرب من
~~العدو يقال : قرب الفرس إذا رفع يديه معا ووضعهما معا ، في العدو ، وهو دون
~~الحضر . وفي حديث الهجرة : أتيت فرسي فركبتها ، فرفعتها تقرب بي . قرب
~~الفرس ، يقرب تقريبا إذا عدا عدوا دون الإسراع . و قرب الشيء ، بالكسر ms00765 ،
~~يقربه قربا و قربانا : أتاه ، فقرب ودنا منه . و قربته تقريبا : أدنيته . و
~~القرب : طلب الماء ليلا وقيل : هو أن لا يكون بينك وبين الماء إلا ليلة .
~~وقال ثعلب : إذا كان بين الإبل وبين الماء يومان ، فأول يوم تطلب فيه الماء
~~هو القرب ، والثاني الطلق . قربت الإبل تقرب قربا ، و أقربها وتقول : قربت
~~أقرب قرابة ، مثل كتبت أكتب كتابة ، إذا سرت إلى الماء ، وبينك وبينه ليلة
~~. قال الأصمعي : قلت لأعرابي ما القرب فقال : سير الليل لورد الغد قلت : ما
~~الطلق فقال : سير الليل لورد الغب . يقال : قرب بصباص ، وذلك أن القوم
~~يسيمون الإبل ، وهم في ذلك يسيرون نحو الماء ، فإذا بقيت بينهم وبين الماء
~~عشية ، عجلوا نحوه ، فتلك الليلة ليلة القرب . قال الخليل : و القارب طالب
~~الماء ليلا ، ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا . وفي التهذيب : القارب
~~PageV01P666 الذي يطلب الماء ، ولم يعين وقتا . الليث : القرب أن يرعى
~~القوم بينهم وبين المورد وفي ذلك يسيرون بعض السير ، حتى إذا كان بينهم
~~وبين الماء ليلة أو عشية ، عجلوا فقربوا ، يقربون قربا وقد أقربوا إبلهم ،
~~و قربت الإبل . قال : والحمار القارب ، والعانة القوارب : وهي التي تقرب
~~القرب أي تعجل ليلة الورد . الأصمعي : إذا خلى الراعي وجوه إبله إلى الماء
~~، وتركها في ذلك ترعى ليلتئذ ، فهي ليلة الطلق ، فإن كان الليلة الثانية ،
~~فهي ليلة القرب ، وهو السوق الشديد . وقال الأصمعي : إذا كانت إبلهم طوالق
~~، قيل أطلق القوم ، فهم مطلقون ، وإذا كانت إبلهم قوارب ، قالوا : أقرب
~~القوم ، فهم قاربون ولا يقال مقربون ، قال : وهذا الحرف شاذ . أبو زيد :
~~أقربتها حتى قربت تقرب . وقال أبو عمرو في الإقراب والقرب مثله قال لبيد :
~~إحدى بني جعفر كلفت بها ، لم تمس منى نوبا ولا قربا قال ابن الأعرابي :
~~القرب و القرب واحد في بيت لبيد . قال أبو عمرو : القرب في ثلاثة أيام أو
~~أكثر و أقرب القوم ، فهم قاربون ، على غير قياس ، إذا كانت إبلهم متقاربة ،
~~وقد يستعمل القرب في الطير وأنشد ابن الأعرابي لخليج الأعيوي : قد قلت ms00766 يوما
~~، والركاب كأنها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجة أي يطلبها ،
~~وأصلها من ذلك . وفي حديث ابن عمر : ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا ، يسأل
~~بعضنا بعضا ، وأن نقرب بذلك إلى أن نحمد الله تعالى قال الأزهري : أي ما
~~نطلب بذلك إلا حمد الله تعالى . قال الخطابي : نقرب أي نطلب ، والأصل فيه
~~طلب الماء ، ومنه ليلة القرب : وهي الليلة التي يصبحون منها على الماء ، ثم
~~اتسع فيه فقيل : فلان يقرب حاجته أي يطلبها فأن الأولى هي المخففة من
~~الثقيلة ، والثانية نافية . وفي الحديث قال له رجل : ما لي قارب ولا هارب
~~أي ما له وارد يرد الماء ، ولا صادر يصدر عنه . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : وما كنت إلا كقارب ورد ، وطالب وجد . ويقال : قرب فلان أهله قربانا
~~إذا غشيها . و المقاربة و القراب : المشاغرة للنكاح ، وهو رفع الرجل . و
~~القراب : غمد السيف والسكين ، ونحوهما وجمعه قرب . وفي الصحاح : قراب السيف
~~غمده وحمالته . وفي المثل : الفرار بقراب أكيس قال ابن بري : هذا المثل
~~ذكره الجوهري بعد قراب السيف على ما تراه ، وكان صواب الكلام أن يقول قبل
~~المثل : و القراب القرب ، ويستشهد بالمثل عليه . والمثل لجابر بن عمرو
~~المزني وذلك أنه كان يسير في طريق ، فرأى أثر رجلين ، وكان قائفا ، فقال :
~~أثر رجلين شديد كلبهما ، عزيز سلبهما ، والفرار بقراب أكيس أي بحيث يطمع في
~~السلامة من قرب . ومنهم من يرويه بقراب ، بضم القاف . وفي التهذيب : الفرار
~~قبل أن يحاط بك أكيس لك . و قرب قرابا ، و أقربه : عمله . و أقرب السيف
~~والسكين : عمل لها قرابا . و قربه : أدخله في القراب . وقيل : قرب السيف
~~جعل له قرابا و أقربه : أدخله في قرابه . الأزهري : قراب السيف شبه جراب من
~~أدم PageV01P667 ، يضع الراكب فيه سيفه بجفنه ، وسوطه ، وعصاه ، وأداته .
~~وفي كتابه لوائل بن حجر : لكل عشر من السرايا ما يحمل القراب من التمر .
~~قال ابن الأثير : هو شبه الجراب ، يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه ، وقد
~~يطرح فيه زاده من ms00767 تمر وغيره قال ابن الأثير : قال الخطابي الرواية بالباء
~~هكذا قال ولا موضع له ههنا . قال : وأراه القراف جمع قرف ، وهي أوعية من
~~جلود يحمل فيها الزاد للسفر ، ويجمع على قروف أيضا . و القربة من الأساقي .
~~ابن سيده : القربة الوطب من اللبن ، وقد تكون للماء وقيل : هي المخروزة من
~~جانب واحد والجمع في أدنى العدد : قربات و قربات و قربات ، والكثير قرب
~~وكذلك جمع كل ما كان على فعلة ، مثل سدرة وفقرة ، لك أن تفتح العين وتكسر
~~وتسكن . و أبو قربة : فرس عبيد بن أزهر . و القرب : الخاصرة ، والجمع أقراب
~~وقال الشمردل يصف فرسا . لاحق القرب ، والأياطل نهد ، مشرف الخلق في مطاه
~~تمام التهذيب : فرس لاحق الأقراب ، يجمعونه وإنما له قربان لسعته ، كما
~~يقال شاه ضخمة الخواصر ، وإنما لها خاصرتان واستعاره بعضهم للناقة فقال :
~~حتى يدل عليها خلق أربعة في لازق لاحق الأقراب فانشملا أراد : حتى دل ،
~~فوضع الآتي موضع الماضي فال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن : فبدا له أقراب
~~هذا رائغا عنه ، فعيث في الكنانة يرجع وقيل : القرب و القرب ، من لدن
~~الشاكلة إلى مراق البطن ، مثل عسر وعسر وكذلك من لدن الرفغ إلى الإبط قرب
~~من كل جانب . وفي حديث المولد : فخرج عبدا بن عبد المطلب أبو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ذات يوم متقربا ، متخصرا بالبطحاء ، فبصرت به ليلى
~~العدوية قوله متقربا أي واضعا يده على قربه أي خاصرته وهو يمشي وقيل : هو
~~الموضع الرقيق أسفل من السرة وقيل متقربا أي مسرعا عجلا ، ويجمع على أقراب
~~ومنه قصيد كعب بن زهير : يمشي القراد عليها ، ثم يزلقه عنها لبان وأقراب
~~زهاليل التهذيب : في الحديث ثلاث لعينات : رجل غور الماء المعين المنتاب ،
~~ورجل غور طريق المقربة ، ورجل تغوط تحت شجرة قال أبو عمرو : المقربة المنزل
~~، وأصله من القرب وهو السير قال الراعي : في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها
~~مقارب . و المقرب : سير الليل قال طفيل يصف الخيل : معرقة الألحي تلوح
~~متونها ، تثير القطا في منهل بعد مقرب وفي الحديث ms00768 : من غير المقربة
~~والمطربة ، فعليه لعن الله . المقربة : طريق صغير ينفذ إلى طريق كبير ،
~~وجمعها المقارب وقيل : هو من القرب ، وهو السير بالليل وقيل : السير إلى
~~الماء . التهذيب ، الفراء جاء في الخبر : اتقوا قراب المؤمن أو قرابته ،
~~فإنه ينظر بنور ا ، يعني فراسته PageV01P668 وظنه الذي هو قريب من العلم
~~والتحقق لصدق حدسه وإصابته . و القراب و القرابة : القريب يقال : ما هو
~~بعالم ، ولا قراب عالم ، ولا قرابة عالم ، ولا قريب من عالم . و القرب :
~~البئر القريبة الماء ، فإذا كانت بعيدة الماء ، فهي النجاء وأنشد : ينهضن
~~بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني : الدلاء . وقوله في الحديث
~~: سددوا و قاربوا أي اقتصدوا في الأمور كلها ، واتركوا الغلو فيها والتقصير
~~يقال : قارب فلان في أموره إذا اقتصد . وقوله في حديث ابن مسعود : إنه سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في الصلاة ، فلم يرد عليه ، قال :
~~فأخذني ما قرب وما بعد يقال للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه : أخذه ما قرب
~~وما بعد ، وما قدم وما حدث كأنه يفكر ويهتم في بعيد أموره و قريبها ، يعني
~~أيها كان سببا في الامتناع من رد السلام عليه . وفي حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله عنه : لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي لآتينكم بما
~~يشبهها ، و يقرب منها . وفي حديثه الآخر : إني لأقربكم شبها بصلاة رسول ا ،
~~صلى الله عليه وسلم . و القارب : السفينة الصغيرة ، مع أصحاب السفن الكبار
~~البحرية ، كالجنائب لها ، تستخف لحوائجهم ، والجمع القوارب . وفي حديث
~~الدجال : فجلسوا في أقرب السفينة ، واحدها قارب ، وجمعه قوارب قال : فأما
~~أقرب ، فإنه غير معروف في جمع قارب ، إلا أن يكون على غير قياس وقيل : أقرب
~~السفينة أدانيها أي ما قارب إلى الأرض منها . و القريب : السمك المملح ، ما
~~دام في طراءته ، و قربت الشمس للمغيب : ككربت وزعم يعقوب أن القاف بدل من
~~الكاف . و المقارب : الطرق . و قريب : اسم رجل . و قريبة : اسم امرأة .
~~وأبو قريبة : رجل من رجازهم . والقرنبى : نذكره في ترجمة ms00769 قرنب . [
# قرشب
# ] قرشب : القرشب ، بكسر القاف : الضخم الطويل من الرجال وقيل : هو الأكول
~~وقيل : هو الرغيب البطن وقيل : هو السيىء الحال ، عن كراع وهو أيضا المسن ،
~~عن السيرافي قال الراجز : كيف قريت شيخك الأزبا ، لما أتاك يابسا قرشبا قمت
~~إليه بالقفيل ضربا [
# قرصب
# ] قرصب : قرصب الشيء : قطعه ، والضاد أعلى . [
# قرضب
# ] قرضب : القرضبة : شدة القطع . قرضب الشيء ، ولهذمه : قطعه ، وبه سمي
~~اللصوص لهاذمة و قراضبة ، من لهذمته و قرضبته إذا قطعته . وسيف قرضوب ، و
~~قرضاب ، و مقرضب : قطاع . وفي الصحاح : القرضوب و القرضاب : السيف القاطع
~~يقطع العظام قال لبيد : ومدججين ، ترى المعاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب
~~PageV01P669 و القرضوب و القرضاب : اللص ، والجمع القراضبة . و القرضوب و
~~القرضاب أيضا : الفقير . و القرضاب : الكثير الأكل . و القراضبة : الصعاليك
~~، واحدهم قرضوب . و القرضوب ، و القرضاب ، و القرضابة ، و القراضب ، و
~~المقرضب : الذي لا يدع شيئا إلا أكله . وقيل : القرضبة أن لا يخلص الرطب من
~~اليابس ، لشدة نهمه . و قرضب الرجل إذا أكل شيئا يابسا ، فهو قرضاب حكاه
~~ثعلب ، وأنشد : وعامنا أعجبنا مقدمه ، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه ، مبتركا
~~لكل عظم يلحمه و قرضب اللحم : أكل جميعه وكذلك قرضب الشاة الذئب . و قرضب
~~اللحم في البرمة : جمعه . و قرضب الشيء : فرقه ، فهو ضد . و قراضبة : بضم
~~القاف : موضع قال بشر : وحل الحي حي بني سبيع قراضبه ، ونحن لهم إطار [
# قرطب
# ] قرطب : القرطب ( 1 ) و القرطوب : الذكر من السعالي وقيل : هم صغار الجن
~~وقيل : القراطب صغار الكلاب واحدهم قرطب . و قرطبه : صرعه على قفاه وطعنه .
~~و قرطبه وقحطبه إذا صرعه وقول أبي وجزة السعدي : والضرب قرطبة بكل مهند ترك
~~المداوس متنه مصقولا قال الفراء : قرطبته إذا صرعته . و القرطبى : السيف ،
~~قاله أبو تراب وسيف معروف وأنشد لابن الصامت الجشمي : رفوني وقالوا : لا
~~ترع يا بن صامت ، فظلت أناديهم بثدي مجدد وما كنت مغترا بأصحاب عامر مع
~~القرطبى ، بلت بقائمه يدي و قرطبه ف تقرطب على قفاه : انصرع وقال : فرحت
~~أمشي مشية السكران ، وزل خفاي فقرطباني ms00770 و قرطب : غضب قال : إذا رآني قد
~~أتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطبا والطرطبة : دعاء الحمر . و المقرطب :
~~الغضبان وأنشد : إذا رآني قد أتيت قرطبا ، و القرطبة : العدو ، ليس بالشديد
~~هذه عن ابن الأعرابي . وقيل : قرطب هرب . أبو عمرو : و قرطب الرجل إذا عدا
~~عدوا شديدا . و القرطبى ، بتشديد الباء : ضرب من اللعب . التهذيب : وأما
~~القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له ، فهو مغير عن وجهه . قال
~~الأصمعي : الكلتبان مأخوذ من الكلب PageV01P670 ، وهو القيادة ، والتاء
~~والنون زائدتان . قال : وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب ، وغيرتها العامة
~~الأولى فقالت : القلطبان . قال : وجاءت عامة سفلى ، فغيرت على الأولى فقالت
~~: القرطبان . و قرطب فلان الجزور إذا قطع عظامها ولحمها . و القراطب :
~~القطاع . [
# قرطعب
# ] قرطعب : ما عليه قرطعبة أي قطعة خرقة . وما له قرطعبة أي ما له شيء
~~وأنشد : فما عليه من لباس طحربه ، وما له من نشب قرطعبه الجوهري : يقال ما
~~عنده قرطعبة ، ولا قذعملة ، ولا سعنة ، ولا معنة أي شيء قال أبو عبيد : ما
~~وجدنا أحدا يدري أصولها . [
# قرعب
# ] قرعب : اقرعب يقرعب اقرعبابا : تقبض من البرد . و المقرعب : المتقبض من
~~البرد . ويقال : ما لك مقرعبا أي ملقيا برأسك إلى الأرض غضبا . [
# قرقب
# ] قرقب : القرقب : البطن ، يمانية عن كراع ، ليس في الكلام على مثاله ،
~~إلا طرطب ، وهو الضرع الطويل ، ودهدن ، وهو الباطل . و القرقبة : صوت البطن
~~وفي التهذيب : صوت البطن إذا اشتكى . يقال : ألقى طعامه في قرقبه ، وجمعه
~~القراقب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي قال
~~ابن الأثير : هو منسوب إلى قرقوب وقيل : هي ثياب كتان بيض ، ويروى بالفاء ،
~~وقد تقدم . [
# قرنب
# ] قرنب : القرنب : اليربوع وقيل : الفأرة وقيل : القرنب ولد الفأرة من
~~اليربوع . التهذيب في الرباعي : القرنبى ، مقصور ، فعنلى معتلا . حكى
~~الأصمعي انه دويبة شبه الخنفساء أو أعظم منها شيئا ، طويلة الرجل وأنشد
~~لجرير : ترى التيمي يزحف كالقرنبى إلى تيمية ، كعصا المليل وفي المثل :
~~القرنبى في عين أمها حسنة والأنثى بالهاء وقال يصف جارية وبعلها : يدب إلى ms00771
~~أحشائها ، كل ليلة ، دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا ابن الأعرابي : القرنب
~~الخاصرة المسترخية . [
# قرهب
# ] قرهب : القرهب من الثيران : المسن الضخم قال الكميت : من الأرحبيات
~~العتاق ، كأنها شبوب صوار فوق علياء قرهب واستعاره صخر الغي للوعل المسن
~~الضخم فقال يصف وعلا : بها كان طفلا ثم أسدس فاستوى ، فأصبح لهما في لهوم
~~قراهب الأزهري : القرهب العلهب ، وهو التيس المسن . قال : وأحسب القرهب
~~المسن ، فعم به لفظا . وقال يعقوب : القرهب من الثيران الكبير الضخم ، ومن
~~المعز : ذوات الأشعار ، هذا لفظه . و القرهب : السيد عن اللحياني . [
# قزب
# ] قزب : قزب الشيء قزبا : صلب واشتد ، يمانية . ابن الأعرابي : القازب
~~التاجر الحريص مرة في البر ، ومرة في البحر . و القزب : اللقب PageV01P671
~~. [
# قسب
# ] قسب : القسب : التمر اليابس يتفتت في الفم ، صلب النواة قال الشاعر يصف
~~رمحا : وأسمر خطيا ، كأن كعوبه نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر قال ابن
~~بري : هذا البيت يذكر أنه لحاتم الطائي ، ولم أجده في شعره . وأرمى وأربى ،
~~لغتان . قال الليث : ومن قاله بالصاد ، فقد أخطأ . ونوى القسب : أصلب النوى
~~. و القسابة : ردىء التمر . و القسب : الصلب الشديد يقال إنه لقسب العلباء
~~: صلب العقب والعصب قال رؤبة : قسب العلابي جراء الألغاد وقد قسب قسوبة و
~~قسوبا . وذكر قيسبان إذا اشتد وغلظ قال : أقبلتهن قيسبانا قارحا و القسب و
~~القسيب : الطويل الشديد من كل شيء وأنشد : ألا أراك يا بن بشر خبا ، تختلها
~~ختل الوليد الضبا حتى سلكت عردك القسيبا في فرجها ، ثم نخبت نخبا وفي حديث
~~ابن عكيم : أهديت إلى عائشة ، رضي الله عنها ، جرابا من قسب عنبر القسب :
~~الشديد اليابس من كل شيء ومنه قسب التمر ، ليبسه . و القسب : الطويل من
~~الرجال . و القسيب : صوت الماء قال عبيد : أو فلج ببطن واد ، للماء من تحته
~~قسيب ( 1 ) قال ابن السكيت : مررت بالنهر وله قسيب أي جرية . وقد قسب يقسب
~~. التهذيب : القسيب صوت الماء ، تحت ورق أو قماش قال عبيد : أو جدول في
~~ظلال نخل ، للماء من تحته قسيب وسمعت قسيب الماء وخريره ms00772 أي صوته . و القسوب
~~: الخفاف ، هكذا وقع قال ابن سيده : ولم أسمع بالواحد منه قال حسان بن ثابت
~~: ترى فوق أذناب الروابي ، سواقطا ، نعالا وقسوبا وريطا معضدا ابن الأعرابي
~~: القسوب الخف ، وهو القفش والنخاف . و القاسب : الغرمول المتمهل . و
~~القيسب : ضرب من الشجر قال أبو حنيفة : هو أفضل الحمض . وقال مرة : القيسبة
~~، بالهاء ، شجيرة تنبب خيوطا من أصل واحد ، وترتفع قدر الذراع ، ونورتها
~~كنورة البنفسج ، ويستوقد برطوبتها ، كما يستوقد اليبيس . و قيسب : اسم . و
~~قسبت الشمس : أخذت في المغيب . [
# قسحب
# ] قسحب : القسحب : الضخم مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# قسقب
# ] قسقب : القسقب : الضخم ، وا أعلم . [
# قشب
# ] قشب : القشب : اليابس الصلب . و قشب الطعام : ما يلقى منه مما لا خير
~~فيه . و القشب ، بالفتح : خلط السم بالطعام . ابن الأعرابي : القشب خلط
~~السم وإصلاحه PageV01P672 حتى ينجع في البدن ويعمل وقال غيره : يخلط للنسر
~~في اللحم حتى يقتله . و قشب الطعام يقشبه قشبا ، وهو قشيب ، و قشبه : خلطه
~~بالسم . و القشب : الخلط ، وكل ما خلط ، فقد قشب وكذلك كل شيء يخلط به شيء
~~يفسده تقول : قشبته وأنشد : مر إذا قشبه مقشبه وأنشد الأصمعي للنابغة
~~الذبياني : فبت كأن العائدات فرشنني هراسا ، به يعلى فراشي ويقشب ونسر قشيب
~~: قتل بالغلثى أو خلط له ، في لحم يأكله ، سم ، فإذا أكله قتله ، فيؤخذ
~~ريشه قال أبو خراش الهذلي : به ندع الكمي ، على يديه ، يخر ، تخاله نسرا
~~قشيبا وقوله به : يعني بالسيف ، وهو مذكور في بيت قلبه وهو : ولولا نحن
~~أرهقه صهيب ، حسام الحد مطردا خشيبا و القشب و القشب : السم ، والجمع أقشاب
~~. يقال : قشبت للنسر ، وهو أن تجعل السم على اللحم ، فيأكله فيموت ، فيؤخذ
~~ريشه . و قشب له : سقاه السم . و قشبه قشبا : سقاه السم . و قشبني ريحه
~~تقشيبا أي آذاني ، كأنه قال : سمني ريحه . وجاء في الحديث : أن رجلا يمر
~~على جسر جهنم فيقول : يا رب قشبني ريحها معناه : سمني ريحها وكل مسموم قشيب
~~و مقشب . وروي عن عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب ، وهو محرم ms00773 ، فقال : من
~~قشبنا أراد أن ريح الطيب على هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب ، كما
~~أن ريح النتن قشب ، وكل قذر قشب و قشب . و قشب الشيء ( 1 ) و استقشبه :
~~استقذره . ويقال : ما أقشب بيتهم أي ما أقذر ما حوله من الغائط و قشب الشيء
~~: دنس . و قشب الشيء : دنسه . ورجل قشب خشب ، بالكسر : لا خير فيه . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : اغفر للأقشاب ، جمع قشب ، وهو من لا خير فيه . و
~~قشبه بالقبيح ، قشبا : لطخه به ، وعيره ، وذكره بسوء . التهذيب : و القشب
~~من الكلام الفرى يقال : قشبنا فلان أي رمانا بأمر لم يكن فينا وأنشد :
~~قشبتنا بفعال لست تاركه ، كما يقشب ماء الجمة الغرب ويروى ماء الحمة ،
~~بالحاء المهملة ، وهي الغدير . ابن الأعرابي : القاشب الذي يعيب الناس بما
~~فيه يقال : قشبه بعيب نفسه . و القاشب : الذي قشبه ضاوي أي نفسه . و القاشب
~~: الخياط الذي يلقط أقشابه ، وهي عقد الخيوط ، ببزاقه إذا لفظ بها . ورجل
~~مقشب : ممزوج الحسب باللؤم ، مخلوط PageV01P673 الحسب . وفي الصحاح : رجل
~~مقشب الحسب إذا مزج حسبه . و قشب الرجل يقشب قشبا و أقشب و اقتشب : اكتسب
~~حمدا أو ذما . و قشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر ، يعرف بها . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه ، قال لبعض بنيه : قشبك المال أي أفسدك وذهب بعقلك . و
~~القشب و القشيب : الجديد والخلق . وفي الحديث : أنه مر وعليه قشبانيتان أي
~~بردتان خلقان ، وقيل : جديدتان . و القشيب : من الأضداد ، وكأنه منسوب إلى
~~قشبان ، جمع قشيب ، خارجا عن القياس ، لأنه نسب إلى الجمع قال الزمخشري :
~~كونه منسوبا إلى الجمع غير مرضي ، ولكنه بناء مستطرف للنسب كالأنبجاني .
~~ويقال : ثوب قشيب ، وريطة قشيب أيضا ، والجمع قشب قال ذو الرمة : كأنها حلل
~~موشية قشب وقد قشب قشابة . وقال ثعلب : قشب الثوب : جد ونظف . وسيف قشيب :
~~حديث عهد بالجلاء . وكل شيء جديد . قشيب قال لبيد : فالماء يجلو متونهن ،
~~كما يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا و القشب : نبات يشبه المقر ( 2 ) ، يسمو من
~~وسطه قضيب ، فإذا ms00774 طال تنكس من رطوبته ، وفي رأسه ثمرة يقتل بها سباع الطير
~~. و القشبة : الخسيس من الناس ، يمانية . و القشبة : ولد القرد قال ابن
~~دريد : ولا أدري ما صحته ، والصحيح القشة ، وسيأتي ذكره . [
# قشلب
# ] قشلب : القشلب و القشلب : نبت قال ابن دريد : ليس بثبت . [
# قصب
# ] قصب : القصب : كل نبات ذي أنابيب ، واحدتها قصبة وكل نبات كان ساقه
~~أنابيب وكعوبا ، فهو قصب . و القصب : الأباء . و القصباء : جماعة القصب ،
~~واحدتها قصبة و قصباءة . قال سيبويه : الطرفاء ، والحلفاء ، و القصباء ،
~~ونحوها اسم واحد يقع على جميع ، وفيه علامة التأنيث ، وواحده على بنائه
~~ولفظه ، وفيه علامة التأنيث التي فيه ، وذلك قولك للجميع حلفاء ، وللواحدة
~~حلفاء ، لما كانت تقع للجميع ، ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد أرادوا أن
~~يكون الواحد من بناء فيه علامة التأنيث ، كما كان ذلك في الأكثر الذي ليس
~~فيه علامة التأنيث ، ويقع مذكرا نحو التمر والبسر والبر والشعير ، وأشباه
~~ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث أرادوا واحدا ، فيه علامة
~~تأنيث لأنه فيه علامة التأنيث ، فاكتفوا بذلك ، وبينوا الواحدة بأن وصفوها
~~بواحدة ، ولم يجيئوا بعلامة سوى العلامة التي في الجمع ، ليفرق بين هذا
~~وبين الاسم ، الذي يقع للجميع ، وليس فيه علامة التأنيث نحو التمر والبسر .
~~وتقول : أرطى وأرطاة ، وعلقى وعلقاة ، لأن الألفات لم تلحق للتأنيث ، فمن
~~ثم دخلت الهاء وسنذكر ذلك في ترجمة حلف ، إن شاء الله تعالى . و القصباء :
~~هو القصب النابت ، الكثير في مقصبته . ابن سيده : القصباء منبت القصب . وقد
~~اقصب المكان ، وأرض مقصبة و قصبة : ذات قصب PageV01P674 . و قصب الزرع
~~تقصيبا ، و أقصب : صار له قصب ، وذلك بعد التفريخ . و القصبة : كل عظم ذي
~~مخ ، على التشبيه بالقصبة ، والجمع قصب . و القصب : كل عظم مستدير أجوف ،
~~وكل ما اتخذ من فضة أو غيرها ، الواحدة قصبة . و القصب : عظام الأصابع من
~~اليدين والرجلين وقيل : هي ما بين كل مفصلين من الأصابع ، وفي صفته ، صلى
~~الله عليه وسلم : سبط القصب . القصب من العظام : كل عظم أجوف فيه مخ ،
~~واحدته ms00775 قصبة ، وكل عظم عريض لوح . و القصب : القطع . و قصب الجزار الشاة
~~يقصبها قصبا : فصل قصبها ، وقطعها عضوا عضوا . ودرة قاصبة إذا خرجت سهلة
~~كأنها قضيب فضة . و قصب الشيء يقصبه قصبا ، و اقتصبه : قطعه . و القاصب و
~~القصاب : الجزار وحرفته القصابة . فإما أن يكون من القطع ، وإما أن يكون من
~~أنه يأخذ الشاة بقصبتها أي بساقها وسمي القصاب قصابا لتنقيته أقصاب البطن .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : لئن وليت بني أمية ، لأنفضنهم نفض القصاب
~~التراب الوذمة يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل : أراد
~~بالقصاب السبع . والتراب : أصل ذراع الشاة ، وقد تقدم ذلك في فصل التاء
~~مبسوطا . ابن شميل : أخذ الرجل الرجل فقصبه و التقصيب أن يشد يديه إلى عنقه
~~، ومنه سمي القصاب قصابا . و القاصب : الزامر ، و القصابة : المزمار ( 1 )
~~والجمع قصاب قال الأعشى : وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها وقال
~~الأصمعي : أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء وقال أبو عمرو
~~: هي المزامير ، و القاصب و القصاب النافخ في القصب قال : وقاصبون لنا فيها
~~وسمار و القصاب ، بالفتح : الزمار وقال رؤبة يصف الحمار : في جوفه وحي كوحي
~~القصاب يعني عيرا ينهق . والصنعة القصابة و القصابة و القصبة و القصيبة و
~~التقصيبة و التقصبة : الخصلة الملتوية من الشعر وقد قصبه قال بشر بن أبي
~~خازم : رأى درة بيضاء يحفل لونها سخام ، كغربان البرير ، مقصب و القصائب :
~~الذوائب المقصبة ، تلوى ليا حتى تترجل ، ولا تضفر ضفرا وهي الأنبوبة أيضا .
~~وشعر مقصب أي مجعد . و قصب شعره أي جعده . ولها قصابتان أي غديرتان وقال
~~الليث : القصبة خصلة من الشعر تلتوي ، فإن أنت قصبتها كانت تقصيبة ، والجمع
~~التقاصيب و تقصيبك إياها ، ليك الخصلة إلى أسفلها ، تضمها وتشدها ، فتصبح
~~وقد صارت تقاصيب ، كأنها بلابل جارية . أبو زيد : القصائب الشعر المقصب ،
~~واحدتها قصيبة . و القصب : مجاري الماء من العيون ، واحدتها قصبة قال أبو
~~ذؤيب : أقامت به ، فابتنت خيمة على قصب وفرات نهر PageV01P675 وقال الأصمعي
~~: قصب البطحاء مياه تجري إلى عيون ms00776 الركايا يقول : أقامت بين قصب أي ركايا
~~وماء عذب . وكل ماء عذب : فرات وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر . و القصبة :
~~البئر الحديثة الحفر . التهذيب : الأصمعي : القصب مجاري ماء البئر من
~~العيون . و القصب : شعب الحلق . و القصب : عروق الرئة ، وهي مخارج الأنفاس
~~ومجاريها . و قصبة الأنف : عظمه . و القصب : المعى ، والجمع ، أقصاب .
~~الجوهري : القصب ، بالضم : المعى . وفي الحديث : أن عمرو بن لحي أول من بدل
~~دين إسماعيل ، عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم : فرأيته يجر قصبه
~~في النار قيل : القصب اسم للأمعاء كلها وقيل : هو ما كان أسفل البطن من
~~الأمعاء ومنه الحديث : الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ، كالجار قصبه في
~~النار وقال الراعي : تكسو المفارق واللبات ذا أرج ، من قصب معتلف الكافور
~~دراج قال : وأما قول امرىء القيس : والقصب مضطمر والمتن ملحوب فيريد به
~~الخصر ، وهو على الاستعارة ، والجمع أقصابوأنشد بيت الأعشى : . . . . . . .
~~والمسمعات بأقصابها وقال : أي بأوتارها ، وهي تتخذ من الأمعاء قال ابن بري
~~: زعم الجوهري أن قول الشاعر : والقصب مضطمر والمتن ملحوب لامرىء القيس قال
~~: والبيت لإبراهيم بن عمران الأنصاري وهو بكماله : والماء منهمر ، والشد
~~منحدر ، والقصب مضطمر ، والمتن ملحوب وقبله : قد أشهد الغارة الشعواء ،
~~تحملني جرداء معروفة اللحيين ، سرحوب إذا تبصرها الراؤون مقبلة ، لاحت لهم
~~، غرة ، منها ، وتجبيب رقاقها ضرم ، وجريها خذم ، ولحمها زيم ، والبطن
~~مقبوب والعين قادحة ، واليد سابحة ، والرجل ضارحة ، واللون غربيب و القصب
~~من الجوهر : ما كان مستطيلا أجوف وقيل : القصب أنابيب من جوهر . وفي الحديث
~~: أن جبريل ، عليه السلام ، قال للنبي صلى الله عليه وسلم : بشر خديجة ببيت
~~في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب ابن الأثير : القصب في هذا الحديث
~~لؤلؤ مجوف واسع ، كالقصر المنيف و القصب من الجوهر : ما استطال منه في
~~تجويف . وسأل أبو العباس ابن الأعرابي عن تفسيره فقال : القصب ، ههنا :
~~الدر الرطب ، والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت قال : والبيت ههنا بمعنى
~~القصر والدار ، كقولك بيت الملك أي قصره . و القصبة : جوف القصر وقيل ms00777 :
~~القصر . و قصبة البلد : مدينته وقيل : معظمه . و قصبة السواد : مدينتها . و
~~القصبة : جوف الحصن ، يبنى فيه بناء ، هو أوسطه . و قصبة البلاد :
~~PageV01P676 مدينتها . و القصبة : القرية . و قصبة القرية : وسطها . و
~~القصب : ثياب ، تتخذ من كتان ، رقاق ناعمة ، واحدها قصبي ، مثل عربي وعرب .
~~و قصب البعير الماء يقصبه قصبا : مصه . وبعير قصيب ، يقصب الماء ، و قاصب :
~~ممتنع من شرب الماء ، رافع رأسه عنه وكذلك الأنثى ، بغير هاء . وقد قصب
~~يقصب قصبا و قصوبا ، و قصب شربه إذا امتنع منه قبل أن يروى . الأصمعي : قصب
~~البعير ، فهو قاصب إذا أبى أن يشرب . والقوم مقصبون إذا لم تشرب إبلهم . و
~~أقصب الراعي : عافت إبله الماء . وفي المثل : رعى فأقصب ، يضرب للراعي ،
~~لأنه إذا أساء رعيها لم تشرب الماء ، لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ .
~~ودخل رؤبة على سليمان بن علي ، وهو والي البصرة فقال : أين أنت من النساء
~~فقال : أطيل الظمء ، ثم أرد فأقصب . وقيل : القصوب الري من ورود الماء
~~وغيره . و قصب الإنسان والدابة والبعير يقصبه قصبا : منعه شربه ، وقطعه
~~عليه ، قبل أن يروى . وبعير قاصب ، وناقة قاصب أيضا عن ابن السكيت . وأقصب
~~الرجل إذا فعلت إبله ذلك . و قصبه يقصبه قصبا ، و قصبه : شتمه وعابه ، ووقع
~~فيه . و أقصبه عرضه : ألحمه إياه قال الكميت : وكنت لهم ، من هؤلاك وهؤلا ،
~~محبا ، على أني أذم وأقصب ورجل قصابة للناس إذا كان يقع فيهم . وفي حديث
~~عبد الملك ، قال لعروة بن الزبير : هل سمعت أخاك يقصب نساءنا قال : لا . و
~~القصابة : مسناة تبنى في اللهج ( 1 ) ، كراهية أن يستجمع السيل فيوبل
~~الحائط أي يذهب به الوبل ، وينهدم عراقه . و القصاب : الدبار ، واحدتها
~~قصبة . و القاصب : المصوت من الرعد . الأصمعي في باب السحاب الذي فيه رعد
~~وبرق : منه المجلجل ، و القاصب : والمدوي ، والمرتجس الأزهري : شبه السحاب
~~ذا الرعد بالقاصب أي الزامر . ويقال للمراهن إذا سبق : أحرز قصبة السبق .
~~وفرس مقصب : سابق ومنه قوله : ذمار العتيك بالجواد المقصب وقيل للسابق :
~~أحرز القصب لأن ms00778 الغاية التي يسبق إليها ، تذرع بالقصب ، وتركز تلك القصبة
~~عند منتهى الغاية ، فمن سبق إليها حازها واستحق الخطر . ويقال : حاز قصب
~~السبق أي استولى على الأمد . وفي حديث سعيد بن العاص : أنه سبق بين الخيل
~~في الكوفة ، فجعلها مائة قصبة وجعل لأخيرها قصبة ألف درهم أراد : أنه ذرع
~~الغاية بالقصب ، فجعلها مائة قصبة . و القصيبة : اسم موضع قال الشاعر : وهل
~~لي ، إن أحببت أرض عشيرتي وأحببت طرفاء القصيبة ، من ذنب PageV01P677 [
# قصلب
# ] قصلب : القصلب : القوي الشديد كالعصلب . [
# قضب
# ] قضب : القضب : القطع . قضبه يقضبه قضبا ، و اقتضبه ، و قضبه ، فانقضب و
~~تقضب : انقطع قال الأعشى : ولبون معزاب حويت ، فأصبحت نهبى ، وآزلة قضيت
~~عقالها قال ابن بري : صواب إنشاده : قضبت عقالها ، بفتح التاء ، لأنه يخاطب
~~الممدوح والآزلة : الناقة الضامزة التي لا تجتر وكانوا يحبسون إبلهم مخافة
~~الغارة ، فلما صارت إليك أيها الممدوح ، اتسعت في المرعى ، فكأنها كانت
~~معقولة ، فقضبت عقالها . قضبت عقالها ، و اقتضبته : اقتطعته من الشيء و
~~القضب : قضبك القضيب ونحوه . و القضب : اسم يقع على ما قضبت من أغصان لتتخذ
~~منها سهاما أو قسيا قال رؤبة : وفارجا من قضب ما تقضبا ( 3 ) وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا رأى التصليب في ثوب ، قضبه قال
~~الأصمعي : يعني قطع موضع التصليب منه . ومنه قيل : اقتضبت الحديث ، إنما هو
~~انتزعته واقتطعته ، وإياه عنى ذو الرمة بقوله ، يصف ثورا وحشيا : كأنه كوكب
~~في إثر عفرية ، مسوم ، في سواد الليل ، منقضب أي منقض من مكانه . و انقضب
~~الكوكب من مكانه وقال القطامي يصف الثور : فغدا صبيحة صوبها متوجسا ، شئز
~~القيام ، يقضب الأغصانا ويقال للمنجل : مقضب و مقضاب . و قضابة الشيء : ما
~~اقتضب منه وخص بعضهم به ما سقط من أعالي العيدان المقتضبة . و قضابة الشجر
~~: ما يتساقط من أطراف عيدانها إذا قضبت . و القضيب : الغصن . و القضيب : كل
~~نبت من الأغصان يقضب ، والجمع قضب و قضب ، و قضبان و قضبان . الأخيرة اسم
~~للجمع . و قضبه قضبا : ضربه بالقضيب . و المقتضب من الشعر ms00779 : فاعلات مفتعلن
~~مرتين وبيته : أقبلت ، فلاح لها عارضان كالبرد وإنما سمي مقتضبا ، لأنه
~~اقتضب مفعولات ، وهو الجزء الثالث من البيت ، أي قطع . و قضبت الشمس و
~~تقضبت : امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الأعرابي وأنشد : فصبحت ، والشمس
~~لم تقضب ، عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروى : لم تقضب ويروى : ثجوج العنبب .
~~يقول : وردت والشمس لم يبد لها شعاع . إنما طلعت كأنها ترس ، لا شعاع لها .
~~والعنبب : كثرة الماء ، قال : أظن ذلك . وغضيان : موضع . و قضب الكرم
~~تقضيبا : قطع أغصانه و قضبانه في أيام الربيع . وما في فمي قاضبة أي سن
~~تقضب شيئا ، فتبين أحد نصفيه من الآخر . PageV01P678 ورجل قضابة : قطاع
~~للأمور ، مقتدر عليها . وسيف قاضب ، و قضاب ، و قضابة ، و مقضب ، و قضيب :
~~قطاع . وقيل : القضيب من السيوف اللطيف . وفي مقتل الحسين ، عليه السلام :
~~فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب قال ابن الأثير : أراد بالقضيب السيف اللطيف
~~الدقيق وقيل : أرد العود ، والجمع قواضب و قضب ( 1 ) ، وهو ضد الصفيحة . و
~~القضيب من القسي : التي عملت من غصن غير مشقوق . وقال أبو حنيفة : القضيب
~~القوس المصنوعة من القضيب بتمامه وأنشد للأعشى : سلاجم ، كالنحل ، أنحى لها
~~قضيب سراء قليل الأبن قال : و القضبة كالقضيب ، وأنشد للطرماح : يلحس الرضف
~~، له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام و القضبة : قدح من نبعة يجعل منه سهم ،
~~والجمع قضبات . و القضبة و القضب : الرطبة . الفراء في قوله تعالى : @QB@
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا @QE@ القضب : الرطبة قال لبيد : إذا أرووا
~~بها زرعا وقضبا ، أمالوها على خور طوال قال : وأهل مكة يسمون القت القضبة .
~~وقال الليث : القضب من الشجر كل شجر سبطت أغصانه ، وطالت . و القضب : ما
~~أكل من النبات المقتضب عضا . وقيل هو الفصافص ، واحدتها قضبة ، وهي الإسفست
~~، بالفارسية و المقضبة : موضعه الذي ينبت فيه . التهديب : المقضبة منبت
~~القضب ، ويجمع مقاضب و مقاضيب قال عروة بن الورد : لست لمرة ، إن لم أوف
~~مرقبة ، يبدو لي الحرث منها ، والمقاضيب و المقضاب : أرض تنبت القضبة قالت
~~أخت مفصص الباهلية : فأفأت أدما ، كالهضاب ms00780 ، جاملا قد عدن مثل علائف
~~المقضاب وقد أقضبت الأرض . وقال أبو حنيفة : القضب شجر سهلي ينبت في مجامع
~~الشجر ، له ورق كورق الكمثرى ، إلا أنه أرق وأنعم ، وشجره كشجره ، وترعى
~~الإبل ورقه وأطرافه ، فإذا شبع منه البعير ، هجره حينا ، وذلك أنه يضرسه ،
~~ويخشن صدره ، ويورثه السعال . النضر : القضب شجر تتخذ منه القسي قال أبو
~~دواد : رذايا كالبلايا ، أو كعيدان من القضب ويقال : إنه من جنس النبع قال
~~ذو الرمة : معد زرق هدت قضبا مصدرة الأصمعي : القضب السهام الدقاق ( 1 ) ،
~~واحدها قضيب ، وأراد قضبا فسكن الضاد ، وجعل سبيله سبيل عديم وعدم ، وأديم
~~وأدم . وقال غيره : جمع PageV01P679 قضيبا على قضب ، لما وجد فعلا في
~~الجماعة مستمرا . ابن شميل : القضبة شجرة يسوى منها السهم . يقال : سهم قضب
~~، وسهم نبع ، وسهم شوحط . و القضيب من الإبل : التي ركبت ، ولم تلين قبل
~~ذلك . الجوهري : القضيب الناقة التي لم ترض وقيل : هي التي لم تمهر الرياضة
~~، الذكر والأنثى في ذلك سواء وأنشد ثعلب : مخيسة ذلا ، وتحسب أنها ، إذا ما
~~بدت للناظرين ، قضيب يقول : هي ريضة ذليلة ، ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم
~~ترض ألا تراه يقول بعد هذا : كمثل أتان الوحش ، أما فؤادها فصعب ، وأما
~~ظهرها فركوب و قضبتها و اقتضبتها : أخذتها من الإبل قضيبا ، فرضتها . و
~~اقتضب فلان بكرا إذا ركبه ليذله ، قبل أن يراض . وناقة قضيب وبكر قضيب ،
~~بغير هاء . و قضبت الدابة و اقتضبتها إذا ركبتها قبل أن تراض ، وكل من
~~كلفته عملا قبل أن يحسنه ، فقد اقتضبته ، وهو مقتضب فيه . و اقتضاب الكلام
~~: ارتجاله يقال : هذا شعر مقتضب ، وكتاب مقتضب . و اقتضبت الحديث والشعر :
~~تكلمت به من غير تهيئة أو إعداد له . و قضيب : رجل ، عن ابن الأعرابي وأنشد
~~: لأنتم ، يوم جاء القوم سيرا على المخزاة ، أصبر من قضيب هذا رجل له حديث
~~ضربه مثلا في الإقامة على الذل أي لم تطلبوا بقتلاكم ، فأنتم في الذل كهذا
~~الرجل . و قضيب : واد معروف بأرض قيس ، فيه قتلت مراد عمرو بن أمامة وفي
~~ذلك يقول ms00781 طرفة : ألا إن خير الناس ، حيا وهالكا ، ببطن قضيب عارفا ومناكرا
~~و قضيب الحمار وغيره . أبو حاتم : يقال لذكر الثور : قضيب وقيصوم . التهذيب
~~: ويكنى بالقضيب عن ذكر الإنسان وغيره من الحيوانات . و القضاب نبت ، عن
~~كراع . [
# قطب
# ] قطب : قطب الشيء يقطبه قطبا : جمعه . و قطب يقطب قطبا و قطوبا ، فهو
~~قاطب و قطوب . و القطوب : تزوي ما بين العينين ، عند العبوس يقال : رأيته
~~غضبان قاطبا ، وهو يقطب ما بين عينيه قطبا و قطوبا ، و يقطب ما بين عينيه
~~تقطيبا . و قطب يقطب : زوى ما بين عينيه ، وعبس ، وكلح من شراب وغيره ،
~~وامرأة قطوب . و قطب ما بين عينيه أي جمع كذلك . و المقطب و المقطب و
~~المقطب ما بين الحاجبين . و قطب وجهه تقطيبا أي عبس وغضب . و قطب بين عينيه
~~أي جمع الغضون . أبو زيد في الجبين : المقطب وهو ما بين الحاجبين . وفي
~~الحديث : أنه أتي بنبيذ فشمه فقطب أي قبض ما بين عينيه ، كما يفعله العبوس
~~، ويخفف ويثقل . وفي حديث العباس : ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة أي
~~مقطبة . قال : وقد يجيء فاعل بمعنى مفعول ، كعيشة راضية قال : والأحسن أن
~~يكون فاعل ، على بابه ، من PageV01P680 قطب ، المخففة . وفي حديث المغيرة :
~~دائمة القطوب أي العبوس . يقال : قطب يقطب قطوبا ، و قطب الشراب يقطبه قطبا
~~و قطبه و أقطبه : كله مزجه قال ابن مقبل : أناة ، كأن المسك تحت ثيابها ،
~~يقطبه ، بالعنبر الورد مقطب ( 1 ) وشراب قطيب : مقطوب . و القطاب : المزاج
~~، وكل ذلك من الجمع . التهذيب : القطب المزج ، وذلك الخلط ، وكذلك إذا
~~اجتمع القوم وكانوا أضيافا ، فاختلطوا ، قيل : قطبوا ، فهم قاطبون ومن هذا
~~يقال : جاء القوم قاطبة أي جميعا ، مختلط ( 2 ) بعضهم ببعض . الليث :
~~القطاب المزاج فيما يشرب ولا يشرب ، كقول الطائفية في صنعة غسلة قال أبو
~~فروة : قدم فريغون بجارية ، قد اشتراها من الطائف ، فصيحة ، قال : فدخلت
~~عليها وهي تعالج شيئا ، فقلت : ما هذا فقالت : هذه غسلة . فقلت : وما
~~أخلاطها فقالت : آخذ الزبيب الجيد ، فألقي لزجه ، وألجنه وأعبيه بالوخيف ،
~~و ms00782 أقطبه وأنشد غيره : يشرب الطرم والصريف قطابا ( 3 ) قال : الطرم العسل ،
~~والصريف اللين الحار ، قطابا : مزاجا . و القطب : القطع ، ومنه قطاب الجيب
~~و قطاب الجيب : مجمعه قال طرفة : رحيب قطاب الجيب منها ، رقيقة 1 - 0 بجس
~~الندامى ، بضة المتجرد ( 4 ) يعني ما يتضام من جانبي الجيب ، وهي استعارة
~~وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيئين قال الفارسي : قطاب الجيب
~~أسفله . و القطيبة : لبن المعزى والضأن يقطبان أي يخلطان ، وهي النخيسة
~~وقيل : لبن الناقة والشاة يخلطان ويجمعان وقيل اللبن الحليب أو الحقين ،
~~يخلط بالإهالة . وقد قطبت له قطيبة فشربها وكل ممزوج قطيبة . و القطيبة :
~~الرثيئة . وجاء القوم بقطيبهم أي بجماعتهم . وجاؤوا قاطبة أي جميعا قال
~~سيبويه : لا يستعمل إلا حالا ، وهو اسم يدل على العموم . الليث : قاطبة اسم
~~يجمع كل جيل من الناس ، كقولك : جاءت العرب قاطبة . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : لما قبض سيدنا رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، ارتدت العرب
~~قاطبة أي جميعهم قال ابن الأثير : هكذا جاء في الحديث ، نكرة منصوبة ، غير
~~مضافة ، ونصبها على المصدر أو الحال . و القطب أن تدخل إحدى عروتي الجوالق
~~في الأخرى عند العكم ، ثم تثنى ، ثم يجمع بينهما ، فإن لم تثن ، فهو السلق
~~قال جندل الطهوي : وحوقل ساعده قد انملق ، يقول : قطبا ونعما ، إن سلق ( 5
~~) ومنه يقال : قطب الرجل إذا ثنى جلدة ما بين عينيه . و قطب الشيء يقطبه
~~قطبا : قطعه . و القطابة : القطعة من اللحم ، عن كراع . وقربة مقطوبة أي
~~مملوءة ، عن اللحياني . و القطب و القطب و القطب و القطب : الحديدة
~~PageV01P681 القائمة التي تدور عليها الرحى . وفي التهذيب : القطب القائم
~~الذي تدور عليه الرحى ، فلم يذكر الحديدة . وفي الصحاح : قطب الرحى التي
~~تدور حولها العليا . وفي حديث فاطمة ، عليها السلام : وفي يدها أثر قطب
~~الرحى قال ابن الأثير : هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحى السفلى ،
~~والجمع أقطاب و قطوب . قال ابن سيده : وأرى أن أقطابا جمع قطب و قطب و قطب
~~، وأن قطوبا جمع ms00783 قطب . و القطبة : لغة في القطب ، حكاها ثعلب . و قطب الفلك
~~و قطبه و قطبه : مداره وقيل القطب : كوكب بين الجدي . والفرقدين يدور عليه
~~الفلك ، صغير أبيض ، لا يبرح مكانه أبدا ، وإنما شبه بقطب الرحى ، وهي
~~الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين ، يدور عليها الطبق الأعلى ،
~~وتدور الكواكب على هذا الكوكب الذي يقال له : القطب . أبو عدنان : القطب
~~أبدا وسط الأربع من بنات نعش ، وهو كوكب صغير لا يزول الدهر ، والجدي
~~والفرقدان تدور عليه . ورأيت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث ، رحمه
~~ا ، قال : القطب ليس كوكبا ، وإنما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي .
~~والجدي : الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية . ابن سيده :
~~القطب الذي تبنى عليه القبلة . و قطب كل شيء : ملاكه . وصاحب الجيش قطب رحى
~~الحرب . و قطب القوم : سيدهم . وفلان قطب بني فلان أي سيدهم الذي يدور عليه
~~أمرهم . و القطب : من نصال الأهداف . و القطبة : نصل الهدف . ابن سيده :
~~القطبة نصل صغير ، قصير ، مربع في طرف سهم ، يغلى به في الأهداف قال أبو
~~حنيفة : وهو من المرامي . قال ثعلب : هو طرف السهم الذي يرمى به في الغرض .
~~النضر : القطبة لا تعد سهما . وفي الحديث : أنه قال لرافع بن خديج ، ورمي
~~بسهم في ثندوته : إن شئت نزعت السهم ، وتركت القطبة ، وشهدت لك يوم القيامة
~~أنك شهيد القطبة . و القطب : نصل السهم ومنه الحديث : فيأخذ سهمه ، فينظر
~~إلى قطبه ، فلا يرى عليه دما . و القطبة و القطب : ضربان من النبات قيل :
~~هي عشبة ، لها ثمرة وحب مثل حب الهراس . وقال اللحياني : هو ضرب من الشوك
~~يتشعب منها ثلاث شوكات ، كأنها حسك . وقال أبو حنيفة : القطب يذهب حبالا
~~على الأرض طولا ، وله زهرة صفراء وشوكة إذا أحصد ويبس ، يشق على الناس أن
~~يطؤوها مدحرجة ، كأنها حصاة وأنشد : أنشيت بالدلو أمشي نحو آجنة ، من دون
~~أرجائها ، العلام والقطب ( 1 ) واحدته قطبة ، وجمعها قطب ، وورق أصلها يشبه
~~ورق النفل والذرق و القطب ثمرها . وأرض قطبة : ينبت ms00784 فيها ذلك النوع من
~~النبات . و القطبى : ضرب من النبات يصنع منه حبل كحبل النارجيل ، فينتهي
~~ثمنه مائة دينار عينا ، وهو أفضل من الكنبار . و القطب المنهي عنه : هو أي
~~يأخذ الرجل الشيء ، ثم يأخذ ما بقي من المتاع ، على حسب ذلك بغير وزن ،
~~يعتبر فيه بالأول عن كراع . و القطيب : فرس معروف لبعض العرب . PageV01P682
~~و القطيب : فرس سابق بن صرد . و قطبة و قطيبة : اسمان . و القطيبية : ماء
~~بعينه فأما قول عبيد في الشعر الذي كسر بعضه : أقفر ، من أهله ، ملحوب ،
~~فالقطبيات ، فالذنوب ( 2 ) إنما أراد القطبية هذا الماء ، فجمعه بما حوله .
~~وهرم بن قطبة الفزاري : الذي نافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة . [
# قطرب
# ] قطرب : القطرب : دويبة كانت في الجاهلية ، يزعمون أنها ليس لها قرار
~~البتة وقيل : لا تستريح نهارها سعيا وفي حديث ابن مسعود : لا أعرفن أحدكم
~~جيفة ليل ، قطرب نهار . قال أبو عبيد : يقال إن القطرب لا تستريح نهارها
~~سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه ، فإذا أمسى أمسى كالا
~~تعبا ، فينام ليلته حتى يصبح كالجيفة لا يتحرك ، فهذا جيفة ليل ، قطرب نهار
~~. و القطرب : الجاهل الذي يظهر بجهله . و القطرب : السفيه . و القطاريب :
~~السفهاء ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : عاد حلوما ، إذا طاش القطاريب ( 1 )
~~ولم يذكر له واحدا قال ابن سيده : وخليق أن يكون واحده قطروبا ، إلا أن
~~يكون ابن الأعرابي أخد القطاريب من هذا البيت ، فإن كان ذلك ، فقد يكون
~~واحده قطروبا ، وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة من هذا الضرب ، وقد
~~يكون جمع قطرب ، إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الياء في الجمع كقوله : نفي
~~الدراهيم تنقاد الصياريف وحكى ثعلب أن القطرب : الخفيف ، وقال على إثر ذلك
~~: إنه لقطرب ليل . فهذا يدل على أنها دويبة ، وليس بصفة كما زعم . و قطرب :
~~لقب محمد بن المستنير النحوي ، وكان يبكر إلى سيبويه ، فيفتح سيبويه بابه
~~فيجده هنالك ، فيقول له : ما أنت إلا قطرب ليل ، فلقب قطربا لذلك . و تقطرب
~~الرجل ms00785 : حرك رأسه حكاه ثعلب وأنشد : إذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل
~~تقطرب ، ههنا : صار كالقطرب الذي هو أحد ما تقدم ذكره . و القطرب : ذكر
~~الغيلان . الليث : القطرب و القطروب الذكر من السعالي . و القطرب : الصغير
~~من الكلاب . و القطرب : اللص الفاره في االلصوصية . و القطرب : طائر . و
~~القطرب : الذئب الأمعط . و القطرب : الجبان ، وإن كان عاقلا . و القطرب :
~~المصروع من لمم أو مرار ( 2 ) ، وجمعها كلها قطاريب ، وا أعلم . [
# قعب
# ] قعب : القعب : القدح الضخم ، الغليظ ، الجافي ، وقيل : قدح من خشب مقعر
~~وقيل : هو قدح إلى الصغر ، يشبه به الحافر ، وهو يروي الرجل . والجمع
~~القليل : أقعب ، عن ابن الأعرابي وأنشد : إذا ما أتتك العير فانصح فتوقها ،
~~ولا تسقين جاريك منها بأقعب والكثير : قعاب و قعبة ، مثل جبء وجبأة . ابن
~~الأعرابي : أول الأقداح الغمر ، وهو الذي PageV01P683 لا يبلغ الري ، ثم
~~القعب ، وهو قد يروي الرجل ، وقد يروي الاثنين والثلاثة ، ثم العس . وحافر
~~مقعب : كأنه قعبة لاستدارته ، مشبه بالقعب . و التقعيب : أن يكون الحافر
~~مقببا ، كالقعب قال العجاج : ورسغا وحافرا مقعبا وأنشد ابن الأعرابي : يترك
~~خوار الصفا ركوبا ، بمكربات قعبت تقعيبا و القعبة : حقة وفي التهذيب : شبه
~~حقة مطبة يكون فيها سويق المرأة ولم يخصص في المحكم بسويق المرأة . و
~~القاعب : الذئب الصياح . و التقعيب في الكلام : كالتقعير . قعب فلان في
~~كلامه وقعر ، بمعنى واحد . وهذا كلام له قعب أي غور وفي ترجمة قنع :
~~بمقنعات كقعاب الأوراق قال قعاب الأوراق : يعني أنها أفتاء ، فأسنانها بيض
~~و القعيب : العدد قال الأفوه الأودي : قتلنا منهم أسلاف صدق ، وأبنا
~~بالأسارى والقعيب [
# قعثب
# ] قعثب : القعثب و القعثبان : الكثير من كل شيء . وقيل : هي دويبه ( 1 )
~~، كالخنفساء ، تكون على النبات . [
# قعسب
# ] قعسب : القعسبة : عدو شديد بفزع . [
# قعضب
# ] قعضب : القعضب : الضخم الشديد الجريء . وخمس قعضبي : شديد ، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : حتى إذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب : قعطبي ، بالطاء ،
~~وهو الصحيح . قال الأزهري : وكذلك قرب مقعط . و القعضبة : استئصال الشيء
~~تقول : قعضبه أي استأصله . و القعضبة : الشدة ms00786 . وقرب قعضبي ، و قعطبي ،
~~ومقعط : شديد . و قعضب : اسم رجل كان يعمل الأسنة في الجاهلية ، إليه تنسب
~~أسنة قعضب . [
# قعطب
# ] قعطب : قرب قعطبي و قعضبي ومقعط : شديد . وخمس قعطبي : شديد ، كخمس
~~بصباص ، لا يبلغ إلا بالسير الشديد . و قعطبه قعطبة : قطعه وضربه فقعطبه أي
~~قطعه . [
# قعنب
# ] قعنب : الأزهري : القعنب الأنف المعوج . و القعنبة : اعوجاج في الأنف .
~~و القعنبة : المرأة القصيرة . وعقاب عقنباة وعبنقاة و قعنباة وبعنقاة :
~~حديدة المخالب وقيل : هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي : كل ذلك
~~على المبالغة ، كما قالوا أسد أسد ، وكلب كلب . و القعنب : الصلب الشديد من
~~كل شيء . و قعنب : اسم رجل من بني حنظلة ، بزيادة النون . وفي حديث عيسى بن
~~عمر : أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن . اقعنبى الرجل إذا جعل يديه
~~على الأرض ، وقعد مستوفزا PageV01P684 . [
# ققب
# ] ققب : القيقب : سير يدور على القربوسين كليهما . و القيقب و القيقبان ،
~~عند العرب : خشب تعمل منه السروج قال ابن دريد : وهو بالفارسية آزاذدرخت ،
~~وهو عند المولدين سير يعترض وراء القربوس المؤخر قال الشاعر : يزل لبد
~~القيقب المركاح ، عن متنه ، من زلق رشاح فجعل القيقب السرج نفسه ، كما
~~يسمون النبل ضالا ، والقوس شوحطا . وقال أبو الهيثم : القيقب شجر تتخذ منه
~~السروج وأنشد : لولا جزاماه ولولا لببه ، لقحم الفارس لولا قيقبه ، والسرج
~~حتى قد وهى مضببه وهي الدكين . قال : واللجام حدائد قد يشتبك بعضها في بعض
~~، منها العضادتان والمسحل ، وهو تحت الذي فيه سير العنان ، وعليه يسيل زبد
~~فمه ودمه ، وفيه أيضا فأسه ، وأطرافه الحدائد الناتئة عند الذقن ، وهما
~~رأسا العضادتين والعضادتان : ناحيتا اللجام . قال : و القيقب الذي في وسط
~~الفأس وأنشد : أني من قومي في منصب ، كموضع الفأس من القيقب فجعل القيقب
~~حديدة في فأس اللجام . و القيقبان : شجر معروف . [
# قلب
# ] قلب : القلب : تحويل الشيء عن وجهه . قلبه يقلبه قلبا ، و أقلبه ،
~~الأخيرة عن اللحياني ، وهي ضعيفة . وقد انقلب ، و قلب الشيء ، و قلبه :
~~حوله ظهرا لبطن . و تقلب الشيء ظهرا لبطن ، كالحية تتقلب على الرمضاء . و ms00787
~~قلبت الشيء فانقلب أي انكب ، و قلبته بيدي تقليبا ، وكلام مقلوب ، وقد
~~قلبته فانقلب ، و قلبته فتقلب . و القلب أيضا : صرفك إنسانا . تقلبه عن
~~وجهه الذي يريده . و قلب الأمور : بحثها ، ونظر في عواقبها . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ وكله مثل بما تقدم . وتقلب في الأمور
~~وفي البلاد : تصرف فيا كيف شاء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد @QE@ معناه : فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها ، فإن
~~عاقبة أمرهم الهلاك . ورجل قلب : يتقلب كيف شاء . و تقلب ظهرا لبطن ، وجنبا
~~لجنب : تحول . وقولهم : هو حول قلب أي محتال ، بصير بتقليب الأمور . و
~~القلب الحول : الذي يقلب الأمور ، ويحتال لها . وروي عن معاوية ، لما احتضر
~~: أنه كان يقلب على فراشه في مرضه الذي مات فيه ، فقال : إنكم لتقلبون حولا
~~قلبا ، لو وقي هول المطلع وفي النهاية : إن وقي كبة النار ، أي رجلا عارفا
~~بالأمور ، قد ركب الصعب والذلول ، و قلبهما ظهرا لبطن ، وكان محتالا في
~~أموره ، حسن التقلب . وقوله تعالى : @QB@ تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@
~~قال الزجاج : معناه ترجف وتخف من الجزع والخوف . قال : ومعناه أن من كان
~~قلبه مؤنا بالبعث والقيامة ، ازداد بصيرة ، ورأى ما وعد به ، ومن كان قلبه
~~على غير ذلك ، رأى ما يوقن معه أمر القيامة والبعث ، فعلم ذلك بقلبه
~~PageV01P685 ، وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والأبصار . ويقال : قلب عينه
~~وحملاقه ، عند الوعيد والغضب وأنشد : قالب حملاقيه قد كاد يجن و قلب الخبز
~~ونحوه يقلبه قلبا إذا نضج ظاهره ، فحوله لينضج باطنه و أقلبها : لغة عن
~~اللحياني ، وهي ضعيفة . و أقلبت الخبزة : حان لها أن تقلب و أقلب العنب :
~~يبس ظاهره . فحول . و القلب ، بالتحريك : انقلاب في الشفة العليا ،
~~واسترخاء وفي الصحاح : انقلاب الشفة ، ولم يقيد بالعليا . وشفة قلباء :
~~بينة القلب ، ورجل أقلب . وفي المثل : اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه ،
~~فيضعه حيث شاء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : بينا يكلم إنسانا إذ اندفع
~~يطربه ويطنب ، فأقبل عليه ، فقال : ما تقول يا جرير وعرف العضب في ms00788 وجهه ،
~~فقال : ذكرت أبا بكر وفضله ، فقال عمر : اقلب قلاب ، وسكت قال ابن الأثير :
~~هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة ، فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ،
~~ويصرفها إلى غير معناها يريد : اقلب يا قلاب فأسقط حرف النداء ، وهو غريب
~~لأنه إنما يحذف مع الأعلام . و قلبت القوم ، كما تقول : صرفت الصبيان ، عن
~~ثعلب . و قلب المعلم الصبيان يقبلهم : أرسلهم ، ورجعهم إلى منازلهم و
~~أقلبهم : لغة ضعيفة ، عن اللحياني ، على أنه قد قال : إن كلام العرب في كل
~~ذلك إنما هو : قلبته ، بغير ألف . وفي حديث أبي هريرة : أنه كان يقال لمعلم
~~الصبيان : اقلبهم أي اصرفهم إلى منازلهم . و الانقلاب إلى ا ، عزوجل :
~~المصير إليه ، والتحول ، وقد قلبه ا إليه هذا كلام العرب . وحكى اللحياني :
~~أقلبه قال وقال أبو ثروان : أقلبكم الله مقلب أوليائه ، و مقلب أوليائه ،
~~فقالها بالألف . و المنقلب يكون مكانا ، ويكون مصدرا ، مثل المنصرف . و
~~المنقلب : مصير العباد إلى الآخرة . وفي حديث دعاء السفر : أعود بك من كآبة
~~المنقلب أي الانقلاب من السفر ، والعود إلى الوطن يعني أنه يعود إلى بيته
~~فيرى فيه ما يحزنه . و الانقلاب : الرجوع مطلقا ومنه حديث المنذر بن أبي
~~أسيد ، حين ولد : فاقلبوه ، فقالوا : أقلبناه يا رسول الله قال : ابن
~~الأثير : هكذا جاء في صحيح مسلم ، وصوابه قلبناه أي رددناه . و قلبه عن
~~وجهه : صرفه وحكى اللحياني : أقلبه ، قال : وهي مرغوب عنها . و قلب الثوب ،
~~والحديث ، وكل شيء : حوله وحكى اللحياني فيهما أقلبه . وقد تقدم أن المختار
~~عنده في جميع ذلك قلبت . وما بالعليل قلبة أي ما به شيء ، لا يستعمل إلا في
~~النفي ، قال الفراء : هو مأخوذ من القلاب : داء يأخذ الإبل في رؤوسها ،
~~فيقلبها إلى فوق قال النمر : أودى الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برئت ، فما
~~بالقلب من قلبه أي برئت من داء الحب وقال ابن الأعرابي PageV01P686 : معناه
~~ليست به علة ، يقلب لها فينظر إليه . تقول : ما بالبعير قلبة أي ليس به داء
~~يقلب له ، فينظر إليه وقال الطائي : معناه ما ms00789 به شيء يقلقه ، فيتقلب من
~~أجله على فراشه . الليث : ما به قلبة أي لا داء ولا غائلة . وفي الحديث :
~~فانطلق يمشي ، ما به قلبه أي ألم وعلة وقال الفراء : معناه ما به علة يخشى
~~عليه منها ، وهو مأخوذ من قولهم : قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه ، وليس
~~يكاد يفلت منه وقال ابن الأعرابي : أصل ذلك في الدواب أي ما به داء يقلب
~~منه حافره قال حميد الأرقط يصف فرسا : ولم يقلب أرضها البيطار ، ولا لحبليه
~~بها حبار أي لم يقلب قوائمها من علة بها . وما بالمريض قلبة أي علة يقلب
~~منها . و القلب : مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط . ابن سيده : القلب الفؤاد
~~، مذكر ، صرح بذلك اللحياني ، والجمع : أقلب و قلوب ، الأولى عن اللحياني .
~~وقوله تعالى : @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ قال الزجاج : معناه
~~نزل به جبريل ، عليه السلام ، عليك ، فوعاه قلبك ، وثبت فلا تنساه أبدا .
~~وقد يعبر بالقلب عن العقل ، قال الفراء في قوله تعالى : @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب @QE@ أي عقل . قال الفراء : وجائز في العربية أن تقول
~~: ما لك قلب ، وما قلبك معك تقول : ما عقلك معك ، وأين ذهب قلبك أي أين ذهب
~~عقلك وقال غيره : @QB@ لمن كان له قلب @QE@ أي تفهم وتدبر . وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : أتاكم أهل اليمن ، هم أرق قلوبا ، وألين
~~أفئدة ، فوصف القلوب بالرقة ، والأفئدة باللين . وكأن القلب أخص من الفؤاد
~~في الاستعمال ، ولذلك قالوا : أصبت حبة قلبه ، وسويداء قلبه وأنشد بعضهم :
~~ليت الغراب رمى حماطة قلبه عمرو بأسهمه التي لم تلغب وقيل : القلوب
~~والأفئدة قريبان من السواء ، وكرر ذكرهما ، لاختلاف اللفظين تأكيدا . وقال
~~بعضهم : سمي القلب قلبا لتقلبه وأنشد : ما سمي القلب إلا من تقلبه ، والرأي
~~يصرف بالإنسان أطوارا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : سبحان
~~مقلب القلوب وقال الله تعالى : @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ . قال
~~الأزهري : ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها ، شحمها وحجابها : قلبا
~~وفؤادا ، قال : ولم أرهم ms00790 يفرقون بينهما قال : ولا أنكر أن يكون القلب هي
~~العلقة السوداء في جوفه . و قلبه يقلبه و يقلبه قلبا ، الضم عن اللحياني
~~وحده : أصاب قلبه ، فهو مقلوب ، و قلب قلبا : شكا قلبه . و القلاب : داء
~~يأخذ في القلب ، عن اللحياني . و القلاب : داء يأخذ البعير ، فيشتكي منه
~~قلبه فيموت من يومه ، يقال : بعير مقلوب ، وناقة مقلوبة . قال كراع : وليس
~~في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو إلا القلاب من القلب ، والكباد من
~~الكبد ، والنكاف من النكفتين ، وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من أصل اللحي
~~PageV01P687 . وقد قلب قلابا وقيل : قلب البعير قلابا عاجلته الغدة ، فمات
~~. و أقلب القوم : أصاب إبلهم القلاب . الأصمعي : إذا عاجلت الغدة البعير ،
~~فهو مقلوب ، وقد قلب قلابا . و قلب النخلة و قلبها و قلبها : لبها ،
~~وشحمتها ، وهي هنة رخصة بيضاء ، تمتسخ فتؤكل ، وفيه ثلاث لغات : قلب و قلب
~~و قلب . وقال أبو حنيفة مرة : القلب أجود خوص النخلة ، وأشده بياضا ، وهو
~~الخوص الذي يلي أعلاها ، واحدته قلبة ، بضم القاف ، وسكون اللام ، والجمع
~~أقلاب و قلوب و قلبة . و قلب النخلة : نزع قلبها . و قلوب الشجر : ما رخص
~~من أجوافها وعروقها التي تقودها . وفي الحديث : أن يحيى بن زكريا ، صلوات
~~الله على نبينا وعليه ، كان يأكل الجراد و قلوب الشجر يعني الذي ينبت في
~~وسطها غضا طريا ، فكان رخصا من البقول الرطبة ، قبل أن يقوى ويصلب ، واحدها
~~قلب ، بالضم ، للفرق . و قلب النخلة : جمارها ، وهي شطبة بيضاء ، رخصة في
~~وسطها عند أعلاها ، كأنها قلب فضة رخص طيب ، سمي قلبا لبياضه . شمر : يقال
~~قلب و قلب لقلب النخلة ، ويجمع قلبة . التهذيب : القلب ، بالضم ، السعف
~~الذي يطلع من القلب . و القلب : هو الجمار ، و قلب كل شيء : لبه ، وخالصه ،
~~ومحضه تقول : جئتك بهذا الأمر قلبا أي محضا لا يشوبه شيء . وفي الحديث : إن
~~لكل شيء قلبا ، و قلب القرآن يس . و قلب العقرب : منزل من منازل القمر ،
~~وهو كوكب نير ، وبجانبيه كوكبان . وقولهم : هو عربي قلب ، وعربية قلبة و
~~قلب ms00791 أي خالص ، تقول منه : رجل قلب ، وكذلك هو عربي محض قال أبو وجزة يصف
~~امرأة : قلب عقيلة أقوام ذوي حسب ، يرمى المقانب عنها والأراجيل ورجل قلب و
~~قلب : محض النسب ، يستوي فيه المؤنث ، والمذكر ، والجمع وإن شئت ثنيت ،
~~وجمعت ، وإن شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد ، والأنثى قلب و
~~قلبة قال سيبويه : وقالوا هذا عربي قلب و قلبا ، على الصفة والمصدر ،
~~والصفة أكثر . وفي الحديث : كان علي قرشيا قلبا أي خالصا من صميم قريش .
~~وقيل : أراد فهما فطنا ، من قوله تعالى : @QB@ لذكرى لمن كان له قلب @QE@ .
~~و القلب من الأسورة : ما كان قلدا واحدا ، ويقولون : سوار قلب وقيل : سوار
~~المرأة . و القلب : الحية البيضاء ، على التشبيه بالقلب من الأسورة . وفي
~~حديث ثوبان : أن فاطمة حلت الحسن والحسين ، عليهم السلام ، بقلبين من فضة
~~القلب : السوار . ومنه الحديث : أنه رأى في يد عائشة قلبين . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها ، في قوله تعالى : @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها @QE@ قالت : القلب ، والفتخة . و المقلب : الحديدة التي تقلب بها
~~الأرض للزراعة . و قلبت المملوك عند الشراء أقلبه قلبا إذا كشفته لتنظر إلى
~~عيوبه . و القليب ، على لفظ تصغير فعل : خرزة يؤخذ بها ، هذه عن اللحياني .
~~و القليب ، و القلوب ، و القلوب PageV01P688 ، و القلوب ، و القلاب : الذئب
~~، يمانية قال شاعرهم : أيا جحمتا بكي على أم واهب ، أكيلة قلوب ببعض
~~المذانب و القليب : البئر ما كانت . و القليب : البئر ، قبل أن تطوى ، فإذا
~~طويت ، فهي الطوي ، والجمع القلب . وقيل : هي البئر العادية القديمة ، التي
~~لا يعلم لها رب ، ولا حافر ، تكون بالبراري ، تذكر وتؤنث وقيل : هي البئر
~~القديمة ، مطوية كانت أو مطوية . ابن شميل : القليب اسم من أسماء الركي ،
~~مطوية أو غير مطوية ، ذات ماء أو غير ذات ماء ، جفر أو غير جفر . وقال شمر
~~: القليب اسم من أسماء البئر البديء والعادية ، ولا يخص بها العادية . قال
~~: وسميت قليبا لأنه قلب ترابها . وقال ابن الأعرابي : القليب ما كان فيه
~~عين وإلا فلا ms00792 ، والجمع أقلبة قال عنترة يصف جعلا : كأن مؤشر العضدين حجلا ،
~~هدوجا بين أقلبة ملاح وفي الحديث : أنه وقف على قليب بدر . القليب : البئر
~~لم تطو ، وجمع الكثير : قلب قال كثير : وما دام غيث ، من تهامة ، طيب ، بها
~~قلب عادية وكرار والكرار : جمع كر للحسي . والعادية : القديمة ، وقد شبه
~~العجاج بها الجراحات فقال : عن قلب ضجم توري من سبر وقيل : الجمع قلب ، في
~~لغة من أنث ، و أقلبة و قلب جميعا ، في لغة من ذكر وقد قلبت تقلب . و قلبت
~~البسرة إذا احمرت . قال ابن الأعرابي : القلبة الحمرة . الأموي في لغة
~~بلحارث بن كعب : القالب ، بالكسر ، البسر الأحمر يقال منه : قلبت البسرة
~~تقلب إذا احمرت . وقال أبو حنيفة : إذا تغيرت البسرة كلها ، فهي القالب .
~~وشاة قالب لون إذا كانت على غير لون أمها . وفي الحديث : أن موسى لما آجر
~~نفسه من شعيب ، قال لموسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : لك من غنمي
~~ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون ، غير واحدة أو اثنتين . تفسيره
~~في الحديث : أنها جاءت بها على غير ألوان أمهاتها ، كأن لونها قد انقلب .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، في صفة الطيور : فمنها مغموس في قالب لون ،
~~لا يشوبه غير لون ما غمس فيه . أبو زيد : يقال للبليغ من الرجال : قد رد
~~قالب الكلام ، وقد طبق المفصل ، ووضع الهناء مواضع النقب . وفي الحديث :
~~كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب جمع قالب ، وهو نعل من خشب كالقبقاب ،
~~وتكسر لامه وتفتح . وقيل : انه معرب . وفي حديث ابن مسعود : كانت المرأة
~~تلبس القالبين ، تطاول بهما . و القالب و القالب : الشيء الذي تفرغ فيه
~~الجواهر ، ليكون مثالا لما يصاغ منها ، وكذلك قالب الخف ونحوه ، دخيل . و
~~بنو القليب : بطن من تميم ، وهو القليب بن عمروبن تميم . و أبو قلابة : رجل
~~من المحدثين . [
# قلتب
# ] قلتب : التهذيب : قال وأما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له
~~، فهو مغير عن وجهه . الأصمعي : القلتبان مأخوذ من الكلب ، وهي PageV01P689
~~القيادة ، والتاء والنون ms00793 زائدتان قال : وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب .
~~قال : وغيرتها العامة الأولى ، فقالت : القلطبان قال : وجاءت عامة سفلى ،
~~فغيرت على الأولى فقالت : القرطبان . [
# قلطب
# ] قلطب : القلطبان : أصلها القلبتان ، لفظة قديمة عن العرب ، غيرتها
~~العامة الأولى فقالت : القلطبان ، وجاءت عامة سفلى ، فغيرت على الأولى ،
~~فقالت : القرطبان . [
# قلهب
# ] قلهب : الليث : القلهب القديم الضخم من الرجال . [
# قنب
# ] قنب : القنب : جراب قضيب الدابة . وقيل : هو وعاء قضيب كل ذي حافر
~~هذالأصل ، ثم استعمل في غير ذلك . و قنب الجمل : وعاء ثيله . و قنب الحمار
~~: وعاء جردانه . و قنب المرأة : بظرها . و أقنب الرجل إذا استخفى من سلطان
~~أو غريم . و المقنب : كف الأسد . ويقال : مخلب الأسد في مقنبه ، وهو الغطاء
~~الذي يستره فيه . وقد قنب الأسد بمخلبه إذا أدخله في وعائه ، يقنبه قنبا .
~~و قنب الأسد : ما يدخل فيه مخالبه من يده ، والجمع قنوب ، وهو المقناب ،
~~وكذلك هو من الصقر والبازي . و قنب الزرع تقنيبا إذا أعصف . و قنابة الزرع
~~و قنابه : عصيقته عند الإثمار والعصيفة : الورق المجتمع الذي يكون فيه
~~السنبل ، وقد قنب . و قنب العنب : قطع عنه ما يفسد حمله . و قنب الكرم :
~~قطع بعض قضبانه ، للتخفيف عنه ، واستيفاء بعض قوته عن أبي حنيفة . وقال
~~النضر : قنبوا العنب إذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل ، وما قد أدى حمله يقطع
~~من أعلاه قال أبو منصور : وهذا حين يقضب عنه شكيره رطبا . و القانب : الذئب
~~العواء . و القانب : الفيج المنكمش . و القيناب : الفيج النشيط ، وهو
~~السفسير . و قنب الزهر : خرج عن أكمامه . وقال أبو حنيفة : القنوب براعيم
~~النبات ، وهي أكمة زهره ، فإذا بدت ، قيل : قد أقنب . و قنبت الشمس تقنب
~~قنوبا : غابت فلم يبق منها شيء . و القنب : شراع ضخم من أعظم شرع السفينة .
~~و المقنب : شيء يكون مع الصائد ، يجعل فيه ما يصيده ، وهو مشهور شبه مخلاة
~~أو خريطة وأنشد : أنشدت لا أصطاد منها عنظبا ، إلا عواساء تفاسى مقربا ،
~~ذات أوانين توقي المقنبا و المقنب من الخيل : ما بين الثلاثين إلى الأربعين ms00794
~~، وقيل : زهاء ثلثمائة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه واهتمامه بالخلافة :
~~فذكر له سعد حين طعن ، فقال : ذاك إنما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب :
~~بالكسر ، جماعة الخيل والفرسان ، وقيل : هي دون المائة يريد أنه صاحب حرب
~~وجيوش ، وليس بصاحب هذا الأمر . وفي حديث عدي : كيف بطييء و مقانبها و قنب
~~القوم و أقنبوا إقنابا وتقنيبا إذا صاروا مقنبا قال ساعدة ابن جؤية الهذلي
~~PageV01P690 : عجبت لقيس ، والحوادث تعجب ، وأصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا
~~وفي التهذيب : وأصحاب قيس يوم ساروا وأقنبوا أي باعدوا في السير ، وكذلك
~~تقنبوا . و القنيب : جماعة الناس وأنشد : ولعبد القيس عيص أشب ، وقنيب
~~وهجانات زهر وجمع المقنب : مقانب قال لبيد : وإذا تواكلت المقانب لم يزل ،
~~1 - 0 بالثغر منا ، منسر معلوم قال أبو عمرو : المنسر ما بين ثلاثين فارسا
~~إلى أربعين . قال : ولم أره وقت في المقنب شيئا . والقنيب : السحاب . و
~~القنب : الأبق ، عربي صحيح . و القنب و القنب : ضرب من الكتان وقول أبي حية
~~النميري : فظل يذوذ ، مثل الوقف ، عيطا سلاهب مثل أدراك القناب قيل في
~~تفسيره : يريد القنب ، ولا أدري أهي لغة فيه أم بنى من القنب فعالا كما قال
~~الآخر : من نسج داود أبي سلام وأراد سليمان . و القنابة و القنابة : أطم من
~~آطام المدينة ، وا أعلم . [
# قهب
# ] قهب : القهب : المسن قال رؤبة : إن تميما كان قهبا من عاد وقال : إن
~~تميما كان قهبا قهقبا أي كان قديم الأصل عاديه . ويقال للشيخ إذا أسن : قحر
~~وقحب وقهب . والقهب من الإبل : بعد البازل . و القهب : العظيم . وقيل :
~~الطويل من الجبال ، وجمعه قهاب . وقيل : القهاب جبال سود تخالطها حمرة . و
~~الأقهب : الذي يخلط بياضه حمرة . وقيل : الأقهب الذي فيه حمرة إلى غبرة
~~ويقال : هو الأبيض الأكدر وأنشد لامرىء القيس : وأدركهن ، ثانيا من عنانه ،
~~كغيث العشي الأقهب المتودق الضمير الفاعل في أدرك يعود على الغلام الراكب
~~الفرس للصيد ، والضمير المؤنث المنصوب عائد على السرب ، وهو القطيع من
~~البقر والظباء وغيرهما وقوله : ثانيا من عنانه أي لم يخرج ms00795 ما عند الفرس من
~~جري ، ولكنه أدركهن قبل أن يجهد والأقهب : ما كان لونه إلى الكدرة مع
~~البياض للسواد . و الأقهبان : الفيل والجاموس كل واحد منهما أقهب ، للونه
~~قال رؤبة يصف نفسه بالشدة : ليث يدق الأسد الهموسا ، والأقهبين : الفيل
~~والجاموسا والاسم : القهبة و القهبة : لون الأقهب ، وقيل : هو غبرة إلى
~~سواد ، وقيل : هو لون إلى الغبرة ما هو ، وقد قهب قهبا . و القهب : الأبيض
~~تعلوه كدرة ، وقيل : الأبيض ، وخص بعضهم به الأبيض من أولاد المعز والبقر
~~PageV01P691 . يقال : إنه لقهب الإهاب ، و قهابه ، و قهابيه ، والأنثى قهبة
~~لا غير وفي الصحاح : و قهباء أيضا . الأزهري : يقال إنه لقهب الإهاب ، وإنه
~~لقهاب و قهابي . و القهبي : اليعقوب ، وهو الذكر من الحجل قال : فأضحت
~~الدار قفرا ، لا أنيس بها ، إلا القهاب مع القهبي والحذف ( 1 ) و القهيبة :
~~طائر يكون بتهامة ، فيه بياض وخضرة ، وهو نوع من الحجل . و القهوبة و
~~القهوباة ( 2 ) من نصال السهام : ذات شعب ثلاث ، وربما كانت ذات حديدتين ،
~~تنضمان أحيانا ، وتنفرجان أخرى . قال ابن جني : حكى أبو عبيدة القهوباة ،
~~وقد قال سيبويه : ليس في الكلام فعولى ، وقد يمكن أن يحتج له ، فيقال : قد
~~يمكن أن يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى ، نحو ترقوة وحذرية ، والجمع
~~القهوبات . و القهوبات : السهام الصغار المقرطسات ، واحدها قهوبة قال
~~الأزهري : هذا هو الصحيح في تفسير القهوبة وقال رؤبة : عن ذي خناذيذ قهاب
~~أدلمه قال أبو عمرو : القهبة سواد في حمرة . أقهب : بين القهبة . والأدلم :
~~الأسود . فالقهب : الأبيض ، و الأقهب : الأدلم ، كما ترى . [
# قهزب
# ] قهزب : القهزب : القصير . [
# قهقب
# ] قهقب : القهقب أو القهقم : الجمل الضخم . وقال الليث : القهقب ،
~~بالتخفيف : الطويل الرغيب . وقيل : القهقب : مثال قرهب الضخم المسن . و
~~القهقب الضخم مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي . وقال ابن الأعرابي : القهقب
~~الباذنجان . المحكم : القهقب الصلب الشديد . الأزهري : القهقاب الارمى ( 1
~~) . [
# قوب
# ] قوب : القوب : أن تقوب أرضا أو حفرة شبه التقوير . قبت الأرض أقوبها
~~إذا حفرت فيها حفرة مقورة ، فانقابت هي . ابن سيده : قاب الأرض قوبا ، و ms00796
~~قويها تقويبا : حفر فيها شبه التقوير . وقد انقابت ، و تقوبت ، و تقوب من
~~رأسه مواضع أي تقشر . والأسود المتقوب : هو الذي سلخ جلده من الحيات .
~~الليث : الجرب يقوب جلد البعير ، فترى فيه قوبا قد انجردت من الوبر ، ولذلك
~~سميت القوباء التي تخرج في جلد الإنسان ، فتداوى بالريق قال : وهل تداوى
~~القوبا بالريقه وقال الفراء : القوباء تؤنث ، وتذكر ، وتحرك ، وتسكن ،
~~فيقال : هذه قوباء ، فلا تصرف في معرفة ولا نكرة ، وتلحق بباب فقهاء ، وهو
~~نادر . وتقول في التخفيف : هذه قوباء ، فلا تصرف في المعرفة ، وتصرف في
~~النكرة . وتقول : هذه قوباء ، تنصرف في المعرفة والنكرة ، وتلحق بباب طومار
~~وأنشد : ( 1 ) 1 - 0 به عرصات الحي قوبن متنه ، وجرد ، أثباج الجراثيم ،
~~حاطبه PageV01P692 قوبن متنه أي أثرن فيه بموطئهم ومحلهم قال العجاج : من
~~عرصات الحي أمست قوبا أي أمست مقوبة . و تقوب جلده : تقلع عنه الجرب ،
~~وانحلق عنه الشعر ، وهي القوبة و القوبة و القوباء و القوباء . وقال ابن
~~الأعرابي : القوباء واحدة القوبة و القوبة قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا
~~لأن فعلة وفعلة لايكونان جمعا لفعلاء ، ولا هما من أبنية الجمع ، قال : و
~~القوب جمع قوبة و قوبة قال : هذا بين ، لأن فعلا جمع لفعلة وفعلة . و
~~القوباء و القوباء : الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه ، وهو داء معروف ،
~~يتقشر ويتسع ، يعالج ويداوى بالريق وهي مؤنثة لا تنصرف ، وجمعها قوب وقال
~~ابن قنان الراجز : يا عجبا لهذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه ( 2 )
~~الفليقة : الداهية . ويروى : يا عجبا ، بالتنوين ، على تأويل يا قوم اعجبوا
~~عجبا وإن شئت جعلته منادى منكورا ، ويروى : يا عجبا ، بغير تنوين ، يريد يا
~~عجبي ، فأبدل من الياء ألفا على حد قول الآخر : يا ابنة عما لا تلومي
~~واهجعي ومعنى رجز ابن قنان : أنه تعجب من هذا الحزاز الخبيث ، كيف يزيله
~~الريق ، ويقال : إنه مختص بريق الصائم ، أو الجائع وقد تسكن الواو منها
~~استثقالا للحركة على الواو ، فإن سكنتها ، ذكرت وصرفت ، والياء فيه للإلحاق
~~بقرطاس ، والهمزة منقلبة منها . قال ابن ms00797 السكيت : وليس في الكلام فعلاء ،
~~مضمومة الفاء ساكنة العين ، ممدودة الآخر ، إلا الخشاء وهو العظم الناتىء
~~وراء الأذن و قوباء . قال : والأصل فيهما تحريك العين ، خششاء و قوباء .
~~قال الجوهري : والمزاء عندي مثلهما ( 3 ) فمن قال : قوباء ، بالتحريك ، قال
~~في تصغيره . قويباء ، ومن سكن ، قال : قويبي وأما قول رؤبة : من ساحر يلقي
~~الحصى في الأكواب ، بنشرة أثارة كالأقواب فإنه جمع قوباء ، على اعتقاد حذف
~~الزيادة ، على أقواب . الأزهري : قاب الرجل : تقوب جلده ، و قاب يقوب قوبا
~~إذا هرب . و قاب الرجل إذا قرب . وتقول : بينهما قاب قوس ، و قيب قوس ،
~~وقاد قوس ، وقيد قوس أي قدر قوس . و القاب : ما بين المقبض والسية . ولكل
~~قوس قابان ، وهما ما بين المقبض والسية . وقال بعضهم في قوله عز وجل : @QB@
~~فكان قاب قوسين @QE@ أراد قابي قوس ، فقلبه . وقيل : قاب قوسين ، طول قوسين
~~. الفراء : قاب قوسين أي قدر قوسين ، عربيتين . وفي الحديث : لقاب قوس
~~أحدكم ، أو موضع قده من الجنة ، خير من الدنيا وما فيها . قال ابن الأثير :
~~القاب و القيب بمعنى القدر ، وعينها واو من قولهم : قوبوا في الأرض أي
~~أثروا فيها بوطئهم ، وجعلوا في مساقيها علامات . و قوب الشيء : قلعه من
~~أصله . و تقوب الشيء إذا انقلع من أصله . و قاب الطائر بيضته أي فلقها ،
~~فانقابت البيضة : و تقوبت بمعنى PageV01P693 . و القائبة و القابة : البيضة
~~. و القوب ، بالضم ، الفرخ . و القوبي : المولع بأكل الأقواب ، وهي الفراخ
~~وأنشد : لهن وللمشيب ومن علاه ، من الأمثال ، قائبة وقوب مثل هرب النساء من
~~الشيوخ بهرب القوب ، وهو الفرخ ، من القابئة وهي البيضة ، فيقول : لا ترجع
~~الحسناء إلى الشيخ ، كما لا يرجع الفرخ إلى البيضة . وفي المثل : تخلصت
~~قائبة من قوب ، يضرب مثلا للرجل إذا انفصل من صاحبه . قال أعرابي من بني
~~أسد لتاجر استخفره : إذا بلغت بك مكان كذا ، فبرئت قائبة من قوب أي أنا
~~بريء من خفارتك . و تقوبت البيضة إذا تفلقت عن فرخها . يقال : انقضت قائبة
~~من قوبها ، وانقضى قوبي من قاوبة معناه : أن ms00798 الفرخ إذا فارق بيضته ، لم يعد
~~إليها وقال : فقائبة ما نحن يوما ، وأنتم ، بني مالك ، إن لم تفيئوا وقوبها
~~يعاتبهم على تحولهم بنسبهم إلى اليمن يقول : إن لم ترجعوا إلى نسبكم ، لم
~~تعودوا إليه أبدا ، فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم . وسمي الفرخ قوبا لانقياب
~~البيضة عنه . شمر : قيبت البيضة ، فهي مقوبة إذا خرج فرخها . ويقال : قابة
~~و قوب ، بمعنى قائبة و قوب . وقال ابن هانىء : القوب قشور البيض قال الكميت
~~يصف بيض النعام : على توائم أصغى من أجنتها ، إلى وساوس ، عنها قابت القوب
~~قال : القوب : قشور البيض . أصغى من أجنتها ، يقول : لما تحرك الولد في
~~البيض ، تسمع إلى وسواس جعل تلك الحركة وسوسة . قال : و قابت تفلقت . و
~~القوب : البيض . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه نهى عن التمتع بالعمرة
~~إلى الحج ، وقال : إنكم إن اعتمرتم في أشهر الحج ، رأيتموها مجزئة من حجكم
~~، ففرغ حجكم ، وكانت قائبة من قوب ضرب هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين
~~سائر السنة . والمعنى : أن الفرخ إذا فارق بيضته لم يعد إليها ، وكذا إذا
~~اعتمروا في أشهر الحج ، لم يعودوا إلى مكة . ويقال : قبت البيضة أقوبها
~~قوبا ، فانقابت انقيابا . قال الأزهري : وقيل للبيضة قائبة ، وهي مقوبة ،
~~أراد أنها ذات فرخ ويقال لها ( 1 ) قاوبة إذا خرج منها الفرخ ، والفرخ
~~الخارج يقال له : قوب و قوبي قال الكميت : وأفرخ من بيض الأنوق مقوبها
~~ويقال : انقاب المكان ، و تقوب إذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلإ . ورجل
~~مليء قوبة ، مثل همزة : ثابت الدار مقيم يقال ذلك للذي لا يبرح من المنزل .
~~و قوب من الغبار أي اغبر عن ثعلب . و المقوبة من الأرضين : التي يصيبها
~~المطر فيبقى في أماكن منها شجر كان بها قديما حكاه أبو حنيفة . [
# كأب
# ] كأب : الكآبة : سوء الحال والانكسار منالحزن
# كئب يكأب كأبا و كأبة وكآبة كنشأة ونشاءة ورأفة ورآفة واكتأب اكتئابا :
~~حزن واغتم وانكسر فهوكئب و كئيب PageV01P694
# وفي الحديث : أعوذ بك من كآبة المنقلب
# الكآبة : تغير النفس بالانكسار من شدة الهم ms00799 والحزن وهو كئيب و مكتئب
# المعنى : أنه يرجع من سفره بأمر يحزنهإما أصابه من سفره وإما قدم عليه
~~مثلأن يعود غير مقضي الحاجة أو أصابت مالهآفة أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى
~~أو فقد بعضهم
# وامرأة كئيبة و كأباء أيضا قال جندل بن المثنى : عز على عمك أن تأوقي أو
~~أن تبيتي ليلة لم تغبقي أو أن تري كأباء لم تبر نشقي الأوق : الثقل والغبوق
~~: شربالعشي والإبر نشاق : الفرح والسرور
# ويقال : ما أكأبك و الكأباء : الحزن الشديد على فعلاء
# و أكأب : دخل في الكآبة
# و أكأب : وقع في هلكة وقوله أنشده ثعلب : يسير الدليل بها خيفة وما
~~بكآبته من خفاء فسره فقال : قد ضل الدليل بها قال ابن سيده : وعندي أن
~~الكآبة ههنا الحزن لأن الخائف محزون
# ورماد مكتئب اللون إذا ضرب إلى السواد كما يكون وجه الكئيب
# [
# كبب
# ] كبب : كب الشيء يكبه ، و كبكبه : قلبه . و كب الرجل إناءة يكبه كبا ،
~~وحكى ابن الأعرابي أكبه وأنشد : ياصاحب القعو المكب المدبر ، إن تمنعي قعوك
~~أمنع محوري و كبه لوجهه فانكب أي صرعه . و أكبهو على وجهه . وهذا من
~~النوادر أن يقال : أفعلت أنا ، وفعلت غيري . يقال : كب الله عدو المسلمين ،
~~ولا يقال أكب . وفي حديث ابن زمل : فأكبوا رواحلهم على الطريق ، هكذا
~~الرواية قيل والصواب : كبوا أي ألزموها الطريق . يقال : كببته فأكب ، و أكب
~~الرجل يكب على عمل عمله إذا لزمه وقيل : هو من باب حذف الجار ، وإيصال
~~الفعل ، فالمعنى : جعلوها مكبة على قطع الطريق أي لازمة له غير عادلة عنه .
~~و كببت القصعة : قلبتها على وجهها ، وطعنه فكبه لوجهه كذلك قال أبو النجم :
~~فكبه بالرمح في دمائه وفي حديث معاوية : إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي كبة
~~النار الكبة ، بالفتح : شدة الشيء ومعظمه . و كبة النار : صدمتها . و أكب
~~على الشيء : أقبل عليه يفعله ولزمه و انكب بمعنى قال لبيد : جنوح الهالكي
~~على يديه مكبا ، يجتلي نقب النصال و أكب فلان على فلان يطالبه . والفرس يكب
~~الحمار إذا ألقاه ms00800 على وجهه وأنشد : فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب
~~الوحش إذا طعنها فألقاها على وجوهها . و كب فلان البعير إذا عقره قال ( 1 )
~~: يكبون العشار لمن أتاهم ، إذا لم تسكت المائة الوليدا PageV01P695 أي
~~يعقرونها . و أكب الرجل يكب إكبابا إذا نكس . و أكب على الشيء : أقبل عليه
~~ولزمه . و أكب للشيء : تجانأ . ورجل مكب و مكباب : كثير النظر إلى الأرض .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه @QE@ . و كبكبه أي كبه
~~، وفي التنزيل العزيز : @QB@ فكبكبوا فيها @QE@ . و الكبة ، بالضم : جماعة
~~الخيل ، وكذلك الكبكبة . و كبة الخيل : معظمها ، عن ثعلب . وقال أبو رياش :
~~الكبة إفلات الخيل ( 2 ) ، وهي على المقوس للجري ، أو للحملة . و الكبة ،
~~بالفتح : الحملة في الحرب ، والدفعة في القتال والجري ، وشدته وأنشد : ثار
~~غبار الكبة المائر ومن كلام بعضهم لبعض الملوك : طعنته في الكبة ، طعنة في
~~السبة ، فأخرجتها من اللبة . و الكبكبة : كالكبة . ورماهم بكبته أي بجماعته
~~ونفسه وثقله . و كبة الشتاء : شدته ودفعته . و الكبة : الزحام . وفي حديث
~~أبي قتادة : فلما رأى الناس الميضأة تكابوا عليها أي ازدحموا ، وهي تفاعلوا
~~من الكبة ، بالضم ، وهي الجماعة من الناس وغيرهم . وفي حديث ابن مسعود :
~~أنه رأى جماعة ذهبت فرجعت ، فقال : إياكم وكبة السوق فإنها كبة الشيطان أي
~~جماعة السوق . و الكب : الشيء المجتمع من تراب وغيره . و كبة الغزل :
~~PageV01P696 ما جمع منه ، مشتق من ذلك . الصحاح : الكبة الجروهق من الغزل ،
~~تقول منه : كببت الغزل أي جعلته كببا . ابن سيده : كب الغزل : جعله كبة . و
~~الكبة : الإبل العظيمة . وفي المثل : إنك لكالبائع الكبة بالهبة ، الهبة :
~~الريح . ومنهم من رواه : لكالبائع الكبة بالهبة ، بتخفيف الباءين من
~~الكلمتين جعل الكبة من الكابي ، والهبة من الهابي . قال الأزهري : وهكذا
~~قال أبو زيد في هذا المثل ، شدد الباءين من الكبة والهبة ، قال : ويقال
~~عليه كبة وبقرة أي عليه عيال . ونعم كباب إذا ركب بعضه بعضا من كثرته قال
~~الفرزدق : كباب من الأخطار كان مراحه عليها ، فأودى الظلف منه وجامله و
~~الكباب : الكثير ms00801 من الإبل ، والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال : نعم كباب .
~~و تكببت الإبل إذا صرعت من داء أو هزال . و الكباب التراب و الكباب : الطين
~~اللازب و الكباب : الثرى و الكباب ، بالضم : ما تكبب من الرمل أي تجعد
~~لرطوبته قال ذو الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر : توخاه
~~بالأظلاف ، حتى كأنما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هكذا أورده الجوهري
~~يثرن قال ابن بري : وصواب إنشاده : يثير أي توخى الكناس يحفره بأظلافه .
~~والمحمل : محمل السيف ، شبه عرق الأرطى به . ويقال : تكبب الرمل إذا ندي
~~فتعقد ، ومنه سميت كبة الغزل . و الكباب : الثرى الندي ، والجعد الكثير
~~الذي قد لزم بعضه بعضا وقال أمية يذكر حمامة نوح : فجاءت بعدما ركضت بقطف ،
~~عليه الثأط والطين الكباب و الكباب : الطباهجة ، والفعل التكبيب ، وتفسير
~~الطباهجة مذكور في موضعه . و كب الكباب : عمله . و الكب : ضرب من الحمض ،
~~يصلح ورقه لأذناب الخيل ، يحسنها ويطولها ، وله كعوب وشوك مثل السلج ، ينبت
~~فيما رق من الأرض وسهل ، واحدته : كبة وقيل هو من نجيل العلاة ( 1 ) وقيل :
~~هو شجر . ابن الأعرابي : من الحمض النجيل والكب وأنشد : ياإبل السعدي لا
~~تأتبي لنجل القاحة ، بعد الكب أبو عمرو : كب الرجل إذا أوقد الكب ، وهو شجر
~~جيد الوقود ، والواحدة كبة . و كب إذا قلب . و كب إذا ثقل . وألقى عليه
~~كبته أي ثقله . قال : و المكببة حنطة غبراء ، وسنبلها غليظ ، أمثال
~~العصافير ، وتبنها غليظ لا تنشط له الأكلة . و الكبة : الجماعة من الناس
~~قال أبو زبيد : وصاح من صاح في الإحلاب وانبعثت وعاث في كبة الوعواع والعير
~~( 2 ) وقال آخر : تعلم أن محملنا ثقيل ، وأن ذياد كبتنا شديد و الكبكب و
~~الكبكبة : كالكبة : وفي الحديث : كبكبة من بني إسرائيل أي جماعة . و
~~الكبابة : دواء . و الكبكبة : الرمي في الهوة ، وقد كبكبه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ قال الليث : أي دهوروا ،
~~وجمعوا ، ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج كبكبوا طرح بعضهم على بعض
~~وقال أهل ms00802 اللغة : معناه دهوروا ، وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب ،
~~كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة ، حتى يستقر فيها ، نستجير با منها وقيل
~~قوله : فكبكبوا فيها أي جمعوا ، مأخوذ من الكبكبة . و كبكب الشيء : قلب
~~بعضه على بعض . ورجل كباكب : مجتمع الخلق . ورجل كبكب ( 3 ) : مجتمع الخلق
~~شديد ونعم كباكب : كثير . وجاء متكبكبا في ثيابه أي متزملا . و كبكب : اسم
~~جبل بمكة ، ولم يقيده في الصحاح بمكان قال الشاعر : يكن ما أساء النار في
~~رأس كبكبا وقيل : هو ثنية وقد صرفه امرؤ القيس في قوله : غداة غدوا فسالك
~~بطن نخلة ، وآخر منهم جازع نجد كبكب وترك الأعشى صرفه في قوله : ومن يغترب
~~عن قومه ، لا يزل يرى مصارع مظلوم مجرا ومسحبا PageV01P697 وتدفن منه
~~الصالحات ، وإن يسىء يكن ما أساء في رأس كبكبا ويقال للجارية السمينة ( 4 )
~~: كبكابة وبكباكة . و كباب و كباب و كباب : اسم ماء بعينه قال الراعي : قام
~~السقاة ، فناطوها إلى خشب على كباب ، وحوم حامس برد وقيل : كباب اسم بئر
~~بعينها . وقيس كبة : قبيلة من بني بجيلة قال الراعي يهجوهم : قبيلة من قيس
~~كبة ساقها ، إلى أهل نجد ، لؤمها وافتقارها وفي النوادر : كمهلت المال
~~كمهلة ، وحبكرته حبكرة ، ودبكلته دبكلة ، وحبحبته حبحبة ، وزمزمته زمزمة ،
~~وصرصرته صرصرة ، وكركرته إذا جمعته ، ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك
~~كبكبته . [
# كتب
# ] كتب : الكتاب : معروف ، والجمع كتب و كتب . كتب الشيء يكتبه كتبا و
~~كتابا و كتابة ، و كتبه : خطه قال أبو النجم : أقبلت من عند زياد كالخرف ،
~~تخط رجلاي بخط مختلف ، تكتبان في الطريق لام الف قال : ورأيت في بعض النسخ
~~تكتبان ، بكسر التاء ، وهي لغة بهراء ، يكسرون التاء ، فيقولون : تعلمون ،
~~ثم أتبع الكاف كسرة التاء . و الكتاب أيضا : الاسم ، عن اللحياني . الأزهري
~~: الكتاب اسم لما كتب مجموعا و الكتاب مصدر و الكتابة لمن تكون له صناعة ،
~~مثل الصياغة والخياطة . و الكتبة : اكتتابك كتابا تنسخه . ويقال : اكتتب
~~فلان فلانا أي سأله أن يكتب له كتابا في حاجة . و استكتبه الشيء أي سأله ms00803 أن
~~يكتبه له . ابن سيده : اكتتبه ككتبه . وقيل : كتبه خطه و اكتتبه : استملاه
~~، وكذلك استكتبه . و اكتتبه : كتبه ، و اكتتبته : كتبته . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ أي استكتبها . ويقال
~~: اكتتب الرجل إذا كتب نفسه في ديوان السلطان . وفي الحديث : قال له رجل إن
~~امرأتي خرجت حاجة ، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا أي كتبت اسمي في جملة
~~الغزاة . وتقول : أكتبني هذه القصيدة أي أملها علي . و الكتاب : ما كتب فيه
~~. وفي الحديث : من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه ، فكأنما ينظر في النار قال
~~ابن الأثير : هذا تمثيل ، أي كما يحذر النار ، فليحذر هذا الصنيع ، قال :
~~وقيل معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار قال : ويحتمل أنه أراد عقوبة
~~البصر لأن الجناية منه ، كما يعاقب السمع إذا استمع إلى قوم ، وهم له
~~كارهون قال : وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة ، يكره
~~صاحبه أن يطلع عليه وقيل : هو عام في كل كتاب . وفي الحديث : لا تكتبوا عني
~~غير القرآن . قال ابن الأثير : وجه الجمع بين هذا الحديث ، وبين أذنه في
~~كتابة الحديث PageV01P698 عنه ، فإنه قد ثبت إذنه فيها ، أن الإذن ، في
~~الكتابة ، ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت ، وبإجماع الأمة على جوازها وقيل
~~: إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ، والأول الوجه . وحكى
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء : أنه سمع بعض العرب يقول ، وذكر إنسانا
~~فقال : فلان لغوب ، جاءته كتابي فاحتقرها ، فقلت له : أتقول جاءته كتابي
~~فقال : نعم أليس بصحيفة فقلت له : ما اللغوب فقال : الأحمق والجمع كتب .
~~قال سيبويه : هو مما استغنوا فيه ببناء أكثر العدد عن بناء أدناه ، فقالوا
~~: ثلاثة كتب . و المكاتبة و التكاتب ، بمعنى . و الكتاب ، مطلق : التوراة
~~وبه فسر الزجاج قوله تعالى : @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب @QE@ ،
~~وقوله : كتاب ا جائز أن يكون القرآن ، وأن يكون التوراة ، لأن الذين كفروا
~~بالنبي ، ، قد نبذوا التوراة . وقوله تعالى : @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@
~~. قيل : الكتاب ما أثبت على ms00804 بني آدم من أعمالهم . و الكتاب : الصحيفة
~~والدواة ، عن اللحياني . قال : وقد قرىء ولم تجدوا كتابا و كتابا و كاتبا
~~فالكتاب ما يكتب فيه وقيل الصحيفة والدواة ، وأما الكاتب والكتاب فمعروفان
~~. و كتب الرجل و أكتبه إكتابا : علمه الكتاب . ورجل مكتب : له أجزاء تكتب
~~من عنده و المكتب : المعلم ، وقال اللحياني : هو المكتب الذي يعلم الكتابة
~~. قال الحسن : كان الحجاج مكتبا بالطائف ، يعني معلما ومنه قيل : عبيد
~~المكتب ، لأنه كان معلما . و المكتب : موضع الكتاب . و المكتب و الكتاب :
~~موضع تعليم الكتاب ، والجمع الكتاتيب و المكاتب . المبرد : المكتب موضع
~~التعليم ، و المكتب المعلم ، و الكتاب الصبيان قال : ومن جعل الموضع الكتاب
~~، فقد أخطأ . ابن الأعرابي : يقال لصبيان المكتب الفرقان أيضا . ورجل كاتب
~~، والجمع كتاب و كتبة ، وحرفته الكتابة . و الكتاب : الكتبة . ابن الأعرابي
~~: الكاتب عندهم العالم . قال الله تعالى : @QB@ أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~@QE@ وفي كتابه إلى أهل اليمن : قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابي أراد عالما
~~، سمي به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة ، أن عنده العلم والمعرفة ،
~~وكان الكاتب عندهم عزيزا ، وفيهم قليلا . و الكتاب : الفرض والحكم والقدر
~~قال الجعدي : ياابنة عمي كتاب الله أخرجني عنكم ، وهل أمنعن الله ما فعلا (
~~1 ) و الكتبة : الحالة : والكتبة : الاكتتاب في الفرض والرزق . ويقال :
~~اكتتب فلان أي كتب اسمه في الفرض . وفي حديث ابن عمر : من اكتتب ضمنا ،
~~بعثه الله ضمنا يوم القيامة ، أي من كتب اسمه في ديوان الزمنى ولم يكن زمنا
~~، يعني الرجل من أهل الفيء فرض له في الديوان فرض ، فلما ندب للخروج مع
~~المجاهدين ، سأل أن يكتب في الضمنى ، وهم الزمنى ، وهو صحيح . والكتاب يوضع
~~موضع الفرض . قال الله تعالى : @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ .
~~وقال عز وجل : @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ معناه : فرض PageV01P699 . وقال
~~: @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم @QE@ أي فرضنا . ومن هذا قول النبي ، ، لرجلين
~~احتكما إليه : لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكم الله الذي أنزل في كتابه ،
~~أو كتبه على عباده ، ولم يرد القرآن ، لأن ms00805 النفي والرجم لا ذكر لهما فيه
~~وقيل : معناه أي بفرض الله تنزيلا أو أمرا ، بينه على لسان رسوله . وقوله
~~تعالى : @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ مصدر أريد به الفعل أي كتب الله عليكم
~~قال : وهو قول حذاق النحويين ( 2 ) . وفي حديث أنس بن النضر ، قال له :
~~كتاب الله القصاص أي فرض الله على لسان نبيه ، وقيل : هو إشارة إلى قول
~~الله عز وجل : @QB@ والسن بالسن @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ . وفي حديث بريرة : من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله أي ليس في حكمه ، ولا على موجب قضاء كتابه ، لأن كتاب الله أمر
~~بطاعة الرسول ، وأعلم أن سنته بيان له ، وقد جعل الرسول الولاء لمن أعتق ،
~~لا أن الولاء مذكور في القرآن نصا . و الكتبة : اكتتابك كتابا تنسخه . و
~~استكتبه : أمره أن يكتب له ، أو اتخذه كاتبا . و المكاتب : العبد يكاتب على
~~نفسه بثمنه ، فإذا سعى وأداه عتق . وفي حديث بريرة : أنها جاءت تستعين
~~بعائشة ، رضيا عنها ، في كتابتها . قال ابن الأثير : الكتابة أن يكاتب
~~الرجل عبده على مال يؤديه إليه منجما ، فإذا أداه صار حرا . قال : وسميت
~~كتابة ، بمصدر كتب ، لأنه يكتب على نفسه لمولاه ثمنه ، ويكتب مولاه له عليه
~~العتق . وقد كاتبه مكاتبة ، والعبد مكاتب . قال : وإنما خص العبد بالمفعول
~~، لأن أصل المكاتبة من المولى ، وهو الذي يكاتب عبده . ابن سيده : كاتبت
~~العبد : أعطاني ثمنه على أن أعتقه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ . معنى
~~الكتاب والمكاتبة : أن يكاتب الرجل عبده أو أمته على مال ينجمه عليه ،
~~ويكتب عليه أنه إذا أدى نجومه ، في كل نجم كذا وكذا ، فهو حر ، فإذا أدى
~~جميع ما كاتبه عليه ، فقد عتق ، وولاؤه لمولاه الذي كاتبه . وذلك أن مولاه
~~سوغه كسبه الذي هو في الأصل لمولاه ، فالسيد مكاتب ، والعبد مكاتب إذا عقد
~~عليه ما فارقه عليه من أداء المال سميت مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد (
~~1 ) من العتق إذا أدى ما ms00806 فورق عليه ، ولما يكتب للسيد على العبد من النجوم
~~التي يؤديها في محلها ، وأن له تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل عليه .
~~الليث : الكتبة الخرزة المضمومة بالسير ، وجمعها كتب . ابن سيده : الكتبة .
~~بالضم ، الخرزة التي ضم السير كلا وجهيها . وقال اللحياني : الكتبة السير
~~الذي تخرز به المزادة والقربة ، والجمع كتب ، بفتح التاء قال ذو الرمة :
~~وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ، ضيعته بينها الكتب PageV01P700 الوفراء :
~~الوافرة . والغرفية : المدبوغة بالغرف ، وهو شجر يدبغ به . وأثأى : أفسد .
~~والخوارز : جمع خارزة . وكتب السقاء والمزادة والقربة ، يكتبه كتبا : خرزه
~~بسيرين ، فهي كتيب . وقيل : هو أن يشد فمه حتى لا يقطر منه شيء . و أكتبت
~~القربة : شددتها بالوكاء ، وكذلك كتبتها كتبا ، فهي مكتب و كتيب . ابن
~~الأعرابي : سمعت أعرابيا يقول : أكتبت فم السقاء فلم يستكتب أي لم يستوك
~~لجفائه وغلظه . وفي حديث المغيرة : وقد تكتب يزف في قومه أي تحزم وجمع عليه
~~ثيابه ، من كتبت السقاء إذا خرزته . وقال اللحياني : اكتب قربتك اخرزها ، و
~~أكتبها : أوكها ، يعني شد رأسها . والكتب : الجمع ، تقول منه : كتبت البغلة
~~إذا جمعت بين شفريها بحلقة أ سير . و الكتبة : ما شد به حياء البغلة ، أو
~~الناقة ، لئلا ينزى عليها . والجمع كالجمع . وكتب الدابة والبغلة والناقة
~~يكتبها ، و يكتبها كتبا ، و كتب عليها : خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر تضم
~~شفري حيائها ، لئلا ينزى عليها قال ( 2 ) : لا تأمنن فزاريا ، خلوت به ،
~~على بعيرك واكتبها بأسيار وذلك لأن بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الإبل .
~~والبعير هنا : الناقة . ويروى : على قلوصك . وأسيار : جمع سير ، وهو الشركة
~~. أبو زيد : كتبت الناقة تكتيبا إذا صررتها . والناقة إذا ظئرت على غير
~~ولدها ، كتب منخراها بخيط ، قبل حل الدرجة عنها ، ليكون أرأم لها . ابن
~~سيده : و كتب الناقة يكتبها كتبا : ظأرها ، فخزم منخريها بشيء ، لئلا تشم
~~البو ، فلا ترأمه . وكتبها تكتيبا ، و كتب عليها : صررها . و الكتيبة : ما
~~جمع فلم ينتشر وقيل : هي الجماعة المستحيزة من الخيل أي في حيز على حدة .
~~وقيل : الكتيبة جماعة الخيل ms00807 إذا أغارت ، من المائة إلى الألف . و الكتيبة :
~~الجيش . وفي حديث السقيفة : نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام . الكتيبة :
~~القطعة العظيمة من الجيش ، والجمع الكتائب . وكتب الكتائب : هيأها كتيبة
~~كتيبة قال طفيل : فألوت بغاياهم بنا ، وتباشرت إلى عرض جيش ، غير أن لم
~~يكتب و تكتبت الخيل أي تجمعت . قال شمر : كل ما ذكر في الكتب قريب بعضه من
~~بعض ، وإنما هو جمعك بين الشيئين . يقال اكتب بغلتك ، وهو أن تضم بين
~~شفريها بحلقة ، ومن ذلك سميت الكتيبة لأنها تكتبت فاجتمعت ومنه قيل : كتبت
~~الكتاب لأنه يجمع حرفا إلى حرف وقول ساعدة بن جوءية : لا يكتبون ولا يكت
~~عديدهم ، جفلت بساحتهم كتائب أوعبوا قيل : معناه لا يكتبهم كاتب من كثرتهم
~~، وقد قيل : معناه لا يهيؤون . وتكتبوا : تجمعوا . و الكتاب : سهم صغير ،
~~مدور الرأس ، يتعلم به الصبي الرمي ، وبالثاء أيضا والتاء في هذا الحرف
~~أعلى من الثاء . وفي حديث الزهري : الكتيبة أكثرها عنوة PageV01P701 ،
~~وفيها صلح . الكتيبة ، مصغرة : اسم لبعض قرى خيبر يعني أنه فتحها قهرا ، لا
~~عن صلح . و بنوا كتب : بطن ، وا أعلم . [
# كثب
# ] كثب : الكثب ، بالتحريك : القرب . وهو كثبك أي قربك قال سيبويه : لا
~~يستعمل إلا ظرفا . ويقال : هو يرمي من كثب ، ومن كثم أي من قرب وتمكن أنشد
~~أبو إسح ق : فهذان يذودان وذا ، من كثب ، يرمي و أكثبك الصيد والرمي ، و
~~أكثب لك : دنا منك وأمكنك ، فارمه . و أكثبوا لكم : دنوا منكم . النضر :
~~أكثب فلان إلى القوم أي دنا منهم و أكثب إلى الجبل أي دنا منه . و كاثبت
~~القوم أي دنوت منهم . وفي حديث بدر : إن أكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية :
~~إذا كثبوكم فارموهم بالنبل من كثب . و أكثب إذا قارب ، والهمزة في أكثبكم
~~لتعدية كثب ، فلذلك عداها إلى ضميرهم . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضيا
~~عنهما : وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم أي قربت . ويقال : كثب القوم إذا
~~اجتمعوا ، فهم كاثبون . وكثبوا لكم : دخلوا بينكم وفيكم ، وهو من القرب . و
~~كثب الشيء يكثبه و يكثبه كثبا : جمعه ms00808 من قرب وصبه قال الشاعر : لأصبح رتما
~~دقاق الحصى ، مكان النبي من الكاثب قال : يريد بالنبي ، ما نبا من الحصى
~~إذا دق فندر . و الكاثب : الجامع لما ندر منه ويقال : هما موضعان ، وسيأتي
~~في أثناء هذه الترجمة أيضا . وفي حديث أبي هريرة : كنت في الصفة ، فبعث
~~النبي ، بتمر عجوة فكثب بيننا ، وقيل : كلوه ولا توزعوه أي ترك بين أيدينا
~~مجموعا . ومنه الحديث : جئت عليا ، عليه السلام ، وبين يديه قرنفل مكثوب أي
~~مجموع . و انكثب الرمل : اجتمع . و الكثيب من الرمل : القطعة تنقاد محدودبة
~~. وقيل : هو ما اجتمع واحدودب ، والجمع : أكثبة و كثب و كثبان ، مشتق من
~~ذلك ، وهي تلال الرمل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا @QE@ . قال الفراء : الكثيب الرمل . والمهيل : الذي تحرك أسفله ،
~~فينهال عليك من أعلاه . الليث : كثبت التراب فانكثب إذا نثرت بعضه فوق بعض
~~. أبو زيد : كثبت الطعام أكثبه كثبا ، ونثرته نثرا ، وهما واحد . وكل ما
~~انصب في شيء واجتمع ، فقد انكثب فيه . و الكثبة من الماء واللبن : القليل
~~منه وقيل : هي مثل الجرعة : تبقى في الإناء وقيل : قدر حلبة . وقال أبو زيد
~~: ملء القدح من اللبن ومنه قول العرب ، في بعض ما تضعه على ألسنة البهائم ،
~~قالت الضائنة : أولد رخالا ، وأجز جفالا ، وأحلب كثبا ثقالا ، ولم تر مثلي
~~مالا . والجمع الكثب قال الراجز : برح بالعينين خطاب الكثب ، يقول : إني
~~خاطب وقد كذب ، وإنما يخطب عسا من حلب PageV01P702 يعني الرجل يجيء بعلة
~~الخطبة ، وإنما يريد القرى . قال ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا جاء يطلب
~~القرى ، بعلة الخطبة : إنه ليخطب كثبة وأنشد الأزهري لذي الرمة : ميلاء ،
~~من معدن الصيران ، قاصية ، أبعارهن على أهدافها كثب و أكثب الرجل : سقاه
~~كثبة من لبن . وكل طائفة من طعام أو تمر أو تراب أو نحو ذلك ، فهو كثبة .
~~بعد أن يكون قليلا . وقيل : كل مجتمع من طعام ، أو غيره ، بعد أن يكون
~~قليلا ، فهو كثبة . ومنه سمي الكثيب من الرمل ، لأنه انصب في مكان فاجتمع
~~فيه . وفي الحديث : ثلاثة على كثب ms00809 المسك ، وفي رواية على كثبان المسك ، هما
~~جمع كثيب . و الكثيب : الرمل المستطيل المحدودب . ويقال للتمر ، أو للبر
~~ونحوه إذا كان مصبوبا في مواضع ، فكل صوبة منها : كثبة . وفي حديث ماعز بن
~~مالك : أن النبي ، أمر برجمه حين اعترف بالزنى ، ثم قال : يعمد أحدكم إلى
~~المرأة المغيبة ، فيخدعها بالكثبة ، لا أوتى بأحد منهم فعل ذلك ، إلا جعلته
~~نكالا . قال أبو عبيد قال شعبة : سألت سماكا عن الكثبة ، فقال : القليل من
~~اللبن قال أبو عبيد : وهو كذلك في غير اللبن . أبو حاتم : احتلبوا كثبا أي
~~من كل شاة شيئا قليلا . وقد كثب لبنها إذا قل إما عند غزارة ، وإما عند قلة
~~كلإ . و الكثبة : كل قليل جمعته من طعام ، أو لبن ، أو غير ذلك . والكثباء
~~، ممدود : التراب . ونعم كثاب : كثير . و الكثاب : السهم ( 1 ) عامة ، وما
~~رماه بكثاب أي بسهم وقيل : هو الصغير من السهام ههنا . الأصمعي : الكثاب
~~سهم لا نصل له ، ولا ريش ، يلعب به الصبيان قال الراجز في صفة الحية : كأن
~~قرصا من طحين معتلث ، هامته في مثل كثاب العبث وجاء يكثبه أي يتلوه . و
~~الكاثبة من الفرس : المنسج وقيل : هو ما ارتفع من المنسج وقيل : هو مقدم
~~المنسج ، حيث تقع عليه يد الفارس ، والجمع الكواثب وقيل : هي من أصل العنق
~~إلى ما بين الكتفين قال النابغة : لهن عليهم عادة قد عرفنها ، إذا عرض
~~الخطي فوق الكواثب وقد قيل في جمعه : أكثاب قال ابن سيده : ولا أدري كيف
~~ذلك . وفي الحديث : يضعون رماحهم على كواثب خيلهم ، وهي من الفرس ، مجتمع
~~كتفيه قدام السرج . و الكاثب : موضع ، وقيل : جبل قال أوس بن حجر يرثي
~~فضالة بن كلدة الأسدي : على السيد الصعب ، لو أنه يقوم على ذروة الصاقب
~~لأصبح رتما دقاق الحصى ، مكان النبي من الكاثب النبي : موضع ، وقيل : هو ما
~~نبا وارتفع . قال ابن بري : النبي رمل معروف ويقال : هو جمع PageV01P703
~~ناب ، كغاز وغزي . وقوله : لأصبح ، هو جواب لو في البيت الذي قبله يقول :
~~لو علا فضالة هذا على الصاقب ms00810 ، وهو جبل معروف في بلاد بني عامر ، لأصبح
~~مدقوقا مكسورا ، يعظم بذلك أمر فضالة . وقيل : إن قوله يقوم ، بمعنى يقاومه
~~. [
# كثعب
# ] كثعب : الكثعب و الكعثب : الركب الضخم الممتلىء الناتىء . وامرأة كثعب
~~وكعثب ضخمة الركب ، يعني الفرج . [
# كحب
# ] كحب : الكحب والكحم : الحصرم ، واحدته كحبة ، يمانية . وقد كحب الكرم
~~إذا ظهر كحبه ، وهو البروق ، والواحد كالواحد . وفي حديث الدجال : ثم يأتي
~~الخصب ، فيعقل الكرم ثم يكحب أي تخرج عناقيد الحصرم ، ثم يطيب طعمه . قال
~~الليث : الكحب بلغة أهل اليمن : العورة والحبة منه : كحبة . قال الأزهري :
~~هذا حرف صحيح ، وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي . قال : ويقال كحب
~~العنب تكحيبا إذا انعقد بعد تفقيح نوره ، وروى سلمة عن الفراء ، يقال :
~~الدراهم بين يديه كاحبة إذا واجهتك كثيرة . قال : والنار إذا ارتفع لهبها ،
~~فهي كاحبة . و الكحب بلغتهم أيضا : الدبر . وقد كحبه : ضرب ذلك منه . و
~~كوحب : موضع . [
# كحكب
# ] كحكب : كحكب : موضع . [
# كحلب
# ] كحلب : كحلب : اسم . [
# كدب
# ] كدب : الكدب و الكدب و الكدب : البياض في أظفار الأحداث ، واحدته كدبة
~~و كدبة و كدبة ، فإذا صحت كدبة ، بسكون الدال ، فكدب اسم للجمع . ابن
~~الأعرابي : المكدوبة من النساء التقية البياض . و الكدب : الدم الطري .
~~وقرأ بعضهم : وجاؤوا على قميصه بدم كدب ( 1 ) . وسئل أبو العباس عن قراءة
~~من قرأ بدم كدب ، بالدال اليابسة ، فقال : إن قرأ به إمام فله مخرج ، قيل
~~له : فما هو وله إمام فقال : الدم الكدب الذي يضرب إلى البياض ، مأخوذ من
~~كدب الظفر ، وهو وبش بياضه ، وكذلك الكديباء ، فكأنه قد أثر في قميصه ،
~~فلحقته أعراضه كالنقش عليه . [
# كذب
# ] كذب : الكذب : نقيض الصدق كذب يكذب كذبا ( 2 ) و كذبا و كذبة و كذبة :
~~هاتان عن اللحياني ، و كذابا وأنشد اللحياني : نادت حليمة بالوداع ، وآذنت
~~أهل الصفاء ، وودعت بكذاب ورجل كاذب ، و كذاب ، و تكذاب ، و كذوب ، و كذوبة
~~، و كذبة مثال همزة ، و كذبان ، و كيذبان ، و كيذبان ، و مكذبان ( 3 ) ، و
~~مكذبانة ، و كذبذبان ( 1 ) ، و كذبذب و كذبذب قال ms00811 جريبة بن الأشيم : فإذا
~~سمعت بأنني قد بعتكم بوصال غانية ، فقل كذبذب قال ابن جني : أما كذبذب خفيف
~~، و كذبذب PageV01P704 ثقيل ، فهاتان بناءان لم يحكهما سيبويه . قال :
~~ونحوه ما رويته عن بعض أصحابنا ، من قول بعضهم ذرحرح ، بفتح الراءين .
~~والأنثى : كاذبة و كذابة و كذوب . و الكذب : جمع كاذب ، مثل راكع وركع قال
~~أبو دواد الروءاسي : متى يقل تنفع الأقوام قولته ، إذا اضمحل حديث الكذب
~~الولعه أليس أقربهم خيرا ، وأبعدهم شرا ، وأسمحهم كفا لمن منعه لا يحسد
~~الناس فضل الله عندهم ، إذا تشوه نفوس الحسد الجشعه الولعة : جمع والع ،
~~مثل كاتب وكتبه . والوالع : الكاذب ، و الكذب جمع كذوب ، مثل صبور وصبر ،
~~ومنه قرأ بعضهم : ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ، فجعله نعتا للألسنة .
~~الفراء : يحكى عن العرب أن بني نمير ليس لهم مكذوبة . و كذب الرجل : أخبر
~~بالكذب . وفي المثل : ليس لمكذوب رأي . ومن أمثالهم : المعاذر مكاذب . ومن
~~أمثالهم : أن الكذوب قد يصدق ، وهو كقولهم : مع الخواطىء سهم صائب .
~~اللحياني : رجل تكذاب وتصداق أي يكذب ويصدق . النضر : يقال للناقة التي
~~يضربها الفحل فتشول ، ثم ترجع حائلا : مكذب و كاذب ، وقد كذبت و كذبت . أبو
~~عمرو : يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري أنه نائم : قد أكذب ، وهو الإكذاب
~~. وقوله تعالى : حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قراءة أهل
~~المدينة ، وهي قراءة عائشة ، رضيا عنها ، بالتشديد وضم الكاف . روي عن
~~عائشة ، رضيا عنها ، أنها قالت : استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن
~~يصدقوهم ، وظنت الرسل أن من قد آمن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر ا ، وكانت
~~تقرؤه بالتشديد ، وهي قراءة نافع ، وابن كثير ، وأبي عمرو ، وابن عامر وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي : كذبوا ، بالتخفيف ، وروي عن ابن عباس أنه قال :
~~كذبوا بالتخفيف وضم الكاف . وقال : كانوا بشرا ، يعني الرسل يذهب إلى أن
~~الرسل ضعفوا ، فظنوا أنهم قد أخلفوا . قال أبو منصور : إن صح هذا عن ابن
~~عباس ، فوجهه عندي ، وا أعلم ، أن الرسل خطر في أوهامهم ما يخطر في ms00812 أوهام
~~البشر ، من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا إليها ، ولا كان ظنهم ظنا
~~اطمأنوا إليه ، ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين . وقد روينا عن النبي ، أنه
~~قال : تجاوز الله عن أمتي ما حدثت به أنفسها ، ما لم ينطق به لسان أو تعمله
~~يد ، فهذا وجه ما روي عن ابن عباس . وقد روي عنه أيضا : أنه قرأ حتى إذا
~~استيأس الرسل من قومهم الإجابة ، وظن قومهم أن الرسل PageV01P705 قد كذبهم
~~الوعيد . قال أبو منصور : وهذه الرواية أسلم ، وبالظاهر أشبه ، ومما يحققها
~~ما روي عن سعيد بن جبير أنه قال : استيأس الرسل من قومهم ، وظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبوا ، جاءهم نصرنا وسعيد أخذ التفسير عن ابن عباس . وقرأ بعضهم
~~: وظنوا أنهم قد كذبوا أي ظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم . قال أبو منصور :
~~وأصح الأقاويل ما روينا عن عائشة ، رضيا عنها ، وبقراءتها قرأ أهل الحرمين
~~، وأهل البصرة ، وأهل الشام . وقوله تعالى : @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@
~~قال الزجاج : أي ليس يردها شيء ، كما تقول حملة فلان لا تكذب أي لا يرد
~~حملته شيء ، قال : و كاذبة مصدر ، كقولك : عافاه الله عافية ، وعاقبه عاقبة
~~، وكذلك كذب كاذبة وهذه أسماء وضعت مواضع المصادر ، كالعاقبة والعافية
~~والباقية . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ أي بقاء .
~~وقال الفراء : ليس لوقعتها كاذبة أي ليس لها مردود ولا رد ، فالكاذبة ،
~~ههنا ، مصدر . يقال : حمل فما كذب . وقوله تعالى : @QB@ ما كذب الفؤاد ما
~~رأى @QE@ يقول : ما كذب فؤاد محمد ما رأى يقول : قد صدقه فؤاده الذي رأى .
~~وقرىء : ما كذب الفؤاد ما رأى ، وهذا كله قول الفراء . وعن أبي الهيثم : أي
~~لم يكذب الفؤاد رؤيته ، وما رأى بمعنى الرؤية ، كقولك : ما أنكرت ما قال
~~زيد أي قول زيد . ويقال : كذبني فلان أي لم يصدقني فقال لي الكذب وأنشد
~~للأخطل : كذبتك عينك ، أم رأيت بواسط غلس الظلام ، من الرباب ، خيالا معناه
~~: أوهمتك عينك أنها رأت ، ولم تر . يقول : ما أوهمه الفؤاد أنه رأى ، ولم
~~ير ، بل صدقه الفؤاد ms00813 رؤيته . وقوله : ناصية كاذبة أي صاحبها كاذب ، فأوقع
~~الجزء موقع الجملة . ورؤيا كذوب : كذلك أنشد ثعلب : فحيت فحياها فهب فحلقت
~~، مع النجم رؤيا ، في المنام ، كذوب و الأكذوبة : الكذب . و الكاذبة : اسم
~~للمصدر ، كالعافية . ويقال : لا مكذبة ، ولا كذبى ، ولا كذبان أي لا أكذبك
~~. و كذب الرجل تكذيبا و كذابا : جعله كاذبا ، وقال له : كذبت وكذلك كذب
~~بالأمر تكذيبا و كذابا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا
~~@QE@ . وفيه : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ أي كذبا ، عن
~~اللحياني : قال الفراء : خففهما علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، جميعا ،
~~وثقلهما عاصم وأهل المدينة ، وهي لغة يمانية فصيحة . يقولون : كذبت به
~~كذابا ، وخرقت القميص خراقا . وكل فعلت فمصدره فعال ، في لغتهم ، مشددة .
~~قال : وقال لي أعرابيا مرة على المروة يستفتيني : ألحلق أحب إليك أم القصار
~~وأنشدني بعض بني كليب : لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ، وعن حوج ، قضاؤها من
~~شفائيا وقال الفراء : كان الكسائي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ،
~~لأنها مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ، ويشدد : وكذبوا بآياتنا كذابا لأن كذبوا
~~يقيد الكذاب . قال : والذي قال حسن ، ومعناه : لا يسمعون فيها لغوا أي
~~باطلا ، ولا كذابا أي لا يكذب بعضهم PageV01P706 بعضا ( 1 ) ، غيره . ويقال
~~للكذب : كذاب ومنه قوله تعالى : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@
~~أي كذبا وأنشد أبو العباس قول أبي دواد : قلت لما نصلا من قنة : كذب العير
~~وإن كان برح قال معناه : كذب العير أن ينجو مني أي طريق أخذ ، سانحا أو
~~بارحا قال : وقال الفراء هذا إغراء أيضا . وقال اللحياني ، قال الكسائي :
~~أهل اليمن يجعلون مصدر فعلت فعالا ، وغيرهم من العرب تفعيلا . قال الجوهري
~~: كذابا أحد مصادر المشدد ، لأن مصدره قد يجيء على التفعيل مثل التكليم ،
~~وعلى فعال مثل كذاب ، وعلى تفعلة مثل توصية ، وعلى مفعل مثل : ومزقناهم كل
~~ممزق . والتكاذب مثل التصادق . و تكذبوا عليه : زعموا أنه كاذب قال أبو بكر
~~الصديق ، رضيا عنه : رسول أتاهم صادق ، فتكذبوا عليه وقالوا : لست فينا
~~بماكث و تكذب فلان ms00814 إذا تكلف الكذب . و أكذبه : ألفاه كاذبا ، أو قال له :
~~كذبت . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ قرئت بالتخفيف
~~والتثقيل . وقال الفراء : وقرىء لا يكذبونك ، قال : ومعنى التخفيف ، وا
~~أعلم ، لا يجعلونك كذابا ، وأن ما جئت به باطل ، لأنهم لم يجربوا عليه كذبا
~~فيكذبوه ، إنما أكذبوه أي قالوا : إن ما جئت به كذب ، لا يعرفونه من النبوة
~~. قال : و التكذيب أن يقال : كذبت . وقال الزجاج : معنى كذبته ، قلت له :
~~كذبت ومعنى أكذبته ، أريته أن ما أتى به كذب . قال : وتفسير قوله لا
~~يكذبونك ، لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أأنبأت به مما في كتبهم : كذبت .
~~قال : ووجه آخر لا يكذبونك بقلوبهم ، أي يعلمون أنك صادق قال : وجائز أن
~~يكون فإنهم لا يكذبونك أي أنت عندهم صدوق ، ولكنهم جحدوا بألسنتهم ، ما
~~تشهد قلوبهم بكذبهم فيه . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ فما يكذبك بعد
~~بالدين @QE@ يقول فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم ، كأنه قال :
~~فمن يقدر على تكذيبنا بالثواب والعقاب ، بعدما تبين له خلقنا للإنسان ، على
~~ما وصفنا لك وقيل : قوله تعالى : @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ أي ما
~~يجعلك مكذبا ، وأي شيء يجعلك مكذبا بالدين أي بالقيامة وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ . روي في التفسير أن إخوة يوسف لما
~~طرحوه في الجب ، أخذوا قميصه ، وذبحوا جديا ، فلطخوا القميص بدم الجدي ،
~~فلما رأى يعقوب عليه السلام القميص قال : كذبتم ، لو أكله الذئب لمزق قميصه
~~( 1 ) . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ بدم كذب @QE@ معناه مكذوب . قال
~~: والعرب تقول للكذب : مكذوب ، وللضعف مضعوف ، وللجلد : مجلود ، وليس له
~~معقود رأي ، يريدون عقد رأي ، فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا .
~~وحكي عن أبي ثروان أنه قال : إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة PageV01P707 أي
~~كذب . قال الأخفش : بدم كذب ، جعل الدم كذبا ، لأنه كذب فيه ، كما قال
~~سبحانه : @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ . وقال أبو العباس : هذا مصدر في معنى
~~مفعول أراد بدم مكذوب . وقال الزجاج : بدم كذب أي ذي كذب والمعنى : دم
~~مكذوب فيه ms00815 . وقرىء بدم كدب ، بالدال المهملة ، وقد تقدم في ترجمة كدب . ابن
~~الأنباري في قوله تعالى : @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ ، قال : سأل سائل كيف
~~خبر عنهم أنهم لا يكذبون النبي ، وقد كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه قال :
~~فيه ثلاثة أقوال : أحدهما فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم ، بل يكذبونك بألسنتهم
~~والثاني قراءة نافع والكسائي . ورويت عن علي ، عليه السلام ، فإنهم لا
~~يكذبونك ، بضم الياء ، وتسكين الكاف ، على معنى لا يكذبون الذي جئت به ،
~~إنما يجحدون بآيات الله ويتعرضون لعقوبته . وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة
~~، بأن العرب تقول : كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب وأكذبته إذا أخبرت أن
~~الذي يحدث به كذب ، قال ابن الأنباري : ويمكن أن يكون : فإنهم لا يكذبونك ،
~~بمعنى لا يجدونك كذابا ، عند البحث والتدبر والتفتيش . والثالث أنهم لا
~~يكذبونك فيما يجدونه موافقا في كتابهم ، لأن ذلك من أعظم الحجج عليهم .
~~الكسائي : أكذبته إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ، ورواه : وكذبته إذا أخبرت أنه
~~كاذب وقال ثعلب : أكذبه وكذبه ، بمعنى وقد يكون أكذبه بمعنى بين كذبه ، أو
~~حمله على الكذب ، وبمعنى وجده كاذبا . و كاذبته مكاذبة و كذابا : كذبته و
~~كذبني وقد يستعمل الكذب في غير الإنسان ، قالوا : كذب البرق ، والحلم ،
~~والظن ، والرجاء ، والطمع وكذبت العين : خانها حسها . وكذب الرأي : توهم
~~الأمر بخلاف ما هو به . وكذبته نفسه : منته بغير الحق . والكذوب : النفس ،
~~لذلك قال : إني ، وإن منتني الكذوب ، لعالم أن أجلي قريب أبو زيد : الكذوب
~~و الكذوبة : من أسماء النفس . ابن الأعرابي : المكذوبة من النساء الضعيفة .
~~و المذكوبة : المرأة الصالحة . ابن الأعرابي : تقول العرب للكذاب : فلان لا
~~يؤالف خيلاه ، ولا يساير خيلاه كذبا أبو الهيثم ، أنه قال في قول لبيد :
~~أكذب النفس إذا حدثتها ( 2 ) يقول : من نفسك العيش الطويل ، لتأمل الآمال
~~البعيدة ، فتجد في الطلب ، لأنك إذا صدقتها ، فقلت : لعلك تموتين اليوم أو
~~غدا ، قصر أملها ، وضعف طلبها ثم قال : غير أن لا تكذبنها في التقى أي لا
~~تسوف بالتوبة ، وتصر على المعصية . و كذبته عفاقته ، وهي استه ونحوه كثير .
~~و كذب ms00816 عنه : رد ، وأراد أمرا ، ثم كذب عنه أي أحجم . و كذب الوحشي و كذب :
~~جرى شوطا ، ثم وقف لينظر ما وراءه . وما كذب أن فعل ذلك تكذيبا أي ما كع
~~ولا لبث . وحمل عليه فما كذب ، بالتشديد ، أي PageV01P708 ما انثنى ، وما
~~جبن ، وما رجع وكذلك حمل فما هلل وحمل ثم كذب أي لم يصدق الحملة قال زهير (
~~بن أبي سلمى ) : ليث بعثر يصطاد الرجال ، إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
~~وفي حديث الزبير : أنه حمل يوم اليرموك على الروم ، وقال للمسلمين : إن
~~شددت عليهم فلا تكذبوا أي لا تجبنوا وتولوا . قال شمر : يقال للرجل إذا حمل
~~ثم ولى ولم يمض : قد كذب عن قرنه تكذيبا ، وأنشد بيت زهير . و التكذيب في
~~القتال : ضد الصدق فيه . يقال : صدق القتال إذا بذل فيه الجد . وكذب إذا
~~جبن وحملة كاذبة ، كما قالوا في ضدها : صادقة ، وهي المصدوقة والمكذوبة في
~~الحملة . وفي الحديث : صدق الله و كذب بطن أخيك استعمل الكذب ههنا مجازا ،
~~حيث هو ضد الصدق ، والكذب يختص بالأقوال ، فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه
~~العسل كذبا ، لأن الله قال : @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ . وفي حديث صلاة
~~الوتر : كذب أبو محمد أي أخطأ سماه كذبا ، لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب ،
~~كما أن الكذب ضد الصدق ، وإن افترقا من حيث النية والقصد ، لأن الكاذب يعلم
~~أن ما يقوله كذب ، والمخطىء لا يعلم ، وهذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما قاله
~~باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذب ، وإنما يدخله
~~الخطأ وأبو محمد صحابي ، واسمه مسعود بن زيد وقد استعملت العرب الكذب في
~~موضع الخطإ وأنشد بيت الأخطل : كذبتك عينك أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة :
~~وما في سمعه كذب وفي حديث عروة ، قيل له : إن ابن عباس يقول إن النبي ، ،
~~لبث بمكة بضع عشرة سنة ، فقال : كذب ، أي أخطأ . ومنه قول عمران لسمرة حين
~~قال : المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها ، فقال : كذبت ولكنه
~~يصليهن معا ، أي أخطأت ms00817 . وفي الحديث : لا يصلح الكذب إلا في ثلاث قيل :
~~أراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع ، وصدق من حيث يقول
~~القائل ، كقوله : إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ، وكالحديث الآخر : أنه
~~كان إذا أراد سفرا ورى بغيره . وكذب عليكم الحج ، والحج من رفع ، جعل كذب
~~بمعنى وجب ، ومن نصب ، فعلى الإغراء ، ولا يصرف منه آت ، ولا مصدر ، ولا
~~اسم فاعل ، ولا مفعول ، وله تعليل دقيق ، ومعان غامضة تجيء في الأشعار .
~~وفي حديث عمر ، رضيا عنه : كذب عليكم الحج ، كذب عليكم العمرة ، كذب عليكم
~~الجهاد ، ثلاثة أسفار كذبن عليكم قال ابن السكيت : كأن كذبن ، ههنا ، إغراء
~~أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة . قال : وكان وجهه النصب على الإغراء ،
~~ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه : وجب عليكم الحج وقيل معناه : الحث
~~والحض . يقول : إن الحج ظن بكم حرصا عليه ، ورغبة فيه ، فكذب ظنه لقلة
~~رغبتكم فيه . وقال الزمخشري : معنى كذب عليكم الحج على كلامين : كأنه قال
~~كذب الحج عليك الحج أي ليرغبك الحج ، هو واجب عليك فأضمر الأول لدلالة
~~الثاني عليه ومن نصب الحج PageV01P709 ، فقد جعل عليك اسم فعل ، وفي كذب
~~ضمير الحج ، وهي كلمة نادرة ، جاءت على غير القياس . وقيل : كذب عليك الحج
~~أي وجب عليكم الحج . وهو في الأصل ، إنما هو : إن قيل لا حج ، فهو كذب ابن
~~شميل : كذبك الحج أي أمكنك فحج ، وكذبك الصيد أي أمكنك فارمه قال : ورفع
~~الحج بكذب معناه نصب ، لأنه يريد أن يأمر بالحج ، كما يقال أمكنك الصيد ،
~~يريد ارمه قال عنترة يخاطب زوجته ( 1 ) : كذب العتيق ، وماء شن بارد ، إن
~~كنت سائلتي غبوقا ، فاذهبي يقول لها : عليك بأكل العتيق ، وهو التمر اليابس
~~، وشرب الماء البارد ، ولا تتعرضي لغبوق اللبن ، وهو شربه عشيا ، لأن اللبن
~~خصصت به مهري الذي أنتفع به ، ويسلمني وإياك من أعدائي . وفي حديث عمر :
~~شكا إليه عمرو بن معد يكرب أو غيره النقرس ، فقال : كذبتك الظهائر أي عليك
~~بالمشي فيها والظهائر جمع ظهيرة ، وهي شدة الحر . وفي ms00818 رواية : كذب عليك
~~الظواهر جمع ظاهرة ، وهي ما ظهر من الأرض وارتفع . وفي حديث له آخر : إن
~~عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص ، فقال : كذب عليك العسل ، يريد العسلان ،
~~وهو مشي الذئب ، أي عليك بسرعة المشي والمعص ، بالعين المهملة ، التواء في
~~عصب الرجل ومنه حديث علي ، عليه السلام : كذبتك الحارقة أي عليك بمثلها
~~والحارقة : المرأة التي تغلبها شهوتها ، وقيل : الضيقة الفرج قال أبو عبيد
~~: قال الأصمعي معنى كذب عليكم ، معنى الإغراء ، أي عليكم به وكأن الأصل في
~~هذا أن يكون نصبا ، ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا ، على غير قياس قال : ومما
~~يحقق ذلك أنه مرفوع قول الشاعر : كذبت عليك لا تزال تقوفني ، كما قاف ،
~~آثار الوسيقة ، قائف ( 1 ) فقوله : كذبت عليك ، إنما أغراه بنفسه أي عليك
~~بي ، فجعل نفسه في موضع رفع ، ألا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر
~~بن حمار البارقي : وذبيانية أوصت بنيها بأن كذب القراطف والقروف قال أبو
~~عبيد : ولم أسمع في هذا حرفا منصوبا إلا في شيء كان أبو عبيدة يحكيه عن
~~أعرابي نظر إلى ناقة نضو لرجل ، فقال : كذب عليك البزر والنوى وقال أبو
~~سعيد الضرير في قوله : كذبت عليك لا تزال تقوفني أي ظننت بك أنك لا تنام عن
~~وتري ، فكذبت عليكم فأذله بهذا الشعر ، وأخمل ذكره وقال في قوله : بأن كذب
~~القراطف والقروف قال : القراطف أكسية حمر ، وهذه امرأة كان لها بنون يركبون
~~في شارة حسنة ، وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيئا ، فساء ذلك أمهم لأن
~~رأتهم فقراء ، فقالت : كذب القراطف أي إن زينتهم هذه كاذبة ، ليس وراءها
~~عندهم شيء . ابن السكيت : تقول للرجل إذا أمرته بشيء وأغريته : كذب عليك
~~كذا وكذا أي عليك به ، وهي كلمة نادرة قال وأنشدني ابن الأعرابي
~~PageV01P710 لخداش بن زهير : كذبت عليكم ، أوعدوني وعللوا بي الأرض
~~والأقوام قردان موظب أي عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر ، واقطعوا بذكري
~~الأرض ، وأنشدوا القوم هجائي ياقردان موظب . و كذب لبن الناقة أي ذهب ، هذه
~~عن اللحياني ms00819 : و كذب البعير في سيره إذا ساء سيره قال الأعشى : جمالية
~~تغتلي بالرداف ، إذا كذب الآثمات الهجيرا ابن الأثير في الحديث : الحجامة
~~على الريق فيها شفاء وبركة ، فمن احتجم فيوم الأحد والخميس كذباك أو يوم
~~الاثنين والثلاثاء معنى كذباك أي عليك بهما ، يعني اليومين المذكورين . قال
~~الزمخشري : هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم ، فلذلك لم تصرف ، ولزمت
~~طريقة واحدة ، في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده ، وهي في معنى
~~الأمر ، كقولهم في الدعاء : رحمك الله أي ليرحمك الله . قال : والمراد
~~بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب : كذبته نفسه إذا منته الأماني ، وخيلت
~~إليه من الآمال ما لا يكاد يكون ، وذلك مما يرغب الرجل في الأمور ، ويبعثه
~~على التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه ، وخيلت إليه العجز والنكد في
~~الطلب . ومن ثم قالوا للنفس : الكذوب . فمعنى قوله : كذباك أي ليكذباك
~~ولينشطاك ويبعثاك على الفعل قال ابن الأثير : وقد أطنب فيه الزمخشري وأطال
~~، وكان هذا خلاصة قوله وقال ابن السكيت : كأن كذب ، ههنا ، إغراء أي عليك
~~بهذا الأمر ، وهي كلمة نادرة ، جاءت على غير القياس . يقال : كذب عليك أي
~~وجب عليك . و الكذابة : ثوب يصبغ بألوان ينقش كأنه موشي . وفي حديث
~~المسعودي : رأيت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة : ثوب يصور ويلزق
~~بسقف البيت سميت به لأنها توهم أنها في السقف ، وإنما هي في الثوب دونه . و
~~الكذاب : اسم لبعض رجاز العرب . و الكذابان : مسيلمة الحنفي والأسود العنسي
~~. [
# كرب
# ] كرب : الكرب ، على وزن الضرب مجزوم : الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس ،
~~وجمعه كروب . و كربه الأمر والغم يكربه كربا : اشتد عليه ، فهو مكروب و
~~كريب ، والاسم الكربة وإنه لمكروب النفس . و الكريب : المكروب . وأمر كارب
~~. و اكترب لذلك : اغتم . و الكرائب : الشدائد ، الواحدة كريبة قال سعد بن
~~ناشب المازني : فيال رزام رشحوا بي مقدما إلى الموت ، خواضا إليه الكرائبا
~~قال ابن بري : مقدما منصوب برشحوا ، على حذف موصوف ، تقديره : رشحوا بي
~~رجلا مقدما وأصل الترشيح : التربية والتهيئة يقال : رشح فلان ms00820 للإمارة أي
~~هيىء لها ، وهو لها كفؤ . ومعنى رشحوا بي مقدما أي اجعلوني كفؤا مهيأ لرجل
~~شجاع ويروى : رشحوا بي مقدما أي رجلا متقدما ، وهذا بمنزلة قولهم وجه في
~~معنى توجه ، ونبه في معنى تنبه ، ونكب في معنى تنكب ، وفي الحديث : كان إذا
~~أتاه الوحي كرب PageV01P711 له ( 1 ) أي أصابه الكرب ، فهو مكروب . والذي
~~كربه كارب . و كرب الأمر يكرب كروبا : دنا . يقال : كربت حياة النار أي قرب
~~انطفاؤها قال عبد القيس بن خفاف البرجمي ( 2 ) : أبني إن أباك كارب يومه ،
~~فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل أوصيك إيصاء امرىء ، لك ، ناصح ، طبن بريب
~~الدهر غير مغفل الله فاتقه ، وأوف بنذره ، وإذا حلفت مباريا فتحلل والضيف
~~أكرمه ، فإن مبيته حق ، ولا تك لعنة للنزل واعلم بأن الضيف مخبر أهله بمبيت
~~ليلته ، وإن لم يسأل وصل المواصل ما صفا لك وده ، واجذذ حبال الخائن
~~المتبذل واحذر محل السوء ، لا تحلل به ، وإذا نبا بك منزل فتحول واستأن
~~حلمك في أمورك كلها ، وإذا عزمت على الهوى فتوكل واستغن ، ما أغناك ربك ،
~~بالغنى ، وإذا تصبك خصاصة فتجمل وإذا افتقرت ، فلا ترى متخشعا ترجو الفواضل
~~عند غير المفضل وإذا تشاجر في فؤادك ، مرة ، أمران ، فاعمد للأعف الأجمل
~~وإذا هممت بأمر سوء فاتئد ، وإذا هممت بأمر خير فاعجل وإذا رأيت الباهشين
~~إلى الندى غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وايسر بما يسروا به ، وإذا هم نزلوا
~~بضنك ، فانزل ويروى : فابشر بما بشروا به ، وهو مذكور في الترجمتين . وكل
~~شيء دنا : فقد كرب . وقد كرب أن يكون ، وكرب يكون ، وهو ، عند سيبويه ، أحد
~~الأفعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول
~~كرب كائنا وكرب أن يفعل كذا أي كاد يفعل و كربت الشمس للمغيب : دنت و كربت
~~الشمس : دنت للغروب و كربت الجارية أن تدرك . وفي الحديث : فإذا استغنى أو
~~كرب استعف قال أبو عبيد : كرب أي دنا من ذلك وقرب . وكل دان قريب ، فهو
~~كارب . وفي حديث رقيقة : أيفع الغلام أو ms00821 كرب أي قارب الإيفاع . و كراب
~~المكوك وغيره من الآنية : دون الجمام . وإناء كربان إذا كرب أن يمتلىء
~~وجمجمة كربى ، والجمع كربى و كراب وزعم يعقوب أن كاف كربان بدل من قاف
~~قربان قال ابن سيده : وليس بشيء PageV01P712 . الأصمعي : أكربت السقاء
~~إكرابا إذا ملأته وأنشد : بج المزاد مكربا توكيرا و أكرب الإناء : قارب
~~ملأه . وهذه إبل مائة أو كربها أي نحوها وقرابتها . وقيد مكروب إذا ضيق . و
~~كربت القيد إذا ضيقته على المقيد قال عبدا بن عنمة الضبي : ازجر حمارك لا
~~يرتع بروضتنا ، إذا يرد ، وقيد العير مكروب ضرب الحمار ورتعه في روضتهم
~~مثلا أي لا تعرضن لشتمنا ، فإنا قادرون على تقييد هذا العير ومنعه من
~~التصرف وهذا البيت في شعره : أردد حمارك لا ينزع سويته ، إذا يرد ، وقيد
~~العير مكروب والسوية : كساء يحشى بثمام ونحوه كالبرذعة ، يطرح على ظهر
~~الحمار وغيره ، وجزم ينزع على جواب الأمر ، كأنه قال : إن تردده لا ينزع
~~سويته التي على ظهره . وقوله : إذا يرد جواب ، على تقدير أنه قال : لا أرد
~~حماري ، فقال مجيبا له : إذا يرد . و كرب وظيفي الحمار أو الجمل : دانى
~~بينها بحبل أو قيد . و كارب الشيء : قاربه . و أكرب الرجل : أسرع . وخذ
~~رجليك بأكراب إذا أمر بالسرعة ، أي اعجل وأسرع . قال الليث : ومن العرب من
~~يقول : أكرب الرجل إذا أخذ رجليه بأكراب ، وقلما يقال : وأكرب الفرس وغيره
~~مما يعدو : أسرع هذه عن اللحياني . أبو زيد : أكرب الرجل إكرابا إذا أحضر
~~وعدا . و كربت الناقة : أوقرتها . الأصمعي : أصول السعف الغلاظ هي الكرانيف
~~، واحدتها كرنافة ، والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف ، هي الكربة . ابن
~~الأعرابي : سمي كرب النخل كربا لأنه استغني عنه ، وكرب أن يقطع ودنا من ذلك
~~. و كرب النخل : أصول السعف وفي المحكم : الكرب أصول السعف الغلاظ العراض
~~التي تيبس فتصير مثل الكتف ، واحدتها كربة . وفي صفة نخل الجنة : كربها ذهب
~~، وهو بالتحريك ، أصل السعف وقيل : ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع
~~كالمراقي قال الجوهري هنا وفي ms00822 المثل : متى كان حكم الله في كرب النخل قال
~~ابن بري : ليس هذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا ، وإنما هو عجز بيت لجرير
~~وهو بكماله : أقول ولم أملك سوابق عبرة : متى كان حكم الله في كرب النخل
~~قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل الفرزدق عليه في النسيب ، وفضل
~~جريرا على الفرزدق في جودة الشعر في قوله : أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ،
~~جرير ، ولكن في كليب تواضع فلم يرض جرير قول الصلتان ، ونصرته الفرزدق .
~~قلت : هذه مشاحة من ابن بري للجوهري في قوله : ليس هذا الشاهد مثلا ، وإنما
~~هو عجز بيت لجرير . والأمثال قد وردت شعرا ، وغير شعر ، وما يكون شعرا لا
~~يمتنع أن يكون مثلا . و الكرابة و الكرابة : التمر الذي يلتقط من
~~PageV01P713 أصول الكرب ، بعد الجداد ، والضم أعلى ، وقد تكربها . الجوهري
~~: والكرابة ، بالضم ، ما يلتقط من التمر في أصول السعف بعدما تصرم .
~~الأزهري : يقال : تكربت الكرابة إذا تلقطتها ، من الكرب . و الكرب : الحبل
~~الذي يشد على الدلو ، بعد المنين ، وهو الحبل الأول ، فإذا انقطع المنين
~~بقي الكرب . ابن سيده : الكرب حبل يشد على عراقي الدلو ، ثم يثنى ، ثم يثلث
~~، والجمع أكراب وفي الصحاح : ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء ،
~~فلا يعفن الحبل الكبير . رأيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول
~~الجوهري : ليكون هو الذي يلي الماء ، فلا يعفن الحبل الكبير ، إنما هو من
~~صفة الدرك ، لا الكرب . قلت : الدليل على صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر
~~في ترجمة درك هذه الصورة أيضا ، فقال : والدرك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء
~~إلى عرقوة الدلو ، ليكون هو الذي يلي الماء ، فلا يعفن الرشاء . وسنذكره في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وقال الحطيئة : قوم ، إذا عقدوا عقدا لجارهم ،
~~شدوا العناج ، وشدوا ، فوقه ، الكربا ( 1 ) ودلو مكربة : ذات كرب وقد كربها
~~يكربها كربا ، و أكربها ، فهي مكربة ، و كربها قال امرؤ القيس : كالدلو بتت
~~عراها وهي مثقلة ، وخانها وذم منها وتكريب على أن التكريب قد ms00823 يجوز أن يكون
~~هنا اسما ، كالتنبيت والتمتين ، وذلك لعطفها على الوذم الذي هو اسم ، لكن
~~الباب الأول أشيع وأوسع . قال ابن سيده : أعني أن يكون مصدرا ، وإن كان
~~معطوفا على الاسم الذي هو الوذم . وكل شديد العقد ، من حبل ، أو بناء ، أو
~~مفصل : مكرب . الليث : يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل : إنه
~~لمكروب المفاصل . وروى أبو الربيع عن أبي العالية ، أنه قال : الكروبيون
~~سادة الملائكة ، منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل ، هم المقربون وأنشد شمر
~~لأمية : كروبية منهم ركوع وسجد ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل : إنه لمكرب
~~الخلق إذا كان شديد القوى ، والأول أشبه ابن الأعرابي : الكريب الشوبق ،
~~وهو الفيلكون وأنشد : لا يستوي الصوتان حين تجاوبا ، صوت الكريب وصوت ذئب
~~مقفر و الكرب : القرب . والملائكة الكروبيون : أقرب الملائكة إلى حملة
~~العرش . ووظيف مكرب : امتلأ عصبا ، وحافر مكرب : صلب قال : يترك خوار الصفا
~~ركوبا ، بمكربات قعبت تقعيبا ( 2 ) و المكرب : الشديد الأسر من الدواب ،
~~بضم الميم ، وفتح الراء . وإنه لمكرب الخلق إذا كان شديد الأسر . أبو عمرو
~~: المكرب من الخيل الشديد الخلق والأسر . ابن سيده : وفرس مكرب شديد . و
~~كرب الأرض يكربها كربا و كرابا PageV01P714 : قلبها للحرث ، وأثارها للزرع
~~. التهذيب : الكراب : كربك الأرض حتى تقلبها ، وهي مكروبة مثارة . التكريب
~~: أن يزرع في الكريب الجادس . و الكريب : القراح والجادس : الذي لم يزرع قط
~~قال ذو الرمة يصف جرو الوحش : تكربن أخرى الجزء ، حتى إذا انقضت بقاياه
~~والمستمطرات الروائح وفي المثل : الكراب على البقر لأنها تكرب الأرض أي لا
~~تكرب الأرض إلا بالبقر . قال : ومنهم من يقول : الكلاب على البقر ، بالنصب
~~، أي أوسد الكلاب على بقر الوحش . وقال ابن السكيت : المثل هو الأول . و
~~المكربات : الإبل التي يؤتى بها إلى أبواب البيوت في شدة البرد ، ليصيبا
~~الدخان فتدفأ . و الكراب : مجاري الماء في الوادي . وقال أبو عمرو : هي
~~صدور الأودية قال أبو ذؤيب يصف النحل : جوارسها تأري الشعوف دوائبا ، وتنصب
~~ألهابا ، مصيفا كرابها واحدتها كربة . المصيف : المعوج ، من صاف السهم
~~وقوله : كأنما ms00824 مضمضت من ماء أكربة ، على سيابة نخل ، دونه ملق قال أبو
~~حنيفة : الأكربة ههنا شعاف يسيل منها ماء الجبال ، واحدتها كربة قال ابن
~~سيده : وهذا ليس بقوي ، لأن فعلا لا يجمع على أفعلة . وقال مرة : الأكربة
~~جمع كرابة ، وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب قال : وهو غلط . قال
~~ابن سيده : وكذلك قوله عندي غلط أيضا ، لأن فعالة لا يجمع على أفعلة ،
~~اللهم إلا أن يكون على طرح الزائد ، فيكون كأنه جمع فعالا . وما بالدار
~~كراب ، بالتشديد ، أي أحد . و الكرب : الفتل يقال : كربته كربا أي فتلته
~~قال ( 3 ) : في مرتع اللهو لم يكرب إلى الطول و الكريب : الكعب من القصب أو
~~القنا ، و الكريب أيضا : الشوبق ، عن كراع . و أبو كرب اليماني ، بكسر
~~الراء : ملك من ملوك حمير ، واسمه أسعد بن مالك الحميري ، وهو أحد التبابعة
~~. و كريب و معديكرب : اسمان ، فيه ثلاث لغات : معديكرب برفع الباء ، لا
~~يصرف ، ومنهم من يقول : معديكرب ، يضيف ولا يصرف كربا ، يجعله مؤنثا معرفة
~~، والياء من معديكرب ساكنة على كل حال . وإذا نسبت إليه قلت : معدي ، وكذلك
~~النسب في كل اسمين جعلا واحدا ، مثل بعلبك وخمسة عشر وتأبط شرا ، تنسب إلى
~~الاسم الأول تقول بعلي وخمسي وتأبطي ، وكذلك إذا صغرت ، تصغر الأول ، وا
~~أعلم . [
# كرتب
# ] كرتب : يقال تكرتب فلان علينا ، بالتاء ، أي تغلب . [
# كرشب
# ] كرشب : الكرشب : المسن ، كالقرشب . وفي التهذيب : الكرشب المسن الجافي
~~. والقرشب : الأكول PageV01P715 . [
# كرنب
# ] كرنب : الكرنب : بقلة قال ابن سيده : الكرنب هذا الذي يقال له السلق ،
~~عن أبي حنيفة . التهذيب : الكرنيب و الكرناب : التمر باللبن . ابن الأعرابي
~~: الكرنيب المجيع ، وهو الكديراء ، يقال : كرنبوا لضيفكم ، فإنه لتحان [
# كزب
# ] كزب : الكزب : لغة في الكسب ، كالكسبرة و الكزبرة ، وسيأتي ذكره . ابن
~~الأعرابي : الكزب صغر مشط الرجل وتقبضه ، وهو عيب . [
# كسب
# ] كسب : الكسب : طلب الرزق ، وأصله الجمع . كسب يكسب كسبا ، و تكسب و
~~اكتسب . قال سيبويه : كسب أصاب ، و اكتسب : تصرف واجتهد . قال ابن جني :
~~قوله تعالى : @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ms00825 @QE@ عبر عن الحسنة بكسبت
~~، وعن السيئة باكتسبت ، لأن معنى كسب دون معنى اكتسب ، لما فيه من الزيادة
~~، وذلك ( 3 ) أن كسب الحسنة ، بالإضافة إلى اكتساب السيئة ، أمر يسير
~~ومستصغر ، وذلك لقوله ، عز اسمه : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ أفلا ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى
~~جزائها ، ضعف الواحد ( 4 ) إلى العشرة ولما كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها
~~لم تحتقر إلى الجزاء عنها ، فعلم بذلك قوة فعل السيئة على فعل الحسنة ،
~~فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هذه الغاية البعيدة المترامية ، عظم
~~قدرها وفخم لفظ العبارة عنها ، فقيل : لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ، فزيد
~~في لفظ فعل السيئة ، وانتقص من لفظ فعل الحسنة ، لما ذكرنا . وقوله تعالى :
~~@QB@ ما أغنى عنه ماله وما كسب @QE@ قيل : ما كسب ، هنا ولده ، وإنه لطيب
~~الكسب ، و الكسبة ، و المكسبة ، و المكسبة ، و الكسيبة ، و كسبت الرجل خيرا
~~فكسبه و أكسبه إياه ، والأولى أعلى قال ( 5 ) : يعاتبني في الدين قومي ،
~~وإنما ديوني في أشياء تكسبهم حمدا ويروى : تكسبهم ، وهذا مما جاء على فعلته
~~ففعل ، وتقول : فلان يكسب أهله خيرا . قال أحمد بن يحيى ، كل الناس يقول :
~~كسبك فلان خيرا ، إلا ابن الأعرابي ، فإنه قال : أكسبك فلان خيرا . وفي
~~الحديث : أطيب ما يأكل الرجل من كسبه ، وولده من كسبه . قال ابن الأثير :
~~إنما جعل الولد كسبا ، لأن الوالد طلبه ، وسعى في تحصيله و الكسب : الطلب
~~والسعي في طلب الرزق والمعيشة وأراد بالطيب ههنا الحلال ونفقة الوالدين
~~واجبة على الولد إذا كان محتاجين عاجزين عن السعي ، عند الشافعي وغيره لا
~~يشترط ذلك . وفي حديث خديجة : إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم
~~. ابن الأثير : يقال : كسبت زيدا مالا ، و أكسبت زيدا مالا أي أعنته على
~~كسبه ، أو جعلته يكسبه ، فإن كان من الأول ، فتريد أنك تصل إلى كل معدوم
~~وتناله ، فلا يتعذر لبعده عليك ، وإن جعلته متعديا إلى اثنين ، فتريد أنك
~~تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم ، وتوصله ms00826 إليهم . قال : وهذاأولى القولين ،
~~لأنه أشبه بما قبله ، في باب التفضل والإنعام ، إذ لا إنعام في أن يكسب هو
~~لنفسه مالا كان معدوما عنده ، وإنما الإنعام أن يوليه غيره . وباب الحظ
~~والسعادة في الاكتساب ، غير PageV01P716 باب التفضل والإنعام . وفي الحديث
~~: أنه نهى عن كسب الإماء قال ابن الأثير : هكذا جاء مطلقا في رواية أبي
~~هريرة ، وفي رواية رافع بن خديج مقيدا ، حتى يعلم من أين هو ، وفي رواية
~~أخرى : إلا ما عملت بيدها ، ووجه الإطلاق أنه كان لأهل مكة والمدينة إماء ،
~~عليهن ضرائب ، يخدمن الناس ويأخذن أجرهن ، ويؤدين ضرائبهن ، ومن تكون
~~متبذلة داخلة خارجة وعليها ضريبة فلا يؤمن أن تبدر منها زلة ، إما
~~للاستزادة في المعاش ، وإما لشهوة تغلب ، أو لغير ذلك ، والمعصوم قليل فنهى
~~عن كسبهن مطلقا تنزها عنه ، هذا إذا كان للأمة وجه معلوم تكسب منه ، فكيف
~~إذا لم يكن لها وجه معلوم ورجل كسوب و كساب ، و تكسب أي تكلف الكسب . و
~~الكواسب : الجوارح . و كساب : اسم للذئب ، وربما جاء في الشعر كسيبا .
~~الأزهري : و كساب اسم كلبة . وفي الصحاح : كساب مثل قطام ، اسم كلبة . ابن
~~سيده : و كساب من أسماء إناث الكلاب ، وكذلك كسبة قال الأعشى : ولز كسبة
~~أخرى ، فرعها فهق و كسيب : من أسماء الكلاب أيضا ، وكل ذلك تفؤل بالكسب و
~~الاكتساب . و كسيب : اسم رجل ، وقيل : هو جد العجاج لأمه قال له بعض مهاجيه
~~، أراه جريرا : يابن كسيب ما علينا مبذح ، قد غلبتك كاعب تضمخيعني بالكاعب
~~ليلى الأخيلية ، لأنها هاجت العجاج فغلبته . و الكسب : الكنجارق ، فارسية
~~وبعض أهل السواد يسميه الكسبج . و الكسب ، بالضم : عصارة الدهن . قال أبو
~~منصور : الكسب معرب وأصله بالفارسية كشب ، فقلبت الشين سينا ، كما قالوا
~~سابور ، وأصله شاه بور أي ملك بور . وبور : الابن ، بلسان الفرس والدشت
~~أعرب ، فقيل : الدست الصحراء . و كيسب : اسم . و ابن الأكسب : رجل من
~~شعرائهم وقيل : هو منيع بن الأكسب بن المجشر ، من بني قطن بن نهشل . [
# كشب
# ] كشب : الكشب : شدة أكل اللحم ونحوه ، وقد ms00827 كشيه . الأزهري : كشب اللحم
~~كشبا : أكله بشدة . و التكشيب للمبالغة قال : ثم ظللنا في شواء ، رعببه
~~ملهوج مثل الكشى نكشبه الكشى : جمع كشية ، وهي شحمة كلية الضب . و كشب :
~~جبل معروف ، وقيل اسم جبل في البادية . [
# كظب
# ] كظب : ابن الأعرابي : حظب يحظب حظوبا ، و كظب يكظب كظوبا إذا امتلأ
~~سمنا . [
# كعب
# ] كعب : قال الله تعالى : @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
~~قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو بكر عن عاصم وحمزة : وأرجلكم ، خفضا
~~والأعشى عن أبي بكر ، بالنصب مثل حفص وقرأ يعقوب والكسائي ونافع وابن عامر
~~: وأرجلكم ، نصبا وهي قراءة ابن عباس ، رده إلى قوله تعالى : @QB@ فاغسلوا
~~وجوهكم @QE@ PageV01P717 وكان الشافعي يقرأ : وأرجلكم . واختلف الناس في
~~الكعبين بالنصب ، وسأل ابن جابر أحمد بن يحيى عن الكعب ، فأومأ ثعلب إلى
~~رجله ، إلى المفصل منها بسبابته ، فوضع السبابة عليها ، ثم قال : هذا قول
~~المفضل ، وابن الأعرابي قال : ثم أومأ إلى الناتئين ، وقال : هذا قول أبي
~~عمرو بن العلاء ، والأصمعي . قال : وكل قد أصاب . و الكعب : العظم لكل ذي
~~أربع . و الكعب : كل مفصل للعظام . و كعب الإنسان : ما أشرف فوق رسغه عند
~~قدمه وقيل : هو العظم الناشز فوق قدمه وقيل : هو العظم الناشز عند ملتقى
~~الساق والقدم . وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم ، وذهب قوم إلى
~~أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم ، وهو مذهب الشيعة ، ومنه قول يحيى بن
~~الحرث : رأيت القتلى يوم زيد بن علي ، فرأيت الكعاب في وسط القدم . وقيل :
~~الكعبان من الإنسان العظمان الناشزان من جانبي القدم . وفي حديث الإزار :
~~ما كان أسفل من الكعبين ، ففي النار . قال ابن الأثير : الكعبان العظمان
~~الناتئان ، عند مفصل الساق والقدم ، عن الجنبين ، وهو من الفرس ما بين
~~الوظيفين والساقين ، وقيل : ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتىء من
~~خلفه ، والجمع أكعب و كعوب و كعاب . ورجل عالي الكعب : يوصف بالشرف والظفر
~~قال : لما علا كعبك بي عليت أراد : لما أعلاني كعبك . وقال اللحياني :
~~الكعب و الكعبة الذي يلعب به ، وجمع الكعب ms00828 كعاب ، وجمع الكعبة كعب و كعبات
~~، لم يحك ذلك غيره ، كقولك جمرة وجمرات . و كعبت الشيء : ربعته . و الكعبة
~~: البيت المربع ، وجمعه كعاب . و الكعبة : البيت الحرام ، منه ، لتكعيبها
~~أي تربيعها . وقالوا : كعبة البيت فأضيف ، لأنهم ( 2 ) ذهبوا بكعبته إلى
~~تربع أعلاه ، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه ، وكل بيت مربع ، فهو عند العرب :
~~كعبة . وكان لربيعة بيت يطوفون به ، يسمونه الكعبات . وقيل : ذا الكعبات ،
~~وقد ذكره الأسود بن يعفر في شعره ، فقال : ( أهل الخورنق والسدير وبارق )
~~والبيت ذي الكعبات من سنداد و الكعبة : الغرفة قال ابن سيده : أراه لتربعها
~~أيضا : وثوب مكعب : مطوي شديد الأدراج في تربيع . ومنهم من لم يقيده
~~بالتربيع . يقال : كعبت الثوب تكعيبا . وقال اللحياني : برد مكعب ، فيه
~~وشيء مربع . و المكعب : الموشى ، ومنهم من خصص فقال : من الثياب . و الكعب
~~: عقدة ما بين الأنبوبين من القصب والقنا وقيل : هو أنبوب ما بين كل عقدتين
~~وقيل : الكعب هو طرف الأنبوب الناشز ، وجمعه كعوب و كعاب أنشد ابن الأعرابي
~~: وألقى نفسه وهوين رهوا ، يبارين الأعنة كالكعاب ( 1 ) يعني أن بعضها يتلو
~~بعضا ، ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد : مستوي الكعوب ، ليس له كعب أغلظ من
~~آخر قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب ، لا تعادي فيها PageV01P718 ،
~~حتى كأنها كعب واحد : تقاك بكعب واحد ، وتلذه يداك ، إذا ما هز بالكف يعسل
~~و كعب الإناء وغيره : ملأه . و كعبت الجارية ، تكعب و تكعب ، الأخيرة عن
~~ثعلب ، كعوبا و كعوبة و كعابة و كعبت : نهد ثديها . وجارية كعاب و مكعب و
~~كاعب ، وجمع الكاعب كواعب . قال الله تعالى : @QB@ وكواعب أترابا @QE@ .
~~وكعاب عن ثعلب وأنشد : نجيبة بطال ، لدن شب همه ، لعاب الكعاب والمدام
~~المشعشع ذكر المدام ، لأنه عنى به الشراب . و كعب الثدي يكعب ، وكعب ،
~~بالتخفيف والتشديد : نهد . و كعبت تكعب ، بالضم ، كعوبا ، و كعبت ،
~~بالتشديد : مثله : وثدي كاعب و مكعب و مكعب ، الأخيرة نادرة ، و متكعب :
~~بمعنى واحد وقيل : التفليك ، ثم النهود ، ثم التكعيب . ووجه مكعب إذا كان
~~جافيا ناتئا ، والعرب تقول ms00829 : جارية درماء الكعوب إذا لم يكن لرؤوس عظامها
~~حجم وذلك أوثر لها وأنشد : ( العجاج ) ساقا بخنداة وكعبا أدرما وفي حديث
~~أبي هريرة : فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها ، قال : الكعاب ، بالفتح :
~~المرأة حين يبدو ثديها للنهود . و الكعب : الكتلة من السمن . و الكعب من
~~اللبن والسمن : قدر صبة ومنه قول عمرو بن معديكرب ، قال : نزلت بقوم ،
~~فأتوني بقوس ، وثور ، و كعب ، وتبن فيه لبن . فالقوس : ما يبقى في أصل
~~الجلة من التمر والثور : الكتلة من الأقط و الكعب : الصبة من السمن والتبن
~~: القدح الكبير . وفي حديث عائشة ، رضيا عنها : إن كان ليهدى لنا القناع ،
~~فيه كعب من إهالة ، فنفرح به أي قطعة من السمن والدهن . و كعبه كعبا : ضربه
~~على يابس ، كالرأس ونحوه . و كعبت الشيء تكعيبا إذا ملأته . أبو عمرو ،
~~وابن الأعرابي : الكعبة عذرة الجارية وأنشد : أركب تم ، وتمت ربته ، قد كان
~~مختوما ، ففضت كعبته و أكعب الرجل : أسرع وقيل : هو إذا انطلق ولم يلتفت
~~إلى شيء . ويقال : أعلى الله كعبه أي أعلى جده . ويقال : أعلى الله شرفه .
~~وفي حديث قيلة : وا لا يزال كعبك عاليا ، هو دعاه لها بالشرف والعلو . قال
~~ابن الأثير : والأصل فيه كعب القناة ، وهو أنبوبها ، وما بين كل عقدتين
~~منها كعب ، وكل شيء علا وارتفع ، فهو كعب . أبو سعيد : أكعب الرجل إكعابا ،
~~وهو الذي ينطلق مضارا ، لا يبالي ما وراءه ، ومثله كلل تكليلا . و الكعاب :
~~فصوص النرد . وفي الحديث : أنه كان يكره الضرب بالكعاب واحدها كعب و كعبة ،
~~واللعب بها حرام ، وكرهها عامة الصحابة . وقيل : كان ابن مغفل يفعله مع
~~امرأته ، على غير قمار . وقيل : رخص فيه ابن المسيب ، على غير قمار أيضا .
~~ومنه الحديث : لا يقلب PageV01P719 كعباتها أحد ، ينتظر ما تجيء به ، إلا
~~لم يرح رائحة الجنة ، هي جمع سلامة للكعبة . و كعب : اسم رجل . و الكعبان :
~~كعب بن كلاب ، و كعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~وقوله : رأيت الشعب من كعب ، وكانوا من الشنآن قد ms00830 صاروا كعابا قال الفارسي
~~: أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت ، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا على حدته ،
~~فلذلك قال : صاروا كعابا . و أبو مكعب الأسدي ، مشدد العين : من شعرائهم
~~وقيل : إنه أبو مكعت ، بتخفيف العين ، وبالتاء ذات النقطتين ، وسيأتي ذكره
~~. ويقال للدوخلة : المكعبة ، والمقعدة ، والشوغرة ، والوشيجة . [
# كعثب
# ] كعثب : الكعثب و الكثعب : الركب الضخم الممتلىء الناتىء قال : أريت إن
~~أعطيت نهدا كعثبا وامرأة كعثب و كثعب : ضخمة الركب ، يعني الفرج . و تكعثب
~~العرارة ، وهي نبت : تجمعت واستدارت . قال ابن السكيت : يقال لقبل المرأة :
~~هو كعثبها وأجمها وشكرها . قال الفراء ، وأنشدني أبو ثروان : قال الجواري :
~~ما ذهبت مذهبا وعبنني ، ولم أكن معيبا أريت إن أعطيت نهدا كعثبا ، أذاك ،
~~أم نعطيك هيدا هيدبا أراد بالكعثب : الركب الشاخص المكتنز ، والهيد الهيدب
~~: الذي فيه رخاوة مثل ركب العجائز المسترخي ، لكبرها . وركب كعثب : أي ضخم
~~. [
# كعدب
# ] كعدب : الكعدب و الكعدبة : كلاهما الفسل من الرجال . و الكعدبة :
~~الحجاة والحبابة . وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية : لقد رأيتك بالعراق ،
~~وإن أمرك كحق الكهول ، أو كالكعدبة ، ويروى الجعدبة . قال : وهي نفاخة
~~الماء التي تكون من ماء المطر ، وقيل : بيت العنكبوت . أبو عمرو : يقال
~~لبيت العنكبوت الكعدبة ، والجعدبة . [
# كعسب
# ] كعسب : كعسب فلان ذاهبا إذا مشى مشية السكران . و كعسب : اسم . و كعسب
~~و كعسم إذا هرب . و كعسب يكعسب إذا عدا عدوا شديدا ، مثل كعظل يكعظل . [
# كعنب
# ] كعنب : كعانب الرأس : عجر تكون فيه . ورجل كعنب : ذو كعانب في رأسه .
~~الأزهري : رجل كعنب : قصير . كعنكع : الكعنكع : الذكر من الغيلان . الفراء
~~: الشيطان هو الكعنكع و العكنكع والقان . [
# كوكب
# ] كوكب : التهذيب : ذكر الليث الكوكب في باب الرباعي ، ذهب أن الواو
~~أصلية قال : وهو عند حذاق النحويين من هذا الباب ، صدر بكاف زائدة ، والأصل
~~و كب أو كوب ، وقال : الكوكب ، معروف ، من كواكب السماء ، ويشبه به النور ،
~~فيسمى كوكبا قال الأعشى : يضاحك الشمس منها كوكب شرق ، مؤزر بعميم النبت ،
~~مكتهل PageV01P720 ابن سيده وغيره : الكوكب و الكوكبة : النجم ، كما قالوا
~~عجوز وعجوزة ، وبياض وبياضة . قال ms00831 الأزهري : وسمعت غير واحد يقول للزهرة ،
~~من بين النجوم : الكوكبة ، يؤنثونها ، وسائر الكواكب تذكر ، فيقال : هذا
~~كوكب كذا وكذا . و الكوكب و الكوكبة : بياض في العين . أبو زيد : الكوكب
~~البياض في سواد العين ، ذهب البصر له ، أو لم يذهب . و الكوكب من النبت :
~~ما طال . و كوكب الروضة : نورها . و كوكب الحديد : بريقه وتوقده ، وقد كوكب
~~ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحاء : مكوكب قال الأعشى يذكر ناقته : تقطع
~~الأمعز المكوكب وخدا ، بنواج سريعة الإيغال ويوم ذو كواكب إذا وصف بالشدة ،
~~كأنه أظلم بما فيه من الشدائد ، حتى ريئت كواكب السماء . وغلام كوكب ممتلىء
~~إذا ترعرع وحسن وجهه وهذا كقولهم له : بدر . و كوكب كل شيء : معظمه ، مثل
~~كوكب العشب ، و كوكب الماء ، و كوكب الجيش قال الشاعر يصف كتيبة : وملمومة
~~لا يخرق الطرف عرضها ، لها كوكب فخم ، شديد وضوحها المؤرج : الكوكب : الماء
~~. و الكوكب : السيف . و الكوكب : سيد القوم . و الكوكب : الفطر ، عن أبي
~~حنيفة . قال : ولا أذكروه عن عالم ، إنما الكوكب نبات معروف ، لم يحل ،
~~يقال له كوكب الأرض . و الكوكب : طرات تقع بالليل على الحشيش . و الكوكبة :
~~الجماعة قال ابن جني : لم يستعمل كل ذلك إلا مزيدا ، لأنا لا نعرف في
~~الكلام مثل كبكبة وقول الشاعر : كبداء جاءت من ذرى كواكب أراد بالكبداء :
~~رحى تدار باليد ، نحتت من جبل كواكب ، وهو جبل بعينه تنحت منه الأرحية . و
~~كوكب : اسم موضع قال الأخطل : شوقا إليهم ووجدا ، يوم أتبعهم طرفي ، ومنهم
~~، بجنبي كوكب ، زمر التهذيب : و كوكبى ، على فوعلى : موضع . قال الأخطل :
~~بجنبي كوكبى زمر . وفي الحديث : دعا دعوة كوكبية قيل : كوكب قرية ظلم
~~عاملها أهلها ، فدعوا عليه دعوة ، فلم يلبث أن مات ، فصارت مثلا وقال : فيا
~~رب سعد ، دعوة كوكبية ، تصادف سعدا أو يصادفها سعد أبو عبيدة : ذهب القوم
~~تحت كل كوكب أي تفرقوا . و الكوكب : شدة الحر ومعظمه ، قال ذو الرمة : ويوم
~~يظل الفرخ في بيت غيره ، له كوكب فوق الحداب الظواهر و كويكب : من مساجد
~~سيدنا رسول ms00832 ا ، بين المدينة وتبوك . وفي الحديث : أن عثمان دفن بحش كوكب ،
~~كوكب : اسم رجل ، أضيف إليه الحش ، وهو البستان . و كوكب أيضا : اسم فرس
~~لرجل جاء يطوف عليه بالبيت ، فكتب فيه إلى عمر ، رضي الله عنه ، فقال :
~~امنعوه . [
# كلب
# ] كلب : الكلب : كل سبع عقور . PageV01P721 وفي الحديث : أما تخاف أن
~~يأكلك كلب الله فجاء الأسد ليلا فاقتلع هامته من بين أصحابه . و الكلب ،
~~معروف ، واحد الكلاب قال ابن سيده : وقد غلب الكلب على هذا النوع النابح ،
~~وربما وصف به ، يقال : امرأة كلبة والجمع أكلب ، و أكالب جمع الجمع ،
~~والكثير كلاب وفي الصحاح : الأكالب جمع أكلب . و كلاب : اسم رجل ، سمي بذلك
~~، ثم غلب على الحي والقبيلة قال : وإن كلابا هذه عشر أبطن ، وأنت بريء من
~~قبائلها العشر ( 2 ) قال ابن سيده : أي إن بطون كلاب عشر أبطن . قال سيبويه
~~: كلاب اسم للواحد ، والنسب إليه كلابي ، يعني أنه لو لم يكن كلاب اسما
~~للواحد ، وكان جمعا ، لقيل في الإضافة إليه كلبي ، وقالوا في جمع كلاب :
~~كلابات قال : أحب كلب في كلابات الناس ، إلي نبحا ، كلب أم العباس قال
~~سيبويه : وقالوا ثلاثة كلاب ، على قولهم ثلاثة من الكلاب ، قالوا : وقد
~~يجوز أن يكونوا أرادوا ثلاثة أكلب ، فاستغنوا ببناء أكثر العدد عن أقله . و
~~الكليب و الكالب : جماعة الكلاب ، فالكليب كالعبيد ، وهو جمع عزيز وقال يصف
~~مفازة : كأن تجاوب أصدائها مكاء المكلب ، يدعو الكليبا و الكالب : كالجامل
~~والباقر . ورجل كالب و كلاب : صاحب كلاب ، مثل تامر ولابن قال ركاض الدبيري
~~: سدا بيديه ، ثم أج بسيره ، كأج الظليم من قنيص وكالب وقيل : سائس كلاب .
~~و مكلب : مضر للكلاب على الصيد ، معلم لها وقد يكون التكليب واقعا على
~~الفهد وسباع الطير . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين @QE@ فقد دخل في هذا : الفهد ، والبازي ، والصقر ، والشاهين ، وجميع
~~أنواع الجوراح . و الكلاب : صاحب الكلاب . و المكلب : الذي يعلم الكلاب أخذ
~~الصيد . وفي حديث الصيد : إن لي كلابا مكلبة ، فأفتني في صيدها . المكلبة :
~~المسلطة على الصيد ، المعودة ms00833 بالاصطياد ، التي قد ضريت به . و المكلب ،
~~بالكسر : صاحبها ، والذي يصطاد بها . وذو الكلب : رجل سمي بذلك لأنه كان له
~~كلب لا يفارقه . و الكلبة : أنثى الكلاب ، وجمعها كلبات ، ولا تكسر . وفي
~~المثل : الكلاب على البقر ، ترفعها وتنصبها أي أرسلها على بقر الوحش ومعناه
~~: خل امرأ وصناعته . و أم كلبة : الحمى ، أضيفت إلى أنثى الكلاب . وأرض
~~مكلبة : كثيرة الكلاب . و كلب الكلب ، و استكلب : ضري ، وتعود أكل الناس .
~~و كلب الكلب كلبا ، فهو كلب : أكل لحم الإنسان ، فأخذه لذلك سعار وداء شبه
~~الجنون . وقيل : الكلب جنون الكلاب وفي الصحاح : الكلب شبيه بالجنون ، ولم
~~يخص الكلاب PageV01P722 . الليث : الكلب الكلب : الذي يكلب في أكل لحوم
~~الناس ، فيأخذه شبه جنون ، فإذا عقر إنسانا ، كلب المعقور ، وأصابه داء
~~الكلب ، يعوي عواء الكلب ، ويمزق ثيابه عن نفسه ، ويعقر من أصاب ، ثم يصير
~~أمره إلى أن يأخذه العطاش ، فيموت من شدة العطش ، ولا يشرب . و الكلب :
~~صياح الذي قد عضه الكلب الكلب . قال : وقال المفضل أصل هذا أن داء يقع على
~~الزرع ، فلا ينحل حتى تطلع عليه الشمس ، فيذوب ، فإن أكل منه المار قبل ذلك
~~مات . قال : ومنه ما روي عن النبي ، أنه نهى عن سوم الليل أي عن رعيه ،
~~وربما ند بعير فأكل من ذلك الزرع ، قبل طلوع الشمس ، فإذا أكله مات ، فيأتي
~~كلب فيأكل من لحمه ، فيكلب ، فإن عض إنسانا ، كلب المعضوض ، فإذا سمع نباح
~~كلب أجابه . وفي الحديث : سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء ، كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه الكلب ، بالتحريك : داء يعرض للإنسان ، من عض الكلب
~~الكلب ، فيصيبه شبه الجنون ، فلا يعض أحدا إلا كلب ، ويعرض له أعراض رديئة
~~، ويمننع من شرب الماء حتى يموت عطشا وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم
~~ملك يخلط بماء فيسقاه يقال منه : كلب الرجل كلبا : عضه الكلب الكلب ،
~~فأصابه مثل ذلك . ورجل كلب من رجال كلبين ، وكليب من قوم كلبى وقول الكميت
~~: أحلامكم ، لسقام الجهل ، شافية ، كما دماؤكم يشفى بها الكلب قال اللحياني
~~: إن ms00834 الرجل الكلب يعض إنسانا ، فيأتون رجلا شريفا ، فيقطر لهم من دم أصبعه
~~، فيسقون الكلب فيبرأ . و الكلاب : ذهاب العقل ( 1 ) من الكلب ، وقد كلب .
~~و كلبت الإبل كلبا : أصابها مثل الجنون الذي يحدث عن الكلب . و أكلب القوم
~~: كلبت إبلهم قال النابغة الجعدي : وقوم يهينون أعراضهم ، كويتهم كية
~~المكلب و الكلب : العطش ، وهو من ذلك ، لأن صاحب الكلب يعطش ، فإذا رأى
~~الماء فزع منه . و كلب عليه كلبا : غضب فأشبه الرجل الكلب . و كلب : سفه
~~فأشبه الكلب . ودفعت عنك كلب فلان أي شره وأذاه . و كلب الرجل يكلب ، و
~~استكلب إذا كان في قفر ( 2 ) ، فينبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها قال :
~~ونبح الكلاب لمستكلب و الكلب : ضرب من السمك ، على شكل الكلب . و الكلب من
~~النجوم : بحذاء الدلو من أسفل ، وعلى طريقته نجم آخر ( 3 ) يقال له الراعي
~~. و الكلبان : نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران . و كلاب
~~الشتاء : نجوم ، أوله ، وهي : الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه
~~النجوم ، إنما سميت بذلك على التشبيه بالكلاب . و كلب الفرس : الخط الذي في
~~وسط ظهره PageV01P723 ، تقول : استوى على كلب فرسه . ودهر كلب : ملح على
~~أهله بما يسوءهم ، مشتق من الكلب الكلب قال الشاعر : ما لي أرى الناس ، لا
~~أبا لهم قد أكلوا لحم نابح كلب و كلبة الزمان : شدة حاله وضيقه ، من ذلك .
~~و الكلبة ، مثل الجلبة . والكلبة : شدة البرد ، وفي المحكم : شدة الشتاء ،
~~وجهده ، منه أيضا أنشد يعقوب : أنجمت قرة الشتاء ، وكانت قد أقامت بكلبة
~~وقطار وكذلك الكلب ، بالتحريك ، وقد كلب الشتاء ، بالكسر . و الكلب : أنف
~~الشتاء وحدته وبقيت علينا كلبة من الشتاء و كلبة أي بقية شدة ، وهو من ذلك
~~. وقال أبو حنيفة : الكلبة كل شدة من قبل القحط والسلطان وغيره . وهو في
~~كلبة من العيش أي ضيق . وقال النضر : الناس في كلبة أي في قحط وشدة من
~~الزمان . أبو زيد : كلبة الشتاء وهلبته : شدته . وقال الكسائي : أصابتهم
~~كلبة من الزمان ، في شدة حالهم ، وعيشهم ، وهلبة من الزمان قال ms00835 : ويقال
~~هلبة وجلبة من الحر والقر . وعام كلب : جدب ، وكله من الكلب . و المكالبة :
~~المشارة ، وكذلك التكالب يقال : هم يتكالبون على كذا أي يتواثبون عليه . و
~~كالب الرجل مكالبة و كلابا : ضايقه كمضايقة الكلاب بعضها بعضا ، عند
~~المهارشة وقول تأبط شرا . إذا الحرب أولتك الكليب ، فولها كليبك واعلم أنها
~~سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان : أحدهما أنه أراد بالكليب المكالب الذي
~~تقدم ، والقول الآخر أن الكليب مصدر كلبت الحرب ، والأول أقوى . و كلب على
~~الشيء كلبا : حرص عليه حرص الكلب ، واشتد حرصه . وقال الحسن : إن الدنيا
~~لما فتحت على أهلها ، كلبوا عليها أشد الكلب ( 1 ) ، وعدا بعضهم على بعض
~~بالسيف وفي النهاية : كلبوا عليها أسوأ الكلب ، وأنت تجشأ من الشبع بشما ،
~~وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا أي حرصا على شيء يصيبه . وفي حديث علي ،
~~كتب إلى ابن عباس حين أخذ من مال البصرة : فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد
~~كلب ، والعدو قد حرب كلب أي اشتد . يقال : كلب أي اشتد . يقال : كلب الدهر
~~على أهله إذا ألح عليهم ، واشتد . و تكالب الناس على الأمر : حرصوا عليه
~~حتى كأنهم كلاب . و المكالب : الجريء ، يمانية ، وذلك لأنه يلازم كملازمة
~~الكلاب لما تطمع فيه . و كلب الشوك إذا شق ورقه ، فعلق كعلق الكلاب . و
~~الكلبة و الكلبة من الشرس : وهو صغار شجرة الشوك ، وهي تشبه الشكاعى ، وهي
~~من الذكور ، وقيل : هي شجرة شاكة من العضاه ، لها جراء ، وكل ذلك تشبيه
~~بالكلب . وقد كلبت إذا انجرد ورقها ، واقشعرت ، فعلقت الثياب وآذت من مر
~~بها ، كما يفعل الكلب . وقال أبو حنيفة : قال أبو الدقيش كلب الشجر ، فهو
~~كلب إذا لم يجد ريه ، فخشن من غير أن تذهب ندوته ، فعلق ثوب من مر به
~~كالكلب PageV01P724 . وأرض كلبة إذا لم يجد نباتها ريا ، فيبس ( 2 ) . وأرض
~~كلبة الشجر إذا لم يصبها الربيع . أبو خيرة : أرض كلبة أي غليظة قف ، لا
~~يكون فيها شجر ولا كلأ ، ولا تكون جبلا ، وقال أبو الدقيش : أرض كلبة الشجر ms00836
~~أي خشنة يابسة ، لم يصبها الربيع بعد ، ولم تلن . و الكلبة من الشجر أيضا :
~~الشوكة العارية من الأغصان ، وذلك لتعلقها بمن يمر بها ، كما تفعل الكلاب .
~~ويقال للشجرة العاردة الأغصان ( 3 ) والشوك اليابس المقشعرة : كلبة . وكف
~~الكلب : عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد ، يقال لها ذلك إذا يبست ،
~~تشبه بكف الكلب الحيواني ، وما دامت خضراء ، فهي الكفنة . و أم كلب : شجيرة
~~شاكة ، تنبت في غلظ الأرض وجبالها ، صفراء الورق ، خشناء ، فإذا حركت ،
~~سطعت بأنتن رائحة وأخبثها سميت بذلك لمكان الشوك ، أو لأنها تنتن كالكلب
~~إذا أصابه المطر . و الكلوب : المنشال ، وكذلك الكلاب ، والجمع الكلاليب ،
~~ويسمى المهماز ، وهو الحديدة التي على خف الرائض ، كلابا قال جندل بن
~~الراعي يهجو ابن الرقاع وقيل هو لأبيه الراعي : خنادف لاحق ، بالرأس ،
~~منكبه ، كأنه كودن يوشى بكلاب و كلبه : ضربه بالكلاب قال الكميت : وولى
~~بأجريا ولاف ، كأنه على الشرف الأقصى يساط ويكلب و الكلاب و الكلوب :
~~السفود ، لأنه يعلق الشواء ويتخلله ، هذه عن اللحياني . و الكلوب و الكلاب
~~: حديدة معطوفة ، كالخطاف . التهذيب : الكلاب و الكلوب خشبة في رأسها عقاقة
~~منها ، أو من حديد . فأما الكلبتان : فالآلة التي تكون مع الحدادين . وفي
~~حديث الرؤيا : وإذا آخر قائم بكلوب حديد الكلوب ، بالتشديد : حديدة معوجة
~~الرأس . و كلاليب البازي : مخالبه ، كل ذلك على التشبيه بمخالب الكلاب
~~والسباع . و كلاليب الشجر : شوكه كذلك . و كالبت الإبل : رعت كلاليب الشجر
~~، وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس ، وهو منه قال : إذا لم يكن إلا
~~القتاد ، تنزعت مناجلها أصل القتاد المكالب و الكلب : الشعيرة . و الكلب :
~~المسمار الذي في قائم السيف ، وفيه الذؤابة لتعلقه بها وقيل كلب السيف :
~~ذؤابته . وفي حديث أحد : أن فرسا ذب بذنبه ، فأصاب كلاب سيف ، فاستله .
~~الكلاب و الكلب : الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف ، تكون فيه
~~علاقته . و الكلب : حديدة عقفاء تكون في طرف الرحل تعلق فيها المزاد
~~والأداوى قال يصف سقاء : وأشعث منجوب شسيف ، رمت به ، على الماء ، إحدى
~~اليعملات العرامس فأصبح فوق الماء ms00837 ريان ، بعدما أطال به الكلب السرى ، وهو
~~ناعس و الكلاب : كالكلب ، وكل ما أوثق به شيء ، PageV01P725 فهو كلب ، لأنه
~~يعقله كما يعقل الكلب من علقه . و الكلبتان : التي تكون مع الحداد يأخذ بها
~~الحديد المحمى ، يقال : حديدة ذات كلبتين ، وحديدتان ذواتا كلبتين ، وحدائد
~~ذوات كلبتين ، في الجمع ، وكل ما سمي باثنين فكذلك . و الكلب : سير أحمر
~~يجعل بين طرفي الأديم . و الكلبة : الخصلة من الليف ، أو الطاقة منه ،
~~تستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر ، ثم يجعل السير فيه كذلك
~~الكلبة يجعل الخيط أو السير فيها ، وهي مثنية ، فتدخل في موضع الخرز ،
~~ويدخل الخارز يده في الإداوة ، ثم يمده . و كلبت الخارزة السير تكلبه كلبا
~~: قصر عنها السير ، فثنت سيرا يدخل فيه رأس القصير حتى يخرج منه قال دكين
~~بن رجاء الفقيمي يصف فرسا : كأن غر متنه ، إذ نجنبه ، سير صناع في خريز
~~تكلبه واستشهد الجوهري بهذا على قوله : الكلب سير يجعل بين طرفي الأديم إذا
~~خرزا ، تقول منه : كلبت المزادة ، وغر متنه ما تثنى من جلده . ابن دريد :
~~الكلب أن يقصر السير على الخارزة ، فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ، ثم ترد رأس
~~السير الناقص فيه ، ثم تخرجه وأنشد رجز دكين أيضا . ابن الأعرابي : الكلب
~~خرز السير بين سيرين . كلبته أكلبه كلبا ، و اكتلب الرجل : استعمل هذه
~~الكلبة ، هذه وحدها عن اللحياني قال : و الكلبة : السير وراء الطاقة من
~~الليف ، يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر ، يدخل السير أو الخيط
~~في الكلبة ، وهي مثنية ، فيدخل في موصع الخرز ، ويدخل الخارز يده في
~~الإداوة ، ثم يمد السير أو الخيط . والخارز يقال له : مكتلب . ابن الأعرابي
~~: و الكلب مسمار يكون في روافد السقب ، تجعل عليه الصفنة ، وهي السفرة التي
~~تجمع بالخيط . قال : و الكلب أول زيادة الماء في الوادي . و الكلب : مسمار
~~على رأس الرحل ، يعلق عليه الراكب السطيحة . و الكلب : مسمار مقبض السيف ،
~~ومعه آخر ، يقال له : العجوز . و كلب البعير يكلبه كلبا : جمع بين جريره
~~وزمامه بخيط ms00838 في البرة . و الكلب : الأكل الكثير بلا شبع . و الكلب : وقوع
~~الحبل بين القعو والبكرة ، وهو المرس ، والحضب . و الكلب القد . ورجل مكلب
~~: مشدود بالقد ، وأسير مكلب قال طفيل الغنوي : فباء بقتلانا من القوم مثلهم
~~، وما لا يعد من أسير مكلب ( 1 ) وقيل : هو مقلوب عن مكبل . ويقال : كلب
~~عليه القد إذا أسر به ، فيبس وعضه . وأسير مكلب ومكبل أي مقيد . وأسير مكلب
~~مأسور بالقد . وفي حديث ذي الثدية : يبدو في رأس يديه ( 2 ) شعيرات ، كأنها
~~كلبة كلب ، يعني مخالبه . قال ابن الأثير : هكذا قال الهروي ، وقال
~~الزمخشري : كأنها كلبة كلب ، أو كلبة سنور ، وهي الشعر النابت في جانبي
~~خطمه PageV01P726 . ويقال للشعر الذي يخرز به الاسكاف : كلبة . قال : ومن
~~فسرها بالمخالب ، نظرا إلى مجيء الكلاليب في مخالب البازي ، فقد أبعد .
~~ولسان الكلب : اسم سيف كان لأوس بن حارثة بن لأم الطائي وفيه يقول : فإن
~~لسان الكلب مانع حوزتي ، إذا حشدت معن وأفناء بحتر و رأس الكلب : اسم جبل
~~معروف . وفي الصحاح : و رأس كلب : جبل . و الكلب : طرف الأكمة . و الكلبة :
~~حانوت الخمار ، عن أبي حنيفة . و كلب و بنو كلب و بنو أكلب و بنو كلبة :
~~كلها قبائل . و كلب : حي من قضاعة . و كلاب : من قريش ، وهو كلاب بن مرة .
~~و كلاب : في هوازن ، وهو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وقولهم : أعز من
~~كليب وائل ، هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن وائل . وأما وائل . وأما كليب
~~، رهط جرير الشاعر ، فهو كليب بن يربوعبن حنظلة . و الكلب : جبل باليمامة
~~قال الأعشى : إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا ( 1 ) هكذا ذكره ابن سيده . و
~~الكلب : جبل باليمامة ، واستشهد عليه بهذا البيت : رأس الكلب . و الكلبات :
~~هضبات معروفة هنالك . و الكلاب ، بضم الكاف وتخفيف اللام : اسم ماء ، كانت
~~عنده وقعة العرب قال السفاح بن خالد التغلبي : إن الكلاب ماؤنا فخلوه ،
~~وساجرا ، وا ، لن تحلوه وساجر : اسم ماء يجتمع من السيل . وقالوا : الكلاب
~~الأول ، و الكلاب الثاني ، وهما ms00839 يومان مشهوران للعرب ومنه حديث عرفجة : أن
~~أنفه أصيب يوم الكلاب ، فاتخذ أنفا من فضة قال أبو عبيد : كلاب الأول ، و
~~كلاب الثاني يومان ، كانا بين ملوك كندة وبني تميم . قال : و الكلاب موضع ،
~~أو ماء ، معروف ، وبين الدهناء واليمامة موضع يقال له الكلاب أيضا . و
~~الكلب : فرس عامر بن الطفيل . و الكلب : القيادة ، و الكلتبان : القواد منه
~~، حكاهما ابن الأعرابي ، يرفعهما إلى الأصمعي ، ولم يذكر سيبويه في الأمثلة
~~فعتلانا . قال ابن سيده : وأمثل ما يصرف إليه ذلك ، أن يكون الكلب ثلاثيا ،
~~و الكلتبان رباعيا ، كزرم وازرأم ، وضفد واضفاد . و كلب و كليب و كلاب :
~~قبائل معروفة . [
# كلتب
# ] كلتب : الكلتبان : مأخوذ من الكلب وهي القيادة . ابن الأعرابي :
~~الكلتبة القيادة ، وا أعلم . [
# كلحب
# ] كلحب : كلحبه بالسيف : ضربه . و كلحبة و الكلحبة من أسماء الرجال . و
~~الكلحبة اليربوعي : اسم هبيرة بن عبد مناف . قال الأزهري : ولا يدرى ما هو
~~. وقد روي عن ابن الأعرابي : الكلحبة صوت النار ولهيبها ، يقال : سمعت حدمة
~~النار وكلحبتها . [
# كنب
# ] كنب : كنب يكنب كنوبا : غلظ وأنشد لدريد بن الصمة : وأنت امرؤ جعد
~~القفا متعكس ، من الأقط الحولي شعبان كانب أي شعر لحيته متقبض لم يسرح ،
~~وكل شيء متقبض ، فهو متعكس PageV01P727 . و أكنب : ككنب . وقال أبو زيد :
~~كانب كانز ، يقال : كنب في جرابه شيئا إذا كنزه فيه . و الكنب : غلظ يعلو
~~الرجل والخف والحافر واليد وخص بعضهم به اليد إذا غلظت من العمل كنبت يده و
~~أكنبت ، فهي مكنبة . وفي الصحاح : أكنبت ، ولا يقال : كنبت وأنشد أحمد بن
~~يحيى : قد أكنبت يداك بعد لين ، وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر
~~والمرون والمضنون : جنس من الطيب قال العجاج : قد أكنبت نسوره وأكنبا أي
~~غلظت وعست . وفي حديث سعد : رآه رسولا وقد أكنبت يداه ، فقال له : أكنبت
~~يداك فقال : أعالج بالمر والمسحاة فأخذ بيده وقال : هذه لا تمسها النار
~~أبدا . أكنبت اليد إذا ثخنت وغلظ جلدها ، وتعجر من معاناة الأشياء الشاقة .
~~و الكنب في اليد مثل المجل ، إذا صلبت من العمل ms00840 . و المكنب : الغليظ من
~~الحوافر . وخف مكنب ، بفتح النون : كمكنب ، عن ابن الأعرابي وأنشد : بكل
~~مرثوم النواحي مكنب و أكنب عليه بطنه : اشتد . و أكنب عليه لسانه : احتبس .
~~و كنب الشيء يكنبه كنبا : كنزه . و الكانب : الممتلىء شبعا . و الكناب ،
~~بالكسر ، والعاسي : الشمراخ . و الكنيب : اليبيس من الشجر . قال أبو حنيفة
~~: الكنب ، بغير ياء ، شبيه بقتادنا هذا ، الذي ينبت عندنا ، وقد يحصف عندنا
~~بلحائه ، ويفتل منه شرط باقية على الندى . وقال مرة : سألت بعض الأعراب عن
~~الكنب ، فأراني شرسة متفرقة من نبات الشوك ، بيضاء العيدان ، كثيرة الشوك
~~لها في أطرافها براعيم ، قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث . و الكنب : نبت
~~قال الطرماح : معاليات ، على الأرياف ، مسكنها أطراف نجد ، بأرض الطلح
~~والكنب الليث : الكنب شجر قال ( 1 ) : في خضد من الكراث والكنب و كنيب ،
~~مصغرا : موضع قال النابغة : زيد بن بدر حاضر بعراعر ، وعلى كنيب مالك بن
~~حمار [
# كنثب
# ] كنثب : ابن الأعرابي : الكنثاب الرمل المنهال . [
# كنخب
# ] كنخب : الكنخبة : اختلاط الكلام من الخطإ ، حكاه يونس . [
# كهب
# ] كهب : الكهبة : غبرة مشربة سوادا في ألوان الإبل ، زاد الأزهري : خاصة
~~. بعير أكهب : بين الكهب ، وناقة كهباء . الجوهري : الكهبة لون مثل القهبة
~~. قال أبو عمرو : الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة ، وهو في الحمرة خاصة .
~~وقال يعقوب : الكهبة لون إلى الغبرة ما هو ، فلم يخص شيئا دون شيء . قال
~~الأزهري : لم أسمع الكهبة في ألوان الإبل ، لغير الليث قال : ولعله يستعمل
~~في ألوان الثياب . الأزهري : قال ابن الأعرابي : وقيل : الكهب لون الجاموس
~~، و الكهبة : الدهمة والفعل من كل ذلك PageV01P728 كهب و كهب كهبا و كهبة ،
~~فهو أكهب ، وقد قيل : كاهب وروى بيت ذي الرمة : جنوح على باق سحيق ، كأنه
~~إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحله ويروى : أكهب . [
# كهدب
# ] كهدب : كهدب : ثقيل وخم . [
# كهكب
# ] كهكب : التهذيب في ترجمة كهكم : ابن الأعرابي : الكهكم و الكهكب
~~الباذنجان . [
# كوب
# ] كوب : الكوب : الكوز الذي لا عروة له قال عدي بن زيد : متكئا تصفق
~~أبوابه ، يسعى عليه العبد بالكوب ( 2 ) والجمع ms00841 أكواب . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ وأكواب موضوعة @QE@ وفيه : @QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
~~@QE@ قال الفراء : الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له وقال يصف
~~منجنونا : يصب أكوابا على أكواب ، تدفقت من مائها الجوابي ابن الأعرابي :
~~كاب يكوب إذا شرب بالكوب ( 3 ) . و الكوب : دقة العنق وعظم الرأس . و
~~الكوبة : الشطرنجة . و الكوبة : الطبل والنرد ، وفي الصحاح : الطبل الصغير
~~المخصر . قال أبو عبيد : أما الكوبة ، فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة
~~النرد في كلام أهل اليمن وقال غيره ، الكوبة : الطبل . وفي الحديث : إن
~~الله حرم الخمر و الكوبة قال ابن الأثير : هي النرد وقيل : الطبل وقيل :
~~البربط ، ومنه حديث علي : أمرنا بكسر الكوبة ، والكنارة ، والشياع . [
# لبب
# ] لبب : لب : كل شيء ، و لبابه : خالصه وخياره ، وقد غلب اللب على ما
~~يؤكل داخله ، ويرمى خارجه من الثمر . و لب الجوز واللوز ، ونحوهما : ما في
~~جوفه ، والجمع اللبوب تقول منه : ألب الزرع ، مثل أحب ، إذا دخل فيه الأكل
~~. و لبب الحب تلبيبا : صار له لب . و لب النخلة : قلبها . وخالص كل شيء :
~~لبه . الليث : لب كل شيء من الثمار داخله الذي يطرح خارجه ، نحو لب الجوز
~~واللوز . قال : و لب الرجل : ما جعل في قلبه من العقل . وشيء لباب : خالص .
~~ابن جني : هو لباب قومه ، وهم لباب قومهم ، وهي لباب قومها قال جرير : تدري
~~فوق متنيها قرونا على بشر ، وآنسة لباب والحسب : اللباب الخالص ، ومنه سميت
~~المرأة لبابة . وفي الحديث : إنا حي من مذحج ، عباب سلفها و لباب شرفها .
~~اللباب : الخالص من كل شيء ، كاللب . و اللباب : طحين مرقق . و لبب الحب :
~~جرى فيه الدقيق . و لباب القمح ، و لباب الفستق ، و لباب الإبل : خيارها .
~~و لباب الحسب : محضه . و اللباب : الخالص من كل شيء قال ذو الرمة يصف فحلا
~~مئناثا : سبحلا أبا شرخين أحيا بناته مقاليتها ، فهي اللباب الحبائس وقال
~~أبو الحسن في الفالوذج : لباب PageV01P729 القمح بلعاب النحل . و لب كل شيء
~~: نفسه وحقيقته . وربما سمي سم الحية : لبا . و اللب ms00842 : العقل ، والجمع
~~ألباب و ألبب قال الكميت : إليكم ، بني آل النبي ، تطلعت نوازع من قلبي ،
~~ظماء ، وألبب وقد جمع على ألب ، كما جمع بؤس على أبؤس ، ونعم على أنعم قال
~~أبو طالب : قلبي إليه مشرف الألبو اللبابة : مصدر اللبيب . وقد لببت ألب ،
~~و لببت تلب ، بالكسر ، لبا و لبا و لبابة : صرت ذا لب . وفي التهذيب : حكى
~~لببت ، بالضم ، وهو نادر ، لا نظير له في المضاعف ، وقيل لصفية بنت عبد
~~المطلب ، وضربت الزبير : لم تضربينه فقالت : ليلب ، ويقود الجيش ذا الجلب
~~أي يصير ذا لب . ورواه بعضهم : أضربه لكي يلب ، ويقود الجيش ذا اللجب . قال
~~ابن لأثير : هذه لغة أهل الحجاز وأهل نجد يقولون : لب يلب بوزن فر يفر .
~~ورجل ملبوب : موصوف باللبابة . و لبيب : عاقل ذو لب ، من قوم ألباء قال
~~سيبويه : لا يكسر على غير ذلك ، والأنثى لبيبة . الجوهري : رجل لبيب ، مثل
~~لب ، قال المضرب بن كعب : فقلت لها : فيئي إليك ، فإنني حرام ، وإن بعد ذاك
~~لبيب التهذيب : وقال حسان : وجارية ملبوبة ومنجس وطارقة ، في طرقها ، لم
~~تشدد و استلبه : امتحن لبه . ويقال : بنات ألبب عروق في القلب ، يكون منها
~~الرقة . وقيل لأعرابية تعاتب ابنها . ما لك لا تدعين عليه قالت : تأبى له
~~ذلك بنات ألببي . الأصمعي قال : كان أعرابي عنده امرأة فبرم بها ، فألقاها
~~في بئر غرضا بها ، فمر بها نفر فسمعوا همهمتها من البئر ، فاستخرجوها ،
~~وقالوا : من فعل هذا بك فقالت : زوجي ، فقالوا ادعي الله عليه ، فقالت : لا
~~تطاوعني بنات ألببي . قالوا : وبنات ألبب عروق متصلة بالقلب . ابن سيده :
~~قد علمت بذلك بنات ألببه يعنون لبه ، وهو أحد ما شذ من المضاعف ، فجاء على
~~الأصل هذا مذهب سيبويه ، قال يعنون لبه وقال المبرد في قول الشاعر : قد
~~علمت ذاك بنات ألببه يريد بنات أعقل هذا الحي ، فإن جمعت ألببا ، قل ألابب
~~، والتصغير أليبب ، وهو أولى من قول من أعلها . و اللب : اللطيف القريب من
~~الناس ، والأنثى : لبة ، وجمعها لباب . و اللب : الحادي اللازم لسوق الإبل
~~، لا ms00843 يفتر عنها ولا يفارقها . ورجل لب : لازم لصنعته لا يفارقها . ويقال :
~~رجل لب طب أي لازم للأمر وأنشد أبو عمرو : لبا ، بأعجاز المطي ، لاحقا و لب
~~بالمكان لبا ، و ألب : أقام به ولزمه . و ألب على الأمر : لزمه فلم يفارقه
~~PageV01P730 . وقولهم : لبيك و لبيه ، منه ، أي لزوما لطاعتك وفي الصحاح :
~~أي أنا مقيم على طاعتك قال : إنك لو دعوتني ، ودوني زوراء ذات منزع لبون ،
~~لقلت : لبيه ، لمن يدعوني أصله لبيت فعلت ، من ألب بالمكان ، فأبدلت الباء
~~ياء لأجل التضعيف . قال الخليل ، هو من قولهم : دار فلان تلب داري أي
~~تحاذيها أي أنا مواجهك بما تحب إجابة ، لك ، والياء للتثنية ، وفيها دليل
~~على النصب للمصدر . وقال سيبويه : انتصب لبيك ، على الفعل ، كما انتصب
~~سبحان الله . وفي الصحاح : نصب على المصدر ، كقولك : حمدا وشكرا ، وكان حقه
~~أن يقال : لبا لك ، وثني على معنى التوكيد أي إلبابا بك بعد إلباب ، وإقامة
~~بعد إقامة . قال الأزهري : سمعت أبا الفضل المنذري يقول : عرض على أبي
~~العباس ما سمعت من أبي طالب النحوي في قولهم لبيك وسعديك ، قال : قال
~~الفراء : معنى لبيك ، إجابة لك بعد إجابة قال : ونصبه على المصدر . قال :
~~وقال الأحمر : هو مأخوذ من لب بالمكان ، و ألب به إذا أقام وأنشد : لب بأرض
~~ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل الغنوي : رددن حصينا من عدي ورهطه ،
~~وتيم تلبي في العروج ، وتحلب أي تلازمها وتقيم فيها وقال أبو الهيثم قوله :
~~وتيم تلبي في العروج ، وتحلب أي تحلب اللبأ وتشربه جعله من اللبإ ، فترك
~~همزه ، ولم يجعله من لب بالمكان وألب . قال أبو منصور : والذي قاله أبو
~~الهيثم أصوب ، لقوله بعده وتحلب . قال وقال الأحمر : كأن أصل لب بك ، لبب
~~بك ، فاستثقلوا ثلاث باءات ، فقلبوا إحداهن ياء ، كما قالوا : تظنيت ، من
~~الظن . وحكى أبو عبيد عن الخليل أنه قال : أصله من ألببت بالمكان ، فإذا
~~دعا الرجل صاحبه ، أجابه : لبيك أي أنا مقيم عندك ، ثم وكد ذلك بلبيك أي
~~إقامة بعد إقامة . وحكي عن الخليل أنه ms00844 قال : هو مأخوذ من قولهم : أم لبة أي
~~محبة عاطفة قال : فإن كان كذلك ، فمعناه إقبالا إليك ومحبة لك وأنشد :
~~وكنتم كأم لبة ، طعن ابنها إليها ، فما درت عليه بساعدقال ، ويقال : هو
~~مأخوذ من قولهم : داريس تلب دارك ، ويكون معناه : اتجاهي إليك وإقبالي على
~~أمرك . وقال ابن الأعرابي : اللب الطاعة ، وأصله من الإقامة . وقولهم :
~~لبيك ، اللب واحد ، فإذا ثنيت ، قلت في الرفع : لبان ، وفي النصب والخفض :
~~لبين وكان في الأصل لبينك أي أطعتك مرتين ، ثم حذفت النون للإضافة أي أطعتك
~~طاعة ، مقيما عندك إقامة بعد إقامة . ابن سيده : قال سيبويه وزعم يونس أن
~~لبيك اسم مفرد ، بمنزلة عليك ، ولكنه جاء على هذا اللفظ في حد الإضافة ،
~~وزعم الخليل أنها تثنية ، كأنه قال : كلما أجبتك في شيء ، فأنا في الآخر لك
~~مجيب . قال سيبويه : ويدلك على صحة قول الخليل قول بعض العرب : لب ، يجريه
~~مجرى أمس وغاق قال : ويدلك على أن لبيك ليست بمنزلة عليك ، أنك إذا أظهرت
~~الاسم ، قلت PageV01P731 : لبى زيد وأنشد : دعوت لمانا بني مسورا ، فلبى ،
~~فلبي يدي مسورفلو كان بمنزلة على لقلت : فلبى يدي ، لأنك لا تقول : علي زيد
~~إذا أظهرت الاسم . قال ابن جني : الألف في لبى عند بعضهم هي ياء التثنية في
~~لبيك ، لأنهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا ،
~~فجمعوه من حروفه ، كما قالوا من لا إله إلا الله : هللت ، ونحو ذلك ،
~~فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك ، فجاؤوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في
~~لبيك ، وهذا قول سيبويه . قال : وأما يونس فزعم ( 1 ) أن لبيك اسم مفرد ،
~~وأصله عنده لبب ، وزنه فعلل ، قال : ولا يجوز أن تحمله على فعل ، لقلة فعل
~~في الكلام ، وكثرة فعلل ، فقلبت ( 2 ) الباء ، التي هي اللام الثانية من
~~لبب ، ياء ، هربا من التضعيف ، فصار لبي ، ثم أبدل الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ، فصار لبى ، ثم إنه لما وصلت بالكاف في لبيك ، وبالهاء
~~في لبيه ، قلبت الألف ياء كما قلبت في إلى وعلى ولدى ms00845 إذا وصلتها بالضمير ،
~~فقلت إليك وعليك ولديك واحتج سيبويه على يونس فقال : لو كانت ياء لبيك ،
~~بمنزلة ياء عليك ولديك ، لوجب ، متى أضفتها إلى المظهر ، أن تقرها ألفا ،
~~كما أنك إذا أضفت عليك وأختيها إلى المظهر ، أقررت ألفها بحالها ، ولكنت
~~تقول على هذا : لبى زيد ، و لبى جعفر ، كما تقول : إلى زيد ، وعلى عمرو ،
~~ولدى خالد وأنشد قوله : فلبي يدي مسور قال : فقوله لبي ، بالياء مع إضافته
~~إلى المظهر ، يدل على أنه اسم مثنى ، بمنزلة غلامي زيد ، و لباه قال : لبيك
~~، و لبى بالحج كذلك وقول المضرب بن كعب : وإني بعد ذاك لبيب إنما أراد ملب
~~بالحج . وقوله بعد ذاك أي مع ذاك . وحكى ثعلب : لبأت بالحج . قال : وكان
~~ينبغي أن يقول : لبيت بالحج . ولكن العرب قد قالته بالهمز ، وهو على غير
~~القياس . وفي حديث الإهلال بالحج : لبيك اللهم لبيك ، هو من التلبية ، وهي
~~إجابة المنادي أي إجابتي لك يا رب ، وهو مأخوذ مما تقدم . وقيل : معناه
~~إخلاصي لك من قولهم : حسب لباب إذا كان خالصا محضا ، ومنه لب الطعام و
~~لبابه . وفي حديث علقمة أنه قال للأسود : يا أبا عمرو . قال : لبيك قال :
~~لبى يديك . قال الخطابي : معناه سلمت يداك وصحتا ، وإنما ترك الإعراب في
~~قوله يديك ، وكان حقه أن يقول : يداك ، ليزدوج يديك بلبيك . وقال الزمخشري
~~: معنى لبى يديك أي أطيعك ، وأتصرف بإرادتك ، وأكون كالشيء الذي تصرفه
~~بيديك كيف شئت . و لباب لباب يريد به : لا بأس ، بلغة حمير . قال ابن سيده
~~: وهو عندي مما تقدم ، كأنه إذا نفى البأس عنه استحب ملازمته . و اللبب :
~~معروف ، وهو ما يشد على صدر الدابة أو الناقة قال ابن سيده وغيره : يكون
~~للرحل والسرج يمنعهما من الاستئخار ، والجمع ألباب قال سيبويه : لم يجاوزوا
~~به هذا البناء . و ألببت السرج : عملت له لببا و ألببت الفرس ، فهو ملبب ،
~~جاء على الأصل ، وهو نادر : جعلت له لببا . قال : وهذا الحرف هكذا رواه ابن
~~السكيت ، بإظهار التضعيف . وقال ابن كيسان : هو غلط ، وقياسه ملب ms00846 ، كما
~~يقال محب ، من PageV01P732 أحببته ، ومنه قولهم : فلان في لبب رخي إذا كان
~~في حال واسعة ( 1 ) و لببته ، مخفف ، كذلك عن ابن الأعرابي : و اللبب :
~~البال ، يقال : إنه لرخي اللبب . التهذيب ، يقال : فلان في بال رخي و لبب
~~رخي أي في سعة وخصب وأمن . و اللبب من الرمل : ما استرق وانحدر من معظمه ،
~~فصار بين الجلد وغلظ الأرض وقيل : لبب الكثيب : مقدمه قال ذو الرمة : براقة
~~الجيد واللبات واضحة ، كأنها ظبية أفضى بها لبب قال الأحمر : معظم الرمل
~~العقنقل ، فإذا نقص قيل : كثيب فإذا نقص قيل : عوكل ، فإذا نقص قيل : سقط
~~فإذا نقص قيل : عداب فإذا نقص قيل : لبب . التهذيب : و اللبب من الرمل ما
~~كان قريبا من حبل الرمل . و اللبة : وسط الصدر والمنحر ، والجمع لبات و
~~لباب ، عن ثعلب . وحكى اللحياني : إنها لحسنة اللبات كأنهم جعلوا كل جزء
~~منها لبة ، ثم جمعوا على هذا و اللبب كاللبة : وهو موضع القلادة من الصدر
~~من كل شيء ، والجمع الألباب وأما ما جاء في الحديث : إن الله منع مني بني
~~مدلج لصلتهم الرحم ، وطعنهم في ألباب الإبل ، ورواه بعضهم : في لبات الإبل
~~. قال أبو عبيد : من رواه في ألباب الإبل ، فله معنيان : أحدهما أن يكون
~~أراد جمع اللب ، و لب كل شيء خالصه ، كأنه أراد خالص إبلهم وكرائمها ،
~~والمعنى الثاني أنه أراد جمع اللبب ، وهو موضع المنحر من كل شيء ، قال :
~~ونرى أن لبب الفرس إنما سمي به ، ولهذا قيل : لببت فلانا إذا جمعت ثيابه
~~عند صدره ونحره ، ثم جررته وإن كان المحفوظ اللبات ، فهي جمع اللبة ، وهي
~~اللهزمة التي فوق الصدر ، وفيها تنحر الإبل . قال ابن سيده : وهو الصحيح
~~عندي . و لببته لبا : ضربت لبته . وفي الحديث : أما تكون الذكاة إلا في
~~الحلق و اللبة . و لبه يلبه لبا : ضرب لبته . و لبة القلادة : واسطتها . و
~~تلبب الرجل : تحزم وتشمر . و المتلبب : المتحزم بالسلاح وغيره . وكل مجمع
~~لثيابه : متلبب قال عنترة : إني أحاذر أن تقول حليلتي : هذا غبار ساطع ms00847 ،
~~فتلبب واسم ما يتلبب : اللبابة : قال : ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ، فطعنت
~~تحت لبابة المتمطر و تلبب المرأة بمنطقتها : أن تضع أحد طرفيها على منكبها
~~الأيسر ، وتخرج وسطها من تحت يدها اليمنى ، فتغطي به صدرها ، وترد الطرف
~~الآخر على منكبها الأيسر . و التلبيب من الإنسان : ما في موضع اللبب من
~~ثيابه . و لبب الرجل : جعل ثيابه في عنقه وصدره في الخصومة ، ثم قبضه وجره
~~. وأخذ بتلبيبه كذلك ، وهو اسم كالتمتين . التهذيب ، يقال أخذ فلان بتلبيب
~~فلان إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره ، وقبض عليه يجره . وفي
~~الحديث : فأخذت بتلبيبه وجررته PageV01P733 يقال لببه : أخذ بتلبيبه و
~~تلابيبه إذا جمعت ثيابه عند نحره وصدره ، ثم جررته ، وكذلك إذا جعلت في
~~عنقه حبلا أو ثوبا ، وأمسكته به . و المتلبب : موضع القلادة . و اللبة :
~~موضع الذبح ، والتاء زائدة . و تلبب الرجلان : أخذ كل منهما بلبة صاحبه .
~~وفي الحديث : أن النبي صلى في ثوب واحد متلببا به . المتلبب . الذي تحزم
~~بثوبه عند صدره . وكل من جمع ثوبه متحزما ، فقد تلبب به قال أبو ذؤيب :
~~وتميمة من قانص متلبب ، في كفه جشء أجش وأقطع ومن هذا قيل للذي لبس السلاح
~~وتشمر للقتال : متلبب ومنه قول المتنخل ( 2 ) : واستلأموا وتلببوا ، إن
~~التلبب للمغير وفي الحديث : أن رجلا خاصم أباه عنده ، فأمر به فلب له .
~~يقال : لببت الرجل و لببته إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره ، وجررته به . و
~~التلبيب : مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل . وفي الحديث : أنه أمر
~~بإخراج المنافقين من المسجد ، فقام أبو أيوب إلى رافع بن وديعة ، فلببه
~~بردائه ، ثم نتره نترا شديدا . و اللبيبة : ثوب كالبقيرة . و التلبيب :
~~التردد . قال ابن سيده : هكذا حكي ، ولا أدري ما هو . الليث : والصريخ إذا
~~أنذر القوم واستصرخ : لبب ، وذلك أن يجعل كنانته وقوسه في عنقه ، ثم يقبض
~~على تلبيب نفسه وأنشد : إنا إذا الداعي اعتزى ولببا ويقال : تلبيبه تردده .
~~وداره تلب داري أي تمتد معها . و ألب لك الشيء : عرض ms00848 قال رؤبة : وإن قرا أو
~~منكب ألبا و اللبلبة : لحس الشاة ولدها ، وقيس أن تخرج الشاة لسانها كأنها
~~تلحس ولدها ، ويكون منها صوت ، كأنها تقول : لب لب . و اللبلبة : الرقة على
~~الولد ، ومنه : لبلبت الشاة على ولدها إذا لحسته ، وأشبلت عليه حين تضعه .
~~و اللبلبة : فعل الشاة بولدها إذا لحسته بشفتها . التهذيب : أبو عمرو :
~~اللبلبة التفرق وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه : وراحت أصيلانا ، كأن
~~ضروعها دلاء ، وفيها واتد القرن لبلب أراد باللبلب : شفقته على المعزى التي
~~أرسل فيها ، فهو ذو لبلبة عليها أي ذو شفقة . و لبالب الغنم : جلبتها
~~وصوتها . و اللبلبة : عطفك على الإنسان ومعونته . و اللبلبة : الشفقة على
~~الإنسان ، وقد لبلبت عليه قال الكميت : ومنا ، إذا حزبتك الأمور ، عليك
~~الملبلب والمشبل وحكي عن يونس أنه قال : تقول العرب للرجل تعطف عليه : لباب
~~لباب ، بالكسر ، مثل حذام وقطام . و اللبلب : النحر . و لبلب التيس عند
~~السفاد : نب ، وقد يقال ذلك للظبي . وفي حديث ابن عمرو : أنه أتى الطائف ،
~~فإذا هو يرى التيوس تلب ، أو PageV01P734 تنب على الغنم قال : هو حكاية صوت
~~التيوس عند السفاد لب يلب ، كفر يفر . و اللباب من النبات : الشيء القليل
~~غير الواسع ، حكاه أبو حنيفة . و اللبلاب : حشيشة . و اللبلاب : نبت يلتوي
~~على الشجر . و اللبلاب : بقلة معروفة يتداوى بها . و لبابة : اسم امرأة . و
~~لبى و لبى و لبى : موضع قال : أسير وما أدري ، لعل منيتي بلبى ، إلى
~~أعراقها ، قد تدلت [
# لتب
# ] لتب : اللاتب : الثابت ، تقول منه : لتب يلتب لتبا و لتوبا وأنشد أبو
~~الجراح : فإن يك هذا من نبيذ شربته ، فإني ، من شرب النبيذ ، لتائب صداع
~~وتوصيم العظام وفترة وغم مع الإشراق ، في الجوف ، لاتب الفراء في قوله
~~تعالى : @QB@ من طين لازب @QE@ قال : اللازب و اللاتب واحد . قال : وقيس
~~تقول طين لاتب و اللاتب اللازق مثل اللازب . وهذا الشيء ضربة لاتب ، كضربة
~~لازب . ويقال : لتب عليه ثيابه ورتبها إذا شدها عليه . و لتب على الفرس جله
~~إذا شده عليه وقال ms00849 مالك بن نويرة ( 2 ) : فله ضريب الشول إلا سؤره والجل ،
~~فهو ملتب لا يخلع يعني فرسه . و الملتب : اللازم لبيته فرارا من الفتن . و
~~ألتب عليه الأمر إلتبابا أي أوجبه ، فهو ملتب . و لتب في سبلة الناقة
~~ومنحرها يلتب لتبا : طعنها ونحرها ، مثل لتمت ، و لتب عليه ثوبه ، والتتب :
~~لبسه ، كأنه لا يريد أن يخلعه . وقال الليث : اللتب اللبس ، و الملاتب :
~~الجباب الخلقان . [
# لجب
# ] لجب : اللجب : الصوت والصياح و الجلبة ، تقول : لجب ، بالكسر ، و اللجب
~~: ارتفاع الأصوات واختلاطها قال زهير : عزيز إذا حل الحليفان حوله ، بذي
~~لجب لجاته وصواهله وفي الحديث : أنه كثر عنده اللجب ، هو ، بالتحريك ،
~~الصوت والغلبة مع اختلاط ، وكأنه مقلوب الجلبة . و اللجب : صوت العسكر .
~~وعسكر لجب : عرمرم وذو لجب وكثرة . ورعد لجب وسحاب لجب ، بالرعد ، وغيث لجب
~~بالرعد ، وكله على النسب . و اللجب : إضطراب موج البحر . وبحر ذو لجب إذا
~~سمع اضطراب أمواجه ، و لجب الأمواج ، كذلك . وشاة لجبة ( 1 ) و لجبة و لجبة
~~و لجبة و لجبة و لجبة ، الأخيرتان عن ثعلب : مولية اللبن ، وخص بعضهم به
~~المعزى . الأصمعي : إذا أتى على الشاء بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل
~~، فهي لجاب ويقال منه : لجبت لجوبة . وشياه لجبات ، ويجوز لجبت . ابن
~~السكيت : اللجبة PageV01P735 النعجة التي قل لبنها قال : ولا يقال للعنز
~~لجبة وجمع لجبة لجبات ، على القياس وجمع لجبة لجبات ، بالتحريك ، وهو شاذ ،
~~لأن حقه التسكين ، إلا أنه كان الأصل عندهم أنه اسم وصف به ، كما قالوا :
~~امرأة كلبة ، فجمع على الأصل ، وقال بعضهم : لجبة و لجبات نادر ، لأن
~~القياس المطرد في جمع فعلة ، إذا كانت صفة ، تسكين العين ، والتكسير لجاب
~~قال مهلهل بن ربيعة : عجبت أبناؤنا من فعلنا ، إذ نبيع الخيل بالمعزى
~~اللجاب قال سيبويه : وقالوا شياه لجبات ، فحركوا الأوسط لأن من العرب من
~~يقول : شاة لجبة ، فإنما جاؤوا بالجمع على هذا وقول عمرو ذي الكلب : فاجتال
~~منها لجبة ذات هزم ، حاشكة الدرة ورهاء الرخم يجوز أن تكون هذه الشاة لجبة
~~في وقت ، ثم ms00850 تكون حاشكة الدرة في وقت آخر ويجوز أن تكون اللجبة من الأضداد
~~، فتكون هنا الغزيرة ، وقد لجبت لجوبة ، بالضم ، و لجبت تلجيبا . وفي حديث
~~الزكاة ، فقلت : ففيم حقك قال : في الثنية والجذعة . اللجبة ، بفتح اللام
~~وسكون الجيم : التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها
~~وقيل : هي من العنز خاصة وقيل : في الضأن خاصة . وفي الحديث : ينفتح للناس
~~معدن ، فيبدو لهم مثال اللجب من الذهب . قال ابن الأثير : قال الحربي :
~~أظنه وهما ، إنما أراد اللجن ، لأن اللجين الفضة قال : وهذا ليس بشيء ،
~~لأنه لا يقال أمثال الفضة من الذهب . قال وقال غيره : العلة أمثال النجب ،
~~جمع النجيب من الإبل ، فصحف الراوي . قال : والأولى أن يكون غير موهوم ولا
~~مصحف ، ويكون اللجب جمع لجبة ، وهي الشاة الحامل التي قل لبنها ، أو تكون ،
~~بكسر اللام وفتح الجيم ، جمع لجبة كقصعة وقصع . وفي حديث شريح : أن رجلا
~~قال له : ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها لبنا فقال له شريح : لعلها لجبت أي
~~صارت لجبة . وفي حديث موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : والحجر
~~فلجبه ثلاث لجبات . قال ابن الأثير ، قال أبو موسى : كذا في مسند أحمد بن
~~حنبل قال : ولا أعرف وجهه ، إلا أن يكون بالحاء والتاء من اللحت ، وهو
~~الضرب ، ولحته بالعصا أي ضربه . وفي حديث الدجال : فأخذ بلجبتيالباب فقال :
~~مهيم قال أبو موسى هكذا روي ، والصواب بالفاء . وقال ابن الأثير في ترجمة
~~لجف . ويروى بالباء ، وهو وهم . وسهم ملجاب : ريش ولم ينصل بعد قال : ماذا
~~تقول لأشياخ أولي جرم سود الوجوه كأمثال الملاجيب قال ابن سيده : ومنجاب
~~أكثر ، قال : وأرى اللام بدلا من النون . [
# لحب
# ] لحب : اللحب : قطعك اللحم طولا . و الملحب : المقطع . و لحبه و لحبه :
~~ضربه بالسيف ، أو جرحه عن ثعلب قال أبو خراش : تطيف عليه الطير ، وهو ملحب
~~، خلاف البيوت عند محتمل الصرم الأصمعي : الملحب نحو من المخذم . و لحب متن
~~الفرس وعجزه : املاس في حدور ومتن PageV01P736 ملحوب قال الشاعر ( 1 ) :
~~فالعين قادحة ، والرجل ms00851 ضارحة ، والقصب مضطمر ، والمتن ملحوب ورجل ملحوب :
~~قليل اللحم ، كأنه لحب قال أبو ذؤيب : أدرك أرباب النعم ، بكل ملحوب أشم و
~~اللحيب من الإبل : القليلة لحم الظهر . و لحب الجزار ما على ظهر الجزور :
~~أخذه . و لحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا : قشره وقيل : كل شيء قشر فقد لحب
~~. و اللحب : الطريق الواضح ، و اللاحب مثله ، وهو فاعل بمعنى مفعول أي
~~ملحوب ، تقول منه : لحبه يلحبه لحبا إذا وطئه ومر فيه ويقال أيضا : لحب إذا
~~مر مرا مستقيما . و لحب الطريق يلحب لحوبا : وضح كأنه قشر الأرض . و لحبه
~~يلحبه لحبا : بينه ، ومنه قول أم سلمة لعثمان ، رضي الله عنه : لا تعف
~~طريقا كان رسول ا لحبها أي أوضحها ونهجها . وطريق ملحب : كلاحب أنشد ثعلب (
~~2 ) : وقلص مقورة الألياط ، باتت على ملحب أط الليث : طريق لاحب ، و لحب ،
~~و ملحوب إذا كان واضحا قال : وسمعت العرب تقول : التحب فلان محجة الطريق ،
~~و لحبها و التحبها إذا ركبها ومنه قول ذي الرمة : فانصاع جانبه الوحشي ،
~~وانكدرت يلحبن ، لا يأتلي المطلوب والطلب أي يركبن اللاحب ، وبه سمي الطريق
~~الموطأ ( 1 ) لاحبا لأنه كأنه لحب أي قشر عن وجهه التراب ، فهو ذو لحب .
~~وفي حديث أبي زمل الجهني : رأيت الناس على طريق رحب لاحب . اللاحب : الطريق
~~الواسع المنقاد الذي لا ينقطع . و لحب الشيء : أثر فيه قال معقل بن خويلد
~~يصف سيلا : لهم عدوة كالقضاف الأتي ، مد به الكدر اللاحب و لحبه : كلحبه .
~~و لحبه بالسياط . ضربه ، فأثرت فيه . و لحب به الأرض أي صرعه . ومر يلحب
~~لحبا أي يسرع . و لحب يلحب لحبا : نكح . التهذيب : الملحب اللسان الفصيح .
~~و الملحب : الحديد القاطع وفي الصحاح : كل شيء يقشر به ويقطع قال الأعشى :
~~وأدفع عن أعراضكم ، وأعيركم لسانا ، كمقراض الخفاجي ، ملحبا وقال أبو دواد
~~: رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب ورجل ملحب إذا كان سبابا بذيء اللسان .
~~وقد لحب الرجل ، بالكسر ، إذا أنحله الكبر قال الشاعر ( 2 ) : عجوز ترجي أن
~~تكون فتية ، وقد لجب ms00852 الجنبان ، واحدودب الظهر و ملحوب : موضع قال عبيد
~~PageV01P737 : أقفر من أهله ملحوب ، فالقطبيات فالذنوب ( 3 ) [
# لخب
# ] لخب : لخب المرأة يلخبها و يلخبها لخبا : نكحها عن كراع قال ابن سيده :
~~والمعروف عن يعقوب وغيره : نخبها . و اللخب : شجر المقل قال : من أفيح ثنة
~~لخب عميم ( 4 ) ابن الأعرابي : الملاخب الملاطم . و الملخب : الملطم في
~~الخصومات . و اللخاب . اللطام . [
# لذب
# ] لذب : لذب بالمكان لذوبا ، و لاذب : أقام قال ابن دريد : ولا أدري ما
~~صحته . [
# لزب
# ] لزب : اللزب : الضيق . وعيش لزب : ضيق . و اللزب : الطريق الضيق . وماء
~~لزب : قليل ، والجمع لزاب . و اللزوب : القحط . و اللزبة : الشدة ، وجمعها
~~لزب حكاها ابن جني . وسنة لزبة : شديدة ، ويقال : أصابتهم لزبة ، يعني شدة
~~السنة ، وهي القحط . والأزمة و الأزبة و اللزبة : كلها بمعنى واحد ، والجمع
~~اللزبات ، بالتسكين ، لأنه صفة . وفي حديث أبي الأحوص : في عام أزبة أو
~~لزبة اللزبة : الشدة ومنه قولهم : هذا الأمر ضربة لازب أي لازم شديد . و
~~لزب الشيء يلزب ، بالضم ، لزبا و لزوبا دخل بعضه في بعض . و لزب الطين يلزب
~~لزوبا ، و لزب : لصق وصلب ، وفي حديث علي عليه السلام : دخل بالبلة حتى
~~لزبت أي لصقت ولزمت . وطين لازب أي لازق . قال الله تعالى : @QB@ من طين
~~لازب @QE@ . قال الفراء : اللازب واللاتب واللاصق واحد . والعرب تقول : ليس
~~هذا بضربة لازم و لازب ، يبدلون الباء ميما ، لتقارب المخارج . قال أبو بكر
~~: معنى قولهم ما هذا بضربة لازب أي ما هذا بلازم واجب أي ما هذا بضربة سيف
~~لازب ، وهو مثل . و اللازب : الثابت ، وصار الشيء ضربة لازب أي لازما هذه
~~اللغة الجيدة ، وقد قالوها بالميم ، والأول أفصح قال النابغة : ولا تحسبون
~~الخير لا شر بعده ، ولا تحسبون الشر ضربة لازب ولازم ، لغية وقال كثير
~~فأبدل : فما ورق الدنيا بباق لأهله ، ولا شدة البلوى بضربة لازم ورجل عزب
~~لزب ، وقال ابن برزج مثله . وامرأة عزبة لزبة إتباع . الجوهري : و الملزاب
~~البخيل الشديد وأنشد أبو عمرو : لا يفرحون ، إذا ما نضخة وقعت ، وهم كرام ،
~~إذا ms00853 اشتد الملازيب و لزبته العقرب لزبا : لسعته كلسبته عن كراع . [
# لسب
# ] لسب : لسبته الحية والعقرب والزنبور ، بالفتح ، تلسبه و تلسبه لسبا :
~~لدغته ، وأكثر ما يستعمل في العقرب . PageV01P738 وفي صفة حيات جهنم :
~~أنشأن به لسبا . اللسب واللسع واللدغ : بمعنى واحد قال ابن سيده : وقد
~~يستعمل في غير ذلك أنشد ابن الأعرابي : بتنا عذوبا ، وبات البق يلسبنا ،
~~نشوي القراح كأن لا حي بالوادي يعني بالبق : البعوض ، وقد ذكرنا تفسير نشوي
~~القراح في موضعه . و لسب بالشيء : مثل لصب به أي لزق . و لسبه أسواطا أي
~~ضربه و لسب العسل والسمن ونحوه ، بالكسر ، يلسبه لسبا : لعقه . و اللسبة ،
~~منه ، كاللعقة ( 1 ) . [
# لصب
# ] لصب : لصب الجلد باللحم يلصب لصبا ، فهو لصب : لزق به من الهزال . و
~~لصب جلد فلان : لصق باللحم من الهزال . و لصب السيف في الغمد لصبا : نشب
~~فيه ، فلم يخرج . وهو سيف ملصاب إذا كان كذلك . و لصب الخاتم في الإصبع وهو
~~ضد قلق . ورجل لصب : عسر الأخلاق ، بخيل . وفلان لحز لصب : لا يكاد يعطي
~~شيئا . و اللصب : مضيق الوادي ، وجمعه لصوب و لصاب . و اللصب : شق في الجبل
~~، أضيق من اللهب ، وأوسع من الشعب ، والجمع كالجمع . و التصب الشيء : ضاق
~~وهو من ذلك قال أبو داود : عن أبهرين ، وعن قلب يوفره مسح الأكف بفج غير
~~ملتصب وطريق ملتصب : ضيق . و اللواصب ، في شعر كثير ( 2 ) : الآبار الضيقة
~~، البعيدة القعر . الأصمعي : اللصب ، بالكسر : الشعب الصغير في الجبل ، وكل
~~مضيق في الجبل ، فهو لصب ، والجمع لصاب و لصوب . و اللصب : ضرب من السلت ،
~~عسر الاستنقاء ، ينداس ما ينداس ، ويحتاج الباقي إلى المناحير . [
# لعب
# ] لعب : اللعب و اللعب : ضد الجد ، لعب يلعب لعبا و لعبا ، و لعب ، و
~~تلاعب ، و تلعب مرة بعد أخرى قال امرؤ القيس : تلعب باعث بذمة خالد ، وأودى
~~عصام في الخطوب الأوائل وفي حديث تميم والجساسة : صادفنا البحر حين اغتلم ،
~~فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب الموج لعبا لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي
~~أرادوه . ويقال لكل من ms00854 عمل عملا لا يجدي عليه نفعا : إنما أنت لاعب . وفي
~~حديث الاستنجاء : إن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم أي أنه يحضر أمكنة
~~الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد ، لأنها مواضع يهجر فيها ذكر ا ، وتكشف
~~فيها العورات ، فأمر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين ومهاب
~~الرياح ورشاش البول ، وكل ذلك من لعب الشيطان . و التلعاب : اللعب ، صيغة
~~تدل على تكثير PageV01P739 المصدر ، كفعل في الفعل على غالب الأمر . قال
~~سيبويه : هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت ، فتلحق الزوائد ، وتبنيه
~~بناء آخر ، كما أنك قلت في فعلت ، فعلت ، حين كثرت الفعل ، ثم ذكر المصادر
~~التي جاءت على التفعال كالتلعاب وغيره قال : وليس شيء من ذلك مصدر فعلت ،
~~ولكن لما أردت التكثير ، بنيت المصدر على هذا ، كما بنيت فعلت على فعلت .
~~ورجل لاعب و لعب و لعب ، على ما يطرد في هذا النحو ، و تلعاب و تلعابة ، و
~~تلعاب و تلعابة ، وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه . قال ابن جني : أما
~~تلعابة ، فإن سيبويه ، وإن لم يذكره في الصفات ، فقد ذكره في المصادر ، نحو
~~تحمل تحمالا ، ولو أردت المرة الواحدة من هذا لوجب أن تكون تحمالة ، فإذا
~~ذكر تفعالا فكأنه قد ذكره بالهاء ، وذلك لأن الهاء في تقدير الانفصال على
~~غالب الأمر ، وكذلك القول في تلقامة ، وسيأتي ذكره . وليس لقائل أن يدعي أن
~~تلعابة وتلقامة في الأصل المرة الواحدة ، ثم وصف به كما قد يقال ذلك في
~~المصدر ، نحو قوله تعالى : @QB@ إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ أي غائرا ، ونحو
~~قوله : فإنما هي إقبال وإدبار من قبل أن من وصف بالمصدر ، فقال : هذا رجل
~~زور وصوم ، ونحو ذلك ، فإنما صار ذلك له ، لأنه أراد المبالغة ، ويجعله هو
~~نفس الحدث ، لكثرة ذلك منه ، والمرة الواحدة هي أقل القليل من ذلك الفعل ،
~~فلا يجوز أن يريد معنى غاية الكثرة ، فيأتي لذلك بلفظ غاية القلة ، ولذلك
~~لم يجيزوا : زيد إقبالة وإدبارة ، على زيد إقبال وإدبار ، فعلى هذا لا يجوز
~~أن يكون قولهم : رجل تلعابة وتلقامة ، على حد ms00855 قولك : هذا رجل صوم ، لكن
~~الهاء فيه ، كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي :
~~تجنبتها ، إني امرؤ في شبيبتي وتلعابتي ، عن ريبة الجار ، أجنب فإنه وضع
~~الاسم الذي جرى صفة موضع المصدر ، وكذلك ألعبان ، مثل به سيبويه ، وفسره
~~السيرافي . وقال الأزهري : رجل تلعابة إذا كان يتلعب ، وكان كثير اللعب .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه : زعم ابن النابغة أني تلعابة وفي حديث آخر : أن
~~عليا كان تلعابة أي كثير المزح والمداعبة ، والتاء زائدة . ورجل لعبة :
~~كثير اللعب . و لاعبه ملاعبة و لعابا : لعب معه ومنه حديث جابر ما لك
~~وللعذارى ولعابها اللعاب ، بالكسر : مثل اللعب . وفي الحديث : لا يأخذن
~~أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا أي يأخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم
~~والغيظ عليه ، فهو لاعب في السرقة ، جاد في الأذية . و ألعب المرأة : جعلها
~~تلعب . و ألعبها : جاءها بما تلعب به وقول عبيد بن الأبرص : قد بت ألعبها
~~وهنا وتلعبني ، ثم انصرفت وهي مني على بال يحتمل أن يكون على الوجهين جميعا
~~. وجارية لعوب : حسنة الدل ، والجمع لعائب . قال الأزهري : و لعوب اسم
~~امرأة ، سميت لعوب لكثرة لعبها ، ويجوز أن تسمى لعوب ، لأنه يلعب بها . و
~~الملعبة : ثوب لا كم له ( 1 ) ، يلعب فيه الصبي PageV01P740 . و اللعاب :
~~الذي حرفته اللعب . و الألعوبة : اللعب . وبينهم ألعوبة ، من اللعب . و
~~اللعبة : الأحمق الذي يسخر به ، ويلعب ، ويطرد عليه باب . و اللعبة : نوبة
~~اللعب . وقال الفراء : لعبت لعبة واحدة و اللعبة ، بالكسر : نوع من اللعب .
~~تقول : رجل حسن اللعبة ، بالكسر ، كما تقول : حسن الجلسة . و اللعبة : جرم
~~ما يلعب به كالشطرنج ونحوه . و اللعبة : التمثال . وحكى اللحياني : ما رأيت
~~لك لعبة أحسن من هذه ، ولم يزد على ذلك . ابن السكيت تقول : لمن اللعبة
~~فتضم أولها ، لأنها اسم . والشطرنج لعبة ، والنرد لعبة ، وكل ملعوب به ،
~~فهو لعبة ، لأنه اسم . وتقول : اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة . وقال ثعلب :
~~من هذه اللعبة ، بالفتح ، أجود لأنه أراد المرة الواحدة من اللعب . و لعبت ms00856
~~الريح بالمنزل : درسته . و ملاعب الريح : مدارجها . وتركته في ملاعب الجن
~~أي حيث لا يدرى أين هو . و ملاعب ظله : طائر بالبادية ، وربما قيل خاطف ظله
~~يثنى فيه المضاف والمضاف إليه ، ويجمعان يقال للاثنين : ملاعبا ظلهما ،
~~وللثلاثة : ملاعبات أظلالهن ، وتقول : رأيت ملاعبات أظلال لهن ، ولا تقل
~~أظلالهن ، لأنه بصير معرفة . وأبو براء : هو ملاعب الأسنة عامر بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب ، سمي بذلك يوم السوبان ، وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى
~~القافية فقال : لو أن حيا مدرك الفلاح ، أدركه ملاعب الرماح و اللعاب : فرس
~~من خيل العرب ، معروف قال الهذلي ( 2 ) : وطاب عن اللعاب نفسا وربة ، وغادر
~~قيسا في المكر وعفزرا و ملاعب الصبيان والجواري في الدار من ديارات العرب :
~~حيث يلعبون ، الواحد ملعب . و اللعاب : ما سال من الفم . لعب يلعب ، و لعب
~~، و ألعب : سال لعابه ، والأولى أعلى . وخص الجوهري به الصبي ، فقال : لعب
~~الصبي قال لبيد : لعبت على أكتافهم وحجورهم وليدا ، وسموني لبيدا وعاصما
~~ورواه ثعلب : لعبت على أكتافهم وصدورهم ، وهو أحسن . وثغر ملعوب أي ذو لعاب
~~، وقيل لعب الرجل : سال لعابه ، و ألعب : صار له لعاب يسيل من فمه . و لعاب
~~الحية والجراد : سمهما . و لعاب النحل : ما يعسله ، وهو العسل . و لعاب
~~الشمس : شيء تراه كأنه ينحدر من السماء إذا حميت وقام قائم الظهيرة قال
~~جرير : أنخن لتهجير ، وقد وقد الحصى ، وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم قال
~~الأزهري : لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان ، وهو السهام ، بفتح
~~السين ، ويقال له : ريق الشمس ، وهو شبه الخيط ، تراه في الهواء إذا اشتد
~~الحر وركد الهواء ومن قال : إن لعاب الشمس السراب ، فقد أبطل إنما السراب
~~الذي يرى كأنه ماء جار نصف النهار ، وإنما يعرف هذه الأشياء من لزم الصحاري
~~PageV01P741 والفلوات ، وسار في الهواجر فيها . وقيل : لعاب الشمس ما تراه
~~في شدة الحر مثل نسج العنكبوت ويقال : هو السراب . و الاستلعاب في النخل :
~~أن ينبت فيه شيء من البسر ، بعد الصرام . قال أبو سعيد : استلعبت ms00857 النخلة
~~إذا أطلعت طلعا ، وفيها بقية من حملها الأول قال الطرماح يصف نخلة : ألحقت
~~ما استلعبت بالذي قد أنى ، إذ حان وقت الصرام و اللعباء : سبخة معروفة
~~بناحية البحرين ، بحذاء القطيف ، وسيف البحر . وقال ابن سيده : اللعباء
~~موضع وأنشد الفارسي ( 1 ) : تروحنا من اللعباء قصرا ، وأعجلنا إلاهة أن
~~تؤوبا ويروى : الإلهة ، وقال : إلاهة اسم للشمس . [
# لغب
# ] لغب : اللغوب : التعب والإعياء . لغب يلغب ، بالضم ، لغوبا و لغبا و
~~لغب ، بالكسر ، لغة ضعيفة : أعيا أشد الإعياء . و ألغبته أنا أي أنصبته .
~~وفي حديث الأرنب : فسعى القوم فلغبوا وأدركتها أي تعبوا وأعيوا . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ ومنه قيل : فلان ساغب لاغب أي
~~معي . واستعار بعض العرب ذلك للريح ، فقال أنشده ابن الأعرابي : وبلدة مجهل
~~تمسي الرياح بها لواغبا ، وهي ناء عرضها ، خاويه و ألغبه السير ، و تلغبه :
~~فعل به ذلك وأتعبه قال كثير عزة : تلغبها دون ابن ليلى ، وشفها سهاد السرى
~~، والسبسب المتماحل وقال الفرزدق : بل سوف يكفيكها باز تلغبها ، إذا التقت
~~، بالسعود ، الشمس والقمر أي يكفيك المسرفين باز ، وهو عمر بن هبيرة ( 1 )
~~. قال : و تلغبها ، تولاها فقام بها ولم يعجز عنها . و تلغب سير القوم :
~~سار بهم حتى لغبوا قال ابن مقبل : وحي كرام ، قد تلغبت سيرهم بمربوعة شهلاء
~~، قد جدلت جدلا و التلغب : طول الطراد وقال : تلغبني دهري ، فلما غلبته
~~غزاني بأولادي ، فأدركني الدهر و الملاغب : جمع الملغبة ، من الإعياء . و
~~لغب على القوم يلغب ، بالفتح فيهما ، لغبا : أفسد عليهم . و لغب القوم
~~يلغبهم لغبا : حدثهم حديثا خلفا وأنشد : أبذل نصحي وأكف لغبي وقال الزبرقان
~~: ألم أك باذلا ودي ونصري ، وأصرف عنكم ذربي ولغبي وكلام لغب : فاسد ، لا
~~صائب ولا قاصد . ويقال : كف عنا لغبك أي سيىء كلامك . ورجل لغب ، بالتسكين
~~، و لغوب ، و وغب : ضعيف أحمق ، بين اللغابة . حكى أبو عمرو بن العلاء عن
~~أعرابي من أهل اليمن : فلان لغوب ، جاءته كتابي فاحتقرها قلت : أتقول جاءته
~~كتابي فقال : أليس هو الصحيفة قلت : فما اللغوب قال : الأحمق ms00858 . والاسم
~~اللغابة و اللغوبة . و اللغب : الريش الفاسد مثل البطنان ، منه PageV01P742
~~. وسهم لغب و لغاب : فاسد لم يحسن عمله وقيل : هو الذي ريشه بطنان وقيل :
~~إذا التقى بطنان أو ظهران ، فهو لغاب و لغب . وقيل : اللغاب من الريش البطن
~~، واحدته لغابة ، وهو خلاف اللوءام . وقيل : هو ريش السهم إذا لم يعتدل ،
~~فإذا اعتدل فهو لؤام قال بشر بن أبي خازم : فإن الوائلي أصاب قلبي 1 - 1
~~بسهم ريش ، لم يكس اللغابا ويروى : لم يكن نكسا لغابا . فإما أن يكون
~~اللغاب من صفات السهم أي لم يكن فاسدا ، وإما أن يكون أراد لم يكن نكسا ذا
~~ريش لغاب وقال تأبط شرا : وما ولدت أمي من القوم عاجزا ، ولا كان ريشي من
~~ذنابى ولا لغب وكان له اخ يقال له : ريش لغب ، وقد حركه الكميت في قوله :
~~لا نقل ريشها ولا لغب مثل نهر ونهر ، لأجل حرف الحلق . و ألغب السهم : جعل
~~ريشه لغابا أنشد ثعلب : ليت الغراب رمى حماطة قلبه عمرو بأسهمه ، التي لم
~~تلغب وريش لغيب قال الراجز في الذئب : أشعرته مذلقا مذروبا ، ريش بريش لم
~~يكن لغيبا قال الأصمعي : من الريش اللؤام و اللغاب فاللؤام ما كان بطن
~~القذة يلي ظهر الأخرى ، وهو أجود ما يكون ، فإذا التقى بطنان أو ظهران ،
~~فهو لغاب و لغب . وفي الحديث : أهدى مكسوم ( 2 ) أخو الأشرم إلى النبي ،
~~سلاحا فيه سهم لغب سهم لغب إذا لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته ، فإذا التأم
~~، فهو لوءام . و اللغباء : موضع معروف قال عمرو بن أحمر : حتى إذا كربت ،
~~والليل يطلبها ، أيدي الركاب من اللغباء تنحدر و اللغب : الرديء من السهام
~~الذي لا يذهب بعيدا . و لغب فلان دابته إذا تحامل عليه حتى أعيا . و تلغب
~~الدابة : وجدها لاغبا . و ألغبها إذا أتعبها . [
# لقب
# ] لقب : اللقب : النبز ، اسم غير مسمى به ، والجمع ألقاب . وقد لقبه بكذا
~~فتلقب به . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ يقول : لا
~~تدعوا الرجل إلا بأحب أسمائه إليه . وقال الزجاج يقول : لا يقول ms00859 المسلم لمن
~~كان يهوديا أو نصرانيا فأسلم : يا يهودي يا نصراني ، وقد آمن . يقال : لقبت
~~فلانا تلقيبا ، و لقبت الاسم بالفعل تلقيبا إذا جعلت له مثالا من الفعل ،
~~كقولك لجورب فوعل . [
# لكب
# ] لكب : التهذيب : أبو عمرو أنه قال : الملكبة الناقة الكثيرة الشحم
~~واللحم . و الملكبة : القيادة ، وا أعلم . [
# لهب
# ] لهب : اللهب و اللهيب و اللهبان : اشتعال النار إذا خلص من الدخان .
~~وقيل : لهيب النار حرها . وقد ألهبها فالتهبت ، و لهبها فتلهبت : أوقدها
~~قال : تسمع منها ، في السليق الأشهب ، معمعة مثل الضرام الملهب PageV01P743
~~و اللهبان ، بالتحريك : توقد الجمر بغير ضرام ، وكذلك لهبان الحر في
~~الرمضاء وأنشد : لهبان وقدت حزانه ، يرمض الجندب منه فيصر ( 1 ) و اللهب :
~~لهب النار ، وهو لسانها . و التهبت النار و تلهبت أي اتقدت . ابن سيده :
~~اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها . ويوم لهبان : شديد الحر قال : ظلت
~~بيوم لهبان ضبح ، يلفحها المرزم أي لفح ، تعوذ منه بنواحي الطلح و اللهبة
~~إشراق اللون من الجسد . و ألهب البرق إلهابا و إلهابه : تداركه ، حتى لا
~~يكون بين البرقتين فرجة . و اللهاب و اللهبان و اللهبة ، بالتسكين : العطش
~~قال الراجز : فصبحت بين الملا وثبره ، جبا ترى جمامه مخضره ، وبردت منه
~~لهاب الحره وقد لهب ، بالكسر ، يلهب لهبا ، فهو لهبان . وامرأة لهبى ،
~~والجمع لهاب . و التهب عليه : غضب وتحرق قال بشر بن أبي خازم : وإن أباك قد
~~لاقاه خرق من الفتيان ، يلتهب التهابا وهو يتلهب جوعا و يلتهب ، كقولك
~~يتحرق ويتضرم . و اللهب الغبار الساطع . الأصمعي : إذا اضطرم جري الفرس ،
~~قيل : أهذب إهذابا ، و ألهب إلهابا . ويقال للفرس الشديد الجري ، المثير
~~للغبار : ملهب ، وله ألهوب . وفي حديث صعصعة ، قال لمعاوية : إني لأترك
~~الكلام ، فما أرهف به ولا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة قال : والأصل فيه
~~الجري الشديد الذي يثير اللهب ، وهو الغبار الساطع ، كالدخان المرتفع من
~~النار . و الألهوب : أن يجتهد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار ، وقيل : هو
~~ابتداء عدوه ، ويوصف به فيقال : شد ألهوب . وقد ألهب الفرس : اضطرم ms00860 جريه ،
~~وقال اللحياني : يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو قال امرؤ القيس : فللسوط
~~ألهوب ، وللساق درة ، وللزجر منه وقع أخرج مهذب ( 2 ) و اللهابة : كساء ( 3
~~) يوضع فيه حجر فيرجح به أحد جوانب الهودج أو الحمل ، عن السيرافي ، عن
~~ثعلب . و اللهب ، بالكسر : الفرجة والهواء بين الجبلين ، وفي المحكم :
~~مهواة ما بين كل جبلين ، وقيل : هو الصدع في الجبل ، عن اللحياني وقيل : هو
~~الشعب الصغير في الجبل وقيل : هو وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه ،
~~وكذلك لهب أفق السماء ، والجمع ألهاب و لهوب و لهاب قال أوس بن حجر : فأبصر
~~ألهابا من الطود ، دونها يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا PageV01P744 وقال أبو
~~ذؤيب : جوارسها تأري الشعوف دوائبا ، وتنصب ، ألهابا مصيفا ، كرابها
~~والجوارس : الأواكل من النحل ، تقول : جرست النحل الشجر إذا أكلته . وتأري
~~: تعسل . والشعوف : أعالي الجبال . والكراب : مجاري الماء ، واحدتها كربة .
~~و اللهب : السرب في الأرض . ابن الأعرابي : الملهب : الرائع الجمال . و
~~الملهب : الكثير الشعر من الرجال . و أبو لهب : كنية بعض أعمام النبي وقيل
~~: كني أبو لهب لجماله . وفي التنزيل العزيز : @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@
~~فكناه عز وجل بهذا وهو ذم له ، وذلك أن اسمه كان عبدالعزى ، فلم يسمه عز
~~وجل باسمه لأن اسمه محال . و بنو لهب : قوم من الأزد . و لهب : قبيلة من
~~اليمن فيها عيافة وزجر . وفي المحكم : لهب قبيلة ، زعموا أنها أعيف العرب ،
~~ويقال لهم : اللهبيون . و اللهبة : قبيلة أيضا . و اللهاب و اللهباء :
~~موضعان . و اللهيب : موضع قال الأفوه : وجرد جمعها بيضا خفافا على جنبي
~~تضارع ، فاللهيب و لهبان : اسم قبيلة من العرب . و اللهابة : واد بناحية
~~الشواجن ، فيه ركايا عذبة ، يخترقه طريق بطن فلج ، وكأنه جمع لهب ( 1 ) . [
# لهذب
# ] لهذب : ألزمه لهذبا واحدا عن كراع أي لزازا ولزاما . [
# لوب
# ] لوب : اللوب و اللوب و اللؤوب و اللواب : العطعش ، وقيل : هو استدارة
~~الحائم حول الماء ، وهو عطشان ، لا يصل إليه . وقد لاب يلوب لوبا و لوبا و
~~لوابا و لوبانا أي عطش ، فهو ms00861 لائب والجمع ، لؤوب ، مثل : شاهد وشهود قال
~~أبو محمد الفقعسي : حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ، ولاح للعين سهيل بسحر
~~والنجر : عطش يصيب الإبل من أكل الحبة ، وهي بزور الصحراء قال الأصمعي :
~~إذا طافت الإبل على الحوض ، ولم تقدر على الماء ، لكثرة الزحام ، فذلك
~~اللوب . يقال : تركتها لوائب على الحوض . وإبل لوب ، ونخل لوائب ، و لوب :
~~عطاش ، بعيدة من الماء . ابن السكيت : لاب يلوب إذا حام حول الماء من العطش
~~وأنشد : بألذ منك مقبلا لمحلإ عطشان ، داغش ثم عاد يلوب و ألاب الرجل ، فهو
~~مليب إذا حامت إبله حول الماء من العطش . ابن الأعرابي : يقال : ما وجد
~~ليابا أي قدر لعقة من الطعام يلوكها قال : و اللياب أقل من ملء الفم . و
~~اللوبة : القوم يكونون مع القوم ، فلا يستشارون في خير ولا شر . و اللابة و
~~اللوبة : الحرة ، والجمع لاب و لوب و لابات ، وهي الحرار . فأما سيبويه
~~فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور . وقالوا : أسود لوبي ونوبي ، منسوب إلى
~~اللوبة والنوبة PageV01P745 ، وهما الحرة . وفي الحديث : أن النبي حرم ما
~~بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال ابن الأثير : المدينة ما بين
~~حرتين عظيمتين قال الأصمعي : هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود ، وجمعها
~~لابات ، ما بين الثلاث إلى العشر ، فإذا كثرت ، فهي اللاب و اللوب قال بشر
~~يذكر كتيبة ( 1 ) : معالية لا هم إلا محجر ، وحرة ليلى السهل منها فلوبها
~~يريد جمع لوبة قال : ومثله قارة وقور ، وساحة وسوح . ابن شميل : اللوبة
~~تكون عقبة جوادا أطول ما يكون ، وربما كانت دعوة . قال : و اللوبة ما اشتد
~~سواده وغلظ وانقاد على وجه الأرض ، وليس بالطويل في السماء ، وهو ظاهر على
~~ما حوله والحرة أعظم من اللوبة ، ولا تكون اللوبة إلا حجارة سودا ، وليس في
~~الصمان لوبة ، لأن حجارة الصمان حمر ، ولا تكون اللوبة إلا في أنف الجبل ،
~~أو سقط أو عرض جبل . وفي حديث عائشة ، ووصفت أباها رضي الله عنهما : بعيد
~~ما بين اللابتين أرادت أنه واسع الصدر . واسع العطن ms00862 ، فاستعارت له اللابة ،
~~كما يقال : رحب الفناء واسع الجناب . و اللابة : الإبل المجتمعة السود . و
~~اللوب : النخل ، كالنوب عن كراع . وفي الحديث : لم تتقيأه لوب ( 1 ) ، ولا
~~مجته نوب . و اللوباء ، ممدود ، قيل : هو اللوبياء يقال : هو اللوبياء ، و
~~اللوبيا ، و اللوبياج وهو مذكر ، يمد ويقصر . و الملاب : ضرب من الطيب ،
~~فارسي زاد الجوهري كالخلوق . غيره : الملاب نوع من العطر . ابن الأعرابي :
~~يقال للزعفران الشعر ، والفيد ، والملاب ، والعبير ، والمردقوش ، والجساد .
~~قال : و الملبة الطاقة من شعر الزعفران قال جرير يهجو نساء بني نمير : ولو
~~وطئت نساء بني نمير على تبراك ، أخبثن الترابا تطلى ، وهي سيئة المعرى ، 1
~~- 0 بصن الوبر تحسبه ملابا وشيء ملوب أي ملطخ به . و لوب الشيء : خلطه
~~بالملاب قال المتنخل الهذلي : أبيت على معاري واضحات ، بهن ملوب كدم العباط
~~والحديد الملوب : الملوي ، توصف به الدرع . الجوهري في هذه الترجمة : وأما
~~المرود ونحوه ، فهو الملولب ، على مفوعل . [
# لولب
# ] لولب : التهذيب في الثنائي في آخر ترجمة [
# ليب
# ] ليب : اللياب : أقل من ملء الفم من الطعام ، يقال : ما وجدنا ليابا أي
~~قدر لعقة من الطعام نلوكها عن ابن الأعرابي وا أعلم . [
# مرب
# ] مرب : مأرب : بلاد الأزد التي PageV01P746 أخرجهم منها سيل العرم ، وقد
~~تكررت في الحديث قال ابن الأثير : وهي مدينة باليمن ، كانت بها بلقيس . [
# مرنب
# ] مرنب : قال الأزهري في ترجمة مرن : قرأت في كتاب الليث ، في هذا الباب
~~: المرنب جرذ في عظم اليربوع ، قصير الذنب قال أبو منصور : هذا خطأ ،
~~والصواب الفرنب ، بالفاء مكسورة ، وهو الفأر ، ومن قال مرنب ، فقد صحف . [
# ميب
# ] ميب : الميبة : شيء من الأدوية ، فارسي . [
# نبب
# ] نبب : نب التيس ينب نبا و نبيبا و نبابا ، و نبنب : صاح عند الهياج .
~~وقال عمر لوفد أهل الكوفة ، حين شكوا سعدا : ليكلمني بعضكم ، ولا تنبوا
~~عندي نبيب التيوس أي تصيحوا : و نبنب الرجل إذا هذى عند الجماع . وفي حديث
~~الحدود : يعمد أحدهم ، إذا غزا الناس ، فينب كنبيب التيس النبيب : صوت
~~التيس عند السفاد . وفي حديث عبدا بن عمر : أنه ms00863 أتى الطائف ، فإذا هو يرى
~~التيوس تلب أو تنب على الغنم . و نبنب إذا طول عمله وحسنه . و نب عتود فلان
~~إذا تكبر قال الفرزدق : وكنا إذا الجبار نب عتوده ، ضربناه تحت الأنثيين
~~على الكرد الليث : الأنبوب و الأنبوبة : ما بين العقدتين في القصب والقناة
~~، وهي أفعولة ، والجمع أنبوب و أنابيب . ابن سيده : أنبوب القصبة والرمح :
~~كعبهما . . و نببت العجلة ، وهي بقلة مستطيلة مع الأرض : صارت لها أنابيب
~~أي كعوب و أنبوب النبات ، كذلك . و أنابيب الرئة : مخارج النفس منها ، على
~~التشبيه بذلك وقوله أنشده ابن الأعرابي : أصهب هدار لكل أركب بغيلة تنسل
~~بين الأنبب يجوز أن يعني با لأنبب أنابيب الرئة ، كأنه حذف زوائد أنبوب ،
~~فقال نب ثم كسره على أنب ، ثم أظهر التضعيف ، وكل ذلك للضرورة . ولو قال :
~~بين الأنبب ، فضم الهمزة ، لكان جائزا ولوجهناه على أنه أراد الأنبوب ،
~~فحذف ، ولساغ له أن يقول : بين الأنبب ، وإن كان بين يقتضي أكثر من واحد ،
~~لأنه أراد الجنس بين الأنابيب . و أنبوب القرن : ما فوق العقد إلى الطرف
~~وأنشد : بسلب أنبوبه مدرى و الأنبوب : السطر من الشجر . و أنبوب الجبل :
~~طريقة فيه ، هذلية قال مالك بن خالد الخناعي ( 1 ) : في رأس شاهقة أنبوبها
~~خصر ، دون السماء لها في الجو قرناس الأنبوب : طريقة نادرة في الجبل . وخصر
~~: بارد . وقرناس : أنف محدد من الجبل . ويقال لأشراف الأرض إذا كانت رقاقا
~~مرتفعة : أنابيب PageV01P747 وقال العجاج يصف ورود العير الماء : بكل أنبوب
~~له امتثال وقال ذو الرمة : إذا احتفت الأعلام بالآل ، والتقت أنابيب تنبو
~~بالعيون العوارف ( 2 ) أي تنكرها عين كانت تعرفها . الأصمعي : يقال الزم
~~الأنبوب ، وهو الطريق ، والزم المنحر ، وهو القصد . [
# نتب
# ] نتب : الجوهري : نتب الشيء نتوبا ، مثل نهد وقال : أشرف ثدياها على
~~التريب لم يعدوا التفليك في النتوب [
# نجب
# ] نجب : في الحديث : إن كل نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء . ابن الأثير :
~~النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه
~~ومنه الحديث : إن الله يحب التاجر ms00864 النجيب أبي الفاضل الكريم السخي . ومنه
~~حديث ابن مسعود : الأنعام من نجائب القزان ، أو نواجب القرآن أي من أفاضل
~~سوره . فالنجائب جمع نجيبة ، تأنيث النجيب . وأما النواجب ، فقال شمر : هي
~~عتاقه ، من قولهم : نجبته إذا قشرت نجبه ، وهو لحاؤه وقشره ، وتركت لبابه
~~وخالصه . ابن سيده : النجيب من الرجال الكريم الحسيب ، وكذلك البعير والفرس
~~إذا كانا كريمين عتيقين ، والجمع أنجاب و نجباء و نجب . ورجل نجيب أي كريم
~~، بين النجابة . و النجبة ، مثال الهمزة : النجيب . يقال : هو نجبة القوم .
~~إذا كان النجيب منهم . وأنجب الرجل أي ولد نجيبا قال الشاعر : أنجب أزمان
~~والداه به ، إذ نجلاه ، فنعم ما نجلا و النجيب من الإبل ، والجمع النجب و
~~النجائب . وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل ، مفردا ومجموعا ، وهو
~~القوي منها ، الخفيف السريع . وناقة نجيب و نجيبة . وقد نجب ينجب نجابة ، و
~~أنجب ، وأنجبت المرأة ، فهي منجبة ، و منجاب : ولدت النجباء ونسوة مناجيب ،
~~وكذلك الرجل . يقال : أنجب الرجل والمرأة إذا ولدا ولدا نجيبا أي كريما .
~~وامرأة منجاب : ذات أولاد نجباء . ابن الأعرابي : أنجب الرجل جاء بولد نجيب
~~. و أنجب : جاء بولد جبان ، قال : فمن جعله ذما ، أخذه من النجب ، وهو قشر
~~الشجر . و النجابة : مصدر النجيب من الرجال ، وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج
~~خروج أبيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة ، وكذلك النجابة في نجائب الإبل
~~، وهي عتاقها التي يسابق عليها . و المنتجب : المختار من كل شيء وقد انتجب
~~فلان فلانا إذا استخلصه ، واصطفاه اختيارا على غيره . و المنجاب : الضعيف ،
~~وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة الهذلي ( 1 ) : بعثته في سواد الليل يرقبني ،
~~إذا آثر النوم والدفء المناجيب ويروى المناخيب ، وهي كالمناجيب ، وهو مذكور
~~في موضعه . و المنجاب PageV01P748 من السهام : ما بري وأصلح ولم يرش ولم
~~ينصل ، قاله الأصمعي . الجوهري : المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل
~~. وإناء منجوب : واسع الجوف ، وقيل : واسع القعر ، وهو مذكور بالفاء أيضا
~~قال ابن سيده : وهو الصواب وقال غيره : يجوز أن تكون الباء والفاء ms00865 تعاقبتا
~~، وسيأتي ذكره في الفاء أيضا . و النجب ، بالتحريك : لحاء الشجر وقيل : قشر
~~عروقها وقيل : قشر ما صلب منها . ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب ،
~~ولا يقال : قشر العروق ، ولكن يقال : نجب العروق ، والواحدة نجبة . و النجب
~~، بالتسكين : مصدر نجبت الشجرة أنجبها و أنجبها إذا أخذت قشرة ساقها . ابن
~~سيده : و نجبه ينجبه ، و ينجبه نجبا ، و نجبه تنجيبا ، و انتجبه : أخذه .
~~وذهب فلان ينتجب أي يجمع النجب . وفي حديث أبي : المؤمن لا تصيبه ذعرة ،
~~ولا عثرة ، ولا نجبة غلة إلا بذنب أي قرصة نملة ، من نجب العود إذا قشره و
~~النجبة ، بالتحريك : القشرة . قال ابن الأثير : ذكره أبو موسى ههنا ، ويروى
~~بالخاء المعجمة ، وسيأتي ذكره وأما قوله : يا أيها الزاعم أني أجتلب ،
~~وأنني غير عضاهي أنتجب فمعناه أنني أجتلب الشعر من غيري ، فكأني إنما آخذ
~~القشر لأدبغ به من عضاه غير عضاهي . الأزهري : النجب قشور السدر ، يصبغ به
~~، وهو أحمر . وسقاء منجوب و نجبي : مدبوغ بالنجب ، وهي قشور سوق الطلح ،
~~وقيل : هي لحاء الشجر ، وسقاء نجبي . وقال أبو حنيفة ، قال أبو مسحل : سقاء
~~منجب مدبوغ بالنجب . قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء ، لأن منجبا مفعل ،
~~ومفعل لا يعبر عنه بمفعول . و المنجوب : الجلد المدبوغ بقشور سوق الطلح . و
~~المنجوب : القدح الواسع . و منجاب و نجبة : اسمان . و النجبة : موضع بعينه
~~، عن ابن الأعرابي وأنشد : فنحن فرسان غداة النجبه ، يوم يشد الغنوي أربه ،
~~عقدا بعشر مائة لن تتعبه قال : أسروهم ، ففدوهم بألف ناقة . النجب : اسم
~~موضع قال القتال الكلابي ( 2 ) : عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر فبرق
~~نعاج من أميمة فالحجر و يوم ذي نجب : يوم من أيام العرب مشهور . [
# نحب
# ] نحب : النحب و النحيب : رفع الصوت بالبكاء ، وفي المحكم : أشد البكاء .
~~نحب ينحب بالكسر ( 1 ) ، نحيبا ، و الانتحاب مثله ، و انتحب انتحابا . وفي
~~حديث ابن عمر لما نعي إليه حجر : غلب عليه النحيب النحيب : البكاء بصوت
~~طويل ومد . وفي حديث الأسود بن المطلب : هل أحل النحب أي أحل ms00866 البكاء . وفي
~~حديث مجاهد : فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل . وفي حديث علي PageV01P749 :
~~فهل دفعت الأقارب ، ونفعت النواحب أي البواكي ، جمع ناحبة وقال ابن محكان :
~~زيافة لا تضيع الحي مبركها إذا نعوها لراعي أهلها انتحباويروى : لما نعوها
~~ذكر أنه نحر ناقة كريمة عليه ، قد عرف مبركها ، كانت تؤتى مرارا فتحلب
~~للضيف والصبي . و النحب : النذر ، تقول منه : نحبت أنحب ، بالضم قال : فإني
~~، والهجاء لآل لأم كذات النحب توفي بالنذور وقد نحب ينحب قال : يا عمرو يا
~~بن الأكرمين نسبا ، قد نحب المجد عليك نحبا أراد نسبا ، فخفف لمكان نحب أي
~~لا يزايلك ، فهو لا يقضي ذلك النذر أبدا . و النحب : الخطر العظيم . و
~~ناحبه على الأمر : خاطره قال جرير : بطخفة جالدنا الملوك ، وخيلنا ، عشية
~~بسطام ، جرين على نحب ( 1 ) أي على خطر عظيم . ويقال : على نذر . و النحب :
~~المراهنة والفعل كالفعل ( 2 ) . و النحب : الهمة . و النحب : البرهان : و
~~النحب : الحاجة . و النحب : السعال . الأزهري عن أبي زيد : من أمراض الإبل
~~النحاب ، والقحاب ، والنحاز ، وكل هذا من السعال . وقد نحب البعير ينحب
~~نحابا إذا أخذه السعال . أبو عمرو : النحب النوم و النحب : صوت البكاء و
~~النحب : الطول و النحب : السمن و النحب : الشدة و النحب : القمار ، كلها
~~بتكسين الحاء . وروي عن الرياشي : يوم نحب أي طويل . و النحب : الموت . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@ وقيل معناه : قتلوا في سبيل
~~ا ، فأدركوا ما تمنوا ، فذلك قضاء النحب . وقال الزجاج والفراء : فمنهم من
~~قضى نحبه أي أجله . و النحب : المدة والوقت . يقال قضى فلان نحبه إذا مات .
~~وروى الأزهري عن محمد بن إسحاق في قوله : فمنهم من قضى نحبه ، قال : فرغ من
~~عمله ، ورجع إلى ربه هذا لمن استشهد يوم أحد ، ومنهم من ينتظر ما وعده الله
~~تعالى من نصره ، أو الشهادة ، على ما مضى عليه أصحابه وقيل : فمنهم من قضى
~~نحبه أي قضى نذره ، كأنه ألزم نفسه أن يموت ، فوفى به . ويقال : تناحب
~~القوم إذا تواعدوا للقتال أي ms00867 وقت ، وفي غير القتال أيضا . وفي الحديث :
~~طلحة ممن قضى نحبه النحب : النذر ، كأنه ألزم نفسه أن يصدق الأعداء في
~~الحرب ، فوفى به ولم يفسخ وقيل : هو من النحب الموت ، كأنه يلزم نفسه أن
~~يقاتل حتى يموت . وقال الزجاج : النحب النفس ، عن أبي عبيدة : و النحب :
~~السير السريع ، مثل النعب . وسير منحب : سريع ، وكذلك الرجل . و نحب القوم
~~تنحيبا : جدوا في عملهم قال طفيل : يزرن ألالا ما ينحبن غيره بكل ملب أشعث
~~الرأس محرم وسار فلان على نحب إذا سار فأجهد السير ، كأنه خاطر على شيء ،
~~فجد قال الشاعر : PageV01P750 ورد القطا منها بخمس نحب أي دأبت . و التنحيب
~~: شدة القرب للماء قال ذو الرمة : ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب
~~اغتيالا والقذف : البرية التي تقاذف بسالكها . وتغول : تهلك . وسرنا إليها
~~ثلاث ليال منحبات أي دائبات . و نحبنا سيرنا : دأبناه ويقال : سار سيرا
~~منحبا أي قاصدا لا يريد غيره ، كأنه جعل ذلك نذرا على نفسه لا يريد غيره
~~قال الكميت : يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمنى يديه المنحب
~~المنحب : الرجل قال الأزهري : يقول إن لم أبلغ مكان كذا وكذا ، فلك يميني .
~~قال ابن سيده في هذا البيت : أنشده ثعلب وفسره ، فقال : هذا رجل حلف إن لم
~~أغلب قطعت يدي ، كأنه ذهب به إلى معنى النذر قال : وعندي أن هذا الرجل جرت
~~له الطير ميامين ، فأخذ ذات اليمين علما منه أن الخير في تلك الناحية . قال
~~: ويجوز أن يريد كما صار بيمنى يديه أي يضرب يمنى يديه بالسوط للناقة
~~التهذيب ، وقال لبيد : ألا تسألان المرء ماذا يحاول أنحب فيقضى أم ضلال
~~وباطل يقول : عليه نذر في طول سعيه . و نحبه السير : أجهده . و ناحب الرجل
~~: حاكمه وفاخره . و ناحبت الرجل إلى فلان ، مثل حاكمته . وفي حديث طلحة بن
~~عبيد الله أنه قال لابن عباس : هل لك أن أناحبك وترفع النبي قال أبو عبيد ،
~~قال الأصمعي : ناحبت الرجل إذا حاكمته أو قاضيته إلى رجل . قال ، وقال غيره
~~: ناحبته ، ونافرته ms00868 مثله . قال أبو منصور : أراد طلحة هذا المعنى ( 1 ) ،
~~كأنه قال لابن عباس : أنافرك أي أفاخرك وأحاكمك ، فتعد فضائلك وحسبك ، وأعد
~~فضائلي ولا تذكر في فضائلك النبي ، ، وقرب قرابتك منه ، فإن هذا الفضل مسلم
~~لك ، فارفعه من الرأس ، وأنافرك بما سواه يعني أنه لا يقصر عنه ، فيما عدا
~~ذلك من المفاخر . و النحبة : القرعة ، وهو من ذلك لاءنها كالحاكمة في
~~الاستهام . ومنه الحديث : لو علم الناس ما في الصف الأول ، لاقتتلوا عليه ،
~~وما تقدموا إلا بنحبة أي بقرعة . و المناحبة : المخاطرة والمراهنة . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، في مناحبة : ألم غلبت الروم أي مراهنته
~~لقريش ، بين الروم والفرس . ومنه حديث الأذان ( 2 ) : استهموا عليه . قال :
~~وأصله من المناحبة ، وهي المحاكمة : قال : ويقال للقمار : النحب ، لأنه
~~كالمساهمة . التهذيب ، أبو سعيد : التنحيب الإكباب على الشيء لا يفارقه ،
~~ويقال : نحب فلان على أمره . قال : وقال أعرابي أصابته شوكة ، فنحب عليها
~~يستخرجها أي أكب عليها وكذلك هو في كل شيء ، هو منحب في كذا ، وا أعلم . [
# نخب
# ] نخب : انتخب الشيء : اختاره . و النخبة : ما اختاره ، منه . و نخبة
~~القوم و نخبتهم PageV01P751 : خيارهم . قال الأصمعي : يقال هم نخبة القوم ،
~~بضم النون وفتح الخاء . قال أبو منصور وغيره : يقال نخبة ، بإسكان الخاء ،
~~واللغة الجيدة ما اختاره الأصمعي . ويقال : جاء في نخب أصحابه أي في خيارهم
~~. و نخبته أنخبه إذا نزعته . و النخب : النزع . و الانتخاب : الانتزاع . و
~~الانتخاب : الاختيار والانتقاء ومنه النخبة ، وهم الجماعة تختار من الرجال
~~، فتنتزع منهم . وفي حديث علي ، عليه السلام ، وقيل عمر : وخرجنا في النخبة
~~النخبة ، بالضم : المنتخبون من الناس ، المنتقون . وفي حديث ابن الأكوع :
~~انتخب من القوم مائة رجل . و نخبة المتاع : المختار ينتزع منه . و أنخب
~~الرجل : جاء بولد جبان و أنخب : جاء بولد شجاع ، فالأول من المنخوب ،
~~والثاني من النخبة . الليث : يقال انتخبت أفضلهم نخبة ، و انتخبت نخبتهم .
~~و النخب : الجبن وضعف القلب . ورجل نخب ، و نخبة ، و نخب ، و منتخب ، و
~~منخوب ، و نخب ، و ينخوب ms00869 ، و نخيب ، والجمع نخب : جبان كأنه منتزع الفؤاد
~~أي لا فؤاد له ومنه نخب الصقر الصيد إذا انتزع قلبه . وفي حديث أبي الدرداء
~~: بئس العون على الدين قلب نخيب ، وبطن رغيب النخيب : الجبان الذي لا فؤاد
~~له ، وقيل : هو الفاسد الفعل و المنخوب : الذاهب اللحم المهزول وقول أبي
~~خراش : بعثته في سواد الليل يرقبني إذ آثر ، الدفء والنوم المناخيب قيل :
~~أراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم ، واحدهم منخاب وروي المناجيب ،
~~وهو مذكور في موضعه . ويقال للمنخوب : النخب ، النون مكسورة ، والخاء
~~منصوبة ، والباء شديدة ، والجمع المنخوبون . قال : وقد يقال في الشعر على
~~مفاعل : مناخب . قال أبو بكر : يقال للجبان نخبة ، وللجبناء نخبات قال جرير
~~يهجو الفرزدق : ألم أخص الفرزدق قد علمتم فأمسى لا يكش مع القروم لهم مر
~~وللنخبات مر فقد رجعوا بغير شظى سليم وكلمته فنخب علي إذا كل عن جوابك .
~~الجوهري : و النخب البضاع قال ابن سيده : النخب : ضرب من المباضعة ، قال :
~~وعم به بعضهم . نخبها الناخب ينخبها و ينخبها نخبا ، و استنخبت هي : طلبت
~~أن تنخب قال : إذ العجوز استنخبت فانخبها ولا ترجيها ولا تهبها و النخبة :
~~خوق الثنفر ، و النخبة : الاست قال : واختل حد الرمح نخبة عامر فنجا بها
~~وأقصها القتل وقال جرير : وهل أنت إلا نخبة من مجاشع ترى لحية من غير دين
~~ولا عقل وقال الراجز : إن أباك كان عبدا جازرا ويأكل النخبة والمشافرا
~~PageV01P752 ( 1 ) و الينخوبة : أيضا الاست ( 2 ) قال جرير : إذا طرقت
~~ينخوبة من مجاشع و المنخبة : اسم أم سويد ( 3 ) . و النخاب : جلدة الفؤاد
~~قال : وأمكم سارقة الحجاب آكلة الخصيين والنخاب وفي الحديث : ما أصاب
~~المؤمن من مكروه ، فهو كفارة لخطاياه ، حتى نخبة النملة النخبة : العضة
~~والقرصة . يقال نخبت النملة تنخب إذا عضت . و النخب : خرق الجلد ومنه حديث
~~أبي : لا تصيب ( 4 ) المؤمن مصيبة ذعرة ، ولا عثرة قدم ، ولا اختلاج عرق ،
~~ولا نخبة نملة ، إلا بذنب . وما يعفو الله أكثر قال ابن الأثير : ذكره
~~الزمخشري مرفوعا ، ورواه بالخاء والجيم ms00870 قال : وكذلك ذكره أبو موسى بهما ،
~~وقد تقدم . وفي حديث الزبير : أقبلت مع رسول الله من لية ، فاستقبل نخبا
~~وهو اسم موضع هناك . و نخب : زاد بأرض هذيل قال أبو ذؤيب ( 5 ) : لعمرك ،
~~ما خنساء تنسأ شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل أراد : من نجل نخب ، فقلب
~~لأن النجل الذي هو الماء في بطون الأودية جنس ، ومن المحال أن تضاف الأعلام
~~إلى الأجناس ، وا أعلم . [
# نخرب
# ] نخرب : النخارب : خروق كبيوت الزنابير ، واحدها نخروب . و النخاريب
~~أيضا : الثقب التي فيها الزنابير وقيل : هي الثقب المهيأة من الشمع ، وهي
~~التي تمج النحل العسل فيها تقول : إنه لأضيق من النخروب وكذلك الثقب في كل
~~شيء نخروب . و نخرب القادح الشجرة : ثقبها وجعله ابن جني ثلاثيا من الخراب
~~. و النخروب : واحد النخاريب ، وهي شقوق الحجر . وشجرة منخربة إذا بليت
~~وصارت فيها نخاريب . [
# ندب
# ] ندب : الندبة : أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد ، والجمع ندب ، و
~~أنداب و ندوب : كلاهما جمع الجمع وقيل : الندب واحد ، والجمع أنداب و ندوب
~~، ومنه قول عمر ، رضي الله عنه : إياكم ورضاع السوء ، فإنه لا بد من أن
~~ينتدب أي يظهر يوما ما وقال الفرزدق : ومكبل ، ترك الحديد بساقه ندبا من
~~الرسفان في الأحجال ( 3 ) وفي حديث موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~: وإن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضربه إياه فشبه أثر الضرب في الحجر بأثر
~~الجرح . وفي حديث مجاهد : أنه قرأ سيماهم في وجهوههم من أثر السجود فقال :
~~ليس بالندب ، ولكنه صفرة الوجه والخشوع واستعاره بعض الشعراء للعرض ، فقال
~~: نبئت قافية قيلت ، تناشدها قوم سأترك ، في أعراضهم ندبا أي أجرح أعراضهم
~~بالهجاء ، فيغادر فيها ذلك الجرح ندبا PageV01P753 . و ندب جرحه ندبا ، و
~~أندب : صلبت ندبته . وجرح نديب : مندوب . وجرح نديب أي ذو ندب وقال ابن أم
~~حزنة يصف طعنة . فإن قتلته فلم آله وإن ينج منها فجرح نديب و ندب ظهره ندبا
~~و ندوبة ، فهو ندب : صارت فيه ندوب . و أندب بظهره وفي ظهره : غادر فيه ms00871
~~ندوبا . و ندب الميت أي بكى عليه ، وعدد محاسنه ، يندبه ندبا والاسم الندبة
~~، بالضم . ابن سيده : وندب الميت بعد موته من غير أن يقيد ببكاء ، وهو من
~~الندب PageV01P754 للجراح ، لأنه احتراق ولذع من الحزن . و الندب : أن تدعو
~~النادبة الميت بحسن الثناء في قولها : وافلاناه واهناه واسم ذلك الفعل :
~~الندبة ، وهو من أبواب النحو كل شيء في ندائه وا فهو من باب الندبة . وفي
~~الحديث : كل نادبة كاذبة ، إلا نادبة سعد هو من ذلك ، وأن تذكر النائحة
~~الميت بأحسن أوصافه وأفعاله . ورجل ندب : خفيف في الحاجة ، سريع ، ظريف ،
~~نجيب وكذلك الفرس ، والجمع ندوب و ندباء ، توهموا فيه فعيلا ، فكسروه على
~~فعلاء ، ونظيره سمح وسمحاء وقد ندب ندابة ، وفرس ندب . الليث : الندب الفرس
~~الماضي ، نقيض البليد . و الندب : أن يندب إنسان قوما إلى أمر ، أو حرب ،
~~أو معونة أي يدعوهم إليه ، فينتدبون له أي يجيبون ويسارعون . و ندب القوم
~~إلى الأمر يندبهم ندبا : دعاهم وحثهم . و انتدبوا إليه : أسرعوا و انتدب
~~القوم من ذوات أنفسهم أيضا ، دون أن يندبوا له . الجوهري : ندبه للأمر
~~فانتدب له أي دعاه له فأجاب . وفي الحديث : انتدب الله لمن يخرج في سبيله
~~أي أجابه إلى غفرانه . يقال : ندبته فانتدب أي بعثته ودعوته فأجاب . وتقول
~~: رمينا ندبا أي رشقا وارتمى ندبا أو ندبين أي وجها أو وجهين . و ندبنا يوم
~~كذا أي يوم انتدابنا للرمي . وتكلم فانتدب له فلان أي عارضه . و الندب :
~~الخطر . و أندب نفسه وبنفسه : خاطر بهما قال عروة بن الورد : أيهلك معتم
~~وزيد ولم أقم على ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد : بطنان من بطون العرب ،
~~وهما جداه ( 1 ) . وقال ابن الأعرابي : السبق ، والخطر ، و الندب ، والقرع
~~، والوجب : كله الذي يوضع في النضال والرهان ، فمن سبق أخذه يقال فيه كله :
~~فعل مشددا إذا أخذه . أبو عمرو : خذ ما استبض ، واستضب ، وانتدم ، و انتدب
~~، ودمع ، ودمغ ، وأوهف ، وأزهف ، وتسنى ، وفص وإن كان يسيرا . و الندب :
~~قبيلة . و ندبة ، بالفتح : اسم أم خفاف بن ms00872 ندبة السلمي ، وكانت سوداء حبشية
~~. و مندوب : فرس أبي طلحة زيد بن سهل ، ركبه سيدنا رسول الله فقال فيه : إن
~~وجدناه لبحرا . وفي الحديث : كان له فرس يقال له المندوب أي المطلوب ، وهو
~~من الندب ، وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه ،
~~وهي أثر الجرح . [
# نرب
# ] نرب : النيرب : الشر والنميمة قال الشاعر عدي بن خزاعي ( 2 ) : ولست
~~بذي نيرب في الصديق ومناع خير وسبابها والهاء للعشيرة قال ابن بري وصواب
~~إنشاده : ولست بذي نيرب في الكلام ومناع قومي وسبابها ولا من إذا كان في
~~معشر أضاع العشيرة واغتابها ولكن أطاوع ساداتها ولا أعلم الناس ألقابها و
~~نيرب الرجل : سعى ونم . و نيرب الكلام : خلطه . نيرب ، فهو ينيرب : وهو خلط
~~القول ، كما تنيرب الريح التراب على الأرض فتنسجه وأنشد : إذا النيرب
~~الثرثار قال فأهجرا ولا تطرح الياء منه ، لأنها جعلت فصلا بين الراء والنون
~~. و النيرب : الرجل الجليد . ورجل نيرب و ذو نيرب أي ذو شر ونميمة ، ومرة
~~نيربة . أبو عمرو : الميربة النميمة . [
# نزب
# ] نزب : النزيب : صوت تيس الظباء عند السفاد . و نزب الظبي ينزب ، بالكسر
~~، في المستقبل ، نزبا و نزيبا و نزابا إذا صوت ، وهو صوت الذكر منها خاصة .
~~و النيزب : ذكر الظباء والبقر عن الهجري وأنشد : وظبية للوحش كالمغاضب في
~~دولج ناء عن النيازب و النزب : اللقب ، مثل النبز . [
# نسب
# ] نسب : النسب : نسب القرابات ، وهو واحد الأنساب . ابن سيده : النسبة و
~~النسبة و النسب : القرابة وقيل : هو في الآباء خاصة وقيل : النسبة مصدر
~~الانتساب و النسبة : الاسم . التهذيب : النسب يكون بالآباء ، ويكون إلى
~~البلاد ، ويكون في الصناعة ، وقد اضطر الشاعر فأسكن السين أنشد ابن
~~الأعرابي : يا عمرو يا بن الأكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا
~~: النذر ، والمراهنة ، والمخاطرة أي لا يزايلك ، فهو لا يقضي ذلك النذر
~~أبدا وجمع النسب أنساب . و انتسب و استنسب : ذكر نسبه . أبو زيد : يقال
~~للرجل إذا سئل عن نسبه : استنسب لنا أي انتسب لنا حتى ms00873 نعرفك . و نسبه ينسبه
~~و ينسبه ( 1 ) نسبا : عزاه و نسبه : سأله أن ينتسب . و نسبت فلانا إلى أبيه
~~أنسبه و أنسبه نسبا إذا رفعت في نسبه إلى جده الأكبر . الجوهري : نسبت
~~الرجل أنسبه ، بالضم ، نسبة و نسبا إذا ذكرت نسبه ، و انتسب إلى أبيه أي
~~اعتزى . وفي الخبر : أنها نسبتنا ، فانتسبنا لها ، PageV01P755 رواه ابن
~~الأعرابي . و ناسبه : شركه في نسبه . و النسيب : المناسب ، والجمع نسباء و
~~أنسباء وفلان يناسب فلانا ، فهو نسيبه أي قريبه . و تنسب أي ادعى أنه نسيبك
~~. وفي المثل : القريب من تقرب ، لا من تنسب . ورجل نسيب منسوب : ذو حسب و
~~نسب . ويقال : فلان نسيبي ، وهم أنسبائي . و النساب : العالم بالنسب ،
~~وجمعه نسابون وهو النسابة أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح ، ولم تلحق لتأنيث
~~الموصوف بما هي فيه ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه
~~قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة ، وهذا القول مستقصى في علامة وتقول : عندي ثلاثة نسابات علامات
~~، تريد ثلاثة رجال ، ثم جئت بنسابات نعتا لهم . وفي حديث أبي بكر ، رضي
~~الله عنه : وكان رجلا نسابة النسابة : البليغ العالم بالأنساب . وتقول :
~~ليس بينهما مناسبة أي مشاكلة . و نسب بالنساء ، ينسب ، و ينسب نسبا و نسيبا
~~، و منسبة : شبب ( 2 ) بهن في الشعر وتغزل . وهذا الشعر أنسب من هذا أي أرق
~~نسيبا ، وكأنهم قد قالوا : نسيب ناسب ، على المبالغة ، فبني هذا منه . وقال
~~شمر : النسيب رقيق الشعر في النساء وأنشد ( 3 ) : هل في التعلل من أسماء من
~~حوب أم في القريض وإهداء المناسيب و أنسبت الريح : اشتدت ، واستافت التراب
~~والحصى . و النيسب و النيسبان : الطريق المستقيم الواضح وقيل : هو الطريق
~~المستدق ، كطريق النمل والحية ، وطريق حمر الوحش إلى مواردها وأنشد الفراء
~~لدكين : عينا ، ترى الناس إليه نيسبا من صادر أو وارد أيدي سبا قال :
~~وبعضهم يقول : نيسم ، بالميم ، وهي لغة . الجوهري : النيسب الذي تراه
~~كالطريق من النمل نفسها ، وهو فيعل وقال دكين بن رجاء الفقيمي ms00874 : عينا ترى
~~الناس إليها نيسبا قال ابن بري والذي في رجزه : ملكا ترى الناس إليه نيسبا
~~من داخل وخارج أيدي سبا ( 4 ) ويروى من صاد أو وارد . وقيل : النيسب ما وجد
~~من أثر الطريق . ابن سيده : و النيسب طريق النمل إذا جاء واحد في إثر آخر .
~~وفي النوادر : نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة إذا أدبر وأقبل بينهما
~~بالنميمة وغيرها . و نسيب : اسم رجل عن ابن الأعرابي وحده . [
# نشب
# ] نشب : نشب الشيء في الشيء ، بالكسر ، نشبا و نشوبا و نشبة : لم ينفذ و
~~أنشبه و نشبه قال : هم أنشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث
~~طائره PageV01P756 و أنشب البازي مخالبه في الأخيذة . و نشب فلان منشب سوء
~~إذا وقع فيما لا مخلص منه وأنشد ( 1 ) : وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت
~~كل تميمة لا تنفع و نشب في الشيء ، كنشم حكاهما اللحياني ، بعد أن ضعفهما .
~~قال ابن الأعرابي قال الحرث بن بدر الغداني : كنت مرة نشبة ( 2 ) ، وأنا
~~اليوم عقبة أي كنت مرة إذا نشبت أي علقت بإنسان لقي مني شرا ، فقد أعقبت
~~اليوم ، ورجعت . و المنشب ، والجمع المناشب : بسر الخشو . قال ابن الأعرابي
~~: المنشب الخشو يقال : أتونا بخشو منشب يأخذ بالحلق . الليث : نشب الشيء في
~~الشيء نشبا ، كما ينشب الصيد في الحبالة . الجوهري : نشب الشيء في الشيء ،
~~بالكسر ، نشوبا أي علق فيه و أنشبته أنا فيه أي أعلقته ، فانتشب و أنشب
~~الصائد : أعلق . ويقال : نشبت الحرب بينهم وقد ناشبه الحرب أي نابذه . وفي
~~حديث العباس ، يوم حنين : حتى تناشبوا حول رسول الله أي تضاموا ، و نشب
~~بعضهم في بعض أي دخل وتعلق . يقال : نشب في الشيء إذا وقع فيما لا مخلص له
~~منه . ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ، ولا
~~اشتغل بسواه . وفي حديث عائشة وزينب : لم أنشب أن أثخنت عليها . وفي حديث
~~الأحنف : أن الناس نشبوا في قتل عثمان أي علقوا . يقال : نشبت الحرب بينهم
~~نشبوا : اشتبكت . وفي الحديث ms00875 : أن رجلا قال لشريح : اشتريت سمسما ، فنشب
~~فيه رجل ، يعني اشتراه فقال شريح : هو للأول وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~وتلك بنوا عدي قد تألوا فيا عجبا لناشبة المحال ( 1 ) فسره فقال : ناشبة
~~المحال البكرة التي لا تجري ( 2 ) أي امتنعوا منا ، فلم يعينونا شبههم في
~~امتناعهم عليه ، بامتناع البكرة من الجري . و النشاب : النبل ، واحدته
~~نشابة . و الناشب : ذو النشاب ، ومنه سمي الرجل ناشبا . و الناشبة : قوم
~~يرمون ب النشاب . و النشاب : السهام . وقوم نشابة : يرمون بالنشاب ، كل ذلك
~~على النسب لأنه لا فعل له ، و النشاب متخذه . و النشبة من الرجال : الذي
~~إذا نشب بشيء ، لم يكد يفارقه . و النشب و المنشبة : المال الأصيل من
~~الناطق والصامت . أبو عبيد : ومن أسماء المال عندهم ، و النشب و النشبة
~~يقال : فلان ذو نشب ، وفلان ما له نشب . و النشب : المال والعقار . و أنشبت
~~الريح : اشتدت وسافت التراب . و انتشب فلان طعاما أي جمعه ، واتخذ منه نشبا
~~. و انتشب حطبا : جمعه قال الكميت : وأنفد النمل بالصرائم ما جمع والحاطبون
~~ما انتشبوا و نشبة : من أسماء الذئب . و نشبة ، بالضم : اسم رجل ، وهو نشبة
~~بن غيظ بن مرة PageV01P757 بن عوف بن سعد بن ذبيان ، وا أعلم . [
# نصب
# ] نصب : النصب : الإعياء من العناء ، والفعل نصب الرجل ، بالكسر ، نصبا :
~~أعيا وتعب و أنصبه هو ، و أنصبني هذا الأمر . ووهم ناصب منصب : ذو نصب ،
~~مثل تامر ولابن ، وهو فاعل بمعنى مفعول ، لأنه ينصب فيه ويتعب . وفي الحديث
~~: فاطمة بضعة مني ، ينصبني ما أنصبها أي يتعبني ما أتعبها . و النصب :
~~التعب قال النابغة : كليني لهم ، يا أميمة ، ناصب ( 1 ) قال : ناصب ، بمعنى
~~منصوب وقال الأصمعي : ناصب ذي نصب ، مثل ليل نائم ذو نوم ينام فيه ، ورجل
~~دارع ذو درع ويقال : نصب ناصب ، مثل موت مائت ، وشعر شاعر وقال سيبويه : هم
~~ناصب ، هو النسب . وحكى أبو علي في التذكرة : نصبه الهم فناصب إذا على
~~الفعل . قال الجوهري : ناصب فاعل بمعنى مفعول فيه ، لأنه ينصب فيه ويتعب ،
~~كقولهم : ليل ms00876 نائم أي ينام فيه ، ويوم عاصف أي تعصف فيه الريح . قال ابن
~~بري : وقد قيل غير هذا القول ، وهو الصحيح ، وهو أن يكون ناصب بمعنى منصب ،
~~مثل مكان باقل بمعنى مبقل ، وعليه قول النابغة وقال أبو طالب : ألا من لهم
~~، آخر الليل ، منصب قال : فناصب ، على هذا ، و منصب بمعنى . قال : وأما
~~قوله ناصب بمعنى منصوب أي مفعول فيه ، فليس بشيء . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فإذا فرغت فانصب @QE@ قال قتادة : فإذا فرغت من صلاتك ، فانصب في
~~الدعاء قال الأزهري : هو من نصب ينصب نصبا إذا تعب وقيل : إذا فرغت من
~~الفريضة ، فانصب في النافلة . ويقال : نصب الرجل ، فهو ناصب و نصب و نصب
~~لهم الهم ، و أنصبه الهم وعيش ناصب : فيه كد وجهد وبه فسر الأصمعي قول أبي
~~ذؤيب : وغبرت بعدهم بعيش ناصب ، وإخال أني لاحق مستتبع قال ابن سيده : فأما
~~قول الأموي إن معنى ناصب تركني متنصبا ، فليس بشيء وعيش ذو منصبة كذلك . و
~~نصب الرجل : جد وروي بيت ذي الرمة : إذا ما ركبها نصبوا و نصبوا . وقال أبو
~~عمرو في قوله ناصب : نصب نحوي أي جد . قال الليث : النصب نصب الداء يقال :
~~أصابه نصب من الداء . و النصب و النصب و النصب : الداء والبلاء والشر . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ و النصب : المريض
~~الوجع وقد نصبه المرض و أنصبه . و النصب : وضع الشيء ورفعه ، نصبه ينصبه
~~نصبا ، و نصبه فانتصب قال ( 1 ) : فبات منتصبا وما تكردسا أراد : منتصبا ،
~~فلما رأى نصبا من منتصب ، كفخذ ، خففه تخفيف فخذ ، فقال : منتصبا . و تنصب
~~كانتصب . و النصيبة و النصب : كل ما نصب ، فجعل علما . وقيل : النصب جمع
~~نصيبة ، كسفينة وسفن ، وصحيفة وصحف . الليث : النصب جماعة النصيبة ، وهي
~~علامة تنصب للقوم PageV01P758 . و النصب و النصب : العلم المنصوب . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ قرىء بهما جميعا ، وقيل :
~~النصب الغاية ، والأول أصح . قال أبو إسحق : من قرأ إلى نصب ، فمعناه إلى
~~علم منصوب يستبقون إليه ومن قرأ إلى نصب ، فمعناه إلى ms00877 أصنام كقوله : وما
~~ذبح على النصب ، ونحو ذلك قال الفراء قال : و النصب واحد ، وهو مصدر ،
~~وجمعه الأنصاب . و الينصوب : علم ينصب في الفلاة . و النصب و النصب : كل ما
~~عبد من دون الله تعالى ، والجمع أنصاب . وقال الزجاج : النصب جمع ، واحدها
~~نصاب . قال : وجائز أن يكون واحدا ، وجمعه أنصاب . الجوهري : النصب ما نصب
~~فعبد من دون الله تعالى ، وكذلك النصب ، بالضم ، وقد يحرك مثل عسر قال
~~الأعشى يمدح سيدنا رسول الله : وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله
~~ربك فاعبدا ( 2 ) أراد : فاعبدن ، فوقف بالألف ، كما تقول : رأيت زيدا
~~وقوله : و ذا النصب ، بمعنى إياك وذا النصب وهو للتقريب ، كما قال لبيد :
~~ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد ويروى عجز بين الأعشى
~~: ولا تعبد الشيطان وا فاعبدا التهذيب : قال الفراء : كأن النصب الآلهة
~~التي كانت تعبد من أحجار . قال الأزهري : وقد جعل الأعشى النصب واحدا حيث
~~يقول : وذا النصب المنصوب لا تنسكنه و النصب واحد ، وهو مصدر ، وجمعه
~~الأنصاب قال ذو الرمة : طوتها بنا الصهب المهاري ، فأصبحت تناصيب ، أمثال
~~الرماح بها ، غبرا و التناصيب : الأعلام ، وهي الأناصيب ، حجارة تنصب على
~~رؤوس القور ، يستدل بها وقول الشاعر : وجبت له أذن ، يراقب سمعها بصر ،
~~كناصبة الشجاع المرصد يريد : كعينه التي ينصبها للنظر . ابن سيده : و
~~الأنصاب حجارة كانت حول الكعبة ، تنصب فيهل عليها ، ويذبح لغير الله تعالى
~~. و أنصاب الحرم : حدوده . و النصبة : السارية . و النصائب : حجارة تنصب
~~حول الحوض ، ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة ، واحدتها نصيبة
~~وكله من ذلك . وقوله تعالى : @QB@ والأنصاب والأزلام @QE@ وقوله : @QB@ وما
~~ذبح على النصب @QE@ الأنصاب : الأوثان . وفي حديث زيد بن حارثة قال : خرج
~~رسول الله مردفي إلى نصب من الأنصاب ، فذبحنا له شاة ، وجعلناها في سفرتنا
~~، فلقينا زيد بن عمرو ، فقدمنا له السفرة ، فقال : لا آكل مما ذبح لغير
~~الله . وفي رواية : أن زيد بن عمرو مر برسول الله فدعاه إلى الطعام ، فقال
~~زيد : إنا لا نأكل مما ذبح على ms00878 النصب . قال ابن الأثير ، قال الحربي : قوله
~~ذبحنا له شاة له وجهان PageV01P759 : أحدهما أن يكون زيد فعله من غير أمر
~~النبي ولا رضاه ، إلا أنه كان معه ، فنسب إليه ، ولأن زيدا لم يكن معه من
~~العصمة ، ما كان مع سيدنا رسول الله . والثاني أن يكون ذبحها لزاده في
~~خروجه ، فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده ، لا أنه ذبحها للصنم ، هذا
~~إذا جعل النصب الصنم ، فأما إذا جعل الحجر الذي يذبح عنده ، فلا كلام فيه ،
~~فظن زيد بن عمرو أن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأنصابها ، فامتنع لذلك
~~، وكان زيد يخالف قريشا في كثير من أمورها ، ولم يكن الأمر كما ظن زيد .
~~القتيبي : النصب صنم أو حجر ، وكانت الجاهلية تنصبه ، تذبح عنده فيحمر للدم
~~ومنه حديث أبي ذر في إسلامه ، قال : فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كأني نصب
~~أحمر يريد أنهم ضربوه حتى أدموه ، فصاركالنصب المحمر بدم الذبائح . أبو
~~عبيد : النصائب ما نصب حول الحوض من الأحجار قال ذو الرمة : هرقناه في بادي
~~النشيئة داثر قديم بعهد الماء بقع نصائبه والهاء في هرقناه تعود على سجل
~~تقدم ذكره . الجوهري : و النصيب الحوض . وقال الليث : النصب رفعك شيئا
~~تنصبه قائما منتصبا ، والكلمة المنصوبة يرفع صوتها إلى الغار الأعلى ، وكل
~~شيء انتصب بشيء فقد نصبه . الجوهري : النصب مصدر نصبت الشيء إذا أقمته .
~~وصفيح منصب أي نصب بعضه على بعض . و نصبت الخيل آذانها : شدد للكثرة أو
~~للمبالغة . و المنصب من الخيل : الذي يغلب على خلقه كله نصب عظامه ، حتى
~~ينتصب منه ما يحتاج إلى عطفه . و نصب السير ينصبه نصبا : رفعه . وقيل :
~~النصب أن يسير القوم يومهم ، وهو سير لين وقد نصبوا نصبا . الأصمعي : النصب
~~أن يسير القوم يومهم ومنه قول الشاعر : كأن راكبها يهوي بمنخرق من الجنوب
~~إذا ما ركبها نصبوا قال بعضهم : معناه جدوا السير . وقال النضر : النصب أول
~~السير ، ثم الدبيب ، ثم العنق ، ثم التزيد ، ثم العسج ، ثم الرتك ، ثم
~~الوخد ، ثم الهملجة . ابن سيده : وكل شيء رفع ms00879 واستقبل به شيء ، فقد نصب . و
~~نصب هو ، و تنصب فلان ، و انتصب إذا قام رافعا رأسه . وفي حديث الصلاة : لا
~~ينصب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه قال ابن الأثير : كذا في سنن أبي داود ،
~~والمشهور : لا يصبي ويصوب ، وهما مذكوران في مواضعهما . وفي حديث ابن عمر :
~~من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها ، قيل لليث : أنصب ابن عمر الحديث إلى
~~رسول الله قال : وما علمه ، لولا أنه سمعه منه أي أسنده إليه ورفعه . و
~~النصب : إقامة الشيء ورفعه وقوله : أزل إن قيد وإن قام نصب هو من ذلك ، أي
~~إن قام رأيته مشرف الرأس والعنق . قال ثعلب : لا يكون النصب إلا بالقيام .
~~وقال مرة : هو نصب عيني ، هذا في الشيء القائم PageV01P760 الذي لا يخفى
~~علي ، وإن كان ملقى يعني بالقائم ، في هذه الأخيرة : الشيء الظاهر .
~~القتيبي : جعلته نصب عيني ، بالضم ، ولا تقل نصب عيني . و نصب له الحرب
~~نصبا : وضعها . و ناصبه الشر والحرب والعداوة مناصبة : أظهره له و نصبه ،
~~وكله من الانتصاب . و النصيب : الشرك المنصوب . ونصبت للقطا شركا . ويقال :
~~نصب فلان لفلان نصبا إذا قصد له ، وعاداه ، وتجرد له . وتيس أنصب : منتصب
~~القرنين وعنز نصباء : بينة النصب إذا انتصب قرناها و تنصبت الأتن حول
~~الحمار . وناقة نصباء : مرتفعة الصدر . وأذن نصباء : وهي التي تنتصب ،
~~وتدنو من الأخرى . و تنصب الغبار : ارتفع . وثرى منصب : جعد . و نصبت القدر
~~نصبا . و المنصب : شيء من حديد ، ينصب عليه القدر ابن الأعرابي : المنصب ما
~~ينصب عليه القدر إذا كان من حديد . قال أبو الحسن الأخفش : النصب ، في
~~القوافي ، أن تسلم القافية من الفساد ، وتكون تامة البناء ، فإذا جاء ذلك
~~في الشعر المجزوء ، لم يسم نصبا ، وإن كانت قافيته قد تمت قال : سمعنا ذلك
~~من العرب ، قال : وليس هذا مما سمى الخليل ، إنما تؤخذ الأسماء عن العرب
~~انتهى كلام الأخفش كما حكاه ابن سيده . قال ابن سيده ، قال ابن جني : لما
~~كان معنى النصب من الانتصاب ، وهو المثول والإشراف والتطاول ، لم ms00880 يوقع على
~~ما كان من الشعر مجزوءا ، لأن جزأه علة وعيب لحقه ، وذلك ضد الفخر والتطاول
~~. و النصيب : الحظ من كل شيء . وقوله ، عز وجل : @QB@ أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب @QE@ النصيب هنا : ما أخبر الله من جزائهم ، نحو قوله تعالى :
~~@QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ ونحو قوله تعالى : @QB@ يسلكه عذابا صعدا
~~@QE@ ونحو قوله تعالى : @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@
~~ونحو قوله تعالى : @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل @QE@ فهذه أنصبتهم
~~من الكتاب ، على قدر ذنوبهم في كفرهم والجمع أنصباء وأنصبة . النصب : لغة
~~في النصيب . و أنصبه : جعل له نصيبا . وهم يتناصبونه أي يقتسمونه . و
~~المنصب و النصاب : الأصل والمرجع . و النصاب : جزأة السكين ، والجمع نصب .
~~و أنصبها : جعل لها نصابا ، وهو عجز السكين . و نصاب السكين : مقبضه .
~~وأنصبت السكين : جعلت له مقبضا . و نصاب كل شيء : أصله . و المنصب : الأصل
~~، وكذلك النصاب يقال : فلان يرجع إلى نصاب صدق ، ومنصب صدق ، وأصله منبته
~~ومحتده . وهلك نصاب مال فلان أي ما استطرفه . و النصاب من المال : القدر
~~الذي تجب فيه الزكاة إذا بلغه ، نحو مائتي درهم ، وخمس من الإبل . و نصاب
~~الشمس : مغيبها ومرجعها الذي ترجع إليه ، وثغر منصب : مستوي النبتة كأنه
~~نصب فسوي . و النصب : ضرب من أغاني الأعراب . وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى
~~النصب . ابن سيده : و نصب العرب ضرب من أغانيها PageV01P761 . وفي حديث
~~نائل ( 1 ) ، مولى عثمان : فقلنا لرباح بن المغترف : لو نصبت لنا نصب العرب
~~أي لو تغنيت وفي الصحاح : لو غنيت لنا غناء العرب ، وهو غناء لهم يشبه
~~الحداء ، إلا أنه أرق منه ، وقال أبو عمرو : النصب حداء يشبه الغناء . قال
~~شمر : غناء النصب هو غناء الركبان ، وهو العقيرة يقال : رفع عقيرته إذا غنى
~~النصب وفي الصحاح : غناء النصب ضرب من الألحان وفي حديث السائب بن يزيد :
~~كان رباح بن المغترف يحسن غناء النصب ، وهو ضرب من أغاني العرب ، شبيه
~~الحداء وقيل : هو الذي أحكم من النشيد ، وأقيم لحنه ووزنه ، وفي الحديث :
~~كلهم كان ينصب أي يغني ms00881 النصب . و نصب الحادي : حدا ضربا من الحداء . و
~~النواصب : قوم يتدينون ببغضة علي ، عليه السلام . و ينصوب : موضع . و نصيب
~~: الشاعر ، مصغر . و نصيب و نصيب : اسمان . و نصاب : اسم فرس . و النصب ،
~~في الإعراب : كالفتح ، في البناء ، وهو من مواضعات النحويين تقول منه :
~~نصبت الحرف ، فانتصب . وغبار منتصب أي مرتفع . و نصيبين : اسم بلد ، وفيه
~~للعرب مذهبان : منهم من يجعله اسما واحدا ، ويلزمه الإعراب ، كما يلزم
~~الأسماء المفردة التي لا تنصرف ، فيقول : هذه نصيبين ، ومررت بنصيبين ،
~~ورأيت نصيبين ، والنسبة نصيبي ، ومنهم من يجريه مجرى الجمع ، فيقول هذه
~~نصيبون ، ومررت بنصيبين ، ورأيت نصيبين . قال : وكذلك القول في يبرين ،
~~وفلسطين ، وسيلحين ، وياسمين ، وقنسرين ، والنسبة إليه ، على هذا : نصيبيني
~~، ويبريني ، وكذلك أخواتها . قال ابن بري ، رحمه الله : ذكر الجوهري أنه
~~يقال : هذه نصيبين و نصيبون ، وبالنسبة إلى قولك نصيبين ، نصيبي ، وإلى
~~قولك ، نصيبون ، نصيبيني قال : والصواب عكس هذا ، لأن نصيبين اسم مفرد معرب
~~بالحركات ، فإذا نسبت إليه أبقيته على حاله ، فقلت : هذا رجل نصيبيني ومن
~~قال نصيبون ، فهو معرب إعراب جموع السلامة ، فيكون في الرفع بالواو ، وفي
~~النصب والجر بالياء ، فإذا نسبت إليه ، قلت : هذا رجل نصيبي ، فتحذف الواو
~~والنون قال : وكذلك كل ما جمعته جمع السلامة ، ترده في النسب إلى الواحد ،
~~فتقول في زيدون ، اسم رجل أو بلد : زيدي ، ولا تقل زيدوني ، فتجمع في الاسم
~~الإعرابين ، وهما الواو والضمة . [
# نضب
# ] نضب : نضبالشيء : سال . و نضب الماء ينضب ، بالضم ، نضوبا ، و نضب إذا
~~ذهب في الأرض وفي المحكم : غار وبعد أنشد ثعلب : أعددت للحوض ، إذا ما نضبا
~~بكرة شيزى ، ومطاطا سلهبا و نضوب القوم أيضا : بعدهم . و الناضب : البعيد .
~~وفي الحديث : ما نضب عنه البحر ، وهو حي ، فمات ، فكلوه يعني حيوان البحر
~~أي نزح ماؤه ونشف . وفي حديث الأزرق بن قيس PageV01P762 : كنا على شاطىء
~~النهر بالأهواز ، وقد نضب عنه الماء قال ابن الأثير : وقد يستعار للمعاني .
~~ومنه حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : نضب عمره ، وضحى ظله أي نفد عمره ،
~~وانقضى ms00882 . و نضبت عينه تنضب نضوبا : غارت وخص بعضهم به عين الناقة وأنشد
~~ثعلب : من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى ، في فروع المقلتين نضوب و نضبت
~~المفازة نضوبا : بعدت قال : إذا تغالين بسهم ناضب ويروى : بسهم ناصب ، يعني
~~شوطا وطلقا بعيدا ، وكل بعيد ناضب وأنشد ثعلب : جريء على قرع الأساود وطؤه
~~سميع برز الكلب والكلب ناضب وجري ناضب أي بعيد . الأصمعي : الناضب البعيد ،
~~ومنه قيل للماء إذا ذهب : نضب أي بعد . وقال أبو زيد : إن فلانا لناضب
~~الخير أي قليل الخير ، وقد نضب خيره نضوبا وأنشد ( 4 ) : إذا رأين غفلة من
~~راقب يومين بالأعين والحواجب إيماء برق في عماء ناضب و نضب الخصب : قل أو
~~انقطع . و نضبت الدبرة نضوبا : اشتدت . و نضب الدبر إذا اشتد أثره في الظهر
~~. و أنضب القوس ، لغة في أنبضها : جبذ وترها لتصوت وقيل : أنضب القوس إذا
~~جبذ وترها ، بغير سهم ، ثم أرسله . وقال أبو حنيفة : أنضب في قوسه إنضابا ،
~~أصاتها مقلوب . قال أبو الحسن : إن كانت أنضب مقلوبة ، فلا مصدر لها ، لأن
~~الأفعال المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحويون : سيبويه ، وأبو
~~علي ، وسائر الحذاق وإن كان أنضبت ، لغة في أنبضت ، فالمصدر فيه سائغ حسن
~~فأما أن يكون مقلوبا ذا مصدر ، كما زعم أبو حنيفة ، فمحال . الجوهري :
~~أنضبت وتر القوس ، مثل أنبضته ، مقلوب منه . أبو عمرو : أنبضت القوس و
~~انتضبتها إذا جذبت وترها لتصوت قال العجاج : ترن إرنانا إذا ما أنضبا وهو
~~إذا مد الوتر ، ثم أرسله . قال أبو منصور : وهذا من المقلوب . و نبض العرق
~~ينبض نباضا ، وهو تحركه . شمر : نضبت الناقة و تنضيبها : قلة لبنها وطول
~~فواقها ، وإبطاء درتها . و التنضب : شجر ينبت بالحجاز ، وليس بنجد منه شيء
~~إلا جزعة واحدة بطرف ذقان ، عند التقيدة ، وهو ينبت ضخما على هيئة السرح ،
~~وعيدانه بيض ضخمة ، وهو محتظر ، وورقه متقبض ، ولا تراه إلا كأنه يابس مغبر
~~وإن كان نابتا ، وله شوك مثل شوك العوسج ، وله جنى مثل العنب الصغار ، يؤكل
~~وهو أحيمر . قال أبو ms00883 حنيفة : دخان التنضب أبيض في مثل لون الغبار ، ولذلك
~~شبهت الشعراء الغبار به وقال عقيل بن علفة المري : وهل أشهدن خيلا ، كأن
~~غبارها بأسفل علكد ، دواخن تنضب وقال مرة : التنضب شجر ضخام ، ليس له ورق ،
~~وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وأفنان كثيرة ، وإنما ورقه قضبان ، تأكله الإبل
~~والغنم . PageV01P763 وقال أبو نصر : التنضب شجر له شوك قصار ، وليس من شجر
~~الشواهق ، تألفه الحرابي أنشد سيبويه للنابغة الجعدي : كأن الدخان الذي
~~غادرت ضحيا دواخن من تنضب قال ابن سيده : وعندي أنه إنما سمي بذلك لقلة
~~مائه . وأنشد أبو علي الفارسي لرجل واعدته امرأة ، فعثر عليه أهلها ،
~~فضربوه بالعصي فقال : رأيتك لا تغنين عني نقرة إذا اختلفت في الهراوى
~~الدمامك فأشهد لا آتيك ما دام تنضب بأرضك أو ضخم العصا من رجالك ( 1 ) وكان
~~التنضب قد اعتيد أن تقطع منه العصي الجياد ، واحدته تنضبة أنشد أبو حنيفة :
~~أنى أتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا ( 2 ) التهذيب ، أبو
~~عبيد : ومن الأشجار التنضب ، واحدتها تنضبة . قال أبو منصور : هي شجرة ضخمة
~~، تقطع منها العمد للأخبية ، والتاء زائدة ، لأنه ليس في الكلام فعلل وفي
~~الكلام تفعل ، مثل تقتل وتخرج قال الكميت : إذا حن بين القوم نبع وتنضب قال
~~ابن سلمة لنبع شجر القسي ، و تنضب شجر تتخذ منه السهام . [
# نطب
# ] نطب : النواطب : خروق تجعل في مبزل الشراب ، وفيما يصفى به الشيء ،
~~فيبتزل منه ويتصفى ، واحدته ناطبة : قال : تحلب من نواطب ذي ابتزال ( 1 )
~~وخروق المصفاة تدعى النواطب وأنشد البيت أيضا : ذي نواطب وابتزال . و
~~المنطبة و المنطبة و المنطب و المنطب : المصفاة . و نطبه ينطبه نطبا : ضرب
~~أذنه بأصبعه . ويقال للرجل الأحمق : منطبة وقول الجعيد المرادي ( 2 ) : نحن
~~ضربناه على نطابه قال ابن السكيت : لم يفسره أحد والأعرف : على تطيابه أي
~~على ما كان فيه من الطيب ، وذلك أنه كان معرسا بامرأة من مراد ، وقيل :
~~النطاب هنا حبل العنق ، حكاه أبو عدنان ، ولم يسمع من غيره وقال ثعلب :
~~النطاب الرأس . ابن ms00884 الأعرابي : النطاب حبل العاتق وأنشد : نحن ضربناه على
~~نطابه قلنا به قلنا به قلنا به قلنا به أي قتلناه . أبو عمرو : النطب نقر
~~الأذن يقال : نطب أذنه ، ونقر ، وبلط ، بمعنى واحد . الأزهري : النطمة
~~النقرة من الديك ، وغيره ، وهي النطبة ، بالباء أيضا . [
# نعب
# ] نعب : نعب الغراب وغيره ، ينعب و ينعب نعبا ، و نعيبا ، و نعابا ، و
~~تنعابا ، و نعبانا : صاح وصوت ، وهو صوته وقيل : مد عنقه ، وحرك رأسه في
~~صياحه . وفي دعاء داود ، على نبينا وعليه الصلاة السلام : يا رازق النعاب
~~في عشه و النعاب : الغراب . قيل : إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضه ، يكون
~~أبيض كالشحمة ، فإذا رآه الغراب أنكره وتركه ، ولم يزقه ، فيسوق الله إليه
~~البق ، فيقع PageV01P764 عليه لزهومة ريحه ، فيلقطها ويعيش بها إلى أن يطلع
~~ريشه ويسود ، فيعاوده أبوه وأمه . وربما قالوا : نعب الديك ، على الاستعارة
~~قال الشاعر : وقهوة صهباء باكرتها جهمة والديك لم ينعب و نعب المؤذن كذلك .
~~و أنعب الرجل إذا نعر في الفتن . و النعيب أيضا صوت الفرس . و النعب :
~~السير السريع . وفرس منعب : جواد ، يمد عنقه ، كما يفعل الغرابوقيل :
~~المنعب الذي يسطو برأسه ، ولا يكون في حضره مزيد . و المنعب : الأحمق
~~المصوت قال امرؤ القيس : فللساق ألهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع أهوج منعب
~~و النعب : من سير الإبل وقيل : النعب أن يحرك البعير رأسه إذا أسرع ، وهو
~~من سير النجائب ، يرفع رأسه ، فينعب نعبانا . و نعب البعير ينعب نعبا : وهو
~~ضرب من السير ، وقيل من السرعة ، كالنحب . وناقة ناعبة ، و نعوب ، و نعابة
~~، و منعب : سريعة ، والجمع نعب يقال : إن النعب تحرك رأسها ، في المشي ،
~~إلى قدام . وريح نعب : سريعة المر أنشد ابن الأعرابي : أحدرن واستوى بهن
~~السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب ، وإنما فسره غيره : إما ثعلب ،
~~وإما أحد أصحابه . وبنو ناعب : حي . وبنو ناعبة : بطن منهم . [
# نغب
# ] نغب : نغب الإنسان الريق ينغبه و ينغبه نغبا : ابتلعه . و نغب الطائر
~~ينغب نغبا : حسا من الماء ولا يقال شرب . الليث : نغب ms00885 الإنسان ينغب و ينغب
~~نغبا : وهو الابتلاع للريق والماء نغبة بعد نغبة . قال ابن السكيت : نغبت
~~من الإناء ، بالكسر ، نغبا أي جرعت منه جرعا . و نغب الإنسان في الشرب ،
~~ينغب نغبا : جرع وكذلك الحمار . و النغبة و النغبة : بالضم : الجرعة ،
~~وجمعها نغب قال ذو الرمة : حتى إذا زلجت عن كل حنجرة إلى الغليل ، ولم
~~يقصعنه ، نغب وقيل : النغبة المرة الواحدة . و النغبة : الاسم ، كما فرق
~~بين الجرعة والجرعة ، وسائر أخواتها بمثل هذا وقوله : فبادرت شربها عجلى
~~مثابرة ، حتى استقت ، دون محنى جيدها ، نغما إنما أراد نغبا ، فأبدل الميم
~~من الباء لاقترابهما . و النغبة : الجوعة ، وإقفار الحي . وقولهم : ما جربت
~~عليه نغبة قط أي فعلة قبيحة . [
# نقب
# ] نقب : النقب : الثقب في أي شيء كان ، نقبه ينقبه نقبا . وشيء نقيب :
~~منقوب قال أبو ذؤيب : أرقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني
~~بالموشي يراعة . و نقب الجلد نقبا واسم تلك النقبة نقب أيضا . و نقب البعير
~~، بالكسر ، إذا رقت أخفافه . و أنقب الرجل إذا نقب بعيره . وفي حديث عمر ،
~~PageV01P765 رضي الله عنه : أتاه أعرابي فقال : إني على ناقة دبراء عجفاء
~~نقباء ، واستحمله فظنه كاذبا ، فلم يحمله ، فانطلق وهو يقول : أقسم بالله
~~أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر أراد بالنقب ههنا : رقة الأخفاف . نقب
~~البعير ينقب ، فهو نقب . وفي حديثه الآخر قال لامرأة حاجة : أنقبت وأدبرت
~~أي نقب بعيرك ودبر . وفي حديث علي ، عليه السلام : وليستأن بالنقب والظالع
~~أي يرفق بهما . ويجوز أن يكون من الجرب . وفي حديث أبي موسى : فنقبت
~~أقدامنا أي رقت جلودها ، وتنفطت من المشي . و نقب الخف الملبوس نقبا : تخرق
~~، وقيل : حفي . و نقب خف البعير نقبا إذا حفي حتى يتخرق فرسنه ، فهو نقب و
~~أنقب كذلك قال كثير عزة : وقد أزجر العرجاء أنقب خفها مناسمها لا يستبل
~~رثيمها أراد : ومناسمها ، فحذف حرف العطف ، كما قال : قسما الطارف التليد
~~ويروى : أنقب خفها مناسمها . و المنقب من السرة : قدامها ، حيث ينقب البطن
~~. وكذلك هو من ms00886 الفرس ، وقيل : المنقب السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف
~~الفرس : كأن مقط شراسيفه إلى طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق ،
~~من خشب الجوز ، لم يثقب و المنقبة : التي ينقب بها البيطار ، نادر .
~~والبيطار ينقب في بطن الدابة بالمنقب في سرته حتى يسيل منه ماء أصفر ومنه
~~قول الشاعر : كالسيد لم ينقب البيطار سرته ولم يسمه ولم يلمس له عصبا و نقب
~~البيطار سرة الدابة وتلك الحديدة منقب ، بالكسر والمكان منقب ، بالفتح
~~وأنشد الجوهري لمرة بن محكان : أقب لم ينقب البيطار سرته ولم يدجه ولم يغمز
~~له عصبا وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه اشتكى عينه ، فكره أن
~~ينقبها قال ابن الأثير : نقب العين هو الذي تسميه الأطباء القدح ، وهو
~~معالجة الماء الأسود الذي يحدث في العين وأصله أن ينقر البيطار حافر الدابة
~~ليخرج منه ما دخل فيه . و الأنقاب : الآذان ، لا أعرف لها واحدا قال
~~القطامي : كانت خدود هجانهن ممالة أنقابهن إلى حداء السوق ويروى : أنقا بهن
~~أي إعجابا بهن . التهذيب : إن عليه نقبة أي أثرا . و نقبة كل شيء : أثره
~~وهيأته . و النقب : و النقب : القطع المتفرقة من الجرب ، الواحدة نقبة وقيل
~~: هي أول ما يبدو من الجرب قال دريد ين الصمة . متبذلا تبدو محاسنه يضع
~~الهناء مواضع النقب وقيل : النقب الجرب عامة وبه فسر ثعلب قول أبي محمد
~~الحذلمي : وتكشف النقبة عن لثامها PageV01P766 يقول : تبرىء من الجرب . وفي
~~الحديث : أن النبي قال : لا يعدي شيء شيئا فقال أعرابي : يا رسول الله ، إن
~~النقبة تكون بمشفر البعير ، أو بذنبه في الإبل العظيمة ، فتجرب كلها فقال
~~النبي : فما أعدى الأول قال الأصمعي : النقبة هي أول جرب يبدو يقال للبعير
~~: به نقبة ، وجمعها نقب ، بسكون القاف ، لأنها تنقب الجلد أي تخرقه . قال
~~أبو عبيد : و النقبة ، في غير هذا ، أن تؤخذ القطعة من الثوب ، قدر
~~السراويل ، فتجعل لها حجزة مخيطة ، من غير نيفق ، وتشد كما تشد حجزة
~~السراويل ، فإذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل ، فإذا لم ms00887 يكن لها نيفق ،
~~ولا ساقان ، ولا حجزة ، فهو النطاق . ابن شميل : النقبة أول بدء الجرب ،
~~ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير ، أو وركه ، أو بمشفره ، ثم تتمشى فيه ،
~~حتى تشريه كله أي تملأه قال أبو النجم يصف فحلا : فاسود من جفرته إبطاها
~~كما طلى النقبة طالياهاأي اسود من العرق ، حين سال ، حتى كأنه جرب ذلك
~~الموضع ، فطلي بالقطران فاسود من العرق والجفرة : الوسط . و الناقبة : قرحة
~~تخرج بالجنب . ابن سيده : النقب قرحة تخرج في الجنب ، وتهجم على الجوف .
~~ورأسها من داخل . و نقبته النكبة تنقبه نقبا : اصابته فبلغت منه ، كنكبته .
~~و الناقبة : داء يأخذ الإنسان ، من طول الضجعة . و النقبة : الصدأ . وفي
~~المحكم : و النقبة صدأ السيف والنصل قال لبيد : جنوء الهالكي على يديه مكبا
~~يجتلي نقب النصال ويروى : جنوح الهالكي . و النقب و النقب : الطريق ، وقيل
~~: الطريق الضيق في الجبل ، والجمع أنقاب و نقاب أنشد ثعلب لابن أبي عاصية :
~~تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي ، بأنقاب الحجاز يطول وفي التهذيب ، في
~~جمعه : نقبة قال : ومثله الجرف ، وجمعه جرفة . و المنقب و المنقبة ، كالنقب
~~و المنقب ، و النقاب : الطريق في الغلظ قال ( 1 ) : وتراهن شزبا كالسعالي
~~يتطلعن من ثغور النقاب يكون جمعا ، ويكون واحدا . و المنقبة : الطريق الضيق
~~بين دارين ، لا يستطاع سلوكه . وفي الحديث : لا شفعة في فحل ، ولا منقبة
~~فسروا المنقبة بالحائط ، وسيأتي ذكر الفحل وفي رواية : لا شفعة في فناء ،
~~ولا طريق ، ولا منقبة المنقبة : هي الطريق بين الدارين ، كأنه نقب من هذه
~~إلى هذه وقيل : هو الطريق التي تعلو أنشاز الأرض . وفي الحديث : إنهم فزعوا
~~من الطاعون ، فقال : أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها قال ابن الأثير : هي جمع
~~نقب ، وهو الطريق بين الجبلين أراد أنه لا يطلع إلينا من طرق المدينة ،
~~فأضمر عن غير مذكور منه الحديث : على أنقاب المدينة ملائكة ، لا يدخلها
~~الطاعون ، ولا الدجال هو جمع قلة للنقب PageV01P767 . و النقب : أن يجمع
~~الفرس قوائمه في حضره ولا يبسط يديه ، ويكون حضره وثبا . و ms00888 النقيبة وقيل :
~~الطبيعة وقيل الخليقة . و النقيبة : يمن الفعل . ابن بزرج : ما لهم نقيبة
~~أي نفاذ رأي . ورجل ميمون النقيبة : مبارك النفس ، مظفر بما يحاول قال ابن
~~السكيت إذا كان ميمون الأمر ، ينجح فيما حاول ويظفر وقال ثعلب : إذا كان
~~ميمون المشورة . وفي حديث مجدي بن عمرو : أنه ميمون النقيبة أي منجح الفعال
~~، مظفر المطالب . التهذيب في ترجمة عرك : يقال فلان ميمون العريكة ، و
~~النقيبة ، والنقيمة ، والطبيعة ، بمعنى واحد . و المنقبة : كرم الفعل يقال
~~: إنه لكريم المناقب من النجدات وغيرها و المنقبة : ضد المثلبة . وقال
~~الليث : النقيبة من النوق المؤتزرة بضرعها عظما وحسنا ، بينة النقابة ، قال
~~أبو منصور : هذا تصحيف ، إنما هي الثقيبة ، وهي الغزيرة من النوق ، بالثاء
~~. وقال ابن سيده : ناقة نقيبة : عظيمة الضرع . و النقبة : ما أحاط بالوجه
~~من دوائره . قال ثعلب : وقيل لامرأة أي النساء أبغض إليك قالت الحديدة
~~الركبة ، القبيحة النقبة ، الحاضرة الكذبة ، وقيل : النقبة اللون والوجه
~~قال ذو الرمة يصف ثورا : ولاح أزهر مشهور بنقبته كأنه حين يعلوا عاقرا ،
~~لهب قال ابن الأعرابي : فلان ميمون النقيبة والنقيمة أي اللون ومنه سمي
~~نقاب المرأة لأنه يستر نقابها أي لونها بلون النقاب . و النقبة : خرقة يجعل
~~أعلاها كالسراويل ، وأسفلها كالإزار وقيل النقبة مثل النطاق ، إلا أنه مخيط
~~الحزة نحو السراويل وقيل : هي سراويل بغير ساقين . الجوهري : النقبة ثوب
~~كالإزار ، يجعل له حجزة مخيطة من غير نيفق ، ويشد كما يشد السراويل . و نقب
~~الثوب ينقبه : جعله نقبة . وفي الحديث : ألبستنا أمنا نقبتها هي السراويل
~~التي تكون لها حجزة ، من غير نيفق ، فإذا كان لها نيفق ، فهي سراويل . وفي
~~حديث ابن عمر : أن مولاة امرأة اختلعت من كل شيء لها ، وكل ثوب عليها ، حتى
~~نقبتها ، فلم ينكر ذلك . و النقاب : القناع على مارن الأنف ، والجمع نقب .
~~وقد تنقبت المرأة ، و انتقبت ، وإنها لحسنة النقبة ، بالكسر ، و النقاب :
~~نقاب المرأة . التهذيب : و النقاب على وجوه قال الفراء : إذا أدنت المرأة
~~نقابها إلى عينها ، فتلك الوصوصة ، فإن أنزلته دون ذلك إلى ms00889 المحجر ، فهو
~~النقاب ، فإن كان على طرف الأنف ، فهو اللفام . وقال أبو زيد : النقاب على
~~مارن الأنف . وفي حديث ابن سيرين : النقاب محدث أراد أن النساء ما كن
~~ينتقبن أي يختمرن قال أبو عبيد : ليس هذا وجه الحديث ، ولكن النقاب ، عند
~~العرب ، هو الذي يبدو منه محجر العين ، ومعناه أن إبداءهن المحاجر محدث ،
~~إنما كان النقاب لاحقا بالعين ، وكانت تبدو إحدى العينين ، والأخرى مستورة
~~، والنقاب لا يبدو منه إلا العينان ، وكان اسمه عندهم الوصوصة ، والبرقع ،
~~وكان من لباس النساء ، ثم أحدثن النقاب بعد وقوله أنشد سيبويه : بأعين منها
~~مليحات النقب شكل التجار وحلال المكتسب يروى : النقب و النقب روى الأولى
~~سيبويه ، وروى الثانية الرياشي فمن قال النقب ، عنى PageV01P768 دوائر
~~الوجه ، ومن قال النقب ، أراد جمع نقبة ، من الانتقاب بالنقاب . و النقاب :
~~العالم بالأمور . ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي : إن كان ابن عباس
~~لنقابا ، فما قال فيها وفي رواية : إن كان ابن عباس لمنقبا . النقاب ، و
~~المنقب ، بالكسر والتخفيف : الرجل العالم بالأشياء ، الكثير البحث عنها ، و
~~التنقيب عليها أي ما كان إلا نقابا . قال أبو عبيد : النقاب هو الرجل
~~العلامة وقال غيره : هو الرجل العالم بالأشياء ، المبحث عنها ، الفطن
~~الشديد الدخول فيها قال أوس بن حجر يمدح رجلا : نجيح جواد أخو مأقط نقاب
~~يحدث بالغائب وهذا البيت ذكره الجوهري : كريم جواد قال ابن بري : والرواية
~~: نجيح مليح أخو مأقط قال : وإنما غيره من غيره ، لأنه زعم أن الملاحة التي
~~هي حسن الخلق ، ليست بموضع للمدح في الرجال ، إذا كانت الملاحة لا تجري
~~مجرى الفضائل الحقيقية ، وإنما المليح هنا هو المستشفى برأيه ، على ما حكي
~~عن أبي عمرو ، قال ومنه قولهم : قريش ملح الناس أي يستشفى بهم . وقال غيره
~~: المليح في بيت أوس ، يراد به المستطاب مجالسته . و نقب في الأرض : ذهب .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ فنقبوا في البلاد هل من محيص @QE@ قال الفراء :
~~قرأه القراء فنقبوا ( 1 ) مشددا يقول : خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا
~~للمهرب ، فهل كان لهم محيص من الموت ms00890 قال : ومن قرأ فنقبوا ، بكسر القاف ،
~~فإنه كالوعيد أي اذهبوا في البلاد وجيئوا وقال الزجاج : فنقبوا طوفوا
~~وفتشوا قال : وقرأ الحسن فنقبوا ، بالتخفيف قال امرؤ القيس : وقد نقبت في
~~الآفاق حتى رضيت من السلامة بالإياب أي ضربت في البلاد ، أقبلت وأدبرت .
~~ابن الأعرابي : أنقب الرجل إذا سار في البلاد وأنقب إذا صار حاجبا و أنقب
~~إذا صار نقيبا . و نقب عن الأخبار وغيرها : بحث وقيل : نقب عن الأخبار :
~~أخبر بها . وفي الحديث : إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس أي أفتش وأكشف
~~. و النقيب : عريف القوم ، والجمع نقباء . و النقيب : العريف وهو شاهد
~~القوم وضمينهم و نقب عليهم ينقب نقابة : عرف . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ قال أبو إسحق : النقيب في اللغة كالأمين
~~والكفيل . ويقال : نقب الرجل على القوم ينقب نقابة ، مثل كتب يكتب كتابة ،
~~فهو نقيب وما كان الرجل نقيبا ، ولقد نقب . قال الفراء : إذا أردت أنه لم
~~يكن نقيبا ففعل ، قلت : نقب ، بالضم ، نقابة ، بالفتح . قال سيبويه :
~~النقابة ، بالكسر ، الاسم ، وبالفتح المصدر ، مثل الولاية والولاية . وفي
~~حديث عبادة بن الصامت : وكان من النقباء جمع نقيب ، وهو كالعريف على القوم
~~، المقدم عليهم ، الذي يتعرف أخبارهم ، و ينقب عن أحوالهم أي يفتش . وكان
~~النبي ، قد جعل ، ليلة العقبة ، كل واحد من الجماعة الذين PageV01P769
~~بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته ، ليأخذوا عليهم الإسلام ويعرفوهم
~~شرائطه ، وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الأنصار ، وكان عبادة بن الصامت
~~منهم . وقيل : النقيب الرئيس الأكبر . وقولهم : في فلان مناقب جميلة أي
~~أخلاق . وهو حسن النقيبة أي جميل الخليقة . وإنما قيل للنقيب نقيب ، لأنه
~~يعلم دخيلة أمر القوم ، ويعرف مناقبهم ، وهو الطريق إلى معرفة أمورهم . قال
~~: وهذا الباب كله أصله التأثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحائط
~~أي بلغت في النقب آخره . ويقال : كلب نقيب ، وهو أن ينقب حنجرة الكلب ، أو
~~غلصمته ، ليضعف صوته ، ولا يرتفع صوت نباحه ، وإنما يفعل ذلك البخلاء من
~~العرب ، لئلا يطرقهم ضيف ، باستماع نباح ms00891 الكلاب . و النقاب : البطن . يقال
~~في المثل ، في الاثنين يتشابهان : فرخان في نقاب . و النقيب : المزمار . و
~~ناقبت فلانا إذا لقيته فجأة . ولقيته نقابا أي مواجهة ومررت على طريق
~~فناقبني فيه فلان نقابا أي لقيني على غير ميعاد ، ولا اعتماد . وورد الماء
~~نقابا ، مثل التقاطا إذا ورد عليه من غير أن يشعر به قبل ذلك وقيل : ورد
~~عليه من غير طلب . و نقب : موضع قال سليك بن السلكة : وهن عجال من نباك ،
~~ومن نقب [
# نكب
# ] نكب : نكب عن الشيء وعن الطريق ينكب نكبا و نكوبا ، و نكب نكبا ، و نكب
~~، و تنكب : عدل قال : إذا ما كنت ملتمسا أيامى فنكب كل محترة صناع وقال رجل
~~من الأعراب ، وقد كبر ، وكان في داخل بيته ، ومرت سحابة : كيف تراها يا بني
~~قال أراها قد نكبت وتبهرت نكبت : عدلت وأنشد الفارسي : هما إبلان ، فيهما
~~ما علمتم فعن أيها ما شئتم فتنكبوا عداه بعن ، لأن فيه معنى اعدلوا
~~وتباعدوا ، وما زائدة . قال الأزهري : وسمعت العرب تقول نكب فلان عن الصواب
~~ينكب نكوبا إذا عدل عنه . و نكب عن الصواب تنكيبا ، و نكب غيره . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال لهني مولاه : نكب عنا ابن أم عبد أي نحه عنا
~~. و تنكب فلان عنا تنكبا أي مال عنا ، الجوهري : نكبه تنكبيا أي عدل عنه
~~واعتزله . و تنكبه أي تجنبه . و نكبه الطريق ، و نكب به : عدل . وطريق
~~ينكوب : على غير قصد . و النكب : بالتحريك : الميل في الشيء . وفي التهذيب
~~: شبه ميل في المشي وأنشد : عن الحق أنكب أي مائل عنه وإنه لمنكاب عن الحق
~~. وقامة نكباء : مائلة ، وقيم نكب . والقامة : البكرة . وفي حديث حجة
~~الوداع : فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ، و ينكبها إلى الناس أي
~~يميلها إليهم يريد بذلك أن يشهد الله عليهم . يقال : نكبت الإناء نكبا و
~~نكبته تنكيبا إذا أماله وكبه . وفي حديث الزكاة : نكبوا عن الطعام يريد
~~PageV01P770 الأكولة وذوات اللبن ونحوهما أي أعرضوا عنها ، ولا تأخذوها في
~~الزكاة ، ودعوها ms00892 لأهلها ، فيقال فيه : نكب و نكب . وفي حديث آخر : نكب عن
~~ذات الدر . وفي الحديث الآخر ، قال لوحشي : تنكب عن وجهي أي تنح ، وأعرض
~~عني . و النكباء : كل ريح وقيل كل ريح من الرياح الأربع انحرفت ووقعت بين
~~ريحين وهي تهلك المال ، وتحبس القطر وقد نكبت تنكب نكوبا ، وقال أبو زيد :
~~النكباء التي لا يختلف فيها ، هي التي تهب بين الصبا والشمال . والجربياء :
~~التي بين الجنوب والصبا وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : أن النكب من الرياح
~~أربع : فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل ، وهي التي تجيء بين
~~الريحين قال الجوهري : تسمى الأزيب ، و نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد ،
~~لا مطر فيها ولا خير عندها ، وتسمى الصابية ، وتسمى أيضا النكيباء ، وإنما
~~صغروها ، وهم يريدون تكبيرها ، لأنهم يستبردونها جدا و نكباء الشمال
~~والدبور قرة ، وربما كان فيها مطر قليل ، وتسمى الجربياء ، وهي نيحة الأزيب
~~و نكباء الجنوب والدبور حارة مهياف ، وتسمى الهيف ، وهي نيحة النكيباء ،
~~لأن العرب تناوح بين هذه النكب ، كما ناوحوا بين القوم من الرياح وقد نكبت
~~تنكب نكوبا . ودبور نكب : نكباء . الجوهري : و النكباء الريح الناكبة ،
~~التي تنكب عن مهاب الرياح القوم ، والدبور ريح من رياح القيظ ، لا تكون إلا
~~فيه ، وهي مهياف ، والجنوب تهب كل وقت . وقال ابن كناسة : تخرج النكباء ما
~~بين مطلع الذراع إلى القطب ، وهو مطلع الكواكب الشامية ، وجعل ما بين القطب
~~إلى مسقط الذراع ، مخرج الشمال ، وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء ، من
~~اليمانية ، واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر ، إنما يهتدى بها في البر
~~والبحر ، فهي شامية . قال شمر : لكل ريح من الرياح الأربع نكباء تنسب إليها
~~، فالنكباء التي تنسب إلى الصبا هي التي بينها وبين الشمال ، وهي تشبهها في
~~اللين ، ولها أحيانا عرام ، وهو قليل ، إنما يكون في الدهر مرة والنكباء
~~التي تنسب إلى الشمال ، وهي التي بينها وبين الدبور ، وهي تشبهها في البرد
~~، ويقال لهذه الشمال : الشامية ، كل واحدة منها عند العرب شامية والنكباء
~~التي تنسب إلى ms00893 الدبور ، هي التي بينها وبين الجنوب ، تجيء من مغيب سهيل ،
~~وهي تشبه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب إلى الجنوب ، هي التي
~~بينها وبين الصبا ، وهي أشبه الرياح بها ، في رقتها وفي لينها في الشتاء .
~~وبعير أنكب : يمشي منتكبا . و الأنكب من الإبل : كأنما يمشي في شق وأنشد :
~~أنكب زياف وما فيه نكب ومنكبا كل شيء : مجتمع عظم العضد والكتف ، وحبل
~~العاتق من الإنسان والطائر وكل شيء . ابن سيده : المنكب من الإنسان وغيره :
~~مجتمع رأس الكتف والعضد ، مذكر لا غير ، حكى ذلك اللحياني . قال سيبويه :
~~هو اسم للعضو ، ليس على المصدر ولا المكان ، لأن فعله نكب ينكب ، يعني أنه
~~لو كان عليه ، لقال : منكب قال : ولا يحمل على باب مطلع ، لأنه نادر ، أعني
~~باب مطلع . ورجل شديد المناكب ، قال اللحياني : هو من الواحد الذي يفرق
~~فيجعل جميعا قال : والعرب تفعل هذا كثيرا ، وقياس قول سيبويه ، أن
~~PageV01P771 يكونوا ذهبوا في ذلك إلى تعظيم العضو ، كأنهم جعلوا كل طائفة
~~منه منكبا . و نكب فلان ينكب نكبا إذا اشتكى منكبه . وفي حديث ابن عمر :
~~خياركم ألينكم مناكب في الصلاة أراد لزوم السكينة في الصلاة وقيل أراد أن
~~لا يمتنع على من يجيء ليدخل في الصف ، لضيق المكان ، بل يمكنه من ذلك . و
~~انتكب الرجل كنانته وقوسه ، و تنكبها : ألقاها على منكبه . وفي الحديث :
~~كان إذا خطب بالمصلى ، تنكب على قوس أو عصا أي اتكأ عليها وأصله من تنكب
~~القوس ، و انتكبها إذا علقها في منكبه . و النكب ، بفتح النون والكاف : داء
~~يأخذ الإبل في مناكبها ، فتظلع منه ، وتمشي منحرفة . ابن سيده : و النكب
~~ظلع يأخذ البعير من وجع في منكبه نكب البعير ، بالكسر ، ينكب نكبا ، وهو
~~أنكب قال : يبغي فيردي وخدان الأنكب الجوهري : قال العدبس : لا يكون النكب
~~إلا في الكتف وقال رجل من فقعس ( 1 ) : فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا إذا
~~الخصم ، أبزى ، مائل الرأس أنكب قال : وهو من صفة المتطاول الجائر . و
~~مناكب الأرض : جبالها وقيل : طرقها وقيل : جوانبها وفي التنزيل ms00894 العزيز :
~~@QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ قال الفراء : يريد في جوانبها وقال الزجاج :
~~معناه فيجبالها وقيل : في طرقها . قال الأزهري : وأشبه التفسير ، والله
~~أعلم ، تفسير من قال : في جبالها ، لأن قوله ( عز وجل ) : @QB@ هو الذي جعل
~~لكم الأرض ذلولا @QE@ معناه سهل لكم السلوك فيها ، فأمكنكم السلوك في
~~جبالها ، فهو أبلغ في التذليل . و المنكب من الأرض : الموضع المرتفع . وفي
~~جناح الطائر عشرون ريشة : أولها القوادم ، ثم المناكب ، ثم الخوافي ، ثم
~~الأباهر ، ثم الكلى قال ابن سيده ولا أعرف للمناكب من الريش واحدا ، غير أن
~~قياسه أن يكون منكبا . غيره : و المناكب في جناح الطائر أربع ، بعد القوادم
~~و نكب على قومه ينكب نكابة و نكوبا ، الأخيرة عن اللحياني ، إذا كان منكبا
~~لهم ، يعتمدون عليه . وفي المحكم عرف عليهم قال : و المنكب العريف ، وقيل :
~~عون العريف . وقال الليث : منكب القوم رأس العرفاء ، على كذا وكذا عريفا
~~منكب ، ويقال له : النكابة في قومه . وفي حديث النخعي : كان يتوسط العرفاء
~~و المناكب قال ابن الأثير : المناكب قوم دون العرفاء ، واحدهم منكب وقيل :
~~المنكب رأس العرفاء . و النكابة : كالعرافة والنقابة . و نكب الإناء ينكبه
~~نكبا : هراق ما فيه ، ولا يكون إلا من شيء غير سيال ، كالتراب ونحوه . و
~~نكب كنانته ينكبها نكبا : نثر ما فيها ، وقيل إذا كبها ليخرج ما فيها من
~~السهام . وفي حديث سعد ، قال يوم الشورى : إني نكبت قرني ( 1 ) ، فأخذت
~~سهمي الفالج أي كببت كنانتي . وفي حديث الحجاح : أن أمير المؤمنين نكب
~~كنانته ، فعجم عيدانها . و النكبة : المصيبة من مصائب الدهر ، وإحدى
~~PageV01P772 نكباته ، نعوذ بالله منها . و النكب : كالنكبة قال قيس بن ذريح
~~: تشممنه لو يستطعن ارتشفنه إذا سفنه يزددن نكبا على نكب وجمعه : نكوب . و
~~نكبه الدهر ينكبه نكبا و نكبا : بلغ منه وأصابه بنكبة ويقال : نكبته حوادث
~~الدهر ، وأصابته نكبة : و نكبات ، و نكوب كثيرة ، و نكب فلان ، فهو منكوب .
~~و نكبته الحجارة نكبا أي لثمته . و النكب : أن ينكب الحجر ظفرا ، أو حافرا
~~، أو منسما يقال : منسم منكوب ، و ms00895 نكيب قال لبيد : وتصك المرو لما هجرت
~~بنكيب معر دامي الأظلالجوهري : النكيب دائرة الحافر ، والخف وأنشد بيت لبيد
~~. و نكب الحجر رجله وظفره ، فهو منكوب و نكيب : أصابه . ويقال : ليس دون
~~هذا الأمر نكبة ، ولا ذياح ( 2 ) قال ابن سيده : حكاه ابن الأعرابي ، ثم
~~فسره فقال : النكبة أن ينكبه الحجر والذياح : شق في باطن القدم . وفي حديث
~~قدوم المستضعفين بمكة : فجاؤوا يسوق بهم الوليد بن الوليد ، وسار ثلاثا على
~~قدميه ، وقد نكبته الحرة أي نالته حجارتها وأصابته ومنه النكبة ، وهو ما
~~يصيب الإنسان من الحوداث . وفي الحديث : أنه نكبت إصبعه أي نالتها الحجارة
~~. ورجل أنكب : لا قوس معه . و ينكوب : ماء معروف عن كراع . [
# نهب
# ] نهب : النهب : الغنيمة . وفي الحديث : فأتي بنهب أي بغنيمة ، والجمع
~~نهاب و نهوب وفي شعر العباس بن مرادس : كانت نهابا تلافيتها بكري على المهر
~~بالأجرع و الانتهاب : أن يأخذه من شاء . و الأنهاب : إباحته لمن شاء . و
~~نهب النهب ينهبه نهبا و انتهبه : أخذه . و أنهبه غيره : عرضه له يقال أنهب
~~الرجل ماله ، فانتهبوه و نهبوه ، و ناهبوه : كله بمعنى . و نهب الناس ( 1 )
~~فلانا إذا تناولوه بكلامهم وكذلك الكلب إذا أخذ بعرقوب الإنسان ، يقال لا
~~تدع كلبك ينهب الناس . و النهبة : و النهبى ، و النهيبى ، و النهيبى : كله
~~اسم الانتهاب ، و النهب . وقال اللحياني : النهب ما انتهبت و النهبة و
~~النهبى : اسم الانتهاب . وفي الحديث : لا ينتهب نهبة ذات شرف ، يرفع الناس
~~إليها أبصارهم ، وهو مؤمن . النهب : الغارة والسلب أي لا يختلس شيئا له
~~قيمة عالية . وكان للفزر بنون يرعون معزاه ، فتواكلوا يوما أي أبوا أن
~~يسرحوها ، قال : فساقها ، فأخرجها ، ثم قال للناس : هي النهيبى ، وروي
~~بالتخفيف أي يحل لأحد أن يأخذ منها أكثر من واحد ومنه المثل : لا يجتمع ذلك
~~حتى تجتمع معزى الفزر . وفي الحديث : أنه نثر شيء في إملاك ، فلم يأخذوه ،
~~فقال : ما لكم لا تنتهبون قالوا : أوليس قد نهيت عن النهبى قال PageV01P773
~~: إنما نهيت عن نهبى العساكر ، فانتهبوا . قال ابن ms00896 الأثير : النهبى بمعنى
~~النهب ، كالنحلى والنحل ، للعطية . قال : وقد يكون اسم ما ينهب ، كالعمرى
~~والرقبى . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أحرزت نهبي وأبتغي النوافل أي
~~قضيت ما علي من الوتر ، قبل أن أنام لئلا يفوتني ، فإن انتبهت ، تنفلت
~~بالصلاة قال : و النهب ههنا بمعنى المنهوب ، تسمية بالمصدر وفي شعر العباس
~~: بن مرداس : أتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والأقرع عبيد ، مصغر : اسم
~~فرسه . و تناهبت الإبل الأرض : أخذت بقوائمها منها أخذا كثيرا . و المناهبة
~~: المباراة في الحضر والجري فرس يناهب فرسا . و تناهب الفرسان : ناهب كل
~~واحد منهما صاحبه وقال الشاعر : ناهبتهم بنيطل جروف وفرس منهب ( 2 ) ، على
~~طرح الزائد ، أو على أنه نوهب ، فنهب قال العجاج يصف عيرا وأتنه : وإن
~~تناهبه ، تجده منهبا و منهب : فرس عوية بن سلمى . و انتهب الفرس الشوط :
~~استولى عليه . ويقال للفرس الجواد : إنه لينهب الغاية والشوط قال ذو الرمة
~~: والخرق ، دون بنات السهب ، منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعامة .
~~وفي النوادر : النهب ضرب من الركض . و النهب : الغارة ( 3 ) . و منهب : أبو
~~قبيلة . [
# نوب
# ] نوب : ناب الأمر نوبا و نوبة : نزل . و نابتهم نوائب الدهر . وفي حديث
~~خيبر : قسمها نصفين : نصفا لنوائبه وحاجاته ، ونصفا بين المسلمين . النوائب
~~: جمع نائبة ، وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات والحوادث . و
~~النائبة : المصيبة ، واحدة نوائب الدهر . و النائبة : النازلة ، وهي
~~النوائب و النوب ، الأخيرة نادرة . قال ابن جني : مجيء فعلة على فعل ، يريك
~~كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة ، فكأن نوبة نوبة ، وإنما ذلك لأن الواو مما
~~سبيله أن يأتي تابعا للضمة قال : وهذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة ،
~~وكذلك القول في دولة وجوبة ، وكل منهما مذكور في موضعه . ويقال : أصبحت لا
~~نوبة لك أي لا قوة لك وكذلك : تركته لا نوب أي لا قوة له . النضر : يقال
~~للمطر الجود : منيب ، وأصابنا ربيع صدق منيب ، حسن ، وهو دون الجود . ونعم
~~المطر هذا إن كان له تابعة أي مطرة تتبعه ms00897 . و ناب عني فلان ينوب نوبا و
~~منابا أي قام مقامي و ناب عني في هذا الأمر نيابة إذا قام مقامك . و النوب
~~: اسم لجمع نائب ، مثل زائر وزور وقيل هو جمع . و النوبة : الجماعة من
~~الناس وقوله أنشده ثعلب : انقطع الرشاء ، وانحل الثوب وجاء من بنات وطاء
~~النوب قال ابن سيده : يجوز أن يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده
~~إلا بالهاء ، وأن يكون جمع نائب ، كزائر وزور ، على ما تقدم . ابن شميل :
~~يقال للقوم في السفر : يتناوبون PageV01P774 ، ويتنازلون ، ويتطاعمون أي
~~يأكلون عند هذا نزلة وعند هذا نزلة والنزلة : الطعام يصنعه لهم حتى يشبعوا
~~يقال : كان اليوم على فلان نزلتنا ، وأكلنا عنده نزلتنا وكذلك النوبة و
~~التناوب على كل واحد منهم نوبة ينوبها أي طعام يوم ، وجمع النوبة نوب . و
~~النوب : ما كان منك مسيرة يوم وليلة ، وأصله في الورد قال لبيد : إحدى بني
~~جعفر كلفت بها لم تمس نوبا مني ولا قربا وقيل : ما كان على ثلاثة أيام وقيل
~~: ما كان على فرسخين ، أو ثلاثة وقيل : النوب ، بالفتح ، القرب ، خلاف
~~البعد قال أبو ذؤيب : أرقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب أراد
~~بالموشي الزمارة من القصب المثقب . ابن الأعرابي : النوب القرب ( 2 ) .
~~ينوبها : يعهد إليها ، ينالها قال : والقرب و النوب واحد . وقال أبو عمرو :
~~القرب أن يأتيها في ثلاثة أيام مرة . ابن الأعرابي : و النوب أن يطرد الأبل
~~باكرا إلى الماء ، فيمسي على الماء ينتابه . والحمى النائبة : التي تأتي كل
~~يوم . و نبته نوبا و انتبته : أتيته على نوب . و انتاب الرجل القوم انتيابا
~~إذا قصدهم ، وأتاهم مرة بعد مرة ، وهو ينتابهم ، وهو افتعال من النوبة .
~~وفي حديث الدعاء : يا أرحم من انتابه المسترحمون . وفي حديث صلاة الجمعة :
~~كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومنه الحديث : احتاطوا لأهل الأموال
~~في النائبة والواطئة أي الأضياف الذين ينوبونهم ، وينزلون بهم ومنه قول
~~أسامة الهذلي : أقب طريد بنزه الفلا ة لا يرد الماء إلا انتيابا ويروى :
~~ائتيابا ms00898 وهو افتعال من آب يؤوب إذا أتى ليلا . قال ابن بري : هو يصف حمار
~~وحش . والأقب : الضامر البطن . ونزه الفلاة : ما تباعد منها عن الماء
~~والأرياف . و النوبة ، بالضم : الاسم من قولك نابه أمر ، و انتابه أي أصابه
~~. ويقال : المنايا تتناوبنا أي تأتي كلا منا لنوبته . و النوبة : الفرصة
~~والدولة ، والجمع نوب ، نادر . و تناوب القوم الماء : تقاسموه على المقلة ،
~~وهي حصاة القسم . التهذيب : و تناوبنا الخطب والأمر ، نتناوبه إذا قمنا به
~~نوبة بعد نوبة . الجوهري : النوبة واحدة النوب ، تقول : جاءت نوبتك و
~~نيابتك ، وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره . وناب الشيء عن
~~الشي ، ينوب : قام مقامه و أنبته أنا عنه . و ناوبه : عاقبه . و ناب فلان
~~إلى الله تعالى ، و أناب إليه إنابة ، فهو منيب : أقبل وتاب ، ورجع إلى
~~الطاعة وقيل : ناب لزم الطاعة ، و أناب : تاب ورجع . وفي حديث الدعاء :
~~وإليك أنبت . الإنابة : لرجوع إلى الله بالتوبة . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ منيبين إليه @QE@ أي راجعين إلى ما أمر به ، غير خارجين عن شيء من
~~أمره . وقوله عز وجل : @QB@ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له @QE@ أي توبوا
~~إليه وارجعوا ، وقيل إنها نزلت في قوم فتنوا في دينهم ، وعذبوا بمكة ،
~~فرجعوا عن الإسلام ، فقيل : إن هؤلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الإسلام ،
~~فأعلم الله ، عز وجل PageV01P775 ، أنهم إن تابوا وأسلموا ، غفر لهم . و
~~النوب و النوبة أيضا : جيل من السودان ، الواحد نوبي . و النوب : النحل ،
~~وهو جمع نائب ، مثل عائط وعوط ، وفاره وفره . لأنها ترعى و تنوب إلى مكانها
~~قال الأصمعي : هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال أبو ذؤيب :
~~إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسلقال أبو عبيدة :
~~سميت نوبا ، لأنها تضرب إلى السواد وقال أبو عبيد : سميت به لأنها ترعى ثم
~~تنوب إلى موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب ، لأنها تضرب إلى السواد ، فلا
~~واحد لها ومن سماها بذلك لأنها ترعى ثم تنوب ، فواحدها نائب شبه ذلك بنوبة
~~الناس ، والرجوع لوقت ، مرة ms00899 بعد مرة . و النوب : جمع نائب من النحل ، لأنها
~~تعود إلى خليتها وقيل : الدبر تسمى نوبا ، لسوادها ، شبهت بالنوبة ، وهم
~~جنس من السودان . و المناب : الطريق إلى الماء . و نائب : اسم رجل . [
# نيب
# ] نيب : الناب مذكر ( 2 ) : من الأسنان . ابن سيده : الناب هي السن التي
~~خلف الرباعية ، وهي أنثى . قال سيبويه : أمالوا نابا ، في حد الرفع ،
~~تشبيها له بألف رمى ، لأنها منقلبة عن ياء ، وهو نادر يعني أن الألف
~~المنقلبة عن الياء والواو ، إنما تمال إذا كانت لاما ، وذلك في الأفعال
~~خاصة ، وما جاء من هذا في الاسم ، كالمكا ، نادر وأشذ منه ما كانت ألفه
~~منقلبة عن ياء عينا ، والجمع أنيب ، عن اللحياني ، و أنياب و نيوب و أناييب
~~، الأخيرة عن سيبويه ، جمع الجمع كأبيات وأباييت . ورجل أنيب : غليظ الناب
~~، لا يضغم شيئا إلا كسره ، عن ثعلب ، وأنشد : فقلت تعلم أنني غير نائم إلى
~~مستقل بالخيانة أنيبا و نيوب نيب ، على المبالغة قال : مجوبة جوب الرحى لم
~~تثقب تعض منها بالنيوب النيب و نبته : أصبت نابه ، واستعار بعضهم الأنياب
~~للشر وأنشد ثعلب : أفر حذار الشر والشر تاركي وأطعن في أنيابه وهو كالح و
~~الناب و النيوب : الناقة المسنة ، سموها بذلك حين طال نابها وعظم ، مؤنثة
~~أيضا . وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء ، وتصغير الناب من الإبل : نييب ،
~~بغير هاء ، وهذا على نحو قولهم للمرأة : ما أنت إلا بطين ، وللمهزولة :
~~إبرة الكعب وإشفى المرفق . و النيوب : كالناب ، وجمعهما معا أنياب و نيوب و
~~نيب ، فذهب سيبويه إلى أن نيبا جمع ناب ، وقال : بنوها على فعل ، كما بنوا
~~الدار على فعل ، كراهية نيوب ، لأنها ضمة في ياء ، وقبلها ضمة ، وبعدها واو
~~، فكرهوا ذلك ، وقالوا فيها أيضا : أنياب ، كقدم وأقدام هذا قوله قال ابن
~~سيده ، والذي عندي أن أنيابا جمع ناب ، على ما فعلت في هذا النحو ، كقدم
~~وأقدام وأن نيبا جمع نيوب ، كما حكى هو عن يونس ، أن من العرب من يقول صيد
~~وبيض ، في جمع صيود وبيوض ، على من قال ms00900 رسل ، وهي التميمية ويقوي مذهب
~~سيبويه أن نيبا ، لو كانت جمع نيوب ، لكانت خليقة بنيب ، كما قالوا في
~~PageV01P776 صيود صيد ، وفي بيوض بيض ، لأنهم لا يكرهون في الياء ، من هذا
~~الضرب ، كما يكرهون في الواو ، لخفتها وثقل الواو ، فإن لم يقولوا نيب ،
~~دليل على أن نيبا جمع ناب ، كما ذهب إليه سيبويه ، وكلا المذهبين قياس إذا
~~صحت نيوب ، وإلا فنيب جمع ناب ، كما ذهب إليه سيبويه ، قياسا على دور . و
~~نابه ينيبه أي أصاب نابه . و نيب سهمه أي عجم عوده ، وأثر فيه بنابه . و
~~الناب : المسنة من النوق . وفي الحديث : لهم من الصدقة الثلب و الناب . وفي
~~الحديث ، أنه قال لقيس بن عاصم : كيف أنت عند القرى قال : ألصق بالناب
~~الفانية ، والجمع النيب . وفي المثل : لا أفعل ذلك ما حنت النيب قال منظور
~~بن مرثد الفقعسي : حرقها حمض بلاد فل فما تكاد نيبها تولي ( 1 ) أي ترجع من
~~الضعف ، وهو فعل ، مثل أسد وأسد ، وإنما كسروا النون لتسلم الياء ومنه حديث
~~عمر : أعطاه ثلاثة أنياب جزائر والتصغير نييب ، يقال : سميت لطول نابها ،
~~فهو كالصفة ، فلذلك لم تلحقه الهاء ، لأن الهاء لا تلحق تصغير الصفات .
~~تقول منه : نيبت الناقة أي صارت هرمة ولا يقال للجمل ناب . قال سيبويه :
~~ومن العرب من يقول في تصغير ناب : نويب ، فيجيء بالواو ، لأن هذه الألف
~~يكثر انقلابها من الواوات ، وقال ابن السراج : هذا غلط منه . قال ابن بري :
~~ظاهر هذا اللفظ أن ابن السراج غلط سيبويه ، فيما حكاه ، قال : وليس الأمر
~~كذلك ، وإنما قوله : وهو غلط منه ، من تتمة كلام سيبويه ، إلا أنه قال :
~~منهم وغيره ابن السراج ، فقال : منه ، فإن سيبويه قال : وهذا غلط منهم أي
~~من العرب الذين يقولونه كذلك . وقول ابن السراج غلط منه ، هو بمعنى غلط من
~~قائله ، وهو من كلام سيبويه ، ليس من كلام ابن السراج . وقال اللحياني :
~~الناب من الإبل مؤنثة لا غير ، وقد نيبت وهي منيب . وفي حديث زيد بن ثابت :
~~أن ذئبا نيب في شاة ، فذبحوها ms00901 بمروة أي أنشب أنيابه فيها . و الناب : السن
~~التي خلف الرباعية . و ناب القوم : سيدهم . و الناب : سيد القوم ، وكبيرهم
~~وأنشد أبو كبر قول جميل : رمى الله في عيني بثينة بالقذى وفي الغر من
~~أنيابها بالقوادح قال : أنيابها ساداتها أي رمى الله بالهلاك والفساد في
~~أنياب قومها وساداتها إذ حالوا بينها وبين زيارتي وقوله : رمى الله في عيني
~~بثينة بالقذى كقولك : سبحان الله ما أحسن عينها . ونحو منه : قاتله الله ما
~~أشجعه ، وهوت أمه ما أرجله . وقالت الكندية ترثي إخوتها : هوت أمهم ،
~~ماذامهم يوم صرعوا بنيسان من أنياب مجد تصرما ويقال : فلان جبل من الجبال
~~إذا كان عزيزا ، وعز فلان يزاحم الجبال وأنشد : أللبأس أم للجود أم لمقاوم
~~من العز يزحمن الجبال الرواسيا و نيب النبت و تنيب : خرجت أرومته ، وكذلك
~~الشيب قال ابن سيده : وأراه على التشبيه بالناب قال مضرس PageV01P777 :
~~فقالت أما ينهاك عن تبع الصبا معاليك والشيب الذي قد تنيبا [
# هبب
# ] هبب : ابن سيده : هبت الريح تهب هبوبا و هبيبا : ثارت وهاجت وقال ابن
~~دريد : هبت هبا ( 3 ) ، وليس بالعالي في اللغة ، يعني أن المعروف إنما هو
~~الهبوب و الهبيب ، و أهبها الله . الجوهري : الهبوبة الريح التي تثير
~~الغبرة ، وكذلك الهبوب و الهبيب . تقول : من أين هببت يا فلان كأنك قلت :
~~من أين جئت من أين انتبهت لنا و هب من نومه يهب هبا و هبوبا : انتبه أنشد
~~ثعلب : فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رؤيا في المنام كذوب و أهبه : نبهه
~~، و أهببته أنا . وفي حديث ابن عمر : فإذا هبت الركاب أي قامت الإبل للسير
~~هو من هب النائم إذا استيقظ . و هب فلان يفعل كذا ، كما تقول : طفق يفعل
~~كذا . و هب السيف يهب هبة و هبا : اهتز الأخيرة عن أبي زيد . و أهبه : هزه
~~عن اللحياني . الأزهري : السيف يهب ، إذا هز هبة الجوهري : هززت السيف
~~والرمح ، فهب هبة ، و هبته هزته ومضاؤه في الضريبة . و هب السيف يهب هبا و
~~هبة و هبة إذا قطع ms00902 . وحكى اللحياني : اتق هبة السيف ، و هبته . وسيف ذو هبة
~~أي مضاء في الضريبة قال : جلا القطر عن أطلال سلمى كأنما جلا القين عن ذي
~~هبة داثر الغمد وإنه لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة . شمر : هب السيف ، و
~~أهببت السيف إذا هززته فاهتبه و هبه أي قطعه . و هبت الناقة في سيرها تهب
~~هبابا : أسرعت . و الهباب : النشاط ، ما كان . وحكى اللحياني : هب البعير ،
~~مثله ، أي نشط قال لبيد : فلها هباب في الزمام كأنها صهباء راح مع الجنوب
~~جهامها وكل سائر يهب ، بالكسر ، هبا و هبوبا و هبابا : نشط . يونس : يقال
~~هب فلان حينا ، ثم قدم أي غاب دهرا ، ثم قدم . وأين هببت عنا ( 1 ) أي أين
~~غبت عنا أبو زيد : غنينا بذلك هبة من الدهر أي حقبة . قال الأزهري : وكأن
~~الذي روي ليونس ، أصله من هبة الدهر . الجوهري : يقال عشنا بذلك هبة من
~~الدهر أي حقبة ، كما يقال سبة . و الهبة أيضا : الساعة تبقى من السحر .
~~وروى النضر بن شميل ، بإسناده في حديث رواه عن رغبان ، قال : لقد رأيت
~~أصحاب رسولا ، ، يهبون إليهما ( 2 ) ، كما يهبون إلى المكتوبة يعني
~~الركعتين قبل المغرب أي ينهضون إليهما ، و الهباب : النشاط . قال النضر :
~~قوله يهبون أي يسعون . وقال ابن الأعرابي : هب إذا نبه ( 3 ) ، و هب إذا
~~انهزم . و الهبة ، بالكسر : هياج الفحل . و هب التيس يهب هبا و هبابا و
~~هبيبا ، و هبهب : هاج ، ونب للسفاد ، وقيل : الهبهبة صوته عند السفاد . ابن
~~سيده : و هب الفحل من الإبل وغيرها يهب هبابا و هبيبا ، و اهتب PageV01P778
~~: أراد السفاد . وفي الحديث : أنه قال لامرأة رفاعة : لا ، حتى تذوقي
~~عسيلته ، قالت : فإنه يا رسولا ، قد جاءني هبة أي مرة واحدة من هباب الفحل
~~، وهو سفاده وقيل : أرادت بالهبة الوقعة ، من قولهم : احذر هبة السيف أي
~~وقعته . وفي بعض الحديث : هب التيس أي هاج للسفاد ، وهو مهباب و مهبب . و
~~هبهبته : دعوته ( 4 ) لينزو ، فتهبهب تزعزع . وإنه لحسن الهبة : يراد به
~~الحال . و ms00903 الهبة : القطعة من الثوب . و الهبة : الخرقة . ويقال لقطع الثوب
~~: هبب ، مثل عنب قال أبو زبيد : غذاهما بدماء القوم إذ شدنا ( 5 ) فما يزال
~~لوصلي راكب يضع على جناجنه من ثوبه هبب وفيه من صائك مستكره دفع يصف أسدا
~~أتى لشبليه بوصلي راكب والوصل : كل مفصل تام ، مثل مفصل العجز من الظهر
~~والهاء في جناجنه تعود على الأسد والهاء في قوله من ثوبه تعود على الراكب
~~الذي فرسه ، وأخذ وصليه ويضع : يعدو والصائك : اللاصق . وثوب هبايب وخبايب
~~، بلا همز فيهما ، إذا كان متقطعا . و تهبب الثوب : بلي . وثوب هبب و أهباب
~~: مخرق ( 6 ) وقد تهبب ، و هببه : خرقه ، عن ابن الأعرابي وأنشد : كأن ، في
~~قميصه المهبب أشهب ، من ماء الحديد الأشهب و هب النجم : طلع . و الهبهاب :
~~اسم من أسماء السراب . ابن سيده : الهبهاب السراب . و هبهب السراب هبهبة
~~إذا ترقرق . و الهبهاب : الصياح . و الهبهب و الهبهبي : الجمل السريع قال
~~الراجز : قد وصلنا هوجلا بهوجل بالهبهبيات العتاق الزمل والاسم : الهبهبة .
~~وناقة هبهبية : سريعة خفيفة قال ابن أحمر : تماثيل قرطاس على هبهبية نضا
~~الكور عن لحم لها متخدد أراد بالتماثيل : كتبا يكتبونها . وفي الحديث : إن
~~في جهنم واديا يقال له : هبهب ، يسكنه الجبارون . الهبهب : السريع . و هبهب
~~السراب إذا ترقرق . و الهبهبي : تيس الغنم وقيل : راعيها قال : كأنه هبهبي
~~نام عن غنم مستأور في سواد الليل مذؤوب و الهبهبي : الحسن الحداء ، وهو
~~أيضا الحسن الخدمة . وكل محسن مهنة : هبهبي وخص بعضهم به الطباخ والشواء .
~~و الهبهاب : لعبة لصبيان العراق وفي التهذيب : ولعبة لصبيان الأعراب
~~يسمونها : الهبهاب وقوله أنشده ثعلب : يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب
~~في هبى قباع قال : هبى من هبوب الريح وقال : كعين الكلب ، لأنه لا يقدر أن
~~يفتحها . قال ابن سيده : كذا وقع في نوادر ثعلب قال : والصحيح PageV01P779
~~هبي قباع ، من الهبوة ، وهو مذكور في موضعه . و هبهب إذا زجر . و هبهب إذا
~~ذبح . و هبهب إذا انتبه . ابن الأعرابي : الهبهبي القصاب ، وكذلك الفغفغي
~~قال الأخطل ms00904 : على أنها تهدي المطي إذا عوى من الليل ممشوق الذراعين هبهب
~~أراد به : الخفيف من الذئاب . [
# هدب
# ] هدب : الهدبة و الهدبة : الشعرة النابتة على شفر العين ، والجمع هدب و
~~هدب قال سيبويه : ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم ، وجمع الهدب و الهدب :
~~أهداب . و الهدب : كالهدب ، واحدته هدبة . الليث : ورجل أهدب طويل أشفار
~~العين ، النابت كثيرها . قال الأزهري : كأنه أراد بأشفار العين الشعر
~~النابت على حروف الأجفان ، وهو غلط إنما شفر العين منبت الهدب من حرفي
~~الجفن ، وجمعه أشفار . الصحاح : الأهدب الكثير أشفار العين . وفي صفته ، :
~~كان أهدب الأشفار وفي رواية : هدب الأشفار أي طويل شعر الأجفان . وفي حديث
~~زياد : طويل العنق أهدب . و هدبت العين هدبا ، وهي هدباء : طال هدبها وكذلك
~~أذن هدباء ، ولحية هدباء . ونسر أهدب : سابغ الريش . وفي الحديث : ما من
~~مؤمن يمرض ، إلا حط اا هدبة من خطاياه أي قطعة وطائفة ومنه هدبة الثوب . و
~~هدب الثوب : خمله ، والواحد كالواحد في اللغتين . و هيدبه كذلك ، واحدته
~~هيدبة . وفي الحديث : كأني أنظر إلى هدابها هدب الثوب ، و هدبته ، و هدابه
~~: طرف الثوب ، مما يلي طرته . وفي حديث امرأة رفاعة : أن ما معه مثل هدبة
~~الثوب أرادت متاعه ، وأنه رخو مثل طرف الثوب ، لا يغني عنها شيئا . الجوهري
~~: و الهدبة الخملة ، وضم الدال لغة . و الهيدب : السحاب الذي يتدلى ويدنو
~~مثل هدب القطيفة . وقيل : هيدب السحاب ذيله وقيل : هو أن تراه يتسلسل في
~~وجهه للودق ، ينصب كأنه خيوط متصلة الجوهري : هيدب السحاب ما تهدب منه إذا
~~أراد الودق كأنه خيوط وقال عبيد بن الأبرص : دان مسف ، فويق الأرض هيدبه
~~يكاد يدفعه من قام بالراح قال ابن بري : البيت يروى لعبيد بن الأبرص ،
~~ويروى لأوس بن حجر يصف سحابا كثير المطر . والمسف : الذي قد أسف على الأرض
~~أي دنا منها . و الهيدب : سحاب يقرب من الأرض ، كأنه متدل ، يكاد يمسكه ،
~~من قام ، براحته . الليث : وكذلك هيدب الدمع وأنشد : بدمع ذي حزازات على
~~الخدين ذي هيدب وقوله : أريت إن أعطيت ms00905 نهدا كعثبا أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا
~~قال ابن سيده : لم يفسر ثعلب هيدبا ، إنما فسر هيدا ، فقال : هو الكثير .
~~ولبد أهدب : طال زئبره الليث : يقال للبد ونحوه إذا طال زئبره : أهدب وأنشد
~~: عن ذي درانيك ولبد أهدبا PageV01P780 الدرنوك : المنديل . وفرس هدب :
~~طويل شعر الناصية . و هدب الشجرة : طول أغصانها ، وتدليها وقد هدبت هدبا ،
~~فهي هدباء . و الهداب و الهدب : أغصان الأرطى ونحوه مما لا ورق له ، واحدته
~~هدبة ، والجمع أهداب . و الهدب من ورق الشجر : ما لم يكن له عير ، نحو
~~الأثل ، والطرفاء ، والسرو ، والسمر . قال الأزهري : يقال هدب و هدب لورق
~~السرو والأرطى وما لا عير له . الجوهري : الهدب ، بالتحريك ، كل ورق ليس له
~~عرض ، كورق الأثل ، والسرو ، والأرطى ، والطرفاء ، وكذلك الهداب قال عبيد
~~بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه : في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب
~~الفنن الشفان : البرد ، وهو منصوب بإسقاط حرف الجر أي يستره هداب الفنن من
~~الشفان . وفي حديث وفد مذحج : إن لنا هدابها . الهداب : ورق الأرطى ، وكل
~~ما لم ينبسط ورقه . و هداب النخل : سعفه . ابن سيده : الهداب اسم يجمع هدب
~~الثوب ، و هدب الأرطى قال العجاج يصف ثورا وحشيا : وشجر الهداب عنه ، فجفا
~~بسلهبيس ، فوق أنف أذلفا والواحدة : هدابة و هدبة قال الشاعر : مناكبه
~~أمثال هدب الدرانك ويقال : هدبة الثوب والأرطى ، وهدبه قال ذو الرمة : أعلى
~~ثوبه هدب وقال أبو حنيفة : الهدب من النبات ما ليس بورق ، إلا أنه يقوم
~~مقام الورق . و أهدبت أغصان الشجرة ، و هدبت ، فهي هدباء : تهدلت من نعمتها
~~، واسترسلت قال أبو حنيفة : وليس هذا من هدب الأرطى ونحوه و الهدب : مصدر
~~الأهدب و الهدباء وقد هدبت هدبا إذا تدلت أغصانها من حواليها . وفي حديث
~~المغيرة : له أذن هدباء أي متدلية مسترخية و هدب الشيء إذا قطعه . و هدب
~~الثمرة تهديبا ، و اهتدبها : جناها . وفي حديث خباب : ومنا من أينعت له
~~ثمرته ، فهو يهدبها معنى يهدبها أي يجنيها ويقطفها ، كما يهدب الرجل هدب
~~الغضا والأرطى . قال ms00906 الأزهري : والعبل مثل الهدب سواء . و هدب الناقة
~~يهدبها هدبا : احتلبها ، و الهدب : جزم : ضرب من الحلب يقال : هدب الحالب
~~الناقة يهدبها هدبا إذا حلبها روى الأزهري ذلك عن ابن السكيت وقول أبي ذؤيب
~~: يستن في عرض الصحراء فائره كأنه سبط الأهداب مملوح قال ابن سيده . وقيل
~~فيه : الأهداب الأكتاف ، قال : ولا أعرفه . الأزهري : أهدب الشجر إذا خرج
~~هدبه ، وقد هدب الهدب يهدبه إذا أخذه من شجره قال ذو الرمة : على جوانبه
~~الأسباط والهدب و الهيدب : ثدي المرأة وركبها إذا كان مسترخيا ، لا انتصاب
~~له ، شبه بهيدب السحاب ، وهو ما تدلى من أسافله إلى الأرض . قال : ولم أسمع
~~الهيدب في صفة الودق المتصل PageV01P781 ، ولا في نعت الدمع ، والبيت ،
~~الذي احتج به الليث ، مصنوع لا حجة به . وبيت عبيد يدل على أن الهيدب من
~~نعت السحاب وهو قوله : دان مسف فويق الأرض هيدبه و الهيدب و الهدب من
~~الرجال : الصبي الثقيل ، وقيل : الأحمق ، وقيل : الهيدب الضعيف . الأزهري :
~~الهيدب العبام من الأقوام ، الفدم الثقيل وأنشد لأوس بن حجر شاهدا على
~~العبام العبي الثقيل : وشبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا محللا فرعا قال
~~: الهيدب من الرجال الجافي الثقيل ، الكثير الشعر وقيل : الهيدب الذي عليه
~~أهداب تذبذب من بجاد أو غيره ، كأنها هيدب من سحاب . و الهيدبى : ضرب من
~~مشي الخيل . و الهدبة و الهدبة ، الأخيرة عن كراع : طويئر أغبر يشبه الهامة
~~، إلا أنه أصغر منها . و هدبة : اسم رجل . و ابن الهيدبى : من شعراء العرب
~~. و هيدب : فرس عبد عمرو بن راشد . و هندب ، و هندبا ، و هندباة : بقلة
~~وقال أبو زيد : الهندبا ، بكسر الدال ، يمد ويقصر . [
# هذب
# ] هذب : التهذيب : كالتنقية . هذب الشيء يهذبه هذبا ، و هذبه : نقاه
~~وأخلصه ، وقيل : أصلحه . وقال أبو حنيفة : التهذيب في القدح العمل الثاني ،
~~والتشذيب الأول ، وهو مذكور في موضعه . و المهذب من الرجال : المخلص النقي
~~من العيوب ورجل مهذب أي مطهر الأخلاق . وأصل التهذيب : تنقية الحنظل من
~~شحمه ، ومعالجة حبه ، حتى تذهب مرارته ، ويطيب لآكله ومنه قول ms00907 أوس : ألم
~~تريا إذ جئتما أن لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل ويقال : ما في مودته هذب
~~أي صفاء وخلوص قال الكميت : معدنك الجوهر المهذب ذو الإبريز بخ ما فوق ذا
~~هذب ( 2 ) و هذب النخلة : نقى عنها الليف . و هذب الشيء يهذب هذبا : سال
~~وقول ذي الرمة : ديار عفتها بعدنا كل ديمة درور ، وأخرى ، تهذب الماء ساجر
~~قال الأزهري : يقال أهذبت السحابة ماءها إذا أسالته بسرعة . و الإهذاب و
~~التهذيب : الإسراع في الطيران ، والعدو ، والكلام قال امرؤ القيس : وللزجر
~~منه وقع أخرج مهذب و أهذب الإنسان في مشيه ، والفرس في عدوه ، والطائر في
~~طيرانه : أسرع وقول أبي العيال : ويحمله حميم أر يحي صادق هذب هو على النسب
~~أي ذو هذب وقد قيل فيه : هذب و أهذب و هذب ، كل ذلك من الإسراع . وفي حديث
~~سرية عبدا بن جحش : إني أخشى عليكم الطلب ، فهذبوا أي أسرعوا السير والاسم
~~: الهيذبى . وقال ابن الأنباري : الهيذبى أن يعدو في شق وأنشد : ( 1 ) مشى
~~الهيذبى في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم : مشى الهربذا ، وهو بمنزلة الهيذبى .
~~PageV01P782 وفي حديث أبي ذر : فجعل يهذب الركوع أي يسرع فيه ويتابعه . و
~~الهيذبى : ضرب من مشي الخيل . الفراء : المهذب السريع ، وهو من أسماء
~~الشيطان ويقال له : المذهب أي المحسن للمعاصي . وإبل مهاذيب : سراع وقال
~~رؤبة : ضرحا وقد أنجدن من ذات الطوق صوادق العقب مهاذيب الولق والطائر
~~يهاذب في طيرانه : يمر مرا سريعا حكاه يعقوب ، وأنشد بيت أبي خراش : يبادر
~~جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض وقال أبو خراش أيضا : فهذب
~~عنها ما يلي البطن وانتحى طريدة متن بين عجب وكاهل قال السكري : هذب عنها
~~فرق . [
# هذرب
# ] هذرب : الهذربة ( 2 ) : كثرة الكلام في سرعة . [
# هرب
# ] هرب : الهرب : الفرار . هرب يهرب هربا : فر ، يكون ذلك للإنسان ، وغيره
~~من أنواع الحيوان . و أهرب : جد في الذهاب مذعورا وقيل : هو إذا جد في
~~الذهاب مذعورا ، أو غير مذعور وقال اللحياني : يكون ذلك للفرس وغيره مما
~~يعدو و هرب غيره ms00908 تهريبا . وقال مرة : جاء مهربا أي جادا في الأمر وقيل :
~~جاء مهربا إذا أتاك هاربا فزعا وفلان لنا مهرب . و أهرب الرجل إذا أبعد في
~~الأرض و أهرب فلان فلانا إذا اضطره إلى الهرب . ويقال : هرب من الوتد نصفه
~~في الأرض أي غاب قال أبو وجزة : ومجنأ كإزاء الحوض منثلما ورمة نشبت في
~~هارب الوتد ( 4 ) وساح فلان في الأرض و هرب فيها . قال : وقال بعضهم أهرب
~~فلان أي أغرق في الأمر . الأصمعي ، في نفي المال : ما له هارب ولا قارب أي
~~صادر عن الماء ولا وارد وقال اللحياني : معناه ما له شيء ، وما له قوم قال
~~: ومثله ما له سعنة ولا معنة . وقال ابن الأعرابي : الهارب الذي صدر عن
~~الماء قال : والقارب الذي يطلب الماء . وقال الأصمعي في قولهم ما له هارب
~~ولا قارب : معناه ليس له أحد يهرب منه ، ولا أحد يقرب منه أي فليس هو بشيء
~~وقيل : معناه ما له بعير يصدر عن الماء ، ولا بعير يقرب الماء . وفي الحديث
~~: قال له رجل : ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها أي ما لي بعير صادر ( 5
~~) عن الماء ، ولا وارد سواها ، يعني ناقته . ابن الأعرابي : هرب الرجل إذا
~~هرم و أهربت الريح ما على وجه الأرض من التراب والقميم وغيره إذا سفت به .
~~و الهرب : الثرب ، يمانية . و هراب و مهرب : اسمان . و هاربة البقعاء : بطن
~~. [
# هرجب
# ] هرجب : الهرجاب من الإبل : الطويلة الضخمة قال رؤبة بن العجاج : تنشطته
~~كل هرجاب فنق قال ابن بري : ترتيب إنشاده في رجزه : تنشطته كل مغلاة الوهق
~~مضبورة قرواء هرجاب فنقوالمغلاة : الناقة التي تبعد الخطو . والوهق
~~PageV01P783 : المباراة والمسايرة . ومضبورة : مجتمعة الخلق . والقرواء :
~~الطويلة القرى ، وهو الظهر . والفنق : الفتية الضخمة والهاء في تنشطته تعود
~~على الخرق الذي وصف قبل هذا في قوله : وقاتم الأعماق خاوي المخترق ومعنى
~~تنشطته : قطعته ، وأسرعت قطعه . و الهراجيب والهراجيل من الإبل : الضخام
~~قال رؤبة : من كل قرواء وهرجاب فنق وهو الضخم من كل شيء وقيل : الهرجاب
~~التي امتدت ms00909 مع الأرض طولا وأنشد : ( 1 ) ذو العرش والشعشعانات الهراجيب
~~ونخلة هرجاب ، كذلك قال الأنصاري : ترى كل هرجاب سحوق كأنها تطلى بقار أو
~~بأسود ناتح و هرجاب : اسم موضع أنشد أبو الحسن : بهرجاب ما دام الأراك به
~~خضرا الأزهري : هرجاب موضع قال ابن مقبل : فطافت بنا مرشق جأبة بهرجاب
~~تنتاب سدرا وضالا [
# هردب
# ] هردب : الهردب و الهردبة : الجبان الضخم ، المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد
~~له وقيل : هو الجبان الضخم ، القليل العقل . و الهردبة : العجوز قال : أف
~~لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه العنقفير والجلبح : المسنة .
~~والطرطبة : الكبيرة الثديين . الأزهري : يقال للرجل العظيم الطويل الجسم
~~هرطال و هردبة وهقور وقنور . و الهردبة : عدو فيه ثقل ، وقد هردب . [
# هرشب
# ] هرشب : التهذيب في الرباعي : عجوز هرشفة ، و هرشبة ، بالفاء والباء :
~~بالية ، كبيرة . [
# هزب
# ] هزب : الهوزب : المسن ، الجريء من الإبل وقيل : الشديد ، القوي الجري
~~قال الأعشى : أزجي سراعيف كالقسي من ال شوحط صك المسفع الحجلا والهوزب
~~العود أمتطيه بها والعنتريس الوجناء ، والجملا والهاء في قوله بها ، تعود
~~على سراعيف . وأزجي : أسوق . والسراعيف : الطوال من الإبل ، الضوامر ،
~~الخفاف ، واحدها سرعوف . وجعلها تصك الأرض بأخفافها ، كصك الصقر المسفع
~~الحجل . والوجناء : الغليظة ، مأخوذة من الوجن ، وهو ما غلظ من الأرض .
~~والمسفع : الذي في لونه سفعة . و الهوزب : النسر ، لسنه . و الهازبى : جنس
~~من السمك . و الهيزب : الحديد و هزاب : اسم رجل . [
# هضب
# ] هضب : الهضبة : كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل : كل صخرة راسية ، صلبة
~~، ضخمة : هضبة وقيل : الهضبة و الهضب الجبل المنبسط ، ينبسط على الأرض وفي
~~التهذيب الهضبة وقيل : هو الجبل الطويل ، الممتنع ، المنفرد ، ولا تكون إلا
~~في حمر الجبال ، والجمع هضاب ، والجمع هضب ، و هضب ، و هضاب وفي حديث قس :
~~ماذا لنا بهضبة و الهضبة : الرابية . وفي حديث ذي المشعار : وأهل جناب
~~الهضب الجناب ، بالكسر : اسم موضع . و الأهضوبة : كالهضب ، وإياها كسر عبيد
~~في قوله : نحن قدنا من أهاضيب الملا ال خيل في الأرسان أمثال السعالي
~~PageV01P784 وقول الهذلي ( 1 ) : لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى ms00910 جدث
~~يورى له بالأهاضب ( 2 ) أراد : الأهاضيب ، فحذف اضطرارا . و الهضبة :
~~المطرة الدائمة ، العظيمة القطر وقيل : الدفعة منه ، والجمع هضب ، مثل بدرة
~~وبدر ، نادر قال ذو الرمة : فبات يشئزه فأد ويسهره تذؤب الريح والوسواس
~~والهضب ويروى : و الهضب ، وهو جمع هاضب ، مثل تابع وتبع ، وباعد وبعد ، وهي
~~الأهضوبة . الجوهري : و الأهاضيب واحدها هضاب ، وواحد الهضاب هضب ، وهي
~~جلبات ( 3 ) القطر ، بعد القطر ، وتقول : أصابتهم أهضوبة من المطر ، والجمع
~~الأهاضيب . و هضبتهم السماء أي مطرتهم . وفي حديث لقيط : فأرسل السماء بهضب
~~أي مطر ، ويجمع على أهضاب ثم أهاضيب ، كقول وأقوال وأقاويل ومنه حديث علي ،
~~عليه السلام : تمريه الجنوب درر أهاضيبه وفي وصف بني تميم : هضبة حمراء قال
~~ابن الأثير : قيل أراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر وقيل : أراد به
~~الرابية . و هضبت السماء : دام مطرها أياما لا يقلع . و هضبتهم : بلتهم
~~بللا شديدا . وقال أبو الهيثم : الهضبة دفعة واحدة من مطر ، ثم تسكن ،
~~وكذلك جرية واحدة وأنشد للكميت يصف فرسا : مخيف ، بعضه ورد ، وسائره جون ،
~~أفانين إجرياه ، لا هضب وإجرياه : جريه ، وعاده جريه . أفانين أي فنون
~~وألوان . لا هضب : لا لون واحد . و هضب فلان في الحديث إذا اندفع فيه ،
~~فأكثر قال الشاعر : لا أكثر القول فيما يهضبون به من الكلام قليل منه
~~يكفيني و هضب القوم و اهتضبوا في الحديث : خاضوا فيه دفعة بعد دفعة ،
~~وارتفعت أصواتهم يقال : أهضبوا يا قوم أي تكلموا . وفي الحديث : أن أصحاب
~~رسولا ، ، كانوا معه في سفر ، فعرسوا ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس ، والنبي
~~، نائم ، فقالوا : أهضبوا ، معنى أهضبوا : تكلموا ، وأفيضوا في الحديث لكي
~~ينتبه رسولا ، ، بكلامهم يقال : هضب في الحديث و أهضب إذا اندفع فيه كرهوا
~~أن يوقظوه ، فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم . ويقال اهتضب إذا فعل ذلك وقال
~~الكميت يصف قوسا : في كفه نبعة موترة يهزج إنباضها ويهتضب أي يرن فيسمع
~~لرنينه صوت . أبو عمرو : هضب و أهضب ، وضب وأضب : كله كلام فيه جهارة . وفي
~~النوادر : هضب القوم ، وضهبوا ، وهلبوا ، وألبوا ، وحطبوا : كله الإكثار ،
~~والإسراع ms00911 وقول أبي صخر الهذلي : تصابيت حتى الليل منهن رغبتي رواني في يوم
~~، من اللهو هاضب معناه : كانوا قد هضبوا في اللهو قال : وهذا لا يكون إلا
~~على النسب أي ذي هضب . ورجل هضبة أي كثير الكلام . و الهضب : الضخم من
~~الضباب وغيرها . وسرق لأعرابية ضب ، فحكم PageV01P785 لها بضب مثله ، فقالت
~~: ليس كضبي ، ضبي ضب هضب و الهضب : الشديد الصلب مثل الهجف . و الهضب من
~~الخيل : الكثير العرق قال طرفة : من عناجيج ذكور وقح وهضبات إذا ابتل العذر
~~والوقح : جمع وقاح ، للحافر الصلب . والعناجيج : الجياد من الخيل ، واحدها
~~عنجوج . [
# هقب
# ] هقب : الهقب : السعة . ورجل هقب : واسع الحلق ، يلتقم كل شيء . و الهقب
~~: الضخم في طول وجسم ، وخص بعضهم به الفحل من النعام . قال الأزهري ، قال
~~الليث : الهقب الضخم الطويل من النعام وأنشد : من المسوح هقب شوقب خشب و
~~هقب : من زجر الخيل . [
# هكب
# ] هكب : الأزهري : روى ثعلب عن ابن الأعرابي : الهكب الاستهزاء ، أصله
~~هكم ، بالميم . [
# هلب
# ] هلب : الهلب : الشعر كله وقيل : هو في الذنب وحده وقيل : هو ما غلظ من
~~الشعر زاد الأزهري : كشعر ذنب الناقة . الجوهري : الهلبة شعر الخنزير الذي
~~يخرز به ، والجمع الهلب . و الأهلب : الفرس الكثير الهلب . ورجل أهلب :
~~غليظ الشعر . وفي التهذيب : رجل أهلب إذا كان شعر أخدعيه وجسده غلاظا . و
~~الأهلب : الكثير شعر الرأس والجسد . و الهلب أيضا : الشعر النابت على أجفان
~~العينين ( 2 ) ، و الهلب : الشعر تنتفه من الذنب ، واحدته هلبة . و الهلب :
~~الأذناب والأعراف المنتوفة . و هلب الفرس هلبا ، و هلبه : نتف هلبه ، فهو
~~مهلوب و مهلب . و المهلب : اسم ، وهو منه ومنه سمي المهلب بن أبي صفرة أبو
~~المهالبة . فمهلب على حارث وعباس ، والمهلب على الحارث والعباس . و انهلب
~~الشعر ، و تهلب : تنتف . وفرس مهلوب مستأصل شعر الذنب ، قد هلب ذنبه أي
~~استؤصل جزا . وذنب أهلب أي منقطع وأنشد : وإنهم قد دعوا دعوة سيتبعها ذنب
~~أهلب أي منقطع عنكم ، كقوله : الدنيا ولت حذاء أي منقطعة . و الأهلب : الذي
~~لا شعر عليه . وفي الحديث ms00912 : أن صاحب راية الدجال ، في عجب ذنبه مثل ألية
~~البرق ، وفيها هلبات كهلبات الفرس أي شعرات ، أو خصلات من الشعر . وفي حديث
~~معاوية : أفلت وانحص الذنب ، فقال : كلا إنه لبهلبه وفرس أهلب ودابة هلباء
~~. ومنه حديث تميم الداري : فلقيهم دابة أهلب ذكر الصفة ، لأن الدابة تقع
~~على الذكر والأنثى . وفي حديث ابن عمرو : الدابة الهلباء التي كلمت تميما
~~هي دابة الأرض التي تكلم الناس ، يعني بها الجساسة . وفي حديث المغيرة :
~~ورقبة هلباء أي كثيرة الشعر . وفي حديث أنس : لا تهلبوا أذناب الخيل أي لا
~~تستأصلوها بالجز والقطع . و الهلب : كثرة الشعر رجل أهلب وامرأة هلباء . و
~~الهلباء : الاست ، اسم غالب ، وأصله الصفة . ورجل أهلب العضرط : في استه
~~شعر يذهب بذلك إلى اكتهاله وتجربته حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : مهلا بني
~~رومان بعض وعيدكم وإياكم والهلب منا عضارطا PageV01P786 ورجل هلب : نابت
~~الهلب . وفي الحديث : لأن يمتلىء ما بين عانتي وهلبتي ، الهلبة : ما فوق
~~العانة إلى قريب من السرة . و الهلب : رجل كان أقرع ، فمسح سيدنا رسولا ، ،
~~يده على رأسه فنبت شعره . و هلبة الشتاء : شدته . وأصابتهم هلبة الزمان :
~~مثل الكلبة ، عن أبي حنيفة . ووقعنا في هلبة هلباء أي في داهية دهياء ، مثل
~~هلبة الشتاء . وعام أهلب أي خصيب ، مثل أزب ، وهو على التشبيه . و الهلابة
~~: الريح الباردة مع قطر . ابن سيده : و الهلاب ريح باردة مع مطر ، وهو أحد
~~ما جاء من الأسماء على فعال كالجبان والقذاف قال أبو زبيد ( 1 ) : هيفاء
~~مقبلة ، عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء أنيابا ترنو بعيني غزال تحت سدرته
~~أحس يوما من المشتات هلابا هلابا : ههنا بدل من يوم . قال ابن بري : أتى
~~سيبويه بهذا البيت شاهدا على نصب قوله أنيابا ، على التشبيه بالمفعول به ،
~~أو على التمييز . ومقبلة نصب على الحال ، وكذلك مدبرة ، أي هي هيفاء في حال
~~إقبالها ، عجزاء في حال إدبارها ، والهيف : ضمر البطن . والمحطوطة :
~~المصقولة يريد أنها براقة الجسم . والمحط : خشبة يصقل بها الجلود .
~~والمجدولة : التي ليست برهلة مسترخية اللحم . والشنب : برد في ms00913 الأسنان ،
~~وعذوبة في الريق . و الهلابة : الريح الباردة . و هلبتهم السماء تهلبهم
~~هلبا : بلتهم . وفي حديث خالد ( 2 ) : ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله
~~إلا ا ، من ليلة بتها ، وأنا متترس بترسي ، والسماء تهلبني أي تبلني
~~وتمطرني . وقد هلبتنا السماء إذا مطرت بجود . التهذيب : يقال هلبتنا السماء
~~إذا بلتهم بشيء من ندى ، أو نحو ذلك . ابن الأعرابي : الهلوب الصفة
~~المحمودة ، أخذت من اليوم الهلاب إذا كان مطره سهلا لينا دائما غير مؤذ
~~والصفة المذمومة أخذت من اليوم الهلاب إذا كان مطره ذا رعد ، وبرق ، وأهوال
~~، وهدم للمنازل . و يوم هلاب ، و عام هلاب : كثير المطر والريح . الأزهري
~~في ترجمة حلب : يوم حلاب ، و يوم هلاب ، ويوم همام ، وصفوان ، وملحان ،
~~وشيبان فأما الهلاب : فاليابس بردا ، وأما الحلاب : ففيه ندى ، وأما الهمام
~~: فالذي قد هم بالبرد . قال : والهلب تتابع القطر قال رؤبة : والمذريات
~~بالدواري حصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر . الأموي : أتيته
~~في هلبة الشتاء أي في شدة برده . أبو يزيد الغنوي : في الكانون الأول الصن
~~والصنبر والمرقي في القبر ، وفي الكانون الثاني هلاب و مهلب و هليب يكن في
~~هلبة الشهر أي في آخر . ومن أيام الشتاء : هالب الشعر مدحرج البعر . قال
~~غيره : يقال هلبة الشتاء و هلبته ، بمعنى واحد . ابن سيده : له أهلوب أي
~~التهاب في PageV01P787 الشد وغيره ، مقلوب عن ألهوب أو لغة فيه . وامرأة
~~هلوب : تتقرب من زوجها وتحبه ، وتقصي غيره وتتباعد عنه وقيل : تتقرب من
~~خلها وتحبه ، وتقصي زوجها ، ضد . وفي حديث عمر ، رضي الله تعالى عنه : رحم
~~الله الهلوب يعني الأولى ، ولعن اا الهلوب يعني الأخرى وذلك من هلبته
~~بلساني إذا نلت منه نيلا شديدا ، لأن المرأة تنال إما من زوجها وإما من
~~خدنها ، فترحم على الأولى ولعن الثانية . ابن شميل : يقال إنه ليهلب الناس
~~بلسانه إذا كان يهجوهم ويشتمهم . يقال : هو هلاب أي هجاء ، وهو مهلب أي
~~مهجو . وقال خليفة الحصيني : يقال ركب كل منهم أهلوبا من الثناء أي فنا ،
~~وهي ms00914 الأهاليب وقال أبو عبيدة : هي الأساليب ، واحدها أسلوب . أبو عبيد :
~~الهلابة غسالة السلى ، وهي في الحولاء ، والحولاء رأس السلى وهي غرس ، كقدر
~~القارورة ، تراها خضراء بعد الولد ، تسمى هلابة السقي . ويقال : أهلب في
~~عدوه إهلابا ، و ألهب إلهابا ، وعدوه ذو أهاليب . وفي نوادر الأعراب :
~~اهتلب السيف من غمده وأعتقه وامترقه واخترطه إذا استله . و أهلوب : فرس
~~ربيعة بن عمرو . [
# هلجب
# ] هلجب : التهذيب : الهلجاب الضخمة من القدور ، وكذلك العيلم . [
# هلقب
# ] هلقب : الأزهري ، أبو عمرو : جوع هنبغ وهنباغ وهلقس ، و هلقب أي شديد .
~~[
# هنب
# ] هنب : امرأة هنباء : ورهاء ، يمد ويقصر وروى الأزهري عن أبي خليفة أن
~~محمد بن سلام أنشده للنابغة الجعدي : وشر حشو خباء أنت مولجه مجنونة هنباء
~~بنت مجنون قال : و هنباء مثل فعلاء ، بتشديد العين والمد قال : ولا أعرف في
~~كلام العرب له نظيرا . قال : و الهنباء الأحمق وقال ابن دريد : امرأة هنبا
~~و هنباء ، يمد ويقصر . و هنب ، بكسر الهاء : اسم رجل ، وهو هنب بن أفصى بن
~~دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد . و بنو هنب : حي من ربيعة .
~~و الهنب ، بالتحريك : مصدر قولك امرأة هنباء أي بلهاء بينة الهنب . الأزهري
~~، ابن الأعرابي : المهنب الفائق الحمق قال : وبه سمي الرجل هنبا . قال :
~~والذي جاء في الحديث : أن النبي ، ، نفى مخنثين : أحدهما هيت ، والآخر ماتع
~~، إنما هو هنب ، فصحفه أصحاب الحديث ، قال الأزهري : رواه الشافعي وغيره
~~هيت ، قال : وأظنه صوابا . [
# هندب
# ] هندب : الهندب ، و الهندبا ، و الهندباء : كل ذلك بقلة من أحرار البقول
~~، يمد ويقصر . وقال كراع : هي الهندبا ، مفتوح الدال مقصور . والهندباء
~~أيضا : مفتوح الدال ممدود قال : ولا نظير لواحد منهما . الأزهري : أكثر أهل
~~البادية يقولون هندب ، وكل صحيح . ابن بزرج : هذه هندباء وباقلاء ، فأنثوا
~~ومدوا ، وهذه كشوثاء ، مؤنثة . وقال أبو حنيفة : واحد الهندباء هندباءة . و
~~هندابة اسم امرأة . [
# هنقب
# ] هنقب : الهنقب : القصير ، وليس بثبت . [
# هوب
# ] هوب : الهوب : الرجل الكثير الكلام ، وجمعه أهواب . و الهوب : اسم
~~النار . و الهوب : اشتعال النار PageV01P788 ووهجها ، يمانية ms00915 . و هوب الشمس
~~: وهجها ، بلغتهم . وتركته بهوب دابر ، وهوب دابر أي بحيث لا يدرى أين هو .
~~و الهوب : البعد . [
# هيب
# ] هيب : الهيبة : وهي الإجلال والمخافة . ابن سيده : الهيبة التقية من كل
~~شيء . هابه يهابه هيبا و مهابة ، والأمر منه هب ، بفتح الهاء ، لأن أصله
~~هاب ، سقطت الألف لاجتماع الساكنين ، وإذا أخبرت عن نفسك قلت : هبت ، وأصله
~~هيبت ، بكسر الياء ، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها إلى ما
~~قبلها ، فقس عليه وهذا الشيء مهيبة لك . و هيبت إليه الشيء إذا جعلته مهيبا
~~عنده . ورجل هائب ، و هيوب ، و هياب ، و هيابة ، و هيوبة ، و هيب ، و هيبان
~~، و هيبان قال ثعلب : الهيبان الذي يهاب ، فإذا كان ذلك كان الهيبان في
~~معنى المفعول ، وكذلك الهيوب قد يكون الهائب ، وقد يكون المهيب . الصحاح :
~~رجل مهيب أي يهابه الناس ، وكذلك رجل مهوب ، ومكان مهوب ، بني على قولهم :
~~هوب الرجل ، لما نقل من الياء إلى الواو ، فيما لم يسم فاعله أنشد الكسائي
~~لحميد بن ثور : ويأوي إلى زغب مساكين دونهم فلا ، لا تخطاه الرفاق مهوب قال
~~ابن بري : صواب إنشاده : وتأوي بالتاء ، لأنه يصف قطاة وقبله : فجاءت ،
~~ومسقاها الذي وردت به إلى الزور مشدود الوثاق كتيب والكتيب : من الكتب ،
~~وهو الخرز والمشهور في شعره : تعيث به زغبا مساكين دونهم ومكان مهاب أي
~~مهوب قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : ألا يا لقوم لطيف الخيال أرق من نازح
~~ذي دلال أجاز إلينا على بعده مهاوي خرق مهاب مهال قال ابن بري : والبيت
~~الأول من أبيات كتاب سيبويه ، أتى به شاهدا على فتح اللام الأولى ، وكسر
~~الثانية ، فرقا بين المستغاث به والمستغاث من أجله . والطيف : ما يطيف
~~بالإنسان في المنام من خيال محبوبته . والنازح : البعيد . وأرق : منع النوم
~~. وأجاز : قطع ، والفاعل المضمر فيه يعود على الخيال . و مهاب : موضع هيبة
~~. ومهال : موضع هول . والمهاوي : جمع مهوى ومهواة ، لما بين الجبلين
~~ونحوهما . والخرق : الفلاة الواسعة . و الهيبان : الجبان . و الهيوب :
~~الجبان الذي يهاب الناس . ورجل هيوب : جبان ms00916 يهاب من كل شيء . وفي حديث عبيد
~~بن عمير : الإيمان هيوب أي يهاب أهله ، فعول بمعنى مفعول ، فالناس يهابون
~~أهل الإيمان لأنهم يهابون اا ويخافونه وقيل : هو فعول بمعنى فاعل أي إن
~~المؤمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها قال الأزهري : فيه وجهان : أحدهما أن
~~المؤمن يهاب الذنب فيتقيه ، والآخر : المؤمن هيوب أي مهيوب ، لأنه يهاب
~~الله تعالى ، فيهابه الناس ، حتى يوقروه ومنه قول الشاعر : لم يهب حرمة
~~النديم أي لم يعظمها . يقال : هب الناس يهابوك أي وقرهم يوقروك PageV01P789
~~. يقال : هاب الشيء يهابه إذا خافه ، وإذا وقره ، وإذا عظمه . و اهتاب
~~الشيء كهابه قال ( 1 ) : ومرقب تسكن العقبان قلته أشرفته مسفرا والشمس
~~مهتابه ويقال : تهيبني الشيء بمعنى تهيبته أنا . قال ابن سيده : تهيبت
~~الشيء و تهيبني : خفته وخوفني قال ابن مقبل : وما تهيبني الموماة أركبها
~~إذا تجاوبت الأصداء بالسحر قال ثعلب : أي لا أتهيبها أنا ، فنقل الفعل
~~إليها . وقال الجرمي : لا تهيبني الموماة أي لا تملأني مهابة . و الهيبان :
~~زبد أفواه الإبل . و الهيبان : التراب وأنشد : أكل يوم شعر مستحدث نحن إذا
~~في الهيبان نبحث و الهيبان : الراعي عن السيرافي . و الهيبان : الكثير من
~~كل شيء . و الهيبان : المنتفش الخفيف قال ذو الرمة : تمج اللغام الهيبان
~~كأنه جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل وقيل : الهيبان ، هنا ، الخفيف النحز .
~~وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على إزباد مشافر الإبل ، فقال : قال ذو
~~الرمة يصف إبلا وإزبادها مشافرها . قال : وجنى العشر يخرج مثل رمانة صغيرة
~~، فتنشق عن مثل القز ، فشبه لغامها به ، والبوادي يجعلونه حراقا يوقدون به
~~النار . و هاب هاب : من زجر الإبل . و أهاب بالإبل : دعاها . و أهاب بصاحبه
~~: دعاه ، وأصله في الإبل . وفي حديث الدعاء : وقويتني على ما أهبت بي إليه
~~من طاعتك . يقال : أهبت بالرجل إذا دعوته إليك ومنه حديث ابن الزبير في
~~بناء الكعبة : و أهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته . و أهاب الراعي
~~بغنمه أي صاح بها لتقف أو لترجع . وأهاب بالبعير وقال طرفة بن العبد : تريع ms00917
~~إلى صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات أكلف ملبد تريع : ترجع وتعود . وتتقي
~~بذي خصل : أراد بذنب ذي خصل . وروعات : فزعات . والأكلف : الفحل الذي يشوب
~~حمرته سواد . والملبد : الذي يخطر بذنبه ، فيتلبد البول على وركيه . و هاب
~~: زجر للخيل . و هبي : مثله أي أقدمي وأقبلي ، وهلا أي قربي قال الكميت :
~~نعلمها هبي وهلا وأرحب و الهاب : زجر الإبل عند السوق يقال : هاب هاب ، وقد
~~أهاب بها الرجل قال الأعشى : ويكثر فيها هبي واضرحي ومرسون خيل وأعطالها
~~وأما الإهابة فالصوت بالإبل ودعاؤها ، قال ذلك الأصمعي وغيره ومنه قول ابن
~~أحمر : إخالها سمعت عزفا فتحسبه إهابة القسر ليلا حين تنتشر وقسر : اسم
~~راعي إبل ابن أحمر قائل هذا الشعر . قال الأزهري : وسمعت عقيليا يقول لأمة
~~كانت ترعى روائد خيل ، فجفلت في يوم عاصف ، فقال لها : ألا و أهيبي بها ،
~~ترع إليك فجعل دعاء الخيل إهابة أيضا . قال : وأما هاب ، فلم أسمعه إلا في
~~الخيل دون الإبل وأنشد بعضهم : والزجر هاب وهلا ترهبه PageV01P790 [
# وأب
# ] وأب : حافر وأب : شديد ، منضم السنابك ، خفيف وقيل : هو الجيد القدر
~~وقيل : هو المقعب ، الكثير الأخذ من الأرض قال الشاعر : بكل وأب للحصى رضاح
~~ليس بمضطر ولا فرشاح وقد وأب وأبا . التهذيب : حافر وأب إذا كان قدرا ، لا
~~واسعا عريضا ، ولا مصرورا . الأزهري : و أب الحافر يأب ( 1 ) و أبة إذا
~~انضمت سنابكه . وإنه لوأب الحافر وحافر وأب : حفيظ . وقدح وأب : ضخم ، مقعب
~~، واسع . وإناء وأب : واسع ، والجمع أوآب وقدر وأبة : كذلك . التهذيب :
~~وقدر وئيبة ، على فعيلة ، من الحافر الوأب . وقدر وئية ، بياءين ، من الفرس
~~الوآة ، وسيذكر في المعتل . وبئر وأبة : واسعة بعيدة وقيل : بعيدة القعر
~~فقط . و الوأبة : النقرة في الصخرة تمسك الماء . الجوهري : الوأب البعير
~~العظيم . وناقة وأبة : قصيرة عريضة ، وكذلك المرأة . و الوئيب : الرغيب . و
~~الإبة و التؤبة ، على البدل ، و الموئبة : كلها الخزي ، والحياء ،
~~والانقباض . و الموئبات ، مثل الموغبات ، المخزيات . و الوأب : الانقباض
~~والاستحياء أبو عبيد : الإبة العيب قال ذو الرمة يهجو امرأ القيس ، رجلا ms00918
~~كان يعاديه : أضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا إذا المرئي
~~شب له بنات عصبن برأسه إبة وعارا قال ابن بري : المرئي منسوب إلى امرىء
~~القيس ، على غير قياس ، وكان قياسه مرئي ، بسكون الراء ، على وزن مرعي .
~~والمشاعل : جمع مشعل ، وهو إناء من جلود ، تنتبذ فيه الخمر . أبو عمرو
~~الشيباني : التؤبة الاستحياء ، وأصلها وأبة ، مأخوذ من الإبة ، وهي العيب .
~~قال أبو عمرو : تغدى عندي أعرابي فصيح ، من بني أسد ، فلما رفع يده ، قلت
~~له : ازدد فقال : وا ما طعامك يا أبا عمرو بذي تؤبة أي لا يستحيا من أكله ،
~~وأصل التاء واو . و وأب منه و اتأب : خزي واستحيا . و أوأبه ، و أتأبه :
~~رده بخزي وعار ، والتاء في كل ذلك بدل من الواو . ونكح فلان في إبة : وهو
~~العار وما يستحيا منه ، والهاء عوض من الواو . و أوأبته : رددته عن حاجته .
~~التهذيب : وقد اتأب الرجل من الشيء يتئب ، فهو متئب : استحيا ، افتعال قال
~~الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي : من يلق هوذة يسجد غير متئب إذا تعمم فوق
~~التاج أو وضعا التهذيب : وهو افتعال ، من الإبة والوأب . وقد وأب يئب إذا
~~أنف ، و أوأبت الرجل إذا فعلت به فعلا يستحيا منه وأنشد شمر : وإني لكيء عن
~~الموئبات إذا ما الرطيء انمأى مرتؤه الرطيء : الأحمق . مرتؤه : حمقه . و
~~وئب : غضب ، و أوأبته أنا . و الوأبة ، بالباء : المقاربة الخلق . [
# وبب
# ] وبب : التهذيب : الوب : التهيؤ للحملة في الحرب . يقال : هب و وب إذا
~~تهيأ للحملة قال الأزهري : الأصل فيه أب ، فقلبت الهمزة واوا ، وقد مضى
~~PageV01P791 . [
# وثب
# ] وثب : الوثب : الطفر . وثب يثب وثبا ، و وثبانا ، و وثوبا ، و وثابا ،
~~و وثيبا : ظفر قال : وزعت بكالهراوة أعوجيا إذا ونت الركاب جرى وثابا ويروى
~~وثابا ، على أنه فعل ، وقد تقدم وقال يصف كبره : وما أمي وأم الوحش لما
~~تفرع في مفارقي المشيب فما أرمي فأقتلها بسهمي ولا أعدو فأدرك بالوثيب ( 2
~~) يقول : ما أنا والوحش يعني الجواري ، ونصب أقتلها وأدرك ، على جواب الجحد
~~بالفاء . وفي حديث ms00919 علي ، عليه السلام ، يوم صفين : قدم للوثبة يدا ، وأخر
~~للنكوص رجلا ، أي إن أصاب فرصة نهض إليها ، وإلا رجع وترك . وفي حديث هذيل
~~: أيتوثب أبو بكر على وصي رسولا ، ود أبوبكر أنه وجد عهدا من رسولا ، ،
~~وأنه خزم أنفه بخزامة أي يستولي عليه ويظلمه معناه : لو كان علي ، عليه
~~السلام ، معهودا إليه بالخلافة ، لكان في أبي بكر ، رضي الله عنه ، من
~~الطاعة والانقياد إليه ، ما يكون في الجمل الذليل ، المنقاد بخزامته . و
~~وثب وثبة واحدة ، و أوثبته أنا ، و أوثبه الموضع : جعله يثبه . و واثبه أي
~~ساوره . ويقال : توثب فلان في ضيعة لي أي استولى عليها ظلما . و الوثبى :
~~من الوثب . ومرة وثبى : سريعة الوثب . و الوثب : القعود ، بلغة حمير . يقال
~~: ثب أي اقعد . ودخل رجل ( 3 ) من العرب على ملك من ملوك حمير ، فقال له
~~الملك : ثب أي اقعد ، فوثب فتكسر ، فقال الملك : ليس عندنا عربيت من دخل
~~ظفار حمر أي تكلم بالحميرية وقوله : عربيت ، يريد العربية ، فوقف على الهاء
~~بالتاء . وكذلك لغتهم ، ورواه بعضهم : ليس عندنا عربية كعربيتكم . قال ابن
~~سيده : وهو الصواب عندي ، لأن الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب ، والفعل
~~كالفعل . و الوثاب : الفراش ، بلغتهم . ويقال وثبته وثابا أي فرشت له فراشا
~~. وتقول : وثبه توثيبا أي أقعده على وسادة ، وربما قالوا وثبه وسادة إذا
~~طرحها له ، ليقعد عليها . وفي حديث فارغة ، أخت أمية بن أبي الصلت ، قالت :
~~قدم أخي من سفر ، فوثب على سريري أي قعد عليه واستقر . و الوثوب ، في غير
~~لغة حمير : النهوض والقيام . وقدم عامر بن الطفيل على سيدنا رسولا ، ، فوثب
~~له وسادة أي أقعده عليها وفي رواية : فوثبه وسادة أي ألقاها له . و الميثب
~~: الأرض السهلة ومنه قول الشاعر يصف نعامة : قريرة عين حين فضت بخطمها
~~خراشي قيض بين قوز وميثب ابن الأعرابي : الميثب : الجالس ، و الميثب :
~~القافز . أبو عمرو : المثب الجدول . وفي نوادر الأعراب : الميثب ما ارتفع
~~من الأرض . و الوثاب : السرير وقيل : السرير الذي لا يبرح الملك عليه .
~~واسم ms00920 الملك : موثبان . و الوثاب ، بكسر الواو : المقاعد قال أمية : بإذن
~~الله فاشتدت قواهم على ملكين وهي لهم وثاب PageV01P792 يعني أن السماء
~~مقاعد للملائكة . و الموثبان بلغتهم : الملك الذي يقعد ، ويلزم السرير ،
~~ولا يغزو . و الميثب : اسم موضع قال النابغة الجعدي : أتاهن أن مياه الذهاب
~~فالاورق فالملح فالميثب [
# وجب
# ] وجب : وجب الشيء يجب وجوبا أي لزم . و أوجبه هو ، وأوجبه ا ، و استوجبه
~~أي استحقه . وفي الحديث : غسل الجمعة واجب على كل محتلم . قال ابن الأثير :
~~قال الخطابي : معناه وجوب الاختيار والاستحباب ، دون وجوب الفرض واللزوم ،
~~وإنما شبهه بالواجب تأكيدا ، كما يقول الرجل لصاحبه : حقك علي واجب ، وكان
~~الحسن يراه لازما ، وحكى ذلك عن مالك . يقال : وجب الشيء يجب وجوبا إذا ثبت
~~، ولزم . و الواجب والفرض ، عند الشافعي ، سواء ، وهو كل ما يعاقب على تركه
~~وفرق بينهما أبو حنيفة ، فالفرض عنده آكد من الواجب . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : أنه أوجب نجيبا أي أهداه في حج أو عمرة ، كأنه ألزم نفسه به . و
~~النجيب : من خيار الإبل . و وجب البيع يجب جبة ، و أوجبت البيع فوجب . وقال
~~اللحياني : وجب البيع جبة و وجوبا ، وقد أوجب لك البيع و أوجبه هو إيجابا
~~كل ذلك عن اللحياني . وأوجبه البيع مواجبة ، و وجابا ، عنه أيضا . أبو عمرو
~~: الوجيبة أن يوجب البيع ، ثم يأخذه أولا ، فأولا وقيل : على أن يأخذ منه
~~بعضا في كل يوم ، فإذا فرغ قيل : استوفى وجيبته وفي الصحاح : فإذا فرغت قيل
~~: قد استوفيت وجيبتك . وفي الحديث : إذا كان البيع عن خيار فقد وجب أي تم
~~ونفذ . يقال : وجب البيع يجب وجوبا ، و أوجبه إيجابا أي لزم وألزمه يعني
~~إذا قال بعد العقد : اختر رد البيع أو إنفاذه ، فاختار الإنفاذ ، لزم وإن
~~لم يفترقا . و استوجب الشيء : استحقه . و الموجبة : الكبيرة من الذنوب التي
~~يستوجب بها العذاب وقيل : إن الموجبة تكون من الحسنات والسيئات . وفي
~~الحديث : اللهم إني أسألك موجبات رحمتك . و أوجب الرجل : أتى بموجبة من
~~الحسنات أو السيئات . و ms00921 أوجب الرجل إذا عمل عملا يوجب له الجنة أو النار .
~~وفي الحديث : من فعل كذا وكذا ، فقد أوجب أي وجبت له الجنة أو النار . وفي
~~الحديث : أوجب طلحة أي عمل عملا أوجب له الجنة . وفي حديث معاذ : أوجب ذو
~~الثلاثة والاثنين أي من قدم ثلاثة من الولد ، أو اثنين ، وجبت له الجنة .
~~وفي حديث طلحة : كلمة سمعتها من رسولا ، ، موجبة لم أسأله عنها ، فقال عمر
~~: أنا أعلم ما هي : لا إله إلا ا ، أي كلمة أوجبت لقائلها الجنة ، وجمعها
~~موجبات . وفي حديث النخعي : كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة
~~، ذات المطر والريح ، أنها موجبة ، و الموجبات الكبائر من الذنوب التي أوجب
~~اا بها النار . وفي الحديث : أن قوما أتوا النبي ، ، فقالوا : يا رسول ا ،
~~إن صاحبا لنا أوجب أي ركب خطيئة استوجب بها النار ، فقال : مروه فليعتق
~~رقبة . وفي الحديث : أنه مر برجلين يتبايعان شاة ، فقال أحدهما : وا لا
~~أزيد على كذا ، وقال الآخر : وا لا أنقص من كذا ، فقال : PageV01P793 قد
~~أوجب أحدهما أي حنث ، و أوجب الإثم والكفارة على نفسه . و وجب الرجل وجوبا
~~: مات قال قيس بن الخطيم يصف حربا وقعت بين الأوس والخزرج ، في يوم بعاث ،
~~وأن مقدم بني عوف وأميرهم لج في المحاربة ، ونهى بني عوف عن السلم ، حتى
~~كان أول قتيل : ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا إلى نشب ، في حزم غسان ثاقب أطاعت
~~بنو عوف أميرا نهاهم عن السلم ، حتى كان أول واجب أي أول ميت وقال هدبة بن
~~خشرم : فقلت له : لا تبك عينك ، إنه بكفي ما لاقيت ، إذ حان موجبي أي موتي
~~. أراد بالموجب موته . يقال : وجب إذا مات موجبا . وفي الحديث : أن النبي ،
~~، جاء يعود عبد الله بن ثابت ، فوجده قد غلب ، فاسترجع ، وقال : غلبنا عليك
~~يا أبا الربيع ، فصاح النساء وبكين ، فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسولا ، ،
~~دعهن ، فإذا وجب فلا تبكين باكية ، فقال : ما الوجوب قال : إذا مات . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : فإذا وجب ونضب عمره ms00922 . وأصل الوجوب : السقوط
~~والوقوع . ووجب الميت إذا سقط ومات . ويقال للقتيل : واجب . وأنشد : حتى
~~كان أول واجب . و الوجبة : السقطة مع الهدة . و وجب وجبة : سقط إلى الأرض
~~ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة ، إنما هو مصدر كالوجوب . و وجبت الشمس وجبا
~~، و وجوبا : غابت ، والأول عن ثعلب . وفي حديث سعيد : لولا أصوات السافرة
~~لسمعتم وجبة الشمس أي سقوطها مع المغيب . وفي حديث صلة ( 1 ) : فإذا بوجبة
~~وهي صوت السقوط . و وجبت عينه : غارت ، على المثل : و وجب الحائط يجب وجبا
~~و وجبة : سقط . وقال اللحياني : وجب البيت وكل شيء : سقط وجبا ووجبة . وفي
~~المثل : بجنبه فلتكن الوجبة ، وقوله تعالى : 2 @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@
~~قيل معناه سقطت جنوبها إلى الأرض وقيل : خرجت أنفسها ، فسقطت هي ، فكلوا
~~منها ومنه قولهم : خرج القوم إلى مواجبهم أي مصارعهم . وفي حديث الضحية :
~~فلما وجبت جنوبها أي سقطت إلى الأرض ، لأن المستحب أن تنحر الإبل قياما
~~معقلة . و وجبت به الأرض توجيبا أي ضربتها به . و الوجبة : صوت الشيء يسقط
~~، فيسمع له كالهدة ، و وجبت الإبل و وجبت إذا لم تكد تقوم عن مباركها كأن
~~ذلك من السقوط . ويقال للبعير إذا برك وضرب بنفسه الأرض : قد وجب توجيبا ،
~~و وجبت الإبل إذا أعيت . و وجب القلب يجب وجبا و وجيبا و وجوبا و وجبانا :
~~خفق واضطرب . وقال ثعلب : وجب القلب وجيبا فقط . وأوجب اا قلبه عن اللحياني
~~وحده . وفي حديث علي : سمعت لها وجبة قلبه أي خفقانه . وفي حديث أبي عبيدة
~~ومعاذ : إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب . و الوجب : الخطر ، وهو السبق الذي
~~يناضل عليه عن اللحياني . وقد وجب الوجب وجبا ، وأوجب عليه : غلبه على
~~الوجب . ابن الأعرابي : الوجب والقرع الذي يوضع في النضال والرهان
~~PageV01P794 ، فمن سبق أخذه . وفي حديث عبدا بن غالب : أنه كان إذا سجد ،
~~تواجب الفتيان ، فيضعون على ظهره شيئا ، ويذهب أحدهم إلى الكلاء ، ويجيء
~~وهو ساجد . تواجبوا أي تراهنوا ، فكأن بعضهم أوجب على بعض شيئا ، والكلاء ،
~~بالمد والتشديد : مربط السفن بالبصرة ms00923 ، وهو بعيد منها . و الوجبة : الأكلة
~~في اليوم والليلة . قال ثعلب : الوجبة أكلة في اليوم إلى مثلها من الغد
~~يقال : هو يأكل الوجبة . وقال اللحياني : هو يأكل وجبة كل ذلك مصدر ، لأنه
~~ضرب من الأكل . وقد وجب لنفسه توجيبا ، وقد وجب نفسه توجيبا إذا عودها ذلك
~~. وقال ثعلب : وجب الرجل ، بالتخفيف : أكل أكلة في اليوم و وجب أهله : فعل
~~بهم ذلك . وقال اللحياني : وجب فلان نفسه وعياله وفرسه أي عودهم أكلة واحدة
~~في النهار . وأوجب هو إذا كان يأكل مرة . التهذيب : فلان يأكل كل يوم وجبة
~~أي أكلة واحدة . أبو زيد : وجب فلان عياله توجيبا إذا جعل قوتهم كل يوم
~~وجبة ، أي أكلة واحدة . و الموجب : الذي يأكل في اليوم والليلة مرة . يقال
~~: فلان يأكل وجبة . وفي الحديث : كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة : الأكلة في
~~اليوم والليلة ، مرة واحدة . وفي حديث الحسن في كفارة اليمين : يطعم عشرة
~~مساكين وجبة واحدة . وفي حديث خالد بن معد ( 2 ) : إن من أجاب وجبة ختان
~~غفر له . و وجب الناقة ، لم يحلبها في اليوم والليلة إلا مرة . و الوجب :
~~الجبان قال الأخطل : 1 - عموس الدجى ينشق عن متضرم طلوب الأعادي لا سؤوم
~~ولا وجب ( 1 ) قال ابن بري : صواب إنشاده ولا وجب ، بالخفض وقبله : إليك
~~أمير المؤمنين رحلتها على الطائر الميمون والمنزل الرحب إلى مؤمن تجلو
~~صفائح وجهه بلابل تغشى من هموم ومن كرب قوله : غموس الدجى أي لا يعرس ليلا
~~( 2 ) حتى يصبح ، وإنما يريد أنه ماض في أموره ، غير وان . وفي ينشق : ضمير
~~الدجى . والمتضرم : المتلهب غيظا والمضمر في متضرم يعود على الممدوح
~~والسؤوم : الكال الذي أصابته السآمة وقال الأخطل أيضا : أخو الحرب ضراها ،
~~وليس بناكل جبان ، ولا وجب الجنان ثقيل وأنشد يعقوب : قال لها الوجب اللئيم
~~الخبرهأما علمت أنني من أسرهلا يطعم الجادي لديهم تمرهتقول منه : وجب الرجل
~~، بالضم ، وجوبة . و الوجابة : كالوجب ، عن ابن الأعرابي وأنشد : 1 - ولست
~~بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي أن يجيبا ولا ذي قلازم عند الحياض ms00924 إذا ما
~~الشريب أراد الشريبا قال : وجابة فرق . ودميجة : يندمج في الفراش وأنشد ابن
~~الأعرابي لرؤبة : فجاء عود خندفي قشعمهموجب عاري الضلوع جرضمه 1 - وكذلك
~~الوجاب أنشد ثعلب : أو أقدموا يوما فأنت PageV01P795 وجابو الوجب : الأحمق
~~، عن الزجاجي . و الوجب : سقاء عظيم من جلد تيس وافر ، وجمعه وجاب ، حكاه
~~أبو حنيفة . ابن سيده : و الموجب من الدواب الذي يفزع من كل شيء قال أبو
~~منصور : ولا أعرفه . وفي نوادر الأعراب : وجبته عن كذا ووكبته إذا رددته
~~عنه حتى طال وجوبه ووكوبه عنه . و موجب : من أسماء المحرم ، عادية . [
# ودب
# ] ودب : الودب : سوء الحال . [
# وذب
# ] وذب : الوذاب : خرب المزادة ، وقيل هي الأكراش التي يجعل فيها اللبن ثم
~~تقطع . قال ابن سيده : ولم أسمع لها بواحد . قال الأفوه الأودي : وولوا
~~هاربين بكل فج كأن خصاهم قطع الوذاب [
# ورب
# ] ورب : الورب : وجار الوحشي . و الورب : العضو وقيل : هو ما بين الأصابع
~~( 2 ) . يقال : عضو مورب أي موفر . قال أبو منصور : المعروف في كلامهم :
~~الإرب العضو قال : ولا أنكر أن يكون الورب لغة ، كما يقولون للميراث : ورث
~~: وارث . الليث : المواربة المداهاة والمخاتلة . وقال بعض الحكماء : مواربة
~~الأريب جهل وعناء ، لأن الأريب لا يخدع عن عقله . قال أبو منصور : المواربة
~~مأخوذة من الإرب ، وهو الدهاء ، فحولت الهمزة واوا . و الورب : الفتر ،
~~والجمع أوراب . و الوربة : الحفرة التي في أسفل الجنب ، يعني الخاصرة . و
~~الوربة : الاست . و الورب : الفساد . و ورب جوفه وربا : فسد . وعرق ورب :
~~فاسد قال أبو ذرة الهذلي : إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب أهل خزومات وشحاح صخب
~~وإنه لذو عرق ورب أي فاسد . ويقال : ورب العرق يورب أي فسد وفي الحديث :
~~وإن بايعتهم واربوك ابن الأثير : أي خادعوك ، من الورب وهو الفساد ، قال :
~~ويجوز أن يكون من الإرب ، وهو الدهاء ، وقلب الهمزة واوا . ويقال : سحاب
~~ورب واه ، مسترخ قال أبو وجزة : صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب :
~~وقعت . التهذيب : التوريب أن توري عن الشيء بالمعارضات والمباحات . [
# وزب
# ] وزب : التهذيب : وزب الشيء ، يزب ms00925 وزوبا إذا سال . الجوهري : الميزاب
~~المثعب ، فارسي معرب قال : وقد عرب بالهمز ، وربما لم يهمز ، والجمع مآزيب
~~إذا همزت ، و ميازيب إذا لم تهمز . [
# وسب
# ] وسب : الوسب : العشب واليبيس . و سبت الأرض و أوسبت : كثر عشبها ،
~~ويقال لنباتها : الوسب ، بالكسر . و الوسب : خشب يوضع في أسفل البئر لئلا
~~تنهال ، وجمعه وسوب . ابن الأعرابي : الوسب الوسخ وقد وسب وسبا ، ووكب وكبا
~~وحشن حشنا ، بمعنى واحد . [
# وشب
# ] وشب : الأوشاب : الأخلاط من الناس والأوباش ، واحدهم وشب . يقال : بها
~~أوباش من الناس . و أوشاب من الناس ، وهم الضروب المتفرقون PageV01P796 .
~~وفي حديث الحديبية : قال له عروة بن مسعود الثقفي : وإني لأرى أشوابا من
~~الناس لخليق أن يفروا ويدعوك الأشواب والأوباش و الأوشاب : الأخلاط من
~~الناس ، والرعاع . وتمرة وشبة : غليظة اللحاء يمانية . [
# وصب
# ] وصب : الوصب : الوجع والمرض ، والجمع أوصاب . و وصب يوصب وصبا ، فهو
~~وصب . و توصب ، و وصب ، و أوصب ، و أوصبه اا ، فهو موصب . و الموصب
~~بالتشديد : الكثير الأوجاع . وفي حديث عائشة : أنا وصبت رسول ا ، ، أي
~~مرضته في وصبه الوصب : دوام الوجع ولزومه ، كمرضته من المرض أي دبرته في
~~مرضه ، وقد يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن . وفي حديث فارعة ، أخت
~~أمية ( 1 ) ، قالت له : هل تجد شيئا قال : لا ، إلا توصيبا أي فتورا وقال
~~رؤبة : بي والبلى أنكر تيك الأوصاب الأوصاب : الأسقام ، الواحد وصب . ورجل
~~وصب من قوم وصابى و وصاب . و أوصبه الداء وأوبر عليه : ثابر . و الوصوب :
~~ديمومة الشيء . و وصب يصب وصوبا ، و أوصب : دام . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وله الدين واصبا @QE@ قال أبو إسحق قيل في معناه : دائبا أي طاعته
~~دائمة واجبة أبدا قال ويجوز ، وا أعلم ، أن يكون : وله الدين واصبا أي له
~~الدين والطاعة ، رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض به ، سهل عليه أو لم يسهل
~~، فله الدين وإن كان فيه الوصب . و الوصب : شدة التعب . وفيه : بعذاب ( 2 )
~~واصب أي دائم ثابت ، وقيل : موجع قال مليح : تنبه لبرق آخر الليل موصب رفيع
~~السنا ms00926 يبدو لنا ثم ينضب أي دائم . وقال أبو حنيفة : وصب الشحم دام ، وهو
~~محمول على ذلك . وأوصبت الناقة الشحم : ثبت شحمها ، وكانت مع ذلك باقية
~~السمن . ويقال : واظب على الشيء ، و واصب عليه إذا ثابر عليه . يقال : وصب
~~الرجل على الأمر إذا واظب عليه و أوصب القوم على الشيء إذا ثابروا عليه
~~ووصب الرجل في ماله وعلى ماله يصب ، كوعد يعد ، وهو القياس ووصب يصب ، بكسر
~~الصاد فيهما جميعا ، نادر إذا لزمه وأحسن القيام عليه كلاهما عن كراع ،
~~وقدم النادر على القياس ، ولم يذكر اللغويون وصب يصب ، مع ما حكوا من وثق
~~يثق ، وومق يمق ، ووفق يفق ، وسائره . وفلاة و اصبة : بعيدة لا غاية لها من
~~بعدها . ومفازة واصبة : بعيدة لا غاية لها . [
# وطب
# ] وطب : الوطب سقاء اللبن وفي الصحاح : سقاء اللبن خاصة ، وهو جلد الجذع
~~فما فوقه ، والجمع أوطب ، و أوطاب ، و وطاب ، قال امرؤ القيس : وأفلتهن
~~علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب و أواطب : جمع أوطب كأكالب في جمع أكلب
~~أنشد سيبويه : تحلب منها ستة الأواطب ولأفشن وطبك أي لأذهبن بتيهك وكبرك ،
~~وهو على المثل . وامرأة وطباء : كبيرة الثديين ، يشبهان بالوطب كأنها تحمل
~~وطبا من اللبن ويقال للرجل إذا مات أو قتل : صفرت وطابه أي فرغت وخلت وقيل
~~: إنهم يعنون بذلك PageV01P797 خروج دمه من جسده وأنشد بيت امرىء القيس :
~~ولو أدركته صفر الوطاب وقيل : معنى صفر الوطاب : خلا لساقيه من الألبان
~~التي يحقن فيها لأن نعمه أغير عليها ، فلم يبق له حلوبة . وعلباء في هذا
~~البيت : اسم رجل . والجريض : غصص الموت يقال : أفلت جريضا ولم يمت بعد .
~~ومعنى صفر وطابه أي مات جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب ، وجعل الوطب
~~بمنزلة الجسد فصار خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن ومنه قول تأبط
~~شرا : أقول لجنان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور وفي حديث أم زرع
~~: خرج أبو زرع ، و الأوطاب تمخض ، ليخرج زبدها . الصحاح : يقال لجلد الرضيع
~~الذي يجعل فيه اللبن شكوة ، ولجلد ms00927 الفطيم بدرة ، ويقال لمثل الشكوة مما
~~يكون فيه السمن عكة ، ولمثل البدرة المسأد . وفي الحديث : أنه أتي بوطب فيه
~~لبن الوطب : الزق الذي يكون فيه السمن واللبن . و الوطب : الرجل الجافي . و
~~الوطباء : المرأة العظيمة الثدي ، كأنها ذات وطب . والطبة : القطعة
~~المرتفعة أو المستديرة من الأدم ، لغة في الطبة قال ابن سيده : لا أدري أهو
~~محذوف الفاء ، أم محذوف اللام ، فإن كان محذوف الفاء ، فهو من الوطب ، وإن
~~كان محذوف اللام ، فهو من طبيت وطبوت أي دعوت ، والمعروف ، الطبة بتشديد
~~الباء ، وهو مذكور في موضعه . وفي حديث عبدا بن بسر : نزل رسول ا ، ، على
~~أبي ، فقربنا إليه طعاما ، وجاءه بوطبة ، فأكل منها قال ابن الأثير : روى
~~الحميدي هذا الحديث في كتابه : فقربنا إليه طعاما ورطبة ، فأكل منها وقال :
~~هكذا جاء فيما رأينا من نسخ كتاب مسلم ، رطبة ، بالراء ، فأكل قال : وهو
~~تصحيف من الراوي ، وإنما هو بالواو ، قال : وذكره أبو مسعود الدمشقي ، وأبو
~~بكر البرقاني في كتابيهما بالواو ، وفي آخره قال النضر : الوطبة الحيس يجمع
~~بين التمر والأقط والسمن ونقله عن شعبة ، على الصحة ، بالواو قال ابن
~~الأثير : والذي قرأته في كتاب مسلم وطبة ، بالواو ، قال : ولعل نسخ الحميدي
~~قد كانت بالراء ، كما ذكره وفي رواية في حديث عبدا بن بسر : أتيناه بوطيئة
~~، في باب الهمز ، وقال : هي طعام يتخذ من التمر ، كالحيس ، ويروى بالباء
~~الموحدة ، وقيل : هو تصحيف . [
# وظب
# ] وظب : وظب على الشيء ، و وظبه وظوبا ، و واظب : لزمه ، وداومه ، وتعهده
~~. الليث : وظب فلان يظب وظوبا : دام . و المواظبة : المثابرة على الشيء ،
~~والمداومة عليه . قال اللحياني : يقال فلان مواكظ على كذا وكذا ، وواكظ و
~~واظب و مواظب ، بمعنى واحد أي مثابر وقال سلامة بن جندل يصف واديا : شيب
~~المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب أراد : شيب مباركه ،
~~ولذلك جمع . وقال ابن السكيت في قوله موظوب : قد وظب عليه حتى أكل ما فيه .
~~وقوله : هابي المراغ أي منتفخ التراب ، لا يتمرغ به بعير ، قد ترك لخوفه .
~~وقوله : مدروس ms00928 مدافعه أي قد دق ، ووطىء ، وأكل نبته PageV01P798 . ومدافعه
~~: أوديته شيب المبارك ، قد ابيضت من الجدوبة . و المواظبة : المثابرة على
~~الشيء . وفي حديث أنس : كن أمهاتي يواظبنني على خدمته أي يحملنني ويبعثنني
~~على ملازمة خدمته ، والمداومة عليها ، وروي بالطاء المهملة والهمز ، من
~~المواطأة على الشيء . وأرض موظوبة ، وروضة موظوبة : تدوولت بالرعي ، وتعهدت
~~حتى لم يبق فيها كلأ ، ولشد ما وطئت . وواد موظوب : معروك . و الوظبة :
~~الحياء من ذوات الحافر . و موظب ، بفتح الظاء : أرض معروفة وقال أبو العلاء
~~: هو موضع مبرك إبل بني سعد ، مما يلي أطراف مكة ، وهو شاذ كمورق ، وكقولهم
~~: ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده : وإنما حق هذا كله الكسر ، لأن آتي الفعل
~~منه ، إنما هو على يفعل ، كيعد قال خداش بن زهير : كذبت عليكم أوعدوني
~~وعللوا 1 - 2 بي الأرض والأقوام قردان موظبا أي عليكم بي وبهجائي يا قردان
~~موظب إذا كنتم في سفر ، فاقطعوا بذكري الأرض قال : وهذا نادر ، وقياسه موظب
~~. ويقال للروضة إذا ألح في الرعي : قد وظبت ، فهي موظوبة . ويقال : فلان
~~يظب على الشيء ، و يواظب عليه . ورجل موظوب إذا تداولت ماله النوائب قال
~~سلامة بن جندل : كنا نحل إذا هبت شآمية بكل واد حديث البطن موظوب قال ابن
~~بري : صواب إنشاده : حطيب الجون مجدوب قال : وأما موظوب ، ففي البيت الذي
~~بعده : شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب وقد تقدم
~~هذا البيت في استشهاد غير الجوهري على هذه الصورة . والمجدوب : المجدب ،
~~ويقال : المعيب ، من قولهم جدبته أي عبته . وشيب المبارك : بيض المبارك ،
~~لغلبة الجدب على المكان . والمدافع : مواضع السيل . ودرست أي دقت ، يعني
~~مدافع الماء إلى الأودية ، التي هي منابت العشب ، قد جفت وأكل نبتها ، وصار
~~ترابها هابيا . وهابي المراغ : مثل قولك هابي التراب ، وقد فسرناه أيضا في
~~صدر الترجمة ، وا أعلم . [
# وعب
# ] وعب : الوعب : إيعابك الشيء في الشيء ، كأنه يأتي عليه كله ، وكذلك إذا
~~استؤصل الشيء ، فقد استوعب . وعب الشيء وعبا ، و أوعبه ، و استوعبه : أخذه
~~أجمع ، واسترط موزة فأوعبها ms00929 ، عن اللحياني ، أي لم يدع منها شيئا . و
~~استوعب المكان و الوعاء الشيء : وسعه ، منه . و الإيعاب و الاستيعاب :
~~الاستئصال ، والاستقصاء في كل شيء . وفي الحديث : إن النعمة الواحدة تستوعب
~~جميع عمل العبد يوم القيامة ، أي تأتي عليه وهذا على المثل . و استوعب
~~الجراب الدقيق . وقال حذيفة في الجنب : ينام قبل أن يغتسل ، فهو أوعب للغسل
~~، يعني أنه أحرى أن يخرج كل بقية في ذكره من الماء ، وهو حديث ذكره ابن
~~الأثير قال : وفي حديث حذيفة : نومة بعد الجماع أوعب للماء أي أحرى أن تخرج
~~كل ما بقي منه في الذكر وتستقصيه . وبيت وعيب ووعاء و عيب : واسع يستوعب
~~PageV01P799 كل ما جعل فيه . وطريق وعب : واسع ، والجمع وعاب ويقال لهن
~~المرأة إذا كان واسعا وعيب . و الوعب : ما اتسع من الأرض ، والجمع كالجمع .
~~و أوعب أنفه : قطعه أجمع قال أبو النجم يمدح رجلا : يجدع من عاداه جدعا
~~موعبا بكر وبكر أكرم الناس أبا و أوعبه : قطع لسانه أجمع . وفي الشتم :
~~جدعه الله جدعا موعبا . وجدعه فأوعب أنفه أي استأصله . وفي الحديث : في
~~الأنف إذا استوعب جدعا الدية أي إذا لم يترك منه شيء ويروى إذا أوعب جدعه
~~كله أي قطع جميعه ، ومعناهما استؤصل . وكل شيء اصطلم فلم يبق منه شيء فقد
~~أوعب و استوعب ، فهو موعب . و أوعب القوم : حشدوا وجاؤوا موعبين أي جمعوا
~~ما استطاعوا من جمع . و أوعب بنو فلان : جلوا أجمعون . قال الأزهري : وقد
~~أوعب بنو فلان جلاء ، فلم يبق منهم ببلدهم أحد . ابن سيده : و أوعب بنو
~~فلان لفلان ، لم يبق منهم أحد إلا جاءه . و أوعب بنو فلان لبني فلان :
~~جمعوا لهم جمعا ، هذه عن اللحياني . و أوعب القوم إذا خرجوا كلهم إلى الغزو
~~. وفي حديث عائشة : كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول ا ، ، أي يخرجون
~~بأجمعهم في الغزو . وفي الحديث : أوعب المهاجرون والأنصار مع النبي ، ، يوم
~~الفتح . وفي الحديث الآخر : أوعب الأنصار مع علي إلى صفين . أي لم يتخلف
~~منهم أحد عنه وقال ms00930 عبيد بن الأبرص في إيعاب القوم إذا نفروا جميعا ( 1 ) :
~~أنبئت أن بني جديلة أوعبوا نفراء من سلمى لنا وتكتبوا وانطلق القوم فأوعبوا
~~أي لم يدعوا منهم أحدا . و أوعب الشيء في الشيء : أدخله فيه . و أوعب الفرس
~~جردانه في ظبية الحجر ، منه . و أوعب في ماله : أسلف وقيل : ذهب كل مذهب في
~~إنفاقه . الجوهري : جاء الفرس بركض وعيب أي بأقصى ما عنده . وركض وعيب إذا
~~استفرغ الحضر كله . وفي الشتم : جدعه الله جدعا موعبا أي مستأصلا ، وا أعلم
~~. [
# وغب
# ] وغب : الوغب والوغد : الضعيف في بدنه ، وقيل : الأحمق قال رؤبة : لا
~~تعذليني واستحي بإزب كز المحيا أنح إرزب ولا ببرشام الوخام وغب قال ابن بري
~~: الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع : ولا ببرشاع الوخام وغب قال : والبرشاع
~~الأهوج . وأما البرشام ، فهو حدة النظر . والوخام ، جمع وخم : وهو الثقيل .
~~والإرزب : اللئيم ، والقصير الغليظ . والأنح : البخيل الذي إذا سئل تنحنح .
~~وجمع الوغب : أوغاب و وغاب والأنثى : وغبة . وفي حديث الأحنف : إياكم وحمية
~~الأوغاب هم اللئام والأوغاد . وقال ثعلب : الوغبة الأحمق ، فحرك قال ابن
~~سيده : وأراه إنما حرك ، لمكان حرف الحلق . و الوغب أيضا : سقط المتاع . و
~~أوغاب البيت : رديء متاعه ، كالقصعة ، والبرمة ، والرحيين ، والعمد ،
~~ونحوها . و أوغاب البيوت : أسقاطها ، الواحد وغب و الوغب أيضا : الجمل
~~الضخم وأنشد : أجزت حضنيه هبلا وغبا وقد وغب الجمل ، بالضم ، وغوبة و وغابة
~~PageV01P800 . [
# وقب
# ] وقب : الأوقاب : الكوى ، واحدها وقب . و الوقب في الجبل : نقرة يجتمع
~~فيها الماء . و الوقبة : كوة عظيمة فيها ظل . و الوقب و الوقبة : نقر في
~~الصخرة يجتمع فيه الماء وقيل : هي نحو البئر في الصفا ، تكون قامة أو
~~قامتين ، يستنقع فيها ماء السماء . وكل نقر في الجسد : وقب ، كنقر العين
~~والكتف . و وقب العين : نقرتها تقول : وقبت عيناه ، غارتا . وفي حديث جيش
~~الخبط : فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب : هو النقرة التي تكون
~~فيها العين . و الوقبان من الفرس : هزمتان فوق عينيه ، والجمع من ذلك وقوب
~~و وقاب . و وقب المحالة : الثقب ms00931 الذي يدخل فيه المحور . و وقبة الثريد
~~والمدهن : أنقوعته . الليث : الوقب كل قلت أو حفرة ، كقلت في فهر ، وكوقب
~~المدهنة وأنشد : في وقب خوصاء كوقب المدهن الفراء : الإيقاب إدخال الشيء في
~~الوقبة . و وقب الشيء يقب وقبا : دخل ، وقيل : دخل في الوقب . و أوقب الشيء
~~: أدخله في الوقب . وركية وقباء : غائرة الماء . وامرأة ميقاب : واسعة
~~الفرج . و بنو الميقاب : نسبوا إلى أمهم ، يريدون سبهم بذلك . و وقب القمر
~~وقوبا : دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ومن
~~شر غاسق إذا وقب @QE@ الفراء : الغاسق الليل إذا وقب إذا دخل في كل شيء
~~وأظلم . وروي عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت : قال رسولا ، ، لما
~~طلع القمر هذا الغاسق إذا وقب ، فتعوذي با من شره . وفي حديث آخر لعائشة :
~~تعوذي با من هذا الغاسق إذا وقب أي الليل إذا دخل وأقبل بظلامه . و وقبت
~~الشمس وقبا و وقوبا : غابت وفي الصحاح : ودخلت موضعها . قال محمد بن المكرم
~~: في قول الجوهري دخلت موضعها ، تجوز في اللفظ ، فإنها لا موضع لها تدخله .
~~وفي الحديث ، لما رأى الشمس قد وقبت قال : هذا حين حلها وقبت أي غابت وحين
~~حلها أي الوقت الذي يحل فيه أداؤها ، يعني صلاة المغرب . و الوقوب : الدخول
~~في كل شيء وقيل : كل ما غاب فقد وقب وقبا . و وقب الظلام : أقبل ، ودخل على
~~الناس قال الجوهري : ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ قال
~~الحسن : إذا دخل على الناس . و الوقب : الرجل الأحمق ، مثل الوغب قال
~~الأسود بن يعفر : أبني نجيح إن أمكم أمة وإن أباكم وقب ( 1 ) أكلت خبيث
~~الزاد فاتخمت عنه وشم خمارها الكلب ورجل وقب : أحمق ، والجمع أوقاب ،
~~والأنثى وقبة . و الوقبي : المولع ( 2 ) بصحبة الأوقاب ، وهم الحمقى . وفي
~~حديث الأحنف : إياكم وحمية الأوقاب هم الحمقى . وقال ثعلب : الوقب الدنيء
~~النذل ، من قولك وقب في الشيء : دخل فكأنه يدخل في الدناءة ، وهذا من
~~الاشتقاق البعيد . و الوقب : PageV01P801 صوت يخرج من قنب الفرس ، وهو وعاء
~~قضيبه ms00932 . و وقب الفرس يقب وقبا و وقيبا ، وهو صوت قنبه وقيل : هو صوت تقلقل
~~جردان الفرس في قنبه ، ولا فعل لشيء من أصوات قنب الدابة ، إلا هذا . و
~~الأوقاب : قماش البيت . و الميقاب : الرجل الكثير الشرب للنبيذ . وقال
~~مبتكر الأعرابي : إنهم يسيرون سير الميقاب وهو أن يواصلوا بين يوم وليلة .
~~و الميقب : الودعة . و أوقب القوم : جاعوا . و القبة : التي تكون في البطن
~~، شبه الفحث . والقبة : الإنفحة إذا عظمت من الشاة وقال ابن الأعرابي : لا
~~يكون ذلك في غير الشاء . و الوقباء : موضع ، يمد ويقصر ، والمد أعرف .
~~الصحاح : و الوقبى ماء لبني مازن قال أبو الغول الطهوي : هم منعوا حمى
~~الوقبى بضرب يؤلف بين أشتات المنون قال ابن بري : صواب إنشاده : حمى الوقبى
~~بفتح القاف . والحمى : المكان الممنوع يقال : أحميت الموضع إذا جعلته حمى .
~~فأما حميته ، فهو بمعنى حفظته . والأشتات : جمع شت ، وهو المتفرق . وقوله :
~~يؤلف بين أشتات المنون ، أراد أن هذا الضرب جمع بين منايا قوم متفرقي
~~الأمكنة ، لو أتتهم مناياهم في أمكنتهم ، فلما اجتمعوا في موضع واحد ،
~~أتتهم المنايا مجتمعة . [
# وكب
# ] وكب : الموكب : بابة من السير . وكب وكوبا و وكبانا : مشى في درجان ،
~~وهو الوكبان . تقول : ظبية وكوب ، وعنز وكوب ، وقد وكبت تكب وكوبا ومنه
~~اشتق اسم الموكب قال الشاعر يصف ظبية : لها أم موقفة وكوب 1 - 2 بحيث الرقو
~~مرتعها البرير و الموكب : الجماعة من الناس ركبانا ومشاة ، مشتق من ذلك قال
~~: ألا هزئت بنا قرشي ية يهتز موكبها و الموكب : القوم الركوب على الإبل
~~للزينة ، وكذلك جماعة الفرسان . وفي الحديث : أنه كان يسير في الإفاضة سير
~~الموكب الموكب : جماعة ركبان يسيرون برفق ، وهم أيضا القوم الركوب للزينة
~~والتنزه ، أراد أنه لم يكن يسرع السير فيها . و أوكب البعير : لزم الموكب .
~~وناقة مواكبة : تساير الموكب . وفي الصحاح : ناقة مواكبة ، للتي تعنق في
~~سيرها . وظبية وكوب : لازمة لسربها . الرياشي : أوكب الطائر إذا نهض
~~للطيران ، وأنشد : أوكب ثم طارا وقيل : أوكب تهيأ للطيران . و واكب القوم :
~~بادرهم . وتقول : واكبت ms00933 القوم إذا ركبت معهم ، وكذلك إذا سابقتهم . و وكب
~~الرجل على الأمر ، و واكب إذا واظب عليه . ويقال : الوكب الانتصاب ، و
~~الواكبة القائمة ، وفلان مواكب على الأمر ، و واكب أي مثابر ، مواظب . و
~~التوكيب : المقاربة في الصرار . و الوكب : الوسخ يعلو الجلد والثوب وقد وكب
~~يوكب وكبا ، ووسب وسبا ، وحشن حشنا إذا ركبه الوسخ والدرن . و الوكب : سواد
~~التمر إذا نضج ، وأكثر ما يستعمل في العنب . وفي التهذيب : الوكب سواد
~~PageV01P802 اللون ، من عنب أو غير ذلك إذا نضج . و وكب العنب توكيبا إذا
~~أخذ فيه تلوين السواد ، واسمه في تلك الحال موكب قال الأزهري : والمعروف في
~~لون العنب والرطب إذا ظهر فيه أدنى سواد التوكيت ، يقال : بسر موكت قال :
~~وهذا معروف عند أصحاب النخيل في القرى العربية . و الموكب : البسر يطعن فيه
~~بالشوك حتى ينضج عن أبي حنيفة ، وا أعلم . [
# ولب
# ] ولب : ولب في البيت والوجه : دخل . و الوالبة : فراخ الزرع ، لأنها تلب
~~في أصول أمهاته وقيل : الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولى ، تخرج
~~الوسطى ، فهي الأم ، وتخرج الأوالب بعد ذلك ، فتلاحق . و والبة القوم :
~~أولادهم ونسلهم . أبو العباس ، سمع ابن الأعرابي يقول : الوالبة نسل الإبل
~~والغنم والقوم . و والبة الإبل : نسلها وأولادها . قال الشيباني : الوالب
~~الذاهب في الشيء ، الداخل فيه : وقال عبيد القشيري : رأيت عميرا والبا في
~~ديارهم ، وبئس الفتى ، إن ناب دهر بمعظم وفي رواية أبي عمرو : رأيت جريا .
~~و ولب إليه الشيء يلب ولوبا : وصل إليه ، كائنا ما كان . و والبة : اسم
~~موضع قالت خرنق : منت لهم بوالبة المنايا ( 1 ) و والبة : اسم رجل . [
# ونب
# ] ونب : ونبه : لغة في أنبه . [
# وهب
# ] وهب : في أسماء الله تعالى : الوهاب . الهبة : العطية الخالية عن
~~الأعواض والأغراض ، فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا ، وهو من أبنية المبالغة .
~~غيره : الوهاب ، من صفات ا ، المنعم على العباد ، واا تعالى الوهاب الواهب
~~. وكل ما وهب لك ، من ولد وغيره : فهو موهوب . و الوهوب : الرجل الكثير
~~الهبات . ابن سيده : وهب لك الشيء يهبه وهبا ، و ms00934 وهبا ، بالتحريك ، و هبة
~~والاسم الموهب ، و الموهبة ، بكسر الهاء فيهما . ولا يقال : وهبكه ، هذا
~~قول سيبويه . وحكى السيرافي عن أبي عمرو : أنه سمع أعرابيا يقول لآخر :
~~انطلق معي ، أهبك نبلا . و وهبت له هبة ، و موهبة ، و وهبا ، و وهبا إذا
~~أعطيته . و وهب اا له الشيء ، فهو يهب هبة و تواهب الناس بينهم وفي حديث
~~الأحنف : ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني أنهم لا يهبون مكرهين . ورجل
~~واهب و وهاب و وهوب و وهابة أي كثير الهبة لأمواله ، والهاء للمبالغة . و
~~الموهوب : الولد ، صفة غالبة . و تواهب الناس : وهب بعضهم لبعض . و
~~الاستيهاب : سؤال الهبة . و اتهب : قبل الهبة . و اتهبت منك درهما ، افتعلت
~~، من الهبة . و الاتهاب : قبول الهبة . وفي الحديث : لقد هممت أن لا أتهب
~~إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أي لا أقبل هبة إلا من هؤلاء ، لأنهم أصحاب
~~مدن وقرى ، وهم أعرف بمكارم الأخلاق . قال أبو عبيد : رأى النبي ، ، جفاء
~~في أخلاق البادية ، وذهابا عن المروءة ، وطلبا للزيادة على ما وهبوا ، فخص
~~أهل القرى العربية خاصة بقبول الهدية منهم ، دون أهل البادية ، لغلبة
~~الجفاء على أخلاقهم ، وبعدهم من ذوي النهى والعقول . وأصله : اوتهب ، فقلبت
~~الواو تاء ، وأدغمت في تاء الافتعال ، مثل PageV01P803 اتزن واتعد ، من
~~الوزن والوعد . و الموهبة : الهبة ، بكسر الهاء ، وجمعها مواهب . و واهبه ،
~~فوهبه يهبه و يهبه : كان أكثر هبة منه . و الموهبة : العطية . ويقال للشيء
~~إذا كان معدا عند الرجل ، مثل الطعام : هو موهب ، بفتح الهاء . وأصبح فلان
~~موهبا ، بكسر الهاء ، أي معدا قادرا . و أوهب لك الشيء : أعده . و أوهب لك
~~الشيء : دام . قال أبو زيد وغيره : أوهب الشيء إذا دام ، و أوهب الشيء إذا
~~كان معدا عند الرجل ، فهو موهب وأنشد : عظيم القفا ضخم الخواصر أوهبت له
~~عجوة مسمونة وخمير ( 1 ) و أوهب لك الشيء : أمكنك أن تأخذه وتناله عن ابن
~~الأعرابي وحده . قال : ولم يقولوا أوهبته لك . و الموهبة و الموهبة : غدير
~~ماء صغير وقيل : نقرة في ms00935 الجبل يستنقع فيها الماء . وفي التهذيب : وأما
~~النقرة في الصخرة ، فموهبة ، بفتح الهاء ، جاء نادرا قال : ولفوك أطيب إن
~~بذلت لنا من ماء موهبة على خمر ( 2 ) أي موضوع على خمر ، ممزوج بماء . و
~~الموهبة : السحابة تقع حيث وقعت ، والجمع مواهب . ويقال : هذا واد موهب
~~الحطب أي كثير الحطب . وتقول : هب زيدا منطلقا ، بمعنى احسب ، يتعدى إلى
~~مفعولين ، ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هذا المعنى . ابن سيده : وهبني
~~فعلت ذلك أي PageV01P804 احسبني واعددني ، ولا يقال : هب أني فعلت . ولا
~~يقال في الواجب : وهبتك فعلت ذلك ، لأنها كلمة وضعت للأمر قال ابن همام
~~السلولي : فقلت أجرني أبا خالد وإلا فهبني امرأ هالكا قال أبو عبيد : وأنشد
~~المازني : فكنت كذي داء وأنت شفاؤه فهبني لدائي إذ منعت شفائيا أي احسبني .
~~قال الأصمعي : تقول العرب : هبني ذلك أي احسبني ذلك ، واعددني . قال : ولا
~~يقال : هب ، ولا يقال في الواجب : قد وهبتك ، كما يقال : ذرني ودعني ، ولا
~~يقال : وذرتك . وحكى ابن الأعرابي : وهبني الله فداك أي جعلني فداك و وهبت
~~فداك ، جعلت فداك . وقد سمت وهبا ، و وهيبا ، و وهبان ، و واهبا ، و موهبا
~~. قال سيبويه : جاؤوا به على مفعل ، لأنه اسم ليس على الفعل ، إذ لو كان
~~على الفعل ، لكان مفعلا ، وقد يكون ذلك لمكان العلمية ، لأن الأعلام مما
~~تغير عن القياس . و أهبان : اسم ، وقد ذكر تعليله في موضعه . و واهب : موضع
~~قال بشر بن أبي خازم : كأنها بعد عهد العاهدين بها 1 - 2 بين الذنوب وحزمي
~~واهب صحف و موهب : اسم رجل قال أباق الدبيري : قد أخذتني نعسة أردن وموهب
~~مبز بها مصن قال : وهو شاذ ، مثل موحد . وقوله مبز أي قوي عليها أي هو صبور
~~على دفع النوم ، وإن PageV01P805 كان شديد النعاس . و وهب بن منبه ، تسكين
~~الهاء فيه أفصح . الأزهري : و وهبين جبل من جبال الدهناء . قال : وقد رأيته
~~. ابن سيده : وهبين اسم موضع قال الراعي : رجاؤك أنساني تذكر إخوتي ومالك
~~أنساني بوهبين ماليا [
# ويب
# ] ويب : ويب ms00936 : كلمة مثل ويل . ويبا لهذا الأمر أي عجبا له . و ويبة :
~~كويلة . تقول : ويبك ، و ويب زيد كما تقول : ويلك معناه : ألزمك الله ويلا
~~نصب نصب المصادر ، فإن جئت باللام رفعت ، قلت : ويب لزيد ، ونصبت منونا ،
~~فقلت : ويلا لزيد ، فالرفع مع اللام ، على الابتداء ، أجود من النصب والنصب
~~مع الإضافة أجود من الرفع . قال الكسائي : من العرب من يقول : ويبك ، و ويب
~~غيرك ومنهم من يقول : ويبا لزيد كقولك : ويلا لزيد وفي حديث إسلام كعب بن
~~زهير : ألا أبلغا عني بجيرا رسالة على أي شيء ويب غيرك دلكا قال ابن بري :
~~وفي حاشية الكتاب بيت شاهد على ويب ، بمعنى ويل وهو : حسبت بغام راحلتي
~~عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق قال ابن بري : لم يذكر قائله ، وهو لذي
~~الخرق الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في طريقه وبعده : فلو أني رميتك من قريب
~~لعاقك عن دعاء الذئب عاق وقوله : حسبت بغام راحلتي عناقا أراد بغام عناق ،
~~فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه ، وقوله عاق : أراد عائق . وحكى ابن
~~الأعرابي : ويب فلان ، بكسر الباء ، ورفع فلان ، إلا بني أسد لم يزد على
~~ذلك ، ولا فسره . وحكى ثعلب : ويب فلان ، ولم يزد . قال ابن جني : لم
~~يستعملوا من الويب فعلا ، لما كان يعقب من اجتماع إعلال فائه كوعد ، وعينه
~~كباع . وسنذكر ذلك في الويح ، والويس ، والويل . و الويبة : مكيال معروف .
~~[
# يبب
# ] يبب : أرض يباب أي خراب . قال الجوهري : يقال خراب يباب ، وليس بإتباع
~~. التهذيب : في قولهم خراب يباب اليباب ، عند العرب : ليس فيه أحد وقال ابن
~~أبي ربيعة : ما على الرسم بالبليين لو بي ين رجع السلام أو لو أجابا فإلى
~~قصر ذي العشيرة فالصا لف أمسى من الأنيس يبابا معناه : خاليا لا أحد به .
~~وقال شمر : اليباب الخالي لا شيء به . يقال : خراب يباب ، إتباع لخراب قال
~~الكميت : بيباب من التنائف مرت لم تمخط به أنوف السخال لم تمخط أي لم تمسح
~~. والتمخيط : مسح ما على الأنف من السخلة إذا ولدت . [
# يطب
# ] يطب ms00937 : ما أيطبه : لغة في ما أطيبه وأقبلت الشاة في أيطبتها أي في شدة
~~استحرامها ، ورواه أبو علي عن أبي زيد : في أيطبتها ، مشددا ، قال : وإنها
~~أفعلة ، وإن كان بناء لم يأت ، لزيادة الهمزة أولا ، ولا يكون فيعلة ، لعدم
~~البناء ، ولا من باب الينجلب ، وانقحل ، لعدم البناء ، وتلافي الزيادتين ،
~~وا أعلم . [
# يلب
# ] يلب : اليلب : الدروع ، يمانية . ابن سيده : اليلب الترسة وقيل : الدرق
~~وقيل : هي البيض ، تصنع من جلود الإبل ، وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج ، وتجعل
~~على الرؤوس مكان البيض وقيل : جلود يخرز بعضها إلى بعض ، تلبس على الرؤوس
~~خاصة ، وليست على الأجساد وقيل : هي جلود تلبس مثل الدروع ، وقيل : جلود
~~تعمل منها دروع ، وهو اسم جنس ، الواحد من كل ذلك : يلبة . و اليلب :
~~الفولاذ من الحديد : قال : ومحور أخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد . قال
~~: وأما ابن دريد ، فحمله على الغلط ، لأن اليلب ليس عنده الحديد . التهذيب
~~، ابن شميل : اليلب خالص الحديد قال عمرو بن كلثوم : علينا البيض واليلب
~~اليماني وأسياف يقمن وينحنينا قال ابن السكيت : سمعه بعض الأعراب ، فظن أن
~~اليلب أجود الحديد فقال : ومحور أخلص من ماء اليلب قال : وهو خطأ ، إنما
~~قاله على التوهم . قال الجوهري : ويقال : اليلب كل ما كان من جنن الجلود ،
~~ولم يكن من الحديد . قال : ومنه قيل للدرق : يلب وقال : عليهم كل سابغة
~~دلاص وفي أيديهم اليلب المدار قال : و اليلب ، في الأصل ، اسم ذلك الجلد
~~قال أبو دهبل الجمحي : درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب [
# يهب
# ] يهب : في الحديث ذكر يهاب ، ويروى إهاب ( 1 ) قال ابن الأثير : هو موضع
~~قرب المدينة ، شرفها الله تعالى PageV01P806 : [
# أبت
# ] أبت : أبت اليوم يأبت و يأبت أبتا و أبوتا ، و أبت بالكسر ، فهو أبت و
~~آبتو أبت : كله بمعنى اشتد حره وغمه ، وسكنت ريحه قال رؤبة : من سافعات
~~وهجير أبت وهو يوم أبت ، وليلة أبتة ، وكذلك حمت ، وحمتة ، ومحت ، ومحتة :
~~كل هذا في شدة الحر وأنشد بيت رؤبة أيضا . و أبته الغضب : شدته وسورته ms00938 . و
~~تأبت الجمر : احتدم . [
# أتت
# ] أتت : أته يؤته أتا : غته بالكلام ، أو كبته بالحجة وغلبه . و مئتة :
~~مفعلة . [
# أرت
# ] أرت : أبو عمرو : الأرتة الشعر الذي على رأس الحرباء . [
# أست
# ] أست : ترجمها الجوهري : قال أبو زيد : ما زال على است الدهر مجنونا أي
~~لم يزل يعرف بالجنون . وهو مثل أس و أس الدهر ، وهو القدم ، فأبدلوا من
~~إحدى السينين تاء ، كما قالوا للطس طست وأنشد لأبي نخيلة : ما زال مذ كان
~~على است الدهر ذا حمق ينمي ، وعقل يحري قال ابن بري : معنى يحري ينقص .
~~وقوله : على است الدهر ، يريد ما قدم من الدهر قال : وقد وهم الجوهري في
~~هذا الفصل بأن جعل استا في فصل أست ، وإنما حقه أن يذكره في فصل سته ، وقد
~~ذكره أيضا هناك . قال : وهو الصحيح ، لأن همزة است موصولة بإجماع وإذا كانت
~~موصولة فهي زائدة قال : وقوله إنهم أبدلوا من السين في أس التاء ، كما
~~أبدلوا من السين تاء في قولهم طس ، فقالوا طست ، غلط لأنه كان يجب أن يقال
~~فيه PageV02P003 إست ، بقطع الهمزة قال : ونسب هذا القول إلى أبي زيد ولم
~~يقله ، وإنما ذكر است الدهر مع أس الدهر لاتفاقهما في المعنى لا غيره وا
~~أعلم . [
# أفت
# ] أفت : أفته عن كذا كأفكه أي صرفه . و الإفت : الكريم من الإبل ، وكذلك
~~الأنثى . وقال أبو عمرو : الإفت الكريم . وقال ثعلب : الأفت ، بالفتح ،
~~الناقة السريعة ، وهي التي تغلب الإبل على السير وأنشد لابن أحمر : كأني لم
~~أقل : عاج لأفت ، تراوح بعد هزتها الرسيما وفي نسخة : الإفت ، بالكسر .
~~التهذيب ، وقول العجاج : إذا بنات الأرحبي الأفت ( 1 ) قال ابن الأعرابي :
~~الأفت يعني الناقة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها ، كما قال
~~ابن أحمر . وقال أبو عمرو : الإفت الكريم : كذا في نسخة قرئت على شمر : إذا
~~بنات الأرحبي الإفت قال ابن الأعرابي : فلا أدري ، أهي لغة أو خطأ . [
# ألت
# ] ألت : الألت : الحلف . و ألته بيمين ألتا : شدد عليه . و ألت عليه :
~~طلب منه حلفا أو شهادة ، يقوم ms00939 له بها . وروي عن عمر ، رضي الله عنه : أن
~~رجلا قال له : اتق الله يا أمير المؤمنين ، فسمعها رجل ، فقال : أتألت على
~~أمير المؤمنين فقال عمر : دعه ، فلن يزالوا بخير ما قالوها لنا قال ابن
~~الأعرابي : معنى قوله أتألته أتحطه بذلك أتضع منه أتنقصه قال أبو منصور :
~~وفيه وجه آخر ، وهو أشبه بما أراد الرجل وروي عن الأصمعي أنه قال : ألته
~~يمينا يألته ألتا إذا أحلفه ، كأنه لما قال له : اتق الله ، فقد نشده با .
~~تقول العرب : ألتك بالله لما فعلت كذا ، معناه : نشدتك با . و الألت :
~~القسم يقال : إذا لم يعطك حقك فقيده بالألت . وقال أبو عمرو : الألتة
~~اليمين الغموس . و الألتة : العطية الشقنة . و ألته أيضا : حبسه عن وجهه
~~وصرفه مثل لاته يليته ، وهما لغتان ، حكاهما اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء
~~. و ألته ماله وحقه يألته ألتا ، و ألاته ، و آلته إياه : نقصه . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وما ألتناهم من عملهم من شيء @QE@ . قال الفراء :
~~الألت النقص ، وفيه لغة أخرى : وما لتناهم ، بكسر اللام : وأنشد في الألت :
~~أبلغ بني ثعل ، عني ، مغلغلة جهد الرسالة ، لا ألتا ولا كذبا ألته عن وجهه
~~أي حبسه . يقول : لا نقصان ولا زيادة . وفي حديث عبد الرحم ن بن عوف يوم
~~الشورى : ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم ، فتولتوا أعمالكم قال القتيبي : أي
~~تنقصوها يريد أنهم كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول الله ، فإذا هم تركوها
~~، وأغمدوا سيوفهم ، واختلفوا . نقصوا أعمالهم يقال : لات يليت ، و ألت يألت
~~، وبها نزل القرآن ، قال : ولم أسمع أولت يولت ، إلا في هذا الحديث .
~~PageV02P004 قال : @QB@ وما ألتناهم من عملهم من شيء @QE@ ويجوز أن يكون من
~~ألت ، ومن ألات ، قال : ويكون ألاته يليته إذا صرفه عن الشيء . و الألت :
~~البهتان عن كراع . و أليت : موضع : قال كثير عزة ( 1 ) : بروضة أليت وقصر
~~خناثى قال ابن سيده : وهذا البناء عزيز ، أو معدوم ، إلا ما حكاه أبو زيد
~~من قولهم : عليه سكينة . [
# أمت
# ] أمت : أمت الشيء يأمته أمتا ، و أمته : قدره ms00940 وحزره . ويقال : كم أمت ما
~~بينك وبين الكوفة أي قدر . و أمت القوم آمتهم أمتا إذا حزرتهم . و أمت
~~الماء أمتا إذا قدرت ما بينك وبينه قال رؤبة : في بلدة يعيا بها الخريت ،
~~رأي الأدلاء بها شتيت ، أيهات منها ماؤها المأموت و المأموت : المحزور .
~~والخريت : الدليل الحاذق . والشتيت : المتفرق ، وعنى به ههنا المختلف .
~~الصحاح : و أمت الشيء أمتا قصدته ، وقدرته يقال : هو إلى أجل مأموت أي
~~موقوت . ويقال : امت يا فلان ، هذا لي ، كم هو أي احزره كم هو وقد أمته
~~آمته أمتا . و الأمت : المكان المرتفع . وشيء مأموت : معروف . و الأمت :
~~الانخفاض ، والارتفاع ، والاختلاف في الشيء . و أمت بالشر : أبن به قال
~~كثير عزة : يؤوب أولوا الحاجات منه ، إذا بدا إلى طيب الأثواب ، غير مؤمت و
~~الأمت : الطريقة الحسنة . و الأمت : العوج . قال سيبويه : وقالوا أمت في
~~الحجر لا فيك أي ليكن الأمت في الحجارة لا فيك ومعناه : أبقاك الله بعد
~~فناء الحجارة ، وهي مما يوصف بالخلود والبقاء ، ألا تراه كيف قال : ما أنعم
~~العيش لو أن الفتى حجر ، تنبو الحوادث عنه ، وهو ملموم ورفعوه وإن كان فيه
~~معنى الدعاء ، لأنه ليس بجار على الفعل ، وصار كقولك التراب له ، وحسن
~~الابتداء بالنكرة لأنه في قوة الدعاء . و الأمت : الروابي الصغار . و الأمت
~~: النبك وكذلك عبر عنه ثعلب . و الأمت : النباك ، وهي التلال الصغار . و
~~الأمت : الوهدة بين كل نشزين . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا @QE@ أي لا انخفاض فيها ، ولا ارتفاع . قال الفراء : الأمت النبك
~~من الأرض ما ارتفع ، ويقال مسايل الأودية ما تسفل . و الأمت . تخلخل القربة
~~إذا لم تحكم أفراطها . قال الأزهري : سمعت العرب تقول : قد ملأ القربة ملأ
~~لا أمت فيه أي ليس فيه استرخاء من شدة امتلائها . ويقال : سرنا سيرا لا أمت
~~فيه أي لا ضعف فيه ، ولا وهن . ابن الأعرابي : الأمت وهدة بين نشوز . و
~~الأمت : العيب في الفم والثوب والحجر . و الأمت : أن تصب في القربة حتى
~~تنثني ، ولا تملأها ms00941 ، فيكون بعضها أشرف من بعض ، والجمع إمات و أموت . وحكى
~~ثعلب : ليس في الخمر أمت أي ليس فيها شك أنها حرام . وفي حديث أبي سعيد
~~PageV02P005 الخدري : أن النبي ، قال : إن الله حرم الخمر ، فلا أمت فيها ،
~~وأنا أنهى عن السكر والمسكر لا أمت فيها أي لا عيب فيها . وقال الأزهري :
~~لا شك فيها ، ولا ارتياب أنه من تنزيل رب العالمين وقيل للشك وما يرتاب فيه
~~: أمت لأن الأمت الحزر والتقدير ، ويدخلهما الظن والشك وقول ابن جابر أنشده
~~شمر : ولا أمت في جمل ، ليالي ساعفت بها الدار ، إلا أن جملا إلى بخل قال :
~~لا أمت فيها أي لا عيب فيها . قال أبو منصور : معنى قول أبي سعيد عن النبي
~~، إن الله حرم الخمر ، فلا أمت فيها ، معناه غير معنى ما في البيت أراد أنه
~~حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين ، ولكنه شدد في تحريمها ، وهو من قولك
~~سرت سيرا لا أمت فيه أي لا وهن فيه ولا ضعف وجائز أن يكون المعنى أنه حرمها
~~تحريما لا شك فيه ، وأصله من الأمت بمعنى الحزر ، والتقدير ، لأن الشك
~~يدخلهما قال العجاج : ما في انطلاق ركبه من أمت أي من فتور واسترخاء . [
# أنت
# ] أنت : الأنيت : الأنين ، أنت يأنت أنيتا ، كنأت ، وسيأتي ذكره في موضعه
~~. أبو عمرو : رجل مأنوت ، وقد أنته الناس يأنتونه إذا حسدوه ، فهو مأنوت ،
~~و أنيت أي محسود ، وا أعلم . [
# بتت
# ] بتت : البت : القطع المستأصل . يقال : بتت الحبل فانبت ( 2 ) . ابن
~~سيده : بت الشيء يبته ، و يبته ، بتا ، و أبته : قطعه قطعا مستأصلا قال :
~~فبت حبال الوصل ، بيني وبينها ، أزب ظهور الساعدين ، عذورقال الجوهري في
~~قوله : بته يبته قال : وهذا شاذ لأن باب المضاعف ، إذا كان يفعل منه مكسورا
~~، لا يجيء متعديا إلا أحرف معدودة ، وهي بته يبته و يبته ، وعله في الشرب
~~يعله ويعله ، ونم الحديث ينمه وينمه ، وشده يشده ويشده ، وحبه يحبه قال :
~~وهذه وحدها على لغة واحدة . قال : وإنما سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول
~~اشتراك الضم والكسر ms00942 فيهن و بتته تبتيتا : شدد للمبالغة ، و بت هو يبت و يبت
~~بتا و أبت . وقولهم : تصدق فلان صدقة بتاتا و بتة بتلة إذا قطعها المتصدق
~~بها من ماله ، فهي بائنة من صاحبها ، قد انقطعت منه وفي النهاية : صدقة بتة
~~أي منقطعة عن الإملاك وفي الحديث : أدخله الله الجنة البتة . الليث : أبت
~~فلان طلاق امرأته أي طلقها طلاقا باتا ، والمجاوز منه الإبتات . قال أبو
~~منصور : قول الليث في الإبتات و البت موافق قول أبي زيد ، لأنه جعل الإبتات
~~مجاوزا ، وجعل البت لازما ، وكلاهما متعد ويقال : بت فلان طلاق امرأته ،
~~بغير ألف ، و أبته بالألف ، وقد طلقها البتة . ويقال : الطلقة الواحدة تبت
~~و تبت أي تقطع عصمة النكاح ، إذا انقضت العدة . وطلقها ثلاثا بتة و بتاتا
~~أي قطعا لا عود فيها PageV02P006 وفي الحديث : طلقها ثلاثا بتة أي قاطعة .
~~وفي الحديث : لا تبيت المبتوتة إلا في بيتها ، هي المطلقة طلاقا بائنا .
~~ولا أفعله البتة : كأنه قطع فعله . قال سيبويه : وقالوا قعد البتة مصدر
~~مؤكد ، ولا يستعمل إلا بالألف واللام . ويقال : لا أفعله بتة ، ولا أفعله
~~البتة ، لكل أمر لا رجعة فيه ، ونصبه على المصدر . قال ابن بري : مذهب
~~سيبويه وأصحابه أن البتة لا تكون إلا معرفة البتة لا غير ، وإنما أجاز
~~تنكيره الفراء وحده ، وهو كوفي . وقال الخليل بن أحمد : الأمور على ثلاثة
~~أنحاء ، يعني على ثلاثة أوجه : شيء يكون البتة ، وشيء لا يكون البتة ، وشيء
~~قد يكون وقد لا يكون . فأما ما لا يكون ، فما مضى من الدهر لا يرجع وأما ما
~~يكون البتة ، فالقيامة تكون لا محالة وأما شيء قد يكون وقد لا يكون ، فمثل
~~قد يمرض وقد يصح . و بت عليه القضاء بتا ، و أبته : قطعه . وسكران ما يبت
~~كلاما أي ما يبينه . وفي المحكم : سكران ما يبت كلاما ، وما يبت ، وما يبت
~~، أي ما يقطعه . وسكران بات : منقطع عن العمل بالسكر هذه عن أبي حنيفة .
~~الأصمعي : سكران ما يبت أي ما يقطع أمرا وكان ينكر يبت وقال الفراء ms00943 : هما
~~لغتان ، يقال بتت عليه القضاء ، و أبتته عليه أي قطعته . وفي الحديث : لا
~~صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذلك من الجزم والقطع بالنية ومعناه : لا
~~صيام لمن لم ينوه قبل الفجر ، فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه ،
~~وهو الليل وأصله من البت القطع ، يقال : بت الحاكم القضاء على فلان إذا
~~قطعه وفصله ، وسميت النية بتا لأنها تفصل بين الفطر والصوم . وفي الحديث :
~~أبتوا نكاح هذه النساء أي اقطعوا الأمر فيه ، وأحكموه بشرائطه ، وهو تعريض
~~بالنهي عن نكاح المتعة ، لأنه نكاح غير مبتوت ، مقدر بمدة . وفي حديث
~~جويرية ، في صحيح مسلم : أحسبه قال جويرية أو البتة قال : كأنه شك في اسمها
~~، فقال : أحسبه جويرية ، ثم استدرك فقال : أو أبت أي اقطع أنه قال جويرية ،
~~لا أحسب وأظن . و أبت يمينه : أمضاها . و بتت هي : وجبت ، تبت بتوتا ، وهي
~~يمين باتة . وحلف على ذلك يمينا بتا ، و بتة ، و بتاتا : وكل ذلك من القطع
~~، ويقال : أعطيته هذه القطيعة بتا بتلا ، و البتة اشتقاقها من القطع ، غير
~~أنه يستعمل في كل أمر يمضي لا رجعة فيه ، ولا التواء . و أبت الرجل بعيره
~~من شدة السير ، ولا تبته حتى يمطوه السير والمطو : الجد في السير . و
~~الانبتات : الانقطاع . ورجل منبت أي منقطع به . و أبت بعيره : قطعه بالسير
~~. و المنبت في حديث : إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى الذي أتعب دابته
~~حتى عطب ظهره ، فبقي منقطعا به ومنه قول مطرف : ويقال للرجل إذا انقطع في
~~سفره PageV02P007 ، وعطبت راحلته : صار منبتا غيره : يقال للرجل إذا انقطع
~~به في سفره ، وعطبت راحلته : قد انبت من البت القطع ، وهو مطاوع بت يقال :
~~بته و أبته ، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ، ولم يقض وطره ، وقد
~~أعطب ظهره ، الكسائي : انبت الرجل انبتاتا إذا انقطع ماء ظهره وأنشد : لقد
~~وجدت رثية من الكبر ، عند القيام وانبتاتا في السحر و بت عليه الشهادة ، و
~~أبتها : قطع عليه بها ، وألزمه إياها . وفلان ms00944 على بتات أمر إذا أشرف عليه
~~قال الراجز ( 1 ) : وحاجة كنت على بتاتها و البات : المهزول الذي لا يقدر
~~أن يقوم . وقد بت يبت بتوتا . ويقال للأحمق المهزول : هو بات . وأحمق بات :
~~شديد الحمق . قال الأزهري : الذي حفظناه عن الثقات أحمق تاب من التباب ،
~~وهو الخسار ، كما قالوا أحمق خاسر ، دابر ، دامر . وقال الليث : يقال انقطع
~~فلان عن فلان ، فانبت حبله عنه أي انقطع وصاله وانقبض وأنشد : فحل في جشم ،
~~وانبت منقبضا بحبله ، من ذوي الغر الغطاريف ابن سيده : و البت كساء غليظ
~~مهلهل ، مربع ، أخضر وقيل : هو من وبر وصوف ، والجمع أبت و بتات . التهذيب
~~: البت ضرب من الطيالسة ، يسمى الساج ، مربع ، غليظ ، أخضر ، والجمع :
~~البتوت . الجوهري : البت الطيلسان من خز ونحوه وقال في كساء من صوف : من
~~كان ذا بت ، فهذا بتي مقيظ مصيف ، مشتي ، تخذته من نعجات ست و البتي الذي
~~يعمله أو يبيعه ، و البتات مثله . وفي حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر
~~النبي : فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت أي كساء غليظ مربع ، وقيل
~~: طيلسان من خز . وفي حديث علي ، عليه السلام : أن طائفة جاءت إليه ، فقال
~~لقنبر : بتتهم أي أعطهم البتوت . وفي حديث الحسن ، عليه السلام : أين الذين
~~طرحوا الخزوز والحبرات ، ولبسوا البتوت والنمرات وفي حديث سفيان : أجد قلبي
~~بين بتوت وعباء . و البتات : متاع البيت . وفي حديث النبي ، أنه كتب لحارثة
~~بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب : إن لنا الضاحية من البعل ، ولكم الضامنة
~~من النخل ، لا يحظر عليكم النبات ، ولا يؤخذ منكم عشر البتات قال أبو عبيد
~~: لا يؤخذ منكم عشر البتات ، يعني المتاع ليس عليه زكاة ، مما لا يكون
~~للتجارة . و البتات : الزاد والجهاز ، والجمع أبتة قال ابن مقبل في البتات
~~الزاد : أشاقك ركب ذو بتات ، ونسوة بكرمان ، يغبقن السويق المقندا و بتتوه
~~: زودوه ، و تبتت : تزود وتمتع . ويقال : ما له بتات أي ما له زاد ، وأنشد
~~: ويأتيك بالأنباء من لم تبع له بتاتا ، ولم تضرب له وقت ms00945 موعد وهو كقوله :
~~ويأتيك بالأخبار من لم تزود PageV02P008 أبو زيد : طحن بالرحى شزرا ، وهو
~~الذي يذهب بالرحى عن يمينه ، و بتا ، ابتدأ إدارتها عن يساره ، وأنشد :
~~ونطحن بالرحى شزرا وبتا ، ولو نعطى المغازل ، ما عيينا [
# بحت
# ] بحت : البحت : الخالص من كل شيء يقال : عربي بحت ، وأعرابي بحت ،
~~وعربية بحتة ، كقولك محض . وخمر بحت . وخمور بحتة ، والتذكير بحت . الجوهري
~~: عربي بحت أي محض ، وكذلك المؤنث والاثنان والجمع وإن شئت قلت : امرأة
~~عربية بحتة ، وثنيت ، وجمعت وقال بعضهم : لا يثنى ، ولا يجمع ، ولا يحقر ،
~~وأكل الخبز بحتا : بغير أدم . وأكل اللحم بحتا : بغير خبز وقال أحمد بن
~~يحيى : كل ما أكل وحده ، مما يؤدم ، فهو بحت ، وكذلك الأدم دون الخبز . و
~~البحت : الصرف . وشراب بحت : غير ممزوج . وقد بحت الشيء ، بالضم ، أي صار
~~بحتا . ويقال : برد بحت لحت أي شديد . ويقال : باحت فلان القتال إذا صدق
~~القتال وجد فيه وقيل : البراكاء مباحتة القتال . و باحته الود أي خالصه ابن
~~سيده : و باحته الود ، أخلصه له . و باحت الرجل الرجل : كاشفه . وفي حديث
~~أنس : اختضب عمر بالحناء بحتا البحت : الخالص الذي لا يخالطه شيء . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه كتب إليه أحد عماله من كورة ، ذكر فيها غلاء
~~العسل ، وكره للمسلمين مباحتة الماء أي شربه بحتا ، غير ممزوج بعسل أو غيره
~~قيل : أراد بذلك ليكون أقوى لهم . [
# بحرت
# ] بحرت : ابن الأعرابي : كذب حبريت و بحريت وحنبريت أي خالص مجرد ، لا
~~يستره شيء . [
# بخت
# ] بخت : البخت و البختية : دخيل في العربية ، أعجمي معرب ، وهي الإبل
~~الخراسانية ، تنتج من بين عربية وفالج وبعضهم يقول : إن البخت عربي وينشد
~~لابن قيس الرقيات : لبن البخت في قصاع الخلنج قال ابن بري : صواب إنشاده
~~لبن البخت بنصب النون والأبيات يمدح بها مصعب بن الزبير : إن يعش مصعب ،
~~فإنا بخير ، قد أتانا من عيشنا ما نرجي يهب الألف والخيول ، ويسقي لبن
~~البخت ، في قصاع الخلنج الواحد : بختي جمل بختي ، وناقة بختية . في الحديث
~~: فأتي بسارق قد سرق ms00946 بختية . البختية : الأنثى من الجمال البخت ، وهي جمال
~~طوال الأعناق ، ويجمع على بخت و بخات وقيل : الجمع بخاتي ، غير مصروف ولك
~~أن تخفف الياء ، فتقول البخاتي ، والأثافي ، والمهاري . وأما مساجدي
~~ومدائني ، فمصروفان ، لأن الياء فيهما غير ثابتة في الواحد ، كما تصرف
~~المهالبة والمسامعة إذا أدخلت عليها هاء النسب ويقال للذي يقتنيها
~~ويستعملها : البخات وقيل في جمعها : بخاتى و بخات . و البخت : الجد ، معروف
~~، فارسي ، وقد PageV02P009 تكلمت به العرب قال الأزهري : لا أدري أعربي هو
~~أم لا ورجل بخيت : ذو جد قال ابن دريد : ولا أحسبها فصيحة . و المبخوت :
~~المجدود . [
# برت
# ] برت : البرت و البرت : الفأس ، يمانية ، وكل ما قطع به الشجر : برت . و
~~البرت ، و البرت ، و البرت : الرجل الدليل ، والجمع أبرات . والبرت ، بلغة
~~اليمن : السكر الطبرزذ . قال شمر : يقال للسكر الطبرزذ مبرت و مبرت ، بفتح
~~الراء ، مشددة . أبو عبيد : البريت المستوي من الأرض ، وقال ابن سيده :
~~البريت في شعر رؤبة فعليت ، من البر ، قال : وليس هذا موضعه . الأصمعي :
~~يقال للدليل الحاذق البرت و البرت وقاله ابن الأعرابي أيضا ، رواه عنهما
~~أبو العباس قال الأعشى يصف جمله . أدأبته بمهامه مجهولة ، لا يهتدي برت بها
~~أن يقصدا يصف قفرا قطعه ، لا يهتدي به دليل إلى قصد الطريق قال ومثله قول
~~رؤبة : تنبو بإصغاء الدليل البرت ( 3 ) وقال شمر : هو البريت والخريت . و
~~البرتة : الحذاقة بالأمر . و أبرت إذا حذق صناعة ما . و البريت : مكان
~~معروف ، كثير الرمل وقال شمر : يقال الحزن و البريت أرضان بناحية البصرة ،
~~ويقال : البريت الجدبة المستوية وأنشد : بريت أرض ، بعدها بريتوقال الليث :
~~البريت اسم اشتق من البرية ، فكأنما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة
~~كأنها أصلية كما قالوا عفريت ، والأصل عفرية . أبو عمرو : برت الرجل إذا
~~تحير ، وبرث ، بالثاء ، إذا تنعم تنعما واسعا . و البرنتى : السيء الخلق .
~~و المبرنتي : القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب ، فإذا كان ذلك فيه ،
~~فكان يحتمله في فعاله وسودده ، فهو السيد . و المبرنتي أيضا : الغضبان الذي
~~لا ينظر إلى أحد . و المبرنتي ms00947 : المستعد للأمر . و ابرنتى للأمر : تهيأ .
~~أبو زيد : ابرنتيت للأمر ابرنتاء إذا استعددت له ، ملحق بافعنلل بياء .
~~اللحياني : ابرنتى فلان علينا يبرنتي إذا اندرأ علينا . وبيروت : موضع . [
# برهت
# ] برهت : برهوت : واد معروف ، قيل هو بحضرموت . وفي حديث علي عليه السلام
~~: شر بئر في الأرض برهوت ، هي ، بفتح الباء والراء ، بئر عميقة بحضرموت ،
~~لا يستطاع النزول إلى قعرها . ويقال : برهوت ، بضم الباء وسكون الراء ،
~~فتكون تاؤها على الأول زائدة ، وعلى الثاني أصلية . قال ابن الأثير : أخرجه
~~الهروي عن علي ، عليه السلام ، وأخرجه الطبراني في المعجم ، عن ابن عباس ،
~~عن سيدنا رسول الله . [
# بست
# ] بست : البست من السير كالسبت . و البستان : الحديقة و بست : مدينة
~~بخراسان ، وا أعلم . [
# بغت
# ] بغت : البغتو البغتة : الفجأة ، وهو أن يفجأك الشيء . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وليأتينهم بغتة @QE@ أي PageV02P010 فجأة قال يزيد بن ضبة
~~الثقفي : ولكنهم ماتوا ، ولم أدر ، بغتة ، وأفظع شيء ، حين يفجؤك ، البغت
~~وقد بغته الأمر يبغته بغتا : فجئه . و باغته مباغتة و بغاتا : فاجأه .
~~وقوله عز وجل : @QB@ فأخذناهم بغتة @QE@ أي فجأة . و المباغتة : المفاجأة .
~~وتكرر ذكر البغتة في الحديث . ولقيته بغتة أي فجأة ، ويقال : لست آمن من
~~بغتات العدو أي فجآته . و الباغوت ، أعجمي معرب : عيد للنصارى . وفي حديث
~~صلح نصارى الشام : ولا يظهروا باغوتا ، قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم ،
~~وقد روي باعوثا ، بالعين المهملة والثاء المثلثة ، وسيأتي ذكره . و الباغوت
~~: اسم موضع ، قال النابغة : ليست ترى حولها شخصا ، وراكبها نشوان ، في جوة
~~الباغوت ، مخمور [
# بكت
# ] بكت : بكته يبكته بكتا ، و بكته : ضربه بالسيف والعصا ونحوهما . و
~~التبكيت : كالتقريع والتعنيف . الليث . بكته بالعصا تبكيتا ، وبالسيف ونحوه
~~وقال غيره : بكته تبكيتا إذا قرعه بالعذل تقريعا . وفي الحديث : أنه أتي
~~بشارب ، فقال : بكتوه التبكيت : التقريع والتوبيخ ، يقال له : يا فاسق ،
~~أما استحيت أما اتقيت ا قال الهروي : ويكون باليد وبالعصا ونحوه . و بكته
~~بالحجة أي غلبه . و بكته يبكته بكتا ، و بكته : كلاهما استقبله بما يكره .
~~الأصمعي : التبكيت والبلغ أن يستقبل الرجل بما يكره . وقيل في ms00948 تفسير قوله
~~تعالى : @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ تسأل تبكيتا لوائدها .
~~[
# بلت
# ] بلت : البلت : القطع . بلت الشيء يبلته بالفتح ( 2 ) ، بلتا : قطعه .
~~زعم أهل اللغة أنه مقلوب من بتله ، وليس كذلك لوجود المصدر : قال الشنفري :
~~كأن لها في الأرض نسيا تقصه على أمها ، وإن تحدثك تبلتأي تبلت الكلام بما
~~يعتريها من البهر . و البلت ، بالتحريك : الأنقطاع ، وقيل : تبلت ، في بيت
~~الشنفري ، تفصل الكلام وقال الجوهري : أي تنقطع حياء قال : ومن رواه تبلت ،
~~بالكسر ، يعني تقطع وتفصل ولا تطول . و انبلت الرجل : انقطع في كل خير وشر
~~. و بلت الرجل يبلت ، و بلت ، بالكسر ، و أبلت : انقطع من الكلام فلم يتكلم
~~، و بلت يبلت إذا لم يتحرك وسكت ، وقيل : بلت الحياء الكلام إذا قطعه . قال
~~، وقوله : وإن تحدثك تبلت أي ينقطع كلامها من خفرها . أبو عمرو : البليت
~~الرجل الزميت و البليت : الفصيح الذي يبلت الناس أي يقطعهم وقيل : البليت
~~من الرجال : البين الفصيح ، اللبيب ، الأريب قال الشاعر : ألا أرى ذا
~~الضعفة الهبيتا ، المستطار قلبه ، المسحوتا PageV02P011 يشاهل العميثل
~~البليتا ، الصمكيك ، الهشم ، الزميتا الهبيت : الأحمق . والعميثل : السيد
~~الكريم ، والمسحوت : الذي لا يشبع والهشم : السخي . والزميت : الحليم .
~~والصمكوك والصمكيك : الصميان من الرجال ، وهو الأهوج الشديد ، وعبر ابن
~~الأعرابي عنه بأنه التام ، وأنشد : وصاحب ، صاحبته ، زميت ميمن في قوله ،
~~ثبيت ليس على الزاد بمستميت قال : وكأنه ضد ، وإن كان الضدان في التصريف .
~~وتبا له بلتا أي قطعا أراد قاطعا ، فوضع المصدر موضع الصفة . ويقال : لئن
~~فعلت كذا ، وكذا ، ليكونن بلتة بيني وبينك إذا أوعده بالهجران وكذلك بتلة
~~ما بيني وبينك بمعناه . أبو عمرو : يقال أبلته يمينا إذا أحلفته ، والفعل
~~بلت بلتا ، وأصبرته أي أحلفته ، وقد صبر يمينا ، قال : و أبلته أنا يمينا
~~أي حلفت له . قال الشنفري : وإن تحدثك تبلت أي توجز . و المبلت : المهر
~~المضمون ، حميرية . ومهر مبلت ، من ذلك قال : وما زوجت إلا بمهر مبلت أي
~~مضمون ، بلغة حمير . وفي حديث سليمان ، على نبينا وعليه أفضل الصلاة
~~والسلام : احشروا الطير ، إلا الشنقاء ms00949 والرنقاء ( 1 ) ، و البلت قال ابن
~~الأثير : البلت طائر محترق الريش ، إذا وقعت ريشة منه في الطير أحرقته . [
# بنت
# ] بنت : أبو عمرو : بنت فلان عن فلان تبنيتا إذا استخبر عنه ، فهو مبنت ،
~~إذا أكثر السؤال عنه وأنشد : أصبحت ذا بغي ، وذا تغبش ، مبنتا عن نسبات
~~الحربش ، وعن مقال الكاذب المرقش [
# بهت
# ] بهت : بهت الرجل يبهته بهتا ، و بهتا ، و بهتانا ، فهو بهات أي قال
~~عليه ما لم يفعله ، فهو مبهوت . و بهته بهتا : أخذه بغتة . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ بل تأتيهم بغتة فتبهتهم @QE@ وأما قول أبي النجم : سبي
~~الحماة وابهتي عليها ( 2 ) فإن على مقحمة ، لا يقال بهت عليه ، وإنما
~~الكلام بهته و البهيتة البهتان . قال ابن بري : زعم الجوهري أن على في
~~البيت مقحمة أي زائدة قال : إنما عدى ابهتي بعلى ، لأنه بمعنى افتري عليها
~~. و البهتان : افتراء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه @QE@ قال : ومثله مما عدي بحرف الجر ، حملا على معنى فعل يقاربه
~~بالمعنى ، قوله عز وجل : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ تقديره :
~~يخرجون عن أمره ، لأن المخالفة خروج عن الطاعة . قال : ويجب على قول
~~الجوهري أن تجعل عن في الآية زائدة ، كما جعل على في البيت زائدة ، وعن
~~وعلى ليستا مما يزاد كالباء . و باهته : استقبله بأمر يقذفه به ، وهو منه
~~بريء ، PageV02P012 لا يعلمه فيبهت منه ، والاسم البهتان . و بهت الرجل
~~أبهته بهتا إذا قابلته بالكذب . وقوله عز وجل : @QB@ أتأخذونه بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ أي مباهتين آثمين . قال أبو إسح ق : البهتان الباطل الذي يتحير
~~من بطلانه ، وهو من البهت التحير ، والألف والنون زائدتان ، و بهتانا موضع
~~المصدر ، وهو حال المعنى : أتأخذونه ، مباهتين آثمين و بهت فلان فلانا إذا
~~كذب عليه ، و بهت و بهت إذا تحير . وقوله عز وجل : @QB@ ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه @QE@ أي لايأتين بولد عن معارضة من غير أزواجهن ، فينسبنه إلى
~~الزوج فإن ذلك بهتان وفرية ، ويقال : كانت المرأة تلتقطه فتتبناه . وقال
~~الزجاج في قوله : ( عز وجل ) : @QB@ بل تأتيهم بغتة فتبهتهم @QE@ قال :
~~تحيرهم حين ms00950 تفجؤهم بغتة . و البهوت : المباهت ، والجمع بهت و بهوت ، قال
~~ابن سيده : وعندي أن بهوتا جمع باهت ، لا جمع بهوت ، لأن فاعلا مما يجمع
~~على فعول ، وليس فعول مما يجمع عليه . قال : فأما ما حكاه أبو عبيد ، من أن
~~عذوبا جمع عذوب فغلظ ، إنما هو جمع عاذب ، فأما عذوب ، فجمعه عذب . و البهت
~~و البهيتة : الكذب . وفي حديث الغيبة : وإن لم يكن فيه ما تقول ، فقد بهته
~~أي كذبت وافتريت عليه . وفي حديث ابن سلام في ذكر اليهود : أنهم قوم بهت
~~قال ابن الأثير : هو جمع بهوت ، من بناء المبالغة في البهت ، مثل صبور وصبر
~~، ثم يسكن تخفيفا . و البهت : الانقطاع والحيرة . رأى شيئا فبهت : ينظر نظر
~~المتعجب وأنشد : أأن رأيت هامتي كالطست ، ظللت ترميني بقول بهت وقد بهت و
~~بهت و بهت الخصم : استولت عليه الحجة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فبهت
~~الذي كفر @QE@ تأويله : انقطع وسكت متحيرا عنها . ابن جني : قرأة ابن
~~السميفع : @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ أراد فبهت إبراهيم الكافر ، فالذي على
~~هذا في موضع نصب . قال : وقرأه ابن حيوة فبهت ، بضم الهاء ، لغة في بهت .
~~قال : وقد يجوز أن يكون بهت ، بالفتح ، لغة في بهت . قال : وحكى أبو الحسن
~~الأخفش قراءة فبهت ، كخرق ، ودهش ، قال : و بهت بالضم ، أكثر بهت ، بالكسر
~~، يعني أن الضمة تكون للمبالغة ، كقولهم لقضو الرجل . الجوهري : بهت الرجل
~~: بالكسر ، وعرس وبطر إذا دهش وتحير . و بهت ، بالضم ، مثله ، وأفصح منهما
~~بهت ، كما قال عز وجل : @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ لأنه يقال رجل مبهوت ، ولا
~~يقال باهت ، ولا بهيت . و بهت الفحل عن الناقة : نحاه ليحمل عليها فحل أكرم
~~منه . ويقال : يا للبهيتة ، بكسر اللام ، وهو استغاثة . و البهت : حساب من
~~حساب النجوم ، وهو مسيرها المستوي في يوم قال الأزهري : ما أراه عربيا ،
~~ولا أحفظه لغيره . و البهت حجر معروف . [
# بوت
# ] بوت : البوت ، بضم الباء : من شجر الجبال ، جمع بوتة ، ونباته نبات
~~الزعرور ، وكذلك ثمرته ، إلا أنها إذا أينعت اسودت سوادا شديدا ، وحلت
~~حلاوة شديدة ، ولها عجمة ms00951 صغيرة مدورة ، وهي تسود فم آكلها ويد مجتنيها ،
~~وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث ، والناس يأكلونها حكاه أبو حينفة ، قال :
~~وأخبرني بذلك الأعراب : PageV02P013 [
# بيت
# ] بيت : البيت : من الشعر : ما زاد على طريقة واحدة ، يقع على الصغير
~~والكبير وقد يقال للمبني من غير الأبنية التي هي الأخبية بيت والخباء : بيت
~~صغير من صوف أو شعر ، فإذا كان أكبر من الخباء ، فهو بيت ، ثم مظلة إذا
~~كبرت عن البيت ، وهي تسمى بيتا أيضا إذا كان ضخما مروقا . الجوهري : البيت
~~معروف . التهذيب : و بيت الرجل داره ، و بيته قصره ، ومنه قول جبريل ، عليه
~~السلام : بشر خديجة ببيت من قصب أراد : بشرها بقصر من لؤلؤة مجوفة ، أو
~~بقصر من زمردة . وقوله عز وجل : @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة @QE@ ، معناه : ليس عليكم جناح أن تدخلوها بغير إذن وجاء في التفسير
~~: أنه يعني بها الخانات ، وحوانيت التجار ، والمواضع المباحة التي تباع
~~فيها الأشياء ، ويبيح أهلها دخولها وقيل : إنه يعني بها الخربات التي
~~يدخلها الرجل لبول أو غائط ، ويكون معنى قوله فيها متاع لكم : أي إمتاع لكم
~~، تتفرجون بها مما بكم . وقوله عز وجل : @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع
~~@QE@ قال الزجاج : أراد المساجد ، قال : وقال الحسن يعني به بيت المقدس ،
~~قال أبو الحسن : وجمعه تفخيما وتعظيما ، وكذلك خص بناء أكثر العدد . و @QB@
~~في @QE@ متصلة بقوله @QB@ كمشكاة @QE@ . وقد يكون البيت للعنكبوت والضب
~~وغيره من ذوات الجحر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت @QE@ وأنشد سيبويه فيما تضعه العرب على ألسنة البهائم ، لضب يخاطب
~~ابنه : أهدموا بيتك ، لا أبا لكا وأنا أمشي ، الدألى ، حوالكا ابن سيده :
~~قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان ، وكذلك قال أبو
~~عبيد : السرفة دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه ، فجعل لها بيتا . وقال أبو
~~عبيد أيضا : الصيداني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتعميه قال : وكل
~~ذلك أراه على التشبيه ببيت الإنسان ، وجمع البيت : أبيات و أبابيت ، مثل
~~أقوال وأقاويل ، و بيوت و بيوتات ، وحكى أبو علي ms00952 عن الفراء : أبياوات ،
~~وهذا نادر وتصغيره بييت و بييت ، بكسر أوله ، والعامة تقول : بويت . قال :
~~وكذلك القول في تصغير شيخ ، وعير ، وشيء وأشباهها . و بيت البيت : بنيته .
~~و البيت من الشعر مشتق من بيت الخباء ، وهو يقع على الصغير والكبير ،
~~كالرجز والطويل ، وذلك لأنه يضم الكلام ، كما يضم البيت أهله ، ولذلك سموا
~~مقطعاته أسبابا وأوتادا ، على التشبيه لها بأسباب البيوت وأوتادها ، والجمع
~~: أبيات . وحكى سيبويه في جمعه بيوت ، فتبعه ابن جني فقال : حين أنشد بيتي
~~العجاج : يا دار سلمى ، يا اسلمي ثم اسلمي ، فخندف هامة هذا العالم جاء
~~بالتأسيس ، ولم يجىء بها في شيء من البيوت . قال أبو الحسن : وإذا كان
~~البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وسائر البناء ، لم يمتنع أن يكسر
~~على ما كسر عليه . التهذيب : و البيت من أبيات الشعر سمي بيتا ، لأنه كلام
~~جمع منظوما ، فصار كبيت جمع من شقق ، وكفاء ، ورواق ، وعمد وقول الشاعر :
~~وبيت ، على ظهر المطي ، بنيته بأسمر مشقوق الخياشيم ، يرعف PageV02P014 قال
~~: يعني بيت شعر كتبه بالقلم . وسمى الله تعالى الكعبة ، شرفها الله : البيت
~~الحرام . ابن سيده : و بيت الله تعالى الكعبة . قال الفارسي : وذلك كما قيل
~~للخليفة : عبد ا ، وللجنة : دار السلام . قال : و البيت القبر ، على
~~التشبيه قال لبيد : وصاحب ملحوب ، فجعنا بيومه ، وعند الرداع بيت آخر كوثر
~~( 1 ) وفي حديث أبي ذر : كيف نصنع إذا مات الناس ، حتى يكون البيت بالوصيف
~~قال ابن PageV02P015 الأثير : أراد بالبيت ههنا القبر والوصيف : الغلام
~~أراد : أن مواضع القبور تضيق : فيبتاعون كل قبر بوصيف . وقال نوح ، على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، حين دعا ربه : @QB@ رب اغفر لي ولوالدي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ فسمى سفينته التي ركبها أيام الطوفان بيتا . و
~~بيت العرب : شرفها ، والجمع البيوت ، ثم يجمع بيوتات جمع الجمع . ابن سيده
~~: و البيت من بيوتات العرب : الذي يضم شرف القبيلة كآل حصن الفزاريين ، وآل
~~الجدين الشيبانيين ، وآل عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم أن هذه
~~البيوتات أعلى بيوت العرب . ويقال : بيت ms00953 تميم في بني حنظلة أي شرفها وقال
~~العباس يمدح سيدنا رسول الله : حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف ، علياء
~~تحتها النطق جعلها في أعلى خندف بيتا أراد ببيته : شرفه العالي والمهيمن :
~~الشاهد بفضلك . وقوله تعالى : @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت @QE@ إنما يريد أهل بيت النبي ، أزواجه وبنته وعليا ، رضي الله عنهم
~~. قال سيبويه : أكثر الأسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ، ومعشر مضافة ،
~~وأهل البيت ، وآل فلان ، يعني أنك تقول نحن أهل البيت نفعل كذا ، فتنصبه
~~على الاختصاص ، كما تنصب المنادى المضاف ، وكذلك سائر هذه الأربعة . وفلان
~~بيت قومه أي شريفهم عن أبي العميثل الأعرابي . و بيت الرجل : امرأته ،
~~ويكنى عن المرأة بالبيت وقال : ألا يا بيت ، بالعلياء بيت ، ولولا حب أهلك
~~، ما أتيت أراد : لي بالعلياء بيت . ابن الأعرابي : العرب تكني عن المرأة
~~بالبيت قاله الأصمعي وأنشد : أكبر غيرني ، أم بيت الجوهري : البيت عيال
~~الرجل قال الراجز : مالي ، إذا أنزعها ، صأيت أكبر غيرني ، أم بيت و البيت
~~: التزويج عن كراع . يقال : بات الرجل يبيت إذا تزوج . ويقال : بنى فلان
~~على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا ، وقد نقل إليه ما
~~يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها :
~~تزوجني رسول الله ، على بيت قيمته خمسون درهما أي متاع بيت ، فحذف المضاف ،
~~وأقام المضاف إليه مقامه . ومرة متبيتة : أصابت بيتا وبعلا . وهو جاري بيت
~~بيت ، قال سيبويه : من العرب من يبنيه كخمسة عشر ، ومنهم من يضيفه . إلا في
~~حد الحال وهو جاري بيتا لبيت ، و بيت لبيت أيضا . الجوهري : وهو جاري بيت
~~بيت أي ملاصقا ، بنيا على الفتح لأنهما اسمان جعلا واحدا . ابن الأعرابي :
~~العرب تقول أبيت و أبات ، وأصيد وأصاد ، ويموت ويمات ، ويدوم ويدام ، وأعيف
~~وأعاف ويقال : أخيل الغيث بناحيتكم ، وأخال ، لغة ، وأزيل يقال : زال ( 1 )
~~، يريدون أزال . قال ومن كلام بني أسد : ما يليق بك الخير ولا يعيق ، إتباع
~~. الصحاح : بات يبيت و يبات بيتوتة . ابن سيده : بات يفعل كذا ms00954 وكذا يبيت و
~~بيات بيتا و مبيتا و بيتوتة أي ظل يفعله ليلا ، وليس من النوم ، كما يقال :
~~ظل يفعل كذا إذا فعله بالنهار . وقال الزجاج : كل من أدركه الليل فقد بات ،
~~نام أو لم ينم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما @QE@ والاسم من كل ذلك البيتة . التهذيب ، الفراء : بات الرجل إذا
~~سهر الليل كله في طاعة ا ، أو معصيته . وقال الليث : البيتوتة دخولك في
~~الليل . يقال : بت أصنع كذا وكذا . قال : ومن قال بات فلان إذا نام ، فقد
~~أخطأ ألا ترى أنك تقول : بت أراعي النجوم معناه : بت أنظر إليها ، فكيف
~~ينام وهو ينظر إليها ويقال : أباتك الله إباتة حسنة و بات بيتوتة صالحة .
~~قال ابن سيده وغيره : و أباته الله بخير ، و أباته الله أحسن بيتة أي إباتة
~~، لكنه أراد به الضرب من التبييت ، فبناه على فعله ، كما قالوا : قتلته شر
~~قتلة ، وبئست الميتة إنما أرادوا الضرب الذي أصابه من القتل والموت . و بت
~~القوم ، و بت بهم ، و بت عندهم حكاه أبو عبيد . و بيت الأمر : عمله ليلا ،
~~أو دبره ليلا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~@QE@ وفيه : @QB@ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@ قال الزجاج : @QB@ إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@ : كل ما فكر فيه أو خيض فيه بليل ، فقد
~~بيت . ويقال : هذا أمر دبر بليل و بيت بليل ، بمعنى واحد . وقوله : ( عز
~~وجل ) : @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@ أي يدبرون ويقدرون من السوء ليلا .
~~و بيت الشيء أي قدر . وفي الحديث أنه كان لا يبيت مالا ، ولا يقيله أي إذا
~~جاءه مال لا يمسكه إلى الليل ، ولا إلى القائلة ، بل يعجل قسمته . و بيت
~~القوم والعدو : أوقع بهم ليلا والاسم البيات . وأتاهم الأمر بياتا أي أتاهم
~~في جوف الليل . ويقال : بيت فلان بني فلان إذا أتاهم بياتا ، فكبسهم وهم
~~غارون . وفي الحديث : أنه سئل عن أهل الدار يبيتون أي يصابون ليلا . و
~~تبييت العدو : هو أن يقصد في الليل ms00955 من غير أن يعلم ، فيؤخذ بغتة ، وهو
~~البيات ومنه الحديث : إذا بيتم فقولوا : هم لا ينصرون . وفي الحديث : لا
~~صيام لمن لم يبيت الصيام أي ينوه من الليل . يقال : بيت فلان رأيه إذا فكر
~~فيه وخمره وكل ما دبر فيه ، وفكر بليل : فقد بيت . ومنه الحديث : هذا أمر
~~بيت بليل ، قال ابن PageV02P016 كيسان : بات يجوز أن يجري مجرى نام ، وأن
~~يجري مجرى كان قاله في كان وأخواتها ، ما زال ، وما انفك ، وما فتىء ، وما
~~برح . وماء بيوت : بات فبرد قال غسان السليطي : كفاك ، فأغناك ابن نضلة
~~بعدها علالة بيوت ، من الماء قارس قوله أنشده ابن الأعرابي : فصبحت حوض قرى
~~بيوتا قال أراه أراد : قرى حوض بيوتا ، فقلب . والقرى : ما يجمع في الحوض
~~من الماء فأن يكون بيوتا صفة للماء خير من أن يكون للحوض ، إذ لا معنى لوصف
~~الحوض به . قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول : اسقني من بيوت السقاء أي من
~~لبن حلب ليلا وحقن في السقاء ، حتى برد فيه ليلا وكذلك الماء إذا برد في
~~المزادة ليلا : بيوت . و البائت : الغاب يقال : خبز بائت ، وكذلك البيوت .
~~و البيوت أيضا : الأمر يبيت عليه صاحبه ، مهتما به قال الهذلي : وأجعل
~~فقرتها عدة ، إذا خفت بيوت أمر عضال وهم بيوت : بات في الصدر وقال : على
~~طرب بيوت هم أقاتله و المبيت : الموضع الذي يبات فيه . وما له بيت ليلة ، و
~~بيتة ، ليلة ، بكسر الباء ، أي ما عنده قوت ليلة . ويقال للفقير : المستبيت
~~. وفلان لا يستبيت ليلة أي ليس له بيت ليلة من القوت . و البيتة : حال
~~المبيت قال طرفة : ظللت بذي الأرطى ، فويق مثقف ، ببيتة سوء ، هالكا أو
~~كهالك و بيت : اسم موضع قال كثير عزة : بوجه بني أخي أسد قنونا إلى بيت ،
~~إلى برك الغماد [
# تبت
# ] تبت : هذه ترجمة لم يترجم عليها أحد من مصنفي الأصول ، وذكره ابن
~~الأثير لمراعاته ترتيبه ، في كتابه ، وترجمنا نحن عليها لأن الشيخ أبا محمد
~~بن بري ، رحمهالله ، قال في ترجمة توب ، رادا على الجوهري لما ms00956 ذكر تابوت في
~~أثنائها ، قال : إن الجوهري أساء تصريفه حتى رده إلى تابوت ، قال : وكان
~~الصواب أن يذكره في فصل تبت ، لأن تاءه أصلية ، ووزنه فاعول ، كما ذكرناه
~~هناك في توب وذكره ابن سيده أيضا في ترجمة تبه ، وقال : التابوه لغة في
~~التابوت ، أنصارية وقد ذكرناه نحن أيضا في ترجمة تبه ، ولم أر في ترجمة تبت
~~شيئا في الأصول ، وذكرتها أنا هنا مراعاة لقول الشيخ أبي محمد بن بري : كان
~~الصواب أن يذكر في ترجمة تبت ولما ذكره ابن الأثير ، قال في حديث دعاء قيام
~~الليل : اللهم اجعل في قلبي نورا ، وذكر سبعا في التابوت . التابوت :
~~الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما ، تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه
~~المتاع أي : أنه مكتوب موضوع في الصندوق . [
# تحت
# ] تحت : تحت : إحدى الجهات الست المحيطة بالجرم ، تكون مرة ظرفا ، ومرة
~~اسما ، وتبنى في حال PageV02P017 الاسمية على الضم ، فيقال : من تحت . وتحت
~~: نقيض فوق . وقوم تحوت : أرذال سفلة . وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى
~~تظهر التحوت ، ويهلك الوعول يعني : الذين كانوا تحت أقدام الناس ، لا يشعر
~~بهم ولا يؤبه لهم لحقارتهم ، وهم السفلة والأنذال والوعول : الأشراف . قال
~~ابن الأثير : جعل التحت الذي هو ظرف اسما ، فأدخل عليه لام التعريف ، وجمعه
~~وقيل : أراد بظهور التحوت ، ظهور الكنوز التي تحت الأرض ، ومنه حديث أبي
~~هريرة ، وذكر أشراط الساعة ، فقال : وإن منها أن تعلو التحوت الوعول أي :
~~يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم شبه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها . و
~~التحتحة : الحركة ( 1 ) . وما تتحتح من مكانه أي : ما تحرك . قال الأزهري :
~~لو جاء في الحكاية تحتحه تشبيها بشيء ، لجاز وحسن . [
# تخت
# ] تخت : التخت : وعاء تصان فيه الثياب ، فارسي ، وقد تكلمت به العرب . [
# توت
# ] توت : التوت : الفرصاد ، واحدته توتة ، بالتاء المثناة ، ولا تقل التوث
~~، بالثاء . قال ابن بري : ذكر أبو حنيفة الدينوري أنه بالثاء وحكي عن بعض
~~النحويين أيضا ، أنه بالثاء . قال أبو حنيفة : ولم يسمع في الشعر إلا
~~بالثاء ، وأنشد لمحبوب بن أبي العشنط النهشلي : لروضة من رياض الحزن ms00957 أو طرف
~~من القرية جرد غير محروث للنور فيه إذا مج الندى ، أرج يشفي الصداع وينقي
~~كل ممغوث أحلى وأشهى لعيني إن مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث
~~والليل نصفان : نصف للهموم فما أقضي الرقاد ونصف للبراغيث أبيت حيث تساميني
~~أوائلها أنزو وأخلط تسبيحا بتغويث سود مداليج في الظلماء مؤدنة وليس ملتمس
~~منها بمنبوثالمؤدن ، بالهمز : القصير العنق . والمودن ، بغير الهمز : الذي
~~يولد ضاويا نقلته من حواشي ابن بري ومن حواش عليها . قال ابن بري : وحكي عن
~~الأصمعي أنه بالثاء في اللغة الفارسية ، وبالتاء في اللغة العربية .
~~التهذيب : التوث كأنه فارسي ، والعرب تقول : التوت ، بتاءين . وفي حديث ابن
~~عباس : أن ابن الزبير آثر علي التويتات ، والحميدات ، والأسامات قال شمر :
~~هم أحياء من بني أسد : حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي ، و تويتبن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وأسامة بن زهير
~~بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي . و التوتياء : معروف ، حجر يكتحل به
~~، وهو معرب . [
# تيت
# ] تيت : رجل تيتاء و تيتاء : هو مثل الزملق ، وهو الذي يقضي شهوته قبل أن
~~يفضي إلى امرأته . أبو عمرو : التيتاء الرجل الذي أتى المرأة أحدث ، وهو
~~العذيوط ، قال ابن الأعرابي : التئتاء PageV02P018 الرجل الذي ينزل قبل أن
~~يولج ( 1 ) . [
# ثبت
# ] ثبت : ثبت الشيء يثبت ثباتا و ثبوتا فهو ثابت و ثبيت و ثبت ، و أثبته
~~هو ، و ثبته بمعنى . وشيء ثبت : ثابت . ويقال للجراد إذا رز أذنابه ليبيض :
~~ثبت و أثبت و ثبت . ويقال : ثبت فلان في المكان يثبت ثبوتا ، فهو ثابت إذا
~~أقام به . و أثبته السقم إذا لم يفارقه . و ثبته عن الأمر كثبطه . وفرس ثبت
~~: ثقف في عدوه . ورجل ثبت الغدر إذا كان ثابتا في قتال أو كلام وفي الصحاح
~~: إذا كان لسانه لا يزال عند الخصومات وقد ثبت ثباتة وثبوتة . و تثبت في
~~الأمر والرأي ، و استثبت : تأنى فيه ولم يعجل . و استثبت في أمره إذا شاور ms00958
~~وفحص عنه . وقوله عزوجل : @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم @QE@ قال الزجاج : أي ينفقونها مقرين بأنها مما
~~يثيب الله عليها . وقال في قوله عزوجل : @QB@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك @QE@ قال : معنى تثبيت الفؤاد تسكين القلب ، ههنا ليس
~~للشك ، ولكن كلما كان البرهان والدلالة أكثر على القلب ، كان القلب أسكن
~~وأثبت أبدا ، كما قال إبراهيم ، عليهالسلام : @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ .
~~ورجل ثبت أي ثابت القلب قال العجاج يمدح عمر بن عبدالله بن معمر : الحمد
~~لله الذي أعطى الخير موالي الحق إن المولى شكر عهد نبي ما عفا وما دثر وعهد
~~صديق رأى برا فبر وعهد عثمان وعهدا من عمر ، وعهد إخوان هم كانوا الوزر
~~وعصبة النبي إذ خافوا الحصر ، شدوا له سلطانه حتى اقتسر بالقتل أقواما
~~وأقواما أسر تحت التي اختار له الله الشجر محمدا واختاره الله الخير ، فما
~~ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر أن أظهر الدين به حتى ظهرمنها
~~: بكل أخلاق الرجال قد مهر ثبت إذا ما صيح بالقوم وقرورجل ثبت المقام : لا
~~يبرح . و الثبت و الثبيت : الفارس الشجاع . و الثبيت : الثابت العقل قال
~~طرفة : فالهبيت لا فؤاد له والثبيت قلبه قيمهتقول منه : ثبت ، بالضم ، أي
~~صار ثبيتا . و المثبت : الذي ثقل ، فلم يبرح الفراش . و الثبات : سير يشد
~~به الرحل ، وجمعه أثبتة . ورحل مثبت : مشدود بالثبات قال الأعشى
~~PageV02P019 : زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتروفي حديث مشورة قريش
~~في أمر النبي قال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق . وفي حديث أبي قتادة :
~~فطعنته فأثبته أي : حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه . و أثبت فلان ،
~~فهو مثبت إذا اشتدت به علته أو أثبتته جراحة فلم يتحرك . وقوله تعالى :
~~@QB@ ليثبتوك @QE@ أي : يجرحوك جراحة لا تقوم معها . ورجل له ثبت عند
~~الحملة ، بالتحريك ، أي : ثبات وتقولأيضا : لا أحكم بكذا ، إلا بثبت أي :
~~بحجة . وفي حديث صوم يوم الشك : ثم جاء الثبت أنه من رمضان الثبت ،
~~بالتحريك : الحجة ms00959 والبينة . وفي حديث قتادة بن النعمان : بغير بينة ولا ثبت
~~. و ثابته و أثبته : عرفه حق المعرفة . وطعنه فأثبت فيه الرمح أي : أنفذه .
~~و أثبت حجته : أقامها وأوضحها . وقول ثابت : صحيح . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ وكله من الثبات . و ثابت و
~~ثبيت : اسمان ، ويصغر ثابت ، من الأسماء ، ثبيتا ، فأما الثابت إذا أردت به
~~نعت شيء ، فتصغيره : ثويبت . و إثبيت : اسم أرض ، أو موضع ، أو جبل قال
~~الراعي : تلاعب أولاد المها بكراتها بإثبيت فالجرعاء ذات الأباتر [
# ثتت
# ] ثتت : الأزهري : استعمل منه أبو العباس الثت : الشق في الصخرة وجمعه
~~ثتوت . قال : و الثت أيضا العذيوط ، وهو الثموت ، والذوذح ، والوحواح ،
~~والنعجة ( 4 ) ، والزملق . وقال أبو عمرو : في الصخرة ثت ، وفت ، وشرم ،
~~وشرن ، وخق ، ولق ، وشيق ، وشريان . [
# ثمت
# ] ثمت : أهمله الليث . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الثموت
~~العذيوط ، وهو الذي إذا غشي المرأة أحدث وهو الثت أيضا . [
# ثنت
# ] ثنت : الثنت : المنتن . ثنت اللحم ، بالكسر ، ثنتا : تغير وأنتن ،
~~وكذلك الجرح . ولثة ثنتة مسترخية دامية ، وكذلك الشفة وقد ثنتت . ولحم ثنت
~~: مسترخ ونثت مثله ، بتقديم النون . [
# ثهت
# ] ثهت : الثهات : الصوت والدعاء . وقد ثهت ثهتا : دعا . و الثاهت : جليدة
~~القلب ، وهي جرابه قال : ملىء في الصدر علينا ضبا حتى ورى ثاهته والخلبا
~~الأزهري ، قال ابن بزرج : ما أنت في ذلك الأمر بالثاهت ولا المثهوت أي
~~بالداعي ولا المدعو قال الأزهري : وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : وانحط داعيك بلا إسكات من البكاء الحق والثهات PageV02P020 [
# جبت
# ] جبت : الجبت : كل ما عبد من دون الله وقيل : هي كلمة تقع على الصنم
~~والكاهن والساحر ، ونحو ذلك . الشعبي في قوله تعالى : @QB@ ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ قال : الجبت
~~السحر ( 3 ) ، والطاغوت الشيطان . وعن ابن عباس : الطاغوت كعب بن الأشرف ،
~~و الجبت حيي بن أخطب . وفي الحديث : الطيرة والعيافة والطرق من الجبت . قال
~~الجوهري : وهذا ليس من محض العربية ، لاجتماع الجيم والتاء في كلمة من غير ms00960
~~حرف ذولقي . [
# جتت
# ] جتت : التهذيب : أهمله الليث . ثعلب عن ابن الأعرابي : الجت الجس للكبش
~~لتنظر أسمين أم لا . [
# جفت
# ] جفت : في نوادر الأعراب : اجتفت المال ، واكتفته ، وازدفته ، وازدعته
~~إذا استحبه أجمع . [
# جلت
# ] جلت : الجليت : لغة في الجليد ، وهو ما يقع من السماء . و جالوت : اسم
~~رجل أعجمي ، لا ينصرف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وقتل داود جالوت @QE@ .
~~ويقال : جلته عشرين سوطا أي ضربته وأصله جلدته ، فأدغمت الدال في التاء . [
# جوت
# ] جوت : جوت جوت : دعاء الإبل إلى الماء فإذا أدخلوا عليه الألف واللام ،
~~تركوه على حاله قبل دخولهما قال الشاعر ، أنشده الكسائي : دعاهن ردفي
~~فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديانصبه مع الألف واللام ، على
~~الحكاية . والردف : الصاحب والتابع ، وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه . وكان أبو
~~عمرو يكسر التاء ، من قوله بالجوت ، ويقول : إذا أدخلت عليه الألف واللام
~~ذهبت منه الحكاية والأول قول الفراء والكسائي . وكان أبو الهيثم ينكر النصب
~~، ويقول : إذا دخل عليه الألف واللام أعرب ، وينشده : كما رعت بالجوت وقال
~~أبو عبيد : قال الكسائي : أراد به الحكاية ، مع اللام قال أبو الحسن :
~~والصحيح أن اللام هنا زائدة ، كزيادتها في قوله : ولقد نهيتك عن بنات
~~الأوبرفبقيت على بنائها ورواه يعقوب : كما رعت بالجوت والقول فيها كالقول
~~في الجوت ، وقد جاوتها والاسم منه : الجوات قال الشاعر : جاوتها فهاجها
~~جواتهوقال بعضهم : جايتها ، فهاجها جواتهوهذا إنما هو على المعاقبة أصلها
~~جاوتها ، لأنه فاعلها من جوت جوت ، وطلب الخفة ، فقلب الواو ياء ، ألا تراه
~~رجع في قوله : فهاجها جواته ، إلى الأصل الذي هو الواو ، وقد يكون شاذا ،
~~نادرا . [
# جيت
# ] جيت : جايت الإبل : قال لها : جوت جوت ، وهو دعاؤه إياها إلى الماء قال
~~: جايتها فهاجها جواتههكذا رواه ابن الأعرابي ، وهذا يبطله التصريف ، لأن
~~جايتها من الياء ، و جوت جوت من الواو ، اللهم إلا أن يكون معاقبة حجازية ،
~~كقولهم PageV02P021 : الصياع في الصواع ، والمياثق في المواثق ، أو تكون
~~لفظة على حدة والصحيح : جاوتها فهاجها جواتهوهكذا رواه القزاز . [
# حبت
# ] حبت : الأزهري في آخر ترجمة بحت . و حبتون اسم جبل ms00961 بناحية الموصل . [
# حبرت
# ] حبرت : ابن الأعرابي : كذب حبريت و حنبريت أي خالص مجرد ، لا يستره شيء
~~. [
# حتت
# ] حتت : الحت : فركك الشيء اليابس عن الثوب ، ونحوه . حت الشيء عن الثوب
~~وغيره يحته حتا : فركه وقشره ، فانحت و تحات واسم ما تحات منه : الحتات ،
~~كالدقاق ، وهذا البناء من الغالب على مثل هذا وعامته الهاء . وكل ما قشر ،
~~فقد حت . وفي الحديث : أنه قال لامرأة سألته عن الدم يصيب ثوبها ، فقال لها
~~: حتيه ولو بضلع معناه : حكيه وأزيليه . والضلع : العود . و الحت والحك
~~والقشر سواء وقال الشاعر : وما أخذ الديوان ، حتى تصعلكا زمانا ، وحت
~~الأشهبان غناهما حت : قشر وحك . وتصعلك : افتقر . وفي حديث عمر : أن أسلم
~~كان يأتيه بالصاع من التمر ، فيقول : حت عنه قشره أي اقشره ومنه حديث كعب :
~~يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا ، هم خيار من ينحت عن خطمه المدر أي ينقشر
~~ويسقط عن أنوفهم المدر ، وهو التراب . و حتات كل شيء : ما تحات منه وأنشد :
~~تحت بقرنيها برير أراكة ، وتعطو بظلفيها ، إذا الغصن طالها و الحت دون
~~النحت . قال شمر : تركتهم حتا فتا بتا إذا استأصلتهم . وفي الدعاء : تركه
~~الله حتا فتا لا يملأ كفا أي محتوتا أو منحتا . و الحت ، و الانحتات ، و
~~التحات ، و التحتحت : سقوط الورق عن الغصن وغيره . و الحتوت من النخل :
~~التي يتناثر بسرها ، وهي شجرة محتات منثار . و تحات الشيء أي تناثر . وفي
~~الحديث : ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء ووسط الشجر الذي تحات
~~ورقه من الضريب أي تساقط . والضريب : الصقيع . وفي الحديث : تحاتت عنه
~~ذنوبه أي تساقطت . و الحتت : داء يصيب الشجر ، تحات أوراقها منه . و انحت
~~شعره عن رأسه ، وانحص إذا تساقط . و الحتة : القشرة . و حت الله ماله حتا :
~~أذهبه فأفقره ، على المثل . و أحت الأرطى : يبس . و الحت : العجلة في كل
~~شيء . و حته مائة سوط : ضربه وعجل ضربه . و حته دراهمه : عجل له النقد .
~~وفرس حت : جواد سريع ، كثير العدو وقيل : سريعالعرق ، والجمع أحتات ، لا
~~يجاوز به ms00962 هذا البناء . وبعير حت و حتحت : سريع السير خفيف ، وكذلك الظليم
~~وقال الأعلم بن عبد الله الهذلي : على حت البراية ، زمخري السواعد ، ظل في
~~شري PageV02P022 طوالوإنما أراد حتا عند البراية أي سريع عندما يبريه من
~~السفر وقيل : أراد حت البري ، فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من
~~البصريين تفسير هذا البيت ، فقالوا : يعني بعيرا ، فقال الأصمعي : كيف يكون
~~ذلك ، وهو يقول قبله : كأن ملأتي على هجف ، يعن مع العشية للرئالقال ابن
~~سيده : وعندي أنه إنما هو ظليم ، شبه به فرسه أو بعيره ، ألا تراه قال :
~~هجف ، وهذا من صفة الظليم ، وقال : ظل في شري طوال ، والفرس أو البعير لا
~~يأكلان الشري ، إنما يهتبده النعام ، وقوله : حت البراية ، ليس هو ما ذهب
~~إليه من قوله : إنه سريع عندما يبريه من السفر ، إنما هو منحت الريش لما
~~ينفض عنه عفاءه من الربيع ، ووضع المصدر الذي هو الحت موضع الصفة الذي هو
~~المنحت والبراية : النحاتة . وزمخري السواعد : طويلها . و الحت : السريع أي
~~هو سريع عندما براه السير . والشري : شجر الحنظل ، واحدته شرية . وقال
~~ابنجني : الشري شجر تتخذ منه القسي قال : وقوله ظل في شري طوال ، يريد أنهن
~~إذا كن طوالا سترنه فزاد استيحاشه ، ولو كن قصارا لسرح بصره ، وطابت نفسه ،
~~فخفض عدوه . قال ابن بري : قال الأصمعي : شبه فرسه في عدوه وهربه بالظليم ،
~~واستدل بقوله : كأن ملاءتي على هجفقال : وفي أصل النسخة شبه نفسه في عدوه ،
~~قال : والصواب شبه فرسه . و الحتحتة : السرعة . و الحت أيضا : الكريم
~~العتيق . و حته عن الشيء يحته حتا : رده . وفي الحديث : أنه قال لسعد يوم
~~أحد : احتتهم يا سعد ، فداك أبي وأمي ، يعني ارددهم . قال الأزهري : إن صحت
~~هذه اللفظة ، فهي مأخوذة من حت الشيء ، وهو قشره شيئا بعد شيء وحكه . و
~~الحت : القشر . و الحت : حتك الورق من الغصن ، والمني من الثوب ونحوه . و
~~حت الجراد : ميته . وجاء بتمر حت : لا يلتزق بعضه ببعض . و الحتات من أمراض
~~الإبل : أن يأخذ البعير هلس ، فيتغير لحمه وطرقه ms00963 ولونه ، ويتمعط شعره عن
~~الهجري . و الحت : قبيلة من كندة ، ينسبون إلى بلد ، ليس بأم ولا أب وأما
~~قول الفرزدق : فإنك واجد دوني صعودا ، جراثيم الأقارع والحتاتفيعني به حتات
~~بن زيد المجاشعي وأورد هذا الليث في ترجمة قرع . وقال : الحتات بشر بن
~~عامربن علقمة . و حت : زجر للطير . قال ابن سيده : و حتى حرف من حروف الجر
~~كإلى ، ومعناه الغاية ، كقولك : سرت اليوم حتى الليل أي إلى الليل ، وتدخل
~~على الأفعال الآتية : فتنصبها بإضمار أن ، وتكون عاطفة وقال الأزهري : قال
~~النحويون حتى تجيء لوقت منتظر ، وتجيء بمعنى إلى ، وأجمعوا أن الإمالة فيها
~~غير مستقيمة ، وكذلك في على ولحتى في الأسماء والأفعال أعمال مختلفة ، ولم
~~يفسرها في هذا المكان وقال بعضهم : حتى فعلى من الحت ، وهو الفراغ من الشيء
~~، PageV02P023 مثل شتى من الشت قال الأزهري : وليس هذا القول مما يعرج عليه
~~، لأنها لو كانت فعلى من الحت ، كانت الإمالة جائزة ، ولكنها حرف أداة ،
~~وليست باسم ، ولا فعل وقال الجوهري : حتى فعلى ، وهي حرف ، تكون جارة
~~بمنزلة إلى في الانتهاء والغاية ، وتكون عاطفة بمنزلة الواو ، وقد تكون حرف
~~ابتداء ، يستأنف بها الكلام بعدها كما قال جرير يهجو الأخطل ، ويذكر إيقاع
~~الجحاف بقومه : فما زالت القتلى تمج دماءها 1 - 2 بدجلة ، حتى ماء دجلة
~~أشكل لنا الفضل في الدنيا ، وأنفك راغم ، ونحن لكم ، يوم القيامة ،
~~أفضلوالشكل : حمرة في بياض فإن أدخلتها على الفعل المستقبل ، نصبته بإضمار
~~أن ، تقول : سرت إلى الكوفة حتى أدخلها ، بمعنى إلى أن أدخلها فإن كنت في
~~حال دخول رفعت . وقرىء : وزلزلوا حتى يقول الرسول ، ويقول ، فمن نصب جعله
~~غاية ، ومن رفع جعله حالا ، بمعنى حتى الرسول هذه حاله وقولهم : حتام ،
~~أصله حتى ما ، فحذفت ألف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في
~~الاستفهام إلى ما ، فإن ألف ما تحذف فيه ، كقوله تعالى : @QB@ فبم تبشرون
~~@QE@ @QB@ فيم كنتم @QE@ @QB@ لم تؤذونني @QE@ @QB@ عم يتساءلون @QE@ وهذيل
~~تقول : عتى في حتى . [
# حذرفت
# ] حذرفت : يقال : فلان لا يملك حذرفوتا أي شيئا وفي التهذيب ms00964 أي قسطا ،
~~كما يقال : فلان لا يملك إلا قلامة ظفر . [
# حرت
# ] حرت : الحرت : الدلك الشديد . حرت الشيء يحرته حرتا : دلكه دلكا شديدا
~~. و حرت الشيء يحرته حرتا : قطعه قطعا مستديرا ، كالفلكة ونحوها . قال
~~الأزهري : لا أعرف ما قال الليث في الحرت ، أنه قطع الشيء مستديرا ، قال :
~~وأظنه تصحيفا ، والصواب خرت الشيء يخرته بالخاء ، لأن الخرتة هي الثقب
~~المستدير . وروي عن أبي عمرو أنه قال : الحرتة بالحاء ، أخذ لذعة الخردل ،
~~إذا أخذ بالأنف قال : والخرتة ، بالخاء ، ثقب الشعيرة ، وهي المسلة . ابن
~~الأعرابي : حرت الرجل إذا ساء خلقه . و المحروت : أصل الأنجذان ، وهو نبات
~~قال امرؤ القيس : قايظننا يأكلن فينا قدا ، ومحروت الخمال واحدته : محروتة
~~وقلما يكون مفعول اسما ، إنما بابه أن يكون صفة ، كالمضروب والمشؤوم ، أو
~~مصدرا كالمعقول والميسور . ابن شميل : المحروت شجرة بيضاء ، تجعل في الملح
~~، لا تخالط شيئا إلا غلب ريحها عليه ، وتنبت في البادية ، وهي ذكية الريح
~~جدا ، والواحدة محروتة . الجوهري : رجل حرتة : كثير الأكل ، مثال همزة . [
# حفت
# ] حفت : الحفت : الإهلاك . حفته الله حفتا : أهلكه ، ودق عنقه قال
~~الأزهري : لم أسمع حفته بمعنى دق عنقه لغير الليث قال : والذي سمعناه حفته
~~ولفته إذا لوى عنقه وكسره ، فإن جاء عن العرب حفته بمعنى عفته ، فهو صحيح ،
~~ويشبه أن يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة . ونقل عن الأصمعي
~~: إذا كان مع قصر الرجل سمن ، قيل : رجل PageV02P024 حفيتأ ، مهموز مقصور ،
~~ومثله حفيسأ وأنشد ابن الأعرابي : لا تجعليني وعقيلا عدلين ، حفيشأ الشخص ،
~~قصير الرجلين الجوهري : الحفت الدق ، و الحفت : لغة في الفحث . ورجل حفيتأ
~~، مهموز غير ممدود ، و حفيتى : قصير لئيم الخلقة ، وقيل : ضخم . [
# حلت
# ] حلت : الحليت : الجليد والصقيع ، بلغة طيىء . و الحلتيت : عقير معروف .
~~قال ابن سيده وقال أبو حنيفة : الحلتيت عربي ، أو معرب ، قال : ولم يبلغني
~~أنه ينبت ببلاد العرب ، ولكن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان قال : وهو
~~نبات يسلنطح ، ثم يخرج من وسطه قصبة ، تسمو في رأسها كعبرة قال : و الحلتيت
~~أيضا صمغ يخرج في أصول ms00965 ورق تلك القصبة قال : وأهل تلك البلاد يطبخون بقلة
~~الحلتيت ، ويأكلونها ، وليست مما يبقى على الشتاء . الجوهري : الحلتيت صمغ
~~الأنجذان قال : ولا تقل : حلثيث ، بالثاء وربما قالوا : حليت ، بتشديد
~~اللام . الأزهري : الحلتيت الأنجرذ وأنشد : عليك بقنأة ، وبسندروس ، وحلتيت
~~، وشيء من كنعد قال الأزهري : أظن أن هذا البيت مصنوع ، ولا يحتج به قال :
~~والذي حفظته عن البحرانيين : الخلتيت ، بالخاء ، الأنجرذ ، قال : ولا أراه
~~عربيا محضا . وروي عن ابن الأعرابي ، قال : يوم ذو حليت إذا كان شديد البرد
~~، والأزيز مثله . قال : و الحلت لزوم ظهر الخيل . و حلت رأسي : حلقته . و
~~حلت ديني : قضيته . و حلت الصوف : مرقته . الأزهري عن اللحياني : حلأت
~~الصوف عن الشاة حلأ ، و حلته حلتا ، وهي الحلاتة ، و الحلأة : النتافة . و
~~حلت فلانا : أعطيته . قال الأصمعي : حلته مائة سوط : جلدته و حلته : ضربته
~~، وقيل : حلأته . و حليت : موضع ، وكذلك الحليت PageV02P025 . [
# حمت
# ] حمت : يوم حمت ، بالتسكين : شديد الحر ، وليلة حمتة ، ويوم محت ، وليلة
~~محتة . وقد حمت يومنا ، بالضم ، إذا اشتد حره . وقد حمت ومحت : كل هذا في
~~شدة الحر وأنشد شمر : من سافعات ، وهجير حمتأبو عمرو : الماحت اليوم الحار
~~. أبو عمرو : الحامت التمر الشديد الحلاوة . و الحميت من كل شيء : المتين ،
~~حتى إنهم ليقولون تمر حميت ، وعسل حميت ، وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من
~~اليعضوض أي أمتن . ابن شميل : حمتك الله عليه أي صبك الله عليه بحمتك .
~~وغضب حميت : شديد قال رؤبة : حتى يبوخ الغضب الحميت يعني الشديد أي ينكسر
~~ويسكن . و الحميت : وعاء السمن ، كالعكة ، وقيل : وعاء السمن الذي متن
~~بالرب ، وهو من ذلك وقيل : الحميت أصغر من النحي ، وقيل : هو الزق الصغير ،
~~والجمع من كل ذلك حمت . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه قال لرجل أتاه
~~سائلا فقال : هلكت فقال له : أهلكت ، وأنت تنث نثيث الحميت قال الأحمر :
~~الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت . الجوهري : الحميت
~~الزق الذي لا شعر عليه ، وهو للسمن . قال ابن السكيت : فإذا جعل في نحي
~~السمن الرب ، فهو ms00966 الحميت ، وإنما سمي حميتا ، لأنه متن بالرب . وفي حديث
~~أبي بكر ، رضي الله عنه : فإذا حميت من سمن قال : هو النحي والزق . وفي
~~حديث وحشي : كأنه حميت أي زق . وفي حديث هند لما أخبرها أبو سفيان بدخول
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مكة ، قالت : اقتلوا الحميت الأسود تعنيه
~~استعظاما لقوله ، حيث واجهها بذلك . و حمت الجوز ونحوه : فسد وتغير . و
~~التحموت : كالحميت عن السيرافي . وتمر حمت ، و حميت ، و تحموت : شديد
~~الحلاوة . وهذه التمرة أحمت حلاوة من هذه أي أصدق حلاوة ، وأشد وأمتن . [
# حنت
# ] حنت : ابن سيده : الحانوت ، معروف ، وقد غلب على حانوت الخمار ، وهو
~~يذكر ويؤنث قال الأعشى : وقد غدوت إلى الحانوت ، يتبعنيشاو مثل ، شلول ،
~~شلشل ، شولوقال الأخطل : ولقد شربت الخمر في حانوتها ، وشربتها بأريضة
~~محلالقال أبو حنيفة النسب إلى الحانوت حاني وحانوي قال الفراء : ولم يقولوا
~~حانوتي . قال ابن سيده : وهذا نسب شاذ البتة ، لا أشد منه لأن حانوتا صحيح
~~، وحاني وحانوي معتل ، فينبغي أن لا يعتد بهذا القول . و الحانوت أيضا :
~~الخمار نفسه قال القطامي : كميت ، إذا ما شجها الماء ، صرحت ذخيرة حانوت ،
~~عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي : تمشى بيننا حانوت خمر ، من الخرس
~~الصراصرة القطاطقيل : أي صاحب حانوت . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه
~~أحرق بيت رويشد الثقفي ، وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع ، وكانت العرب
~~تسمي بيوت الخمارين الحوانيت ، وأهل العراق يسمونها المواخير ، واحدها :
~~حانوت وماخور . و الحانة أيضا : مثله وقيل : إنهما من أصل واحد ، وإن اختلف
~~بناؤهما ، وأصلها حانوة ، بوزن ترقوة ، فلما سكنت الواو ، انقلبت هاء
~~التأنيث تاء . الأزهري ، أبو زيد : رجل حنتأو ، وامرأة حنتأوة : وهو الذي
~~يعجب بنفسه وهو في أعين الناس صغير ، وهذه اللفظة ذكرها ابن سيده في ترجمة
~~حتأ . الحنتأو : القصير الصغير ، وقد تقدم ذكرها . قال الأزهري : أصلها
~~ثلاثية ألحقت بالخماسي بهمزة وواو ، زيدتا فيها . [
# حنبرت
# ] حنبرت : كذب حنبريت : خالص ، وكذلك ماء حنبريت ، وصلح حنبريت . وضاوي
~~حنبريت : ضعيف . ويقال : جاء بكذب سماق ، وباء بكذب حنبريت إذا جاء بكذب
~~خالص ، لا ms00967 يخالطه صدق . [
# حوت
# ] حوت : الحوت : السمكة ، وفي المحكم : الحوت : السمك ، معروف وقيل : هو
~~ما عظم منه ، والجمع أحوات ، و حيتان وقوله : وصاحب ، لا خير في شبابه ،
~~أصبح سوم العيس قد رمى به PageV02P026 على سبندى ، طال ما اغتلى به حوتا ،
~~إذا ما زادنا جئنا بهإنما أراد مثل حوت لا يكفيه ما يلتهمه ويلتقمه ، فنصبه
~~على الحال ، كقولك مررت بزيد أسدا شدة ، ولا يكون إلا على تقدير مثل ونحوها
~~، لأن الحوت اسم جنس لا صفة ، فلا بد ، إذا كان حالا ، من أن يقدر فيه هذا
~~، وما أشبهه و الحوت : برج في السماء . و حاوتك فلان إذا راوغك . و
~~المحاوتة : المراوغة . وهو يحاوتني أي يراوغني وأنشد ثعلب : ظلت تحاوتني
~~رمداء داهية ، يوم الثوية عن أهلي ، وعن مالي و حات الطائر على الشيء يحوت
~~أي حام حوله . و الحوت والحوتان : حومان الطائر حول الماء ، والوحشي حول
~~الشيء ، وقد حات به يحوت قال طرفة بن العبد : ما كنت مجدودا ، إذا غدوت ،
~~وما لقيت مثل ما لقيت ، كطائر ظل بنا يحوت ، ينصب في اللوح فما يفوت ، يكاد
~~من رهبتنا يموتو الحوتاء من النساء : الضخمة الخاصرتين ، المسترخية اللحم .
~~و بنو حوت : بطن . وفي الحديث ، قال أنس : جئت إلى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وعليه خميصة حوتية قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض نسخ مسلم قال :
~~والمحفوظ جونية أي سوداء ، وأما بالحاء فلا أعرفها ، قال : وطالما بحثت
~~عنها ، فلم أقف لها على معنى ، وجاءت في رواية حوتكية ، لعلها منسوبة إلى
~~القصر ، لأن الحوتكي الرجل القصير الخطو ، أو هي منسوبة إلى رجل اسمه حوتك
~~. و الحائت : الكثير العذل . [
# خبت
# ] خبت : الخبت : ما اتسع من بطون الأرض ، عربية محضة ، وجمعه : أخبات و
~~خبوت . وقال ابن الأعرابي : الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع وقيل : الخبت ما
~~اطمأن من الأرض وغمض ، فإذا خرجت منه ، أفضيت إلى سعة وقيل : الخبت سهل في
~~الحرة وقيل : الوادي العميق الوطيء ، ممدود ، ينبت ضروب العظاه . وقيل :
~~الخبت الخفي المطمئن من الأرض ، فيه رمل . وفي حديث عمرو ms00968 بن يثربي : إن
~~رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش ، فلا تهجها . قال القتيبي : سألت
~~الحجازيين ، فأخبروني أن بين المدينة والحجاز صحراء ، تعرف بالخبت .
~~والجميش : الذي لا ينبت . و خبت ذكره إذا خفي قال : ومنه المخبت من الناس .
~~و أخبت إلى ربه أي اطمأن إليه . وروي عن مجاهد في قوله ( عزوجل ) : @QB@
~~وبشر المخبتين @QE@ قال : المطمئنين ، وقيل : هم المتواضعون ، وكذلك قال في
~~قوله عزوجل : @QB@ وأخبتوا إلى ربهم @QE@ أي تواضعوا وقال الفراء : أي
~~تخشعوا لربهم ، قال : والعرب تجعل إلى في موضع اللام . وفيه خبتة أي تواضع
~~. و أخبت لله : خشع و أخبت : تواضع ، وكلاهما من الخبت . PageV02P027 وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فتخبت له قلوبهم @QE@ فسره ثعلب بأنه التواضع . وفي
~~حديث الدعاء : واجعلني لك مخبتا أي خاشعا مطيعا . و الإخبات : الخشوع
~~والتواضع . وفي حديث ابن عباس : فيجعلها مخبتة منيبة ، وأصل ذلك من الخبت
~~المطمئن من الأرض . و الخبيت : الحقير الرديء من الأشياء قال اليهودي ( 1 )
~~الخيبري : ينفع الطيب القليل من الرز ق ، ولا ينفع الكثير الخبيت وسأل
~~الخليل الأصمعي عن الخبيت ، في هذا البيت ، فقال له : أراد الخبيث وهي لغة
~~خيبر ، فقال له الخليل : لو كان ذلك لغتهم ، لقال الكتير ، وإنما كان ينبغي
~~لك أن تقول : إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف وقال أبو منصور في بيت
~~اليهودي أيضا : أظن أن هذا تصحيف ، قال : لأن الشيء الحقير الرديء إنما
~~يقال له الختيت بتاءين ، وهو بمعنى الخسيس ، فصحفه وجعله الخبيت . وفي حديث
~~أبي عامر الراهب : لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا النبي ، ، تغير وخبت قال
~~الخطابي : هكذا روي بالتاء المعجمة ، بنقطتين من فوق . يقال : رجل خبيت أي
~~فاسد وقيل : هو كالخبيث ، بالثاء المثلثة وقيل : هو الحقير الرديء .
~~والحتيت ، بتاءين : الخسيس . وقوله في حديث مكحول : أنه مر برجل نائم بعد
~~العصر ، فدفعه برجله ، وقال : لقد عوفيت ، إنها ساعة تكون فيها الخبتة يريد
~~الخبطة ، بالطاء أي يتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون ، وكان في لسان
~~مكحول لكنة ، فجعل الطاء تاء . و الخبت : ماء لكلب . [
# ختت
# ] ختت ms00969 : الخت : الطعن بالرماح مداركا . و الختت : فتور يجده الإنسان في
~~بدنه . و أخت الرجل : استحيا وسكت . التهذيب : أخت الرجل ، فهو مخب إذا
~~انكسر واستحيا إذا ذكر أبوه قال الأخطل : فمن يك عن أوائله مختا ، فإنك ،
~~يا وليد ، بهم فخور و المخت : المنكسر . و المختتي نحو المخت ، وهو
~~المتصاغر المنكسر . ورجل مخت : خاضع مستحي وقيل : له كلام أخت ، منه ، فهو
~~مخت . وفي حديث أبي جندل : أنه اختات للضرب حتى خيف عليه قال ابن الأثير :
~~قال شمر : هكذا روي ، والمعروف أخت الرجل إذا انكسر واستحيا . ابن سيده :
~~أخته القول : أحشمه . و أخت الله حظه : أخسه ، وهو ختيت قال السموأل : ليس
~~يعطى القوي فضلا من المال ، ولا يحرم الضعيف الختيت بل لكل ، من رزقه ، ما
~~قضى ا ، وإن حز أنفه المستميت قال ابن بري : الذي في شعره الضعيف السخيت
~~والسخيت : هو الدقيق المهزول ، قال : وهذا هو الظاهر ، لأن المعنى أن الرزق
~~يأتي الضعيف ، ومن لا يقدر على التصرف ، وأما الخسيس القدر فله قدرة على
~~التصرف ، مع خساسته . والمستميت PageV02P028 : الرجل المستقتل الذي لا
~~يبالي . بالموت إذا حارب . و الختيت : الخسيس من كل شيء والختيت والخسيس
~~واحد . وشهر ختيت : ناقص عن كراع . و خت : موضع . [
# خرت
# ] خرت : الخرت و الخرت : الثقب في الأذن ، والإبرة ، والفأس ، وغيرها ،
~~والجمع أخرات و خروت وكذلك خرت الحلقة . وفأس فندأية : ضخمة لها خرت و خرات
~~، وهو خرق نصابها . وفي حديث عمرو بن العاص ، قال لما احتضر : كأنما أتنفس
~~من خرت إبرة أي ثقبها . و أخرات المزادة : عراها ، واحدتها خرتة ، فكأن
~~جمعه إنما هو على حذف الزائد الذي هو الهاء . التهذيب : وفي المزادة
~~أخراتها ، وهي العرى بينها القصبة التي تحمل بها قال أبو منصور : هذا وهم ،
~~إنما هو خرب المزاد ، الواحدة خربة وكذلك خربة الأذن ، بالباء ، وغلام أخرب
~~الأذن . قال : و الخرتة ، بالتاء ، في الحديد من الفأس والإبرة والخربة :
~~بالباء ، في الجلد . وقال أبو عمرو : الخرتة ثقب الشغيزة ، وهي المسلة .
~~قال ابن الأعرابي ، وقال السلولي : راد خرت القوم إذا كانوا غرضين ms00970 بمنزلهم
~~لا يقرون ورادت أخراتهم ومنه قوله : لقد قلق الخرت إلا انتظارا و الأخرات :
~~الحلق في رؤوس النسوع . و الخرتة : الحلقة التي تجري فيها النسعة ، والجمع
~~خرت و خرت ، و الأخرات جمع الجمع قال PageV02P029 : إذا مطونا نسوع الميس
~~مسعدة ، يسلكن أخرات أرباض المداريج و خرت الشيء : ثقبه . و المخروت :
~~المشقوق الشفة . و المخروت من الإبل : الذي خرت الخشاش أنفه قال : وأعلم
~~مخروت ، من الأنف ، مارن ، دقيق ، متى ترجم به الأرض تزدد يعني أنف هذه
~~الناقة يقال : جمل مخروت الأنف . و الخراتان : نجمان من كواكب الأسد ، وهما
~~كوكبان ، بينهما قدر سوط ، وهما كتفا الأسد ، وهما زبرة الأسد ( 2 ) وقيل :
~~سميا بذلك لنفوذهما إلى جوف الأسد وقيل : إنهما معتلان ، واحدتهما خراة
~~حكاه كراع في المعتل وأنشد : إذا رأيت أنجما من الأسد : جبهته أو الخراة
~~والكتد ، بال سهيل في الفضيخ ، ففسد ، وطاب ألبان اللقاح ، فبرد قال ابن
~~سيده : فإذا كان ذلك ، فهي من خري أو من خرو . و الخريت : الدليل الحاذق
~~بالدلالة ، كأنه ينظر في خرت الإبرة قال رؤبة بن العجاج : أرمي بأيدي العيس
~~، إذا هويت في بلدة ، يعيا بها الخريت ويروى : يعنى ، قال ابن بري : وهو
~~الصواب . ومعنى يعنى بها : يضل بها ولا يهتدي يقال : عني عليه الأمر إذا لم
~~يهتد له والجمع : الخرارت وقال : يغبى على الدلامز الخرارت والدلامز ، بفتح
~~الدال : جمع دلامز ، بضم الدال ، وهو القوي الماضي . وفي حديث الهجرة :
~~فاستأجر رجلا ، من بني الديل ، هاديا خريتا . الخريت : الماهر الذي يهتدي
~~لأخرات المفاوز ، وهي طرقها الخفية ومضايقها وقيل : أراد أنه يهتدي في مثل
~~ثقب الإبرة من الطريق . شمر : دليل خريت بريت إذا كان ماهرا بالدلالة ،
~~مأخوذ من الخرت ، وإنما سمي خريتا ، لشقه المفازة . ويقال : طريق مخرت
~~ومثقب إذا كان مستقيما بينا ، وطرق مخارت وسمي الدليل خريتا ، لأنه يدل على
~~المخرت وسمي مخرتا ، لأن له منفذا لا ينسد على من سلكه . الكسائي : خرتنا
~~الأرض إذا عرفناها ، ولم تخف علينا طرقها ويقال : هذه الطريق تخرت بك إلى
~~موضع كذا وكذا أي تقصد ms00971 بك . و الخرت : ضلع صغيرة عند الصدر ، وجمعه أخرات
~~وقال طرفة : وطي محال كالحني خلوفه ، وأخراته لزت بدأي منضد قال الليث : هي
~~أضلاع عند الصدر معا ، واحدها خرت . التهذيب في ترجمة خرط : وناقة خراطة و
~~خراتة : تخترط فتذهب على وجهها وأنشد : يسوقها خراتة أبوزا ، يجعل أدنى
~~أنفها الأمعوزا وذئب خرت : سريع ، وكذلك الكلب أيضا . و خرتة : فرس الهمام
~~. [
# خفت
# ] خفت : الخفت و الخفات : الضعف : من الجوع ونحوه ، وقد خفت . و الخفوت :
~~ضعف الصوت من شدة الجوع يقال : صوت خفيض خفيت . و خفت الصوت خفوتا : سكن
~~ولهذا قيل للميت : خفت إذا انقطع كلامه وسكت ، فهو خافت . والإبل تخافت
~~المضغ إذا اجترت . و المخافتة : إخفاء الصوت . و خافت بصوته : خفضه . وفي
~~حديث عائشة ، قالت : ربما خفت النبي ، ، بقراءته ، وربما جهر . وحديثها
~~الآخر : أنزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء ، وقيل : في
~~القراءة و الخفت : ضد الجهر . وفي حديث صلاة الجنازة : كان يقرأ في الأولى
~~بفاتحة الكتاب مخافتة ، هو مفاعلة منه . وفي حديثها الآخر ، نظرت إلى رجل
~~كاد يموت تخافتا ، فقالت : ما لهذا فقيل : إنه من القراء . التخافت : تكلف
~~الخفوت ، وهو الضعف والسكون وإظهاره من غير صحة . و خافتت الإبل المضغ :
~~خفتته . و خفت صوته يخفت : رق . و المخافتة و التخافت : إسرار المنطق ، و
~~الخفت مثله قال الشاعر : أخاطب جهرا ، إذ لهن تخافت ، وشتان بين الجهر
~~والمنطق الخفت الليث : الرجل يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ . و تخافت
~~القوم إذا تشاوروا سرا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا @QE@ . وخفت الرجل خفوتا : مات PageV02P030 . و الخفات :
~~موت البغتة قال الجعدي : ولست ، وإن عزوا علي بهالك خفاتا ، ولا مستهزم
~~ذاهب العقل قال أبو عمرو : خفاتا : فجأة . مستهزم : جزوع . ويقال : خفت من
~~النعاس أي سكن . قال أبو منصور : معنى قوله خفاتا أي ضعفا وتذللا . ويقال
~~للرجل إذا مات : قد خفت أي انقطع كلامه . و خفت خفاتا أي مات فجأة ويقال
~~منه ms00972 : زرع خافت أي كأنه بقي فلم يبلغ غاية الطول . وفي حديث أبي هريرة :
~~مثل المؤمن الضعيف ، كمثل خافت الزرع ، يميل مرة ويعتدل أخرى وفي رواية :
~~كمثل خافتة الزرع الخافت و الخافتة : ما لان وضعف من الزرع الغض ، ولحوق
~~الهاء على تأويل السنبلة ، ومنه خفت الصوت إذا ضعف وسكن قال أبو عبيد :
~~أراد بالخافت الزرع الغض اللين ومنه قيل للميت : قد خفت إذا انقطع كلامه ،
~~وأنشد : حتى إذا خفت الدعاء ، وصرعت قتلى ، كمنجدع من الغلان والمعنى : أن
~~المؤمن مرزأ في نفسه وأهله وماله ، ممنو بالأحداث في أمر دنياه . ويروى :
~~كمثل خافة الزرع . وفي الحديث : نوم المؤمن سبات ، وسمعه خفات أي ضعيف لا
~~حس له . ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود : سمعه خفات ، وفهمه تارات . أبو
~~سعيد : الخافت السحاب الذي ليس فيه ماء ، قال : ومثل هذه السحابة لا تبرح
~~مكانها ، إنما يسير ، من السحاب ، ذو الماء ، قال : والذي يومض لا يكاد
~~يسير وروى الأزهري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده : 1 - 1 بضرب يخفت فواره
~~، وطعن ترى الدمع منه رشيشا إذا قتلوا منكم فارسا ، ضمنا له خلفه أن يعيشا
~~يقول : ندرك بثأره ، فكأنه لم يقتل . و يخفت فواره أي أنه واسع ، فدمه يسيل
~~. ابن سيده وغيره : و الخفوت من النساء المهزولة عن اللحياني ، وقيل : هي
~~التي لا تكاد تبين من الهزال ، وقيل : هي التي تستحسنها ما دامت وحدها ،
~~فإذا رأيتها في جماعة من النساء ، غمزتها . الليث : امرأة خفوت لفوت
~~فالخفوت التي تأخذها العين ما دامت وحدها ، فتقبلها ، فإذا صارت بين النساء
~~، غمزتها واللفوت التي فيها التواء وانقباض قال أبو منصور : ولم أسمع
~~الخفوت في نعت النساء لغير الليث . و الخفت : السذاب ، بضم الخاء وسكون
~~الفاء ، لغة في الختف . [
# خلت
# ] خلت : الأزهري في ترجمة حلت : الليث : الحلتيت الأنجرذ وأنشد : عليك
~~بقنأة ، وبسندروس ، وحلتيت ، وشيء من كنعد قال الأزهري : هذا البيت مصنوع ،
~~ولا يحتج به والذي حفظته عن البحرانيين ، الخلتيت ، بالخاء : الأنجرذ ، قال
~~: ولا أراه عربيا محضا . [
# خمت
# ] خمت : الخميت : السمين ، حميرية . [
# خنت
# ] خنت ms00973 : الخنوت : العيي الأبله . و خنوت : لقب . و الخنوت : دابة من دواب
~~البحر PageV02P031 . [
# خنبت
# ] خنبت : الخنبت : القصير من الرجال . [
# خوت
# ] خوت : خاته يخوته خوتا : طرده . و الخوات و الخواتة : الصوت ، وخص أبو
~~حنيفة به صوت الرعد والسيل ، وأنشد لابن هرمة : ولا حس إلا خوات السيول و
~~خوات الطير : صوتها وقد خوتت وقيل : كل ما صوت ، فقد خوت وقيل : الخوات لفظ
~~مؤنث ، ومعناه مذكر ، دوي جناح العقاب . و خاتت العطاب والبازي تخوت خواتا
~~و خواتة ، و انخاتت ، و اختاتت إذا انقضت على الصيد لتأخذه ، فسمعت
~~لجناحيها صوتا . و الخائتة : العقاب التي تختات ، وهو صوت جناحيها إذا
~~انقضت فسمعت صوت انقضاضها ، وله حفيف ، وسمعت خواتها أي حفيفها وصوتها .
~~وفي حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة ، قال : فسمعنا خواتا من السماء أي صوتا
~~مثل حفيف جناح الطائر الضخم . و خاتته العقاب تخوته ، و تخوتته : اختطفته
~~قال أبو ذؤيب ، أو صخر الغي : فخاتت غزالا ، جائما بصرت به لدى سلمات ، عند
~~أدماء سارب و تخوت الشيء : اختطفه عن ابن الأعرابي ، وقال ابن ربع الهذلي ،
~~أو الجموح الهذلي : تخوت قلوب الطير من كل جانب ، كما خات ، طير الماء ،
~~ورد ملمع الأصمعي : تخوت تخطف . ورد : صقر في لونه وردة وقال آخر : وما
~~القوم إلا خمسة ، أو ثلاثة ، يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل ( 1 ) الأجادل
~~: جمع أجدل ، وهو الصقر . و الخوات ، بالتشديد : الرجل الجريء قال الشاعر :
~~لا يهتدي فيه إلا كل منصلت ، من الرجال ، زميع الرأي ، خوات و خواتبن جبير
~~الأنصاري . و تخوت ماله مثل تخوفه أي تنقصه . وقال الفراء : ما زال الذئب
~~يختات الشاة بعد الشاة أي يختلها فيسرقها . وفلان يختات حديث القوم ، و
~~يتخوت إذا أخذ منه وتخطفه . وإنهم يختاتون الليل أي يسيرون ويقطعون الطريق
~~. قال ابن الأعرابي : خات الرجل إذا أخلف وعده ، و خات الرجل إذا أسن . وفي
~~الحديث ، حديث أبي جندل بن عمرو بن سهيل : أنه اختات للضرب ، حتى خيف على
~~عقله قال شمر : هكذا روي ، والمعروف أخت الرجل ، فهو مخت إذا انكسر واستحيا
~~، وقد تقدم ms00974 . و المختتي نحو المخت : وهو المتصاغر المنكسر . [
# خيت
# ] خيت : خات يخيت خيتا و خيوتا : صوت عن ابن الأعرابي وأنشد : في خيتة
~~الطائر ريث عجله ويقال : اختات الذئب شاة من الغنم اختياتا إذا اختطفها
~~وكذلك اختات الصقر الطير . وكل اختطاف اختيات و خوت ، قال أبو نخيلة : أو
~~كاختيات الأسد الشويا PageV02P032 [
# دشت
# ] دشت : الدشت : الصحراء وأنشد أبو عبيدة للأعشى : قد علمت فارس ، وحمير
~~، والأ عراب بالدشت ، أيكم نزلا وقال الراجز : تخذته من نعجات ست ، سود
~~نعاج ، كنعاج الدشت قال : وهو فارسي ، أو اتفاق وقع بين اللغتين . [
# دعت
# ] دعت : دعته يدعته دعتا : دفعه دفعا عنيفا ويقال بالذال المعجمة ،
~~وسيأتي ذكره . [
# دغت
# ] دغت : دغته دغتا : خنقه حتى قتله عن كراع . [
# ذأت
# ] ذأت : ذأته يذأته ذأتا : خنقه ، مثل دغته دغتا . وقال أبو زيد : ذأته
~~إذا خنقه أشد الخنق حتى أدلع لسانه . [
# ذعت
# ] ذعت : ذعته في التراب يذعته ذعتا : معكه معكا ، كأنه يغطه في الماء
~~وقيل : هو أشد الخنق . و ذعته ذعتا إذا خنقه . و الذعت : الدفع العنيف ،
~~والغمز الشديد ، والفعل كالفعل وكذلك زمته زمتا إذا خنقه ، و ذعته ، وذأطه
~~، وذعطه إذا خنقه أشد الخنق . وفي الحديث : أن الشيطان عرض لي يقطع صلاتي ،
~~فأمكنني الله منه ، فذعته أي خنقته . و الذعت والدعت ، بالذال والدال :
~~الدفع العنيف . [
# ذعلت
# ] ذعلت : قال في ترجمة ذعلب : وأما قول أعرابي من بني عوف بن سعد : صفقة
~~ذي ذعالب سمول ، بيع امرىء ليس بمستقيل وقيل : هو يريد الذعالب ، فينبغي أن
~~يكونا لغتين ، وغير بعيد أن تبدل التاء من الباء ، إذ قد أبدلت من الواو ،
~~وهي شريكة الباء في الشفة قال ابن جني : والوجه أن تكون التاء بدلا من
~~الباء ، لأن الباء أكثر استعمالا ، كما ذكرنا أيضا من إبدالهم الياء من
~~الواو . [
# ذمت
# ] ذمت : ذمت يذمت ذمتا : هزل وتغير ، عن أبي مالك . [
# ذيت
# ] ذيت : أبو عبيدة : يقولون كان من الأمر ذيت و ذيت : معناه كيت وكيت .
~~وفي حديث عمران والمرأة و المزادتين : كان من أمره ذيت و ذيت ، وهي من
~~ألفاظ الكنايات . [
# ربت ms00975
# ] ربت : ربت الصبي ، و ربته : رباه . و ربته يربته تربيتا : رباه تربية
~~قال الراجز : سميتها ، إذ ولدت ، تموت ، والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه
~~تربيت [
# رتت
# ] رتت : الرتة ، بالضم : عجلة في الكلام ، وقلة أناة وقيل : هو أن يقلب
~~اللام ياء ، وقد رت رتة ، وهو أرت . أبو عمرو : الرتة ردة قبيحة في اللسان
~~من العيب وقيل : هي العجمة في الكلام ، والحكلة فيه . ورجل أرت : بين الرتت
~~. وفي لسانه رتة . و أرته الله ، فرت وفي حديث المسور : أنه رأى رجلا أرت
~~يؤم الناس ، فأخره . الأرت PageV02P033 : الذي في لسانه عقدة وحبسة ، ويعجل
~~في كلامه ، فلا يطاوعه لسانه . التهذيب : الغمغمة أن تسمع الصوت ، ولا يبين
~~لك تقطيع الكلام ، وأن يكون الكلام مشبها لكلام العجم . و الرتة : كالريح ،
~~تمنع منه أول الكلام ، فإذا جاء منه اتصل به . قال : و الرتة غريزة ، وهي
~~تكثر في الأشراف . أبو عمرو : الرتى المرأة اللثغاء . ابن الأعرابي : رترت
~~الرجل إذا تعتع في التاء وغيرها . و الرت : الرئيس من الرجال في الشرف
~~والعطاء ، وجمعه رتوت وهؤلاء رتوت البلد . و الرت : شيء يشبه الخنزير البري
~~، وجمعه رتوت وقيل : هي الخنازير الذكور قال ابن دريد : وزعموا أنه لم يجيء
~~بها أحد غير الخليل . أبو عمرو : الرت الخنزير المجلح ، وجمعه رتتة . و
~~إياس بن الأرت : من شعرائهم وكرمائهم و خباب بن الأرت ، وا أعلم . [
# رفت
# ] رفت : رفت الشيء يرفته و يرفته رفتا ، و رفتة قبيحة ، عن اللحياني :
~~وهو رفات : كسره ودقة ويقال : رفت الشيء وحطمته وكسرته . و الرفات : الحطام
~~من كل شيء تكسر . و رفت الشيء ، فهو مرفوت . و رفت عنقه يرفتها و يرفتها
~~رفتا ، عن اللحياني . و رفت العظم يرفت رفتا : صار رفاتا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ أي دقاقا . وفي حديث ابن الزبير
~~، لما أراد هدم الكعبة ، وبناءها بالورس ، قيل له : إن الورس يتفتت ويصير
~~رفاتا . و الرفات : كل ما دق فكسر . ويقال : رفت عظام الجزور رفتا إذا
~~كسرها ليطبخها ، ويستخرج إهالتها . ابن الأعرابي : الرفت التبن . ويقال في
~~مثل ms00976 : أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت والتفه : عناق الأرض ، وهو ذو ناب لا
~~يرزأ التبن والكلأ والتفه يكتب بالهاء ، و الرفت بالتاء . [
# زتت
# ] زتت زت المرأة والعروس زتا زينها تزتتت هي تزينت قال بني تميم زهنعوا
~~فتاتكم إن فتاة الحي بالتزتت أبو عمرو الزتة تزيين العروس ليلة الزفاف تزتت
~~للسفر تهيأ له وأخذ زتته للسفر أي جهازه لم يستعمل الفعل من كل ذلك إلا
~~مزيدا أعني أنهم لم يقولوا زت قال شمر لا أعرف الزاي مع التاء موصولة إلا
~~زتت فأما أن يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير [
# زرت
# ] زرت أهمله الليث وقال غيره زرده زرته إذا خنقه [
# زفت
# ] زفت الزفت بالكسر كالقير وقيل الزفت القار وعاء مزفت وجرة مزفتة مطلية
~~بالزفت ويقال لبعض أوعية الخمر المزفت وهو المقير ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن هذا الوعاء المزفت أن ينتبذ فيه كما ورد في الحديث أنه نهى عن
~~المزفت من الأوعية قال هو الإناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار ثم
~~انتبذ فيه الزفت غير القير الذي تقير به السفن إنما هو PageV02P034 شيء
~~أسود أيضا تمتن به الزقاق للخمر والخل وقير السفن ييبس عليه وزفت الحميت لا
~~ييبس الزفت شيء يخرج من الأرض يقع في الأودية وليس هو ذلك الزفت المعروف
~~التهذيب في النوادر زفت فلان في أذن الأصم الحديث زفتا وكته كتا بمعنى [
# زكت
# ] زكت زكت الإناء زكتا وزكته كلاهما ملأه زكته الربو يزكته ملأ جوفه
~~الأحمر زكت السقاء والقربة تزكيتا ملأته والسقاء مزكوت ومزكت ابن الأعرابي
~~زكت فلان فلانا علي يزكته أي أسخطه أزكتت المرأة بغلام ولدته وقربة مزكوتة
~~وموكوتة ومزكورة وموكورة بمعنى واحد مملوءة وفي النوادر زفت فلان في أذن
~~الأصم الحديث زفتا وكته كتا زكته بمعنى وفي صفة علي عليه السلام أنه كان
~~مزكوتا أي مملوءا علما هو من زكت الإناء إذا ملأته زكته الحديث زكتا إذا
~~أوعاه إياه وقيل أراد كان مذاء من المذي [
# زمت
# ] زمت الزميت والزميت الحليم الساكن القليل الكلام ms00977 كالصميت وقيل الساكت
~~والاسم الزماتة وقد تزمت وما أشد تزمته ورجل متزمت وزميت وفيه زماتة ابن
~~الأعرابي رجل زميت وزميت إذا توقر في مجلسه الجوهري الزميت مثال الفسيق
~~أوقر من الزميت وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من أزمتهم في
~~المجلس أي من أرزنهم وأوقرهم قال ابن الأثير كذا ذكره الهروي في كتابه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء في كتاب أبي عبيد وغيره قال في حديث
~~زيد بن ثابت كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس قال
~~ولعلهما حديثان وقال الشاعر في الزميت بمعنى الساكن والقبر صهر ضامن زميت
~~ليس لمن ضمنه تربيتالزمت طائر أسود أحمر الرجلين والمنقار يتلون في الشمس
~~ألوانا دون الغداف شيئا ويدعوه العامة أبا قلمون ويقال ازمأت يزمئت
~~ازمئتاتا فهو مزمئت إذا تلون ألوانا متغايرة [
# زيت
# ] زيت ابن سيده الزيت معروف عصارة الزيتون الزيتون شجر معروف الزيت دهنه
~~واحدته زيتونة هذا في قول من جعله فعلوتا قال ابن جني هو مثال فائت ومن
~~العجب أن يفوت الكتاب وهو في القرآن العزيز وعلى أفواه الناس قال االله عز
~~وجل @QB@ والتين والزيتون @QE@ قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا قال
~~الفراء يقال إنهما مسجدان بالشأم أحدهما الذي كلم الله تعالى عنده موسى
~~عليه السلام وقيل الزيتون جبال الشأم ويقال للشجرة نفسها زيتونة ولثمرتها
~~زيتونة والجمع الزيتون وللدهن الذي يستخرج منه زيت ويقال للذي بيع الزيت
~~زيات وللذي يعتصره زيات وقال أبو حنيفة الزيتون من العضاه قال الأصمعي
~~حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقى الزيتونة ثلاثة آلاف سنة قال وكل
~~زيتونة بفلسطين من غرس أمم قبل الروم يقال لهم PageV02P035 اليونانيون وزت
~~الثريد والطعام أزيته زيتا فهو مزيت على النقص مزيوت على التمام عملته
~~بالزيت قال الفرزدق في النقصان يهجو ذا الأهدام ولم أر سواقين غبرا كساقة
~~يسوقون أعدالا يدل بعيرها جاؤوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشأم المزيت
~~خميرها هكذا أنشده أبو علي والرواية ms00978 أتتهم بعير لم تكن هجرية لأنه لما أراد
~~أن ينفي عن عير جعفر أن تجلب إليهم تمرا أو حنطة إنما ساقت إليهم السلاح
~~والرجال فقتلوهم ألا تراه يقول قبل هذا ولم يأت عير قبلها بالذي أتت به
~~جعفرا يوم الهضيبات عيرها أتتهم بعمرو والدهيم وتسعة وعشرين أعدالا تميل
~~أيورها أي لم تكن هذه الأعدال التي حملتها العير من ثياب اليمن ولا من حنطة
~~الشام ومعنى يدل يذهب سنامه لثقل حمله اللحياني زت الخبز والفتوت لتته بزيت
~~زت رأسي ورأس فلان دهنته بالزيت ازت به ادهنت زت القوم جعلت أديمهم الزيت
~~زيتهم إذا زودتهم الزيت وزات القوم يزيتهم زيتا أطعمهم الزيت هذه رواية عن
~~اللحياني وأزاتوا كثر عندهم الزيت عنه أيضا قال وكذلك كل شيء من هذا إذا
~~أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته فعلتهم وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت
~~قد أفعلوا وازدات فلان إذا ادهن بالزيت وهو مزدات وتصغيره بتمامه مزيتيت
~~وجاؤوا يستزيتون أي يستوهبون الزيت [
# سأت
# ] سأت سأته يسأته سأتا خنقه بشدة وقيل إذا خنقه حتى يقتله الفراء السأتان
~~جانبا الحلقوم حيث يقع فيهما اصبعا الخانق والواحد سأت بالفتح والهمز [
# سبت
# ] سبت السبت بالكسر كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ خاصة وخص بعضهم
~~به جلود البقر مدبوغة كانت أم غير مدبوغة ونعال سبتية لا شعر عليها الجوهري
~~السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذى منه النعال السبتية وخرج
~~الحجاج يتوذف في سبتيتين له وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال
~~الأصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فإن كان عليه شعر أو صوف أو وبر فهو مصحب
~~وقال أبو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الأزهري وحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدل على أن السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث أن عبيد بن
~~جريج قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية فقال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلبس ms00979 النعال التي ليس عليها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها
~~قال إنما اعترض PageV02P036 عليه لأنها نعال أهل النعمة والسعة قال الأزهري
~~كأنها سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل بعلاج من الدباغ
~~معلوم عند دباغيها ابن الأعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لأنها انسبتت
~~بالدباغ أي لانت وفي تسمية النعال المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم
~~فلان يلبس الصوف والقطن والإبريسم أي الثياب المتخذة منها ويروى السبتيتين
~~* على النسب وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر لأنه يمشي بينها وقيل كان
~~بها قذر أو لاختياله في مشيه و السبت والسبات الدهر وابنا سبات الليل
~~والنهار قال ابن أحمر فكنا وهم كابني سبات تفرقا سو ى ثم كانا منجدا
~~وتهاميا قال ابن بري ذكر أبو جعفر محمد بن حبيب أن ابني سبات رجلان رأي
~~أحدهما صاحبه في المنام ثم انتبه وأحدهما بنجد والآخر بتهامة وقال غيره
~~ابنا سبات أخوان مضى أحدهما إلى مشرق الشمس لينظر من أين تطلع والآخر إلى
~~مغرب الشمس لينظر أين تغرب السبت برهة من الدهر قال لبيد وغنيت سبتا قبل
~~مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وأقمت سبتا سبتة وسنبتا وسنبتة أي برهة
~~السبت الراحة سبت يسبت سبتا استراح وسكن السبات نوم خفي كالغشية وقال ثعلب
~~السبات ابتداء النوم في الرأس حتى يبلغ إلى القلب ورجل مسبوت من السبات وقد
~~سبت عن ابن الأعرابي وأنشد وتركت راعيها مسبوتاقد هم لما نام أن يموتا
~~التهذيب السبت السبات وأنشد الأصمعي يصبح مخمورا ويمسي سبتا أي مسبوتا
~~المسبت الذي لا يتحرك وقد أسبت ويقال سبت المريض فهو مسبوت أسبت الحية
~~إسباتا إذا أطرق لا يتحرك وقال أصم أعمى لا يجيب الرقى من طول إطراق وإسبات
~~المسبوت الميت والمغشي عليه وكذلك العليل إذا كان ملقى كالنائم يغمض عينيه
~~في أكثر أحواله مسبوت وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسأل عن شيخ
~~نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة
~~وأصله من السبت ms00980 الراحة والسكون أو من القطع وترك الأعمال الالسبات النوم
~~وأصله الراحة تقول منه سبت يسبت هذه بالضم وحدها ابن الأعرابي في قوله عز
~~وجل @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ أي قطعا السبت القطع فكأنه إذا نام فقد
~~انقطع عن الناس وقال الزجاج السبات أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه أي
~~جعلنا نومكم راحة لكم السبت من أيام الأسبوع وإنما سمي السابع من
~~PageV02P037 أيام الأسبوع سبتا لأن الله تعالى ابتدأ الخلق فيه وقطع فيه
~~بعض خلق الأرض ويقال أمر فيه بنو إسرائيل بقطع الأعمال وتركها وفي المحكم
~~وإنما سمي سبتا لأن ابتداء الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة ولم يكن
~~في السبت شيء من الخلق قالوا فأصبحت يوم السبت منسبتة أي قد تمت وانقطع
~~العمل فيها وقيل سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف
~~والجمع أسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون يسبتون وأسبتوا دخلوا في السبت
~~والإسبات الدخول في السبت السبت قيام اليهود بأمر سنتها قال تعالى @QB@
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا @QE@ قال قطعا لأعمالكم قال وأخطأ من قال سمي السبت لأن الله
~~أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السموات والأرض في ستة أيام
~~آخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهذا
~~خطأ لأنه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعنى استراح وإنما معنى سبت قطع ولا
~~يوصف الله تعالى وتقدس بالاستراحة لأنه لا يتعب والراحة لا تكون إلا بعد
~~تعب وشغل وكلاهما زائل عن الله تعالى قال واتفق أهل العلم على أن الله
~~تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا أرضا قال
~~الأزهري والدليل على صحة ما قال ما روي عن عبد الله ابن عمر قال خلق الله
~~التربة يوم السبت وخلق الحجارة يوم الأحد وخلق السحاب يوم الاثنين وخلق
~~الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملائكة يوم الأربعاء وخلق الدواب يوم الخميس
~~وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين ms00981 العصر وغروب الشمس وفي الحديث فما رأينا
~~الشمس سبتا قيل أراد أسبوعا من السبت إلى السبت فأطلق عليه اسم اليوم كما
~~يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل أراد بالسبت مدة من الأزمان قليلة
~~كانت أو كثيرة وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي لا تك سبتي ا أي ممن يصوم السبت
~~وحده سبت علاوته ضرب عنقه السبت السير السريع وأنشد لحميد بن ثور ومطوية
~~الأقراب أما نهارها فسبت وأما ليلها فذميل سبتت الناقة تسبت سبتا وهي سبوت
~~والسبت سير فوق العنق وقيل هو ضرب من السير وفي نسخة سير الإبل قال رؤبة
~~يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الأين حف نحيت السبت أيضا السبق في العدو
~~وفرس سبت إذا كان جوادا كثير العدو السبت الحلق وفي الصحاح حلق الرأس سبت
~~رأسه وشعره يسبته سبتا وسلته وسبده حلقه قال وسبده إذا أعفاه وهو من
~~الأضداد سبت الشيء سبتا سبته قطعه وخص به اللحياني الأعناق سبتت اللقمة
~~حلقي سبتته قطعته والتخفيف أكثر السبتاء من الأرض كالصحراء وقيل أرض سبتاء
~~لا شجر فيها أبو زيد السبتاء الصحراء والجمع سباتي سباتي وأرض سبتاء مستوية
~~PageV02P038 وانسبتت الرطبة جرى فيها كلها الإرطاب وانسبت الرطب عمه كله
~~الإرطاب ورطب منسبت عمه الإرطاب وانسبتت الرطبة أي لانت ورطبة منسبتة أي
~~لينة وقال عنترة بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم مدحه
~~بأربع خصال كرام إحداها أنه جعله بطلا أي شجاعا الثانية أنه جعله طويلا
~~شبهه بالسرحة الثالثة أنه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابعة أنه جعله
~~تام الخلق ناميا لأن التوأم يكون أنقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا السبت إرسال
~~الشعر عن العقص السبت السبت نبات شبه الخمطي الأخيرة عن كراع أنشد قطرب
~~وأرض يحار بها المدلجون ترى السبت فيها كركن الكثيب وقال أبو حنيفة السبت
~~نبت معرب من شبت قال وزعم بعض الرواة أنه السنوت السبنتى والسبندى الجريء
~~المقدم من كل شيء والياء للإلحاق لا للتأنيث ألا ترى أن الهاء تلحقه
~~والتنوين ويقال سبنتاة وسبنداة ms00982 قال ابن أحمر يصف رجلا كأن الليل لا يغسو
~~عليه إذا زجر السبنتاة الأمونا يعني الناقة والسبنتى النمر ويشبه أن يكون
~~سمي به لجرأته وقيل السبنتى الأسد والأنثى بالهاء قال الشماخ يرثي عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه جزى الله خيرا من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم
~~الممزق وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتى أزرق العين مطرق قال ابن بري
~~البيت لمزرد ( 1 ) أخي الشماخ يقول ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة وأن
~~يجترىء على قتله والأزرق العدو وهو أيضا الذي يكون أزرق العين وذلك يكون في
~~العجم والمطرق المسترخي العين وقيل السبنتاة اللبؤة الجريئة وقيل الناقة
~~الجريئة الصدر وليس هذا الأخير بقوي وجمعها سبانت ومن العرب من يجمعها
~~سباتى ويقال للمرأة السليطة سبنتاة ويقال هي سبنتاة في جلد حبنداة [
# سبخت
# ] سبخت سبخت لقب أبي عبيدة أنشد ثعلب فخذ من سلح كيسان ومن أظفار سبخت [
# سبرت
# ] سبرت السبروت الشيء القليل مال سبروت قليلالسبروت السبروت السبريت
~~السبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا شيء له وهو السبريتة والأنثى سبريتة
~~أيضا السبروت أيضا المفلس وقال أبو زيد رجل سبروت سبريت وامرأة سبروتة
~~سبريتة إذا كانا فقيرين من رجال ونساء سباريت PageV02P039 وهم المساكين
~~والمحتاجون الأصمعي السبروت الفقير السبروت الشيء التافه القليل السبروت
~~الغلام الأمرد السبروت الأرض الصفصف وفي الصحاح الأرض القفر السبروت القاع
~~لا نبات فيه وأرض سبرات سبريت سبروت لا نبات بها وقيل لا شيء فيها والجمع
~~سباريت سبار الأخيرة نادرة عن اللحياني وحكى اللحياني عن الأصمعي أرض بني
~~فلان سبروت وسبريت لا شيء فيها وحكى أرض سباريت كأنه جعل كل جزء منها
~~سبروتا أو سبريتا أبو عبيد السباريت الفلوات التي لا شيء بها الأصمعي
~~السباريت الأرض التي لا ينبت فيها شيء ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا قال
~~الشاعر يا ابنة شيخ ما له سبروتالسبروت الطويل [
# ستت
# ] ستت التهذيب الليث الست الستة في التأسيس على غير لفظيهما وهما في
~~الأصل سدس وسدسة ولكنهم أرادوا إدغام الدال في السين ms00983 فالتقيا عند مخرج
~~التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء على العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم
~~في معنى معهم وبيان ذلك أنك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها على ذلك وكذلك
~~الأسداس ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وسادسا وساديا وساتا وأنشد
~~إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وأبوك سادي قال فمن قال سادسا بناه على
~~السدس ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة وست والأصل سدسة فأدغموا الدال في
~~السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا أبدل من السين ياء وقد يبدلون
~~بعض الحروف ياء كقولهم في إما إيما وفي تسنن تسنى وفي تقضض تقضى وفي تلعع
~~تلعى وفي تسرر تسرى الكسائي كان القوم ثلاثة فربعتهم أي صرت رابعهم وكانوا
~~أربعة فخمستهم وكذلك إلى العشرة وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم أو السدس
~~قلت ثلثتهم وفي الربع ربعتهم إلى العشر فإذا جئت إلى يفعل قلت في العدد
~~يخمس ويثلث إلى العشر إلا ثلاثة أحرف فإنها بالفتح في الحدين جميعا يربع
~~ويسبع ويتسع وتقول في الأموال يثلث ويخمس ويسدس بالضم إذا أخذت ثلث أموالهم
~~أو خمسها أو سدسها وكذلك عشرهم يعشرهم إذا أخذ منهم العشر وعشرهم يعشرهم
~~إذا كان عاشرهم الأصمعي إذا ألقى البعير السن التي بعد الرباعية وذلك في
~~السنة الثامنة فهو سدس وسديس وهما في المذكر والمؤنث بغير هاء ابن السكيت
~~تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة أي عندي ثلاثة من
~~هؤلاء وثلاث من هؤلاء وإن شئت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة على
~~الستة أي عندي ستة من هؤلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه
~~جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فإن كان عدد لا يحتمل أن
~~يفرد منه جمعان مثل الخمس والأربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة
~~رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذلك الأربعة والثلاثة PageV02P040 وهذا قول
~~جميع النحويين والستون عقد بين عقدي الخمسين والسبعين وهو مبني على غير ms00984 لفظ
~~واحده والأصل فيه الست تقول أخذت منه ستين درهما وفي الحديث أن سعدا خطب
~~امرأة بمكة فقيل له إنها تمشي على ست إذا اقبلت وعلى أربع إذا أدبرت يعني
~~بالست يديها وثدييها ورجليها أي أنها لعظم ثدييها ويديها كأنها تمشي مكبة
~~والأربع رجلاها وأليتاها وإنهما كادتا تمسان الأرض لعظمهما وهي بنت غيلان
~~الثقفية التي قيل فيها تقبل بأربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف
~~وقد ذكرنا معظم هذه الترجمة في ترجمة سدس ابن الأعرابي الست الكلام القبيح
~~يقال سته وسده إذا عابه والسد العيب وأما است فيذكر في باب الهاء لأن أصلها
~~سته بالهاء والله أعلم [
# سجست
# ] سجست سجستان سجستان كورة معروفة وهي فارسية ذكره ابن سيده في الرباعي [
# سحت
# ] سحت السحت السحت كل حرام قبيح الذكر وقيل هو ما خبث من المكاسب وحرم
~~فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر والخنزير والجمع أسحات وإذا
~~وقع الرجل فيها قيل قد أسحت الرجل السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لأنه يسحت
~~البركة أي يذهبها وأسحتت تجارته خبثت وحرمت سحت في تجارته وأسحت اكتسب
~~السحت سحت الشيء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا سحت الشحم عن اللحم قشرته عنه
~~مثل سحفته السحت العذاب سحتناهم بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم وأسحتناهم
~~لغة وأسحت الرجل استأصل ما عنده وقوله عز وجل @QB@ فيسحتكم بعذاب @QE@ قرىء
~~فيسحتكم بعذاب يسحتكم بفتح الياء والحاء يسحت أكثر فيسحتكم يقشركم يسحتكم
~~يستأصلكم سحت الحجام الختان سحتا وأسحته استأصله وكذلك أغدفه يقال إذا ختنت
~~فلاتغدف ولا تسحت وقال اللحياني سحت رأسه سحتا وأسحته استأصله حلقا وأسحت
~~ماله استأصله وأفسده قال الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا
~~مسحتا أو مجلف قال والعرب تقول سحت وأسحت ويروى إلا مسحت أو مجلف ومن رواه
~~كذلك جعل معنى لم يدع لم يتقار ومن رواه إلا مسحتا جعل لم يدع بمعنى لم
~~يترك ورفع قوله أو مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلف قال الأزهري وهذا هو
~~قول ms00985 الكسائي ومال مسحوت ومسحت أي مذهب والسحيته من السحاب التي تجرف ما مرت
~~به ويقال مال فلان سحت أي لا شيء على من استهلكه ودمه سحت أي لا شيء على من
~~سفكه واشتقاقه من السحت وهو الإهلاك والاستئصال وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحمى لجرش حمى وكتب لهم بذلك كتابا فيه فمن رعاه من الناس
~~فماله سحت أي هدر وقرىء @QB@ أكالون للسحت @QE@ ، مثقلا ومخففا PageV02P041
~~وتأويله أن الرشى التي يأكلونها يعقبهم الله بها أن يسحتهم بعذاب كما قال
~~الله عز وجل @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب @QE@ وفي حديث ابن
~~رواحة وخرص النخل أنه قال ليهود خيبر لما أرادوا أن يرشوه أتطعموني السحت
~~أي الحرام سمى الرشوة في الحكم سحتا وفي الحديث يأتي على الناس زمان يستحل
~~فيه كذا وكذا السحت الهدية أي الرشوة في الحكم والشهادة ونحوهما ويرد في
~~الكلام على المكروه مرة وعلى الحرام أخرى ويستدل عليه بالقرائن وقد تكرر في
~~الحديث وأسحت الرجل على صيغة فعل المفعول ذهب ماله عن اللحياني السحت شدة
~~الأكل والشرب ورجل سحت سحيت مسحوت رغيب واسع الجوف لا يشبع وفي الصحاح رجل
~~مسحوت الجوف لا يشبع وقيل المسحوت الجائع والأنثى مسحوتة بالهاء وقالرؤبة
~~يصف يونس صلوات الله على نبينا وعليه والحوت الذي التهمه يدفع عنه جوفه
~~المسحوت يقول نحى الله عز وجل جوانب جوف الحوت عن يونس وجافاه عنه فلا
~~يصيبه منه أذى ومن رواه يدفع عنه جوفه المسحوت يريد أن جوف الحوت صار وقاية
~~له من الغرق وإنما دفع الله عنه قال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد
~~بحت سحت ولحت أي صادق مثل ساحة الدار وباحتها السحلوت الماجنة [
# سخت
# ] سخت السخت أول ما يخرج من بطن ذي الخف ساعة تضعه أمه قبل أن يأكل
~~والعقي من الصبي ساعة يولد وهو من الحافر الردج والسخت من السليل بمنزلة
~~الردج يخرج أصفر في عظم النعل اسخات الجرح اسخيتاتا سكن ورمه وشيء سخت
~~سختيت صلب دقيق وأصله فارسي السختيت ms00986 دقاق التراب وهو الغبار الشديد
~~الارتفاع أنشد يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتاوهي تثير الساطع السختيتاويروي
~~السختيتا وسيأتي ذكره وقيل هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت
~~بالأدم الأصمعي يسمى السويق الدقاق السختيت وكذلك الدقيق الحوارى سختيت
~~وكذب سختيت خالص قال رؤبة هل ينجيني كذب سختيتأو فضة أو ذهب كبريتأبو عمرو
~~وابن الأعرابي سختيت بالكسر أي شديد وأنشد لرؤبة هل ينجيني حلف سختيتقال
~~أبو علي سختيت من السخت كزحليل من الزحل السخت الشديد اللحياني يقال هذا حر
~~سخت لخت أي شديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعلموا بعض كلام العجم
~~كما قالوا للمسح بلاس أبو عمرو السختيت الدقيق من كل شيء وأنشد ولو سبخت
~~الوبر PageV02P042 العميتاوبعتهم طحينك السختيتاإذن رجونا لك أن تلوتااللوت
~~الكتمان والسبخ سب الصوف والقطن التهذيب في النوادر نخت فلان لفلان سخت له
~~إذا استقصى في القول [
# سفت
# ] سفت سفت الماء والشراب بالكسر يسفته سفتا أكثر منه فلم يرو وسفت الماء
~~أسفته سفتا كذلك وكذلك سفهته سففته وقال ابن دريد السفت الطعام الذي لا
~~بركة فيه السفت لغة في الزفت عن الزجاجي استفت الشيء ذهب به عن ثعلب [
# سقت
# ] سقت سقت الطعام سقتا سقتا فهو سقت لم تكن له بركة [
# سكت
# ] سكت السكت والسكوت خلاف النطق وقد سكت يسكت سكتا سكاتا سكوتا أسكت
~~الليث يقال سكت الصائت يسكت سكوتا إذا صمت والاسم من سكت السكتة السكتة عن
~~اللحياني ويقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل
~~أسكت وأنشد قد رابني أن الكري أسكتالو كان معنيا بنا لهيتاوقيل سكت تعمد
~~السكوت أسكت أطرق من فكرة أو داء أو فرق وفي حديث أبي أمامة أسكت واستغضب
~~ومكث طويلا أي أعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتى أسكت وقد أسكتت وقد أسكتت
~~حركته فإن طال سكوته من شربة أو داء قيل به سكات وساكتني فسكت والسكتة
~~بالفتح داء وأخذه سكت سكتة سكات ساكوتة ورجل ساكت وسكوت سكيت ساكوت سكيت
~~سكتيت كثير السكوت ورجل سكت ms00987 بين الساكوتة السكوت إذا كان كثير السكوت ورجل
~~سكت قليل الكلام فإذا تكلم أحسن ورجل سكت سكت سكيت ساكوت ساكوتة إذا كان
~~قليل الكلام من غير عي فإذا تكلم أحسن قال أبو زيد سمعت رجلا من قيس يقول
~~هذا رجل سكتيت بمعنى سكيت ورماه الله بسكاتة سكات ولم يفسروه قال ابن سيده
~~وعندي أن معناه بهم يسكته أو بأمر يسكت منه وأصاب فلانا سكات إذا أصابه داء
~~منعه من الكلام أبو زيد صمت الرجل وأصمت سكت أسكت أسكته الله سكته بمعنى
~~ورميته بسكاته أي بما أسكته ابن سيده رماه بصماته سكاته أي بما صمت منه سكت
~~قال ابن سيده وإنما ذكرت الصمات ههنا لأنه قلما يتكلم بسكاته إلا مع صماته
~~وسأتي ذكره في موضعه إن شاء الله وفي حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتى
~~سكت أي مات السكتة بالضم ما أسكت به صبي أو غيره وقال اللحياني ما له سكتة
~~لعياله سكتة أي ما يطعمهم فيسكتهم به السكوت من الإبل التي لا ترغو عند
~~الرحلة PageV02P043 قال ابن سيده أعني بالرحلة ههنا وضع الرحل عليها وقد
~~سكتت سكوتا وهن سكوت أنشد ابن الأعرابي يلهمن برد مائه سكوتاسف العجوز
~~الأقط الملتوتا قال ورواية أبي العلاء يلهمن برد مائه سفوتامن قولك سفت
~~الماء إذا شرب منه كثيرا فلم يرو وأراد بارد مائه فوضع المصدر موضع الصفة
~~كما قال إذا شكونا سنة حسوساتأكل بعد الخضرة اليبيساوحية سكوت سكات إذا لم
~~يشعر به الملسوع حتى يلسعه وأنشد يذكر رجلا داهية فما تزدري من حية جبلية
~~سكات إذا ما عض ليس بأدردا وذهب بالهاء إلى تأنيث لفظ الحية السكتة في
~~الصلاة أن يسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة
~~التهذيب السكتتات في الصلاة تستحبان أن تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتتح
~~القراءة فإذا فرغت من القراءة سكت أيضا سكتة ثم تفتتح ما تيسر من القرآن
~~وفي الحديث ما تقول في إسكاتتك قال ابن الأثير هي إفعالة من السكوت معناها
~~سكوت يقتضي بعده ms00988 كلاما أو قراءة مع قصر المدة وقيل أراد بهذا السكوت ترك
~~رفع الصوت بالكلام ألا تراه قال ما تقول في إسكاتتك أي سكوتك عن الجهر دون
~~السكوت عن القراءة والقول السكت من أصوات الألحان شبه تنفس بين نغمتين وهو
~~من السكوت التهذيب السكت من أصول الألحان شبه تنفس بين نغمتين من غير تنفس
~~بذلك فصل ما بينهما سكت الغضب مثل سكن فتر وفي التنزيل العزيز @QB@ ولما
~~سكت عن موسى الغضب @QE@ قال الزجاج معناه ولما سكن وقيل معناه ولما سكت
~~موسى عن الغضب على القلب كما قالوا أدخلت القلنسوة في رأسي والمعنى أدخلت
~~رأسي في القلنسوة قال والقول الأول الذي معناه سكن وهو قول أهل العربية قال
~~ويقال سكت الرجل يسكت سكتا إذا سكن سكت يسكت سكوتا سكتا إذا قطع الكلام سكت
~~الحر اشتد وركدت الريح أسكتت حركته سكنت أسكت عن الشيء أعرض السكيت السكيت
~~بالتشديد والتخفيف الذي يجيء في آخر الحلبة آخر الخيل الليث السكيت مثل
~~الكميت خفيف العاشر الذي يجيء في آخر الخيل إذا أجريتبقي مسكتا وفي الصحاح
~~آخر ما يجيء من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات وقد يشدد فيقال السكيت
~~وهو القاشور ( 1 ) والفسكل أيضا وما جاء بعده لا يعتد به قال سيبويه سكيت
~~ترخيم سكيت يعني أن تصغير سكيت إنما هو سكيكيت فإذا رخم حذفت زائدتاه وسكت
~~الفرس جاء سكيتا PageV02P044 ورأيت أسكاتا من الناس أي فرقا متفرقة عن ابن
~~الأعرابي ولم يذكر لها واحدا وقال اللحياني هم الأوباش وتقول كنت على سكات
~~هذه الحاجة أي على شرف من إدراكها [
# سلت
# ] سلت سلت المعى يسلته سلتا أخرجه بيده السلاتة ما سلب منه وفي حديث أهل
~~النار فينفذ الحميم إلى جوفه فيسلت ما فيه أي يقطعه ويستأصله السلت قبضك
~~على الشيء أصابه قذر ولطخ فتسلته عنه سلتا وانسلت عنا انسل من غير أن يعلم
~~به وذهب مني الأمر فلتة وسلتة أي سبقني وفاتني سلت أنفهبالسيف وفي المحكم
~~وسلت أنفه يسلته ويسلته سلتا جدعه والرجل أسلت إذا أوعب جدع ms00989 أنفه الأسلت
~~الأجدع وبه سمي الرجل أبو قيس بن الأسلت الشاعر وفي حديث سلمان أن عمر قال
~~من يأخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله أنفه أي جدعه
~~وقطعه وفي حديث حذيفة وأزد عمان سلت الله أقدامها أي قطعها سلت يده بالسيف
~~قطعها يقال سلت فلان أنف فلان بالسيف سلتا إذا قطعه كله وهو من الجدعان
~~أسلت سلته مائة سوط أي جلدته مثل حلته سلت دم البدنة قشره بالسكين عن
~~اللحياني هكذا حكاه قال ابن سيده وعندي أنه قشر جلدها بالسكين حتى أظهر
~~دمها وسلت شعره حلقه وروي عن النبي أنه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من
~~النساء التي لا تختضب سلتت المرأة الخضاب عن يدها إذا مسحته وألقته وفي
~~الصحاح إذا ألقت عنها العصم والعصم بقية كل شيء وأثره من القطران والخضاب
~~ونحوه وفي حديث عائشة رضي الله عنها وسئلت عن الخضاب فقال اسلتيه وأرغميه
~~وفي الحديث ثم سلت الدم عنها أي أماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان
~~يحمله على عاتقه يسلت خشمه أي مخاطه عن أنفه قال ابن الأثير هكذا جاء في
~~الحديث مرويا عن عمر وأنه كان يحمل ابن أمته مرجانة وأخرجه الهروي عن النبي
~~أنه كان يحمل الحسين على عاتقه يسلت خشمه قال ولعله حديث آخر قال وأصل
~~السلت القطع سلت رأسه أي حلقه ورأس مسلوت ومحلوت ومسبوت ومحلوق بمعنى واحد
~~سلت الحلاق رأسه سلتا وسبته سبتا إذا حلقه سلت القصعة من الثريد إذا مسحته
~~السلاتة ما يؤخذ بالإصبع من جوانب القصعة لتنطف يقال سلت القصعة أسلتها
~~سلتا وفي الحديث أمرنا أن نسلت الصحفة أي نتتبع ما بقي فيها من الطعام
~~ونمسحها بالأصابع ومرة سلتاء لا تعهد يديها بالخضاب وقيل هي التي لا تختضب
~~ألبتة والسلت بالضم ضرب من الشعير وقيل هو الشعير بعينه وقيل هو الشعير
~~الحامض وقال الليث السلت شعير لا قشر له أجرد زاد الجوهري كأنه الحنطة يكون
~~بالغور والحجاز PageV02P045 يتبردون بسويقه في الصيف وفي الحديث أنه سئل عن ms00990
~~بيع البيضاء بالسلت هو ضرب من الشعير أبيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة
~~والأول أصح لأن البيضاء الحنطة [
# سلحت
# ] سلحت السلحوت الماجنة قال أدركتها تأفر دون العنتوت تلك الخريع والهلوك
~~السلحوت [
# سلكت
# ] سلكت السلكون طائر [
# سمت
# ] سمت السمت حسن النحو في مذهب الدين والفعل سمت يسمت سمتا وإنه لحسن
~~السمت أي حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه قال الفراء يقال سمت لهم يسمت
~~سمتا إذا هيأ لهم وجه العمل ووجه الكلام والرأي وهو يسمت سمته أي ينحو نحوه
~~وفي حديث حذيفة ما أعلم أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله من ابن أم
~~عبد يعني ابن مسعود قال خالد ابن جنبة السمت اتباع الحق والهدي وحسن الجور
~~وقلة الأذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند أهله السمت الطريق يقال
~~الزم هذا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتينقطعته بالسمت لا بالسمتينمعناه
~~قطعته على طريق واحد لا على طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لأنه عنى
~~البلد سمت الطريق قصده السمت السير على الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس
~~والظن على غير طريق قال الشاعر ليس بها ريع لسمت السامتوقال أعرابي من قيس
~~سوف تجوبين بغير نعتتعسفا أو هكذا بالسمتالسمت القصد والتعسف السير على غير
~~علم ولا أثر سمت يسمت بالضم أي قصد وقال الأصمعي يقال تعمده تعمدا تسمته
~~تسمتا إذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم القصد وفي حديث عوف بن مالك
~~فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا أنني أسمت أي ألزم سمت الطريق يعني قصده وقيل
~~هو بمعنى أدعو الله له التسميت ذكر الله على الشيء وقيل التسميت ذكر الله
~~عز وجل على كل حال التسميت الدعاء للعاطس وهو قولك له يرحمك الله معناه
~~هداك الله إلى السمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق هذا قول
~~الفارسي وقد سمته إذا عطس فقال له يرحمك الله أخذ من السمت إلى الطريق
~~والقصد كأنه قصده بذلك الدعاء أي جعلك الله على سمت حسن وقد يجعلون السين
~~شينا كسمر ms00991 السفينة وشمرها إذا أرساها قال النضر بن شميل التسميت الدعاء
~~بالبركة يقول بارك الله فيه قال أبو العباس يقال سمت العاطس تسميتا وشمته
~~تشميتا إذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم والأصل فيه السين فقلبت شينا
~~قال ثعلب والاختيار بالسين لأنه مأخوذ من السمت وهو PageV02P046 القصد
~~والمحجة وقال أبو عبيد الشين أعلى في كلامهم وأكثر وفي حديث الأكل سموا
~~الله ودنوا سمتوا أي إذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده السمت الدعاء
~~السمت هيئة أهل الخير يقال ما أحسن سمته أي هديه وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~فينظرون إلى سمته وهديه أي حسن هيئته ومنظره في الدين وليس من الحسن
~~والجمال وقيل هو من السمت الطريق [
# سمرت
# ] [
# سنت
# ] سنت رجل سنت قليل الخير ابن سيده رجل سنت الخير قليله والجمع سنتون ولا
~~يكسر أسنتوا فهم مسنتون أصابتهم سنا وقحط وأجدبوا ومنه قول ابن الزبعرى
~~عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه على بدل
~~التاء من الياء ولا نظير له إلا قولهم ثنتان حكى ذلك أبو علي وفي الصحاح
~~أصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم أسنى القوم إذا
~~أقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا أن الهاء أصلية إذ وجدوها ثالثة
~~فقلبوها تاء تقول منه أصابهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين أي
~~مجدبين أصابتهم السنة وهي القحط والجدب أسنت فهو مسنت إذا أجدب وفي حديث
~~أبي تميمة الله الذي إذا أسنت أنبت لك أي إذا أجدبت أخصبك ويقال تسنت فلان
~~كريمة آل فلان إذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها إذا تزوج
~~رجل لئيم امرأة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله السنتة المسنتة الأرض التي لم
~~يصبها مطر فلم تنبت عن أبي حنيفة قال فإن كان بها يبيس من يبيس عام أول
~~فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتى لا يكون بها شيء وقال يقال أرض سنتة مسنتة
~~قال ابن سيده ولا أدري كيف هذا إلا أن يخص الأقل ms00992 بالأقل حروفا والأكثر
~~بالأكثر حروفا وقال عام سنيت مسنت جدب سانتوا الأرض تتبعوا نباتها ورجل
~~سنوت سيء الخلق السنوت الرب وقيل العسل وروي عن النبي أنه قال عليكم بالسنا
~~السنوت قيل هو العسل وقيل الرب وقيل الكمون يمانية قال ابن الأثير ويروى
~~بضم السين والفتح أفصح وفي الحديث الآخر لو كان شيء ينجي من الموت لكان
~~السنا السنوت وقيل هو نبت يشبه الكمون وقيل الرازيانج وقيل الشبث وفيها لغة
~~أخرى السنوت بفتح السين ويقال سنت القدر تسنيتا إذا طرحت فيها الكمون وقول
~~الحصين بن القعقاع جزى الله عني بحتريا ورهطه بني عبد عمرو ما أعف وأمجدا
~~هم السمن بالسنوت لا ألس بينهم وهم يمنعون جارهم أن يقردا فسره يعقوب بأنه
~~الكمون وفسره ابن الأعرابي PageV02P047 بأنه نبت يشبه الكمون السنوت مثال
~~السنور لغة فيه عن كراع ويقرد يذلل وأصله من تقريد البعير وهو أن ينقى
~~قراده فيستكين والألس الخيانة ويروى لا ألس فيهم ابن الأعرابي أستن الرجل
~~أسنت إذا دخل في السنة [
# سنبت
# ] سنبت التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي السنبت السيء الخلق [
# شأت
# ] شأت : الشئيت من الخيل : العثور ، وليس له فعل يتصرف ، وقيل : هو الذي
~~يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي ، وقيل هو لرجل من
~~الأنصار : وأقدر مشرف الصهوات ، ساط كميت ، لا أحق ، ولا شئيت الشئيت : كما
~~فسرنا . والأقدر : بعكس ذلك ورواية ابن دريد : بأجرد من عتاق الخيل نهد
~~جواد ، لا أحق ، ولا شئيت ابن الأعرابي : الأحق الذي يضع رجله في موضع يده
~~، والجمع شؤوت . قال الأزهري : كذلك قال ابن الأعرابي ، وأبو عبيدة . وقال
~~أبو عمرو : الشئيت من الخيل العثور . قال : والصحيح ما قاله ابن الأعرابي
~~وأبو عبيدة ، لا ما قاله أبو عمرو . قال ابن بري : وقد شرح الأصمعي بيت عدي
~~ابن خرشة ، فقال : الأقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه . و الشئيت :
~~الذي يقصر حافرا رجليه عن حافرى يديه . والأحق : الذي يطبق حافرا رجليه
~~حافرى يديه . [
# شبت
# ] شبت : الشبت : نبت عن أبي حنيفة ، وزعم أن ms00993 الشبت معرب عنه . [
# شتت
# ] شتت : الشت : الافتراق والتفريق . شت شعبهم يشت شتا و شتاتا ، و انشت ،
~~و تشتت أي تفرق جمعهم ( 1 ) قال الطرماح : شت شعب الحي بعد التئام ، وشجاك
~~الربع ربع المقام و شتته الله ، و أشته ، وشعب شتيت مشتت قال : وقد يجمع
~~الله الشتيتين ، بعدما يظنان ، كل الظن ، أن لا تلاقيا وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا @QE@ قال أبو إسحق : أي يصدرون متفرقين ،
~~منهم من عمل صالحا ، ومنهم من عمل شرا . الأصمعي : شت بقلبي كذا وكذا أي
~~فرقه . ويقال : أشت بي قومي أي فرقوا أمري . ويقال : شتوا أمرهم أي فرقوه .
~~وقد استشت و تشتت إذا انتشر . ويقال : جاء القوم أشتاتا ، و شتات شتات ( 2
~~) . ويقال : وقعوا في أمر شت وشتى . ويقال : إني أخاف عليكم الشتات أي
~~الفرقة . وثغر شيت : مفرق مفلج قال طرفة : عن شتيت كأقاح الرمل غر وأمر شت
~~أي متفرق PageV02P048 . و شت الأمر يشت شتا و شتاتا : تفرق . و استشت مثله
~~، وكذلك التشتت . و شتته تشتيتا : فرقه . و الشتيت : المتفرق قال رؤبة يصف
~~إبلا : جاءت معا ، واطرقت شتيتا ، وهي تثير الساطع السختيتا وقوم شتى :
~~متفرقون وأشياء شتى . وفي الحديث : يهلكون مهلكا واحدا ، ويصدرون مصادر شتى
~~، وفي الحديث في الأنبياء : وأمهاتهم شتى أي دينهم واحد وشرائعهم مختلفة
~~وقيل : أراد اختلاف أزمانهم . وجاء القوم أشتاتا : متفرقين ، واحدهم شت .
~~والحمد الذي جمعنا من شت أي تفرقة . وإن المجلس ليجمع شتوتا من الناس و شتى
~~أي فرقا وقيل : يجمع ناسا ليسوا من قبيلة واحدة . و شتان ما زيد وعمر ، و
~~شتان ما بينهما أي بعد ما بينهما وأبى الأصمعي شتان ما بينهما قال أبو حاتم
~~فأنشدته قول ربيعة الرقي : لشتان ما بين اليزيدين في الندى : يزيد سليم ،
~~والأغر بن حاتم ( 3 ) فقال : ليس بفصيح يلتفت إليه ، وقال في التهذيب : ليس
~~بحجة ، إنماهو مولد ، والحجة الجيد قول الأعشى : شتان ما يومي على كورها ،
~~ويوم حيان ، أخي جابر معناه : تباعد الذي بينهما . التهذيب : يقال شتان ما
~~هما . وقال الأصمعي : لا أقول ms00994 شتان ما بينهما . قال ابن بري في بيت ربيعة
~~الرقي : إنه يمدح يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ، ويهجو يزيد بن أسيد
~~السلمي وبعده : فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ، وهم الفتى القيسي جمع
~~الدراهم فلا يحسب التمتام أني هجوته ، ولكنني فضلت أهل المكارم قال ابن بري
~~: وقول الأصمعي : لا أقول شتان ما بينهما ، ليس بشيء ، لأن ذلك قد جاء في
~~أشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول أبي الأسود الدؤلي : فإن أعف ، يوما ،
~~عن ذنوب وتعتدي فإن العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني وبينك ، إنني على
~~كل حال ، أستقيم ، وتظلع قال : ومثله قول البعيث : وشتان ما بيني وبين ابن
~~خالد ، أمية ، في الرزق الذي يتقسم وقال آخر : شتان ما بيني وبين رعاتها
~~إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد وقال الأحوص : شتان ، حين ينث الناس
~~فعلهما ، ما بين ذي الذم ، والمحمود إن حمدا قال : ويقال شتان بينهما ، من
~~غير ذكر ما قال PageV02P049 حسان بن ثابت : وشتان بينكما في الندى ، وفي
~~البأس ، والخبر والمنظر وقال آخر : أخاطب جهرا ، إذ لهن تخافت ، وشتان بين
~~الجهر ، والمنطق الخفت وقال جميل : أريد صلاحها ، وتريد قتلي ، وشتا بين
~~قتلي والصلاح فحذف نون شتان لضرورة الله لشعر . و شتان : مصروفة عن شتت ،
~~فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء ، وتلك الفتحة تدل على
~~أنه مصروف عن الفعل الماضي ، وكذلك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول :
~~وشكان ذا خروجا ، وسرعان ذا خروجا ، وأصله وشك ذا خروجا ، وسرع ذا خروجا
~~روى ذلك كله ابن السكيت عن الأصمعي . أبو زيد : شتان منصوب على كل حال ،
~~لأنه ليس له واحد وقال في قوله : شتان بينهما في كل منزلة ، هذا يخاف وهذا
~~يرتجى أبدا فرفع البين ، لأن المعنى وقع له ، قال : ومن العرب من ينصب
~~بينهما ، في مثل هذا الموضع ، فيقول : شتان بينهما ، ويضمر ما ، كأن يقول
~~شت الذي بينهما ، كقوله تعالى : @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ قال أبو بكر :
~~شتان أخوك وأبوك ، و شتان ما أخوك وأبوك ms00995 ، و شتان ما بين أخيك وأبيك . فمن
~~قال : شتان ، رفع الأخ بشتان ، ونسق الأب على الأخ ، وفتح النون من شتان ،
~~لاجتماع الساكنين ، وشبههما بالأدوات ، ومن قال شتان ما أخوك وأبوك ، رفع
~~الأخ بشتان ، ونسق الأب عليه ، ودخل ما صلة ، ويجوز على هذا الوجه شتان ،
~~بكسر النون ، على أنه تثنية شت . و الشت : المتفرق ، وتثنيته : شتان ،
~~وجمعه : أشتات . ومن قال : شتان ما بين أخيك وأبيك ، رفع ما بشتان على أنها
~~بمعنى الذي ، وبين صلة ما والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك ، ولا يجوز في
~~هذا الوجه كسر النون ، لأنها رفعت اسما واحدا . قال ابن جني : شتان و شتى ،
~~كسرعان وسكرى يعني أن شتى ليس مؤنث شتان ، كسكران ، وسكرى ، وإنما هما
~~اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة ، من غير قصد ولا إيثار ، لتقاودهما . [
# شخت
# ] شخت : الشخت : الدقيق من الأصل ، لا من الهزال وقيل : هو الدقيق من كل
~~شيء ، حتى إنه يقال للدقيق العنق والقوائم : شخت ، والأنثى : شختة ، وجمعها
~~شخات . وقد شخت ، بالضم ، شخوتة ، فهو شخت و شخيت ، ومنهم من يحرك الخاء ،
~~وأنشد : أقاسيم جزأها صانع ، فمنها النبيل ، ومنها الشخت وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، قال للجني : إني أراك ضئيلا شخيتا الشخت و الشخيت : النحيف
~~الجسم ، الدقيقه . ويقال للحطب الدقيق : شخت . ويقال : إنه لشخت الجزارة
~~إذا كان دقيق القوائم قال ذو الرمة : PageV02P050 شخت الجزارة ، مثل البيت
~~، سائره من المسوح ، خدب ، شوقب ، خشب وإنه لشخت العطاء أي قليل العطاء . و
~~الشخيت و الشختيت : الغبار الساطع ، فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الدقيق
~~وقيل : هو فارسي معرب أنشد ابن الأعرابي : وهي تثير الساطع الشختيتا والذي
~~رواه يعقوب : السخيتا والسختيتا ، لأن العجم تقول : سخت . [
# شرت
# ] شرت : الشرنتى : طائر . [
# شمت
# ] شمت : الشماتة : فرح العدو وقيل : الفرح ببلية العدو وقيل : الفرح
~~ببلية تنزل بمن تعاديه ، والفعل منهما شمت به ، بالكسر ، يشمت شماتة و
~~شماتا ، و أشمته الله به . وفي التنزيل : @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@
~~وقال الفراء : هو من الشمت . وروي عن مجاهد أنه قرأ : فلا تشمت ( 1 ms00996 ) بي
~~الأعداء قال الفراء : لم نسمعها من العرب ، فقال الكسائي : لا أدري لعلهم
~~أرادوا فلا تشمت بي الأعداء فإن تكن صحيحة ، فلها نظائر . العرب تقول :
~~فرغت وفرغت فمن قال فرغت ، قال أفرغ ، ومن قال فرغت ، قال أفرغ . وفي حديث
~~الدعاء : أعوذ بك من شماتة الأعداء قال : شماتة الأعداء فرح العدو ببلية
~~تنزل بمن يعاديه . ورجعوا شماتى أي خائبين عن ابن الأعرابي : قال ابن سيده
~~: ولا أعرف ما واحد الشماتى . و شمته الله : خيبه عنه أيضا وأنشد للشنفرى :
~~وباضعة ، حمر القسي ، بعثتها ، ومن يغز يغنم مرة ويشمت ويقال : خرج القوم
~~في غزاة ، فقفلوا شماتى و مشمتين قال : و التشمت أن يرجعوا جائبين ، لم
~~يغنموا . يقال : رجع القوم شماتا من متوجههم ، بالكسر ، أي خائبين ، وهو في
~~شعر ساعدة . قال ابن بري : ليس هو في شعر ساعدة ، كما ذكر الجوهري ، وإنما
~~هو في شعر المعطل الهذلي ، وهو : فأبنا ، لنا مجد العلاء وذكره ، وآبوا ،
~~عليهم فلها وشماتها ويروى : لنا ريح العلاء وذكره والريح : الدولة ، هنا ،
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ ويروى : لنا مجد الحياة وذكرها
~~والفل : الهزيمة . و الشمات : الخيبة واسم الفاعل : شامت ، وجمع شامت شمات
~~. ويقال : شمت الرجل إذا نسب إلى الخيبة . و الشوامت : قوائم الدابة ، وهو
~~اسم لها ، واحدتها شامتة . قال أبو عمرو : : يقال لا ترك الله له شامتة أي
~~قائمة قال النابغة : فارتاع من صوت كلاب ، فبات له طوع الشوامت ، من خوف ،
~~ومن صردويروى : طوع الشوامت ، بالرفع يعني بات له ما شمت به من أجله شماته
~~قال ابن سيده : وفي بعض نسخ المصنف : بات له ما شمت به شماته . قال ابن
~~السكيت في قوله : فبات له طوع الشوامت ، يقول : بات له ما أطاع شامته من
~~PageV02P051 البرد والخوف أي بات له ما تشتهي شوامته قال : وسرورها به هو
~~طوعها ، ومن ذلك يقال : اللهم لا تطيعن بي شامتا أي لا تفعل بي ما يحب ،
~~فتكون كأنك أطعته وقال أبو عبيدة : من رفع طوع ، أراد : بات له ما يسر
~~الشوامت اللواتي شمتن به ، ومن ms00997 رواه بالنصب ، أراد بالشوامت القوائم ،
~~واسمها الشوامت ، الواحدة شامتة ، يقول : فبات له الثور طوع شوامته أي
~~قوائمه أي بات قائم . وبات فلان بليلة الشوامت أي بليلة تشمت الشوامت . و
~~تشميت العاطس : الدعاء له . ابن سيده : شمت العاطس ، وسمت عليه دعا له أن
~~لا يكون في حال يشمت به فيها والسين لغة ، عن يعقوب . وكل داع لأحد بخير ،
~~فهو مشمت له ، ومسمت ، بالشين والسين ، والشين أعلى وأفشى في كلامهم .
~~التهذيب : كل دعاء بخير ، فهو تشميت . وفي حديث زواج فاطمة لعلي ، رضي الله
~~عنهما : فأتاهما ، فدعا لهما ، و شمت عليهما ، ثم خرج . وحكي عن ثعلب أنه
~~قال : الأصل فيها السين ، من السمت ، وهو القصد والهدي . وفي حديث العطاس :
~~فشمت أحدهما ، ولم يشمت الآخر التشميت والتسميت : الدعاء بالخير والبركة
~~والمعجمة أعلاهما . شمته و شمت عليه ، وهو من الشوامت القوائم ، كأنه دعاء
~~للعاطس بالثبات على طاعة الله وقيل : معناه أبعدك الله عن الشماتة ، وجنبك
~~ما يشمت به عليك . و الإشتمات : أول السمن أنشد ابن الأعرابي : أرى إبلي ،
~~بعد اشتمات ، كأنما تصيت بسجع ، آخر الليل ، نيبها وإبل مشتمتة أي كانت
~~كذلك . [
# شيت
# ] شيت
# : الشيتان من الجراد : جماعة غير كثيرة عن أبي حنيفة وأنشد : وخيل كشيبان
~~الجراد وزعتها 1 - 0 بطعن على اللبات ذي نفيان [
# صتت
# ] صتت : الصت : شبه الصدم ، والدفع بقهر وقيل : هو الضرب باليد ، أو
~~الدفع . و صته بالعصا صتا : ضربه قال رؤبة : طأطأ من شيطانه التعتي ، صكي
~~عرانين العدى ، وصتي طأطأ : خفض من أمره . والتعتي : أن يعتو أي صكي طأطأ
~~منه العرانين ، وهي الأنوف . و صتي ، من الضرب يقال : صته صتا إذا ضربه . و
~~الصتيت : الفرقة من الناس في جلبة ونحوها وتركتهم صتيتين أي فرقتين . وفي
~~حديث ابن عباس : أن بني إسرائيل لما أمروا أن يقتلوا أنفسهم ، قاموا صتين
~~وأخرجه الهروي عن قتادة : أن بني إسرائيل قاموا صتيتين قال أبو عبيد : أي
~~جماعتين . ويقال : صات القوم . وقال أبو عمرو : ما زلت أصاته وأعاته ،
~~صتاتا وعتاتا ، وهي الخصومة . أبو عمرو : الصتة الجماعة من الناس ms00998 وقيل : هو
~~الصف منهم . و الصتيت : الصوت والجلبة قال الهذلي : تيوسا ، خيرها تيس شآم
~~، له ، بسوائل المرعى ، صتيت أي صوت PageV02P052 . و صاته مصاتة و صتاتا :
~~نازعه وخاصمه . ورجل مصتيت : ماض منكمش . وهو بصتت كذا أي بصدده . [
# صعت
# ] صعت : قال ابن شميل : جمل صعت الربة إذا كان لطيف الجفرة أنشد ابن
~~الأعرابي : هل لك ، يا خدلة ، في صعت الربه ، معرنزم ، هامته كالجبجبه وقال
~~: الربة العقدة ، وهي ههنا الكوسلة ، وهي الحشفة ، [
# صفت
# ] صفت : رجل صفتيت و صفتات : قوي جسيم . ابن سيده : الصفتات من الرجال
~~التار اللحم ، المجتمع الخلق ، الشديد المكتنز ، والأنثى : صفتات و صفتاتة
~~. وقيل : لا تنعت المرأة بالصفتات ، واختلفوا في ذلك . و الصفتان :
~~كالصفتات . ورجل صفتان عفتان : يكثر الكلام ، والجمع صفتان وعفتان . وفي
~~حديث الحسن ، قال المفضل بن دالان : سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة ، فقال
~~: أما أنت فاغتسل ، ورآني صفتاتا وهو الكثير اللحم ، المكتنزه . [
# صلت
# ] صلت : الصلت : البارز المستوي . وسيف صلت ، و منصلت ، و إصليت : منجرد
~~، ماض في الضريبة وبعض يقول : لا يقال الصلت إلا لما كان فيه طول . ويقال :
~~أصلت السيف أي جردته وربما اشتقوا نعت أفعل من إفعيل ، مثل إبليس ، لأن ا ،
~~عز وجل ، أبلسه . وسيف إصليت أي صقيل ، ويجوز أن يكون في معنى مصلت . وفي
~~حديث غورث : فاخترط السيف وهو في يده صلتا أي مجردا . ابن سيده : أصلت
~~السيف جرده من غمده ، فهو مصلت . وضربه بالسيف صلتا و صلتا أي ضربه به وهو
~~مصلت . و الصلت و الصلت : السكين المصلتة وقيل : هي الكبيرة ، والجمع أصلات
~~. أبو عمرو : سكين صلت ، وسيف صلت ومخبط صلت إذا لم يكن له غلاف وقيل :
~~انجرد من غمده . وروي عن العكلي أو غيره : وجاؤوا بصلت مثل كتف الناقة أي
~~بشفرة عظيمة . و انصلت في الأمر : انجرد . أبو عبيد : انصلت يعدو ، وانكدر
~~يعدو ، وانجرد إذا أسرع بعض الإسراع . و الصلت : الأملس ورجل صلت الوجه
~~والخد تقول منه : صلت ، بالضم ، صلوتة . ورجل صلت الجبين : واضحه . وفي صفة
~~النبي : أنه كان صلت الجبين . قال خالد بن ms00999 جنبة : الصلت الجبين الواسع
~~الجبين ، الأبيض الجبين ، الواضح وقيل : الصلت الأملس ، وقيل : البارز .
~~يقال : أصبح صلت الجبين ، يبرق قال : فلا يكون الأسود صلتا . ابن الأعرابي
~~: صلت الجبين صلب ، صحيحة قال رؤبة : وخشنتي بعد الشباب الصلت وكل ما انجرد
~~وبرز ، فهو صلت . وقال أبو عبيد : الصلت الجبين المستوي . وقال ابن شميل :
~~الصلت الواسع المستوي الجميل . وفي حديث آخر : كان سهل الخدين ، صلتهما .
~~PageV02P053 ورجل صلت ، و أصلتي ، و منصلت : صلب ، ماض في الحوائج ، خفيف
~~اللباس . الجوهري : رجل مصلت ، بكسر الميم ، إذا كان ماضيا في الأمور ،
~~وكذلك أصلتي ، و منصلت ، و صلت ، و مصلات قال عامر بن الطفيل : وإنا
~~المصاليت ، يوم الوغى ، إذا ما المغاوير لم تقدم و المنصلت : المسرع من كل
~~شيء . ونهر منصلت : شديد الجرية قال ذو الرمة : يستلها جدول ، كالسيف ،
~~منصلت بين الأشياء ، تسامى حوله العشب و الصلتان من الرجال والحمر : الشديد
~~الصلب ، والجمع صلتان ، عن كراع . وقال الأصمعي : الصلتان من الحمير
~~المنجرد القصير الشعر ، من قولك : هو مصلات العنق أي بارزه ، منجرده .
~~الأحمر والفراء : الصلتان ، والفلتان ، والبزوان ، والصميان : كل هذا من
~~التقلب ، والوثب ونحوه ، وقال الجوهري : الصلتان ، من الحمر : الشديد
~~النشيط ، ومن الخيل : الحديد الفؤاد . وجاء بمرق يصلت ، ولبن يصلت إذا كان
~~قليل الدسم ، كثير الماء قال : ويجوز يصلد ، بهذا المعنى . و صلت ما في
~~القدح إذا صببته . و صلت الفرس إذا ركضته . و انصلت في سيره أي مضى وسبق .
~~وفي الحديث : مرت سحابة ، فقال : تنصلت أي تقصد للمطر . يقال : انصلت ينصلت
~~إذا تجرد وإذا أسرع في السير . ويروى : تنصلت ، بمعنى أقبلت . و الصلت :
~~اسم رجل ، وا أعلم . [
# صمت
# ] صمت : صمت يصمت صمتا و صمتا ( 2 ) و صموتا و صماتا ، و أصمت : أطال
~~السكوت . و التصميت : التسكيت . و التصميت أيضا : السكوت . ورجل صميت أي
~~سكيت . والاسم من صمت : الصمتة و أصمته هو ، و صمته . وقيل : الصمت المصدر
~~وما سوى ذلك ، فهو اسم . و الصمتة ، بالضم : مثل السكتة . ابن سيده : و
~~الصمتة ، و الصمتة : ما أصمت به . و صمتة الصبي ms01000 : ما أسكت به منه قول بعض
~~مفضلي التمر على الزبيب : وما له صمتة لعياله ، و صمتة جميعا عن اللحياني ،
~~أي ما يطعمهم ، فيصمتهم به . و الصمتة : ما يصمت به الصبي من تمر أو شيء
~~طريف . وفي الحديث في صفة التمرة : صمتة الصغير يريد أنه إذا بكى ، أصمت ،
~~وأسكت بها ، وهي السكتة ، لما يسكت به الصبي . ويقال : ما ذقت صماتا ( 3 )
~~أي ما ذقت شيئا . ويقال : لم يصمته ذاك أي لم يكفه وأصله في النفي ، وإنما
~~يقال ذلك فيما يؤكل أو يشرب . ورماه بصماته أي بما صمت منه . الجوهري عن
~~أبي زيد : رميته بصماته وسكاته أي بما صمت به وسكت . الكسائي : والعرب تقول
~~: لا صمت يوما إلى الليل ، ولا صمت يوم إلى الليل ، ولا صمت يوم إلى الليل
~~فمن نصب أراد : لا تصمت يوما إلى الليل ومن رفع أراد : لا يصمت يوم إلى
~~الليل ومن خفض ، فلا سؤال فيه . وفي حديث علي PageV02P054 ، عليه السلام :
~~أن النبي ، قال : لا رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد الحلم ، ولا صمت يوما إلى
~~الليل الليث : الصمت السكوت وقد أخذه الصمات . ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه
~~فلم يتكلم : أصمت ، فهو مصمت وأنشد أبو عمرو : ما إن رأيت من معنيات ذوات
~~آذان وجمجمات ، أصبر منهن على الصمات قال : الصمات السكوت . ورواه الأصمعي
~~: من مغنيات أراد : من صريفهن . قال : و الصمات العطش ههنا . وفي حديث
~~أسامة بن زيد ، قال : لما ثقل رسولا ، هبطنا وهبط الناس ، يعني إلى المدينة
~~، فدخلت على رسولا ، يوم أصمت فلا يتكلم ، فجعل يرفع يده إلى السماء . ثم
~~يصبها علي ، أعرف أنه يدعو لي قال الأزهري : قوله يوم أصمت معناه : ليس
~~بيني وبينه أحد قال أبو منصور : يحتمل أن تكون الرواية يوم أصمت العليل ،
~~فهو مصمت إذا اعتقل لسانه . وفي الحديث : أصمتت أمامة بنت ( 1 ) العاص أي
~~اعتقل لسانها قال : وهذا هو الصحيح عندي ، لأن في الحديث : يوم أصمت فلا
~~يتكلم . قال محمد بن المكرم ، عفا الله عنه : وفي الحديث أيضا دليل أظهر من
~~هذا ms01001 ، وهو قوله : يرفع يده إلى السماء ، ثم يصبها علي ، أعرف أنه يدعو لي
~~وإنما عرف أنه يدعو له بالإشارة لا بالكلام والعبارة ، لكنه لم يصح عنه أنه
~~، ، في مرضه اعتقل يوما فلم يتكلم ، وا أعلم . وفي الحديث : أن امرأة من
~~أحمس حجت مصمتة أي ساكتة لا تتكلم . ولقيته ببلدة إصمت : وهي القفر التي لا
~~أحد بها قال أبو زيد : وقطع بعضهم الألف من إصمت ونصب التاء ، فقال : بوحش
~~الإصمتين له ذباب وقال كراع : إنما هو ببلدة إصمت . قال ابن سيده : والأول
~~هو المعروف . وتركته بصحراء إصمت أي حيث لا يدرى أين هو . وتركته بوحش إصمت
~~، الألف مقطوعة مكسورة ابن سيده : تركته بوحش إصمت إصمتة عن اللحياني ، ولم
~~يفسره . قال ابن سيده : وعندي أنه الفلاة قال الراعي : أشلى سلوقية باتت ،
~~وبات لها ، بوحش إصمت ، في أصلابها ، أود ولقيته ببلدة إصمت إذا لقيته
~~بمكان قفر ، لا أنيس به ، وهو غير مجرى . وما له صامت ولا ناطق الصامت :
~~الذهب والفضة ، والناطق : الحيوان الإبل والغنم ، أي ليس له شيء . وفي
~~الحديث : على رقبته صامت يعني الذهب والفضة ، خلاف الناطق ، وهو الحيوان .
~~ابن الأعرابي : جاء بما صاء و صمت قال : ما صاء يعني الشاء والإبل ، وما
~~صمت يعني الذهب والفضة . و الصموت من الدروع : اللينة المس ، ليست بخشنة ،
~~ولا صدئة ، ولا يكون لها إذا صبت صوت وقال النابغة : وكل صموت نثلة تبعية ،
~~ونسج سليم كل قضاء ذائل قال : والسيف أيضا يقال له : صموت ، لرسوبه في
~~PageV02P055 الضريبة ، وإذا كان كذلك قل صوت خروج الدم وقال الزبير بن عبد
~~المطلب : وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد ، وقعته صموت وضربة صموت :
~~تمر في العظام ، لا تنبو عن عظم ، فتصوت وأنشد ثعلب بيت الزبير أيضا على
~~هذه الصورة : ويذهب ، نخوة المختال عني ، رقيق الحد ، ضربته صموت و صمت
~~الرجل : شكا إليه ، فنزع إليه من شكايته قال : إنك لا تشكو إلى مصمت ،
~~فاصبر على الحمل الثقيل ، أو مت التهذيب : ومن أمثالهم : إنك لا تشكو إلى
~~مصمت أي لا تشكو إلى ms01002 من يعبأ بشكواك . وجارية صموت الخلخالين إذا كانت
~~غليظة الساقين ، لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها . والحروف المصمتة
~~: غير حروف الذلاقة ، سميت بذلك ، لأنه صمت عنها أن يبنى منها كلمة رباعية
~~، أو خماسية ، معراة من حروف الذلاقة ، وهو بصماته إذا أشرف على قصده .
~~ويقال : بات فلان على صمات أمره إذا كان معتزما عليه . قال أبو مالك :
~~الصمات القصد ، وأنا على صمات حاجتي أي على شرف من قضائها ، يقال : فلان
~~على صمات الأمر إذا أشرف على قضائه قال : وحاجة بت على صماتها أي على شرف
~~قضائها . ويروى : بتاتها . وبات من القوم على صمات أي بمرأى ومسمع في القرب
~~. و المصمت : الذي لا جوف له و أصمته أنا . وباب مصمت ، وقفل مصمت : مبهم ،
~~وقد أبهم إغلاقه وأنشد : ومن دون ليلى مصمتات المقاصر وثوب مصمت : لونه لون
~~واحد ، لا يخالطه لون آخر . وفي حديث العباس : إنما نهى رسولا ، عن الثوب
~~المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم ، لا يخالطه قطن ولا غيره . ويقال للون
~~البهيم : مصمت . وفرس مصمت ، وخيل مصمتات إذا لم يكن فيها شية ، وكانت بهما
~~. وأدهم مصمت : لا يخالطه لون غير الدهمة . الجوهري : المصمت من الخيل
~~البهيم أي لون كان ، لا يخالط لونه لون آخر . وحلي مصمت إذا كان لا يخالطه
~~غيره قال أحمد بن عبيد : حلي مصمت معناه قد نشب على لابسه ، فما يتحرك ولا
~~يتزعزع ، مثل الدملج والحجل ، وما أشبههما . ابن السكيت : أعطيت فلانا ألفا
~~كاملا ، وألفا مصمتا ، وألفا أقرع ، بمعنى واحد . وألف مصمت متمم ، كمصتم .
~~و الصمات : سرعة العطش في الناس والدواب . و الصامت من اللبن : الخاثر . و
~~الصموت : اسم فرس المثلم بن عمرو التنوخي وفيه يقول ( 1 ) : حتى أرى فارس
~~الصموت على أكساء خيل ، كأنها الإبل معناه : حتى يهزم أعداءه ، فيسوقهم من
~~ورائهم ، ويطردهم كما تساق الإبل PageV02P056 . [
# صمعت
# ] صمعت : الأزهري : الصمعتوت ( 2 ) الحديد الرأس . [
# صنت
# ] صنت : الصنتيت : الصنديد ، وهو السيد الكريم الأصمعي : الصنتيت السيد
~~الشريف . ابن الأعرابي : الصنتوت الفرد الحريد . [
# صوت
# ] صوت : الصوت : الجرس ، معروف ، مذكر ms01003 فأما قول رويشد بن كثير الطائي :
~~ياأيها الراكب المزجي مطيته ، سائل بني أسد : ما هذه الصوت فإنما أنثه .
~~لأنه أراد به الضوضاء والجلبة ، على معنى الصيحة ، أو الاستغاثة قال ابن
~~سيده : وهذا قبيح من الضرورة ، أعني تأنيث المذكر ، لأنه خروج عن أصل إلى
~~فرع ، وإنما المستجاز من ذلك رد التأنيث إلى التذكير ، لأن التذكير هو
~~الأصل ، بدلالة أن الشيء مذكر ، وهو يقع على المذكر والمؤنث ، فعلم بهذا
~~عموم التذكير ، وأنه هو الأصل الذي لا ينكر ونظير هذا في الشذوذ قوله ، وهو
~~من أبيات الكتاب : إذا بعض السنين تعرقتنا ، كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
~~قال : وهذا أسهل من تأنيث الصوت ، لأن بعض السنين : سنة ، وهي مؤنثة ، وهي
~~من لفظة السنين ، وليس الصوت بعض الاستغاثة ، ولا من لفظها ، والجمع أصوات
~~. وقد صات يصوت و يصات صوتا ، و أصات ، و صوت به : كله نادى . ويقال : صوت
~~يصوت تصويتا ، فهو مصوت ، وذلك إذا صوت بإنسان فدعاه . ويقال : صات يصوت
~~صوتا ، فهو صائت ، معناه صائح . ابن السكيت : الصوت صوت الإنسان وغيره . و
~~الصائت : الصائح . ابن بزرج : أصات الرجل بالرجل إذا شهره بأمر لا يشتهيه .
~~و انصات الزمان به انصياتا إذا اشتهر . وفي الحديث : فصل ما بين الحلال
~~والحرام الصوت والدف ، يريد إعلان النكاح ، وذهاب الصوت ، والذكر به في
~~الناس يقال : له صوت و صيت أي ذكر . والدف : الذي يطبل به ، ويفتح ويضم .
~~وفي الحديث : أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال وهو أن ينادي بعضهم بعضا
~~، أو يفعل أحدهم فعلا له أثر ، فيصيح ويعرف بنفسه على طريق الفخر والعجب .
~~وفي الحديث : كان العباس رجلا صيتا أي شديد الصوت ، عاليه يقال : هو صيت و
~~صائت ، كميت ومائت ، وأصله الواو ، وبناؤه فيعل ، فقلب وأدغم ورجل صيت و
~~صات وحمار صات : شديد الصوت . قال ابن سيده : يجوز أن يكون صات فاعلا ذهبت
~~عينه ، وأن يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي : كأنني فوق أقب سهوق
~~جأب ، إذا عشر ، صات الإرنان قال الجوهري : وهذا مثل ، كقولهم رجل مال :
~~كثير المال ms01004 ، ورجل نال : كثير النوال ، وكبش صاف ، ويوم طان ، وبئر ماهة ،
~~ورجل هاع لاع ، ورجل خاف ، قال : وأصل هذه الأوصاف كلها فعل ، بكسر العين .
~~والعرب تقول : أسمع صوتا وأرى فوتا أي PageV02P057 أسمع صوتا ولا أرى فعلا
~~. ومثله إذا كنت تسمع بالشيء ثم لا ترى تحقيقا ، يقال : ذكر ولا حساس ،
~~ينصب على التبرئة ، ومنهم من يقول : لا حساس ، ومنهم من يقول : لا حساس ،
~~ومنهم من يقول : ذكر ولا حسيس ، فينصب بغير نون ، ويرفع بنون . ومن أمثالهم
~~في هذا المعنى : لا خير في رزمة لا درة معها أي لا خير في قول ولا فعل معه
~~. وكل ضرب من الغناء صوت ، والجمع الأصوات . وقوله عز وجل : @QB@ واستفزز
~~من استطعت منهم بصوتك @QE@ قيل بأصوات الغناء والمزامير . و أصات القوس :
~~جعلها تصوت . و الصيت : الذكر يقال : ذهب صيته في الناس أي ذكره . و الصيت
~~و الصات : الذكر الحسن . الجوهري : الصيت الذكر الجميل الذي ينتشر في الناس
~~، دون القبيح . يقال : ذهب صيته في الناس ، وأصله في الواو ، وإنما انقلبت
~~ياء لانكسار ما قبلها ، كما قالوا : ريح من الروح ، كأنهم بنوه على فعل ،
~~بكسر الفاء ، للفرق بين الصوت المسموع ، وبين الذكر المعلوم ، وربما قالوا
~~: انتشر صوته في الناس ، بمعنى الصيت . قال ابن سيده : و الصوت لغة في
~~الصيت . وفي الحديث : ما من عبد إلا له صيت في السماء أي ذكر وشهرة وعرفان
~~قال : ويكون في الخير والشر . و الصيتة ، بالهاء : مثل الصيت قال لبيد :
~~وكم مشتر من ماله حسن صيتة لآبائه ، في كل مبدى ومحضر و انصات للأمر إذا
~~استقام . وقولهم : دعي فانصات أي أجاب وأقبل ، وهو انفعل من الصوت . و
~~المنصات : القويم القامة . وقد انصات الرجل إذا استوت قامته بعد انحناء ،
~~كأنه اقتبل شبابه قال سلمة بن الخرشب الأنباري : ونصر بن دهمان الهنيدة
~~عاشها وتسعين حولا ، ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ، وراجعه
~~شرخ الشباب الذي فاتا وراجع أيدا ، بعد ضعف وقوة ، ولكنه ، من بعد ذاك كله
~~، ماتا [
# ضغت
# ] ضغت : الضغت : اللوك بالأنياب والنواجذ . [
# ضهت ms01005
# ] ضهت : ضهته يضهته ضهتا : وطئه وطأ شديدا . [
# ضوت
# ] ضوت : ضوت : اسم موضع . [
# طست
# ] طست : الطست : من آنية الصفر ، أنثى ، وقد تذكر . الجوهري : الطست الطس
~~. بلغة طيىء أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال ، فإذا جمعت أو صغرت ،
~~رددت السين ، لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء ، فقلت ( 1 ) : طساس ، و طسيس .
~~[
# عبت
# ] عبت : الصحاح في الحواشي : عبت يده عبتا : لواها ، فهو عابت ، واليد
~~معبوتة . [
# عتت
# ] عتت : العت : غط الرجل بالكلام وغيره . و عته يعته عتا : ردد عليه
~~الكلام مرة بعد مرة ، وكذلك عاته . وفي حديث الحسن : أن رجلا حلف أيمانا ،
~~فجعلوا يعاتونه ، فقال : عليه كفارة أي PageV02P058 يرادونه في القول
~~ويلحون عليه فيه ، فيكرر الحلف . و عته بالمسألة إذا ألح عليه . و عته
~~بالكلام ، يعته عتا : وبخه ووقمه ، والمعنيان متقاربان ، وقد قيل بالثاء
~~وما زلت أعاته معاتة وعتاتا ، وهي الخصومة . أبو عمرو : ما زلت أعاته
~~وأصاته عتاتا وصتاتا ، وهي الخصومة . و تعتت في كلامه تعتتا : تردد فيه ،
~~ولم يستمر في كلامه . و العتب : شبيه بغلظ في كلام أو غيره . و العتعت :
~~الطويل التام من الرجال وقيل : هو الطويل المضطرب . أبو عمرو : يقال للشاب
~~القوي الشديد : عتعت وأنشد : لما رأته مؤدنا عظيرا ، قالت : أريد العتعت
~~الذفرا فلا سقاها الوابل الجورا إلهها ، ولا وقاها العرا و العتعت : الجدي
~~وقيل : العتعت ، بالفتح ، وقال ابن الأعرابي : هو العتعت ، والعطعط ،
~~والعريض ، والأمر ، والهلع ، والطلي ، واليعر ، واليعمور ، والرعام ،
~~والقرام ، والرغال ، واللساد . و عتعت الراعي بالجدي : زجره وقيل : عتعت به
~~دعاه ، وقال له : عتعت . وقرأ ابن مسعود : عتى حين ، في معنى حتى حين . [
# عرت
# ] عرت : عرت الرمح يعرت عرتا : صلب . ورمح عرات وعراص : شديد الاضطراب
~~وقد عرت يعرت وعرص يعرص . و عرت الرمح إذا اضطرب ، وكذلك البرق إذا لمع
~~واضطرب ويقال : برق عرات . قال الأزهري في ترجمة عتر : قد صح عتر و عرت ،
~~ودل اختلاف بنائهما على أن كل واحد منهما غير الآخر ، ولم أره ترجم في
~~كتابه على عرت . و العرت : الدلك . و عرت أنفه يعرته و يعرته عرتا ms01006 : تناوله
~~بيده فدلكه . [
# عفت
# ] عفت : العفت واللفت : اللي الشديد . عفته يعفته عفتا : لواه . وكل شيء
~~ثنيته : فقد عفته تعفته عفتا . وإنك لتعفتني عن حاجتي أي تثنيني عنها . و
~~عفت يده يعفتها عفتا : لواها ليكسرها . و عفته يعفته عفتا : كسره وقيل :
~~كسره كسرا ليس فيه ارفضاض يكون في الرطب واليابس . و عفت عنقه ، كذلك عن
~~اللحياني . و عفت كلامه يعفته عفتا : وهو أن يلفته ، ويكسره من اللكنة ،
~~وهي عربية كعربية الأعجمي ونحوه إذا تكلف العربية . و العفت : اللكنة .
~~ورجل عفات : ألكن . و عفت فلان عظم فلان يعفته عفتا إذا كسره . و الأعفت في
~~بعض اللغات : الأعسر قيل : هي لغة تميم . والألفت أيضا : الأعسر . و الأعفت
~~: الكثير التكشف إذا جلس . وفي حديث ابن الزبير : أنه كان أعفت حكاه الهروي
~~في الغريبين ، وهو مروي بالتاء وقيل : الأعفت و العفت الأحمق ، والأنثى من
~~الأعفت : عفتاء ، ومن العفت : عفتة . ابن الأعرابي : امرأة عفتاء وعفكاء
~~ولفتاء ، ورجل أعفت أعفك ألفت ، وهو الأخرق . ورجل عفتان و عفتان : جاف ،
~~جلد ، قوي PageV02P059 قال الراجز ( 1 ) : بعد أزابي العفتان الغلث ويروى :
~~بعد أزابي العفتاني . قال الأزهري : ومثال عفتان في كلام العرب سلجان يقال
~~: ألقاه في سلجانه أي في حلقه قال ابن سيده : رجل عفتان و عفتان جاف قوي
~~جلد ، وجمع الأخيرة عفتان ، على حد دلاص وهجان ، لا حد جنب ، لأنهم قد
~~قالوا : عفتانان ، فتفهمه . ويقال للعصيدة : عفيتة ، ولفيتة . [
# علفت
# ] علفت : في الرباعي : العلفتان الضخم من الرجال الشديد وأنشد : يضحك مني
~~من يرى تكركسي من فرقي ، من علفتان أدبس ، أخبث خلق اا عند المحمس التكركس
~~: التلوث والتردد . والمحمس : موضع القتال ، وا أعلم . [
# عمت
# ] عمت : عمت الصوف والوبر يعمته عمتا : لف بعضه على بعض مستطيلا ومستديرا
~~حلقة فغزله وقال الأزهري : كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف ، فيلقيه في
~~يده قال : والاسم العميت وأنشد ( 2 ) : يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ،
~~ويعمت الدهر ، إلا ريث يهتبد ويقال : عمت العميت يعمته تعميتا قال الشاعر :
~~فظل يعمت في قوط وراجلة ، ويكفت الدهر ، إلا ريث يهتبد قال ms01007 : يعمت يغزل ،
~~من العميتة ، وهي القطعة من الصوف . ويكفت : يجمع ويحرص ، إلا ساعة يقعد
~~يطبخ الهبيد . والراجلة : كبش الراعي ، يحمل عليه متاعه وقال أبو الهيثم :
~~عمت فلان الصوف يعمته عمتا إذا جمعه بعدما يطرقه وينفشه ، ثم يعمته ليلويه
~~على يده ، ويغزله بالمدرة قال : وهي العميتة و العمائت جماعة . و العمت و
~~العميتة : ما غزل ، فجعل بعضه على بعض ، والجمع أعمتة و عمت ، هذه حكاية
~~أهل اللغة قال ابن سيده : والذي عندي أن أعمتة جمع عميت ، الذي هو جمع
~~عميتة ، لأن فعيلة لا تكسر على أفعلة و العميتة من الوبر : كالفليلة من
~~الشعر ويقال : عميتة من وبر أو صوف ، كما يقال : سبيخة من قطن ، وسليلة من
~~شعر : و عمت الرجل حبل القت ، فهو معموت و عميت : فتله ولواه وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : وقطعا من وبر عميتا يجوز أن يكون عميتا حالا من وبر ، وأن
~~يكون جمع عميتة ، فيكون نعتا لقطع . ورجل عميت : ظريف ، جريء وقال الأزهري
~~: العميت الحافظ العالم الفطن قال : ولا تبغ الدهر ما كفيتا ، ولا تمار
~~الفطن العميتا قال : و العميت ، بالتشديد الرقيب الظريف PageV02P060 ،
~~ويقال : الجاهل الضعيف قال الشاعر : كالخرس العماميت و العميت أيضا : الذي
~~لا يهتدي لجهة . وفلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم ، يقال ذلك في
~~الحرب ، وجودة الرأي ، والعلم بأمر العدو وإثخانه ومن ذلك يقال للفائف
~~الصوف : عمت ، لأنها تعمت أي تلف . [
# عنت
# ] عنت : العنت : دخول المشقة على الإنسان ، ولقاء الشدة يقال : أعنت فلان
~~فلانا إعناتا إذا أدخل عليه عنتا أي مشقة . وفي الحديث : الباغون البرآء
~~العنت قال ابن الأثير : العنت المشقة والفساد ، والهلاك ، والإثم ، والغلط
~~، والخطأ ، والزنا : كل ذلك قد جاء ، وأطلق العنت عليه ، والحديث يحتمل
~~كلها والبرآء جمع بريء ، وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغين يقال : بغيت
~~فلانا خيرا ، وبغيتك الشيء : طلبته لك ، وبغيت الشيء : طلبته ومنه الحديث :
~~فيعنتوا عليكم دينكم أي يدخلوا عليكم الضرر في دينكم والحديث الآخر : حتى
~~تعنته أي تشق عليه . وفي الحديث : أيما طبيب تطبب ، ولم يعرف بالطب فأعنت ،
~~فهو ضامن ms01008 أي أضر المريض وأفسده . و أعنته و تعنته تعنتا : سأله عن شيء أراد
~~به اللبس عليه والمشقة . وفي حديث عمر : أردت أن تعنتني أي تطلب عنتي ،
~~وتسقطني . و العنت : الهلاك . و أعنته : أوقعه في الهلكة وقوله عز وجل :
~~@QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ أي
~~لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا أصل له ، وقد كان سعى بقوم من العرب
~~إلى النبي ، أنهم ارتدوا ، لوقعتم في عنت أي في فساد وهلاك . وهو قول ا ،
~~عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ . وفي التنزيل : @QB@ ولو شاء الله
~~لأعنتكم @QE@ معناه : لو شاء لشدد عليكم ، وتعبدكم بما يصعب عليكم أداؤه ،
~~كما فعل بمن كان قبلكم . وقد يوضع العنت موضع الهلاك ، فيجوز أن يكون معناه
~~: لو شاء الله لأعنتكم أي لأهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم . قال ابن
~~الأنباري : أصل التعنت التشديد ، فإذا قالت العرب : فلان يتعنت فلانا و
~~يعنته ، فمرادهم يشدد عليه ، ويلزمه بما يصعب عليه أداؤه قال : ثم نقلت إلى
~~معنى الهلاك ، والأصل ما وصفنا . قال ابن الأعرابي : الإعنات تكليف غير
~~الطاقة . و العنت : الزنا . وفي التنزيل : @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم
~~@QE@ يعني الفجور والزنا وقال الأزهري : نزلت هذه الآية فيمن لم يستطع طولا
~~أي فضل مال ينكح به حرة ، فله أن ينكح أمة ثم قال : @QB@ ذلك لمن خشي العنت
~~منكم @QE@ ، وهذا يوجب أن من لم يخش العنت ، ولم يجد طولا لحرة ، أنه لا
~~يحل له أن ينكح أمة قال : واختلف الناس في تفسير هذه الآية فقال بعضهم :
~~معناه ذلك لمن خاف أن يحمله شده الشبق والغلمة على الزنا ، فيلقى العذاب
~~العظيم في الآخرة ، والحد في الدنيا وقال بعضهم : معناه أن يعشق أمة وليس
~~في الآية ذكر عشق ، ولكن ذا العشق يلقى عنتا وقال أبو العباس محمد بن يزيد
~~الثمالي ms01009 : العنت PageV02P061 ، ههنا ، الهلاك وقيل : الهلاك في الزنا وأنشد
~~: أحاول إعناتي بما قال أو رجا أراد : أحاول إهلاكي . وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه قال : العنت في كلام العرب الجور ، والإثم والأذى قال : فقلت له
~~التعنت من هذا قال : نعم ، يقال : تعنت فلان فلانا إذا أدخل عليه الأذى
~~وقال أبو إسحق الزجاج : العنت في اللغة المشقة الشديدة ، والعنت الوقوع في
~~أمر شاق ، وقد عنت ، و أعنته غيره قال الأزهري : هذا الذي قاله أبو إسحق
~~صحيح ، فإذا شق على الرجل العزبة ، وغلبته الغلمة ، ولم يجد ما يتزوج به
~~حرة ، فله أن ينكح أمة لأن غلبة الشهوة ، واجتماع الماء في الصلب ، ربما
~~أدى إلى العلة الصعبة ، وا أعلم قال الجوهري : العنت الإثم وقد عنت الرجل .
~~قال تعالى : @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ قال الأزهري : معناه عزيز عليه
~~عنتكم ، وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم : معناه عزيز أي شديد ما أعنتكم
~~أي أوردكم العنت والمشقة . ويقال : أكمة عنوت طويلة شاقة المصعد ، وهي
~~العنتوت أيضا قال الأزهري : و العنت الكسر ، وقد عنتت يده أو رجله أي
~~انكسرت ، وكذلك كل عظم قال الشاعر : فداو بها أضلاع جنبيك بعدما عنتن ،
~~وأعيتك الجبائر من عل ويقال : عنت العظم عنتا ، فهو عنت : وهى وانكسر قال
~~رؤبة : فأرغم اا الأنوف الرغما : مجدوعها ، والعنت المخشما وقال الليث :
~~الوثء ليس بعنت لا يكون العنت إلا الكسر والوثء الضرب حتى يرهص الجلد
~~واللحم ، ويصل الضرب إلى العظم ، من غير أن ينكسر . ويقال : أعنت الجابر
~~الكسير إذا لم يرفق به ، فزاد الكسر فسادا ، وكذلك راكب الدابة إذا حمله
~~على ما لا يحتمله من العنف حتى يظلع ، فقد أعنته ، وقد عنتت الدابة . وجملة
~~العنت : الضرر الشاق المؤذي . وفي حديث الزهري : في رجل أنعل دابة فعنتت
~~هكذا جاء في رواية ، أي عرجت وسماه عنتا لأنه ضرر وفساد . والرواية : فعتبت
~~، بتاء فوقها نقطتان ، ثم باء تحتها نقطة ، قال القتيبي : والأول أحب
~~الوجهين إلي . ويقال للعظم المجبور إذا أصابه شيء فهاضه : قد أعنته ، فهو
~~عنت و معنت . قال الأزهري ms01010 : معناه أنه يهيضه ، وهو كسر بعد انجبار ، وذلك
~~أشد من الكسر الأول . و عنت عنتا : اكتسب مأثما . وجاءني فلان متعنتا إذا
~~جاء يطلب زلتك . و العنتوت : جبيل مستدق في السماء ، وقيل : دوين الحرة قال
~~: أدركتها تأفر دون العنتوت ، تلك الهلوك والخريع السلحوت الأفر : سير سريع
~~. و العنتوت : الحز في القوس قالالأزهري : عنتوت القوس هو الحز الذي تدخل
~~فيه الغانة ، والغانة : حلقة رأس الوتر . [
# عهت
# ] عهت : روى أبو الوازع عن بعض الأعراب : فلان متعهت : ذو نيقة وتخير ،
~~كأنه مقلوب عن المتعته PageV02P062 . [
# غتت
# ] غتت : غت الضحك يغته غتا : وضع يده أو ثوبه على فيه ، ليخفيه ، و غت في
~~الماء يغت غتا : وهو ما بين النفسين من الشرب ، والإناء على فيه . أبو زيد
~~: غت الشارب يغت غتا ، وهو أن يتنفس من الشراب ، والإناء على فيه ، وأنشد
~~بيت الهذلي : شد الضحى ، فغتتن غير بواضع ، غت الغطاط معا على إعجال
~~PageV02P063 أي شربن أنفاسا غير بواضع أي غير رواء . وفي حديث المبعث :
~~فأخذني جبريل فغتني الغت والغط سواء ، كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت
~~منه المشقة ، كما يجد من يغمس في الماء قهرا . و غته خنقا يغته غتا عصر
~~حلقه نفسا ، أو نفسين ، أو أكثر من ذلك . و غته في الماء يغته غتا : غطه ،
~~وكذلك إذا أكرهه على الشيء حتى يكربه . ويقال : غته الكلام غتا إذا بكته
~~تبكيتا . وفي حديث الدعاء : يا من لا يغته دعاء الداعين أي يغلبه ويقهره .
~~وفي حديث ثوبان قال : قال رسولا ، : أنا عند عقر حوضي ، أذود الناس عنه
~~لأهل اليمن أي لأذودهم بعصاي حتى يرفضوا عنه ، وإنه ليغت فيه ميزابان من
~~الجنة : أحدهما من ورق ، والآخر من ذهب ، طوله ما بين مقامي إلى عمان قال
~~الليث : الغت كالغط . وروي في حديث ثوبان أيضا عن النبي : في الحوض يغت فيه
~~ميزابان ، مدادهما من الجنة قال الأزهري : هكذا سمعته ( 1 ) من محمد بن
~~إسحاق يغت بضم الغين ، قال : ومعنى يغت ، يجري جريا له صوت وخرير وقيل :
~~يغط قال : ولا أدري ممن حفظ ms01011 هذا التفسير . قال الأزهري : ولو كان كما قال ،
~~لقيل يغت ويغط ، بكسر الغين ، ومعنى يغت يتابع الدفق في الحوض لا ينقطع ،
~~مأخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ، ونفسا بعد نفس ، من غير إبانة
~~الإناء عن فيه ، قال : فقوله يغت فيه ميزابان أي يدفقان فيه الماء دفقا
~~متتابعا دائما ، من غير أن ينقطع ، كما يغت الشارب الماء ، ويغت متعد ههنا
~~، لأن المضاعف إذا جاء على فعل يفعل ، فهو متعد ، وإذا جاء على فعل يفعل ،
~~فهو لازم ، إلا ما شذ عنه قال ذلك الفراء وغيره . وقال شمر : غت ، فهو
~~مغتوت وغم ، فهو مغموم ، قال رؤبة يذكر يونس والحوت : وجوشن الحوت له مبيت
~~، يدفع عنه جوفه المسحوت كلاهما مغتمس مغتوت ، والليل فوق الماء مستميت ( 2
~~) قال : و المغتوت المغموم . و غت الدابة طلقا أو طلقين يغتها : ركضها ،
~~وجهدها ، وأتعبها . و غتهم الله بالعذاب غتا كذلك . و غت القول بالقول ،
~~والشرب بالشرب ، يغته غتا : أتبع بعضه بعضا . و غته بالأمر : كده . وفي
~~الحديث : يغتهم الله في العذاب أي يغمسهم فيه غمسا متتابعا . قال : و الغت
~~أن تتبع القول القول ، أو الشرب الشرب وأنشد : فغتتن غير بواضع أنفاسها ،
~~غت الغطاط معا على إعجال وفي حديث أم زرع في بعض الروايات : ولا تغتت
~~طعامنا تغتيتا قال أبو بكر أي لا تفسده . يقال : غت الطعام يغت ، و أغتته
~~أنا ، و غت الكلام : فسد ، قال قيس بن الخطيم : ولا يغت الحديث إذ نطقت ،
~~وهو ، بفيها ، ذو لذة طرب ( 1 ) [
# غلت
# ] غلت : الغلت والغلط سواء وقد غلت . ورجل غلوت في الحساب : كثير الغلط
~~قال رؤبة : إذا استدار البرم الغلوت وقال بعضهم : الغلت في الحساب ، والغلط
~~في سوى ذلك . وقيل : الغلط في القول ، وهو أن يريد أن يتكلم بكلمة فيغلط ،
~~فيتكلم بغيرها . وفي حديث ابن مسعود : لا غلت في الإسلام . قال الليث : غلت
~~في الحساب غلتا ، ويقال : غلت في معنى غلط . وقال أبو عمرو : الغلط في
~~المنطق ، و الغلت في الحساب ، وقيل : هما لغتان وجعل الزمخشري الحديث عن ms01012
~~ابن عباس وقال رؤبة : إذا استدر البرم الغلوت و الغلوت : الكثير الغلط قال
~~: واستدراره كثرة كلامه . وفي حديث شريح : كان لا يجيز الغلت قال : وهو أن
~~يقول الرجل اشتريت هذا الثوب بمائة ، ثم تجده ( 3 ) اشتراه بأقل ، فيرجع
~~إلى الحق ويترك الغلت . وفي حديث النخعي : لا يجوز التغلت هو تفعل من الغلت
~~. تقول : تغلته أي طلبت غلته ، و تغلتني فلان ، و اغتلتني إذا أخذه على غرة
~~، و الغلت : الإقالة في الشراء والبيع . و غلته الليل : أوله ، قال : وجىء
~~غلتة في ظلمة الليل ، وارتحل 1 - 2 بيوم محاق الشهر والدبران و اغلنتى
~~القوم على فلان اغلنتاء : علوه بالشتم والضرب والقهر ، مثل الاغرنداء . [
# غمت
# ] غمت : الغمت والفقم : التخمة . غمته الطعام يغمته غمتا : أكله دسما ،
~~فغلب عى قلبه ، وثقل واتخم وقال الأزهري : هو أن يستكثر منه حتى يتخم .
~~وقال شمر : غمته الودك يغمته إذ صيره كالسكران . و غمته إذا غطاه . و غمته
~~في الماء يغمته غمتا : غطه فيه . [
# فأت
# ] فأت افتأت علي ما لم أقل : اختلقه
# أبو زيد : افتأت الرجل علي افتئاتا وهو رجل مفتئت وذلك إذا قال عليك
~~الباطل
# وقال ابن شميل في كتاب المنطق : افتأت فلان علينا يفتئت إذا استبد علينا
~~برأيه جاء به في باب الهمز
# وقال ابن السكيت : افتأت بأمره ورأيه إذا استبد به وانفرد
# قال الأزهري : قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف قال :
~~وما علمت الهمز فيه أصليا
# وقال الجوهري : هذا الحرف سمع مهموزا ذكره أبو عمرو وأبو زيد وابن السكيت
~~وغيرهم فلا يخلو إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا : حلأت
~~السويق ولبأت بالحج ورثأت الميت أو يكون أصل هذه الكلمة منغير الفوت
# [
# فتت
# ] فتت : فت الشيء يفته فتا ، و فتته : دقه . وقيل : فته كسره وقيل : كسره
~~بأصابعه . قال الليث : الفت أن تأخذ الشيء بإصبعك ، PageV02P064 فتصيره
~~فتاتا أي دقاقا ، فهو مفتوت و فتيت . وفي المثل : كفا مطلقة تفت اليرمع
~~اليرمع : حجارة بيض تفت باليد وقد انفت و تفتت . و ms01013 الفتات : ما تفتت و فتات
~~الشيء : ما تكسر منه قال زهير : كأن فتات العهن ، في كل منزل نزلن به ، حب
~~الفنا لم يحطم قال أبو منصور : و فتات العهن والصوف ما تساقط منه . و الفت
~~: والثت : الشق في الصخرة ، وهي الفتوت والثتوت . و التفتت : التكسر . و
~~الانفتات : الانكسار . و الفتيت و الفتوت : الشيء المفتوت ، وقد غلب على ما
~~فت من الخبز وفي التهذيب : إلا أنهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت . و الفتيت
~~: الشيء يسقط فيتقطع و يتفتت . وكلمه بشيء ففت في ساعده أي أضعفه وأوهنه .
~~ويقال : فت فلان في عضدي ، وهد ركني . و فت فلان في عضد فلان ، وعضده أهل
~~بيته ، إذا رام إضراره بتخونه إياهم . و الفتة : الكتلة من التمر . الفراء
~~: أولئك أهل بيت فت و فت و فت إذا كانوا منتشرين ، غير مجتمعين . ابن
~~الأعرابي : فتفت الراعي إبله إذا ردها عن الماء ، ولم يقصع صوارها . و
~~الفتة : بعرة ، أو روثة مفتوتة ، توضع تحت الزند عند القدح . الجوهري :
~~الفتة ما يفت ويوضع تحت الزند . [
# فخت
# ] فخت : الفاختة : واحدة الفواخت ، وهي ضرب من الحمام المطوق . قال ابن
~~بري : ذكر ابن الجواليقي أن الفاختة مشتقة من الفخت الذي هو ظل القمر . و
~~فختت الفاختة : صوتت . و تفختت المرأة : مشت مشية الفاختة . الليث : إذا
~~مشت المرأة مجنحة ، قيل : تفختت تفختا قال : أظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة
~~، وجمع الفاختة فواخت . قوله مجنحة إذا توسعت في مشيها ، وفرجت يديها من
~~إبطيها . و الفخت : ضوء القمر أول ما يبدو ، وعم به بعضهم يقال : جلسنا في
~~الفخت وقال شمر : لم أسمع الفخت إلا ههنا . قال أبو إسحق : قال بعض أهل
~~اللغة : الفخت ، لا أدري اسم ضوئه ، أم اسم ظلمته . واسم ظلمة ظله على
~~الحقيقة : السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا : سمار قال أبو العباس : الصواب
~~فيه ظل القمر . قال بعضهم : الصواب ما قاله ، لأن الفاختة بلون الظل ، أشبه
~~منها بلون الضوء . و فخت رأسه بالسيف فختا : قطعه . و فخت الإناء فختا :
~~كشفه . و الفخت : نشل الطباخ الفدرة ms01014 من القدر . ويقال : هو يتفخت أي بتعجب
~~، فيقول : ما أحسنه . [
# فرت
# ] فرت : الفرات : أشد الماء عذوبة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج @QE@ . وقد فرت الماء يفرت فروتة إذا عذب ، فهو فرات .
~~وقال ابن الأعرابي : فرت الرجل ، بكسر الراء ، إذا ضعف عقله بعد مسكة : و
~~الفراتان : الفرات ودجيل وقول أبي ذؤيب PageV02P065 : فجاء بها ما شئت من
~~لطمية ، يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات ، لأن الدر لا يكون في
~~الماء العذب ، وإنما يكون في البحر . وقوله : ما شئت ، في موضع الحال ، أي
~~جاء بها كاملة الحسن ، أو بالغة الحسن ، وقد تكون في موضع جر على البدل من
~~الهاء ، أي فجاء بما شئت من لطمية . ومياه فرتان و فرات : كالواحد ، والاسم
~~الفروتة و الفرات : اسم نهر الكوفة ، معروف . و فرتنى : المرأة الفاجرة ذهب
~~ابن جني فيه إلى أن نونه زائدة ، وحكى فرت الرجل يفرت فرتا : فجر وأما
~~سيبويه فجعله رباعيا . و الفرت : لغة في الفتر عن ابن جني ، كأنه مقلوب عنه
~~. [
# فلت
# ] فلت : أفلتني الشيء ، و تفلت مني ، و انفلت ، و أفلت فلان فلانا : خلصه
~~. و أفلت الشيء و تفلت و انفلت ، بمعنى و أفلته غيره . وفي الحديث :
~~تدارسوا القرآن ، فلهو أشد تفلتا من الإبل من عقلها . التفلت ، و الإفلات ،
~~و الانفلات : التخلص من الشيء فجأة ، من غير تمكث ومنه الحديث : أن عفريتا
~~من الجن تفلت علي البارحة أي تعرض لي في صلاتي فجأة . وفي الحديث : أن رجلا
~~شرب خمرا فسكر ، فانطلق به إلى النبي ، فلما حاذى دار العباس ، انفلت فدخل
~~عليه ، فذكر ذلك له ، فضحك وقال : أفعلها ولم يأمر فيه بشيء . ومنه الحديث
~~: فأنا آخذ بحجزكم ، وأنتم تفلتون من يدي أي تتفلتون ، فحذف إحدى التاءين
~~تخفيفا . ويقال : أفلت فلان بجريعة الذقن ( 1 ) يضرب مثلا للرجل يشرف على
~~هلكة ، ثم يفلت ، كأنه جرع الموت جرعا ، ثم أفلت منه . و الإفلات : يكون
~~بمعنى الانفلات ، لازما ، وقد يكون واقعا . يقال : أفلته من الهلكة أي
~~خلصته وأنشد ابن السكيت : وأفلتني منها حماري ms01015 وجبتي ، جزى الله خيرا جبتي
~~وحماريا ( 2 ) أبو زيد ، من أمثالهم في إفلات الجبان : أفلتني جريعة الذقن
~~إذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ، ثم أفلته . قال أبو منصور : معنى
~~أفلتني أي انفلت مني . ابن شميل : يقال ليس لك من هذا الأمر فلت أي لا
~~تنفلت منه . وقد أفلت فلان من فلان ، و انفلت ، ومر بنا بعير منفلت ، ولا
~~يقال : مفلت . وفي الحديث عن أبي موسى : قال رسولا ، : إن الله يملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ : @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة @QE@ . قوله : لم يفلته أي لم ينفلت منه ، ويكون معنى لم يفلته ، لم
~~يفلته أحد أي لم يخلصه شيء . و تفلت إلى الشيء و أفلت : نازع . و الفلتان :
~~المتفلت إلى الشر وقيل : الكثير اللحم . و الفلتان السريع ، والجمع فلتان
~~عن كراع . وفرس فلتان أي نشيط ، حديد الفؤاد مثل الصلتان . التهذيب :
~~الفلتان والصلتان ، من التفلت والانفلات ، يقال ذلك للرجل الشديد الصلب .
~~ورجل فلتان : نشيط ، حديد الفؤاد . ورجل فلتان أي جريء ، وامرأة فلتانة
~~PageV02P066 . و افتلت الشيء : أخذه في سرعة قال قيس بن ذريح : إذا افتلتت
~~منك النوى ذا مودة حبيبا ، بتصداع من البين ذي شعب ، أذاقتك مر العيش ، أو
~~مت حسرة ، كما مات مسقي الضياح على الألب وكان ذلك فلتة أي فجأة . يقال :
~~كان ذلك الأمر فلتة أي فجأة ، إذا لم يكن عن تدبر ولا تردد . و الفلتة :
~~الأمر يقع من غير إحكام . وفي حديث عمر : أن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، وقى
~~الله شرها . قال ابن سيده : قال أبو عبيد : أراد فجأة ، وكانت كذلك لأنها
~~لم ينتظر بها العوام ، إنما ابتدرها أكابر أصحاب سيدنا محمد رسولا ، ، من
~~المهاجرين وعامة الأنصار ، إلا تلك الطيرة ( 3 ) التي كانت من بعضهم ، ثم
~~أصفق الكل له ، بمعرفتهم أن ليس لأبي بكر ، رضي الله عنه ، منازع ولا شريك
~~في الفضل ، ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر ، ولا مشاورة وقال الأزهري :
~~إنما معنى فلتة البغتة قال : وإنما عوجل بها ، مبادرة ms01016 لانتشار الأمر ، حتى
~~لا يطمع فيها من ليس لها بموضع وقال حصيب الهذلي : كانوا خبيئة نفسي ،
~~فافتلتهم ، وكل زاد خبيء ، قصره النفد قال : افتلتهم ، أخذوا مني فلتة .
~~زاد خبيء : يضن به . وقال ابن الأثير في تفسير حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~قال : أراد بالفلتة الفجأة ، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر
~~والفتنة ، فعصم الله تعالى من ذلك ووقى . قال : و الفلتة كل شيء فعل من غير
~~روية ، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر وقيل : أراد بالفلتة الخلسة أي أن
~~الإمامة يوم السقيفة ، مالت الأنفس إلى توليها ، ولذلك كثر فيها التشاجر ،
~~فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا وقيل : الفلتة هنا مشتقة
~~من الفلتة ، آخر ليلة من الأشهر الحرم ، فيختلفون فيها أمن الحل هي أم من
~~الحرم فيسارع الموتور إلى درك الثأر ، فيكثر الفساد ، وتسفك الدماء فشبه
~~أيام النبي ، بالأشهر الحرم ، ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر ، من ارتداد
~~العرب ، وتوقف الأنصار عن الطاعة ، ومنع من منع الزكاة ، والجري ، على عادة
~~العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها . و الفلتة : آخر ليلة من الشهر
~~. وفي الصحاح : آخر ليلة من كل شهر وقيل : الفلتة آخر يوم من الشهر الذي
~~بعده الشهر الحرام ، كآخر يوم من جمادى الآخرة وذلك أن يرى فيه الرجل ثأره
~~، فربما توانى فيه ، فإذا كان الغد ، دخل الشهر الحرام ، ففاته . قال أبو
~~الهيثم : كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها : الفلتة ، يغيرون فيها ،
~~وهي آخر ساعة من آخر يوم من أيام جمادى الآخرة ، يغيرون تلك الساعة ، وإن
~~كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة ، لأن تلك الساعة من آخر جمادى الآخرة ، ما
~~لم تغب الشمس وأنشد : والخيل ساهمة الوجوه ، كأنما يقمصن ملحا ، صادفن منصل
~~ألة في فلتة ، فحوين سرحا وقيل : ليلة فلتة ، هي التي ينقص بها الشهر ويتم
~~PageV02P067 ، فربما رأى قوم الهلال ، ولم يبصره آخرون ، فيغير هؤلاء على
~~أولئك ، وهم غارون ، وذلك في الشهر وسميت فلتة ، لأنها كالشيء المنفلت بعد
~~وثاق أنشد ابن ms01017 الأعرابي : وغارة ، بين اليوم والليل ، فلتة ، تداركتها ركضا
~~بسيد عمرد شبه فرسه بالذئب ، وقال الكميت : بفلتة ، بين إظلام وإسفار
~~والجمع فلتات ، لا يتجاوز بها جمع السلامة . وفي حديث صفة مجلس النبي : ولا
~~تنثى فلتاته أي زلاته ، الفلتات : الزلات والمعنى أنه ، لم يكن في مجلسه
~~فلتات أي زلات فتنثى أي تذكر أو تحفظ وتحكى ، لأن مجلسه كان مصونا عن
~~السقطات واللغو ، وإنما كان مجلس ذكر حسن ، وحكم بالغة ، وكلام لا فضول فيه
~~. و افتلتت نفسه : مات فلتة . ابن الأعرابي : يقال للموت الفجأة الموت
~~الأبيض ، والجارف ، واللافت ، و الفاتل ( 1 ) . يقال : لفته الموت ، و فتله
~~، و افتلته وهو الموت الفوات والفوات : وهو أخذه الأسف ، وهو الوحي والموت
~~الأحمر : القتل بالسيف . والموت الأسود : هو الغرق والشرق . و افتلت فلان ،
~~على ما لم يسم فاعله ، أي مات فجأة . وفي حديث النبي : أن رجلا أتاه فقال :
~~يا رسولا ، إن أمي افتلتت نفسها فماتت ، ولم توص ، أفأتصدق عنها فقال : نعم
~~قال أبو عبيد : افتلتت نفسها ، يعني ماتت فجأة ، ولم تمرض فتوصي ، ولكنها
~~أخذت نفسها فلتة . يقال : افتلته إذا استلبه . و افتلت فلان بكذا أي فوجىء
~~به قبل أن يستعد له . ويروى بنصب النفس ورفعها فمعنى النصب افتلتها الله
~~نفسها ، يتعدى إلى مفعولين ، كما تقول اختلسه الشيء واستلبه إياه ، ثم بني
~~الفعل لما لم يسم فاعله ، فتحول المفعول الأول مضمرا ، وبقي الثاني منصوبا
~~، وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم أي افتلتت هي نفسها وأما الرفع فيكون
~~متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل ، وتكون التاء للنفس أي أخذت
~~نفسها فلتة ، وكل أمر فعل على غير تلبث وتمكث ، فقد افتلت ، والاسم الفلتة
~~. وكساء فلوت : لا ينضم طرفاه على لابسه من صغره . وثوب فلوت : لا ينضم
~~طرفاه في اليد وقول متمم في أخيه مالك : عليه الشملة الفلوت يعني التي لا
~~تنضم بين المزادتين . وفي حديث ابن عمر : أنه شهد فتح مكة ، ومعه جمل جزور
~~وبردة فلوت . قال أبو عبيد : أراد أنها صغيرة ، لا ينضم طرفاها ، فهي تفلت
~~من يده إذا ms01018 اشتمل بها . ابن الأعرابي : الفلوت الثوب الذي لا يثبت على
~~صاحبه ، للينه أو خشونته . وفي الحديث : وهو في بردة له فلتة أي ضيقة صغيرة
~~لا ينضم طرفاها ، فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها ، فسماها بالمرة من
~~الانفلات يقال : برد فلتة و فلوت . و افتلت الكلام واقترحه إذا ارتجله ، و
~~افتلت عليه : قضى الأمر دونه ( 1 ) . و الفلتان : طائر زعموا أنه يصيد
~~القردة PageV02P068 . و أفلت و فليت : اسمان . [
# فوت
# ] فوت : الفوت : الفوات . فاتني كذا أي سبقني و فت أنا . وقال أعرابي :
~~الحمد الذي لا يفات ولا يلات . و فاتني الأمر فوتا و فواتا : ذهب عني . و
~~فاته الشيء ، و افاته إياه غيره وقول أبي ذؤيب : إذا أرن عليها طاردا ،
~~نزقت ، والفوت ، إن فات ، هادي الصدر والكتد يقول : إن فاتته ، لم تفته إلا
~~بقدر صدرها ومنكبها ، فالفوت في معنى الفائت . وليس عنده فوت ولا فوات عن
~~اللحياني . و تفوت الشيء ، و تفاوت تفاوتا ، و تفاوتا ، و تفاوتا : حكاهما
~~ابن السكيت . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
~~@QE@ المعنى : ما ترى في خلقه تعالى السماء اختلافا ، ولا اضطرابا . وقد
~~قال سيبويه : ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل . و تفاوت الشيئان أي تباعد
~~ما بينهما تفاوتا ، بضم الواو وقال الكلابيون في مصدره : تفاوتا ، ففتحوا
~~الواو وقال العنبري : تفاوتا ، بكسر الواو ، وهو على غير قياس ، لأن المصدر
~~من تفاعل يتفاعل تفاعل ، مضموم العين ، إلا ما روي من هذا الحرف . الليث :
~~فات يفوت فوتا ، فهو فائت ، كما يقولون : بون بائن ، وبينهم تفاوت و تفوت .
~~وقرىء : @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ و تفوت فالأولى قراءة أبي
~~عمرو قال قتادة : المعنى من اختلاف وقال السدي : من تفوت : من عيب ، فيقول
~~الناظر : لو كان كذا وكذا ، لكان أحسن وقال الفراء : هما بمعنى واحد ،
~~وبينهما فوت فائت ، كما يقال بون بائن . وهذا الأمر لا يفتات أي لا يفوت ،
~~و افتات عليه في الأمر : حكم . وكل من أحدث دونك شيئا : فقد فاتك به ، و
~~افتات ms01019 عليك فيه قال معن بن أوس يعاتب امرأته : فإن الصبح منتظر قريب ، وإنك
~~، بالملامة ، لن تفاتي أي لا أفوتك ، ولا يفوتك ملامي إذا أصبحت ، فدعيني
~~ونومي إلى أن نصبح . وفلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شيء دون أمره . وزوجت
~~عائشة ابنة أخيها عبدالرحمن بن أبي بكر ، وهو غائب ، من المنذر بن الزبير ،
~~فلما رجع من غيبته ، قال : أمثلي يفتات عليه في أمر بناته أي يفعل في شأنهن
~~شيء بغير أمره نقم عليها نكاحها ابنته دونه . ويقال لكل من أحدث شيئا في
~~أمرك دونك : قد افتات عليك فيه وروى الأصمعي بيت ابن مقبل : يا حر أمسيت
~~شيخا قد وهى بصري ، وافتيت ، ما دون يوم البعث ، من عمري قال الأصمعي : هو
~~من الفوت . قال : و الافتيات الفراغ . يقال : افتات بأمره أي مضى عليه ،
~~ولم يستشر أحدا لم يهمزه الأصمعي . وروي عن ابن شميل وابن السكيت : افتأت
~~فلان بأمره ، بالهمز ، إذا استبد به . قال الأزهري : قد صح الهمز عنهما في
~~هذا الحرف ، وما علمت الهمز فيه أصليا ، وقد ذكرته في الهمز أيضا . الجوهري
~~: الافتيات افتعال من الفوت ، وهو السبق إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر .
~~تقول : افتات عليه بأمر كذا أي فاته به ، و تفوت عليه في ماله أي فاته به .
~~وقوله في PageV02P069 الحديث : إن رجلا تفوت على أبيه في ماله ، فأتى أبوه
~~النبي ، فذكر له ذلك ، فقال : اردد على ابنك ماله ، فإنما هو سهم من كنانتك
~~قوله : تفوت ، مأخوذ من الفوت ، تفعل منه ومعناه : أن الابن لم يستشر أباه
~~، ولم يستأذنه في هبة مال نفسه ، فأتى الأب رسولا ، ، فأخبره ، فقال :
~~ارتجعه من الموهوب له ، واردده على ابنك ، فإنه وما في يده تحت يدك ، وفي
~~ملكتك ، فليس له أن يستبد بأمر دونك ، فضرب ، كونه سهما من كنانته ، مثلا
~~لكونه بعض كسبه ، وأعلمه أنه ليس للابن أن يفتات على أبيه بماله ، وهو من
~~الفوت السبق . تقول : تفوت فلان على فلان في كذا ، و افتات عليه إذا انفرد
~~برأيه دونه في التصرف فيه . ولما ms01020 ضمن معنى التغلب عدي بعلى . ورجل فويت :
~~منفرد برأيه ، وكذلك الأنثى . وزعموا أن رجلا خرج من أهله ، فلما رجع قالت
~~له امرأته : لو شهدتنا لأخبرناك ، وحدثناك بما كان ، فقال لها : لن تفاتي ،
~~فهاتي ( 1 ) . و الفوت : الخلل والفرجة بين الأصابع ، والجمع أفوات . وهو
~~مني فوت اليد أي قدر ما يفوت يدي ( 2 ) حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة .
~~وقال أعرابي لصاحبه : ادن دونك ، فلما أبطأ قال له : جعل الله رزقك فوت فمك
~~أي تنظر إليه قدر ما يفوت فمك ، ولا تقدر عليه وتقول : هو مني فوت الرمح أي
~~حيث لا يبلغه . و موت الفوات : موت الفجأة . وفي حديث أبي هريرة ، قال : مر
~~النبي ، تحت جدار مائل ، فأسرع المشي ، فقيل : يا رسول ا ، أسرعت المشي ،
~~فقال : إني أكره موت الفوات ، يعني موت الفجاءة وفي رواية : أخاف موت
~~الفوات هو من قولك : فاتني فلان بكذا أي سبقني به . ابن الأعرابي : يقال
~~لموت الفجأة : الموت الأبيض ، والجارف ، واللافت ، والفاتل ، وهو الموت
~~الفوات و الفوات ، وهو أخذة الأسف ، وهو الوحي ويقال : مات فلان موت الفوات
~~أي فوجىء . [
# قتت
# ] قتت : القت : الكذب المهيأ ، والنميمة . قت يقت قتا ، و قت بينهم قتا :
~~نم . وفي الحديث : لا يدخل الجنة قتات ، هو النمام . و القتيتى ، مثال
~~الهجيرى : تتبع النمائم ، وهي النميمة . ورجل قتوت ، و قتات ، و قتيتى :
~~نمام ، يقت الأحاديث قتا أي ينمها نما وقيل : هو الذي يستمع أحاديث الناس
~~من حيث لا يعلمون ، نمها أو لم ينمها . وقال خالد بن جنبة : القتات الذي
~~يتسمع أحاديث الناس ، فيخبر أعداءهم وقيل : هو الذي يكون مع القوم يتحدثون
~~فينم عليهم وقيل : هو الذي يتسمع على القوم ، وهم لا يعلمون ، فينم عليهم .
~~وامرأة قتاتة ، و قتوت : نموم . والقساس : الذي يسأل عن الأخبار ، ثم ينمها
~~. وقول مقتوت : مكذوب قال رؤبة : قلت ، وقولي عندهم مقتوت أي كذب وقيل :
~~مقتوت موشي به ، منقول وقيل : معناه أن أمري عندهم زري ، كالنميمة
~~PageV02P070 والكذب . أبو زيد : يقال هو حسن القد ، وحسن القت ، بمعنى واحد
~~وأنشد : كأن ثدييها ، إذا ms01021 ما ابرنتى ، حقان من عاج ، أجيدا قتا قوله : إذا
~~ما ابرنتى أي انتصب ، جعله فعلا للثدي . و قت أثره يقته قتا : قصه . و تقتت
~~الحديث : تتبعه ، وتسمعه ، وقيل : إن القت ، الذي هو النميمة ، مشتق منه .
~~وقت الشيء يقته قتا : هيأه . و قته : جمعه قليلا قليلا . و قته : قلله . و
~~اقتته : استأصله قال ذو الرمة : سوى أن ترى سوداء من غير خلقة تخاطأها ،
~~واقتت جاراتها النغل و القت : الفصفصة ، وخص بعضهم به اليابسة منها ، وهو
~~جمع عند سيبويه ، واحدته قتة قال الأعشى : ونأمر للمحموم ، كل عشية ، بقت
~~وتعليق ، فقد كان يسنق وفي التهذيب : القت الفسفسة ، بالسين . و القت يكون
~~رطبا ويكون يابسا ، الواحدة : قتة ، مثال تمرة وتمر . وفي حديث ابن سلام :
~~فإن أهدى إليك حمل تبن ، أو حمل قت ، فإنه ربا . القت : الفصفصة ، وهي
~~الرطبة من علف الدواب . ودهن مقتت : مطيب مطبوخ بالرياحين ، وقال ثعلب :
~~مخلوط بغيره من الأدهان المطيبة . وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : أنه ادهن بزيت غير مقتت ، وهو محرم . قوله غير مقتت أي غير مطيب
~~وقيل : المقتت الذي فيه الرياحين ، يطبخ بها الزيت بحتا ، لا يخالطه طيب
~~وقيل : هو الذي تطبخ فيه الرياحين حتى تطيب ريحه ، ويتعالج به للرياح . و
~~المقتت من الزيت : الذي أغلي بالنار ومعه أفواه الطيب . و مقتت المدينة لا
~~يوفي به شيء أي لا يغلو بشيء . و التقتيت : جمع الأفاوية كلها في القدر
~~وطبخها ولا يقال قتت ، إلا الزيت ، على هذه الصفة ( 1 ) وقال : ينش بالنار
~~كما ينش الشحم ، والزبد ، قال : والافواه من الطيب كثيرة . و قته : اسم أم
~~سليمان بن قتة نسب إلى أمه . [
# قرت
# ] قرت : قرت الدم يقرت و يقرت قرتا و قروتا ، و قرت : يبس بعضه على بعض ،
~~أو مات في الجرح وأنشد الأصمعي للنمر بن تولب : يشن عليها الزعفران ، كأنه
~~دم قارت ، تعلى به ثم تغسل ودم قارت : قد يبس بين الجلد واللحم . و قرت
~~الظفر : مات فيه الدم . و قرت جلده : اخضر عن الضرب . ومسك قارت ms01022 و قرات :
~~وهو أجف المسك وأجوده قال : يعل بقرات ، من المسك ، فاتق أي مفتوق ، أو ذي
~~فتق . و قرت وجهه : تغير . و قرت قروتا : سكت ومنه قول تماضر امرأة زعير بن
~~جذيمة لأخيها الحارث : إنه ليريبني اكتباناتك ( 2 ) وقروتك . [
# قربت
# ] قربت : القربوت : القربوس عن اللحياني . قال ابن سيده : وأرى التاء
~~بدلا من السين في قربوس السرج PageV02P071 . [
# قلت
# ] قلت : القلب ، بإسكان اللام : النقرة في الجبل تمسك الماء وفي التهذيب
~~: كالنقرة تكون في الجبل ، يستنقع فيها الماء ، والوقب نحو منه وكذلك كل
~~نقرة في أرض أو بدن أنثى ، والجمع قلات . قال أبو منصور : و قلات الصمان
~~نقر في رؤوس قفافها ، يملأها ماء السماء في الشتاء قال : وقد وردتها ، وهي
~~مفعمة ، فوجدت القلتة منها تأخذ ملء مائه راوية و أقل وأكثر ، وهي حفر
~~خلقها الله في الصخور الصم . و القلت : حفرة يحفرها ماء واشل ، يقطر من سقف
~~كهف ، على حجر لين ، فيوقب على مر الأحقاب فيه وقبة مستديرة . وكذلك إن كان
~~في الأرض الصلبة ، فهو قلت ، كقلت العين ، وهو وقبتها . وفي الحديث ، ذكر
~~قلات السيل ، هي جمع قلت ، وهو النقرة في الجبل ، يستنقع فيها الماء إذا
~~انصب السيل . وقال أبو زيد : القلت المطمئن في الخاصرة . و القلت : ما بين
~~الترقوة والعنق . و قلت العين : نقرتها . و قلت الكف : ما بين عصبة الإبهام
~~والسبابة ، وهي البهرة التي بينهما ، وكذلك نقرة الترقوة قلت ، وعين الركبة
~~قلت . و قلت الفرس : ما بين لهواته إلى محنكه . و قلت الثريدة : الوقبة ،
~~وهي أنقوعتها . و قلت الإبهام : النقرة التي في أسفلها . و قلت الصدغ . و
~~القلت ، بالتحريك : الهلاك قلت ، بالكسر ، يقلت قلتا ، وأقلته الله . وتقول
~~: ما انفلتوا ، ولكن قلتوا . وقال أعرابي : إن المسافر ومتاعه لعلى قلت ،
~~إلا ما وقى الله . و أقلته فلان : أهلكه . ابن سيده : أقلت فلان فلانا :
~~عرضه للهلكة . و المقلتة : المهلكة ، والمكان المخوف . وفي حديث أبي مجلز :
~~لو قلت لرجل ، وهو على مقلتة : اتق ا ، فصرع ، غرمته أي على مهلكة ، فهلك ،
~~غرمت ديته . وأصبح على قلت ms01023 أي على شرف هلاك ، أو خوف شيء يغره بشر . وأمسى
~~على قلت أي على خوف . و أقلتت المرأة إقلاتا ، فهي مقلت و مقلات إذا لم يبق
~~لها ولد قال بشر بن أبي خازم : تظل مقاليت النساء يطأنه ، يقلن : ألا يلقى
~~على المرء مئزر وكانت العرب تزعم أن المقلات ، إذا وطئت رجلا كريما قتل
~~غدرا ، عاش ولدها . و المقلات : التي لا يعيش لها ولد ، وقد أقلتت وقيل :
~~هي التي تلد واحدا ، ثم لا تلد بعد ذلك وكذلك الناقة ، ولا يقال ذلك للرجل
~~. وقال اللحياني : وكذلك كل أنثى إذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير أو
~~غيره : بغاث الطير أكثرها فراخا ، وأم الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير
~~، كأنه أشعر أنه يستعمل في كل شيء والاسم : القلت . الليث : ناقة بها قلت
~~أي هي مقلات ، وقد أقلتت ، وهو أن تضع واحدا ، ثم تقلت رحمها ، فلا تحمل
~~وأنشد : لنا أم ، بها قلت ونزر ، كأم الأسد ، كاتمة الشكاة قال : وامرأة
~~مقلات ، وهي PageV02P072 التي ليس لها إلا ولد واحد وأنشد : وجدي بها وجد
~~مقلات بواحدها ، وليس يقوى محب فوق ما أجد و أقلتت المرأة إذا هلك ولدها .
~~وفي حديث ابن عباس : تكون المرأة مقلاتا ، فتجعل على نفسها ، إن عاش لها
~~ولد ، أن تهوده لم يفسره ابن الأثير بغير قوله : ما تزعم العرب من وطئها
~~الرجل الكريم المقتول غدرا . وفي الحديث : أن الحزاءة يشتريها أكائس النساء
~~للخافية و الإقلات الخافية : الجن . التهذيب : و القلت مؤنثة ، تصغيرها
~~قليتة . و أقلته فقلت أي أفسده ففسد . ورجل قلت و قلت : قليل اللحم عن
~~اللحياني ودارة القلتين : موضع قال بشر بن أبي خازم : سمعت بدارة القلتين
~~صوتا لحنتمة ، الفؤاد به مضوع والخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة و
~~القلتة : مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة ، وا أعلم . [
# قلعت
# ] قلعت : اقلعت الشعر ، كاقلعد : جعد . [
# قلهت
# ] قلهت : قلهت و قلهات : موضعان ، كذا حكاه أهل اللغة في الرباعي . قال
~~ابن سيده : وأراه وهما ، ليس في الكلام فعلال إلا مضاعفا غير الخزعال . [
# قنت
# ] قنت ms01024 : القنوت : الإمساك عن الكلام ، وقيل : الدعاء في الصلاة . و
~~القنوت : الخشوع والإقرار بالعبودية ، والقيام بالطاعة التي ليس معها معصية
~~وقيل : القيام ، وزعم ثعلب أنه الأصل وقيل : إطالة القيام . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال زيد بن أرقم : كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ، ونهينا عن
~~الكلام ، فأمسكنا عن الكلام فالقنوت ههنا : الإمساك عن الكلام في الصلاة .
~~وروي عن النبي أنه قنت شهرا في صلاة الصبح ، بعد الركوع ، يدعو على رعل
~~وذكوان . وقال أبو عبيد : اصل القنوت في أشياء : فمنها القيام ، وبهذا جاءت
~~الأحاديث في قنوت الصلاة ، لأنه إنما يدعو قائما . وأبين من ذلك حديث جابر
~~، قال : سئل النبي أي الصلاة أفضل قال : طول القنوت يريد طول القيام .
~~ويقال للمصلي : قانت . وفي الحديث : مثل المجاهد في سبيل ا ، كمثل القانت
~~الصائم أي المصلي . وفي الحديث : تفكر ساعة خير من قنوت ليلة ، وقد تكرر
~~ذكره في الحديث . ويرد بمعان متعددة : كالطاعة ، والخشوع ، والصلاة ،
~~والدعاء ، والعبادة ، والقيام ، وطول القيام ، والسكوت فيصرف في كل واحد من
~~هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه . وقال ابن الأنباري :
~~القنوت على أربعة أقسام : الصلاة ، وطول القيام ، وإقامة الطاعة ، والسكوت
~~. ابن سيده : القنوت الطاعة ، هذا هو الأصل ، ومنه قوله تعالى : @QB@
~~والقانتين والقانتات @QE@ ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا ، ومنه قنوت الوتر
~~. و قنت ا يقنته : أطاعه . وقوله تعالى : @QB@ كل له قانتون @QE@ أي مطيعون
~~ومعنى الطاعة ههنا : أن من في السموات مخلوقون كإرادة الله تعالى ، لا يقدر
~~أحد على تغيير الخلقة ، ولا ملك مقرب ، فآثار الصنعة والخلقة تدل على
~~الطاعة ، وليس يعنى بها طاعة العبادة ، لأن فيهما PageV02P073 مطيعا وغير
~~مطيع ، وإنما هي طاعة الإرادة والمشيئة . و القانت : المطيع . و القانت :
~~الذاكر تعالى ، كما قال عزوجل : @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما @QE@ وقيل : القانت العابد . و القانت في قوله عز وجل : @QB@ وكانت
~~من القانتين @QE@ أي من العابدين . والمشهور في اللغة أن القنوت الدعاء .
~~وحقيقة القانت أنه القائم بأمر ا ، فالداعي ms01025 إذا كان قائما ، خص بأن يقال له
~~قانت ، لأنه ذاكر تعالى ، وهو قائم على رجليه ، فحقيقة القنوت العبادة
~~والدعاء ، عزوجل ، في حال القيام ، ويجوز أن يقع في سائر الطاعة ، لأنه إن
~~لم يكن قيام بالرجلين ، فهو قيام بالشيء بالنية . ابن سيده : و القانت
~~القائم بجميع أمر الله تعالى ، وجمع القانت من ذلك كله : قنت قال العجاج :
~~رب البلاد والعباد القنت و قنت له : ذل . و قنتت المرأة لبعلها : أقرت ( 1
~~) . و الاقتنات : الانقياد . وامرأة قنيت : بينة القناتة قليلة الطعم ،
~~كقتين . [
# قنعت
# ] قنعت : رجل قنعات : كثير شعر الوجه والجسد . [
# قوت
# ] قوت : القوت : ما يمسك الرمق من الرزق . ابن سيده : القوت ، والقيت ، و
~~القيتة ، و القائت : المسكة من الرزق . وفي الصحاح : هو ما يقوم به بدن
~~الإنسان من الطعام يقال : ما عنده قوت ليلة ، و قيت ليلة ، و قيتة ليلة
~~فلما كسرت القاف صارت الواو ياء ، وهي البلغة وما عليه قوت ولا قوات ، هذان
~~عن اللحياني . قال ابن سيده : ولم يفسره ، وعندي أنه من القوت . و القوت :
~~مصدر قات يقوت قوتا و قياتة . وقال ابن سيده : قاته ذلك قوتا و قوتا ،
~~الأخيرة عن سيبويه . و تقوت بالشيء ، و اقتات به و اقتاته : جعله قوته .
~~وحكى ابن الأعرابي : أن الاقتيات هو القوت ، جعله اسما له . قال ابن سيده :
~~ولا أدري كيف ذلك قال وقول طفيل : يقتات فضل سنامها الرحل قال : عندي أن
~~يقتاته هنا يأكله ، فيجعله قوتا لنفسه وأما ابن الأعرابي فقال : معناه يذهب
~~به شيئا بعد شيء ، قال : ولم أسمع هذا الذي حكاه ابن الأعرابي ، إلا في هذا
~~البيت وحده ، فلا أدري أتأول منه ، أم سماع سمعه قال ابن الأعرابي : وحلف
~~العقيلي يوما ، فقال : لا ، و قائت نفسي القصير قال : هو من قوله : يقتات
~~فضل سنامها الرحل قال : و الاقتيات و القوت واحد . قال أبو منصور : لا ، و
~~قائت نفسي أراد بنفسه روحه والمعنى : أنه يقبض روحه ، نفسا بعد نفس ، حتى
~~يتوفاه كله وقوله : يقتات فضل سنامها الرحل أي يأخذ الرحل ، وأنا ms01026 راكبه ،
~~شحم سنام الناقة قليلا قليلا ، حتى لا يبقى منه شيء ، لأنه ينضيها . وأنا
~~أقوته أي أعوله برزق قليل . و قته فاقتات ، كما تقول رزقته فارتزق ، وهو في
~~قائت من العيش أي في كفاية . و استقاته : سأله القوت وفلان يتقوت بكذا .
~~وفي الحديث : اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم
~~PageV02P074 . وفي حديث الدعاء : وجعل لكم منهم قيتة مقسومة من رزقه ، هي
~~فعلة من القوت ، كميتة من الموت . ونفخ في النار نفخا قوتا ، و اقتات لها :
~~كلاهما رفق بها . و اقتت لنارك قيتة أي أطعمها قال ذو الرومة : فقلت له :
~~خذها إليك ، وأحيها 1 - 0 بروحك ، واقتته لها قيتة قدرا وإذا نفخ نافخ في
~~النار ، قيل له : انفخ نفخا قوتا ، و اقتت لها نفخك قيتة يأمره بالرفق
~~والنفخ القليل . و أقات الشيء و أقات عليه : أطاقه أنشد ابن الاأعرابي :
~~وبما أستفيد ، ثم أقيت ال ( 1 ) مال ، إني امرؤ مقيت مفيد وفي أسماء الله
~~تعالى : المقيت ، وهو الحفيظ ، وقيل : المقتدر ، وقيل : هو الذي يعطي أقوات
~~الخلائق وهو من أقاته يقيته إذا أعطاه قوته . و أقاته أيضا : إذا حفظه .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا @QE@ . الفراء :
~~المقيت المقتدر والمقدر ، كالذي يعطي كل شيء قوته . وقال الزجاج : المقيت
~~القدير ، وقيل : الحفيظ قال : وهو بالحفيظ أشبه ، لأنه مشتق من القوت .
~~يقال : قت الرجل أقوته قوتا إذا حفظت نفسه بما يقوته . و القوت : اسم الشيء
~~الذي يحفظ نفسه ، ولا فضل فيه على قدر الحفظ ، فمعنى المقيت : الحفيظ الذي
~~يعطي الشيء قدر الحاجة ، من الحفظ وقال الفراء : المقيت المقتدر ، كالذي
~~يعطي كل رجل قوته . ويقال : المقيت الحافظ للشيء والشاهد له وأنشد ثعلب
~~للسموأل بن عادياء : رب شتم سمعته وتصامم ت ، وعي تركته ، فكفيت ليت شعري
~~وأشعرن إذا ما قربوها منشورة ، ودعيت ألي الفضل أم علي ، إذا حو سبت إني
~~على الحساب مقيت أي أعرف ما عملت من السوء ، لأن الإنسان على نفسه بصيرة .
~~حكى ابن بري عن أبي ms01027 سعيد السيرافي ، قال : الصحيح رواية من روى : ربي على
~~الحساب مقيت قال : لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه بهذه الصفة . قال ابن بري :
~~الذي حمل السيرافي على تصحيح هذه الرواية ، أنه بنى على أن مقيتا بمعنى
~~مقتدر ، ولو ذهب مذهب من يقول إنه الحافظ للشيء والشاهد له ، كما ذكر
~~الجوهري ، لم ينكر الرواية الأولة . وقال أبو إسحق الزجاج : إن المقيت
~~بمعنى الحافظ والحفيظ ، لأنه مشتق من القوت أي مأخوذ من قولهم : قت الرجل
~~أقوته إذا حفظت نفسه بما يقوته . و القوت : اسم الشيء الذي يحفظ نفسه ، قال
~~: فمعنى المقيت على هذا : الحفيظ الذي يعطي الشيء على قدر الحاجة ، من
~~الحفظ قال : وعلى هذا فسر قوله عز وجل : @QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا
~~@QE@ أي حفيظا . وقيل في تفسير بيت السموأل : إني على الحساب مقيت أي موقوف
~~على الحساب وقال آخر : ثم بعد الممات ينشرني من هو على النشر ، يا بني ،
~~مقيت PageV02P075 أي مقتدر . وقال أبو عبيدة : المقيت ، عند العرب ،
~~الموقوف على الشيء . و أقات على الشيء : اقتدر عليه . قال أبو قيس بن رفاعة
~~، وقد روي أنه للزبير بن عبد المطلب ، عم سيدنا رسول ا وأنشده الفراء : وذي
~~ضغن كففت النفس عنه ، وكنت على مساءته مقيتا ( 1 ) وقوله في الحديث : كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يقوت أراد من يلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده
~~ويروى : من يقيت ، على اللغة الأخرى . وقوله في الحديث : قوتوا طعامكم
~~يبارك لكم فيه سئل الأوزاعي عنه ، فقال : هو صغر الأرغفة وقال غيره : هو
~~مثل قوله : كيلوا طعامكم . [
# كبت
# ] كبت : الكبت : الصرع كبته يكبته كبتا ، فانكبت وقيل : الكبت صرع الشيء
~~لوجهه . وفي الحديث : أن الله كبت الكافر أي صرعه وخيبه . و كبته الله
~~لوجهه كبتا أي صرعه الله لوجهه ، فلم يظفر . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~كبتوا كما كبت الذين من قبلهم @QE@ وفيه : @QB@ أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~@QE@ قال أبو إسح ق : معنى كبتوا أذلوا وأخذوا بالعذاب بأن غلبوا ، كما نزل
~~بمن كان قبلهم ممن حاد الله وقال الفراء ms01028 : كبتوا أي غيظوا وأحزنوا يوم
~~الخندق ، كما كبت من قاتل الأنبياء قبلهم قال الأزهري : وقال من احتج
~~للفراء : أصل الكبت الكبد ، فقلبت الدال تاء ، أخذ من الكبد ، وهو معدن
~~الغيظ والأحقاد ، فكأن الغيظ ، لما بلغ بهم مبلغه ، أصاب أكبادهم فأحرقها ،
~~ولهذا قيل للأعداء : هم سود الأكباد . وفي الحديث : أنه رأى طلحة حزينا
~~مكبوتا أي شديد الحزن قيل : الأصل فيه مكبود ، بالدال ، أي أصاب الحزن كبده
~~، فقلب الدال تاء . الجوهري : الكبت الصرف والإذلال ، يقال : كبت الله
~~العدو أي صرفه وأذله ، و كبته : أي صرعه لوجهه . و الكبت : كسر الرجل
~~وإخزاؤه . و كبت الله العدو كبتا : رده بغيظه . [
# كبرت
# ] كبرت : الكبريت : من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا
~~صحيحا . الليث : الكبريت عين تجري ، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أبيض وأصفر
~~وأكدر . قال أبو منصور : يقال كبرت فلان بعيره إذا طلاه بالكبريت مخلوطا
~~بالدسم . التهذيب : و الكبريت الأحمر يقال هو من الجوهر ، ومعدنه خلف بلاد
~~التبت ، وادي النمل الذي مر به سليمان ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~ويقال في كل شيء كبريت ، وهو يبسه ، ما خلا الذهب والفضة ، فإنه لا ينكسر ،
~~فإذا صعد ، أي أذيب ، ذهب كبريته . و الكبريت : الياقوت الأحمر . و الكبريت
~~: الذهب الأحمر قال رؤبة : هل يعصمني حلف سختيت ، أو فضة أو ذهب كبريت قال
~~ابن الأعرابي : ظن رؤبة أن الكبريت ذهب PageV02P076 . [
# كتت
# ] كتت : كتت القدر والجرة ونحوهما تكت كتيتا إذا غلت ، وهو صوت الغليان
~~وقيل : هو صوتها إذا قل ماوها ، وهو أقل صوتا وأخفض حالا من غليانها إذا
~~كثر ماؤها ، كأنها تقول : كت كت ، وكذلك الجرة الحديد إذا صب فيها الماء .
~~و كت النبيذ وغيره كتا و كتيتا : ابتدأ غليانه قبل أن يشتد . و الكتيت :
~~صوت البكر ، وهو فوق الكشيش . و كت البكر يكت كتا و كتيتا إذا صاح صياحا
~~لينا ، وهو صوت بين الكشيش والهدير وقيل : الكتيت ارتفاع البكر عن الكشيش ،
~~وهو أول هديره . الأصمعي : إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير ، فأوله الكشيش ،
~~فإذا ارتفع قليلا ms01029 ، فهو الكتيت قال الليث : يكت ، ثم يكش ، ثم يهدر . قال
~~الأزهري : والصواب ما قال الأصمعي . و الكتيت : صوت في صدر الرجل يشبه صوت
~~البكارة ، من شدة الغيظ و كت الرجل من الغضب . وفي حديث وحشي ومقتل حمزة ،
~~وهو مكبس : له كتيت أي هدير وغطيط . وفي حديث أبي قتادة : فتكات الناس على
~~المضأة ، فقال : أحسنوا الملء ، فكلكم سيروى . التكات : التزاحم مع صوت ،
~~وهو من الكتيت الهدير والغطيط . قال ابن الأثير : هكذا رواه الزمخشري وشرحه
~~، والمحفوظ تكاب ، بالباء الموحدة ، وقد مضى ذكره . و كت القوم يكتهم كتا :
~~عدهم وأحصاهم ، وأكثر ما يستعملونه في النفي ، يقال : أتانا في جيش ما يكت
~~أي ما يعلم عددهم ولا يحصى قال : إلا بجيش ، ما يكت عديده ، سود الجلود ،
~~من الحديد ، غضاب وفي المثل : لا تكته أو تكت النجوم أي لا تعده ولا تحصيه
~~. ابن الأعرابي : جيش لا يكت أي لا يحصى ، ولا يسهى أي لا يحزر ، ولا ينكف
~~أي لا يقطع . وفي حديث حنين : قد جاء جيش لا يكت ، ولا ينكف أي لا يحصى ،
~~ولا يبلغ آخره . والكت : الإحصاء . وفعل به ما كته أي ما ساءه . ورجل كت :
~~قليل اللحم ومرأة كت ، بغير هاء . ورجل كتيت : بخيل قال عمرو بن هميل
~~اللحياني : تعلم أن شر فتى أناس وأوضعه ، خزاعي كتيت إذا شرب المرضة قال :
~~أوكي على ما في سقائك ، قد رويت وفي التهذيب : هي الكتيتة واللوية
~~والمعصودة والضويطة و الكتيت : الرجل البخيل السيء الخلق المغتاظ وأورد
~~هذين البيتين ونسبهما لبعض شعراء هذيل ، ولم يسمه . ويقال : إنه لكتيت
~~اليدين أي بخيل قال ابن جني : أصل ذلك من الكتيت الذي هو صوت غليان القدر .
~~و كت الكلام في أذنه يكته كتا : ساره به ، كقولك : قر الكلام في أذنه .
~~ويقال : كتني الحديث و أكتنيه ، وقرني وأقرنيه أي أخبرنيه كما سمعته .
~~ومثله فرني وأفرنيه ، وقذنيه . وتقول : اقتره مني يافلان ، واقتذه ، و
~~اكتته أي اسمعه مني كما سمعته . التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح ، قال
~~له : ما تصنع بي قال : ما ms01030 كتك وعظاك وأورمك وأرغمك ، بمعنى واحد . و
~~الكتكتة : صوت الحبارى PageV02P077 . ورجل كتكات : كثير الكلام ، يسرع
~~الكلام ويتبع بعضه بعضا . و الكتيت و الكتكتة : المشي رويدا . و الكتيت و
~~الكتكتة : تقارب الخطو في سرعة ، وإنه لكتكات ، وقد تكتكت . و الكتكتة في
~~الضحك : دون القهقهة . و كتكت الرجل : ضحك ضحكا دونا قال ثعلب : وهو مثل
~~الخنين . الأحمر : كتكت فلان بالضحك كتكتة ، وهو مثل الخنين . الفراء :
~~الكتة شرط المال وقزمه ، وهو رذاله . وفي الحديث ذكر كتاتة ، وهي بضم الكاف
~~، وتخفيف التاء الأولى : ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبي طالب ،
~~عليه وعليهم السلام . [
# كرت
# ] كرت : سنة كريت ، وحول كريت أي تام العدد ، وكذلك اليوم والشهر . و
~~تكريت : أرض قال : لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت ، ترقب حبها أن يحصدا قال
~~ابن جني : تقدير لسنا كمن حلت إياد دارها أي كإياد التي حلت ثم فلت من بعد
~~أن حلت دارها ، فدل حلت في الصلة على حلت هذه التي نصبت دارها وقيل : تكريت
~~موضع . [
# كست
# ] كست : الكست : الذي يتبخر به ، لغة من الكسط والقسط كل ذلك عن كراع .
~~وفي حديث غسل الحيض : نبذة من كسب أظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي
~~رواية : كسط ، بالطاء ، وهو هو والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر . [
# كعت
# ] كعت : الكعيت : البلبل ، مبني على التصغير ، كما ترى ، والجمع : كعتان
~~. وقد ورد في الحديث ذكر الكعيت ، قال ابن الأثير : هو عصفور ، وأهل
~~المدينة يسمونه النغر ، وقيل : هو البلبل . و أبو مكعت ، على مثال ملجم :
~~شاعر معروف قال ابن سيده : ولا أعرف له فعلا . أبو زيد : رجل كعت وامرأة
~~كعتة ، وهما القصيران ورأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها : و
~~الكعتة طبق القارورة . [
# كفت
# ] كفت : الكفت : صرفك الشيء عن وجهه . كفته يكفته كفتا فانكفت أي رجع
~~راجعا . و كفته عن وجهه أي صرفه . وفي حديث PageV02P078 عبدا بن عمر : صلاة
~~الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب أهل العشراء أي ينصرفوا
~~إلى منازلهم . و كفت يكفت كفتا و ms01031 كفتانا و كفاتا : أسرع في العدو والطيران
~~وتقبض فيه . و الكفتان من العدو والطيران : كالحيدان في شدة . وفرس كفت :
~~سريع وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت أي سريع قال رؤبة : تكاد أيديها تهاوى في
~~الزهق ، من كفتها شدا ، كإضرام الحرق قال الأزهري : و الكفت في عدو ذي
~~الحافر سرعة قبض اليد . الجوهري : الكفت السوق الشديد . ورجل كفت و كفيت :
~~سريع خفيف دقيق ، مثل كمش وكميش . وعدو كفيت و كفات : سريع . ومر كفيت و
~~كفات : سريع قال زهير : مرا كفاتا ، إذا ما الماء أسهلها ، حتى إذا ضربت
~~بالسوط تبترك و كافتة : سابقه . و الكفيت : الصاحب الذي يكافتك أي يسابقك .
~~و الكفيت : القوت من العيش وقيل : ما يقيم العيش . و الكفيت : القوة على
~~النكاح . وفي الحديث : أن النبي ، قال : حبب إلي النساء والطيب ، ورزقت
~~الكفيت أي ما أكفت به معيشتي أي أضمها وأصلحها وقيل في تفسير رزقت الكفيت
~~أي القوة على الجماع وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت : إنها قدر أنزلت له
~~من السماء ، فأكل منها وقوي على الجماع ، كما يروى في الحديث الآخر الذي
~~يروي أنه قال : أتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت ، فوجدت قوة أربعين رجلا
~~في الجماع . و الكفت ، بالكسر : القدر الصغيرة ، على ما سنذكره في هذا
~~الفصل ومنه حديث جابر : أعطي رسولا ، الكفيت قيل للحسن : وما الكفيت قال :
~~البضاع . الأصمعي : إنه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها أي يحبسني عنها . و
~~كفت الشيء يكفته كفتا ، و كفته : ضمه وقبضه قال أبو ذؤيب : أتوها بريح
~~حاولته ، فأصبحت تكفت قد حلت ، وساغ شرابها ويقال : كفته الله ، أي قبضه
~~الله . و الكفات : الموضع الذي يضم فيه الشيء ويقبض . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ . قال ابن سيده : هذا قول
~~أهل اللغة ، قال : وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت إذا ضم وقبض ، وأن
~~أحياء وأمواتا منتصب به أي ذات كفات للأحياء والأموات . و كفات الأرض :
~~ظهرها للأحياء ، وبطنها للأموات ، ومنه قولهم للمنازل : كفات الأحياء ،
~~وللمقابر : كفات الأموات . التهذيب : يريد تكفتهم ms01032 أحياء على ظهرها في دورهم
~~ومنازلهم ، و تكفتهم أمواتا في بطنها أي تحفظهم وتحرزهم ، ونصب أحياء
~~وأموتا بوقوع الكفات عليه ، كأنك قلت : ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات
~~فإذا نونت ، نصبت . وفي الحديث : يقول ا ، عز وجل ، للكرام الكاتبين : إذا
~~مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته ، حتى أعافيه أو أكفته أي
~~أضمه إلى القبر ومنه الحديث الآخر : حتى أطلقه من وثاقي ، أو أكفته إلي .
~~وفي حديث PageV02P079 الشعبي : أنه كان بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوتها ،
~~فقال : هذه كفات الأحياء ، ثم التفت إلى المقبرة ، فقال : وهذه كفات
~~الأموات يريد تأويل قوله ، عز وجل : @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا @QE@ . وبقيع الغرقد يسمى : كفتة ، لأنه يدفن فيه ، فيقبض ويضم . و
~~كافت . غار كان في جبل يأوي إليه اللصوص ، يكفتون فيه المتاع أي يضمونه ،
~~عن ثعلب ، صفة غالبة . وقال : جاء رجال إلى إبراهيم بن المهاجر العربي ،
~~فقالوا : إنا نشكو إليك كافتا يعنون هذا الغار . و كفت الشيء أكفته كفتا
~~إذا ضممته إلى نفسك . وفي الحديث : نهينا أن نكفت الثياب في الصلاة أي
~~نضمها ونجمعها من الانتشار ، يريد جمع الثوب باليدين ، عن الركوع والسجود .
~~وهذا جراب كفيت إذا كان لا يضيع شيئا مما يجعل فيه وجراب كفت ، مثله . و
~~تكفت ثوبي إذا تشمر وقلص . وفي حديث النبي ، أنه قال : اكفتوا صبيانكم ،
~~فإن للشيطان خطفة قال أبو عبيد : يعني ضموهم إليكم ، واحبسوهم في البيوت
~~يريد عند انتشار الظلام . و كفت الدرع بالسيف يكفتها ، و كفتها : علقها به
~~، فضمها إليه ، قال زهير : خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شيء ضممته إليك ،
~~فقد كفته قال زهير : ومفاضة ، كالنهي تنسجه الصبا ، بيضاء ، كفت فضلها
~~بمهند يصف درعا علق لابسها ، بالسيف ، فضول أسافلها ، فضمها إليه وشدده
~~للمبالغة . قال الأزهري : المكفت الذي يلبس درعا طويلة ، فيضم ذيلها
~~بمعاليق إلى عرى في وسطها ، لتشمر عن لابسها . و المكفت : الذي يلبس درعين
~~، بينهما ثوب . و الكفت : تقلب الشيء ظهرا لبطن ، وبطنا لظهر . و انكفتوا
~~إلى منازلهم : انقلبوا . و الكفت : الموت ms01033 يقال : وقع في الناس كفت شديد أي
~~موت . و الكفت ، بالكسر : القدر الصغيرة . أبو الهيثم في الأمثال لأبي عبيد
~~، قال أبو عبيدة : من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا ويحمله مكروها ثم يزيده :
~~كفت إلى وئية أي بلية إلى جنبها أخرى قال : و الكفت في الأصل هي القدر
~~الصغيرة ، والوئية هي الكبيرة من القدور قال الأزهري : هكذا رواه كفت ،
~~بكسر الكاف ، وقاله الفراء كفت ، بفتح الكاف ، للقدر قال أبو منصور : وهما
~~لغتان ، كفت و كفت . و الكفيت : فرس حسان بن قتادة . [
# كلت
# ] كلت : كلت الشيء كلتا : جمعه ، ككلده . وامرأة كلوت : جموع . و الكليت
~~: الحجر الذي يسد به وجار الضبع ، ثم يحفر عنها وقيل : هو حجر مستطيل
~~كالبرطيل ، يستر به وجار الضبع كالكليت حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : وصاحب
~~، صاحبته ، زميت ، منصلت بالقوم كالكليت و الكلتة : النصيب من الطعام وغيره
~~. الثعلبي : فرس فلت كلت ، وفلت كلت إذا كان سريعا . وفي نوادر الأعراب :
~~إنه لكلتة فلتة كفتة أي يثب جميعا ، فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه . الفراء
~~: يقال خذ هذا الإناء فاقمعه في فمه ، ثم أكلته في فيه ، فإنه يكتلته وذلك
~~أنه وصف رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا و يكتلته . و الكالت : الصاب . و
~~المكتلت : الشارب . قال : وسمعت أعرابيا يقول : أخذت قدحا من لبن فكلته في
~~آخر . أبو محجن وغيره : صلت الفرس و كلته إذا ركضته قال : وصبيته مثله .
~~ورجل مصلت مكلت إذا كان ماضيا في الأمور . قال الأزهري في هذه الترجمة قال
~~أبو بكر الأنباري : كلتا لا تمال لأن ألفها ألف تثنية ، كألف غلاما وذوا
~~قال : وواحد كلتا كلت ، ثم قال : ومن وقف على كلتا ، بالإمالة ، قال : كلتى
~~، اسم واحد عبر به عن التثنية ، بمنزلة شعرى وذكرى PageV02P080 وقال أيضا
~~في هذه الترجمة ابن السكيت : رجل وكلة تكلة إذا كان عاجزا يكل أمره إلى
~~غيره ، ويتكل عليه قال الأزهري : والتاء في تكلة أصلها الواو ، قلبت تاء
~~وكذلك التكلان أصله وكلان . [
# كمت
# ] كمت : الكميت : لون ليس بأشقر ولا أدهم وكذلك الكميت : من أسماء الخمر
~~فيها حمرة وسواد ms01034 ، والمصدر الكمتة . ابن سيده : الكمتة لون بين السواد
~~والحمرة ، يكون في الخيل والإبل وغيرهما . وقال ابن الأعرابي : الكمتة
~~كمتتان : كمتة صفرة ، و كمتة حمرة . . وقد كمت كمتا و كمتة و كماتة ، و
~~اكمات . و الكميت من الخيل ، يستوي فيه المذكر والمؤنث ، ولونه الكمتة ،
~~وهي حمرة يدخلها قنوء تقول منه : اكمت الفرس اكمتاتا ، و اكمات اكميتاتا ،
~~مثله ، وفرس كميت ، وبعير كميت وكذلك الأنثى بغير هاء قال الكلحبة : كميت
~~غير محلفة ، ولكن كلون الصرف ، عل به الإديم يعني أنها خالصة اللون ، لا
~~يحلف عليها أنها ليست كذلك . . قال ثعلب : يقول هذه الفرس بين أنها إلى
~~الحمرة لا إلى السواد . قال سيبويه : سألت الخليل عن كميت ، فقال : هو
~~بمنزلة جميل ، يعني الذي هو البلبل ، وقال : إنما هي حمرة يخالطها سواد ،
~~ولم تخلص ، وإنما حقروها لأنها بين السواد والحمرة ولم تخلص لواحد منها
~~فيقال له أسود أو أحمر ، فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب ، وإنما هذا
~~كقولك : هو دوين ذاك ، انتهى كلام سيبويه . قال ابن سيده : وقد يوصف به
~~الموات قال ابن مقبل : يظلان ، النهار ، برأس قف كميت اللون ، ذي فلك رضيع
~~قال : واستعمله أبو حنيفة في التين ، فقال في صفة بعض التين : هو أكبر تين
~~رآه الناس أحمر كميت ، والجمع كمت ، كسروه على مكبره المتوهم ، وإن لم يلفظ
~~به ، لأن الملونة يغلب عليها هذا البناء الأحمر والأشقر قال طفيل : وكمتا
~~مدماة ، كأن متونها جرى فوقها ، واستشعرت لون مذهب قال أبو عبيدة : فرق ما
~~بين الكميت والأشقر في الخيل بالعرف والذنب ، فإن كانا أحمرين ، فهو أشقر ،
~~وإن كان أسودين ، فهو كميت ، قال : والورد بينهما و الكميت للذكر والأنثى
~~سواء . يقال مهرة كميت جاء عن العرب مصغرا ، كما ترى . قال الأصمعي في
~~ألوان الإبل : بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شيء ، فإن خالط حمرته قنوء ،
~~فهو كميت . وناقة كميت فإن اشتدت الكمتة حتى يدخلها سواد ، فتلك الرمكة
~~وبعير أرمك ، فإن كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص ، فتلك الكلفة
~~وهو أكلف ، وناقة كلفاء . والعرب تقول ms01035 : الكميت أقوى الخيل ، وأشدها حوافر
~~وقوله : فلو ترى فيهن سر العتق ، بين كماتي ، وحو بلق جمعه على كمتاء ، وإن
~~لم يلفظ به ، بعد أن جعله اسما كصحراء . و الكميت : فرس المعجب بن سفيان ،
~~صفة غالبة . و الكميت : من اسماء الخمر ، لما فيها من سواد PageV02P081
~~وحمرة وفي المحكم : الكميت الخمر التي فيها سواد وحمرة ، والمصدر : الكمتة
~~وقال أبو حنيفة : هو اسم لها كالعلم ، يريد أنه قد غلب عليها غلبة الاسم
~~العلم ، وإن كان في أصله صفة ، وقد كمتت : صيرت بالصنعة كميتا قال كثير عزة
~~: إذا ما لوى صنع به عربية ، كلون الدهان ، وردة لم تكمت قال أبو منصور :
~~ويقال تمرة كميت في لونها ، وهي من أصلب التمران لحاء ، وأطيبها ممضغة قال
~~الشاعر ( 1 ) : بكل كميت جلدة لم توسف ابن الأعرابي : الكميت الطويل التام
~~من الشهور والأعوام . و الكميتبن معروف : شاعر معروف . [
# كنبت
# ] كنبت ( 2 ) : ابن دريد : رجل كنبت و كنابت : منقبض بخيل . قال : وتكنبت
~~الرجل إذا تقبض . ورجل كنبت : وهو الصلب الشديد . [
# كنعت
# ] كنعت : الكنعت : ضرب من سمك البحر ، كالكنعد ، وأرى تاءه بدلا . [
# كوت
# ] كوت : الكوتي : القصير . [
# كيت
# ] كيت : التكييت : تيسير الجهاز . و كيت الجهاز : يسره . وتقول : كيت
~~جهازك قال : كيت جهازك ، إما كنت مرتحلا ، إني أخاف على أذوادك السبعا وكان
~~من الأمر كيت و كيت ، وإن شئت كسرت التاء ، وهي كناية عن القصة أو الأحدوثة
~~حكاها سيبويه : قال الليث : تقول العرب كان من الأمر كيت و كيت ، قال :
~~وهذه التاء في الأصل هاء ، مثل ذيت وذيت ، وأصلها كيه وذيه ، بالتشديد ،
~~فصارت تاء في الوصل . وفي الحديث : بئسما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت و
~~كيت قال ابن الأثير : هي كناية عن الأمر ، نحو كذا وكذا . وفي النوادر :
~~كيت الوكاء تكييتا وحشاه ، بمعنى واحد . [
# لبت
# ] لبت : لبت يده لبتا : لواها . و اللبت أيضا : ضرب الصدر والبطن
~~والأقراب بالعصا . الأزهري في ترجمة بأس : إذا قال الرجل لعدوه : لا بأس
~~عليك ، فقد أمنه ، لأنه نفى البأس عنه ، وهو في لغة حمير ، لبات أي ms01036 لا بأس
~~قال شاعرهم : شربنا ، اليوم ، إذ عصبت غلاب ، 1 - 2 بتسهيد ، وعقد غير بين
~~تنادوا ، عند غدرهم : لبات ، وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم : لا بأس
~~، قال : كذا وجدته في كتاب شمر . [
# لتت
# ] لتت : لت السويق والأقط ونحوهما ، يلته لتا : جدحه ، وقيل : بسه بالماء
~~ونحوه أنشد PageV02P082 ابن الأعرابي : سف العجوز الأقط الملتويا و اللتات
~~: ما لت به . الليث : اللت بل السويق ، والبس أشد منه . يقال : لت السويق
~~أي بله ، و لت الشيء يلته إذا شده وأوثقه وقد لت فلان بفلان إذا لز به وقرن
~~معه . واللات ، فيما زعم قوم من أهل اللغة : صخرة كان عندها رجل يلت السويق
~~للحاج ، فلما مات ، عبدت قال ابن سيده : ولا أدري ما صحة ذلك ، وسيأتي ذكر
~~اللات ، بالتخفيف ، في موضعه . الليث : اللت الفعل من اللتات ، وكل شيء يلت
~~به سويق أو غيره ، نحو السمن ودهن الألية . وفي حديث مجاهد في قوله تعالى :
~~@QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ قال : كان رجل يلت السويق لهم ، وقرأ :
~~أفرأيتم اللات والعزى بالتشديد . قال الفراء : والقراءة اللات ، بتخفيف
~~التاء ، قال : وأصله اللات ، بالتشديد ، لأن الصنم إنما سمي باسم اللات
~~الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق أي يخلطه ، فخفف وجعل اسما للصنم
~~قال ابن الأثير : وذكر أن التاء في الأصل مخففة للتأنيث ، وليس هذا بابها .
~~وكان الكسائي يقف على اللاه ، بالهاء . قال أبو إسحق : وهذا قياس ، والأجود
~~اتباع المصحف ، والوقوف عليها بالتاء . قال أبو منصور : وقول الكسائي يوقف
~~عليها بالهاء يدل على أنه لم يجعلها من اللت ، وكان المشركون الذين عبدوها
~~عارضوا باسمها اسم الله تعالى الله علوا كبيرا عن إفكهم ومعارضتهم وإلحادهم
~~في اسمه العظيم . و اللتات : ما فت في قشور الخشب . ابن الأعرابي : اللت
~~الفت قال امرؤ القيس يصف الحمر : تلت الحصى لتا بسمر رزينة موارن ، لا كزم
~~ولا معرات قال : تلت أي تدق . والسمر : الحوافر . والكزم : القصار وقال
~~هميان في اللت ، بمعنى الدق : حطما على الأنف ووسما عليا ، وبالعصا لتا ،
~~وخنقا سأبا قال أبو مصنور ms01037 : وهذا حرف صحيح . وروي عن الشافعي ، رضي الله
~~عنه ، أنه قال في باب التيمم : ولا يجوز التيمم بلتات الشجر ، وهو ما فت من
~~قشره اليابس الأعلى قال الأزهري : لا أدري لتات أم لتات . وفي الحديث : ما
~~أبقى مني إلا لتاتا اللتات : ما فت من قشور الشجر ، كأنه قال : ما أبقى مني
~~المرض إلا جلدا يابسا كقشرة الشجرة . [
# لحت
# ] لحت : لحته لحتا : بشره وقشره ، كنحته نحتا عن ابن الأعرابي ، وقال :
~~هذا رجل لا يضيرك عليه نحتا و لحتا أي ما يزيدك عليه نحتا للشعر ، و لحتا
~~له . الأزهري : برد بحت لحت أي برد صادق . و لحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها
~~و لحته بالعذل لحتا ، مثله . وفي الحديث : إن هذا الأمر لا يزال فيكم ،
~~وأنتم ولاته ، ما لم تحدثوا أعمالا ، فإذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر
~~خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت : القشر . و لحت العصا إذا قشرها . و
~~لحته إذا أخذ ما عنده ، ولم يدع له شيئا . و اللحت و اللتح PageV02P083 :
~~واحد ، مقلوب وفي رواية : فالتحوكم كما يلتحى القضيب يقال : التحيت القضيب
~~ولحوته إذا أخذت لحاءه . [
# لخت
# ] لخت : يقال : حر سخت لخت : شديد . الليث : اللخت العظيم الجسم قال ابن
~~سيده : وأراه معربا ، وا أعلم . [
# لصت
# ] لصت : اللصت ، بفتح اللام : اللص في لغة طيء ، وجمعه لصوت ، وهم الذين
~~يقولون للطس طست وأنشد أبو عبيد : فتركن نهدا عيلا أبناؤهم ، وبني كنانة
~~كاللصوت المرد وقال الزبير بن عبدالمطلب : ولكنا خلقنا ، إذ خلقنا ، لنا
~~الحبرات ، والمسك الفتيت وصبر في المواطن ، كل يوم ، إذا خفت من الفزع
~~البيوت فأفسد بطن مكة ، بعد أنس ، قراضبة ، كأنهم اللصوت [
# لفت
# ] لفت : لفت : وجهه عن القوم : صرفه ، و التفت التفاتا ، و التلفت أكثر
~~منه . و تلفت إلى الشيء و التفت إليه : صرف وجهه إليه قال : أرى الموت ،
~~بين السيف والنطع ، كامنا ، يلاحظني من حيث ما أتلفت وقال : فلما أعادت من
~~بعيد بنظرة إلي التفاتا ، أسلمتها المحاجر وقوله تعالى : @QB@ ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك @QE@ أمر بترك الالتفات ، لئلا ms01038 يرى عظيم ما ينزل بهم
~~من العذاب . وفي الحديث في صفته : فإذا التفت ، التفت جميعا أراد أنه لا
~~يسارق النظر وقيل : أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشيء ،
~~وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا . وفي
~~الحديث : فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من الالتفات . و اللفت : اللي .
~~و لفته يلفته لفتا : لواه على غير جهته وقيل : اللي هو أن ترمي به إلى
~~جانبك . و لفته عن الشيء يلفته لفتا : صرفه . الفراء في قوله عز وجل : @QB@
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا @QE@ اللفت : الصرق يقال : ما لفتك
~~عن فلان أي ما صرفك عنه و اللفت : لي الشيء PageV02P084 عن جهته ، كما تقبض
~~على عنق إنسان فتلفته وأنشد : ولفتن لفتات لهن خضاد و لفت فلانا عن رأيه أي
~~صرفته عنه ، ومنه الالتفات . وفي حديث حذيفة : إن من أقرإ الناس للقرآن
~~منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا ، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى
~~بلسانها ، اللفت : اللي . ولفت الشيء ، وفتله إذا لواه ، وهذا مقلوب . يقال
~~: فلان يلفت الكلام لفتا أي يرسله ولا يبالي كيف جاء . والمعنى أنه يقرأه
~~من غير روية ، ولا تبصر وتعمد للمأمور به ، غير مبال بمتلوه كيف جاء ، كما
~~تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته . وأصل اللفت : لي الشيء عن الطريقة
~~المستقيمة . وفي الحديث : إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام
~~كما تلفت البقرة الخلى بلسانها يقال : لفته يلفته إذا لواه و فتله ولفت
~~عنقه : لواها . اللحياني : و لفت الشيء شقه ، و لفتاه : شقاه و اللفت :
~~الشق وقد ألفتهو تلفته . ولفته معك أي صغوه . وقولهم : لا يلتفت لفت فلان
~~أي لا ينظر إليه . و اللفوت من النساء : التي تكثر التلفت وقيل : هي التي
~~يموت زوجها أو يطلقها ويدع عليها صبيانا ، فهي تكثر التلفت إلى صبيانها
~~وقيل : هي التي لها زوج ، ولها ولد من غيره ، فهي تلفت إلى ولدها . وفي
~~الحديث : لا تتزوجن لفوتا هي التي لها ولد من زوج آخر ، فهي لا ms01039 تزال تلتفت
~~إليه وتشتغل به عن الزوج . وفي حديث الحجاج أنه قال لامرأة : إنك كتون لفوت
~~أي كثيرة التلفت إلى الأشياء . وقال ثعلب : اللفوت هي التي عينها لا تثبت
~~في موضع واحد ، إنما همها أن تغفل عنها ، فتغمز غيرك وقيل : هي التي فيها
~~التواء وانقباض وقال عبدالملك بن عمير : اللفوت التي إذا سمعت كلام الرجل
~~التفتت إليه ابن الأعرابي قال : قال رجل لابنه إياك والرقوب االغضوب القطوب
~~اللفوت الرقوب : التي تراقبه أن يموت فترثه . وفي حديث عمر رضي الله عنه ،
~~حين وصف نفسه بالسياسة ، فقال : إني لأربع . وأشبع ، وأنهز اللفوت ( 1 ) ،
~~وأضم العنود ، وألحق العطوف ، وأزجر العروض . قال أبو جميل الكلابي :
~~اللفوت الناقة الضجور عند الحلب ، تلتفت إلى الحالب فتعضه ، فينهزها بيده
~~فتدر ، وذلك لتفتدي باللبن من النهز ، وهو الضرب ، فضربها مثلا للذي يستعصي
~~ويخرج عن الطاعة . و المتلفتة : أعلى عظم العاتق مما يلي الرأس . و الألفت
~~: القوي اليد الذي يلفت من عالجه أي يلويه . و الألفت والألفك في كلام تميم
~~: الأعسر ، سمي بذلك لإنه يعمل بجانبه الأميل وفي كلام قيس : الأحمق ، مثل
~~الأعفت ، والأنثى : لفتاء . وكل ما رميته لجانبك : فقد لفته . و اللفات
~~أيضا : الأحمق . و اللفوت : العسر الخلق . الجوهري : واللفات الأحمق العسر
~~الخلق . و لفت الشيء يلفته لفتا : عصده ، كما يلفت الدقيق بالسمن وغيره . و
~~اللفيتة : أن يصفى ماء الحنظل الأبيض ، ثم تنصب به البرمة ، ثم يطبخ حتى
~~ينضج ويخثر ، ثم يذر عليه دقيق عن أبي حنيفة . و اللفيتة : العصيدة المغلظة
~~وقيل : هي مرقة تشبه الحيس وقيل : اللفت كالفتل ، وبه سميت العصيدة لفيتة ،
~~لأنها تلفت أي تفتل وتلوى . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه ذكر أمره في
~~الجاهلية ، وأن أمه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد قال أبو عبيد : اللفيتة
~~العصيدة المغلظة ، وقيل : هي ضرب من الطبيخ ، لا أقف على حده وقال : أراه
~~الحساء ونحوه . والهبيد : الحنظل . وتيس ألفت : معوج القرنين . الليث :
~~والألفت من التيوس الذي اعوج قرناه والتويا . وتيس ألفت : بين اللفت إذا
~~كان ملتوي PageV02P085 أحد القرنين ms01040 على الآخر . ابن سيده : و اللفت ،
~~بالكسر ، السلجم الأزهري : السلجم يقال له اللفت ، قال : ولا أدري أعربي هو
~~أم لا و لفت اللحاء عن الشجر لفتا : قشره . وحكى ابن الأعرابي عن العقيلي :
~~وعدتني طيلسانا ثم لفت به فلانا أي أعطيته إياه . و لفت : موضع قال معقل بن
~~خويلد : نزيعا محلبا من آل لفت لحي ، بين أثلة ، فالنجام وفي الحديث : ذكر
~~ثنية لفت وهي بين مكة والمدينة ، قال ابن الأثير : واختلف في ضبط الفاء ،
~~فسكنت وفتحت ، ومنهم من كسر اللام مع السكون . [
# لكت
# ] لكت : اللكت ( 1 ) : تشقق في مشفر البعير . [
# لوت
# ] لوت : لاته يلوته لوتا : نقصه حقه وسنذكر ذلك في ليت . و لات : كلمة
~~معناها ليس ، تقع على لفظ الحين خاصة عند سيبويه ، فتنصبه وقد يجر بها
~~ويرفع ، إلا أنك إذا لم تعملها في الحين خاصة ، لم تعملها فيما سواه وزعموا
~~أنها لا ، زيدت عليها التاء ، وا أعلم . [
# ليت
# ] ليت : لاته حقه يليته ليتا ، و ألاته : نقصه ، والأولى أعلى . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~@QE@ قال الفراء : معناه لا ينقصكم ، ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا ، وهو من
~~لات يليت قال : والقراء مجتمعون عليها . قال الزجاج : لاته يليته و ألاته
~~يليته و ألته يألته إذا نقصه ، وقرىء قوله تعالى : وما لتناهم بكسر اللام ،
~~من عملهم من شيء قال : لاته عن وجهه أي حبسه يقول : لا نقصان ولا زيادة
~~وقيل في قوله : وما ألتناهم قال : يجوز أن يكون من ألت ومن ألات قال :
~~ويكون لاته يليته إذا صرفه عن الشيء وقال عروة بن الورد : ومحسبة ما أخطأ
~~الحق غيرها ، تنفس عنها حينها ، فهي كالشوي فأعجبني إدامها وسنامها ، فبت
~~أليت الحق ، والحق مبتلي أنشده شمر وقال : أليت الحق أحيله وأصرفه ، ولاته
~~عن أمره ليتا و ألاته : صرفه ابن الأعرابي : سمعت بعضهم يقول : الحمد الذي
~~لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الأصوات يلات : من ألات يليت ، لغة في لات
~~يليت إذا نقص ، ومعناه : لا ينقص ولا يحبس عنه ms01041 الدعاء وقال خالد بن جنبة :
~~لا يلات أي لا يأخذ فيه قول قائل أي لا يطيع أحدا . قال : وقيل للأسدية ما
~~المداخلة فقالت : أن تليت الإنسان شيئا قد عمله أي تكتمه وتأتي بخبر سواه .
~~و لاته ليتا : أخبره بالشيء على غير وجهه وقيل : هو أن يعمي عليه الخبر ،
~~فيخبره بغير ما سأله عنه قال الأصمعي : إذا عمى عليه الخبر ، قيل : قد لاته
~~يليته ليتا ويقال : ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه ، مثل ألته عنه ،
~~وأنشد PageV02P086 لعدي بن زيد : ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت ، كأن ،
~~بحافات النهاء ، المزارعا قوله : أعنى أنبت . والولي : المطر تقدمه مطر ،
~~والضمير في يأكلن يعود على حمر ، ذكرها قبل البيت . وقوله تعالى : @QB@
~~ولات حين مناص @QE@ قال الأخفش : شبهوا لات بليس ، وأضمروا فيها اسم الفاعل
~~، قال : ولا يكون لات إلا مع حين . قال ابن بري : هذا القول نسبه الجوهري
~~للأخفش ، وهو لسيبويه لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس ، وأما الأخفش فكان لا
~~يعملها ، ويرفع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا ، وينصبه بإضمار فعل إن
~~كان منصوبا قال : وقد جاء حذف حين من الشعر ( 1 ) قال مازن بن مالك : حنت
~~ولات هنت وأنى لك مقروع فحذف الحين وهو يريده . وقرأ بعضهم : و لات حين
~~مناص فرفع حين ، وأضمر الخبر وقال أبو عبيد : هي لا ، والتاء إنما زيدت في
~~حين ، وكذلك في تلان وأوان كتبت مفردة قال أبو وجزة : العاطفون تحين ما من
~~عاطف ، والمطعمون زمان أين المطعم قال ابن بري صواب إنشاده : العاطفون تحين
~~ما من عاطف ، والمنعمون زمان أين المنعم واللاحفون جفانهم قمع الذرى ،
~~والمطعمون زمان أين المطعم قال المؤرج : زيدت التاء في لات ، كما زيدت في
~~ثمت وربت . و الليت ، بالكسر : صفحة العنق وقيل : الليتان صفحتا العنق وقيل
~~: أدنى صفحتي العنق من الرأس ، عليهما ينحدر القرطان ، وهما وراء لهزمتي
~~اللحيين وقيل : هما موضع المحجمتين وقيل : هما ما تحت القرط من العنق ،
~~والجمع أليات و ليتة . وفي الحديث : ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا ms01042 أصغى
~~ليتا أي أمال صفحة عنقه . و ليت الرمل : لعطه ، وهو ما رق منه وطال أكثر من
~~الإبط . و الليت : ضرب من الخزم . و ليت ، بفتح اللام : كلمة تمن تقول :
~~ليتني فعلت كذا وكذا ، وهي من الحروف الناصبة ، تنصب الاسم وترفع الخبر ،
~~مثل كأن وأخواتها ، لأنها شابهت الأفعال بقوة ألفاظها واتصال أكثر المضمرات
~~بها وبمعانيها ، تقول : ليت زيدا ذاهب قال الشاعر : يا ليت أيام الصبا
~~رواجعا فإنما أراد : يا ليت أيام الصبا لنا رواجع ، نصبه على الحال قال :
~~وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت ، فيعديها إلى مفعولين ،
~~ويجريها مجرى الأفعال ، فيقول : ليت زيدا شاخصا ، فيكون البيت على هذه
~~اللغة ويقال : ليتي و ليتني ، كما قالوا : لعلي ولعلني ، وإني وإنني قال
~~ابن سيده : وقد جاء في الشعر ليتي أنشد سيبويه لزيد الخيل : تمنى مزيد زيدا
~~، فلاقى أخا ثقة ، إذا اختلف العوالي كمنية جابر إذ قال : ليتي أصادفه
~~وأتلف جل مالي PageV02P087 و لاته عن وجهه يليته و يلوته ليتا أي حبسه عن
~~وجهه وصرفه قال الراجز : وليلة ذات ندى سريت ، ولم يلتني عن سراها ليت وقيل
~~: معنى هذا لم يلتني عن سراها أن أتندم فأقول ليتني ما سريتها وقيل : معناه
~~لم يصرفني عن سراها صارف إن لم يلتني لائت ، فوضع المصدر موضع الاسم وفي
~~التهذيب : إن لم يثنني عنها نقص ، ولا عجز عنها ، وكذلك : ألاته عن وجهه ،
~~فعل وأفعل ، بمعنى . [
# متت
# ] متت : الليث : متى اسم أعجمي . و المت كالمد ، إلا أن المت يوصل بقرابة
~~ودالة يمت بها وأنشد : إن كنت في بكر تمت خؤولة فأنا المقابل في ذرى
~~الأعمام و الماتة : الحرمة والوسيلة ، وجمعها موات . يقال : فلان يمت إليك
~~بقرابة . و الموات : الوسائل ابن سيده : مت إليه بالشيء يمت متا : توسل ،
~~فهو مات أنشد يعقوب : نمت بأرحام إليك ، وشيجة ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب
~~و المتات : ما مت به . و مته : طلب إليه المتات . ابن الأعرابي : متمت
~~الرجل إذا تقرب بمودة أو قرابة . . قال النضر : متت إليه برحم أي ms01043 مددت إليه
~~وتقربت إليه وبيننا رحم ماتة أي قريبة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : لا
~~يمتان إلى الله بحبل ، ولا يمدان إليه بسبب المت : التوسل والتوصل بحرمة أو
~~قرابة أو غير ذلك . و مت في السير : كمد . و المت : المد ، مد الحبل وغيره
~~. يقال : مت ومط ، وقطل ( 1 ) ومغط ، وشبح ، بمعنى واحد . و مت الشيء متا :
~~مده . و تمتى في الحبل : اعتمد فيه ليقطعه أو يمده . و تمتى : لغة كتمطى في
~~بعض اللغات ، وأصلهما جميعا تمتت ، فكرهوا تضعيفه ، فأبدلت إحدى التاءين
~~ياء ، كما قالوا : تظنى ، وأصله تظنن ، غير أنه سمع تظنن ، ولم يسمع تمتت
~~في الحبل . و مت : اسم . و متى : أبو يونس ، عليه السلام ، سرياني وقيل :
~~إنما سمي متثى ، وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء الأزهري : يونس بن متى
~~نبي ، كان أبوه يسمى متى ، على فعلى فعل ذلك لأنهم لما لم يكن لهم في
~~كلامهم في إجراء الاسم بعد فتحه على بناء متى ، حملوا الياء على الفتحة
~~التي قبلها ، فجعلوها ألفا ، كما يقولون : من غنيت غنى ، ومن تغنيت تغنى ،
~~وهي بلغة السريانية متى وأنشد أبو حاتم قول مزاحم العقيلي : ألم تسأل
~~الأطلال متى عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال أبو حاتم : سألت
~~الأصمعي عن متى في هذا البيت ، فقال : لا أدري وقال أبو حاتم : ثقلها كما
~~تثقل رب وتخفف ، وهي متى خفيفة فثقلها PageV02P088 قال أبو حاتم : وإن كان
~~يريد مصدر متت متا أي طويلا أو بعيدا عهودها بالناس ، فلا أدري . و المت :
~~النزع على غير بكرة . [
# محت
# ] محت : عربي محت بحت أي خالص . ويوم محت : شديد الحر ، مثل حمت . وليلة
~~محتة ، وقد محتا . و المحت : العاقل اللبيب وقيل : المجتمع القلب الذكيه ،
~~وجمعه محوت ، و محتاء ، كأنهم توهموا فيه محيتا ، كما قالوا سمح وسمحاء . و
~~المحت : الشديد من كل شيء . [
# مرت
# ] مرت : المرت : مفازة لا نبات فيها . أرض مرت ، ومكان مرت : قفر لا نبات
~~فيه وقيل : الأرض التي لا نبت فيها وقيل : المرت الذي ليس به قليل ms01044 ولا كثير
~~وقيل : هو الذي لا يجف ثراه ، ولا ينبت مرعاه . وقيل : المرت الأرض التي لا
~~كلأ بها وإن مطرت ، والجمع أمرات و مروت قال خطام المجاشعي : ومهمهين قذفين
~~مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين والاسم :
~~المروتة . وحكى بعضهم : أرض مروت كمرت قال كثير : وقحم سيرنا من قور حسمى
~~مروت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه أبو سعيد السكري بالفتح ، وغيره يرويه
~~مروت الرعي ، بالضم وقيل أيضا : أرض ممروتة قال ابن هرمة : كم قد طوين إليك
~~من ممروتة ومناقل موصولة بمناقل وأرض مرت و مرورت ، فإن مطرت في الشتاء
~~فإنها لا يقال لها مرت ، لأن بها حينئذ رصدا والرصد الرجاء لها ، كما ترجى
~~الحاملة ويقال : أرض مرصدة ، وهي قد مطرت ، وهي ترجى لأن تنبت قال رؤبة :
~~مرت يناصي خرقها مروت وقول ذي الرمة : يطرحن بالمارق الأغفال كل جنين لثق
~~السربال حي الشهيق ميت الأوصال مرت الحجاجين من الإعجال يصف إبلا أجهضت
~~أولادها قبل نبات الوبر عليها ، يقول : لم ينبت شعر حجاجيه قال أبو منصور :
~~كأن التاء مبدلة من المرث . ورجل مرت الحاجب إذا لم يكن على حاجبه شعر
~~وأنشد بيت ذي الرمة : مرت الحجاجين من الإعجال و المروت : بلد لباهلة ،
~~وعزاه الفرزدق والبعيث إلى كليب فقال الفرزدق : تقول كليب حين متت جلودها
~~وأخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث : أأن أخصبت معزى عطية وارتعت تلاعا
~~من المروت أحوى جميمها إلى أبيات كثيرة نسبا فيها المروت إلى كليب . الصحاح
~~: المروت ، بالتشديد ، اسم واد قال أوس : وما خليج من المروت ذو شعب يرمي
~~الضرير بخشب الطلح والضال PageV02P089 ومنه : يوم المروت ، بين بني قشير
~~وتميم . و مرت الخبز في الماء : كمرده ، حكاه يعقوب وفي المصنف : مرثه
~~بالثاء . و المرمريت : الداهية وقال بعضهم : إن التاء بدل من السين . [
# مصت
# ] مصت : مصت الرجل المرأة مصتا : نكحها ، كمصدها . غيره : المصت لغة في
~~المصد ، فإذا جعلوا مكان السين صادا ، جعلوا مكان الطاء تاء ، وهو أن يدخل
~~يده فيقبض على الرحم ، فيمصت ما فيها مصتا ، ابن ms01045 سيده : مصت الناقة مصتا :
~~قبض على رحمها ، وأدخل يده فاستخرج ماءها . و المصت : خرط ما في المعي
~~بالأصابع لإخراج ما فيه . [
# معت
# ] معت : معت الأديم يمعته معتا : دلكه ، وهو نحو من الدلك . [
# مقت
# ] مقت : المقيت : الحافظ . الأزهري : المقيت ، الميم فيه مضمومة وليست
~~بأصلية ، وهو في المعتلات . ابن سيده : المقت أشد الإبغاض . مقت مقاتة ، و
~~مقته مقتا : أبغضه ، فهو ممقوت و مقيت ، و مقته قال : ومن يكثر التسآل يا
~~حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وما أمقته عندي و أمقتني له . قال
~~سيبويه هو على معنيين : إذا قلت ما أمقته عندي ، فإنما تخبر أنه ممقوت وإذا
~~قلت ما أمقتني له ، فإنما تخبر أنك ماقت . وقال قتادة في قوله : @QB@ لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم @QE@ قال : يقول لمقت الله إياكم حين دعيتم إلى
~~الإيمان فلم تؤمنوا ، أكبر من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب . قال الليث :
~~المقت بغض عن أمر قبيح ركبه ، فهو مقيت وقد مقت إلى الناس مقاتة . الزجاج
~~في قوله تعالى : @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا @QE@ قال : المقت أشد البغض . المعنى :
~~أنهم أعلموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت ، وكان المولود عليه يقال
~~له المقتي ، فأعلموا أن هذا الذي حرم عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزل
~~منكرا في قلوبهم ، ممقوتا عندهم . ابن سيده : المقتي الذي يتزوج امرأة أبيه
~~، وهو من فعل الجاهلية وتزويج المقت فعل ذلك . وفي الحديث : لم يصبنا عيب
~~من عيوب الجاهلية في نكاحها و مقتها المقت ، في الأصل : أشد البغض ، ونكاح
~~المقت : أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها ، وكان يفعل في
~~الجاهلية ، وحرمه الإسلام . [
# مكت
# ] مكت : مكت بالمكان : أقام ، كمكد الأزهري في آخر ترجمة مكت . ابن
~~الأعرابي : يقال استمكت العد فافتحه والعد : البثرة ، واستمكاتها : أن
~~تمتلىء قيحا ، وفتحها : شقها وكسرها . [
# ملت
# ] ملت : ابن سيده : ملته يملته ملتا ، كمتله أي زعزعه أو حركه . قال
~~الأزهري : لا أحفظ لأحد ms01046 من الأئمة في ملت شيئا ، وقد قال ابن دريد في كتابه
~~: ملت الشيء ملتا ، و متلته متلا إذا زعزعته وحركته قال : ولا أدري ما صحته
~~. [
# موت
# ] موت : الأزهري عن الليث : الموت خلق من خلق الله تعالى . غيره : الموت
~~و الموتان ضد الحياة PageV02P090 . و الموات ، بالضم : الموت . مات يموت
~~موتا ، و يمات ، الأخيرة طائية قال : بني يا سيدة البنات عيشي ولا يؤمن أن
~~تماتي ( 2 ) وقالوا : مت تموت قال ابن سيده : ولا نظير لها من المعتل قال
~~سيبويه : اعتلت من فعل يفعل ، ولم تحول كما يحول ، قال : ونظيرها من الصحيح
~~فضل يفضل ، ولم يجىء على ما كثر واطرد في فعل . قال كراع : مات يموت ،
~~والأصل فيه موت ، بالكسر ، يموت ونظيره : دمت تدوم ، إنما هو دوم ، والاسم
~~من كل ذلك الميتة . ورجل : ميت و ميت وقيل : الميت الذي مات ، و الميت و
~~المائت : الذي لم يمت بعد . وحكى الجوهري عن الفراء : يقال لمن لم يمت إنه
~~مائت عن قليل ، و ميت ، ولا يقولون لمن مات : هذا مائت . قيل : وهذا خطأ ،
~~وإنما ميت يصلح لما قد مات ، ولما سيموت قال الله تعالى : @QB@ إنك ميت
~~وإنهم ميتون @QE@ وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء ، فقال : ليس من مات
~~فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء إنما الميت من يعيش شقيا كاسفا باله
~~قليل الرجاء فأناس يمصصون ثمادا وأناس حلوقهم في الماء فجعل الميت كالميت .
~~وقوم موتى و أموات و ميتون و ميتون . وقال سيبويه : كان بابه الجمع بالواو
~~والنون ، لأن الهاء تدخل في أنثاه كثيرا ، لكن فيعلا لما طابق فاعلا في
~~العدة والحركة والسكون ، كسروه على ما قد يكسر عليه ، فأعل كشاهد وأشهاد .
~~والقول في ميت كالقول في ميت ، لأنه مخفف منه ، والأنثى ميتة و ميتة و ميت
~~، والجمع كالجمع . قال سيبويه : وافق المذكر ، كما وافقه في بعض ما مضى ،
~~قال : كأنه كسر ميت . وفي التزيل العزيز : @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@
~~قال الزجاج : قال ميتا لأن معنى البلدة والبلد واحد وقد أماته الله .
~~التهذيب : قال أهل ms01047 التصريف ميت ، كأن تصحيحه ميوت على فيعل ، ثم أدغموا
~~الواو في الياء ، قال : فرد عليهم وقيل إن كان كما قلتم ، فينبغي أن يكون
~~ميت على فعل ، فقالوا : قد علمنا أن قياسه هذا ، ولكنا تركنا فيه القياس
~~مخافة الاشتباه ، فرددناه إلى لفظ فيعل ، لأن ميتا على لفظ فيعل . وقال
~~آخرون : إنما كان في الأصل مويت ، مثل سيد سويد ، فأدغمنا الياء في الواو ،
~~ونقلناه فقلنا ميت . وقال بعضهم : قيل ميت ، ولم يقولوا ميت ، لأن أبنية
~~ذوات العلة تخالف أبنية السالم . وقال الزجاج : الميت الميت بالتشديد ، إلا
~~أنه يخفف ، يقال : ميت و ميت ، والمعنى واحد ، ويستوي فيه المذكر والمؤنث
~~قال تعالى : @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ ولم يقل ميتة وقوله تعالى : @QB@
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ إنما معناه ، والله أعلم ، أسباب
~~الموت ، إذا لو جاءه الموت نفسه ل مات به لا محالة . و موت مائت ، كقولك
~~ليل لائل : يؤخذ له من لفظه ما يؤكد به . وفي الحديث : كان شعارنا يا منصور
~~: أمت أمت PageV02P091 ، وهو أمر بالموت ، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد
~~الأمر بالإماتة ، مع حصول الغرض للشعار ، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة
~~يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل وفي حديث الثؤم والبصل : من أكلهما فل يمتهما
~~طبخا أي فليبالغ في طبخهما لتذهب حدتهما ورائحتهما . وقوله تعالى : @QB@
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ قال أبو إسح ق : إن قال قائل كيف ينهاهم
~~عن الموت ، وهم إنما يماتون قيل : إنما وقع هذا على سعة الكلام ، وما تكثر
~~العرب استعاله قال : والمعنى الزموا الإسلام ، فإهذا أدرككم الموت صادفكم
~~مسلمين . و الميتة : ضرب من الموت . غيره : و الميتة الحال من أحوال الموت
~~، كالجلسة والركبة يقال : مات فلان ميتة حسنة وفي حديث الفتن : فقد مات
~~ميتة جاهلية ، هي ، بالكسر ، حالة الموت أي كما يموت أهل الجاهلية من
~~الضلال والفرقة ، وجمعها ميت . أبو عمرو : مات الرجل وهمد وهوم إذا نام . و
~~الميتة : ما لم تدرك تذكيته . و الموت : السكون . وكل ما سكن ، فقد مات ،
~~وهو على المثل . و ماتت ms01048 النار موتا : برد رمادها ، فلم يبق من الجمر شيء .
~~و مات الحر والبرد : باخ . و ماتت الريح : ركدت وسكنت قال : إني لأرجو أن
~~تموت الريح فأسكن اليوم وأستريح ويروى : فأقعد اليوم . وناقضوا بها فقالوا
~~: حييت . و ماتت الخمر : سكن غليانها ( عن أبي حنيفة ) . و مات الماء بهذا
~~المكان إذا نشفته الأرض ، وكل ذلك على المثل . وفي حديث دعاء الانتباه :
~~الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا ، وإليه النشور . سمي النوم موتا لأنه
~~يزول معه العقل والحركة ، تمثيلا وتشبيها ، لا تحقيقا . وقيل : الموت في
~~كلام العرب يطلق على السكون يقال : ماتت الريح أي سكنت . قال : والموت يقع
~~على أنواع بحسب أنواع الحياة : فمنها ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة
~~في الحيوان والنبات ، كقوله تعالى : @QB@ يحيي الأرض بعد موتها @QE@ ومنها
~~زوال القوة الحسية ، كقوله تعالى : @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ ومنها
~~زوال القوة العاقلة ، وهي الجهالة ، كقوله تعالى : @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه @QE@ @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ ومنها الحزن والخوف المكدر
~~للحياة ، كقوله تعالى : @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@
~~ومنها المنام ، كقوله تعالى : @QB@ والتي لم تمت في منامها @QE@ وقد قيل :
~~المنام الموت الخفيف ، و الموت : النوم الثقيل وقد يستعار الموت للأحوال
~~الشاقة : كالفقر والذل والسؤال والهرم والمعصية ، وغير ذلك ومنه الحديث :
~~أول من مات إبليس لأنه أول من عصى . وفي حديث موسى ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ، قيل له : إن هامان قد مات ، فلقيه فسأل ربه ، فقال له :
~~أما تعلم أن من أفقرته فقد أمته وقول عمر ، رضي الله عنه ، في الحديث :
~~اللبن لا يموت أراد أن الصبي إذا رضع امرأة ميتة ، حرم عليه من ولدها
~~وقرابتها ما يحرم عليه منهم ، لو كانت حية وقد رضعها وقيل : معناه إذا فصل
~~اللبن من الثدي ، وأسقيه الصبي ، فإنه يحرم به ما يحرم بالرضاع ، ولا يبطل
~~عمله بمفارقة الثدي ، فإن كل ما انفصل من الحي ميت ، إلا اللبن والشعر
~~والصوف ، لضرورة الاستعمال . وفي حديث البحر : الحل ميتته ، هو بالفتح ،
~~اسم PageV02P092 ما مات فيه ms01049 من حيوانه ، ولا تكسر الميم . و الموات و
~~الموتان و الموتان : كله الموت ، يقع في المال والماشية . الفراء : وقع في
~~المال موتان وموات ، وهو الموت . وفي الحديث : يكون في الناس موتان كقعاص
~~الغنم . الموتان ، بوزن البطلان : الموت الكثير الوقوع . وأماته الله ،
~~وموته شدد للمبالغة قال الشاعر : فعروة مات موتا مستريحا فه أنذا أموت كل
~~يوم وموتت الدواب . كثر فيها الموت . و أمات الرجل : مات ولده ، وفي الصحاح
~~: إذا مات له ابن أو بنون . ومرة مميت ومميتة : مات ولدها أو بعلها ، وكذلك
~~الناقة إذا مات ولدها ، والجمع مماويت . و الموتان من الأرض : ما لم يستخرج
~~ولا اعتمر ، على المثل وأرض ميتة و موات ، من ذلك . وفي الحديث : موتان
~~الأرض لله ولرسوله ، فمن أحيا منها شيئا ، فهو له . الموات من الأرض : مثل
~~الموتان ، يعني مواتها الذي ليس ملكا لأحد ، وفيه لغتان : سكون الواو ،
~~وفتحها مع فتح الميم ، و الموتان : ضد الحيوان . وفي الحديث : من أحيا
~~مواتا فهو أحق به الموات : الأرض التي لم تزرع ولم تعمر ، ولا جرى عليها
~~ملك أحد ، وإحياؤها مباشرة عمارتها ، وتأثير شيء فيها . ويقال : اشتر
~~الموتان ، ولا تشتر الحيوان أي اشتر الأرضين والدور ، ولا تشتر الرقيق
~~والدواب . وقال الفراء : الموتان من الأرض التي لم تحي بعد . ورجل يبيع
~~الموتان : وهو الذي يبيع المتاع وكل شيء غير ذي روح ، وما كان ذا روح فهو
~~الحيوان . و الموات ، بالفتح : ما لا روح فيه . و الموات أيضا : الأرض التي
~~لا مالك لها من الآدميين . ولا ينتفع بها أحد . ورجل موتان الفؤاد : غير
~~ذكي ولا فهم ، كأن حرارة فهمه بردت ف ماتت ، والأنثى موتانة الفؤاد .
~~وقولهم : ما أموته إنما يراد به ما أموت قلبه ، لأن كل فعل لا يتزيد ، لا
~~يتعجب منه . و الموتة ، بالضم : جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان ، فإذا
~~أفاق ، عاد إليه عقله كالنائم والسكران . و الموتة : الغشي . و الموتة :
~~الجنون لأنه يحدث عنه سكوت كالموت . وفي الحديث : أن النبي ، كان يتعوذ
~~بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه ، فقيل ms01050 له : ما همزه قال : الموتة .
~~قال أبو عبيد : الموتة الجنون ، يسمى همزا لأنه جعله من النخس والغمز ، وكل
~~شيء دفعته فقد همزته . قال ابن شميل : الموتة الذي يصرع من الجنون أو غيره
~~ثم يفيق ، وقال اللحياني : الموتة شبه الغشية . و مات الرجل إذا خضع للحق .
~~و استمات الرجل إذا طاب نفسا بالموت . و المستميت : الذي يتجان وليس بمجنون
~~. و المستميت : الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه ، ولهذا حتى يطعمه فإذا
~~شبع كفر النعمة . ويقال : ضربته فتماوت ، إذا أرى أنه ميت ، وهو حي . و
~~المتماوت : من صفة الناسك المرائي وقال نعيم بن حماد : سمعت ابن المبارك
~~يقول : المتماتون المراؤون PageV02P093 . ويقال : استميتوا صيدكم أي انظروا
~~أمات أم لا وذلك إذا أصيب فشك في موته . وقال ابن المبارك : المستميت الذي
~~يري من نفسه السكون والخير ، وليس كذلك . وفي حديث أبي سلمة : لم يكن أصحاب
~~محمد ، متحزقين ولا متماوتين . يقال : تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه
~~التخافت والتضاعف ، من العبارة والزهد والصوم ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: رأى رجلا مطأطئا رأسه فقال : ارفع رأسك ، فإن الإسلام ليس بمريض ورأى
~~رجلا متماوتا ، فقال : لا تمت علينا ديننا ، أماتك الله وفي حديث عائشة ،
~~رضي اله عنها : نظرت إلى رجل كاد يموت تخافتا ، فقالت : ما لهذا قيل : إنه
~~القراء ، فقالت : كان عمر سيد القراء ، وكان إذا مشى أسرع ، وإذا قال أسمع
~~، وإذا ضرب أوجع . و المستميت : الشجاع الطالب للموت ، على حد ما يجيء عليه
~~بعض هذا النحو . و استمات الرجل : ذهب في طلب الشيء كل مذهب قال : وإذ لم
~~أعطل قوس ودي ولم أضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي قد استمات في
~~طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الأعرابي . وقال استمات الشيء في
~~اللين والصلابة : ذهب فيهما كل مذهب قال : قامت تريك بشرا مكنونا كغرقىء
~~البيض استمات لينا أي ذهب في اللين كل مذهب . و المستميت للأمر : المسترسل
~~له ، قال رؤبة : وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميت ويقال :
~~استمات الثوب ونام ms01051 إذا بلي . و المستميت : المستقتل الذي لا يبالي ، في
~~الحرب ، الموت . وفي حديث بدر : أرى القوم مستميتين أي مستقتلين ، وهم
~~الذين يقاتلون على الموت . و الاستمات : السمن بعد الهزال ، ( عنه أيضا )
~~وأنشد : أرى إبلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع آخر الليل نيبها جاء به على
~~حذف الهاء مع الإعلال ، كقوله تعالى : @QB@ وأقام الصلاة @QE@ . و مؤتة ،
~~بالهمز : اسم أرض وقتل جعفر بن أبي طالب ، رضوان الله عليه ، بموضع يقال له
~~موتة ، من بلاد الشام . وفي الحديث : غزوة مؤتة بالهمز . وشيء موموت :
~~معروف ، وقد ذكر في ترجمة أمت . [
# ميت
# ] ميت : داري بميتاء داره أي بحذائها . ويقال : لم أدر ما ميداء الطريق و
~~ميتاؤه أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده وأنشد : إذا اضطم ميتاء الطريق
~~عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروى ميداء الطريق . والزهوق : المتقدمة
~~من النوق . وفي حديث أبي ثعلبة الخشني : أنه استفتى رسول الله ، في اللقطة
~~، قال : ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة . قال شمر : ميتاء الطريق و
~~ميداؤه ومحجته واحد PageV02P094 ، وهو ظاهره المسلوك . وقال النبي ، لابنه
~~إبراهيم وهو يجود بنفسه : لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك أكثر مما حزنا
~~أراد أنه طريق مسلوك ، وهو مفعال من الإتيان فإن قلت طريق مأتي ، فهو مفعول
~~من أتيته . [
# نأت
# ] نأت : نأت ينئت ينأت و نأتا و نئتا ، و أن يئن أنينا ، بمعنى واحد ،
~~غير أن النئيت أجهر من الأنين . و نأت إذا أن ، مثل نهت . ورجل نأآت : مثل
~~نهات . و نأت نأتا : سعى سعيا بطيئا . [
# نبت
# ] نبت : النبت : النبات . الليث : كل ما أنبت الله في الأرض ، فهو نبت و
~~النبات فعله ، ويجري مجرى اسمه . يقال : أنبت ا النبات إنباتا ، ونحو ذلك
~~قال الفراء : إن النبات اسم يقوم مقام المصدر . قال الله تعالى : 2 @QB@
~~وأنبتها نباتا حسنا @QE@ ابن سيده : نبت الشيء ينبت نبتا و نباتا ، و تنبت
~~قال ( 3 ) : من كان أشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدت إلا كناشرة
~~الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت وقيل : المتنبت هنا المتأصل ms01052 . وقوله
~~إلا كناشرة : أراد إلا ناشرة . فزاد الكاف ، كما قال رؤبة : لواحق الأقراب
~~فيها كالمقق أراد فيها المقق ، وهو مذكور في موضعه . واختار بعضهم : أنبت
~~بمعنى نبت ، وأنكره الأصمعي ، وأجازه أبو عبيد ، واحتج بقول زهير : حتى إذا
~~أنبت البقل ، أي نبت . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء
~~تنبت بالدهن @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو الحضرمي تنبت ، بالضم في التاء ،
~~وكسر الباء وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر تنبت ، بفتح التاء
~~وقال الفراء هما لغتان نبتت الأرض ، و أنبتت قال ابن سيده : أما تنبت فذهب
~~كثير من الناس إلى أن معناه تنبت الدهن أي شجر الدهن أو حب الدهن ، وأن
~~الباء فيه زائدة وكذلك قول عنترة : شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء ، تنفر
~~عن حياض الديلمقالوا : أراد شربت ماء الدحرضين . قال : وهذا عند حذاق
~~أصحابنا على غير وجه الزيادة ، وإنما تأويله ، وا أعلم ، تنبت ما تنبته
~~والدهن فيها ، كما تقول : خرج زيد بثيابه أي وثيابه عليه ، وركب الأمير
~~بسيفه أي وسيفه معه كما أنشد الأصمعي : ومستنة كاستنان الخروف قد قطع الحبل
~~بالمرود أي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول أبي ذؤيب يصف الحمير : يعثرن
~~في حد الظباة كأنما كسيت برود بني تزيد الأذرع أي يعثرن ، وهن مع ذلك قد
~~نشبن في حد الظباة ، وكذلك قوله : شربت بماء الدحرضين ، إنما الباء في معنى
~~في ، كما تقول : شربت بالبصرة وبالكوفة أي في البصرة وفي الكوفة ، أي شربت
~~PageV02P095 وهي بماء الدحرضين ، كما تقول : وردنا صدآء ، ووافينا شحاة ،
~~ونزلنا بواقصة . و نبت البقل ، و أنبت ، بمعنى وأنشد لزهير بن أبي سلمى :
~~إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ونال كرام الناس في الجحرة الأكل رأيت ذوي
~~الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل أي نبت . يعني بالشهباء :
~~البيضاء ، من الجدب ، لأنها تبيض بالثلج أو عدم النبات . والجحرة : السنة
~~الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم ، فينحرون كرائم إبلهم ليأكلوها .
~~والقطين : الحشم وسكان الدار . وأجحفت : أضرت بهم وأهلكت أموالهم . قال : و
~~نبت و أنبت ms01053 مثل قولهم مطرت السماء وأمطرت ، وكلهم يقول : أنبت الله البقل
~~والصبي نباتا . قال ا ، عز وجل : @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ قال الزجاج
~~: معنى أنبتها نباتا حسنا أي جعل نشوها نشوا حسنا ، وجاء نباتا على لفظ نبت
~~، على معنى نبتت نباتا حسنا . ابن سيده : و أنبته ا ، وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ جاء المصدر فيه على غير وزن الفعل ،
~~وله نظائر . و المنبت : موضع النبات ، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب ، وقياسه
~~المنبت . وقد قيل : حكى أبو حنيفة : ما أنبت هذه الأرض فتعجب منه ، بطرح
~~الزائد . و المنبت : الأصل . و النبتة : شكل النبات وحالته التي ينبت عليها
~~. و النبتة : الواحدة من النبات حكاه أبو حنيفة ، فقال : العقيفاء نبتة ،
~~ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع آخر : إنما قدمناها لئلا يحتاج إلى
~~تكرير ذلك عند ذكر كل نبت ، أراد عند كل نوع من النبت . و نبت فلان الحب ،
~~وفي المحكم : نبت الزرع والشجر تنبيتا إذا غرسه وزرعه . و نبت الشجر تنبيتا
~~: غرسته . و النابت من كل شيء : الطري حين ينبت صغيرا وما أحسن نابتة بني
~~فلان أي ما ينبت عليه أموالهم وأولادهم . و نبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نشء
~~صغار . وإن بني فلان لنابتة شر . و النوابت ، من الأحداث : الأغمار . وفي
~~حديث أبي ثعلبة قال : أتيت رسول الله ، فقال : نويبتة ، فقلت : يا رسول ا ،
~~نويبتة خير ، أو نويبتة شر النويبتة : تصغير نابتة يقال : نبتت لهم نابتة
~~أي نشأ فيهم صغار لحقوا الكبار ، وصاروا زيادة في العدد . وفي حديث الأحنف
~~: أن معاوية قال لمن ببابه : لا تتكلموا بحوائجكم ، فقال : لولا عزمة أمير
~~المؤمنين ، لأخبرته أن دافة دفت ، وأن نابتة لحقت . و أنبت الغلام : راهق ،
~~واستبان شعر عانته و نبت . وفي حديث بني قريظة : فكل من أنبت منهم قتل أراد
~~نبات شعر العانة ، فجعله علامة للبلوغ ، وليس ذلك حدا عند أكثر أهل العلم ،
~~إلا في أهل الشرك ، لأنه لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ، ولا يمكن الرجوع
~~إلى أقوالهم ms01054 ، للتهمة في دفع القتل ، وأداء الجزية . وقال أحمد : الإنبات
~~حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت من المسلمين ، ويحكى مثله عن مالك . و
~~نبت الجارية : غذاها ، وأحسن القيام عليها ، PageV02P096 رجاء فضل ربحها .
~~و نبت الصبي تنبيتا : ربيته . يقال : نبت أجلك بين عينيك . و التنبيت : أول
~~خروج النبات . و التنبيت أيضا : ما نبت على الأرض من النبات من دق الشجر
~~وكباره قال : بيداء لم ينبت بها تنبيت ( 1 ) و التنبيت : لغة في التبتيت ،
~~وهو قطع السنام . و التنبيت : ما شذب على النخلة من شوكها وسعفها ، للتخفيف
~~عنها ، عزاها أبو حنيفة إلى عيسى بن عمر . و النبائت : أعضاد الفلجان ،
~~واحدتها نبيتة . و الينبوت : شجر الخشخاش وقيل : هي شجرة شاكة ، لها أغصان
~~وورق ، وثمرتها جرو أي مدورة ، وتدعى : نعمان الغاف ( 2 ) ، واحدتها ينبوتة
~~. قال أبو حنيفة : الينبوت ضربان أحدهما هذا الشوك القصار الذي يسمى الخروب
~~، له ثمرة كأنها تفاحة فيها حب أحمر ، وهي عقول للبطن يتداوى بها قال : وهي
~~التي ذكرها النابغة ، فقال : يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت
~~والخضد والضرب الآخر شجر عظام . قال ابن سيده : أخبرني بعض أعراب ربيعة قال
~~: تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة ، وورقها أصغر من ورق التفاح ،
~~ولها ثمرة أصغر من الزعرور ، شديدة السواد ، شديدة الحلاوة ، ولها عجم يوضع
~~في الموازين . و النبيت : أبو حي وفي الصحاح : حي من اليمن . و نباتة ، و
~~نبت ، و نابت : أسماء . اللحياني : رجل خبيث نبيت إذا كان خسيسا فقيرا ،
~~وكذلك شيء خبيث نبيث . ويقال : إنه لحسن النبتة أي الحالة التي ينبت عليها
~~وإنه لفي منبت صدق أي في أصل صدق ، جاء عن العرب بكسر الباء ، والقياس منبت
~~، لأنه من نبت ينبت ، قال : ومثله أحرف معدودة جاءت بالكسر ، منها : المسجد
~~، والمطلع ، والمشرق ، والمغرب ، والمسكن ، والمنسك . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : أن النبي ، قال لقوم من العرب : أنتم أهل بيت أو نبت فقالوا : نحن
~~أهل بيت وأهل نبت أي نحن في الشرف نهاية ، وفي النبت نهاية ، أي ينبت المال ms01055
~~على أيدينا ، فأسلموا . و نباتى : موضع قال ساعدة بن جؤية : فالسدر مختلج ،
~~فغودر طافيا ما بين عين إلى نباتى الأثأب ويروى : نباة كحصاة ، عن أبي
~~الحسن الأخفش . [
# نتت
# ] نتت : نت منخره من الغضب : انتفخ ( 3 ) . أبو تراب عن عرام : ظل لبطنه
~~نتيت ونفيت ، بمعنى واحد . ابن الأعرابي : نتنت الرجل إذا تقذر بعد نظافة .
~~[
# نثت
# ] نثت : نثت اللحم : تغير ، وكذلك الجرح . ولثة نثتة : مسترخية دامية ،
~~وكذلك الشفة . [
# نحت
# ] نحت : النحت : النشر والقشر . و النحت : نحت النجار الخشب . نحت الخشبة
~~ونحوها ينحتها و ينحتها نحتا ، ف انتحتت . و النحاتة : ما نحت من الخشب . و
~~نحت الجبل ينحته : قطعه ، وهو من ذلك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ينحتون
~~من الجبال بيوتا آمنين @QE@ PageV02P097 و النحائت : آبار معروفة ، صفة
~~غالبة لأنها نحتت أي قطعت قال زهير : قفرا بمندفع النحائت ، من صفوا أولات
~~الضال والسدر ويروى : من ضفوى . و نحت السفر البعير والإنسان : نقصه ،
~~وأرقه على التشبيه : وجمل نحيت : انتحتت مناسمه قال : وهو من الأين حف نحيت
~~( 3 ) و النحيتة : جذم شجرة ينحت ، فيجوف كهيئة الحب للنحل ، والجمع نحت .
~~الجوهري : نحته ينحته ، بالكسر ، نحتا أي براه . و النحاتة : البراية . و
~~المنحت : ما ينحت به . و النحيت : الدخيل في القوم قالت الخرنق أخت طرفة :
~~الضاربين لدى أعنتهم والطاعنين ، وخيلهم تجري الخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي
~~الغنى منهم بذي الفقر وهذا ثنائي ما بقيت لهم فإذا هلكت أجنني قبري قال ابن
~~بري : صوابه والخالطين ، بالواو . والنضار : الخالص النسب . وأرادت بالبيت
~~الثالث أنها قد قام عذرها في تركها الثناء عليهم إذا ماتت ، فهذا ما وضع
~~فيه السبب موضع المسبب ، لأن المعنى : فإذا هلكت انقطع ثنائي وإنما قالت :
~~أجنني قبري ، لأن موتها سبب انقطاع الثناء . ويروى بيت الاستشهاد لحاتم
~~طيىء ، وهو البيت الثاني . والحافر النحيت : الذي ذهبت حروفه . و النحيتة :
~~الطبيعة التي نحت عليها الإنسان أي قطع ، وقال اللحياني : هي الطبيعة
~~والأصل . والكرم من نحته أي أصله الذي قطع منه . أبو زيد : إنه لكريم
~~الطبيعة و النحيتة والغريزة ، بمعنى واحد . وقال اللحياني : الكرم ms01056 من نحته
~~ونحاسه ، وقد نحت على الكرم وطبع عليه . و نحته بلسانه ينحته و ينحته نحتا
~~: لامه وشتمه . و النحيت : الرديء من كل شيء . ونحته بالعصا ، ينحته نحتا :
~~ضربه بها ، و نحت ينحت نحيتا : زحر . و نحت المرأة ينحتها : نكحها ،
~~والأعرف لحتها . [
# نخت
# ] نخت : التهذيب في النوادر : نخت فلان بفلان ، وسخت له إذ استقصى في
~~القول . وفي حديث أبي : ولا نختة نملة إلا بذنب قال ابن الأثير : هكذا جاء
~~في رواية . و النخت والنتف واحد يريد قرصة نملة ، ويروى بالباء الموحدة ،
~~وبالجيم ، وقد ذكر . [
# نصت
# ] نصت : نصت الرجل ينصب نصتا ، و أنصت ، وهي أعلى ، و انتصت : سكت وقال
~~الطرماح في الانتصات : يخافتن بعض المضغ من خشية الردى وينصتن للسمع انتصات
~~القناقن ينصتن للسمع أي يسكتن لكي يسمعن . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ قال ثعلب : معناه إذا قرأ الإمام ،
~~فاستمعوا إلى قراءته ، ولا تتكلموا . PageV02P098 والنصتة : الاسم من
~~الإنصات ومنه قول عثمان لأم سلمة ، رضي الله عنهما : لك علي حق النصتة ، و
~~أنصته و أنصت له : مثل نصحه ونصح له ، و أنصته و نصت له : مثل نصحته ونصحت
~~له . و الإنصات : هو السكوت والاستماع للحديث : يقول : أنصتوه و أنصتوا له
~~وأنشد أبو علي لوشيم بن طارق ، ويقال للحيم بن صعب : إذا قالت حذام
~~فأنصتوها فإن القول ما قالت حذام ويروى : فصدقوها بدل فأنصتوها . وحذام :
~~اسم امرأة الشاعر ، وهي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة . ويقال : أنصت
~~إذا سكت و أنصت غيره إذا أسكته . شمر : أنصت الرجل إذا سكت له وأنصته إذا
~~أسكته ، جعله من الأضداد وأنشد للكميت : صه أنصتونا بالتحاور واسمعوا
~~تشهدها من خطبة وارتجالها أراد : أنصتوا لنا وقال آخر في المعنى الثاني :
~~أبوك الذي أجدى علي بنصره فأنصت عني بعده كل قائل قال الأصمعي : يريد فأسكت
~~عني . وفي حديث الجمعة . و أنصت ولم يلغ . أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت سكوت
~~مستمع وقد أنصت و أنصته إذا أسكته ، فهو لازم ومتعد . وفي حديث طلحة ، قال
~~له ms01057 رجل بالبصرة : أنشدك ا ، لا تكن أول من غدر . فقال طلحة : أنصتوني ،
~~أنصتوني قال الزمخشري : أنصتوني من الإنصات ، قال : وتعديه بإلى فحذفه أي
~~استمعوا إلي . و أنصت الرجل للهو : مال عن ابن الأعرابي . [
# نعت
# ] نعت : النعت : وصفك الشيء ، تنعته بما فيه وتبالغ في وصفه و النعت : ما
~~نعت به . نعته ينعته نعتا : وصفه . ورجل ناعت من قوم نعات قال الشاعر :
~~أنعتها إني من نعاتها ونعت الشيء وتنعته إذا وصفته . قال : و استنعته أي
~~استوصفته . و استنعته : استوصفه . وجمع النعت : نعوت قال ابن سيده : لا
~~يكسر على غير ذلك . و النعت من كل شيء : جيده وكل شيء كان بالغا . تقول :
~~هذا نعت أي جيد . قال : والفرس النعت هو الذي يكون غاية في العتق . وما كان
~~نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة فإذا أردت أنه تكلف فعله ، قلت : نعت . يقال :
~~فرس نعت و نعتة ، و نعيتة و نعيت : عتيقة ، وقد نعتت نعاتة . وفرس نعت و
~~منتعت إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق قال الأخطل : إذا غرق الآل
~~الإكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر ( 1 ) و المنتعت من الدواب والناس :
~~الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه ، وهو مفتعل ، من النعت . يقال : نعته
~~فانتعت ، كما يقال : وصفته فاتصف ومنه قول أبي دواد الإيادي : جار كجار
~~الحذاقي الذي اتصفا قال ابن الأعرابي : أنعت إذا حسن وجهه حتى ينعت . وفي
~~صفته ، يقول PageV02P099 ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله . قال ابن
~~الأثير : النعت وصف الشيء بما فيه من حسن ، ولا يقال في القبيح إلا أن
~~يتكلف متكلف ، فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن والقبيح . وناعتون
~~وناعتين ، جميعا : موضع وقول الراعي : حي الديار ، ديار أم بشير بنويعتين
~~فشاطىء التسرير إنما أراد ناعتين ( 1 ) ، فصغره . [
# نفت
# ] نفت : نفت الرجل ينفت نفتا و نفيتا و نفاتا و نفتانا : غضب وقيل :
~~النفتان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب . ويقال : إنه لينفت عليه غضبا
~~وينفط ، كقولك : يغلي عليه غضبا . و نفتت القدر تنفت نفتا و نفتانا و نفيتا
~~إذا كانت ms01058 ترمي بمثل السهام من الغلي ، وقيل : نفتت القدر إذا غلى المرق
~~فيها ، فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه ، فذلك النفت . قال : وانصمامه
~~النفتان حتى تهم القدر بالغليان . والقدر تنافت وتنافط ، ومرجل نفوت . و
~~نفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا إذا صب عليه الماء فتنفخ . و النفيتة : الحريقة
~~، وهي أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب حتى تنفت ، ويتحسى من نفتها ، وهي
~~أغلظ من السخينة ، يتوسع بها صاحب العيال لعياله إذا غلب عليه الدهر .
~~وإنما يأكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر ، وغلاء السعر ، وعجف المال .
~~وقال الأزهري في ترجمة حذرق : السخينة دقيق يلقى على ماء أو لبن فيطبخ ، ثم
~~يؤكل بتمر أو بحساء ، وهو الحساء ، قال : وهي السخونة أيضا ، و النفيتة .
~~والحدرقة ، والخزيرة ، والحريرة أرق منها ، و النفيتة : حساء بين الغليظة
~~والرقيقة . [
# نقت
# ] نقت : الأزهري : أهمله الليث ، وروى أبو تراب عن أبي العميثل : يقال
~~نقت العظم ، ونكت إذا أخرج مخه وأنشد : وكأنها ، في السب ، مخة آدب بيضاء ،
~~أدب بدؤها المنقوت الجوهري : نقت المخ أنقته نقتا : لغة في نقوته إذا
~~استخرجته ، كأنهم أبدلوا الواو تاء . [
# نكت
# ] نكت : الليث : النكت أن تنكت بقضيب في الأرض ، فتؤثر بطرفه فيها . وفي
~~الحديث : فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه . ابن سيده : النكت قرعك
~~الأرض بعود أو بإصبع . وفي الحديث : بينا هو ينكت إذا انتبه أي يفكر ويحدث
~~نفسه ، وأصله من النكت بالحصى . و نكت الأرض بالقضيب : وهو أن يؤثر فيها
~~بطرفه ، فعل المفكر المهموم . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : دخلت المسجد
~~فإذا الناس ينكتون بالحصى أي يضربون به الأرض . و الناكت : أن يحز مرفق
~~البعير في جنبه . العدبس الكناني : الناكت أن ينحرف المرفق حتى يقع في
~~الجنب فيخرقه . ابن الأعرابي قال : إذا أثر فيه قيل به ناكت ، فإذا حز فيه
~~قيل به حاز . الليث : الناكت بالبعير شبه الناحز ، وهو أن ينكت مرفقه حرف
~~كركرته ، تقول به ناكت PageV02P100 . وقال غيره : النكات الطعان في الناس
~~مثل النزاك والنكاز . و النكيت : المطعون فيه . الأصمعي : طعنه فنكته إذا ms01059
~~ألقاه على رأسه وأنشد : منتكت الرأس فيه جائفة جياشة لا تردها الفتل
~~الجوهري : يقال طعنه فنكته أي ألقاه على رأسه فانتكت هو . ومر الفرس ينكت ،
~~وهو أن ينبو عن الأرض . وفي حديث أبي هريرة : ثم لأنكتن بك الأرض أي أطرحك
~~على رأسك . وفي حديث ابن مسعود : أنه ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده أي
~~رماه عن رأسه إلى الأرض . ويقال للعظم المطبوخ فيه المخ ، فيضرب بطرفه رغيف
~~أو شيء ليخرج مخه : قد نكت ، فهو منكوت . وكل نقط في شيء خالف لونه : نكت .
~~ونكت في العلم ، بموافقة فلان ، أو مخالفة فلان : أشار ومنه قول بعض
~~العلماء في قول أبي الحسن الأخفش : قد نكت فيه ، بخلاف الخليل . و النكتة :
~~كالنقطة . وفي حديث الجمعة : فإذا فيها نكتة سوداء أي أثر قليل كالنقطة ،
~~شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما . و النكتة : شبه وقرة في العين . و
~~النكتة أيضا : شبه وسخ في المرآة ، ونقطة سوداء في شيء صاف . والظلفة
~~المنتكتة : هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا كانت قصيرة فنكتت جنب البعير
~~إذا عقرته . ورطبة منكتة إذا بدا فيها الإرطاب . [
# نمت
# ] نمت : النمت : ضرب من النبت له ثمر يؤكل . [
# نهت
# ] نهت : النهيت و النهات : الصياح وقيل : هو مثل الزحير والطحير وقيل :
~~هو الصوت من الصدر عند المشقة . وفي الحديث : أريت الشيطان فرأيته ينهت كما
~~ينهت القرد أي يصوت . و النهيت أيضا : صوت الأسد دون الزئير ، نهت الأسد في
~~زئيره ينهت ، بالكسر ، وأسد نهات ، و منهت قال : ولأحملنك على نهابر إن تثب
~~فيها وإن كنت المنهت تعطب أي وإن كنت الأسد في القوة والشدة . وقد استعير
~~للحمار : حمار نهات أي نهاق ، ورجل نهات أي زحار . [
# نوت
# ] نوت : نات الرجل نوتا : تمايل ، وهو أيضا في نيت . و النوتي : الملاح .
~~الجوهري : النواتي الملاحون في البحر ، وهو من كلام أهل الشام ، واحدهم
~~نوتي . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كأنه قلع داري عنجه نوتيه النوتي :
~~الملاح الذي يدبر السفينة في البحر . وقد نات ينوت إذا تمايل من النعاس ،
~~كأن ms01060 النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب وفي حديث ابن عباس : رضي الله
~~عنهما ، في قوله تعالى : @QB@ ترى أعينهم تفيض من الدمع @QE@ إنهم كانوا
~~نواتين أي ملاحين ، تفسيره في الحديث وأما قول علباء بن أرقم : يا قبح الله
~~بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا أعفاء ولا أكيات فإنما يريد
~~الناس وأكياس ، فقلب السين تاء ، وهي لغة لبعض العرب ، عن أبي زيد . [
# نيت
# ] نيت : نات نيتا : تمايل PageV02P101 . [
# هبت
# ] هبت : الهبت : الضرب . و الهبت : حمق وتدليه . وفيه هبتة أي ضربة حمق ،
~~وقيل : فيه هبتة للذي فيه كالغفلة ، وليس بمستحكم العقل . وفي الصحاح :
~~الهبيت الجبان الذاهب العقل . وقد هبت الرجل أي نحب ، فهو مهبوت و هبيت ،
~~لا عقل له قال طرفة : فالهبيت لا فؤاد له والثبيت قلبه قيمه وقوله أنشده
~~ثعلب : تريك قذى بها إن كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت قال ابن سيده : لم
~~يفسره ، وعندي أنه فعيل في معنى فاعل أي نشوتها شيء يهبت أي يحمق ويحير ،
~~ويسكن وينوم . ورجل مهبوت الفؤاد : في عقله هبتة أي ضعف . و هبته يهبته
~~هبتا أي ضربه . و المهبوت : المحطوط . و هبت الرجل يهبته هبتا : ذلله . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أن عثمان بن مظعون لما مات على فراشه ، هبته
~~الموت عندي منزلة ، حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسولا ، ، على فراشه ،
~~وأبو بكر ، رضي الله عنه ، على فراشه علمت أن موت الأخيار على فرشهم قال
~~الفراء : هبته الموت عندي منزلة ، يعني طأطأه ذلك ، وحط من قدره عندي . وكل
~~محطوط شيئا : فقد هبت به ، فهو مهبوت قال وأنشدني أبو الجراح : وأخرق مهبوت
~~التراقي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين ، عناب قال : و المهبوت التراقي
~~المحطوطها الناقصها . و هبت وهبط أخوان . و الهبيت : الذي به الخولع ، وهو
~~الفزع والتلبد . وقال عبدالرحمن بن عوف في أمية بن خلف وابنه : فهبتوهما
~~حتى فرغوا منهما يعني المسلمين يوم بدر أي ضربوهما بالسيف حتى قتلوهما وقال
~~شمر : الهبت الضرب بالسيف ، فكأن معنى قوله فهبتوهما بالسيف أي ضربوهما ms01061 حتى
~~وقذوهما يقال : هبته بالسيف وغيره يهبته هبتا . وفي حديث معاوية : نومه
~~سبات وليله هبات هو من الهبت اللين والاسترخاء . يقال : في فلان هبتة أي
~~ضعف . و المهبوت : الطائر يرسل على غير هداية قال ابن دريد : وأحسبها مولدة
~~. [
# هتت
# ] هتت : هت الشيء يهته هتا ، فهو مهتوت و هتيت ، و هتهته : وطئه وطأ
~~شديدا ، فكسره . وتركهم هتا بتا أي كسرهم ، وقيل : قطعهم . و الهت : كسر
~~الشيء حتى يصير رفاتا . وفي الحديث : أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله
~~فيدعكم هتأ بتا . الهت : الكسر . و هت ورق الشجر إذا أخذه . والبت : القطع
~~أي قبل أن يدعكم هلكى مطروحين مقطوعين . و هت قوائم البعير : صوت وقعها
~~PageV02P102 . و هت البكر يهت هتيتا . و الهت : شبه العصر للصوت الأزهري :
~~يقال للبكر يهت هتيتا ، ثم يكش كشيشا ، ثم يهدر إذا بزل هديرا و هت الهمزة
~~يهتها هتا : تكلم بها . قال الخليل : الهمزة صوت مهتوت في أقصى الحلق يصير
~~همزة ، فإذا رفه عن الهمز ، كان نفسا يحول إلى مخرج الهاء ، فلذلك استخفت
~~العرب إدخال الهاء على الألف المقطوعة ، نحو أراق وهراق ، وأيهات وهيهات ،
~~وأشباه ذلك كثير . قال سيبويه : من الحروف المهتوت ، وهو الهاء ، وذلك لما
~~فيها من الضعف والخفاء . وفي حديث إراقة الخمر : فهتها في البطحاء أي صبها
~~على الأرض حتى سمع لها هتيت أي صوت . ورجل هتات و مهت و هتهات : خفيف ،
~~كثير الكلام . و هت القرآن هتا : سرده سردا . وفلان يهت الحديث هتا إذا
~~سرده وتابعه وفي الحديث : كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام ويقال للرجل
~~إذا كان جيد السياق للحديث : هو يسرده سردا ، و يهته هتا . والسحابة تهت
~~المطر إذا تابعت صبه . و الهت : الصب . هت المزادة وبعها إذا صبها . و هت
~~الشيء يهته هتا : صب بعضه في إثر بعض . و هتت المرأة غزلها تهته هتا : غزلت
~~بعضه في إثر بعض . الأزهري : المرأة تهت الغزل إذا تابعته قال ذو الرمة ( 1
~~) : سقيا مجللة ينهل ريقها من باكر مرثعن الودق مهتوت ابن الأعرابي : الهت ms01062
~~تمزيق الثوب والعرض . و الهت : حط المرتبة في الإكرام . ابن الأعرابي :
~~قولهم أسرع من المهتهتة يقال : هت في كلامه ، و هتهت إذا أسرع . ومن
~~أمثالهم : إذا أوقفت العير على الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول : فلا
~~تهتهت به قال أبو الهيثم : الهتهتة أن تزجره عند الشرب قال : ومعنى المثل
~~إذا أريت الرجل رشده ، فلا تلح عليه ، فإن الإلحاح في النصيحة يهجم بك على
~~الظنة . و الهتهتة من الصوت : مثل الهتيت الأزهري : الهتهتة و التهتهة أيضا
~~في التواء اللسان عند الكلام . وقال الحسن البصري في بعض كلامه : وا ما
~~كانوا بالهتاتين ، ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم . يقال : رجل مهت
~~و هتات إذا كان مهذارا كثير الكلام . [
# هرت
# ] هرت : هرت عرضه وهرطه ، وهرده ابن سيده : هرت عرضه وثوبه يهرته و يهرته
~~هرتا ، فهو هريت : مزقه وطعن فيه ، لغات كلها الأزهري : هرت ثوبه هرتا إذا
~~شقه . ويقال للخطيب من الرجال : أهرت الشقشقة ومنه قول ابن مقبل : هرت
~~الشقاشق ظلامون للجزر و الهرت : سعة الشدق . و الهريت : الواسع الشدقين وقد
~~هرت ، بالكسر ، وهو أهرت الشدق وهريته . وفي حديث رجاء بن حيوة : لا تحدثنا
~~عن متهارت أي متشدق متكاثر ( 1 ) ، من هرت الشدق ، وهو سعته . ورجل أهرت ،
~~وفرس هريت و أهرت : متسع مشق الفم . وجمل هريت ، كذلك وحية هريت الشدق ، و
~~مهروتته أنشد يعقوب في PageV02P103 صفة حية : مهروتة الشدقين ، حولاء النظر
~~و الهرت : مصدر الأهرت الشدق . وأسد أهرت : بين الهرت ، و هريت و منهرت
~~الأزهري : أسد هريت الشدق أي مهروت و منهرت ، وهو مهروت الفم ، وكلاب مهرتة
~~الأشداق . و الهرت : شقك الشيء لتوسعه ، وهو أيضا جذبك الشدق نحو الأذن وفي
~~التهذيب : الهرت هرتك الشدق نحو الأذن . وامرأة هريت وأتوم : مفضاة ورجل
~~هريت : لا يكتم سرا وقيل : لا يكتم سرا ، ويتكلم مع ذلك بالقبيح . و هرت
~~اللحم : أنضجه وطبخه حتى تهرى . وفي الحديث : أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده
~~فصلى لحم مهرت ومهرد إذا نضج أراد قد تقطعت من نضجها وقيل : إنها مهردة
~~بالدال ms01063 . و هاروت : اسم ملك أو ملك ، والأعرف أنه اسم ملك . [
# هرمت
# ] هرمت : هراميت : آبار مجتمعة بناحية الدهناء ، زعموا أن لقمان بن عاد
~~احتفرها الأصمعي عن يسار ضرية : وهي قرية ركايا ، يقال لها هراميت وحولها
~~جفار وأنشد : بقايا جفار من هراميت نزح ( 4 ) النضر : هي ركايا خاصة . [
# هفت
# ] هفت : هفت يهفت هفتا : دق . و الهفت : تساقط الشيء قطعة بعد قطعة كما
~~يهفت الثلج والرذاذ ، ونحوهما قال العجاج : كأن هفت القطقط المنثور بعد
~~رذاذ الديمة الديجور على قراه فلق الشذور والقطقط : أصغر المطر . وقراه :
~~ظهره ، يعني الثور . والشذور : جمع شذر ، وهو الصغير من اللؤلؤ ، وقد تهافت
~~. وفي الحديث : يتهافتون في النار أي يتساقطون من الهفت ، وهو السقوط .
~~وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر وفي حديث كعب بن عجرة : والقمل يتهافت على
~~وجهي أي يتساقط . و تهافت الثوب تهافتا إذا تساقط وبلي . و هفت الشيء هفتا
~~و هفاتا أي تطاير لخفته . وكل شيء انخفض واتضع ، فقد هفت ، و انهفت .
~~الأزهري : و الهفت من الأرض مثل الهجل ، وهو الجو المتطامن في سعة قال :
~~وسمعت أعرابيا يقول : رأيت جمالا يتهادرن في ذلك الهفت . و الهفت من المطر
~~: الذي يسرع انهلاله . وكلام هفت إذا كثر بلا روية فيه . و التهافت :
~~التساقط قطعة قطعة . و تهافت الفراش في النار : تساقط : قال الراجز يصف
~~فحلا : يهفت عنه زبدا وبلغما و تهافت القوم تهافتا إذا تساقطوا موتا . و
~~تهافتوا عليه : تتابعوا . الليث : حب هفوت إذا صار إلى أسفل القدر وانتفخ
~~سريعا PageV02P104 . ابن الأعرابي : الهفت الحمق الجيد . و الهفات : الأحمق
~~. ويقال : وردت هفيتة من الناس ، للذين أقحمتهم السنة . [
# هلت
# ] هلت : هلت دم البدنة إذا خدش جلدها بسكين حتى يظهر الدم عن اللحياني .
~~وقال ابن الفرج : سمعت واقعا يقول : انهلت يعدو ، وانسلت يعدو وقال الفراء
~~: سلته و هلته . وقال اللحياني : سلت الدم و هلته أي قشره بالسكين . و
~~الهلتى ، على فعلى : نبت إذا يبس صار أحمر ، وإذا أكل ونبت سمي : الجميم
~~وقال الأزهري : هلتى ، على فعلى : شجرة ، وهو كنبات الصليان ، إلا ms01064 أن لونه
~~إلى الحمرة ابن سيده : الهلتى نبت قال أبو حنيفة : قال أبو زياد : من
~~الطريفة الهلتى ، وهو نبت أحمر ، ينبت نبات الصليان والنصي ، ولونه أحمر في
~~رطوبته ، ويزداد حمرة إذا يبس ، وهو مائي لا تكاد الماشية تأكله ما وجدت
~~شيئا من الكلإ يشغلها عنه . و الهلتاءة : الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون
~~هذه رواية أبي زيد ، ورواها ابن السكيت بالثاء . [
# هوت
# ] هوت : الهوتة و الهوتة ، بالفتح والضم : ما انخفض من الأرض واطمأن .
~~وفي الدعاء : صب الله عليه هوتة وموتة قال ابن سيده : ولا أدري ما هوتة هنا
~~. ومضى هيتاء من الليل أي وقت منه قال أبو علي : هو عندي فعلاء ، ملحق
~~بسرداح ، وهو مأخوذ من الهوتة ، وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوى .
~~وقيل لأم هشام البلوية : أين منزلك فقالت : بهاتا الهوتة ، قيل : وما
~~الهوتة قالت : بهاتا الوكرة قيل : وما الوكرة قالت : بهاتا الصداد قيل :
~~وما الصداد قالت : بهاتا الموردة قال ابن الأعرابي : وهذا كله الطريق
~~المنحدر إلى الماء . وروي عن عثمان أنه قال : وددت أن بيننا وبين العدو
~~هوتة لا يدرك قعرها إلى يوم القيامة الهوتة ، بالفتح والضم : الهوة من
~~الأرض ، وهي الوهدة العميقة قال ذلك حرصا على سلامة المسلمين ، وحذرا من
~~القتال وهو مثل قول عمر ، رضي الله عنه : وددت أن ما وراء الدرب جمرة واحدة
~~ونار توقد ، تأكلون ما وراءه وتأكل ما دونه . [
# هيت
# ] هيت : هيت : تعجب تقول العرب : هيت للحلم . و هيت لك و هيت لك أي أقبل
~~. وقال ا ، عز وجل : حكاية عن زليخا أنها قالت ، لما راودت يوسف ، عليه
~~السلام ، عن نفسه : @QB@ وقالت هيت لك @QE@ أي هلم وقد قيل : هيت لك ، وهيت
~~، بضم التاء وكسرها قال الزجاج : وأكثرها هيت لك ، بفتح الهاء والتاء قال :
~~ورويت عن علي ، عليه السلام : هيت لك ، قال : ورويت عن ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما : هئت لك ، بالهمز وكسر الهاء ، من الهيئة ، كأنها قالت : تهيأت لك
~~قال : فأما الفتح من هيت فلأنها بمنزلة الأصوات ، ليس لها فعل يتصرف منها ،
~~وفتحت ms01065 التاء لسكونها وسكون الياء ، واختير الفتح لأن قبلها ياء ، كما فعلوا
~~في أين ، ومن كسر التاء فلأن أصل التقاء الساكنين حركة الكسر ، ومن قال هيت
~~، ضمها لأنها في معنى الغايات ، كأنها قالت : دعائي لك فلما حذفت الإضافة ،
~~وتضمنت هيت معناها ، بنيت على الضم PageV02P105 كما بنيت حيث وقراءة علي ،
~~عليه السلام : هيت لك ، بمنزلة هيت لك ، والحجة فيهما واحدة . الفراء في
~~هيت لك : يقال إنها لغة ، لأهل حوران ، سقطت إلى مكة فتكلموا بها ، قال :
~~وأهل المدينة يقرأون هيت لك ، يكسرون الهاء ولا يهمزون قال : وذكر عن علي
~~وابن عباس ، رضي الله عنهما ، أنهما قرآ : هئت لك ، يراد به في المعنى :
~~تهيأت لك ، وأنشد الفراء في القراءة الأولى لشاعر في أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ، عليه السلام : أبلغ أمير المؤمني ن ، أخا العراق إذا أتيتا : إن
~~العراق وأهله سلم إليك ، فهيت ، هيتا ومعناه : هلم ، هلم وهلم وتعال ،
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر إلا أن العدد فيما بعده ، تقول :
~~هيت لكما ، وهيت لكن . قال ابن بري : وجد الشعر بخط الجوهري إن العراق ،
~~بكسر إن ، ويروى بفتحها ويروى : عنق إليك ، بمعنى مائلون إليك قال : وذكر
~~ابن جني أن هيت في البيت بمعنى أسرع ، قال : وفيه أربع لغات : هيت ، بفتح
~~الهاء والتاء ، و هيت ، بكسر الهاء وفتح التاء ، و هيت بفتح الهاء وضم
~~التاء ، و هيت بكسر الهاء وضم التاء : الفراء في المصادر : من قرأ هيت لك :
~~هلم لك ، قال : ولا مصدر لهيت ، ولا يصرف . الأخفش : هيت لك ، مفتوحة ،
~~معناها : هلم لك قال : وكسر بعضهم التاء ، وهي لغة ، فقال : هيت لك ، ورفع
~~بعض التاء ، فقال : هيت لك ، وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء ، فقال : هيت لك
~~، كل ذلك بمعنى واحد . وروى الأزهري عن أبي زيد ، قال : هيت لك ،
~~بالعبرانية هيتالج أي تعال أعربه القرآن . و هيت بالرجل ، وهوت به : صوت به
~~وصاح ، ودعاه ، فقال له : هيت هيت قال : قد رابني أن الكري أسكتا لو كان
~~معنيا بها لهيتا وقال آخر : ترمي الأماعيز بمجمرات وأرجل ms01066 روح مجنبات يحدو
~~بها كل فتى هيات وفي الحديث أنه لما نزل قوله تعالى : @QB@ وأنذر عشيرتك
~~الأقربين @QE@ بات النبي ، ، يفخذ عشيرته ، فقال المشركون : لقد بات يهوت
~~أي ينادي عشيرته . و التهييت : الصوت بالناس ، وهو فيما قال أبو زيد : أن
~~يقول يا هياه . ويقال : هيت بالقوم تهييتا ، و هوت بهم تهويتا إذا ناداهم و
~~هيت النذير ، والأصل فيه حكاية الصوت ، كأنهم حكوا في هوت : هوت هوت ، وفي
~~هيت : هيت هيت . يقال : هوت بهم ، و هيت بهم إذا ناداهم ، والأصل فيه حكاية
~~الصوت وقيل هو أن يقول : ياه ياه ، وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد . و
~~يهيهت بالإبل إذا قلت لها : ياه ياه . والعرب تقول للكلب إذا أغروه بالصيد
~~: هيتاه هيتاه قال الراجز يذكر الذئب : جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه
~~فتاه كلبي PageV02P106 ابن الأعرابي : يقال للمهواة هوتة و هوة و هوتة وجمع
~~الهوتة : هوت . ويقال : هات يا رجل ، بكسر التاء ، أي أعطني ، وللاثنين :
~~هاتيا ، مثل آتيا ، وللجمع : هاتوا ، وللمرأة : هاتي ، بالياء ، وللمرأتين
~~: هاتيا ، وللنساء : هاتين ، مثل عاطين . وتقول : هات لا هاتيت ، و هات إن
~~كانت بك مهاتاة ، وما أهاتيك كما تقول : ما أعاطيك ، ولا يقال منه : هاتيت
~~، ولا ينهى بها . قال الخليل : أصل هات من آتى يؤاتي ، فقلبت الألف هاء . و
~~الهيت : الهوة القعرة من الأرض . و هيت ، بالكسر : بلد على شاطىء الفرات ،
~~أصلها من الهوة قال : طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل :
~~معناه اذهب في الأرض . قال أبو علي : ياء هيت ، التي هي أرض ، واو ، وقد
~~ذكرت . التهذيب : هيت موضع على شاطىء الفرات قال رؤبة : والحوت في هيت
~~رداها هيت قال الأزهري : وإنما قال رؤبة : وصاحب الحوت وأين الحوت في ظلمات
~~تحتهن هيت ابن الأعرابي : هيت أي هوة من الأرض ، قال : ويقال لها الهوتة
~~وقال بعض الناس : سميت هيت لأنها في هوة من الأرض ، انقلبت الواو إلى الياء
~~، لكسرة الهاء والذي جاء في الحديث : أن النبي ، ، نفى مخنثين : أحدهما هيت
~~والآخر ماتع ، إنما هو هنب ، فصحفه أصحاب ms01067 الحديث . قال الأزهري : رواه
~~الشافعي وغيره هيت قال : وأظنه صوابا . [
# وبت
# ] وبت : وبت بالمكان وبتا : أقام . [
# وتت
# ] وتت : أبو عمرو : الوت و الوتة صياح الورشان . و أوتى إذا صاح صياح
~~الورشان قاله ابن الأعرابي . [
# وحت
# ] وحت : طعام وحت : لا خير فيه . [
# وقت
# ] وقت : الوقت : مقدار من الزمان ، وكل شيء قدرت له حينا ، فهو مؤقت ،
~~وكذلك ما قدرت غايته ، فهو مؤقت . ابن سيده : الوقت مقدار من الدهر معروف ،
~~وأكثر ما يستعمل في الماضي ، وقد استعمل في المستقبل ، واستعمل سيبويه لفظ
~~الوقت في المكان ، تشبيها بالوقت في الزمان ، لأنه مقدار مثله ، فقال :
~~ويتعدى إلى ما كان وقتا في المكان ، كميل وفرسخ وبريد ، والجمع : أوقات ،
~~وهو الميقات . و وقت موقوت و موقت : محدود . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ أي مؤقتا مقدرا وقيل : أي كتبت
~~عليهم في أوقات موقتة وفي الصحاح : أي مفروضات في الأوقات وقد يكون وقت
~~بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحج ، والصلاة عند دخول وقتها . و الميقات :
~~الوقت المضروب للفعل والموضع . يقال : هذا ميقات أهل الشأم ، للموضع الذي
~~يحرمون منه . وفي الحديث أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة قال ابن الأثير :
~~وقد تكرر التوقيت و الميقات ، قال : فالتوقيت و التأقيت : أن يجعل للشيء
~~وقت يختص به ، وهو بيان مقدار المدة . وتقول : وقت الشيء يوقته ، ووقته
~~يقته إذا بين حده ، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان PageV02P107 ، فقيل
~~للموضع : ميقات ، وهو مفعال منه ، وأصله موقات ، فقلبت الواو ياء لكسرة
~~الميم . وفي حديث ابن عباس : لم يقت رسولا ، ، في الخمر حدا أي لم يقدر ،
~~ولم يحده بعدد مخصوص . و الميقات : مصدر الوقت . والآخرة : ميقات الخلق .
~~ومواضع الإحرام ( 3 ) : مواقيت الحاج . والهلال : ميقات الشهر ، ونحو ذلك
~~كذلك . وتقول : وقته ، فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه . و التوقيت
~~: تحديد الأوقات . وتقول : وقته ليوم كذا مثل أجلته . و الموقت ، مفعل : من
~~الوقت قال العجاج : والجامع الناس ليوم الموقت وقوله تعالى : @QB@ وإذا
~~الرسل أقتت @QE@ قال الزجاج : جعل لها وقت واحد للفصل ms01068 في القضاء بين الأمة
~~وقال الفراء : جمعت لوقتها يوم القيامة واجتمع القراء على همزها ، وهي في
~~قراءة عبدا : وقتت ، وقرأها أبو جعفر المدني وقتت ، خفيفة بالواو ، وإنما
~~همزت لأن الواو إذا كانت أول حرف وضمت ، همزت يقال : هذه أجوه حسان بالهمز
~~، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة ، وأقتت لغة ، مثل وجوه وأجوه . [
# وكت
# ] وكت : الوكت : الأثر اليسير في الشيء . و الوكتة : شبه النقطة في العين
~~. ابن سيده : الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها ، قيل : فإن غفل عنها
~~صارت ودقة وقيل : هي نقطة بيضاء في سوادها . وعين موكوتة : فيها وكتة ، إذا
~~كان في سوادها نقطة بياض . غيره : الوكتة : كالنقطة في الشيء ، يقال : في
~~عينه وكتة . وفي الحديث : لا يحلف أحد ولو على مثل جناح بعوضة ، إلا كانت
~~وكتة في قلبه . الوكتة : الأثر في الشيء ، كالنقطة ، من غير لونه ، والجمع
~~وكت ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب : قد وكت ومنه حديث حذيفة
~~: ويظل أثرها كأثر الوكت . و وكت الكتاب وكتا : نقطه . و الوكتة و الوكت في
~~الرطبة : نقطة تظهر فيها من الإرطاب . وفي التهذيب : إذا بدا في الرطب نقط
~~من الإرطاب ، قيل : قد وكت ، فإذا أتاها التوكيت من قبل ذنبها ، فهي مذنبة
~~. المحكم : و وكتت البسرة توكيتا : صار فيها نقط من الإرطاب وهي بسرة موكتة
~~و موكت الأخيرة عن السيرافي . و وكتت الدابة وكتا : أسرعت رفع قوائمها
~~ووضعها . و وكت المشي وكتا و وكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال :
~~ومشي كهز الرمح باد جماله إذا وكت المشي القصار الدحادح و وكت في سيره ،
~~وهو صنف منه . ورجل وكات هذه عن كراع ، قال ابن سيده : وعندي أن وكاتا ،
~~على وكت المشي ، ولو كان على ما حكاه كراع لكان موكتا . شمر : الوكت في
~~المشي هي القرمطة ، والشيء اليسير . وقربة موكوتة : مملوءة عن اللحياني قال
~~ابن سيده : والمعروف مزكوتة . الفراء : وكت القدح ، و وكته ، وزكته ، وزكته
~~إذا ملأه . [
# ولت
# ] ولت : ولته حقه ولتا : نقصه . وفي حديث الشورى : و تولتوا ms01069 أعمالكم أي
~~تنقصوها يقال : PageV02P108 لات يليت ، و ألت يألت ، وهو في الحديث من أولت
~~يولت ، أو من آلت يؤلت إن كان مهموزا قال القتيبي : ولم أسمع هذه اللغة إلا
~~من هذا الحديث . [
# وهت
# ] وهت : وهت الشيء وهتا : داسه دوسا شديدا . و الوهتة : الهبطة من الأرض
~~. وجمعها وهت . وقد وهته يهته وهتا إذا ضغطه ، فهو موهوت . و أوهت اللحم
~~يوهت ، لغة في أيهت : أنتن وإنما صارت الياء في يوهت واوا لضم ما قبلها .
~~الأموي : الموهت اللحم المنتن ، وقد أيهت إيهاتا ، وا أعلم . [
# يقت
# ] يقت : الجوهري : الياقوت ، يقال فارسي معرب ، وهو فاعول ، الواحدة :
~~ياقوتة ، والجمع : اليواقيت . [
# ينبت
# ] ينبت : التهذيب في الرباعي ، أبو زيد : ومن العض الينبوت ، والواحدة :
~~ينبوتة ، وهي شجرة شاكة ذات غصنة وورق ، وثمرها جرو ، والجرو : وعاء بذر
~~الكعابير التي في رؤوس العيدان ، ولا يكون في غير الرؤوس إلا في محقرات
~~الشجر ، وإنما سمي جروا لأنه مدحرج ، وهو من الشرس والعض ، وليس من العضاه
~~. [
# يهت
# ] يهت : أيهت الجرح يوهت ، وكذلك اللحم : أنتن PageV02P109 . [
# أبث
# ] أبث : أبث على الرجل يأبث أبثا : سبه عند السلطان خاصة . التهذيب :
~~الأبث الفقر وقد أبث يأبث أبثا . الجوهري : الأبث الأشر النشيط قال أبو
~~زرارة النصري : أصبح عمار نشيطا أبثا ، يأكل لحما بائتا ، قد كبثا كبث :
~~أنتن وأروح . وقال أبو عمرو : أبث الرجل ، بالكسر ، يأبث : وهو أن يشرب
~~اللبن حتى ينتفخ ويأخذه كهيئة السكر ، قال : ولا يكون ذلك إلا من ألبان
~~الإبل . [
# أثث
# ] أثث : الأثاث و الأثاثة و الأثوث : الكثرة والعظم من كل شيء أث يأث و
~~يئث أثا و أثاثة ، فهو أث ، مقصور قال ابن سيده : عندي أنه فعل ، وكذلك
~~أثيث ، والأنثى أثيثة ، والجمع أثائث و أثايث . ويقال : أث النبات يئث
~~أثاثة أي كثر والتف ، وهو أثيث ، ويوصف به الشعر الكثير ، والنبات الملتف
~~وقال امرؤ القيس : أثيث كقنو النخلة المتعثكل وشعر أثيث : غزير طويل ،
~~وكذلك النبات ، والفعل كالفعل ولحية أثة كثة : أثيثة . و أثت المرأة تئث
~~أثا : عظمت عجيزتها قال الطرماح : إذا أدبرت أثت ، وإن أقبلت ، فرؤد
~~الأعالي ms01070 ، شختة المتوشح وامرأة أثيثة : أثيرة ، كثيرة اللحم ، والجمع إثاث
~~و أثائث قال رؤبة : ومن هواي الرجح الأثائث ، تميلها أعجازها الأواعث و أثث
~~الشيء : وطأه ووثره . و الأثاث : الكثير من المال وقيل : كثرة المال وقيل :
~~المال كله والمتاع ، ما كان من لباس ، أو حشو لفراش ، أو دثار ، واحدته
~~أثاثة واشتقه ابن دريد من الشيء المؤثث أي الموثر . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ أثاثا ورئيا @QE@ الفراء : الأثاث المتاع ، وكذلك قال أبو زيد : و
~~الأثاث : المال أجمع ، الإبل والغنم والعبيد والمتاع . وقال الفراء :
~~الأثاث لا واحد لها ، كما أن المتاع لا واحد له ، قال : ولو جمعت الأثاث ،
~~لقلت : ثلاثة آثة ، و أثث كثيرة . و الأثاث : أنواع المتاع من متاع البيت
~~ونحوه . و تأثث الرجل : أصاب خيرا PageV02P110 وفي الصحاح : أصاب رياشا . و
~~أثاثة : اسم رجل ، بالضم قال ابن دريد : أحسب أن اشتقاقه من هذا . [
# أرث
# ] أرث : أرث بين القوم : أفسد . و التأريث : الإغراء بين القوم . و
~~التأريث أيضا : إيقاد النار . و أرث النار : أوقدها قال عدي بن زيد : ولها
~~ظبي يؤرثها ، عاقد في الجيد تقصارا و تأرثت ، هي : اتقدت قال : فإن ، بأعلى
~~ذي المجازة ، سرحة طويلا ، على أهل المجازة ، عارها ولو ضربوها بالفؤوس ،
~~وحرقوا على أصلها ، حتى تأرث نارها وفي حديث أسلم ، قال : كنت مع عمر ، رضي
~~الله عنه ، وإذا نار تؤرث بصرار ، التأريث : إيقاد النار وإذكاؤها . و
~~الإراث و الأريث : النار . وصرار ، بالصاد المهملة : موضع قريب من المدينة
~~. و الإراث : ما أعد للنار من حراقة ونحوها وقيل : هي النار نفسها قال ( 3
~~) : محجل رجلين ، طلق اليدين ، له غرة مثل ضوء الإراث ويقال : أرث فلان
~~بينهم الشر والحرب تأريثا ، وأرج تأريجا إذا أغرى بعضهم ببعض ، وهو إيقادها
~~وأنشد أبو عبيد لعدي بن زيد : ولها ظبي يؤرثها و الأرثة ، بالضم : عود أو
~~سرجين يدفن في الرماد ، ويوضع عنده ليكون ثقوبا للنار ، عدة لها إذا احتيج
~~إليها . و الإراث : الرماد قال ساعدة بن جؤية : عفا غير إرث من رماد ، كأنه
~~حمام ، بألباد القطار ، جثوم قال السكري : ألباد القطار ms01071 ما لبده القطر . و
~~الإرث : الأصل . قال ابن الأعرابي : الإرث في الحسب ، والورث في المال .
~~وحكى يعقوب : إنه لفي إرث مجد وإرف مجد ، على البدل . الجوهري : الإرث
~~الميراث ، وأصل الهمزة فيه واو . يقال : هو في إرث صدق أي في أصل صدق ، وهو
~~على إرث من كذا أي على أمر قديم توارثه الآخر عن الأول . وفي حديث الحج :
~~إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم ، يريد به ميراثهم ملته ، ومن ههنا
~~للتبيين مثلها في قوله ( عز وجل ) : @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ .
~~أصل همزته واو ، لأنه من ورث PageV02P111 يرث . و الإرث من الشيء : البقية
~~من أصله ، والجمع إراث قال كثير عزة : فأوردهن من الدونكين ، حشارج يحفرن
~~منها إراثا و الأرثة : سواد وبياض . كبش آرث ونعجة أرثاء : وهي الرقطاء ،
~~فيها سواد وبياض . و الأرث والأرف : الحدود بين الأرضين ، واحدتها أرثة
~~وأرفة . ابن سيده : و الأرثة الحد بين الأرضين ، و أرث الأرضين : جعل
~~بينهما أرثة قال أبو حنيفة : الأرثة المكان ذو الأراضة السهل قال : و الأرث
~~شبيه بالكعر ، إلا أن الكعر أبسط منه ، قال : وله قضيب واحد في وسطه وفي
~~رأسه ، مثل الفهر المصعنب ، غير أن لا شوك فيه ، فإذا جف تطاير ليس في جوفه
~~شيء ، وهو مرعى للإبل خاصة تسمن عليه ، غير أنه يورثها الجرب ، ومنابته غلظ
~~الأرض . و الأرثة : الأكمة الحمراء . [
# أنث
# ] أنث : الأنثى : خلاف الذكر من كل شيء ، والجمع إناث و أنث : جمع إناث ،
~~كحمار وحمر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@
~~وقرىء : إلا أنثا ، جمع إناث ، مثل تمار وتمر ومن قرأ إلا إناثا ، قيل :
~~أراد إلا مواتا مثل الحجر والخشب والشجر والموات ، كلها يخبر عنها كما يخبر
~~عن المؤنث ويقال للموات الذي هو خلاف الحيوان : الإناث . الفراء : تقول
~~العرب : اللات والعزى وأشباهها من الآلهة المؤنثة وقرأ ابن عباس : / < إن
~~يدعون من دونه إلا أثنا > / قال الفراء : جمع الوثن ، فضم الواو وهمزها ،
~~كما قالوا : @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ . و المؤنث : ذكر في خلق أنثى و
~~الإناث : جماعة الأنثى ويجيء ms01072 في الشعر أناثى . وإذا قلت للشيء تؤنثه ،
~~فالنعت بالهاء ، مثل المرأة ، فإذا قلت يؤنث ، فالنعت مثل الرجل بغير هاء ،
~~كقولك مؤنثة و مؤنث . ويقال للرجل : أنثت تأنيثا أي لنت له ، ولم تتشدد .
~~وبعضهم يقول : تأنث في أمره وتخنث . و الأنيث من الرجال : المخنث . شبه
~~المرأة وقال الكميت في الرجل الأنيث : وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس ،
~~يخشاها الانيث المغمز و التأنيث : خلاف التذكير ، وهي الأناثة . ويقال :
~~هذه امرأة أنثى إذا مدحت بأنها كاملة من النساء ، كما يقال : رجل ذكر إذا
~~وصف بالكمال . ابن السكيت : يقال هذا طائر و أنثاه ، ولا يقال : و أنثاته .
~~و تأنيث الاسم : خلاف تذكيره وقد أنثته ، فتأنث . و الأنثيان : الخصيتان ،
~~وهما أيضا الأذنان ، يمانية وأنشد الأزهري لذي الرمة : وكنا ، إذا القيسي
~~نب عتوده ، ضربناه فوق الأنثيين على الكرد قال ابن سيده ، وقول الفرزدق :
~~وكنا إذا الجبار صعر خده ، ضربناه تحت الأنثيين على الكرد قال : يعني
~~الأذنين ، لأن الأذن أنثى . وأورد الجوهري هذا البيت على ما أورده الأزهري
~~لذي الرمة ، ولم ينسبه لأحد قال ابن بري : البيت PageV02P112 للفرزدق ، قال
~~والمشهور في الرواية : وكنا إذا الجبار صعر خده كما أورده ابن سيده .
~~والكرد : أصل العنق وقول العجاج : وكل أنثى حملت أحجارا يعني المنجنيق
~~لأنها مؤنثة وقوله في صفة فرس : تمطقت أنثياها بالعرق ، تمطق الشيخ العجوز
~~بالمرق عنى بأنثييها : ربلتي فخذيها . و الأنثيان : من أحياء العرب بجيلة
~~وقضاعة ، عن أبي العميثل الأعرابي : وأنشد للكميت : فيا عجبا للأنثيين
~~تهادتا أذاتي ، إبراق البغايا إلى الشرب و آنثت المرأة ، وهي مؤنث : ولدت
~~الإناث ، فإن كان ذلك لها عادة ، فهي مئناث ، والرجل مئناث أيضا ، لأنهما
~~يستويان في مفعال . وفي حديث المغيرة ، فضل مئناث . المئناث : التي تلد
~~الإناث كثيرا ، كالمذكار : التي تلد الذكور . وأرض مئناث و أنيثة : سهلة
~~منبتة ، خليقة بالنبات ، ليست بغليظة وفي الصحاح : تنبت البقل سهلة . وبلد
~~أنيث : لين سهل حكاه ابن الأعرابي . ومكان أنيث إذا أسرع نباته ، وكثر قال
~~امرؤ القيس : بميث أنيث في رياض دميثة ، يحيل سوافيها بماء فضيض ومن ms01073 كلامهم
~~: بلد دميث أنيث طيب الريعة ، مرت العود . وزعم ابن الأعرابي أن المرأة
~~إنما سميت أنثى ، من البلد الأنيث ، قال : لأن المرأة ألين من الرجل ،
~~وسميت أنثى للينها . قال ابن سيده : فأصل هذا الباب ، على قوله : إنما هو
~~الأنيث الذي هو اللين قال الأزهري : وأنشدني أبو الهيثم : كأن حصانا ، فصها
~~التين ، حرة ، على حيث تدمى بالفناء حصيرها قال ، يقوله الشماخ : والحصان
~~ههنا الدرة من البحر في صدفتها تدعى التين . والحصير : موضع الحصير الذي
~~يجلس عليه ، شبه الجارية بالدرة . و الأنيث : ما كان من الحديد غير ذكر .
~~وحديد أنيث : غير ذكير . و الأنيث من السيوف : الذي من حديد غير ذكر وقيل :
~~هو نحو من الكهام قال صخر الغي : فيعلمه بأن العقل عندي جراز ، لا أفل ،
~~ولا أنيث أي لا أعطيه إلا السيف القاطع ، ولا أعطيه الدية . و المؤنث :
~~كالأنيث أنشد ثعلب : وما يستوي سيفان : سيف مؤنث ، وسيف ، إذا ما عض بالعظم
~~صمما وسيف أنيث : وهو الذي ليس بقاطع . وسيف مئناث و مئناثة ، بالهاء ، عن
~~اللحياني إذا كانت حديدته لينة تأنيثه على إرادة الشفرة ، أو الحديدة ، أو
~~السلاح . الأصمعي : الذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ، ومتناه أنيث ، يقول
~~الناس إنها من عمل الجن . وروى إبراهيم النخعي أنه قال : كانوا يكرهون
~~المؤنث من الطيب PageV02P113 ، ولا يرون بذكورته بأسا قال شمر : أراد
~~بالمؤنث طيب النساء ، مثل الخلوق والزعفران ، وما يلون الثياب ، وأما ذكورة
~~الطيب ، فما لا لون له ، مثل الغالية والكافور والمسك والعود والعنبر ،
~~ونحوها من الأدهان التي لا تؤثر . [
# بثث
# ] بثث : بث الشيء والخبز يبثه و يبثه بثا ، و أبثه ، بمعنى ، فانبث :
~~فرقه فتفرق ، ونشره وكذلك بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت ، و بث
~~الصياد كلابه يبثها بثا ، و انبث الجراد في الأرض : انتشر ، وخلق الله
~~الخلق ، فبثهم في الأرض . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء @QE@ أي نشر وكثر وفي حديث أم زرع : زوجي لا أبث خبره أي لا أنشره
~~لقبح آثاره . و بثت البسط إذا بسطت . قال الله عز ms01074 وجل : @QB@ وزرابي مبثوثة
~~@QE@ قال الفراء : مبثوثة كثيرة . وقوله عز وجل : @QB@ فكانت هباء منبثا
~~@QE@ غبارا منتشرا . وتمر بث إذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل : هو المنتثر
~~الذي ليس في جراب ، ولا وعاء كفث ، وهو كقولهم : ماء غور قال الأصمعي : تمر
~~بث إذا كان منثورا متفرقا بعضه من بعض . و بثبث التراب : استثاره وكشفه عما
~~تحته وفي حديث عبد الله : فلما حضر اليهودي الموت ، قال : بثبثوه ، أي
~~كشفوه حكاه الهروي في الغريبين ، وهو من البث إظهار الحديث ، والأصل فيه
~~بثثوه ، فأبدل من الثاء الوسطى باء تخفيفا ، كما قالوا في حثثت : حثحثت . و
~~أبثه الحديث : أطلعه عليه قال أبو كبير : ثم انصرفت ، ولا أبثك حيبتي ، رعش
~~البنان ، أطيش مشي الأصور أراد : ولا أخبرك بكل سوء حالتي . و البث : الحال
~~والحزن ، يقال : أبثثتك أي أظهرت لك بثي . وفي حديث أم زرع : لا تبث حديثنا
~~تبثيثا ويروى تنث ، بالنون ، بمعناه . واستبثه إياه : طلب إليه أن يبثه
~~إياه . و البث : الحزن والغم الذي تفضي به إلى صاحبك . وفي حديث أم زرع :
~~لا يولج الكف ليعلم البث قال : البث في الأصل شدة الحزن ، والمرض الشديد ،
~~كأنه من شدته يبثه صاحبه . المعنى : أنه كان بجسدها عيب أو داء ، فكان لا
~~يدخل يده في ثوبها فيمسه ، لعلمه أن ذلك يؤذيها تصفه باللطف وقيل : إن ذلك
~~ذم له أي لا يتفقد أمورها ومصالحها ، كقولهم : ما أدخل يدي في هذا الأمر أي
~~لا أتفقده ، وفي حديث كعب بن مالك : فلما توجه قافلا من تبوك حضرني بثي أي
~~اشتد حزني . ويقال : أبثثت فلانا سري ، بالألف ، إبثاثا أي أطلعته عليه
~~وأظهرته له . و بثثت الخبر ، شدد للمبالغة ، فانبث أي انتشر . و بثبثت
~~الأمر إذا فتشت عنه وتخبرته . و بثبثت الخبر بثبثة : نشرته ، والغبار :
~~هيجته . [
# بحث
# ] بحث : البحث : طلبك الشيء في التراب بحثه يبحثه بحثا ، و ابتحثه . وفي
~~المثل : كالباحث عن الشفرة . وفي آخر : كباحثة PageV02P114 . عن حتفها
~~بظلفها وذلك أن شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به . الأزهري :
~~البحوث من الإبل ms01075 التي إذا سارت بحثتالتراب بأيديها أخرا أي ترمي إلى خلفها
~~قاله أبو عمرو . و البحوث : الإبل تبتحث التراب بأخفافها ، أخرا في سيرها .
~~و البحث : أن تسأل عن شيء ، وتستخبر . و بحث عن الخبر و بحثه يبحثه بحثا :
~~سأل . وكذلك استبحثه ، و استبحث عنه . الأزهري : استبحثت و ابتحثت و تبحثت
~~عن الشيء ، بمعنى واحد أي فتشت عنه . و البحث : الحية العظيمة لأنها تبحث
~~التراب . وتركته بمباحث البقر أي بالمكان القفر يعني بحيث لا يدرى أين هو .
~~و الباحثاء ، من جحرة اليرابيع : تراب يخيل إليك أنه القاصعاء ، وليس بها ،
~~والجمع باحثاوات . وسورة براءة كان يقال لها : البحوث ، سميت بذلك لأنها
~~بحثت عن المنافقين وأسرارهم أي استثارتها وفتشت عنها . وفي حديث المقداد :
~~أبت علينا سورة البحوث ، @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ يعني سورة التوبة .
~~و البحوث : جمع بحث . قال ابن الأثير : ورأيت في الفائق سورة البحوث ، بفتح
~~الباء ، قال : فإن صحت ، فهي فعول من أبنية المبالغة ، ويقع على الذكر
~~والأنثى ، كامرأة صبور ، ويكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة . وقال ابن
~~شميل : البحيثى مثال خليطى : لعبة يلعبون بها بالتراب كالبحثة . وقال شمر :
~~جاء في الحديث أن غلامين كانا يلعبان البحثة ( 1 ) ، وهو لعب بالتراب . قال
~~: البحث المعدن يبحث فيه عن الذهب والفضة . قال : و البحاثة التراب الذي
~~يبحث عما يطلب فيه . [
# برث
# ] برث : البرث : جبل من رمل ، سهل التراب ، لينه . و البرث : الأرض
~~السهلة اللينة . و البرث : أسهل الأرض وأحسنها . أبو عمرو : سمعت ابن
~~الفقعسي يقول ، وسألته عن نجد ، فقال : إذا جاوزت الرمل ، فصرت إلى تلك
~~البراث ، كأنها السنام المشقق . الأصمعي وابن الأعرابي : البرث أرض لينة
~~مستوية تنبت الشعر وفي الحديث : يبعث الله منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ،
~~ولا عذاب ، فيما بين البرث الأحمر وبين كذا البرث : الأرض اللينة قال :
~~يريد به أرضا قريبة من حمض ، قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه
~~الحديث الآخر : بين الزيتون إلى كذا برث أحمر و البرث : مكان لين سهل ينبت
~~النجمة والنصي ، والجمع من كل ذلك : براث ms01076 ، و أبراث ، و بروث ، فأما قول
~~رؤبة : أقفرت الوعساء ، فالعثاعث من أهلها ، فالبرق البرارث فإن الأصمعي
~~قال : جعل واحدتها برثية ، ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال أحمد بن يحيى :
~~فلا أدري ما هذا وفي التهذيب : أراد أن يقول براث فقال برارث وقال في
~~الصحاح : يقال إنه خطأ . قال ابن بري : إنما غلط رؤبة في قوله فالبرق
~~البرارث ، من جهة أن برثا اسم ثلاثي ، قال : ولا يجمع الثلاثي على ما جاء
~~على زنة فعالل ، قال : ومن انتصر لرؤبة قال يجيء الجمع على غير PageV02P115
~~واحده المستعمل كضرة وضرائر ، وحرة وحرائر ، وكنه وكنائن ، وقالوا : مشابه
~~ومذاكر في جمع شبه وذكر ، وإنما جاء جمعا لمشبه ومذكار ، وإن كانا لم
~~يستعملا وكذلك برارث ، كأن واحده برثة و بريثة ، وإن لم يستعمل قال : وشاهد
~~البرث للواحد قول الجعدي . على جانبي حائر مفرط ، ببرث ، تبوأنه ، معشب
~~والحائر : ما أمسك الماء . والمفرط : المملوء . و البرث : الأرض البيضاء ،
~~الرقيقة ، السهلة ، السريعة النبات عن أبي عمرو ، وجمعها براث و برثة .
~~وتبوأنه : أقمن به . والضمير في تبوأن يعود على نساء تقدم ذكرهن وقبله :
~~فلما تخيمن تحت الأرا ك والأثل من بلد طيب أي ضربن خيامهن في الأراك .
~~والوعساء : الأرض اللينة ذات الرمل . والعثاعث : جمع عثعثة ، وهي الأرض
~~اللينة البيضاء . وقال أبو حنيفة : قال النضر : البرثة إنما تكون بين سهولة
~~الرمل وحزونة القف ، وقال : أرض برثة ، على مثال ما تقدم ، مريعة تكون في
~~مساقط الجبال ابن الأعرابي : البرث ، بالضم ، الرجل الدليل الحاذق .
~~التهذيب في برت ، أبو عمرو : برت الرجل إذا تحير ، و برث ، بالثاء ، إذا
~~تنعم تنعما واسعا . [
# برعث
# ] برعث : البرعث : الاست ، كالبعثط . و برعث : مكان . [
# برغث
# ] برغث : البرغثة : لون شبيه بالطحلة . و البرغوث : دويبة شبه الحرقوص ،
~~و البرغوث واحد البراغيث . [
# بعث
# ] بعث : بعثه يبعثه بعثا : أرسله وحده ، و بعث به : أرسله مع غيره . و
~~ابتعثه أيضا أي أرسله فانبعث . وفي حديث علي يصف النبي ، شهيدك يوم الدين ،
~~و بعيثك نعمة أي مبعوثك الذي بعثته إلى الخلق أي أرسلته ، فعيل بمعنى مفعول ms01077
~~. وفي حديث ابن زمعة : انبعث أشقاها يقال : انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى
~~ذاهبا لقضاء حاجته . و البعث : الرسول ، والجمع بعثان . و البعث : بعث
~~الجند إلى الغزو . و البعث : القوم المبعوثون المشخصون ، ويقال : هم البعث
~~بسكون العين . وفي النوادر : يقال ابتعثنا الشام عيرا إذا أرسلوا إليها
~~ركابا للميرة . وفي حديث القيامة : يا آدم ابعث بعث النار أي المبعوث إليها
~~من أهلها ، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر . و بعث الجند يبعثهم بعثا :
~~وجههم ، وهو من ذلك ، وهو البعث و البعيث ، وجمع البعث : بعوث قال : ولكن
~~البعوث جرت علينا ، فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث : بعث . و البعث :
~~يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجهه من الوجوه ، مثل السفر والركب . وقولهم :
~~كنت في بعث أي فلان أي في جيشه الذي بعث معه . و البعوث : الجيوش . و بعثه
~~على الشيء : حمله على فعله . و بعث عليهم البلاء : أحله . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد @QE@ PageV02P116 . وفي
~~الخبر : أن عبد الملك خطب فقال : بعثنا عليكم مسلم بن عقبة ، فقتلكم يوم
~~الحرة . و انبعث الشيء و تبعث : اندفع . و بعثه من نومه بعثا ، فانبعث :
~~أيقظه وأهبه . وفي الحديث : أتاني الليلة آتيان فابتعثاني أي أيقظاني من
~~نومي . وتأويل البعث : إزالة ما كان يحبسه عن التصرف و الانبعاث . و انبعث
~~في السير أي أسرع . ورجل بعث : كثير الانبعاث من نومه . ورجل بعث و بعث و
~~بعث : لا تزال همومه تؤرقه ، و تبعثه من نومه قال حميد بن ثور : تعدو بأشعث
~~، قد وهى سرباله ، بعث تؤرقه الهموم ، فيسهر والجمع : أبعاث . وفي التنزيل
~~: @QB@ قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ هذا وقف التمام ، وهو قول
~~المشركين يوم النشور . وقوله عز وجل : @QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون @QE@ قول المؤمنين وهذا رفع بالابتداء ، والخبر ما وعد الرحمن
~~وقرىء : @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ 1 أي من بعث الله إيانا من
~~مرقدنا . و البعث في كلام العرب على وجهين : أحدهما الإرسال ، كقوله تعالى
~~: @QB@ ثم بعثنا من بعدهم ms01078 موسى @QE@ معناه أرسلنا . و البعث : إثارة بارك
~~أو قاعد ، تقول : بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار . و البعث أيضا :
~~الإحياء من الله للموتى ومنه قوله تعالى : @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~@QE@ أي أحييناكم . و بعث الموتى : نشرهم ليوم البعث . و بعث الله الخلق
~~يبعثهم بعثا : نشرهم من ذلك . وفتح العين في البعث كله لغة . ومن أسمائه عز
~~وجل : الباعث ، هو الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة . و
~~بعث البعير فانبعث : حل عقاله فأرسله ، أو كان باركا فهاجه . وفي حديث
~~حذيفة : إن للفتنة بعثات ووقفات ، فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعل .
~~قوله : بعثات إثارات وتهييجات ( 2 ) ، جمع بعثة . وكل شيء أثرته فقد بعثته
~~ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : فبعثنا البعير ، فإذا العقد تحته . و
~~التبعاث تفعال ، من ذلك أنشد ابن الأعرابي : أصدرها ، عن كثرة الدآث ، صاحب
~~ليل ، حرش التبعاث و تبعث مني الشعر أي انبعث ، كأنه سال . ويوم بعاث ، بضم
~~الباء : يوم معروف ، كان فيه حرب بين الأوس والخزرج في الجاهلية ، ذكره
~~الواقدي ومحمد بن إسح ق في كتابيهما قال الأزهري : وذكر ابن المظفر هذا في
~~كتاب العين ، فجعله يوم بغاث وصحفه ، وما كان الخليل ، رحمه ا ، ليخفى عليه
~~يوم بعاث ، لأنه من مشاهير أيام العرب ، وإنما صحفه الليث وعزاه إلى الخليل
~~نفسه ، وهو لسانه ، وا أعلم . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : وعندها
~~جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث هو هذا اليوم . و بعاث : اسم حصن للأوس .
~~و باعث و بعيث : اسمان . و البعيث : اسم شاعر معروف من بني تميم ، اسمه
~~خداش بن بشير ، وكنيته أبو مالك ، سمي بذلك لقوله : تبعث مني ما تبعث ،
~~بعدما اس تمر فؤادي ، PageV02P117 واستمر مريري قال ابن بري : وصواب إنشاد
~~هذا البيت على ما رواه ابن قتيبة وغيره : واستمر عزيمي ، قال : وهو الصحيح
~~ومعنى هذا البيت : أنه قال الشعر بعدما أسن وكبر . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه ، لما صالح نصارى الشام ، كتبوا له : إنا ( 1 ) لا نحدث كنيسة ولا ms01079 قلية
~~، ولا نخرج سعانين ، ولا باعوثا الباعوث للنصارى : كالاستسقاء للمسلمين ،
~~وهو اسم سرياني وقيل : هو بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان . و باعيثا :
~~موضع معروف . [
# بغث
# ] بغث : البغث و البغثة : بياض يضرب إلى الخضرة وقيل : بياض يضرب إلى
~~الحمرة ، الذكر أبغث ، والأنثى بغثاء . و الأبغث : طائر غلب عليه غلبة
~~الأسماء ، وأصله الصفة للونه . التهذيب : البغاث و الأبغث من طير الماء ،
~~كلون الرماد ، طويل العنق والجمع البغث و الأباغث قال أبو منصور : جعل
~~الليث البغاث و الأبغث شيئا واحدا ، وجعلهما معا من طير الماء ، قال : و
~~البغاث ، عندي ، غير الأبغث ، فأما الأبغث ، فهو من طير الماء ، معروف ،
~~وسمي أبغث لبغثته ، وهو بياض إلى الخضرة وأما البغاث : فكل طائر ليس من
~~جوارح الطير يقال : هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد . و الأبغث : قريب من
~~الأغبر . ابن سيده : و بغاث الطير و بغاثها : ألائمها وشرارها ، وما لا
~~يصيد منها ، واحدتها بغاثة ، بالفتح ، الذكر والأنثى في ذلك سواء . وقال
~~بعضهم : من جعل البغاث واحدا ، فجمعه بغثان ، مثل غزال وغزلان ، ومن قال
~~للذكر والأنثى بغاثة ، فجمعه بغاث ، مثل نعامة ونعام ، وتكون النعامة للذكر
~~والأنثى سيبويه : بغاث ، بالضم ، و بغثان ، بالكسر . وفي حديث جعفر بن عمرو
~~: رأيت وحشيا ، فإذا شيخ مثل البغاثة : هي الضعيف من الطير ، وجمعها بغاث .
~~وفي حديث عطاء : في بغاث الطير مد أي إذا صاده المحرم . وفي حديث المغيرة
~~يصف امرأة : كأنها بغاث و البغاث طائر أبيض ، وقيل : أبغث إلى الغبرة ،
~~بطيء الطيران ، صغير دوين الرخمة . قال ابن بري قول الجوهري عن ابن السكيت
~~: البغاث طائر أبغث إلى الغبرة دون الرخمة ، بطيء الطيران قال : هذا غلط من
~~وجهين أحدهما أن البغاث اسم جنس ، واحدته بغاثة ، مثل حمام وحمامة ، و أبغث
~~صفة بدليل قولهم : أبغث بين البغثة ، كما تقول : أحمر بين الحمرة وجمعه :
~~بغث ، مثل أحمر وحمر قال : وقد يجمع على أباغث لما استعمل استعمال الأسماء
~~، كما قالوا : أبطح وأباطح ، وأجرع وأجارع ، والوجه الثاني : أن البغاث ما
~~لا يصيد من الطير ، وأما الأبغث من ms01080 الطير ، فهو ما كان لونه أغبر ، وقد
~~يكون صائدا وغير صائد . قال النضر بن شميل : وأما الصقور فمنها أبغث وأحوى
~~، وأخرج وأبيض ، وهو الذي يصيد به الناس على كل لون ، فجعل الأبغث صفة لما
~~كان صائدا أو غير صائد ، بخلاف البغاث الذي لا يكون منه شيء صائدا وقيل :
~~البغاث أولاد الرخم والغربان . وقال أبو زيد : البغاث الرخم ، واحدتها
~~بغاثة قال : وزعم يونس أنه يقال له البغاث و البغاث ، بالكسر والضم ،
~~الواحدة : بغاثة و بغاثة . و البغاث : طير مثل السوادق لا يصيد وفي التهذيب
~~: كالباشق لا يصيد شيئا من الطير ، الواحدة بغاثة ، ويجمع على البغثان قال
~~عباس بن مرداس : PageV02P118 بغاث الطير أكثرها فراخا ، وأم الصقر مقلاة
~~نزور وفي المثل : إن البغاث بأرضنا يستنسر يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره وقيل
~~: معناه أي من جاورنا عز بنا . قال الأزهري : سمعناه بكسر الباء ، قال :
~~ويقال بغاث ، بفتح الباء قال : و البغاث الطير الذي يصاد ويستنسر أي يصير
~~كالنسر الذي يصيد ولا يصاد . و البغثاء من الضأن ، مثل الرقطاء : وهي التي
~~فيها سواد وبياض ، وبياضها أكثر من سوادها . و البغيث : الطعام المخلوط يغش
~~بالشعير كاللغيث ، عن ثعلب ، وهو مذكور في موضعه قال الشاعر ( 1 ) : إن
~~البغيث واللغيث سيان و البغثاء : أخلاط الناس . ودخل في بغثاء الناس وبرشاء
~~الناس أي جماعتهم . و بغاث : موضع ، عن ثعلب . الليث يوم بغاث : يوم وقعة
~~كانت بين الأوس والخزرج قال الأزهري : إنما هو بعاث ، بالعين ، وقد مر
~~تفسيره ، وهو من مشاهير أيام العرب ، ومن قال بغاث ، فقد صحف . و الأبغث :
~~مكان ذو رمل وحجارة . [
# بقث
# ] بقث : بقث أمره وحديثه ، وطعامه وغير ذلك : خلطه . [
# بلث
# ] بلث : البليث : نبت ، قال : رعين بليثا ساعة ، ثم إننا قطعنا عليهن
~~الفجاج الطوامسا [
# بلكث
# ] بلكث : البلاكث : موضع قال بعض القرشيين ( 1 ) : بينما نحن بالبلاكث ،
~~بالقا ع ، سراعا ، والعيس تهوي هويا [
# بهث
# ] بهث : البهث : البشر وحسن اللقاء . وقد بهث إليه و تباهث . وفلان لبهثة
~~أي لزنية . و البهثة : ابن البغي . قال ابن الأعرابي : قلت لأبي المكارم :
~~ما ms01081 الأزيب فقال : البهثة . قلت : وما البهثة قال : ولد المعارضة ، وهي
~~الميافعة والمساعاة . و بنو بهثة : بطنان ، بهثة من بني سليم ، و بهثة من
~~بني ضبيعة بن ربيعة . الجوهري : بهثة ، بالضم ، أبو حي من سليم ، وهو بهثة
~~ابن سليم بن منصور قال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني : تنادوا يال بهثة ،
~~إذ رأونا ، فقلنا : أحسني ملأ جهينا ( 1 ) والملأ الخلق . وفي الحديث :
~~أحسنوا أملاءكم ، أي أخلاقكم . و البهثة ، من البهث : وهو البشر وحسن
~~الملقى . و البهثة : البقرة الوحشية قال : كأنها بهثة ترعى بأقرية ، أو شقة
~~خرجت من جوف ساهور [
# بهكث
# ] بهكث : البهكثة : السرعة فيما أخذ فيه من عمل PageV02P119 . [
# بوث
# ] بوث : باث الشيء وغيره يبوثه بوثا ، و أباثه : بحثه وفي الصحاح : بحث
~~عنه . و باث المكان بوثا : حفر فيه ، وخلط فيه ترابا ، وسنذكره أيضا في بيث
~~، لأنها كلمة يائية وواوية . و باث التراب يبوثه بوثا إذا فرقه . و باث
~~متاعه يبوثه بوثا إذا بدد متاعه وماله . وحاث باث ، مبني على الكسر : قماش
~~الناس ، وهو في الياء أيضا . وتركهم حوثا بوثا ، وجيء به من حوث ، أي من
~~حيث كان ولم يكن . وجاء بحوث بوث إذا جاء بالشيء الكثير . ابن لأعرابي :
~~يقال تركهم حاث باث ، إذا تفرقوا . وقال أبو منصور : و بثة حرف ناقص ، كأن
~~أصله بوثة ، من باث الريح الرماد يبوثه إذا فرقه كأن الرماد سمي بثة لأن
~~الريح يسفيها . [
# بيث
# ] بيث : باث : التراب بيثا ، و استباثه : استخرجه . أبو الجراح :
~~الاستباثة استخراج النبيثة من البشر . و الاستباثة : الاستخراج قال أبو
~~المثلم الهذلي ، وعزاه أبو عبيد إلى صخر الغي ، وهو سهو حكاه ابن سيده :
~~لحق بني شعارة أن يقولوا لصخر الغبي : ماذا تستبيث ومعنى تستبيث : تستثير
~~ما عند أبي المثلم من هجاء ونحوه . و باث و أباث و استباث ونبث ، بمعنى
~~واحد . و باث المكان بيثا إذا حفر فيه وخلط فيه ترابا . وحاث باث ، مبني
~~على الكسر : قماش الناس . [
# بينيث
# ] بينيث : التهذيب في الرباعي ، ابن الأعرابي : البينيث ، ضرب من سمك
~~البحر قال أبو منصور ms01082 : البينيث بوزن فيعيل غير الينبيث ، قال : ولا أدري
~~أعربي هو أم دخيل [
# تفث
# ] تفث : التفث : نتف الشعر ، وقص الأظفار ، وتنكب كل ما يحرم على المحرم
~~، وكأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم @QE@ قال الزجاج : لا يعرف أهل اللغة التفث
~~إلا من التفسير . وروي عن ابن عباس قال : التفث الحلق والتقصير ، والأخذ من
~~اللحية والشارب والإبط ، والذبح والرمي وقال الفراء : التفث نحر البدن
~~وغيرها من البقر والغنم ، وحلق الرأس ، وتقليم الأظفار وأشباهه . الجوهري :
~~التفث في المناسك ما كان من نحو قص الأظفار والشارب ، وحلق الرأس والعانة ،
~~ورمي الجمار ، ونحر البدن ، وأشباه ذلك قال أبو عبيدة : ولم يجئئ فيه شعر
~~يحتج به . وفي حديث الحج : ذكر التفث ، وهو ما يفعله المحرم بالحج ، إذا حل
~~كقص الشارب والأظفار ، ونتف الإبط ، وحلق العانة . وقيل : هو إذهاب الشعث
~~والدرن ، والوسخ مطلقا والرجل تفث . وفي الحديث : فتفثت الدماء مكانه أي :
~~لطخته ، وهو مأخوذ منه . وقال ابن شميل : التفث النسك ، من مناسك الحج .
~~ورجل تفث أي : متغير شعث ، لم يدهن ، ولم يستحد قال أبو منصور : لم يفسر
~~أحد من اللغويين التفث ، كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث ، وجعل إذهاب
~~الشعث بالحلق قضاء ، وما أشبهه . وقال ابن الأعرابي : ثم ليقضوا تفثهم قال
~~: قضاء PageV02P120 حوائجهم من الحلق والتنظيف . [
# تلث
# ] تلث : التليث : من نجيل السباخ . [
# توث
# ] توث : التوث : الفرصاد ، واحدته توثة ، وقد تقدم بتاءين . و كفرتوثا :
~~موضع . [
# ثلث
# ] ثلث : الثلاثة : من العدد ، في عدد المذكر ، معروف ، والمؤنث ثلاث . و
~~ثلث الاثنين يثلثهما ثلثا : صار لهما ثالثا . وفي التهذيب : ثلثت القوم
~~أثلثهم إذا كنت ثالثهم . وكملتهم ثلاثة بنفسك ، وكذلك إلى العشرة ، إلا أنك
~~تفتح أربعهم وأسبعهم وأتسعهم فيها جميعا ، لمكان العين ، وتقول : كانوا
~~تسعة وعشرين فثلثتهم أي صرت بهم تمام ثلاثين ، وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم
~~، مثل لفظ الثلاثة والأربعة ، كذلك إلى المائة . و أثلث القوم : صاروا
~~ثلاثة وكانوا ثلاثة فأربعوا كذلك إلى العشرة . ابن السكيت : يقال هو ثالث
~~ثلاثة ، مضاف إلى العشرة ، ولا ms01083 ينون ، فإن اختلفا ، فإن شئت نونت ، وإن شئت
~~أضفت ، قلت : هو رابع ثلاثة ، ورابع ثلاثة ، كما تقول : ضارب زيد ، وضارب
~~زيدا ، لأن معناه الوقوع أي كملهم بنفسه أربعة وإذا اتفقا فالإضافة لا غير
~~لأنه في مذهب PageV02P121 الأسماء ، لأنك لم ترد معنى الفعل ، وإنما أردت :
~~هو أحد الثلاثة وبعض الثلاثة ، وهذا ما لا يكون إلا مضافا ، وتقول : هذا
~~ثالث اثنين ، و ثالث اثنين ، بمعنى هذا ثلث اثنين أي صيرهما ثلاثة بنفسه
~~وكذلك هو ثالث عشر ، و ثالث عشر ، بالرفع والنصب إلى تسعة عشر ، فمن رفع ،
~~قال : أردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة ، وتركت ثالثا على إعرابه ومن نصب
~~قال : أردت ثالث ثلاثة عشر ، فلما أسقطت منها الثلاثة ألزمت إعرابها الأول
~~ليعلم أن ههنا شيئا محذوفا . وتقول : هذا الحادي عشر ، والثاني عشر ، إلى
~~العشرين مفتوح كله ، لما ذكرناه . وفي المؤنث : هذه الحادية عشرة ، وكذلك
~~إلى العشرين ، تدخل الهاء فيهما جميعا ، وأهل الحجاز يقولون : أتوني
~~ثلاثتهم وأربعتهم إلى العشرة ، فينصبون على كل حال ، وكذلك المؤنث أتينني
~~ثلاثهن وأربعهن وغيرهم يعربه بالحركات الثلاث ، يجعله مثل كلهم ، فإذا
~~جاوزت العشرة لم يكن إلا النصب ، تقول : أتوني أحد عشرهم ، وتسعة عشرهم ،
~~وللنساء أتينني إحدى عشرتهن ، وثماني عشرتهن . قال ابن بري ، رحمه الله :
~~قول الجوهري آنفا : هذا ثالث اثنين ، و ثالث اثنين ، والمعنى هذا ثلث اثنين
~~أي صيرهما ثلاثة بنفسه وقوله أيضا : هذا ثالث عشر و ثالث عشر ، بضم الثاء
~~وفتحها ، إلى تسعة عشر وهم ، والصواب : ثالث اثنين ، بالرفع ، وكذلك قوله :
~~ثلث اثنين وهم ، وصوابه : ثلث ، بتخفيف اللام ، وكذلك قوله : هو ثالث عشر ،
~~بضم الثاء ، وهم لا يجيزه البصريون إلا بالفتح ، لأنه مركب وأهل الكوفة
~~يجيزونه ، وهو عند البصريين غلط ، قال ابن سيده وأما قول الشاعر : يفديك يا
~~زرع أبي وخالي قد مر يومان وهذا الثالي وأنت بالهجران لا تباليفإنه أراد
~~الثالث ، فأبدل الياء من الثاء . و أثلث القوم : صاروا ثلاثة ، عن ثعلب .
~~وفي الحديث : دية شبه العمد أثلاثا أي ثلاث و ثلاثون حقة ، و ثلاث و ms01084 ثلاثون
~~جذعة ، و أربع و ثلاثون ثنية . وفي الحديث : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ،
~~والذي نفسي بيده ، إنها لتعدل ثلث القرآن جعلها تعدل ثلث القرآن ، لأن
~~القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام ، وهي : الإرشاد إلى معرفة ذات الله ،
~~عزوجل ، وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه ، أو معرفة أفعاله ، وسنته في
~~عباده ، ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة ، وهو
~~التقديس ، وازنها سيدنا رسولالله ، ، بثلث القرآن ، لأن منتهى التقديس أن
~~يكون واحدا في ثلاثة أمور ، لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ، ودل
~~عليه قوله : @QB@ لم يلد @QE@ ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ، ودل
~~عليه قوله : @QB@ ولم يولد @QE@ ولا يكون في درجته وإن لم يكن أصلا له ولا
~~فرعا من هو مثله ، ودل عليه قوله : @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ . ويجمع
~~جميع ذلك قوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وجملته تفصيل قولك : لا إل ه إلا
~~الله فهذه أسرار القرآن ، ولا تتناهى أمثالها فيه ، فلا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين . وقولهم : فلان لا يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير ، فإذا أراد
~~النهوض لم يقدر في مرة ، ولا مرتين ، ولا في ثلاث . و الثلاثون من العدد :
~~ليس على تضعيف الثلاثة ، ولكن على تضعيف العشرة ، ولذلك إذا سميت رجلا
~~ثلاثين ، لم تقل ثليثون ، ولكن ثليثون علل ذلك سيبويه . وقالوا : كانوا
~~تسعة وعشرين فثلثتهم أثلثهم أي صرت لهم مقام الثلاثين . و أثلثوا : صاروا
~~ثلاثين ، كل ذلك على لفظ الثلاثة ، وكذلك جميع العقود إلى المائة ، تصريف
~~فعلها كتصريف الآحاد و الثلاثاء : من الأيام كان حقه الثالث ، ولكنه صيغ له
~~هذا البناء ليتفرد به ، كما فعل ذلك بالدبران . وحكي عن ثعلب : مضت
~~الثلاثاء بما فيها ، فأنث . وكان أبو الجراح يقول : مضت الثلاثاء بما فيهن
~~، يخرجها مخرج العدد ، والجمع ثلاثاوات و أثالث حكى الأخيرة المطرزي ، عن
~~ثعلب . وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لا تكن ثلاثاويا أي ممن يصوم الثلاثاء
~~وحده . التهذيب : و الثلاثاء لما جعل اسما ، جعلت الهاء التي كانت في ms01085 العدد
~~مدة فرقا بين الحالين ، وكذلك الأربعاء من الأربعة فهذه الأسماء جعلت بالمد
~~توكيدا للاسم ، كما قالوا : حسنة وحسناء ، وقصبة وقصباء ، حيث ألزموا النعت
~~إلزام الاسم ، وكذلك الشجراء والطرفاء ، والواحد من كل ذلك بوزن فعلة .
~~وقول الشاعر ، أنشده ابن الأعرابي قال ابن بري : وهو لعبد الله بن الزبير
~~يهجو طيئا : فإن تثلثوا نربع وإن يك خامس يكن سادس حتى يبيركم القتلأراد
~~بقوله : تثلثوا أي تقتلوا ثالثا وبعده : وإن تسبعوا نثمن وإن يك تاسع يكن
~~عاشر حتى يكون لنا الفضليقول : إن صرتم ثلاثة صرنا أربعة ، وإن صرتم أربعة
~~صرنا خمسة ، فلا نبرح نزيد عليكم أبدا . ويقال : فلان ثالث ثلاثة ، مضاف .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ .
~~قال الفراء : لا يكون إلا مضافا ، ولا يجوز التنوين في ثالث ، فتنصب
~~الثلاثة وكذلك قوله : @QB@ ثاني اثنين @QE@ ، لا يكون إلا مضافا ، لأنه في
~~مذهب PageV02P122 الاسم ، كأنك قلت واحد من اثنين ، وواحد من ثلاثة
~~PageV02P123 ، ألا ترى أنه لا يكون ثانيا لنفسه ، ولا ثالثا لنفسه ولو قلت
~~: أنت ثالث اثنين ، جاز أن يقال ثالث اثنين ، بالإضافة والتنوين ونصب
~~الاثنين وكذلك لو قلت : أنت رابع ثلاثة ، و رابع ثلاثة ، جاز ذلك لأنه فعل
~~واقع . وقال الفراء : كانوا اثنين فثلثتهما ، قال : وهذا مما كان النحويون
~~يختارونه . وكانوا أحد عشر فثنيتهم ، ومعي عشرة فأحدهن ليه ، واثنيهن ، و
~~اثلثهن هذا فيما بين اثني عشر إلى العشرين . ابن السكيت : تقول هو ثالث
~~ثلاثة ، وهي ثالثة ثلاث ، فإذا كان فيه مذكر ، قلت : هي ثالث ثلاثة ، فيغلب
~~المذكر المؤنث . وتقول : هو ثالث ثلاثة عشر يعني هو أحدهم ، وفي المؤنث :
~~هو ثالث ثلاثعشرة لا غير ، الرفع في الأول . وأرض مثلثة : لها ثلاثة أطراف
~~: فمنها المثلث الحاد ، ومنها المثلث القائم . وشيء مثلث : موضوع على ثلاث
~~طاقات . و مثلوث : مفتول على ثلاث قوى وكذلك في جميع ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ، إلا الثمانية والعشرة . الجوهري : شيء مثلث أي ذو أركان ثلاثة .
~~الليث : المثلث ما كان من الأشياء على ثلاثة أثناء . و المثلوث ms01086 من الحبال :
~~ما فتل على ثلاث قوى ، وكذلك ما ينسج أو يضفر . وإذا أرسلت الخيل في الرهان
~~، فالأول : السابق ، والثاني : المصلي ، ثم بعد ذلك : ثلث ، وربع ، وخمس .
~~ابن سيده : و ثلث الفرس : جاء بعد المصلي ، ثم ربع ، ثم خمس . وقال علي بن
~~أبي طالب ، عليهالسلام : سبق رسولالله ، ، وثنى أبو بكر ، وثلث عمر ،
~~وخبطتنافتنة مما شاء الله . قال أبو عبيد : ولم أسمع في سوابق الخيل ممن
~~يوثق بعلمه اسما لشيء منها ، إلا الثاني والعاشر ، فإن الثاني اسمه المصلي
~~، والعاشر السكيت ، وما سوى ذينك إنما يقال : الثالث والرابع وكذلك إلى
~~التاسع . وقال ابن الأنباري : أسماء السبق من الخيل : المجلي ، والمصلي ،
~~والمسلي ، والتالي ، والحظي ، والمؤمل ، والمرتاح ، والعاطف ، واللطيم ،
~~والسكيت قال أبو منصور : ولم أحفظها عن ثقة ، وقد ذكرها ابن الأنباري ، ولم
~~ينسبها إلى أحد قال : فلا أدري أحفظها لثقة أم لا و التثليث : أن تسقي
~~الزرع سقية أخرى ، بعد الثنيا . و الثلاثي ينسب إلى الثلاثة على غير قياس .
~~التهذيب : الثلاثي ينسب إلى ثلاثة أشياء ، أو كان طوله ثلاثة أذرع : ثوب
~~ثلاثي ورباعي ، وكذلك الغلام ، يقال : غلام خماسي ، ولا يقال سداسي ، لأنه
~~إذا تمت له خمس ، صار رجلا والحروف الثلاثية : التي اجتمع فيها ثلاثة أحرف
~~. وناقة ثلوث : يبست ثلاثة من أخلافها ، وذلك أن تكوى بنار حتى ينقطع خلفها
~~ويكون وسما لها ، هذه عن ابن الأعرابي . ويقال : رماه الله بثالثة الأثافي
~~، وهي الداهية العظيمة ، والأمر العظيم ، وأصلها أن الرجل إذا وجد أثفيتين
~~لقدره ، ولم يجد الثالثة ، جعل ركن الجبل ثالثة الأثفيتين . و ثالثة
~~الأثافي : الحيد النادر من الجبل ، يجمع إليه صخرتان ، ثم ينصب عليها القدر
~~. و الثلوث من النوق : التي تملأ ثلاثة أقداح إذا حلبت ، ولا يكون أكثر من
~~ذلك ، عن ابن الأعرابي يعني لا يكون الملء أكثر من ثلاثة . ويقال للناقة
~~التي صرم خلف من أخلافها ، وتحلب من ثلاثة أخلاف : ثلوث أيضا وأنشد الهذلي
~~: ألا قولا لعبد الجهل إن الص صحيحة لا تحالبها الثلوث وقال ابن الأعرابي :
~~الصحيحة التي لها أربعة أخلاف و الثلوث ms01087 : التي لها ثلاثة أخلاف . وقال ابن
~~السكيت : ناقة ثلوث إذا أصاب أحد أخلافها شيء فيبس ، وأنشد بيت الهذلي أيضا
~~. و المثلث من الشراب : الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه وكذلك أيضا ثلث بناقته إذا
~~صر منها ثلاثة أخلاف فإن صر خلفين ، قيل : شطر بها فإن صر خلفا واحدا ، قيل
~~: خلف بها فإن صر أخلافها جمع ، قيل : أجمع بناقته وأكمش . التهذيب :
~~الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها ، فهي ثلوث . وناقة مثلثة : لها ثلاثة
~~أخلاف قال الشاعر : فتقنع بالقليل تراه غنما وتكفيك المثلثة الرغوثومزادة
~~مثلوثة : من ثلاثة آدمة الجوهري : المثلوثة مزادة تكون من ثلاثة جلود . ابن
~~الأعرابي : إذا ملأت الناقة ثلاثة آنية ، فهي ثلوث . وجاؤوا ثلاث ثلاث ، و
~~مثلث مثلث أي ثلاثة ثلاثة . و الثلاثة ، بالضم : الثلاثة عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : فما حلبت إلا الثلاثة والثنى ولا قيلت إلا قريبا مقالهاهكذا أنشده
~~بضم الثاء : الثلاثة ، وفسره بأنه ثلاثة آنية ، وكذلك رواه قيلت ، بضم
~~القاف ، ولم يفسره وقال ثعلب : إنما هو قيلت ، بفتحها ، وفسره بأنها التي
~~تقيل الناس أي تسقيهم لبن القيل ، وهو شرب النهار ، فالمفعول على هذا محذوف
~~. وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع @QE@ ، معناه : اثنين اثنين ، وثلاثا ثلاثا ، إلا لم ينصرف
~~لجهتين ، وذلك أنه اجتمع علتان : إحداهما أنه معدول عن اثنين اثنين و ثلاث
~~ثلاث ، والثانية أنه عدل عن تأنيث . الجوهري : و ثلاث و مثلت غير مصروف
~~للعدل والصفة ، لأنه عدل من ثلاثة إلى ثلاث و مثلث ، وهو صفة ، لأنك تقول :
~~مررت بقوم مثنى و ثلاث . قال تعالى : @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ فوصف به وهذا قول سيبويه . وقال غيره : إنما لم ينصرف لتكرر العدل فيه
~~في اللفظ والمعنى ، لأنه عدل عن لفظ اثنين إلى لفظ مثنى وثناء ، عن معنى
~~اثنين إلى معنى اثنين اثنين ، إذا قلت جاءت الخيل مثنى فالمعنى اثنين اثنين
~~أي جاؤوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد ، فإن صغرته صرفته فقلت : أحيد
~~وثني و ثليث وربيع ، لأنه مثل حمير ، فخرج إلى ms01088 مثال ما ينصرف ، وليس كذلك
~~أحمد وأحسن ، لأنه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل ، لأنهم قد قالوا في
~~التعجب : ما أميلح زيدا وما أحيسنه وفي الحديث : لكن اشربوا مثنى و ثلاث ،
~~وسموا الله تعالى . يقال : فعلت الشيء مثنى و ثلاث ورباع ، غير مصروفات ،
~~إذا فعلته مرتين مرتين ، و ثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا . و المثلث : الساعي
~~بأخيه . وفي حديث كعب أنه قال لعمر : أنبئني ما المثلث فقال : وما المثلث
~~لا أبا لك فقال : شر الناس المثلث PageV02P124 يعني الساعي بأخيه إلى
~~السلطان يهلك ثلاثة : نفسه ، وأخاه ، وإمامه بالسعي فيه إليه . وفي حديث
~~أبي هريرة : دعاه عمر إلى العمل بعد أن كان عزله ، فقال : إني أخاف ثلاثا
~~واثنتين . قال : أفلا تقول خمسا قال : أخاف أن أقول بغير حكم ، وأقضي بغير
~~علم ، وأخاف أن يضرب ظهري ، وأن يشتم عرضي ، وأن يؤخذ مالي ، الثلاث
~~والاثنتان هذه الخلال التي ذكرها ، وإنما لم يقل خمسا ، لأن الخلتين
~~الأولتين من الحق عليه ، فخاف أن يضيعه ، والخلال الثلاث من الحق له ، فخاف
~~أن يظلم ، فلذلك فرقها . و ثلث الناقة : ولدها الثالث ، وأطرده ثعلب في ولد
~~كل أنثى . وقد أثلثت ، فهي مثلث ، ولا يقال : ناقة ثلث . و الثلث و الثليث
~~من الأجزاء : معروف ، يطرد ذلك ، عند بعضهم ، في هذه الكسور ، وجمعها أثلاث
~~. الأصمعي : الثليث بمعنى الثلث ، ولم يعرفه أبو زيد وأنشد شمر : توفي
~~الثليث إذا ما كان في رجب والحي في خاثر منها وإيقاعقال : و مثلث مثلث ،
~~وموحد موحد ، ومثنى مثنى ، مثل ثلاث ثلاث . الجوهري : الثلث سهم من ثلاثة ،
~~فإذا فتحت الثاء زادت ياء ، فقلت : ثليث مثل ثمين وسبيع وسديس وخميس ونصيف
~~وأنكر أبو زيد منها خميسا و ثليثا . و ثلثهم يثلثهم ثلثا : أخذ ثلث أموالهم
~~، وكذلك جميع الكسور إلى العشر . و المثلوث : ما أخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك
~~وقيل : المثلوث ما أخذ ثلثه ، والمنهوك ما أخذ ثلثاه ، وهو رأي العروضيين
~~في الرجز والمنسرح . و المثلوث من الشعر : الذي ذهب جزآن من ستة أجزائه . و
~~المثلاث من الثلث : كالمرباع من ms01089 الربع . و أثلث الكرم : فضل ثلثه ، وأكل
~~ثلثاه . و ثلث البسر : أرطب ثلثه . وإناء ثلثان بلغ الكيل ثلثه ، وكذلك هو
~~في الشراب وغيره . و الثلثان : شجرة عنب الثعلب . الفراء : كساء مثلوث
~~منسوج من صوف ووبر وشعر وأنشد : مدرعة كساؤها مثلوثويقال لوضين البعير : ذو
~~ثلاث قال : وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها إلى أبهري درماء شعب السناسنويقال
~~ذو ثلاثها : بطنها والجلدتان العليا والجلدة التي تقشر بعد السلخ . الجوهري
~~: و الثلث ، بالكسر ، من قولهم : هو يسقي نخله الثلث ولا يستعمل الثلث إلا
~~في هذا الموضع وليس في الورد ثلث لأن أقصر الورد الرفه ، وهو أن تشرب الإبل
~~كل يوم ثم الغب ، وهو أن ترد يوما وتدع يوما فإذا ارتفع من الغب فالظمء
~~الربع ثم الخمس ، وكذلك إلى العشر قاله الأصمعي . و تثليث : اسم موضع وقيل
~~: تثليث واد عظيم مشهور قال الأعشى : كخذول ترعى النواصف من تث ليث قفرا
~~خلالها الأسلاق [
# ثوث
# ] ثوث : برد ثوثي : كفوفي ، وحكى يعقوب أن ثاءه بدل PageV02P125 . [
# جأث
# ] جأث : جئث الرجل جأثا : ثقل عند القيام أو حمل شيء ثقيل ، و أجأثه
~~الحمل . الليث : الجأث ثقل المشي ، يقال : أثقله الحمل حتى جأث . غيره
~~الجأثان ضرب من المشي وأنشد : عفنجج ، في أهله ، جأثو جأث البعير بحمله
~~يجأث : مر به مثقلا عن ابن الأعرابي . أبو زيد : جأث البعير جأثا ، وهو
~~مشيته موقرا حملا . و جئث جأثا : فزع . وقد جئث إذا أفزع ، فهو مجؤوث أي
~~مذعور . وفي حديث النبي ، : أنه رأى جبريل ، عليهالسلام ، قال : فجئثت منه
~~فرقا حين رأيته أي ذعرت وخفت . الأصمعي : جأث يجأث جأثا إذا نقل الأخبار
~~وأنشد : جأآث أخبار ، لها ، نباثورجل جأآث : سيىء الخلق . و انجأث النخل :
~~انصرع . و جؤثة : قبيلة ، إليها نسب تميم . و جؤاثى : موضع قال امرؤ القيس
~~: ورحنا كأنا ( 2 ) من جؤاثى عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب وضبطه علي بن
~~حمزة في كتاب النبات جواثى ، بغير همز ، فإما أن يكون على تخفيف الهمز ،
~~وإما أن يكون أصله ذلك . وقيل : جواثى قرية بالبحرين معروفة . [
# جبقث
# ] جبقث : الجنبقثة ms01090 : نعت سوء للمرأة . و الجنبقثة : المرأة السوداء ،
~~رباعي لأنه ليس في الكلام مثل جردحل . [
# جثث
# ] جثث : الجث : القطع ، وقيل : قطع الشيء من أصله وقيل : انتزاع الشجر من
~~أصوله و الاجتثاث أوحى منه يقال : جثثته ، و اجتثثته ، فانجث . ابن سيده :
~~جثه يجثه جثا ، و اجتثه فانجث ، و اجتث . وشجرة مجتثة : ليس لها أصل في
~~الأرض . وفي التنزيل العزيز في الشجرة الخبيثة : @QB@ اجتثت من فوق الأرض
~~ما لها من قرار @QE@ فسرت بأنها المنتزعة المقتلعة ، قال الزجاج : أي
~~استؤصلت من فوق الأرض . ومعنى اجتث الشيء في اللغة : أخذت جثته بكمالها . و
~~جثه : قلعه . و اجتثه : اقتلعه . وفي حديث أبي هريرة : قال رجل للنبي ، :
~~فما نرى هذه الكمأة إلا الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض فقال : بل هي من
~~المن . اجتثت : قطعت . و المجتث : ضرب من العروض ، على التشبيه بذلك ، كأنه
~~اجتث من الخفيف أي قطع وقال أبو إسح ق : سمي مجتثا ، لأنك اجتثثت أصل الجزء
~~الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس . الأصمعي : صغار النخل أول
~~ما يقلع منها شيء من أمه ، فهو الجثيث ، والودي والهراء والفسيل . أبو عمرو
~~: الجثيثة النخلة التي كانت نواة ، فحفر لها وحملت بجرثومتها ، وقد جثث جثا
~~PageV02P126 . أبو الخطاب : الجثيثة ما تساقط من أصول النخل . الجوهري : و
~~الجثيث من النخل الفسيل ، و الجثيثة الفسيلة ولا تزال جثيثة حتى تطعم ، ثم
~~هي نخلة . ابن سيده : و الجثيث أول ما يقلع من الفسيل من أمه ، واحدته
~~جثيثة قال : أقسمت لا يذهب عني بعلها أو يستوي جثيثها وجعلهاالبعل من النخل
~~: ما اكتفى بماء السماء . والجعل : ما نالته اليد من النخل . وقال أبو
~~حنيفة : الجثيث ما غرس من فراخ النخل ، ولم يغرس من النوى . الجوهري :
~~المجثة و المجثاث حديدة يقلع بها الفسيل . ابن سيده : المجث و المجثاث ما
~~جث به الجثيث . و الجثيث : ما يسقط من العنب في أصول الكرم . و الجثة : شخص
~~الإنسان ، قاعدا أو نائما وقيل جثة الإنسان شخصه ، متكئا أو مضطجعا وقيل :
~~لا يقال له جثة ، إلا أن ms01091 يكون قاعدا أو نائما ، فأما القائم فلا يقال جثته
~~، إنما يقال قمته وقيل : لا يقال جثة إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما ،
~~حكاه ابن دريد عن أبي الخطاب الأخفش قال : وهذا شيء لم يسمع من غيره ،
~~وجمعها جثث و أجثاث ، الأخيرة على طرح الزائد ، كأنه جمع جث أنشد ابن
~~الأعرابي : فأصبحت ملقية الأجثاثقال : وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي
~~هو جمع جثة ، فيكون على هذا جمع جمع . وفي حديث أنس : اللهم جاف الأرض عن
~~جثته أي جسده . و الجث : ما أشرف من الأرض فصار له شخص ، وقيل : هو ما
~~ارتفع من الأرض حتى يكون له شخص مثل الأكمة الصغيرة قال : وأوفى على جث ،
~~ولليل طرة على الأفق لم يهتك جوانبها الفجرو الجث : خرشاء العسل ، وهو ما
~~كان عليها من فراخها أو أجنحتها . ابن الأعرابي : جث المشتار إذا أخذ العسل
~~بجثه ومحارينه ، وهو ما مات من النحل في العسل . وقال ساعدة بن جؤية الهذلي
~~يذكر المشتار تدلى بحباله للعسل : فما برح الأسباب حتى وضعنه لدى الثول
~~ينفي جثها ويؤومهايصف مشتار عسل ربطه أصحابه بالأسباب ، وهي الحبال ، ودلوه
~~من أعلى الجبل إلى موضع خلايا النحل . وقوله يؤومها أي يدخن عليها بالأيام
~~، والأيام : الدخان . والثول : جماعة النحل . الجوهري : الجث ، بالفتح ،
~~الشمع ( 1 ) ويقال : هو كل قذى خالط العسل من أجنحة النحل وأبدانها . و
~~الجث : غلاف التمرة . و جث الجراد : ميته عن ابن الأعرابي . الكسائي : جئث
~~الرجل جأثا ، و جث جثا ، فهو مجؤوث و مجثوث إذا فزع وخاف . وفي حديث بدء
~~الوحي : فرفعت رأسي فإذا الملك جاءني بحراء ، فجثثت منه أي فزعت منه وخفت
~~وقيل : معناه قلعت من مكاني من قوله تعالى : @QB@ اجتثت من فوق الأرض @QE@
~~وقال الحربي : PageV02P127 أراد جئثت ، فجعل مكان الهمزة ثاء ، وقد تقدم .
~~و تجثجث الشعر : كثر . وشعر جثجاث و جثاجث . و الجثجاث : نبات سهلي ربيعي
~~إذا أحس بالصيف ولى وجف قال أبو حنيفة : الجثجاث من أحرار الشجر ، وهو أخضر
~~، ينبت بالقيظ ، له زهرة صفراء كأنها زهرة ms01092 عرفجة طيبة الريح تأكله الإبل
~~إذا لم تجد غيره ، قال الشاعر : فما روضة بالحزن طيبة الثرى يمج الندى
~~جثجاثها وعرارها 1 - 2 بأطيب من فيها إذا جئت طارقا وقد أوقدت بالمجمر
~~اللدن نارهاواحدته جثجاثة . وفي حديث قس بن ساعدة : وعرصات جثجاث ، الجثجاث
~~: شجر أصفر مر طيب الريح ، تستطيبه العرب وتكثر ذكره في أشعارها . و جثجث
~~البعير : أكل الجثجاث . وبعير جثاجث أي ضخم . وشعر جثاجث ، بالضم ، ونبت
~~جثاجث أي ملتف . [
# جدث
# ] جدث : الجدث : القبر . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : في جدث ينقطع في
~~ظلمته آثارها أي في قبر ، والجمع أجداث . وفي الحديث : نبوئهم أجداثهم أي
~~ننزلهم قبورهم وقد قالوا : جدف ، فالفاء بدل من الثاء ، لأنهم قد أجمعوا في
~~الجمع على أجداث ، ولم يقولوا أجداف . و أجدث : موضع قال المتنخل الهذلي :
~~عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ابن سيده : وقد نفى سيبويه أن
~~يكون أفعل من أبنية الواحد ، فيجب أن يعد هذا فيما فاته من أبنية كلام
~~العرب ، إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو القبر على أجدث ، ثم سمى به الموضع
~~. ويروى : أجدف ، بالفاء . وحكى الجوهري في جمع الجدث القبر : أجدث . وأنشد
~~بيت المتنخل شاهدا عليه . و اجتدث : اتخذ جدثا . [
# جرث
# ] جرث : الجريث ، بالتشديد : ضرب من السمك معروف ، ويقال له : الجري .
~~روي أن ابن عباس سئل عن الجريفقال : لا بأس ، إنما هو شيء حرمه اليهود .
~~وروي عن عمار : لا تأكلوا الصلور والأنقليس . قال أحمد بن الحريش : قال
~~النضر الصلور الجريث ، والأنقليس المارماهي . وروي عن علي ، عليه السلام :
~~أنه أباح أكل الجريث وفي رواية : أنه كان ينهى عنه ، وهو نوع من السمك يشبه
~~الحيات ، ويقال له بالفارسية : المارماهي . [
# جنث
# ] جنث : الجنث : أصل الشيء ، والجمع أجناث و جنوث . الجوهري : يقال فلان
~~من جنثك وجنسك أي من أصلك ، لغة أو لثغة . و الجنثي و الجنثي : الزراد وقيل
~~: الحداد ، والجمع أجناث ، على حذف الزائد . و الجنثي و الجنثي : السيف قال
~~: ولكنها سوق يكون بياعها بجنثية قد أخلصتها الصياقل وقال الجوهري : يعني
~~به السيوف ms01093 أو الدروع . و الجنثي و الجنثي ، بالكسر والضم : من أجود الحديد
~~الأصمعي عن خلف قال : سمعت العرب PageV02P128 تنشد بيت لبيد : أحكم الجنثي
~~من عوراتها كل حرباء إذا أكره صلقال : الجنثي السيف بعينه . أحكم أي رد
~~الحرباء ، وهو المسمار . من عوراتها ، السيف وأنشد : وليست بأسواق يكون
~~بياعها ببيض تشاف بالجياد المناقل ولكنها سوق يكون بياعها بجنثية قد
~~أخلصتها الصياقلقال : من روى أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء ، قال :
~~الجنثي الحداد إذا أحكم عورات الدروع لم يدع فيها فتقا ، ولا مكانا ضعيفا .
~~و الجنث : أصل الشجرة ، وهو العرق المستقيم أرومته في الأرض ويقال : بل هو
~~من ساق الشجرة ما كان في الأرض فوق العروق . الأصمعي : جنث الإنسان أصله
~~وإنه ليرجع إلى جنث صدق . ابن الأعرابي : التجنث أن يدعي الرجل غير أصله .
~~[
# جهث
# ] جهث : جهث الرجل يجهث جهثا : استخفه الفزع أو الغضب عن أبي مالك . [
# جوث
# ] جوث : الجوث : استرخاء أسفل البطن . ورجل أجوث . و الجوثاء ، بالجيم :
~~العظيمة البطن عند السرة ويقال : بل هو كبطن الحبلى . الليث : الجوث عظم في
~~أعلى البطن كأنه بطن الحبلى والنعت أجوث و جوثاء . و الجوث و الجوثاء :
~~القبة قال : إنا وجدنا زادهم رديا : الكرش والجوثاء والمرياوقيل : هي
~~الحوثاء ، بالحاء المهملة . و جوثة : حي أو موضع ، و تميم جوثة منسوبون
~~إليهم . الجوهري : جواثى : اسم حصن بالبحرين . وفي الحديث : أول جمعة جمعت
~~بعد المدينة بجواثى هو اسم حصن بالبحرين . وفي حديث الثلب : أصاب النبي ، ،
~~جوثة . هكذا جاء في روايته قالوا : والصواب حوبة ، وهي الفاقة . [
# حتث
# ] حتث : التحتيث : التكسر والضعف عن ابن الأعرابي . [
# حثث
# ] حثث : الحث : الإعجال في اتصال وقيل : هوالاستعجال ما كان حثه يحثه حثا
~~و استحثه و احتثه ، والمطاوع من كل ذلك احتث . و الحثيثى : الاسم نفسه يقال
~~: اقبلوا دليلى ربكم وحثيثاه إياكم . ويقال : حثثت فلانا ، فاحتث . قال
~~الجوهري : الحثيثى : الحث ، وكذلك الحثحوث . و حثحثه كحثه ، و حثثه أي حضه
~~قال ابنجني : أما قول من قال في قول تأبط شرا : كأنما حثحثوا حصا قوادمه ،
~~أو أم خشف بذي شث ms01094 وطباقإنه أراد حثثوا ، فأبدل من الثاء الوسطى حاء ،
~~فمردود عندنا قال : وإنما ذهب إلى هذا البغداديون ، قال : وسألت أبا علي عن
~~فساده ، فقال : العلة أن أصل البدل في الحروف إنما هو فيما تقارب منها ،
~~وذلك نحو الدال والطاء ، والتاء والظاء ، والذال والثاء ، والهاء والهمزة ،
~~والميم والنون ، وغير ذلك مما PageV02P129 تدانت مخارجه . وأما الحاء
~~فبعيدة من الثاء ، وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختها . و حثثه
~~تحثيثا ، و حثحثه ، بمعنى . وولى حثيثا أي مسرعا حريصا . ولا يتحاثون على
~~طعام المسكين أي لا يتحاضون . ورجل حثيث و محثوث : حاد سريع في أمره كأن
~~نفسه تحثه . وقوم حثاث ، وامرأة حثيثة في موضع حاثة ، و حثيث في موضع
~~محثوثة قال الأعشى : تدلى حثيثا ، كأن الصوار يتبعه أزرقي لحمشبه الفرس في
~~السرعة بالبازي . والطائر يحث جناحيه في الطيران : يحركهما قال أبو خراش :
~~يبادر جنح الليل ، فهو مهابد ، يحث الجناح بالتبسط والقبض وما ذقت حثاثا
~~ولا حثاثا أي ما ذقت نوما . وما اكتحلت حثاثا وحثاثا ، بالكسر ، أي نوما .
~~قال أبو عبيد : وهو بالفتح أصح . أنشد ثعلب : ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ،
~~ولا ذقته ، حتى بدا وضح الفجروقد يوصف به فيقال : نوم حثاث أي قليل ، كما
~~يقال : نوم غرار . وما كحلت عيني بحثاث أي بنوم . وقال الزبير : الحثحاث و
~~الحثحوث : النوم وأنشد : ما نمت حثحوثا ، ولا أنامهإلا على مطرد زمامهوقال
~~زيد بن كثوة : ما جعلت في عيني حثاثا عند تأكيد السهر . و حثث الرجل إذا
~~نام . و الحثاثة ، بالكسر : الحر والخشونة يجدها الإنسان في عينيه . قال
~~راوية أمالي ثعلب : لم يعرفها أبو العباس . و الحث : الرمل الغليظ اليابس
~~الخشن قال : حتى يرى في يابس الثرياء حث ، يعجز عن ري الطلي المرتغثأنشده
~~ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن عمه الأصمعي . وسويق حث : ليس
~~بدقيق الطحن ، وقيل : غير ملتوت وكحل حث ، مثله وكذلك مسك حث أنشد ابن
~~الأعرابي : إن بأعلاك لمسكا حثا ، وغلب الأسفل إلا خبثاعدى غلب هنا ، لأن
~~فيه معنى أبى . ومعناه : أنه كان ms01095 إذا أخذه وحمله سلح عليه . و الحث ، بالضم
~~: حطام التبن ، والرمل الخشن ، والخبز القفار . وتمر حث : لا يلزق بعضه
~~ببعض ، عن ابن الأعرابي قال : وجاءنا بتمر فذ ، وفض ، وحث أي لا يلزق بعضه
~~ببعض . و الحثحثة : الاضطراب وخص بعضهم به اضطراب البرق في السحاب ،
~~وانتخال المطر والبرد والثلج من غير انهمار . وخمس حثحاث ، وحذحاذ ، وقسقاس
~~، كل ذلك : السير الذي لا وتيرة فيه . وقرب حثحاث ، وثحثاح ، وحذحاذ ،
~~ومنحب أي شديد . وقرب حثحاث أي سريع ، ليس فيه فتور . وخمس قعقاع و حثحاث
~~إذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه . وفرس جواد
~~المحثة أي إذا حث جاءه جري بعد جري . و الحثحثة : الحركة المتداركة . و
~~حثحث الميل في العين : PageV02P130 حركه يقال : حثحثوا ذلك الأمر . ثم
~~تركوه أي حركوه . وحية حثحاث ونضناض : ذو حركة دائمة . وفي حديث سطيح :
~~كأنما حثحث من حضني ثكن أي حث وأسرع . يقال : حثه على الشيء و حثحثه ،
~~بمعنى . وقيل : الحاء الثانية بدل من إحدى الثاءين . و الحثحوث : الداعي
~~بسرعة ، وهو أيضا السريع ما كان . قال ابن سيده : و الحثحوث : الكتيبة .
~~أرى : والحث المدقوق من كل شيء . [
# حدث
# ] حدث : الحديث : نقيض القديم . و الحدوث : نقيض القدمة . حدث الشيء يحدث
~~حدوثا و حداثة ، و أحدثه هو ، فهو محدث و حديث ، وكذلك استحدثه . وأخذني من
~~ذلك ما قدم و حدث ولا يقال حدث ، بالضم ، إلا مع قدم ، كأنه إتباع ، ومثله
~~كثير . وقال الجوهري : لا يضم حدث في شيء من الكلام إلا في هذا الموضع ،
~~وذلك لمكان قدم على الازدواج . وفي حديث ابنمسعود : أنه سلم عليه ، وهو
~~يصلي ، فلم يرد عليه السلام ، قال : فأخذني ما قدم وما حدث ، يعني همومه
~~وأفكاره القديمة والحديثة . يقال : حدث الشيء ، فإذا قرن بقدم ضم ،
~~للازدواج . و الحدوث : كون شيء لم يكن . و أحدثه الله فحدث . و حدث أمر أي
~~وقع . و محدثات الأمور : ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف
~~الصالح على غيرها . وفي الحديث : إياكم و محدثات الأمور ms01096 ، جمع محدثة بالفتح
~~، وهي ما لم يكن معروفا في كتاب ، ولا سنة ، ولا إجماع . وفي حديث بني
~~قريظة : لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا قيل : حدثها
~~أنها سمت النبي ، صلى الله عليهوسلم وقال النبي ، صلى الله عليهوسلم : كل
~~محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة . وفي حديث المدينة : من أحدث فيها حدثا ، أو
~~آوى محدثا الحدث : الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ، ولا معروف في
~~السنة ، و المحدث : يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول ، فمعنى
~~الكسر من نصر جانيا ، وآواه وأجاره من خصمه ، وحال بينه وبين أن يقتص منه
~~وبالفتح ، هو الأمر المبتدع نفسه ، ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به ،
~~والصبر عليه ، فإنه إذا رضي بالبدعة ، وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه ، فقد
~~آواه . و استحدثت خبرا أي وجدت خبرا جديدا قال ذوالرمة : أستحدث الركب عن
~~أشياعهم خبرا ، أم راجع القلب ، من أطرابه ، طربوكان ذلك في حدثان أمر كذا
~~أي في حدوثه . وأخذ الأمر بحدثانه و حداثته أي بأوله وابتدائه . وفي حديث
~~عائشة ، رضيالله عنها : لولا حدثان قومك بالكفر ، لهدمت الكعبة وبنيتها .
~~حدثان الشيء ، بالكسر : أوله ، وهو مصدر حدث يحدث حدوثا و حدثانا والمراد
~~به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه ، والدخول في الإسلام ، وأنه لم يتمكن
~~الدين من قلوبهم ، فلو هدمت الكعبة PageV02P131 وغيرتها ، ربما نفروا من
~~ذلك . وفي حديث حنين : إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ، وهو جمع
~~صحة لحديث ، وهو فعيل بمعنى فاعل . ومنه الحديث : أناس حديثة أسنانهم حداثة
~~السن : كناية عن الشباب وأول العمر ومنه حديث أم الفضل : زعمت امرأتي
~~الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى هي تأنيث الأحدث ، يريد المرأة التي
~~تزوجها بعد الأولى . و حدثان الدهر ( 1 ) و حوادثه : نوبه ، وما يحدث منه ،
~~واحدها حادث وكذلك أحداثه ، واحدها حدث . الأزهري : الحدث من أحداث الدهر :
~~شبه النازلة . و الأحداث : الأمطار الحادثة في أول السنة قال الشاعر : تروى
~~من الأحداث ، حتى تلاحقت طرائقه ، واهتز بالشرشر المكر أي مع الشرشر فأما
~~قول الأعشى : فإما تريني ولي لمة ms01097 ، فإن الحوادث أودى بهافإنه حذف للضرورة ،
~~وذلك لمكان الحاجة إلى الرذف وأما أبو علي الفارسي فذهب إلى أنه وضع
~~الحوادث موضع الحدثان ، كما وضع الآخر الحدثان موضع الحوادث في قوله : ألا
~~هلك الشهاب المستنير ، ومدرهنا الكمي ، إذا نغير ووهاب المئين ، إذا ألمت
~~بنا الحدثان ، والحامي النصور الأزهري : وربما أنثت العرب الحدثان ، يذهبون
~~به إلى الحوادث ، وأنشد الفراء هذين البيتين أيضا ، وقال عوض قوله ووهاب
~~المئين : وحمال المئين ، قال : وقال الفراء : تقول العرب أهلكتنا الحدثان
~~قال : وأما حدثان الشباب ، فبكسر الحاء وسكون الدال . قال أبو عمرو
~~الشيباني : تقول أتيته في ربى شبابه ، وربان شبابه ، و حدثى شبابه ، وحديث
~~شبابه ، و حدثان شبابه ، بمعنى واحد قال الجوهري : الحدث و الحدثى و
~~الحادثة و الحدثان ، كله بمعنى : و الحدثان : الفأس ، على التشبيه بحدثان
~~الدهر قال ابنسيده : ولم يقله أحد أنشد أبو حنيفة : وجون تزلق الحدثان فيه
~~، إذا أجراؤه نحطوا ، أجاباالأزهري : أراد بجون جبلا . وقوله أجابا : يعني
~~صدى الجبل يسمعه . و الحدثان : الفأس التي لها رأس واحد ( 1 ) . وسمى
~~سيبويه المصدر حدثا ، لأن المصادر كلها أعراض حادثة ، وكسره على أحداث ،
~~قال : وأما الأفعال فأمثلة أخذت من أحداث الأسماء . الأزهري : شاب حدث فتي
~~السن . ابن سيده : ورجل حدث السن وحديثها : بين الحداثة و الحدوثة . ورجال
~~أحداث السن ، و حدثانها ، و حدثاؤها . ويقال : هؤلاء قوم حدثان ، جمع حدث ،
~~وهو الفتي السن . الجوهري : ورجل حدث أي PageV02P132 شاب ، فإن ذكرت السن
~~قلت : حديث السن ، وهؤلاء غلمان حدثان أي أحداث . وكل فتي من الناس والدواب
~~والإبل : حدث ، والأنثى حدثة . واستعمل ابن الأعرابي الحدث في الوعل ، فقال
~~: إذا كان الوعل حدثا ، فهو صدع . و الحديث : الجديد من الأشياء . و الحديث
~~: الخبر يأتي على القليل والكثير ، والجمع : أحاديث ، كقطيع وأقاطيع ، وهو
~~شاذ على غير قياس ، وقد قالوا في جمعه : حدثان و حدثان ، وهو قليل أنشد
~~الأصمعي : تلهي المرء بالحدثان لهوا ، وتحدجه ، كما حدج المطيق و بالحدثان
~~أيضا ، ورواه ابن الأعرابي : بالحدثان ، وفسره ، فقال : إذا أصابه حدثان
~~الدهر من مصائبه ومرازئه ، ألهته ms01098 بدلها وحديثها عن ذلك . وقوله تعالى :
~~@QB@ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @QE@ عنى بالحديث القرآن عن الزجاج . و
~~الحديث : ما يحدث به المحدث تحديثا وقد حدثه الحديث و حدثه به . الجوهري :
~~المحادثة و التحادث و التحدث و التحديث : معروفات . ابن سيده : وقول سيبويه
~~في تعليل قولهم : لا تأتيني فتحدثني ، قال : كأنك قلت ليس يكون منك إتيان
~~فحديث ، إنما أراد فتحديث ، فوضع الاسم موضع المصدر ، لإن مصدر حدث إنما هو
~~التحديث ، فأما الحديث فليس بمصدر . وقوله تعالى : @QB@ وأما بنعمة ربك
~~فحدث @QE@ أي بلغ ما أرسلت به ، وحدث بالنبوة التي آتاك الله ، وهي أجل
~~النعم . وسمعت حديثي حسنة ، مثل خطيبي ، أي حديثا . و الأحدوثة : ما حدث به
~~. الجوهري : قال الفراء نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة ، ثم جعلوه جمعا
~~للحديث قال ابن بري : ليس الأمر كما زعم الفراء ، لأن الأحدوثة بمعنى
~~الأعجوبة ، يقال : قد صار فلان أحدوثة . فأما أحاديث النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، فلا يكون واحدها إلا حديثا ، ولا يكون أحدوثة ، قال : وكذلك
~~ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل ، كعروض وأعاريض ،
~~وباطل وأباطيل . وفي حديث فاطمة ، عليها السلام : أنها جاءت إلى النبي ،
~~صلى الله عليهوسلم ، فوجدت عنده حداثا أي جماعة يتحدثون وهو جمع على غير
~~قياس ، حملا على نظيره ، نحو سامر وسمار ، فإن السمار المحدثون . وفي
~~الحديث : يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك و يتحدث أحسن الحديث . قال ابن
~~الأثير : جاء في الخبر أن حديثه الرعد ، وضحكه البرق ، وشبهه بالحديث لأنه
~~يخبر عن المطر وقرب مجيئه ، فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب : فعاجوا ،
~~فأثنوا بالذي أنت أهله ، ولو سكتوا ، أثنت عليك الحقائبوهو كثير في كلامهم
~~. ويجوز أن يكون أراد بالضحك : افترار الأرض بالنبات وظهور الأزهار ،
~~وبالحديث : ما يتحدث به الناس في صفة النبات وذكره ويسمى هذا النوع في علم
~~البيان : المجاز التعليقي ، وهو من أحسن أنواعه . ورجل حدث و حدث و حدث و
~~حديث و محدث ، بمعنى واحد : كثير الحديث ، حسن السياق له كل هذا على النسب
~~ونحوه ms01099 . و الأحاديث ، في الفقه وغيره ، معروفة . PageV02P133 ويقال : صار
~~فلان أحدوثة أي أكثروا فيه الأحاديث . وفلان حدثك أي محدثك ، والقوم
~~يتحادثون و يتحدثون ، وتركت البلاد تحدث أي تسمع فيها دويا حكاه ابن سيده
~~عن ثعلب . ورجل حديث ، مثال فسيق أي كثير الحديث . ورجل حدث ملوك ، بكسر
~~الحاء ، إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم و حدث نساء : يتحدث إليهن ، كقولك :
~~تبع نساء ، وزير نساء . وتقول : افعل ذلك الأمر بحدثانه و بحدثانه أي أوله
~~وطراءته . ويقال للرجل الصادق الظن : محدث ، بفتح الدال مشددة . وفي الحديث
~~: قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد ، فعمر بن الخطاب جاء في
~~الحديث : تفسيره أنهم الملهمون والملهم : هو الذي يلقى في نفسه الشيء ،
~~فيخبر به حدسا وفراسة ، وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفى
~~مثل عمر ، كأنهم حدثوا بشيء فقالوه . و محادثة السيف : جلاؤه . و أحدث
~~الرجل سيفه ، و حادثه إذا جلاه . وفي حديث الحسن : حادثوا هذه القلوب بذكر
~~الله فإنها سريعة الدثور معناه : اجلوها بالمواعظ ، واغسلوا الدرن عنها ،
~~وشوقوها حتى تنفوا عنها الطبع والصدأ الذي تراكب عليها من الذنوب ،
~~وتعاهدوها بذلك ، كما يحادث السيف بالصقال قال لبيد : كنصل السيف ، حودث
~~بالصقالو الحدث : الإبداء وقد أحدث : من الحدث . ويقال : أحدث الرجل إذا
~~صلع ، أو فصع ، وخصف ، أي ذلك فعل فهو محدث قال : و أحدث الرجل و أحدثت
~~المرأة إذا زنيا يكنى بالإحداث عن الزنا . و الحدث مثل الولي ، وأرض محدوثة
~~: أصابها الحدث . و الحدث : موضع متصل ببلاد الروم ، مؤنثة . [
# حرث
# ] حرث : الحرث و الحراثة : العمل فيالأرض زرعا كان أو غرسا وقد يكون
~~الحرثنفس الزرع وبه فسر الزجاج قوله تعالى : @QB@ أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته @QE@
# حرث يحرث حرثا : الأزهري : الحرث قذفك الحب في الأرض لازدراع و الحرث :
~~الزرع
# و الحراث : الزراع
# وقد حرث و احترث مثل زرع وازدرع
# والحرث : الكسب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو أيضا الاحتراث
# وفي الحديث : أصدق الأسماء الحارث لأن الحارث هو الكاسب
# و احترث المال : كسبه والإنسان لايخلو ms01100 من الكسب طبعا واختيارا
# الأزهري : والاحتراث كسب المال قال الشاعر يخاطب ذئبا : ومن يحترث حرثي
~~وحرثك يهزل والحرث : العمل للدنيا والآخرة
# وفي الحديث : احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا أي
~~اعمل لدنياك فخالف بين اللفظين قال ابن الأثير : والظاهر منلفظ هذا الحديث
~~: أما في الدنيا فالحث على عمارتها وبقاء الناس فيها حتى يسكن فيها وينتفع
~~بها من يجيء بعدك كما انتفعت أنتبعمل من كان PageV02P134 قبلك وسكنت فيما
~~عمر فإن الإنسان إذا علم أنه يطول عمره أحكمما يعمله وحرص على ما يكتسبه
~~وأما فيجانب الآخرة فإنه حث على الإخلاص في العمل وحضور النية والقلب في
~~العبادات والطاعات والإكثار منها فإن من يعلم أنه يموت غدا يكثرمن عبادته
~~ويخلص في طاعته كقوله في الحديث الآخر : صل صلاة مودع وقال بعض أهل العلم :
~~المراد من هذا الحديث غير السابق إلى الفهم منظاهره لأنه عليه السلام إنما
~~ندب إلى الزهد في الدنيا والتقليل منها ومن الانهماك فيها والاستمتاع
~~بلذاتها وهو الغالب على أوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
~~بالدنيا فكيف يحث عل عمارتها والاستكثار منها وإنما أراد والله أعلم أن
~~الإنسان إذا علم أنه يعيش أبدا قل حرصه وعلم أن ما يريده لا يفوته تحصيله
~~بترك الحرص عليه والمبادرة إليه فإنه يقول : إن فاتني اليوم أدركته غدا
~~فإني أعيش أبدا فقال عليه السلام : اعمل عمل من يظن أنه يخلدفلا تحرص في
~~العمل فيكون حثا له على الترك والتقليل بطريق أنيقة من الإشارة والتنبيه
~~ويكون أمره لعمل الآخرة على ظاهره فيجمع بالأمرين حالة واحدة وهو الزهد
~~والتقليل لكن بلفظين مختلفين قال : وقد اختصر الأزهري هذا المعنى فقال :
~~معنى هذا الحديث تقديمأمر الآخرة وأعمالها حذار الموت بالفوت على عمل
~~الدنيا وتأخير أمر الدنيا كراهية الاشتغال بها عن عمل الآخرة
# و الحرث : كسب المال وجمعه
# والمرأة حرث الرجل أي يكون ولده منها كأنهيحرث ليزرع
# وفي التنزيل العزيز : @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# قال الزجاج : زعم أبو عبيدة أنه كناية ms01101 قال : والقول عندي فيه أن معنى حرث
~~لكم : فيهن تحرثون الولد واللدة فأتوا حرثكم أنى شئتم أي ائتوا مواضع حرثكم
~~كيفشئتم مقبلة ومدبرة
# الأزهري : حرث الرجل إذا جمع بين أربعنسوة
# و حرث أيضا إذا تفقه وفتش
# وحرث إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال : هو يحرث لعياله و يحترث أي
~~يكتسب
# ابن الأعرابي : الحرث الجماع الكثير
# و حرثالرجل : امرأته وأنشد المبرد : إذا أكل الجراد حروث قوم فحرثي همه
~~أكل الجرادو الحرث : متاع الدنيا
# وفي التنزيل العزيز : @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا @QE@ أي من كان يريد
~~كسب الدنيا
# والحرث : الثواب والنصيب
# وفي التنزيل العزيز : @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@
# وحرثت النار : حركتها
# و المحراث : خشبة تحرك بها النار فيالتنور
# و الحرث : إشعال النار
# ومحراث النار : مسحاتها التي تحرك بها النار
# و محراث الحرب : ما يهيجها
# وحرث الأمر : تذكره واهتاج له قالرؤبة : والقول منسي إذا لم يحرثو الحراث
~~: الكثير الأكل عن ابن الأعرابي
# وحرث الإبل والخيل و أحرثها : أهزلها
# و حرث ناقته حرثا و أحرثها إذا سار عليها حتى تهزل PageV02P135
# وفي حديث بدر : اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم واحدها حريثة قال الخطابي :
~~الحرائث أنضاء الإبل قال : وأصله فيالخيل إذا هزلت فاستعير للإبل قال :
~~وإنما يقال في الإبل أحرفناها بالفاء يقال : ناقة حرف أي هزيلة قال : وقد
~~يراد بالحرائث المكاسب من الاحتراث الاكتساب ويروى حرائبكم بالحاء والباء
~~الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بأمره وقد تقدم والمعروف بالثاء
# وفي حديث معاوية أنه قال للأنصار : ما فعلت نواضحكم قالوا : حرثناها يوم
~~بدر أي أهزلناها يقال : حرثت الدابة وأحرثتها أي أهزلتها قال ابن الأثير :
~~وهذا يخالف قول الخطابي وأراد معاوية بذكر النواضح تقريعا لهم وتعريضا
~~لأنهم كانوا أهل زرع وسقي فأجابوه بما أسكته تعريضا بقتل أشياخه يوم بدر
# الأزهري : أرض محروثة و محرثة : وطئها الناس حتى أحرثوها و حرثوها
~~ووطئتحتى أثاروها وهو فساد إذا وطئت فهي محرثة و محروثة تقلب للزرع وكلاهما
~~يقال بعد
# و الحرث : المحجة المكدودة بالحوافر
# و الحرثة ms01102 : الفرضة التي في طرف القوس للوتر
# ويقال : هو حرث القوس والكظرة وهوفرض وهي من القوس حرث
# وقد حرثت القوس أحرثها إذا هيأت موضعا لعروة الوتر قال : والزندة تحرث ثم
~~تكظر بعد الحرث فهو حرث ما لم ينفذ فإذا أنفذ فهو كظر
# ابن سيده : و الحراث مجرى الوتر فيالقوس وجمعه أحرثة
# ويقال : احرث القرآن أي ادرسه
# و حرثت القرآن أحرثه إذا أطلت دراسته وتدبرته
# و الحرث : تفتيش الكتاب وتدبره ومنهحديث عبد الله : احرثوا هذا القرآن
~~أيفتشوه وثوروه
# والحرث : التفتيش
# و الحرثة : ما بين منتهى الكمرة ومجرى الختان
# و الحرثة أيضا : المنبت عن ثعلب الأزهري : الحرث أصلجردان الحمار و
~~الحراث : السهم قبل أنيراش والجمع أحرثة الأزهري الحرثة : عرق في أصل أداف
~~الرجل
# و الحارث : اسم قال سيبويه : قال الخليل إنالذين قالوا الحرث إنما أرادوا
~~أن يجعلوا الرجلهو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كأنه وصف له
~~غلب عليه قال : ومن قال حارث بغير ألف ولام فهو يجريه مجرى زيد وقدذكرنا
~~مثل ذلك في الحسن اسم رجل قال ابنجني : إنما تعرف الحارث ونحوه من الأوصاف
~~الغالبة بالوضع دون اللام وإنما أقرت اللام فيها بعد النقل وكونها أعلاما
~~مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الأول : الحرث والحراث وجمع حارث
~~حرث و حوارث قال سيبويه : ومن قال حارث قال في جمعه : حوارث حيث كان اسما
~~خاص ا كزيد فافهم
# و حويرث و حريث و حرثان و حارثة وحراث و محرث : أسماء قال ابن الأعرابي :
~~هو اسم جد صفوان بن أمية بنمحرث وصفوان هذا أحد حكام كنانة
# و أبو الحارث : كنية الأسد
# و الحارث : قلة من قلل الجولان وهو جبل بالشأم في قول النابغة الذبياني
~~يرثي النعمان بن المنذر : PageV02P136 بكى حارث الجولان من فقد ربه وحوران
~~منه خائف متضائل قوله : من فقد ربه يعني النعمان قال ابن بري وقوله :
~~وحوران منه خائف متضائل كقول جرير : لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة
~~والجبال الخشع و الحارثان : الحارث بن ظالم بن حذيمة بن يربوع ms01103 بن غيظ بن
~~مرة والحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب
~~الحمالة
# قال ابن بري : ذكر الجوهري في الحارثين الحارث بن ظالم بن حذيمة بالحاء
~~غير المعجمة
# ابن يربوع قال : والمعروف عند أهل اللغة جذيمة بالجيم
# و الحارثان في باهلة : الحارث بن قتيبة و الحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة
~~بن غنم بن قتيبة
# وقولهم : بلحرث لبني الحارث بن كعب منشواذ الإدغام لأن النون واللام
~~قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الإدغام بسكون اللام حذفوا النون كما قالوا :
~~مست وظلت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر وبلهجيم
~~فأما إذا لمتظهر اللام فلا يكون ذلك
# وفي الحديث : وعليه خميصة حريثية قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض طرق
~~البخاري ومسلم قيل : هي منسوبة إلى حريث رجل منقضاعة قال : والمعروف جونية
~~وهو مذكور في موضعه
# [
# حربث
# ] حربث : الحثرب و الحربث ، بالضم : نبت وفي المحكم : نبات سهلي وقيل :
~~لا ينبت إلا في جلد ، وهو أسود ، وزهرته بيضاء ، وهو يتسطح قضبانا أنشد ابن
~~الأعرابي : غرك مني شعثي ولبثي ، ولمم حولك ، مثل الحربث قال : شبه لمم
~~الصبيان في سوادها بالحربث . و الحربث : بقلة نحو الأيهقان صفراء غبراء
~~تعجب المال ، وهي من نبات السهل وقال أبو حنيفة : الحربث نبت ينبسط على
~~الأرض ، له ورق طوال ، وبين ذلك الطوال ورق صغار وقال أبو زياد : الحربث
~~عشب من أحرار البقل الأزهري : الحربث من أطيب المراعي ويقال : أطيب الغنم
~~لبنا ما أكل الحربث والسعدان . [
# حفث
# ] حفث : الحفثة و الحفث و الحفث : ذات الطرائق من الكرش زاد الأزهري :
~~كأنها أطباق الفرث وأنشد الليث : لا تكربن بعدها خرسيا ، إنا وجدنا لحمها
~~رديا : الكرش ، والحفثة ، والمرياوقيل : هي هنة ذات أطباق ، أسفل الكرش إلى
~~جنبها ، لايخرج منها الفرت أبدا ، يكون للإبل والشاء والبقر وخص ابن
~~الأعرابي به الشاء وحدها ، دون سائر هذه الأنواع ، والجمع أحفاث الجوهري :
~~الحفث ، بكسر الفاء ، الكرش ، وهي القبة وفي التهذيب : الحفث والفحث الذي
~~يكون مع الكرش ، وهو ms01104 يشبهها وقال أبو عمرو : الفحث ذات الطرائق ، والقبة
~~الأخرى إلى جنبه وليس فيها طرائق ، قال : وفيها لغات : حفث ، وحثف ، و حفث
~~، وحثف PageV02P137 وقيل : فثح وثحف ، ويجمع الأحثاف ، والأفثاح ، والأثحاف
~~، كل قد قيل . و الحفث : حية عظيمة كالحراب . و الحفاث : حية كأعظم ما يكون
~~من الحيات ، أرقش أبرش ، يأكل الحشيش ، يتهدد ولا يضر أحدا الجوهري :
~~الحفاث حية تنفخ ولا تؤذي قال جرير : أيفايشون ، وقد رأوا حفاثهمقد عضه ،
~~فقضى عليه الأشجع الأزهري ، شمر : الحفاث حية ضخم ، عظيم الرأس ، أرقش أحمر
~~أكدر ، يشبه الأسود وليس به ، إذا حربته انتفخ وريده قال : وقال ابن شميل
~~هو أكبر من الأرقم ، ورقشه مثل رقش الأرقم ، لايضر أحدا ، وجمعه حفافيث ،
~~وقال جرير : إن الحفافيث عندي ، يا بني لجإ ، يطرقن ، حين يصول الحية الذكر
~~ويقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه : قد احرنفش حفاثه ، على المثل . وفي
~~النوادر : افتحثت ما عند فلان ، وابتحثت ، بمعنى واحد . [
# حلتث
# ] حلتث : الحلتيث : لغة في الحلتيت ، عن أبي حنيفة . [
# حنث
# ] حنث : الحنث : الخلف في اليمين . حنث في يمينه حنثا و حنثا : لم يبر
~~فيها ، و أحنثه هو . تقول : أحنثت الرجل في يمينه فحنث إذا لم يبر فيها .
~~وفي الحديث : اليمين حنث أو مندمة الحنث في اليمين : نقضها والنكث فيها ،
~~وهو من الحنث : الإثم يقول : إما أن يندم على ما حلف عليه أو يحنث فتلزمه
~~الكفارة . و حنث في يمينه أي أثم . وقال خالد بن جنبة : الحنث أن يقول
~~الإنسان غير الحق وقال ابن شميل : على فلان يمين قد حنث فيها ، وعليه أحناث
~~كثيرة وقال : فإنما اليمين حنث أو ندم . و الحنث : حنث اليمين إذا لم تبر .
~~و المحانث مواقع الحنث : و الحنث : الذنب العظيم والإثم وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ يصرون أي يدومون وقيل : هو
~~الشرك وقد فسرت به هذه الآية أيضا قال : من يتشاءم بالهدى ، فالحنث شر أي
~~الشرك شر . و تحنث : تعبد واعتزل الأصنام ، مثل تحنف . وبلغ الغلا الحنث أي
~~الإدراك والبلوغ وقيل إذا بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة ms01105 والمعصية وفي
~~الحديث : من مات له ثلاث من الولد ، لم يبلغوا الحنث ، دخل من أي أبواب
~~الجنة شاء أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ، ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث
~~والطاعة يقال : بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة . و الحنث : الإثم
~~وقيل : الحنث الحلم . وفي الحديث : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~كان ، قبل أن يوحى إليه ، يأتي حراء ، وهو جبل بمكة فيه غار ، وكان يتحنث
~~في الليالي أي يتعبد . وفي رواية عائشة ، رضي الله عنها : كان يخلو بغار
~~حراء ، فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال ابن سيده : وهذا عندي
~~على السلب PageV02P138 ، كأنه ينفي بذلك الحنث الذي هو الإثم ، عن نفسه ،
~~كقوله تعالى : @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ ، أي انف الهجود عن
~~عينك ونظيره : تأثم وتحوب أي نفى الإثم والحوب وقد يجوز أن تكون ثاء يتحنث
~~بدلامن فاء يتحنف . وفلان يتحنث من كذا أي يتأثم منه ابن الأعرابي : قوله
~~يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث ، وهو الإثم والحرج ويقال : هو يتحنث
~~أي يتعبد لله قال : وللعرب أفعال تخالف معانيها ألفاظها ، يقال : فلان
~~يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة ، كما يقال : فلان يتأثم ويتحرج إذا
~~فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج . وروي عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صلة
~~رحم وصدقة ، هل لي فيها من أجر فقال له ، صلى الله عليه وسلم : أسلمت على
~~ما سلف لك من خير أي أتقرب إلى الله بأفعال في الجاهلية يريد بقوله : كنت
~~أتحنث أي أتعبد وألقي بها الحنث أي الإثم عن نفسي . ويقال للشيء الذي يختلف
~~الناس فيه فيحتمل وجهين : محلف ، ومحنث . و الحنث : الرجوع في اليمين . و
~~الحنث : الميل من باطل إلى حق ، ومن حق إلى باطل . يقال : قد حنثت أي ملت
~~إلى هواك علي ، وقد حنثت مع الحق على هواك وفي حديث عائشة : ولا أتحنث إلى
~~نذري أي لا أكتسب ms01106 الحنث ، وهو الذنب ، وهذا بعكس الأول : وفي الحديث : يكثر
~~فيهم أولاد الحنث أي أولاد الزنا ، من الحنث المعصية ، ويروى بالخاء
~~المعجمة والباء الموحدة . [
# حنبث
# ] حنبث : حنبث : اسم . [
# حوث
# ] حوث : حوث : لغة في حيث ، إما لغة طيىء وإما لغة تميم . وقال اللحياني
~~: هي لغة طيىء فقط ، يقولون حوث عبدالله زيد قال ابن سيده : وقد أعلمتك أن
~~أصل حيث ، إنما هو حوث ، على ما سنذكره في ترجمة حيث ومن العرب من يقول حوث
~~فيفتح ، رواه اللحياني عن الكسائي ، كما أن منهم من يقول : حيث . روى
~~الأزهري بإسناده عن الأسود قال : سأل رجل ابن عمر : كيف أضع يدي إذا سجدت
~~قال : ارم بهما حوث وقعتا قال الأزهري : كذا رواه لنا ، وهي لغة صحيحة .
~~حيث وحوث : لغتان جيدتان ، والقرآن نزل بالياء ، وهي أفصح اللغتين . و
~~الحوثاء : الكبد ، وقيل : الكبد وما يليها قال الراجز : إنا وجدنا لحمها
~~طريا : الكرش ، والحوثاء ، والمرياوامرأة حوثاء : سمينة تارة . و أحاثه :
~~حركه وفرقه عن ابن الأعرابي وقوله أنشده ابن دريد : بحيث ناصى اللمم
~~الكثاثا ، مور الكثيب ، فجرى وحاثاقال ابن سيده : لم يفسره ، قال : وعندي
~~أنه أراد وأحاثا أي فرق وحرك ، فاحتاج إلى حذف الهمزة فحذفها قال : وقد
~~يجوز أن يريد وحثا ، فقلب . وأوقع بهم فلان فتركهم حوثا بوثا أي فرقهم ،
~~وتركهم حوثا بوثا أي مختلفين . و حاث باث ، مبينان على الكسر : قماش الناس
~~. وقال اللحياني : تركته حاث باث ، ولم يفسره قال ابن سيده : وإنما قضينا
~~على ألف حاث أنها منقلبة عن PageV02P139 الواو ، وإن لم يكن هنالك ما اشتقت
~~منه ، لأن انقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو ، أكثر من انقلابها عن
~~الياء . الجوهري : يقال تركتهم حوثا بوثا ، و حوث بوث ، وحيث بيث ، و حاث
~~باث ، و حاث باث إذا فرقهم وبددهم وروى الأزهري عن الفراء قال : معنى هذه
~~الكلمات إذا أذللتهم ودققتهم وقال اللحياني : معناها إذا تركته مختلط الأمر
~~فأما حاث باث فإنه خرج مخرج قطام وحذام ، وأما حيث بيث فإنه خرج مخرج حيص
~~بيص . ابن الأعرابي : يقال تركتهم حاث ms01107 باث إذا تفرقوا قال : ومثلهما في
~~الكلام مزدوجا : خاق باق ، وهو صوت حركة أبي عمير في زرنب الفلهم ، قال :
~~وخاش ماش : قماش لبيت ، وخاز باز : ورم ، وهو أيضا صوت الذباب . وتركت
~~الأرض حاث باث إذا دقتها الخيل ، وقد أحاثتها الخيل . و أحثت الأرض وأبثتها
~~. الفراء : أحثيت الأرض وأبثيتها ، فهي محثاة ومبثاة . وقال غيره : أحثت
~~الأرض وأبثتها ، فهي محاثة ومباثة . و الإحاثة ، و الاستحاثة ، والإباثة ،
~~والاستباثة ، واحد . الفراء : تركت البلاد حوثا بوثا ، و حاث باث ، وحيث
~~بيث ، لا يجريان إذا دققوها . و الاستحاثة مثل الاستباثة : وهي الاستخراج .
~~تقول : استحثت الشيء إذا ضاع في التراب فطلبته . [
# حيث
# ] حيث : حيث : ظرف مبهم من الأمكنة ، مضموم ، وبعض العرب يفتحه ، وزعموا
~~أن أصلها الواو قال ابن سيده : وإنما قلبوا الواو ياء طلب الخفة ، قال :
~~وهذا غير قوي . وقال بعضهم : أجمعت العرب على رفع حيث في كل وجه ، وذلك أن
~~أصلها حوث ، فقلبت الواو ياء لكثرة دخول الياء على الواو ، فقيل : حيث ، ثم
~~بنيت على الضم ، لالتقاء الساكنين ، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها
~~الواو ، وذلك لأن الضمة مجانسة للواو ، فكأنهم أتبعوا الضم الضم . قال
~~الكسائي : وقد يكون فيها النصب ، يحفزها ما قبلها إلى الفتح قال الكسائي :
~~سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء ، على كل حال في الخفض
~~والنصب والرفع ، فيقول : حيث التقينا ، ومن حيث لا يعلمون ، ولا يصيبه
~~الرفع في لغتهم . قال : وسمعت في بني أسد بن الحارث بن ثعلبة ، وفي بني
~~فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض ، وينصبونها في موضع النصب ، فيقول من
~~حيث لا يعلمون ، وكان ذلك حيث التقينا . وحكى اللحياني عن الكسائي أيضا أن
~~منهم من يخفض بحيث وأنشد : أما ترى حيث سهيل طالعاقال : وليس بالوجه قال :
~~وقوله أنشده ابن دريد : 5 بحيث ناصى اللمم الكثاثا ، مور الكثيب ، فجرى
~~وحاثاقال : يجوز أن يكون أراد وحثا فقلب . الأزهري عن الليث : للعرب في حيث
~~لغتان : فاللغة العالية حيث ، الثاء مضمومة ، وهو أداة للرفع يرفع الاسم
~~بعده ، ولغة أخرى ms01108 : حوث ، رواية عن العرب لبني تميم ، يظنون حيث في موضع
~~نصب ، يقولون : القه حيث لقيته ، ونحو ذلك كذلك . وقال ابن كيسان : حيث حرف
~~مبني على الضم ، وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده على الابتداء ، كقولك :
~~قمت حيث زيد قائم . وأهل الكوفة يجيزون حذف قائم ، ويرفعون زيدا بحيث ، وهو
~~صلة لها ، فإذا أظهروا PageV02P140 قائما بعد زيد ، أجازوا فيه الوجهين :
~~الرفع ، والنصب ، فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها ، وينصبون خبره
~~ويرفعونه ، فيقولون : قامت مقام صفتين والمعنى زيد في موضع فيه عمرو ،
~~فعمرو مرتفع بفيه ، وهو صلة للموضع ، وزيد مرتفع بفي الأولى ، وهي خبره
~~وليست بصلة لشيء قال : وأهل البصرة يقولون حيث مضافة إلى جملة ، فلذلك لم
~~تخفض وأنشد الفراء بيتا أجاز فيه الخفض ، وهو قوله : أما ترى حيث سهيل
~~طالعافلما أضافها فتحها ، كما يفعل بعند وخلف ، وقال أبو الهيثم : حيث ظرف
~~من الظروف ، يحتاج إلى اسم وخبر ، وهي تجمع معنى ظرفين كقولك : حيث عبدالله
~~قاعد ، زيد قائم المعنى : الموضع الذي فيه عبدالله قاعد زيد قائم . قال :
~~وحيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني ، وإنما ضمت ، لأنها ضمنت الاسم
~~الذي كانت تستحق إضافتها إليه قال : وقال بعضهم إنما ضمت لأن أصلها حوث ،
~~فلما قلبوا واوها ياء ، ضموا آخرها قال أبو الهيثم : وهذا خطأ ، لأنهم إنما
~~يعقبون في الحرف ضمة دالة على واو ساقطة . الجوهري : حيث كلمة تدل على
~~المكان ، لأنه ظرف في الأمكنة ، بمنزلة حين في الأزمنة ، وهو اسم مبني ،
~~وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها على الضم تشبيها
~~بالغايات ، لأنها لم تجيء إلا مضافة إلى جملة ، كقولك أقوم حيث يقوم زيد ،
~~ولم تقل حيث زيد وتقول حيث تكون أكون ومنه من يبنيها على الفتح مثل كيف ،
~~استثقالا للضم مع الياء ، وهي من الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما ،
~~تقول حيثما تجلس أجلس ، في معنى أينما وقوله تعالى : @QB@ ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى @QE@ وفي حرف ابن مسعود : أين أتى . والعرب تقول : جئت من أين لا
~~تعلم ms01109 أي من حيثلا تعلم . قال الأصمعي : ومما تخطىء فيه العامة والخاصة باب
~~حين وحيث ، غلط فيه العلماء مثل أبي عبيدة وسيبويه . قال أبو حاتم : رأيت
~~في كتاب سيبويه أشياء كثيرة يجعل حين حيث ، وكذلك في كتاب أبي عبيدة بخطه ،
~~قال أبو حاتم : واعلم أن حين و حيث ظرفان ، فحين ظرف من الزمان ، وحيث ظرف
~~من المكان ، ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه ، والأكثر من الناس جعلوهما معا
~~حيث ، قال : والصواب أن تقول رأيتك حيث كنت أي في الموضع الذي كنت فيه ،
~~واذهب حيث شئت أي إلى أي موضع شئت وقال الله عز وجل : @QB@ فكلا من حيث
~~شئتما @QE@ . ويقال : رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك الوقت ، فهذا ظرف من
~~الزمان ، ولا يجوز حيث خرج الحاج وتقول : ائتني حين يقدم الحاج ، ولا يجوز
~~حيث يقدم الحاج ، وقد صير الناس هذا كله حيث فليتعهد الرجل كلامه . فإذا
~~كان موضع يحسن فيه أين وأي موضع فهو حيث ، لأن أين معناه حيث : وقولهم حيث
~~كانوا ، معناهما واحد ، ولكن أجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين . واعلم
~~أنه يحسن في موضع حين : لما ، وإذ ، وإذا ، ووقت ، ويوم ، وساعة ، ومتى .
~~تقول : رأيتك لما جئت ، وحين جئت ، وإذ جئت . ويقال : سأعطيك إذ جئت ، ومتى
~~جئت . [
# خبث
# ] خبث : الخبيث : ضد الطيب من الرزق والولد والناس وقوله : PageV02P141
~~أرسل إلى زرع الخبي الوالج قال ابن سيده : إنما أراد إلى زرع الخبيث ،
~~فأبدل الثاء ياء ، ثم أدغم ، والجمع : خبثاء ، و خباث ، و خبثة ، عن كراع
~~قال : وليس في الكلام فعيل يجمع على فعلة غيره قال : وعندي أنهم توهموا فيه
~~فاعلا ، ولذلك كسروه على فعلة . وحكى أبو زيد في جمعه : خبوث ، وهو نادر
~~أيضا ، والأنثى خبيثة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويحرم عليهم الخبائث
~~@QE@ . و خبث الرجل خبثا ، فهو خبيث أي خب رديء . الليث : خبث الشيء يخبث
~~خباثة و خبثا ، فهو خبيث ، وبه خبث وخباثة و أخبث ، فهو مخبث إذا صار ذا
~~خبث وشر . و المخبث : الذي يعلم الناس الخبث . وأجاز بعضهم أن يقال للذي
~~ينسب ms01110 الناس إلى الخبث : مخبث قال الكميت : فطائفة قد أكفروني بحبكم ،
~~وطائفة قالوا : مسيء ومذنب أي نسبوني إلى الكفر . وفي حديث أنس : أن النبي
~~، ، كان إذا أراد الخلأ ، قال : أعوذ بالله من الخبث والخبائث ورواه
~~الأزهري بسنده عن زيد بن أرقم قال : قال رسولالله ، : إن هذه الحشوش محتضرة
~~، فإذا دخل أحدكم فليقل : اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث قال أبو
~~منصور : أراد بقوله محتضرة أي يحتضرها الشياطين ، ذكورها وإناثها . والحشوش
~~: مواضع الغائط . وقال أبو بكر : الخبث الكفر و الخبائث : الشياطين . وفي
~~حديث آخر : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال أبو عبيد :
~~الخبيث ذو الخبث في نفسه قال : و المخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء ، وهو
~~مثل قولهم : فلان ضعيف مضعف ، وقوي مقو ، فالقوي في بدنه ، والمقوي الذي
~~تكون دابته قوية يريد : هو الذي يعلمهم الخبث ، ويوقعهم فيه . وفي حديث
~~قتلى بدر : فألقوا في قليب خبيث مخبث ، أي فاسد مفسد لما يقع فيه قال :
~~وأما قوله في الحديث : PageV02P142 من الخبث والخبائث فإنه أراد بالخبث
~~الشر ، و بالخبائث الشياطين قال أبو عبيد : وأخبرت عن أبي الهيثم أنه كان
~~يرويه من الخبث ، بضم الباء ، وهو جمع الخبيث ، وهو الشيطان الذكر ، ويجعل
~~الخبائث جمعا للخبيثة من الشياطين . قال أبو منصور : وهذا عندي أشبه
~~بالصواب . ابن الأثير في تفسير الحديث : الخبث ، بضم الباء : جمع الخبيث ،
~~و الخبائث : جمع الخبيثة يريد ذكور الشياطين وإناثهم وقيل : هو الخبث ،
~~بسكون الباء ، وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره ، والخبائث ، يريد بها
~~الأفعال المذمومة والخصال الرديئة . و أخبث الرجل أي اتخذ أصحابا خبثاء ،
~~فهو خبيث مخبث ، ومخبثان ، يقال : يا مخبثان وقوله عزوجل : @QB@ الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات @QE@ قال الزجاج : معناه الكلمات الخبيثات
~~للخبيثين من الرجال والنساء والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات أي لا يتكلم
~~بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء وقيل : المعنى الكلمات الخبيثات
~~إنما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء ، فأما الطاهرون والطاهرات ، فلا يلصق
~~بهم السب وقيل : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذلك الطيبات
~~للطيبين ms01111 . وقد خبث خبثا وخباثة وخباثية : صار خبيثا . و أخبث : صار ذا خبث
~~. و أخبث : إذا كان أصحابه وأهله خبثاء ، ولهذا قالوا : خبيث مخبث ، والاسم
~~: الخبيثى . و تخابث : أظهر الخبث وأخبثه غيره : علمه الخبث وأفسده . ويقال
~~: في النداء : يا خبث كما يقال يا لكع تريد : يا خبيث . وسبي خبثة : خبيث ،
~~وهو سبي من كان له عهد من أهل الكفر ، لا يجوز سبيه ، ولا ملك عبد ولا أمة
~~منه . وفي الحديث : أنه كتب للعداء بن خالد أنه اشترى منه عبدا أو أمة ، لا
~~داء ولا خبثة ولا غائلة . أراد بالخبثة : الحرام ، كما عبر عن الحلال
~~بالطيب ، و الخبثة نوع من أنواع الخبيث أراد أنه عبد رقيق ، لا أنه من قوم
~~لا يحل سبيهم كمن أعطي عهدا عهدا وأمانا ، وهو حر في الأصل . وفي حديث
~~الحجاج أنه قال لأنس : يا خبثة يريد : يا خبيث ويقال للأخلاق الخبيثة : يا
~~خبثة . ويكتب في عهدة الرقيق : لا داء ، ولا خبثة ، ولا غائلة فالداء : ما
~~دلس فيه من عيب يخفى أو علة باطنة لا ترى ، و الخبثة : أن لا يكون طيبة ،
~~لأنه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم ، لعهد تقدم لهم ، أو حرية في الأصل ثبتت
~~لهم ، والغائلة : أن يستحقه مستحق بملك صح له ، فيجب على بائعه رد الثمن
~~إلى المشتري . وكل من أهلك شيئا فقد غاله واغتاله ، فكأن استحقاق المالك
~~إياه ، صار سببا لهلاك الثمن الذي أداه المشتري إلى البائع . و مخبثان :
~~اسم معرفة ، والأنثى : مخبثانة . وفي حديث سعيد : كذب مخبثان ، هو الخبيث
~~ويقال للرجل والمرأة جميعا ، وكأنه يدل على المبالغة وقال بعضهم : لا
~~يستعمل مخبثان إلا في النداء خاصة . ويقال للذكر : يا خبث وللأنثى : يا
~~خباث مثل يا لكاع ، بني على الكسر ، وهذا مطرد عند سيبويه . وروي عن الحسن
~~أنه قال يخاطب الدنيا : خباث كل عيدانك مضضنا ، فوجدنا عاقبته مرا يعني
~~الدنيا . و خباث بوزن قطام : معدول من الخبث ، وحرف النداء محذوف ، أي يا
~~خباث . والمض : مثل المص يريد : إنا جربناك وخبرناك ، فوجدنا عاقبتك مرة ms01112 .
~~و الأخابث : جمع الأخبث يقال : هم أخابث الناس . ويقال للرجل والمرأة : يا
~~مخبثان ، بغير هاء للأنثى . و الخبيث : الخبيث ، والجمع خبيثون . و الخابث
~~: الردي من كل شيء فاسد . يقال : هو خبيث الطعم ، وخبيث اللون ، وخبيث
~~الفعل . والحرام البحت يسمى : خبيثا ، مثل الزنا ، والمال الحرام ، والدم ،
~~وما أشبهها مما حرمه الله تعالى ، يقال في الشيء الكريه الطعم والرائحة :
~~خبيث ، مثل الثوم والبصل والكراث ولذلك قال سيدنا رسولا ، : من أكل من هذه
~~الشجرة الخبيثة ، فلا يقربن مسجدنا ، وقال الله تعالى في نعت النبي ، :
~~@QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ فالطيبات : ما كانت العرب
~~تستطيبه من المآكل في الجاهلية ، مما لم ينزل فيه تحريم ، مثل الأزواج
~~الثمانية ، ولحوم الوحش من الظباء وغيرها ، ومثل الجراد والوبر PageV02P143
~~والأرنب واليربوع والضب و الخبائث : ما كانت تستقذره ولا تأكله ، مثل
~~الأفاعي والعقارب والبرصة والخنافس والورلان والفأر ، فأحل ا ، تعالى وتقدس
~~، ما كانوا يستطيبون أكله ، وحرم ما كانوا يستخبثونه ، إلا ما نص على
~~تحريمه في الكتاب ، من مثل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~عند الذبح ، أو بين تحريمه على لسان سيدنا رسولا ، ، مثل نهيه عن لحوم
~~الحمر الأهلية ، وأكل كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير . ودلت
~~الألف واللام اللتان دخلتا للتعريف في الطيبات والخبائث ، على أن المراد
~~بها أشياء معهودة عند المخاطبين بها ، وهذا قول محمد بن إدريس الشافعي ،
~~رضي الله عنه . وقوله عزوجل : @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة @QE@ قيل :
~~إنها الحنظل وقيل : إنها الكشوث . ابن الأعرابي : أصل الخبث في كلام العرب
~~: المكروه فإن كان في الكلام ، فهو الشتم ، وإن كان من الملل ، فهو الكفر ،
~~وإن كان من الطعام ، فهو الحرام ، وإن كان من الشراب ، فهو الضار ومنه قيل
~~لما يرمى من منفي الحديد : الخبث ومنه الحديث : إن الحمى تنفي الذنوب ، كما
~~ينفي الكير الخبث . وخبث الحديد والفضة ، بفتح الخاء والباء : ما نفاه
~~الكير إذا أذيبا ، وهو ما لا خير فيه ، ويكنى به عن ذي البطن . وفي الحديث
~~: نهى عن ms01113 كل دواء خبيث قال ابن الأثير : هو من جهتين : إحداهما النجاسة ،
~~وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال ، كلها نجسة خبيثة ، وتناولها حرام ،
~~إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل ، عند بعضهم ، وروث ما يؤكل لحمه عند
~~آخرين والجهة الأخرى من طريق الطعم والمذاق قال : ولا ينكر أن يكون كره ذلك
~~لما فيه من المشقة على الطباع ، وكراهية النفوس لها ومنه الحديث : من أكل
~~من هذه الشجرة الخبيثة لا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث ، وخبثها
~~من جهة كراهة طعمها ورائحتها ، لأنها طاهرة ، وليس أكلها من الأعذار
~~المذكورة في الانقطاع عن المساجد ، وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا ،
~~لأنه كان يتأذى بريحها . وفي الحديث : مهر البغي خبيث ، وثمن الكلب خبيث ،
~~وكسب الحجام خبيث . قال الخطابي : قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ
~~ويفرق بينها في المعنى ، ويعرف ذلك من الأعراض والمقاصد فأما مهر البغي
~~وثمن الكلب ، فيريد بالخبيث فيهما الحرام ، لأن الكلب نجس ، والزنا حرام ،
~~وبذل العوض عليه وأخذه حرام وأما كسب الحجام ، فيريد بالخبيث فيه الكراهية
~~، لأن الحجامة مباحة ، وقد يكون الكلام في الفصل الواحد ، بعضه على الوجوب
~~، وبعضه على الندب ، وبعضه على الحقيقة ، وبعضه على المجاز ، ويفرق بينهما
~~بدلائل الأصول ، واعتبار معانيها . و الأخبثان : الرجيع والبول ، وهما أيضا
~~السهر والضجر ، ويقال : نزل به الأخبثان أي البخر والسهر . وفي الحديث : لا
~~يصلي الرجل ، وهو يدافع الأخبثين عنى بهما الغائط والبول . للفراء :
~~الأخبثان القيء والسلاح وفي الصحاح : البول والغائط . وفي الحديث : إذا بلغ
~~الماء قلتين لم يحمل خبثا . الخبث ، بفتحتين : النجس . وفي حديث هرقل :
~~فأصبح يوما وهو خبيث النفس أي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث : لا يقولن
~~PageV02P144 أحدكم : خبثت نفسي أي ثقلت وغثت ، كأنه كره اسم الخبث . وطعام
~~مخبثة : تخبث عنه النفس وقيل : هو الذي من غير حله وقول عنترة : نبئت عمرا
~~غير شاكر نعمة ، والكفر مخبثة لنفس المنعم أي مفسدة . و الخبثة : الزنية
~~وهو ابن خبثة ، لابن الزنية ، يقال : ولد فلان لخبثة أي ولد لغير رشدة .
~~وفي الحديث : إذا كثر الخبث كان ms01114 كذا وكذا أراد الفسق والفجور ومنه حديث سعد
~~بن عبادة : أنه أتي النبي ، ، برجل مخدج سقيم ، وجد مع أمة يخبث بها أي
~~يزني . [
# خبعث
# ] خبعث : الخنبعثة ، و الخنثعبة : الناقة الغزيرة اللبن ، وهو مذكور أيضا
~~في خثعب . [
# خثث
# ] خثث : الخث : غثاء السيل ، إذا خلفه ونضب عنه حتى يجف ، وكذلك الطحلب
~~إذا يبس وقدم عهده حتى يسود . و الخثة : طين يعجن ببعر أو روث ، ثم يتخذ
~~منه الذئار ، وهو الطين الذي تصر به أخلاف الناقة ، لئلا يؤلمها الصرار .
~~أبو عمرو : الخثة البعرة اللينة قال أبو منصور : أصلها الخثي . و الخثة :
~~قبضة من كسار عيدان يقتبس بها . [
# خرث
# ] خرث : الخرثي : أردأ المتاع والغنائم ، وهي سقط البيت من المتاع وفي
~~الصحاح : أثاث البيت وأسقاطه وفي الحديث : جاء رسولا ، سبي و خرثي قال :
~~الخرثي متاع البيت وأثاثه ومنه حديث عمير مولى أبي اللحم : فأمر لي بشيء من
~~خرثي المتاع . و الخرثاء ، ممدودة : النمل الذي فيه حمرة واحدته : خرثاءة .
~~[
# خنث
# ] خنث : الخنثى : الذي لا يخلص لذكر ولا أنثى ، وجعله كراع وصفا ، فقال :
~~رجل خنثى : له ما للذكر والأنثى . و الخنثى : الذي له ما للرجال والنساء
~~جميعا ، والجمع : خناثى ، مثل الحبالى ، و خناث قال : لعمرك ، ما الخناث
~~بنو قشير 1 - 2 بنسوان يلدن ، ولا رجال و الانخناث : التثني والتكسر . و
~~خنث الرجل خنثا ، فهو خنث ، و تخنث ، و انخنث : تثنى وتكسر ، والأنثى خنثة
~~. و خنثت الشيء فتخنث أي عطفته فتعطف و المخنث من ذلك للينه وتكسره ، وهو
~~الانخناث والاسم الخنث قال جرير : أتوعدني وأنت مجاشعي ، أرى في خنث لحيتك
~~اضطرابا و تخنث في كلامه . ويقال للمخنث : خناثة و خنيثة . و تخنث الرجل
~~إذا فعل فعل المخنث وقيل : المخنث الذي يفعل فعل الخناثى ، وامرأة خنث و
~~مخناث . ويقال للذكر : يا خنث وللأنثى : يا خناث مثل لكع ولكاع . و انخنثت
~~القربة تثنت و خنثها يخنثها خنثا فانخنثت ، و خنثها ، و اختنثها : ثنى فاها
~~إلى خارج فشرب منه ، وإن كسرته إلى داخل ، فقد قبعته . وفي الحديث : أنه ،
~~، نهى عن اختناث ms01115 الأسقية وتأويل PageV02P145 الحديث : أن الشرب من أفواهها
~~ربما ينتنها ، فإن إدامة الشرب هكذا ، مما يغير ريحها وقيل : أنه لا يؤمن
~~أن يكون فيها حية أو شيء من الحشرات ، وقيل : لئلا يترشش الماء على الشارب
~~، لسعة فم السقاء . قال ابن الأثير : وقد جاء في حديث آخر إباحته قال :
~~ويحتمل أن يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الإداوة . الليث : خنثت
~~السقاء والجوالق إذا عطفته . وفي حديث عائشة : أنها ذكرت رسولا ، ، ووفاته
~~قالت : فانخنث في حجري ، فما شعرت حتى قبض ، أي فانثنى وانكسر لاسترخاء
~~أعضائه ، عند الموت . و انخنثت عنقه : مالت ، و خنث سقاءه : ثنى فاه فأخرج
~~أدمته ، وهي الداخلة والبشرة وما يلي الشعر : الخارجة . وروي عن ابن عمر :
~~أنه كان يشرب من الإداوة ، ولا يختنثها ، ويسميها نفعة سماها بالمرة من
~~النفع ، ولم يصرفها للعلمية والتأنيث ، وقيل : خنث فم السقاء إذا قلب فمه ،
~~داخلا كان أو خارجا . وكل قلب يقال له : خنث . وأصل الاختناث : التكسر
~~والتثني ، ومنه سميت المرأة : خنثى . تقول : إنها لينة تتثنى . ويقال :
~~ألقى الليل أخناثه على الأرض أي أثناء ظلامه وطوى الثوب على أخناثه و خناثه
~~أي على مطاويه وكسوره ، الواحد : خنث . و أخناث الدلو فروغها ، الواحد خنث
~~، و الخنث : باطن الشدق عند الأضراس من فوق وأسفل . و تخنث الرجل وغيره :
~~سقط من الضعف . و خنث : اسم امرأة لا يجرى . و الخنث ، بكسر النون :
~~المسترخي المتثني . وفي المثل : أخنث من دلال . [
# خنبث
# ] خنبث : رجل خنبث و خنابث : مذموم . [
# خنطث
# ] خنطث : الخنطثة : مشي فيه تبختر . [
# خنفث
# ] خنفث : الخنفثة : دويبة . [
# خوث
# ] خوث : خوث الرجل خوثا ، وهو أخوثبين الخوث : عظم بطنه واسترخى . و خوثت
~~الأنثى ، وهي خوثاء . و الخوثاء من النساء أيضا : الحدثة الناعمة ، ذات
~~صدرة وقيل : الناعمة التارة قال أمية بن حرثان : علق القلب حبها وهواها ،
~~وهي بكر غريرة خوثاء أبو زيد : الخوثاء الحفضاجة من النساء وقال ذو الرمة :
~~بها كل خوثاء الحشى مرئية رواد ، يزيد القرط سوء قذالها قال : الخوثاء
~~المسترخية الحشى . والرواد : التي لا تستقر في مكان ، ربما تجيء وتذهب ms01116 .
~~قال أبو منصور : الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة ، وفي بيت ذي الرمة
~~صفة مذمومة . وفي حديث التلب بن ثعلبة : أصاب النبي ، ، خوثة فاستقرض مني
~~طعاما . قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية . وقال الخطابي : لا أراها
~~محفوظة ، وإنما هي حوبة ، بالباء الموحدة ، وهي الحاجة . و خوث البطن
~~والصدر امتلآ . [
# خيث
# ] خيث : أبو عمرو : التخيث : عظم البطن واسترخاؤه . والتقيث : الجمع
~~والمنع . والتهيث : الإعطاء . PageV02P146 [
# دأث
# ] دأث : دأث الطعام دأثا أكله . و الدأث : الدنس ، وقيل : الثقل ، والجمع
~~أدآث ، قال رؤبة : وإن فشت في قومك المشاعث ، من إصر أدآث ، لها دآئث ( 3 )
~~بوزن دعائث ، من دعثه إذا أثقله . والاءصر : الثقل . و الدئث : العداوة عن
~~كراع . و الدئث : الحقد الذي لا ينحل ، وكذلك الدعث . و الدأثاء : الأمة
~~الحمقاء وقيل : الأمة اسم لها ، وقد يحرك لحرف الحلق ، وهو نادر ، لأن
~~فعلاء ، بفتح العين ، لم يجىء في الصفات ، وإنما جاء حرفان في الأسماء فقط
~~، وهما فرماء وجنفاء ، وهما موضعان ، والجمع : دآث ، حفيف أنشد ابن
~~الأعرابي : أصدرها ، عن طثرة الدآث ، صاحب ليل ، خرش التبعاث خرش : يهيجها
~~ويحركها ، وهو مذكور في موضعه . وقد يقال للأحمق : ابن دأثاء . و الأدأث :
~~رمل معروف ، يسمع به عزيف الجن قال رؤبة : تألق الجن برمل الأدأث ( 1 ) [
# دثث
# ] دثث : دث الرجل دثا ، و دث دثة ، وهو التواء في جنبه ، بعض جسده ، من
~~غير داء . و الدث والدف : الجنب . و الدث : الضرب المؤلم . و دثته الحمى
~~تدثه دثا : أوجعته . و دثه بالعصا : ضربه . و الدث : الرمي بالحجارة . و
~~دثه بالعصا والحجر : رماه . و دثه يدثه دثا : رماه رميا متقاربا من وراء
~~الثياب ، وكذلك دثثته أدثه دثا . وفي الحديث : دث فلان : أصابه التواء في
~~جنبه . و الدث : الرمي والدفع . و الدث و الدثاث : أضعف المطر وأخفه ،
~~وجمعه دثاث . وقد دثت السماء تدث دثا ، وهي الدثة ، للمطر الضعيف . وقال
~~ابن الأعرابي : الدث الرك من المطر ، أنشد ابن دريد ، عن عبد الرحمن ، عن
~~عمه : قلفع روض ، شرب الدثاثا منبثة ، يفزها انبثاثا ويروى : شربت دثاثا .
~~والقلفع : الطين ms01117 الذي إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق . ودثتهم السماء تدثهم
~~دثا . قال أعرابي : أصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ، ويؤذي المسافر .
~~وأرض مدثوثة ، وقد دثت دثا . أبو عمرو : الدثة الزكام القليل . و الدثاث :
~~صيادو الطير بالمحذفة . وفي حديث أبي رئال : كنت في السوس ، فجاءني رجل به
~~شبه الدثانية قال ابن الأثير : هو التواء في لسانه قال : كذا قاله الزمخشري
~~. [
# درعث
# ] درعث : بعير درعث ، ودرسع : مسن PageV02P147 . [
# دعث
# ] دعث : دعث به الأرض : ضربها . و الدعث : الوطء الشديد . و دعث الأرض
~~دعثا : وطئها . و الدعث و الدعث : أول المرض . وقد دعث الرجل و دعث الرجل :
~~أصابه اقشعرار وفتور . و الدعث : بقية الماء في الحوض وقيل : هو بقيته حيث
~~كان وأنشد ابن عمرو : ومنهل ، ناء صواه ، دارس ، وردته بذبل خوامس فاستفن
~~دعثا تالد المكارس ، دليت دلوي في صرى مشاوس المكارس : مواضع الدمن والكرس
~~. قال : والمشاوس الذي لا يكاد يرى من قلته . تالد المكارس : قديم الدمن .
~~و الدعث : تدقيقك التراب على وجه الأرض بالقدم أو باليد ، أو غير ذلك ،
~~تدعثه دعثا . وكل شيء وطىء عليه : فقد اندعث . ومدر مدعوث . و الدعث والدئث
~~: المطلب والحقد والذحل ، والجمع أدعاث و دعاث . و دعثة : اسم ، و بنو دعثة
~~: بطن . [
# دعبث
# ] دعبث : الأزهري : الدعبوث المخنث وقيل : الأحمق المائق . [
# دلث
# ] دلث : الدلاث : السريع من الإبل ، وكذلك المؤنث . ناقة دلاث أي سريعة ،
~~قال رؤبة : وخلطت كل دلات علجن الدلاث : السريعة ، والجمع كالواحد ، من باب
~~دلاص ، لا من باب جنب ، لقولهم دلاثان قال كثير : دلاث العتيق ، ما وضعت
~~زمامه ، منيف به الهادي ، إذا اجتث ، ذامل وحكى سيبويه في جمعها أيضا : دلث
~~. و الاندلاث : التقدم . و اندلث : مضى على وجهه وقيل : أسرع وركب رأسه ،
~~فلم ينهنهه شيء في قتال . و المدالث : مواضع القتال . ويقال : هو يدلف و
~~يدلث ، دليفا و دليثا إذا قارب خطوه متقدما . و اندلث علينا فلان يشتم أي
~~انخرق وانصب . الأصمعي : المندلث الذي يمضي ويركب رأسه لا يثنيه شيء . وفي
~~حديث موسى والخضر ، على نبينا وعليهما الصلاة والسلام : فإن الاندلاث ms01118
~~والتخطرف من الانفخام والتكلف . الاندلاث : التقدم بلا فكرة ولا روية . و
~~مدالث الوادي : مدافع سيله وا أعلم . [
# دلبث
# ] دلبث : الدلبوث : نبت ، أصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء ، وبصلته في
~~ليفة ، وهي تطبخ باللبن وتؤكل حكاه أبو حنيفة . [
# دلعث
# ] دلعث : بعير دلعث : ضخم . و دلعثى : كثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة .
~~الأزهري : الدلعث الجمل الضخم ، وأنشد : دلاث دلعثى ، كأن عظامه وعت في
~~محال الزور بعد كسور [
# دلهث
# ] دلهث : الدلهث و الدلاهث و الدلهاث : كله السريع الجريء المقدم من
~~الناس والإبل . و الدلهاث : الأسد . قال أبو منصور : كأن أصله من الاندلاث
~~، وهو التقدم ، فزيدت الهاء ، وقيل : الدلهاث السريع المتقدم PageV02P148 .
~~[
# دمث
# ] دمث : دمث دمثا ، فهو دمث : لان وسهل . و الدماثة : سهولة الخلق . يقال
~~: ما أدمث فلانا وألينه . ومكان دمث و دمث : لين الموطىء ورملة دمث ، كذلك
~~، كأنها سميت بالمصدر قال أبو قلابة : خود ثقال ، في القيام ، كرملة دمث ،
~~يضيء لها الظلام الحندس ورجل دمث بين الدماثة والدموثة : وطيء الخلق . و
~~الدمث السهول من الأرض ، والجمع أدماث و دماث ، وقد دمث ، بالكسر ، يدمث
~~دمثا . التهذيب : الدماث السهول من الأرض ، الواحدة دمثة ، وكل سهل دمث ،
~~والوادي الدمث : السائل ، ويكون الدماث في الرمال وغير الرمال . و الدمائث
~~: ما سهل ولان أحدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم : دميث . وفي
~~صفته ، : دمث ليس بالجافي أراد : أنه كان لين الخلق في سهولة ، وأصله من
~~الدمث ، وهي الأرض اللينة السهلة الرخوة ، والرمل الذي ليس بمتلبد . وفي
~~حديث الحجاج في صفة الغيث : فلبدت الدماث أي صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل ،
~~وهي جمع دمث . وامرأة دميثة : شبهت بدماث الأرض ، لأنها أكرم الأرض . ويقال
~~: دمثت له المكان أي سهلته له . الجوهري : الدمث المكان اللين ذو رمل . وفي
~~الحديث : أنه مال إلى دمث من الأرض ، فبال فيه وإنما فعل ذلك لئلا يرتد
~~إليه رشاش البول . وفي حديث ابن مسعود : إذا قرأت آل حم ، وقعت في روضات
~~دمثات ، جمع دمثة . و دمث الشيء إذا مرسه حتى يلين . و تدميث المضجع :
~~تليينه . وفي الحديث ms01119 : من كذب علي ، فإنما يدمث مجلسه من النار أي يمهد
~~ويوطىء ومثل للعرب : دمث لجنبك ، قبل الليل مضطجعا أي خذ أهبته ، واستعد له
~~، وتقدم فيه قبل وقوعه . ويقال : دمث لي ذلك الحديث حتى أطعن في حوصه أي
~~اذكر لي أوله ، حتى أعرف وجهه . والأدموث : مكان الملة إذا خبزت . [
# دهث
# ] دهث : الدهث : الدفع . و دهثة : اسم رجل . [
# دهلث
# ] دهلث : الدهلاث ، و الدلهاث ، و الدلهث ، و الدلاهث : كله السريع الجري
~~من الناس والإبل ، وا أعلم . [
# دهمث
# ] دهمث : أرض دهمثة و دهثم : سهلة . [
# ديث
# ] ديث : ديث الأمر : لينه ، و ديث الطريق : وطأه . وطريق مديث أي مذلل
~~وقيل : إذا سلك حتى وضح واستبان . و ديث البعير : ذلله بعض الذل . وجمل
~~مديث ومنوق إذا ذلل حتى ذهبت صعوبته . وفي حديث علي ، كرما وجهه : و ديث
~~بالصغار أي ذلل ومنه بعير مديث إذا ذلل بالرياضة ومنه حديث بعضهم : كان
~~بمكان كذا وكذا ، فأتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية . الدياثة : الالتواء
~~في اللسان ، ولعله من التذليل والتليين . و ديث الجلد في الدباغ والرمح في
~~الثقاف ، كذلك . و ديثت المطارق الشيء : لينته PageV02P149 . و ديثه الدهر
~~: حنكه وذلله . و ديث الرجل : ذلله ولينه . قال : و الديوث القواد على أهله
~~. والذي لا يغار على أهله : ديوث . و التدييث : القيادة . وفي المحكم :
~~الديوث والديبوث الذي يدخل الرجال على حرمته ، بحيث يراهم ، كأنه لين نفسه
~~على ذلك وقال ثعلب : هو الذي تؤتى أهله وهو يعلم ، مشتق من ذلك أنث ثعلب
~~الأهل على معنى المرأة . وأصل الحرف بالسريانية ، أعرب ، وكذلك القندع
~~والقنذع . وفي الحديث : تحرم الجنة على الديوث هو الذي لا يغار على أهله .
~~و الديثان : الكابوس ينزل على الإنسان قال ابن سيده : أراها دخيلة . و
~~الأديثون : موضع قال عمرو بن أحمر : 1 - 2 بحيث هراق في نعمان خرج ، دوافع
~~في براق الأديثينا [
# ربث
# ] ربث : الربث : حبسك الإنسان عن حاجته وأمره بعلل . ربثه عن أمره وحاجته
~~يربثه ، بالضم ، ربثا ، و ربثه : حبسه وصرفه . و الربيثة : الأمر يحبسك ،
~~وكذلك الربيثي ، مثال الخصيصى . وفعل ذلك له ms01120 ربيثي و ربيثة أي خديعة وحبسا
~~. وقال ابن السكيت : إنما قلت ذلك ربيثة مني أي خديعة . وقد ربثته أربثه
~~ربثا . الكسائي : الربيثى ، من قولك ربثت الرجل أربثه ربثا ، وهو أن تثبطه
~~، وتبطىء به قال الشاعر : بينا ترى المرء في بلهنية ، يربثه من حذاره أمله
~~قال شمر : ربثة عن حاجته أي حبسه فربث ، وهو رابث ، إذا أبطأ وأنشد لنمير
~~بن جراح : تقول ابنة البكري : ما لي لا أرى صديقك ، إلا رابثا عنك وافده أي
~~بطيئا . ويقال : دنا فلان ثم ارباث أي احتبس و اربأثثت . وفي الحديث :
~~تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالربائث أي بما يربثهم عن الصلاة . وفي
~~رواية : إذا كان يوم الجمعة ، بعث إبليس شياطينه وفي رواية : جنوده إلى
~~الناس ، فأخذوا عليهم بالربائث . وفي حديث علي : غدت الشياطين براياتها
~~فيأخذون الناس بالربائث أي ذكروهم الحوائج التي تربثهم ، ليربثوهم بها عن
~~الجمعة وفي رواية : يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي : وليس بشيء قال ابن
~~الأثير : ويجوز ، إن صحت الرواية ، أن يكون جمع تربيثة ، وهي المرة الواحدة
~~من التربيث ، تقول : ربثته تربيثا و تربيثة واحدة ، مثل قدمته تقديما
~~وتقديمة واحدة . و تربث في سيره أي تلبث . و ربثه : كلبثه . وامرأة ربيث أي
~~مربوث قال : جري كريث أمره ربيث الكريث : المكروث . و ارتبث القوم : تفرقوا
~~. و اربث أمر القوم : تفرق قال أبو ذؤيب : رميناهم ، حتى إذا اربث أمرهم
~~وصار الرصيع نهية للحمائل الرصيع : جمع رصيعة ، كشعير وشعيرة ، وهو
~~PageV02P150 سير يضفر ، يكون بين حمالة السيف وجفنه . يقول : لما انهزموا ،
~~انقلبت سيوفهم ، فصارت أعاليها أسافلها ، وكانت الحمائل على أعناقهم
~~فانتكست ، فصار الرصيع في موضع الحمائل والنهية : الغاية التي انتهى إليها
~~الرصيع وفي التهذيب : وصار الرصوع نهية للمقاتلقال الأصمعي : معناه دهشوا
~~فقلبوا قسيهم . والرصيع : سير يرصع ويضفر ، والرصوع المصدر . و اربث أمر
~~القوم اربثاثا إذا انتشر وتفرق ، ولم يلتئم وفي الصحاح : أي ضعف وأبطأ حتى
~~تفرقوا . [
# رثث
# ] رثث : الرث و الرثة و الرثيث : الخلق الخسيس البالي من كل شيء . تقول :
~~ثوب رث ، وحبل رث ، ورجل رث الهيئة ms01121 في لبسه ، وأكثر ما يستعمل فيما يلبس ،
~~والجمع رثاث . وفي حديث ابن نهيك : أنه دخل على سعد ، وعنده متاع رث أي خلق
~~بال . وقد رث الحبل وغيره يرث و يرث رثاثة و رثوثة ، و أرث ، و أرثه البلى
~~، عن ثعلب . و أرث الثوب أي أخلق قال ابن دريد : أحاز أبو زيد : رث و أرث ،
~~وقال الأصمعي : رث بغير ألف ، قال أبو حاتم : ثم رجع بعد ذلك وأجاز رث و
~~أرث ، وقول دريد بن الصمة : أرث جديد الحبل من أم معبد بعاقبة ، وأخلفت كل
~~موعديجوز أن يكون على هذه اللغة ، ويجوز أن تكون الهمزة في الإستفهام دخلت
~~على رث . و أرث الرجل : رث حبله ، والاسم من كل ذلك الرثة . ورجل رث الهيئة
~~: خلقها باذها . وفي خلقه رثاثة أي بذاذة . وقد رث يرث رثاثة ، و يرث رثوثة
~~، و الرث و الرثة جميعا : رديء المتاع ، وأسقاط البيت من الخلقان . و
~~ارتثثنا رثة القوم ، و ارتثوا رثة القوم : جمعوها أو اشتروها . وتجمع الرثة
~~رثاثا . و الرثة : خشارة الناس وضعفاؤهم ، شبهوا بالمتاع الرديء . وروى
~~عرفجة عن أبيه قال : عرف علي رثة أهل النهر ، قال : فكان آخر ما بقي قدر ،
~~قال : فلقد رأيتها في الرحبة ، وما يغترفها أحد . و الرثة : المتاع وخلقان
~~البيت ، وا أعلم . و الرثة : السقط من متاع البيت من الخلقان ، والجمع رثت
~~، مثل قربة وقرب ، و رثاث مثل رهمة ورهام . وفي الحديث : عفوت لكم عن الرثة
~~وهي متاع البيت الدون قال ابن الأثير : وبعضهم يرويه الرثية ، والصواب
~~الرثة ، بوزن الهرة . وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند : ألا إن هؤلاء
~~قد أخطروا لكم رثة ، وأخطرتم لهم الإسلام وجمع الرثة رثاث . وفي الحديث :
~~فجمعت الرثاث إلى السائب . و المرتث : الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا
~~ثم يموت وقال ثعلب : هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق ، فإن كان قتيلا ،
~~فليس بمرتث . التهذيب : يقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن ، وحمل به رمق
~~ثم مات : قد ارتث فلان ، وهو افتعل ، على ما لم يسم ms01122 فاعله ، أي حمل من
~~المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق ، ومنه قول خنساء حين خطبها دريد بن الصمة
~~، على كبر سنه : أترونني تاركة بني عمي ، كأنهم عوالي الرماح ، و مرتثة شيخ
~~بني جشم أرادت : أنه مذ أسن وقرب من PageV02P151 الموت وضعف ، فهو بمنزلة
~~من حمل من المعركة ، وقد أثبتته الجراح لضعفه . وفي حديث كعب بن مالك : أنه
~~ارتث يوم أحد ، فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته الارتثاث : أن يحمل
~~الجريح من المعركة ، وهو ضعيف قد أثخنته الجراح . و الرثيث أيضا : الجريح ،
~~كالمرتث . وفي حديث زيد بن صوحان : أنه ارتث يوم الجمل ، وبه رمق . وفي
~~حديث أم سلمة : فرآني مرتثة أي ساقطة ضعيفة وأصل اللفظة من الرث : الثوب
~~الخلق . و المرتث ، مفتعل ، منه . و ارتث بنو فلان ناقة لهم أو شاة :
~~نحروها من الهزال . و الرثة : المرأة الحمقاء . [
# رعث
# ] رعث : الرعثة : التلتلة ، تتخذ من جف الطلع ، يشرب بها . و رعثة الديك
~~: عثنونه ولحيته . يقال : ديك مرعث قال الأخطل يصف ديكا : ماذا يؤرقني ،
~~والنوم يعجبني ، من صوت ذي رعثاث ساكن الدار و رعثتا الشاة : زنمتاها تحت
~~الأذنين وشاة رعثاء ، من ذلك . و رعثت العنز رعثا ، و رعثت رعثا : أبيضت
~~أطراف زنمتيها . و الرعث و الرعثة : ما علق بالأذن من قرط ونحوه ، والجمع :
~~رعثة و رعاث قال النمر : وكل خليل ، عليه الرعا ث والحبلات ، كذوب ملق و
~~ترعثت المرأة أي تقرطت . وصبي مرعث : مقرط قال رؤبة : رقراقة كالرشإ المرعث
~~وكان بشار بن برد يلقب بالمرعث ، سمي بذلك لرعاث كانت له في صغره في أذنه .
~~و ارتعثت المرأة : تحلت بالرعاث عن ابن جني . وفي الحديث : قالت أم زينب
~~بنت نبيط : كنت أنا وأختاي في حجر رسولا ، فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ
~~. الرعاث : القرطة ، وهي من حلي الأذن ، واحدتها : رعثة ، و رعثة أيضا ،
~~بالتحريك ، وهو القرط ، وجنسها : الرعث و الرعث . ابن الأعرابي : الرعثة في
~~أسفل الأذن ، والشنف في أعلى الأذن ، و الرعثة درة تعلق في القرط . و
~~الرعثة : العهنة المعلقة من الهودج ونحوه ، زينة ms01123 لها كالذباذب وقيل : كل
~~معلق رعث ، و رعثة ، و رعثة ، بالضم ، ( عن كراع ) . وخص بعضهم به القرط
~~والقلادة ونحوهما قال الأزهري : وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن أو
~~قلادة ، فهو رعاث ، والجمع رعث و رعاث و رعث ، الأخيرة جمع الجمع . و الرعث
~~: العهن عامة . وحكي عن بعضهم : يقال لراعوفة البئر ( 1 ) : راعوثة . قال :
~~وهي الأرعوفة و الأرعوثة ، وتفسيره في العين والراء . وفي حديث سحر النبي :
~~ودفن تحت راعوثة البئر قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، والمشهور
~~بالفاء ، وهي هي ، وسيذكر في موضعه PageV02P152 . [
# رغث
# ] رغث : الرغثاوان : العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين
~~المنكبين والثديين ، مما يلي الإبط من اللحم وقيل : هما مغرز الثديين إلى
~~الإبط وقيل : هما مضيغتان من لحم ، بين الثندوة والمنكب ، بجانبي الصدر
~~وقيل : الرغثاء مثال العشراء ، عرق في الثدي يدر اللبن . التهذيب : الرغثاء
~~بفتح الراء عصبة الثدي قال الأزهري : وضم الراء في الرغثاء أكثر عن الفراء
~~وقيل : الرغثاوان سواد حلمتي الثديين . و رغثت المرأة ترغث إذا شكت رغثاءها
~~. و أرغثه : طعنه في رغثائه قالت خنساء : وكان أبو حسان صخر أصارها ،
~~وأرغثها بالرمح حتى أقرت و الرغوث : كل مرضعة قال طرفة : فليت لنا ، مكان
~~الملك عمرو ، رغوثا ، حول قبتنا ، تخور وفي حديث الصدقة : أن لا يؤخذ فيها
~~الربى والماخض و الرغوث أي التي ترضع . و رغث المولود أمه يرغثها رغثا ، و
~~ارتغثها : رضعها . و المرغث : المرأة المرضع ، وهي الرغوث ، وجمعها رغاث .
~~و الرغوث ، أيضا : ولدها . وفي حديث أبي هريرة : ذهب رسول ا ، وأنتم
~~ترغثونها ، يعني الدنيا ، أي ترضعونها من رغث الجدي أمه إذا رضعها . و
~~أرغثت النعجة ولدها : أرضعته . و رغث الجدي أمه أي رضعها . وشاة رغوث و
~~رغوثة : مرضع ، وهي من الضأن خاصة ، استعملها بعضهم في الإبل فقال : أصدرها
~~، عن طثرة الدآث ، صاحب ليل ، خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوا ،
~~وقلة الإرغاث وقيل : الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله : حتى يرى في
~~يابس الثرياء حث ، يعجز عن ري الطلي المرتغث ms01124 يجوز أن يريد تصغير الطلا الذي
~~هو ولد الشاة ، أو الذي هو ولد الناقة ، أو غير ذلك من أنواع البهائم .
~~وبرذونة رغوث : لا تكاد ترفع رأسها من المعلف . وفي المثل : آكل الدواب
~~برذونة رغوث ، وهي فعول في معنى مفعولة ، لأنها مرغوثة ، وأورد الجوهري هذا
~~المثل شعرا ، فقال : آكل من برذونة رغوث و رغثه الناس : أكثروا سؤاله حتى
~~فني ما عنده . وقال أبو عبيد : رغث ، فهو مرغوث ، فجاء به على صيغة ما لم
~~يسم فاعله : أكثر عليه السؤال حتى نفد ما عنده . [
# رفث
# ] رفث : الرفث : الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامرأته ، يعني التقبيل
~~والمغازلة ونحوهما ، مما يكون في حالة الجماع ، وأصله قول الفحش . و الرفث
~~أيضا : الفحش من القول ، وكلام النساء في الجماع تقول منه : رفث الرجل و
~~أرفث قال العجاج : ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ، ورفث التكلم PageV02P153
~~وقد رفث بها ومعها . وقوله عز وجل : @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ ، فإنه عداه بإلى ، لأنه في معنى الإفضاء ، فلما كنت تعدي
~~أفضيت بإلى كقولك : أفضيت إلى المرأة ، جئت بإلى مع الرفث ، إيذانا وإشعارا
~~أنه بمعناه . و رفث في كلامه ( 1 ) يرفث رفثا ، و رفث رفثا ، و رفث ، بالضم
~~عن اللحياني ، و أرفث ، كله : أفحش وقيل : أفحش في شأن النساء . وقوله
~~تعالى : @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ يجوز أن يكون الإفحاش
~~وقال الزجاج : أي لا جماع ، ولا كلمة من أسباب الجماع ، وأنشد : عن اللغا ،
~~ورفث التكلم وقال ثعلب : هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف ، مثل تقليم
~~الأظفار ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وما أشبهه ، فإن أخذ ذلك كله فليس
~~هناك رفث . و الرفث : التعريض بالنكاح . وقال غيره : الرفث كلمة جامعة لكل
~~ما يريده الرجل من المرأة وروي عن ابن عباس أنه كان محرما ، فأخذ بذنب ناقة
~~من الركاب ، وهو يقول : وهن يمشين بنا هميسا ، إن تصدق الطير ننك لميسا
~~فقيل له : يا أبا العباس ، أتقول الرفث وأنت محرم وفي رواية : أترفث وأنت
~~محرم فقال : إنما ms01125 الرفث ما روجع به النساء ( 2 ) . فرأى ابن عباس الرفث
~~الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة فأما أن يرفث في كلامه ، ولا تسمع
~~امرأة رفثه فغير داخل في قوله ( عز وجل ) : @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ . [
# رمث
# ] رمث : الرمث ، واحدته رمثة : شجرة من الحمض وفي المحكم : شجر يشبه
~~الغضا ، لا يطول ، ولكنه ينبسط ورقه ، وهو شبيه بالأشنان ، والإبل تحمض بها
~~إذا شبعت من الخلة ، وملتها . الجوهري : الرمث ، بالكسر ، مرعى من مراعي
~~الإبل ، وهو من الحمض قال أبو حنيفة : وله هدب طوال دقاق ، وهو مع ذلك كله
~~كلأ تعيش فيه الإبل والغنم ، وإن لم يكن معها غيره ، وربما خرج فيه عسل
~~أبيض ، كأنه الجمان ، وهو شديد الحلاوة ، وله حطب وخشب ، ووقوده حار ،
~~وينتفع بدخانه من الزكام . وقال مرة قال بعض البصريين : يكون الرمث مع قعدة
~~الرجل ، ينبت نبات الشيح ، قال : وأخبرني بعض بني أسد أن الرمث يرتفع دون
~~القامة ، فيحتطب ، واحدته : رمثة ، وبها سمي الرجل رمثة ، وكني أبا رمثة ،
~~بالكسر . و الرمث أن تأكل الإبل الرمث ، فتشتكي عنه و رمثت الإبل ، بالكسر
~~، ترمث رمثا ، فهي رمثة و رمثى ، وإبل رماثى : أكلت الرمث ، فاشتكت بطونها
~~. وقال أبو حنيفة : هو سلاح يأخذها إذا أكلت الرمث ، وهي جائعة ، فيخاف
~~عليها حينئذ . الأزهري : الرمث والغضا ، إذا باحتتها الإبل ، ولم يكن لها
~~عقبة من غيرها ، يقال : رمثت وغضيت ، فهي رمثة وغضية ، ذكر ذلك في ترجمة
~~طلح . وأرض مرمثة : تنبت الرمث PageV02P154 ، والعرب تقول : ما شجرة أعلم
~~لجبل ، ولا أضيع لسابلة ، ولا أبدن ولا أرتع ، من الرمثة قال أبو منصور
~~وذلك أن الإبل إذا ملت الخلة ، اشتهت الحمض ، فإن أصابت طيب المرعى مثل
~~الرغل و الرمث ، مشقت منها حاجتها ، ثم عادت إلى الخلة ، فحسن رتعها ،
~~واستمرأت رعيها ، فإن فقدت الحمض ، ساء رعيها وهزلت . و الرمث : الحلب .
~~يقال : رمث ناقتك أي أبق في ضرعها شيئا . ابن سيده : و الرمث البقية من
~~اللبن تبقى بالضرع ، بعد الحلب ، والجمع أرماث . و الرمثة : كالرمث ، وقد
~~أرمثها ، و رمثها . ويقال : رمثت في ms01126 الضرع ترميثا ، و أرمثت أيضا إذا أبقيت
~~بها شيئا قال الشاعر : وشارك أهل الفصيل الفصيل في الأم ، وامتكها المرمث و
~~رمثت الشيء أصلحته ومسحته بيدي قال الشاعر : وأخ رمثت رويسه ونصحته في
~~الحرب نصحا ( 1 ) و رمث على الخمسين وغيرها : زاد وإنما يستعملون الخمسين
~~في هذا ونحوه ، لأنه أوسط الأعمار ، ولذلك استعملها أبو عبيد في باب
~~الأسنان وزيادة الناس ، فيما دون سائر العقود . و رمثت غنمه على المائة :
~~زادت . و رمثت الناقة على محلبها ، كذلك . وفي حديث رافع بن خديج ، وسئل عن
~~كراء الأرض البيضاء بالذهب والفضة ، فقال : لا بأس ، إنما نهي عن الإرماث .
~~قال ابن الأثير : هكذا يروى ، فإن كان صحيحا ، فيكون من قولهم : رمثت الشيء
~~بالشيء إذا خلطته ، أو من قولهم : رمث عليه و أرمث إذا زاد ، أو من الرمث :
~~وهو بقية اللبن في الضرع ، قال : فكأنه نهى عنه من أجل اختلاط نصيب بعضهم
~~ببعض ، أو لزيادة يأخذها بعضهم من بعض ، أو لإبقاء بعضهم على البعض شيئا من
~~الزرع . و الرمث ، بفتح الراء والميم : خشب يشد بعضه إلى بعض كالطوف ، ثم
~~يركب عليه في البحر قال أبو صخر الهذلي : تمنيت ، من حبي علية ، أننا على
~~رمث ، في الشرم ، ليس لنا وفر ( 2 ) الشرم : موضع في البحر . والجمع أرماث
~~ومن هذه القصيدة : أما والذي أبكى وأضحك ، والذي أمات ، وأحيا ، والذي أمره
~~الأمر لقد تركتني أغبط الوحش ، أن أرى أليفين منها ، لا يروعهما الزجر إذا
~~ذكرت يرتاح قلبي لذكرها ، كما انتفض العصفور ، بلله القطر تكاد يدي تندى ،
~~إذا ما لمستها ، وتنبت ، في أطرافها الورق الخضر وصلتك حتى قيل : لا يعرف
~~القلى وزرتك حتى قيل : ليس له صبر PageV02P155 فيا حبها زدني هوى كل ليلة
~~ويا سلوة الأيام موعدك الحشر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما
~~بيننا ، سكن الدهر قال ابن بري : معناه أن الدهر كان يسعى بينه وبينها في
~~إفساد الوصل ، فلما انقضى ما بينهما من الوصل ، وعاد إلى الهجر ، سكن الدهر
~~عنهما وإنما يريد بذلك : سعي الوشاة ، فنسب ms01127 الفعل إلى الدهر ، مجازا لوقوع
~~ذلك فيه ، وحربا على عوائد الناس في نسبة الحوادث إلى الزمان قال المستملي
~~من الشيخ أبي محمد بن بري ، رحمهما الله تعالى قال : لما أملانا الشيخ قوله
~~: وتنبت ، في أطرافها ، الورق الخضر ضحك ، ثم قال : هذا البيت كان السبب في
~~تعلمي العربية فقلنا له : وكيف ذلك قال : ذكر لي أبي ، بري ، أنه رأى في
~~المنام قبل أن يرزقني ، كأن في يده رمحا طويلا ، في رأسه قنديل ، وقد علقه
~~على صخرة بيت المقدس ، فعبر له بأن يرزق ابنا يرفع ذكره بعلم يتعلمه ، فلما
~~رزقني ، وبلغت خمس عشرة سنة ، حضر إلى دكانه ، وكان كتبيا ، ظافر الحداد
~~وابن أبي حصينة ، وكلاهما مشهور بالأدب فأنشد أبي هذا البيت : تكاد يدي
~~تندى ، إذا ما لمستها ، وتنبت ، في أطرافها ، الورق الخضر وقال : الورق
~~الخضر ، بكسر الراء فضحكا منه للحنه فقال : يا بني ، أنا منتظر تفسير منامي
~~، لعل الله يرفع ذكري بك ، فقلت له أي العلوم ترى أن أقرأ فقال لي إقرإ
~~النحو حتى تعلمني ، فكنت أقرأ على الشيخ أبي بكر محمد بن عبد الملك بن
~~السراج ، رحمه ا ، ثم أجيء فأعلمه . وفي الحديث : أن رجلا أتى النبي ، فقال
~~: إنا نركب أرماثا لنا ، في البحر ، ولا ماء معنا ، أفنتوضأ بماء البحر
~~فقال : هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته قال الأصمعي : الأرماث جمع رمث ، بفتح
~~الميم : خشب يضم بعضه إلى بعض ، ويشد ، ثم يركب في البحر . و الرمث : الطوف
~~، وهو هذا الخشب ، فعل بمعنى مفعول ، من رمثت الشيء إذا لممته وأصلحته . و
~~الرمث الحبل الخلق ، وجمعه أرماث و رماث . وحبل أرماث أي أرمام كما قالوا :
~~ثوب أخلاق . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : نهيتكم عن شرب ما في الرماث
~~والنقير قال أبو موسى : إن كان اللفظ محفوظا ، فلعله من قولهم : حبل أرماث
~~أي أرمام ، ويكون المراد به الإناء الذي قد قدم وعتق ، فصارت فيه ضراوة بما
~~ينبذ فيه ، فإن الفساد يكون إليه أسرع . ابن الأعرابي : الرمث الحبل
~~المنتكث . و الرمث : السرقة يقال : رمث يرمث ms01128 رمثا إذا سرق . وفي نوادر
~~الأعراب : لفلان على فلان رمث ورمل أي مزية وكذلك عليه فور ومهلة ونفل . و
~~الرماثة : الزمارة . و الرميثة موضع قال النابغة : إن الرميثة مانع أرماحنا
~~ما كان من سحم بها ، وصفار [
# روث
# ] روث : الروثة : واحدة الروث و الأرواث وقد راث الفرس . وفي المثل :
~~أحشك و تروثني . ابن سيده : الروث رجيع ذي الحافر ، والجمع PageV02P156
~~أرواث . عن أبي حنيفة : راث روثا . و المراث و المروث : مخرج الروث .
~~التهذيب يقال لكل ذي حافر : قد راث يروث روثا . وخوران الفرس : مراثه . وفي
~~حديث الاستنجاء : نهى عن الروث . وفي حديث ابن مسعود فأتيته بحجرين و روثة
~~، فرد الروثة . و الروثة : مقدم الأنف أجمع ، وقيل : طرف الأنف ، حيث يقطر
~~الرعاف ، غيره : و روثة الأنف طرفه . و الروثة : طرف الأرنبة يقال : فلان
~~يضرب بلسانه روثة أنفه وفي حديث حسان بن ثابت : أنه أخرج لسانه فضرب به
~~روثة أنفه أي أرنبته وطرفه من مقدمه . وفي حديث مجاهد : في الروثة ثلث
~~الدية . وفي الحديث أن روثة سيف رسولا ، كانت فضة ، فسر أنها أعلاه مما يلي
~~الخنصر من كف القابض . و روثة العقاب : منقارها قال أبو كبير الهذلي يصف
~~عقابا : حتى انتهيت إلى فراش غريرة سوداء ، روثة أنفها كالمخصف [
# ريث
# ] ريث : الريث : الإبطاء راث يريث ريثا : أبطأ قال : والريث أدنى لنجاح
~~الذي تروم فيه النجح ، من خلسه و راث علينا خبره يريث ريثا : أبطأ . وفي
~~المثل : رب عجلة وهبت ريثا ويروى : تهب ريثا والمعنى واحد ، من الهبة . وما
~~أراثك علينا أي ما أبطأ بك عنا وفي حديث الاستسقاء : عجلا غير رائث أي غير
~~بطيء . وفي الحديث : وعد جبريل رسول الله ، أن يأتيه فراث عليه . ورجل ريث
~~، بالتشديد ، أي بطيء عن ابن الأعرابي . و تريث فلان علينا أي أبطأ وقيل :
~~كل بطيء ريث وأنشد : ليهنىء تراثي لامرىء ، غير ذلة ، صنابر أحدان ، لهن
~~حفيف سريعات موت ، ريثات إقامة ، إذا ما حملن ، حملهن خفيف و الاستراثة :
~~الاستبطاء . و استراثه : استبطأه . و استريثته : استبطأته . وفي الحديث :
~~كان إذا استراث ms01129 الخبر ، تمثل بقول طرفة : ويأتيك بالأخبار من لم تزود هو
~~استفعل ، من الريث . و ريث عما كان عليه : قصر و ريث أمره كذلك . ونظر
~~القناني إلى بعض أصحاب الكسائي فقال : إنه ليريث النظر وفي بعض الروايات :
~~إنه ليريث إلي النظر . الفراء : رجل مريث العينين إذا كان بطيء النظر . وما
~~فعل كذا إلا ريثما فعل كذا وقال اللحياني عن الكسائي والأصمعي : ما قعدت
~~عنده إلا ريث أعقد شسعي ، بغير أن ، ويستعمل بغير ما ولا أن وأنشد الأصمعي
~~لأعشى باهلة : لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه ، وكل أمر ، سوى الفحشاء ،
~~يأتمر وهي لغة فاشية في الحجاز يقولون : يريد يفعل أي أن يفعل قال ابن
~~الأثير : وما أكثر ما رأيتها PageV02P157 واردة في كلام الشافعي . ويقال :
~~ما قعد فلان عندنا إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر ، أي ما قعد إلا قدر ذلك
~~قال الشاعر يعاتب فعل نفسه : لا ترعوي الدهر إلا ريث أنكرها ، أنثو بذاك
~~عليها ، لا أحاشيها وفي الحديث : فلم يلبث إلا ريثما قلت أي إلا قدر ذلك
~~وقول معقل بن خويلد : لعمرك لليأس ، غير المري ث ، خير من الطمع الكاذب قال
~~: يجوز أن يكون أراث لغة في راث ، ويجوز أن يكون أراد المريث المرء فحذف .
~~و ريثة : اسم منهلة ( 1 ) من المناهل التي بين المسجدين . و ريث : أبو حي
~~من قيس ، وهو ريثبن غطفان بن سعد بن قيس عيلان . [
# شبث
# ] شبث : شبث الشيء : علقه وأخذه . سئل ابن الأعرابي عن أبيات فقال : ما
~~أدري من أين شبثتها أي علقتها وأخذتها . و التشبث بالشيء : التعلق به . و
~~التشبث : التعلق بالشيء ، ولزومه ، وشدة الأخذ به . ورجل شبثة وضبثة إذا
~~كان ملازما لقرنه لا يفارقه . ورجل شبث إذا كان طبعه ذلك . وفي حديث عمر ،
~~قال الزبير : ضرس ، ضبس ، شبث . الشبث بالشيء : المتعلق به يقال : شبث يشبث
~~شبثا . و الشبث ، بالتحريك ، دويبة ذات قوائم ست طوال ، صفراء الظهر وظهور
~~القوائم ، سوداء الرأس ، زرقاء العين وقيل : هو دويبة كثيرة الأرجل ، عظيمة
~~الرأس ، من أحناش الأرض وقيل : الشبث ms01130 دويبة واسعة الفم ، مرتفعة المؤخر ،
~~تخرب الأرض ، وتكون عند الندوة ، وتأكل العقارب ، وهي التي تسمى شحمة الأرض
~~وقيل : هي العنكبوت الكثيرة الأرجل الكبيرة ، وعم بعضهم به العنكبوت كلها
~~ولا يقال شبث ، والجمع أشباث و شبثان ، مثل خرب وخربان قال ساعدة بن جؤية
~~يصف سيفا : ترى أثره في صفحتيه ، كأنه مدارج شبثان ، لهن هميم و الشبث ،
~~بكسر الشين والباء : نبات ، حكاه أبو حنيفة ، قال أبو منصور : وأما البقلة
~~التي يقال لها الشبث ، فهي معربة ، قال : ورأيت البحرانيين يقولون : سبت ،
~~بالسين والتاء ، وأصلها بالفارسية شوذ . و شبيت : ماء معروف ورد ذكره في
~~الحديث ، ومنه : دارة شبيث قال : نزلوا شبيثا والأحص ، وأصبحوا نزلت
~~منازلهم بنو ذبيان أبو عمرو : الشنبثة ، بزيادة النون ، العلاقة يقال شنبث
~~الهوى قلبه أي علق به . [
# شثث
# ] شثث : الشث : الكثير من كل شيء . و الشث : ضرب من الشجر قال ابن سيده :
~~كذا حكاه ابن دريد ، وأنشد ( 1 ) : بواد يمان ينبت الشث ، فرعه ، وأسفله
~~بالمرخ والشبهان PageV02P158 وقيل : الشث شجر طيب الريح ، مر الطعم يدبغ به
~~، قال أبو الدقيش : وينبت في جبال الغور ، وتهامة ونجد قال الشاعر يصف
~~طبقات النساء : فمنهن مثل الشث ، يعجبك ريحه ، وفي غيبه سوء المذاقة والطعم
~~واحتاج فسكن ، كقول جرير : سيروا بني العم ، فالأهواز منزلكم ونهر تيرى ،
~~ولا تعرفكم العرب وقد أورد الأزهري هذا البيت : فمنهن مثل الشث يعجب ريحه
~~الأصمعي : الشث من شجر الجبال قال تأبط شرا : كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو
~~أم خشف ، بذي شث وطباق قال الأصمعي : هما نبتان . وفي الحديث : أنه مر بشاة
~~ميتة فقال عن جلدها : أليس في الشث والقرظ ما يطهره قال : الشث ما ذكرناه
~~والقرظ : ورق السلم ، يدبغ بهما قال ابن الأثير : هكذا يروى الحديث بالثاء
~~المثلثة ، قال : وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم وألفاظهم . وقال الأزهري في
~~كتاب لغة الفقه : إن الشب ، يعني بالباء الموحدة ، وهو من الجواهر التي
~~أنبتها الله في الأرض ، يدبغ به شبه الزاج ، قال : والسماع بالباء ، وقد
~~صحفه بعضهم فقاله بالمثلثه ، وهو شجر مر الطعم ، قال : ولا ms01131 أدري ، أيدبغ به
~~أم لا وقال الشافعي في الأم : الدباغ بكل ما دبغت به العرب ، من قرظ وشب ،
~~بالباء الموحدة . وفي حديث ابن الحنفية ، ذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني
~~فقال : يكون بين شث وطباق الطباق : شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف أراد أن
~~مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق وقيل : الشث جوز البر .
~~وقال أبو حنيفة : الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر ، وورقه شبيه
~~بورق الخلاف ، ولا شوك له ، وله برمة موردة ، وسنفة صغيرة ، فيها ثلاث حبات
~~أو أربع ، سود ، مثل الشئنيز ترعاه الحمام إذا انتثر ، واحدته شثة قال
~~ساعدة بن جؤية : فذلك ما كنا بسهل ، ومرة إذا ما رفعنا شثه وصرائمهأبو عمرو
~~: الشث النحل العسال وأنشد : حديثها ، إذ طال فيه النث أطيب من ذوب ، مذاه
~~الشثالذوب : العسل . مذاه : مجه النحل ، كما يمذي الرجل المذي . [
# شحث
# ] شحث : الأزهري : قال الليث بلغنا أن شحيثا كلمة سريانية ، وأنه تنفتح
~~بها الأغاليق بلا مفاتيح . وفي الحديث : هلمي المدية فاشحثيها بحجر أي
~~حديها وسنيها ، ويقال بالذال . [
# شرث
# ] شرث : الشرث : غلظ الكف والرجل وانشقاقهما ، وقيل : هو تشقق الأصابع
~~وقيل : هو غلظ ظهر الكف من برد الشتاء . وقد شرث شرثا ، فهو شرث ، وقد شرثت
~~يده تشرث . وقال أبو عمرو : سيف شرث ، وسنان شرث وقال طلق بن عدي في فرس
~~طرد صاحبه عليه نعامة : يحلف لا يسبقه ، فما حنث ، حتى تلافاها بمطرور
~~PageV02P159 شرثأي بسنان مطرور أي حديد . وقال اللحياني : قال القناني : لا
~~خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا ، كأنه فلاقة آجر ، ولم يفسر الشرث قال
~~ابن سيده : وعندي أنه الخشن الذي لم يرقق خبزه ، ولا أذيب سمنه ، قال : ولم
~~يفسر الفرث أيضا ، قال : وعندي أنه إتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث أي ليس
~~بضخم الصخور . و الشرث : تفتق النعل المطبقة ، والفعل كالفعل قال : هذا
~~غلام شرث النقيله ، أشعث ، لم يؤدم له بكيله ، يخاف أن تمسه الوبيلهو
~~الشرثة : النعل الخلق . ابن الأعرابي : الشرث الخلق من كل شيء . و شرثان :
~~جبل ، عن ابن ms01132 الأعرابي وأنشد : شرثان هذاك وراء هبود [
# شربث
# ] شربث : الشرنبث و الشرابث ، بضم الشين : القبيح الشديد وقيل : هو
~~الغليظ الكفين ، وفي الصحاح : والرجلين ، وفي المحكم : والقدمين الخشنهما
~~أنشد ابن الأعرابي : أذننا شرابث رأس الدير ، والله نفاح اليدين بالخير
~~التهذيب في الخماسي : الشرنبث الغليظ الكف وعروق اليد ، وربما وصف به الأسد
~~. و الشرنبث : الأسد عامة . وأسد شرنبث : غليظ . وشجة شرنبثة : منتفخة
~~متقبضة قال سيبويه : النون والألف يتعاوران الاسم في معنى ، نحو شرنبث و
~~شرابث ، وجرنفس وجرافس . و شرنبث و شرابث : اسم رجل . [
# شعث
# ] شعث : شعث شعثا و شعوثة ، فهو شعث و أشعب و شعثان ، و تشعت : تلبد شعره
~~واغبر ، و شعثته أنا تشعيثا . و الشعث : المغبر الرأس ، المنتتف الشعر ،
~~الحاف الذي لم يدهن . و التشعث : التفرق والتنكث ، كما يتشعث رأس المسواك .
~~و تشعيث الشيء : تفريقه . وفي حديث عمر أنه كان يغتسل وهو محرم ، وقال : إن
~~الماء لا يزيده إلا شعثا أي تفرقا ، فلا يكون متلبدا ومنه الحديث : رب أشعث
~~أغبر ذي طمرين ، لا يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره . وفي حديث أبي ذر :
~~أحلقتم الشعث أي الشعر ذا الشعث . و الشعثة : موضع الشعر الشعث . وخيل شعث
~~أي غير مفرجنة ومفرجنة : محسوسة وقول ذي الرمة : ما طل ، مذ وجفت في كل
~~ظاهرة ، بالأشعث الورد ، إلا وهو مهمومعنى بالأشعث الورد : الصفار ، وهو
~~شوك البهمى إذا يبس ، وإنما اهتم ، لما رأى البهمى هاجت ، وقد كان رخي
~~البال ، وهي رطبة ، والحافر كله شديد الحب للبهمى ، وهي ناجعة فيه ، وإذا
~~جفت فأسفت ، تأذت الراعية بسفاها . ويقال للبهمى إذا يبس سفاه : أشعث . قال
~~الأزهري : قال الأصمعي : أساء ذو الرمة في هذا البيت ، وإدخال إلا ههنا
~~قبيح ، كأنه كره إدخال تحقيق على تحقيق ، ولم يرد ذو الرمة ما ذهب إليه ،
~~إنما أراد لم يزل من مكان إلى مكان يستقري المراتع ، إلا وهو مهموم ،
~~PageV02P160 لأنه رأى المراعي قد يبست ، فما ظل ههنا ليس بتحقيق ، إنما هو
~~كلام مجحود ، فحققه بإلا . و الشعث و الشعث : انتشار الأمر وخلله قال كعب ms01133
~~بن مالك الأنصاري : لم الإله به شعثا ، ورم به أمور أمته ، والأمر منتشر
~~وفي الدعاء : لم الله شعثه أي جمع ما تفرق منه ومنه شعث الرأس . وفي حديث
~~الدعاء : أسألك رحمة تلم بها شعثي أي تجمع بها ما تفرق من أمري وقال
~~النابغة : ولست بمستبق أخا ، لا تلمه على شعث ، أي الرجال المهذبقوله : لا
~~تلمه على شعث أي لا تحتمله على ما فيه من زلل ودرء ، فتلمه وتصلحه ، وتجمع
~~ما تشعث من أمره . وفي حديث عطاء : أنه كان يجيز أن يشعث سنا الحرم : ما لم
~~يقلع من أصله ، أي يؤخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به أشعث ، ولا يستأصله .
~~وفي الحديث : لما بلغه هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن
~~يرووا هجاءه ، وقال : إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر ، فرد عليه علقمة وكذب
~~أبا سفيان . يقال : شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته ، من الشعث ، وهو
~~انتشار الأمر ومنه حديث عثمان : حين شعث الناس في الطعن عليه أي أخذوا في
~~ذمه ، والقدح فيه بتشعيث عرضه . و تشعث الشيء : تفرق . و تشعث رأس المسواك
~~والوتد : تفرق أجزائه ، وهو منه . وفي حديث عمر أنه قال لزيد بن ثابت ، لما
~~فرع أمر الجد مع الإخوة في الميراث : شعث ما كنت مشعثا أي فرق ما كنت مفرقا
~~. ويقال : تشعثه الدهر إذا أخذه . و الأشعث : الوتد ، صفة غالبة غلبة الاسم
~~، وسمي به لشعث رأسه قال : وأشعث في الدار ، ذي لمة ، يطيل الحفوف ، ولا
~~يقملو شعثت من الطعام : أكلت قليلا . و التشعيث : التفريق والتمييز ،
~~كانشعاب الأنهار والأغصان قال الأخطل : تذريت الذوائب من قريش ، وإن شعثوا
~~، تفرعت الشعاباقال : شعثوا فرقوا وميزوا . و التشعيث في عروض الخفيف :
~~ذهاب عين فاعلاتن ، فيبقى فالاتن ، فينقل في التقطيع إلى مفعولن ، شبهوا
~~حذف العين ههنا بالخرم ، لأنها أول وتد ، وقيل : إن اللام هي الساقطة ،
~~لأنها أقرب إلى الآخر ، وذلك أن الحذف إنما هو في الأواخر ، وفيما قرب منها
~~قال أبو إسح ق : وكلا القولين جائز حسن ، إلا أن الأقيس ms01134 على ما بلونا في
~~الأوتاد من الخرم ، أن يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة ، وقياس حذف اللام
~~أضعف ، لأن الأوتاد إنما تحذف من أوائلها أو من أواخرها قال : وكذلك أكثر
~~الحذف في العربية ، إنما هو من الأوائل ، أو من الأواخر ، وأما الأوساط :
~~فإن ذلك قليل فيها فإن قال قائل : فما تنكر من أن تكون الألف الثانية من
~~فاعلاتن هي PageV02P161 المحذوفة ، حتى يبقى فاعلتن ثم تسكن اللام حتى يبقى
~~فاعلتن ، ثم تنقله في التقطيع إلى مفعولن ، فصار مثل فعلن في البسيط الذي
~~كان أصله فاعلن قيل له : هذا لا يكون إلا في الأواخر ، أعني أواخر الأبيات
~~قال : وإنما كان ذلك فيها ، لأنها موضع وقف ، أو في الأعاريض ، لأن
~~الأعاريض كلها تتبع الأواخر في التصريع قال : فهذا لا يجوز ، ولم يقله أحد
~~. قال ابن سيده : والذي أعتقده مخالفة جميعهم ، وهو الذي لا يجوز عندي غيره
~~، أنه حذفت ألف فاعلاتن الأولى ، فبقي فعلاتن ، وأسكنت العين ، فصار فعلاتن
~~، فنقل إلى مفعولن ، فإسكان المتحرك قد رأينه يجوز في حشو البيت ، ولم نر
~~الوتد حذف أوله إلا في أول البيت ، ولا آخره إلا في آخر البيت ، وهذا كله
~~قول أبي إسح ق . و الأشعث : رجل . و الأشاعثة و الأشاعث : منسوبون إلى
~~الأشعث ، بدل من الأشعثيين ، والهاء للنسب . و شعثاء : اسم امرأة قال جرير
~~: ألا طرقت شعثاء ، والليل دونها ، أحم علافيا ، وأبيض ماضياقال ابن
~~الأعرابي : و شعثاء اسم امرأة حسان بن ثابت . و شعيث : اسم ، إما أن يكون
~~تصغير شعث أو شعث ، أو تصغير أشعث مرخما أنشد سيبويه : لعمرك ما أدري ، وإن
~~كنت داريا : شعيث بن سهم ، أم شعيث بن منقرورواه بعضهم : شعيب ، وهو تصحيف
~~. [
# شنث
# ] شنث : الشنث : بالتحريك : قلب الشثن . شنثت يده شنثا ، فهي شنثة ، مثل
~~شثنت . و شنثت مشافر البعير أي غلظت . و شنث البعير شنثا ، فهو شنث : غلظت
~~مشافره ، وخشنت من أكل العضاه والشوك قال : والله ما أدري ، وإن أوعدتني ،
~~ومشيت بين طيالس وبياض أبعير شوك ، وارم ألغاده ، شنث المشافر ، أم بعير
~~غاضي الغاضي : الذي ms01135 يلزم الغضا ، يأكل منه يقول : لا أدري ، أعرابي أم عجمي
~~. [
# صبث
# ] صبث : الفراء قال : الصبث ترقيع القميص ورفوه . ويقال : رأيت عليه
~~قميصا مصبثا أي مرقعا . [
# ضبث
# ] ضبث : ضبثت بالشيء ضبثا ، و اضطبثت به إذا قبضت عليه بكفك . و الضبث :
~~قبضك بكفك على الشيء . و الضبث : القاؤك يدك بجد فيما تعمله وقد ضبث به
~~يضبث ضبثا . و مضابث الأسد : مخالبه . و ضباث : اسم الأسد ، من ذلك وقيل :
~~ضباث الأسد كالظفر للإنسان . و الضبث : الضرب . وقد ضبث عليه ، على صيغة ما
~~لم يسم فاعله . وقال شمر : ضبث به إذا قبض عليه وأخذه . ورجل ضباثي أي شديد
~~الضبثة أي القبضة . وأسد ضباثي أي شديد الضبثة أي القبضة وقال رؤبة : وكم
~~تخطت من ضباثي أضموفي حديث سميط : أوحى الله تعالى إلى داود ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام : قل للملإ من بني إسرائيل لا يدعوني ، والخطايا بين
~~أضباثهم أي في قبضاتهم . و الضبثة : القبضة يقال : ضبثت على PageV02P162
~~الشيء إذا قبضت عليه أي هم محتقبون للأوزار ، محتملوها غير مقلعين عنها ،
~~ويروى بالنون ، وهو مذكور في موضعه . وفي حديث المغيرة : فضل ضباث أي
~~مختالة معتلقة بكل شيء ممسكة له قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية
~~والمشهور : مئناث أي تلد الإناث . و ضبثه بيده : جسه . و الضبوث من الإبل :
~~التي يشك في سمنها وهزالها ، فتضبث باليد أي تجس . و الضبثة : من سمات
~~الإبل ، إنما هي حلقة ، ثم لها خطوط من ورائها وقدامها . يقال : بعير مضبوث
~~، وبه الضبثة ، وقد ضبثته ضبثا ويكون الضبث في الفخذ في عرضها ، وا أعلم .
~~[
# ضغث
# ] ضغث : الضغوث : من الإبل : التي يشك في سنامها ، أبه طرق أم لا والجمع
~~ضغث . و ضغث السنام : عركه . و ضغثها يضغثها ضغثا : لمسها ليتيقن ذلك .
~~وقيل : الضغوث السنام المشكوك فيه عن كراع . و الضغث : التباس الشيء بعضه
~~ببعض . وناقة ضغوث مثل ضبوث : وهي التي يضغث الضاغثسنامها أي يقبض عليه
~~بكفه ، أو يلمسه لينظر أسمينة هي أم لا وهي التي يشك في سمنها ، تضغث ،
~~أبها طرق أم لا وفي ms01136 حديث عمر : أنه طاف بالبيت فقال : اللهم إن كتبت علي
~~إثما أو ضغثا فامحه عني ، فإنك تمحو ما تشاء قال شمر : الضغث من الخبر
~~والأمر : ما كان مختلطا لا حقيقة له قال ابن الأثير : أراد عملا مختلطا غير
~~خالص ، من ضغث الحديت إذا خلطه ، فهو فعل بمعنى مفعول ومنه قيل للأحلام
~~الملتبسة : أضغاث . وقال الكلابي في كلام له : كل شيء على سبيله والناس
~~يضغثون أشياء على غير وجهها ، قيل له : ما يضغثون قال : يقولون للشيء حذاء
~~الشيء ، وليس به وقال : ضغث يضغث ضغثا بتا ، فقيل له : ما تعني بقولك بتا
~~فقال : ليس إلا هو . وكلام ضغث و ضغث : لا خير فيه ، والجمع أضغاث . وفي
~~النوادر : يقال لنفاية المال وضعفانه : ضغاثة من الإبل ، وضغابة . وغثاية ،
~~وغثاثة ، وقثاثة . و أضغاث أحلام الرؤيا : التي لا يصح تأويلها لاختلاطها ،
~~و الضغث : الحلم الذي لا تأويل له ، ولا خير فيه ، والجمع أضغاث . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ أي رؤياك أخلاط ، ليست برؤيا
~~بينة ، وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي ليس للرؤيا المختلطة عندنا تأويل
~~، لأنها لا يصح تأويلها . وقد أضغث الرؤيا ، و ضغث الحديث : خلطه . ابن
~~شميل : أتانا بضغث خبر ، و أضغاث من الأخبار أي ضروب منها وكذلك أضغاث
~~الرؤيا : اختلاطها والتباسها . وقال مجاهد : أضغاث الرؤيا أهاويلها وقال
~~غيره : سميت أضغاث أحلام ، لأنها مختلطة ، فدخل بعضها في بعض ، وليست
~~كالصحيحة ، وهي ما لا تأويل له وقال الفراء في قوله : أضغاث أحلام وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين هو مثل قوله : أساطير الأولين . وقال غيره : أضغاث
~~الأحلام ما لا يستقيم تأويله لدخول بعض ما رأى في بعض ، كأضغاث من بيوت
~~مختلفة ، يختلط بعضها ببعض ، فلم تتميز مخارجها ، ولم يستقم تأويلها . و
~~الضغث : قبضة من قضبان مختلفة ، يجمعها أصل واحد مثل الأسل ، والكراث ،
~~والثمام PageV02P163 قال الشاعر : كأنه ، إذا تدلى ، ضغث كراث وقيل : هو
~~دون الحزمة وقيل : هي الحزمة من الحشيش ، والثداء ، والضعة ، والأسل ، قدر
~~القبضة ونحوها ، مختلطة الرطب باليابس ، وربما استعير ذلك في الشعر . وقال
~~أبو حنيفة ms01137 : الضغث كل ما ملأ الكف من النبات . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به @QE@ . يقال : إنه كان حزمة من أسل ، ضرب بها
~~امرأته ، فبرت يمينه . وفي حديث علي عليه السلام ، في مسجد الكوفة : فيه
~~ثلاث أعين أنبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به أيوب ، عليه السلام ،
~~زوجته ، والجمع من ذلك كله : أضغاث . و ضغث النبات : جعله أضغاثا . الفراء
~~: الضغث ما جمعته من شيء ، مثل حزمة الرطبة ، وما قام على ساق واستطال ، ثم
~~جمعته ، ( 1 ) فهو ضغث . وقال أبو الهيثم : كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف
~~، فهو ضغث ، والفعل ضغث . وفي حديث ابن زميل ( 2 ) : فمنهم الآخذ الضغث هو
~~ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه ، وما أشبهه من البقول أراد :
~~ومنهم من نال من الدنيا شيئا . وفي حديث ابن الأكوع : فأخذت سلاحهم فجعلته
~~ضغثا أي حزمة . وفي حديث أبي هريرة : لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب إلي من
~~أن يسعى غلامي خلفي أي حزمتان من حطب ، فاستعارهما للنار يعني أنهما قد
~~اشتعلتا وصارتا نارا . و ضغث رأسه : صب عليه الماء ، ثم نفشه ، فجعله
~~أضغاثا ليصل الماء إلى بشرته . وفي حديث عائشة ، رضياعنها : كانت تضغث
~~رأسها . الضغث : معالجة شعر الرأس باليد عند الغسل ، كأنها تخلط بعضه ببعض
~~، ليدخل فيه الغسول . و الضاغث ( 3 ) : الذي يختبىء في الخمر ، يفزع
~~الصبيان 4 بصوت يردده في حلقه . [
# طثث
# ] طثث : الطث لعبة للصبيان ، يرمون بخشبة مستديرة عريضة ، يدقق أحد
~~رأسيها نحو القلة ، يرمون بها ، واسم تلك الخشبة : المطثة . ابن الأعرابي :
~~المطثة القلة ، والمطث : اللعب بها قال الأزهري : هكذا رواه أبو عمرو ،
~~والصواب الطث اللعب بها . الليث : الأطث و الطث ، لغتان ، والطث أكثر وأصوب
~~. و الطثة : خشيبة القالب ( 4 ) . و طث الشيء يطثه طثا إذا ضربه برجله أو
~~باطن كفه ، حتى يزيله عن موضعه قال يصف صقرا انقض على سرب من الطير : يطثها
~~طورا وطورا صكا حتى يزيل أو يكاد الفكايريد فك الفم . و طثطث الشيء : رماه
~~من يده قذفا كالكرة . [
# طحث ms01138
# ] طحث : طحثه يطحثه طحثا : ضربه بكفه ، يمانية . [
# طرث
# ] طرث : الطرث : الإسترخاء . و الطرثوث : نبت يؤكل وفي المحكم : نبت
~~PageV02P164 رملي طويل مستدق كالفطر ، يضرب إلى الحمرة وييبس ، وهو دباغ
~~للمعدة ، واحدته طرثوثة ، عن أبي حنيفة ، وقال أبو حنيفة أيضا : الطرثوث
~~ينقض الأرض تنقيضا ، وليس فيه شيء أطيب من سوقته ، ولا أحلى ، وربما طال ،
~~وربما قصر ، ولا يخرج إلا في الحمض ، وهو ضربان : فمنه حلو ، وهو الأحمر ،
~~ومنه مر ، وهو الأبيض قال : وقال أبو زياد : الطراثيث تتخذ للأدوية ، ولا
~~يأكلها إلا الجائع ، لمرارتها قال : وقال ابن الأعرابي : الطرثوث ينبت على
~~طول الذراع ، لا ورق له ، كأنه من جنس الكمأة . و تطرثث القوم : خرجوا
~~يجتنون الطراثيث ، وخرجوا يتطرثثون أي يجتنونه . قال الأزهري : الطرثوث ليس
~~بالريباس في البادية ، وأكلت منه ، وهو كما وصفه ، وليس بالطرثوث الحامض
~~الذي يكون في جبال خراسان ، لأن الطرثوث الذي عندنا ، له ورق عريض ، منبته
~~الجبال و طرثوث البادية لا ورق له ولا ثمر ، ومنبته الرمال وسهولة الأرض ،
~~وفيه حلاوة مشربة عفوصة ، وهو أحمر مستدير الرأس ، كأنه ثومة ذكر الرجل .
~~والعرب تقول : طراثيث لا أرطى لها ، وذآنين لا رمث لها ، لأنهما لا ينبتان
~~إلا معها ، يضربان مثلا للذي يستأصل ، فلا تبقى له بقية ، بعدما كان له أصل
~~وقدر ومال وأنشد الأصمعي : فالأطيبان بها الطرثوث والضربقال شمر : لا أعرف
~~للريباس والكمء اسما عربيا ، قال : وفي رستاق نيسابور قرية يقال لها طرشيز
~~وتكتب طرثيث . وفي حديث حذيفة : حتى ينبت اللحم على أجسادهم ، كما تنبت
~~الطراثيث على وجه الأرض ، هي جمع طرثوث ، وهو نبت ينبسط على وجه الأرض
~~كالفطر . [
# طرمث
# ] طرمث : الطرموث : الضعيف . و الطرموث : الرغيف . [
# طلث
# ] طلث : ابن الأعرابي : الطلثة الرجل الضعيف العقل ، الضعيف البدن ،
~~الجاهل . قال : ويقال طلث الرجل على الخمسين ، ورمث عليها إذا زاد عليها .
~~أبو عمرو : طلث الماء يطلث طلوثا إذا سال ، ووزب يزب وزوبا ، مثله . [
# طمث
# ] طمث : طمثت المرأة تطمث طمثا ، و طمثت تطمث ، بالضم ، طمثا ، وهي طامث
~~: حاضت وقيل : إذا حاضت أول ما تحيض ، وخص اللحياني به ms01139 حيض الجارية . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : حتى جئنا سرف فطمثت يقال : طمثت المرأة إذا
~~حاضت ، فهي طامث . و طمثت إذا دميت بالاقتضاض . و الطمث : الدم والنكاح . و
~~طمثت الجارية إذا افترعتها . و الطامث ، في لغتهم : الحائض . و طمثها
~~يطمثها طمثا : اقتضها ، وعم به بعضهم الجماع . قال ثعلب : الأصل الحيض ، ثم
~~جعل للنكاح ، و طمث البعير يطمثه طمثا : عقله . و الطمث : المس ، وذلك في
~~كل شيء يمس . ويقال للمرتع : ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد ، وما طمث هذه
~~الناقة حبل قط أي ما مسها عقال . وما طمث البعير حبل أي لم يمسه . وقوله
~~تعالى : @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ قيل : معناه لم يمسس ، وقال
~~PageV02P165 ثعلب : معناه لم ينكح . والعرب تقول : هذا جمل ما طمثه حبل قط
~~أي لم يمسه . ومعنى لم يطمثهن : لم يمسسهن . وقال الفراء : الطمث الاقتضاض
~~، وهو النكاح بالتدمية . قال : الطمث هو الدم ، وهما لغتان . طمث يطمث ، و
~~يطمث : يقال والقراء أكثرهم على : لم يطمثهن ، بكسر الميم . أبو الهيثم :
~~طمثت تطمث أي أدميت بالاقتضاض . و طمثت على فعلت إذا حاضت وقول الفرزدق :
~~وقعن إلي لم يطمثن قبلي فهن أصح من بيض النعام أي هن عذارى غير مفترعات . و
~~الطمث : الفساد قال عدي ابن زيد : طاهر الأثواب يحمي عرضه من خنى الذمة أو
~~طمث العطن [
# طهث
# ] طهث : أبو عمرو : الطهثة الضعيف العقل ، وإن كان جسمه قويا ، وا أعلم .
~~[
# عبث
# ] عبث : عبث به ، بالكسر ، عبثا : لعب ، فهو عابث : لاعب بما لا يعنيه ،
~~وليس من باله . و العبث : أن تعبث بالشيء . ورجل عبيث : عابث . و العبثة ،
~~بالتسكين : المرة الواحدة . و العبث : اللعب . قال الله عزوجل : @QB@
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ قال الأزهري : نصب عبثا لأنه مفعول له ،
~~بمعنى خلقناكم للعبث . وفي الحديث : من قتل عصفورا عبثا . العبث : اللعب
~~والمراد أن يقتل الحيوان لعبا ، لغير قصد الأكل ، ولا على جهة التصيد
~~للانتفاع . وفي الحديث : أنه عبث في منامه أي حرك يديه ، كالدافع أو الآخذ
~~. و عبث الأقط يعبثه عبثا : جففه في ms01140 الشمس وقيل : فرغه على اليابس ، ليحمل
~~يابسه رطبه حتى يطبخ وقيل : عبث الأقط يعبثه عبثا : خلطه بالسمن وهي
~~العبيثة . و عبثت الأقط أعبثه عبثا ، ومثته ودفته : مثله . و غبثته ،
~~بالغين : لغة فيه . و العبيثة و العبيث ، أيضا : الأقط يدق مع التمر ،
~~فيؤكل ويشرب . و العبيثة أيضا : طعام يطبخ ، ويجعل فيه جراد . و العبيثة :
~~البر والشعير يخلطان معا . و العبيثة : الغنم المختلطة يقال : مررنا على
~~غنم بني فلان عبيثة واحدة أي اختلط بعضها ببعض . و العبيثة : أخلاط الناس ،
~~ليسوا من أب واحد قال : عبيثة من جشم وبكر ويروى : من جشم وجرم كل ذلك مشتق
~~من العبث . ورجل عبيثة مؤتشب ، وهو من ذلك أيضا . قال أبو عبيدة : في نسب
~~بني فلان عبيثة أي مؤتشب ، كما يقال : جاء بعبيثة في وعائه أي بر وشعير قد
~~خلطا . و العبيث في لغة : المصل . و العبث : الخلط ، وهو بالفارسية ترف
~~ترين . قال : وتقول إن فلانا لفي عبيثة من الناس ، ولويثة من الناس ، وهم
~~الذين ليسوا من أب واحد ، تهبشوا من أماكن شتى . و العبث : الخلط . و العبث
~~: اتخاذ العبيثة . قال أبو صاعد الكلابي : العبيثة الأقط ، يفرغ رطبه حين
~~يطبخ على جافه ، فيخلط به . يقال : عبثت المرأة أقطها إذا فرغته على المشر
~~اليابس ، ليحمل يابسه رطبه يقال : ابكلي و اعبثي قال رؤبة : PageV02P166
~~وطاحت الألبان والعبائث وظلت الغنم عبيثة واحدة ، وبكيلة واحدة : وهو أن
~~الغنم إذا لقيت غنما أخرى فدخلت فيها ، اختلط بعضها ببعض ، وهو مثل ، وأصله
~~من الأقط والسويق ، يبكل بالسمن فيؤكل وأما قول السعدي : إذا ما الخصيف
~~العوبثاني ساءنا ، تركناه ، واخترنا السديف المسرهدا فيقال : إن العوبثاني
~~دقيق وسمن وتمر ، يخلط باللبن الحليب . قال ابن بري : هذا البيت لناشرة بن
~~مالك يرد على المخبل السعدي ، وكان المخبل قد عيره باللبن . والخصيف :
~~اللبن الحليب ، يصب عليه الرائب وقبله : وقد عيرونا المحض ، لا در درهم
~~وذلك عار خلته ، كان أمجدا فأسقى الإله المحض ، من كان أهله ، وأسقى بني
~~سعد سمارا مصردا السمار : اللبن المخلوط بالماء . والمصرد : المقلل . و
~~العوبث ms01141 : موضع قال رؤبة : بشعب تنبوك وشعب العوبث [
# عثث
# ] عثث : العثة و العثة : المرأة المحقورة الخاملة ، ضاوية كانت أو غير
~~ضاوية ، وجمعها عثاث . ويقال للمرأة البذية : ما هي إلا عثة . وقال بعضهم :
~~امرأة عثة ، بالفتح ، ضئيلة الجسم . ورجل عث قال يصف امرأة جسيمة : عميمة
~~ضاحي الجلد ، ليست بعثة ، ولا دفنس ، يطبي الكلاب خمارها الدفنس : البلهاء
~~الرعناء . وقوله يطبي الكلاب خمارها : يريد أنها لا تتوقى على خمارها من
~~الدسم ، فهو زهم ، فإذا طرحته طبى الكلاب برائحته . و العثاث : الأفاعي
~~التي يأكل بعضها بعضا في الجدب . ويقال للحية : العثاء والنكزاء . و عثته
~~الحية تعثه عثا : نفخته ولم تنهشه ، فسقط لذلك شعره . و العثاث : رفع الصوت
~~بالغناء والترنم فيه . و عاث في غنائه معاثة و عثاثا ، و عثت : رجع وكذلك
~~القوس المرنة قال كثير يصف فرسا : هتوفا ، إذا ذاقها النازعون ، سمعت لها ،
~~بعد حبض ، عثاثا وقال بعضهم : هو شبه ترنم الطست إذا ضرب . و عثه يعثه عثا
~~: رد عليه الكلام ، أو وبخه به ، كعته . ويقال أطعمني سويقا حثا و عثا إذا
~~كان غير ملتوت بدسم . و العثة : السوسة أو الأرضة التي تلحس الصوف ، والجمع
~~عث و عثث . و عثت الصوف والثوب تعثه عثا : أكلته . و عث الصوف : أكله العث
~~. و العث : دويبة تأكل الجلود وقيل : هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله ، هذا
~~قول ابن الأعرابي وأنشد : تصيد شبان الرجال بفاحم غداف ، وتصطادين عثا
~~وجدجدا والجدجد أيضا : دويبة تعلق الإهاب فتأكله وقال ابن دريد : العث ،
~~بغير هاء : دواب تقع في الصوف ، فدل على أن العث جمع ، وقد يجوز أن يعني
~~بالعث الواحد ، وعبر عنه بالدواب ، لأنه جنس معناه الجمع ، وإن كان لفظه
~~واحدا . PageV02P167 وسئل أعرابي عن ابنه ، فقال : أعطيه كل يوم من مالي
~~دانقا ، وإنه فيه لأسرع من العث في الصوف في الصيف . و العثعث : ظهر الكثيب
~~الذي لا نبات فيه . و العثعثة : اللين من الأرض وقيل : العثعث الكثيب السهل
~~، أنبت أو لم ينبت وقيل : هو الذي لا ينبت خاصة ، والأول الصحيح ، لقول
~~القطامي : كأنها بيضة ms01142 غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والعذما ورواية أبي
~~حنيفة : خط لها وقيل : هو رمل صعب توحل فيه الرجل ، فإن كان حارا ، أحرق
~~الخف ، يعني خف البعير ، والجمع : العثاعث قال رؤبة : أقفرت الوعساء
~~والعثاعث قال أبو حنيفة : العثعث من مكارم المنابت . و العثعث أيضا :
~~التراب . و عثعثه : ألقاه في العثعث . و عثعث الرجل بالمكان : أقام به .
~~ويقال : عثعث متاعه ، وحثحثه ، وبثبثه إذا بذره وفرقه . و عثعث متاعه :
~~حركه . و العثعث : الفساد . و العثعث : الشدائد . وفي الحديث : ذكر لعلي ،
~~عليه السلام ، زمان ، فقال : ذاك زمان العثاعث أي الشدائد ، من العثعثة
~~والإفساد . وفي المثل : عثيثة تقرم جلدا أملسا ، وفي حديث الأحنف : بلغه أن
~~رجلا يغتابه ، فقال : عثيثة تقرض جلدا أملسا عثيثة : تصغير عثة ، وهي دويبة
~~تلحس الثياب والصوف ، وأكثر ما تكون في الصوف ، والجمع : عثث يضرب مثلا
~~للرجل يجتهد أن يؤثر في الشيء ، فلا يقدر عليه ، ويروى : تقرم ، بالميم ،
~~وهو بمعنى تقرض . وربما قيل للعجوز : عثة . وفلان عث مال ، كما يقال : إزاء
~~مال . وفي النوادر : تعاثثت فلانا وتعاللته . ويقال : اعتثه عرق سوء واغتثه
~~إذا تعقله عن بلوغ الخير والشرف . وبالمدينة جبل يقال له : عثعث ، ويقال له
~~أيضا : سليع ، تصغير سلع . . و عثعث : اسم . و بنو عثعث : بطن من خثعم . [
# عدث
# ] عدث : قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : العدث سهولة الخلق ، وبه سمي
~~الرجل . و عدثان : اسم رجل . [
# عرث
# ] عرث : عرثه عرثا : انتزعه أو دلكه ، وقد قيل : عرته ، وقد تقدم في
~~التاء . [
# عفث
# ] عفث : في الحديث : أن الزبير بن العوام كان أخضع ، أشعر ، أعفث الأعفث
~~: الذي ينكشف فرجه كثيرا ، إذا جلس وقيل : هو بالتاء ، بنقطتين ، ورواه
~~بعضهم في صفة عبد الله بن الزبير ، فقال : كان بخيلا أعفث وفيه يقول أبو
~~وجزة : دع الأعفث المهذار يهذي بشتمنا ، فنحن ، بأنواع الشتيمة ، أعلم وروي
~~عن ابن الزبير أنه كان كلما تحرك بدت عورته ، فكان يلبس تحت إزاره التبان .
~~ابن الأعرابي : رجل أعفث لا يواري شواره أي فرجه . [
# عكث
# ] عكث : العكث : اجتماع الشيء والتئامه . و العنكث ms01143 : نبت معروف ، وكأن
~~النون زائدة ، وسيأتي ذكره PageV02P168 . [
# علث
# ] علث : علث الشيء يعلثه علثا ، و علثه ، و اعتلثه : خلطه . و المعلوث
~~بالعين : المخلوط قال الفراء : وقد سمعناه بالغين مغلوث ، وهو معروف .
~~وطعام عليث وغليث ، ويقال : فلان يأكل العليث والغليث ، بالعين والغين ،
~~إذا كان يأكل خبزا من شعير وحنطة . وكل شيئين خلطا : فهما علاثة ومنه اشتق
~~علاثة : اسم رجل ، وهو الذي يجمع من ههنا وههنا ، وقد علث . و العلث : ما
~~خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمى به . وفي الحديث : ما شبع أهله من الخمير
~~العليث أي الخبز المخبوز من الشعير والسلت . و العلث و العلاثة : الخلط . و
~~العلث و العليثة : الطعام المخلوط بالشعير . و العلث : أن تخلط البر
~~بالشعير . أبو زيد : إذا خلط البر بالشعير ، فهو عليث . و علثوا البر
~~بالشعير أي خلطوه . وقال أبو الجراح : العليث أن يخلط الشعير بالبر للزراعة
~~، ثم يحصدان ويجمعان معا . والجربة المزرعة وأنشد : جفاه ذوات الدر ، واجتز
~~جربة عليثا ، وأعيا در كل عتوم و العلاثة : الأقط المخلوط بالسمن ، أو
~~الزيت المخلوط بالأقط . و التعليث : اختلاط النفس وقيل : بدء الوجع . وقتل
~~النسر بالعلثى ، مقصورا ، أي خلط له في طعامه ما يقتله ، حكاه كراع مقصورا
~~، في باب فعلى ، والغين في كل ذلك لغة . و علث الزند و اعتلث : لم يور
~~واعتاص ، والاسم العلاث ومنه قيل : علاثة وأنشد : فإني غير معتلث الزناد أي
~~غير صلد الزناد . و اعتلث زندا : أخذه من شجر لا يدري أيوري أم يصلد وقال
~~أبو حنيفة : اعتلث زنده إذا اعترض الشجر اعتراضا ، فاتخذه مما وجد ، والغين
~~لغة عنه أيضا . وفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه . و الأعلاث : قطع
~~الشجر المختلطة مما يقدح به ، من المرخ واليبيس . و المعتلث من السهام :
~~الذي لا خير فيه . و اعتلث السهم : أخذه من عرض الشجر . و اعتلثه أيضا : لم
~~يحكم صنعته . و العلث : الطرفاء ، والأثل ، والحاج ، والينبوت ، والعكرش ،
~~والجمع أعلاث ، وحكاه أبو حنيفة بالغين معجمة . و علث به علثا : لزمه .
~~ورجل علث : ملازم لمن يطالب في قتال ms01144 أو غيره . و العلث ، بالتحريك : شدة
~~القتال ، واللزوم له ، بالعين والغين جميعا . و علث الذئب بالغنم : لزمها
~~يفرسها . و علث القوم علثا : تقاتلوا . و علث بعض القوم ببعض . ورجل علث :
~~ثبت في القتال . و علاثة : اسم رجل من بني الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة
~~بن عامر . [
# عنث
# ] عنث : العنثة و العنثة و العنثة و العنثوة و العنثوة : كل ذلك يبيس
~~الحلي خاصة إذا اسود وبلي ، والجمع عناث و عناث . قال الأزهري : عناثي
~~الحلي ثمرته إذا ابيضت ويبست قبل أن تسود وتبلى ، هكذا سمعته من العرب .
~~وشبه الراجز بياض لمته ببياضها بعد الشيب فقال : عليه من لمته عناث
~~PageV02P169 ويروى عناثي : جمع عنثوة . [
# عنبث
# ] عنبث : عنبث : شجيرة زعموا ، وليس بثبت . [
# عنكث
# ] عنكث : العنكث : ضرب من النبت قال : وعنكثا ملتبدا قال ابن الأعرابي :
~~هو شجر يشتهيه الضب ، فيسحجها بذنبه حتى تحات ، فيأكل المتحات . ومما وضعوه
~~على ألسنة البهائم : أن السمكة قالت للضب : وردا يا ضب فقال لها الضب :
~~أصبح قلبي صردا ، لا يشتهي أن يردا ، إلا عرادا عردا ، وصليانا بردا ،
~~وعنكثا ملتبدا أراد : عنكثا وباردا . وحكى ابن بري هذا المثل على غير هذه
~~الصورة ، قال : ومما تحكيه العرب على ألسنة البهائم ، قال : اختصم الضب
~~والضفدع ، فقالت الضفدع : أنا أصبر منك على الماء ، فقال الضب : أنا أصبر
~~منك ، فقالت الضفدع : تعال حتى نرعى ، فنعلم أينا أصبر فرعيا يومهما ،
~~فاشتد عطش الضفدع ، فجعلت تقول : وردا يا ضب فقال الضب : أصبح قلبي صردا
~~الأبيات . و العنكث : اسم موضع قال رؤبة : هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار
~~لذاك الشادن المرعث [
# عوث
# ] عوث : العويثة : قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت . قال الأزهري في
~~نوادر الأعراب : عوثني فلان عن أمر كذا ، تعويثا : ثبطني عنه . و تعوث
~~القوم تعوثا إذا تحيروا . وتقول : عوثني حتى تعوثت أي صرفني عن أمري حتى
~~تحيرت . وتقول : إن لي عن هذا الأمر لمعاثا أي مندوحة ، أي مذهبا ومسلكا .
~~وتقول : وعثته عن كذا ، و عوثته أي صرفته . [
# عيث
# ] عيث : العيث : مصدر عاث يعيث عيثا ms01145 و عيوثا و عيثانا : أفسد وأخذ بغير
~~رفق . قال الأزهري : هو الإسراع في الفساد . وفي حديث عمر : كسرى وقيصر
~~يعيثان فيما يعيثان فيه ، وأنت هكذا هو من عاث في ماله إذا بذره وأفسده .
~~وأصل العيث : الفساد . وقال اللحياني : عثى لغة أهل الحجاز ، وهي الوجه ، و
~~عاث لغة بني تميم قال : وهم يقولون لا تعيثوا في الأرض . وفي حديث الدجال :
~~فعاث يمينا وشمالا . وحكى السيرافي : رجل عيثان مفسد ، وامرأة عيثى . وقد
~~مثل سيبويه بصيغة الأنثى ، وقال : صحت الياء فيها لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~. والذئب يعيث في الغنم ، فلا يأخذ منها شيئا إلا قتله وينشد لكثير : وذفرى
~~ككاهل ذيخ الخليف ، أصاب فريقة ليل ، فعاثا و عاث الذئب في الغنم : أفسد .
~~و عاث في ماله : أسرع إنفاقه . و عيث في السنام بالسكين : أثر قال : فعيث
~~في السنام ، غداة قر ، بسكين موثقة النصاب و التعييث : إدخال اليد في
~~الكنانة يطلب سهما قال أبو ذؤيب : وبدا له أقراب هذا رائغا عنه ، فعيث في
~~الكنانة ، يرجع و التعييث : طلب الشيء باليد ، من غير أن تبصره قال ابن أبي
~~عائذ ( 1 ) : فعيث ساعة أقفرنه بالايفاق والرمي ، أو باستلال أبو عمرو :
~~العيث أن تركب الأمر ، لا تبالي علام وقعت وأنشد : فعث فيمن يليك بغير قصد
~~، فإني عائث فيمن يليني و التعييث : طلب الأعمى الشيء ، وهو أيضا طلب
~~المبصر إياه في الظلمة ، وعند كراع : التغييث ، بالغين المعجمة . وأرض عيثة
~~: سهلة . وإذا كانت الأرض دهسة ، فهي عيثة . قال أبو عمرو : العيثة الأرض
~~السهلة قال ابن أحمر الباهلي : إلى عيثة الأطهار ، غير رسمها بنات البلى ،
~~من يخطئ الموت يهرم و العيثة : أرض على القبلة من العامرية وقيل : هي رمل
~~من تكريت ويروى بيت القطامي : سمعتها ، ورعان الطود معرضة من دونها ، وكثيب
~~العيثة السهل قال ابن سيده : والأعرف : وكثيب الغيثة . الأصمعي : عيثة بلد
~~بالشريف وقال المؤرج : العيثة بالجزيرة . PageV02P170 [
# غبث
# ] غبث : غبث الشيء يغبثه غبثا : خلطه ، لغة في عبث . و الغبيثة : سمن يلت
~~بأقط ، وقد غبثه يغبثه غبثا . قال الفراء : غبثت الأقط أغبثه ms01146 غبثا . وقال
~~إبراهيم ، كاتب أبي عبيد : قرأته على أبي عبيد ثانيا ، فقال بالعين : عبثت
~~، وقال : رجع الفراء إلى العين . قال الأزهري : روى ابن السكيت هذا الحرف
~~عن أبي صاعد : العبيثة ، بالعين ، في الأقط يفرغ رطبه على جافه ، حتى يختلط
~~، قال : وهما عندي لغتان ، بالغين والعين ، صحيحتان . و الغبيثة : طعام
~~يطبخ ويجعل فيه جراد ، وهو الغثيمة أيضا . وغنم غبيثة : مختلطة . و الأغبث
~~: لون إلى الغبرة ، وهو قلب الأبغث ، وقد اغبث اغبثاثا . [
# غثث
# ] غثث : الغث : الرديء من كل شيء . ولحم غث و غثيث بين الغثوثة : مهزول .
~~غث يغث و يغث غثاثة و غثوثة ، و غثت الشاة : هزلت ، فهي غثة ، وكذلك أغثت .
~~و أغث الرجل اللحم : اشتراه غثا . وفي المحكم : أغث اشترى لحما غثيثا .
~~ورجل غث و غث : رديء . وقد غثثت في خلقك وحالك ، غثاثة و غثوثة : وذلك إذا
~~ساء خلقه وحاله . وقوم غثثة و غثثة . وكلام غث : لا طلاوة عليه . قال ابن
~~الزبير للأعراب : وا إن كلامكم لغث ، وإن سلاحكم لرث ، وإنكم لعيال في
~~الجدب ، أعداء في الخصب و أغث حديث القوم و غث : فسد وردؤ . و أغث في منطقه
~~. التهذيب : أغث فلان في حديثه إذا جاء بكلام غث ، لا معنى له . ابن سيده :
~~و الغثة الشيء اليسير من المرعى وقيل : هي البلغة من العيش ، كالغفة . و
~~اغتثت الخيل : أصابت شيئا من الربيع ، كاغتفت . وهي الغفة PageV02P171
~~والغثة ، جاء بهما بالفاء والثاء ، قال : وغيره يجيز الغبة بهذا المعنى .
~~الأموي : غثثت الإبل تغثيثا ، وملحت تمليحا إذا سمنت قليلا قليلا . وقال
~~أبو سعيد : أنا أتغثث ما أنا فيه حتى أستسمن أي أستقل عملي ، لآخذ به
~~الكثير من الثواب . وفي حديث أم زرع : زوجي لحم جمل غث أي مهزول ، وفي
~~حديثها أيضا : ولا تغث طعامنا تغثيثا أي لا تفسده . وفي حديث ابن عباس قال
~~لابنه علي : الحق بابن عمك ، يعني عبد الملك ، فغثك خير من سمين غيرك . و
~~غثيثة الجرح : مدته ، وقيحه ، ولحمه الميت ، وقد غث الجرح يغث و يغث غثا و
~~غثيثا ، و أغث يغث ms01147 إغثاثا إذا سال ذلك منه . و استغثه صاحبه إذا أخرجه منه
~~وداواه قال : وكنت كآسي شجة يستغثها و أغث أيضا أي أمد . وما يغث عليه أحد
~~غثاثته أي ما يفسد ، وما يغث عليه أحد إلا سأله أي ما يدع . التهذيب : يقال
~~ما يغث عليه أحد ، أي ما يدع أحدا إلا سأله . ويقال : لبسته على غثيثة فيه
~~أي على فساد عقل . وفلان لا يغث عليه شيء أي لا يقول في شيء إنه رديء
~~فيتركه . ورأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأفاضل : الغثغثة القتال
~~. [
# غرث
# ] غرث : الغرث : أيسر الجوع وقيل : شدته وقيل : هو الجوع عامة . غرث ،
~~بالكسر ، يغرث غرثا ، فهو غرث و غرثان ، والأنثى غرثى و غرثانة وفي شعر
~~حسان في عائشة : وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ( 1 ) والجمع : غرثى ، و غراثى
~~، و غراث . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : أبيت مبطانا ، وحولي غرثى
~~. وقال اللحياني : هو غرثان إذا أردت الحال ، وما هو بغارث بعد هذا اليوم ،
~~أي أنه لا يغرث قال : وكذلك يقال في هذه الحروف وما أشبهها . و غرثه : جوعه
~~. وفي حديث أبي خثمة عند عمر يذم الزبيب : إن أكلته غرثت وفي رواية : وإن
~~أتركه أغرث يعني أجوع ، أي أنه لا يعصم من الجوع عصمة التمر . وامرأة غرثى
~~الوشاح : خميصة البطن ، دقيقة الخصر . ووشاح غرثان : لا يملؤه الخصر ،
~~فكأنه غرثان قال : وأكراس در ، ووشحا غراثى وفي الحديث : كل عالم غرثان إلى
~~علم ، أي جائع . و التغريث : التجويع ، يقال : غرث كلابه ، جوعها . [
# غلث
# ] غلث : الغلث : الخلط وفي المحكم : الغلث خلط البر بالشعير أو الذرة وعم
~~به بعضهم . غلثه يغلثه بالكسر ، غلثا ، فهو مغلوث ، و غليث ، و اغتلثه وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : ما كان يأكل السمن مغلوثا إلا بإهالة ، ولا البر
~~إلا مغلوثا بالشعير . وفلان يأكل الغليث . و الغليث : الخبز المخلوط من
~~الحنطة والشعير . و الغلث : المدر والزؤان ، وقد ذكر بالعين المهملة و
~~المغلوث و الغليث و المغلث : الطعام الذي فيه المدر والزؤان . و الغليث :
~~ما يسوى ms01148 للنسر من لحم وغيره ، PageV02P172 ويجعل فيه السم ، فيؤخذ إذا مات
~~قال الشاعر : كما يسقى الهوزب الأغلاثا والهوزب : النسر المسن . و الغلثى :
~~من الطير وقيل : الغلثى اسم شجرة إذا أطعم ثمرها السباع ، قتلتها قال أبو
~~وجزة : كأنها غلثى من الرخم تدف وقتل النسر بالغلثى ، و الغلثى ، مقصور ،
~~على مثال السلوى ، عن كراع : وهو طعام يخلط له فيه سم ، فيأكله فيقتله ،
~~فيؤخذ ريشه ، فتراش به السهام . التهذيب : الغليث الطعام المخلوط بالشعير ،
~~فإن كان فيه مدر ، أو زؤان ، فهو المغلوث . وقال الفراء : المغلوث ، بالعين
~~: المخلوط وقال غيره : وقد سمعناه ، بالغين ، مغلوث وقال لبيد : مشمولة
~~غلثت بنابت عرفج ، كدخان نار ، ساطع أسنامها و غلث الزند غلثا ، و أغلث :
~~لم يور . و اغتلثت الزند : انتجيته من شجرة لا تدري أيوري أم لا قال حسان :
~~مهاجنة ، إذا نسبوا ، عبيد ، عضاريط ، مغالثة الزناد أي رخو الزناد ، وهو
~~مذكور في العين المهملة . و غلث الحلم : شيء تراه في النوم مما ليس برؤيا
~~صادقة . و المغلث : المقارب من الوجع ، ليس يضجع صاحبه ، ولا يعرف أصله .
~~وسقاء مغلوث : دبغ بالتمر أو البسر . و الغلث : الشديد القتال اللزوم لمن
~~طالب أو مارس . و الغلث ، بالتحريك : شدة القتال . و غلث به غلثا : لزمه
~~وقاتله . ورجل غلث و مغالث : شديد القتال قال رؤبة : إذا اسمهر الحلس
~~المغالث اسمهر : اشتد . والحلس : الذي لا يبارح قرنه . و المغالث : الملازم
~~له . وقال مبتكر : فلان يتغلث بي أي يتولع بي . و غلث الذئب بغنم فلان :
~~لزمها يفرسها . و غلث الطائر : هاع ورمى من حوصلته بشيء كان استرطه . و
~~اغتلث للقوم غلثة : كذب لهم كذبا نجا به . وذكر أبو زياد الكلابي ضروبا من
~~النبات فقال : إنها من الأغلاث ، منها : العكرش ، والحلفاء ، والحاج ،
~~والينبوت ، والغاف ، والعشرق ، والقبا ، والسفا ، والأسل ، والبردي ،
~~والحنظل ، والتنوم ، والخروع ، والراء ، واللصف قال : و الأغلاث مأخوذ من
~~الغلث ، وهو الخلط . [
# غنث
# ] غنث : غنث غنثا : شرب ، ثم تنفس قال : قالت له : باا ، يا ذا البردين ،
~~لما غنثت نفسا ، أو اثنين قال الشيباني : الغنث ههنا كناية عن الجماع ms01149 وقال
~~أبو حنيفة : إنما هو غنث يغنث غنثا وأنشد هذا البيت لما غنثت نفسا ، أو
~~اثنين وفي التهذيب : غنث من اللبن يغنث غنثا ، وهو أن يشرب اللبن ، ثم
~~يتنفس . يقال : إذا شربت ، فاغنث ، ولا تعب والعب : أن تشرب ولا
~~PageV02P173 تتنفس . ويقال : غنثت في الإناء نفسا ، أو نفسين . و التغنث :
~~اللزوم وأنشد : تأمل صنع ربك غير شر ، زمانا ، لا تغنثك الهموم و تغنثه
~~الشيء : لزق به قال أمية بن أبي الصلت : سلامك ربنا ، في كل فجر بريئا ، ما
~~تغنثك الذموم أي ما تلزق بك ، ولا تنتسب إليك . و غنثت نفسه غنثا إذا لقست
~~، قال الأزهري : ولم أسمع غنثت ، بمعنى لقست ، لغيره . و تغنثه الشيء : ثقل
~~عليه . أبو عمرو : الغناث الحسنو الآداب في الشرب والمنادمة . [
# غوث
# ] غوث : أجاب الله غوثاه و غواثه و غواثه . قال : ولم يأت في الأصوات شيء
~~بالفتح غيره ، وإنما يأتي بالضم ، مثل البكاء والدعاء ، وبالكسر ، مثل
~~النداء والصياح ، قال العامري : بعثتك مائرا ، فلبثت حولا ، متى يأتي غواثك
~~من تغيث ( 1 ) قال ابن بري : البيت لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص قال :
~~وصوابه بعثتك قابسا وكان لعائشة هذه مولى يقال له فند ، وكان مخنثا من أهل
~~المدينة ، بعثته ليقتبس لها نارا ، فتوجه إلى مصر ، فأقام بها سنة ، ثم
~~جاءها بنار ، وهو يعدو ، فعثر فتبدد الجمر ، فقال : تعست العجلة ، فقالت
~~عائشة : بعثتك قابسا ( البيت ) وقال بعض الشعراء في ذلك ( 2 ) : ما رأينا
~~لغراب مثلا ، إذ بعثناه ، يجيء بالمشمله غير فند ، أرسلوه قابسا ، فثوى
~~حولا ، وسب العجله قال الشيخ : الأصل في قوله يجي يجيء ، بالهمز ، فخفف
~~الهمزة للضرورة . والمشملة : كساء يشتمل به ، دون القطيفة . وحكى ابن
~~الأعرابي : أجاب الله غياثه . و الغواث ، بالضم : الإغاثة . و غوث الرجل ،
~~و استغاث : صاح و اغوثاه والاسم : الغوث ، و الغواث ، و الغواث . وفي حديث
~~هاجر ، أم إسماعيل : فهل عندك غواث الغواث ، بالفتح ، كالغياث ، بالكسر ،
~~من الإغاثة . وفي الحديث : اللهم أغثنا ، بالهمزة ، من الإغاثة ويقال فيه :
~~غاثه يغيثه ، وهو قليل قال : وإنما هو من الغيث ، لا ms01150 الإغاثة . و استغاثني
~~فلان فأغثته ، والاسم الغياث ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها . وتقول :
~~ضرب فلان فغوث تغويثا إذا قال : واغوثاه قال الأزهري : ولم أسمع أحدا يقول
~~: غاثه يغوثه ، بالواو . ابن سيده : و غوث الرجل و استغاث : صاح واغوثاه .
~~و أغاثه الله ، و غاثه غوثا و غياثا ، والأولى أعلى ( 3 ) . التهذيب : و
~~الغياث ما أغاثك الله به . ويقول الواقع في بلية : أغثني أي فرج عني .
~~ويقال : استغثت فلانا ، فما كان لي عنده مغوثة ، ولا غوث أي إغاثة و غوث :
~~جائز ، في هذه المواضع ، أن يوضع موضع المصدر من أغاث . و غوث ، و غياث ، و
~~مغيث : أسماء . و الغوث : بطن من طيىء . و غوث : قبيلة PageV02P174 من
~~اليمن ، وهو غوث بن أددبن زيد بن كهلان بن سبأ . التهذيب و غوث حي من الأزد
~~ومنه قول زهير : ونخشى رماة الغوث من كل مرصدو يغوث : صنم كان لمذحج قال
~~ابن سيده : هذا قول الزجاج [
# غيث
# ] غيث : الغيث : المطر والكلأ وقيل : الأصل المطر ، ثم سمي ما ينبت به
~~غيثا أنشد ثعلب : وما زلت مثل الغيث ، يركب مرة فيعلى ، ويولى مرة ، فيثيب
~~يقول : أنا كشجر يؤكل ، ثم يصيبه الغيث فيرجع ، أي يذهب مالي ثم يعود ،
~~والجمع : أغياث و غيوث قال المخبل السعدي : لها لجب حول الحياض ، كأنه
~~تجاوب أغياث ، لهن هزيم و غاث الغيث الأرض : أصابها ، ويقال : غاثهم الله ،
~~وأصابهم غيث ، و غاث الله البلاد يغيثها غيثا إذا أنزل بها الغيث ومنه
~~الحديث : فادع الله يغيثنا ، بفتح الياء . و غيثت الأرض ، تغاث غيثا ، فهي
~~مغيثة ، و مغيوثة : أصابها الغيث . و غيث القوم : أصابهم الغيث . قال
~~الأصمعي : أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال : سمعت ذا الرمة يقول : قاتل الله
~~أمة بني فلان ما أفصحها قلت لها : كيف كان المطر عندكم فقالت : غثنا ما
~~شئنا . وفي حديث رقيقة : ألا فغثتم ما شئتم غثتم ، بكسر الغين ، أي سقيتم
~~الغيث ، وهو المطر ، والسؤال منه : غثنا ومن الإغاثة ، بمعنى الإعانة :
~~أغثنا وإذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله ، قلت : غثنا ms01151 ، بالكسر ،
~~والأصل غيثنا ، فحذفت الياء ، وكسرت الغين وربما سمي السحاب والنبات : غيثا
~~. و الغيث الكلأ ينبت من ماء السماء . وفي حديث زكاة العسل : إنما هو ذباب
~~غيث ، قال ابن الأثير : يعني النحل ، وأضافه إلى الغيث ، لأنه يطلب النبات
~~والأزهار ، وهما من توابع الغيث . و غيث مغيث : عام . وبئر ذات غيث أي ذات
~~مادة قال رؤبة : نغرف من ذي غيث ونؤزي ( 1 ) و الغيث : عيلم الماء . وفرس
~~ذو غيث : على التشبيه ، إذا جاءه عدو بعد عدو . و غيث الأعمى : طلب الشيء
~~عن كراع ، وهو بالعين أيضا ، وهو الصحيح قال ابن سيده : وأرى العين المهملة
~~تصحيفا . و غيث : رجل من طيىء . و بنو غيث ، أو غيث : حي . وبين معدن
~~النقرة والربذة موضع يعرف بمغيث ماوان ، وماؤه ملح . و مغيثة : ركية أخرى ،
~~عذبة الماء ، وهي إحدى مناهل الطريق مما يلي القادسية وأنشد أبو عمرو :
~~شربن من ماوان ماء مرا ، ومن مغيث مثله ، أو شرا [
# فثث
# ] فثث : الفث : نبت يختبز حبه ، ويؤكل في الجدب ، وتكون خبزته غليظة ،
~~شبيهة بخبز الملة قال أبو دهبل : حرمية ، لم يختبز أهلها فثا ، ولم تستضرم
~~العرفجا PageV02P175 وروى ابن الأعرابي : الفث حب يشبه الجاورس ، يختبز
~~ويؤكل قال أبو منصور : وهو حب بري يأخذه الأعراب في المجاعات ، فيدقونه
~~ويختبزونه وهو غذاء رديء ، وربما تبلغوا به أياما قال الطرماح : لم تأكل
~~الفث والدعاع ، ولم تجن هبيدا ، يجنيه مهتبده قال الأزهري : قرأت بخط شمر :
~~الفث حب شجرة برية وأنشد : أجد ، كالأتان ، لم ترتع الفث ، ولم ينتقل عليها
~~الدعاع وقيل : الفث من نجيل السباخ ، وهو من الحموض ، يختبز ، واحدته فثة
~~عن ثعلب وقال ابن الأعرابي : هو بزر النبات وأنشد : عيشها العلهز المطحن
~~بالفث ، وإيضاعها القعود الوساعا وتمر فث : منتشر ليس في جراب ولا وعاء ،
~~كبث عن كراع . اللحياني : تمر فث ، وفذ . وبذ : وهو المتفرق الذي لا يلزق
~~بعضه ببعض . وقال ابن الأعرابي : تمر فض ، مثله . الأصمعي : فث جلته فثا
~~إذا نثر تمرها . وما رأينا جلة أكثر مفثة منها أي أكثر نزلا . ويقال : وجد
~~لبني ms01152 فلان مفثة إذا عدوا ، فوجد لهم كثرة . ويقال : انفث الرجل من هم أصابه
~~انفثاثا أي انكسر وأنشد : وإن يذكر بالإله ينخنث ، وتنهشم مروته ، فتنفثث
~~أي تنكسر . و فث الماء الحار بالبارد يفثه فثا : كسره وسكنه عن يعقوب . [
# فحث
# ] فحث : الفحثة ، والفحث ، بكسر الحاء : ذات الأطباق ، والجمع أفحاث .
~~الجوهري : الفحث لغة في الحفث ، وهو القبة ذات الأطباق من الكرش . و فحث عن
~~الخبر . فحص ، في بعض اللغات . [
# فرث
# ] فرث : الفرث : السرجين ، ما دام في الكرش ، والجمع فروث . ابن سيده :
~~الفرث السرقين ، و الفرث و الفراثة : سرقين الكرش . و فرثتها عنه أفرثها
~~فرثا ، و أفرثتها ، و فرثتها ، كذلك ، و فرث الحب كبده ، و أفرثها ، و
~~فرثها : فتتها . و فرثت كبده أفرثها فرثا ، و فرثتها تفريثا إذا ضربته حتى
~~تنفرث كبده وفي الصحاح : إذا ضربته وهو حي ، فانفرثت كبده أي انتثرت . وفي
~~حديث أم كلثوم ، بنت علي ، قالت لأهل الكوفة : أتدرون أي كبد فرثتم لرسول ا
~~الفرث : تفتيت الكبد بالغم والأذى . و فرث الجلة ، يفرثها و يفرثها فرثا
~~إذا شقها ثم نثر جميع ما فيها وفي التهذيب : إذا فرقها . و أفرثت الكرش :
~~إذا شققتها ، ونثرت ما فيها . ابن السكيت : فرثت للقوم جلة ، وأنا أفرثها ،
~~و أفرثها إذا شققتها ، ثم نثرت ما فيها وقيل : كل ما نثرته من وعاء ، فرث .
~~وشرب على فرث أي على شبع . و أفرث الرجل إفراثا : وقع فيه . و أفرث أصحابه
~~: عرضهم للسلطان ، أو للائمة الناس ، أو كذبهم عند قوم ، ليصغرهم عندهم ،
~~أو فضح سرهم . وامرأة فرث : تبزق وتخبث نفسها . في أول حملها ، وقد انفرث
~~بها . أبو عمرو : يقال للمرأة PageV02P176 إنها لمنفرثة ، وذلك في أول
~~حملها ، وهو أن تخبث نفسها ، في أول حملها ، فيكثر نفثها للخراشي التي على
~~رأس معدتها قال أبو منصور : لا أدري منفرثة أم متفرثة و الفرث : غثيان
~~الحبلى . و الفرث : الركوة الصغيرة . وجبل فريث : ليس بضخم صخوره ، وليس
~~بذي مطر ولا طين ، وهو أصعب الجبال ، حتى إنه لا يصعد فيه ، لصعوبته
~~وامتناعه . وثريد فرث : غير مدقق ms01153 الثرد ، كأنه شبه بهذا الصنف من الجبال .
~~وقال اللحياني : قال القناني : لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا ، وقد
~~تقدم ذكر الشرث . [
# قبث
# ] قبث : قباث : اسم من أسماء العرب ، معروف . قال ابن دريد : ما أدري مم
~~اشتقاقه . وقال بعضهم : قبث به وضبث به إذا قبض عليه . [
# قبعث
# ] قبعث : جمل قبعثى : ضخم الفراسن ، قبيحها والأنثى ، بالهاء ، ناقة
~~قبعثاة في نوق قباعث . ورجل قبعثى : عظيم القدم . [
# قثث
# ] قثث : القث : السوق . و القث : جمعك الشيء بكثرة . و قث الشيء يقثه قثا
~~: جره وجمعه في كثرة . وجاء فلان يقث مالا ، و يقث معه دنيا عريضة أي يجرها
~~معه . وبنو فلان ذوو مقثة أي ذوو عدد كثير وما أكثر مقثتهم قاله الأصمعي
~~وغيره . و المقثة والمطثة ( 3 ) لغتان : خشيبة مستديرة عريضة ، يلعب بها
~~الصبيان ، ينصبون شيئا ، ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد : هي شبيهة
~~بالخرارة تقول : قثثناه وطثثناه قثا وطثا . و القثاث : المتاع ونحوه وجاؤوا
~~بقثاثهم و قثاثتهم أي لم يدعوا وراءهم شيئا . وفي الحديث : حث النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، يوما على الصدقة ، فجاء أبو بكر بماله يقثه أي يسوقه ، من
~~قولهم : قث السيل الغثاء وقيل يجمعه . و القثيث : ما يتناثر في أصول شجر
~~العنب . وحكى الفارسي عن أبي زيد أنه قال : ما يتناثر في أصول سعفات النخل
~~. و قثقث الشيء : أراد انتزاعه . ويقال : اقتث القوم من أصلهم واجتثهم إذا
~~استأصلهم . واجتث حجرا من مكانه إذا اقتلعه وقول الشاعر : واقتعف الجلمة
~~منها واقتثث أي اجتث . يقال : اقتث واجتث إذا قلع من أصله . و القث والجث
~~واحد . ويقال للودي ، أول ما يقلع من أمه : جثيث و قثيث ، وا أعلم . [
# قحث
# ] قحث : قحث الشيء ، يقحثه قحثا : أخذه كله . [
# قرث
# ] قرث : القريثاء : ضرب من التمر ، وهو أسود سريع النقض لقشره عن لحائه
~~إذا أرطب ، وهو أطيب تمر بسرا قال ابن سيده : يضاف ويوصف به ، ويثنى ويجمع
~~، وليس له نظير في الأجناس ، إلا ما كان من أنواع التمر ، ولا نظير لهذا
~~البناء إلا الكريثاء ، وهو ms01154 ضرب من التمر أيضا ، قال : وكأن كافها بدل ،
~~وقال أبو زيد : هو القريثاء والكريثاء لهذا البسر . اللحياني : تمر قريثاء
~~وقراثاء ، ممدودان وقال أبو حنيفة : القريثاء و القراثاء أطيب التمر
~~PageV02P177 بسرا ، وتمره أسود وزعم بعض الرواة أنه اسم اعجمي . الكسائي :
~~نخل قريثاء ، وبسر قريثاء ، ممدود بغير تنوين . وقال أبو الجراح : تمر
~~قريثا ، غير ممدود . و القريث : لغة في الجريث ، وهو ضرب من السمك ، وا
~~أعلم . [
# قرعث
# ] قرعث : التقرعث : التجمع . و تقرعث : تجمع . و قرعثة : اسم ، وهو مشتق
~~منه . [
# قعث
# ] قعث : القعث : الكثرة . والقعيث : الكثير من المعروف وغيره . و الإقعاث
~~: الإكثار من العطية . ومطر قعيث : وبل كثير . و القعيث : السيب الكثير . و
~~أقعث : العطية و اقتعثها : أكثرها . و أقعثه : أكثرها له قال رؤبة : أقعثني
~~منه بسيب مقعث ، ليس بمنزور ، ولا بريث قال الأصمعي : لقد أساء رؤبة في
~~قوله بسيب مقعث ، فجعل سيبه مقعثا ، وإنما القعث الهين اليسير . و قعثت له
~~قعثة أي حفنت له حفنة إذا أعطيته قليلا ، فجعله من الأضداد وقيل : إنه
~~لقعيث كثير أي واسع . و قعث له من الشيء يقعث قعثا : حفن له وأعطاه ، و قعث
~~الشيء يقعثه قعثا : استأصله واستوعبه . ابن السكيت : أقعث الرجل في ماله أي
~~أسرف . قال الأصمعي : ضربه فانقعث إذا قلعه من أصله . و القعاث : داء يأخذ
~~الغنم في أنوفها . الأصمعي : انقعث الجدار ، وانقعر ، وانقعف إذا سقط من
~~أصله ، و انقعث الشيء ، وانقعف : إذا انقلع . وقال اقتعث الحافر اقتعاثا
~~إذا استخرج ترابا كثيرا من البئر . [
# قعمث
# ] قعمث : القعموث : الديوث . [
# قلعث
# ] قلعث : تقعثل في مشيه ، و تقلعث ، كلاهما إذا مر كأنه يتقلع من وحل ،
~~وهي القلعثة . [
# قمعث
# ] قمعث : القمعوث : الديوث ، وهو الذي يقود على أهله وحرمه قال ابن دريد
~~: لا أحسبه عربيا . [
# قنعث
# ] قنعث : رجل قنعاث : كثير شعر الجسد والوجه . [
# قنطعث
# ] قنطعث : ابن سيده : القنطعثة عدو بفزع قال ابن دريد : وليس بثبت . [
# كبث
# ] كبث : الأصمعي : البرير ثمر الأراك ، فالغض منه المرد ، والنضيج الكباث
~~. قال ابن سيده : الكباث ، بالفتح : نضيج ثمر الأراك وقيل : هو ما لم ينضج ms01155
~~منه وقيل : هو حمله إذا كان متفرقا ، واحدته : كباثة قال : يحرك رأسا
~~كالكباثة ، واثقا بورد فلاة ، غلست ورد منهل الجوهري : ما لم ينضج من
~~الكباث ، فهو برير . وفي حديث جابر : كنا نجتني الكباث ، هو النضيج من ثمر
~~الأراك . قال أبو حنيفة : الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار ، وهو يملأ مع
~~ذلك كفي الرجل ، وإذا التقمه البعير فضل عن لقمته . و كبث اللحم ، بالكسر ،
~~أي تغير وأروح وأنشد : يأكل لحما بائتا PageV02P178 ، كبثا أبو عمرو :
~~الكبيث اللحم قد غمر . وقد كبثته ، فهو مكبوث وكبيث وأنشد : أصبح عمار
~~نشيطا أبثا ، يأكل لحما بائتا ، قد كبثا و كبث : موضع ، زعموا . [
# كثث
# ] كثث : كث الشيء ( 1 ) كثاثة : أي كثف . و كثت اللحية تكث كثثا ، و
~~كثاثة ، و كثوثة ، ولحية كثة و كثاء : كثرت أصولها ، و كثفت ، وقصرت ،
~~وجعدت ، فلم تنبسط ، والجمع : كثاث . وفي صفته : أنه كان كث اللحية أراد
~~كثرة أصولها وشعرها ، وأنها ليست بدقيقة ، ولا طويلة ، وفيها كثافة .
~~واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل ، فقال : شتت كثة الأوبار ، لا
~~القر تتقي ، ولا الذئب تخشى ، وهي بالبلد المقصي عنى بالأوبار ليفها ،
~~وإنما حمله على ذلك ، أنه شبهها بالإبل . ورجل كث ، والجمع : كثاث . و أكث
~~ككث . وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت الشعر ، إلا أن أكثر
~~استعمالهم إياه في اللحية . وامرأة كثاء و كثة إذا كان شعرها كثا . وقال
~~ابن دريد : لحية كثة كثيرة النبات ، قال : وكذلك الجمة ، والجمع : كثاث
~~وأنشد عن عبد الرحم ن عن عمه : بحيث ناصى اللمم الكثاثا ، مور الكثيب ،
~~فجرى وحاثا يعني باللمم الكثاث : النبات . وأراد بحاث : حثا ، فقلب . وقوم
~~كث ، بالضم : مثل قولك رجل صدق اللقاء ، وقوم صدق . الليث . الكث و الأكث :
~~نعت كثيث اللحية ، ومصدره : الكثوثة . أبو خيرة : رجل أكث ، ولحية كثاء
~~بينة الكثث ، والفعل : كث يكث كثوثة . و الكثكث ، و الكثكث ، مثل الأثلب
~~والإثلب : دقاق التراب ، وفتات الحجارة وقيل : التراب مع الحجر وقيل :
~~التراب عامة . و الكثكث : الحجارة . وقالوا : بفيه الكثكث و الكثكث : كقولك
~~: بفيه ms01156 التراب والحجر . وحكى اللحياني : الكثكث له و الكثكث ، قال : فنصب ،
~~كأنه دعاء ، يعني أنهم نصبوه نصب المصادر المدعو بها ، شبهوه بالمصدر ، وإن
~~كان اسما . أبو خيرة : من أسماء التراب الكثكث ، وهو التراب نفسه ،
~~والواحدة بالهاء . ويقال : الكثاكث . الليث : الحصحص والكثكث ، كلاهما :
~~الحجارة قال رؤبة : ملأت أفواه الكلاب اللهث ، من جندل القف ، وترب الكثكث
~~وفي الحديث : أنه مر بعبدا بن أبي ، فقال : يذهب محمد إلى من أخرجه من
~~بلاده ، فأما من لم يخرجه ، وكان قدومه كث منخره ، فلا يغشاه . قال ابن
~~الأثير : أي كان قدومه على رغم أنفه ، يعني نفسه ، وكأن أصله من الكثكث
~~التراب . وفي حديث حنين : قال أبو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين
~~: غلبت وا هوازن ، فقال له صفوان بن أمية : بفيك الكثكث ، هو PageV02P179
~~بالكسر والفتح ، دقاق الحصى والتراب ومنه الحديث الآخر : وللعاهر الكثكث .
~~قال ابن الأثير : قال الخطابي : قد مر بمسامعي ولم يثبت عندي . و الكثاثاء
~~: الأرض الكثيرة التراب . التهذيب ، ابن شميل : الزريع و الكاث واحد ، وهو
~~ما ينبت مما يتناثر من الحصيد ، فينبت عاما قابلا . وقال الأزهري : لا أعرف
~~الكاث . [
# كحث
# ] كحث : الأزهري عن الليث : كحث له من المال كحثا : إذا غرف له منه غرفة
~~بيده . [
# كرث
# ] كرث : كرثه الأمر يكرثه و يكرته كرثا ، و أكرثه : ساءه واشتد عليه ،
~~وبلغ منه المشقة ، قال الأصمعي : ولا يقال كرثه ، وإنما يقال أكرثه ، على
~~أن رؤبة قد قال : وقد تجلى الكرب الكوارث وفي حديث علي : في سكرة ملهثة ،
~~وغمرة كارثة أي شديدة شاقة ، من كرثه الغم أي بلغ منه المشقة . ويقال : ما
~~أكترث له أي ما أبالي به . وفي حديث قس : لم يخلنا سدى من بعد عيسى ، و
~~اكترث . يقال : ما أكترث به أي ما أبالي ، ولا يستعمل إلا في النفي ، وقد
~~جاء ههنا في الاثبات ، وهو شاذ : و اكترث له : حزن . وامرأة كريث كارث ،
~~وكل ما أثقلك ، فقد كرثك . الليث : يقال ما أكرثني هذا الأمر أي ما بلغ مني
~~مشقة ، والفعل المجاوز : كرثته ، وقد اكترث هو اكتراثا ms01157 ، وهذا فعل لازم .
~~الأصمعي : كرثني الأمر وقرثني : إذا غمه وأثقله ، و الكريثاء : ضرب من
~~البسر يوصف به ويضاف عن أبي الحسن الأخفش . التهذيب : يقال بسر قريثاء و
~~كريثاء لضرب من التمر معروف . و الكراث : بقلة قال ابن سيده : الكراث و
~~الكراث ، الأخيرة عن كراع : ضرب من النبات ممتد أهدب ، إذا ترك خرج من وسطه
~~طاقة فطارت قال ذو الرمة يصف فراخ النعام : كأن أعناقها كراث سائقة ، طارت
~~لفائفها ، أو هيشر سلب وقال أبو حنيفة : من العشب الكراث ، تطول قصبته
~~الوسطى ، حتى تكون أطول من الرجل . التهذيب : الكراث بقلة . و الكراث ،
~~بفتح الكاف وتخفيف الراء : بقلة أخرى ، الواحدة كراثة قال أبو ذرة الهذلي :
~~إن حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث ، والكنب قال : الكراث والكنب
~~شجرتان . إن ينتسب ، ينسب إلى عرق ورب ، أهل خزومات ، وشحاج صخب ، وعازب
~~أقلح ، فوه كالخرب أراد بالعازب : مالا عزب عن أهله . أقلح : اصفرت أسنانه
~~من الهرم . ابن سيده : الكراث ضرب من النبات ، واحدته كراثة ، وبه سمي
~~الرجل كراثة . قال أبو حنيفة : الكراث شجرة جبلية ، لها خطرة ناعمة لينة ،
~~إذا فدغت هريقت لبنا ، والناس يستمشون بلبنها ، قال : ويؤتى بالمجذوم حتى
~~يتوسط به منبت PageV02P180 الكراث ، فيقيم فيه ، ويخلط له بطعامه وشرابه ،
~~فلا يلبث أن يبرأ من جذامه ، وتذهب قوته ، يعني قوة الجذام . قال : وقال
~~الأزدي : لا أعرفه ينبت إلا بذي كشاء قال : ويزعمون أن جنية قالت من أراد
~~الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذات كشاء . و الكراث : موضع . [
# كرنث
# ] كرنث : تكرنث علينا : تكبر ( 2 ) . [
# كشث
# ] كشث : الكشوث ، و الأكشوث ، و الكشوثى : كل ذلك نبات مجتث مقطوع الأصل
~~، وقيل : لا أصل له ، وهو أصفر يتعلق بأطراف الشوك وغيره ، ويجعل في النبيذ
~~سوادية ، يقولون : كشوثاء . الجوهري : الكشوث نبت يتعلق بأغصان الشجر ، من
~~غير أن يضرب بعرق في الأرض قال الشاعر : هو الكشوث ، فلا أصل ، ولا ورق ،
~~ولا نسيم ، ولا ظل ، ولا ثمر ابن الأعرابي : الكشوثاء الفقد ، وهو الزحموك
~~قال ابن الأعرابي : جاء على فعولاء ممدودا ms01158 ، جلولاء وحروراء ، وهما بلدان و
~~كشوثاء يسميه الناس الكشوث قال : وبزر قطونا ، قال : والمد فيها أكثر ، وقد
~~يقصران ، وفتح الكاف من كشوثاء . [
# كلبث
# ] كلبث : رجل كلبث و كلابث : بخيل منقبض . قال ابن دريد : رجل كلبث و
~~كلابث ، وهو الصلب الشديد . [
# كنث
# ] كنث : الليث : الكنثة نوردجة تتخذ من آس وأغصان خلاف ، تبسط وتنضد
~~عليها الرياحين ، ثم تطوى ، وإعرابه : كنثجة ، وبالنبطية : كنثا . [
# كنبث
# ] كنبث : رجل كنبث و كنابث : تداخل بعضه في بعض وقيل : هو الصلب الشديد
~~وقد تكنبث . ابن الأعرابي : الكنباث الرمل المنهال . [
# كندث
# ] كندث : الكندث و الكنادث : الصلب . [
# كنعث
# ] كنعث : تكنعث الشيء ( 2 ) : تجمع . و كنعث و كنعثة : اسم مشتق منه . [
# كنفث
# ] كنفث : رجل كنفث و كنافث : قصير . [
# كوث
# ] كوث : كوثى من أسماء مكة عن كراع . التهذيب : الكوثى القصير ، و الكوثي
~~مثله . النضر : كوث الزرع تكويثا إذا صار أربع ورقات ، وخمس ورقات ، وهو
~~الكوث . وقال أبو منصور : وكأن المقطوع الذي يلبس الرجل ، سمي كوثا ،
~~تشبيها بكوث الزرع ، ويقال له : القفش ، وكأنه معرب . قال : وأما كوثى التي
~~بالسواد ، فما أراها عربية ، ولقد قال محمد بن سيرين : سمعت عبيدة يقول
~~سمعت عليا ، عليه السلام ، يقول : من كان سائلا عن نسبتنا ، فإنا نبط من
~~كوثى . وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : سأل رجل عليا ، عليه السلام ، فقال
~~: أخبرني ، يا أمير المؤمنين ، عن أصلكم ، معاشر قريش ، فقال : نحن قوم من
~~كوثى . واختلف الناس في قوله : نحن قوم من كوثى ، فقالت طائفة : أراد كوثى
~~العراق ، وهي سرة السواد التي ولد بها إبراهم ، عليه السلام وقال آخرون :
~~أراد كوثى مكة ، وذلك أن محلة بني عبد الدار يقال لها كوثى ، فأراد علي :
~~أنا مكيون أميون ، من أم القرى وأنشد حسان : PageV02P181 لعن الله منزلا
~~بطن كوثى ، ورماه بالفقر والإمعار ليس كوثى العراق أعني ، ولكن كنثة الدار
~~، دار عبد الدار أمعر الرجل إذا افتقر . قال أبو منصور : والقول الأول هو
~~الأدل لقول علي ، عليه السلام : فإنا نبط من كوثى ، ولو أراد كوثى مكة ،
~~لما قال نبط ، و كوثى العراق هي ms01159 سرة السواد من محال النبط ، وإنما أراد ،
~~عليه السلام ، أن أبانا إبراهيم كان من نبط كوثى وأن نسبنا انتهى إليه ،
~~ونحو ذلك قال ابن عباس : نحن معاشر قريش حي من النبط ، من أهل كوثى ،
~~والنبط من أهل العراق . قال أبو منصور : وهذا من علي وابن عباس ، عليهم
~~السلام ، تبرؤ من الفخر بالأنساب ، وردع عن الطعن فيها ، وتحقيق لقوله عز
~~وجل : @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ . [
# لبث
# ] لبث : اللبثو اللباث : المكث . قال الله تعالى : @QB@ لابثين فيها
~~أحقابا @QE@ الفراء : الناس يقرأون لابثين ، وروي عن علقمة أنه قرأ لبثين ،
~~قال : وأجود الوجهين لابثين ، لأن لابثين إذا كانت في موضع ( 1 ) . . .
~~فتنصب كانت بالألف ، مثل الطامع والباخل . قال : و اللبث البطيء ، وهو جائز
~~كما يقال : طامع وطمع ، بمعنى واحد . ولو قلت : هو طمع فيما قبلك كان جائزا
~~. قال أبو منصور : يقال لبث لبثا و لبثا ولباثا ، كل ذلك جائز . و تلبث
~~تلبثا ، فهو متلبث . قال الجوهري : مصدر لبث لبثا على غير قياس ، لأن
~~المصدر من فعل ، بالكسر ، قياسه التحريك إذا لم يتعد مثل تعب تعبا قال :
~~وقد جاء في الشعر على القياس PageV02P182 قال جرير : وقد أكون على الحاجات
~~ذا لبث ، وأحوذيا ، إذا انضم الذعاليب فهو لابث و لبث أيضا . ابن سيده :
~~لبث بالمكان يلبث لبثا و لبثا و لبثانا و لباثة و لبيثة ، و ألبثته أنا ، و
~~لبثته تلبيثا ، و تلبث : أقام وأنشد ابن الأعرابي : غرك مني شعثي ولبثي ،
~~ولمم ، حولك ، مثل الحربث معناه : أنه شيخ كبير ، فأخبر أنه إذا مشى لم
~~يلحق من ضعفه ، فهو يتلبث ، وشبه لمم الشبان في سوادها بالحربث ، وهو نبت
~~أسود سهلي . و ألبثه هو قال : لن يلبث الجارين أن يتفرقا ، ليل ، يكر عليهم
~~، ونهار ( 1 ) قال أبو حنيفة : الجبهة تسقط ، وقد دفئت الأرض ، فإذا حاذتها
~~فإن الدفء والري لا يلبثا أن يرعيا ، هكذا حكاه يلبثا ، كقولك يكرما قال :
~~ولا أدري لم جزمه . ولي على هذا الأمر لبثة أي توقف . وشيء لبيث : لابث .
~~وقالوا : نجيث لبيث ، إتباع . وما لبث ms01160 أن فعل كذا وكذا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ فما لبث أن جاء بعجل حنيذ @QE@ وفي الحديث : فاستلبث الوحي
~~وهو استفعل ، من اللبث الإبطاء والتأخر يقال لبث لبثا ، بسكون الباء ، وقد
~~تفتح قليلا على القياس ، وقيل : اللبث الاسم و اللبث ، بالضم المصدر . وقوس
~~لباث : بطيئة حكاه أبو حنيفة ، وأنشد : يكلفني الحجاج درعا ومغفرا ، وطرفا
~~كريما رائعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية ، وقوسا طروح النبل غير لباث وإن
~~المجلس ليجمع لبيثة من الناس إذا كانوا من قبائل شتى . [
# لثث
# ] لثث : لث الشجر : أصابه الندى . و اللث : الإقامة . و ألثثت بالمكان
~~إلثاثا : أقمت به ولم تبرحه . و ألث بالمكان : أقام به . ويقال : مثمثوا
~~بنا ساعة ، وتمثمثوا ، و لثلثوا ساعة ، وحفحففوا بنا ساعة أي روحوا بنا
~~قليلا ، و ألث عليه إلثاثا : ألح عليه و لثلث مثله . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : ولا تلثوا بدار معجزة أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق
~~والكسب وقيل : أراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال . و ألث المطر إلثاثا
~~أي دام أياما لا يقلع . و ألثت السحابة : دامت أياما ، فلم تقلع . و تلثلث
~~الغيم والسحاب ، و لثلث إذا تردد في مكان ، كلما ظننت أنه ذهب جاء . و
~~تلثلث بالمكان : تحبس وتمكث . و تلثلث في الأمر و لثلث : بمعنى تردد قال
~~الكميت : تلثلثت فيها أحسب الحور أقصدا قال ابن سيده : هذا قول أبي عبيد في
~~المصنف . وقال أبو عبيد أيضا : تلثلثت ترددت في الأمر وتمرغت قال الكميت :
~~لطالما لثلثت ، رحلي ، مطيته في دمنة ، وسرت صفوا بأكدار قال : لثلثت مرغت
~~. و تلثلث في الدقعاء : تمرغ . و تلثلث في أمره : أبطأ وتمكث . ورجل لثلث
~~ولثلاثة : بطيء في كل أمر ، كلما ظننت أنه قد أجابك إلى القيام في حاجتك
~~تقاعس وأنشد لرؤبة : لا خير في ود امرىء ملثلث و لثلث الرجل : حبسه . و
~~لثلث كلامه : لم يبينه . و لثلثه عن حاجته : حبسه . [
# لطث
# ] لطث : ابن الأعرابي : اللطث الفساد . لطثه ( 1 ) يلطثه لطثا : ضربه
~~بعرض يده أو بعود عريض . أبو عمرو : لطثه بحجر ولطسه ms01161 إذا رماه . و تلاطث
~~الموج : تلاطم . و تلاطث القوم : تضاربوا بالسيوف أو بأيديهم . و لطثه
~~الحمل والأمر يلطثه لطثا : ثقل عليه وغلظ وقول رؤبة : ما زال بيع السرق
~~المهايث بالضعف ، حتى استوقر الملاطث قال أبو عمرو : الملاطث يعني به
~~البائع قال : ويروى الملاطث ، وهي المواضع التي لطثت بالحمل حتى لهدت . و
~~ملطث : اسم . [
# لعث
# ] لعث : الألعث : الثقيل البطيء من الرجال . وقد لعث لعثا قال أبو وجرة
~~السعدي : ونفضت عني نومها ، فسريتها بالقوم من تهم ، وألعث واني والتهم
~~والتهن : الذي قد أثقله النعاس PageV02P183 . [
# لغث
# ] لغث : اللغيث : الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث ، عن ثعلب ، وباعته
~~يقال لهم : البغاث و اللغاث . وفي حديث أبي هريرة : وأنتم تلغثونهاأي
~~تأكلونها ، من اللغيث ، وهو طعام يغش بالشعير ، ويروى ترغثونها أي ترضعونها
~~( 1 ) . [
# لقث
# ] لقث : لقث : الشيء لقثا : أخذه بسرعة واستيعاب ، وليس بثبت . [
# لكث
# ] لكث : اللكث : الوسخ من اللبن يجمد على حرف الإناء ، فتأخذه بيدك . و
~~لكثه لكثا و لكاثا . ضربه بيده أو رجله قال كثير عزة : مدل يعص ، إذا نالهن
~~مرارا ، ويدنين فاه لكاثا وقال ابن الأعرابي : اللكث و اللكاث الضرب ، ولم
~~يخص يدا ولا رجلا وقال كراع : اللكاث الضرب ، بالضم ، و اللكاثة أيضا : داء
~~يأخذ الغنم في أشداقها وشفاهها ، وهو مثل القرح ، وذلك في أول ما تكدم
~~النبت ، وهو قصير ، صغير الفرع . اللحياني : اللكاث والنكاث داء يأخذ الإبل
~~، وهو شبه البثر يأخذها في أفواهها . ثعلب عن سلمة عن الفراء : اللكاثي
~~الرجل الشديد البياض ، مأخوذ من اللكاث ، وهو الحجر البراق الأملس ، ويكون
~~في الجص . عمرو عن أبيه : اللكاث الجصاصون ، الصناع منهم لا التجار . [
# لهث
# ] لهث : اللهث و اللهاث : حر العطش ، في الجوف . الجوهري : اللهثان ،
~~بالتحريك : العطش ، وبالتسكين : العطشان والمرأة لهثى . وقد لهث لهاثا مثل
~~سمع سماعا . ابن سيده : لهث الكلب ، بالفتح ، و لهث يلهث فيهما لهثا : دلع
~~لسانه من شدة العطش والحر وكذلك الطائر إذا أخرج لسانه من حر أو عطش . و
~~لهث الرجل و لهث يلهث في اللغتين جميعا لهثا ، فهو لهثان : أعيا . الجوهري
~~: لهث الكلب ms01162 ، بالفتح ، يلهث لهثا و لهاثا ، بالضم إذا أخرج لسانه من التعب
~~أو العطش وكذلك الرجل إذا أعيا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا
~~، وإن تركته شد عليك ونبح ، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك ، فيعتريه
~~عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان . قال أبو إسحق : ضرب الله عز
~~وجل للتارك لآياته والعادل عنها أخس شيء في أخس أحواله مثلا ، فقال : فمثله
~~كمثل الكلب إن كان الكلب لهثان ، وذلك أن الكلب إذا كان يلهث فهو لا يقدر
~~لنفسه على ضر ولا نفع ، لأن التمثيل به على أنه يلهث على كل حال ، حملت
~~عليه أو تركته ، فالمعنى فمثله كمثل الكلب لاهثا . وقال الليث : اللهث لهث
~~الكلب عند الإعياء ، وعند شدة الحر ، هو إدلاع اللسان من العطش . وفي
~~الحديث : أن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها . وفي حديث علي : في
~~سكرة ملهثة أي موقعة في اللهث . وقال سعيد بن جبير في المرأة اللهثى والشيخ
~~الكبير إنهما يفطران PageV02P184 في رمضان ويطعمان . ويقال : به لهاث شديد
~~، وهو شدة العطش قال الراعي يصف إبلا : حتى إذا برد السجال لهاثها ، وجعلن
~~خلف غروضهن ثميلا السجال : جمع سجل ، وهي الدلو المملوءة . والثميلة :
~~البقية من الماء تبقى في جوف البعير . والغروض : جمع غرض هو حزام الرحل .
~~وقال أبو عمرو : اللهثة التعب . و اللهثة أيضا : العطش . و اللهثة أيضا :
~~الحمراء التي تراها في الخوص إذا شققته . الفراء : اللهاثي من الرجال
~~الكثير الخيلان الحمر في الوجه ، مأخوذ من اللهاث ، وهي النقط الحمر التي
~~في الخوص إذا شققته . أبو عمرو : اللهاث عاملو الخوص مقعدات ، وهي الدواخل
~~، واحدتها مقعدة ، وهي الوشيخة ( 1 ) والوشخة والشوغرة والمكعبة ، وا أعلم
~~. [
# لوث
# ] لوث : التهذيب ، ابن الأعرابي : اللوث الطي . و اللوث : اللي . و اللوث
~~: الشر . و اللوث : الجراحات . و اللوث : المطالبات بالأحقاد . و اللوث :
~~تمريغ اللقمة في الإهالة . قال أبو منصور : و اللوث عند الشافعي شبه
~~الدلالة ، ولا يكون بينة ms01163 تامة وفي حديث القسامة ذكر اللوث ، وهو أن يشهد
~~شاهد واحد على إقرار المقتول ، قبل أن يموت ، ، أن فلانا قتلني أو يشهد
~~شاهدان على عداوة بينهما ، أو تهديد منه له ، أو نحو ذلك ، وهو من التلوث
~~التلطخ يقال : لاثه في التراب و لوثه . ابن سيده : اللوث البطء في الأمر .
~~لوث لوثا و التاث ، وهو ألوث . و التاث فلان في عمله أي أبطأ . و اللوثة ،
~~بالضم : الاسترخاء والبطء . وفي حديث أبي ذر : كنا مع رسولا إذا التاثت
~~راحلة أحدنا طعن بالسروة ، وهي نصل صغير ، وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء
~~. ورجل ذو لوثة : بطيء متمكث ذو ضعف . ورجل فيه لوثة أي استرخاء وحمق ، وهو
~~رجل ألوث . ورجل ألوث : فيه استرخاء ، بين اللوث ، وديمة لوثاء . و المليث
~~من الرجال : البطيء لسمنه . وسحابة لوثاء : بها بطء وإذا كان السحاب بطيئا
~~، كان أدوم لمطره قال الشاعر : من لفح سارية لوثاء تهميم قال الليث :
~~اللوثاء التي تلوث النبات بعضه على بعض ، كما تلوث التبن بالقت وكذلك
~~التلوث بالأمر . قال أبو منصور : السحابة اللوثاء البطيئة ، والذي قاله
~~الليث في اللوثاء ليس بصحيح . الجوهري : وما لاث فلان أن غلب فلانا أي ما
~~احتبس . و الألوث : الأحمق ، كالأثول قال طفيل الغنوي : إذا ما غزا لم يسقط
~~الخوف رمحه ، ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ابن الأعرابي : اللوث جمع الألوث
~~، وهو الأحمق الجبان قال ثمامة بن المخبر السدوسي : ألا رب ملتاث يجر كساءه
~~، نفى عنه وجدان الرقين العرائما ( 1 ) يقول : رب أحمق نفى كثرة ماله أن
~~يحمق أراد أنه أحمق قد زينه ماله ، وجعله عند عوام الناس عاقلا PageV02P185
~~. و اللوثة : مس جنون . ابن سيده : و اللوثة كالألوث و اللوثة و اللوثة :
~~الحمق والاسترخاء والضعف ، عن ابن الأعرابي وقيل : هي ، بالضم ، الضعف ،
~~وبالفتح ، القوة والشدة . وناقة ذات لوثة و لوث أي قوة وقيل : ناقة ذات
~~لوثة أي كثيرة اللحم والشحم ، ويقال : ناقة ذات هوج . و اللوث ، بالفتح :
~~القوة قال الأعشى : 1 - 2 بذات لوث عفرناة ، إذا عثرت ، فالتعس أدنى لها من
~~أن ms01164 يقال : لعاقال ابن بري : صواب إنشاده : من أن أقول لعا ، قال : وكذا هو
~~في شعره ، ومعنى ذلك أنها لا تعثر لقوتها ، فلو عثرت لقلت : تعست وقوله :
~~بذات لوث متعلق بكلفت في بيت قبله ، وهو : كلفت مجهولها نفسي ، وشايعني همي
~~عليها ، إذا ما آلها لمعا الأزهري قال : أنشدني المازني : فالتاث من بعد
~~البزول عامين ، فاشتد ناباه ، وغير النابين قال : التاث افتعل من اللوث ،
~~وهو القوة . و اللوثة : الهيج . الأصمعي : اللوثة الحمقة ، و اللوثة العزمة
~~العقل . وقال ابن الأعرابي : اللوثة و اللوثة بمعنى الحمقة ، فإن أردت عزمة
~~العقل قلت : لوث أي حزم وقوة . وفي الحديث : أن رجلا كان به لوثة ، فكان
~~يغبن في البيع ، أي ضعف في رأيه ، وتلجلج في كلامه . الليث : ناقة ذات لوث
~~وهي الضخمة ، ولا يمنعها ذلك من السرعة . ورجل ذو لوث أي ذو قوة . ورجل فيه
~~لوثة إذا كان فيه استرخاء قال العجاج يصف شاعرا غالبه فغلبه فقال : وقد رأى
~~دوني من تجهمي ( 1 ) أم الربيق ، والأريق المزنم ، فلم يلث شيطانه
~~تنهمييقول : رأى تجهمي دونه ما لا يستطيع أن يصل إلي أي رأى دوني داهية ،
~~فلم يلث أي لم يلبث تنهمي إياه أي انتهاري . و الليث : الأسد زعم كراع أنه
~~مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده : فإن كان ذلك ، فالياء منقلبة
~~عن واو ، قال : وليس هذا بقوي لأن الياء ثابتة في جميع تصاريفه ، وسنذكره
~~في الياء . و الليث ، بالكسر : نبات ملتف صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها .
~~و الألوث : البطيء الكلام ، الكليل اللسان ، والأنثى لوثاء ، والفعل كالفعل
~~. و لاث الشيء لوثا : أداره مرتين كما تدار العمامة والإزار . و لاث
~~العمامة على رأسه يلوثها لوثاأي عصبها وفي الحديث : فحللت من عمامتي لوثا
~~أو لوثين أي لفة أو لفتين . وفي حديث : الأنبذة والأسقية التي تلاث على
~~أفواهها أي تشد وتربط . وفي الحديث : أن امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن
~~من قرونها فلاثته بالدهن أي أدارته وقيل : خلطته . وفي الحديث ، حديث ابن
~~حزم : ويل للواثين الذين يلوثون ms01165 مع البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن
~~الأثير : قال الحربي : أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام ، من اللوث ،
~~وهو إدارة العمامة . وجاء رجل إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فوقف عليه و
~~لاث لوثا من كلام ، فسأله عمر فذكر أن ضيفا نزل به فزنى بابنته ومعنى لاث
~~أي PageV02P186 لوى كلامه ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به . يقال : لاث
~~بالشيء يلوث به إذا أطاف به . و لاث فلان عن حاجتي أي أبطأ بها قال ابن
~~قتيبة : أصل اللوث الطي لثت العمامة ألوثها لوثا . أراد أنه تكلم بكلام
~~مطوي ، لم يبينه للاستحياء ، حتى خلا به و لاث الرجل يلوث أي دار . وفلان
~~يلوث بي . أي يلوذ بي . لاث يلوث لوثا : لزم ودار ( 2 ) ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ، ليس بذي ملاث أي ليس بذي دار يأوي
~~إليها ولا أهل . و لاث الشجر والنبات ، فهو لائث و لاث و لاث : لبس بعضه
~~بعضا وتنعم وكذلك الكلأ ، فأما لائث فعلى وجهه ، وأما لاث فقد يكون فعلا ،
~~كبطر وفرق ، وقد يكون فاعلا ذهبت عينه . وأما لاث فمقلوب عن لائث ، من لاث
~~يلوث ، فهو لائث ، ووزنه فالع قال : لاث به الأشاء والعبري وشجر ليث كلاث و
~~التاث و ألاث ، كلاث قد لاثه المطر و لوثه . و اللائث و اللاث من الشجر
~~والنبات : ما قد التبس بعضه على بعض تقول العرب : نبات لائث و لاث ، على
~~القلب وقال عدي : ويأكلن ما أغنى الولي ولم يلث ، كأن بحافات النهاء مزارعا
~~أي لم يجعله لائثا ، ويقال : لم يلث أي لم يلث بعضه على بعض ، من اللوث ،
~~وهو اللي . وقال الثوري ( 3 ) : ولم يلث لم يبطىء . أبو عبيد : لاث بمعنى
~~لائث ، وهو الذي بعضه فوق بعض . و ألوث الصليان : يبس ثم نبت فيه الرطب بعد
~~ذلك ، وقد يكون في الضعة والهلتى والسحم ، ولا يكاد يقال في الثمام ، ولكن
~~يقال فيه : بقل ، ولا يقال في العرفج : ألوث ، ولكن أدبى وامتعس زئبره ms01166 .
~~وديمة لوثاء : تلوث النبات بعضه على بعض . وكل ما خلطته ومرسته : فقد لثته
~~و لوثته ، كما تلوث الطين بالتبن والجص بالرمل . و لوث ثيابه بالطين أي
~~لطخها . و لوث الماء : كدره . الفراء : اللواث الدقيق الذي يذر على الخوان
~~لئلا يلزق به العجين . وفي النوادر : رأيت لواثة و لويثة من الناس وهواشة
~~أي جماعة ، وكذلك من سائر الحيوان . و اللويثة ، على فعيلة : الجماعة من
~~قبائل شتى . و الالتياث : الاختلاط والالتفاف يقال : التاثت الخطوب ، و
~~التاث برأس القلم شعرة وإن المجلس ليجمع لويثة من الناس أي أخلاطا ليسوا من
~~قبيلة واحدة . وناقة ذات لوث أي لحم وسمن قد ليث بها . و الملاث و الملوث :
~~السيد الشريف لأن الأمر يلاث به ويعصب أي تقرن به الأمور وتعقد ، وجمعه
~~ملاوث . الكسائي : يقال للقوم الأشراف إنهم لملاوث أي يطاف بهم و يلاث وقال
~~: هلا بكيت ملاوثا من آل عبد مناف و ملاويث أيضا فأما قول أبي ذؤيب الهذلي
~~، أنشده PageV02P187 أبو يعقوب : كانوا ملاويث ، فاحتاج الصديق لهم ، فقد
~~البلاد ، إذا ما تمحل ، المطرا قال ابن سيده : إنما ألحق الياء لاتمام
~~الجزء ، ولو تركه لغني عنه قال ابن بري : فقد مفعول من أجله أي احتاج
~~الصديق لهم لما هلكوا ، كفقد البلاد المطر إذا أمحلت وكذلك الملاوثة وقال :
~~منعنا الرعل ، إذ سلمتموه ، بفتيان ملاوثة جلاد وفي الحديث : فلما انصرف من
~~الصلاة لاث به الناس أي اجتمعوا حوله يقال : لاث به يلوث و ألاث ، بمعنى .
~~و اللثة : مغرز الأسنان ، من هذا الباب في قول بعضهم ، لأن اللحم ليث
~~بأصولها . و لاث الوبر بالفلكة : اداره بها قال امرؤ القيس : إذا طعنت به ،
~~مالت عمامته ، كما يلاث برأس الفلكة الوبر و لاث به يلوث : كلاذ . وإنه
~~لنعم الملاث للضيفان أي الملاذ وزعم يعقوب أن ثاء لاث ههنا بدل من ذال لاذ
~~يقال : هو يلوذ بي و يلوث . و اللوث : فراخ النحل ، عن أبي حنيفة . [
# ليث
# ] ليث : الليث : الشدة والقوة . ورجل مليث : شديد العارضة وقيل : شديد
~~قوي . و الليث : الأسد ، والجمع ليوث ms01167 . وإنه لبين اللياثة . و الليث :
~~الشجاع بين الليوثة قال ابن سيده : وأراه على التشبيه ، وكذلك الأليث . و
~~تليث و استليث و ليث : صار كالليث . ابن الأعرابي : الأليث الشجاع ، وجمعه
~~ليث . وفي حديث ابن الزبير : أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح ، وهو أليث
~~أصحابه ، أي أشدهم وأجلدهم ، وبه سمي الأسد ليثا و الليث الأسد ، والجمع
~~ليوث ويقال : يجمع الليث مليثة ، مثل مسيفة ومشيخة قال الهذلي : وأدركت من
~~خثيم ثم مليثة ، مثل الأسود ، على أكنافها اللبد و الليث في لغة هذيل :
~~اللسن الجدل وقال عمرو بن بحر : الليث ضرب من العناكب قال : وليس شيء من
~~الدواب مثله في الحذق والختل ، وصواب الوثبة والتسديد ، وسرعة الخطف
~~والمداراة ، لا الكلب ولا عناق الأرض ، ولا الفهد ولا شيء من ذوات الأربع ،
~~وإذا عاين الذباب ساقطا لطأ بالأرض ، وسكن جوارحه ثم جمع نفسه وأخر الوثب
~~إلى وقت الغرة ، وترى منه شيئا لم تره في فهد وإن كان موصوفا بالختل للصيد
~~. و لايثه زايله مزايلة الليث . و الليث : العنكبوت وقيل : الذي يأخذ
~~الذباب ، وهو أصغر من العنكبوت . و لايثت فلانا : زاولته مزاولة قال الشاعر
~~: شكس ، إذا لايثته ، ليثي ويقال : لايثه أي عامله معاملة الليث ، أو فاخره
~~بالشبه بالليث . وقولهم : إنه لأشجع من ليث عفرين ، قال أبو عمرو : هو
~~الأسد ، وقال الأصمعي : هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب ، نسب إلى عفرين
~~: اسم بلد قال الشاعر : فلا تعذلي في حندج ، إن حندجا وليث عفرين ، علي ،
~~سواء PageV02P188 و ليث عفرين مذكور في موضعه . و الليث : نبات اشتعل ورقا
~~، وقيل : أخرج زهره . و الليث : أن يكون في الأرض يبيس فيصيبه مطر فينبت ،
~~فيكون نصفه أخضر ونصفه أصفر . ومكان مليث و ملوث وكذلك الرأس إذا كان بعض
~~شعره أسود وبعضه أبيض . و الليث ، بالكسر : نبات ملتف ، صارت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها ، وقد تقدم . و الليث : واد معروف بالحجاز . وبنو ليث : بطن
~~وفي التهذيب : حي من كنانة . و تليث فلان و ليث و ليث : صار ليثي الهوى
~~والعصبية قال رؤبة : دونك مدحا ms01168 من أخ مليث عنك ، بما أوليت في تأثث [
# متث
# ] متث : متثى أبو يونس ، عليه السلام ، سريانية ، أخبر بذلك أبو العلاء
~~قال ابن سيده : والمعروف متى ، وقد تقدم . [
# مثث
# ] مثث : مث العظم مثا : سال ما فيه من الودك قال أبو تراب : سمعت أبا
~~محجن الضبابي يقول : مث الجرح ومشه أي انف عنه غثيثته و مث شاربه إذا اطعمه
~~شيئا دسما . ابن سيده : مث شاربه يمث مثا : أصابه الدسم فرأيت له وبيصا .
~~قال ابن دريد : أحسب أن مث ونث بمعنى واحد ، وسيأتي ذكر نث قال أبو زيد :
~~مث شاربه يمثه مثا إذا أصابه دسم فمسحه بيديه ، ويرى أثر الدسم عليه . قال
~~أبو تراب : سمعت واقعا يقول : مث الجرح ونثه إذا دهنه وقال ذلك عرام . و مث
~~السقاء والزق يمث ، و تمثمث : رشح وقيل : نتح من مهنهم له قال الجوهري :
~~ولا يقال فيه : نضح . و مث الرجل يمث : عرق من سمن . وروي في حديث عمر :
~~يمث مث الحميت . و مث الحميت : رشح ، وهي المثمثة . وجاء يمث إذا جاء سمينا
~~يرى على سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق : تقول كليب ، حين مثت جلودها
~~وأخضب من مروتها كل جانب وفي حديث عمر : أن رجلا أتاه يسأله قال : هلكت قال
~~: أهلكت وأنت تمث مث الحميت أي ترشح من السمن ، ويروى بالنون . ونبت مثاث :
~~ند قال : أرعل مجاج الندى مثاثا و مث يده وأصابعه بالمنديل أو بالحشيش
~~ونحوه مثا : مسحها ، لغة في مش وفي حديث أنس : كان له منديل يمث به الماء
~~إذا توضأ أي يمسح به أثر الماء وينشفه وقيل : كل ما مسحته فقد مثثته مثا ،
~~وكذلك مششته قال امرؤالقيس : نمث بأعراف الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء
~~مضهب ورواه غيره : نمش قال ابن دريد : أحسبه مقلوبا عن ثممت . و مثمثوه ،
~~كثمثموه ( عن ابن الأعرابي ) . و مثمث الرجل إذا أشبع الفتيلة من الدهن
~~ويقال : مثمثوا بنا ساعة ، و ثمثموا بنا ساعة ، و لثلثوا ساعة أي روحوا بنا
~~قليلا . و المثمثة : التخليط يقال : مثمث أمرهم إذا ms01169 خلطه . و مثمثه أيضا
~~PageV02P189 : مثل مزمزه ، ( عن الأصمعي ) . يقال : أخذه فمثمثه ومزمزه إذا
~~حركه ، وأقبل به وأدبر قال الشاعر : ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث
~~المثماثا قال : يقول انتكفت أثره ، والأفعى تخلط المشي فأراد أنه أصاب أثرا
~~مخلطا . و المثماث ، بكسر الميم : المصدر ، وبالفتح الاسم . [
# محث
# ] محث : محث الشيء : كحثمه . [
# مرث
# ] مرث : مرث به الأرض و مرثها : ضربها به هذه رواية أبي عبيد ، ورواية
~~الفراء : مرن ، بالنون . و مرث الشيء في الماء يمرثه و يمرثه مرثا : أنقعه
~~فيه . و مرث الشيء يمرثه مرثا ، حتى صار مثل الحساء ، ثم تحساه . وكل شيء
~~مرذ ، فقد مرث . الأصمعي في باب المبدل : مرث فلان الخبز في الماء ومرذه ،
~~قال : هكذا رواه أبو بكر عن شمر ، بالثاء والذال . الجوهري : مرث التمر
~~بيده يمرثه مرثا : لغة في مرسه ، إذا ماثه ودافه ، وربما قيل : مرذه . و
~~المرث : المرس . و مرث الشيء : ناله بغمز ونحوه . و المرث : مرسك الشيء
~~تمرثه في ماء وغيره حتى يفترق . و مرثه تمريثا إذا فتته وأنشد : قراطف
~~اليمنة لم تمرث و مرث السخلة و مرثها : نالها بسهك فلم ترأمها أمها لذلك .
~~ابن الأعرابي : المرث المص ، قال : و المرثة مصة الصبي ثدي أمه مصة واحدة ،
~~وقد مرث يمرث مرثا إذا مص . و مرث الصبي إصبعه إذا لاكها قال عبدة بن
~~الطبيب : فرجعتهم شتى كأن عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع و مرث الصبي
~~يمرث إذا عض بدردره . وفي حديث الزبير قال لابنه : لا تخاصم الخوارج
~~بالقرآن ، خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير : فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان
~~يمرثون سخبهم أي يعضونها ويمصونها . والسخب : قلائد الخرز يعني أنهم بهتوا
~~وعجزوا عن الجواب . و مرث الودع يمرثه و يمرثه مرثا : مصه . وفي المثل :
~~ألا تمرثني الودع والودع إذا عاملك فطمع فيك يضرب مثلا للأحمق . ورجل ممرث
~~: صبور على الخصام ، والجمع ممارث . ابن الأعرابي : المرث الحلم . ورجل
~~ممرث : حليم وقور . وفي الحديث : أن النبي ، أتى السقاية وقال : اسقوني ،
~~فقال العباس : إنهم قد مرثوه وأفسدوه . قال شمر : مرثوه أي ms01170 وضروه ووسخوه
~~بإدخال أيديهم الوضرة قال : و مرثه ووضره واحد . قال وقال ابن جعيل الكلبي
~~: يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه أمه ، أي لا توضره
~~بلطخ يدك وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر نفرت منه . وقال المفضل الضبي :
~~يقال أدرك عناقك لا يمرثوها قال : و التمريث أن يمسحها القوم بأيديهم وفيها
~~غمر ، فلا ترأمها أمها من ريح الغمر . [
# مغث
# ] مغث : المغث : التباس الشجعاء في الحرب والمعركة . و المغث : العرك في
~~المصارعة . و مغث ( 3 ) الدواء في الماء يمغثه مغثا : مرثه . و المغث :
~~اللطخ . PageV02P190 و مغثت عرضه بالشتم و مغث عرضه يمغثه مغثا : لطخه قال
~~صخر بن عمير : ممغوثة أعراضهم ممرطله كما تلاث بالهناء الثمله ممغوثة أي
~~مذللة ، وصوابه ممغوثة ، بالنصب ، وقبله : فهل علمت فحشاء جهله والممرطلة :
~~الملطخة بالعيب . والثملة : خرقة تغمس في الهناء . ويقال : بينهما مغاث أي
~~لحاء وحكاك . الجوهري : مغثوا عرض فلان أي شانوه ومضغوه . و مغث الشيء
~~يمغثه مغثا : دلكه ومرسه . ورجل مغث و مماغث : ممارس مصارع شديد العلاج .
~~ورجل مماغث إذا كان يلاح الناس ويلادهم . و مغثالمطر الكلأ يمغثه مغثا ،
~~فهو ممغوث و مغيث : أصابه المطر فغسله ، فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه وصرعه
~~. و مغثهم بشر مغثا : نالهم . و مغثوا فلانا إذا ضربوه ضربا ليس بالشديد
~~كأنهم تلتلوه . و المغث عند العرب : الشر . وأنشد : نوليها الملامة إن
~~ألمنا إذا ما كان مغث أو لحاء معناه : إذا ما كان شر أو ملاحاة . مغيث و
~~مغث : شرير ، على النسب . و مغث الحمى : توصيمها . ورجل ممغوث : محموم عن
~~ابن الأعرابي . وقد مغث إذا حم . وفي حديث خيبر : فمغثتهم الحمى أي أصابتهم
~~وأخذتهم . أصل المغث المرس والدلك بالأصابع . وفي حديث عثمان : أن أم عياش
~~قالت : كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية ، و أمغثه عشية فيشربه غدوة .
~~وفي الحديث : أنه قال للعباس : اسقونا ، يعني من سقايته ، فقال : إن هذا
~~شراب قد مغث ومرث أي نالته الأيدي وخالطته . سلمة : مغثته وغنته ومصحته
~~وغططته : بمعنى غرقته ، وكذلك ms01171 قمسته . و المغاث : أهون أدواء الإبل عن
~~الهجري ، قال قروة : سبعة أيام يأكل فيها ويشرب ثم يبرأ . و ماغث : لقب
~~عتيبة بن الحارث . [
# مكث
# ] مكث : المكث : الأناة واللبث والانتظار مكث يمكث و مكث مكثا و مكثا و
~~مكوثا و مكاثا و مكاثة و مكيثى ( عن كراع واللحياني ) ، يمد ويقصر . و تمكث
~~: مكث . و المكيث : الرزين الذي لا يعجل في أمره ، وهم المكثاء و المكيثون
~~، رجل مكيث أي رزين ، قال أبو المثلم يعاتب صخرا : أنسل بني شعارة من لصخر
~~فإني عن تقفركم مكيث قوله : عن تقفركم أي عن أن أقتفي آثاركم ، ويروى عن
~~تفقركم أي أن أعمل بكم فاقرة . و الماكث : المنتظر : وإن لم يكن مكيثا في
~~الرزانة . وقول الله عز وجل : @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ قال الفراء : قرأها
~~الناس بالضم ، وقرأها عاصم بالفتح : ف مكث ومعنى غير بعيد أي غير طويل ، من
~~الإقامة . قال أبو منصور : اللغة العالية مكث ، وهو نادر و مكث جائزة وهو
~~القياس . قال : و تمكث ، إذا انتظر أمرا وأقام عليه ، فهو متمكث منتظر . و
~~تمكث : تلبث . و المكث : الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان ، والاسم
~~المكث و المكث ، بضم الميم وكسرها . و المكيثى مثل الخصيصى : المكث
~~PageV02P191 . وسار الرجل متمكثا أي متلوما . وفي الحديث : أنه توضأ وضوءا
~~مكيثا أي بطيئا متأنيا غير مستعجل . ورجل مكيث : ماكث . و المكيث أيضا :
~~المقيم الثابت قال كثير : وعرس بالسكران يومين وارتكى يجر كما جر المكيث
~~المسافر [
# ملث
# ] ملث : الملث : أن يعد الرجل الرجل عدة لا يريد أن يفي بها . ابن سيده :
~~ملثه يملثه ملثا : وعده عدة كأنه يرده عنها ، وليس ينوي له وفاء . و ملثه
~~بكلام : طيب به نفسه ولا وفاء له وملذه يملذه ملذا . و الملث : اختلاط
~~الظلمة ، وقيل : هو بعد السدف . وأتيته ملث الظلام وملس الظلام وعند ملثه
~~أي حين اختلط الظلام ، ولم يشتد السواد جدا حتى تقول : أخوك أم الذئب وذلك
~~عند صلاة المغرب وبعدها وأنشد لجندل بن المثنى الطهوي : ومنهل من الأنيس
~~نائي داويته برجع أبلاء إذا انغمسن ms01172 ملث الإمساء ويستعمل ظرفا واسما غير ظرف
~~. أبو زيد : ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة ، وهو عند العشاء وعند طلوع
~~الفجر وقال ابن الأعرابي : الملثة و الملث أول سواد المغرب ، فإذا اشتد حتى
~~يأتي وقت العشاء الأخيرة ، فهو الملس ، فلا يميز هذا من هذا لأنه قد دخل
~~الملث في الملس ، ومثله اختلط الخاثر بالزباد . و الملاث : الملاعبة قال :
~~تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث كذا أنشده ابن الأعرابي بكسر
~~الميم . [
# موث
# ] موث : ابن السكيت : ماث الشيء يموثه موثا : مرسه . و يميثه ، لغة ، إذا
~~دافه . الجوهري : مثت الشيء في الماء أموثه موثا و موثانا إذا دفته ف انماث
~~هو فيه انمياثا ، والكلمة واوية ويائية ، وها نحن ( أولاء ) نذكرها . [
# ميث
# ] ميث : ماث الشيء ميثا : مرسه . و ماث الملح في الماء : أذابه وكذلك
~~الطين ، وقد انماث . الليث : ماث يميث ميثا : أذاب الملح في الماء حتى اماث
~~امياثا . وكل شيء مرسته في الماء فذاب فيه ، من زعفران وتمر وزبيب وأقط ،
~~فقد مثته و ميثته . و أماث الرجل ( 1 ) لنفسه أقطا إذا مرسته في الماء
~~وشربته وقال رؤبة : فقلت إذ أعيا امتياثا مائث وطاحت الألبان والعبائث يقول
~~: لو أعياه ( 2 ) المريس من التمر والأقط فلم يجد شيئا يمتاثه ويشرب ماءه ،
~~فيتبلغ به لقلة الشيء وعوز المأكول . ابن السكيت : ماث الشيء يموثه و يميثه
~~، لغة ، إذا دافه . الجوهري : مثت الشيء في الماء أميثه لغة في مثته إذا
~~دفته فيه . وفي حديث أبي أسيد : فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه قال
~~ابن الأثير : هكذا روى أماثته ، والمعروف ماثته . وفي حديث علي : اللهم مث
~~قلوبهم ، كما يماث الملح في الماء . و الميثاء : الأرض اللينة من غير رمل
~~وكذلك الدمثة وفي الصحاح : الميثاء الأرض السهلة PageV02P192 ، والجمع ميث
~~، مثل هيفاء وهيف . و تميثت الأرض إذا مطرت فلانت وبردت . و الميثاء :
~~الرملة السهلة والرابية الطيبة . و الميثاء : التلعة التي تعظم حتى تكون
~~مثل نصف الوادي أو ثلثيه . و ميث الرجل : ذلله . و ميثه : لينه وأنشد لمتمم
~~: وذو الهم ms01173 تعديه صريمة أمره إذا لم تميثه الرقى وتعادل و ميثه الدهر :
~~حنكه وذلله . و الامتياث : الرفاهية وطيب العيش . أبو عمرو : يقال لغرقىء
~~البيض : المستميث . و ميثاء : اسم امرأة قال الأعشى : لميثاء دار قد تعفت
~~طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها [
# نأث
# ] نأث : نأث ينأث نأثا : أبطأ ، وسير منأث : بطيء قال رؤبة : واعترفوا
~~بعد الفرار المنأث ( 1 ) [
# نبث
# ] نبث : نبث التراب ينبته نبثا ، فهو منبوث و نبيث : استخرجه من بئر أو
~~نهر ، وهي النبيثة و النبيث و النبث ، وجمع النبث ، أنباث أنشد ابن
~~الأعرابي : حتى إذا وقعن كالأنباث غير خفيفات ولا غراث وقعن : اطمأنن
~~بالأرض بعد الري . الجوهري : نبث ينبث مثل نبش ينبش : وهو الحفر باليد . و
~~النبيثة : تراب البئر والنهر قال الشاعر أبو دلامة : إن الناس غطوني ،
~~تغطيت عنهم وإن بحثوني ، كان فيهم مباحث وإن نبثوا بئري نبثت بئارهم فسوف
~~ترى ماذا ترد النبائث أبو عبيد : هي ثلة البئر و نبيثتها ، وهو ما يستخرج
~~من تراب البئر إذا حفرت ، وقد نبثت نبثا . وذكر ابن سيده في خطبة كتابه مما
~~قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن سلام ، في استشهاده بقول الهذلي ( 1 )
~~: لحق بني شعارة أن يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث على النبيثة التي هي
~~كناسة البئر ، وقال : هيهات الأروى من النعام الأربد ، وأين سهيل من الفرقد
~~و النبيثة من نبث ، و تستبيث من بوث أو من بيث . الجوهري : خبيث نبيث إتباع
~~وفلان ينبث عن عيوب الناس أي يظهرها . و نبثت الضبع التراب بقوائمها في
~~مشيها . استثارته . ويقال : ما رأيت له عينا ولا نبثا ، كقولك : ما رأيت له
~~عينا ولا أثرا قال الراجز : فلا ترى عينا ولا أنباثا إلا معاث الذئب ، حين
~~عاثا فالأنباث : جمع نبث ، وهو ما أبئر وحفر و استنبث وقال زهير يصف عيرا
~~وأتنه : يخر نبيثها عن جانبيه ( 2 ) ، فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن
~~الأعرابي : نبيثها ما نبث بأيديها أي حفرت من التراب . قال : وهو النبيث
~~والنبيذ PageV02P193 والنحيت ( 3 ) ، كله واحد . وخبيث نبيث ينبث شره أي ms01174
~~يستخرجه . و الأنبوثة : لعبة يلعب بها الصبيان ، يحفرون حفيرا ويدفنون فيه
~~شيئا ، فمن استخرجه فقد غلب . ابن الأعرابي : النبيث ضرب من سمك البحر .
~~وفي حديث أبي رافع : أطيب طعام أكلت في الجاهلية نبيثة سبع النبيثة : تراب
~~يخرج من بئر أو نهر ، فكأنه أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع ،
~~فاستخرجه أبو رافع فأكله . [
# نثث
# ] نثث : النث : نشر الحديث وقيل : هو نشر الحديث الذي كتمه أحق من نشره .
~~نثه ينثه و ينثه نثا إذا أفشاه ويروى قول قيس بن الخطيم الأنصاري : إذا
~~جاوز الإثنين سر ، فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين ورجل نثاث و منث ، عن ثعلب
~~. أبو عمرو : النثاث المغتابون للمسلمين . و نث العظم نثا : سال ودكه . و
~~نث ينث نثيثا ، ومث يمث : عرق من سمنه فرأيت على سحنته وجلده مثل الدهن .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن رجلا أتاه يسأله فقال : هلكت ، فقال عمر
~~: اسكت أهلكت وأنت تنث نث الحميت ويروى نثيث الحميت . نث الزق ينث ، بالكسر
~~، نثيثا و نثا إذا رشح بما فيه من السمن أراد : أتهلك وجسدك كأنه يقطر دسما
~~قال أبو عبيد : النثيث أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه . وقال غيره : نث
~~الحميت ومث ، بالنون والميم ، إذا رشح ما فيه من السمن . ينث ويمث نثا و
~~نثيثا . الأزهري : ثنثن إذا رعى الثن ، و نثنث إذا عرق عرقا كثيرا . وفي
~~التهذيب : أما قولك نث الحديث ينثه نثا ، فهو بضم النون لا غير ، وذلك إذا
~~أذاعه . وفي حديث أم زرع : لا تنث حديثنا تنثيثا . النث : كالبث تقول لا
~~تفشي أسرارنا ولا تطلع الناس على أحوالنا و التنثيث : مصدر ينثث ، فأجراه
~~على ينث ، ويروى بالباء الموحدة : و النثيثة : رشح الزق أو السقاء . و النث
~~: الحائط الندي المسترخي . قال ابن سيده : أظنه فعلا ، كما ذهب إليه سيبويه
~~في طب وبر . وكلام غث نث : إتباع . [
# نجث
# ] نجث : نجث الشيء ينجثه نجثا و تنجثه : استخرجه . و تنجث الأخبار :
~~بحثها . ورجل نجاث : بحاث عن الأخبار . الأصمعي : نبثوا عن الأمر ونجثوا
~~عنه ms01175 وبحثوا ، بمعنى واحد . ورجل نجاث و نجث : يتتبع الأخبار ويستخرجها قال
~~الأصمعي : ليس بقساس ولا نم نجث ويقال : بلغت نجيثته ونكيثته أي بلغ مجهوده
~~وقوله أنشده شمر : أزمان عني قلبك المستنجث بمألف في جمعكم مستنبث قال :
~~المستنجث المستخرج يقال : نجثه إذا أخرجه وقيل : المستنجث مثل المنهمك . و
~~نجيثة الخبر : ما ظهر من قبيحه . و نجيث القوم : سرهم . الفراء : من
~~أمثالهم في إعلان السر وإبدائه بعد كتمانه قولهم : بدا نجيث القوم إذا ظهر
~~سرهم الذي كانوا يخفونه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : انجثوا لي ما عند
~~PageV02P194 المغيرة فإنه كتامة للحديث . النجث : الاستخراج ، وكأنه
~~بالحديث أخص . وفي حديث أم زرع : ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا . وفي حديث
~~هند أنها قالت لأبي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة أحد : لو نجثتم قبر
~~آمنة أم محمد أي نبشتم . و نجيث الثناء : ما بلغ منه . و نجيث البئر
~~والحفرة و نجيثتهما : ما خرج من ترابهما . وأتانا نجيث القوم أي أمرهم الذي
~~كانوا يسرونه قال لبيد يذكر بقرة : مدى العين منها أن تراع بنجوة ، كقدر
~~النجيث ، ما يبد المناضلا أراد : أن البقرة قريبة من ولدها تراعيه ، كقدر
~~ما بين الرامي والهدف . و النجيثة : ما أخرج من تراب البئر مثل النبيثة .
~~وأمر له نجيث أي عاقبة سوء . و الاستنجاث : التصدي للشيء والاقبال عليه
~~والولوع به . و استنجث الشيء تصدى له وأولع به وأقبل عليه . و النجيث :
~~الهدف ، وهو تراب يجمع ، سمي نجيثا لانتصابه واستقباله قيل : النجيث تراب
~~يستخرج ويبنى منه غرض ويرمى فيه ، وذلك أن ينبث التراب ، ثم يكوم كومة ، ثم
~~يجعل عليها قطعة شنة فيرمى فيها . و نجث فلان بني فلان ينجثهم نجثا :
~~استغواهم ، واستغاث بهم ويقال : يستعويهم ، بالعين ، يقال : خرج فلان ينجث
~~بني فلان أي يستعويهم . و النجث و النجث : غلاف القلب ، وكذلك البيت
~~للانسان ، والجمع منهما : أنجاث قال : تنزو قلوب الناس في أنجاثها و انتجثت
~~الشاة : سمنت قال كثير عزة يصف أتانا : تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت
~~سورة وانتجاثا قال : سورة أي ms01176 يسور فيها الشحم ، فسورة ، على هذا ، منتصب
~~على المصدر ، لأن سمنت في قوة سارت أي تجمع سمنها . [
# نحث
# ] نحث : النحيث : لغة في النحيف ، عن كراع قال ابن سيده : وأرى الثاء فيه
~~بدلا من الفاء ، وا أعلم . [
# نعث
# ] نعث : أنعث في ماله : قدم فيه ، وقيل : بذره . [
# نغث
# ] نغث : ابن الأعرابي : النغث الشر الدائم الشديد ، يقال : وقعنا في نغث
~~وعصواد ، وريب وشصب . [
# نفث
# ] نفث : النفث : أقل من التفل ، لأن التفل لا يكون إلا معه شيء من الريق
~~و النفث : شبيه بالنفخ وقيل : هو التفل بعينه . نفث الراقي ، وفي المحكم :
~~نفث ينفث و ينفث نفثا و نفثانا . وفي الحديث أن النبي ، قال : إن روح القدس
~~نفث في روعي ، وقال : إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها ، فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب قال أبو عبيد : هو كالنفث بالفم ، شبيه بالنفخ ، يعني
~~جبريل أي أوحى وألقى . والحية تنفث السم حين تنكز . والجرح ينفث الدم إذا
~~أظهره . وسم نفيث ودم نفيث إذا نفثه الجرح قال صخر الغي : متى ما تنكروها
~~تعرفوها على أقطارها علق نفيثوفي الحديث : أن زينب بنت رسول الله ، أنفر
~~بها المشركون بعيرها حتى سقطت PageV02P195 ، فنفثت الدماء مكانها ، وألقت
~~ما في بطنها أي سال دمها . وأما قوله في الحديث في افتتاح الصلاة : اللهم
~~إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه و نفثه ونفخه فأما الهمز والنفخ
~~فمذكوران في موضعهما ، وأما النفث فتفسيره في الحديث أنه الشعر قال أبو
~~عبيد : وإنما سمي النفث شعرا ( 1 ) لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه ، مثل
~~الرقية . وفي الحديث : أنه قرأ المعوذتين على نفسه و نفث . وفي حديث
~~المغيرة : مئناث كأنها نفاث أي تنفث البنات نفثا . قال ابن الأثير : قال
~~الخطابي : لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ، قال : ولا موضع لها ههنا قال
~~ابن الأثير : يحتمل أن يكون شبه كثرة مجئيها بالبنات بكثرة النفث ، وتواتره
~~وسرعته . وقوله عز وجل : @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ هن السواحر .
~~و النوافث : السواحر حين ينفثن في العقد بلا ريق . و النفاثة ms01177 ، بالضم : ما
~~تنفثه من فيك . و النفاثة : الشظية من السواك ، تبقى في فم الرجل فينفثها .
~~يقال لو سألني نفاثة سواك من سواكي هذا ، ما أعطيته يعني ما يتشظى من
~~السواك فيبقى في الفم ، فينفيه صاحبه . وفي حديث النجاشي : والله ما يزيد
~~عيسى على ما تقول مثل هذه النفاثة . وفي المثل : لا بد للمصدور أن ينفث .
~~وهو ينفث علي غضبا أي كأنه ينفخ من شدة غضبه . والقدر تنفث ، وذلك في أول
~~غليانها . و بنو نفاثة : حي وفي الصحاح : قوم من العرب . [
# نقث
# ] نقث : نقث ينقث ، و نقث ، و تنقث ، و انتقث ، كله : أسرع . وخرج ينقث
~~السير و ينتقث أي يسرع في سيره . وخرجت أنقث ، بالضم ، أي أسرع وكذلك
~~التنقيث و الانتقاث ، قال أبو عبيد في حديث أم زرع ونعتها : جارية أبي زرع
~~لا تنقث ميرتنا تنقيثا . النقث : النقل أرادت أنها أمينة على حفظ طعامنا ،
~~لا تنقله وتخرجه وتفرقه . قال : و التنقيث الإسراع في السير . و نقث فلان
~~عن الشيء ، ونبث عنه إذا حفر عنه وقال الأصمعي في رجز له : كأن آثار
~~الظرابي تنتقث حولك بقيرى الوليد المنتجث ( 1 ) أبو زيد : نقث الأرض بيده
~~ينقثها نقثا إذا أثارها بفأس أو مسحاة . و نقث العظم ينقثه نقثا و انتقثه :
~~استخرج مخه . ويقال : انتقثه وانتقاه ، بمعنى واحد . و تنقث المرأة :
~~استعطفها واستمالها ، عن الهجري وأنشد بيت لبيد ( 2 ) : ألم تتنقثها ابن
~~قيس بن مالك وأنت صفي نفسه وسخيرها كذا رواه بالثاء ، وأنكر تتنقذها بالذال
~~، وإذا صحت هذه الرواية ، فهو من تنقث العظم ، كأنه استخرج ودها كما يستخرج
~~من مخ العظم ( 1 ) . و تنقث ضيعته : تعهدها . ابن الأعرابي : النقث النميمة
~~. [
# نكث
# ] نكث : النكث : نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها . نكثه ينكثه نكثا
~~فانتكث ، و تناكث القوم عهودهم : نقضوها ، وهو على المثل . وفي حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين PageV02P196 والمارقين
~~النكث : نقض العهد وأراد بهم أهل وقعة الجمل ، لأنهم كانوا بايعوه ثم نقضوا
~~بيعته وقاتلوه وأراد بالقاسطين أهل الشأم ، وبالمارقين الخوارج . وحبل ms01178 نكث
~~و نكيث و أنكاث : منكوث . و النكث ، بالكسر : أن تنقض أخلاق الأخبية
~~والأكسية البالية ، فتغزل ثانية ، والاسم من ذلك كله النكيثة . ونكث العهد
~~والحبل فانتكث أي نقضه فانتقض . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا @QE@ واحد الأنكاث : نكث ، وهو الغزل
~~من الصوف أو الشعر ، تبرم وتنسج ، فإذا خلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا ، و
~~نكثت خيوطها المبرومة ، وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ، ثم ضربت بالمطارق
~~وغزلت ثانية واستعملت ، والذي ينكثها يقال له : نكاث ومن هذا نكث العهد ،
~~وهو نقضه بعد إحكامه ، كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد إبرامه . ابن
~~السكيت : النكث المصدر . وفي حديث عمر : أنه كان يأخذ النكث والنوى من
~~الطريق ، فإن مر بدار قوم ، رمى بهما فيها وقال : انتفعوا بهذا النكث النكث
~~، بالكسر : الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر ، سمي به لأنه ينقض ، ثم يعاد
~~فتله . و النكيثة : الأمر الجليل . و النكيثة : خطة صعبة ينكث فيها القوم
~~قال طرفة : وقربت بالقربى وجدك أنه متى يك عقد للنكيثه أشهد يقول : متى
~~ينزل بالحي أمر شديد يبلغ النكيثة ، وهي النفس ، ويجهدها ، فإني أشهده .
~~قال ابن بري : وذكر الوزير المغربي أن النكيثة في بيت طرفة هي النفس وقال
~~أبو نخيلة : إذا ذكرنا فالأمور تذكر واستوعب النكائث التفكر قلنا أمير
~~المؤمنين معذر يقول : استوعب الفكر أنفسنا كلها وجهد بها . و النكيثة :
~~النفس . قال أبو منصور : وسميت النفس نكيثة ، لأن تكاليف ما هي مضطرة إليه
~~تنكث قواها ، والكبر يفنيها ، فهي منكوثة القوى بالنصب والفناء ، وأدخلت
~~الهاء في النكيثة لأنها اسم . الجوهري : فلان شديد النكيثة أي النفس .
~~وبلغت نكيثته أي جهده . يقال : بلغت نكيثة البعير إذا جهد قوته . ونكائث
~~الإبل : قواها قال الراعي يصف ناقة : تمسي ، إذا العيس أدركنا نكائثها
~~خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد وبلغ فلان نكيثة بعيره أي أقصى مجهوده في
~~السير . وقال فلان قولا لا نكيثة فيه أي لا خلف . وطلب فلان حاجة ثم انتكث
~~لأخرى أي انصرف إليها . ويقال : بعير منتكث إذا كان سمينا ms01179 فهزل قال الشاعر
~~: ومنتكث عاللت بالسوط رأسه وقد كفر الليل الخروق المواميا و نكث السواك
~~وغيره ينكثه نكثا فانتكث : شعثه ، وكذلك نكث الساف عن أصول الأظفار .
~~PageV02P197 و النكاثة : ما انتكث من الشيء . و النكاث : أن يشتكي البعير
~~نكفتيه ، وهما عظمان ناتئان عند شحمتي أذنيه ، وهو النكاف . اللحياني :
~~اللكاث و النكاث داء يأخذ الإبل ، وهو شبه البثر يأخذها في أفواهها . و نكث
~~: اسم . وبشير بن النكث : شاعر معروف ، حكاه سيبويه ، وأنشد له : ولت
~~ودعواها شديد صخبه [
# نوث
# ] نوث : النوثة : الحمقة . [
# هبث
# ] هبث : هبث ماله يهبثه هبثا : بذره وفرقه . [
# هثث
# ] هثث : الهثهثة والمثمثة : التخليط يقال : أخذه فمثمثه إذا حركه وأقبل
~~به وأدبر . ومثمث أمره و هثهثه أي خلطه وأنشد : ولم يحل العمس الهثهاثا ابن
~~سيده : الهث خلطك الشيء بعضه ببعض ، و الهث و الهثهثة : اختلاط الصوت في
~~حرب أو صخب ، والاسم منه الهثهاث قال العجاج : وأمراء أفسدوا فعاثوا
~~فهثهثوا فكثر الهثهاث و الهثهثة : و الهثهاث : حكاية بعض كلام الألثغ . و
~~الهثهثة و الهثهاث : الفساد . و هثهث الوالي الناس : ظلمهم . و الهثهثة :
~~انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر . وقد هثهث السحاب بمطره
~~وثلجه إذا أرسله بسرعة قال : من كل جون مسبل مهثهث ويقال للراعية إذا وطئت
~~المرعى من الرطب حتى ( 1 ) تؤتى : قد هثهثته وأنشد الأصمعي : أنشد ضأنا
~~أمجرت غثاثا فهثهثت بقل الحمى هثهاثا ابن الأعرابي : الهث الكذب . ورجل
~~هثاث و هثهاث إذا كان كذبه سماقا . [
# هرث
# ] هرث ( 2 ) : [
# هلث
# ] هلث : الهلثاء و الهلثاء و الهلثاءة و الهلثاءة : الجماعة الكثيرة من
~~الناس تعلو أصواتها يقال : جاء فلان في هلثاء من أصحابه ، ممدود منون .
~~الفراء : يقال هلثاء من الناس ، و هلثاءة أي جماعة ، بكسر الهاء وفتحها .
~~أبو عمرو : الهلثة الجماعة من الناس . ابن الأعرابي : الهلثى الجماعة من
~~الناس . وقال ثعلب : الهلثاة ، مقصور : الجماعة قال : وهم أكثر من الوضيمة
~~. الصحاح : هلثاءة و هلاثى : القوم ينزلون على قوم أقل منهم كالوضيمة أو
~~أكثر شيئا . وجاءت هلثاءة من كل وجه أي فرق . و الهلائث ms01180 : السفلة ، وهو من
~~هلائثهم عن ابن الأعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده : أرى أن معناه : من
~~خشارتهم أو جماعتهم . [
# هلبث
# ] هلبث : الهلبوث : الأحمق ، ويقال : الفدم . و الهلباث : ضرب من التمر
~~عن أبي حنيفة ، قال : أخبرني شيخ من أهل البصرة فقال : لا يحمل شيء من ثمر
~~البصرة إلى السلطان إلا الهلباث . [
# هنبث
# ] هنبث : الهنابث : الدواهي ، واحدتها هنبثة وقيل : الهنابث الأمور
~~والأخبار المختلطة يقال : PageV02P198 وقعت بين الناس هنابث ، وهي أمور
~~وهنات قال رؤبة : وكنت لما تلهني الهنابث والواحد كالواحد . و الهنبثة :
~~الاختلاط في القول ، ويقال : الأمر الشديد ، والنون زائدة وفي الحديث أن
~~فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسولا ، : قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت
~~شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وإبلها فاختل قومك فاشهدهم ولا
~~تغب ( 1 ) لهنبثة : واحدة الهنابث ، وهي الأمور الشداد المختلفة ، وقد ورد
~~هذا الشعر في حديث آخر . قال : لما قبض سيدنا رسولا ، ، خرجت صفية تلمع
~~بثوبها وتقول البيتين . [
# هوث
# ] هوث : تركهم هوثا بوثا : أوقع بهم ( 1 ) . [
# هيث
# ] هيث : هاث في ماله هيثا وعاث : أفسد وأصلح . و هاث في الشيء : أفسد
~~وأخذه بغير رفق ، و هاث الذئب في الغنم ، كذلك . و هاث في كيله هيثا : حثا
~~حثوا ، وهو مثل الجزاف . و هاث لي من المال هيثا : أصاب . و هاث برجله
~~التراب : نبثه أنشد ابن الأعرابي : كأنني وقدمي نهيث ذؤنون سوء رأسه نكيث
~~نكيث : مشعث رخو ضعيف . و هثت له هيثا و هيثانا إذا أعطيته شيئا يسيرا . و
~~هثت له من المال أهيث هيثا و هيثانا إذا حثوت له قال رؤبة : فأصبحت لو هايث
~~المهايث و المهايثة : المكاثرة . ويقال : هاث له من ماله وقال في قوله : ما
~~زال بيع السرق المهايث قال : المهايث الكثير الأخذ . ويقال : هاث من المال
~~يهيث هيثا إذا أصاب منه حاجته . و هاث القوم يهيثون هيثا و تهايثوا : دخل
~~بعضهم في بعض عند الخصومة . و هايثه القوم : جلبتهم . و الهيث : الحركة مثل
~~الهيش . و الهيثة : الجماعة من الناس مثل الهيشة . [
# وثث
# ] وثث : الوثوثة ms01181 : الضعف والعجز ورجل وثواث ، منه . [
# ورث
# ] ورث : الوارث : صفة من صفات الله عز وجل ، وهو الباقي الدائم الذي يرث
~~الخلائق ، ويبقى بعد فنائهم ، وا عز وجل ، يرث الأرض ومن عليها ، وهو خير
~~الوارثين أي يبقى بعد فناء الكل ، ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد
~~إليه وحده لا شريك له . وقوله تعالى : @QB@ أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس @QE@ قال ثعلب : يقال إنه ليس في الأرض إنسان إلا وله منزل في
~~الجنة ، فإذا لم يدخله هو ورثه غيره قال : وهذا قول ضعيف . ورثه ماله ومجده
~~، و ورثه عنه ورثا ورثة و وراثة و إراثة . أبو زيد : ورث فلان أباه يرثه
~~وراثة و ميراثا و ميراثا . و أورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا . ويقال :
~~ورثت فلانا مالا PageV02P199 أرثه ورثا و ورثا إذا مات مورثك ، فصار ميراثه
~~لك . وقال الله تعالى إخبارا عن زكريا ودعائه إياه @QB@ فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ أي يبقى بعدي فيصير له ميراثي قال ابن
~~سيده : إنما أراد يرثني و يرث من آل يعقوب النبوة ، ولا يجوز أن يكون خاف
~~أن يرثه أقرباؤه المال ، لقول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركنا ، فهو صدقة وقوله عز وجل : @QB@ وورث سليمان
~~داود @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير أنه ورثه نبوته وملكه . وروي أنه
~~كان لداود ، عليه السلام ، تسعة عشر ولدا ، فورثه سليمان ، عليه السلام ،
~~من بينهم ، النبوة والملك . وتقول : ورثت أبي و ورثت الشيء من أبي أرثه ،
~~بالكسر فيهما ، ورثا و وراثة و إرثا ، الألف منقلبة من الواو ، ورثة ،
~~الهاء عوض من الواو ، وإنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة
~~، وهما متجانسان والواو مضادتهما ، فحذفت لاكتنافهما إياها ، ثم جعل حكمها
~~مع الألف والتاء والنون كذلك ، لأنهن مبدلات منها ، والياء هي الأصل ، يدلك
~~على ذلك أن فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل ، ولم تسقط الواو من يوجل
~~لوقوعها بين ياء وفتحة ، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر ، لتقوي إحدى ms01182
~~الياءين بالأخرى وأما سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز ،
~~قال : وذلك لا يوجب فساد ما قلناه ، لأنه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف
~~العلتين . وتقول : أورثه الشيء أبوه ، وهم ورثة فلان ، و ورثه توريثا أي
~~أدخله في ماله على ورثته ، و توارثوه كابرا عن كابر . وفي الحديث : أنه أمر
~~أن تورث ، دور المهاجرين ، النساء : تخصيص النساء بتوريث الدور قال ابن
~~الأثير : يشبه أن يكون على معنى القسمة بين الورثة ، وخصصهن بها لأنهن
~~بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن ، فاختار لهن المنازل للسكنى قال : ويجوز أن
~~تكون الدور في أيديهن على سبيل الرفق بهن ، لا للتمليك كما كانت حجر النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، في أيدي نسائه بعده . ابن الأعرابي : الورث و الورث
~~و الإرث و الوراث و الإراث و التراث واحد . الجوهري : الميراث أصله موراث ،
~~انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، والتراث أصل التاء فيه واو . ابن سيده :
~~و الورث والتراث و الميراث : ما ورث وقيل : الورث و الميراث في المال ، و
~~الإرث في الحسب . وقال بعضهم : ورثته ميراثا قال ابن سيده : وهذا خطأ لأن
~~مفعالا ليس من أبنية المصادر ، ولذلك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس
~~أن المحال من قوله عز وجل : @QB@ وهو شديد المحال @QE@ ، من الحول قال :
~~لأنه لو كان كذلك لكان مفعلا ، ومفعل ليس من أبنية المصادر ، فافهم . وقوله
~~عز وجل : @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ أي الله يفني أهلهما
~~فتبقيان بما فيهما ، وليس لأحد فيهما ملك ، فخوطب القوم بما يعقلون لأنهم
~~يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا له إذ كان ملكا له وقد أورثنيه . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وأورثنا الأرض @QE@ أي أورثنا أرض الجنة ، نتبوأ
~~منها من المنازل حيث نشاء . و ورث في ماله : أدخل فيه من ليس من أهل
~~الوراثة . الأزهري : ورث بني فلان ماله توريثا ، وذلك إذا أدخل على ولده
~~وورثته في ماله من ليس منهم ، فجعل له نصيبا PageV02P200 . و أورث ولده :
~~لم يدخل أحدا معه في ميراثه ، هذه عن ms01183 أبي زيد . و توارثناه : ورثه بعضنا عن
~~بعض قدما . ويقال : ورثت فلانا من فلان أي جعلت ميراثه له . و أورث الميت
~~وارثه ماله أي تركه له . وفي الحديث في دعاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أنه قال : اللهم أمتعني بسمعي وبصري ، واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل :
~~أي أبقهما معي صحيحين سليمين حتى أموت وقيل : أراد بقاءهما وقوتهما عند
~~الكبر وانحلال القوى النفسانية ، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى
~~والباقيين بعدها وقال غيره : أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به ، وبالبصر
~~الاعتبار بما يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى وفي
~~رواية : واجعله الوارث مني فرد الهاء إلى الإمتاع ، فلذلك وحده . وفي حديث
~~الدعاء أيضا : وإليك مآبي ولك تراثي التراث : ما يخلفه الرجل لورثته ،
~~والتاء فيه بدل من الواو . وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال :
~~بعث ( 1 ) ابن مربع الأنصاري إلى أهل عرفة ، فقال : اثبتوا على مشاعركم هذه
~~، فإنكم على إرث من إرث إبراهيم . قال أبو عبيد : الإرث أصله من الميراث ،
~~إنما هو ورث فقلبت الواو ألفا مكسورة لكسرة الواو ، كما قالوا للوسادة
~~إسادة ، وللوكاف إكاف ، فكأن معنى الحديث : أنكم على بقية من ورث إبراهيم
~~الذي ترك الناس عليه بعد موته ، وهو الإرث وأنشد : فإن تك ذا عز حديث فإنهم
~~لهم إرث مجد لم تخنه زوافره وقول بدر بن عامر الهذلي : ولقد توارثني
~~الحوادث واحدا ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني أراد أن الحوادث تتداوله ، كأنها
~~ترثه هذه عن هذه . و أورثه الشيء : أعقبه إياه . و أورثه المرض ضعفا والحزن
~~هما ، كذلك . و أورث المطر النبات نعمة ، وكله على الاستعارة والتشبيه
~~بوراثة المال والمجد . و ورث النار : لغة في أرث ، وهي الورثة . و بنو ورثة
~~: ينسبون إلى أمهم . و ورثان : موضع قال الراعي : فغدا من الأرض التي لم
~~يرضها واختار ورثانا عليها منزلا ويروى : أرثانا على البدل المطرد في هذا
~~الباب . [
# وطث
# ] وطث : الوطث : الضرب الشديد بالخف قال : تطوي الموامي وتصك الوعثا
~~بجبهة المرداس ms01184 وطثا وطثا الجوهري : الوطث الضرب الشديد بالرجل على الأرض ،
~~لغة في الوطس أو لثغة . وزعم يعقوب أن ثاء وطث بدل من سين وطس : وهو الكسر
~~. الأزهري : الوطث والوطس : الكسر . يقال : وطثه يطثه وطثا ، فهو موطوث ،
~~ووطسه ، فهو موطوس إذا توطأه حتى يكسره . [
# وعث
# ] وعث : الوعث : المكان السهل الكثير الدهس ، تغيب فيه الأقدام . قال ابن
~~سيده : الوعث من الرمل ما غابت فيه الأرجل والأخفاف وقيل PageV02P201 :
~~الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل : المكان اللين أنشد ثعلب : ومن عاقر
~~تنفي الألأ سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لأنه في
~~معنى لين ، فكأنه قال : لين خصورها ، والجمع وعث ( 1 ) ووعوث . وحكى
~~الأزهري عن خالد بن كلثوم : الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والأخفاف من الرمل
~~الرقيق والدهاس من الحصى الصغار وشبهه . قال : وقال أبو زيد : يقال طريق
~~وعث في طرق وعوث . ويقال : الوعث رقة التراب ورخاوة الأرض تغيب فيه قوائم
~~الدواب ونقا موعث إذا كان كذلك . وقال الأصمعي : الوعث كل لين سهل . وحكى
~~الفراء عن أبي قطري : أرض وعثة و وعثة ، وقد وعثت وعثا ، وقال غيره : وعوثة
~~و وعاثة . قال ابن سيده : وعث الطريق وعثا و وعثا ، و وعث وعوثة ، كلاهما :
~~لان فصار كالوعث . و أوعث : وقع في الوعث . وأوعثوا : وقعوا في الوعث وأوعث
~~البعير قال رؤبة : ليس طريق خيره بالأوعث وامرأة وعثة : كثيرة اللحم كأن
~~الأصابع تسوخ فيها من لينها وكثرة لحمها . قال ابن سيده : ومرة وعثة
~~الأرداف : لينتها فأما قول رؤبة : ومن هواي الرجح الأثائث تميلها أعجازها
~~الأواعث فقد يكون جمع وعثا على غير قياس ، وقد يكون جمع وعثاء على أوعث ،
~~ثم جمع أوعثا على أواعث . قال : و الوعثاء كالوعث وقالوا : على ما خيلت وعث
~~القصيم إذا أمرته بركوب الأمر على ما فيه ، وهو مثل . و وعثاء السفر :
~~مشقته وشدته . وروي عن النبي ، ، أنه إذا كان سافر سفرا قال : اللهم إنا
~~نعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب أي شدته ومشقته قال أبو عبيد : هو
~~شدة النصب والمشقة ms01185 ، وكذلك هو في المآثم قال الكميت يذكر قضاعة ( 2 )
~~وانتسابهم إلى اليمن : وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والأرحام وعثاء
~~حوبها يقول : إن قطيعة الرحم مأثم شديد ، وإنما أصل الوعثاء من الوعث ، وهو
~~الدهس الرمال ( 3 ) الرقيقة ، والمشي يشتد فيه على صاحبه ، فجعل مثلا لكل
~~ما يشق على صاحبه . وفي الحديث : مثل الرزق كمثل حائط له باب ، فما حول
~~الباب سهولة ، وما حول الحائط وعث ووعر . وفي حديث أم زرع : على رأس قور
~~وعث . و الوعوث : الشدة والشر قال صخر الغي : يحرض قومه كي يقتلوني على
~~المزني إذا كثر الوعوث ويقال للعظم المكسور الموقور : وعث ورجل موعوث :
~~ناقص الحسب . وأوعث فلان إيعاثا إذا خلط . و الوعث : فساد الأمر واختلاطه ،
~~ويجمع على وعوث PageV02P202 . وأوعث في ماله ، وأقعث في ماله ، وطأطأ الركض
~~في ماله : أسرف فيه . وقال الأزهري في ترجمة وعث : تقول وعثته عن كذا
~~وعوثته ، أي صرفته . [
# وكث
# ] وكث : الوكاث و الوكاث : ما يستعجل به الغداء و استوكثنا نحن :
~~استعجلنا وأكلنا شيئا نبلغ به الغداء . [
# ولث
# ] ولث : الولث : عقد العهد بين القوم وقيل : هو ضعف العقدة . يقال : ولث
~~لي ولثا لم يحكمه أي عاهدني . يقال : ولث من عهد أي شيء قليل . و الولث :
~~عقد ليس بمحكم ولا مؤكد ، وهو الضعيف ومنه ولث السحاب : وهو الندى اليسير
~~وقيل : الولث العهد المحكم وقيل : الولث الشيء اليسير من العهد . وفي حديث
~~ابن سيرين : أنه كان يكره شراء سبي زابل ، وقال : إن عثمان ولث لهم ولثا أي
~~أعطاهم شيئا من العهد ويقال : ولثت لك ألث ولثا أي وعدتك عدة ضعيفة ويقال :
~~لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن علس في الولث المحكم : كما امتنعت
~~أولاد يقدم منكم ، وكان لها ولث من العقد محكم الجوهري : الولث العهد بين
~~القوم يقع من غير قصد ، ويكون غير مؤكد . يقال : ولث له عقدا . و الولث :
~~اليسير من الضرب والوجع وقيل : البقية منه . وقد ولث ولثا ، و ولث ولثا
~~وقيل : الولث كل يسير من كثير عن ابن الأعرابي ، وبه ms01186 فسر قول عمر ، رضي
~~الله عنه ، لرأس الجالوت ، وفي رواية الجاثليق : لولا ولث لك من عهد ،
~~لضربت عنقك أي طرف من عقد أو يسير منه . وأما ثعلب فقال : الولث الضعيف من
~~العهود . أبو مرة القشيري : الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب
~~. قال : وطرق رجل قوما يطلب امرأة وعدته ، فوقع على رجل ، فصاح به ، فاجتمع
~~الحي عليه فولثوه ، ثم أفلت . و الولث : بقية العجين في الدسيعة ، وبقية
~~الماء في المشقر ، والفضلة من النبيذ تبقى في الإناء ، وهو البسيل . و
~~الولث : القليل من المطر . وأصابنا ولث من مطر أي قليل منه . و ولثتنا
~~السماء ولثا : بلتنا بمطر قليل ، مشتق منه . التهذيب : و الولث بقية العهد
~~. في الحديث : لولا ولث عهد لهم ، لفعلت بهم كذا . قال ابن شميل : يقال
~~دبرت مملوكي إذا قلت : هو حر بعد موتي إذا ولثت له عتقا في حياتك . قال : و
~~الولث التوجيه ( 1 ) إذا قلت : هو حر بعدي ، فهو الولث . وقد ولث فلان لنا
~~من أمرنا ولثا أي وجه قال رؤبة : وقلت إذ أغبط دين والث وقال ابن الأعرابي
~~: أي دائم كما يلثونه بالضرب . الأصمعي : ولثه أي ضربه ضربا قليلا . و ولثه
~~بالعصا يلثه ولثا أي ضربه . وقال الأصمعي في قوله إذا أغبط دين والث : أساء
~~رؤبة في هذا لأنه كان ينبغي له أن يؤكد أمر الدين . وقال غيره : يقال دين
~~والث أي يتقلده كما يتقلد العهد . [
# وهث
# ] وهث : وهث الشيء وهثا : وطئه وطأ شديدا . و الوهث : الانهماك في الشيء
~~. PageV02P203 و الواهث : الملقي نفسه في الشيء ، وفي المحكم : الملقي نفسه
~~في هلكة . و توهث في الشيء إذا أمعن فيه . [
# يفث
# ] يفث : يافث : من أبناء نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل : هو
~~من نسله الترك ويأجوج ومأجوج ، وهم إخوة بني سام وحام ، فيما زعم النسابون
~~. و أيافث : موضع باليمن ، كأنهم جعلوا كل جزء منه أيفث ، اسما لا صفة . [
# ينبيث
# ] ينبيث : التهذيب في الرباعي : ابن الأعرابي : الينبيث ضرب من سمك البحر
~~. قال أبو منصور : الينبيث ، بوزن ms01187 فيعيل : غير البينيث قال : ولا أدري
~~أعربي هو أم دخيل [
# ييعث
# ] ييعث : النهاية لابن الأثير : في كتاب النبي ، : لأقوال شبوة ذكر ييعث
~~، قال : هي بفتح الياء الأولى ، وضم العين المهملة ، صقع من بلاد اليمن
~~جعله لهم انتهى PageV02P204 . [
# أجج
# ] أجج : الأجيج : تلهب النار . ابن سيده : الأجة و الأجيج صوت النار قال
~~الشاعر : أصرف وجهي عن أجيج التنور ، كأن فيه صوت فيل منحور و أجت النار
~~تئج و تؤج أجيجا إذا سمعت صوت لهبها قال : كأن تردد أنفاسه أجيج ضرام ،
~~زفته الشمال وكذلك ائتجت ، على افتعلت ، و تأججت . وقد أججها تأجيجا . و
~~أجيج الكير : حفيف النار ، والفعل كالفعل . و الأجوج : المضيء عن أبي عمرو
~~، وأنشد لأبي ذؤيب يصف برقا : يضيء سناه راتقا متكشفا ، أغر ، كمصباح
~~اليهود ، أجوج قال ابن بري : يصف سحابا متتابعا ، والهاء في سناه تعود على
~~السحاب ، وذلك أن البرقة إذا برقت انكشف السحاب ، وراتقا حال من الهاء في
~~سناه ورواه الأصمعي ، راتق متكشف ، بالرفع ، فجعل الراتق البرق وفي حديث
~~الطفيل : طرف سوطه يتأجج أي يضيء ، من أجيج النار توقدها . و أجج بينهم شرا
~~: أوقده . و أجة القوم و أجيجهم : اختلاط كلامهم مع حفيف مشيهم . وقولهم :
~~القوم في أجة أي في اختلاط وقوله : ( جندل بن المثنى الحارثي ) .
~~PageV02P205 تكفح السمائم الأواجج إنما أراد الأواج ، فاضطر ، ففك الإدغام
~~. أبو عمرو : أجج إذا حمل على العدو ، وجأج إذا وقف جبنا ، و أج الظليم يئج
~~و يؤج أجاو أجيجا : سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة : فراحت ، وأطراف الصوى
~~محزئلة ، تئج كما أج الظليم المفزع و أج الرجل يئج أجيجا : صوت حكاه أبو
~~زيد ، وأنشد لجميل : تئج أجيج الرحل ، لما تحسرتمناكبها ، وابتز عنها
~~شليلهاو أج يؤج أجا : أسرع قال ( 1 ) : سدا بيديه ثم أج بسيره ، كأج الظليم
~~من قنيص وكالبالتهذيب : أج في سيره يؤج أجا إذا أسرع وهرول وأنشد : يؤج كما
~~أج الظليم المنفرقال ابن بري : صوابه تؤج بالتاء ، لأنه يصف ناقته ، ورواه
~~ابن دريد : الظليم المفزع . وفي حديث خيبر : فلما أصبح دعا عليا ms01188 ، فأعطاه
~~الراية ، فخرج بها يؤج حتى ركزها تحت الحصن . الأج : الإسراع والهرولة . و
~~الأجيج و الأجاج و الائتجاج : شدة الحر قال ذو الرمة : بأجة نش عنها الماء
~~والرطب PageV02P206 و الأجة : شدة الحر وتوهجه ، والجمع إجاج ، مثل جفنة
~~وجفان و ائتج الحر ائتجاجا قال رؤبة : وحرق الحر أجاجا شاعلا ويقال : جاءت
~~أجة الصيف . وماء أجاج أي ملح وقيل : مر وقيل : شديد المرارة وقيل : الأجاج
~~الشديد الحرارة ، وكذلك الجمع . قال الله عز وجل : @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@
~~وهو الشديد الملوحة والمرارة ، مثل ماء البحر . وقد أج الماء يؤج أجوجا .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : وعذبها أجاج الأجاج ، بالضم : الماء الملح ،
~~الشديد الملوحة ومنه حديث الأحنف : نزلنا سبخة نشاشة ، طرف لها بالفلاة ،
~~وطرف لها بالبحر الأجاج . و أجيج الماء : صوت انصبابه . و يأجوج و مأجوج :
~~قبيلتان من خلق ا ، جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز . قال : وجاء في
~~الحديث : أن الخلق عشرة أجزاء : تسعة منها يأجوج و مأجوج ، وهما اسمان
~~أعجميان ، واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من أجت النار ، ومن الماء
~~الأجاج ، وهو الشديد الملوحة ، المحرق من ملوحته قال : ويكون التقدير في
~~يأجوج يفعول ، وفي مأجوج مفعول ، كأنه من أجيج النار قال : ويجوز أن يكون
~~يأجوج فاعولا ، وكذلك مأجوج قال : وهذا لو كان الاسمان عربيين ، لكان هذا
~~اشتقاقهما ، فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية ومن لم يهمز ، وجعل الألفين
~~زائدتين يقول : ياجوج من يججت ، وماجوج من مججت ، وهما غير مصروفين قال
~~رؤبة : لو أن ياجوج وماجوج معا ، وعاد عاد ، واستجاشوا تبعا و يأجج ،
~~بالكسر : موضع حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث ، وحكاه سيبويه يأجج ، بالفتح
~~، وهو القياس ، وهو مذكور في موضعه . [
# أذج
# ] أذج : أبو عمرو : أذج إذا أكثر من الشراب . [
# أذربج
# ] أذربج : أذربيجان : موضع ، أعجمي ، معرب ، قال الشماخ : تذكرتها وهنا ،
~~وقد حال دونها ، قرى أذربيجان المسالح والحالي ( 1 ) وجعله ابن جني مركبا ،
~~قال : هذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف ، وهي التعريف والتأنيث والعجمة
~~والتركيب والألف والنون . [
# أرج
# ] أرج : الأرج : نفحة الريح الطيبة ms01189 ابن سيده : الأريج و الأريجة : الريح
~~الطيبة ، وجمعها الأرائج أنشد ابن الأعرابي : كأن ريحا من خزامى عالج ، أو
~~ريح مسك طيب الأرائج و أرج الطيب ، بالكسر ، يأرج أرجا ، فهو أرج : فاح قال
~~أبو ذؤيب : كأن عليها بالة لطمية ، لها ، من خلال الدأيتين ، أريج ويقال :
~~أرج البيت يأرج ، فهو أرج بريح طيبة . و الأرج و الأريج : توهج ريح الطيب .
~~و التأريج PageV02P207 : شبه التأريش في الحرب قال العجاج : إنا إذا مذكي
~~الحروب أرجا و أرجت بين القوم تأريجا إذا أغريت بينهم . وهيجت مثل أرشت قال
~~أبو سعيد : ومنه سمي المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية ، وذلك أنه أرج الحرب
~~بين بكر وتغلب . وفي الحديث : لما جاء نعي عمر ، رضي الله عنه ، إلى
~~المدائن أرج الناس أي ضجوا بالبكاء قال : وهو من أرج الطيب إذا فاح . و
~~أرجت الحرب إذا أثرتها . و الأرجان : الإغراء بين الناس وقد أرج بينهم . و
~~أرج بالسبع كهرج : إما أن تكون لغة ، وإما أن تكون بدلا . و أرج الحق
~~بالباطل يأرجه أرجا : خلطه . ورجل أراج و مئرج . و أرج النار وأرثها :
~~أوقدها ، مشدد عن ابن الأعرابي . و التأريج و الإراجة شىء من كتب أصحاب
~~الدواوين التهذيب : و الأوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراج ونحوه
~~ويقال : هذا كتاب التأريج . و روجت الأمر فراج يروج روجا إذا أرجته . و
~~أرجان : موضع حكاه الفارسي وأنشد ( 1 ) : أراد اا أن يخزي بجيرا ، فسلطني
~~عليه بأرجان وقيل : هو بلد بفارس ، وخففه بعض متأخري الشعراء فأقدم على ذلك
~~لعجمته . و الأيارجة : دواء ، وهو معرب . [
# أزج
# ] أزج : الأزج : بيت يبنى طولا ، ويقال له بالفارسية أوستان و التأزيج :
~~الفعل ، والجمع آزج و آزاج قال الأعشى : بناه سليمان بن داود حقبة ، له أزج
~~صم ، وطيء ، موثق و الأزوج : سرعة الشد . وفرس أزوج . و أزج في مشيته يأزج
~~أزوجا ( 1 ) : أسرع قال : فزج ربداء جوادا تأزج ، فسقطت ، من خلفهن ، تنشج
~~و أزج و أزج العشب : طال . [
# إسبرج
# ] إسبرج : في الحديث : من لعب بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في ms01190 دم خنزيز
~~، قال ابن الأثير في النهاية : هو اسم الفرس التي في الشطرنج ، واللغة
~~فارسية معربة . [
# أشج
# ] أشج : الأشج : دواء وهو أكثر استعمالا من الأشق . [
# أمج
# ] أمج : الأمج : حر وعطش يقال : صيف أمج أي شديد الحر وقيل : الأمج شدة
~~الحر والعطش والأخذ بالنفس . الأصمعي : الأمج تهوج الحر وأنشد للعجاج : حتى
~~إذا ما الصيف كان أمجا ، وفرغا من رعي ما تلزجا و أمجت الإبل ( 1 ) تأمج
~~أمجا إذا اشتد بها حر أو عطش . أبو عمرو : و أمج إذا سار سيرا شديدا ،
~~بالتخفيف . و أمج : موضع . وفي حديث ابن عباس : حتى إذا كان بالكديد ماء
~~بين عسفان و أمج ، أمج ، بفتحتين وجيم : موضع بين مكة والمدينة وأنشد
~~PageV02P208 أبو العباس المبرد : حميد الذي أمج داره ، أخو الخمر ، ذو
~~الشيبة الأصلع ( 2 ) [
# أنبج
# ] أنبج : في الحديث : ايتوني بأنبجانية أبي جهم قال ابن الأثير : قيل هي
~~منسوبة إلى منبج ، المدينة المعروفة وقيل : إنها منسوبة إلى موضع اسمه
~~أنبجان ، وهو أشبه ، لأن الأول فيه تعسف ، قال : والهمزة فيها زائدة ،
~~وسيأتي ذكر ذلك مستوفى في ترجمة نبج ، إن شاء الله تعالى . [
# باج
# ] باج : الباج : التبان . والناس باج واحد أي شيء واحد . وجعل الكلام
~~باجا واحدا أي وجها واحدا . ابن الأعرابي : الباج ، يهمز ولا يهمز ، وهو
~~الطريقة من المحاج المستوية ، ومنه قول عمر ، رضي الله عنه : لأجعلن الناس
~~باجا واحدا أي طريقة واحدة في العطاء ، ويجمع باج على أبواج . ابن السكيت :
~~اجعل هذا الشيء باجا واحدا طريقة واحدة قال : ومثله الجاش والفاس والكاس
~~والراس . الجوهري : قولهم اجعل الباجات باجا واحدا أي ضربا واحدا ولونا
~~واحدا ، وهو معرب وأصله بالفارسية باها أي ألوان الأطعمة . [
# بجج
# ] بجج : بج الجرح والقرحة يبجها بجا : شقها قال جبيها الأشجعي في عنز له
~~منحها لرجل ولم يردها : فجاءت ، كأن القسور الجون بجها عساليجه ، والثامر
~~المتناوح وكل شق بج قال الراجز : بج المزاد موكرا موفورا ويقال : انبجت
~~ماشيتك من الكلإ إذا فتقها السمن من العشب ، فأوسع خواصرها وقد بجهاالكلأ
~~وأنشد بيت جبيها الأشجعي ، وهذا البيت ms01191 أورده الجوهري : فجاءت قال ابن بري :
~~وصوابه لجاءت ، قال : واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو : فلو أنها طافت
~~بنبت مشرشر ، نفى الدق عنه جدبه ، فهو كالح قال : والقسور ضرب من النبت ،
~~وكذلك الثامر . والكالح : ما اسود منه . والمتناوح : المتقابل . يقول : لو
~~رعت هذه الشاة نبتا أيبسه الجدب قد ذهب دقه ، وهو الذي تنتفع به الراعية ،
~~لجاءت كأنها قد رعت قسورا شديد الخضرة ، فسمنت عليه حتى شق الشحم جلدها ،
~~قال محمد بن المكرم : ورأيت بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي ، صاحبنا ،
~~رحمه ا ، ما صورته : قال أبو الحسن بن سيده أخبرنا أبو العلاء أن الرق ورق
~~الشجر وأنشد بيت جبيها الأشجعي : فلو أنها قامت بظنب معجم ، نفى الجدب عنه
~~رقة ، فهو كالح قال : هكذا أنشدناه رقه ، وليس من لفظ الورق ، إنما هو في
~~معناه ، والظنب : العود اليابس . قال : وفي الجمهرة لابن دريد : دق كل شيء
~~دون جله ، وهو صغاره ورديه . ودق الشجر : حشيشه ، وقالوا : دقه صغار ورقه
~~وأنشدوا بيت جبيها : نفى الدق عنه جدبه ، فهو كالح و البج : الطعن يخالف
~~الجوف ولا ينفذ يقال : PageV02P209 بججته أبجه بجا أي طعنته ، وأنشد
~~الأصمعي لرؤبة : قفخا على الهام ، وبجا وخضا ابن سيده : بجه بجا طعنه ،
~~وقيل طعنه فخالطت الطعنة جوفه ، و بجه بجا : قطعه عن ثعلب ، وأنشده ( 2 ) :
~~بج الطبيب نائط المصفور وقوله : إن الله قد أراحكم من الشجة و البجة قيل في
~~تفسيره : البجة الفصيد الذي كانت العرب تأكله في الأزمة ، وهو من هذا ، لأن
~~الفاصد يشق العرق ، وفسره ابن الأثير فقال : البج الطعن غير النافذ ،
~~وكانوا يفصدون عرق البعير ويأخذون الدم ، يتبلغون به في السنة المجدبة ،
~~ويسمونه الفصيد ، سمي بالمرة الواحدة من البج ، أي أراحكم الله من القحط
~~والضيق بما فتح عليكم من الإسلام . و بجه بالعصا وغيرها بجا : ضربه بها عن
~~عراض ( 1 ) حيثما أصابت منه و بجه بمكروه وشر وبلاء : رماه به . و البجج
~~سعة العين وضخمها . بج يبج بججا ، وهو بجيج والأنثى بجاء . وفلان أبج العين
~~إذا ms01192 كان واسع مشق العين قال ذو الرمة : ومختلق للملك أبيض فدغم ، أشم أبج
~~العين ، كالقمر البدر وعين بجاء : واسعة . و البج : فرخ الحمام كالمج قال
~~ابن دريد : زعموا ذلك قال : ولا أدري ما صحتها . و البجة : صنم كان يعبد من
~~دون الله عز وجل ، وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله : إن الله قد أراحكم من
~~الشجة و البجة . ورجل بجباج و بجباجة : بادن ممتلىء منتفخ وقيل : كثير
~~اللحم غليظه . وجارية بجباجة : سمينة قال أبو النجم : دار لبيضاء حصان
~~الستر ، بجباجة البدن ، هضيم الخصر قال ابن السكيت : إذا كان الرجل سمينا
~~ثم اضطرب لحمه ، قيل : رجل بجباج و بجباجة قال نقادة الأسدي : حتى ترى
~~البجباجة الضياطا ، يمسح ، لما حالف الإغباطا ، بالحرف من ساعده المخاطا
~~الإغباط : ملازمة الغبيط وهو الرحل . قال ابن بري : قال ابن خالويه :
~~البجباجالضخم وأنشد الراعي : كأن منطقها ليثت معاقده بواضح من ذرى الأنقاء
~~بجباج منطقها : إزارها : يقول كأن إزارها دير على نقا رمل ، وهو الكثيب .
~~ورمل بجباج : مجتمع ضخم . وقال المفضل : برذون بجباج ضعيف سريع العرق وأنشد
~~: فليس بالكابي ولا البجباج ابن الأعرابي : البجج الزقاق المشققة
~~PageV02P210 . أبو عمرو : حبل جباجب بجابج : ضخم . و البجبجة : شيء يفعله
~~الإنسان عند مناغاة الصبي بالفم . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : أن هذا
~~البجباج النفاج لا يدري أين الله ، عز وجل من البجبجة التي تفعل عند مناغاة
~~الصبي . و بجباج فجفاج : كثير الكلام و البجباج : الأحمق . والنفاج :
~~المتكبر . [
# بحزج
# ] بحزج : البحزج : الجوذر ( 1 ) وقيل : البحزج ولد البقرة الوحشية قال
~~رؤبة : بفاحم وحف ، وعيني بحزج والأنثى بحزجة . و المبحزج : الماء المسخن :
~~قال الشماخ يصف حمارا . كأن ، على أكسائها من لغامه ، وخيفة خطمي بماء
~~مبحزج التهذيب : المبحزج الماء المغلى ، النهاية في الحرارة . والسخيم :
~~الماء الذي لا حار ولا بارد . قال : و المبحزج الماء الحار ، ورأيت في
~~حواشي بعض نسخ الصحاح : البحزج ، من الناس ، القصير العظيم البطن ، وا أعلم
~~. [
# بختج
# ] بختج : في حديث النخعي : أهدي إليه بختج ، فكان يشربه مع العكر .
~~البختج : العصير المطبوخ ms01193 ، وأصله بالفارسية ميبخته أي عصير مطبوخ ، وإنما
~~شربه مع العكر خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر . [
# بخدج
# ] بخدج : اسم شاعر . [
# بدج
# ] بدج : في حديث ابن الزبير : أنه حمل يوم الخندق على نوفل ابن عبد الله
~~بالسيف حتى قطع أبدوج سرجه ، يعني لبده ، قال ابن الأثير : قال الخطابي
~~هكذا فسره أحد رواته ، قال : ولست أدري ما صحته . [
# بذج
# ] بذج : البذج : الحمل وقيل : هو أضعف ما يكون من الحملان ، والجمع بذجان
~~. وفي الحديث : يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل الفراء : البذج
~~من أولاد الضأن ، بمنزلة العتود من أولاد المعز وأنشد لأبي محرز المحاربي ،
~~واسمه عبيد : قد هلكت جارتنا من الهمج ، وإن تجع تأكل عتودا أو بذج قال ابن
~~خالويه : الهمج هنا الجوع قال : وبه سمي البعوض لأنه إذا جاع عاش ، وإذا
~~شبع مات . [
# بذرج
# ] بذرج : الباذروج : نبت طيب الريح . [
# بذنج
# ] بذنج : الباذنجان : اسم فارسي ، وهو عند العرب كثير . [
# برج
# ] برج : البرج : تباعد ما بين الحاجبين ، وكل ظاهر مرتفع فقد برج ، وإنما
~~قيل للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها . و البرج : نجل العين ، وهو
~~سعتها وقيل : البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها ابن سيده : البرج سعة
~~العين وقيل : سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل : هو نقاء
~~بياضها وصفاء سوادها وقيل : هو أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله ، لا
~~يغيب من سوادها شيء . برج برجا ، وهو أبرج ، وعين برجاء وفي صفة عمر ، رضي
~~الله عنه : أدلم أبرج هو من ذلك . وامرأة برجاء : بينة البرج ومنه
~~PageV02P211 قيل : ثوب مبرج للمعين من الحلل . و التبرج : إظهار المرأة
~~زينتها ومحاسنها للرجال . و تبرجت المرأة : أظهرت وجهها . وإذا أبدت المرأة
~~محاسن جيدها ووجهها ، قيل : تبرجت ، وترى مع ذلك في عينيها حسن نظر كقول
~~ابن عرس في الجنيد بن عبد الرحم ن يهجوه : يبغض من عينيك تبريجها ، وصورة
~~في جسد فاسد وقال أبو إسح ق في قوله عز وجل : @QB@ غير متبرجات بزينة @QE@
~~التبرج : إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل وقيل : إنهن كن يتكسرن ms01194 في
~~مشيهن ويتبخترن وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى @QE@ ذلك في زمن ولد فيه إبراهيم النبي ، عليه السلام ، كانت المرأة
~~إذا ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين ويقال : كانت تلبس الثياب
~~سلع المال ( 1 ) لا تواري جسدها فأمرن أن لا يفعلن ذلك وفي الحديث : كان
~~يكره عشر خلال ، منها التبرج بالزينة لغير محلها و التبرج : إظهار الزينة
~~للناس الأجانب ، وهو المذموم ، فأما للزوج فلا ، وهو معنى قوله لغير محلها
~~. و تباريج النبات : أزاهيره . و البرج : واحد من بروج الفلك ، وهي اثنا
~~عشر برجا ، كل برج منها منزلتان ، وثلث منزل للقمر ، وثلاثون درجة للشمس ،
~~إذا غاب منها ستة طلع ستة ، ولكل برج اسم على حدة ، فأولها الحمل ، وأول
~~الحمل الشرطان ، وهما قرنا الحمل كوكبان أبيضان إلى جنب السمكة ، وخلف
~~الشرطين البطين ، وهي ثلاثة كواكب ، فهذان منزلان وثلث للثريا من برج الحمل
~~. قال محمد بن المكرم : قوله كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر وثلاثون
~~درجة للشمس كلام صحيح ، لكن الشمس والقمر سواء في ذلك ، وكان حقه أن يقول :
~~كل برج منها منزلان ، وثلث منزل للشمس والقمر ، وثلاثون درجة لهما . وقوله
~~أيضا : وأول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل ، إلى وثلث للثريا من برج الحمل
~~، قد انتقض عليه الآن ، فإن أول دقيقة ، في برج الحمل اليوم ، بعض الرشاء
~~والشرطين وبعض البطين ، وا أعلم . والجمع أبراج و بروج ، وكذلك بروج
~~المدينة والقصر ، والواحد كالواحد وقال أبو إسح ق في قوله تعالى : @QB@
~~والسماء ذات البروج @QE@ قيل : ذات الكواكب وقيل : ذات القصور في السماء :
~~الفراء : اختلفوا في البروج ، فقالوا : هي النجوم ، وقالوا : هي البروج
~~المعروفة اثنا عشر برجا ، وقالوا : هي القصور في السماء ، وا أعلم بما أراد
~~. وقوله تعالى : @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ البروج ههنا : الحصون ،
~~واحدها برج . الليث : بروج سور المدينة والحصن : بيوت تبنى على السور وقد
~~تسمى بيوت تبنى على نواحي أركان القصر بروجا . الجوهري : برج الحصن ركنه ،
~~والجمع بروج و أبراج وقال الزجاج في قوله ( عز ms01195 وجل ) : @QB@ جعل في السماء
~~بروجا @QE@ قال : البروج الكواكب العظام . وثوب مبرج : فيه صور البروج وفي
~~التهذيب : قد صور فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج : وقد لبسنا وشيه
~~المبرجا وقال : كأن برجا فوقها مبرجاشبه سنامها ببرج السور . PageV02P212
~~ابن الأعرابي : برج أمره إذا اتسع أمره في الأكل والشرب . و البرجان ، من
~~الحساب : أن يقال : ما مبلغ كذا أو ما جذر كذا الليث : حساب البرجان هو
~~كقولك ما جذاء كذا في كذا وما جذر كذا وكذا فجذاؤه مبلغه ، وجذره أصله الذي
~~يضرب بعضه في بعض ، وجملته البرجان . يقال : ما جذر مائة فيقال عشرة ويقال
~~: ما جذاء ( 1 ) عشرة فيقال : مائة . ابن الأعرابي : أبرج الرجل إذا جاء
~~ببنين ملاح و البارج : الملاح الفاره . الأصمعي : البوارج السفن الكبار ،
~~واحدتها بارجة ، وهي الفلانس ( 2 ) والخلايا . و البارجة : سفينة من سفن
~~البحر تتخذ للقتال . و الإبريج : الممخضة قال الشاعر : لقد تمخض في قلبي
~~مودتها ، كما تمخض في إبريجه اللبن الهاء في إبريجه ترجع إلى اللبن . وما
~~فلان إلا بارجة قد جمع فيه الشر . و برجان : جنس من الروم يسمون كذلك قال
~~الأعشى : وهرقل ، يوم ذي ساتيدما ، من بني برجان في البأس ، رجح يقول : هم
~~رجح على بني برجان أي هم أرجح في القتال وشدة البأس منهم . و برجان : اسم
~~لص يقال : أسرق من برجان . و برجان : اسم أعجمي . و البرج : اسم شاعر ( 3 )
~~. و برجة : فرس سنان بن أبي سنان ، وا أعلم . [
# برثج
# ] برثج : البرثجانية : أشد القمح بياضا وأطيبه وأثمنه حنطة . [
# بردج
# ] بردج : أنشد ابن السكيت يصف الظليم : كما رأيت في الملاء البردجاقال :
~~البردج السبي ، معرب ، وأصله بالفارسية برده قال ابن بري : صوابه أن يقول
~~يصف البقر ، وقبله : وكل عيناء تزجي بحزجا ، كأنه مسرول أرندجا قال :
~~العيناء البقرة الوحشية ، والبحزج : ولدها . وتزجي : تسوق برفق أي ترفق به
~~ليتعلم المشي . والأرندج : جلد أسود تعمل منه الأخفاف وإنما قال ذلك لأن
~~بقر الوحش في قوائمها سواد . والملاء : الملاحف . و البردج : ما سبي من
~~ذراري الروم وغيرها شبه هذه البقر ms01196 البيض المسرولة بالسواد بسبي الروم ،
~~لبياضهم ولباسهم الأخفاف السود . [
# برنج
# ] برنج : البارنج : جوز الهند ، وهو النارجيل ، عن أبي حنيفة . [
# بزج
# ] بزج : ابن الأعرابي : البازج المفاخر : وقال أعرابي لرجل : أعطني مالا
~~أبازج فيه أي أفاخر به . وفي نوادر الأعراب : هو يبزج على فلان ويمزجه
~~ويمركه ويزكه أي يحرشه . وهما يتبازجان ويتمازجان أي يتفاخران وأنشد شمر :
~~فإن يكن ثوب PageV02P213 الصبا تضرجا ، فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن
~~الأعرابي : المبزج المحسن المزين ، وكذلك قال أبو نصر ، وقال شمر في كلامه
~~: أتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه أي يحسنه . [
# بستج
# ] بستج : التهذيب ، أبو مالك : وقع في طعام بستجان أي كثير . [
# بعج
# ] بعج : بعج : بطنه بالسكين يبعجه بعجا ، فهو مبعوج و بعيج ، و بعجه :
~~شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا . وفي حديث أم سليم : إن دنا مني أحد
~~أبعج بطنه بالخنجر أي أشق قال أبو ذؤيب : فذلك أعلى منك فقدا لأنه كريم ،
~~وبطني بالكرام بعيج ( 2 ) ورجل بعيج من قوم بعجى ، والأنثى بعيج ، بغير هاء
~~، من نسوة بعجى ، وقد انبعج هو . وبطن بعج : منبعج ، أراه على النسب .
~~وامرأة بعيج أي بعجت بطنها لزوجها ونثرت . ورجل بعج : ضعيف ، كأنه مبعوج
~~البطن من ضعف مشيه قال الشاعر : ليلة أمشي ، على مخاطرة ، مشيا رويدا ،
~~كمشية البعج و الانبعاج : الإنشقاق . وتقول : بعجه حب فلان إذا اشتد وجده
~~وحزن له . قال الأزهري : لعجه حبه أصوب من بعجه لأن البعج الشق . يقال :
~~بعج بطنه بالسكين إذا شقه وخضخضه فيه قال الهذلي : كأن ظباتها عقر بعيج شبه
~~ظبات النصال بنار جمر سخي فظهرت حمرته يقال : اسخ النار أي افتح عينها .
~~وفي الحديث : إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ، وساوى بناؤها رؤوس الجبال ،
~~فاعلم أن الأمر قد أظلك بعجت أي شقت . وفتحت كظائمها بعضها في بعض ،
~~واستخرج منها عيونها . و بعجت بطني لفلان : بالغت في نصيحته قال الشماخ :
~~بعجت إليه البطن حتى انتصحته ، وما كل من يفشى إليه بناصح وقيل في قول أبي
~~ذؤيب : وبطني بالكرام بعيج أي نصحي لهم مبذول ms01197 . وفي حديث عمرو ووصف عمر ،
~~رضي الله عنه ، فقال : إن حنتمة بعجت له الدنيا معاها . هذا مثل ضربه أراد
~~أنها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والأموال والفيء ، وحنتمة أمه . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ، في صفة عمر ، رضي الله عنه : بعج الأرض
~~وبجعها أي شقها وأذلها كنت به عن فتوحه . و تبعج السحاب و انبعج بالمطر :
~~انفرج عن الودق والوبل الشديد قال العجاج : حيث استهل المزن أو تبعجا و
~~تبعجت السماء بالمطر ، كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج PageV02P214 . و بعج
~~المطر تبعيجا في الأرض : فحص الحجارة لشدة وقعه . و باعجه الوادي : حيث
~~ينبعج فيتسع . و الباعجة : أرض سهلة تنبت النصي وقيل : الباعجة آخر الرمل ،
~~والسهولة إلى القف . و البواعج : أماكن في الرمل تسترق ، فإذا نبت فيها
~~النصي كان أرق له وأطيب وقال الشاعر يصف فرسا : فأنى له بالصيف ظل بارد ،
~~ونصي باعجة ومحض منقع و بعجه الأمر : حزبه . و باعجة القردان : موضع معروف
~~قال أوس ابن حجر : وبعد ليالينا بنعف سويقة ، فباعجة القردان ، فالمتثلم
~~وبنو بعجة : بطن . و ابن باعج : رجل قال الراعي : كأن بقايا الجيش ، جيش
~~ابن باعج ، أطاف بركن ، من عماية ، فاخر و باعجة : اسم موضع . ويقال : بعجت
~~هذه الأرض عذاة طيبة الأرض ( 1 ) أي توسطتها . [
# بعزج
# ] بعزج : بعزجة : اسم فرس المقداد ، شهد عليها يوم السرح . [
# بغج
# ] بغج : بغج الماء : كغبجه و البغجة كالغبجة . [
# بلج
# ] بلج : البلجة و البلج : تباعد ما بين الحاجبين وقيل : ما بين الحاجبين
~~إذا كان نقيا من الشعر بلج بلجا ، فهو أبلج ، والأنثى بلجاء . وقيل :
~~الأبلج الأبيض الحسن الواسع الوجه ، يكون في الطول والقصر ابن الأعرابي :
~~البلج النقيو مواضع القسمات من الشعر ، الجوهري : البلجة نقاوة ما بين
~~الحاجبين ، يقال : رجل أبلج بين البلج ، إذا لم يكن مقرونا . وفي حديث أم
~~معبد في صفة النبي : أبلج الوجه أي مسفره مشرقه ، ولم ترد بلج الحاجب لأنها
~~تصفه بالقرن ، و الأبلج : الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا . ابن شميل
~~: بلج الرجل يبلج ms01198 إذا وضح ما بين عينيه ، ولم يكن مقرون الحاجبين ، فهو
~~أبلج ، والأبلد إذا لم يكن أقرن . ويقال للرجل الطلق الوجه : أبلج و بلج .
~~ورجل أبلج و بلج و بليج : طلق بالمعروف قالت الخنساء : كأن لم يقل : أهلا ،
~~لطالب حاجة ، وكان بليج الوجه ، منشرح الصدر وشيء بليج : مشرق مضيء قال
~~الداخل بن حرام الهذلي : بأحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر ، مضحكها بليج
~~و البلجة : ما خلف العارض إلى الأذن ولا شعر عليه . و البلجة و البلجة :
~~آخر الليل عند انصداع الفجر . يقال : رأيت بلجة الصبح إذا رأيت ضوءه . وفي
~~الحديث : ليلة القدر بلجة أي مشرقة . و البلجة ، بالفتح ، و البلجة ، بالضم
~~: ضوء الصبح . و بلج الصبح يبلج بالضم بلوجا ، و انبلج و تبلج : أسفر وأضاء
~~، و تبلج الرجل إلى الرجل : ضحك وهش . و البلج : الفرح والسرور ، وهو بلج ،
~~وقد بلجت صدورنا ، الأصمعي : بلج بالشيء وثلج إذا فرح وقد أبلجني وأثلجني .
~~و ابلاج الشيء : أضاء . و أبلجت الشمس : أضاءت PageV02P215 . و أبلج الحق :
~~ظهر ويقال : هذا أمر أبلج أي واضح وقد أبلجه : أوضحه ، ومنه قوله : الحق
~~أبلج لا تخفى معالمه ، كالشمس تظهر في نور وإبلاج و البلوج : الإشراق .
~~وصبح أبلج بين البلج أي مشرق مضيء قال العجاج : حتى بدت أعناق صبح أبلجا
~~وكذلك الحق إذا اتضح يقال : الحق أبلج والباطل لجلج . وكل شيء وضح : فقد
~~ابلاج ابليجاجا . و البلجة : الاست ، وفي كتاب كراع : البلجة ، بالفتح ،
~~الاست ، قال : وهي البلحة ، بالحاء . و بلج و بلاج و بالج : أسماء . [
# بنج
# ] بنج : البنج : الأصل . التهذيب : البنج الأصول . و أبنج الرجل إذا ادعى
~~إلى أصل كريم . ويقال : رجع فلان إلى حنجه و بنجه أي إلى أصله وعرقه . و
~~البنج : ضرب من النبات . قال ابن سيده : وأرى الفارسي قال : إنه مما ينتبذ
~~، أو يقوى به النبيذ . و بنج القبجة : أخرجها من جحرها ، دخيل . [
# بهج
# ] بهج : البهجة : الحسن يقال : رجل ذو بهجة . البهجة : حسن لون الشيء
~~ونضارته وقيل : هو في النبات النضارة ، وفي الإنسان ضحك أسارير الوجه ، أو
~~ظهور ms01199 الفرح ألبتة . بهج بهجا ، فهو بهج ، و بهج ، بالضم ، بهجة و بهاجة و
~~بهجانا ، فهو بهيج قال أبو ذؤيب : فذلك سقيا أم عمرو ، وإنني ، بما بذلت من
~~سيبها ، لبهيج أشار بقوله ذلك إلى السحاب الذي استسقى لأم عمرو ، وكانت
~~صاحبته التي يشبب بها في غالب الأمر . ورجل بهج أي مستبهج بأمر يسره وأنشد
~~: وقد أراها ، وسط أترابها ، في الحي ذي البهجة والسامر وامرأة بهجة :
~~مبتهجة وقد بهجت بهجة ، وهي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة . و بهج النبات ،
~~فهو بهيج : حسن . قال الله تعالى : @QB@ من كل زوج بهيج @QE@ . و تباهج
~~الروض إذا كثر نوره وقال ( 1 ) : نواره متباهج يتوهج وقوله : ( عز وجل ) :
~~@QB@ من كل زوج بهيج @QE@ أي من كل ضرب من النبات حسن ناضر . أبو زيد :
~~بهيج حسن وقد بهج بهاجة و بهجة . وفي حديث الجنة : فإذا رأى الجنة و بهجتها
~~أي حسنها وحسن ما فيها من النعيم : و أبهجت الأرض : بهج نباتا . و تباهج
~~النوار : تضاحك . و بهج بالشيء وله ، بالكسر ، بهاجة ، و ابتهج : سر به
~~وفرح قال الشاعر : كان الشباب رداء قد بهجت به ، فقد تطاير ، منه للبلى ،
~~خرق و الابتهاج : السرور . و بهجني الشيء و أبهجني ، وهي بالألف أعلى :
~~سرني . و أبهجت الأرض : بهج نباتها . ورجل بهج مبتهج : مسرور : قال النابغة
~~: أو درة صدفية ، غواصها بهج ، متى يرها يهل ويسجد وامرأة بهجة و مبهاج :
~~غلب عليها الحسن ، وقول العجاج : دع ذا ، وبهج حسبا مبهجا فخما ، وسنن
~~منطقا مزوجا PageV02P216 قال ابن سيده : لم أسمع ببهج إلا ههنا ، ومعناه
~~حسن وجمل ، وكأن معناه : زد هذا الحسب جمالا بوصفك له ، وذكرك إياه . وسنن
~~: حسن كما يسنن السيف أو غيره بالمسن ، وإن شئت قلت : سنن سهل . وقوله
~~مزوجا أي مقرونا بعضه ببعض وقيل : معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن ،
~~فكأن حسنه يتضاعف لذلك . الأصمعي : باهجت الرجل وباهيته وبازجته وباريته ،
~~بمعنى واحد . [
# بهرج
# ] بهرج : مكان بهرج : غير حمى وقد بهرج فتبهرج . و البهرج : الشيء المباح
~~يقال : بهرج دمه . ودرهم بهرج : رديء . والدرهم ms01200 البهرج : الذي فضته رديئة .
~~وكل رديء من الدراهم وغيرها : بهرج قال : وهو إعراب نبهره ، فارسي . ابن
~~الأعرابي : البهرج الدرهم المبطل السكة ، وكل مردود عند العرب بهرج و نبهرج
~~. و البهرج : الباطل والرديء من الشيء قال العجاج : وكان ما اهتض الجحاف
~~بهرجا أي باطلا . وفي الحديث : أنه بهرج دم ابن الحارث أي أبطله . وفي حديث
~~أبي محجن : أما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا يعني الخمر ، أي أهدرتني بإسقاط
~~الحد عني . وفي الحديث : أنه أتى بجراب لؤلؤ بهرج أي رديء . قال وقال
~~القتيبي : أحسبه بجراب لؤلؤ بهرج أي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من
~~العشار ، واللفظة معربة وقيل : هي كلمة هندية أصلها نبهلة ، وهو الرديء ،
~~فنقلت إلى الفارسية فقيل نبهره ، ثم عربت بهرج . الأزهري : و بهرج بهم إذا
~~أخذ بهم في غير المحجة . و البهرج : التعويج من الاستواء إلى غير الاستواء
~~. [
# بهرمج
# ] بهرمج : البهرامج : الشجر الذي يقال له الرنف ، وهو من أشجار الجبال .
~~وقال أبو عبيد في بعض النسخ : لا أعرف ما البهرامج . وقال أبو حنيفة :
~~البهرامج فارسي ، وهو الرنف ، قال : وهو ضربان ، ضرب منه مشرب لون شعره
~~حمرة ، ومنه أخضر هيادب النور ، وكلا النوعين طيب الرائحة ، وا أعلم . [
# بوج
# ] بوج : بوج : صيح . ورجل بواج : صياح . و باج البرق يبوج بوجا و بوجانا
~~، و تبوج إذا برق ولمع وتكشف . و انباج البرق انبياجا إذا تكشف . وفي
~~الحديث : ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج أي متألق برعود وبروق . و تبوج
~~البرق : تفرق في وجه السحاب ، وقيل : تتابع لمعه . ابن الأعرابي : باج
~~الرجل يبوج بوجا إذا أسفر وجهه بعد شحوب السفر . و البائج : عرق في باطن
~~الفخذ قال الراجز : إذا وجعن أبهرا أو بائجا وقال جندل : بالكاس والأيدي دم
~~البوائج يعني العروق المفتقة . ابن سيده : و البائج عرق محيط بالبدن كله ،
~~سمي بذلك لانتشاره وافتراقه . و البائجة : ما اتسع من الرمل . و البائجة :
~~الداهية قال أبو ذؤيب : أمسى ، وأمسين لا يخشين بائجة ، إلا ضواري ، في
~~أعناقها القدد والجمع البوائج . الأصمعي : جاء فلان ms01201 بالبائجة PageV02P217
~~والفليقة ، وهي من أسماء الداهية ، يقال : باجتهم البائجة تبوجهم أي
~~أصابتهم وقد باجت عليهم بوجا و انباجت . و انباجت بائجة أي انفتق فتق منكر
~~. و انباجت عليهم بوائج منكرة إذا انفتحت عليهم دواه ، قال الشماخ يرثي عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه : قضيت أمورا ، ثم غادرت بعدها بوائج في أكمامها
~~، لم تفتق أو عبيد : البائجة الداهية . و الباجة : الاختلاط . و باجهم
~~بالشر بوجا : عمهم . ابن الأعرابي : الباج يهمز ولا يهمز ، وهو الطريقة من
~~المحاج المستوية ، وقد تقدم . ونحن في ذلك باج واحد أي سواء . قال ابن سيده
~~: حكاه أبو زيد غير مهموز ، وحكاه ابن السكيت مهمزا ، وقد تقدم في الهمز .
~~قال : وهو من ذوات الواو لوجود ب و ج وعدم ب ي ج ، وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : اجعلها باجا واحدا ، وهو فارسي معرب . ابن بزرج : وبعير بائج إذا
~~أعيا . وقد بجت أنا : مشيت حتى أعييت وأنشد : قد كنت حينا ترتجي رسلها ،
~~فاطرد الحائل والبائج يعني المخف والمثقل : [
# تجج
# ] تجج : تج تج : دعاء الدجاجة . [
# ترج
# ] ترج : الأترج ، معروف ، واحدته ترنجة و أترجة قال علقمة ابن عبدة :
~~يحملن أترجة نضح العبير بها كأن تطيابها في الأنف مشموم وحكى أبو عبيدة :
~~ترنجة و ترنج ، ونظيرها ما حكاه سيبويه : وتر عرند أي : غليظ ، والعامة
~~تقول : أترنج و ترنج ، والأول كلام الفصحاء . وفي الحديث : نهى عن لبس
~~القسي المترج ، هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا . و ترج ، بالفتح : موضع قال
~~مزاحم العقيلي : وهاب كجثمان الحمامة أجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل
~~الهابي : الرماد ويقول في هذه القصيدة : وددت على ما كان من شرف الهوى وجهل
~~الأماني أن ما شئت يفعل فترجع أيام مضين ونعمة علينا وهل يثنى من الدهر أول
~~قوله : أن ما شئت يفعل ، ما : ههنا شرط ، واسم أن مضمر تقديره : أنه أي شيء
~~شئت يفعل لي ، وأقوى في البيت الثاني . والقصيدة كلها مخفوضة الروي . وقيل
~~: ترج موضع ينسب إليه الأسد ، قال أبو ذؤيب : كأن مجربا من أسد ترج ينازلهم
~~لنابيه ms01202 قبيب وفي التهذيب : ترج مأسدة بناحية الغور . ويقال في المثل : هو
~~أجرأ من الماشي بترج لأنها مأسدة . التهذيب : ترج الرجل إذا أشكل عليه
~~الشيء من علم أو غيره . أبو عمرو : ترج إذا استتر ، ورتج إذا أغلق كلاما أو
~~غيره ، والله أعلم . [
# تفرج
# ] تفرج : التفاريج : فرج الدرابزين . قال : و التفاريج فتحات الأصابع
~~وأفواتها ، وهي وتائرها ، واحدها تفراج PageV02P218 . [
# تلج
# ] تلج : التولج : كناس الظبي ، فوعل عند كراع ، وتاؤه أصل عنده قال
~~الشاعر : متخذا في صفوات تولجا وفي ترجمة ترب : التولج الكناس الذي يلج فيه
~~الظبي وغيره من الوحش . الأزهري : التلج فرخ العقاب ، أصله ولج . [
# توج
# ] توج : التاج ، معروف ، والجمع أتواج و تيجان ، والفعل التتويج . وقد
~~توجه إذا عممه ويكون توجه : سوده . و المتوج : المسود ، وكذلك المعمم .
~~ويقال : توجه فتتوج أي ألبسه التاج فلبسه . والإكليل والقصة والعمامة : تاج
~~على التشبيه . والعرب تسمي العمائم التاج . وفي الحديث : العمائم تيجان
~~العرب ، جمع تاج ، وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر أراد أن العمائم
~~للعرب بمنزلة التيجان للملوك لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي
~~الرؤوس أو بالقلانس ، والعمائم فيهم قليلة . والأكاليل : تيجان ملوك العجم
~~. و التاج : الإكليل . ابن سيده : ورجل تائج ذو تاج ، على النسب ، لأنا لم
~~نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن قحافة : تقدم الناس الإمام التائجاأراد
~~تقدم الإمام التائج الناس . فقلب . و التاج : الفضة . ويقال للصليجة من
~~الفضة : تاجة ، وأصله تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا قال : ومنه قول
~~هميان : تنصف الناس الهمام التائجاأراد ملكا ذا تاج ، وهذا كما يقال : رجل
~~دارع ذو درع . و تاج و تويج و متوج : أسماء . و تاج و بنو تاج : قبيلة من
~~عدوان ، مصروف : قال : أبعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان
~~هالكاو تاجة : اسم امرأة قال : يا ويح تاجة ، ما هذا الذي زعمت أشمها سبع
~~أم مسها لممو توج : اسم موضع ، وهو مأسدة ذكره مليح الهذلي : ومن دونه
~~أثباج فلج وتوجوفي ترجمة بقم : توج على فعل موضع قال جرير : أعطوا البعيث
~~خفة ومنسجا ms01203 وافتحلوه بقرا بتوجا [
# ثأج
# ] ثأج : الثؤاج : صياح الغنم ثأجت تثأج ثأجا و ثؤاجا ، بفتح الهمزة في
~~جميع ذلك : صاحت . وفي الحديث : لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها
~~ثؤاج وأنشد أبو زيد في كتاب الهمز : وقد ثأجوا كثؤاج الغنموهي ثائجة ،
~~والجمع ثوائج و ثائجات ومنه كتاب عمرو بن أفصى : إن لهم الثائجة هي التي
~~تصوت من الغنم وقيل : هو خاص بالضأن منها . و ثأج يثأج : شرب شربات هذه عن
~~أبي حنيفة . [
# ثبج
# ] ثبج : ثبج كل شيء : معظمه ووسطه وأعلاه ، والجمع أثباج و ثبوج . وفي
~~الحديث : خيار أمتي أولها وآخرها ، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست منه .
~~الثبج : الوسط وما بين الكاهل إلى الظهر ومنه كتاب لوائل : وأنطوا الثبجة
~~أي أعطوا الوسط في الصدقة PageV02P219 لا من خيار المال ولا من رذالته ،
~~وألحقها هاء التأنيث لانتقالها من الاسمية إلى الوصف ومنه حديث عبادة :
~~يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين أي من وسطهم وقيل : من سراتهم وعليتهم
~~وفي حديث علي رضيالله عنه : وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه ، فإن
~~الشيطان راكد في كسره . و ثبج الرمل : معظمه ، وما غلظ من وسطه و ثبج الظهر
~~: معظمه وما فيه محاني الضلوع وقيل : هو ما بين العجز إلى المحرك ، والجمع
~~أثباج . وقال أبو عبيدة : الثبج من عجب الذنب إلى عذرته وقالت بنت القتال
~~الكلابي ترثي أخاها : كأن نشيجها بذوات غسل نهيم البزل تثبج بالرحالأي :
~~توضع الرحال على أثباجها . وقال أبو مالك : الثبج مستدار على الكاهل إلى
~~الصدر . قال : والدليل على أن الثبج من الصدر أيضا قولهم : أثباج القطا
~~وقال أبو عمرو : الثبج نتوء الظهر . و الثبج : علو وسط البحر إذا تلاقت
~~أمواجه . وفي حديث أم حرام : يركبون ثبج هذا البحر أيوسطه ومعظمه ومنه حديث
~~الزهري : كنت إذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر . و ثبج البحر
~~والليل : معظمه . ورجل أثبج : أحدب . و الأثبج أيضا : الناتىء الصدر ، وفيه
~~ثبج و ثبجة . و الأثبج : العظيم الجوف . و الأثبج : العريض الثبج ويقال :
~~الناتىء الثبج وهو ms01204 الذي صغر في حديث اللعان : إن جاءت به أثيبج ، فهو لهلال
~~تصغير الأثبج الناتىء الثبج أي : ما بين الكتفين والكاهل وقول النمري :
~~دعاني الأثبجان بيا بغيض وأهلي بالعراق فمنيانيفسر بهذا كله . ورجل مثبج :
~~مضطرب الخلق مع طول . و ثبج الراعي بالعصا تثبيجا أي جعلها على ظهره ، وجعل
~~يديه من ورائها ، وذلك إذا أعيا . و ثبج الرجل ثبوجا : أقعى على أطراف
~~قدميه كأنه يستنجي قال : إذا الكماة جثموا على الركب ثبجت يا عمرو ثبوج
~~المحتطبوقول الشماخ : أعائش ما لأهلك لا أراهم يضيعون الهجان مع المضيع
~~وكيف يضيع صاحب مدفآت على أثباجهن من الصقيعقال : هجان الإبل كرائمها أي :
~~أن على أوساطها وبرا كثيرا يقيها البرد ، قد أدفئت به . و ثبج الكتاب
~~والكلام تثبيجا : لم يبينه وقيل : لم يأت به على وجهه . و الثبج : اضطراب
~~الكلام وتفتنه . و الثبج : تعمية الخط وترك بيانه . الليث : التثبيج
~~التخليط . وكتاب مثبج ، وقد ثبج تثبيجا . و الثبج : طائر يصيح الليل أجمع
~~كأنه يئن ، والجمع ثبجان وأما قول الكميت يمدح زياد بن معقل : ولم يوائم
~~لهم في ذبها ثبجا ( 1 ) ولم يكن لهم فيها أبا كرب PageV02P220 ثبج هذا :
~~رجل من أهل اليمن ، غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأهله وولده ، وترك
~~قومه فلم يدخلهم في الصلح ، فغزا الملك قومه ، فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن
~~قومه ، فأراد الكميت : أنه لم يفعل فعل ثبج ، ولا فعل أبي كرب ، ولكنه ذب
~~عن قومه . [
# ثجج
# ] ثجج : الثج : الصب الكثير ، وخص بعضهم به صب الماء الكثير ثجه ثجا فثج
~~و انثج ، و ثجثجه فتثجثج . وفي الحديث : تمام الحج العج و الثج . العج :
~~العجيج في الدعاء . و الثج : سفك دماء البدن وغيرها . وسئل النبي ، عن الحج
~~فقال : أفضل الحج العج و الثج : سيلان دماء الهدي والأضاحي . وفي حديث أم
~~معبد : فحلب فيه ثجا أي لبنا سائلا كثيرا . و الثج السيلان . ومطر مثج و
~~ثجاج و ثجيج قال أبو ذؤيب : سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سحم ماؤهن ثجيج
~~معنى كل ms01205 آخر ليلة : أبدا . و ثجيج الماء : صوت انصبابه . وفي حديث رقيقة :
~~اكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ بسيله . وماء ثجوج و ثجاج : مصبوب . وفي
~~التنزيل : @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ . المحكم : قال ابن
~~دريد : هذا مما جاء في لفظ فاعل ، والموضع مفعول ، لأن السحاب يثج الماء ،
~~فهو مثجوج . وقال بعض أهل اللغة : ثججت الماء أثجه ثجا إذا أساله . و ثج
~~الماء نفسه يثج ثجوجا إذا انصب ، فإذا كان كذلك فأن يكون ثجاج في معنى ثاج
~~أحسن من أن يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول ، وإن كان ذلك كثيرا . ويجوز
~~أثججته بمعنى ثججته . ودم ثجاج : منصب مصوب قال : حتى رأيت العلق الثجاجا
~~قد أخضل النحور والأوداجاوفي حديث المستحاضة فقالت : إني أثجه ثجا قال : هو
~~من الماء الثجاج السائل . ومطر ثجاج : شديد الانصباب جدا . وأتانا الوادي
~~بثجيجه أي بسيله . وقول الحسن في ابن عباس : إنه كان مثجا أي كان يصب
~~الكلام صبا شبهفصاحته وغزارة منطقه بالماء الثجوج . و المثج ، بالكسر ، من
~~أبنية المبالغة . وعين ثجوج : غزيرة الماء قال : فصبحت والشمس لم تقضب عينا
~~بغضيان ثجوج العنببو المثجج من اللبن : الذي قد برق ( 1 ) في السقاء من حر
~~أو برد فلا يجتمع زبده . ورجل مثج إذا كان خطيبا مفوها . ابن سيده ، أبو
~~حنيفة : الثجة الأرض التي لا سدر بها ، يأتيها الناس فيحفرون فيها حياضا ،
~~ومن قبل الحياض سميت ثجة . قال : ولا تدعى قبل ذلك ثجة ، وجمعها ثجات ، ولم
~~يحك فيها جمعا مكسرا . التهذيب : ابن شميل : الثجة الروضة إذا كان فيها
~~حياض ومساكات للماء يصوب في الأرض ، لا تدعى ثجة ما لم يكن فيها حياض .
~~وقال الأزهري عقيب ترجمة ثوج : أبو عبيد الثجة الأقنة ، وهي حفرة يحتفرها
~~ماء المطر وأنشد : فوردت صادية حرارا PageV02P221 ثجات ماء حفرت أوارا
~~أوقات أقن ، تعتلي الغماراوقال شمر : الثجة ، بفتح الثاء وتشديد الجيم ،
~~الروضة التي حفرت الحياض ، وجمعها ثجات سميت بذلك لثجها الماء فيها . [
# ثحج
# ] ثحج : ثحجه برجله ثحجا : ضربه ، مهرية مرغوب عنها . الأزهري : سحجه و
~~ثحجه إذا جره جرا شديدا . [
# ثعج ms01206
# ] ثعج : العثج و الثعج : لغتان وأصوبهما العثج : جماعة الناس في السفر .
~~[
# ثفج
# ] ثفج : ثفج الرجل ومفج : حمق عن الهروي في الغريبين . [
# ثلج
# ] ثلج : الثلج : الذي يسقط من السماء ، معروف . وفي حديث الدعاء : واغسل
~~خطاي بماء الثلج والبرد ، إنما خصهما بالذكر تأكيدا للطهارة ومبالغة فيها
~~لأنهما ماءان مفطوران على خلقتهما ، لم يستعملا ولم تنلهما الأيدي ولم
~~تخضهما الأرجل ، كسائر المياه التي خالطت التراب وجرتفي الأنهار وجمعت في
~~الحياض ، فكانا أحق بكمال الطهارة . وقد أثلج يومنا . و أثلجوا : دخلوا في
~~الثلج . و ثلجوا : أصابهم الثلج . وأرض مثلوجة : أصابها ثلج . وماء مثلوج :
~~مبرد بالثلج قال : لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت
~~جنى النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وإن لم يثلجو ثلجت الأرض و أثلجت ( 1 )
~~: أصابها الثلج . و ثلجتنا السماء تثلج ، بالضم : كما يقال مطرتنا . و أثلج
~~الحافر : بلغ الطين . و ثلجت نفسي بالشيء ثلجا ، و ثلجت تثلج و تثلج ثلوجا
~~: اشتفت به واطمأنت إليه وقيل : عرفته وسرت به . الأصمعي : ثلجت نفسي ،
~~بكسر اللام ، لغة فيه . ابن السكيت : ثلجت بما خبرتني أي اشتفيت به وسكن
~~قلبي إليه . وفي حديث عمر ، رضيالله عنه : حتى أتاه الثلج واليقين . يقال :
~~ثلجت نفسي بالأمر إذا اطمأنت إليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به ومنه حديث ابن
~~ذي يزن : و ثلج صدرك ومنه حديث الأحوص : أعطيك ما تثلج إليه . و ثلج قلبه و
~~ثلج : تيقن . و ثلج قلبه : بلد وذهب . ورجل مثلوج الفؤاد : بليد قال أبو
~~خراش الهذلي : ولم يك مثلوج الفؤاد مهيجا أضاع الشباب في الربيلة والخفض
~~وقال كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي : لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا لجمع
~~لؤي منك ذلة ذي غمض ابن الأعرابي : ثلج قلبه إذا بلد . و ثلج به إذا سر به
~~وسكن إليه وأنشد : فلو كنت مثلوج الفؤاد إذا بدت بلاد الأعادي لا أمر ولا
~~أحليأي لو كنت بليد الفؤاد ، كنت لا آتي بحلو ولا مر من الفعل . شمر : ثلج
~~صدري لذلك الأمر PageV02P222 أي انشرح ms01207 ونقع به ، يثلج ثلجا . وقد ثلجته إذا
~~نقعته وبللته وقال عبيد : في روضة ثلج الربيع قرارها مولية لم يستطعها
~~الرودوماء ثلج : بارد . قال الفارسي : وهو كما قالوا بارد القلب وأنشد :
~~ولكن قلبا بين جنبيك باردو الثلج : البلداء من الرجال . و الثلج : فرخ
~~العقاب . ابن الأعرابي : الثلج الفرحون بالأخبار . و ثلج الرجل إذا برد
~~قلبه عن شيء ، وإذا فرح أيضا : فقد ثلج . وحفر حتى أثلج أي بلغ الطين .
~~وحفر فأثلج إذا بلغ الثرى والنبط . ويقال : قد أثلج صدري خبر وارد أي شفاني
~~وسكنني فثلجت إليه . ونصل ثلاجي إذا اشتد بياضه . أبو عمرو : إذا انتهى
~~الحافر إلى الطين في النهر قال : أثلجت . [
# ثمج
# ] [
# ثوج
# ] ثوج : الثوج : شيء يعمل من خوص ، نحو الجوالق ، يحمل فيه التراب ، عربي
~~صحيح . و ثاجت البقرة تثاج و تثوج ثوجا و ثواجا : صوتت ، وقد يهمز وهو أعرف
~~إلا أن ابن دريد قال ترك الهمز أعلى . و ثاج : موضع قال تميم بن مقبل : يا
~~جارتي على ثاج سبيلكما سيرا حثيثا فلما تعلما خبري و ثاج : قرية في أعراض
~~البحرين فيها نخل زين . أبو تراب : الثوج لغة في الفوج وأنشد لجندل : من
~~الدنى ذا طبق أثايجويروى أفاوج أي فوجا فوجا . ابن الأعرابي : ثاج يثوج
~~ثوجا ، و ثجا يثجو ثجوا ، مثل جاث يجوث جوثا ، إذا بلبل متاعه وفرقه . [
# جبج
# ] جبج : التهذيب : قد جبج إذا عظم جسمه بعد ضعف . [
# جرج
# ] جرج : الجرج : الجائل القلق . وقد جرج جرجا : قلق واضطرب قال : جاءتك
~~تهوي جرجا وضينهاو جرج الخاتم في يدي يجرج جرجا إذا قلق واضطرب من سعته
~~وجال . وفي مناقب الأنصار : وقتلت سرواتهم و جرجوا قال ابن الأثير : هكذا
~~رواه بعضهم بجيمين من الجرج ، وهو الاضطراب والقلق ، قال : والمشهور من
~~الرواية : وجرحوا ، من الجراح . وسكين جرج النصاب : قلقه وأنشد ابن
~~الأعرابي : إني لأهوى طفلة فيها غنج خلخالها في ساقها غير جرج و جرج الرجل
~~إذا مشى في الجرجة ، وهي المحجة وجادة الطريق قال الأزهري : وهما لغتان .
~~ابن سيده : جرجة الطريق وسطه ومعظمه . و الجرج ms01208 : الأرض ذات الحجارة . و
~~الجرج : الأرض الغليظة وأرض جرجة . وركب فلان الجادة و الجرجة والمحجة :
~~كله PageV02P223 وسط الطريق . الأصمعي : خرجة الطريق ، بالخاء ، وقال أبو
~~زيد : جرجة قال الرياشي : والصواب ما قال الأصمعي . و جرجت الإبل المرتع :
~~أكلته . و الجرج : وعاء من أوعية النساء وفي التهذيب : الجرجة و الجرجة ضرب
~~من الثياب . و الجرجة : خريطة من أدم كالخرج ، وهي واسعة الأسفل ضيقة الرأس
~~يجعل فيها الزاد قال أوس بن حجر يصف قوسا حسنة ، دفع من يسومها ثلاثة أبراد
~~وأدكن أي زقا مملوءا عسلا : ثلاثة أبراد جياد وجرجة وأدكن من أري الدبور
~~معسلوبالخاء تصحيف ، والجمع جرج مثل بسرة وبسر ومنه جريج : مصغر اسم رجل .
~~و الجرجة ، بالضم : وعاء مثل الخرج . و ابن جريج : رجل . قال ابن بري في
~~قوله الجرجة ، بتحريك الراء : جادة الطريق قد اختلف في هذا الحرف ، فقال
~~قوم : هو خرجة ، بالخاء المعجمة ، ذكره أبو سهل ووافقه ابن السكيت وزعم أن
~~الأصمعي وغيره صحفوه فقالوا : هو جرجة ، بجيمين ، وقال ابن خالويه وثعلب :
~~هو جرجة ، بجيمين قال أبو عمرو الزاهد : هذا هو الصحيح وزعم أن من : يقول
~~هو خرجة ، بالخاء المعجمة ، فقد صحفه وقال أبو بكر بن الجراح : سألت أبا
~~الطيب عنها ، فقال : حكى لي بعض العلماء عن أبي زيد أنه قال : هي الجرجة ،
~~بجيمين ، فلقيت أعرابيا فسألته عنها فقال : هي الجرجة ، بجيمين ، قال : وهو
~~عندي من جرج الخاتم في إصبعي وعند الأصمعي أنه من الطريق الأخرج أي الواضح
~~، فهذا ما بينهم من الخلاف ، والأكثر عندهم أنه بالخاء ، وكان الوزير ابن
~~المغربي يسأل عن هذه الكلمة على سبيل الامتحان ويقول : ما الصواب من
~~القولين ولا يفسره . [
# جلج
# ] جلج : الجلج : القلق والاضطراب . و الجلج : رؤوس الناس ، واحدها جلجة
~~بالتحريك ، وهي الجمجمة والرأس . وفي الحديث : أنه قيل للنبي ، ، لما أنزلت
~~: @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~@QE@ هذا برسولالله ، ، وبقينا نحن في جلج ، لا ندري ما يصنع بنا قال أبو
~~حاتم : سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه ms01209 . قال الأزهري روى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي وعن عمرو عن أبيه : الجلج رؤوس الناس ، واحدها جلجة . قال الأزهري
~~: فالمعنى إنا بقينا في عدد رؤوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة : معناه
~~وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا . وقيل :
~~الجلج ، في لغة أهل اليمامة ، حباب الماء ، كأنه يريد تركنا في أمر ضيق
~~كضيق الحباب . وفي حديث أسلم : أن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال له
~~عمر : أما يكفيك أن تكنى بأبي عبدالله فقال : إن رسولالله ، ، كناني بأبي
~~عيسى ، فقال : إن رسولالله ، ، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ،
~~وإنا بعد في جلجنا ، فلم يزل يكنى بأبي عبدالله حتى هلك . وكتب عمر ، رضي
~~الله عنه ، إلى عامله على مصر : أن خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا . وقال
~~بعضهم : الجلج جماجم الناس أراد من كل رأس . ويقال : على كل جلجة كذا ،
~~والجمع جلج . [
# جوج
# ] جوج : ابن الأعرابي : الجاجة جمع جاج ، وهي خرزة وضيعة لا تساوي فلسا .
~~أبو زيد : الجاجة الخرزة PageV02P224 التي لا قيمة لها . غيره : ما رأيت
~~عليه عاجة ولا جاجة وأنشد لأبي خراش الهذلي يذكر امرأته وأنه عاتبها
~~فاستحيت وجاءت إليه مستحيية : فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها
~~تلوح على وشم يقال : جاء فلان كخاصي العير إذا جاء مستحييا وخائبا أيضا .
~~والعاجة : الوقف من العاج تجعله المرأة في يدها ، وهي المسكة قال جرير :
~~ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا ، من غير عاج ولا ذبلأبو عمرو : أجج
~~إذا حمل على العدو ، و جاج إذا وقف جبنا . [
# حبج
# ] حبج : حبجه بالعصا يحبجه حبجا : ضربه . و حبج يحبج حبجا : ضرط . وخبج
~~يخبج أيضا . ويقال : حبجه بالعصا حبجة و حبجات ضربه بها ، مثل خبجه وهبجه .
~~و الحبج : الحبق . قال أعرابي : حبج بها ، ورب الكعبة . و حبجت الإبل ،
~~بالكسر ، حبجا ، فهي حبجى و حباجى ، مثل حمقى وحماقى ، و حبجة : ورمت
~~بطونها من أكل العرفج واجتمع فيها عجر حتى تشتكي ms01210 منه ، فتمرغت وزحرت . ابن
~~الأعرابي : الحبج أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن على ذلك ، ويصير في
~~بطنه مثل الأفهار ، وربما قتله ذلك . و الحبج : السمين الكثير الأعفاج .
~~وروي عن ابن الزبير أنه قال : إنا والله لا نموت على مضاجعنا حبجا ، كما
~~يموت بنو مروان ، ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابن
~~الأثير : الحبج ، بفتحتين ، وهو ما ذكرناه من أكل البعير لحاء العرفج ويسمن
~~عليه ، وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ
~~الدنيا ، وأنهم يموتون بالتخمة . الأزهري : حبج البعير إذا أكل العرفج
~~فتكبب في بطنه وضاق مبعره عنه ولم يخرج من جوفه ، فربما هلك وربما نجا قال
~~وأنشدنا أبو عبد الرحمن : أشبعت راعي من اليهير ، وظل يبكي حبجا بشر ، خلف
~~استه مثل نقيق الهرقال أبو زيد : الحبج للبعير بمنزلة اللوى للإنسان ، فإن
~~سلح أفاق وإلا مات . ابن سيده : حبج الرجل حباجا ورم بطنه وارتطم عليه وقيل
~~: الحبج الانتفاخ حيثما كان ، من ماء أو غيره . ورجل حبج : سمين . و الحبج
~~و الحبج : مجتمع الحي ومعظمه . و أحبجت لنا النار : بدت بغتة ، وكذلك العلم
~~قال العجاج : علوت أحشاه إذا ما أحبجاو أحبج لك الأمر إذا اعترض فأمكن . و
~~الحبج : شجيرة سحيماء حجازية تعمل منها القداح ، وهي عتيقة العود ، لها
~~وريقة تعلوها صفرة ، وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخبازى . و الحوبجة : ورم
~~يصيب الإنسان في يديه ، يمانية ، حكاه ابن دريد قال : ولا أدري ما صحتها ،
~~فلذلك أخرت عن موضعها . PageV02P225 [
# حبرج
# ] حبرج : الحبرج . و الحبارج : ذكر الحبارى كالحبجر والحباجر . و الحبرج
~~و الحبارج : دويبة . ابن الأعرابي : الحباريج طيور الماء الملعمة . وقال :
~~الحبارج من طير الماء . [
# حجج
# ] حجج : الحج : القصد . حج إلينا فلان أي قدم و حجه يحجه حجا : قصده . و
~~حججت فلانا واعتمدته أي قصدته . ورجل محجوج أي مقصود . وقد حج بنو فلان
~~فلانا إذا أطالوا الاختلاف إليه ، قال المخبل السعدي : وأشهد من عوف حلولا
~~كثيرة ، يحجون سب الزبرقان ( 2 ) المزعفراأي يقصدونه ويزورونه . قال ابن
~~السكيت : يقول ms01211 يكثرون الاختلاف إليه ، هذا الأصل ، ثم تعورف استعماله في
~~القصد إلى مكة للنسك والحج إلى البيت خاصة تقول حج يحج حجا . و الحج : قصد
~~التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضا وسنة ، تقول : حججت البيت أحجه
~~حجا إذا قصدته ، وأصله من ذلك . وجاء في التفسير : أن النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، خطب الناس فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم الحج ، فقام رجل من بني
~~أسد فقال : يا رسول الله ، أفي كل عام فأعرض عنه رسولالله ، صلى الله
~~عليهوسلم ، فعاد الرجل ثانية ، فأعرض عنه ، ثم عاد ثالثة ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ما يؤمنك أن أقول نعم ، فتجب ، فلا تقومون بها فتكفرون أي
~~تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون . وأراد عليه الصلاة والسلام : ما يؤمنك أن
~~يوحى إلي أن قل نعم فأقول و حجه يحجه ، وهو الحج . قال سيبويه : حجه يحجه
~~حجا ، كما قالوا : ذكره ذكرا وقوله أنشده ثعلب : يوم ترى مرضعة خلوجا ، وكل
~~أنثى حملت خدوجاوكل صاح ثملا مؤوجا ، ويستخف الحرم المحجوجافسره فقال :
~~يستخف الناس الذهاب إلى هذه المدينة لأن الأرض دحيت من مكة ، فيقول : يذهب
~~الناس إليها لأن يحشروا منها . ويقال : إنما يذهبون إلى بيت المقدس . ورجل
~~حاج وقوم حجاج و حجيج و الحجيج : جماعة الحاج . قال الأزهري : ومثله غاز
~~وغزي ، وناج ونجي ، وناد وندي ، للقوم يتناجون ويجتمعون في مجلس ، وللعادين
~~على أقدامهم عدي وتقول : حججت البيت أحجه حجا ، فأنا حاج . وربما أظهروا
~~التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز : بكل شيخ عامر أو حاجج ويجمع على حج ،
~~مثل بازل وبزل ، وعائذ وعوذ وأنشد أبو زيد لجرير يهجو الأخطل ويذكر ما صنعه
~~الجحاف بن حكيم السلمي من قتل بني تغلب قوم الأخطل باليسر ، وهو ماء لبني
~~تميم : قد كان في جيف بدجلة حرقت ، أو في الذين على الرحوب شغول وكأن عافية
~~النسور عليهم حج ، بأسفل ذي المجاز نزوليقول : لما كثرت قتلى بني تغلب جافت
~~الأرض فحرقوا ليزول نتنهم . والرحوب : ماء لبني تغلب . والمشهور فيرواية
~~البيت : حج ، بالكسر ، PageV02P226 وهو اسم الحاج . وعافية النسور : هي
~~الغاشية التي ms01212 تغشى لحومهم . وذو المجاز : سوق من أسواق العرب . و الحج ،
~~بالكسر : الاسم . و الحجة : المرة الواحدة ، وهو من الشواذ ، لأن القياس
~~بالفتح . وأما قولهم : أقبل الحاج والداج فقد يكون أن يراد به الجنس ، وقد
~~يكون اسما للجمع كالجامل والباقر . وروى الأزهري عن أبي طالب في قولهم : ما
~~حج ولكنه دج قال : الحج الزيارة والإتيان ، وإنما سمي حاجا بزيارة بيت الله
~~تعالى قال دكين : ظل يحج ، وظللنا نحجبه ، وظل يرمى بالحصى مبوبهقال :
~~والداج الذي يخرج للتجارة . وفي الحديث : لم يترك حاجة ولا داجة . الحاج و
~~الحاجة : أحد الحجاج ، والداج والداجة : الأتباع يريد الجماعة الحاجة ومن
~~معهم من أتباعهم ومنه الحديث : هؤلاء الداج وليسوا بالحاج . ويقال للرجل
~~الكثير الحج : إنه لحجاج ، بفتح الجيم ، من غير إمالة ، وكل نعت على فعال
~~فهو غير ممال الألف ، فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت ، ودخلته
~~الإمالة ، كاسم الحجاج والعجاج . والحج : الحجاج قال : كأنما ، أصواتها
~~بالوادي ، أصوات حج ، من عمان ، عادي ( 1 ) هكذا أنشده ابن دريد بكسر الحاء
~~. قال سيبويه : وقالوا حجة واحدة ، يريدون عمل سنة واحدة . قال الأزهري :
~~الحج قضاء نسك سنة واحدة ، وبعض يكسر الحاء ، فيقول : الحج و الحجة وقرىء :
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ ، والفتح أكثر . وقال الزجاج في قوله
~~تعالى : @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ يقرأ بفتح الحاء وكسرها ،
~~والفتح الأصل . و الحج : اسم العمل . و احتج البيت : كججه ، عن الهجري
~~وأنشد : تركت احتجاج البيت ، حتى تظاهرتعلي ذنوب ، بعدهن ذنوبوقوله تعالى :
~~@QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ هي شوال وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة . وقال
~~الفراء : معناه وقت الحج هذه الأشهر . وروي عن الأثرم وغيره : ما سمعنا من
~~العرب حججت حجة . ولا رأيت راية وإنما يقولون حججت حجة . قال : والحج والحج
~~ليس عند الكسائي بينهما فرقان . وغيره يقول : الحج حج البيت ، والحج عمل
~~السنة . وتقول : حججت فلانا إذا أتيته مرة بعد مرة ، فقيل : حج البيت لأن
~~الناس يأتونه كل سنة . قال الكسائي : كلام العرب كله على فعلت فعلة إلا
~~قولهم حججت حجة ، ورأيت ms01213 رؤية . و الحجة : السنة ، والجمع حجج . و ذو الحجة
~~: شهر الحج ، سمي بذلك للحج فيه ، والجمع ذوات الحجة ، وذوات القعدة ، ولم
~~يقولوا : ذوو على واحده . وامرأة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالإضافة إذا كن
~~قد حججن ، وإذا لم يكن قد حججن ، قلت : حواج بيت الله ، فتنصب البيت لأنك
~~تريد التنوين في حواج ، إلا أنه لا ينصرف ، كما يقال : هذا ضارب زيد أمس ،
~~وضارب زيدا غدا ، فتدل بحذف التنوين على أنه قد ضربه ، وبإثبات التنوين على
~~أنه لم يضربه . و أحججت فلانا إذا بعثته ليحج . وقولهم : و حجة PageV02P227
~~الله لا أفعل بفتح أوله وخفض آخره ، يمين للعرب . الأزهري : ومن أمثال
~~العرب : لج فحج معناه لج فغلب من لاجه بحججه . يقال : حاججته أحاجه حجاجا و
~~محاجة حتى حججته أي غلبته بالحجج التي أدليت بها وقيل : معنى قوله لج فحج
~~أي أنه لج وتمادى به لجاجه ، وأداه اللجاج إلى أن حج البيت الحرام ، وما
~~أراده أريد : أنه هاجر أهله بلجاجه حتى خرج حاجا . و المحجة : الطريق وقيل
~~: جادة الطريق وقيل : محجة الطريق سننه . و الحجوج : الطريق تستقيم مرة
~~وتعوج أخرى وأنشد : أجد أيامك من حجوج ، إذا استقام مرة يعوجو الحجة :
~~البرهان وقيل : الحجة ما دوفع به الخصم وقال الأزهري : الحجة الوجه الذي
~~يكون به الظفر عند الخصومة . وهو رجل محجاج أي جدل . و التحاج : التخاصم
~~وجمع الحجة : حجج و حجاج . و حاجه محاجة و حجاجا : نازعه الحجة . و حجه
~~يحجه حجا : غلبه على حجته . وفي الحديث : فحج ادم موسى أي غلبه بالحجة . و
~~احتج بالشيء : اتخذه حجة قال الأزهري : إنما سميت حجة لأنها تحج أي تقصد
~~لأن القصد لها وإليها وكذلك محجة الطريق هي المقصد والمسلك . وفي حديث
~~الدجال : إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه أي محاجه ومغالبه بإظهار الحجة عليه
~~. و الحجة : الدليل والبرهان . يقال : حاججته فأنا محاج و حجيج ، فعيل
~~بمعنى فاعل . ومنه حديث معاوية : فجعلت أحج خصمي أي أغلبه بالحجة . و حجه
~~يحجه حجا ، فهو محجوج و حجيج ، إذا قدح ms01214 بالحديد في العظم إذا كان قد هشم
~~حتى يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ، ثم يعالج ذلك فيلتئم بجلد
~~ويكون آمة قال أبو ذؤيب يصف امرأة : وصب عليها الطيب حتى كأنهاأسي ، على أم
~~الدماغ ، حجيجوكذلك حج الشجة يحجها حجا إذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار
~~بن درة الطائي : يحج مأمومة ، في قعرها لجف ، فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
~~المغاريد : جمع مغرود ، هو صمغ معروف . وقال : يحج يصلح مأمومة شجة بلغت أم
~~الرأس وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال : وصف هذا الشاعر طبيبا يداوي شجة
~~بعيدة القعر ، فهو يجزع من هولها ، فالقذى يتساقط من استه كالمغاريد ، وقال
~~غيره : است الطبيب يراد بها ميله ، وشبه ما يخرج من القذى على ميله
~~بالمغاريد . والمغاريد : جمع مغرود ، وهو صمغ معروف . وقيل : الحج أن يشج
~~الرجل فيختلط الدم بالدماغ ، فيصب عليه السمن المغلى حتى يظهر الدم ، فيؤخذ
~~بقطنة . الأصمعي : الحجيج من الشجاج الذي قد عولج ، وهو ضرب من علاجها .
~~وقال ابن شميل : الحج أن تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم أو دم . قال :
~~والوكس أن يقع في أم الرأس دم أو عظام أو يصيبها عنت وقيل : حج الجرح
~~PageV02P228 سبر ليعرف غوره عن ابن الأعرابي . و الحجج : الجراح المسبورة .
~~وقيل : حججتها قستها ، و حججته حجا ، فهو حجيج ، إذا سبرت شجته بالميل
~~لتعالجه . و المحجاج : المسبار . و حج العظم يحجه حجا : قطعه من الجرح
~~واستخرجه ، وقد فسره بعضهم بما أنشدنا لأبي ذؤيب . ورأس أحج : صلب . و احتج
~~الشيء : صلب قال المرار الفقعسي يصف الركاب في سفر كان سافره : ضربن بكل
~~سالفة ورأس أحج ، كأن مقدمه نصيلو الحجاج و الحجاج : العظم النابت عليه
~~الحاجب . و الحجاج : العظم المستدير حول العين ، ويقال : بل هو الأعلى تحت
~~الحاجب وأنشد قول العجاج : إذا حجاجا مقلتيها هججاوقال ابن السكيت : هو
~~الحجاج ( 1 ) . و الحجاج : العظم المطبق على وقبة العين وعليه منبت شعر
~~الحاجب . و الحجاج و الحجاج ، بفتح الحاء وكسرها : العظم الذي ينبت عليه
~~الحاجب ، والجمع أحجة قال رؤبة : صكي حجاجي رأسه ms01215 وبهزي وفي الحديث : كانت
~~الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من العماليق . الحجاج ، بالكسر والفتح :
~~العظم المستدير حول العين ومنه حديث جيش الخبط : فجلس في حجاج عينه كذا كذا
~~نفرا يعني السمكة التي وجدوها على البحر . وقيل : الحجاجان العظمان
~~المشرفان على غاربي العينين وقيل : هما منبتا شعر الحاجبين من العظم وقوله
~~: تحاذر وقع الصوت خرصاء ضمها كلال ، فحالت في حجا حاجب ضمرفإن ابن جني قال
~~: يريد في حجاج حاجب ضمر ، فحذفللضرورة قال ابن سيده : وعندي أنه أراد
~~بالحجا ههنا الناحية والجمع : أحجة و حجج . قال أبو الحسن : حجج شاذ لأن ما
~~كان من هذا النحو لم يكسر على فعل ، كراهية التضعيف ، فأما قوله ( 1 ) :
~~يتركن بالأمالس السمالج ، للطير واللغاوس الهزالج ، كل جنين معر
~~الحواججفإنه جمع حجاجا على غير قياس ، وأظهر التضعيف اضطرارا . و الحجج :
~~الوقرة في العظم . و الحجة ، بكسر الحاء ، و الحاجة : شحمة الأذن ، الأخيرة
~~اسم كالكاهل والغارب قال لبيد يذكر نساء : يرضن صعاب الدر في كل حجة ، وإن
~~لم تكن أعناقهن عواطلاغرائر أبكار ، عليها مهابة ، وعون كرام يرتدين
~~الوصائلايرضن صعاب الدر أي يثقبنه . والوصائل : برود اليمن ، واحدتها وصيلة
~~. والعون جمع عوان : للثيب . وقال بعضهم : الحجة ههنا الموسم PageV02P229
~~وقيل : في كل حجة أي في كل سنة ، وجمعها حجج . أبو عمرو : الحجة و الحجة
~~ثقبة شحمة الأذن . و الحجة أيضا : خرزة أو لؤلؤة تعلق في الأذن قال ابندريد
~~: وربما سميت حاجة . و حجاج الشمس : حاجبها ، وهو قرنها يقال : بدا حجاج
~~الشمس . و حجاجا الجبل : جانباه . و الحجج : الطرق المحفرة . و الحجاج :
~~اسم رجل أماله بعض أهل الإمالة في جميع وجوه الإعراب على غير قياس في الرفع
~~والنصب ، ومثل ذلك الناس في الجر خاصة قال ابن سيده : وإنما مثلته به لأن
~~ألف الحجاج زائدة غير منقلبة ، ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الإمالة ، وكذلك
~~الناس لأن الأصل إنما هو الأناسفحذفوا الهمزة ، وجعلوا اللام خلفا منها
~~كالله إلا أنهم قد قالوا الأناس ، قال : وقالوا مررت بناس فأمالوا في الجر
~~خاصة ، تشبيها للألف ms01216 بألف فاعل ، لأنها ثانية مثلها ، وهو نادر لأن الألف
~~ليست منقلبة فأما في الرفع والنصب فلا يميله أحد ، وقد يقولون : حجاج ،
~~بغير ألف ولام ، كما يقولون : العباس وعباس ، وتعليل ذلك مذكور في مواضعه .
~~و حجج : من زجر الغنم . وفي حديث الدعاء : اللهم ثبت حجتي في الدنيا
~~والآخرة أي قولي وإيماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر . [
# حجحج
# ] حجحج : الحجحجة : النكوص . يقال : حملوا على القوم حملة ثم حجحجوا . و
~~حجحج الرجل : نكص ، وقيل : عجز وأنشد ابن الأعرابي : ضربا طلحفا ليس
~~بالمحجحجأي ليس بالمتواني المقصر . و حجحج الرجل إذا أراد أن يقول ما في
~~نفسه ثم أمسك ، وهو مثل المجمجة . وفي المحكم : حجحج الرجل : لم يبد ما في
~~نفسه . و الحجحجة : التوقف عن الشيء والارتداع . و حجحج عن الشيء : كف عنه
~~. و ححجح : صاح . وتحجحج : صاح . و تحجحج القوم بالمكان . أقاموا به فلم
~~يبرحوا . وكبش حجحج : عظيم قال : أرسلت فيها حجحجا قد أسدسا [
# حدج
# ] حدج : الحدج : الحمل . و الحدج : من مراكب النساء يشبه المحفة ، والجمع
~~أحداج و حدوج ، وحكى الفارسي : حدج ، وأنشد عن ثعلب : قمنا فآنسنا الحمول
~~والحدجونظيره ستر وستر ، وأنشد أيضا : والمسجدان وبيت نحن عامرهلنا ، وزمزم
~~والأحواض والسترو الحدوج : الإبل برحالها قال : عينا ابن دارة خير منكما
~~نظرا ، إذ الحدوج بأعلى عاقل زمرو الحداجة كالحدج ، والجمع حدائج . قال
~~الليث : الحدج مركب ليس برحل ولا هودج ، تركبه نساء الأعراب . قال الأزهري
~~: الحدج ، بكسر الحاء ، مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة ومنه
~~البيت السائر : شر يوميها ، وأغواه لها ، ركبت عنز ، بحدج ، جملا
~~PageV02P230 وقد ذكرنا تفسير هذا البيت في ترجمة عنز وقال الآخر : فجر
~~البغي بحدج رب تها ، إذا ما الناس شلواو حدج البعير والناقة يحدجهما حدجا و
~~حداجا ، و أحدجهما : شد عليهما الحدج والأداة ووسقه . قال الجوهري : وكذلك
~~شد الأحمال وتوسيقها ، قال الأعشى : ألا قل لميثاء : ما بالهاأللبين تحدج
~~أحمالهاويروى : أجمالها ، بالجيم ، أي تشد عليها ، والرواية الصحيحة : تحدج
~~أجمالها . قال الأزهري : وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها فغير معروف عند
~~العرب ، وهو ms01217 غلط . قال شمر : سمعت أعرابيا يقول : انظروا إلى هذا البعير
~~الغرنوق الذي عليه الحداجة ، قال : ولا يحدج البعير حتى تكمل فيه الأداة ،
~~وهي البدادان والبطان والحقب ، وجمع الحداجة حدائج . قال : والعرب تسمى
~~مخالي القتب أبدة ، واحدها بداد ، فإذا ضمت وأسرت وشدت إلى أقتابها محشوة ،
~~فهي حينئذ حداجة . وسمي الهودج المشدود فوق القتب حتى يشد على البعير شدا
~~واحدا بجميع أداته : حدجا ، وجمعه حدوج . ويقال : احدج بعيرك أي شد عليه
~~قتبه بأداته . ابن السكيت : الحدوج و الأحداج و الحدائج مراكب النساء ،
~~واحدها حدج و حداجة قال الأزهري : لم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة ،
~~وبينهما فرق عند العرب على ما بيناه . قال ابن السكيت : سمعت أبا صاعد
~~الكلابي يقول : قال رجل من العرب لصاحبه في أتان شرود : الزمها ، رماها
~~الله براكب . قليل الحداجة ، بعيد الحاجة أراد بالحداجة أداة القتب . وروي
~~عن عمر ، رضيالله عنه ، أنه قال : حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى يعني إلى
~~الغزو ، قال : الحدج شد الأحمال وتوسيقها قال الأزهري : معنى قول عمر ،
~~رضيالله عنه ، ثم احدج ههنا أي شد الحداجة ، وهو القتب بأداته على البعير
~~للغزو والمعنى حج حجة واحدة ، ثم أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو تموت ،
~~فكنى بالحدج عن تهيئة المركوب للجهاد وقوله أنشده ابن الأعرابي : تلهي
~~المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل أي تغلبه بدلها وحديثها
~~حتى يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من الجمال . و المحدج ميسم
~~من مياسم الإبل . و حدجه : وسمه بالمحدج . و حدج الفرس يحدج حدوجا : نظر
~~إلى شخص أو سمع صوتا فأقام أذنه نحوه مع عينيه . و التحديج : شدة النظر بعد
~~روعة وفزعة . و حدجه ببصره يحدجه حدجا و حدوجا ، و حدجه : نظر إليهنظرا
~~يرتاب به الآخر ويستنكره وقيل : هو شدة النظر وحدته . يقال : حدجه ببصره
~~إذا أحد النظر إليه وقيل : حدجه ببصره و حدج إليه رماه به . وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال : حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم أي ما أحدوا النظر إليك ms01218 يعني
~~ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك ، يشتهون حديثك ويرمون بأبصارهم ،
~~فإذا رأيتهم قد ملوا فدعهم قال الأزهري : وهذا يدل على أن الحدج في النظر
~~يكون PageV02P231 بلا روع ولا فزع . وفي حديث المعراج : ألم تروا إلى ميتكم
~~حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج إذا حقق
~~النظر إلى الشيء . و حدجه ببصره : رماه به حدجا . الجوهري : التحديج مثل
~~التحديق . و حدجه بسهم يحدجه حدجا : رماه به . و حدجه بذنب غيره يحدجه حدجا
~~: حمله عليه ورماه به قال العجاج يصف الحمار والأتن : إذا اثبجرا من سواد
~~حدجا ( 1 ) وقول أبي النجم : يقتلنا منها عيون ، كأنهاعيون المها ، ما
~~طرفهن بحادجيريد أنها ساجية الطرف وقال ابن الفرج : حدجه بالعصا حدجا ،
~~وحبجه حبجا إذا ضربه بها . أبو عمرو الشيباني : يقال حدجته ببيع سوء أي
~~فعلت ذلك به قال وأنشدني ابن الأعرابي : حدجت ابن محدوج بستين بكرة ، فلما
~~استوت رجلاه ، ضج من الوقر ( 2 ) قال : وهذا شعر امرأة تزوجها رجل على ستين
~~بكرة . وقال غيره : حدجته ببيع سوء ومتاع سوء إذا ألزمته بيعا غبنته فيه
~~ومنه قول الشاعر : يعج ابن خرباق من البيع ، بعدما حدجت ابن خرباق بجرباء
~~نازع قال الأزهري : جعله كبعير شد عليه حداجته حين ألزمه بيعا لا يقال منه
~~. الأزهري : الحدج حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا ، و الحدج : لغة فيه قال
~~ابن سيده : و الحدج و الحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن يصفر
~~وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر قال الراجز : فياشل كالحدج
~~المندال ، بدون من مدرعي أسمالواحدته حدجة . وقد أحدجت الشجرة قال ابن شميل
~~: أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ما يكون عندنا أيام التيرماه ( 1
~~) بالبصرة : الحدج . وفي حديث ابن مسعود : رأيت كأني أخذت حدجة حنظل
~~فوضعتها بين كتفي أبي جهل . الحدجة ، بالتحريك : الحنظلة الفجة الصلبة .
~~ابن سيده : و الحدج حسك القطب ما دام رطبا . و محدوج و حديج و حداج : أسماء
~~. و الحدجة : طائر ms01219 يشبه القطا ، وأهل العراق يسمون هذا الطائر الذي نسميه
~~اللقلق : أبا حديج . الجوهري : و حندج اسم رجل . [
# حدرج
# ] حدرج : الحدرج و الحدروج و المحدرج ، كله : الأملس . و المحدرج :
~~المفتول . ووتر محدرج المس : شد فتله ابن شميل : هو الجيد الغارة المستوي .
~~وسوط محدرج : مغار . و حدرجه أي فتله وأحكمه قال الفرزدق : أخاف زيادا أن
~~يكون عطاؤه أداهم سودا أو محدرجة سمرايعني بالأداهم القيود ، و بالمحدرجة
~~السياط وقول القحيف العقيلي : صبحناها السياط محدرجات ، فعزتها الضليعة
~~والضليعيجوز أن تكون الملس ، ويجوز أن تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن
~~الأعرابي . و حدرج الشيء : دحرجه . و الحدرجان ، بالكسر : القصير مثل به
~~سيبويه ، وفسره PageV02P232 السيرافي . و حدرجان : اسم ، عن السيرافي خاصة
~~التهذيب أنشد الأصمعي لهميان : أزامجا وزجلا هزامجا ، يخرج من أجوافها
~~هزالجا ، تدعو بذاك الدججان الدارجا ، جلتها وعجمها الحضالجا ، عجومها
~~وحشوها الحدارجا الحدارج والحضالج : الصغار . [
# حرج
# ] حرج : الحرج و الحرج : الإثم . و الحارج : الآثم قال ابن سيده : أراه
~~على النسب ، لأنه لا فعل له . و الحرج و الحرج و المتحرج : الكاف عن الإثم
~~. وقولهم : رجل متحرج ، كقولهم : رجل متأثم ومتحوب ومتحنث ، يلقي الحرج
~~والحنث والحوب والإثم عن نفسه . ورجل متلوم إذا تربص بالأمر يريد إلقاء
~~الملامة عن نفسه قال الأزهري : وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لألفاظها
~~وقال : قال ذلك أحمد بن يحيى . و أحرجه أي آثمه . و تحرج : تأثم . و
~~التحريج : التضييق وفي الحديث : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج . قال ابن
~~الأثير : الحرج في الأصل الضيق ، ويقع على الإثم والحرام وقيل : الحرج أضيق
~~الضيق فمعناه أي لا بأس ولا إثم عليكم أن تحدثوا عنهم ما سمعتم ، وإن
~~استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول ، وأن النار
~~كانت تنزل من السماء فتأكل القربان وغير ذلك ، لا أن نتحدث عنهم بالكذب .
~~ويشهد لهذا التأويل ما جاء في بعض رواياته فإن فيهم العجائب وقيل : معناه
~~أن الحديث عنهم إذا أديته على ما سمعته ، حقا كان أو باطلا ، لم يكن عليك
~~إثم لطول العهد ms01220 ووقوع الفترة ، بخلاف الحديث عن النبي ، صلى الله عليهوسلم
~~، لأنه إنما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة رواته وقيل : معناه أن
~~الحديث عنهم ليس على الوجوب لأن قوله ، عليه السلام ، في أول الحديث :
~~بلغوا عني على الوجوب ، ثم أتبعه بقوله : وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~عليكم إن لم تحدثوا عنهم . قال : ومن أحاديث الحرج قوله ، عليه السلام ، في
~~قتل الحيات : فليحرج عليها هو أن يقول لها : أنت في حرج أي في ضيق ، إن عدت
~~إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل . قال : ومنها حديث
~~اليتامى : تحرجوا أن يأكلوا معهم أي ضيقوا على أنفسهم . و تحرج فلان إذا
~~فعل فعلا يتحرج به ، من الحرج ، الإثم والضيق ومنه الحديث : اللهم إني أحرج
~~حق الضعيفين : اليتيم والمرأة أي أضيقه وأحرمه على من ظلمهما وفي حديث ابن
~~عباس في صلاة الجمعة : كره أن يحرجهم أي يوقعهم في الحرج . قال ابن الأثير
~~: وورد الحرج في أحاديث كثيرة وكلها راجعة إلى هذا المعنى . ورجل حرج و حرج
~~: ضيق الصدر وأنشد : لا حرج الصدر ولا عنيفو الحرج : الضيق . و حرج صدره
~~يحرج حرجا : ضاق فلم ينشرح لخير ، فهو حرج و حرج ، فمن قال حرج ، ثنى وجمع
~~، ومن قال حرج أفرد ، لأنه مصدر . وقوله تعالى : @QB@ يجعل صدره ضيقا حرجا
~~@QE@ و حرجا PageV02P233 قال الفراء : قرأها ابن عباس ( 1 ) وعمر ، رضي
~~الله عنهما ، حرجا ، وقرأها الناس حرجا قال : و الحرج فيما فسر ابن عباس هو
~~الموضع الكثير الشجر الذي لا يصل إليه الراعية قال : وكذلك صدر الكافر لا
~~يصل إليه الحكمة قال : وهو في كسره ونصره بمنزلة الوحد والوحد ، والفرد
~~والفرد ، والدنف والدنف . وقال الزجاج : الحرج في اللغة أضيق الضيق ،
~~ومعناه أنه ضيق جدا . قال : ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ،
~~ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ، ودنف نعت الجوهري : ومكان
~~حرج و حرج أي مكان ضيق كثير الشجر . و الحرج : الذي لا يكاد يبرح القتال
~~قال : منا الزوين ms01221 الحرج المقاتلو الحرج : الذي لا ينهزم كأنه يضيق عليه
~~العذر في الانهزام . و الحرج : الذي يهاب أن يتقدم على الأمر ، وهذا ضيق
~~أيضا . و حرج إليه : لجأ عن ضيق . و أحرجه إليه : ألجأه وضيق عليه . و حرج
~~فلان على فلان إذا ضيق عليه ، و أحرجت فلانا : صيرته إلى الحرج ، وهو الضيق
~~. و أحرجته : ألجأته إلى مضيق ، وكذلك أحجرته وأحردته ، بمعنى واحد ويقال :
~~أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه أي انضممت . و أحرج الكلب والسبع : ألجأه
~~إلى مضيق فحمل عليه . و حرج الغبار ، فهو حرج : ثار في موضع ضيق ، فانضم
~~إلى حائط أو سند قال : وغارة يحرج القتام لها ، يهلك فيها المناجد البطل
~~قال الأزهري : قال الليث : يقال للغبار الساطع المنضم إلى حائط أو سند قد
~~حرج إليه وقال لبيد : حرجا إلى أعلامهن قتامهاومكان حرج وحريج : قال : وما
~~أبهمت ، فهو حج حريجو حرجت عينه تحرج حرجا أي حارت قال PageV02P234 ذوالرمة
~~: تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت ، وتحرج العين فيها حين تنتقبوقيل : معناه
~~أنها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر . الأزهري : الحرج أن ينظر الرجل فلا
~~يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا وغيظا . و حرج عليه السحور إذا أصبح قبل أن
~~يتسحر ، فحرم عليه لضيق وقته . و حرجت الصلاة على المرأة حرجا : حرمت ، وهو
~~من الضيق لأن الشيء إذا حرم فقد ضاق . و حرج علي ظلمك حرجا أي حرم . ويقال
~~: أحرج امرأته بطلقة أي حرمها ويقال : أكسعها بالمحرجات يريد بثلاث تطليقات
~~. الأزهري : وقرأ ابن عباس ، رضي الله عنهما : وحرث حرج أي حرام وقرأ الناس
~~: وحرث حجر . الجوهري : والحرج لغة في الحرج ، وهو الإثم قال : حكاه يونس .
~~و الحرجة : الغيضة لضيقها وقيل : الشجر الملتف ، وهي أيضا الشجرة تكون بين
~~الأشجار لا تصل إليها الآكلة ، وهي ما رعى من المال . والجمع من كل ذلك :
~~حرج و أحراج و حرجات قال الشاعر : أيا حرجات الحي ، حين تحملوا ، بذي سلم ،
~~لا جادكن ربيعوحراج قال رؤبة : عاذا بكم من سنة مسحاج ، شهباء تلقي ورق
~~الحراجوهي المحاريج . وقيل ms01222 : الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج . والسلم
~~والسدر وقيل : هو مااجتمع من السدر والزيتون وسائر الشجر وقيل : هي موضع من
~~الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال أبو زيد : سميت بذلك لالتفافها
~~وضيق المسلك فيها . وقال الجوهري : الحرجة مجتمع شجر . قال الأزهري : قال
~~أبو الهيثم : الحراجغياض من شجر السلم ملتفة ، لا يقدر أحد أن ينفذ فيها
~~قال العجاج : عاين حيا كالحراج نعمه ، يكون أقصى شله محرنجمهوفي حديث حنين
~~: حتى تركوه في حرجة PageV02P235 الحرجة ، بالفتح والتحريك : مجتمع شجر
~~ملتف كالغيضة . وفي حديث معاذ بن عمرو : نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة .
~~والحديث الآخر : إن موضع البيت كان في حرجة وعضاه . و حراج الظلماء : ما
~~كثف والتف قال ابن ميادة : ألا طرقتنا أم أوس ، ودونهاحراج من الظلماء ،
~~يعشى غرابهاخص الغراب لحدة البصر ، يقول : فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة
~~بصره فما ظنك بغيره و الحرجة : الجماعة من الإبل ، قال ابن سيده : و الحرجة
~~مائة من الإبل . وركب الحرجة أي الطريق وقيل : معظمه ، وقد حكيت بجيمين . و
~~الحرج : سرير يحمل عليه المريض أو الميت وقيل : هو خشب يشد بعضه إلى بعض
~~قال امرؤ القيس : فإما تريني في رحالة جابر على حرج ، كالقر تخفق أكفاني
~~ابن بري : أراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه ، وأراد بالأكفان
~~ثيابه التي عليه لأنه قدر أنها ثيابه التي يدفن فيها . وخفقها ضرب الريح
~~لها . وأراد بجابر جابر بن حني التغلبي ، وكان معه في بلاد الروم ، فلما
~~اشتدت علته صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه والقر : مركب من مراكب
~~الرجال بين الرحل والسرج . قال : كذا ذكره أبو عبيد ، وقال غيره : هو
~~الهودج . الجوهري : الحرج خشب يشد بعضه إلى بعض تحمل فيه الموتى ، وربما
~~وضع فوق نعش النساء . قال الأزهري : و حرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش
~~الميت ، وهو سريره . قال الأزهري وأما قول عنترة يصف ظليما وقلصه : يتبعن
~~قلة رأسه ، وكأنه حرج على نعش لهن مخيمهذا يصف نعامة يتبعها رئالها ، وهو ms01223
~~يبسط جناحيه ويجعلهاتحته ( 1 ) . قال ابن سيده : و الحرج مركب للنساء
~~والرجال ليس له رأس . و الحرج و الحرج : الشخص . و الحرج من الإبل : التي
~~لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون أسمن لها إنما هي معدة قال لبيد : حرج في
~~مرفقيها كالفتلقال الأزهري : هذا قول الليث ، وهو مدخول . و الحرج و
~~الحرجوج : الناقة الجسيمة الطويلة على وجه الأرض ، وقيل : الشديدة ، وقيل :
~~هي الضامرة ، وجمعها حراجيج . وأجاز بعضهم : ناقة حرجج ، بمعنى الحرجوج ،
~~وأصل الحرجوج حرجج ، وأصل الحرجج حرج ، بالضم . وفي الحديث : قدم وفد مذحج
~~على حراجيج ، جمع حرجوج وحرجيج ، وهي الناقة الطويلة وقيل : الضامرة ، وقيل
~~: الحرجوج الوقادة الحادة القلب قال : أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد ، برحلي
~~، حرجوج عليها النمارقو الحرجوج : الريح الباردة الشديدة قال ذو الرمة :
~~أنقاء سارية حلت عزاليها ، من آخر الليل ، ريح غير حرجوجو حرج الرجل أنيابه
~~يحرجها حرجا : حك بعضها إلى بعض من الحرد قال الشاعر : ويوم تحرج الأضراس
~~فيهلأبطال الكماة ، به أوامو الحرج ، بكسر الحاء : القطعة من اللحم ، وقيل
~~: هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما أشبه الأطراف من الرأس والكراع والبطن ،
~~والكلاب تطمع فيها . قال الأزهري : الحرج ما يلقى للكلب من صيده ، والجمع
~~أحراج قال جحدر يصف الأسد : وتقدمي لليث أمشي نحوه ، حتى أكابره على
~~الأحراجوقال الطرماح : يبتدرن الأحراج كالثول ، والحر ج لرب الكلاب
~~يصطفدهيصطفده أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها
~~بالزنابير ، وهي الثول . وقال الأصمعي : أحرج لكلبك من صيده فإنه أدعى إلى
~~الصيد . وقال المفضل : الحرج حبال تنصب للسبع قال الشاعر : وشر الندامى من
~~تبيت ثيابه مجففة ، كأنها حرج حابل و الحرج : الودعة ، والجمع أحراج و حراج
~~وقول الهذلي : ألم تقتلوا الحرجين ، إذ أعرضا لكم يمران بالأيدي اللحاء
~~المضفراإنما عنى بالحرجين رجلين أبيضين كالودعة ، فإما أن يكون البياض
~~لونهما ، وإما أن يكون كنى بذلك عن شرفهما ، وكان هذان الرجلان قد قشرا
~~لحاء شجر الكعبة ليتحفرا بذلك . والمضفر : المفتول كالضفيرة . والحرج :
~~قلادة الكلب ، والجمع أحراج وحرجة قال : بنواشط غضف يقلدها الأحراج ms01224 ، فوق
~~متونها لمعالأزهري : ويقال ثلاثة أحرجة ، وكلب محرج ، وكلاب محرجة أي مقلدة
~~وأنشد في ترجمة عضرس : محرجة حص كأن عيونها ، إذا أيه القناص بالصيد ، عضرس
~~( 2 ) محرجة : مقلدة بالأحراج ، جمع حرج للودعة . وحص : قد انحص شعرها ،
~~وقال الأصمعي في قوله : طاوي الحشا قصرت عنه محرجة PageV02P236 قال : محرجة
~~: في أعناقها حرج ، وهو الودع . والودع : خرز يعلق في أعناقها . الأزهري :
~~و الحرج القلادة لكل حيوان . قال : و الحرج : الثياب التي تبسط على حبل
~~لتجف ، وجمعها حراج فيجميعها . و الحرج : جماعة الغنم ، عن كراع ، وجمعه
~~أحراج . و الحرج : موضع معروف . [
# حربج
# ] حربج : إبل حرابج : ضخام . وبعير حربج . [
# حرزج
# ] حرزج : الحرازج : الراء قبل الزاي : مياه لبلجذام قال راجزهم : لقد
~~وردت عافي المدالج من ثجر ، أو أقلبة الحرازج [
# حشرج
# ] حشرج : الحشرجة : تردد صوت النفس ، وهو الغرغرة في الصدر . الجوهري :
~~الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس . وفي الحديث : ولكن إذا شخص البصر
~~و حشرج الصدر ، هو من ذلك وفي حديث عائشة : ودخلت على أبيها ، رضيالله
~~عنهما ، عند موته فأنشدت : لعمرك ما يغني الثراء ولا الغنى ، إذا حشرجت
~~يوما ، وضاق بها الصدرفقال : ليس كذلك ولكن : @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق
~~@QE@ ، وهي قراءة منسوبة إليه . و حشرج : ردد صوت النفس في حلقه من غير أن
~~يخرجه بلسانه و الحشرجة : صوت الحمار من صدره قال رؤبة : حشرج في الجوف
~~سحيلا ، أو شهق و حشرجة الحمار : صوته يردده في حلقه قال الشاعر : وإذا له
~~علز وحشرجة ، مما يجيش به من الصدر و الحشرج : شبه الحسي تجتمع فيه المياه
~~، وقيل : هو الحسي في الحصى . و الحشرج : الماء الذي يجري على الرضراض
~~صافيا رقيقا . و الحشرج : كوز صغير لطيف قال عمر بن أبي ربيعة : قالت :
~~وعيش أبي وحرمة إخوتي ، لأنبهن الحي ، إن لم تخرج فخرجت خيفة قولها ،
~~فتبسمت فعلمت أن يمينها لم تحرجفلثمت فاها آخذا بقرونها ، شرب النزيف ببرد
~~ماء الحشرجقال ابن بري : البيت لجميل بن معمر وليس لعمر بن أبي ربيعة .
~~والنزيف : المحموم الذي منع من الماء . ولثمت فاها : قبلته . ونصب شرب ms01225 على
~~المصدر المشبه به لأنه لما قبلها امتص ريقها ، فكأنه قال : شربت ريقها كشرب
~~النزيف للماء البارد . الأزهري : الحشرج الماء العذب من ماء الحسي ، قال :
~~و الحشرج الماء الذي تحت الأرض لا يفطن له في أباطح الأرض ، فإذا حفر عنه
~~ذراع جاش بالماء ، تسميها العرب الأحساء والكرار و الحشارج . قال : ومنه
~~قول جرير : فلثمت فاها البيت ونسبه إلى جرير . المبرد : الحشرج في هذا
~~البيت الكوز الرقيق النقي الحاري . والنزيف : السكران والمحموم وأنشد شمر
~~لكثير : فأوردهن من الدونكينحشارج ، يخفون منها إراثا ( 1 ) الإراث : بقايا
~~قد بقيت هذه منها . وهو في إرث صدق أي أصل صدق . و الحشرج : الكذان ،
~~الواحدة حشرجة وقيل : هو الحسي الحصب PageV02P237 ، وهو أيضا النارجيل ،
~~يعني جوز الهند ، كلاهما عن كراع . الأزهري : الحشرج النقرة في الجبل يجتمع
~~فيها الماء فيصفو . [
# حضج
# ] حضج : حضج النار حضجا : أوقدها . و انحضج الرجل : التهب غضبا واتقد من
~~الغيظ . و انحضج : اتقد من الغيظ فلزق بالأرض . وفي حديث أبي الدرداء قال
~~في الركعتين بعد العصر : أما أنا فلا أدعهما ، فمن شاء أن ينحضج فلينحضج أي
~~ينقد من الغيظ وينشق . و حضج به يحضج حضجا : صرعه . و حضج البعير بحمله
~~وحمله حضجا : طرحه . و حضج به الأرض حضجا : ضربها به . و انحضج : ضرب بنفسه
~~الأرض غيظا ، فإذا فعلت به أنت ذلك ، قلت : حضجته . و انحضجت عنه أداته
~~انحضاجا . وقال ابن شميل : ينحضج يضطجع . و حضجه : أدخل عليه ما يكاد ينشق
~~منه ويلزق له بالأرض . وكل ما لزق بالأرض : حضج و الحضج : الطين اللازق
~~بأسفل الحوض وقيل : الحضج هو الماء القليل ، والطين يبقى في أسفل الحوض
~~وقيل : هو الماء الذي فيه الطين فهو يتلزج ويمتد وقيل : هو الماء الكدر . و
~~حضج حاضج : بالغوا به ، كشعر شاعر قال أبو مهدي : سمعت هميان بن قحافة ينشد
~~: فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا ، قد عاد من أنفاسها رجارجا أسأرت : أبقت .
~~والسؤر : بقية الماء في الحوض ، وقوله حاضجا أي باقيا . ورجارجا : اختلط
~~ماؤه وطينه . و الحضج : الحوض نفسه ، والفتح في كل ms01226 ذلك لغة ، والجمع من كل
~~ذلك أحضاج قال رؤبة : من ذي عباب سائل الأحضاج ، يربي على تعاقم الهجاج
~~الأحضاج : الحياض . والتعاقم : الورد مرة بعد مرة ، كالتعاقب على البدل .
~~ورجل حضج : حميس ، والجمع أحضاج . و الحضاج : الزق الضخم المسند قال سلامة
~~بن جندل : لنا خباء وراووق ومسمعة ، لدى حضاج ، بجون النار ، مربوبو انحضج
~~الرجل : اتسع بطنه ، وهو منه . وامرأة محضاج : واسعة البطن وقول مزاحم :
~~إذا ما السوط سمر حالبيه ، وقلص بدنه بعد انحضاجيعني بعد انتفاخ وسمن . و
~~المحضجة و المحضاج : خشبة صغيرة تضرب بها المرأة الثوب إذا غسلته . و انحضج
~~إذا عدا . و حضيج الوادي : ناحيته . و المحضج : الحائد عن السبيل . والمحضب
~~و المحضج والمسعر : ما يحرك به النار . يقال حضجت النار وحضبتها . الفراء :
~~حضجت فلانا ومغثته ومثمثته وقرطلته ، كله : بمعنى غرقته . وفي حديث حنين :
~~أن بغلة النبي ، صلى الله عليهوسلم ، لما تناول الحصى ليرمي به في يوم حنين
~~، فهمت ما أراد فانحضجت أي انبسطت قاله ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو
~~العباس وأنشد : ومقتت حضجت به أيامه ، قد قاد بعد قلائصا وعشارا
~~PageV02P238 مقتت : فقير . حضجت : انبسطت أيامه في الفقر فأغناه الله ،
~~وصار ذامال . [
# حضلج
# ] حضلج : التهذيب : من جملة أبيات تقدمت في ترجمة حدرج لهميان : جلتها
~~وعجمها الحضالجا قال : الحدارج والحضالج الصغار
# [
# حفج
# ] حفج : الحفنجي : الرخو الذي لاغناء عنده . [
# حفضج
# ] حفضج : الحفضج و الحفضج و الحفضاج و الحفاضج : الضخم البطن والخاصرتين
~~المسترخي اللحم . رجل حفاضج وعفاضج ، والأنثى في كل ذلك بغير هاء ، والاسم
~~الحفضجة . وإن فلانا لمعضوب ما حفضج له ، وكذلك العفضاج ، والله أعلم . [
# حفلج
# ] حفلج : الحفلج والحفالج : الأفحج : وهو الذي في رجله اعوجاج . [
# حلج
# ] حلج : الحلج حلج القطن بالمحلاج على المحلج . حلج القطن يحلجه و يحلجه
~~حلجا : ندفه . و المحلاج : الذي يحلج به . و المحلج و المحلجة : الذي يحلج
~~عليه وهي الخشبة أو الحجر ، والجمع محالج و محاليج . قال ابن سيده : قال
~~سيبويه : ولم يجمع بالألف والتاء استغناء بالتسكير ، ورب شيء هكذا . وقطن
~~حليج : مندوف مستخرج الحب ، وصانع ذلك : الحلاج ms01227 ، وحرفته الحلاجة أما قول
~~ابن مقبل : كأن أصواتها إذا سمعت بها ، جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروى
~~صوت المحابض ، فقد روي ، بالحاء والخاء ، يحلجن ويخلجن ، فمن رواه يحلجن
~~فإنه عنى بالمحارين حبات القطن . ويحلجن : يندفن . والمحابض : أوتار
~~الندافين ومن رواه يخلجن فإنه عنى بالمحارين قطع الشهد . ويخلجن : يجبذن
~~ويستخرجن . والمحابض : المشاور . والقطن حليج و محلوج . و حلج الخبزة :
~~دورها . و المحلاج : الخشبة التي يدور بها . و الحليجة : السمن على المخض ،
~~والزبد يلقى في المخض فيشخته المخض وقيل : الحليجة عصارة نحي ، أو لبن ينقع
~~فيه تمر ، وهي حلوة وقيل : الحليجة عصارة الحناء . و الحلج : عصارات الحناء
~~. قال ابن سيده : و الحليج ، بغير هاء ، عن كراع : أن يحلب اللبن على التمر
~~ثم يماث . الأزهر : الحلج هي التمور بالألبان . و الحلج أيضا : الكثير
~~والأكل . وحلج في العدو يحلج حلجا : باعد بين خطاه . و الحلج في السير .
~~وبينهم حلجة صالحة و حلجة بعيدة وبينهم حلجة بعيدة أو قريبة أي عقبة سير .
~~قال الأزهري : الذي سمعته من العرب الخلج في السير ، يقال : بيننا وبينهم
~~خلجة بعيدة ، قال : ولا أنكر الحاء بهذا المعنى ، غير أن الخلج ، بالخاء ،
~~أكثر وأفشى من الحلج . و حلج القوم ليلتهم أي ساروها . يقال : بيننا وبينهم
~~حلجة بعيدة . و الحلج : المر السريع . وفي حديث المغيرة : حتى تروه يحلج في
~~قومه أي يسرع في حب قومه ، ويروى بالخاء . الأزهري : حلج إذا مشى قليلا
~~قليلا . و حلج المرأة حلجا : نكحها ، والخاء أعلى . و حلج الديك يحلج و
~~يحلج حلجا إذا نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه ليسفدها . و حلج السحاب حلجا :
~~أمطر قال ساعدة بن جؤية الهذلي PageV02P239 أخيل برقا متى حاب له زجل ، إذا
~~تفتر من توماضه حلجاويروى خلجا . متى ههنا : بمعنى من أو بمعنى وسط أو
~~بمعنى في . و ما تحلج ذلك في صدري أي ما تردده فأشك فيه . وقال الليث : دع
~~ما تحلج في صدرك وما تخلج ، بالحاء والخاء قال شمر : وهما قريبان من السواء
~~وقال الأصمعي : تحلج في صدري وتخلج أي شككت فيه ms01228 . وفي حديث عدي بن زيد ،
~~قال له النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه
~~النصرانية . قال شمر : معنى لا يتحلجن لا يدخلن قلبك منه شيء ، يعني أنه
~~نظيف . قال ابن الأثير : وأصله من الحلج ، وهوالحركة والاضطراب ، ويروى
~~بالخاء ، وهو بمعناه . ابن الأعرابي : ويقال للحمار الخفيف : محلج و محلاج
~~، وجمعه المحاليج وقال في موضع آخر : المحاليج الحمر الطوال . الأزهري :
~~وفي نوادر الأعراب : حجنت إلى كذا حجونا وحاجنت وأحجنت و أحلجت وحالجت
~~ولاحجت ولحجت لحوجا وتفسيره : لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه . [
# حلدج
# ] حلدج : الحلندجة والجلندحة ( 1 ) : الصلبة من الإبل ، وهو مذكور في
~~جلدح . [
# حمج
# ] حمج : التحميج : فتح العين وتحديد النظر كأنه مبهوت قال أبو العيال
~~الهذلي : وحمج للجبان المو ت ، حتى قلبه يجب أراد : حمج الجبان للموت ،
~~فقلب وقيل : تحميج العينين غؤورهما وقيل : تصغيرهما لتمكين النظر . الجوهري
~~حمج الرجل عينه يستشف النظر إذا صغرها وقيل : إذا تخاوص ( 1 ) الإنسان ،
~~فقد حمج . قال الأزهري : أما قول الليث في تحميج العين إنه بمنزلة الغؤور
~~فلا يعرف ، وكذلك التحميج بمعنى الهزال منكر وقوله : وقد يقود الخيل لم
~~تحمجفقيل : تحميجها هزالها ، وقيل : هزالها مع غؤور أعينها . و التحميج :
~~التغير في الوجه من الغضب وغيره . و حمجت العين إذا غارت . و التحميج :
~~النظر بخوف . و التحميج : فتح العين فزعا أو وعيدا . وفي حديث ابن
~~عبدالعزيز : أن شاهدا كان عنده فطفق يحمج إليه النظر . قال ابن الأثير :
~~ذكره أبو موسى في حرف الجيم ، وهو سهو وقال الزمخشري : هي لغة فيه . و
~~التحميج : تغير في الوجه من الغضب ونحوه . وفي الحديث : أن عمر ، رضي الله
~~عنه ، قال لرجل : ما لي أراك محمجا قال الأزهري : التحميج عند العرب نظر
~~بتحديق . وقال أبو عبيدة : التحميج شدة النظر . وقال بعض المفسرين في قوله
~~عز وجل : @QB@ مهطعين مقنعي رؤوسهم @QE@ قال : محمجين مديمي النظر وأنشد
~~أبو عبيدة لذي الإصبع : أإن رأيت بني أبيك محمجين إليك شوسا [
# حملج
# ] حملج : حملج الحبل أي فتله فتلا شديدا قال PageV02P240 الراجز : قلت
~~لحود كاعب ms01229 عطبول ، مياسة كالظبية الخذول ، تزنو بعيني شادن كحيل : هل لك في
~~محملج مفتولو الحملاج : الحبل المحملج . و المحملجة من الحمير : الشديدة
~~الطي والجدل . و الحملاج : قرن الثور والظبي قال الأعشى : ينفض المرد
~~والكباث بحملا ج لطيف ، في جانبيه انفراقو الحماليج : قرون البقر ، قال :
~~وهي منافخ الصاغة أيضا . و الحملاج : منفاخ الصائغ . ويقال للعير الذي دوخل
~~خلقه اكتنازا : محملج وقال رؤبة : محملج أدرج إدراج الطلق [
# حنج
# ] حنج : الحنج : إمالة الشيء عن وجهه يقال : حنجته أي أملته حنجا فاحتنج
~~، فعل لازم ويقال أيضا : أحنجته . قال أبو عمرو : الإحناج أن تلوي الخبر عن
~~وجهه قال العجاج : فتحمل الأرواح وحيا محنجاإلي ، أعرف وحيها الملجلجاو
~~المحنج : الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن يقال : أحنج كلامه أي لواه كما
~~يلويه المخنث . ويقال : أحنج علي أمره أي لواه . والمحنج : الذي إذا مشى
~~نظر إلى خلفه برأسه وصدره وقد أحنج إذا فعل ذلك . و الأحناج : الأصول ،
~~واحدها حنج . قال الأصمعي : يقال رجع فلان إلى حنجه وبنجه أي رجع إلى أصله
~~. أبو عبيدة : هو الحنج والبنج . وحنج الحبل يحنجه حنجا : شد فتله ،
~~وابتذلت العامة هذه الكلمة فسمت المخنث المحنج : الذي إذا مشى نظر إلى خلفه
~~برأسه وصدره وقد أحنج إذا فعل ذلك . و الأحناج : الأصول ، واحدها حنج . قال
~~الأصمعي : يقال رجع فلان إلى حنجه وبنجه أي رجع إلى أصله . أبو عبيدة : هو
~~الحنج والبنج . و حناجا ، لتلويه ، وهي فصيحة . و أحنج الفرس : ضمر كأحنق .
~~و الحنجة : شيء من الأدوات ، وهو في نسخة التهذيب المحنجة . [
# حنبج
# ] حنبج : الحنبج : البخيل . و الحنبج : أضخم القمل ، وقال الأصمعي :
~~الخنبج ، بالخاء والجيم : القمل قال الرياشي : والصواب عندنا ما قال
~~الأصمعي . و الحنبج : الضخم الممتلىء من كل شيء ورجل حنبج و حنابج . و
~~الخنبج : العظيم . ابن الأعرابي : الحنابج صغار النمل . ورجل حنبج : منتفخ
~~عظيم وقال هميان بن قحافة : كأنها ، إذ ساقت العرافجا ومن داسن ، والجرع
~~الحنابجاو الحنبج : السنبلة العظيمة الضخمة ، حكاه أبو حنيفة وأنشد لجندل
~~بن المثنى في صفة الجراد : يفرك حب السنبل الحنابج 5 ms01230 بالقاع ، فرك القطن
~~بالمحالج [
# حندج
# ] حندج : الحندج و الحندجة : رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات قال ذو
~~الرمة : على أقحوان في حنادج حرة ، يناصي حشاها عانك متكاوسحشاها : ناحيتها
~~. يناصي : يقابل . وقيل : الحندجة الرملة العظيمة . وقال أبو حنيفة : قال
~~أبو خيرة وأصحابه : الحندوج PageV02P241 رمل لا ينقاد في الأرض ولكنه منبت
~~. الأزهري : الحناديج جبال الرمل الطوال ، وقيل : الحناديج رمال قصار ،
~~واحدها حندج و حندوجة وأنشد أبو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف
~~الجراد وكثرته : يثور من مشاقر الحنادج ، ومن ثنايا القف ذي الفوائجمن ثائر
~~وناقر ودارج ، ومستقل ، فوق ذاك ، مائجيفرك حب السنبل الكنافج 5 بالقاع ،
~~فرك القطن بالمح الجالكنافج : السمين الممتلىء . التهذيب : الحنادج الإبل
~~الضخام ، شبهت بالرمال وأنشد : من در جوف جلة حنادجوالله أعلم . [
# حنضج
# ] حنضج : رجل حنضج : رخو لا خير عنده وأصله من الحضج ، وهو الماء الخاثر
~~الذي فيه طملة ( 4 ) وطين . و حنضج : اسم . [
# حوج
# ] حوج : الحاجة و الحائجة : المأربة ، معروفة . وقوله تعالى : @QB@
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم @QE@ قال ثعلب : يعني الأسفار ، وجمع الحاجة
~~حاج و حوج قال الشاعر : لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ، وعن حوج ، قضاؤها من
~~شفائياوهي الحوجاء ، وجمع الحائجة حوائج . قال الأزهري : الحاج جمع الحاجة
~~، وكذلك الحوائج والحاجات وأنشد شمر : والشحط قطاع رجاء من رجا ، إلا
~~احتضار الحاج من تحوجاقال شمر : يقول إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن
~~تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها . قال : وقال رجاء من رجا ، ثم استثنى ، فقال
~~: إلا احتضار الحاج ، أن يحضره . و الحاج : جمع حاجة قال الشاعر : وأرضع
~~حاجة بلبان أخرى ، كذاك الحاج ترضع باللبانو تحوج : طلب الحاجة وقال العجاج
~~: إلا احتضار الحاج من تحوجاو التحوج : طلب الحاجة بعد الحاجة . و التحوج :
~~طلب الحاجة . غيره : الحاجة في كلام العرب ، الأصل فيها حائجة ، حذفوا منها
~~الياء ، فلما جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا : حاجة و حوائج ، فدل
~~جمعهم إياها على حوائج أن الياء محذوفة منها . و حاجة حائجة ، على المبالغة
~~. الليث : الحوج ، من الحاجة . وفي التهذيب : الحوج الحاجات ms01231 . وقالوا :
~~حاجة حوجاء . ابن سيده : و حجت إليك أحوج حوجا و حجت ، الأخيرة عن اللحياني
~~وأنشد للكميت بن معروف الأسدي : غنيت ، فلم أرددكم عند بعية ، وحجت ، فلم
~~أكددكم بالأصابع ( 1 ) قال : ويروى و حجت قال : وإنما ذكرتها هنا لأنها من
~~الواو ، قال : وسنذكرها أيضا في الياء لقولهم حجت حيجا . و احتجت و أحوجت
~~كحجت PageV02P242 . اللحياني : حاج الرجل يحوج و يحيج ، وقد حجت و حجت أي
~~احتجت . و الحوج : الطلب . و الحوج : الفقر وأحوجه الله . و المحوج :
~~المعدم من قوم محاويج . قال ابن سيده : وعندي أن محاويج إنما هو جمع محواج
~~، إن كان قيل ، وإلا فلا وجه للواو . و تحوج إلى الشيء : احتاججإليه وأراده
~~. غيره : وجمع الجاجة حاج و حاجات و حوائج على غير قياس : كأنهم جمعوا
~~حائجة ، وكان الأصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري : وإنما أنكره
~~لخروجه عن القياس ، وإلا فهو كثير في كلام العرب وينشده : نهار المرء أمثل
~~، حين تقضى حوائجه ، من الليل الطويلقال ابن بري : إنما أنكره الأصمعي
~~لخروجه عن قياس جمع حاجة قال : والنحويون يزعمون أنه جمع لواحد لم ينطق به
~~، وهو حائجة . قال : وذكر بعضهم أنه سمع حائجة لغة في الحاجة . قال : وأما
~~قوله إنه مولد فإنه خطأ منه لأنه قد جاء ذلك في حديث سيدنا رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، وفي أشعار العرب الفصحاء ، فمما جاء في الحديث ما روي عن
~~ابن عمر : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إن لله عبادا خلقهم
~~لحوائج الناس ، يفزع الناس إليهم في حوائجهم ، أولئك الآمنون يوم القيامة .
~~وفي الحديث أيضا : أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : اطلبوا
~~الحوائج إلى حسان الوجوه . وقال صلى الله عليه وسلم : استعينوا على نجاح
~~الحوائج بالكتمان لها ومما جاء في أشعار الفصحاء قول أبي سلمة المحاربي :
~~ثممت حوائجي ووذأت بشرا ، فبئس معرس الركب السغابقال ابن بري : ثممت أصلحت
~~وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة ، قال : ومنهم من يقول جمع حائجة
~~لغة في الحاجة وقال ms01232 الشماخ : تقطع بيننا الحاجات إلاحوائج يعتسفن مع
~~الجريءوقال الأعشى : الناس حول قبابه : أهل الحوائج والمسائلوقال الفرزدق :
~~ولي ببلاد السند ، عند أميرها ، حوائج جمات ، وعندي ثوابهاوقال هميان بن
~~قحافة : حتى إذا ما قضت الحوائجا ، وملأت حلابها الخلانجاقال ابن بري :
~~وكنت قد سئلت عن قول الشيخ الرئيس أبي محمد القاسم بن علي الحريري في كتابه
~~درة الغواص : إن لفظة حوائج مما توهم في استعمالها الخواص وقال الحريري :
~~لم أسمع شاهدا على تصحيح لفظة حوائج إلا بيتا واحدا لبديع الزمان ، وقد غلط
~~فيه وهو قوله : فسيان بيت العنكبوت وجوسقرفيع ، إذا لم تقض فيه
~~الحوائجفأكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث وقد أنشد أبو عمرو بن العلاء
~~أيضا : صريعي مدام ، ما يفرق بينناحوئج من إلقاح مال ، ولا PageV02P243
~~نخلوأنشد ابن الأعرابي أيضا : من عف خف ، على الوجوه ، لقاؤه ، وأخو
~~الحوائج وجهه مبذولوأنشد أيضا : فإن أصبح تخالجني هموم ، ونفس في حوائجا
~~انتشاروأنشد ابن خالويه : خليلي إن قام الهوى فاقعدوا به ، لعنا نقضي من
~~حوائجنا رماوأنشد أبو زيد لبعض الرجاز : يا رب ، رب القلص النواعج ،
~~مستعجلات بذوي الحوائجوقال آخر : بدأن بنا لا راجيات لخلصة ، ولا يائسات من
~~قضاء الحوائجقال : ومما يزيد ذلك إيضاحا ما قاله العلماء قال الخليل في
~~العين في فصل راح يقال : يوم راح وكبش ضاف ، على التخفيف ، من رائح وضائف ،
~~بطرح الهمزة ، كما قال أبو ذؤيب الهذلي : وسود ماء المرد فاها ، فلونهكلون
~~النؤور ، وهي أدماء سارهاأي سائرها . قال : وكما خففوا الحاجة من الحائجة ،
~~ألا تراهم جمعوها على حوائج فأثبت صحة حوائج ، وأنها من كلام العرب ، وأن
~~حاجة محذوفة من حائجة ، وإن كان لم ينطق بها عنده . قال : وكذلك ذكرها
~~عثمان بن جني في كتابه اللمع ، وحكى المهلبي عن ابن دريد أنه قال حاجة
~~وحائجة ، وكذلك حكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقال : في نفس حاجة و حائجة
~~و حوجاء ، والجمع حاجات و حوائج و حاج و حوج . وذكر ابن السكيت في كتابه
~~الألفاظ باب الحوائج يقال في جمع حاجة و حاجات و حاج و حوج ms01233 و حوائج : وقال
~~سيبويه في كتابه ، فيما جاء فيه تفعل واستفعل ، بمعنى ، يقال : تنجز فلان
~~حوائجه واستنجز حوائجه . وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز أن يكون
~~جمع حوجاء ، وقياسها حواج ، مثل صحار ، ثم قدمت الياء على الجيم فصار حوائج
~~والمقلوب في كلام العرب كثير . والعرب تقول : بداءات حوائجك ، في كثير من
~~كلامهم . وكثيرا ما يقول ابن السكيت : إنهم كانوا يقضون حوائجهم في
~~البساتين والراحات ، وإنما غلط الأصمعي في هذه اللفظة كما حكي عنه حتى
~~جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس ، لأن ما كان على مثل الحاجة مثل غارة
~~وحارة لا يجمع على غوائر وحوائر ، فقطع بذلك على أنها مولدة غير فصيحة ،
~~على أنه قد حكى الرقاشي والسجستاني عن عبدالرحمن عن الأصمعي أنه رجع عن هذا
~~القول ، وإنما هو شيء كان عرض له من غير بحث ولا نظر ، قال : وهذا الأشبه
~~به لأن مثله لا يجهل ذلك إذ كان موجودا في كلام النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، وكلام العرب الفصحاء وكأن الحريري لم يمر به إلا القول الأول عن الأصمعي
~~دون الثاني ، والله أعلم . و الحوجاء : الحاجة . ويقال ما في صدري به حوجاء
~~ولا لوجاء ، ولا شك ولا مرية ، بمعنى واحد . ويقال : ليس في أمرك حويجاء
~~ولا لويجاء ولا رويغة ، ومافي الأمر حوجاء ، ولا لوجاء أي شك عن ثعلب . و
~~حاج يحوج حوجا أي احتاج . و أحوجه إلى غيره و أحوج أيضا : بمعنى احتاج .
~~اللحياني : ما لي فيه PageV02P244 حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولالويجاء
~~قال قيس بن رفاعة : من كان ، في نفسه ، حوجاء يطلبهاعندي ، فإني له رهن
~~بإصحارأقيم نخوته ، إن كان ذا عوج ، كما يقوم ، قدح النبعة ، الباريقال ابن
~~بري المشهور في الرواية : أقيم عوجته إن كان ذا عوج وهذا الشعر تمثل به عبد
~~الملك بعد قتل مصعب بن الزبير وهو يخطب على المنبر بالكوفة ، فقال في آخر
~~خطبته : وما أظنكم تزدادون بعد الموعظة إلا شرا ، ولن نزداد بعد الإعذار
~~إليكم إلا عقوبة وذعرا ، فمن شاء منكم أن ms01234 يعود إليها فليعد ، فإنما مثلي
~~ومثلكم كما قال قيس بن رفاعة : من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ، يصلى بنار
~~كريم ، غير غدار أنا النذير لكم مني مجاهرة ، كي لا ألام على نهيي وإنذاري
~~فإن عصيتم مقالي ، اليوم ، فاعترفوا أن سوف تلقون خزيا ، ظاهر العار لترجعن
~~أحاديثا ملعنة ، لهو المقيم ، ولهو المدلج الساري من كان ، في نفسه ، حوجاء
~~يطلبهاعندي ، فإني له رهن بإصحارأقيم عوجته ، إن كان ذا عوج ، كما يقوم ،
~~قدح النبعة ، الباريوصاحب الوتر ليس ، الدهر ، مدركهعندي ، وإني لدراك
~~بأوتاريوفي الحديث : أنه كوى سعد بن زرارة وقال : لا أدع في نفسي حوجاء من
~~سعد الحوجاء : الحاجة ، أي لا أدع شيئا أرى فيه برأة إلا فعلته ، وهي في
~~الأصل الريبة التي يحتاج إلى إزالتها ومنه حديث قتادة قال في سجدة حم : أن
~~تسجد بالأخيرة منهما ، أحرى أن لا يكون في نفسك حوجاء أي لا يكون في نفسك
~~منه شيء ، وذلك أن موضع السجود منها مختلف فيه ، هل هو في آخر الآية الأولى
~~أو آخر الآية الثانية ، فاختار الثانية لأنه أحوط وأن يسجد في موضع المبتدإ
~~، وأحرى خبره . وكلمه فما رد عليه حوجاء ولا لوجاء ، ممدود ، ومعناه : ما
~~رد عليه كلمة قبيحة ولا حسنة ، وهذا كقولهم : فما رد علي سوداء ولا بيضاء
~~أي كلمة قبيحة ولا حسنة . وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها . و
~~الحاجة : خرزة ( 1 ) لا ثمن لها لقلتها ونفاستها قال الهذلي : فجاءت كخاصي
~~الغير لم تحل عاجة ، ولا حاجة منها تلوح على وشموفي الحديث : قال له رجل :
~~يا رسول الله ، ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت أي ما تركت شيئا من
~~المعاصي دعتني نفسي إلي إلا وقد ركبته وداجة إتباع لحاجة ، والألف فيها
~~منقلة عن الواو . ويقال للعاثر : حوجا لك أي سلامة PageV02P245 . وحكي
~~الفارسي عن أبي زيد ( 2 ) : حج حجياك ، قال : كأنه مقلوب موضع اللام إلى
~~العين . [
# حيج
# ] حيج : حجت أحيج حيجا : احتجت عن كراع واللحياني ، وهي نادرة لأن ألف
~~الحاجة واو ، فحكمه حجت ms01235 كما حكى أهل اللغة . قال ابن سيده : ولولا حيجا
~~لقلت إن حجت فعلت ، وإنه من الواو كما ذهب إليه سيبويه في طحت . و الحاج :
~~نبت من الحمض ، وقيل : نبت من الشوك . وفي الحديث : أنه قال لرجل شكا إليه
~~الحاجة : انطلق إلى هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر
~~يوما الحاج : الشوك ، الواحدة حاجة . ابن سيده : الحاج ضرب من الشوك وهو
~~الكبر ، وقيل : نبت غير الكبر ، وقيل : هو شجر ، وقال أبو حنيفة : الحاج
~~مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الأرض مذهبا بعيدا ، ويتداوى بطبيخه ، وله
~~ورق دقاق طوال ، كأنه مساو للشوك في الكثرة ، وتصغيره حبيجة عن الكسائي . و
~~أحاجت الأرض و أحيجت : كثر بها الحاج وقول الراجز : كأنها الحاج أفاضت
~~عصبهأراد الحاج ، فحذف إحدى الجيمين وخففه كقوله : يسوء الفاليات إذا
~~فلينيأراد فلينني ، وهذه الكلمة ذكرها الجوهري في حوج . [
# خبج
# ] خبج : خبج يخبج خبجا و خباجا : ضرط ضرطا شديدا قال عمرو بن ملقط الطائي
~~: يأبى لي الثعلبتان الذي قال ، خباج الأمة الراعيه الخباج : الضراط وأضافه
~~إلى الأمة ليكون أخس لها ، وجعلها راعية لكونها أهون من التي لا ترعى وأول
~~الشعر : يا أوس ، لو نالتك أرماحنا ، كنت كمن تهوي به الهاويه وفي حديث عمر
~~رضيا عنه : إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج ، بالتحريك ، أي ضراط ،
~~ويروى بالحاء المهملة . وفي حديث آخر : من قرأ آية الكرسي يخرج الشيطان وله
~~خبج كخبج الحمار . وقيل : الخبج ضراط الإبل خاصة . و خبج بها : حبق . وحكى
~~ابن الأعرابي : لا آتيه ما خبج ابن أتان فجعلوه للجمر . و الخبج : نوع من
~~الضرب بسيف أو بعصا وليس بشديد ، والحاء لغة . و خبجه بالعصا : ضربه بها .
~~وفحل خباجاء : كثير الضراب . [
# خبرنج
# ] خبرنج : الخبرنج : الناعم البدن البض ، والأنثى بالهاء . الأصمعي :
~~الخبرنج الخلق الحسن . وجسم خبرنج : ناعم قال العجاج : غراء سوى خلقها
~~الخبزنجا ، مأد الشباب عيشها المخرفجا ومأد الشباب : ماؤه واهتزازه . وغصن
~~يمأد من النعمة : يهتز . و الخبرنجة من النساء : الحسنة الخلق الضخمة القصب
~~، وقيل : هي اللحيمة الحادرة ms01236 الخلق في استواء ، وقيل : هي العظيمة الساقين
~~. وخلق خبرنج : تام . و الخبرنجة : حسن الغذاء . [
# خبعج
# ] خبعج : الأزهري : الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب . قال ابن سيده
~~: فيها قرمطة PageV02P246 وعجلة . يقال : جاء يخبعج إلى ريبة وأنشد : كأنه
~~، لما غدا يخبعج ، صاحب موقين ، عليه موزج وقال : جاء إلى جلتها بخبعج ،
~~فكلهن رائم يدردج قال ابن سيده : وكذلك الخنعجة . [
# خثعج
# ] خثعج : الخثعجة : مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة ، ذكره ابن سيده في
~~ترجمة خنعج ، قال : وقد ذكر بالباء والثاء ، فهو إذا خنعجة وخبعجة وخثعجة .
~~[
# خجج
# ] خجج : خجت الريح في هبوبها تخج خجوجا : التوت . وريح خجوج : تخج في
~~هبوبها أي تلتوي . قال : ولو ضوعف وقيل : خجخجت الريح ، كان صوابا . و
~~الخجوج من الرياح : الشديد المر ، وقد خجخجت قال ابن سيده PageV02P247 :
~~وقيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا . و خجيج الريح : صوتها . شمر :
~~ريح خجوج و خجوجاة . تخج في كل شق أي تشق . قال وقال ابن الأعرابي : ريح
~~خجوجاة طويلة دائمة الهبوب . وقال أبو نصر : هي البعيدة المسلك الدائمة
~~الهبوب . وقال ابن أحمر يصف الريح : هوجاء رعبلة الرواح ، خجو جاة الغدو ،
~~رواحها شهر قال : والأصل خجوج . وقد خجت تخج ، وأنشد أبو عمرو : وخجت
~~النيرج من خريقها وروى الأزهري بإسناده عن خالد بن عروة قال : سمعت عليا ،
~~عليه السلام ، وذكر بناء الكعبة فقال : إن إبراهيم حين أمر ببناء البيت ضاق
~~به ذرعا قال : فبعث الله إليه السكينة وهي ريح خجوج لها رأس فتطوقت بالبيت
~~كطوق الحجفة ، ثم استقرت ، قال : فبنى إبراهيم حين استقرت ، فجعل إسماعيل
~~يناوله الحجارة ، فلما انتهى إلى موضع الحجر أعيا إسماعيل فأتى إبراهيم
~~بالحجر . وقال الأصمعي : الخجوج الريح الشديدة المر وقال ابن شميل : هي
~~الشديدة الهبوب الخوارة لا تكون إلا في الصيف ، وليست بشديدة الحر . وفي
~~كتاب القتيبي : فتطوت موضع البيت كالحجفة . وقيل : ريح خجوج أي شديدة
~~المرور في غير استواء . قال : وأصل الخج الشق . قال ابن الأثير : وجاء في
~~كتاب المعجم الأوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه ، أن النبي ms01237 ، قال :
~~السكينة ريح خجوج . وفي الحديث الآخر : إذا حمل ، فهو خجوج . وفي حديث الذي
~~بنى الكعبة لقريش : كان روميا في سفينة أصابتها . فخجتها أي صرفتها عن
~~جهتها ومقصدها بشدة عصفها . و الخج : الدفع . وفي النوادر : الناس يهجون
~~هذا الوادي هجا ويخجونه خجا أي ينحدرون فيه ويطؤونه كثيرا . و خج بها : ضرط
~~. و خج برجله : نسف بها التراب في مشيه . و خجخج الرجل : لم يبد ما في نفسه
~~. و الخجخجة : سرعة الإناخة والحلول . و الخجخجة : الانقباض والاستخفاء في
~~موضع خفي وفي التهذيب : في موضع يخفى فيه قال : ويقال أيضا بالحاء . ورجل
~~خجاجة : أحمق لا يعقل . ابن سيده : و الخجخاجة الخجاجة الأحمق . و الخجخاج
~~من الرجال : الذي يهمز الكلام ، ليست لكلامه جهة . قال أبو منصور : لم أسمع
~~خجاجة في نعت الأحمق إلا ما قرأته في كتاب الليث قال : المسموع من العرب
~~خجاية ، قاله ابن الأعرابي وغيره . النضر : الخجخاج من الرجال الذي يري أنه
~~جاد في أمره وليس كما يري . الفراء : خجخج الرجل و جخجخ إذا لم يبد ما في
~~نفسه قال أبو منصور : وهذا يقرب من قول النضر وهو أصح مما قاله الليث في
~~الخجخاج . و الخج : الجماع . و خج جاريته : مسحها و الخجخجة : كناية عن
~~النكاح . اختج الجمل والناشط في سيره وعدوه إذا لم يستقم ، وذلك سرعة مع
~~التواء . الليث : الخجخجة توصف في سرعة الإناخة وحلول القوم . الخجوجى من
~~الرجال : الطويل الرجلين . [
# خدج
# ] خدج : خدجت الناقة ، وكل ذات ظلف وحافر تخدج و تخدج خداجا ، وهي خدوج و
~~خادج ، و خدجت و خدجت كلاهما : ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام ،
~~وإن كان تام الخلق قال الحسين بن مطير : لما لقحن لماء الفحل أعجلها ، وقت
~~النكاح ، فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة أنشد ثعلب : يوم ترى
~~مرضعة خلوجا ، وكل أنثى حملت خدوجا أفلا تراه عم به وفي الحديث : كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج أي نقصان . وفي حديث النبي ، ، أنه
~~قال : كل صلاة ليست فيها قراءة ، فهي ms01238 خداج أي ذات خداج ، وهو النقصان . قال
~~: وهذا مذهبهم في الاختصار للكلام كما قالوا : عبدالله إقبال وإدبار أي
~~مقبل ومدبر أحلوا المصدر محل الفعل . ويقال : أخدج الرجل صلاته ، فهو مخدج
~~وهي مخدجة ، ويقال : أخدج فلان أمره إذا لم يحكمه ، وأنضج أمره إذا أحكمه ،
~~والأصل في ذلك إخداج الناقة ولدها وإنضاجها إياه . الأصمعي : الخداج
~~النقصان ، وأصل ذلك من خداج الناقة إذا ولدت ولدا ناقص الخلق ، أو لغير
~~تمام . وفي حديث الزكاة : في كل ثلاثين بقرة خديج أي ناقص الخلق في الأصل
~~يريد تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن الثني والرباعي . و خديج ،
~~فعيل بمعنى مفعل ، أي مخدج . وفي حديث سعد : أنه أتى النبي ، ، بمخدج مقيم
~~أي ناقص الخلق . وفي حديث علي ، رضوانا عليه : ولا تخدج التحية أي لا
~~تنقصها ، قال ابن الأثير : وإنما قال في الصلاة : فهي خداج والخداج مصدر
~~على حذف المضاف أي ذات خداج أو يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة ، كما
~~قالوا : فإنما هي إقبال وإدبار . والولد خديج . وشاة خدوج ، وجمعها خدوج و
~~خداج و خدائج . و أخدجت ، فهي مخدج ومخدجة : جاءت بولدها ناقص الخلق ، وقد
~~تم وقت حملها ، والولد خدوج و خدج و مخدج و مخدوج و خديج ، ومنه قول علي ،
~~رضوانا عليه ، في ذي الثدية : مخدج اليد أي ناقص اليد . وقيل : إذا ألقت
~~الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج ، قيل : أخدجت PageV02P248 ، وهي
~~مخدج ، فإن رمته ناقصا قبل الوقت قيل : خدجت ، وهي خادج فإن كان عادة لها ،
~~فهي مخداج فيهما . وقوم يجعلون الخداج ما كان دما ، وبعضهم جعله ما كان
~~أملط ولم ينبت عليه شعر ، وحكى ثابت ذلك في الإنسان . وقال أبو خيرة : خدجت
~~المرأة ولدها و أخدجته ، بمعنى واحد ، قال الأزهري : وذلك إذا ألقته وقد
~~استبان خلقه ، قال : ويقال إذا ألقته دما قد خدجت ، وهو خداج وإذا ألقته
~~قبل أن ينبت شعره قيل : قد غضنت ، وهو الغضان وأنشد : فهن لا يحملن إلا
~~خدجا و الخداج : الاسم من ذلك . قال : وناقة ذات خداج : تخدج ms01239 وتخدج كثيرا .
~~و خدجت الزندة : لم تور نارا . وفي التهذيب : أخدجت الزندة . و خديجة : اسم
~~امرأة . و خدج خدج : زجر للغنم . ابن الأعرابي أخدجت الشتوه إذا قل مطرها .
~~[
# خدلج
# ] خدلج : الخدلجة ، بتشديد اللام : الرياء الممتلئة الذراعين والساقين
~~وأنشد الأصمعي : إن لها لسائقا خدلجا ، لم يدلج الليلة فيمن أدلجا يعني
~~جارية قد عشقها ، فركب الناقة وساقها من أجلها . وفي حديث اللعان : خدلج
~~الساقين عظيمهما ، وهو مثل الخدل . وقيل : هي الضخمة الساقين والذكر خدلج .
~~الليث : الخدلج الضخمة الساق الممكورتها . [
# خذلج
# ] خذلج : التهذيب في النوادر : فلان يتخذلج في مشيته . [
# خرج
# ] خرج : الخروج : نقيض الدخول . خرج يخرج خروجا و مخرجا ، فهو خارج و
~~خروج و خراج ، وقد أخرجه و خرج به . الجوهري : قد يكون المخرج موضع الخروج
~~. يقال : خرج مخرجا حسنا ، وهذا مخرجه . وأما المخرج فقد يكون مصدر قولك
~~أخرجه ، والمفعول به واسم المكان والوقت ، تقول : أخرجني مخرج صدق وهذا
~~مخرجه ، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة ، مثل دحرج ، وهذا
~~مدحرجنا ، فشبه مخرج ببنات الأربعة . و الاستخراج : كالاستنباط . وفي حديث
~~بدر : فاخترج تمرات من قربة أي أخرجها ، وهو افتعل منه . و المخارجة :
~~المناهدة بالأصابع . و التخارج : التناهد فأما قول الحسين بن مطير : ما أنس
~~، لا أنس منكم نظرة شغفت ، في يوم عيد ، ويوم العيد مخروج فإنه أراد مخروج
~~فيه ، فحذف كما قال في هذه القصيدة : والعين هاجعة والروح معروج أراد معروج
~~به . وقوله عزوجل : @QB@ ذلك يوم الخروج @QE@ ، أي يوم يخرج الناس في
~~الأجداث . وقال أبو عبيدة : يوم الخروج من أسماء يوم القيامة واستشهد بقول
~~العجاج : أليس يوم سمي الخروجا ، أعظم يوم رجة رجوجا PageV02P249 أبو إسحق
~~في قوله تعالى : @QB@ يوم الخروج @QE@ أي يوم يبعثون فيخرجون من الأرض .
~~ومثله قوله تعالى : @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث @QE@ . وفي حديث
~~سويد بن عفلة : دخل على علي ، رضيا عنه ، في يوم الخروج ، فإذا بين يديه
~~فاتور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة . يوم الخروج يريد يوم العيد ،
~~ويقال له يوم الزينة ويوم المشرق . وخبز السمراء : الخشكار ، كما ms01240 قيل للباب
~~الحوارى لبياضه . و اخترجه و استخرجه : طلب إليه أو منه أن يخرج . وناقة
~~مخترجة إذا خرجت على خلقة الجمل البختي . وفي حديث قصة : أن الناقة التي
~~أرسلها ا ، عزوجل ، آية لقوم صالح ، عليهالسلام ، وهم ثمود ، كانت مخترجة ،
~~قال : ومعنى المخترجة أنها جبلت على خلقة الجمل وهي أكبر منه وأعظم . و
~~استخرجت الأرض : أصلحت للزراعة أو الغراسة ، وهو من ذلك عن أبي حنيفة . و
~~خارج كل شيء : ظاهره . قال سيبويه : لا يستعمل ظرفا إلا بالحرف لأنه مخصوص
~~كاليد والرجل وقول الفرزدق : على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ، ولا خارجا من
~~في زور كلام أراد : ولا يخرج خروجا ، فوضع الصفة موضع المصدر لأنه حمله على
~~عاهدت . و الخروج : خروج الأديب والسائق ونحوهما يخرج فيخرج . و خرجت خوارج
~~فلان إذا ظهرت نجابته ، وتوجه لإبرام الأمور وإحكامها ، وعقل عقل مثله بعد
~~صباه . و الخارجي : الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير أن يكون له قديم قال كثير
~~: أبا مروان لست بخارجي ، وليس قديم مجدك بانتحال و الخارجية : خيل لا عرق
~~لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذلك جياد قال طفيل : وعارضتها رهوا على
~~متتابع ، شديد القصيرى ، خارجي مجنب وقيل : الخارجي كل ما فاق جنسه ونظائره
~~. قال أبو عبيدة : من صفات الخيل الخروج ، بفتح الخاء ، وكذلك الأنثى ،
~~بغير هاء ، والجمع الخرج ، وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان جعل
~~في لجامه وأنشد : كل قباء كالهراوة عجلى ، وخروج تغتال كل عنان الأزهري :
~~وأما قول زهير يصف خيلا : وخرجها صوارخ كل يوم ، فقد جعلت عرائكها تلين
~~فمعناه : أن منها ما به طرق ، ومنها ما لا طرق به وقال ابن الأعرابي : معنى
~~خرجها أدبها كما يخرج المعلم تلميذه . وفلان خريج مال و خريجه ، بالتشديد ،
~~مثل عنين ، بمعنى مفعول إذا دربه وعلمه . وقد خرجه في الأدب فتخرج . و
~~الخرج و الخروج : أول ما ينشأ من السحاب . يقال : خرج له خروج حسن وقيل :
~~خروج السحاب اتساعه وانبساطه قال أبو ذؤيب : PageV02P250 إذا هم بالإقلاع
~~هبت له الصبا ، فعاقب ms01241 نشء بعدها وخروج الأخفش : يقال للماء الذي يخرج من
~~السحاب : خرج و خروج ، الأصمعي : يقال أول ما ينشأ السحاب ، فهو نشء .
~~التهذيب : خرجت السماء خروجا إذا أصحت بعد إغامتها وقال هميان يصف الإبل
~~وورودها : فصبحت جابية صهارجا تحسبه لون السماء خارجا يريد مصحيا والسحابة
~~تخرج السحابة كما تخرج الظلم . و الخروج من الإبل : المعناق المتقدمة . و
~~الخراج : ورم يخرج بالبدن من ذاته ، والجمع أخرجة و خرجان . غيره : و
~~الخراج ورم قرح يخرج بدابة أو غيرها من الحيوان . الصحاح : و الخراج ما
~~يخرج في البدن من القروح . و الخوارج : الحرورية و الخارجية : طائفة منهم
~~لزمهم هذا الاسم لخروجهم عن الناس . التهذيب : و الخوارج قوم من أهل
~~الأهواء لهم مقالة على حدة . وفي حديث ابن عباس أنه قال : يتخارج الشريكان
~~وأهل الميراث قال أبو عبيد : يقول إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو
~~بين شركاء ، وهو في يد بعضهم دون بعض ، فلا بأس أن يتبايعوه ، وإن لم يعرف
~~كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه قال : ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب
~~بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل ذلك قال أبو منصور : وقد جاء هذا عن ابن
~~عباس مفسرا على غير ما ذكر أبو عبيد . وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس ، قال
~~: لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا
~~، ويأخذ هذا عشرة دنانير دينا . و التخارج : تفاعل من الخروج ، كأنه يخرج
~~كل واحد من شركته عن ملكه إلى صاحبه بالبيع ، قال : ورواه الثوري بسنده عن
~~ابن عباس في شريكين : لا بأس أن يتخارجا يعني العين والدين وقال عبدالرحمن
~~بن مهدي : التخارج أن يأخذ بعضهم الدار وبعضهم الأرض قال شمر : قلت لأحمد :
~~سئل سفيان عن أخوين ورثا صكا من أبيهما ، فذهبا إلى الذي عليه الحق
~~فتقاضياه فقال : عندي طعام ، فاشتريا مني طعاما بما لكما علي ، فقال أحد
~~الأخوين : أنا آخذ نصيبي طعاما وقال الآخر : لا آخذ إلا دراهم ، فأخذ
~~أحدهما منه عشرة أقفزة بخمسين ms01242 درهما بنصيبه ، قال : جائز ، ويتقاضاه الآخر
~~، فإن توى ما على الغريم ، رجع الأخ على أخيه بنصف الدراهم التي أخذ ، ولا
~~يرجع بالطعام . قال أحمد : لا يرجع عليه بشيء إذا كان قد رضي به ، وا أعلم
~~. و تخارج السفر : أخرجوا نفقاتهم . و الخرج و الخراج ، واحد : وهو شيء
~~يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم . وقال الزجاج : الخرج المصدر ،
~~و الخراج : اسم لما يخرج . و الخراج : غلة العبد والأمة . و الخرج و الخراج
~~: الإتاوة تؤخذ من أموال الناس الأزهري : و الخرج أن يؤدي إليك العبد خراجه
~~أي غلته ، والرعية تؤدي الخرج إلى الولاة . وروي في الحديث عن النبي ، ،
~~أنه قال : الخراج بالضمان قال أبو عبيد وغيره من أهل العلم : معنى الخراج
~~في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ، ثم يعثر منه على عيب
~~دلسه البائع ولم يطلعه عليه ، فله رد العبد على البائع والرجوع عليه بجميع
~~الثمن ، والغلة التي استغلها المشتري من العبد PageV02P251 طيبة له لأنه
~~كان في ضمانه ، ولو هلك هلك من ماله . وفسر ابن الأثير قوله : الخراج
~~بالضمان قال : يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة
~~أو ملكا ، وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ، ثم يعثر فيه على عيب قديم ، فله
~~رد العين المبيعة وأخذ الثمن ، ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو كان
~~تلف في يده لكان من ضمانه ، ولم يكن له على البائع شيء وباء بالضمان متعلقة
~~بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه ، وهذا معنى قول شريح لرجلين
~~احتكما إليه في مثل هذا ، فقال للمشتري : رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان
~~. معناه : رد ذا العيب بعيبه ، وما حصل في يدك من غلته فهو لك . ويقال :
~~خارج فلان غلامه إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل شهر ويكون
~~مخلى بينه وبين عمله ، فيقال : عبد مخارج . ويجمع الخراج ، الإتاوة ، على
~~أخراج و أخاريج و أخرجة . وفي التنزيل : @QB@ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير
~~@QE@ . قال الزجاج : الخراج الفيء ، و الخرج ms01243 الضريبة والجزية وقرىء : أم
~~تسألهم خراجا . وقال الفراء : معناه : أم تسألهم أجرا على ما جئت به ، فأجر
~~ربك وثوابه خير . وأما الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب ، رضيا عنه ، على
~~السواد وأرض الفيء فإن معناه الغلة أيضا ، لأنه أمر بمساحة السواد ودفعها
~~إلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة يؤدونها كل سنة ، ولذلك سمي خراجا ،
~~ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه على أراضيهم :
~~خراجية لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج الذي ألزم به الفلاحون ، وهو الغلة ،
~~لأن جملة معنى الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة :
~~خراج لأنه كالغلة الواجبة عليهم . ابن الأعرابي : الخرج على الرؤوس ، و
~~الخراج على الأرضين . وفي حديث أبي موسى : مثل الأترجة طيب ريحها ، طيب
~~خراجها ، أي طعم ثمرها ، تشبيها بالخراج الذي يقع على الأرضين وغيرها . و
~~الخرج : من الأوعية ، معروف ، عربي ، وهو هذا الوعاء ، وهو جوالق ذو أونين
~~، والجمع أخراج و خرجة مثل جحر وجحرة . وأرض مخرجة أي نبتها في مكان دون
~~مكان . و تخريج الراعية المرتع : أن تأكل بعضه وتترك بعضه . و خرجت الإبل
~~المرعى : أبقت بعضه وأكلت بعضه . و الخرج ، بالتحريك : لونان سواد وبياض
~~نعامة خرجاء ، وظليم أخرج بين الخرج ، وكبش أخرج . و أخرجت النعامة اخرجاجا
~~، و اخراجت اخريجاجا أي صارت خرجاء . أبو عمرو : الأخرج من نعت الظليم في
~~لونه قال الليث : هو الذي لون سواده أكثر من بياضه كلون الرماد . التهذيب :
~~أخرج الرجل إذا تزوج بخلاسية . و أخرج إذا اصطاد الخرج ، وهي النعام الذكر
~~أخرج والأنثى خرجاء ، واستعاره العجاج للثوب فقال : إنا ، إذا مذكي الحروب
~~أرجا ، ولبست ، للموت ثوبا أخرجا أي لبست الحروب ثوبا فيه بياض وحمرة من
~~لطخ الدم أي شهرت وعرفت كشهرة الأبلق وهذا الرجز في الصحاح : ولبست للموت
~~جلا أخرجا PageV02P252 وفسره فقال : لبست الحروب جلا فيه بياض وحمرة . وعام
~~فيه تخريج أي خصب وجدب . وعام أخرج : فيه جدب وخصب وكذلك أرض خرجاء وفيها
~~تخريج . وعام فيه تخريج إذا أنبت بعض المواضع ms01244 ولم ينبت بعض . و أخرج : مر
~~به عام نصفه خصب ونصفه جدب قال شمر : يقال مررت على أرض مخرجة وفيها على
~~ذلك أرتاع . والأرتاع : أماكن أصابها مطر فأنبتت البقل ، وأماكن لم يصبها
~~مطر ، فتلك المخرجة ، وقال بعضهم : تخريج الأرض أن يكون نبتها في مكان دون
~~مكان ، فترى بياض الأرض في خضرة النبات . الليث : يقال خرج الغلام لوحه
~~تخريجا إذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها والكتاب إذا كتب فترك منه مواضع
~~لم تكتب ، فهو مخرج . و خرج فلان عمله إذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا . و
~~الخرجاء : قرية في طريق مكة ، سميت بذلك لأن في أرضها سوادا وبياضا إلى
~~الحمرة . و الأخرجة : مرحلة معروفة ، لونها ذلك . والنجوم تخرج اللون ( 1 )
~~فتلون بلونين من سواده وبياضها قال : إذا الليل غشاها ، وخرج لونه نجوم ،
~~كأمثال المصابيح ، تخفق وجبل أخرج ، كذلك . وقارة خرجاء : ذات لونين .
~~ونعجة خرجاء : وهي السوداء البيضاء إحدى الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين ،
~~وسائرها أسود . التهذيب : وشاة خرجاء بيضاء المؤخر ، نصفها أبيض والنصف
~~الآخر لا يضرك ما كان لونه . ويقال : الأخرج الأسود في بياض ، والسواد
~~الغالب . و الأخرج من المعزى : الذي نصفه أبيض ونصفه أسود . الجوهري :
~~الخرجاء من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن أبي زيد . و الأخرج :
~~جبل معروف للونه ، غلب ذلك عليه ، واسمه الأحول . وفرس أخرج : أبيض البطن
~~والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه ، ولون سائره ما كان . و الأخرج :
~~المكاء ، للونه . و الأخرجان : جبلان معروفان ، و أخرجة : بئر احتفرت في
~~أصل أحدهما التهذيب : وللعرب بئر احتفرت في أصل جبل أخرج يسمونها أخرجة ،
~~وبئر أخرى احتفرت في أصل جبل أسود يسمونها أسودة ، اشتقوا لهما اسمين من
~~نعت الجبلين . الفراء : أخرجة اسم ماء وكذلك أسودة سميتا بجبلين ، يقال
~~لأحدهما أسود وللآخر أخرج . ويقال : اخترجوه ، بمعنى استخرجوه . و خراج و
~~الخراج و خريج و التخريج ، كله : لعبة لفتيان العرب . وقال أبو حنيفة :
~~الخريج لعبة تسمى خراج ، يقال فيها : خراج خراج مثل قطام وقول أبي ذؤيب
~~الهذلي : أرقت له ذات ms01245 العشاء ، كأنه مخاريق ، يدعى تحتهن خريج والهاء في له
~~تعود على برق ذكره قبل البيت ، شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق ، وهو المنديل
~~يلف ليضرب به . وقوله : ذات العشاء أراد به الساعة التي فيها العشاء ، أراد
~~صوت اللاعبين ، شبه الرعد به قال أبو علي : لا يقال خريج ، وإنما المعروف
~~خراج ، غير أن أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية فأبدل الياء مكان الألف .
~~التهذيب : الخراج و الخريج مخارجة : لعبة لفتيان الأعراب قال الفراء : خراج
~~PageV02P253 اسم لعبة لهم معروفة ، وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده ، ويقول
~~لسائرهم : أخرجوا ما في يدي قال ابن السكيت : لعب الصبيان خراج ، بكسر
~~الجيم ، بمنزلة دراك وقطام . و الخرج : واد لا منفذ فيه ، ودارة الخرج
~~هنالك . و بنو الخارجية : بطن من العرب ينسبون إلى أمهم ، والنسبة إليهم
~~خارجي ، قال ابن دريد : وأحسبها من بني عمرو بن تميم . و خاروج : ضرب من
~~النخل . قال الخليل بن أحمد : الخروج الألف التي بعد الصلة في القافية ،
~~كقول لبيد : عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم ، والهاء بعد
~~الميم هي الصلة ، لأنها اتصلت بالقافية ، والألف التي بعد الهاء هي الخروج
~~قال الأخفش : تلزم القافية بعد الروي الخروج ، ولا يكون إلا بحرف اللين ،
~~وسبب ذلك أن هاء الإضمار لا تخلو من ضم أو كسر أو فتح نحو : ضربه ، ومررت
~~به ، ولقيتها ، والحركات إذا أشبعت لم يلحقها أبدا إلا حروف اللين ، وليست
~~الهاء حرف لين فيجوز أن تتبع حركة هاء الضمير هذا أحد قولي ابن جني ، جعل
~~الخروج هو الوصل ، ثم جعل الخروج غير الوصل ، فقال : الفرق بين الخروج
~~والوصل أن الخروج أشد بروزا عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لأنه بعده ،
~~ولذلك سمي خروجا لأنه برز وخرج عن حرف الروي ، وكلما تراخى الحرف في
~~القافية وجب له أن يتمكن في السكون واللين ، لأنه مقطع للوقف والاستراحة
~~وفناء الصوت وحسور النفس ، وليست الهاء في لين الألف والياء والواو ، لأنهن
~~مستطيلات ممتدات . و الإخريج : نبت و خراج : فرس جريبة بن الأشيم الأسدي .
~~و الخرج : اسم ms01246 موضع باليمامة . و الخرج : خلاف الدخل . ورجل خرجة ولجة مثال
~~همزه أي كثير الخروج والولوج . زيد بن كثوة : يقال فلان خراج ولاج يقال ذلك
~~عند تأكيد الظرف والاحتيال . وقيل : خراج ولاج إذا لم يسرع في أمر لا يسهل
~~له الخروج منه إذا أراد ذلك . وقولهم : أسرع من نكاح أم خارجة ، هي امرأة
~~من بجيلة ، ولدت كثيرا في قبائل من العرب ، كانوا يقولون لها : خطب فتقول :
~~نكح وخارجة ابنها ، ولا يعلم ممن هو ويقال : هو خارجة بن بكر بن يشكر بن
~~عدوان بن عمرو بن قيس عيلان . و خرجاء : اسم ركية بعينها . و خرج : اسم
~~موضع بعينه . [
# خرفج
# ] خرفج : الخرفجة : حسن الغذاء في السعة . الرياشي : المخرفج و الخرفج و
~~الخرافج : أحسن الغذاء وقد خرفجه . و الخرفجة : سعة العيش . وعيش مخرفج :
~~واسع قال الراجز : جارية شبت شبابا خرفجا ، كأن منها القصب المدملجا ، سوق
~~من البردي ما تعوجا وقال العجاج : غراء سسوى خلقها الخبرنجا ، مأد الشباب
~~عيشها المخرفجا قال شمر : إنما نصب عيشها المخرفجا ، كقولك : بنى
~~PageV02P254 خلقها بني السويق لحمها ، وسراويل مخرفجة : طويلة واسعة تقع
~~على ظهر القدم . وفي حديث أبي هريرة : أنه كره السراويل المخرفجة قال
~~الأموي في تفسير المخرفجة في الحديث : إنها التي تقع على ظهور القدمين قال
~~أبو عبيد : وذلك تأويلها وإنما أصله مأخوذ من السعة والمراد من الحديث أنه
~~كره إسبال السراويل كما يكره إسبال الإزار وقيل : كل واسع مخرفج . ونبت
~~خرفيج و خرفاج و خرافج و خرفج و خرفنج ( 1 ) : ناعم غض . و خرفنجه أيضا :
~~نعمته قال جندل بن المثنى : بين اناحين ( 2 ) الحصاد الهائج ، وبين خرفنج
~~النبات الباهج و خرفج الشيء : أخذه أخذا كثيرا . وخروف خرفج و خرافج أي
~~سمين . [
# خزج
# ] خزج : رجل خزج : ضخم . و المخزاج من الإبل : الشديدة السمن ، قال الليث
~~: المخزاج من النوق التي إذا سمنت صار جلدها كأنه وارم من السمن ، وهو
~~الخزب أيضا . [
# خزرج
# ] خزرج : الخزرج : من نعت الريح . ابن سيده : الخزرج ريح الجنوب ، وقيل :
~~هي الريح الباردة قال أبو ذؤيب : غدون ms01247 عجالى ، وانتحتهن خزرج ، مقفية
~~آثارهن هدوج وقيل : هي الشديدة . قال الفراء : خزرج هي الجنوب غير مجراة .
~~و الخزرج : اسم رجل . و الخزرج : قبيلة الأنصار . غيره : قبيلة الأنصار هي
~~الأوس و الخزرج ، ابنا قيلة ، وهي أمهما نسبا إليها ، وهما ابنا حارثة بن
~~ثعلبة من اليمن . قال ابن الأعرابي : الخزرج ريح الجنوب ، وبه سميت القبيلة
~~الخزرج ، وهي أنفع من الشمال . [
# خسج
# ] خسج : الخسيج و الخسي على البدل : كساء أو خباء ينسج من ظليف عنق الشاة
~~فلا يكاد ، زعموا ، يبلى قال رجل من بني عمرو من طيىء ، يقال له أسحم :
~~تحمل أهله ، واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي [
# خسفج
# ] خسفج : الخيسفوج : حب القطن قال العجاج : صغل ، كعود الخيسفوج مئوبا من
~~آب إذا رجع . و الخيسفوج : العشر ، وقيل : هو نبت يتقصف ويتثنى . و
~~الخيسفوجة : السكان . و الخيسفوجة أيضا : رجل السفينة . و الخيسفوجة : موضع
~~. [
# خفج
# ] خفج : الخفج ضرب من النكاح . الليث : الخفج من المباضعة . وفي حديث
~~عبدالله بن عمرو : فإذا هو يرى التيوس تثب على الغنم خافجة ، قال :
~~PageV02P255 الخفج السفاد وقد يستعمل في الناس قال : ويحتمل بتقديم الجيم
~~على الخاء . و الخفج : نبت من نبات الربيع أشهب عريض الورق ، واحدته خفجة .
~~وقال أبو حنيفة : الخفج ، بفتح الفاء ، بقلة شهباء لها ورق عراض . و الخفج
~~: عوج في الرجل خفج خفجا ، وهو أخفج . أبو عمرو : الأخفج الأعوج الرجل من
~~الرجال . أبو عمرو : خفج فلان إذا اشتكى ساقيه من التعب . وعمود أخفج :
~~معوج قال : قد أسلموني ، والعمود الأخفجا ، وشبة يرمي بها الجال الرجا ( 2
~~) و الخفج : من أدواء الإبل . و خفج البعير خفجا و خفجا ، وهو أخفج إذا
~~كانت رجلاه تعجلان بالقيام قبل رفعه إياهما ، كأن به رعدة . و الخفيج :
~~الماء الشريب الغليظ . وبه خفاج أي كبر . وغلام خفاج : صاحب كبر وفخر حكاه
~~يعقوب في المقلوب . و خفاجة بالفتح : قبيلة ، مشتق من ذلك ، وهم حي من بني
~~عامر قال الأعشى : وأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا ، كمقراض الخفاجي ،
~~ملحبا وقال الأزهري : خفاجة بطن من عقيل وإذا نسب إليهم ، قيل ms01248 : فلان
~~الخفاجي . و الخفنجاء : الرخو الذي لا غناء عنده وهو مذكور في الحاء وغلام
~~خنفج بالضم ، و خنافج إذا كان كثير اللحم . [
# خلج
# ] خلج : الخلج : الجذب . خلجه يخلجه خلجا ، و تخلجه ، و اختلجه إذا جبذه
~~وانتزعه أنشد أبو حنيفة : إذا اختلجتها منجيات ، كأنها صدور عراق ، ما بهن
~~قطوع شبه أصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو قال العجاج : فإن
~~يكن هذا الزمان خلجا ، فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا ،
~~وانتزعها وبدلها بغيرها وقال في التهذيب : فإن يكن هذا الزمان خلجا أي نحى
~~شيئا عن شيء . وفي الحديث : يختلجونه على باب الجنة أي يجتذبونه ومنه حديث
~~عمار وأم سلمة : فاختلجها من جحرها . وفي حديث علي في ذكر الحياة : إن الله
~~جعل الموت خالجا لأشطانها أي مسرعا في أخذ حبالها . وفي الحديث : تنكب
~~المخالج عن وضح السبيل أي الطرق المتشعبة عن الطريق الأعظم الواضح . وفي
~~حديث المغيرة : حتى تروه يخلج في قومه أو يحلج أي يسرع في حبهم . و أخلج هو
~~: انجذب . وناقة خلوج : جذب عنها ولدها بذبح أو موت فحنت إليه وقل لذلك
~~لبنها ، وقد يكون في غير الناقة أنشد ثعلب : يوما ترى مرضعة خلوجا أراد كل
~~مرضعة ألا تراه قال بعد هذا : وكل أنثى حملت خدوجا ، وكل صاح ثملا مروجا
~~وإنما يذهب في ذلك إلى قوله تعالى : @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@ . وقيل :
~~هي التي تخلج السير من سرعتها أي تجذبه ، والجمع خلج و خلاج قال أبو ذؤيب :
~~أمنك البرق أرقبه ، فهاجا ، فبت إخاله دهما خلاجا PageV02P256 أمنك أي من
~~شقك وناحيتك . دهما : إبلا سودا . شبه صوت الرعد بأصوات هذه الخلاج لأنها
~~تحان لفقد أولادها . ويقال للمفقود من بين القوم والميت : قد اختلج من
~~بينهم فذهب به . وفي الحديث : ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني أي
~~يجتذبون ويقتطعون . وفي الحديث : فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي
~~اختلج ولدها أي انتزع منها . و الإخليجة ms01249 : الناقة المختلجة عن أمها قال ابن
~~سيده : هذه عبارة سيبويه ، وحكى السيرافي أنها الناقة المختلج عنها ولدها ،
~~وحكي عن ثعلب أنها المرأة المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق ، وحكي عن أبي
~~مالك أنه نبت قال : وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لأنه على هذا اسم وإنما وضعه
~~سيبويه صفة ومنه سمي خليج النهر خليجا . و الخليج من البحر : شرم منه . ابن
~~سيده . و الخليج ما انقطع من معظم الماء لأنه يجبذ منه ، وقد اختلج وقيل :
~~الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض مائه إلى مكان آخر ، والجمع خلج و
~~خلجان . و خليجا النهر : جناحاه . و خليج البحر : رجل يختلج منه ، قال :
~~هذا قول كراع . التهذيب : و الخليج نهر في شق من النهر الأعظم . وجناحا
~~النهر : خليجاه وأنشد : إلى فتى فاض أكف الفتيان ، فيض الخليج مده خليجان
~~وفي الحديث : أن فلانا ساق خليجا الخليج : نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى
~~موضع ينتفع به فيه . ابن الأعرابي : الخلج التعبون . و الخلج : المرتعدو
~~الأبدان . و الخلج : الحبال . ابن سيده : و الخليج الحبل لأنه يجبذ ما شد
~~به . و الخليج : الرسن لذلك التهذيب : قال الباهلي في قول تميم بن مقبل :
~~فبات يسامي ، بعدما شج رأسه فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغنى في الخليج ،
~~كأنه كميت مدمى ، ناصع اللون أقرح قال : يعني وتدا ربط به فرس . يقول :
~~يقاسي هذه الفحول أي قد شدت به ، وهي تنزو وترمح . وقوله : يغنى أي تصهل
~~عنده الخيل . و الخليج : حبل خلج أي فتل شزرا أي فتل على العسراء يعني مقود
~~الفرس . كميت : من نعت الوتد أي أحمر من طرفاء . قال : وقرحته موضع القطع
~~يعني بياضه وقيل : قرحته ما تمج عليه من الدم والزبد . ويقال للوتد خليج
~~لأنه يجذب الدابة إذا ربطت إليه . وقال ابن بري في البيتين : يصف فرسا ربط
~~بحبل وشد بوتد في الأرض فجعل صهيل الفرس غناء له ، وجعله كميتا أقرح لما
~~علاه من الزبد والدم عند جذبه الحبل . ورواه الأصمعي : وبات يغنى أي وبات
~~الوتد المربوط به ms01250 الخيل يغنى بصهيلها أي بات الوتد والخيل تصهل حوله ، ثم
~~قال : أي كأن الوتد فرس كميت أقرح أي صار عليه زبد ودم فبالزبد صار أقرح ،
~~وبالدم صار كميتا . وقوله : يسامي أي يجذب الأرسان . والشباب في الفرس : أن
~~يقوم على رجليه . وقوله : تضرح أي ترمح بأرجلها . ابن سيده : و خلجت الأم
~~ولدها تخلجه ، وجذبته تجذبه : فطمته عن اللحياني ، ولم يخص من أي نوع ذلك .
~~و خلجتها : فطمت ولدها قال أعرابي PageV02P257 : لا تخلج الفصيل عن أمه ،
~~فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم أي لا تفرق بينه وبين أمه . و تخلج
~~المجنون في مشيته : تجاذب يمينا وشمالا . والمجنون يتخلج في مشيته أي
~~يتمايل كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة . و تخلج المفلوج في مشيته أي تفكك
~~وتمايل ومنه قول الشاعر : أقبلت تنفض الحلاء بعيني ها ، وتمشي تخلج المجنون
~~و التخلج في المشي : مثل التخلع قال جرير : وأشفي من تخلج كل جن ، وأكوي
~~الناظرين من الخنان وفي حديث الحسن : رأى رجلا يمشي مشية أنكرها ، فقال :
~~يخلج في مشيته خلجان المجنون أي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة . و الخلجان ،
~~بالتحريك : مصدر كالنزوان . و الخالج : الموت ، لأنه يخلج الخليقة أي
~~يجذبها . و اختلجت المنية القوم أي اجتذبتهم . و خلج الفحل : أخرج عن الشول
~~قبل أن يقدر . الليث : الفحل إذا أخرج من الشول قبل قدوره فقد خلج أي نزع
~~وأخرج ، وإن أخرج بعد قدوره فقد عدل فانعدل وأنشد : فحل هجان تولى غير
~~مخلوج و خلج الشيء من يده يخلجه خلجا : انتزعه . و اختلج الرجل رمحه من
~~مركزه : انتزعه . و خلجه هم يخلجه : شغله أنشد ابن الأعرابي : وأبيت تخلجني
~~الهموم ، كأنني دلو السقاة ، تمد بالأشطان و اختلج في صدري هم . الليث :
~~يقال خلجته الخوالج أي شغلته الشواغل وأنشد : وتخلج الأشكال دون الأشكال و
~~خلجني كذا أي شغلني . يقال : خلجته أمور الدنيا و تخالجته الهموم : نازعته
~~. و خالج الرجل : نازعه . ويقال : تخالجته الهموم إذا كان له هم في ناحية
~~وهم في ناحية كأنه يجذبه إليه . وفي الحديث : أن النبي ms01251 ، ، صلى بأصحابه
~~صلاة جهر فيها بالقراءة ، وقرأ قارىء خلفه فجهر ، فلما سلم قال : لقد ظننت
~~أن بعضكم خالجنيها قال : معنى قوله خالجنيها أي نازعني القراءة فجهر فيما
~~جهرت فيه ، فنزع ذلك من لساني ما كنت أقرؤه ولم أستمر عليه . وأصل الخلج :
~~الجذب والنزع . و اختلج الشيء في صدري و تخالج : احتكأ مع شك . وفي حديث
~~عدي ، قال له عليهالسلام : لا يختلجن في صدرك أي لا يتحرك فيه شيء من
~~الريبة والشك ، ويروى بالحاء ، وهو مذكور في موضعه . وأصل الاختلاج :
~~الحركة والاضطراب ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها ، وقد سئلت عن لحم الصيد
~~للمحرم ، فقالت : إن يخلج في نفسك شيء فدعه . وفي الحديث : ما اختلج عرق
~~إلا ويكفر الله به . وفي حديث عبدالرحمن بن أبي بكر ، رضيا عنهما : أن
~~الحكم بن أبي العاصي أبا مروان كان يجلس خلف النبي ، ، فإذا تكلم اختلج
~~بوجهه فرآه ، فقال : كن كذلك ، فلم يزل يختلج حتى مات أي كان يحرك شفتيه
~~وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسولا ، ، فبقي يرتعد إلى أن مات وفي
~~رواية : فضرب بهم PageV02P258 شهرين ثم أفاق خليجا أي صرع قال ابن الأثير :
~~ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه وقوته ، وقيل مرتعشا . ونوى خلوج بينة الخلاج ،
~~مشكوك فيها قال جرير : هذا هوى شغف الفؤاد مبرح ونوى تقاذف غير ذات خلاج
~~وقال شمر : إني لبين خالجين في ذلك الأمر أي نفسين . وما يخالجني في ذلك
~~الأمر شك أي ما أشك فيه . و خلجه بعينه وحاجبه يخلجه و يخلجه خلجا : غمزه
~~وقال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلى الأخيلية : جارية من شعب ذي رعين ،
~~حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين ، يا قوم ، خلوا بينها وبيني أشد ما
~~خلي بين اثنين والعلطة : القلادة . والعين تختلج أي تضطرب ، وكذلك سائر
~~الأعضاء . الليث : يقال أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه و اختلج حاجباه إذا
~~تحركا وأنشد : يكلمني ويخلج حاجبيه ، لأحسب عنده علما قديما وفي حديث شريح
~~: أن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج أي يتحرك ، فقال : إن ms01252 الحي يرث
~~الميت ، أتشهدن بالاستهلال فأبطل شهادتهن . شمر : التخلج التحرك يقال :
~~تخلج الشيء تخلجا و اختلج اختلاجا إذا اضطرب وتحرك ومنه يقال : اختلجت عينه
~~و خلجت تخلج خلوجا و خلجانا ، و خلجت الشيء : حركته وقال الجعدي : وفي ابن
~~حريق ، يوم يدعو نساءكم حواسر ، يخلجن الجمال المذاكيا قال أبو عمرو :
~~يخلجن يحركن وقال أبو عدنان : أنشدني حماد بن عماد بن سعد : يا رب مهر حسن
~~وقاح ، مخلج من لبن اللقاح قال : المخلج الذي قد سمن ، فلحمه يتخلج تخلج
~~العين أي يضطرب . و خلجت عينه تخلج و تخلج خلوجا و اختلجت إذا طارت . و
~~الخلج و الخلج : داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها . و خلج الرجل رمحه
~~يخلجه و يخلجه ، و اختلجه : مده من جانب . قال الليث : إذا مد الطاعن رمحه
~~عن جانب ، قيل : خلجه . قال : و الخلج كالانتزاع . و المخلوجة PageV02P259
~~: الطعنة ذات اليمين وذات الشمال . وقد خلجه إذا طعنه . ابن سيده :
~~المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة . وأمرهم مخلوج : غير مستقيم .
~~ووقعوا في مخلوجة من أمرهم أي اختلاط عن ابن الأعرابي . ابن السكيت : يقال
~~في الأمثال : الرأي مخلوجة وليست بسلكى قال : قوله مخلوجة أي تصرف مرة كذا
~~ومرة كذا حتى يصح صوابه ، قال : والسلكى المستقيمة وقال في معنى قول امرىء
~~القيس : نطعنهم سلكى ومخلوجة ، كرك لأمين على نابل يقول : يذهب الطعن فيهم
~~ويرجع كما ترد سهمين على رام رمى بهما . قال : والسلكى الطعنة المستقيمة ،
~~والمخلوجة على اليمين وعلى اليسار . و المخلوجة : الرأي المصيب قال الحطيئة
~~: وكنت ، إذا دارت رحى الحرب ، رعته بمخلوجة ، فيها عن العجز مصرف و الخلج
~~: ضرب من النكاح ، وهو إخراجه ، والدعس إدخاله . و خلج المرأة يخلجها خلجا
~~: نكحها قال : خلجت لها جار استها خلجات و اختلجها : كخلجها . و الخلج
~~بالتحريك : أن يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله أو طول مشي وتعب تقول
~~منه : خلج ، بالكسر قال الليث : إنما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد
~~حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق ، وإنما قيل له : خلج لأن جذبه يخلج ms01253 عضده . ابن
~~سيده : و خلج البعير خلجا ، وهو أخلج ، وذلك أن يتقبض العصب في العضد حتى
~~يعالج بعد ذلك فيستطلق . وبيننا وبينهم خلجة : وهو قدر ما يمشي حتى يعيي
~~مرة واحدة . التهذيب : و الخلج ما اعوج من البيت . و الخلج : الفساد في
~~ناحية البيت . وبيت خليج : معوج . و الخلوج من السحاب : المتفرق كأنه خلج
~~من معظم السحاب ، هذلبة . وسحابة خلوج : كثيرة الماء شديدة البرق . وناقة
~~خلوج : غزيرة اللبن ، من هذا ، والجمع خلج . التهذيب : وناقة خلوج كثيرة
~~اللبن ، تحن إلى ولدها ويقال : هي التي تخلج السير من سرعتها . و الخلوج من
~~النوق ، التي اختلج عنها ولدها فقل لذلك لبنها . وقد خلجتها أي فطمت ولدها
~~. و الخليج : الجفنة ، والجمع خلج قال لبيد : ويكللون ، إذا الرياح تناوحت
~~، خلجا تمد شوارعا أيتامها وجفنة خلوج : قعيرة كثيرة الأخذ من الماء . و
~~الخلج : سفن صغار دون العدولي . أبو عمرو : الخلاج العشق الذي ليس بمحكم .
~~الليث : المختلج من الوجوه القليل اللحم الضامر . ابن سيده : المختلج
~~الضامر قال المخبل : وتريك وجها كالصحيفة ، لا ظمآن مختلج ، ولا جهم وفرس
~~إخليج : جواد سريع التهذيب : وقول ابن مقبل : وأخلج نهاما ، إذا الخيل
~~أوعنت ، جرى بسلاح الكهل ، والكهل أجرد قال : الأخلج الطويل من الخيل الذي
~~يخلج الشد خلجا أي يجذبه ، كما قال طرفة : خلج الشد مشيحات الحزم و الخلاج
~~والخلاس : ضروب من البرود مخططة قال ابن أحمر : إذا انفرجت عنه سمادير خلفه
~~، ببردين من ذاك الخلاج المسهم ويروى من ذاك الخلاس . و الخليج : قبيلة
~~ينسبون في قريش ، وهم قوم من العرب كانوا من عدوان ، فألحقهم عمر بن الخطاب
~~، رضيا عنه ، بالحرث بن مالك بن النضر بن كنانة ، وسموا بذلك لأنهم اختلجوا
~~من عدوان . التهذيب : وقوم خلج إذا شك في أنسابهم فتنازع النسب قوم ،
~~وتنازعه آخرون ومنه قول الكميت : PageV02P260 أم أنتم خلج أبناء عهار ورجل
~~مختلج : وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى قوم آخرين ، فاختلف في نسبه
~~وتنوزع فيه . قال أبو مجلز : إذا كان الرجل مختلجا فسرك أن لا تكذب فانسبه ms01254
~~إلى أمه وقال غيره : هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم إلى غيرهم . ويقال :
~~رجل مختلج إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع . وقوله : فانسبه إلى أمه
~~أي إلى رهطها لا إليها نفسها . و خليج الأعيوي : شاعر ينسب إلى بني أعي حي
~~من جرم . و خليجبن منازل بن فرعان : أحد العققة ، يقول فيه أبوه منازل ( 1
~~) : تظلمني حقي خليج ، وعقني على حين كانت ، كالحني ، عظامي وقول الطرماح
~~يصف كلابا : موعبات لأخلج الشدق سلعا م ، ممر مفتولة عضده كلب أخلج الشدق :
~~واسعه . [
# خلبج
# ] خلبج : الخلبج و الخلابج : الطويل المضطرب الخلق . [
# خلنج
# ] خلنج : الخلنج : شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الأواني قال عبدالله بن
~~قيس الرقيات : يلبس الحيش بالحيوش ، ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج ( 1 )
~~والجمع الخلانج قال هميان بن قحافة : حتى إذا ما قضت الحوائجا ، وملأت
~~حلابها الخلانجا منها ، وثموا الأوطب النواشجا وقيل : هو كل جفنة وصحفة
~~وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع موشاة . [
# خمج
# ] خمج : الخمج ، بفتح الميم : الفتور من مرض أو تعب ، يمانية . وأصبح
~~فلان خمجا و خميجا أي فاترا ، والأول أعرف . أبو عمرو : ناقة خمجة ما تذوق
~~الماء من دائها . أبو سعيد : رجل مخمج الأخلاق : فاسدها . و خمج اللحم يخمج
~~خمجا : أروح وأنتن . وقال أبو حنيفة : خمج اللحم خمجا ، وهو الذي يغم وهو
~~سخن فينتن . وقال مرة : خمج خمجا : أنتن . الأزهري : و خمج التمر إذا فسد
~~جوفه وحمض . وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : الخمج أن يحمض الرطب إذا لم
~~يشرر ولم يشرق . أبو عمرو : الخمج فساد الدين وقول ساعدة بن جؤية : ولا
~~أقيم بدار الهون إن ولا آتي إلى الخدر ، أخشى دونه الخمجا قال السكري :
~~الخمج الفساد وسوء الثناء وهذا البيت أورده ابن بري في أماليه : ولا أقيم
~~بدار الهون ولا آتي إلى الغدر ، أخشى دونه الخمجا [
# خنج
# ] خنج : الأزهري : خناج قبيلة من العرب . وقالت أعرابية لضرة لها كانت من
~~بني خناج PageV02P261 : لا تكثري أخت بني خناج ، وأقصري من بعض ذا الضجاج ،
~~فقد أقمناك على المنهاج ms01255 أتيته بمثل حق العاج ، مضمخ زين بانتفاج ، بمثله
~~نيل رضا الأزواج [
# خنبج
# ] خنبج : الخنبج و الخنابج : الضخم . و الخنبج : السيء الخلق . وامرأة
~~خنبجة : مكتنزة ضخمة . وهضبة خنبج : عظيمة . و الخنبج : الخابية الصغيرة .
~~و الخنبجة ، بالهاء : الخابية المدفونة . حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو ، وهي
~~فارسية معربة . وفي حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج ، وقيل : هي حباب تدس في
~~الأرض . و الخنبجة : القملة الضخمة . قال الأصمعي : الخنبج ، بالخاء والجيم
~~، القمل قال الرياشي : والصواب عندنا ما قال الأصمعي . [
# خنزج
# ] خنزج : الخنزجة : التكبر . و خنزج : تكبر . ورجل خنزج : ضخم . [
# خنعج
# ] خنعج : الخنعجة : مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة ، وقد ذكر بالباء
~~والتاء . [
# خنفج
# ] خنفج : الخنافج و الخنفج : الضخم الكثير اللحم من الغلمان . [
# خيج
# ] خيج : الخايجة : البيضة ، وهو بالفارسية خاياه . [
# دبج
# ] دبج : الدبج : النفش والتزيين ، فارسي معرب . و دبج الأرض المطر يدبجها
~~دبجا : روضها . و الديباج : ضرب من الثياب ، مشتق من ذلك ، بالكسر والفتح ،
~~مولد ، والجمع ديابيج و دبابيج . قال ابن جني : قولهم دبابيج يدل على أن
~~أصله دباج ، وأنهم إنما أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء ، وكذلك
~~الدينار ، والقيراط ، وكذلك في التصغير . وفي الحديث ذكر الديباج وهي
~~الثياب المتخذة من الإبريسم ، فارسي معرب ، وقد تفتح داله ، وسمى ابن مسعود
~~الحواميم ديباج القرآن . الليث : الديباج أصوب من الديباج ، وكذلك قال أبو
~~عبيد في الديباج والديوان ، وجمعهما دبابيج ودواوين . وروي عن إبراهيم
~~النخعي أنه كان له طيلسان مدبج ، قالوا : هو الذي زينت أطرافه بالديباج .
~~وما بالدار دبيج بالكسر والتشديد ، أي ما بها أحد ، وهو من ذلك ، لا يستعمل
~~إلا في النفي قال ابن جني : هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه ، وذلك أن الناس
~~هم الذي يشون الأرض وبهم تحسن وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل . الفراء عن
~~الدهرية : ما في الدار سفر ولا دبيج ولا دبيج ، ولا دبي ولا دبي . قال :
~~قال أبو العباس : والحاء أفصح اللغتين الجوهري : وسألت عنه في البادية
~~جماعة من الأعراب فقالوا : ما في الدار دبي ، قال : وما زادوني على ذلك قال
~~: ووجدت بخط أبي ms01256 موسى الحامض : ما في الدار دبيج موقع ، بالجيم ، عن ثعلب .
~~قال أبو منصور : والجيم في دبيج مبدلة من الياء في دبي ، كما قالوا صيصي
~~وصيصج ومري ومرج ، ومثله كثير . و الديباجتان : الخدان ، ويقال هما الليتان
~~، قال ابن مقبل يصف البعير : يسعى بها بازل ، درم مرافقه ، يجري بديباجتيه
~~الرشح ، مرتدع PageV02P262 الرشح : العرق . والمرتدع : الملتطخ أخذه من
~~الردع ، وهذا البيت في الصحاح : يخدي بها كل موار مناكبه ، يجري بديباجتيه
~~الرشح ، مرتدع قال ابن بري : والمرتدع هنا الذي عرق عرقا أصفر ، وأصله من
~~الردع ، والردع أثر الخلوق ، والضمير في قوله بها : يعود على امرأة ذكرها .
~~والبازل من الإبل : الذي له تسع سنين ، وذلك وقت تناهي شبابه وشدة قوته ،
~~وروي فتل مرافقه والفتل : التي فيها انفتال وتباعد عن زورها ، وذلك محمود
~~فيها . و ديباجة الوجه و ديباجه : حسن بشرته ، أنشد ابن الأعرابي للنجاشي :
~~هم البيض أقداما وديباج أوجه ، كرام ، إذا اغبرت وجوه الأشائم ورجل مدبج :
~~قبيح الوجه والهامة والخلقة . و المدبج : طائر من طير الماء قبيح الهيئة .
~~التهذيب : و المدبج ضرب من الهام وضرب من طير الماء ، يقال له : أغبر مدبج
~~، منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع النحام . ابن الأعرابي : يقال
~~للناقة إذا كانت فتية شابة : هي القرطاس والديباج والدعلبة والدعبل
~~والعيطموس . [
# دجج
# ] دجج : دج القوم يدجون دجا و دجيجا و دججانا : مشوا مشيا رويدا في تقارب
~~خطو ، وقيل : هو أن يقبلوا ويدبروا ، وقيل : هو الدبيب بعينه و دج يدج إذا
~~أسرع ، و دج يدج ودب يدب ، بمعنى قال ابن PageV02P263 مقبل : إذا سد بالمحل
~~آفاقها جهام ، يدج دجيج الظعن قال ابن السكيت : لا يقال يدجون حتى يكونوا
~~جماعة ، ولا يقال ذلك للواحد وهم الداجة . وفي الحديث : قال لرجل أين نزلت
~~قال : بالشق الأيسر من منى ، قال : ذاك منزل الداج فلا تنزله . ودج البيت
~~إذا وكف . وأقبل الحاج و الداج : الذين يحجون ، و الداج : الذين معهم من
~~الأجراء والمكارين والأعوان ونحوهم ، لأنهم يدجون على الأرض أي يدبون
~~ويسعون في السفر ، وهذان اللفظان وإن ms01257 كانا مفردين فالمراد بهما الجمع ،
~~كقوله تعالى : @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ . وقيل : هم الذين يدبون
~~في آثارهم من التجار وغيرهم . وفي حديث ابن عمر : رأى قوما في الحج لهم
~~هيئة أنكرها ، فقال : هؤلاء الداج وليسوا بالحاج . الجوهري : وأما الحديث :
~~ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت ، فهو مخفف ، إتباع للحاجة . قال ابن
~~بري : ذكر الجوهري هذا في فصل دجج وهم منه ، لأن الداجة أصلها دوجة ، كما
~~أن حاجة أصلها حوجة ، وحكمها حكمها ، وإنما ذكر الجوهري الداجة في فصل دجج
~~لأنه توهمها من الداجة الجماعة الذين يدجون على الأرض أي يدبون في السير ،
~~وليست هذه اللفظة من معنى الحاجة في شيء . ابن الأثير : وفي الحديث ، قال
~~لرجل : ما تركت حاجة ولا داجة . قال : وهكذا جاء في رواية . بالتشديد . قال
~~الخطابي ، الحاجة القاصدون البيت ، والداجة الراجعون ، والمشهور هو
~~بالتخفيف . وأراد بالحاجة الصغيرة ، وبالداجة الكبيرة ، وهو مذكور في موضعه
~~، وفي كلام بعضهم : أما وحواج بيت الله ودواجه لأفعلن كذا وكذا . وقال أبو
~~عبيد : في حديث ابن عمر هؤلاء الداج وليسوا بالحاج قال : هم الذين يكونون
~~مع الحاج مثل الأجراء والجمالين والخدم وما أشبههم ، وقيل : إنما قيل لهم
~~داج لأنهم يدجون على الأرض . و الدججان : هو الدبيب في السير وأنشد : 1 - 2
~~باتت تداعي قربا أفايجا ، تدعو بذاك الدججان الدارجا قال أبو عبيد : فأراد
~~ابن عمر أن هؤلاء لا حج لهم ، وليس عندهم شيء إلا أنهم يسيرون ويدجون ، ولا
~~حج لهم . أبو زيد : الداج التباع والجمالون ، والحاج أصحاب النيات ، والزاج
~~المراؤون . و الدجاجة و الدجاجة معروفة ، سميت بذلك لاقبالها وإدبارها ،
~~تقع على الذكر والأنثى ، لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من جنس ، مثل
~~حمامة وبطة ألا ترى إلى قول جرير : لما تذكرت بالديرين ، أرقني صوت الدجاج
~~، وضرب بالنواقيس إنما يعني زقاء الديوك والجمع دجاج و دجاج و دجائج ، وفتح
~~الدال أفصح ، فأما دجائج فجمع ظاهر الأمر ، وأما دجاج فقد يكون جمع دجاجة
~~كسدرة وسدر ، في أنه ليس بينه وبين واحده إلا الهاء ms01258 ، وقد يكون تكسير دجاجة
~~على أن تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد ، والألف غير
~~الألف لكنها كسرة الجمع وألفه ، فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة ،
~~وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم جفان . وقد يكون جمع دجاجة على طرح الزائد ،
~~كقولك صفحة وصحاف فكأنه حينئذ جمع دجة . وأما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه
~~وبين واحده إلا الهاء كحمامة وحمام ويمامة ويمام . قال سيبويه : وقالوا
~~دجاجة و دجاج و دجاجات ، قال : وبعضهم يقول دجاج و دجاج و دجاجات و دجاجات
~~وقول جرير : صوت الدجاج وقرع بالنواقيس قال : أراد أرقني انتظار صوت الدجاج
~~أي الديوك ، وذلك أنه كان مزمعا سفرا فأرق ينتظره . و دج دج : دعاؤك
~~بالدجاجة . و دجدج بالدجاجة : صاح بها فقال : دج دج . و دجدجت بها وكركرت
~~أي صحت . و دجدجت الدجاجة في مشيها : عدت . و الدج : الفروج قال : والديك
~~والدج مع الدجاج وقيل : الدج مولد وقيل في قول لبيد : باكرت حاجتها الدجاج
~~بسحرة أنه أراد الديك وصقيعه في سحرة . التهذيب : وجمع الدجاج دجج . و
~~الدجاج : الكبة من الغزل ، وقيل : الحفش منه ، وجمعها دجاج وأنشد قول أبي
~~المقدام الخزاعي في أحجيته : وعجوزا رأيت باعت دجاجا ، لم يفرخن ، قد رأيت
~~عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الده ر فراريج صبية أبذالا و الدجاج هذا جمع
~~دجاجة لكبة الغزل . والفراريخ : جمع فروج للدراعة والقباء . والأبذال :
~~التي تبتذل في اللباس . و الدجاجة : ما نتأ من صدر الفرس قال : بانت دجاجته
~~عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله ، قال ابن PageV02P264 براقة
~~الهمداني : يفتر عن زور دجاجتين و الدجة ، بالضم : شدة الظلمة . وقد تدجدج
~~الليل وليل دجوج و دجوجي و دجاجي و ديجوج : مظلم . وليلة ديجوج : مظلمة . و
~~دجدج الليل : أظلم . وجمع الديجوج دياجيج دجاج ، وأصله دياجيج ، فخففوه
~~بحذف الجيم الأخيرة قال ابن سيده : التعليل لابن جني . وشعر دجوجي و دجيج :
~~أسود وقيل : الدجيج و الدجداج : الأسود من كل شيء . وليلة دجداجة : شديدة
~~الظلمة . و دججت السماء تدجيجا : غيمت ms01259 . و تدجج في سلاحه : دخل . و المدجج
~~و المدجج : المتدجج في سلاحه . أبو عبيد : المدجدج اللابس السلاح التام
~~وقال شمر : ويقال مدجج أيضا . الليث : المدجج الفارس الذي قد تدجج في شكته
~~أي شاك السلاح ، قال أي دخل في سلاحه كأنه تغطى به . وفي حديث وهب : خرج
~~داود مدججا في السلاح روي بكسر الجيم وفتحها ، أي عليه سلاح تام ، سمي به
~~لأنه يدج أي يمشي رويدا لثقله وقيل : لأنه يتغطى به ، من دججت السماء إذا
~~تغيمت . و المدجج الدلدل من القنافذ . ابن سيده : و المدجج القنفذ ، قال :
~~أراه لدخوله في شوكه وإياه عنى الشاعر بقوله : ومدجج يسعى بشكته ، محمرة
~~عيناه كالكلب الأصمعي : دججت الستر دجا إذا أرخيته ، فهو مدجوج . ابن
~~الأعرابي : الدجج الجبال السود ، و الدجج أيضا : تراكم الظلام . و الدجة :
~~شدة الظلمة ، ومنه اشتقاق الديجوج بمعنى الظلام . وليل دجوجي وشعر دجوجي
~~وسواد دجوجي ، و تدجدج الليل ، فهي دجداجة وأنشد : إذا رداء ليلة تدجدجا
~~وبعير دجوجي وناقة دجوجية أي شديدة السواد . وناقة دجوجاة : منبسطة على
~~الأرض . و الدجة : جلدة قدر أصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس ،
~~وفيه حلقة فيها طرف السير . و دجاجة : اسم امرأة ( 1 ) . و دجوج : موضع قال
~~أبو ذؤيب : فإنك عمري أي نظرة عاشق نظرت ، وقدس دوننا ودجوج و دجوج : اسم
~~بلد في بلاد قيس . [
# دحج
# ] دحج : ابن سيده : دحجه يدحجه دحجا : عركه عركا كعرك الأديم ، يمانية ،
~~والذال المعجمة لغة وهي أعلى . الأزهري : دحج إذا جامع . و دحجه دحجا إذا
~~سحبه . قال : وفي باب الذال المعجمة ذحجه ذحجا بهذا المعنى فكأنهما لغتان .
~~[
# دحرج
# ] دحرج : دحرج الشيء دحرجة و دحراجا فتدحرج أي تتابع في حدور . و المدحرج
~~: المدور . و الدحروجة : ما تدحرج من القدر قال النابغة : أضحت ينفرها
~~الولدان من سبإ ، كأنهم ، تحت دفيها ، دحاريج PageV02P265 و الدحروجة : ما
~~يدحرجه الجعل من البنادق قال ذو الرمة يصف فراخ الظليم : أشداقها كصدوح
~~النبع في قلل ، مثل الدحاريج ، لم ينبت لها زغب وقللها : رؤوسها وجمع
~~الدحروجة دحاريج . ابن الأعرابي ms01260 : يقال للجعل المدحرج وقال عجير السلولي :
~~قمطر كحواز الدحاريج أبتر [
# درج
# ] درج : درج البناء و درجه ، بالتثقيل : مراتب بعضها فوق بعض ، واحدته
~~درجة و درجة مثال همزة ، الأخيرة عن ثعلب . و الدرجة : الرفعة في المنزلة .
~~و الدرجة : المرقاة ( 1 ) . و الدرجة واحدة الدرجات ، وهي الطبقات من
~~المراتب . و الدرجة : المنزلة ، والجمع درج . و درجات الجنة : منازل أرفع
~~من منازل . و الدرجان : مشية الشيخ والصبي . ويقال للصبي إذا دب وأخذ في
~~الحركة : درج . و درج الشيخ والصبي يدرج درجا و درجانا و دريجا ، فهو دارج
~~: مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله : يا ليتني قد زرت غير خارج ، أم صبي ، قد
~~حبا ودارج إنما أراد أم صبي حاب ودارج وجاز له ذلك لأن قد تقرب الماضي من
~~الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ، ألا تراهم يقولون : قد قامت الصلاة ، قبل
~~حال قيامها وجعل مليح الدريج للقطا فقال : يطفن بأحمال الجمال غدية ، دريج
~~القطا ، في القز غير المشقق قوله : في القز ، من صلة يطفن وقال : تحسب
~~بالدو الغزال الدارجا ، حمار وحش ينعب المناعبا ، والثعلب المطرود قرما
~~هابجا فأكفأ بالباء والجيم على تباعد ما بينهما في المخرج . قال ابن سيده :
~~وهذا من الإكفاء الشاذ النادر ، وإنما يمثل الإكفاء قليلا إذا كان بالحروف
~~المتقاربة كالنون والميم ، والنون واللام ، ونحو ذلك من الحروف المتدانية
~~المخارج . و الدراجة : العجلة التي يدب الشيخ والصبي عليها ، وهي أيضا
~~الدبابة التي تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال . الجوهري : الدراجة ، بالفتح
~~، الحال وهي التي يدرج عليها الصبي إذا مشى . التهذيب : ويقال للدبابات
~~التي تسوى لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال : الدبابات و الدراجات . و
~~الدراجة : التي يدرج عليها الصبي أول ما يمشي . وفي الصحاح : درج الرجل
~~والضب يدرج دروجا أي مشى . و درج و درج أي مضى لسبيله . و درج القوم إذا
~~انقرضوا و الاندراج مثله . وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة . و المدارج
~~: الثنايا الغلاظ بين الجبال ، واحدتها مدرجة ، وهي المواضع التي يدرج فيها
~~أي يمشى ومنه قول المزني ، وهو عبدالله ms01261 ذو البجادين : تعرضي مدارجا وسومي ،
~~تعرض الجوزاء للنجوم ، هذا أبو القاسم فاستقيمي PageV02P266 ويقال : درجت
~~العليل تدريجا إذا أطعمته شيئا قليلا ، وذلك إذا نقه ، حتى يتدرج إلى غاية
~~أكله ، كما كان قبل العلة ، درجة درجة . و الدراج : القنفذ لأنه يدرج ليلته
~~جمعاء ، صفة غالبة . و الدوارج : الأرجل قال الفرزدق : بكى المنبر الشرقي ،
~~أن قام فوقه خطيب فقيمي ، قصير الدوارج قال ابن سيده : ولا أعرف له واحدا .
~~التهذيب : و دوارج الدابة قوائمه ، الواحدة دارجة . وروى الأزهري بسنده عن
~~الثوري ، قال : كنت عند أبي عبيدة فجاءه رجل من أصحاب الأخفش فقال لنا :
~~أليس هذا فلانا قلنا : بلى ، فلما انتهى إليه الرجل قال : ليس هذا بعشك
~~فادرجي ، قلنا : يا أبا عبيدة لمن يضرب هذا المثل فقال : لمن يرفع له بحبال
~~. قال المبرد : أي يطرد . وفي خطبة الحجاج : ليس هذا بعشك فادرجي أي اذهبي
~~وهو مثل يضرب لمن يتعرض إلى شيء ليس منه ، وللمطمئن في غير وقته فيؤمر
~~بالجد والحركة . ويقال : خلي درج الضب و درجه طريقه ، أي لا تعرضي له أي
~~تحولي وامضي واذهبي . ورجع فلان درجه أي رجع في طريقه الذي جاء فيه ، وقال
~~سلامة بن جندل : وكرنا خيلنا أدراجنا رجعا ، كس السنابك من بدء وتعقيب ورجع
~~فلان درجه إذا رجع في الأمر الذي كان ترك . وفي حديث أبي أيوب : قال لبعض
~~المنافقين ، وقد دخل المسجد : أدراجك يا منافق الأدراج : جمع درج وهو
~~الطريق ، أي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه . ورجع أدراجه : عاد من
~~حيث جاء . ويقال : استمر فلان درجه و أدراجه . و الدرج : المحاج . و الدرج
~~: الطريق . و الأدراج : الطرق أنشد ابن الأعرابي : يلف غفل البيد بالأدراج
~~غفل البيد : ما لا علم فيه . معناه أنه جيش عظيم يخلط هذا بهذا ويعفي
~~الطريق . قال ابن سيده : قال سيبويه وقالوا : رجع أدراجه أي رجع في طريقه
~~الذي جاء فيه . وقال ابن الأعرابي : رجع على أدراجه كذلك ، الواحد درج .
~~ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه : رجع على غبيراء ms01262
~~الظهر ، ورجع على إدراجه ، ورجع درجه الأول ومثله عوده على بدئه ، ونكص على
~~عقبيه ، وذلك إذا رجع ولم يصب شيئا . ويقال : رجع فلان على حافرته و إدراجه
~~، بكسر الألف ، إذا رجع في طريقه الأول . وفلان على درج كذا أي على سبيله .
~~و درج السيل و مدرجه : منحدره وطريقه في معاطف الأودية . وقالوا : هو درج
~~السيل ، وإن شئت رفعت وأنشد سيبويه : أنصب ، للمنية تعتريهم ، رجالي ، أم
~~همو درج السيول و مدارج الأكمة : طرق معترضة فيها . و المدرجة : ممر
~~الأشياء على الطريق وغيره . و مدرجة الطريق : معظمه وسننه . وهذا الأمر
~~مدرجة لهذا أي متوصل به إليه . ويقال للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح
~~وغيرهما . مدرج و مدرجة و درج ، وجمعه أدراج أي ممر ومذهب . و المدرجة :
~~المذهب والمسلك وقال ساعدة بن جؤية PageV02P267 : ترى أثره في صفحتيه ،
~~كأنه مدارج شبثان ، لهن هميم يريد بأثره فرنده الذي تراه العين ، كأنه أرجل
~~النمل . وشبثان : جمع شبث لدابة كثيرة الأرجل من أحناش الأرض . وأما هذا
~~الذي يسمى الشبث ، وهو ما تطيب به القدور من النبات المعروف ، فقال الشيخ
~~أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجواليقي : والشبث
~~على مثال الطمر ، وهو بالتاء المثناة لا غير . والهميم : الدبيب . وقولهم :
~~خل درج الضب أي طريقه لئلا يسلك بين قدميك فتنتفخ . و درجه إلى كذا
~~واستدرجه ، بمعنى ، أي أدناه منه على التدريج ، فتدرج هو . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ قال بعضهم : معناه سنأخذهم
~~قليلا قليلا ولا نباغتهم وقيل : معناه سنأخذهم من حيث لا يحتسبون وذلك أن
~~الله تعالى يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون إليه ويأنسون به
~~فلا يذكرون الموت ، فيأخذهم على غرتهم أغفل ما كانوا . ولهذا قال عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله عنه ، لما حمل إليه كنوز كسرى : اللهم إني أعوذ بك أن
~~أكون مستدرجا ، فإني أسمعك تقول : سنستدرجهم من حيث لا يعلمون . وروي عن
~~أبي الهيثم : امتنع فلان من كذا وكذا حتى أتاه فلان فاستدرجه أي خدعه حتى ms01263
~~حمله على أن درج في ذلك . أبو سعيد : استدرجه كلامي أي أقلقه حتى تركه يدرج
~~على الأرض قال الأعشى : ليستدرجنك القول حتى تهزه ، وتعلم أني منكم غير
~~ملجم ( 1 ) و الدروج من الرياح : السريعة المر ، وقيل : هي التي تدرج أي
~~تمر مرا ليس بالقوي ولا الشديد . يقال : ريح دروج ، وقدح دروج . والريح إذا
~~عصفت استدرجت الحصى أي صيرته إلى أن يدرج على وجه الأرض من غير أن ترفعه
~~إلى الهواء ، فيقال : درجت بالحصى و استدرجت الحصى . أما درجت به فجرت عليه
~~جريا شديدا درجت في سيرها ، وأما استدرجته فصيرته بجريه عليها ( 1 ) إلى أن
~~درج الحصى هو بنفسه . ويقال : ذهب دمه أدراج الرياح أي هدرا . و درجت الريح
~~: تركت نمانم في الرمل . وريح دروج : يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل
~~الرسن في الرمل ، واسم ذلك الموضع الدرج . ويقال : استدرجت المحاور المحال
~~كما قال ذو الرمة : صريف المحال استدرجتها المحاور ( 2 ) أي صيرتها إلى أن
~~تدرج . ويقال : استدرجت الناقة ولدها إذا استتبعته بعدما تلقيه من بطنها .
~~ويقال : درج إذا صعد في المراتب ، و درج إذا لزم المحجة من الدين والكلام ،
~~كله بكسر العين من فعل . و درج و درج الرجل : مات . ويقال للقوم إذا ماتوا
~~ولم يخلفوا عقبا : قد درجوا و درجوا . وقبيلة دارجة إذا انقرضت ولم يبق لها
~~عقب وأنشد ابن السكيت للأخطل : قبيلة بشراك النعل دارجة ( 3 ) ، إن يهبطوا
~~العفو لا يوجد لهم أثر وكأن أصل هذا من درجت الثوب إذا طويته ، كأن هؤلاء
~~لما ماتوا ولم يخلفوا عقبا طووا طريق النسل والبقاء . ويقال للقوم إذا
~~انقرضوا : درجوا . PageV02P268 وفي المثل : أكذب من دب و درج أي أكذب
~~الأحياء والأموات . وقيل : درج مات ولم يخلف نسلا ، وليس كل من مات درج
~~وقيل : درج مثل دب . أبو طالب في قولهم : أحسن من دب و درج فدب مشى ودرج
~~مات . وفي حديث كعب قال له عمر : لأي ابني آدم كان النسل فقال : ليس لواحد
~~منهما نسل ، أما المقتول فدرج ، وأما القاتل ms01264 فهلك نسله في الطوفان ، درج أي
~~مات ، وأدرجهم الله أفناهم . ويقال : درج قرن بعد قرن أي فنوا . و الإدراج
~~: لف الشيء في الشيء و أدرجت المرأة صبيها في معاوزها . و الدرج : لف الشيء
~~. يقال : درجته و أدرجته و درجته ، والرباعي أفصحها . و درج الشيء في الشيء
~~يدرجه درجا ، و أدرجه : طواه وأدخله . ويقال لما طويته : أدرجته لأنه يطوى
~~على وجهه . و أدرجت الكتاب : طويته . ورجل مدراج : كثير الإدراج للثياب . و
~~الدرج : الذي يكتب فيه ، وكذلك الدرج ، بالتحريك . يقال : أنفذته في درج
~~الكتاب أي في طيه . و أدرج الكتاب في الكتاب : أدخله وجعله في درجه أي في
~~طيه . و درج الكتاب : طيه وداخله وفي درج الكتاب كذا وكذا . و أدرج الميت
~~في الفن والقبر : أدخله . التهذيب : ويقال للخرق التي تدرج إدراجا ، وتلف
~~وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظأرها على ولد ناقة أخرى ، فإذا
~~نزعت من حيائها حسبت أنها ولدت ولدا ، فيدنى منها ولد الناقة الأخرى فترأمه
~~، ويقال لتلك اللفيفة : الدرجة والجزم والوثيقة . ابن سيده : و الدرجة
~~مشاقة وخرق وغير ذلك ، تدرج وتدخل في رحم الناقة ودبرها ، وتشد وتترك أياما
~~مشدودة العينين والأنف ، فيأخذها لذلك غم مثل غم المخاض ، ثم يحلون الرباط
~~عنها فيخرج ذلك عنها ، وهي ترى أنه ولدها وذلك إذا أرادوا أن يرأموها على
~~ولد غيرها زاد الجوهري : فإذا ألقته حلوا عينيها وقد هيأوا لها حوارا
~~فيدنونه إليها فتحسبه ولدها فترأمه . قال : ويقال لذلك الشيء الذي يشد به
~~عيناها : الغمامة ، والذي يشد به أنفها : الصقاع ، والذي يحشى به : الدرجة
~~، والجمع الدرج قال عمران بن حطان : جماد لا يراد الرسل منها ، ولم يجعل
~~لها درج الظئار والجماد : الناقة التي لا لبن فيها ، وهو أصلب لجسمها .
~~والظئار : أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها لكي تظأر وقيل : الظئار خرقة
~~تدخل في حياء الناقة ثم يعصب أنفها حتى يمسكوا نفسها ، ثم يحل من أنفها
~~ويخرجون الدرجة فيلطخون الولد بما يخرج على الخرقة ، ثم يدنونه منها فتظنه
~~ولدها فترأمه . وفي الصحاح : فتشمه ms01265 فتظنه ولدها فترأمه . و الدرجة أيضا :
~~خرقة يوضع فيها دواء ثم يدخل في حياء الناقة ، وذلك إذا اشتكت منه . و
~~الدرج ، بالضم : سفيط صغير تدخر فيه المرأة طيبها وأداتها ، وهو الحفش أيضا
~~، والجمع أدراج و درجة . وفي حديث عائشة : كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف .
~~قال ابن الأثير : هكذا يروى بكسر الدال وفتح الراء . وجمع درج ، وهو كالسفط
~~الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها ، وقال : إنما هو الدرجة تأنيث درج
~~وقيل : إنما هي الدرجة بالضم ، وجمعها الدرج ، وأصله ما يلف PageV02P269
~~ويدخل في حياء الناقة وقد ذكرناه آنفا . التهذيب : المدراج الناقة التي تجر
~~الحمل إذا أتت على مضربها . و درجت الناقة و أدرجت إذا جازت السنة ولم تنتج
~~. و أدرجت الناقة ، وهي مدرج : جاوزت الوقت الذي ضربت فيه ، فإن كان ذلك
~~لها عادة ، فهي مدراج وقيل : المدراج التي تزيد على السنة أياما ثلاثة أو
~~أربعة أو عشرة ليس غير . و المدرج و المدراج : التي تؤخر جهازها وتدرج
~~عرضها وتلحقه بحقبها ، وهي ضد المسناف قال ذو الرمة : إذا مطونا حبال الميس
~~مصعدة ، يسلكن أخرات أرباض المداريج عنى بالمداريج هنا اللواتي يدرجن
~~عروضهن ويلحقنها بأحقابهن قال ابن سيده : ولم يعن المداريج اللواتي تجاوز
~~الحول بأيام . أبو طالب : الإدراج أن يضمر البعير فيضطرب بطانه حتى يستأخر
~~إلى الحقب فيستأخر الحمل ، وإنما يسنف بالسناف مخافة الإدراج . أبو عمرو :
~~أدرجت الدلو إذا متحت به في رفق وأنشد : يا صاحبي أدرجا إدراجا ، بالدلو لا
~~تنضرج انضراجا ولا أحب الساقي المدراجا ، كأنه محتضن أولادا قال : وتسمى
~~الدال والجيم الإجازة . قال الرياشي : الإدراج النزع قليلا قليلا . ويقال :
~~هم درج يدك أي طوع يدك . التهذيب : يقال فلان درج يديك ، وبنو فلان لا
~~يعصونك ، لا يثنى ولا يجمع . و الدراج : النمام عن اللحياني . و أبو دراج :
~~طائر صغير . و الدراج : طائر شبه الحيقطان ، وهو من طير العراق ، أرقط ،
~~وفي التهذيب : أنقط ، قال ابن دريد : أحسبه مولدا . وهي الدرجة مثال رطبة ،
~~و الدرجة ، الأخيرة عن سيبويه ، التهذيب : وأما الدرجة فإن ابن السكيت ms01266 قال
~~: هو طائر أسود باطن الجناحين ، وظاهرهما أغبر ، وهو على خلقة القطا إلا
~~أنها ألطف . الجوهري : و الدراج و الدراجة ضرب من الطير للذكر والأنثى حتى
~~تقول الحيقطان فيختص بالذكر . وأرض مدرجة أي ذات دراج . و الدريج : شيء
~~يضرب به ذو أوتار كالطنبور . ابن سيده : الدريج طنبور ذو أوتار تضرب . و
~~الدراج : موضع ، قال زهير : بحومانة الدراج فالمتثلم ( 1 ) ورواه أهل
~~المدينة : بالدراج فالمتثلم . و دراج : اسم . و مدرج الريح : من شعرائهم ،
~~سمي به لبيت ذكر فيه مدرج الريح . [
# دربج
# ] دربج : دربج في مشيه ودرمج إذا دب دبيبا وأنشد : ثمت يمشي البخترى
~~درابجا ، إذا مشى في جنبه درامجا وهو يدربج في مشيه ، وهي مشية سهلة . ورجل
~~درابج : يختال في مشيته . [
# دردج
# ] دردج : الدردجة : ترافق الرجلين بالمودة . الليث : الدردجة إذا توافق
~~اثنان بمودتهما ، قيل : قد دردجا PageV02P270 وأنشد : حتى إذا ما طاوعا
~~ودردجا وقال غيره : الدردجة رئمان الناقة ولدها ، وقد دردجت تدردج وأنشد
~~ابن الأعرابي : وكلهن رائم يدردج [
# درمج
# ] درمج : ادرمج الرجل الشيء : دخل فيه واستتر به . ابن الأعرابي : دمج
~~عليهم و ادرمج عليهم ، ودمر عليهم وتعلى وطلع ، بمعنى واحد . ودربج في مشيه
~~و درمج إذا دب دبيبا وأنشد : إذا مشى في جنبه درامجا وقد تقدم في دربج . [
# دزج
# ] دزج : النهاية لابن الأثير في الحديث : أدبر الشيطان وله هزج ودزج قال
~~: قال أبو موسى : الهزج صوت الرعد والذبان ، وتهزجت القوس : صوتت عند خروج
~~السهم منها ، فيحتمل أن يكون معناه معنى الحديث الآخر : أدبر وله ضراط .
~~قال : و الدزج لا أعرف معناه ههنا إلا أن الديزج معرب ديزه ، وهي لون ، بين
~~لونين ، غير خالص . قال : ويروى بالراء وسكونها فيهما ، فالهزج : سرعة عدو
~~الفرس والاختلاط في الحديث ، والدرج : مصدر درج إذا مات ولم يخلف نسلا ،
~~على قول الأصمعي . ودرج الصبي هذا حكاية قول أبي موسى في باب الدال مع
~~الزاي ، وعاد فقال في باب الهاء مع الزاي : أدبر الشيطان وله هزج ودزج وفي
~~رواية : وزج ، قيل : الهزج الرنة ، والوزج دونه . [
# دسج
# ] دسج : المدسج دويبة ms01267 تنسج كالعنكبوت ( 2 ) . [
# دعج
# ] دعج : الدعج و الدعجة : السواد وقيل : شدة السواد . وقيل : الدعج شدة
~~سواد سواد العين ، وشدة بياض بياضها وقيل : شدة سوادها مع سعتها قال
~~الأزهري : الذي قيل في الدعج إنه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها
~~خطأ ، ما قاله أحد غير الليث . عين دعجاء بينة الدعج ، وامرأة دعجاء ، ورجل
~~أدعج بين الدعج قال العجاج يصف انفلاق الصبح : تسور في أعجاز ليل أدعجا
~~أراد بالأدعج : المظلم الأسود ، جعل الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض
~~الصبح . وفي صفته ، في عينيه دعج الدعج و الدعجة السواد في العين وغيرها
~~يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد ، وقيل : إن الدعج عنده سواد العين في
~~شدة بياضها . دعج دعجا ، وهو أدعج وهو عام في كل شيء ، رجل أدعج اللون ،
~~وتيس أدعج العينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه : جرى أدعج
~~القرنين والعين ، واضح ال قرى ، أسفع الخدين ، بالبين بارح فجعل القرن أدعج
~~كما ترى . قال الأزهري : ولقيت بالبادية غليما أسود كأنه حممة ، وكان يسمى
~~بصيرا ، ويلقب دعيجا لشدة سواده . و الأدعج من الرجال : الأسود وأما قول
~~ابن أحمر : ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي ، القراميد عنها ، الأعصم
~~الوقل فهي هضبة عن أبي عبيدة : وليل أدعج و الدعجة في الليل : شدة سواده .
~~وفي حديث الملاعنة : أن جاءت به أدعج ، وفي رواية أديعج حمل الخطابي هذا
~~الحديث على سواد اللون جميعه ، وقال : إنما PageV02P271 تأولناه على سواد
~~الجلد لأنه قد روي في خبر الخوارج : آيتهم رجل أدعج والعرب تسمي أول المحاق
~~الدعجاء ، وهي ليلة ثمان وعشرين ، والثانية السرار ، والثالثة الغلتة ، وهي
~~ليلة الثلاثين . وشفة دعجاء ، ولثة دعجاء و الدعجاء : ليلة ثمان وعشرين .
~~وفي رواية أخرى : آيتهم رجل أسود . و الدعجاء : اسم امرأة ، وهي بنت هيضم
~~قال الشاعر : ودعجاء قد واصلت في بعض مرها ، بأبيض ماض ، ليس من نبل هيضم
~~ومعناه أنها مرت فأهوت لها بسهم . [
# دعسج
# ] دعسج : الدعسجة : السرعة . دعسج دعسجة إذا أسرع . [
# دعلج
# ] دعلج : الدعلج : الحمار . و ms01268 الدعلج : ألوان الثياب وقيل : ألوان النبات
~~وقيل : ضرب من الجواليق والخرجة . و الدعلج : الجوالق الملآن . و الدعلج :
~~النبات الذي قد آزر بعضه بعضا . و الدعلج : الذئب . و الدعلج : الظلمة . و
~~الدعلج : الذي يمشي في غير حاجة . و الدعلجة : ضرب من المشي . و الدعلجة :
~~التردد في الذهاب والمجيء . و الدعلجة : لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيئة
~~والذهاب ، قال : 1 - 2 باتت كلاب الحي تسنح بيننا ، يأكلن دعلجة ، ويشبع من
~~عفا ذكر كثرة اللحم . ويشبع من عفا : ويشبع من يأتينا . وقد دعلج الصبيان ،
~~و دعلج الجرذ ، كذلك يقال : إن الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ ، يجيء ويذهب .
~~وفي حديث فتنة الأزد : إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل إلى دارك ليجمعا بين
~~هذين الغارين أي يختلفان . و الدعلجة : الأخذ الكثير وقيل : الأكل بنهمة ،
~~وبه فسر بعضهم . يأكلن دعلجة ، ويشبع من عفا و الدعلج : الكثير الأكل من
~~الناس والحيوان . و الدعلج : الشاب الحسن الوجه الناعم البدن ، وقد سموا
~~دعلجا ومنه ابن دعلج . سيبويه : والإضافة إلى الثاني لأن تعرفه إنما هو به
~~كما ذكر في ابن كراع . و دعلج : فرس عبد عمرو بن شريح . و دعلج : اسم فرس
~~عامر بن الطفيل قال : أكر عليهم دعلجا ، ولبانه ، إذا ما اشتكى وقع الرماح
~~، تحمحما و دعلجت الشيء إذا دحرجته . [
# دلج
# ] دلج : الدلجة : سير السحر . و الدلجة : سير الليل كله . و الدلج و
~~الدلجان و الدلجة ، الأخيرة عن ثعلب : الساعة من آخر الليل ، والفعل
~~الإدلاج . و أدلجوا : ساروا من آخر الليل . و ادلجوا PageV02P272 : ساروا
~~الليل كله قال الحطيئة : آثرت إدلاجي على ليل حرة ، هضيم الحشى ، حسانة
~~المتجرد وقيل : الدلج الليل كله من أوله إلى آخره ، حكاه ثعلب عن أبي
~~سليمان الأعرابي ، وقال : أي ساعة سرت من أول الليل إلى آخره فقد أدلجت ،
~~على مثال أخرجت . ابن السكيت : أدلج القوم إذا ساروا الليل كله ، فهم
~~مدلجون . و ادلجوا إذا ساروا في آخر الليل ، بتشديد الدال وأنشد : إن لنا
~~لسائقا خدلجا ، لم يدلج الليلة فيمن أدلجا ويقال : خرجنا بدلجة و دلجة إذا
~~خرجوا في ms01269 آخر الليل . الجوهري : أدلج القوم إذا ساروا من أول الليل ،
~~والاسم الدلج ، بالتحريك . و الدلجة و الدلجة أيضا ، مثل برهة من الدهر
~~وبرهة ، فإن ساروا من آخر الليل فقد ادلجوا ، بتشديد الدال ، والاسم الدلجة
~~و الدلجة . وفي الحديث : عليكم بالدلجة قال : هو سير الليل ، ومنهم من يجعل
~~الإدلاج لليل كله . قال : وكأنه المراد في هذا الحديث لأنه عقبه بقوله :
~~فإن الأرض تطوى بالليل ، ولم يفرق بين أوله وآخره ، وأنشدوا لعلي ، عليه
~~السلام : إصبر على السير والإدلاج في السحر ، وفي الرواح على الحاجات
~~والبكر فجعل الإدلاج في السحر وكان بعض أهل اللغة يخطىء الشماخ في قوله :
~~وتشكو بعين ما أكل ركابها ، وقيل المنادي : أصبح القوم أدلجي ويقول : كيف
~~يكون الإدلاج مع الصبح وذلك وهم ، إنما أراد الشماخ تشنيع المنادي على
~~النوام ، كما يقول القائل : أصبحتم كم تنامون ، هذا معنى قول ابن قتيبة ،
~~والتفرقة الأولى بين أدلجت وادلجت قول جميع أهل اللغة إلا الفارسي ، فإنه
~~حكى أن أدلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا وإلى هذا ينبغي أن يذهب في
~~قول الشماخ ، وقال الجوهري : إنما أراد أن المنادي كان ينادي مرة : أصبح
~~القوم كما يقال أصبحتم كم تنامون ، ومرة ينادي : أدلجي أي سيري ليلا ،
~~والدليج : الاسم قال مليح : به صوى تهدي دليج الواسق و المدلج : القنفذ
~~لأنه يدلج ليلته جمعاء كما قال : فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ، ويحذر بالقف
~~اختلاف العجاهن وسمي القنفذ مدلجا لأنه لا يهدأ بالليل سعيا ، قال رؤبة :
~~قوم إذا دمس الظلام عليهم ، حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع و دلج الساقي يدلج و
~~يدلج ، بالضم ، دلوجا : أخذ الغرب من البئر فجاء بها إلى الحوض قال : لها
~~مرفقان أفتلان ، كأنما أمرا بسلمي دالج متشدد و المدلج و المدلجة : ما بين
~~الحوض والبئر قال عنترة : كأن رماحهم أشطان بئر ، لها في كل مدلجة خدود و
~~الدالج : الذي يتردد بين البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه ، قال الشاعر :
~~بانت يداه عن مشاش والج ، بينونة السلم بكف الدالج وقيل : الدلج أن يأخذ
~~الدلو إذا خرجت ، فيذهب ms01270 بها حيث شاء قال : لو أن سلمى أبصرت مطلي تمتح ، أو
~~تدلج ، أو تعلي PageV02P273 التعلية : أن ينتأ بعض الطي في أسفل البئر ،
~~فينزل رجل في أسفلها فيعلي الدلو عن الحجر الناتىء . الجوهري : و الدالج
~~الذي يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البئر إلى الحوض حتى يفرغها فيه . ويقال
~~للذي ينقل اللبن إذا حلبت الإبل إلى الجفان : دالج . والعلبة الكبيرة التي
~~ينقل فيها اللبن ، هي المدلجة . و دلج بحمله يدلج دلجا و دلوجا ، فهو دلوج
~~: نهض به مثقلا قال أبو ذؤيب : وذلك مشبوح الذراعين خلجم ، خشوف بأعراض
~~الديار ، دلوج و الدولج والتولج : الكناس الذي يتخذه الوحش في أصول الشجر ،
~~الأصل : وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا ، قال ابن سيده : الدال فيها
~~بدل من التاء عند سيبويه ، والتاء بدل من الواو عنده أيضا . قال ابن سيده :
~~وإنما ذكرته في هذا المكان لغلبة الدال عليه ، وأنه غير مستعمل على الأصل
~~قال جرير : متخذا في ضعوات دولجا ويروى تولجا وقال العجاج : واجتاب أدمان
~~الفلاة الدولجا وفي حديث عمر : أن رجلا أتاه فقال : لقيتني امرأة أبايعها
~~فأدخلتها الدولج الدولج : المخدع ، وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير .
~~قال : وأصل الدولج وولج لأنه فوعل من ولج يلج إذا دخل ، فأبدلوا من التاء
~~دالا ، فقالوا دولج . وكل ما ولجت من كهف أو سرب ، فهو تولج ودولج قال :
~~والواو زائدة . وقد جاء الدولج في حديث إسلام سلمان ، وقالوا : هو الكناس
~~مأوى الظباء . و الدولج : السرب ، فوعل ، عن كراع ، وتفعل ، عند سيبويه ،
~~داله بدل من تاء . و دلجة و دلجة و دلاج و دولج : أسماء ومدلج : رجل قال :
~~لا تحسبي دراهم ابني مدلج تأتيك ، حتى تدلجي وتدلجي وتقنعي بالعرفج المشجع
~~، وبالثمام وعرام العوسج و مدلج : أبو بطن . و مدلج ، بضم الميم : قبيلة من
~~كنانة ومنهم القافة . و أبو دليجة : كنية قال أوس : أبا دليجة من توصي
~~بأرملة أم من لأشعث ذي طمرين ممحال والتلج : فرخ العقاب ، أصله دلج . [
# دمج
# ] دمج : دمج الأمر يدمج دموجا : استقام . وأمر دماج و دماج ms01271 : مستقيم . و
~~تدامجوا على الشيء : اجتمعوا . و دامجه عليهم ( 1 ) دماجا : جامعه . وصلح
~~دماج و دماج محكم قوي . و أدمج الحبل : أجاد فتله وقيل : أحكم فتله في رقة
~~، وقوله : إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش إنما أراد مدمج ، فأبدل الشين من
~~الجيم لمكان الروي . و دمجت الماشطة الشعر دمجا ، و أدمجته : ضفرته
~~PageV02P274 . ورجل مدمج و مندمج : مداخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات
~~الخلق و دمج : كالحبل المدمج عن ابن الأعرابي وأنشد : والله للنوم وبيض دمج
~~، أهون من ليل قلاص تمعج ( 2 ) قال ابن سيده : ولم نجد لها واحدا وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : يحاولن صرما أو دماجا على الخنا ، وما ذاكمو من سيمتي
~~بسبيل هو من قولك : أدمج الحبل إذا أحكم فتله أي يظهرن وصلا محكم الظاهر
~~فاسد الباطن . الليث : متن مدمج وكذلك الأعضاء مدمجة ، كأنها أدمجت وملست
~~كما تدمج الماشطة مشطة المرأة إذا ضفرت ذوائبها وكل ضفيرة منها على حيالها
~~تسمى دمجا واحدا . و تدامج القوم على فلان تدامجا إذا تضافروا عليه
~~وتعاونوا . وصلح دماج ، بالضم : محكم قال ذو الرمة : وإذ نحن أسباب المودة
~~بيننا دماج قواها ، لم يخنها وصولها أبو عمرو : الدماج الصلح على غير دخن .
~~الأزهري في ترجمة دجم : ودجم الرجل : صاحبه . ويقال : فلان مداجم لفلان
~~ومدامج له . و المدامجة : مثل المداجاة ومنه الصلح الدماج ، بالضم ، وهو
~~الذي كأنه في خفاء ، ويقال : هو التام المحكم . و دماج الخط : مقاربته منه
~~. وكل ما فتل فقد أدمج . ومتن مدمج : بين الدموج : مملس ، وهو شاذ لأنه لا
~~يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد . و أدمج الفرس : أضمره . و الدموج : الدخول .
~~الجوهري : دمج الشيء دموجا إذا دخل في الشيء واستحكم فيه ، وكذلك اندمج و
~~ادمج ، بتشديد الدال ، و ادرمج ، كل هذا إذا دخل في الشيء واستتر فيه . و
~~أدمجت الشيء إذا لففته في ثوب . والشيء المدمج : المدرج مع ملاسته . وفي
~~الحديث : من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه الدامج : المجتمع . و الدموج : دخول الشيء في ms01272 الشيء ومنه حديث زينب :
~~أنها كانت تكره النقط والإطراف إلا أن تدمج اليد دمجا في الخضاب أي تعم
~~جميع اليد ومنه حديث علي ، عليه السلام : بل اندمجت على مكنون علم ، لو بحت
~~به لاضطربتم اضراب الأرشية في الطوي البعيدة أي اجتمعت عليه وانطويت
~~واندرجت . وفي الحديث : سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة . و دمج في
~~البيت يدمج دموجا : دخل . التهذيب : دمج عليهم ودمر وادرمج وتغلى عليهم ،
~~كل بمعنى واحد . و دمج الرجل في بينه والظبي في كناسه و اندمج : دخل . ورجل
~~دميجة : متداخل ، عن ابن الأعرابي وأنشد : ولست بدميجة في الفراش ، ووجابة
~~يحتمي أن يجيبا أبو الهيثم قال : مفعال لا تدخل فيه الهاء ، قال : وقد جاء
~~حرفان نادران : المدماجة ، وهي العمامة المعنى أنه مدمج محكم كأنه نعت
~~للعمامة . ويقال : رجل مجدامة إذا كان قاطعا للأمور PageV02P275 قال أبو
~~منصور : هذا مأخوذ من الجدم ، وهو القطع وأنشد : ولست بدميجة في الفراش
~~مأخوذ من ادمج في الشيء إذا دخل فيه . وادمج في الشيء ادماجا واندمج
~~اندماجا إذا دخل فيه . ونصل مندمج أي مدور . وليلة دامجة : مظلمة . وليل
~~دامج أي مظلم . و دمجت الأرنب تدمج دموجا في عدوها : أسرعت ، وهو سرعة
~~تقارب قوائمها في الأرض وفي المحكم : أسرعت وقاربت الخطو ، وكذلك البعير
~~إذا أسرع وقارب خطوه في المنحاة أنشد ثعلب : يحسن في منحاته الهمالجا ،
~~يدعى هلم داجنا مدامجا أبو زيد : يقال هو على تلك الدجمة والدمجة أي
~~الطريقة . و المدمج : القدح وقال الحرث بن حلزة : ألفيتنا للضيف خير عمارة
~~، إلا يكن لبن فعطف المدمج يقول : إن لم يكن لبن أجلنا القدح على الجزور
~~فنحرناها للضيف . [
# دملج
# ] دملج : الدملجة : تسوية الشيءكما يدملج السوار . وفي حديث خالد بن
~~معدان : دملج الله لؤلؤة ، و دملج الشيء إذا سواه وأحسن صنعته . و الدملج (
~~1 ) و الدملوج : المعضد من الحلي ، ويقال : ألقى عليه دماليجه . اللحياني :
~~دملج جسمه دملجة أي طوي طيا حتى أكثر لحمه وأنشد ابن الأعرابي : والبيض في
~~أعضادها الدماليج ومعطيات بدل في تعويج و الدماليج : الأرضون الصلاب ms01273 . و
~~المدملج : المدرج الأملس قال الراجز : كأن منها القصب المدملجا سوق من
~~البردي ما تعوجا و الدملج و الدملوج : الحجر الأملس . و دملج : اسم رجل قال
~~: لا تحسبي دراهم ابني دملج تأتيك ، حتى تدلجي وتدلجي [
# دمهج
# ] دمهج : الدمهج و الدماهج : العظيم الخلق من كل شيء كالدناهج . [
# دنج
# ] دنج : الدنج : العقلاء من الرجال : أبو عمرو : الدناج إحكام الأمر
~~وإتقانه . [
# دنهج
# ] دنهج : الدنهج و الدناهج : العظيم الخلق من كل شيء كالدماهج ، وبعير
~~دناهج : ذو سنامين . [
# دهرج
# ] دهرج : الدهرجة : السرعة في السير . [
# دهمج
# ] دهمج : الدهمجة : مشي الكبير كأنه في قيد ، وقيل : هو المشي البطيء ،
~~وقد دهمج يدهمج . وبعير دهامج يقارب الخطو ويسرع وقيل : هو ذو سنامين
~~كدهانج ، قال ابن سيده : وأراه بدلا و الدهمج : السير الواسع . الأصمعي :
~~يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع : قد دهمج يدهمج وأنشد : وعير لها من
~~بنات الكداد ، يدهمج بالوطب والمزود PageV02P276 الكداد : فحل معروف من
~~الحمير ، مثل الجديل وشذقم من الإبل قال ابن بري صواب إنشاده : حمار لهم من
~~بنات الكداد وقبله : 1 - 2 بأخيل منهم ، إذا زينوا بمغرتهم حاجبي مؤجد
~~والمؤجد : فحل من الحمير عندهم معروف يرميهم بتربية الحمير ونتاجها . [
# دهنج
# ] دهنج : بعير دهانج : سريع قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في السراب :
~~كأن رعن الآل منه في الآل ، إذا بدا ، دهانج ذو أعدال وقد دهنج إذا أسرع مع
~~تقارب خطو قال الفرزدق : وعير لها من بنات الكداد ، يدهنج بالقعو والمزود (
~~3 ) الأصمعي : الدهامج و الدهانج البعير الذي يقارب الخطو ويسرع . و
~~الدهنجة : ضرب من الهملجة . وبعير دهانج : ذو سنامين . و الدهنج : حصى أخضر
~~تحلى به الفصوص وفي التهذيب : تحك منه الفصوص قال : وليس من محض العربية
~~قال الشماخ : يمشي مبادلها الفرند وهبرر ( 4 ) ، حسن الوبيص ، يلوح فيه
~~الدهنج و الدهنج و الدهانج : العظيم الخلق من كل شيء ، و الدهانج : البعير
~~الفالج ذو السنامين ، فارسي معرب ، و الدهنج ، بالتحريك ( 5 ) : جوهر
~~كالزمرذ . [
# دوج
# ] دوج : الدواج : ضرب من الثياب قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا صحيحا ،
~~ولم يفسره . وقالوا ms01274 الحاجة والداجة ، حكاه الزجاجي قال : فقيل : الداجة
~~الحاجة نفسها ، وكرر لاختلاف اللفظين وقيل : الداجة أخف شأنا من الحاجة
~~وقيل : الداجة إتباع للحاجة وقال ابن سيده : وإنما حكمنا أن ألفها واو لأنه
~~لا أصل لها في اللغة يعرف به ألفه فحمله على الواو أولى ، لأن ذلك أكثر على
~~ما وصانا به سيبويه . وجاء رجل من النبي ، ، فقال : ما تركت من حاجة ولا
~~داجة إلا أتيت أراد أنه لم يدع شيئا دعته إليه نفسه من الشهوات إلا أتاها .
~~ويقال : داجة إتباع لحاجة كما يقال : حسن بسن . ويقال : الداجة ما صغر من
~~الحوائج ، والحاجة : ما عظم منها ، ويروى بتشديد الجيم وقد تقدم . ابن
~~الأعرابي : داج الرجل يدوج دوجا إذا خدم . [
# ديج
# ] ديج : الديجان : الكبير من الجراد حكاه أبو حنيفة . ابن الأعرابي : داج
~~الرجل يديج ديجا و ديجانا إذا مشى قليلا . شمر : الديجان الحواشي الصغار
~~وأنشد : باتت تداعي قربا أفايجا بالخل ، تدعو الديجان الداججا PageV02P277
~~( 1 ) [
# ذأج
# ] ذأج : ذئج من الشراب و ذأج يذأج ذأجا و ذأجا : أكثر . و الذأج : الجرع
~~الشديد . و الذأج : الشرب عن أبي حنيفة . و ذأج إذا أكثر من شرب الماء . و
~~ذأج الماء يذأجه ذأجا إذا جرعه جرعا شديدا قال : خوامصا يشربن شربا دأجا ،
~~لا يتعيفن الأجاج المأجا و ذئج من الشراب ومن اللبن أو ما كان إذا أكثر منه
~~. الفراء . ذئج وضئم وصئب وقئب إذا أكثر من شرب الماء . التهذيب : و ذأج
~~إذا شرب قليلا . و ذأج السقاء ذأجا : خرقه . و ذأجه ذأجا : نفخه وقال
~~الأصمعي : إذا نفخت فيه تخرق أو لم يتخرق . و ذأج النار ذأجا و ذأجا :
~~نفخها ، وقد روى ذلك بالحاء . و ذأجه ذأجا و ذأجا : قتله عن كراع . التهذيب
~~: وذأجه إذا ذبحه . [
# ذبج
# ] ذبج : الذوباج : مقلوب عن الجوذاب ، وهو الطعام الذي يشرح . في ترجمة
~~جذب : حكى يعقوب أن رجلا دخل على يزيد بن مزيد فأكل عنده طعاما ، فخرج وهو
~~يقول : ما أطيب ذوباج الأرز بجآجىء الإوز يريد ما أطيب جوذاب الأرز بصدور
~~البط . [
# ذجج
# ] ذجج ms01275 : التهذيب : ابن الأعرابي : ذج : الرجل إذا قدم من سفر ، فهو ذاج .
~~أبو عمرو : ذج إذا شرب . [
# ذحج
# ] ذحج : الذحج : كالسحج سواء . وقد ذحجه و ذحجته الريح : جرته من موضع
~~إلى موضع وحركته . و ذحجه ذحجا : عركه ، والدال لغة وقد تقدم . و ذحجت
~~المرأة بولدها : رمت به عند الولادة . و أذحجت المرأة على ولدها : أقامت .
~~و مذحج : مالك وطيىء ، سميا بذلك لأن أمهما لما هلك بعلها أذحجت على ابنيها
~~طيىء ومالك هذين ، فلم تتزوج بعد أدد . روى الأزهري عن ابن الأعرابي ، قال
~~: ولد أدد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والأشعر ، وأمهما دلة بنت ذي منجشان
~~الحميري فهلكت ، فخلف على أختها مدلة فولدت مالكا وطيئا واسمه جلهمة ، ثم
~~هلك أدد فلم تتزوج مدلة ، وأقامت على ولديها مالك وطيء مذحجا و مذحج : اسم
~~أكمة ، قيل بها سميت أم مالك وطيىء مذحجا ثم صار اسما للقبيلة ، قال ابن
~~سيده : والأول أعرف . وقال الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم مذحج ترجمة ،
~~قال في نصها : مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يجابر بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ . قال سيبويه : الميم من نفس الكلمة ، هذا نص
~~الجوهري . ووجدت في حاشية النسخة ما صورته : هذا غلط منه على سيبويه ، إنما
~~هو مأجج جعل ميمها أصلا كمهدد ، لولا ذلك لكان مأجا ومهدا كمفر ، وفي
~~الكلام فعلل جعفر وليس فيه فعلل ، فمذحج مفعل ليس إلا ، و كمذحج منبج يحكم
~~على زيادة الميم بالكثرة وعدم النظير . [
# ذرج
# ] ذرج : أذرج : مدينة السراة وقيل : إنما هي أدرح ( 2 ) . [
# ذعج
# ] ذعج : الذعج : الدفع الشديد وربما كنى به عن النكاح . يقال : ذعجها
~~يذعجها ذعجا . قال الأزهري : لم أسمع الذعج لغير ابن دريد وهو من مناكيره .
~~PageV02P278 [
# ذلج
# ] ذلج : ذلج الماء في حلقه : جرعه وكذلك زلجه . [
# ذوج
# ] ذوج : ذاج الماء ذوجا : جرعه جرعا شديدا . و ذاج يذوج ذوجا : أسرع
~~الأخيرة عن كراع . [
# ذيج
# ] ذيج : ذاج يذيج ذيجا : مر مرا سريعا ، عن كراع . [
# ذيذج
# ] ذيذج : التهذيب في الرباعي ms01276 : شمر : الذيذجان الإبل تحمل حمولة التجار
~~وأنشد : إذا وجدت الذيذجان الدارجا ، رأيته في كل بهو دامجا [
# ربج
# ] ربج : التربج : التحير . ورجل رباجي : يفتخر بأكثر من فعله قال :
~~وتلقاه رباجيا فخورا و الروبج درهم يتعامل به أهل البصرة ، فارسي دخيل .
~~ابن الأعرابي : أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح ، و أربج إذا جاء ببنين قصار
~~. أبو عمرو : الربج الدرهم الصغير الأزهري : سمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ
~~بالصمان : ترعى من الصمان روضا آرجا ، من صليان ، ونصيا رابجا ورغلا باتت
~~به لواهجا قال : فسألته عن الرابج ، فقال : الممتلىء الريان . قال :
~~وأنشدنيه أعرابي آخر فقال : ونصيا رابجا ، وهو الكثيف الممتلىء قال : وفي
~~هذه الأرجوزة : وأظهر الماء لها روابجا يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها
~~، فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت ، فهو معنى قوله روابجا . الجوهري :
~~الرباجة البلادة ومنه قول أبي الأسود العجلي : وقلت لجاري من حنيفة : سر
~~بنا نبادر أبا ليلى ، ولم أتربج أي ولم أتبلد . [
# رتج
# ] رتج : الرتج و الرتاج : الباب العظيم وقيل : هو الباب المغلق . وقد
~~أرتج الباب إذا أغلقه إغلاقا وثيقا وأنشد : ألم ترني عاهدت ربي ، وإنني
~~لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج : أو تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج
~~الكعبة : قال الشاعر : إذا أحلفوني في علية ، أجنحت يميني إلى شطر الرتاج
~~المضبب وقيل : الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير . وفي الحديث : إن أبواب
~~السماء تفتح ولا ترتج أي لا تغلق وفيه أمرنا رسولا ، بإرتاج الباب أي
~~إغلاقه . وفي الحديث : جعل ماله في رتاج الكعبة أي فيها ، فكنى عنها بالباب
~~، لأن منه يدخل إليها وجمع الرتاج رتج . وفي حديث مجاهد عن بني إسرائيل :
~~كانت الجراد تأكل مسامير رتجهم أي أبوابهم . وفي حديث قس : وأرض ذات رتاج .
~~و المراتج : الطرق الضيقة وقول جندل بن PageV02P279 المثنى : فرج عنها حلق
~~الرتائج إنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالرتاج الذي هو الباب . و
~~رتجه و أرتجه : أوثق إغلاقه وأبى الأصمعي إلا أرتجه . ابن الأعرابي : يقال
~~لأنف الباب : الرتاج ولدرونده : النجاف . ولمتراسه : القناح . و المرتاج ms01277 :
~~المغلاق . و أرتج على القارىء ، على ما لم يسم فاعله ، إذا لم يقدر على
~~القراءة ، كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب ، وكذلك ارتتج عليه ، ولا تقل ( 1
~~) ارتج عليه ، بالتشديد . وفي حديث ابن عمر : أنه صلى بهم المغرب فقال :
~~ولا الضالين ، ثم أرتج عليه أي استغلقت عليه القراءة . وفي التهذيب : أرتج
~~عليه و ارتج ، و رتج في منطقه رتجا : مأخوذ من الرتاج ، وهو الباب : و
~~أرتجت الباب : أغلقته . و أرتج عليه : استغلق عليه الكلام ، وأصله بالكسر ،
~~من ذلك . و أرتجت الناقة ، وهي مرتج ، إذا قبلت ماء الفحل فأغلقت رحمها
~~عليه أنشد سيبويه : يحدو ثماني مولعا بلقاحها ، حتى هممن بزيغة الإرتاج و
~~أرتجت الأتان إذا حملت ، فهي مرتج قال ذو الرمة : كأنا نشد الميس فوق مراتج
~~من الحقب ، أسفى حزنها وسهولها ( 2 ) وناقة رتاج الصلا إذا كانت وثيقة
~~وثيجة قال ذو الرمة : رتاج الصلا ، مكنوزة الحاذ يستوي ، على مثل خلقاء
~~الصفاة ، شليلها قال الأزهري : يقال للحامل مرتج لأنها إذا عقدت على ماء
~~الفحل ، انسد فم الرحم فلم يدخله ، فكأنها أغلقته على مائه . و أرتجت
~~الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضا وأمكنت البيضة كذلك . و الرتاجة : كل شعب ضيق
~~كأنه أغلق من ضيقه قال أبو زبيد الطائي : كأنهم صادفوا دوني به لحما ، ضاف
~~الرتاجة في رحل تباذير وسير رتج : سريع قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا :
~~فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا أبو عمرو : ترج إذا
~~استتر ، و رتج إذا أغلق ( 3 ) كلاما أو غيره . الفراء : بعل الرجل و رتج و
~~رجي وغزل كل هذا إذا أراد الكلام فأرتج عليه . ويقال : أرتج على فلان إذا
~~أراد قولا أو شعرا ، فلم يصل إلى تمامه . ويقال : في كلامه رتج أي تتعتع .
~~و الرتج : استغلاق القراءة على القارىء . يقال : أرتج عليه و ارتج عليه ،
~~واستبهم عليه . التهذيب : قال شمر : من ركب البحر إذا أرتج PageV02P280 ،
~~فقد برئت منه الذمة ، وقال : هكذا قيده بخطه . قال : ويقال : أرتج البحر
~~إذا هاج وقال الغتريفي : أرتج البحر إذا كثر ms01278 ماؤه فعم كل شيء . قال وقال
~~أخوه : السنة ترتج إذا أطبقت بالجدب ، ولم يجد الرجل مخرجا ، وكذلك إرتاج
~~البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا و إرتاج الثلج : دوامه وإطباقه وإرتاج الباب
~~، منه . قال : والخصب إذا عم الأرض فلم يغادر منها شيئا ، فقد أرتج وأنشد :
~~في ظلمة من بعيد القعر مرتاج وفي الحديث ذكر راتج ، بكسر التاء ، وهو أطم
~~من آطام المدينة كثير الذكر في الحديث والمغازي . [
# رجج
# ] رجج : الرجاج ، بالفتح : المهازيل من الناس والإبل والغنم قال القلاح
~~بن حزن . قد بكرت محوة بالعجاج ، فدمرت بقية الرجاج محوة : اسم علم لريح
~~الجنوب . و العجاج : الغبار . ودمرت : أهلكت . ونعجة رجاجة : مهزولة والإبل
~~رجراج ، وناس رجراج : ضعفاء لا عقول لهم . الأزهري في أثناء كلامه على هملج
~~وأنشد : أعطى خليلي نعجة هملاجا رجاجة ، إن لها رجاجاقال : الرجاجة الضعيفة
~~التي لا نقي لها ورجال رجاج : ضعفاء . التهذيب : الرجاج الضعفاء من الناس
~~والإبل وأنشد : أقبلن ، من نير ومن سواج ، بالقوم قد ملوا من الإدلاج ،
~~يمشون أفواجا إلى أفواج ، مشي الفراريج مع الدجاج ، فهم رجاج وعلى رجاج أي
~~ضعفوا من السير وضعفت رواحلهم . و رجرجة الناس : الذين لا خير فيهم . و
~~الرجرجة : شرار الناس . وفي حديث الحسن ( 1 ) أنه ذكر يزيد بن المهلب ،
~~فقال : نصب قصبا علق فيها خرقا ، فاتبعه رجرجة من الناس شمر : يعني رذال
~~الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم يقال : رجراجة من الناس و رجرجة . الكلابي
~~: الرجرجة من القوم : الذين لا عقل لهم . وفي حديث عمر بن عبد العزيز :
~~الناس رجاج بعد هذا الشيخ ، يعني ميمون بن مهران هم رعاع الناس وجهالهم .
~~ويقال للأحمق : إن قلبك لكثير الرجرجة وفلان كثير الرجرجة أي كثير البزاق .
~~و الرجرجة : الجماعة الكثيرة في الحرب . و الرجاجة : عريسة الأسد . و رجة
~~القوم : اختلاط أصواتهم ، و رجة الرعد : صوته . و الرج : التحريك رجه يرجه
~~رجا : حركه وزلزله فارتج ، و رجرجه فترجرج . و الرج : تحريكك شيئا كحائط
~~إذا حركته ، ومنه الرجرجة . قال الله تعالى : @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@
~~معنى رجت : حركت ms01279 حركة شديدة وزلزلت . و الرجرجة : الاضطراب PageV02P281 . و
~~ارتج البحر وغيره : اضطرب وفي الحديث : من ركب البحر حين يرتج فقد برئت منه
~~الذمة ، يعني إذا اضطربت أمواجه وهو افتعل من الرج ، وهو الحركة الشديدة
~~ومنه إذا رجت الأرض رجا . وروي أرتج من الإرتاج الإغلاق ، فإن كان محفوظا ،
~~فمعناه أغلق عن أن يركب ، وذلك عند كثرة أمواجه ومنه حديث النفخ في الصور :
~~فترتج الأرض بأهلها أي تضطرب ومنه حديث ابن المسيب : لما قبض رسولا ، ارتجت
~~مكة بصوت عال . وفي ترجمة رخخ : رخه شدخه قال ابن مقبل : فلبده مس القطار ،
~~ورخه نعاج رواف ، قبل أن يتشددا قال : ويروى و رجه ، بالجيم ومنه حديث علي
~~، عليه السلام : وأما شيطان الردهة فقد لقيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه
~~ورجة صدره ، وحديث بن الزبير : جاء فرج الباب رجا شديدا أي زعزعه وحركه .
~~وقيل لابنة الخس : بم تعرفين لقاح ناقتك قالت : أرى العين هاج ، والسنام
~~راج ، وتمشي وتفاج . وقال ابن دريد : وأراها تفاج ولا تبول ، مكان قوله :
~~وتمشي وتفاج قالت : هاج فذكرت العين حملا لها على الطرف أو العضو ، وقد
~~يجوز أن تكون احتملت ذلك للسجع . و الرجج : الاضطراب . وناقة رجاء : مضطربة
~~السنام ، وقيل : عظيمة السنام . وكتيبة رجراجة : تمخض في سيرها ولا تكاد
~~تسير لكثرتها ، قال الأعشى : ورجراجة ، تغشى النواظر ، فخمة ، وكوم ، على
~~أكنافهن الرحائل وامرأة رجراجة : مرتجة الكفل يترجرج كفلها ولحمها . و
~~ترجرج الشيء إذا جاء وذهب . وثريدة رجراجة : ملينة مكتنزة . و الرجرج : ما
~~ارتج من شيء . التهذيب الارتجاج مطاوعة الرج . و الرجرج و الرجرجة ، بالكسر
~~: بقية الماء في الحوض قال هميان بن قحافة . فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا قد
~~عاد من أنفاسها رجارجاالصحاح : و الرجرجة ، بالكسر ، بقية الماء ، في الحوض
~~، الكدرة المختلطة بالطين . وفي حديث ابن مسعود : لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث الرجرجة ، بكسر الراءين : بقية الماء الكدر
~~في الحوض المختلطة بالطين ولا ينتفع بها قال أبو عبيد : الحديث يروى
~~كرجراجة ، والمعروف في الكلام رجرجة و الرجراجة : المرأة التي يترجرج ms01280 كفلها
~~. وكتيبة رجراجة : تموج من كثرتها ، قال ابن الأثير : فكأنه ، إن صحت
~~الرواية ، قصد الرجرجة ، فجاء بوصفها لأنها طينة رقيقة تترجرج وفي حديث
~~عبدا بن مسعود : لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجراجة الماء التي لا
~~تطعم ( 1 ) قال ابن سيده : حكاه أبو عبيد ، وإنما المعروف الرجرجة قال :
~~ولم أسمع بالرجراجة في هذا المعنى إلا في هذا الحديث وفي رواية كرجرجة
~~الماء الخبيث الذي لا يطعم . قال أبو عبيد : أما كلام العرب فرجرجة ، وهي
~~بقية الماء في الحوض الكدرة المختلفة بالطين PageV02P282 ، لا يمكن شربها
~~ولا ينتفع بها ، وإنما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها
~~ومنه قيل : امرأة رجراجة يتحرك جسدها ، وليس هذا من الرجرجة في شيء . و
~~الرجرجة : الماء الذي قد خالطه اللعاب : و الرجرج أيضا : اللعاب : قال ابن
~~مقبل يصف بقرة أكل السبع ولدها . كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ، ورجرج بين
~~لحييها خناطيل وهذا البيت أورده الجوهري ( 2 ) شاهدا على قوله : و الرجرج
~~أيضا نبت ، وأنشده . ومعنى يسحطها : يذبحها ويقتلها أي لما رأت الذئب أكل
~~ولدها ، غصت بما لا يغص بمثله لشدة حزنها . والخناطيل : القطع المتفرقة ،
~~أي لا تسيغ أكل الحوذان واللعاع مع نعومته . و الرجرج : ماء القريس و
~~الرجرج : نعت الشيء الذي يترجرج وأنشد : وكست المرط قطاة رجرجا و الرجرج :
~~الثريد الملبق . و الرجراج : شيء من الأدوية . الأصمعي وغيره : رجرجت الماء
~~وردمته أي نبثته . و ارتج الكلام : التبس ذكره ابن سيده في هذه الترجمة ،
~~قال : وأرض مرتجة كثيرة النبات . [
# رخج
# ] رخج : الليث : رخج ( 1 ) اعراب رخد ، وهو اسم كورة معروفة . [
# ردج
# ] ردج : الردج : أول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي
~~والسخلة قبل الأكل ، وهو بمنزلة العقي من الصبي وقيل : هو أول شيء يخرج من
~~بطن كل ذي حافر إذا ولد ، وذلك قبل أن يأكل شيئا ، والجمع أرداج . وقد ردج
~~المهر يردج ردجا ، بفتح الدال في الماضي ، وكسرها في الآتي ، وسكونها في
~~المصدر قال الأزهري : الردج لا يكون إلا لذي الحافر كما قال ms01281 أبو زيد قال
~~جرير : لها ردج في بيتها تستعده ، إذا جاءها ، يوما من الناس ، خاطب قال
~~ابن الأعرابي : نساء الأعراب يتطيرن بالردج . و الأرندج و اليرندج : الجلد
~~الأسود تعمل منه الخفاف قال العجاج : كأنه مسرول أرندجا الأرندج : جلد أسود
~~تعمل منه الأخفاف ، وقد ذكر ذلك في موضعه مستوفى وقال الشماخ : ودوية قفر ،
~~تمشي نعامها ، كمشي النصارى في خفاف اليرندج وقال الأعشى : عليه ديابوذ ،
~~تسربل تحته أرندج إسكاف يخالط عظلما قال ابن بري : أورده الجوهري أرندج ،
~~وصوابه أرندج ، بالنصب . والديابوذ : ثوب ينسج على نيرين شبه به الثور
~~الوحشي لبياضه ، وشبه سواد قوائمه بالأرندج . والعظلم : شجر له ثمر أحمر
~~إلى السواد . و اليرندج بالفارسية : رنده وقيل : هو صبغ أسود ، وهو الذي
~~يسمى الدارش فأما قوله PageV02P283 يصف امرأة بالغرارة : لم تدر ما نسج
~~اليرندج قبلها ، ودراس أعوص دارس متخددفإنه ظن أن اليرندج نسج وقيل : أراد
~~أن هذه المرأة لغرتها وقلة تجاربها ظنت أن اليرندج منسوج . قال اللحياني :
~~اليرندج و الأرندج الدارش بعينه قال : وقال بعضهم هو جلد غير الدارش قال :
~~وقيل هو الزاج يسود به وأورد الأزهري يرندج و أرندج في الرباعي ابن السكيت
~~: ولا يقال الرندج . [
# رعج
# ] رعج : رعج البرق ونحوه يرعج رعجا و رعجا و ارتعج : اضطرب وتتابع . و
~~الارتعاج في البرق : كثرته وتتابعه . و الإرعاج : تلألؤ البرق وتفرطه في
~~السحاب وأنشد العجاج : سحا أهاضيب وبرقا مرعجا قال أبو سعيد : الارتعاج
~~والارتعاش والارتعاد ، واحد . و ارتعج العدد : كثر . و ارتعاج المال :
~~كثرته . و الرعج : الكثير من الشاء مثل الرف . ويقال للرجل إذا كثر ماله
~~وعدده : قد ارتعج ماله و ارتعج عدده . و ارتعج الوادي : امتلأ . وفي حديث
~~قتادة في قوله تعالى : @QB@ خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ هم
~~مشركو قريش يوم بدر ، خرجوا ولهم ارتعاج أي كثرة واضطراب وتموج . قال ابن
~~سيده : و رعجني الأمر و أرعجني : أقلقني . قال ابن الأثير : وفي حديث الإفك
~~: فارتعج العسكر قال : ويقال رعجه الأمر و أرعجه أي أقلقه ومنه رعج البرق و
~~أرعج إذا تتابع ms01282 لمعانه . قال الأزهري : هذا منكر ولا آمن أن يكون مصحفا ،
~~والصواب أزعجني بمعنى أقلقني ، بالزاي ، وسنذكره . [
# رفج
# ] رفج : الليث : الرفوج أصل كرب النخل . قال الأزهري : ولا أدري ( 3 )
~~أعربي أم دخيل [
# رمج
# ] رمج : الرامج : الملواح الذي يصاد به الصقور ونحوها من جوارح الطير ،
~~اسم كالغارب . و الترميج : إفساد السطور بعد تسويتها وكتابتها بالتراب
~~ونحوه يقال : رمج ما كتب بالتراب حتى فسد . ابن الأعرابي : الرمج إلقاء ( 1
~~) الطائر سجه أي ذرقه . [
# رنج
# ] رنج : الرانج : النارجيل ، وهو جوز الهند ، حكاه أبو حنيفة ، وقال :
~~أحسبه معربا ( 1 ) . [
# رهج
# ] رهج : الرهجو الرهج : الغبار . وفي الحديث : ما خالط قلب امرىء رهج في
~~سبيل الله إلا حرم الله عليه النار الرهج : الغبار . وفي حديث آخر : من دخل
~~جوفه الرهج ، لم يدخله حر النار . و أرهج الغبار : أثاره . و الرهج :
~~السحاب الرقيق كأنه غبار وقول مليح الهذلي : ففي كل دار منك للقلب حسرة ،
~~يكون لها نوء من العين ، مرهج أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار .
~~و أرهجت السماء إرهاجا إذا همت بالمطر . ونوء مرهج : كثير المطر : و
~~الرهوجة : ضرب من السير . ومشي رهوج PageV02P284 : سهل لين قال العجاج :
~~مياحة تميح مشيا رهوجا وأصله بالفارسية : رهوه . و الرهجيج : الضعيف من
~~الفصلان ( 2 ) وقال الراجز : وهي تبد الربع الرهجيجا في المشي ، حتى يركب
~~الوسيجا ابن الأعرابي : أرهج إذا أكثر بخور بيته ، قال : و الرهج الشغب . [
# روج
# ] روج : راجالأمر روجا و رواجا : أسرع . و روج الشيء و روج به : عجل . و
~~راج الشيء يروج رواجا نفق . و روجت السلعة والدراهم . وفلان مروج ، وأمر
~~مروج : مختلط . و روج الغبار على رأس البعير : دام . ابن الأعرابي : الروجة
~~العجلة و روجت لهم الدراهم . و الأوارجة ( 1 ) : من كتب أصحاب الدواوين في
~~الخراج ونحوه : ويقال : هذا كتاب التاريج . و روجت الأمر فراج يروج روجا
~~إذا أرجته . [
# زأج
# ] زأج التهذيب شمر زأج بين القوم وزمج إذا حرش [
# زبج
# ] زبج أخذ الشيء بزأبجه وزأمجه أي بجميعه إذا أخذه كله قال الفارسي وقد
~~همز وليس بصحيح ms01283 قال ألا ترى إلى سيبويه كيف ألزم من قال إن الألف فيه أصل
~~لعدم ما يذهب فيه أن يجعله كجعفر قال ابن الأعرابي الهمزة فيهما غير أصلية
~~[
# زبرج
# ] زبرج الزبرج الوشي الزبرج الذهب وأنشد يغلي الدماغ به كغلي
~~الزبرجالزبرج زينة السلاح الزبرج السحاب الرقيق فيه حمرة الزبرج السحاب
~~النمر بسواد وحمرة في وجهه قال العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل هو
~~الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الأحمر منه وسحاب مزبرج الفراء الزبرج
~~السحاب الرقيق قال الأزهري وهذا هو الصواب والسحاب النمر مخيل للمطر
~~والرقيق لا ماء فيه زبرج الدنيا غرورها وزينتها الزبرج النقش زبرج الشيء
~~حسنه وكل شيء حسن زبرج عن ثعلب وأنشد ونجا ابن حمراء العجان حويرث غليان أم
~~دماغه كالزبرج الجوهري الزبرج بالكسر الزينة من وشي أو جوهر ونحو ذلك يقال
~~زبرج مزبرج أي مزين وفي حديث علي عليه السلام حليت الدنيا في أعينهم وراقهم
~~زبرجها [
# زبردج
# ] زبردج الزبرجد الزبردج الزمرذ قال ابن جني إنما جاء الزبردج مقلوبا في
~~ضرورة شعر وذلك في القافية خاصة وذلك لأن العرب لا تقلب الخماسي [
# زجج
# ] زجج الزج زج الرمح والسهم ابن سيده الزج الحديدة التي تركب في أسفل
~~الرمح والسنان PageV02P285 يركب عاليته الزج تركز به الرمح في الأرض
~~والسنان يطعن به والجمع أزجاج وأزجة وزجاج وزججة الجوهري جمع زج الرمح زجاج
~~بالكسر لا غير وفي الصحاح ولا تقل أزجة أزج الرمح زججه وزجاه على البدل ركب
~~فيه الزج أزججته فهو مزأ قال أوس بن حجر أصم ردينيا كأن كعوبه نوى القضب
~~عراضا مزجا منصلا 2 قال ابن الأعرابي ويقال أزجه إذا أزال منه الزج وروي
~~عنه أيضا أنه قال أزججت الرمح جعلت له زجا ونصلته جعلت له نصلا وأنصلته
~~نزعت نصله قال ولا يقال أزججته إذا نزعت زجه قال ويقال لنصل السهم زأ قال
~~زهير ومن يعص أطراف الزجاج فإنه يطيع العوالي ركبت كل لهذم قال ابن السكيت
~~يقول من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير وقال أبو عبيدة ms01284 هذا مثل
~~يقول إن الزج ليس يطعن به إنما الطعن بالسنان فمن أبى الصلح وهو الزج الذي
~~لا طعن به أعطي العوالي وهي التي بها الطعن قال ومثل العرب الطعن يظأر أي
~~يعطف على الصلح قال خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح
~~بأزجة الرماح فإذا اجابوا إلى الصلح ، وإلا قلبوا الأسنة وقاتلوهم . ابن
~~الأعرابي زج إذا طعن بالعجلة زجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجوج
~~الزجاج الأنياب وزجاج الفحل أنيابه وأنشد ( 3 ) لها زجاج ولهاة فارضزج
~~المرفق طرفه المحدد كله على التشبيه الأصمعي الزج طرف المرفق المحدد وإبرة
~~الذراع التييذرع الذراع من عندها المزج بكسر الميم رمح قصير كالمزراق في
~~أسفله زج زج بالشيء من يده يزج زجا رمى به الزج رميك بالشيء تزج به عن نفسك
~~الزجج الحراب المنصلة الزجج أيضا الحمير المقتتلة الزجاجة الاست لأنها تزج
~~بالضرط والزبل زج الظليم برجله زجاعدا فرمى بها وظليم أزج يزج برجليه ويقال
~~للظليم إذا عدا زج برجليه الزجج في النعامة طول ساقيها وتباعد خطوها يقال
~~ظليم أزج ورجل أزج طويل الساقين الأزج من النعام الذي فوق عينه ريش أبيض
~~والجمع الزج والزج النعام الواحدة زجاء وأزج للذكر وهو البعيد الخطو قال
~~لبيد يطرد الزج يباري ظله بأسيل كالسنان المنتخل يقول رأس هذا الفرس مع رأس
~~الزج يباريه بخده الزج ههنا السنان بأسيل بخد طويل وظليم أزج بعيد الخطو
~~ونعامة زجاء قال ذو الرمة يصف ناقة جمالية حرف سناد يشلها وظيف أزج الخطو
~~ظمآن سهوق جمالية أي عظيمة الخلق كأنها جمل وحرف قوية وسناد مشرفة أزج
~~الخطو واسعه والوظيف PageV02P286 عظم الساق والسهوق الطويل ويشلها يطردها
~~الزجج في الإبل روح في الرجلين وتحنيب الزجج رقة محط الحاجبين ودقتهما
~~وطولهما وسبوغهما واستقواسهما وقيل الزجج دقة في الحاجبين وطول والرجل أزج
~~وحاجب أزج ومزجج زججت المرأة حاجبها بالمزج دققته وطولته وقيل أطالته
~~بالإثمد وقوله إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا إنما أراد
~~وكحلن العيون كما قال شراب ألبان ms01285 وتمر وأقطأراد وآكل تمر وأقط ومثله كثير
~~وقال الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها أي وسقيتها ماء
~~باردا يريد أن ما جاء من هذا فإنما يجيء على إضمار فعل آخر يصح المعنى عليه
~~ومثله قوله الآخر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا تقديره وحاملا رمحا
~~قال ابن بري ذكر الجوهري عجز بيت على زججت المرأة حاجبيها وهو وزججن
~~الحواجب والعيوناقال هو للراعي وصوابه يزججن وصدره وهزة نسوة من حي صدق
~~يزججن الحواجب والعيونا وبعده أنخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن
~~الكدونا ذات غسل موضع ويمهدن يوطئن والكدون جمع كدن وهو ما توطىء به المرأة
~~مركبها من كساء ونحوه وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أزج الحواجب الزجج
~~تقوس في الناصية ( 1 ) مع طول في طرفه وامتداد المزجة ما يزجج به الحاجب
~~الأزج الحاجب اسم له في لغة أهل اليمن وفي حديث الذي استسلف ألف دينار في
~~بني إسرائيل فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها
~~أي سوى موضع النقر وأصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر قال ابن
~~الأثير ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج النصل وهو أن يكون النقر في طرف
~~الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ في جوفه وازدج النبت اشتدت خصاصه ( 2 )
~~وفي حديث عائشة قالت : صلى النبي ، ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك ، فأمسى
~~المسجد من الليلة المقبلة زاجا ، قال ابن الأثير : قال الجرمي ( 1 ) أظنه
~~جأزا أي غاصا بالناس ، فقلب ، من قولهم : جئز بالشراب جأزا إذا غص به ، قال
~~أبو موسى : ويحتمل أن يكون راجا ، بالراء ، أراد أن له رجة من كثرة الناس .
~~والزجاج والزجاج والزجاج : القوارير ، والواحدة من ذلك زجاجة ، بالهاء ،
~~وأقلها الكسر . الليث : والزجاجة في قوله تعالى ( 1 ) : القنديل . وأجماد
~~الزجاج : بالصمان ، ذكره ذو الرمة : PageV02P287 فظلت ، بأجماد الزجاج ،
~~سواخطاصياما ، تغني ، تحتهن ، الصفائح يعني الحمير سخطت على مرتعها ليبسه
~~أبو عبيدة يقال للقدح زجاجة مضمومة الأول وإن شئت مكسورة وإن شئت مفتوحة
~~وجمعها ms01286 زجاج وزجاج وزجاج والزجاج صانع الزجاج وحرفته الزجاجة قال ابن سيده
~~وأراها عراقية وفي الحديث ذكر زج لاوة وهو بضم الزاي وتشديد الجيم موضع
~~نجدي بعث إليه رسول ا الضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام زج أيضا ماء
~~أقطعه رسول ا العداء بن خالد [
# زرج
# ] زرج الزرج جلبة الخيل وأصواتها قال الأزهري ولا أعرفه زرجه بالرمح
~~يزرجه زرجا زجه قال ابن دريد وليس باللغة العالية وذكر الأزهري في هذه
~~الترجمة الزرجون الخمر وسيأتي ذكره مستوفى في ترجمة زرجن [
# زرنج
# ] زرنج زرنج كورة أو مدينة معروفة قال ابن الرقيات جلبوا الخيل من تهامة
~~حتى وردت خيلهم قصور زرنج [
# زعج
# ] زعج الإزعاج نقيض الاقرار تقول أزعجته من بلاده فشخص انزعج قليلا قال
~~ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا ولا يقولون أزعجته فزعج والاسم الزعج قال
~~ابن دريد يقال زعجه وأزعجه إذا أقلقه الزعج القلق وقد أزعجه الأمر إذا
~~أقلقه وفي حديث أنس رأيت عمر يزعج أبا بكر رضي الله عنهم إزعاجا يوم
~~السقيفة أي يقيمه ولا يدعه يستقر حتى بايعه وفي حديث عبد الله بن مسعود
~~الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة قال الأزهري فسره فقال يزعج السلعة يحطها
~~وقال ابن الأثير أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها المزعاج المرأة
~~التي لا تستقر في مكان [
# زعبج
# ] زعبج الزعبج الغيم الأبيض قاله الأزهري وقال ابن سيده الزعبج سحاب رقيق
~~وليس بثبت ، قال الازهري والزعبج الزيتون [
# زعلج
# ] زعلج الزعلجة سوء الخلق [
# زغنج
# ] زغنج الزغنج ثمر العتم وهو زيتون الجبال وهو مثل النبق الصغار يكون
~~أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يؤكل ويطبخ
~~ويصفى ماؤه حتى يكون ربا كرب العنب [
# زلج
# ] زلج الزلج والزلجان سير لين الزلج السرعة في المشي وغيره زلج يزلج 1
~~زلجا وزلجانا وزليجا وانزلج وأنشد الأزهري وكم هجعت وما أطلقت عنها وكم
~~زلجت وظل الليل داني وناقة زلجى وزلوج سريعة في السير وقيل سريعة الفراغ
~~عند الحلب والزليجة الناقة السريعة الليث الزلج سرعة PageV02P288 ذهاب ms01287
~~المشي ومضيه يقال زلجت الناقة تزلج زلجا إذا مضت مسرعة كأنها لا تحرك
~~قوائمها من سرعتها وأما قول ذي الرمة حتى إذا زلجت عن كل حنجرة إلى الغليل
~~ولم يقصعنه نغب فإنه أراد انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها اللحياني
~~سرنا عقبة زلوجا وزلوقا أي بعيدة طويلة الزلجان التقدم في السرعة وكذلك
~~الزبجان ومكان زلج وزليج أي دحض أبو زيد زلجت رجله وزبجت وأنشد قام عن
~~مرتبة زلج فزلومر يزلج بالكسر زلجا وزليجا إذا خف على الأرض وقدح زلوج سريع
~~الانزلاج من القوس قال ( 2 ) فقدحه زجل زلوجالزلاج والمزلاج مغلاق الباب
~~سمي بذلك لسرعة انزلاجه وقد أزلجت الباب أي أغلقته المزلاج المغلاق إلا أنه
~~ينفتح باليد والمغلاق لا يفتح إلا بالمفتاح غيره المزلاج كهيئة المغلاق ولا
~~ينغلق وإنه يغلق به الباب ابن شميل مزاليج أهل البصرة إذا خرجت المرأة من
~~بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح أعقف مثل مفاتيح
~~المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت
~~بابها زلجا إذا أغلقته بالمزلاج ومكان زلج وزلج أيضا بالتحريك أي زلق
~~التزلج التزلق ابن الأثير في ترجمة زلخ بالخاء المعجمة في حديث المحاربي
~~الذي أراد أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الخطابي رواه بعضهم فزلج
~~بين كتفيه يعني بالجيم قال وهو غلط والسهم يزلج على وجه الأرض ويمضي مضاء
~~زلجا فإذا وقع السهم بالأرض ولم يقصد إلى الرمية قلت أزلجت السهم يا هذا
~~زلج السهم يزلج زلوجا وزليجا وقع على وجه الأرض ولم يقصد الرمية قال جندل
~~بن المثنى مروق نبل الغرض الزوالجوسهم زلج كأنه وصف بالمصدر وقد أزلجته قال
~~أبو الهيثم الزالج من السهام إذا رماه الرامي فقصر عن الهدف وأصاب صخرة
~~إصابة صلبة فاستقل من إصابة الصخرة إياه فقوي وارتفع إلى القرطاس فهو لا
~~يعد مقرطسا فيقال لصاحبه : الحتنى لا خير في سهم زلج وسهم زالج يتزلج عن
~~القوس وفي نسخة ينزلج عن القوس المزلاج من ms01288 النساء الرسحاء المزلج البخيل
~~المزلج من العيش المدافع بالبلغة قال ذو الرمة عتق النجاء وعيش فيه
~~تزليجالمزلج الدون من كل شيء وحب مزلج فيه تغرير وقال مليح وقالت ألا قد
~~طال ما قد غررتنا بخدع وهذا منك حب مزلج المزلج الذي ليس بتام الحزم قال
~~مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع PageV02P289 المزلجوقيل هو الناقص
~~الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل المزلج الملزق بالقوم وليس منهم
~~وقيلالدعي وعطاء مزلج مدبق لم يتم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج
~~وعطاء مزلج أي وتح قليل زلج فلان كلامه تزليجا إذا أخرجه وسيره وقال ابن
~~مقيل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفؤاد حفيظ الأذن يعني قصيدة أو خطبة تزلج
~~النبيذ والشراب ألح في شربه عن اللحياني كتسلجه الزالج الذي يشرب شربا
~~شديدا من كل شيء وتركت فلانا يتزلج النبيذ أي يلح في شربه الزالج الناجي من
~~الغمرات يقال زلج يزلج فيهما جميعا ابن الأعرابي الزلج اليسراج من جميع
~~الحيوان . والزلج الصخور الملس [
# زمج
# ] زمج زمج قربته وسقاءه زمجا إذا ملأهما لغة في جزمها قال ابن سيده وزعم
~~يعقوب أنه مقلوب والمصدر يأبى ذلك زمج الرجل زمجا دخل على القوم بغير دعوة
~~فأكل ابن الأعرابي زمج على القوم ودمق ودمر بمعنى واحد الزمج بالتحريك
~~الغضب وقد زمج بالكسر الأصمعي قال سمعت رجلا من أشجع يقول ما لي أراك
~~مزمئجا أي غضبان الزمجى منبت ذنب الطائر مثل الزمكى الزمج طائر دون العقاب
~~يصاد به وقيل هو ذكر العقبان وقد يقال زمجة قال ابن سيده زعم الفارسي عن
~~أبي حاتم أنه معرب قال وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال
~~والأعرف أنه الزمح بالحاء الزمج مثل الخرد اسم طير يقال له بالفارسية ( 2 )
~~ده برادران التهذيب الزمج طائر دون العقاب في قمته حمرة غالبة تسميه العجم
~~دوبرادران وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه على أخذه ابن سيده يقال
~~رجل زمج وزماج وهو الخفيف الرجلين وجاءني القوم بزأمجهم مهموز أي ms01289 بأجمعهم
~~وأخذ الشيء بزأمجه وزأبجه وزأبره إذا أخذه كله ولم يدع منه شيئا وحكاه
~~سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا وقيل الهمزة فيهما أصلية
~~ازمأجت الرطبة انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء عن الهجري شمر زأج بين القوم
~~زمج إذا حرش [
# زنج
# ] زنج الزنج والزنج لغتان جيل من السودان وهم الزنوج واحدهم زنجي وزنجي
~~حكاه ابن السكيت وأبو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس لأن ياء النسب عديلة
~~هاء التأنيث في السقوط قال ابن سيده فأما قوله تراطن الزنج بزجل الأزنجفزعم
~~الفارسي أنه كسر على إرادة الطوائف والأبطن ويقال في النداء يا زناج للزنجي
~~صرح الفارسي بفتح أوله وكسر آخره الزنج شدة العطش زنجت الإبل زنجا
~~PageV02P290 عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذلك زنج الرجل من ترك الشرب
~~عن كراع التهذيب زنج زنجا وصر صريرا وصري وصدي بمعنى واحد أبو عمرو الزناج
~~المكافأة بخير أو شر ابن بزرج الزنج والحجز واحد يقال حجز الرجل زنج وهو أن
~~تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمإ فلا يستطيع أن يكثر الشرب أو الطعم ابن
~~الأثير وفي حديث زياد قال عبد الرحمن بن السائب : فزنج شيء أقبل طويل العنق
~~فقلت ما أنت فقال أنا النقاد ذو الرقبة قال لا أدري ما زنج لعله بالحاء
~~والزنح الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله قال ويحتمل أن يكون زلج
~~باللام وهو سرعة ذهاب الشي ومضيه وقيل هو بالحاء بمعنى سنح وعرض تزنج علي
~~فلان تطاول [
# زنفلج
# ] زنفلج الزنفليجة والزنفليجة الكنف الجوهري الزنفيلجة بكسر الزاي والفاء
~~وفتح اللام شبيه بالكنف قال وهو معرب وأصله بالفارسية زين بيله فإن قدمت
~~اللام على الياء كسرتها وفتحت ما قبلها فقلت الزنفليجة [
# زهرج
# ] زهرج التهذيب : في ترجمة سمهج من أبيات تسمع للجن بها زهارجا يعني
~~حكاية عزيف الجن . [
# زهلج
# ] زهلج التهذيب في النوادر زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه [
# زهمج
# ] زهمج التهذيب في النوادر زهلج له الحديث وزهلقه زهمجه [
# زوج
# ] زوج الزوج خلاف الفرد . يقال : زوج أو فرد ms01290 ، كما يقال خسا أو زكا أو
~~شفع أو وتر قال أبو وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر
~~عرما غير أزواج لأن بيض القطا لا يكون إلا وترا وقال تعالى @QB@ وأنبتنا
~~فيها من كل زوج بهيج @QE@ وكل واحد منهما أيضا يسمى زوجاويقال هما زوجان
~~للاثنين وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء ابن سيده الزوج الفرد الذي
~~له قرين الزوج الاثنان وعنده زوجا نعال زوجا حمام يعني ذكرين أو أأنثيين
~~وقيل يعني ذكرا وأنثى ولا يقال زوج حمام لأن الزوج هنا هو الفرد وقد أولعت
~~به العامة قال أبو بكر العامة تخطىء فتظن أن الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب
~~العرب إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم
~~يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وأنثى وعندي زوجان من
~~الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين نحو
~~الأسود والأبيض والحلو والحامض قال ابن سيده ويدل على أن الزوجين في كلام
~~العرب اثنان قول الله عز وجل @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى @QE@ فكل
~~واحد منهما كما ترى زوج ذكرا كان أو أنثى وقال الله تعالى @QB@ فاسلك فيها
~~من كل زوجين اثنين @QE@ . وكان الحسن يقول في قوله عز وجل @QB@ ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين @QE@ قال السماء زوج والأرض PageV02P291 زوج والشتاء زوج
~~والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج ويجمع الزوج أزواجا 1 ا أزاويج وقد
~~ازدوجت الطير افتعال منه وقوله تعالى @QB@ ثمانية أزواج @QE@ أراد ثمانية
~~أفراد دل على ذلك قال ولا تقول للواحد من الطير زوج كما تقول للاثنين زوجان
~~يل يقولون للذكر فرد وللأنثى فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة
~~ينادون 1 تغليسا سمال المداهن وتسمي العرب في غير هذا الاثنين زكا والواحد
~~خسا والافتعال من هذا الباب ازدوج الطير ازدواجا فهي مزدوجة وفي حديث أبي
~~ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أنفق زوجين من ماله في
~~سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قلت وما ms01291 زوجان من ماله قال عبدان أو فرسان أو
~~بعيران من إبله وكان الحسن يقول دينارين ودرهمين وعبدين واثنين من كل شيء
~~وقال ابن شميل الزوج اثنان كل اثنين زوج قال واشتريت زوجين من خفاف أي
~~أربعة قال الأزهري وأنكر النحويون ما قال والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل
~~والمرأة الزوجان قال الله تعالى @QB@ ثمانية أزواج @QE@ يريد ثمانية أفراد
~~وقال @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين @QE@ قال وهذا هو الصواب يقال
~~للمرأة إنها لكثيرة الأزواج الزوجة والأصل في الزوج الصنف والنوع من كل شيء
~~وكل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج
~~يريد في الحديث من أنفق صنفين من ماله في سبيل الله وجعله الزمخشري من حديث
~~أبي ذر قال وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وروى مثله أبو هريرة عنه
~~وزوج المرأة بعلها زوج الرجل امرأته ابن سيده والرجل زوج المرأة وهي زوجه
~~زوجته وأباها الأصمعي بالهاء وزعم الكسائي عن القاسم بن معن أنه سمع من أزد
~~شنوءة بغير هاء والكلام بالهاء ألا ترى أن القرآن جاء بالتذكير : @QB@ اسكن
~~أنت وزوجك الجنة @QE@ هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين أما الزوج
~~فأهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا واحدا تقول المرأة هذا زوجي ويقول
~~الرجل هذه زوجي قال الله عز وجل : @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ @QB@
~~أمسك عليك زوجك @QE@ وقال : @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ أي
~~امرأة مكان امرأة ويقال أيضا هي زوجته قال الشاعر يا صاح بلغ ذوي الزوجات
~~كلهم أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب وبنو تميم يقولون هي زوجته وأبي
~~الأصمعي فقال زوج لا غير واحتج بقول الله عز وجل @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة
~~@QE@ فقيل له نعم كذلك قال الله تعالى فهل قال عز وجل لا يقال زوجة وكانت
~~من الأصمعي في هذا شدة وعسر وزعم بعضهم أنه إنما ترك تفسير القرآن لأن أبا
~~عبيدة سبقه بالمجاز إليه وتظاهر أيضا بترك تفسير الحديث وذكر الأنواء وقال
~~الفرزدق وإن الذي يسعى يحرش ms01292 زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستبيلها وقال
~~الجوهري أيضا هي زوجته واحتج ببيت الفرزدق وسئل ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~الجمل من PageV02P292 قوله تعالى @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@
~~فقال هو زوج الناقة وجمع الزوج أزواج زوجة قال االله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي قل لأزواجك @QE@ وقد تزوج امرأة وزوجه امرأة وتزوجت امرأة وليس من
~~كلامهم تزوجت بامرأة ولا زوجت منه امرأة قال وقال الله تعالى : @QB@
~~وزوجناهم بحور عين @QE@ أي قرناهم بهن من قوله تعالى : @QB@ احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم @QE@ أي وقرناءهم وقال الفراء تزوجت بامرأة لغة في أزد
~~شنوءة وتزوج في بني فلان نكح فيهم وتزاوج القوم ازدوجوا تزوج بعضهم بعضا
~~صحت فيازدوجوا لكونها في معنى تزاوجوا وامرأة مزواج كثيرة التزوج والتزواج
~~قال والمزاوجة والازدواج بمعنى وازدوج الكلام وتزاوج أشبه بعضه بعضا في
~~السجع أو الوزن أو كان لإحدى القضيتين تعلق بالأخرى زوج الشيء بالشيء ،
~~وزوجه إليه قرنه . وفي التنزيل @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ أي قرناهم
~~وأنشد ثعلب ( 1 ) ولا يلبث الفتيان أن يتفرقوا إذا لم يزوج روح شكل إلى شكل
~~وقال الزجاج في قوله تعالى @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ معناه :
~~ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا أزواج أي أمثال وكذلك زوجان من الخفاف
~~أي كل واحد نظير صاحبه وكذلك الزوج المرأة الزوج المرء قد تناسبا بعقد
~~النكاح وقوله تعالى @QB@ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا @QE@ أي يقرنهم وكل شيئين
~~اقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان قال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات
~~فذلك التزويج قال أبو منصور أراد بالتزويج التصنيف الزوج الصنف والذكر صنف
~~والأنثى صنف وكان الأصمعي لا يجيز أن يقال لفرخين من الحمام وغيره زوج ولا
~~للنعلين زوج ويقال في ذلك كله زوجان لكل اثنين التهذيب وقول الشاعر عجبت من
~~امرأة حصان رأيتها لها ولد من زوجها وهي عاقر فقلت لها بجرا فقالت مجيبتي
~~أتعجب من هذا ولي زوج آخر أرادت من زوجحمام لها وهي عاقر يعني للمرأة زوج
~~حمام آخر وقال أبو حنيفة هاج المكاء للزواج يعني به السفاد ms01293 الزوج الصنف كل
~~شيء وفي التنزيل @QB@ وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ قيل من كل لون أو ضرب حسن
~~من النبات التهذيب الزوج اللون قال الأعشى وكل زوج من الديباج يلبسه أبو
~~قدامة محبوا بذاك معا وقوله تعالى @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ قال معناه
~~ألوان وأنواع من العذاب ووصفه بالأزواج لأنه عنى به الأنواع من العذاب
~~والأصناف منه الزوج النمط وقيل الديباج وقال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج
~~عليه كلة وقرامها قال وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح على الهودج ويشبه أن
~~يكون سمي بذلك لاشتماله على ما تحته اشتمال الرجل على المرأة وهذا ليس بقوي
~~الزاج معروف الليث الزاج يقال له الشب اليماني وهو من الأدوية وهو من أخلاط
~~الحبر PageV02P293 فارسي معرب [
# زيج
# ] زيج الزيج خيط البناء وهو المطمر فارسي معرب قال الأصمعي لست أدري
~~أعربي هو أم معرب [
# سبج
# ] سبج السبجة السبيجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر
~~تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة
~~والسبيجة ثوب له جيب ولا كمين له زاد التهذيب يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة
~~كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المرأة في بيتها كالبقير والجمع سبائج
~~سباج السبجة والسبيجة كساء أسود السبيجة القميص فارسي معرب ابن السكيت
~~السبيج السبيجة البقير وأصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة أنها
~~حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف أرادت تصغير السبيج ( 2 ) كرغيف ورغيف
~~وهو معرب تسبج بها لبسها قال العجاج كالحبشي التف أو تسبجا الليث تسبج
~~الإنسان بكساء تسبجا وسبجة القميص لبنته وتخاريصه قال حميد بن ثور إن سليمى
~~واضح لباتها لينة الأبدان من تحت السبج السباج ثياب من جلود واحدتها سبجة
~~وهي بالحاء أعلى السبج خرز أسود دخيل معرب وأصله سبه . السبابجة قوم ذوو
~~جلد من السند والهند يكونون مع رئيس السفينة البحرية يبذرقونها واحدهم
~~سبيجي ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا
~~السابج قال هميان لو ms01294 لقي الفيل بأرض سابجالدق منه العنق والدوارجا وإنما
~~أراد هميان سابجا فكسر لتسوية الدخيل لأن دخيل هذه القصيدة كلها مكسور ابن
~~السكيت السبابجة قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا فيكونون كالمبذرقة فظن
~~هميان أن كل شيء من ناحية السند سبيج فجعل نفسه سبيجا الجوهري السبابجة قوم
~~من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد
~~بن المفرغ الحميري وطماطيم من سبابيج خزر يلبسوني مع الصباح القيودا [
# سبرج
# ] سبرج سبرج فلان علي الأمر إذا عماه [
# سبنج
# ] سبنج التهذيب في الرباعي روي أن الحسن بن علي عليهما السلام كانت له
~~سبنجونة من جلود الثعالب كان إذا صلى لم يلبسها قال شمر سألت محمد بن بشار
~~عنها فقال فروة من ثعالب قال وسألت أبا حاتم فقال كان يذهب إلى لون الخضرة
~~آسمان جون ونحوه [
# ستج
# ] ستج الإستاج الإستيج من كلام أهل العراق وهو الذي يلف عليه الغزل
~~بالأصابع لينسج تسميه العرب أستوجة وأسجوتة قال الأزهري وهما معربان [
# سجج
# ] سجج سج بسلحه سجا ألقاه رقيقا وأخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال
~~يعقوب أخذه في بطنه سج PageV02P294 إذا لان بطنه سج الطائر سجا حذف بذرقه
~~سج النعام ألقى ما في بطنه ويقال هو يسج سجا ويسك سكا إذا رمى ما يجيء منه
~~ابن الأعرابي سج بسلح وتر إذا حذف به سج يسج إذا رق ما يجيء منه من الغائط
~~سج سطحه يسجه سجا إذا طينه سج الحائط يسجه سجا مسحه بالطين الرقيق وقيل
~~طينه المسجة التي يطلى بها لغة يمانية وفي الصحاح الخشبة التي يطين بها
~~مسجة وهي بالفارسية المالجه ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط
~~السجة الخيل الجوهري السجة والبجة صنمان ابن سيده السجة صنم كان يعبد من
~~دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلى الله عليه وسلم أخرجوا صدقاتكم فإن الله
~~قد أراحكم من السجة والبجة السجاج اللبن الذي يجعل فيه الماء أرق ما يكون
~~وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا ms01295 كأقراب
~~الثعالب أورقا واحدته سجاجة وأنكر أبو سعيد الضرير قول من قال إن السجة
~~اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان أهل
~~الجاهلية يتبلغون بها في المجاعات قال بعض العرب أتانا بضيحة سجاجة ترى
~~سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل إلا أن يكونوا وصفوا بالسجاجة لأنها في
~~معنى مخلوطة فتكون على هذا نعتا وقيل في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد أراحكم من السجة السجة المذيق كالسجاج وقد تقدم أنه صنم وهو أعرف
~~قاله الهروي في الغريبين والسجسج الهواء المعتدل بين الحر والبرد وفي
~~الحديث نهار الجنة سجسج أي معتدل لا حر فيه ولا قر وفي رواية ظل الجنة سجسج
~~وقالوا لا ظلمة فيه ولا شمس وقيل إن قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع
~~الشمس ابن الأعرابي ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يقال له السجسج قال
~~ومن الزوال إلى العصر يقال له الهجير والهاجرة ومن غروب الشمس إلى وقت
~~الليل الجنح والجنح ثم السدف والملث والملس وكل هواء معتدل طيب سجسج ويوم
~~سجسج لا حر مؤذ ولا قر وفي حديث ابن عباس وهواؤها السجسج وريح سجسج لينة
~~الهواء معتدلة وقول مليح هل هيجتك طلول الحي مقفرة تعفو معارفها النكب
~~السجاسيج احتاج فكسر سجسجا على سجاسيج ونظيره ما أنشده سيبويه من قوله نفي
~~الدراهيم تنقاد الصياريفوأرض سجسج ليست بسهلة ولا صلبة وقيل هي الأرض
~~الواسعة قال الحارث بن حلزة اليشكري طاف الخيال ولا كليلة مدلج سدكا
~~بأرحلنا فلم يتعرج PageV02P295 إني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا
~~متان السجسج يقول لم أر كليلة أدلجها إلينا هذا الخيال من هولها وبعدها منا
~~ولم يتعرج لم يقم والتعريج على الشيء الإقامة . والمتان جمع متن وهو ما صلب
~~من الأرض وارتفع والرجيلة القوية على المشي وسدك ملازم وفي الحديث أنه مر
~~بواد بين المسجدين فقال هذه سجاسج مر بها موسى عليه السلام هي جمع سجسج وهي
~~الأرض ليست بصلبة ولا سهلة السجج الطايات ms01296 1 الممدرة السجج أيضا النقوش
~~الطيبة أبو عمرو جس إذا اختبر سج إذا طلع [
# سحج
# ] سحج سحجه الحائط يسحجه سحجا سحجه خدشه قال رؤبة جأبا ترى بليته مسحجاأي
~~تسحيجا قال أبو حاتم قرأت على الأصمعي في جيمية العجاج جأبا ترى بليته
~~مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت أخبرني به من سمعه من
~~فلق في ( 1 ) رؤبة أعني أبا زيد الأنصاري قال هذا لا يكون قلت جعله مصدرا
~~أراد تسحيجا فقال لا يكون قلت فقد قال جرير ألم تعلم بمسرحي القوافي فلا
~~عيا بهن ولا اجتلابا أي تسريحي فكأنه أراد أن يدفعه فقلت له فقد قال تعالى
~~@QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ فأمسك قال الأزهري كأنه أراد ترى بليته تسحيجا
~~فجعل مسحجا مصدرا المسحج المعضض وهو من سحج الجلد سحجه فتسحج شدد للكثرة
~~سحجت جلده فانسحج أي قشرته فانقشر السحج أن يصيب الشيء الشيء فيسحجه أي
~~يقشر منه شيئا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجى سحج وانسحج جلده من شيء مر
~~به إذا تقشر الجلد الأعلى ويقال أصابه شيء فسحج وجهه وبه سحج سحج الشيء
~~بالشيء سحجا فهو مسحوج سحيج حاكه فقشره قال أبو ذؤيب فجاء بها بعد الكلال
~~كأنه من الأين مخراش أقذ سحيج وبعير سحاج يسحج الأرض بخفه أي يقشرها فلا
~~يلبث أن يحفى وناقة مسحاج كذلك وزمن مسحاج سحاج يقشر كل شيء قال أبو عامر
~~الكلابي يصف نخلا ما ضرها مس زمان سحاجسحج العود بالمبرد يسحجه سحجا قشره
~~سحجت الريح الأرض كذلك السحج داء في البطن قاشر منه سحج شعره بالمشط سحجا
~~سرحه تسريحا لينا على فروة الرأس سحجه يسحجه سحجا فهو سحيج سحجه عضه فأثر
~~فيه وقد غلب على حمر الوحش وحمار مسحج أي معضض مكدم المسحج منها
~~PageV02P296 المسحاج العضاض المساحج آثار تكادم الحمر عليها التسحيج الكدم
~~السحج من جري الدواب دون الشد ويقال حمار مسحج مسحاج قال النابغة رباعية
~~أضر بها رباع بذات الجزع مسحاج شنون وقال غيره مر يسحج أي يسرع قال مزاحم ms01297
~~على أثر الجعفي دهر وقد أتى له منذ ولى يسحج السير أربع سحج الأيمان يسحجها
~~تابع بينها ورجل سحاج وكذلك الحلف أنشد ابن الأعرابي لا تنكحن نحضا
~~بجباجافدما إذا صيح به أفاجاوإن رأيت قمصا وساجاولمة وحلفا سحاجاسيحوج اسم
~~[
# سدج
# ] سدج السدج التسدج الكذب وتقول الأباطيل وأنشد فينا أقاويل امرىء
~~تسدجاوقد سدج سدجا تسدج أي تكذب وتخلق ورجل سداج كذاب وقيل هو الكذاب الذي
~~لا يصدقك أثره يكذبك من أين جاء قال رؤبة شيطان كل مترف سداجسدج بالشيء ظنه
~~[
# سذج
# ] سذج حجة ساذجة ساذجة بالفتح غير بالغة قال ابن سيده أراها غير عربية
~~إنما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد يستعمل في غير الكلام
~~والبرهان وعسى إن يكون أصلها ساده فعربت كما اعتيد مثل هذا في نظيره من
~~الكلام المعرب [
# سرج
# ] سرج السرج رحل الدابة معروف والجمع سروج وأسرجها إسراجا وضع عليها
~~السرج والسراج بائع السروج وصانعها وحرفته السراجة والسراج المصباح الزاهر
~~الذي يسرج بالليل والجمع سرج المسرجة التي فيها الفتيل وقد أسرجت السراج
~~إسراجا المسرجة بالفتح التي يجعل عليها المسرجة والشمس سراج النهار المسرجة
~~بالفتح ( 2 ) التي توضع فيها الفتيلة والدهن وفي الحديث عمر سراج أهل الجنة
~~قيل أراد أن الأربعين الذين تموا بعمر كلهم من أهل الجنة وعمر فيما بينهم
~~كالسراج لأنهم اشتدوا بإسلامه وظهروا للناس وأظهروا إسلامهم بعد أن كانوا
~~مختفين خائفين كما أنه بضوء السراج يهتدي الماشي السراج الشمس وفي التنزيل
~~@QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ وقوله عز وجل @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا @QE@ إنما يريد مثل السراج الذي يستضاء به أو مثل الشمس في
~~النور والظهور والهدى سراج المؤمن على التشبيه التهذيب قوله تعالى @QB@
~~وسراجا منيرا @QE@ قال الزجاج أي وكتابا بينا المعنى أرسلناك شاهدا وذا
~~سراج منير أي وذا كتاب منير بين وإن شئت كان سراجا منصوبا على معنى داعيا
~~إلى الله وتاليا PageV02P297 كتابا بينا قال الأزهري وإن جعلت سراجا نعتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كان حسنا ويكون معناه هاديا كأنه سراج يهتدي به ms01298
~~الظلم أسرج السراج أوقده وجبين سارج واضح كالسراج عن ثعلب وأنشد يا رب
~~بيضاء من العواسجلينة المس على المع الجهأهاءة ذات جبين سارجسرج الله وجهه
~~وبهجه أي حسنه قال وفاحما ومرسنا مسرجاقال عنى به الحسن والبهجة ولم يعن
~~أنه أفطس مسرج الوسط وقال غيره شبه أنفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب
~~من السيوف التي تعرف بالسريجيات سرج الشيء زينه سرجه الله سرجه وفقه سرج
~~الكذب يسرجه سرجا عمله ورجل سراج مراج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق
~~أثره يكذبك من أين جاء ويفرد فيقال رجل سراج وقد سرج ويقال بكل أم فلان
~~فسرج عليها بأسروجة سريج قين معروف والسيوف السريجية منسوبة إليه وشبه
~~العجاج بها حسن الأنف في الدقة والاستواء فقال وفاحما ومرسنا مسرجاسراج اسم
~~رجل قال أبو حنيفة هو سراج بن قرة الكلابي والسرجيجة والسرجوجة الخلق
~~والطبيعة والطريقة يقال الكرم من سرجيجته وسرجوجته أي خلقه حكام اللحياني
~~أبو زيد إنه لكريم السرجوجة والسرجيجة أي كريم الطبيعة الأصمعي إذا استوت
~~أخلاق القوم قيل هم على سرجوجة واحدة ومرن ومرس [
# سربج
# ] سربج في حديث جهيش وكائن قطعنا الليل من دوية سربج أي مفازة واسعة
~~بعيدة الأرجاء [
# سرفج
# ] سرفج سرفج طويل [
# سفج
# ] سفج السفج الكذب عن كراع [
# سفنج
# ] سفنج السفنج الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه
~~وقيل الظليم الذكر وقيل هو من أسماء الظليم في سرعته وأنشد جاءت به من
~~استها سفنجاأي ولدته أسود السفنج السريع وقيل الطويل والأنثى سفنجة قال
~~ساعدة بن جؤية يهجو امرأة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كأنها قوس تألب
~~PageV02P298 الليث هو طائر كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج
~~أنه من السفج وأن النون المشددة زائدة ومذهب سيبويه فيه أنه كلام شفلح ورأي
~~عترس والسفانج : السريع كالسفنج ، وأنشد ابن الأعرابي . يا رب بكر بالردافى
~~واسج سكاكة سفنج سفانجويقال سفنج أي أسرع وقول الآخر يا شيخ لا بد لنا أن
~~نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع له جمال ms01299 صدق فالنجا وعجل النقد له
~~وسفنجا لا تعطه زيفا ولا تبهرجا ( 2 ) قال عجل النقد له وقال سفنجا أي وجه
~~وأسرع له من السفنج السريع أبو الهيثم سفنج فلان لفلان النقد أي عجله وأنشد
~~قد أخذت النهب فالنجا النجا إني أخاف طالبا سفنجا [
# سكرج
# ] سكرج في الحديث لا آكل في سكرجة هي بضم السين والكاف والراء والتشديد
~~إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم وهي فارسية وأكثر ما يوضع فيها
~~الكوامخ ونحوها [
# سلج
# ] سلج سلج الطعام بالكسر يسلجه سلجا سلجانا أيضا وسرطه سرطا بلعه وكذلك
~~سلج اللقمة أي بلعها وقيل السلجان الأكل السريع ومن أمثال العرب الأكل
~~سلجان والقضاء ليان وقيل الأخذ سلجان والقضاء ليان تأويله يحب أن يأخذ
~~ويكره أن يرد أي إذا أخذ الرجل الدين أكله فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه
~~به أي مطله تسلج النبيذ ألح في شربه عن اللحياني وقال تركته يتزلج النبيذ
~~يتسلجه أي يلح في شربه يستلجه يدخله في سلجانه أي في حلقومه يقال رماه الله
~~في سلجانه أي في حلقومه السلاليج الدلب الطوال ويقال للساجة التي يشق منها
~~الباب السليجة السلج بالضم والتشديد نبت رخو من دق الشجر وقيل السلجان ضرب
~~منه وقال أبو حنيفة السلج شجر ضخام كأذناب الضباب أخضر له شوك وهو حمض
~~التهذيب السلج من الحمض الذي لا يزال أخضر فيالقيظ والربيع وهي خوارة قال
~~الأزهري السلج نبت منبته القيعان وله ثمر في أطرافه حدة ويكون أخضر في
~~الربيع ثم يهيج فيصفر قال ولا يعد من شجر الحمض وفي الصحاح هو نبت ترعاه
~~الإبل سلجت الإبل بالفتح تسلج بالضم سلوجا سلجت كلاهما أكلت السلج فاستطلقت
~~عنه بطونها وقال أبو حنيفة سلجت بالكسر لا غير قال شمر وهو أجود أبو تراب
~~عن بعض أعراب قيس سلج الفصيل الناقة وملجها إذا رضعها السلجم الطويل من
~~الخيل السلجم النصل الطويل السلجم الدقيق من النصال قال أبو حنيفة السلجم
~~من النصال الطويل العريض وقول أبي ذؤيب فذاك تلاده ومسلجمات نظائر كل خوار ms01300
~~بروق إنما عنى سهاما مطولات معرضات ويقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج قال
~~الراجز يغدو بكلبين وقوس قارح وقرن وصيغة سلاجمالسلاجم سهام طوال النصال
~~السلجم الطويل من الرجال ورجل سلجم سلاجم طويل والجمع فيهما سلاجم بالفتح
~~وجمل سلجم سلاجم بالضم مسن شديد ولحي سلجم شديد وافر كثيف ورأس سلجم طويل
~~اللحيين وبعير سلاجم عريض السلجم نبت وقيل هو ضرب من البقول قال تسألني
~~برامتين سلجما لو أنها PageV02P299 تطلب شيئا أمماويروى يا مي لو سألت شيئا
~~أمما جاء به الكري أو تجشماالتهذيب المأكول يقال له سلجم ولا يقال له شلجم
~~ولا ثلجم وأنشد ابن بري لأبي الزحف هذا ورب الراقصات الرسم شعري ولا أحسن
~~أكل السلجمقال ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة ويرى الرجز بالسين والشين
~~قال والصواب بالسين المهملة قال أبو حنيفة السلجم معرب وأصله بالشين والعرب
~~لا تتكلم به إلا بالسين قال وكذا ذكره سيبويه بالسين في باب علل ما يجعله
~~زائدا فقال وتجعل السين زائدة إذا كانت في مثل سلجم [
# سلبج
# ] سلبج التهذيب في الرباعي السلابج الدلب الطوال [
# سلمج
# ] سلمج التهذيب يقال للنصال المحددة سلاجم سلامج [
# سلهج
# ] سلهج السلهج الطويل [
# سمج
# ] سمج سمج الشيء بالضم قبح يسمج سماجة إذا لم يكن فيه ملاحة وهو سميج لمج
~~وسمج لمج وقد سمجه تسميجا إذا جعله سمجا الجوهري سمج فهو سمج مثل ضخم فهو
~~ضخم سمج مثل خشن فهو خشن سميج مثل قبح فهو قبيح وفي حديث علي رضوان الله
~~عليه عاث في كل جارحة منه جديد بلى سمجها هو من سمج أي قبح ابن سيده السمج
~~السميج الذي لا ملاحة له الأخيرة هذلية قال أبو ذؤيب فإن تصرمي حبلي وإن
~~تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت أبي ذؤيب الذي لا خير
~~عنده قال سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولكنه كالنضر والجمع سماج مثل ضخام
~~سمجون سمجاء سماجى وقد سمج سماجة سموجة سمج الكسر عن اللحياني استسمجه عده
~~سنجا سمجه الله خلقه سمجا أو جعله كذلك ولبن ms01301 سمج لا طعم له السمج الخبيث
~~الريح والسمج والسميج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج والسملح
~~بزيادة الهاء واللام [
# سمحج
# ] سمحج السمحج السمحاج السمحوج الأتان الطويلة الظهر وكذلك الفرس ولا
~~يقال للذكر وفرس سمحج قباء غليظة اللحم معتزة أبو عبيدة فرس سمحج ولا يقال
~~للذكر وهي القباء الغليظة النخض وزعم أبو عبيد أن جمع السمحج من الأتن
~~سماحيج وكذلك قال كراع إن جمع السمحج من الخيل سماحيج وكلا القولين غلط
~~إنما هو سماحيج جمع سمحاج أو سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج التهذيب السمحجة
~~الطول في كل شيء وقوس سمحج طويلة قال الطرماح يصف صائدا يلحس الرضف له قضبة
~~سمحج المتن هتوف الخطام سماحيج موضع قال جرت عليه كل ريح سيهوج من عن يمين
~~الخط أو سماحيجأراد جرت عليه ذيلها [
# سمرج
# ] سمرج السمرج السمرجة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال
~~العجاج يوم خراج يخرج السمرجاابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم
~~للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسنذكره في حرف الشين ويقال سمرج
~~له أي أعطه التهذيب السمرج المستوي من الأرض وجمعه السمارج قال جندل بن
~~المثنى يدعن بالأمالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين مشعر الحواجج
~~[
# سمعج
# ] سمعج قال الفراء لبن سمعج وسملج وهو الدسم الحلو [ [
# سملج
# ] سملج السملج اللبن الحلو ولبن سملج حلو دسم الفراء يقال للبن إنه لسمهج
~~سملج PageV02P300 إذا كان حلوا دسما وقال الليث هو اللبن السمالج وقال
~~بعضهم هو الطيب الطعم وقيل هو الذي لم يطعم والسمج والسميج اللبن الدسم
~~الخبيث الطعم وكذلك السمهج السملج بزيادة الهاء واللام ابن سيده سملج الشيء
~~في حلقه جرعه جرعا سهلا السملج عشب من المرعى عن أبي حنيفة قال ولم أجد من
~~يحليه علي سملاج عيد من أعياد النصارى السملج الخفيف وهو ملحق بالخماسي
~~بتشديد الحرف الثالث منه قال الراجز قالت له مقالة تلجلجاقولا مليحا حسنا
~~سملجا لو يطبخ النيء به لأنضجا يا ابن الكرام لج علي الهودجا [
# سمهج
# ] سمهج : السمهجة : الفتل الشديد . وقد سمهج ms01302 الحبل ، وكذلك سمهج اليمين
~~قال : يحلف بج حلفا مسمهجا ، قلت له : يا بج لا تلججاويمين سمهجة شديدة
~~وقال كراع يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه على ثقة سمهج الكلام كذب
~~فيه السمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجاولبن سمهج حلو دسم وأرض سمهج
~~واسعة سهلة وريح سمهج سهلة سماهيج موضع قال يا دار سلمى بين دارات العوج
~~جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط أو
~~سماهيجأراد جرت عليها ذيلها فحذف السمهجيج من ألبان الإبل ما حقن في سقاء
~~غير ضار فلبث ولم يأخذ طعما سماهيج جزيرة في البحر تدعى بالفارسية ماش ماهي
~~فعربتها العرب الأصمعي ماء سمهج لين وأنشد لهميان ( 1 ) أزامجا وزجلا
~~هزامجايخرج من أجوافها هزالجاتدعو بذاك الدججان الدارجاجلتها وعجمها الحض
~~الجاعجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضارج الصغار وقال تسمع للجن بها
~~زهارجايعني حكاية عزيف الجن والهزالج السراع من الذئاب ومنه قوله للطير
~~واللغاوس الهزالجوحبل مسمهج وحلف حلفا مسمهجا الفراء يقال للبن إنه لسمهج
~~سملج إذا كان حلوا دسما وفرس مسمهج معتدل الأعضاء قال الراجز قد اغتدى
~~بسابح صافي الخصل معتدل سمهج في غير عصلأبو عبيدة من اللبن العماهج السماهج
~~وهما PageV02P301 اللذان ليسا بجلوين ولا آخذي طعم أبو عبيد لبن سمهج قد
~~خلط بالماء السمهج السمهيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج والسملج
~~بزيادة الهاء واللام وقيل في سماهيج الجزيرة إنها بين عمان والبحرين في
~~البحر قال أبو دواد وإذا أدبرت تقول قصور من سماهيج فوقها آطام [
# سنج
# ] سنج ابن الأعرابي السنج العناب ابن سيده السناج أثر دخان السراج في
~~الجرار والحائط سنجة الميزان لغة في صنجته والسين أفصح [
# سهج
# ] سهج سهج القوم ليلتهم سهجا ساروا سيرا دائما قال الراجز كيف تراها
~~تغتلي يا شرجوقد سهجناها فطال السهجالسهوج العقاب لدؤوبها في طيرانها سهجت
~~المرأة طيبها تسهجه سهجا سحقته وقيل كل دق سهج سهجت الريح الأرض قشرت وجهها
~~قال منظور الأسدي هل تعرف الدار لأم الحشرجغيرها سافي الرياح السهجسهجت
~~الريح سهجا هبت ms01303 هبوبا دائما واشتدت وقيل مرت مرورا شديدا وريح سيهج سيهجة
~~سهوج سيهوج شديدة أنشد يعقوب لبعض بني سعدة يا دار سلمى بين دارات العوججرت
~~عليها كل ريح سيهوجالجوهري سهجت الطيب سحقته المسهج ممر الريح قال الشاعر
~~إذا هبطن مستحارا مسهجاأبو عمرو المسهج الذي ينطلق في كل حق وباطل أبو عبيد
~~الأساهي الأساهيج ضروب مختلفة من السير وفي نسخة سير الإبل الأزهري خطيب
~~مسهج ومسهك وريح سيهوك سيهوج وسيهك سيهج قال والسهك السهج مر الريح وزعم
~~يعقوب أن جيم سيهج سيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك [
# سوج
# ] سوج ساج سوجا ذهب وجاء قال وأعجبها فيما تسوج عصابة من القوم شنخفون
~~غير قضاف ابن الأعرابي ساج يسوج سوجا سواجا سوجانا إذا سار سيرا رويدا
~~وأنشد غراء ليست بالسؤوج الجلنخأبو عمرو السوجان الذهاب والمجيء السوج علاج
~~من الطين يطبخ ويطلي به الحائك السدى السوج موضع الساج الطيلسان الضخم
~~الغليظ وقيل هو الطيلسان المقور ينسج كذلك وقيل هو طيلسان أخضر وقول الشاعر
~~وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كأن لنا منه بيوتا
~~حصينة مسوحا أعاليها وساجا كسورها إنما نعت بالاسمين لأنه صيرهما في معنى
~~الصفة كأنه قال مسودة أعاليها مخضرة كسورها كما قالوا PageV02P302 مررت
~~بسرج خز صفته نعت بالخز وإن كان جوهرا لما كان في معنى لين وتصغير الساج
~~سويج والجمع سيجان ابن الأعرابي السيجان الطيالسة السود واحدها ساج وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي كان يلبس في الحرب من القلانس ما
~~يكون من السيجان الخضر جمع ساج وهو الطيلسان الأخضر وقيل الطيلسان المقور
~~ينسج كذلك كأن القلانس تعمل منها أو من نوعها ومنهم من يجعل ألفه منقلبة عن
~~الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الآخر أنه زر ساجا عليه وهو
~~محرم فافتدى وحديث أبي هريرة أصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو
~~سيف محلى ساج وفي حديث جابر فقام في ساجة هكذا جاء في رواية والمعروف بساجة
~~وهو ضرب من الملاحف منسوجة الساج خشب ms01304 يجلب من الهند واحدته ساجة الساج شجر
~~يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق أمثال التراس الديلمية يتغطى الرجل
~~بورقة منه فتكنه من المطر وله رائحة طيبة تشابه رائحة ورق الجوز مع رقة
~~ونعمة حكاه أبو حنيفة ابن الأعرابي يقال الساجة الخشبة الواحدة المشرجعة
~~المربعة كما جلبت من الهند ويقال للساجة التي يشق منها الباب السليجة سواج
~~جبل قال رؤبة في زهوة غراء من سواجالسوج موضع والله أعلم [
# سيج
# ] سيج أبو حنيفة السياج الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم والبستان وقد
~~سيج على الكرم ويقال حظر كرمه بالسياج وهو أن يسيج حائطه بالشوك لئلا يتسور
~~السياج الطيلسان على قول من يجعل ألفه منقلبة عن الياء والله أعلم [
# شأج
# ] شأج ( 1 ) . [
# شبج
# ] شبج : الشبج : الباب العالي البناء ، هذلية قال أبو خراش : ولا وا لا
~~ينجيك درع مظاهرة ، ولا شبج . وشيد و أشبجه إذا رده . [
# شجج
# ] شجج : الشجة : واحدة شجاج الرأس ، وهي عشر : الحارصة وهي التي تقشر
~~الجلد ولا تدميه ، والدامية وهي التي تدميه ، والباضعة وهي التي تشق اللحم
~~شقا كبيرا ، والسمحاق وهي التي يبقى بينها وبين العظم جلدة رقيقة ، فهذه
~~خمس شجاج ( 2 ) ليس فيها قصاص ولا أرش مقدر وتجب فيها حكومة والموضحة وهي
~~التي تبلغ إلى العظم وفيها خمس من الإبل ، ثم الهامشة وهي التي تهشم العظم
~~أي تكسره ، وفيها عشر من الإبل ، والمنقلة وهي التي ينقل منها العظم من
~~موضع إلى موضع ، وفيها خمس عشرة من الإبل ، ثم المأمومة ويقال : الآمة وهي
~~التي لا يبقى بينها وبين الدماغ إلا جلدة رقيقة ، وفيها ثلث الدية ،
~~والدامغة وهي التي تبلغ الدماغ ، وفيها أيضا ثلث الدية ، و الشجة : الجرح
~~يكون في الوجه والرأس فلا يكون في غيرهما من الجسم ، وجمعها شجاج .
~~PageV02P303 و شجه يشجه شجا ، فهو مشجوج و شجيج من قوم شجى ، الجمع عن أبي
~~زيد . و الشجيج و المشجج : الوتد لشعثه ، صفة غالبة قال : ومشجج ، أما سواء
~~قذاله فبدا ، وغيب ساره المعزاء ووتد مشجوج و شجيج و مشجج : شدد لكثرة ذلك ms01305
~~فيه . و شجه قصاص شعره ، وعلى قصاص شعره . و الشجج : أثر الشجة في الجبين ،
~~والنعت أشج ورجل أشج بين الشجج إذا كان في جبينه أثر الشجة . وكان بينهم
~~شجاج أي شج بعضهم بعضا . الليث : الشج كسر الرأس أبو الهيثم : الشج أن يعلو
~~رأس الشيء بالضرب كما يشج رأس الرجل ، ولا يكون الشج إلا في الرأس . وفي
~~حديث أم زرع : شجك أو فلك في الرأس خاصة في الأصل ، وهو أن تضربه بشيء
~~فتجرحه فيه وتشقه ، ثم استعمل في غيره من الأعضاء . وفي الحديث في ذكر
~~الشجاج جمع شجة ، وهي المرة من الشج ، والخمر تشج بالماء وقال زهير يصف
~~عيرا وأتنه : يشج بها الأماعز ، وهي تهوي هوي الدلو ، أسلمها الرشاء أي
~~يعلو بالأتن الأماعز : والوتد يسمى شجيجا . و شج الخمر بالماء يشجها و
~~يشجها شجا : مزجها . وفي حديث جابر : أردفني رسولا ، فالتقمت خاتم النبوة
~~فكان يشج علي مسكا ، كأنه كان يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك ومنه
~~قول كعب : شجت بذي شبم من ماء محنية أي مزجت وخلطت . و شج المفازة يشجها
~~شجا : قطعها . و شج الأرض براحلته شجا : سار بها سيرا شديدا . و شجت
~~السفينة البحر : خرقته وشقته ، وكذلك السابح . وسابح شجاج : شديد الشج قال
~~: في بطن حوت به في البحر شجاج و شججت المفازة : قطعتها قال الشاعر ( 1 ) :
~~تشج بي العوجاء كل تنوفة ، كأن لها بوا ، بنهي ، تغاوله وفي حديث جابر :
~~فأشرع ناقته فشربت فشجت ، قال : هكذا رواه الحميدي في كتابه ، وقال : معناه
~~قطعت الشرب ، من شججت المفازة إذا قطعتها بالسير ، قال : والذي رواه
~~الخطابي في غريبه ، وغيره : فشجت ، على أن الفاء أصلية والجيم مخففة ،
~~ومعناه : تفاجت أي فرقت ما بين فخذيها لتبول . ومن أمثالهم : فلان يشج بيد
~~ويأسو بأخرى إذا أفسد مرة وأصلح مرة . و الشجج و الشجاج : الهواء ، وقيل :
~~الشجج نجم . [
# شحج
# ] شحج : الشحيج و الشحاج ، بالضم : صوت البغل وبعض أصوات الحمار وقال ابن
~~سيده : هو صوت البغل والحمار والغراب إذا أسن . ويقال للبغال : بنات
~~شاحجوبنات شحاج ms01306 ، وربما استعير للإنسان . شحج يشحج و يشحج شحيجا و شحاجا
~~PageV02P304 و شحجانا و تشحاجا ، و تشحج و استشحج قال ذو الرمة : ومستشحجات
~~بالفراق ، كأنها مثاكيل ، من صيابة النوب ، نوح ويقال للغربان : مستشحجات و
~~مستشحجات ، بفتح الحاء وكسرها ، وشبهها بالنوبة لسوادها . قال ابن سيده :
~~وأرى ثعلبا قد حكى شحج ، بالكسر ، قال : ولست منه على ثقة . وفي حديث ابن
~~عمر : أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا ، فقال : أخفض من صوتك ، ألم تعلم أن
~~الله يبغض كل شحاج الشحاج : رفع الصوت ، وهو بالبغل والحمار أخص ، كأنه
~~تعريض بقوله تعالى : @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ . وهو الشحاج و
~~الشحيج ، والنهاق والنهيق الأزهري : شحج البغل يشحج شحيجا ، والغراب يشحج
~~شحجانا وقيل : شحيج الغراب ترجيع صوته ، فإذا مد رأسه ، قيل : نعب . وغراب
~~شحاج : كثير الشحيج ، وكذلك سائر الأنواع التي ذكرنا هذا قول ابن سيده ،
~~قال وقول الراعي : يا طيبها ليلة حتى تخونها داع دعا ، في فروع الصبح ،
~~شحاج إنما أراد شحاجي ، وليس بمنسوب ، إنما هو كأحمر وأحمري ، وإنما أراد
~~المؤذن فاستعار ومنه قول الآخر : والدهر بالإنسان دواري أراد دوار . و
~~المشحج و الشحاج : الحمار الوحشي ، صفة غالبة الجوهري : الحمار الوحشي مشحج
~~و شحاج قال لبيد : فهو شحاج مدل سنق ، لاحق البطن ، إذا يعدو زمل قال ابن
~~سيده : وفي العرب بطنان ينسبان إلى شحاج ، كلاهما من الأزد لهم بقية فيهما
~~. [
# شرج
# ] شرج : ابن الأعرابي : شرج إذا سمن سمنا حسنا . و شرج إذا فهم . و الشرج
~~: عرى المصحف والعيبة والخباء ، ونحو ذلك . شرجها شرجا ، و أشرجها ، و
~~شرجها : أدخل بعض عراها في بعض وداخل بين أشراجها . أبو زيد : أخرطت
~~الخريطة و شرجتها و أشرجتها و شرجتها : شددتها وفي حديث الأحنف : فأدخلت
~~ثياب صوني العيبة فأشرجتها يقال : أشرجت العيبة و شرجتها إذا شددتها بالشرج
~~، وهي العرى . و شرج اللبن : نضد بعضه إلى بعض . وكل ما ضم بعضه إلى بعض ،
~~فقد شرج و شرج . و الشريجة : جديلة من قصب تتخذ للحمام . و الشريجان :
~~لونان مختلفان من كل شيء وقال ابن ms01307 الأعرابي : هما مختلطان غير السواد
~~والبياض ويقال لخطي نيري البرد شريجان : أحدهما أخضر ، والآخر أبيض أو أحمر
~~وقال في صفة القطا : سقت بوروده فراط شرب ، شرائج ، بين كدري وجونوقال
~~الآخر : شريجان من لون ، خليطان : منهما سواد ، ومنه واضح اللون مغربوفي
~~الحديث : فأمرنا PageV02P305 رسولا ، ، بالفطر فأصبح الناس شرجين في السفر
~~، أي نصفين : نصف صيام ، ونصف مفاطير . ويقال : مررت بفتيات مشارجات أي
~~أتراب متساويات في السن وقال الأسود بن يعفر : يشوي لنا الوجد المدل بحضره
~~، بشريج بين الشد والإروادأي بعدو خلط من شد شديد ، وشد فيه إرواد رفق . و
~~شرج اللحم : خالطه الشحم ، وقد شرجه الكلأ ، قال أبو ذؤيب يصف فرسا : قصر
~~الصبوح لها ، فشرج لحمها بالني ، فهي تثوخ فيها الإصبعأي خلط لحمها بالشحم
~~. و تشرج اللحم بالشحم أي تداخلا . معناه قصر اللبن على هذه الفرس التي
~~تقدم ذكرها في بيت قبله ، وهو : تغدو به خوصاء يقطع جريها حلق الرحالة ،
~~فهي رخو تمرغ PageV02P306 ( 1 ) ومعنى شرج لحمها : جعل فيه لونان من الشحم
~~واللحم . والني : الشحم . وقوله : فهي تثوخ فيها الإصبع أي لو أدخل أحد
~~إصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها وشحمها والإصبع بدل من هي ، وإنما أضمرها
~~متقدمة لما فسرها بالإصبع متأخرة ، ومثله ضربتها هندا . والخوصاء : الغائرة
~~العينين . وحلق الرحالة : الإبزيم . والرحالة : سرج يعمل من جلود . وتمزع :
~~تسرع . و الشريج : العود يشق منه قوسان ، فكل واحدة منهما شريج ، وقيل :
~~الشريج القوس المنشقة ، وجمعها شرائج ، قال الشماخ : شرائج النبع براها
~~القواسوقال اللحياني : قوس شريج فيها شق وشق ، فوصف بالشريج عنى بالشق
~~المصدر ، وبالشق الاسم . و الشرج : انشقاقها . وقد انشرجت إذا انشقت . وقيل
~~: الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل الفلق . أبو عمرو : من القسي
~~الشريج ، وهي التي تشق من العود فلقتين ، وهي القوس الفلق أيضا وقال الهذلي
~~: وشريجة جشاء ، ذات أزامل ، تخظي الشمال ، بها ممر أملسيعني القوس تخظي
~~تخرج لحم الساعد بشدة النزع حتى يكتنز الساعد . و الشريجة : القوس تتخذ من
~~الشريج ، وهو العود الذي يشق فلقتين ، وثلاث شرائج ، فإذا كثرت ms01308 ، فهي
~~الشريج ، قال ابن سيده : وهذا قول ليس بقوي ، لأن فعيلة لا تمنع من أن تجمع
~~على فعائل ، قليلة كانت أو كثيرة ، قال : وقال أبو حنيفة قال أبو زياد :
~~الشريجة ، بالهاء ، القوس ، من القضيب ، التي لا يبرى منها شيء إلا أن تسوى
~~. و الشرج ، بالتسكين : مسيل الماء من الحرار إلى السهولة ، والجمع أشراج و
~~شراج و شروج قال أبو ذؤيب يصف سحابا : له هيدب يعلو الشراج ، وهيدب مسف
~~بأذناب التلاع ، خلوجوقال لبيد : ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الأدم ،
~~ترتاد الشروج القوابلاوفي حديث الزبير : أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول
~~شراج الحرة إلى النبي ، فقال : يا زبير احبس الماء حتى يبلع الجدر .
~~الأصمعي : الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل ، واحدها شرج ، و شرج
~~الوادي : منفسحه ، والجمع أشراج . وفي الحديث : فتنحى السحاب فأفرغ ماءه في
~~شرجة من تلك الشراج الشرجة : مسيل الماء من الحرة إلى السهل ، و الشرج جنس
~~لها . وفي الحديث : أن أهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية على شرج من شرج
~~الحرة . المؤرج : الشرجة حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة ويصب الماء عليها
~~فتشربه الإبل وأنشد في صفة إبل عطاش سقيت : سقينا صواديها ، على متن شرجة ،
~~أضاميم شتى من حيال ولقحومجرة السماء تسمى : شرجا . و الشريجة : شيء ينسج
~~من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه . و التشريج : الخياطة المتباعدة . و
~~الشروج : الخلل بين الأصابع وقيل : هي الأصابع . و الشروج : الشقوق والصدوع
~~قال : الداخل بن حرام الهذلي : دلفت لها ، أوان إذ ، بسهم خليف ، لم تخونه
~~الشروجو الشرج و الشرج ، والأولى أفصح : أعلى ثقب الاست ، وقيل : حتارها ،
~~وقيل : الشرج العصبة التي بين الدبر والأنثيين و الشرج في الدابة . وفي
~~المحكم : و الشرج أن تكون إحدى البيضتين أعظم من الأخرى وقيل : هو أن لا
~~يكون إلا بيضة واحدة . دابة أشرج بين الشرج ، وكذلك الرجل . ابن الأعرابي :
~~الأشرج الذي له خصية واحدة من الدواب . و شرج الوادي : أسفله إذا بلغ
~~منفسحه قال : بحيث كأن الواديان شرجاو الشرج : الضرب يقال : هما شرج واحد ms01309 ،
~~وعلى شرج واحد أي ضرب واحد . وفي المثل : أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا تصغير
~~أسمر ، قال ابن سيده : جمع سمرا على أسمر ثم صغره ، وهو من شجر الشوك يضرب
~~مثلا للشيئين يشتبهان ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الأمور . ويقال : هو شريج
~~هذا و شرجه أي مثله . وروي عن يوسف بن عمر ، قال : أنا شريج الحجاج أي مثله
~~في السن وفي حديث مازن : فلا رأيهم رأيي ، ولا شرجهم شرجيويقال : ليس هو من
~~شرجه أي من طبقته وشكله ومنه حديث علقمة : وكان نسوة يأتينها مشارجات لها
~~أي أتراب وأقران . ويقال : هذا شرج هذا و شريجه و مشارجه أي مثله في السن
~~ومشاكله وقول العجاج : بحيث كان الواديان شرجا من الحريم ، واستفاضا
~~عوسجاأراد بحيث لصق الوادي بالآخر ، فصار مشرجا به من الحريم أي من حريم
~~القوم مما يلي دارهما . استفاضا عوسجا : يعني الواديين اتسعا بنبت عوسج .
~~وقال أبو عبيد : في المثل : أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا قال : كان المفضل
~~يحدث PageV02P307 ( 1 ) أن صاحب المثل لقيم بن لقمان ، وكان هو وأبوه قد
~~نزلا منزلا يقال له : شرج ، فذهل لقيم بعشي إبله ، وقد كان لقمان حسد لقيما
~~، فأراد هلاكه واحتفر له خندقا وقطع كل ما هنالك من السمر ، ثم ملأ به
~~الخندق وأوقد عليه ليقع فيه لقيم ، فلما أقبل عرف المكان وأنكر ذهاب السمر
~~، فعندها قال : أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا ، فذهب مثلا . و الشرجان :
~~الفرقتان يقال : أصبحوا في هذا الأمر شرجين أي فرقتين وكل لونين مختلفين
~~فهما شرجان . أبو زيد : شرج وبشك وخدب إذا كذب . ابن الأعرابي : الشارج
~~الشريك التهذيب : قال المتنخل : ألفيتني هش الندى ، بشريج قدحي ، أو شجيري
~~( 1 ) قال : الشريج قدحه الذي هو له . والشجير : الغريب يقول : ألفيتني
~~أضرب بقدحي في الميسر . أحدهما لي . والآخر مستعار . و الشريج : أن تشق
~~الخشبة بنصفين فيكون أحد النصفين شريج الآخر . وسأله عن كلمة : فشرج عليها
~~أشروجة أي بنى عليها بناء ليس منها . و الشريج : العقب ، واحدته شريجة ،
~~وخص بعضهم بالشريجة العقبة التي ms01310 يلزق بها ريش السهم يقال : أعطني شريجة منه
~~. ويقال : شرجت العسل وغيره بالماء أي مزجته . و شرج شرابه : مزجه قال أبو
~~ذؤيب يصف عسلا وماء : فشرجها من نطفة رحبية ، سلاسلة ، من ماء لصب سلاسلو
~~الشارج : الناطور ، يمانية عن أبي حنيفة وأنشد : وما شاكر إلا عصافير جربة
~~، يقوم إليها شارج فيطيرهاو شرج : ماء لبني عبس قال يصف دلوا وقعت في بئر
~~قليلة الماء فجاء فيها نصفها ، فشببها بشدق حمار : قد وقعت في فضة من شرج ،
~~ثم استقلت مثل شدق العلجو شرجة : موضع وقال لبيد : فمن طلل تضمنه أثال ،
~~فشرجة فالمرانة فالجبالو شرج : موضع وفي حديث كعب بن الأشرف : شرج العجوز ،
~~هو موضع قرب المدينة . [
# شطرنج
# ] شطرنج : الشطرنج و الشطرنج : فارسي معرب ، وكسر الشين فيه أجود ليكون
~~من باب جردحل . [
# شفرج
# ] شفرج : التهذيب في الرباعي : ابن الأعرابي : الشفارج طريان رحرحاني ،
~~وهو الطبق فيه الفيخات والسكرجات . الشفارج مثل العلابط ، فارسي معرب ، وهو
~~الذي تسميه الناس بيشبارج . [
# شمج
# ] شمج : شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا : خاطه خياطة متباعدة ويقال : شمرجه
~~شمرجة . و الشمجى : الناقة السريعة . وناقة شمجى : سريعة قال منظور بن حبة
~~وحبة أمه وأبوه شريك ( 1 ) : بشمجى المشي عجول الوثب ، غلابة للناجيات
~~الغلب حتى أتى أزبيها بالأدب الغلب جمع غلباء . والأغلب : العظيم الرقبة
~~PageV02P308 . والأزبي : النشاط . والأدب : العجب . و شمج الشيء يشمجه شمجا
~~: خلطه . و شمج من الأرز والشعير ونحوهما : خبز منه شبه قرص غلاظ ، وهو
~~الشماج . وما ذاق شماجا ولا لماجا أي ما يؤكل ويقال : ما أكلت خبزا ولا
~~شماجا . الأصمعي : ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا أي ما أكلت شيئا وأصله
~~ما يرمى به من العنب بعدما يؤكل . و بنو شمجى بن جرم : حي . وفي الصحاح : و
~~بنو شمج ( 1 ) بن جرم من قضاعة ، و بنو شمج بن فزارة من ذبيان قال ابن بري
~~: قال الجوهري : بنو شمج من ذبيان ، بالجيم ، قال : والمعروف عند أهل النسب
~~بنو شمخ بن فزارة ، بالخاء المعجمة ، ساكنة الميم . [
# شمرج
# ] شمرج : الشمرجة : حسن قيام الحاضنة على الصبي ms01311 ، واسم الصبي : مشمرج ،
~~من ذلك اشتق وقد شمرجته . وثوب شمروج و مشمرج : رقيق النسج . و شمرج ثوبه :
~~خاطه خياطة متباعدة الكتب ، وباعد بين الغرز ، وأساء الخياطة . و الشمرج :
~~الرقيق من الثياب وغيرها ، قال ابن مقبل يصف فرسا : ورعد إرعاد الهجين
~~أضاعه ، غداة الشمال ، الشمرج المتنصحيريد الجل . و الشمرج ، بالضم : الجل
~~الرقيق النسج يقول : هذا الفرس يرعد لحدته وذكائه كالرجل الهجين ، وذلك مما
~~يمدح به الخيل . والمتنصح : المخيط يقال : تنصحت الثوب إذا خطته وكذلك
~~نصحته . و الشمرج : كل خياطة ليست بجيدة . و الشمرج : يوم للعجم يستخرجون
~~فيه الخراج في ثلاث مرات ، وعربه رؤبة بأن جعل الشين سينا فقال : يوم خراج
~~يخرج السمرجا [
# شنج
# ] شنج : الشنج : تقبض الجلد والأصابع وغيرهما قال الشاعر : قام إليها
~~مشنج الأنامل ، أغثى ، خبيث الريح بالأصائل وقد شنج الجلد ، بالكسر ، شنجا
~~، فهو شنج ، و أشنج و تشنج و انشنج قال : وانشنج العلباء ، فاقفعلا ، مثل
~~نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا قال جميل : وتناولت رأسي لتعرف مسه ،
~~بمخضب الأطراف ، غير مشنجالليث : وربما قالوا : شنج أشنج ، و شنج مشنج ، و
~~المشنج أشد تشنيجا . ابن سيده : رجل شنج و أشنج : متشنج الجلد واليد . ويد
~~شنجة : ضيقة الكف . و الأشنج : الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى كالأشرج ،
~~والراء أعلى . وفرس شنج النسا : متقبضه ، وهو مدح له لأنه إذا تقبض نساه و
~~شنج ، لم تسترخ رجلاه قال امرؤ القيس : سليم الشظى ، عبل الشوى ، شنج النسا
~~، له حجبات مشرفات على الفال PageV02P309 وقد يوصف به الغراب قال الطرماح :
~~شنج النسا ، حرق الجناح ، كأنه ، في الدار إثر الظاعنين ، مقيدالتهذيب :
~~وإذا كانت الدابة شنج النسا ، فهو أقوى لها وأشد لرجليها وفيه أيضا : من
~~الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي ، منها الظبي قال أبو
~~دواد الإيادي : وقصرى شنج الأنسا ء ، نباح من الشعب ومنها الذئب وهو أقزل
~~إذا طرد فكأنه يتوحى ، ومنها الغراب وهو يحجل كأنه مقيد ، و شنج النسا
~~يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج . وفي الحديث : إذا شخص البصر
~~و ms01312 شنجت الأصابع أي انقبضت وتقلصت ومنه حديث الحسن : مثل الرحم كمثل الشنة ،
~~إن صببت عليها ماء لانت وانبسطت ، وإن تركتها تشنجت . وفي حديث مسلمة :
~~أمنع الناس من السراويل المشنجة قيل : هي الواسعة التي تسقط على الخف حتى
~~تغطي نصف القدم ، كأنه أراد إذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتشنج .
~~الليث وابن دريد : تقول هذيل : غنج على شنج أي رجل على جمل ، فالغنج هو
~~الرجل ، و الشنج الجمل . و الشنج : الشيخ ، هذلية . يقولون : شيخ شنج على
~~غنج أي شيخ على جمل ثقيل ، وا أعلم . [
# شهدانج
# ] شهدانج : الشهدانج : نبت ، عن أبي حنيفة . [
# صجج
# ] صجج : أهملها الليث ، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : صج إذا ضرب
~~حديدا على حديد فصوتا . و الصجيج ضرب الحديد بعضه على بعض . [
# صرج
# ] صرج : التهذيب : الصاروج النورة وأخلاطها التي تصرج بها النزل وغيرها ،
~~فارسي معرب ، وكذلك كل كلمة فيها صاد وجيم ، لأنهما لا يجتمعان في كلمة
~~واحدة من كلام العرب . ابن سيده : الصاروج النورة بأخلاطها تطلى بها الحياض
~~والحمامات ، وهو بالفارسية جاروف ، عرب ، فقيل : صاروج ، وربما قيل : شاروق
~~. و صرجها به طلاها ، وربما قالوا : شرقه . [
# صلج
# ] صلج : الصلجة : الفيلجة من القز والقد . و الصولج : الصماخ و الصولج و
~~الصولجة : الفضة الخالصة . ابن الأعرابي : الصليجة والنسيكة والسبيكة :
~~الفضة المصفاة ومنه أخذ النسك لأنه صفي من الرياء . و الصولج و الصولجان و
~~الصولجانة : العود المعوج ، فارسي معرب ، الأخيرة عن سيبويه ، قال : والجمع
~~صوالجة ، الهاء لمكان العجمة قال ابن سيده : وهكذا وجد أكثر هذا الضرب
~~الأعجمي مكسرا بالهاء . التهذيب : الصولجان عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة
~~على الدواب ، فأما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها ، فهي محجن وقال
~~الأزهري : الصولجان و الصولج و الصلجة ، كلها معربة . الجوهري : الصولجان ،
~~بفتح اللام : المحكن ، فارسي معرب . و الأصلج : الأصلع ، بلغة بعض قيس وأصم
~~أصلج : كأصلخ عن الهجري ، قال الأزهري في ترجمة صلخ : الأصلخ الأصم كذلك
~~قال الفراء وأبو عبيد قال ابن الأعرابي : فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا
~~الحرف بالخاء ، وأما أهل البصرة ms01313 ومن في ذلك الشق من العرب فإنهم يقولون
~~الأصلج PageV02P310 بالجيم قال : وسمعت أعرابيا يقول : فلان يتصالج علينا
~~أي يتصامم قال : ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء قال : فهما لغتان جيدتان ،
~~بالخاء والجيم قال الأزهري : وسمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم يقول للأصم
~~أصلج ، وفيه لغة أخرى لبني أسد ومن جاورهم أصلخ ، بالخاء . [
# صلهج
# ] صلهج : الأصمعي : الصيهج الصخرة العظيمة ، وذلك الصلهج والجيحل . [
# صمج
# ] صمج : الصمج : القناديل ، واحدتها صمجة قال الشماخ ( 2 ) : بالصمج
~~الروميات وفي نوادر الأعرابي : ليلة قمراء صماجة وصباجة مضيئة . [
# صملج
# ] صملج : أبو عمرو : الصملج الصلب من الخيل وغيرها . [
# صنج
# ] صنج : الصنج العربي : هو الذي يكون في الدفوف ونحوه ، عربي ( 1 ) فأما
~~الصنج ذو الأوتار فدخيل معرب ، تختص به العجم وقد تكلمت به العرب قال
~~الأعشى : ومستجيبا تخال الصنج يسمعه ، إذا ترجع فيه القينة الفضل وقال
~~الشاعر : قل لسوار ، إذا ما جئته وابن علاثه : زاد في الصنج عبيد الله
~~أوتارا ثلاثه وامرأة صناجة : ذات صنج قال الشاعر : إذا شئت غنتني دهاقين
~~قرية ، وصناجة تجذو على كل منسم ( 2 ) الجوهري : الصنج الذي تعرفه العرب هو
~~الذي يتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر . ابن الأعرابي : الصنج الشيزى ، وقال
~~غيره : الصنج ذو الأوتار الذي يلعب به ، واللاعب به يقال له : الصناج و
~~الصناجة . وكان أعشى بكر يمسى صناجة العرب لجودة شعره . وصنج الجن : صوتها
~~قال القطامي : تبيت الغول تهرج أن تراه ، وصنج الجن من طرب يهيم وهو من
~~الصنج الذي تقدم ، كأن الجن تغني بالصنج . و صنجة الميزان وسنجته فارسي
~~معرب . وقال ابن السكيت : لا يقال سنجة . و الأصنوجة : الزوالقة من العجين
~~( 3 ) . [
# صهج
# ] صهج : الأزهري : نبت صيهوج إذا ملس ، وظهر صيهوج : أملس قال جندل : على
~~ضلوع نهدة المنافج ، تنهض فيهن عرى النسائج ، صعدا إلى سناسن صياهج الأصمعي
~~: الصيهج الصخرة العظيمة ، وكذلك الصلهج والجيحل PageV02P311 . [
# صهبج
# ] صهبج : التهذيب في الرباعي : ووبر صهابج أي صهابي ، أبدلوا الجيم من
~~الياء ، كما قالوا : الصيصج والعشج وصهريج وسهري وقول هميان : يطير عنها
~~الوبر الصهابجا أراد الصهابي ، فخفف وأبدل ms01314 . [
# صهرج
# ] صهرج : الصهريج : واحد الصهاريج ، وهي كالحياض يجتمع فيها الماء وقال
~~العجاج : حتى تناهى في صهاريج الصفا يقول : حتى وقف هذا الماء في صهاريج من
~~حجر . ابن سيده : الصهريج مصنعة يجتمع فيها الماء ، وأصله فارسي ، وهو
~~الصهري ، على البدل ، وحكى أبو زيد في جمعه : صهاري . و صهرج الحوض : طلاه
~~، ومنه قول بعض الطفيليين : وددت أن الكوفة بركة مصهرجة . وحوض صهارج :
~~مطلي بالصاروج . و الصهارج ، بالضم : مثل الصهريج وأنشد الأزهري : فصبحت
~~جابية صهارجا وقد صهرجوا صهريجا قال ذو الرمة : صواري الهام ، والأحشاء
~~خافقة ، تناول الهيم أرشاف الصهاريج ( 1 ) [
# صوج
# ] صوج : الصوجان : من الإبل والدواب : الشديد الصلب قال : في ظهر صوجان
~~القرى للممتطي وعصا صوجانة : كزة . ونخلة صوجانة : كزة السعف . و الصوجان :
~~الصولجان . [
# ضبج
# ] ضبج : ضبج الرجل : ألقى نفسه في الأرض من كلال أو ضرب قال ابن دريد :
~~وليس بثبت . [
# ضجج
# ] ضجج : ضج يضج ضجا و ضجيجا و ضجاجا و ضجاجا ، الأخيرة عن اللحياني : صاح
~~، والاسم الضجة و ضج البعير ضجيجا و ضج القوم ضجاجا . قال : و ضج القوم و
~~يضجون ضجيجا : فزعوا من شيء وغلبوا ، و أضجوا إضجاجا إذا صاحوا فجلبوا .
~~أبو عمرو : ضج إذا صاح مستغيثا . وسمعت ضجة القوم أي جلبتهم وفي حديث حذيفة
~~: لا يأتي على الناس زمان يضجون منه إلا أردفهما أمرا يشغلهم عنه . و
~~الضجيج : الصياح عند المكروه والمشقة والجزع . و ضاجه مضاجة و ضجاجا :
~~جادله وشاره وشاغبه ، والإسم الضجاج ، بالفتح ، وقيل : هو اسم من ضاججت ،
~~وليس بمصدر . و الضجاج : القسر وأنشد الأصمعي في الضجاج و الضجاج المشاغبة
~~والمشارة : إني إذا ما زبب الأشداق وكثر الضجاج واللقاق ( 1 ) وقال آخر : (
~~2 ) وأغشب الناس الضجاج الأضججا وصاح خاشي شرها وهجهجاأراد الأضج ، فأظهر
~~التضعيف اضطرارا ، وهذا على نحو قولهم : شعر شاعر التهذيب في قول العجاج :
~~وأعشب الأرض الأضججا PageV02P312 ( 3 ) قال : أظهر الحرفين وبنى منه أفعل
~~لحاجته إلى القافية ، وقد وصف بالمصدر منه ، فقيل : رجل ضجاج ، وقوم ضجج
~~قال الراعي : فاقدر بذرعك إني لن يقومنيقول الضجاج إذا ما كنت ذا ms01315 أود 4 - 2
~~و الضجاج : ثمر نبت أو صمغ تغسل به النساء رؤوسهن ، حكاها ابن دريد بالفتح
~~، وأبو حنيفة بالكسر ، وقال مرة : الضجاج كل شجرة تسم بها السباع أو الطير
~~. و ضججها : سمها . ابن الأعرابي : الضجاج صمغ يؤكل ، فإذا جف سحق ، ثم كيل
~~وقوي بالقلي ( 4 ) ، ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون . و الضجوج من
~~النوق : التي تضج إذا حلبت . التهذيب : الضجاج العاج ، وهو مثل السوار
~~للمرأة قال الأعشى : وترد معطوف الضجاج على غيل كأن الوشم فيه خلل [
# ضرج
# ] ضرج : ضرج الثوب وغيره : لطخه بالدم ونحوه من الحمرة ، وقد يكون
~~بالصفرة قال يصف السراب على وجه الأرض ( 5 ) : في قرقر بلعاب الشمس
~~مضروجيعني السراب . و ضرجه فتضرج ، وثوب ضرجو إضريج : متضرج بالحمرة أو
~~الصفرة وقيل : الإضريج صبغ أحمر ، وثوب مضرج ، من هذا وقيل : لا يكون
~~الإضريج إلا من خز . و تضرج بالدم أي تلطخ . وفي الحديث : مر بي جعفر في
~~نفر من الملائكة مضرج الجناحين بالدم أي ملطخا . وكلشيء تلطخ بشيء ، بدم أو
~~غيره ، فقد تضرج وقد ضرجت أثوابه بدم النجيع . ويقال : ضرج أنفه بدم إذا
~~أدماه قال مهلهل : لو بأبانين جاء يخطبهاضرج ما أنف خاطب بدموفي كتابه
~~لوائل : و ضرجوه بالأضاميم أي دموه بالضرب . وقال اللحياني : الإضريج الخز
~~الأحمر وأنشد ( 1 ) : وأكسية الإضريج فوق المشاجبيعني أكسية خز حمرا وقيل :
~~هو الخز الأصفر وقيل : هو كساء يتخذ من جيد المرعزى . الليث : الإضريج
~~الأكسية تتخذ من المرعزى من أجوده . و الإضريج : ضرب من الأكسية أصفر . و
~~ضرج الشيء ضرجا فانضرج ، و ضرجه فتضرج : شقه . و الضرج : الشق قال ذو الرمة
~~يصف نساء : ضرجن البرود عن ترائب حرة ( 2 ) أي شققن ، ويروى بالحاء أي
~~ألقين وفي حديث المرأة : صاحبة المزادتين تكاد تتضرج من الملء أي تنشق . و
~~تضرج الثوب : انشق وقال هميان يصف أنياب الفحل : أوسعن من أنيابه المضارجو
~~المضارج : المشاق . و تضرج الثوب إذا تشقق . و ضرجت الثوب تضريجا إذا صبغته
~~بالحمرة ، وهو دون المشبع وفوق المورد . وفي الحديث : وعلي ms01316 ريطة مضرجة أي
~~ليس صبغها بالمشبع . و المضارج : الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز
~~PageV02P313 قاله أبو عبيد : واحدها مضرج . وعين مضروجة : واسعة الشق نجلاء
~~قال ذو الرمة : تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى وفترن عن أبصار مضروجة نجلو
~~انضرجت لنا الطريق : اتسعت . و الانضراج : الاتساع قال الشاعر : أمرت له
~~براحلة وبردكريم في حواشيه انضراجو انضرج ما بين القوم : تباعد ما بينهم .
~~و انضرج الشجر : انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه . و تضرجت عن البقل لفائفه
~~إذا انفتحت وإذا بدت ثمار البقول من أكمامها ، قيل : انضرجت عنها لفائفها
~~أي انفتحت . و الانضراج : الانشقاق قال ذو الرمة : مما تعالت من البهمى
~~ذوائبها 4 بالصيف وانضرجت عنه الأكاميمتع الت : ارتفعت . وذوائبها : سفاها
~~. والأكاميم جمع أكمام ، وأكمام جمع كم ، وهو الذي يكون فيه الزهر . و ضرج
~~النار يضرجها : فتح لها عينا رواه أبو حنيفة . و انضرجت العقاب : انحطت من
~~الجو كاسرة . و انضرج البازي عن الصيد إذا انقض قال امرؤ القيس : كتيس
~~الظباء الأعفر انضرجت لهعقاب تدلت من شماريخ ثهلانوقيل : انضرجت انبرت له
~~وقيل : أخذت في شق . أبو سعيد : تضريج الكلام في المعاذير هو تزويقه
~~وتحسينه . ويقال : خير ما ضرج به الصدق ، وشر ما ضرج به الكذب . وفي
~~النوادر : أضرجت المرأة جيبها إذا أرخته . و ضرجت الإبل أي ركضناها في
~~الغارة و ضرجت الناقة بجرتها وجرضت . و الإضريج : الجيد من الخيل . أبو
~~عبيدة : الإضريج من الخيل الجواد الكثير العرق قال أبو دواد : ولقد أغتدي
~~يدافع ركنيأجولي ذو ميعة إضريجوقال : الإضريج الواسع اللبان وقيل : الإضريج
~~الفرس الجواد الشديد العدو . وعدو ضريج : شديد قال أبو ذؤيب : جراء وشد
~~كالحريق ضريجو الضرجة و الضرجة : ضرب من الطير . و ضارج : اسم موضع معروف
~~قال امرؤ القيس : تيممت العين التي عند ضارجيفيء عليها الظل عرمضها طاميقال
~~ابن بري : ذكر النحاس أن الرواية في البيت يفيء عليها الطلح ، وروى بإسناد
~~ذكره أنه وفد قوم من اليمن على النبي ، فقالوا : يا رسولا ، أحيانا الله
~~ببيتين من شعر امرىء القيس بن حجر ، وقال : وكيف ms01317 ذلك قالوا : أقبلنا نريدك
~~فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء ، فاستظللنا بالطلح والسمر ، فاقبل
~~راكب متلثم بعمامة ، وتمثل رجل ببيتين . وهما : ولما رأت أن الشريعة
~~همهاوأن البياض من فرائصها داميتيممت العين التي عند ضارجيفيء عليها الطلح
~~عرمضها طامي فقال الراكب : من يقول هذا الشعر قال : امرؤ PageV02P314 القيس
~~بن حجر ، قال : وا ما كذب ، هذا ضارج عندكم ، قال : فجثونا على الركب إلى
~~ماء ، كما ذكر ، وعليه العرمض يفيء عليه الطلح ، فشربنا رينا ، وحملنا ما
~~يكفينا ويبلغنا الطريق ، فقال النبي : ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها ،
~~منسي في الآخرة خامل فيها ، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار
~~وقوله : ولما رأت أن الشريعة همهاالشريعة : مورد الماء الذي تشرع فيه
~~الدواب . وهمها : طلبها ، والضمير في رأت للحمر يريد أن الحمر لما أرادت
~~شريعة الماء وخافت على أنفسها من الرماة وأن تدمى فرائصها من سهامهم ، عدلت
~~إلى ضارج لعدم الرماة على العين التي فيه . و ضارج : موضع في بلاد بني عبس
~~. والعرمض : الطحلب . وطامي : مرتفع . [
# ضربج
# ] ضربج : روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده ( 3 ) : قد كنت أحجو أبا عمرو
~~أخا ثقة حتى ألمت بنا يوما ملماتفقلت والمرء قد تخطيه منيته : أدنى عطياته
~~إياي مئياتفكان ما جاد لي لاجاد من سعة دراهم زائفات ضربجياتقال ابن
~~الأعربي : درهم ضربجي : زائف ، وإن شئت قلت : زيف قسي والقسي ( 4 ) : الذي
~~صلب فضته من طول الخبء : مئيات : الأصل مئة مئية ، بوزن معية . [
# ضمج
# ] ضمج : ضمج الرجل بالأرض و أضمج : لزق به . و الضمجة : دويبة منتنة
~~الرائحة تلسع ، والجمع ضمج و الضامج : اللازم . قال الأزهري في ترجمة خعم :
~~قال أبو عمرو : الضمج هيجان الخيعامة ، وهو المأبون المجبوس ، وقد ضمج ضمجا
~~ويقال : ضمجه إذا لطخه وقال هميان : أبعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق
~~وأي دهامجا ( 1 ) يعطي الزمام عنقا عمالجا كأن حناء عليه ضامجاأي لاصقا
~~وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب الأرض ، وكان من بادية الشام : وفي
~~الأرض أحناش وسبع وخاربونحن أسارى وسطهم نتقلب ( 1 ) رتيلا وطبوع وشبثان ms01318
~~ظلمة وأرقط حرقوص وضمج وعنكبو الصمج : من ذوات السموم . والطبوع . من جنس
~~القراد . [
# ضمعج
# ] ضمعج : الصمعج : الضخمة من النوق . وامرأة ضمعج : قصيرة ضخمة ، قال
~~الشاعر : يا رب بيضاء ضحوك ضمعجوفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها ضمعجا
~~طرطبا . الضمعج : الغليظة ، وقيل : القصيرة ، وقيل : التامة الخلق ، ولا
~~يقال ذلك للذكر وقيل : الضمعج من النساء الضخمة التي تم خلقها واستوثجت
~~نحوا PageV02P315 من التمام وكذلك البعير والفرس والأتان ، قال هميان بن
~~قحافة السعدي . يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجاوقيل :
~~الضمعج الجارية السريعة في الحوائج . و الضمعج : الناقة السريعة . و الضمعج
~~: الفحجاء الساقين . [
# ضهج
# ] ضهج : أضهجت الناقة : كأضجهت ( 1 ) ، إما مقلوب وإما لغة عن الهجري
~~وأنشد : فردوا لقولي كل أصهب ضامرومضبورة إن تلزم الخيل تضهج [
# ضوج
# ] ضوج : ضوج الوادي : منعطفه ، والجمع أضواج و أضوج ، الأخيرة نادرة قال
~~ضرار بن الخطاب الفهري : وقتلى من الحي في معركأصيبوا جميعا بذي الأضوجوقد
~~تضوج ، و ضاج الوادي يضوج ضوجا : اتسع . ولقينا ضوج من أضواج الأودية
~~فانضوج فيه ، و انضوجت على إثره . وفي الحديث ذكر أضواج الوادي أي معاطفه ،
~~الواحدة ضوج وقيل : هو إذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع ، فقد انضاج لك
~~. التهذيب : الضوج جزع الوادي ، وهو منعرجه حيث ينعطف ، وقال رؤبة : خوفا
~~من تراغب الأضواج ( 3 ) الليث : الضوجان من الإبل والدواب كل يابس الصلب
~~وأنشد : في ضبر ضوجان القرى للممتطي ( 1 ) يصف فحلا ونخلة ضوجانة ، وهي
~~اليابسة الكزة والسعف قال : والعصا الكزة ضوجانة . [
# ضيج
# ] ضيج : ضاج عن الشيء ضيجا عدل ومال عنه ، كجاض . و ضاج عن الحق : مال
~~عنه وقد ضاج يضيج ضيوجا و ضيجانا وأنشد : أما تريني كالعريش المفروج ضاجت
~~عظامي عن لفى مضروجاللفى : عضل لحمه . و ضاج السهم عن الهدف أي مال عنه . و
~~ضاجت عظامه ضيجا : تحركت من الهزال عن كراع . [
# طبج
# ] طبج : الطبج ، ساكن : الضرب على الشيء الأجوف كالرأس وغيره ، حكاه ابن
~~حمويه عن شمر في كتاب الغريبين للهروي . أبو عمرو : طبج يطبج طبجا إذا حمق
~~، وهو أطبج . و الطبج : استحكام الحماقة . قال ms01319 : ويقال لأم سويد الطبيجة .
~~وفي الحديث : كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة ، فشكت زوجته إليه أمه ،
~~فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي . الطبج : استحكام الحماقة ، هكذا
~~ذكره الجوهري ( 1 ) ، بالجيم ورواه غيره بالخاء ، وهو الأحمق الذي لا عقل
~~له ، قال : وكأنه الأشبه PageV02P316 . [
# طبهج
# ] طبهج : الطباهجة ، فارسي معرب : ضرب من قلي اللحم ، باؤه بدل من الباء
~~التي بين الباء والفاء ، كبرند وبندق الذي هو الفرند والفندق ، وجيمه بدل
~~من الشين . [
# طثرج
# ] طثرج : أبو عمرو : الطثرج النمل قال ابن بري : لم يذكر لذلك شاهدا ،
~~قال : وفي الحاشية شاهد عليه وهو لمنظور بن مرثد : والبيض في متونها
~~كالمدرج أثر كآثار فراخ الطثرجقال : وأراد بالبيض السيوف . والمدرج : طريق
~~النمل . والأثر : فرند السيف ، شبهه بالذر . [
# طزج
# ] طزج : ابن الأثير في حديث الشعبي : قال لأبي الزناد : تأتينا بهذه
~~الأحاديث قسية ، وتأخذها منا طازجة القسية : الرديئة . و الطازجة : الخالصة
~~المنقاة ، قال : وكأنه تعريب تازه بالفارسية . [
# طسج
# ] طسج : الطسوج : الناحية . و الطسوج : حبتان من الدوانيق . والدانق :
~~أربعة طساسيج ، وهما معربان . وقال الأزهري : الطسوج مقدار من الوزن كقوله
~~: فربيون بطسوج ، وكلاهما معرب . و الطسوج واحد من طساسيج السواد ، معربة .
~~[
# طعج
# ] طعج : طعجها يطعجها طعجا : نكحها . [
# طنج
# ] طنج : الطنوج : الكراريس ، ولم يذكر لها واحد ومنه ما حكى ابن جني قال
~~: أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ ( 1 ) قال : حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال : حدثنا الخليل بن أسد النوشجاني قال
~~: حدثنا محمد بن يزيد بن ربان ، قال : أخبرني رجل عن حماد الرواية ، قال :
~~أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج ، يعني الكراريس ، فكتبت له ثم
~~دفنها في قصره الأبيض ، فلما كان المختار بن أبي عبيد قيل له : إن تحت
~~القصر كنزا ، فاحتفره فأخرج تلك الأشعار ، فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالاشعار
~~من أهل البصرة . التهذيب في نوادر الأعراب : تنوع في الكلام : و تطنج وتفنن
~~إذا أخذ في فنون شتى . [
# طهج
# ] طهج : طيهوج : طائر ، حكاه ابن دريد قال : ولا أحسبه ms01320 عربيا . الأزهري :
~~الطيهوج طائر ، أحسبه معربا ، وهو ذكر السلكان . [
# ظجج
# ] ظجج : ابن الأعرابي : ظج إذا صاح في الحرب صياح المستغيث قال أبو منصور
~~: الأصل فيه ضج ثم جعل ضج في غير الحرب ، و ظج ، بالظاء ، في الحرب . [
# عبج
# ] عبج : قال إسحاق بن الفرج : سمعت شجاعا السلمي يقول : العبكة الرجل
~~البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه ، قال : وقال مدرك الجعفري
~~: هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم . [
# عثج
# ] عثج : عثج يعثج عثجا ، و عثج ، كلاهما : أدمن الشرب شيئا بعد شيء . و
~~العثجة : كالجرعة . و العثج و العثج : جماعة الناس في السفر وقيل : هما
~~الجماعات وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية : لا هم ، لولا أن بكرا دونكا
~~يعبدك الناس ويفجرونكا PageV02P317 ما زال منا عثج يأتونكا ويقال : رأيت
~~عثجا و عثجا من الناس أي جماعة . ويقال للجماعة من الإبل تجتمع في المرعى :
~~عثج قال الراعي يصف فحلا : 1 - 2 بنات لبونه عثج إليه يسقن الليت فيه
~~والقذالا ( 1 ) قال ابن الأعرابي : سألت المفضل عن معنى هذا البيت فأنشد (
~~2 ) : لم تلتفت للداتها ومضت على غلوائها فقلت : أريد أبين من هذا فأنشأ
~~يقول ( 3 ) : خمصانة ، قلق موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم يقول : من نجابة
~~هذا الفحل ساوى بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها . و العثجج : الجمع
~~الكثير . و العثوثج و العثوجج : البعير الضخم السريع المجتمع الخلق . وقد
~~اعثوثج و اعثوجج اعثيجاجا ومر عثج من الليل و عثج أي قطعة . و اثعنجج الماء
~~والدمع : سالا . [
# عثنج
# ] عثنج : العثنج ، بتخفيف النون : الثقيل من الإبل ، و العثنج ، بشدها :
~~الثقيل من الرجال وقيل : الثقيل ولم يحد من أي نوع عن كراع . و العثنثج :
~~الضخم من الإبل ، وكذلك العثمثم والعبنبل . [
# عجج
# ] عجج : عج يعج و يعج عجا و عجيجا ، وضج يضج : رفع صوته وصاح وقيده في
~~التهذيب فقال : بالدعاء والاستغاثة . وفي الحديث : أفضل الحج العج والثج
~~العج : رفع الصوت بالتلبية ، والثج : صب الدم ، وسيلان دماء الهدي ، يعني
~~الذبح ومنه الحديث : أن جبريل ms01321 أتى النبي ، فقال : كن عجاجا ثجاجا . وفي
~~الحديث : من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله تعالى يوم القيامة . و عجة القوم
~~و عجيجهم : صياحهم وجلبتهم وفي الحديث : من وحد الله تعالى في عجته وجبت له
~~الجنة ، أي من وحده علانية برفع صوته . ورجل عاج و عجعاج و عجاج : صياح ،
~~والأنثى بالهاء قال : قلب تعلق فيلقا هوجلا ، عجاجة هجاجة تألى ، لتصبحن
~~الأحقر الأذلا اللحياني : رجل عجعاج بجباج إذا كان صياحا . و عجعج : صوت
~~ومضاعفته دليل على تكريره . والبعير يعج في هديره عجا و عجيجا : يصوت . و
~~يعجعج : يردد عجيجه ويكرره قال أبو محمد الحذلمي : وقربوا للبين والتقضي ،
~~من كل عجاج ترى للغرض ، خلف رحى حيزومه كالغمض الغمض : المطمئن من الأرض .
~~و عج : صاح . وجع : أكل الطين . و عج الماء يعج عجيجا و عجعج ، كلاهما :
~~صوت قال أبو ذؤيب : لكل مسيل من تهامة ، بعدما تقطع أقران السحاب ، عجيج
~~PageV02P318 وقوله أنشده ابن الأعرابي : بأوسع ، من كف المهاجر ، دفقة ،
~~ولا جعفر عجت إليه الجعافر عجت إليه : أمدته ، فللسيل صوت من الماء ، وعدى
~~عجت بإلى لأنها إذا أمدته فقد جاءته وانضمت إليه ، فكأنه قال : جاءت إليه
~~وانضمت إليه . والجعفر هنا : النهر . ونهر عجاج : تسمع لمائه عجيجا أي صوتا
~~ومنه قول بعض الفخرة : نحن أكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا .
~~وقال PageV02P319 ابن دريد : نهر عجاج : كثير الماء وفي حديث الخيل : إن
~~مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات أي كثير الماء كأنه يعج من كثرته
~~وصوت تدفقه . وفحل عجاج في هديره أي صياح وقد يجيء ذلك في كل ذي صوت من قوس
~~وريح . و عجت القوس تعج عجيجا : صوتت ، وكذلك الزند عند الوري . و العجاج :
~~الغبار ، وقيل : هو من الغبار ما ثورته الريح ، واحدته عجاجة ، وفعله
~~التعجيج . وفي النوادر : عج القوم و أعجوا ، وهجوا وأهجوا ، وخجوا وأخجوا
~~إذا أكثروا في فنونه الركوب ( 1 ) . و عججته الريح : ثورته . و أعجت الريح
~~، و عجت : اشتد هبوبها وساقت العجاج . و العجاج : مثير العجاج . و التعجيج
~~: إثارة الغبار ms01322 . ابن الأعرابي : النكب في الرياح أربع : فنكباء الصبا
~~والجنوب مهياف ملواح ، ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيه ولا
~~خير ، ونكباء الشمال والدبور قرة ، ونكباء الجنوب والدبور حارة قال : و
~~المعجاج هي التي تثير الغبار . ويوم معج و عجاج ، ورياح معاجيج : ضد مهاوين
~~( 2 ) . و العجاج : الدخان و العجاجة أخص منه . و عجج البيت دخانا فتعجج :
~~ملأه . و العجاجة : الكثير من الإبل قال شمر : لا أعرف العجاجة بهذا المعنى
~~. وقال ابنحبيب : العجعاج من الخيل النجيب المسن . و العجة : دقيق يعجن
~~بسمن ثم يشوى قال ابن دريد : العجة ضرب من الطعام لا أدري ما حدها . قال
~~الجوهري : العجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض ، أظنه مولدا . قال ابن بري
~~: قال ابندريد : لا أعرف حقيقة العجة غير أن أبا عمرو ذكر لي أنه دقيق يعجن
~~بسمن وحكى ابنخالويه عن بعضهم أن العجة كل طعام يجمع مثل التمر والأقط .
~~وجئتهم فلم أجد إلا العجاج والهجاج العجاج : الأحمق . والهجاج : من لا خير
~~فيه . وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ،
~~فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الأزهري : أظنه شرطته أي
~~خياره ، ولكنه كذا روي شريطته . و العجاج من الناس : الغوغاء والأراذل ومن
~~لا خير فيه ، واحدهم عجاجة ، وهو كنحو الرجاج والرعاع ، قال : يرضى ، إذا
~~رضي النساء ، عجاجة ، وإذا تعمد عمده لم يغضب و العجاج بن رؤبة السعدي : من
~~سعد تميم ، هذا الراجز يقال : أشعر الناس العجاجان أي رؤبة وأبوه ( 3 ) قال
~~ابن دريد : سمي بذلك لقوله : حتى يعج ثخنا من عجعجا ، ويودي المودي ، وينجو
~~من نجا ( 4 ) أي استغاث . قال الليث : لما لم يستقم له أن يقول في القافية
~~عجا ، ولم يصح عججا ضاعفه ، فقال : عجعجا ، وهم فعلاء لذلك . ويقال للناقة
~~إذا زجرتها : عاج ، وفي الصحاح : عاج ، بكسر الجيم ، مخففة . وقد عجعج
~~بالناقة إذا عطفها إلى شيء فقال : عاج عاج . و العجعجة في قضاعة : كالعنعنة
~~في تميم يحولون الياء جيما مع العين ، يقولون : هذا راعج ms01323 خرج معج أي راعي
~~خرج معي ، كما قال الراجز : خالي لقيط وأبو علج ، المطعمان اللحم بالعشج
~~وبالغداة كسر البرنج ، يقلع بالود وبالصيصج أراد : علي والعشي والبرني
~~والصيصي . وفلان يلف عجاجته على بني فلان أي يغير عليهم وقال الشنفرى :
~~وإني لأهوى أن ألف عجاجتي على ذي كساء ، من سلامان ، أو برد أي أكتسح غنيهم
~~ذا البرد ، وفقيرهم ذا الكساء . وطريق عاج زاج إذا امتلأ . [
# عدرج
# ] عدرج : ابن سيده : العدرج السريع الخفيف . و عدرج : اسم . [
# عذج
# ] عذج : عذجه عذجا : شتمه عن ابن الأعرابي . و عذج عاذج ، بولغ به كقولهم
~~جهد جاهد قال هميان بن قحافة : تلقى من الأعبد عذجا عاذجا أي تلقى هذه
~~الإبل من الأعبد زجرا كالشتم . ورجل معذج : كثير اللوم عن ابن الأعرابي
~~وأنشد ( 1 ) : فعاجت ، علينا من طوال ، سرعرع ، على خوف زوج ، سيء الظن
~~معذج و العذج : الشرب . عذج الماء يعذجه عذجا : جرعه ، وليس بثبت ، والغين
~~أعلى و عذج يعذج عذجا : شرب . [
# عذلج
# ] عذلج : المعذلج : الناعم عذلجته النعمة ، وامرأة معذلجة : حسنة الخلق
~~ضخمة القصب . وغلام عذلوج : حسن الغذاء . وعيش عذلاج : ناعم . و عذلج
~~السقاء : ملأه قال أبو ذؤيب يصف صيادا : له من كسبهن معذلجات ، قعائد قد
~~ملئن من الوشيق و المعذلج : الممتلئ . و عذلجت الولد وغيره ، فهو معذلج إذا
~~كان حسن الغذاء . [
# عرج
# ] عرج : العرج و العرجة : الظلع . و العرجة أيضا : موضع العرج من الرجل .
~~و العرجان ، بالتحريك : مشية الأعرج . ورجل أعرج من قوم عرج و عرجان ، وقد
~~عرج يعرج ، و عرج و عرج عرجانا : مشى مشية PageV02P320 الأعرج بعرض فغمز من
~~شيء أصابه . و عرج ، لا غير : صار أعرج . و أعرج الرجل : جعله أعرج قال
~~الشماخ : فبت كأني متق رأس حية لحاجتها ، أن تخطئ النفس تعرج و أعرجها ،
~~وما أشد عرجه ولا تقل : ما أعرجه ، لأن ما كان لونا أو خلقة في الجسد ، لا
~~يقال منه : ما أفعله ، إلا مع أشد . وأمر عريج إذا لم يبرم . و عرج البناء
~~تعريجا أي ميله فتعرج وقوله أنشده ثعلب : ألم تر أن ms01324 الغزو يعرج أهله مرارا
~~، وأحيانا يفيد ويورق لم يفسره ، وهو من ذلك كأنه كناية عن الخيبة . و
~~تعارج : حكى مشية الأعرج . و العرجاء : الضبع ، خلقة فيها ، والجمع عرج ،
~~والعرب تجعل عرج معرفة لا تنصرف ، تجعلها بمعنى الضباع بمنزلة قبيلة ، ولا
~~يقال للذكر أعرج ، ويقال لها عراج معرفة لعرجها وقول أبي مكعب الأسدي :
~~أفكان أول ما أثبت تهارشت أبناء عرج ، عليك عند وجار يعني أبناء الضباع ،
~~وترك صرف عرج لأنه جعله اسما للقبيلة وأما ابن الأعرابي فقال : لم يجر عرج
~~، وهو جمع ، لأنه أراد التوحيد و العرجة ، فكأنه قصد إلى اسم واحد ، وهو ،
~~إذا كان اسما غير مسمى به ، نكرة . و العرج في الإبل : كالحقب ، وهو أن لا
~~يستقيم مخرج بوله ، فيقال : حقب البعير حقبا ، و عرج عرجا ، فهو عرج ، ولا
~~يكون ذلك إلا للجمل إذا شد عليه الحقب يقال : أخلف عنه لئلا يحقب . و انعرج
~~الشيء : مال يمنة ويسرة . و انعرج : انعطف . و عرج النهر : أماله . و العرج
~~: النهر ( 1 ) والوادي لانعراجهما . و عرج عليه : عطف . و عرج بالمكان إذا
~~أقام . و التعريج على الشيء : الإقامة عليه . و عرج الناقة : حبسها . وما
~~لي عندك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا تعريج ولا تعرج أي مقام وقيل
~~: مجلس . وفي ترجمة عرض : تعرض يا فلان وتهجس وتعرج أي أقم . و التعريج :
~~أن تحبس مطيتك مقيما على رفقتك أو لحاجة يقال : عرج فلان على المنزل . وفي
~~الحديث : فلم أعرج عليه أي لم أقم ولم أحتبس . ويقال للطريق إذا مال : قد
~~انعرج . وانعرج الوادي وانعرج القوم على الطريق : مالوا عنه . و عرج في
~~الدرجة والسلم يعرج عروجا أي ارتقى . و عرج في الشيء وعليه يعرج و يعرج
~~عروجا أيضا : رقي . و عرج الشيء ، فهو عريج : ارتفع وعلا قال أبو ذؤيب :
~~كما نور المصباح للعجم أمرهم ، بعيد رقاد النائمين ، عريج وفي التنزيل :
~~@QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ أي تصعد يقال : عرج يعرج عروجا وفيه :
~~@QB@ من الله ذي المعارج @QE@ المعارج : المصاعد والدرج . قال قتادة : ذي ms01325
~~المعارج ذي الفواضل والنعم PageV02P321 وقيل : معارج الملائكة وهي مصاعدها
~~التي تصعد فيها وتعرج فيها وقال الفراء : ذي المعارج من نعتا لأن الملائكة
~~تعرج إلى ا ، فوصف نفسه بذلك . والقراء كلهم على التاء في قوله : @QB@ تعرج
~~الملائكة @QE@ ، إلا ما ذكر عن عبدا ، وكذلك قرأ الكسائي . و المعرج :
~~المصعد . و المعرج : الطريق الذي تصعد فيه الملائكة . و المعراج : شبه سلم
~~أو درجة تعرج عليه الأرواح إذا قبضت ، يقال : ليس شيء أحسن منه إذا رآه
~~الروح لم يتمالك أن يخرج ، قال : ولو جمع على المعاريج لكان صوابا ، فأما
~~المعارج فجمع المعرج قال الأزهري : ويجوز أن يجمع المعراج معارج . و
~~المعراج : السلم ومنه ليلة المعراج ، والجمع معارج و معاريج ، مثل مفاتح
~~ومفاتيح قال الأخفش : إن شئت جعلت الواحد معرجا و معرجا مثل مرقاة ومرقاة .
~~و المعارج : المصاعد وقيل : المعراج حيث تصعد أعمال بني آدم . و عرج بالروح
~~والعمل : صعد بهما فأما قول الحسين بن مطير : زارتك سهمة ، والظلماء ضاحية
~~، والعين هاجعة ، والروح معروج ( 2 ) فإنما أراد معروج به ، فحذف . و العرج
~~و العرج من الإبل : ما بين السبعين إلى الثمانين وقيل : هو ما بين الثمانين
~~إلى التسعين وقيل : مائة وخمسون وفويق ذلك وقيل : من خمسمائة إلى ألف قال
~~ابن قيس الرقيات : أنزلوا من حصونهن بنات الت رك ، يأتون بعد عرج بعرج
~~والجمع أعراج و عروج قال : يوم تبدي البيض عن أسوقها ، وتلف الخيل أعراج
~~النعموقال ساعدة بن جؤية : واستدبروهم يكفئون عروجهم ، مور الجهام ، إذا
~~زفته الأزيب أبو زيد : العرج الكثير من الإبل . أبو حاتم : إذا جاوزت الإبل
~~المائتين وقاربت الألف ، فهي عرج و عروج و أعراج . و أعرج الرجل إذا كان له
~~عرج من الإبل ويقال قد أعرجتك أي وهبتك عرجا من الإبل . و العرج : غيبوبة
~~الشمس ، ويقال : انعراجها نحو المغرب وأنشد أبو عمرو : حتى إذا ما الشمس
~~همت بعرج و العرج : ثلاث ليال من أول الشهر حكي ذلك عن ثعلب . و الأعيرج :
~~حية أصم خبيث ، والجمع الأعيرجات قال : و الأعيرج أخبث الحيات يثب ms01326 حتى يصير
~~مع الفارس في سرجه قال أبو خيرة . هي حية صماء لا تقبل الرقية وتطفر كما
~~تطفر الأفعى ، والجمع الأعيرجات وقيل : هي حية عريض له قائمة واحدة عريض
~~مثل النبث والراب نبثه من ركنه أو ما كان ، فهو نبث ( 1 ) ، وهو نحو الأصلة
~~. و العارج : العائب . و العريجاء : أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما
~~PageV02P322 غدوة وقيل : هو أن ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون سائر يومها
~~في الكلإ وليلتها ويومها من غدها ، فترد ليلا الماء ، ثم تصدر عن الماء
~~فتكون بقية ليلتها في الكلإ ويومها من الغد وليلتها ، ثم تصبح الماء غدوة ،
~~وهي من صفات الرفه . وفي صفات الرفه : الظاهرة والضاحية والأبية ( 2 ) و
~~العريجاء . ويقال : إن فلانا ليأكل العريجاء إذا أكل كل يوم مرة واحدة . و
~~العريجاء : موضع ( 3 ) . و بنو الأعرج : قبيلة ، وكذلك بنو عريج . و العرج
~~، بفتح العين وإسكان الراء : قرية جامعة من عمل الفرع وقيل : هو موضع بين
~~مكة والمدينة وقيل : هو على أربعة أميال من المدينة ينسب إليه العرجي
~~الشاعر ( 4 ) . و العرجي : عبدا بن عمرو بن عثمان بن عفان . و العرنجج :
~~اسم حمير بن سبأ . وفي الحديث : من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل
~~أي فليقض ، يعني الحج المعنى : من أحصره مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدي
~~ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه ، فإذا ذبحت تحلل ، فالضمير في مثلها
~~للنسيكة . [
# عربج
# ] عربج الأزهري : العربج والثمثم كلب الصيد . [
# عرفج
# ] عرفج : العرفج و العرفج : نبت ، وقيل : هو ضرب من النبات سهلي سريع
~~الانقياد ( 2 ) ، واحدته عرفجة ، ومنه سمي الرجل وقيل : هو من شجر الصيف
~~وهو لين أغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال أبو زياد : العرفج طيب الريح أغبر
~~إلى الخضرة ، وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك ، قال أبو حنيفة : وأخبرني
~~بعض الأعراب أن العرفجة أصلها واسع ، يأخذ قطعة من الأرض تنبت لها قضبان
~~كثيرة بقدر الأصل ، وليس لها ورق له بال ، إنما هي عيدان دقاق ، وفي
~~أطرافها ms01327 زمع يظهر في رؤوسها شيء كالشعر أصفر قال : وعن الأعراب القدم :
~~العرفج مثل قعدة الإنسان ، يبيض إذا يبس ، وله ثمرة صفراء ، والإبل والغنم
~~تأكله رطبا ويابسا ، ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته ، فيقال : كأن لحيته
~~ضرام عرفجة وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : خرج كأن لحيته ضرام عرفج فسر
~~بأنه شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار ، وهو من نبات الصيف . ومن
~~أمثالهم : كمن الغيث على العرفجة أي أصابها وهي يابسة فاخضرت قال أبو زيد :
~~يقال ذلك لمن أحسنت إليه ، فقال لك : أتمن علي الأزهري : العرفج من الجنبة
~~وله خوصة ويقال : رعينا رقة العرفج وهو ورقه في الشتاء . قال أبو عمرو :
~~إذا مطر العرفج ولان عوده ، قيل : قد ثقب عوده ، فإذا اسود شيئا ، قيل : قد
~~قمل ، فإذا ازداد قليلا ، قيل : قد ارقاط ، فإذا ازداد شيئا ، قيل : قد
~~أدبى ، فإذا تمت خوصته ، قيل : قد أخوص . قال الأزهري : ونار العرفج تسميها
~~العرب نار الزحفتين ، لأن الذي يوقدها يزحف إليها ، فإذا اتقدت زحف عنها .
~~[
# عزج
# ] عزج : العزج : الدفع ، وقد يكنى به عن النكاح . ويقال : عزج الأرض
~~بالمسحاة إذا قلبها ، كأنه عاقب بين عزق و عزج PageV02P323 . [
# عسج
# ] عسج : عسج يعسج عسجا و عسجانا و عسيجا : مد عنقه في المشي ، وهو العسيج
~~قال جرير ( 1 ) : عسجن بأعناق الظباء وأعين ال جآذر ، وارتجت لهن الروادف و
~~عسج الدابة يعسج عسجانا : ظلع . و العوسج ، شجر من شجر الشوك ، وله ثمر
~~أحمر مدور كأنه خرز العقيق قال الأزهري : هو شجر كثير الشوك ، وهو ضروب :
~~منه ما يثمر ثمرا أحمر يقال له المقنع ، فيه حموضة وقال ابن سيده : و
~~العوسج المحض يقصر أنبوبه ، ويصغر ورقه ، ويصلب عوده ، ولا يعظم شجره ،
~~فذلك قلب العوسج وهو أعتقه قال : وهذا قول أبي حنيفة وقيل : العوسج شجر شاك
~~نجدي ، له جناة حمراء قال الشماخ : منعمة لم تدر ما عيش شقوة ، ولم تغتزل
~~يوما على عود عوسج واحدته عوسجة ومنه سمي الرجل قال أعرابي ، وأراد الأسد
~~أن يأكله فلاذ بعوسجة : يعسجني بالخوتله ، يبصرني لا أحسبه ms01328 أراد يختلني
~~بالعوسجة ، يحسبني لا أبصره قال الشاعر : يا رب بكر بالردافى واسج ، اضطره
~~الليل إلى عواسج ، عواسج كالعجز النواسج وإنما حملنا هذا على أنه جمع عوسجة
~~، لأن جمع الجمع قليل البتة إذا أضفته إلى جمع الواحد ، وقد التزم هذا
~~الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه ، وهو اعتزامه على أن يجعل السين دخيلا
~~في الأبيات الثلاثة . و العسج : ضرب من سير الإبل قال ذو الرمة يصف ناقته :
~~والعيس من عاسج أو واسج خببا ، ينحرن من جانبيها ، وهي تنسلب يقول : الإبل
~~مسرعات يضربن بالأرجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وبعير معساج . وقال أبو
~~عمرو : في بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له عوسجة و عوسجة : من
~~أسماء العرب . و العواسج : قبيلة معروفة . و ذو عوسج : موضع قال أبو الربيس
~~التغلبي ( 1 ) : أحب تراب الأرض إن تنزلي به ، وذا عوسج ، والجزع جزع
~~الخلائق [
# عسلج
# ] عسلج : العسلج : الغصن الناعم . ابن سيده : العسلج و العسلوج و العسلاج
~~: الغصن لسنته ، وقيل : هو كل قضيب حديث قال طرفة : كبنات المخر يمأدن ،
~~إذا أنبت الصيف عساليج الخضر ويروى الخضر . و العساليج : هنوات تنبسط على
~~وجه الأرض كأنها عروق وهي خضر ، وقيل : هو نبت على شاطئ الأنهار ينثني
~~ويميل من النعمة ، والواحد كالواحد قال : تأود ، إن قامت لشيء تريده ، تأود
~~عسلوج على شط جعفر و عسلجت الشجرة : أخرجت عساليجها . وجارية عسلوجة النبات
~~والقوام . وشباب عسلج : تام قال العجاج : وبطن أيم وقواما عسلجا
~~PageV02P324 وقيل : إنما أراد عسلوجا ، فحذف . و العسلج و العسلوج : ما لان
~~واخضر من قضبان الشجر والكرم أول ما ينبت ويقال : العساليج عروق الشجر ،
~~وهي نجومها التي تنجم من سنتها قال : و العساليج عند العامة القضبان
~~الحديثة . وفي حديث طهفة : ومات العسلوج هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته
~~وقيل : هو القضيب الحديث الطلوع يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب وفي
~~حديث علي : تعليق اللؤلؤ الرطب في عساليجها أي في أغصانها . [
# عسنج
# ] عسنج : العسنج : الظليم . [
# عشنج
# ] عشنج : العشنج ، بشد النون : المتقبض الوجه السيء المنظر من ms01329 الرجال . [
# عصج
# ] عصج : ابن سيده : رجل أعصج أصلع : لغة شنعاء لقوم من أطراف اليمن لا
~~يؤخذ بها . [
# عضنج
# ] عضنج : عبد عضنج : ضخم ذو مشافر عن الهجري ، هكذا حكاه ذو مشافر قال
~~ابن سيده : أرى ذلك لعظم شفتيه . [
# عفج
# ] عفج : العفج و العفج و العفج و العفج كالكبد والكبد : المعى وقيل : ما
~~سفل منه ، وقيل : هو مكان الكرش لما لا كرش له ، والجمع أعفاج و عفجة ، و
~~عفج عفجا فهو عفج : سمنت أعفاجه قال : يا أيها العفج السمين ، وقومه هزلى ،
~~تجرهم بنات جعار و الأعفاج للإنسان ، والمصارين لذوات الخف والظلف والطير
~~وقال الليث : العفج من أمعاء البطن لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاء قال
~~الشاعر : مباسيم عن غب الخزير ، كأنما ينقنق ، في أعفاجهن ، الضفادع قال
~~الجوهري : الأعفاج من الناس ومن ذوات الحافر والسباع ، كلها : ما يصير
~~الطعام إليه بعد المعدة ، وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تؤدي
~~إليها الكرش ما دبغته . و عفج جاريته : نكحها . و العفج : أن يفعل الرجل
~~بالغلام فعل قوم لوط ، عليه السلام ، وربما يكنى به عن الجماع . و عفجه
~~بالعصا يعفجه عفجا : ضربه بها في ظهره ورأسه وقيل : هو الضرب باليد قال :
~~وهبت لقومي عفجة في عباءة ، ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج و المعفجة : العصا
~~. و المعفاج : ما يضرب به . و المعفاج : الخشبة التي تغسل بها الثياب . و
~~تعفج البعير في مشيته أي تعوج . و المعفج : الأحمق الذي لا يضبط العمل
~~والكلام وقد يعالج شيئا يعيش به على ذلك . يقال : إنه ليعفجون وتعثمون ( 1
~~) في الناس . و العفجة : أنهاء إلى جانب الحياض ، فإذا قلص ماء الحياض
~~اغترفوا من ماء العفجة وشربوا منها . و العفنجج : الأخرق الجافي الذي لا
~~يتجه لعمل ، وقيل : الأحمق فقط ، وقيل : هو الضخم الأحمق قال الراجز : أكوي
~~ذوي الأضغان كيا منضجا منهم ، وذا الخنابة العفنججا و العفنجج أيضا : الضخم
~~اللهازم والوجنات والألواح ، وهو مع ذلك أكوك فسل عظيم الجثة ضعيف العقل ،
~~وقيل : هو الغليظ مع ( جميع ) ما تقدم فيه قال سيبويه : عفنجج ملحق ms01330 بجحنفل
~~، ولم يكونوا ليغيروه عن بنائه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا PageV02P325 عن
~~بناء جحفل أراد بذلك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير الإدغام قال
~~الأزهري : هو بوزن فعنلل ، قال : وبعضهم يقول عفنج . و العفنجج : الأحمق .
~~ابن الأعرابي : العفنجج : الجافي الخلق وأنشد : وإذ لم أعطل قوس ودي ، ولم
~~أضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال : المستميت الذي قد استمات في طلب
~~اللهو والنساء وقال في مكان آخر : العفنجيج الجافي الخلق ، بإثبات الياء .
~~و اعفنجج الرجل : خرق ، عن السيرافي . وناقة عفنجج عنفجيج : ضخمة مسنة قال
~~تميم بن مقبل : وعنفجيج ، يمد الحر جرتها ، حرف طليح ، كركن خر من حضن [
# عفشج
# ] عفشج : العفشج : الثقيل الوخم ورجل عفشج قال ابن سيده : زعم الخليل أنه
~~مصنوع . [
# عفضج
# ] عفضج : العفضج و العفضاج و العفاضج ، كله : الضخم السمين الرخو المنفتق
~~اللحم ، والأنثى عفضاج ، والاسم العفضجة و العفضج ، بالهاء وغير الهاء ،
~~الأخيرة عن كراع . وبطن عفضاج و عفضجته : عظم بطنه وكثرة لحمه . و العفضاج
~~من النساء : الضخمة البطن المسترخية اللحم . والعرب تقول : إن فلانا لمعصوب
~~ما عفضج وما حفضج إذا كان شديد الأسر ، غير رخو ولا مفاض البطن . [
# عفنج
# ] عفنج : العفنج : الثقيل من الناس وقيل : هو الضخم الرخو من كل شيء
~~وأكثر ما يوصف به الضبعان الأزهري : العفنجج الضخم الأحمق . و العنفجيج من
~~الإبل : الحديدة المنكرة ، وقد تقدم . [
# علج
# ] علج : العلج : الرجل الشديد الغليظ وقيل : هو كل ذي لحية ، والجمع
~~أعلاج و علوج و معلوجى ، مقصور ، و معلوجاء ، ممدود : اسم للجمع يجري مجرى
~~الصفة عند سيبويه . و استعلج الرجل : خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه .
~~وإذا خرج وجه الغلام ، قيل : قد استعلج . و استعلج جلد فلان أي غلظ . و
~~العلج : الرجل من كفار العجم ، والجمع كالجمع ، والأنثى علجة ، وزاد
~~الجوهري في جمعه علجة . و العلج : الكافر ويقال للرجل القوي الضخم من
~~الكفار : علج . وفي الحديث ( 1 ) : فأتني بأربعة أعلاج من العدو يريد
~~بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم . وفي حديث قتل عمر قال لابن عباس : قد
~~كنت أنت وأبوك تحبان ms01331 أن تكثر العلوج بالمدينة . و العلج : حمار الوحش
~~لاستعلاج خلقه وغلظه ويقال للعير الوحشي إذا سمن وقوي : علج . وكل صلب شديد
~~: علج . و العلج : الرغيف عن أبي العميثل الأعرابي . ويقال : هذا علوج صدق
~~وعلوك صدق وألوك صدق ، لما يؤكل وما تلوكت بألوك ( 2 ) ، وما تعلجت بعلوج
~~ويقال للرغيف الغليظ الحروف : علج . و العلاج : المراس والدفاع . و اعتلج
~~القوم : اتخذوا صراعا وقتالا وفي الحديث : إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان
~~أي PageV02P326 يتصارعان . وفي حديث سعد بن عبادة : كلا والذي بعثك بالحق
~~إن كنت لأعالجه بالسيف قبل ذلك أي أضربه . و اعتلجت الوحش : تضاربت وتمارست
~~، والاسم العلاج قال أبو ذؤيب يصف عيرا وأتنا : فلبثن حينا يعتلجن بروضة ،
~~فتجد حينا في المراح ، وتشمع و اعتلج الموج : التطم ، وهو منه و اعتلج الهم
~~في صدره ، كذلك على المثل . و اعتلجت الأرض : طال نباتها . و المعتلجة :
~~الأرض التي استأسد نباتها والتف وكثر وفي الحديث : ونفى معتلج الريب هو من
~~اعتلجت الأمواج إذا التطمت أو من اعتلجت الأرض . و العلج : الشديد من
~~الرجال قتالا ونطاحا . ورجل علج : شديد العلاج . ورجل علج ، بكسر اللام ،
~~أي شديد ، وفي التهذيب علج و علج . و تعلج الرمل : اعتلج . و عالج : رمال
~~معروفة بالبادية ، كأنه منه بعد طرح الزائد قال الحارث بن حلزة : قلت لعمرو
~~حين أرسلته ، وقد حبا من دوننا عالج : لا تكسع الشول بأغبارها ، إنك لا
~~تدري من الناتج و عالج : موضع بالبادية بها رمل . وفي حديث الدعاء : وما
~~تحويه عوالج الرمال هي جمع عالج ، وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض
~~. و عالج الشيء معالجة و علاجا : زاوله وفي حديث الأسلمي : إني صاحب ظهر
~~أعالجه أي أمارسه وأكاري عليه . وفي الحديث : عالجت امرأة فأصبت منها وفي
~~الحديث : من كسبه و علاجه . و عالج المريض معالجة و علاجا : عاناه . و
~~المعالج : المداوي سواء عالج جريحا أو عليلا أو دابة وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : أن عبد الرحمن بن أبي بكر توفي بالحبشي على رأس أميال من مكة ms01332 ،
~~فجاءه فنقله ابن صفوان إلى مكة ، فقالت عائشة : ما آسى على شيء من أمره إلا
~~خصلتين : أنه لم يعالج ، ولم يدفن حيث مات أرادت أنه لم يعالج سكرة الموت
~~فيكون كفارة لذنوبه قال الأزهري : ويكون معناه أن علته لم تمتد به فيعالج
~~شدة الضنى ويقاسي غلز الموت ، وقد روي لم يعالج ، بفتح اللام ، أي لم يمرض
~~فيكون قد ناله من ألم المرض ما يكفر ذنوبه . و عالجه فعلجه علجا إذا زاوله
~~فغلبه . و عالج عنه : دافع . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أنه بعث رجلين
~~في وجه ، وقال : إنكما علجان فعالجا عن دينكما العلج : الرجل القوي الضخم و
~~عالجا أي مارسا العمل الذي ندبتكما إليه واعملا به وزاولاه . وكل شيء
~~زاولته ومارسته : فقد عالجته . و العلج ، بالتحريك : من النخل أشاؤه عن أبي
~~حنيفة . وناقة علجة : كثيرة اللحم . و العلج و العلجان : نبت ، وقيل : شجر
~~أخضر مظلم الخضرة ، وليس فيه ورق وإنما هو قضبان كالإنسان القاعد ، ومنبته
~~السهل ولا تأكله الإبل إلا مضطرة قال أبو حنيفة : العلج عند أهل نجد : شجر
~~لا ورق له ، إنما هو خيطان جرد ، في خضرتها غبرة ، تأكله الحمير فتصفر
~~أسنانها ، فلذلك قيل للأقلح : كأن فاه فو حمار أكل علجانا ، واحدته علجانة
~~قال عبد بني الحسحاس PageV02P327 : فبتنا وسادانا إلى علجانة وحقف ، تهاداه
~~الرياح تهاديا قال الأزهري : العلجان شجر يشبه العلندى ، وقد رأيتهما
~~بالبادية ( وناقة علجة بكسر اللام أي شديدة ) ( 1 ) وتجمع علجات ( 2 ) وقال
~~: أتاك منها علجات نيب ، أكلن حمضا فالوجوه شيب وقال أبو دواد : علجات شعر
~~الفراسن والأش داق ، كلف كأنها أفهار وذكر الجوهري في هذه الترجمة العلجن ،
~~بزيادة النون : الناقة الكناز اللحم قال رؤبة : وخلطت كل دلاث علجن ، تخليط
~~خرقاء اليدين خلبن وبعير عالج : يأكل العلجان . و تعلجت الإبل : أصابت من
~~العلجان . و علجتها أنا : علفتها العلجان . ويقال : فلان علج مال ، كما
~~يقال : إزاء مال ، ورجل علج ، بكسر اللام ، أي شديد . [
# علهج
# ] علهج : ابن الأعرابي : المعلهج : أن يؤخذ الجلد فيقدم إلى النار حتى
~~يلين فيمضغ ms01333 ويبلع ، وكان ذلك من مأكل القوم في المجاعات وقال الليث :
~~المعلهج : الرجل الأحمق الهذر اللئيم وأنشد : فكيف تساميني ، وأنت معلهج ،
~~هذارمة جعد الأنامل ، حنكل و المعلهج : الدعي . و المعلهج : الذي ولد من
~~جنسين مختلفين . قال ابن سيده : المعلهج الذي ليس بخالص النسب . الجوهري :
~~المعلهج الهجين ، بزيادة الهاء ( 1 ) . [
# عمج
# ] عمج : عمج في سيره يعمج ، و تعمج : تلوى . و عمج في سيره إذا سار في كل
~~وجه وذلك من النشاط . و التعمج : التلوي في السير والاعوجاج . و تعمج السيل
~~في الوادي : تعوج في مسيره يمنة ويسرة قال العجاج : مياحة تميح مشيا رهوجا
~~، تدافع السيل ، إذا تعمجا و تعمجت الحية : تلوت قال : تعمج الحية في
~~انسيابه وقال يصف زمام الناقة ويشبهه بالحية في تلويه : تلاعب مثنى حضرمي ،
~~كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر ويقال : حية عومج لتعمجه في انسيابه أي تلويه
~~. و العومج : الحية لتلويها عن كراع ، حكاها في باب فوعل قال رؤبة ( 1 ) :
~~حصب الغواة العومج المنسوسا وكذلك العمج ، بالضم والتشديد وقال : يتبعن مثل
~~العمج المنسوس ، أهوج يمشي مشية المألوس وقيل : هو العمج على وزن السبب .
~~وناقة عمجة و عمجة : متلوية . وفرس عموج : لا يستقيم في سيره . و عمج يعمج
~~، بالكسر ، قلب معج ، إذا أسرع في السير . وسهم عموج : يتلوى في مسيره . و
~~العموج : السابح في شعر أبي ذؤيب . و عمج في الماء : سبح . [
# عمضج
# ] عمضج : العمضج و العماضج : الشديد الصلب من الإبل والخيل PageV02P328 .
~~[
# عملج
# ] عملج : المعملج ، عن كراع : الذي في خلقه خبل واضطراب ، وهي بالغين
~~المعجمة أكثر . ورجل عملج : حسن الغذاء . قال الأزهري : الذي رويناه للثقات
~~الفصحاء : رجل غملج ، بالغين المعجمة ، إذا كان ناعما . و العملج : المعوج
~~الساقين . [
# عمهج
# ] عمهج : الأزهري : العمهج والعوهج : الطويلة وقال هميان : فقدمت ،
~~حناجرا غوامجا ، مبطنة أعناقها العماهجاقال : وقوله مبطنة أي جعلت الحناجر
~~بطائن لأعناقها . وقال أبو زيد : العماهج مثل الخامط من اللبن عند أول
~~تغيره . وقال ابن الأعرابي : العماهج الألبان الجامدة وقال الليث : العماهج
~~اللبن الخاثر من ألبان الإبل وأنشد : تغذى بمحض اللبن العماهج قال ms01334 ابن سيده
~~: وقيل : هو ما حقن حتى أخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل
~~الخثارة فيشرب . و العماهج من اللبن : ما حقن في السقاء ولم يأخذ طعما .
~~الأزهري : العمهج : الطويل من كل شيء ، ويقال عنق عمهج و عمهوج . ونبات
~~عماهج : أخضر ملتف وأنشد ابن سيده لجندل بن المثنى : في غلواء القصب
~~العماهجويروى العمهج ، وسنذكره في موضعه ( 2 ) . قال الأزهري : وكل نبات غض
~~فهو عمهوج . وقال ابن دريد : العمهج السريع ، و العماهج : الممتلئ لحما ،
~~وأنشد : ممكورة في قصب عماهج وقيل : التام الخلق . وشراب عماهج : سهل
~~المساغ . والغماهج : الضخم السمين . و عماهج ، بالعين المهملة ، بمعناه .
~~أبو عبيدة : من اللبن العماهج والسماهج ، وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي
~~طعم . [
# عنج
# ] عنج : عنج الشيء يعنجه : جذبه . وكل شيء تجذبه إليك ، فقد عنجته . و
~~عنج رأس البعير يعنجه و يعنجه عنجا : جذبه بخطامه حتى رفعه وهو راكب عليه .
~~و العنج : أن يجذب راكب البعير خطامه قبل رأسه حتى ربما لزم ذفراه بقادمة
~~الرحل . وفي الحديث : أن رجلا سار معه على جمل فجعل يتقدم القوم ، ثم يعنجه
~~حتى يصير ( 4 ) في أخريات القوم أي يجذب زمامه ليقف ، من عنجه يعنجه إذا
~~عطفه ، ومنه الحديث أيضا : وعثرت ناقته فعنجها بالزمام . وفي حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : كأنه قلع داري عنجه نوتيه أي عطفه ملاحه . و أعنجت : كفت
~~قال مليح الهذلي : وأبصرتهم ، حتى إذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج و
~~العناج : ما عنج به . و عنج البعير والناقة يعنجها عنجا : عطفها . و العنج
~~: الرياضة وفي المثل : عود يعلم العنج يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعدما
~~كبر وقيل : معناه أي يراض فيرد على رجليه ، وقولهم : PageV02P329 شيخ على
~~عنج أي شيخ هرم على جمل ثقيل . و عنجت البكر أعنجه عنجا إذا ربطت خطامه في
~~ذراعه وقصرته ، وإنما يفعل ذلك بالبكر الصغير إذا ريض ، وهو مأخوذ من عناج
~~الدلو . و عنجه الهودج : عضادته عند بابه يشد بها الباب . و العنج ، بلغة
~~هذيل : الرجل ، وقيل هو ms01335 بالغين معجمة قال الأزهري : ولم أسمعه بالعين من
~~أحد يرجع إلى علمه ولا أدري ما صحته . و العنج : جماعة الناس . و العناج :
~~خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروتها أو عرقوتها ، قال : وربما
~~شد في إحدى آذانها . وقيل : عناج الدلو عروة في أسفل الغرب من باطن تشد
~~بوثاق إلى أعلى الكرب ، فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن يقع في
~~البئر ، وكل ذلك إذا كانت الدلو خفيفة ، وهو إذا كان في دلو ثقيلة حبل أو
~~بطان يشد تحتها ، ثم يشد إلى العراقي ، فيكون عونا للوذم فإذا انقطعت
~~الأوذام أمسكها العناج قال الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به
~~ولم يخفروه : قوم ، إذا عقدوا عقدا لجارهم ، شدوا العناج ، وشدوا فوقه
~~الكرباوهذه أمثال ضربها لإيفائهم بالعهد ، والجمع أعنجة و عنج وقد عنج
~~الدلو يعنجها عنجا : عمل لها ذلك ، ويقال : إني لأرى لأمرك عناجا أي ملاكا
~~، مأخوذ من عناج الدلو وأنشد الليث ( 1 ) : وبعض القول ليس له عناج ، كسيل
~~الماء ليس له إتاء وقول لا عناج له إذا أرسل على غير روية . وفي الحديث :
~~إن الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر ، و عناج الأمر إلى
~~أبي سفيان أي أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشؤونهم ، كما يحمل ثقل
~~الدلو عناجها . ورجل معنج : يعترض في الأمور . و العنجوج : الرائع من الخيل
~~، وقيل : الجواد ، والجمع عناجيج فأما قوله أنشده ابن الأعرابي : إن مضى
~~الحول ، ولم آتكم بعناج ، تهتدي أحوى طمر فإنه يروى بعناج وبعناجي فمن رواه
~~بعناج فإنه أراد بعناجج أي بعناجيج ، فحذف الياء للضرورة ، فقال : بعناجج
~~ثم حول الجيم الأخيرة ياء فصار على وزن جوار ، فنون لنقصان البناء ، وهو من
~~محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله : ولضفادي جمه نقانق ( 2 )
~~أراد عناجج كما أراد ضفادع . وقوله : تهتدي أحوى يجوز أن يريد بأحوى ، فحذف
~~وأوصل ، ويجوز أن يريد بعناجيج حو طمرة تهتدي ، فوضع الواحد موضع الجمع ،
~~وقد استعملوا العناجيج في الإبل أنشد ابن الأعرابي : إذا هجمة ms01336 صهب عناجيج
~~زاحمت فتى ، عند جرد طاح بين الطوائح ( 3 ) ، تسود من أربابها غير سيد ،
~~وتصلح من أحسابهم غير صالح أي يغلب ويقهر لأنه ليس له مثلها يفتخر بها
~~ويجود بها قال الليث : ويكون العنجوج من النجائب أيضا . وفي الحديث : قيل :
~~يا رسول الله فالإبل قال : تلك عناجيج الشياطين أي مطاياها ، PageV02P330
~~واحدها عنجوج ، وهو النجيب من الإبل وقيل : هو الطويل العنق من الإبل
~~والخيل ، وهو من العنج العطف ، وهو مثل ضربه لها يريد أنها يسرع إليها
~~الذعر والنفار . و أعنج الرجل إذا اشتكى عناجه و العناج : وجع الصلب
~~والمفاصل . و العنجج : الضيمران من الرياحين قال الأزهري : ولم أسمعه لغير
~~الليث وقيل : هو الشاهسفرم . و العنجنج : العظيم وأنشد أبو عمرو لهميان
~~السعدي : عنجنج شفلح بلندح وأما الذي ورد في حديث ابن مسعود : فلما وضعت
~~رجلي على مذمر أبي جهل قال : اعل عنج ، فإنه أراد : اعل عني ، فأبدل الياء
~~جيما . [
# عنبج
# ] عنبج : الليث : العنبج الثقيل من الناس . الأزهري : العنبج من الرجال :
~~الضخم الرخو الثقيل الذي لا رأي له ولا عقل ، وقال أيضا : العنبج الضخم
~~الرخو الثقيل من كل شيء ، وأكثر ما يوصف به الضبعان وأنشد : فولدت . أعثى
~~ضروطا عنبجا و العنبج : الوتر الضخم الرخو . [
# عنشج
# ] عنشج : الأزهري : العنشج : المتقبض الوجه السيء المنظر وأنشد لبلال بن
~~جرير ، وبلغه أن موسى بن جرير ، إذا ذكر ، نسبه إلى أمه فقال : يا رب خال
~~لي أغر أبلجا ، من آل كسرى يغتدي متوجا ، ليس كخال لك يدعى عنشجا [
# عهج
# ] عهج : العوهج : الظبية التي في حقويها خطتان سوداوان ، وقيل : هي
~~التامة الخلق ، وقيل : هي الحسنة اللون ، الطويلة العنق ( وقيل هي الطويلة
~~العنق ) ( 1 ) فقط ، وقد يوصف الغزال بكل ذلك . و العوهج : الناقة الطويلة
~~العنق ، وقيل : الفتية . وامرأة عوهج : تامة الخلق حسنة ، وقيل : الطويلة
~~العنق قال : هجان المحيا ، عوهج الخلق ، سربلتمن الحسن سربالا عتيق
~~البنائقو العوهج : الطويلة العنق من الظباء والظلمان والنوق ، ويقال
~~للنعامة : عوهج قال العجاج : في شملة أو ذات زف عوهجاكأن أراد الطويلة
~~الرجلين . الأصمعي : العمهج و ms01337 العوهج : الطويل . و العواهج : قوم من العرب
~~قال : يا رب بيضاء من العواهج ، شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء
~~الفاسج ، حلالة للسرر البواعج لينة المس على المعالج ، يطلى به دون الضجيع
~~الوالج [
# عوج
# ] عوج : العوج : الانعطاف فيما كان قائما فمال كالرمح والحائط والرمح وكل
~~ما كان قائما يقال فيه العوج ، بالفتح ، ويقال : شجرتك ، فيها عوج شديد .
~~قال الأزهري : وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا العوج . و العوج
~~PageV02P331 ، بالتحريك : مصدر قولك عوج الشيء ، بالكسر ، فهو أعوج ،
~~والاسم العوج ، بكسر العين . و عاج يعوج إذا عطف . و العوج في الأرض : أن
~~لا تستوي . وفي التنزيل : @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ قال ابن
~~الأثير : قد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا ،
~~وهو ، بفتح العين ، مختص بكل شخص مرئي كالأجسام ، وبالكسر ، بما ليس بمرئي
~~كالرأي والقول ، وقيل : الكسر يقال فيهما معا ، والأول أكثر ومنه الحديث :
~~حتى تقيم به الملة العوجاء يعني ملة إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ، التي غيرتها العرب عن استقامتها . و العوج ، بكسر العين ، في
~~الدين ، تقول : في دينه عوج وفيما كان التعويج يكثر مثل الأرض والمعاش ،
~~ومثل قولك : عجت إليه أعوج عياجا و عوجا وأنشد : قفا نسأل منازل آل ليلى ،
~~متى عوج إليها وانثناء وفي التنزيل : @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ قال الفراء : معناه الحمد الذي أنزل على
~~عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ، وفيه تأخير أريد به التقديم . و عوج
~~الطريق و عوجه : زيغه . و عوج الدين والخلق : فساده وميله ، على المثل ،
~~والفعل من كل ذلك عوج عوجا و عوجا و اعوج و انعاج ، وهو أعوج ، لكل مرئي ،
~~والأنثى عوجاء ، والجماعة عوج . الأصمعي : يقال هذا شيء معوج ، وقد اعوج
~~اعوجاجا ، على أفعل افعلالا ، ولا يقال : معوج على مفعل إلا لعود أو شيء
~~يركب فيه العاج . قال الأزهري : وغيره يجيز عوجت الشيء تعويجا فتعوج إذا
~~حنيته وهو ضد قومته ، فأما إذا انحنى من ذاته ، فيقال : اعوج ms01338 اعوجاجا .
~~يقال : عصا معوجة ولا تقل معوجة ، بكسر الميم ، ويقال : عجته فانعاج أي
~~عطفته فانعطف ، ومنه قول رؤبة : وانعاج عودي كالشظيف الأخشن و عاج الشيء
~~عوجا و عياجا ، و عوجه : عطفه . ويقال : نخيل عوج إذا مالت قال لبيد يصف
~~عيرا وأتنه وسوقه إياها : إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها ، وأوردها على عوج طوال
~~فقال بعضهم : معناه أوردها على نخيل نابتة على الماء قد مالت فاعوجت لكثرة
~~حملها كما قال في صفة النخل : غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقيل : معنى
~~قوله وأوردها على عوج طوال أي على قوائمها العوج ، ولذلك قيل للخيل عوج
~~وقوله تعالى : @QB@ يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له @QE@ قال الزجاج :
~~المعنى لا عوج لهم عن دعائه ، ولا يقدرون أن لا يتبعوه وقيل : أي يتبعون
~~صوت الداعي للحشر لا عوج له ، يقول : لا عوج للمدعوين عن الداعي ، فجاز أن
~~يقول له لأن المذهب إلى الداعي وصوته ، وهو كما تقول : دعوتني دعوة لا عوج
~~لك منها أي لا أعوج لك ولا عنك قال : وكل قائم يكون العوج فيه خلقة ، فهو
~~عوج وأنشد ابن الأعرابي للبيد في مثله : في نابه عوج يخالف شدقه
~~PageV02P332 ويقال لقوائم الدابة : عوج ، ويستحب ذلك فيها قال ابن سيده : و
~~العوج القوائم ، صفة غالبة ، وخيل عوج : مجنبة ، وهو منه . و أعوج : فرس
~~سابق ركب صغيرا فاعوجت قوائمه ، و الأعوجية منسوبة إليه . قال الأزهري :
~~والخيل الأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج ، يقال : هذا الحصان من
~~بنات أعوج وفي حديث أم زرع : ركب أعوجيا أي فرسا منسوبا إلى أعوج ، وهو فحل
~~كريم تنسب الخيل الكرام إليه وأما قوله : أحوى ، من العوج ، وقاح الحافر
~~فإنه أراد من ولد أعوج وكسر أعوج ، تكسير الصفات لأن أصله الصفة . و أعوج
~~أيضا : فرس عدي بن أيوب قال الجوهري : أعوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب
~~إليه الأعوجيات و بنات أعوج قال أبو عبيدة : كان أعوج لكندة ، فأخذته بنو
~~سليم في بعض أيامهم فصار إلى بني هلال ، وليس في العرب فحل أشهر ولا ms01339 أكثر
~~نسلا منه وقال الأصمعي في كتاب الفرس : أعوج كان لبني آكل المرار ثم صار
~~لبني هلال بن عامر . و العوج : عطف رأس البعير بالزمام أو الخطام تقول :
~~عجت رأسه أعوجه عوجا . قال : والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها . و عاج عنقه
~~عوجا : عطفه قال ذو الرمة يصف جواري قد عجن إليه رؤوسهن يوم ظعنهن : حتى
~~إذا عجن من أعناقهن لنا ، عوج الأخشة أعناق العناجيج أراد بالعناجيج جياد
~~الركاب ههنا ، واحدها عنجوج . ويقال لجياد الخيل : عناجيج أيضا ، ويقال :
~~عجته فانعاج لي : عطفته فانعطف لي . و عاج بالمكان وعليه عوجا و عوج و تعوج
~~: عطف . و عجت بالمكان أعوج أي أقمت به وفي حديث إسماعيل ، عليه السلام :
~~هل أنتم عائجون أي مقيمون يقال عاج بالمكان و عوج أي أقام . وقيل : عاج به
~~أي عطف عليه ومال وألم به ومر عليه . و عجت غيري بالمكان أعوجه يتعدى ولا
~~يتعدى ومنه حديث أبي ذر : ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام أي أماله
~~إليها والتفت نحوها . وامرأة عوجاء إذا كان لها ولد تعوج إليه لترضعه ،
~~ومنه قول الشاعر : إذا المرغث العوجاء بات يعزها ، على ثديها ، ذو دغتين ،
~~لهوج و انعاج عليه أي انعطف . و العائج : الواقف وقال : عجنا على ربع سلمى
~~أي تعويج ( 1 ) وضع التعويج موضع العوج إذا كان معناهما واحد . و عاج ناقته
~~و عوجها فانعاجت و تعوجت : عطفها أنشد ابن الأعرابي : عوجوا علي ، وعوجوا
~~صحبي ، عوجا ، ولا كتعوج النحب عوجا متعلق بعوجوا لا بعوجوا يقول : عوجوا
~~مشاركين لا متفاذين متكارهين ، كما يتكاره صاحب النحب على قضائه . وما له
~~على أصحابه تعويج ولا تعريج أي إقامة . ويقال : عاج فلان فرسه إذا عطف رأسه
~~ومنه قول لبيد : فعاجوا عليه من سواهم ضمر PageV02P333 ويقال : ناقة عوجاء
~~إذا عجفت فاعوج ظهرها . وناقة عائجة : لينة الانعطاف و عاج مذعان لا نظير
~~لها في سقوط الهاء كانت فعلا أو فاعلا ذهبت عينه قال الأزهري ، ومنه قول
~~الشاعر : تقد بي الموماة عاج كأنها ( 1 ) و العوجاء : الضامرة من ms01340 الإبل قال
~~طرفة : بعوجاء مرقال تروح وتغتدي وقول ذي الرمة : عهدنا بها ، لو تسعف
~~العوج بالهوى ، رقاق الثنايا ، واضحات المعاصم قيل في تفسيره : العوج
~~الأيام ، ويمكن أن يكون من هذا ، لأنها تعوج وتعطف . وما عجت من كلامه بشيء
~~أي ما باليت ولا انتفعت ، وقد ذكر عجت في الياء . و العاج : أنياب الفيلة ،
~~ولا يسمى غير الناب عاجا . و العواج : بائع العاج حكاه سيبويه . وفي الصحاح
~~: و العاج عظم الفيل ، الواحدة عاجة ، ويقال لصاحب العاج عواج . وقال شمر :
~~يقال للمسك عاج قال : وأنشدني ابن الأعرابي : وفي العاج والحناء كف بنانها
~~، كشحم القنا ، لم يعطها الزند قادح أراد بشحم القنا دواب يقال لها الحلك ،
~~ويقال لها بنات النقا ، يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها . قال
~~الأزهري : والدليل على صحة ما قال شمر في العاج إنه المسك ما جاء في حديث
~~مرفوع : أن النبي ، قال لثوبان : اشتر لفاطمة سوارين من عاج لم يرد بالعاج
~~ما يخرط من أنياب الفيلة ، لأن أنيابها ميتة ، وإنما العاج الذبل ، وهو ظهر
~~السلحفاة البحرية . وفي الحديث : أنه كان له مشط من العاج العاج : الذبل
~~وقيل : شيء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فأما العاج الذي هو للفيل فنجس
~~عند الشافعي وطاهر عند أبي نيفة قال ابن شميل : المسك من الذبل ومن العاج
~~كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها فذلك المسك ، قال : والذبل القرن ( 2 )
~~، فإذا كان من عاج ، فهو مسك و عاج ووقف ، فإذا كان من ذبل ، فهو مسك لا
~~غير وقال الهذلي : فجاءت كخاصي العير ، لم تحل عاجة ، ولا جاجة منها تلوح
~~على وشم فالعاجة : الذبلة : والجاجة : خرزة لا تساوي فلسا . و عاج عاج :
~~زجر للناقة ، ينون على التنكير ، ويكسر غير منون على التعريف قال الأزهري :
~~يقال للناقة في الزجر : عاج ، بلا تنوين ، فإن شئت جزمت ، على توهم الوقوف
~~. يقال : عجعجت بالناقة إذا قلت لها عاج عاج قال أبو عبيد : ويقال للناقة
~~عاج وجاه ، بالتنوين قال الشاعر : كأني لم أزجر ، بعاج ، نجيبة ، ولم ألق ،
~~عن شحط ، خليلا مصافيا ms01341 قال الأزهري : قال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه : كل
~~صوت تزجر به الإبل فإنه يخرج مجزوما ، إلا أن يقع في قافية فيحرك إلى الخفض
~~، تقول في زجر البعير : حل حوب ، وفي زجر السبع : هج هج ، وجه جه ، وجاه
~~جاه قال : فإذا حكيت ذلك قلت للبعير : حوب أو حوب ، وقلت للناقة : حل أو حل
~~وأنشد : أقول للناقة قولي للجمل ، أقول : حوب ثم أثنيها بحل PageV02P334
~~فخفض حوب ونونه عند الحاجة إلى تنوينه وقال آخر : قلت لها : حل ، فلم
~~تحلحلوقال آخر : وجمل قلت له : جاه جاه ، يا ويله من جمل ، ما أشقاهوقال
~~آخر : سفرت ، فقلت لها : هج ، فتبرقعت وقال شمر : قال زيد بن كثوة ، من
~~أمثالهم : الأيام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة ، يقولها المشموت به أو
~~تقال عنه ، وقد تقال عند الوعيد والتهدد قال الأزهري : عوج ههنا جمع أعوج
~~ويكون جمعا لعوجاء ، كما يقال أصور وصور ، ويجوز أن يكون جمع عائج فكأنه
~~قال : عوج على فعل ، فخففه كما قال الأخطل : فهم بالبذل لا بخل ولا جود
~~أراد لا بخل ولا جود وقول بعض السعديين أنشد يعقوب : يا دار سلمى بين ذات
~~العوج يجوز أن يكون موضعا ، ويجوز أن يكون عنى جمع حقف أعوج أو رملة عوجاء
~~. و عوج : اسم رجل قال الليث : عوج بن عوق رجل ذكر من عظم خلقه شناعة ،
~~وذكر أنه كان ولد في منزل آدم فعاش إلى زمن موسى ، عليه الصلاة والسلام ،
~~وأنه هلك على عدان موسى ، صلوات الله على نبينا وعليه ، وذكر أن عوج بن عوق
~~كان يكون مع فراعنة مصر ، ويقال : كان صاحب الصخرة أراد أن يلحقها ( 1 )
~~على عسكر موسى ، عليه السلام ، وهو الذي قتله موسى ، صلوات الله على نبينا
~~وعليه . و العوجاء : اسم امرأة . و العوجاء : أحد أجبل طيئ سمي به لأن هذه
~~المرأة صلبت عليه ، ولها حديث قال عمرو بن جوين الطائي ، وبعضهم يرويه
~~لامرئ القيس : إذا أجأ تلفعت بشعابها علي ، وأمست بالعماء مكلله وأصبحت
~~العوجاء يهتز جيدها ، كجيد عروس أصبحت متبذله وقوله أنشده ms01342 ثعلب : إن تأتني
~~، وقد ملأت أعوجا ، أرسل فيها بازلا سفنجا قال : أعوج هنا اسم حوض . و
~~العوجاء : القوس . ورجل أعوج بين العوج أي سيء الخلق . ابن الأعرابي : فلان
~~ما يعوج عن شيء أي ما يرجع عنه . [
# عوهج
# ] عوهج : العمهج و العوهج : الطويلة ، وقد تقدم قال البشتي : العوهج
~~الحية في قول رؤبة : حصب الغواة العوهج المنسوسا قال أبو منصور : وهذا
~~تصحيف دلك على أن صاحبه أخذ عربيته من كتب سقيمة ، وأنه كاذب في دعواه
~~الحفظ والتمييز ، والحية يقال له العومج ، بالميم ، ومن قال العوهج ، فهو
~~جاهل ألكن ، وهكذا روى الرواة بيت رؤبة ، وقد تقدم في ترجمة عمج . [
# عيج
# ] عيج : العيج : شبه الاكتراث وأنشد : وما رأيت بها شيئا أعيج به ، إلا
~~الثمام ، وإلا موقد النار PageV02P335 تقول : عاج به يعيج عيجوجة ، فهو
~~عائج به قال ابن سيده : ما عاج بقوله عيجا و عيجوجة : لم يكترث له أو لم
~~يصدقه وما عاج بالماء عيجا : لم يرو لملوحته ، وقد يستعمل في الواجب .
~~وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به أي لم أنتفع به وأنشد ابن الأعرابي : ولم
~~أر شيئا بعد ليلى ألذه ، ولا مشربا أروى به فأعيج أي أنتفع به . وما عاج
~~بالدواء عيجا أي ما انتفع تقول : تناولت دواء فما عجت به أي لم أنتفع به .
~~وما عاج به عيجا : لم يرضه . وما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ به . قال :
~~وبنو أسد يقولون : ما أعوج بكلامه أي ما ألتفت إليه أخذوه من عجت الناقة
~~ابن الأعرابي : يقال ما يعيج بقلبي شيء من كلامك . ويقال : ما عجت بخبر
~~فلان ولا أعيج به أي لم أشتف به ولم أستيقنه : و عاج يعيج إذا انتفع
~~بالكلام وغيره . ويقال : ما عجت منه بشيء . و العيج : المنفعة . أبو عمرو :
~~العياج الرجوع إلى ما كنت عليه . ويقال : ما أعيج به عووجا وقال : ما أعيج
~~به عيوجا أي ما أكثرت له ولا أباليه [
# غبج
# ] غبج : غبج الماء يغبجه : جرعه جرعا متداركا ، وهي الغبجة . [
# غذج
# ] غذج : غذج الماء يغذجه غذجا ms01343 : جرعه ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحتها
~~. [
# غسلج
# ] غسلج : الغسلج : نبات مثل القفعاء ترتفع قدر الشبر ، لها ورقة لزجة
~~وزهرة كزهرة المرو الجبلي حكاه أبو حنيفة . [
# غلج
# ] غلج : غلج الفرس يغلج غلجا و غلجانا : خلط العنق بالهملجة . وفرس مغلج
~~وقيل : فرس مغلج إذا جرى جريا لا يختلط فيه . و غلج الحمار غلجا : عدا .
~~وحمار مغلج : شلال للعانة وأنشد : سفواء مرخاء تباري مغلجا و التغلج :
~~البغي . وغصن أغلوج : ناعم . و الغلج : الشباب الحسن . [
# غلمج
# ] غلمج : الأزهري في الرباعي : يقال هو غلامجك أي غلامك ، وغلامشك ، مثله
~~. [
# غمج
# ] غمج : غمج الماء يغمجه ، غمجا و غمجه ، بالكسر ، غمجا : جرعه جرعا
~~متتابعا . و الغمجة و الغمجة : الجرعة . وفصيل غمج : يلهز أمه . و تغامج
~~بين أرفاغ أمه : لهزها قال الشاعر : غمج غماليج غملجات [
# غملج
# ] غملج : عدو غملج : متدارك قال ساعدة بن جؤية يصف الرعد والبرق : فأسأد
~~الليل إرقاصا وزفزفة ، وغارة ووسيجا غملجا رتجا و الغملج و الغملج : الذي
~~لا يستقيم على وجه واحد ، يحسن ثم يسيء ، وهو المخلط . و الغملج : الذي في
~~خلقه خبل واضطراب ابن الأعرابي PageV02P336 : يقال رجل غملج و غملج و غمليج
~~و غملوج و غملاج و غمالج إذا كان مرة قارئا ومرة شاطرا ، ومرة سخيا ومرة
~~بخيلا ، ومرة شجاعا ومرة جبانا ، ومرة حسن الخلق ومرة سيئه ، لا يثبت على
~~حالة واحدة ، وهو مذموم ملوم عند العرب قال : ويقال للمرأة غملج و غملج و
~~غمليجة و غملوجة وأنشد : ألا لا تغرن امرأ عمرية على غملج ، طالت وتم
~~قوامها عمرية : ثياب مصبوغة وقال أبو نخيلة يصف ناقة تعدو في خرق واسع :
~~تغرقه طورا بشد تدرجه ، وتارة يغرقها غملجه قال : الغملج الخرق الواسع . و
~~الغملج الطويل المسترخي . وبعير غملج : طويل العنق في غلظ وتقاعس . وماء
~~غملج : مر غليظ . و الغملوج و الغمليج : الغليظ الجسيم الطويل يقال : ولدت
~~فلانة غلاما فجاءت به أملج غمليجا حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي قال :
~~وأكثر كلام العرب غملوج ، وإنما غمليج عن المسروحي وحده . والأملج : الأصفر
~~الذي ليس بأسود ولا أبيض ms01344 ، وهو مذكور في موضعه . أبو حنيفة : شجر غمالج قد
~~أسرع النبات وطال . و الغمالج : نبات على شكل الذآنين ينبت في الربيع قال :
~~عدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج : ريان قال جندل بن المثنى يدعو على
~~زرع إنسان : أرسل إلى زرع الخبي الوالج ، بين أناخين الحصاد الهائج ( 1 ) ،
~~وبين خرفنج النبات الباهج ، في غلواء القصب الغمالج ، من الدبى ذا طبق
~~أفايج و الغملوج : الغصن النابت ينبت في الظل وقال أبو حنيفة : هو الغصن
~~الناعم من النبات وأنشد لهميان بن قحافة : مشي العذارى تجتني الغمالجا أراد
~~الغماليج فاضطر فحذف . ورجل غملج ، بالغين ، إذا كان ناعما . [
# غمهج
# ] غمهج : الأزهري : أنشد لهميان بن قحافة يصف إبلا فيها فحلها : تتبع
~~قيدوما ، لها ، غماهجا ، رحب اللبان ، مدمجا هجاهجا الغماهج : الضخم السمين
~~، ويقال عماهج ، بالعين ، بمعناه وقال : في غلواء القصب الغماهج [
# غنج
# ] غنج : امرأة غنجة : PageV02P337 حسنة الدل . و غنجها و غناجها : شكلها
~~، الأخيرة عن كراع ، وهو الغنج و الغنج ، وقد غنجت و تغنجت ، فهي مغناج و
~~غنجة وقيل : الغنج ملاحة العينين . وفي حديث البخاري في تفسير العربة : هي
~~الغنجة . الغنج في الجارية : تكسر وتدلل . و الأغنوجة : ما يتغنج به قال
~~أبو ذؤيب : لوى رأسه عني ، ومال بوده أغانيج خود ، كان فينا يزورها أبو
~~عمرو : الغناج دخان النؤور الذي تجعله الواشمة على خضرتها لتسود ، وهو
~~الغنج أيضا . و غنجة ، معرفة ، بغير ألف ولام : القنفذة ، لا تنصرف . وهذيل
~~تقول : غنج على شنج الغنج الرجل وقيل : الغنج ، بالتحريك : الشيخ ، في لغة
~~هذيل . والشنج : الجمل الثقيل . و مغنج : أبو دغة . و الغونج : الجمل
~~السريع عن كراع ، قال : ولا أعرفها عن غيره . [
# غنتج
# ] غنتج : قال ابن بري في ترجمة ضعا : فولدت أغثى ضروطا غنتجا قال :
~~الغنتج الثقيل الأحمق . [
# فثج
# ] فثج : ناقة فاثج : سمينة حائل وقيل : سمينة كوماء وإن لم تكن حائلا .
~~الأصمعي : الفاثج والفاسج : الحامل من النوق وقيل : هي الناقة التي لقحت
~~وحسنت وقيل : هي التي لقحت فسمنت وهي فتية وقيل : هي الفتية اللاقح وقال
~~هميان بن قحافة ( 2 ) : يظل يدعو نيبها ms01345 الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا
~~ويروى الفواسجا . و فثج الماء الحار بالماء البارد فثجا : كسر به حره .
~~وماء لا يفثج ولا ينكس أي لا ينزح . وقال أبو عبيد : ماء لا يفثج أي لا
~~يبلغ غوره ، وقولهم : بئر لا تفثج ، وفلان بحر لا يفثج . و أفثج الرجل :
~~أعيا وانبهر ، وحكاه ابن الأعرابي : أفثج ، على صيغة فعل المفعول . الكسائي
~~: عدا الرجل حتى أفثج وأفثى إذا أعيا وانبهر . أبو عمرو : فثج إذا نقص في
~~كل شيء . [
# فجج
# ] فجج : الفج : الطريق الواسع بين جبلين وقيل : في جبل أو في قبل جبل ،
~~وهو أوسع من الشعب . الفج : المضرب البعيد ، وقيل : هو الشعب الواسع بين
~~الجبلين ، وقال ثعلب : هو ما انخفض من الطرق PageV02P338 ، وجمعه فجاج و
~~أفجة ، الأخيرة نادرة قال جندل بن المثنى الحارثي : يجئن من أفجة مناهج
~~وقوله تعالى : @QB@ من كل فج عميق @QE@ قال أبو الهيثم : الفج الطريق
~~الواسع في الجبل . وكل طريق بعد ، فهو فج . ويقال : افتج فلان افتجاجا إذا
~~سلك الفجاج . وفي حديث الحج : وكل فجاج مكة منحر ، هو جمع فج ، وهو الطريق
~~الواسع ومنه الحديث : أنه قال لعمر : ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره
~~و فج الروحاء سلكه النبي ، إلى بدر ، وعام الفتح والحج . وواد إفجيج : عميق
~~، يمانية ، وبعضهم يجعل كل واد إفجيجا ، وربما سمي به الثني في الجبل . و
~~الإفجيج : الوادي الواسع ، وهو معنى الفج . ابن شميل : الفج كأنه طريق ،
~~قال : وربما كان طريقا بين جبلين أو فأوين ( 1 ) ، وينقاد ذلك يومين أو
~~ثلاثة إذا كان طريقا أو غير طريق ، وإن ( 2 ) يكن طريقا ، فهو أريض كثير
~~العشب والكلإ . و الفج في كلام العرب : تفريجك بين الشيئين ، يقال : فاج
~~الرجل يفاج فجاجا و مفاجة إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول وأنشد : لا
~~تملإ الحوض فجاج ، دونه ، إلا سجال رذم يعلونه و الفجج في القدمين : تباعد
~~ما بينهما ، وهو أقبح من الفحج وقيل : الفجج في الإنسان تباعد الركبتين ،
~~وفي البهائم تباعد العرقوبين . فج فججا ، وهو أفج بين الفجج . و فج ms01346 رجليه
~~وما بين رجليه يفجهما فجا : فتحه وباعد ما بينهما و فاج ، كذلك . وقد فججت
~~رجلي أفجهما و فجوتهما إذا وسعت بينهما . و الفجج أقبح من الفحج يقال : هو
~~يمشيء مفاجا وقد تفاج . ابن الأعرابي : الأفج والفنجل معا المتباعد الفخذين
~~الشديد الفجج ، ومثله الأفجى وأنشد : الله أعطانيك غير أحدلا ، ولا أصك ،
~~أو أفج فنجلا وفي الحديث : كان إذا بال تفاج حتى نأوي له التفاج : المبالغة
~~في تفريج ما بين الرجلين ، وهو من الفج الطريق ، ومنه حديث أم معبد :
~~فتفاجت عليه ودرت واجترت ومنه حديث عبادة المازني : فركب الفحل فتفاج للبول
~~ومنه الحديث : حين سئل عن بني عامر ، فقال : جمل أزهر متفاج أراد أنه مخصب
~~في ماء وشجر ، فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه . ورجل مفج الساقين إذا
~~تباعدت إحداهما من الأخرى . وفيما سب به حجل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدي
~~النعمان : إنه لمفج الساقين قعو الأليتين . وقوس فجاء : ارتفعت سيتها فبان
~~وترها عن عجسها وقيل : قوس فجاء و منفجة : بان وترها عن كبدها . و فج قوسه
~~، وهو يفجها فجا : رفع وترها عن كبدها مثل فجوتها ، وكذلك فجأ قوسه .
~~الأصمعي : من القياس الفجاء و المنفجة و الفجواء والفارج والفرج : كل ذلك
~~القوس التي يبين وترها عن كبدها ، وهي بينة الفجج قال الشاعر ( 3 ) : لا
~~فجج يرى بها ولا فجا و أفج الظليم : رمى بصومه . والنعامة تفج PageV02P339
~~إذا رمت بصومها . وقال ابن القرية : أفج إفجاج النعامة ، وأجفل إجفال
~~الظليم و أفجت النعامة ، كذلك . و الفجاج : الظليم يبيض واحدة قال : بيضاء
~~مثل بيضة الفجاج وحافر مفج : مقبب وقاح ، وهو محمود . و فج الفرس وغيره :
~~هم بالعدو . و الفج من كل شيء : ما لم ينضج . و فجاجته : نهاءته وقلة نضجه
~~. وبطيخ فج إذا كان صلبا غير نضيج . وقال رجل من العرب : الثمار كلها فجة
~~في الربيع حين تنعقد حتى ينضجها حر القيظ ، أي تكون نيئة . و الفج : النيء
~~. الصحاح : الفج ، بالكسر ، البطيخ الشامي الذي تسميه الفرس الهندي . وكل
~~شيء من البطيخ ms01347 والفواكه لم ينضج ، فهو فج . ابن الأعرابي : الفجج الثقلاء
~~من الناس . ابن سيده : و الفجان عود الكباسة ، قال : وقضينا بأنه فعلان
~~لغلبة باب فعلان على باب فعال ألا ترى إلى قوله ، للوفد القائلين له : نحن
~~بنو غيان ، فقال : أنتم بنو رشدان فحمله على باب غوي ولم يحمله على باب غين
~~لغلبة زيادة الألف والنون . ورجل فجفج و فجافج و فجفاج : كثير الكلام
~~والفخر بما ليس عنده وقيل : هو الكثير الكلام والصياح والجلبة وقيل : هو
~~الكثير الكلام بلا نظام وقيل : هو المجلب الصياح ، والأنثى بالهاء ، وفيه
~~فجفجة وأنشد أبو عبيدة لأبي عارم الكلابي في صفة بخيل : أغنى ابن عمرو عن
~~بخيل فجفاج ، ذي هجمة يخلف حاجات الراج شحم نواصيها ، عظام الإنتاج ، ما
~~ضرها مس زمان سحاج وفي حديث عثمان : أن هذا الفجفاج لا يدري أين الله عز
~~وجل هو المهذار المكثار من القول قال ابن الأثير : ويروى البجباج ، وهو
~~بمعناه أو قريب منه . و أفج الرجل أي أسرع . [
# فحج
# ] فحج : الفحج : تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة وقيل :
~~تباعد ما بين الفخذين وقيل : تباعد ما بين الرجلين ، والنعت أفحج ، والأنثى
~~فحجاء وقد فحج فحجا و فحجة ، الأخيرة عن اللحياني . وفي الحديث : أنه بال
~~فلما فحج رجليه ، أي فرقهما . و الأفحج : الذي في رجليه اعوجاج . ورجل أفحج
~~بين الفحج : وهو الذي تتدانى صدور قدميه وتتباعد عقباه و تتفحج ساقاه وفي
~~الحديث في صفة الدجال : أعور أفحج . وحديث الذي يخرب الكعبة : كأني به أسود
~~أفحج يقلعها حجرا حجرا ودابة فحجاء ، و تفحج و انفحج . و الفحج ، بالتسكين
~~: مشية الأفحج . و التفحج ، مثل التفشج : وهو أن يفرج بين رجليه إذا جلس ،
~~وكذلك التفحيج مثل التفشيج . و أفحج الرجل حلوبته إذا فرج ما بين رجليها
~~ليحلبها . ابن سيده : و الفحجل الأفحج ، زيدت اللام فيه كما قيل : عدد طيس
~~وطيسل أي كثير ، ولذكر النعام هيق وهيقل ، قال : ولا يعرف سيبويه اللام
~~زائدة إلا في عبدل . و فحوج : اسم . PageV02P340 و الفحج : بطن ، اسم أبيهم
~~فحوج ms01348 [
# فخج
# ] فخج : الفخج : الطرمذة وقد فخجه و فخج به . و الفخج : مباينة إحدى
~~الفخذين للأخرى ، وأكثر ذلك في الإبل ، وقد فخج فخجا ، وهو أخفج . [
# فخدج
# ] فخدج : فخدج : اسم شاعر . [
# فدج
# ] فدج : الفودج : الهودج ، وقيل : هو أصغر من الهودج ، والجمع الفوادج
~~والهوادج . و فودج العروس : مركبها . وقال اليزيدي : الفودج شيء يتخذه أهل
~~كرمان ، والذي يتخذه الأعراب هودج . وناقة واسعة الفودج أي واسعة الأرفاغ .
~~و الفودجان : موضع ( 1 ) قال ذو الرمة : له عليهن ، بالخلصاء مرتعه ،
~~فالفودجين ، فجنبي واحف ، صخب ( 2 ) [
# فرج
# ] فرج : الفرج : الخلل بين الشيئين ، والجمع فروج ، لا يكسر على غير ذلك
~~قال أبو ذؤيب يصب الثور : فانصاع من فزع ، وسد فروجه ، غبر ضوار ، وافيان
~~وأجدع فروجه : ما بين قوائمه . سد فروجه أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد
~~فروجه وملأها . وافيان : صحيحان . وأجدع : مقطوع الأذن . و الفرجة و الفرجة
~~: كالفرج وقيل : الفرجة الخصاصة بين الشيئين . ابن الأعرابي : فتحات
~~الأصابع يقال لها : التفاريج ، واحدها تفراج ( 1 ) ، وخروق الدرابزين يقال
~~لها : التفاريج والحلفق . النضر : فرج الوادي ما بين عدوتيه ، وهو بطنه ، و
~~فرج الطريق منه وفوهته . و فرج الجبل : فجه قال ( 2 ) : متوسدين زمام كل
~~نجيبة ، ومفرج ، عرق المقذ ، منوق وهو الوساع المفرج الذي بان مرفقه عن
~~إبطه . و الفرجة ، بالضم : فرجة الحائط وما أشبهه ، يقال : بينهما فرجة أي
~~انفراج . وفي حديث PageV02P341 صلاة الجماعة : ولا تذروا فرجات الشيطان جمع
~~فرجة ، وهو الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف ، فأضافها إلى الشيطان
~~تفظيعا لشأنها وحملا على الاحتراز منها وفي رواية : فرج الشيطان ، جمع فرجة
~~كظلمة وظلم . و الفرجة : الراحة من حزن أو مرض قال أمية بن أبي الصلت : لا
~~تضيقن في الأمور ، فقد تك شف غماؤها بغير احتيال ربما تكره النفوس من الأم
~~ر له فرجة ، كحل العقال ابن الأعرابي : فرجة اسم ، و فرجة مصدر . و الفرجة
~~: التفصي من الهم وقيل : الفرجة في الأمر و الفرجة ، بالضم ، في الجدار
~~والباب ، والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا و فرجة : التهذيب .
~~ويقال ما لهذا ms01349 الغم من فرجة ، ولا فرجة ، ولا فرجة . الجوهري : الفرج من
~~الغم ، بالتحريك ، يقال : فرج الله غمك تفريجا ، وكذلك فرج الله عنك غمك
~~يفرج ، بالكسر . وفي حديث عبدا بن جعفر : ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له
~~قال أبو موسى : هكذا وجدته بالحاء المهملة ، قال : وقد أضرب الطبراني عن
~~هذه اللفظة فتركها من الحديث ، قال : فإن كانت بالحاء ، فهو من أفرحه إذا
~~غمه وأزال عنه الفرح ، وأفرحه الدين إذا أثقله ، وإن كانت بالجيم ، فهو من
~~المفرج الذي لا عشيرة له ، فكأن أمهم أرادت أن أباهم توفي ولا عشيرة لهم ،
~~فقال النبي : أتخافين العيلة وأنا وليهم و الفرج : الثغر المخوف ، وهو موضع
~~المخافة قال ( 3 ) : فعدت ، كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة : خلفها
~~وأمامها وجمعه فروج ، سمي فرجا لأنه غير مسدود . وفي حديث عمر . قدم رجل من
~~بعض الفروج يعني الثغور ، واحدها فرج . أبو عبيدة : الفرجان السند وخراسان
~~، وقال الأصمعي : سجستان وخراسان وأنشد قول الهذلي : على أحد الفرجين كان
~~مؤمري وفي عهد الحجاج : استعملتك على الفرجين والمصرين الفرجان : خراسان
~~وسجستان ، والمصران : الكوفة والبصرة . و الفرج : العورة . و الفرج : شوار
~~الرجل والمرأة ، والجمع فروج . و الفرج : اسم لجمع سوءات الرجال والنساء
~~والفتيان وما حواليها ، كله فرج ، وكذلك من الدواب ونحوها من الخلق . وفي
~~التنزيل : @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ وفيه : @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم @QE@ قال الفراء : أراد على فروجهم يحافظون
~~، فجعل اللام بمعنى على ، واستثنى الثانية منها ، فقال : @QB@ إلا على
~~أزواجهم @QE@ . قال ابن سيده : هذه حكاية ثعلب عنه قال : وقال مرة : على من
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ من صلة ملومين ، ولو جعل
~~اللام بمنزلة الأول لكان أجود . ورجل فرج : لا يزال ينكشف فرجه . و فرج ،
~~بالكسر ، فرجا . وفي حديث الزبير : أنه كان أجلع فرجا الفرج : الذي يبدو
~~فرجه إذا جلس ، وينكشف . و الفرج : ما بين اليدين والرجلين . وجرت الدابة
~~ملء فروجها ، وهو ما بين القوائم ، واحدها فرج قال : وأنت إذا استدبرته ،
~~سد فرجه بضاف فويق الأرض ، ليس بأعزل وقول الشاعر : شعب ms01350 العلافيات بين
~~فروجهم ، والمحصنات عوازب الأطهار العلافيات : رحال منسوبة إلى علاف ، رجل
~~من قضاعة . و الفروج جمع فرج ، وهو ما بين الرجلين ، يريد أنهم آثروا الغزو
~~على أطهار نسائهم وكل فرجة بين شيئين ، فهو فرج ، كله ، كقوله : إلا كميتا
~~كالقناة وضابئا ، بالفرج بين لبانه ويده جعل ما بين يديه فرجا وقال امرؤ
~~القيس : لها ذنب مثل ذيل العروس ، تسد به فرجها من دبر ( 1 ) أراد ما بين
~~فخذي الفرس ورجليها . وفي حديث أبي جعفر الأنصاري : فملأت ما بين فروجي ،
~~جمع فرج ، وهو ما بين الرجلين . يقال للفرس : ملأ فرجه و فروجه إذا عدا
~~وأسرع به PageV02P342 . وسمي فرج المرأة والرجل فرجا لأنه بين الرجلين . و
~~فروج الأرض : نواحيها . وباب مفروج : مفتح . ورجل أفرج الثنايا وأفلج
~~الثنايا ، بمعنى واحد . و الأفرج : العظيم الأليتين لا تكادان تلتقيان ،
~~وهذا في الحبش . رجل أفرج وامرأة فرجاء بينا الفرج وقد فرج فرجا . و المفرج
~~كالأفرج . و الفرج و الفرج ، بالكسر : الذي لا يكتم السر قال ابن سيده :
~~وأرى الفرج ، بضم الفاء والراء ، و الفرج لغتين عن كراع . وقوس فرج و فارج
~~و فريج : منفجة ( 2 ) السيتين ، وقيل : هي الناتئة عن الوتر ، وقيل : هي
~~التي بان وترها عن كبدها . و الفرج : انكشاف الكرب وذهاب الغم . وقد فرج
~~الله عنه و فرج فانفرج و تفرج . ويقال : فرجه الله و فرجه قال الشاعر : يا
~~فارج الهم وكشاف الكرب وقول أبي ذؤيب : فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس ، وقد
~~لج ، من ماء الشؤون ، لجوج ليحسب جلدا ، أو ليخبر شامت ، وللشر ، بعد
~~القارعات ، فروج يقول : إني صبرت على رزئي بابن عنبس لأحسب جلدا أو ليخبر
~~شامت بتجلدي فينكسر عني ويجوز أن يكون قوله فروج ، جمع فرجة على فروج كصخرة
~~وصخور ، ويجوز أن يكون مصدرا لفرج يفرج أي تفرج ، وانكشاف . أبو زيد : يقال
~~للمشط النحيت و المفرج والمرجل وأنشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد زور : فاته
~~المجد والعلاء ، فأضحى ينقص الحيس بالنحيت المفرج ( 2 ) التهذيب : وفي حديث
~~عقيل : أدركوا القوم على فرجتهم ms01351 ، أي على هزيمتهم ، قال : ويروى بالقاف
~~والحاء . و الفريج : الظاهر البارز المنكشف ، وكذلك الأنثى قال أبو ذؤيب
~~يصف درة : 1 - 2 بكفي رقاحي يريد نماءها ، ليبرزها للبيع ، فهي فريج كشف عن
~~هذه الدرة غطاءها ليراها الناس . ورجل نفرج و نفرجة و نفراج و نفرجاء ،
~~ممدود : ينكشف عند الحرب . و نفرج و نفرجة ، و تفرج و تفرجة : ضعيف جبان
~~أنشد ثعلب : تفرجة القلب قليل النيل ، يلقى عليه نيدلان الليل أو أنشد :
~~تفرجة القلب بخيل بالنيل ، يلقى عليه النيدلان بالليل ويروى نفرجة . و
~~النفرج : القصار . وامرأة فرج : متفضلة في ثوب ، يمانية ، كما تقول : أهل
~~نجد فضل . ومرة فريج : قد أعيت من الولادة . وناقة فريج : كالة ، شبهت
~~بالمرأة التي قد أعيت من الولادة قال ابن سيده : هذا قول كراع ، وقال مرة :
~~الفريج من الإبل الذي قد أعيا وأزحف . ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها
~~أنشده PageV02P343 أبو عمرو مستشهدا به على مخخ : أمسى حبيب كالفريج رائخا
~~و المفرج : الحميل الذي لا ولد له ، وقيل : الذي لا عشيرة له عن ابن
~~الأعرابي . و المفرج : القتيل يوجد في فلاة من الأرض . وفي الحديث : العقل
~~على المسلمين عامة وفي الحديث : لا يترك في الإسلام مفرج يقول : إن وجد
~~قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الإسلام ولم يترك ، ويروى بالحاء وسيذكر
~~في موضعه . وكان الأصمعي يقول : هو مفرح ، بالحاء ، وينكر قولهم مفرج ،
~~بالجيم وروى أبو عبيد عن جابر الجعفي : أنه هو الرجل الذي يكون في القوم من
~~غيرهم ، فحق عليهم أن يعقلوا عنه قال : وسمعت محمد بن الحسن يقول : يروى
~~بالجيم والحاء ، فمن قال مفرج ، بالجيم ، فهو القتيل يوجد بأرض فلاة ، ولا
~~يكون عنده قرية ، فهو يودى من بيت المال ولا يبطل ( 1 ) دمه ، وقيل : هو
~~الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم أن يعقلوا عنه ، وقيل : هو المثقل
~~بحق دية أو فداء أو غرم . و المفروج : الذي أثقله الدين ( 2 ) . وقال أبو
~~عبيدة : المفرج أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا ، فإذا جنى جناية كانت جنايته ms01352
~~على بيت المال لأنه لا عاقلة له وقال بعضهم : هو الذي لا ديوان له . ابن
~~الأعرابي : المفرج الذي لا مال له ، و المفرج الذي لا عشيرة له . ويقال :
~~أفرج القوم عن قتيل إذا انكشفوا ، و أفرج فلان عن مكان كذا وكذا إذا حل به
~~وتركه ، و أفرج الناس عن طريقه أي انكشفوا . و فرج فاه : فتحه للموت قال
~~ساعدة بن جؤية : صفر المباءة ذي هرسين منعجف ، إذا نظرت إليه قلت : قد فرجا
~~و الفروج : الفتي من ولد الدجاج ، والضم فيه لغة ، رواه اللحياني . و فروجة
~~الدجاجة تجمع فراريج ، يقال : دجاجة مفرج أي ذات فراريج . و الفروج ، بفتح
~~الفاء : القباء ، وقيل : الفروج قباء فيه شق من خلفه . وفي الحديث : صلى
~~بنا النبي ، وعليه فروج من حرير . و فروج : لقب إبراهيم بن حوران قال بعض
~~الشعراء يهجوه : يعرض فروج بن حوران بنته ، كما عرضت للمشترين جزور لحى
~~الله فروجا ، وخرب داره وأخزى بني حوران خزي حمير ( 3 ) و فرج و فراج و
~~مفرج أسماء . و بنو مفرج : بطن . [
# فربج
# ] فربج : افرنبج جلد الحمل : شوي فيبست أعاليه ، وكذلك إذا أصابه ذلك من
~~غير شي ، وهو مصدر شويت قال الشاعر يصف عناقا شواها وأكل منها : فآكل من
~~مفرنبج بين جلدها [
# فرتج
# ] فرتج : الفرتاج : سمة من سمات الإبل حكاه أبو عبيد ولم يحل هذه السمة .
~~و فرتاج : موضع ، وقيل : موضع في بلاد طيء أنشد سيبويه : ألم تسلي فتخبرك
~~الرسوم ، على فرتاج ، والطلل القديم PageV02P344 وأنشد ابن الأعرابي : قلت
~~لحجن وأبي العجاج : ألا الحقا بطرفي فرتاج [
# فرزج
# ] فرزج : الفيروزج : ضرب من الأصباغ . [
# فسج
# ] فسج : الفاسج من الإبل : اللاقح ، وقيل : اللاقح مع سمن ، وقيل : هي
~~الحائل السمينة ، والجمع فواسج و فسج قال : والبكرات الفسج العطامسا و
~~الفاسجة من الإبل : التي ضربها الفحل قبل أوانها فسجت تفسج فسوجا . النضر :
~~الفاسج التي حملت فزمت بأنفها واستكبرت أبو عمرو : وهي السريعة الشابة
~~الليث : هي التي أعجلها الفحل فضرب قبل وقت المضرب وقال في الشاء : وهي في
~~النوق أعرف عند العرب . الأصمعي ms01353 : الفاسج والفاشج : العظيمة من الإبل ، قال
~~: وبعض العرب يقول هما الحامل وأنشد : تخدي بها كل خنوف فاسج [
# فشج
# ] فشج : فشجت الناقة و تفشجت و انفشجت : تفاجت وتفرشحت لتحلب أو تبول وفي
~~حديث جابر : تفشجت ( 1 ) ثم بالت ، يعني الناقة هكذا رواه الخطابي ، ورواه
~~الحميدي : فشجت ، بتشديد الجيم ، والفاء زائدة للعطف . وفي الحديث : أن
~~أعرابيا دخل مسجد رسولا ، ، ففشج فبال قال : ورواه بعضهم فشج . قال أبو
~~عبيد : الفشج تفريج ما بين الرجلين دون التفاج قال الأزهري : رواه أبو عبيد
~~بتشديد الشين . و التفشيج : أشد من الفشج ، وهو تفريج ما بين الرجلين .
~~الجوهري : فشج فبال أي فرج بين رجليه ، وكذلك فشج تفشيجا . و التفشج مثل
~~التفحج . و تفشج الرجل : تفحج . الليث : التفشج : التفحج على النار . [
# فضج
# ] فضج : انفضجت القرحة : انفتحت . و انفضج بطنه : استرخت مراقه . وكل ما
~~عرض كالمشدوخ ، فقد انفضج ابن الأعرابي : رجل عفضاج و مفضاج ، وهو العظيم
~~البطن المسترخيه . وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية : لقد تلافيت
~~أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول أي أشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت .
~~و تفضج بدنه بالشحم : تشقق ، وهو أن يأخذ مأخذه فتنشق عروق اللحم في مداخل
~~الشحم بين المضابع . و تفضج عرقا : سال قال العجاج : بعد وأما بدنه تفضجا (
~~1 ) شمر : يقال قد انفضجت الدلو ، بالجيم ، إذا سال ما فيها من الماء . و
~~انفضج فلان بالعرق إذا سال به قال ابن مقبل ( 2 ) : ومنفضجات بالحميم ،
~~كأنما نضحت لبود سروجها بذناب قال : ويقال بالخاء أيضا انفضخت يعني الدلو .
~~ويقال : انفضجت سرته إذا انفتحت . وكل شيء توسع ، فقد تفضج وقال الكميت :
~~ينفضج الجود من يديه ، كما ينفضج الجود ، حين ينسكب PageV02P345 وقال ابن
~~أحمر : ألم تسمع بفاضجة الديارا ( 3 ) حيث انفضج واتسع وقال ابن شميل :
~~انفضج الأفق إذا تبين . وفلان يتفضج عرقا إذا عرقت أصول شعره ولم يبتل . [
# فلج
# ] فلج : فلج كل شيء : نصفه . و فلج الشيء بينهما يفلجه ، بالكسر ، فلجا :
~~قسمه بنصفين . و الفلج : القسم . وفي حديث عمر : أنه بعث حذيفة ms01354 وعثمان ابن
~~حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله الأصمعي : يعني قسماها ، وأصله من
~~الفلج ، وهو المكيال الذي يقال له الفالج ، قال : وإنما سميت القسمة بالفلج
~~لأن خراجهم كان طعاما . شمر : فلجت المال بينهم أي قسمته وقال أبو دواد :
~~ففريق يفلج اللحم نيئا ، وفريق لطابخيه قتار وهو يفلج الأمر أي ينظر فيه
~~ويقسمه ويدبره . الجوهري : فلجت الشيء بينهم أفلجه ، بالكسر ، فلجا إذا
~~قسمته . و فلجت الشيء فلجين أي شققته نصفين ، وهي الفلوج الواحد فلج و فلج
~~. و فلجت الجزية على القوم إذا فرضتها عليهم قال أبو عبيد : هو مأخوذ من
~~القفيز الفالج . و فلجت الأرض للزراعة وكل شيء شققته ، فقد فلجته . و
~~الفلوجة : الأرض المصلحة للزرع ، والجمع فلاليج ، ومنه سمي موضع في الفرات
~~فلوجة . و تفلجت قدمه : تشققت . و الفلج و الفالج : البعير ذو السنامين ،
~~وهو الذي بين البختي والعربي ، سمي بذلك لأن سنامه نصفان ، والجمع الفوالج
~~. وفي الصحاح : الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة . وفي
~~الحديث : أن فالجا تردى في بئر ، هو البعير ذو السنامين ، سمي بذلك لأن
~~سناميه يختلف ميلهما . و الفالج : ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه ، وقد فلج
~~فالجا ، فهو مفلوج قال ابن دريد : لأنه ذهب نصفه ، قال : ومنه قيل لشقة
~~البيت فليجة . وفي حديث أبي هريرة : الفالج داء الأنبياء هو داء معروف يرخي
~~بعض البدن قال ابن سيده : وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال فاعل . و
~~المفلوج : صاحب الفالج ، وقد فلج . و الفلج : الفحج في الساقين ، وقال :
~~وأصل الفلج النصف من كل شيء ، ومنه يقال : ضربه الفالج في الساقين ، ومنه
~~قولهم : كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير . وأمر مفلج : ليس بمستقيم على
~~جهته . و الفلج : تباعد القدمين أخرا . ابن سيده : الفلج تباعد ما بين
~~الساقين . و فلج الأسنان : تباعد بينها فلج فلجا ، وهو أفلج ، وثغر مفلج
~~أفلج ، و الفلج بين الأسنان . ورجل أفلج إذا كان في أسنانه تفرق ، وهو
~~التفليج أيضا . التهذيب : و الفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا
~~والرباعيات ms01355 خلقة ، فإن تكلف ، فهو التفليج . ورجل أفلج الأسنان وامرأة
~~فلجاء الأسنان ، قال ابن دريد : لا بد من ذكر الأسنان ، و الأفلج أيضا من
~~الرجال : البعيد ما بين الثديين PageV02P346 . ورجل مفلج الثنايا أي
~~منفرجها ، وهو خلاف المتراص الأسنان ، وفي صفته : أنه كان مفلج الأسنان ،
~~وفي رواية : أفلج الأسنان . وفي الحديث : أنه لعن المتفلجات للحسن ، أي
~~النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين . و فلج الساقين : تباعد
~~ما بينهما . و الفلج : انقلاب القدم على الوحشي وزوال الكعب . وقيل :
~~الأفلج الذي اعوجاجه في يديه ، فإن كان في رجليه ، فهو أفحج . وهن أفلج :
~~متباعد الأسكتين . وفرس أفلج : متباعد الحرقفتين ، ويقال من ذلك كله : فلج
~~فلجا و فلجة ، عن اللحياني . وأمر مفلج : ليس على استقامة . و الفلجة :
~~القطعة من البجاد . و الفليجة أيضا : شقة من شقق الخباء ، قال الأصمعي : لا
~~أدري أين تكون هي قال عمرو بن لجاء ( 1 ) : تمشى غير مشتمل بثوب ، سوى خل
~~الفليجة بالخلال قال ابن سيده : وقول سلمى بن المقعد الهذلي : لظلت عليه أم
~~شبل كأنها ، إذا شبعت منه ، فليج ممدد يجوز أن يكون أراد فليجة ممددة ،
~~فحذف ، ويجوز أن يكون مما يقال بالهاء وغير الهاء ، ويجوز أن يكون من الجمع
~~الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء . و الفلج : الظفر والفوز وقد فلج الرجل
~~على خصمه يفلج فلجا . وفي المثل : من يأت الحكم وحده يفلج . و أفلجه الله
~~عليه فلجا و فلوجا ، و فلج القوم وعلى القوم يفلج و يفلج فلجا و أفلج : فاز
~~. و فلج سهمه و أفلج : فاز . وهو الفلج ، بالضم . والسهم الفالج : الفائز .
~~و فلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا و فلجا و فلجا و فلوجا ، كذلك و أفلجه على
~~خصمه : غلبه وفضله . و فالج فلانا ففلجه يفلجه : خاصمه فخصمه وغلبه . و
~~أفلج الله حجته : أظهرها وقومها ، والاسم من جميع ذلك الفلج و الفلج ، يقال
~~: لمن الفلج والفلج ورجل فالج في حجته و فلج ، كما يقال : بالغ وبلغ ،
~~وثابت وثبت . و الفلج : أن يفلج الرجل أصحابه يعلوهم ms01356 ويفوتهم . وأنا من هذا
~~الأمر فالج بن خلاوة أي بريء فالج : اسم رجل ، وهو فالج بن خلاوة الأشجعي
~~وذلك أنه قيل لفالج بن خلاوة يوم الرقم لما قتل أنيس الأسرى : أتنصر أنيسا
~~فقال : إني منه بريء . أبو زيد : يقال للرجل إذا وقع في أمر قد كان منه
~~بمعزل : كنت من هذا فالج بن خلاوة يا فتى . الأصمعي : أنا من هذا فالج بن
~~خلاوة أي أنا منه بريء ومثله : لا ناقة لي في هذا ولا جمل رواه شمر لابن
~~هانىء ، عنه . و الفلج ، بالتحريك : النهر ، وقيل : النهر الصغير ، وقيل :
~~هو الماء الجاري قال عبيدة : أو فلج ببطن واد للماء ، من تحته ، قسيب
~~الجوهري : ولو روي في بطون واد ، لاستقام وزن البيت والجمع أفلاج وقال
~~الأعشى : فما فلج يسقي جداول صعنبى ، له مشرع سهل إلى كل مورد PageV02P347
~~الجوهري : و الفلج نهر صغير قال العجاج : فصبحا عينا روى وفلجا قال : و
~~الفلج ، بالتحريك ، لغة فيه قال ابن بري : صواب إنشاده : تذكرا عينا روى
~~وفلجا بتحريك اللام وبعده : فراح يحدوها وبات نيرجا النيرج : السريعة ويروى
~~: تذكرا عينا رواء فلجا يصف حمارا وأتنا . والماء الروى : العذب ، وكذلك
~~الرواء ، والجمع أفلاج قال امرؤ القيس : بعيني ظعن الحي ، لما تحملوا لدى
~~جانب الأفلاج ، من جنب تيمرا وقد يوصف به ، فيقال : ماء فلج ، وعين فلج ،
~~وقيل : الفلج الماء الجاري من العين قاله الليث وأنشد : تذكرا عينا رواء
~~فلجا وأنشد أبو نصر : تذكرا عينا روى وفلجا والروى : الكثير . و الفلج :
~~الساقية التي تجري إلى جميع الحائط . و الفلجان : سواقي الزرع . و الفلجات
~~: المزارع قال : دعوا فلجات الشام ، قد حال دونها طعان ، كأفواه المخاض
~~الأوارك وهو مذكور في الحاء . و الفلوجة : الأرض الطيبة البيضاء المستخرجة
~~للزراعة . و الفلج : الصبح قال حميد بن ثور : عن القراميص بأعلى لاحب معبد
~~، من عهد عاد ، كالفلج و انفلج الصبح : كانبلج . و الفالج و الفلج : مكيال
~~ضخم معروف وقيل : هو القفيز ، وأصله بالسريانية فالغاء ، فعرب قال الجعدي
~~يصف الخمر : ألقي فيها فلجان من مسك دا ms01357 رين ، وفلج من فلفل ضرم قال سيبويه
~~: الفلج الصنف من الناس يقال : الناس فلجان أي صنفان من داخل وخارج قال
~~السيرافي : الفلج الذي هو الصنف والنصف مشتق من الفلج الذي هو القفيز ،
~~فالفلج على هذا القول عربي ، لأن سيبويه إنما حكى الفلج على أنه عربي ، غير
~~مشتق من هذا الأعجمي وقول ابن طفيل : توضحن في علياء قفر كأنها مهارق فلوج
~~، يعارضن تاليا ابن جنبة : الفلوج الكاتب . و الفلج و الفلج : القمر . وفي
~~حديث علي ، رضيا عنه : إن المسلم ، ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت ،
~~وتغري به لئام الناس ، كالياسر الفالج الياسر : المقامر و الفالج : الغالب
~~في قماره . وقد فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا غلبهم . وفي الحديث : أينا فلج
~~فلج أصحابه . وفي حديث سعد : فأخذت سهمي الفالج أي القامر الغالب ، قال :
~~ويجوز أن يكون السهم الذي سبق به في النضال . وفي حديث معن بن يزيد : بايعت
~~رسول ا ، وخاصمت إليه فأفلجني أي حكم لي وغلبني PageV02P348 على خصمي . و
~~فلاليج السواد : قراها ، الواحدة فلوجة . و فلج : اسم بلد ، ومنه قيل لطريق
~~يأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة : طريق بطن فلج . ابن سيده : و فلج موضع
~~بين البصرة وضرية مذكر ، وقيل : هو واد بطريق البصرة إلى مكة ، ببطنه منازل
~~للحاج ، مصروف قال الأشهب بن رميلة : وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم ،
~~كل القوم يا أم خالد قال ابن بري : النحويون يستشهدون بهذا البيت على حذف
~~النون من الذين لضرورة الشعر ، والأصل فيه وإن الذين كما جاء في بيت الأخطل
~~: أبني كليب ، إن عمي اللذا قتلا الملوك ، وفككا الأغلالا أراد اللذان ،
~~فحذف النون ضرورة . و الإفليج : موضع . و الفلوجة قرية من قرى السواد . و
~~فلوج : موضع . و الفلج : أرض لبني جعدة وغيرهم من قيس من نجد . وفي الحديث
~~ذكر فلج ، هو بفتحتين ، قرية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمن من مساكن
~~عاد وهو بسكون اللام ، واد بين البصرة وحمى ضرية . و فالج : اسم قال الشاعر
~~: من كان أشرك في تفرق فالج ms01358 ، فلبونه جربت معا وأغدت [
# فنج
# ] فنج : فنج الفرس من الماء : شرب دون الري قال : والأخذ بالغبوق والصبوح
~~، مبردا ، لمقأب فنوح المقأب : الكثير الشرب [
# فنزج
# ] فنزج : الفنزجة و الفنزج : النزوان ، وقيل : هو اللعب الذي يقال له
~~الدستبند يعني به رقص المجوس ، وفي الصحاح : رقص العجم إذا أخذ بعضهم يد
~~بعض وهم يرقصون وأنشد قول العجاج : عكف النبيط يلعبون الفنزجا قال ابن
~~السكيت : هي لعبة لهم تسمى بنجكان بالفارسية ، فعرب ، وفي الصحاح هو
~~بالفارسية : بنجه . ابن الأعرابي : الفنزج لعب النبيط إذا بطروا ، وقيل :
~~هي الأيام المسترقة في حساب الفرس . [
# فهج
# ] فهج : الفيهج : من أسماء الخمر ، وقيل : هو من صفاتها قال : ألا يا
~~اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب ، يسبق الحق باطلي جيدرية : منسوبة إلى
~~قرية بالشام يقال لها جيدر ، وقيل : منسوبة إلى جدر موضع هنالك أيضا ، نسبا
~~على غير قياس ، وقيل : الفيهج الخمر فارسي معرب . والحق : الموت . والباطل
~~: اللهو ، وقيل : الفيهج الخمر الصافية . ابن الأنباري : الفيهج اسم مختلق
~~للخمر ، وكذلك القنديد وأم زنبق وقيل : الفيهج ما تكال به الخمر ، فارسي
~~معرب واستشهد بقوله : ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية قال ابن بري : البيت
~~لمعبد بن سعنة ، وصواب إنشاده : ألا يا اصبحاني ، لأنه يخاطب صاحبيه وقبله
~~: ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل ، وقبل وداع ، من زنيبة ، عاجل قال :
~~وجدرية منسوبة إلى جدر ، قرية بالشام . PageV02P349 [
# فوج
# ] فوج : الفائج و الفوج : القطيع من الناس ، وفي الصحاح : الجماعة من
~~الناس . وقوله تعالى : @QB@ هذا فوج مقتحم معكم @QE@ قيل : إن معناه هذا
~~الفوج هم أتباع الرؤساء ، والجمع أفواج و أفاوج و أفاويج ، وحكى سيبويه
~~فؤوج . وقوله عز وجل : @QB@ يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ قال أبو الحسن
~~: أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت
~~القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام . و الفائج : من قولك : مر بنا فائج وليمة
~~فلان أي فوج ممن كان في طعامه . و الإفاجة : الإسراع والعدو قال الراجز يصف
~~نعجة : لا تسبق الشيخ إذا أفاجا قال ابن بري : الرجز لأبي محمد الفقعسي
~~وقبله : أهدى ms01359 خليلي نعجة هملاجا ، ما يجد الراعي بها لماجا قال : والأصل في
~~الهملاج أنه البرذون ، والهملجة سيره ، فاستعاره للنعجة . ويقال : ما ذقت
~~عنده لماجا أي شيئا ، قال : والمشهور في رجزه : أعطى عقال نعجة وهو اسم رجل
~~. وفي حديث كعب بن مالك : يتلقاني الناس فوجا فوجا ابن الأثير : الفوج
~~الجماعة من الناس ، و الفيج مثله ، وهو مخفف من الفيج ، وأصله الواو ، يقال
~~: فاج يفوج ، فهو فيج مثل هان يهون ، فهو هين ، ثم يخففان ، فيقال : فيج
~~وهين . و الفائجة من الأرض : متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل ، وهو
~~مذكور في فيج أيضا . وناقة فائج : سمينة ، وقيل : هي حائل سمينة ، والمعروف
~~فاثج . و فاج المسك : سطع ، و فاج كفاح قال أبو ذؤيب : عشية قامت في الفناء
~~كأنها عقيلة سبي ، تصطفى وتفوج وصب عليها الطيب ، حتى كأنها أسي ، على أم
~~الدماغ ، حجيج [
# فيج
# ] فيج : الفيج و الفيج : الانتشار . و أفاج القوم في الأرض : ذهبوا
~~وانتشروا . و أفاج في عدوه : أبطأ وأنشد : لا تسبق الشيخ إذا أفاجا وهذا
~~أورده الجوهري في ترجمة فوج شاهدا على الإفاجة : الإسراع والعدو . و الفيج
~~: الجماعة من الناس قال الأزهري : أصله فيج من فاج يفوج ، كما يقال : هين
~~من هان يهون ، ثم يخفف فيقال هين . و الفيج : رسول السلطان على رجله فارسي
~~معرب ، وقيل : هو الذي يسعى بالكتب ، والجمع فيوج وقول عدي : أم كيف جزت
~~فيوجا ، حولهم حرس ، ومربضا ، بابه ، بالشك ، صرار قيل : الفيوج الذين
~~يدخلون السجن ويخرجون يحرسون . الجوهري في ترجمة فوج : والفيج فارسي معرب ،
~~والجمع فيوج ، وهو الذي يسعى على رجليه . وفي الحديث ذكر الفيج ، وهو
~~المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد . و فاجت الناقة برجليها
~~تفيج : نفحت بهما من خلفها وناقة فياجة : تفيج برجليها قال : ويمنح الفياجة
~~الرفودا الأصمعي : الفوائج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل ، واحدتها
~~فائجة PageV02P350 . أبو عمرو : الفائج البساط الواسع من الأرض قال حميد
~~الأرقط : إليك ، رب الناس ذا المعارج ، يخرجن من نخلة ذي مضارج ms01360 ، من فائج
~~أفيج بعد فائج وقال : باتت تداعي قربا أفائجا أفائج و أفاويج : جمع أفواج
~~أي باتت تداعي قرب الماء فوجا فوجا قد ركبت رؤوسها . ابن شميل : الفائجة
~~كهيئة الوادي بين الجبلين أو بين الأبرقين كهيئة الخليف ، إلا أنها أوسع ،
~~وجمعها فوائج . [
# قبج
# ] قبج : القبج ( 1 ) : الحجل . و القبج : الكروان ، معرب ، وهو بالفارسية
~~كبج معرب لأن القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب ، و
~~القبجة ( 2 ) تقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعقوب ، فيختص بالذكر ، لأن
~~الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس ، وكذلك النعامة حتى تقول ظليم ،
~~والنحلة حتى تقول يعسوب ، والدراجة حتى تقول حيقطان ، والبومة حتى تقول صدى
~~أو فياد ، والحبارى حتى تقول خرب ، ومثله كثير . و القبج : جبل بعينه قال :
~~لو زاحم القبج لأضحى مائلا [
# قزعج
# ] قزعج : المقزعج ( 1 ) : الطويل عن كراع . [
# قطج
# ] قطج : أبو عمرو : القطج إحكام فتل القطاج ، وهو قلس السفينة . ويقال :
~~قطج إذا استقى من البئر بالقطاج ، وا أعلم . [
# قنج
# ] قنح : قنح يقنح قنحا ، و تقنح : تكاره على الشراب بعد الري ، والأخيرة
~~أعلى . وقال أبو حنيفة : قنح من الشراب يقنح قنحا : تمززه . الأزهري :
~~تقنحت من الشراب تقنحا ، قال : وهو الغالب على كلامهم وقال أبو الصقر :
~~قنحت أقنح قنحا . وفي حديث أم زرع : وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقنح أي
~~أقطع الشرب وأتمهل فيه وقيل : هو الشرب بعد الري قال شمر : سمعت أبا عبيد
~~يسأل أبا عبدا الطوال النحوي عن معنى قولها فأتقنح ، فقال أبو عبد الله :
~~أظنها تريد أشرب قليلا قليلا قال شمر : فقلت ليس التفسير هكذا ، ولكن
~~التقنح أن تشرب فوق الري ، وهو حرف روي عن أبي زيد . قال الأزهري : وهو كما
~~قال شمر ، وهو التقنح والترنح ، سمعت ذلك من أعراب بني أسد . و قنح العود
~~والغصن يقنحه قنحا إذا عطفه حتى يصير كالصولجان ، وهو القناح و القناحة . و
~~القنح : اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها ، وتسميها الفرس : قانه
~~قال ابن سيده : حكاه صاحب العين ولا أدري كيف ms01361 ذلك لأن تعبيره عنه ليس بحسن
~~، قال : وعندي أن القنح ههنا لغة في القناح . ابن الأعرابي . يقال لدروند
~~الباب النجاف والنجران ، ولمترسه القناح ، ولعتبته النهضة . الأزهري : قنحت
~~الباب قنحا ، فهو مقنوح ، وهو أن تنحت خشبة ثم ترفع الباب بها تقول للنجار
~~: اقنح باب دارنا فيصنع ذلك ، وتلك الخشبة هي القناحة وكذلك كل خشبة تدخلها
~~تحت أخرى لتحركها . الجوهري : القناحة ، بالضم مشددة ، مفتاح معوج طويل . و
~~قنحت الباب إذا أصلحت ذلك عليه . [
# قنفج
# ] قنفج : القنفج : الإتان القصيرة العريضة . [
# كأج
# ] كأج : التهذيب : أهمله الليث ، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي ، قال
~~: كأج الرجل إذا زاد حمقه . و الكئاج : الفدامة والحماقة . [
# كثج
# ] كثج : التهذيب : كثج الرجل إذا أكل من الطعام ما يكفيه . ابن السكيت :
~~كثج من الطعام إذا امتار فأكثر ، فهو يكثج . ابن سيده : كثج من الطعام إذا
~~أكثر منه حتى يمتلىء . والكيذج : التراب . [
# كجج
# ] كجج : الكجة ، بالضم والتشديد : لعبة للصبيان قال ابن الأعرابي : هو أن
~~يأخذ الصبي خزفة ( 2 ) فيدورها ويجعلها كأنها كرة ثم يتقامرون بها . و كج
~~الصبي : لعب بالكجة . وفي حديث ابن عباس : في كل شيء قمار حتى في لعب
~~الصبيان بالكجة ، حكاه الهروي في الغريبين . التهذيب : وتسمى هذه اللعبة في
~~الحضر باسمين : الخرقة يقال لها التون ، والآجرة يقال لها البكسة . [
# كدج
# ] كدج : الأزهري : أهمله الليث . وقال أبو عمرو : كدج الرجل إذا شرب من
~~الشراب كفايته . [
# كذج
# ] كذج : الكذج : حصن معروف ، وجمعه كذجات ، وفي أواخر ترجمة كثج : و
~~الكيذج التراب عن كراع . التهذيب : أهملت وجوه الكاف والجيم والذال إلا
~~الكذج بمعنى المأوى ، وهو معرب PageV02P351 . [
# كرج
# ] كرج : الكرج : الذي يلعب به ، فارسي معرب ، وهو بالفارسية كره . الليث
~~: الكرج دخيل معرب لا أصل له في العربية قال جرير : لبست سلاحي ، والفرزدق
~~لعبة ، عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال : أمسى الفرزدق في جلاجل كرج ، بعد
~~الأخيطل ، ضرة لجرير الليث : الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه . و تكرج
~~الطعام إذا أصابه الكرج . ابن الأعرابي : كرج الشيء إذا فسد ، قال :
~~والكارج الخبز المكرج ، يقال : كرج الخبز ms01362 و أكرج ( 1 ) و كرج و تكرج أي فسد
~~وعلاه خضرة . و الكرج : موضع . التهذيب : الكرج اسم كورة معروفة . [
# كربج
# ] كربج : الكربج و الكربج : الحانوت ، وقيل : هو موضع كانت فيه حانوت
~~مورودة قال ابن سيده : ولعل الموضع إنما سمي بذلك وأصله بالفارسية كربق ،
~~قال سيبويه : والجمع كرابجة ، ألحقوا الهاء للعجمة ، قال : وهكذا وجد أكثر
~~هذا الضرب من الأعجمي ، وربما قالوا : كرابج ، ويقال للحانوت : كربج وكربق
~~وقربق ، وا أعلم . [
# كسج
# ] كسج : الكوسج : الأثط ، وفي المحكم : الذي لا شعر على عارضيه ، وقال
~~الأصمعي : هو الناقص الأسنان ، معرب قال سيبويه : أصله بالفارسية كوسه . و
~~الكوسج : سمكة في البحر تأكل الناس ، وهي اللخم ، وقال الجوهري : سمكة في
~~البحر لها خرطوم كالمئشار . التهذيب : الكاف والسين والجيم مهملة غير
~~الكوسج ، قال : وهو معرب لا أصل له في العربية . [
# كسبج
# ] كسبج : الكسبج : الكسب بلغة أهل السواد . [
# كلج
# ] كلج : أهمله الليث ، وقال ابن الأعرابي : الكلج الأشداء من الرجال . و
~~الكلج الضبي : كان رجلا شجاعا . ابن الأعرابي : الكيلجة مكيال ، والجمع
~~كيالج و كيالجة أيضا ، والهاء للعجمة . [
# كمج
# ] كمج : أهمله الليث وروي هذا البيت لطرفة : وبفخذي بكرة مهرية ، مثل دعص
~~الرمل ملتف الكمج قيل : الكمج طرف موصل الفخذ في العجز . [
# كنفج
# ] كنفج : الكنافج : الكثير من كل شيء قال أبو منصور : أنشدني أعرابي
~~بالصمان ( 1 ) . ترعى من الصمان روضا آرجا ، ورغلا باتت به لواهجا ، والرمث
~~من ألواده الكنافجا وقال شمر : الكنافج السمين الممتلىء . وسنبل كنافج :
~~مكتنز . ابن سيده : وقيل هو الغليظ الناعم قال جندل بن المثنى : يفرك حب
~~السنبل الكنافج [
# كيج
# ] كيج : الكياج : الفدامة والحماقة . [
# لبج
# ] لبج : لبجه : بالعصا : ضربه وقيل : هو الضرب المتتابع فيه رخاوة . و
~~لبج البعير بنفسه : وقع على الأرض قال ساعدة بن جؤية : لما رأى نعمان حل
~~بكرفىء عكر ، كما لبج النزول PageV02P352 الأركبأراد : نزل هذا السحاب كما
~~ضرب هؤلاء الأركب بأنفسهم للنزول ، فالنزول مفعول له . و لبج بالبعير
~~والرجل ، فهو لبيج : رمى على الأرض بنفسه من مرض أو إعياء قال أبو ذؤيب :
~~كأن ثقال المزن ، بين تضارع ms01363 وشابة ، برك من جذام لبيج وبرك لبيج : وهو إبل
~~الحي كلهم إذا أقامت حول البيوت باركة كالمضروب بالأرض ، وأنشد بيت أبي
~~ذؤيب . وقال : أبو حنيفة : اللبيج المقيم . و لبج بنفسه الأرض فنام أي
~~ضربها بها . أبو عبيد : لبج بفلان إذا صرع به لبجا . ويقال : لبج به الأرض
~~أي رماه . و لبجت به الأرض مثل لبطت إذا جلدت به الأرض . و لبج بالرجل ولبط
~~به إذا صرع وسقط من قيام . وفي حديث سهل بن حنيف : لما أصابه عامر بن ربيعة
~~بعينه فلبج به حتى ما يعقل أي صرع به . وفي الحديث : تباعدت شعوب من لبج
~~فعاش أياما هو اسم رجل . و اللبج : الشجاعة ، حكاه الزمخشري . و اللبجة و
~~اللبجة : حديدة ( 2 ) ذات شعب كأنها كف بأصابعها ، تتفرج ( 3 ) فيوضع في
~~وسطها لحم ، ثم تشد إلى وتد فإذا قبض عليها الذئب التبجت في خطمه ، فقبضت
~~عليه وصرعته ، والجمع اللبج و اللبج . و التبجت اللبجة في خطمه : دخلت
~~وعلقت . [
# لجج
# ] لجج : لج فلان يلج و يلج ، لغتان وقوله : وقد لججنا في هواك لججا قال :
~~أراد لجاجا فقصره وأنشد : وما العفو إلا لامرىء ذي حفيظة ، متى يعف عن ذنب
~~امرىء السوء يلجج ابن سيده : لججت في الأمر ألج و لججت ألج لججا و لجاجا
~~ولجاجة ، واستلججت : ضحكت قال PageV02P353 : فإن أنا لم آمر ، ولم أنه
~~عنكما ، تضاحكت حتى يستلج ويستشري و لج في الأمر : تمادى عليه وأبى أن
~~ينصرف عنه ، والآتي كالآتي ، والمصدر كالمصدر . وفي الحديث : إذا استلج
~~أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة ، وهو استفعل من اللجاج .
~~ومعناه أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه ، فيقيم على يمينه ولا يحنث
~~فذاك آثم وقيل : هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب ، فيلج فيها ولا يكفرها وقد
~~جاء في بعض الطرق : إذا استلجج أحدكم ، بإظهار الإدغام ، وهي لغة قريش ،
~~يظهرونه مع الجزم وقال شمر : معناه أن يلج فيها ولا يكفرها ويزعم أنه صادق
~~وقيل : هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير ms01364 منها ، فيقيم للبر فيها ويترك الكفارة
~~، فإن ذلك آثم له من التكفير والحنث ، وإتيان ما هو خير . وقال اللحياني في
~~قوله تعالى : @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ أي يلجهم . قال ابن سيده
~~: فلا أدري أمن العرب سمع يلجهم أم هو إدلال من اللحياني وتجاسر قال :
~~وإنما قلت هذا لأني لم أسمع ألججته . ورجل لجوج و لجوجة ، الهاء للمبالغة ،
~~و لججة مثل همزة أي لجوج ، والأنثى لجوج وقول أبي ذؤيب : فإني صبرت النفس
~~بعد ابن عنبس ، فقد لج من ماء الشئون لجوج أراد : دمع لجوج ، وقد يستعمل في
~~الخيل قال : PageV02P354 من المسبطرات الجياد طمرة لجوج ، هواها السبسب
~~المتماحل والملاجة : التمادي في الخصومة وقوله أنشده ابن الأعرابي : دلو
~~عراك لج بي منينها فسره فقال : لج بي أي ابتلي بي ، ويجوز عندي أن يريد .
~~ابتليت أنا به ، فقلب . و ملجاج كلجوج قال مليح : من الصلب ملجاج يقطع
~~ربوها بغام ، ومبني الحصيرين أجوف ( 1 ) و لجة البحر : حيث لا يدرك قعره .
~~و لج الوادي : جانبه . و لج البحر : عرضه قال : و لج البحر الماء الكثير
~~الذي لا يرى طرفاه ، وذكر ابن الأثير في هذا الترجمة وفي الحديث : من ركب
~~البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة أي تلاطمت أمواجه و التج الأمر إذا عظم
~~واختلط . و لجة الأمر : معظمه . و لجة الماء ، بالضم : معظمه ، وخص بعضهم
~~به معظم البحر ، وكذلك لجة الظلام ، وجمعه لج و لجج و لجاج أنشد ابن
~~الأعرابي : وكيف بكم يا علو أهلا ، ودونكم لجاج ، يقمسن السفين ، وبيد
~~واستعار حماس بن ثامل اللج لليل ، فقال : ومستنبح في لج ليل ، دعوته
~~بمشبوبة في رأس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه . و لج الليل : شدة ظلمته
~~وسواده قال العجاج يصف الليل : ومخدر الأبصار أخدري لج ، كأن ثنيه مثني أي
~~كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى ، فاشتد سواد ظلمته . وبحر لجاج و لجي : واسع
~~اللج . و اللج : السيف ، تشبيها بلج البحر . وفي حديث طلحة بن عبيد : إنهم
~~أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي قال ابن ms01365 سيده : وأظن أن السيف
~~إنما سمي لجا في هذا الحديث وحده . قال الأصمعي : نرى أن اللج اسم يسمى به
~~السيف ، كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال : وفيه شبه بلجة البحر في
~~هوله ويقال : اللج السيف بلغة طيء وقال شمر : قال بعضهم : اللج السيف بلغة
~~هذيل وطوائف من اليمن وقال ابن الكلبي : كان للأشتر سيف يسميه اللج واليم
~~وأنشد له : ما خانني اليم في مأقط ولا مشهد ، مذ شددت الإزارا ويروى : ما
~~خانني اللج . وفلان لجة واسعة ، على التشبيه بالبحر في سعته . و ألج القوم
~~و لججوا : ركبوا اللجة . و التج الموج : عظم . و لجج القوم إذا وقعوا في
~~اللجة . قال الله تعالى : @QB@ في بحر لجي @QE@ قال الفراء : يقال بحر لجى
~~و لجى ، كما يقال سخري وسخري ، ويقال : هذا لج البحر و لجة البحر . وقال :
~~بعضهم : اللجة الجماعة الكثيرة كلجة البحر ، وهي اللج . و لججت السفينة أي
~~خاضت اللجة ، والتج البحر التجاجا ، والتجت الأرض بالسراب : صار فيها منه
~~كاللج . والتج الظلام : التبس واختلط . و اللجة : الصوت وأنشد لذي الرمة :
~~كأننا ، والقنان القود تحملنا ، موج الفرات إذا التج الدياميم أبو حاتم :
~~التج صار له كاللجج من السراب . وسمعت لجة الناس ، بالفتح أي أصواتهم
~~وصخبهم قال أبو النجم : في لجة أمسك فلانا عن فل و لجة القوم : أصواتهم . و
~~اللجة و اللجلجة : اختلاط الأصوات . والتجت الأصوات : ارتفعت فاختلطت . وفي
~~حديث عكرمة : سمعت لهم لجة بآمين ، يعني أصوات المصلين . و اللجة : الجلبة
~~. وألج القوم إذا صاحوا وقد تكون اللجة في الإبل وقال أبو محمد الخذلمي :
~~وجعلت لجتها تغنيه يعني أصواتها كأنها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء ،
~~ورواه بعضهم لختها . و لج القوم و ألجوا : اختلطت أصواتهم . و ألجت الإبل
~~والغنم إذا سمعت صوت رواعيها وضواغيها . وفي حديث الحديبية : قال سهيل بن
~~عمرو : قد لجت القضية بيني وبينك أي وجبت قال هكذا جاء مشروحا ، قال : ولا
~~أعرف أصله . و التجت الأرض : اجتمع نبتها وطال وكثر ، وقيل : الأرض الملتجة
~~الشديدة الخضرة ، التفت أو لم تلتف . وأرض ms01366 بقلها ملتج ، وعين ملتجة ، وكأن
~~عينه لجة أي شديدة السواد وعين ملتجة ، وإنه لشديد التجاج العين إذا اشتد
~~سوادها . والألنجج واليلنجج : عود الطيب ، وقيل : هو شجر غيره يتبخر به ،
~~قال ابن جني : إن قيل لك إذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق ،
~~فكيف ألحقوا بالهمزة في ألنجج ، وبالياء في يلنجج والدليل على صحة الإلحاق
~~ظهور التضعيف قيل : قد علم أنهم لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن
~~يكون معه زائد آخر ، فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألنجج ويلنجج ،
~~لما انضم إلى الهمزة والياء النون : والألنجوج واليلنجوج : كالألنجج .
~~واليلنجج : عود يتبخر به ، وهو يفنعل وأفنعل قال حميد بن ثور : لا تصطلي
~~النار إلا مجمرا أرجا ، قد كسرت من يلنجوج له وقضا وقال اللحياني : عود
~~يلنجوج وألنجوج وألنجيج فوصف بجميع ذلك ، وهو عود طيب الريح . و اللجلجة :
~~ثقل اللسان ، ونقص الكلام ، وأن لا يخرج بعضه في أثر بعض . ورجل لجلاج وقد
~~لجلج و تلجلج . وقيل لأعرابي : ما أشد البرد قال : إذا دمعت العينان وقطر
~~المنخران و لجلج اللسان وقيل : اللجلاج الذي يجول لسانه في شدقه . التهذيب
~~: اللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه . الليث : اللجلجة أن يتكلم
~~الرجل بلسان غير بين وأنشد : ومنطق بلسان غير لجلاج و اللجلجة و التلجلج
~~PageV02P355 : التردد في الكلام . و لجلج اللقمة في فيه : أدارها من غير
~~مضغ ولا إساغة . و لجلج الشيء في فيه : أداره . و تلجلج هو ، وربما لجلج
~~الرجل اللقمة في الفم في غير موضع : قال زهير : يلجلج مضغة فيها أنيض أصلت
~~، فهي تحت الكشح داء الأصمعي : أخذت هذا المال فأنت لا ترده ولا تأخذه كما
~~يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها . الجوهري : يلجلج اللقمة في
~~فيه أي يرددها فيه للمضغ . ابن شميل : استلج فلان متاع فلان و تلججه إذا
~~ادعاه . أبو زيد ، يقال : الحق أبلج والباطل لجلج أي يردد من غير أن ينفذ ،
~~و اللجلج : المختلط الذي ليس بمستقيم ، والأبلج : المضيء المستقيم . وفي
~~كتاب عمر إلى أبي موسى : الفهم ms01367 الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب
~~ولا سنة أي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه حديث علي ، رضي الله عنه :
~~الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق ، فتلجلج حتى تخرج ( 1 ) إلى صاحبها
~~أي تتحرك في صدره وتقلق حتى يسمعها المؤمن فيأخذها ويعيها وأراد تتلجلج
~~فحذف تاء المضارعة تخفيفا . و تلجلج بالشيء : بادر . و لجلجه عن الشيء :
~~أداره ليأخذه منه . وبطن لجان : اسم موضع قال الراعي : فقلت والحرة السوداء
~~دونهم ، وبطن لجان لما اعتادني ذكري [
# لحج
# ] لحج : اللحج : من بثور العين شبه اللخص إلا أنه من تحت ومن فوق . و
~~اللحج : الغمص . و اللحج : غار العين الذي نبت عليه الحاجب . و لحجت عينه
~~وقال الشماخ : بخوصاوين في لحج كنين ( 4 ) و اللحج : كل نات من الجبل ينخفض
~~ما تحته . و اللحج : الشيء يكون في الوادي نحو الدحل في أسفله وفي أسفل
~~البئر والجبل ، كأنه نقب ، والجمع من كل ذلك ألحاج ، لم يكسر على غير ذلك .
~~و ألحاج الوادي : نواحيه وأطرافه ، واحدها لحج ، ويقال لزوايا البيت :
~~الألحاج والأدحال والجوازي ( 5 ) والحراسم والأخصام والأكسار والمزويات .
~~ولحي ألحج : معوج وقد لحج لحجا . وقد لحج بينهم شر : نشب . و لحج بالمكان :
~~نشب فيه ولزمه . و لحج الشيء إذا ضاق . و الملاحج : المضايق . و الملاحيج :
~~الطرق الضيقة في الجبال ، وربما سميت المحاجم ملاحج . و اللحج ، مجزوم :
~~الميل . و التحجوا إلى كذا وكذا مالوا . و ألحجهم إليه : أمالهم وقول رؤبة
~~: أو يلحج الألسن منها ملحجا أي يقول فينا فتميل عن الحسن إلى القبيح ،
~~ونسبه الأزهري للعجاج . و تلحج عليه الأمر و لحوجه : أظهر غير ما في نفسه .
~~و لحجت عليه الخبر تلحيجا إذا خلطته عليه وأظهرت غير ما في نفسك ، وكذلك
~~لحوجت عليه الخبر ، وفرق الأزهري بينهما ، فقال : لحوجت عليه الخبر : خلطته
~~، و لحجه تلحيجا PageV02P356 : أظهر غير ما في نفسه وخطة ملحوجة : مخلطة
~~عوجاء . الجوهري : لحج السيف وغيره ، بالكسر ، بلحج لحجا أي نشب في الغمد
~~فلم يخرج مثل لصب . وفي حديث علي ms01368 رضي الله عنه ، يوم بدر : فوقع سيفه فلحج
~~أي نشب فيه . يقال : لحج في الأمر يلحج إذا دخل فيه ونشب . ومكان لحج أي
~~ضيق . و الملتحج : الملجأ مثل الملتحد . وقد التحجه إلى ذلك الأمر أي ألجأه
~~والتحصه إليه . وأتى فلان فلانا فلم يجد عنده موئلا ولا ملتحجا أي لم يجد
~~عنده ملجأ وأنشد : حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ، ولم يتخذ في الناس
~~ملتحجا و لحجه بالعصا إذا ضربه بها . و لحجه بعينه . و لحج : اسم موضع . [
# لخج
# ] لخج : الأزهري : قال ابن شميل : اللخج أسوأ الغمص ، تقول : عين لخجة :
~~لزقة بالغمص قال أبو منصور : هذا عندي شبيه بالتصحيف ، والصواب لخخت عينه
~~بخاءين ، ولححت بحاءين إذا التصقت من الغمص قال : قال ذلك ابن الأعرابي
~~وغيره ، وأما اللخج فإنه غير معروف في كلام العرب ، قال : ولا أدري ما هو .
~~[
# لذج
# ] لذج : لذج الماء في حلقه ، على مثال ذلج ، لغة فيه أي جرعه ، وقد تقدم
~~في موضعه . [
# لزج
# ] لزج : اللزج : مصدر الشيء اللزج . و لزج الشيء أي تمطط وتمدد . ابن
~~سيده : لزج الشيء لزجا و لزوجة و تلزج عليك ، وشيء لزج متلزج ، و لزج به أي
~~غري به ، ويقال للطعام أو الطيب إذا صار كالخطمي : قد تلزج . و تلزج . رأسه
~~أيضا إذا غسله فلم ينق وسخه . وأكلت شيئا لزج بإصبعي يلزج أي علق . وزبيبة
~~لزجة . و التلزج : تتبع البقول والرعي القليل من أوله وفي آخر ما يبقى . و
~~التلزج : تتبع الدابة البقول قال رؤبة يصف حمارا وأتانا : وفرغا من رعي ما
~~تلزجا تلزجا : تتبعا الكلأ وطلباه . تلزج : فعل المسحل والأتان ، زاد
~~الجوهري : لأن النبات إذا أخذ في اليبس غلظ ماءه فصار كلعاب الخطمي . و
~~تلزج البقل إذا كان لدنا فمال بعضه على بعض . و تلزج النبات : تلجن . [
# لعج
# ] لعج : اللاعج : الهوى المحرق ، يقال : هوى لاعج ، لحرقة الفؤاد من الحب
~~. و لعج الحب والحزن فؤاده يلعج لعجا : استحر في القلب . و لعجه لعجا :
~~أحرقه . و لعجه الضرب : آلمه وأحرق جلده . و اللعج : ألم الضرب ms01369 ، وكل محرق
~~، والفعل كالفعل قال عبدمناف بن ربع الهذلي : ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما
~~لا ترقدان ، ولا بؤسى لمن رقدا إذا تأوب نوح قامتا معه ، ضربا أليما بسبت
~~يلعج الجلدا يغير : بمعنى ينفع . والسبت : جلود البقر المدبوغة . و اللعج :
~~الحرقة قال إياس بن سهم الهذلي : تركتك من علاقتهن تشكو ، بهن من الجوى ،
~~لعجا رصينا PageV02P357 والتعج الرجل إذا ارتمض من هم يصيبه . قال الأزهري
~~: وسمعت أعرابيا من بني كليب يقول : لما فتح أبو سعيد القرمطي هجر ، سوى
~~حظارا من سعف النخل ، وملأه من النساء الهجريات ، ثم ألعج النار في الحظار
~~فاحترقن . و المتلعجة : الشهوى من النساء والمتوهجة : الحارة المكان . [
# لفج
# ] لفج : : اللفج ( 2 ) : مجرى السيل . و ألفج الرجل : أفلس . و ألفج
~~الرجل : لزق بالأرض من كرب أو حاجة . وقيل : الملفج الذي يحوج إلى أن يسأل
~~من ليس لذلك بأهل وقيل : الملفج الذي أفلس وعليه دين . وجاء رجل إلى الحسن
~~، فقال : أيدالك الرجل امرأته أي يماطلها بمهرها ، قال : نعم إذا كان ملفجا
~~، وفي رواية : لا بأس به إذا كان ملفجا أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا .
~~قال ابن الأثير : الملفج ، بكسر الفاء أيضا : الذي أفلس وعليه الدين . وجاء
~~في الحديث : أطعموا ملفجيكم الملفج بفتح الفاء : الفقير . ابن دريد : ألفج
~~، فهو ملفج ، وهذا أحد ما جاء على أفعل ، فهو مفعل وهو نادر مخالف للقياس
~~الموضوع . وقد استلفج قال : ومستلفج يبغي الملاجىء نفسه ، يعوذ بجنبي مرخة
~~وجلائل ( 3 ) و ألفج الرجل ، فهو ملفج ، إذا ذهب ماله . أبو عبيد : الملفج
~~المعدم الذي لا شيء له وأنشد : أحسابكم في العسر والإلفاج ، شيبت بعذب طيب
~~المزاج فهو ملفج ، بفتح الفاء . ابن الأعرابي : كلام العرب أفعل ، فهو مفعل
~~إلا ثلاثة أحرف : ألفج فهو ملفج ، وأحصن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ، فهذ
~~الثلاثة جاءت بالفتح نوادر قال الشاعر : جارية شبت شبابا عسلجا ، في حجر من
~~لم يك عنها ملفجا أبو زيد : ألفجني إلى ذلك الاضطرار إلفاجا . أبو عمرو :
~~اللفج الذل . [
# لمج
# ] لمج : اللمج : الأكل بأطراف الفم . ابن سيده : لمج ms01370 يلمج لمجا : أكل ،
~~وقيل : هو الأكل بأدنى الفم قال لبيد يصف عيرا : يلمج البارض لمجا في الندى
~~، من مرابيع رياض ورجل قال أبو حنيفة : قال أبو زيد : لا أعرف اللمج إلا في
~~الحمير ، قال : وهو مثل اللمس أو فوقه . و اللماج : الذواق . ورجل لمج :
~~ذواق ، على النسب . وما ذاق لماجا أي ما يؤكل ، وقد يصرف في الشراب . وما
~~تلمج عندهم بلماج و لموج و لمجة أي ما أكل . وما لمجوا ضيفهم بلماج أي ما
~~أطعموه شيئا . و اللميج : الكثير الأكل . و اللميج : الكثير الجماع . و
~~اللامج : الكثير الجماع . و المالج : الراضع . التهذيب : و اللمج تناول
~~الحشيش بأدنى الفم . أبو عمرو : التلمج مثل التلمظ . ورأيته يتلمج
~~PageV02P358 بالطعام أي يتلمظ . وقولهم : ما ذقت شماجا ولا لماجا ، وما
~~تلمجت عنده بلماج ، وهو أدنى ما يؤكل ، أي ما ذقت شيئا قال الراجز : أعطى
~~خليلي نعجة هملاجا رجاجة ، إن له رجاجا ما يجد الراعي بها لماجا ، لا تسبق
~~الشيخ إذا أفاجا و اللمجة : ما يتعلل به قبل الغذاء . وقد لمجته ولهنته ،
~~بمعنى واحد . و لمج الرجل : علله بشيء قبل الغذاء ، وهو مما رد به على أبي
~~عبيد في قوله لمجتهم . و ملامج الإنسان : ملاغمه وما حول فيه قال : رأته
~~شيخا حثر الملامج و لمج أمه و ملجها إذا رضعها . و لمج المرأة : نكحها .
~~وذكر أعرابي رجلا ، فقال : ما له لمج أمه فرفعوه إلى السلطان ، فقال : إنما
~~قلت : ملج أمه ، فخلى سبيله . وقالوا : سميج لميج وسمج لمج وسمج لمج ،
~~إتباع . [
# لنج
# ] لنج : التهذيب : الألنجوج و اليلنجوج : عود جيد . اللحياني : يقال عود
~~ألنجوج و يلنجيج و يلنجوج و يلنجوجي ، وهو عود طيب الريح وقال ابن السكيت :
~~هو الذي يتبخر به . [
# لهج
# ] لهج : لهج : بالأمر لهجا ، و لهوج ، و ألهج ، كلاهما : أولع به واعتاده
~~، و ألهجته به . ويقال : فلان ملهج بهذا الأمر أي مولع به وأنشد : رأسا
~~بتهضاض الرؤوس ملهجا و اللهج بالشيء : الولوع به . و اللهجة و اللهجة : طرف
~~اللسان . و اللهجة و اللهجة : جرس الكلام ، والفتح ms01371 أعلى . ويقال : فلان
~~فصيح اللهجة و اللهجة ، وهي لغته التي جبل عليها فاعتادها ونشأ عليها .
~~الجوهري : لهج ، بالكسر ، به يلهج لهجا إذا أغري به فثابر عليه . و اللهجة
~~اللسان ، وقد يحرك . وفي الحديث : ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر . وفي حديث
~~آخر : أصدق لهجة من أبي ذر قال : اللهجة اللسان . و لهجت القوم تلهيجا إذا
~~لهنتهم وسلفتهم . و الهاج اللبن الهيجاجا : خثر حتى يختلط بعضه ببعض ولم
~~تتم خثورته ، وكذلك كل مختلط . و الهاجت عينه : اختلط بها النعاس . والفصيل
~~يلهج أمه إذا تناول ضرعها يمتصه . و لهجت الفصال : أخذت في شرب اللبن . و
~~لهج الفصيل بأمه يلهج إذا اعتاد رضاعها ، فهو فصيل لاهج ، وفصيل راغل لاهج
~~بأمه . و ألهج الرجل : لهجت فصاله برضاع أمهاتها فيعمل عند ذلك أخلة يشدها
~~في الأخلاف لئلا يرتضع الفصيل . و ألهج الفصيل : جعل في فيه خلالا فشده
~~لئلا يعصل إلى الرضاع قال الشماخ : رعى بارض الوسمي ، حتى كأنما يرى بسفى
~~البهمى أخلة ملهج وهذه أفعل التي لإعدام الشيء وسلبه . أبو منصور : الملهج
~~الراعي الذي لهجت فصال إبله بأمهاتها ، فاحتاج إلى تفليكها وإجرارها . يقال
~~: ألهج الراعي صاحب الإبل ، فهو ملهج ، وهو التفليك أن يجعل الراعي من
~~الهلب مثل فلكة المغزل ، ثم يثقب لسان الفصيل فيجعل فيه لئلا يرضع .
~~والإجرار : أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع وهو PageV02P359 البدح أيضا ،
~~وأما الخل فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل يلزقه به ، فإذا ذهب
~~يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ولا يقال : ألهجت الفصيل ،
~~إنما يقال : ألهج الراعي إذا لهجت فصاله ، وبيت الشماخ حجة لما وصفته قال
~~يصف حمار وحش رعى بارض الوسمي ، وهو أول النبت حتى بسق وطال ، فرعى البهمى
~~فصار سفاها كأخلة الملهج ، فترك رعيها قال الأزهري : هكذا أنشده المنذري
~~وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم ، قال : و الملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع
~~يقول رعى العير بارض الوسمي أول ما نبت إلى أن يبس سفى بارض البهمى ، كرهه
~~ليبسه ، وشبه شوك ms01372 السفى لما يبس بالأخلة التي تجعل فوق أنوف الفصال ، ويغرى
~~بها ، قال : وفسر الباهلي البيت كما وصفته . الأموي : لهجت القوم إذا
~~عللتهم قبل الغذاء بلهنة يتعللون بها ، وهي اللهجة والسلفة واللمجة . وتقول
~~العرب : سلفوا ضيفكم ولمجوه و لهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه
~~ونشلوه وسودوه ( 2 ) ، بمعنى واحد . و لهج القوم : أطعمهم شيئا يتعللون به
~~قبل الغذاء . و الملهاج من اللبن : الذي خثر حتى اختلط بعضه ببعض ولم تتم
~~خثورته ، وكذلك كل مختلط . وأمر بني فلان ملهاج ، على المثل . وأيقظني حين
~~الهاجت عيني أي حين اختلط النعاس بها . و لهوج الشيء : خلطه . و لهوج الأمر
~~: لم يحكمه ولم يبرمه . ابن السكيت : طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضح
~~وأنشد الكلابي : خير الشواء الطيب الملهوج ، قد هم بالنضج ، ولما ينضج .
~~وشواء ملهوج إذا لم ينضج . و لهوج اللحم : لم ينعم شيه قال الشماخ : وكنت
~~إذا لاقيتها ، كان سرنا وما بيننا ، مثل الشواء الملهوج وقال العجاج :
~~والأمر ، ما رامقته ملهوجا ، يضويك ، ما لم تجن منه منضجا و لهوجت اللحم و
~~تلهوجته إذا لم تنعم طبخه . وثرمل الطعام إذا لم ينضجه صانعه ، ولم ينفضه
~~من الرماد إذ مله ، ويعتذر إلى الضيف ، فيقال : قد رملنا لك العمل ، ولم
~~نتنوق فيه للعجلة . و تلهوج الشيء : تعجله أنشد ابن الأعرابي : لولا الإل ه
~~، ولولا سعي صاحبنا ، تلهوجوها ، كما نالوا من العير ( 1 ) [
# لهمج
# ] لهمج : طريق لهمج و لهجم : موطوء مذلل منقاد . و اللهمج : السابق
~~السريع قال هميان : ثمت يرعيها لها لهامجا ويقال : تلهمجه إذا ابتلعه ،
~~كأنه مأخوذ من النهمة ومن تلمجه ( 2 ) . [
# لوج
# ] لوج : لاج الشيء لوجا : أداره في فيه . و اللوجاء : الحاجة عن ابن جني
~~يقال : ما في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضيتها . اللحياني PageV02P360 :
~~مالي فيه حوجاء ولا لوجاء ، ولا حويجاء ولا لويجاء ، كلاهما بالمد ، أي
~~مالي فيه حاجة . غيره : مالي عليه حوج ولا لوج . [
# مأج
# ] مأج : أبو عبيد : المأج الماء الملح قال ابن هرمة : فإنك كالقريحة عام
~~تمهى شروب الماء ثم تعود مأجا ms01373 قال ابن بري : صوابه ماجا ، بغير همز ، لأن
~~القصيدة مردفة بألف وقبله : ندمت فلم أطق ردا لشعري ، كما لا يشعب الصنع
~~الزجاجا والقريحة : أول ما يستنبط من البئر . وأميهت البئر إذا أنبط الحافر
~~فيها الماء . ابن سيده : مأج يمأج مؤوجة قال ذوالرمة : بأرض هجان اللون
~~وسمية الثرى ، غداة نأت عنها المؤوجة والبحر وفي التهذيب : مؤج يمؤج مؤوجة
~~، فهو مأج . و المأج : الأحمق المضطرب كأن فيه ضوى . [
# متج
# ] متج : أبو السميدع : سرنا عقبة متوجا أي بعيدة ، قال : وسمعت مدركا
~~ومبتكرا الجعفريين يقولان : سرنا عقبة متوجا ومتوحا ومتوخا أي بعيدة ، فإذا
~~هي ثلاث لغات . [
# مثج
# ] مثج : مثج بالشيء : غذي به وبذلك فسر السكري قول الأعلم : والحنطيء
~~الحنطي يم ثج بالعظيمة والرغائب وقيل : يمثج يخلط . التهذيب : يقال مثج
~~البئر إذا نزحها . [
# مجج
# ] مجج : مج الشراب والشيء من فيه يمجه مجا و مج به : رماه قال ربيعة بن
~~الجحدر الهذلي : وطعنة خلس قد طعنت ، مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس أراد
~~يمج بدمها وخص بعضهم به الماء قال الشاعر : ويدعو ببرد الماء وهو بلاؤه وإن
~~ما سقوه الماء مج وغرغرا هذا يصف رجلا به الكلب ، والكلب إذا نظر إلى الماء
~~تخيل له فيه ما يكرهه فلم يشربه . و مج بريقه يمجه إذا لفظه . و انمجت نقطة
~~من القلم : ترششت . وشيخ ماج : يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كثره . وما بقي
~~في الإناء إلا مجة أي قدر ما يمج . و المجاج : ما مجه منفيه . وفي الحديث :
~~أن النبي ، أخذ من الدلو حسوة ماء ، فمجها في بئر ففاضت بالماء الرواء .
~~شمر : مج الماء من الفم صبه من فمه قريبا أو بعيدا ، وقد مجه وكذلك إذا مج
~~لعابه ، وقيل : لا يكون مجا حتى يباعد به . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~قال في المضمضة للصائم : لا يمجه ولكن يشربه ، فإن أوله خيره أراد المضمضة
~~عند الإفطار أي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه ، ومنه حديث أنس : فمجه في فيه
~~وفي حديث محمود بن الربيع : عقلت من ms01374 رسولا ، مجة مجها في بئر لنا
~~PageV02P361 . والأرض إذا كانت ريا من الندى ، فهي تمج الماء مجا . وفي
~~حديث الحسن ، رضي الله عنه : الأذن مجاجة وللنفس حمضة معناه أن للنفس شهوة
~~في استماع العلم والأذن لا تعي ما تسمع ، ولكنها تلقيه نسيانا ، كما يمج
~~الشيء من الفم . و المجاجة : الريق الذي تمجه من فيك . و مجاجة الشيء :
~~عصارته . و مجاج الجراد : لعابه . و مجاج فم الجارية : ريقها . و مجاج
~~العنب : ما سال من عصيره . ويقال لما سال من أفواه الدبى : مجاج قال الشاعر
~~: وماء قديم عهده وكأنه مجاج الدبى ، لاقت بهاجرة دبى ( 2 ) وفي رواية :
~~لاقت به جرة دبى . و مجاج النحل : عسلها ، وقد مجته تمجه قال : PageV02P362
~~ولا ما تمج النحل من متمنع فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا وفي الحديث : أن
~~النبي ، كان يأكل القثاء بالمجاج أي بالعسل ، لأن النحل تمجه . الرياشي :
~~المجاج العرجون وأنشد : بقابل لفت على المجاج قال : القابل الفسيل قال :
~~هكذا قرئت ، بفتح الميم ، قال : ولا أدري أهو صحيح أم لا ويقال للمطر :
~~مجاج المزن ، وللعسل : مجاج النحل . ابن سيده : و مجاج المزن مطره . و
~~الماج من الناس والإبل : الذي لا يستطيع أن يمسك ريقه من الكبر . و الماج :
~~الأحمق الذي يسيل لعابه يقال : أحمق ماج للذي يسيل لعابه وقيل : هو الأحمق
~~مع هرم ، وجمع الماج من الإبل مججة ، وجمع الماج من الناس ماجون ، ( كلاهما
~~عن ابن الأعرابي ) ، والأنثى منهما بالهاء . و الماج : البعير الذي قد أسن
~~وسال لعابه . و الماج : الناقة التي تكبر حتى تمج الماء من حلقها . أبو
~~عمرو : المجج بلوغ العنب . وفي الحديث : لا تبع العنب حتى يظهر مججه أي
~~بلوغه . مجج العنب يمجج ( 1 ) إذا طاب وصار حلوا . وفي حديث الخدري : لا
~~يصلح السلف في العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى يمجج ومنه حديث الدجال : يعقل
~~الكرم ثم يكحب ثم يمجج . و المجج : استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ إذا
~~هرم . وفي الحديث : أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم ، فقال : مروا المجاج
~~يمجمجون عليه المجاج ms01375 جمع ماج ، وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع
~~حبسه . و المجمجة : تغيير الكتاب وإفساده عما كتب . وفي بعض الكتب : مروا
~~المجاج ، بفتح الميم ، أي مروا الكاتب يسوده ، سمي به لأن قلمه يمج المداد
~~. و المج و المجاج : حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه . قال الأزهري :
~~هذه الحبة التي يقال لها الماش ، والعرب تسميه الخلر والزن . أبوحنيفة :
~~المجة حمضة تشبه الطحماء غير أنها ألطف وأصغر . و المج : سيف من سيوف العرب
~~، ذكره ابن الكلبي . و المج : فرخ الحمام كالبج قال ابندريد : زعموا ذلك
~~ولا أعرف صحته . و أمج الفرس : جرى جريا شديدا قال : كأنما يستضرمان
~~العرفجا فوق الجلاذي إذا ما أمججا أراد : أمج ، فأظهر التضعيف للضرورة .
~~الأصمعي : إذا بدأ الفرس يعدو قبل أن يضطرم جريه ، قيل : أمج إمجاجا . ابن
~~الأعرابي : المجج السكارى ، و المجج : النحل . و أمج الرجل إذا ذهب في
~~البلاد . و أمج إلى بلد كذا : انطلق . و مجمج الكتاب : خلطه وأفسده . الليث
~~: المجمجة تخليط الكتاب وإفساده بالقلم . و مجمجت الكتاب إذا ثبجته ولم
~~تبين الحروف . و مجمج الرجل في خبره : لم يبينه . ولحم ممجمج : كثير . وكفل
~~متمجمج : رجراج ( 2 ) إذا كان يرتج من النعمة وأنشد : وكفل ريان قد تمجمجا
~~ويقال للرجل إذا كان مسترخيا رهلا : مجماج قال أبو وجزة : طالت عليهن طولا
~~غير مجماج ورجل مجماج كبجباج : كثير اللحم غليظه . وقال شجاع السلمي : مجمج
~~بي وبجبج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة وردك من حال إلى
~~حال . ابن الأعرابي : مج وبج ، بمعنى واحد . [
# محج
# ] محج : محج الأديم يمحجه محجا : دلكه ليمرن . و المحج : مسح شيء عن شيء
~~حتى ينال المسح جلد الشيء لشدة مسحك ، ونحو ذلك . والريح تمحج الأرض محجا :
~~تذهب بالتراب حتى تتناول من أرومة العجاج قال العجاج : ومحج أرواح يبارين
~~الصبا أغشين معروف الديار التيربا ويروى التوربا ، وكلاهما التراب . و محج
~~المرأة يمحجها محجا نكحها ، وكذلك مخجها . قال ابن الأعرابي : اختصم شيخان
~~غنوي وباهلي ، فقال أحدهما لصاحبه : الكاذب محج أمه ، فقال ms01376 الآخر : انظروا
~~ما قال لي : الكاذب محج أمه أي ناك أمه فقال له الغنوي : كذب ما قلت له
~~هكذا ، ولكني قلت : ملج أمه أي رضعها . ابن الأعرابي : المحاج الكذاب وأنشد
~~: ومحاج إذا كثر التجني قال الأزهري : فمحج ، عند ابن الأعرابي ، له معنيان
~~: أحدهما الجماع ، والآخر الكذب . و محج محجا : أسرع . و محج العود محجا :
~~قشره . و محج الدلو محجا : خضخضها كمخجها ( عن اللحياني ) قال : قد صبحت
~~قلمسا هموما يزيدها محج الدلا جموما ويروى : مخج الدلا ، وهي أعرف وأشهر .
~~و ماحجه : ماطله . و محج اللبن ومخجه إذا مخضه . ابن سيده : و محاج و محاج
~~: اسم فرس معروفة من خيل العرب قال : اقدم محاج ، إنه يوم نكر مثلي على
~~مثلك يحمي ويكر و محاج : اسم موضع أنشد ثعلب PageV02P363 : لعن الله بطن
~~لقف مسيلا ومحاجا فلا أحب محاجا قال ابن سيده : وقد يكون محاج مفعلا
~~كالمقال . والمقام ، فيكون من غير هذا الباب . وقال ابن الأثير في كتابه في
~~هذه الترجمة : المحجة جادة الطريق ، مفعلة من الحج القصد ، والميم زائدة ،
~~وجمعها المحاج ، بتشديد الجيم . وفي حديث علي : ظهرت معالم الجور وتركت
~~محاج السنن ، وقد ذكر ذلك في موضعه . [
# مخج
# ] مخج : مخج المرأة يمخجها مخجا : نكحها . و مخج بالدلو وغيرها مخجا ، و
~~مخجها : خضخضها ، وقيل : جذب بها ونهزها حتى تمتلىء قال : قد صبحت قلمسا
~~هموما ، يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخجها و تماخجها . قال أبو عبيد :
~~تمخجت الماء إذا حركته قال : صافي الجمام لم تمخجه الدلا أي لم تمخضه ( 1 )
~~الدلاء . الأصمعي : مخج البئر و مخضها ، بمعنى واحد . و مخج البئر يمخجها
~~مخجا : ألح عليها في الغرب وبه فسر ابن الأعرابي قوله : يزيدها مخج الدلا
~~جموما وأنشد يعقوب : ترى الغلام اليافع الحزورا يمخج بالدلو وقد تغشمرا [
# مدج
# ] مدج : الليث : مدج سمكة بحرية ، قال : وأحسبه معربا وأنشد أبو الهيثم
~~في المدج : يغني أبا ذروة عن حانوتها عن مدج السوق وأنزروتها وقال : مدج
~~سمك اسمه متور ( 1 ) . وأنزروتها : يريد عنزروتها . وفي الحديث ذكر مدجج ،
~~هو بضم الميم ms01377 وتشديد الجيم المكسورة : واد بين مكة والمدينة له ذكر في حديث
~~الهجرة . [
# مذحج
# ] مذحج : مذحج مثال مسجد : أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبإ ، قال سيبويه : الميم من نفس الكلمة . [
# مرج
# ] مرج : المرج : الفضاء ، وقيل : المرج أرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب وفي
~~التهذيب : أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب ، والجمع مروج قال
~~الشاعر : رعى بها مرج ربيع ممرجا وفي الصحاح : المرج الموضع الذي ترعى فيه
~~الدواب . و مرج الدابة يمرجها إذا أرسلها ترعى في المرج . و أمرجها : تركها
~~تذهب حيث شاءت ، وقال القتيبي : مرج دابته خلاها ، و أمرجها : رعاها . وإبل
~~مرج إذا كانت لا راعي لها وهي ترعى . ودابة مرج ، لا يثنى ولا يجمع وأنشد :
~~في ربرب مرج ذوات صياصي وفي الحديث وذكر خيل المرابط ، فقال : طول لها في
~~مرج المرج : الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب أي تخلى تسرح
~~مختلطة حيث شاءت . و المرج ، بالتحريك : مصدر قولك PageV02P364 مرج الخاتم
~~في إصبعي ، وفي المحكم : في يدي ، مرجا أي قلق ، و مرج ، والكسر أعلى مثل
~~جرج ومرج السهم ، كذلك . و أمرجه الدم إذا أقلقه حتى يسقط . وسهم مريج :
~~قلق . و المريج : الملتوي الأعوج . و مرج الأمر مرجا ، فهو مارج و مريج :
~~التبس واختلط . وفي التنزيل : @QB@ فهم في أمر مريج @QE@ يقول : في ضلال
~~وقال أبو إسحق : في أمر مختلف ملتبس عليهم ، يقولون للنبي : ، مرة ساحر ،
~~ومرة شاعر ، ومرة معلم مجنون ، وهذا الدليل على أن قوله مريج : ملتبس عليهم
~~. وروي عن النبي : كيف أنتم إذا مرج الدين فظهرت الرغبة ، واختلف الأخوان ،
~~وحرق البيت العتيق وفي حديث آخر : أنه قال لعبد الله : كيف أنت إذا بقيت في
~~حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم وأماناتهم أي اختلطت ومعنى قوله مرج الدين
~~: اضطرب والتبس المخرج فيه ، وكذلك مرج العهود : اضطرابها وقلة الوفاء بها
~~وأصل المرج القلق . وأمر مريج أي مختلط . وغصن مريج : ملتو مشتبك ، قد
~~التبست شناغيبه قال الهذلي : فجالت فالتمست به ms01378 حشاها فخر كأنه غصن مريج وفي
~~التهذيب : خوط مريج أي غصن له شعب قصار قد التبست . و مرج أمره يمرجه :
~~ضيعه . ورجل ممراج : يمرج أموره ولا يحكمها . و مرج العهد والأمانة والدين
~~: فسد قال أبو دواد : مرج الدين ، فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد و
~~أمرج عهده : لم يف به . و مرج الناس : اختلطوا . و مرجت أمانات الناس :
~~فسدت . و مرج الدين والأمر : اختلط واضطرب ومنه الهرج و المرج . ويقال :
~~إنما يسكن المرج لأجل الهرج ، ازدواجا للكلام . و المرج : الفتنة المشكلة .
~~و المرج : الفساد . وفي الحديث : كيف أنتم إذا مرج الدين أي فسد وقلقت
~~أسبابه . و المرج الخلط . و مرج الله البحرين العذب والملح : خلطهما حتى
~~التقيا . الفراء في قوله عز وجل : @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ يقول :
~~أرسلهما ثم يلتقيان بعد ، وقيل : خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا ، قال :
~~وهو كلام لا يقوله إلا أهل تهامة ، وأما النحويون فيقولون أمرجته و أمرج
~~دابته وقال الزجاج : مرج خلط يعني البحر الملح والبحر العذب ، ومعنى لا
~~يبغيان أي لا يبغي الملح على العذب فيختلط . ابن الأعرابي : المرج الإجراء
~~، ومنه قوله تعالى @QB@ مرج البحرين @QE@ أي أجراهما قال الأخفش : ويقول
~~قوم : أمرج البحرين مثل مرج البحرين ، فعل وأفعل ، بمعنى . و المارج :
~~الخلط . و المارج : الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد . وقوله تعالى : @QB@
~~وخلق الجان من مارج من نار @QE@ PageV02P365 قيل : معناه الخلط ، وقيل :
~~معناه الشعلة ، كل ذلك من باب الكاهل والغارب وقيل : المارج اللهب المختلط
~~بسواد النار الفراء : المارج ههنا نار دون الحجاب منها هذه الصواعق وبرىء
~~جلده منها أبو عبيد : من مارج من خلط من نار . الجوهري : مارج من نار ، نار
~~لا دخان لها خلق منها الجان . وفي حديث عائشة : خلقت الملائكة من نور وخلق
~~الجان من مارج من نار مارج النار : لهبها المختلط بسوادها . ورجل مراج :
~~يزيد في الحديث وقد مرج الكذب يمرجه مرجا . و أمرجت الناقة ، وهي ممرج إذا
~~ألقت ولدها بعدما صار غرسا ودما ، وفي المحكم : إذا ألقت ماء الفحل بعدما
~~يكون ms01379 غرسا ودما وناقة ممراج إذا كان ذلك عادتها . و مرج الرجل المرأة مرجا
~~: نكحها . روى ذلك أبو العلاء يرفعه إلى قطرب ، والمعروف هرجها يهرجها . و
~~المرجان : اللؤلؤ الصغار أو نحوه ، واحدته مرجانة ، قال الأزهري : لا أدري
~~أرباعي هو أم ثلاثي وأورده في رباعي الجيم ، وقال بعضهم : المرجان البسذ ،
~~وهو جوهر أحمر ، قال ابن بري : والذي عليه الجمهور أنه صغار اللؤلؤ ، كما
~~ذكره الجوهري والدليل على صحة ذلك قول امرىء القيس بن حجر : أذود القوافي
~~عني ذيادا ذياد غلام جري جيادا ( 1 ) فأعزل مرجانها جانبا وآخذ من درها
~~المستجادا ويقال : إن هذا الشعر لامرىء القيس بن حجر المعروف بالذائد .
~~وقال أبو حنيفة : المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع ، لها أغصان حمر
~~وورق مدور عريض كثيف جدا رطب رو ، وهي ملبنة ، والواحد كالواحد . و مرج
~~الخطباء : موضع بخراسان . و مرج راهط بالشام ومنه يوم المرج لمروان بن
~~الحكم على الضحاك بن قيس الفهري . و مرج القلعة ، بفتح اللام : منزل
~~بالبادية . و مرجة و الأمراج : موضعان قال السليك بن السلكة : وأذعر كلابا
~~يقود كلابه ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال أبو العيال الهذلي : إنا لقينا
~~بعدكم بديارنا من جانب الأمراج يوما يسأل أراد يسأل عنه . [
# مزج
# ] مزج : المزج : خلط المزاج بالشيء . و مزج الشراب : خلطه بغيره . و مزاج
~~الشراب : ما يمزج به . و مزج الشيء يمزجه مزجا ف امتزج : خلطه . وشراب مزج
~~: ممزوج . وكل نوعين امتزجا ، فكل واحد منهما لصاحبه مزج و مزاج . و مزاج
~~البدن : ما أسس عليه من مرة وفي التهذيب : و مزاج الجسم ما أسس عليه البدن
~~من الدم والمرتين والبلغم . و المزج و المزج : العسل وفي التهذيب : الشهد
~~قال أبو ذؤيب : فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك ، إلا أنه عمل النحل
~~قال أبو حنيفة : سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به ، وسمى أبو ذؤيب
~~الماء الذي تمزج PageV02P366 به الخمر مزجا ، لأن كل واحد من الخمر والماء
~~يمازج صاحبه فقال : بمزج من العذب عذب السراة يزعزعه الريح ms01380 بعد المطر و مزج
~~السنبل والعنب : اصفر بعد الخضرة . وفي التهذيب : لون من خضرة إلى صفرة .
~~ورجل مزاج و ممزج : لا يثبت على خلق ، إنما هو ذو أخلاق ، وقيل : هو المخلط
~~الكذاب ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد لمدرج الريح : إني وجدت إخاء كل ممزج ملق
~~يعود إلى المخانة والقلى و المزج اللوز المر . قال ابن دريد : لا أدري ما
~~صحته ، وقيل : إنما هو المنج . و الموزج : الخف فارسي معرب ، والجمع موازجة
~~، ألحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده : وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي
~~مكسرا بالهاء ، فيما زعم سيبويه ، و الموزج معرب وأصله بالفارسية موزه ،
~~والجمع الموازجة مثل الجورب والجواربة ، والهاء للعجمة ، وإن شئت حذفتها
~~وفي الحديث : أن امرأة نزعت خفها أو موزجها فسقت به كلبا . ابن شميل : يسأل
~~السائل ، فيقال : مزجوه أي أعطوه شيئا وأنشد : وأغتبق الماء القراح وأنطوي
~~إذا الماء أمسى للمزلج ذا طعم ( 2 ) وقول البريق الهذلي : ألم تسل عن ليلى
~~وقد ذهب الدهر وقد أوحشت منها الموازج والحضر ( 3 ) قال ابن سيده : أظن
~~الموازج موضعا ، وكذلك الحضر . [
# مشج
# ] مشج : المشج و المشج و المشج و المشيج : كل لونين اختلطا ، وقيل : هو
~~ما اختلط من حمرة وبياض ، وقيل : هو كل شيئين مختلطين ، والجمع أمشاج مثل
~~يتيم وأيتام ومنه قول الهذلي : سيط به مشيج . و مشجت بينهما مشجا : خلطت
~~والشيء مشيج ابن سيده : و المشيج اختلاط ماء الرجل والمرأة هكذا عبر عنه
~~بالمصدر وليس بقوي قال : والصحيح أن يقال : المشيج ماء الرجل يختلط بماء
~~المرأة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه @QE@ قال الفراء : الأمشاج هي الأخلاط : ماء الرجل وماء المرأة
~~والدم والعلقة ، ويقال للشيء من هذا : خلط مشيج كقولك خليط و ممشوج ، كقولك
~~مخلوط مشجت بدم ، وذلك الدم دم الحيض . وقال ابن السكيت : الأمشاج الأخلاط
~~يريد الأخلاط النطفة ( 1 ) لأنها ممتزجة من أنواع ، ولذلك يولد الإنسان ذا
~~طبائع مختلفة وقال الشماخ : طوت أحشاء مرتجة لوقت على مشج سلالته مهين وقال
~~الآخر : فهن يقذفن من الأمشاج مثل ms01381 برود اليمنة الحجاج وقال أبو إسحاق :
~~أمشاج أخلاط من مني ودم ، ثم ينقل من حال إلى حال . ويقال : نطفة أمشاج
~~لماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها . وفي الحديث في PageV02P367 صفة
~~المولود : ثم يكون مشيجا أربعين ليلة المشيج : المختلط من كل شيء مخلوط .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ومحط الأمشاج من مسارب الأصلاب يريد المني
~~الذي يتولد منه الجنين . و الأمشاج : أخلاط الكيموسات الأربع ، وهي :
~~المرار الأحمر والمرار الأسود والدم والمني أراد ب المشج اختلاط الدم
~~بالنطفة ، هذا أصله وعن الحسن في قوله تعالى : @QB@ أمشاج @QE@ قال : نعم
~~وا إذا استعجل مشج خلقه من نطفة . ابن سيده : و أمشاج البدن طبائعه ،
~~واحدها مشج و مشج و مشج ( عن أبي عبيدة ) . وعليه أمشاج غزول أي داخلة
~~بعضها في بعض يعني البرود فيها ألوان الغزول . الأصمعي : أمشاج وأوشاج غزول
~~داخل بعضها في بعض وقول زهير بن حرام الهذلي : كأن النصل والفوقين منها
~~خلال الريش ، سيط به مشيج ورواه المبرد : كأن المتن والشرجين منه خلاف
~~النصل سيط به مشيج أراد بالمتن متن السهم . والشرجين : حرفي الفوق ، وهو في
~~الصحاح : سيط به المشيج ورواه أبو عبيدة : كأن الريش والفوقين منها خلال
~~النصل سيط به المشيج [
# معج
# ] معج : المعج : سرعة المر . وريح معوج : سريعة المر وقال أبو ذؤيب :
~~تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج و معج السيل يمعج : أسرع وقول
~~ساعدة بن جؤية : مستأرضا بين أعلى الليث أيمنه إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا
~~( 1 ) إنما هو على النسب أي ذو معج . و معج في الجري يمعج معجا : تفنن .
~~وقيل : المعج أن يعتمد الفرس على إحدى عضادتي العنان ، مرة في الشق الأيمن
~~ومرة في الشق الأيسر . وفرس ممعج : كثير المعج . وحمار معاج و معوج : يستن
~~في عدوه يمينا وشمالا . و معجت الناقة معجا : سارت سيرا سهلا أنشد ثعلب :
~~من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب أأي تسير هذا
~~السير الشديد بعدما تغور عيناها من الإعياء والتعب . و معج في سيره إذا سار
~~في ms01382 كل وجه ، وذلك من النشاط قال العجاج يصف العير : غمر الأجاري مسحا ممعجا
~~ومر يمعج أي مر مرا سهلا . وفي حديث معاوية : ف معج البحر معجة تفرق لها
~~السفن أي ماج واضطرب . و المعج : هبوب الريح في لين . والريح تمعج في
~~النبات : تقلبه يمينا وشمالا قال ذو الرمة : أو نفحة من أعالي حنوة معجت
~~فيها الصبا موهنا والروض مرهوم PageV02P368 و معج الرجل جاريته يمعجها إذا
~~نكحها . و معج الملمول في المكحلة إذا حركه فيها . و معج الفصيل ضرع أمه
~~يمعجه معجا : لهزه وقلب فاه في نواحيه ليتمكن في الرضاع قال عقبة بن غزوان
~~: فعل ذلك في معجة شبابه وغلوة شبابه ، وعنفوانه ، وقال غيره : في موجة
~~شبابه ، بمعناه : [
# مغج
# ] مغج : مغج الفصيل أمه يمغجها مغجا : لهزها . الأزهري : عن أبي عمرو :
~~مغج إذا عدا ، و مغج إذا سار ، قال : ولم أسمع مغج لغيره . [
# مفج
# ] مفج : رجل ثفاجة مفاجة : أحمق مائق . وفي حديث بعضهم : أخذني الشراة
~~فرأيت مساورا قد اربد وجهه ، ثم أومأ بالقضيب إلى دجاجة كانت تتبختر بين
~~يديه ، وقال : تسمعي يا دجاجة ، تعجبي يا دجاجة ، ضل علي واهتدى مفاجة .
~~وقد مفج وثفج إذا حمق ، حكى ذلك الهروي في الغريبين . [
# ملج
# ] ملج : ملج الصبي أمه يملجها ملجا و ملجها إذا رضعها ، وأملجته هي .
~~وقيل : الملج تناول الشيء ، وفي الصحاح : تناول الثدي بأدنى الفم . ورجل
~~ملجان مصان : يرضع الإبل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لئلا يسمع ، وذلك من
~~لؤمه . و امتلج الفصيل ما في الضرع : امتصه . و الإملاج : الإرضاع . وفي
~~الحديث : لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان يعني أن تمصه هي لبنها وفي
~~النهاية : لا تحرم الملجة و الملجتان ، قال : الملج المص ، و الملجة المرة
~~، و الإملاجة المرة أيضا من أملجته أمه أي أرضعته يعني أن المصة والمصتين
~~لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث : فجعل مالك بن سنان يملج
~~الدم بفيه من وجه رسول الله ، ثم ازدرده أي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو
~~بن سعيد ، قال لعبد الملك بن مروان يوم ms01383 قتله : أذكرك ملج فلانة ، يعني
~~امرأة كانت أرضعتهما . و المليج : الرضيع . و المليج : الجليل من الناس
~~أيضا . و ملج المرأة : نكحها كلمجها . و الملج : السمر من الناس ، وفي
~~نوادر الأعراب : أسود أملج ، وهو اللعس . و الأملج : الأصفر الذي ليس بأسود
~~ولا أبيض ، وهو بينهما يقال : ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج أي أصفر لا
~~أبيض ولا أسود . و الأملج : ضرب من العقاقير سمي بذلك للونه . أبو زيد : و
~~الملج نوى المقل ، وجمعه أملاج غيره : والملج نواة المقلة . و ملج الرجل
~~إذا لاك الملج . و الأملوج : نوى المقل مثل الملج ومنه حديث طهفة : أن رسول
~~الله ، دخل عليه قوم يشكون القحط ، وفي نسخة : وفد من اليمن ، فقال قائلهم
~~: سقط الأملوج ومات العسلوج وقيل : الأملوج ورق من أوراق الشجر كالعيدان ،
~~ليس بعريض كورض الطرفاء والسرو ، والجمع الأماليج ، حكاه الهروي في
~~الغريبين . و الأملوج : الغصن الناعم وقيل : هو العرق من عروق الشجر يغمس
~~في الثرى ليلين وقيل : هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان . وفي رواية : سقط
~~الأملوج من البكارة ، وهو جمع بكر ، وهو الفتي السمين من الإبل ، أي سقط
~~عنها ما علاها PageV02P369 من السمن برعي الأملوج ، فسمى السمن نفسه أملوجا
~~على سبيل الاستعارة ، قال ابن الأثير : قاله الزمخشري . و الملج : الجداء
~~الرضع . و المالج : الذي يطين به ، فارسي معرب . [
# منج
# ] منج : المنج : إعراب المنك ، وهو دخيل في العربية ، وهو حب إذا أكل
~~أسكر آكله وغير عقله قال أبو حنيفة : هو اللوز الصغار ، وقال مرة : المنج
~~شجر لا ورق له ، نباته قضبان خضر في خضرة البقل ، سلب عارية يتخذ منها
~~السلال . [
# مهج
# ] مهج : المهجة : دم القلب ، ولا بقاء للنفس بعدما تراق مهجتها ، وقيل :
~~المهجة الدم وحكي عن أعرابي أنه قال دفنت مهجته ( 1 ) أي دمه ويقال : خرجت
~~مهجته أي روحه . وقيل : المهجة خالص النفس ، قال أبو كبير : يكوي بها مهج
~~النفوس كأنما يسقيهم بالبابلي الممقر الأزهري : بذلت له مهجتي أي بذلت له
~~نفسي وخالص ما أقدر عليه . و مهجة كل شيء : خالصه . و الماهج ms01384 و الأمهج و
~~الأمهجان : كله اللبن الخالص من الماء ، مشتق من ذلك قال : وعرضوا المجلس
~~محضا ماهجا وقيل : هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه . ولبن أمهجان إذا
~~سكنت رغوته وخلص ولم يخثر . ولبن ماهج إذا رق ولبن أمهوج مثله ومنه مهجة
~~نفسه : خالص دمه . وشحم أمهج ، بالضم ، أي رقيق . ابن سيده : شحم أمهج نيء
~~، وهو من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه . قال ابن جني : قد حظر في الصفة
~~أفعل ، وقد يمكن أن يكون محذوفا من أمهوج كأسكوب ، قال : ووجدت بخط أبي علي
~~عن الفراء : لبن أمهوج ، فيكون أمهج هذا مقصورا ، هذا قول ابن جني . أبو
~~عمرو : مهج إذا حسن وجهه بعد علة . قال ابن سيده : و أمهوج و أمهجان نيء
~~كأمهج . [
# موج
# ] موج : الموج : ما ارتفع من الماء فوق الماء ، والفعل ماج الموج ،
~~والجمع أمواج وقد ماج البحر يموج موجا و موجانا و مؤوجا ، و تموج : اضطربت
~~أمواجه . و موج كل شيء و موجانه : اضطرابه . و المؤوج : مؤوج الداغصة . و
~~مؤوج السلعة : تمور بين الجلد والعظم . ابن الأعرابي : ماج يموج إذا اضطرب
~~وتحير . ورجل مؤوج : مائج أنشد ثعلب : وكل صاح ثملا مؤوجا والناس يموجون ،
~~و ماج الناس : دخل بعضهم في بعض . و ماج أمرهم : مرج . وفرس غوج موج إتباع
~~( 1 ) أي جواد ، وقيل : هو الطويل القصب ، وقيل : هو الذي ينثني فيذهب
~~ويجيء . [
# ميج
# ] ميج : التهذيب ، ابن الأعرابي : ماج في الأمر إذا دار فيه . قال : و
~~الميج الاختلاط PageV02P370 . [
# نأج
# ] نأج : نائجات الهام : صوائحها . و النئيج : الصوت . و نأج البوم ينأج
~~نأجا : صاح ، وكذلك الإنسان وهو أحزن ما يكون من الدعاء وأضرعه وأخشعه .
~~ورجل نأآج : رفيع الصوت . و نأج الثور ينئج و ينأج نأجا و نؤاجا : صاح .
~~وثور نأآج : كثير النأج . و النأج و النئيج : السرعة . و النأآج : السريع .
~~وريح نؤوج : شديدة المر . ورجل نأآج إذا تضرع في دعائه . و نأج إلى الله
~~ينأج أي تضرع في الدعاء وأنشد : ولا يغرنك قول النؤج الخالجين القول كل
~~مخلج وقال العجاج في الهام ms01385 : واتخذته النائجات منأجا و النائجات : الرياح
~~الشديدة الهبوب . وفي الحديث : ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه أي بأبلغ ما
~~يكون من الدعاء واضرع . و نأجت الريح تنأج نئيجا : تحركت ، فهي نؤوج ، ولها
~~نئيج أي مر سريع مع صوت ، وتقول منه : نئج القوم قال الشاعر : وتنأج
~~الركبان كل منأج به نئيج كل ريح سيهج و نأجت الريح الموضع : مرت عليه مرا
~~شديدا قال أبو حية النميري : إلا خوالد أشباها ، بقين على ريب الحوادث ، في
~~مر كوة جدد ( 2 ) نأج في الأرض ينأج نؤوجا إذا ذهب ، وفي التهذيب : و نأج
~~الخبر أي ذهب في الأرض . و نأج الأمر : أخره ، و نأجت الإبل في سيرها وأنشد
~~ابن السكيت : قد علم الأحماء والأزاويج أن ليس عنهن حديث منؤوج قال :
~~المنؤوج المعطوف . [
# نبج
# ] نبج : النباج : الشديد الصوت . ورجل نباج . ونباح : شديد الصوت ، جافي
~~الكلام . وقد نبج ينبج نبيجا قال الشاعر : بأستاه نباجين شنج السواعدويقال
~~أيضا للضخم الصوت من الكلاب : إنه لنباج . و نباج الكلب و نبيجه و نبجه ،
~~لغة في النباح . وكلب نباجي : ضخم الصوت عن اللحياني . وإنه لشديد النباج
~~والنباح . و أنبج الرجل إذا خلط في كلامه . و النباج : المتكلم بالحمق . و
~~النباج : الكذاب ، هذه عن كراع . و النبج : ضرب من الضرط . و النباجة :
~~الاست يقال : كذبت نباجتك إذا حبق . و النباج ، بالضم : الردام . و نبجت
~~القبجة ، وهو دخيل ، إذا خرجت من جحرها . قال أبو تراب : سألت مبتكرا عن
~~النباج ، فقال PageV02P371 : لا أعرف النباج إلا الضراط . و الأنبجات ،
~~بكسر الباء : المرببات من الأدوية قال الجوهري : أظنه معربا . و النبج :
~~نبات . و الأنبج : حمل شجر بالهند يربب بالعسل على خلقة الخوخ محرف الرأس ،
~~يجلب إلى العراق في جوفه نواة كنواة الخوخ ، فمن ذلك اشتقوا اسم الأنبجات
~~التي تربب بالعسل من الأترج والإهليلج ونحوه قال أبو حنيفة : شجر الأنبج
~~كثير بأرض العرب من نواحي عمان ، يغرس غرسا ، وهو لونان : أحدهما ثمرته في
~~مثل هيئة اللوز لا يزال حلوا من أول نباته ، وآخر في هيئة الإجاص يبدو ms01386
~~حامضا ثم يحلو إذا أينع ، ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما ،
~~وهو غض في الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته وطعمه ، ويعظم شجره
~~حتى يكون كشجر الجوز ، وورقه كورقه ، وإذا أدرك فالحلو منه أصفر والمز منه
~~أحمر . أبو عمرو : النابجة و النبيج كان من أطعمة العرب في زمن المجاعة ،
~~يخاض الوبر باللبن ويجدح قال الجعدي يذكر نساء : تركن بطالة وأخذن جذا
~~وألقين المكاحل للنبيجابن الأعرابي : الجذ والمجذ طرف المرود قال المفضل :
~~العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف و النباج . و نبج إذا خاض سويقا أو غيره
~~. و منبج : موضع قال سيبويه : الميم في منبج زائدة بمنزلة الألف لأنها إنما
~~كثرت مزيدة أولا ، فموضع زيادتها كموضع الألف ، وكثرتها ككثرتها إذا كانت
~~أولا في الاسم والصفة ، فإذا نسبت إليه فتحت الباء ، قلت : كساء منبجاني ،
~~أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني قال ابن سيده : كساء منبجاني منسوب إليه ،
~~على غير قياس . وعجين أنبجان أي مدرك منتفخ ( 1 ) ، ولم يأت على هذا البناء
~~إلا حرفان : يوم أرونان ( 2 ) وعجين أنبجان قال الجوهري : وهذا الحرف في
~~بعض الكتب بالخاء المعجمة ، قال : وسماعي بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث
~~وغيرهما . ابن الأعرابي : أنبج الرجل جلس على النباج ، وهي الإكام العالية
~~وقال أبو عمرو : نبج إذا قعد على النبجة ، وهي الأكمة . و النبج : الغرائر
~~السود . النباح وهما نباجان ( 3 ) : نباج ثيتل ، ونباج ابن عامر . الجوهري
~~: و النباج قرية بالبادية أحياها عبد الله بن عامر . الأزهري : وفي بلاد
~~العرب نباجان ، أحدهما على طريق البصرة ، يقال له نباج بني عامر وهو بحذاء
~~فيد ، و النباج الآخر نباج بني سعد بالقريتين . وفي الحديث : ائتوني
~~بأنبجانية أبي جهم قال ابن الأثير : المحفوظ بكسر الباء ، ويروى بفتحها .
~~يقال : كساء أنبجاني ، منسوب إلى منبج المدينة المعروفة ، وهي مكسورة الباء
~~، ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة ، وقيل : إنها منسوبة إلى موضع اسمه
~~أنبجان ، وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف ، وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا
~~علم له ، PageV02P372 وهي من أدون الثياب ms01387 الغليظة ، وإنما بعث الخميصة إلى
~~أبي جهم لأنه كان أهدى للنبي ، الخميصة ذات الأعلام ، فلما شغلته في الصلاة
~~قال : ردوها عليه وائتوني بأنبجانيته ، وإنما طلبها لئلا يؤثر رد الهدية في
~~قلبه قال : والهمزة فيها زائدة في قول . [
# نبهرج
# ] نبهرج : النبهرج : كالبهرج ، وهو مذكور في موضعه . [
# نتج
# ] نتج : النتاج : اسم يجمع وضع جميع البهائم قال بعضهم : هو في الناقة
~~والفرس ، وهو فيما سوى ذلك نتج ، والأول أصح وقيل : النتاج في جميع الدواب
~~، والولاد في الغنم ، وإذا ولي الرجل ناقة ماخضا ونتاجها حتى تضع ، قيل :
~~نتجها نتجا . يقال : نتجت الناقة ( 4 ) أنتجها إذا وليت نتاجها ، فأنا ناتج
~~، وهي منتوجة وقال ابن حلزة : لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من
~~الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب ، وهو
~~قوله : لينتتجوها فتنة بعد فتنة والمعروف من الكلام لينتجوها . التهذيب عن
~~الليث : لا يقال نتجت الشاة إلا أن يكون إنسان يلي نتاجها ، ولكن يقال :
~~نتج القوم إذا وضعت إبلهم وشاؤهم قال : ومنهم من يقول : أنتجت الناقة إذا
~~وضعت وقال الأزهري : هذا غلط ، لا يقال أنتجت بمعنى وضعت وفي الحديث : كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي تلد قال : يقال نتجت الناقة إذا ولدت ، فهي
~~منتوجة ، و أنتجت إذا حملت ، فهي نتوج ، قال : ولا يقال منتج . و نتجت
~~الناقة أنتجها إذا ولدتها . و الناتج للإبل : كالقابلة للنساء . وفي حديث
~~الأقرع والأبرص : فأنتج هذان ، وولد هذا قال ابن الأثير : كذا جاء في
~~الرواية أنتج ، وإنما يقال نتج ، فأما أنتجت ، فمعناه إذا حملت وحان نتاجها
~~ومنه حديث أبي الأحوص : هل تنتج إبلك صحاحا آذانها أي تولدها وتلي نتاجها .
~~أبو زيد : أنتجت الفرس ، فهي نتوج و منتج إذا دنا ولادها وعظم بطنها . وقال
~~يعقوب : إذا ظهر حملها قال : وكذلك الناقة ، ولا يقال منتج ، قال : وإذا
~~ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها ، قيل : قد انتتجت ، وحاجى به
~~بعض الشعراء فجعله للنخل ، فقال أنشده ابن الأعرابي : إن لنا من مالنا
~~جمالا من خير ما ms01388 تحوي الرجال مالا نحلبها غزرا ولا بلالا بهن ، لا علا ولا
~~نهالا ينتجن كل شتوة أجمالا يقول : هي بعل لا تحتاج إلى الماء . وقد نتجها
~~نتجا و نتاجا و نتجت . وأما أحمد بن يحيى فجعله من باب ما لا يتكلم به إلا
~~على الصيغة الموضوعة للمفعول الجوهري : نتجت الناقة ، على ما لم يسم فاعله
~~، تنتج نتاجا ، وقد نتجها أهلها نتجا قال الكميت : وقال المذمر للناتجين :
~~متى ذمرت قبلي الأرجل PageV02P373 و النتوج من الخيل وجميع الحافر : الحامل
~~، وقد أنتجت وبعضهم يقول : نتجت ، وهو قليل . الليث : النتوج الحامل من
~~الدواب فرس نتوج وأتان نتوج : في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج أي حمل .
~~قال : وبعض يقول للنتوج من الدواب : قد نتجت بمعنى حملت ، وليس بعام . ابن
~~الأعرابي : نتجت الفرس والناقة : ولدت ، و أنتجت : دنا ولادها ، كلاهما فعل
~~ما لم يسم فاعله وقال : لم أسمع نتجت ولا أنتجت على صيغة فعل الفاعل وقال
~~كراع : نتجت الفرس ، وهي نتوج ، ليس في الكلام فعل وهي فعول إلا هذا ،
~~وقولهم : بتلت النخلة عن أمها وهي بتول إذا أفردت وقال مرة : أنتجت الناقة
~~وهي نتوج إذا ولدت ، ليس في الكلام أفعل وهي فعول إلا هذا ، وقولهم : أخفدت
~~الناقة وهي خفود إذا ألقت ولدها قبل أن يتم ، وأعقت الفرس وهي عقوق إذا لم
~~تحمل ، وأشصت الناقة وهي شصوص إذا قل لبنها وناقة نتيج : كنتوج ، حكاها
~~كراع أيضا . وقال أبو حنيفة : إذا نأت الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني أول
~~الكمأة ، هكذا حكاه نتج ، بتشديد التاء ، يذهب في ذلك إلى التكثير .
~~وبالناقة نتاج أي حمل . و أنتج القوم : نتجت إبلهم وشاؤهم . و أنتجت الناقة
~~: وضعت من غير أن يليها أحد . والريح تنتج السحاب : تمريه حتى يخرج قطره .
~~وفي المثل : إن العجز والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر . يونس : يقال للشاتين
~~إذا كانتا سنا واحدة : هما نتيجة وكذلك غنم فلان نتائج أي في سن واحدة . و
~~منتج الناقة : حيث تنتج فيه ، وأتت الناقة على منتجها أي الوقت الذي تنتج
~~فيه ، وهو مفعل ، بكسر ms01389 العين . [
# نثج
# ] نثج : التهذيب ابن الأعرابي : المنثجة الاست ، سميت منثجة لأنها تنثج
~~أي تخرج ما في البطن . غيره : ويقال لأحد العدلين إذ استخرى . قد استنثج
~~قال هميان : يظل يدعو نيبه الضماعجا ، بصفنة تزقي هديرا ناتجا أي مسترخيا
~~وا أعلم . [
# نجج
# ] نجج : نجت القرحة تنج ، بالكسر ، نجا و نجيجا : رشحت وقيل : سالت بما
~~فيها . الأصمعي : إذا سال الجرح بما فيه ، قيل : نج ينج نجيجا قال القطران
~~: فإن تك قرحة خبثت ونجت ، فإن الله يفعل ما يشاء وهذا البيت أورده الجوهري
~~منسوبا لجرير ، ونبه عليه ابن بري في أماليه أنه للقطران ، كما ذكره ابن
~~سيده . يقال : خبثت القرحة إذا فسدت وأفسدت ما حولها يريد أنها ، وإن عظم
~~فسادها ، فا قادر على إبرائها . وفي حديث الحجاج : سأحملك على صعب حدباء (
~~1 ) حدبار ينج ظهرها أي يسيل قيحا ، وكذلك الأذن إذا سال منها الدم والقيح
~~. وأذن نجة : رافضة بما لا يوافقها من الحديث . ويقال : جاء بأدبر ينج ظهره
~~. و نج الشيء من فيه نجا : كمجه PageV02P374 . و نجنج في رأيه و تنجنج :
~~اضطرب . و تنجنج لحمه ( 2 ) إي كثر واسترخى . و نجنج أمره إذا ردد أمره ولم
~~ينفذه وقال ذو الرمة : حتى إذا لم يجد وغلا ، ونجنجها مخافة الرمي ، حتى
~~كلها هيمو النجنجة : التحريك والتقليب . ويقال : نجنج أمرك فلعلك تجد إلى
~~الخروج سبيلا . و نجنج إذا هم بالأمر ولم يعزم عليه . الليث : النجنجة
~~الجولة عند الفزعة وقال العجاج : ونجنجت بالخوف من تنجنجا أبو تراب : قال
~~بعض غني : يقال لجلجت اللقمة و نجنجتها إذا حركتها في فيك ورددتها فلم
~~تبتلعها . شجاع السلمي : مجمج بي و نجنج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على
~~غير الاستقامة ، وردك من حال إلى حال . ابن الأعراربي : مج و نج ، بمعنى
~~واحد وقال أوس : أحاذر نج الخيل فوق سراتها وربا غيورا وجهه يتمعر نجتها :
~~إلقاؤها زوالها عن ظهورها . و نجنج الرجل : حركه . و نجنجه عن الأمر : كفه
~~قال : فنجنجها عن ماء حلية ، بعدما بدا حاجب الإشراق ، أو كاد يشرق و
~~النجنجة ms01390 : الحبس عن المرعى . و نجنج إبله نجنجة إذا ردها عن الماء .
~~الجوهري : نجنج إبله إذا ردها على الحوض وأنشد بيت ذي الرمة : حتى إذا لم
~~يجد وغلا ونجنجها و النجنجة : ترديد الرأي . و نجنجت عينه غارت . و الينجوج
~~و الأنجوج : العود الذي يتبخر به قال أبو داود : يكتبين الأنجوج في كبة
~~المش تى ، وبله أحلامهن وسام وفي حديث سلمان : أهبط آدم من الجنة وعليه
~~إكليل ، فتحات منه عود الأنجوج هو لغة في العود الذي يتبخر به ، والمشهور
~~فيه ألنجوج ، و يلنجوج و ألنجج ، والألف والنون زائدتان وفي الحديث :
~~مجامرهم الألنجوج قال ابن الأثير : كأنه يلج في تضوع رائحته ، وهو انتشارها
~~. [
# نحج
# ] نحج : النحج : كناية عن النكاح ، والخاء لغة . [
# نخج
# ] نخج : نخج السيل في سند الوادي ينخج نخجا : صدمه . و نخج الرجل المرأة
~~ينخجها ( 6 ) نخجا : نكحها . و النخاجة : الرشاحة . و النخج : أن تضع
~~المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه وقيل : النخج أن تأخذ اللبن وقد راب ،
~~فتصب لبنا حليبا ، فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة . ابن السكيت : و
~~النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما نزع زبده الأول ،
~~فيمخض فيخرج منه زبد رقيق . وقال غيره : هو النخيج ، بغير هاء . وفلان
~~ميمون PageV02P375 العريكة و النخيجة والطبيعة ، بمعنى واحد . ويقال :
~~النجخة ، بتقديم الجيم ، قال الجوهري : ولا أدري ما صحته . و نخج الدلو في
~~البئر نخجا و نخج بها : حركها في الماء لتمتلىء ، لغة في مخجها ، إذا
~~خضخضها ، وزعم يعقوب أن نون نخج بدل من ميم مخج . [
# ندج
# ] ندج : في حديث الزبير : وقطع أندوج سرجه أي لبده قال أبو موسى : هكذا
~~وجدته بالنون قال ابن الأثير : وأحسبه بالباء . [
# نرج
# ] نرج : النيرج و النورج و النورج ، الأخيرة يمانية ولا نظير له : كل ذلك
~~المدوس الذي يداس به الطعام ، حديدا كان أو خشبا . وأقبلت الوحش والدواب
~~نيرجا ، وهي تعدو نيرجا : وهي سرعة في تردد . وكل سريع : نيرج قال العجاج :
~~ظل يباريها وظلت نيرجا وفي نوادر الأعراب : النورج السراب . و النورج : سكة ms01391
~~الحراث . و النيرج : أخذ تشبه السحر ، وليست بحقيقته ، ولا كالسحر ، إنما
~~هو تشبيه وتلبيس . وريح نيرج و نورج : عاصف . وامرأة نيرج : داهية منكرة .
~~[
# نزج
# ] نزج : ابن الأعرابي : نزج إذا رقص . غيره : النيزج جهاز المرأة إذا كان
~~نازي البظر طويله وأنشد : بذاك أشفي النيزج الخجاما [
# نسج
# ] نسج : النسج : ضم الشيء إلى الشيء ، هذا هو الأصل . نسجه ينسجه نسجا
~~فأنتسج و نسجت الريح التراب تنسجه : نسجا : سحبت بعضه إلى بعض . والريح
~~تنسج التراب إذا نسجت المور والجول على رسومها ( 1 ) . والريح تنسج الماء
~~إذا ضربت متنه فانتسجت له طرائق كالحبك . و نسجت الريح الربع إذا تعاورته
~~ريحان طولا وعرضا ، لأن الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما أطال من السدى .
~~ونسجت الريح الماء : ضربته فانتسجت فيه طرائق قال زهير يصف واديا : مكلل
~~بعميم النبت تنسجه ( 2 ) ريح خريق لضاحي مائه حبك ونسجت الريح الورق
~~والهشيم : جمعت بعضه إلى بعض قال حميد بن ثور : وعاد خباز يسقيه الندى
~~ذراوة تنسجه الهوج الدرج و النسج معروف ، ونسج الحائك الثوب ينسجه و ينسجه
~~نسجا ، من ذلك لأنه ضم السدى إلى اللحمة ، وهو النساج ، وحرفته النساجة ،
~~وربما سمي الدراع نساجا . وفي حديث جابر : فقام في نساجة ملتحفا بها وهي
~~ضرب من الملاحق منسوجة ، كأنها سميت المصدر . وقالوا في الرجل المحمود : هو
~~نسيج وحده ومعناه أن الثوب إذا كان كريما لم ينسج على منواله غيره لدقته ،
~~وإذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل على منواله سدى عدة أثواب وقال ثعلب :
~~نسيج وحده الذي لا يعمل على مثاله مثله يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه ،
~~وهو كقولك : فلان واحد عصره وقريع قومه ، فنسيج وحده أي لا نظير له في علم
~~أو غيره PageV02P376 ، وأصله في الثوب لأن الثوب الرفيع لا ينسج على منواله
~~. وفي حديث عمر : من يدلني على نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه ، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول ، ولا يقال إلا في المدح . وفي حديث عائشة أنها ذكرت عمر تصفه
~~، فقالت : كان وا أحوذيا نسيج وحده أرادت : أنه ms01392 كان منقطع القرين . والموضع
~~منسج و منسج . الأزهري : منسج الثوب ، بكسر الميم ، و منسجه حيث ينسج ،
~~حكاه عن شمر . ابن سيده : و المنسج و المنسج ، بكسر الميم ، كله : الخشبة
~~والأداة المستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب للنسج وقيل : المنسج ،
~~بالكسر ، لا غير : الحف خاصة . و نسج الكذاب الزور : لفقه . و نسج الشاعر
~~الشعر : نظمه . والشاعر ينسج الشعر ، والكذاب ينسج الزور ، و نسج الغيث
~~النبات ، كله على المثل . و نسجت الناقة في سيرها تنسج ، وهي نسوج : أسرعت
~~نقل قوائمها وقيل : النسوج من الإبل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها
~~إنما هو مضطرب . وناقة نسوج و سوج : تنسج و تسج في سيرها ، وهو سرعة نقلها
~~قوائمها . و منسج الدابة ، بكسر الميم وفتح السين ، و منسجه : أسفل من
~~حاركه ، وقيل : هو ما بين العرف وموضع اللبد قال أبو ذؤيب : مستقبل الريح
~~يجري فوق منسجه إذا يراع اقشعر الكشح والعضد أراد : اقشعر الكشح والعضد منه
~~. التهذيب : و المنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف تحت
~~القربوس المقدم وقيل : سمي منسج الفرس لأن عصب العنق يجيء قبل الظهر ، وعصب
~~الظهر يذهب قبل العنق فينسج على الكتفين . أبو عبيد : المنسج والحارك ما
~~شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق إلى مستوى الظهر ، والكاهل خلف المنسج .
~~وفي الحديث : بعث رسول الله ، زيد بن حارثة إلى جذام ، فأول من لقيهم رجل
~~على فرس أدهم كان ذكره على منسج فرسه قال : المنسج ما بين مغرز العنق إلى
~~منقط الحارك في الصلب وقيل : المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع
~~الكتفين إلى أصل العنق وقيل : هو ، بكسر الميم ، للفرس بمنزلة الكاهل من
~~الإنسان ، والحارك من البعير . وفي الحديث : رجال جاعلو أرماحهم على مناسج
~~خيولهم ، هي جمع المنسج . ابن شميل : النسوج من الإبل التي تقدم جهازها إلى
~~كاهلها لشدة سيرها . ثعلب عن ابن الأعرابي : النسج السجادات . [
# نشج
# ] نشج : النشيج : الصوت . و النشيج : أشد البكاء ، وقيل : هي مأقة يرتفع
~~لها النفس كالفؤاق . وقال أبو عبيد : النشيج مثل البكاء ms01393 للصبي إذا ردد صوته
~~في صدره ولم يخرجه . وفي حديث عمر ، رحمه الله : أنه صلى الفجر بالناس فقرأ
~~سورة يوسف ، حتى إذا جاء ذكر يوسف بكى حتى سمع نشيجه خلف الصفوف والفعل من
~~ذلك كله نشج ينشج . وفي حديثه الآخر : فنشج حتى اختلفت أضلاعه . وفي حديث
~~عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : شجي النشيج أرادت أنه كان يحزن من
~~يسمعه يقرأ . أبو عبيد : النشيج مثل بكاء PageV02P377 الصبي إذا ضرب فلم
~~يخرج بكاءه وردده في صدره ، ولذلك قيل لصوت الحمار : نشيج . ابن الأعرابي :
~~النشيج من الفم ، والخنين والنخير من الأنف . و نشج الباكي ينشج نشجا و
~~نشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وفي التهذيب : وهو إذا غص
~~البكاء في حلقه عند الفزعة . وفي حديث وفاة النبي : فنشج الناس يبكون
~~النشيج : صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه ونحيبه في صدره .
~~والطعنة تنشج عند خروج الدم : تسمع لها صوتا في جوفها ، والقدر تنشج عند
~~الغليان . وعبرة نشج : لها نشيج . والحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال أبو
~~عبيد : هو صوت الحمار ، من غير أن يذكر فزعا . و نشج الحمار بصوته نشيجا :
~~ردده في صدره وكذلك نشج الزق والحب والقدر إذا غلى ما فيه حتى يسمع له صوت
~~. والضفدع ينشج إذا ردد نقننقته قال أبو ذؤيب يصف ماء مطر : ضفادعه غرقى ،
~~رواء كأنها قيان شروب رجعهن نشيج أي رجع الضفادع ، وقد يجوز أن يكون رجع
~~القيان . و نشج المطرب ينشج نشيجا : جاشت به ( 3 ) قال أبو ذؤيب يصف قدورا
~~: لهن نشيج بالنشيل كأنها ضرائر حرمي تفاحش غارها و النشيج : مسيل الماء (
~~1 ) والجمع أنشاج . أبو عمرو : الأنشاج مجاري الماء ، واحدها نشج ،
~~بالتحريك وأنشد شمر : تأبد لأي منهم فعتائده فذو سلم أنشاجه فسواعده و
~~النشيج : صوت الماء ينشج ، و نشوجه في الأرض أن يسمع له صوت قال هميان :
~~حتى إذا ما قضت الحوائجا وملأت حلابها الخلانجا منها وثموا الأوطب النواشجا
~~ثموا : أصلحوا . و النوشجان : قبيلة أو بلد قال ابن سيده : وأراه ms01394 فارسيا .
~~[
# نضج
# ] نضج : نضج اللحم قديدا وشواء ، والعنب والتمر والثمر ينضج نضجا ونضجا
~~أي أدرك . و النضج : الاسم . يقال : جاد نضج هذا اللحم ، وقد أنضجه الطاهي
~~و أنضجه إبانه ، فهو منضج و نضيج و ناضج و أنضجته أنا ، والجمع نضاج قال
~~النمر يصف الدجاج : ولا ينفعنني إلا نضاجا وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا أي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا
~~يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه فكيف غيره وفي رواية : ما تستنضج كراعا
~~والكراع : يد الشاة . ومنه حديث لقمان : قريب من نضيج ، بعيد من نيء النضيج
~~: المطبوخ ، فعيل بمعنى مفعول ، أراد أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل وطول
~~مكثه في الحي ، وأنه لا يأكل النيء كما يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج ما
~~اتخذ ، وكما يأكل من غزا واصطاد PageV02P378 . قال ابن سيده : واستعمل أبو
~~حنيفة الإنضاج في البرد في كتابه الموسوم بالنبات : المهروء الذي قد أنضجه
~~البرد ، قال : وهذا غريب إذ الإنضاج إنما يكون في الحر ، فاستعمله هو في
~~البرد . ورجل نضيج الرأي : محكمه ، على المثل . وفلان لا ينضج الكراع أي
~~أنه ضعيف لا غناء عنده . و نضجت الناقة بولدها و نضجته ، وهي منضج : جاوزت
~~الحق بشهر ونحو ولم تنتج أي زادت على وقت الولادة قال حميد بن ثور : وصهباء
~~منها كالسفينة ، نضجت به الحمل حتى زاد شهرا عديدها ونوق منضجات قال عويف
~~القوافي يصف بعيرا له تأخرت ولادته عن حينه بشهر أو قراب شهر : هو ابن
~~منضجات كن قدما يزدن على العديد قراب شهر ولم يك بابن كاشفة الضواحي كأن
~~غرورها أعشار قدر و المنضجة : التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا ،
~~وهو أقوى للولد . والضواحي : النواحي من الجسد . وغرور الجلد وغيره .
~~مكاسره ، واحده غر . الأصمعي : إذا حملت الناقة فجازت السنة من يوم لقحت ،
~~قيل : أدرجت و نضجت ، وقد جازت الحق ، وحقها الوقت الذي ضربت فيه ، ويقال
~~لها : مدارج و منضج وأنشد المبرد للطرماح : أنضجته عشرين يوما ونيلت حين
~~نيلت يعارة في ms01395 العراض ( 1 ) سوف تدنيك من لميس سبندا ة أمارت بالبول ماء
~~الكراض قال : أنضجته عشرين يوما ، إنما يريد بعد الحول من يوم حملت ، فلا
~~يخرج الولد إلا محكما كما قال الحطيئة : لأدماء منها كالسفينة نضجت به
~~الحول حتى زاد شهرا عديدها ( 2 ) قال الأزهري : ما ذكر في بيت الحطيئة من
~~التنضيج هو كما فسره المبرد ، وأما بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب إليه ،
~~لأن معناه في بيته صفة الناقة نفسها بالقوة ، لا قوة ولدها أراد أن الفحل
~~ضربها يعارة لأنها كانت نجيبة ، فضن بها صاحبها لنجابتها عن ضراب الفحل
~~إياها ، فعارضها فحل فضربها فأرتجت على مائه عشرين يوما ، ثم ألقت ذلك
~~الماء قبل أن يثقلها الحمل فتذهب منتها ، وروى الرواة البيت : أضمرته عشرين
~~يوما لا أنضجته ، فإن روي انضجته ، فمعناه أن ماء الفحل نضج في رحمها في
~~عشرين يوما ، ثم رمت به كما ترمي بولدها التمام الخلق وبقي لها منتها وقال
~~الشماخ : وأشعث قد قد السفار قميصه وحر السواء بالعصا غير منضج وقد استعمل
~~ثعلب نضجته في المرأة وقال في قوله : تمطت به أمه في النفاس فليس بيتن ولا
~~توأم يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته . و نضجت الناقة بلبنها إذا
~~بلغت الغاية قال ابن سيده : وأراه وهما ، إنما هو نضجت بولدها PageV02P379
~~. [
# نعج
# ] نعج : النعجة : الأنثى من الضأن والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي ،
~~والجمع نعاج و نعجات ، والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المرأة ، ويسمون
~~الثور الوحشي شاة قال أبو عبيد : ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج وفي
~~التنزيل في قصة داود ، عليه الصلاة والسلام ، وقول أحد الملكين اللذين
~~احتكما إليه : @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@
~~وقرأ الحسن : ولي نعجة واحدة ، فعسى أن يكون الكسر لغة . و نعاج الرمل : هي
~~البقر ، واحدتها نعجة قال الفارسي : العرب تجري الظباء مجرى المعز ، والبقر
~~مجرى الضأن ، ويدل على ذلك قول أبي ذؤيب : وعادية تلقي الثياب كأنها تيوس
~~ظباء محصها وانبتارها فلو أجروا الظباء مجرى الضأن ، لقال ms01396 : كباش ظباء ومما
~~يدل على أنهم يجرون البقر مجرى الضأن قول ذي الرمة : إذا ما رآها راكب
~~الضيف لم يزل يرى نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف
~~المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ، ولكنه نفاه بالوصف
~~وهو قوله : يدمن أجواف المياه وقيرها يقول : هي نعجة وحشية لا إنسية تألف
~~أجواف المياه أولادها ، وذلك نصبة الضأنية وصفتها لأنها تألف المياه ، ولا
~~سيما وقد خصها بالوقير ، ولا يقع الوقير إلا على الغنم التي في السواد
~~والحضر والأرياف . وناقة ناعجة : يصاد عليها نعاج الوحش قال ابن جني : وهي
~~من المهرية واستعاره نافع بن لقيط الفقعسي للبقر الأهلي فقال : كالثور يضرب
~~أن تعاف نعاجه وجب العياف ضربت أو لم تضرب و نعج الرجل نعجا ، فهو نعج :
~~أكل لحم ضأن فثقل على قلبه قال ذو الرمة : كأن القوم عشوا لحم ضأن فهم
~~نعجون قد مالت طلاهم يريد أنهم اتخموا من كثرة أكلهم الدسم فمالت طلاهم ،
~~والطلى : الأعناق ، و النعج : الابيضاض الخالص . و نعج اللون الأبيض ينعج
~~نعجا و نعوجا ، فهو نعج : خلص بياضه قال العجاج يصف بقر الوحش : في نعجات
~~من بياض نعجا كما رأيت في الملاء البردجايقال : نعج ينعج نعجا مثل صخب يصخب
~~صخبا ، قال الجوهري : نعج ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا . وامرأة ناعجة :
~~حسنة اللون . وجمل ناعج : حسن اللون مكرم ، والأنثى بالهاء وقيل : الناعجة
~~البيضاء من الإبل ، وقيل : هي التي يصاد عليها نعاج الوحش ، وهي النواعج
~~وفي شعر خفاف بن ندبة : والناعجات المسرعات للنجا يعني الخفاف من الإبل ،
~~وقيل الحسان الألوان . وأرض ناعجة : مستوية سهلة مكرمة للنبات تنبت الرمث .
~~و النواعج و الناعجات من الإبل PageV02P380 : البيض الكريمة . وجمل ناعج
~~وناقة ناعجة . و النعج : ضرب من سير الإبل ، وقد نعجت الناقة نعجا وأنشد :
~~يا رب رب القلص النواعج و النواعج من الإبل : السراع وقد نعجت الناقة في
~~سيرها ، بالفتح : أسرعت ، لغة في معجت . و نعجت الإبل تنعج : سمنت . أنعج
~~القوم إنعاجا : نعجت إبلهم أي سمنت . قال ms01397 الأزهري : قال أبو عمرو : وهو في
~~شعر ذي الرمة قال شمر : نعجت إذا سمنت حرف غريب ، قال : وفتشت شعر ذي الرمة
~~فلم أجد هذه الكملة فيه . قال الأزهري : نعج بمعنى سمن حرف صحيح ، ونظر إلي
~~أعرابي كان عهده بي ، وأنا ساهم الوجه ، ثم رآني وقد ثابت إلي نفسي فقال لي
~~: نعجت أيا فلان بعدما رأيتك كالسعف اليابس أراد سمنت وصلحت . و النعج :
~~السمن يقال : قد نعج هذا بعدي أي سمن . و النعج أن يربو وينتفخ ، وقيل :
~~النهج مثله . و منعج ، بالفتح ( 1 ) : موضع . [
# نفج
# ] نفج : نفج الأرنب إذا ثار و نفجت ، وهو أوحى عدوها . و أنفجها الصائد :
~~أثارها من مجثمها وفي حديث قيلة : فانتفجت منه الأرنب أي وثبت . و نفجته
~~أنا : أثرته فثار من جحره ومنه الحديث : فانتفجنا ( 2 ) أرنبا أثرناها ومنه
~~الحديث : أنه ذكر فتنتين فقال : ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب أي
~~كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها . ابن سيده : نفج اليربوع ينفج و ينفج
~~نفوجا ، و انتفج : عدا . و أنفجه الصائد و استنفجه : استخرجه ، الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد : يستنفج الخزان من أمكائها وكل ما ارتفع : فقد نفج و
~~انتفج و تنفج . و نفجه هو ينفجه نفجا و نفجت الفروجة من بيضتها أي خرجت . و
~~نفج ثدي المرأة قميصها إذا رفعه . ورجل منتفج الجنبين وبعير منتفج إذا خرجت
~~خواصره . و انتفج جنبا البعير : ارتفعا وفي حديث أشراط الساعة : انتفاج
~~الأهلة روي بالجيم ، من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما حلقة . و نفجت
~~الشيء فانتفج أي رفعته وعظمته . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : نافجا حضنيه
~~، كنى به عن التعاظم والتكبر والخيلاء . و نوافج المسك معربة ( 2 ) . و نفج
~~السقاء نفجا : ملأه وقوله : فأعجلت شنتها أن تنفجا يعني أن تملأ ماء لتنقى
~~وتغسل قبل أن يستقى بها وقيل : أعجلت عن أن يزاد فيها ماء يوسعها ويرفعها .
~~وصوت نافج : جاف غليظ قال الشاعر : تسمع للأعبد زجرا نافجا من قيلهم أياهجا
~~أياهجا PageV02P381 وقيل : أراد بالزجر النافج الذي ينفج الإبل ms01398 حتى تتوسع
~~في مراتعها ولا تجتمع ويقال للإبل التي يرثها الرجل فتكثر بها إبله : نافجة
~~وكانت العرب تقول في الجاهلية للرجل إذا ولدت له بنت : هنيئا لك النافجة أي
~~المعظمة لمالك ، وذلك أنه يزوجها فيأخذ مهرها من الإبل ، فيضمها إلى إبله
~~فينفجها أي يرفعها ويكثرها . و النفج : اسم ما نفج به . ورجل نفاج إذا كان
~~صاحب فخر وكبر وقيل : نفاج يفخر بما ليس عنده ، وليست بالعالية ، وفي حديث
~~علي : إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج : الذي يتمدح بما ليس
~~فيه من الانتفاج الارتفاع . ورجل نفاج : ذو نفج ، يقول ما لا يفعل ، ويفتخر
~~بما ليس له ولا فيه . وامرأة نفج الحقيبة إذا كانت ضخمة الأرداف والمأكم
~~وأنشد : ( 3 ) نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير : كان نفج
~~الحقيبة أي عظيم العجز ، وهو بضم النون والفاء . و النفاجة : رقعة مربعة
~~تحت كم الثوب . و تنفجت الأرنب : اقشعرت ، يمانية ، وكل ما اجتال : فقد
~~انتفج . و النوافج : مؤخرات الضلوع واحدها نافج و نافجة . وتسمى الدخاريص
~~التنافيج لأنها تنفج الثوب فتوسعه . ويقال : ما الذي استنفج غضبك أي أظهره
~~وأخرجه . ابن الأعرابي : النفيج ، بالجيم : الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين
~~القوم ويسمل بينهم ويصلح أمرهم وقال أبو العباس : النفيج الذي يعترض بين
~~القوم ، لا يصلح ولا يفسد . و نفجت الريح : جاءت بغتة وقيل : النافجة كل
~~ريح تبدأ بشدة وقيل أول كل ريح تبدأ بشدة قال الأصمعي : وأرى فيها بردا .
~~قال أبو حنيفة : ربما انتفجت الشمال على الناس بعدما ينامون ، فتكاد تهلكهم
~~بالقر من آخر ليلتهم ، وقد كان أول ليلتهم دفيئا . و النافجة : أول شيء
~~يبدأ بشدة ، تقول : نفجت الريح إذا جاءت بقوة قال ذو الرمة يصف ظليما :
~~يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب قال شمر : النافجة من
~~الرياح التي لا تشعر حتى تنتفج عليك و انتفاجها : خروجها عاصفة عليك ، وأنت
~~غافل ، قال : وقد تسمى السحابة الكثيرة المطر بذلك ، كما يسمى الشيء باسم
~~غيره لكونه منه بسبب قال الكميت : راحت ms01399 له ، في جنوح الليل نافجة لا الضب
~~ممتنع منها ولا الورل ثم قال : يستخرج الحشرات الخشن ريقها كأن أرؤسها في
~~موجه الخشل وفي حديث المستضعفين بمكة : فنفجت بهم الطريق أي رمت بهم فجأة .
~~و النفيجة : القوس ، وهي شطيبة من نبع قال الجوهري : ولم يعرفه أبو سعيد
~~بالحاء وقال مليح الهذلي أناخوا معيدات الوجيف كأنها نفائج نبع لم تريع
~~ذوابل PageV02P382 وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه كان يحلب لأهله
~~بعيرا ، فيقول : أنفج أم ألبد الإنفاج : إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب
~~حتى تعلوه الرغوة ، والإلباد : إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة . [
# نفرج
# ] نفرج : التهذيب في الرباعي : عن ابن الأعرابي : رجل نفرجة و نفراجة أي
~~جبان ضعيف . [
# نهج
# ] نهج : طريق نهج : بين واضح ، وهو النهج قال أبو كبير : فأجزته بأفل
~~تحسب أثره نهجا ، أبان بذي فريغ مخرف والجمع نهجات و نهج و نهوج قال أبو
~~ذؤيب : به رجمات بينهن مخارم نهوج ، كلبات الهجائن ، فيح وطرق نهجة ، وسيل
~~منهج : كنهج . و منهج الطريق : وضحه . و المنهاج : كالمنهج . وفي التنزيل :
~~@QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ . و أنهج الطريق : وضح واستبان وصار
~~نهجا واضحا بينا قال يزيد بن الخذاق العبدي ( 1 ) : ولقد أضاء لك الطريق ،
~~وأنهجت سبل المكارم ، والهدى تعدي أي تعين وتقوي . و المنهاج : الطريق
~~الواضح . و استنهج الطريق : صار نهجا . وفي حديث العباس : لم يمت رسول الله
~~حتى ترككم على طريق ناهجة أي واضحة بينة . و نهجت الطريق : أبنته وأوضحته
~~يقال : اعمل على ما نهجته لك . و نهجت الطريق : سلكته . وفلان يستنهج سبيل
~~فلان أي يسلك مسلكه . و النهج : الطريق المستقيم . و نهج الأمر و أنهج ،
~~لغتان ، إذا وضح . و النهجة : الربو يعلو الإنسان والدابة ، قال الليث :
~~ولم أسمع منه فعلا . وقال غيره : أنهج ينهج إنهاجا ، و نهجت أنهج نهجا ، و
~~نهج الرجل نهجا ، و أنهج إذا انبهر حتى يقع عليه النفس من البهر ، و أنهجه
~~غيره . يقال : فلان ينهج في النفس ، فما أدري ما أنهجه . و أنهجت الدابة :
~~سرت ms01400 عليها حتى انبهرت . وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة : فنهج بين يدي رسول
~~الله ، حتى قضى . النهج ، بالتحريك ، و النهيج : الربو ، وتواتر النفس من
~~شدة الحركة ، وأفعل متعد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فضربه حتى أنهج
~~أي وقع عليه الربو يعني عمر . وفي حديث عائشة : فقادني وإني لأنهج . وفي
~~الحديث : أنه رأى رجلا ينهج أي يربو من السمن ويلهث . و أنهجت الدابة :
~~صارت كذلك . وضربه حتى أنهج أي انبسط ، وقيل : بكى . و نهج الثوب و نهج ،
~~فهو نهج ، و أنهج : بلي ولم يتشقق و أنهجه البلى ، فهو منهج وقال ابن
~~الأعرابي : أنهج فيه البلى : استطار وأنشد : كالثوب أنهج فيه البلى ، أعيا
~~على ذي الحيلة الصانع ( 1 ) ولا يقال : نهج الثوب ، ولكن نهج . و أنهجت
~~الثوب ، فهو منهج أي أخلقته . أبو عبيد : المنهج PageV02P383 الثوب الذي
~~أسرع فيه البلى . الجوهري : أنهج الثوب إذا أخذ في البلى قال عبد بني
~~الحسحاس : فما زال بردي طيبا من ثيابها إلى الحول حتى أنهج البرد باليا وفي
~~شعر مازن : حتى آذن الجسم بالنهج وقد نهج الثوب والجسم إذا بلي . و أنهجه
~~البلى إذا أخلقه . الأزهري : نهج الإنسان والكلب إذا ربا وانبهر ينهج نهجا
~~. قال ابن بزرج : طردت الدابة حتى نهجت ، فهي ناهج ، في شدة نفسها ، و
~~أنهجتها أنا ، فهي منهجة . ابن شميل : إن الكلب لينهج من الحر ، وقد نهج
~~نهجة . وقال غيره : نهج الفرس حين أنهجته أي ربا حين صيرته إلى ذلك . [
# نوج
# ] نوج : ابن الأعرابي : ناج ينوج إذا راءى بعمله . و النوجة : الزوبعة من
~~الرياح . [
# نينلج
# ] نينلج : النينلج ( 1 ) : حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره وأنشد : جاءت به
~~من استها سفنجا سوداء لم تخطط له نينيلجا ( 2 ) [
# هبج
# ] هبج : هبج يهبج هبجا : ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة ، وقيل : الهبج
~~الضرب بالخشب كما يهبج الكلب إذا قتل . و هبجه بالعصا : ضرب منه حيث ما
~~أدرك ، وقيل : هو الضرب عامة . و هبجه بالعصا هبجا : مثل حبجه حبجا أي ضربه
~~. والكلب يهبج : يقتل . وظبي هبيج : له جدتان في جنبيه ms01401 بين شعر بطنه وظهره
~~، كأنه قد أصيب هنالك . و هبج وجه الرجل ، فهو هبج : انتفخ وتقبض قال ابن
~~مقبل : لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم ( 1 ) و
~~تهبج كهبج . الجوهري : الهبج كالورم ، يكون في ضرع الناقة ، تقول : هبجه
~~تهبيجا فتهبج أي ورمه فتورم . و الهبج في الضرع : أهون الورم ، قال : و
~~التهبيج شبه الورم في الجسد ، يقال : أصبح فلان مهبجا أي مورما . ورجل مهبج
~~: ثقيل النفس . و الهوبجة : الأرض المرتفعة فيها حصى ، وقيل : هو الموضع
~~المطمئن من الأرض . وأصبنا هوبجة من رمث إذا كان كثيرا في بطن واد .
~~الأزهري : الهوبجة بطن من الأرض قال : ولما أراد أبو موسى حفر ركايا الحفر
~~، قال : دلوني على موضع بئر يقطع به هذه الفلاة ، قالوا : هوبجة تنبت
~~الأرطى بين فلج وفليج ، فحفر الحفر ، وهو حفر أبي موسى بينه وبين البصرة
~~خمسة أميال ( 2 ) . الهوبجة : بطن من الأرض مطمئن ، وقال النضر : الهوبجة
~~أن يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون PageV02P384 إليها الماء فتمتلىء ،
~~فيشربون منها وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء . [
# هبرج
# ] هبرج : الهبرج : الثور ، وهو أيضا المسن من الظباء . و الهبرجة :
~~اختلاط في المشي قال العجاج ( 1 ) : يتبعن ذيالا موشى هبرجا الهبرج والموشى
~~واحد قال أبو نصر ( 2 ) : سألت الأصمعي مرة : أي شيء هبرج قال : يخلط في
~~مشيه . الأصمعي أيضا : الهبرج المختال الذيال ، الطويل الذنب . [
# هجج
# ] هجج : الليث : هجج البعير يهجج إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو
~~إعياء غير خلقة قال : PageV02P385 إذا حجاجا مقلتيها هججا الأصمعي : هججت
~~عينه : غارت وقال الكميت : كأن عيونهن مهججات إذا راحت من الأصل الحرور
~~وعين هاجة أي غائرة . قال ابن سيده : وأما قول ابنة الخس حين قيل لها : بم
~~تعرفين لقاح ناقتك فقالت : أرى العين هاج ، والسنام راج ، وتمشي فتفاج ،
~~فإما أن يكون على هجت وإن لم يستعمل ، وإما أنها قالت هاجا ، اتباعا لقولهم
~~راجا ، قال : وهم ممن يجعلون للإتباع حكما لم يكن قبل ذلك ، وقالت : هاجا ،
~~فذكرت على إرادة ms01402 العضو أو الطرف ، وإلا فقد كان حكمها أن تقول هاجة ومثله
~~قول الآخر : والعين بالإثمد الحاري مكحول على أن سيبويه إنما يحمل هذا على
~~الضرورة قال ابن سيده : ولعمري إن في الإتباع أيضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر
~~. ورجل هجاجة : أحمق قال الشاعر : هجاجة منتخب الفؤاد كأنه نعامة في وادي
~~شمر : هجاجة أي أحمق ، وهو الذي يستهج على الرأي ، ثم يركبه ، غوي أم رشد ،
~~و استهجاجه : ألا يؤامر أحدا ويركب رأيه وأنشد : ما كان يروي في الأمور
~~صنيعة أزمان يركب فيك أم هجاج و الهجاجة : الهبوة التي تدفن كل شيء بالتراب
~~، والعجاجة : مثلها . وركب فلان هجاج ، غير مجرى ، و هجاج ، مبنيا على
~~الكسر مثل قطام : ركب رأسه قال المتمرس بن عبدالرحمن الصحاري : وأشوس ظالم
~~أوجيت عني فأبصر قصده بعد اعوجاج تركت به ندوبا باقيات وبايعني على سلم
~~دماج فلا يدع اللئام سبيل غي وقد ركبوا على لومي هجاج قوله : أوجيت أي منعت
~~وكففت . والندوب : الآثار ، واحدها ندب . والدماج ، بضم الدال : الصلح الذي
~~يراد به قطع الشر . و هجاجيك ههنا وههنا أي كف . اللحياني : يقال للأسد
~~والذئب وغيرهما ، في التسكين : هجاجيك وهذاذيك ، على تقدير الاثنين الأصمعي
~~: تقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء : هجاجيك وهذاذيك . شمر : الناس
~~هجاجيك ودواليك أي حواليك قال أبو الهيثم : قول شمر الناس هجاجيك في معنى
~~دواليك باطل ، وقوله معنى دواليك أي حواليك كذلك باطل بل دواليك في معنى
~~التداول ، وحواليك تثنية حولك . تقول : الناس حولك وحوليك وحواليك قال :
~~فأما ركبوا في أمرهم هجاجهم أي رأيهم الذي لم يرووا فيه . و هجاجيهم تثنية
~~. قال الأزهري : أرى أن أبا الهيثم نظر في خط بعض من كتب عن شمر ما لم
~~يضبطه ، والذي يشبه أن شمرا قال : هجاجيك مثل دواليك وحواليك ، أراد أنه
~~مثله في التثنية لا في المعنى . و هجيج النار : أجيجها ، مثل هراق وأراق .
~~و هجت النار تهج هجا و هجيجا إذا اتقدت وسمعت صوت استعارها . و هججها هو ،
~~و هج البيت يهجه هجا : هدمه قال : ألا ms01403 من لقبر لا تزال تهجه شمال ، ومسياف
~~العشي جنوب ابن الأعرابي : الهجج الغدران . و الهجيج : الخط في الأرض قال
~~كراع : هو الخط الذي يخط في الأرض للكهانة ، وجمعه هجان قال بعضهم : أصابنا
~~مطر سالت منه الهجان وقيل : الهجيج الشق الصغير في الجبل ، والجمع كالجمع .
~~وواد هجيج و إهجيج : عميق ، يمانية ، فهو على هذا صفة . وقال ابن دريد :
~~الهجيج و الإهجيج واد عميق ، فكأنه على هذا اسم . و هجهج الرجل : رده عن كل
~~شيء . والبعير يهاج في هديره : يردده . وفحل هجهاج ، في حكاية شدة هديره ،
~~و هجهج الفحل في هديره . و هجهج السبع ، و هجهج به : صاح به وزجره ليكف قال
~~لبيد : أو ذو زوائد لا يطاف بأرضه يغشى المهجهج كالذنوب المرسل يعني الأسد
~~يغشى مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه . الليث : الهجهجة حكاية صوت
~~الرجل إذا صاح بالأسد . الأصمعي : هجهجت بالسبع وهرجت به ، كلاهما إذا صحت
~~به ويقال لزاجر الأسد : مهجهج و مهجهجة . و هجهج بالناقة والجمل : زجرهما ،
~~فقال لهما : هيج قال ذو الرمة : أمرقت من جوزه أعناق ناجية تنجو ، إذا قال
~~حاديها لها : هيج قال : إذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل
~~، فيقولون ولولت المرأة إذا أكثرت من قول الويل . غيره : هج في زجر الناقة
~~قال جندل : فرج عنها حلق الرتائج تكفح السمائم الأواجج وقيل عاج وأيا أياهج
~~فكسر القافية . وإذا حكيت ، قلت : هجهجت بالناقة . الجوهري : هجهج زجر
~~للغنم ، مبني على الفتح ( 1 ) قال الراعي واسمه عبيد بن الحصين يهجو عاصم
~~بن قيس النميري ولقبه الحلال : وعيرني : تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن
~~الخبيثة خالقه PageV02P386 ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
~~وكان الحلال قد مر بإبل للراعي فعيره بها ، فقال فيه هذا الشعر . والفرق :
~~القطيع من الغنم . ويخشيه : يفزعه . والناعق : الراعي يريد أن الحلال صاحب
~~غنم لا صاحب إبل ، ومنها أثرى ، وأمتع جده بالغنم وليس له سواها ، يقول له
~~: فلم تعيرني إبلي ، وأنت لم تملك إلا قطيعا من غنم اللحياني : ماء هجهج لا
~~عذب ولا ms01404 ملح . ويقال : ماء زمزم هجهج . و الهجهجة : صوت الكرد عند القتال .
~~وظليم هجهاج و هجاهج : كثير الصوت ، و الهجهاج : النفور ، وهو أيضا الجافي
~~الأحمق . و الهجهاج أيضا : المسن . و الهجهاج و الهجهاجة : الكثير الشر
~~الخفيف العقل . أبو زيد : رجل هجهاجة ، وهو الذي لا عقل له ولا رأي . ورجل
~~هجهاج : طويل ، وكذلك البعير قال حميد بن ثور : بعيد العجب حين ترى قراه من
~~العرنين هجهاج جلال و يوم هجهاج : كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي
~~يكون فيه عن الريح . و الهجهج : الأرض الجدبة التي لا نبات بها ، والجمع
~~هجاهج قال : فجئت كالعود النزيع الهادج قيد في أرامل العرافج في أرض سوء
~~جدبة هجاهج ( 2 ) جمع على إرادة المواضع . و هج هج ، و هج هج ، و هجا هجا :
~~زجر للكلب ، وأورد الأزهري هذه الكلمات ، قال : يقال للأسد والذئب وغيرهما
~~في التسكين . قال ابن سيده : وقد يقال هجا هجا للإبل قال هميان : تسمع
~~للأعبد زجرا نافجا من قيلهم أيا هجا أيا هجا قال الأزهري : وإن شئت قلتهما
~~مرة واحدة وقال الشاعر : سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا
~~( 3 ) وضبار : اسم كلب ، ورواه اللحياني : هجي . الأزهري : ويقال في معنى
~~هج هج : جه جه ، على القلب . ويقال : سير هجاج : شديد قال مزاحم العقيلي :
~~وتحتي من بنات العيد نضو ( 1 ) أضر بنيه سير هجاج الجوهري : هج ، مخفف ،
~~زجر للكلب يسكن وينون كما يقال : بخ وبخ ، ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح :
~~المستهج الذي ينطق في كل حق وباطل . [
# هدج
# ] هدج : الهدج و الهدجان : مشي رويد في ضعف و الهدجان : مشية الشيخ ونحو
~~ذلك . و هدج الشيخ في مشيته يهدج هدجا و هدجانا PageV02P387 و هداجا قارب
~~الخطو وأسرع من غير إرادة قال الحطيئة : ويأخذه الهداج إذا هداه وليد الحي
~~في يده الرداء وقال الأصمعي : الهدجان مداركة الخطو ، وأنشد : هدجانا لم
~~يكن من مشيتي ، هدجان الرأل خلف الهيقت أراد الهيقة فصير هاء التأنيث تاء
~~في المرور عليها : مزوزيا لما رآها زوزت ( 1 ) وقال ابن ms01405 الأعرابي : هدج إذا
~~اضطرب مشيه من الكبر . وهو الهداج . وفي حديث علي : إلى أن ابتهج بها
~~الصغير و هدج إليها الكبير . الهدجان ، بالتحريك : مشية الشيخ . ومنه
~~الحديث : فإذا هو شيخ يهدج . وقدر هدوج : سريعة الغليان . و هدج الظليم
~~يهدج هدجانا و استهدج ، وهو مشي وسعي وعدو ، كل ذلك إذا كان في ارتعاش ،
~~فهو هداج ، و هدجدج وأنشد : والمعصفات لا يزلن هدجا وقال العجاج يصف الظليم
~~: أصك نغضا لا يني مستهدجا ( 2 ) ويروى : مستهدجا أي عجلان . وقال ابن
~~الأعرابي مستهدجا أي مستعجلا أي أفزع فمر . و الهدجدج الظليم ، سمي بذلك
~~لهدجانه في مشيه قال ابن أحمر : لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا إلى شهر
~~وإنما قال جرب ، لأن ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه . و هدجت الناقة و
~~تهدجت : حنت على ولدها ، وهي ناقة مهداج ، والاسم الهدجة ، وكذلك الريح
~~التي لها حنين . و هدجت الريح هدجا أي حنت وصوتت وريح مهداج . ويقال للريح
~~الحنون : لها هدجة مهداج قال أبو وجزة السعدي يصف حمر الوحش : ما زلن ينسبن
~~وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير أزواج حتى سلكن الشوى منهن في مسك من
~~نسل جوابة الآفاق مهداج لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر ، فالماء من
~~نسلها . وقال يعقوب : المهداج هنا من الهدجة ، وهو حنين الناقة على ولدها .
~~PageV02P388 والمسك : الأسورة من الذبل ، شبه بها الشعر الذي في قوائم
~~الحمر . وقوله : من نسل جوابة الآفاق يريد الريح . يعني أن الماء من نسل
~~الريح لأنها الجالبة له حين يعصر السحاب الريح ، وهذا وصف الحمر لما أتت في
~~طلاب الماء ليلا ، وأنها أثارت القطا فصاحت : قطا قطا ، فجعلها صادقة
~~لكونها خبرت باسمها كما يقال : أصدق من القطا . وقوله : تباشر عرما عنى به
~~بيضها . والأعرم : الذي فيه نقط بياض ونقط سواد ، وكذلك بيض القطا . وقوله
~~: غير أزواج يريد أن بيض القطا أفراد ولا يكون أزواجا . و الهدجة : رزمة
~~الناقة وحنينها على ولدها . وناقة هدوج و مهداج . و تهدج الصوت : تقطعه في
~~ارتعاش . و التهدج : تقطع الصوت ms01406 . و تهدجوا عليه وتثانوا عليه : أظهروا
~~ألطافه . و هداج : اسم قائد الأعشى . و الهودج : من مراكب النساء مقبب وغير
~~مقبب ، وفي المحكم : يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب . و هدجت
~~الناقة : ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج . و بنو هداج : حي .
~~و هداج : اسم ربيعة بن صيدح . و هداج : اسم فرس ربيعة بن صيدح . و هداج :
~~اسم فرس كان لباهلة وأنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم
~~كان لباهلة على بني الحارث ومراد وخثعم : شقيق وحرمي أراقا دماءنا ، وفارس
~~هداج أشاب النواصيا أرادت بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رياح الباهلي وحرمي
~~بن ضمرة النهشلي . [
# هرج
# ] هرج : الهرج : الاختلاط هرج الناس يهرجون بالكسر ، هرجا من الاختلاط أي
~~اختلطوا . وأصل الهرج : الكثرة في المشي والاتساع . و الهرج : الفتنة في
~~آخر الزمان . و الهرج : شدة القتل وكثرته وفي الحديث : بين يدي الساعة هرج
~~أي قتال واختلاط وروي عن عبدا بن قيس الأشعري أنه قال لعبدا بن مسعود :
~~أتعلم الأيام التي ذكر رسولا ، ، فيها الهرج قال : نعم تكون بين يدي الساعة
~~، يرفع العلم وينزل الجهل ويكون الهرج ، قال أبو موسى : الهرج بلسان الحبشة
~~القتل . وفي حديث أشراط الساعة : يكون كذا وكذا ويكثر الهرج ، قيل : وما
~~الهرج يا رسولا قال : القتل وقال ابن قيس الرقيات أيام فتنة ابن الزبير :
~~ليت شعري أأول الهرج هذا أم زمان من فتنة غير هرج يعني أأول الهرج المذكور
~~في الحديث هذا ، أم زمان من فتنة سوى ذلك الهرج الليث : الهرج القتال
~~والاختلاط ، وأصل الهرج الكثرة في الشيء ومنه قولهم في الجماع : بات يهرجها
~~ليلته جمعاء . و الهرج : كثرة النكاح . وقد هرجها يهرجها و يهرجها هرجا إذا
~~نكحها . وفي حديث صفة أهل الجنة : إنما هم هرجا مرجا الهرج : كثرة النكاح .
~~ومنه حديث أبي الدرداء : يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون قال ابن
~~الأثير : هكذا خرجه أبو موسى وشرحه وأخرجه الزمخشري عن ابن مسعود ، وقال :
~~أي يتساورون . و التهارج : التناكح والتسافد . و الهرج : كثرة ms01407 الكذب وكثرة
~~النوم . و هرج القوم يهرجون في الحديث إذا أفضوا به فأكثروا . و هرج النوم
~~يهرجه : أكثره قال : وحوقل سرنا به وناما فما درى إذ يهرج الأحلاما أيمنا
~~سرنا به أم شاما و الهرج : شيء تراه في النوم وليس بصادق . و هرج يهرج هرجا
~~: لم يوقن بالأمر . و هرج البعير ، بالكسر ، يهرج هرجا : سدر من شدة الحر
~~وكثرة الطلاء بالقطران وثقل الحمل قال العجاج يصف الحمار والأتان : ورهبا
~~من حنذة أن يهرجا PageV02P389 وفي حديث ابن عمر : لأكونن فيها مثل الجمل
~~الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ، ولا ينبعث حتى ينحر أي يتحير
~~ويسدر . وقد أهرج بعيره إذا وصل الحر إلى جوفه . ورجل مهرج إذا أصاب إبله
~~الجرب ، فطليت بالقطران فوصل الحر إلى جوفها وأنشد : على نار جن يصطلون
~~كأنها طلاها ( 1 ) . . . . بالغيبة مهرج قال الأزهري : رأيت بعيرا أجرب
~~هنىء بالخضخاض فهرج ومات . الأصمعي : يقال هرج بعيره إذا حمل عليه في السير
~~في الهاجرة . و هرج بالسبع : صاح به وزجره قال رؤبة : هرجت فارتد ارتداد
~~الأكمه في غائلات الحائر المتهته قال شمر : المتهته الذي تهته في الباطل أي
~~تردد فيه . ويقال للفرس : مر يهرج وإنه لمهرج و هراج إذا كان كثير الجري .
~~وفي حديث عمر : فذلك حين استهرج له الرأي أي قوي واتسع . و هرج الفرس يهرج
~~هرجا ، وهو مهراج ، وهو مهرج و هراج إذا اشتد عدوه قال العجاج : غمر
~~الأجاري مسحا مهرجا وقال الآخر : من كل هراج نبيل محزمه التهذيب : ابن مقبل
~~يصف فرسا : هرج الوليد بخيط مبرم خلق بين الرواجب في عود من العشر قال :
~~شبهه بخذروف الوليد في درور عدوه . و هرجت البعير تهريجا و أهرجته أيضا إذا
~~حملت عليه في السير في الهاجرة حتى سدر . و هرج النبيذ فلانا إذا بلغ منه
~~فانهرج وانهك . وقال خالد بن جنبة : باب مهروج ، وهو الذي لا يسد يدخله
~~الخلق ، وقد هرجه الإنسان يهرجه أي تركه مفتوحا . و الهرج : الضعيف من كل
~~شيء قال أبو وجزة : والكبش هرج إذا ms01408 نب العتود له زوزى بأليته للذل واعترفا
~~[
# هردج
# ] هردج : الهردجة : سرعة المشي . [
# هزج
# ] هزج : الهزج : الخفة وسرعة وقع القوائم ووضعها . صبي هزج وفرس هزج قال
~~النابغة الجعدي ينعت فرسا : غدا هزجا طربا قلبه لغبن وأصبح لم يلغب و الهزج
~~: الفرح . و الهزج : صوت مطرب وقيل : صوت فيه بحح وقيل : صوت دقيق مع
~~ارتفاع . وكل كلام متقارب متدارك : هزج ، والجمع أهزاج . و الهزج : نوع من
~~أعاريض الشعر ، وهو مفاعيلن مفاعيلن ، على هذا البناء كله أربعة أجزاء ،
~~سمي بذلك لتقارب أجزائه ، وهو مسدس الأصل ، حملا على صاحبيه في الدائرة ،
~~وهما الرجز والرمل إذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين . و
~~هزج : تغنى قال يزيد بن الأعور الشيبي PageV02P390 : كأن شنا هزجا وشنا
~~قعقعة ، مهزج تغنى و تهزج : كهزج . و الهزج : من الأغاني وفيه ترنم وقد هزج
~~، بالكسر ، و تهزج قال الشاعر : كأنها جارية تهزج وقال أبو إسحق : التهزج
~~تردد التحسين في الصوت وقيل : التهزج صوت مطول غير رفيع أنشد ابن الإعرابي
~~: كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق ورعد متهزج : مصوت . وقد هزج
~~الصوت . ورعد هزج بالصوت وأنشد : أجش مجلجل هزج ملث تكركره الجنائب في
~~السداد وعود هزج ، ومغن هزج : يهزج الصوت تهزيجا . و الهزج : تدارك الصوت
~~في خفة وسرعة يقال : هو هزج الصوت هزامجه أي مداركه . قال : وليس الهزج من
~~الترنم في شيء وقال عنترة : وكأنما تنأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي
~~مؤوم يعني ذبابا لطيرانه ترنم ، فالناقة تحذر لسعه إياها . و تهزجت القوس
~~إذا صوتت عند إنباض الرمي عنها قال الكميت : لم يعب ربها ولا الناس منها
~~غير إنذارها عليه الحميرا 1 - 1 بأهازيج من أغانيها الجش ش وإتباعها النحيب
~~الزفيرا وفي الحديث : أدبر الشيطان وله هزج ، وفي رواية : وزج . الهزج :
~~الرنة . والوزج : دونه ، وقد استعمل ابن الأعرابي الهزج في معنى العواء
~~وأنشد بيت عنترة : وكأنما تنأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مؤوم هر
~~جنيب كلما عطفت له غضبى اتقاها باليدين وبالفم قال : هزج ms01409 كثير العواء
~~بالليل ، ووضع العشي موضع الليل لقربه منه ، وأبدل هرا من هزج ورواه
~~الشيباني ينأى ، وهر عنده رفع فاعل لينأى . ومر هزيج من الليل كهزيع .
~~الجوهري : الهزج صوت الرعد والذبان . [
# هزلج
# ] هزلج : الهزلج : الظليم السريع وقد هزلج هزلجة ، وقيل : كل سرعة هزلجة
~~. و الهزلاج : السريع . وذئب هزلاج : سريع خفيف قال جندل بن المثنى الحارثي
~~: يتركن بالأمالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج التهذيب : وأنشد الأصمعي
~~لهميان : تخرج من أفواهها هزالجا قال : و الهزالج السراع من الذئاب ومنه
~~قوله : للطير واللغاوس الهزالج وقول الحسين بن مطير : هدل المشافر أيديها
~~موثقة دفق وأرجلها زج هزاليج PageV02P391 فسره ابن الأعرابي فقال : سريعة
~~خفيفة . وقال كراع : الهذلاج السريع ، مشتق من الهزج ، واللام زائدة ، وهذا
~~قول لا يلتفت إليه . [
# هزمج
# ] هزمج : الهزمجة : كلام متتابع . و الهزمجة : اختلاط الصوت . وصوت هزامج
~~: مختلط وأنشد الأصمعي : أزامجا وزجلا هزامجا و الهزامج : أدنى من الرغاء .
~~و الهزامج ، بالضم : الصوت المتدارك ، بزيادة الميم . [
# هلج
# ] هلج : الهلج : ما لم يوقن به من الأخبار : هلج يهلج هلجا إذا أخبر بما
~~لا يؤمن به . و الهلج : شيء تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة . و الهلج :
~~أخف النوم . و الهالج : الكثير الأحلام بلا تحصيل . و الهلج في النوم :
~~الأضغاث . و الهليلج و الإهليلج و الإهليلجة : عقير من الأدوية معروف ، وهو
~~معرب . الجوهري : ولا تقل هليلجة . قال الفراء : وهو بكسر اللام الأخيرة ،
~~قال : وكذلك رواه الإيادي عن شمر وقيل : هو الإهليلج ، بفتح اللام الأخيرة
~~قال ابن الأعرابي : وليس في الكلام إفعيلل ، بالكسر ، ولكن إفعيلل مثل
~~إهليلج وإبريسم وإطريفل . [
# هلبج
# ] هلبج : الهلباج و الهلباجة و الهلبج و الهلابج : الأحمق الذي لا أحمق
~~منه ، وقيل : هو الوخم الأحمق المائق القليل النفع الأكول الشروب ، زاد
~~الأزهري : الثقيل من الناس . ويقال للبن الخاثر : هلباجة أيضا . ولبن هلباج
~~و هلبج : خاثر . قال خلف الأحمر : سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال : هو
~~الأحمق الضخم الفدم الأكول الذي . . . الذي . . . الذي . . . . ، ثم جعل
~~يلقاني بعد ذلك فيزيد في التفسير كل مرة شيئا ، ثم قال لي ms01410 بعد حين وأراد
~~الخروج : هو الذي جمع كل شر . [
# همج
# ] همج : همجت الإبل من الماء تهمج همجا ، وهي هامجة : شربت منه فاشتكت
~~عنه وهي إبل هوامج . و الهمج : جمع همجة ، وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على
~~وجوه الغنم والحمر وأعينها . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : سبحان من
~~أدمج قوائم الذرة و الهمجة هي واحدة الهمج ذباب صغير يسقط على وجوه الإبل
~~والغنم والحمير وأعينها وقيل : الهمج صغار الدواب . الليث : الهمج كل دود
~~ينفقىء عن ذباب أو بعوض ، يقال لرذالة الناس : همج وقال ابن الأعرابي : و
~~الهمج البعوض والذباب . و الهمج ، في كلام العرب : أصله البعوض ، الواحدة
~~همجة ، ثم يقال لرذال الناس : همج هامج PageV02P392 قال ابن خالويه : الهمج
~~الجوع ، وبه سمي البعوض لأنه إذا جاع عاش ، وإذا شبع مات . و الهمج : الجوع
~~. و همج إذا جاع قال الراجز : قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا
~~أو بذج و الهمج : الرعاع من الناس وقيل : هم الأخلاط ، وقيل : هم الهمل
~~الذين لا نظام لهم . وكل شيء ترك بعضه يموج في بعض ، فهو هامج . وقالوا :
~~همج هامج ، فإما أن يكون على ذلك ، وإما أن يكون على المبالغة قال الحارث
~~بن حلزة : يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج وقولهم : همج هامج ،
~~توكيد له كقولك : ليل لائل . ويقال للرعاع من الناس الحمقى : إنما هم همج
~~هامج وقول أبي محرز المحاربي : قد هلكت جارتنا من الهمج قالوا : سوء
~~التدبير في المعاش وفي حديث علي ، رضي الله عنه : وسائر الناس همج رعاع شبه
~~علي ، عليه السلام ، رعاع الناس بالبعوض . والهمج : رذال الناس . ويقال
~~لأشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة : همج هامج . وقوم همج : لا خير
~~فيهم قال حميد بن ثور : هميج تعلل عن خادل ، نتيج ثلاث ، بغيض الثرى يعني
~~الولد نتيج ثلاث بغيض . ورجل همج و همجة : أحمق ، والأنثى بالهاء لا غير ،
~~وجمع الهمج أهماج قال رؤبة : في مرشقات لسن بالأهماج أبو سعيد : الهمجة من
~~الناس الأحمق الذي لا ms01411 يتماسك ، و الهمج : جمع الهمجة . و الهمجة : الشاة
~~المهزولة وقول أبي ذؤيب : كأن ابنة السهمي يوم لقيتها موشحة بالطرتين هميج
~~قالوا : ظبية ذعرت من الهمج . ويقال للنعجة إذا هرمت : همجة وعشمة . و
~~الهمجة : النعجة . و الهميج من الظباء : الذي له جدتان على ظهره سوى لونه ،
~~ولا يكون ذلك إلا في الأدم منها ، يعني البيض ، وكذلك الأنثى بغير هاء ،
~~وقيل : هي التي لها جدتان في طرتيها وقيل : هي التي هزلها الرضاع وقيل : هي
~~الفتية الحسنة الجسم قال أبو ذؤيب يصف ظبية : موشحة بالطرتين هميج ( 1 )
~~ومعنى قوله هميج : هي التي أصابها وجع فذبل وجهها . يقال : اهتمج وجهه أي
~~ذبل . و الهميج : الخميص البطن . و اهتمجت نفس الرجل : ضعفت من جهد أو حر
~~واهتمج الرجل نفسه . و أهمج الفرس إهماجا في جريه ، فهو مهمج ثم ألهب في
~~ذلك ، وذلك إذا اجتهد في عدوه . وقال اللحياني : يكون ذلك في الفرس وغيره
~~مما يعدو وأنشد شمر لأبي حية النميري : وقلت لطفلة منهن ليست بمتفال ولا
~~همجى الكلام قال : يريد الشرارة والسماجة . قال : وقال ابن الأعرابي :
~~الإهماج والإسماج . و همجت الإبل من الماء تهمج همجا ، بالتسكين ، إذا شربت
~~دفعة واحدة حتى رويت . [
# همرج
# ] همرج : الهمرجة و الهمرج : الالتباس والاختلاط . وقد همرج عليه الخبر
~~همرجة : خلطه عليه . وقالوا : الغول همرجة من الجن . و الهمرجة : الخفة
~~والسرعة . ووقع القوم في همرجة أي اختلاط قال : بينا كذلك إذ هاجت همرجة و
~~الهمرج : الاختلاط والفتنة . الجوهري : الهمرجة الاختلاط في المشي . [
# هملج
# ] هملج : الهملاج : من البراذين واحد الهماليج ، ومشيها الهملجة ، فارسي
~~معرب . و الهملجة و الهملاج PageV02P393 : حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج
~~. و الهملاج : الحسن السير في سرعة وبخترة وقوله أنشده ثعلب : يحسن في
~~منحاته الهمالجا يدعى هلم داجنا مدامجا الهمالج : جمع الهملجة في السير أي
~~أن هذا البعير الساني يحسن المشي بين البئر والحوض . ودابة هملاج : واحد
~~الهماليج ، الذكر والأنثى في ذلك سواء قال زهير : عهدي بهم يوم باب
~~القريتين ، وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم و هملاج الرجل ms01412 : مركبه ونحو
~~ذلك . وأمر مهملج منقاد . وأمر مهملج : مذلل وقال العجاج ( 2 ) : قد قلدوا
~~أمرهم المهملجا ابن الأعرابي : شاة هملاج لا مخ فيها وأنشد ( 3 ) : أعطى
~~خليلي نعجة هملاجا رجاجة ، إن لها رجاجا والرجاجة : الضعيفة التي لا نقي
~~لها . ورجال رجاج : ضعفاء . [
# هوج
# ] هوج : الهوج كالهوك : الحمق هوج هوجا ، فهو أهوج ، والأنثى هوجاء ، و
~~الهوج مصدر الأهوج ، وهو الأحمق . و أهوجه : وجده أهوج . و الأهوج : الشجاع
~~الذي يرمي بنفسه في الحرب ، على التشبيه بذلك . و الأهوج : المفرط الطول مع
~~هوج ، ويقال للطوال إذا أفرط في طوله : أهوج الطول . ورجل أهوج بين الهوج
~~أي طويل ، وبه تسرع وحمق . وفي حديث عثمان : هذا الأهوج البجباج . الأهوج :
~~المسرع إلى الأمور كما يتفق ، وقيل : الأحمق القليل الهداية وفي حديث عمر :
~~أما وا لئن شاء لتجدن الأشعث أهوج جريئا . و الهوجاء من الإبل الناقة التي
~~كأن بها هوجا من سرعتها ، وكذلك بعير أهوج قال أبو الأسود : على ذات لوث أو
~~بأهوج دوسر صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله وريح هوجاء : متداركة الهبوب كأن
~~بها هوجا وقيل : هي التي تحمل المور وتجر الذيل . و الهوجاء : الريح التي
~~تقلع البيوت ، والجمع هوج . وقال ابن الأعرابي : هي الشديدة الهبوب من جميع
~~الرياح قال ابن الأحمر : ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر قال ابن
~~سيده : أنشد سيبويه برفع هوجاء على أنه وصف لكل ، وأنث الشاعر الوصف حملا
~~على المعنى إذ الكل هنا ريح ، والريح أنثى ونظيره قوله تعالى : @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت @QE@ وضربة هوجاء هجمت على الجوف . و الهوجاء : من صفة الناقة
~~خاصة ، ولا يقال : جمل أهوج ، قال : وهي الناقة السريعة لا تتعاهد مواطىء
~~مناسمها من الأرض . أبو عمرو : في فلان عوج و هوج ، بمعنى واحد . وفي حديث
~~مكحول : ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لأن مكحولا كان في لسانه لكنة ،
~~وكان من سبي كابل ، قال : أو هو على قلب الحاء هاء . [
# هيج
# ] هيج : هاجت الأرض تهيج هياجا ، و هاج الشيء يهيج هيجا و هياجا و هيجانا ms01413
~~، و اهتاج ، و تهيج : ثار لمشقة PageV02P394 أو ضرر . تقول هاج به الدم و
~~هاجه غيره و هيجه يتعدى ولا يتعدى . و هيجه و هايجه ، بمعنى وقوله : إذا
~~تغنى الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها أم عمار اكتفى فيه بالمسبب الذي هو
~~التهييج من السبب الذي هو التذكير ، لأنه لما قال هيجني ، دل على ذكرني
~~فنصبها به . وشيء هيوج على التعدي ، والأنثى هيوج أيضا قال الراعي : قلى
~~دينه واهتاج للشوق إنها على الشوق إخوان العزاء هيوج و مهياج كهيوج . و
~~أهاجت الريح النبت : أيبسته . و يوم الهياج : يوم القتال . و تهايج
~~الفريقان إذا تواثبا للقتال . و هاج الشر بين القوم ( 1 ) . و الهيج و
~~الهياج و الهيجا و الهيجاء : الحرب ، بالمد والقصر ، لأنها مواطن غضب . وفي
~~الحديث : لا ينكل في الهيجاء أي لا يتأخر في الحرب ومنه قصيد كعب : من نسج
~~داود في الهيجا سرابيل وقال لبيد : وأربد فارس الهيجا إذا ما تقعرت المشاجر
~~بالفئام وقال آخر : إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند
~~وتقول : هيجت الشر بينهم . و هاج الإبل هيجا : حركها بالليل إلى المورد
~~والكلإ و المهياج من الإبل : التي تعطش قبل الإبل . و هاجت الإبل إذا عطشت
~~. والملواح مثل المهياج . و هاج هائجه : اشتد غضبه وثار . وهدأ هائجه :
~~سكنت فورته . وفي حديث الاعتكاف : هاجت السماء فمطرنا أي تغيمت وكثرت ريحها
~~. وفي حديث الملاعنة : رأى مع امرأته رجلا فلم يهجه أي لم يزعجه ولم ينفره
~~. و هيجت الناقة فانبعثت ، ويقال : هجته فهاج قال الشاعر : هيه وإن هجناك
~~يا بن الأطول وناقة مهياج أي نزوع إلى وطنها . و الهائج : الفحل الذي يشتهي
~~الضراب . و هاج الفحل يهيج هياجا و هيوجا و هيجانا و اهتاج : هدر وأراد
~~الضراب . وفحل هيج : هائج ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي ، وفي بعض النسخ
~~هيخ ، بالخاء المعجمة ، ولم يفسره أحد قال ابن سيده : وهو خطأ ، وفي حديث
~~الديات : وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها . هاج الفحل إذا طلب الضراب ،
~~وذلك مما يهزله فيقل ثمنه ms01414 . و الهاجة : النعجة التي لا تشتهي الفحل قال ابن
~~سيده : وهو عندي على السلب كأنها سلبت الهياج . و الهيج : الريح الشديدة .
~~و الهيج : الصفرة . و الهيج : الجفاف . و الهيج : الحركة . و الهيج :
~~الفتنة . و الهيج : هيجان الدم أو الجماع أو الشوق . و هاج البقل هياجا ،
~~فهو هائج ( 1 ) و هيج : يبس واصفر وطال ، فهو هائج . وفي التنزيل : @QB@ ثم
~~يهيج فتراه مصفرا @QE@ وأرض هائجة : يبس بقلها أو PageV02P395 اصفر وفي
~~الحديث : تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج أي تيبس وتصفر ومنه الحديث :
~~كنا مع رسولا ، ، فأمر بغصن فقطع أو كان مقطوعا قد هاج ورقه وفي حديث علي ،
~~رضوان الله عليه : لا يهيج على التقوى زرع قوم أراد : من عمل عملا لم يفسد
~~عمله ولم يبطل ، كما يهيج الزرع فيهلك . و هاجت الأرض هيجا و هيجانا : يبس
~~بقلها . و أهيجها وجدها هائجة النبات قال رؤبة : وأهيج الخلصاء من ذات
~~البرق ( 2 ) ويقال : يومنا يوم هيج أي يوم غيم ومطر . ويومنا يوم هيج أيضا
~~أي يوم ريح قال الراعي : ونار وديقة في يوم هيج من الشعرى نصبت له الحنينا
~~( 3 ) ويروى : يوم ريح . الأصمعي : يقال للسحاب أول ما ينشأ : هاج له هيج
~~حسن وأنشد للراعي : تراوحها رواغة كل هيج وأرواح أطلن بها الحنينا و الهاجة
~~: الضفدعة الأنثى والنعامة ، والجمع هاجات ، وتصغيرها بالواو والياء هويجة
~~، ويقال هبيجة ، وجمع الهاجة هاجات . و هيج ، كسر بغير تنوين : من زجر
~~الناقة خاصة قال : تنجو إذا قال حاديها لها هيج [
# وأج
# ] وأج ( 1 ) : [
# وتج
# ] وتج : الموتج : موضع قال الشماخ : تحل الشجا أو تجعل الرمل دونه وأهلي
~~بأطراف اللوى فالموتج [
# وثج
# ] وثج : الوثيج من كل شيء : الكثيف وقد وثج الشيء ، بالضم ، وثاجة ، و
~~أوثج ، و استوثج ، وأرض موثجة : وثج كلؤها . النضر : الوثيجة الأرض الكثيرة
~~الشجر الملتفة الشجر . ويقال : بقل وثيج وكلأ وثيج ومكان وثيج : كثير الكلإ
~~. وفرس وثيج : قوي وقيل : مكتنز . و الوثاجة : كثرة اللحم . والوثارة :
~~كثرة الشحم ، قال : وهو الضخم في الحرفين جميعا . و وثج الفرس والبعير
~~وثاجة : كثر ms01415 لحمه ، وفي التهذيب : وهو اكتنازه وقال العجاج يصف جيشا : بلجب
~~مثل الدبى أو أوثجا و استوثجت المرأة : ضخمت وتمت ، وفي التهذيب : وتم
~~خلقها . و استوثج الشيء ، وهو نحو من التمام يقال : استوثج نبت الأرض إذا
~~علق بعضه ببعض وتم . و الموتثجة : الأرض الكثيرة الكلإ . و استوثج المال :
~~كثر . و استوثج من المال واستوثق إذا استكثر منه ويقال : أوثج لنا من هذا
~~الطعام . شمر عن باهلي : من الثياب الموثوج ، وهو الرخو الغزل والنسج .
~~وقال ثعلب : المستوثج الكثير المال . و وثج النبت : طال وكثف قال هميان :
~~من صليان ونصيا واثجا PageV02P396 [
# وجج
# ] وجج : الوج : عيدان يتبخر بها ، وفي التهذيب : يتداوى بها قال الأزهري
~~: ما أراه عربيا محضا وقيل : الوج ضرب من الأودية ، فارسي معرب . و الوج :
~~خشبة الفدان . و وج : موضع بالبادية ، وقيل : هي بلد بالطائف ، وقيل : هي
~~الطائف قال أبو الهندي واسمه عبدالمؤمن بن عبدالقدوس : فإن تسق من أعناب وج
~~فإننا 1 - لنا العين تجري من كسيس ومن خمر الكسيس نبيذ التمر وقال : لحاها
~~اا صبابئة بوج بمكة أو بأطراف الحجون وأنشد ابن دريد : صبحت بها وجا فكانت
~~صبيحة على أهل وج مثل راغية البكر وفي الحديث : صيد وج وعضاهه حرام محرم
~~قال : هو موضع بناحية الطائف ويحتمل أن يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ .
~~وفي حديث كعب : أن وجا مقدس ، منه عرج الرب إلى السماء وفي الحديث : إن آخر
~~وطأة وطئها الله بوج ، قال : وج هو الطائف ، وأراد بالوطأة الغزاة ههنا ،
~~وكانت غزوة الطائف آخر غزواته ، . ابن الأعرابي : الوج السرعة . 1 - و
~~الوجج : النعام السريعة العدو وقال طرفة : ورثت في قيس ملقى نمرق ومشت بين
~~الحشايا مشي وج وقيل : الوج القطا . [
# ودج
# ] ودج : الودج : عرق متصل ( 2 ) . الجوهري : الودج و الوداج عرق في العنق
~~، وهما ودجان ، وفي المحكم : الودجان عرقان متصلان من الرأس إلى السحر ،
~~والجمع أوداج غيره : وهي عروق تكتنف الحلقوم فإذا فصد ودج ، وقيل : الأوداج
~~ما أحاط بالحلق من العروق ، وقيل : هي عروق في أصل الأذنين يخرج منها ms01416 الدم
~~، وقيل : الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها ،
~~والوريدان بجنب الودجين ، فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء ،
~~والوريدان النبض والنفس . وفي حديث الشهداء : أوداجهم تشخب دما ، قيل : هي
~~ما حاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح وفي الحديث : كل ما أفرى
~~الأوداج والحديث الآخر : فانتفخت أوداجه . و التوديج في الدواب كالفصد في
~~الناس . ويقال : دج دابتك أي اقطع ودجها ، وهو لها كالفصد للإنسان . و ودجه
~~ودجا و وداجا و ودجه : قطع ودجه قال عبدالرحمن ابن حسان : فأما قولك
~~الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداج و ودج بين القوم ودجا : أصلح . وفلان
~~ودجى إلى فلان أي وسيلتي وسببي . و الودجان : الأخوان PageV02P397 ، ويقال
~~: للأخوين : هما ودجان قال زيد الخيل : فقبحتم من وافدين اصطفيتما ومن ودجي
~~حرب تلقح حائل ( 1 ) أراد بودجي حرب أخوي حرب ، ويقال : بئس ودجا حرب هما .
~~ابن شميل : الموادجة المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب . و ودج :
~~موضع . [
# وسج
# ] وسج : الوسج و الوسيج : ضرب من سير الإبل . وسج البعير يسج وسجا و
~~وسيجا ، وقد وسجت الناقة تسج وسجا و وسيجا و وسجانا ، وهي وسوج : أسرعت ،
~~وهو مشي سريع ، و أوسجته أنا : حملته على الوسج قال ذو الرمة : والعيس من
~~عاسج أو واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب وبعير وساج كذلك . وقوله
~~ينحزن : يركلن بالأعقاب . والانسلاب : المضاء . والعسج : سير فوق الوسج .
~~النضر والأصمعي : أول السير الدبيب ثم العنق ثم التزيد ثم الذميل ثم العسج
~~والوسج . [
# وشج
# ] وشج : وشجت العروق والأغصان : اشتبكت ، وكل شيء يشتبك . وشج يشج وشجا و
~~وشيجا ، فهو واشج : تداخل وتشابك والتف قال امرؤ القيس : إلى عرق الثرى
~~وشجت عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي و الوشيج : شجر الرماح ، وقيل : هو ما
~~نبت من القنا والقصب معترضا وفي المحكم : ملتفا دخل بعضه بعضا ، وقيل :
~~سميت بذلك لأنه تنبت عروقها تحت الأرض ، وقيل : هي عامة الرماح واحدتها
~~وشيجة PageV02P398 ، وقيل : هو من القنا أصلبه قال الشاعر : والقرابات
~~بيننا واشجات محكمات القوى بعقد شديد وفي حديث ms01417 خزيمة : وأفنت أصول الوشيج
~~قيل : هو ما التف من الشجر أراد أن السنة أفنت أصولها إذ لم يبق في الأرض
~~ثرى . و الوشيجة : عرق الشجر قال عبيد بن الأبرص : ولقد جرى لهم فلم
~~يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة أعضب شبه التيس من ضمره بها . والقعيد : ما مر
~~من الوحش من ورائك ، فإن جاء من قدامك ، فهو النطيح والجابه ، وإن جاء من
~~على يمينك ، فهو السانح ، وإن جاء من على يسارك ، فهو البارح وقبله وهو أول
~~القصيدة : نبئت أن بني جديلة أوعبوا نفراء من سلمى لنا وتكتبوا وصف قوما
~~خرجوا من عقر دارهم لحرب بني أسد فاستقبلهم هذا التيس الأعضب ، وهو المكسور
~~أحد قرنيه ، فلم يتعيفوا أي لم يزجروا فيعلموا أن الدائرة عليهم ، لأن
~~التيس الأعضب أتاهم من خلفهم يسوقهم ويطردهم ، وشبه هذا التيس أعني تيس
~~الظباء بعرق شجرة لضمره . وأوعبوا : جمعوا . والنفراء : جمع نفير . و
~~الوشائج : عروق الأذنين ، واحدتها وشيجة . و الوشيجة : ليف يفتل ثم يشبك
~~بين خشبتين ينقل بهما البر المحصود ، وكذلك ما أشبهها من شبكة بين خشبتين ،
~~فهي وشيجة ، مثل الكسيح ونحوه . النضر : وشج محمله إذا شبكه بقد أو شريط
~~لئلا يسقط منه شيء . وفي حديث علي : وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية
~~الوشيجة : عرق الشجرة ، وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل . و وشجت العروق
~~والأغصان : اشتبكت ومنه حديث علي : و وشج بينها وبين أزواجها أي خلط وألف ،
~~يقال وشج الله بينهم توشيجا . ورحم واشجة و وشيجة : مشتبكة متصلة ، الأخيرة
~~عن يعقوب وأنشد : تمت بأرحام إليك وشيجة ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب وقد
~~وشجت بك قرابة فلان ، والاسم الوشيج ، وقد وشجها الله توشيجا . و الواشجة :
~~الرحم المشتبكة المتصلة . وقال الكسائي : لهم وشيجة في قومهم ووليجة أي حشو
~~. وأمر موشج : مداخل بعضه في بعض مشتبك قال الشاعر : حالا بحال يصرف
~~الموشجاولقد وشجت في قلبه أمور وهموم ، وعليه أوشاج غزول أي ألوان داخلة
~~بعضها في بعض ، يعني البرود فيها ألوان الغزول . و الوشيج : ضرب من النبات
~~، وهو من الجنبة ms01418 قال رؤبة : ومل مرعاها الوشيج البروقا [
# ولج
# ] ولج : ابن سيده : الولوج الدخول . ولج البيت ولوجا و لجة ، فأما سيبويه
~~فذهب إلى إسقاط الوسط ، وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه متعد بغير وسط وقد
~~أولجه . و المولج : المدخل . و الولاج : الباب . و الولاج : الغامض من
~~الأرض والوادي ، والجمع ولج و ولوج ، الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على
~~فعول ، وهي الولجة ، والجمع ولج . ابن الأعرابي : ولاج الوادي ( 2 ) معاطفه
~~، واحدتها ولجة ، والجمع الولج وأنشد لطريح يمدح الوليد بن عبدالملك : أنت
~~ابن مسلنطح البطاح ، ولم تعطف عليك الحني والولج لو قلت للسيل : دع طريقك ،
~~وال موج عليه كالهضب يعتلج ، لارتد أوساخ ، أو لكان له في سائر الأرض ، عنك
~~، منعرج وقال : الحني و الولج الأزفة . و الولج : النواحي . و الولج :
~~مغارف العسل . و الولجة ، بالتحريك : موضع أو كهف يستتر فيه المارة من مطر
~~أو غيره ، والجمع ولج و أولاج . وفي حديث ابن مسعود : إياكم والمناخ على
~~ظهر الطريق فإنه منزل الوالجة ، يعني السباع والحيات ، سميت والجة
~~لاستتارها بالنهار في الأولاج ، وهو ما ولجت فيه من شعب أو كهف وغيرهما .
~~PageV02P399 و الولج و الولجة : شيء يكون بين يدي فناء القوم ، فإما أن
~~يكون من باب حق وحقة أو من باب تمر وتمرة . و ولاجا الخلية : طبقاها من
~~أعلاها إلى أسفلها ، وقيل : هو بابها ، وكله من الدخول . ورجل خراج ولاج ،
~~وخروج ولوج قال : قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ورجل
~~خرجة ولجة ، مثل همزة ، أي كثير الدخول والخروج . و وليجة الرجل : بطانته
~~وخاصته ودخلته وفي التنزيل : @QB@ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة @QE@ قال أبو عبيدة : الوليجة البطانة ، وهي مأخوذة من ولج
~~يلج ولوجا ولجة إذا دخل أي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة وقال
~~أيضا : وليجة : كل شيء أولجته فيه وليس منه ، فهو وليجة والرجل يكون في
~~القوم وليس منهم ، فهو وليجة فيهم ، يقول : ولا يتخذوا أولياء ليسوا من
~~المؤمنين دون الله ورسوله ومنه قوله ms01419 : فإن القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها
~~أن تولجها الإبر وقال الفراء : الوليجة البطانة من المشركين ، قال سيبويه :
~~إنما جاء مصدره ولوجا ، وهو من مصادر غير المتعدي ، على معنى ولجت فيه ، و
~~أولجه : أدخله . وفي حديث علي : أقر بالبيعة وادعى الوليجة وليجة الرجل :
~~بطانته ودخلاؤه وخاصته . و اتلج موالج ، على افتعل ، أي دخل مداخل . وفي
~~حديث ابن عمر : أن أنسا كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس أي يدخل
~~عليهن ، وهو صغير ، ولا يحتجبن منه . التهذيب : وفي نوادرهم : ولج ماله
~~توليجا إذا جعله في حياته لبعض ولده ، فتسامع الناس بذلك فانقدعوا عن سؤاله
~~. و الوالجة : وجع يأخذ الإنسان . وقوله تعالى : @QB@ يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل @QE@ أي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا . وفي
~~حديث أم زرع : لا يولج الكف ليعلم البث أي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها
~~ما يسوءه إذا اطلع عليه ، تصفه بالكرم وحسن الصحبة ، وقيل : إنها تذمه بأنه
~~لا يتفقد أحوال البيت وأهله . و الولوج : الدخول . وفي الحديث : عرض علي كل
~~شيء تولجونه ، بفتح اللام ، أي تدخلونه وتصيرون إليه من جنة أو نار . و
~~التولج : كناس الظبي أو الوحش الذي يلج فيه ، التاء فيه مبدلة من الواو ،
~~والدولج لغة فيه ، داله عند سيبويه بدل من تاء ، فهو على هذا بدل من بدل ،
~~وعده كراع فوعلا قال ابن سيده : وليس بشيء وأنشد يعقوب : وبادر العفر تؤم
~~الدولجا الجوهري : قال سيبويه التاء مبدلة من الواو ، وهو فوعل لأنك لا تجد
~~في الكلام تفعل اسما ، وفوعل كثير وقال يصف ثورا تكنس في عضاه ، وهو لجرير
~~يهجو البعيث : قد غبرت أم البعيث حججا على السوايا ما تحف الهودجا فولدت
~~أعثى ضروطا عنبجا PageV02P400 كأنه ذيخ إذا ما معجا متخذا في ضعوات
~~تولجاغبرت : بقيت . والسوايا : جمع سوية ، وهو كساء يجعل على ظهر البعير ،
~~وهو من مراكب الإماء . وقوله : ما تحف الهودجا أي ما توطئه من جوانبه وتفرش
~~عليه تجلس عليه . والذيخ : ذكر الضباع . والأعثى : الكثير الشعر . والعنبج ms01420
~~: الثقيل الوخم . ومعج : نفش شعره . والضعوات : جمع ضعة لنبت معروف . وقد
~~اتلج الظبي في كناسه و أتلجه فيه الحر أي أولجه . وشر تالج والج الليث :
~~جاء في بعض الرقى أعوذ با من شر تالج و مالج . [
# ونج
# ] ونج : الونج : المعزف ، وهو المزهر والعود ، وقيل : هو ضرب من الصنج ذو
~~الأوتار وغيره ، فارسي معرب أصله ونه ، والعرب قالت : الون ، بتشديد النون
~~. [
# وهج
# ] وهج : يوم وهج و وهجان : شديد الحر وليلة وهجة و وهجانة ، كذلك ، وقد
~~وهجا وهجا و وهجانا و وهجا و توهجا . و الوهج و الوهج و الوهجان و التوهج :
~~حرارة الشمس والنار من بعيد . و وهجان الجمر : اضطرام توهجه وأنشد : مصمقر
~~الهجير ذو وهجان و الوهج ، بالتسكين : مصدر وهجت النار تهج وهجا و وهجانا
~~إذا اتقدت . وقد توهجت النار و وهجت توهج : توقدت ، و وهجتها أنا . ولها
~~وهيج أي توقد ، و أوهجتها أنا وفي المحكم : و وهجتها أنا . و المتوهجة من
~~النساء : الحارة المتاع . و الوهج و الوهيج : تلألؤ الشيء وتوقده . و توهج
~~الجوهر : تلألأ قال أبو ذؤيب : كأن ابنة السهمي درة غائص لها بعد تقطيع
~~النبوح وهيج ويروى : درة قامس . ويقال للجوهر إذا تلألأ : يتوهج . ونجم
~~وهاج : وقاد . وفي التنزيل : @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ قيل : يعني
~~الشمس . و وهج الطيب و وهجه : انتشاره وأرجه . و توهجت رائحة الطيب أي
~~توقدت . [
# ويج
# ] ويج : الويج : خشبة الفدان ، عمانية وقال أبو حنيفة : الويج الخشبة
~~الطويلة التي بين الثورين ، وا أعلم . [
# يأجج
# ] يأجج : الأصمعي : في الحديث ذكر يأجج التهذيب : يأجج ، مهموز مكسور
~~الجيم الأولى : مكان من مكة على ثمانية أميال ( 1 ) ، وكان من منازل عبدا
~~بن الزبير ، فلما قتله الحجاج أنزله المجذمين ففيه المجذمون قال الأزهري :
~~قد رأيتهم وإياها أراد الشماخ بقوله : كأني كسوت الرحل أحقب قارحا من اللاء
~~ما بين الجناب فيأجج ابن سيده : يأجج ، مفتوح الجيم ، مصروف ملحق بجعفر ،
~~حكاه سيبويه ، قال : وإنما نحكم عليه أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم ،
~~فأما ما رواه أصحاب PageV02P401 الحديث من قولهم ياجج ، بالكسر ms01421 ، فلا يكون
~~رباعيا لأنه ليس في الكلام مثل جعفر ، فكان يجب على هذا أن لا يظهر ، لكنه
~~شاذ موجه على قولهم : بججت عينه وقطط شعره ونحو ذلك مما أظهر فيه التضعيف
~~وإلا فالقياس ما حكاه سيبويه . و ياج و أياجج : من زجر الإبل قال الراجز :
~~فرج عنها حلق الرتائج تكفح السمائم الأواجج وقيل ياج وأيا أياجج عات من
~~الزجر وقيل جاهج [
# يرج
# ] يرج : اليارج من حلي اليدين ، فارسي . وفي التهذيب : اليارجان ، كأنه
~~فارسي ، وهو من حلي اليدين . غيره : الإيارجة دواء ، وهو معروف . [
# أحح
# ] أحح : أح : حكاية تنحنح أو توجع . و أح الرجل : ردد التنحنح في حلقه ،
~~وقيل : كأنه توجع مع تنحنح . و الأحاح ، بالضم : العطش . و الأحاح اشتداد
~~الحر ، وقيل : الحزن أو العطش . وسمعت له أحاحا و أحيحا إذا سمعته يتوجع من
~~غيظ أو حزن قال : يطوي الحيازيم على أحاح و الأحة : كالأحاح . و الأحاح و
~~الأحيح و الأحيحة : الغيظ والضغن وحرارة الغم ، وأنشد : طعنا شفى سرائر
~~الأحاح الفراء : في صدره أحاح و أحيحة من الضغن ، وكذلك من الغيظ والحقد ،
~~وبه سمي أحيحة بن الجلاح ، وهو اسم رجل من الأوس ، مصغر . و أح الرجل يؤح
~~أحا : سعل قال رؤبة بن العجاج يصف رجلا بخيلا إذا سئل تنحنح وسعل : يكاد من
~~تنحنح PageV02P402 وأح ، يحكي سعال النزق الأبح و أح القوم يئحون أحا إذا
~~سمعت لهم حفيفا عند مشيهم ، وهذا شاذ . [
# أزح
# ] أزح : أزح يأزح أزوحا و تأزح : تابطأ وتخلف وتقبض ودنا بعضه من بعض
~~وأنشد الأزهري ( للعجاج ) : جرى ابن ليلى جرية السبوح ، جرية لا كاب ولا
~~أزوح ويروى : أنوح . ورجل أزوح : متقبض داخل بعضه في بعض . و الأزوح من
~~الرجال : الذي يستأخر عن المكارم ، والأنوح مثله قال الشاعر : أزوح أنوح لا
~~يهش إلى الندى ، قرى ما قرى للضرس بين اللهازم الجوهري : الأزوح المتخلف .
~~التهذيب : الأزوح الثقيل الذي يزحر عند الحمل ، وقال شمر : الأزوح
~~كالمتقاعس عن الأمر ، قال الكميت : ولم أك عند محملها أزوحا ، كما يتقاعس
~~الفرس الفرس الحزور يصف حمالة احتملها ms01422 . الأصمعي : أزح الإنسان وغيره يأزح
~~أزوحا وأرز يأرز أروزا إذا تقبض ودنا بعضه من بعض . و أزحت قدمه إذا زلت ،
~~وكذلك أزحت نعله . قال الطرماح يصف ثورا وحشيا : تزل عن الأرض أزلامه ، كما
~~زلت القدم الآزحه [
# أشح
# ] أشح : التهذيب : أبو عدنان : أشح الرجل يأشح ، وهو رجل أشحان أي غضبان
~~قال الأزهري : هذا حرف غريب وأظن قول الطرماح منه : على تشحة من ذائد غير
~~واهن أراد على أشحة ، فقلب الهمزة تاء ، كما قيل : تراث ووراث ،
~~PageV02P403 وتكلان وأكلان وأصله أراث أي على غضب ، من أشح يأشح . [
# أفح
# ] أفح : أفيح : موضع ( 2 ) قريب من بلاد مذحج قال تميم بن مقبل : وقد
~~جعلن أفيحا عن شمائلها ، بانت مناكبه عنها ، ولم تبن [
# أكح
# ] أكح : الأوكح : التراب ، على فوعل ، عند كراع ، وقياس قول سيبويه أن
~~يكون أفعل . [
# أمح
# ] أمح : الأزهري : قال في النوادر : أمح الجرح يأمح أمحانا ونبذ وأز وذرب
~~ونتع ونبغ إذا ضرب بوجع . [
# أنح
# ] أنح : أنح يأنح أنحا و أنيحا و أنوحا : وهو مثل الزفير يكون من الغم
~~والغضب والبطنة والغيرة ، وهو أنوح قال أبو ذؤيب : سقيت به دارها ، إذ نأت
~~، وصدقت الخال فينا الأنوحا الخال : المتكبر . وفرس أنوح إذا جرى فزفر قال
~~العجاج : جرية لا كاب ولا أنوح و الأنوح : مثل النحيط ، قال الأصمعي : هو
~~صوت مع تنحنح . ورجل أنوح : كثير التنحنح . و أنح يأنح أنحا و أنيحا و
~~أنوحا إذا تأذى وزحر من ثقل يجده من مرض أو بهر ، كأنه يتنحنح ولا يبين ،
~~فهو آنح . وقوم أنح مثل راكع وركع قال أبو حية النميري : تلاقيتهم يوما على
~~قطرية ، وللبزل ، مما في الخدور ، أنيح يعني من ثقل أردافهن . والقطرية :
~~يريد بها إبلا منسوبة إلى قطر ، موضع بعمان وقال آخر : يمشي قليلا خلفها
~~ويأنح PageV02P404 ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة قال يصف نسوة : ثقال
~~الأرداف وقد أثقلت البزل فلها أنيح في سيرها وقبله : ونسوة شحشاح غيور
~~نهبنه ، على حذر يلهون ، وهو مشيح والشحشاح والشحشح : الغيور . والمشيح :
~~الجاد في أمره ، والحذر أيضا . وفي حديث عمر ms01423 : أنه رأى رجلا يأنح ببطنه أي
~~يقله مثقلا به من الأنوح ، وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ، ونهيج ،
~~يعتري السمين من الرجال . و الآنح ، على مثال فاعل ، و الأنوح و الأناح ،
~~هذه الأخيرة عن اللحياني : الذي إذا سئل تنحنح بخلا ، والفعل كالفعل ،
~~والمصدر كالمصدر ، والهاء في كل ذلك لغة أو بدل ، وكذلك الأنح ، بالتشديد
~~قال رؤبة : كز المحيا أنح إرزب وقال آخر : أراك قصيرا ثائر الشعر أنحا ،
~~بعيدا عن الخيرات والخلق الجزل التهذيب في ترجمة أزح : الأزوح من الرجال
~~الذي يستأخر عن المكارم ، و الأنوح مثله وأنشد : أزوح أنوح لا يهش إلى
~~الندى ، قرى ما قرى للضرس بين اللهازم [
# أيح
# ] أيح : أيحى : كلمة ( 1 ) تقال للرامي إذا أصاب ، فإذا أخطأ قيل : برحى
~~. الأزهري في آخر الحاء في اللفيف : أبو عمرو : يقال لبياض البيضة التي
~~تؤكل : الآح ، ولصفرتها : الماح ، وا أعلم . [
# بجح
# ] بجح : البجح : الفرح ، بجح بجحا ( 2 ) ، و بجح يبجح و ابتجح : فرح قال
~~PageV02P405 : ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يرآك شنآنا قال
~~الجوهري : بجح بالشيء ، و بجح به أيضا ، بالفتح : لغة ضعيفة فيه . و تبجح :
~~كابتجح . ورجل بجاح . و أبجحه الأمر و بجحه : أفرحه . وفي حديث أم زرع : و
~~بجحني فبجحت أي فرحني ففرحت وقيل : عظمني فعظمت نفسي عندي . و بجحته أنا
~~تبجيحا فتبجح أي أفرحته ففرح . ورجل باجح : عظيم من قوم بجح و بجح قال رؤبة
~~: عليك سيب الخلفاء البجح و تبجح به : فخر . وفلان يتبجح علينا ويتمجح إذا
~~كان يهذي به إعجابا ، وكذلك إذا تمزح به . اللحياني : فلان يتبجح ويتمجح أي
~~يفتخر ويباهي بشيء ما ، وقيل : يتعظم ، وقد بجح يبجح قال الراعي : وما
~~الفقر عن أرض العشيرة ساقنا إليك ، ولكنا بقرباك نبجح [
# بحح
# ] بحح : البحة و البحح و البحاح و البحوحة و البحاحة : كله غلظ في الصوت
~~وخشونة ، وربما كان خلقة . بح يبح ( 2 ) و يبح : كذا أطلقه أهل التجنيس
~~وحله ابن السكيت فقال : بحجت بالكسر ، تبح بححا . وفي الحديث : فأخذت النبي
~~، بحة ms01424 البحة ، بالضم : غلظ في الصوت . يقال : بح يبح بحوحا ، وإن كان من
~~داء ، فهو البحاح . ورجل أبح بين البحح إذا كان ذلك فيه خلقة . قال الأزهري
~~: البحح مصدر الأبح . قال ابن سيده : وأرى اللحياني حكى بححت تبحح ، وهي
~~نادرة لأن مثل هذا إنما يدغم ولا يفك وقال : رجل أبح ولا يقال باح وامرأة
~~بحاء و بحة ، وفي صوته بحة ، بالضم . ويقال : ما زلت أصيح حتى أبحني ذلك .
~~قال الأزهري : بححت أبح هي اللغة العالية ، قال : و بححت ، بالفتح ، أبح ،
~~لغة وقول الجعدي يصف الدينار : وأبح جندي ، وثاقبة سبكت ، كثاقبة من الجمر
~~أراد بالأبح : دينارا أبح في صوته . جندي : ضرب بأجناد الشام . والثاقبة :
~~سبيكة من ذهب تثقب أي تتقد . و البحح في الإبل : خشونة وحشرجة في الصدر .
~~بعير أبحوعود أبح : غليظ الصوت . والبم يدعى الأبح لغلظ صوته . وشحيح بحيح
~~، إتباع ، والنون أعلى ، ، وسنذكره . و البح . جمع أبح . و البح : القداح
~~التي يستقسم بها قال خفاف بن ندبة السلمي : إذا الحسناء لم ترحض يديها ،
~~ولم يقصر لها بصر بستر قروا أضيافهم ربحا ببح ، يعيش بفضلهن الحي سمر هم
~~الأيسار ، إن قحطت جمادى ، بكل صبير غادية وقطر قال : والصبير من السحاب
~~الذي يصير بعضه فوق بعض درجا ، ويروى : يجيء بفضلهن المش أي المسح . أراد
~~بالبح القداح التي لا أصوات لها . والربح ، بفتح الراء : الشحم . وكسر أبح
~~: كثير المخ ، قال : وعاذلة هبت بليل تلومني ، وفي كفها كسر أبح رذوم
~~PageV02P406 رذوم : يسيل ودكه . الفراء : البحبحي الواسع في النفقة ،
~~الواسع في المنزل . و تبحبح في المجد أي أنه في مجد واسع . وجعل الفراء
~~التبحبح من الباحة ، ولم يجعله من المضاعف . ويقال : القوم في ابتحاح أي في
~~سعة وخصب . و الأبح : من شعراء هذيل ودهاتهم . و البحبوحة : وسط المحلة . و
~~بحبوحة الدار : وسطها قال جرير : قومي تميم ، هم القوم الذين هم ، ينفون
~~تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث : أنه ، ، قال : من سره أن يسكن بحبوحة
~~الجنة فليلزم الجماعة ، فإن الشيطان مع الواحد ، وهو من الاثنين أبعد قال ms01425
~~أبو عبيد : أراد بحبوحة الجنة وسطها . قال : و بحبوحة كل شيء وسطه وخياره .
~~ويقال : قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها . و التبحبح : التمكن
~~في الحلول والمقام . وقد بحبح و تبحبح إذا تمكن وتوسط المنزل والمقام قال :
~~ومنه حديث غناء الأنصارية : وأهدى لها أكبشا ، تبحبح في المربد وزوجك في
~~المنتدى ، ويعلم ما في غد ( 1 ) أي متمكنة في المربد ، وهو الموضع . وفي
~~حديث خزيمة : تفطر اللحاء و تبحبح الحياء أي اتسع الغيث وتمكن من الأرض .
~~قال الأزهري : وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق : تركتها تبحبح على أيدي
~~القوابل . وقال اللحياني : زعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول :
~~إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا : بحباح أي لم يبق . . وذكر الأزهري : و
~~البحاء في البادية رابية تعرف برابية البحاء قال كعب : وظل سراة القوم تبرم
~~أمره ، برابية البحاء ، ذات الأيايل [
# بدح
# ] بدح : البدح : ضربك بشيء فيه رخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا .
~~و بدحه بالعصا وكفحه بدحا وكفحا : ضربه بها . و بدحه بأمر : مثل بدهه وأنشد
~~ابن الأعرابي لأبي دواد الإيادي : بالصرم من شعثاء ، وال حبل الذي قطعته
~~بدحا قال : ابن بري : الباء في قوله بالصرم متعلقة بقوله : أبقيت في البيت
~~الذي قبله ، وهو : فزجرت أولها ، وقد أبقيت حين خرجن جنحا وقيل : إن قوله
~~بدحا ، بمعنى قطعا ، ويروى : برحا أي تبريحا وتعذيبا يريد أنه زجر على
~~محبوبته بالبارح والسانح فلم يكن منها وصل لحبله ألا ترى قوله قبل البيت :
~~برحت علي بها الظبا ء ، ومرت الغربان سنحا برحت : من البارح . وسنحت : من
~~السانح . وقال أبو عمرو : بدحا أي علانية . و البدح : العلانية . و البدح
~~من قولهم بدح بهذا الأمر أي باح به . وفي حديث أم سلمة لعائشة : قد جمع
~~القرآن ذيلك فلا تبدحيه أي توسعيه بالحركة والخروج . ويروى بالنون ، وسيأتي
~~ذكره في موضعه . و بدح الشيء يبدحه بدحا : رمى به . و تبادحوا : تراموا
~~بالبطيخ والرمان ونحو ذلك PageV02P407 عبثا . و تبادحوا بالكرين : تراموا .
~~وفي حديث بكر بن عبد ms01426 الله : كان أصحاب محمد ، يتمازحون و يتبادحون بالبطيخ
~~، فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال ، أي يترامون به يقال : بدح يبدح إذا
~~رمى . و البدح ، بالكسر : الفضاء الواسع ، والجمع بدوح و بداح . و البداح ،
~~بالفتح : المتسع من الأرض ، والجمع بدح مثل قذال وقذل . و البداح بالكسر :
~~الأرض اللينة الواسعة . الأصمعي : البداح ، على لفظ جناح ، الأرض اللينة
~~الواسعة و البداح و الأبدح و المبدوح : ما اتسع من الأرض كما يقال الأبطح
~~والمبطوح وأنشد : إذا علا دويه المبدوحا رواه بالباء و بدحة الدار : ساحتها
~~. و تبدحت الناقة : توسعت وانبسطت قال : يتبعن سدو رسلة تبدح وقيل : كل ما
~~توسع ، فقد تبدح . الأزهري عن أبي عمرو : الأبدح العريض الجنبين من الدواب
~~قال الراجز : حتى تلاقي ذات دف أبدح ، بمرهف النصل ، رغيب المجرح و بدحت
~~المرأة تبدح بدوحا ، و تبدحت : حسن مشيها ، ومشت مشية فيها تفكك وقال
~~الأزهري : هو جنس من مشيتها ، وقال : التبدح حسن مشية المرأة وأنشد : يبدحن
~~في أسوق خرس خلاخلها و بدح لسانه بدحا : شقه والذال المعجمة لغة . و تبدح
~~السحاب : أمطر . و البدح : عجز الرجل عن حمالة يحملها . بدح الرجل عن
~~حمالته ، والبعير عن حمله يبدح بدحا : عجزا عنهما وأنشد : إذا حمل الأحمال
~~ليس ببادح و بدحني الأمر : مثل فدحني . وقال الأصمعي في كتابه في الأمثال
~~يرويه أبو حاتم له : يقال : أكل ماله بأبدح ودبيدح قال الأصمعي : إنما أصله
~~دبيح ، ومعناه أنه أكله بالباطل ورواه ابن السكيت : أخذ ماله بأبدح ودبيدح
~~يضرب مثلا للأمر الذي يبطل ولا يكون ، وكلهم قال : دبيدح ، بفتح الدال
~~الثانية . أبو عمرو : يقال ذبحه وبذحه و بدحه ، ومنه سمي بديح المغني ، كان
~~إذا غنى قطع غناء غيره بحسن صوته . [
# بذح
# ] بذح : البذح : الشق بذح لسانه . وفي التهذيب : بذح لسان الفصيل بذحا :
~~فلقه أو شقه لئلا يرتضع . و البذح : موضع الشق ، والجمع بذوح قال : لأعلطن
~~حرزما بعلط بليته ، عند بذوح الشرط قال الأزهري : وقد رأيت من العربان من
~~يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه ، وهو الإحزاز عند العرب . أبو ms01427 عمرو
~~: أصابه بذح في رجله أي شق ، وهو مثل الذبح ، وكأنه مقلوب . وفي رجل فلان
~~بذوح أي شقوق . و تبذح السحاب : أمطر . [
# برح
# ] برح : برح برحا و بروحا : زال . و البراح : مصدر قولك برح مكانه أي زال
~~عنه وصار في PageV02P408 البراح . وقولهم : لا براح ، منصوب كما نصب قولهم
~~لا ريب ، ويجوز رفعه فيكون بمنزلة ليس كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة
~~: من فر عن نيرانها ، فأنا ابن قيس لا براح قال ابن الأثير : البيت لسعد بن
~~مالك يعرض بالحارث بن عباد ، وقد كان اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل ولهذا
~~يقول : بئس الخلائف بعدنا : أولاد يشكر واللقاح وأراد باللقاح بني حنيفة ،
~~سموا بذلك لأنهم لا يدينون بالطاعة للملوك ، وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر
~~وتغلب إلا الفند الزماني . و تبرح : كبرح قال مليح الهذلي : مكثن على
~~حاجاتهن ، وقد مضى شباب الضحى ، والعيس ما تتبرح وأبرحه هو . الأزهري : برح
~~الرجل يبرح براحا إذا رام من موضعه . وما برح يفعل كذا أي ما زال ، ولا
~~أبرح أفعل ذاك أي لا أزال أفعله . و برح الأرض : فارقها . وفي التنزيل :
~~@QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @QE@ وقوله تعالى : @QB@ لن نبرح عليه
~~عاكفين @QE@ أي لن نزال . وحبيل براح : الأسد ، كأنه قد شد بالحبال فلا
~~يبرح ، وكذلك الشجاع . و البراح الظهور والبيان . و برح الخفاء و برح ،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي : ظهر قال : برح الخفاء فما لدي تجلد أي وضح الأمر
~~كأنه ذهب السر وزال . الأزهري : برح الخفاء معناه زال الخفاء ، وقيل :
~~معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف ، مأخوذ من براح الأرض ، وهو البارز الظاهر
~~، وقيل : معناه ظهر ما كنت أخفي . وجاء بالكفر براحا أي بينا . وفي الحديث
~~: جاء بالكفر براحا أي جهارا ، من برح الخفاء إذا ظهر ، ويروى بالواو .
~~وجاءنا بالأمر براحا أي بينا . وأرض براح : واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا
~~عمران . و البراح ، بالفتح : المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر . و براح
~~و براح : اسم للشمس ، معرفة مثل قطام ms01428 ، سميت بذلك لانتشارها وبيانها وأنشد
~~قطرب : هذا مقام قدمي رباح ذبب حتى دلكت براح براح يعني الشمس . ورواه
~~الفراء : براح ، بكسر الباء ، وهي باء الجر ، وهو جمع راحه وهي الكف أي
~~استريح منها ، يعني أن الشمس قد غربت أو زالت فهم يضعون راحاتهم عن عيونهم
~~، ينظرون هل غربت أو زالت . ويقال للشمس إذا غربت : دلكت براح يا هذا ، على
~~فعال المعنى : أنها زالت و برحت حين غربت ، فبراح بمعنى بارحة ، كما قالوا
~~لكلب الصيد : كساب بمعنى كاسبة ، وكذلك حذام بمعنى حاذمة . ومن قال : دلكت
~~الشمس براح ، فالمعنى : أنها كادت تغرب قال : وهو قول الفراء قال ابن
~~الأثير : وهذان القولان ، يعني فتح الباء وكسرها ، ذكرهما أبو عبيد
~~والأزهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب ، قال وقد أخذ
~~بعض المتأخرين القول الثاني على الهروي ، فظن أنه قد انفرد به ، وخطأه في
~~ذلك ، ولم يعلم أن غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه وقال الغنوي
~~PageV02P409 : بكرة حتى دلكت براح يعني برائح ، فأسقط الياء ، مثل جرف هار
~~وهائر . وقال المفضل : دلكت براح و براح ، بكسر الحاء وضمها وقال أبو زيد :
~~دلكت براح ، مجرور منون ، ودلكت براح ، مضموم غير منون وفي الحديث : حين
~~دلكت براح . ودلوك الشمس : غروبها . و برح بنا فلان تبريحا ، و أبرح ، فهو
~~مبرح بنا و مبرح : آذانا بالإلحاح ، وفي التهذيب : آذاك بإلحاح المشقة ،
~~والاسم البرح و التبريح ، ويوصف به فيقال : أمر برح قال : بنا والهوى برح
~~على من يغالبه ( 1 ) وقالوا : و برح وبارح وبرح مبرح ، على المبالغة ، فإن
~~دعوت به ، فالمختار النصب ، وقد يرفع وقول الشاعر : أمنحدرا ترمي بك العيس
~~غربة ومصعدة برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا . و البرح : الشر
~~والعذاب الشديد . و برح به . عذبه . و التباريح الشدائد ، وقيل : هي كلف
~~المعيشة في مشقة . و تباريح الشوق : توهجه . ولقيت منه برحا بارحا أي شدة
~~وأذى وفي الحديث : لقينا منه البرح أي الشدة وفي حديث أهل النهروان : لقوا
~~برحا قال الشاعر : أجدك هذا ، عمرك الله كلما دعاك ms01429 الهوى برح لعينيك بارح
~~وضربه ضربا مبرحا : شديدا ، ولا تقل مبرحا . وفي الحديث : ضربا غير مبرح أي
~~غير شاق . وهذا أبرح علي من ذاك أي أشق وأشد قال ذو الرمة : أنينا وشكوى
~~بالنهار كثيرة علي ، وما يأتي به الليل أبرح وهذا على طرح الزائد ، أو يكون
~~تعجبا لا فعل له كأحنك الشاتين . و البرحاء : الشدة والمشقة ، وخص بعضهم به
~~شدة الحمى و برحايا ، في هذا المعنى . و برحاء الحمى وغيرها : شدة الأذى .
~~ويقال للمحموم الشديد الحمى : أصابته البرحاء . الأصمعي : إذا تمدد المحموم
~~للحمى ، فذلك المطوى ( 2 ) فإذا ثاب عليها ، فهي الرحضاء ، فإذا اشتدت
~~الحمى ، فهي البرحاء . وفي الحديث : برحت بي الحمى أي أصابني منها البرحاء
~~، وهو شدتها . وحديث الإفك : فأخذه البرحاء وهو شدة الكرب من ثقل الوحي .
~~وفي حديث قتل أبي رافع اليهودي : برحت بنا امرأته بالصياح . وتقول : برح به
~~الأمر تبريحا أي جهده ، ولقيت منه بنات برح وبني برح . و البرحين و البرحين
~~، بكسر الباء وضمها ، و البرحين أي الشدائد والدواهي ، كأن واحد البرحين
~~برح ، ولم ينطق به إلا أنه مقدر ، كأنه سبيله أن يكون الواحد برحة ،
~~بالتأنيث ، كما قالوا : داهية ومنكرة ، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا
~~جمعه بالواو والنون ، عوضا من الهاء المقدرة ، وجرى ذلك مجرى أرض وأرضين ،
~~وإنما لم يستعملوا في هذا الإفراد ، فيقولوا : برح ، واقتصروا فيه على
~~الجمع دون الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال
~~والغلبة والقول في الفتكرين والأقورين كالقول في هذه ولقيت منه برحا بارحا
~~، ولقيت منه ابن بريح ، كذلك و البريح : التعب أيضا وأنشد ( 1 ) : به مسيح
~~وبريح وصخب و البوارح : شدة الرياح من الشمال في الصيف PageV02P410 دون
~~الشتاء ، كأنه جمع بارحة ، وقيل : البوارح الرياح الشدائد التي تحمل التراب
~~في شدة الهبوات ، واحدها بارح ، و البارح : الريح الحارة في الصيف . و
~~البوارح : الأنواء ، حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم . أبو زيد :
~~البوارح الشمال في الصيف خاصة قال الأزهري : وكلام العرب الذين شاهدتهم على
~~ما قال أبو ms01430 زيد وقال ابن كناسة : كل ريح تكون في نجوم القيظ ، فهي عند
~~العرب بوارح ، قال : وأكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السمائم قال ذو الرمة
~~: لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ، ومرا بارح ترب فنسبها إلى
~~التراب لأنها قيظية لا ربعية . و بوارح الصيف : كلها تربة . و البارح من
~~الظباء والطير : خلاف السانح ، وقد برحت تبرح ( 2 ) بروحا قال : فهن يبرحن
~~له بروحا ، وتارة يأتينه سنوحا وفي الحديث : برح ظبي هو من البارح ضد
~~السانح . و البارح : ما مر من الطير والوحش من يمينك إلى يسارك ، والعرب
~~تتطير به لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف ، والسانح ما مر بين يديك من
~~جهة يسارك إلى يمينك ، والعرب تتيمن به لأنه أمكن للرمي والصيد . وفي المثل
~~: من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسيء الرجل ، فيقال له : إنه سوف
~~يحسن إليك ، فيضرب هذا المثل وأصل ذلك أن رجلا مرت به ظباء بارحة ، فقيل له
~~: سوف تسنح لك ، فقال : من لي بالسانح بعد البارح وبرح الظبي ، بالفتح ،
~~بروحا إذا ولاك مياسره ، يمر من ميامنك إلى مياسرك وفي المثل : إنما هو
~~كبارح الأروي قليلا ما يرى يضرب ذلك للرجل إذا أبطأ عن الزيارة ، وذلك أن
~~الأروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر أحد عليها أن تسنح له ،
~~ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهور مرة . وقتلوهم أبرح
~~قتل أي أعجبه وفي حديث عكرمة : أن النبي ، نهى عن التوليه و التبريح قال :
~~التبريح قتل السوء للحيوان مثل أن يلقى السمك على النار حيا ، وجاء التفسير
~~متصلا بالحديث قال شمر : ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكره من كراهة
~~إلقاء السمكة إذا كانت حية على النار وقال : أما الأكل فتؤكل ولا يعجبني ،
~~قال : وذكر بعضهم أن إلقاء القمل في النار مثله قال الأزهري : ورأيت العرب
~~يملأون الوعاء من الجراد وهي تهتش فيه ، ويحتفرون حفرة في الرمل ويوقدون
~~فيها ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها ، ويهيلون عليها ms01431 الإرة الموقدة حتى
~~تموت ، ثم يستخرجونها ويشررونها في الشمس ، فإذا يبست أكلوها . وأصل
~~التبريح : المشقة والشدة . و برح به إذا شق عليه . وما أبرح هذا الأمر أي
~~ما أعجبه قال الأعشى : أقول لها ، حين جد الرحي ل : أبرحت ربا ، وأبرحت
~~جارا أي أعجبت وبالغت وقيل : معنى هذا البيت أبرحت أكرمت أي صادفت كريما و
~~أبرحه بمعنى أكرمه وعظمه . وقال أبو عمرو : برحى له ومرحى له إذا تعجب منه
~~، وأنشد بيت الأعشى وفسره ، فقال : معناه أعظمت ربا وقال آخرون : أعجبت ربا
~~PageV02P411 ، ويقال : أكرمت من رب ، وقال الأصمعي : أبرحت بالغت . ويقال :
~~أبرحت لؤما و أبرحت كرما أي جئت بأمر مفرط . و أبرح فلان رجلا إذا فضله
~~وكذلك كل شيء تفضله . و برح الله عنه أي فرج الله عنه وإذا غضب الإنسان على
~~صاحبه ، قيل : ما أشد ما برح عليه والعرب تقول : فعلنا البارحة كذا وكذا
~~لليلة التي قد مضت ، يقال ذلك بعد زوال الشمس ، ويقولون قبل الزوال : فعلنا
~~الليلة كذا وكذا وقول ذي الرمة : تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم : أراد
~~النوم الذي شق عليه أمره لامتناعه منه ، ويقال : أراد نوم الليلة البارحة .
~~والعرب تقول : ما أشبه الليلة بالبارحة أي ما أشبه الليلة التي نحن فيها
~~بالليلة الأولى التي قد برحت وزالت ومضت . و البارحة : أقرب ليلة مضت تقول
~~: لقيته البارحة ، ولقيته البارحة الأولى ، وهو من برح أي زال ، ولا يحقر
~~قال ثعلب : حكي عن أبي زيد أنه قال : تقول مذ غدوة إلى أن تزول الشمس :
~~رأيت الليلة في منامي ، فإذا زالت ، قلت رأيت البارحة وذكر السيرافي في
~~أخبار النحاة عن يونس ، قال : يقولون كان كذا وكذا الليلة إلى ارتفاع الضحى
~~، وإذا جاوز ذلك قالوا : كان البارحة . الجوهري : و برحى ، على فعلى ، كلمة
~~تقال عنه الخطإ في الرمي ، و مرحى عند الإصابة ابن سيده : وللعرب كلمتان
~~عند الرمي : إذا أصاب قالوا : مرحى ، وإذا أخطأ قالوا : برحى . وقول بريح :
~~مصوب به قال الهذلي : أراه يدافع قولا بريحا و برحة كل شيء : خياره ويقال ms01432 :
~~هذه برحة من البرح ، بالضم ، للناقة إذا كانت من خيار الإبل وفي التهذيب :
~~يقال للبعير هو برحة من البرح يريد أنه من خيار الإبل . و ابن بريح ، و أم
~~بريح : اسم للغراب معرفة ، سمي بذلك لصوته وهن بنات بريح ، قال ابن بري :
~~صوابه أن يقول ابن بريح ، قال : وقد يستعمل أيضا في الشدة ، يقال : لقيت
~~منه ابن بريح ومنه قول الشاعر : سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة ، ولاقيت من
~~صغراهما ابن بريح ويقال في الجمع : لقيت منه بنات برح وبني برح . و يبرح :
~~اسم رجل وفي حديث أبي طلحة : أحب أموالي إلي بيرحاء ابن الأثير : هذه
~~اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها فيقولون : بيرحاء ، بفتح الباء
~~وكسرها ، وبفتح الراء وضمها ، والمد فيهما ، وبفتحهما والقصر ، وهو اسم مال
~~وموضع بالمدينة ، قال : وقال الزمخشري في الفائق : إنها فيعل من البراح ،
~~وهي الأرض الظاهرة . [
# بربح
# ] بربح : بربح : موضع . [
# بطح
# ] بطح : البطح : البسط . بطحه على وجهه يبطحه بطحا أي ألقاه على وجهه
~~فانبطح . و تبطح فلان إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض وفي حديث
~~الزكاة : بطح لها بقاع أي ألقي صاحبها على وجهه لتطأه . و البطحاء : مسيل
~~فيه دقاق الحصى . الجوهري PageV02P412 : الأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى .
~~ابن سيده : وقيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول ، والجمع بطحاوات و
~~بطاح . يقال : بطاح بطح ، كما يقال أعوام عوم ، فإن اتسع وعرض ، فهو الأبطح
~~، والجمع الأباطح . كسروه تكسير الأسماء ، وإن كان في الأصل صفة لأنه غلب
~~كالأبرق والأجرع فجرى مجرى أفكل وفي حديث عمر أنه أول من بطح المسجد ، وقال
~~: ابطحوه من الوادي المبارك ، أي ألقى فيه البطحاء ، وهو الحصى الصغار .
~~قال ابن الأثير : و بطحاء الوادي و أبطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه
~~الحديث : أنه ، صلى بالأبطح يعني أبطح مكة ، قال : هو مسيل واديها .
~~الجوهري : و البطيحة و البطحاء مثل الأبطح ، ومنه بطحاء مكة . أبو حنيفة :
~~الأبطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن المسيل النضر . الأبطح : بطن الميثاء
~~والتلعة والوادي ms01433 ، وهو البطحاء ، وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته
~~السيول يقال : أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه ، و بطحاؤه مثله ، وهو ترابه
~~وحصاه السهل اللين . أبو عمرو : البطح رمل في بطحاء ، وسمي المكان أبطح لأن
~~الماء ينبطح فيه أي يذهب يمينا وشمالا . و البطيح : بمعنى الأبطح وقال لبيد
~~: يزع الهيام عن الثرى ، ويمده بطح يهايله عن الكثبان وفي الحديث : كان عمر
~~أول من بطح المسجد ، وقال : ابطحوه من الوادي المبارك ، وكان النبي ، نائما
~~بالعقيق ، فقيل : إنك بالوادي المبارك قوله : بطح المسجد أي ألقى فيه الحصى
~~ووثره به . ابن شميل : بطحاء الوادي و أبطحه حصاه السهل اللين في بطن
~~المسيل . و استبطح الوادي و انبطح في هذا المكان أي استوسع فيه . و تبطح
~~المكان وغيره : انبسط وانتصب قال : إذا تبطحن على المحامل ، تبطح البط بجنب
~~الساحل وفي حديث ابن الزبير وبناء البيت : فأهاب بالناس إلى بطحه أي تسويته
~~. و تبطح السيل : اتسع في البطحاء وقال ابن سيده : سال سيلا عريضا قال ذو
~~الرمة : ولا زال ، من نوء السماك عليكما ونوء الثريا ، وابل متبطح الأزهري
~~: وفي النوادر : البطاح مرض يأخذ من الحمى وروي عن ابن الأعرابي أنه قال :
~~البطاحي مأخوذ من البطاح ، وهو المرض الشديد . و بطحاء مكة و أبطحها :
~~معروفة ، لانبطاحها ، ومنى من الأبطح ، وقريش البطاح : الذين ينزلون أباطح
~~مكة و بطحاءها ، وقريش الظواهر : الذين ينزلون ما حول مكة قال : فلو شهدتني
~~من قريش عصابة ، قريش البطاح ، لا قريش الظواهر الأزهري ابن الأعرابي :
~~قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين أخشبي مكة ، وقريش الظواهر الذين
~~ينزلون خارج الشعب ، وأكرمهما قريش البطاح . ويقال : بينهما بطحة بعيدة أي
~~مسافة ويقال : هو بطحة رجل ، مثل قولك قامة رجل . و البطيحة : ما بين واسط
~~والبصرة ، وهو ماء مستنقع لا يرى طرفاه من سعته ، وهو مغيض PageV02P413 ماء
~~دجلة والفرات ، وكذلك مغايض ما بين بصرة والأهواز . والطف : ساحل البطيحة ،
~~وهي البطائح . و البطحان و بطاح : موضع . وفي الحديث ذكر بطاح ، هو بضم
~~الباء وتخفيف الطاء : ماء في ms01434 ديار بين أسد ، وبه كانت وقعة أهل الردة . و
~~بطائح النبط بين العراقين . الأزهري : بطاح منزل لبني يربوع ، وقد ذكره
~~لبيد فقال : تربعت الأشراف ، ثم تصيفت حساء البطاح ، وانتجعن السلائلا و
~~بطحان : موضع بالمدينة . و بطحانى : موضع آخر في ديار تميم ، ذكره العجاج :
~~أمسى جمان كالدهين مضرعا ببطحان . . . ( 1 ) قبلتين مكنعا جمان : اسم جمله
~~. مكنعا أي خاضعا ، وكذلك المضرع . وفي الحديث : كان كمام أصحاب النبي ،
~~بطحا أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء . والكمام : جمع كمة ، وهي
~~القلنسوة وفي حديث الصداق : لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم بطحان ، بفتح
~~الباء : اسم وادي المدينة وإليه ينسب البطحانيون ، وأكثرهم بضم الباء ، قال
~~ابن الأثير : ولعله الأصح . [
# بقح
# ] بقح : البقيح : البلح ، عن كراع قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . [
# بلح
# ] بلح : البلح : الخلال ، وهو حمل النخل ما دام أخضر صغارا كحصرم العنب ،
~~واحدته بلحة . الأصمعي : البلح هو السياب . وقد أبلحت النخلة إذا صار ما
~~عليها بلحا . وفي حديث ابن الزبير : ارجعوا ، فقد طاب البلح ابن الأثير :
~~هو أول ما يرطب البسر ، و البلح قبل البسر لأن أول التمر طلع ثم خلال ثم
~~بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر . و البلحيات : قلائد تصنع من البلح ، عن أبي
~~حنيفة . و البلح : طائر أعظم من النسر أبغث اللون محترق الريش ، يقال : إنه
~~لا تقع ريشة من ريشة في وسط ريش سائر الطائر إلا أحرقته ، وقيل : هو النسر
~~القديم الهرم وفي التهذيب : البلح طائر أكبر من الرخم ، والجمع بلحان و
~~بلحانو البلوح : تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله ، وقد بلح يبلح بلوحا ،
~~و بلح قال أبو النجم يصف النمل حين ينقل . الحب في الحر : وبلح النمل به
~~بلوحا ويقال : حمل على البعير حتى بلح أبو عبيد : إذا انقطع من الإعياء فلم
~~يقدر على التحرك ، قيل بلح . و البالح و المبالح : الممتنع الغالب قال :
~~ورد علينا العدل من آل هاشم حرائبنا ، من كل لص مبالح و بالحهم : خاصمهم
~~حتى غلبهم وليس بمحق . و بلح ms01435 علي و بلح أي لم أجد عنده شيئا . الأزهري :
~~بلح ما على غريمي إذا لم يكن عنده شيء . و بلح الغريم إذا أفلس . و بلحت
~~البئر تبلح بلوحا ، وهي بالح : ذهب ماؤها . و بلح الماء بلوحا إذا ذهب ،
~~وبئر بلوح قال الراجز : ولا الصماريد البكاء البلح ابن بزرج : البوالح من
~~الأرضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر . و البالح : الأرض التي لا
~~PageV02P414 تنبت شيئا وأنشد : سلالي قدور الحارثية : ما ترى أتبلح أم تعطي
~~الوفاء غريمها التهذيب : بلحت خفارته إذا لم يف وقال بشر بن أبي خازم : ألا
~~بلحت خفارة آل لأي ، فلا شاة ترد ، ولا بعيرا و بلح الرجل بشهادته يبلح
~~بلحا : كتمها . و بلح بالأمر جحده . قال ابن شميل : استبق رجلان فلما سبق
~~أحدهما صاحبه تبالحا أي تجاحدا . و البلحة والبلجة : الاست ، عن كراع ،
~~والجيم أعلى وبها بدأ . و بلح الرجل بلوحا أي أعيا ، قال الأعشى : واشتكى
~~الأوصال منه وبلح و بلح تبليحا مثله وفي الحديث : لا يزال المؤمن معنقا
~~صالحا ما لم يصب دما حراما ، فإذا أصاب دما حراما بلح بلح أي أعيا وقد
~~أبلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام ، وقد تخفف
~~اللام ومنه الحديث : استنفرتهم فبلحوا علي أي أبوا ، كأنهم أعيوا عن الخروج
~~معه وإعانته ومنه الحديث في الذي يدخل الجنة آخر الناس ، يقال له : اعد ما
~~بلغت قدماك فيعدو حتى إذا ما بلح ومنه حديث علي ، رضي الله عنه ، في الفتن
~~: إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا و مبلحا أي معييا . [
# بلدح
# ] بلدح : بلدح الرجل : أعيا وبلد . و بلدح : اسم موضع . وفي المثل الذي
~~يروى لنعامة المسمى بيهس : لكن على بلدح قوم عجفى عنى به البقعة . وهذا
~~المثل يقال في التحزن بالأقارب ، قاله نعامة لما رأى قوما في خصب وأهله في
~~شدة الأزهري : بلدح بلد بعينه . و بلدح الرجل و تبلدح : وعد ولم ينجز عدته
~~. ورجل بلندح : لا ينجز وعدا عن ابن الأعرابي وأنشد : إني إذا عن معن متيح
~~ذو ms01436 نخوة ، أو جدل بلندح أو كيذبان ملذان ممسحو البلندح : السمين القصير قال
~~: دحونة مكردس بلندح ، إذا يراد شده يكرمحقال الأزهري : والأصل بلدح ، وقيل
~~: هو القصير من غير أن يقيد بسمن . و البلندح : الفدم الثقيل المنتفخ لا
~~ينهض لخير وأنشد ابن الأعرابي : قد دقت المركو حتى ابلندحاأي عرض . والمركو
~~: الحوض الكبير . و بلدح الرجل إذا ضرب بنفسه إلى الأرض ، وربما قالوا بلطح
~~. و ابلندح الحوض : انهدم . الأزهري : ابلندح الحوض إذا استوى بالأرض من دق
~~الإبل إياه PageV02P415 . يا سلم ألقيت على التزحزح ، لا تعدليني بامرىء
~~بلندح ، مقصر الهم قريب المسرح ، إذا أصاب بطنة لم يبرح ، وعدها ربحا ، وإن
~~لم يربح قال : قريب المسرح أي لا يسرح بإبله بعيدا ، إنما هو قرب باب بيته
~~يرعى إبله . و ابلندج المكان : عرض واتسع وأنشد ثعلب : قد دقت المركو حتى
~~ابلندحا أي عرض . والمركو : الحوض الكبير . و بلدح الرجل إذا ضرب بنفسه إلى
~~الأرض ، وربما قالوا بلطح . و ابلندح الحوض : انهدم . الأزهري : ابلندح
~~الحوض إذا استوى بالأرض من دق الإبل إياه . [
# بنح
# ] بنح : الأزهري خاصة : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : البنح
~~العطايا قال أبو منصور : كأنه في الأصل منح جمع المنيحة ، فقلب الميم باء ،
~~وقال : البنح . [
# بوح
# ] بوح : البوح : ظهور الشيء . و باح الشيء : ظهر . و باح به بوحا و بؤوحا
~~و بؤوحة : أظهره . و باح ما كتمت ، و باح به صاحبه ، و باح بسره : أظهره .
~~ورجل بؤوح بما في صدره و بيحان و بيحان بما في صدره ، معاقبة وأصلها الواو
~~. وفي الحديث : إلا أن يكون كفرا بواحا أي جهارا ، ويروى بالراء وقد تقدم .
~~و أباحه سرا فباح به بوحا : أبثه إياه فلم يكتمه وفي الحديث : إلا أن يكون
~~معصية بواحا أي جهارا . يقال : باح الشيء و أباحه إذا جهر به . و بوح :
~~الشمس ، معرفة مؤنث ، سميت بذلك لظهورها ، وقيل : يوح ، بياء بنقطتين . و
~~أبحتك الشيء : أحللته لك . و أباح الشيء أطلقه و المباح : خلاف المحظور . و
~~الإباحة : شبه النهبى . وقد استباحه أي انتهبه ms01437 ، و استباحوهم أي استأصلوهم
~~. وفي الحديث : حتى يقتل مقاتلتكم و يستبيح ذراريكم أي يسبيهم وبنيهم ( 1 )
~~ويجعلهم له مباحا أي لا تبعة عليه فيهم يقال : أباحه يبيحه و استباحه
~~يستبيحه ، قال عنترة : حتى استباحوا آل عوف عنوة بالمشرفي ، وبالوشيج الذبل
~~و الباحة : باحة الدار ، وهي ساحتها . و الباحة : عرصة الدار ، والجمع بوح
~~، و بحبوحة الدار ، منها ، ويقال : نحن في باحة الدار ، وهي أوسطها ، ولذلك
~~قيل : تبحبح في المجد أي أنه في مجد واسع قال الأزهري : جعل الفراء التبحبح
~~من الباحة ولم يجعله من المضاعف ، وفي الحديث : ليس للنساء من باحة الطريق
~~شيء أي وسطه . وفي الحديث : نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود . و
~~الباحة : النخل الكثير ، حكاه ابن الأعرابي عن أبي صارم البهدلي من بني
~~بهدلة ، وأنشد : أعطى فأعطاني يدا ودارا ، وباحة خولها عقارا يدا : يعني
~~جماعة قومه وأنصاره ، ونصب عقارا على البدل من باحة ، فتفهم . و البوح :
~~الفرج ، وفي مثل العرب : ابنك ابن بوحك يشرب من صبوحك قيل : معناه الفرج ،
~~وقيل : النفس ، ويقال للوطء ، وفي التهذيب : ابن بوحك أي ابن نفسك لا من
~~يتبنى ابن الأعرابي : البوح النفس ، قال : ومعناه ابنك من ولدته لا من
~~تبنيته . وقال غيره : بوح في هذا المثل جمع باحة الدار ، المعنى : ابنك من
~~ولدته في باحة دارك ، لا من ولد في دار غيرك فتبنيته . ووقع القوم في دوكة
~~و بوح أي في اختلاط في أمرهم . و باحهم : صرعهم . وتركهم بوحى أي صرعى عن
~~ابن الأعرابي . [
# بيح
# ] بيح : بيح به : أشعره سرا ، و البياح ، بكسر الباء مخفف : ضرب من السمك
~~صغار أمثال شبر ، وهو أطيب السمك قال : يا رب شيخ من بني رباح ، إذا امتلأ
~~البطن من البياح ، صاح بليل أنكر الصياح وربما فتح وشدد . و البياحة : شبكة
~~الحوت . PageV02P416 وفي الحديث : أيما أحب إليك كذا أو كذا أو بياح مربب
~~هو ضرب من السمك ، وقيل : الكلمة غير عربية والمربب : المعمول بالصباغ . و
~~بيحان : اسم ، وا أعلم . [
# تحتح
# ] تحتح : التحتحة ( 2 ) . [
# ترح
# ] ترح : الترح : نقيض الفرح ms01438 . وقد ترح ترحا و تترح و ترحه الأمر تتريحا
~~أي : أحزنه أنشد ابن الأعرابي : شمطاء أعلى بزها مطرح قد طال ما ترحها
~~المترح أي : نغصها المرعى ، والاسم الترحة ، الأزهري عن ثعلب ابن الأعرابي
~~أنشده : يتبعن شدو رسلة تبدح يقودها هاد وعين تلمح قد طال ما ترحها المترح
~~أي : نغصها المرعى . وروى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب . قال :
~~نهاني رسولالله ، عن لباس القسي المترح ، وأن أفترش حلس دابتي الذي يلي
~~ظهرها ، وأن لا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله ، فإن على كل
~~ذروة شيطانا ، فإذا ذكرتم اسم الله ذهب . ويقال : عقيب كل فرحة ترحة وفي
~~الحديث : ما من فرحة إلا ومعها ترحة . قال ابن الأثير : الترح ضد الفرح ،
~~وهو الهلاك والانقطاع أيضا . و الترحة : المرة الواحدة . و الترح : القليل
~~الخير قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا : يحيون فياض الندى متفضلا إذا الترح
~~المناع لم يتفضل ابن مناذر : و الترح الهبوط ، وما زلنا منذ الليلة في ترح
~~وأنشد : كأن جرس القتب المضبب إذا انتحي بالترح المصوب قال : والانتحاء أن
~~يسقط هكذا ، وقال بيده بعضها فوق بعض ( 1 ) ، وهو في السجود أن يسقط جبينه
~~إلى الأرض ويشده ولا يعتمد على راحتيه ، ولكن يعتمد على جبينه قال الأزهري
~~: حكى شمر هذا عن عبدالصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر : وكنت سألت ابن
~~مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال : فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته
~~وكتبه بيده . و الترح : الفقر قال الهذلي : كسرت على شفا ترح ولؤم فأنت على
~~دريسك مستميت وناقة متراح : يسرع انقطاع لبنها ، والجمع المتاريح . [
# تسح
# ] تسح : التسحة : الحرد والغضب عن كراع ، قال ابن سيده : ولا أحقها . [
# تشح
# ] تشح : الأزهري خاصة أنشد للطرماح يصف ثورا : ملا بائصا ثم اعترته حمية
~~على تشحة من ذائد غير واهن وقال : وقال أبو عمرو في قوله على تشحة : على جد
~~وحمية قال الأزهري : أظن التشحة في الأصل أشحة ، فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت
~~تاء كما قالوا : تراث PageV02P417 وتقوى ms01439 قال شمر : أشح يأشح إذا غضب ، ورجل
~~أشحان أي : غضبان قال الأزهري : وأصل تشحة أشحة من قولك أشح . [
# تفح
# ] تفح : التفحة : الرائحة الطيبة . و التفاح : هذا الثمر معروف ، واحدته
~~تفاحة ، ذكر عن أبي الخطاب أنها مشتقة من التفحة الأزهري : وجمعه تفافيح ،
~~وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة . و المتفحة : المكان الذي ينبت فيه التفاح
~~الكثير : قال أبو حنيفة : هو بأرض العرب كثير . و التفاحة : رأس الفخذ
~~والورك عن كراع ، وقال : هما تفاحتان . [
# تيح
# ] تيح : تاح الشيء يتيح : تهيأ قال : تاح له بعدك حنزاب وأى و أتيح له
~~الشيء أي قدر أو هيىء له قال الهذلي : أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على
~~الملقات ساماو أتاحه الله : هيأه . و أتاح الله له خيرا وشرا . و أتاحه له
~~: قدره له . و تاح له الأمر : قدر عليه قال الليث : يقال وقع في مهلكة فتاح
~~له رجل فأنقذه ، و أتاح الله له من أنقذه . وفي الحديث : فبي حلفت لأتيحنهم
~~فتنة تدع الحليم منهم حيران . وأمر متياح : متاح مقدر ، وقلب متيح قال
~~الراعي : أفي أثر الأظعان عينك تلمح نعم لات هنا إن قلبك متيحقوله : لات
~~هنا أي : ليس هنا حين تشوق . ورجل متيح : لا يزال يقع في بلية . ورجل متيح
~~: يعرض في كل شيء ويدخل فيما لا يعنيه ، والأنثى بالهاء قال الأزهري : وهو
~~تفسير قولهم بالفارسية أندرونست وقال : إن لنا لكنه مبقة مفنه متيحة
~~معنهوكذلك تيحان و تيحان قال سوار بن المضرب السعدي : بذبي اليوم عن حسبي
~~بمالي وزبونات أشوس تيحانولا نظير له إلا فرس سيبان وسيبان ، ورجل هيبان
~~وهيبان إذا تمايل قال ابن بري : معنى زبونات دفوعات ، واحدتها زبونة ، يعني
~~بذلك أحسابه ومفاخره أي تدفع غيرها ، والباء في قوله بذبي متعلقة بقوله في
~~الذي قبله ، وهو : لخبرها ذوو أحساب قومي وأعدائي فكل قد بلانيأي : خبرني
~~قومي فعرفوا مني صلة الرحم ومواساة الفقير وحفظ الجوار ، وكوني جلدا صابرا
~~على محاربة أعدائي ومضطلعا بنكايتهم . وتاح في مشيته إذا تمايل . وقال أبو
~~الهيثم : التيحان و التيحان الطويل ، وقال ms01440 الأزهري : رجل تيحان يتعرض لكل
~~مكرمة وأمر شديد وقال العجاج : لقد منوا بتيحان ساطيوقال غيره : أقوم درء
~~قوم تيحانالأزهري : فرس تيحان شديد الجري ، وفرس تياح : جواد ، وفرس متيح و
~~تياح و تيحان : يعترض في مشيه نشاطا ويميل على قطريه وتاح في مشيته .
~~التهذيب : ابن الأعرابي : المتيح والنفيح والمنفح PageV02P418 ، بالحاء :
~~الداخل مع القوم ليس شأنه شأنهم . ابن الأعرابي : التاحي البستانيان ( 1 )
~~. [
# ثحثح
# ] ثحثح : الثحثحة : صوت فيه بحة عند اللهاة وأنشد : أبح مثحثح صحل
~~الثحيحأبو عمرو : قرب ثحثاح شديد مثل حثحات . [
# ثعجح
# ] ثعجح : قال أبو تراب : سمعت عتير بن عروة الأسدي يقول : اثعنجح المطر
~~بمعنى اثعنجر إذا سال وكثر وركب بعضه بعضا ، فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه
~~وكتبه وأنشدته فيه ما أنشدني عتير لعدي بن علي الغاضري في الغيث : جون ترى
~~فيه الروايا دلحا كأن حنانا وبلقا صرحا فيه إذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماؤه
~~فاثعنجحاحكاه الأزهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده في باب رباعي
~~العين من كتابه : هذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين
~~أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ، ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني
~~ذكرتها استندارالها وتعجبا منها ، ولا أدري ما صحتها ولم أذكرها أنا هنا مع
~~هذا القول إلا لئلا يحتاج إلى الكشف عنها فيظن بها ما لم ينقل في تفسيرها ،
~~والله أعلم . [
# ثلطح
# ] ثلطح : ابن سيده : رجل ثلطح ( 1 ) : هرم ذاهب الأسنان . [
# جبح
# ] جبح : جبحوا بكعابهم وجبخوا ( 4 ) بها : رموا بها لينظروا أيها يخرج
~~فائزا . و الجبح و الجبح و الجبح : حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع ،
~~والجمع أجبح و جبوح و جباح ، وفي التهذيب : و أجباح كثيرة وقيل : هي مواضع
~~النحل في الجبل وفيها تعسل قال الطرماح يخاطب ابنه : وإن كنت عندي أنت أحلى
~~من الجنى جنى النحل أضحى واتنا بين أجبح واتنا : مقيما وقيل هي حجارة الجبل
~~، والواحد كالواحد ، والخاء المعجمة لغة . [
# جحح
# ] جحح : جح الشيء يجحه جحا : سحبه ، يمانية . و الجح عندهم : كل شجر ms01441
~~انبسط على وجه الأرض ، كأنهم يريدون انجح على الأرض أي انسحب . و الجح :
~~صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه ، واحدته جحة ، وهو الذي تسميه أهل نجد الحدج
~~. الأزهري : جح الرجل إذا أكل الجح قال : وهو البطيخ المشنج . و أجحت
~~السبعة والكلبة ، فهي مجح : حملت فأقربت وعظم بطنها وقيل : حملت فأثقلت .
~~وقد يقتاس أجحت للمرأة كما يقتاس حبلت للسبعة وفي الحديث : أنه مر بامرأة
~~مجح فسأل عنها فقالوا : هذه أمة لفلان فقال : أيلم بها فقالوا : نعم قال :
~~لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره ، كيف يستخدمه وهو لا يحل له أو
~~كيف يورثه وهو لا يحل له قال أبو عبيد : المجح PageV02P419 الحامل المقرب
~~قال : ووجه الحديث أن يكون الحمل قد ظهر بها قبل أن تسبى ، فيقول : إن جاءت
~~بولد وقد وطئها بعد ظهور الحمل لم يحل له أن يجعله مملوكا ، لأنه لا يدري
~~لعل الذي ظهر لم يكن ظهور الحمل من وطئه ، فإن المرأة ربما ظهر بها الحمل
~~ثم لا يكون شيئا حتى يحدث بعد ذلك ، فيقول : لا يدري لعله ولده وقوله أو
~~كيف يورثه يقول : لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه
~~ومعنى الحديث : أنهنهى عن وطء الحوامل حتى يضعن ، كما قال يوم أوطاس : ألا
~~لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة قال أبو زيد : وقيس كلها
~~تقول لكل سبعة ، إذا حملت فأقربت وعظم بطنها ، قد أجحت ، فهي مجح ، وقال
~~الليث : أجحت الكلبة إذا حملت فأقربت وكلبة مجح ، والجمع مجاح . وفي الحديث
~~: أن كلبة كانت في بني إسرائيل مجحا ، فعوى جراؤها في بطنها ، ويروى مجحة
~~بالهاء على أصل التأنيث ، وأصل الإجحاح للسباع . [
# جحجح
# ] جحجح : الجحجح : بقلة تنبت نبتة الجزر ، وكثير من العرب من يسميها
~~الحنزاب . و الجحجح أيضا : الكبش عن كراع و الجحجح : السيد السمح وقيل :
~~الكريم ، ولا توصف به المرأة وفي حديث سيف بن ذي يزن . بيض مغالبة غلب
~~جحاجحة ( 1 ) جمع جحجاح ، وهو السيد الكريم ، والهاء فيه لتأكيد الجمع . و ms01442
~~جحجحت المرأة : جاءت بجحجاح . و جحجح الرجل : ذكر جحجاحا من قومه قال : إن
~~سرك العز فجحجح بجشموجمع الجحجاح جحاجح وقال الشاعر : ماذا ببدر فالعقن قل
~~من مرازبة جحاجحوإن شئت جحاجحة وإن شئت جحاجيح ، والهاء عوض من الياء
~~المحذوفة لا بد منها أو من الياء ولا يجتمعان . الأزهري : قال أبو عمرو :
~~الجحجح الفسل من الرجال وأنشد : لا تعلقي بجحجح حيوس ضيقة ذراعه يبوسو جحجح
~~عنه : تأخر . و جحجح عنه : كف ، مقلوب من حجحج أو لغة فيه قال العجاج : حتى
~~رأى رأيهم فجحجحاو الجحجحة : النكوص ، يقال : حملوا ثم جحجحوا أي نكصوا .
~~وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الأشعث فقال : والله إنها لعقوبة فما أدري
~~أمستأصلة أم مجحجحة أي كافة . يقال : جحجحت عليه وحجحجت ، وهو من المقلوب .
~~و جحجح الرجل : عدد وتكلم قال رؤبة : ما وجد العداد فيما جحجحا أعز منه
~~نجدة وأسمحا و الجحجحة : الهلاك . [
# جدح
# ] جدح : المجدح : خشبة في رأسها خشبتان معترضتان وقيل : المجدح ما يجدح
~~به ، وهو خشبة طرفها ذو جوانب . و الجدح و التجديح : الخوض بالمجدح يكون
~~PageV02P420 ذلك في التسويق ونحوه . وكل ما خلط ، فقد جدح . و جدح السويق
~~وغيره ، و اجتدحه : لته وشربه بالمجدح . وشراب مجدح أي مخوض ، واستعاره
~~بعضهم للشر فقال : ألم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي إذا الشر خاضت جانبيه
~~المجادح الأزهري عن الليث : جدح السويق في اللبن ونحوه إذا خاضه بالمجدح
~~حتى يختلط وفي الحديث : انزل فاجدح لنا الجدح : أن يحرك السويق بالماء
~~ويخوض حتى يستوي وكذلك اللبن ونحوه . قال ابن الأثير : و المجدح عود مجنح
~~الرأس يساط به الأشربة وربما يكون له ثلاث شعب ومنه حديث علي ، رضي الله
~~عنه : جدحوا بيني وبينهم شربا وبيئا أي خلطوا . و جدح الشيء خلطه قال أبو
~~ذؤيب : فنحا لها بمدلقين كأنما 1 - 2 بهما من النضح المجدح أيدععنى بالمجدح
~~الدم المحرك . يقول : لما نطحها حرك قرنه في أجوافها . و المجدوح : دم كان
~~يخلط مع غيره فيؤكل في الجدب وقيل : المجدوح دم الفصيد كان يستعمل في الجدب
~~في ms01443 الجاهلية قال الأزهري : المجدوح من أطعمة الجاهلية كان أحدهم يعمد إلى
~~الناقة فتفصد له ويأخذ دمها في إناء فيشربه . و مجاديح السماء : أنواؤها ،
~~يقال : أرسلت السماء مجاديحها قال الأزهري : المجدح في أمر السماء ، يقال :
~~تردد ريق الماء في السحاب ورواه عن الليث ، وقال : أما ما قاله الليث في
~~تفسير المجاديح : إنها تردد ريق الماء في السحاب فباطل ، والعرب لا تعرفه :
~~وروي عن عمر ، رضي الله عنه : أنه خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد
~~على الاستغفار حتى نزل ، فقيل له : إنك لم تستسق فقال : لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء . قال ابن الأثير : الياء زائدة للإشباع ، قال : والقياس أن
~~يكون واحدها مجداح ، فأما مجدح فجمعه مجادح والذي يراد من الحديث أنه جعل
~~الاستغفار استسقاء بتأول قول الله عز وجل : @QB@ استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ وأراد عمر إبطال الأنواء والتكذيب بها
~~لأنه جعل الاستغفار هو الذي يستسقى به ، لا المجاديح والأنواء التي كانوا
~~يستسقون بها . و المجاديح : واحدها مجدح ، وهو نجم من النجوم كانت العرب
~~تزعم أنها تمطر به كقولهم الأنواء ، وهو المجدح أيضا ( 1 ) ، وقيل : هو
~~الدبران لأنه يطلع آخرا ويسمى حادي النجوم قال درهم بن زيد الأنصاري :
~~وأطعن بالقوم شطر الملو ك حتى إذا خفق المجدح وجواب إذا خفق المجدح في
~~البيت الذي بعده ، وهو : أمرت صحابي بأن ينزلوا فناموا قليلا وقد
~~أصبحواومعنى قوله : وأطعن بالقوم شطر الملوك أي أقصد بالقوم ناحيتهم لأن
~~الملوك تحب وفادته إليهم ورواه أبو عمرو : وأطعن ، بفتح العين وقال أبو
~~أسامة : أطعن بالرمح ، بالضم ، لا غير ، وأطعن بالقول ، بالضم والفتح وقال
~~أبو الحسن : لا وجه لجمع مجاديح إلا أن يكون من باب طوابيق في الشذوذ أو
~~يكون PageV02P421 جمع مجداح ، وقيل : المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا
~~، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : باتت وظلت بأوام برح يلفحها المجدح أي لفح
~~تلوذ منه بجناء الطلح لها زمجر فوقها ذو صدحزمجر : صوت ، كذا حكاه بكسر
~~الزاي ، وقال ثعلب : أراد زمجر ، فسكن ، فعلى هذا ينبغي أن يكون ms01444 زمجر ، إلا
~~أن الراجز لما احتاج إلى تغيير هذا البناء غيره إلى بناء معروف ، وهو فعل
~~كسبطر وقمطر ، وترك فعللا ، بفتح الفاء ، لأنه بناء غير معروف ، ليس في
~~الكلام مثل قمطر ، بفتح القاف . قال شمر : الدبران يقال له المجدح والتالي
~~والتابع ، قال : وكان بعضهم يدعو جناحي الجوزاء المجدحين ، ويقال : هي
~~ثلاثة كواكب كالأثافي ، كأنها مجدح له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن
~~الأثير : وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر ، فجعل عمر ، رضي الله
~~عنه ، الاستغفار مشبها للأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه ، لا قولا بالأنواء
~~، وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعا التي يزعمون أن من شأنها المطر
~~. و جدح : كجطح ، وسيأتي ذكره . [
# جرح
# ] جرح : الجرح : الفعل جرحه يجرحه جرحا : أثر فيه بالسلاح و جرحه : أكثر
~~ذلك فيه قال الحطيئة : ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بأنياب وأضراس والاسم
~~الجرح ، بالضم ، والجمع أجراح و جروح و جراح وقيل : لم يقولوا أجراح إلا ما
~~جاء في شعر ، ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها : قال الشيخ ، ولم
~~يسمه ، عنى بذلك قوله ( 1 ) : ولى وصرعن من حيث التبسن به مضرجات بأجراح
~~ومقتول قال : وهو ضرورة كما قال من جهة السماع . و الجراحة : اسم الضربة أو
~~الطعنة ، والجمع جراحات و جراح ، على حد دجاجة ودجاج ، فإما أن يكون مكسرا
~~على طرح الزائد ، وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء .
~~الأزهري : قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة أو ضربة قال الأزهري : قول
~~الليث الجراحة الواحدة خطأ ، ولكن جرح و جراح و جراحة ، كما يقال حجارة
~~وجمالة وحبالة لجمع الحجر والجمل والحبل . ورجل جريح من قوم جرحى ، وامرأة
~~جريح ، ولا يجمع جمع السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء ، ونسوة جرحى كرجال
~~جرحى . و جرحه : شدد للكثرة و جرحه بلسانه : شتمه ومنه قوله : لا تمضحن
~~عرضي فإني ماضح عرضك إن شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارحوقول النبي ،
~~: العجماء جرحها جبار فهو بفتح الجيم لا غير على المصدر ويقال : جرح ms01445 الحاكم
~~الشاهد إذا عثر منه على ما تسقط به عدالته من كذب وغيره وقد قيل ذلك في غير
~~الحاكم ، فقيل : جرح الرجل غض شهادته وقد استجرح الشاهد . و الاستجراح :
~~النقصان والعيب والفساد ، وهو منه ، PageV02P422 حكاه أبو عبيد قال : وفي
~~خطبة عبد الملك : وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا أي فسادا
~~وقيل : معناه إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم وقال ابن عون : استجرحت هذه
~~الأحاديث قال الأزهري : ويروى عن بعض التابعين أنه قال : كثرت هذه الأحاديث
~~و استجرحت أي فسدت وقل صحاحها ، وهو استفعل من جرح الشاهد إذا طعن فيه ورد
~~قوله أراد أن الأحاديث كثرت حتى أحوجت أهل العلم بها إلى جرح بعض رواتها ،
~~ورد روايته . و جرح الشيء و اجترحه : كسبه وفي التنزيل : @QB@ وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ . الأزهري : قال أبو عمرو :
~~يقال لإناث الخيل جوارح ، واحدتها جارحة لأنها تكسب أربابها نتاجها ويقال :
~~ما له جارحة أي ما له أنثى ذات رحم تحمل وما له جارحة أي ما له كاسب . و
~~جوارح المال : ما ولد يقال : هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والأتان من
~~جوارح المال أي أنها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجى ولدها . وفلان يجرح
~~لعياله و يجترح ويقرش ويقترش ، بمعنى ، وفي التنزيل : @QB@ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات @QE@ أي اكتسبوها . وفلان جارح أهله و جارحتهم أي كاسبهم .
~~و الجوارح من الطير والسباع والكلاب : ذوات الصيد لأنها تجرح لأهلها أي
~~تكسب لهم ، الواحدة جارحة فالبازي جارحة ، والكلب الضاري جارحة قال الأزهري
~~: سميت بذلك لأنها كواسب أنفسها من قولك : جرح و اجترح وفي التنزيل : @QB@
~~يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@
~~قال الأزهري : فيه محذوف ، أراد الله عزوجل : وأحل لكم صيد ما علمتم من
~~الجوارح ، فحذف لأن في الكلام دليلا عليه . وجوارح الإنسان : أعضاؤه وعوامل
~~جسده كيديه ورجليه ، واحدتها جارحة ، لأنهن يجرحن الخير والشر أي يكسبنه .
~~و جرح له من ماله : قطع له منه قطعة عن ابن الأعرابي ، ورد عليه ثعلب ms01446 ذلك
~~فقال : إنما هو جزح ، بالزاي ، وكذلك حكاه أبو عبيد . وقد سموا جراحا ،
~~وكنوا بأبي الجراح . [
# جردح
# ] جردح : الأزهري في النوادر : يقال جرادح من الأرض و جرادحة ، وهي إكام
~~الأرض . وغلام مجردح الرأس . [
# جزح
# ] جزح : الجزح : العطية . جزح له جزحا : أعطاه عطاء جزيلا ، وقيل : هو أن
~~يعطي ولا يشاور أحدا ، كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا
~~ينتظره . و جزح لي من ماله يجزح جزحا : أعطاني منه شيئا وأنشد أبو عمرو
~~لتميم بن مقبل : وإني إذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازحوقال
~~بعضهم : جازح أي قاطع أي أقطع له من مالي قطعة وهذا البيت أورد الجوهري
~~عجزه : وإني له من تالد المال جازحوقال ابن بري : صوابه لمختبط من تالد
~~المال كما أورده الأزهري وابن سيده وغيرهما ، واسم الفاعل جازح وأنشد أبو
~~عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا : ما زلت من ثمر الأكارم تصطفى من بين واضحة
~~وقرم واضح PageV02P423 حتى خلقت مهذبا تبني العلا سمح الخلائق صالحا من
~~صالح ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازحو جزح الشجرة :
~~ضربها ليحت ورقها . و جزح : زجر للعنز المتصعبة عند الحلب ، معناه : قري .
~~[
# جطح
# ] جطح : تقول العرب للغنم ، وقال الأزهري للعنز إذا استصعبت عند الحلب :
~~جطح أي قري فتقر ، بلا اشتقاق فعل ، وقال كراع : جطح ، بشد الطاء ، وسكون
~~الحاء بعدها ، زجر للجدي والحمل وقال بعضهم : جدح ، فكأن الدال دخلت على
~~الطاء أو الطاء على الدال ، وقد تقدم ذكر جدح . [
# جلح
# ] جلح : الجلح : ذهاب الشعر من مقدم الرأس ، وقيل : هو إذا زاد قليلا على
~~النزعة . جلح ، بالكسر ، جلحا ، والنعت : أجلح و جلحاء ، واسم ذلك الموضع
~~الجلحة . و الجلح : فوق النزع ، وهو انحسار الشعر عن جانبي الرأس ، وأوله
~~النزع ثم الجلح ثم الصلع . أبو عبيد : إذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة ،
~~فهو أنزع ، فإذا زاد قليلا ، فهو أجلح ، فإذا بلغ النصف ونحوه ، فهو أجلى ،
~~ثم هو أجله ، وجمع الأجلح جلح و جلحان . و الجلحة : انحسار الشعر ، ومنحسره
~~عن جانبي ms01447 الوجه . وفي الحديث : إن الله ليؤدي الحقوق إلى أهلها حتى يقتص
~~للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها . قال الأزهري : وهذا يبين أن
~~الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء التي لا قرن لها وفي حديث الصدقة :
~~ليس فيها عقصاء ولا جلحاء هي التي لا قرن لها . قال ابن سيده : وعنز جلحاء
~~جماء على التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم ، فقال : شاة جلحاء
~~كجماء ، وكذلك هي من البقر ، وقيل : هي من البقر التي ذهب قرناها آخرا ،
~~وهو من ذلك لأنه كانحسار مقدم الشعر . وبقر جلح : لا قرون لها قال قيس بن
~~عيزارة ( 1 ) الهذلي : فسكنتهم بالمال حتى كأنهم بواقر جلح سكنتها
~~المراتعوقال الجوهري عن هذا البيت : قال الكسائي أنشدني ابن أبي طرفة ،
~~وأورد البيت ( 2 ) . وقرية جلحاء : لا حصن لها ، وقرى جلح . وفي حديث كعب :
~~قال الله لرومية : لأدعنك جلحاء أي لا حصن عليك . والحصون تشبه القرون ،
~~فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها . وفي
~~حديث أبي أيوب : من بات على سطح أجلح فلا ذمة له هو السطح الذي لا قرن له
~~قال ابن الأثير : يريد الذي ليس عليه جدار ولا شيء يمنع من السقوط . وأرض
~~جلحاء : لا شجر فيها . جلحت جلحا و جلحت ، كلاهما : أكل كلؤها . وقال أبو
~~حنيفة : جلحت الشجرة : أكلت فروعها فردت إلى الأصل وخص مرة به الجنبة .
~~ونبات مجلوح : أكل ثم نبت . والثمام المجلوح والضعة المجلوحة : التي أكلت
~~ثم نبتت ، وكذلك غيرها من الشجر قال يخاطب ناقته : ألا ازحميه زحمة فروحي
~~وجاوزي ذا السحم المجلوح وكثرة الأصوات PageV02P424 والنبوحو المجلوح :
~~المأكول رأسه . و جلح المال الشجر يجلحه . جلحا ، بالفتح ، و جلحه : أكله ،
~~وقيل : أكل أعلاه ، وقيل : رعى أعاليه وقشره . نبت إجليح : جلحت أعاليه
~~وأكل . و المجلح : المأكول الذي ذهب فلم يبق منه شيء قال ابن مقبل يصف
~~القحط : ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي دخيلي إذا اغبر العضاه المجلحأي الذي
~~أكل حتى لم يترك منه شيء ، وكذلك كلأ مجلح . قال ابن بري ms01448 في شرح هذا البيت
~~: : دخيله دخلله وخاصته ، وقوله : فجاءتي ، يريد وقت فجاءتي . واغبرار
~~العضاه : إنما يكون من الجدب ، وأراد بقوله أن لا يذم : أنه لا يذم ، فحذف
~~الضمير على حد قوله عزوجل : @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ ،
~~تقديره أنه لا يرجع . و المجلح : الكثير الأكل وفي الصحاح : الرجل الكثير
~~الأكل . وناقة مجالحة : تأكل السمر والعرفط ، كان فيه ورق أو لم يكن . و
~~المجاليح من النحل والإبل : اللواتي لا يبالين قحوط المطر قال أبو حنيفة :
~~أنشد أبو عمرو : غلب مجاليح عند المحل كفأتها أشطانها في عذاب البحر تستبق
~~الواحدة مجلاح و مجالح . و المجالح أيضا من النوق : التي تدر في الشتاء ،
~~والجمع مجاليح وضرع مجالح ، منه ، وصف بصفة الجملة ، وقد يستعمل في الشاء .
~~و المجلاح و المجلحة : الباقية اللبن على الشتاء ، قل ذلكمنها أو كثر ،
~~وقيل : المجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء إذا أقحطت السنة
~~وتسمن عليها فيبقى لبنها عن ابن الأعرابي . وسنة مجلحة : مجدبة . و
~~المجاليح : السنون التي تذهب بالمال . وناقة مجلاح : جلدة على السنة
~~الشديدة في بقاء لبنها وقال أبو ذؤيب : المانح الأدم والخور الهلاب إذا ما
~~حارد الخور واجتث المجاليحقال : المجاليح التي لا تبالي القحوط . و الجالحة
~~و الجوالح : ما تطاير من رؤوس النبات في الريح شبه القطن وكذلك ما أشبهه من
~~نسج العنكبوت وقطع الثلج إذا تهافت . و الأجلح : الهودج إذا لم يكن مشرف
~~الأعلى حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم ، قال : وقال الأصمعي هو الهودج
~~المربع وأنشد لأبي ذؤيب : إلا تكن ظعنا تبنى هوادجها فإنهن حسان الزي
~~أجلاحقال ابن جني : أجلاح جمع أجلح ، ومثله أعزل وأعزال ، وأفعل وأفعال
~~قليل جدا وقال الأزهري : هودج أجلح لا رأس له ، وقيل ليس له رأس مرتفع .
~~وأكمة جلحاء إذا لم تكن محددة الرأس . و التجليح : السير الشديد . ابن شميل
~~: جلح علينا أي أتى علينا . أبو زيد : جلح على القوم تجليحا إذا حمل عليهم
~~. و جلح في الأمر : ركب رأسه . و التجليح : الإقدام الشديد والتصميم في
~~الأمر ms01449 والمضي قال بشر بن أبي خازم : وملنا بالجفار إلى تميم على شعث مجلحة
~~PageV02P425 عتاقو الجلاح ، بالضم مخففا : السيل الجراف . وذئب مجلح : جريء
~~، والأنثى بالهاء قال امرؤ القيس : عصافير وذبان ودود وأجر من مجلحة
~~الذئابوقيل : كل مارد مقدم على شيء مجلح . والتجليح : المكاشفة في الكلام ،
~~وهو من ذلك وأما قول لبيد : فكن سفينها وضربن جأشا لخمس في مجلحة أرومفإنه
~~يصف مفازة منكشفة بالسير . و جالحت الرجل بالأمر إذا جاهرته به . و
~~المجالحة : المكاشفة بالعداوة . و المجالح : المكابر . و المجالحة :
~~المشارة مثل المكالحة . و جلاح و الجلاح و جليحة : أسماء قال الليث : و
~~جلاح اسم أبي أحيحة بن الجلاح الخزرجي . و جليح : اسم . وفي حديث عمر
~~والكاهن : يا جليح أمر نجيح قال ابن الأثير : جليح اسم رجل قد ناداه . و
~~بنو جليحة : بطن من العرب . و الجلحاء : بلد معروف ، وقيل هو موضع على
~~فرسخين من البصرة . و جلمح رأسه أي حلقه ، والميم زائدة . [
# جلبح
# ] جلبح : الجلبح من النساء : القصيرة وقال أبو عمرو : الجلبح العجوز
~~الدميمة قال الضحاك العامري : إني لأقلي الجلبح العجوزا ، وأمق الفتية
~~العكموزا [
# جلدح
# ] جلدح : الجلدح : المسن من الرجال . و الجلندح : الثقيل الوخم . و
~~الجلندحة و الجلندحة : الصلبة من الإبل . وناقة جلندحة : شديدة . الأزهري :
~~رجل جلندح وجلحمد إذا كان غليظا ضخما . ابن دريد : الجلادح الطويل ، وجمعه
~~جلادح قال الراجز : مثل الفليق العلكم الجلادح [
# جمح
# ] جمح : جمحت المرأة تجمح جماحا من زوجها : خرجت من بيته إلى أهلها قبل
~~أن يطلقها ، ومثله طمحت طماحاقال : إذا رأتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها
~~وأنتوفرس جموح إذا لم يثن رأسه . و جمح الفرس بصاحبه جمحا و جماحا : ذهب
~~يجري جريا غالبا واعتز فارسه وغلبه . وفرس جامح و جموح ، الذكر والأنثى في
~~جموح سواء وقال الأزهري عند النعتين : الذكر والأنثى فيه سواءوكل شيء مضى
~~لشيء على وجهه ، فقد جمح به ، وهو جموح قال : إذا عزمت على أمر جمحت به لا
~~كالذي صد عنه ثم لم ينبو الجموح من الرجال : الذي يركب هواه فلا يمكن رده ms01450
~~قال الشاعر : خلعت عذاري جامحا لا يردني عن البيض أمثال الدمى زجر زاجرو
~~جمح إليه أي أسرع . وقوله تعالى : @QB@ لولوا إليه وهم يجمحون @QE@ أي
~~يسرعون وقال الزجاج : يسرعون إسراعا لا يرد وجوههم شيء ، ومن هذا قيل : فرس
~~جموح ، وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام . ويقال : جمح وطمح إذا أسرع ولم
~~يرد وجهه شيء . قال الأزهري : فرس جموح له معنيان : أحدهما يوضع
~~PageV02P426 موضع العيب وذلك إذا كان من عادته ركوب الرأس ، لا يثنيه راكبه
~~. وهذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب ، والمعنى الثاني في الفرس الجموح أن
~~يكون سريعا نشيطا مروحا ، وليس بعيب يرد منه ، ومصدره الجموح ومنه قول
~~امرىء القيس : جموحا مروحا وإحضارها كمعمعة السعف الموقدوإنما مدحها فقال :
~~وأعددت للحرب وثابة ، جواد المحثة والمرودثم وصفها فقال : جموحا مروحا أو
~~سبوحا أي تسرع براكبها . وفي الحديث : أنه جمح في أثره أي أسرع إسراعا لا
~~يرده شيء . و جمحت السفينة تجمح جموحا : تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون .
~~و جمحوا بكعابهم : كجبحوا . و تجامح الصبيان بالكعاب إذا رموا كعبا بكعب
~~حتى يزيله عن موضعه . و الجماميح : رؤوس الحلي والصليان وفي التهذيب : مثل
~~رؤوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج على أطرافه شبه السنبل ، غير أنه
~~لين كأذناب الثعالب ، واحدته جماحة . و الجماح : شيء يتخذ من الطين الحر أو
~~التمر والرماد فيصلب ويكون في رأس المعراض يرمى به الطير قال : أصابت حبة
~~القلب فلم تخطىء بجماحوقيل : الجماح تمرة تجعل على رأس خشبة يلعب بها
~~الصبيان ، وقيل : هو سهم أو قصبة يجعل عليها طين ثم يرمى به الطير قال رقيع
~~الوالبي . حلق الحوادث لمتي فتركن لي رأسا يصل كأنه جماحأي يصوت من املاسه
~~وقيل : الجماح سهم صغير بلا نصل مدور الرأس يتعلم به الصبيان الرمي ، وقيل
~~: بل يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة أو طينا لئلا يعقر قال الأزهري
~~: يرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأخذه راميه وروت العرب عن راجز من
~~الجن زعموا : هل يبلغنيهم إلى الصباح هيق ، كأن رأسه جماحقال ms01451 الأزهري :
~~ويقال له جباح أيضا وقال أبو حنيفة : الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا
~~معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له ، أملس وليس له ريش ، وربما لم
~~يكن له أيضا فوق ، قال : وجمع الجماح جماميح و جمامح ، وإنما يكون الجمامح
~~في ضرورة الشعر كقول الحطيئة : بزب اللحى جرد الخصى كالجمامحفأما أن يجمع
~~الجماح على جمامح في غير ضرورة الشعر فلا ، لأن حرف اللين فيه رابع ، وإذا
~~كان حرف اللين رابعا في مثل هذا كان ألفا أو واوا أو ياء ، فلا بد من
~~ثباتها ياء في الجمع والتصغير على ما أحكمته صناعة الإعراب ، فإذا لا معنى
~~لقول أبي حنيفة في جمع جماح جماميح و جمامح ، وإنما غره بيت الحطيئة وقد
~~بينا أنه اضطرار . الأزهري : العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا ، وتسمي هن
~~المرأة شريحا ، لأنه من الرجل يجمح فيرفع رأسه ، وهو منها يكون مشروحا أي
~~مفتوحا . ابن الأعرابي : الجماح المنهزمون من الحرب ، وأورد PageV02P427
~~ابن الأثير في هذا الفصل ما صورته . وفي حديث عمر بن عبد العزيز : فطفق
~~يجمح إلى الشاهد النظر أي يديمه مع فتح العين ، قال : هكذا جاء في كتاب أبي
~~موسى وكأنه ، والله أعلم ، سهو ، فإن الأزهري والجوهري وغيرهما ذكروه في
~~حرف الحاء قبل الجيم ، وفسروه بهذا التفسير وهو مذكور في موضعه قال : ولم
~~يذكره أبو موسى في حرف الحاء . وقد سموا جماحا و جميحا و جمحا : وهو أبو
~~بطن من قريش . [
# جملح
# ] جملح : جملح رأسه : حلقه . [
# جنح
# ] جنح : جنح إليه ( 1 ) يجنح و يجنح جنوحا ، و اجتنح : مال ، و أجنحه هو
~~وقول أبي ذؤيب : فمر بالطير منه فاحم كدر فيه الظباء وفيه العصم أجناحإنما
~~هو جمع جانح كشاهد وأشهاد ، وأراد موائل . وفي الحديث : مرض رسولالله ، ، ،
~~فوجد خفة فاجتنح على أسامة حتى دخل المسجد أي خرج مائلا متكئا عليه . ويقال
~~: أقمت الشيء فاستقام . و اجتنحته أي أملته فجنح أي مال . وقال الله عز وجل
~~: @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ أي إن مالوا إليك ( 2 ) فمل إليها ،
~~والسلم : المصالحة ms01452 ، ولذلك أنثت وقول أبي النجم يصف السحاب : وسح كل مدجن
~~سحاح يرعد في بيض الذرى جناحقال الأصمعي : جناح دانية من الأرض ، وقال غيره
~~: جناح مائلة عن القصد . و جنح الرجل و اجتنح : مال على أحد شقيه وانحنى في
~~قوسه . و جنوح الليل : إقباله . و جنح الظلام : أقبل الليل . و جنح الليل
~~يجنح جنوحا : أقبل . و جنح الليل و جنحه : جانبه ، وقيل : أوله ، وقيل :
~~قطعة منه نحو النصف ، و جنح الظلام و جنحه لغتان ، ويقال : كأنه جنح ليل
~~يشبه به العسكر الجرار وفي الحديث : إذا استجنح الليل فاكفتوا صيبانكم ،
~~المراد في الحديث أول الليل . و جنح الطريق ( 1 ) : جانبه قال الأخضر بن
~~هبيرة الضبي : فما أنا يوم الرقمتين بناكل ولا السيف إن جردته بكليل وما
~~كنت ضغاطا ولكن ثائرا أناخ قليلا عند جنح سبيلو جنح القوم : ناحيتهم وكنفهم
~~وقال : فبات بجنح القوم حتى إذا بدا له الصبح سام القوم إحدى المهالكو جناح
~~الطائر : ما يخفق به في الطيران ، والجمع أجنحة و أجنح . و جنح الطائر يجنح
~~جنوحا إذا كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاجىء إلى موضع قال الشاعر :
~~ترى الطير العتاق يظلن منه جنوحا إن سمعن له حسيساو جناحا الطائر : يداه .
~~و جناح الإنسان : يده . ويدا الإنسان : جناحاه . وفي التنزيل : @QB@ واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ أي ألن لهما جانبك . وفيه : @QB@ واضمم إليك
~~جناحك من الرهب @QE@ قال PageV02P428 الزجاج : معنى جناحك العضد ، ويقال
~~اليد كلها جناح ، وجمعه أجنحة و أجنح ، حكى الأخيرة ابن جني وقال : كسروا
~~الجناح وهو مذكر على أفعل ، وهو من تكسير المؤنث لأنهم ذهبوا بالتأنيث إلى
~~الريشة ، وكله راجع إلى معنى الميل لأن جناح الإنسان والطائر في أحد شقيه .
~~وفي الحديث : إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم أي تضعها لتكون وطاء له
~~إذا مشى وقيل : هو بمعنى التواضع له تعظيما لحقه وقيل : أراد بوضع الأجنحة
~~نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل : أراد إظلالهم بها وفي الحديث
~~الآخر : تظلهم الطير بأجنحتها . و جناح الطائر : يده . و جنحه يجنحه ms01453 جنحا :
~~أصاب جناحه . الأزهري : وللعرب أمثال في الجناح ، منها قولهم في الرجل إذا
~~جد في الأمر واحتفل : ركب فلان جناحي نعامة قال الشماخ : فمن يسع أو يركب
~~جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبقويقال : ركب القوم جناحي الطائر إذا
~~فارقوا أوطانهم وأنشد الفراء : كأنما بجناحي طائر طارواويقال : فلان في
~~جناحي طائر إذا كان قلقا دهشا ، كما يقال : كأنه على قرن أعفر ، ويقال :
~~نحن على جناح سفر أي نريد السفر ، وفلان في جناح فلان أي في ذراه وكنفه
~~وأما قول الطرماح : يبل بمعصور جناحي ضئيلة أفاويق منها هلة ونقوعفإنه يريد
~~بالجناحين الشفتين ، ويقال : أراد بهما جناحي اللهاة والحلق . و جناحا
~~العسكر : جانباه . و جناحا الوادي : مجريان عن يمينه وشماله . و جناح الرحى
~~: ناعورها . و جناحا النصل : شفرتاه . و جناح الشيء : نفسه ومنه قول عدي بن
~~زيد : وأحور العين مربوب له غسن مقلد من جناح الدر تقصاراوقيل : جناح الدر
~~نظم منه يعرض . وكل شيء جعلته في نظام ، فهو جناح . و الجوانح : أوائل
~~الضلوع تحت الترائب مما يلي الصدر ، كالضلوع مما يلي الظهر ، سميت بذلك
~~لجنوحها على القلب ، وقيل : الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر ،
~~والواحدة جانحة وقيل : الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهو
~~من الإنسان الدئي ، وهي ما كان من قبل الظهر وهي ست : ثلاث عن يمينك وثلاث
~~عن شمالك قال الأزهري : جوانح الصدر من الأضلاع المتصلة رؤوسها في وسط
~~الزور ، الواحدة جانحة وفي حديث عائشة : كان وقيذ الجوانح ، هي الأضلاع مما
~~يلي الصدر . و جنح البعير : انكسرت جوانحه من الحمل الثقيل . و جنح البعير
~~يجنح جنوحا : انكسر أول ضلوعه مما يلي الصدر . وناقة مجتنحة الجنبين :
~~واسعتهما . و جنحت الإبل : خفضت سوالفها في السير ، وقيل : أسرعت . ابن
~~شميل : الاجتناح في الناقة كأن مؤخرها يسند إلى مقدمها من شدة اندفاعها
~~بحفزها رجليها إلى صدرها وقال شمر : اجتنحت الناقة في سيرها إذا أسرعت
~~وأنشد : من كل ورقاء لها دف قرح إذا تبادرن الطريق PageV02P429 تجتنحوقال
~~أبو عبيدة : المجتنح من الخيل الذي ms01454 يكون حضره واحدا لأحد شقيه يجتنح عليه
~~أي يعتمده في حضره والناقة الباركة إذا مالت على أحد شقيها يقال : جنحت قال
~~ذو الرمة : إذا مال فوق الرحل أحييت نفسه بذكراك والعيس المراسيل جنحو جنحت
~~السفينة تجنح جنوحا : انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض . و
~~اجتنح الرجل في مقعده على رحله إذا انكب على يديه كالمتكىء على يد واحدة .
~~الأزهري : الرجل يجنح إذا أقبل على الشيء يعمله بيديه وقد حنى عليه صدره
~~وقال لبيد : جنوح الهالكي على يديه مكبا يجتلي نقب النصالوروى أبو صالح
~~السمان عن أبي هريرة أن رسولالله ، ، أمر بالتجنح في الصلاة ، فشكا ناس إلى
~~النبي ، ، الضعفة فأمرهم أن يستعينوا بالركب وفي رواية : شكا أصحاب
~~رسولالله ، ، الاعتماد في السجود فرخص لهم أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم
~~. قال شمر : التجنح و الاجتناح كأنه الاعتماد في السجود على الكفين ،
~~والادعام على الراحتين وترك الافتراش للذراعين قال ابن الأثير : هو أن يرفع
~~ساعديه في السجود عن الأرض ولا يفترشهما ، ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد على
~~كفيه فيصيران له مثل جناحي الطائر قال ابن شميل : جنح الرجل على مرفقيه إذا
~~اعتمد عليهما وقد وضعهما بالأرض أو على الوسادة يجنح جنوحا و جنحا . و
~~المجنحة : قطعة أدم تطرح على مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها . و الجناح ،
~~بالضم : الميل إلى الإثم ، وقيل : هو الإثم عامة . و الجناح : ما تحمل من
~~الهم والأذى أنشد ابن الأعرابي : ولاقيت من جمل وأسباب حبها جناح الذي
~~لاقيت من تربها قبل قال : وأصل ذلك من الجناح الذي هو الإثم . وقال أبو
~~الهيثم في قوله عزوجل : @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به @QE@ الجناح :
~~الجناية والجرم وأنشد قول ابن حلزة : أعلينا جناح كندة أن يغ نم غازيهم
~~ومنا الجزاء وصف كندة بأنهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا جزاء فعلهم أي عقاب
~~فعلهم ، والجزاء يكون ثوابا وعقابا وقيل في قوله ( عزوجل ) : @QB@ لا جناح
~~عليكم @QE@ أي لا إثم عليكم ولا تضييق . وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم :
~~إني لأجنح أن آكل منه أي أرى ms01455 الأكل منه جناحا وهو الإثم قال ابن الأثير :
~~وقد تكرر الجناح في الحديث ، فأين ورد فمعناه الإثم والميل . ويقال : أنا
~~إليك بجناح أي متشوق ، كذا حكي بضم الجيم وأنشد : يا لهف هند بعد أسرة واهب
~~ذهبوا وكنت إليهم بجناح 3 بالضم ، أي متشوقا . و جنح الرجل يجنح جنوحا :
~~أعطى بيده . ابن شميل : جنح الرجل إلى الحرورية ، و جنح لهم إذا تابعهم
~~وخضع لهم . و جناح : اسم رجل ، واسم ذئب قال : ما راعني إلا جناح هابطا على
~~البيوت قوطه PageV02P430 العلابطاو جناح : اسم رجل . و جناح : اسم خباء من
~~أخبيتهم قال : عهدي بجناح إذا ما اهتزا وأذرت الريح ترابا نزا أن سوف تمضيه
~~وما ارمأزاوتمضيه : تمضي عليه . [
# جنبح
# ] جنبح : الجنبح : العظيم ، وقيل : الجنبخ ، بالخاء . [
# جوح
# ] جوح : الجوح : الاستئصال ، من الاجتياح . جاحتهم السنة جوحا و جياحة و
~~أجاحتهم و اجتاحتهم : استأصلت أموالهم ، وهي تجوحهم جوحا و جياحة ، وهي سنة
~~جائحة : جدبة و جحت الشيء أجوحه . وفي الحديث : إن أبي يريد أن يجتاح مالي
~~أي يستأصله ويأتي عليه أخذا وإنفاقا قال ابن الأثير : قال الخطابي : يشبه
~~أن يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله ، أن مقدار ما يحتاج إليه في النفقة
~~شيء كثير لا يسعه ماله ، إلا أن يجتاح أصله ، فلم يرخص له في ترك النفقة
~~عليه ، وقال له : انت ومالك لأبيك ، على معنى أنه إذا احتاج إلى مالك أخذ
~~منه قدر الحاجة ، وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه
~~فأما أن يكون أراد به إباحة ماله له حتى يجتاحه ، ويأتي عليه إسرافا
~~وتبذيرا فلا أعلم أحدا ذهب إليه وفي الحديث : أعاذكم الله من جوح الدهر . و
~~اجتاح العدو ماله : أتى عليه . و الجوحة والجائحة : الشدة والنازلة العظيمة
~~التي تجتاح المال من سنة أو فتنة . وكل ما استأصله : فقد جاحه و اجتاحه . و
~~جاح الله ماله و أجاحه ، بمعنى ، أي أهلكه بالجائحة . الأزهري عن أبي عبيد
~~: الجائحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله قال ابن شميل : أصابتهم ms01456
~~جائحة أي سنة شديدة اجتاحت أموالهم ، فلم تدع لهم و جاح يجوح جوحا إذا هلك
~~مال أقربائه . و جاح يجوح إذا عدل عن المحجة إلى غيرها ونزلت بفلان جائحة
~~من الجوائح . وروي عن النبي ، : أنه نهى عن بيع السنين ووضع الجوائح وفي
~~رواية : أنه أمر بوضع الجوائح ومنه قول الشاعر : ليست بسنهاء ولا رجبية
~~ولكن عرايا في السنين الجوائحوروى الأزهري عن الشافعي ، قال : جماع الجوائح
~~كل ما أذهب الثمر أو بعضها من أمر سماوي بغير جناية آدمي ، قال : وإذا
~~اشترى الرجل ثمر نخل بعدما يحل بيعه فأصيب الثمر بعدما قبضه المشتري لزمه
~~الثمن كله ، ولم يكن على البائع وضع ما أصابه من الجائحة عنه قال : واحتمل
~~أمره بوضع الجوائح أن يكون حضا على الخير لا حتما ، كما أمر بالصلح على
~~النصف ومثله أمره بالصدقة تطوعا فإذا خلى البائع بين المشتري وبين الثمر
~~فأصابته جائحة ، لم يحكم على البائع بأن يضع عنه من ثمنه شيئا وقال ابن
~~الأثير : هذا أمر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء ، لا أمر وجوب وقال أحمد
~~وجماعة من أصحاب الحديث : هو لازم يوضع بقدر ما هلك وقال مالك : يوضع في
~~الثلث فصاعدا أي إذا كانت الجائحة في دون الثلث فهو من مال المشتري ، وإن
~~كان أكثر فمن مال البائع قال أبو منصور : و الجائحة تكون بالبرد يقع من
~~السماء إذا عظم حجمه فكثر ضرره ، وتكون بالبرد ( 1 ) المحرق أو الحر المفرط
~~حتى يبطل الثمن قال شمر : وقال إسح ق : الجائحة إنما هي آفة تجتاح الثمر
~~PageV02P431 سماوية ، ولاتكون إلا في الثمار فيخفف الثلث على الذين اشتروه
~~، قال : وأصل الجائحة السنة الشديدة تجتاح الأموال ، ثم يقال : اجتاح العدو
~~مال فلان إذا أتى عليه . أبو عمرو : الجوح الهلاك . الأزهري في ترجمة جحا :
~~الجائح الجراد ، عن ابن الأعرابي : و جوحان : اسم . و مجاح : موضع أنشد
~~ثعلب : لعن الله بطن قف مسيلا ومجاحا فلا أحب مجاحاقال : وإنما قضينا على
~~مجاح أن ألفه واو ، لأن العين ، واوا ، أكثر منها ياء ، وقد يكون محاج ms01457
~~فعالا فيكون من غير هذا الباب فنذكره في موضعه . [
# جيح
# ] جيح : جاحهم الله جيحا و جائحة : دهاهم ، مصدر كالعاقبة . و جيحان :
~~واد معروف وفي الحديث ذكر سيحان و جيحان ، وهما نهران بالعواصم عند أرض
~~المصيصة وطرسوس . [
# حدح
# ] حدح : امرأة حدحة : قصيرة كحدحدة . [
# حرح
# ] حرح : الحر ، مخفف ، وأصله حرح ، فحذف على حد الحذف في شفة ، والجمع
~~أحراح لا يكسر على غير ذلك قال : إني أقود جملا ممراحا ، ذا قبة موقرة
~~أحراحا ويروى : مملوءة ، وقالوا : حرة قال الهذلي : جراهمة لها حرة وثيلأبو
~~الهيثم : الحر حر المرأة ، مشدد الراء كأن الأصل حرح ، فثقلت الحاء الأخيرة
~~مع سكون الراء ، فثقلوا الراء وحذفوا الحاء ، والدليل على ذلك جمعهم الحر
~~أحراحا ، وقد حرح الرجل ( 1 ) ، ويقال : حرحت المرأة إذا أصبت حرها ، وهي
~~محروحة ، واستثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن ، فحذفوها وشددوا الراء .
~~أبوزيد : من أمثالهم : احمل حرك أو دع قالته امرأة أدلت على زوجها عند
~~الرحيل ، تحثه على حملها ولو شاءت لركبت وأنشد : كل امرىء يحمي حره : أسوده
~~وأحمره ، والشعرات المنفذات مشفره ( 1 ) وفي حديث أشراط الساعة : يستحل
~~الحر والحرير هكذا ذكره أبو موسى في حرف الحاء والراء ، وقال : الحر ،
~~بتخفيف الراء ، ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد ، وعلى التخفيف يكون في حرح
~~، وقد روي بالخاء والزاي ، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف ، وقالوا : حرون
~~كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومئون ، والنسبة إليه حري ، وإن شئت حرحي ،
~~فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة إلى يد وغد ، قالوا : غدوي ويدوي ،
~~وإن شئت قلت : حرح كما قالوا رجل سته ، ورجل حرح : يحب الأحراح قال سيبويه
~~: هو على النسب . [
# حنح
# ] حنح : حنح ، مسكن : زجر للغنم . [
# دبح
# ] دبح : دبح الرجل : حنى ظهره عن اللحياني . و التدبيح : تنكيس الرأس في
~~المشي . و التدبيح في الصلاة : أن يطأطىء رأسه ويرفع عجزه وقيل PageV02P432
~~: يبسط ظهره ويطأطىء رأسه فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه وفي الحديث :
~~أنه نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال أبو عبيد : معناه
~~يطأطىء رأسه ms01458 في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره ابن الأعرابي : التدبيح خفض
~~الرأس وتنكيسه وأنشد أبو عمرو الشيباني : لما رأى هراوة ذات عجر ، دبح
~~واستخفى ونادى : يا عمر وقال بعضهم : دبح طأطأ رأسه فقط ، ولم يذكر هل ذلك
~~في مشي أو مع رفع عجز و دبح : ذل ، الأخيرة عن ابن الأعرابي . الأزهري :
~~دبح الرجل ظهره إذا ثناه فارتفع وسطه كأنه سنام ، قال الأزهري : رواه الليث
~~بالذال المعجمة ، وهو تصحيف ، والصحيح بالمهملة . ابن شميل ، رملة مدبحة أي
~~حدباء ، ورمال مدابح . ابن الأعرابي : ما بالدار دبيح ولا دبيج بالحاء
~~والجيم ، والحاء أفصحهما ورواه أبو عبيد : ما بالدار دبيج ، بالجيم ، قال
~~الأزهري : معناه من يدب وقيل : دبيح معناه ما بها من يدبح . وقال أبو عدنان
~~: التدبيح تدبيح الصبيان إذا لعبوا ، وهو أن يطأمن أحدهم ظهره ليجيء الآخر
~~يعدو من بعيد حتى يركبه . و التدبيح : التطأطؤ يقال : دبح لي حتى أركبك . و
~~التدبيح أيضا : تدبيح الكمأة وهو أن تنفتح عنها الأرض ولا تصلع أي لا تظهر
~~. الغنوي : دبح الحمار إذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره ، فيرخي قوائمه ويطأ
~~من ظهره وعجزه من الألم . [
# دحح
# ] دحح : الدح : شبه الدس . دح الشيء يدحه دحا : وضعه على الأرض ثم دسه
~~حتى لزق بها قال أبو النجم في وصف قترة الصائد : بيتا خفيا في الثرى مدحوحا
~~وقال غيره : مدحوحا موسعا وقد دحه أي وسعه يعني قترة الصائد وقال شمر : دح
~~فلان فلانا يدحه دحا و دحاه يدحوه إذا دفعه ورمى به ، كما قالوا : عراه
~~وعره إذا أتاه . و دح في الثرى بيتا إذا وسعه ، وينشد بيت أبي النجم أيضا
~~ومدحوحا أي مسوى وقال نهشل : فذلك شبه الضب ، يوم رأيته على الجحر ، مندحا
~~خصيبا ثمائله وفي حديث عطاء : بلغني أن الأرض دحت من تحت الكعبة ، وهو مثل
~~دحيت . وفي حديث عبيد الله بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة : فنام عبيد الله
~~فدح دحة الدح : الدفع وإلصاق الشيء بالأرض ، وهو من قريب الدس . و الدح :
~~الضرب بالكف منشورة أي طوائف ms01459 الجسد أصابت ، والفعل كالفعل . و دح في قفاه
~~يدح دحا و دحوحا ، وهو شبيه بالدع وقيل : هو مثل الدع سواء . وفيشلة دحوح
~~قال : قبيح بالعجوز ، إذا تغدت من البرني واللبن الصريح ، تبغيها الرجال ،
~~وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح و الدحح : الأرضون الممتدة . ويقال : اندحت
~~الأرض كلأ اندحاحا إذا اتسعت بالكلإ قال : و اندحت خواصر الماشية اندحاحا
~~إذا تفتقت من أكل البقل . و دح الطعام بطنه يدحه إذا ملأه حتى يسترسل إلى
~~أسفل . و اندح بطنه اندحاحا : اتسع PageV02P433 . وفي الحديث : كان لأسامة
~~بطن مندح أي متسع . قال ابن بري : أما اندح بطنه فصوابه أن يذكر في فصل ندح
~~، لأنه من معنى السعة لا من معنى القصر ومنه المنتدح أيضا : الأرض الواسعة
~~، ومنه قولهم : لي عن هذا الأمر مندوحة ومنتدح أي سعة قال : ومما يدلك على
~~أن الجوهري وهم في جعله اندح في هذا الفصل ، كونه قد استدركه أيضا فذكره في
~~فصل ندح ، قال : وهو الصحيح ، ووزنه مثل احمر ، وإذا جعلته من فصل دحح
~~فوزنه انفعل ، مثل انسل انسلالا ، وكذلك اندح اندحاحا ، والصواب هو الأول ،
~~وهذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في هذه الترجمة ، بل ذكره الأزهري وغيره
~~في هذه الترجمة وقال أعرابي : مطرنا لليلتين بقيتا فاندحت الأرض كلأ . و
~~دحها يدحها دحا إذا نكحها . ورجل دحدح و دحدح و دحداح و دحداحة و دحادح و
~~دحيدحة : قصير غليظ البطن وامرأة دحدحة و دحداحة وكان أبو عمرو قد قال :
~~الذحذاح ، بالذال : القصير ، ثم رجع إلى الدال المهملة ، قال الأزهري : وهو
~~الصحيح قال ابن بري : حكى اللحياني أنه بالدال والذال معا ، وكذلك ذكره أبو
~~زيد قال : وأما أبو عمرو الشيباني فإنه تشكك فيه وقال : هو بالدال أو
~~بالذال . وقال الليث : الدحداح و الدحداحة من الرجال والنساء : المستدير
~~الململم وأنشد : أغرك أنني رجل جليد دحيدحة ، وأنك علطميس وفي صفة أبرهة
~~صاحب الفيل : كان قصيرا حادرا دحداحا : هو القصير السمين ومنه حديث الحجاج
~~قال لزيد بن أرقم : إن محمديكم هذا الدحداح . وحكي ابن جني ms01460 : دودح ولم
~~يفسره ، وكذلك حكى : دح دح ، قال : وهو عند بعضهم مثال لم يذكره سيبويه
~~وهما صوتان : الأول منهما منون دح ، والثاني غير منون دح ، وكأن الأول نون
~~للأصل ويؤكد ذلك قولهم في معناه : دح دح ، فهذا كصه صه في النكرة ، وصه صه
~~في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة قال ابن سيده : ومن هنا قلنا إن صاحب
~~اللغة إن لم يكن له نظر ، أحال كثيرا منها وهو يرى أنه على صواب ، ولم يؤت
~~من أمانته وإنما أتي من معرفته قال ابن سيده : ومعنى هذه الكلمة فيما ذكر
~~محمد بن الحسن أبو بكر : قد أقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب أن دح دح دويبة
~~صغيرة ، قال : ويقال هو أهون علي من دح دح . وحكى الفراء : تقول العرب :
~~دحا محا يريدون : دعها معها . وذكر الأزهري في الخماسي : دحندح دويبة ،
~~وكتبها مخلوطة ، وكذا قال . وروى ثعلب : يقال هو أهون علي من دحندح ، قال
~~فإذا قيل : إيش دحندح قال : لا شيء . [
# درح
# ] درح : رجل درحاية : كثير اللحم قصير سمين ضخم البطن لئيم الخلقة ، وهو
~~فعلاية ملحق بجعظارة قال الراجز : إما تريني رجلا دعكايه عكوكا ، إذا مشى
~~درحايه تحسبني لا أحسن الحدايه ، أيا يه أيا يه أيا يه الأزهري : الدرح
~~الهرم التام ، ومنه قيل : ناقة دردح للهرمة المسنة . [
# دربح
# ] دربح : دربح الرجل : حنى ظهره ، عن اللحياني . و دربح : تذلل ، عن كراع
~~، والخاء أعرف ، PageV02P434 وسوى يعقوب بينهما . قال الأصمعي : قال لي صبي
~~من أعراب بني أسد : دلبح أي طأطىء ظهرك ، قال : و دربح مثله . [
# دردح
# ] دردح : الأزهري : الدردحة من النساء التي طولها وعرضها سواء ، وجمعها
~~الدرادح قال أبو وجزة : وإذ هي كالبكر الهجان ، إذا مشت ، أبى ، لا يماشيها
~~القصار الدرادح وقيل للعجوز : دردح ، و الدردح : المسن ، وقيل : المسن الذي
~~ذهبت أسنانه . وشيخ دردح ، بالكسر ، أي كبير . و الدردح من الإبل : التي
~~تأكلت أسنانها ولصقت بحنكها من الكبر . الأزهري في ترجمة علهز : ناب علهز و
~~دردح : هي التي فيها بقية وقد أسنت ( 1 ) . [
# دلح
# ] دلح : الدلح : مشي ms01461 الرجل بحمله وقد أثقله . دلح الرجل بحمله يدلح دلحا
~~: مر به مثقلا ، وذلك إذا مشى به غير منبسط الخطو لثقله عليه ، وكذلك
~~البعير . الأزهري : الدالح البعير إذا دلح ، وهو تثاقله في مشيه من ثقل
~~الحمل . و تدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا أي حملاه بينهما . و تدالحا
~~العكم إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق ، وأخذا بطرفي العود فحملاه . وفي
~~الحديث : أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما . على عود أي
~~طرحاه على عود ، واحتملاه آخذين بطرفيه . وناقة دلوح : مثقلة حملا أو موقرة
~~شحما ، دلحت تدلح دلحا و دلحانا . الأزهري : السحابة تدلح في مسيرها من
~~كثرة مائها كأنها تتحرك انخزالا . وفي الحديث : كن النساء يدلحن بالقرب على
~~ظهورهن في الغزو المراد أنهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال ، هو من مشي
~~المثقل بالحمل . وسحابة دلوح و دالحة : مثقلة بالماء كثيرة الماء ، والجمع
~~دلح مثل قدوم وقدم ، و دالح و دلح مثل راكع وركع ، وفي حديث علي ووصف
~~الملائكة فقال : منهم كالسحاب الدلح ، جمع دالح وسحاب دوالح قال البعيث :
~~وذي أشر كالأقحوان ، تشوفه ذهاب الصبا ، والمعصرات الدوالح و دولح : اسم
~~امرأة . وفرس دلح : يختال بفارسه ولا يتعبه قال أبو دواد : ولقد أغدو بطرف
~~هيكل ، سبط العذر ، مياح دلح الأزهري عن النضر : الدلاح من اللبن الذي يكثر
~~ماؤه حتى تتبين شبهته . و دلحت القوم و دلحت لهم : وهو نحو من غسالة السقاء
~~في الرقة أرق من السمار . [
# دلبح
# ] دلبح : دلبح الرجل : حنى ظهره عن اللحياني . الأزهري : قال أعراب بني
~~أسد : دلبح أي طأطىء ظهرك ، ودربح مثله . [
# دمح
# ] دمح : دمح الرجل ودبح : طأطأ رأسه عن أبي عبيد . و دمح : طأطأ ظهره
~~وحناه ، والخاء لغة ، كلاهما عن كراع واللحياني وفي ترجمة ضب : ( 1 ) ختاعة
~~ضب دمحت في مغارة ( 2 ) رواه أبو عمرو : دمحت ، بالحاء أي أكبت . [
# دنح
# ] دنح : دنح الرجل : طأطأ رأسه . و دنح : ذل الأخيرة عن ابن الأعرابي .
~~قال ابن دريد : الدنح PageV02P435 لا أحسبها عربية صحيحة : عيد من أعياد
~~النصارى ، وتكلمت به العرب . [
# دوح
# ] دوح ms01462 : الدوحة : الشجرة العظيمة المتسعة من أي الشجر كانت ، والجمع دوح
~~، و أدواح جمع الجمع وقول الراعي : غداة ، وحولي الثرى فوق متنه ، مدب
~~الأتي ، والأراك الدوائح ويقال : داحت الشجرة تدوح إذا عظمت ، فهي دائحة .
~~وفي الحديث : كم من عذق دواح في الجنة لأبي الدحداح الدواح : العظيم الشديد
~~العلو ، وكل شجرة عظيمة دوحة والعذق ، بالفتح : النخلة ومنه حديث الرؤيا :
~~فأتينا على دوحة عظيمة أي شجرة ومنه حديث ابن عمر : أن رجلا قطع دوحة من
~~الحرم فأمره أن يعتق رقبة . قال أبو حنيفة : الدوائح العظام ، والواحدة
~~دوحة ، وكأنه جمع دائحة وإن لم يتكلم به . و الدوحة : المظلة العظيمة يقال
~~: مظلة دوحة . و الدوح ، بغير هاء : البيت الضخم الكبير من الشعر عن ابن
~~الأعرابي . و داح بطنه : عظم واسترسل إلى أسفل قال الراجز : فأصبحوا حولك
~~قد داحوا السرر ، وأكلوا المأدوم من بعد القفر ، أي قد داحت سررهم . و
~~انداح بطنه : كداح . وبطن منداح : خارج مدور ، وقيل : متسع دان من السمن .
~~و دوح ماله : فرقه كديحه . و الداح : نقش يلوح به للصبيان يعللون به يقال :
~~الدنيا داحة . التهذيب عن أبي عبدالله الملهوف عن أبي حمزة الصوفي أنه
~~أنشده : لولا حبتي داحه ، ( 1 ) لكان الموت لي راحه قال فقلت له : ما داحه
~~فقال : الدنيا قال أبو عمرو : هذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند أحمد بن
~~يحيى قال : وقول الصبيان الداح ، منه . [
# ديح
# ] ديح : ديح في بيته : أقام . و ديح ماله : فرقه كدوحه . و الديحان :
~~الجراد ، عن كراع ، لا يعرف اشتقاقه ، وهو عند كراع فيعال ، قال ابن سيده :
~~وهو عندنا فعلان . [
# ذأح
# ] ذأح : ذأح السقاء ذأحا : نفخه عن كراع . [
# ذبح
# ] ذبح : الذبح : قطع الحلقوم من باطن عند النصيل ، وهو موضع الذبح من
~~الحلق . و الذبخ : مصدر ذبحت الشاة يقال : ذبحه يذبحه ذبحا ، فهو مذبوح و
~~ذبيح من قوم ذبحى و ذباحى ، وكذلك التيس والكبش من كباش ذبحى و ذباحى . و
~~الذبيحة : الشاة المذبوحة . وشاة ذبيحة ، و ذبيح من نعاج ذبحى و ذباحى و
~~ذبائح ، وكذلك ms01463 الناقة ، وإنما جاءت ذبيحة بالهاء لغلبة الاسم عليها
~~PageV02P436 قال الأزهري : الذبيحة اسم لما يذبح من الحيوان ، وأنث لأنه
~~ذهب به مذهب الأسماء لا مذهب النعت ، فإن قلت : شاة ذبيح أو كبش ذبيح أو
~~نعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لأن فعيلا إذا كان نعتا في معنى مفعول يذكر ،
~~يقال : امرأة قتيل وكف خضيب ، وقال الأزهري : الذبيح المذبوح ، والأنثى
~~ذبيحة وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها . وفي حديث القضاء : من ولي
~~قاضيا ( 1 ) فكأنما ذبح بغير سكين معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه
~~أي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره و الذبح ههنا مجاز عن
~~الهلاك فإنه من أسرع أسبابه ، وقوله : بغير سكين ، يحتمل وجهين : أحدهما أن
~~الذبح في العرف إنما يكون بالسكين ، فعدل عنه ليعلم أن الذي أراد به ما
~~يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه ، والثاني أن الذبح الذي يقع به راحة
~~الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون بالسكين ، فإذا ذبح بغير السكين كان
~~ذبحه تعذيبا له ، فضرب به المثل ليكون أبلغ في الحذر وأشد في التوقي منه .
~~و ذبحه : كذبحه ، وقيل : إنما ذلك للدلالة على الكثرة وفي التنزيل : @QB@
~~يذبحون أبناءكم @QE@ ، وقد قرىء : يذبحون أبناءكم قال أبو إسحق : القراءة
~~المجتمع عليها بالتشديد ، والتخفيف شاذ ، والقراءة المجتمع عليها بالتشديد
~~أبلغ لأن يذبحون للتكثير ، ويذبحون يصلح أن يكون للقليل والكثير ، ومعنى
~~التكثير أبلغ . و الذبح : اسم ما ذبح وفي التنزيل : @QB@ وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@ يعني كبش إبراهيم ، عليه السلام . الأزهري : معناه أي بكبش يذبح ، وهو
~~الكبش الذي فدي به إسم عيل بن خليل ا ، صلى الله عليهما وسلم . الأزهري :
~~الذبح ما أعد للذبح ، وهو بمنزلة الذبيح و المذبوح . و الذبح : المذبوح ،
~~هو بمنزلة الطحن بمعنى المطحون : والقطف بمعنى المقطوف ، وفي حديث الضحية :
~~فدعا بذبح فذبحه الذبح ، بالكسر : ما يذبح من الأضاحي وغيرها من الحيوان ،
~~وبالفتح الفعل منه . و اذبح القوم : اتخذوا ذبيحة ، كقولك اطبخوا إذا
~~اتخذوا طبيخا . وفي حديث أم زرع : فأعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا ms01464 في رواية
~~أي أعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها ، وهي فاعلة
~~بمعنى مفعوله ، والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح . و ذبائح الجن
~~: أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج ماء العين وما أشبهه فيذبح لها ذبيحة
~~للطيرة وفي الحديث : أنه ، نهى عن ذبائح الجن كانوا إذا اشتروا دارا أو
~~استخرجوا عينا أو بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة ، مخافة أن تصيبهم الجن فأضيفت
~~الذبائح إليهم لذلك ، معنى الحديث أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل ، مخافة أنهم
~~إن لم يذبحوا أو يطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم ، فأبطل النبي ،
~~هذا ونهى عنه . وفي الحديث : كل شيء في البحر مذبوح أي ذكي لا يحتاج إلى
~~الذبح . وفي حديث أبي الدرداء : ذبح الخمر الملح والشمس والنينان النينان :
~~جمع نون ، وهي السمكة ، قال ابن الأثير : هذه صفة مري يعمل في الشام ، يؤخذ
~~الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس ، فتتغير الخمر إلى طعم المري
~~، فتستحيل عن هيئتها كما تستحيل إلى الخلية ، يقول كما أن الميتة حرام
~~والمذبوحة حلال فكذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر فحلت ، واستعار الذبح للإحلال
~~. و الذبح في الأصل : الشق . و المذبح : السكين ، الأزهري : المذبح : ما
~~يذبح به الذبيحة من شفرة وغيرها . و المذبح : موضع الذبح من الحلقوم . و
~~الذابح : شعر ينبت بين النصيل والمذبح PageV02P437 . و الذباح و الذبحة و
~~الذبحة : وجع الحلق كأنه يذبح ، ولم يعرف الذبحة بالتسكين ( 1 ) الذي عليه
~~العامة . الأزهري : الذبحة ، بفتح الباء ، داء يأخذ في الحلق وربما قتل ،
~~يقال أخذته الذبحة و الذبحة . الأصمعي : الذبحة ، بتسكين الباء : وجع في
~~الحلق وأما الذبح ، فهو نبت أحمر . وفي الحديث : أن رسول ا ، كوى أسعد بن
~~زرارة في حلقه من الذبحة وقال : لا أدع في نفسي حرجا من أسعد وكان أبو زيد
~~يقول : الذبحة و الذبحة لهذا الداء ، ولم يعرفه بإسكان الباء ويقال : كان
~~ذلك مثل الذبحة على النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فإذا هو عدو ظاهر
~~العداوة ، وقال ابن شميل : الذبحة قرحة تخرج في ms01465 حلق الإنسان مثل الذئبة
~~التي تأخذ الحمار وفي الحديث : أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر
~~من لعطه بالنار ، الذبحة : وجع يأخذ في الحلق من الدم ، وقيل : هي قرحة
~~تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل . و الذباح : القتل أيا كان . و
~~الذبح : القتيل . و الذبح : الشق وكل ما شق ، فقد ذبح قال منظور بن مرثد
~~الأسدي : يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على مدك ، شبه كثيب الرمل غير رك
~~كأن بين فكها والفك ، فأرة مسك ، ذبحت في سك أي فتقت ، وقوله : غير رك ،
~~لأنه خال من الكثيب . وربما قالوا : ذبحت الدن أي بزلته ، وأما قول أبي
~~ذؤيب في صفة خمر : إذا فضت خواتمها وبجت ، يقال لها : دم الودج الذبيح فإنه
~~أراد المذبوح عنه أي المشقوق من أجله ، هذا قول الفارسي وقول أبي ذؤيب أيضا
~~: وسرب تطلى بالعبير كأنه دماء ظباء ، بالنحور ، ذبيح ذبيح : وصف للدماء ،
~~وفيه شيئان : أحدهما وصف الدم بأنه ذبيح ، وإنما الذبيح صاحب الدم لا الدم
~~، والآخر أنه وصف الجماعة بالواحد فأما وصفه الدم بالذبيح فإنه على حذف
~~المضاف ، أي كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباؤه ، ثم حذف المضاف وهو الظباء
~~فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في
~~ذبيح ، وأما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلأن فعيلا يوصف به المذكر
~~والمؤنث والواحد وما فوقه على صورة واحدة قال رؤبة : دعها فما النحوي من
~~صديقها وقال تعالى : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ . و الذبيح :
~~الذي يصلح أن يذبح للنسك قال ابن أحمر : تهدى إليه ذراع البكر تكرمة ، إما
~~ذبيحا ، وإما كان حلاما ويروى حلانا . والحلان : الجدي الذي يؤخذ من بطن
~~أمه حيا فيذبح ، ويقال : هو الصغير من أولاد المعز ابن بري : عرض ابن أحمر
~~في هذا البيت برجل كان يشتمه ويعيبه يقال له سفيان ، وقد ذكره PageV02P438
~~في أول المقطوع فقال : نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا ، والله يدفع عنا شر
~~سفيانا و تذابح القوم أي ذبح بعضهم بعضا . يقال : التمادح التذابح . و ms01466
~~المذبح : شق في الأرض مقدار الشبر ونحوه . يقال : غادر السيل في الأرض
~~أخاديد ، و مذابح . و الذبائح : شقوق في أصول أصابع الرجل ما يلي الصدر ،
~~واسم ذلك الداء الذباح ، وقيل : الذباح ، بالضم والتشديد . و الذباح : تحزز
~~وتشقق بين أصابع الصبيان من التراب ومنه قولهم : ما دونه شوكة ولا ذباح ،
~~الأزهري عن ابن بزرج : الذباح حز في باطن أصابع الرجل عرضا ، وذلك أنه ذبح
~~الأصابع وقطعها عرضا ، وجمعه ذبابيح وأنشد : حر هجف متجاف مصرعه ، به
~~ذبابيح ونكب يظلعه وكان أبو الهيثم يقول : ذباح ، بالتخفيف ، وينكر التشديد
~~قال الأزهري : والتشديد في كلام العرب أكثر ، وذهب أبو الهيثم إلى أنه من
~~الأدواء التي جاءت على فعال . و المذابح : من المسايل ، واحدها مذبح ، وهو
~~مسيل يسيل في سند أو على قرار الأرض ، إنما هو جري السيل بعضه على أثر بعض
~~، وعرض المذبح فتر أو شبر ، وقد تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية لها
~~كهيئة النهر يسيل فيه ماؤها فذلك المذبح ، و المذابح تكون في جميع الأرض ،
~~في الأودية وغير الأودية وفيما تواطأ من الأرض و المذبح من الأنهار : ضرب
~~كأنه شق أو انشق . و المذابح : المحاريب سميت بذلك للقرابين . و المذبح :
~~المحراب والمقصورة ونحوهما ومنه الحديث : لما كان زمن المهلب أتي مروان
~~برجل ارتد عن الإسلام وكعب شاهد ، فقال كعب : أدخلوه المذبح وضعوا التوراة
~~وحلفوه با حكاه الهروي في الغريبين وقيل : المذابح المقاصير ، ويقال : هي
~~المحاريب ونحوها . و مذابح النصارى : بيوت كتبهم ، وهو المذبح لبيت كتبهم .
~~ويقال : ذبحت فأرة المسك إذا فتقتها وأخرجت ما فيها من المسك وأنشد شعر
~~منظور بن مرثد الأسدي : فأرة مسك ذبحت في سك أي فتقت في الطيب يقال له سك
~~المسك . وتسمى المقاصير في الكنائس : مذابح و مذبحا لأنهم كانوا يذبحون
~~فيها القربان ، ويقال : ذبحت فلانا لحيته إذا سالت تحت ذقنه وبدا مقدم حنكه
~~، فهو مذبوح بها ، قال الراعي : من كل أشمط مذبوح بلحيته ، بادي الأداة على
~~مركوه الطحل يصف قيم الماء منعه الورد . ويقال : ذبحته العبرة أي خنقته ms01467 . و
~~المذبح : ما بين أصل الفوق وبين الريش . و الذبح : نبات ( 1 ) له أصل يقشر
~~عنه قشر أسود فيخرج أبيض ، كأنه خرزة بيضاء حلو طيب يؤكل ، واحدته ذبحة و
~~ذبحة حكاه أبو حنيفة عن الفراء وقال أبو حنيفة أيضا : قال أبو عمرو الذبحة
~~شجرة تنبت على ساق نبتا كالكراث ، ثم يكون لها زهرة صفراء ، وأصلها مثل
~~الجزرة ، وهي حلوة ولونها أحمر . و الذبح : الجزر البري PageV02P439 وله
~~لون أحمر ، قال الأعشى في صفة خمر : وشمول تحسب العين ، إذا صفقت في دنها ،
~~نور الذبح ويروى : بردتها لون الذبح . وبردتها : لونها وأعلامها ، وقيل :
~~هو نبات يأكله النعام . ثعلب : الذبحة و الذبح هو الذي يشبه الكمأة قال :
~~ويقال له الذبحة و الذبح ، والضم أكثر ، وهو ضرب من الكمأة بيض ابن الأثير
~~: وفي شعر كعب بن مرة : إني لأحسب قوله ، وفعاله يوما ، وإن طال الزمان ،
~~ذباحا قال : هكذا جاء في رواية . و الذباح : القتل ، وهو أيضا نبت يقتل
~~آكله ، والمشهور في الرواية رياحا . و الذبح و الذباح : نبات من السم وأنشد
~~: ولرب مطعمة تكون ذباحا ( 2 ) وقال رؤبة : يسقيهم ، من خلل الصفاح ، كأسا
~~من الذيفان والذباح وقال الأعشى : ولكن ماء علقمة بسلع ، يخاض عليه من علق
~~الذباح وقال آخر : إنما قولك سم وذبح ويقال : أصابه موت زؤام وذواف و ذباح
~~وأنشد لبيد : كأسا من الذيفان والذباح وقال : الذباح الذبح يقال : أخذهم
~~بنو فلان بالذباح أي ذبحوهم . و الذبح أيضا : نور أحمر . وحيا الله هذه
~~الذبحة أي هذه الطلعة . وسعد الذابح : منزل من منازل القمر ، أحد السعود ،
~~وهما كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع في نحر واحد ، منهما نجم صغير قريب
~~منه كأنه يذبحه ، فسمي لذلك ذابحا ، والعرب تقول : إذا طلع الذابح انحجر
~~النابح . وأصل الذبح : الشق ، ومنه قوله : كأن عيني فيها الصاب مذبوح أي
~~مشقوق معصور . و ذبح الرجل : طأطأ رأسه للركوع كدبح ، حكاه الهروي في
~~الغريبين ، والمعروف الدال . وفي الحديث : أنه نهى عن التذبيح في الصلاة ،
~~هكذا جاء في رواية ، والمشهور بالدال المهملة وحكى الأزهري ms01468 عن الليث ، قال
~~: جاء عن النبي ، أنه نهى عن أن يذبح الرجل في صلاته كما يذبح الحمار ، قال
~~: وقوله أن يذبح ، وهو أن يطأطىء رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره ،
~~قال الأزهري : صحف الليث الحرف ، والصحيح في الحديث : أن يدبح الرجل في
~~الصلاة ، بالدال غير معجمة كما رواه أصحاب أبي عبيد عنه في غريب الحديث ،
~~والذال خطأ لا شك فيه . و الذابح : ميسم على الحلق في عرض العنق . ويقال
~~للسمة : ذابح . [
# ذحح
# ] ذحح : الذح : الشق ، وقيل : الدق ، كلاهما عن كراع . ورجل ذحذح و ذحذاح
~~: قصير ، وقيل : قصير عظيم البطن ، والأنثى بالهاء قال يعقوب : ولما دخل
~~برأس الحسين بن علي ، عليهما السلام ، على يزيد بن PageV02P440 معاوية ،
~~حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في الحسين ، عليه السلام ، وأعظم قتله ،
~~فلما خرج قال يزيد : إن فقيهكم هذا لذحذاح عابه بالقصر وعظم البطن حين لم
~~يجد ما يعيبه به قال الأزهري : قال أبو عمرو : الذحاذح القصار من الرجال ،
~~واحدهم ذحذاح قال : ثم رجع إلى الدال ، وهو الصحيح ، وقد تقدم ، و الذحذحة
~~: تقارب الخطو مع سرعته . و ذحذحت : الريح التراب : سفته . [
# ذذح
# ] ذذح : الذوذح : الذي يقضي شهوته قبل أن يصل إلى المرأة . [
# ذرح
# ] ذرح : ذرح : الشيء في الريح : كذراه عن كراع . و ذرح الزعفران وغيره في
~~الماء تذريحا : جعل فيه منه شيئا يسيرا . وأحمر ذريحي : شديد الحمرة قال :
~~من الذريحيات جعدا آركا ( 3 ) وقد استشهد بهذا البيت على معنى آخر . و
~~الذريحيات من الإبل : منسوبات إلى فحل يقال له ذريح ، وأنشد البيت المذكور
~~. و المذرح من اللبن : المذيق الذي أكثر عليه من الماء . و ذرح إذا صب في
~~لبنه ماء ليكثر . أبو زيد : المذيق والضيح و المذرح و الذراح والذلاح
~~والمذوق ، كله : من اللبن الذي مزج بالماء . أبو عمرو : ذرح إذا طلى إدواته
~~الجديد بالطين لتطيب رائحتها وقال ابن الأعرابي : مرخ إداوته ، بهذا المعنى
~~. و الذريحة : الهضبة . و الذريح : الهضاب . و الذرح : شجر تتخذ منها
~~الرحالة . و بنو ذريح : قوم ، وفي التهذيب : بنو ms01469 ذريح من أحياء العرب . و
~~أذرح : موضع وفي حديث الحوض : بين جنبيه كما بين جرباء و أذرح ، بفتح
~~الهمزة وضم الراء وحاء مهملة ، قرية بالشام وكذلك جرباء قال ابن الأثير :
~~هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال . و الذراح و الذريحة و الذرحرحة
~~و الذرحرح و الذرحرح و الذرحرح و الذروحة و الذروخ ، رواها كراع عن
~~اللحياني ، كل ذلك : دويبة أعظم من الذباب شيئا ، مجزع مبرقش بحمرة وسواد
~~وصفرة ، لها جناحان تطير بهما ، وهو سم قاتل ، فإذا أرادوا أن يكسروا حد
~~سمه خلطوه بالعدس ، فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب ، والجمع ذراح ( 4 ) و
~~ذراريح قال ( 5 ) : فلما رأت أن لا يجيب دعاءها ، سقته ، على لوح ، دماء
~~الذرارح الأزهري عن اللحياني : الذرنوح لغة في الذريح . و الذرحرح : أيضا :
~~السم القاتل ، قال ( 1 ) : قالت له وريا ، إذا تنحنح ، يا ليته يسقى على
~~الذرحرح وطعام مذرح : مسموم ، وفي التهذيب : طعام مذروح . و ذرح طعامه إذا
~~جعل فيه الذراريح قال سيبويه : واحد الذراريح ذرحرح وليس عنده في الكلام
~~فعول بواحدة ، وكان يقول سبوح قدوس ، بفتح PageV02P441 أولهما . و ذرحرح
~~فعلعل ، بضم الفاء وفتح العينين ، فإذا صغرت حذفت اللام الأولى وقلت ذريرح
~~، لأنه ليس في الكلام فعلع إلا حدرد . الأزهري عن أبي عمرو : الذراريح
~~تنبسط على الأرض ، حمر واحدتها ذريحة . [
# ذقح
# ] ذقح : الأزهري خاصة قال في نوادر الأعراب ، فلان متذقح للشر ومتفقح
~~ومتنقح ومتقذذ ومتزلم ومتشذب ومتحذف ومتلقح ، بمعنى واحد . [
# ذوح
# ] ذوح : الذوح : السوق الشديد والسير العنيف قال ساعدة بن جؤية الهذلي
~~يصف ضبعا نبشت قبرا : فذاحت بالوتائر ، ثم بدت يديها ، عند جانبه ، تهيل
~~قوله : فذاحت أي مرت مرا سريعا . والوتائر : جمع وتيرة ، الطريقة من الأرض
~~. وبدت : فرقت . و ذاح إبله يذوحها ذوحا : جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا
~~يقال ذلك في الإنس ، إنما يقال في المال إذا حازه . و ذاحت هي : سارت سيرا
~~عنيفا . و ذاحه ذوحا و ذوحه : فرقه : و ذوح إبله وغنمه : بددها عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : ألا ابشري بالبيع والتذويح فأنت مال ms01470 الشوه والقبوح وكل ما
~~فرقه ، فقد ذوحه وأنشد الأزهري : على حقنا في كل يوم تذوح [
# ذيح
# ] ذيح : ابن الأثير في حديث علي : كان الأشعث ذا ذيح الذيح : الكبر . [
# ربح
# ] ربح : الربح و الربح ( 1 ) و الرباح : النماء في التجر . ابن الأعرابي
~~: الربح و الربح مثل البدل والبدل ، وقال الجوهري : مثل شبه وشبه ، هو اسم
~~ما ربحه . و ربح في تجارته يربح ربحا و ربحا و رباحا أي استشف والعرب تقول
~~للرجل إذا دخل في التجارة : بالرباح والسماح . الأزهري : ربح فلان ورابحته
~~، وهذا بيع مربح إذا كان يربح فيه والعرب تقول : ربحت تجارته إذا ربح
~~صاحبها فيها . وتجارة رابحة : يربح فيها . وقوله تعالى : @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم @QE@ قال أبو إسحق : معناه ما ربحوا في تجارتهم ، لأن التجارة لا
~~تربح ، إنما يربح فيها ويوضع فيها ، والعرب تقول : قد خسر بيعك وربحت
~~تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام قال الأزهري : جعل الفعل للتجارة
~~، وهي لا تربح وإنما يربح فيها ، وهو كقولهم : ليل نائم وساهر أي ينام فيه
~~ويسهر قال جرير : ونمت وما ليل المطي بنائم وقوله ( عز وجل ) : 2 @QB@ فما
~~ربحت تجارتهم @QE@ أي ما ربحوا في تجارتهم ، وإذا ربحوا فيها فقد ربحت ،
~~ومثله : فإذا عزم الأمر ، وإنما يعزم على الأمر ولا يعزم الأمر ، وقوله (
~~عز وجل ) : @QB@ والنهار مبصرا @QE@ أي يبصر فيه ، ومتجر رابح و ربيح للذي
~~يربح فيه . وفي حديث أبي طلحة : ذاك مال رابح أي ذو ربح كقولك لابن وتامر ،
~~قال : ويروى بالياء . و أربحته على سلعته أي أعطيته ربحا ، وقد أربحه
~~PageV02P442 بمتاعه ، وأعطاه مالا مرابحة أي على الربح بينهما ، وبعت الشيء
~~مرابحة . ويقال : بعته السلعة مرابحة على كل عشرة دراهم درهم ، وكذل
~~اشتريته مرابحة ، ولا بد من تسمية الربح . وفي الحديث : أنه نهى عن ربح ما
~~لم يضمن ابن الأثير : هو أن يبيع سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا
~~يصح البيع ولا يحل الربح لأنها في ضمان البائع الأول وليست من ضمان الثاني
~~، فربحها وخسارتها للأول . و الربح : ما اشتري ms01471 من الإبل للتجارة . و الربح
~~: الفصال ، واحدها رابح . و الربح : الفصيل ، وجمعه رباح مثل جمل وجمال . و
~~الربح : الشحم قال خفاف بن ندبة : قروا أضيافهم ربحا ببح ، يعيش بفضلهن
~~الحي ، سمر البح : قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها . و الربح هنا
~~يكون الشحم ويكون الفصال ، وقيل : هي ما يربحون من الميسر الأزهري : يقول
~~أعوزهم الكبار فتقامروا على الفصال . ويقال : أربح الرجل إذا نحر لضيفانه
~~الربح ، وهي الفصلان الصغار ، يقال : رابح و ربح مثل حارس وحرس قال : ومن
~~رواه ربحا فهو ولد الناقة ، وأنشد : قد هدلت أفواه ذي الربوح وقال ابن بري
~~في ترجمة بحح في شرح بيت خفاف بن ندبة ، قال ثعلب : الربح ههنا جمع رابح
~~كخادم وخدم ، وهي الفصال . و الربح : من أولاد الغنم ، وهو أيضا طائر يشبه
~~الزاغ قال الأعشى : فترى القوم نشاوى كلهم ، مثلما مدت نصاحات الربح وقيل :
~~الربح ، بفتح أوله ، طائر يشبه الزاغ عن كراع . و الربح و الرباح ، بالضم
~~والتشديد جميعا : القرد الذكر ، قاله أبو عبيد في باب فعال قال بشر بن
~~المعتمر : وإلقة ترغت رباحها ، والسهل والنوفل والنضر الإلقة ههنا القردة .
~~و رباحها : ولدها . وترغث : ترضع . والسهل : الغراب . والنوفل : البحر .
~~والنضر : الذهب وقبله : تبارك الله وسبحانه ، من بيديه النفع والضر من خلقه
~~في رزقه كلهم : الذيخ والتيتل والغفر وساكن الجو إذا ما علا فيه ، ومن
~~مسكنه القفر والصدع الأعصم في شاهق وجأبة مسكنها الوعر والحية الصماء في
~~جحرها والتتفل الرائغ والذر الذيخ : ذكر الضباع . والتيتل : المسن من
~~الوعول . والغفر : ولد الأروية ، وهي الأنثى من الوعول أيضا . والأعصم :
~~الذي في يديه بياض . والجأبة : بقرة الوحش ، وإذا قلت : جأبة المدرى ، فهي
~~الظبية . والتتفل : ولد الثعلب . ورأيت في حواشي نسخة من حواشي ابن بري بخط
~~سيدنا الإمام العلامة الراوية الحافظ رضي الدين الشاطبي ، PageV02P443 وفقه
~~ا ، وإليه انتهى علم اللغة في عصره نقلا ودراية وتصريفا قال أول القصيدة :
~~الناس دأبا في طلاب الثرى ، فكلهم من شأنه الختر كأذؤب تنهسها أذؤب ، لها
~~عواء ، ولها زفر تراهم فوضى ، وأيدي ms01472 سبا كل له ، في نفسه ، سحر تبارك الله
~~وسبحانه . . . وقال : بشر بن المعتمر النضري أبو سهل كان أبرص ، وهو أحد
~~رؤساء المتكلمين ، وكان راوية ناسيا له الأشعار في الاحتجاج للدين ، وفي
~~غير ذلك ، ويقال إن له قصيدة في ثلثمائة ورقة احتج فيها ، وقصيدة في الغول
~~قال : وذكر الجاحظ أنه لم ير أحدا أقوى على المخمس المزدوج منه وهو القائل
~~: إن كنت تعلم ما تقو ل وما أقول ، فأنت عالم أو كنت تجهل ذا وذا ك ، فكن
~~لأهل العلم لازم وقال : هذا من معجم الشعراء للمرزباني . الأزهري : قال
~~الليث : رباح اسم للقرد ، قال : وضرب من التمر يقال له زب رباح وأنشد شمر
~~للبعيث : شآمية زرق العيون ، كأنها ربابيح تنزو ، أو فرار مزلم قال ابن
~~الأعرابي : الرباح القرد ، وهو الهوبر والحودل ، وقيل : هو ولد القرد ،
~~وقيل : الجدي ، وقيل : الرباح الفصيل ، والحاشية الصغيرة الضاوي وأنشد :
~~حطت به الدلو إلى قعر الطوي ، كأنما حطت برباح ثني قال أبو الهيثم : كيف
~~يكون فصيلا صغيرا ، وقد جعله ثنيا ، والثني ابن خمس سنين وأنشد شمر لخداش
~~بن زهير : ومسبكم سفيان ثم تركتم ، تتنتجون تنتج الرباح و الرباح : دويبة
~~مثل السنور هكذا في الأصل الذي نقلتمنه . وقال ابن بري في الحواشي : قال
~~الجوهري : الرباح أيضا دويبة كالسنور يجلب منه الكافور ، وقال : هكذا وقع
~~في أصلي ، قال : وكذا هو في أصل الجوهري بخطه ، قال : وهو وهم ، لأن
~~الكافور لا يجلب من دابة ، وإنما هو صمغ شجر بالهند . و رباح : موضع هناك
~~ينسب إليه الكافور ، فيقال كافور رباحي ، وأما الدويبة التي تشبه السنور
~~التي ذكر أنها تجلب للكافور ، فاسمها الزبادة ، والذي يجلب منها من الطيب
~~ليس بكافور ، وإنما يسمى باسم الدابة ، فيقال له الزبادة قال ابن دريد :
~~والزبادة التي يجلب منها الطيب أحسبها عربية ، قال : ووقع في بعض النسخ : و
~~الرباح دويبة ، قال : و الرباح أيضا بلد يجلب منه الكافور قال ابن بري :
~~وهذا من زيادة ابن القطاع وإصلاحه ، وخط الجوهري بخلافه . وزب الرباح : ضرب
~~من التمر . و الرباح : بلد ms01473 يجلب منه الكافور . و رباح : اسم ورباح في قول
~~الشاعر : هذا مقام قدمي رباح اسم ساق . و المربح : فرس الحارث بن دلف . و
~~الربح : PageV02P444 الفصيل كأنه لغة في الربع وأنشد بيت الأعشى : مثلما
~~مدت نصاحات الربح قيل : إنه أراد الربع ، فأبدل الحاء من العين . و الربح :
~~ما يربحون من الميسر . [
# رجح
# ] رجح : الراجح : الوازن . و رجح الشيء بيده : رزنه ونظر ما ثقله . و
~~أرجح الميزان أي أثقله حتى مال . و أرجحت لفلان و رجحت ترجيحا إذا أعطيته
~~راجحا . و رجح الشيء يرجح و يرجح و يرجح رجوحا و رجحانا ، و رجحانا و رجح
~~الميزان يرجح و يرجح و يرجح رجحانا : مال . ويقال : زن و أرجح ، وأعط راجحا
~~. و رجح في مجلسه يرجح : ثقل فلم يخف ، وهو مثل . و الرجاحة : الحلم ، على
~~المثل أيضا ، وهم ممن يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل .
~~وقوم رجح و رجح و مراجيح و مراجح : حلماء قال الأعشى : من شباب تراهم غير
~~ميل ، وكهولا مراجحا أحلاما واحدهم مرجح و مرجاح وقيل : لا واحد للمراجح
~~ولا المراجيح من لفظها . والحلم الراجح : الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شيء .
~~وناوأنا قوما فرجحناهم أي كنا أوزن منهم وأحلم . و راجحته فرجحته أي كنت
~~أرزن منه قال الجوهري : وقوم مراجيح في الحلم . و أرجح الرجل : أعطاه راجحا
~~. وامرأة رجاح و راجح : ثقيلة العجيزة من نسوة رجح قال : إلى رجح الأكفال ،
~~هيف خصورها ، عذاب الثنايا ، ريقهن طهور الأزهري : ويقال للجارية إذا ثقلت
~~روادفها فتذبذبت : هي ترتجح عليها ، ومنه قوله : ومأكمات يرتجحن رزما وجمع
~~المرأة الرجاح رجح ، مثل قذال وقذل قال رؤبة : ومن هواي الرجح الأثائث
~~وجفان رجح : ملأى مكتنزة قال أمية بن أبي الصلت : إلى رجح من الشيزي ، ملاء
~~لباب البر ، يلبك بالشهاد وقال الأزهري : مملوءة من الزبد واللحم قال لبيد
~~: وإذا شتوا ، عادت على جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم أي قصاع يملؤها نوق
~~مرابع . وكتائب رجح : جرارة ثقيلة قال الشاعر : بكتائب رجح تعود كبشها نطح
~~الكباش ، كأنهن نجوم ونخيل ms01474 مراجيح إذا كانت مواقير قال الطرماح : نخل القرى
~~شالت مراجيحه بالوقر ، فانزالت بأكمامها انزالت : تدلت أكمامها حين ثقلت
~~ثمارها . وقال الليث : الأراجيح الفلوات كأنها تترجح بمن سار فيها أي تطوح
~~به يمينا وشمالا قال ذو الرمة : بلال أبي عمرو ، وقد كان بيننا أراجيح ،
~~يحسرن القلاص النواجيا PageV02P445 أي فياف ترجح بركبانها . و الأرجوحة و
~~المرجوحة : التي يلعب بها ، وهي خشبة تؤخذ فيوضع وسطها على تل ، ثم يجلس
~~غلام على أحد طرفيها وغلام آخر على الطرف الآخر ، فترجح الخشبة بهما
~~ويتحركان ، فيميل أحدهما بصاحبه الآخر . و ترجحت الأرجوحة بالغلام أي مالت
~~. ويقال للحبل الذي يرتجح به : الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة . و
~~أراجيح الإبل : اهتزازها في رتكانها ، والفعل الارتجاح قال : على ربذ سهو
~~الأراجيح مرجم قال أبو الحسن : ولا أعرف وجه هذا لأن الاهتزاز واحد و
~~الأراجيح جمع ، والواحد لا يخبر به عن الجمع ، وقد ارتجحت . وناقة مرجاح ،
~~وبعير مرجاج و المرجاح من الإبل : ذو الأراجيح . و الترجح : التذبذب بين
~~شيئين عام في كل ما يشبهه . [
# رحح
# ] رحح : عيش رحراح أي واسع . و الرحح : انبساط الحافر في رقة . أبو عمرو
~~: الأرح الحافر العريض والمصرور المتقبض ، وكلاهما عيب قال : لا رحح فيها ،
~~ولا اصطرار ، ولم يقلب أرضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض
~~وضيق ، ولكنه وأب ، وذلك محمود وقيل : الرحح سعة في الحافر ، وهو محمود
~~لأنه خلاف المصطر ، وإذا انبطح جدا ، فهو عيب ، و الرحح : عرض القدم في رقة
~~أيضا وهو أيضا في الحافر عيب . وقدم رحاء : مستوية الأخمص بصدر القدم حتى
~~لا يمس الأرض . ورجل أرح أي لا أخمص لقدميه كأرجل الزنج الليث : الرحح
~~انبساط الحافر وعرض القدم وكل شيء كذلك ، فهو أرح ، والوعل المنبسط الظلف
~~أرح قال الأعشى : فلو أن عز الناس في رأس صخرة ململمة ، تعيي الأرح المخدما
~~لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ، ولو لم يكن باب ، لأعطاك سلما أراد بالأرح
~~الوعل ، وبالمخدم الأعصم من الوعول ، كأنه الذي في رجليه خدمة ، وعنى الوعل
~~المنبسط الظلف يصفه بانبساط أظلافه . الأزهري ms01475 . الأرح من الرجال الذي يستوي
~~باطن قدميه حتى يمس جميعه الأرض ، وامرأة رحاء القدمين ويستحب أن يكون
~~الرجل خميص الأخمصين ، وكذلك المرأة . وبعير أرح : لاصق الخف بالخف ، وخف
~~أرح كما يقال : حافر أرح وكركرة رحاء : واسعة . وشيء رحراح أي فيه سعة ورقة
~~. وعيش رحراح أي واسع . وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست بقعيرة ،
~~والفعل من ذلك : رح يرح . ابن الأعرابي : الرحح الجفان الواسعة . وطست
~~رحراح : منبسط لا قعر له ، وكذلك كل إناء نحوه . وإناء رحرح و رحراح و
~~رحرحان ورهرة ورهرهان : واسع قصير الجدار : قال : ليست بأصفار لمن يعفو ،
~~ولا رح رحارح وقال أبو عمرو : قصعة رحرح و رحرحانية ، وهي PageV02P446
~~المنبسطة في سعة . وقال الأصمعي : رحرح الرجل إذا لم يبالغ قعر ما يريد
~~كالإناء الرحراح وفي الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها : رحرحانية أي وسطها
~~فياح واسع ، والألف والنون زيدتا للمبالغة وفي حديث أنس : فأتي بقدح رحراح
~~فوضع فيه أصابعه : الرحراح : القريب القعر مع سعة فيه . قال : وعرض ( 1 )
~~لي فلان تعريضا إذا رحرح بالشيء ولم يبين . و ترحرحت الفرس إذا فحجت
~~قوائمها لتبول . وحافر أرح : منفتح في اتساع ، والاسم من كل ذلك الرحح و
~~الرحة : الحية إذا انطوت . ويقال : رحرحت عنه إذا سترت دونه . و رحرحان :
~~اسم واد عريض في بلاد قيس . وقيل : رحرحان موضع ، وقيل : اسم جبل قريب من
~~عكاظ ومنه يوم رحرحان لبني عامر على بني تميم قال عوف بن عطية التميمي :
~~هلا فوارس رحرحان هجوتم ( 1 ) عشرا ، تناوح في سرارة وادي يقول : لهم منظر
~~وليس لهم مخبر يعير به لقيط بن زرارة ، وكان قد انهزم يومئذ . [
# ردح
# ] ردح : الردح و الترديح : بسطك الشيء بالأرض حتى يستوي ، وقيل : إنما
~~جاء الترديح في الشعر ، الأزهري : الردح بسطك الشيء فيستوي ظهره بالأرض
~~كقول أبي النجم : بيت حتوف مكفأ مردوحا وهذا البيت أورده الجوهري : مكفحا
~~مردوحا ، وقال : هو لأبي النجم يصف بيت الصائد قال ابن بري : صوابه بيت
~~بالنصب على معنى سوى بيت حتوف ، قال : ومكفحا غلط وصوابه مكفأ ، والمكفأ :
~~الموسع ms01476 في مؤخره وقبله : في لجف ، غمده الصفيحا تلجيفه ، للميت ، الضريحا
~~قال : واللجف حفير ليس بمستقيم ، وغمده الصفيح لئلا يصيبه المطر . والصفيح
~~: جمع صفيحة الحجر العريض ، قال : وقد يجيء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط
~~. وامرأة رداح و رداحة و ردوح : عجزاء ثقيلة الأوراك تامة الخلق ، وقال
~~الأزهري : ضخمة العجيزة والمآكم ، وقد ردحت رداحة ، وكذلك ناقة رداح ، وكبش
~~رداح : ضخم الألية قال : ومشى الكماة إلى الكما ة ، وقرب الكبش الرداح
~~ودوحة رداح : عظيمة . وجفنة رداح : عظيمة ، والجمع ردح قال أمية بن أبي
~~الصلت : إلى ردح من الشيزى ملاء لباب البر ، يلبك بالشهاد وكتيبة رداح :
~~ضخمة ململمة كثيرة الفرسان ثقيلة السير لكثرتها قال لبيد يصف كتيبة : ومدره
~~الكتيبة الرداح وروي عن علي عليه السلام ، أنه قال : إن من ورائكم أمورا
~~متماحلة ردحا ، وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة : المتطاولة . و الردح :
~~العظيمة يعني الفتن ، جمع رداح ، وهي الفتنة العظيمة . وروي حديث علي ، رضي
~~الله عنه : إن من ورائكم فتنا PageV02P447 مردحة قال : و المردح له معنيان
~~: أحدهما المثقل ، والآخر المغطي على القلوب ، من أردحت البيت إذا أرسلت
~~ردحته ، وهي سترة في مؤخر البيت ، قال : ومن رواه فتنا ردحا ، فهو جمع
~~الرادحة ، وهي الثقال التي لا تكاد تبرح . وفي حديث ابن عمر في الفتن :
~~لأكونن فيها مثل الجمل الرداح أي الثقيل الذي لا انبعاث له . والرادحة في
~~بيت الطرماح : هو الغيث للمعتفين ، المفيض بفضل موائده الرادحه قال : هي
~~العظام الثقال . ومائدة رادحة : وهي العظيمة الكثيرة الخير وروي عن أبي
~~موسى أنه ذكر الفتن فقال : وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف لها أشرفت له
~~أراد الفتنة الثقيلة العظيمة . وفي حديث أم زرع : عكومها رداح وبيتها فياح
~~العكوم : الأحمال المعدلة . و الرداح : الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث
~~والأمتعة . و الرداحة و الرداحة : دعامة بيت هي من حجارة فيجعل على بابه
~~حجر يقال له السهم ، والملسن يكون على الباب ، ويجعلون لحمة السبع في مؤخر
~~البيت ، فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده . و الردحة
~~: سترة في ms01477 مؤخر البيت ، وقيل : قطعة تدخل فيه ردحه يردحه ردحا ، و أردحه
~~وقال الأزهري : هي قطعة تدخل فيها بنيقة تزاد في البيت وأنشد الأصمعي : بيت
~~حتوف أردحت حمائره قال : و ردحة بيت الصائد وقترته حجارة ينصبها حول بيته ،
~~وهي الحمائر ، واحدتها حمارة . و ردح البيت بالطين يردحه ردحا ، و أردحه :
~~كاثفه عليه قال حميد الأرقط يصف صائدا : بناء صخر مردح بطين قال ابن بري :
~~صوابه بناء ، بالنصب ، لأن قبله : أعد في محترس كنين الأزهري : الردحي
~~الكاسور ، وهو بقال القرى . و ردح بالمكان : أقام به . و ردحه : صرعه . و
~~رديح و ردحان اسمان . [
# رزح
# ] رزح : الرازح و المرزاح من الإل : الشديد الهزال الذي لا يتحرك ،
~~الهالك هزالا ، وهو الرازم أيضا ، والجمع روازح و رزح و رزحى و رزاحى و
~~مرازيح . رزح يرزح رزحا و رزاحا و رزوحا : سقط من الإعياء هزالا وقد رزحت
~~الناقة ترزح رزوحا و رزحتها أنا ترزيحا وقولهم رزح فلان معناه ضعف وذهب ما
~~في يده ، وأصله من رزاح الإبل إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض وقيل
~~: رزح أخذ من المرزح ، وهو المطمئن من الأرض ، كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما
~~علا منها . و المرزح : الصوت ، صفة غالبة . و رزح العنب و أرزحه إذا سقط
~~فرفعه . و المرزحة : الخشبة التي يرفع بها . و المرزح ، بالكسر : الخشب
~~يرفع به الكرم عن الأرض ، وفي التهذيب : يرفع بها العنب إذا سقط بعضه على
~~بعض . و المرزح : ما اطمأن من الأرض قال الطرماح : كأن الدجى دون البلاد
~~موكل ، ينم بجنبي كل علو ومرزح و رزاح : اسم رجل . و المرزح : المقطع
~~البعيد PageV02P448 . و المرزيح : الشديد الصوت ( 1 ) : وأنشد لزياد
~~الملقطي : ذر ذا ولكن تبصر ، هل ترى ظعنا تحدى لساقتها بالدو مرزيح والساقة
~~: جمع سائق ، كالباعة جمع بائع . [
# رسح
# ] رسح : الرسح : خفة الأليتين ولصوقهما . رجل أرسح بين الرسح : قليل لحم
~~العجز والفخذين ، وامرأة رسحاء وقد رسح رسحا . وفي حديث الملاعنة : إن جاءت
~~به أرسح ، فهو لفلان الأرسح : الذي لا عجز له وفي الحديث ms01478 : لا تسترضعوا
~~أولادكم الرسح ولا العمش ، فإن اللبن يورث الرسح الليث : الرسح ألا يكون
~~للمرأة عجيزة ، وقد رسحت رسحا ، وهي الزلاء والمزلاج . و الأرسح : الذئب ،
~~لذلك ، وكل ذئب أرسح لأنه خفيف الوركين ، وقيل لامرأة من العرب : ما بالنا
~~نراكن رسحا فقالت : أرسحتنا نار الزحفتين . وقيل للسمع الأزل : أرسح و
~~الرسحاء : القبيحة من النساء ، والجمع رسح . [
# رشح
# ] رشح : الرشح : ندى العرق على الجسد . يقال : رشح فلان عرقا ، قال
~~الفراء : يقال أرشح عرقا و ترشح عرقا ، بمعنى واحد . وقد رشح يرشح رشحا و
~~رشحانا : ندي بالعرق . و الرشيح : العرق . و الرشح : العرق نفسه قال ابن
~~مقبل : يخدي بديباجتيه الرشح مرتدع وفي حديث القيامة : حتى يبلغ الرشح
~~آذانهم الرشح : العرق لأنه يخرج من البدن شيئا فشيئا كما يرشح الإناء
~~المتخلخل الأجزاء . و المرشح و المرشحة : البطانة التي تحت لبد السرج ،
~~سميت بذلك لأنها تنشف الرشح يعني العرق وقيل : هي ما تحت الميثرة . وبئر
~~رشوح : قليلة الماء ، ورشح النحي بما فيه كذلك . و رشحت الأم ولدها باللبن
~~القليل إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى على المص ، وهو الرشيح . و
~~رشحت الناقة ولدها و رشحته و أرشحته : وهو أن تحك أصل ذنبه وتدفعه برأسها
~~وتقدمه وتقف عليه حتى يلحقها وتزجيه أحيانا أي تقدمه وتتبعه ، وهي راشح و
~~مرشح و مرشح ، كل ذلك على النسب . و ترشح هو إذا قوي على المشي مع أمه . و
~~أرشحت الناقة والمرأة ، وهي مرشح إذا خالطها ولدها ومشى معها وسعى خلفها
~~ولم يعنها وقيل : إذا قوي ولد الناقة ، فهي مرشح وولدها راشح ، وقد رشح
~~رشوحا قال أبو ذؤيب ، واستعاره لصغار السحاب : ثلاثا ، فلما استحيل الجها م
~~، واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال : فلما انتهى ني المرابيع ،
~~أزمعت جفوفا ، وأولاد المصاييف رشح وكل ما دب على الأرض من خشاشها : راشح .
~~قال الأصمعي : إذا وضعت الناقة ولدها ، فهو شليل ، فإذا قوي ومشى ، فهو
~~راشح وأمه مرشح ، فإذا ارتفع عن الراشح ، فهو جادل . و الترشح و الترشيح :
~~لحس الأم ms01479 ما على طفلها من الندوة حين تلده قال : أم الظبا ترشح الأطفالا
~~PageV02P449 . و الترشيح أيضا : التربية والتهيئة للشيء . و رشح للأمر :
~~ربي له وأهل ويقال : فلان يرشح للخلافة إذا جعل ولي العهد . وفي حديث خالد
~~بن الوليد : أنه رشح ولده لولاية العهد أي أهله لها . وفلان يرشح للوزارة
~~أي يربى ويؤهل لها . و رشح الغيث النبات : رباه قال كثير : يرشح نبتا ناعما
~~، ويزينه ندى ، وليال بعد ذاك طوالق و الاسترشاح كذلك قال ذو الرمة : يقلب
~~أشباها كأن ظهورها ، بمسترشح البهمى ، من الصخر ، صردحأي بحيث رشحت الأرض
~~البهمى يعني ربتها يعني ربتها وبلغت بها . وفي حديث ظبيان : يأكلون حصيدها
~~ويرشحون خضيدها الخضيد : المقطوع من شجر الثمر . و ترشيحهم له : قيامهم
~~عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الأعناب والنخيل .
~~و الرشيح : ما على وجه الأرض من النبات . ويقال : بنو فلان يسترشحون البقل
~~أي ينتظرون أن يطول فيرعوه . و يسترشحون البهمى : يربونه ليكبر ، وذلك
~~الموضع مسترشح وتقول : لم يرشح له بشيء إذا لم يعطه شيئا . و الراشح و
~~الرواشح : جبال تندى فربما اجتمع في أصولها ماء قليل ، فإن كثر سمي وشلا ،
~~وإن رأيته كالعرق يجري خلال الحجارة سمي راشحا . [
# رصح
# ] رصح : الرصح : لغة في الرسح رجل أرصح وامرأة رصحاء . وروى ابن الفرج عن
~~أبي سعيد الضرير أنه قال : الأرصح والأرصع والأزل واحد . ويقال : الرصع قرب
~~ما بين الوركين ، وكذلك الرصح والرسح والزلل . وفي حديث اللعان : إن جاءت
~~به أريصح هو تصغير الأرصح ، وهو الناتىء الأليتين قال ابن الأثير : ويجوز
~~بالسين ، هكذا قال الهروي ، والمعروف في اللغة أن الأرصح والأرسح هو الخفيف
~~لحم الأليتين ، وربما كانت الصاد بدلا من السين ، وقد تقدم ذلك في موضعه .
~~[
# رضح
# ] رضح : رضح رأسه بالحجر يرضحه رضحا : رضه . و الرضح : مثل الرضخ ، وهو
~~كسر الحصى أو النوى قال أبو النجم : بكل وأب للحصى رضاح ، ليس بمصطر ولا
~~فرشاح الوأب : الشديد القوي ، وهو يصف حافرا تقديره بكل حافر وأب رضاح
~~للحصى . والمصطر : الضيق . والفرشاح : المنبطح ms01480 . و رضح النواة يرضحها رضحا
~~: كسرها بالحجر . ونوى رضيح : مرضوح ، واسم الحجر المرضاح ( 1 ) ، والخاء
~~لغة ضعيفة قال : خبطناهم بكل أرح لأم ، كمرضاح النوى عبل وقاح المرضاح :
~~الحجر الذي يرتضح به النوى أي يدق . و الرضيح : النوى المرضوح . و الرضح ،
~~بالضم : النوى المرضوح . ونوى الرضح : ما ندر منه قال كعب بن مالك الأنصاري
~~: وترعى الرضح والورقا وتقول : رضحت الحصى فترضح قال جران العود : يكاد
~~الحصى من وطئها يترضح و الرضحة : النواة التي تطير من تحت الحجر
~~PageV02P450 . وبلغنا رضح من خبر أي يسير منه . و الرضح أيضا : القليل من
~~العطية . [
# رفح
# ] رفح : الأزهري خاصة : قال أبو حاتم : من قرون البقر الأرفح ، وهو الذي
~~يذهب قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما ، قال : و الأرفى الذي تأتي أذناه
~~على قرنيه . ابن الأثير : وفي الحديث : كان إذا رفح إنسانا قال : بارك الله
~~عليك أراد رفأ أي دعا له بالرفاء ، فأبدل الهمزة حاء ، وبعضهم يقول : رقح ،
~~بالقاف . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، لما تزوج أم كلثوم بنت علي ، رضي
~~الله عنهما ، قال : رفحوني أي قولوا لي ما يقال للمتزوج ذكره ابن الأثير في
~~ترجمة رفح ، بالفاء . [
# رقح
# ] رقح : الترقيح و الترقح : إصلاح المعيشة قال الحارث بن حلزة : يترك ما
~~رقح من عيشه ، يعيث فيه همج هامج و ترقح لعياله : كسب وطلب واحتال ، هذه عن
~~اللحياني . و الترقح : الاكتساب . و ترقيح المال : إصلاحه والقيام عليه .
~~ويقال : فلان رقاحي مال . و الرقاحي : التاجر القائم على ماله المصلح له
~~قال أبو ذؤيب يصف درة : بكفي رقاحي يريد نماءها ، فيبرزها للبيع ، فهي قريح
~~يعني : بارزة ظاهرة ، والاسم الرقاحة . ويقال : إنه ليرقح معيشته أي يصلحها
~~. و الرقاحة : الكسب والتجارة ومنه قولهم في تلبية بعض أهل الجاهلية :
~~جئناك للنصاحة ولم نأت للرقاحة وفي حديث الغار : والثلاثة الذين أووا إليه
~~حتى كثرت و ارتقحت أي زادت ، من الرقاحة الكسب والتجارة . و ترقيح المال :
~~إصلاحه والقيام عليه وفي الحديث : كان إذا رقح إنسانا يريد رفأ ، وقد تقدم
~~في الراء والفاء . [
# ركح ms01481
# ] ركح : الركح ، بالضم ، من الجبل : الركن أو الناحية المشرفة على الهواء
~~وقيل : هو ما علا عن السفح واتسع . ابن الأعرابي : ركح كل شيء جانبه . و
~~الركح أيضا : الفناء ، وجمعه أركاح و ركوح ، قال أبو كبير الهذلي : ولقد
~~نقيم إذا الخصوم تناقدوا أحلامهم ، صعر الخصيم المجنف حتى يظل كأنه متثبت ،
~~بركوح أمعز ذي ريود مشرف قال : معناه يظل من فرق أن يتكلم فيخطىء ويزل كأنه
~~يمشي بركح جبل ، وهو جانبه وحرفه ، فيخاف أن يزل ويسقط . و ركحة الدار و
~~ركحها : ساحتها و تركح فيها : توسع . ويقال : إن لفلان ساحة يتركح فيها أي
~~يتوسع . وفي النوادر تركح فلان في المعيشة إذا تصرف فيها . و تركح بالمكان
~~: تلبث . و ركح الساقي على الدلو إذا اعتمد عليها نزعا . و الركح :
~~الاعتماد وأنشد الأصمعي : فصادفت أهيف مثل القدح ، أجرد بالدلو شديد الركح
~~و الركحة : البقية من الثريد تبقى في الجفنة . وجفنة مرتكحة : مكتنزة
~~بالثريد . و ركح إلى الشيء ، ركوحا : ركن وأناب ، قال PageV02P451 : ركحت
~~إليها بعدما كنت مجمعا على و ( 1 ) ها ، وانسبت بالليل فائزا و أركح إليه :
~~استند إليه . و أركحت إليه : لجأت إليه ، يقال : أركحت ظهري إليه أي ألجأت
~~ظهري إليه . و الركوح إلى الشيء : الركون إليه . وفي حديث عمر قال لعمرو بن
~~العاص : ما أحب أن أجعل لك علة تركح إليها أي ترجع وتلجأ إليها ويقال :
~~ركحت إليه و أركحت و ارتكحت و أركح إلى غنى ، منه على المثل . و المركاح من
~~الرحال والسروج : الذي يتأخر فيكون مركب الرجل على آخرة الرحل قال : كأن
~~فاه ، واللجام شاحي ، شرجا غبيط سلس مركاح الجوهري : سرج مركاح إذا كان
~~يتأخر عن ظهر الفرس ، وكذلك الرحل إذا تأخر عن ظهر البعير . ابن سيده : و
~~الركح أبيات النصارى ، وليست منها على ثقة . و الركحاء : الأرض الغلظة
~~المرتفعة . وفي الحديث : لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح ، قال أبو عبيد
~~: الركح بالضم ، ناحية البيت من ورائه كأنه فضاء لا بناء فيه قال القطامي :
~~أما ترى ما غشي الأركاحا ms01482 لم يدع الثلج لهم وجاحا الأركاح الأفنية . والوجاح
~~: السير ، بفتح الواو وضمها وكسرها . قال ابن بري : الركح جمع ركحة مثل بسر
~~وبسرة ، وليس الركح واحدا ، و الأركاح ركح لا ركحة وفي الحديث : أهل الركح
~~أحق بركحهم وقال ابن ميادة : ومضبر عرد الزجاج كأنه إرم لعاد ، ملزز
~~الأركاح أراد بعرد الزجاج أنيابه : وإرم : قبر عليه حجارة . ومضبر : يعني
~~رأسا كأنه قبر . و الأركاح : الأساس والأركان والنواحي قال وروى بعضهم شعر
~~القطامي : ألا ترى ما غشي الأكراحا قال : وهي بيوت الرهبان قال الأزهري :
~~ويقال لها الأكيراح ، قال : وما أراها عربية . [
# رمح
# ] رمح : الرمح : من السلاح معروف ، واحد الرماح ، وجمعه أرماح وقيل
~~لأعرابي : ما الناقة القرواح قال : التي كأنها تمشي على أرماح والكثير :
~~رماح . ورجل رماح : صانع للرماح متخذ لها وحرفته الرماحة . ورجل رامح و
~~رماح : ذو رمح مثل لابن وتامر ، ولا فعل له . و رمحه يرمحه رمحا : طعنه
~~بالرمح فهو رامح . وفي الحديث : السلطان ظل الله و رمحه استوعب بهاتين
~~الكلمتين نوعي ما على الوالي للرعية : أحدهما الانتصاف من الظالم والإعانة
~~، لأن الظل يلجأ إليه من الحرارة والشدة ، ولهذا قال في تمامه يأوي إليه كل
~~مظلوم والآخر إرهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية وأذا هم فيأمنوا بمكانه من
~~الشر ، والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع وقول طفيل الغنوي : برماحة
~~تنفي التراب ، كأنها هراقة عق ، من شعيبى معجل ( 2 ) قيل في تفسيره : رماحة
~~طعنة بالرمح ، ولا أعرف PageV02P452 لهذا مخرجا إلا أن يكون وضع رماحة موضع
~~رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح . ويقال للثور من الوحش : رامح قال
~~ابن سيده : أراه لموضع قرنه قال ذو الرمة : وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ،
~~بلاد العدى ليست له ببلاد ( 1 ) وثور رامح : له قرنان . والسماك الرامح :
~~أحد السماكين ، وهو معروف من الكواكب قدام الفكة ، ليس من منازل القمر ،
~~سمي بذلك لأن قدامه كوكبا كأنه له رمح ، وقيل للآخر : الأعزل ، لأنه لا
~~كوكب أمامه ، و الرامح أشد حمرة سمي رامحا لكوكب أمامه تجعله العرب رمحه
~~وقال ms01483 الطرماح : محاهن صيب نوء الربيع ، من الأنجم العزل والرامحه والسماك
~~الرامح لا نوء له إنما النوء للأعزل . الأزهري : الرامح نجم في السماء يقال
~~له السماك المرزم . وأخذت البهمى ونحوها من المراعي رماحها : شوكت فامتنعت
~~على الراعية . وأخذت الإبل رماحها : حسنت في عين صاحبها ، فامتنع لذلك من
~~نحرها يقال ذلك إذا سمنت أو درت ، وكل ذلك على المثل . الأزهري : إذا
~~امتنعت البهمى ونحوها من المراعي فيبس سفاها ، قيل : أخذت رماحها و رماحها
~~سفاها اليابس . ويقال للناقة إذا سمنت : ذات رمح ، والنوق السمان ذوات رماح
~~، وذلك أن صاحبها إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها ، فامتنع من نحرها
~~نفاسة بها لما يروقه من أسنمتها ومنه قول الفرزدق : فمكنت سيفي من ذوات
~~رماحها ، غشاشا ، ولم أحفل بكاء رعائيا يقول : نحرتها وأطعمتها الأضياف ،
~~ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها نفاسة بها . وأخذ الشيخ رميح أبي
~~سعد : اتكأ على العصا من كبره ، وأبو سعد أحد وفد عاد ، وقيل : هو لقمان
~~الحكيم قال : إما تري شكتي رميح أبي سعد ، فقد أحمل السلاح معا وقيل : أبو
~~سعد كنية الكبر . وجاء كأن عينيه في رمحين : وذلك من الخوف والفرق وشدة
~~النظر ، وقد يكون ذلك من الغضب أيضا . وذو الرميح : ضرب من اليرابيع طويل
~~الرجلين في أوساط أوظفته ، في كل وظيف فضل ظفر ، وقيل : هو كل يربوع ، و
~~رمحه ذنبه . و رماح العقارب : شولاتها . و رماح الجن : الطاعون أنشد ثعلب :
~~لعمرك ، ما خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار ، ولكني خشيت على أبي رماح
~~الجن ، أو إياك حار ( 2 ) يعني ببني مقيدة الحمار : العقارب ، وإنما سميت
~~بذلك لأن الحرة يقال لها : مقيدة الحمار قال النابعة : أواضع البيت في
~~سوداء مظلمة ، تقيد العير ، لا يسري بها الساري PageV02P453 والعقارب تألف
~~الحرة . و ذو الرمحين ، قال ابن سيده : أحسبه جد عمر بن أبي ربيعة قال
~~القرشيون : سمي بذلك لأنه قاتل برمحين ، وقيل : سمي بذلك لطول رمحه . و ابن
~~رمح : رجل من هذيل ، وإياه عنى أبو بثينة الهذلي بقوله : وكان القوم ms01484 من نبل
~~ابن رمح ، لدى القمراء ، تلفحهم سعير ويروى ابن روح . و ذات الرماح : فرس
~~لأحد بني ضبة ، وكانت إذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم ، وفي ذلك يقول
~~شاعرهم : إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا أيامن بالطير الكثير غنائمه و رمح
~~الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا : ضرب برجله ، وقيل : ضرب
~~برجليه جميعا ، والاسم الرماح يقال : أبرأ إليك من الجماح و الرماح وهذا من
~~باب العيوب التي يرد المبيع بها . الأزهري : وربما استعير الرمح لذي الخف
~~قال الهذلي : بطعن كرمح الشول أمست غوارزا جواذبها ، تأبى على المتغبر وقد
~~يقال : رمحت الناقة وهي رموح أنشد ابن الأعرابي : تشلي الرموح ، وهي الرموح
~~، حرف كأن غبرها مملوح و رمح الجندب يرمح : ضرب الحصى برجله قال ذو الرمة :
~~ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها ، والجندب الجون يرمح و الرماح : اسم
~~ابن ميادة الشاعر . وكان يقال لأبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب :
~~ملاعب الأسنة ، فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية فقال يرثيه ،
~~وهو عمه : قوما تنوحان مع الأنواح ، وأبنا ملاعب الرماح ، أبا براء مدره
~~الشياح ، في السلب السود ، وفي الأمساح وبالدهناء نقيان طوال يقال لها :
~~الأرماح . وذكر الرجل : رميحه ، وفرج المرأة : شريحها . [
# رنح
# ] رنح : الترنح : تمزز الشراب عن أبي حنيفة . ورنح الرجل وغيره و وترنح :
~~تمايل من السكر وغيره ، و ترنح : إذا مال واستدار قال امرؤ القيس يصف كلب
~~صيد طعنه الثور الوحشي بقرنه فظل الكلب يستدير كما يستدير الحمار الذي قد
~~دخلت النعرة في أنفه ، والنعر ذباب أزرق يتتبع الحمر ويلسعها ، والغيطل شجر
~~، الواحدة غيطلة ( 2 ) : فظل يرنح في غيطل ، كما يستدير الحمار النعر وقيل
~~: رنح به إذا دير به كالمغشي عليه . وفي حديث الأسود ابن يزيد : أنه كان
~~يصوم في اليوم الشديد الحر الذي إن الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر أي
~~يدار به ويختلط ، يقال : رنح فلان ترنيحا إذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب
~~أو فزع أو سكر ومنه قولهم : رنحه الشراب ms01485 ، ومن رواه يريح بالياء ، أراد
~~يهلك من أراح الرجل إذا مات ، وسيأتي ذكره ومنه حديث يزيد الرقاشي : المريض
~~يرنح والعرق من جبينه PageV02P454 يترشح . و رنح على فلان ترنيحا ، و رنح
~~فلان على ما لم يسم فاعله إذا غشي عليه واعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده
~~عند ضرب أو فزع ، حتى يغشاه كالميد ، وتمايل فهو مرنح ، وقد يكون ذلك من هم
~~وحزن قال : ترى الجلد مغمورا يميد مرنحا ، كأن به سكرا ، وإن كان صاحيا
~~وقال الطرماح : وناصرك الأدنى عليه ظعينة تميد ، إذا استعبرت ، ميد المرنح
~~وقوله : وقد أبيت جائعا مرنحا هو من هذا . الأزهري : و المرنحة صدر السفينة
~~. قال : والدوطيرة كوثلها ، والقب رأس الدقل ، والقرية خشبة مربعة على رأس
~~القب . وفي حديث عبدالرحمن بن الحارث : أنه كان أذا نظر إلى مالك بن أنس
~~قال : أعوذ با من شر ما ترنح له أي تحرك له وطلبه . و المرنح : ضرب ( 1 )
~~من العود من أجوده يستجمر به ، وهو اسم ونظيره المخدع . [
# روح
# ] روح : الريح : نسيم الهواء ، وكذلك نسيم كل شيء ، وهي مؤنثة ، وفي
~~التنزيل : @QB@ كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم @QE@ هو عند سيبويه فعل ،
~~وهو عند أبي الحسن فعل وفعل . و الريحة : طائفة من الريح عن سيبويه ، قال :
~~وقد يجوز ان يدل الواحد على ما يدل عليه الجمع ، وحكى بعضهم : ريح و ريحة
~~مع كوكب وكوكبة وأشعر أنهما لغتان ، وجمع الريح أرواح ، و أراويح جمع الجمع
~~، وقد حكيت أرياح ، و أرايح وكلاهما شاذ ، وأنكر أبو حاتم على عمارة بن
~~عقيل جمعه الريح على أرياح ، قال : فقلت له فيه : إنما هو أرواح ، فقال :
~~قد قال الله تبارك وتعالى : @QB@ وأرسلنا الرياح @QE@ ، وإنما الأرواح جمع
~~روح ، قال : فعلمت بذلك أنه ليس ممن يؤخذ عنه . التهذيب : الريح ياؤها واو
~~صيرت ياء لانكسار ما قبلها ، وتصغيرها رويحة ، وجمعها رياح و أرواح . قال
~~الجوهري : الريح واحدة الرياح ، وقد تجمع على أرواح لأن أصلها الواو وإنما
~~جاءت بالياء لانكسار ما قبلها ، وإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو ms01486 كقولك
~~: أروح الماء و تروحت بالمروحة ويقال : ريح و ريحة كما قالوا : دار ودارة .
~~وفي الحديث : هبت أرواح النصر الأرواح جمع ريح . ويقال : الريح لآل فلان أي
~~النصر والدولة وكان لفلان ريح . وفي الحديث : كان يقول إذا هاجت الريح :
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول : لا تلقح السحاب إلا من
~~رياح مختلفة ، يريد : اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ، ويحقق ذلك
~~مجيء الجمع في آيات الرحمة ، والواحد في قصص العذاب : كالريح العقيم ، و
~~ريحا صرصرا . وفي الحديث : الريح من روح الله أي من رحمته بعباده . ويوم
~~راح : شديد الريح يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه ، وأن يكون فعلا وليلة راحة
~~. وقد راح يراح ريحا إذا اشتدت ريحه . وفي الحديث : أن رجلا حضره الموت ،
~~فقال لأولاده : أحرقوني ثم PageV02P455 انظروا يوما راحا فأذروني فيه يوم
~~راح أي ذو ريح كقولهم : رجل مال . و ريح الغدير وغيره ، على ما لم يسم
~~فاعله : أصابته الريح ، فهو مروح قال منظور بن مرثد الأسدي يصف رمادا : هل
~~تعرف الداربأعلى ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مروح ممطور
~~القور : جبيلات صغار ، واحدها قارة . والمكفور : الذي سفت عليه الريح
~~التراب ، و مريح أيضا ، وقال يصف الدمع : كأنه غصن مريح ممطور مثل مشوب
~~ومشيب بني على شيب . وغصن مريح و مروح : أصابته الريح وكذلك مكان مريح و
~~مروح ، وشجرة مروحة و مريحة صفقتها الريح فألقت ورقها . وراحت الريح الشيء
~~: أصابته قال أبو ذؤيب يصف ثورا : ويعوذ بالأرطى ، إذا ما شفه قطر ، وراحته
~~بليل زعزع و راح الشجر : وجد الريح وأحسها حكاه أبو حنيفة وأنشد : تعوج ،
~~إذا ما أقبلت نحو ملعب ، كما انعاج غصن البان راح الجنائبا ويقال : ريحت
~~الشجرة ، فهي مروحة : وشجرة مروحة إذا هبت بها الريح مروحة كانت في الأصل
~~مريوحة . و ريح القوم و أراحوا : دخلوا في الريح PageV02P456 وقيل : أراحوا
~~دخلوا في الريح و ريحوا : أصابتهم الريح فجاحتهم . و المروحة بالفتح :
~~المفازة ، وهي الموضع الذي تخترقه الريح قال : PageV02P457 كأن راكبها غصن
~~بمروحة ms01487 ، إذا تدلت به ، أو شارب ثمل والجمع المراويح قال ابن بري : البيت
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقيل : إنه تمثل به ، وهو لغيره قاله وقد
~~ركب راحلته في بعض المفاوز فأسرعت يقول : كأن راكب هذه الناقة لسرعتها غصن
~~بموضع تخترق فيه الريح ، كالغصن لا يزال يتمايل يمينا وشمالا ، فشبه راكبها
~~بغصن هذه حاله أو شارب ثمل يتمايل من شدة سكره ، وقوله إذا تدلت به أي إذا
~~هبطت به من نشز إلى مطمئن ، ويقال إن هذا البيت قديم . و راح ريح الروضة
~~يراحها ، و أراح يريح إذا وجد ريحها وقال الهذلي : وماء وردت على زورة ،
~~كمشي السبنتى يراح الشفيفا الجوهري : راح الشيء يراحه و يريحه إذا وجد ريحه
~~، وأنشد البيت وماء وردت قال ابن بري : هو لصخر الغي ، والزورة ههنا :
~~البعد ، وقيل : انحراف عن الطريق . والشفيف : لذع البرد . والسبنتى : النمر
~~. و المروحة : بكسر الميم : التي يتروح بها ، كسرت لأنها آلة . وقال
~~اللحياني : هي المروح ، والجمع المراوح وفي الحديث : فقد رأيتهم يتروحون في
~~الضحى أي احتاجوا إلى الترويح من الحر بالمروحة أو يكون من الرواح العود
~~إلى بيوتهم ، أو من طلب الراحة . و المروح و المرواح : الذي يذرى به الطعام
~~في الريح . ويقال : فلان بمروحة أي بممر الريح . وقالوا : فلان يميل مع كل
~~ريح ، على المثل وفي حديث علي : ورعاع الهمج يميلون مع كل ريح . و استروح
~~الغصن : اهتز بالريح . ويوم ريح و روح و ريوح : طيب الريح ومكان ريح أيضا ،
~~وعشية ريحة و روحة ، كذلك . الليث : يوم ريح ويوم راح : ذو ريح شديدة ، قال
~~: وهو كقولك كبش صاف ، والأصل يوم رائح وكبش صائف ، فقلبوا ، وكما خففوا
~~الحائجة ، فقالوا حاجة ويقال : قالوا صاف و راح على صوف و روح ، فلما خففوا
~~استنامت الفتحة قبلها فصارت ألفا . ويوم ريح : طيب ، وليلة ريحة . ويوم راح
~~إذا اشتدت ريحه . وقد راح ، وهو يروح رؤوحا وبعضهم يراح ، فإذا كان اليوم
~~ريحا طيبا ، قيل : يوم ريح وليلة ريحة ، وقد راح ، وهو يروح روحا . و الروح
~~: برد ms01488 نسيم الريح ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها : كان الناس يسكنون
~~العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ ، فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم فيتأذى
~~به الناس ، فأمروا بالغسل الروح ، بالفتح : نسيم الريح ، كانوا إذا مر
~~عليهم النسيم تكيف بأرواحهم ، وحملها إلى الناس . وقد يكون الريح بمعنى
~~الغلبة والقوة قال تأبط شرا ، وقيل : سليك بن سلكة : أتنظران قليلا ريث
~~غفلتهم ، أو تعدوان ، فإن الريح للعادي ومنه قوله تعالى : @QB@ وتذهب ريحكم
~~@QE@ قال ابن بري : وقيل الشعر لأعشى فهم ، من قصيدة أولها : يا دار بين
~~غبارات وأكباد ، أقوت ومر عليها عهد آباد جرت عليها رياح الصيف أذيلها ،
~~وصوب المزن فيها بعد إصعاد و أراح الشيء إذا وجد ريحه . و الرائحة : النسيم
~~طيبا كان أو نتنا . و الرائحة : ريح طيبة تجدها في النسيم تقول لهذه البقلة
~~رائحة طيبة . ووجدت ريح الشيء و رائحته ، بمعنى . و رحت رائحة طيبة أو
~~خبيثة أراحهاو أريحها و أرحتها و أروحتها : وجدتها . وفي الحديث : من أعان
~~على مؤمن أو قتل مؤمنا لم يرح رائحة الجنة ، PageV02P458 من أرحت ، ولم يرح
~~رائحة الجنة من رحت أراح ولم يرح تجعله من راح الشيء يريحه . وفي حديث
~~النبي : من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة أي لم يشم ريحها قال أبو
~~عمرو : هو من رحت الشيء أريحه إذا وجدت ريحه وقال الكسائي : إنما هو لم يرح
~~رائحة الجنة ، من أرحت الشيء فأنا أريحه إذا وجدت ريحه ، والمعنى واحد وقال
~~الأصمعي : لا أدري هو من رحت أو من أرحت وقال اللحياني : أروح السبع الريح
~~و أراحها و استروحها و استراحها : وجدها قال : وبعضهم يقول : راحها بغير
~~ألف ، وهي قليلة . و استروح الفحل و استراح : وجد ريح الأنثى . و راح الفرس
~~يراح راحة إذا تحصن أي صار فحلا أبو زيد : راحت الإبل تراح رائحة و أرحتها
~~أنا . قال الأزهري : قوله تراح رائحة مصدر على فاعلة قال : وكذلك سمعته من
~~العرب ، ويقولون : سمعت راغية الإبل وثاغية الشاء أي رغاءها وثغاءها ،
~~والدهن المروح : المطيب ودهن مطيب مروح الرائحة ms01489 ، و روح دهنك بشيء تجعل فيه
~~طيبا وذريرة مروحة : مطيبة ، كذلك وفي الحديث : أنه أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم وفي الحديث : أن النبي نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح قال أبو
~~عبيد : المروح المطيب بالمسك كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له
~~رائحة ، وقال : مروح ، بالواو ، لأن الياء في الريح واو ، ومنه قيل : تروحت
~~بالمروحة . و أروح اللحم : تغيرت رائحته ، وكذلك الماء ، وقال اللحياني
~~وغيره : أخذت فيه الريح وتغير . وفي حديث قتادة : سئل عن الماء الذي قد
~~أروح ، أيتوضأ منه فقال : لا بأس . يقال : أروح الماء و أراح إذا تغيرت
~~ريحه و أراح اللحم أي أنتن . و أروحني الضب : وجد ريحي وكذلك أروحني الرجل
~~. ويقال أراحني الصيد إذا وجد ريح الإنسي . وفي التهذيب : أروحني الصيد إذا
~~وجد ريحك وفيه : و أروح الصيد و استروح و استراح إذا وجد ريح الإنسان قال
~~أبو زيد : أروحني الصيد والضب إرواحا ، وأنشاني إنشاء إذا وجد ريحك ونشوتك
~~، وكذلك أروحت من فلان طيبا ، وأنشيت منه نشوة . و الاسترواح : التشمم .
~~الأزهري قال أبو زيد : سمعت رجلا من قيس وآخر من تميم يقولان : قعدنا في
~~الظل نلتمس الراحة و الرويحة و الراحة بمعنى واحد . و راح يراح روحا : برد
~~وطاب وقيل : يوم رائح وليلة رائحة طيبة الريح يقال : راح يومنا يراح روحا
~~إذا طابت ريحه ، ويوم ريح ، قال جرير : محا طللا ، بين المنيفة والنقا ،
~~صبا راحة ، أو ذو حبيين رائح وقال الفراء : مكان راح ويوم راح يقال : افتح
~~الباب حتى يراح البيت أي حتى يدخله الريح وقال : كأن عيني ، والفراق محذور
~~، غصن من الطرفاء ، راح ممطور و الريحان : كل بقل طيب الريح ، واحدته
~~ريحانة وقال : بريحانة من بطن حلية نورت ، لها أرج ، ما حولها ، غير مسنت
~~والجمع رياحين وقيل : الريحان أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليها
~~أوائل النور وفي الحديث : إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده هو كل نبت طيب
~~الريح من أنواع المشموم . و الريحانة : الطاقة من الريحان الأزهري :
~~الريحان PageV02P459 اسم ms01490 جامع للرياحين الطيبة الريح ، والطاقة الواحدة :
~~ريحانة . أبو عبيد : إذا طال النبت قيل : قد تروحت البقول ، فهي متروحة . و
~~الريحانة : اسم للحنوة كالعلم . و الريحان : الرزق ، على التشبيه بما تقدم
~~. وقوله تعالى : @QB@ فروح وريحان @QE@ أي رحمة ورزق ، وقال الزجاج : معناه
~~فاستراحة وبرد ، هذا تفسير الروح دون الريحان وقال الأزهري في موضع آخر :
~~قوله @QB@ فروح وريحان @QE@ ، معناه فاستراحة وبرد و ريحان ورزق قال :
~~وجائز أن يكون ريحان هنا تحية لأهل الجنة ، قال : وأجمع النحويون أن ريحانا
~~في اللغة من ذوات الواو ، والأصل ريوحان ( 1 ) فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها
~~الياء الأولى فصارت الريحان ، ثم خفف كما قالوا : ميت وميت ، ولا يجوز في
~~الريحان التشديد إلا على بعد لأنه قد زيد فيه ألف ونون فخفف بحذف الياء
~~وألزم التخفيف وقال ابن سيده : أصل ذلك ريوحان ، قلبت الواو ياء لمجاورتها
~~الياء ، ثم أدغمت ثم خففت على حد ميت ولم يستعمل مشددا لمكان الزيادة كأن
~~الزيادة عوض من التشديد فعلانا على المعاقبة ( 2 ) لا يجيء إلا بعد استعمال
~~الأصل ولم يسمع روحان : التهذيب : وقوله تعالى : @QB@ فروح وريحان @QE@ على
~~قراءة من ضم الراء ، تفسيره : فحياة دائمة لا موت معها ، ومن قال فروح
~~فمعناه : فاستراحة ، وأما قوله ( تعالى ) : @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@
~~فمعناه : برحمة منه ، قال : كذلك قال المفسرون قال : وقد يكون الروح بمعنى
~~الرحمة قال الله تعالى : @QB@ ولا تيأسوا من روح الله @QE@ سماها روحا لأن
~~الروح و الراحة بها قال الأزهري : وكذلك قوله في عيسى : @QB@ وروح منه @QE@
~~أي رحمة منه تعالى ذكره . والعرب تقول : سبحان الله و ريحانه قال أهل اللغة
~~: معناه واسترزاقه ، وهو عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر ،
~~تقول : خرجت أبتغي ريحان الله قال النمر بن تولب : سلام الإل ه وريحانه ،
~~ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد ، فأحيا البلاد ، وطاب الشجر قال :
~~ومعنى قوله : و ريحانه : ورزقه قال الأزهري : قاله أبو عبيدة وغيره ، قال :
~~وقيل : الريحان ههنا هو الريحان الذي يشم . قال الجوهري : سبحان الله و
~~ريحانه نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها ms01491 له واسترزاقا . وفي الحديث :
~~الولد من ريحان الله . وفي الحديث : إنكم لتبخلون ( 3 ) وتجهلون وتجنبون
~~وإنكم لمن ريحان الله يعني الأولاد . و الريحان يطلق على الرحمة والرزق و
~~الراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا . وفي الحديث : قال لعلي رضي الله عنه :
~~أوصيك بريحانتي خيرا قبل أن ينهد ركناك فلما مات رسولا ، قال : هذا أحد
~~الركنين ، فلما ماتت فاطمة قال : هذا الركن الآخر وأراد بريحانتيه الحسن
~~والحسين رضي الله تعالى عنهما . وقوله تعالى : @QB@ والحب ذو العصف
~~والريحان @QE@ قيل : هو الورق وقال الفراء : ذو الورق والرزق ، وقال الفراء
~~: العصف ساق الزرع و الريحان ورقه . و راح منك معروفا و أروح ، قال : و
~~الرواح و الراحة و المرايحة و الرويحة و الرواحة : وجدانك الفرجة بعد
~~الكربة . و الروح أيضا : السرور والفرح ، واستعاره على رضي الله عنه لليقين
~~فقال : فباشروا روح اليقين ، قال ابن سيده : وعندي أنه أراد الفرحة والسرور
~~اللذين يحدثان من اليقين . التهذيب عن الأصمعي : الروح الاستراحة من غم
~~القلب وقال أبو عمرو : الروح الفرح ، و الروح : برد نسيم الريح . الأصمعي :
~~يقال : PageV02P460 فلان يراح للمعروف إذا أخذته أريحية وخفة . و الروح ،
~~بالضم في كلام العرب : النفخ ، سمي روحا لأنه ريح يخرج من الروح ومنه قول
~~ذي الرمة في نار اقتدحها وأمر صاحبه بالنفخ فيها ، فقال : فقلت له : ارفعها
~~إليك ، وأحيها بروحك ، واجعله لها قيتة قدرا أي أحيها بنفخك واجعله لها
~~الهاء للروح ، لأنه مذكر في قوله : واجعله ، والهاء التي في لها للنار ،
~~لأنها مؤنثة . الأزهري عن ابن الأعرابي قال : يقال : خرج روحه ، و الروح
~~مذكر . و الأريحي : الرجل الواسع الخلق النشيط إلى المعروف يرتاح لما طلبت
~~و يراح قلبه سرورا . و الأريحي : الذي يرتاح للندى . وقال الليث : يقال لكل
~~شيء واسع أريح وأنشد : ومحمل أريح حجاجي قال : وبعضهم يقول : ومحمل أروح ،
~~ولو كان كذلك لكان قد ذمه لأن الروح الانبطاح ، وهو عيب في المحمل . قال :
~~و الأريحي مأخوذ من راح يراح ، كما يقال للصلت المنصلت : أصلتي ، وللمجتنب
~~: أجنبي ، والعرب تحمل كثيرا من النعت ms01492 على أفعلي فيصير كأنه نسبة . قال
~~الأزهري : وكلام العرب تقول : رجل أجنب وجانب وجنب ، ولا تكاد تقول أجنبي .
~~ورجل أريحي : مهتز للندى والمعروف والعطية واسع الخلق ، والاسم الأريحية و
~~التريح عن اللحياني ، قال ابن سيده : وعندي أن التريح مصدر تريح ، وسنذكره
~~وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير : حكيت لنا الصديق لما وليتنا ،
~~وعثمان والفاروق ، فارتاح معدم أي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل . يقال
~~: رحت للمعروف أراح ريحا و ارتحت أرتاح ارتياحا إذا ملت إليه وأحببته ومنه
~~قولهم : أريحي إذا كان سخيا يرتاح للندى . و راح لذلك الأمر يراح رواحا و
~~رؤوحا ، و راحا و راحة و أريحية و رياحة : أشرق له وفرح به وأخذته له خفة و
~~أريحية قال الشاعر : إن البخيل إذا سألت بهرته ، وترى الكريم يراح كالمختال
~~وقد يستعار للكلاب وغيرها أنشد اللحياني : خوص تراح إلى الصياح إذا غدت ،
~~فعل الضراء ، تراح للكلاب ويقال : أخذته الأريحية إذا ارتاح للندى . و راحت
~~يده بكذا أي خفت له . و راحت يده بالسيف أي خفت إلى الضرب به قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي يصف صائدا : تراح يداه بمحشورة ، خواظي القداح ، عجاف
~~النصال أراد بالمحشورة نبلا ، للطف قدها لأنه أسرع لها في الرمي عن القوس .
~~والخواظي : الغلاظ القصار . وأراد بقوله : عجاف النصال : أنها أرقت . الليث
~~: راح الإنسان إلى الشيء يراح إذا نشط وسربه ، وكذلك ارتاح وأنشد : وزعمت
~~أنك لا تراح إلى النسا ، وسمعت قيل الكاشح المتردد و الرياحة : أن يراح
~~الإنسان إلى الشيء فيستروح وينشط إليه . و الارتياح : النشاط . و ارتاح
~~للأمر : كراح ونزلت به بلية فارتاح الله برحمة فأنقذه منها قال رؤبة :
~~فارتاح ربي ، وأراد رحمتي ، ونعمة أتمها فتمت أراد : فارتاح نظر إلي ورحمني
~~: قال الأزهري : قول رؤبة في فعل الخالق قاله بأعرابيته ، قال : ونحن
~~نستوحش من مثل هذا اللفظ لأن الله تعالى إنما يوصف بما وصف به نفسه ، ولولا
~~أن الله تعالى ذكره ، هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي أنزلها في
~~PageV02P461 كتابه ، ما كنا لنهتدي لها أو ms01493 نجترىء عليها ، قال ابن سيده :
~~فأما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الأعراب ، كما قال : لاهم إن كنت الذي
~~كعهدي ، ولم تغيرك السنون بعدي وكما قال سالم بن دارة : يا فقعسي ، لم
~~أكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه ، فما أكلت لحمه ولا دمه و الراح : الخمر
~~اسم لها . و الراح : جمع راحة ، وهي الكف . و الراح : الارتياح قال الجميح
~~بن الطماح الأسدي : ولقيت ما لقيت معد كلها ، وفقدت راحي في الشباب وخالي
~~والخال : الاختيال والخيلاء ، فقوله : وخالي أي واختيالي . و الراحة : ضد
~~التعب . و استراح الرجل ، من الراحة . و الرواح و الراحة من الاستراحة . و
~~أراح الرجل والبعير وغيرهما ، وقد أراحني ، و روح عني فاسترحت ويقال : ما
~~لفلان في هذا الأمر من رواح أي من راحة ووجدت لذلك الأمر راحة أي خفة ،
~~وأصبح بعيرك مريحا أي مفيقا وأنشد ابن السكيت : أراح بعد النفس المحفوز ،
~~إراحة الجداية النفوز الليث : الراحة وجدانك روحا بعد مشقة ، تقول : أرحني
~~إراحة فأستريح وقال غيره : أراحه إراحة و راحة ، فالإراحة المصدر ، و
~~الراحة الاسم ، كقولك أطعته إطاعة وطاعة وأعرته إعارة وعارة . وفي الحديث :
~~قال النبي لمؤذنه بلال : أرحنا بها أي أذن للصلاة فنستريح بأدائها من
~~اشتغال قلوبنا بها قال ابن الأثير : وقيل : كان اشتغاله بالصلاة راحة له ،
~~فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا ، فكان يستريح بالصلاة لما
~~فيها من مناجاة الله تعالى ، ولهذا قال : وقرة عيني في الصلاة ، قال : وما
~~أقرب الراحة من قرة العين . يقال : أراح الرجل و استراح إذا رجعت إليه نفسه
~~بعد الإعياء قال : ومنه حديث أم أيمن أنها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر
~~فدلي إليها دلو من السماء فشربت حتى أراحت . وقال اللحياني : أراح الرجل
~~استراح ورجعت إليه نفسه بعد الإعياء ، وكذلك الدابة وأنشد : تريح بعد النفس
~~المحفوز أي تستريح . و أراح : دخل في الريح . و أراح إذا وجد نسيم الريح .
~~و أراح إذا دخل في الرواح . و أراح إذا نزل عن بعيره ليريحه ويخفف عنه . و
~~أراحه ms01494 الله فاستراح ، و أراح تنفس وقال امرؤ القيس يصف فرسا بسعة المنخرين
~~: لها منخر كوجار السباع ، فمنه تريح إذا تنبهر و أراح الرجل : مات ، كأنه
~~استراح قال العجاج : أراح بعد الغم والتغمغم ( 1 ) وفي حديث الأسود بن يزيد
~~: إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر الإراحة ههنا : الموت والهلاك ، ويروى
~~بالنون ، وقد تقدم . و الترويحة في شهر رمضان : سميت بذلك لاستراحة القوم
~~بعد كل أربع ركعات وفي الحديث : صلاة التراويح لأنهم كانوا يستريحون بين كل
~~تسليمتين . و التراويح : جمع ترويحة ، وهي المرة الواحدة من الراحة ،
~~تفعيلة منها ، مثل تسليمة من السلام . و الراحة : العرس لأنها يستراح إليها
~~. و راحة البيت : ساحته . و راحة الثوب : طيه . ابن شميل : الراحة من الأرض
~~: المستوية ، فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا ، جلد من الأرض ، وفي أماكن
~~منها سهول وجراثيم ، وليست من السيل في شيء ولا الوادي ، وجمعها الراح ،
~~كثيرة النبت . أبو عبيد : يقال : أتانا فلان وما في وجهه رائحة دم من الفرق
~~، وما في وجهه رائحة دم أي شيء . والمطر يستروح PageV02P462 الشجر أي يحييه
~~قال : يستروح العلم من أمسى له بصر وكان حيا ، كما يستروح المطر و الروح :
~~الرحمة وفي الحديث عن أبي هريرة قال : سمعت رسولا يقول : الريح من روح الله
~~تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا من خيرها ،
~~واستعيذوا با من شرها وقوله : من روح الله أي من رحمة ا ، وهي رحمة لقوم
~~وإن كان فيها عذاب لآخرين . وفي التنزيل : @QB@ ولا تيأسوا من روح الله
~~@QE@ أي من رحمة ا ، والجمع أرواح . و الروح : النفس ، يذكر ويؤنث ، والجمع
~~الأرواح . التهذيب : قال أبو بكر بن الأنباري : الروح والنفس واحد ، غير أن
~~الروح مذكر والنفس مؤنثة عند العرب . وفي التنزيل : @QB@ ويسألونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي @QE@ ، وتأويل الروح أنه ما به حياة النفس . وروى
~~الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ويسألونك عن الروح
~~@QE@ قال : إن الروح قد نزل في القرآن بمنازل ، ولكن قولوا كما قال الله عز
~~وجل ms01495 : @QB@ قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ . وروي
~~عن النبي ، أن اليهود سألوه عن الروح فأنزل الله تعالى هذه الآية . وروي عن
~~الفراء : أنه قال في قوله ( عز وجل ) : @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ قال
~~: من علم ربي أي أنكم لا تعلمونه قال الفراء : و الروح هو الذي يعيش به
~~الإنسان ، لم يخبر الله تعالى به أحدا من خلقه ولم يعط علمه العباد . قال :
~~وقوله عز وجل : @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ فهذا الذي نفخه في آدم وفينا
~~لم يعط علمه أحدا من عباده قال : وسمعت أبا الهيثم يقول : الروح إنما هو
~~النفس الذي يتنفسه الإنسان ، وهو جار في جميع الجسد ، فإذا خرج لم يتنفس
~~بعد خروجه ، فإذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه ، حتى يغمض ، وهو
~~بالفارسية جان قال : وقول الله عز وجل في قصة مريم عليها السلام : @QB@
~~فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@ قال : أضاف الروح المرسل إلى
~~مريم إلى نفسه كما تقول : أرض الله وسماؤه ، قال : وهكذا قوله تعالى
~~للملائكة : @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ ومثله : @QB@ وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ و الروح في هذا كله خلق من خلق الله لم يعط
~~علمه أحدا وقوله تعالى : @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~@QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير أن الروح الوحي أو أمر النبوة ويسمى
~~القرآن روحا . ابن الأعرابي : الروح الفرح . و الروح : القرآن . و الروح :
~~الأمر . و الروح : النفس . قال أبو العباس ( 1 ) : وقوله عز وجل : @QB@
~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ و ( قوله تعالى ) @QB@ ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره @QE@ قال أبو العباس : هذا كله معناه الوحي ، سمي
~~روحا لأنه حياة من موت الكفر ، فصار بحياته للناس كالروح الذي يحيا به جسد
~~الإنسان قال ابن الأثير : وقد تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القرآن
~~ووردت فيه على معان ، والغالب منها أن المراد بالروح الذي يقوم به الجسد
~~وتكون به الحياة ، وقد أطلق على ms01496 القرآن والوحي والرحمة ، وعلى جبريل في
~~قوله ( تعالى ) : @QB@ الروح الأمين @QE@ و @QB@ روح القدس @QE@ والروح
~~يذكر ويؤنث . وفي الحديث : تحابوا بذكر الله و روحه أراد ما يحيا به الخلق
~~ويهتدون فيكون حياة لكم ، وقيل : أراد أمر النبوة ، وقيل : هو القرآن .
~~وقوله تعالى : @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة صفا @QE@ قال الزجاج : الروح
~~خلق كالإنس وليس هو بالإنس ، وقال ابن PageV02P463 عباس : هو ملك في السماء
~~السابعة ، وجهه على صورة الإنسان وجسده على صورة الملائكة وجاء في التفسير
~~: أن الروح ههنا جبريل و روح الله : حكمه وأمره . و الروح : جبريل عليه
~~السلام . وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال في قول الله
~~تعالى : @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ قال : هو ما نزل به
~~جبريل من الدين فصار تحيا به الناس أي يعيش به الناس قال : وكل ما كان في
~~القرآن فعلنا ، فهو أمره بأعوانه ، أمر جبريل وميكائيل وملائكته ، وما كان
~~فعلت فهو ما تفرد به وأما قوله ( عز وجل ) : @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@
~~، فهو جبريل عليه السلام . و الروح : عيسى عليه السلام . و الروح : حفظة
~~على الملائكة الحفظة على بني آدم ، ويروى أن وجوههم مثل وجوه الإنس . وقوله
~~( عز وجل ) @QB@ تنزل الملائكة والروح @QE@ ، يعني أولئك . و الروحاني من
~~الخلق : نحو الملائكة ممن خلق الله روحا بغير جسد ، وهو من نادر معدول
~~النسب . قال سيبويه : حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل شيء كان فيه روح من
~~الناس والدواب والجن وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول في النسبة
~~إلى الملائكة والجن روحاني ، بضم الراء ، والجمع روحانيون . التهذيب : وأما
~~الروحاني من الخلق فإن أبا داود المصاحفي روى عن النضر في كتاب الحروف
~~المفسرة من غريب الحديث أنه قال : حدثنا عوف الأعرابي عن وردان بن خالد قال
~~: بلغني أن الملائكة منهم روحانيون ، ومنهم من خلق من النور ، قال : ومن
~~الروحانيين جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام قال ابن شميل :
~~والروحانيون أرواح ليست لها أجسام ، هكذا يقال : قال : ولا يقال لشيء من
~~الخلق روحاني ms01497 إلا للأرواح التي لا أجساد لها مثل الملائكة والجن وما
~~أشبههما ، وأما ذوات الأجسام فلا يقال لهم روحانيون قال الأزهري : وهذا
~~القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر أن الروحاني
~~الذي نفخ فيه الروح . وفي الحديث : الملائكة الروحانيون يروى بضم الراء
~~وفتحها كأنه نسب إلى الروح أو الروح ، وهو نسيم الريح ، والألف والنون من
~~زيادات النسب ، ويريد به أنهم أجسام لطيفة لا يدركها البصر . وفي حديث ضمام
~~: إني أعالج من هذه الأرواح الأرواح ههنا : كناية عن الجن سموا أرواحا
~~لكونهم لا يرون ، فهم بمنزلة الأرواح . ومكان روحاني ، بالفتح ، أي طيب .
~~التهذيب : قال شمر : و الريح عندهم قريبة من الروح كما قالوا : تيه وتوه
~~قال أبو الدقيش : عمد منا رجل إلى قربة فملأها من روحه أي من ريحه ونفسه .
~~و الرواح : نقيض الصباح ، وهو اسم للوقت ، وقيل : الرواح العشي ، وقيل :
~~الرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل . يقال : راحوا يفعلون كذا وكذا و رحنا
~~رواحا يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا و راح القوم ، كذلك و تروحنا :
~~سرنا في ذلك الوقت أو عملنا وأنشد ثعلب : وأنت الذي خبرت أنك راحل ، غداة
~~غد أو رائح بهجير و الرواح : قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا ، وهو نقيض
~~قولك غدا يغدو غدوا . وتقول : خرجوا برواح من العشي و رياح ، بمعنى . ورجل
~~رائح من قوم روح اسم للجمع ، و رؤوح من قوم روح ، وكذلك الطير . وطير روح :
~~متفرقة قال الأعشى : ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين ، أو تيس
~~سنح ويروى : الروح وقيل : الروح PageV02P464 في هذا البيت : المتفرقة ،
~~وليس بقوي ، إنما هي الرائحة إلى مواضعها ، فجمع الرائح على روح مثل خادم
~~وخدم التهذيب : في هذا البيت ، قيل : أراد الروحة مثل الكفرة والفجرة ،
~~فطرح الهاء . قال : و الروح في هذا البيت المتفرقة . ورجل رواح بالعشي ، عن
~~الليحاني : كرؤوح ، والجمع رواحون ، ولا يكسر . وخرجوا برياح من العشي ،
~~بكسر الراء ، و رواح و أرواح أي بأول . وعشية : راحة وقوله : ولقد رأيتك ms01498
~~بالقوادم نظرة ، وعلي ، من سدف العشي ، رياح 1 - 2 بكسر الراء ، فسره ثعلب
~~فقال : معناه وقت . وقالوا : قومك رائح عن اللحياني حكاه عن الكسائي قال :
~~ولا يكون ذلك إلا في المعرفة يعني أنه لا يقال قوم رائح . و راح فلان يروح
~~رواحا : من ذهابه أو سيره بالعشي . قال الأزهري : وسمعت العرب تستعمل
~~الرواح في السير كل وقت ، تقول : راح القوم إذا ساروا وغدوا ، ويقول أحدهم
~~لصاحبه : تروح ، ويخاطب أصحابه فيقول : تروحوا أي سيروا ، ويقول : ألا
~~تروحون ونحو ذلك ما جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة ، وهو بمعنى المضي إلى
~~الجمعة والخفة إليها ، لا بمعنى الرواح بالعشي . في الحديث : من راح إلى
~~الجمعة في الساعة الأولى أي من مشى إليها وذهب إلى الصلاة ولم يرد رواح آخر
~~النهار . ويقال : راح القوم و تروحوا إذا ساروا أي وقت كان . وقيل : أصل
~~الرواح أن يكون بعد الزوال ، فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث إلا في
~~ساعة واحدة من يوم الجمعة ، وهي بعد الزوال كقولك : قعدت عندك ساعة إنما
~~تريد جزءا من الزمان ، وإن لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من أربعة وعشرين
~~جزءا مجموع الليل والنهار ، وإذا قالت العرب : راحت الإبل تروح و تراح
~~رائحة ، فرواحها ههنا أن تأوي بعد غروب الشمس إلى مراحها الذي تبيت فيه .
~~ابن سيده : و الإراحة رد الإبل والغنم من العشي إلى مراحها حيث تأوي إليه
~~ليلا ، وقد أراحها راعيها يريحها ، وفي لغة : هراحها يهريحها . وفي حديث
~~عثمان رضي الله عنه روحتها بالعشي أي رددتها إلى المراح . و سرحت الماشية
~~بالغداة و راحت بالعشي أي رجعت . وتقول : افعل ذلك في سراح و رواح أي في
~~يسر بسهولة و المراح : مأواها ذلك الأوان ، وقد غلب على موضع الإبل . و
~~المراح ، بالضم : حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل . وقولهم : ماله سارحة
~~ولا رائحة أي شيء و راحت الإبل و أرحتها أنا رددتها إلى المراح وفي حديث
~~سرقة الغنم : ليس فيه قطع حتى يؤويه المراح المراح ، بالضم : الموضع الذي
~~تروح ms01499 إليه الماشية أي تأوي إليه ليلا ، وأما بالفتح ، فهو الموضع الذي يروح
~~إليه القوم أو يروحون منه ، كالمغدى الموضع الذي يغدى منه . وفي حديث أم
~~زرع : و أراح علي نعما ثريا أي أعطاني ، لأنها كانت هي مراحا لنعمه ، وفي
~~حديثها أيضا : وأعطاني من كل رائحة زوجا أي مما يروح عليه من أصناف المال
~~أعطاني نصيبا وصنفا ، ويروى : ذابحة ، الذال المعجمة والباء ، وقد تقدم .
~~وفي حديث أبي طلحة : ذاك مال رائح أي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله
~~إليه ، ويروى بالباء وقد تقدم . و المراح ، بالفتح : الموضع الذي يروح منه
~~القوم أو يروحون إليه كالمغدي من الغداة تقول : ما ترك فلان من أبيه مغدى
~~ولا مراحا إذا أشبهه في أحواله كلها . و الترويح : PageV02P465 كالإراحة ،
~~وقال اللحياني : أراح الرجل إراحة و إراحا إذا راحت عليه إبله وغنمه وماله
~~، ولا يكون ذلك إلا بعد الزوال وقول أبي ذؤيب : كأن مصاعيب ، زب الرؤو س ،
~~في دار صرم ، تلاقي مريحا يمكن أن يكون أراحت لغة في راحت ، ويكون فاعلا في
~~معنى مفعول ، ويروى : تلاقي مريحا أي الرجل الذي يريحها . و أرحت على الرجل
~~حقه إذا رددته عليه وقال الشاعر : ألا تريحي علينا الحق طائعة ، دون القضاة
~~فقاضينا إلى حكم و أرح عليه حقه أي رده . وفي حديث الزبير : لولا حدود فرضت
~~وفرائض حدت تراح على أهلها أي ترد إليهم وأهلها الأئمة ، ويجوز بالعكس وهو
~~أن الأئمة ، يردونها إلى أهلها من الرعية ومنه حديث عائشة : حتى أراح الحق
~~على أهله . و رحت القوم روحا و رواحا و رحت إليهم : ذهبت إليهم رواحا أو
~~رحت عندهم . و راح أهله و روحهم و تروحهم : جاءهم رواحا . وفي الحديث : على
~~روحة من المدينة أي مقدار روحة ، وهي المرة من الرواح . و الروائح : أمطار
~~العشي ، واحدتها رائحة ، هذه عن اللحياني ، وقال مرة : أصابتنا رائحة أي
~~سماء . ويقال : هما يتراوحان عملا أي يتعاقبانه ، و يرتوحان مثله ، ويقال :
~~هذا الأمر بيننا روح و روحوعور إذا تراوحوه ، وتعاوروه . و المراوحة :
~~عملان في ms01500 عمل ، يعمل ذا مرة وذا مرة قال لبيد : وولى عامدا لطيات فلج ،
~~يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون أخرى أي يكف بعد اجتهاد .
~~و الرواحة : القطيع ( 1 ) من الغنم . و راوح الرجل بين جنبيه إذا تقلب من
~~جنب إلى جنب أنشد يعقوب : إذا اجلخد لم يكد يراوح ، هلباجة حفيسأ دحادح و
~~راوح بين رجليه إذا قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة . وفي الحديث :
~~أنه كان يراوح بين قدميه من طول القيام أي يعتمد على إحداهما مرة وعلى
~~الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما ومنه حديث ابن مسعود : أنه أبصر رجلا
~~صافا قدميه ، فقال : لو راوح كان أفضل ومنه حديث بكر بن عبد الله : كان
~~ثابت يراوح بين جبهته وقدميه أي قائما وساجدا ، يعني في الصلاة ويقال : إن
~~يديه لتتراوحان بالمعروف وفي التهذيب : لتتراحان بالمعروف . وناقة مراوح :
~~تبرك من وراء الإبل ، الأزهري : ويقال للناقة التي تبرك وراء الإبل : مراوح
~~ومكانف ، قال : كذلك فسره ابن الأعرابي في النوادر . و الريحة من العضاه
~~والنصي والعمقى والعلقى والخلب والرخامى : أن يظهر النبت في أصوله التي
~~بقيت من عام أول وقيل : هو ما نبت إذا مسه البرد من غير مطر ، وحكى كراع
~~فيه الريحة على مثال فعلة ، ولم يحك من سواه إلا ريحة على مثال فيحة .
~~التهذيب : الريحة نبات يخضر بعدما يبس ورقه وأعالي أغصانه . تروح الشجر و
~~راح يراح : تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر ، وقال الأصمعي : وذلك حين
~~يبرد الليل فيتفطر بالورق من غير مطر ، وقيل : تروح الشجر إذا تفطر بورق
~~بعد إدبار الصيف قال الراعي : وخالف المجد أقوام ، لهم ورق راح العضاه به ،
~~والعرق مدخول وروى الأصمعي : وخادع المجد أقواما لهم ورق أي مال . وخادع :
~~ترك ، قال : ورواه أبو عمرو : وخادع الحمد أقوام أي تركوا الحمد أي ليسوا
~~من أهله ، قال : PageV02P466 وهذه هي الرواية الصحيحة . قال الأزهري : و
~~الريحة التي ذكرها الليث هي هذه الشجرة التي تتروح و تراح إذا برد عليها
~~الليل فتتفطر بالورق من ms01501 غير مطر ، قال : سمعت العرب تسميها الريحة . و تروح
~~الشجر : تفطره وخروج ورقة إذا اورق النبت في استقبال الشتاء ، قال : وراح
~~الشجر يراح إذا تفطر بالنبات . و تروح النبت والشجر : طال . و تروح الماء
~~إذا أخذ ريح غيره لقربه منه . و تروح بالمروحة و تروح أي راح من الرواح .
~~والروح ، بالتحريك : السعة قال المنتخل الهذلي : لكن كبير بن هند ، يوم
~~ذلكم ، فتخ الشمائل ، في أيمانهم روح وكبير بن هند : حي من هذيل . والفتخ :
~~جمع أفتخ ، وهو اللين مفصل اليد يريد أن شمائلهم تنفتخ لشدة النزع ، وكذلك
~~قوله : في أيمانهم روح وهو السعة لشدة ضربها بالسيف ، وبعده : تعلو السيوف
~~بأيديهم جماجمهم ، كما يفلق مرو الأمعز الصرح و الروح : اتساع ما بين
~~الفخذين أو سعة في الرجلين ، وهو دون الفحج ، إلا أن الأروح تتباعد صدور
~~قدميه وتتدانى عقباه . وكل نعامة روحاء قال أبو ذؤيب : وزفت الشول من برد
~~العشي ، كما زف النعام إلى حفانه الروح وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه
~~كان أروح كأنه راكب والناس يمشون ، الأروح : الذي تتدانى عقباه ويتباعد
~~صدرا قدميه ، ومنه الحديث : لكأني أنظر إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل
~~يضرب درعه روحتي رجليه . و الروح : انقلاب القدم على وحشيها وقيل : هو
~~انبساط في صدر القدم . ورجل أروح ، وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء . ابن
~~الأعرابي : في رجله روح ثم فدح ثم عقل . وهو أشدها قال الليث : الأروح الذي
~~في صدر قدميه انبساط ، يقولون : روح الرجل يروح روحا . وقصعة روحاء : قريبة
~~القعر ، وإناء أروح . وفي الحديث : أنه أتي بقدح أروح أي متسع مبطوح .
~~واستراح إليه أي استنام ، وفي الصحاح : و استروح إليه أي استنام . و
~~المستراح : المخرج . و الريحان : نبت معروف وقول العجاج : عاليت أنساعي
~~وجلب الكور ، على سراة رائح ممطور يريد بالرائح : الثور الوحشي ، وهو إذا
~~مطر اشتد عدوه . وذو الراحة : سيف كان للمختار بن أبي عبيد . وقال ابن
~~الأعرابي في قوله دلكت براح قال : معناه استريح منها وقال في قوله : معاوي
~~، من ذا تجعلون ms01502 مكاننا إذا دلكت شمس النهار براح يقول : إذا أظلم النهار و
~~استريح من حرها ، يعني الشمس ، لما غشيها من غبرة الحرب فكأنها غاربة كقوله
~~: تبدو كواكبه ، والشمس طالعة ، لا النور نور ، ولا الإظلام إظلام وقيل :
~~دلكت براح أي غربت ، والناظر إليها قد توقى شعاعها براحته . وبنو رواحة :
~~بطن . و رياح : حي من يربوع . و روحان : موضع . وقد سمت روحا و رواحا . و
~~الروحاء : موضع ، والنسب إليه روحاني ، على غير قياس الجوهري : و روحاء ،
~~ممدود ، بلد . [
# ريح
# ] ريح : الأريح : الواسع من كل شيء . و الأريحي : الواسع الخلق المنبسط
~~إلى المعروف ، والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي كأريحي وأحمري ،
~~والاسم الأريحية . وأخذته لذلك أريحية أي خفة وهشة وزعم الفارسي أن ياء
~~أريحية PageV02P467 بدل من الواو ، فإن كان هذا فبابه روح . والحديث المروي
~~عن جعفر : ناول رجلا ثوبا جديدا فقال : اطوه على راحته أي طيه الأول . و
~~الرياح ، بالفتح : الراح ، وهي الخمر ، وكل خمر رياح و راح ، وبذلك علم أن
~~ألفها منقلبة عن ياء قال امرؤ القيس : كأن مكاكي الجواء ، غدية ، نشاوى ،
~~تساقوا بالرياح المفلفل ( 2 ) وقال بعضهم : سميت راحا لأن صاحبها يرتاح إذا
~~شربها ، وذلك مذكور في روح . و أريح : موضع بالشام قال صخر الغي يصف سيفا :
~~فلوت عنه سيوف أريح ، إذ باء بكفي ، فلم أكد أجد وأورد الأزهري هذا البيت ،
~~فقال : قال الهذلي : فلوت عنه سيوف أريح ، حت تى باء كفي ، ولم أكد أجد
~~وقال : أريح حي من اليمن . باء كفي له مباءة أي مرجعا . وكفي : موضع نصب لم
~~أكد أجد لعزته . و الأريحي : السيف ، إما أن يكون منسوبا إلى هذا الموضع
~~الذي بالشام ، وإما أن يكون لاهتزازه قال : وأريحيا عضبا وذا خصل ، مخلولق
~~المتن ، سابحا نزقا و أريحاء و أريحاء : بلد ، النسب إليه أريحي ، وهو من
~~شاذ معدول النسب . وفي الحديث ذكر الريح و الرياح ، وأصلها الواو وقد ذكرت
~~في روح ، وا أعلم . [
# زحح
# ] زحح قال الله تعالى @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@
~~زحزح أي نحي ms01503 وبعد زح الشيء يزحه زحا جذبه في عجلة زحة يزحه زحا وزحزحه
~~فتزحزح دفعه ونحاه عن موضعه فتنحى وباعده منه قال ذو الرمة يا قابض الروح
~~عن جسم عصى زمنا وغافر الذنب زحزحني عن النار ويقال هو بزحزح عن ذلك أي
~~ببعد منه الأزهري قال بعضهم هذا مكرر من باب المعتل وأصله من زاح يزيح إذا
~~تأخر قال ومنه قول لبيد زاح عن مثل مقامي وزحلومنه يقال زاحت علته أزحتها
~~وقيل هو مأخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح وفي الحديث من صام
~~يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا زحزحه أي نحاه عن مكانه
~~وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لأنه كلما مر خريف
~~فقد انقضت سنة ومنه حديث علي أنه قال لسليمان ابن صرد لما حضره بعد فراغة
~~من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رأيت الله صنع ومنه حديث الحسن بن علي كان إذا
~~فرغ من الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس وإن زحزح أي وإن أريد تنحيته عن ذلك
~~وأزعج وحمل على الكلام الزحزاح موضع قال يوعد خيرا وهو بالزحزاحوقد يجوز أن
~~يكون الزحزاح هنا اسما من التزحزح أي التباعد والتنحي تزحزحت عن المكان
~~وتحزحزت بمعنى واحد [
# زرح
# ] زرح زرحه بالرمح شجه قال ابن دري ليس بثبت الزروح الرابية الصغيرة وقيل
~~الأكمة المنبسطة والجمع الزراوح ابن شميل الزراوح من التلال منبسط لا يمسك
~~الماء رأسه صفاة قال ذو الرمة وترجاف ألحيها إذا ما تنصبت على رافع الآل
~~التلال الزراوح قال والحزاور مثلها وقد تقدم ذكره الأزهري ابن الأعرابي
~~الزراح النشيطو الحركات الزروحة مثل السروعة يكون من الرمل وغيره [
# زقح
# ] زقح ابن سيده زقح القرد زقحا صوت عن كراع [
# زلح
# ] زلح الزلح الباطل زلح الشيء يزلحه زلحا وتزلحه تطعمه PageV02P468 وخبزة
~~زلحلحة كذلك ( 1 ) الزلح من قولك قصعة زلحلحة أي منبسطة لا قعر لها وقيل
~~قريبة القعر قال ثمت جاؤوا بقصاع ملسزلحلحات ظاهرات اليبسأخذن في السوق
~~بفلس فلسقال وهي كلمة على ms01504 فعلل أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي وذكر ابن
~~شميل عن أبي خيرة أنه قال الزلحلحات في باب القصاع واحدتها زلحلحة وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الزلح الصحاف الكبار حذف الزيادة في جمعها
~~وواد زلحلح غير عميق [
# زلنقح
# ] زلنقح الأزهري الزلنقح السيء الخلق [
# زمح
# ] زمح الزمح من الرجال الضعيف وقيل القصير الدميم وقيل اللئيم الزمح
~~والزومح من الرجال الأسود القبيح الشرير وأنشد شمر ولم تك شهدارة الأبعدين
~~ولا زمح الأقربين الشريرا وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السيء الأدم
~~المشؤوم الزمحن والزمحنة السيء الخلق الزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب
~~لأنا لم نجد له فعلا الزماح طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير وأنكرها
~~بعضهم وقال إنما هو الجماح الزماح طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على
~~أطم فيقول شيئا وقيل كان يسقط في بعض مرابد المدينة فيأكل تمره فرموه
~~فقتلوه فلم يأكل أحد من لحمه إلا مات قال ( 1 ) أعلى العهد أصبحت أم عمرو
~~ليت شعري أم غالها الزماح الأزهري الزماح طائر كانت الأعراب تقول إنه يأخذ
~~الصبي من مهده زمح الرجل إذا قتل الزماح وهو هذا الطائر الذي يأخذ الصبي [
# زنح
# ] زنح أبو خيرة إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو التزنيح قال
~~الأزهري وسماعي من العرب التزنح يقال تزنحت الماء تزنحا إذا شربته مرة بعد
~~أخرى تزنح الرجل إذا ضايق إنسانا في معاملة أو دين زنحه يزنحه زنحا دفعه
~~وفي حديث زياد قال عبد الرحمن بن السائب فزنج شيء ، أقبل طويل العنوق فقلت
~~ما أنت فقال أنا النقاد ذو الرقبة قال لا أدري ما زنج لعله بالحاء الزنح
~~الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله ويحتمل أن يكون زلج باللام والجيم
~~وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعنى سنح وعرض التزنح التفتح في
~~الكلام ورفع الإنسان نفسه فوق قدره قال أبو الغريب تزنح بالكلام علي جهلا
~~كأنك ماجد من أهل بدر التزنح في الكلام فوق الهذر الزنح المكافئون على
~~الخير والشر ( 1 ) [
# زوح
# ] زوح ms01505 : PageV02P469 التهذيب الزوح تفريق الإبل ويقال الزوح جمعها إذا
~~تفرقت الزوح الزولان شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعنى واحد إذا تنحى ومنه
~~قول لبيد لو يقوم الفيل أو فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته
~~وأزحتها أنا زاح الشيء زوحا وأزاحه أزاغه عن موضعه ونحاه زاح هو يزوح زاح
~~الرجل زوحا تباعد الزواح الذهاب عن ثعلب وأنشد إني زعيم يا نوي قة إن نجوت
~~من الزواح [
# زيح
# ] زيح زاح الشيء يزيح زيحا زيوحا زيوحا زيحانا وانزاح ذهب وتباعد وأزحته
~~وأزاحه غيره وفي التهذيب الزيح ذهاب الشيء تقول قد أزحت علته فزاحت وهي
~~تزيح وقال الأعشى وأرملة تسعى بشعث كأنها وإياهم ربد أحثت رئالها هنأنا فلم
~~تمنن علينا فأصبحت رخية بال قد أزحنا هزالها ابن بري قوله هنأنا أي أطعمنا
~~والشعث أولادها والربد النعام والربدة لونها والرئال جمع رأل وهو فرخ
~~النعام وفي حديث كعب بن مالك زاح عني الباطل أي زال وذهب وأزاح الأمر قضاه
~~. [
# سبح
# ] سبح السبح السباحة العوم سبح بالنهر وفيه يسبح سبحا سباحة ورجل سابح
~~سبوح من قوم سبحاء سباح من قوم سباحين وأما ابن الأعرابي فجعل السبحاء جمع
~~سابح وبه فسر قول الشاعر وماء يغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب قال
~~السبحاء جمع سابح ويعني بالماء هنا السراب والمواشكة الجادة في سيرها
~~والخبوب من الخبب في السير جعل الناقة مثل السفينة حين جعل السراب كالماء
~~أسبح الرجل في الماء عومه قال أمية والمسبح الخشب فوق الماء سخرها في اليم
~~جريتها كأنها عوم سبح الفرس جريه وفرس سبوح سابح يسبح بيديه في سيره
~~السوابح الخيل لأنها تسبح وهي صفة غالبة وفي حديث المقداد أنه كان يوم بدر
~~على فرس يقال له سبحة قال ابن الأثير هو من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد
~~اليدين في الجري وقوله أنشده ثعلب لقد كان فيها للأمانة موضع وللعين ملتذ
~~وللكف مسبح فسره فقال معناه إذا لمستها الكف وجدت فيها جميع ما تريد
~~والنجوم تسبح في الفلك سبحا ms01506 إذا جرت في دورانها السبح الفراغ وقوله تعالى
~~@QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ إنما يعني به فراغا طويلا وتصرفا
~~وقال الليث معناه فراغا للنوم وقال أبو عبيدة منقلبا طويلا وقال المؤرج هو
~~الفراغ والجيئة والذهاب قال أبو الدقيش ويكون PageV02P470 السبح أيضا فراغا
~~بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حوائجك قال أبو إسحق من قرأ
~~سبخا فمعناه قريب من السبح وقال ابن الأعرابي من قرأ سبحا فمعناه اضطرابا
~~ومعاشا ومن قرأ سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان قال ابن الفرج سمعت أبا
~~الجهم الجعفري يقول سبحت في الأرض وسبخت فيها إذا تباعدت فيها ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ أي يجرون ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل
~~من يعقل وكذلك قوله ( عز وجل ) @QB@ والسابحات سبحا @QE@ وهي النجوم تسبح
~~في الفلك أي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا وكذلك السابح من
~~الخيل يمد يديه في الجري سبحا وقال الأعشى كم فيهم من شطبة خيفق وسابح ذي
~~ميعة ضامر وقال الأزهري في قوله عز وجل @QB@ والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~@QE@ قيل السابحات السفن والسابقات الخيل وقيل إنها أرواح المؤمنين تخرج
~~بسهولة وقيل الملائكة تسبح بين السماء والأرض وسبح اليربوع في الأرض إذا
~~حفر فيها سبح في الكلام إذا أكثر فيه التسبيح التنزيه وسبحان الله معناه
~~تنزيها لله من الصاحبة والولد وقيل تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له
~~أن يوصف قال ونصبه أنه في موضع فعل على معنى تسبيحا له تقول سبحت الله
~~تسبيحا له أي نزهته تنزيها قال وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الزجاج في قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ قال منصوب على
~~المصدر المعنى أسبح الله تسبيحا قال وسبحان في اللغة تنزيه الله عز وجل عن
~~السوء قال ابن شميل رأيت في المنام كأن إنسانا فسر لي سبحان الله فقال أما
~~ترى الفرس يسبح في سرعته وقال سبحان الله السرعة إليه والخفة في طاعته
~~وجماع معناه بعده ms01507 تبارك وتعالى عن أن يكون له مثل أو شريك أو ند أو ضد قال
~~سيبويه زعم أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك براءة الله أي أبرىء الله من
~~السوء براءة وقيل قوله سبحانك أي أنزهك يا رب من كل سوء وأبرئك وروى
~~الأزهري بإسناده أن ابن الكواء سأل عليا رضوان الله تعالى عليه عن سبحان
~~الله فقال كلمة رضيها الله لنفسه فأوصى بها والعرب تقول سبحان من كذا إذا
~~تعجبت منه وزعم أن قول الأعشى في معنى البراءة أيضا أقول لما جاءني فخره
~~سبحان من علقمة الفاخر أي براءة منه وكذلك تسبيحه تبعيده وبهذا استدل على
~~أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف ومعنى هذا البيت أيضا العجب منه إذ
~~يفخر قال وإنما لم ينون لأنه معرفة وفيه شبه التأنيث وقال ابن بري إنما
~~امتنع صرفه للتعريف وزيادة الألف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة
~~كما أن نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر
~~سبحان منونه نكرة قال أمية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي
~~والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان
~~وعمران اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف
~~سبح الرجل قال سبحان الله وفي التنزيل @QB@ كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@
~~قال رؤبة PageV02P471 سبحن واسترجعن من تألهسبح لغة حكى ثعلب سبح تسبيحا
~~سبحانا وعندي أن سبحانا ليس بمصدر سبح إنما هو مصدر سبح وفي التهذيب سبحت
~~الله تسبيحا وسبحانا بمعنى واحد فالمصدر تسبيح والاسم سبحان يقوم مقام
~~المصدر وأما قوله تعالى @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ قال أبو إسح ق قيل إن
~~كل ما خلق الله يسبح بحمده وإن صرير السقف وصرير الباب من التسبيح فيكون
~~على هذا الخطاب للمشركين وحدهم @QB@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ وجائز أن
~~يكون تسبيح هذه الأشياء بما الله به أعلم لا نفقه منه إلا ms01508 ما علمناه قال
~~وقال قوم @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ أي ما من دابة إلا وفيه دليل
~~أن الله عز وجل خالقه وأن خالقه حكيم مبرأ من الأسواء ولكنكم أيها الكفار
~~لا تفقهون أثر الصنعة في هذه المخلوقات قال أبو إسحق وليس هذا بشيء لأن
~~الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين أن الله خالقهم وخالق السماء والأرض ومن
~~فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون بها قال الأزهري ومما يدلك على أن
~~تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به قول الله عز وجل للجبال @QB@ يا جبال
~~أوبي معه والطير @QE@ ومعنى أوبي سبحي مع داود النهار كله إلى الليل ولا
~~يجوز أن يكون معنى أمر الله عز وجل للجبال بالتأويب إلا تعبدا لها وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس @QE@ فسجود
~~هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها
~~وكذلك قوله ( عز وجل ) @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ وقد علم
~~الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نؤمن بما أعلمنا ولا ندعي بما لا
~~نكلف بأفهامنا من علم فعلها كيفية نحدها ومن صفات الله عز وجل السبوح
~~القدوس قال أبو إسحق السبوح الذي ينزه عن كل سوء والقدوس المبارك وقيل
~~الطاهر وقال ابن سيده سبوح قدوس قال اللحياني المجتمع عليه فيها ( 1 ) الضم
~~قال فإن فتحته فجائز هذه حكايته ولا أدري ما هي قال سيبويه إنما قولهم سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح فليس بمنزلة سبحان لأن سبوحا قدوسا صفة كأنك قلت
~~ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته على إضمار الفعل المتروك إظهاره كأنه خطر على باله
~~أنه ذكره ذاكر فقال سبوحا أي ذكرت سبوحا أو ذكره هو في نفسه فأضمر مثل ذلك
~~فأما رفعه فعلى إضمار المبتدإ وترك إظهار ما يرفع كترك إظهار ما ينصب قال
~~أبو ms01509 إسحق وليس في كلام العرب بناء على فعول بضم أوله غير هذين الاسمين
~~الجليلين وحرف آخر ( 2 ) وهو قولهم للذريح وهي دويبة ذروح زادها ابن سيده
~~فقال وفروج قال وقد يفتحان كما يفتح سبوح وقدوس روى ذلك كراع وقال ثعلب كل
~~اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما
~~PageV02P472 أكثر وقال سيبويه ليس في الكلام فعول بواحدة هذا قول الجوهري
~~قال الأزهري وسائر الأسماء تجيء على فعول مثل سفود وقفور وقبور وما أشبهها
~~والفتح فيما أقيس والضم أكثر استعمالا وهما من أبنية المبالغة والمراد بهما
~~التنزيه وسبحات وجه الله بضم السين والباء أنواره وجلاله وعظمته وقال جبريل
~~عليه السلام إن لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا
~~سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين قال ابن شميل سبحات وجهه نور وجهه وفي حديث
~~آخر حجابه النور والنار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره سبحات
~~وجه الله جلاله وعظمته وهي في الأصل جمع سبحة وقيل أضواء وجهه وقيل سبحات
~~الوجه محاسنه لأنك إذا رأيت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه
~~له أي سبحان وجهه وقيل سبحات وجهه كلام معترض بين الفعل والمفعول أي لو
~~كشفها لأحرقت كل شيء أدركه بصره فكأنه قال لأحرقت سبحات الله كل شيء أبصره
~~كما تقول لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه قال وأقرب من
~~هذا كله أن المعنى لو انكشف من أنوار الله التي تحجب العباد عنه شيء لأهلك
~~كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسى على نبينا وعليه السلام صعقا وتقطع
~~الجبل دكا لما تجلى الله سبحانه وتعالى ويقال السبحات مواضع السجود السبحة
~~الخرزات التي يعد المسبح بها تسبيحه وهي كلمة مولدة وقد يكون التسبيح بمعنى
~~الصلاة والذكر تقول قضيت سبحتي وروي أن عمر رضي الله عنه جلد رجلين سبحا
~~بعد العصر أي صليا قال الأعشى وسبح على حين العشيات والضحى ولا تعبد
~~الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة ms01510 بالصباح والمساء وعليه فسر قوله ( عز وجل
~~) @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ يأمرهم بالصلاة في هذين
~~الوقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر
~~وعشيا العصر وحين تظهرون الأولى وقوله ( عز وجل ) @QB@ وسبح بالعشي
~~والإبكار @QE@ أي وصل وقوله عز وجل @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@
~~أراد من المصلين قبل ذلك وقيل إنما ذلك لأنه قال في بطن الحوت @QB@ لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ . وقوله ( عز وجل ) @QB@ يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون @QE@ يقال إن مجرى التسبيح فيهم كمجرى النفس منا
~~لا يشغلنا عن النفس شيء وقوله ( عز وجل ) @QB@ ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~@QE@ أي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم الله والإقرار بأنه لا يشاء والسبحة
~~الدعاء وصلاة التطوع والنافلة يقال PageV02P473 فرغ فلان من سبحته أي من
~~صلاته النافلة سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل
~~سوء قال ابن الأثير وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى
~~التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لأنها
~~نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة وقد تكرر ذكر السبحة في
~~الحديث كثيرا فمنها اجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة ومنها كنا إذا نزلنا
~~منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال أراد صلاة الضحى بمعنى أنهم كانوا مع
~~اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها
~~وإحسانا والسبحة التطوع من الذكر والصلاة قال ابن الأثير وقد يطلق التسبيح
~~على غيره من أأنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما وسبحة الله
~~جلاله وقيل في قوله تعالى @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ أي فراغا
~~للنوم وقد يكون السبح بالليل السبح أيضا النوم نفسه وقال ابن عرفة الملقب
~~بنفطويه في قوله تعالى : @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ أي سبحه بأسمائه
~~ونزهه عن التسمية بغير ما سمى به نفسه قال ومن سمى الله تعالى بغير ما سمى
~~به نفسه فهو ملحد في أسمائه وكل من دعاه بأسمائه فمسبح له بها إذ كانت
~~أسماؤه مدائح ms01511 له وأوصافا قال الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها @QE@ وهي صفاته التي وصف بها نفسه وكل من دعا الله بأسمائه فقد أطاعه
~~ومدحه ولحقه ثوابه وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد
~~أغير من الله ولذلك حرم الفواحش وليس أحد أحب إليه المدح من الله تعالى
~~والسبح أيضا السكون السبح التقلب والانتشار في الأرض والتصرف في المعاش
~~فكأنه ضد وفي حديث الوضوء فأدخل اصبعيه السباحتين في أذنيه السباحة المسبحة
~~الإصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح السبحة بفتح
~~السين ثوب من جلود وجمعها سباح قال مالك بن خالد الهذلي وسباح ومناح ومعط
~~إذا عاد المسارح كالسباح وصحف أبو عبيدة هذه الكلمة فرواها بالجيم قال ابن
~~بري لم يذكر يعني الجوهري السبحة بالفتح وهي الثياب من الجلود وهي التي وقع
~~فيها التصحيف فقال أبو عبيدة هي السبجة بالجيم وضم السين وغلط في ذلك وإنما
~~السبجة كساء أسود واستشهد أبو عبيدة على صحة قوله بقول مالك الهذلي إذا عاد
~~المسارح كالسباج فصحف البيت أيضا قال وهذا البيت من قصيدة حائية مدح بها
~~زهير بن الأغر اللحياني وأولها فتى ما ابن الأغر إذا شتونا وحب الزاد في
~~شهري قماح والمسارح المواضع التي تسرح إليها الإبل فشبهها لما أجدبت
~~بالجلود الملس في عدم النبات وقد ذكر ابن سيده في ترجمة سبج بالجيم ما
~~صورته والسباج ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء أعلى على أنه أيضا قد
~~قال في هذه الترجمة إن أبا عبيدة صحف هذه الكلمة ورواها بالجيم كما ذكرناه
~~آنفا ومن العجب وقوعه في ذلك مع حكايته عن أبي عبيدة أنه وقع فيه اللهم إلا
~~أن يكون وجد نقلا فيه وكان يتعين عليه أنه لو وجد نقلا فيه أن يذكره أيضا
~~في هذه الترجمة عند تخطئته لأبي عبيدة ونسبته إلى التصحيف ليسلم هو أيضا من
~~التهمة والانتقاد أبو عمرو كساء مسبح بالباء قوي شديد قال والمسبح بالباء
~~أيضا المعرض وقال شمر السباح ms01512 بالحاء قمص للصبيان من جلود وأنشد كأن زوائد
~~المهرات عنها جواري الهند مرخية السباح قال وأما السبجة بضم السين والجيم
~~فكساء أسود السبحة القطعة من القطن سبوحة بفتح السين مخففة البلد الحرام
~~ويقال PageV02P474 واد بعرفات وقال يصف نوق الحجيج خوارج من نعمان أو من
~~سبوجة إلى البيت أو يخرجن من نجد كبكب [
# سجح
# ] سجح السجح لين الخد وخد أسجح سهل طويل قليل اللحم واسع وقد سجح سجحا
~~سجاحة وخلق سجيح لين سهل وكذلك المشية بغير هاء يقال مشى فلان مشيا سجحا
~~سجيحا ومشية سجح أي سهلة وورد في حديث علي رضي الله عنه يحرض أصحابه على
~~القتال وامشوا إلى الموت مشية سجحا قال حسان دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا
~~إن الرجال ذوو عصب وتذكير قال الأزهري هو أن يعتدل في مشيه ولا يتمايل فيه
~~تكبرا ووجه أسجح بين السجح أي حسن معتدل قال ذو الرمة لها أذن حشر وذفرى
~~أسيلة ووجه كمرآة الغريبة أسجح وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على لين الخد
~~وأنشده وخد كمرآة الغريبة قال ابن بري خص مرآة الغريبة وهي التي لم تتزوج
~~في قومها فلا تجد في نساء ذلك الحي من يعنى بها ويبين لها ما تحتاج إلى
~~إصلاحه من عيب ونحوه فهي محتاجة إلى مرآتها التي ترى فيها ما ينكره فيها من
~~رآها فمرآتها لا تزال أبدا مجلوة قال والرواية المشهورة في البيت وخد كمرآة
~~الغريبة الأزهري وفي النوادر يقال سجحت له بشي من الكلام وسرحت سجحت وسرحت
~~وسنحت وسنحت إذا كان كلام فيه تعريض بمعنى من المعاني سجح الطريق سجحه
~~محجته لسهولتها وبنوا بيوتهم على سجح واحد سجحة واحدة وعذار واحد أي قدر
~~واحد ويقال خل له عن سجح الطريق بالضم أي وسطه وسننه السجيحة المسجوح الخلق
~~وأنشد ( 2 ) هنا وهنا وعلى المسجوحقال أبو الحسن هو كالمعيسور والمعسور وإن
~~لم يكن له فعل أي إنه من المصادر التي جاءت على مثال مفعول أبو عبيد
~~السجيحة السجية والطبيعة أبو زيد يقال ركب فلان سجيحة رأسه ms01513 وهو ما اختاره
~~لنفسه من الرأي فركبه الأسجح من الرجال الحسن المعتدل الأزهري قال أبو عبيد
~~الأسجح الخلق المعتدل الحسن الليث سجحت الحمامة وسجعت قال وربما قالوا مزجح
~~في مسجح كالأسد والأزد السجحاء من الإبل التامة طولا وعظما الإسجاح حسن
~~العفو ومنه المثل السائر في العفو عند المقدرة ملكت فأسجح وهو مروي عن
~~عائشة قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس فدنا من
~~هودجها ثم كلمها بكلام فأجابته ملكت فأسجح أي ظفرت فأحسن وقدرت فسهل وأحسن
~~العفو فجهزها عند ذلك بأحسن الجهاز إلى المدينة وقالها أيضا ابن الأكوع في
~~غزوة ذي قرد ملكت فأسجح ويقال إذا سألت فأسجح أي سهل ألفاظك وارفق مسجح اسم
~~رجل سجاح اسم المرأة المتنبئة بكسر الحاء مثل حذام وقطام وهي من بني يربوع
~~قال عصت سجاح شبثا وقيساولقيت من النكاح ويساقد حيس PageV02P475 هذا الدين
~~عندي حيساقال الأزهري كانت في تميم امرأة كذابة أيام مسيلمة المتنبىء
~~فتنبأت هي أيضا واسمها سجاح وخطبهامسيلمة وتزوجته ولهما حديث مشهور [
# سحح
# ] سحح السح السحوح هما سمن الشاة سحت الشاة والبقرة تسح سحا سحوحا سحوحة
~~إذا سمنت غاية السمن وقيل سمنت ولم تنته الغاية وقال اللحياني سحت تسح بضم
~~السين وقال أبو معد الكلابي مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم
~~ساح ثم مترطم وهو الذي انتهى سمنا وشاة ساحة ساح بغير هاء الأخيرة على
~~النسب قال الأزهري قال الخليل هذا مما يحتج به أنه قول العرب فلا نبتدع فيه
~~شيئا وغنم سحاح سحاح سمان الأخيرة من الجمع العزيز كظؤار ورخال وكذا روي
~~بيت ابن هرمة وبصرتني بعد خيط الغشو م ، هذي العجاف وهذي السحاحا والسحاح
~~والسحاح بالكسر والضم وقد قيل شاة سحاح أيضا حكاها ثعلب وفي حديث الزبير
~~والدنيا أهون علي من منحة ساحة أي شاة ممتلئة سمنا ويروى سحساحة وهو بمعناه
~~ولحم ساح قال الأصمعي كأنه من سمنه يصب الودك وفي حديث ابن عباس مررت على
~~جزور ساح أي سمينة وحديث ms01514 ابن مسعود يلقى شيطان المؤمن شيطان الكافر شاحبا
~~أغبر مهزولا وهذا ساح أي سمين يعني شيطان الكافر وسحابة سحوح سح الدمع
~~والمطر والماء يسح سحا سحوحا أي سال من فوق واشتد انصبابه ساح يسيح سيحا
~~إذا جرى على وجه الأرض وعين سحساحة كثيرة الصب للدموع ومطر سحسح وسحساح
~~شديد يسح جدا يقشر وجه الأرض وتسحسح الماء والشيء سال انسح إبط البعير عرقا
~~فهو منسح أي انصب وفي الحديث يمين الله سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار
~~أي دائمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح سحا فهو ساح والمؤنثة سحاء وهي
~~فعلاء لا أفعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملأى سحا بالتنوين على
~~المصدر واليمين ههنا كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها
~~فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الإستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين
~~لأنها في الأكثر مظنة للعطاء على طريق المجاز والاتساع والليل والنهار
~~منصوبان على الظرف وفي حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفذ جيشه إلى
~~الشام أغر عليهم غارة سحاء أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث وفرس مسح
~~بكسر الميم جواد سريع كأنه يصب الجري صبا شبه بالمطر في سرعة انصبابه سح
~~الماء وغيره يسحه سحا صبح صبا متتابعا كثيرا قال دريد بن الصمة وربة غارة
~~أوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر معناه أي صببت على أعدائي كصب الخزرجي
~~جريم التمر وهو النوى وحلف سح منصب متتابع أنشد ابن الأعرابي لو نحرت في
~~بيتها عشر PageV02P476 جزرلأصبحت من لحمهن تعتذر سح الماء سحا مر على وجه
~~الأرض وطعنة مسحسحة سائلة وأنشد ( 1 ) مسحسحة تعلو ظهور الأنامل الأزهري
~~الفراء قال هو السحاح والإيار واللوح والحالق للهواء السح والسح التمر الذي
~~لم ينضح بماء ولم يجمع في وعاء ولم يكنز وهو منثور على وجه الأرض قال ابن
~~دريد السح تمر يابس لا يكنز لغة يمانية قال الأزهريوسمعت البحرانيين يقولون
~~لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخلا كثيرا ( 1 )
~~ويقال لتمرها سح عريفجان ms01515 قال وهو من أجود قسب رأيت بتلك البلاد وأصاب الرجل
~~ليلته سح مثل سج إذا قعد مقاعد رقاقا والسحسحة والسحسح عرصة الدار وعرصة
~~المحلة الأحمر اذهب فلا أرينك بسحسحي وسحاي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي ابن
~~الأعرابي يقال نزل فلان بسحسحه أي بناحيته وساحته وأرض سحسح واسعة قال ابن
~~دريد ولا أدري ما صحتها سحه مائة سوط يسحه سحا أي جلده [
# سدح
# ] سدح السدح ذبحك الشيء وبسطكه على الأرض وقد يكون إضجاعك للشيء وقال
~~الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا على وجه الأرض وقد يكون إضجاعك الشيء على
~~وجه الأرض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة قال أبو النجم يصف الحية يأخذ
~~فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة أو مسدوحاقال الأزهري
~~السدح والسطح واحد أبدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما أشبهه و سدح
~~الناقة سدحا أناخها كسطحها فإما أن يكون لغة وإما أن يكون بدلا وسادح قبيلة
~~أو حي قال أبو ذؤيب : وقد أكثر الواشون بيني وبينه كما لم يغب عن عي ذبيان
~~سادح وعلق أكثر بيني لأنه في معنى سعى وسدحه فهو مسدوح سديح صرعه كسطحه
~~السادحة السحابة الشديدة التي تصرع كل شيء وانسدح الرجل استلقى وفرج رجليه
~~والسدح الصرع بطحا على الوجه أو إلقاء على الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا
~~تقول سدحه فانسدح فهو مسدوح سديح قال خداش بن زهير بين الأراك وبين النخل
~~تسدحهم زرق الأسنة في أطرافها شبم ورواه المفضل تشدخهم بالخاء والشين
~~المعجمتين فقال له الأصمعي صارت الأسنة كأفركوبات ( 1 ) تشدخ الرؤوس إنما
~~هو تسدحهم وكان الأصمعي يعيب من يرويه تشدخهم ويقول الأسنة لا تشدخ إنما
~~ذلك يكون بحجر أو دبوس أو عمود أو نحو ذلك مما لا قطع له وقيل هذا البيت قد
~~قرت العين إذ يدعون خيلهم لكي تكر وفي آذانها صمم أي يطلبون من خيلهم أن
~~تكر فلا تطيعهم وفلان سادح أي مخصب سدح القربة يسدحها سدحا ملأها ووضعها
~~إلى جنبه سدح بالمكان أقام ابن PageV02P477 الأعرابي سدح بالمكان ms01516 وردح إذا
~~أقام بالمكان أو المرعى وقال ابن بزرج سدحت المرأة وردحت إذا حظيت عند
~~زوجها ورضيت [
# سرح
# ] سرح السرح المال السائم الليث السرح المال يسام في المرعى من الأنعام
~~سرحت الماشية تسرح سرحا سروحا سامت سرحها هو أسامها يتعدى ولا يتعدي قال
~~أبو ذؤيب وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما حيث استراحت مواشيهم وتسريح تقول
~~أرحت الماشية وأنفشتها وأسمتها وأهملتها سرحتها سرحا هذه وحدها بلا ألف
~~وقال أبو الهيثم في قوله تعالى @QB@ حين تريحون وحين تسرحون @QE@ قال يقال
~~سرحت الماشية أي أخرجتها بالغداة إلى المرعى سرح المال نفسه إذا رعى
~~بالغداة إلى الضحى السرح المال السارح ولا يسمى من المال سرحا إلا ما يغدى
~~به ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي
~~ويقال سرحت أنا أسرح سروحا أي غدوت وأنشد لجرير وإذا غدوت فصبحتك تحية سبقت
~~سروح الشاحجات الحجل قال السرح المال الراعي وقول أبي المجيب ووصف أرضا
~~جدبة وقضم شجرها والتقى سرحاها يقول انقطع مرعاها حتى التقيا في مكان واحد
~~والجمع من كل ذلك سروح المسرح بفتح الميم مرعى السرح وجمعه المسارح ومنه
~~قوله إذا عاد المسارح الكسباحوفي حديث أم زرع له إبل قليلات المسارح هو جمع
~~مسرح وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة للرعي قيل تصفه بكثرة
~~الإطعام وسقي الألبان أي أنإبله على كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في
~~المراعي البعيدة ولكنها باركة بفنائه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها خوفا
~~من أن ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وقيل معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها
~~فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها في مباركها للأضياف ومنه حديث جرير
~~لا يعزب سارحها أي لا يبعد ما يسرح منها إذا غدت للمرعى والسارح يكون اسما
~~للراعي الذي يسرح الإبل ويكون اسما للقوم الذين لهم السرح كالحاضر والسامر
~~وهما جميع وما له سارحة ولا رائحة أي ما له شيء يروح ولا يسرح قال اللحياني
~~وقد يكون في معنى ما ms01517 له قوم وفي كتاب كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأكيدر دومة الجندل لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال أبو عبيد أراد أن
~~ماشيتهم لا تصرف عن مرعى تريده يقال عدلته أي صرفته فعدل أي انصرف والسارحة
~~: هي الماشية التي تسرح بالغداة إلى مراعيها وفي الحديث الآخر ولا يمنع
~~سرحكم السرح السارح السارحة سواء الماشية قال خالد بن جنبة السارحة الإبل
~~والغنم قال السارحة الدابة الواحدة قال وهي أيضا الجماعة السرح PageV02P478
~~انفجار البول بعد احتباسه سرج عنه فانسرح تسرح فرج وإذا ضاق شيء ففرجت عنه
~~قلت سرحت عنه تسريحا قال العجاج وسرحت عنه إذا تحوبارواجب الجوف الصهيل
~~الصلباوولدته سرحا أي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وفي حديث
~~الفارعة أنها إبليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل وإذا سهلت
~~ولادة المرأة قيل ولدت سرحا السرح السريح إدرار البول بعد احتباسه ومنه
~~حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا أي سهلا
~~سريعا التسريح التسهيل وشيء سريح سهل وافعل ذلك في سراح ورواح أي في سهولة
~~ولا يكون ذلك إلا في سريج أي في عجلة وأمر سريح معجل والاسم منه السراح
~~والعرب تقول إن خيرك لفي سريح وإن خيرك لسريح وهو ضد البطيء ويقال تسرح
~~فلان من هذا المكان إذا ذهب وخرج سرحت ما في صدري سرحا أي أخرجته وسمي
~~السرح سرحا لأنه يسرح فيخرج وأنشد وسرحنا كل ضب مكتمن والتسريح إرسالك
~~رسولا في حاجة سراحا سرحت فلانا إلى موضع كذا إذا أرسلته تسريح المرأة
~~تطليقها والاسم السراح مثل التبليغ والبلاغ وتسريح دم العرق المفصود إرساله
~~بعدما يسيل منه حين يفصد مرة ثانية وسمى الله عز وجل الطلاق سراحا فقال
~~@QB@ وسرحوهن سراحا جميلا @QE@ كما سماه طلاقا من طلق المرأة وسماه الفراق
~~فهذه ثلاثة ألفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها إذا أنكر
~~أن يكون عنى بها طلاقا وأما الكنايات عنها بغيرها مثل البائنة وألبتة
~~والحرام وما أشبهها فإنه ms01518 يصدق فيها مع اليمين أنه لم يرد بها طلاقا وفي
~~المثل السراح من النجاح إذا لم تقدر على قضاء حاجة الرجل فأيسه فإن ذلك
~~عنده بمنزلة الإسعاف تسريح الشعر إرساله قبل المشط قال الأزهري تسريح الشعر
~~ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط والمشط يقال له المرجل المسرح بكسر الميم
~~المسرح بفتح الميم المرعى الذي تسرح فيه الدواب للرعي وفرس سريح أي عري
~~وخيل سرح وناقة سرح منسرحة في سيرها أي سريعة قال الأعشى بجلالة سرح كأن
~~بغرزها هرا إذا انتعل المطي ظلالها ومشية سرح مثل سجح أي سهلة وانسرح الرجل
~~إذا استلقى وفرج بين رجليه وأما قول حميد ابن ثور أبى الله إلا أن سرحة
~~مالك على كل أفنان العضاه تروق فإنما كنى بها عن امرأة قال الأزهري العرب
~~تكني عن المرأة بالسرحة النابتة على الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت
~~موارده أما إليك طريق غير مسدود لحائم حام حتى لا حراك به محلإ عن طريق
~~الورد مردود كنى بالسرحة النابتة على الماء عن المرأة لأنها حينئذ
~~PageV02P479 أحسن ما تكون سرحة في قول لبيد لمن طلل تضمنه أثال فسرحة
~~فالمرانة فالخيال هو اسم موضع ( 1 ) السروح السرح من الإبل السريعة المشي
~~ورجل منسرح متجرد وقيل قليل الثياب خفيف فيها وهو الخارج من ثيابه قال رؤبة
~~منسرح إلا ذعاليب الخرقالمنسرح الذي انسرح عنه وبره المنسرح ضرب من الشعر
~~لخفته وهو جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات وملاط سرح
~~الجنب المنسرح للذهاب والمجيء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وقال
~~كراع هو الطين قال ابن سيده لا أدري ما هذا ابن شميل ابنا ملاطي البعير هما
~~العضدان قال والملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها المسرحة ما يسرح به
~~الشعر والكتان ونحوهما وكل قطعة من خرقة متمزقة أو دم سائل مستطيل يابس فهو
~~ما أشبهه سريحة والجمع سريح سرائح السريحة الطريقة من الدم إذا كانت
~~مستطيلة وقال لبيد بلبته سرائح كالعصيمقال السريح السير الذي تشد به الخدمة
~~فوق ms01519 الرسغ السرائح السرح نعال الإبل وقيل سيور نعالها كل سير منها سريحة
~~وقيل السيور التي يخصف بها واحدتها سريحة والخدام سيور تشد في الأرساغ
~~السرائح تشد إلى الخدم السرح فناء الباب السرح كل شجر لا شوك فيه والواحدة
~~سرحة وقيل السرح كل شجر طال وقال أبو حنيفة السرحة دوحة محلال واسعة يحل
~~تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة
~~الركبان ظلك بارد السرح شجر كبار عظام طوال لا يرعى وإنما يستظل فيه وينبت
~~بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا يأكله المال إلا قليلا
~~له ثمر أصفر واحدته سرحة ويقال هو الآء على وزن العاع يشبه الزيتون والآء
~~ثمرة السرح قال وأخبرني أعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الأثل في الطول
~~وورقها صغار وهي سبطة الأفنان قال وهي مائلة النبتة أبدا وميلها من بين
~~جميع الشجر في شق اليمين قال ولم أبل على هذا الأعرابي كذبا الأزهري عن
~~الليث السرح شجر له حمل وهي الألاءة والواحدة سرحة قال الأزهري هذا غلط ليس
~~السرح من الألاءة في شيء قال أبو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروفة وأنشد
~~قول عنترة بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم يصفه بطول
~~القامة فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر ألا ترى أنه شبه به الرجل لطوله
~~والألاء لا ساق له ولا طول وفي حديث ابن عمر أنه قال PageV02P480 إن بمكان
~~كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم تعبل سر تحتها سبعون نبيا وهذا يدل على أن
~~السرحة من عظام الشجر ورواه ابن الأثير لم تجرد ولم تسرح قال ولم تسرح لم
~~يصبها السرح فيأكل أغصانها وورقها قال وقيل هو مأخوذ من لفظ السرحة أراد لم
~~يؤخذ منها شيء كما يقال سجرت الشجرة إذا أخذت بعضها وفي حديث ظبيان يأكلون
~~ملاحها ويرعون سراحها ابن الأعرابي السرح كبار الذكوان والذكوانشجر حسن
~~العساليج أبو سعيد سرح السيل يسرح سروحا سرحا إذا جرى جريا ms01520 سهلا فهو سيل
~~سارح وأنشد ورب كل شوذبي منسرح من اللباس غير جرد ما نصح ( 1 ) والجرد
~~الخلق من الثياب ومن نصح أي ما خيط السريحة من الأرض الطريقة الظاهرة
~~المستوية في الأرض ضيقة قال الأزهري وهي أكثر نبتا وشجرا مما حولها وهي
~~مشرفة على ما حولها والجمع السرائح فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل
~~الشجر وربما كانت عقبة سرائح السهم العقب الذي عقب به وقال أبو حنيفة هي
~~العقب الذي يدرج على الليط واحدته سريحة السرائح أيضا آثار فيه كآثار النار
~~سرح ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال قالت سليمى ببطن القاع من سرحوسرحه
~~الله سرحه أي وفقه الله قال الأزهري هذا حرف غريب سمعته بالحاء في المؤلف
~~عن الإيادي المسرحان خشبتان تشدان في عنق الثور الذي يحارث به عن أبي حنيفة
~~سرح اسم قال الراعي فلو أن حق اليوم منكم أقامه وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
~~مسروح قبيلة المسروح الشراب 2 حكي عن ثعلب وليس منه على ثقة سرحان الحوض
~~وسطه السرحان الذئب والجمع سراح 3 سراحين سراحي بغير نون كما يقال ثعالب
~~وثعالي قال الأزهري وأما السراح في جمع السرحان فغير محفوظ عندي سرحان مجرى
~~من أسماء الذئب ومنه قوله وغارة سرحان وتقريب تتفل والأنثى بالهاء والجمع
~~كالجمع وقد تجمع هذه بالألف والتاء السرحان والسيد الأسد بلغة هذيل قال أبو
~~المثلم يرثي صخر الغي هباط أودية حمال ألوية شهاد أندية سرحان فتيان والجمع
~~كالجمع وأنشد أبو الهيثم لطفيل وخيل كأمثال السراح مصونة ذخائر ما أبقى
~~الغراب ومذهب قال أبو منصور وقد جاء في شعر مالك بن الحارث الكاهلي ويوما
~~نفتل الآثار شفعا فنتركهم تنوبهم السراح شفعا أي ضعف ما قتلوا وقيس على
~~ضبعان وضباع PageV02P481 قال الأزهري ولا أعرف لهما نظيرا السرحان فعلان من
~~سرح يسرح وفي حديث الفجر الأول كأنه ذنب السرحان هو الذئب وقيل الأسد وفي
~~المثل سقط العشاء ( 1 ) به على سرحان قال سيبويه النون زائدة وهو فعلان
~~والجمع سراحين قال الكسائي الأنثى ms01521 سرحانة والسرحال السرحان على البدل عند
~~يعقوب وأنشد ترى رذايا الكوم فوق الخال عيدا لكل شيهم طملال والأعور العين
~~مع السرحالوفرس سرياح سريع قال ابن مقبل يصف الخيل من كل أهوج سرياح ومقربة
~~تقات يوم لكاك الورد في الغمر ( 5 ) قالوا وإنما خص الغمر وسقيها فيه لأنه
~~وصفها بالعتقوسبوطة الخد ولطافة الأفواه كما قال وتشرب في القعب الصغير وإن
~~تقد لمشفرها يوما إلى الماء تنقد ( 1 ) السرياح من الرجال الطويل السرياح
~~الجراد وأم سرياح امرأة مشتق منه قال بعض أمراء مكة وقيل هو لدراج بن زرعة
~~إذا أم سرياح غدت في ظعائن جوالس نجدا فاضت العين تدمع قال ابن بري وذكر
~~أبو عمر الزاهد أن أم سرياح في غير هذا الموضع كنية الجرادة السرياح اسم
~~الجراد والجالس الآتي نجدا [
# سرتح
# ] سرتح أرض سرتاح كريمة [
# سرجح
# ] سرجح هم على سرجوحة واحدة إذا استوت أخلاقهم [
# سردح
# ] سردح السرداح السرداحة الناقة الطويلة وقيل الكثيرة اللحم قال إن تركب
~~الناجية السرداحاوجمعها السرادح السرداح أيضا جماعة الطلح واحدته سرداحة
~~السرداح مكان لين ينبت النجمة والنصي والعجلة وهي السرادح وأنشد الأزهري
~~عليك سرداحا من السرادحذا عجلة وذا نصي واضحأبو خيرة هي أماكن مستوية تنبت
~~العضاه وهي لينة وفي حديث جهيش وديمومة سردح قال السردح الأرض اللينة
~~المستوية قال الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوي فأما بالسين فهو
~~السرداح وهي الأرض اللينة وأرض سرداح بعيدة السرداح الضخم عن السيرافي وفي
~~التهذيب وأنشد الأصمعي PageV02P482 وكأني في فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة
~~السرداح الأسامة الأسد ونقابه جلده السرداح من نعته وهو القوي الشديد التام
~~[
# سطح
# ] سطح سطح الرجل وغيره يسطحه فهو مسطوح سطيح أضجعه وصرعه فبسطه على الأرض
~~ورجل مسطوح سطيح قتيل منبسط قال الليث السطيح المسطوح هو القتيل وأنشد حتى
~~يراه وجهها سطيحاالسطيح المنبسط وقيل المنبسط البطيء القيام من الضعف
~~السطيح الذي يولد ضعيفا لا يقدر على القيام والقعود فهو أبدا منبسط السطيح
~~المستلقي على قفاه من الزمانة سطيح هذا الكاهن الذئبي من بني ذئب كان يتكهن ms01522
~~في الجاهلية سمي بذلك لأنه كان إذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي
~~بذلك لأنه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان أبدا منبسطا منسطحا على
~~الأرض لا يقدر على قيام ولا قعود ويقال كان لا عظم فيه سوى رأسه روى
~~الأزهري بإسناده عن مخزوم بن هانىء المخزومي عن أبيه وأتت له خمسون ومائة
~~سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل
~~ذلك مائة عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا
~~قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ما رأى فلبس تاجه
~~وأخبر مرازبته بما رأى فورد عليه كتاب بخمود النار فقال الموبذان وأنا رأيت
~~في هذه الليلة وقص عليه رؤياه في الإبل فقال له وأي شيء يكون هذا قال حادث
~~من ناحية العرب فبعث كسرى إلى النعمان بن المنذر أن ابعث إلي برجل عالم
~~ليخبرني عما أسأله فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فأخبره
~~بما رأى فقال علم هذا عند خالي سطيح قال فأته وسلهوأتني بجوابه فقدم على
~~سطيح وقد أشفى على الموت فأنشأ يقول أصم أم يسمع غطريف اليمنأم فاد فازلم
~~به شأو العننيا فاصل الخطة أعيت من ومن PageV02P483 ( 1 ) أتاك شيخ الحي من
~~آل سننرسول قيل العجم يسري للوسنوأمه من آل ذئب بن حجنأبيض فضفاض الرداء
~~والبدنتجوب بي الأرض علنداة شزنترفعني وجنا وتهوي بي وجن ( 2 ) حتى أتى
~~عاري الجآجي والقطنلا يرهب الرعد ولا ريب الزمنتلفه في الريح بوغاء الدمن (
~~3 ) كأنما حثحث من حضنى ثكن ( 4 ) قال فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال
~~عبد المسيح على جمل مشيح ( 5 ) إلى سطيح وقد أوفى على الضريح بعثك ملك بني
~~ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى آبلا صعابا تقود
~~خيلا عرابا يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة وغاضت بحيرة ms01523
~~ساوة فليس الشام لسطيح شاما ( 6 ) يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات
~~وكل ما هو آت ثم قبض سطيح فكانه ونهض عبد المسيح إلى راحلته وهو يقول شمر
~~فإنك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم فإن
~~ذا الدهر أطوار دهارير فربما ربما أضحوا بمنزلة تخاف صولهم أسد مهاصير منهم
~~أخو الصرح بهرام وإخوتهم وهرمزان وسابور وسابور والناس أولاد علات فمن
~~علموا أن قد أقل فمهجور ومحقور وهم بنو الأم لما أن رأوا نشبا فذاك بالغيب
~~محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور فلما
~~قدم على كسرى أخبره بقول سطيح فقال كسرى إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا
~~تكون أمور فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى زمن عثمان رضي
~~الله عنه قال الأزهري وهذا الحديث فيه ذكر آية من آيات نبوة سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه قال وهو حديث حسن غريب وانسطح الرجل امتد على
~~قفاه ولم يتحرك السطح سطحك الشيء على وجه الأرض كما تقول في الحرب سطحوهم
~~أي أضجعوهم على الأرض تسطح الشيء وانسطح انبسط وفي حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال للمرأة التي معها الصبيان أطعميهم وأنا أسطح لك أي أبسطه حتى يبرد
~~والسطح ظهر البيت إذا كان مستويا لانبساطه معروف وهو من كل شيء أعلاه
~~والجمع سطوح وفعلك التسطيح سطح البيت يسطحه سطحا سطحه سوى سطحه ورأيت الأرض
~~مساطح لا مرعى بها شبهت بالبيوت المسطوحة والسطاح من النبت ما افترش فانبسط
~~ولم يسم عن أبي حنيفة سطح الله الأرض سطحا بسطها تسطيح القبر خلاف تسنيمه
~~وأنف مسطح منبسط جدا السطاح بالضم والتشديد نبتة سهلية تنسطح على الأرض
~~واحدته سطاحة وقيل السطاحة شجرة تنبت في الديار في أعطان المياه متسطحة وهي
~~قليلة وليست فيها منفعة قال الأزهري السطاحة بقلة ترعاها الماشية ويغسل
~~بورقها الرؤوس سطح الناقة أناخها السطيحة السطيح المزادة التي من أديمين
~~قوبل أحدهما بالآخر وتكون صغيرة ms01524 وتكون كبيرة وهي من أواني المياه وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره ففقدوا الماء فأرسل
~~عليا وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة بين سطحتين قال السطيحة المزادة
~~تكون من جلدين أو المزادة أكبر منها المسطح الصفاة يحاط عليها بالحجارة
~~فيجمع فيها الماء قال الأزهري المسطح أيضا صفيحة عريضة من الصخر يحوط عليها
~~لماء السماء قال وربما خلق الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط
~~عليها بالحجارة وتسقى فيها الإبل شبه الحوض ومنه قول الطرماح في جنبي مدي
~~ومسطح PageV02P484 ( 1 ) المسطح كوز ذو جنب واحد يتخذ للسفر المسطح المسطحة
~~شبه مطهرة ليست بمربعه المسطح تفتح ميمه وتكسر مكان مستو يبسط عليه التمر
~~ويجفف ويسمى الجرين يمانية المسطح حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن
~~مقبل إذا الأمعز المحزو آض كأنه من الحر في حد الظهيرة مسطح الأزهري قال
~~الفراء هو المسطح 2 والمحور والشوبق المسطح عمود من أعمدة الخباء والفسطاط
~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل
~~في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف
~~النضري تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح
~~يقاتل به غير مسطح والضيطار الضخم الذي لا غناء عنده المسطح الخشبة المعرضة
~~على دعامتي الكرم بالأطر قال ابن شميل إذا عرش الكرم عمد إلى دعائم يحفر
~~لها في الأرض لكل دعامة شعبتان ثم تؤخذ شعبة فتعرض على الدعامتين وتسمى هذه
~~الخشبة المعرضة المسطح ويجعل على المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها تسمى
~~المساطح بالأطر مساطح [
# سفح
# ] سفح السفح عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء وهو عرضه المضطجع وقيل السفح
~~أصل الجبل وقيل هو الحضيض الأسفل والجمع سفوح السفوح أيضا الصخور ms01525 اللينة
~~المتزلقة سفح الدمع يسفحه سفحا سفوحا فسفح أرسله سفح الدمع نفسه سفحانا قال
~~الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوى سفحان الدمع من كل مسفح ودموع سوافح
~~ودمع سفوح سافح مسفوح السفح للدم كالصب ورجل سفاح للدماء سفاك سفحت دمه
~~سفكته ويقال بينهم سفاح أي سفك للدماء وفي حديث أبي هلال فقتل على رأس
~~الماء حتى سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث أنه غطى الماء قال ابن
~~الأثير وهذا لا يلائم اللغة لأن السفح الصب فيحتمل أنه أراد أن الدم غلب
~~الماء فاستهلكه كالإناء الممتلىء إذا صب فيه شيء أثقل مما فيه فإنه يخرج
~~مما فيه بقدر ما صب فيه فكأنه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك
~~الموضع فخلفه الدم سفحت الماء هرقته التسافح السفاح المسافحة الزنا والفجور
~~وفي التنزيل @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ وأصل ذلك من الصب تقول سافحته
~~مسافحة سفاحا وهو أن تقيم امرأة مع رجل على فجور من غير تزويج صحيح ويقال
~~لابن البغي ابن المسافحة وفي الحديث أوله سفاح وآخره نكاح وهي المرأة تسافح
~~رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع على فجور ثم يتزوجها بعد ذلك وكره بعض
~~الصحابة ذلك وأجازه أكثرهم المسافحة الفاجرة وقال تعالى @QB@ محصنات غير
~~مسافحات @QE@ وقال أبو إسحق المسافحة التي لا تمتنع PageV02P485 عن الزنا
~~قال وسمي الزنا سفاحا لأنه كان من غير عقد كأنه بمنزلة الماء المسفوح الذي
~~لا يحبسه شيء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لأنه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد
~~تزويج وكل واحد منهما سفح منيته أي دفقها بلا حرمة أباحت دفقها ويقال مأخوذ
~~من سفحت الماء أي صببته وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة قال
~~أنكحيني فإذا أراد الزنا قال سافحيني ورجل سفاح معطاء من ذلك وهو أيضا
~~الفصيح ورجل سفاح أي قادر على الكلام السفاح لقب عبد الله بن محمد أول
~~خليفة من بني العباس وإنه لمسفوح العنق أي طويله غليظه السفيح الكساء
~~الغليظ السفيحان جوالقان كالخرج يجعلان على البعير قال ينجو إذا ms01526 ما اضطرب
~~السفيحان نجاء هقل جافل بفيحانالسفيح قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له
~~قال طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلى أصلا والسفيح قال اللحياني السفيح
~~الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء ولا عليها غرم وإنما
~~يثقل بهذا القداح اتقاء التهمة قال اللحياني يدخل في قداح الميسر قداح
~~يتكثر بها كراهة التهمة أولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس
~~لها غنم ولا عليها غرم وقال غيره يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح
~~وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح السفيح وأنشد ولطالما أربت غير مسفح وكشفت عن
~~قمع الذرى بحسام قوله أربت أي أحكمت وأصله من الأربة وهي العقدة وهي أيضا
~~خير نصيب في الميسر وقال ابن مقبل ولا ترد عليهم أربة اليسر وناقة مسفوحة
~~الإبط أي واسعة الإبط قال ذو الرمة بمسفوحة الآباط عريانة القرى نبال
~~تواليها رحاب جنوبها وجمل مسفوح الضلوع ليس بكزها وقول الأعشى ترتعي السفح
~~فالكثيب فذا قا ر فروض القطا فذات الرئال هو اسم موضع بعينه [
# سقح
# ] سقح السقحة الصلع يمانية رجل أسقع وسيذكر في الصادر [
# سلح
# ] سلح السلاح اسم جامع لآلة الحرب وخص بعضهم به ما كان من الحديد يؤنث
~~ويذكر والتذكير أعلى لأنه يجمع على أسلحة وهو جمع المذكر مثل حمار وأحمرة
~~ورداء وأردية ويجوز تأنيثه وربما خص به السيف قال الأزهري والسيف وحده يسمى
~~سلاحا قال الأعشى ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد 1
~~يعني السيف وحده والعصا تسمى سلاحا ومنه قول ابن أحمر ولست بعرنة عرك سلاحي
~~عصا مثقوبة تقص الحمارا وقول الطرماح يذكر ثورا يهز قرنه للكلاب ليطعنها به
~~يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها أصول المغابن PageV02P486 إنما عنى
~~روقيه سماهما سلاحالأنه يذب بهما عن نفسه والجمع أسلحة سلح سلحان تسلح
~~الرجل لبس السلاح وفي حديث عقبة بن مالك بعث رسول الله سرية فسلحت رجلا
~~منهم سيفا أي جعلته سلاحه وفي حديث عمر رضي الله تعالى ms01527 عنه لما أتي بسيف
~~النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه وفي حديث أبي قال له من
~~سلحك هذه القوس قال طفيل ورجل سالح ذو سلاح كقولهم تامر ولابن متسلح لابس
~~السلاح المسلحة قوم ذو سلاح وأخذت الإبل سلاحهاسمنت قال النمر بن تولب أيام
~~لم تأخذ إلي سلاحها إبلي بجلتها ولا أبكارها وليس السلاح اسما للسمن ولكن
~~لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق أن ينحرها صار السمن كأنه سلاح
~~لها إذ رفع عنها النحر المسلحة قوم في عدة بموضع رصد قد وكلوا به بإزاء ثغر
~~واحدهم مسلحي والجمع المسالح المسلحي أيضا الموكل به والمؤمر المسلحة
~~كالثغر والمرقب وفي الحديث كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب قال بشر
~~بكل قياد مسنفة عنود أضر بها المسالح والغوار ابن شميل مسلحة الجند خطاطيف
~~لهم بين أيديهم ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لئلا
~~يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين وإن جاء جيش
~~أنذروا المسلمين وفي حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان
~~المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو سموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي
~~سلاح أو لأنهم يسكونه المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون
~~العدو لئلا يطرقهم على غفلة فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له المسالح
~~مواضع المخافة قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها السلح اسم لذي البطن
~~وقيل لما رق منه من كل ذي بطن وجمعه سلوح سلحان قال الشاعر فاستعاره
~~للوطواط كأن برفغيها سلوح الوطاوطوأنشد ابن الأعرابي في صفة رجل ممتلئا ما
~~تحته سلحاناالسلاح بالضم النجو وقد سلح يسلح سلحا أسلحهغيره وغالبه السلاح
~~سلح الحشيش الإبل وهذه الحشيشة تسلح الإبل تسليحا وناقة سالح سلحت من البقل
~~وغيره والإسليح شجرة تغزر عليها الإبل قالت أعرابية وقيل لها ما شجرة أبيك
~~فقالت شجرة أبي الإسليح رغوة وصريح وسنام إطريح وقيل هي بقلة من أحرار
~~البقول تنبت في الشتاء تسلح الإبل إذا استكثرت منها وقيل هي عشبة تشبه ms01528
~~الجرجير تنبت في حقوف الرمل وقيل هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة دقيقة
~~لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش PageV02P487 وهو من نبات مطر الصيف يسلح
~~الماشية واحدته إسليحة قال أبو زياد منابت الإسليح الرمل وهمزة إسليح ملحقة
~~له ببناء قطمير بدليل ما انضاف إليها من زيادة الياء معها هذا مذهب أبي علي
~~قال ابن جني سألته يوما عن تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج
~~في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها قال ابن جني فعلى هذا يجوز أن
~~يكون ما جاء عنهم من باب أملود وأظفور ملحقا بعسلوج ودملوج وأن يكون إطريح
~~إسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هذا عندي لأنه يلزم منه أن يكون
~~باب إعصار وإسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب إفعال لا يكون ملحقا ألا
~~ترى أنه في الأصل للمصدر نحو إكرام وإنعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب أن
~~يكون المصدر في ذلك على سمت فعله غير مخالف له قال وكأن هذا ونحوه إنما لا
~~يكون ملحقا من قبل أن ما زيد على الزيادة الأولى في أوله إنما هو حرف لين
~~وحرف اللين لا يكون للإلحاق إنما جيء به بمعنى وهو امتداد الصوت به وهذا
~~حديث غير حديث الإلحاق ألا ترى أنك إنما تقابل بالملحق الأصل وباب المد
~~إنما هو الزيادة أبدا فالأمران على ما ترى في البعد غايتان المسلح منزل على
~~أربع منازل من مكة المسالح مواضع وهي غير المسالح المتقدمة الذكر والسيلحون
~~موضع منهم من يجعل الإعراب في النون ومنهم من يجريها مجرى المسلمين والعامة
~~تقول سالحون الليث سيلحين موضع يقال هذه سيلحون وهذه سيلحين ومثله صريفون
~~وصريفين قال وأكثر ما يقال هذه سيلحون ورأيت سيلحين وكذلك هذه قنسرون ورأيت
~~قنسرين مسلحة موضع قال : لهم يوم الكلاب يوم قيس أراق على مسلحة المزادا (
~~1 ) سليح قبيلة من اليمن سلاح موضع قريب من خيبر وفي الحديث حتى تكون أبعد
~~مسالحهم سلاح السلح ولد الحجل مثل السلك والسلف والجمع سلحان ms01529 أنشد أبو عمرو
~~لجؤية وتتبعه غبر إذا ما عدا عدوا كسلحان حجلى قمن حين يقوم ( 2 ) وفي
~~التهذيب السلحة والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان والعرب تسمى السماك
~~الرامح ذا السلاح والآخر الأعزل وقال ابن شميل السلح ماء السماء في الغدران
~~وحيثما كان يقال ماء العد وماء السلح قال الأزهري سمعت العرب تقول لماء
~~السماء ماء الكرع ولم أسمع السلح [
# سلطح
# ] سلطح الاسلنطاح الطول والعرض يقال قد اسلنطح قال ابن قيس الرقيات أنت
~~ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج قال الأزهري الأصل السلاطح
~~والنون زائدة وجارية سلطحة عريضة السلاطح العريض وأنشد سلاطح يناطح الأبطحا
~~السلنطح الفضاء الواسع وسيذكر في الصاد PageV02P488 اسلنطح وقع على ظهره
~~كاسحنطر وسنذكره في موضعه ورجل مسلنطح إذا انبسط اسلنطح الوادي اتسع اسلنطح
~~الشيء طال وعرض سلنطح وقع على وجهه كاسحنطر السلوطح موضع بالجزيرة موجود في
~~شعر جرير مفسرا عن السكري قال جر الخليفة بالجنود وأنتم بين السلوطح
~~والفرات فلول [
# سمح
# ] سمح السماح السماحة الجود سمح سماحة سموحة سماحا جاد ورجل سمح وامرأة
~~سمحة من رجال ونساء سماح سمحاء فيهما حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن يحيى
~~ورجل سميح مسمح مسماح سمح ورجال مساميح ونساء مساميح قال جرير غلب المساميح
~~الوليد سماحة وكفى قريش المعضلات وسادها وقال آخر في فتية بسط الأكف مسامح
~~عند الفضال نديمهم لم يدثر وفي الحديث يقول الله عز وجل أسمحوا لعبدي
~~كإسماحه إلى عبادي الإسماح لغة في السماح يقال سمح أسمح إذا جاد وأعطى عن
~~كرم وسخاء وقيل إنما يقال في السخاء سمح وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة
~~والانقياد ويقال أسمحت نفسه إذا انقادت والصحيح الأول سمح لي فلان أي
~~أعطاني سمح لي بذلك يسمح سماحة أسمح سامح وافقني على المطلوب أنشد ثعلب لو
~~كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل المسامحة المساهلة
~~تسامحوا تساهلوا وفي الحديث المشهور السماح رباح أي المساهلة في الأشياء
~~تربح صاحبها سمح تسمح فعل شيئا فسهل فيه وأنشد ثعلب ولكن إذا ms01530 ما جل خطب
~~فسامحت به النفس يوما كان للكره أذهبا ابن الأعرابي سمح له بحاجته أسمح أي
~~سهل له وفي الحديث أن ابن عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضا أيتوضأ قال اسمح
~~يسمح لك قال شمر قال الأصمعي معناه سهل لك وعليك وأنشد فلما تنازعنا الحديث
~~وأسمحتقال أسمحت أسهلت وانقادت أبو عبيدة اسمح يسمح لك بالقطع والوصل جميعا
~~وفي حديث عطاء اسمح يسمح بك وقولهم الحنيفية السمحة ليس فيها ضيق ولا شدة
~~وما كان سمحا ولقد سمح بالضم سماحة وجاد بما لديه أسمحت الدابة بعد استصعاب
~~لانت وانقادت ويقال سمح البعير بعد صعوبته إذا ذل إسمحت قرونته لذلك الأمر
~~إذا أطاعت وانقادت PageV02P489 ويقال أسمحت قرينته إذا ذل واستقام سمحت
~~الناقة إذا انقادت فأسرعت أسمحت قرونته سامحت كذلك أي ذلت نفسه وتابعت
~~ويقال فلان سميح لميح سمح لمح المسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو
~~قال وسامحت طعنا بالوشيح المقوموتقول العرب عليك بالحق فإن فيه لمسمحا أي
~~متسعا كما قالوا إن فيه لمندوحة وقال ابن مقبل وإني لأستحيي وفي الحق مسمح
~~إذا جاء باقي العرف أن أتعذرا قال ابن الفرج حكاية عن بعض الأعراب قال
~~السباح السماح بيوت من أدم وأنشد ( 2 ) إذا كان المسارح كالسماحوعود سمح
~~بين السماحة السموحة لا عقدة فيه ويقال : ساجة سمحة إذا كان غلظها مستوي
~~النبتة وطرفاها لا يفوتان وسطه ولا جميع ما بين طرفيه من نبتته وإن اختلف
~~طرفاه وتقاربا فهو سمح أيضا قال الشافعي ( 1 ) وكل ما استوت نبتته حتى يكون
~~ما بين طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه أو أحدهما فهو من السمح تسميح الرمح
~~تثقيفه وقوس سمحة ضد كزة قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حم راء هتوف
~~عدادها غرد ورمح مسمح ثقف حتى لان التسميح السرعة قال سمح واجتاب بلادا
~~قياوقيل التسميح السير السهل وقيل سمح هرب [
# سنح
# ] سنح السانح ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك والبارح ما
~~أتاك من ذلك عن يسارك قال أبو ms01531 عبيدة سأل يونس رؤبة وأنا شاهد عن السانح
~~والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقيل السانح
~~الذي يجىء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك قال أبو عمرو الشيباني ما جاء عن
~~يمينك إلى يسارك وهو إذا ولاك جانبه الأيسر وهو إنسيه فهو سانح وما جاء عن
~~يسارك إلى يمينك وولاك جانبه الأيمن وهو وحشيه فهو بارح قال السانح أحسن
~~حالا عندهم في التيمن من البارح وأنشد لأبي ذؤيب أربت لإربته فانطلقت أرجي
~~لحب اللقاء سنيحا يريد لا أتطير من سانح ولا بارح ويقال أراد أتيمن به قال
~~وبعضهم يتشاءم بالسانح قال عمرو بن قميئة وأشأم طير الزاجرين سنيحهاوقال
~~الأعشى أجارهما بشر من الموت بعدما جرى لهما طير السنيح بأشأم بشر هذا هو
~~بشر بن عمرو بن مرثد وكان مع المنذر بن ماء السماء يتصيد وكان في يوم بؤسه
~~الذي يقتل فيه أول من يلقاه وكان قد أتى في ذلك اليوم رجلان من بني عم بشر
~~فأراد المنذر قتلهما فسأله بشر فيهما فوهبهما له وقال رؤبة PageV02P490 فكم
~~جرى من سانح يسنح ( 1 ) وبارحات لم تحر تبرح بطير تخبيب ولا تبرحقال شمر
~~ورواه ابن الأعرابي بسنح ( 2 ) قال السنح اليمن والبركة وأنشد أبو زيد أقول
~~والطير لنا سانح يجري لنا أيمنه بالسعود قال أبو مالك السانح يتبرك به
~~والبارح يتشاءم به وقد تشاءم زهير بالسانح فقال جرت سنحا فقلت لها أجيزي
~~نوى مشمولة فمتى اللقاء مشمولة أي شاملة وقيل مشمولة أخذ بها ذات الشمال
~~السنح الظباء الميامين السنح الظباء المشائيم والعرب تختلف في العيافة
~~فمنهم من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح وأنشد الليث جرت لك فيها السانحات
~~بأسعد وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح سنح سانح بمعنى وأورد بيت الأعشى
~~جرى يوم رحنا عامدين لأرضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح قال
~~أبالسنح الأيامن أم بنحس تمر به البوارح حين تجري قال ابن بري العرب تختلف
~~في العيافة يعني في التيمن بالسانح والتشاؤم بالبارح فأهل نجد يتيمنون
~~بالسانح ms01532 كقول ذي الرمة وهو نجدي خليلي لا لاقيتما ما حييتما من الطير إلا
~~السانحات وأسعدا وقال النابغة وهو نجدي فتشاءم بالبارح زعم البوارح أن
~~رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الأسود وقال كثير وهو حجازي ممن يتشاءم
~~بالسانح أقول إذا ما الطير مرت مخيفة سوانحها تجري ولا أستثيرها فهذا هو
~~الأصل ثم قد يستعمل النجدي لغة الحجازي فمن ذلك قول عمرو بن قميئة وهو نجدي
~~فبيني على طير سنيح نحوسه وأشأم طير الزاجرين سنيحها سنح عليه يسنح سنوحا
~~سنحا سنحا سنح لي الظبي يسنح سنوحا إذا مر من مياسرك إلى ميامنك حكى
~~الأزهري قال كانت في الجاهلية امرأة تقوم بسوق عكاظ فتنشد الأقوال وتضرب
~~الأمثال وتخجل الرجال فانتدب لها رجل فقالت المرأة ما قالت فأجابها الرجل
~~وأسكتاك جامح ورامح كالظبيتين سانح وبارح 1 فخجلت وهربت سنح لي رأي وشعر
~~يسنح عرض لي أو تيسر وفي حديث عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت
~~أكره أن أسنحه أي أكره أن أستقبله بيدي ( 2 ) في صلاته من PageV02P491 سنح
~~لي الشيء إذا عرض وفي حديث أبي بكر قال لأسامة أغر عليهم غارة سنحاء من سنح
~~له الرأي إذا اعترضه قال ابن الأثير هكذا جاء في رواية والمعروف سحاء وقد
~~ذكر في موضعه ابن السكيت يقال سنح له سانح فسنحه عما أراد أي رده وصرفه سنح
~~بالرجل وعليه أخرجه أو أصابه بشر سنحت بكذا أي عرضت ولحنت قال سوار بن
~~المضرب وحاجة دون أخرى قد سنحت لها جعلتها للتي أخفيت عنوانا السنيح الخيط
~~الذي ينظم فيه الدر قبل أن ينظم فيه الدر فإذا نظم فهو عقد وجمعه سنح
~~اللحياني خل عن سنح الطريق وسجع الطريق بمعنى واحد الأزهري وقال بعضهم
~~السنيح الدر والحلي قال أبو داود يذكر نساء وتغالين بالسنيح ولا يس ألن غب
~~الصباح ما الأخبار وفي النوادر يقال استسنحته عن كذا تسنحته استنحسته عن
~~كذا وتنحسته بمعنى استفحصته ابن الأثير وفي حديث علي سنحنح الليل كأني جني
~~( 3 ) أي لا أنام الليل أبدا ms01533 فأنا متيقظ ويروى سمعمع وسيأتي ذكره في موضعه
~~وفي حديث أبي بكر كان منزله بالسنح بضم السين قيل هو موضع بعوالي المدينة
~~فيه منازل بني الحارث ابن الخزرج وقد سمت سنيحا سنحانا [
# سنطح
# ] سنطح التهذيب السنطاح من النوق الرحيبة الفرج وقال يتبعن سمحاء من
~~السرادح عيهلة حرفا من السناطح [
# سوح
# ] سوح الساحة الناحية وهي أيضا فضاء يكون بين دور الحي ساحة الدار باحتها
~~والجمع ساح سوح ساحات الأولى عن كراع قال الجوهري مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب
~~والتصغير سويحة [
# سيح
# ] سيح : السيح الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض وفي التهذيب الماء
~~الظاهر على وجه الأرض وجمعه سيوح وقد ساح يسيح سيحا سيحانا إذا جرى على وجه
~~الأرض وماء سيح وغيل إذا جرى على وجه الأرض وجمعه أسياح ومنه قوله : لتسعة
~~أسياح وسيح العمر ( 1 ) أساح فلان نهرا إذا أجراه قال الفرزدق وكم للمسلمين
~~أسحت بحري بإذن الله من نهر ونهر ( 2 ) وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه
~~العشر أي الماء الجاري وفي حديث البراء في صفة بئر فلقد أخرج أحدنا بثوب
~~مخافة الغرق ثم ساحت أي جرى ماؤها وفاضت السياحة الذهاب في الأرض للعبادة
~~والترهب ساح في الأرض يسيح سياحة PageV02P492 سيوحا سيحا سيحانا أي ذهب وفي
~~الحديث لا سياحة في الإسلام أراد بالسياحة مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض
~~وأصله من سيح الماء الجاري قال ابن الأثير أراد مفارقة الأمصار وسكنى
~~البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل أراد الذي يسعون في الأرض
~~بالشر والنميمة والإفساد بين الناس وقد ساح ومنه المسيح ابن مريم عليهما
~~السلام في بعض الأقاويل كان يذهب في الأرض فأينما أدركه الليل صف قدميه
~~وصلى حتى الصباح فإذا كان كذلك فهو مفعول بمعنى فاعل والمسياح الذي يسيح في
~~الأرض بالنميمة والشر وفي حديث علي رضي الله عنه أولئك أمة الهدى ليسوا
~~بالمساييح ولا بالمذاييع البذر يعني الذين يسيحون في الأرض بالنميمة والشر
~~والإفساد بين الناس والمذاييع الذي يذيعون الفواحش الأزهري قال شمر
~~المساييح ليس من السياحة ms01534 ولكنه من التسييح التسييح في الثوب أن تكون فيه
~~خطوط مختلفة ليست من نحو واحد سياحة هذه الأمة الصيام ولزوم المساجد وقوله
~~تعالى @QB@ الحامدون السائحون @QE@ وقال تعالى @QB@ سائحات ثيبات وأبكارا
~~@QE@ السائحون السائحات الصائمون قال الزجاج السائحون في قول أهل التفسير
~~واللغة جميعا الصائمون قال ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون الفرض وقيل إنهم
~~الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الأول وقيل إنما قيل للصائم سائح لأن
~~الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه إنما يطعم إذا وجد الزاد والصائم لا
~~يطعم أيضا فلشبهه به سمي سائحا وسئل ابن عباس وابن مسعود عن السائحين فقال
~~هم الصائمون السيح المسح المخطط وقيل السيح مسح مخطط يستتر به ويفترش وقيل
~~السيح العباءة المخططة وقيل هو ضرب من البرود وجمعه سيوح أنشد ابن الأعرابي
~~وإني وإن تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقى يا بكر أم تميم الدقى البشم وعباءة
~~مسيحة قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون الحيقطان المسيح
~~ابن بري الهوذ جمع هوذة وهي القطاة والسراة الظهر والخصيف الذي يجمع لونين
~~بياضا وسوادا وبرد مسيح ومسير مخطط ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد
~~واحدة بيضاء وأخرى سوداء ليست بشديدة السواد وكل عباءة سيح مسيحة ويقال نعم
~~السيح هذا وما لم يكن جدد فإنما هو كساء وليس بعباء وجراد مسيح مخطط أيضا
~~قال الأصمعي المسيح من الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض واحدته مسيحة
~~قال الأصمعي إذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فإذا بدا حجم
~~جناحه فذلك الكتفان لأنه حينئذ يكتف المشي قال فإذا ظهرت أجنحته وصار أحمر
~~إلى الغبرة فهو الغوغاء الواحدة غوغاءة وذلك حين يموج بعضه في بعض ولا
~~يتوجه جهة واحدة قال الأزهري هذا في رواية عمرو بن بحر الأزهري المسيح من
~~الطريق المبين شركه وإنما سيحه كثرة شركه شبه بالعباء المسيح ويقال للحمار
~~الوحشي مسيح لجدة تفصل بين بطنه وجنبه قال ذو الرمة PageV02P493 تهاوى بي
~~الظلماء حرف كأنها مسيح أطراف العجيزة أسحم ms01535 ( 1 ) يعني حمارا وحشيا شبه
~~الناقة به وانساح الثوب وغيره تشقق وكذلك الصبح وفي حديث الغار فانساحت
~~الصخرة أي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ويروى بالخاء وبالصاد وانساح
~~البطن اتسع ودنا من السمن التهذيب ابن الأعرابي يقال للأتان قد انساح بطنها
~~واندال انسياحا إذا ضخم ودنا من الأرض وانساح باله أي اتسع وقال أمني ضمير
~~النفس إياك بعدما يراجعني بثي فينساخ بالها ويقال أساح الفرس ذكره وأسابه
~~إذا أخرجه من قنبه قال خليفة الحصيني ويقال سيبه وسيحه مثله ساح الظل أي
~~فاء سيح ماء لبني حسان بن عوف وقال ( 2 ) يا حبذا سيح إذا الصيف التهبسيحان
~~نهر بالشام وفي الحديث ذكر سيحان هو نهر بالعواصم من أرض المصيصة قريبا من
~~طرسوس ويذكر مع جيحان ساحين نهر بالبصرة سيحون نهر بالهند [
# شبح
# ] شبح : الشبح : ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من الخلق . يقال : شبح
~~لنا أي مثل وأنشد : رمقت بعيني كل شبح وحائل الشبح و الشبح : الشخص ،
~~والجمع أشباح و شبوح . وقال في التصريف : أسماء الأشباح ( 1 ) وهو ما
~~أدركته الرؤية والحس . و الشبحان : الطويل . ورجل شبح الذراعين ، بالتسكين
~~، و مشبوحهما أي عريضهما . وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مشبوح
~~الذراعين أي طويلهما ، وقيل : عريضهما وفي رواية : كان شبح الذراعين قال ذو
~~الرمة : إلى كل مشبوح الذراعين ، تتقى به الحرب ، شعشاع وأبيض فدغم تقول
~~منه : شبح الرجل ، بالضم . و شبح الشيء عرضه ، و تشبيحه تعريضه . و شبحت
~~العود شبحا إذا نحته حتى تعرضه . ويقال : هلك أشباح ماله إذا هلك ما يعرف
~~من إبله وغنمه وسائر مواشيه وقال الشاعر : ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا ،
~~ولكن أشباحا من المال تذهب و المشبوح : البعيد ما بين المنكبين . و الشبح :
~~مدك الشيء بين أوتاد ، أو الرجل بين شيئين ، والمضروب يشبح إذا مد للجلد .
~~و شبحه يشبحه : مده ليجلده . و شبحه : مده كالمصلوب ، وفي حديث أبي بكر ،
~~رضي الله عنه : مر ببلال وقد شبح في الرمضاء أي مد في الشمس على ms01536 الرمضاء
~~ليعذب وفي حديث الدجال : خذوه PageV02P494 فاشبحوه وفي رواية : فشجوه . و
~~شبح يديه يشبحهما : مدهما يقال : شبح الداعي إذا مد يده للدعاء وقال جرير :
~~وعليك من صلوات ربك ، كلما شبح الحجيح المبلدون ، وغاروا ( 2 ) و تشبح
~~الحرباء على العود : امتد والحرباء تشبح على العود . وفي الحديث : فنزع سقف
~~بيتي شبحة شبحة أي عودا عودا . وكساء مشبح : قوي شديد . و شبح لك الشيء :
~~بدا . و شبح رأسه شبحا : شقه . وقيل : هو شقك أي شيء كان . [
# شجح
# ] شجح : قال ابن بري في ترجمة عقق عند قول الجوهري : والعقعق طائر معروف
~~صوته العقعقة قال ابن بري : قال ابن خالويه روى ثعلب عن إسحق الموصلي أن
~~العقعق يقال له الشجحى ( 2 ) . [
# شحح
# ] شحح : الشح و الشح : البخل ، والضم أعلى وقيل : هو البخل مع حرص وفي
~~الحديث : إياكم و الشح الشح أشد البخل ، وهو أبلغ في المنع من البخل ، وقيل
~~: البخل في أفراد الأمور وآحادها ، و الشح عام وقيل : البخل بالمال ، و
~~الشح بالمال والمعروف ، وقد شححت تشح و شححت ، بالكسر ، ورجل شحيح و شحاح
~~من قوم أشحة و أشحاء و شحاح قال سيبويه : أفعلة وأفعلاء إنما يغلبان على
~~فعيل اسما كأربعة وأربعاء ، وأخمسة وأخمساء ، ولكنه قد جاء من الصفة هذا
~~ونحوه . وقوله تعالى : @QB@ سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير @QE@ أي
~~خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على المال والغنيمة الأزهري : نزلت في قوم من
~~المنافقين كانوا يؤذون المسلمين بألسنتهم في الأمر ، ويعوقون عند القتال ،
~~و يشحون عند الإنفاق على فقراء المسلمين والخير : المال ههنا . ونفس شحة :
~~شحيحة عن ابن الأعرابي وأنشد : لسانك معسول ، ونفسك شحة وعند الثريا من
~~صديقك مالكا وأنت امرؤ خلط ، إذا هي أرسلت يمينك شيئا ، أمسكته شمالكا و
~~تشاحوا في الأمر وعليه : شح به بعضهم على بعض وتبادروا إليه حذر فوته ويقال
~~: هما يتشاحان على أمر إذا تنازعاه ، لا يريد كل واحد منهما أن يفوته ،
~~والنعت شحيح ، والعدد أشحة . و تشاح الخصمان في الجدل ، كذلك ، وهو منه
~~وماء شحاح : نكد غير غمر ms01537 ، منه أيضا ، أنشد ثعلب : لقيت ناقتي به وبلقف
~~بلدا مجديا ، وماء شحاحا وزند شحاح : لا يوري كأنه يشح بالنار قال ابن هرمة
~~: وإني وتركي ندى الأكرمين ، وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء ،
~~وملبسة بيض أخرى جناحا PageV02P495 يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام
~~به ، والجد فيه ، واشتغل بما لا يلزمه ولا منفعة له فيه . و شححت بك وعليك
~~سواء ضننت ، على المثل ، وفلان يشاح على فرن أي يضن به . وأرض شحاح : تسيل
~~من أدنى مطرة كأنها تشح على الماء بنفسها وقال أبو حنيفة : الشحاح شعاب
~~صغار لو صببت في إحداهن قربة أسالته ، وهو من الأول . وأرض شحاح : لا تسيل
~~إلا من مطر كثير ( 1 ) . وأرض شحشح ، كذلك . و الشح : حرص النفس على ما
~~ملكت وبخلها به ، وما جاء في التنزيل من الشح ، فهذا معناه كقوله تعالى :
~~@QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ وقوله : @QB@ وأحضرت الأنفس
~~الشح @QE@ قال الأزهري في قوله : @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~@QE@ أي من أخرج زكاته وعف عن المال الذي لا يحل له ، فقد وقي شح نفسه وفي
~~الحديث : بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة وفي
~~الحديث : أن تتصدق وأنت شحيح صحيح تأمل البقاء . وتخشى الفقر وفي حديث ابن
~~عمر : أن رجلا قال له : إني شحيح فقال : إن كان شحك لا يحملك على أن تأخذ
~~ما ليس لك فليس بشحك بأس وفي حديث ابن مسعود : قال له رجل : ما أعطي ما
~~أقدر على منعه ، قال : ذاك البخل ، الشح أن تأخذ مال أخيك بغير حقه . وفي
~~حديث ابن مسعود أنه قال : الشح منع الزكاة وإدخال الحرام . و شح بالشيء
~~وعليه يشح ، بكسر الشين ، قال : وكذلك كل فعيل من النعوت إذا كان مضاعفا
~~على فعل يفعل ، مثل خفيف ودفيف وعفيف وقال بعض العرب : تقول شح يشح ، وقد
~~شححت تشح ، ومثله ضن يضن ، فهو ضنين ، والقياس هو الأول ضن يضن ، واللغة
~~العالية ضن يضن . و الشحشح و الشحشاح : الممسك البخيل ms01538 قال سلمة بن عبدا
~~العدوي : فردد الهدر وما أن شحشحا أي ما بخل بهديره وبعده : يميل علخدين
~~ميلا مصفحا أي يميل على الخدين . فحذف . و الشحشح و الشحشاح : المواظب على
~~الشيء الجاد فيه الماضي فيه . و الشحشح يكون لذكر والأنثى ، قال الطرماح :
~~كأن المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة ، تنضو الرواسم ، شحشحو الشحشح و
~~الشحشاح : الغيور والشجاع أيضا : وفلاة شحشح : واسعة بعيدة محل لا نبت فيها
~~، قال مليح الهذلي : تخدي إذا ما ظلام الليل أمكنها من السرى ، وفلاة شحشح
~~جرد و الشحشح و الشحشاح أيضا : القوي . وخطيب شحشح و شحشاح : ماض ، وقيل :
~~هما كل ماض في كلام أو سير قال ذو الرمة : لدن غدوة ، حتى إذا امتدت الضحى
~~وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي . وفي حديث علي : أنه رأى رجلا
~~يخطب ، فقال : هذا الخطيب الشحشح ، هو الماهر بالخطبة الماضي فيها . ورجل
~~شحشح : سيء الخلق وقال PageV02P496 نصيب : نسية شحشاح غيور يهبنه ، أخي حذر
~~يلهون ، وهو مشيح ( 1 ) وحمار شحشح : خفيف ، ومنهم من قول سحسح قال حميد :
~~تقدمها شحشح جائز لماء قعير ، يريد القرى جائز : يجوز إلى الماء . و شحشح
~~البعير في الهدر : لم يخلصه وأنشد بيت سلمة بن عبدا العدوي . و شحشح الطائر
~~: صوت قال مليح الهذلي : مهتشة لدليج الليل ، صادقة وقع الهجير ، إذا ما
~~شحشح الصرد وغراب شحشح : كثير الصوت . و شحشح الصرد إذا صات . و الشحشحة :
~~الطيران السريع يقال : قطاة شحشح أي سريعة . [
# شدح
# ] شدح : المشدح : متاع المرأة قال الأغلب : وتارة يكد ، إن لم يجرح عرعرة
~~المتك ، وكين المشدحوهو المشرح بالراء . و انشدح الرجل انشداحا : استلقى
~~وفرج رجليه . وناقة شودح : طويلة على وجه الأرض قال الطرماح : قطعت إلى
~~معروفه منكراتها ، بفتلاء أمرار الذراعين شودحويقال : لك عن هذا الأمر
~~مشتدح ومرتدح ومرتكح و مشدح و شدحة وبدحة وركحة وردحة وفسحة ، بمعنى واحد .
~~وكلأ شادح وسادح ورادح أي واسع كثير . [
# شذح
# ] شذح : ناقة شوذح : طويلة عن كراع حكاها في باب فوعل . [
# شرح
# ] شرح : الشرح و التشريح : قطع اللحم عن العضو قطعا ، وقيل ms01539 : قطع اللحم
~~على العظم قطعا ، والقطعة منه شرحة و شريحة ، وقيل : الشريحة القطعة من
~~اللحم المرققة . ابن شميل : الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو ،
~~لم يقدد يقال : خذ لنا شرحة من الظباء ، وهو لحم مشروح وقد شرحته و شرحته
~~والتصفيف نحو من التشريح ، وهو ترقيق البضعة من اللحم حتى يشف من رقته ثم
~~يلقى على الجمر . و الشرح : الكشف يقال : شرح فلان أمره أي أوضحه ، و شرح
~~مسألة مشكلة : بينها ، و شرح الشيء يشرحه شرحا ، و شرحه : فتحه وبينه وكشفه
~~. وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح أيضا . تقول : شرحت الغامض إذا فسرته ومنه
~~تشريح اللحم قال الراجز : كم قد أكلت كبدا وإنفحه ، ثم ادخرت ألية مشرحهوكل
~~سمين من اللحم ممتد ، فهو شريحة و شريح . و شرح الله صدره لقبول الخير
~~يشرحه شرحا فانشرح : وسعه لقبول الحق فاتسع . وفي التنزيل : @QB@ فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ . وفي حديث الحسن ، قال له عطاء :
~~أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا مع علمهم بربهم فقال له : نعم إن لله
~~ترائك في خلقه أراد : كانوا ينبسطون إليها و يشرحون صدورهم ويرغبون في
~~اقتنائها PageV02P497 رغبة واسعة . و المشرح : متاع المرأة قال : قرحت
~~عجيزتها ومشرحها ، من نصها دأبا على البهروربما سمي شريحا ، وأراه على
~~ترخيم التصغير . و المشرح : الراشق الاست ( 1 ) . و شرح جاريته إذا سلقها
~~على قفاها ثم غشيها قال ابن عباس : كان أهل الكتاب لا يأتون نساءهم إلا على
~~حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا شرح جاريته إذا وطئها نائمة
~~على قفاها . و المشروح : السراب عن ثعلب ، والسين لغة . قال أبو عمرو : قال
~~رجل من العرب لفتاه : أبغني شارحا فإن أشاءنا مغوس وإني أخاف عليه الطمل
~~قال أبو عمرو : الشارح الحافظ ، والمغوس المشنخ قال الأزهري : تشنيخ النخل
~~تنقيحه من السلاء . والأشاء : صغار النخل قال ابن الأعرابي : الشرح الحفظ ،
~~و الشرح الفتح ، و الشرح البيان ، و الشرح الفهم ، و الشرح الاقتضاض
~~للأبكار وشاهد الشارح بمعنى الحافظ قول الشاعر ms01540 : وما شاكر إلا عصافير قرية
~~، يقوم إليها شارح فيطيرها و الشارح في كلام أهل اليمن : الذي يحفظ الزرع
~~من الطيور وغيرها . و شريح و مشرح بن عاهان : اسمان . و بنو شريح : بطن . و
~~شراحيل : اسم ، كأنه مضاف إلى إيل ، ويقال شراحين أيضا بإبدال اللام نونا ،
~~عن يعقوب . [
# شردح
# ] شردح : ابن الأعرابي : رجل شرداح القدم إذا كان عريضها غليظها . [
# شرمح
# ] شرمح : الشرمح و الشرمحي من الرجال : القوي الطويل وأنشد الأخفش : ولا
~~تذهبن عيناك في كل شرمح طوال ، فإن الأقصرين أمارزه ( 3 ) التهذيب : وهم
~~الشرامح ، ويقال : شرامحه . و الشرمحة من النساء : الطويلة الخفيفة الجسم
~~قال ابن الأعرابي : هي الطويلة الجسم وأنشد : والشرمحات عندها قعوديقول :
~~هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالإضافة إليها ، وإن كن
~~قائمات . و الشرمح : كالشرمح قال : أظل علينا ، بعد قوسين ، برده ، أشم
~~طويل الساعدين شرمح [
# شفلح
# ] شفلح : الشفلح : الحر الغليظ الحروف المسترخي . و الشفلح أيضا : الغليظ
~~الشفة المسترخيها ، وقيل : هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ،
~~ومن النساء : الضخمة الإسكتين الواسعة المتاع وأنشد أبو الهيثم ( 3 ) :
~~لعمر التي جاءت بكم من شفلح ، لدى نسييها ساقط الاست PageV02P498 أهلباوشفة
~~شفلحة : غليظة . ولثة شفلحة : كثيرة اللحم عريضة . ابن شميل : الشفلح شبه
~~القثاء يكون على الكبر . و الشفلح : ثمر الكبر إذا تفتح ، واحدته شفلحة ،
~~وإنما هذا تشبيه . و الشفلح : شجر عن كراع ولم يحله ( 4 ) . [
# شقح
# ] شقح : الشقحة و الشقحة : البسرة المتغيرة إلى الحمرة ، وفي الحديث :
~~كان على حيي بن أخطب حلة شقحية أي حمراء . الأصمعي : إذا تغيرت البسرة إلى
~~الحمرة ، قيل : هذه شقحة . وقد أشقح النخل ، قال : وهو في لغة أهل الحجاز
~~الزهو . و أشقح النخل : و أشقح البسر وشقح : لون واحمر واصفر ، وقيل : إذا
~~اصفر واحمر ، فقد أشقح وقيل : هو أن يحلو . و شقح النخل : حسن بأحماله ،
~~وكذلك التشقيح ، ونهي عن بيعه قبل أن يشقح وفي حديث البيع : نهى عن بيع
~~الثمر حتى يشقح ( 1 ) هو أن يحمر أو يصفر . يقال : أشقحت البسرة و شقحت
~~إشقاحا و تشقيحا ms01541 أبو حاتم : يقال للأحمر الأشقر : إنه لأشقح وقد يستعمل
~~التشقيح في غير النخل قال ابن أحمر : كبانية ، أوتاد أطناب بيتها أراك ،
~~إذا صاقت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الأراك إذا تلون ثمره . و الشقيح :
~~الناقه من المرض ، ولذلك قيل : فلان قبيح شقيح . و الشقح : رفع الكلب رجله
~~ليبول . و الشقحة : ظبية الكلبة ( 2 ) ، وقيل : مسلك القضيب من ظبيتها قال
~~الفراء : يقال لحياء الكلبة ظبية و شقحة ، ولذوات الحافر وظبة . و الشقاح :
~~است الكلب . و أشقاح الكلاب أدبارها ، وقيل : أشداقها . ويقال : شاقحت
~~فلانا وشاقيته وباذيته إذا لاسنته بالأذية . و الشقح : الكسر . و شقح الشيء
~~: كسره شقحا . و شقح الجوزة شقحا : استخرج ما فيها . و لأشقحنه شقح الجوزة
~~بالجندل أي لأكسرنه . وقيل : لأستخرجن جميع ما عنده . والعرب تقول : قبحا
~~له و شقحا وقبحا له و شقحا كلاهما إتباع ، وقيل : هما واحد . وقبيح شقيح .
~~قال الأزهري : ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح وقبح الرجل و شقح قباحة
~~و شقاحة . وقد أومأ سيبويه إلى أن شقيحا ليس باتباع ، فقال : وقالوا شقيح
~~ودميم ، وجاء بالقباحة و الشقاحة . قال أبو زيد : شقح الله فلانا وقبحه ،
~~فهو مشقوح ، مثل قبحه ا ، فهو مقبوح و الشقح : البعد . و الشقح : الشح .
~~وفي حديث عمار : سمع رجلا يسب عائشة ، فقال له بعدما لكزه لكزات : أأنت تسب
~~حبيبة رسولا اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا ( 3 ) المشقوح المكسور أو المبعد
~~وفي حديثه الآخر : قال لأم سلمة : دعي هذه المقبوحة المشقوحة يعني بها زينب
~~، وأخذها من حجرها وكانت طفلة PageV02P499 . و الشقاح : نبت الكبر . [
# شلح
# ] شلح : الشلحاء : السيف بلغة أهل الشحر ، وهي بأقصى اليمن . ابن
~~الأعرابي : الشلح السيوف الحداد قال الأزهري : ما أرى الشلحاء و الشلح
~~عربية صحيحة ، وكذلك التشليح الذي يتكلم به أهل السواد ، سمعتهم يقولون :
~~شلح فلان إذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه ، قال : وأحسبها
~~نبطية . وفي الحديث : الحارب المشلح هو الذي يعري الناس ثيابهم قال ابن
~~الأثير عن الهروي : هي لغة سوادية وفي حديث علي ، رضي الله عنه ms01542 ، في وصف
~~الشراة : خرجوا لصوصا مشلحين قال ابن سيده : قال ابن دريد أما قول العامة
~~شلحه فلا أدري ما اشتقاقه . [
# شنح
# ] شنح : الأزهري ، الليث : الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وأنشد :
~~أعدوا كل يعملة ذمول ، وأعيس بازل قطم شناحي الأصمعي : الشناحي الطويل ،
~~ويقال : هو شناح ، كما ترى . ابن الأعرابي قال : الشنح الطوال . و الشنح :
~~السكارى . ابن سيده : الشناح و الشناحي ( 1 ) و الشناحية من الإبل : الطويل
~~الجسيم ، والأنثى شناحية لا غير . وبكر شناح وهو الفتي من الإبل وبكرة
~~شناحية ورجل شناح و شناحية : طويل ، حذفت الياء من شناح مع التنوين لاجتماع
~~الساكنين . وصقر شانح : متطاول في طيرانه عن الزجاج ، قال : ومنه اشتقاق
~~الطويل ، قال : ولست منها على ثقة ( 2 ) . [
# شيح
# ] شيح : الشيح و الشائح و المشيح : الجاد والحذر . و شايح الرجل : جد في
~~الأمر قال أبو ذوئب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب :
~~وزعتهم ، حتى إذا ما تبددوا سراعا ، ولاحت أوجه وكشوح ، بدرت إلى أولاهم
~~فسبقتهم ، وشايحت قبل اليوم ، إنك شيح وقال الأفوه : وبروضة السلان منا
~~مشهد ، والخيل شائحة ، وقد عظم الثبى و أشاح : مثل شايح قال أبو النجم :
~~قبا أطاعت راعيا مشيحا ، لا منفشا رعيا ، ولا مريحا القب : الضامرة .
~~والمنقش : الذي يتركها ليلا ترعى . والمريح : الذي يريحها على أهلها . وفي
~~حديث : سطيح على جمل مشيح أي جاد مسرع الفراء : المشيح على وجهين : المقبل
~~إليك ، والمانع لما وراء ظهره . ابن الأعرابي : و الإشاحة الحذر وأنشد لأوس
~~: في حيث لا تنفع الإشاحة من أمر لمن قد يحاول البدعا و الإشاحة : الحذر
~~والخوف لمن حاول أن يدفع الموت ، ومحاولته دفعه بدعة قال : ولا يكون الحذر
~~بغير جد مشيحا وقول الشاعر ( PageV02P500 1 ) : تشيح على الفلاة ، فتعتليها
~~بنوع القدر ، إذ قلق الوضين أي تديم السير . و المشيح : المجد وقال ابن
~~الإطنابة : وإقدامي على المكروه نفسي ، وضربي هامة البطل المشيح و أشاح على
~~حاجته و شايح مشايحة و شياحا . و الشياح : الحذار والجد في كل شيء . ورجل
~~شائح : حذر . و ms01543 شايح و أشاح ، بمعنى حذر وقال أبو السوداء العجلي : إذا
~~سمعن الرز من رباح ، شايحن منه أيما شياح أي حذر . و شايحن : حذرن . والرز
~~: الصوت . ورباح : اسم راع وتقول : إنه لمشيح حازم حذر وأنشد : أمر مشيحا
~~معي فتية ، فمن بين مود ، ومن خاسر و الشائح : الغيور : وكذلك الشيحان
~~لحذره على حرمه وأنشد المفضل : لما استمر بها شيحان مبتجح ، بالبين عنك بها
~~يرآك شنآنا ( 2 ) الأزهري : شايح أي قاتل وأنشد ( 3 ) : وشايحت قبل اليوم ،
~~إنك شيح و الشيحان : الطويل الحسن الطول وأنشد شمر ( 4 ) : مشيح فوق شيحان
~~، يدر ، كأنه كلب قال شمر : وروي فوق شيحان ، بكسر الشين . الأزهري : قال
~~خالد بن جنبة : الشيحان الذي يتهمس عدوا أراد السرعة . ابن الأعرابي : شيح
~~إذا نظر إلى خصمه فضايقه . و أشاح بوجهه عن الشيء : نحاه . وفي صفته : إذا
~~غضب أعرض و أشاح وقال ابن الأعرابي : أعرض بوجهه و أشاح أي جد في الإعراض .
~~قال : و المشيح الجاد قال : وأقرأنا لطرفة : أدت الصنعة في أمتنها ، فهي ،
~~من تحت ، مشيحات الحزم يقول : جد ارتفاعها في الحزم وقال : إذا ضمر ( 5 )
~~وارتفع حزامه ، فهو مشيح ، وإذا نحى الرجل وجهه عن وهج أصابه أو عن أذى ،
~~قيل : قد أشاح بوجهه وفي حديث النبي ، أنه قال : اتقوا النار ولو بشق تمرة
~~، ثم أعرض وأشاح قال ابن الأثير : المشيح الحذر والجاد في الأمر ، وقيل :
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره ، فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه المعاني أي
~~حذر النار كأنه ينظر إليها ، أو جد على الإيصاء باتقائها ، أو أقبل إليك
~~بخطابه . التهذيب ، الليث : إذا أرخى الفرس ذنبه قيل : قد أشاح بذنبه قال
~~أبو منصور : أظن الصواب أساح ، بالسين ، إذا أرخاه ، والشين تصحيف . وهم في
~~مشيحى و مشيوحاء من أمرهم أي اختلاط . و المشيوحاء : أن يكون القوم في أمر
~~يبتدرونه . قال شمر : المشيح ليس من الأضداد ، إنما هي لكمة جاءت بمعنيين .
~~و الشيح : ضرب من برود اليمن ، يقال له الشيح و المشيح ، وهو المخطط قال
~~الأزهري : ليس في البرود والثياب ms01544 شيح ولا مشيح ، بالشين معجمة من فوق ،
~~والصواب السيح والمسيح ، بالسين والياء PageV02P501 في باب الثياب ، وقد
~~ذكر ذلك في موضعه . و الشيح : نبات سهلي يتخذ من بعضه المكانس ، وهو من
~~الأمرار ، له رائحة طيبة وطعم مر ، وهو مرعى للخيل والنعم ومنابته القعان
~~والرياض قال : في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال : يلوذ بشيحان
~~القرى من مسفة شآمية ، أو نفح نكباء صرصر وقد أشاحت الأرض . و المشيوحاء :
~~الأرض التي تنبت الشيح ، يقصر ويمد وقال أبو حنيفة إذا كثر نباته بمكان ،
~~قيل : هذه مشيوحاء . وناقة شيحانة أي سريعة . [
# صبح
# ] صبح : الصبح : أول النهار . و الصبح : الفجر و الصباح : نقيض المساء ،
~~والجمع أصباح ، وهو الصبيحة و الصباح و الإصباح و المصبح قال الله عز وجل :
~~@QB@ فالق الإصباح @QE@ قال الفراء : إذا قيل الأمساء و الأصباح ، فهو جمع
~~المساء و الصبح ، قال : ومثله الإبكار والأبكار وقال الشاعر : أفنى رياحا
~~وذوي رياح ، تناسخ الإمساء والإصباح يريد به المساء والصبح . وحكى اللحياني
~~: تقول العرب إذا تطيروا من الإنسان وغيره : صباح الله لا صباحك قال : وإن
~~شئت نصبت . و أصبح القوم : دخلوا في الصباح ، كما يقال : أمسوا دخلوا في
~~المساء وفي الحديث : أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أي صلوها عند طلوع
~~الصبح يقال : أصبح الرجل إذا دخل في الصبح وفي التنزيل : @QB@ وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وبالليل @QE@ وقال سيبويه : أصبحنا وأمسينا أي صرنا في حين
~~ذاك ، وأما صبحنا ومسينا فمعناه أتيناه صباحا ومساء وقال أبو عدنان : الفرق
~~بين صبحنا و صبحنا أنه يقال صبحنا بلد كذا وكذل ، و صبحنا فلانا ، فهذه
~~مشددة ، و صبحنا أهلها خيرا أو شرا وقال النابغة : وصبحه فلجا فلا زال كعبه
~~، على كل من عادى من الناس ، عاليا ويقال : صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذلك
~~جائز ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة : أصبح أي انتبه وأبصر رشدك وما يصلحك
~~وقال رؤبة : أصبح فما من بشر مأروش أي بشر معيب . وقول الله عز من قائل :
~~@QB@ فأخذتهم الصيحة مصبحين @QE@ أي أخذتهم الهلكة وقت دخولهم في الصباح ms01545 .
~~و أصبح فلان عالما أي صار . و صبحك الله بخير : دعاء له . و صبحته أي قلت
~~له : عم صباحا وقال الجوهري : ولا يراد بالتشديد ههنا التكثير . و صبح
~~القوم : أتاهم غدوة وأتيتهم صبح خامسة كما تقول لمسي خامسة ، و صبح خامسة ،
~~بالكسر ، أي لصباح خمسة أيام . وحكى سيبويه : أتيته صباح مساء من العرب من
~~يبنيه كخمسة عشر ، ومنهم من يضيفه إلا في حد الحال أو الظرف ، وأتيته صباحا
~~وذا صباح قال سيبويه : لا يستعمل إلا ظرفا ، وهو ظرف غير متمكن ، قال : وقد
~~جاء في لغة لخثعم اسما قال PageV02P502 أنس بن نهيك : عزمت على إقامة ذي
~~صباح ، لأمر ما يسود ما يسود ( 2 ) وأتيته أصبوحة كل يوم وأمسية كل يوم .
~~قال الأزهري : صبحت فلانا أتيته صباحا وأما قول بجير بن زهير المزني ، وكان
~~أسلم : صبحناهم بألف من سليم ، وسبع من بني عثمان وافى فمعناه أتيناهم
~~صباحا بألف رجل من سليم وقال الراجز : نحن صبحنا عامرا في دارها جردا ،
~~تعادى طرفي نهارها يريد أتيناها صباحا بخيل جرد وقول الشماخ : وتشكو بعين
~~ما أكل ركابها ، وقيل المنادي : أصبح القوم أدلجي قال الأزهري : يسأل
~~السائل عن هذا البيت فيقول : الإدلاج سير الليل ، فكيف يقول : أصبح القوم ،
~~وهو يأمر بالإدلاج والجواب فيه : أن العرب إذا قربت من المكان تريده ، تقول
~~: قد بلغناه ، وإذا قربت للساري طلوع الصبح وإن كان غير طالع ، تقول :
~~أصبحنا ، وأراد بقوله أصبح القوم : دنا وقت دخولهم في الصباح قال : وإنما
~~فسرته لأن بعض الناس فسره على غير ما هو عليه . و الصبحة و الصبحة : نوم
~~الغداة . و التصبح : النوم بالغداة ، وقد كرهه بعضهم وفي الحديث : أنه نهى
~~عن الصبحة وهي النوم أول النهار لأنه وقت الذكر ، ثم وقت طلب الكسب . وفلان
~~ينام الصبحة و الصبحة أي ينام حين يصبح ، تقول منه : تصبح الرجل وفي حديث
~~أم زرع أنه قالت : وعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح أرادت أنها مكفية ،
~~فهي تنام الصبحة . و الصبحة : ما تعللت به غدوة . و المصباح من الإبل ms01546 :
~~الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتى يصبح وإن أثير ، وقيل : المصبح و المصباح
~~من الإبل التي تصبح في مبركها لا ترعى حتى يرتفع النهار وهو مما يستحب من
~~الإبل وذلك لقوتها وسمنها قال مزرد : ضربت له بالسيف كوماء مصبحا ، فشبت
~~عليها النار ، فهي عقير و الصبوح : كل ما أكل أو شرب غدوة ، وهو خلاف
~~الغبوق . و الصبوح : ما أصبح عندهم من شرابهم فشربوه ، وحكى الأزهري عن
~~الليث : الصبوح الخمر وأنشد : ولقد غدوت على الصبوح ، معي شرب كرام من بني
~~رهم و الصبوح من اللبن : ما حلب بالغداة . و الصبوح و الصبوحة : الناقة
~~المحلوبة بالغداة عن اللحياني . حكي عن العرب : هذه صبوحي و صبوحتي . و
~~الصبح : سقيك أخاك صبوحا من لبن . و الصبوح : ما شرب بالغداة فما دون
~~القائلة وفعلك الإصطباح وقال أبو الهيثم : الصبوح اللبن يصطبح ، والناقة
~~التي تحلب في ذلك الوقت : صبوح أيضا يقال : هذا الناقة صبوحي وغبوقي قال :
~~وأنشدنا أبو ليلى الأعرابي : ما لي لا أسقي حبيباتي صبائحي غبائقي قيلاتي
~~والقيل : اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة . و اصطبح القوم : شربوا الصبوح
~~PageV02P503 . و صبحه يصبحه صبحا ، و صبحه : سقاه صبوحا ، فهو مصطبح وقال
~~قرط بن التؤم اليشكري : كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه من هجمة ، كفسيل النخل
~~، درار يعشوه : يطعمه عشاء . والهجمة : القطعة من الإبل . ودرار : من صفتها
~~. وفي الحديث : وما لنا صبي يصطبح أي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة
~~من الجدب والقحط فضلا عن الكثير ، ويقال : صبحت فلانا أي ناولته صبوحا من
~~لبن أو خمر ومنه قول طرفة : متى تأتني أصبحك كأسا روية أي أسقيك كأسا وقيل
~~: الصبوح ما اصطبح بالغداة حارا . ومن أمثالهم السائرة في وصف الكذاب قولهم
~~: أكذب من الآخذ الصبحان قال شمر : هكذا قال ابن الأعرابي ، قال : وهو
~~الحوار الذي قد شرب فروي ، فإذا أردت أن تستدر به أمه لم يشرب لرية درتها ،
~~قال : ويقال أيضا : أكذب من الأخيذ الصبحان قال أبو عدنان : الأخيذ الأسير
~~. و الصبحان : الذي قد اصطبح فروي قال ms01547 ابن الأعرابي : هو رجل كان عند قوم
~~فصبحوه حتى نهض عنهم شاخصا ، فأخذه قوم وقالوا : دلنا على حيث كنت ، فقال :
~~إنما بت بالقفر ، فبينما هم كذلك إذ قعد يبول ، فعلموا أنه بات قريبا عند
~~قوم ، فاستدلوا به عليهم واستباحوهم ، والمصدر الصبح ، بالتحريك . وفي
~~المثل : أعن صبوح ترقق يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح ، وقد يضرب أيضا لمن
~~يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ، ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه
~~وأصله أن رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا ، فلما روي علق
~~يحدث أم مثواه بحديث يرققه ، وقال في خلال كلامه : إذا كان غدا اصطبحنا
~~وفعلنا كذا ، ففطن له المنزول عليه وقال : أعن صبوح ترقق وروي عن الشعبي أن
~~رجلا سأله عن رجل قبل أم امرأته ، فقال له الشعبي : أعن صبوح ترقق حرمت
~~عليه امرأته ظن الشعبي أنه كنى بتقبيله إياها عن جماعها وقد ذكر أيضا في
~~رقق . ورجل صبحان وامرأة صبحى : شربا الصبوح مثل سكران وسكرى . وفي الحديث
~~أنه سئل : متى تحل لنا الميتة فقال : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحنفوا
~~بقلا فشأنكم بها قال أبو عبيد : معناه إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء ،
~~والغبوق وهو العشاء يقول : فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة قال : ومنه قول
~~سمرة لبنيه : يجزي من الضارورة صبوح أو غبوق قال الأزهري وقال غير أبي عبيد
~~: معناه لما سئل : متى تحل لنا الميتة أجابهم فقال : إذا لم تجدوا من اللبن
~~صبوحا تتبلغون به ولا غبوقا تجتزئون به ، ولم تجدوا مع عدمكم الصبوح
~~والغبوق بقلة تأكلونها ويهجأ غرثكم حلت لكم الميتة حينئذ ، وكذلك إذا وجد
~~الرجل غداء أو عشاء من الطعام لم تحل له الميتة قال : وهذا التفسير واضح
~~بين ، وا الموفق . و صبوح الناقة و صبحتها : قدر ما يحتلب منها صبحا .
~~ولقيته ذات صبحة وذا صبوح أي حين أصبح وحين شرب الصبوح ابن الأعرابي :
~~أتيته ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتاه غدوة وعشية وذا صباح وذا مساء وذات
~~الزمين ms01548 وذات العويم PageV02P504 أي مذ ثلاثة أزمان وأعوام . و صبح القوم
~~شرا يصبحهم صبحا : جاءهم به صباحا . و صبحتهم الخيل و صبحتهم : جاءتهم صبحا
~~. وفي الحديث : أنه صبح خيبر أي أتاها صباحا وفي حديث أبي بكر : كل امرىء
~~مصبح في أهله ، والموت أدنى من شراك نعله أي مأتي بالموت صباحا لكونه فيهم
~~وقتئذ . ويوم الصباح : يوم الغارة قال الأعشى : به ترعف الألف ، إذ أرسلت
~~غداة الصباح ، إذا النقع ثارا يقول : بهذا الفرس يتقدم صاحبه الألف من
~~الخيل يوم الغارة . والعرب تقول إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا : يا
~~صباحاه ينذرون الحي أجمع بالنداء العالي . وفي الحديث : لما نزلت : @QB@
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ ، صعد على الصفا ، وقال : يا صباحاه هذه كلمة
~~تقولها العرب إذا صاحوا للغارة ، لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ، ويسمون
~~يوم الغارة يوم الصباح ، فكأن القائل يا صباحاه يقول : قد غشينا العدو وقيل
~~: إن المتقاتلين كانوا إذا جاء الليل يرجعون عن القتال فإذا عاد النهار
~~عادوا ، فكأنه يريد بقوله يا صباحاه : قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال .
~~وفي حديث سلمة بن الأكوع : لما أخذت لقاح رسولا ، نادى : يا صباحاه و صبح
~~الإبل يصبحها صبحا : سقاها غدوة . و صبح القوم الماء : ورده بهم صباحا . و
~~الصابح : الذي يصبح إبله الماء أي يسقيها صباحا ومنه قول أبي زبيد : حين
~~لاحت للصابح الجوزاء وتلك السقية تسميها العرب الصبحة ، وليست بناجعة عند
~~العرب ، ووقت الورد المحمود مع الضحاء الأكبر . وفي حديث جرير : ولا يحسر
~~صابحها أي لا يكل ولا يعيا ، وهو الذي يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا
~~على وجه الأرض . قال الأزهري : و التصبيح على وجوه ، يقال : صبحت القوم
~~الماء إذا سريت بهم حتى توردهم الماء صباحا ومنه قوله : وصبحتهم ماء بفيفاء
~~قفرة ، وقد حلق النجم اليماني ، فاستوى أراد سريت بهم حتى انتهيت بهم إلى
~~ذلك الماء وتقول : صبحت القوم تصبيحا إذا أتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة
~~يصف خيلا : وغداة صبحن الجفار عوابسا ، يهدي أوائلهن شعث شزب أي أتينا
~~الجفار صباحا ms01549 يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم إذا سقيتهم الصبوح
~~PageV02P505 . و التصبيح : الغداء يقال : قرب إلي تصبيحي وفي حديث المبعث :
~~أن النبي كان يتيما في حجر أبي طالب ، وكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم
~~فيختلسون ويكف أي يقرب إليهم غداؤهم وهو اسم بني على تفعيل مثل الترعيب
~~للسنام المقطع ، والتنبيت اسم لما نبت من الغراس ، والتنوير اسم لنور الشجر
~~. و الصبوح : الغداء ، والغبوق : العشاء ، وأصلهما في الشرب ثم استعملا في
~~الأكل . وفي الحديث : من تصبح بسبع تمرات عجوة ، هو تفعل من صبحت القوم إذا
~~سقيتهم الصبوح . و صبحت ، بالتشديد ، لغة فيه . و الصبحة و الصبح : سواد
~~إلى الحمرة ، وقيل : لون قريب إلى الشبهة ، وقيل : لون قريب من الصهبة ،
~~الذكر أصبح والأنثى صبحاء ، تقول : رجل أصبح وأسد أصبح بين الصبح . و
~~الأصبح من الشعر : الذي يخالطه بياض بحمرة خلقة أيا كان وقد اصباح . وقال
~~الليث : الصبح شدة الحمرة في الشعر ، و الأصبح قريب من الأصهب . وروى شمر
~~عن أبي نصر قال : في الشعر الصبحة والملحة . ورجل أصبح اللحية : للذي تعلو
~~شعره حمرة ، ومن ذلك قيل : دم صباحي لشدة حمرته قال أبو زبيد : عبيط صباحي
~~من الجوف أشقرا وقال شمر : الأصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة وفي حديث
~~الملاعنة : إن جاءت به أصبح أصهب الأصبح الشديد حمرة الشعر ، ومنه صبح
~~النهار مشتق من الأصبح قال الأزهري : ولون الصبح الصادق يضرب إلى الحمرة
~~قليلا كأنها لون الشفق الأول في أول الليل . و الصبح : بريق الحديد وغيره .
~~و المصباح : السراج ، وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره ، والقراط لغة ،
~~وهو قول الله عز وجل : @QB@ المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري @QE@
~~. و المصبح : المسرجة . و استصبح به : استسرج . وفي الحديث : فأصبحي سراجك
~~أي أصلحيها . وفي حديث جابر في شحوم الميتة : و يستصبح بها الناس أي يشعلون
~~بها سرجهم . وفي حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام : كان يخدم بيت المقدس
~~نهارا و يصبح فيه ليلا أي يسرج السراج . و المصبح ، بالفتح : موضع الإصباح
~~ووقت الإصباح ms01550 أيضا قال الشاعر : بمصبح الحمد وحيث يمسي وهذا مبني على أصل
~~الفعل قبل أن يزاد فيه ، ولو بني على أصبح لقيل مصبح ، بضم الميم قال
~~الأزهري : المصبح الموضع الذي يصبح فيه ، والممسى المكان الذي يمسى فيه
~~ومنه قوله : قريبة المصبح من ممساها و المصبح أيضا : الإصباح يقال : أصبحنا
~~إصباحا و مصبحا وقول النمر بن تولب : فأصبحت والليل مستحكم ، وأصبحت الأرض
~~بحرا طما فسره ابن الأعرابي فقال : أصبحت من المصباح وقال غيره : شبه البرق
~~بالليل بالمصباح ، وشد ذلك قول أبي ذؤيب : أمنك برق أبيت الليل أرقبه كأنه
~~، في عراص الشام ، مصباح فيقول النمر بن تولب : شمت هذا البرق والليل
~~مستحكم ، فكأن البرق مصباح إذ المصابيح إنما توقد في الظلم ، وأحسن من هذا
~~أن يكون البرق فرج له الظلمة حتى كأنه صبح ، فيكون أصبحت حينئذ من الصباح
~~قال ثعلب : معناه أصبحت فلم أشعر بالصبح من شدة الغيم والشمع مما يصطبح به
~~أي يسرج به . و المصبح و المصباح : قدح كبير عن أبي حنيفة . و المصابيح :
~~الأقداح التي يصطبح بها وأنشد : نهل ونسعى بالمصابيح وسطها ، لها أمر حزم
~~لا يفرق ، مجمع و مصابيح النجوم : أعلام الكواكب ، واحدها مصباح . و
~~المصباح : السنان العريض . وأسنة صباحية PageV02P506 ، كذلك قال ابن سيده :
~~لا أدري إلام نسب . و الصباحة : الجمال وقد صبح ، بالضم ، يصبح صباحة .
~~وأما من الصبح فيقال صبح ( 1 ) يصبح صبحا ، فهو أصبح الشعر . ورجل صبيح و
~~صباح ، بالضم : جميل ، والجمع صباح وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون
~~فعيل لاعتقابهما كثيرا ، والأنثى فيهما ، بالهاء ، والجمع صباح ، وافق
~~مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية وقد صبح صباحة وقال الليث : الصبيح
~~الوضيء الوجه . وذو أصبح : ملك من ملوك حمير ( 2 ) وإليه تنسب السياط
~~الأصبحية . و الأصبحي : السوط . و صباح : حي من العرب ، وقد سمت صبحا و
~~صباحا و صبيحا و صباحا و صبيحا و مصبحا . و بنو صباح : بطون ، بطن في ضبة
~~وبطن في عبدالقيس وبطن في غني . و صباح : حي من عذرة ومن عبدالقيس . وصنابح
~~: بطن من ms01551 مراد . [
# صحح
# ] صحح : الصح و الصحة ( 2 ) و الصحاح خلاف السقم ، وذهاب المرض وقد صح
~~فلان من علته و استصح قال الأعشى : أم كما قالوا سقيم ، فلئن نفض الأسقام
~~عنه ، واستصح ليعيدن لمعد عكرها ، دلج الليل وتأخاذ المنح يقول : لئن نفض
~~الأسقام التي به وبرأ منها وصح ، ليعدن لمعد عطفها أي كرها وأخذها المنح .
~~و صححه الله ، فهو صحيح و صحاح ، بالفتح ، وكذلك صحيح الأديم و صحاح الأديم
~~، بمعنى ، أي غير مقطوع ، وهو أيضا البراءة من كل عيب وريب وفي الحديث :
~~يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل أي أنه
~~يقاسمهم قسمة صحيحة ، فله نصفها ولهم نصفها الصحاح ، بالفتح : بمعنى الصحيح
~~يقال : درهم صحيح و صحاح ، ويجوز أن يكون بالضم كطوال في طويل ، ومنهم من
~~يرويه بالكسر ولا وجه له . وحكى ابن دريد عن أبي عبيدة : كان ذلك في صحه
~~وسقمه قال : ومن كلامهم : ما أقرب الصحاح من السقم . وقد صح يصح صحة ، ورجل
~~صحاح و صحيح من قوم أصحاء و صحاح فيهما ، وامرأة صحيحة من نسوة صحاح و
~~صحائح . و أصح الرجل ، فهو مصح : صح أهله وماشيته ، صحيحا كان هو أو مريضا
~~. و أصح القوم أيضا ، وهم مصحون إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت
~~. وفي الحديث : لا يورد الممرض على المصح المصح الذي صحت ماشيته من الأمراض
~~والعاهات ، أي لا يورد من إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها معها ، كأنه
~~كره ذلك أن يظهر ( 1 ) بمال المصح ما ظهر بمال الممرض ، فيظن أنها أعدتها
~~فيأثم بذلك وقد قال : لا عدوى وفي الحديث الآخر : لا يوردن ذو عاهة على مصح
~~أي أن الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع أن يورد على الذي ما شيته صحاح . وفي
~~الحديث : الصوم مصحة و مصحة ، بفتح الصاد وكسرها ، والفتح أعلى ، أي يصح
~~عليه هو PageV02P507 مفعلة من الصحة العافية ، وهو كقوله في الحديث الآخر :
~~صوموا تصحوا . والسفر أيضا مصحة . وأرض مصحة و مصحة : بريئة من الأوباء ms01552
~~صحيحة لا وباء فيها ، ولا تكثر فيها العلل والأسقام . و صحاح الطريق : ما
~~اشتد منه ولم يسهل ولم يوطأ و صحاح الطريق : قال ابن مقبل يصف ناقة : إذا
~~واجهت وجه الطريق ، تيممت صحاح الطريق ، عزة أن تسهلا و صح الشيء : جعله
~~صحيحا . و صححت الكتاب والحساب تصحيحا إذا كان سقيما فأصلحت خطأه . وأتيت
~~فلانا فأصححته أي وجدته صحيحا و الصحيح من الشعر : ما سلم من النقص ، وقيل
~~: كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه ، فهو صحيح وقيل : الصحيح كل آخر نصف
~~يسلم من الأشياء التي تقع عللا في الأعاريض والضروب ولا تقع في الحشو . و
~~الصحصح و الصحصاح و الصحصحان : كله ما استوى من الأرض وجرد ، والجمع
~~الصحاصح و الصحصح : الأرض الجرداء المستوية ذات حصى صغار . وأرض صحاصح و
~~صحصحان : ليس بها شيء ولا شجر ولا قرار للماء ، قال : وقلما تكون إلا إلى
~~سند واد أو جبل قريب من سند واد قال : والصحراء أشد استواء منها قال الراجز
~~: تعراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال آخر : وكم
~~قطعنا من نصاب عرفج ، وصحصحان قذف مخرج ، به الراذيا كالسفين المخرج ونصاب
~~العرفج : ناحيته . والقذف : التي لا مرتع بها . والمخرج : الذي لم يصبه مطر
~~أرض مخرجة . فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص السفن ويقال : صحصاح وأنشد : حيث
~~ارثعن الودق في الصحصاح وفي حديث جهيش : وكائن قطعنا إليك من كذا وكذا
~~وتنوفة صحصح الصحصح و الصحصحة و الصحصحان الأرض المستوية الواسعة .
~~والتنوفة : البرية ومنه حديث ابن الزبير لما أتاه قتل الضحاك قال : إن ثعلب
~~بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب
~~موضع حاجته ، يعني أن الضحاك طلب الإمارة والتقدم فلم ينلها . ورجل صحصح و
~~صحصوح : يتتبع دقائق الأمور فيحصيها ويعلمها وقول مليح الهذلي : فحبك ليلى
~~حين يدنو زمانه ، ويلحاك في ليلى العريف المصحصح قيل : أراد الناصح ، كأنه
~~المصحح فكره التضعيف . والترهات الصحاصح ( 1 ) : هي الباطل ، وكذلك الترهات
~~البسابس ، وهما بالإضافة أجود قال ابن مقبل : وما ذكره ms01553 دهماء ، بعد مزارها
~~ويقال للذي يأتي بالأباطيل : مصحصح . [
# صدح
# ] صدح : صدح الرجل يصدح صدحا و صداحا ، وهو صداح و صدوح و صيدح : رفع
~~صوته بغناء أو غيره . والقينة : الصادحة : المغنية PageV02P508 . و الصيدح
~~و الصدوح و المصدح : الصياح . و صدح الطائر والغراب والديك يصدح صدحا و
~~صداحا : صاح ، واسم الفاعل منه صداح قال لبيد يرثي عامر بن مالك بن جعفر
~~ملاعب الأسنة : وفتية كالرسل القماح ، باكرتهم بحلل وراح ، وزعفران كدم
~~الأذباح ، وقينة ومزهر صداح الرسل : القطعة من الإبل . والقماح : الرافعة
~~رؤوسها . والأذباح : جمع ذبح ، وهو ما ذبح وقال حميد بن ثور : مطوقة خطباء
~~تصدح كلما دنا الصيف ، وانزاح الربيع فأنجما و الصدح أيضا : شدة الصوت
~~وحدته ، والفعل كالفعل ، والمصدر كالمصدر ، و الصدوح و الصيداح : الشديد
~~الصوت قال : وذعرت من زاجر وحواح ، ملازم آثارها ، صيداح و الصيدح : الفرس
~~الشديد الصوت . و صدح الحمار ، وهو صدوح : صوت قال أبو النجم : محشرجا ومرة
~~صدوحاوقال الأزهري : قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما .
~~وحكي عن ابن الأعرابي : الصدح الأسود ، وقال : قال ابن شميل الصدح أنشز من
~~العناب قليلا وأشد حمرة ، وحمرته تضرب إلى السواد . وذكر الأزهري : الصدحان
~~آكام صغار . صلاب الحجارة ، واحدها صداح . و الصدحة و الصدحة و الصدحة :
~~خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني : هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال .
~~و الصدح : حجر عريض . و صيدح : اسم ناقة ذي الرمة ، وفيها يقول : سمعت :
~~الناس ينتجعون غيثا ، فقلت لصيدح : انتجعي بلالا ( 1 ) [
# صرح
# ] صرح : الصرح و الصريح و الصراح و الصراح و الصراح ، والكسر أفصح :
~~المحض الخالص من كل شيء رجل صريح و صرحاء ، وهي أعلى ( 1 ) ، والاسم
~~الصراحة و الصروحة . و صرح الشيء : خلص . وكل خالص : صريح . و الصريح من
~~الرجال والخيل : المحض ، ويجمع الرجال على الصرحاء ، والخيل على الصرائح
~~قال ابن سيده : الصريح الرجل الخالص النسب ، والجمع الصرحاء وقد صرح ،
~~بالضم ، صراحة و صروحة وتقول : جاء بنو تميم صريحة إذا لم يخالطهم غيرهم
~~وقول الهذلي : وكرم ماء صريحا أي خالصا ، واراد ms01554 بالتكريم التكثير ، قال :
~~وهي لغة هذلية . وفي الحديث : حديث الوسوسة : ذاك صريح الإيمان أي كراهتكم
~~له صريح الإيمان . و الصريح : الخالص من كل شيء ، وهو ضد الكناية يعني أن
~~صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتى يصير
~~ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم PageV02P509 ، ولا تطمئن إليه نفوسكم وليس
~~معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان لأنها إنما تتولد من فعل الشيطان
~~وتسويله فكيف تكون إيمانا صريحا و صريح : اسم فحل منجب وقال أوس بن غلفاء
~~الهجيمي : ومركضة صريحي أبوها ، يهان لها الغلامة والغلام قال ابن بري :
~~صواب إنشاده ومركضة صريحي ، لأن قبله : أعان على مراس الحرب زعف مضاعفة ،
~~لها حلق تؤام وفرس صريح من خيل صرائح و الصريح : فحل من خيل العرب معروف
~~قال طفيل : عناجيج فيهن الصريح ولاحق ، مغاوير فيها للأريب معقب ويروى من
~~آل الصريح وأعوج ، غلبت الصفة على هذا الفحل فصارت له اسما . وأتاه بالأمر
~~صراحية أي خالصا . وخمر صراح و صراحية : خالصة . وكأس صراح : لم تشب بمزج
~~وفي حديث أم معبد : دعاها بشاة حائل ، فتحلبت له بصريح ، ضرة الشاة ، مزبد
~~أي لبن خالص لم يمذق . والضرة : أصل الضرع . وفي حديث ابن عباس : سئل متى
~~يحل شراء النخل قال : حين يصرح ، قيل : وما التصريح قال : حين يستبين الحلو
~~من المر قال الخطابي : هكذا يروى ويفسر ، والصواب يصوح ، بالواو ، وسيذكر
~~في موضعه . و الصراحية : آنية للخمر قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته . و
~~الصرح ، بالتحريك : الأبيض الخالص من كل شيء قال المتنخل الهذلي : تعلو
~~السيوف بأيديهم جماجمهم كما يفلق مرو الأمعز الصرح وأورد الأزهري والجوهري
~~هذا البيت مستشهدا به على الخالص من غير تقييد بالأبيض . وأبيض صراح ،
~~كلياح : خالص ناصع . و الصريح : اللبن إذا ذهبت رغوته . ولبن صريح : ساكن
~~الرغوة خالص . وفي المثل : برز الصريح بجانب المتن يضرب هذا للأمر الذي وضح
~~. وناقة مصراح : قليلة الرغوة خالصة اللبن الأزهري : يقال للناقة التي لا
~~ترغي : مصراح يفتر شخبها ولا ترغي أبدا . وبول صريح ms01555 : خالص ليس عليه رغوة
~~قال الأزهري : يقال للبن والبول صريح إذا لم يكن فيه رغوة يقال أبو النجم :
~~يسوف من أبوالها الصريحا و صريح النصح : محضه . ويوم مصرح أي ليس فيه سحاب
~~وهو في شعر الطرماح في قوله يصف ذئبا : إذا امتل يهوي ، قلت : ظل طخاءة ،
~~ذرى الريح في أعقاب يوم مصرح امتل : عدا . وطخاءة : سحابة خفيفة أي ذراه
~~الريح في يوم مصح شبه الذئب في عدوه في الأرض بسحابة خفيفة في ناحية من
~~نواحي السماء . و صرحت الخمر تصريحا : انجلى زبدها فخلصت ، وهو التصريح
~~تقول : قد صرحت من بعد تهدار وإزباد . و تصرح الزبد عنها : انجلى فخلص
~~PageV02P510 قال الأعشى : كميتا تكشف عن حمرة ، إذا صرحت بعد إزبادها و
~~انصرح الحق أي بان . وكذب صرحان : خالص عن اللحياني . ولقيته مصارحة
~~ومقارحة و صراحا و صراحا وكفاحا بمعنى واحد إذا لقيته مواجهة قال : قد كنت
~~أنذرت أخا مناح عمرا ، وعمرو وعرضة الصراح وشتمت فلانا مصارحة و صراحا و
~~صراحا أي كفاحا ومواجهة ، والاسم الصراح ، بالضم . وكذب صراحية و صراحي و
~~صراح : بين يعرفه الناس . وتكلم بذلك صراحا و صراحا أي جهارا . ويقال : جاء
~~بالكفر صراحا خالصا أي جهارا قال الأزهري : كأنه أراد صريحا . و صرح فلان
~~بما في نفسه و صارح : أبداه وأظهره وأنشد أبو زياد : وإني لأكنو عن قذور
~~بغيرها ، وأعرب أحيانا بها ، فأصارح أمنحدرا ترمي بك العيس غربة ، ومصعدة
~~برح لعينيك بارح وفي المثل : صرح الحق عن محضه أي انكشف . الأزهري : و صرح
~~الشيء و صرحه و أصرحه إذا بينه وأظهره ويقال : صرح فلان ما في نفسه تصريحا
~~إذا أبداه . و التصريح : خلاف التعريض ومن أمثال العرب : صرحت بجدان وجلدان
~~( 1 ) إذا أبدى الرجل أقصى ما يريده . و الصراح : اللبن الرقيق الذي أكثر
~~ماؤه فترى في بعضه سمرة من مائه وخضرة . و الصراح : عرق الدابة يكون في
~~اليد ( 2 ) كذا حكاه كراع ، بالراء ، والمعروف الصماح . و الصرح : بيت واحد
~~يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل : هو القصر وقيل ms01556 : هو كل بناء عال
~~مرتفع وفي التنزيل : @QB@ إنه صرح ممرد من قوارير @QE@ والجمع صروح قال أبو
~~ذؤيب : على طرق كنحور الظبا ء ، تحسب آرامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله
~~تعالى : @QB@ قيل لها ادخلي الصرح @QE@ قال : الصرح ، في اللغة ، القصر
~~والصحن يقال : هذا صرحة الدار وقارعتها أي ساحتها وعرصتها وقال بعض
~~المفسرين : الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير . و الصرح : الأرض المملسة . و
~~الصرحة : متن من الأرض مستو . و الصرحة من الأرض : ما استوى وظهر يقال : هم
~~في صرحة المربد و صرحة الدار ، وهو ما استوى وظهر وإن لم يظهر ، فهو صرحة
~~بعد أن يكون مستويا حسنا ، قال : وهي الصحراء فيما زعم أبو أسلم وأنشد
~~للراعي : كأنها ، حين فاض الماء واختلفت ، فتخاء ، لاح لها ، بالصرحة ،
~~الذيب و الصرحة : موضع . و صرواح : حصن باليمن أمر سليمان عليه السلام ،
~~الجن فبنوه لبلقيس ، وهو في الصحاح معرف بالألف واللام . وتقول : صرحت كحل
~~أي أجدبت وصارت صريحة أي خالصة في الشدة وكذلك تقول : صرحت السنة إذا ظهرت
~~جدوبتها قال سلامة بن جندل PageV02P511 : قوم إذا صرحت كحل ، بيوتهم مأوى
~~الضيوف ، ومأوى كل قرضوب ( 3 ) القرضوب : الفقير . و الصمارح ، بالضم :
~~الخالص من كل شيء ، والميم زائدة . ويروى الصمادح ، بالدال ، قال الجوهري :
~~ولا أظنه محفوظا . [
# صردح
# ] صردح : الصردحة : الصحراء التي لا تنبت ، وهي غلظ من الأرض مستو . و
~~الصردح : المكان المستوي ، و الصرداح مثله . و الصردح والصرذاح : المكان
~~الصلب وقيل : الصردح المكان الواسع الأملس المستوي وقيل : الصرداح الفلاة
~~التي لا شيء فيها عن كراع . ابن شميل : الصرادح واحدتها صردحة ، وهي
~~الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت ، وهي غلظ من الأرض ، وهي مستوية . أبو
~~عمرو : الصرادح الأرض اليابسة التي لا شيء بها . وفي حديث أنس : رأيت الناس
~~في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت الصردح : الأرض
~~الملساء ، وجمعها صرادح . وضرب صرادحي وصمادحي : شديد بين . [
# صرطح
# ] صرطح : الصرطح : المكان الصلب ، وكذلك الصرداح ( 1 ) ، والسين لغة . [
# صرفح
# ] صرفح : الصرنفح : الشديد الخصومة والصوت كالصرنقح ، وصرح ثعلب بأن ms01557
~~المعروف إنما هو بالفاء . [
# صرقح
# ] صرقح : الصرنقح : الماضي الجريء وقال ثعلب : الصرنقح الشديد الخصومة
~~والصوت ، وأنشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له فقال : إن من
~~النسوان من هي روضة ، تهيج الرياض قبلها ، وتصوح ومنهن غل مقفل ، ما يفكه
~~من الناس إلا الأحوذي الصرنقح وفي التهذيب : إلا الشحشحان الصرنقح قال شمر
~~: ويقال : صرنقح وصلنقح ، بالراء واللام . و الصرنقح أيضا : المحتال
~~الأزهري : الصرنقح من الرجال الشديد الشكيمة الذي له عزيمة لا يطمع فيها
~~عنده ولا يخدع وقيل : الصرنقح الظريف . [
# صفح
# ] صفح : الصفح : الجنب . و صفح PageV02P512 الإنسان : جنبه . و صفح كل
~~شيء : جانبه . و صفحاه : جانباه . وفي حديث الاستنجاء : حجرين للصفحتين
~~وحجرا للمسربة ، أي جانبي المخرج . و صفحه : ناحيته . و صفح الجبل : مضطجعه
~~، والجمع صفاح . و صفحة الرجل : عرض وجهه . ونظر إليه بصفح وجهه و صفحه ،
~~أي بعرضه . وفي الحديث : غير مقنع رأسه ولا صافح بخده ، أي غير مبرز صفحة
~~خده ولا مائل في أحد الشقين وفي شعر عاصم بن ثابت : تزل عن صفحتي المعابل
~~أي أحد جانبي وجهه . ولقيه صفاحا أي استقبله بصفح وجهه ، هذه عن اللحياني .
~~و صفح السيف و صفحه : عرضه ، والجمع أصفاح و صفحتا السيف : وجهاه . وضربه
~~بالسيف مصفحا و مصفوحا ، عن ابن الأعرابي ، أي معرضا وضربه بصفح السيف ،
~~والعامة تقول بصفح السيف ، مفتوحة ، أي بعرضه وقال الطرماح : فلما تناهت ،
~~وهي عجلى كأنها على حرف سيف ، حده غير مصفح وفي حديث سعد بن عبادة : لو
~~وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح يقال : أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه
~~دون حده ، فهو مصفح ، والسيف مصفح ، يرويان معا . وقال رجل من الخوارج :
~~لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات يقول : نضربكم بحدها لا بعرضها وقال الشاعر :
~~1 - 2 بحيث مناط القرط من غير مصفح ، أجاذبه حد المقلد ضاربه ( 2 ) و صفحت
~~فلانا و أصفحته جميعا ، إذا ضربته بالسيف مصفحا ، أي بعرضه . وسيف مصفح و
~~مصفح : عريض وتقول : وجه هذا السيف مصفح ، أي عريض ، من أصفحته قال الأعشى
~~: ألسنا نحن أكرم ، إن ms01558 نسبنا ، وأضرب بالمهندة الصفاح يعني العراض وأنشد :
~~وصدري مصفح للموت نهد ، إذا ضاقت ، عن الموت ، الصدور وقال بعضهم : المصفح
~~العريض الذي له صفحات لم تستقم على وجه واحد كالمصفح من الرؤوس ، له جوانب
~~. ورجل مصفح الوجه : سهله حسنه عن اللحياني . و صفيحة الوجه : بشرة جلده .
~~و الصفحان و الصفحتان : الخدان ، وهما اللحيان . و الصفحان من الكتف : ما
~~انحدر عن العين ( 1 ) من جانبيهما ، والجمع صفاح . و صفحتا العنق : جانباه
~~. و صفحتا الورق : وجهاه اللذان يكتبان . و الصفيحة : السيف العريض وقال
~~ابن سيده : الصفيحة من السيوف العريض ، و صفائح الرأس : قبائله ، واحدتها
~~صفيحة . و الصفائح : حجارة رقاق عراض ، والواحد كالواحد . و الصفاح ، بالضم
~~والتشديد : العريض قال : و الصفاح من الحجارة كالصفائح ، الواحدة صفاحة
~~أنشد ابن الأعرابي : وصفاحة مثل الفينق ، منحتها عيال ابن حوب جنبته أقاربه
~~شبه الناقة بالصفاحة لصلابتها . وابن حوب : رجل مجهود محتاج لأن الحوب
~~الجهد والشدة . ووجه كل شيء عريض : صفيحة . وكل عريض من حجارة أو لوح
~~ونحوهما : صفاحة ، والجمع صفاح ، و صفيحة والجمع صفائح ومنه قول النابغة :
~~ويوقدن بالصفاح نار الحباحب قال الأزهري : ويقال للحجارة العريضة صفائح ،
~~واحدتها صفيحة و صفيح قال لبيد : وصفائحا صما ، روا سيها يسددن الغضونا و
~~صفائح الباب : ألواحه . و الصفاح من الإبل : التي عظمت أسنمتها فكاد سنام
~~الناقة يأخذ قراها ، جمعها صفاحات و صفافيح . و صفحة الرجل : عرض صدره . و
~~المصفح من الرؤوس الذي ضغط من قبل PageV02P513 صدغيه ، فطال ما بين جبهته
~~وقفاه وقيل : المصفح الذي اطمأن جنبا رأسه ونتأ جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته
~~قال أبو زيد : من الرؤوس المصفح إصفاحا ، وهو الذي مسح جنبا رأسه ونتأ
~~جبينه فخرج وظهرت قمحدوته ، والأرأس مثل المصفح ، ولا يقال : رؤاسي وقال
~~ابن الأعرابي : في جبهته صفح ، أي عرض فاحش وفي حديث ابن الحنفية : أنه ذكر
~~رجلا مصفح الرأس ، أي عريضة . و تصفيح الشيء : جعله عريضا ومنه قولهم : رجل
~~مصفح الرأس ، أي عريضها . و المصفحات : السيوف العريضة ، وهي الصفائح ،
~~واحدتها صفيحة و صفيح ، وأما قول لبيد يصف ms01559 سحابا : كأن مصفحات في ذراه ،
~~وأنواحا عليهن المآلي قال الأزهري : شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض
~~وقال ابن سيده : المصفحات السيوف لأنها صفحت حين طبعت ، و تصفيحها تعريضها
~~ومطها ويروى بكسر الفاء ، كأنه شبه تكشف الغيث إذا لمع منه البرق فانفرج ،
~~ثم التقى بعد خبوه بتصفيح النساء إذا صفقن بأيديهن . و التصفيح مثل التصفيق
~~. و صفح PageV02P514 الرجل بيديه : صفق . و التصفيح للنساء : كالتصفيق
~~للرجال وفي حديث الصلاة : التسبيح للرجال و التصفيح للنساء ، ويروى أيضا
~~بالقاف التصفيح والتصفيق واحد ، يقال : صفح وصفق بيديه قال ابن الأثير : هو
~~من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الأخرى ، يعني إذا سها الإمام نبهه المأموم
~~إن كان رجلا ، قال : سبحان الله وإن كانت امرأة ضربت كفها على كفها الأخرى
~~عوض الكلام ، وروى بيت لبيد : كأن مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن
~~بأيديهن في مأتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ، ومن رواه مصفحات ، أراد بها
~~السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها . و المصافحة : الأخذ باليد : و
~~التصافح مثله . والرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح كفه و صفحا
~~كفيهما : وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء ، وهي مفاعلة من إلصاق صفح
~~الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه . وأنف مصفح : معتدل القصبة مستويها
~~بالجبهة . و صفح الكلب ذراعيه للعظم صفحا يصفحهما : نصبهما قال : يصفح
~~للقنة وجها جأبا ، صفح ذراعيه لعظم كلبا أراد : صفح كلب ذراعيه ، فقلب وقيل
~~: هو أن يبسطهما ويصير العظم بينهما ليأكله وهذا البيت أورده الأزهري ، قال
~~: وأنشد أبو الهيثم وذكره ، ثم قال : وصف حبلا عرضه فاتله حتى فتله فصار له
~~وجهان ، فهو مصفوح ، أي عريض ، قال : قوله صفح ذراعيه ، أي كما يبسط الكلب
~~ذراعيه على عرق يوتده على الأرض بذراعيه يتعرقه ، ونصب كلبا على التفسير
~~وقوله أنشده ثعلب : صفوح بخديها إذا طال جريها ، كما قلب الكف الألد
~~المماحك عنى أنها تنصبهما وتقلبهما . و صفح القوم صفحا : عرضهم واحدا واحدا
~~، وكذلك صفح ورق المصحف و تصفح الأمر و صفحته : نظر فيه ، قال الليث ms01560 : صفحت
~~ورق المصحف صفحا . و صفح القوم و تصفحهم : نظر إليهم طالبا لإنسان . و صفح
~~وجوههم و تصفحها : نظرها متعرفا لها . و تصفحت وجوه القوم إذا تأملت وجوههم
~~تنظر إلى جلاهم وصورهم وتتعرف أمرهم وأنشد ابن الأعرابي : صفحنا الحمول ،
~~للسلام ، بنظرة ، فلم يك إلا ومؤها بالحواجب أي تصفحنا وجوه الركاب . و
~~تصفحت الشيء إذا نظرت في صفحاته . و صفحت الإبل على الحوض إذا أمررتها عليه
~~وفي التهذيب : ناقة مصفحة ومصراة ومصواة ومصربة ، بمعنى واحد . و صفحت
~~الشاة والناقة تصفح صفوحا : ولى لبنها . ابن الأعرابي : الصافح الناقة التي
~~فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت صفوحا . و صفح الرجل يصفحه صفحا و
~~أصفحه : سأله فمنعه قال : ومن يكثر التسآل يا حر ، لا يزل يمقت في عين
~~الصديق ، ويصفح ويقال : أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها إصفاحا إذا طلبها
~~فمنعته . وفي حديث أم سلمة : أهديت لي فدرة من لحم ، فقلت للخادم : ارفعيها
~~لرسولا ، فإذا هي قد صارت فدرة حجر ، فقصصت القصة على رسولا ، فقال : لعله
~~وقف على بابكم سائل فأصفحتموه ، أي خيبتموه . قال ابن الأثير : يقال صفحته
~~إذا أعطيته ، و أصفحته إذا حرمته . و صفحه عن حاجته يصفحه صفحا و أصفحه ،
~~كلاهما : رده . و صفح عنه يصفح صفحا : أعرض عن ذنبه ، وهو صفوح و صفاح :
~~عفو . و الصفوح : الكريم ، لأنه يصفح عمن جنى عليه . و استصفحه ذنبه :
~~استغفره إياه وطلب أن يصفح له عنه . وأما الصفوح من صفات الله عز وجل ،
~~فمعناه العفو يقال : صفحت عن ذنب فلان وأعرضت عنه فلم أؤاخذه به وضربت عن
~~فلان صفحا إذا أعرضت عنه وتركته فالصفوح في صفة الله : العفو عن ذنوب
~~العباد معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة تكرما . و الصفوح في نعت المرأة :
~~المعرضة صادة هاجرة ، فأحدهما ضد الآخر . ونصب قوله صفحا في قوله تعالى :
~~@QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ على المصدر لأن معنى قوله : أنعرض ( 1 )
~~عنكم الصفح وضرب الذكر رده وكفه وقد أضرب عن كذا ، أي كف عنه وتركه وفي
~~حديث عائشة تصف أباها : صفوح ms01561 عن الجاهلين ، أي كثير الصفح والعفو والتجاوز
~~عنهم وأصله من الإعراض بصفحة وجهه كأنه أعرض بوجهه عن ذنبه . و الصفوح من
~~أبنية المبالغة . وقال الأزهري في قوله تعالى : @QB@ أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا @QE@ المعنى : أفنعرض عن أن نذكركم إعراضا من أجل إسرافكم على أنفسكم
~~في كفركم يقال : صفح عني فلان ، أي أعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امرأة
~~أعرضت عنه : صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ، فمن مل منها ذلك الوصل ملت و صفح
~~الرجل يصفحه صفحا : سقاه ، أي شراب كان ومتى كان . و المصفح : الممال عن
~~الحق وفي الحديث : قلب المؤمن مصفح على الحق ، أي ممال عليه ، كأنه قد جعل
~~صفحه أي جانبه عليه وفي حديث حذيفة أنه قال : القلوب أربعة : فقلب أغلف
~~فذلك قلب الكافر ، وقلب منكوس فذلك قلب رجع إلى الكفر PageV02P515 بعد
~~الإيمان ، وقلب أجرد مثل السراج يزهر فذلك قلب المؤمن ، وقلب مصفح اجتمع
~~فيه النفاق والإيمان ، فمثل الإيمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ،
~~ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم ، وهو لأيهما غلب المصفح الذي
~~له وجهان : يلقى أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان بوجه . و صفح كل شيء : وجهه
~~وناحيته ، وهو معنى الحديث الآخر : من شر الرجال ذو الوجهين ، الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وهو المنافق . وجعل حذيفة قلب المنافق الذي يأتي
~~الكفار بوجه وأهل الإيمان بوجه آخر ذا وجهين قال الأزهري : وقال شمر فيما
~~قرأت بخطه : اللقب المصفح زعم خالد أنه المضجع الذي فيه غل الذي ليس بخالص
~~الدين وقال ابن بزرج : المصفح المقلوب يقال : قلبت السيف و أصفحته وصابيته
~~و المصفح : المصابى الذي يحرف على حده إذا ضرب به ويمال إذا أرادوا أن
~~يغمدوه . ويقال : صفح فلان عني ، أي أعرض بوجهه وولاني وجه قفاه ، وقوله
~~أنشده ثعلب : وناديت شبلا فاستجاب ، وربما ضمنا القرى عشرا لمن لا نصافح
~~ويروى : ضمنا قرى عشر لمن لا نصافح فسره ، فقال : لمن لا نصافح ، أي لمن لا
~~نعرف ، وقيل : للأعداء الذين لا يحتمل أن نصافحهم . و المصفح ms01562 من سهام
~~الميسر : السادس ، ويقال له : المسبل أيضا أبو عبيد : من أسماء قداح الميسر
~~المصفح والمعلى . و صفح : اسم رجل من كلب بن وبرة ، وله حديث عند العرب
~~معروف وأما قول بشر : رضيعة صفح بالجباه ملمة ، لها بلق فوق الرؤوس مشهر (
~~1 ) فهو اسم رجل من كلب جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول : غدرتكم
~~بزيد بن ضباء الأسدي أخت غدرتكم بصفح الكلبي . و صفاح نعمان : جبال تتاخم
~~هذا الجبل وتصادفه ونعمان : جبل بين مكة والطائف وفي الحديث ذكر الصفاح ،
~~بكسر الصاد وتخفيف الفاء ، موضع بين حنين وأنصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة
~~. وملائكة الصفيح الأعلى : هو من أسماء السماء ، وفي حديث علي وعمار :
~~الصفيح الأعلى من ملكوته . [
# صقح
# ] صقح : الصقحة ( 3 ) : الصلعة . ورجل أصقح : أصلع ، يمانية . [
# صلح
# ] صلح : الصلاح : ضد الفساد صلح يصلح و يصلح صلاحا و صلوحا وأنشد أبو زيد
~~: فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح ( 1 ) وهو صالح و
~~صليح ، الأخيرة عن ابن الأعرابي ، والجمع صلحاء و صلوح و صلح : كصلح ، قال
~~ابن دريد : وليس صلح بثبت . ورجل صالح في نفسه من قوم صلحاء و مصلح في
~~أعماله وأموره ، وقد أصلحه ا ، وربما كنوا بالصالح عن الشيء الذي هو إلى
~~الكثرة كقول يعقوب : مغرت في الأرض مغرة من مطر وهي مطرة صالحة ، وكقول
~~PageV02P516 بعض النحويين ، كأنه ابن جني : أبدلت الياء من الواو إبدالا
~~صالحا . وهذا الشيء يصلح لك أي هو من بابتك . و الإصلاح : نقيض الإفساد . و
~~المصلحة : الصلاح . و المصلحة واحدة المصالح . و الاستصلاح : نقيض
~~الاستفساد . و أصلح الشيء بعد فساده : أقامه . و أصلح الدابة : أحسن إليها
~~فصلحت . وفي التهذيب : تقول أصلحت إلى الدابة إذا أحسنت إليها . و الصلح :
~~تصالح القوم بينهم . و الصلح : السلم . وقد اصطلحوا و صالحوا و تصالحوا و
~~اصالحوا ، مشددة الصاد ، قلبوا التاء صادا وأدغموها في الصاد بمعنى واحد .
~~وقوم صلوح : متصالحون ، كأنهم وصفوا بالمصدر . و الصلاح ، بكسر الصاد :
~~مصدر المصالحة ، والعرب تؤنثها ، والاسم الصلح ، يذكر ويؤنث ms01563 . و أصلح ما
~~بينهم و صالحهم مصالحة و صلاحا قال بشر بن أبي حازم : يسومون الصلاح بذات
~~كهف ، وما فيها لهم سلع وقار وقوله : وما فيها أي وما في المصالحة ، ولذلك
~~أنث الصلاح . و صلاح و صلاح : من أسماء مكة ، شرفها الله تعالى ، يجوز أن
~~يكون من الصلح لقوله عز وجل : @QB@ حرما آمنا @QE@ ويجوز أن يكون من الصلاح
~~، وقد يصرف قال حرب بن أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي وقيل هو للحارث بن أمية
~~: أبا مطر هلم إلى صلاح ، فتكفيك الندامى من قريش وتأمن وسطهم وتعيش فيهم ،
~~أبا مطر ، هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا ، وتأمن أن يزورك رب جيش قال
~~ابن بري : الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال : والأصل فيها أن تكون مبنية
~~كقطام . ويقال : حي لقاح إذا لم يدينوا للملك قال : وأما الشاهد على صلاح ،
~~بالكسر من غير صرف ، فقول الآخر : منا الذي بصلاح قام مؤذنا ، لم يستكن
~~لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي . قال ابن بري : و صلاح اسم علم لمكة . وقد
~~سمت العرب صالحا و مصلحا و صليحا . و الصلح : نهر بميسان . [
# صلدح
# ] صلدح : الصلودح : الصلب . و الصلندحة ( 2 ) : الصلبة . الأزهري عن
~~الليث : الصلدح هو الحجر العريض وجارية صلدحة . ابن دريد : ناقة جلندحة
~~شديدة ، و صلندحة : صلبة . ولا يوصف بهما إلا الإناث . [
# صلطح
# ] صلطح : الصلطحة : العريضة من النساء . و اصلنطحت البطحاء : اتسعت قال
~~طريح : أنت ابن مصلنطح البطاح ، ولم تعطف عليك الحني والولوج يمدحه بأنه من
~~صميم قريش ، وهم أهل البطحاء . ونصل مصلطح : عريض . ومكان سلاطح : عريض
~~ومنه قول الساجع : صلاطح بلاطح بلاطح PageV02P517 إتباع . و الصلوطح : موضع
~~( 3 ) قال : إني بعيني إذا أمت حمولهم بطن الصلوطح ، لا ينظرن من تبعا [
# صلقح
# ] صلقح : صلقح الدراهم ( 1 ) : قلبها . و الصلاقح : الدراهم عن كراع ولم
~~يذكر واحدها . و الصلنقح : الصياح ، وكذلك الأنثى ، بغير هاء . وقال بعضهم
~~: إنها لصلنقحة الصوت صمادحية ، فأدخل الهاء . [
# صمح
# ] صمح : صمحته الشمس ( 3 ) تصمحه و تصمحه صمحا إذا اشتد عليه حرها حتى
~~كادت تذيب ms01564 دماغه قال أبو زبيد الطائي : من سموم كأنها لفح نار ، صمحتها
~~ظهيرة غراء الليث : صمحه الصيف إذا كاد يذيب دماغه من شدة الحر وقال
~~الطرماح يصف كانسا من البقر : يذيل إذ نسم الأبردان ، ويخدر بالصرة الصامحه
~~والصرة : شدة الحر . و الصامحة : التي تؤلم الدماغ بشدة حرها . وشمس صموح :
~~حارة متغيرة قال : شمس صموح وحرور كاللهب ويوم صموح و صامح : شديد الحر . و
~~الصماح : العرق المنتن وقيل : خبث الرائحة من العرق ، والمعنيان متقاربان .
~~و الصماحي : مأخوذ من الصماح ، وهو الصنان وأنشد : ساكنات العقيق أشهى ،
~~إلى النف س ، من الساكنات دور دمشق ( 1 ) يتضوعن ، لو تضمخن بالمس ك ،
~~صماحا ، كأنه ريح مرق المرق : الجلد الذي لم يستحكم دباغه ، وهو الاهاب
~~المنتن وأنشد الأصمعي في صفة ماتح : إذا بدا منه صماح الصمح ، وقاض عطفاه
~~بماء سمح و الصماح : الكي عن كراع . أبو عمرو : الأصمح الذي يتعمد رؤوس
~~الأبطال بالنقف والضرب لشجاعته قال العجاج : ذوقي ، عقيد ، وقعة السلاح ،
~~والداء قد يطلب بالصماح ويروى يبرأ في تفسيره . عقيد : قبيلة من بجيلة في
~~بكر بن وائل . وقوله بالصماح أي بالكي يقول : آخر الدواء الكي قال أبو
~~منصور : و الصماح أخذ من قولهم صمحته الشمس إذا آلمت دماغه بشدة حرها . و
~~الصمحاء ، و الصمحاءة والحرباءة : الأرض الغليظة ، وجمعها الصمحاء والحرباء
~~. و صمح يصمح : غلظ له في مسألة ونحوها قال أبو وجزة ( 2 ) : زبنون صماحون
~~ركز المصامح يقول : من شادهم شادوه فغلبوه . و صمحت فلانا أصمحه صمحا إذا
~~غلظت له في مسألة أو غير ذلك ، و صمحه بالسوط صمحا : ضربه . وحافر صموح أي
~~شديد ، وقد صمح PageV02P518 صموحا قال أبو النجم : لا يتشكى الحافر الصموحا
~~، يلتحن وجها بالحصى ملتوحا وقيل : حافر صموح شديد الوقع عن كراع . و
~~الصمحمح و الصمحمحي من الرجال : الشديد المجتمع الألواح ، وكذلك الدمكمك ،
~~قال : وهو في السن ما بين الثلاثين والأربعين وقيل : هو القصير ، وقيل :
~~الغليظ القصير ، وقيل : الأصلع ، وقيل : المحلوق الرأس عن السيرافي ،
~~والأنثى من كل ذلك بالهاء قال : صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ms01565 ، ولو نكزتها
~~حية لأبلت وقال ثعلب : رأس صمحمح أي أصلع غليظ شديد ، وهو فعلعل ، وكرر فيه
~~العين واللام . وبعير صمحمح : شديد قوي قال ابن جني : الحاء الأولى من
~~صمحمح زائدة ، وذلك أنها فاصلة بين العينين ، والعينان متى اجتمعتا في كلمة
~~واحدة مفصولا بينهما ، فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا ، نحو عثوثل
~~وعقنقل وسلالم وحفيفد ( 3 ) ، وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة ، فثبت
~~إذا أن الميم والحاء الأولتين في صمحمح هما الزائدتان ، والميم والحاء
~~الأخيرتين هما الأصليتان ، فاعرف ذلك . و صومح و صومحان : موضع قال ( 4 ) :
~~ويوم بالمجازة والكلندى ، ويوم بين ضنك وصومحان هذه كلها مواضع . [
# صمدح
# ] صمدح : الصمادح و الصمادحي : الصلب الشديد . وصوت صمادح و صمادحي و
~~صميدح : شديد قال : ما لي عدمت صوتها الصميدحا وقال أبو عمرو : الصمادح
~~الشديد من كل شيء وأنشد : فشام فيها مذلغا ( 2 ) صمادحا ورجل صميدح : صلب
~~شديد . وضرب صرادحي و صمادحي : شديد بين أبو عمرو : الصمادح الخالص من كل
~~شيء . الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها أبثر أم
~~جرب : هذا خاق صمادح : الجرب . و الصميدح : الخيار ( 3 ) عن ابن الأعرابي
~~أنشد بيتا فيه : وسطوا الصميدح وايما ( 4 ) ونبيذ صمادحي : قد أدرك وخلص .
~~[
# صنبح
# ] صنبح : صنابح : اسم ، وهو أبو بطن من العرب ، منهم صفوان بن عسال
~~الصنابحي صحب النبي ، وقيل : صنابح بطن من مراد . [
# صوح
# ] صوح : تصوح البقل و صوح : تم يبسه وقيل : إذا أصابته آفة ويبس ، قال
~~ابن بري : وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعنى تصوح إذا يبس وعليه قول أبي
~~علي البصير : ولكن البلاد ، إذا اقشعرت وصوح نبتها ، رعي الهشيم
~~PageV02P519 و صوحته الريح : أيبسته قال ذو الرمة : وصوح البقل نأآج تجيء
~~به هيف يمانية ، في مرها نكب وقيل : تصوح البقل إذا يبس أعلاه وفيه ندوة
~~وأنشد للراعي : وحاربت الهيف الشمال ، وآذنت مذانب ، منها اللدن والمتصوح و
~~تصوحت الأرض من اليبس ومن البرد : يبس نباتها . و الانصياح : كالتصوح . و
~~الصاحة من الأرض : التي لا تنبت شيئا أبدا ms01566 . الأصمعي : إذا تهيأ النبات
~~لليبس قيل : قد اقطار ، فإذا يبس وانشق قيل : قد تصوح قال الأزهري : و
~~تصوحه من يبسه زمان الحر لا من آفة تصيبه . وفي الحديث : نهى عن بيع النخل
~~قبل أن يصوح أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه . وفي حديث ابن عباس :
~~أنه سئل متى يحل شراء النخل فقال : حين يصوح ، ويروى بالراء ، وقد تقدم .
~~وفي حديث الاستسقاء : اللهم انصاحت جبالنا أي تشققت وجفت لعدم المطر . يقال
~~: صاحه يصوحه ، فهو منصاح إذا شقه . و صوح النبات إذا يبس وتشقق وفي حديث
~~علي : فبادروا العلم من قبل تصويح نبته وفي حديث ابن الزبير : فهو ينصاح
~~عليكم بوابل البلايا أي ينشق عليكم قال الزمخشري : ذكره الهروي بالصاد
~~والحاء ، قال : وهو تصحيف . و انصاح الثوب انصياحا : تشقق من قبل نفسه ومنه
~~قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد والقرارات ( 1 ) : فأصبح الروض والقيعان
~~مترعة ، ما بين مرتتق منها ومنصاح قال : شمر : ورواه ابن الأعرابي : من بين
~~مرتفق منها ومنصاح وفسر : المنصاح الفائض الجاري على وجه الأرض ، قال :
~~والمرتفق الممتلىء . والمرتتق من النبات : الذي لم يخرج نوره وزهره من
~~أكمامه . و المنصاح : الذي قد ظهر زهره . وقوله : منها ، يريد من نبتها
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قال : وروي عن أبي تمام الأسدي أنه
~~أنشده : من بين مرتفق منها ومن طاحي وقال : الطاحي الذي فاض وسال وذهب . و
~~تصايح غمد السيف إذا تشقق . وفي النوادر : صوحته الشمس ولوحته وصمحته إذا
~~أذوته وآذته . و التصوح : التشقق في الشعر وغيره . و تصوح الشعر : تشققه من
~~قبل نفسه وتناثره وقد صوحه الجفوف . و صحت الشيء فانصاح أي شققته فانشق . و
~~انصاح القمر : استنار . و انصاح الفجر انصياحا إذا استنار وأضاء ، وأصله
~~الانشقاق . و الصواحة ، على تقدير فعالة : من تشقق الصوف ( 1 ) وقد صوحه .
~~و الصواح : عرق الخيل خاصة ، وقد يعم به وأنشد الأصمعي : جلبنا ( 2 ) الخيل
~~دامية كلاها ، يسن على سنابكها الصواح ويروى يسيل ومثله قوله : تسن على
~~سنابكها القرون وفي الحديث ms01567 : أن محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول : لا
~~إل ه إلا ا ، فلما مات هو دفنوه فلفظته PageV02P520 الأرض فألقته بين صوحين
~~( 3 ) فأكلته السباع ابن الأعرابي : الصوح ، بفتح الصاد : الجانب من الرأس
~~والجبل ويقال : صوح لوجه الجبل القائم كأنه حائط ، وهما لغتان صحيحتان و
~~صوحا الوادي : حائطاه ويفرد ، فيقال : صوح ، ووجه الجبل القائم ( 4 ) تراه
~~كأنه حائط وألقوه بين الصوحين حتى أكلته السباع أي بين الجبلين فأما ما
~~أنشده بعضهم ( 5 ) : وشعب كشك الثوب شكس طريقه ، مدارج صوحيه عذاب مخاصر
~~تعسفته بالليل ، لم يهدني له دليل ، ولم يشهد له النعت خابر فإنما عنى فما
~~قبله ، فجعله كالشعب لصغره ، ومثله بشك الثوب ، وهي طريقة خياطته ، لاستواء
~~منابت أضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها ، وجعل ريقه كالماء . وناحيتي الأضراس
~~كصوحي الوادي . و صوح الجبل : أسفله . و الصواح : الطلع حين يجف فيتناثر عن
~~أبي حنيفة . و صوحان : اسم قال : قتلت علباء وهند الجمل ، وابنا لصوحان على
~~دين علي و بنو صوحان : من بني عبد القيس . و الصواح : الجص . الأزهري عن
~~الفراء قال : الصواحي مأخوذ من الصواح ، وهو الجص وأنشد : جلبنا الخيل من
~~تثليث ، حتى كأن على مناسجها صواحا قال : شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح ،
~~وهو الجص قال ابن بري : في هذا البيت شاهد على أن الصواح العرق كما ذكر
~~الجوهري ، وفيه أيضا شاهد على الجص على ما رواه ابن خالويه هنا منصوبا ،
~~والبيت مجهول القائل فلهذا وقع الاختلاف في روايته أبو سعيد : الصواح من
~~اللبن ما غلب عليه الماء ، وهو الضياح والشهاب و الصواح : النجوة من الأرض
~~( 6 ) . و صاحة : موضع قال بشر بن أبي خازم : تعرض جأبة المدرى خذول بصاحة
~~، في أسرتها السلام وقيل : صاحة اسم جبل وفي الحديث ذكر الصاحة قال ابن
~~الأثير : هي بتخفيف الحاء هضاب حمر بقرب عقيق المدينة . [
# صيح
# ] صيح : الصياح : الصوت وفي التهذيب : صوت كل شيء إذا اشتد . صاح يصيح
~~صيحة و صياحا و صياحا ، بالضم ، و صيحا و صيحانا ، بالتحريك ، و صيح : صوت
~~بأقصى طاقته ، يكون ms01568 ذلك في الناس وغيرهم قال : وصاح غراب البين وانشقت
~~العصا ، كما ناشد الذم الكفيل المعاهد ( 4 ) و المصايحة و التصايح : أن
~~يصيح القوم بعضهم ببعض . و الصيحة : العذاب : وأصله من الأول قال الله عز
~~وجل : @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ يعني به العذاب ويقال : صيح في آل فلان إذا
~~هلكوا . فأخذتهم الصيحة أي أهلكتهم . و الصيحة : الغارة إذا فوجىء الحي بها
~~. و الصائحة : صيحة المناحة يقال : ما PageV02P521 ينتظرون إلا مثل صيحة
~~الحبلى أي شرا سيعاجلهم قال الله عز وجل : @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~@QE@ فذكر الفعل لأن الصيحة مصدر أريد به الصياح ، ولو قيل أخذت الذين
~~ظلموا الصيحة بالتأنيث ، كان جائزا يذهب به إلى لفظ الصيحة وقال امرؤ القيس
~~: دع عنك نهيا صيح في حجراته ، ولكن حديثا ، ما حديث الرواحل ولقيته قبل كل
~~صيح ونفر ، الصيح : الصياح ، والنفر : التفرق وكذلك إذا لقيته قبل طلوع
~~الفجر . وغضب من غير صيح ولا نفر أي من غير شيء صيح به قال : كذوب محول ،
~~يجعل الله جنة لأيمانه ، من غير صيح ولا نفر أي من غير قليل ولا كثير . و
~~صاح العنقود يصيح إذا استتم خروجه من أكمته وطال ، وهو في ذلك غض وقول رؤبة
~~: كالكرم إذا نادى من الكافور إنما أراد صاح فيما زعم أبو حنيفة فلم يستقم
~~له ، فإن كان إنما فر إلى نادى من صاح لأنه لو قال صاح من الكافور لكان
~~الجزء مطويا ، فأراد رؤبة أن يسلمه من الطي فقال نادى ، فتم الجز . و تصيح
~~البقل والخشب والشعر ونحو ذلك : لغة في تصوح تشقق ويبس . و صيحته الريح
~~والحر والشمس : مثل صوحته ، وأنشد أعرابي لذي الرمة : ويوم من الجوزاء
~~موتقد الحصى ، تكاد صياحي العين منه تصيح ( 1 ) و تصيح الشيء : تكسر وتشقق
~~، و صيحته أنا . و انصاح الثوب : تشقق من قبل نفسه . و انصاحت الأرض : تغطى
~~بعضها بالنبات وبقي بعضها فكانت كالثوب المنشق قال عبيد : وأمست الأرض
~~والقيعان مثرية ، من بين مرتتق منها ومنصاح وقد تقدم هذا البيت في صوح أيضا
~~. و الصيحاني : ضرب ms01569 من تمر المدينة قال الأزهري : الصيحاني ضرب من التمر
~~أسود صلب الممضغة ، وسمي صيحانيا لأن صيحان اسم كبش كان ربط إلى نخلة
~~بالمدينة ، فأثمرت تمرا صيحانيا ( 2 ) فنسب إلى صيحان . [
# ضبح
# ] ضبح : ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا : أحرق شيئا من أعاليه ، وكذلك
~~اللحم وغيره الأزهري : وكذلك حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة مضبوحة .
~~و ضبح القدح بالنار : لوحه . وقدح ضبيح و مضبوح : ملوح قال : ( 1 ) وأصفر
~~مضبوح نظرت حوارهعلى النار واستودعته كف مجمدأصفر : قدح ، وذلك أن القدح
~~إذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتى يستوي . و المضبوحة : حجارة القداحة التي
~~كأنها محترقة قال رؤبة بن العجاج يصف أتنا وفحلها : يدعن ترب الأرض مجنون
~~الصيق والمرو ذا القداح مضبوح PageV02P522 الفلقوالصيق : الغبار . وجنونه :
~~تطايره . و المضبوح : حجر الحرة لسواده . و الضبح : الرماد ، وهو من ذلك
~~الأزهري : أصله من ضبحته النار . و ضبحته الشمس والنار تضبحه ضبحا فانضبح :
~~لوحته وغيرته وفي التهذيب : وغيرت لونه قال : علقتها قبل انضباح لوني وجبت
~~لماعا بعيد البونو الانضباح : تغير اللون وقيل : ضبحته النار غيرته ولم
~~تبالغ فيه قال مضرس الأسدي : فلما أن تلهوجنا شواء 4 به اللهبان مقهورا
~~ضبيحاخلطت لهم مدامة أذرعات 4 بماء سحابة خضلا نضوحا والملهوج من الشواء :
~~الذي لم يتم نضجه ، واللهبان : اتقاد النار واشتعالها . و انضبح لونه :
~~تغير إلى السواد قليلا . و ضبح الأرنب والأسود من الحيات والبوم والصدى
~~والثعلب والقوس يضبح ضباحا : صوت أنشد أبو حنيفة في وصف قوس : حنانة من نشم
~~أو تولب تضبح في الكف ضباح الثعلبقال الأزهري : قال الليث الضباح ، بالضم ،
~~صوت الثعالب قال ذو الرمة : سباريت يخلو سمع مجتاز ركبهامن الصوت إلا من
~~ضباح الثعالبوفي حديث ابن الزبير : قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع
~~قبعة القنفذ قال : والهام تضبح أيضا ضباحا ومنه قول العجاج : من ضابح الهام
~~وبوم بواموفي حديث ابن مسعود : لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل أي صيحة
~~يسمعها فلعله يصيبه مكروه ، وهو من الضباح صوت الثعلب ويروى صيحة ، بالصاد
~~المهملة والياء المثناة تحتها ، وفي ms01570 شعر أبي طالب : فإني والضوابح كل
~~يومجمع ضابح . يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة ، وهو جمع شاذ في صفة
~~الآدمي كفوارس . و ضبح يضبح ضبحا و ضباحا : نبح . و الضباح : الصهيل . و
~~ضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا : أسمعت من أفواهها صوتا ليس بصهيل ولا
~~حمحمة وقيل : تضبحتنحم ، وهو صوت أنفاسها إذا عدون قال عنترة : والخيل تعلم
~~حين تضبح في حياض الموت ضبحا ( 1 ) وقيل : هو سير ، وقيل : هو عدو دون
~~التقريب ( 2 ) وفي التنزيل : @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ كان ابن عباس يقول :
~~هي الخيل تضبح ، وكان ، رضوانا عليه ، يقول : هي الإبل يذهب إلى وقعة بدر ،
~~وقال : ما كان معنا يومئذ الا فرس كان عليه المقداد . و الضبح في الخيل
~~أظهر عند أهل العلم قال ابن عباس ، رضيا تعالى عنهما : ما ضبحت دابة قط إلا
~~كلب أو فرس وقال بعض أهل اللغة : من جعلها للإبل جعل ضبحا بمعنى ضبعا يقال
~~: ضبحت الناقة في سيرها وضبعت إذا مدت ضبعيها في السير وقال أبو إسحاق :
~~ضبح PageV02P523 الخيل صوت أجوافها إذا عدت وقال أبو عبيدة : ضبحت الخيل
~~وضبعت إذا عدت ، وهو السير وقال في كتاب الخيل : هو أن يمد الفرس ضبعيه إذا
~~عدا حتى كأنه على الأرض طولا يقال : ضبحت وضبعت ، وأنشد : إن الجياد
~~الضابحات في العددوقال ابن قتيبة في حديث أبي هريرة : تعس عبدالدينار
~~والدرهم الذي إن أعطي مدح وضبح ، وإن منع قبح وكلح ، تعس فلا انتعش وشيك
~~فلا انتقش معنى ضبح : صاح وخاصم عن معطيه ، وهذا كما يقال : فلان ينبح دونك
~~، ذهب إلى الاستعارة ، وقيل : الضبح شدة النفس عند العدو وقيل : هو الحمحمة
~~وقيل : هو كالبحح وقيل : الضبح في السير كالضبع . و ضبيح و مضبوح : اسمان .
~~[
# ضحح
# ] ضحح : الضح : الشمس ، وقيل : هو ضوؤها ، وقيل : هو ضؤها إذا استمكن من
~~الأرض ، وقيل : هو قرنها يصيبك ، وقيل : كل ما أصابته الشمس ضح وفي الحديث
~~: لا يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان أي نصفه في الشمس ونصفه
~~في الظل قال ذو الرمة يصف الحرباء ms01571 : غدا أكهب الأعلى وراح كأنهمن الضح
~~واستقباله الشمس ، أخضرأي واستقباله عين الشمس . الأزهري : قال أبو الهيثم
~~: الضح نقيض الظل ، وهو نور الشمس الذي في السماء على وجه الأرض ، والشمس
~~هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب ، وأما ضوؤه على الأرض فضح قال : وأصله
~~الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها ، وقالوا الضح ، قال : ومثله
~~العبد القن أصله قني ، من القنية ، ومن أمثال العرب : جاء بالضح والريح . و
~~ضحضح الأمر إذا تبين قال الأصمعي : هو مثل الضحضاح ينتشر على وجه الأرض .
~~وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال : الضح كان في الأصل الوضح ، وهو نور
~~النهار وضوء الشمس ، فحذفتالواو وزيدت حاء مع الحاء الأصلية فقيل : الضح
~~قال الأزهري : والصواب أن أصله الضحي من ضحيت الشمس قال الأزهري في كتابه :
~~وكذلك القحة أصلها الوقحة فأسقطت الواو وبدلت الحاء مكانها فصارت قحة
~~بحاءين . وجاء فلان بالضح والريح إذا جاء بالمال الكثير يعنون إنما جاء بما
~~طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح يعني من الكثرة ، ومن قال : الضيح والريح
~~في هذا المعنى فليس بشيء وقد أخطأ عند أكثر أهل اللغة ، وإنما قلنا عند
~~أكثر أهل اللغة لأن أبا زيد قد حكاه ، وإنما الضيح عند أهل اللغة لغة في
~~الضح الذي هو الضوء وسيذكر ، وفي حديث أبي خيثمة : يكون رسول ا ، في الضح
~~والريح وأنا في الظل أي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح قال : والضح ضوء
~~الشمس إذا استمكن من الأرض ، وهو كالقمراء للقمر قال ابن الأثير : هكذا هو
~~أصل الحديث ومعناه ، وذكره الهروي فقال : أراد كثرة الخيل والجيش ابن
~~الأعرابي : الضح ما ضحا للشمس ، والريح ما نالته الريح . وقال الأصمعي :
~~الضح الشمس بعينها وأنشد : أبيض أبرزه للضح راقبهمقلد قضب الريحان مفغوموفي
~~حديث عياش بن أبي ربيعة : لما هاجر PageV02P524 أقسمت أمه با لا يظلها ظل
~~ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليها وفي الحديث : لو مات كعب عن الضح
~~والريح لورثه الزبير أراد : لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح ،
~~كنى ms01572 بهما عن كثرة المال وكان النبي ، قد آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك .
~~قال ابن الأثير : ويروى عن الضيح والريح . و الضح : ما برز من الأرض للشمس
~~. و الضح : البراز الظاهر من الأرض ، ولا جمع لكل شيء من ذلك . و الضحضح و
~~الضحضاح : الماء القليل يكون في الغدير وغيره ، و الضحل مثله ، وكذلك
~~المتضحضح وأنشد شمر لساعدة بن جؤية : واستدبروا كل ضحضاح مدفئة والمحصنات
~~وأوزاعا من الصرم ( 1 ) وقيل : هو الماء اليسير وقيل : هو ما لا غرق فيه
~~ولا له غمر وقيل : هو الماء إلى الكعبين إلى أنصاف السوق وقول أبي ذؤيب :
~~يحش رعدا كهدر الفحل ، يتبعهأدم تعطف حول الفحل ضحضاحقال خالد بن كلثوم :
~~ضحضاح في لغة هذيل كثير لا يعرفها غيرهم يقال : عنده إبل ضحضاح ، قال
~~الأصمعي : غنم ضحضاح وإبل ضحضاح كثيرة وقال الأصمعي : هي المنتشرة على وجه
~~الأرض ومنه قوله : ترى بيوت وترى رماح وغنم مزنم ضحضاحقال الأصمعي : هو
~~القليل على كل حال ، وأراد هنا جماعة إبل قليلة . وقد تضحضح الماء قال ابن
~~مقبل : وأظهر في غلان رقد وسيلهعلاجيم لا ضحل ولا متضحضح ( 2 ) وماء ضحضاح
~~أي قريب القعر . وفي حديث أبي المنهال : في النار أودية في ضحضاح شبه قلة
~~النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه ومنه الحديث الذي يروى في أبي طالب :
~~وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح وفي رواية : إنه في ضحضاح من
~~نار يغلي منه دماغه . و الضحضاح في الأصل : ما رق من الماء على وجه الأرض
~~ما يبلغ الكعبين واستعاره للنار . و الضحضح و الضحضحة و التضحضح : جري
~~السراب . و ضحضح السراب و تضحضح إذا ترقرق . [
# ضرح
# ] ضرح : الضرح : التنحية . وقد ضرحه أي نحاه ودفعه ، فهو مضطرح أي رمى به
~~في ناحية قال الشاعر : فلما أن أتين على أضاخضرحن حصاه أشتاتا عزيناو ضرح
~~عنه شهادة القوم يضرحها ضرحا : جرحها وألقاها عنه لئلا يشهدوا عليه بباطل .
~~و الضرح : أن يؤخذ شيء فيرمى به في ناحية قال الهذلي : تعلو السيوف بأيديهم
~~جماجمهمكما يفلق ms01573 مرو الأمعز الضرحأراد الضرح ، فحرك للضرورة . PageV02P525
~~و اضطرحوا فلانا : رموه في ناحية ، والعامة تقول : اطرحوه ، يظنونه من
~~الطرح ، وإنما هو من الضرح . قال الأزهري : وجائز أن يكون اطرحوه افتعالا
~~من الطرح ، قلبت التاء طاء ثم أدغمت الضاد فيها فقيل اطرح . قال المؤرج :
~~وفلان ضرح من الرجال أي فاسد . و أضرحت فلانا أي أفسدته . و أضرح فلان
~~السوق حتى ضرحت ضروحا و ضرحا أي أكسدها حتى كسدت . وقوس ضروح : شديدة الحفز
~~والدفع للسهم عن أبي حنيفة . و الضروح : الفرس النفوح برجله ، وفيها ضراح ،
~~بالكسر . و ضرحت الدابة ( 1 ) برجلها تضرح ضرحا و ضراحا ، الأخيرة عن
~~سيبويه ، فهي ضروح : رمحت قال العجاج : وفي الدهاس مضبر ضروحوقيل : ضرح
~~الخيل بأيديها ورمحها بأرجلها . و الضرح والضرج ، بالحاء والجيم : الشق .
~~وقد انضرح الشيء وانضرج إذا انشق . وكل ما شق ، فقد ضرح قال ذو الرمة :
~~ضرحن البرود عن ترائب حرة ، وعن أعين قتلننا كل مقتلوقال الأزهري : قال أبو
~~عمرو في هذا البيت : ضرحن البرود أي ألقين ، ومن رواه بالجيم فمعناه شققن ،
~~وفي ذلك تغاير . و الضريح : الشق في وسط القبر ، واللحد في الجانب وقال
~~الأزهري في ترجمة لحد : و الضريح و الضريحة ما كان في وسطه ، يعني القبر
~~وقيل : الضريح القبر كله وقيل : هو قبر بلا لحد . و الضرح : حفرك الضريح
~~للميت . و ضرح الضريح للميت يضرحه ضرحا : حفر له ضريحا : حفر له ضريحا قال
~~الأزهري : سمي ضريحا لأنه يشق في الأرض شقا . وفي حديث دفن النبي : نرسل
~~إلى اللاحد والضارح فأيهما سبق تركناه وفي حديث سطيح : أوفى على الضريح .
~~ورجل ضريح : بعيد ، فعيل بمعنى مفعول قال أبو ذؤيب : عصاني الفواد
~~فأسلمتهولم أك مما عناه ضريحاوقد ضرح : تباعد . و انضرح ما بين القوم : مثل
~~انضرج إذا تباعد ما بينهم . و أضرحه عنك أي أبعده . وبيني وبينهم ضرح أي
~~تباعد ووحشة . و ضارحته وراميته وساببته واحد . وقال عرام : نية ضرح وطرح
~~أي بعيدة وقال غيره : ضرحه وطرحه بمعنى واحد ، وقيل : نية نزح ونفح وطوح
~~وضرح ومصح وطمح ms01574 وطرح أي بعيدة وأحال ذلك على نوادر الأعراب . و الانضراح :
~~الاتساع . و المضرحي من الصقور : ما طال جناحاه وهو كريم وقال غيره :
~~المضرحي : النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفه :
~~كأن جناحي مضرحي تكنفاحفافيه شكا في العسيب بمسردشبه ذنب الناقة في طوله
~~وضفوه بجناحي الصقر ، وقد يقال للصقر مضرح ، بغير ياء قال : كالرعن وافاه
~~القطام المضرح والأكثر المضرحي قال أبو عبيد : الأجدل PageV02P526 و
~~المضرحي والصقر والقطامي واحد . و المضرحي : الرجل السيد السري الكريم قال
~~عبد الرحم ن بن الحكم يمدح معاوية : بأبيض من أمية مضرحيكأن جبينه سيف
~~صنيعومن هذه القصيدة : أتتك العيس تنفح في براهاتكشف عن مناكبها القطوعورجل
~~مضرحي : عتيق النجار . و المضرحي أيضا : الأبيض من كل شيء . و المضارح :
~~مواضع معروفة . و الضراح ، بالضم : بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض
~~قيل : هو البيت المعمور عن ابن عباس . وفي الحديث : الضراح بيت في السماء
~~حيال الكعبة ويروى الضريح ، وهو البيت المعمور من المضارحة ، وهي المقابلة
~~والمضارعة ، وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد قال ابن الأثير : ومن رواه
~~بالصاد فقد صحف . و ضراح و مضرح و ضارح و ضريح و مضرحي : كلها أسماء . [
# ضيح
# ] ضيح : الضيح و الضياح : اللبن الرقيق الكثير الماء قال خالد بن مالك
~~الهذلي : يظل المصرمون لهم سجوداولو لم يسق عندهم ضياحوفي التهذيب : الضياح
~~اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح . وقد ضاحه ضيحا و ضيحه تضييحا : مزجه
~~حتى صار ضيحا قال ابن دريد : ضحته ممات وكل دواء أو سم يصب فيه الماء ثم
~~يجدح ضياح و مضيح وقد تضيح . و ضيحت الرجل : سقيته الضيح ويقال : ضيحته
~~فتضيح الأزهري عن الليث : ولا يسمى ضياحا إلا اللبن و تضيحه : تزيده . قال
~~: و الضياح و الضيح عند العرب أن يصب الماء على اللبن حتى يرق ، سواء كان
~~اللبن حليبا أو رائبا قال : وسمعت أعرابيا يقول : ضوح لي لبينة ، ولم يقل
~~ضيح ، قال : وهذا مما أعلمتك أنهم يدخلون أحد حرفي اللين على الآخر ، كما ms01575
~~يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه . الأصمعي : إذا كثر الماء في اللبن ، فهو
~~الضيح و الضياح وقال الكسائي : قد ضيحه من الضياح . وفي حديث عمار : إن آخر
~~شربة تشربها ضياح الضياح والضيح ، بالفتح : اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم
~~يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جيء بلبن فشربه ومنه حديث أبي بكر ، رضي الله
~~عنه : فسقته ضيحة حامضة أي شربة من الضيح . وجاء بالريح والضيح عن أبي زيد
~~الضيح إتباع للريح فإذا أفرد لم يكن له معنى وقال ابن دريد : العامة تقول
~~جاء بالضيح والريح وهذا ما لا يعرف وقال الليث : الضيح تقوية للفظ الريح
~~قال الأزهري : وغيره لا يجيز الضيح قال أبو عبيد : معنى الضيح الشمس أي
~~إنما جاء بمثل الشمس والريح في الكثرة وقال أبو عبيد : العامة تقول جاء
~~بالضيح والريح وليس الضيح بشيء وفي حديث كعب بن مالك : لو مات يومئذ عن
~~الضيح والريح لورثه الزبير قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، والمشهور
~~الضح وهو ضوء الشمس ، قال : وإن صحت الرواية ، فهو مقلوب من ضحى الشمس ،
~~وهو إشراقها وقيل : الضيح قريب من الريح . PageV02P527 و ضاحت البلاد : خلت
~~وفي دعاء الاستسقاء : اللهم ضاحت بلادنا أي خلت جدبا . و المتضيح : الذي
~~يجيء آخر الناس في الورد وفي الحديث : من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه ،
~~صادقا كان أو كاذبا ، لم يرد على الحوض إلا متضيحا التفسير لأبي الهيثم
~~حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الأثير : معناه أي متأخرا عن الواردين
~~يجيء بعدما شربوا ماء الحوض إلا أقله ، فيبقى كدرا مختلطا بغيره كاللبن
~~المخلوط بالماء وأنشد شمر : قد علمت يوم وردنا سيحا أني كفيت أخويها الميحا
~~فامتحضا وسقياني ضيحاو المتضيح : موضع قال توبة : تربع ليلي بالمضيح فالحمى
~~[
# طبح
# ] طبح : المطبح ، بشد الباء وفتحها : السمين عن كراع . [
# طحح
# ] طحح : الطح : البسط . طحه يطحه طحا إذا بسطه فانطح قال : قد ركبت
~~منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب الملحايصف خرقا قد علاه السراب . و الطح
~~أيضا : أن تضع عقبك على شيء ثم تسحجه قال ms01576 الكسائي : طحان فعلان من الطح ،
~~ملحق بباب فعلان وفعلى ، وهو السحج . ابن الأعرابي : الطحح المساحج ، و
~~المطحة من الشاة مؤخر ظلفها ، وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة وقال
~~أحمد بن يحيى : يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج بها : المطحة
~~. و طحطح الشيء فتطحطح : فرقه وكسره إهلاكا . و طحطح بهم طحطحة و طحطاحا ،
~~بكسر الطاء ، إذا بددهم . الليث : الطحطحة تفريق الشيء إهلاكا وأنشد :
~~فتمسي نابذا سلطان قسركضوء الشمس طحطحه الغروبويروى طخطخه ، بالخاء وقال
~~رؤبة : طحطحه آذي بحر متأق وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال : يقال
~~طحطح في ضحكه وطخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر بمعنى واحد . وجاءنا وما عليه
~~طحطحة : كما تقول طحرية عن اللحياني . أبو زيد : ما على رأسه طحطحة أي ما
~~عليه شعرة . [
# طرح
# ] طرح : ابن سيده : طرح بالشيء و طرحه يطرحه طرحا و اطرحه و طرحه : رمى
~~به أنشد ثعلب : تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو إلى غلامها الأزهري : و
~~الطرح الشيء المطروح لا حاجة لأحد فيه . الجوهري : و طرحه تطريحا إذا أكثر
~~من طرحه . ويقال : اطرحه أي أبعده ، وهو افتعله وشيء طريح و طرح : مطروح .
~~و طرح عليه مسألة : ألقاها ، وهو مثل ما تقدم قال ابن سيده : وأراه مولدا .
~~و الأطروحة : المسألة تطرحها . و الطرح بالتحريك : البعد والمكان البعيد
~~PageV02P528 قال الاعشى : تبتني الحمد وتسمو للعلى وترى نارك من ناء طرحو
~~الطروح من البلاد : البعيد . وبلد طروح : بعيد . و طرحت النوى بفلان كل
~~مطرح إذا نأت به . و طرح به الدهر كل مطرح إذا نأى عن أهله وعشيرته . ونية
~~طروح : بعيدة . وفي التهذيب : نية طرح أي بعيدة . وقوس طروح مثل ضروح :
~~شديدة الحفز للسهم وقيل : قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها ، قال
~~أبو حنيفة : هي أبعد القياس موقع سهم قال : تقول طروح مروح ، تعجل الظبي أن
~~يروح وأنشد : وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباثوسيأتي ذكر
~~المروح . ونخلة طروح : بعيدة الأعلى من الأسفل ، وقيل : طويلة العراجين ،
~~والجمع طرح ms01577 . وطرف مطرح : بعيد النظر . وفحل مطرح : بعيد موقع الماء في
~~الرحم . الأزهري عن اللحياني قال : قالت امرأة من العرب : إن زوجي لطروح
~~أرادت أنه إذا جامع أحبل . ورمح مطرح : بعيد طويل . وسنام إطريح : طال ثم
~~مال في أحد شقيه ومنه قول تلك الأعرابية : شجرة أبي الإسليح رغوة وصريح
~~وسنام إطريح حكاه أبو حنيفة ، وهو الذي ذهب طرحا ، بسكون الراء ، ولم يفسره
~~، وأظنه طرحا أي بعدا لأنه إذا طال تباعد أعلاه من مركزه . ابن الأعرابي :
~~طرح الرجل إذا ساء خلقه و طرح إذا تنعم تنعما واسعا . طرح الشيء : طوله ،
~~وقيل : رفعه وأعلاه ، وخص بعضهم به البناء فقال : طرح بناءه تطريحا طوله
~~جدا قال الجوهري : وكذلك طرمح ، والميم زائدة . و التطريح : بعد قدر الفرس
~~في الأرض إذا عدا . ومشى متطرحا أي متساقطا وقد سمت مطرحا و طراحا و طريحا
~~. وسير طراحي بالضم ، أي بعيد ، وقيل : شديد وأنشد الأزهري لمزاحم العقيلي
~~: بسير طراحي ترى من نجائهجلود المهارى بالندى الجون تنبعو مطارحة الكلام
~~معروف . [
# طرشح
# ] طرشح : الطرشحة : استرخاء ، وقد طرشح ، وضربه حتى طرشحه ، قال أبو زيد
~~: هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره ، وما وجدته لأحد من الثقات
~~، وينبغي للناظر أن يفحص عنه فما وجده لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي ، وما
~~لم يجده لثقة كان منه على ريبة وحذر . [
# طرمح
# ] : طرمح أقطارها أحوى لوالدة صحماء والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي
~~الطرماح بن حكيم الشاعر وسمي الطرماح في بني فلان إذا كان عالي الذكر
~~والنسب ، أبو زيد يقال : إنك لطرماح وإنهما لطرماحان ، وذاك إذا طمح في
~~الأمر و الطرماح : المرتفع ، وهو أيضا الطويل لا يكاد يوجد في الكلام على
~~مثال فعلال إلا هذا ، وقولهم : السجلاط لضرب من PageV02P529 النبات وقيل :
~~هو بالرومية سجلاطس ، وقالوا سنمار ، وهو أعجمي أيضا . و الطرماح : الرافع
~~رأسه زهوا عن أبي العميثل الأعرابي . و الطرماح و الطرموح : الطويل :
~~والطرحوم : نحو الطرموح ، قال ابن دريد : أحسبه مقلوبا . طرمح : طرمح
~~البناء وغيره : علاه ورفعه ، والميم زائدة وقال يصف إبلا ملأها شحما عشب ms01578
~~أرض نبت بنوء الأسد [
# طفح
# ] طفح : طفح الإناء والنهر يطفح طفحا و طفوحا : امتلأ وارتفع حتى يفيض .
~~و طفحه طفحا و طفحه تطفيحا و أطفحه : ملأه حتى ارتفع . و طفح عقله : ارتفع
~~. ورأيته طافحا أي ممتلئا الأزهري عن أبي عبيدة : الطافح والدهاق والملآن
~~واحد . قال : و الطافح الممتلىء المرتفع ، ومنه قيل للسكران : طافح أي أن
~~الشراب قد ملأه حتى ارتفع ومنه سكران طافح ويقال : طفح السكران فهو طافح أي
~~ملأه الشراب الأزهري : يقال للذي يشرب الخمر حتى يمتلىء سكرا : طافح . و
~~الطفاحة : زبد القدر . وكل ما علا : طفاحة كزبد القدر وما علا منها . و
~~اطفح الطفاحة على وزن افتعل : أخذها وأنشد : أتتكم الجوفاء جوعى تطفح طفاحة
~~الإثر وطورا تجتدحوقال غيره : طفاحة القوائم ( 4 ) أي سريعتها وقال ابن
~~أحمر : طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر الأصمعي : الطافح الذي
~~يعدو . وقد طفح يطفح إذا عدا وقال المتنخل يصف المنهزمين : كانوا نعائم
~~حفان منفرة معط الحلوق إذا ما أدركوا طفحواأي ذهبوا في الأرض يعدون .
~~والريح تطفح القطنة : تسطع بها قال أبو النجم : ممزقا في الريح أو مطفوحا و
~~اطفح عني أي اذهب عني . الأزهري في ترجمة طحف : وفي الحديث : من قال كذا
~~وكذا غفر له ، وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا وهو أن تمتلىء حتى تطفح أي
~~تفيض قال : ومنه أخذ طفاحة القدر . ويقال لما تؤخذ به الطفاحة : مطفحة ،
~~وهو كفكير بالفارسية . [
# طلح
# ] طلح : الطلاح : نقيض الصلاح . و الطالح : خلاف الصالح . طلح يطلح طلاحا
~~: فسد . الأزهري : قال بعضهم رجل طالح أي فاسد لا خير فيه . ابن السكيت :
~~الطلح مصدر طلح البعير يطلح طلحا إذا أعياوكل ابن سيده : و الطلح و الطلاحة
~~الإعياء والسقوط من السفر وقد طلح طلحا و طلح وبعير طلح و طليح و طلح و
~~طالح ، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : عرضنا فقلنا إيه سلم فسلمتكما انكل
~~بالبرق الغمام اللوائحوقالت لنا أبصارهن تفرسافتى غير زميل وأدماء طالح
~~يقول : لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ، ورضيننا فقلن : فتى ms01579
~~غير زميل ، وجمع طلح أطلاح و طلاح ، وجمع طليح طلائح و طلحى ، PageV02P530
~~( الأخيرة على غير قياس لأنها بمعنى فاعلة ) ، ولكنها شبهت بمريضة ، وقد
~~يقتاس ذلك للرجل . الأزهري عن أبي زيد قال : إذا أضمره ( 1 ) الكلال
~~والإعياء قيل : طلح يطلح طلحا ، قال : وقال شمر : يقال سار على الناقة حتى
~~طلحها و طلحها . وحكي عن ابن الأعرابي : إنه لطليح سفر و طلح سفر ورجيع سفر
~~وردية سفر بمعنى واحد . قال : وقال الليث : بعير طليح وناقة طليح . الأزهري
~~: أطلحته أنا وطلحته حسرته ويقال : ناقة طليح أسفار إذا جهدها السير وهزلها
~~وإبل طلح و طلائح . ومن كلام العرب : راكب الناقة طليحان أي والناقة ، لكنه
~~حذف المعطوف لأمرين : أحدهما تقدم ذكر الناقة ، والشيء إذا تقدم دل على ما
~~هو مثله ، ومثله من حذف المعطوف قول الله عز وجل : @QB@ فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر فانفجرت منه @QE@ أي فضرب فانفجرت ، فحذف فضرب ، وهو معطوف على قوله
~~فقلنا وكذلك قول التغلبي : إذا ما الماء خالطها سخيناأي فشربناها سخينا ،
~~فإن قلت : فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه أي الناقة وراكب الناقة
~~طليحان ، قيل لبعد ذلك من وجهين : أحدهما أن الحذف اتساع ، والإتساع بابه
~~آخر الكلام وأوسطه لا صدره وأوله ألا ترى أن من اتسع بزيادة كان حشوا أو
~~آخرا لا يجيز زيادتها أولا والآخر أنه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة
~~طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقاء المعطوف به ، وهذا شاذ ، إنما حكى منه
~~أبو عثمان : أكلت خبزا سمكا تمرا والآخر أن يكون الكلام محمولا على حذف
~~المضاف أي راكب الناقة أحد طليحين ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه .
~~الأزهري : المطلح في الكلام البهات . و المطلح في المال : الظالم . و الطلح
~~: القراد ، وقيل : هو المهزول قال الطرماح : وقد لوى أنفه بمشفرها طلح
~~قراشيم شاحب جسده ويروى : قراشين ، وقيل : الطلح العظيم من القردان .
~~الجوهري : وربما قيل للقراد طلح و طليح وفي قصيد كعب بن زهير : وجلدها من
~~أطوم لا يؤيسه طلح بضاحية المتنين مهزول أي لا يؤثر القراد في ms01580 جلدها
~~لملاسته ، وقول الحطيئة : إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها هداه لها أنفاسها
~~وزفيرها قيل : الطلع هنا القراد وقيل : الراعي المعيي يقول : إن هذه الإبل
~~تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول : إذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع
~~عليها وإن بعدت . الأزهري : و الطلح التعبون . و الطلح : الرعاة . الجوهري
~~: و الطلح ، بالكسر ، المعيي من الإبل وغيرها يستوي فيه الذكر والأنثى ،
~~والجمع أطلاح وأنشد بيت الحطيئة ، وقال : قال الحطيئة يذكر إبلا وراعيها :
~~إذا نام طلح أشعث الرأس وفي حديث إسلام عمر : فما برح يقاتلهم حتى طلح أي
~~أعيا ومنه حديث سطيح على جمل طليح أي معي . و الطلح ، بالفتح : النعمة ( 2
~~) PageV02P531 قال الأعشى : كم رأينا من أناس هلكوا ورأينا الملك عمرا بطلح
~~قاعدا يجبى إليه خرجه كل ما بين عمان فالملحقال ابن بري : يريد بعمرو هذا
~~عمرو بن هند حكى الأزهري عن ابن السكيت أيضا قال : قيل طلح في بيت الأعشى
~~موضع . قال : وقال غيره : أتى الأعشى عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح
~~، وكان عمرو ملكا ناعما فاجتزأ الشاعر بذكر طلح دليلا على النعمة ، وعلى
~~طرح ذي منه ، قال : وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيئة ، فقال وهو يخاطب
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه : ماذا تقول لأفراخ بذي طلححمر الحواصل
~~لا ماء ولا شجرألقيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمرو
~~الطلح : ما بقي في الحوض من الماء الكدر . و الطلح : شجرة حجازية جناتها
~~كجناة السمرة ، ولها شوك أحجن ومنابتها بطون الأودية وهي أعظم العضاة شوكا
~~وأصلبها عودا وأجودها صمغا الأزهري : قال الليث : الطلح شجر أم غيلان ووصفه
~~بهذه الصفة ، وقال : قال ابن شميل : الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها
~~الناس والإبل ، وورقها قليل ولها أغصان طوال عظام تنادي السماء من طولها ،
~~ولها شوك كثير من سلاء النخل ، ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليها يدا الرجل ،
~~تأكل الإبل منها أكلا كثيرا ، وهي أم غيلان تنبت في الجبل ، الواحدة طلحة
~~وأنشد : يا أم غيلان ms01581 لقيت شرا لقد فجعت أمينا مغبرا يزور بيت الله فيمن مرا
~~لاقيت نجارا يجر جرا بالفأس لا يبقي على ما اخضرايقال : إنه ليجر بفأسه جرا
~~إذا كان يقطع كل شيء مر به ، وإن كان واضعها على عنقه وقال : يا أم غيلان
~~خذي شر القوم ونبهيه وامنعي منه النوموقال أبو حنيفة : الطلح أعظم العضاه
~~وأكثره ورقا وأشده خضرة ، وله شوك ضخام طوال وشوكه من أقل الشوك أذى ، وليس
~~لشوكته حرارة في الرجل ، وله برمة طيبة الريح ، وليس في العضاه أكثر صمغا
~~منه ولا أضخم ، ولا ينبت الطلح إلا بأرض غليظة شديدة خصبة ، واحدته طلحة ،
~~وبها سمي الرجل قال ابن سيده : وجمعها ، عند سيبويه ، طلوح كصخرة وصخور ، و
~~طلاح قال : شبهوه بقصعة وقصاع يعني أن الجمع الذي هو على فعال إنما هو
~~للمصنوعات كالجرار والصحاف ، والاسم الدال على الجمع أعني الذي ليس بينه
~~وبين واحده إلا هاء التأنيث إنما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر ، وإن كان
~~كل واحد من الحيزين داخلا على الآخر ، قال : إني زعيم يا نوي قة إن نجوت من
~~الزواح أن تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وأن ههنا يجوز أن تكون أن
~~الناصبة للاسم مخففة منها غير أنه أولاها الفعل بلا فصل . وجمع الطلح أطلاح
~~. وأرض طلحة : كثيرة الطلح على النسب . وإبل طلاحية PageV02P532 و طلاحية :
~~ترعى الطلح . و طلاحى و طلحة : تشتكي بطونها من أكل الطلح وقد طلحت طلحا (
~~1 ) قال الأزهري : ورجل نباطي ونباطي : منسوب إلى النبط وأنشد : كيف ترى
~~وقع طلاحياتها 1 - 2 بالغضويات على علاتهاويروى بالحمضيات وأنكر أبو سعيد :
~~إبل طلاحى إذا أكلت الطلح قال : و الطلاحى هي الكالة المعيية قال : ولا
~~يمرض الطلح الإبل لأن رعي الطلح ناجع فيها ، قال : والأراك لا تمرض عنه
~~الإبل ابن سيده : و الطلح لغة في الطلع ، وقوله تعالى : @QB@ وطلح منضود
~~@QE@ فسر بأنه الطلع وفسر بأنه الموز ، قال : وهذا غير معروف في اللغة .
~~الأزهري : قال أبو إسحاق في قوله تعالى : @QB@ وطلح منضود @QE@ جاء في
~~التفسير أنه شجر الموز ms01582 ، قال : و الطلح شجر أم غيلان أيضا ، قال : وجائز أن
~~يكون عنى به ذلك الشجر لأن له نورا طيب الرائحة جدا ، فخوطبوا به ووعدوا
~~بما يحبون مثله إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على
~~سائرما في الدنيا ، وقال مجاهد : أعجبهم طلح وج وحسنه ، فقيل لهم : وطلح
~~منضود . و الطلاح : نبت . و طلحة الطلحات : طلحة بن عبيد الله بن خلف
~~الخزاعي ورأيت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به : الصواب طلحة بن
~~عبيد الله بن بري ، رحمه الله ذكر ابن الأعرابي في طلحة هذا أنه إنما سمي
~~طلحة الطلحات بسبب أمه ، وهي صفية بنت الحرث بن طلحة بن أبي طلحة زاد
~~الأزهري : ابن عبد مناف ، قال : وأخوها أيضا طلحة بن الحرث فقد تكنفه هؤلاء
~~الطلحات كما ترى وقبره بسجستان وفيه يقول ابن قيس الرقيات : رحم الله أعظما
~~دفنوها 4 بسجستان طلحة الطلحاتابن الأثير قال : وفي بعض الحديث ذكر طلحة
~~الطلحات ، قال : هو رجل من خزاعة اسمه طلحة بن عبيدا بن خلف ، قال : وهو
~~غير طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي ، قيل : إنه جمع بين مائة عربي
~~وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي طلحة فأضيف
~~إليهم . قال ابن بري : ومن الطلحات طلحة بن عبيد ا بن عوف الزهري وقبره
~~بالمدينة ، ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ، ويقال له طلحة
~~الجود ، ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحم ن بن أبي بكر الصديق ، رضي
~~الله تعالى عنه ، ويقال له طلحة الدراهم ومدح سحبان وائل الباهلي طلحة
~~الطلحات ، فقال : يا طلح أكرم من مشى حسبا وأعطاهم لتالدمنك العطاء
~~فأعطنيوعلي مدحك في المشاهدفقال له طلحة : احتكم ، فقال : برذونك الورد
~~وغلامك الخباز وقصرك الذي بمكان ( 1 ) كذا وعشرة آلاف درهم فقال طلحة : أف
~~لك سألتني على قدرك ، ولم تسألني على قدري ، لو سألتني كل عبد وكل دابة وكل
~~PageV02P533 قصر لي لأعطيتك وأما طلحة بن عبيد الله بن عثمان من ms01583 الصحابة
~~فتيمي حكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : كان يقال لطلحة بن عبيد الله :
~~طلحة الخير ، وكان من أجواد العرب وممن قال له النبي ، يوم أحد : إنه قد
~~أوجب . روى الأزهري بسنده عن موسى بن طلحة عن أبيه قال : سماني النبي ، يوم
~~أحد : طلحة الخير ، ويوم غزوة ذات العشيرة : طلحة الفياض ، ويوم حنين :
~~طلحة الجود . و الطليحتان : طليحة بن خويلد الأسدي وأخوه . و طلح وذو طلح ،
~~وذو طلوح : أسماء مواضع طلح : الطلاح : نقيض الصلاح . و الطالح : خلاف
~~الصالح [
# طلفح
# ] طلفح : الطلنفح : الخالي الجوف ، ويقال : المعيي التعب وقال رجل من بني
~~الحرماز : ونصبح بالغداة أتر شيءونمسي بالعشي طلنفحيناوفي حديث عبد الله :
~~إذ ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك أي إذا بخل الأمراء عليك بالرقاقة التي
~~هي من طعام المترفين والإغنياء ، فاقنع برغيفك . يقال : طلفح الخبز وفلطحه
~~إذا رققه وبسطه ، وقال بعض المتأخرين : أراد بالمطلفحة الدراهم ، والأول
~~أشبه لأنه قابله بالرغيف . [
# طمح
# ] طمح : طمحت المرأة تطمح طماحا ، وهي طامح : نشزت ببعلها و الطماح مثل
~~الجماح . و طمحت المرأة مثل جمحت ، فهي طامح ، أي تطمح إلى الرجال . وفي
~~حديث قيلة : كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه أي امتد وعلا . وفي
~~الحديث : فخر إلى الأرض فطمحت عيناه ( 1 ) . الأزهري عن أبي عمرو الشيباني
~~: الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر إلى غيره وأنشد ( 2 ) : بغى الود
~~من مطروفة العين طامح قال : و طمحت بعينها إذا رمت ببصرها إلى الرجل ، وإذا
~~رفعت بصرها يقال : طمحت . وامرأة طماحة : تكر بنظرها يمينا وشمالا إلى غير
~~زوجها . و طمحببصره يطمح طمحا : شخص ، وقيل : رمى به إلى الشيء . و أطمح
~~فلان بصره : رفعه . ورجل طماح : بعيد الطرف ، وقيل : شره . و طمح بصره إلى
~~الشيء : ارتفع . وفرس طامح الطرف طامح البصر ، و طموحه مرتفعه يقال فرس فيه
~~طماح وأنشد الأزهري لأبي دواد : طويل طامح الطرف إلى مفرعة الكلب و طمح
~~الفرس يطمح طماحا و طموحا : رفع يديه الأزهري : يقال للفرس إذا رفع يديه قد
~~طمح تطميحا . وكل مرتفع ms01584 مفرط في تكبر : طامح ، وذلك لارتفاعه . و الطماح :
~~الكبر والفخر لارتفاع صاحبه . وبحر طموح الموج : مرتفعه . وبئر طموح الماء
~~: مرتفعة الجمة ، وهو ما اجتمع من مائها أنشد ثعلب في صفة بئر : عادية
~~الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم إذا الشريب كان
~~كالأصم وعقد اللمة كالأجم PageV02P534 و طمح بوله : باله في الهواء . و طمح
~~ببوله والشيء : رمى به في الهواء الأزهري : إذا رميت بشيء في الهواء قلت
~~طمحت به تطميحا . و طمح به . ذهب به قال ابن مقبل : قويرح أعوام رفيع قذاله
~~يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال : يطمح أي يجري ويذهب بالكهل وبزه . و طمح
~~الرجل في السوم إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق ( عناللحياني ) . و طمح أي
~~أبعد في الطلب . و طمحات الدهر : شدائده قال الأزهري : وربما خفف قال
~~الشاعر : 4 باتت همومي في الصدر تخطاهاطمحات دهر ما كنت أدراهاسكن الميم
~~ضرورة قال الأزهري : ما ههنا صلة . و بنو الطمح : بطين . و الطماح : من
~~أسماء العرب . و الطماح : اسم رجل من بني أسد بعثوه إلى قيصر فمحل بامرىء
~~القيس حتى سم قال الكميت : ونحن طمحنا لامرىء القيس بعدمارجا الملك بالطماح
~~نكبا على نكبو أبو الطمحان القيني : اسم شاعر . [
# طنح
# ] طنح : طنحت الإبل طنحا و طنحت : بشمت وقيل : طنحت ، بالحاء ، سمنت
~~وطنخت ، بالخاء معجمة بشمت ، حكى ذلك الأزهري عن الأصمعي ، وقال : وغيره
~~يجعلهما واحدا . [
# طوح
# ] طوح : طاح يطوح و يطيح طوحا : أشرف على الهلاك ، وقيل : هلك وسقط أو
~~ذهب ، وكذلك إذا تاه في الأرض . و الطائح : الهالك المشرف على الهلاك وكل
~~شيء ذهب وفني : فقد طاح يطيح طوحا و طيحا ، لغتان . و طوحه هو و طوح به .
~~توهه وذهب به ههنا وههنا ، فتطوح في البلاد إذا رمى بنفسه ههنا وههنا ، أو
~~حمله على ركوب مفازة يخاف فيها هلاكه ، قال أبو النجم : يطوح الهادي به
~~تطويحاو الطيح : الهلاك . و المطوح : الذي طوح به في الأرض أي ذهب به . و
~~طوحه : بعث به إلى الأرض لا يرجع ms01585 منها قال : ولكن البعوث جرت علينا فصرنا
~~بين تطويح وغرم و تطوح إذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة يصف رجلا على
~~البعير ، في النوم يتطوح أي يجيء ويذهب في الهواء : ونشوان من كأس النعاس
~~كأنه 1 - 2 بحبلين في مشطونة يتطوح قال سيبويه في طاح يطيح : إنه فعل يفعل
~~لأن فعل يفعل لا يكون في بنات الواو ، وكراهية الالتباس ببنات الياء ، كما
~~اين فعل يفعل لا يكون في بنات الياء ، كراهية الالتباس ببنات الواو أيضا ،
~~فلما كان ذلك عدما ألبتة ، ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب وأخواتها ،
~~وفي المعتل كولييلي وأخواته حملوا يطيح على ذلك ، وله نظائر كتاه يتيه وماه
~~يميه ، وهذا كله فيمن لم يقل إلا طوحه وتوهه ، وماهت الركية موها ، وأما ما
~~من قال طيحه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته ، لأن طاح يطيح
~~وأخواته على هذه اللغة من بنات الياء ، كباع يبيع PageV02P535 ونحوها . و
~~طوح بثوبه : رمى به في مهلكة و طيح به مثله الفراء : يقال طيحته و طوحته
~~وتضوع ريحه وتضيع ، والمياثق والمواثق . و طاح به فرسه إذا مضى يطيح طيحا
~~وذلك كذهاب السهم بسرعة . ويقال : أين طيح بك أي أين ذهب بك قال الجعدي
~~يذكر فرسا : يطيح بالفارس المدجج ذي ال قونس حتى يغيب في القتم القتم :
~~الغبار . أبو سعيد : أصابت الناس طيحة أي أمور فرقت بينهم ، وكان ذلك في
~~زمن الطيحة . ابن الأعرابي : أطاح ماله و طوحه أي أهلكه . و طوح بالشيء :
~~ألقاه في الهواء . وفي حديث أبي هريرة في يوم اليرموك . فما رئي موطن أكثر
~~قحفا ساقطا وكفا طائحة أي طائرة من معصمها و طوح نفسه : توهها . و تطاوح :
~~ترامى . و طاوحه : رماه قال : فأما واحد فكفاك مني فمن ليد تطاوحها أيادي
~~تطاوحها أي ترامي بها . والأيادي : جمع أيد التي هي جمع يد أي أكفيك واحدا
~~فإذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها . وتطاوحت بهم النوى أي ترامت . و
~~المطاوح : المقاذف . و طوحته الطوائح : قذفته القواذف . ولا يقال ms01586 المطوحات
~~، وهو من النوادر كقوله تعالى : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ ، على أحد
~~التأويلين . و طوح الشيء و طيحه ضيعه . [
# طيح
# ] طيح : طاح طيحا : تاه ، و طيح نفسه . و طاح الشيء طيحا : فني وذهب . و
~~أطاحه هو : أفناه وأذهبه أنشد ابن الأعرابي : نظربهم إذا اللواء رنقا ضربا
~~يطيح إذرعا وأسوقاوأنشد سيبويه : ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح
~~الطوائحوقال : الطوائح ، على حذف الزائد أو على النسب قال ابن جني : أول
~~البيت مبني على اطراح ذكر الفاعل ، فإن آخره قد عوود فيه الحديث على الفاعل
~~لأن تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطوائح ، فدل قوله ليبك على ما
~~أراد من قوله ليبك على ما أراد من قوله ليبك . و الطائح : المشرف على
~~الهلالك ، والفعل كالفعل . و طوحتهم طيحات : أهلكتهم خطوب . وذهبت أموالهم
~~طيحات أي متفرقة بعيدة . و المطيح : الفاسد . و طيح بثوبه : رمى به . [
# فتح
# ] فتح : الفتح : نقيض الإغلاق فتحه يفتحه فتحا ، و افتتحه و فتحه فانفتح
~~و تفتح . الجوهري : فتحت الأبواب ، شدد للكثرة ، فتفتحت هي وقوله تعالى :
~~@QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@ قرئت بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء
~~، أي لا تصعد أرواحهم ولا أعمالهم ، لأن أعمال المؤمنين وأرواحهم تصعد إلى
~~السماء قال الله تعالى : @QB@ إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ وقال جل
~~ثناؤه : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقال بعضهم : أبواب السماء أبواب
~~الجنة لأن الجنة في السماء ، والدليل على PageV02P536 ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ ولا يدخلون الجنة @QE@ فكأنه قال : لا تفتح لهم أبواب الجنة . وقوله
~~تعالى : @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ قال أبو علي مرة : معناه مفتحة لهم
~~الأبواب منها وقال مرة : إنما هو مرفوع على البدل من الضمير الذي في مفتحة
~~. وقال : العرب تقول فتحت الجنان تريد فتحت أبواب الجنان قال تعالى : @QB@
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا @QE@ وا أعلم . وقوله تعالى : @QB@ ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده @QE@ قال الزجاج
~~: معناه ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه ، وما يمسك
~~من ذلك ms01587 فلا يقدر أحد أن يرسله . و المفتح ، بكسر الميم ، و المفتاح : مفتاح
~~الباب ، وكل ما فتح به الشيء ، قال الجوهري : وكل مستغلق قال سيبويه : هذا
~~الضرب مما يعتمل مكسور الأول ، كانت فيه الهاء أو لم تكن ، والجمع مفاتيح و
~~مفاتح أيضا قال الأخفش : هو مثل قولهم أماني وأماني ، يخفف ويشدد وقوله
~~تعالى : @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ قال الزجاج : جاء في
~~التفسير أنه عنى قوله ( عز وجل ) : @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت @QE@ ، قال PageV02P537 : فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه الخمس
~~فقد كفر بالقرآن لأنه قد خالفه وفي الحديث : أوتيت مفاتيح الكلم ، وفي
~~رواية : مفاتح هما جمع مفتاح و مفتح وهما في الأصل مما يتوصل به إلى
~~استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها ، فأخبر أنه أوتي مفاتيح الكلام
~~، وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة ، والوصول إلى غوامض المعاني
~~وبدائع الحكم ومحاسن العبارات ، والألفاظ التي أغلقت على غيره وتعذرت عليه
~~، ومن كان في يده مفاتيح شيء مخزون سهل عليه الوصول إليه . وباب فتح أي
~~واسع مفتح ، وفي حديث أبي الدرداء : ومن يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا
~~فتحا أي واسعا ، ولم يرد المفتوح ، وأراد بالباب الفتح : الطلب إلى الله
~~والمسألة . وقارورة فتح : واسعة الرأس بلا صمام ولا غلاف ، لأنها تكون
~~حينئذ مفتوحة ، وهو فعل بمعنى مفعول . و الفتح : الماء المفتح إلى الأرض
~~ليسقى به . و الفتح : الماء الجاري على وجه الأرض عن أبي حنيفة . الأزهري :
~~و الفتح النهر . وجاء في الحديث : ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر
~~المعنى ما فتح إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر . و الفتح
~~: الماء يجري من عين أو غيرها . و المفتح و المفتح ( 1 ) : قناة الماء .
~~وكل ما انكشف عن شيء فقد انفتح عنه و تفتح . و تفتح الأكمة عن النور :
~~تشققها . و الفتح : افتتاح دار الحرب ، وجمعه ms01588 فتوح . و الفتح : النصر . وفي
~~حديث الحديبية : أهو فتح أي نصر . و استفتحت الشيء و افتتحته و الاستفتاح :
~~الاستنصار . وفي الحديث : أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ . و استفتح الفتح
~~: سأله . وقال الفراء : قال أبو جهل يوم بدر : اللهم انصر أفضل الدينين
~~وأحقه بالنصر ، فقال الله عز وجل : @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@
~~قال أبو إسحق : معناه إن تستنصروا فقد جاءكم النصر ، قال : ويجوز أن يكون
~~معناه : إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء ، وقد جاء التفسير بالمعنيين جميعا .
~~وروي أن أبا جهل قال يومئذ : اللهم أقطعنا للرحم ، وأفسدنا للجماعة ، فأحنه
~~اليوم فسأل الله أن يحكم بحين من كان كذلك ، فنصر النبي ، وناله هو الحين
~~وأصحابه ، وقال الله عز وجل : @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ أراد
~~أن تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل إنه قال : اللهم انصر أحب الفئتين إليك
~~فهذا يدل أن معناه إن تستنصروا ، وكلا القولين جيد . وقوله تعالى : @QB@
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير قضينا لك قضاء
~~مبينا أي حكمنا لك بإظهار دين الإسلام وبالنصر على عدوك قال الأزهري : قال
~~قتادة : أي قضينا لك قضاء فيما اختار الله لك من مهادنة أهل مكة وموادعتهم
~~عام الحديبية ابن سيده قال : وأكثر ما جاء في التفسير أنه فتح الحديبية ،
~~وكانت فيه آية عظيمة من آيات النبي ، وكان هذا الفتح عن غير قتال شديد وقيل
~~: إنه كان عن تراض بين القوم ، وكانت هذه البئر استقي جميع ما فيها من
~~الماء حتى نزحت ولم يبق فيها ماء ، فتمضمض رسول ا ، ثم مجه فيها ، فدرت
~~البئر بالماء حتى شرب جميع من كان معه . وقوله تعالى : @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح @QE@ قيل عنى فتح مكة ، وجاء في التفسير أنه نعيت إلى النبي ،
~~نفسه في هذه السورة ، فأعلم أنه إذا جاء فتح مكة ودخل الناس في الإسلام
~~أفواجا فقد قرب أجله ، فكان يقول : إنه قد نعيت إلي نفسي في هذه السورة
~~فأمر الله ms01589 أن يكثر التسبيح والاستغفار . الأزهري : وقول الله تعالى : @QB@
~~ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون @QE@ قال مجاهد : يوم الفتح ههنا يوم القيامة ،
~~وكذلك قال قتادة والكلبي وقال قتادة : كان أصحاب رسول ا ، يقولون : إن لنا
~~يوما أوشك أن نستريح فيه وننعم ، فقال الكفار : متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين وقال الفراء : يوم الفتح عنى به فتح مكة قال الأزهري : والتفسير جاء
~~بخلاف ما قال ، وقد نفع الكفار من أهل مكة إيمانهم يوم الفتح وقال الزجاج :
~~جاء أيضا في قوله تعالى : @QB@ ويقولون متى هذا الفتح @QE@ متى هذا الحكم
~~والقضاء فأعلم الله أن يوم ذلك الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ، أي ما
~~داموا في الدنيا فالتوبة معرضة ولا توبة في الآخرة . وقوله تعالى : @QB@
~~ففتحنا أبواب السماء @QE@ أي فأجبنا الدعاء . و استفتح الله على فلان :
~~سأله النصر عليه ونحو ذلك . و الفتاحة : النصرة . الجوهري : الفتاحة ،
~~بالضم ، الحكم . و الفتاحة و الفتاحة : أن تحكم بين خصمين وقيل : الفتاحة
~~الحكومة قال الأسعر الجعفي ( 2 ) : ألا من مبلغ عمرا رسولا ، فإني عن
~~فتاحتكم غني الأزهري : الفتح أن تحكم بين قوم يختصمون إليك ، كما قال
~~سبحانه مخبرا عن شعيب : @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين @QE@ . الأزهري : و الفتاح الحكومة . ويقال للقاضي : الفتاح لأنه
~~يفتح مواضع الحق وقوله تعالى : @QB@ ربنا افتح بيننا @QE@ أي اقض بيننا .
~~وفي حديث الصلاة : لا يفتح على الإمام أراد إذا أرتج عليه في القراءة وهو
~~في الصلاة لا يفتح له المأموم ما أرتج عليه أي لا يلقنه يقال : أراد
~~بالإمام السلطان ، وبالفتح الحكم ، أي إذا حكم بشيء فلا يحكم بخلافه
~~PageV02P538 . و الفتاح : الحاكم الأزهري : الفتاح في صفة الله تعالى
~~الحاكم ، قال : وأهل اليمن يقولون للقاضي الفتاح ويقول أحدهم لصاحبه : تعال
~~حتى أفاتحك إلى الفتاح ، ويقول : افتح بيننا أي احكم وفي التنزيل : @QB@
~~وهو الفتاح العليم @QE@ . و فاتحه مفاتحة و فتاحا : حاكمه . وفي حديث ابن
~~عباس : ما كنت أدري ما قوله ms01590 عز وجل : @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا @QE@
~~حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك أي أحاكمك ومنه : لا
~~تفاتحوا أهل القدر أي لا تحاكموهم وقيل : لا تبدؤوهم بالمجادلة والمناظرة .
~~وفي أسماء الله تعالى الحسنى : الفتاح قال ابن الأثير : هو الذي يفتح أبواب
~~الرزق والرحمة لعباده وقيل : معناه الحاكم بينهم يقال : فتح الحاكم بين
~~الخصمين إذا فصل بينهما . و الفاتح : الحاكم . و الفتاح من أبنية المبالغة
~~. و تفتح بما عنده من مال أو أدب : تطاول به ، وهي الفتحة تقول : ما هذه
~~الفتحة التي أظهرتها و تفتحت بها علينا قال ابن دريد : ولا أحسبه عربيا . و
~~فاتح الرجل : ساومه ولم يعطه شيئا ، فإن أعطاه ، قيل : فاتكه حكاه ابن
~~الأعرابي . الأزهري عن ابن بزرج : الفتحى الريح وأنشد : أكلهم ، لا بارك
~~الله فيهم إذا ذكرت فتحى ، من البيع عاجب فتحى على فعلى . و فاتحة الشيء :
~~أوله . و افتتاح الصلاة : التكبيرة الأولى . و فواتح القرآن : أوائل السور
~~، الواحدة فاتحة . وأم الكتاب يقال لها : فاتحة القرآن . و الفتح : أن تفتح
~~على من يستقرئك . و المفتح : الخزانة الأزهري : وكل خزانة كانت لصنف من
~~الأشياء ، فهي مفتح ، و المفتح : الكنز وقوله تعالى : @QB@ ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ قيل : هي الكنوز والخزائن قال الزجاج : روي
~~أن مفاتحه خزائنه . الأزهري : والمعنى ما إن مفاتحه لتنيء العصبة أي تميلهم
~~من ثقلها . وروي عن أبي صالح : ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة ، قال :
~~PageV02P539 ما في الخزائن من مال تنوء به العصبة الأزهري : والأشبه في
~~التفسير أن مفاتحه خزائن ماله ، وا أعلم بما أراد . وقال : قال الليث : جمع
~~المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح ، وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء
~~في التفسير أيضا أن مفاتحه كانت من جلود على مقدار الإصبع ، وكانت تحمل على
~~سبعين بغلا أو ستين ، قال : وهذا ليس بقوي . وروى الأزهري عن أبي رزين قال
~~: مفاتحه خزائنه إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن الكوفة إنما مفاتحه المال
~~وفي الحديث : أوتيت مفاتيح خزائن الأرض أراد ما سهل الله له ms01591 ولأمته من
~~افتتاح البلاد المتعذرات واستخراج الكنوز الممتنعات . و الفتوح من الإبل :
~~الناقة الواسعة الأحاليل ، وقد فتحت ( 1 ) و أفتحت ، بمعنى . والنزور : مثل
~~الفتوح . وفي حديث أبي ذر : قدر حلب شاة فتوح أي واسعة الأحاليل . و الفتح
~~: أول مطر الوسمي وقيل : أول المطر ، وجمعه فتوح ، بفتح الفاء ( 2 ) قال :
~~( 3 ) كأن تحتي مخلفا قروحا ، رعى غيوث العهد والفتوحا ويروى جميم العهد ،
~~وهو الفتحة أيضا . و الفتح : الماء الجاري في الأنهار . وناقة مفاتيح ،
~~وأينق مفاتيحات : سمان ، حكاها السيرافي . و الفتح : مركب النصل في السهم ،
~~وجمعه فتوح . و الفتح : جنى النبع ، وهو كأنه الحبة الخضراء إلا أنه أحمر
~~حلو مدحرج يأكله الناس . الأزهري : فاتح الرجل امرأته إذا جامعها . و تفاتح
~~الرجلان إذا تفاتحا كلاما بينهما وتخافتا دون الناس . و الفتحة : الفرجة في
~~الشيء . و الفتاحة : طويرة ممشقة بحمرة ( 4 ) . و الفتاح : طائر أسود يكثر
~~تحريك ذنبه أبيض أصل الذنب من تحته ومنها أحمر ، والجمع فتاتيح ، ولا يجمع
~~بالألف والتاء . [
# فحح
# ] . فحح : فحيح الأفعى : صوتها من فيها ، والكشيش : صوتها من جلدها .
~~الأصمعي : تفح و تفح و تحف ، و الحفيف من جلدها و الفحيح من فيها . و فحت
~~الأفعى تفح و تفح فحا و فحيحا ، وهو صوتها من فيها شبيه بالنفخ في نضنضة
~~وقيل : هو تحكك جلدها بعضه ببعض ، وعم بعضهم به جميع الحيات قال : يا حي لا
~~أفرق أن تفحي ، أو أن ترحي كرحى المرحي وخص به بعضهم أنثى الأساود . وكل ما
~~كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجيء على يفعل ، بالكسر ، إلا سبعة
~~أحرف جاءت بالضم والكسر ، وهي : تعل وتشح وتجد في الأمر وتصد أي تضج وتجم
~~من الجمعام والأفعى تفح والفرس تشب ، وما كان متعديا فمستقبله يجيء بالضم
~~إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر وهي : تشده وتعله ويبث الشيء وينم الحديث
~~ورم الشيء يرمه . و الفحح : الأفاعي . و فحيح الحيات بعد الأفعى ( 1 ) من
~~أصوات أفواهها . و فح الرجل في نومه يفح فحيحا و فحفح : نفخ قال ابن دريد :
~~هو على ms01592 التشبيه بفحيح الأفعى . و الفحفحة : تردد الصوت في الحلق شبيه
~~بالبحة . و الفحفاح : الأبح زاد الأزهري : من الرجال . و الفحفحة : الكلام
~~عن كراع . ورجل فحفاح : متكلم ، وقيل : هو الكثير الكلام . ابن الأعرابي :
~~فحفح أذا صحح المودة وأخلصها . وحفحف إذا ضاقت معيشته . و الفحفاح : اسم
~~نهر في الجنة . [
# فدح
# ] فدح : الفدح : إثقال الأمر والحمل صاحبه . فدحه الأمر والحمل والدين
~~يفدحه فدحا : أثقله ، فهو فادح وفي حديث ابن جريج : أن رسولا ، ، قال :
~~وعلى المسلمين أن لا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل قال أبو عبيد
~~: هو الذي فدحه الدين أي أثقله وفي حديث غيره : مفدحا . فأما قول بعضهم في
~~المفعول مفدح فلا وجه له لأنا لا نعلم أفدح . وفي حديث ابن ذي يزن : لكشفك
~~الكرب الذي فدحنا أي أثقلنا . و الفادحة : النازلة تقول : نزل به أمر فادح
~~إذا غاله وبهظه . ولم يسمع أفدحه الدين ممن يوثق بعربيته PageV02P540 . [
# فذح
# ] فذح : تفذحت الناقة و انفذحت إذا تفاجت لتبول ، وليست بثبت قال الأزهري
~~: لم أسمع هذا الحرف لغير ابن دريد ، والمعروف في كلامهم بهذا المعنى تفشجت
~~وتفشحت ، بالجيم والحاء . [
# فرح
# ] فرح : الفرح : نقيض الحزن وقال ثعلب : هو أن يجد في قلبه خفة فرح فرحا
~~، ورجل فرح و فرح و مفروح ، عن ابن جني ، و فرحان من قوم فراحى و فرحى
~~وامرأة فرحة و فرحى و فرحانة قال ابن سيده : ولا أحقه . و الفرح أيضا :
~~البطر . وقوله تعالى : @QB@ لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين @QE@ قال
~~الزجاج : معناه ، وا أعلم : لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لأن الذي يفرح
~~بالمال يصرفه في غير أمر الآخرة وقيل : لا تفرح لا تأشر ، والمعنيان
~~متقاربان لأنه إذا سر ربما أشر . و المفراح : الذي يفرح كلما سره الدهر ،
~~وهو الكثير الفرح وقد أفرحه و فرحه . و الفرحة و الفرحة : المسرة . و فرح
~~به : سر . و الفرحة أيضا : ما تعطيه المفرح لك أو تثيبه به مكافأة له . وفي
~~حديث التوبة : لله أشد فرحا بثوبة عبده الفرح ههنا وفي أمثاله ms01593 كناية عن
~~الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر إطلاق ظاهر الفرح على الله تعالى . و
~~أفرحه الشيء والدين : أثقله و المفرح : المثقل بالدين ، وأنشد أبو عبيدة
~~لبيهس العذري : إذا أنت أكثرت الأخلاء ، صادفت بهم حاجة بعض الذي أنت مانع
~~إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ، وتحمل أخرى ، أفرحتك الودائع ( 1 ) ورجل مفرح
~~: محتاج مغلوب وقيل : فقير لا مال له . وفي الحديث : أن النبي ، قال : لا
~~يترك في الإسلام مفرح أي لا يترك في أخلاف المسلمين حتى يوسع عليه ويحسن
~~إليه قال أبو عبيد : المفرح الذي قد أفرحه الدين والغرم أي أثقله ولا يجد
~~قضاءه وقيل : أثقل الدين ظهره . قال الزهري : كان في الكتاب الذي كتبه
~~سيدنا رسولا ، ، بين المهاجرين والأنصار : أن لا يتركوا مفرحا حتى يعينوه
~~على ما كان من عقل أو فداء قال : و المفرح المفدوح ، وكذلك قال الأصمعي قال
~~: هو الذي أثقله الدين يقول : يقضى عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا ،
~~وأنكر قولهم مفرج ، بالجيم الأزهري : من قال مفرح ، فهو الذي أثقله العيال
~~وإن لم يكن مدانا . و المفرح : الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء ، وروى بعضهم
~~هذه بالجيم . و أفرحه : سره ، يقال : ما يسرني بهذا الأمر مفرح و مفروح به
~~، ولا تقل مفروح . الأزهري : يقال ما يسرني به مفروح و مفرح ، فالمفروح
~~الشيء الذي أنا به أفرح ، و المفرح الشيء الذي يفرحني وروي عن الأصمعي :
~~يقال ما يسرني به مفرح ولا يجوز مفروح ، قال : وهذا عنده مما تلحن فيه
~~العامة قال أبو عبيد : ومن قال مفرج ، فهو الذي يسلم ولا يوالي أحدا فإذا
~~جنى جناية كانت جنايته على بيت المال ، لأنه لا عاقلة له . و التفريح : مثل
~~الإفراح وتقول : لك عندي فرحة إن بشرتني ، و فرحة . قال ابن الأثير : و
~~أفرحه إذا غمه ، وحقيقته أزلت عنه الفرح كأشكيته إذا أزلت شكواه ، والمثقل
~~بالحقوق مغموم مكروب إلى أن يخرج عنها ، ويروى بالجيم ، وقد تقدم ذكره وفي
~~حديث عبدا بن جعفر PageV02P541 : ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح ms01594 له قال ابن
~~الأثير : قال أبو موسى : كذا وجدته بالحاء المهملة ، قال : وقد أضرب
~~الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث ، فإن كانت بالحاء ، فهو من أفرحه
~~إذا غمه وأزال عنه الفرح ، و أفرحه الدين إذا أثقله ، وإن كانت بالجيم ،
~~فهو من المفرج الذي لا عشيرة له ، فكأنها أرادت أن أباهم توفي ولا عشيرة
~~لهم ، فقال النبي : أتخافين العيلة وأنا وليهم و المفرح : القتيل يوجد بين
~~القريتين ، ورويت بالجيم أيضا . وروى ابن الأعرابي : أفرحني الشيء سرني
~~وغمني . و الفرحانة ( 2 ) : الكمأة البيضاء عن كراع قال ابن سيده والذي
~~رويناه قرحان ، بالقاف ، وسنذكره . و المفرح : دواء معروف . [
# فرسح
# ] فرسح : الأزهري عن أبي زيد : الفرساح الأرض العريضة الواسعة قال
~~الأزهري : هكذا أقرأنيه الإيادي ثم قال شمر : هذا تصحيف ، والصواب الفرشاح
~~، بالشين المعجمة ، من فرشح في جلسته . و فرسح الرجل إذا وثب وثبا متقاربا
~~قال الأزهري : هذا الحرف من الجمهرة ولم أجده لأحد من الثقات ، فليفحص عنه
~~. [
# فرشح
# ] فرشح : الفرشاح من النساء : الكبيرة السمجة ، وكذلك هي من الإبل قال :
~~سقيتكم الفرشاح ، نأيا لأمكم تدبون للمولى دبيب العقارب و الفرشاح من
~~السحاب : الذي لا مطر فيه . و الفرشاح : الأرض الواسعة العريضة . وحافر
~~فرشاح : منبطح قال أبو النجم في صفة الحافر : بكل وأب للحصى رضاح ، ليس
~~بمصطر ولا فرشاحالوأب : المقعب الشديد . والمصطر : الضيق . و فرشحت الناقة
~~: تفحجت للحلب وفرطشت للبول قال الأزهري : هكذا وجدته في كتاب ، والصواب
~~فطرشت ، إلا أن يكون مقلوبا . و فرشح الرجل : وثب وثبا متقاربا ، وقد تقدم
~~في فرسح ، بالسين المهملة . و الفرشحة : أن يقعد مسترخيا فيلصق فخذيه
~~بالأرض كالفرشطة سواء وقال اللحياني : هو أن يقعد ويفتح ما بين رجليه وقال
~~أبو عبيد : الفرشحة أن يفرش بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى وقال
~~الكسائي : فرشح الرجل في صلاته ، وهو أن يفحج بين رجليه جدا وهو قائم ومنه
~~حديث ابن عمر : أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ، ولكن بين
~~ذلك . [
# فرطح
# ] فرطح : رأس مفرطح أي عريض . و فرطح القرص وفلطحه ms01595 إذا بسطه وأنشد لرجل
~~من بلحارث بن كعب يصف حية ذكرا ، وهو ابن أحمر البجلي ليس الباهلي : خلقت
~~لهازمه عزين ، ورأسه كالقرص فرطح من طحين شعير قال ابن بري : صوابه فلطح ،
~~باللام ، قال : وكذلك أنشده الآمدي ، وبعده : ويدير عينا للوداع ، كأنها
~~سمراء طاحت من نقيص برير PageV02P542 وكأن شدقيه ، إذا استقبلته ، شدقا
~~عجوز مضمضت لطهور وكل شيء عرضته فقد فرطحته . [
# فرقح
# ] فرقح : الفرقح ( 1 ) : الأرض الملساء . [
# فركح
# ] فركح : الفركحة : تباعد ما بين الأليتين عن كراع . و الفركاح : الرجل
~~الذي ارتفع مذروا استه وخرج دبره ، وهو المفركح وأنشد : جاءت به مفركحا
~~فركاحا [
# فسح
# ] فسح : الفساحة : السعة الواسعة ( 1 ) في الأرض . و الفسحة : السعة فسح
~~المكان فساحة و تفسح و انفسح ، وهو فسيح و فسح . وفي حديث علي : اللهم افسح
~~له منفسحا ( 2 ) في عدلك أي أوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة ويروى :
~~في عدنك ، بالنون ، يعني جنة عدن . ومجلس فسح ، على فعل ، وفسحم : واسع .
~~وبلد فسيح ، ومفازة فسيحة ، ومنزل فسيح أي واسع . وفي حديث أم زرع : وبيتها
~~فساح أي واسع . يقال : بيت فسيح و فساح ، مثل طويل وطوال ويروى فياح بمعناه
~~. و فسح له في المجلس يفسح فسحا و فسوحا و تفسح : وسع له . وفي التنزيل :
~~@QB@ إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم @QE@ قال الفراء
~~: قرأها الناس تفسحوا ، بغير ألف ، وقرأها الحسن تفاسحوا ، بألف قال : و
~~تفاسحوا و تفسحوا متقارب في المعنى ، مثل تعهدته وتعاهدته ، وصعرت وصاعرت .
~~والقوم يتفسحون إذا مكنوا . ورجل فسح وفسحم : واسع الصدر ، والميم زائدة .
~~وفي صفة سيدنا رسولا ، : فسيح ما بين المنكبين أي بعيد ما بينهما ، يصفه ،
~~بسعة صدره . وأمر فسيح و فسح : واسع ، ومفازة فسح كذلك . وفي هذا الأمر
~~فسحة أي سعة . و انفسح طرفه إذا لم يرده شيء عن بعد النظر . قال الأزهري :
~~سمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له :
~~إذا خرزت فأفسح الخطى لئلا ينخرم الخرز ، يقول باعد بين الخرزتين . و
~~الفسحتان ms01596 : ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة . وحكى اللحياني : فلان ابن
~~فسحم ، وقال : نرى أنه من الفسحة و الانفساح ، قال : ولا أدري ما هذا . و
~~انفسح صدره : انشرح . قال الأصمعي : مراح منفسح إذا كثرت نعمه ، وهو ضد قرع
~~المراح . وقد انفسح مراحهم إذا كثرت إبلهم قال الهذلي ( 3 ) : سأغنيكم إذا
~~انفسح المراحوقال الأزهري في آخر هذه الترجمة : وجمل مفسوح الضلوع بمعنى
~~مسفوح يسفح في الأرض سفحا قال حميد بن ثور : فقربت مسفوحا لرحلي ، كأنه قرى
~~ضلع ، قيدامها وصعودها [
# فشح
# ] فشح : تفشحت الناقة و انفشحت : تفاجت قال ( 2 ) : إنك لو صاحبتنا مذحت
~~، وحكك الحنوان فانفشحت PageV02P543 وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : فشح وفشج
~~و فشح وفشج إذا فرج ما بين رجليه ، بالحاء والجيم . [
# فصح
# ] فصح : الفصاحة : البيان فصح الرجل فصاحة ، فهو فصيح من قوم فصحاء و
~~فصاح و فصح قال سيبويه : كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامرأة فصيحة من
~~نسوة فصاح و فصائح . تقول : رجل فصيح ، وكلام فصيح أي بليغ ، ولسان فصيح أي
~~طلق . و أفصح الرجل القول ، فلما كثر وعرف أضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل
~~أحسن وأسرع وأبطأ ، وإنما هو أحسن الشيء وأسرع العمل ، قال : وقد يجيء في
~~الشعر في وصف العجم أفصح يريد به بيان القول ، وإن كان بغير العربية كقول
~~أبي النجم : أعجم في آذانها فصيحا يعني صوت الحمار أنه أعجم ، وهو في آذان
~~الأتن فصيح بين . و فصح الأعجمي ، بالضم ، فصاحة : تكلم بالعربية وفهم عنه
~~، وقيل : جادت لغته حتى لا يلحن ، و أفصح كلامه إفصاحا . و أفصح : تكلم
~~بالفصاحة وكذلك الصبي يقال : أفصح الصبي في منطقه إفصاحا إذا فهمت ما يقول
~~في أول ما يتكلم . و أفصح الأغتم إذا فهمت كلامه بعد غتمته . و أفصح عن
~~الشيء إفصاحا إذا بينه وكشفه . و فصح الرجل و تفصح إذا كان عربي اللسان
~~فازداد فصاحة وقيل تفصح في كلامه ، و تفاصح : تكلف الفصاحة . يقال : ما كان
~~فصيحا ولقد فصح فصاحة ، وهو البين في اللسان والبلاغة . و التفصح : استعمال
~~الفصاحة ، وقيل ms01597 : التشبه بالفصحاء ، وهذا نحو قولهم : التحلم الذي هو إظهار
~~الحلم . وقيل : جميع الحيوان ضربان : أعجم و فصيح ، فالفصيح كل ناطق ،
~~والأعجم كل ما لا ينطق . وفي الحديث : غفر له بعدد كل فصيح وأعجم أراد
~~بالفصيح بني آدم ، وبالأعجم البهائم . و الفصيح في اللغة : المنطلق اللسان
~~في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديئه ، وقد أفصح الكلام و أفصح به و
~~أفصح عن الأمر . ويقال : أفصح لي يا فلان ، ولا تجمجم قال : و الفصيح في
~~كلام العامة المعرب . ويوم مفصح : لا غيم فيه ولا قر . الأزهري : قال ابن
~~شميل : هذا يوم فصح كما ترى إذا لم يكن فيه قر . و الفصح : الصحو من القر ،
~~قال : وكذلك الفصية ، وهذا يوم فصية كما ترى ، وقد أفصينا من هذا القر أي
~~خرجنا منه . وقد أفصى يومنا وأفصى القر إذا ذهب . و أفصح اللبن : ذهب اللبأ
~~عنه ، و المفصح من اللبن كذلك . و فصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة قال نضلة
~~السلمي ( 1 ) : رأوه فازدروه ، وهو خرق ، وينفع أهله الرجل القبيح فلم
~~يخشوا مصالته عليهم ، وتحت الرغوة ، اللبن الفصيح ويروى : اللبن الصريح .
~~قال ابن بري : والرغوة ، بالضم والفتح والكسر . و أفصحت الشاة والناقة :
~~خلص لبنهما وقال اللحياني : أفصحت الشاة إذا انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد و
~~الفصح ، وربما سمي اللبن فصحا و فصيحا . و أفصح البول : كأنه صفا ، حكاه
~~ابن الأعرابي ، قال : PageV02P544 وقال رجل من غني مرض : قد أفصح بولي
~~اليوم وكان أمس مثل الحناء ، ولم يفسره . و الفصح ، بالكسر : فطر النصارى ،
~~وهو عيد لهم . و أفصحوا : جاء فصحهم ، وهو إذا أفطروا وأكلوا اللحم . و
~~أفصح الصبح : بدا ضوءه واستبان . وكل ما وضح ، فقد أفصح . وكل واضح : مفصح
~~. ويقال : قد فصحك الصبح أي بان لك وغلبك ضوءه ، ومنهم من يقول : فضحك ،
~~وحكى اللحياني : فصحه الصبح هجم عليه . و أفصح لك فلان : بين ولم يجمجم . و
~~أفصح الرجل من كذا إذا خرج منه . [
# فضح
# ] فضح : الفضح : فعل مجاوز من الفاضح إلى المفضوح ، والاسم الفضيحة ،
~~ويقال للمفتضح ms01598 : يا فضوح قال الراجز : قوم ، إذا ما رهبوا الفضائحا على
~~النساء ، لبسوا الصفائحا ويقال : افتضح الرجل يفتضح افتضاحا إذا ركب أمرا
~~سيئا فاشتهر به . ويقال للنائم وقت الصباح : فضحك الصبح فقم معناه أن الصبح
~~قد استنار وتبين حتى بينك لمن يراك وشهرك . وقد يقال أيضا : فضحك الصبح ،
~~بالصاد ، ومعناهما متقارب وفي الحديث : أن بلالا أتى ليؤذن ( 1 ) بالصبح ،
~~فشغلت عائشة بلالا حتى فضحه الصبح أي دهمته فضحة الصبح ، وهي بياضه وقيل :
~~فضحه كشفه وبينه للأعين بضوئه ، ويروى بالصاد المهملة ، وهو بمعناه وقيل
~~معناه : إنه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت ، فصار كما يفتضح بعيب
~~ظهر منه . و فضح الشيء يفضحه فضحا فافتضح إذا انكشفت مساويه ، والاسم
~~الفضاحة و الفضوح و الفضوحة و الفضيحة . ورجل فضاح و فضوح : يفضح الناس . و
~~فضح القمر النجوم : غلب ضوءه ضوءها فلم يتبين . و فضح الصبح و أفضح : بدا .
~~و الأفضح : الأبيض ، وليس بشديد البياض قال ابن مقبل : فأضحى له جلب ،
~~بأكناف شرمة ، أجش سماكي من الوبل أفضح الأجش : الذي في رعده غلظ .
~~والسماكي : الذي مطر بنوء السماك . وشرمة : موضع بعينه . وأكنافها :
~~نواحيها . والجلب : السحاب . والاسم الفضحة وقيل : الفضحة . و الفضح غبرة
~~في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في ألوان الإبل والحمام ، والنعت أفضح و
~~فضحاء ، وهو أفضح وقد فضح فضحا . و الأفضح : الأسد للونه ، وكذلك البعير ،
~~وذلك من فضح اللون . قال أبو عمرو : سألت أعرابيا عن الأفضح ، فقال : هو
~~لون اللحم المطبوخ . و أفضح البسر إذا بدت الحمرة فيه . و أفضح النخل :
~~احمر واصفر قال أبو ذؤيب الهذلي : يا هل رأيت حمول الحي عادية ، كالنخل
~~زينها ينع وإفضاح وسئل بعض الفقهاء عن فضيح البسر ، فقال : ليس بالفضيح
~~ولكنه الفضوح ، أراد أنه يسكر فيفضح شاربه إذا سكر منه . و الفضيحة : اسم
~~من هذا لكل أمر سيء يشهر صاحبه بما يسوء . [
# فطح
# ] فطح : الفطح : عرض في وسط الرأس والأرنبة حتى تلتزق بالوجه كالثور
~~الأفطح قال أبو النجم يصف الهامة : قبضاء لم تفطح ولم تكتل ms01599 PageV02P545 ( 2
~~) ورجل أفطح : عريض الرأس بين الفطح ، و التفطيح مثله . ورأس أفطح و مفطح :
~~عريض ، وأرنبة فطحاء . و الأفطح : الثور ، لذلك ، صفة غالبة . ويقال : فطحت
~~الحديدة إذا عرضتها وسويتها لمسحاة أو معزق أو غيره قال جرير : هو القين
~~وابن القين ، لا قين مثله لفطح المساحي ، أو لجدل الأداهم الجوهري : فطحه
~~فطحا جعله عريضا قال الشاعر : مفطوحة السيتين توبع بريها ، صفراء ذات أسرة
~~وسفاسق و فطح العود وغيره يفطحه فطحا ، و فطحه : براه وعرضه أنشد ثعلب :
~~ألقى على فطحائها مفطوحا ، غادر جرحا ومضى صحيحا قال : يعني السهم وقع في
~~الرمية فجرحها ومضى وهو سليم . وعنى بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة
~~والصفح . و فطح ظهره يفطحه فطحا : ضربه بالعصا . و الأفطح : الحرباء الذي
~~تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حموها . و فطح النخل : لقح ( 3 ) عن كراع .
~~[
# فقح
# ] فقح : الأزهري : التفقح التفتح في الكلام ، ومنهم من عم فقال : التفقح
~~التفتح . و فقح الجرو و فقح : وذلك أول ما يفتح عينيه ، وهو صغير يقال :
~~فقح الجرو وجصص إذا فتح عينيه ، وصأصأ إذا لم يفتح عينيه . قال أبو عبيد :
~~وفي حديث عبيدا بن جحش أنه تنصر بعد إسلامه ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنا
~~فقحنا وصأصأتم أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري أي أبصرنا رشدنا
~~ولم تبصروا ، وهو مستعار . و فقح الورد إذا تفتح . و فقح الشجر : انشقت
~~عيون ورقه وبدت أطرافه . و الفقاح : عشبة نحو الأقحوان في النبات والمنبت ،
~~واحدته فقاحة ، وهي من نبات الرمل وقيل : الفقاح أشد انضمام زهره من
~~الأقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقيل : فقاح كل نبت
~~زهره حين يتفتح على أي لون كان ، واحدته فقاحة قال عاصم بن منظور : كأنك
~~فقاحة نورت ، مع الصبح ، في طرف الحائر وقيل : الفقاح نور الإذخر . الأزهري
~~: الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء ، يقال له فقاح الإذخر ، والواحدة
~~فقاحة ، قال : وهو من الحشيش وقال الأزهري : هو نور الإذخر إذا تفتح برعومه
~~. وكل نور تفتح ، فقد تفقح ، وكذلك ms01600 الورد وما أشبهه من براعيم الأنوار . و
~~تفقحت الوردة : تفتحت . وعلى فلان حلة فقاحية : وهي على لون الورد حين هم
~~أن يتفتح . وامرأة فقاح ، بغير هاء عن كراع : حسنة الخلق حادرته . و فقاحة
~~( 1 ) اليد و فقحتها : راحتها ، يمانية سميت بذلك لاتساعها . و الفقحة :
~~منديل الإحرام ، كل ذلك بلغتهم . و الفقحة : معروفة ، قيل : هي حلقة الدبر
~~، وقيل : الدبر الواسع ، وقيل : هي الدبر بجمعها ثم كثر حتى سمي كل دبر
~~فقحة قال جرير : PageV02P546 ولو وضعت فقاح بني نمير على خبث الحديد ، إذا
~~لذابا والجمع الفقاح . وهم يتفاقحون إذا جعلوا ظهورهم لظهورهم ، كما تقول :
~~يتقابلون ويتظاهرون . و فقح الشيء يفقحه فقحا : سفه كما يسف الدواء ،
~~يمانية . [
# فلح
# ] فلح : الفلح و الفلاح : الفوز والنجاة والبقاء في النعيم والخير وفي
~~حديث أبي الدحداح : بشرك الله بخير و فلح أي بقاء وفوز ، وهو مقصور من
~~الفلاح ، وقد أفلح . قال الله عز من قائل : @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ أي
~~أصيروا إلى الفلاح قال الأزهري : وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء
~~الأبد . و فلاح الدهر : بقاؤه ، يقال : لا أفعل ذلك فلاح الدهر وقول الشاعر
~~: ولكن ليس في الدنيا فلاح ( 1 ) أي بقاء . التهذيب : عن ابن السكيت :
~~الفلح و الفلاح البقاء قال الأعشى : ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي ، يا لقوم
~~، من فلح ( 2 ) وقال عدي : ثم بعد الفلاح والرشد والأم ة ، وارتهم هناك
~~القبور و الفلح و الفلاح : السحور لبقاء غنائه وفي الحديث : صلينا مع رسولا
~~، ، حتى خشينا أن يفوتنا الفلح أو الفلاح يعني السحور . أبو عبيد في حديثه
~~: حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح ، قال : وفي الحديث قيل : وما الفلاح قال
~~السحور قال : وأصل الفلاح البقاء وأنشد للأضبط بن قريع السعدي : لكل هم من
~~الهموم سعه ، والمسي والصبح لا فلاح معه يقول : ليس مع كر الليل والنهار
~~بقاء ، فكأن معنى السحور أن به بقاء الصوم . و الفلاح : الفوز بما يغتبط به
~~وفيه صلاح الحال . و أفلح الرجل : ظفر . أبو إسحاق في قوله عز وجل : @QB@
~~أولئك هم المفلحون ms01601 @QE@ قال : يقال لكل من أصاب خيرا مفلح وقول عبيد : أفلح
~~بما شئت ، فقد يبلغ بالن نوك ، وقد يخدع الأريب ويروى : فقد يبلغ بالضعف ،
~~معناه : فز واظفر التهذيب : يقول : عش بما شئت من عقل وحمق ، فقد يرزق
~~الأحمق ويحرم العاقل . الليث في قوله تعالى : @QB@ وقد أفلح اليوم من
~~استعلى @QE@ أي ظفر بالملك من غلب . ومن ألفاظ الجاهلية في الطلاق :
~~استفلحي بأمرك أي فوزي به وفي حديث ابن مسعود أنه قال : إذا قال الرجل
~~لامرأته استفلحي بأمرك فقبلته فواحدة بائنة قال أبو عبيد : معناه اظفري
~~بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك . وقوم أفلاح : مفلحون فائزون قال ابن
~~سيده : لا أعرف له واحدا وأنشد : بادوا فلم تك أولاهم كآخرهم PageV02P547 ،
~~وهل يثمر أفلاح بأفلاح وقال : كذا رواه ابن الأعرابي : فلم تك أولاهم
~~كآخرهم ، وخليق أن يكون : فلم تك أخراهم كأولهم ، ومعنى قوله : وهل يثمر
~~أفلاح بأفلاح أي قلما يعقب السلف الصالح إلا الخلف الصالح وقال ابن
~~الأعرابي : معنى هذا أنهم كانوا متوافرين من قبل ، فانقرضوا ، فكان أول
~~عيشهم زيادة وآخره نقصانا وذهابا . التهذيب : وفي حديث الأذان : حي على
~~الفلاح يعني هلم على بقاء الخير ، وقيل : حي أي عجل وأسرع على الفلاح ،
~~معناه إلى الفوز بالبقاء الدائم وقيل : أي أقبل على النجاة قال ابن الأثير
~~: وهو من أفلح ، كالنجاح من أنجح ، أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة
~~والفوز بها ، وهو الصلاة في الجماعة . وفي حديث الخيل : من ربطها عدة في
~~سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاح في
~~موازينه يوم القيامة أي ظفر وفوز . وفي الحديث : كل قوم على مفلحة من
~~أنفسهم قال ابن الأثير : قال الخطابي : معناه أنهم راضون بعلمهم يغتبطون به
~~عند أنفسهم ، وهي مفعلة من الفلاح ، وهو مثل قوله تعالى : @QB@ كل حزب بما
~~لديهم فرحون @QE@ . و الفلح : الشق والقطع . فلح الشيء يفلحه فلحا : شقه
~~قال : قد علمت خيلك أني الصحصح ، إن الحديد بالحديد يفلح أي يشق ويقطع
~~وأورد الأزهري هذا الشعر شاهدا على فلحت الحديد إذا قطعته . و فلح ms01602 رأسه
~~فلحا : شقه . و الفلح : مصدر فلحت الأرض إذا شققتها للزراعة . و فلح الأرض
~~للزراعة يفلحها فلحا إذا شقها للحرث . و الفلاح : الأكار ، وإنما قيل له
~~فلاح لأنه يفلح الأرض أي يشقها ، وحرفته الفلاحة ، و الفلاحة ، بالكسر :
~~الحراثة وفي حديث عمر : اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون
~~الأرض أي يشقونها . و فلح شفته يفلحها فلحا : شقها . و الفلح : شق في الشفة
~~السفلى ، واسم ذلك الشق الفلحة ، مثل القطعة ، وقيل : الفلح شق في الشفة في
~~وسطها دون العلم وقيل : هو تشقق في الشفة وضخم واسترخاء كما يصيب شفاه
~~الزنج ، رجل أفلح وامرأة فلحاء التهذيب : الفلح الشق في الشفة السفلى ،
~~فإذا كان في العليا ، فهو علم وفي الحديث : قال رجل لسهيل بن عمرو : لولا
~~شيء يسوء رسولا ، ، لضربت فلحتك أي موضع الفلح ، وهو الشق في الشفة السفلى
~~. وفي حديث كعب : المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة أي تشققت
~~وتقشفت قال ابن الأثير : قال الخطابي : أراه تقلحت ، بالقاف ، من القلح ،
~~وهو الصفرة التي تعلو الأسنان وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت
~~به وإنما ذهبوا به إلى تأنيث الشفة قال شريح بن بجير بن أسعد التغلبي : ولو
~~أن قومي قوم سوء أذلة ، لأخرجني عوف بن عوف وعصيد وعنترة الفلحاء جاء ملأما
~~، كأنه فند ، من عماية ، أسود أنث الصفة لتأنيث الاسم قال الشيخ ابن بري :
~~كان شريح قال هذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة وعبس .
~~والفند : القطعة العظيمة PageV02P548 الشخص من الجبل . وعماية : جبل عظيم .
~~والملأم : الذي قد لبس لأمته ، وهو الدرع قال : وذكر النحويون أن تأنيث
~~الفلحاء إتباع لتأنيث لفظ عنترة كما قال الآخر : أبوك خليفة ولدته أخرى ،
~~وأنت خليفة ذاك الكمال ورأيت في بعض حواشي نسخ الأصول التي نقلت منها ما
~~صورته في الجمهرة لابن دريد : عصيد لقب حصن بن حذيفة أو عيينة بن حصن .
~~ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين : أصابه فيهما تشقق من البرد . وفي رجل
~~فلان فلوح أي شقوق ، وبالجيم أيضا . ابن ms01603 سيده : و الفلحة القراح الذي اشتق
~~للزرع عن أبي حنيفة وأنشد لحسان : دعوا فلحات الشأم قد حال دونها طعان ،
~~كأفواه المخاض الأوارك ( 1 ) يعني المزارع ومن رواه فلجات الشأم ، بالجيم ،
~~فمعناه ما اشتق من الأرض للديار ( 2 ) ، كل ذلك قول أبي حنيفة . و الفلاح :
~~المكاري التهذيب : ويقال للمكاري فلاح ، وإنما قيل الفلاح تشبيها بالأكار
~~ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي : لها رطل تكيل الزيت فيه ، وفلاح يسوق لها
~~حمارا و فلح بالرجل يفلح فلحا ، وذلك أن يطمئن إليك ، فيقول لك : بع لي
~~عبدا أو متاعا أو اشتره لي ، فتأتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس
~~وتصيب من التاجر ، وهو الفلاح . و فلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة : زين
~~البيع والشراء للبائع والمشتري . و فلح بهم تفليحا : مكر وقال غير الحق .
~~التهذيب : و الفلح النجش ، وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغريه . و
~~التفليح : المكر والاستهزاء ، وقال أعرابي : قد فلحوا به أي مكروا به . و
~~الفيلحاني : تين أسود يلي الطبار في الكبر ، وهو يتقلع إذا بلغ ، مدور شديد
~~السواد ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وهو جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه . وقد
~~سمت : أفلح و فليحا و مفلحا . [
# فلطح
# ] فلطح : رأس مفلطح و فلطاح : عريض ، ومثله فرطاح ، بالراء . وكل شيء
~~عرضته ، فقد فلطحته وفرطحته ابن الفرج : فرطح القرص و فلطحه إذا بسطه وأنشد
~~لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية : خلقت لهازمه عزين ، ورأسه كالقرص فلطح من
~~طحين شعير ( 1 ) وقد تقدم هذا البيت بعينه في فرطح ، بالراء ، وذكره
~~الأزهري باللام . ابن الأعرابي : رغيف مفلطح : واسع وفي حديث القيامة :
~~عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة . المفلطح : الذي فيه عرض واتساع ، وذكر
~~ابن بري في ترجمة فرطح قال : هذا الحرف PageV02P549 ، أعني قوله مفلطح ،
~~الصحيح فيه عند المحققين من أهل اللغة أنه مفلطح ، باللام . وفي الخبر : أن
~~الحسن البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء فسلم ثم قال : ما لي أراكم
~~جلوسا قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم ، وقصرتم أكمامكم و فلطحتم نعالكم
~~أما وا لو زهدتم فيما ms01604 عند الملوك لرغبوا فيما عندكم ، ولكنكم رغبتم فيما
~~عندهم فزهدوا فيما عندكم ، فضحتم القراء فضحكم الله . وفي حديث ابن مسعود :
~~إذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي : هي الرقاقة التي قد فلطحت أي بسطت ،
~~وقال غيره : هي الدراهم ويروى المطلفحة ، وقد تقدم . و فلطاح : موضع . [
# فلقح
# ] فلقح : ( 1 ) [
# فنطح
# ] فنطح : فنطح ( 1 ) : اسم . [
# فوح
# ] فوح : الفوح : وجدانك الريح الطيبة . فاحت ريح المسك تفوح و تفيح فوحا
~~و فيحا و فؤوحا و فوحانا و فيحانا : انتشرت رائحته ، وعم بعضهم به
~~الرائحتين معا . و فاح الطيب يفوح فوحا إذا تضوع الفراء : يقال فاحت ريحه
~~وفاخت ، أما فاخت فمعناه أخذت بنفسه ، و فاحت دون ذلك . وقال أبو زيد :
~~الفوح من الريح والفوخ إذا كان لها صوت . و فوح الحر : شدة سطوعه وفي
~~الحديث : شدة الحر من فوح جهنم أي شدة غليانها وحرها ، ويروى بالياء وسيذكر
~~وفي الحديث : كان يأمرنا في فوح حيضنا أن نأتزر أي معظمه وأوله . و أفح عنك
~~من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد قال ابن سيده : وسنذكر هذه
~~الكلمة بعد هذا لأن الكلمة واوية ويائية . [
# فيح
# ] فيح : فاح الحر يفيح فيحا : سطع وهاج . وفي الحديث : شدة القيظ من فيح
~~جهنم الفيح : سطوع الحر وفورانه ، ويقال بالواو ، وقد ذكر قبل هذه الترجمة
~~و فاحت القدر تفيح و تفوح إذا غلت ، وقد أخرجه مخرج التشبيه أي كأنه نار
~~جهنم في حرها . و أفح عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن عنك حر النهار ويبرد
~~. ابن الأعرابي : يقال أرق عنك من الظهيرة وأهرق وأهرىء وأنج وبخبخ وأفح
~~إذا أمرته بالإبراد . و فاحت الريح الطيبة خاصة فيحا و فيحانا : سطعت وأرجت
~~، وخص اللحياني به المسك ولا يقال : فاحت ريح خبيثة إنما يقال للطيبة ، فهي
~~تفيح . وفاحت القدر و أفحتها أنا : غلت . و فاح الدم فيحا و فيحانا ، وهو
~~فاح : انصب . و أفاحه : هراقه ، وقال أبو حرب بن عقيل الأعلم جاهلي ( 1 ) :
~~نحن قتلنا الملك الجحجاحا ، ولم ندع لسارح مراحا PageV02P550 ، إلا ديارا ،
~~أو ms01605 دما مفاحا الجحجاح : العظيم السؤدد . والمراح : الذي تأوي إليه النعم
~~أراد لم ندع لهم نعما تحتاج إلى مراح . و أفاح الدماء أي سفكها . وشجة تفيح
~~بالدم : تقذف . و فاحت الشجة ، فهي تفيح فيحا : نفحت بالدم أيضا وفي حديث
~~أبي بكر : ملكا عضوضا ودما مفاحا أي سائلا ملك عضوض ينال الرعية منه ظلم
~~وعسف كأنهم يعضون عضا . وأفحت الدم : أسلته . و الفيح و الفيح : السعة
~~والانتشار . و الأفيح و الفياح : كل موضع واسع . بحر أفيح بين الفيح : واسع
~~، وفياح ، أيضا ، بالتشديد . وروضة فيحاء : واسعة ، والفعل من كل ذلك فاح
~~يفاح فيحا ، وقياسه فيح يفيح . ودار فيحاء : واسعة وفي حديث أم زرع ،
~~وبيتها فياح أي واسع رواه أبو عبيد مشددا وقال غيره : الصواب التخفيف وفي
~~الحديث : اتخذ ربك في الجنة واديا أفيح من مسك كل موضع واسع يقال له أفيح و
~~فياح . الليث : الفيح مصدر الأفيح ، وهو كل موضع واسع أبو زيد : يقال لو
~~ملكت الدنيا لفيحتها في يوم واحد أي أنفقتها وفرقتها في يوم واحد . ورجل
~~فياح نفاح : كثير العطايا وإنه لجواد فياح وفياض بمعنى . و فاحت الغارة
~~تفيح : اتسعت . و فياح مثل قطام : اسم للغارة ، وكان يقال للغارة في
~~الجاهلية فيحي فياح ، وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت وقال شمر : فيحي
~~أي اتسعي عليهم وتفرقي قال غني بن مالك ، وقيل هو لأبي السفاح السلولي
~~دفعنا الخيل شائلة عليهم ، وقلنا بالضحى : فيحي فياح الأزهري : قولهم
~~للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين ، فإذا أغارت
~~على ناحية من الحي تحرز عظم الحي ، ولجأوا إلى وزر يلوذون ، وإذا اتسعوا
~~وانتشروا أحرزوا الحي أجمع ومعنى فيحي انتشري أيتها الخيل المغيرة وقيل :
~~معناة اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه ، وسماها فياح لأنها جماعة
~~مؤنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما أشبهها . والشائلة : المرتفعة يعني
~~أن أذنابها ارتفعت ، وإنما ترتفع أذنابها إذا عدت ، وذلك يدل على شدة
~~ظهورها كما قال المفضل البكري : تشق الأرض شائلة الذنابى ، وهاديها كأن جذع
~~سحوق و ms01606 الفيح : خصب الربيع في سعة البلاد ، والجمع فيوح قال : ترعى السحاب
~~العهد والفيوحا ( 1 ) قال الأزهري : رواه ابن الأعرابي : والفتوحا ، بالتاء
~~والفتح والفتوح من الأمطار قال : وهذا هو الصحيح وقد ذكرناه في مكانه ( 2 )
~~. وناقة فياحة إذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن قال ( 3 ) : قد نمنح
~~الفياحة الرفودا ، تحسبها خالية صعودا PageV02P551 و فيحان : اسم أرض قال
~~الراعي : أو رعلة من قطا فيحان حلأها ، عن ماء يثربة ، الشباك والرصد و
~~الفيحاء : حساء مع توابل . [
# قبح
# ] قبح : القبح : ضد الحسن يكون في الصورة والفعل قبح يقبح له قبحا و
~~قبوحا و قباحا و قباحة و قبوحة ، وهو قبيح ، والجمع قباح و قباحى والأنثى
~~قبيحة ، والجمع قبائح و قباح قال الأزهري : هو نقيض الحسن ، عام في كل شيء
~~. وفي الحديث : لا تقبحوا الوجه معناه : لا تقولوا إنه قبيح فإن الله مصوره
~~وقد أحسن كل شيء خلقه وقيل : أي لا تقولوا قبح الله وجه فلان . وفي الحديث
~~: أقبح الأسماء حرب ومرة هو من ذلك ، وإنما كان أقبحها لأن الحرب مما
~~يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والأذى ، وأما مرة فلأنه من
~~المرارة ، وهو كريه بغيض إلى الطباع ، أو لأنه كنية إبليس ، لعنه ا ،
~~وكنيته أبو مرة . و قبحه ا : صيره قبيحا قال الحطيئة : أرى لك وجها قبح
~~الله شخصه فقبح من وجه ، وقبح حامله و أقبح فلان : أتى بقبيح . و استقبحه :
~~رآه قبيحا . و الاستقباح : ضد الاستحسان . وحكى اللحياني : اقبح إن كنت
~~قابحا وإنه ل قبيح وما هو بقابح فوق ما قبح ، قال : وكذلك يفعلون في هذه
~~الحروف إذا أرادوا افعل ذاك إن كنت تريد أن تفعل . وقالوا : قبحا له وشقحا
~~و قبحا له وشقحا ، الأخيرة إتباع . أبو زيد : قبح الله فلانا قبحا و قبوحا
~~أي أقصاه وباعده من كل خير ك قبوح الكلب والخنزير . وفي النوادر : المقابحة
~~والمكابحة المشاتمة . وفي التنزيل : @QB@ ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~@QE@ أي من المبعدين عن كل خير وأنشد الأزهري للجعدي : وليست بشوهاء مقبوحة
~~، توافي الديار بوجه ms01607 غبر قال أسيد : المقبوح الذي يرد ويخسأ . والمنبوح :
~~الذي يضرب له مثل الكلب . وروي عن عمار أنه قال لرجل نال بحضرته من عائشة ،
~~رضي الله عنها : اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا أراد هذا المعنى أبو عمرو :
~~قبحت له وجهه ، مخففة ، والمعنى قلت له : قبحه ا وهو من قوله تعالى : @QB@
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ ، أي من المبعدين الملعونين ، وهو من
~~القبح وهو الإبعاد . و قبح له وجهه : أنكر عليه ما عمل و قبح عليه فعله
~~تقبيحا وفي حديث أم زرع : فعنده أقول فلا أقبح أي لا يرد علي قولي لميله
~~إلي وكرامتي عليه يقال : فبحت فلانا إذا قلت له قبحه ا ، من القبح ، وهو
~~الإبعاد وفي حديث أبي هريرة : إن منع قبح وكلح أي لقال له قبح ا وجهك
~~والعرب تقول : قبحه الله وأما زمعت به أي أبعده الله وأبعد والدته .
~~الأزهري : القبيح طرف عظم المرفق ، والإبرة عظيم آخر رأسه كبير وبقيته دقيق
~~ملزز ب القبيح وقال غيره : القبيح طرف عظم العضد مما يلي PageV02P552
~~المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع ( 1 ) ، وإبرة الذراع من عندها يذرع
~~الذراع ، وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى الحسن لكثرة لحمه والأسفل
~~القبيح وقال الفراء : أسفل العضد القبيح وأعلاها الحسن وقيل : رأس العضد
~~الذي يلي الذراع ، وهو أقل العظام مشاشا ومخا وقيل : القبيحان الطرفان
~~الدقيقان اللذان في رؤوس الذراعين ، ويقال لطرف الذراع الإبرة وقيل :
~~القبيحان ملتقى الساقين والفخذين قال أبو النجم : حيث تلاقي الإبرة القبيحا
~~ويقال له أيضا : القباح ( 2 ) وقال أبو عبيد : يقال لعظم الساعد مما يلي
~~النصف منه إلى المرفق : كسر قبيح قال : ولو كنت عيرا ، كنت عير مذلة ، ولو
~~كنت كسرا ، كنت كسر قبيح وإنما هجاه بذلك لأنه أقل العظام مشاشا ، وهو أسرع
~~العظام انكسارا ، وهو لا ينجبر أبدا ، وقوله : كسر قبيح هو من إضافة الشيء
~~إلى نفسه لأن ذلك العظم يقال له كسر . الأزهري : يقال قبح فلان بثرة خرجت
~~بوجهه ، وذلك إذا فضخها ليخرج قيحها ، وكل شيء كسرته فقد قبحته . ابن ms01608
~~الأعرابي : يقال قد استكمت العر ف اقبحه ، والعر : البثرة ، واستكماته :
~~اقترابه للانفقاء . و القباح : الدب ( 3 ) الهرم . و المقابح : ما يستقبح
~~من الأخلاق ، والممادح : ما يستحسن منها . [
# قحح
# ] قحح : القح : الخالص من اللؤم والكرم ومن كل شي يقال : لئيم قح إذا كان
~~معرقا في اللؤم ، وأعرابي قح و قحاح أي محض خالص وقيل : هو الذي لم يدخل
~~الأمصار ولم يختلط بأهلها ، وقد ورد في الحديث : وعربية قحة ، وقال ابن
~~دريد : قح محض فلم يخص أعرابيا من غيره وأعراب أقحاح ، والأنثى قحة ، وعبد
~~قح : محض خالص بين القحاحة و القحوحة خالص العبودة وقالوا : عربي كح وعربية
~~كحة ، الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم أقحاح ولم يقولوا أكحاح .
~~يقال : فلان من قح العرب وكحهم أي من صميمهم قال ذلك ابن السكيت وغيره .
~~وصار إلى قحاح الأمر أي أصله وخالصه . و القحاح أيضا ، بالضم : الأصل عن
~~كراع وأنشد : وأنت في المأروك من قحاحهاولأضطرنك إلى قحاحك أي إلى جهدك
~~وحكى الأزهرى عن ابن الأعرابي : لأضطرنك إلى ترك و قحاحك أي إلى أصلك . قال
~~: وقال ابن بزرج : وا لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك وهو أن يعلم علمه كله
~~ولا يخفى عليه شيء منه . و القح : الجافي من الناس كأنه خالص فيه قال : ( 1
~~) لا أبتغي سيب اللئيم القح ، يكاد من نحنحة وأح ، يحكي سعال الشرق الأبح
~~الليث : و القح أيضا الجافي من الأشياء حتى إنهم يقولون للبطيخة التي لم
~~تنضج : قح ، وقيل : القح البطيخ آخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة قال الأزهري
~~: أخطأ الليث في تفسير القح ، وفي قوله للبطيخة التي PageV02P553 لم تنضج
~~إنها لقح وهذا تصحيف ، قال : وصوابه الفج ، بالفاء والجيم . يقال ذلك لكل
~~ثمر لم ينضج ، وأما القح ، فهو أصل الشيء وخالصه ، يقال : عربي قح وعربي
~~محض وقلب إذا كان خالصا لا هجنة فيه . و القحيح : فوق الجرع . [
# قحقح
# ] قحقح : القحقحة : تردد الصوت في الحلق ، وهو شبيه بالبحة ، ويقال لضحك
~~القرد : القحقحة ، ولصوته : الخنخنة . و القحقح ، بالضم : العظم ms01609 المحيط
~~بالدبر وقيل : هو ما أحاط بالخوران وقيل : هو ملتقى الوركين من باطن وقيل :
~~هو داخل بين الوركين ، هو مطيف بالخوران ، والخوران بين القحقح والعصعص
~~وقيل : هو أسفل العجب في طباق الوركين وقيل : هو العظم الذي عليه مغرز
~~الذكر مما يلي أسفل الركب وقيل : هو فوق القب شيئا الأزهري : القحقح ليس من
~~طرف الصلب في شيء وملتقاه من ظاهر العصعص ، قال : وأعلى العصعص العجب
~~وأسفله الذنب وقيل : القحقح مجتمع الوركين ، والعصعص طرف الصلب الباطن ،
~~وطرفه الظاهر العجب ، والخوران هو الدبر . ابن الأعرابي : هو القحقح
~~والفنيك والعضرط والحراه ( 1 ) والبوص والناق والعكوة والعزيزى والعصعص . [
# قدح
# ] قدح : القدح من الآنية ، بالتحريك : واحد الأقداح التي للشرب ، معروف
~~قال أبو عبيد : يروي الرجلين وليس لذلك وقت وقيل : هو اسم يجمع صغارها
~~وكبارها ، والجمع أقداح ، ومتخذها : قداح ، وصناعته : القداحة . و قدح
~~بالزند يقدح قدحا و اقتدح : رام الإيراء به . و المقدح و المقداح و المقدحة
~~و القداح ، كله : الحديدة التي يقدح بها وقيل : القداح و القداحة الحجر
~~الذي يقدح به النار و قدحت النار . الأزهري : القداح الحجر الذي يورى منه
~~النار قال رؤبة : والمرو ذا القداح مضبوح الفلق و القدح : قدحك بالزند
~~وبالقداح لتوري الأصمعي : يقال للذي يضرب فتخرج منه النار قداحة . و قدحت
~~في نسبه إذا طعنت ومنه قول الجليح يهجو الشماخ : أشماخ لا تمدح بعرضك
~~واقتصد ، فأنت امرؤ زنداك للمتقادح أي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه : فأنت
~~مثل زند من شجر متقادح أي رخو العيدان ضعيفها ، إذا حركته الريح حك بعضه
~~بعضا فالتهب نارا ، فإذا قدح به لمنفعة لم يور شيئا . قال أبو زيد : ومن
~~أمثالهم : اقدح بدفلى في مرخ مثل يضرب للرجل الأريب الأديب قال الأزهري :
~~وزناد الدفلى والمرخ كثيرة النار لا تصلد . و قدح الشيء في صدري : أثر ، من
~~ذلك وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة
~~وهو من ذلك . و اقتدح الأمر : دبره ونظر فيه والاسم القدحة قال عمرو ابن
~~العاص ms01610 : يا قاتل الله وردانا وقدحته أبدى ، لعمرك ، ما في النفس ، وردان
~~PageV02P554 وردان : غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا ، فاستشاره عمرو
~~في أمر علي ، رضي الله عنه ، وأمر معاوية إلى أيهما يذهب ، فأجابه وردان
~~بما كان في نفسه ، وقال له : الآخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما أراك
~~تختار على الدنيا ، فقال عمرو هذا البيت ومن رواه : و قدحته أراد به مرة
~~واحدة كذلك جاء في حديث عمرو بن العاص ، وقال ابن الأثير في شرحه ما قلناه
~~، وقال : القدحة اسم الضرب بالمقدحة ، و القدحة المرة ، ضربها مثلا
~~لاستخراجه بالنظر حقيقة الأمر . وفي حديث حذيفة : يكون عليكم أمير لو
~~قدحتموه بشعرة أوريتموه أي لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه كما يستخرج
~~القادح النار من الزند فيوري فأما قوله في الحديث : لو شاء الله لجعل للناس
~~قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور ، فمشتق من اقتداح النار وقال الليث في
~~تفسيره : القدحة اسم مشتق من اقتداح النار بالزند قال الأزهري وأما قول
~~الشاعر : ولأنت أطيش ، حين تغدو سادرا رعش الجنان ، من القدوح الأقدح فإنه
~~أراد قول العرب : هو أطيش من ذباب وكل ذباب أقدح ، ولا تراه إلا وكأنه يقدح
~~بيديه كما قال عنترة : هزجا يحك ذراعه بذراعه ، قدح المكب على الزناد
~~الأجذم و القدح و القادح : أكال يقع في الشجر والأسنان . و القادح : العفن
~~، وكلاهما صفة غالبة . و القادحة : الدودة التي تأكل السن والشجر تقول : قد
~~أسرعت في أسنانه القوادح الأصمعي : يقال وقع القادح في خشبة بيته ، يعني
~~الآكل وقد قدح في السن والشجرة ، و قدحتا قدحا ، و قدح الدود في الأسنان
~~والشجر قدحا ، وهو تأكل يقع فيه . و القادح : الصدع في العود ، والسواد
~~الذي يظهر في الأسنان قال جميل : رمى الله في عيني بثينة بالقذى ، وفي الغر
~~من أنيابها بالقوادح ويقال : عود قد قدح فيه إذا وقع فيه القادح ويقال في
~~مثل : صدقني وسم ( 1 ) قدحه أي قال الحق قاله أبو زيد . ويقولون : أبصر وسم
~~قدحك أي اعرف نفسك وأنشد : ( 2 ms01611 ) ولكن رهط أمك من شييم ، فأبصر وسم قدحك في
~~القداح و قدح في عرض أخيه يقدح قدحا : عابه . و قدح في ساق أخيه : غشه وعمل
~~في شيء يكرهه . الأزهري عن ابن الأعرابي : تقول فلان يفت في عضد فلان و
~~يقدح في ساقه قال : والعضد أهل بيته ، وساقه : نفسه . و القديح : ما يبقى
~~في أسفل القدر فيغرف بجهد وفي حديث أم زرع : تقدح قدرا وتنصب أخرى أي تغرف
~~يقال : قدح القدر إذا غرف ما فيها وفي حديث جابر : ثم قال ادعي خابزة
~~فلتخبز معك و اقدحي من برمتك أي اغرفي . و قدح ما في أسفل القدر يقدحه قدحا
~~، فهو مقدوح و قديح ، إذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني : يظل الإماء
~~يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا البيت أورده الجوهري : فظل
~~الإماء : قال ابن بري : وصوابه يظل ، بالياء كما أوردناه وقبله :
~~PageV02P555 بقية قدر من قدور توورثت لآل الجلاح ، كابرا بعد كابر أي يبتدر
~~الإماء إلى قديح هذه القدر كأنها ملكهم ، كما يبتدر كلب إلى مياه قراقر
~~لأنه ماؤهم ورواه أبو عبيدة : ( 1 ) كما ابتدرت سعد ، قال : وقراقر هو لسعد
~~هذيم وليس لكلب . و اقتداح المرق : غرفه . وفي الإناء قدحة و قدحة أي غرفة
~~وقيل : القدحة المرة الواحدة من الفعل . و القدحة : ما اقتدح . يقال :
~~أعطني قدحة من مرقتك أي غرفة . ويقال : يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها و
~~القديح : المرق . و المقدح و المقدحة : المغرفة وقال جرير : إذا قدرنا يوما
~~عن النار أنزلت ، لنا مقدح منها ، وللجار مقدح وركي قدوح : تغترف باليد . و
~~القدح ، بالكسر : السهم قبل أن ينصل ويراش وقال أبو حنيفة : القدح العود
~~إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر
~~قال الأزهري : القدح قدح السهم ، وجمعه قداح ، وصانعه قداح أيضا . ويقال :
~~قدح في القدح يقدح وذلك إذا خرق في السهم بسنخ النصل . وفي الحديث : أن عمر
~~كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح قال : وأول ما يقطع ويقضب يسمى ms01612
~~قطعا ، والجمع القطوع ، ثم يبرى فيسمى بريا وذلك قبل أن يقوم ، فإذا قوم
~~وأنى له أن يراش وينصل ، فهو القدح ، فإذا ريش وركب نصله فيه صار نصلا و
~~قدح الميسر ، والجمع أقدح و أقداح و قداح و أقاديح ، الأخيرة جمع الجمع قال
~~أبو ذؤيب يصف أبلا : أما أولات الذرى منها فعاصبة تجول ، بين مناقيها ،
~~الأقاديح والكثير قداح . وقوله فعاصبة أي مجتمعة . والذرى : الأسنمة . و
~~قدوح الرحل : عيدانه ، لا واحد لها قال بشر بن أبي خازم : لها قرد ، كجثو
~~النمل ، جعد تعض بها العراقي والقدوح وحديث أبي رافع : كنت أعمل الأقداح ،
~~هو جمع قدح ، وهو الذي يؤكل فيه ، وقيل : جمع قدح ، وهو السهم الذي كانوا
~~يستقسمون به أو الذي يرمى به عن القوس . وفي الحديث : إنه كان يسوي الصفوف
~~حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم أي مثل السهم أو سطر الكتابة . وحديث أبي
~~هريرة : فشربت حتى استوى بطني فصار ك القدح أي انتصب بما حصل فيه من اللبن
~~وصار كالسهم ، بعد أن كان لصق بظهره من الخلو . وحديث عمر : أنه كان يطعم
~~الناس عام الرمادة ، فاتخذ قدحا فيه فرض ، أي أخذ سهما وحز فيه حزا علمه به
~~، فكان يغمز القدح في الثريد ، فإن لم يبلغ موضع الحز لام صاحب الطعام
~~وعنفه . وفي الحديث : لا تجعلوني ك قدح الراكب أي لا تؤخروني في الذكر ،
~~لأن الراكب يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه قال
~~حسان : كما نيط ، خلف الراكب ، القدح الفرد و قدحت العين إذا أخرجت منها
~~الماء الفاسد . و قدحت عينه و قدحت : غارت ، فهي مقدحة . وخيل مقدحة :
~~غائرة العيون ، و مقدحة ، على صيغة المفعول : ضامرة كأنها ضمرت ، فعل ذلك
~~بها PageV02P556 . و قدح فرسه تقديحا : ضمره ، فهو مقدح . و قدح ختام
~~الخابية قدحا : فضه : قال لبيد : أغلي السباء بكل أدكن عاتق ، أو جونة قدحت
~~، وفض ختامها و القداح : نور النبات قبل أن يتفتح ، اسم كالقذاف . و القداح
~~: الفصفصة الرطبة ، عراقية ، الواحدة قداحة وقيل : هي أطراف النبات من ms01613
~~الورق الغض الأزهري : القداح أرآد رخصة من الفصفصة . ودارة القداح : موضع
~~عن كراع . [
# قذح
# ] قذح : الأزهري خاصة : قال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني قال : يقال
~~المقاذحة والمقاذعة والمشاتمة . و قاذحني فلان وقابحني أي شاتمني . [
# قرح
# ] قرح : القرح و القرح ، لغتان : عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد ومما
~~يخرج بالبدن وقيل : القرح الآثار ، و القرح الألم وقال يعقوب : كأن القرح
~~الجراحات بأعيانها ، وكأن القرح ألمها وفي حديث أحد : بعدما أصابهم القرح
~~هو بالفتح وبالضم : الجرح وقيل : هو بالضم الاسم ، وبالفتح المصدر أراد ما
~~نالهم من القتل والهزيمة يومئذ . وفي حديث جابر : كنا نختبط بقسينا ونأكل
~~حتى قرحت أشداقنا أي تجرحت من أكل الخبط . ورجل قرح و قريح : ذو قرح وبه
~~قرحة دائمة و القريح : الجريح من قوم قرحى و قراحى وقد قرحه إذا جرحه يقرحه
~~قرحا قال المتنخل الهذلي : لا يسلمون قريحا حل وسطهم ، يوم اللقاء ، ولا
~~يشوون من قرحوا قال ابن بري : معناه لا يسلمون من جرح منهم لأعدائهم ولا
~~يشوون من قرحوا أي لا يخطئون في رمي أعدائهم . وقال الفراء في قوله عزوجل :
~~@QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ و قرح قال وأكثر القراء على فتح القاف ، وكأن
~~القرح ألم الجراح ، وكأن القرح الجراح بأعيانها قال : وهو مثل الوجد والوجد
~~ولا يجدون إلا جهدهم وجهدهم . وقال الزجاج : قرح الرجل ( 1 ) يقرح قرحا ،
~~وقيل : سميت الجراحات قرحا بالمصدر ، والصحيح أن القرحة الجراحة ، والجمع
~~قرح و قروح . ورجل مقروح : به قروح . و القرحة : واحدة القرح و القروح . و
~~القرح أيضا : البثر إذا ترامى إلى فساد الليث : القرح جرب شديد يأخذ
~~الفصلان فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال أبو النجم : يحكي الفصيل القارح
~~المقروحا و أقرح القوم : أصاب مواشيهم أو إبلهم القرح . و قرح قلب الرجل من
~~الحزن ، وهو مثل بما تقدم . قال الأزهري : الذي قاله الليث من أن القرح جرب
~~شديد يأخذ الفصلان غلط ، إنما القرحة داء يأخذ البعير فيهدل مشفره منه قال
~~البعيث : ونحن منعنا بالكلاب نساءنا ، بضرب كأفواه المقرحة الهدل ابن
~~السكيت ms01614 : و المقرحة الإبل التي PageV02P557 بها قروح في أفواهها فتهدل
~~مشافرها قال : وإنما سرق البعيث هذا المعنى من عمرو بن شاس : وأسيافهم ،
~~آثارهن كأنها مشافر قرحى ، في مباركها ، هدل وأخذه الكميت فقال : تشبه في
~~الهام آثارها ، مشافر قرحى ، أكلن البريرا الأزهري : و قرحى جمع قريح ،
~~فعيل بمعنى مفعول . قرح البعير فهو مقروح و قريح ، إذا أصابته القرحة . و
~~قرحت الإبل ، فهي مقرحة . و القرحة ليست من الجرب في شيء . و قرح جلده ،
~~بالكسر ، يقرح قرحا ، فهو قرح ، إذا خرجت به القروح و أقرحه الله . وقيل
~~لامرىء القيس : ذو القروح ، لأن ملك الروم بعث إليه قميصا مسموما فتقرح منه
~~جسده فمات . و قرحه بالحق ( 2 ) قرحا : رماه به واستقبله به . و الاقتراح :
~~ارتجال الكلام . و الاقتراح : ابتداع الشيء تبتدعه و تقترحه من ذات نفسك من
~~غير أن تسمعه ، وقد اقترحه فيهما . و اقترح عليه بكذا : تحكم وسأل من غير
~~روية . و اقترح البعير : ركبه من غير أن يركبه أحد . و اقترح السهم و قرح :
~~بدىء عمله . ابن الأعرابي : يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته
~~واستخلصته واستميته ، كله بمعنى اخترته ومنه يقال : اقترح عليه صوت كذا
~~وكذا أي اختاره . و قريحة الإنسان : طبيعته التي جبل عليها ، وجمعها قرائح
~~، لأنها أول خلقته . و قريحة الشباب : أوله ، وقيل : قريحة كل شيء أوله .
~~أبو زيد : قرحة الشتاء أوله ، و قرحة الربيع أوله ، و القريحة و القرح أول
~~ما يخرج من البئر حين تحفر قال ابن هرمة : فإنك كالقريحة ، عام تمهى شروب
~~الماء ، ثم تعود مأجا المأج : الملح ورواه أبو عبيد بالقريحة ، وهو خطأ
~~ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة ، يراد استنباط العلم بجودة الطبع . وهو في
~~قرح سنه أي أولها قال ابن الأعرابي : قلت لأعرابي : كم أتى عليك فقال : أنا
~~في قرح الثلاثين . يقال : فلان في قرح الأربعين أي في أولها . ابن الأعرابي
~~: الاقتراح ابتداء أول الشيء قال أوس : على حين أن جد الذكاء ، وأدركت
~~قريحة حسي من شريح مغمم يقول : حين جد ذكائي أي كبرت وأسننت ms01615 وأدرك من ابني
~~قريحة حسي : يعني شعر ابنه شريح بن أوس ، شبهة بماء لا ينقطع ولا يغضغض .
~~مغمم أي مغرق . و قريح السحاب : ماؤه حين ينزل قال ابن مقبل : وكأنما
~~اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح : ظعائن شمن قريح الخريف ، من الأنجم الفرغ
~~والذابحه و القريح : السحاب أول ما ينشأ . وفلان يشوي القراح أي يسخن الماء
~~. و القرح : ثلاث ليال من أول الشهر . و القرحان ، بالضم ، من الإبل : الذي
~~لم يصبه جرب قط ، ومن الناس : الذي لم يمسه القرح ، وهو الجدري ، وكذلك
~~الاثنان والجمع والمؤنث إبل قرحان وصبي قرحان ، والاسم القرح . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : أن أصحاب رسول الله صلى PageV02P558 الله عليه وسلم ،
~~قدموا معه الشام وبها الطاعون ، فقيل له : إن معك من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قرحان فلا تدخلهم على هذا الطاعون فمعنى قولهم له قرحان
~~أنه لم يصبهم داء قبل هذا قال شمر : قرحان إن شئت نونت وإن شئت لم تنون ،
~~وقد جمعه بعضهم بالواو والنون ، وهي لغة متروكة ، وأورده الجوهري حديثا عن
~~عمر ، رضي الله عنه ، حين أراد أن يدخل الشام وهي تستعر طاعونا ، فقيل له :
~~إن معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قرحانين فلا تدخلها قال :
~~وهي لغة متروكة . قال ابن الأثير : شبهوا السليم من الطاعون والقرح
~~بالقرحان ، والمراد أنهم لم يكن أصابهم قبل ذلك داء . الأزهري : قال بعضهم
~~القرحان من الأضداد : رجل قرحان للذي مسه القرح ، ورجل قرحان لم يمسه قرح
~~ولا جدري ولا حصبة ، وكأنه الخالص من ذلك . و القراحي و القرحان : الذي لم
~~يشهد الحرب . وفرس قارح : أقامت أربعين يوما من حملها وأكثر حتى شعر ولدها
~~. و القارح : الناقة أول ما تحمل ، والجمع قوارح و قرح وقد قرحت تقرح قروحا
~~و قراحا وقيل القروح في أول ما تشول بذنبها وقيل : إذا تم حملها ، فهي قارح
~~وقيل : هي التي لا تشعر بلقاحها حتى يستبين حملها ، وذلك أن لا تشول بذنبها
~~ولا تبشر وقال ابن الأعرابي : هي قارح ms01616 أيام يقرعها الفحل ، فإذا استبان
~~حملها فهي خلفة ، ثم لا تزال خلفة حتى تدخل في حد التعشير . الليث : ناقة
~~قارح وقد قرحت تقرح قروحا إذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتى
~~يستبين الحمل في بطنها . أبو عبيد : إذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين
~~يستبين الحمل بها قارح وقد قرحت قروحا . و التقريح : أول نبات العرفج وقال
~~أبو حنيفة : التقريح أول شيء يخرج من البقل الذي ينبت في الحب . و تقريح
~~البقل : نبات أصله ، وهو ظهور عوده . قال : وقال رجل لآخر ما مطر أرضك فقال
~~: مرككة فيها ضروس ، وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله ، ثم قال ابن الأعرابي :
~~وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا ، وكان ينبغي أن يكون مقرحا إلا أن يكون
~~افترح لغة في قرح ، وقد يجوز أن يكون قوله مقترحا أي منتصبا قائما على أصله
~~. ابن الأعرابي : لا يقرح البقل إلا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد ،
~~قال : ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف . و التقريح : التشويك . ووشم
~~مقرح : مغرز بالإبرة . و تقريح الأرض : ابتداء نباتها . وطريق مقروح : قد
~~أثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا . و القارح من ذي الحافر : بمنزلة البازل
~~من الإبل قال الأعشى في الفرس : والقارح العدا وكل طمرة ، لا تستطيع يد
~~الطويل قذالها وقال ذو الرمة في الحمار : إذا انشقت الظلماء ، أضحت كأنها
~~وأي منطو ، باقي الثميلة ، قارح والجمع قوارح و قرح ، والأنثى قارح و قارحة
~~، وهي بغير هاء أعلى . قال الأزهري : ولا يقال قارحة وأنشد بيت الأعشى : و
~~القارح العدا وقول أبي ذؤيب : جاورته ، حين لا يمشي بعقوته ، إلا المقانيب
~~والقب المقاريح PageV02P559 قال ابن جني : هذا من شاذ الجمع ، يعني أن يكسر
~~فاعل على مفاعيل ، وهو في القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومذاكير ومئناث
~~ومآنيث قال ابن بري : ومعنى بيت أبي ذؤيب : أي جاورت هذا المرثي حين لا
~~يمشي بساحة هذا الطريق المخوف إلا المقانيب من الخيل ، وهي القطع منها ،
~~والقب : الضمر . وقد قرح الفرس يقرح قروحا ms01617 ، و قرح قرحا إذا انتهت أسنانه ،
~~وإنما تنتهي في خمس سنين لأنه في السنة الأولى حولي ، ثم جذع ثم ثني ثم
~~رباع ثم قارح ، وقيل : هو في الثانية فلو ، وفي الثالثة جذع . يقال : أجذع
~~المهر وأثنى وأربع و قرح ، هذه وحدها بغير ألف . والفرس قارح ، والجمع قرح
~~و قرح ، والإناث قوارح ، وفي الأسنان بعد الثنايا والرباعيات أربعة قوارح .
~~قال الأزهري : ومن أسنان الفرس القارحان ، وهما خلف رباعيتيه العلييين ، و
~~قارحان خلف رباعيتيه السفليين ، وكل ذي حافر يقرح . وفي الحديث : وعليهم
~~السالغ و القارح أي الفرس القارح ، وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ . وحكى
~~اللحياني : أقرح ، قال : وهي لغة ردية . و قارحه : سنه التي قد صار بها
~~قارحا وقيل : قروحه انتهاء سنه وقيل : إذا ألقى الفرس أقصى أسنانه فقد قرح
~~، و قروحه وقوع السن التي تلي الرباعية ، وليس قروحه بنباتها ، وله أربع
~~أسنان يتحول من بعضها إلى بعض : يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد
~~قرح نابه . الأزهري : ابن الأعرابي : إذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن
~~، فهو رباع ، وذلك إذا استتم الرابعة ، فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي
~~رباعيته ونبت مكانها نابه ، وهو قارحه ، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات
~~سن . قال : وإذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح . الأزهري :
~~القرحة الغرة في وسط الجبهة . و القرحة في وجه الفرس : ما دون الغرة وقيل :
~~القرحة كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل أن يبلغ المرسن ، وتنسب
~~القرحة إلى خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل
~~: إذا صغرت الغرة ، فهي قرحة وأنشد الأزهري : تباري قرحة مثل ال وتيرة ، لم
~~تكن مغدايصف فرسا أنثى . والوتيرة : الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن
~~والرمي . والمغد : النتف أخبر أن قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف . وفي
~~الحديث : خير الخيل الأقرح المحجل هو ما كان في جبهته قرحة ، بالضم ، وهي
~~بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة . فأما القارح من الخيل فهو الذي دخل في ms01618
~~السنة الخامسة ، وقد قرح يقرح قرحا ، و أقرح وهو أقرح وهي قرحاء وقيل :
~~الأقرح الذي غرته مثل الدرهم أو أقل بين عينيه أو فوقهما من الهامة قال أبو
~~عبيدة : الغرة ما فوق الدرهم و القرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر :
~~القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير ، وما كان أقرح ، ولقد قرح يقرح
~~قرحا . و الأقرح : الصبح ، لأنه بياض في سواد قال ذو الرمة : وسوج ، إذا
~~الليل الخداري شقه عن الركب ، معروف السماوة أقرح PageV02P560 يعني الفجر
~~والصبح . وروضة قرحاء : في وسطها نور أبيض قال ذو الرمة يصف روضة : حواء
~~قرحاء أشراطية ، وكفت فيها الذهاب ، وحفتها البراعيم وقيل : القرحاء التي
~~بدا نبتها . و القريحاء : هنة تكون في بطن الفرس مثل رأس الرجل قال : وهي
~~من البعير لقاطة الحصى . و القرحان : ضرب من الكمأة بيض صغار ذوات رؤوس
~~كرؤوس الفطر قال أبو النجم : وأوقر الظهر إلي الجاني ، من كمأة حمر ، ومن
~~قرحان واحدته قرحانة ، وقيل : واحدها أقرح . و القراح : الماء الذي لا
~~يخالطه ثفل من سويق ولا غيره ، وهو الماء الذي يشرب إثر الطعام قال جرير :
~~تعلل ، وهي ساغبة ، بنيها بأنفاس من الشبم القراح وفي الحديث : جلف الخبز
~~والماء القراح هو ، بالفتح ، الماء الذي لم يخالطه شيء يطيب به كالعسل
~~والتمر والزبيب . وقال أبو حنيفة : القريح الخالص كالقراح وأنشد قول طرفة :
~~من قرقف شيبت بماء قريح ويروى قديح أي مغترف ، وقد ذكر . الأزهري : القريح
~~الخالص قال أبو ذؤيب : وإن غلاما ، نيل في عهد كاهل ، لطرف ، كنصل السمهري
~~، قريح نيل أي قتل . في عهد كاهل أي وله عهد وميثاق . و القراح من الأرضين
~~: كل قطعة على حيالها من منابت النخل وغير ذلك ، والجمع أقرحة كقذال وأقذلة
~~وقال أبو حنيفة : القراح الأرض المخلصة لزرع أو لغرس وقيل : القراح المزرعة
~~التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر . الأزهري : القراح من الأرض البارز
~~الظاهر الذي لا شجر فيه وقيل : القراح من الأرض التي ليس فيها شجر ولم
~~تختلط بشيء . وقال ابن الأعرابي : القرواح الفضاء من ms01619 الأرض التي ليس بها
~~شجر ولم يختلط بها شيء وأنشد قول ابن أحمر : وعضت من الشر القراح بمعظم ( 1
~~) و القرواح و القرياح و القرحياء : ك القراح ابن شميل : القرواح جلد من
~~الأرض وقاع لا يستمسك فيه الماء ، وفيه إشراف وظهره مستو ولا يستقر فيه ماء
~~إلا سال عنه يمينا وشمالا . و القرواح : يكون أرضا عريضة ولا نبت فيه ولا
~~شجر ، طين وسمالق . و القرواح أيضا : البارز الذي ليس يستره من السماء شيء
~~، وقيل : هو الأرض البارزة للشمس قال عبيد : فمن بنجوته كمن بعقوته ،
~~والمستكن كمن يمشي بقرواحوناقة قرواح : طويلة القوائم قال الأصمعي : قلت
~~لأعرابي : ما الناقة القرواح التي كأنها تمشي على أرماح . أبو عمرو :
~~القرواح من الإبل التي PageV02P561 تعاف الشرب مع الكبار فإذا جاء الدهداه
~~، وهي الصغار ، شربت معهن . ونخلة قرواح : ملساء جرداء طويلة ، والجمع
~~القراويح قال سويد بن الصامت الأنصاري : أدين ، وما ديني عليكم بمغرم ،
~~ولكن على الشم الجلاد القراوح أراد القراويح ، فاضطر فحذف ، وهذا يقوله
~~مخاطبا لقومه : إنما آخذ بدين على أن أؤديه من مالي وما يرزق الله من ثمره
~~، ولا أكلفكم قضاءه عني . والشم : الطوال من النخل وغيرها . والجلاد :
~~الصوابر على الحر والعطش وعلى البرد ، و القراوح : جمع قرواح ، وهي النخلة
~~التي انجرد كربها وطالت قال : وكان حقه القراويح ، فحذف الياء ضرورة وبعده
~~: وليست بسهناء ، ولا رجبية ، ولكن عرايا في السنين الجوائح والسنهاء :
~~التي تحمل سنة وتترك أخرى . والرجبية : التي يبنى تحتها لضعفها وكذلك هضبة
~~قرواحيعني ملساء جرداء طويلة قال أبو ذؤيب : هذا ، ومرقبة غيطاء ، قلتها
~~شماء ، ضحيانة للشمس ، قرواح أي هذا قد مضى لسبيله ورب مرقبة . ولقيه
~~مقارحة أي كفاحا ومواجهة . و القراحي : الذي يلتزم القرية ولا يخرج إلى
~~البادي وقال جرير : ( 1 ) يدافع عنكم كل يوم عظيمة ، وأنت قراحي بسيف
~~الكواظم وقيل : قراحي منسوب إلى قراح ، وهو اسم موضع قال الأزهري : هي قرية
~~على شاطىء البحر نسبه إليها الأزهري : أنت قرحان من هذا الأمر و قراحي أي
~~خارج ، وأنشد بيت جرير يدافع عنكم وفسره ms01620 ، أي أنت خلو منه سليم . و بنو
~~قريح : حي . و قرحان : اسم كلب . و قرح و قرحياء : موضعان أنشد ثعلب :
~~وأشربتها الأقران ، حتى أنختها 1 - 0 بقرح ، وقد ألقين كل جنين هكذا أنشده
~~غير مصروف ولك أن تصرفه أبو عبيدة : القراح سيف القطيف وأنشد للنابغة :
~~قراحية ألوت بليف كأنها عفاء قلوص ، طار عنها تواجر قرية بالبحرين ( 2 ) .
~~وتواجر : تنفق في البيع لحسنها وقال جرير : ظعائن لم يدن مع النصارى ، ولم
~~يدرين ما سمك القراح وفي الحديث ذكر قرح ، بضم القاف وسكون الراء ، وقد
~~يحرك في الشعر : سوق وادي القرى صلى به رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، وبني
~~به مسجد وأما قول الشاعر : حبسن في قرح وفي دارتها ، سبع ليال ، غير
~~معلوفاتها فهو اسم وادي القرى . [
# قردح
# ] قردح : القردح و القردح : ضرب من البرود . و قردح الرجل : أقر بما يطلب
~~إليه أو يطلب منه . ابن الأعرابي : القردحة الإقرار على الضيم ، والصبر على
~~الذل . و المقردح : المتذلل المتصاغر عن ابن الأعرابي PageV02P562 . قال :
~~وأوصى عبدا بن خازم بنيه عند موته فقال : يا بني إذا أصابتكم خطة ضيم لا
~~تطيقون دفعها فقردحوا لها فإن اضطرابكم منه أشد لرسوخكم فيه ابن الأثير :
~~لا تضطربوا له فيزيدكم خبالا . الفراء : القردعة و القردحة الذل . وقال في
~~الرباعي : القردح الضخم من القردان . [
# قرزح
# ] قرزح : القرزحة من النساء : الدميمة القصيرة ، والجمع القرازح قال :
~~عبلة لا دل الخوامل دلها ، ولا زيها زي القباح القرازح و القرزح : ثوب كان
~~نساء الأعراب يلبسنه . و القرزح و القرزوح : شجر ، واحدته قرزحة وقال أبو
~~حنيفة : القرزحة شجيرة جعدة لها حب أسود . و القرزحة : بقلة عن كراع ، ولم
~~يحلها ، والجمع قرزح . و قرزح اسم فرس . [
# قزح
# ] قزح : القزح : بزر البصل ، شامية . و القزح و القزح : التابل ، وجمعهما
~~أقزاح وبائعه قزاح . ابن الأعرابي : هو القزح و القزح والفحا والفحا . و
~~المقزحة : نحو من المملحة . و التقازيح : الأبازير . و قزح القدر و قزحها
~~تقزيحا : جعل فيها قزحا وطرح فيها الأبازير . وفي الحديث : إن الله ضرب
~~مطعم ms01621 ابن آدم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن آدم مثلا ، وإن قزحه وملحه
~~أي توبله ، من القزح ، وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة
~~ونحو ذلك ، والمعنى : أن المطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه
~~فإنه عائد إلى حال تكره وتستقذر ، فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم
~~أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار . وإذا جعلت التوابل في القدر ، قلت :
~~فحيتها وتوبلتها و قزحتها ، بالتخفيف . الأزهري : قال أبو زيد قزحت القدر
~~تقزح قزحا و قزحانا إذا أقطرت ما خرج منها . ومليح قزيح فالمليح من الملح و
~~القزيح من القزح . و قزح الحديث : زينه وتممه من غير أن يكذب فيه ، وهو من
~~ذلك . و الأقزاح ، خرء الحيات ، واحدها قزح . و قزح الكلب ( 1 ) ببوله ، و
~~قزح يقزح في اللغتين جميعا قزحا ، بالفتح ، و قزوحا : بال ، وقيل : رفع
~~رجله وبال ، وقيل : رمى به ورشه ، وقيل : هو إذا أرسله دفعا . و قزح أصل
~~الشجرة : بوله . و القازح : ذكر الإنسان ، صفة غالبة . وقوس قزح : طرائق
~~متقوسة تبدو في السماء أيام الربيع ، زاد الأزهري : غب المطر بحمرة وصفرة
~~وخضرة ، وهو غير مصروف ، ولا يفصل قزح من قوس لا يقال : تأمل قزح فما أبين
~~قوسه وفي الحديث عن ابن عباس : لا تقولوا قوس قزح فإن قزح اسم شيطان ،
~~وقالوا : قوس الله عز وجل قيل : سمي به لتسويله للناس وتحسينه إليهم
~~المعاصي من التقزيح ، وهو التحسين وقيل : من القزح ، وهي الطرائق والألوان
~~التي في القوس ، الواحدة قزحة ، أو من قزح الشيء إذا ارتفع ، كأنه كره ما
~~كانوا عليه من عادات الجاهلية وأن يقال قوس ا ( 1 ) فيرفع قدرها ، كما يقال
~~بيت PageV02P563 ا ، وقالوا : قوس الله أمان من الغرق و القزحة : الطريقة
~~التي في تلك القوس . الأزهري : أبو عمرو : القسطان قوس قزح . وسئل أبو
~~العباس عن صرف قزح ، فقال : من جعله اسم شيطان ألحقه بزحل وقال المبرد : لا
~~ينصرف زحل لأن فيه العلتين : المعرفة والعدل قال ثعلب : ويقال إن قزحا جمع
~~قزحة ، وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة ms01622 ، فإذا كان هذا ، ألحقته بزيد ، قال :
~~ويقال قزح اسم ملك موكل به ، قال : فإذا كان هكذا ألحقته بعمر قال الأزهري
~~: وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة . الأزهري : و قوازح الماء
~~نفاخاته التي تنتفخ فتذهب قال أبو وجزة : لهم حاضر لا يجهلون ، وصارخ كسيل
~~الغوادي ، ترتمي بالقوازح وأما قول الأعشى يصف رجلا : جالسا في نفر قد
~~يئسوا في محيل القد من صحب ، قزح فإنه عنى بقزح لقبا له ، وليس باسم ، وقيل
~~: هو اسم . والتقزيح : رأس نبت ( 2 ) أو شجرة إذا تشعب شعبا مثل برثن الكلب
~~، وهو اسم كالتمتين والتنبيت وقد قزحت . وفي حديث ابن عباس : نهى عن الصلاة
~~خلف الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل
~~: هي شجرة على صورة التين لها أغصان قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب وقيل :
~~أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بأبوالها عليها يقال : قزح الكلب
~~ببوله إذا رفع رجله وبال . قال ابن الأعرابي : من غريب شجر البر المقزح ،
~~وهو شجر على صورة التين له غصنة قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب ومنه خبر
~~الشعبي : كره أن يصلي الرجل في الشجرة المقزحة وإلى الشجرة المقزحة . و قزح
~~العرفج : وهو أول نباته . و قزح أيضا : اسم جبل بالمزدلفة ابن الأثير : وفي
~~حديث أبي بكر : أنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه هو القرن الذي يقف
~~عنده الإمام بالمزدلفة ، ولا ينصرف للعدل والعلمية كعمر قال : وكذلك قوس
~~قزح إلا من جعل قزح من الطرائق ، فهو جمع قزحة ، وقد ذكرناه آنفا . [
# قسح
# ] قسح : القسح و القساح و القسوح : بقاء الانعاظ وقيل : هو شدة الانعاظ
~~ويبسه . قسح يقسح قسوحا ، و أقسح : كثر انعاظه ، وهو قاسح و قساح و مقسوح ،
~~هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده : ولا أدري للفظ مفعول هنا وجها إلا أن
~~يكون موضوعا موضع فاعل كقوله تعالى : @QB@ كان وعده مأتيا @QE@ أي آتيا .
~~الأزهري : إنه لقساح مقسوح . و قاسحه : يابسه . ورمح قاسح : صلب شديد و
~~القسوح : اليبس . و قسح ms01623 الشيء قساحة و قسوحة إذا صلب . [
# قفح
# ] قفح : الأزهري : قفح فلان عن الشيء إذا امتنع عنه و قفحت نفسه عن
~~الطعام إذا تركه وأنشد : يسف خراطة مكر الجنا ب ، حتى ترى نفسه قافحه قال
~~شمر : قافحة أي تاركة قال : والخراطة ما انخرط عيدانه وورقه وقال ابن دريد
~~: قفحت الشيء أقفحه إذا استففته PageV02P564 . [
# قلح
# ] قلح : القلح و القلاح : صفرة تعلو الأسنان في الناس وغيرهم وقيل : هو
~~أن تكثر الصفرة على الأسنان وتغلظ ثم تسود أو تخضر الأزهري : وهو اللطاخ
~~الذي يلزق بالثغر وقد قلح قلحا ، فهو قلح و أقلح ، والمرأة قلحاء و قلحة ،
~~وجمعها قلح قال الأعشى : قد بنى اللؤم عليهم بيته ، وفشا فيهم ، مع اللؤم ،
~~القلح قال : ويسمى الجعل أقلح وقال ابن سيده : الأقلح الجعل لقذر في فيه ،
~~صفة غالبة وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال لأصحابه : ما لي
~~أراكم تدخلون علي قلحا قال أبو عبيد : القلح صفرة في الأسنان ووسخ يركبها
~~من طول ترك السواك . وقال شمر : الحبر صفرة في الأسنان فإذا كبرت وغلظت
~~واسودت واخضرت ، فهو القلح والرجل أقلح ، والجمع قلح ، من قولهم للمتوسخ
~~الثياب قلح ، وهو حث على استعمال السواك . وفي حديث كعب : المرأة إذا غاب
~~زوجها تقلحت أي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ، ويروى
~~بالفاء ، وهو مذكور في موضعه . و قلح الرجل والبعير : عالج قلحهما وفي
~~المثل : عود يقلح أي تنقى أسنانه . وهو في مذهبه مثل مرضت الرجل إذا قمت
~~عليه في مرضه . وقردت البعير : نزعت عنه قراده ، وطنيته إذا عالجته من طناه
~~. ورجل مقلح : مذلل مجرب . وفي النوادر : تقلح فلان البلاد تقلحا وترقعها
~~فالترقع في الخصب ، و التقلح في الجدب . [
# قلفح
# ] قلفح : ابن دريد : قلفح ما في الإناء إذا شربه أجمع . [
# قمح
# ] قمح : القمح : البر حين يجري الدقيق في السنبل وقيل : من لدن الإنضاج
~~إلى الاكتناز وقد أقمح السنبل . الأزهري : إذا جرى الدقيق في السنبل تقول
~~قد جرى القمح في السنبل ، وقد أقمح البر . قال الأزهري : وقد أنضج ونضج . و ms01624
~~القمح : لغة شامية ، وأهل الحجاز قد تكلموا بها . وفي الحديث : فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من قمح البر و
~~القمح : هما الحنطة ، وأو للشك من الراوي لا للتخيير ، وقد تكرر ذكر القمح
~~في الحديث . و القميحة : الجوارش . و القمح مصدر قمحت السويق . و قمح الشيء
~~والسويق و اقتمحه سفه . و اقتمحه أيضا : أخذه في راحته فلطعه . و الاقتماح
~~: أخذ الشيء في راحتك ثم تقتمحه في فيك ، والاسم القمحة كاللقمة . و القمحة
~~: ما ملأ فمك من الماء . و القميحة : السفوف من السويق وغيره . و القمحة و
~~القمحان و القمحان : الذريرة وقيل : الزعفران وقيل : الورس وقيل : زبد
~~الخمر وقيل : طيب قال النابغة : إذا فضت خواتمه ، علاه يبيس القمحان من
~~المدام يقول : إذا فتح رأس الحب من حباب الخمر العتيقة رأيت عليها بياضا
~~يتغشاها مثل الذريرة قال أبو حنيفة : لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر القمحان
~~غير النابغة قال : وكان النابغة يأتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم ،
~~وكانت بالمدينة جماعة الشعراء قال : وهذه رواية البصريين ، ورواه غيرهم
~~علاه يبيس القمحان . و تقمح الشراب : كرهه لإكثار منه أو عيافة له
~~PageV02P565 أو قلة ثفل في جوفه أو لمرض . و القامح : الكاره للماء لأية
~~علة كانت . الجوهري : و قمح البعير ، بالفتح ، قموحا و قامح إذا رفع رأسه
~~عند الحوض وامتنع من الشرب ، فهو بعير قامح . يقال : شرب فتقمح و انقمح
~~بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب ريا . وقد قامحت إبلك إذا وردت ولم تشرب
~~ورفعت رؤوسها من داء يكون بها أو برد ، وهي إبل مقامحة أبو زيد : تقمح فلان
~~من الماء إذا شرب الماء وهو متكاره وناقه مقامح ، بغير هاء ، من إبل قماح ،
~~على طرح الزائد قال بشر بن أبي خازم يذكر سفينة وركبانها : ونحن على
~~جوانبها قعود ، نغض الطرف كالإبل القماح والاسم القماح و القامح . و
~~المقامح أيضا من الإبل : الذي اشتد عطشه حتى فتر لذلك فتورا شديدا . وذكر
~~الأزهري في ترجمة حمم الإبل : إذا ms01625 أكلت النوى أخذها الحمام و القماح فأما
~~القماح فإنه يأخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها وأما الحمام فسيأتي
~~في بابه . وشهرا قماح و قماح : شهرا الكانون لأنهما يكره فيهما شرب الماء
~~إلا على ثفل قال مالك بن خالد الهذلي : فتى ، ما ابن الأغر إذا شتونا ، وحب
~~الزاد في شهري قماح ويروى : قماح ، وهما لغتان ، وقيل : سميا بذلك لأن
~~الإبل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه الأزهري : هما أشد الشتاء بردا سميا
~~شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ، ولأن الإبل لا تشرب فيهما
~~إلا تعذيرا قال شمر : يقال لشهري قماح : شيبان وملحان قال الجوهري : سميا
~~شهري قماح لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت . وبعير مقمح : لا
~~يكاد يرفع بصره . و المقمح : الذليل . وفي التنزيل : @QB@ فهي إلى الأذقان
~~فهم مقمحون @QE@ أي خاشعون أذلاء لا يرفعون أبصارهم . و المقمح : الرافع
~~رأسه لا يكاد يضعه فكأنه ضد . و الإقماح : رفع الرأس وغض PageV02P566 البصر
~~يقال : أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه . قال الأزهري : قال الليث
~~: القامح و المقامح من الإبل الذي اشتد عطشه حتى فتر . وبعير مقمح ، وقد
~~قمح يقمح من شدة العطش قموحا ، و أقمحه العطش ، فهو مقمح . قال الله تعالى
~~: @QB@ فهي إلى الأذقان فهم مقمحون @QE@ خاشعون لا يرفعون أبصارهم قال
~~الأزهري : كل ما قاله الليث في تفسير القامح و المقامح وفي تفسير قوله عز
~~وجل @QB@ فهم مقمحون @QE@ فهو خطأ وأهل العربية والتفسير على غيره . فأما
~~المقامح فإنه روي عن الأصمعي أنه قال : بعير مقامح وكذلك الناقة ، بغير هاء
~~، إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب ، قال : وجمعه قماح ، وأنشد بيت بشر يذكر
~~السفينة وركبانها وقال أبو عبيد : قمح البعير يقمح قموحا ، وقمه يقمه قموها
~~إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء وروي عن الأصمعي أنه قال : التقمح كراهة الشرب
~~. قال : وأما قوله تعالى : @QB@ فهم مقمحون @QE@ فإن سلمة روى عن الفراء
~~أنه قال : المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه وقال الزجاج : المقمح الرافع
~~رأسه الغاض بصره . وفي حديث ms01626 علي ، كرم الله وجهه ، قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ستقدم على الله تعالى أنت وشيعتك راضين مرضيين ، ويقدم عليك
~~عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح الإقماح : رفع
~~الرأس وغض البصر . يقال : أقمحه الغل إذا تركه مرفوعا من ضيقه . وقيل :
~~للكانونين شهرا قماح لأن الإبل إذا وردت الماء فيهما ترفع رؤوسها لشدة برده
~~قال : وقوله @QB@ فهي إلى الأذقان @QE@ هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق ،
~~لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق ، وهو مقارب للذقن . قال الأزهري :
~~وأراد عز وجل ، أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم
~~ورؤوسهم صعدا كالإبل الرافعة رؤوسها . قال الليث : يقال في مثل : الظمأ
~~القامح خير من الري الفاضح قال الأزهري : وهذا خلاف ما سمعناه من العرب ،
~~والمسموع منهم : الظمأ الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير
~~من ري يفضح صاحبه ، وقال أبو عبيد في قول أم زرع : وعنده أقول فلا أقبح
~~وأشرب فأتقمح أي أروى حتى أدع الشرب أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها
~~ويروى بالنون . قال الأزهري : وأصل التقمح في الماء ، فاستعارته للبن .
~~أرادت أنها تروى من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا كره
~~شرب الماء . وقال ابن شميل : إن فلانا لقموح للنبيذ أي شروب له وإنه لقحوف
~~للنبيذ . وقد قمح الشراب والنبيذ والماء واللبن و اقتمحه وهو شربه إياه و
~~قمح السويق قمحا ، وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح إنما يقال القمح
~~فيما يسف . وفي الحديث : أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء . يقال
~~: قمحت السويق ، بكسر الميم ( 1 ) ، إذا استففته . و القمحى و القمحاة :
~~الفيشة ( 2 ) . [
# قنح
# ] قنح يقنح قنحا و تقنح : تكاره على الشراب بعد الري والأخيرة أعلى
# وقال أبو حنيفة : قنح من الشراب يقنح قنحا : تمززه
# الأزهري : تقنحت من الشراب تقنحا قال : وهو الغالب على كلامهم وقال أبو
~~الصقر : قنحت أقنح قنحا
# وفي حديث أم زرع : وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقنح ms01627 أي أقطع الشرب
~~وأتمهل فيه وقيل : هو الشرب بعد الري قال شمر : سمعت أبا عبيد يسأل أبا
~~عبدا الطوال النحوي عن معنى قولها فأتقنح فقال أبو عبد الله : أظنها تريد
~~أشرب قليلا قليلا قال شمر : فقلت ليس التفسير هكذا ولكن التقنح أن تشرب فوق
~~الري وهو حرف روي عن أبي زيد
# قال الأزهري : وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذلك من أعراب بني
~~أسد
# و قنح العود والغصن يقنحه قنحا إذا عطفه حتى يصير كالصولجان وهو القناح و
~~القناحة
# و القنح : اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها وتسميها الفرس : قانه
~~قال ابن سيده : حكاه صاحب العين ولا أدري كيف ذلك لأن تعبيره عنه ليس بحسن
~~قال : وعندي أن القنح ههنا لغة في القناح
# ابن الأعرابي
# يقال لدروند الباب النجاف والنجران ولمترسه القناح ولعتبته النهضة
# الأزهري : قنحت الباب قنحا فهو مقنوح وهو أن تنحت خشبة ثم ترفع الباب بها
~~تقول للنجار : اقنح باب دارنا فيصنع ذلك وتلك الخشبة هي القناحة وكذلك كل
~~خشبة تدخلها تحت أخرى لتحركها
# الجوهري : القناحة بالضم مشددة مفتاح معوج طويل
# و قنحت الباب إذا أصلحت ذلك عليه PageV02P567
# [
# قوح
# ] قوح : قاح الجرح يقوح : انتبر ، وسيذكر في الياء قال ابن سيده : لأن
~~الكلمة يائية واوية . و قاح البيت قوحا و قوحه : لغة في حاقه أي كنسه عن
~~كراع . ابن الأثير : في الحديث : إن رسول ا احتجم بالقاحة وهو صائم هو اسم
~~موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها ، وهو من قاحة الدار أي وسطها
~~مثل ساحتها وباحتها . [
# قيح
# ] قيح : القيح : المدة الخالصة لا يخالطها دم وقيل : هو الصديد الذي كأنه
~~الماء وفيه شكلة دم قاح الجرح يقيح قيحا ، و أقاح . وفي الحديث : لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا القيح : المدة
~~وقد قاحت القرحة وتقيحت ، وقيح الجرح وتقيح الجرح . ويقال للجرح إذا انتبر
~~: قد تقوح . قال : و قاح الجرح يقيح ، و قيح و أقاح . ابن الأعرابي : أقاح
~~الرجل إذا ms01628 صمم على المنع بعد السؤال ، وروي عن عمر أنه قال : من ملأ عينيه
~~من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر . قال ابن الفرج : سمعت أبا المقدام
~~السلمي يقول : هذا باحة الدار و قاحتها ومثله : طين لازب ولازق ، ونبيثة
~~البئر ونقيثتها ، وقد نبث عن الأمر ونقث ، عاقبت القاف الباء . ابن زياد :
~~مررت على دوقرة فرأيت في قاحتها دعلجا شظيظا قال : قاحة الدار وسطها ،
~~وقاحة الدار ساحتها والدعلج : الجوالق . والدوقرة : أرض نقية بين جبال
~~أحاطت بها . ابن الأعرابي : القوح الأرضون التي تنبت شيئا ، يقال : قاحة و
~~قوح مثل ساحة وسوح ، ولابة ولوب ، وقارة وقور . [
# كبح
# ] كبح : الكبح : كبحك الدابة باللجام . كبح الدابة يكبحها كبحا و أكبحها
~~، الأخيرة عن يعقوب : جذبها إليه باللجمام وضرب فاها به كي تقف ولا تجري .
~~يقال : أكمحتها وأكفحتها و كبحتها ، قال الجوهري : هذه وحدها عن الأصمعي
~~بلا ألف . وفي حديث الإفاضة من عرفات : وهو يكبح راحلته ، هو من ذلك . كبحت
~~الدابة : إذا جذبت رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير . و
~~كبحه عن حاجته كبحا إذا رده عنها . و كبح الحائط السهم إذا أصاب الحائط حين
~~رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه . قال الأزهري : وقيل لأعرابي ما للصقر
~~يحب الأرنب ما لا يحب الخرب فقال : لأنه يكبح سبلته بذرفه فيرده حكى ذلك
~~الأصمعي قال : رأيت صقرا كأنما صب عليه وخاف خطمي يعني من ذرق الحبارى .
~~قال : و الكابح : من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وجمعه كوابح قال
~~البعيث : ومغتديات بالنحوس كوابح و كبحه بالسيف كبحا : وهو ضرب في اللحم
~~دون العظم . [
# كتح
# ] كتح : الكتح : دون الكدح من الحصى والشيء يصيب الجلد فيؤثر فيه ولا
~~يبلغ الكدح قال أبو النجم يصف الحمير : يكتحن وجها بالحصى مكتوحا ، ومرة
~~بحافر مكبوحا PageV02P568 وقال الآخر : فأهون بذئب يكتح الريح باسته أي
~~يضربه الريح بالحصى ومن رواه يكثح ، بالثاء ، فمعناه يكشف . و كتحته الريح
~~وكثحته : سفت عليه التراب أو نازعته ثوبه . و كتح الدبى الأرض : أكل ms01629 ما
~~عليها من نبات أو شجر قال : لهم أشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح ، منن ذاك
~~الدبى السود و كتحه كتحا : رمى جسمه بما أثر فيه ، والطعام : أكل منه حتى
~~شبع . [
# كثح
# ] كثح : الكثح : كشف الريح الشيء عن الشيء . يقال منه : كثحت الريح الشيء
~~كثحا و كثحته كشفته . قال : و تكثح بالتراب وبالحصى أي تضرب به . و الكثح :
~~كشف الرجل ثوبه عن استه ، عربي صحيح . و كثحته الريح : سفت عليه التراب أو
~~نازعته ثوبه ككتحته . و كثح الشيء : جمعه وفرقه ، ضد . قال المفضل : كثح من
~~المال ما شاء مثل كسح . [
# كحح
# ] كحح : الكح : الخالص من كل شيء كالقح ، والأنثى كحة كقحة . وعبد كح :
~~خالص العبودة . وعربي كح وأعراب أكحاح إذا كانوا خلصاء وزعم يعقوب أن الكاف
~~في كل ذلك بدل من القاف . و الأكح : الذي لا سن له . وأم كحة : امرأة نزلت
~~في شأنها الفرائض . [
# كحكح
# ] كحكح : الكحكح ( 1 ) من الإبل والبقر والشاء : الهرمة التي لا تمسك
~~لعابها وقيل : هي التي قد أكلت أسنانها . و الكحكح : العجوز الهرمة ،
~~والناقة الهرمة وناقة كحكح و قحقح وعزوم وعوزم إذا هرمت . و الكحح :
~~العجائز الهرمات وأنشد الأزهري لراجز يذكر راعيا وشفقته على إبله : يبكي
~~على إثر فصيل في بحر ، والكحكح اللطلط ذات المختبر وإذا أسنت الناقة وذهبت
~~أسنانها فهي : ضرزم ولطلط و كحكح وعلهز وهرهر ودردح . [
# كدح
# ] كدح : الكدح : العمل والسعي والكسب والخدش . و الكدح : عمل الإنسان
~~لنفسه من خير أو شر . كدح يكدح كدحا و كدح لأهله كدحا : وهو اكتسابه بمشقة
~~. الأزهري : يكدح لنفسه بمعنى يسعى لنفسه ومنه قوله تعالى : @QB@ إنك كادح
~~إلى ربك كدحا @QE@ أي ناصب إلى ربك نصبا وقال الجوهري : أي تسعى . قال أبو
~~إسحق : الكدح في اللغة السعي والحرص والدؤوب في العمل في باب الدنيا وباب
~~الآخرة قال ابن مقبل : وما الدهر إلا تارتان : فمنهما أموت ، وأخرى أبتغي
~~العيش أكدح أي تارة أسعى في طلب العيش وأدأب . ويقال : هو يكدح في كذا أي
~~يكد . الجوهري : يكدح لعياله و يكتدح ms01630 أي يكتسب لهم قال الأغلب العجلي : أبو
~~عيال يكدح المكادحا و الكدح بالسن : دون الكدم بالأسنان ، والفعل كالفعل
~~وقيل : الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر . و كدح جلده و كدحه فتكدح
~~PageV02P569 ، كلاهما : خدشه فتخدش . و تكدح الجلد : تخدش . وفي حديث النبي
~~، أنه قال : من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو
~~كدوحا في وجهه . ابن الأثير : الكدوح الخدوش . وكل أثر من خدش أو عض فهو
~~كدح ويجوز أن يكون مصدرا سمي به الأثر ، وأصابه شيء فكدح وجهه . وحمار مكدح
~~: معضض . و الكدوح : آثار العض ، واحدها كدح ، وعم بعضهم به الأثر . قال
~~أبو عبيد : الكدوح آثار الخدوش . وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح ومنه قيل
~~للحمار الوحشي : مكدح لأن الحمر يعضضنه وأنشد : يمشون حول مكدم ، قد كدحت
~~متنيه حمل حناتم وقلال وكدح فلان وجه فلان إذا عمل به ما يشينه . وكدح وجه
~~أمره إذا أفسده . وبه كدح وكدوح أي خدوش وقيل : الكدح أكبر من الخدش . وفي
~~الحديث : في وجهه كدوح أي خدوش . و التكديح : التخديش . وفي الحديث :
~~المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه . ووقع من السطح فتكدح أي تكسر ، وتبدل
~~الهاء من كل ذلك . و كدح رأسه بالمشط : فرج شعره به . و كودح : اسم . [
# كذح
# ] كذح : كذحته الريح : ككتحته . [
# كرح
# ] كرح : الأكيراح ( 2 ) : بيوت ومواضع تخرج إليها النصارى في بعض أعيادهم
~~، وهو معروف قال : يادير حنة من ذات الأكيراح ، من يصح عنك ، فإني لست
~~بالصاحي قال ابن دريد : أحسب أن الكارحة والكارخة حلق الإنسان أو بعض ما
~~يكون في الحلق منه . [
# كربح
# ] كربح : الكربحة والكرمحة : عدو دون الكردمة ، ولا يكردم إلا الحمار
~~والبغل . [
# كرتح
# ] كرتح : كرتحه : صرعه . و كرتح في مشيه : أسرع . [
# كردح
# ] كردح : الأصمعي : سقط من السطح فتكردح أي تدحرج . و الكردحة : الإسراع
~~في العدو . و الكردحة : من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه
~~وأنشد : يمر مر الريح لا يكردح ابن الأعرابي : هو سعي في نط ، وقد كردح ،
~~وهي الكردحاء . و الكردحة : عدو ms01631 القصير يقرمط ويسرع ، وكذلك الكرتحة
~~والكرمحة PageV02P570 . يقال : كرمحنا في آثار القوم : عدونا عدو المتثاقل
~~. وكردم الحمار و كردح إذا عدا على جنب واحد . و المكردح : المتذلل
~~المتصاغر . و الكرداح : المتقارب المشي . و كردحه : صرعه . و الكرادح :
~~القصير . و كرداح : موضع . [
# كرمح
# ] كرمح : الكرمحة والكرتحة : عدو دون الكردمة . قال أبو عمرو : كرمحنا في
~~آثار القوم : عدونا عدو المتثاقل . [
# كسح
# ] كسح : الكسح : الكنس كسح البيت والبئر يكسحه كسحا : كنسه . و المكسحة :
~~المكنسة قال سيبويه : هذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول ، كانت الهاء فيه أو
~~لم تكن . الجوهري : المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره . و الكساحة مثل
~~الكناسة قال ابن سيده : و الكساحة الكناسة ، وقال اللحياني : كساحة البيت
~~ما كسح من التراب فألقي بعضه على بعض . و الكساحة : تراب مجموع كسح بالمكسح
~~. و اكتسح أموالهم : أخذها كلها يقال : أغاروا عليهم فاكتسحوهم أي أخذوا
~~مالهم كله ، ويقال : أتينا بني فلان فاكتسحنا ما لهم أي لم نبق لهم شيئا
~~قال المفضل : كسح وكثح بمعنى واحد . و الكساح : الزمانة في اليدين والرجلين
~~وأكثر ما يستعمل في الرجلين . الأزهري : الكسح ثقل في إحدى الرجلين إذا مشى
~~جرها جرا . و كسح كسحا ، وهو أكسح و كسحان و كسيح و مكسح وقيل : الأكسح
~~الأعرج والمقعد أيضا قال الأعشى : كل وضاح كريم جده ، وخذول الرجل ، من غير
~~كسح وهذا البيت أورده الجوهري وغيره وابن بري : بين مغلوب نبيل جده ، وقال
~~: هو يصف قوما نشاوى ما بين مغلوب قد غلبه السكر ، وخذول الرجل من غير كسح
~~. قال ابن بري : ويروى تليل خده ، بالخاء المعجمة والدال المهملة . و الكسح
~~: داء يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل . وقد كسح الرجل كسحا إذا ثقلت إحدى
~~رجليه في المشي ، فإذا مشى كأنه يكسح الأرض أي يكنسها ، وفي حديث قتادة في
~~تفسير قوله : ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم أي جعلناهم كسحا يعني مقعدين ،
~~جمع أكسح كأحمر وحمر . و الأكسح : المقعد ، والفعل كالفعل . وفي حديث ابن
~~عمر : سئل عن مال الصدقة فقال : إنها شر مال إنما هي ms01632 مال الكسحان والعوران
~~هي جمع الأكسح ، وهو المقعد ، ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل
~~الزمانة وأنشد الليث للأعشى : ولقد أمنح من عاذيته كل ما يقطع من داء الكسح
~~قال : ويروى بالشين . وقال أبو سعيد : الكساح من أدواء الإبل . جمل مكسوح :
~~لا يمشي من شدة الضلع . قال وعود مكسح ومكشح أي مقشور مسوى قال : ومنه قول
~~الطرماح : جمالية تغتال فضل جديلها ، شناج كصقب الطائفي المكسح ويروى
~~المكشح بالشين أراد بالشناحي عنقها لطوله . و المكاسحة : المشارة الشديدة .
~~و كسحت الريح الأرض : قشرت عنها التراب . [
# كشح
# ] كشح : الكشح : ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف ، وهو من لدن السرة إلى
~~المتن قال طرفة PageV02P571 : وآليت لا ينفك كشحي بطانة لعصب ، رقيق
~~الشفرتين ، مهند قال الأزهري : هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي
~~حديث سعد : إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي دقيق الخصرين قال ابن سيده :
~~وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك وقيل : الكشح
~~ما بين الحجبة إلى الإبط وقيل : هو الخضر وقيل : هو الحشى ، و الكشح : أحد
~~جانبي الوشاح وقيل : إن الكشح من الجسم إنما سمي بذلك لوقوعه عليه ، وجمع
~~كل ذلك كشوح لا يكسر إلا عليه قال أبو ذؤيب : كأن الظباء كشوح النسا ء ،
~~يطفون فوق ذراه جنوحا ( 1 ) شبه بياض الظباء ببياض الودع . و كشح كشحا :
~~شكا كشحه . و الكشح : داء يصيب الكشح . وطوى كشحه على أمر : استمر عليه
~~وكذلك الذاهب القاطع الرحم قال : طوى كشحا خليلك والجناحا ، لبين منك ، ثم
~~غدا صراحا وكذلك إذا عاداك وفاسدك ، يقال : طوى كشحا على ضغن إذا أضمره قال
~~زهير : وكان طوى كشحا على مستكنة ، فلا هو أبداها ، ولم يتجمجم و الكاشح :
~~المتولي عنك بوده . ويقال : طوى فلان كشحه إذا قطعك وعاداك ومنه قال الأعشى
~~: وكان طوى كشحا وأب ليذهبا قال الأزهري : يحتمل قوله وكان طوى كشحا أي عزم
~~على أمر واستمرت عزيمته . ويقال : طوى كشحه عنه إذا أعرض عنه . وقال
~~الجوهري : طويت كشحي على الأمر إذا أضمرته وسترته . و ms01633 الكاشح : العدو
~~المبغض . و الكاشح : الذي يضمر لك العداوة . يقال : كشح له بالعداوة و
~~كاشحه بمعنى . قال ابن سيده : و الكاشح العدو الباطن العداوة كأنه يطويها
~~في كشحه ، أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه ، والاسم الكشاحة . وفي
~~الحديث : أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح الكاشح : العدو الذي يضمر عداوته
~~ويطوي عليها كشحه أي باطنه . و الكشح : الخصر . والذي يطوي عنك كشحه ولا
~~يألفك . وسمي العدو كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك وقيل : لأنه يخبأ
~~العداوة في كشحه وفيه كبده ، والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو :
~~أسود الكبد كأن العداوة أحرقت الكبد و كاشحه بالعداوة مكاشحة و كشاحا . قال
~~المفضل : الكاشح لصاحبه مأخوذ من المكشاح ، وهو الفأس . و الكشاحة :
~~المقاطعة . و كشحت الدابة إذا أدخلت ذنبها بين رجليها وأنشد : يأوي ، إذا
~~كشحت إلى أطبائها ، سلب العسيب كأنه ذعلوق الأزهري : كشح عن الماء إذا أدبر
~~عنه . و كشح القوم عن الماء و انكشحوا إذا ذهبوا عنه وتفرقوا . ورجل مكشوح
~~: وسم بالكشاح في أسفل الضلوع . و الكشاح : سمة في موضع الكشح PageV02P572
~~. وكشح البعير و كشحه : وسمه هنالك ، التشديد عن كراع . و الكشح : الكي
~~بالنار وإبل مكشحة ومحنبة ( 2 ) . قال الجوهري : و الكشح ، بالتحريك ، داء
~~يصيب الإنسان في كشحه فيكوى . وقد كشح الرجل كشحا إذا كوي منه ، ومنه سمي
~~المكشوح المرادي . و كشح العود كشحا : قشره . ومر فلان يكشح القوم ويشلهم
~~ويشحنهم أي يفرقهم ويطردهم . [
# كفح
# ] كفح : المكافحة : مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة . كفحه كفحا و كافحه
~~مكافحة و كفاحا : لقيه مواجهة . ولقيه كفحا و مكافحة و كفاحا أي مواجهة جاء
~~المصدر فيه على غير لفظ الفعل قال ابن سيده : وهو موقوف عند سيبويه مطرد
~~عند غيره وأنشد الأزهري في كتابه : أعاذل من تكتب له النار يلقها كفاحا ،
~~ومن يكتب له الخلد يسعد و المكافحة في الحرب : المضاربة تلقاء الوجوه . وفي
~~الحديث أنه قال لحسان : لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسولا
~~المكافحة : المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ، ويروى نافحت ، وهو بمعناه ms01634 . و
~~كفحه بالعصا كفحا : ضربه بها . الفراء : أكفحته بالعصا أي ضربته ، بالحاء .
~~وقال شمر : كفخته ، بالخاء المعجمة . قال الأزهري : كفحته بالعصا والسيف
~~إذا ضربته مواجهة ، صحيح . وكفخته بالعصا إذا ضربته لا غير . و كفح عنه
~~كفحا : جبن . و أكفحته عني أي رددته وجنبته عن الإقدام علي . الجوهري :
~~كافحوهم إذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره . و الكفيح
~~: الكفؤ . و المكافح : المباشر بنفسه . وفلان يكافح الأمور إذا باشرها
~~بنفسه . وفي حديث جابر : إن الله كلم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب
~~ولا رسول . و أكفح الدابة إكفاحا : تلقى فاها باللجام يضربه به ليلتقمه ،
~~وهو من قولهم لقيته كفاحا أي استقبلته كفة كفة . و كفحها باللجام كفحا :
~~جذبها . وتقول في التقبيل . كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها . و كفح المرأة
~~يكفحها و كافحها : قبلها غفلة . وفي الحديث : إني لأكفحها وأنا صائم أي
~~أواجهها بالقبلة . و كافحته أي قبلته قال الأزهري : وفي حديث أبي هريرة أنه
~~سئل : أتقبل وأنت صائم فقال : نعم و أكفحها أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه
~~من غير اختلاس ، من المكافحة وهي مصادفة الوجه ، وبعضهم يرويه : وأقحفها
~~قال أبو عبيد : فمن رواه و أكفحها أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد ،
~~وكل من واجهته ولقيته كفة كفة ، فقد كافحته كفاحا و مكافحة قال ابن الرقاع
~~: يكافح لوحات الهواجر بالضحى ، مكافحة للمنخرين ، وللفم قال : ومن رواه :
~~وأقحفها أراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الإناء إذا شرب ما فيه . و كفيح
~~المرأة : زوجها ، وهو من ذلك . و كفحته كفحا : كلوحته PageV02P573 . و
~~تكفحت السمائم أنفسها : كفح بعضها بعضا قال جندل بن المثنى الحارثي : فرج
~~عنها ، خلق الرتائج ، تكفح السمائم الأواجج أراد الأواج ففك التضعيف
~~للضرورة وكقوله : تشكو الوجى من أظلل وأظلل أراد من أظل وأظل . ابن شميل في
~~تفسير قوله : أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء في الدنيا والآخرة .
~~وفي النوادر : كفحة من الناس وكثحة أي جماعة ليست بكثيرة . و كفح الشيء
~~وكثحه : كشف عنه غطاءه ككشحه . و الأكفح ms01635 : الأسود . [
# كلح
# ] كلح : الكلوح : تكشر في عبوس قال ابن سيده : الكلوح و الكلاح بدو
~~الأسنان عند العبوس . كلح يكلح كلوحا و كلاحا و تكلح وأنشد ثعلب : ولوى
~~التكلح ، يشتكي سغبا ، وأنا ابن بدر قاتل السغب التكلح هنا يجوز أن يكون
~~مفعولا من أجله ويجوز أن يكون مصدرا للوى لأن لوى يكون في معنى تكلح ، وقد
~~أكلحه الأمر قال لبيد يصف السهام : رقميات عليها ناهض ، تكلح الأروق منها
~~الأيل وفي التنزيل : @QB@ تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون @QE@ قال أبو
~~إسحق : الكالح الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا
~~برزت الأسنان وتشمرت الشفاء . و الكلاح ، بالضم : السنة المجدية قال لبيد :
~~كان غياث المرمل الممتاح ، وعصمة في الزمن الكلاح وفي حديث علي : إن من
~~ورائكم فتنا وبلاء مكلحا أي يكلح الناس بشدته الكلوح : العبوس . يقال : كلح
~~الرجل و أكلحه الهم ودهر كالح على المثل . و كلاح معدول : السنة الشديدة
~~قال الأزهري : ودهر كالح و كلاح شديد وأنشد للبيد : وعصمة في السنة الكلاح
~~وسنة كلاح ، على فعال بالكسر ، إذا كانت مجدبة ، قال : وسمعت أعرابيا يقول
~~لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه : قبح الله كلحته يعني فمه وقال ابن سيده :
~~قبح الله كلحته يعني الفم وما حوله . ورجل كولح : قبيح . و المكالحة :
~~المشارة . و تكلح البرق : تتابع . و تكلح البرق تكلحا : وهو دوام برقه
~~واستسراره في الغمامة البيضاء ، وهذا مثل قولهم : تكلح إذا تبسم وتبسم
~~البرق مثله . قال الأزهري : وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح ، وهو
~~شروب عليه نخل بعل قد رسخت عروقها في الماء . [
# كلتح
# ] كلتح : الكلتحة : ضرب من المشي . و كلتح : اسم . ورجل كلتح : أحمق . [
# كلدح
# ] كلدح : الكلدحة : ضرب من المشي . و الكلدح : الصلب ( 2 ) . و الكلدح :
~~العجوز . PageV02P574 [
# كلمح
# ] كلمح : بفيه الكلحم والكلمح : التراب ، وسيذكر في كلحم . [
# كمح
# ] كمح : الكمح : رد الفرس باللجام . و الكمحة : الراضة . ابن سيده : كمحت
~~الدابة باللجام كمحا إذا جذبته إليك ليقف ولا يجري و أكمحه إذا جذب عنانه
~~حتى ينتصب ms01636 رأسه ومنه قول ذي الرمة : تمور بضبعيها وترمي بحوزها ، حذارا من
~~الإيعاد ، والرأس مكمح ويروى : تموج ذراعاها ، وعزاه أبو عبيد لابن مقبل ،
~~وقال : كمحه و أكمحه وكبحه وأكبحه بمعنى وأراد الشاعر بقول : الإيعاد ضربه
~~لها بالسوط ، فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه ورأسها مكمح ، ولو ترك
~~رأسها لكان عدوها أشد . و أكمح الرجل : رفع رأسه من الزهو كأكمخ ، عن
~~اللحياني ، والحاء أعلى ويقال : إنه لمكمح ومكبح أي شامخ . وقد أكبح و أكمح
~~إذا كان كذلك . و أكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن ، وذلك
~~الإكماح ، والزمع الأبن في مخارج العناقيد ، ذكره عن الطائفي . الجوهري :
~~أكمح الكرم إذا تحرك للإيراق . أبو زيد : الكيموح و الكيح التراب ، قال :
~~الكيح التراب و الكيموح المشرف ، والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون
~~التراب وأنشد : أهج القلاح ، واحش فاه الكومحا تربا ، فأهل هو أن يقلحا ابن
~~دريد : الكومح الرجل المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق بأسنانه
~~. وفم كومح : ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته . ورجل كومح و كومح : عظيم
~~الأليتين قال : أشبهه فجاء رخوا كومحا ، ولم يجىء ذا أليتين كومحا و الكومح
~~: الفيشلة . و الكومحان : موضع قال ابن مقبل يصف السحاب : أناخ برمل
~~الكومحين إناخة ال يماني قلاصا ، حط عنهن أكورا الأزهري : الكومحان هما
~~حبلان من حبال الرمل وأنشد البيت . [
# كنتح
# ] كنتح : رجل كنتح وكنثح ، بالتاء والثاء : وهو الأحمق . [
# كنثح
# ] كنثح : رجل كنتح و كنثح ، بالتاء والثاء ، وهو الأحمق . [
# كنسح
# ] كنسح : الكنسح ( 1 ) : أصل الشيء ومعدنه . [
# كمح
# ] كمح : الكمح : رد الفرس باللجام . و الكمحة : الراضة . ابن سيده : كمحت
~~الدابة باللجام كمحا إذا جذبته إليك ليقف ولا يجري و أكمحه إذا جذب عنانه
~~حتى ينتصب رأسه ومنه قول ذي الرمة : تمور بضبعيها وترمي بحوزها ، حذارا من
~~الإيعاد ، والرأس مكمح ويروى : تموج ذراعاها ، وعزاه أبو عبيد لابن مقبل ،
~~وقال : كمحه و أكمحه وكبحه وأكبحه بمعنى وأراد الشاعر بقول : الإيعاد ضربه
~~لها بالسوط ، فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه ورأسها مكمح ms01637 ، ولو ترك
~~رأسها لكان عدوها أشد . و أكمح الرجل : رفع رأسه من الزهو كأكمخ ، عن
~~اللحياني ، والحاء أعلى ويقال : إنه لمكمح ومكبح أي شامخ . وقد أكبح و أكمح
~~إذا كان كذلك . و أكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن ، وذلك
~~الإكماح ، والزمع الأبن في مخارج العناقيد ، ذكره عن الطائفي . الجوهري :
~~أكمح الكرم إذا تحرك للإيراق . أبو زيد : الكيموح و الكيح التراب ، قال :
~~الكيح التراب و الكيموح المشرف ، والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون
~~التراب وأنشد : أهج القلاح ، واحش فاه الكومحا تربا ، فأهل هو أن يقلحا ابن
~~دريد : الكومح الرجل المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق بأسنانه
~~. وفم كومح : ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته . ورجل كومح و كومح : عظيم
~~الأليتين قال : أشبهه فجاء رخوا كومحا ، ولم يجىء ذا أليتين كومحا و الكومح
~~: الفيشلة . و الكومحان : موضع قال ابن مقبل يصف السحاب : أناخ برمل
~~الكومحين إناخة ال يماني قلاصا ، حط عنهن أكورا الأزهري : الكومحان هما
~~حبلان من حبال الرمل وأنشد البيت . [
# كوح
# ] كوح : الأزهري : كاوحت فلانا مكاوحة إذا قاتلته فغلبته ورأيتهما
~~يتكاوحان ، و المكاوحة أيضا في الخصومة وغيرها . ابن الأعرابي : أكاح زيدا
~~: و كوحه إذا غلبه ، و أكاح زيدا إذا أهلكه . ابن سيده : كاوحه فكاحه كوحا
~~: قاتله فغلبه . و كاحه كوحا : غطه في ماء أو تراب . و كوح الرجل : أذله .
~~و كوحه : رده . الأزهري : التكويح التغليب وأنشد أبو عمرو : أعددته للخضم
~~ذي التعدي ، كوحته منك بدون الجهد PageV02P575 و كوح الزمام البعير إذا
~~ذلله وقال الشاعر : إذا رام بغيا أو مراحا أقامه زمام ، بمثناه خشاش مكوح
~~ورجع إلى كوحه إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع عنه . و الأكواح : نواحي
~~الجبال قال ابن سيده : وسنذكره في كيح وإنما ذكرته ههنا لظهور الواو في
~~التكسير . الجوهري : كاوحته إذا شاتمته وجاهرته . و تكاوح الرجلان إذا
~~تمارسا وتعالجا الشر بينهما . [
# كيح
# ] كيح : ذكره الجوهري مع كوح في ترجمة واحدة قال ابن سيده : الكيح و
~~الكاح عرض الجبل . وقال غيره ms01638 : عرض الجبل وأغلظه ، وقيل : هو سفحه وسفح
~~سنده ، والجمع أكياح و كيوح وقال الأزهري : قال الأصمعي الكيح ناحية الجبل
~~وقال رؤبة : عن صلد من كيحنا لا تكلمهقال : والوادي ربما كان له كيح إذا
~~كان في حرف غليظ ، فحرفه كيحه ، ولا يعد الكيح إلا ما كان من أصلب الحجارة
~~وأخشنها . وكل سند جبل غليظ : كيح وإنما كوحه خشنته وغلظه والجماعة الكيحة
~~وقال الليث : أسنان كيح وأنشد : ذا حنك كيح كحب القلقل و الكيح : صقع الحرف
~~وصقع سند الجبل . وفي قصة يونس ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : فوجده
~~في كيح يصلي الكيح ، بالكسر ، و الكاح : سفح الجبل وسنده . [
# لبح
# ] لبح : الأزهري : قال ابن الأعرابي : اللبح : الشجاعة وبه سمي الرجل
~~لبحا ومنه الخبر : تباعدت شعوب من لبح فعاش أياما . [
# لتح
# ] لتح : اللتح : ضرب الوجه والجسد بالحصى حتى يؤثر فيه من غير جرح شديد
~~قال أبو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصى في وجهه : يلتحن
~~وجها بالحصى ملتوحا و لتحه يلتحه و لتح عينه : ضربها ففقأها . وفلان ألتح
~~شعرا من فلان أي أوقع على المعنى . و اللتحان : الجائع ، والأنثى لتحى . و
~~اللتح ، بالتحريك : الجوع . وقد لتح ، بالكسر ، فهو لتحان . و لتحها لتحا
~~إذا نكحها وجامعها ، وهو لاتح وهي ملتوحة . وروي عن أبي الهيثم أنه قال :
~~لتحت فلانا ببصري أي رميته حكاه عن أبي الحسن الأعرابي الكلابي وكان فصيحا
~~. الأزهري عن ابن الأعرابي : رجل لاتح و لتاح و لتحة و لتح إذا كان عاقلا
~~داهيا . وقوم لتاح : وهم العقلاء من الرجال الدهاة . [
# لجح
# ] لجح : اللجح : بالجيم قبل الحاء بالضم : الشيء يكون في الوادي نحو من
~~الدحل كاللحج ، ويكون في أسفل البئر والجبل كأنه نقب قال شمر : باد نواحيه
~~شطون اللجح قال الأزهري : والقصيدة على الحاء ، قال : وأصله اللحج ، الحاء
~~قبل الجيم ، فقلب . و لحج العين : كفتها كلحجها ، والجمع من كل ذلك ألجاح
~~PageV02P576 . [
# لحح
# ] لحح : اللحح في العين : صلاق يصيبها والتصاق وقيل : هو التزاقها من وجع
~~أو رمص وقيل : هو لزوق أجفانها لكثرة ms01639 الدموع وقد لححت عينه تلحح لححا ،
~~بإظهار التضعيف ، وهو أحد الأحرف التي أخرجت على الأصل من هذا الضرب منبهة
~~على أصلها ودليلا على أولية حالها والإدغام لغة الأزهري عن ابن السكيت قال
~~: كل ما كان على فعلت ساكنة الباء من ذوات التضعيف ، فهو مدغم ، نحو صمت
~~المرأة وأشباهها إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف ، وهي : لححت عنه
~~إذا التصقت ، ومششت الدابة وصككت ، وضبب البلد إذا كثر ضبابه ، وألل السقاء
~~إذا تغيرت ريحه ، وقطط شعره . و لحت عينه كلخت : كثرت دموعها وغلظت أجفانها
~~. وهو ابن عم لح ، في النكرة بالكسر لأنه نعت للعم وابن عمي لحا في المعرفة
~~أي لازق النسب من ذلك ، ونصب لحا على الحال ، لأن ما قبله معرفة ، والواحد
~~والاثنان والجمع والمؤنث في هذا سواء بمنزلة الواحد . وقال اللحياني هما
~~ابنا عم لح و لحا ، وهما ابنا خالة ، ولا يقال : هما ابنا خال لحا ، ولا
~~ابنا عمة لحا ، لأنهما مفترقان إذ هما رجل وامرأة ، وإذا لم يكن ابن العم
~~لحا وكان رجلا من العشيرة قلت : هو ابن عم الكلالة ، وابن عم كلالة . و
~~الإلحاح : مثل الإلحاف . أبو سعيد : لحت القرابة بين فلان وبين إذا فلان
~~صارت لحا ، وكلت كلالة إذا تباعدت . ومكان لحح لاح : ضيق ، وروي بالخاء
~~المعجمة . وواد لاح : ضيق أشب يلزق بعض شجرة ببعض . وفي حديث ابن عباس في
~~قصة إسماعيل ، عليه السلام ، وأمه هاجر : وإسكان إبراهيم إياهما مكة
~~والوادي يومئذ لاح أي ضيق ملتف بالشجر والحجر أي كثير الشجر قال الشماخ :
~~بخوصاوين في لحح كنين أي في موضع ضيق يعني مقر عيني ناقته ، ورواه شمر :
~~والوادي يومئذ لاخ ، بالخاء ، وسيأتي ذكره في موضعه . و ألح عليه بالمسألة
~~و ألح في الشيء : كثر سؤاله إياه كاللاصق به . وقيل : ألح على الشيء أقبل
~~عليه لا يفتر عنه ، وهو الإلحاح ، وكله من اللزوق . ورجل ملحاح : مديم
~~للطلب . و ألح الرجل على غريمه في التقاضي إذا وظب . و الملحاح من الرجال :
~~الذي يلزق بظهر البعير فيعضه ويعقره ، وكذلك ms01640 من الأقناب والسروج . وقد ألح
~~القتب على ظهر البعير إذا عقره قال البعيث المجاشعي : ألد إذا لاقيت قوما
~~بخطة ، ألح على أكتافهم قتب عقر ورحى ملحاح على ما يطحنه . و ألح السحاب
~~بالمطر : دام قال امرؤ القيس : ديار لسلمى عافيات بذي خال ، ألح عليها كل
~~أسحم هطال وسحاب ملحاح : دائم . و ألح السحاب بالمكان : أقام به مثل ألث ،
~~وأنشد بيت البعيث المجاشعي قال ابن بري : وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وأنه
~~إذا علق بخصم لم ينفصل منه حتى يؤثر كما يؤثر القتب في ظهر الدابة . و ألحت
~~المطي : كلت فأبطأت . وكل بطيء : ملحاح . ودابة ملح إذا برك ثبت ولم ينبعث
~~. و ألحت الناقة و ألح الجمل إذا لزما مكانهما فلم PageV02P577 يبرحا كما
~~يحرن الفرس وأنشد : كما ألحت على ركبانها الخور الأصمعي : حرن الدابة و ألح
~~الجمل وخلأت الناقة . و الملح : الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح . وأجاز غير
~~الأصمعي : و ألحت الناقة إذا خلأت وأنشد الفراء لامرأة دعت على زوجها بعد
~~كبره : تقول : وريا ، كلما تنحنحا ، شيخا ، إذا قلبته تلحلحا و لحلح القوم
~~و تلحلح القوم : ثبتوا مكانهم فلم يبرحوا قال ابن مقبل : بحي إذا قيل :
~~اظعنوا قد أتيتم ، أقاموا على أثقالهم ، وتلحلحوا يريد أنهم شجعان لا
~~يزولون عن موضعهم الذي هم فيه إذا قيل لهم : أتيتم ، ثقة منهم بأنفسهم . و
~~تلحلح عن المكان : كتزحزح ويقول الأعرابي إذا سئل : ما فعل القوم يقول
~~تلحلحوا أي ثبتوا ويقال : تحلحلوا أي تفرقوا قال : وقولها في الأرجوزة
~~تلحلحا ، أرادت تحلحلا فقلبت ، أرادت أن أعضاءه قد تفرقت من الكبر . وفي
~~الحديث : أن ناقة رسول ا ، تلحلحت عند بيت أبي أيوب ووضعت جرانها أي أقامت
~~وثبتت وأصله من قولك ألح يلح . و ألحت الناقة إذا بركت فلم تبرح مكانها .
~~وفي حديث الحديبية : فركب ناقته فزجرها المسلمون فألحت أي لزمت مكانها ، من
~~ألح على الشيء إذا لزمه وأصر عليه . وأما التحلحل : فالتحرك والذهاب .
~~وخبزة لحة و لحلحة و لحلح : يابسة قال : حتى اتقتنا بقريص لحلح ، ومذقة ms01641
~~كقرب كبش أملح [
# لدح
# ] لدح : اللدح : الضرب باليد . لدحه يلدحه لدحا : ضربه بيده قال الأزهري
~~: والمعروف اللطخ وكأن الطاء والدال تعاقبا في هذا الحرف . [
# لزح
# ] لزح : التلزح : تحلب فمك من أكل رمانة أو إجاصة تشهيا لذلك . [
# لطح
# ] لطح : اللطح : كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق له أثر . وقد لطحه ولطخه
~~يلطحه لطحا : ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد الأزهري : اللطح كالضرب باليد
~~. يقال : منه : لطحت الرجل بالأرض قال : وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف
~~ونحوه ومنه حديث ابن عباس : أن النبي ، كان يلطح أفخاذ أغيلمة بني
~~عبدالمطلب ليلة المزدلفة ويقول : أبني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس
~~. ابن سيده : و لطح به الأرض يلطحها لطحا : ضرب . الجوهري : اللطح مثل
~~الحطء ، وهو الضرب اللين على الظهر ببطن الكف ، قال : ويقال : لطح به إذا
~~ضرب به الأرض . [
# لفح
# ] لفح : لفحته النار تلفحه لفحا و لفحانا : أصابت وجهه إلا أن النفح أعظم
~~تأثيرا منه وكذلك لفحت وجهه . وقال الأزهري : لفحته النار إذا أصابت أعلى
~~جسده فأحرقته . الجوهري : لفحته النار والسموم بحرها أحرقته . وفي التنزيل
~~: @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ PageV02P578 قال الزجاج في ذلك : تلفح و
~~تنفح بمعنى واحد إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه قال أبو منصور : ومما يؤيد
~~قوله قوله تعالى : @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ . وفي حديث
~~الكسوف : تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها لفح النار : حرها ووهجها .
~~والسموم تلفحالإنسان ، و لفحته السموم لفحا قابلت وجهه . وأصابه لفح من
~~سموم وحرور . الأصمعي : ما كان من الرياح لفح ، فهو حر ، وما كان نفح فهو
~~برد . ابن الأعرابي : اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وأنشد أبو العالية :
~~ما أنت يا بغداد إلا سلح ، إذا يهب مطر أو نفح ، وإن جففت ، فتراب برح برح
~~: خالص دقيق . و لفحه بالسيف : ضربه به ، لفحة : ضربة خفيفة . و اللفاح :
~~نبات يقطيني أصفر شبيه بالباذنجان طيب الرائحة قال ابن دريد : لا أدري ما
~~صحته . الجوهري : اللفاح هذا الذي يشم شبيه بالباذنجان إذا اصفر . و لفحه
~~مقلوب عن لحفه ms01642 ، وا أعلم . [
# لقح
# ] لقح : اللقاح : اسم ماء الفحل ( 1 ) من الإبل والخيل وروي عن ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية :
~~هل يتزوج الغلام الجارية قال : لا ، اللقاح واحد ، قال الأزهري : قال الليث
~~: اللقاح اسم لماء الفحل فكأن ابن عباس أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه
~~واحد ، فاللبن الذي أرضعت كل واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل ، فصار
~~المرضعان ولدين لزوجهما لأنه كان ألقحهما . قال الأزهري : ويحتمل أن يكون
~~اللقاح في حديث ابن عباس معناه الإلقاح يقال : ألقح الفحل الناقة إلقاحا
~~ولقاحا ، فالإلقاح مصدر حقيقي ، و اللقاح : اسم لما يقوم مقام المصدر ،
~~كقولك أعطى عطاء وإعطاء وأصلح صلاحا وإصلاحا وأنبت نباتا وإنباتا . قال :
~~وأصل اللقاح للإبل ثم استعير في النساء ، فيقال : لقحت إذا حملت ، وقال :
~~قال ذلك شمر وغيره من أهل العربية . و اللقاح : مصدر قولك لقحت الناقة تلقح
~~إذا حملت ، فإذا استبان حملها قيل : استبان لقاحها . ابن الأعرابي : ناقة
~~لاقح وقارح يوم تحمل فإذا استبان حملها ، فهي خلفة . قال : وقرحت تقرح قرحا
~~و لقحت تلقح لقاحا و لقحا وهي أيام نتاجها عائذ . وقد ألقح الفحل الناقة ،
~~و لقحت هي لقاحا و لقحا و لقحا : قبلته . وهي لاقح من إبل لواقح و لقح ، و
~~لقوح من إبل لقح . وفي المثل : اللقوح الربعية مال وطعام . الأزهري : و
~~اللقوح اللبون وإنما تكون لقوحا أول نتاجها شهرين ثم ثلاثة أشهر ، ثم يقع
~~عنها اسم اللقوح فيقال لبون ، وقال الجوهري : ثم هي لبون بعد ذلك ، قال :
~~ويقال ناقة لقوح و لقحة ، وجمع لقوح : لقح و لقاح و لقائح ، ومن قال لقحة ،
~~جمعها لقحا . وقيل : اللقوح الحلوبة . و الملقوح PageV02P579 و الملقوحة :
~~ما لقحته هي من الفحل قال أبو الهيثم : تنتج في أول الربيع فتكون لقاحا
~~واحدتها لقحة و لقحة و لقوح ، فلا تزال لقاحا حتى يدبر الصيف عنها .
~~الجوهري : اللقاح ، بكسر اللام ، الإبل بأعيانها ، الواحدة لقوح ، وهي
~~الحلوب مثل قلوص وقلاص . الأزهري : الملقح يكون مصدرا ms01643 كاللقاح وأنشد : يشهد
~~منها ملقحا ومنتحا وقال في قول أبي النجم : وقد أجنت علقا ملقوحا يعني
~~لقحته من الفحل أي أخذته . وقد يقال للأمهات : الملاقيح ونهى عن أولاد
~~الملاقيح وأولاد المضامين في المبايعة لأنهم كانوا يتبايعون أولاد الشاء في
~~بطون الأمهات وأصلاب الآباء . و الملاقيح في بطون الأمهات ، والمضامين في
~~أصلاب الآباء . قال أبو عبيد : الملاقيح ما في البطون ، وهي الأجنة ،
~~الواحدة منها ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وأنشد
~~الأصمعي : إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان والمسائل وعدة العام ،
~~وعام قابل ، ملقوحة في بطن ناب حائل يقول : هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها
~~وإنما أمها حائل قال : فالملقوح هي الأجنة التي في بطونها ، وأما المضامين
~~فما في أصلاب الفحول ، وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب
~~الفحل في عامه أو في أعوام . وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال : لا ربا في
~~الحيوان ، وإنما نهى عن الحيوان عن ثلاث : عن المضامين و الملاقيح وحبل
~~الحبلة قال سعيد : فالملاقيح ما في ظهور الجمال ، والمضامين ما في بطون
~~الإناث ، قال المزني : وأنا أحفظ أن الشافعي يقول المضامين ما في ظهور
~~الجمال ، و الملاقيح ما في بطون الإناث قال المزني : وأعلمت بقوله عبدالملك
~~بن هشام فأنشدني شاهدا له من شعر العرب : إن المضامين ، التي في الصلب ،
~~ماء الفحول في الظهور الحدب ، ليس بمغن عنك جهد اللزب وأنشد في الملاقيح :
~~منيتي ملاقحا في الأبطن ، تنتج ما تلقح بعد أزمن ( 1 ) قال الأزهري : وهذا
~~هو الصواب . ابن الأعرابي : إذا كان في بطن الناقة حمل ، فهي مضمان وضامن
~~وهي مضامين وضوامن ، والذي في بطنها ملقوح و ملقوحة ، ومعنى الملقوح
~~المحمول ومعنى اللاقح الحامل . الجوهري : الملاقح الفحول ، الواحد ملقح ، و
~~الملاقح أيضا الإناث التي في بطونها أولادها ، الواحدة ملقحة ، بفتح القاف
~~. وفي الحديث : أنه نهى عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابن الأثير :
~~الملاقيح جمع ملقوح ، وهو جنين الناقة يقال : لقحت الناقة وولدها ملقوح به
~~إلا أنهم استعملوه بحذف الجار ms01644 والناقة ملقوحة ، وإنما نهى عنه لأنه من بيع
~~الغرر ، وسيأتي ذكره في المضامين مستوفى PageV02P580 . و اللقحة : الناقة
~~من حين يسمن سنام ولدها ، لا يزال ذلك اسمها حتى يمضي لها سبعة أشهر ويفصل
~~ولدها ، وذلك عند طلوع سهيل ، والجمع لقح و لقاح ، فأما لقح فهو القياس ،
~~وأما لقاح فقال سيبويه : كسروا فعلة على فعال كما كسروا فعلة عليه ، حتى
~~قالوا : جفرة وجفار ، قال : وقالوا : لقاحان أسودان جعلوها بمنزلة فولهم
~~إبلان ، ألا ترى أنهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال : وهو
~~في الإبل أقوى لأنه لا يكسر عليه شيء . وقيل : اللقحة و اللقحة الناقة
~~الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف به ، ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما
~~قبله قال الأزهري : فإذا جعلته نعتا قلت : ناقة لقوح . قال : ولا يقال ناقة
~~لقحة إلا أنك تقول هذه لقحة فلان ابن شميل : يقال لقحة و لقح و لقوح و
~~لقائح . و اللقاح : ذوات الألبان من النوق ، واحدها لقوح و لقحة قال عدي بن
~~زيد : من يكن ذا لقح راخيات ، فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل
~~، ملئت أجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا ، ثم موتن فكن قبورا وفي الحديث :
~~نعم المنحة اللقحة اللقحة ، بالفتح والكسر : الناقة القريبة العهد بالنتاج
~~. وناقة لاقح إذا كانت حاملا وقوله : ولقد تقبل صاحبي من لقحة لبنا يحل ،
~~ولحمها لا يطعم عنى باللقحة فيه المرأة المرضعة وجعل المرأة لقحة لتصح له
~~الأحجية . وتقيل : شرب القيل ، وهو شرب نصف النهار واستعار بعض الشعراء
~~اللقح لإنبات الأرضين المجدبة فقال يصف سحابا : لقح العجاف له لسابع سبعة ،
~~فشربن بعد تحلؤ فروينا يقول : قبلت الأرضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء
~~الفحل . وقد أسرت الناقة لقحا و لقاحا وأخفت لقحا و لقاحا قال غيلان : أسرت
~~لقاحا ، بعدما كان راضها فراس ، وفيها عزة ومياسر أسرت : كتمت ولم تبشر به
~~، وذلك أن الناقة إذا لقحت شالت بذنبها وزمت بأنفها واستكبرت فبان لقحها
~~وهذه لم تفعل من هذا شيئا . ومياسر : لين والمعنى أنها تضعف مرة ms01645 وتدل أخرى
~~قال : طوت لقحا مثل السرار ، فبشرت 1 - 0 بأسحم ريان العشية ، مسبل قوله :
~~مثل السرار أي مثل الهلال في ليلة السرار . وقيل : إذا نتجت بعض الإبل ولم
~~ينتج بعض فوضع بعضها ولم يضع بعضها ، فهي عشار ، فإذا نتجت كلها ووضعت ،
~~فهي لقاح . ويقال للرجل إذا تكلم فأشار بيديه : تلقحت يداه يشبه بالناقة
~~إذا شالت بذنبها تري أنها لاقح لئلا يدنو منها الفحل فيقال : تلقحت وأنشد :
~~تلقح أيديهم ، كأن زبيبهم زبيب الفحول الصيد ، وهي تلمح أي أنهم يشيرون
~~بأيديهم إذا خطبوا . والزبيب PageV02P581 : شبه الزبد يظهر في صامغي الخطيب
~~إذا زبب شدقاه . و تلقحت الناقة : شالت بذنبها تري أنها لاقح وليست كذلك .
~~و اللقح أيضا : الحبل . يقال : امرأة سريعة اللقح قد يستعمل ذلك في كل أنثى
~~، فإما أن يكون أصلا وإما أن يكون مستعارا . وقولهم : لقاحان أسودان كما
~~قالوا : قطيعان ، لأنهم يقولون لقاح واحدة كما يقولون قطيع واحد ، وإبل
~~واحد . قال الجوهري : و اللقحة اللقوح ، والجمع لقح مثل قربة وقرب . وروي
~~عن عمر رضي الله عنه ، أنه أوصى عماله إذ بعثهم فقال : وأدروا لقحة
~~المسلمين قال شمر : قال بعضهم أراد بلقحة المسلمين عطاءهم قال الأزهري :
~~أراد بلقحة المسلمين درة الفيء والخراج الذي منه عطاؤهم وما فرض لهم ،
~~وإدراره : جبايته وتحلبه ، وجمعه مع العدل في أهل الفيء حتى يحسن حالهم ولا
~~تنقطع مادة جبايتهم . و تلقيح النخل : معروف يقال : لقحوا نخلهم و ألقحوها
~~. و اللقاح : ما تلقح به النخلة من الفحال يقال : ألقح القوم النخل إلقاحا
~~و لقحوها تلقيحا ، و ألقح النخل بالفحالة و لقحه ، وذلك أن يدع الكافور ،
~~وهو وعاء طلع النخل ، ليلتين أو ثلاثا بعد انفلاقه ، ثم يأخذ شمراخا من
~~الفحال قال : وأجوده ما عتق وكان من عام أول ، فيدسون ذلك الشمراخ في جوف
~~الطلعة وذلك بقدر ، قال : ولا يفعل ذلك إلا رجل عالم بما يفعل ، لأنه إن
~~كان جاهلا فأكثر منه أحرق الكافور فأفسده ، وإن أقل منه صار الكافور كثير
~~الصيصاء ، يعني بالصيصاء ما لا نوى له ، وإن ms01646 لم يفعل ذلك بالنخلة لم ينتفع
~~بطلعها ذلك العام و اللقح : اسم ما أخذ من الفحال ليدس في الآخر وجاءنا زمن
~~اللقاح أي التلقيح . وقد لقحت النخيل ، ويقال للنخلة الواحدة : لقحت ،
~~بالتخفيف ، و استلقحت النخلة أي آن لها أن تلقح . و ألقحت الريح السحابة
~~والشجرة ونحو ذلك في كل شيء يحمل . و اللواقح من الرياح : التي تحمل الندى
~~ثم تمجه في السحاب ، فإذا اجتمع في السحاب صار مطرا وقيل : إنما هي ملاقح ،
~~فأما قولهم لواقح فعلى حذف الزائد : قال الله سبحانه : @QB@ وأرسلنا الرياح
~~لواقح @QE@ قال ابن جني : قياسه ملاقح لأن الريح تلقح السحاب ، وقد يجوز أن
~~يكون على لقحت ، فهي لاقح ، فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب فيكون هذا مما
~~اكتفي فيه بالسبب من المسبب ، وضده قول الله تعالى : @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ أي فإذا أردت قراءة القرآن ، فاكتف
~~بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الإرادة ونظيره قول الله تعالى :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ أي إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة ، هذا كله كلام ابن سيده وقال الأزهري : قرأها حمزة : وأرسلنا
~~الرياح لواقح ، فهو بين ولكن يقال : إنما الريح ملقحة تلقح الشجر ، فقيل
~~كيف لواقح ففي ذلك معنيان : أحدهما أن تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على
~~التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال : ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح
~~ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما إذا لم تلقح ،
~~والوجه الآخر وصفها باللقح وإن كانت تلقح كما قيل ليل نائم والنوم فيه وسر
~~كاتم ، وكما قيل المبروز والمحتوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا ، فجاز مفعول
~~لمفعل كما جاز فاعل لمفعل PageV02P582 ، إذا لم يزد البناء على الفعل كما
~~قال : ماء دافق وقال ابن السكيت : لواقح حوامل ، واحدتها لاقح وقال أبو
~~الهيثم : ريح لاقح أي ذات لقاح كما درهم وازن أي ذو وزن ، ورجل رامح وسائف
~~ونابل ، ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل ، يراد ذو سيف وذو رمح وذو نبل ms01647 قال
~~الأزهري : ومعنى قوله : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ أي حوامل ، جعل
~~الريح لاقحا لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ، ثم تستدره فالرياح
~~لواقح أي حوامل على هذا المعنى ومنه قول أبي وجزة : حتى سلكن الشوى منهن في
~~مسك ، من نسل جوابة الآفاق ، مهداج سلكن يعني الأتن أدخلن شواهن أي قوائمهن
~~في مسك أي فيما صار كالمسك لأيديها ، ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب
~~البلاد ، فجعل الماء للريح كالولد لأنها حملته ، ومما يحقق ذلك قوله تعالى
~~: @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~@QE@ أي حملت ، فعلى هذا المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح بمعنى ذي لقح ،
~~ولكنها تحمل السحاب في الماء قال الجوهري : رياح لواقح ولا يقال ملاقح ،
~~وهو من النوادر ، وقد قيل : الأصل فيه ملقحة ، ولكنها لا تلقح إلا وهي في
~~نفسها لاقح ، كأن الرياح لقحت بخير ، فإذا أنشأت السحاب وفيها خير وصل ذلك
~~إليه . قال ابن سيده : وريح لاقح على النسب تلقح الشجر عنها ، كما قالوا في
~~ضده عقيم . وحرب لاقح : مثل بالأنثى الحامل وقال الأعشى : إذا شمرت بالناس
~~شهباء لاقح ، عوان شديد همزها ، وأظلت يقال : همزته بناب أي عضته وقوله :
~~ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الجوائز قال : عنى باللواقح السياط
~~لأنه لص خاطب لصا . وشقيح لقيح : إتباع . و اللقحة و اللقحة : الغراب .
~~وقوم لقاح وحي لقاح لم يدينوا للملوك ولم يملكوا ولم يصبهم في الجاهلية
~~سباء أنشد ابن الأعرابي : لعمر أبيك والأنباء تنمي ، لنعم الحي في الجلى
~~رياح أبوا دين الملوك ، فهم لقاح ، إذا هيجوا إلى حرب ، أشاحوا وقال ثعلب :
~~الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة لأن الناقة إذا لقحت لم تطاوع الفحل ،
~~وليس بقوي . وفي حديث أبي موسى ومعاذ : أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح أي
~~أقرأه متمهلا شيئا بعد شيء بتدبر وتفكر ، كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق
~~لكثرة لبنها ، فإذا أتى عليها ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيا . الأزهري : قال
~~شمر وتقول العرب : إن لي لقحة ms01648 تخبرني عن لقاح الناس يقول : نفسي تخبرني
~~فتصدقني عن نفوس الناس ، إن أحببت لهم خيرا أحبوا لي خيرا ، وإن أحببت لهم
~~شرا أحبوا لي شرا وقال يزيد بن كثوة : المعنى أني أعرف ما يصير إليه لقاح
~~الناس بما أرى من لقحتي ، يقال عند التأكيد للبصير بخاص أمور الناس وعوامها
~~. وفي حديث رقية العين : أعوذ بك من شر كل PageV02P583 ملقح ومخبل تفسيره
~~في الحديث : أن الملقح الذي يولد له ، والمخبل الذي لا يولد له ، من ألقح
~~الفحل الناقة إذا أولدها . وقال الأزهري في ترجمة صمعر ، قال الشاعر : أحية
~~واد نعرة صمعرية أحب إليكم ، أم ثلاث لواقح قال : أراد باللواقح العقارب .
~~[
# لكح
# ] لكح : لكحه يلكحه لكحا : ضربه بيده ، وهو شبيه بالوكز قال : يلهزه طورا
~~، وطورا يلكحه وأورد الأزهري هذا غير مردف فقال : يلهزه طورا ، وطورا يلكح
~~، حتى تراه مائلا يرنح [
# لمح
# ] لمح : لمح إليه يلمح لمحا و ألمح : اختلس النظر وقال بعضهم : لمح نظر و
~~ألمحه هو ، والأول أصح . الأزهري : ألمحت المرأة من وجهها إلماحا إذا أمكنت
~~من أن تلمح ، تفعل ذلك الحسناء تري محاسنها من يتصدى لها ثم تخفيها قال ذو
~~الرمة : وألمحن لمحا من خدود أسيلة رواء ، خلا ما ان تشف المعاطس و اللمحة
~~: النظرة بالعجلة الفراء في قوله تعالى : @QB@ كلمح بالبصر @QE@ قال :
~~كخطفة بالبصر . و لمح البصر و لمحه ببصره ، و التلماح تفعال منه ، و لمح
~~البرق والنجم يلمح لمحا و لمحانا : كلمع . وبرق لامح و لموح و لماح قال :
~~في عارض كمضيء الصبح لماح وقيل : لا يكون اللمح إلا من بعيد . الأزهري : و
~~اللماح الصقور الذكية ، قاله ابن الأعرابي . الجوهري : لمحه و ألمحه و
~~التمحه إذا أبصره بنظر خفيف ، والاسم اللمحة . وفي الحديث : أنه كان يلمح
~~في الصلاة ولا يلتفت . و ملامح الإنسان : ما بدا من محاسن وجهه ومساويه
~~وقيل : هو ما يلمح منه واحدتها لمحة على غير قياس ولم يقولوا ملمحة قال ابن
~~سيده : قال ابن جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح الجوهري : تقول رأيت لمحة
~~البرق ms01649 وفي فلان لمحة من أبيه ، ثم قالوا : فيه ملامح من أبيه أي مشابه
~~فجمعوه على غير لفظه ، وهو من النوادر . وقولهم : لأرينك لمحا باصرا أي
~~أمرا واضحا ( 1 ) . [
# لوح
# ] لوح : اللوح : كل صفيحة عريضة من صفائح الخشب الأزهري : اللوح صفيحة من
~~صفائح الخشب ، والكتف إذا كتب عليها سميت لوحا . و اللوح : الذي يكتب فيه .
~~و اللوح : اللوح المحفوظ . وفي التنزيل : @QB@ في لوح محفوظ @QE@ يعني
~~مستودع مشيئات الله تعالى ، وإنما هو على المثل . وكل عظم عريض : لوح ،
~~والجمع منهما ألواح ، و ألاويح جمع الجمع قال سيبويه : لم يكسر هذا الضرب
~~على أفعل كراهية الضم على الواو وقوله عز وجل : @QB@ وكتبنا له في الألواح
~~@QE@ قال الزجاج : قيل في التفسير إنهما كانا لوحين ، ويجوز في اللغة أن
~~يقال للوحين ألواح ، ويجوز أن يكون ألواح جمع أكثر من اثنين . و ألواح
~~الجسد : عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين ، ويقال : بل الألواح من الجسد
~~كل عظم فيه عرض PageV02P584 . و الملواح : العظيم الألواح قال : يتبعن إثر
~~بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح . و لوح الكتف : ما ملس منها عند منقطع
~~غيرها من أعلاها وقيل : اللوح الكتف إذا كتب عليها . و اللوح ، و اللوح
~~أعلى : أخف العطش ، وعم بعضهم به جنس العطش وقال اللحياني : اللوح سرعة
~~العطش . وقد لاح يلوح لوحا و لواحا و لؤوحا ، الأخيرة عن اللحياني ، و
~~لوحانا والتاح : عطش قال رؤبة : يمصعن بالأذناب من لوح وبق و لوحه : عطشة .
~~و لاحه العطش و لوحه إذا غيره . و الملواح : العطشان . وإبل لوحى أي عطشى .
~~وبعير ملوح و ملواح و ملياح : كذلك الأخيرة عن ابن الأعرابي ، فأما ملواح
~~فعلى القياس ، وأما ملياح فنادر قال ابن سيده : وكأن هذه الواو إنما قلبت
~~ياء عندي لقرب الكسرة ، كأنهم توهموا الكسرة في لام ملواح حتى كأنه لواح ،
~~فانقلبت الواو ياء لذلك . ومرأة ملواح : كالمذكر قال ابن مقبل : بيض ملاويح
~~، يوم الصيف ، لا صبر على الهوان ، ولا سود ولا نكع أبو عبيد : الملواح من
~~الدواب السريع العطش قال شمر وأبو ms01650 الهيثم : هو الجيد الألواح العظيمها .
~~وقيل : ألواحه ذراعاه وساقاه وعضداه . و لاحه العطش لوحا و لوحه : غيره
~~وأضمره وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن وأنشد : ولم يلحها حزن على ابنم ،
~~ولا أخ ولا أب ، فتسهموقدح ملوح : مغير بالنار ، وكذلك نصل ملوح . وكل ما
~~غيرته النار ، فقد لوحته ، و لوحته الشمس كذلك غيرته وسفعت وجهه . وقال
~~الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ لواحة للبشر @QE@ أي تحرق الجلد حتى تسوده
~~يقال : لاحه و لوحه . و لوحت الشيء بالنار : أحميته قال جران العود واسمه
~~عامر بن الحارث : عقاب عقنباة ، كأن وظيفها وخرطومها الأعلى ، بنار ملوح
~~وفي حديث سطيح في رواية : يلوحه في اللوح بوغاء الدمن اللوح : الهواء . و
~~لاحه يلوحه : غير لونه . و الملواح : الضامر ، وكذلك الأنثى قال : من كل
~~شقاء النسا ملواح وامرأة ملواح ودابة ملواح إذا كان سريع الضمر . ابن
~~الأثير : وفي أسماء دوابه عليه السلام ، أن اسم فرسه ملاوح ، وهو الضامر
~~الذي يسمن ، والسريع العطش والعظيم الألواح ، وهو الملواح أيضا . و اللوح :
~~النظرة كاللمحة . و لاحه ببصره لوحة : رآه ثم خفي عنه وأنشد : وهل تنفعني
~~لوحة لو ألوحها و لحت إلى كذا ألوح إذا نظرت إلى نار بعيدة قال الأعشى :
~~لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ، إلى ضوء نار ، في يفاع تحرق PageV02P585 أي
~~نظرت . و لاح البرق يلوح لوحا و لؤوحا و لوحانا أي لمح . و ألاح البرق :
~~أومض ، فهو مليح وقيل : ألاح أضاء ما حوله قال أبو ذؤيب : رأيت ، وأهلي
~~بوادي الرجي ع من نحو قيلة ، برقا مليحا و ألاحبالسيف ولوح : لمع به وحركه
~~. و لاح النجم : بد و ألاح : أضاء وتلألأ واتسع ضوءه قال المتلمس : وقد
~~ألاح سهيل ، بعدما هجعوا ، كأنه ضرم ، بالكف ، مقبوسابن السكيت : يقال لاح
~~سهيل إذا بدا ، و ألاح إذا تلألأ ويقال : لاح السيف والبرق يلوح لوحا .
~~ويقال للشيء إذا تلألأ : لاح يلوح لوحا و لؤوحا . ولاح لي أمرك و تلوح :
~~بان ووضح . و لاح الرجل يلوح لؤوحا : برز وظهر . أبو عبيد : لاح الرجل و
~~ألاح ، فهو لائح ms01651 و مليح إذا برز وظهر وقول أبي ذؤيب : وزعتهم حتى إذا ما
~~تبددوا سراعا ، ولاحت أوجه وكشوح إنما يريد أنهم رموا فسقطت ترستهم
~~ومعابلهم ، وتفرقوا فأعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم . و لاح الشيب يلوح في رأسه
~~: بدا . و لوحه الشيب : بيضه قال : من بعد ما لوحك القتير وقال الأعشى :
~~فلئن لاح في الذؤابة شيب ، يا لبكر وأنكرتني الغواني وقول خفاف بن ندبة
~~أنشده يعقوب في المقلوب : فإما تري رأسي تغير لونه ، ولاحت لواحي الشيب في
~~كل مفرق قال : أراد لوائح فقلب . و ألاح بثوبه و لوح به ، الأخيرة عن
~~اللحياني : أخذ طرفه بيده من مكان بعيد ، ثم أداره ولمع به ليريه من يحب أن
~~يراه . وكل من لمع بشيء وأظهره ، فقد لاح به و لوح و ألاح ، وهما أقل .
~~وأبيض يقق ويلق ، وأبيض لياح و لياح إذا بولغ في وصفه بالبياض ، قلبت الواو
~~في لياح ياء استحسانا لخفة الياء ، لا عن قوة علة . وشيء لياح : أبيض ومنه
~~قيل للثور الوحشي لياح لبياضه قال الفراء : إنما صارت الواو في لياح ياء
~~لانكسار ما قبلها وأنشد : أقب البطن خفاق الحشايا ، يضيء الليل كالقمر
~~اللياح قال ابن بري : البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الأغر ،
~~قال : والصواب أن يقول في اللياح إنه الأبيض المتلألىء ومنه قولهم : ألاح
~~بسيفه إذا لمع به . والذي في شعره خفاق حشاه ، قال : وهو الصحيح أي يخفق
~~حشاه لقلة طعمه وقبله : فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ، وحب الزاد في شهري
~~قماح وشهرا قماح هما شهرا البرد . و اللياح و اللياح : الثور الوحشي وذلك
~~لبياضه . و اللياح أيضا : الصبح . ولقيته بلياح إذا لقيته عند العصر والشمس
~~بيضاء ، الياء في كل ذلك منقلبة عن واو للكسرة قبلها وأما لياح فشاذ انقلبت
~~واوه ياء لغير علة إلا طلب الخفة . وكان لحمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه ،
~~سيف PageV02P586 يقال له لياح ومنه قوله : قد ذاق عثمان ، يوم الجر من أحد
~~، وقع اللياح ، فأودى وهو مذموم قال ابن الأثير : هو من لاح ms01652 يلوح لياحا إذا
~~بدا وظهر . و الألواح : السلاح ما يلوح منه كالسيف والسنان قال ابن سيده :
~~و الألواح ما لاح من السلاح وأكثر ما يعنى بذلك السيوف لبياضها قال عمرو بن
~~أحمر الباهلي : تمسي كألواح السلاح ، وتض حي كالمهاة ، صبيحة القطر قال ابن
~~بري : وقيل في ألواح السلاح إنها أجفان السيوف لأن غلافها من خشب ، يراد
~~بذلك ضمورها يقول : تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها ، وتصبح كأنها مهاة صبيحة
~~القطر ، وذلك أحسن لها وأسرع لعدوها . وألاحه : أهلكه . و اللوح ، بالضم :
~~الهواء بين السماء والأرض قال : لطائر ظل بنا يخوت ، ينصب في اللوح ، فما
~~يفوت وقال اللحياني : هو اللوح و اللوح ، لم يحك فيه الفتح غيره . ويقال :
~~لا أفعل ذلك ولو نزوت في اللوحأي ولو نزوت في السكاك ، والسكاك : الهواء
~~الذي يلاقي أعنان السماء . و لوحه بالسيف والسوط والعصا : علاه بها فضربه .
~~و ألاح بحقي : ذهب به . وقلت له قولا فما ألاح منه أي ما استحى . و ألاح من
~~الشيء : حاذر وأشفق قال : يلحن من ذي دأب شرواط ، محتجز بخلق شمطاط ويروى :
~~ذي زجل . و ألاح من ذلك الأمر إذا أشفق ومنه يليح إلاحة قال : وأنشدنا أبو
~~عمرو : إن دليما قد ألاح بعشي ، وقال : أنزلني فلا إيضاع بي أي لا سير بي
~~وهذا في الصحاح : إن دليما قد ألاح من أبي قال ابن بري : دليم اسم رجل .
~~والإيضاع : سير شديد . وقوله فلا إيضاع بي أي لست أقدر على أن أسير الوضع ،
~~والياء روي القصيدة بدليل قوله بعد هذا : وهن بالشقرة يفرين الفري هن ضمير
~~الإبل . والشقرة : موضع . ويفرين الفري أي يأتين بالعجب في السير . و ألاح
~~على الشيء : اعتمد . وفي حديث المغيرة : أتحلف عند منبر رسولا ، فألاح من
~~اليمين أي أشفق وخاف . و الملواح : أن يعمد إلى بومة فيخيذ عينها ، ويشد في
~~رجلها صوفة سوداء ، ويجعل له مربأة ويرتبىء الصائد في القترة ويطيرها ساعة
~~بعد ساعة ، فإذا رآها الصقر أو البازي سقط عليه فأخذه الصياد ، فالبومة وما
~~يليها تسمى ملواحا . [
# ليح
# ] ليح ms01653 : اللياح و اللياح : الثور الأبيض . ويقال للصبح أيضا : لياح ،
~~ويبالغ فيه فيقال : أبيض لياح ، قال الفارسي : أصل هذه الكلمة الواو ،
~~ولكنها شذت فأما لياح فياؤه منقلبة للكسرة التي قبلها كانقلابها في قيام
~~ونحوه ، وأما رجل ملياح في ملواح فإنما قلبت فيه الواو ياء للكسرة التي في
~~الميم فتوهموها على اللام حتى كأنهم قالوا لواح ، فقلبوها ياء لذلك قال ابن
~~سيده : وليس هذا بابه إنما ذكرناه لنحذر منه ، وقد ذكر في باب الواو .
~~PageV02P587 [
# متح
# ] متح : المتح : جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتأخذ بيد على رأس البئر متح
~~الدلو يمتحها متحا و متح بها . وقيل : المتح كالنزع غير أن المتح بالقامة ،
~~وهي البكرة قال : ولولا أبو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطاء بإحدى الجرائر
~~وقيل : الماتح المستقي ، و المائح : الذي يملأ الدلو من أسفل البئر تقول
~~العرب : هو أبصر من المائح باست الماتح تعني أن الماتح فوق المائح ،
~~فالمائح يرى الماتح ويرى استه . ويقال : رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح
~~وجمال مواتح ومنه قول ذيالرمة : ذمام الركايا أنكرتها المواتح الجوهري :
~~الماتح المستقي ، وكذلك المتوح . يقال : متح الماء يمتحه متحا إذا نزعه وفي
~~حديث جرير : ما يقام ماتحها . الماتح المستقي من أعلى البئر أراد أن ماءها
~~جار على وجه الأرض فليس يقام بها ماتح ، لأن الماتح يحتاج إلى إقامته على
~~الآبار ليستقي . وتقول : متح الدلو يمتحها متحا إذا جذبها مستقيا بها .
~~وماحها يميحها إذا ملأها . وبئر متوح : يمتح منها على البكرة ، وقيل :
~~قريبة المنزع وقيل : هي التي يمد منها باليدين على البكرة نزعا ، والجمع
~~متح . والإبل تتمتح في سيرها : تراوح أيديها قال ذوالرمة : لأيدي المهارى
~~خلفها متمتحوبيننا فرسخ متحا أي مدا . وفرسخ ماتح و متاح : ممتد ، وفي
~~الأزهري : مداد . وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال : لا
~~تقصر إلا في يوم متاح إلى الليل أراد : لا تقصر الصلاة إلا في مسيرة يوم
~~يمتد فيه السير إلى المساء بلا وتيرة ولا نزول . الأصمعي : يقال متح النهار
~~و متح الليل إذا طالا ms01654 . ويوم متاح : طويل تام . يقال ذلك لنهار الصيف وليل
~~الشتاء . و متح النهار إذا طال وامتد وكذلك أمتح ، وكذلك الليل . وقولهم :
~~سرنا عقبة متوحا أي بعيدة . الجوهري : و متح النهار لغة في متع إذا ارتفع .
~~وليل متاح أي طويل . و متح بسلحه ومتخ به : رمى به . و متح بها : ضرط . و
~~متح الخمسين : قاربها ، والخاء أعلى . و متحه عشرين سوطا ( عن ابن الأعرابي
~~) : ضربه . أبو سعيد : المتح القطع يقال : متح الشيء ومتخه إذا قطعه من
~~أصله . وفي حديث أبي : فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه أي
~~مدت أعناقها نحوه وقوله : متوحها مصدر غير جار على فعله ، أو يكون كالشكور
~~والكفور . الأزهري في ترجمة نتح : روى أبو تراب عن بعض العرب : امتتحت
~~الشيء وانتتحته وانتزعته بمعنى واحد . ويقال للجراد إذا ثبت أذنابه ليبيض :
~~متح و أمتح و متح ، وبن وأبن وبنن ، وقلز وأقلز وقلز . الأزهري : ومتخ
~~الجراد ، بالخاء : مثل متح . [
# مجح
# ] مجح : التمجح و التبجح ، بالميم والباء : البذخ والفخر وهو يتمجح و
~~يتبجح . و مجح PageV02P588 يمجح مجحا : كبجح . ورجل مجاح بجاح بما لا يملك
~~، يمانية . و مجح مجحا ( 3 ) و مجحا : تكبر والدلو في البئر : خضخضها كذلك
~~. [
# محح
# ] محح : المح : الثوب الخلق البالي . مح يمح و يمح و يمح محوحا و مححا و
~~أمح يمح إذا أخلق وكذلك الدار إذا عفت وأنشد : ألا يا قتل قد خلق الجديد
~~وحبك ما يمح وما يبيد وثوب ماح . وفي الحديث : فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا
~~كتاب زخرف إلا ذهب نوره و مح لونه مح الكتاب و أمح أي درس . وثوب مح : خلق
~~. وفي حديث المنعمة . وثوبي مح أي خلق بال . و مح كل شيء : خالصه . و المح
~~و المحة : صفرة البيض ، قال ابن سيده : وإنما يريدون فص البيضة لأن المح
~~جوهر والصفرة عرض ، ولا يعبر بالعرض عن الجوهر ، اللهم إلا أن تكون العرب
~~قد سمت مح البيضة صفرة ، قال : وهذا ما لا أعرفه وإن كانت العامة قد أولعت
~~بذلك وأنشد ms01655 الأزهري لعبد الله بن الزبعرى : كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح
~~خالصها لعبد مناف قال ابن بري : من روى خالصة ، بالتاء ، فهو في الأصل مصدر
~~كالعافية ومنه قوله تعالى : @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@
~~فذكرى فاعلة بخالصة ، تقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار ، وقد قرىء بالإضافة
~~، وهي في القراءتين مصدر ومن روى خالصه بالهاء فلا إشكال فيه . وقال ابن
~~شميل : مح البيض ما في جوفه من أصفر وأبيض ، كله مح ، قال : ومنهم من قال :
~~المحة الصفراء ، والغرقىء البياض الذي يؤكل . أبو عمرو : يقال لبياض البيض
~~الذي يؤكل الآح ، ولصفرتها الماح [ قال ابن بري : من روى خالصة ، بالتاء ،
~~فهو في الأصل مصدر كالعافية ومنه قوله تعالى : @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار @QE@ فذكرى فاعلة بخالصة ، تقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار ،
~~وقد قرىء بالإضافة ، وهي في القراءتين مصدر ومن روى خالصه بالهاء فلا إشكال
~~فيه . وقال ابن شميل : مح البيض ما في جوفه من أصفر وأبيض ، كله مح ، قال :
~~ومنهم من قال : المحة الصفراء ، والغرقىء البياض الذي يؤكل . أبو عمرو :
~~يقال لبياض البيض الذي يؤكل الآح ، ولصفرتها الماح [ . و المحاح : الجوع .
~~ورجل محاح : كذاب يرضي الناس بالقول دون الفعل وفي التهذيب : يرضي الناس
~~بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل : هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره يكذبك
~~من أين جاء قال ابن دريد : أحسبهم رووا هذه الكلمة عن أبي الخطاب الأخفش
~~ويقال : مح الكذاب يمح محاحة . ورجل محمح و محامح ( 1 ) . خفيف نذل ، وقيل
~~: ضيق بخيل . قال اللحياني : وزعم الكسائي أنه سمع رجلامن بني عامر يقول :
~~إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا : محماح أي لم يبق شيء . الأزهري : محمح
~~الرجل إذا أخلص مودته . [
# مدح
# ] مدح : المدح : نقيض الهجاء وهو حسن الثناء يقال : مدحته مدحة واحدة
~~ومدحه يمدحه مدحا ومدحة ، هذا قول بعضهم ، والصحيح أن المدح المصدر ، و
~~المدحة الاسم ، والجمع مدح ، وهو المديح والجمع المدائح و الأماديح ،
~~الأخيرة على غير قياس ، ونظيره حديث وأحاديث قال أبو ذؤيب : لو كان مدحة حي
~~منشرا ms01656 أحدا أحيا أباكن ، يا ليلى الأماديح PageV02P589 قال ابن بري :
~~الرواية الصحيحة ما رواه الأصمعي ، وهو : لو أن مدحة حي أنشرت أحدا أحيا ،
~~أبوتك الشم الأماديح وأنشرت أحسن من منشرا ، لأنه ذكر المؤنث ، وكان حقه أن
~~يقول منشرة ففيه ضرورة من هذا الوجه ، وأما قوله أحيا أبوتك فإنه يخاطب به
~~رجلا من أهله يرثيه كان قتل بالعمقاء وقبله بأبيات : ألفيته لا يذم القرن
~~شوكته ولا يخالطه في البأس تسميح والتسميح : الهروب . والبأس : بأس الحرب .
~~و المدائح : جمع المديح من الشعر الذي مدح به ك المدحة و الأمدوحة ورجل
~~مادح من قوم مدح و مديح ممدوح . و تمدح الرجل : تكلف أن يمدح . ورجل ممدح
~~أي ممدوح جدا ، و مدح للمثني لا غير . و مدح الشاعر و امتدح . و تمدح الرجل
~~بما ليس عنده : تشبع وافتخر . ويقال : فلان يتمدح إذا كان يقرظ نفسه ويثني
~~عليها . و الممادح : ضد المقابح . و امتدحت الأرض و تمدحت : اتسعت ، أراه
~~على البدل من تندحت وانتدحت . و امدح بطنه : لغة في اندح أي اتسع . و تمدحت
~~خواصر الماشية : اتسعت شبعا مثل تندحت قال الراعي يصف فرسا : فلما سقيناها
~~العكيس ، تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها يروى بالدال والذال جميعا قال
~~ابن بري : الشعر للراعي يصف امرأة ، وهي أم خنزر بن أرقم ، وكان بينه وبين
~~خنزر هجاء فهجاه بكون أمه تطرقه وتطلب منه القرى ، وليس يصف فرسا كما ذكر ،
~~لأن شعره يدل على أنه طرقته امرأة تطلب ضيافته ، ولذلك قال قبله : فلما
~~عرفنا أنها أم خنزر جفاها مواليها وغاب مفيدها رفعنا لها نارا تثقب للقرى
~~ولقحة أضياف طويلا ركودها ولما قضت من ذي الإناء لبانة أرادت إلينا حاجة لا
~~نريدها والعكيس : لبن يخلط بمرق . [
# مذح
# ] مذح : المذح : التواء في الفخذين إذا مشى انسحجت إحداهما بالأخرى . و
~~مذح الرجل يمذح مذحا إذا اصطكت فخذاه والتوتا حتى تسحجتا و مذخت فخذاه قال
~~الشاعر : إنك لو صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت الأصمعي : إذا اصطكت
~~أليتا الرجل حتى تنسحجا قيل : مشق مشقا ، قال : وإذا ms01657 اصطكت فخذاه قيل : مذح
~~يمذح مذحا . ورجل أمذح بين المذح وقد مذح : للذي تصطك فخذاه إذا مشى قال
~~الأعشى : فهم سود قصار سعيهم كالخصى أشعل فيهن المذح PageV02P590 والذي في
~~شعره أشعل على ما لم يسم فاعله ، وفسر المذح بأنه الحكة في الأفخاد وقيل :
~~إنه جزء من السحج . وفي حديث عبدا بن عمرو : قال وهو بمكة : لو شئت لأخذت
~~سبتي فمشيت بها ثم لم أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج منه الدابة قال :
~~المذح أن تصطك الفخذان من الماشي وأكثر ما يعرض للسمين من الرجال ، وكان
~~ابن عمرو كذلك . يقال : مذح يمذح مذحا ، وأراد قرب الموضع الذي تخرج منه
~~وقيل : المذح احتراق ما بين الرفغين والأليتين . و مذحت الضأن مذحا : عرقت
~~أرافاغها . و مذحت خصية التيس مذحا إذا احتك بشيء فتشققت منه وقيل : المذح
~~أن يحتك الشيء بالشيء فيتشقق . قال ابن سيده : وأرى ذلك في الحيوان خاصة .
~~و تمذحت خاصرته : انفتحت قال الراعي : فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها
~~وازداد رشحا وريدها و التمذح : التمدد يقال : شرب حتى تمذحت خاصرته أي
~~انتفخت من الري . [
# مرح
# ] مرح : المرح : شدة الفرح والنشاط حتى يجاوز قدره وقد أمرحه غيره ،
~~والاسم المراح ، بكسر الميم وقيل المرح التبختر والاختيال . وفي التنزيل :
~~@QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ أي متبخترا مختالا وقيل : المرح الأشر
~~والبطر ومنه قوله تعالى : @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون @QE@ وقد مرح مرحا و مراحا ، ورجل مرح من قوم مرحى و مراحى و
~~مريح ، بالتشديد مثل سكير ، من قوم مريحين ، ولا يكسر و مرح ، بالكسر ،
~~مرحا : نشط . وفي حديث علي : زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة قال ابن
~~الأثير : هو من المرح ، وهو النشاط والخفة ، والتاء زائدة ، وهو من أبنية
~~المبالغة ، وأتى به في حرف التاء حملا على ظاهر لفظه . وفرس مروح و ممرح و
~~ممراح : نشيط ، وقد أمرحه الكلأ . وناقة ممراح و مروح : كذلك قال : تطوي
~~الفلا بمروح لحمها زيم وقال الأعشى يصف ناقة : مرحت حرة كقنطرة الرو مي
~~تفري ms01658 الهجير بالإرقال ابن سيده : المروح الخمر ، سميت بذلك لأنها تمرح في
~~الإناء قال عمارة : من عقار عند المزاج مروح وقول أبي ذؤيب : مصفقة مصفاة
~~عقار شآمية إذا جليت مروح أي لها مراح في الرأس وسورة يمرح من يشربها .
~~وقوس مروح : يمرح راءوها عجبا إذا قلبوها وقيل : هي التي تمرح في إرسالها
~~السهم تقول العرب : طروح مروح تعجل الظبي أن يروح الجوهري : قوس مروح كأن
~~بها مرحا من حسن إرسالها السهم . و مرحى : كلمة تقال للرامي إذا أصاب قال
~~ابن مقبل : أقول ، والحبل معقود بمسحله : مرحى له إن يفتنا مسحه يطر
~~PageV02P591 أبو عمرو بن العلاء : إذا رمى الرجل فأصاب قيل : مرحى له وهو
~~تعجب من جودة رميه وقال أمية بن أبي عائذ : يصيب القنيص ، وصدقا يقو ل :
~~مرحى وأيحى إذا ما يوالي مرحى وأيحى : كلمة التعجب شبه الزجر ، وإذا أخطأ
~~قيل له : برحى و مرحت الأرض بالنبات مرحا : أخرجته . وأرض ممراح إذا كانت
~~سريعة النبات حين يصيبها المطر الأصمعي : الممراح من الأرض التي حالت سنة
~~فلم تمرح بنباتها . و مرح الزرع يمرح : خرج سنبله . و مرحت العين مرحانا :
~~اشتد سيلانها قال : كأن قذى في العين قد مرحت به وما حاجة الأخرى إلى
~~المرجان وقيل : مرحت مرحانا ضعفت قال ابن بري : هذا البيت ينسب إلى النابغة
~~الجعدي ، وقبله : تواهس أصحابي حديثا فقهته خفيا وأعضاد المطي عواني
~~التواهس : التسارر أراد أن أصحابه تساروا بحديث حربه . والعواني هنا :
~~العوامل . وقد قيل في مرحت العين إنها بمعنى أسبلت الدمع ، وكذلك السحاب
~~إذا أسبل المطر ، والمعنى : أنه لما بكى ألمت عينه ، فصارت كأنها قذية ،
~~ولما أدام البكاء قذيت الأخرى وهذا كقول الآخر : بكت عيني اليمنى فلما
~~زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا وقال شمر : المرح خروج الدمع إذا كثر
~~وقال عدي بن زيد : مرح وبله يسح سيوب ال ماء سحا كأنه منحور وعين ممراح :
~~سريعة البكاء . و مرحت عينه مرحانا : فسدت وهاجت . وعين ممراح : غزيرة
~~الدمع . و مرح الطعام : نقاه من الغبا ( 1 ) بالمحاوق أي ms01659 المكانس . و مرح
~~جلده : دهنه قال : سرت في رعيل ذي أداوى منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرح قوله
~~: سرت يعني قطاة . في رعيل أي في جماعة قطا . ذي أداوى يعني حواصلها .
~~منوطة : معلقة . بلباتها يعني مواضع المنحر وقيل : التمريح أن تؤخذ المزادة
~~أول ما تخرز فتملأ ماء حتى تمتلىء خروزها وتنتفخ ، والاسم المرح ، وقد مرحت
~~مرحانا . قال أبو حنيفة : ومزادة مرحة لا تمسك الماء . ويقال : قد ذهب مرح
~~المزادة إذا انسدت عيونها ولم يسل منها شيء ابن الأعرابي : التمريح تطييب
~~القربة الجديدة بأذخر أو شيح ، فإذا طيبت بطين فهو التشريب ، وبعضهم جعل
~~تمريح المزادة أن تملأها ماء حتى تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها ،
~~فذلك مرحها . و مرحت القربة : شربتها ، وهو أن تملأها ماء لتنسد عيون الخرز
~~. والمراح : موضع قال : تركنا ، بالمراح وذي سحيم أبا حيان في نفر منافي
~~PageV02P592 و مرحيا : زجر عن السيرافي . و مرحى ناقة بعينها عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : ما بال مرحى قد امست وهي ساكنة باتت تشكى إلي الأين
~~والنجدا [
# مزح
# ] مزح : المزح : الدعابة ، وفي المحكم : المزح نقيض الجد مزح يمزح مزحا و
~~مزاحا و مزاحا و مزاحة ( 4 ) وقد مازحه ممازحة و مزاحا والاسم المزاح ،
~~بالضم ، و المزاحة أيضا . وأرى أبا حنيفة حكى : أمزح كرمك ، بقطع الألف ،
~~بمعنى عرشه . الجوهري : المزاح ، بالكسر : مصدر مازحه . وهما يتمازحان .
~~الأزهري : المزح من الرجال الخارجون من طبع الثقلاء ، المتميزون من طبع
~~البغضاء . [
# مسح
# ] مسح : المسح : القول الحسن من الرجل ، وهو في ذلك يخدعك ، تقول : مسحه
~~بالمعروف أي بالمعروف من القول وليس معه إعطاء ، وإذا جاء إعطاء ذهب المسح
~~وكذلك مسحته . و المسح : إمرارك يدك على الشيء السائل أو المتلطخ ، تريد
~~إذهابه بذلك كمسحك رأسك من الماء وجبينك من الرشح ، مسحه يمسحه مسحا و مسحه
~~، و تمسح منه وبه . وفي حديث فرس المرابط : أن علفه وروثه و مسحا عنه في
~~ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده . وقوله تعالى : @QB@ وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ فسره ثعلب فقال : نزل القرآن ب المسح ms01660
~~والسنة بالغسل ، وقال بعض أهل اللغة : من خفض وأرجلكم فهو على الجوار قال
~~أبو إسحق النحوي : الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل ، وإنما
~~يجوز ذلك في ضرورة الشعر ، ولكن المسح على هذه القراءة كالغسل ، ومما يدل
~~على أنه غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس ، لم يجز تحديده
~~إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى المرافق قال الله عز وجل : @QB@
~~وامسحوا برؤوسكم @QE@ بغير تحديد في القرآن وكذلك في التيمم : @QB@ فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم @QE@ ، منه ، من غير تحديد ، فهذا كله يوجب غسل الرجلين .
~~وأما من قرأ : وأرجلكم ، فهو على وجهين : أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا
~~كأنه قال : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ، وأرجلكم إلى الكعبين ، و
~~امسحوا برؤوسكم ، فقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شيء ، وفيه قول آخر
~~: كأنه أراد : واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين ، لأن قوله إلى الكعبين قد دل
~~على ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل كما قال الشاعر : يا ليت زوجك قد غدا
~~متقلدا سيفا ورمحا المعنى : متقلدا سيفا وحاملا رمحا . وفي الحديث : أنه
~~تمسح وصلى أي توضأ . قال ابن الأثير : يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح ، و
~~المسح يكون مسحا باليد وغسلا . وفي الحديث لما مسحنا البيت أحللنا أي طفنا
~~به ، لأن من طاف بالبيت مسح الركن ، فصار اسما للطواف . وفلان يتمسح بثوبه
~~أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به إلى الله . وفلان يتمسح به لفضله
~~وعبادته كأنه يتقرب إلى الله بالدنو منه . و تماسح القوم إذا تبايعوا
~~فتصافقوا . وفي حديث الدعاء للمريض : مسح الله عنك ما بك أي أذهب . و المسح
~~: احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب وقيل : هو أن يمس باطن إحدى الفخذين
~~باطن PageV02P593 الأخرى فيحدث لذلك مشق وتشقق وقد مسح . قال أبو زيد : إذا
~~كانت إحدى ركبتي الرجل تصيب الأخرى قيل : مشق مشقا و مسح ، بالكسر ، مسحا .
~~وامرأة مسحاء رسحاء ، والاسم المسح ، الماسح من الضاغط إذا مسح المرفق
~~الإبط من غير أن يعركه عركا شديدا ، وإذا أصاب المرفق ms01661 طرف كركرة البعير
~~فأدماه قيل : به حاز ، وإن لم يدمه قيل : به ماسح . و الأمسح : الأرسح وقوم
~~مسح رسح وقال الأخطل : دسم العمائم مسح لا لحوم لهم إذا أحسوا بشخص نابىء
~~أسدوا وفي حديث اللعان : أن النبي ، قال في ولد الملاعنة : إن جاءت به
~~ممسوح الأليتين قال شمر : هو الذي لزقت أليتاه بالعظم ولم تعظما رجل أمسح
~~وامرأة مسحاء وهي الرسحاء . وخصى ممسوح إذا سلتت مذاكيره . و المسح أيضا :
~~نقص وقصر في ذنب العقاب . وعضد ممسوحة : قليلة اللحم . ورجل أمسح القدم
~~والمرأة مسحاء إذا كانت قدمه مستوية لا أخمص لها . وفي صفة النبي : مسيح
~~القدمين أراد أنهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق ، إذا أصابهما
~~الماء نبا عنهما . وامرأة مسحاء الثدي إذا لم يكن لثديها حجم . ورجل ممسوح
~~الوجه و مسيح : ليس على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب . و المسيح الدجال : منه
~~على هذه الصفة وقيل : سمي بذلك لأنه ممسوح العين . الأزهري : المسيح الأعور
~~وبه سمي الدجال ، ونحو ذلك قال أبو عبيد . و مسح في الأرض يمسح مسوحا : ذهب
~~، والصاد لغة ، وهو مذكور في موضعه . و مسحت الإبل الأرض يومها دأبا أي
~~سارت فيها سيرا شديدا . و المسيح : الصديق وبه سمي عيسى عليه السلام ، قال
~~الأزهري : وروي عن أبي الهيثم PageV02P594 أن المسيح الصديق قال أبو بكر :
~~واللغويون لا يعرفون هذا ، قال : ولعل هذا كان يستعمل في بعض الأزمان فدرس
~~فيما درس من الكلام قال : وقال الكسائي : قد درس من كلام العرب كثير . قال
~~ابن سيده : و المسيح عيسى ابن مريم ، صلى الله على نبينا وعليهما ، قيل :
~~سمي بذلك لصدقه ، وقيل : سمي به لأنه كان سائحا في الأرض لا يستقر ، وقيل :
~~سمي بذلك لأنه كان يمسح بيده على العليل والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله
~~قال الأزهري : أعرب اسم المسيح في القرآن على مسح ، وهو في التوراة مشيحا ،
~~فعرب وغير كما قيل موسى وأصله موشى وأنشد : إذا المسيح يقتل المسيحا يعني
~~عيسى ابن مريم يقتل الدجال بنيزكه وقال شمر : سمي ms01662 عيسى المسيح لأنه مسح
~~بالبركة وقال أبو العباس : سمي مسيحا لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها . وروي
~~عن ابن عباس : أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ ، وقيل : سمي مسيحا
~~لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص وقيل : سمي مسيحا لأنه خرج من بطن أمه
~~ممسوحا بالدهن وقول الله تعالى : @QB@ بكلمة منه اسمه المسيح @QE@ قال أبو
~~منصور : سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة ، ثم كون الكلمة
~~بشرا ، ومعنى الكلمة معنى الولد ، والمعنى : يبشرك بولد اسمه المسيح . و
~~المسيح : الكذاب الدجال ، وسمي الدجال مسيحا لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر
~~بها ، وسمي عيسى مسيحا اسم خصه الله به ، ول مسح زكريا إياه وروي عن أبي
~~الهيثم أنه قال : المسيح ابن مريم الصديق ، وضد الصديق المسيح الدجال أي
~~الضليل الكذاب . خلق الله المسيحين : أحدهما ضد الآخر ، فكان المسيح بن
~~مريم يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن ا ، وكذلك الدجال يحيي الميت
~~ويميت الحي وينشىء السحاب وينبت النبات بإذن ا ، فهما مسيحان : مسيح الهدى
~~و مسيح الضلالة قال المنذري : فقلت له بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه
~~مسح بالبركة ، وسمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح العين ، فأنكره ، وقال : إنما
~~المسيح ضد المسيح يقال : مسحه ا أي خلقه خلقا مباركا حسنا ، و مسحه الله أي
~~خلقه خلقا قبيحا ملعونا . و المسيح : الكذاب ماسح و مسيح و ممسح و تمسح
~~وأنشد : إني إذا عن معن متيح ذا نخوة أو جدل بلندح أو كيذبان ملذان ممسح
~~وفي الحديث : أما مسيح الضلالة فكذا فدل هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى
~~وأن الدجال مسيح الضلالة . وروى بعض المحدثين : المسيح ، بكسر الميم
~~والتشديد ، في الدجال بوزن سكيت . قال ابن الأثير : قال أبو الهيثم : إنه
~~الذي مسح خلقه أي شوه ، قال : وليس بشيء . وروي عن ابن عمر قال : قال رسول
~~الله : أراني الله رجلا عند الكعبة آدم كأحسن من رأيت ، فقيل لي : هو
~~المسيح ابن مريم ، قال : وإذا أنا برجل جعد قطط أعور العين ms01663 اليمنى كأنها
~~عنبة طافية ، فسألت عنه فقيل : المسيح الدجال على فعيل . و الأمسح من الأرض
~~: المستوي والجمع الأماسح وقال الليث : الأمسح من المفاوز كالأملس ، وجمع
~~المسحاء من الأرض مساحي وقال أبو عمرو : المسحاء أرض حمراء والوحفاء
~~السوداء ابن سيده : و المسحاء الأرض المستوية ذات الحصى الصغار لا نبات
~~فيها ، والجمع مساح و مساحي ( 1 ) ، غلب فكسر تكسير الأسماء ومكان أمسح .
~~قال الفراء : يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين والخريق : الأرض التي
~~توسطها النبات وقال ابن شميل : المسحاء قطعة من الأرض مستوية جرداء كثيرة
~~الحصى ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب إلى الصلابة ، مثل صرحة المربد
~~ليست بقف ولا سهلة ومكان أمسح . و المسيح : الكثير الجماع وكذلك الماسح . و
~~المساحة : ذرع الأرض يقال : مسح يمسح مسحا . و مسح الأرض مساحة أي ذرعها .
~~و مسح المرأة يمسحها مسحا ومتنها متنا : نكحها . و مسح عنقه وبها يمسح مسحا
~~: ضربها ، وقيل : قطعها ، وقوله تعالى : @QB@ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق @QE@ يفسر بهما جميعا . وروى الأزهري عن ثعلب أنه قيل له : قال
~~قطرب يمسحها ينزل عليها ، فأنكره أبو العباس وقال : ليس بشيء ، قيل له :
~~فإيش هو عندك فقال : قال الفراء وغيره : يضرب أعناقها وسوقها لأنها كانت
~~سبب ذنبه قال الأزهري : ونحو ذلك قال الزجاج وقال : لم يضرب سوقها ولا
~~أعناقها إلا وقد أباح الله له ذلك ، لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب
~~عظيم قال : وقال قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده ، قال : وهذا ليس
~~يشبه شغلها PageV02P595 إياه عن ذكر ا ، وإنما قال ذلك قوم لأن قتلها كان
~~عندهم منكرا ، وما أباحه الله فليس بمنكر ، وجائز أن يبيح ذلك لسليمان ،
~~عليه السلام ، في وقته ويحظره في هذا الوقت قال ابن الأثير : وفي حديث
~~سليمان ، عليه السلام : @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ قيل : ضرب
~~أعناقها وعرقبها . يقال : مسحه بالسيف أي ضربه . و مسحه بالسيف : قطعه وقال
~~ذو الرمة : ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الأيادي وتمسح مستامة :
~~يعني أرضا تسوم بها الإبل . وتباع ms01664 : تمد فيها أبواعها وأيديها . و تمسح :
~~تقطع . و الماسح : القتال يقال : مسحهم أي قتلهم . و الماسحة : الماشطة . و
~~التماسح : التصادق . و المماسحة : الملاينة في القول والمعاشرة والقلوب غير
~~صافية . و التمسح : الذي يلاينك بالقول وهو يغشك . و التمسح و التمساح من
~~الرجال : المارد الخبيث وقيل : الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من حيث جاء
~~وقال اللحياني : هو الكذاب فعم به . و التمساح : الكذب أنشد ابن الأعرابي :
~~قد غلب الناس بنو الطماح بالإفك والتكذاب والتمساح و التمسح و التمساح :
~~خلق على شكل السلحفاة إلا أنه ضخم قوي طويل ، يكون بنيل مصر وبعض أنهار
~~السند وقال الجوهري : يكون في الماء . و المسيحة : الذؤابة ، وقيل : هي ما
~~نزل من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشيء ، وقيل : المسيحة من رأس الإنسان ما
~~بين الأذن والحاجب يتصعد حتى يكون دون اليافوخ ، وقيل : هو ما وقعت عليه يد
~~الرجل إلى أذنه من جوانب شعره قال : مسائح فودي رأسه مسبغلة جرى مسك دارين
~~الأحم خلالها وقيل : المسائح موضع يد الماسح . الأزهري عن الأصمعي :
~~المسائح الشعر وقال شمر : هي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك . وفي حديث عمار
~~: أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره قيل : هي الذوائب وشعر جانبي الرأس
~~. و المسائح : القسي الجياد ، واحدتها مسيحة قال أبو الهيثم الثعلبي : لها
~~مسائح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق قال ابن بري : صواب إنشاده
~~لنا مسائح أي لنا قسي . وزور : جمع زوراء وهي المائلة . ومراكضها : يريد
~~مركضيها وهما جانباها من يمين الوتر ويساره . والوهن والرقق : الضعف . و
~~المسح : البلاس . و المسح : الكساء من الشعر والجمع القليل أمساح قال أبو
~~ذؤيب : ثم شربن بنبط والجمال كأن ن الرشح منهن بالآباط أمساح والكثير مسوح
~~. وعليه مسحة من جمال أي شيء منه قال ذو الرمة : على وجه مي مسحة من ملاحة
~~وتحت الثياب الخزي ، لو كان باديا وفي الحديث عن إسماعيل بن قيس قال : سمعت
~~جريرا يقول : ما رآني رسول الله ، منذ أسلمت إلا تبسم في ms01665 وجهي قال : ويطلع
~~عليكم رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك . وهذا الحديث في النهاية لابن
~~الأثير : يطلع PageV02P596 عليكم من هذا الفج رجل من خير ذي يمن عليه مسحة
~~ملك فطلع جرير ابن عبدا . يقال : على وجهه مسحة ملك و مسحة جمال أي أثر
~~ظاهر منه . قال شمر : العرب تقول هذا رجل عليه مسحة جمال و مسحة عتق وكرم ،
~~ولا يقال ذلك إلا في المدح قال : ولا يقال عليه مسحة قبح . وقد مسح بالعتق
~~والكرم مسحا قال الكميت : خوادم أكفاء عليهن مسحة من العنق أبداها بنان
~~ومحجر وقال الأخطل يمدح رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب : لذ ،
~~تقيله النعيم كأنما مسحت ترائبه بماء مذهب الأزهري : العرب تقول به مسحة من
~~هزال وبه مسحة من سمن وجمال . والشيء الممسوح : القبيح المشؤوم المغير عن
~~خلقته . الأزهري : و مسحت الناقة و مسحتها أي هزلتها وأدبرتها . و المسيح :
~~المنديل الأخشن . و المسيح : الذراع . و المسيح و المسيحة : القطعة من
~~الفضة . والدرهم الأطلس مسيح . ويقال : امتسحت السيف من غمده إذا استللته
~~وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا : تعادى ، من قوائمها ثلاث بتحجيل وواحدة
~~بهيم كأن مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما أذن خديم قال ابن السكيت : يقول
~~كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها ، قال : وقوله نمت قرطيهما أي
~~نمت القرطين اللذين من المسيحتين أي رفعتهما ، وأراد أن الفضة مما يتخذ
~~للحلي وذلك أصفى لها . وأذن خديم أي مثقوبة وأنشد لعبدا بن سلمة في مثله :
~~تعلى عليه مسائح من فضة وترى حباب الماء غير يبيس أراد صفاء شعرته وقصرها
~~يقول : إذا عرق فهو هكذا وترى الماء أول ما يبدو من عرقه . و المسيح :
~~العرق قال لبيد : فراش المسيح كالجمان المثقب الأزهري : سمي العرق مسيحا
~~لأنه يمسح إذا صب قال الراجز : يا ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي من
~~النضيج و الأمسح : الذئب الأزل . و الأمسح : الأعور الأبخق لا تكون عينه
~~بلورة . و الأمسح : السيار في سياحته . و الأمسح : الكذاب . وفي حديث ms01666 أبي
~~بكر : أغر عليهم غارة مسحاء هو فعلاء من مسحهم يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا
~~لا يقيم فيه عندهم . أبو سعيد في بعض الأخبار : نرجو النصر على من خالفنا و
~~مسحة النقمة على من سعى مسحتها : آيتها وحليتها وقيل : معناه أن أعناقهم
~~تمسح أي تقطف . وفي الحديث : تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة أراد به التيمم ،
~~وقيل : أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل ، ويكون هذا أمر
~~تأديب واستحباب لا وجوب . وفي حديث ابن عباس : إذا كان الغلام يتيما ف
~~امسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه ، وإذا PageV02P597 كان له أب ف امسحوا من
~~مقدمه إلى قفاه وقال : قال أبو موسى هكذا وجدته مكتوبا ، قال : ولا أعرف
~~الحديث ولا معناه . وفي حديث خيبر : فخرجوا ب مساحيهم ومكاتلهم المساحي :
~~جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد ، والميم زائدة ، لأنه من السحو الكشف
~~والإزالة ، وا أعلم . [
# مصح
# ] مصح : مصح الكتاب يمصح مصوحا : درس أو قارب ذلك . و مصحت الدار : عفت .
~~والدار تمصح أي تدرس قال الطرماح : قفا نسل الدمن الماصحه وهل هي إن سئلت
~~بائحه ومصح الثوب : أخلق ودرس . ومصح الضرع يمصح مصوحا : غرز وذهب لبنه . و
~~مصح لبن الناقة : ولى وذهب . و مصح بالشيء يمصح مصحا ومصوحا : ذهب قال ذو
~~الرمة : . . . . . . . والهجر بالآل يمصح ومصع لبن الناقة و مصح إذا ولى
~~مصوحا ومصوعا . و مصح الشيء مصوحا : ذهب وانقطع وقال : قد كاد من طول البلى
~~أن يمصحا وقال الجوهري أيضا : مصحت بالشيء ذهبت به قال ابن بري : هذا يدل
~~على غلط النضر بن شميل في قوله مصح الله ما بك ، بالصاد ، ووجه غلطه أن مصح
~~بمعنى ذهب لا يتعدى إلا بالباء أو بالهمزة ، فيقال : مصحت به أو أمصحته
~~بمعنى أذهبته ، قال : والصواب في ذلك ما رواه الهروي في الغريبين ، قال
~~يقال : مسح الله ما بك ، بالسين ، أي غسلك وطهرك من الذنوب ، ولو كان
~~بالصاد لقال : مصح الله بما بك أو أمصح الله ما بك . قال ابن سيده : و مصح
~~الله ما ms01667 بك مصحا و مصحه : أذهبه . و مصح النبات : ولى لون زهره . و مصح
~~الزهر يمصح مصوحا : ولى لونه ، ( عن أبي حنيفة ) وأنشد : يكسين رقم الفارسي
~~كأنه زهر تتابع لونه لم يمصح و مصح الندى يمصح مصوحا : رسخ في الثرى . و
~~مصح الثرى مصوحا إذا رسخ في الأرض . و مصحت أشاعر الفرس إذا رسخت أصولها
~~وقول الشاعر : عبل الشوى ما صحة أشاعرهمعناه رسخت أصول الأشاعر حتى أمنت أن
~~تنتتف أو تنحص . و الأمصح الظل : الناقص ( 1 ) . و مصح الظل مصوحا : قصر .
~~و مصح في الأرض مصحا : ذهب قال ابن سيده : والسين لغة . [
# مضح
# ] مضح : يقال : مضح الرجل عرض فلان أو عرض أخيه يمضحه مضحا و أمضحه إذا
~~شانه وعابه قال الفرزدق : وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني وأوقدت لي نارا بكل
~~مكان قال ابن بري : صواب إنشاده : و أمضحت ، بكسر التاء ، لأنه يخاطب
~~النوار امرأته ، وقبله : ولو سئلت عني النوار ورهطها إذا لم توار الناجذ
~~الشفتان لعمري لقد رققتني قبل رقتي وأشعلت في الشيب قبل أوان قال الأزهري :
~~وأنشدنا أبو عمرو في مضح لبكر بن زيد القشيري : لا تمضحن عرضي فإني ماضح
~~عرضك إن شاتمتني وقادح PageV02P598 في ساق من شاتمني وجارح والقادح : عيب
~~يصيب الشجرة في ساقها . وساق الشجرة : عمودها الذي تتفرع فيه الأغصان ،
~~يريد : أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلي عطبه كالقادح في الشجرة .
~~وفي نوادر الأعراب : مضحت الإبل ونضحت ورفضت إذا انتشرت . و مضحت الشمس
~~ونضحت إذا انتشر شعاعها على الأرض . [
# مطح
# ] مطح : المطح : الضرب باليد وربما كني به عن النكاح . و مطح الرجل
~~جاريته إذا نكحها . قال الأزهري : أما الضرب باليد مبسوطة ، فهو البطح ،
~~قال : وما أعرف المطح ، بالميم ، إلا أن تكون الباء أبدلت ميما . [
# ملح
# ] ملح : الملح : ما يطيب به الطعام ، يؤنث ويذكر ، والتأنيث فيه أكثر .
~~وقد ملح القدر ( 1 ) يملحها و يملحها ملحا و أملحها : جعل فيها ملحا بقدر .
~~و ملحها تمليحا : أكثر ملحها فأفسدها ، و التمليح مثله . وفي الحديث : إن
~~الله تعالى ضرب ms01668 مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وإن ملحه أي ألقى فيه الملح بقدر
~~الإصلاح . ابن سيده عن سيبويه : ملحته و ملحته و أملحته بمعنى ، و ملح
~~اللحم والجلد يملحه ملحا ، كذلك أنشد ابن الأعرابي : تشلي الرموح وهي
~~الرموح حرف كأن غبرها مملوح وقال أبو ذؤيب : يستن في عرض الصحراء فائره
~~كأنه سبط الأهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به . وتقول : ملحت الشيء و
~~ملحته ، فهو مملوح مملح مليح . و الملح و المليح خلاف العذب من الماء ،
~~والجمع ملحة و ملاح و أملاح و ملح وقد يقال : أمواه ملح وركية ملحة وماء
~~ملح ، ولا يقال مالح إلا في لغة رديئة . وقد ملح ملوحة و ملاحة و ملح يملح
~~ملوحا ، بفتح اللام فيهما ( عن ابن الأعرابي ) : فإن كان الماء عذبا ثم ملح
~~قال : أملح وبقلة مالحة . وحكى ابن الأعرابي : ماء مالح كملح ، وإذا وصفت
~~الشيء بما فيه من الملوحة قلت : سمك مالح وبقلة مالحة . قال ابن سيده : وفي
~~حديث عثمان ، رضي الله عنه : وأنا أشرب ماء الملح أي الشديد الملوحة .
~~الأزهري عن أبي العباس : أنه سمع ابن الأعرابي : قال : ماء أجاج وقعاع
~~وزعاق وحراق ، وماء يفقأ عين الطائر ، وهو الماء المالح قال وأنشدنا : بحرك
~~عذب الماء ما أعقه ربك والمحروم من لم يسقه أراد : ما أقعه من القعاع ، وهو
~~الماء الملح فقلب . ابن شميل : قال يونس : لم أسمع أحدا من العرب يقول ماء
~~مالح ، ويقال سمك مالح ، وأحسن منهما : سمك مليح و مملوح قال الجوهري : ولا
~~يقال مالح ، قال : وقال أبو الدقيش : يقال ماء مالح و ملح قال أبو منصور :
~~هذا وإن وجد في كلام العرب قليلا لغة لا تنكر قال ابن بري : قد جاء المالح
~~في أشعار الفصحاء كقول الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا : PageV02P599 تخاله
~~من كربهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا وقال غسان السليطي : وبيض غذاهن
~~الحليب ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح أحب إلينا من أناس بقرية يموجون
~~موج البحر والبحر جامح وقال عمر بن أبي ربيعة : ولو تفلت ms01669 في البحر والبحر
~~مالح ، لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا قال ابن بري : وجدت هذا البيت
~~المنسوب إلى عمر بن أبي ربيعة في شعر عيينة محمد بن أبي صفرة في قصيدة
~~أولها : تجنى علينا أهل مكتومة الذنبا وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا
~~وقال أبو زياد الكلابي : صبحن قوا والحمام واقع وماء قو مالح وناقع وقال
~~جرير : إلى المهلب جد الله دابرهم أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف كانوا إذا
~~جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا قال وقال ابن الأعرابي
~~: يقال شيء مالح كما يقال حامض قال ابن بري : وقال أبو الجراح : الحمض
~~المالح من الشجر . قال ابن بري : ووجه جواز هذا من جهة العربية أن يكون على
~~النسب ، مثل قولهم ماء دافق أي ذو دفق ، وكذلك ماء مالح أي ذو ملح ، وكما
~~يقال رجل تارس أي ذو ترس ، ودارع أي ذو درع قال : ولا يكون هذا جاريا على
~~الفعل ابن سيده : وسمك مالح و مليح و مملوح و مملح وكره بعضهم مليحا و
~~مالحا ، ولم ير بيت عذافر حجة وهو قوله : لو شاء ربي لم أكن كريا ولم أسق
~~لشعفر المطيا بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وقد عارض هذا الشاعر
~~رجل من حنيفة فقال : أكريت خرقا ماجدا سريا ذا زوجة كان بها حفيا يطعمها
~~المالح والطريا وأملح القوم : وردوا ماء ماء ملحا . و أملح الإبل : سقاها
~~ماء ملحا . و أملحت هي : وردت ماء ملحا . و تملح الرجل : تزود الملح أو تجر
~~به قال ابن مقبل يصف سحابا : ترى كل واد سال فيه كأنما أناخ عليه راكب
~~متملح و الملاحة : منبت الملح كالبقالة لمنبت البقل . و المملحة : ما يجعل
~~فيه الملح . و الملاح : صاحب الملح حكاه ابن الأعرابي وأنشد : حتى ترى
~~الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح ويروى الحجرات . و الملاح : النوتي
~~وفي التهذيب : صاحب السفينة لملازمته الماء الملح ، وهو أيضا الذي يتعهد
~~فوهة النهر ليصلحه وأصله من ذلك ، وحرفته الملاحة و الملاحية وأنشد ms01670 الأزهري
~~للأعشى PageV02P600 : تكافأ ملاحها وسطها من الخوف كوثلها يلتزم ابن
~~الأعرابي : الملاح الريح التي تجري بها السفينة وبه سمي الملاح ملاحا ،
~~وقال غيره : سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء الملح بإجراء السفن فيه ويقال
~~للرجل الحديد : ملحه على ركبتيه قال مسكين الدارمي : لا تلمها إنها من نسوة
~~ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن سيده : أنث فإما أن يكون جمع ملحة ، وإما
~~أن يكون التأنيث في الملح لغة قال الأزهري : اختلف الناس في هذا البيت فقال
~~الأصمعي : هذه زنجية و الملح شحمها ههنا وسمن الزنج في أفخاذها وقال شمر :
~~الشحم يسمى ملحا وقال ابن الأعرابي في قوله : ملحها موضوعة فوق الركب قال :
~~هذه قليلة الوفاء ، و الملح ههنا يعني الملح . يقال : فلان ملحه على ركبتيه
~~إذا كان قليل الوفاء . قال : والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما . و
~~ملح الماشية ملحا و ملحها : أطعمها سبخة الملح ، وهو ملح وتراب ، و الملح
~~أكثر ، وذلك إذا لم يقدر على الحمض فأطعمها هذا مكانه . و الملاحة : عشبة
~~من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف ، وهي مالحة الطعم ناجعة في المال ،
~~والجمع ملاح . الأزهري عن الليث : الملاح من الحمض وأنشد : يخبطن ملاحا
~~كذاوي القرمل قال أبو منصور : الملاح من بقول الرياض ، الواحدة ملاحة ، وهي
~~بقلة غضة فيها ملوحة منابتها القيعان وحكى ابن الأعرابي عن أبي النجيب
~~الربعي في وصفه روضة : رأيتها تندى من بهمى وصوفانة وينمة و ملاحة ونهقة .
~~و الملاح ، بالضم والتشديد : من نبات الحمض وفي حديث ظبيان : يأكلون ملاحها
~~ويرعون سراحها الملاح : ضرب من النبات ، والسراح : جمع سرح ، وهو الشجر
~~وقال ابن سيده : قال أبو حنيفة : الملاح حمضة مثل القلام فيه حمرة يؤكل مع
~~اللبن ينتقل به ، وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيؤكل ، قال : وأحسبه
~~سمي ملاحا للون لا للطعم وقال مرة : الملاح عنقود الكباث من الأراك سمي به
~~لطعمه ، كأنه فيه من حرارته ملحا ، ويقال : نبت ملح و مالح للحمض . وقليب
~~مليح أي ماؤه ملح قال عنترة يصف جعلا : كأن مؤشر العضدين ms01671 حجلا هدوجا بين
~~أقلبة ملاح و الملح : الحسن من الملاحة . وقد ملح يملح ملوحة و ملاحة و
~~ملحا أي حسن ، فهو مليح و ملاح و ملاح . و الملاح أملح من المليح قال :
~~تمشي بجهم حسن ملاح أجم حتى هم بالصياح يعني فرجها ، وهذا المثال لما
~~أرادوا المبالغة ، قالوا : فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه وجمع المليح
~~ملاح وجمع ملاح و ملاح ملاحون و ملاحون ، والأنثى مليحة . و استملحه : عده
~~مليحا وقيل : جمع المليح ملاح و أملاح عن أبي عمرو ، مثل شريف وأشراف . وفي
~~حديث جويرية : وكانت امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة ، وهو من أبنية المبالغة
~~. وفي كتاب PageV02P601 الزمخشري : وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة ، وفعال
~~مبالغة في فعيل مثل كريم وكرام وكبير وكبار ، وفعال مشددا أبلغ منه .
~~التهذيب : و الملاح أملح من المليح . وقالوا : ما أميلحه فصغروا الفعل وهم
~~يريدون الصفة حتى كأنهم قالوا مليح ، ولم يصغروا من الفعل غيره وغير قولهم
~~ما أحيسنه قال الشاعر : يا ما أميلح غزلانا عطون لنا من هؤلياء بين الضال
~~والسمر و الملحة و الملحة : الكلمة المليحة . و أملح : جاء بكلمة مليحة .
~~الليث : أملحت يا فلان بمعنيين أي جئت بكلمة مليحة وأكثرت ملح القدر . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ، قالت لها امرأة : أزم جملي هل علي جناح قالت
~~: لا ، فلما خرجت قالوا لها : إنها تعني زوجها ، قالت : ردوها علي ، ملحة
~~في النار اغسلوا عني أثرها بالماء والسدر الملحة : الكلمة المليحة ، وقيل :
~~القبيحة . وقولها : اغسلوا عني أثرها تعني الكلمة التي أذنت لها بها ،
~~ردوها لأعلمها أنه لا يجوز . قال أبو منصور : الكلام الجيد ملحت القدر إذا
~~أكثرت ملحها ، بالتشديد ، و ملح الشاعر إذا أتى بشيء مليح . و الملحة ،
~~بالضم : واحدة الملح من الأحاديث . قال الأصمعي : بلغت بالعلم ونلت ب الملح
~~، و الملح : الملح من الأخبار ، بفتح الميم . و الملح : العلم . و الملح :
~~العلماء . و أملحني بنفسك : زيني التهذيب : سأل رجل آخر فقال : أحب أن
~~تملحني عند فلان بنفسك أي تزينني وتطريني . الأصمعي : الأملح الأبلق ms01672 بسواد
~~وبياض . و الملحة من الألوان : بياض تشوبه شعرات سود . والصفة أملح والأنثى
~~ملحاء . وكل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد : فهو أملح ، وكبش أملح :
~~بين الملحة و الملح . وفي الحديث : أن رسول الله ، أتي بكبشين أملحين
~~فذبحهما وفي التهذيب : ضحى بكبشين أملحين قال الكسائي وأبو زيد وغيرهما :
~~الأملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر . وقد املح الكبش املحاحا :
~~صار أملح وفي الحديث : يؤتى بالموت في صورة كبش أملح ويقال : كبش أملح إذا
~~كان شعره خليسا . قال أبو ذبيان ابن الرعبل : أبغض الشيوخ إلي الأقلح
~~الأملح الحسو الفسو . وفي حديث خباب : لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء
~~أي بردة فيها خطوط سود وبيض ، ومنه حديث عبيد بن خالد ( 1 ) : خرجت في
~~بردين وأنا مسبلهما فالتفت فإذا رسول الله ، فقلت : إنما هي ملحاء ، قال :
~~وإن كانت ملحاء أما لك في أسوة و الملحاء من النعاج : الشمطاء تكون سوداء
~~تنفذها شعرة بيضاء . و الأملح من الشعر نحو الأصبح وجعل بعضهم الأملح
~~الأبيض النقي البياض ، وقيل : الملحة بياض إلى الحمرة ما هو كلون الظبي أبو
~~عبيدة : هو الأبيض الذي ليس بخالص فيه عفرة . ورجل أملح اللحية إذا كان
~~يعلو شعر لحيته بياض من خلقة ، ليس من شيب ، وقد يكون من شيب ولذلك وصف
~~الشيب ب الملحة أنشد ثعلب : لكل دهر قد لبست أثوبا PageV02P602 حتى اكتسى
~~الشيب قناعا أشهبا أملح لا لذا ولا محببا وقيل : هو الذي بياضه غالب لسواده
~~وبه فسر بعضهم هذا البيت . و الملحة و الملح : في جميع شعر الجسد من
~~الإنسان وكل شيء بياض يعلو السواد . و الملحة : أشد الزرق حتى يضرب إلى
~~البياض وقد ملح ملحا و املح و أملح الأزهري : الزرقة إذا اشتدت حتى تضرب
~~إلى البياض قيل : هو أملح العين ، ومنه كتيبة ملحاء وقال حسان بن ربيعة
~~الطائي : وإنا نضرب الملحاء حتى تولي ، والسيوف لنا شهود قال ابن بري :
~~المشهور من الرواية : وأنا نضرب الملحاء ، بفتح الهمزة وقبله : لقد علم
~~القبائل أن قومي ms01673 ذوو حد إذا لبس الحديد قال : ومعنى قوله حتى تولي أي حتى
~~تفر مولية يعني كتيبة أعدائه ، وجعل تفليل السيوف شاهدا على مقارعة الكتائب
~~ويروى : لها شهود ، فمن روى لنا شهود فإنه جعل فلولها شهودا لهم بالمقارعة
~~، ومن روى لها أراد أن السيوف شهود على مقارعتها ، وذلك تفليلها . و ملحان
~~: جمادى الآخرة ، سمي بذلك لابيضاضه بالثلج قال الكميت : إذا أمست الآفاق
~~حمرا جنوبها لشيبان أو ملحان واليوم أشهب شيبان : جمادى الأولى وقيل :
~~كانون الأول . و ملحان : كانون الثاني ، سمي بذلك لبياض الثلج . الأزهري :
~~عمرو بن أبي عمرو : شيبان ، بكسر الشين ، و ملحان من الأيام إذا ابيضت
~~الأرض من الجليت والصقيع . الجوهري : يقال لبعض شهور الشتاء ملحان لبياض
~~ثلجه . و الملاحي ، بالضم وتشديد اللام : ضرب من العنب أبيض في حبه طول ،
~~وهو من الملحة وقال أبو قيس بن الأسلت : وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى
~~كعنقود ملاحية حين نورا ابن سيده : عنب ملاحي أبيض قال الشاعر : ومن تعاجيب
~~خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب قال وحكى أبو حنيفة ملاحي ، وهي
~~قليلة . وقال مرة : إنما نسبه إلى الملاح ، وإنما الملاح في الطعم ، و
~~الملاحي من الأراك الذي فيه بياض وشهبة وحمرة وأنشد لمزاحم العقيلي : فما
~~أم أحوى الطرتين خلا لها بقرى ، ملاحي من المرد ناطف و الملاحي : تين صغار
~~أملح صادق الحلاوة ويزبب . و املاح النخل : تلون بسره بحمرة وصفرة . وشجرة
~~ملحاء : سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا . و الملحاء من البعير : الفقر التي
~~عليها السنام ويقال : هي ما بين السنام إلى العجز وقيل : الملحاء لحم
~~مستبطن الصلب من الكاهل إلى العجز قال العجاج : موصولة الملحاء في مستعظم
~~وكفل من نحضه ملكم و الملحاء : ما انحدر عن الكاهل إلى الصلب وقوله : رفعوا
~~راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء PageV02P603 يعني بفارس الملحاء
~~ما على السنام من الشحم . التهذيب : و الملحاء وسط الظهر بين الكاهل والعجز
~~، وهي من البعير ما تحت السنام ، قال : وفي الملحاء ست محالات والجمع
~~ملحاوات . الفراء : المليح الحليم ms01674 والراسب والمرب الحليم . ابن الأعرابي :
~~الملاح المخلاة . وجاء في الحديث : أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه
~~في ملاح وعلقه الملاح : المخلاة بلغة هذيل وقيل : هو سنان الرمح ، قال : و
~~الملاح السترة . و الملاح : الرمح . و الملاح : أن تهب الجنوب بعد الشمال .
~~ويقال : أصبنا ملحة من الربيع أي شيئا يسيرا منه . وأصاب المال ملحة من
~~الربيع : لم يستمكن منه فنال منه شيئا يسيرا . و الملح : السمن القليل . و
~~أملح البعير إذا حمل الشحم ، و ملح ، فهو مملوح إذا سمن . ويقال : كان
~~ربيعنا مملوحا ، وكذلك إذا ألبن القوم وأسمنوا . و ملحت الناقة ، فهي مملح
~~: سمنت قليلا ومنه قول عروة بن الورد : أقمنا بها حينا وأكثر زادنا 1 - 0
~~بقية لحم من جزور مملح وجزور مملح : فيها بقية من سمن وأنشد ابن الأعرابي :
~~ورد جازرهم حرفا مصهرة في الرأس منها وفي الرجلين تمليح أي سمن يقول : لا
~~شحم لها إلا في عينها وسلاماها كما قال : ما دام مخ في سلامى أو عين قال :
~~أول ما يبدأ السمن في اللسان والكرش ، وآخر ما يبقى في السلامى والعين . و
~~تملحت الإبل : كملحت ، وقيل : هو مقلوب عن تحلمت أي سمنت ، وهو قول ابن
~~الأعرابي قال ابن سيده : ولا أرى للقلب هنا وجها ، قال : وأرى ملحت الناقة
~~، بالتخفيف ، لغة في ملحت . و تملحت الضباب : كتحلمت أي سمنت . و ملح القدر
~~: جعل فيها شيئا من شحم . التهذيب عن أبي عمرو : أملحت القدر ، بالألف ،
~~إذا جعلت فيها شيئا من شحم . وروي عن ابن عباس أنه قال : قال رسول الله :
~~الصادق يعطى ثلاث خصال : الملحة والمهابة والمحبة الملحة ، بالضم : البركة
~~. يقال : كان ربيعنا مملوحا فيه أي مخصبا مباركا ، وهي من ملحت الماشية إذا
~~ظهر فيها السمن من الربيع ، و الملح : البركة : يقال : لا يبارك الله فيه
~~ولا يملح ، قاله ابن الأنباري . وقال ابن بزرج : ملح الله فيه فهو مملوح
~~فيه أي مبارك له في عيشه وماله قال أبو منصور : أراد بالملحة البركة . وإذا
~~دعي عليه قيل : لا ms01675 ملح الله فيه ولا بارك فيه وقال ابن سيده في قوله :
~~الصادق يعطى الملحة ، قال : أراه من قولهم تملحت الإبل سمنت فكأنه يريد
~~الفضل والزيادة . وفي حديث عمرو بن حريث ( 1 ) : عناق قد أجيد تمليحها
~~وأحكم نضجها ابن الأثير : التمليح ههنا السمط ، وهو أخذ شعرها وصوفها
~~بالماء وقيل : تمليحها تسمينها من الجزور المملح وهو السمين ومنه حديث
~~الحسن : ذكرت له التوراة فقال . أتريدون أن يكون جلدي PageV02P604 كجلد
~~الشاة المملوحة يقال : ملحت الشاة و ملحتها إذا سمطتها . و الملح : الرضاع
~~قال أبو الطمحان وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم أغاروا عليها
~~فأخذوها : وإني لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث أغبرا وذلك أنه
~~كان نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال : أرجو أن ترعوا ما شربتم من ألبان هذه
~~الإبل وما بسطت من جلود قوم كأن جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال ابن بري :
~~صوابه أغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروي وأولها : ألا حنت المرقال واشتاق
~~ربها تذكر أرماما وأذكر معشري قال : يقول إني لأرجو أن يأخذكم الله بحرمة
~~صاحبها وغدركم به ، وكانوا استاقوا له نعما كان يسقيهم لبنها ورأيت في بعض
~~حواشي نسخ الصحاح أن ابن الأعرابي أنشد هذا البيت في نوادره : وما بسطت من
~~جلد أشعث مقتر الجوهري : و الملح : ، بالفتح ، مصدر قولك ملحنا لفلان ملحا
~~أرضعناه وقول الشاعر : لا يبعد الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده يعني
~~بالملح الرضاع قال أبو سعيد : الملح في قول أبي الطمحان الحرمة والذمام .
~~ويقال : بين فلان وفلان ملح و ملحة إذا كان بينها حرمة ، فقال : أرجو أن
~~يأخذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها . قال أبو العباس : العرب تعظم أمر
~~الملح والنار والرماد . الأزهري : وقولهم ملح فلان على ركبتيه فيه قولان :
~~أحدهما أنه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فأدنى شيء ينسيه ذمامه كما أن الذي
~~يضع الملح على ركبتيه أدنى شيء يبدده والقول الآخر أنه سيء الخلق يغضب من
~~أدنى شيء كما أن الملح على الركبة يتبدد من ms01676 أدنى شيء . وروي قوله : و الملح
~~ما ولدت خالده ، بكسر الحاء ، عطفه على قوله لا يبعد الله وجعل الواو واو
~~القسم . ابن الأعرابي : الملح اللبن . ابن سيده : ملح رضع . الأزهري يقال :
~~ملح يملح و يملح إذا رضع ، و ملح الماء و ملح يملح ملاحة . و الملاح :
~~المراضعة الليث : الملاح الرضاع ، وفي حديث وفد هوازن : أنهم كلموا رسول
~~الله ، في سبي عشائرهم فقال خطيبهم : إنا لو كنا ملحنا للحرث بن أبي شمر أو
~~للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا ، وأنت خير المكفولين
~~فاحفظ ذلك قال الأصمعي : في قوله ملحنا أي أرضعنا لهما ، وإنما قال
~~الهوازني ذلك لأن رسول الله ، كان مسترضعا فيهم أرضعته حليمة السعدية . و
~~الممالحة : المراضعة والمواكلة . قال ابن بري : قال أبو القاسم الزجاجي لا
~~يصح أن يقال تمالح الرجلان إذا رضع كل واحد منهما صاحبه ، هذا محال لا يكون
~~، وإنما الملح رضاع الصبي المرأة وهذا ما لا تصح فيه المفاعلة ، فالممالحة
~~لفظة مولدة وليست من كلام العرب ، قال : ولا يصح أن يكون بمعنى المواكلة
~~ويكون مأخوذا من الملح لأن الطعام لا يخلو من الملح ، ووجه فساد هذا القول
~~أنا المفاعلة إنما تكون مأخوذة من مصدر مثل المضاربة والمقاتلة ، ولا تكون
~~مأخوذة من الأسماء غير المصادر ، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال في الاثنين
~~إذا أكلا خبزا PageV02P605 بينهما مخابزة ، ولا إذا أكلا لحما بينهما
~~ملاحمة وفي الحديث : لا تحرم الملحة و الملحتان أي الرضعة والرضعتان ، فأما
~~بالجيم ، فهو المصة وقد تقدمت . و الملح ، بالفتح والكسر : الرضع . و الملح
~~: داء وعيب في رجل الدابة وقد ملح ملحا ، فهو أملح ، و الملح ، بالتحريك :
~~ورم في عرقوب الفرس دون الجرذ ، فإذا اشتد ، فهو الجرذ . و الملح : سرعة (
~~1 ) خفقان الطائر بجناحيه قال : ملح الصقور تحت دجن مغين قال أبو حاتم :
~~قلت للأصمعي أتراه مقلوبا من اللمح قال : لا ، إنما يقال لمح الكوكب ولا
~~يقال ملح ، فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح . و الأملاح : موضع قال ms01677 طرفة
~~بن العبد : عفا من آل ليلى السه ب فالأملاح فالغمر وهذه كلها أسماء أماكن .
~~ابن سيده : و مليح و المليح و مليحة و أملاح و ملح و الأميلح و الأملحان
~~وذات ملح : كلها مواضع قال جرير : كأن سليطا في جواشنها الحصى إذا حل بين
~~الأملحين وقيرها قوله في جواشنها الحصى أي كأن أفهارا في صدورهم ، وقيل :
~~أراد أنهم غلاظ كأن في قلوبهم عجرا قال الأخطل : بمرتجز داني الرباب كأنه
~~على ذات ملح مقسم ما يريمها و بنو مليح : بطن ، و بنو ملحان كذلك ، و
~~الأميلح : موضع في بلاد هذيل كانت به وقعة قال المتنخل : لا ينسأ الله منا
~~معشرا شهدوا يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا يقول لم يغيبوا فنكفى أن
~~يؤسروا أو يقتلوا ، ولا جرحوا أي ولا قاتلوا إذ كانوا معنا . ويقال للندى
~~الذي يسقط بالليل على البقل : أملح ، لبياضه وقول الراعي يصف إبلا : أقامت
~~به حد الربيع وجارها أخوا سلوة مسى به الليل أملح يعني الندى يقول أقامت
~~بذلك الموضع أيام الربيع ، فما دام الندى ، فهو في سلوة من العيش ، وإنما
~~قال مسى به لأنه يسقط بالليل أراد بجارها ندى الليل يجيرها من العطش . و
~~الملحاء والشهباء : كتيبتان كانتا لأهل جفنة قال الجوهري : و الملحاء كتيبة
~~كانت لآل المنذر قال عمرو ابن شاس الأسدي : يفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما
~~تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل والكوكب : الرئيس المقدم . والبزل :
~~الشدة . و ملحة : اسم رجل . و ملحة الجرمي : شاعر من شعرائهم . و مليح ،
~~مصغرا : حي من خزاعة والنسبة إليهم ملحي مثال هذلي . التهذيب : و الملاح أن
~~تشتكي الناقة حياءها فتؤخذ خرقة ويطلى عليها دواء ثم تلصق على الحياء فيبرأ
~~. وقال أبو الهيثم : تقول العرب للذي يخلط كذبا بصدق : هو يخصف حذاءه وهو
~~يرتثىء إذا خلط PageV02P606 كذبا بحق ، و يمتلح مثله ، فإذا قالوا فلان
~~يمتلح ، فهو الذي لا يخلص الصدق ، وإذا قالوا عند فلان كذب قليل ، فهو
~~الصدوق الذي لا يكذب ، وإذا قالوا إن فلانا يمتذق ، فهو الكذوب ms01678 . [
# منح
# ] منح : منحه الشاة والناقة يمنحه و يمنحه : أعاره إياها الفراء : منحته
~~و أمنحه و أمنحه في باب يفعل ويفعل . وقال اللحياني : منحه الناقة جعل له
~~وبرها وولدها ولبنها ، وهي المنحة و المنيحة . قال : ولا تكون المنيحة إلا
~~المعارة للبن خاصة ، و المنحة : منفعته إياه بما يمنحه . و منحه : أعطاه .
~~قال الجوهري : و المنيحة منحة اللبن كالناقة أو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها
~~ثم يردها عليك . وفي الحديث : هل من أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در
~~لهم وفي الحديث : ويرعى عليهما منحة من لبن أي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة
~~على الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية . وفي الحديث : أفضل الصدقة المنيحة
~~تغدو بعشاء وتروح بعشاء . وفي الحديث : من منحه المشركون أرضا فلا أرض له ،
~~لأن من أعاره مشرك أرضا ليزرعها فإن خراجها على صاحبها المشرك ، لا يسقط
~~الخراج عنه منحته إياها المسلم ولا يكون على المسلم خراجها وقيل : كل شيء
~~تقصد به قصد شيء فقد منحته إياه كما تمنح المرآة وجهها المرآة ، كقول سويد
~~بن كراع : تمنح المرآة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب :
~~معناه تعطي من حسنها للمرآة ، هكذا عداه باللام قال ابن سيده : والأحسن أن
~~يقول تعطي من حسنها المرآة . و أمنحت الناقة دنا نتاجها ، فهي ممنح ، وذكره
~~الأزهري عن الكسائي وقال : قال شمر لا أعرف أمنحت بهذا المعنى قال أبو
~~منصور : هذا صحيح بهذا المعنى ولا يضره إنكار شمر إياه . وفي الحديث : من
~~منح منحة ورق أو منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية لابن الأثير : كان له
~~كعدل رقبة قال أحمد ابن حنبل : منحة الورق القرض قال أبو عبيد : المنحة عند
~~العرب على معنيين : أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له
~~، وأما المنحة الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحلبها زمانا وأياما
~~ثم يردها ، وهو تأويل قوله في الحديث الآخر : المنحة مردودة والعارية مؤداة
~~. و المنحة أيضا تكون في الأرض يمنح الرجل ms01679 آخر أرضا ليزرعها ومنه حديث
~~النبي : من كانت له أرض فليزرعها أي يمنحها أخاه أو يدفعها إليه حتى يزرعها
~~، فإذا رفع زرعها ردها إلى صاحبها . ورجل مناح فياح إذا كان كثير العطايا .
~~وفي حديث أم زرع : وآكل ف أتمنح أي أطعم غيري ، وهو تفعل من المنح العطية .
~~قال : والأصل في المنيحة أن يجعل الرجل لبن شاته أو ناقته لآخر سنة ، ثم
~~جعلت كل عطية منيحة . الجوهري : المنح : العطاء . قال أبو عبيد : للعرب
~~أربعة أسماء تضعها مواضع العارية : المنيحة والعرية والإفقار والإخبال . و
~~استمنحه : طلب منحته أي استرفده . و المنيح : القدح المستعار ، وقيل : هو
~~الثامن من قداح الميسر ، وقيل : المنيح منها الذي لا نصيب له ، وقال
~~اللحياني : هو الثالث من القداح الغفل التي ليست لها فرض ولا أنصباء ولا
~~عليها غرم ، وإنما يثقل بها القداح كراهية التهمة اللحياني : المنيح
~~PageV02P607 أحد القداح الأربعة التي ليس لها غنم ولا غرم : أولها المصدر
~~ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح . قال : و المنيح أيضا قدح من أقداح الميسر
~~يؤثر بفوزه فيستعار يتيمن بفوزه . و المنيح الأول : من لغو القداح ، وهو
~~اسم له ، و المنيح الثاني المستعار وأما حديث جابر : كنت منيح أصحابي يوم
~~بدر فمعناه أي لم أكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة
~~السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار
~~الذي يتبرك بفوزه : إذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح
~~يقول : إذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه وهذا هو
~~المنيح المستعار وأما قوله : فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي
~~مجيل فإنه أراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه . قال الجوهري : و
~~المنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح صاحبه شيئا . و
~~المنوح و الممانح من النوق مثل المجالح : وهي التي تدر في الشتاء بعدما
~~تذهب ألبان الإبل ، بغير هاء وقد مانحت مناحا و ممانحة ، وكذلك مانحت ms01680 العين
~~إذا سالت دموعها فلم تنقطع . و الممانح من المطر : الذي لا ينقطع قال ابن
~~سيده : و الممانح من الإبل التي يبقى لبنها بعدما تذهب ألبان الإبل . وقد
~~سمت مانحا و مناحا و منيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيئا : ونحن قتلنا
~~بالمنيح أخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل أدخل الألف واللام في المنيح
~~وإن كان علما لأن أصله الصفة و المنيح هنا : رجل من بني أسد مالك . و
~~المنيح : فرس قيس بن مسعود . و المنيحة : فرس دثار بن فقعس الأسدي . [
# ميح
# ] ميح : ماح في مشيته يميح ميحا و ميحوحة : تبختر ، وهو ضرب حسن من المشي
~~في رهوجة حسنة ، وهو مشي كمشي البطة وامرأة مياحة قال : مياحة تميح مشيا
~~رهوجا و الميح : مشي البطة قال : صادتك بالأنس وبالتميح التهذيب : البطة
~~مشيها الميح قال رؤبة : من كل مياح تراه هيكلا أرجل خنذيذ وعين أرجلا و
~~تمايح السكران والغصن : تمايل . و ماحت الريح الشجرة : أمالتها قال المرار
~~الأسدي : كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميلو تميح الغصن : تميل
~~يمينا وشمالا . و الميح : أن يدخل البئر فيملأ الدلو ، وذلك إذا قل ماؤها
~~ورجل مائح من قوم ماحة . الأزهري عن الليث : الميح في الاستقاء أن ينزل
~~الرجل إلى قرار البئر إذا قل ماؤها ، فيملأ الدلو بيده يميح فيها بيده و
~~يميح أصحابه ، والجمع ماحة وفي حديث جابر : أنهم وردوا بئرا ذمة أي قليلا
~~ماؤها ، قال : فنزلنا فيها ستة PageV02P608 ماحة وأنشد أبو عبيدة : يا أيها
~~المائح دلوي دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا والعرب تقول : هو أبصر من
~~المائح باست الماتح تعني أن الماتح فوق المائح فالمائح يرى الماتح ويرى
~~استه ، وقد ماح أصحابه يميحهم وقول صخر الغي : كأن بوانيه بالملا سفائن
~~أعجم ما يحن ريفا قال السكري : ما يحن امتحن أي حملن من الريف ، هذا تفسيره
~~. و ماحه ميحا : أعطاه . و الميح يجري مجرى المنفعة . وكل من أعطى معروفا ،
~~فقد ماح . و محتالرجل : أعطيته . و استمحته : سألته العطاء . و محته عند
~~السلطان ms01681 : شفعت له . و استمحته : سألته أن يشفع لي عنده . و الامتياح : مثل
~~الميح . والسائل : ممتاح و مستميح ، والمسؤول : مستماح . ويقال : امتاح
~~فلان فلانا إذا أتاه يطلب فضله ، فهو ممتاح وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي
~~الله عنهما ، فقالت : و امتاح من المهواة أي استقى هو افتعل من الميح
~~العطاء . و امتاحت الشمس ذفرى البعير إذا استدرت عرقه وقال ابن فسوة يذكر
~~ناقته ومعذرها : إذا امتاح حر الشمس ذفراه أسهلت بأصفر منها قاطرا كل مقطر
~~الهاء في ذفراه للمعذر وقول العجير السلولي : ولي مائح لم يورد الماء قبله
~~يعلي وأشطان الدلاء كثير إنما عنى بالمائح لسانه لأنه يميح من قلبه ، وعنى
~~بالماء الكلام ، وأشطان الدلاء أي أسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه ،
~~وإنما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم أو قاومهم . و الميح : المنفعة ، وهو من ذلك
~~. ابن الأعرابي : ماح إذا استاك ، و ماح إذا تبختر ، و ماح : إذا أفضل و
~~ماح فاه بالسواك يميح ميحا : شاصه وسوكه قال : يميح بعود الضرو إغريض ثغبه
~~جلا ظلمه من دون أن يتهمما وقيل : هو استخراج الريق بالمسواك وقول الراعي
~~يصف امرأة : وعذب الكرى يشفي الصدى بعد هجعة له من عروق المستظلة مائح يعني
~~بالمائح السواك لأنه يميح الريق ، كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف
~~الماء في الدلو ، وعنى بالمستظلة الأراكة . و مياح : اسم . و مياح : اسم
~~فرس عقبة بن سالم . [
# نبح
# ] نبح : النبح : صوت الكلب نبح الكلب والظبي والتيس والحية ينبح و ينبح
~~نبحا و نبيحا و نباحا ، بالضم ، و نباحا ، بالكسر ، و نبوحا و تنباحا .
~~التهذيب : والظبي ينبح في بعض الأصوات وأنشد لأبي دواد : وقصرى شنج الأنسا
~~ء ، نباح من الشعب رواه الجاحظ نباح من الشعب وفسره : يعني من جهة الشعب
~~وأنشد : وينبح بين الشعب نبحا كأنه نباح سلوق ، أبصرت ما يريبها وقال الظبي
~~: إذا أسن ونبتت لقرونه شعب نبح PageV02P609 قال أبو منصور : والصواب الشعب
~~جمع الأشعب ، وهو الذي انشعب قرناه . الأزهري : التيس عند السفاد ينبح
~~والحية تنبح في بعض أصواتها وأنشد ms01682 : يأخذ فيه الحية النبوحا و النوابح و
~~النبوح : جماعة النابح من الكلاب . أبو خيرة : النباح صوت الأسود ينبح نباح
~~الجرو ، أبو عمرو : النبحاء الصياحة من الظباء . ابن الأعرابي : النباح
~~الظبي الكثير الصياح . و النباح : الهدهد الكثير القرقرة . ويقول الرجل
~~لصاحبه إذا قضي له عليه : وكلتك العام من كلب بتنباح وكلب نابح و نباح قال
~~: ما لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت نباحا فما لك اليوم قال ابن سيده :
~~هؤلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم . وكلاب نوابح و نبح
~~و نبوح . و أنبحه : جعله ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي : فأنبحنا الكلاب
~~فوركتنا خلال الدار دامية العجوب و أنبحت الكلب و استنبحته بمعنى . و
~~استنبح الكلب إذا كان في مضلة فأخرج صوته على مثل نباح الكلب ، ليسمعه
~~الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيتسدل بنباحه فيهتدي قال : قوم إذا استنبح
~~الأقوام كلبهم قالوا لأمهم بولي على النار ( 1 ) وكلب نباح ونباحي : ضخم
~~الصوت عن اللحياني . ورجل منبوح : يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث
~~عمار ، رضي الله تعالى عنه ، فيمن تناول من عائشة ، رضي الله عنها : اسكت
~~مقبوحا مشقوحا منبوحا ، حكاه الهروي في الغريبين . و المنبوح : المشتوم .
~~يقال : نبحتني كلابك أي لحقتني شتائمك ، وأصله من نباح الكلب ، وهو صياحه .
~~التهذيب عن شمر : يقال نبحه الكلب ونبحت عليه ( الكلاب ) ( 2 ) ونابحه (
~~الكلب ) قال امرؤ القيس : وما نبحت كلابك طارقا مثلي ويقال في مثل : فلان
~~لا يعوى ولا ينبح يقول : من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر . ورجل
~~نباح : شديد الصوت ، وقد حكيت بالجيم . وقد نبح نبحا و نبيحا . و نبح
~~الهدهد ينبح نباحا : أسن فغلظ صوته . و النبوح : أصوات الحي قال الجوهري :
~~و النبوح ضجة الحي وأصوات كلابهم قال أبو ذؤيب : 1 - 2 بأطيب من مقبلها إذا
~~ما دنا العيوق واكتتم النبوح و النبوح : الجماعة الكثيرة من الناس قال
~~الجوهري : ثم وضع موضع الكثرة والعز قال الأخطل : إن العرارة والنبوح لدارم
~~والعز عند تكامل الأحساب ms01683 وهذا البيت أورده ابن سيده وغيره : إن العرارة
~~والنبوح لدارم والمستخف أخوهم الأثقالا وقال ابن بري عن البيت الذي أورده
~~الجوهري إنه للطرماح قال : وليس للأخطل كما ذكره الجوهري ، وصواب إنشاده
~~والنبوح لطيء وقبله PageV02P610 : يا أيها الرجل المفاخر طيئا أغربت نفسك
~~أيما إغراب قال : وأما بيت الأخطل فهو ما أورده ابن سيده ، وبعده :
~~المانعين الماء حتى يشربوا عفواته ، ويقسموه سجالا مدح الأخطل بني دارم
~~بكثرة عددهم وحملهم الأمور الثقال التي يعجز غيرهم عن حملها ويروى المستخف
~~، بالرفع والنصب ، فمن نصبه عطفه على اسم إن ، وأخوهم خبر إن ، والأثقال
~~مفعول بالمستحف ، تقديره : إن المستخف الأثقال أخوهم ، ففصل بين الصلة
~~والموصول بخبر إن للضرورة ، وقد يجوز أن ينتصب بإضمار فعل دل عليه المستخف
~~تقديره إن الذي استخف الأثقال أخوهم ، ويجوز أن يرتفع أخوهم بالمستخف
~~والأثقال منصوبة به ، ويكون العائد على الألف واللام الضمير الذي أضيف إليه
~~الأخ ، ويكون الخبر محذوفا تقديره إن الذي استخف أخوهم الأثقال هم ، فحذف
~~الخبر لدلالة الكلام عليه ، وأما من رفع المستخف فإنه رفعه بالعطف على موضع
~~إن ، ويكون الكلام في رفع الأخ من الوجهين المذكورين كالكلام فيمن نصب
~~المستخف . و النباح : صدف بيض صغار ، وفي التهذيب : مناقف يجاء بها من مكة
~~تجعل في القلائد والوشح ، ويدفع بها العين ، الواحدة نباحة . و النوابح :
~~موضع قال معن بن أوس : إذا هي حلت كربلأ فلعلعا ، فجوز العذيب دونها ،
~~فالنوابحا [
# نتح
# ] نتح : النتح : العرق ، وقيل : خروج العرق من الجلد والدسم من النحي .
~~والندى من الثرى وقال الأزهري : النتح خروج العرق من أصول الشعر وهو نتحه
~~الجلد نتح ينتح نتحا و نتوحا . الجوهري : النتح الرشح ، و مناتح العرق
~~مخارجه من الجلد وأنشد : جون ، كأن العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا و
~~نتحه الحر وغيره . و نتح النحي إذا رشح بالسمن . وذفرى البعير تنتح عرقا
~~إذا سار في يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا . و نتحت المزادة تنتح
~~نتحا و نتوحا ، وكذلك خروج العرق قال الراجز : تنتح ذفراها بمثل الدرياق و
~~المنتحة : الاست ms01684 . و النتوح : صموغ الأشجار ولا يقال نتوع . و الانتياح :
~~مثل النتح قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة : رقشاء تنتاح اللغام
~~المزبدا دوم فيها رزه وأرعدا و الينتوح : طائر أقرع الرأس يكون في الرمل .
~~الأزهري : روى أبو أيوب عن بعض العرب : امتتحت الشيء و انتتحته وانتزعته
~~بمعنى واحد . [
# نجح
# ] نجح : النجح و النجاح : الظفر بالشيء . وقد أنجح وقد نجحت حاجتي ( 1 )
~~و أنجحت و أنجحتها لك ، و أنجحها الله تعالى : أسعفني بإدراكها . و أنجح
~~الرجل : صار ذا نجح ، فهو منجح من قوم مناجح و مناجيح . وقد أنجحت حاجته
~~إذا قضيتها له وفي خطبة عائشة ، رضي الله عنها : و أنجح إذ أكديتم . يقال :
~~نجح إذا أصاب طلبته و نجحت طلبته و أنجحت ، وما PageV02P611 أفلح فلان ولا
~~أنجح . و تنجحت الحاجة و استنجحتها إذا تنجزتها . و نجحت هي و نجح أمر فلان
~~: تيسر وسهل ، فهو ناجح وقول أبي ذؤيب : فيهن أم الصبيين التي تبلت قلبي ،
~~فليس لها ، ما عشت ، إنجاح أراد : فليس لحبي لها وسعيي فيها إنجاح ما عشت .
~~وسار فلان سيرا نجيحا أي وشيكا . وسير ناجح و نجيح : وشيك ، وكذلك المكان
~~قال : يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد : فمضينا ، فقربنا ناجحا موطنا ، نسأل
~~عنه ما فعل ونهض نجيح : مجد قال أبو خراش الهذلي : يقربه النهض النجيح لما
~~به ، ومنه بدو تارة ومثيل ( 2 ) ورجل نجيح : منجح الحاجات قال أوس ( بن حجر
~~) : نجيح جواد أخو ماقط ، نقاب يحدث بالغائب ورأي نجيح : صواب . وفي حديث
~~عمر مع المتكهن : يا جليح أمر نجيح ، رجل فصيح ، يقول لا إله إلا الله .
~~ويقال للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا صدق : تناجحت أحلامه قال ابن سيده : و
~~تناجحت عليه أحلامه تتابع صدقها . ويقال : أنجح بك الباطل أي غلبك الباطل .
~~وكل شيء غلبك ، فقد أنجح بك . وإذا غلبته ، فقد أنجحت به . و النجاحة :
~~الصبر . ويقال : ما نفسي عنه بنجيحة أي بصابرة وقال ابن ميادة : وما هجر
~~ليلى أن تكون تباعدت عليك ، ولا أن أحصرتك شغولي ولا أن تكون النفس ms01685 عنها
~~نجيحة بشيء ، ولا . . . . . . ( 3 ) ببديل وقد سموا نجيحا و نجيحا و منجحا
~~و نجاحا . [
# نحح
# ] نحح : النحيح : صوت يردده الرجل في جوفه . وقد نح ينح نحيحا و نحنح إذا
~~رد السائل ردا قبيحا . وشحيح نحيح إتباع كأنه إذا سئل اعتل كراهة للعطاء
~~فردد نفسه لذلك . و التنحنح و النحنحة : كالنحيح وهو أشد من السعال .
~~الأزهري عن الليث : النحنحة التنحنح وهو أسهل من السعال وهي علة البخيل
~~وأنشد ( 1 ) : يكاد من نحنحة وأح يحكي سعال الشرق الأبح و النحنحة أيضا :
~~صوت الجرع من الحلق ، يقال منه : تنحنح الرجل عن كراع قال ابن سيده : ولست
~~منه على ثقة وأراها بالخاء ، قال : وقال بعض اللغويين النحنحة أن يكرر قول
~~نح نح مستروحا ، كما أن المقرور إذا تنفس في أصابعه مستدفئا فقال كه كه
~~اشتق منه المصدر ثم PageV02P612 الفعل فقيل : كهكه كهكهة ، فاشتقوا من
~~الصوت وذكر ابن بري في الحواشي في فصل وغب : كز المحيا أنح إرزب قال :
~~الأنح البخيل الذي إذا سئل تنحنح . [
# ندح
# ] ندح : الندح : الكثرة . و الندح و الندح : السعة والفسحة . و الندح :
~~ما اتسع من الأرض . تقول : إنك لفي ندحة من الأمر و مندوحة منه ، والجمع
~~أنداح وكذلك الندحة و الندحة و المندوحة . وأرض مندوحة : واسعة بعيدة قال
~~أبو النجم : يطوح الهادي به تطويحا إذا علا دويه المندوحاالدو : بلد مستو
~~أحد طرفيه يتاخم الحفر المنسوب إلى أبي موسى وما صاقبه من الطريق ، وطرفه
~~الآخر يتاخم فلوات ثبرة وطويلع وأمواها غيرهما . وقالوا : لي عن هذا الأمر
~~مندوحة أي متسع ذهب أبو عبيد إلى أنه من انداح بطنه أي اتسع ، وليس هذا من
~~غلط أهل الصناعة ، وذلك أن انحداح انفعل وتركيبه من دوح ، وإنما مندوحة
~~مفعولة فكيف يجوز أن يشتق أحدهما من صاحبه و تندحت الغنم في مرابضها
~~ومسارحها و انتدحت : كلاهما تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة ومنه قيل : لي
~~عنه مندوحة و منتدح أي سعة . وإنك لفي ندحة و مندوحة من كذا أي سعة يعني أن
~~في التعريض بالقول من ms01686 الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد ذلك . وفي حديث الحجاج
~~: واد نادح أي واسع . الجوهري : الندح ، بالضم ، الأرض الواسعة . و المنادح
~~: المفاوز . و المنتدح : المكان الواسع . وفي حديث عمران بن حصين : إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب قال أبو عبيد : أي سعة وفسحة ، الجوهري : ولا
~~تقل ممدوحة قال : ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه واتسع : قد انداح بطنه و
~~اندحى ، لغتان ، فأراد أن في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى
~~الكذب المحض قال الأزهري : أصاب أبو عبيد في تفسير المندوحة أنه بمعنى
~~السعة والفسحة ، وغلط فيما جعله مشتقا حين قال : ومنه قيل انداح بطنه و
~~اندحى ، لأن النون في المندوحة أصلية والنون في انداح واندحى من الدحو ،
~~فبينهما وبين الندح فرقان كبير ، لأن المندوحة مأخوذة من أنداح الأرض
~~واحدها ندح ، وهو ما اتسع من الأرض ومنه قول رؤبة : صيرانها فوضى بكل ندح
~~ومن هذا قولهم : لك منتدح في البلاد أي مذهب واسع عريض . و اندح بطن فلان
~~اندحاحا : اتسع من البطنة . و انداح بطنه اندياحا إذا انتفخ وتدلى ، من سمن
~~كان ذلك أو علة . وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة ، رضي الله عنهما ،
~~حين أرادت الخروج إلى البصرة : قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه
~~ولا تفرقيه بالخروج إلى البصرة ، والهاء للذيل ، ويروى لا تبدحيه ، بالباء
~~، أي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية أرادت قوله تعالى : @QB@ وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن @QE@ قال الأزهري : من قاله بالباء ذهب إلى البداح ، وهو
~~ما اتسع من الأرض ، ومن قاله بالنون ذهب به إلى الندح PageV02P613 . ويقال
~~: ندحت الشيء ندحا إذا وسعته الأزهري : و الندح الكثرة في قول العجاج حيث
~~يقول : صيد تسامى ورما رقابها بندح وهم قطم قبقابها و نادح و منادح : اسمان
~~، و بنو منادح : بطين . [
# نزح
# ] نزح : نزح الشيء ينزح ( 3 ) نزحا و نزوحا : بعد . وشيء نزح و نزوح :
~~نازح أنشد ثعلب : إن المذلة منزل نزح عن دار قومك فاتركي شتمي و نزحت الدار
~~فهي تنزح نزوحا ms01687 إذا بعدت . وقوم منازيح قال ابن سيده وقول أبي ذؤيب : وصرح
~~الموت عن غلب كأنهم جرب يدافعها الساقي منازيح إنما هو جمع منزاح وهي التي
~~تأتي إلى الماء عن بعد و نزح به و أنزحه . وبلد نازح ، ووصل نازح : بعيد .
~~وفي حديث سطيح : عبد المسيح جاء من بلد نزيح أي بعيد ، فعيل بمعنى فاعل . و
~~نزح البئر ينزحها و ينزحها نزحا و أنزحها إذا استقى ما فيها حتى ينفد وقيل
~~: حتى يقل ماؤها . و نزحت البئر ونكزت تنزح نزحا و نزوحا فهي نازح و نزح و
~~نزوح : نفد ماؤها قال الليث : والصواب عندنا نزحت البئر إذا استقي ماؤها
~~وفي الحديث : أنه نزل الحديبية وهي نزح النزح ، بالتحريك : البئر التي أخذ
~~ماؤها يقال : نزحت البئر و نزحتها ، لازم ومتعد ومنه حديث ابن المسيب قال
~~لقتادة : ارحل عني فلقد نزحتني أي أنفدت ما عندي ، وفي رواية نزفتني .
~~الجوهري : وبئر نزوح قليلة الماء ، وركايا نزح . و النزح ، بالتحريك :
~~البئر التي نزح أكثر مائها قال الراجز : لا يستقي في النزح المضفوف إلا
~~مدارات الغروب الجوف وجمع النزح أنزاح وجمع النزوح نزح . وماء لا ينزح ولا
~~ينزح أي لا ينفد . و أنزح القوم ( 1 ) : نزحت مياه آبارهم . و النزح :
~~الماء الكدر . وقد نزح بفلان إذا بعد عن دياره غيبة بعيدة وأنشد الأصمعي (
~~2 ) : ومن ينزح به لا بد يوما يجيء به نعي أو بشير وأنت بمنتزح من كذا أي
~~ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه : فأنت ، من الغوائل ، حين ترمى ، ومن ذم
~~الرجال بمنتزاح إلا أنه أشبع فتحة الزاي فتولدت الألف . [
# نسح
# ] نسح : الليث : النسح و النساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه
~~ونحو ذلك مما يبقى في أسفل الوعاء : و المنساح : شيء يدفع به التراب ويذرى
~~به . و نساح : واد ( 1 ) باليمامة قال الأزهري : ما ذكره الليث في النسح لم
~~أسمعه لغيره ، قال : وأرجو أن يكون محفوظا PageV02P614 . الجوهري : نسح
~~التراب نسحا أذراه ، و نسح نسحا : طمع . و نساح : جبل عن ثعلب ms01688 وأنشد : يوعد
~~خبرا وهو بالزحزاح أبعد من زهرة من نساح [
# نشح
# ] نشح : نشح الشارب ينشح نشحا و نشوحا و انتشح إذا شرب حتى امتلأ وقيل :
~~نشح شرب شربا قليلا دون الري قال ذو الرمة : فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها
~~وقد نشحن فلا ري ولا هيم وفي حديث أبي بكر قال لعائشة ، رضي الله عنها :
~~انظري ما زاد من مالي فرديه إلى الخليفة بعدي ، فإني كنت نشحتها جهدي أي
~~أقللت من الأخذ منها . و النشح : الشرب القليل . و نشح بعيره : سقاه ماء
~~قليلا ، والاسم النشوح من قولك نشح إذا شرب شربا دون الري قال أبو النجم
~~يصف الحمير : حتى إذا ما غيبت نشوحا وأورد الجوهري هذا البيت على النشوح
~~الماء القليل . وقال : معناه أي أدخلت أجوافها شرابا غيبته فيه وقيل :
~~النشوح ، بالفتح ، الماء القليل . قال الأزهري : وسمعت أعرابيا يقول
~~لأصحابه : ألا و انشحوا خيلكم نشحا أي اسقوها سقيا يفثأ غلتها وإن لم يروها
~~قال الراعي يذكر ماء ورده : نشحت بها عنسا تجافى أظلها عن الأكم إلا ما
~~وقتها السرائح و النشح : العرق عن كراع . سقاء نشاح : رشاح نضاح . [
# نصح
# ] نصح : نصح الشيء : خلص . و الناصح : الخالص من العسل وغيره . وكل شيء
~~خلص ، فقد نصح قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتى
~~تفرق فيه : فأزال مفرطها بأبيض ناصح من ماء ألهاب بهن التألب وقال أبو عمرو
~~: الناصح الناصع في بيت ساعدة ، وقال : وقال النضر أراد أنه فرق به خالصها
~~ورديئها بأبيض مفرط أي بماء غدير مملوء . و النصح : نقيض الغش مشتق منه
~~نصحه وله نصحا و نصيحة و نصاحة و نصاحة و نصاحية و نصحا ، وهو باللام أفصح
~~قال الله تعالى : @QB@ أنصح لكم @QE@ ويقال : نصحت له نصيحتي نصوحا أي
~~أخلصت وصدقت ، والاسم النصيحة . و النصيح : الناصح ، وقوم نصحاء وقال
~~النابغة الذبياني : نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ، ولم تنجح لديهم
~~وسائلي ويقال : انتصحت فلانا وهو ضد اغتششته ومنه قوله : ألا رب من تغتشه
~~لك ناصح ومنتصح باد ms01689 عليك غوائله تغتشه : تعتده غاشا لك . و تنتصحه : تعتده
~~ناصحا لك . قال الجوهري : و انتصح فلان أي قبل النصيحة . يقال : انتصحني
~~إنني لك ناصح وأنشده PageV02P615 ابن بري ( 1 ) : تقول انتصحني إنني لك
~~ناصح وما أنا إن خبرتها بأمين قال ابن بري : هذا وهم منه لأن انتصح بمعنى
~~قبل النصيحة لا يتعدى لأنه مطاوع نصحته فانتصح ، كما تقول رددته فارتد ،
~~وسددته فاستد ، ومددته فامتد ، فأما انتصحته بمعنى اتخذته نصيحا ، فهو متعد
~~إلى مفعول ، فيكون قوله انتصحني إنني لك ناصح ، يعني اتخذني ناصحا لك ومنه
~~قولهم : لا أريد منك نصحا ولا انتصاحا أي لا أريد منك أن تنصحني ولا أن
~~تتخذني نصيحا ، فهذا هو الفرق بين النصح و الانتصاح : و النصح : مصدر نصحته
~~. و الانتصاح . مصدر انتصحته أي اتخذته نصيحا ، ومصدر انتصحت أيضا أي قبلت
~~النصيحة ، فقد صار للانتصاح معنيان . وفي الحديث : إن الدين النصيحة
~~ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم قال ابن الأثير : النصيحة كلمة
~~يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له ، فليس يمكن أن يعبر عن هذا
~~المعنى بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها . وأصل النصح : الخلوص . ومعنى
~~النصيحة : صحة الإعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته . والنصيحة
~~لكتاب الله : هو التصديق به والعمل بما فيه . ونصيحة رسوله : التصديق
~~بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه . ونصيحة الأئمة : أن يطيعهم
~~في الحق ولايرى الخروج عليهم إذا جاروا . ونصيحة عامة المسلمين : إرشادهم
~~إلى المصالح وفي شرح هذا الحديث نظر وذلك في قوله نصيحة الأئمة أن يطيعهم
~~في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا ، فأي فائدة في تقييد لفظه بقوله
~~يطيعهم في الحق مع إطلاق قوله ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا وإذا منعه
~~الخروج إذا جاروا لزم أن يطيعهم في غير الحق . و تنصح أي تشبه بالنصحاء . و
~~استنصحه : عده نصيحا . ورجل ناصح الجيب : نقي الصدر ناصح القلب لا غش فيه ،
~~كقولهم طاهر الثوب ، وكله على المثل قال النابغة : أبلغ الحرث بن هند بأني
~~ناصح الجيب بازل للثواب وقوم ms01690 نصح و نصاح . و التنصح : كثرة النصح ومنه قول
~~أكثم بن صيفي : إياكم وكثرة التتصح فإنه يورث التهمة . والتوبة النصوح :
~~الخالصة ، وقيل : هي أن لا يرجع العبد إلى ما تاب عنه قال الله عز وجل :
~~@QB@ توبة نصوحا @QE@ قال الفراء : قرأ أهل المدينة نصوحا ، بفتح النون ،
~~وذكر عن عاصم نصوحا ، بضم النون وقال الفراء : كأن الذين قرأوا نصوحا
~~أرادوا المصدر مثل القعود ، والذين قرأوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة
~~والمعنى أن يحدث نفسه إذا تاب من ذلك الذنب أن لا يعود إليه أبدا ، وفي
~~حديث أبي : سألت النبي ، عن التوبة النصوح فقال : هي الخالصة التي لا يعاود
~~بعدها الذنب وفعول من أبنية المبالغة يقع على الذكر والأنثى ، فكأن الإنسان
~~بالغ في نصح نفسه بها ، وقد تكرر في الحديث ذكر النصح و النصيحة . وسئل أبو
~~عمرو عن نصوحا فقال : لا أعرفه قال الفراء وقال المفضل : بات عزوبا وعزوبا
~~وعروسا وعروسا قال أبو إسحق : توبة نصوح بالغة في النصح ، ومن قرأ نصوحا
~~فمعناه ينصحون فيها نصوحا . وقال أبو زيد : نصحته أي صدقته PageV02P616
~~ومنه التوبة النصوح ، وهي الصادقة . و النصاح : السلك يخاط به . وقال الليث
~~: النصاحة السلوك التي يخاط بها ، وتصغيرها نصيحة . وقميص منصوح أي مخيط .
~~ويقال للإبرة : المنصحة فإذا غلظت ، فهي الشعيرة . و النصح : مصدر قولك
~~نصحت الثوب إذا خطته . قال الجوهري : ومنه التوبة النصوح اعتبارا بقوله :
~~من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفأ . و نصح الثوب والقميص ينصحه نصحا و
~~تنصحه : خاطه . ورجل ناصح وناصحي و نصاح : خائط . و النصاح : الخيط وبه سمي
~~الرجل نصاحا ، والجمع نصح و نصاحة ، الكسرة في الجمع غير الكسرة في الواحد
~~، والألف فيه غير الألف ، والهاء لتأنيث الجمع . و المنصحة : المخيطة . و
~~المنصح : المخيط . في ثوبه متنصح لم يصلحه أي موضع إصلاح وخياطة ، كما يقال
~~: إن فيه مترقعا قال ابن مقبل : ويرعد إرعاد الهجين اضاعه غداة الشمال
~~الشمرخ المتنصح وقال أبو عمرو : المتنصح المخيط ، وأنشد بيت ابن مقبل .
~~وأرض منصوحة : متصلة بالغيث كما ينصح الثوب ، حكاه ابن ms01691 الأعرابي قال ابن
~~سيده : وهذه عبارة رديئة إنما المنصوحة الأرض المتصلة النبات بعضه ببعض ،
~~كأن تلك الجوب التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض . قال النضر
~~: نصح الغيث البلاد نصحا إذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل وقال
~~غيره : نصح الغيث البلاد ونضرها بمعنى واحد وقال أبو زيد : الأرض المنصوحة
~~هي المجودة نصحت نصحا . و نصح الرجل الري نصحا إذا شرب حتى يروى وكذلك نصحت
~~الإبل الشرب تنصح نصوحا : صدقته . و أنصحتها أنا : أرويتها قال : هذا مقامي
~~لك حتى تنصحي ريا وتجتازي بلاط الأبطح ويروى : حتى تنضحي ، بالضاد المعجمة
~~، وليس بالعالي . البلاط : القاع . و أنصح الإبل : أرواها . و النصاحات :
~~الجلود قال الأعشى يصف شربا : فترى القوم نشاوى كلهم ( 1 ) مثلما مدت
~~نصاحات الربح قال الأزهري : أراد بالربح الربع في قول بعضهم وقال ابن سيده
~~: الربح من أولاد الغنم ، وقيل : هو الطائر الذي يسمى بالفارسية زاغ وقال
~~المؤرج : النصاحات حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود إذا أرادوا صيدها : يعمد
~~رجل فيجعل عدة حبال ثم يأخذ قردا فيجعله في حبل منها ، والقرود تنظر إليه
~~من فوق الجبل ، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر
~~إليها من حيث لا تراه ، ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في الحبال قال وهو قول
~~الأعشى : مثلما مدت نصاحات الربح قال : والربح القرود وأصلها الرباح .
~~وشيبة بن نصاح : رجل من القراء . و النصحاء و منصح : موضعان قال ساعدة بن
~~جؤية ( PageV02P617 2 ) : لهن بما بين الأصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج
~~المبلد [
# نضح
# ] نضح : النضح : الرش
# نضح عليه الماء ينضحه ( 3 ) نضحا إذا ضربه بشيء فأصابه منه رشاش
# و نضح عليه الماء : ارتش
# وفي حديث قتادة : النضح من النضح يريد من أصابه نضح من البول وهو الشيء
~~اليسير منه فعليه أن ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري : هو أن
~~يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر وقال الأصمعي : نضحت عليه الماء نضحا
~~وأصابه نضح من كذا
# وقال ابن الأعرابي : النضح ms01692 ما كان على اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا
~~والناقة تنضح ببولها
# و النضح : ما كان على غير اعتماد وقيل : هما لغتان بمعنى واحد وكله رش
# والقربة تنضح من غير اعتماد
#
# فوطىء ( 1 ) على ماء ف نضح عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث
~~إبراهيم : أنه لم يكن يرى بنضح البول بأسا وحكى الأزهري عن الليث : النضح
~~كالنضح ربما اتفقا وربما اختلفا
# ويقولون : النضح ما بقي له أثر كقولك على ثوبه نضح دم والعين تنضخ بالماء
~~نضحا إذا رأيتها تفور وكذلك تنضح العين وقال أبو زيد : يقال نضخ عليه الماء
~~ينضخ فهو ناضخ وفي الحديث : ينضخ البحر ساحله
# وقال الأصمعي : لا يقال من الخاء فعلت إنما يقال أصابه نضخ من كذا وقال
~~أبو الهيثم : قول أبي زيد أصح والقرآن يدل عليه قال الله تعالى : @QB@
~~فيهما عينان نضاختان @QE@ فهذا يشهد به
# يقال : نضخ عليه الماء لأن العين النضاخة هي الفعالة ولا يقال لها :
~~نضاخة حتى تكون ناضحة قال ابن الفرج : سمعت جماعة من قيس يقولون : النضح
~~والنضخ واحد وقال أبو زيد : نضحته و نضخته بمعنى واحد قال : وسمعت الغنوي
~~يقول : النضح و النضخ وهو فيما بان أثره وما رق بمعنى واحد
# قال : وقال الأصمعي : النضح الذي ليس بينه فرج و النضخ أرق منه وقال أبو
~~ليلى : النضح و النضخ ما رق وثخن بمعنى واحد
# و نضح البيت ينضحه بالكسر نضحا : رشه وقيل : رشه رشا خفيفا
# و انتضح عليهم الماء أي ترشش
# وفي الحديث : المدينة كالكير تنفي خبثها و تنضح طيبها روي بالضاد والخاء
~~المعجمتين وبالحاء المهملة من النضح وهو رش الماء وهو مذكور في بضع
# و نضح الماء العطش ينضحه : رشه فذهب به أو كاد يذهب به
# و نضح الماء المال ينضحه : ذهب بعطشه أو قارب ذلك
# و النضح بفتح الضاد و النضيح : الحوض لأنه ينضح العطش أي يبله وقيل : هما
~~الحوض الصغير والجمع أنضاح و نضح
# وقال الليث : النضيح من الحياض ما قرب من البئر حتى يكون ms01693 الإفراغ فيه من
~~الدلو ويكون عظيما وقال الأعشى : فغدونا عليهم بكرة الور د كما تورد النضيح
~~الهياما قال ابن الأعرابي : سمي بذلك لأنه ينضح عطش الإبل أي يبله
# قال أبو عبيد وقال أبو عمرو : نضحت الري بالضاد وقال الأصمعي : فإن شرب
~~حتى يروى قال نصحت بالصاد نصحا ونصعت به ونقعت
# قال : و النضح والنشح واحد وهو أن يشرب دون PageV02P618 الري
# و النضح : سقي الزرع وغيره بالسانية
# و نضح زرعه : سقاه بالدلو
# و الناضح : البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقى عليه الماء والأنثى
~~بالهاء ناضحة وسانية
# وفي الحديث : ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدلاء
~~والغروب والسواني ولم يسق فتحا
# و النواضح من الإبل : التي يستقى عليها واحدها ناضح ومنه الحديث : أتاه
~~رجل فقال : إن ناضح بني فلان قد أبد عليهم
# وفي حديث معاوية قال للأنصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج : ما فعلت
~~نواضحكم كأنه يقرعهم بذلك لأنهم كانوا أهل حرث وزرع وسقي وقد تكرر ذكره في
~~الحديث مفردا ومجموعا
# و النضاح : الذي ينضح على البعير أي يسوق السانية ويسقي نخلا قال أبو
~~ذؤيب : هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح وهذه نخل
~~تنضح أي تسقى
# ويقال : فلان يسقي ب النضح وهو مصدر
# و النضحات : الشيء اليسير المتفرق من المطر
# قال شمر : وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء
# و الناضح : المطر وقد نضحتنا السماء
# و النضح أمثل من الطل : وهو قطر بين قطرين
# قال : ويقال لكل شيء يتحلب من ماء أو عرق أو بول : ينضح وأنشد : ينضحن في
~~حافاته بالأبوال و نضح الرجل بالعرق نضحا : فض به وكذلك الفرس
# و النضيح و التنضاح : العرق قال الراجز : تنضح ذفراه بماء صب و النضوح :
~~الوجور في أي الفم كان
# و نضحت العين تنضح نضحا و انتضحت : فارت بالدمع وعيناه تنضحان
# و النضح يدعوه الهملان : وهو أن تمتلىء العين دمعا ثم تنفضح هملانا لا
~~ينقطع
# و نضحت الخابية والجرة تنضح إذا كانت رقيقة ms01694 فخرج الماء من الخزف ورشحت
~~وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره
# ومزادة نضوح : تنضح الماء نضحت ذفرى البعير بالعرق نضحا وقال القطامي :
~~حرجا كأن من الكحيل صبابة نضحت مغابنها به نضحانا قال ورواه المؤرج نضخت
# و استنضح الرجل و انتضح : نضح شيئا من ماء على فرجه بعد الوضوء وروي عن
~~النبي : أنه عد عشر خلال من السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو أن يأخذ
~~ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومؤتزره بعد فراغه من الوضوء لينفي بذلك عن
~~الوسواس وفي خبر آخر
# انتفاض الماء ومعناهما واحد
# وفي حديث عطاء : وسئل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضؤ
~~كالنشر
# نضح بالبول على فخذيه : أصابهما به وكذلك نضح بالغبار
# و نضح الجلة ينضحها نضحا : رشها بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا :
~~و نضح الجلة أيضا : نثر ما فيها وقول الشاعر : ينضح بالبول والغبار على
~~فخذيه نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد من هاتين
# نضح الري نضحا : PageV02P619 شرب دونه وقيل : هو أن يشرب حتى يروى فهو من
~~الأضداد وقال شمر : يقال نضحت الأديم بللته أن لا ينكسر قال الكميت : نضحت
~~أديم الود بيني وبينكم بآصرة الأرحام لو تتبلل نضحت أي وصلت
# النضوح بالفتح : ضرب من الطيب وقد انتضح به
# النضح : منه ما كان رقيقا كالماء والجمع نضوح أنضحة والنضح ما كان منه
~~غليظا كالخلوق والغالية
# وفي حديث الإحرام : ثم أصبح محرما ينضح طيبا أي يفوح
# النضوح : ضرب من الطيب تفوق رائحته وأصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح
~~من طيبه بالرشح ومنه حديث علي : وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح أي طيبته
~~وهي في الحج
# وأرض منضحة : واسعة
# نضحت الغنم : شبعت
# نضحناهم بالنبل نضحا : رميناهم ورشقناهم
# نضحناهم نضحا : وذلك إذا فرقوها فيهم
# وفي حديث هجاء المشركين : كما ترمون نضح النبل
# ويقال : انضح عنا الخيل أي ارمهم
# وفي الحديث أنه قال للرماة يوم أحد : انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا
~~أي ارموهم بالنشاب
# نضح عنه : ذب ودفع
# و نضح الرجل ms01695 : رد عنه عن كراع
# نضح الرجل عن نفسه إذا دفع عنها بحجة
# وهو ينضح عن فلان أي يذب عنه ويدفع
# ورأيته يتنضح مما قرف به أي ينتفي ويتنصل منه
# وقال شجاع : مضح عن الرجل و نضح عنه وذب بمعنى واحد
# ويقال : هو يناضح عن قومه وينافح عنهم أي يذب عنهم وأنشد : ولو بلا في
~~محفل نضاحي أي ذبي و نضحي عنه
# وقوس نضوح : شديدة الدفع والحفر للسهم حكاه أبو حنيفة وأنشد لأبي النجم :
~~أنحى شمالا همزى نضوحا أي مد شماله في القوس
# همزى يعني القوس أنها شديدة
# و النضوح : من أسماء القوس كما تنضح بالنبل
# و النضاحة : الآلة التي تسوى من النحاس أو الصفر للنفط وزرقه ابن
~~الأعرابي : المنضحة و المنضحة الزرافة قال الأزهري : وهي عند عوام الناس
~~النضاحة ومعناهما واحد
# وقال ابن الفرج : سمعت شجاعا السلمي يقول : أمضحت عرضي و أنضحته إذا
~~أفسدته وقال خليفة : أنضحته إذا أنهبته الناس
# و انتضح من الأمر : أظهر البراءة منه
# والرجل يرمى أو يقرف بتهمة فينتضح منه أي يظهر التبري منه
# وإذا ابتدأ الدقيق في حب السنبل وهو رطب فقد نضح أنضح لغتان قال ابن سيده
~~: و أنضح الدقيق بدأ في حب السنبل وهو رطب
# و نضح الغضا نضحا : تفطر بالورق والنبات وعم بعضهم به الشجر قال أبو طالب
~~بن عبد المطلب : بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون ( 2 )
~~فأما قول أبي حنيفة نضوح الشجر فلا أدري أرآه للعرب أم هو أقدم فجمع نضح
~~الشجر على نضوح لأن بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل والعقل PageV02P620
~~قالوا : أمراض وأشغال وعقول
# و نضح الزرع : غلظت جثته
# [
# نطح
# ] نطح : النطح : للكباش ونحوها نطحه ينطحه ( 3 ) و ينطحه نطحا . وكبش
~~نطاح . وقد انتطح الكبشان و تناطحا ، ويقتاس من ذلك تناطحت الأمواج والسيول
~~والرجال في الحرب وأنشد : الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحى
~~و نطائح ، الأخيرة عن اللحياني . ونعجة نطيح من نعاج نطحى و نطائح . وفي
~~التنزيل : @QB@ والمتردية والنطيحة @QE@ يعني ما تناطح ms01696 فمات الأزهري : وأما
~~النطيحة في سورة المائدة ، فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل أكلها ، وأدخلت
~~الهاء فيها لأنها جعلت اسما لا نعتا قال الجوهري : إنما جاءت بالهاء لغلبة
~~الاسم عليها ، وكذلك الفريسة والأكيلة والرمية لأنه ليس هو على نطحتها ،
~~فهي منطوحة ، وإما هو الشيءفي نفسه مما ينطح والشيء مما يفرس ومما يؤكل .
~~وقولهم : ما له ناطح ولا خابط : فالناطح الكبش والتيس والعنز ، والخابط :
~~البعير . وما نطحت فيها جماء ذات قرن يقال ذلك فيمن ذهب هدرا عن ابن
~~الأعرابي ابن سيده : و النطيح و الناطح ما يستقبلك ويأتيك من أمامك من
~~الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر ، وهو خلاف القعيد . ورجل نطيح :
~~مشؤوم قال أبو ذؤيب : فأمكنه مما يريد وبعضهم شقي ، لدى خيراتهن نطيح وفرس
~~نطيح إذا طالت غرته حتى تسيل تحت إحدى أذنيه وهو يتشاءم به وقيل : النطيح
~~من الخيل الذي وسط جبهته دائرتان ، وإن كانت واحدة ، فهي اللطمة وهو اللطيم
~~، ودائرة الناطح من دوائر الخيل وكل ذلك شؤم الأزهري : قال أبو عبيد : من
~~دوائر الخيل دائرة اللطاة وهي التي وسط الجبهة قال : وإن كانت دائرتان
~~قالوا : فرس نطيح ، قال : وتكره دائرتا النطيح وقال الجوهري : دائرة اللطاة
~~ليست تكره . ويقال للشرطين : النطح و الناطح وهما قرنا الحمل . ابن سيده :
~~النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به أيضا قال ابن الأعرابي : ما كان من
~~أسماء المنازل ، فهو يأتي بالألف واللام وبغير ألف ولام ، كقولك نطح و
~~النطح ، وغفر والغفر . الجوهري : و نواطح الدهر شدائده . ويقال : أصابه
~~ناطح أي أمر شديد دو مشقة قال الراعي : وقد مسه منا ومنهن ناطح وفي الحديث
~~: فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا قال أبو بكر : معناه فارس
~~تقاتل المسلمين مرة أو مرتين وقيل : معناه فارس تنطح مرة أو مرتين فيبطل
~~ملكها ويزول أمرها ، فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر : رأتني بحبليها
~~فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أراد : رأتني أقبلت بحبليها فحذف
~~الفعل . وفي الحديث لا ينتطح فيها عنزان أي لا ms01697 يلتقي فيها اثنان ضعيفان ،
~~لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العتود ، وهو إشارة إلى قضية مخصوصة
~~لا يجري فيها خلف ونزاع PageV02P621 . [
# نظح
# ] نظح : الأزهري خاصة حكى عن الليث : أنظح السنبل إذا رأيت الدقيق في حبة
~~قال الأزهري الذي حفظناه وسمعناه من الثقات : نضح السنبل و أنضح ، بالضاد ،
~~قال : والظاء بهذا المعنى تصحيف إلا أن يكون محفوظا عن العرب فيكون لغة من
~~لغاتهم كما قالوا بضر المرأة لبظرها . [
# نفح
# ] نفح : نفح الطيب و ينفح نفحا و نفوحا : أرج وفاح ، وقيل : النفحة دفعة
~~الريح ، طيبة كانت أو خبيثة وله نفحة طيبة و نفحة خبيثة . وفي الصحاح : وله
~~نفحة طيبة . و نفحت الريح : هبت . وفي الحديث : إن لربكم في أيام دهركم
~~نفحات ، ألا فتعرضوا لها . وفي حديث آخر : تعرضوا لنفحات رحمة الله . وريح
~~نفوح : هبوب شديدة الدفع قال أبو ذؤيب : ولا متحير باتت عليه 1 - 2 ببلقعة
~~شآمية نفوح و نفحت الدابة تنفح نفحا وهي نفوح : رمحت برجلها ورمت بحد
~~حافرها ودفعت وقيل : النفح بالرجل الواحدة والرمح بالرجلين معا . الجوهري :
~~نفحت الناقة ضربت برجلها . وفي حديث شريح : أنه أبطل النفح أراد نفح الدابة
~~برجلها وهو رفسها ، كان لا يلزم صاحبها شيئا . وقوس نفوح : شديدة الدفع
~~والحفز للسهم ، حكاه أبو حنيفة ، وقيل : بعيدة الدفع للسهم . التهذيب :
~~ويقال للقوس النفيحة وهي المنفحة ابن السكيت : النفيحة للقوس وهي شطيبة من
~~نبع وقال مليح الهذلي : أناخوا معيدات الوجيف كأنها نفائح نبع لم تربع
~~ذوابل و النفائح : القسي ، واحدتها نفيحة . و نفحه بشيء أي أعطاه . و نفحه
~~بالمال نفحا : أعطاه . وفي الحديث : المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه
~~يمينه وشماله أي ضرب يديه فيه بالعطاء . النفح : الضرب والرمي ومنه حديث
~~أسماء : قال لي رسول الله : أنفقي وانضحي و انفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك
~~. ولا يزال لفلان من المعروف نفحات أي دفعات قال الشاعر : لما أتيتك أرجو
~~فضل نائلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب أي طابت لها النفس قال ابن بري :
~~هذا البيت للرماح بن ميادة ms01698 واسم أبيه أبرد المري وميادة اسم أمه ، ومدح
~~بهذاالبيت الوليد ابن يزيد بن عبد الملك ، وقبله : إلى الوليد أبي العباس
~~ما عملت ودونها المعط من تبان والكثب الكثب : جمع كثيب . والعرب : جمع عربة
~~وهي النفس . والمعط : اسم موضع ( 1 ) ، وكذلك تبان . قال ابن بري : وقول
~~الجوهري طابت لها العرب أي طابت لها النفس ليس بصحيح ، وصوابه أن يقول طابت
~~لها النفوس إلا أن يجعل النفس جنسا لا يخص واحدا بعينه ويروى البيت : لما
~~أتيتك من نجد وساكنه PageV02P622 الصحاح : و نفحة من العذاب قطعة منه . ابن
~~سيده : و نفحة العذاب دفعة منه . وقال الزجاج : النفح كاللفح إلا أن النفح
~~أعظم تأثيرا من اللفح . ابن الأعرابي : اللفح لكل حار والنفح لكل بارد
~~وأنشد أبو العالية : ما أنت يا بغداد إلا سلح إذا يهب مطر أو نفح وإن جففت
~~، فتراب برح و النفحة : ما أصابك من دفعة البرد . الجوهري : ما كان من
~~الرياح نفح فهو برد ، وما كان لفح فهو حر وقول أبي ذؤيب : ولا متحير باتت
~~عليه ببلقعة يمانية نفوح يعني الجنوب تنفحه ببردها قال ابن بري : متحير
~~يريد ماء كثيرا قد تحير لكثرته ولا منفذ له يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر
~~مزجت بماء وبعده : بأطيب من مقبلها إذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح قال :
~~والنبوح ضجة الحي وأصوات الكلاب . الليث عن أبي الهيثم : أنه قال في قول
~~الله عز وجل : @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ يقال : أصابتنا نفحة
~~من الصبا أي روحة وطيب لا غم فيه . وأصابتنا نفحة من سموم أي حر وغم وكرب
~~وأنشد في طيب الصبا : إذا نفحت من عن يمين المشارق و نفح الطيب إذا فاح
~~ريحه وقال جران العود يذكر امرأته : لقد عالجتني بالقبيح وثوبها جديد ومن
~~أردانها المسك ينفح أي يفوح طيبه فجعل النفح مرة أشد العذاب لقول الله عز
~~وجل : @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ وجعله مرة ريح مسك قال
~~الأصمعي : ما كان من الريح سموما فله لفح ، باللام ، وما كان باردا ms01699 فله نفح
~~، رواه أبو عبيد عنه . وطعنة نفاحة : دفاعة بالدم ، وقد نفحت به . التهذيب
~~: طعنة نفوح ينفح دمها سريعا . وفي الحديث : أول نفحة من دم الشهيد قال
~~خالد بن جنبة : نفحة الدم أول فورة تفور منه ودفعة قال الراعي : يرجو سجالا
~~من المعروف ينفحها لسائليه ، فلا من ولا حسد أبو زيد : من الضروع النفوح ،
~~وهي التي لا تحبس لبنها . و النفوح من النوق : التي يخرج لبنها من غير حلب
~~. و نفح العرق ينفح نفحا إذا نزا منه الدم . التهذيب : ابن الأعرابي :
~~النفح الذب عن الرجل يقال : هو ينافح عن فلان قال وقال غيره : هو يناضح . و
~~نافحت عن فلان : خاصمت عنه . و نافحوهم : كافحوهم . وفي الحديث : إن جبريل
~~مع حسان ما نافح عني أي دافع و المنافحة والمكافحة : المدافعة والمضاربة .
~~و نفحت الرجل بالسيف : تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم
~~على أشعارهم . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : في صفين : نافحوا بالظبى أي
~~قاتلوا بالسيوف وأصله أن يقرب أحد المقاتلين من الآخر بحيث يصل نفح كل واحد
~~PageV02P623 منهما إلى صاحبه ، وهي ريحه ونفسه . و نفح الريح : هبوبها . و
~~نفحه بالسيف : تناوله من بعيد شزرا . وفي الحديث : رأيت كأنه وضع في يدي
~~سواران من ذهب فأوحي إلي أن انفخهما أي ارمهما وألقهما كما تنفخ الشيء إذا
~~دفعته عنك قال ابن الأثير : وإن كانت بالحاء المهملة ، فهو من نفحت الشيء
~~إذا رميته و نفحت الدابة برجلها . التهذيب : والله تعالى هو النفاح المنعم
~~على عباده قال الأزهري : لم أسمع النفاح في صفات الله عز وجل ، التي جاءت
~~في القرآن والسنة ، ولا يجوز عند أهل العلم أن يوصف الله تعالى بما ليس في
~~كتابه ، ولم يبينها على لسان نبيه ، وإذا قيل للرجل : إنه نفاح فمعناه
~~الكثير العطايا . و النفيح و النفيح الأخيرة عن كراع ، و المنفح والمعن :
~~كله الداخل على القوم ، وفي التهذيب : مع القوم وليس شأنه شأنهم وقال ابن
~~الأعرابي : النفيح الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح
~~أمرهم . قال ms01700 الأزهري : هكذا جاء عن ابن الأعرابي في هذا الموضع : النفيح :
~~بالحاء ، وقال في موضع آخر : النفيج ، بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح
~~ولا يفسد . قال : هذا قول ثعلب . و نفح جمته : رجلها . و الإنفحة : بكسر
~~الهمزة وفتح الفاء مخففة : كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل ، فإذا أكل ، فهو
~~كرش ، وكذلك المنفحة ، بكسر الميم قال الراجز : كم قد أكلت كبدا وإنفحه ،
~~ثم ادخرت ألية مشرحه الأزهري عن الليث : الإنفحة لا تكون إلا لذي كرش ، وهو
~~شيء يستخرج من بطن ذيه ، أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن
~~ابن السكيت : هي إنفحة الجدي و إنفحته ، وهي اللغة الجيدة ولم يذكرها
~~الجوهري بالتشديد ، ولا تقل أنفحة قال : وحضرني أعرابيان فصيحان من بني
~~كلاب ، فقال أحدهما : لا أقول إلا إنفحة ، وقال الآخر : لا أقول إلا منفحة
~~، ثم افترقا على أن يسالا عنهما أشياخ بني كلاب ، فاتفقت جماعة على قول ذا
~~وجماعة على قول ذا فهما لغتان . قال ابن الأعرابي : ويقال منفحة وبنفحة .
~~قال أبو الهيثم : الجفر من أولاد الضأن والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين
~~يوما من الولادة وشهرين أي صارت إنفحته كرشا حين رعى النبت ، وإنما تكون
~~إنفحة ما دامت ترضع . ابن سيده : و إنفحة الجدي و إنفحته و إنفحته و منفحته
~~شيء يخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ، والجمع
~~أنافح قال الشماخ : وإنا لمن قوم على أن ذممتهم إذا أولموا لم يولموا
~~بالأنافح وجاءت الإبل كأنها الإنفحة إذا بالغوا في امتلائها وارتوائها ،
~~حكاها ابن الأعرابي . و نفاح المرأة : زوجها يمانية عن كراع . [
# نقح
# ] نقح : التنقيح : وفي التهذيب النقح : تشذيبك عن العصا أبنها حتى تخلص .
~~وتنقيح الجذع : تشذيبه . وكل ما نحيت عنه شيئا ، فقد نقحته قال ذو الرمة :
~~من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود PageV02P624 و نقح الشيء :
~~قشره عن ابن الأعرابي وأنشد لغليم من بني دبير : إليك أشكو الدهر والزلازلا
~~وكل عام نقح الحمائلا يقول : نقحوا حمائل سيوفهم أي ms01701 قشروها فباعوها لشدة
~~زمانهم . ابن الأعرابي : أنقح الرجل إذا قلع حلية سيفه في الجدب والفقر . و
~~أنقح شعره إذا نقحه وحككه . و نقح النخل أصلحه وقشره . و تنقيح الشعر :
~~تهذيبه . يقال : خير الشعر الحولي المنقح . و تنقح شحم الناقة أي قل . و
~~نقح الكلام : فتشه وأحسن النظر فيه وقيل : أصلحه وأزال عيوبه . و المنقح :
~~الكلام الذي فعل به ذلك . وروى الليث عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في مثل
~~: استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك أن العصا إنما تنقح لتملس وتخلق ،
~~والسلاءة : شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة ، فإن ذهبت تفشر
~~منها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شيء هو في غاية الجودة من شعر أو كلام
~~أو غيره مما هو مستقيم قال أبو وجزة السعدي : طورا وطورا يجوب العقر من نقح
~~كالسند أكباده هيم هراكيل أراد بها البيض من حبال الرمل . و النقح : الخالص
~~من الرمل . والسند : ثياب بيض . وأكباد الرمل : أوساطه . والهراكيل :
~~الضخام من كثبانه . وفي حديث الأسلمي : إنه لنقح أي عالم مجرب . يقال : نقح
~~العظم إذا استخرج مخه . و نقح الكلام إذا هذبه وأحسن أوصافه . ورجل منقح :
~~أصابته البلايا عن اللحياني وقال بعضهم : هو مشتق من ذلك . و نقح العظم
~~ينقحه نقحا و انتقحه : استخرج مخه ، والخاء لغة ، وكأنه بالخاء استخراج
~~المخ واستئصاله ، وكأنه بالحاء تخليصه . و النقح : سحاب أبيض صيفي قال
~~العجير السلولي : نقح بواسق يجتلي أوساطها برق خلال تهلل ورباب [
# نكح
# ] نكح : نكح فلان ( 1 ) امرأة ينكحها نكاحا إذا تزوجها . و نكحها ينكحها
~~: باضعها أيضا ، وكذلك دحمها وخجأها وقال الأعشى في نكح بمعنى تزوج : ولا
~~تقربن جارة إن سرها عليك حرام فانكحن أو تأبدا الأزهري : وقوله عز وجل :
~~@QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك @QE@ تأويله لا يتزوج الزاني إلا زانية ، وكذلك الزانية لا يتزوجها
~~إلا زان وقد قال قوم : معنى النكاح ههنا الوطء ، فالمعنى عندهم : الزاني لا
~~يطأ إلا زانية والزانية لا يطؤها إلا زان قال ms01702 : وهذا القول يبعد لأنه لا
~~يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى إلا على معنى التزويج قال الله
~~تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ فهذا تزويج لا شك فيه وقال تعالى :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات @QE@ فاعلم أن عقد التزويج
~~يسمى النكاح ، وأكثر التفسير أن هذه الآية نزلت في قوم المسلمين فقراء
~~بالمدينة ، وكان بها بغايا يزنين ويأخذن الأجرة ، فأرادوا التزويج بهن
~~PageV02P625 وعولهن ، فأنزل الله عز وجل تحريم ذلك . قال الأزهري : أصل
~~النكاح في كلام العرب الوطء ، وقيل للتزوج نكاح لأنه سبب للوطء المباح .
~~الجوهري : النكاح الوطء وقد يكون العقد ، تقول : نكحتها ونكحت هي أي تزوجت
~~وهي ناكح في بني فلان أي ذات زوج منهم . قال ابن سيده : النكاح البضع ،
~~وذلك من نوع الإنسان خاصة ، واستعمله ثعلب في الذباب نكحها ينكحها نكحا و
~~نكاحا ، وليس في الكلام فعل يفعل ( 2 ) مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح
~~وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويأنح ويأزح ويملح . ورجل نكحة و نكح : كثير
~~النكاح . قال : وقد يجري النكاح مجرى التزويج وفي حديث معاوية : لست بنكح
~~طلقة أي كثير التزويج والطلاق ، والمعروف أن يقال نكحة ولكن هكذا روي ،
~~وفعلة من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشيء . و أنكحه المرأة : زوجه إياها
~~. و أنكحها : زوجها ، والاسم النكح و النكح وكان الرجل في الجاهلية يأتي
~~الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول : خطب أي جئت خاطبا ، فيقال له : نكح أي
~~قد أنكحناك إياها ويقال : نكح إلا أن نكحا هنا ليوازن خطبا ، وقصر أبو عبيد
~~وابن الأعرابي قولهم خطب ، فيقال نكح على خبر أم خارجة كان يأتيها الرجل
~~فيقول : خطب ، فتقول هي : نكح ، حتى قالوا : أسرع من نكاح أم خارجة . قال
~~الجوهري : النكح و النكح لغتان ، وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها . و نكحها
~~: الذي ينكحها ، وهي نكحته كلاهما عن اللحياني . قال أبو زيد : يقال إنه
~~لنكحة من قوم نكحات إذا كان شديد النكاح . ويقال : نكح المطر الأرض إذا
~~اعتمد عليها ، و نكح النعاس عينه ، وناك ms01703 المطر الأرض ، وناك النعاس عينه
~~إذا غلب عليها ، وامرأة ناكح ، بغير هاء : ذات زوج قال : أحاطت بخطاب
~~الأيامى وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وقد جاء في الشعر ناكحة على الفعل
~~قال الطرماح : ومثلك ناحت عليه النسا ء ، من بين بكر إلى ناكحه ويقويه قول
~~الآخر : لصلصلة اللجام برأس طرف أحب إلي من أن تنكحيني وفي حديث قيلة :
~~انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أي ذات نكاح يعني متزوجة ، كما يقال
~~حائض وطاهر وطالق أي ذات حيض وطهارة وطلاق قال ابن الأثير : ولا يقال ناكح
~~إلا إذا أرادوا بناء الاسم من الفعل فيقال : نكحت ، فهي ناكح ومنه حديث
~~سبيعة : ما أنت بناكح حتى تنقضي العدة . و استنكح في بني فلان : تزوج فيهم
~~، وحكى الفارسي استنكحها كنكحها وأنشد : وهم قتلوا الطائي ، بالحجر عنوة ،
~~أبا جابر ، واستنكحوا أم جابر PageV02P626 [
# نوح
# ] نوح : النوح : مصدر ناح ينوح نوحا . ويقال : نائحة ذات نياحة . و نواحة
~~ذات مناحة . و المناحة : الاسم ويجمع على المناحات و المناوح . و النوائح :
~~اسم يقع على النساء يجتمعن في مناحة ويجمع على الأنواح قال لبيد : قوما
~~تنوحان مع الأنواح ونساء نوح و أنواح و نوح و نوائح و نائحات ويقال : كنا
~~في مناحة فلان . و ناحت المرأة تنوح نوحا و نواحا و نياحا و نياحة و مناحة
~~و ناحته و ناحت عليه . و المناحة و النوح : النساء يجتمعن للحزن قال أبو
~~ذؤيب : فهن عكوف كنوح الكري م قد شف أكبادهن الهوى وقوله أنشده ثعلب : ألا
~~هلك امرؤ قامت عليه ، بجنب عنيزة البقر الهجود سمعن بموته فظهرن نوحا قياما
~~ما يحل لهن عود صير البقر نوحا على الاستعارة ، وجمع النوح أنواح قال لبيد
~~: كأن مصفحات في ذراه وأنواحا عليهن المآلي و نوح الحمامة : ما تبديه من
~~سجعها على شكل النوح ، والفعل كالفعل قال أبو ذؤيب : فوالله لا ألقى ابن عم
~~كأنه نشيبة ما دام الحمام ينوح وحمامة نائحة و نواحة . و استناح الرجل :
~~كناح . و استناح الرجل : بكى حتى ms01704 استبكى غيره وقول أوس : وما أنا ممن
~~يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه : لست أرضى أن أدفع عن حقي
~~وأمنع حتى أحوج إلى أن أشكو فأستعين بغيري ، وقد فسر على المعنى الأول ،
~~وهو أن يكون يستنيح بمعنى ينوح . و استناح الذئب : عوى فأدنت له الذئاب
~~أنشد ابن الأعرابي : مقلقة للمستنيح العساس يعني الذئب الذي لا يستقر . و
~~التناوح : التقابل ومنه تناوح الجبلين و تناوح الرياح ، ومنه سميت النساء
~~النوائح نوائح ، لأن بعضهن يقابل بعضا إذا نحن ، وكذلك الرياح إذا تقابلت
~~في المهب لأن بعضها يناوح بعضا ويناسج ، فكل ريح استطالت أثرا فهبت عليه
~~ريح طولا فهي نيحته ، فإن اعترضته فهي نسيجته وقال الكسائي في قول الشاعر :
~~لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت أظلال النواحي أراد النوائح فقلب وعنى بها
~~الرايات المتقابلة في الحروب ، وقيل : عنى بها السيوف والرياح إذا اشتد
~~هبوبها يقال : تناوحت وقال لبيد يمدح قومه : ويكللون إذا الرياح تناوحت
~~خلجا تمد شوارعا أيتامها والرياح النكب في الشتاء : هي المتناوحة ، وذلك
~~أنها لا تهب من جهة واحدة ، ولكنها تهب من جهات مختلفة ، سميت متناوحة
~~لمقابلة بعضها بعضا ، وذلك في السنة وقلة الأندية ويبس PageV02P627 الهواء
~~وشدة البرد . ويقال : هما جبلان يتناوحان وشجرتان تتناوحان إذا كانتا
~~متقابلتين وأنشد : كأنك سكران يميل برأسه مجاجة زق شربها متناوح أي يقابل :
~~بعضهم بعضا عند شربها . و النوحة : القوة ، وهي النيحة أيضا . و تنوح الشيء
~~تنوحا إذا تحرك وهو متدل ، و نوح : اسم نبي معروف ينصرف مع العجمة والتعريف
~~، وكذلك كل اسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن مثل لوط لأن خفته عادلت أحد
~~الثقلين . وفي حديث ابن سلام : لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في
~~الخليفة من بعد نوح ، قال ابن الأثير : قيل : أراد بنوح عمر ، رضي الله عنه
~~، وذلك لأن النبي استشار أبا بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، في أسارى بدر
~~فأشار عليه أبو بكر ، رضي الله عنه ، بالمن عليهم ، وأشار عليه عمر ، رضي
~~الله عنه ، بقتلهم ، فأقبل النبي على أبي ms01705 بكر ، رضي الله عنه ، وقال : إن
~~إبراهيم كان ألين في الله من الدهن اللين ( 1 ) ، وأقبل على عمر ، رضي الله
~~عنه ، وقال : إن نوحا كان أشد في الله من الحجر فشبه أبا بكر بإبراهيم حين
~~قال : فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ، وشبه عمر ، رضي الله
~~عنه ، بنوح حين قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديار وأراد ابن سلام
~~أن عثمان ، رضي الله عنه ، خليفة عمر الذي شبه بنوح ، وأراد بيوم القيامة
~~يوم الجمعة لأن ذلك القول كان فيه . وعن كعب : أنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم
~~الجمعة ، فقال : ويحك تظلم رجلا يوم القيامة ، والقيامة تقوم يوم الجمعة
~~وقيل : أراد أن هذا القول جزاؤه عظيم يوم القيامة . [
# نيح
# ] نيح : ناح الغصن نيحا و نيحانا : مال . و النيح : اشتداد العظم بعد
~~رطوبته من الكبير والصغير . وإنه لعظم نيح : شديد . و ناح العظم ينيح نيحا
~~: صلب واشتد بعد رطوبة ، يكون ذلك في الكبير والصغير . وعظم نيح : شديد . و
~~النوحة : القوة وهي النيحة أيضا . و نيح الله عظمك : يدعو له بذلك . وفي
~~الحديث : لا نيح الله عظامه أي لا صلبها ولا شد منها . وما نيحه بخير أي ما
~~أعطاه شيئا . [
# وتح
# ] وتح : طعام وتح : لا خير فيه كوحت . و الوتح و الوتح و الوتيح : القليل
~~من كل شيء . وشيء وتح و وتح أي قليل تافه . وقد وتح ، بالضم ، يوتح وتاحة .
~~ويقال : أعطى عطاء وتحا ووتح عطاؤه ، وقد وتح عطاءه و أوتحه فوتح وتاحة و
~~وتوحة و وتحة . و أوتح الرجل : قل ماله . و توتح الشراب : شربه قليلا قليلا
~~. وما أغنى عني وتحة ، بفتح التاء ، كقولك ما أغنى عني عبكة ، وقيل : معناه
~~ما أغنى عني شيئا . و أوتح الرجل : جهده وبلغ منه قال : معها كفرخان الدجاج
~~رزحا PageV02P628 درادقا وهي الشيوخ قرحا قرقمهم عيش خبيث أوتحا هذه رواية
~~ثعلب ، ورواه ابن الأعرابي : أوتخا ، وفسره بما فسر به ثعلب أوتحا واحتمل
~~ابن الأعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج ، وقال الأزهري ms01706 في تفسير
~~هذا الشعر أي يأكلون أكل الكبار وهم صغار . قال : و أوتح جهدهم وبلغ منهم .
~~وأوتحت مني : بلغت مني وكأنه أبدل الحاء من الخاء . وشيء وتح وعر إتباع له
~~أي نزر قليل . ووتح ووعر ، وهي الوتوحة والوعورة ، ورجل وتح ، بكسر التاء
~~أي خسيس . و أوتح فلان عطيته أي أقلها ، وكذلك التوتيح . و أوتح له الشيء
~~إذا قلله . و توتحت من الشراب : شربت شيئا قليلا . [
# وجح
# ] وجح : وجح الطريق : ظهر ووضح . و أوجحت النار : أضاءت وبدت . و أوجحت
~~غرة الفرس إيجاحا : اتضحت . وليس دونه وجاح و وجاح و وجاح أي ستر ، واختار
~~ابن الأعرابي الفتح ، وحكى اللحياني : ما دونه أجاح و إجاح عن الكسائي .
~~وحكي : ما دونه أجاح عن أبي صفوان ، وكل ذلك على إبدال الهمزة من الواو .
~~وجاء فلان وما عليه وجاح أي شيء يستره ، وتبنى هذه الكلمة على الكسر في بعض
~~اللغات قال : أسود شرى لقين أسود غاب ببرز ، ليس بينهم وجاح والمعروف وجاح
~~وإن كانت القوافي مجرورة . و الموجح : الملجأ ، وكذلك الوجيح وأنشد : فلا
~~وجح ينجيك إن رمت حربنا ولا أنت منا عند تلك بآيل وقال حميد بن ثور : نضح
~~السقاة بصبابات الرجا ساعة لا ينفعها منه وجح قال : وقد وجح يوجح وجحا إذا
~~التجأ ، كذلك قرىء بخط شمر . و أوجحه البول : ضيق عليه . وروي عن عمر ، رضي
~~الله تعالى عنه ، أنه صلى الصبح فلما سلم قال : من استطاع منكم فلا يصلين
~~وهو موجح ، وفي رواية : فلا يصل موجحا ، قيل : وما الموجح قال : المرهق من
~~خلاء أو بول ، يعني مضيقا عليه قال شمر : هكذا روي بكسر الجيم ، وقال بعضهم
~~: موجح قد أوجحه بوله قال : وسمعت أعرابيا سألته عنه ، فقال : هو المجح ذهب
~~به إلى الحامل . و أوجح البيت : ستره قال ساعدة بن جؤية الهذلي : وقد أشهد
~~البيت المحجب زانه فراش وخدر موجح ولطائم وأورد الأزهري هذا البيت في
~~التهذيب وقال : الموجح الكثيف الغليظ ، وثوب متين كثيف . وثوب موجح : كثير
~~الغزل كثيف . وثوب وجيح و موجح : قوي ، وقيل ms01707 : ضيق متين قال شمر : كأنه شبه
~~ما يجد المحتقن من الامتلاء والانتفاخ بذلك . قال : ويكون من أوجح الشيء
~~إذا ظهر وقد أوجحه بوله ، فهو موجح إذا كظه وضيق عليه . و الموجح : الذي
~~يخفي الشيء ويستره ، PageV02P629 من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده
~~المحتقن من الامتلاء . وروي عن أبي معاذ النحوي : ما بيني وبينه جاح بمعنى
~~وجاح . الفراء : ليس بيني وبينه وجاح و إجاح و أجاح و أجاح ليس بيني وبينه
~~ستر قال أبو خيرة ( 1 ) : جوفاء محشوة في موجح مغص أضيافه جوع منه مهازيل
~~أراد بالموجح جلدا أملس . وأضيافه : قردانه . الجوهري : الوجاح و الوجاح و
~~الوجاح الستر قال القطامي : لم يدع الثلج لهم وجاحا قال : وربما قلبوا
~~الواو ألفا وقالوا : أجاح وإجاح وأجاح . الأزهري في ترجمة جوح : و الوجاح
~~بقية الشيء من مال وغيره وطريق موجح مهيع . قال الأزهري : المحفوظ في
~~الملجإ تقديم الحاء على الجيم فإن صحت الرواية فلعلهما لغتان ، وروي الحديث
~~بفتح الجيم وكسرها على المفعول والفاعل . و الموجح : الذي يوجح الشيء
~~ويمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ قال الأزهري : وأقرأني إبراهيم بن سعد
~~الواقدي : أتترك أمر القوم فيهم بلابل وتترك غيظا كان في الصدر موجحا قال
~~شمر : رواه موجحا ، بكسر الجيم . و الوجح : شبه الغار وقال : بكل أمعز منها
~~غير ذي وجح وكل دارة هجل ذات أوجاح أي ذات غيران . و الوجاح : الصفا الأملس
~~قال الأفوه : وأفراس مذللة وبيض كأن متونها فيها الوجاح ويقال للماء في
~~أسفل الحوض إذا كان مقدار ما يستره : وجاح ويقال : لقيته أدنى وجاح ( 2 )
~~لأول شيء يرى . وباب موجوح أي مردود . ويقال : حفر حتى أوجح إذا بلغ الصفاة
~~. [
# وحح
# ] وحح : الوحوحة : صوت مع بحح . و وحوح الثوب : صوت . و وحوح : زجر للبقر
~~. و وحوح البقر : زجرها ، وكذلك وحوح بها . وإذا طردت الثور قلت له : قع قع
~~، وإذا زجرته قلت له : وح وح . و وحوح الرجل من البرد إذا ردد نفسه في حلقه
~~حتى تسمع له صوتا قال الكميت : ووحوح في حضن ms01708 الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد
~~المقاليت مشخب و وحوح الرجل إذا نفخ في يده من شدة البرد . ورجل وحواح أي
~~خفيف قال أبو الأسود العجلي : ملازم آثارها صيداح واتسقت لزاجر وحواح
~~PageV02P630 ( 1 ) والصيداح والصيدح : الشديد الصوت ، وكذلك الوحوح قال
~~الجعدي يرثي أخاه : ومن قبله ما قد رزئت بوحوح وكان ابن أمي والخليل
~~المصافيا قال ابن بري : وحوح في البيت اسم علم لأخيه وليس بصفة ، ورثى في
~~هذه القصيدة محارب بن قيس بن عدس من بني عمه و وحوحا أخاه وقبله : ألم
~~تعلمي أني رزئت محاربا فما لك فيه اليوم شيء ولا ليا فتى كملت أخلاقه غير
~~أنه جواد فلا يبقي من المال باقيا ومن قبله ما قد رزئت بوحوح وكان ابن أمي
~~والخليل المصافيا ورجل وحوح : شديد القوة ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال
~~وحاوح . والأصل في الوحوحة الصوت من الحلق وكلب وحواح و وحوح . و توحوح
~~الظليم فوق البيض إذا رئمها وأظهر ولوعه قال تميم بن مقبل : كبيضة أدحي
~~توحوح فوقها هجفان مرعايا الضحى وحدان وتركها توحوح و توحوح : تصوت من
~~البرد من الطلق بين القوابل . و الوحوح و الوحواح : المنكمش الحديد النفس
~~قال : يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل ، شديد أسره صمحمح يغدو بدلو ورشاء مصلح
~~حتى أتته ماءة كالإنفح أي جاءت صافية السحناء كأنها إنفحة وقال : وذعرت من
~~زاجر وحواح ابن الأثير : وفي شعر أبي طالب يمدح النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~: حتى تجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا يذعرهم الأسل هو جمع وحواح وهو
~~السيد ، فيه لتأنيث الجمع ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا : وهم أصحاب
~~وحوح أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا ، وهو كالحديث الآخر : هلك أصحاب
~~العقدة يعني الأمراء ويجوز أن يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كأنه يعني
~~أصحاب الجدال والخصام والشغب في الأسواق وغيرها . ومنه حديث علي : لقد شفى
~~وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال . و الوحوح : ضرب من الطير قال ابن دريد :
~~ولا أعرف ما صحتها . و وحوح ms01709 : اسم . ابن الأعرابي : الوح الوتد يقال : هو
~~أفقر من وح وهو الوتد ، وهذا قول المفضل ، وقال غيره : وح كان رجلا زجر
~~فقيرا فضرب به المثل في الحاجة . [
# ودح
# ] ودح : أودح الرجل : أقر ، وفي التهذيب : أقر بالباطل ، حكاه ابن السكيت
~~وأنشد : أودح لما أن رأى الجد حكم و أودح الرجل : أذعن وخضع ، وربما قالوا
~~أودح الكبش إذا توقف ولم ينز ، الأزهري ، أبو زيد PageV02P631 : الإيداح
~~الإقرار بالذل والانقياد لمن يقوده وأنشد : وأكوي على قرنيه بعد خصائه
~~بناري وقد يخصى العتود فيودح و أودحت الإبل : سمنت وحسنت حالها . أبو عمرو
~~: يقال ما أغنى عنه ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة أي ما أغنى
~~عنه شيئا . و ودحان : موضع ، وقد سموا به رجلا . [
# وذح
# ] وذح : الوذح : ما تعلق بأصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب : هو ما
~~يتعلق من القذر بألية الكبش ، الواحدة منه وذحة وقد وذحت وذحا ، والجمع وذح
~~مثل بدنة وبدن قال جرير : والتغلبية في أفواه عورتها وذح كثير وفي أكتافها
~~الوضر ( 2 ) ويقال منه : وذحت الشاة توذح و تيذح وذحا . الأزهري : أبو عمرو
~~: ما أغنى عنه ودحة ولا وذحة أي ما أغنى عنه شيئا وقال في ترجمة وذح : ما
~~أغنى عني وتحة ولا وذحة أي ما أغنى شيئا . أبو عبيدة : الوذح ما يتعلق
~~بالأصواف من أبعار الغنم فيجف عليه وقال الأعشى : فترى الأعداء حولي شزرا
~~خاضعي الأعناق أمثال الوذح وقال النضر : الوذح احتراق وانسحاج يكون في باطن
~~الفخذين قال : ويقال له المذح أيضا . وعبد أوذح إذا كان لئيما وقال بعض
~~الرجاز يهجو أبا وجزة : مولى بني سعد هجينا أوذحا يسوق بكرين ونابا كحكحا
~~قال أبو منصور : كأنه مأخوذ من الوذح . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أما
~~وا ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ، إيه أبا وذحة الوذحة ، بالتحريك
~~: الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر فيجف ، وبعضهم
~~يقوله بالخاء . وفي حديث الحجاج : أنه رأى خنفساءة فقال قاتل اا أقواما
~~يزعمون أن هذه من خلق ms01710 ا ، فقيل : مم هي قال : من وذح إبليس . [
# وشح
# ] وشح : الوشاح و الإشاح على البدل كما يقال وكاف وإكاف و الوشاح : كله
~~حلي النساء ، كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف أحدهما على
~~الآخر ، تتوشح المرأة به ، ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه ، والجمع أوشحة و
~~وشح و وشائح قال ابن سيده : وأرى الأخيرة على تقدير الهاء قال كثير عزة .
~~كأن قنا المران تحت خدودها ظباء الملا نيطت عليها الوشائح و وشحتها توشيحا
~~فتوشحت هي أي لبسته و توشح الرجل بثوبه وبسيفه ، وقد توشحت المرأة و اتشحت
~~. الجوهري : الوشاح ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المرأة بين
~~عاتقيها وكشحيها وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له : أحب منك موضع الوشحن
~~وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح ، وإنما يزيدون هذه النون المشددة في
~~ضرورة الشعر وأورده الأزهري : وموضع الإزار والقفن PageV02P632 وقال : فإنه
~~زاد نونا في الوشح والقفا ابن سيده : و التوشح أن يتشح بالثوب ، ثم يخرج
~~طرفه الذي ألقاه على عاتقه الأيسر من تحت يده اليمنى ، ثم يعقد طرفيهما على
~~صدره وقد أشحه الثوب قال معقل بن خويلد الهذلي : أبا معقل إن كنت أشحت حلة
~~أبا معقل فانظر بنبلك من ترمي قال أبو منصور : التوشح بالرداء مثل التأبط
~~والاضطباع ، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر
~~كما يفعل المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه
~~اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة ومنه قول لبيد في توشحه بلجامه : ولقد حميت
~~الحي تحمل شكتي فرط وشاحي إذا غدوت لجامها أخبر أنه يخرج ربيئة أي طليعة
~~لقومه على راحلته وقد اجتنب إليها فرسه وتوشح بلجامها راكبا راحلته ، فإن
~~أحس بالعدو ألجمها وركبها تحوزا من العدو ، وغاولهم إلى الحي منذرا . وفي
~~الحديث : أنه كان يتوشح بثوبه أي يتغشى به ، والأصل فيه من الوشاح . ومنه
~~حديث عائشة : كان رسول ا ، ، يتوشحني وينال من رأسي أي يعانقني ويقبلني .
~~وفي حديث آخر : لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح أي ضربك هذه الضربة ms01711 في موضع
~~الوشاح ومنه حديث المرأة السوداء : ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ألا إنه من
~~بلدة الكفر نجاني ( 1 ) قال ابن الأثير : كان لقوم وشاح ففقدوه فاتهموها به
~~، وكانت الحدأة أخذته فألقته إليهم وفيه كان للنبي ، ، درع تسمى ذات الوشاح
~~. ابن سيده : و الوشاح و الوشاحة السيف مثل إزار وإزارة قال أبو كبير
~~الهذلي : مستشعر تحت الرداء وشاحة عضبا غموص الحد غير مفلل و الوشاح :
~~القوس . و الموشحة من الظباء والشاء والطير : التي لها طرتان من جانبيها
~~قال : أو الأدم الموشحة العواطي بأيديهن من سلم النعاف و الوشحاء من المعز
~~: السوداء الموشحة ببياض . وديك موشح إذا كان له خطتان كالوشاح قال الطرماح
~~: ونبه ذا العفاء الموشح وثوب موشح : وذلك لوشي فيه ، حكاه ابن سيده عن
~~اللحياني . و وشحى : موضع قال : صبحن من وشحى قليبا سكا ودارة وشحاء : موضع
~~هنالك عن كراع . و واشح : قبيلة من اليمن PageV02P633 . [
# وضح
# ] وضح : الوضح : بياض الصبح والقمر والبرص والغرة والتحجيل في القوائم
~~وغير ذلك من الألوان . التهذيب : الوضح بياض الصبح قال الأعشى : إذ أتتكم
~~شيبان في وضح الص بح بكبش ترى له قداما والعرب تسمي النهار الوضاح ، والليل
~~الدهمان وبكر الوضاح : صلاة الغداة ، وثني دهمان : العشاء الآخرة قال
~~الراجز : لو قست ما بين مناحي سباح لثني دهمان وبكر الوضاح لقست مرتا مسبطر
~~الأبداح سباح : بعيره . والأبداح : جوانبه . و الوضح : بياض غالب في ألوان
~~الشاء قد فشا في جميع جسدها ، والجمع أوضاح وفي التهذيب : في الصدر والظهر
~~والوجه ، يقال له : توضيح شديد ، وقد توضح . ويقال : بالفرس وضح إذا كانت
~~به شية ، وقد يكنى به عن البرص ، ومنه قيل لجذيمة الأبرش : الوضاح وفي
~~الحديث : جاءه رجل بكفه وضح أي برص . وقد وضح الشيء يضح وضوحا و ضحة و اتضح
~~: أي بان ، وهو واضح و وضاح . و أوضح و توضح ظهر قال أبو ذؤيب : وأغبر لا
~~يجتازه متوضح الر جال كفرق العامري يلوح أراد بالمتوضح من الرجال : الذي
~~يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل في الخمر . و وضحه ms01712 هو و أوضحه و أوضح عنه و
~~توضح الطريق أي استبان . و الوضح : الضوء والبياض . وفي الحديث : أنه كان
~~يرفع يديه في السجود حتى يبين وضح إبطيه أي البياض الذي تحتهما ، وذلك
~~للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين . و الوضح : البياض من كل شيء
~~ومنه حديث عمر : صوموا من الوضح إلى الوضح أي من الضوء إلى الضوء وقيل : من
~~الهلال إلى الهلال قال ابن الأثير : وهو الوجه لأن سياق الحديث يدل عليه ،
~~وتمامه : فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما وفي الحديث : غيروا الوضح
~~أي الشيب يعني اخضبوه . و الواضحة : الأسنان التي تبدو عند الضحك ، صفة
~~غالبة وأنشد : كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه ( 2 ) كلهم أروغ من
~~ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحه وفي الحديث : حتى ما أوضحوا بضاحكة أي ما
~~طلعوا بضاحكة ولا أبدوها ، وهي إحدى ضواحك الإنسان التي تبدو عند الضحك .
~~وإنه لواضح الجبين إذا ابيض وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم . ورجل وضاح :
~~حسن الوجه أبيض بسام . و الوضاح : الرجل الأبيض اللون الحسنه . و أوضح
~~الرجل والمرأة : ولد لهما أولاد وضح بيض وقال ثعلب : هو منك أدنى واضحة إذا
~~وضح لك وظهر حتى كأنه مبيض . ورجل واضح PageV02P634 الحسب و وضاحه : ظاهره
~~نقيه مبيضه ، على المثل . ودرهم وضح : نقي أبيض ، على النسب . و الوضح :
~~الدرهم الصحيح . و الأوضاح : حلي من الدراهم الصحاح . وحكى ابن الأعرابي :
~~أعطيته دراهم أوضاحا ، كأنها ألبان شول رعت بدكداك مالك مالك : رمل بعينه
~~وقلما ترعى الإبل هنالك إلا الحلي وهو أبيض ، فشبه الدراهم في بياضها
~~بألبان الإبل التي لا ترعى إلا الحلي . و وضح القدم : بياض أخمصه وقال
~~الجميح : والشوك في وضح الرجلين مركوز وقال النضر : المتوضح و الواضح من
~~الإبل الأبيض ، وليس بالشديد البياض ، أشد بياضا من الأعيص والأصهب وهو
~~المتوضح الأقراب وأنشد : متوضح الأقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا و
~~الأواضح : الأيام البيض ، إما أن يكون جمع الواضح فتكون الهمزة بدلا من
~~الواو الأولى لاجتماع الواوين ، وإما أن ms01713 يكون جمع الأوضح . وفي الحديث :
~~أنه ، ، أمر بصيام الأواضح حكاه الهروي في الغريبين . قال ابن الأثير : وفي
~~الحديث أمر بصيام الأواضح يريد أيام الليالي الأواضح أي البيض جمع واضحة ،
~~وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر ، والأصل وواضح ، فقلبت الواو الأولى
~~همزة . و الواضحة من الشجاج : التي تبدي وضح العظم ابن سيده : و الموضحة من
~~الشجاج التي بلغت العظم فأوضحت عنه وقيل : هي التي تقشر الجلدة التي بين
~~اللحم والعظم أو تشقها حتى يبدو وضح العظم ، وهي التي يكون فيها القصاص
~~خاصة ، لأنه ليس من الشجاج شيء له حد ينتهي إليه سواها ، وأما غيرها من
~~الشجاج ففيها ديتها ، وذكر الموضحة في أحاديث كثيرة وهي التي تبدي العظم أي
~~بياضه ، قال : والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الإبل : هي ما كان
~~منها في الرأس والوجه ، فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ، ويقال
~~للنعم : وضيحة و وضائح ومنه قول أبي وجزة : لقومي إذ قومي جميع نواهم وإذ
~~أنا في حي كثير الوضائح والوضح : اللبن قال أبو ذؤيب الهذلي : عقوا بسهم
~~فلم يشعر به أحد ، ثم استفاؤوا وقالوا : حبذا الوضح أي قالوا : اللبن أحب
~~إلينا من القود ، فأخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم
~~قال ابن سيده : وأراه سمي بذلك لبياضه وقيل : الوضح من اللبن ما لم يمذق
~~ويقال : كثر الوضح عند بني فلان إذا كثرت ألبان نعمهم . أبو زيد : من أين
~~وضح الراكب أي من أين بدا وقال غيره : من أين أوضح ، بالألف . ابن سيده :
~~وضح الراكب طلع . ومن أين أوضحت ، بالألف ، أي من أين خرجت ، عن ابن
~~الأعرابي التهذيب : من أين أوضح الراكب ، ومن أين أوضع ، ومن أين بدا وضحك
~~وأوضحت قوما : رأيتهم . و استوضح عن الأمر : بحث . أبو عمرو : استوضحت
~~الشيء واستشرفته واستكففته وذلك إذا وضعت يدك على عينيك في الشمس تنظر هل
~~تراه ، توقي PageV02P635 بكفك عينك شعاع الشمس يقال : استوضح عنه يا فلان .
~~و استوضحت الأمر والكلام إذا سألته أن يوضحه لك . و وضح الطريق ms01714 : محجته
~~ووسطه . و الواضح : ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي . و الوضح :
~~حلي من فضة ، والجمع أوضاح ، سميت بذلك لبياضها ، واحدها وضح وفي الحديث :
~~أن النبي ، ، أقاد من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها وقيل : الوضح الخلخال
~~، فخص . و الوضح : الكواكب الخنس إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب
~~المنازل الليث : إذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب
~~المنازل سمين جميعا الوضح اللحياني : يقال فيها أوضاح من الناس وأوباش
~~وأسقاط يعني جماعات من قبائل شتى قالوا : ولم يسمع لهذه الحروف بواحد . قال
~~الأصمعي : يقال في الأرض أوضاح من كلإ إذا كان فيها شيء قد ابيض قال
~~الأزهري : وأكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلإ للنصي والصليان الصيفي
~~الذي لم يأت عليه عام ويسود . و وضح الطريفة ( 1 ) من الكلإ : صغارها وقال
~~أبو حنيفة : هو ما ابيض منها ، والجمع أوضاح قال ابن أحمر ووصف إبلا : تتبع
~~أوضاحا بسرة يذبل وترعى هشيما من حليمة باليا وقال مرة : هي بقايا الحلي
~~والصليان لا تكون إلا من ذلك . ورأيت أوضاحا أي فرقا قليلة ههنا وههنا ، لا
~~واحد لها . و توضح : موضع معروف . وفي حديث المبعث : أن النبي ، ، كان يلعب
~~وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الأعراب يعمدون إلى عظم
~~أبيض فيرمونه في ظلمة الليل ، ثم يتفرقون في طلبه ، فمن وجده منهم فله
~~القمر قال : ورأيت الصبيان يصغرونه فيقولون عظيم وضاح قال : وأنشدني بعضهم
~~: عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله قوله : ضحن أمر من وضح يضح ،
~~بتثقيل النون المؤكدة ، ومعناه أظهرن كما تقول من الوصل : صلن . ووضاح :
~~فعال من الوضوح ، الظهور . [
# وطح
# ] وطح : الوطح ، وفي التهذيب الوطح ، بجزم الطاء : ما تعلق بالأظلاف
~~ومخالب الطير من العرة والطين وأشباه ذلك ، واحدته وطحة بجزم الطاء . و
~~الوطح : الدفع باليدين في عنف . و تواطح القوم : تداولوا الشر بينهم قال
~~الحكم الحضرمي ( 1 ) : وأبي ، جمال لقد رفعت ذمارها 1 - 2 بشباب
~~PageV02P636 كل محبر سيار لذ بأفواه الرواة كأنما يتواطحون ms01715 به على دينار
~~قال ابن بري : جمال اسم امرأة . وذمارها : ما يلزم لها من الحفظ والصيانة .
~~ولذ : يستلذه الراوي المنشد له . والمحبر : البيت المحسن من الشعر .
~~والسيار : اذي سار وتناشده الناس . وقوله بشباب كل محبر أي لم يخلق عند
~~الرواة بل هو جديد . يتواطحون أي يتقابلون وقال أبو وجزة : وأكبر منهم
~~قائلا بمقالة تفرج بين العسكر المتواطح و تواطحت الإبل على الحوض إذا
~~ازدحمت عليه . و الوطيح : حصن بخيبر وفي حديث غزوة خيبر ذكر الوطيح هو بفتح
~~الواو وكسر الطاء وبالحاء المهملة ، حصن من حصون خيبر . [
# وقح
# ] وقح : حافر وقاح : صلب باق على الحجارة ، والنعت وقاح ، الذكر والأنثى
~~فيه سواء ، وجمعه وقح و وقح وقد وقح يوقح وقاحة و وقوحة و قحة و قحة ،
~~الأخيرتان نادرتان قال ابن جني : الأصل وقحة حذفوا الواو على القياس كما
~~حذفت من عدة وزنة ، ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة إلى فعلة فأقروا الحرف بحاله
~~، وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة له ، فقالوا : القحة فتدرجوا بالقحة إلى
~~القحة ، وهي وقحة كجفنة لأن الفاء فتحت قبل الحرف الحلقي ، كما ذهب إليه
~~محمد بن يزيد وأبى الأصمعي في القحة إلا الفتح و وقح وقحا و وقح ، فهو واقح
~~واستوقح وأوقح ، وكذلك الخف والظهر و وقح الفرس وقاحة وقحة . و التوقيح :
~~أن يوقح الحافر بشحمة تذاب ، حتى إذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع
~~الحفا والأشاعر . و استوقح الحافر إذا صلب . وقال غيره : وقح حوضك أي امدره
~~حتى يصلب فلا ينشف الماء ، وقد يوقح بالصفائح وقال أبو وجزة : أفرغ لها من
~~ذي صفيح أوقحا من هزمة جابت صمودا أبدحا أي من بئر خسيف نقيت . أبدحا :
~~واسعا . و وقح الحافر : كوى موضع الحفا والأشاعر منه بشحمة مذابة . ورجل
~~وقيح الوجه و وقاحه : صلبه قليل الحياء ، والأنثى وقاح ، بغير هاء ، والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر ، وزاد اللحياني في الوجه بين الوقح والوقوح . وقح
~~الرجل إذا صار قليل الحياء ، فهو وقح و وقاح . وامرأة وقاح الوجه ورجل وقاح
~~الذنب : صبور على ms01716 الركوب عن ابن الأعرابي . ورجل موقح : أصابته البلايا
~~فصار مجربا عن اللحياني . [
# وكح
# ] وكح : وكحه برجله وكحا : وطئه وطأ شديدا . و استوكحت معدته : اشتدت . و
~~استوكحت الفراخ ، وهي وكح : غلظت وأرى وكحا على النسب كأنه جمع واكح أو
~~وكوح ، إذ لا يسوغ أن يكون جمع مستوكح . و أوكح الرجل : منع واشتد على
~~السائل قال رؤبة : إذا الحقوق أحضرته أوكحا قال المفضل : سألته فاستوكح
~~استيكاحا أي أمسك ولم يعط . الأزهري عن أبي زيد : أوكح عطيته إيكاحا إذا
~~قطعها الأصمعي : حفر فأكدى و أوكح إذا بلغ المكان الصلب الأزهري : أراد
~~أمرا PageV02P637 فأوكح عنه إذا كف عنه وتركه . و الأوكح : التراب ، وقد
~~ذكر في أول الباب لأنه عند كراع فوعل ، وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل . [
# ولح
# ] ولح : الوليح و الوليحة : الضخم الواسع من الجوالق وقيل : هو الجوالق
~~ما كان ، والجمع الوليح . و الوليحة : الغرارة . و الوليح و الولائح :
~~الغرائر . والجلال والأعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال أبو ذؤيب يصف
~~سحابا : يضيء ربابا كدهم المخا ض ، جللن فوق الولايا الوليحا وقال اللحياني
~~: الوليحة الغرارة . و الملاح : المخلاة قال ابن سيده : وأراه مقلوبا من
~~الوليح إذا لم أجد ما أستدل به على ميمه ، أهي زائدة أم أصل ، وحملها على
~~الزيادة أكثر . وفي حديث المختار : لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح
~~وعلقه حكى اللفظة الهروي في الغريبين . [
# ومح
# ] ومح : الأزهري خاصة ، ابن الأعرابي : الومحة الأثر من الشمس قال :
~~وقرأت بخط شمر أن أبا عمرو الشيباني أنشده هذه الأبيات : لما تمشيت بعيد
~~العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع العنقفير الحذمه يؤزها فحل شديد
~~الضمضمه أزا بعيار إذا ما قدمه فيها انفرى وماحها وخزمه ( 3 ) قال : وماحها
~~صدع فرجها . انفرى : انفتح وانفتق لإيلاجه الذكر فيه قال الأزهري : لم أسمع
~~هذا الحرف إلا في هذه الأرجوزة ، وأحسبها في نوادره . [
# ونح
# ] ونح : ابن سيده : وانحت الرجل : وافقته . [
# ويح
# ] ويح : ويح : كلمة تقال رحمة ، وكذلك ويحما قال حميد بن ثور : ألا هيما
~~مما لقيت ms01717 وهيما ، وويح لمن لم يدر ما هن ويحما الليث : ويح يقال إنه رحمة
~~لمن تنزل به بلية ، وربما جعل مع ما كلمة واحدة وقيل ويحما . و ويح : كلمة
~~ترحم وتوجع ، وقد يقال بمعنى المدح والعجب ، وهي منصوبة على المصدر ، وقد
~~ترفع وتضاف ولا تضاف يقال : ويح زيد ، و ويحا له ، و ويح له الجوهري : ويح
~~كلمة رحمة ، وويل كلمة عذاب وقيل : هما بمعنى واحد ، وهما مرفوعتان
~~بالابتداء يقال : ويح لزيد وويل لزيد ، ولك أن تقول : ويحا لزيد وويلا لزيد
~~، فتنصبهما بإضمار فعل ، وكأنك قلت ألزمه اا ويحا وويلا ونحو ذلك ولك أن
~~تقول ويحك و ويح زيد ، وويلك وويل زيد ، بالإضافة ، فتنصبهما أيضا بإضمار
~~فعل وأما قوله : @QB@ فتعسا لهم @QE@ @QB@ بعدا لثمود @QE@ ، وما أشبه ذلك
~~فهو منصوب أبدا ، لأنه لا تصح إضافته بغير لام ، لأنك لو قلت فتعسهم أو
~~بعدهم لم يصلح فلذلك افترقا . الأصمعي : الويل قبوح ، و الويح ترحم ، وويس
~~تصغيرها أي هي دونها . أبو زيد : الويل هلكة ، و الويح قبوح ، والويس ترحم
~~. سيبويه : الويل يقال لمن وقع في الهلكة ، PageV02P638 و الويح زجر لمن
~~أشرف على الهلكة ، ولم يذكر في الويس شيئا . ابن الفرج : الويح والويل
~~والويس واحد . ابن سيده : ويحه كويله ، وقيل : ويح تقبيح . قال ابن جني :
~~امتنعوا من استعمال فعل الويح لأن القياس نفاه ومنع منه ، وذلك لأنه لو صرف
~~الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه كوعد ، وعينه كباع ، فتحاموا استعماله لما
~~كان يعقب من اجتماع إعلالين ، قال : ولا أدري أأدخل الألف واللام على الويح
~~سماعا أم تبسطا وإدلالا الخليل : ويس كلمة في موضع رأفة واستملاح ، كقولك
~~للصبي : ويحه ما أملحه وويسه ما أملحه نصر النحوي قال : سمعت بعض من يتنطع
~~بقول الويح رحمة ، قال : وليس بينه وبين الويل فرقان إلا أنه كأنه ألين
~~قليلا ، قال : ومن قال هو رحمة يعني أن تكون العرب تقول لمن ترحمه : ويحه ،
~~رثاية له . وجاء عن سيدنا رسولا ، ، أنه قال لعمار : ويحك يا بن سمية بؤسا
~~لك تقتلك الفئة الباغية . الأزهري : وقد ms01718 قال أكثر أهل اللغة إن الويل كلمة
~~تقال لكل من وقع في هلكة وعذاب ، والفرق بين ويح وويل أن ويلا تقال لمن وقع
~~في هلكة أو بلية لا يترحم عليه ، و ويحا تقال لكل من وقع في بلية يرحم
~~ويدعى له بالتخلص منها ، ألا ترى أن الويل في القرآن لمستحقي العذاب
~~بجرائمهم @QB@ ويل لكل همزة @QE@ @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
~~@QE@ @QB@ ويل للمطففين @QE@ وما أشبهها ما جاء ويل إلا لأهل الجرائم ،
~~وأما ويح فإن النبي ، ، قالها لعمار الفاضل كأنه أعلم ما يبتلى به من القتل
~~، فتوجع له وترحم عليه قال : وأصل ويح وويس وويل كلمة كله عندي وي وصلت
~~بحاء مرة وبسين مرة وبلام مرة . قال سيبويه : سألت الخليل عنها فزعم أن كل
~~من ندم فأظهر ندامته قال وي ، ومعناها التنديم والتنبيه . ابن كيسان : إذا
~~قالوا له : ويل له ، و ويح له ، وويس له ، فالكلام فيهن الرفع على الابتداء
~~واللام في موضع الخبر ، فإن حذفت اللام لم يكن إلا النصب كقوله ويحه وويسه
~~. [
# يدح
# ] يدح : رأيت في بعض نسخ الصحاح : الأيدح اللهو والباطل . تقول العرب :
~~أخذته بأيدح ودبيدح على الإتباع ، و أيدح أفعل لا فيعل . قال ابن بري : لم
~~يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا . [
# يوح
# ] يوح : ابن سيده : يوح الشمس عن كراع ، لا يدخله الصرف ولا الألف واللام
~~، والذي حكاه يعقوب : بوح . قال ابن بري : لم يذكر الجوهري في فصل الياء
~~شيئا وقد جاء منه قولهم يوح اسم للشمس قال : وكان ابن الأنباري يقول : هو
~~بوح ، بالباء ، وهو تصحيف ، وذكره أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد ،
~~بالياء المعجمة باثنتين وكذلك ذكره أبو العلاء بن سليمان في شعره فقال :
~~وأنت متى سفرت رددت يوحا ( 2 ) قال : ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا
~~البيت فقيل له : صحفته وإنما هو بوح ، بالباء ، واحتجوا عليه بما ذكره ابن
~~السكيت في ألفاظه ، فقال لهم : هذه النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم ولكن
~~أخرجوا النسخ العتيقة ، فأخرجوا النسخ العتيقة فوجدوها PageV02P639 كما
~~ذكره أبو العلاء ms01719 وقال ابن خالويه : هو يوح ، بالياء المعجمة باثنتين ،
~~وصحفه ابن الأنباري فقال : بوح ، بالباء المعجمة بواحدة ، وجرى بين ابن
~~الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شيء حتى قالت الشعراء فيهما ، ثم أخرجنا
~~كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم السجستاني فإذا هو يوح ، بالياء المعجمة
~~باثنتين وأما البوح ، بالباء ، فهو النفس لا غير وفي حديث الحسن بن علي ،
~~عليهما السلام : هل طلعت يوح يعني الشمس ، وهو من أسمائها كبراح ، وهما
~~مبنيان على الكسر . قال ابن الأثير : وقد يقال فيه يوحى على مثال فعلى ،
~~وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم : باح بالأمر يبوح . PageV02P640
~~[
# أبخ
# ] أبخ : أبخه : لامه وعذله ، لغة في و وبخه قال ابن سيده : حكاها ابن
~~الأعرابي وأرى همزته إنما هي بدل من واو و بخه ، على أن بدل الهمزة من
~~الواو المفتوحة قليل كوناة وأناة ، ووحد وأحد . [
# أخخ
# ] أخخ : أخ : كلمة توجع وتأوه من غيظ أو حزن قال ابن دريد : وأحسبها
~~محدثة . ويقال للبعير : إخ ، إذا زجر ليبرك ولا فعل له . ولا يقال : أخخت
~~الجمل ولكن أنخته . و الأخ : القذر قال : وانثنت الرجل فصارت فخا ، وصار
~~وصل الغانيات أخا أي قذرا ، وأنشده أبو الهيثم : إخا ، بالكسر ، وهو الزجر
~~. و الأخيخة : دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت أو سمن فيشرب ولا يكون إلا
~~رقيقا قال : تصفر في أعظمه المخيخه ، تجشؤ الشيخ على الأخيخه شبه صوت مصه
~~العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لأنه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشائه
~~صوت قال أبو منصور : هذا الذي قيل في الأخيخة صحيح ، سميت أخيخة لحكاية صوت
~~المتجشىء إذا تجشأها لرقتها . و الأخ و الأخة : لغة في الأخ و الأخت ، حكاه
~~ابن الكلبي ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحة ذلك PageV03P003 . [
# أرخ
# ] أرخ : التأريخ : تعريف الوقت ، والتوريخ مثله . أرخ الكتاب ليوم كذا :
~~وقته والواو فيه لغة ، وزعم يعقوب أن الواو بدل من الهمزة ، وقيل : إن
~~التأريخ الذي يؤرخه الناس ليس بعربي محض ، وإن المسلمين أخذوه عن أهل
~~الكتاب ، وتأريخ المسلمين أرخ من زمن هجرة سيدنا رسول ms01720 الله كتب في خلافة
~~عمر ، رضي الله عنه ، فصار تاريخا إلى اليوم . ابن بزرج : آرخت الكتاب فهو
~~مؤارخ وفعلت منه أرخت أرخا وأنا آرخ . الليث : و الأرخ و الإرخ و الأرخي
~~البقر ، وخص بعضهم به الفتي منها ، والجمع آراخ و إراخ ، والأنثى أرخة و
~~إرخة ، والجمع إراخ لا غير . و الأرخ : الأنثى من البقر البكر التي لم ينز
~~عليها الثيران قال ابن مقبل : أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها ، عن إلفها ،
~~واضح الخدين مكحول قال ابن بري : هذا البيت يقوي قول من يقول إن أرخ الفتية
~~، بكرا كانت أو غير بكر ، ألا تراه قد جعل لها ولدا بقوله واضح الخدين
~~مكحول والعرب تشبه النساء الخفرات في مشيهن بالإراخ كما قال الشاعر : يمشين
~~هونا مشية الإراخ و الأرخية : ولد الثيتل . قال أبو حنيفة : الأرخ و الإرخ
~~الفتية من بقر الوحش ، فألقى الهاء من الأرخة والإرخة وأثبته في الفتية ،
~~وخص بالأرخ الوحش كما ترى ، وقد ذكر أنه الأزخ بالزاي . وقال ابن السكيت :
~~الأرخ بقر الوحش فجعله جنسا فيكون الواحد على هذا القول أرخة ، مثل بط وبطة
~~، وتكون الأرخة تقع على الذكر والأنثى . يقال : أرخة ذكر و أرخة أنثى ، كما
~~يقال بطة ذكر وبطة أنثى ، وكذلك ما كان من هذا النوع جنسا وفي واحده تاء
~~التأنيث نحو حمام وحمامة ، تقول : حمامة ذكر وحمامة أنثى قال ابن بري :
~~وهذا ظاهر كلام الجوهري لأنه جعل الإراخ بقر الوحش ، ولم يجعلها إناث البقر
~~، فيكون الواحد أرخة ، وتكون منطلقة على المذكر والمؤنث . الصيداوي : الإرخ
~~ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى . مصعب بن عبدا الزبيدي : الأرخ ولد
~~البقرة الصغير وأنشد الباهلي لرجل مدني كان بالبصرة : ليت لي في الخميس
~~خمسين عينا ، كلها حول مسجد الأشياخ ( 1 ) مسجد لا تزال تهوي إليهأم أرخ ،
~~قناعها متراخيوقيل : إن التأريخ مأخوذ منه كأنه شيء حدث كما يحدث الولد
~~وقيل : التاريخ مأخوذ منه لأنه حديث . الأزهري : أنشد محمد بن سلام لأمية
~~بن أبي الصلت : وما يبقى على الحدثان غفربشاهقة ، له أم رؤومتبيت الليل ms01721
~~حانية عليه ، كما يخرمس الأرخ الأطومقال : الغفر والد الوعل ، و الأرخ :
~~ولد البقرة . PageV03P004 ويخرمس أي يسكت . والأطوم : الضمام بين شفتيه .
~~ابن الأعرابي : من أسماء البقرة اليفنة و الأرخ ، بفتح الهمزة ، والطغيا
~~واللفت . قال أبو منصور الصحيح الأرخ ، بفتح الألف ، والذي حكاه الصيداوي
~~فيه نظر ، والذي قاله الليث إنه يقال له الأرخي لا أعرفه . وقالوا من الأرخ
~~ولد البقرة : أرخت أرخا ، و أرخ إلى مكانه يأرخ ( 2 ) أروخا : حن إليه وقد
~~قيل : إن الأرخ من البقر مشتق من ذلك لحنينه إلى مكانه ومأواه . [
# أزخ
# ] أزخ : الأزخ : الفتي من بقر الوحش كالأرخ ، رواهما جميعا أبو حنيفة ،
~~وأما غيره من أهل اللغة فإنما روايته الأرخ بالراء ، وا أعلم . [
# أضخ
# ] أضخ : أضاخ ، بالضم : جبل يذكر ويؤنث ، وقيل : هو موضع بالبادية يصرف
~~ولا يصرف قال امرؤ القيس يصف سحابا : فلما أن دنا لقفا أضاخ ، وهت أعجاز
~~ريقه فحارا وكذلك أضايخ أنشد ابن الأعرابي : صوادرا عن شوك أو أضايخا [
# أفخ
# ] أفخ : اليأفوخ : حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره ، وهو الموضع
~~الذي يتحرك من رأس الطفل وقيل : هو حيث يكون لينا من الصبي ، قبل أن يتلاقى
~~العظمان السماعة والرماعة والنمغة وقيل : هو ما بين الهامة والجبه . قال
~~الليث : من همز اليأفوخ فهو على تقدير يفعول . ورجل مأفوخ إذا شج في يأفوخه
~~، ومن لم يهمز فهو على تقدير فاعول من اليفخ ، والهمز أصوب وأحسن ، وجمع
~~اليأفوخ يآفوخ . وفي حديث العقيقة : ويوضع على يافوخ الصبي وهو الموضع الذي
~~يتحرك من رأس الطفل ، ويجمع على يآفيخ ، والياء زائدة . وفي حديث علي ، رضي
~~الله عنه : وأنتم لهاميم العرب و يآفيخ الشرف استعار للشرف رؤوسا وجعلهم
~~وسطها وأعلاها . و أفخه يأفخه ( 3 ) أفخا : ضرب يأفوخه . أبو عبيد : أفخته
~~وأذنته أصبت يأفوخه وأذنه . و يأفوخ الليل : معظمه . [
# ألخ
# ] ألخ : ائتلخ عليهم أمرهم ائتلاخا : اختلط . ويقال : وقعوا في ائتلاخ أي
~~في اختلاط . الليث : ائتلخ العشب يأتلخ ، و ائتلاخه : عظمه وطوله والتفافه
~~. وأرض مؤتلخة : معشبة ويقال : أرض مؤتلخة و ملتخة ومعتلجة وهادرة . ويقال
~~: ائتلخ ms01722 ما في البطن إذا تحرك وسمعت له قراقر . [
# بخخ
# ] بخخ : بخ : كلمة فخر . ودرهم بخي : كتب عليه بخ . ودرهم معمعي إذا كتب
~~عليه مع مضاعفا لأنه منقوص ، وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا ،
~~لأنه لا يتمكن في التصريف وفي حال تخفيفه ، فيحتمل طول التضاعف ، ومن ذلك
~~ما يثقل فيكتفي بتثقيله ، وإنما PageV03P005 حمل ذلك على ما يجري على ألسنة
~~الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ، ووجدوا مع مخففا ، وجرس الخاء
~~أمتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين ، فافهم ذلك . الأصمعي : درهم بخي
~~خفيفة لأنه منسوب إلى بخ ، و بخ خفيفة الخاء ، وهو كقولهم ثوب يدي للواسع
~~ويقال للضيق ، وهو من الأضداد قال : والعامة تقول : بخي ، بتشديد الخاء ،
~~وليس بصواب . و بخبخ : الرجل : قال بخ بخ . وفي الحديث : أنه لما قرأ :
~~@QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة @QE@ ، قال : بخ بخ وقال الحجاج لأعشى
~~همدان في قوله : بين الأشج وبين قيس باذج ، بخبخ لوالده وللمولود وا لا
~~بخبخت بعدها . ابن الأعرابي : إبل مخبخبة عظيمة الأجواف ، وهي المبخبخة
~~مقلوب مأخوذ من بخ بخ . والعرب تقول للشيء تمدحه : بخ بخ و بخ بخ ، قال :
~~فكأنها من عظمها إذا رآها الناس قالوا : ما أحسنها قال : و البخ السري من
~~الرجال . قال ابن الأنباري : معنى بخ بخ تعظيم الأمر وتفخيمه ، وسكنت الخاء
~~فيه كما سكنت اللام في هل وبل . قال ابن السكيت : بخ بخ وبه به بمعنى واحد
~~قال ابن سيده : وإبل مبخبخة يقال لها بخ بخ إعجابا بها وقد عللنا قوله :
~~حتى تجيء الخطبة بإبل مخبخبه وذكرنا أنه أراد مبخبخة فقلب . و بخبخة البعير
~~و بخباخه : هدير يملأ فمه بشقشقته ، وهو جمل بخباخ الهدير قال : بخ وبخباخ
~~الهدير الزغديقال : بخبخ البعير إذا هدر قال : و بخبخه البعير هدير يملأ
~~الفم شقشقته وقيل : بخباخ الجمل أول هديره . و تبخبخ لحمه : صوت من الهزال
~~وربما شددت كالاسم وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا : روافده أكرم الرافدات
~~، بخ لك بخ لبحر خضم و تبخبخ لحمه : هو ms01723 الذي تسمع له صوتا من هزال بعد سمن
~~. الأصمعي : رجل وخواخ و بخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده . و تبخبخ الحر
~~: كتخبخب . و باخ : سكن بعض فورته . و بخبخوا عنكم من الظهيرة : أبردوا
~~كخبخبوا وهو مقلوب منه . و تبخبخت الغنم : سكنت أينما كانت . و بخ بخ و بخ
~~بخ ، بالتنوين ، و بخ بخ : كقولك غاق غاق ونحوه : كل ذلك كلمة تقال عند
~~تعظيم الإنسان وعند التعجب من الشيء ، وعند المدح والرضا بالشيء ، وتكرر
~~للمبالغة فيقال بخ بخ . فإن فصلت خففت ونونت فقلت بخ . التهذيب : و بخ كلمة
~~تقال عند الإعجاب بالشيء ، تخفف وتثقل وقال : بخ بخ لهذا كرما فوق الكرم
~~أبو الهيثم : بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشيء وكذلك بدخ وجخ بمعنى
~~بخ قال العجاج : إذا الأعادي حسبونا بخبخوا أي قالوا : بخ بخ و بخ بخ . قال
~~أبو حاتم : لو نسب إلى بخ على الأصل قيل : بخوي كما إذا نسب إلى دم قيل :
~~دموي PageV03P006 . أبو عمرو : بخ إذا سكن من غضبه ، وخب من الخبب . [
# بدخ
# ] بدخ : امرأة بيدخة : تارة ، لغة حميرية . و بيدخ : اسم امرأة قال : هل
~~تعرف الدار لآل بيدخا جرت عليها الريح ذيلا أنبخا يقال : فلان يتبدخ علينا
~~ويتمدخ أي يتعظم ويتكبر . و البدخاء : العظام الشؤون وأنشد لساعدة : بدخاء
~~كلهم إذا ما نوكروا الأزهري : بخ بخ تتكلم بها عند تفضيلك الشيء وكذلك بدخ
~~مثل قولهم عجبا وبخ بخ وأنشد : نحن بنو صعب ، وصعب لأسد ، فبدخ هل تنكرن
~~ذاك معد [
# بذخ
# ] بذخ : البذخ : الكبر . و البذخ : تطاول الرجل بكلامه وافتخاره بذخ يبذخ
~~و يبذخ ، والفتح أعلى ، بذخا و بذوخا . و تبذخ : تطاول وتكبر وفخر وعلا .
~~وشرف باذخ أي عال ، ورجل باذخ ، والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم عالم وعلماء وهو مذكور في موضعه وقال ساعدة بن جؤية : بذخاء كلهم إذا
~~ما نوكروا ، يتقى كما يتقى الطلي الأجرب و بذاخ كباذخ قال طرفة : أنت ابن
~~هند فقل لي : من أبوك إذا لا يصلح الملك إلا كل ms01724 بذاخ ويروى : لا يصلح الملك
~~أي للملك . و باذخه : فاخره ، والجمع البواذخ و الباذخات . التهذيب : وفي
~~الكلام هو بذاخ ، وفي الشعر هو باذخ وأنشد : أشم بذاخ نمتني البذخ وفلان
~~يتبذخ أي يتعظم ويتكبر . وفي حديث الخيل : والذي يتخذها أشرا وبطرا و بذخا
~~، البذخ بالتحريك : الفخر والتطاول . و الباذخ : العالي ، ويجمع على بذخ ،
~~ومنه كلام علي ، رضي الله عنه : وحمل الجمال البذخ على أكتافها . و الباذخ
~~والشامخ : الجبل الطويل ، صفة غالبة ، والجمع البواذخ . وقد بذخ بذوخا و
~~بذخ البعير يبذخ بذخانا ، فهو باذخ و بذاخ : اشتد هدره فلم يكن فوقه شيء ،
~~وإنه لبذاخ . وتقول إذا زجرته عن ذلك أو حكيته : بذخ بذخ . و البيذخ :
~~معروفة بهذا الاسم . وامرأة بيذخ أي بادن . [
# بذلخ
# ] بذلخ : بذلخ الرجل : طرمذ ورجل بذلاخ . [
# برخ
# ] برخ : البرخ : الكبير الرخص ، عمانية ، وقيل : هي بالعبرانية أو
~~السريانية . يقال : كيف أسعارهم فيقال : برخ أي رخيص . و التبريخ : التبريك
~~قال ( 1 ) : ولو يقال : برخوا ، لبرخوا لمار سرجيس ، وقد تدخدخوا أي ذلوا
~~وخضعوا . برخوا : بركوا ، بالنبطية وقال غيره : برخوا أي اجعلوا لنا شقصا ،
~~وأصله بالفارسية البرخ ، وهو النصيب . وقال أبو عمرو : بزخوا ، بالزاي ،
~~قال : هكذا رأيته أي استخذوا ، وهو من كلام النصارى قال أبو منصور : وهو
~~بالزاي أشبه من تبازخ وهو الأبزخ . و البرخ : أن تقطع بعض PageV03P007
~~اللحم بالسيف . و البرخ : الحرب . والبزخ : الجرف ، بلغة عمان قال الأزهري
~~: وروي البرخ ، بالراء . [
# بربخ
# ] بربخ : البربخة : الإردبة . و بربخ البول : مجراه . [
# برزخ
# ] برزخ : البرزخ : ما بين كل شيئين ، وفي الصحاح : الحاجز بين الشيئين .
~~و البرزخ : ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث ، فمن
~~مات فقد دخل البرزخ . وفي حديث المبعث عن أبي سعيد : في برزخ ما بين الدنيا
~~والآخرة قال : البرزخ ما بين كل شيئين من حاجز ، وقال الفراء في قوله تعالى
~~: @QB@ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ قال : البرزخ من يوم يموت إلى
~~يوم يبعث . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : أنه صلى بقوم فأسوى برزخا ،
~~قال الكسائي : قوله ms01725 فأسوى برزخا أجفل وأسقط قال : و البرزخ ما بين كل شيئين
~~: ومنه قيل للميت : هو في برزخ لأنه بين الدنيا والآخرة فأراد بالبرزخ ما
~~بين الموضع الذي أسقط علي منه ( 1 ) ذلك الحرف إلى الموضع الذي كان انتهى
~~إليه من القرآن . و برازخ الإيمان : ما بين الشك واليقين وقيل : هو ما بين
~~أول الإيمان وآخره . وفي حديث عبد الله : وسئل عن الرجل يجد الوسوسة ، فقال
~~: تلك برازخ الإيمان يريد ما بين أوله وآخره وأول الإيمان الإقرار با عز
~~وجل ، وآخره إماطة الأذى عن الطريق . و البرازخ جمع برزخ ، وقوله تعالى :
~~@QB@ بينهما برزخ لا يبغيان @QE@ يعني حاجزا من قدرة الله سبحانه وتعالى
~~وقيل : أي حاجز خفي . وقوله تعالى : @QB@ وجعل بينهما برزخا @QE@ أي حاجزا
~~. قال : و البرزخ والحاجز والمهلة متقاربات في المعنى ، وذلك أنك تقول
~~بينهما حاجز أن يتزاورا ، فتنوي بالحاجز المسافة البعيدة ، وتنوي الأمر
~~المانع مثل اليمين والعداوة ، فصار المانع في المسافة كالمانع من الحوادث ،
~~فوقع عليها البرزخ . [
# بزخ
# ] بزخ : البزخ : تقاعس الظهر عن البطن ، وقيل : هو أن يدخل البطن وتخرج
~~الثنة وما يليها وقيل : هو أن يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين الوركين وقيل
~~هو خروج الصدر ودخول الظهر ، وامرأة بزخاء ، وفي وركه بزخ . وربما يمشي
~~الإنسان متبازخا كمشية العجوز : أقامت صلبها فتقاعس كاهلها وانحنى ثبجها .
~~ومن العرب من يقول : تبازخت عن هذا الأمر أي تقاعست عنه . وفي صدره بزخ أي
~~نتوء وكذلك الفرس إذا اطمأنت قطاته وصلبه . و تبازخت المرأة إذا أخرجت
~~عجيزتها . و تبازخ عن الأمر أي تقاعس . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه
~~دعا بفرسين هجين وعربي للشرب ، فتطاول العتيق فشرب بطول عنقه و تبازخ
~~الهجين التبازخ : أن يثني حافره إلى بطنه لقصر عنقه . ابن سيده : البزخ في
~~الفرس تطامن ظهره وإشراف قطاته وحاركه ، والفعل من ذلك كله بزخ بزخا وهو
~~أبزخ ، PageV03P008 و انبزخ كبزخ عن ابن الأعرابي . وبرذون أبزخ إذا كان في
~~ظهره تطامن وقد أشرف حاركه . و البزخ في الظهر : أن يطمئن وسط الظهر ms01726 ويخرج
~~أسفل البطن . و البزخاء من الإبل : التي في عجزها وطأة . و بزخه بزخا :
~~ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته . و البزخ : الوطاء ، من الرمل ، والجمع
~~أبزاخ . و تبازخ الرجل : مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته قال عبد الرحم ن بن
~~حسان : فتبازت فتبازخت لها ، جلسة الجازر يستنجي الوتر وروى أبو عمرو قول
~~العجاج : ولو أقول : بزخوا لبزخوا وقال : بزخوا استخذوا ، ورواه غيره برخوا
~~بالراء ، والزاي أفصح . و بزخ القوس : حناها قالت بعض نساء ميدعان : لو
~~ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شمائل شعر و بزخ ظهره بالعصا يبزخ بزخا :
~~ضربه . وعصا بزوخ وعزة بزوخ : كلاهما شديدة قال : أبت لي عزة بزرى ، بزوخ ،
~~إذا ما رامها عز يدوخو بزخه يبزخه بزخا : فضحه . و بزاخة و بزاخ : موضعان
~~قال النابغة الذبياني يصف نخلا : بزاخية ألوت بليف كأنه عفاء قلاص ، طار
~~عنها ، تواجر التهذيب : الليث : البزخ الجرف بلغة عمان . قال أبو منصور
~~وقال غيره : هو البرخ ، بالراء . ويوم بزاخة ، يوم معروف ، وفي الحديث ذكر
~~وفد بزاخة ، هي بضم الباء وتخفيف الزاي موضع كانت به وقعة للمسلمين في
~~خلافة أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه . [
# بزمخ
# ] بزمخ : ابن دريد : بزمخ الرجل إذا تكبر . [
# بطخ
# ] بطخ : البطيخ والطبيخ ، لغتان ، و البطيخ من اليقطين الذي لا يعلو ،
~~ولكن يذهب حبالا على وجه الأرض ، واحدته بطيخة . و المبطخة و المبطخة :
~~منبت البطيخ . و أبطخ القوم : كثر عندهم البطيخ . أبو حمزة : قال أبو زيد :
~~المطخ و البطخ اللعق ، ولم أسمعه من غيره . [
# بلخ
# ] بلخ : البلخ : مصدر الأبلخ وهو العظيم في نفسه ، الجريء على ما أتى من
~~الفجور ، والمرأة بلخاء و البلخ : التكبر . ابن سيده : البلخ و البلخ الرجل
~~المتكبر في نفسه . بلخ بلخا و تبلخ أي تكبر ، وهو أبلخ بين البلخ ، قال أوس
~~بن حجر : يجود ويعطي المال عن غير ضنة ، ويضرب رأس الأبلخ المتهكم والجمع
~~البلخ : و البلخاء من النساء : الحمقاء و بلخ : كورة بخراسان . و البليخ :
~~موضع قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . و ms01727 البلخ : الطول . و البلخ : شجر
~~السنديان . أبو العباس : البلاخ شجر السنديان وهو الشجر الذي يقطع منه
~~كدينات القصارين وا أعلم ( 1 ) . [
# بوخ
# ] بوخ : باخت النار والحرب تبوخ بوخا و بؤوخا و بوخانا : سكنت وفترت ،
~~وكذلك الحر والغضب PageV03P009 . والحمى ، قال رؤبة : حتى يبوخ الغضب
~~الحميتو أباخها الذي يخمدها ، و أبخت الحرب إباخة . و باخ الرجل يبوخ : سكن
~~غضبه . و باخ الحر يبوخ إذا فتر وقيل : باخ الحر إذا سكن فوره . و أبخ عنك
~~من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ، ويبرد . وعدا حتى باخ أي أعيا
~~وانبهر . وهم في بوخ من أمرهم أي في اختلاط . [
# تخخ
# ] تخخ : التخ : العجين الحامض تخ العجين يتخ تخوخا و أتخه صاحبه إتخاخا .
~~و التخ : العجين المسترخي . و تخ العجين تخا إذا أكثر ماؤه حتى يلين ،
~~وكذلك الطين إذا أفرط في كثرة مائه حتى لا يمكن أن يطين به ، و أتخهما هو
~~فعل بهما ذلك . و التختخة : في بعض حكاية الأصوات كأصوات الجن ، وبه سمي
~~التختاخ . و التختخة : اللكنة . ورجل تختاخ و تختخاني : ألكن . و التخ :
~~الكسب ( 1 ) . [
# ترخ
# ] ترخ : ابن الأعرابي : الترخ الشرط اللين . يقال : أرتخ شرطي و أترخ
~~شرطي قال الأزهري : فهما لغتان : الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب . ابن سيده
~~: تراخ موضع . [
# تنخ
# ] تنخ : تنخ بالمكان وتنأ تنوخا و تنخ إذا أقام به ، فهو تانخ وتانىء أي
~~: مقيم . وفي حديث عبدالله بن سلام : أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على
~~الإسلام أي : ثبتوا وأقاموا ، ويروى بتقديم النون على التاء أي رسخوا . و
~~تنوخ : حي من العرب أو من اليمن أو قبيلة مشتق من ذلك لأنهم اجتمعوا
~~وتحالفوا فتنخوا . وتانخ . و تنخت نفسه تنخا : خبثت من شبع أو غيره كطنخت .
~~و تنخ وطنخ إذا اتخم . [
# توخ
# ] توخ : الليث : تاخت الإصبع في الشيء الوارم الرخو وأنشد بيت أبي ذؤيب :
~~بالني فهي تتوخ فيه الإصبعقال ويروى : فهي تثوخ ، بالثاء ، وسيأتي ذكره قال
~~الأزهري : ثاخ وساخ معروفان بهذا المعنى ، وأما تاخ بمعناهما فما رواه غير
~~الليث ms01728 . أبو زيد : يقال للعصا المتيخة وفي الحديث : أن النبي ، ، أتي
~~بسكران فقال : أضربوه ، فضربوه بالنعال والثياب و المتيخة وهذه لفظة قد
~~اختلف في ضبطها ، فقيل : هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل : هي بفتح
~~الميم مع التشديد متيخة وقيل : هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة
~~وقيل : هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء ميتخة قال الأزهري :
~~وهذه كلها أسماء لجرائد النخل وأصل العرجون ، فمن قال متيخة ، فهو من و 2
~~وتخ يتخ ، ومن قال متخة ، فهو من تاخ يتيخ ، ومن قال متيخة ، فهو فعيلة من
~~متخ ، وقيل : المتيخة جرائد رطبة وقيل : هي اسم للعصا وقيل : للقضيب الدقيق
~~اللين وقيل : كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك ، وترجم عليها
~~ابن الأثير في متخ ، قال : وأصلها فيما قيل من متخ الله رقبته و متخه
~~بالسهم إذا ضربه PageV03P010 وقيل : من تيخه العذاب وطيخه إذا ألح عليه ،
~~فأبدلت التاء من الطاء وفي الحديث أنه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص
~~معتمدا على ثابت بن قيس . [
# ثخخ
# ] ثخخ : ثخ الطين والعجين إذا كثر ماؤهما كتخ و أثخه كأتخه ، وهي أقل
~~اللغتين ، وقد ذكر ذلك في التاء أيضا . [
# ثلخ
# ] ثلخ : ثلخ البقر يثلخ ثلخا : خثى وهو خرؤه أيام الربيع وقيل : إنما
~~يثلخ إذا كان الربيع وخالطه الرطب . ويقال : ثلخته تثليخا إذا لطخته بقذر
~~فثلخ ثلخا . [
# ثوخ
# ] ثوخ : ثاخ الشيء ثوخا : ساخ . و ثاخت قدمه في الوحل تثوخ و تثيخ : خاضت
~~وغابت فيه قال المتنخل الهذلي يصف سيفا : أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في
~~محتفل يختلي أراد بالأبيض السيف ، والرجع : الغدير ، شبه السيف به في بياضه
~~. والرسوب : الذي يرسب في اللحم . والمحتفل : أعظم موضع في الجسد . ويختلي
~~: يقطع . و ثاخ وساخ : ذهب في الأرض سفلا . و ثاخت الإصبع في الشيء الوارم
~~: ساخت قال أبو ذؤيب : قصر الصبوح لها فشرج لحمها 1 - 2 بالني فهي تثوخ
~~فيها الإصبع وروي هذا البيت بالتاء وقد تقدم ، وهذه الكلمة يائية وواوية ms01729 .
~~[
# ثيخ
# ] ثيخ : ثاخت رجله تثيخ مثل ساخت ، والواو فيه لغة ، وقد تقدم وزعم يعقوب
~~أن ثاء ثاخت بدل من سين ساخت ، والله أعلم . [
# جبخ
# ] جبخ : جبخ جبخا : تكبر . و جبخ القداح والكعاب جبخا : حركها وأجالها .
~~و الجبخ : صوت الكعاب والقداح إذا أجلتها . والجمخ : مثل الجبخ في الكعاب
~~إذا أجيلت . و الجبخ و الجبخ جميعا : حيث تعسل النحل ، لغة في الجبح ( 1 )
~~. [
# جخخ
# ] جخخ : جخ ببوله : رمى به وقيل : جخ به إذا رغاه حتى يخد به الأرض ، كذا
~~حكاه ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء قال ابن سيده : وأرى عكس ذلك لغة . و
~~جخ برجله : نسف بها التراب في مشيه كخج ، حكاهما ابن دريد معا ، قال : و جخ
~~أعلى . و جخت النجوم تجخية وخوت تخوية إذا مالت للمغيب . و جخ الرجل : تحول
~~من مكان إلى مكان . و جخجخ : لم يبد ما في نفسه كخجخج . و جخجخ : صاح ونادى
~~وفي الحديث : إن أردت ( 1 ) العز فجخجخ في جشم وقال الأغلب العجلي : إن سرك
~~العز فجخجخ في جشم أهل النباه والعديد والكرمقال الليث : الجخجخة الصياح
~~والنداء ومعنى الحديث : صح وناد فيهم وتحول إليهم . وقال أبو الهيثم في
~~معنى قول الأغلب : فجخجخ بجشم أي ادع بها تفاخر معك . وفي الحواشي :
~~الجخجخة : التعريض PageV03P011 . معناه أي عرض بها وتعرض لها ويقال : بل
~~جخجخ بها أي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي كأنه ليل . وقد تجخجخ إذا
~~تراكب واشتدت ظلمته قال وأنشد أبو عبدالله : لمن خيال زارنا من ميدخا طاف
~~بنا والليل قد تجخجخا ( 2 ) قال أبو الفضل : وسمعت أبا الهيثم يقول : جخجخ
~~أصله من جخ جخ ، كما تقول بخ بخ عند تفضيلك الشيء . و الجخجخة : صوت تكثير
~~الماء . و جخ : زجر للكبش . و جخ جخ : حكاية صوت البطن قال : إن الدقيق
~~يلتوى بالجنبخ حتى يقول بطنه : جخ جخو جخجخت الرجل : صرعته . و جخجخ و
~~تجخجخ إذا اضطجع وتمكن واسترخى . وفي حديث البراء بن عازب : أن النبي ، ،
~~كان إذا سجد جخ ، قال شمر : يقال : جخ الرجل في ms01730 صلاته إذا رفع بطنه ،
~~فمعناه أي فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما أبو عمرو : جخ إذا تفتح في
~~سجوده وغيره وقيل في تفسير حديث البراء : معنى جخ إذا فتح عضديه في السجود
~~وكذلك جخى واجلخ ، كله إذا فتح عضديه في السجود ، وقال الفراء : جخ تحول من
~~مكان إلى مكان قال الأزهري : والقول ما قال أبو عمرو . و جخى تجخية إذا جلس
~~مستوفزا في الغائط وقال ابن الأعرابي : ينبغي له أن يجخي ويخوي . قال : و
~~التجخية إذا أراد الركوع رفع ظهره . قال أبو السميدع : المجخي الأفحج
~~الرجلين . [
# جرفخ
# ] جرفخ : جرفخ الشيء إذا أخذه بكثرة وأنشد : جرفخ ميار أبي تمامه ( 4 ) [
# جفخ
# ] جفخ : الأصمعي : الجمخ و الجفخ الكبر . و جفخ الرجل يجفخ و يجفخ جفخا
~~كجخف : فخر وتكبر ، وكذلك جمخ ، فهو جفاخ وجماخ وذو جفخ وذو جمخ و جافخه
~~وجامخه . [
# جلخ
# ] جلخ : جلخ السيل الوادي يجلخه جلخا : قطع أجرافه وملأه . وسيل جلاخ
~~وجراف : كثير . والجلاح ، بالحاء غير معجمة : الجراف . و الجلخ : ضرب من
~~النكاح ، وقيل : الجلخ إخراجها والدعس إدخالها . و الجليخ : صوت الماء . و
~~الجلاخ : اسم شاعر . و الجلواخ : الواسع الضخم الممتلىء من الأودية وروي عن
~~النبي ، ، أنه قال : أخذني جبريل وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين ،
~~فقلت : ما هذان النهران قال جبريل : سقيا أهل الدنيا جلواخين أي واسعين . و
~~الجلاخ : الوادي العميق وأنشد أبو عمرو بن العلاء : ألا ليت شعري هل أبيتن
~~ليلة 1 - 2 بأبطح جلواخ بأسفله نخلو الجلواخ : التلعة التي تعظم حتى تصير
~~مثل نصف الوادي أو ثلثيه . و الجلواخ : ما بان من الطريق ووضح PageV03P012
~~. و جلوخ : اسم . ابن الأنباري : اجلخ الشيخ أي ضعف وفترت عظامه وأعضاؤه
~~وأنشد : لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخااطلخ أي سال قال
~~ابن الأنباري : اجلخ معناه سقط فلا ينبعث ولا يتحرك . أبو العباس : جخ وجخى
~~و اجلخ إذا فتح عضديه في السجود . [
# جمخ
# ] جمخ : الجمخ والجفخ : الكبر . جمخ تجمخ جمخا : فخر . ورجل جامخ و جموخ
~~و جميخ : فخير . و ms01731 جامخه جماخا فاخره . و جمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا و
~~جمخ بها : أرسلها ودفعها قال : وإذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخيل مثل جمخ
~~الكعابوالجمغ مثل الجبخ في الكعاب إذا أجيلت . و جمخ الصبيان بالكعاب مثل
~~جبخوا أي لعبوا متطارحين لها . و جمخ الكعب و انجمخ : انتصب . و جمخ جمخا :
~~قفز . و الجمخ : السيلان . و جمخ اللحم : تغير كخمج . [
# جنبخ
# ] جنبخ : الليث : الجنبخ الضخم بلغة مصر قال : والقملة الضخمة جنبخة . و
~~الجنبخ : الكبير العظيم وعز جنبخ قال أعرابي : يأبى لي الله وعز جنبخ ابن
~~السكيت : الجنبخ : الطويل وأنشد : إن القصير يلتوي بالجنبخ حتى يقول بطنه
~~جخ جخ [
# جوخ
# ] جوخ : جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا : جلخه وقلع أجرافه قال الشاعر :
~~فللصخر من جوخ السيول وجيبو جاخه يجيخه جيخا : أكل أجرافه ، وهو مثل جلخه ،
~~والكلمة يائية وواوية . وجوخ السيل الوادي تجويخا إذا كسر جنبتيه ، وهو
~~الجوخ قال حميد بن ثور : ألثت علينا ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول
~~قسيبوهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه ، وتممه ابن بري بصدره ونسبه إلى
~~النمر بن تولب . و تجوخت البئر والركية تجوخا : انهارت وسمى جرير مجاشعا
~~بني جوخا فقال : تعشى بنو جوخا الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقلهو
~~جوخا : موضع أنشد ابن الأعرابي ( 2 ) : وقالوا : عليكم حب جوخا وسوقها وما
~~أنا أم ما حب جوخا وسوقهاو الجوخان : بيدر القمح ونحوه . بصرية ، وجمعها
~~جواخين على أن هذا قد يكون فوعالا قال أبو حاتم : تقول العامة الجوخان ،
~~وهو فارسي معرب ، وهو بالعربية الجرين والمسطح . ويقال : تجوخت قرحته إذا
~~انفجرت بالمدة ، والله أعلم PageV03P013 . [
# جيخ
# ] جيخ : جاخ السيل الوادي يجيخه جيخا : أكل أجرافه ، والكلمة يائية
~~وواوية ، وقد تقدم ذكره . [
# خوخ
# ] خوخ : الخوخة : واحدة الخوخ . و الخوخة : كوة في البيت تؤدي إليه الضوء
~~. و الخوخة : مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب ، بلغة أهل الحجاز ،
~~وعم به بعضهم فقال : هي مخترق ما بين كل شيئين وفي الحديث : لا تبقى خوخة
~~في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي بكر ms01732 الصديق ، رضي الله عنه وفي حديث آخر :
~~إلا خوخة علي رضوان الله عليه ، هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين
~~بيتين ينصب عليها باب . قال الليث : وناس يسمون هذه الأبواب التي تسميها
~~العجم بنحرقات خوخات . و الخوخة : الدبر . و الخوخة : ثمرة معروفة وجمعها
~~خوخ . و الخوخة : ضرب من الثياب الخضر قال الأزهري : وضرب من الثياب أخضر
~~يسميه أهل مكة الخوخة . و الخوخاة : الرجل الأحمق . ابن سيده : الخوخاء ،
~~ممدود ، الأحمق ، والجمع خوخاؤون قال الأزهري : الذي أعرفه لأبي عبيد
~~الهوهاة الجبان الأحمق ، بالهاء ، ولعل الخاء لغة فيه . أبو عمرو : و
~~الخويخية الداهية ، والياء مخففة قال لبيد : وكل أناس سوف تدخل بينهم
~~خويخية ، تصفر منها الأنامل ويروى بيتهم . قال شمر : لم أسمع خويخية إلا
~~للبيد ، وأبو عمرو ثقة وقال الأزهري : هذا حرف غريب ، ورواه بعضهم دويهية
~~قال : ومن الغريب أيضا ما روي عن ابن الأعرابي ، قال الصوصية والصواصية
~~الداهية . التهذيب : واسم موضع يقال له روضة خاخ بين الحرمين ، وكانت
~~المرأة التي أدركها علي والزبير ، رضي الله عنهما ، وأخذا منها كتابا كتبه
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة ، إنما ألفياها بروضة خاخ ، ففتشاها وأخذا
~~منها الكتاب . [
# دبخ
# ] دبخ : دبخ الرجل تدبيخا إذا قبب ظهره وطأطأ رأسه ، بالخاء والحاء جميعا
~~، عن أبي عمرو وابن الأعرابي . [
# دخخ
# ] دخخ : الدخ و الدخ والطسل والنحاس . الدخان ، وحكاه ابن دريد بالضم فقط
~~قال الشاعر : لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ، وسال غرب عينه فاطلخا ،
~~والتوت الرجل فصارت فخا ، وصار وصل الغانيات أخا ، عند سعار النار يغشى
~~الدخا أراد الدخان . وفي الحديث : قال لابن صياد ما خبأت لك قال : هو الدخ
~~: الدخ ، بفتح الدال وضمها : الدخان قال الشاعر : عند رواق البيت يغشى
~~الدخا وفسر في الحديث أنه أراد بذلك : يوم تأتي السماء بدخان مبين . وقيل :
~~إن الدجال يقتله عيسى ابن مريم بجبل الدخان فيحتمل أن يكون أراده تعريضا
~~بقتله ، لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال . و الدخخ : سواد وكدرة . و
~~الدخدخة : مثل التدويخ و دخدخهم : دوخهم . و ms01733 الدخدخة : تقارب الخطو في عجلة
~~PageV03P014 . وفي النوادر : مر فلان مدخدخا ومزخزخا إذا مر مسرعا . و
~~تدخدخ الليل إذا اختلط ظلامه . و تدخدخت . و الدخدخ : دويبة قال المؤرج :
~~الدخداخ دويبة صفراء كثيرة الأرجل قال الفقعسي . ضحكت ثم أغربت أن رأتني ،
~~لاقتطاعي قوائم الدخداخ ورجل دخدخ و دخادخ : قصير . و تدخدخ الرجل : انقبض
~~، لغة مرغوب عنها . و دخدخ و دخدوخ : كلمة يسكت بها الإنسان ويقدع ، ومعناه
~~قد أقررت فاسكت . و دخدخنا القوم : ذللناهم ووطئناهم قال الشاعر : ودخدخ
~~العدو حتى اخرمسا وكذلك دخنا البلاد . و الدخدخة : الإعياء . و دخدخ البعير
~~إذا ركب حتى أعيا وذل ، قال الراجز : والعود يشكو ظهره قد دخدخا [
# دربخ
# ] دربخ : دربخت الحمامة لذكرها : خضعت له وطاوعته للسفاد ، وكذلك الرجل
~~إذا طأطأ رأسه وبسط ظهره قال : ولو نقول : دربخوا ، لدربخوا ، لفحلنا ، إذ
~~سره التنوخ يقول : إني سيد الشعراء . و الدربخة : الإصغار إلى الشيء
~~والتذلل قال ابن دريد : أحسبها سريانية . و دربخ : ذل عن ابن الأعرابي ،
~~ولم يعتذر له وكذلك حكاه يعقوب ، والحاء المهملة لغة ، وقد تقدم ذكره . و
~~دربخ الرجل : حنى ظهره عن اللحياني . [
# دلخ
# ] دلخ : الدلخ : السمن . أبو عمرو : دلخ يدلخ دلخا ، فهو دلخ و دلوخ أي
~~سمين وأنشد : تسائلنا ، من ذا أضر به التنخ فقلت : الذي لأيا يقوم من الدلخ
~~و دلخت الإبل تدلخ دلخا و دلخا ، فهي دوالخ ودلخ ودلخ : سمنت أنشد ابن
~~الأعرابي : ألم تريا عشار أبي حميد ، يعودها التذبل بالرحال ، وكانت عنده
~~دلخا سمانا ، فأضحت ضمرا مثل السعالي الفراء : امرأة دلخة ( 1 ) أي عجزاء :
~~وأنشد : أسقى ديار خلد بلاخ ، من كل هيفاء الحشا دلاخ ( 2 ) بلاخ : ذوات
~~أعجاز . و دلاخ للواحدة والجمع . و الدالخ : المخصب من الرجال وقوم دالخون
~~. و دلخ الإناء دلخا إذا امتلأ حتى يفيض هذه وحدها عن كراع . [
# دمخ
# ] دمخ : دمخ الرجل : طأطأ ظهره ، والحاء لغة وقد تقدم . و دمخ ودنخ إذا
~~طأطأ رأسه . و دمخ : اسم جبل قال طهمان بن عمرو الكلابي : كفى حزنا أني
~~تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ ms01734 ، فما تريان تطاللت أي مددت عنقي لأنظر . و دمخ
~~: جبل بين أجبال ضخام في ناحية ضرية . يقال : أثقل من دمخ الدماخ ابن سيده
~~: و الدماخ موضع قال أبو رياش : إنما هو دمخ فجمعه بما حوله وقال آخر :
~~PageV03P015 تركته أركان دمخ لا بقعر ابن الأعرابي : الدمخ الشدخ . يقال :
~~دمخه دمخا إذا شدخه . [
# دنخ
# ] دنخ : دنخ الرجل ظهره : طأطأه عن اللحياني . و التدنيخ : خضوع وذلة
~~وتنكيس الرأس . يقال : لما رآني دنخ و دنخ الرجل : خضع . ويقال للرجل إذا
~~لم يبرح بيته : قد دنخ . و دنخ الرجل في بيته : أقام فلم يبرح قال العجاج :
~~وإن رآني الشعراء دنخوا ، ولو أقول : بزخوا ، لبزخوا و دنخت البطيخة : خرج
~~بعضها وانهزم بعضها . ورجل مدنخ الرأس إذا كان في رأسه ارتفاع وانخفاض . و
~~دنخت ذقراه : أشرفت قمحدوته عليها ودخلت الذفرى خلف الخششاوين . ورجل مدنخ
~~: فحاش ( 1 ) . [
# دوخ
# ] دوخ : داخ يدوخ دوخا : ذل وخضع
# و دوخ الرجل والبعير : ذلله يائية وواوية
# وفي حديث وفد ثقيف : أداخ العرب ودان له الناس أي أذلهم و أدخته أنا فداخ
# و دوخ المكان : جال فيه
# و دوخ الوجع رأسه : أداره
# و داخ البلاد يدوخها : قهرها واستولى على أهلها وكذلك الناس دخناهم دوخا
~~ودوخناهم تدويخا : وطئناهم
# و دوخ فلان البلاد إذا سار فيها حتى عرفها ولم تخف عليه طرقها
# [
# ديخ
# ] ديخ : الديخ : القنو ، وجمعه ديخة مثل ديك وديكة ، والذال أعلى ،
~~وإياها قدم أبو حنيفة . و داخ يديخ ديخا و ديخه هو : ذلله كدوخه ، يائية
~~وواوية . قال الأزهري : ديخته وذيخته ، بالدال والذال : ذللته ، وهو مديخ
~~أي مذلل ، وحكاه أبو عبيد عن الأحمر بالذال المعجمة ، فأنكره شمر قال
~~الأزهري : وهو صحيح لا شك فيه . وفي حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله عنهما :
~~ففنخ الكفرة و ديخها أي أذلها وقهرها . يقال : ديخ و دوخ بمعنى واحد وفي
~~حديث الدعاء : بعد أن يديخهم الأسر ، وبعضهم يرويه بالذال المعجمة ، وهي
~~لغة شاذة . [
# ذخخ
# ] ذخخ : رجل ذخذاخ : ينزل قبل الخلاط . ابن الأعرابي : رجل ذوذخ ، وهو
~~الزملق الذي ينزل قبل ms01735 أن يفضي إلى المرأة . [
# ذوخ
# ] ذوخ : ابن الأعرابي : الذوذخ والوخواخ العذيوط . [
# ذيخ
# ] ذيخ : الذيخ : الذكر من الضباع الكثير الشعر ، والجمع أذياخ و ذيوخ و
~~ذيخة ، والأنثى ذيخة والجمع ذيخات ولا يكسر قال جرير : مثل الضباع يسفن
~~ذيخا ذائخا وفي حديث القيامة : وينظر الخليل ، عليه السلام ، إلى أبيه فإذا
~~هو بذيخ متلطخ الذيخ ذكر الضباع ، وأراد بالتلطخ التلطخ برجيعه أو بالطين ،
~~كما قال في الحديث الآخر : بذيخ أمدر أي متلطخ بالمدر . وفي حديث خزيمة : و
~~الذيخ محرنجما أي أن السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا متقبضا من شدة الجدب . و
~~الذيخ : قنو النخلة حكاه كراع في الذال المعجمة وجمعه ذيخة ، وقد تقدم
~~PageV03P016 في الدال . ويقال : ذيخت النخلة إذا لم تقبل الإبار ولم تعقد
~~شيئا . و ذيخه تذييخا : ذلله ، حكاها أبو عبيد وحده ، والصواب الدال . وكان
~~شمر يقول : ديخته ذللته ، بالدال ، من داخ يديخ إذا ذل . و الذيخ : الكبر .
~~وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : كان الأشعث ذا ذيخ ، حكاه الهروي في
~~الغريبين . ويقال : في فلان ذيخ أي كبر . و المذيخة : الذئاب ، بلسان خولان
~~. [
# ربخ
# ] ربخ : الربخ و التربخ : الاسترخاء حكي عن بعض العرب : مشى حتى تربخ أي
~~استرخى . و الربيخ من الرجال : العظيم المسترخي . و ربخت المرأة ( 1 ) تربخ
~~ربخا و ربوخا و رباخا ، وهي ربوخ : غشي عليها عند الجماع . ورحل ربيخ : ضخم
~~قال : فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا أي ضخما . وأرض
~~رابخ : تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل . و رابخ : موضع بنجد قال ابن
~~دريد : أحسب ذلك ، ولم يتيقنه . و مربخ : جبل من جبال زرود أو رملة
~~بالبادية قال أبو الهيثم : سمي جبل مربخ مربخا لأنه يربخ الماشي فيه من
~~التعب والمشقة أي يذهب عقله كالربوخ التي يغشى عليها من شدة الشهوة قال
~~الشاعر : أطيب لذات الفتى : نيك ربوخ غلمه وروي عن علي ، عليه السلام ، أن
~~رجلا خاصم إليه أبا امرأته ، فقال : زوجني ابنته وهي مجنونة ، فقال : ما
~~بدا لك من جنونها فقال : إذا جامعتها غشي عليها ms01736 ، فقال : تلك الربوخ لست
~~لها بأهل أراد أن ذلك يحمد منها . وأصل الربوخ من تربخ في مشيه إذا استرخى
~~. و أربخ الرجل إذا اشترى جارية ربوخا وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب
~~كأنها مجنونة . و ربخت الإبل في المربخ أي فترت في ذلك الرمل من الكلال
~~وأنشد : أمن حبال مربخ تمطين ، لا بد منه فانحدرن وارقين أو يقضي الله
~~ذبابات الدين قال ابن سيده : ولا أعرف مثل هذا يشتق من الأعلام إنما ذلك في
~~إيتان المواضع كأنجد وأتهم . ابن الأعرابي : أربخ الرجل إذا وقع في الشدائد
~~، و أربخ الرمل إذا تكاثف ، و أربخ الماشي فيه . و بنو ربخة : حي . [
# رتخ
# ] رتخ : الرتخ ، قطع صغار في الجلد خاصة . وقراد راتخ : يابس الجلد قال
~~الليث : قراد رتخ وهو الذي شق أعلى الجلد فلزق به رتوخا وأنشد في ترجمة زنخ
~~: فقمنا ، وزيد راتخ في خبائها ، رتوخ القراد ، لا يريم إذا زنخ ويقال :
~~رتخ بالمكان رتوخا إذا ثبت . و أرتخ الحجام لم يبالغ في الشرط ، والاسم
~~الرتخ قال : رشحا من الشرط ورتخا واشلا PageV03P017 ابن الأعرابي : الترخ
~~الشرط اللين يقال : ارتخ شرطي و اترخ شرطي قال الأزهري : هما لغتان : الترخ
~~و الرتخ مثل الجبذ والجذب . و رتخ العجين رتخا إذا رق فلم ينخبز ، وكذلك
~~الطين فهو راتخ زلق . و الرتوخ : اللصوق . [
# رجخ
# ] رجخ : رجخ : اسم كورة . [
# رخخ
# ] رخخ : رخه الشيء رخا : شدخه و أرخاه قال ابن مقبل : فلبده مس القطار ،
~~ورخه نعاج رؤاف ، قبل أن يتشددا ( 2 ) وروي : ورجه ، بالجيم ، والأول أكثر
~~. وفي التهذيب : رخه وطئه فأرخاه . و رخ العجين يرخ رجا : كثر ماؤه و أرخه
~~هو . ابن الأعرابي : ارتخ العجين ارتخاخا إذا استرخى ، و ارتخ رأيه إذا
~~اضطرب . وسكران مرتخ وملتخ ، بالراء واللام . و رخخت الشراب : مزجته . و
~~الرخخ : السهولة واللين . وأرض رخاء : منتفخة تكسر تحت الوطء ، والجمع
~~رخاخي ، والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخى . أبو عمرو :
~~الرخاخ هو الرخو من الأرض ابن الأعرابي : أرض رخاء رخوة لينة ، وأرض رخاخ :
~~لينة واسعة وقيل ms01737 : هي الرخوة . و رخاخ الثرى : ما لان منه قال ابن مقبل :
~~ربيبة حر دافعت ، في حقوفها ، رخاخ الثرى والأقحوان المديما ( 1 ) أي أنه
~~لم يصبها من الرخاخ شيء . وربيبة لعوة . وقوله والأقحوان أي وثغرا
~~كالأقحوان . و رخاخ العيش : خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال : عيش رخاخ أي
~~واسع ناعم وفي الحديث : يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا قال
~~: الرخاخ لين العيش ، ابن شميل : رخاخ الأرض ما اتسع منها ولان ولا يضرك
~~أستوى أو لم يستو . وطين رخرخ : رقيق . و الرخاخ : نبات لين هش قال ابن
~~سيده : وأحسب الرخ لغة فيه وقال أبو حنيفة : الرخ ، بالضم ، نبات هش ، و
~~الرخ من أداة الشطرنج والجمع رخاخ الليث : الرخ معرب من كلام العجم من
~~أدوات لعبة لهم . [
# ردخ
# ] ردخ : الردخالشدخ . و الردخ : مثل الردغ ، عمانية . [
# رزخ
# ] رزخ : رزخه بالرمح يرزخه رزخا : زجه به . و المرزخة : كل ما رزخ به . [
# رسخ
# ] رسخ : رسخ الشيء يرسخ رسوخا : ثبت في موضعه ، و أرسخه هو . و الراسخ في
~~العلم : الذي دخل فيه دخولا ثابتا . وكل ثابت : راسخ ومنه الراسخون في
~~العلم . و أرسخته إرساخا كالحبر رسخ في الصحيفة . والعلم يرسخ في قلب
~~الإنسان و الراسخون في العلم في كتاب الله : المدارسون ، ابن الأعرابي : هم
~~الحفاظ المذاكرون قال مسروق : قدمت المدينة فإذا زيد بن ثابت من الراسخين
~~في العلم . خالد بن جنبة : الراسخ في العلم البعيد العلم . و رسخ الدمن :
~~ثبت . و رسخ الغدير رسوخا PageV03P018 : نضب ماؤه . و رسخ المطر رسوخا إذا
~~نضب نداه في داخل الأرض فالتقى الثريان . [
# رصخ
# ] رصخ : رصخ الشيء ثبت مثل رسخ بمعنى واحد . [
# رضخ
# ] رضخ : الرضخ مثل ( 2 ) الرضح ، و الرضخ : كسر الرأس ، ويستعمل الرضخ في
~~كسر النوى والرأس للحيات وغيرها و رضخت رأس الحية بالحجارة . و رضخ النوى
~~والحصى والعظم وغيرها من اليابس يرضخه رضخا : كسره . و الرضخ : كسر رأس
~~الحية . وفي الحديث : فرضخ رأس اليهودي قاتلها بين حجرين . وفي حديث بدر :
~~شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع ms01738 مرضخة وهي حجر يرضخ به النوى
~~وكذلك المرضاخ . وظلوا يترضخون أي يكسرون الخبز فيأكلونه ويتناولونه . وهم
~~يتراضخون بالسهام أي يترامون ، و راضخته : راميته بالحجارة . و التراضخ :
~~ترامي القوم بينهم بالنشاب ، والحاء في جميع ذلك جائزة إلا في الأكل يقال :
~~كنا نترضخ وفي حديث العقبة قال لهم : كيف تقاتلون قالوا : إذا دنا القوم
~~منا كانت المراضخة ، وهي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ . و الرضخ أيضا :
~~الدق والكسر وكذلك العطاء . يقال : فيه الرضخ ، بالخاء المعجمة . و رضخ له
~~من ماله يرضخ رضخا : أعطاه . ويقال : رضخت له من مالي رضيخة وهو القليل . و
~~الرضيخة و الرضاخة : العطية وقيل : الرضخ و الرضيخة العطية المقاربة . وفي
~~الحديث : أمرت له برضخ . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أمرنا لهم برضخ
~~الرضخ : العطية القليلة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : و ترضخ له على ترك
~~الدين رضيخة هي فعيلة من الرضخ أي عطية . ويقال : راضخ فلان شيئا إذا أعطى
~~وهو كاره . و راضخنا منه شيئا : أصبنا ونلنا وقيل : المراضخة العطاء على
~~كره . و الرضخ و الرضخة : الشيء اليسير تسمعه من الخبر من غير أن تستبينه .
~~المبرد : يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية إذا نشأ من العجم يسيرا ثم صار مع
~~العرب ، فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها
~~ولو اجتهد قال وفي حديث صهيب : كان يرتضخ لكنة رومية ، وكان سلمان يرتضخ
~~لكنة فارسية أي كان هذا ينزع في لفظه إلى الروم وهذا إلى الفرس ، ولا يستمر
~~لسانهما على العربية استمرارا ، وكان صهيب سبي وهو صغير ، سباه الروم فبقيت
~~لكنة في لسانه ، وكان عبد بن الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره . [
# رمخ
# ] رمخ : شمر : هو السدا والسداء ، ممدود ، بلغة أهل المدينة ، وهو السياب
~~بلغة وادي القرى وهو الرمخ بلغة طيىء ، واحدته رمخة ، والخلال بلغة أهل
~~البصرة قال الطائي : تحت أفانين ودي مرمخ و الرمخ : الشجر المجتمع . و
~~الرمخ و الرمخ : البلح ، واحدته رمخة ، لغة طائية ومنه أرمخ النخل وهو ما
~~سقط من ms01739 البسر أخضر فنضج PageV03P019 . ابن الأعرابي : و الرمخاء الشاة
~~الكلفة بأكل الرمخ . و رماخ موضع ( 1 ) . [
# رنخ
# ] رنخ : رنخ الرجل : ذلله . [
# ريخ
# ] ريخ : راخ يريخ ريخا و ريوخا و ريخانا : ذل ، وقيل : لان و استرخى ،
~~وكذلك داخ . و ريخه : أوهنه وألانه . و الترييخ : ضعف الشيء ووهنه . ويقال
~~: ضربوا فلانا حتى ريخوه أي أوهنوه وأنشد : بوقعها يريخ المريخ ، والحسب
~~الأوفى وعز جنيخ و المريخ : العظم الهش في جوف القرن الليث : ويسمى العظيم
~~الهش الداخل في جوف القرن مريخ القرن . و المريخ : المرداسنج ، ذكره
~~الأزهري ههنا قال الأزهري : أما العظيم الهش الوالج في جوف القرن فان أبا
~~خيرة قال : هو المريخ والمريج القرن الداخل ، ويجمعان أمرخة وأمرجة ، حكاه
~~أبو تراب في كتاب الاعتقاب ، قال : وسألت عنهما أبا سعيد فلم يعرفهما ، قال
~~: وعرف غيره المريخ القرن الأبيض الذي يكون في جوف القرن قال الأزهري :
~~وذكر الليث هذا الحرف في ترجمة مرخ فجعله مريخا وجمعه أمرخة وجعله في هذا
~~الباب مريخا ، بتشديد الياء قال : ولم أسمعه لغيره وأما الترييخ بمعنى
~~التليين ، فهو صحيح . ابن سيده : و راخ ريخا : جار ، كذلك رواه كراع ورواية
~~ابن السكيت وابن دريد وأبي عبيد في مصنفه : زاخ ، بالزاي ، وسيأتي ذكره . و
~~راخ الرجل يريخ إذا باعد ما بين الفخذين منه وانفرجتا حتى لا يقدر على
~~ضمهما عن ابن الأعرابي ، وأنشد : أمسى حبيب كالفريخ رائخا ، بات يماشي قلصا
~~مخائخا ، صوادرا عن شوك أو أضايخا [
# زخخ
# ] زخخ زخه يزخه زخا دفعه في وهدة زخ في قفاه يزخ زخا دفع وقال ابن دريد
~~كل دفع زأ وفي حديث أبي موسى الأشعري أنه قال اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم
~~القرآن فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعهالقرآن يزخ في
~~قفاه أي يدفعه حتى يقذف به في نار جهنم وفي الحديث مثل أهل بيتي مثل سفينة
~~نوح من تخلف عنها زخ به في النار أي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا ومنه حديث
~~أبي بكرة ودخولهم على معاوية قال فزخ في أقفائنا ms01740 أي دفعنا وأخرجنا زخ
~~المرأة يزخها زخا وزخزخها نكحها وهو من ذلك لأنه دفع المزخة بالفتح المرأة
~~زخة الإنسان مزخته ومزخته امرأته قال اللحياني هو الزخ الذي هو الدفع وروي
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام في الحديث أنه قال أفلح من كانت له مزخه
~~يزخها ثم ينام الفخهالفخة أن ينام فينفخ في نومه أراد ينام حتى يصير له
~~فخيخ أي غطيط المزخة بالكسر الزوجة وروي مزخة بنصب الميم كأنها موضع الزخ
~~PageV03P020 أي الدفع فيها لأنه يزخها أي يجامعها وسميت المرأة مزخة لأن
~~الرجل يجامعها زخت المرأة بالماء تزخ وزخته دفعته وامرأة زخاخة وزخاء تزخ (
~~الماء ) عند الجماع زخ ببوله زخا دفع مثل ضخ الزخ السرعة زخ الإبل يزخها
~~زخا ساقها سوقا سريعا واحتثها المزخ السريع السوق قال إن عليك حاديا
~~مزخاأعجم لا يحسن إلا نخاوالنخ لا يبقي لهن مخا الزخ والنخ السير العنيف
~~وفي حديث علي عليه السلام كتب إلى عثمان بن حنيف لا تأخذن من الزخة والنخة
~~شيئا الزخة أولاد الغنم لأنها تزخ أي تساق وتدفع من ورائها هي فعلة بمعنى
~~مفعول كالقبضة والغرفة وإنما لا تؤخذ منها الصدقة إذا كانت منفردة فإذا
~~كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا تؤخذ ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ
~~منها شيئا وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزج بنفسه أي يثب الزخ
~~والزخة الحقد والغيظ والغضب قال صخر الغي فلا تقعدن على زخة وتضمر في القلب
~~وجدا وخيفا ويقال زخ الرجل زخا إذا اغتاظ قال ابن سيده وذكروا أنه لم يسمع
~~الزخة التي هي الحقد والغضب إلا في هذا البيت الزخيخ النار يمانية وقيل هي
~~شدة بريق الجمر والحر والحرير لأن الحرير يبرق من الثياب وقد زخ يزخ زخيخا
~~قال فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ [
# زرنخ
# ] زرنخ الزرنيخ أعجمي [
# زلخ
# ] زلخ الزلخ رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد بعد
~~الغلوة وأنشد من مائة ms01741 زلخ بمريخ غالالأزهري وسئل أبو الدقيش عن تفسير هذا
~~البيت بعينه فقال الزلخ أقصى غاية المغالي الزلخ غلوة سهم قال الأزهري الذي
~~قاله الليث إن الزلخ رفعك يدك في رمي السهم حرف لم أسمعه لغيره قال وأرجو
~~أن يكون صحيحا زلخت الإبل 2 تزلخ زلخا سمنت وعنق زلاخ شديد قال يردن قبل
~~فرط الفراخبدلج وعنق زلاخوناقة زلوخ سريعة وقال خليفة الضبابي الزلجان
~~والزلخان في المشي التقدم في السرعة الزلخ المزلة تزل منها الأقدام
~~لندواتها لأنها صفاة ملساء وعقبة زلوخ طويلة بعيدة وركية زلخوخ وزلخ ملساء
~~أعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر كأن رماح القوم أشطان هوة
~~زلوخ النواحي عرشها متهدم وبئر زلوخ وزلوخ وهي المتزلقة الرأس ومكان زلخ
~~بكسر اللام ويقال زلخ ومقام زلخ مثل زلج أي دحض مزلة وصف بالمصدر ومزلة زلخ
~~كذلك قال PageV03P021 قام على منزعة زلخ فزلأبو زيد زلخت رجله وزلجت قال
~~الشاعر فوارس نازلوا الأبطال دوني غداة الشعب في زلخ المقام زلخ رأسه ( 1 )
~~زلخا شجه هذه عن كراع الزلخة بتشديد اللام وجمع يعرض في الظهر وقال ابن
~~سيده هو داء يأخذ في الظهر والجنب قال كأن ظهري أخذته زلخهلما تمطى بالفري
~~المفضخه الزلخة مثل القبرة الزحلوقة يتزلج منها الصبيان وأنشد أبو عمرو
~~وصرت من بعد القوام أبزخاوزلخ الدهر بظهري زلخاقال أبو الهيثم اعتلت أم
~~الهيثم الأعرابية فزارها أبو عبيدة وقال لها عم كانت علتك فقالت كنت وحمى
~~سدكة فشهدت مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما
~~تقولين يا أم الهيثم فقالت أو للناس كلامان وفي الحديث إن فلانا المحاربي
~~أراد أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه
~~ومعه السيف فقال اللهم اكفنيه بما شئت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه
~~وندر سيفه يقال رمى الله فلانا بالزلخة بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها وهو
~~وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق
~~ويروى بتخفيف ms01742 اللام قال الخطابي ورواه بعضهم فزلج بين كتفيه بالجيم قال وهو
~~غلط وكانت صاحبة يوسف الصديق عليه السلام تسمى زليخا فيما زعم المفسرون [
# زمخ
# ] زمخ زمخ الرجل بأنفه زمخا وشمخ تكبر وتاه وأنوف زمخ شمخ وعقبة زموخ
~~بعيدة قال أبو زيد عقبة زموخ وحجون شديدة وقال ابن الأعرابي زموخ وبزوخ أي
~~عسرة نكدة وأنشد أبت لي عزة بزرى زموخويروى بزوخ ومعناهما واحد الزامخ
~~الشامخ بأنفه وأنشد أجوازهن والأنوف الزمخيعني بالأجواز أوساط الجبال
~~وأنوفها الطوال والله أعلم [
# زنخ
# ] زنخ زنخ الدهن والسمن بالكسر يزنخ زنخا تغيرت رائحته فهو زنخ . وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه رجل فقدم إليه إهالة زنخة فيها
~~عرق ( 2 ) أي متغيرة الرائحة ويقال سنخة بالسين وإبل زنخة إذا عطشت مرة
~~فضاقت بطونها عن كراع زنخ الطعام وسنخ إذا تغير أبو عمور زنخ القراد زنوخا
~~ورتخ رتوخا إذا تشبث بمن علق به وأنشد فقمنا وزيد راتخ في خبائها رتوخ
~~القراد لا يريم إذا زنخ ويروى إذا رتخ ومعناهما واحد [
# زوخ
# ] زوخ زواخ موضع يصرف ولا يصرف [
# زيخ
# ] زيخ زاخ يزيخ زيخا زيخانا جار قال شمر زاح زاخ بالحاء والخاء بمعنى
~~PageV03P022 وحكي عن أعرابي من قيس أنه قال حملوا عليهم فأزاخوهم عن موضعهم
~~أي نحوهم قال ويروى بيت لبيد لو يقوم الفيل أو فياله زاخ عن مثل مقامي وزحل
~~قال أبو الهيثم زاح بالحاء أي ذهب وزاحت علته وأما زاخ بالخاء فهو بمعنى
~~جار لا غير [
# سبخ
# ] سبخ التسبيخ التخفيف وفي الدعاء سبخ الله عنك الشدة وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن سارقا سرق من بيت عائشة رضي الله عنها شيئا
~~فدعت عليه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي
~~لا تخففي عنه إثمه الذي استحقه بالسرقة بدعائك عليه يريد أن السارق إذا دعا
~~عليه المسروق منه خفف ذلك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بأنه إذا
~~قدر الرحمن شيئا فكائن وهذا كما قال في الحديث ms01743 الآخر من دعا على من ظلمه
~~فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شيء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمى
~~أي خففها وسلها ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندف سبائخ ومنه قول الأخطل يذكر
~~الكلاب فأرسلوهن يذرين التراب كما يذري سبائخ قطن ندف أوتار ويقال سبخ عنا
~~الأذى يعني اكشفه وخففه التسبيخ أيضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب
~~الحمد لله على نوم الليل وتسبيخ العروق وأنشد ابن الأعرابي لما رموا بي
~~والنقانيق تكش في قعر خرقاء لها جوب عطش سبخت والماء بعطفيها ينشابن
~~الأعرابي سمعت أعرابيا يقول الحمد لله على تسبيخ العروق وإساغة الريق بمعنى
~~سكون العروق من ضربان ألم فيها السبخ التسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل
~~ساعة وسبخت أي نمت وفي التنزيل @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ قرأ
~~بها يحيى بن يعمر وقيل معناه فراغا طويلا الفراء هو من تسبيخ القطن وهو
~~توسعته وتنفيشه يقال سبخي قطنك أي نفشيه ووسعيه ابن الأعرابي من قرأ سبحا
~~فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرأ سبخا أراد راحة وتخفيفا للأبدان والنوم أبو
~~عمرو السبخ النوم والفراغ الزجاج السبح السبخ قريبان من السواء تسبخ الحر
~~والغضب سبخ سكن وفتر وفي حديث علي رضي الله عنه أمهلنا يسبخ عنا الحر أي
~~يخف السبيخة القطنة وقيل هي القطعة من القطن تعرض ليوضع فيها دواء وتوضع
~~فوق جرح وقيل هي القطن المنفوش المندوف وجمعها سبائخ وسبيخ وأنشد سبائخ من
~~برس وطوط وبيلم وقنفعة فيها أليل وحيحها البرس القطن والطوط قطن البردي
~~والبيلم قطن القصب والقنفعة القنفذة والوحيح ضرب من الوحوحة PageV03P023
~~السبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف أي يلف لتغزله المرأة والقطعة منه سبيخة
~~وكذلك من الصوف والوبر وقطن سبيخ مسبخ مفدك وهو ما يلف لتغزله المرأة بعد
~~الندف السبخ شبه الاستدلال السبخ سل الصوف والقطن وأنشد في ترجمة سخت ولو
~~سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا إذا رجونا لك أن تلوتا تقول
~~سبيخة من قطن وعميتة من صوف وفليلة من شعر ms01744 ويقال لريش الطائر الذي يسقط
~~سبيخ لأنه ينسل فيسقط عنه سبائخ الريش وسبيخه ما تناثر منه وهو المسبخ
~~السبخة أرض ذات ملح ونز وجمعها سباخ وقد سبخت سبخا فهي سبخة و أسبخت وتقول
~~انتهينا إلى سبخة يعني الوضوع والنعت أرض سبخة والسبخة الأرض المالحة السبخ
~~المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الأقدام وقد سبخ سبخا وأرض سبخة ذات
~~سباخ وفي الحديث أنه قال لأنس وذكر البصرة إن مررت بها ودخلتها فإياك
~~وسباخها هو جمع سبخة وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض
~~الشجر السبخة ما يعلو الماء من طحلب ونحوه ويقال قد علت هذا الماء سبخة
~~شديدة كأنه الطحلب من طول الترك وحفروا فأسبخوا بلغوا السباخ تقول حفر بئرا
~~فأسبخ إذا انتهى إلى سبخة [
# سخخ
# ] سخخ السخاخ بالفتح الأرض الحرة اللينة قال أبو منصور وقد جمعها القطامي
~~سخاسخ قال يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخاسخ من منيم وجاد العين وافترش
~~الغمارا وسخت الجرادة غرزت ذنبها في الأرض وفي النوادر يقال سخ في أسفل
~~البئر أي احفر سخ في الأرض وزخ في الحفر والإمعان في السير جميعا ويقال لخ
~~في البئر مثل سخ [
# سدخ
# ] سدخ ضربه حتى انسدخ أي انبسط [
# سربخ
# ] سربخ السربخ الأرض الواسعة وقيل هي الأرض البعيدة وقيل هي المضلة التي
~~لا يهتدى فيها لطريق وفي حديث جهيش وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ أي مفازة
~~واسعة بعيدة الأرجاء قال عمرو بن معد يكرب وأرض قد قطعت بها القواهي من
~~الجنان سربخها مليع ( 1 ) وقال أبو دواد أسأدت ليلة ويوما فلما دخلت في
~~مسربخ مردون قالالمردون المنسوج بالسراب والردن الغزل السربخة الخفة والنزق
~~وفي النوادر ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا أي ظللت أمشي في الظهيرة [
# سلخ
# ] سلخ السلخ كشط الإهاب عن ذيه سلخ الإهاب يسلخه يسلخه سلخا كشطه السلخ
~~ما سلخ عنه وفي حديث سليمان عليه PageV03P024 السلام والهدهد فسلخوا موضع
~~الماء كما يسلخ الإهاب فخرج الماء أي حفروا حتى وجدوا الماء وشاة سليخ كشط
~~عنها جلدها فلا يزال ms01745 ذلك اسمها حتى يؤكل منها فإذا أكل منها سمي ما بقي
~~منها شلوا قل أو كثر المسلوخ الشاة سلخ عنها الجلد المسلوخة اسم يلتزم
~~الشاة المسلوخة بلا بطون ولا جزارة المسلاخ الجلد السليخة قضيب القوس إذا
~~جردت من نحتها لأنها استخرجت من سلخها عن أبي حنيفة وكل شيء يفلق عن قشر
~~فقد انسلخ مسلاخ الحية سلختها جلدتها التي تنسلخ عنها وقد سلخت الحية تسلخ
~~سلخا وكذلك كل دابة تنسري من جلدتها كاليسروع ونحوه وفي حديث عائشة ما رأيت
~~امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة تمنت أن تكون مثل هديها وطريقتها
~~السلخ بالكسر الجلد السالخ الأسود من الحيات شديد السواد وأقتل ما يكون من
~~الحيات إذا سلخت جلدها قال الكميت يصف قرن ثور طعن به كلبا فكر بأسحم مثل
~~السنان شوى ما أصاب به مقتل كأن مخ ريقته في الغطاط به سالخ الجلد مستبدل
~~ابن بزرج ذلك أسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسألة وأسود سالخ غير
~~مضاف لأنه يسلخ جلده كل عام ، ولا يقال للأنثى سالخة ويقال لها أسودة ( 1 )
~~ولا توصف بسالخة وأسودان سالخ لا تثنى الصفة في قول الأصمعي وأبي زيد وقد
~~حكى ابن دريد تثنيتها والأول أعرف وأساود سالخة سوالخ سلخ سلخة الأخيرة
~~نادرة سلخ الحر جلد الإنسان سلخه فانسلخ تسلخ سلخت المرأة عنها درعها نزعته
~~قال الفرزدق إذا سلخت عنها أمامة درعها وأعجبها رابي المجسة مشرف السالخ
~~جرب يكون بالجمل يسلخ منه وقد سلخ وكذلك الظليم إذا أصاب ريشه داء الاسلخ
~~الرجل إذا اضطجع وقد اسلخخت أي اضطجعت وأنشد إذا غدا القوم أبي
~~فاسلخاوانسلخ النهار من الليل خرج منه خروجا لا يبقى معه شيء من ضوئه لأن
~~النهار مكور على الليل فإذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ
~~الله النهار من الليل يسلخه وفي التنزيل @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار فإذا هم مظلمون @QE@ . وسلخنا الشهر نسلخه نسلخه سلخا وسلوخا خرجنا
~~منه وصرنا في آخر يومه سلخ هو ms01746 نسلخ وجاء سلخ الشهر أي منسلخه التهذيب يقال
~~سلخنا الشهر أي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن أنفسنا جزءا من ثلاثين جزءا
~~حتى تكاملت لياليه فسلخناه عن أنفسنا كله قال وأهللنا هلال شهر كذا أي
~~دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن
~~أنفسنا كله ومنه قوله إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله كفى قاتلا سلخي الشهور
~~وإهلالي PageV03P025 وقال لبيد حتى إذا سلخا جمادى ستة جزءا فطال صيامه
~~وصيامها قال : وجمادى ستة هو جمادى الآخرة وهي تمام ستة أشهر من أول السنة
~~سلخت الشهر إذا أمضيته وصرت في آخره وانسلخ الشهر من سنته والرجل من ثيابه
~~والحية من قشرها والنهار من الليل والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو
~~سالخ من الحمض وغيره ابن سيده سلخ النبات عاد بعد الهيج واخضرسليخ العرفج
~~ما ضخم من يبيسه سليخة الرمث والعرفج ما ليس فيه مرعى إنما هو خشب يابس
~~والعرب تقول للرمث والعرفج إذا لم يبق فيهما مرعى للماشية ما بقي منهما إلا
~~سليخة سليخة البان دهن ثمره قيل أن يربب بأفاويه الطيب فإذا ربب ثمره
~~بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا أي اختلط الدهن بروائح الطيب
~~السليخة شيء من العطر تراه كأنه قشر منسلخ ذو شعب الأسلخ الأصلع وهو بالجيم
~~أكثر المسلاخ النخلة التي ينتشر بسرها وهو أخضر وفي حديث ما يشترطه المشتري
~~على البائع إنه ليس له مسلاخ ولا محضار المسلاخ الذي ينتثر بسره سليخ مليخ
~~لا طعم له وفيه سلاخة وملاخة إذا كان كذلك عن ثعلب [
# سمخ
# ] سمخ السماخ الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان السماخ لغة في الصماخ
~~وهو والج الأذن عند الدماغ سمخه يسمخه ( 2 ) سمخا أصاب سماخه فعقره ويقال
~~سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ [
# سملخ
# ] سملخ السمالخي من الطعام واللبن ما لا طعم له السمالخي اللبن يترك في
~~سقاء فيحقن وطعمه طعم مخض وسملوخ النصي ما تنتزعه من قضبانه الرخصة وقال ms01747
~~النصر صملوخ الأذن سملوخها وسخها وما يخرج من قشورها سماليخ النصي أماصيخه
~~وهو ما تنزعه منه مثل القضيب [
# سنخ
# ] سنخ السنخ الأصل من كل شيء والجمع أسناخ سنوخ سنخ كل شيء أصله وقول
~~رؤبة غمر الأجاري كريم السنحأبلج لم يولد بنجم الشحإنما أراد السنح فأبدل
~~من الخاء حاء لمكان الشح وبعضهم يرويه بالخاء وجمع بينها وبين الحاء لأنهما
~~جميعا حرفا حلق ورجع فلان إلى سنخ الكرم وإلى سنخه الخبيث سنخ الكلمة أصل
~~بنائها وفي حديث علي عليه السلام ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل السنخ والأصل
~~واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر وفي حديث الزهري أصل الجهاد
~~سنخه الرباطفي سبيل الله يعني المرابطة عليه وفي النوادر سنخ الحمى وبلد
~~سنخ محمة سنخ السكين طرف سيلانه الداخل في النصاب سنخ النصل الحديدة التي
~~تدخل في رأس السهم سنخ السيف سيلانه أسناخ الثنايا والأسنان أصولها السناخة
~~PageV03P026 الريح المنتنة والوسخ وآثار الدباغ ويقال بيت له سنخة سناخة
~~قال أبو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل يقول
~~ليس ببيت دباغ ولا سمن سنخ الدهن والطعام وغيرهما سنخا تغير لغة في زنخ
~~يزنخ إذا فسد وتغيرت ريحه وفي حديث النبي أن خياطا دعاه إلى طعام فقدم إليه
~~إهالة سنخة وخبز شعير الإهالة الدسم ما كان السنخة المتغيرة ويقال بالزاي
~~وقد تقدم سنخ من الطعام أكثر سنخ في العلم يسنخ سنوخا رسخ فيه وعلا أسناخ
~~النجوم التي لا تنزل بنجوم الأخذ حكاه ثعلب قال ابن سيده فلا أحق أعنى بذلك
~~الأصول أم غيرها وقال بعضهم إنما هي أشياخ النجوم أبو عمر صنخ الودك سنخ [
# سنبخ
# ] سنبخ في النوادر ظللت اليوم مسربخا مسنبخا أي ظللت أمشي في الظهيرة [
# سوخ
# ] سوخ ساخت بهم الأرض تسوخ سوخا سؤوخا سوخانا انخسفت وكذلك الأقدام تسوخ
~~في الأرض تسيخ تدخل فيها وتغيب مثل ثاخت وفي حديث سراقة والهجرة فساخت يد
~~فرسي أي غاصت في الأرض وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فساخ
~~الجبل وخر ms01748 موسى صعقا وفي حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء أي غاصت
~~في الأرض قال وإنما هو بالحاء المهملة وقد تقدم ساخت الرجل تسيخ كذلك مثل
~~ثاخت وصارت الأرض سواخا سواخى أي طينا ساخ الشيء يسوخ رسب ويقال مطرنا حتى
~~صارت الأرض سواخي على فعالى بفتح الفاء واللام وفي التهذيب : حتى صارت
~~الأرض سواخى على فعالى بضم الفاء وتشديد العين وذلك إذا كثرت رداغ المطر
~~ويقال بطحاء سواخى وهي التي تسوخ فيها الأقدام ووصف بعيرا يراض قال فأخذ
~~صاحبه بذنبه في بطحاء سواخى وإنما يضطر إليها الصعب ليسوخ فيها والسواخي :
~~طين كثر ماؤه من رداغ المطر يقال إن فيه لسواخية شديدة أي طين كثير
~~والتصغير سويوخة كما يقال كميثرة وفي النوادر تسوخنا في الطين وتزوخنا أي
~~وقعنا فيه سود السواد نقيض البياض [
# سيخ
# ] سيخ ساخ الشيء سيخانا رسخ الساخة لغة في السخاة وهي البقلة الربيعية
~~وفي حديث يوم الجمعة ما من دابة إلا وهي مسيخة أي مصغية مستمعة ويروى
~~بالصاد وهو الأصل [
# شبخ
# ] شبخ : الشبخ : صوت اللبن عند الحلب كالشخب عن كراع . [
# شخخ
# ] شخخ : شخ ببوله يشخ شخا : مد به وصوت وقيل : دفع . و شخ الشيخ ببوله
~~يشخ شخا : لم يقدر أن يحبسه فغلبه عن ابن الأعرابي ، وعم به كراع فقال : شخ
~~ببوله شخا إذا لم يقدر على حبسه . و الشخ : صوت الشخب إذا خرج من الضرع . و
~~الشخشخة : صوت السلاح والينبوت كالخشخشة ، وهي لغة ضعيفة . و الشخشخة و
~~الخشخشة : حركة القرطاس والثوب الجديد . و شخشخت الناقة : رفعت صدرها وهي
~~باركة . PageV03P027 [
# شدخ
# ] شدخ : الشدخ : الكسر في كل شيء رطب وقيل : هو التهشيم يعني به كسر
~~اليابس وكل أجوف شدخه يشدخه شدخا فانشدخ و تشدخ . الليث : الشدخ كسرك الشيء
~~الأجوف كالرأس ونحوه شدخ رأسه فانشدخ و شدخت الرؤوس ، شدد للكثرة . وفي
~~الحديث : فشدخوه بالحجارة الشدخ : كسر الشيء الأجوف وكذلك كل شيء رخص
~~كالعرفج وما أشبهه . و المشدخ : بسر يغمز حتى ينشدخ . ابن سيده : وعجلة
~~شدخة رطبة رخصة ، أعني بالعجلة ضربا من ms01749 النبات . وطفل شدخ : رخص . وغلام
~~شادخ : شاب . الجوهري : المشدخ البسر يغمز حتى ينشدخ ثم ييبس في الشتاء قال
~~أبو منصور : المشدخ من البسر ما افتضخ ، والفضخ و الشدخ واحد وقول جرير :
~~وركب الشادخة المحجله يعني ركب فعلة مشهورة قبيحة من قبل أبيه ، وقال ابن
~~بري : الشعر للعيف العبدي يهجو به الحارث بن أبي شمر الغساني . ابن
~~الأعرابي : يقال للغلام جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب . وروي في حديث
~~ابن عمر أنه قال في السقط : إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك الشدخ ،
~~بالتحريك : الذي يسقط من جوف أمه رطبا رخصا لم يشتد . و شدخت الغرة تشدخ
~~شدخا و شدوخا : انتشرت وسالت سفلا فملأت الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل :
~~غشيت الوجه من أصل الناصية إلى الأنف قال : غرتنا بالمجد شادخة للناظرين ،
~~كأنها البدروفرس أشدخ ، والأنثى شدخاء . ذو شادخة . قال أبو عبيدة يقال
~~لغرة الفرس إذا كانت مستديرة : وتيرة ، فإذا سالت وطالت ، فهي شادخة ، وقد
~~شدخت شدوخا : اتسعت في الوجه وأنشد أبو عبيد : سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين
~~، شادخة الغرة نجلاء العينوقال الراجز ( 1 ) : شدخت غرة السوابق فيهم ، في
~~وجوه إلى الكمام الجعادو الشداخ : أحد حكام كنانة ، وهو لقب له واسمه يعمر
~~بن عوف قال الأزهري : كان يعمر الشداخ أحد حكام العرب في الجاهلية ، سمي
~~شداخا لأنه حكم بين خزاعة وقصي حين حكموه فيما تنازعوا فيه من أمر الكعبة ،
~~وكثر القتل فشدخ دماء خزاعة تحت قدمه وأبطلها وقضى بالبيت لقصي وخرج شداخ
~~نعتا مخرج رجل طوال وماء طياب . ومن العرب من يقول : يعمر الشداخ . وأمر
~~شادخ أي مائل عن القصد وقد شدخ يشدخ شدخا ، فهو شادخ ، قال أبو منصور : لا
~~أعرف هذا الحرف ولا أحقه ثم قال : صححه قول أبي النجم : مقتدر النفس على
~~تسخيرها ، بأمره الشادخ عن أمورهاأي يعدل عن سننها ويميل وقال الراجز :
~~شادخة تشدخ عن أذلالهاقال أبو عبيدة : أي تعدل عن طريقها . و بنو الشداخ :
~~بطن . و الأشداخ : واد من أودية تهامة قال حسان ms01750 PageV03P028 بن ثابت : ألم
~~تسأل الربع الجديد التكلما بمدفع أشداخ فبرقة أظلما [
# شرخ
# ] شرخ : الشرخ والسنخ : الأصل والعرق . و شرخ كل شيء : حرفه الناتىء
~~كالسهم ونحوه . و شرخا الفوق : حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر ابن
~~شميل : زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما ، و شرخا السهم
~~مثله قال الشاعر يصف سهما رمى به فأنقذ الرمية وقد اتصل به دمها : كأن
~~المتن والشرخين منه خلاف النصل ، سيط به مشيحو شرخ الأمر والشباب : أوله .
~~و شرخها الرحل : حرفاه وجانباه وقيل : خشبتاه من وراء ومقدم . و شرخ الشباب
~~: أوله ونضارته وقوته وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع وقيل : هو
~~جمع شارخ مثل شارب وشرب وفي التهذيب : شرخا الرحل آخرته وواسطته قال ذو
~~الرمة : كأنه بين شرخي رحل ساهمة حرف ، إذا ما استرق الليل ، مأموم وقال
~~العجاج : شرخا عبيط سلس مركاحابن حبيب : نجل الرجل و شلخه و شرخه واحد .
~~وفي حديث عبدا بن رواحة قال لابن أخيه في غزوة مؤتة : لعلك ترجع بين شرخي
~~الرحل أي جانبيه أراد أنه يستشهد فيرجع ابن أخيه راكبا موضعه على راحلته
~~فيستريح ، وكذاكان استشهد ابن رواحة فيها . ومنه حديث ابن الزبير مع أزب :
~~جاء وهو بين الشرخين أي جانبي الرحل . شمر : الشرخ الشباب وهو اسم يقع موقع
~~الجمع قال لبيد : شرخا صقورا يافعا وأمرداو شرخ الشباب : قوته ونضارته وقال
~~المبرد : الشرخ الشباب لأن الشرخ الحد ، وأنشد : إن شرخ الشباب تألفه البي
~~ض ، وشيب القذال شيء زهيدو الشرخ : أول الشباب . و الشارخ : الشاب ، و
~~الشرخ : اسم للجمع وفي الحديث : اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال
~~أبو عبيد : فيه قولان : أحدهما أنه أراد بالشيوخ ( 1 ) الرجال المسان أهل
~~الجلد والقوة على القتال ولا يريد الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في
~~الخدمة ، وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل :
~~أراد بهم الصغار فصار تأويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا
~~الصبيان قال حسان بن ثابت : إن شرخ الشباب والشعر الأس ود ، ما لم يعاص ms01751 ،
~~كان جنونا ( 2 ) وجمع الشرخ شروخ و شرخ ، و شروخ شرخ على المبالغة قال
~~العجاج : صيد تسامى وشروخ شرخو الشرخ : نتاج كل سنة من أولاد الإبل قال
~~PageV03P029 ذو الرمة يصف فحلا : سبحلا أبا شرخين ، أحيا بناته مقاليتها ،
~~فهي اللباب الحبائس ( 3 ) أبو عبيدة : الشرخ النتاج يقال : هذا من شرخ فلان
~~أي من نتاجه وقيل : الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا و الشرخ : ناب البعير . و
~~شرخ ناب البعير يشرخ شروخا : شق البضعة وخرج قال الشاعر : فلما اعترت
~~طارقات الهموم ، رفعت الولي وكورا ربيخا على بازل لم يخنها الضراب ، وقد
~~شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح : شرخ ناب البعير شرخا و شرخ الصبي شروخا
~~. و الشرخ : النصل الذي لم يسق بعد ولم يركب عليه قائمه ، والجمع شروخ .
~~وهما شرخان أي مثلان والجمع شروخ وهم الأتراب . قال أبو بكر : في الشرخ
~~قولان : يقال الشرخ أول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع كما تقول رجل صوم
~~ورجلان صوم ، و الشرخ جمع شارخ مثل طائر وطير وشارب وشرب وقال أبو منصور :
~~يقال هو شرخي وأنا شرخه أي تربي ولدتي . وفقعة شرياخ : لا خير فيها . وفي
~~حديث أبي رهم : لهم نعم بشبكة شرخ هو بفتح الشين وسكون الراء ، موضع
~~بالحجاز ، وبعضهم يقوله بالدال . و الشرياخ : الكمأة الفاسدة التي قد
~~استرخت ، وقد ذكرها بعضهم في الرباعي . [
# شردخ
# ] شردخ : رجل شرداخ القدمين : عريضهما وفي النوادر : قدم شرداخة أي عريضة
~~وفي بعض حواشي نسخ الصحاح قال أبو سهل : الذي أحفظه شرداح القدم ، بالحاء
~~المهملة . [
# شلخ
# ] شلخ : الشلخ : الأصل والعرق قال ابن حبيب : شلخ الرجل وشرخه ونجله
~~ونسله وزكوته وزكيته واحد . قال أبو عدنان : قال لي كلابي فلان شلخ سوء
~~وخلف سوء وأنشد بيت لبيد : وبقيت في شلخ كجلد الأجرب و الشلخ : حسن الرجل
~~عن ابن الأعرابي . و شالخ : جد إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام .
~~[
# شمخ
# ] شمخ : شمخ الجبل يشمخ شموخا : علا وارتفع . والجبال الشوامخ : الشواهق
~~. وجبل شامخ و شماخ : طويل في السماء ، ومنه قيل للمتكبر : شامخ . و ms01752 الشامخ
~~: الرافع أنفه عزا وتكبرا والجمع شمخ . وقد شمخ أنفه وبأنه يشمخ شموخا :
~~تكبر وتعظم . وفي حديث قس : شامخ الحسب الشامخ : العالي . وفي الحديث :
~~فشمخ بأنفه ارتفع وتكبر وأنوف شمخ . و شمخ فلان بأنفه و شمخ أنفه لي إذا
~~رفع رأسه عزا وكبرا والأنوف الشمخ مثل الزمخ . ورجل شماخ : كثير الشموخ قال
~~أبو تراب : قال عرام : نية زمخ و شمخ وزموخ و شموخ أي بعيدة . و الشماخ بن
~~ضرار : اسم شاعر ، واسم الشماخ معقل وكنيته أبو سعيد . وشمخ : اسم . و بنو
~~شمخ : بطن قال : و شمخ بن فزارة بطن PageV03P030 . [
# شمرخ
# ] شمرخ : الشمراخ و الشمروخ : العثكال الذي عليه البسر ، وأصله في العذق
~~وقد يكون في العنب . التهذيب : الشمراخ عسقبة من عذق عنقود . وفي الحديث :
~~أن سعد بن عبادة أتى النبي ، برجل في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم
~~يخبث بها ، فقال النبي : خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة ما
~~بين خمس مرات إلى عشر مرات . و الشمروخ : غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن
~~الغليظ خرج في سنته رخصا . و الشمراخ : رأس مستدير طويل دقيق في أعلى الجبل
~~. الأصمعي : الشماريخ رؤوس الجبال وهي الشناخيب ، واحدتها شنخوبة . و
~~الشمراخ من الغرر : ما استدق وطال وسال مقبلا حتى جلل الخيشوم ولم يبلغ
~~الجحفلة ، والفرس شمراخ قال حريث بن عتاب النبهاني : ترى الجون ذا الشمراخ
~~والورد يبتغى ليالي عشرا ، وسطنا ، وهو عائر وقال الليث : الشمراخ من الغرر
~~ما سال على الأنف و شمراخ السحاب : أعاليه . و شمرخ النخلة : خرط بسرها .
~~وقال أبو صبرة السعدي : شمرخ العذق أي اخرط شماريخه بالمخلب قعطا ( 1 ) و
~~الشمراخية : صنف من الخوارج أصحاب عبدا بن شمراخ . [
# شنخ
# ] شنخ : الشناخ : أنف الجبل قال ذو الرمة يصف الجبال : إذا شناخ أنفه
~~توقدا وفي التهذيب : إذا شناخا قورها توقدا أراد شناخيب قورها وهي رؤسها ،
~~الواحدة شنخة كأن الباء زيدت . الأزهري : المشنخ من النخل الذي نقح سلاؤه
~~وقد شنخ نخله تشنيخا . [
# شندخ
# ] شندخ : الشندخ : الوقاد من الخيل وأنشد ms01753 أبو عبيدة قول المرار : شندخ
~~أشدف ما وزعته ، وإذا طؤطيء طيار طمر ورواه غيره : شندف وقيل : هو العظيم
~~الشديد . التهذيب : الشندخ من الخيل والإبل والرجال الشديد الطويل المكتنز
~~اللحم وأنشد : بشندخ يقدم أولى الأنف وقال طالق بن عدي : ولا يرى ، الفرسخ
~~بعد الفرسخ ، شيئا ، على أقب طاو شندخ و الشندخ و الشندخي : ضرب من الطعام
~~. الفراء : الشنداخي الطعام يجعله الرجل إذا ابتنى دارا أو عمل بيتا . [
# شيخ
# ] شيخ : الشيخ : الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل : هو شيخ من
~~خمسين إلى آخره وقيل : هو من إحدى وخمسين إلى آخر عمره وقيل : هو من
~~الخمسين إلى الثمانين ، والجمع أشياخ و شيخان و شيوخ و شيخة و شيخة و مشيخة
~~و مشيخة و مشيخة و مشيوخاء و مشايخ ، وأنكره ابن دريد . وفي الحديث ذكر
~~شيخان قريش ، جمع شيخ كضيف PageV03P031 وضيفان ، والأنثى شيخة قال عبيد بن
~~الأبرص : كأنها لقوة طلوب ، تيبس في وكرها القلوب 1 - 0 باتت على أرم عذوبا
~~، كأنها شيخة رقوب قال ابن بري : والضمير في باتت يعود على اللقوة وهي
~~العقاب ، شبه بها فرسه إذا انقضت للصيد . وعذوب : لم تأكل شيئا . والرقوب :
~~التي ترقب ولدها خوفا أن يموت . وقد شاخ يشيخ شيخا ، بالتحريك ، و شيوخة و
~~شيوخية عن اللحياني ، و شيخوخة و شيخوخية ، و شيوخية فهو شيخ . و شيخ
~~تشييخا أي شاخ ، وأصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت لأنه ليس في الكلام
~~فعلول ، وما جاء على هذا من الواو مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فأصله كينونة
~~، بالتشديد ، فخفف ولولا ذلك لقالوا كونونة وقودودة ولا يجب ذلك في ذوات
~~الياء مثل الحيدودة والطيرورة و الشيخوخة . و شيخته : دعوته شيخا للتبجيل
~~وتصغير الشيخ شييخ و شييخ أيضا ، بكسر الشين ، ولا تقل شويخ . أبو زيد :
~~شيخت الرجل تشييخا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا إذا فضحته . و شيخ عليه
~~: شنع أبو العباس : شيخ بين التشيخ و التشييخ و الشيخوخة . و أشياخ النجوم
~~: هي الدراري قال ابن الأعرابي : أشياخ النجوم هي التي لا تنزل ms01754 في منازل
~~القمر المسماة بنجوم الأخذ قال ابن سيده : أرى أنه عنى بالنجوم الكواكب
~~الثابتة وقال ثعلب : إنما هي أسناخ النجوم وهي أصولها التي عليها مدار
~~الكواكب وسرها وقوله أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي : يحسبه الجاهل ، ما لم
~~يعلما ، شيخا ، على كرسيه ، معمما لو أنه أبان أو تكلما ، لكان إياه ، ولكن
~~أعجما وفسره فقال يصف وطب لبن شبهه برجل ملفف بكسائه وقال : ما لم يعلم ،
~~فلما أطلق الميم ردها إلى اللام ، وأما سيبويه فقال : هو على الضرورة وإنما
~~أراد يعلمن قال : ونظيره في الضرورة قول جذيمة الأبرص . ربما أوفيت في علم
~~ترفعن ثوبي شمالات وقول الشاعر : متى متى تطلع المثابا لعل شيخا مهترا
~~مصابا قال : عنى بالشيخ الوعل . و الشيخة : نبتة لبياضها ، كما قالوا في
~~ضرب من الحمض الهرم . و الشاخة : المعتدل قال ابن سيده : وإنما قضينا على
~~أن ألف شاخة ياء لعدم شوخ وإلا فقد كان حقها الواو لكونها عينا . قال أبو
~~زيد : ومن الأشجار الشيخ وهي شجرة يقال لها شجرة الشيوخ ، وثمرتها جرو كجرو
~~الخريع ، قال : وهي شجرة العصفر منبتها الرياض والقريان . وفي حديث أحد ذكر
~~شيخان ( 1 ) ، بفتح الشين : هو موضع بالمدينة عسكر به سيدنا PageV03P032
~~رسولا ، ليلة خرج إلى أحد وبه عرض الناس ، وا أعلم . [
# صبخ
# ] صبخ : الصبخة : لغة في السبخة ، والسين أعلى . و الصبيخة لغة في سبيخة
~~القطن ، والسين فيه أفشى . [
# صخخ
# ] صخخ : الضرب بالحديد على الحديد ، والعصا الصلبة على شيء مصمت . و صخ
~~الصخرة و صخيخها : صوتها إذا ضربتها بحجر أو غيره . وكل صوت من وقع صخرة
~~على صخرة ونحوه : صخ و صخيخ ، وقد صخت تصخ تقول : ضربت الصخرة بحجر فسمعت
~~لها صخة . و الصاخة : القيامة ، وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى : @QB@ فإذا
~~جاءت الصاخة @QE@ فإما أن يكون اسم الفاعل من صخ يصخ ، وإما أن يكون المصدر
~~وقال أبو إسح ق : الصاخة هي الصيحة التي تكون فيها القيامة تصخ الأسماع أي
~~تصمها فلا تسمع إلا ما تدعى به للإحياء . وتقول : صخ الصوت الأذن يصخها صخا ms01755
~~. وفي نسخة من التهذيب أصخ إصخاخا ، ولا ذكر له في الثلاثي . وفي حديث ابن
~~الزبير وبناء الكعبة : فخاف الناس أن تصيبهم صاخة من السماء هي الصيحة التي
~~تصخ الأسماع أي تقرعها وتصمها . قال ابن سيده : الصاخة صيحة تصخ الأذن أي
~~تطعنها فتصمها لشدتها ومنه سميت القيامة الصاخة ، يقال كأنها في أذنه صاخة
~~أي طعنة . والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير أي يطعن تقول منه صخ يصخ . و
~~الصاخة : الداهية . [
# صرخ
# ] صرخ : الصرخة : الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة ، وقيل الصراخ
~~الصوت الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا . ومن أمثالهم : كانت كصرخة الحبلى
~~للأمر يفجؤك . و الصارخ و الصريخ : المستغيث . وفي المثل : عبد صريخه أمة
~~أي ناصره أذل منه وأضعف وقيل : الصارخ المستغيث و المصرخ المغيث وقيل
~~الصارخ المستغيث والصارخ المغيث قال الأزهري : ولم أسمع لغير الأصمعي في
~~الصارخ أن يكون بمعنى المغيث . قال : والناس كلهم على أن الصارخ المستغيث ،
~~و المصرخ المغيث ، و المستصرخ المستغيث أيضا . وروى شمر عن أبي حاتم أنه
~~قال : الاستصراخ الاستغاثة ، و الاستضراخ الإغاثة . وفي حديث ابن عمر : أنه
~~استصرخ على امرأته صفية : استصراخ الحي على الميت أي استعان به ليقوم بشأن
~~الميت فيعينهم على ذلك ، و الصراخ صوت استغاثتهم قال ابن الأثير : استصرخ
~~الإنسان إذا أتاه الصارخ ، وهو الصوت يعلمه بأمر حادث ليستعين به عليه ، أو
~~ينعى له يمتا . و استصرخته إذا حملته على الصراخ . وفي التنزيل : @QB@ ما
~~أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي @QE@ . و الصريخ : المغيث ، و الصريخ المستغيث
~~أيضا ، من الأضداد قال أبو الهيثم : معناه ما أنا بمغيثكم . قال : و الصريخ
~~الصارخ ، وهو المغيث مثل قدير وقادر . و اصطرخ القوم و تصارخوا و استصرخوا
~~: استغاثوا . و الاصطراخ : التصارخ ، افتعال . و التصرخ : تكلف الصراخ .
~~ويقال : التصرخ به حمق أي بالعطاس . و المستصرخ : المستغيث تقول منه :
~~استصرخني فأصرخته . و الصريخ : صوت المستصرخ . ويقال : صرخ فلان يصرخ صراخا
~~إذا استغاث فقال : واغوثاه و اصرختاه قال : و الصريخ يكون فعيلا بمعنى مفعل
~~مثل نذير بمعنى منذر وسميع بمعنى ms01756 مسمع PageV03P033 قال زهير : إذا ما سمعنا
~~صارخا ، معجت بنا إلى صوته وروق المراكل ، ضمر وسمعت صارخة القوم أي صوت
~~استغاثتهم ، مصدر على فاعلة . قال : و الصارخة بمعنى الاغاثة ، مصدر وأنشد
~~: فكانوا مهلكي الأبناء ، لولا تداركهم بصارخة شفيق قال الليث : الصارخة
~~بمعنى الصريخ المغيث و صرخ صرخة و اصطرخ بمعنى . ابن الأعرابي : الصراخ
~~الطاووس ، والنباح الهدهد . وفي الحديث : أن النبي كان يقوم من الليل إذا
~~سمع صوت الصارخ ، يعني الديك لأنه كثير الصياح في الليل . [
# صلخ
# ] صلخ : الأصلخ : الأصم ، كذلك قال الفراء وأبو عبيد ، قال ابن الأعرابي
~~: فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة ، وأما أهل البصرة
~~ومن في ذلك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج ، بالجيم قال الأزهري :
~~وسمعت أعرابيا يقول : فلان يتصالج علينا أي يتصامم . قال : ورأيت أمة صماء
~~كانت تعرف بالصلجاء ، قال : فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم . وقد صلخ
~~سمعه وصلج الأخيرة عن ابن الأعرابي : ذهب فلا يسمع شيئا البتة . ورجل أصلخ
~~بين الصلخ ، قال ابن الأعرابي : فإذا بالغوا بالأصم قالوا : أصم أصلخ قال
~~الشاعر : لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا ، إذا لسمى ، واهتدى أنى وخى أي أنى
~~توجه . يقال : وخى يخي وخيا . وإذا دعي على الرجل قيل : صلخا كصلخ النعام
~~لأن النعام كله أصلخ ، وكان الكميت أصم أصلخ . وجمل أصلخ وناقة صلخاء وإبل
~~صلخى : وهو الجرب . والجرب الصالخ : وهو الناخس يقع في دبره فلا يشك أنه
~~سيصلخه ، و صلخه إياه أي أنه يشمل بدنه . والعرب تقول للأسود من الحيات :
~~صالخ وسالخ ، حكاه أبو حاتم بالصاد والسين غيره : أقتل ما يكون من الحيات
~~إذا صلخت جلدها . ويقال للأبرص الأصلخ . [
# صمخ
# ] صمخ : الصماخ من الأذن : الخرق الباطن الذي يفضي إلى الرأس ، تميمية ،
~~والسماخ لغة فيه . ويقال : إن الصماخ هو الأذن نفسها قال العجاج : حتى إذا
~~صر الصماخ الأصمعا وفي حديث الوضوء : فأخذ ماء فأدخل أصابعه في صماخ أذنيه
~~قال : الصماخ ثقب الأذن وقول العجاج : أم الصدى عن الصدى وأصمخ أصمخ : أصك
~~الصماخ ، وهو ثقب الأذن الماضي إلى داخل الرأس ms01757 . وأم الصدى : الهامة .
~~وأمها : الجلدة التي تجمع الدماغ ، والجمع أصمخة و صمخ ، وهو الأصموخ ،
~~وبالسين لغة . و صمخه يصمخه صمخا : أصاب صماخه . و صمخت فلاناإذا عقرت صماخ
~~أذنه بعود أو غيره . ابن السكيت : صمخت عينه أصمخها صمخا ، وهو ضربك العين
~~بجمع يدك ، ذكره بعقب : صمخت صماخه . و صمخ أنفه : دقه عن اللحياني . ويقال
~~للعطشان : إنه لصادي الصماخ . و الصماخ : البئر القليلة الماء ، وجمعه صمخ
~~. و الصمخ : كل ضربة أثرت PageV03P034 قال أبو زيد : كل ضربة أثرت في الوجه
~~فهي صمخ . أبو عبيد : صمخته الشمس أصابته . شمر : صمخته ، بالخاء ، أصابت
~~صماخه . ويقال : صمخ الصوت صماخ فلان . ويقال : ضرب الله على صماخه إذا
~~أنامه . وفي حديث أبي ذر : فضرب الله على أصمختنا فما انتبهنا حتى أضحينا
~~وهو كقوله عز وجل : @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف @QE@ ومعناه أنمناهم
~~وقول أبي ذر : فضرب الله على أصمختنا هو جمع قلة للصماخ أي أن الله أنامهم
~~. وفي حديث علي ، رضوانا عليه : أصخت لاستراق صمائخ الأسماع هي جمع صماخ
~~كشمال وشمائل . و صمخته الشمس : اشتد وقعها عليه . أبو عبيد : الشاة إذا
~~حلبت عند ولادها يوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس يسمى الصمخ والصمغ ،
~~الواحدة صمخة وصمغة ، فإذا قطر ذلك أفصح لبنها بعد ذلك واحلولى ويقال
~~للحالب إذا حلب الشاة : ما ترك فيها قطرا . [
# صملخ
# ] صملخ : الصملاخ و الصملوخ : وسخ صماخ الأذن وما يخرج من قشورها ،
~~والجمع الصماليخ وقال النضر : صملوخ الأذن وسملوخها . ولبن صمالخ و صمالخي
~~، خاثر متلبد ( 1 ) وقال ابن شميل في باب اللبن : الصمالخي والسمالخي من
~~اللبن الذي حقن في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتى يروب ، يقال :
~~سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الأعرابي : الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا
~~طعم له . و الصملوخ : أمصوخ النصي ، وهو ما ينتزع منه مثل القضيب ، حكاه
~~أبو حنيفة والعرب تقول لأصل النصي والصليان من الورق الرقيق إذا يبس :
~~صملوخ ، والجمع الصماليخ قال الطرماح : سماوية زغب ، كأن شكيرها صماليخ
~~معهود النصي المجلخ وهو ما رق من نبات أصولها ms01758 . [
# صنخ
# ] صنخ : أبو عمرو : صنخ الودك وسنخ وهو الوضح والوسخ . وفي حديث أبي
~~الدرداء : نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار يعني الدرن والوسخ .
~~يقال : صنخ بدنه وسنخ ، والسين أشهر . [
# صيخ
# ] صيخ : أصاخ له يصيخ إصاخة : استمع وأنصت لصوت قال أبو داود : ويصيخ
~~أحيانا ، كما اس تمع المضل لصوت ناشد وفي حديث ساعة الجمعة : ما من دابة
~~إلا وهي مصيخة أي مستمعة منصته : ويروى بالسين وقد تقدم . و الصاخة خفيف :
~~ورم يكون في العظم من صدمة أو كدمة يبقى أثرها كالمشش والجمع صاخات و صاخ
~~وأنشد : بلحييه صاخ من صدام الحوافروفي حديث الغار : فانصاخت الصخرة هكذا
~~روي بالخاء المعجمة وإنما هو بالمهملة بمعنى انشقت . ويقال : انصاخ الثوب
~~إذا انشق من قبل نفسه ، وألفها منقلبة عن واو ، وقد رويت بالسين وهي مذكورة
~~فيما تقدم ، قال ابن الأثير : ولو قيل إن الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن
~~الخاء غلطا ، يقال : ساخ في الأرض يسوخ ويسيخ إذا دخل فيها ، وا أعلم . [
# ضخخ
# ] ضخخ : الضخ : امتداد البول . و المضخة : قصبة في جوفها خشبة يرمى بها
~~الماء من الفم . قال أبو منصور : الضخ مثل النضخ للماء وقد ضخه ضخا إذا
~~نضحه بالماء PageV03P035 . [
# ضردخ
# ] ضردخ : نخلة ضرداخ : صفي كريمة قال بعض الطائيين ( 1 ) : غرست في جبانة
~~لم تسنخ كل صفي ذات فرع ضردخ تطلب الماء متى ما ترسخوقيل : الضردخ العظيم
~~من كل شيء . [
# ضمخ
# ] ضمخ : الضمخ : لطخ الجسد بالطيب حتى كأنما يقطر وأنشد : تضمخن بالجادي
~~حتى كأنما الأنوف إذا استعرضتهن رواعفابن سيده ضمخه بالطيب يضمخه ضمخا و
~~ضمخه تضميخا : لطخه . و تضمخ به : تلطخ به وفي الحديث : كان يضمخ رأسه
~~بالطيب التضمخ : التلطخ بالطيب وغيره والإكثار منه . وفي الحديث : كان
~~متضمخا بالخلوق و اضمخ و اضطمخ و المضخ لغة شنعاء في الضمخ . و ضمخ عينه
~~ووجهه وأنفه يضخمه ضمخا : ضربه بجمعه . وقيل : الضمخ ضرب الأنف ، رعف أو لم
~~يرعف وقيل : هو كل ضرب مؤثر في أنف أو عين أو وجه . و ضمخه فلان : أتعبه .
~~[
# ضيخ ms01759
# ] ضيخ : ابن الأثير في حديث الزبير : إن الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ
~~عليكم بوابل البلايا يقال : انضاخ الماء و انضخ إذا انصب ، ومثله في
~~التقدير انقاض الحائط وانقض إذا سقط شبه المنية بالمطر وانسيابه ، قال ابن
~~الأثير : هكذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين
~~وأنكر ما ذكره الهروي . [
# طبخ
# ] طبخ : الطبخ : انضاج اللحم وغيره اشتواء واقتدارا . طبخ القدر واللحم
~~يطبخه و يطبخه طبخا و اطبخه الأخيرة عن سيبويه ، فانطبخ و اطبخ أي اتخذ
~~طبيخا ، افتعل ، ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا . يقال : هذه خبزة جيدة
~~الطبخ ، وآجرة جيدة الطبخ . و طابخة : لقب عامر بن الياس بن مضر ، لقبه
~~بذلك أبوه حين طبخ الضب ، وذلك أن أباه بعثه في بغاء شيء فوجد أرنبا ( 2 )
~~فطبخها وتشاغل بها عنه فسمي طابخة . وتميم بن مر ومزينة وضبة بنو أد بن
~~طابخة بن خندف ، وكأنه إنما أثبت الهاء في طابخة للمبالغة . و المطبخ :
~~الموضع الذي يطبخ فيه وفي التهذيب : المطبخ بيت الطباخ ، و المطبخ ، بكسر
~~الميم قال سيبويه : ليس على الفعل مكانا ولا مصدرا ولكنه اسم كالمربد ، و
~~المطبخ آلة الطبخ . و الطباخ : معالج الطبخ وحرفته الطباخة وقد يكون الطبخ
~~في القرص والحنطة . ويقال : أتقدرون أم تشوون وهذا مطبخ القوم ومشتواهم .
~~ويقال : اطبخوا لنا قرصا . وفي حديث جابر : فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ
~~فقلبت التاء لأجل الطاء قبلها . و الاطباخ : مخصوص بمن يطبخ لنفسه ، و
~~الطبخ عام لنفسه ولغيره . و الطبخ : اللحم المطبوخ . و الطبيخ : كالقدير ،
~~وقيل : القدير ما كان بفحى وتوابل ، و الطبيخ : ما لم يفح . و اطبخنا :
~~اتخذنا طبيخا وهذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم . و الطباخة الفوارة ، وهو ما
~~فار من رغوة القدر PageV03P036 إذا طبخ فيها . وطباخة كل شيء : عصارته
~~المأخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه . التهذيب : الطباخة ما تحتاج
~~إليه مما يطبخ نحو البقم تأخذ طباخته للصبغ وتطرح سائره وقول الشاعر ( 3 )
~~: والله لولا أن تحش الطبخ بي الجحيم حيث لا مستصرخيعني بالطبخ الملائكة
~~الموكلين بالعذاب يعني عذاب ms01760 الكفار ، و الطبخ جمع طابخ . و الطبيخ : ضرب من
~~الأشربة ابن سيده : و الطبيخ ضرب من المنصف . و طبخ الحر الثمر : أنضجه
~~ومنه قول أبي حثمة في صفة التمر : تحفة الصائم وتعلة الصبي ونزل مريم ،
~~عليها السلام ، و تطبخ ولا تعني صاحبها . و طبائخ الحر : سمائمها في
~~الهواجر ، واحدتها طبيخة قال الطرماح : ومستأنس بالقفر باتت تلفهطبائخ حر
~~وقعهن سفوعو الطابخة : الهاجرة . و الطابخ : الحمى الصالب . و الطباخ :
~~القوة . ورجل ليس به طباخ أي ليس به قوة ولا سمن ، ووجد بخط الأزهري طباخ ،
~~بضم الطاء ، ووجد بخط الإيادي طباخ ، بفتح الطاء قال حسان بن ثابت : المال
~~يغشى رجالا لا طباخ بهمكالسيل يغشى أصول الدندن الباليومعناه : لا عقل لهم
~~. والدندن : ما بلي وعفن من أصول الشجر ، الواحدة دندنة ، وقد جاء هذا
~~البيت في شعر لحية ابن خلف الطائي يخاطب امرأة من بني شمحى بن جرم يقال لها
~~أسماء ، وكانت تقول ما لحية مال فقال مجاوبا لها : تقول أسماء لما جئت
~~خاطبها يا حي ما أربي إلا لذي مال أسماء لا تفعليها رب ذي إبل يغشى الفواحش
~~ولا عف ولا نال الفقر يزري بأقوام ذوي حسب وقد يسود غير السيد المال ( 1 )
~~والمال يغشى أناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول الدندن البالي أصون عرضي
~~بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال أحتال للمال إن أودى
~~فأكسبه ولست للعرض إن أودى بمحتالقوله نال من النوال وأصله بول مثل قولهم
~~كبش صاف وأصله صوف ، وفي حديث ابن المسيب : ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي
~~الناس طباخ : أصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره ، فقيل : لا طباخ
~~له أي لا عقل له ولا خير عنده أراد أنها لمن تبق في الناس من الصحابة أحدا
~~وعليه يبنى حديث الأطبخ الذي ضرب أمه عند من رواه بالخاء . وفي الحديث :
~~إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل : هما الجص والآجر ،
~~فعيل بمعنى مفعول . وامرأة طباخية مثل علانية : شابة ممتلئة مكتنزة اللحم
~~قال ms01761 الأعشى : عبهرة الخلق طباخية تزينه بالخلق الطاهر ( 2 ) ويروي لباخية .
~~وقيل : امرأة طباخية عاقلة مليحة ، PageV03P037 وفي كلامه طباخ إذا كان
~~محكما . و المطبخ : الشاب الممتلىء ابن الأعرابي : يقال للصبي إذا ولد :
~~رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب . و طبخ
~~: ترعرع وعقل . ابن سيده : و المطبخ ، بكسر الباء مشددة : من أولاد الضباب
~~أملأ ما يكون وقيل : هو الذي كاد يلحق بأبيه وأوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم
~~خضرم ثم ضب . وقد طبخ الحسل تطبيخا : كبر . ورجل طبخة : أحمق ، والمعروف
~~طيخة . و الأطبخ : المستحكم الحمق كالطبخة بين الطبخ . وفي الحديث : كان في
~~الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام الأطبخ إلى أمه
~~فألقاها في الوادي ، حكاه الهروي في الغريبين . و الطبيخ بلغه أهل الحجاز :
~~البطيخ ، وقيده أبو بكر بفتح الطاء . [
# طخخ
# ] طخخ : طخ الشيء يطخه طخا : ألقاه من يده فأبعد . و المطخة : خشبة يحدد
~~أحد طرفيها ويلعب بها الصبيان . و الطخ كناية عن النكاح وقد طخ المرأة
~~يطخها طخا وروي عن يحيى بن يعمر أنه اشترى جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه
~~أصحابه فسألوه عنها فقال : نعم المطخة . و الطخوخ : الشرس في الخلق وسوء
~~العشرة والمعاملة طخ طخا : شرس في معاملته . و الطخطخة : استواء الشيء
~~وتسويته كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ أي ينضم بعضه إلى بعض . و
~~تطخطخ السحاب إذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوى وسحاب طخطاخ . أبو عبيد :
~~المتطخطخ من الغيم الأسود . و تطخطخ الليل : أظلم وتراكم يكون بغيم وبغير
~~غيم ، ومثله تدخدخ ، وذلك إذا كان غيم يستر ضوء النجوم ، وذلك إذا لم يكن
~~فيه قمر ، ولا أدري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب . ويقال للرجل
~~الضعيف النظر : متطخطخ ، والجمع متطخطخون . ابن سيده : و المطخطخ الضعيف
~~البصر . وقد طخطخ الليل بصره إذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر . و الطخطخة
~~: حكاية بعض الضحك . و طخطخ الضاحك قال : طيخ طيخ ، وهو أقبح القهقهة ،
~~وربما حكى ms01762 صوت الحلى ونحوه به . و الطخطاخ : اسم رجل . [
# طرخ
# ] طرخ : الطرخة : ماجل يتخذ كالحوض الواسع عند مخرج القناة يجتمع فيها
~~الماء ثم يتفجر منها إلى المزرعة ، وهو دخيل ليست فارسية لكناء ولا عربية
~~محضة . و طرخان : اسم للرجل الشريف ، بلغة أهل خراسان ، والجمع الطراخنة .
~~[
# طلخ
# ] طلخ : الطلخ : اللطخ بالقذر وإفساد الكتاب ونحوه ، واللطخ أعم . وروي
~~عن النبي ، أنه كان في جنازة فقال : أيكم يأتي المدينة فلا يدع فيها وثنا
~~إلا كسره ، ولا صورة إلا طلخها ، ولا قبرا إلا سواه وقال شمر : أحسب قوله
~~طلخها أي لطخها بالطين حتى يطمسها ، من الطلخ وهو الذي يبقى في أسفل الحوض
~~والغدير معناه يسودها وكأنه مقلوب . قال : ويكون طلخته أي سودته ، ومنه
~~الليلة المطلخمة ، والميم زائدة . وامرأة طلخاء إذا كانت حمقاء وأنشد :
~~PageV03P038 فكم مثل زوج طلخاء خرمل أقل عيانا في السداد وأشكعا ( 2 )
~~ويروى طلخاء لطخة . و الطلخ : بقية الماء في الحوض والغدير ، وفي التهذيب :
~~الطلخ والطمح الغرين الذي فيه الدعاميص لا يقدر على شربه . و اطلخ دمع عينه
~~أي تفرق وأنشد الأزهري في ترجمة جلخ : لا خير في الشيخ إذا ما اجلخاواطلخ
~~ماء عينه ولخاوفي التهذيب : وسال غرب مائه فاطلخاو اطلخ دمع عينه إذا سال .
~~[
# طمخ
# ] طمخ : الطمخ : شجر يدبغ به أديمه أحمر ، ويقال له أيضا : العرنة . [
# طنخ
# ] طنخ : طنخ الرجل يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا ، فهو طنخ و طانخ : غلب
~~الدسم على قلبه واتخم منه و طنخ الدسم قلبه ، و طنخت نفسه : خبثت ، وهو من
~~ذلك . و طنخت الناقة والدابة : اشتد سمنها . ومر طنخ من الليل كعنك ، قال
~~ابن دريد : ولا أدري ما صحته . و الطنخ : البشم قال شمر : سمعت ابن الفقعسي
~~يقول : نشرب هذه الألبان فتطنخنا عن الطعام أي تغنينا . [
# طيخ
# ] طيخ : ابن سيده : طاخ الأمر طيخا : أفسده وقال أحمد ابن يحيى : هو من
~~تواطخ القوم قال : وهذا من الفساد بحيث تراه قال ابن جني : وقد يجوز أن
~~يحسن الظن به فيقال إنه أراد كأنه مقلوب منه . ابن الأعرابي : المطيخ
~~الفاسد ms01763 . و طاخ يطيخ طيخا : تلطخ بقبيح من قول أو فعل . و طاخه وهو و طيخه
~~: لطخه به يتعدى ولا يتعدى وأنشد الأزهري : ولست بطياخة في الرجالولست
~~بخزرافة أحدبا اللحياني : طاخ فلان فلانا يطيخه و يطوخه : رماه بقبيح من
~~قول أو فعل . و طيخه بشر : لطخه . أبو زيد العذاب ألح عليه فأهلكه ، طيخه
~~السمن : امتلأ سمنا . أبو مالك : طيخ أصحابه إذا شتمهم فألح عليهم . ورجل
~~طائخ و طياخة و طيخة : أحمق لا خير فيه وقيل : أحمق قذر ، وجمع الطيخة
~~طيخات قال : ولم نسمعه مكسرا . و الطيخ و الطيخ : الجهل . و الطيخ : الكبر
~~. و طاخ : تكبر قال الحرث بن حلزة : فاتركوا الطيخ والتعدي وإماتتعاشوا ففي
~~التعاشي الداءوزمن الطيخة : زمن الفتنة والحرب يقال : أتانا فلان زمن
~~الطيخة . وناقة طيوخ : تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشجر . و طيخ :
~~حكاية صوت الضحك ، حكاه سيبويه الليث : يقول الناس طيخ طيخ أي قهقهوا . و
~~طيخ : موضع بين ذي خشب ووادي القرى قال كثير عزة : فوا ما أدري أطيخا
~~تواعدوالتم ظم أم ماء حيدة أوردوا [
# ظمخ
# ] ظمخ : الظمخ : شجر السماق . التهذيب ، أبو عمرو : الظمخ PageV03P039
~~واحدتها ظمخة شجرة على صورة الدلب ، يقطع منها خشب القصارين التي تدفن ،
~~وهي العرن أيضا ، الواحدة عرنة ، والعرنة والعرنتن أيضا : خشبه الذي يدبغ
~~به ، والسفع طلعه . [
# عهعخ
# ] عهعخ : قال الأزهري قال الخليل بن أحمد : سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في
~~التأليف ، سئل أعرابي عن ناقته فقال : تركتها ترعى العهعخ ، قال : وسألنا
~~الثقات من علمائهم فأنكروا أن يكون هذا الاسم من كلام العرب . قال : وقال
~~الفذ منهم : هي شجرة يتداوى بها وبورقها . قال : وقال أعرابي آخر : إنما هو
~~الخعخع قال الليث : وهذا موافق لقياس العربية والتأليف . [
# فتخ
# ] فتخ : الفتخة و الفتخة : خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل :
~~هي الخاتم أيا كان وقيل : هي حلقة تلبس في الإصبع كالخاتم وكانت نساء
~~الجاهلية يتخذنها في عشرهن ( 1 ) ، والجمع فتخ و فتوخ و فتخات ، وذكر في
~~جمعه فتاخ وقيل : الفتخة حلقة من فضة لا ms01764 فص فيها ، فإذا كان فيها فص فهي
~~الخاتم قال الشاعر : تسقط منها فتخي في كمي قال ابن بري : هذا الشعر
~~للدهناء بنت مسحل زوج العجاج ، وكانت رفعته إلى المغيرة بن شعبة فقالت له :
~~أصلحك الله إني منه بجمع أي لم يفتضني ، فقال العجاج : ا يعلم ، يا مغيرة ،
~~أنني قد دستها دوس الحصان المرسل وأخذتها أخذ المقصب شاته ، عجلان يذبحها
~~لقوم نزل فقالت الدهناء : وا لا تخدعني بشم ، ولا بتقبيل ولا بضم ، إلا
~~بزعزاع يسلي همي ، تسقط منه فتخي في كمي ( 2 ) قال : وحقيقة الفتخة أن تكون
~~في أصابع الرجلين . وفي الحديث : أن امرأة أتته وفي يدها فتخ كثيرة وفي
~~رواية فتوخ ، هكذا روي ، وإنما هو فتخ ، بفتحتين ، جمع فتخة ، وهي خواتيم
~~تكاد تلبس في الأيدي قال : وربما وضعت في أصابع الأرجل . وفي حديث عائشة في
~~قوله تعالى : @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قال : القلب و
~~الفتخة . ومعنى شعر الدهناء : أن النساء كن يتختمن في أصابع أرجلهن فتصف
~~هذه أنه إذا شال برجليها سقطت خواتيمها في كمها ، وإنما تمنت شدة الجماع
~~وقيل : الفتوخ خواتم بلا فصوص كأنها حلق . وروي عن عائشة ، رضي الله عنها ،
~~أنها قالت : الفتخ حلق من فضة يكون في أصابع الرجلين ، قالته في قوله تعالى
~~: @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ قالت : القلب و الفتخة . و الفتخ : كل خلخال
~~لا يجرس . و الفتخ و الفتخة : باطن ما بين العضد والذراع . و الفتخ :
~~استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل : هو اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا
~~وهو أفتخ . وعقاب فتخاء : لينة الجناح ، لأنها إذا انحطت PageV03P040 كسرت
~~جناحيها وغمزتهما ، وهذا لا يكون إلا من اللين . و الفتخ : عرض الكف والقدم
~~وطولهما . وأسد أفتخ : عريض الكف . و الفتخ : عرض مخالب الأسد ولين مفاصلها
~~. و الأفتخ : اللين مفاصل الأصابع مع عرض . و الفتخ في الرجلين : طول العظم
~~وقلة اللحم قال الشاعر : على فتخاء تعلم حيث تنجو ، وما إن حيث تنجو من
~~طريق قال : عنى بالفتخاء رجله ، قال : وهذا صفة مشتار العسل . الأصمعي :
~~فتخاء ms01765 قدم لينة وقال أبو عمرو : فيها عوج . و فتخ الرجل أصابعه فتخا و
~~فتخها : عرضها وأرخاها وقيل : فتخ أصابع رجليه في جلوسه فتخا : ثناها
~~ولينها قال أبو منصور : يثنيهما إلى ظاهر القدم لا إلى باطنها . وفي حديث
~~النبي ، أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه و فتخ أصابع رجليه قال يحيى
~~بن سعيد : الفتخ أن يصنع هكذا ، ونصب أصابعه ، ثم غمز موضع المفاصل منها
~~إلى باطن الراحة وثناها إلى باطن الرجل يعني أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليه
~~في السجود . قال الأصمعي : وأصل الفتخ اللين ، ويقال للبراجم إذا كان فيها
~~لين وعرض : إنها لفتخ ومنه قيل للعقاب : فتخاء وأنشد : ( 3 ) كأني بفتخاء
~~الجناحين لقوة ، دفوف من العقبان ، طأطأت شملالي وتقول : رجل أفتخ بين
~~الفتخ إذا كان عريض الكف والقدم مع اللين قال الشاعر : ( 4 ) فتخ الشمائل
~~في أيمانهم روح و الفتخ في الإبل : كالطرق . وناقة فتخاء الأخلاف : ارتفعت
~~أخلافها قبل بطنها ، وكذلك المرأة ، وهو فيها مدح وفي الرجل ذم ، وهو الفتخ
~~. و الفتخاء : شيء مرتفع من خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار العسل وقيل :
~~الفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد عليه المشتار ، ثم يمد من فوق حتى يبلغ موضع
~~العسل ويقال للفاتر الطرف : أفتخ الطرف قال : وهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا ،
~~أفتخ الطرف في قوله إشراف ( 1 ) و الأفاتيخ من الفقوع : هناة تخرج في أوله
~~فيحسبها الناس كمأة حتى يستخرجوها فيعرفوها ، حكاه أبو حنيفة ولم يحك
~~للأفاتيخ واحدا . و فتيخ و فتاخ : دحلان بأطراف الدهناء مما يلي اليمامة عن
~~الهجري . و فتاخ : اسم موضع . [
# فخخ
# ] فخخ : الفخ : المصيدة التي يصاد بها ، معروف وقيل : هو معرب من كلام
~~العجم ، والجمع فخوخ و فخاخ قال أبو منصور : والعرب تسمي الفخ الطرق . قال
~~الفراء : الحضب سرعة أخذ الطرق الرهدن ، قال : والطرق الفخ . و الفخة و
~~الفخيخ في النوم : دون الغطيط تقول : سمعت له فخيخا . وفي حديث صلاة الليل
~~: أنه نام حتى سمعت فخيخه أي غطيطه وقيل : الفخة و الفخيخ أن ينام الرجل ms01766
~~وينفخ في نومه و فخ النائم يفخ ، واسم هذه النومة الفخة . وفي حديث علي ،
~~رضي الله عنه : أفلح من كانت له مزخه ، يزخها ، ثم ينام الفخه أي ينام نومة
~~يسمع فخيخه فيها . وقال أبو العباس في قوله ثم ينام الفخة ، قال ابن
~~الأعرابي الفخة أن ينام PageV03P041 على قفاه وينفخ من الشبع وفي حديث بلال
~~: ألا ليت شعري ، هل أبيتن ليلة بفخ ، وحولي إذخر وجليل فخ : موضع بمكة ،
~~وقيل : واد دفن به عبدا بن عمر ، وهو أيضا ما أقطعه النبي ، عظيم بن الحارث
~~المحاربي . والأفعى له فخيخ قال ابن سيده : الفخيخ من أصوات الحيات شبيه
~~بالنفخ ، وقد يقال بالحاء غير معجمة ، وهي أعلى . قال أبو منصور : أما
~~الأفعى فإنه يقال في فعله فح يفح فحيحا ، بالحاء ، قاله الأصمعي وأبو خيرة
~~الأعرابي ، وقال شمر : الفحيح لما سوى الأسود من الحيات ، بفيه ، كأنه نفس
~~شديد ، قال : والحفيف من جرش بعضه ببعض . قال أبو منصور : ولم أسمع لأحد في
~~الأفعى وسائر الحيات فخيخا ، بالخاء ، وهذا غلط ، اللهم إلا أن يكون لغة
~~لبعض العرب لا أعرفها فإن اللغات أكثر من أن يحيط بها رجل واحد . وقال
~~الأصمعي : فحت الأفعى تفح إذا سمعت صوتها من فمها ، فأما الكشيش فصوتها من
~~جلدها . وامرأة فخ و فخة : قذرة قال جرير ( 1 ) : وأمكم فخ قذام وخندف
~~وأنشد الأزهري للعين المنقري : ألست ابن سوداء المحاجر فخة ، لها علبة لحوى
~~، ووطب مجزم المفضل : فخفخ الرجل إذا فاخر بالباطل . و الخفخفة و الفخفخة :
~~حركة القرطاس والثوب الجديد . [
# فدخ
# ] فدخ : فدخه يفدخه فدخا : شدخه وهو رطب . و الفدخ : الكسر . و فدخت
~~الشيء فدخا : كسرته . [
# فرخ
# ] فرخ : الفرخ : ولد الطائر ، هذا الأصل ، وقد استعمل في كل صغير من
~~الحيوان والنبات والشجر وغيرها ، والجمع القليل أفرخ و أفراخ و أفرخة نادرة
~~عن ابن الأعرابي وأنشد : أفواقها حذة الجفير ، كأنها أفواه أفرخة من
~~النغران والكثير فرخ و فراخ و فرخان قال : معها كفرخان الدجاج رزخا درادقا
~~، وهي الشيوخ فرخا يقول : إن هؤلاء وإن كانوا صغارا فإن ms01767 أكلهم أكل الشيوخ .
~~والأنثى فرخة . و أفرخت البيضة والطائرة و فرخت ، وهي مفرخ و مفرخ : طار
~~لها فرخ . و أفرخ البيض : خرج فرخه . و أفرخ الطائر : صار ذا فرخ و فرخ
~~كذلك . و استفرخوا الحمام : اتخذوها للفراخ . وفي حديث علي ، رضوان الله
~~عليه : أتاه قوم فاستأمروه في قتل عثمان ، رضي الله عنه ، فنهاهم وقال : إن
~~تفعلوه فبيضا فلتفرخنه أراد إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شيء كثير كما
~~قال بعضهم : أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت ، ولو تركت طارت إليها فراخها قال
~~ابن الأثير : ونصب بيضا بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديره فلتفرخن
~~بيضا فلتفرخنه ، كما تقول زيدا ضربت ( 1 ) أي ضربت زيدا ضربت ، فحذف الأول
~~وإلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير ، لأن الفاء الثانية لا بد لها من
~~معطوف عليه ، ولا تكون لجواب الشرط لكون الأولى كذلك . ويقال أفرخت البيضة
~~إذا خلت من الفرخ وأفرختها أمها . وفي حديث عمر : يا أهل الشام ، تجهزوا
~~لأهل العراق فإن الشيطان قد باض فيهم و PageV03P042 فرخ أي اتخذهم مقرا
~~ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم الطائر موضع بيضه وأفراخه . و فرخ الرأس :
~~الدماغ على التشبيه كما قيل له العصفور قال : ونحن كشفنا عن معاوية التي هي
~~الأم ، تغشى كل فرخ منقنق وقول الفرزدق : ويوم جعلنا البيض فيه ، لعامر ،
~~مصممة ، تفأى فراخ الجماجم يعني به الدماغ . و الفرخ : مقدم دماغ الفرس . و
~~الفرخ : الزرع إذا تهيأ للانشقاق بعدما يطلع وقيل : هو إذا صارت له أغصان
~~وقد فرخ و أفرخ تفريخا . الليث : الزرع ما دام في البذر فهو الحب ، فإذا
~~انشق الحب عن الورقة فهو الفرخ فإذا طلع رأسه فهو الحقل . وفي الحديث : أنه
~~نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام قال : الفروخ من السنبل ما استبانت
~~عاقبته وانعقد حبه وهو مثل نهيه عن المخاضرة والمحاقلة . و أفرخ الأمر و
~~فرخ : استبانت عاقبته بعد اشتباه . و أفرخ القوم بيضهم إذا أبدوا سرهم يقال
~~ذلك للذي أظهر أمره وأخرج خبره ، لأن إفراخ البيض أن يخرج فرخه ms01768 . و فرخ
~~الروع و أفرخ : ذهب الفزع يقال : ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج
~~الفرخ عن البيضة و أفرخ روعك يا فلان ، أي سكن جأشك . الأزهري ، أبو عبيد :
~~من أمثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم : أفرخ روعك
~~يقول : ليذهب رعبك وفزعك ، فإن الأمر ليس على ما تحاذر . وفي الحديث : كتب
~~معاوية إلى ابن زياد : أفرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف أن يوليها
~~غيره . و أفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة
~~إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها وأصل الإفراخ الانكشاف مأخوذ من إفراخ البيض
~~إذا انقاض عن الفرخ فخرج منها قال وقلبه ذو الرمة لمعرفته في المعنى فقال :
~~جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب قال : والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة
~~وأنشد : فقل للفؤاد إن نزا بك نزوة من الخوف : أفرخ ، أكثر الروع باطله ( 2
~~) وقال أبو عبيد : أفرخ روعه إذ دعي له أن يسكن روعه ويذهب . و فرخ الرعديد
~~: رعب وأرعد ، وكذلك الشيخ الضعيف . الأزهري : ويقال للفرق الرعديد ، قد
~~فرخ تفريخا وأنشد : وما رأينا من معشر ينتخوا من ( شنا الأقوام ) إلا فرخوا
~~( 1 ) أبو منصور : معنى فرخوا ضعفوا كأنهم فراخ من ضعفهم وقيل : معناه ذلوا
~~. الهوازني : إذا سمع صاحب الأمة الرعد والطحن فرخ إلى الأرض ، أي لزق بها
~~يفرخ فرخا . و فرخ الرجل إذا زال فزعه واطمأن . و الفرخ : المدغدغ من
~~الرجال . و الفرخة : السنان العريض . و الفريخ على لفظ التصغير : قين كان
~~في الجاهلية تنسب إليه النصال الفريخية ومنه قول الشاعر : ومقذوذين من بري
~~الفريخ وقولهم : فلان فريخ قريش ، إنما هو على وجه المدح ، كقول الحباب بن
~~المنذر أنا جذيلها PageV03P043 المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول : فلان
~~فريخ قومه إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه ، وصغر على وجه المبالغة في كرامته .
~~و فروخ : من ولد إبراهيم ، عليه السلام . وفي حديث أبي هريرة : يا بني فروخ
~~قال الليث : بلغنا أن فروخ كان من ولد إبراهيم ، عليه السلام ، ولد بعد
~~إسحق ms01769 وإسمعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد وأما
~~قول الشاعر : فإن يأكل أبو فروخ آكل ، ولو كانت خنانيصا صغارا فإنه جعله
~~أعجميا فلم يصرفه لمكان العجمة والتعريف . [
# فرسخ
# ] فرسخ : الفرسخ : السكون وقالت الكلابية : فراسخ الليل والنهار ساعاتهما
~~وأوقاتهما وقال خالد بن جنبة : هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر و فراسخ
~~الأيام قال : حيث يأخذ الليل من النهار ، و الفرسخ من المسافة المعلومة في
~~الأرض مأخوذ منه . و الفرسخ : ثلاثة أميال أو ستة ، سمي بذلك لأن صاحبه إذا
~~مشى قعد واستراح من ذلك كأنه سكن ، وهو واحد الفراسخ فارسي معرب . وفي حديث
~~حذيفة : ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر إلا فراسخ من ذلك ، حكاه ابن
~~الأعرابي وفي رواية : ما بينكم وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل ،
~~يعني عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فلو قد مات صب عليكم الشر : قال ابن
~~شميل : كل شيء دائم كثير لا ينقطع فرسخ . و الفرسخ : الراحة والفرجة ويقال
~~للشيء الذي لا فرجة فيه : فرسخ ، كأنه على السلب . وانتظرتك فرسخا من الليل
~~أو من النهار أي طويلا ، وكأن الفرسخ أخذ من هذا . و فرسخت عنه الحمى و
~~تفرسخت و افرنسخت : انكسرت وبعدت ، وكذلك غيرها من الأمراض . و الفرسخ :
~~الساعة من النهار قال أبو زياد : ما مطر الناس من مطر بين نوأين إلا كان
~~بينهما فرسخ . قال : و الفرسخ انكسار البرد . وقال بعض العرب : أعصبت
~~السماء أياما بعين ما فيها فرسخ ، والعين : أن يدوم المطر أياما . وقوله :
~~ما فيها فرسخ يقول : ليس فيها فرجة ولا إقلاع . قال : وإذا احتبس المطر
~~اشتد البرد فإذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ أي سكون ، من قولك فرسخ
~~عني المرض ، و افرنسخ أي تباعد . [
# فرضخ
# ] فرضخ : الفرضاخ : العريض يقال : فرس فرضاخة وقدم فرضاخة و فرضاخ . و
~~الفرضاخ : النخلة الفتية وقيل : هو ضرب من الشجر . ورجل فرضاخ : عريض غليظ
~~كثير اللحم . ويقال : رجل فرضاخ وامرأة فرضاخية ، والياء للمبالغة . وامرأة
~~فرضاخة : لحيمة عريضة ms01770 . وفي حديث الدجال : أن أمه كانت فرضاخة أي ضخمة
~~عريضة الثديين . ومن أسماء العقرب : الفرضخ والشوشب وتمرة ، لا ينصرف . [
# فرفخ
# ] فرفخ : الفرفخ و الفرفخة : البقلة الحمقاء ولا تنبت بنجد وتسمى الرجلة
~~قال أبو حنيفة : وهي فارسية عربت قال العجاج : ودستهم كما يداس الفرفخ ،
~~يؤكل أحيانا ، وحينا يشدخ [
# فسخ
# ] فسخ : فسخ الشيء يفسخه فسخا فانفسخ : نقضه فانتقض . و تفاسخت الأقاويل
~~: تناقضت . و الفسخ PageV03P044 : زوال المفصل عن موضعه . و فسخت يده
~~أفسخها فسخا ، بغير ألف ، إذا فككت مفصله من غير كسر . و فسخ المفصل يفسخه
~~فسخا و فسخه فانفسخ و تفسخ : أزاله عن موضعه . ويقال : وقع فلان فانفسخت
~~قدمه و فسخته أنا ، و تفسخ عن العظم ، و تفسخ الجلد عن العظم ، ولا يقال
~~إلا لشعر الميتة وجلدها . و تفسخت الفأرة في الماء : تقطعت . و الفسخ :
~~الضعيف الذي ينفسخ عند الشدة . واللحم إذا أصل انفسخ و انفسخ اللحم و تفسخ
~~: انخضد عن وهن أو صلول . و تفسخ الشعر عن الجلد : زال وتطاير ، ولا يقال
~~إلا لشعر الميتة . وفسخ رأيه فسخا فهو فسخ : فسد . و فسخه فسخا : أفسده
~~ويقال : فسخت البيع بين البيعين والنكاح فانفسخ البيع والنكاح ، أي نقضته
~~فانتقض وفي الحديث : كان فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي ، وهو أن يكون نوى
~~الحج أولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ، ثم يعود يحرم بحجة ، وهو
~~التمتع ، أو قريب منه . وفيه فسخ و فسخة إذا كان ضعيف العقل والبدن . و
~~الفسخ : الذي لا يظفر بحاجته . و فسخ الشيء : فرقه . و أفسخ القرآن : نسيه
~~. و تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل ، وذلك إذا لم يطقه . و فسخت عني ثوبي إذا
~~طرحته . [
# فشخ
# ] فشخ : الفشخ : اللطم والصفع في لعب الصبيان والكذب فيه فشخه يفشخه فشخا
~~. و فشخ الصبيان في لعبهم فشخا : كذبوا فيه وظلموا . وفنشخ و فشخ : أعيا .
~~[
# فصخ
# ] فصخ : ابن شميل : الفصخ التغابي عن الشيء وأنت تعلمه . يقال : فصخت عن
~~ذلك الأمر فصخا ويقال : فصخ يده وفسخها إذا أزال المفصل عن موضعه حكى الصاد
~~عن أبي الدقيش ms01771 . أبو حاتم : فصخ النعام بصومه إذا رمى به . [
# فضخ
# ] فضخ : الفضخ : كسر كل شيء أجوف نحو الرأس والبطيخ فضخه يفضخه فضخا و
~~افتضخه . و فضخ رأسه : شدخه . و انفضخ سنام البعير : انشدخ . و أفضخ
~~العنقود : حان وصلح أن ، يفتضخ ويعتصر ما فيه . و فضخ الرطبة ونحوها من
~~الرطب يفضخها فضخا : شدخها . و الفضيخ : عصير العنب ، وهو أيضا شراب يتخذ
~~من البسر المفضوخ وحده من غير أن تمسه النار ، وهو المشدوخ . و فضخت البسر
~~و افتضخته قال الراجز : بال سهيل في الفضيخ ففسديقول : لما طلع سهيل ذهب
~~زمن البسر وأرطب فكأنه بال فيه وقال بعضهم : هو المفضوخ لا الفضيخ المعنى :
~~أنه يسكر شاربه فيفضخه . وسئل ابن عمر عن الفضيخ فقال : ليس بالفضيخ ولكن
~~هو الفضوخ ، فعول من الفضيخة ، أراد يسكر شاربه فيفضخه ، وقد تكرر ذكر
~~الفضيخ في الحديث . و المفضخة : حجر يفضخ به البسر ويجفف . و المفاضخ :
~~الأواني التي ينبذ فيها الفضيخ . وكل شيء اتسع وعرض ، فقد انفضخ . و انفضخت
~~القرحة وغيرها : انفتحت وانعصرت . ودلو مفضخة : واسعة قال : كأن ظهري أخذته
~~زلخه ، مما تمطى بالفري المفضخه وقد قيل في الدلو : انفضجت ، بالجيم . و
~~انفضخ العرق . ويقال : انفضخت العين ، بالخاء ، إذا انفقأت PageV03P045 .
~~أبو زيد : فضخت عينه فضخة ، وفقأتها فقأ وهما واحد للعين والبطن ، وكل وعاء
~~فيه دهن أو شراب . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه ، أنه قال : كنت رجلا
~~مذاء فسألت المقداد أن يسأل النبي ، فقال : إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل
~~مذاكيرك ، وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل يريد المني . و فضخ الماء : دفقه . و
~~انفضخ الدلو إذا دفق ما فيه من الماء . قال : والدلو يقال لها المفضخة .
~~وحكي عن بعضهم أنه قيل له : ما الإناء فقال : حيث تفضخ الدلو أي تدفق فتفيض
~~في الإناء . ويقال : بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ وهو شدة البكاء وكثرة
~~الدمع . والقارورة تنفضخ إذا تكسرت فلم يبق فيها شيء . والسقاء ينفضخ وهو
~~ملآن فينشق ويسيل ما فيه . أبو حاتم : يقال للبن الذي أكثر ماؤه حتى رق ،
~~هو أبيض ms01772 مثل السمار ومثله الضيح والخضار والشجاج والفضيخ والشهابة مثله ،
~~بضم الشين ، وكذلك البراح وهو المزرح والدلاح والمذق ، وقيل : هو الشهاب .
~~[
# فقخ
# ] فقخ : فقخه فقخا : كقفخه ، وا أعلم . [
# فلخ
# ] فلخ : شمر : فلخته وقفخته إذا أوضحته وسلعته أيضا . و الفيلخ : أحد
~~رحيي الماء واليد السفلى منهما ومنه قوله : ودرنا كما دارت على القطب فيلخ
~~( 1 ) [
# فلذخ
# ] فلذخ : الفلذخ : اللوزينج . [
# فنخ
# ] فنخ : فنخه يفنخه فنخا و فنوخا : أثخنه . و فنخ رأسه بالشيء يفنخه فنخا
~~على ذلك المثال : فت عظمه من غير شق يبين ولا إدماء وقيل : هو ضربك إياه
~~بالعصا ، شقه أو لم يشقه . و الفنخ : الغلبة والقهر وقيل : هو أقبح الذل
~~والقهر فنخه يفنخه فنخا ، وهو فنيخ ، و فنخه و تفنخه قال رؤبة : لما تفنخنا
~~بهن المجدا و فنخه الأمر : قهره وذلله ، وكذلك التفنيخ . وفي حديث عائشة ،
~~وذكرت عمر ، رضي الله عنهما : ففنخ الكفرة أي أذلها وقهرها . و الفنيخ :
~~الرخو الضعيف وقالت امرأة : ما لي وللشيوخ يمشون كالفروخ والحوقل الفنيخ
~~ويقال للشيخ أيضا : فنيخ . وفي حديث المتعة : برد هذا غير مفنوخ أي غير خلق
~~ولا ضعيف . يقال : فنخت رأسه و فنخته أي شدخته وذللته . ورجل مفنخ ، بكسر
~~الميم ، إذا كان ممن يذل أعداءه ويشج رأسهم كثيرا قال العجاج : تا لولا أن
~~يحش الطبخ 11 بي الجحيم ، حيث لا مستصرخلعلم الأقوام أني مفنخلهامهم ، أرضه
~~وأنقخأم الصدى عن الصدى وأصمخ و فنخته تفنيخا ، و فنخته أي أذللته . [
# فنشخ
# ] فنشخ : التهذيب : يقال فنشخه فنشاخا وزلزله زلزالا بمعنى واحد . [
# فنقخ
# ] فنقخ : التهذيب الفراء : داهية فنقخ قال الراوي : هكذا أسمعنيه المنذري
~~في نوادر الفراء . [
# فوخ
# ] فوخ : فاخ المسك يفوخ و يفيخ فوخانا : سطع ، مثل فاح . الفراء : فاحت
~~ريحه و فاخت أخذت بنفسه وفاحت دون ذلك . الأصمعي : فاخت منه ريح طيبة تفوخ
~~وتفيخ مثل فاحت . و فاخ الرجل يفوخ فوخا PageV03P046 و أفاخ يفيخ : خرجت
~~منه ريح ، وهو مذكور في الياء أيضا . و فاخ الحدث نفسه يفوخ : صوت . و فاخت
~~الريح تفوخ إذا كان لها صوت . الفراء : أفخت الزق ms01773 إفاخة إذا فتحت فاه ليفش
~~ريحه ، قال : وسمعت شيخا من أهل العربية يقول أفخت الزق إذا طليت داخله برب
~~. و أفخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد ، وهو أيضا مذكور
~~في الياء . و أفاخ الإنسان يفيخ إفاخة وفي الحديث : أنه خرج يريد حاجة
~~فاتبعه بعض أصحابه فقال : تنح عني ، فإن كل بائلة يفيخ . الإفاخة الحدث من
~~خروج الريح خاصة وقوله بائلة أي نفس بائلة . الليث : إفاخة الريح بالدبر .
~~قال أبو زيد : إذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ . و فاخت الريح تفوخ فوخا
~~إذا كان مع هبوبها صوت . وأما الفوح ، بالحاء ، فمن الريح تجدها لا من
~~الصوت . وقال النضر بن شميل : إذا بال الإنسان أو الدابة فخرج منه ريح ،
~~قيل : أفاخ وأنشد لجرير : ظل اللهازم يلعبون بنسوة 1 - 0 بالجو ، يوم يفخن
~~بالأبوال و أفاخ ببوله إذا اتسع مخرجه و أفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت
~~وأنشد بيت جرير أيضا . [
# فيخ
# ] فيخ : الفيخة : السكرجة . و فيخ العجين : جعله كالسكرجة وأنشد الليث :
~~ونهيدة في فيخة مع طرمة ، أهديتها لفتى أراد الزغبدا التهذيب : و الإفاخة
~~أن يسقط في يده قال الفرزدق : أفاخ وألقى الدرع عنه ، ولم أكن لألقي درعي
~~عن كمي أقاتله و أفاخ الرجل : صد عنه فسقط في يده . التهذيب : أفاخ فلان من
~~فلان إذا صد عنه وأنشد : أفاخوا من رماح الخط ، لما رأونا قد شرعناها نهالا
~~و فاخ الرجل و أفاخ يفيخ أي ضرط . وقيل : الإفاخة الحدث مع خروج الريح خاصة
~~. ابن الأعرابي : فيخة البول اتساع مخرجه وكثرته . و فاخت الرائحة الطيبة
~~تفيخ فيخا و فيخانا : كفاحت . و فيخة الحر : شدته وغلواؤه . و فاخ الحر :
~~سكن ، وكذلك كل ما سكن بعد ، و أفخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر
~~النهار ويبرد . و فيخة النبات : التفافه وكثرته . و الفيخ : الانتشار
~~كالفيح عن كراع قال ابن سيده : ولست منها على ثقة . [
# قفخ
# ] قفخ : قفخ الشيء قفخا و قفاخا : ضربه ، ولا يكون القفخ إلا على شيء صلب
~~أو ms01774 على شيء أجوف أو على الرأس ، فإن ضربه على شيء مصمت يابس قال : صفقته
~~وصقعته . و قفخ رأسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك . الأصمعي : قفخت الرجل أقفخه
~~قفخا إذا صككته على رأسه بالعصا . و القفخ أيضا : كسر الشيء عرضا . الليث :
~~القفخ كسر الرأس شدخا ، قال : وكذلك إذا كسرت العرمض على وجه الماء قلت :
~~قفخته قفخا وأنشد : قفخا على الهام وبجا وخضا و قفخ العرمض قفخا : كسره على
~~وجه الماء . وأهل اليمن يسمون الصقع القفخ . و القفيخة : طعام يصنع من
~~إهالة وتمر يصب على حشيشة . و القفاخ : المرأة الحسنة الحادرة PageV03P047
~~. و القفخة : البقرة المستحرمة . و أقفخت البقرة : استحرمت ، وكذلك الذئب .
~~يقال : أقفخت أرخهم أي استحرمت بقرتهم ، وكذلك الذئبة إذا أرادت السفاد . [
# قلخ
# ] قلخ : القلخ : الضرب باليابس على اليابس . و القلخ و القليخ : شدة
~~الهدير وأنشد : قلخ الهدير مرجس رعاد و قلخ البعير هديره يقلخه قلخا وهو
~~قلاخ : قطعه وقيل : قلخ يقلخ قلخا و قلاخا و قليخا الأخيرة عن سيبويه ، وهو
~~قلاخ و قلاخ : جعل يهدر هدرا كأنه يقلعه من جوفه وقيل : قلخه أول هديره قال
~~الفراء : أكثر الأصوات بني على فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا و
~~قلخ قليخا . و القلخ : الحمار المسن . و القلخ و القلاخ : الضخم الهامة . و
~~قلخه بالسوط تقليخا : ضربه . ويقال للفحل عند الضراب : قلخ قلخ مجزوم .
~~ويقال للحمار المسن : قلخ وقلح ، بالخاء والحاء وأنشد الليث : أيحكم في
~~أموالنا ودمائنا قدامة قلخ العير ، عير ابن جحجب الأصمعي : الفحل من الإبل
~~إذا هدر فجعل كأنه يقلع الهدير قلعا ، قيل : قلخ يقلخ قلخا وأنشد الأصمعي :
~~قلخ الفحول الصيد في أشوالها و القلاخ ، بالضم : اسم شاعر ، وهو قلاخ بن
~~حزن السعدي وهو القائل : أنا القلاخ في بغائي مقسما ، أقسمت لا أسأم حتى
~~يسأما و القلاخ بن جناببن جلا الراجز ، شبه بالفحل فلقب بالقلاخ وهو القائل
~~: أنا القلاخ بن جناب بن جلا ، أبو خناثير ، أقود الجملا أراد : إني مشهور
~~معروف . وكل من قاد الجمل فإنه يرى من كل مكان . قال ms01775 ابن بري : الذي ذكره
~~الجوهري ليس هو القلاخ بن حزن كما ذكر ، وإنما هو القلاخ العنبري ، ومقسم
~~غلام القلاخ هذا العنبري ، وكان قد هرب فخرج في طلبه فنزل بقوم فقالوا : من
~~أنت قال : أنا القلاخ جئت أبغي مقسما [
# قمخ
# ] قمخ : الأصمعي : أقمخ بأنفه إقماخا وأكمخ إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر .
~~[
# قنفخ
# ] قنفخ : القنفخ : ضرب من النبت ، وا أعلم . [
# قوخ
# ] قوخ : قاخ جوف الإنسان قوخا و قخا ، مقلوب : فسد من داء . وليلة قاخ :
~~مظلمة سوداء وأنشد : كم ليلة طخياء قاخا جندسا ، ترى النجوم من دجاها طمسا
~~وليس نهار قاخ كذلك عن كراع . [
# كخخ
# ] كخخ : كخ يكخ كخا و كخيخا : نام فغط . وفي الحديث عن أبي هريرة : أكل
~~الحسن أو الحسين ، رضيا عنهما ، تمرة من الصدقة فقال له النبي : كخ كخ ،
~~أما علمت أنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة [
# كرخ
# ] كرخ : الكرخ : سوق ببغداد ، نبطية وفي التهذيب : كرخ بغير تعريف و
~~أكيراخ موضع آخر في السواد . PageV03P048 و الكراخية : الشقة من البواري .
~~وفي التهذيب : الكراخة و الكارخ الرجل الذي يسوق الماء إلى الأرض ، سوادية
~~. و الكارخة : الحلق أو شيء منه ، وقد قيلت بالحاء المهملة . [
# كشخ
# ] كشخ : الكشخان : الديوث ، وهو دخيل في كلام العرب ويقال للشاتم : لا
~~تكشخ فلانا قال الليث : الكشخان ليس من كلام العرب ، فإن أعرب قيل كشخان
~~على فعلال . قال الأزهري : إن كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ، ويجوز أن
~~يقال فلان كشخان على فعلان ، وإن جعلت النون أصلية فهو رباعي ، ولا يجوز أن
~~يكون عربيا لأنه يكون على مثال فعلال ، وفعلال لا يكون في غير المضاعف ،
~~فهو بناء عقيم فافهمه . و الكشخنة : مولدة ليست عربية . [
# كشمخ
# ] كشمخ : الكشمخة و الكشمخة : بقلة تكون في رمال بني سعد تؤكل طيبة رخصة
~~قال الأزهري : أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها ، قال :
~~وأحسبها نبطية وما أراها عربية . وذكر الدينوري الكشمخة وفسرها كذلك ثم قال
~~: وهي الملاح وأهل البصرة يسمون الملاح الكشملخ ، وا أعلم . [
# كشملخ
# ] كشملخ : الكشملخ بصرية : الملاح ms01776 ، حكاها أبو حنيفة قال : وأحسبها نبطية
~~، قال : وأخبرني بعض البصريين أن الكشملخ الينمة . [
# كفخ
# ] كفخ : الكفخة : الزبدة المجتمعة البيضاء من أجود الزبد قال : لها كفخة
~~بيضا تلوح كأنها تريكة قفر ، أهديت لأمير قال أبو تراب : كفخه كفخا إذا
~~ضربه . [
# كمخ
# ] كمخ : أقمخ بأنفه إقماخا و أكمخ إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر . وكمخه
~~باللجام : قدعه . وقيل : الإكماخ رفع الرأس تكبرا وقيل : الإكماخ جلوس
~~المتعظم في نفسه أكمخ إكماخا . حكى أبو الدقيش : فلبس كساء له ثم جلس جلوس
~~العروس على المنصة وقال : هكذا يكمخون من البأو والعظمة . وقال أبو العباس
~~: الكماخ الكبر والتعظم وقوله : إذا ازدهاهم يوم هيجا ، أكمخوا 1 - 2 بأوا
~~، ومدتهم جبال شمخ قيل معناه عمروا وزادوا ، وقيل : ترادوا . وملك كيمخ :
~~رفع رأسه تكبرا . وفي الصحاح : كمخ بأنفه تكبر . و أكمخ الكرم : بدت زمعاته
~~، وذلك حين يتحرك للإيراق هذه عن أبي حنيفة . و الكمخ : السلح . و كمخ
~~البعير بسلحه يكمخ كمخا إذا أخرجه رقيقا . و الكامخ : نوع من الأدم معرب
~~وقرب إلى أعرابي خبز و كامخ فلم يعرفه فقال : ما هذا فقيل : كامخ ، فقال :
~~قد علمت أنه كامخ ولكن أيكم كمخ به يريد سلح به . [
# كوخ
# ] كوخ : ليلة كاخ : مظلمة . ويقال للبيت المسنم . كوخ ، وهو فارسي معرب .
~~و الكوخ ، بالضم : بيت من قصب بلا كوة ، والجمع الأكواخ . الأزهري : الكوخ
~~و الكاخ دخيلان في العربية و الكوخ : كل موضع يتخذه الزارع على زرعه ويكون
~~فيه يحفظ زروعه ، وكذلك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان ، وأهل مرو
~~يقولون كاخ للقصر الذي يتخذ في البستان والمواضع PageV03P049 . [
# لبخ
# ] لبخ : اللبخ الاحتيال للأخذ . و اللبخ : الضرب والقتل . و اللبوخ :
~~كثرة اللحم في الجسد . رجل لبيخ وامرأة لباخية : كثيرة اللحم ضخمة الربلة
~~تامة كأنها منسوبة إلى اللباخ . ويقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم :
~~خرباق ولباخية . و اللباخ : اللطام والضراب . و اللبخة : شجرة عظيمة مثل
~~الأثابة أو أعظم ، ورقها شبيه بورق الجوز ، ولها أيضا جنى كجنى الحماط مر
~~إذا أكل أعطش وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ms01777 أبو حنيفة وأنشد : من
~~يشرب الماء ، ويأكل اللبخ ، ترم عروق بطنه وينتفخ قال : وهو من شجر الجبال
~~قال : وأخبرني العالم به أن بانصنا من صعيد مصر ، وهي مدينة السحرة في
~~الدور ، الشجرة بعد الشجرة تسمى اللبخ قال : وهو بالفتح قال : وهو شجر عظام
~~أمثال الدلب وله ثمر أخضر يشبه التمر حلو جدا ، إلا أنه كريه وهو جيد لوجع
~~الأضراس ، وإذا نشر شجره أرعف ناشره قال : وينشر ألواحا فيبلغ اللوح منها
~~خمسين دينارا ، يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن ، وزعم أنه إذا ضم منه
~~لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا ، ولم يذكر في
~~التهذيب أن يجعلا في الماء سنة ولا أقل ولا أكثر وهذه الشجرة رأيتها أنا
~~بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر ، وأعجب ما فيها أن قوما زعموا أن هذه الشجرة
~~كانت تقتل في بلاد الفرس ، فلما نقلت إلى مصر صارت تؤكل ولا تضر ، ذكره ابن
~~البيطار العشاب في كتابه الجامع . و اللبيخة : نافجة المسك . و تلبخ بالمسك
~~: تطيب به كلاهما عن الهجري وأنشد : هداني إليها ريح مسك تلبخت به في دخان
~~المندلي المقصد [
# لتخ
# ] لتخ : اللتخ : لغة في اللطخ . و تلتخ : كتلطخ ورجل لتخة : داهية منكر ،
~~هكذا حكاه كراع ، وقد نفى سيبويه هذا المثال في الصفات . و اللتخان :
~~الجائع عن كراع ، والمعروف عند أبي عبيد الحاء ، وقد تقدم . الليث : اللتخ
~~الشق يقال : لتخه بالسوط أي سحله وقشر جلده . [
# لخخ
# ] لخخ : لخخت عينه ولححت إذا التزقت من الرمص . و لخت عينه تلخ لخا و
~~لخيخا : كثرت دموعها وغلظت أجفانها أنشد ابن دريد : لا خير في الشيخ إذا ما
~~اجلخا ، وسال غرب عينه فلخا أي رمص . و اللخة : الأنف قال : حتى إذا قالت
~~له : إيه إيه وجعلت لختها تغنيه تغنيه : أراد تغننه من الغنة . وواد لاخ و
~~ملتخ : كثير الشجر مؤتشب . قال الأزهري : وروينا عن ابن عباس قصة إسماعيل
~~وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياه في الحرم ، قال : والوادي يومئذ لاح قال شمر
~~في كتابه إنما هو ms01778 لاخ ، خفيف ، أي معوج الفم ذهب به إلى الإلخاء ( 1 ) و
~~اللخواء ، وهو المعوج الفم قال الأزهري : والرواية لاخ ، بالتشديد .
~~PageV03P050 روي عن ابن الأعرابي أنه قال : جوف لاخ أي عميق قال : والجوف
~~الوادي ، ومعنى قوله : الوادي لاخ أي متضايق متلاخ لكثرة شجره وقلة عمارته
~~، قال ابن الأثير : أثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال : من قال غير هذا
~~فقد صحف فإنه يروى بالحاء المهملة . وسكران ملتخ وملطخ أي مختلط لا يفهم
~~شيئا لاختلاط عقله ومنه يقال : التخ عليهم أمرهم أي اختلط . فأما قولهم
~~ملطخ فغير مأخوذ به لأنه ليس بعربي قال الجوهري : سكران ملتخ والعامة تقول
~~ملطخ ، ولا يقال سكران متلطخ قال الأصمعي : هو مأخوذ من واد لاخ إذا كان
~~ملتفا بالشجر . و التخ العشب : التف . و اللخلخانية : العجمة في المنطق رجل
~~لخلخاني وامرأة لخلخانية إذا كان لا يفصحان . وفي الحديث : فأتانا رجل فيه
~~لخلخانية قال أبو عبيدة : اللخلخانية العجمة قال البعيث : سيتركها ، إن سلم
~~الله جارها ، 1 - 0 بنو اللخلخانيات ، وهي رتوع وفي حديث معاوية قال : أي
~~الناس أفصح فقال رجل : قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق قال : وهي اللكنة في
~~الكلام والعجمة وقيل : هو منسوب إلى لخلخان وهي قبيلة وقيل : موضع ومنه
~~الحديث : كنا بموضع كذا وكذا فأتى رجل فيه لخلخانية . و اللخلخة : ضرب من
~~الطيب وقد لخلخه . [
# لطخ
# ] لطخ : لطخه بالشيء يلطخه لطخا و لطخه ، و لطخت فلانا بأمر قبيح : رميته
~~به . و تلطخ فلان بأمر قبيح : تدنس ، وهو أعم من اللطخ . و اللطاخة : بقية
~~اللطخ . ورجل لطخ : قذر الأكل . و لطخه بشر يلطخه لطخا أي لوثه به فتلوث و
~~تلطخ به فعله . وفي حديث أبي طلحة : تركتني حتى تلطخت أي تنجست وتقذرت
~~بالجماع . يقال : رجل لطخ أي قذر ، ورجل لطخة : أحمق لا خير فيه ، والجمع
~~لطخات . و اللطخ : كل شيء لطخ بغير لونه . وفي السماء لطخ من سحاب أي قليل
~~. وسمعت لطخا من خبر أي يسيرا . ويقال : اغنوا عنا لطختكم . [
# لفخ
# ] لفخ : لفخه على رأسه وفي رأسه يلفخه ms01779 لفخا ، وهو ضرب جميع الرأس وقيل :
~~هو كالقفح ، وخص بعضهم به ضرب الرأس بالعصا . و لفخه البعير يلفخه لفخا على
~~لفظ ما تقدم : ركضه برجله من ورائه . [
# لمخ
# ] لمخ : اللماخ : اللطام . و لمخ يلمخ لمخا : لطم . و لامخه لماخا :
~~لاطمه وأنشد : فأورخته أيما إيراخ ، قبل لماخ أيما لماخ و لمخه : لطمه .
~~ويقال : لامخه و لاخمه أي لاطمه . [
# لوخ
# ] لوخ : واد لاخ : عميق عن أبي حنيفة . قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن
~~ألفه واو لأن الواو عينا أكثر منها لاما . التهذيب : وأودية لاخة ، قال :
~~وأصله لاخ ثم نقلت إلى بنات الثلاثة فقيل : لائخ ، ثم نقصت منه عين الفعل
~~قال : ومعناه السعة والاعوجاج . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : واد لاخ ،
~~بالتشديد ، وهو المتضايق الكثير الشجر ، وقد ذكر في باب المضاعف
~~PageV03P051 . [
# متخ
# ] متخ : متخ الشيء يمتخه و يمتخه متخا : انتزعه من موضعه . و متخ بالدلو
~~: جبذها . و المتخ : الارتفاع متخته : رفعته . و متخ : رفع . و متخ المرأة
~~يمتخها متخا : نكحها . و متخ الجراد إذا رز ذنبه في الأرض . و متخت الجرادة
~~: غرزت ذنبها لتبيض . و متخ الخمسين : قاربها ، والحاء المهملة لغة ، وقد
~~تقدم . [
# مخخ
# ] مخخ : المخ : نقي العظم وفي التهذيب : نقي عظام القصب وقال ابن دريد :
~~المخ ما أخرج من عظم ، والجمع مخخة و مخاخ ، و المخة : الطائفة منه ، وإذا
~~قلت مخة فجمعها المخ . وتقول العرب : هو أسمح من مخة الوبر أي أسهل ،
~~وقالوا : اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة فاندرع ، يذكر في موضعه
~~. وانقصف : انكسر بنصفين : وفي حديث أم معبد في رواية : فجاء يسوق أعنزا
~~عجافا مخاخهن قليل المخاخ جمع مخ مثل حباب وحب وكمام وكم ، وإنما لم يقل
~~قليلة لأنه أراد أن مخاخهن شيء قليل . و تمخخ العظم و امتخخه وتمككه و
~~مخمخه : أخرج مخه . و المخاخة : ما تمصص منه . وعظم مخيخ : ذو مخ وشاة
~~مخيخة وناقة مخيخة أنشد ابن الأعرابي : بات يماشي قلصا مخائخا PageV03P052
~~و أمخ العظم : صار فيه مخ وفي المثل : شر ما يجيئك إلى مخة عرقوب . و أمخت ms01780
~~الدابة والشاة : سمنت . و أمخت الإبل أيضا : سمنت وقيل : هو أول السمن في
~~الإقبال وآخر الشحم في الهزال . وفي المثل : بين الممخة والعجفاء . و أمخ
~~العود : ابتل وجرى فيه الماء ، وأصل ذلك في للعظم . و أمخ حب الزرع : جرى
~~فيه الدقيق ، وأصل ذلك للعظم . و المخ : الدماغ قال : فلا يسرق الكلب
~~السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروى السرو وهو فعول من
~~السرى ، وصف بهذا قوما فذكر أنهم لا يلبسون من النعال إلا المدبوغة والكلب
~~لا يأكلها ، ولا يستخرجون ما في الجماجم لأن العرب تعير بأكل الدماغ كأنه
~~عندهم شره ونهم . و مخ العين : شحمتها وأكثر ما يستعمل في الشعر . التهذيب
~~: وشحم العين قد سمي مخا قال الراجز : ما دام مخ في سلامى أو عين و مخ كل
~~شيء : خالصه . وغيره يقال : هذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن
~~مخ قلبي أي من صافيه . وفي الحديث : الدعاء مخ العبادة مخ الشيء : خالصه ،
~~وإنما كان مخا لأمرين : أحدهما أنه امتثال أمر الله تعالى حيث قال ادعوني
~~فهو محض العبادة وخالصها ، الثاني أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله قطع
~~أمله عن سواه ودعاه لحاجته وحده ، وهذا هو أصل العبادة ولأن الغرض من
~~العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء . وأمر ممخ إذا كان طائلا من
~~الأمور . وإبل مخائخ إذا كانت خيارا . أبو زيد : جاءته مخة من الناس أي
~~نخبتهم وأنشد أبو عمرو : أمسى حبيب كالفريج رائخا يقول : هذا الشر ليس
~~بائخا بات يماشي قلصا مخائخا ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها . والرائخ
~~: المسترخي . و المخ : فرس الغراب بن سالم . [
# مدخ
# ] مدخ : المدخ : العظمة . ورجل مادخ و مديخ : عظيم عزيز وروي بيت ساعدة
~~بن جؤية الهذلي : مدخاء كلهم ، إذا ما نوكروا يتقوا ، كما يتقى الطلي
~~الأجرب و متمادخ و مديخ : ك مادخ . و تمدخت الناقة : تلوت وتعكست في سيرها
~~. و تمدخت الإبل : سمنت . و تمدخت الإبل : تقاعست في سيرها ، وبالذال معجمة
~~أيضا . و التمادخ : البغي وأنشد : تمادخ بالحمى ms01781 جهلا علينا فهلا بالقيان
~~تمادخينا وقال الزفيان : فلا ترى في أمرنا انفساخا من عقد الحي ولا امتداخا
~~ابن الأعرابي : المدخ المعونة التامة . وقد مدخه يمدخه مدخا و مادخه يمادخه
~~إذا عاونه على خير أو شر . [
# مذخ
# ] مذخ : المذخ ، بسكون الذال : عسل يظهر في جلنار المظ وهو رمان البر عن
~~أبي حنيفة ، ويكثر حتى يتمذخه الناس . و تمذخهالناس : امتصوه ، ( عنه أيضا
~~) قال الدينوري : يمتص الإنسان حتى يمتلىء وتجرسه النحل . و تمذخت الناقة
~~في مشيها : تقاعست كتمدخت ( 1 ) . [
# مرخ
# ] مرخ : مرخه بالدهن يمرخه ( 2 ) مرخا و مرخه تمريخا : دهنه . و تمرخ به
~~: ادهن . ورجل مرخ و مريخ : كثير الادهان . ابن الأعرابي : المرخ المزاح
~~وروي عن عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي ، كان عندها يوما وكان متبسطا
~~فدخل عليه عمر ، رضي الله عنه ، فقطب وتشزن له ، فلما انصرف عاد النبي ،
~~إلى انبساطه الأول ، قالت : فقلت يا رسول الله كنت متبسطا فلما جاء عمر
~~انقبضت ، قالت فقال لي : ياعائشة إن عمر ليس ممن يمرخ معه أي يمزح وروي عن
~~جابر ابن عبد الله قال : كانت امرأة تغني عند عائشة بالدف فلما دخل عمر
~~جعلت الدف تحت رجلها ، وأمرت المرأة فخرجت ، فلما دخل عمر قال له رسول الله
~~: هل لك يا PageV03P053 بن الخطاب في ابنة أخيك فعلت كذا وكذا فقال عمر :
~~ياعائشة فقال : دع عنك ابنة أخيك . فلما خرج عمر قالت عائشة : أكان اليوم
~~حلالا فلما دخل عمر كان حراما فقال رسول الله : ليس كل الناس مرخا عليه قال
~~الأزهري : هكذا رواه عثمان مرخا ، بتشديد الخاء ، يمرخ معه وقيل : هو من
~~مرخت الرجل بالدهن إذا دهنت به ثم دلكته . و أمرخت العجين إذا أكثرت ماءه
~~أراد ليس ممن يستلان جانبه . و المرخ : من شجر النار ، معروف . و المرخ :
~~شجر كثير الوري سريعه . وفي المثل : في كل شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار
~~أي دهنا بكثرة دلك ( 1 ) . واستمجد : استفضل قال أبو حنيفة : معناه اقتدح
~~على الهوينا فإن ذلك مجزىء إذا كان زنادك مرخا وقيل : العفار الزند ms01782 ، وهو
~~الأعلى ، و المرخ : الزندة ، وهو الأسفل قال الشاعر : إذا المرخ لم يور تحت
~~العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال أعرابي : شجر مريخ و مرخ وقطف ، وهو الرقيق
~~اللين . وقالوا : أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ يقال ذلك للرجل الكريم
~~الذي لا يحتاج أن تكره أو تلج عليه فسره ابن الأعرابي بذلك وقال أبو حنيفة
~~: المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتى يستظل فيه وليس له ورق
~~ولا شوك ، وعيدانه سلبة وقضبانه دقاق ، وينبت في شعب وفي خشب ، ومنه يكون
~~الزناد الذي يقتدح به ، واحدته مرخة وقول أبي جندب : فلا تحسبن جاري لدى ظل
~~مرخة ولا تحسبنه نقع قاع بقرقر خص المرخة لأنها قليلة الورق سخيفة الظل .
~~وفي النوادر : عود متيخ و مريخ طويل لين و المريخ : السهم الذي يغالى به و
~~المريخ : سهم طويل له أربع قذذ يقتدر به الغلاء قال الشماخ : أرقت له في
~~القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي قال ابن بري : وصف رفيقا معه
~~في السفر غلبه النعاس فأذن له في النوم ، ومعنى شمره أي أرسله ، والغالي
~~الذي يغلو به أي ينظر كم مدى ذهابه وقال الشاعر : أو كمريخ على شريانة أي
~~على قوس شريانة وقال أبو حنيفة ، عن أبي زياد : المريخ سهم يصنعه آل الخفة
~~وأكثر ما يغلون به لإجراء الخيل إذا استبقوا وقول عمرو ذي الكلب : يا ليت
~~شعري عنك ، والأمر عمم ما فعل اليوم أويس في الغنم صب لها في الريح مريخ
~~أشم إنما يريد ذئبا فكنى عنه ب المريخ المحدد ، مثله به في سرعته ومضائه
~~ألا تراه يقول بعد هذا : فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال : اختار ، فدل ذلك
~~على أنه يريد الذئب لأن السهم لا يختار . و المريخ : الرجل الأحمق ، عن بعض
~~الأعراب . أبو خيرة : المريخ و المريج ، بالخاء والجيم جميعا ، القرن
~~ويجمعان أمرخة وأمرجة وقال أبو تراب : سألت أبا سعيد عن المريخ والمريج فلم
~~يعرفهما ، وعرف غيره المريخ والمريج : كوكب من الخنس في السماء الخامسة ms01783 وهو
~~بهرام قال : فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها
~~النفيخ قال ابن الأعرابي : ما كان من أسماء الدراري فيه ألف ولام ، وقد
~~يجيء بغير ألف ولام ، كقولك مريخ في المريخ ، إلا أنك تنوي فيه الألف
~~واللام . و أمرخ العجين إمراخا : أكثر ماءه حتى رق . و مرخ العرفج مرخا ،
~~فهو مرخ : طاب ورق وطالت عيدانه . و المرخ : العرفج الذي تظنه يابسا فإذا
~~كسرته وجدت جوفه رطبا . و المرخة : لغة في الرمخة ، وهي البلحة . و المريخ
~~: المراداسنج . وذو الممروخ : موضع . وفي الحديث ذكر ذي PageV03P054 مراخ ،
~~هو بضم الميم ، موضع قريب من مزدلفة وقيل : هو جبل بمكة ، ويقال بالحاء
~~المهملة . و مارخة : اسم امرأة . وفي أمثالهم : هذا خباء مارخة ( 2 ) قال :
~~مارخة اسم امرأة كانت تتفخر ثم عثر عليها وهي تنبش قبرا . [
# مسخ
# ] مسخ : المسخ : تحويل صورة إلى صورة أقبح منها وفي التهذيب : تحويل خلق
~~إلى صورة أخرى مسخه ا قردا يمسخه وهو مسخ و مسيخ ، وكذلك المشوه الخلق .
~~وفي حديث ابن عباس : الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل الجان
~~: الحيات الدقاق . و مسيخ : فعيل بمعنى مفعول من المسخ ، وهو قلب الخلقة من
~~شيء إلى شيء ومنه حديث الضباب : إن أمة من الأمم مسخت وأخشى أن تكون منها .
~~و المسيخ من الناس : الذي لا ملاحة له ، ومن اللحم الذي لا طعم له ، ومن
~~الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي : هو المليخ أيضا
~~، ومن الفاكهة ما لا طعم له ، وقد مسخ مساخة ، وربما خصوا به ما بين
~~الحلاوة والمرارة قال الأشعر الرقبان ، وهو أسدي جاهلي ، يخاطب رجلا اسمه
~~رضوان : 1 - 0 بحسبك ، في القوم أن يعلمواوقد علم المعشر الطارقوك 1 - 0
~~بأنك للضيف جوع وقر إذا ما انتدى القوم لم تأتهم كأنك قد ولدتك الحمر مسيخ
~~مليخ كلخم الحوار فلا أنت حلو ولا أنت مر وقد مسخ كذا طعمه أي أذهبه . وفي
~~المثل : هو أمسخ من لحم الحوار أي لا ms01784 طعم له . أبو عبيد : مسخت الناقة
~~أمسخها مسخا إذا هزلتها وأدبرتها من التعب والاستعمال قال الكميت يصف ناقة
~~: لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال : و مسحت ، بالحاء
~~، إذا هزلتها يقال بالحاء والخاء . و أمسخ الورم : انحل . وفرس ممسوخ :
~~قليل لحم الكفل ويكره في الفرس انمساخ حماته أي ضموره . وامرأة ممسوخة :
~~رسحاء ، والحاء أعلى . و امسخت العضد : قل لحمها ، والاسم المسخ . و ماسخة
~~: رجل من الأزد و الماسخية : القيسي ، منسوبة إليه لأنه أول من عملها قال
~~الشاعر : كقوس الماسخي أرن فيها من الشرعي مربوع متين و الماسخي : القواس
~~وقال أبو حنيفة : زعموا أن ماسخة رجل من أزرد السراة كان قواسا قال ابن
~~الكلبي : هو أول من عمل القسي من العرب . قال : والقواسون والنبالون من أهل
~~السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة قالوا : فلما كثرت النسبة إليه وتقادم ذلك
~~قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته :
~~عنس مذكرة كأن ضلوعها أطر حناها الماسخي بيثرب و الماسخيات : القسي ،
~~منسوبة إلى ماسخة قال الشماخ بن ضرار : فقربت PageV03P055 مبراة تخال
~~ضلوعها من الماسخيات القسي الموترا أراد بالمبراة ناقة في أنفها برة . [
# مصخ
# ] مصخ : المصخ : اجتذابك الشيء عن جوف شيء آخر . مصخ الشيء يمصخه مصخا و
~~امتصخه و تمصخه : جذبه من جوف شيء آخر . و امتصخ الشيء من الشيء : انفصل .
~~و الأمصوخة : أنبوب الثمام الليث : وضرب من الثمام لا ورق له إنما هي
~~أنابيب مركب بعضها في بعض ، كل أنبوبة منها أمصوخة إذا اجتذبتها خرجت من
~~جوف أخرى ، كأنها عفاص أخرج من المكحلة ، واجتذابه المصخ و الإمصاخ . و
~~أمصخ الثمام : خرجت أماصيخه ، وأحجن : خرجت حجنته ، وكلاهما خوص الثمام
~~وقال أبو حنيفة : الأمصوخة و الأمصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب
~~قال : و الأمصوخة أيضا شحمة البردي البيضاء و تمصخها : نزع لبها و المصوخ :
~~جدر الثمام بعد شهرين . و الأمصوخة : خوصة الثمام والنصي ، والجمع الأمصوخ
~~و الأماصيخ و مصختها و امتصختها إذا انتزعتها منه وأخذتها . وفي الحديث ms01785 :
~~لو ضربك ب أمصوخ عيشومة لقتلك الأمصوخ : خوص الثمام ، وهو أضعف ما يكون ،
~~قال الأزهري : رأيت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء ، له قشور
~~بعضها فوق بعضها كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى ، وقشوره تقوي جيدا وأهل هراة
~~يسمونه دليزاذ . و المصوخة من الغنم : المسترخية أصل الضرع . التهذيب :
~~المصوخة من الغنم ما كان ضرعها مسترخي الأصل ، كما امتصخت ضرتها ف أمصخت عن
~~البطن أي انفصلت . والمصخ : لغة في المسخ مضارعة . [
# مضخ
# ] مضخ : المضخ : لغة شنعاء في الضمخ . [
# مطخ
# ] مطخ : مطخ عرضه يمطخه مطخا : دنسه . و المطخ : اللعق . و مطخ الشيء
~~يمطخه مطخا : لعقه ومن أمثال العرب : أحمق ممن يمطخ الماء وأحمق يمطخ الماء
~~: لا يحسن أن يشربه من حمقه ولكن يلعقه وأنشد شمر : وأحمق ممن يمطخ الماء
~~قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد . ويروى : ينطخ ، ويروى : ممن يلعق
~~الماء . و مطخ بالدلو : جذب . و المطخ : متخ الماء بالدلو من البئر وقد
~~مطخت مطخا وأنشد : أما ورب الراقصات الزمخ يزرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن
~~بالرشا الممطخ واللطخ و المطخ : ما يبقي في الحوض والغدير من الماء الذي
~~فيه الدعاميص لا يقدر على شربه . و مطخ الفرس : تنزيته ، وقد مطخ يمطخ ( عن
~~الهجري ) . ويقال للكذاب : مطخ مطخ ( 1 ) أي قولك باطل ومين ، و المطاخ :
~~الفاحش البذي . [
# ملخ
# ] ملخ : الملخ : قبضك على عضلة عضا وجذبا يقال : امتلخ الكلب عضلته و
~~امتلخ يده من يد القابض عليه PageV03P056 . و ملخ الشيء يملخه ملخا و
~~امتلخه : اجتذبه في استلال ، يكون ذلك قبضا وعضا . و امتلخ اللجام من رأس
~~الدابة : انتزعه و امتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها ، كذلك . و
~~امتلخت الشيء إذا سللته رويدا . وفي حديث أبي رافع : ناولني الذراع فامتلخت
~~الذراع أي استخرجتها . والخافل : الهارب ، وكذلك الماخل و المالخ قال
~~الأزهري : سمعت غير واحد من الأعراب يقول ملخ فلان إذا هرب . وعبد ملاخ ( 1
~~) إذا كان كثير الإباق . ابن الأعرابي : الملخ الفرار ، و الملخ : التكبر ،
~~و الملخ : ريح الطعام . ورجل ممتلخ ms01786 العقل : ذاهبه مستلبه . و امتلخ عينه :
~~اقتلعها ( عن اللحياني ) . و ملخت العقاب عينه و امتلختها إذا انتزعتها . و
~~ملخ في الأرض : ذهب فيها . و الملخ : ان يمر مرا سريعا . وقال ابن هانىء :
~~الملخ مد الضبعين في الحضر على حالاته كلها ، محسنا أو مسيئا . و الملخ :
~~السير الشديد . قال ابن سيده : الملخ كل سير سهل ، وقد يكون الشديد . ملخ
~~يملخ و ملخ القوم ملخة صالحة إذا أبعدوا في الأرض قال رؤبة يصف الحمار :
~~معتزم التجليخ ملاخ الملق والملق : ما استوى من الأرض . و امتلخت السيف
~~انتضيته وقيل : انتضيته مسرعا من مشع . و امتلخ فلان ضرسه أي نزعه . و
~~الملخ و الملخ : التثني والتكسر . و الملاخ و الممالخة : الممالقة . و
~~الملاخ : الملاق وأنشد الأزهري هنا بيت رؤبة يصف الحمار : مقتدر التجليخ
~~ملاخ الملق وقد مالخه وهو يملخ بالباطل ملخا أي يتلهى ويلج فيه وقيل : فلان
~~يملخ في الباطل ملخا يتردد فيه ويكثر وقال شمر : يملخ في الباطل هو التثني
~~والتكسر وقيل يملخ في الباطل أي يمر مرا سريعا سهلا وفي حديث الحسن : يملخ
~~في الباطل ملخا أي يمر فيه مرا سهلا . و مالخها إذا مالقها ولاعبها . و ملخ
~~الفرس وغيره : لعب . و ملخ المرأة ملخا ، وهو من شدة الرطم . و ملخ الضبعان
~~الضبع ملخا : نزا عليها ( عن ابن الأعرابي ) ، والحافر نزوا . و ملخ الفحل
~~يملخ ملخا و ملوخا و ملاخة وهو مليخ : جفر عن الضراب . ابن الأعرابي : إذا
~~ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها ، فهو مليخ . و المليخ : البطيء الإلقاح وقيل
~~: هو الذي لا يلقح الضبعى ( 2 ) وقيل : هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب ،
~~والجمع أملخة . أبو عبيد : فرس مليخ ونزور وصلود إذا كان بطيء الإلقاح ،
~~وجمعه ملخ . و المليخ : الضعيف . و المليخ : الذي لا طعم له مثل المسيخ وقد
~~ملخ ، بالضم ، ملاخة . وخص بعضهم الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن أمه فلا
~~يوجد له طعم ، وفيه ملاخة . و المليخ : الفاسد وقيل : كل طعام فاسد مليخ ،
~~حكاه ابن الأعرابي وقال مرة ms01787 : هو من الرجال الذي لا تشتهي أن تراه عينك فلا
~~تجالسه ولا تسمع أذنك حديثه . و المليخ : اللبن الذي لا ينسل من اليد . و
~~ملخ التيس يملخ ملخا : شرب بوله . [
# موخ
# ] موخ : الليث : ماخ يميخ ميخا و تميخ تميخا ، وهو التبختر في الأمر قال
~~الأزهري : هذا غلط والصواب ماح يميح ، بالحاء ، إذا تبختر ، وقد تقدم في
~~الحاء وأما ماخ فإن أحمد بن يحيى روى عن ابن الأعرابي PageV03P057 أنه قال
~~: الماخ سكون اللهب ، ذكره في باب الخاء وقال في موضع آخر : ماخ الغضب
~~وغيره إذا سكن قال الأزهري : والميم فيه مبدلة من الباء يقال : باخ حر
~~اللهب و ماخ إذا سكن وفتر حره ، والله أعلم . [
# نبخ
# ] نبخ : رجل نابخة : جبار قال ساعدة الهذلي : تخشى عليه من الأملاك نابخة
~~من النوابخ ، مثل الحادر الرزم ويروى نابجة ( 1 ) من النوابج من النبجة ،
~~وهي الرابية قال ابن بري : صواب إنشاده بالياء لأن فيه ضميرا يعود على ابن
~~جعشم في بيت قبله وهو : يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم ، لا منتأى عن حياض
~~الموت والحمم ابن جعشم هذا : هو سراقة بن مالك بن جعشم بن بني مدلج .
~~والحمم جمع حمة ، وهي القدر . الحادر : الغليظ وأراد به الأسد . والرزم :
~~الذي قد رزم بمكانه . ورجل أنبخ إذا كان جافيا . و نبخ العجين ينبخ نبوخا :
~~انتفخ واختمر وعجين أنبخان و أنبخاني : منتفخ مختمر وقيل : هو الفاسد
~~الحامض . و أنبخ : عجن عجيبنا أنبخانيا ، وهو المسترخي وخبز أنبخانية كأنها
~~كور الزنابير وقيل : خبزة أنبخانية وقيل : الأنبخان العجين النباخ يعني
~~الفاسد الحامض . أبو مالك : ثريد أنبخاني إذا كان له بخار وسخونة وقال غيره
~~: ثريد أنبخاني إذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ حين صب عليه الماء واسترخى
~~وفي حديث عبد الملك بن عمير : خبزة أنبخانية أي لينة هشة . يقال : نبخ
~~العجين ينبخ إذا اختمر . وعجين أنبخان : لين مختمر ، وقيل : حامض ، والهمزة
~~زائدة . و النبخ : ما نفط من اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلىء ماء ،
~~فإذا تفقأ أو يبس مجلت اليد فصلبت ms01788 على العمل ، وكذلك من الجدري ، وقيل : هو
~~الجدري ، وقيل : هو جدري الغنم ، وقيل : النبخ الجدري وكل ما يتنفط ويمتلىء
~~ماء قال كعب بن زهير : تحطم عنها قيضها عن خراطم ، وعن حدق كالنبخ لم تتفتق
~~يصف حدقة الرأل أو حدقة فرخ القطا ، الواحدة من كل ذلك نبخة قال ابن بري :
~~البيت لزهير بن أبي سلمى يصف فراخ النعام وقد تحطم عنها بيضها وظهرت
~~خراطمها وظهرت أعينها كالنبخ وهي غير مفتحة وقيل : النبخ ، بسكون الباء :
~~الجدري و النبخ ، بفتح الباء : ما نفط من اليد عن العمل و النبخ : آثار
~~النار في الجسد . و النبخة و النبخة : بردي يجعل بين كل لوحين من ألواح
~~السفينة ، الفتح عن كراع . ابن الأعرابي : أنبخ الرجل إذا أكل النبخ ، وهو
~~أصل البردي يؤكل في القحط ويقال للكبريتة التي تثقب بها النار : النبخة و
~~النبخة و النبخة كالنكتة . وتراب أنبخ : أكدر اللون كثير . و النبخاء :
~~الأكمة أو الأرض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها : ما أحسن شيء
~~فقالت : غادية في إثر سارية في نبخاء قاوية وإنما اختارت النبخاء لأن
~~المعروف أن النبات في الموضع المشرف أحسن . وقد قيل : في نفخاء رابية أي
~~ليس PageV03P058 فيها رمل ولا حجارة ، وسيأتي ذكره . وروى اللحياني : في
~~ميثاء رابية والميثاء : الأرض السهلة اللينة . و أنبخ : زرع في أرض نبخاء ،
~~وهي الرخوة و النبخاء من الأرض : المكان الرخو ، وليس من الرمل وهو من جلد
~~الأرض ذي الحجارة . [
# نتخ
# ] نتخ : النتخ : النزع والقلع نتخ البازي ينتخ نتخا : نسر اللحم بمنسره ،
~~وكذلك النسر ، وكذلك الغراب ينتخ الدبرة على ظهر البعير قال الشاعر : ينتخ
~~أعينها الغربان والرخم و النتخ : ازالة الشيء عن موضعه . و نتخ الضرس
~~والشوكة ينتخها : استخرجها وقيل : النتخ الاستخراج عامة . و المنتاخ :
~~المنقاش الأزهري : و النتخ إخراجك الشوك بالمنتاخين ، وهما المنقاش ذو
~~الطرفين . و النتخ : النسج ومنه حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : إن في
~~الجنة بساطا منتوخا بالذهب أي منسوجا . و الناتخ : الناسج . و نتخته :
~~نتفته . و نتخته : نقشته . و نتخته ms01789 : أهنته . و نتخ بالمكان تنتيخا : كتنخ
~~وفي حديث عبد الله بن سلام : أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على الإسلام
~~أي ثبتوا وأقاموا قال ابن الأثير : ويروى بتقديم النون على التاء ، أي
~~رسخوا . [
# نجخ
# ] نجخ : النجخ : نجخ السيل ، وهو أن ينجخ في سند الوادي فيحرفه في وسط
~~البحر وأنشد : ذو ناجخ يضرب ضوحي مخرم وقال آخر : مفعوعم ينجخ في أمواجه
~~قال : و نجيخه صوته وصدمه . وسيل ناجخ : شديد الجرية الذي يحفر الأرض حفرا
~~شديدا . و ناجخة الماء و نجيخه : صوته . و الناجخ و النجوخ : البحر المصوت
~~قال : أظل من خوف النجوخ الأخضر ، كأنني في هوة أحدر وقال ثعلب : الناجخ
~~صوت اضطراب الماء على الساحل ، اسم كالغارب والكاهل . و تناجخت الأمواج إذا
~~اضطربت الماء على الساحل ، اسم كالغارب والكاهل . و تناجخت الأمواج إذا
~~اضطربت في أصول الأجراف حتى تؤثر فيها . أصبح ناجخا و منجخا إذا غلظ صوته
~~من زكام أو سعال . وامرأة نجاخة : وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال قال :
~~وامرأة نجاخة لحيائها صوت عند الجماع وقيل : هي التي لا تشبع من الجماع . و
~~النجخ : أن يسمع في حيائها صوت دفع من الماء إذا جومعت . و النجخ : أن تدفع
~~بالماء . و نجخات الماء : دفعه . و النجاخة من النساء : التي ينتجخ سرمها
~~كانتجاخ بطن الدابة إذا صوت . وقال بعض العرب : مررنا ببعير وقد شبكت نجخات
~~السماك بين ضلوعه يعني ما أنبت الله عن إمطار نوء السماك . و نجخ البعير
~~نجخا ، فهو نجخ : بشم ، ويقتاس من ذلك للرجل فيقال : نجخ على مثال ضرب . و
~~النجخ في مخض السقاء ، كالنجخ . و منجخ و منجخ : جبل من جبال الدهناء . [
# نخخ
# ] نخخ : النخة و النخة : اسم جامع للحمر وقيل : النخة البقر العوامل ، و
~~النخة : الرقيق من الرجال والنساء ، يعني بالرقيق المماليك . و النخة ،
~~بالفتح : أن يأخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال :
~~PageV03P059 عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخه كلب وهو مشهود وقيل :
~~النخة الدينار الذي يأخذه وبكل ذلك فسره قوله : ليس في النخة ms01790 صدقة . وكان
~~الكسائي يقول : إنما هو النخة ، بالضم ، وهو البقر العوامل . قال الأزهري :
~~قال أبو عبيدة النخة الرقيق قال : وقال قوم : الحمير وقال ثعلب : الصواب هو
~~البقر العوامل لأنه من النخ ، وهو السوق الشديد وقال قوم : النخة الربا
~~وقال قوم : النخة الرعاء وقال قوم النخة الجمالون وقال بعضهم : يقال لها في
~~البادية النخة ، بضم النون واختار ابن الأعرابي من هذه الأقاويل : النخة
~~الحمير قال : ويقال لها الكسعة وقال أبو سعيد : كل دابة استعملت من إبل
~~وبقر وحمير ورقيق ، فهي نخة و نخة ، وإنما نخخها استعمالها وقال الراجز يصف
~~حاديين للإبل : لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا قال : وإذا قهر
~~الرجل قوما فاستأداهم ضريبة صاروا نخة له قال وقوله : دينار نخة كلب وهو
~~مشهود كان أخذ الضريبة من كلب نخا لهم أي استعمالا . و النخ : أن تناخ
~~النعم قريبا من المصدق حتى يصدقها . وقد نخها و نخ بها قال الراجز : أكرم
~~أمير المؤمنين النخا و النخ : سرق الإبل وزجرها واحتثاثها ، وقد نخها ينخها
~~قال هميان بن قحافة : إن لها لسائقا مزخا أعجم إلا أن ينخ نخا والنخ لم
~~يترك لهن مخا المزخ : الذي يدفع الإبل في سيرها . والأعجم : الذي لا يحسن
~~الحداء . و النخ : السير العنيف واستعمل بعضهم النخ في الإنسان فقال : إذا
~~ما نخخت العامري وجدته إلى حسب يعلو على كل فاخر وكذلك النخنخة ، وقد
~~نخنخها فتنخنخت : زجرها فقال لها : إخ إخ ، على غير قياس ، هذا قول أهل
~~اللغة وليس بقوي . و نخنخت الناقة فتنخنخت : أبركتها فبركت قال : ولو أنخنا
~~جمعهم تنخنخوا التهذيب : و النخ أن تقول لسيقتك وأنت تحثها : إخ إخ ، فهذا
~~النخ . قال أبو مسعود : وسمعت غير واحد من العرب يقول : نخنخ بالإبل أي
~~ازجرها بقولك إخ إخ حتى تبرك . قال الليث : النخنخة من قولك أنخت الإبل
~~فاستناخت أي بركت و نخنختها فتنخنخت من الزجر . وأما الإناخة ، فهو الإبراك
~~لم يشتق من حكاية صوت ، ألا ترى أن الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له و النخ ms01791
~~من الزجر : من قولك إخ يقال : نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة ، وهو النائخ
~~أيضا . ابن الأعرابي : نخنخ إذا سار سيرا شديدا . و تنخنخ البعير : برك ثم
~~مكن لثفناته من الأرض . و تنخنخت الناقة إذا رفعت صدرها عن الأرض وهي باركة
~~. ابن شميل : هذه نخة بني فلان أي عبد بني فلان . ويقال : هذا من نخ قلبي و
~~نخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي أي من صافيه PageV03P060 . و النخيخة
~~: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما خرج زبده الأول فيمخض
~~فيخرج منه زبد رقيق . و النخ : بساط طوله أكثر من عرضه ، وهو فارسي معرب
~~وجمعه نخاخ ، وا أعلم . [
# ندخ
# ] ندخ : رجل مندخ : لا يبالي ما قال من الفحش ولا ما قيل له . و تندخ
~~الرجل : تشبع بما ليس عنده ، وا أعلم . [
# نسخ
# ] نسخ : نسخ الشيء ينسخه نسخا و انتسخه و استنسخه : اكتتبه عن معارضه .
~~التهذيب : النسخ اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف ، والأصل نسخة ، والمكتوب
~~عنه نسخة لأنه قام مقامه ، والكاتب ناسخ و منتسخ . و الاستنساخ : كتب كتاب
~~من كتاب وفي التنزيل : @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ أي نستنسخ
~~ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله وفي التهذيب : أي نأمر بنسخه وإثباته . و
~~النسخ : إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه وفي التنزيل : @QB@ ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ والآية الثانية ناسخة والأولى منسوخة
~~. وقرأ عبد الله بن عامر : ما ننسخ ، بضم النون ، يعني ما ننسخك من آية ،
~~والقراءة هي الأولى . ابن الأعرابي : النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره
~~، ونسخ الآية بالآية : إزالة مثل حكمها . و النسخ : نقل الشيء من مكان إلى
~~مكان وهو هو قال أبو عمرو : حضرت أبا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة
~~في سطر حر والسطر الآخر بياض ، فقال لثعلب : إذا حولت هذا الكتاب إلى
~~الجانب الآخر أيهما كتاب الصلاة فقال ثعلب : كلاهما جميعا كتاب الصلاة ، لا
~~هذا أولى به من هذا ولا هذا أولى به من ms01792 هذا . الفراء وأبو سعيد : مسخه الله
~~قردا ونسخه قردا بمعنى واحد . ونسخ الشيء بالشيء ينسخه و انتسخه : أزاله به
~~وأداله والشيء ينسخ الشيء نسخا أي يزيله ويكون مكانه . الليث : النسخ أن
~~تزايل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره . الفراء : النسخ أن
~~تعمل بالآية ثم تنزل آية أخرى فتعمل بها وتترك الأولى . والأشياء تناسخ :
~~تداول فيكون بعضها مكان بعض كالدول والملك وفي الحديث : لم تكن نبوة إلا
~~تناسخت أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة وتغاير أحوالها . والعرب
~~تقول : نسخت الشمس الظل و انتسخته أزالته ، والمعنى أذهبت الظل وحلت محله
~~قال العجاج : إذا الأعادي حسبونا ، نخنخوا بالحدر والقبض الذي لا يسنخ أي
~~لا يحول . و نسخت الريح آثار الديار : غيرتها . و النسخة ، بالضم : أصل
~~المنتسخ منه . و التناسخ في الفرائض والميراث : أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل
~~الميراث قائم لم يقسم ، وكذلك تناسخ الأزمنة والقرن بعد القرن . [
# نضخ
# ] نضخ عليه الماء ينضخ نضخا وهو دون النضخ وقيل : النضخ ما كان على غير
~~اعتماد و النضخ ما كان على اعتماد قال الأصعمي : ما كان من فعل الرجل فهو
~~بالحاء غير معجمة وأصابه نضخ من كذا بالخاء معجمة وهو أكثر من النضح قال
~~أبو عبيد : وهو أعجب إلي من القول الأول ولا يقال منه فعل ولا يفعل
# النضخ : شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال أبو علي : ما
~~كان من سفل إلى علو فهو PageV03P061 نصخ
# وعين نضاخة : تجيش بالماء
# وفي التنزيل : @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ أي فوارتان
# التهذيب : النضخ من فور الماء من العين والجيشان ينضخان بكل خير وفي قصيد
~~كعب : من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت يقال : عين نضاخة أي كثيرة الماء فوارة
~~أراد أن ذفرى الناقة كثير النضخ بالعرق
# و انضخ الماء و انضاخ : انصب وقال ابن الزبير : إن الموت قد تغشاكم سحابه
~~فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا قال : حكاه الهروي في الغريبين
# و النضخ : الردع واللطخ يبقى في الجسد أو الثوب من الطيب ms01793 ونحوه
# و النضخ : كاللطخ مما يبقى له أثر و نضخ ثوبه بالطيب
# أبو عمرو : النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما أشبهه و النضخ
~~بالماء وبكل ما رق مثل الخل وما أشبهه وأنشد أبو عبيدة لجرير : ثيابكم ونضخ
~~دم القتيل أبو عثمان التوزي : النضخ : الأثر يبقى في الثوب وغيره والنضح
~~بالحاء غير معجمة الفعل
# وفي الحديث : ينضخ البحر ساحله النضخ : قريب من النضح
# وقد اختلف في أيهما أكثر والأكثر أنه بالمعجمة أقل من المهملة وقيل : هو
~~بالمعجمة الأثر يبقى في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل : هو
~~بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وفي حديث النخعي : لم يكن يرى
~~بنضخ البول بأسا يعني نشره وما ترشش منه ذكره الهروي بالخاء المعجمة
# و النضاخ : المناضخة
# نضخناهم بالنبل : لغة في نضخناهم إذا فرقوها فيهم
# و انتضخ الماء : ترشش
# أبو زيد : النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول : نضخت أنضخ بالفتح قال
~~الشاعر : به من نضاخ الشول ردع كأنه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي
~~: وإذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كأن من الكحيل
~~صبابة نضخت مغابنها بها نضخانا وفي الحديث : المدينة كالكير تنفي خبثها و
~~ينضخ طيبها بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من النضخ وهو رش الماء
# وغيث نضاخ : غزير وقال جران العود : ومنه على قصري عمان سخيفة وبالخط
~~نضاخ العثانين واسع السخيفة : المطرة الشديدة
# وعثنون المطر : أوله
# النضخة : المطرة
# يقال : وقعت نضخة بالأرض أي مطرة وأنشد أبو عمرو : لا يفرحون إذا ما نضخة
~~وقعت وهم كرام إذا اشتد الملازيب جمع ملزاب وهي الشدة وأنشد أيضا : فقلت :
~~لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قائما يتذمر وأكثر ما ورد في هذا الباب
~~بالحاء والخاء المعجمة وقد تقدم ذكر نضح في بابه مستوفى
# [
# نفخ
# ] نفخ : النفخ : معروف ، نفخ فيه فانتفخ . ابن سيده : نفخ بفمه ينفخ نفخا
~~إذا أخرج منه الريح يكون ذلك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما وفي الخبر :
~~فإذا هو مغتاظ ينفخ و نفخ النار وغيرها ينفخها PageV03P062 نفخا ms01794 و نفيخا .
~~و النفيخ : الموكل بنفخ النار قال الشاعر : في الصبح يحكي لونه زخيخ من
~~شعلة ساعدها النفيخ قال : صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لأنه لا
~~يزال يتعهده بالنفخ . و المنفاخ : كير الحداد . و المنفاخ : الذي ينفخ به
~~في النار وغيرها . وما بالدار نافخ ضرمة أي ما بها أحد . وفي حديث علي ،
~~رضوان الله عليه : ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة أي أحد لأن
~~النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والأنثى وقول أبي النجم : إذا نطحن
~~الأخشب المنطوحا سمعت للمرو به ضبيحا ينفحن منه لهبا منفوحا إنما أراد
~~منفوخا فأبدل الحاء مكان الخاء ، وذلك لأن هذه القصيدة حائية وأولها : يا
~~ناق ، سيري عنقا فسيحا إلى سليمان ، فنستريحا وفي الحديث : أنه نهى عن
~~النفخ في الشراب إنما هو من أجل ما يخاف أن يبدر من ريقه فيقع فيه فربما
~~شرب بعده غيره فيتأذى به . وفي الحديث : رأيت كأنه وضع في يدي سواران من
~~ذهب فأوحي إلي أن انفخهما أي ارمهما وألقهما كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك
~~، وإن كانت بالحاء المهملة ، فهو من نفحت الشيء إذا رميته ونفحت الدابة إذا
~~رمحت برجلها . ويروي حديث المستضعفين : فنفخت بهم الطريق ، بالخاء المعجمة
~~، أي رمت بهم بغتة من نفخت الريح إذا جاءت بغتة . وفي حديث عائشة : السعوط
~~مكان النفخ كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقة نفخوا فيه فجعلوا السعوط مكانه . و
~~نفخ الإنسان في اليراع وغيره . و النفخة : نفخة يوم القيامة . وفي التنزيل
~~: @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ وفي التنزيل : @QB@ فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله @QE@ ويقال : نفخ الصور و نفخ فيه ، قاله الفراء وغيره وقيل :
~~نفخه لغة في نفخ فيه قال الشاعر : لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا
~~خراسان حتى ينفخ الصور ( 1 ) وقول القطامي : ألم يخز التفرق جند كسرى
~~ونفخوا في مدائنهم فطاروا أراد : و نفخوا فخفف . و نفخ بها : ضرط قال أبو
~~حنيفة : النفخة الرائحة الخفيفة اليسيرة ، و النفخة : الرائحة الكثيرة قال
~~ابن سيده : ولم أر أحدا ms01795 وصف الرائحة بالكثرة ولا القلة غير أبي حنيفة . قال
~~: وقال أبو عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب الجاهلية فنفخ المسك في
~~وجهي . و النفخة و النفاخ : الورم . وبالدابة نفخ : وهو ريح ترم منه
~~أرساغها فإذا مشت انفشت . و النفخة : داء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ
~~نفخا ، وهو أنفخ . ورجل أنفخ بين النفخ : للذي في خصييه نفخ التهذيب :
~~النفاخ نفخة الورم من داء يأخذ حيث أخذ . و النفخة : انتفاخ البطن من طعام
~~PageV03P063 ونحوه . و نفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ : ملأه فامتلأ . يقال
~~: أجد نفخة و نفخة و نفخة إذا انتفخ بطنه . و المنتفخ أيضا : الممتلىء كبرا
~~وغضبا . ورجل ذو نفخ وذو نفج ، بالجيم ، أي صاحب فخر وكبر . و النفخ :
~~الكبر في قوله : أعوذ بك من همزه ونفثه و نفخه ، فنفثه الشعر ، و نفخه
~~الكبر ، وهمزه الموتة لأن المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج أن ينفخ
~~. وفي حديث أشراط الساعة : انتفاخ الأهلة أي عظمها وقد انتفخ عليه . وفي
~~حديث علي : نافخ حضنيه أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر . ومن مسائل
~~الكتاب : وقصدت قصده إذا انتفخ علي أي لاينته وخادعته حين غضب علي . و
~~انتفخ النهار : علا قبل الانتصاف بساعة و انتفخ الشيء . و النفخ : ارتفاع
~~الضحى . و نفخة الشباب : معظمه ، وشاب نفخ وجارية نفخ : ملأتهما نفخة
~~الشباب . وأتانا في نفخة الربيع أي حين أعشب وأخصب . أبو زيد : هذه نفخة
~~الربيع ، و نفخته : انتهاء نبته . و النفخ : للفتى الممتلىء شبابا ، بضم
~~النون والفاء ، وكذلك الجارية بغير هاء . ورجل منتفخ و منفوخ أي سمين . ابن
~~سيده : ورجل منفوخ و أنفخان و إنفخان والأنثى أنفخانة و إنفخانة : نفخها
~~السمن فلا يكون إلا سمنا في رخاوة . وقوم منفوخون ، و المنفوخ : العظيم
~~البطن ، وهو أيضا الجبان على التشبيه بذلك لأنه انتفخ سحره . و النفاخة :
~~هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وهو نصابها فيما زعموا وبها تستقل في الماء
~~وتردد . و النفاخة : الحجاة التي ترتفع فوق الماء . و النفخاء من الأرض :
~~مثل النبخاء وقيل ms01796 : هي أرض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا
~~من الشجر ، ومثلها النهداء غير أنها أشد استواء وتصوبا في الأرض وقيل :
~~النفخاء : أرض لينة فيها ارتفاع وقيل لابنة الخس : أي شيء أحسن فقالت : أثر
~~غادية ( 1 ) ، في إثر سارية ، في بلاد خاوية ، في نفخاء رابية وقيل :
~~النفخاء من الأرضين كالرخاء والجمع النفاخى ، كسر تكسير الأسماء لأنها صفة
~~غالبة . و النفخاء : أعلى عظم الساق . [
# نقخ
# ] نقخ : النقاخ ( 2 ) الضرب على الرأس بشيء صلب نقخ رأسه بالعصا والسيف
~~ينقخه نقخا : ضربه وقيل : هو الضرب على الدماغ حتى يخرج مخه قال الشاعر :
~~نقخا على الهام وبجا وخضا و النقاخ : استخراج المخ . و نقخ المخ من العظم و
~~انتقخه : استخرجه . أبو عمرو : ظليم أنقخ قليل الدماغ وأنشد لطلق بن عدي :
~~حتى تلاقى دف إحدى الشمخ بالرمح من دون الظليم الأنقخ فانجدلت كالربع
~~المنوخ و النقخ : النقف وهو كسر الرأس عن الدماغ قال العجاج : لعلم الأقوام
~~أني مفنخ لهامهم أرضه وأنقخ 1 - 2 بفتح القاف ، و النقاخ : الماء البارد
~~العذب الصافي الخالص الذي يكاد ينقخ الفؤاد ببرده وقال ثعلب : هو الماء
~~الطيب فقط وأنشد للعرجي واسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ونسب إلى
~~العرج وهو موضع ولد به : PageV03P064 فإن شئت أحرمت النساء سواكم وإن شئت
~~لم أطعم نقاخا ولا بردا ويروى : حرمت النساء أي حرمتهن على نفسي . والبرد
~~هنا : الريق . التهذيب : و النقاخ الخالص ولم يعين شيئا . الفراء : يقال
~~هذا نقاخ العربية أي خالصها وروي عن أبي عبيدة : النقاخ الماء العذب وأنشد
~~شمر : وأحمق ممن يلعق الماء قال لي : دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد قال أبو
~~العباس : النقاخ النوم في العافية والأمن . ابن شميل : النقاخ : الماء
~~الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه . وفي الحديث : أنه شرب من
~~رومة فقال : هذا النقاخ هو الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش أي يكسره
~~ببرده ، ورومة : : بئر معروفة بالمدينة . [
# نكخ
# ] نكخ : نكخه في حلقه نكخا : لهزه ، يمانية . [
# نوخ
# ] نوخ : أنخت ms01797 البعير فاستناخ و نوخته فتنوخ و أناخ الإبل : أبركها فبركت
~~، و استناخت : بركت . والفحل يتنوخ الناقة إذا أراد ضرابها . و استناخ
~~الفحل الناقة و تنوخها : أبركها ثم ضربها . و المناخ : الموضع الذي تناخ
~~فيه الإبل . ابن الأعرابي : يقال تنوخ البعير ولا يقال ناخ ولا أناخ .
~~وقولهم : نوخ الله الأرض طروقة للماء أي جعلها مما تطيقه . و النوخة :
~~الإقامة . و تنوخ : حي من اليمن ، ولا تشدد النون . [
# هبخ
# ] هبخ : قال الليث : أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح إلا في
~~مواضع هبخ منها . ابن سيده : الهبيخة المرضعة ، وهي أيضا الجارية التارة
~~الممتلئة ، وكل جارية بالحميرية هبيخة . و الهبيخ ، فعيل بتشديد الياء :
~~الغلام ، بلغتهم أيضا . و الهبيخ : الرجل الذي لا خير فيه . و الهبيخ :
~~الأحمق المسترخي . وفي النوادر : امرأة هبيخة وفتى هبيخ إذا كان مخصبا في
~~بدنه حسنا . قال الأزهري : وكل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء من هبيخ .
~~و الهبيخ : الوادي العظيم أو النهر العظيم عن السيرافي . و الهبيخ : واد
~~بعينه عن كراع . و الهبيخى : مشية في تبختر وتهاد ، وقد اهبيخت المرأة
~~وأنشد الأزهري : جرت عليه الريح ذيلا أنبخا جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال
~~: اهبيخت في مشيها اهبياخا ، وهي تهبيخ . [
# هخخ
# ] هخخ : هخ : حكاية المتنخم ، ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه
~~في المنطق إلا أن يضطر شاعر . [
# هيخ
# ] هيخ : هيخ الهريسة : أكثر ودكها عن كراع وأنشد محمد بن سهل للكميت :
~~إذا ابتسر الحرب أحلامها كشافا وهيخت الأفحل الابتسار : أن يضرب الفحل
~~الناقة على غير ضبعة . قال : وأحلامها أصحابها . و هيخت : أنيخت ، وهو أن
~~يقال لها عند الإناخة : هخ هخ إخ إخ يقول : ذللت هذه الحرب للفحولة
~~فأناختها . وقيل : التهييخ دعاء الفحل للضراب ، و هيخ هيخ لغة . قال محمد
~~بن سهل : هيخت الناقة إذا أنيخت ليقرعها الفحل ، و هيخ الفحل إذا أنيخ
~~ليبرك عليها فيضربها ، والهاء مبدلة من الهمزة PageV03P065 في هيخت . [
# وبخ
# ] وبخ : وبخه : لامه وعذله ، و أبخه لغة فيه عن ابن الأعرابي . قال ابن
~~سيده : أرى همزته بدلا ms01798 من الواو ، وهو مذكور في الهمزة . و التوبيخ :
~~التهذيد والتأنيب واللوم يقال : و بخت فلانا بسوء فعله توبيخا . ابن
~~الأعرابي : الومخة العذلة المحرقة قال أبو منصور : الأصل في الوبخة الومخة
~~، فقلبت الباء ( 2 ) ميما لقرب مخرجيهما . [
# وتخ
# ] وتخ : الوتخة ، بفتح التاء : الوحل و أوتخه : جهده وبلغ منه عنه أيضا
~~وأنشد : درادقا ، وهي السبوح قرحا قرقمهم عيش خبيث أوتخا قال ثعلب : استجاز
~~ابن الأعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين ، قال : والصواب
~~أوتحا ، بالحاء ، أي قلل أو أقل . ابن الأعرابي : يقال ما أغنى عني وتحة ،
~~بالحاء ، و الوتخة بالخاء : الوحل . [
# وثخ
# ] وثخ : الأزهري في النوادر : يقال لما اختلط من أجناس العشب الغض :
~~وثيغة و وثيخة ، بالغين والحاء . ابن الأعرابي : يقال في الحوض بلة وهلة و
~~وثخة ( 1 ) . [
# وخخ
# ] وخخ : الوخوخة : حكاية بعض أصوات الطير . ورجل وخواخ : سمين كثير اللحم
~~مضطربه ، وقيل : هو الجبان الضعيف قال الزفيان : إني ومن شاء ابتغى قفاخا
~~لم أك في قومي امرأ وخواخا وقيل : الوخواخ الكسل الثقيل وأنشد : ليس بوخواخ
~~ولا مستطل و الوخواخ : الكسلان عن العمل . ويقال للرجل العنين : وخواخ
~~وذوذخ وبخباخ ورجل وخواخ وبخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده . ابن الأعرابي
~~: الذوذخ و الوخواخ العذيوط . وتمر وخواخ : لا حلاوة له ولا طعم ، وقيل :
~~مسترخي اللحى ، وكل مسترخ وخواخ ، وذكر في هذه الترجمة عن ابن الأعرابي :
~~الوخ الألم ، و الوخ : القصد . [
# ورخ
# ] ورخ : الورخ : شجر شبيه بالمرخ في نباته غير أنه أغبر له ورق دقيق مثل
~~ورق الطرخون أو أكبر . و الوريخة : المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ
~~يورخ ورخا و تورخ . و أورخت العجين : أكثرت ماءه حتى يسترخي . و ورخ الكتاب
~~بيوم كذا : لغة في أرخه عن يعقوب . [
# وسخ
# ] وسخ : الوسخ : ما يعلو الثوب والجلد من الدرن وقلة التعهد بالماء وسخ
~~الجلد يوسخ وسخا و توسخ و اتسخ و استوسخ وكذلك الثوب ، و أوسخه و وسخه و
~~وسخته أنا . [
# وشخ
# ] وشخ : الوشخ : الضعيف الرديء . [
# وصخ
# ] : الوصخ لغة في الوسخ مضارعة
# [
# وضخ
# ] وضخ : الوضوخ ms01799 ، بالفتح : الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف وقد وضخ
~~الدلو و أوضخها وقال : في أسفل الغرب وضوخ أوضخا و الوضوخ : دون الملء .
~~وأوضخ بالدلو إذا استقى فنفح بها نفحا شديدا وقيل : استقى بها ماء قليلا و
~~أوضخت له إذا استقيت له قليلا ، واسم ذلك الشيء الذي يستقى به الوضوخ . قال
~~: والمواعدة مثل المواضخة . و تواضخ الرجلان إذا قاما جميعا على البئر
~~يتباريان في السقي . و تواضخت الإبل : تبارت في السير : و تواضخ الفرسان :
~~تباريا . PageV03P066 و المواضخة و الوضاخ : المباراة في العدو والمبالغة
~~فيه ، وقيل : هو أن تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد ، وكذلك هو في
~~الاستقاء ، وقيل : هو تباري المستقين ثم استعير في كل متباريين ، وقد واضخه
~~السير قال العجاج : تواضخ التقريب قلوا مقلخا أي أن هذه الأتان تواضخ السير
~~هذا العير ، فهي تشتد وتجد قال الأزهري : المواضخة عند العرب المعارضة
~~والمباراة وإن لم يكن مع ذلك مبالغة في العدو ، وأصله من الوضوخ كما قال
~~الأصمعي . و وضاخ : جبل معروف ، والهمزة أكثر ، يصرف ولا يصرف ، قال
~~الأزهري : أضاخ اسم جبل ذكره امرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد :
~~فلما أن علا كنفى أضاخ وهت أعجاز ريقه فحارا [
# ولخ
# ] ولخ : الولخ من العشب : الطويل . و أولخ العشب : طال وعظم . وأرض ولخة
~~ووليخة وورخة : مؤتلخة من النبت . و ولخه ولخا : ضربه بباطن كفه . و ائتلخ
~~الأمر : اختلط . [
# ومخ
# ] ومخ : التهذيب ، ابن الأعرابي : الومخة العذلة المحرقة قال الأزهري :
~~والأصل في الومخة الوبخة فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما . [
# يثخ
# ] يثخ : الميثخة : الدرة التي يضرب بها عن ثعلب . [
# يفخ
# ] يفخ : اليافوخ : ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره وهو مذكور في الهمزة قال
~~ابن سيده : لم يشجعنا على وضعه في هذا الباب إلا أنا وجدنا جمعه يوافيخ
~~فاستدللنا بذلك على أن ياءه أصل ، وقد ذكرناه نحن في أفخ . [
# ينخ
# ] ينخ : الينخ : من قولك أينخ الناقة دعاها للضراب فقال لها : إينخ إينخ
~~قال الأزهري : هذا زجر لها كقولك : إخ إخ PageV03P067 . [
# أبد
# ] أبد : الأبد : الدهر ms01800 ، والجمع آباد وأبود وفي حديث الحج قال سراقة بن
~~مالك : أرأيت متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد فقال : بل هي للأبد وفي رواية :
~~ألعامنا هذا أم لأبد فقال : بل لأبد أبد وفي أخرى : بل لأبد الأبد أي هي
~~لآخر الدهر . و أبد أبيد : كقولهم دهر دهير . ولا أفعل ذلك أبد الأبيد و
~~أبد الآباد و أبد الدهر و أبيد الأبيد و أبد الأبدية و أبد الأبدين ليس على
~~النسب لأنه لو كان كذلك لكانوا خلقاء أن يقولوا الأبديين قال ابن سيده :
~~ولم نسمعه قال : وعندي أنه جمع الأبد بالواو والنون ، على التشنيع والتعظيم
~~، كما قالوا أرضون ، وقولهم لا أفعله أبد الآبدين ، كما تقول دهر الداهرين
~~وعوض العائضين ، وقالوا في المثل : طال الأبد على لبد يضرب ذلك لكل ما قدم
~~. و الأبد : الدائم و التأبيد : التخليد . و أبد بالمكان يأبد ، بالكسر ،
~~أبودا : أقام به ولم يبرحه . و أبدت به أبودا ، كذلك . و أبدت البهيمة تأبد
~~و تأبد أي توحشت . و أبدت الوحش تأبد و تأبد أبودا و تأبدت تأبدا : توحشت .
~~و التأبد : التوحش . و أبد الرجل ، بالكسر : توحش ، فهو أبد قال أبو ذؤيب .
~~فافتن ، بعد تمام الظمء ، ناجية ، مثل الهراوة ثنيا ، بكرها أبد أي ولدها
~~الأول قد توحش معها . و الأوابد و الأبد : الوحش ، الذكر آبد والأنثى آبدة
~~، وقيل : سميت بذلك لبقائها على الأبد قال الأصمعي : لم يمت وحشي حتف أنفه
~~قط إنما موته عن آفة ، وكذلك الحية فيما زعموا وقال عدي بن زيد : وذي
~~تناوير ممعون ، له صبح ، يغذو أوابد قد أفلين أمهارا PageV03P068 يعني
~~بالأمهار جحاشها . وأفلين : صرن إلى أن كبر أولادهن واستغنت عن الأمهات . و
~~الأبود : كالأوابد قال ساعدة بن جؤية : أرى الدهر لا يبقى ، على حدثانه ،
~~أبود بأطراف المثاعد جلعد قال رافع بن خديج : أصبنا نهب إبل فند منها بعير
~~فرماه رجل بسهم فحبسه ، فقال رسول الله : إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش
~~، فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا الأوابد جمع آبدة ، وهي التي قد
~~توحشت ونفرت من ms01801 الإنس ومنه قيل للدار إذا خلا منها أهلها وخلفتهم الوحش بها
~~: قد تأبدت قال لبيد : بمنى ، تأبد غولها فرجامها و تأبد المنزل أي أقفر ،
~~ألفته الوحوش . وفي حديث أم زرع : فأراح علي من كل سائمة زوجين ، ومن كل
~~آبدة اثنتين تريد أنواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم : جاء بآبدة أي بأمر
~~عظيم ينفر منه ويستوحش . و تأبدت الدار : خلت من أهلها وصار فيها الوحش
~~ترعاه . وأتان أبد : وحشية . و الآبدة : الداهية تبقى على الأبد . و الآبدة
~~: الكلمة أو الفعلة الغريبة . وجاء فلان بآبدة أي بداهية يبقى ذكرها على
~~الأبد . ويقال للشوارد من القوافي الأوابد قال الفرزدق : لن تدركوا كرمي
~~بلؤم أبيكم ، وأوابدي بتنحل الأشعار ويقال للكلمة الوحشية : آبدة ، وجمعها
~~الأوابد . ويقال للطير المقيمة بأرض شتاءها وصيفها : أوابد من أبد بالمكان
~~يأبد فهو آبد ، فإذا كانت تقطع في أوقاتها فهي قواطع ، و الأوابد ضد
~~القواطع من الطير . وأتان أبد : في كل عام تلد . قال : وليس في كلام العرب
~~فعل إلا أبد وأبل وبلح ونكح وخطب إلا أن يتكلف متكلف فيبني على هذه الأحرف
~~ما لم يسمع عن العرب ابن شميل : الأبد الأتان تلد كل عام قال أبو منصور :
~~أبل و أبد مسموعان ، وأما نكح وخطب فما سمعتهما ولا حفظتهما عن ثقة ، ولكن
~~يقال نكح وخطب . وقال أبو مالك : ناقة أبدة إذا كانت ولودا ، قيد جميع ذلك
~~بفتح الهمزة قال الأزهري : وأحسبهما لغتين أبد و إبد . الجوهري : الإبد على
~~وزن الإبل الولود من أمة أو أتان وقولهم : لن يقلع الجد النكد ، إلا بجد ذي
~~الإبد ، في كل ما عام تلد و الإبد ههنا : الأمة لأن كونها ولودا حرمان وليس
~~بجد ، أي لا تزداد إلا شرا . و الإبد : الجوارح من المال ، وهي الأمة
~~والفرس الأنثى والأتان ينتجن في كل عام . وقالوا : لن يبلغ الجد النكد ،
~~إلا الإبد ، في كل عام تلد يقول : لن يصل إليه فيذهب بنكده إلا المال الذي
~~يكون منه المال . ويقال : وقف فلان أرضه وقفا مؤبدا إذا جعلها حبيسا لا ms01802
~~تباع ولا تورث . وقال عبيد بن عمير : الدنيا أمد والآخرة أبد . وأبد عليه
~~أبدا : غضب كعبد وأمد ووبد وومد عبدا وأمدا ووبدا وومدا . و أبيدة : موضع
~~قال : فما أبيدة من أرض فأسكنها ، وإن تجاور فيها الماء والشجر PageV03P069
~~و مأبد : موضع قال ابن سيده : وعندي أنه مابد على فاعل ، وسنذكره في مبد .
~~و الأبيد : نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغير
~~أصغر من الخردل ، وهي مسمنة للمال جدا . [
# أجد
# ] أجد : الإجاد و الأجاد : طاق قصير . وبناء مؤجد : مقوى وثيق محكم ، وقد
~~أجده و أجده . وناقة مؤجدة : موثقة الخلق ، و أجد : متصلة الفقار تراها
~~كأنها عظم واحد . وناقة أجد أي قوية موثقة الخلق . و الأجد : اشتقاقه من
~~الإجاد ، و الإجاد كالطاق القصير يقال : عقد مؤجد وناقة مؤجدة القرى ،
~~وناقة أجد وهي التي فقار ظهرها متصل و آجدها الله فهي مؤجدة القرى أي موثقة
~~الظهر . وفي حديث خالد بن سنان : وجحدت أجدا تحثها الأجد ، بضم الهمزة
~~والجيم : الناقة القوية الموثقة الخلق ، ولا يقال للجمل أجد ، ويقال :
~~الحمد الذي آجدني بعد ضعف أي قواني . و إجد ، بالكسر : من زجر الخيل . [
# أحد
# ] أحد : في أسماء الله تعالى : الأحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده . ولم
~~يكن معه آخر ، وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد ، تقول : ما جاءني
~~أحد ، والهمزة بدل من الواو وأصله و 2 وحد لأنه من الوحدة . و الأحد :
~~بمعنى الواحد وهو أول العدد ، تقول : أحد واثنان و أحد عشر و إحدى عشرة .
~~وأما قوله تعالى : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ، فهو بدل من الله لأن النكرة
~~قد تبدل من المعرفة كما قال الله تعالى : @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية @QE@
~~قال الكسائي : إذا أدخلت في العدد الألف واللام فادخلهما في العدد كله ،
~~فتقول : ما فعلت الأحد عشر الألف الدرهم . والبصريون يدخلونهما في أوله
~~فيقولون : ما فعلت الأحد عشر ألف درهم . وتقول : لا أحد في الدار ولا تقول
~~فيها أحد . وقولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح ms01803 أن يخاطب يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمؤنث والمذكر ، وقال الله تعالى : @QB@ لستن كأحد من
~~النساء @QE@ وقال : @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ . وجاؤوا أحاد
~~أحاد غير مصروفين لأنهما معدولان في اللفظ والمعنى جميعا . وحكي عن بعض
~~الأعراب : معي عشرة فأحدهن أي صيرهن أحد عشر . وفي الحديث : أنه قال لرجل
~~أشار بسبابتيه في التشهد : أحد أحد . وفي حديث سعد في الدعاء : أنه قال
~~لسعد وهو يشير في دعائه بإصبعين : أحد أحد أي أشر بإصبع و احدة لأن الذي
~~تدعو إليه و أحد وهو الله تعالى . و الأحد من الأيام ، معروف ، تقول مضى
~~الأحد بما فيه ، فيفرد ويذكر ، عن اللحياني ، والجمع آحاد و أحدان . و
~~استأحد الرجل : انفرد . وما استأحد بهذا الأمر : لم يشعر به ، يمانية . و
~~أحد : جبل بالمدينة . و إحدى الإحد : الأمر المنكر الكبير قال : بعكاظ
~~فعلوا إحدى الإحد وفي حديث ابن عباس : وسئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال
~~: إحدى من سبع يعني اشتد الأمر فيه ، ويريد به إحدى سني يوسف النبي ، على
~~نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ، المجدية فشبه حاله بها في الشدة أو من
~~الليالي السبع التي أرسل الله تعالى العذاب فيها على عاد . [
# أخد
# ] أخد : قال الأزهري : روى الليث في هذا الباب أخد وقال المستأخد
~~المستكين ، قال : ومريض مستأخد أي مستكين لمرضه قال أبو منصور : هذا حرف
~~مصحف والصواب المستأخذ ، بالذال ، وهو الذي يسيل PageV03P070 الدم من أنفه
~~، ويقال للذي بعينه رمد : مستأخذ أيضا . والمتأخذ : المطاطىء رأسه من الوجع
~~، قال : هذا كله بالذال وموضعها باب الخاء والذال . [
# أدد
# ] أدد : الإد و الإدة : العجب والأمر الفظيع العظيم والداهية وكذلك الآد
~~مثل فاعل ، وجمع الإد إداد ، وجمع الإدة إدد وأمر إد وصف به هذه عن
~~اللحياني . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ قراءة القراء
~~إدا ، بكسر الألف ، إلا ما روي عن أبي عمرو أنه قرأ : أدا . قال : ومن
~~العرب من يقول لقد جئت بشيء آد مثل ماد ، قال : وهو في الوجوه كلها بشيء
~~عظيم وأنشد ابن دريد : يا ms01804 أمنا ركبت أمرا إدا رأيت مشبوح الذراع نهدا ،
~~فنلت منه رشفا وبردا و الإد : الداهية تئد و تؤد أدا . قال ابن سيده : وأرى
~~اللحياني حكى تأد ، فإما أن يكون بني ماضيه على فعل ، وإما أن يكون من باب
~~أبى يأبى . و أده الأمر يؤده و يئده إذا دهاه . الليث : يقال أدت فلانا
~~داهية تؤده أدا ، بالفتح قال رؤبة : والإدد الإداد والعضائلا و الإد ، بكسر
~~الهمزة : الشدة . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه ، قال : رأيت النبي ،
~~في المنام فقلت : ما لقيت بعدك من الإدد و الأود ، الإدد ، بكسر الهمزة :
~~الدواهي العظام ، واحدتها إدة ، بالكسر والتشديد ، و الأود : العوج و الأد
~~: الغلبة والقوة قال : نضون عني شدة وأدا ، من بعد ما كنت صملا نهدا و أدت
~~الناقة والإبل تؤد أدا : رجعت الحنين في أجوافها . و أد الناقة : حنينها
~~ومدها لصوتها ، عن كراع . و أد البعير يؤد أدا : هدر . و أد الشيء والحبل
~~يؤده أدا : مده . و أد في الأرض يؤد أدا : ذهب . و أدد الطريق : درره . و
~~الأد : صوت الوطء قال الشاعر : يتبع أرضا جنها يهول ، أد وسجع ونهيم هتمل و
~~الأديد : الجلبة وشديد أديد : إتباع له . و أدد و أدد : أبو عدنان وهو أد
~~بن طابخة ( 1 ) بن الياس بن مضر قال الشاعر : أد بن طابخة أبونا فانسبوا
~~يوم الفخار أبا كأد ، تنفروا قال ابن دريد : أحسب أن الهمزة في أد واو لأنه
~~من الود أي الحب ، فأبدلت الواو همزة ، كما قالوا اقتت وأرخ الكتاب . و أدد
~~: أبو قبيلة من اليمن وهو أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ ابن حمير والعرب تقول
~~أددا ، جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه بمنزلة عمر ، الأزهري : وكان لقريش صنم
~~يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول أد . [
# أزد
# ] أزد : الأزد : لغة في الأسد تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن . و أزد
~~: أبو حي من اليمن ، وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك ابن كهلان بن سبإ ،
~~وهو أسد ، بالسين ، أفصح . يقال : أزد شنوءة وأزد ms01805 عمان وأزد السراة ، قال
~~النجاشي واسمه قيس بن عمرو ، PageV03P071 وكان عاهد أزد شنوءة وأزد عمان أن
~~لا يحولا عليه فثبتت أزد شنوءة على عهده دون أزد عمان فقال : وكنت كذي
~~رجلين : رجل صحيحة ، ورجل بها ريب من الحدثان ، فأما التي صحت فأزد شنوءة ،
~~وأما التي شلت فأزد عمان [
# أسد
# ] أسد : الأسد : من السباع معروف ، والجمع آساد و آسد ، مثل أجبال وأجبل
~~، و أسود و أسد ، مقصور مثقل ، و أسد ، مخفف ، و أسدان ، والأنثى أسدة ، و
~~أسد آسد على المبالغة ، كما قالوا عراد عرد عن ابن الأعرابي . وأسد بين
~~الأسد نادر كقولهم حقة بين الحقة . وأرض مأسدة : كثيرة الأسود و المأسدة له
~~موضعان : يقال لموضع الأسد مأسدة ، ويقال لجمع الأسد مأسدة أيضا ، كما يقال
~~مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن ومضبة للضباب . و استأسد الأسد
~~: دعاه قال مهلهل : إني وجدت زهيرا في مآثرهم شبه الليوث ، إذا استأسدتهم
~~أسدوا و أسد الرجل : استأسد صار كالأسد في جراءته وأخلاقه . وقيل لامرأة من
~~العرب : أي الرجال زوجك قالت : الذي إن خرج أسد ، وإن دخل فهد ، ولا يسأل
~~عما عهد وفي حديث أم زرع كذلك أي صار كالأسد في الشجاعة . يقال : أسد و
~~استأسد إذا اجترأ . و أسد الرجل ، بالكسر ، يأسد أسدا إذا تحير ، ورأى
~~الأسد فدهش من الخوف . و استأسد عليه : اجترأ . وفي حديث لقمان بن عاد : خذ
~~مني أخي ذا الأسد الأسد : مصدر أسد يأسد أي ذا القوة الأسدية . و أسد عليه
~~: غضب وقيل : أسد عليه سفه . و استأسد النبت : طال وعظم ، وقيل : هو أن
~~ينتهي في الطول ويبلغ غايته ، وقيل : هو إذا بلغ والتف وقوي وأنشد الأصمعي
~~لأبي النجم : مستأسد أذنابه في عيطل ، يقول للرائد : أعشبت انزلوقال أبو
~~خراش الهذلي : يفجين بالأيدي على ظهر آجن ، له عرمض مستأسد ونجيلقوله :
~~يفجين أي يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن لقصرها ، يعني حمرا وردت الماء
~~. والعرمض : الطحلب ، وجعله مستأسدا كما يستأسد النبت . والنجيل : النز
~~والطين . و آسد بين القوم ( 1 ) . أفسد : و آسد الكلب بالصيد ms01806 إيسادا : هيجه
~~وأغراه ، وأشلاه دعاه . و آسدت بين الكلاب إذا هارشت بينها وقال رؤبة :
~~ترمي بنا خندف يوم الإيساد و المؤسد : الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه
~~ويغريه . و آسدت الكلب و أوسدته : أغريته بالصيد ، والواو منقلبة عن الألف
~~. و آسد السير كأسأده عن ابن جني ، قال ابن سيده : وعسى أن يكون مقلوبا عن
~~أسأد . ويقال للوسادة : الإسادة كما قالوا للوشاح إشاح . و أسيد و أسيد :
~~اسمان . و الأسد : قبيلة التهذيب : و أسد أبو قبيلة من مضر ، وهو أسد بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر . و أسد أيضا : قبيلة من ربيعة ، وهو أسد
~~بن ربيعة بن نزار . و الأسد : لغة في الأزد يقال : هم الأسد أسد شنوءة . و
~~الأسدي ، بفتح PageV03P072 الهمزة : ضرب من الثياب ، وهو في شعر الحطيئة
~~يصف قفرا : مستهلك الورد كالأسدي ، قد جعلت أيدي المطي به عادية رغبا
~~مستهلك الورد أي يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المسدى في استوائه ،
~~والعادية : الآبار . والرغب : الواسعة الواحد رغيب قال ابن بري : صوابه
~~الأسدي ، بضم الهمزة ، ضرب من الثياب . قال : ووهم من جعله في فصل أسد ،
~~وصوابه أن يذكر في فصل سدي قال أبو علي : يقال أسدي وأسني ، وهو جمع سدى
~~وستى للثوب المسدى كأمعوز جمع معز ، قال : وليس بجمع تكسير ، وإنما هو اسم
~~واحد يراد به الجمع ، والأصل فيه أسدوي فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون
~~الأول منهما على حد مرمي ومخشي . [
# أصد
# ] أصد : الأصدة ، بالضم : قميص صغير يلبس تحت الثوب قال الشاعر : ومرهق
~~سال إمتاعا بأصدته ، لم يستعن ، وحوامي الموت تغشاهثعلب : الأصدة الصدرة
~~قال الشاعر : مثل البرام غدا في أصدة خلق ، لم يستعن ، وحوامي الموت
~~تغشاهويقال : أصدته تأصيدا . ابن سيده : الأصدة و الأصيدة و المؤصد صدار
~~تلبسه الجارية فإذا أدركت درعت وأنشد ابن الأعرابي لكثير : وقد درعوها ،
~~وهي ذات مؤصدمجوب ، ولما تلبس الدرع ريدها وقيل : الأصدة ثوب لا كمي له
~~تلبسه العروس والجارية الصغيرة و الأصيدة كالحظيرة يعمل : لغة في الوصيدة .
~~و أصد الباب : أطبقه كأوصده إذا أغلقه ومنه ms01807 قرأ أبو عمرو : @QB@ إنها عليهم
~~مؤصدة @QE@ بالهمز ، أي مطبقة . و أصد القدر : أطبقها والاسم منها الإصاد و
~~الأصاد ، وجمعه أصد . أبو عبيدة : آصدت و أوصدت إذا أطبقت الليث : الإصاد و
~~الإصد هما بمنزلة المطبق يقال : أطبق عليهم الإصاد و الوصاد و الإصدة وقال
~~أبو مالك : أصدتنا مذ اليوم إصادة و الأصيد : الفناء ، و الوصيد أكثر .
~~وذات الإصاد : موضع قال ( 1 ) : لطمن على ذات الإصاد وجمعكم ، يرون الأذى
~~من ذلة وهوان وكان مجرى داحس والغبراء من ذات الإصاد ، وهو موضع وكانت
~~الغاية مائة غلوة . و الإصاد : هي ردهة بين أجبل . [
# أصفعد
# ] أصفعد : الأصفعد : من أسماء الخمر قال أبو المنيع الثعلبي : لها مبسم
~~شخت كأن رضابه ، بعيد كراها ، إصفعند معتق قال المفسر : أنشدني البيت أبو
~~المبارك الأعرابي القحذمي عن أبي المنيع لنفسه ، قال : وما سمعت بهذا الحرف
~~من أحد غيره ، قال : ورأيته في شعره بخط ابن قطرب قال ابن سيده : وإنما
~~أثبته في الخماسي ولم أحكم بزيادة النون لأنه نادر لا مادة له ولا نظير في
~~الأبنية المعروفة ، وأحر به أن يكون في الخماسي كإنقحل في الثلاثي . [
# أطد
# ] أطد : الأطد : العوسج عن كراع PageV03P073 . [
# أفد
# ] أفد : أفد الشيء يأفد أفدا ، فهو أفد : دنا وحضر وأسرع . و الأفد :
~~المستعجل . و أفد الرجل ، بالكسر ، يأفد أفدا أي عجل فهو أفد على فعل أي
~~مستعجل . و الأفد : العجلة . وقد أفد ترحلنا و استأفد أي دنا وعجل وأزف وفي
~~حديث الأحنف : قد أفد الحج أي دنا وقته وقرب . وقال النضر : أسرعوا فقد
~~أفدتم أي أبطأتم . قال : و الأفدة التأخير . الأصمعي : امرأة أفدة أي عجلة
~~. [
# أكد
# ] أكد : أكد العهد والعقد : لغة في وكده وقيل : هو بدل ، والتأكيد لغة في
~~التوكيد ، وقد أكدت الشيء ووكدته . ابن الأعرابي : دست الحنطة ودرستها
~~وأكدتها . [
# ألد
# ] ألد : تألد : كتبلد ( 1 ) . [
# أمد
# ] أمد : الأمد : الغاية كالمدى يقال : ما أمدك أي منتهى عمرك . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم @QE@ قال شمر : الأمد منتهى الأجل ، قال وللإنسان ms01808 أمدان
~~أحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده ، و الأمد الثاني الموت ومن الأول
~~حديث الحجاج حين سأل الحسن فقال له : ما أمدك قال : سنتان من خلافه عمر ،
~~أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ، رضي الله عنه . و الأمد : الغضب
~~، أمد عليه وأبد إذا غضب عليه . و آمد : بلد ( 3 ) معروف في الثغور قال :
~~بآمد مرة وبرأس عين ، وأحيانا بميا فارقيناذهب إلى الأرض أو البقعة فلم
~~يصرف . و الإمدان : الماء على وجه الأرض ، عن كراع . قال ابن سيده : ولست
~~منه على ثقة . و أمد الخيل في الرهان : مدافعها في السباق ومنتهى غاياتها
~~الذي تسبق إليه ، ومنه قول النابغة : سبق الجواد ، إذا استولى على الأمد أي
~~غلب على منتهاه حين سبق رسيله إليه . أبو عمرو : يقال للسفينة إذا كانت
~~مشحونة : عامد وآمد وعامدة وآمدة ، وقال : السامد العاقل ، و الآمد :
~~المملوء من خير أو شر . [
# اندرورد
# ] [
# أود
# ] أود : آده الأمر أودا و أوودا : بلغ منه المجهود والمشقة وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ قال أهل التفسير وأهل اللغة معا :
~~معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من آده يؤوده أودا وأنشد : إذا ما
~~تنوء به آدها وأنشد ابن السكيت : إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ، ولا يتآداه
~~احتمال المغارم PageV03P074 قال : لا يتآداه لا يثقله أراد يتأود فقلبه .
~~وفي صفة عائشة أباها ، رضي الله عنهما ، قالت : وأقام أوده بثقافه ، الأود
~~: العوج ، والثقاف : هو تقويم المعوج . وفي حديث نادبة عمر ، رضي الله عنه
~~: واعمراه أقام الأود ، وشفى العمد . و المآود و الموائد : الدواهي وهو من
~~المقلوب . ورماه بإحدى المآود أي الدواهي عن ابن الأعرابي . وحكي أيضا :
~~رماه بإحدى الموائد في هذا المعنى كأنه مقلوب عن المآود . أبو عبيد :
~~الموئد ، بوزن معبد ، الأمر العظيم وقال طرفة : ألست ترى أن قد أتيت بموئد
~~( 1 ) وجمعه غيره على مآود جعله من آده يؤوده أودا إذا أثقله . و التأود :
~~التثني . و أود الشيء ، بالكسر ، يأود أودا ، فهو آود : اعوج ، وخص أبو
~~حنيفة به القدح . و ms01809 تأود الشيء : تعوج . و أدت العود وغيره . أودا فانآد و
~~أودته فتأود : كلاهما عجته وعطفته ، و تأود العود تأودا إذا تثنى قال
~~الشاعر : تأود عسلوج على شط جعفر و آد العود يؤوده أودا إذا حناه . وقد
~~انآد العود ينآد انئيادا ، فهو منآد إذا انثنى واعوج . و الانئياد :
~~الانحناء قال العجاج : من أن تبدلت بآدي آدا ، لم يك ينآد فأمسى انآدا أي
~~قد انآد فجعل الماضي حالا بإضمار قد ، كقوله تعالى : @QB@ أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم @QE@ . ويقال : آد النهار يؤود أودا إذا رجع في العشي ، وأنشد : ثم
~~ينوش ، إذا آد النهار لها على الترقب ، من نيم ومن كثم و آد العشي إذا مال
~~. و آد الشيء أودا : رجع قال ساعدة بن العجلان يصف أنه لقي رجلا من خصومه
~~ففر منه واستتر في موضع ، نهاره ، إلى قريب من آخره ثم أسرع في الفرار :
~~أقمت بها نهار الصيف ، حتى رأيت ظلال آخره تؤود غداة شواحط فنجوت منه ،
~~وثوبك في عباقية هريد أي ترجع وتميل إلى ناحية المشرق . وشواحط : موضع .
~~وعباقية : شجرة . وهريد : مشقوق وقال المرقش : والعدو بين المجلسين ، إذا
~~آد العشي ، وتنادى العم وقال آخر يمدح امرأة مالت عليها الميرة بالتمر :
~~خذامية آدت لها عجوة القرى ، فتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا و آد عليه : عطف .
~~و آده : بمعنى حناه وعطفه ، وأصلهما واحد . الليث في التؤدة بمعنى التأني
~~قال : يقال اتئد و تواد ، فاتئد على افتعل و توأد على تفعل ، قال : والأصل
~~فيهما الوأد إلا أن يكون مقلوبا من الأود ، وهو الإثقال ، فيقال آدني
~~يؤودني أي أثقلني و آدني الحمل أودا أي أثقلني ، وأنا مؤود مثل مقول .
~~ويقال : ما آدك فهو لي آيد . ويقال : تأودت المرأة في قيامها إذا تثنت
~~لتثاقلها ، ثم قالوا : تؤأد و اتأد إذا ترزن وتمهل . قال الأزهري :
~~والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إلى ما ثبت لنا عنهم ، ولا نحدث
~~في كلامهم ما لم ينطقوا به ، ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة . و أود
~~: قبيلة ، غير مصروف ، زاد الأزهري : من ms01810 اليمن . و أود ، بالضم : موضع
~~بالبادية ، وقيل : رملة PageV03P075 معروفة قال الراعي : فأصبحن قد خلفن
~~أود ، وأصبحت فراخ الكثيب ضلعا وخرانقه و أود ، بالفتح : اسم رجل قال
~~الأفوه الأودي : ملكنا ملك لقاح أول ، وأبونا من بني أود خيار [
# أيد
# ] أيد : الأيدو الآد جميعا : القوة قال العجاج : من أن تبدلت بآدي آدا
~~يعني قوة الشباب . وفي خطبة علي ، كرم الله وجهه : وأمسكها من أن تمور
~~بأيده أي بقوته وقوله عز وجل : @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد @QE@ أي ذا
~~القوة قال الزجاج : كانت قوته على العبادة أتم قوة ، كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ، وذلك أشد الصوم ، وكان يصلي نصف الليل وقيل : أيده قوته على إلانة
~~الحديد بإذن الله وتقويته إياه . وقد أيده على الأمر أبو زيد : آد يئيد
~~أيدا إذا اشتد وقوي . و التأييد : مصدر أيدته أي قويته ، قال الله تعالى :
~~@QB@ إذ أيدتك بروح القدس @QE@ ، وقرىء : @QB@ إذ أيدتك @QE@ أي قويتك تقول
~~منه : آيدته على فاعلته وهو مؤيد . وتقول من الأيد : أيدته تأييدا أي قويته
~~، والفاعل مؤيد وتصغيره مؤيد أيضا والمفعول مؤيد وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~والسماء بنيناها بأيد @QE@ قال أبو الهيثم : آد يئيد إذا قوي ، و آيد يؤيد
~~إيادا إذا صار ذا أيد ، وقد تأيد . و أدت أيدا أي قويت ، و تأيد الشيء :
~~تقوى . ورجل أيد بالتشديد ، أي قوي قال الشاعر : إذا القوس وترها أيد ( 2 )
~~، رمى فأصاب الكلى والذرى يقول : إذا الله تعالى وتر القوس التي في السحاب
~~رمى كلى الإبل وأسنمتها بالشحم ، يعني من النبات الذي يكون من المطر . وفي
~~حديث حسان بن ثابت : إن روح القدس لا تزال تؤيدك أي تقويك ، وتنصرك . و
~~الآد : الصلب . و المؤيد مثال المؤمن : الأمر العظيم والداهية ، قال طرفة :
~~تقول وقد تر الوظيف وساقها : ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد وروى الأصمعي بمؤيد
~~، بفتح الياء ، قال : وهو المشدد من كل شيء وأنشد للمثقب العبدي : يبني ،
~~تجاليدي وأقتادها ، ناو كرأس الفدن المؤيد يريد بالناوي : سنامها وظهرها .
~~والفدن : القصر . وتجاليده : جسمه . و الإياد : ما أيد به الشيء الليث ms01811 : و
~~إياد كل شيء ما يقوى به من جانبيه ، وهما إياداه ، و إياد العسكر : الميمنة
~~والميسرة ويقال لميمنة العسكر وميسرته : إياد قال العجاج : عن ذي إيادين
~~لهام ، لو دسر بركنه أركان دمخ ، لانقعر وقال يصف الثور : متخذا منها إيادا
~~هدفا وكل شيء كان واقيا لشيء ، فهو إياده . و الإياد : كل معقل أو جبل حصين
~~أو كنف وستر ولجأ وقد قيل : إن قولهم أيده الله مشتق من ذلك قال ابن سيده :
~~وليس بالقوي ، وكل شيء كنفك وسترك : فهو إياد . وكل ما يحرز به : فهو إياد
~~وقال امرؤ القيس يصف نخيلا PageV03P076 : فأثت أعاليه وآدت أصوله ، ومال
~~بقنيان من البسر أحمرا آدت أصوله : قويت ، تئيد أيدا . و الإياد التراب
~~يجعل حول الحوض أو الخباء يقوى به أو يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف
~~الظليم : دفعناه عن بيض حسان بأجرع ، حوى حولها من تربه بإياد يعني طردناه
~~عن بيضه . ويقال : رماه الله بإحدى الموائد و المآود أي الدواهي . و الإ
~~ياد : ما حنا من الرمل . و إياد : اسم رجل ، هو ابن معد وهم اليوم باليمن
~~قال ابن دريد : هما إيادان : إياد بن نزار ، و إياد بن سود بن الحجر بن
~~عمار بن عمرو . الجوهري : إياد حي من معد قال أبو دواد الإيادي : في فتو
~~حسن أوجههم ، من إياد بن نزار بن مضر [
# بترد
# ] بترد : بترد : موضع . [
# بجد
# ] بجد : بجد بالمكان يبجد بجودا و بجدا الأخيرة عن كراع : كلاهما أقام به
~~و بجد تبجيدا أيضا ، و بجدت الإبل بجودا و بجدت : لزمت المرتع . وعنده بجدة
~~ذلك ، بالفتح ، أي علمه ومنه يقال : هو ابن بجدتها للعالم بالشيء المتقن له
~~المميز له ، وكذلك يقال للدليل الهادي وقيل : هو الذي لا يبرح ، من قوله
~~بجد بالمكان إذا أقام . وهو عالم ببجدة أمرك و بجدة أمرك و بجدة أمرك ، بضم
~~الباء والجيم ، أي بدخيلته وبطانته . وجاءنا بجد من الناس أي طبق . وعليه
~~بجد من الناس أي جماعة ، وجمعه بجود قال كعب بن مالك : تلوذ البجود
~~بأدرائنا ، من الضر ms01812 ، في أزمات السنينا ويقال للرجل المقيم بالموضع : إنه
~~لباجد ، وأنشد : فكيف ولم تنفط عناق ، ولم يرع سوام ، بأكناف الأجرة ، باجد
~~و البجد من الخيل : مائة فأكثر عن الهجري . و البجاد : كساء مخطط من أكسية
~~الأعراب ، وقيل : إذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة ، فهو بجاد ، والجمع بجد
~~ويقال للشقة PageV03P077 من البجد : قليح ، وجمعه قلح ، قال : ورف البيت :
~~أن يقصر الكسر عن الأرض فيوصل بخرقة من البجد أو غيرها ليبلغ الأرض ، وجمعه
~~رفوف . أبو مالك : رفائف البيت أكسية تعلق إلى الآفاق حتى تلحق بالأرض ،
~~ومنه ذو البجادين وهو دليل النبي ، وهو عنبسة بن نهم ( 1 ) المزني . قال
~~ابن سيده : أراه كان يلبس كساءين في سفره مع سيدنا رسول الله ، وقيل : سماه
~~رسول الله ، بذلك لأنه حين أراد المصير إليه قطعت أمه بجادا لها قطعتين ،
~~فارتدى بإحداهما وائتزر بالأخرى . وفي حديث جبير بن مطعم : نظرت والناس
~~يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السماء البجاد : الكساء ،
~~أراد الملائكة الذين أيدهم الله بهم . وأصبحت الأرض بجدة واحدة إذا طبقها
~~هذا الجراد الأسود . وفي حديث معاوية : انه مازح الأحنف بن قيس فقال له :
~~ما الشيء الملفف في البجاد قال : هو السخينة يا أمير المؤمنين الملفف في
~~البجاد : وطب اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك ، وكانت تميم تعير بها ، فلما
~~مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأحنف بمثله . و بجاد : اسم رجل ،
~~وهو بجاد بن ريسان . التهذيب : بجودات في ديار سعد مواضع معروفة وربما
~~قالوا بجودة وقد ذكرها العجاج في شعره فقال : بجدن للنوح أي أقمن بذلك
~~المكان . [
# بخند
# ] بخند : البخنداة كالخبنداة ، وبعير مبخند كمخبند ، و البخنداة
~~والخبنداة من النساء : التامة القصب الرياء وفي حديث أبي هريرة أن العجاح
~~أنشده : قامت تريك ، خشية أن تصرما ، ساقا بخنداة ، وكعبا أدرما وكذلك
~~البخندي والخبندي ، والياء للإلحاق بسفرجل قال العجاج : إلى خبندى قصب
~~ممكور [
# بدد
# ] بدد : التبديد : التفريق يقال : شمل مبدد . و بدد الشيء فتبدد : فرقه
~~فتفرق . و تبدد القوم إذا تفرقوا . و تبدد الشيء PageV03P078 : تفرق . و ms01813
~~بده يبده بدا : فرقه . وجاءت الخيل بداد أي متفرقة متبددة قال حسان بن ثابت
~~، وكان عيينة بن حصن بن حذيفة أغار على سرح المدينة فركب في طلبه ناس من
~~الأنصار ، منهم أبو قتادة الأنصاري والمقداد بن الأسود الكندي حليف بني
~~زهرة ، فردوا السرح ، وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم بن أم قرفة جد
~~عبد الله بن مسعدة فقال حسان : هل سر أولاد اللقيطة أننا سلم ، غداة فوارس
~~المقداد كنا ثمانية ، وكانوا جحفلا لجبا ، فشلوا بالرماح بداد أي متبددين .
~~وذهب القوم بداد بداد أي واحدا واحدا ، مبني على الكسر لأنه معدول عن
~~المصدر ، وهو البدد . قال عوف ابن الخرع التيمي ، واسم الخرع عطية ، يخاطب
~~لقيط بن زرارة وكان بنو عامر أسروا معبدا أخا لقيط وطلبوا منه الفداء بألف
~~بعير ، فأبى لقيط أن يفديه وكان لقيط قد هجا تيما وعديا فقال عوف بن عطية
~~التيمي يعيره بموت أخيه معبد في الأسر : هلا فوارس رحرحان هجوتهم عشرا ،
~~تناوح في شرارة وادي أي لهم منظر وليس لهم مخبر . ألا كررت على ابن أمك
~~معبد ، والعامري يقوده بصفاد وذكرت من لبن المحلق شربة ، والخيل تعدو في
~~الصعيد بداد وتفرق القوم بداد أي متبددة وأنشد أيضا : فشلوا بالرماح بداد
~~قال الجوهري : وإنما بني للعدل والتأنيث والصفة فلما منع بعلتين من الصرف
~~بني بثلاث لأنه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع الإعراب وحكى اللحياني :
~~جاءت الخيل بداد بداد يا هذا ، و بداد بداد ، و بدد بدد كخمسة عشر ، و بددا
~~بددا على المصدر ، وتفرقوا بددا . وفي الدعاء : اللهم أحصهم عددا واقتلهم
~~بددا قال ابن الأثير : يروى بكسر الباء ، جمع بدة وهي الحصة والنصيب ، أي
~~اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه ، ويروى بالفتح أي متفرقين في
~~القتل واحدا بعد واحد من التبديد . وفي حديث خالد بن سنان : أنه انتهى إلى
~~النار وعليه مدرعة صوف فجعل يفرقها بعصاه ويقول : بدا بدا أي تبددي وتفرقي
~~يقال : بددت بدا و بددت تبديدا وهذا خالد هو الذي قال ms01814 فيه النبي : نبي ضيعه
~~قومه . والعرب تقول : لو كان البداد لما أطاقونا ، البداد ، بالفتح :
~~البراز يقول : لو بارزونا ، رجل لرجل قال : فإذا طرحوا الألف واللام خفضوا
~~فقالوا يا قوم بداد بداد مرتين أي ليأخذ كل رجل رجلا . وقد تباد القوم
~~يتبادون إذا أخذوا أقرانهم . ويقال أيضا : لقوا قوما أبدادهم ، ولقيهم قوم
~~أبدادهم أي أعدادهم لكل رجل رجل . الجوهري : قولهم في الحرب يا قوم بداد
~~بداد أي ليأخذ كل رجل قرنه ، وإنما بني هذا على الكسر لأنه اسم لفعل الأمر
~~وهو مبني ، ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين لأنه واقع موقع الأمر . و
~~البديدة : التفرق وقوله أنشده ابن الأعرابي : بلغ بني عجب ، وبلغ مأربا
~~قولا يبدهم ، وقولا يجمع فسره فقال : يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن سيده :
~~ولا أعرف في الكلام أبددته فرقته . و بد رجليه في المقطرة : فرقهما . وكل
~~من فرج رجليه ، فقد بدهما قال : جارية ، أعظمها أجمها ، قد سمنتها بالسويق
~~أمها ، فبدت الرجل ، فما تضمها وهذا البيت في التهذيب : جارية يبدها أجمها
~~وذهبوا عباديد يباديد و أباديد أي فرقا متبددين . الفراء . طير أباديد و
~~يباديد أي مفترق وأنشد ( 1 ) : كأنما أهل حجر ، ينظرون متى يرونني خارجا ،
~~طير يباديد ويقال : لقي فلان وفلان فلانا فابتداه بالضرب أي أخذاه من
~~ناحيتيه . والسبعان يبتدان الرجل إذا أتياه من جانبيه . والرضيعان التوأمان
~~يبتدان أمهما : يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي . ويقال : لو أنهما لقياه
~~بخلاء فابتداه لما أطاقاه ويقال : لما أطاقه أحدهما ، وهي المبادة ، ولا
~~تقل : ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها . ويقال : إن رضاعها لا يقع منهما
~~موقعا فأبدهما تلك النعجة الأخرى فيقال : قد أبددتهما . ويقال في السخلتين
~~: أبدهما نعجتين أي أجعل لكل واحد منهما نعجة ترضعه إذا لم تكفهما نعجة
~~واحدة وفي حديث وفاة النبي ، : فأبد بصره إلى السواك أي أعطاه بدته من
~~النظر أي حظه ومنه حديث ابن عباس : دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالا
~~بخبر ما بعثني إليه . وفي حديث عكرمة : فتبددوه بينهم أي اقتسموه حصصا على
~~السواء . و ms01815 البدد : تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما ، وفي
~~ذوات الأربع في اليدين . ويقال للمصلي : أبد ضبعيك و إبدادهما تفريجهما في
~~السجود ، ويقال : أبد يده إذا مدها الجوهري : أبد يده إلى الأرض مدها وفي
~~الحديث : أنه كان يبد ضبعيه في السجود أي يمدهما ويجافيهما . PageV03P079
~~ابن السكيت : البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما ، تقول
~~منه : بددت يا رجل ، بالكسر ، فأنت أبد ، وبقرة بداء . و الأبد : الرجل
~~العظيم الخلق والمرأة بداء قال أبو نخيلة السعدي : من كل ذات طائف وزؤد ،
~~بداء ، تمشي مشية الأبد والطائف : الجنون . والزؤد : الفزع . ورجل أبد :
~~متباعد اليدين عن الجنبين وقيل : بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم وقيل :
~~عريض ما بين المنكبين وقيل : العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض ، وقد بد يبد
~~بددا . و البداء من النساء : الضخمة الإسكتين المتباعدة الشفرين وقيل :
~~البداء المرأة الكثيرة لحم الفخذين قال الأصمعي : قيل لامرأة من العرب .
~~علام تمنعين زوجك القضة قالت : كذب وا إني لأطأطىء له الوساد وأرخي له
~~الباد تريد أنها لا تضم فخذيها وقال الشاعر : جارية يبدها أجمها ، قد
~~سمنتها بالسويق أمها وقيل للحائك أبد لتباعد ما بين فخذيه ، والحائك أبد
~~أبدا . ورجل أبد ، وفي فخذيه بدد أي طول مفرط . قال ابن الكلبي : كان دريد
~~بن الصمة قد برص باداه من كثيرة ركوبه الخيل أعراء و باداه : ما يلي السرج
~~من فخذيه وقال القتيبي : يقال لذلك الموضع من الفرس باد . وفرس أبد بين
~~البدد أي بعيد ما بين اليدين وقيل : هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو
~~البدد وبعير أبد . وهو الذي في يديه فتل وقال أبو مالك : الأبد الواسع
~~الصدر . و الأبد الزنيم : الأسد ، وصفوة بالأبد لتباعد في يديه ، وبالزنيم
~~لانفراده . وكتف بداء : عريضة متباعدة الأقطار . و البادان : باطنا الفخذين
~~. وكل من فرج بين رجليه ، فقذ بدهما ومنه اشتقاق بداد السرج والقتب ، بكسر
~~الباء ، وهما بدادان و بديدان ، والجمع بدائد و أبدة تقول : بد قتبة يبده
~~وهو أن يتخذ خريطتين ms01816 فيحشوهما فيجعلهما تحت الأحناء لئلا يدبر الخشب البعير
~~: و البديدان : الخرجان . ابن سيده : الباد باطن الفخذ وقيل : الباد ما يلي
~~السرج من فخذ الفارس وقيل : هو ما بين الرجلين ومنه قول الدهناء بنت مسحل :
~~إني لأرخي له بادي قال ابن الأعرابي : سمي بادا لأن السرج بدهما أي فرقهما
~~، فهو على هذا فاعل في معنى مفعول وقد يكون على النسب وقد ابتداه . وفي
~~حديث ابن الزبير : أنه كان حسن الباد إذا ركب الباد أصل الفخذ و البادان
~~أيضا من ظهر الفرس : ما وقع عليه فخذا الراكب ، وهو من البدد تباعد ما بين
~~الفخذين من كثرة لحمهما . و البدادان للقتب : كالكر للرحل غير أن البدادين
~~لا يظهران من قدام الظلفة ، إنما هما من باطن و البداد للسرج : مثله للقتب
~~. و البداد : بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير ألا يصيب ظهره القتب
~~، ومن الشق الآخر مثله ، وهما محيطان مع القتب والجديات من الرجل شبيه
~~بالمصدعة ، يبطن به أعالي الظلفات إلى وسط الحنو قال أبو منصور : البدادان
~~في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدان بالخيوط إلى ظلفات القتب وأحنائه ،
~~ويقال لها الأبدة ، واحدها بد والاثنان PageV03P080 بدان ، فإذا شدت إلى
~~القتب ، فهي مع القتب حداجة حينئذ . و البداد : لبد يشد مبدودا على الدابة
~~الدبرة . و بد عن دبرها أي شق ، و بد صاحبه عن الشيء : أبعده وكفه . و بد
~~الشيء يبده بدا : تجافى به . وامرأة متبددة : مهزولة بعيدة بعضها من بعض .
~~و استبد فلان بكذا أي انفرد به وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : كنا نرى
~~أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم علينا يقال : استبد بالأمر يستبد به
~~استبدادا إذا انفرد به دون غيره . و استبد برأيه : انفرد به . وما لك بهذا
~~بدد ولا بدة ولا بدة أي ما لك به طاقة ولا يدان . ولا بد منه أي لا محالة ،
~~وليس لهذا الأمر بد أي لا محالة . أبو عمرو : البد الفراق ، تقول : لا بد
~~اليوم من قضاء حاجتي أي لا فراق منه ومنه قول ms01817 أم سلمة : إن مساكين سألوها
~~فقالت : يا جارية أبديهم تمرة تمرة أي فرقي فيهم وأعطيهم . و البدة بالكسر
~~( 1 ) : القوة . و البد و البد و البدة ، بالكسر ، و البدة ، بالضم ، و
~~البداد : النصيب من كل شيء الأخيرتان عن ابن الأعرابي ، وروى بيت النمر بن
~~تولب : فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده : والمعروف بدأتها ، وجمع
~~البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك عن ابن الأعرابي . و أبد بينهم العطاء و
~~أبدهم إياه : أعطى كل واحد منهم بدته أي نصيبه على حدة ، ولم يجمع بين
~~اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شيء قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور :
~~فأبدهن حتوفهن : فهارب بذمائه ، أو بارك متجعجع قيل : إنه يصف صيادا فرق
~~سهامه في حمر الوحش ، وقيل : أي أعطى هذا من الطعن مثل ما أعطى هذا حتى
~~عمهم . أبو عبيد : الإبداد في الهبة أن تعطي واحدا واحدا ، والقران أن تعطي
~~اثنين اثنين . وقال رجل من العرب : إن لي صرمة أبد منها وأقرن . الأصمعي :
~~يقال أبد هذا الجزور في الحي ، فأعط كل إنسان بدته أي نصيبه وقال ابن
~~الأعرابي : البدة القسم وأنشد : فمنحت بدتها رفيقا جامحا ، والنار تلفح
~~وجهه بأوارها أي أطعمته بعضها أي قطعة منها . ابن الأعرابي : البداد أن يبد
~~المال القوم فيقسم بينهم وقد أبددتهم المال والطعام ، والاسم البدة و
~~البداد . و البدد جمع البدة ، و البدد جمع البداد وقول عمر بن أبي ربيعة :
~~أمبد سؤالك العالميناقيل : معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا
~~حتى تعمهم وقيل : معناه أملزم أنت سؤالك الناس من قولك ما لك منه بد . و
~~المبادة في السفر : أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة ثم يجمع فينفقونه
~~بينهم ، والإسم منه البداد ، و البداد لغة قال القطامي : فثم كفيناه البداد
~~، ولم نكن لننكده عما يضن به الصدر ويروى البداد ، بالكسر . وأنا أبد بك عن
~~ذلك الأمر أي أدفعه عنك . و تباد القوم : مروا اثنين اثنين يبد كل واحد
~~منهما صاحبه . و البد : التعب . و بدد الرجل ms01818 : أعيا وكل عن PageV03P081 ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : لما رأيت محجما قد بددا ، وأول الإبل دنا فاستوردا ،
~~دعوت عوني ، وأخذت المسدا وبيني وبينك بدة أي غاية ومدة . وبايعه بددا و
~~باده مبادة : كلاهما عارضه بالبيع وهو من قولك : هذا بده و بديده أي مثله .
~~و البد : العوض . ابن الأعرابي : البداد والعداد المناهدة و بدد : تعب . و
~~بدد إذا أخرج نهده . و البديد : النظير يقال : ما أنت ببديد لي فتكلمني . و
~~البدان : المثلان . ويقال : أضعف فلان على فلان بد الحصى أي زاد عليه عدد
~~الحصى ، ومنه قول الكميت : من قال : أضعفت أضعافا على هرم ، في الجود ، بد
~~الحصى ، قيلت له : أجل . وقال ابن الخطيم : كأن لباتها تبددها هزلى جراد ،
~~أجوافه جلف ( 1 ) يقال : تبدد الحلى صدر الجارية إذا أخذه كله . ويقال :
~~بدد فلان تبديدا إذا نعس وهو قاعد لا يرقد . و البديدة : المفازة الواسعة .
~~و البد : بيت فيه أصنام وتصاوير ، وهو إعراب بت بالفارسية قال : لقد علمت
~~تكاترة ابن تيري ، غداة البد ، أني هبرزي وقال ابن دريد : البد الصنم نفسه
~~الذي يعبد ، لا أصل له في اللغة ، فارسي معرب ، والجمع البددة . وفلاة بديد
~~: لا أحد فيها . والرجل إذا رأى ما يستنكره فأدام النظر إليه يقال : أبده
~~بصره . ويقال : أبد فلان نظره إذا مده و أبددته بصري . و أبددت يدي إلى
~~الأرض فأخذت منها شيئا أي مددتها . وفي حديث يوم حنين : أن سيدنا رسول الله
~~، أبد يده إلى الأرض فأخذ قبضة أي مدها . و بدبد : موضع ، وا أعلم . [
# برد
# ] برد : البرد : ضد الحر . و البرودة : نقيض الحرارة برد الشيء يبرد
~~برودة وماء برد و بارد و برود و براد ، وقد برده يبرده بردا و برده : جعله
~~باردا . قال ابن سيده : فأما من قال برده سخنه لقول الشاعر : عافت الماء في
~~الشتاء ، فقلنا : برديه تصادفيه سخينا فغالط ، إنما هو : بل رديه ، فأدغم
~~على أن قطربا قد قاله الجوهري : برد الشيء ، بالضم ، و بردته أنا فهو مبرود
~~و بردته تبريدا ، ولا يقال أبردته إلا في لغة ms01819 رديئة قال مالك بن الريب ،
~~وكانت المنية قد حضرته فوصى من يمضي لأهله ويخبرهم بموته ، وأن تعطل قلوصه
~~في الركاب فلا يركبها أحد ليعلم بذلك موت صاحبها وذلك يسر أعداءه ويحزن
~~أولياءه فقال : وعطل قلوصي في الركاب ، فإنها ستبرد ( 2 ) أكبادا ، وتبكي
~~بواكيا و البرود ، بفتح الباء : البارد قال الشاعر : فبات ضجيعي في المنام
~~مع المنى برود الثنايا ، واضح الثغر ، أشنب و برده يبرده : خلطه بالثلج
~~وغيره ، وقد جاء في الشعر . و أبرده : جاء به باردا . و أبرد له . سقاه
~~باردا وسقاه شربة بردت فوأده تبرد بردا أي بردته . ويقال : اسقني سويقا
~~أبرد به كبدي . PageV03P082 ويقال : سقيته فأبردت له إبرادا إذا سقيته
~~باردا . وسقيته شربة بردت بها فؤاده من البرود وأنشد ابن الأعرابي : إني
~~اهتديت لفتية نزلوا ، بردوا غوارب أينق جرب أي وضعوا عنها رحالها لتبرد
~~ظهورها . وفي الحديث : إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت زوجته فإن ذلك برد ما في
~~نفسه قل ابن الأثير : هكذا جاء في كتاب مسلم ، بالباء الموحدة ، من البرد ،
~~فإن صحت الرواية فمعناه أن إتيانه امرأته يبرد ما تحركت له نفسه من حر شهوة
~~الجماع أي تسكنه وتجعله باردا ، والمشهور في غيره يرد ، بالياء ، من الرد
~~أي يعكسه . وفي حديث عمر : أنه شرب النبيذ بعدما برد أي سكن وفتر . ويقال :
~~جد في الأمر ثم برد أي فتر . وفي الحديث : لما تلقاه بريدة الأسلمي قال له
~~: من أنت قال : أنا بريدة ، قال لأبي بكر : برد أمرنا وصلح ( 1 ) أي سهل .
~~وفي حديث أم زرع : برود الظل أي طيب العشرة ، وفعول يستوي فيه الذكر
~~والأنثى . و البرادة : إناء يبرد الماء ، بني على أبرد قال الليث : البرادة
~~كوارة يبرد عليها الماء ، قال الأزهري : ولا أدري هي من كلام العرب أم كلام
~~المولدين . و إبردة الثرى والمطر : بردهما . و الإبردة : برد في الجوف . و
~~البردة : التخمة وفي حديث ابن مسعود : كل داء أصله البردة وكله من البرد
~~البردة ، بالتحريك : التخمة وثقل الطعام على المعدة وقيل : سميت التخمة
~~بردة لأن التخمة ms01820 تبرد المعدة فلا تستمرىء الطعام ولا تنضجه . وفي الحديث :
~~إن البطيخ يقطع الإبردة الإبردة بكسر الهمزة والراء : علة معروفة من غلبة
~~البرد والرطوبة تفتر عن الجماع ، وهمزتها زائدة . ورجل به إبردة ، وهو
~~تقطير البول ولا ينبسط إلى النساء . و ابتردت أي اغتسلت بالماء البارد ،
~~وكذلك إذا شربته لتبرد به كبدك قال الراجز : لطالما حلأتماها لا ترد ،
~~فخلياها والسجال تبترد ، من حر أيام ومن ليل ومد و ابترد الماء : صبه على
~~رأسه باردا قال : ( 2 ) إذا وجدت أوار الحب في كبدي ، أقبلت نحو سقاء القوم
~~أبترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره ، فمن لحر على الأحشاء يتقدو تبرد فيه :
~~استنقع . و البرود : ما ابترد به . و البرود من الشراب : ما يبرد الغلة
~~وأنشد : ولا يبرد الغليل الماء والإنسان يتبرد بالماء : يغتسل به . وهذا
~~الشيء مبردة للبدن قال الأصمعي : قلت لأعرابي ما يحملكم على نومة الضحى قال
~~: إنها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء . و البردان و الأبردان أيضا : الظل
~~والفيء ، سميا بذلك لبردهما قال الشماخ بن ضرار : إذا الأرطى توسد أبرديه
~~خدود جوازىء ، بالرمل ، عين سيأتي في ترجمة جزأ وقول أبي صخر الهذلي : فما
~~روضة بالحزم طاهرة الثرى ، ولتها نجاء الدلو بعد PageV03P083 الأبارديجوز
~~أن يكون جمع الأبردين اللذين هما الظل والفيء أو اللذين هما الغداة والعشي
~~وقيل : البردان العصران وكذلك الأبردان ، وقيل : هما الغداة والعشي وقيل :
~~ظلاهما وهما الردفان والصرعان والقرنان . وفي الحديث : أبردوا بالظهر فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم قال ابن الأثير : الإبراد إنكسار الوهج والحر ، وهو
~~من الإبراد الدخول في البرد وقيل : معناه صلوها في أول وقتها من برد النهار
~~، وهو أوله . و أبرد القوم : دخلوا في آخر النهار . وقولهم : أبردوا عنكم
~~من الظهيرة أي لا تسيروا حتى ينكسر حرها ويبوخ . ويقال : جئناك مبردين إذا
~~جاؤوا وقد باخ الحر . وقال محمد بن كعب : الإبراد أن تزيغ الشمس ، قال :
~~والركب في السفر يقولون إذا زاغت الشمس قد أبردتم فروحوا قال ابن أحمر : في
~~موكب ، زحل الهواجر ، مبرد قال الأزهري : لا ms01821 أعرف محمد بن كعب هذا غير أن
~~الذي قاله صحيح من كلام العرب ، وذلك أنهم ينزلون للتغوير في شدة الحر
~~ويقيلون ، فإذا زالت الشمس ثاروا إلى ركابهم فغيروا عليها أقتابها ورحالها
~~ونادى مناديهم : ألا قد أبردتم فاركبوا قال الليث : يقال أبرد القوم إذا
~~صاروا في وقت القر آخر القيظ . وفي الحديث : من صلى البردين دخل الجنة
~~البردان و الأبردان : الغداة والعشي ومنه حديث ابن الزبير : كان يسير بنا
~~الأبردين وحديثه الآخر مع فضالة بن شريك : وسر بها البردين . و بردنا الليل
~~يبردنا بردا و برد علينا : أصابنا برده . وليلة باردة العيش و بردته :
~~هنيئته قال نصيب : فيا لك ذا ود ، ويا لك ليلة ، بخلت وكانت بردة العيش
~~ناعمه وأما قوله ( تعالى ) : @QB@ لا بارد ولا كريم @QE@ فإن المنذري روى
~~عن ابن السكيت أنه قال : وعيش بارد هنيء طيب قال ( 1 ) : قليلة لحم
~~الناظرين ، يزينها شباب ، ومخفوض من العيش بارد أي طاب لها عيشها . قال :
~~ومثله قولهم نسألك الجنة و بردها أي طيبها ونعيمها . قال ابن شميل : إذا
~~قال : و ابرده ( 2 ) على الفؤاد إذا أصاب شيئا هنيئا ، وكذلك و ابرداه على
~~الفؤاد . ويجد الرجل بالغداة البرد فيقول : إنما هي إبردة الثرى و إبردة
~~الندى . ويقول الرجل من العرب : إنها لباردة اليوم فيقول له الآخر : ليست
~~بباردة إنما هي إبردة الثرى . ابن الأعرابي : الباردة الرباحة في التجارة
~~ساعة يشتريها . و الباردة : الغنيمة الحاصلة بغير تعب ومنه قول النبي :
~~الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة لتحصيله الأجر بلا ظمإ في الهواجر أي لا
~~تعب فيه ولا مشقة . وكل محبوب عندهم : بارد وقيل : معناه الغنيمة الثابتة
~~المستقرة من قولهم برد لي على فلان حق أي ثبت ومنه حديث عمر : وددت أنه برد
~~لنا عملنا . ابن الأعرابي : يقال أبرد طعامه و برده و برده . و المبرود :
~~خبز يبرد في الماء تطعمه النساء للسمنة يقال : بردت الخبز بالماء إذا صببت
~~عليه الماء فبللته ، واسم ذلك الخبز المبلول : البرود و المبرود . و البرد
~~: سحاب كالجمد ، سمي بذلك لشدة ms01822 برده . وسحاب برد و أبرد : ذو قر و برد قال
~~: يا هند هند بين خلب وكبد ، أسقاك عني هازم الرعد برد PageV03P084 وقال :
~~كأنهم المعزاء في وقع أبردا ( 3 ) شبههم في اختلاف أصواتهم بوقع البرد على
~~المعزاء ، وهي حجارة صلبة ، وسحابة بردة على النسب : ذات برد ، ولم يقولوا
~~برداء . الأزهري : أما البرد بغير هاء فإن الليث زعم أنه مطر جامد . و
~~البرد : حب الغمام ، تقول منه : بردت الأرض . و برد القوم : أصابهم البرد ،
~~وأرض مبرودة كذلك . وقال أبو حنيفة : شجرة مبرودة طرح البرد ورقها .
~~الأزهري : وأما قوله عز وجل : @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد
~~فيصيب به @QE@ ، ففيه قولان : أحدهما @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد @QE@ ، والثاني / < وينزل من السماء من جبال فيها برد > / 4 ومن صلة
~~وقول الساجع : وصليانا بردا أي ذو برودة . و البرد : النوم لأنه يبرد العين
~~بأن يقرها وفي التنزيل العزيز : @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@
~~قال العرجي : فإن شئت حرمت النساء سواكم ، وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا
~~برداقال ثعلب : البرد هنا الريق ، وقيل : النقاخ الماء العذب ، و البرد
~~النوم . الأزهري في قوله تعالى : @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@
~~روي عن ابن عباس قال : لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب ، قال : وقال
~~بعضهم لا يذوقون فيها بردا ، يريد نوما ، وإن النوم ليبرد صاحبه ، وإن
~~العطشان لينام فيبرد بالنوم ، وأنشد الأزهري لأبي زبيد في النوم : بارز
~~ناجذاه ، قد برد المو ت على مصطلاه أي برودقال أبو الهيثم : برد الموت على
~~مصطلاه أي ثبت عليه . و برد لي عليه من الحق كذا أي ثبت . ومصطلاه : يداه
~~ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا فاصطلى
~~النار ليسخنه . وناجذاه : السنان اللتان تليان النابين . وقولهم : ضرب حتى
~~برد معناه حتى مات . وأما قولهم : لم يبرد منه شيء فالمعنى لم يستقر ولم
~~يثبت وأنشد : اليوم يوم بارد سمومه قال : وأصله من النوم والقرار . ويقال :
~~برد أي نام وقول ms01823 الشاعر أنشده ابن الأعرابي : أحب أم خالد وخالدا حبا
~~سخاخين ، وحبا باردا قال : سخاخين حب يؤذيني وحبا باردا يسكن إليه قلبي .
~~وسموم بارد أي ثابت لا يزول وأنشد أبو عبيدة : اليوم يوم بارد سمومه ، من
~~جزع اليوم فلا تلومه و برد الرجل يبرد بردا : مات ، وهو صحيح في الاشتقاق
~~لأنه عدم حرارة الروح وفي حديث عمر : فهبره بالسيف حتى برد أي مات . و برد
~~السيف : نبا . و برد يبرد بردا : ضعف وفتر عن هزال أو مرض . و أبرده الشيء
~~: فتره وأضعفه وأنشد ابن الأعرابي : الأسودان أبردا عظامي ، الماء والفت
~~ذوا أسقامي ابن بزرج : البراد ضعف القوائم من جوع أو إعياء ، يقال : به
~~براد . وقد برد فلان إذا ضعفت قوائمه . و البرد : تبريد العين . و البرود :
~~كحل يبرد العين : و البرود : كل ما بردت به شيئا نحو برود PageV03P085
~~العين وهو الكحل . و برد عينه ، مخففا ، بالكحل و بالبرود يبردها بردا :
~~كحلها به وسكن ألمها ، و بردت عينه كذلك ، اسم الكحل البرود ، و البرود كحل
~~تبرد به العين من الحر وفي حديث الأسود : أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم ،
~~البرود ، بالفتح : كحل فيه أشياء باردة . وكل ما برد به شيء : برود . و برد
~~عليه حق : وجب ولزم . و برد لي عليه كذا وكذا أي ثبت . ويقال : ما برد لك
~~على فلان ، وكذلك ما ذاب لك عليه أي ما ثبت ووجب . ولي عليه ألف بارد أي
~~ثابت قال : اليوم يوم بارد سمومه ، من عجز اليوم فلا تلومه أي حره ثابت
~~وقال أوس بن حجر : أتاني ابن عبد الله قرط أخصه ، وكان ابن عم ، نصحه لي
~~بارد و برد في أيديهم سلما لا يفدى ولا يطلق ولا يطلب . وإن أصحابك لا
~~يبالون ما بردوا عليك أي أثبتوا عليك وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها
~~: لا تبردي عنه أي لا تخففي . يقال : لا تبرد عن فلان ، معناه إن ظلمك فلا
~~تشتمه فتنقص من إثمه ، وفي الحديث : لا تبردوا عن الظالم أي لا تشتموه
~~وتدعوا ms01824 عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه . و البريد : فرسخان ، وقيل : ما
~~بين كل منزلين بريد . و البريد : الرسل على دواب البريد ، والجمع برد . و
~~برد بريدا : أرسله . وفي الحديث : أنه ، قال : إذا أبردتم إلي بريدا
~~فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم البريد : الرسول و إبراده إرساله قال الراجز :
~~رأيت للموت بريدا مبردا وقال بعض العرب : الحمى بريد الموت أراد أنها رسول
~~الموت تنذر به . وسكك البريد : كل سكة منها اثنا عشر ميلا . وفي الحديث :
~~لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة برد ، وهي ستة عشر فرسخا ، والفرسخ ثلاثة
~~أميال ، والميل أربعة آلاف ذراع ، والسفر الذي يجوز فيه القصر أربعة برد ،
~~وهي ثمانية وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية التي في طريق مكة وقيل لدابة
~~البريد : بريد ، لسيره في البريد قال الشاعر : إني أنص العيس حتى كأنني ،
~~عليها بأجواز الفلاة ، بريدا ( 1 ) وقال ابن الأعرابي : كل ما بين
~~المنزلتين فهو بريد . وفي الحديث : لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد أي لا
~~أحبس الرسل الواردين علي قال الزمخشري : البرد ، ساكنا ، يعني جمع بريد وهو
~~الرسول فيخفف عن برد كرسل ورسل ، وإنما خففه ههنا ليزاوج العهد . قال : و
~~البريد كلمة فارسية يراد بها في الأصل البرد ، وأصلها بريدة دم أي محذوف
~~الذنب لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت وخففت ، ثم
~~سمي الرسول الذي يركبه بريدا ، والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة
~~موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت أو قبة أو رباط ، وكان يرتب في كل
~~سكة بغال ، وبعد ما بين السكتين فرسخان ، وقيل أربعة . الجوهري : البريد
~~المرتب يقال حمل فلان على البريد وقال امرؤ القيس : على كل مقصوص الذنابى
~~معاود بريد السرى بالليل ، من خيل بربرا وقال مزرد أخو الشماخ بن ضرار يمدح
~~عرابة الأوسي PageV03P086 : فدتك عراب اليوم أمي وخالتي ، وناقتي الناجي
~~إليك بريدها أي سيرها في البريد . وصاحب البريد قد أبرد إلى الأمير ، فهو
~~مبرد . والرسول بريد ويقال للفرانق البريد لأنه ينذر قدام الأسد . و البرد
~~من الثياب قال ابن سيده ms01825 : البرد ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي ، والجمع
~~أبراد و أبرد و برود . و البرده : كساء يلتحف به ، وقيل : إذا جعل الصوف
~~شقة وله هدب ، فهي بردة وفي حديث ابن عمر : أنه كان عليه يوم الفتح بردة
~~فلوت قصيرة قال شمر : رأيت أعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر
~~به فقلت : ما تسميه قال : بردة قال الأزهري : وجمعها برد ، وهي الشملة
~~المخططة . قال الليث : البرد معروف من برود العصب والوشي ، قال : وأما
~~البردة فكساء مربع أسود فيه صغر تلبسه الأعراب وأما قول يزيد بن مفرغ
~~الحميري : وشريت بردا ليتني ، من قبل برد ، كنت هامهفهو اسم عبد . وشريت أي
~~بعت . وقولهم : هما في بردة أخماس فسره ابن الأعرابي فقال : معناه أنهما
~~يفعلان فعلا واحدا فيشتبهان كأنهما في بردة ، والجمع برد على غير ذلك قال
~~أبو ذؤيب : فسمعت نبأة منه فآسدها ، كأنهن ، لدى إنسائه ، البرد يريد أن
~~الكلاب انبسطن خلف الثور مثل البرد وقول يزيد بن المفرغ : معاذ الله ربا أن
~~ترانا ، طوال الداهر ، نشتمل البرادا قال ابن سيده : يحتمل أن يكون جمع
~~بردة كبرمة وبرام ، وأن يكون جمع برد كقرط وقراط . وثوب برود : ليس فيه
~~زئبر . وثوب برود إذا لم يكن دفيئا ولا لينا من الثياب . وثوب أبرد : فيه
~~لمع سواد وبياض ، يمانية . و بردا الجراد والجندب : جناحاه قال ذو الرمة :
~~كأن رجليه رجلا مقطف عجل ، إذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو
~~بارقا : تنفض بردي أم عوف ، ولم يطر لنا بارق ، بخ للوعيد وللرهب وأم عوف :
~~كنية الجراد . وهي لك بردة نفسها أي خالصة ، وقال أبو عبيد : هي لك بردة
~~نفسها أي خالصا ، فلم يؤنث خالصا وهي إبردة يميني وقال أبو عبيد : هو لي
~~بردة يميني إذا كان لك معلوما . و برد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر
~~يبرده : سحله . و البرادة : السحالة وفي الصحاح : و البرادة ما سقط منه و
~~المبرد : ما برد به ، وهو السوهان بالفارسية . و البرد : النحت يقال : بردت
~~الخشبة بالمبرد أبردها بردا ms01826 إذا نحتها . و البردي ، بالضم : من جيد التمر
~~يشبه البرني ، عن أبي حنيفة . وقيل : البردي ضرب من تمر الحجاز جيد معروف
~~وفي الحديث : أنه أمر أن يؤخذ البردي في الصدقة ، وهو بالضم ، نوع من جيد
~~التمر . و البردي ، بالفتح : نبت معروف واحدته بردية ، قال الأعشى : كبردية
~~الغيل وسط الغري ف ، ساق الرصاف إليه PageV03P087 غديراوفي المحكم : كبردية
~~الغيل وسط الغري ف ، قد خالط الماء منها السريراوقال في المحكم : السرير
~~ساق البردي ، وقيل : قطنه وذكر ابن بري عجز هذا البيت : إذا خالط الماء
~~منها السرورا وفسره فقال : الغيل ، بكسر الغين ، الغيضة ، وهو مغيض ماء
~~يجتمع فينبت فيه الشجر . والغريف : نبت معروف . قال : والسرور جمع سر ، وهو
~~باطن البردية . و الأبارد . النمور ، واحدها أبرد يقال للنمر الأنثى أبرد
~~والخيثمة . و بردى : نهر بدمشق قال حسان : يسقون من ورد البريص عليهم بردى
~~، تصفق بالرحيق السلسل أي ماء بردى . و البردان ، بالتحريك : موضع قال ابن
~~ميادة : ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل و برديا : موضع أيضا ،
~~وقيل : نهر ، وقيل : هو نهر دمشق والأعرف أنه بردى كما تقدم . و الأبيرد :
~~لقب شاعر من بني يربوع الجوهري : وقال الشاعر : بالمرهفات البوارد قال :
~~يعني السيوف وهي القواتل قال ابن بري صدر البيت : وأن أمير المؤمنين أغصني
~~مغصهما بالمرهفات البوارد رأيت بخط الشيخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان ،
~~في كتاب ابن بري ما صورته : قال هذا البيت من جملة أبيات للعتابي كلثوم بن
~~عمرو يخاطب بها زوجته قال وصوابه : وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما
~~بالمشرقات البوارد قال : وإنما وقع الشيخ في هذا التحريف لاتباعه الجوهري
~~لأنه كذا ذكره في الصحاح فقلده في ذلك ، ولم يعرف بقية الأبيات ولا لمن هي
~~فلهذا وقع في السهو . قال محمد بن المكرم : القاضي شمس الدين بن خلكان ،
~~رحمه ا ، من الأدب حيث هو ، وقد انتقد على الشيخ أبي محمد بن بري هذا النقد
~~، وخطأه في اتباعه الجوهري ، ونسبه إلى الجهل ببقية الأبيات ، والأبيات
~~مشهورة والمعروف منها هو ما ذكره الجوهري ms01827 وأبو محمد بن بري وغيرهما من
~~العلماء ، وهذه الأبيات سبب عملها أن العتابي لما عمل قصيدته التي أولها :
~~ماذا شجاك بحوارين من طلل ودمنة ، كشفت عنها الأعاصير بلغت الرشيد فقال :
~~لمن هذه فقيل : لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم ، فقال الرشيد : ما منعه أن
~~يكون ببابنا فأمر بإشخاصه من رأس عين فوافى الرشيد وعليه قميص غليظ وفروة
~~وخف ، وعلى كتفه ملحفة جافية بغير سراويل ، فأمر الرشيد أن يفرش له حجرة ،
~~ويقام له وظيفة ، فكان الطعام إذا جاءه أخذ منه رقاقة وملحا وخلط الملح
~~بالتراب وأكله ، وإذا كان وقت النوم نام على الأرض ، والخدم يفتقدونه
~~ويعجبون من فعله ، وأخبر الرشيد بأمره فطرده ، فمضى إلى رأس عين وكان تحته
~~امرأة من باهلة فلامته وقالت : هذا منصور النمري قد أخذ الأموال فحلى نساءه
~~وبنى داره واشترى ضياعا وأنت كما ترى فقال : تلوم على ترك الغنى باهلية ،
~~زوى الفقر عنها كل طرف وتالد PageV03P088 رأت حولها النسوان يرفلن في الثرا
~~، مقلدة أعناقها بالقلائد أسرك أني نلت ما نال جعفر من العيش ، أو ما نال
~~يحيى بن خالد وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمرهفات البوارد دعيني
~~تجئني ميتتي مطمئنة ، ولم أتجشم هول تلك الموارد فإن رفيعات الأمور مشوبة
~~بمستودعات ، في بطون الأساود [
# برجد
# ] برجد : أبو عمرو : البرجد كساء من صوف أحمر وقيل : البرجد كساء غليظ ،
~~وقيل : البرجد كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره . و برجد : لقب رجل . و
~~البرجد : السبي ، وهو دخيل ، وا أعلم . [
# برخد
# ] برخد : قال ابن سيده : أرى اللحياني حكى : امرأة برخداة في بخنداة . [
# برقعد
# ] برقعد : الأزهري في الخماسي العين : برقعيد موضع . [
# برند
# ] برند : سيف برند : عليه أثر قديم عن ثعلب وأنشد : أحملها وعلجة وزادا ،
~~وصارما ذا شطب جدادا ، سيفا برندا لم يكن معضادا و المبرندة من النساء :
~~التي يكثر لحمها . [
# بعد
# ] بعد : البعد : خلاف القرب . بعد الرجل ، بالضم ، و بعد ، بالكسر ، بعدا
~~و بعدا ، فهو بعيد و بعاد عن سيبويه ، أي تباعد ، وجمعهما بعداء وافق الذين
~~يقولون فعيل الذي يقولون فعال لأنهما ms01828 أختان ، وقد قيل بعد وينشد قول
~~النابغة : فتلك تبلغني النعمان أن له فضلا على الناس ، في الأدنى وفي البعد
~~وفي الصحاح : وفي البعد ، بالتحريك ، جمع باعد مثل خادم وخدم ، و أبعده
~~غيره و باعده و بعده تبعيدا وقول امرىء القيس : قعدت له وصحبتي بين ضارج (
~~2 ) ، وبين العذيب بعد ما متأمل إنما أراد : يا بعد متأمل ، يتأسف بذلك
~~ومثله قول أبي العيال : . . . . . رزية قومه لم يأخذوا ثمنا ولم يهبوا ( 3
~~) أراد : يا رزية قومه : ثم فسر الرزية ما هي فقال : لم يأخذوا ثمنا ولم
~~يهبوا . وقيل : أراد بعد متأملي . وقوله عز وجل ، في سورة السجدة : @QB@
~~أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ PageV03P089 قال ابن عباس : سألوا الرد حين
~~لا رد وقيل : من مكان بعيد ، من الآخرة إلى الدنيا وقال مجاهد : أراد من
~~مكان بعيد من قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأنهم إذا لم يعوا فهم بمنزلة
~~من كان في غاية البعد ، وقوله تعالى : @QB@ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد
~~@QE@ قال قولهم : ساحر كاهن شاعر . وتقول : هذه القرية بعيد وهذه القرية
~~قريب لا يراد به النعت ولكن يراد بهما الاسم ، والدليل على أنهما اسمان
~~قولك : قريبه قريب و بعيده بعيد قال الفراء : العرب إذا قالت دارك منا بعيد
~~أو قريب ، أو قالوا فلانة منا قريب أو بعيد ، ذكروا القريب و البعيد لأن
~~المعنى هي في مكان قريب أو بعيد ، فجعل القريب و البعيد خلفا من المكان قال
~~الله عز وجل : @QB@ وما هي من الظالمين ببعيد @QE@ وقال : @QB@ وما يدريك
~~لعل الساعة تكون قريبا @QE@ وقال : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@ قال : ولو أنثتا وثنيتا على بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان
~~صوابا . قال : ومن قال قريب و بعيد وذكرهما لم يثن قريبا و بعيدا ، فقال :
~~هما منك قريب وهما منك بعيد قال : ومن أنثهما فقال هي منك قريبة و بعيدة
~~ثنى وجمع فقال قريبات و بعيدات وأنشد : عشية لا عفراء منك قريبة فتدنوا ،
~~ولا عفراء منك بعيد وما أنت منا ببعيد ، وما ms01829 أنتم منا ببعيد ، يستوي فيه
~~الواحد والجمع وكذلك ما أنت منا ببعد وما أنتم منا ببعد أي بعيد . قال :
~~وإذا أردت بالقريب و البعيد قرابة النسب أنثت لا غير ، لم تختلف العرب فيها
~~. وقال الزجاج في قول الله عز وجل : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@ إنما قيل قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد وكذلك كل
~~تأنيث ليس بحقيقي قال وقال الأخفش : جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر
~~قال وقال بعضهم : يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب
~~من القرابة قال : وهذا غلط ، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جار على ما
~~يصيبه من التذكير والتأنيث وبيننا بعدة من الأرض والقرابة قال الأعشى : بأن
~~لا تبغ الود من متباعد ، ولا تنأ من ذي بعدة إن تقربا وفي الدعاء : بعدا له
~~نصبوه على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره أي أبعده الله . و بعد باعد :
~~على المبالغة وإن دعوت به فالمختار النصب وقوله : مدا بأعناق المطي مدا ،
~~حتى توافي الموسم الأبعدا فإنه أراد الأبعد فوقف فشدد ، ثم أجراه في الوصل
~~مجراه في الوقف ، وهو مما يجوز في الشعر كقوله : ضخما يحب الخلق الأضخما
~~وقال الليث : يقال هو أبعد و أبعدون وأقرب وأقربون و أباعد وأقارب وأنشد :
~~من الناس من يغشى الأباعد نفعه ، ويشقى به ، حتى الممات ، أقاربه فإن يك
~~خيرا ، فالبعيد يناله ، وإن يك شرا ، فابن عمك صاحبه و البعدان ، جمع بعيد
~~، مثل رغيف ورغفان . ويقال : فلان من قربان الأمير ومن بعدانه قال أبو زيد
~~: يقال للرجل إذا لم تكن من قربان الأمير فكن من بعدانه يقول : إذا لم تكن
~~ممن يقترب منه فتباعد عنه لا يصيبك شره . وفي حديث مهاجري الحبشة : وجئنا
~~إلى أرض البعداء قال ابن الأثير : هم الأجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم
~~، واحدهم بعيد . وقال النضر في قولهم هلك الأبعد قال : يعني صاحبه ، وهكذا
~~يقال إذا كنى عن اسمه . ويقال للمرأة : هلكت البعدى قال الأزهري : هذا مثل
~~قولهم فلا مرحبا ms01830 بالآخر إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه . ويقال : أبعد الله
~~الآخر ، قال : ولا يقال للأنثى منه شيء . وقولهم : كب الله الأبعد لفيه أي
~~ألقاه لوجهه و الأبعد : الخائن . و الأباعد : خلاف الأقارب وهو غير بعيد
~~منك وغير بعد . و باعده مباعدة و بعادا و باعد الله ما بينهما و بعد ويقرأ
~~: @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ ، و بعد قال الطرماح : تباعد منا من نحب
~~اجتماعه ، وتجمع منا بين أهل الضغائن PageV03P090 ورجل مبعد : بعيد الأسفار
~~قال كثير عزة : مناقلة عرض الفيافي شملة ، مطية قذاف على الهول مبعد وقال
~~الفراء في قوله عز وجل ، مخبرا عن قوم سبإ : @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا
~~@QE@ قال : قرأه العوام باعد ، ويقرأ على الخبر : @QB@ ربنا باعد بين
~~أسفارنا @QE@ ، و بعد . و بعد جزم وقرىء : ربنا بعد بين أسفارنا ، وبين
~~أسفارنا قال الزجاج : من قرأ باعد و بعد فمعناهما واحد ، وهو على جهة
~~المسألة ويكون المعنى أنهم سئموا الراحة وبطروا النعمة ، كما قال قوم موسى
~~: @QB@ فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض @QE@ الآية ، ومن قرأ : بعد
~~بين أسفارنا فالمعنى ما يتصل بسفرنا ، ومن قرأ بالنصب : بعد بين أسفارنا
~~فالمعنى بعد ما بين أسفارنا و بعد سيرنا بين أسفارنا قال الأزهري : قرأ أبو
~~عمرو وابن كثير : بعد ، بغيرألف ، وقرأ يعقوب الحضرمي : ربنا باعد ، بالنصب
~~على الخبر ، وقرأ نافع وعاصم والكسائي وحمزة : باعد ، بالألف ، على الدعاء
~~قال سيبويه : وقالوا بعدك يحذره شيئا من خلفه . و بعد بعدا و بعد : هلك أو
~~اغترب ، فهو باعد . و البعد : الهلاك قال تعالى : @QB@ ألا بعدا لمدين كما
~~بعدت ثمود @QE@ وقال مالك بن الريب المازني : يقولون لا تبعد ، وهم
~~يدفنونني ، وأين مكان البعد إلا مكانيا وهو من البعد . وقرأ الكسائي والناس
~~: كما بعدت ، وكان أبو عبد الرحمن السلمي يقرؤها ، بعدت ، يجعل الهلاك و
~~البعد سواء وهما قريبان من السواء ، إلا أن العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم
~~يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان و بعد في الهلاك ،
~~وقال يونس : العرب ms01831 تقول بعد الرجل : و بعد إذا تباعد في غير سب ويقال في
~~السب : بعد وسحق لا غير . و البعاد : المباعدة قال ابن شميل : راود رجل من
~~العرب أعرابية فأبت إلا أن يجعل لها شيئا ، فجعل لها درهمين فلما خالطها
~~جعلت تقول : غمزا ودرهماك لك ، فإن لم تغمز فبعد لك رفعت البعد ، يضرب مثلا
~~للرجل تراه يعمل العمل الشديد . و البعد و البعاد : اللعن ، منه أيضا . و
~~أبعده الله : نحاه عن الخير و أبعده . تقول : أبعده الله أي لا يرثى له
~~فيما يزل به ، وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا على المصدر ولم يجعله اسما .
~~وتميم ترفع فتقول : بعد له وسحق ، كقولك : غلام له وفرس . وفي حديث شهادة
~~الأعضاء يوم القيامة فيقول : بعدا لك وسحقا أي هلاكا ، ويجوز أن يكون من
~~البعد ضد القرب . وفي الحديث : أن رجلا جاء فقال إن الأبعد قد زنى ، معناه
~~المتباعد عن الخير والعصمة . وجلست بعيدة منك و بعيدا منك يعني مكانا بعيدا
~~وربما قالوا : هي بعيد منك أي مكانها وفي التنزيل : @QB@ وما هي من
~~الظالمين ببعيد @QE@ . وأما بعيدة العهد ، فبالهاء ومنزل بعد بعيد . وتنح
~~غير بعيد أي كن قريبا ، وغير باعد أي صاغر . يقال : انطلق يا فلان غير باعد
~~، أي لا ذهبت الكسائي . تنح غير باعد أي غير صاغر وقول النابغة الذبياني :
~~فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد قال أبو نصر : في القريب والبعيد ورواه
~~ابن الأعرابي : في الأدنى وفي البعد ، قال : بعيد و بعد . و البعد ،
~~بالتحريك : جمع باعد مثل خادم وخدم ويقال : إنه لغير أبعد إذا ذمه أي لا
~~خير فيه ، ولا PageV03P091 له بعد : مذهب وقول صخر الغي : الموعدينا في أن
~~نقتلهم ، أفناء فهم ، وبيننا بعد أي أن أفناء فهم ضروب منهم . بعد جمع بعدة
~~. وقال الأصمعي : أتانا فلان من بعدة أي من أرض بعيدة . ويقال : إنه لذو
~~بعدة أي لذو رأي وحزم . يقال ذلك للرجل إذا كان نافذ الرأي ذا غور وذا بعد
~~رأي . وما عنده أبعد أي طائل قال رجل ms01832 لابنه : إن غدوت على المربد ربحت عنا
~~أو رجعت بغير أبعد أي بغير منفعة . و ذو البعدة : الذي يبعد في المعاداة
~~وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة : يكفيك عند الشدة اليبيسا ، ويعتلي ذا البعدة
~~النحوسا و بعد : ضد قبل ، يبنى مفردا ، ويعرب مضافا ، قال الليث : بعد كلمة
~~دالة على الشيء الأخير ، تقول : هذا بعد هذا ، منصوب . وحكى سيبويه أنهم
~~يقولون من بعد فينكرونه ، وافعل هذا بعدا . قال الجوهري : بعد نقيض قبل ،
~~وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا ، وأصلهما الإضافة ، فمتى حذفت المضاف
~~إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبني إذ كان الضم لا يدخلهما
~~إعرابا ، لأنهما لا يصلح وقوعهما موضع الفاعل ولا موقع المبتدإ ولا الخبر
~~وقوله تعالى : @QB@ الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي من قبل الأشياء و بعدها
~~أصلهما هنا الخفض ولكن بنيا على الضم لأنهما غايتان ، فإذا لم يكونا غاية
~~فهما نصب لأنهما صفة ومعنى غاية أن الكلمة حذفت منها الإضافة وجعلت غاية
~~الكلمة ما بقي بعد الحذف ، وإنما بنيتا على الضم لأن إعرابهما في الإضافة
~~النصب والخفض ، تقول رأيته قبلك ومن قبلك ، ولا يرفعان لأنهما لا يحدث
~~عنهما ، استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين
~~كانتا له يدخلان بحق الإعراب ، فأما وجوب بنائهما وذهاب إعرابهما فلأنهما
~~عرفا من غير جهة التعريف ، لأنه حذف منهما ما أضيفتا إليه ، والمعنى :
~~الأمر من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت . وحكى الأزهري عن الفراء قال
~~: القراءة بالرفع بلا نون لأنهما في المعنى تراد بهما الإضافة إلى شيء لا
~~محالة ، فلما أدتا غير معنى ما أضيفتا إليه وسمتا بالرفع وهما في موضع جر ،
~~ليكون الرفع دليلا على ما سقط ، وكذلك ما أشبههما كقوله : إن يأت من تحت
~~أجيه من عل وقال الآخر : إذا أنا لم أومن عليك ، ولم يكن لقاؤك إلا من وراء
~~وراء فرفع إذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أضيف إليه قال الفراء : وإن
~~نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت : الأمر من ms01833 قبل ومن بعد ، جاز كأنك
~~أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل و بعد قال ابن سيده : ويقرأ @QB@ الأمر
~~من قبل ومن بعد @QE@ يجعلونهما نكرتين ، المعنى : الأمر من تقدم وتأخر ،
~~والأول أجود . وحكى الكسائي : الأمر من قبل ومن بعد ، بالكسر بلا تنوين قال
~~الفراء : تركه على ما كان يكون عليه في الإضافة ، واحتج بقول الأول : بين
~~ذراعي وجبهة الأسد قال : وهذا ليس كذلك لأن المعنى بين ذراعي الأسد وجبهته
~~، وقد ذكر أحد المضاف إليهما ، ولو كان : الأمر من قبل ومن بعد كذا ، لجاز
~~على هذا وكان PageV03P092 المعنى من قبل كذا ومن بعد كذا وقوله : ونحن
~~قتلنا الأسد أسد خفية ، فما شربوا بعد على لذة خمرا إنما أراد بعد فنون
~~ضرورة ورواه بعضهم بعد على احتمال الكف قال اللحياني وقال بعضهم : ما هو
~~بالذي لا بعد له ، وما هو بالذي لا قبل له ، قال أبو حاتم : وقالوا قبل و
~~بعد من الأضداد ، وقال في قوله عز وجل : @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ ،
~~أي قبل ذلك . قال الأزهري : والذي قاله أبو حاتم عمن قاله خطأ قبل و بعد كل
~~واحد منهما نقيض صاحبه ، فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر وهو كلام فاسد . وأما
~~قول الله عز وجل : @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ ، فإن السائل يسأل عنه
~~فيقول : كيف قال بعد ذلك والأرض أنشأ خلقها قبل السماء ، والدليل على ذلك
~~قوله تعالى : @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ فلما
~~فرغ من ذكر الأرض وما خلق فيها قال : @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ ، وثم
~~لا يكون إلا بعد الأول الذي ذكر قبله ، ولم يختلف المفسرون أن خلق الأرض
~~سبق خلق السماء ، والجواب فيما سأل عنه السائل أن الدحو غير الخلق ، وإنما
~~هو البسط ، والخلق هو الإنشاء الأول ، فا عز وجل ، خلق الأرض أولا غير
~~مدحوة ، ثم خلق السماء ، ثم دحا الأرض أي بسطها قال : والآيات فيها متفقة
~~ولا تناقض بحمد الله فيها عند من يفهمها ، وإنما أتى الملحد الطاعن فيما
~~شاكلها من الآيات من جهة غباوته وغلظ ms01834 فهمه وقلة علمه بكلام العرب . وقولهم
~~في الخطابة : أما بعد إنما يريدون أما بعد دعائي لك ، فإذا قلت أما بعد ،
~~فإنك لا تضيفه إلى شيء ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل وفي حديث زيد بن أرقم :
~~أن رسول الله ، خطبهم فقال : أما بعد تقدير الكلام : أما بعد حمد الله فكذا
~~وكذا . وزعموا أن داود ، عليه السلام ، أول من قالها ويقال : هي فصل الخطاب
~~ولذلك قال جل وعز : @QB@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ زعم ثعلب أن أول
~~من قالها كعب بن لؤي . أبو عبيد : يقال لقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين
~~وقيل : بعيدات بين أي بعيد فراق ، وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتياه صاحبه
~~الزمان ، ثم يأتيه ثم يمسك عنه نحو ذلك أيضا ، ثم يأتيه قال : وهو من ظروف
~~الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفا وأنشد شمر : وأشعث منقد القميص ،
~~دعوته بعيدات PageV03P093 بين ، لا هدان ولا نكس ويقال : إنها لتضحك بعيدات
~~بين أي بين المرة ثم المرة في الحين . وفي حديث النبي : أنه كان إذا أراد
~~البراز أبعد ، وفي آخر : يتبعد ، وفي آخر : أنه ، كان يبعد في المذهب أي
~~الذهاب عند قضاء حاجته معناه إمعانه في ذهابه إلى الخلاء . و أبعد فلان في
~~الأرض إذا أمعن فيها . وفي حديث قتل أبي جهل : هل أبعد من رجل قتلتموه قال
~~ابن الأثير : كذا جاء في سنن أبي داود معناه أنهى وأبلغ ، لأن الشيء
~~المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه ، وهذا أمر بعيد لا يقع مثله لعظمه ،
~~والمعنى : أنك استعظمت شأني و استبعدت قتلي فهل هو أبعد من رجل قتله قومه
~~قال : والروايات الصحيحة أعمد ، بالميم . [
# بغدد
# ] بغدد : بغداد وبغداذ وبغذاد وبغذاذ و بغدين و بغدان و مغدان : كلها اسم
~~مدينة السلام ، وهي فارسية معناه عطاء صنم ، لأن بغ صنم ، وداد وأخواتها
~~عطية يذكر ويؤنث وأنشد الكسائي : فيا ليلة ، خرس الدجاج ، طويلة ببغدان ،
~~ما كانت عن الصبح تنجليقال : يعني خرسا دجاجها : قال الأزهري : الفصحاء
~~يقولون بغداد ، بدالين ، وقالوا بغ صنم ، وداد ms01835 بمعنى دود ، وحرفوه عن الذال
~~إلى الدال لأن داذ بالفارسية معناه أعطى ( 1 ) ، وكرهوا أن يجعلوا للصنم
~~عطاء وقالوا داد . ومن قال : دان فمعناه ذل ، وخضع ، وقولهم تبغدد ( 2 )
~~فلان مولد . [
# بغذد
# ] بغذد : بغذاد : مدينة السلام ، بذال معجمة أولا ودال مهملة آخرا ، وقد
~~تقدم ذكرها ، والاختلاف في اسمها . [
# بلد
# ] بلد : البلدة و البلد : كل موضع أو قطعة مستحيزة ، عامرة كانت أو غير
~~عامرة . الأزهري : البلد كل موضع مستحيز من الأرض ، عامر أو غير عامر ، خال
~~أو مسكون ، فهو بلد والطائفة منها بلدة . وفي الحديث : أعوذ بك من ساكن
~~البلد البلد من الأرض : ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء ، وأراد
~~بساكنه الجن لأنهم سكان الأرض ، والجمع بلاد و بلدان و البلدان : اسم يقع
~~على الكور . قال بعضهم : البلد جنس المكان كالعراق والشام . و البلدة :
~~الجزء المخصص منه كالبصرة ودمشق . و البلد : مكة تفخيما لها كالنجم للثريا
~~، والعود للمندل . و البلد و البلدة : التراب . و البلد : ما لم يحفر من
~~الأرض ولم يوقد فيه قال الراعي : PageV03P094 وموقد النار قد بادت حمامته ،
~~ما إن تبينه في جدة البلد وبيضة البلد : الذي لا نظير له في المدح والذم .
~~وبيضة البلد : التومة تتركها النعامة في الأدحي أو القي من الأرض ويقال لها
~~: البلدية و ذات البلد . وفي المثل : أذل من بيضة البلد ، و البلد أدحي
~~النعام معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها . و البلدة : الأرض ، يقال :
~~هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا . و البلد : المقبرة ، وقيل : هو نفس القبر قال
~~عدي بن زيد : من أناس كنت أرجو نفعهم ، أصبحوا قد خمدوا تحت البلد والجمع
~~كالجمع . و البلد : الدار ، يمانية . قال سيبويه : هذه الدار نعمت البلد ،
~~فأنث حيث كان الدار كما قال الشاعر أنشده سيبويه : هل تعرف الدار يعفيها
~~المور الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفورو بلد الشيء :
~~عنصره عن ثعلب . و بلد بالمكان : أقام ، يبلد بلودا اتخذه بلدا ولزمه . و
~~أبلده إياه : ألزمه . أبو زيد : بلدت بالمكان أبلد بلودا ms01836 وأبدت به آبد
~~أبودا : أقمت به . وفي الحديث : فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة لأولاده
~~يقال للشيء الدائم الذي لا يزول : تالد بالد ، فالتالد القديم ، و البالد
~~إتباع له وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي يصف حوضا : ومبلد بين موماة
~~بمهلكة ، جاوزته بعلاة الخلق ، عليان قال : المبلد الحوض القديم ههنا قال :
~~وأراد ملبد فقلب ، وهو اللاصق بالأرض . ومنه قول علي ، رضوان الله عليه ،
~~لرجلين جاءا يسألانه : ألبدا بالأرض حتى تفهما . وقال غيره : حوض مبلد ترك
~~ولم يستعمل فتداعى ، وقد أبلد إبلادا وقال الفرزدق يصف إبلا سقاها في حوض
~~داثر : قطعت لألخيهن أعضاد مبلد ، ينش بذي الدلو المحيل جوانبه أراد : بذي
~~الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو . و المبالدة : المبالطة بالسيوف
~~والعصي إذا تجالدوا بها . و بلدوا و بلدوا : لزموا الأرض يقاتلون عليها
~~ويقال : اشتق من بلاد الأرض . و بلد تبليدا : ضرب بنفسه الأرض . و أبلد :
~~لصق بالأرض . و البلدة : بلدة النحر ، وهي ثغرة النحر وما حولها ، وقيل :
~~وسطها ، وقيل : هي الفلكة الثالثة من فلك زور الفرس وهي ستة وقيل : هو رحى
~~الزور ، وقيل : هو الصدر من الخف والحافر قال ذو الرمة : أنيخت فألقت بلدة
~~فوق بلدة ، قليل بها الأصوات إلا بغامها يقول : بركت الناقة وألقت صدرها
~~على الأرض ، وأراد بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض من صدرها ، وبالثانية
~~الفلاة التي أناخ ناقته فيها ، وقوله إلا بغامها صفة للأصوات على حد قوله
~~تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ أي غير الله . والبغام : صوت
~~الناقة ، وأصله للظبي فاستعاره للناقة . الصحاح . و البلدة الصدر يقال :
~~فلان واسع البلدة أي واسع الصدر وأنشد بيت ذي الرمة . و بلدة الفرس : منقطع
~~الفهدتين من أسافلهما إلى عضده قال النابغة الجعدي : في مرفقيه تقارب ، وله
~~بلدة نحر كجبأة الخزم ويروى بركة زور ، وهو مذكور في موضعه . وهي بلدة بيني
~~وبينك : يعني الفراق . ولقيته ببلدة إصمت ، وهي القفر التي لا أحد بها ،
~~وإعراب إصمت مذكور في موضعه . و الأبلد من الرجال الذي ليس بمقرون . و
~~البلدة ms01837 و البلدة : ما بين الحاجبين . و البلدة : فوق الفلجة ، وقيل : قدر
~~البلجة ، وقيل : البلدة و البلدة نقاوة ما بين الحاجبين ، وقيل : البلدة و
~~البلدة أن يكون الحاجبان غير مقرونين . رجل أبلد بين البلد أي أبلج وهو
~~الذي ليس بمقرون ، وقد بلد بلدا . وحكى الفارسي : تبلد الصبح كتبلج . و
~~تبلدت الروضة : نورت . و البلدة : راحة الكف . و البلدة : من منازل القمر
~~بين النعائم وسعد الذابح خلاء إلا من كواكب صغار ، وقيل : لا نجوم فيها
~~ألبتة التهذيب : البلدة في السماء موضع لا نجوم فيه ليست فيه كواكب عظام ،
~~يكون علما وهو آخر البروج ، سميت بلدة ، وهي من برج القوس الصحاح : البلدة
~~من منازل القمر ، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في السنة
~~. و البلد : الأثر ، والجمع أبلاد قال القطامي : ليست تجرح ، فرارا ،
~~ظهورهم ، وفي النحور كلوم ذات أبلاد وقال ابن الرقاع : عرف الديار توهما
~~فاعتادها ، من بعد ما شمل البلى أبلادها اعتادها : أعاد النظر إليها مرة
~~بعد أخرى لدروسها حتى عرفها . وشمل : عم ومما يستحسن من هذه القصيدة قوله
~~في صفة أعلى قرن ولد الظبية PageV03P095 : تزجي أغن ، كأن إبرة روقه قلم ،
~~أصاب من الدواة مدادها و بلد جلده : صارت فيه أبلاد . أبو عبيد : البلد
~~الأثر بالجسد ، وجمعه أبلاد . و البلدة و البلدة و البلادة : ضد النفاذ
~~والذكاء والمضاء في الأمور . ورجل بليد إذا لم يكن ذكيا ، وقد بلد ، بالضم
~~، فهو بليد . و تبلد : تكلف البلادة وقول أبي زبيد : من حميم ينسي الحياء
~~جليد ال قوم ، حتى تراه كالمبلود قال : المبلود الذي ذهب حياؤه أو عقله ،
~~وهو البليد ، يقال للرجل يصاب في حميمه فيجزع لموته وتنسيه مصيبته الحياء
~~حتى تراه كالذاهب العقل . و التبلد : نقيض التجلد ، بلد بلادة فهو بليد ،
~~وهو استكانة وخضوع قال الشاعر : ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا ، فقد غلب
~~المحزون أن يتجلدا ( 1 ) و تبلد أي تردد متحيرا . و أبلد و تبلد : لحقته
~~حيرة . و المبلود : المتحير لا فعل له وقال الشيباني : هو المعتوه قال ms01838
~~الأصمعي : هو المنقطع به ، وكل هذا راجع إلى الحيرة ، وأنشد بيت أبي زبيد
~~حتى تراه كالمبلود و المتبلد : الذي يتردد متحيرا وأنشد للبيد : علهت تبلد
~~في نهاء صعائد ، سبعا تواما ، كاملا أيامها وقيل للمتحير : متبلد لأنه شبه
~~بالذي يتحير في فلاة من الأرض لا يهتدي فيها ، وهي البلدة ، وكل بلد واسع :
~~بلدة قال الأعشى يذكر الفلاة : وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ، للجن ، بالليل
~~في حافاتها ، شعل و بلد الرجل إذا لم يتجه لشيء . و بلد إذا نكس في العمل
~~وضعف حتى في الجري قال الشاعر : جرى طلقا حتى إذا قلت سابق ، تداركه أعراق
~~سوء فبلداو التبلد : التصفيق . و التبلد : التلهف قال عدي بن زيد : سأكسب
~~مالا ، أو تقوم نوائح علي بليل ، مبديات التبلدو تبلد الرجل تبلدا إذا نزل
~~ببلد ليس به أحد يلهف نفسه . و المتبلد : الساقط إلى الأرض قال الراعي :
~~PageV03P096 وللدار فيها من حمولة أهلها عقير ، وللباكي بها المتبلد وكله
~~من البلادة . و البليد من الإبل : الذي لا ينشطه تحريك . و أبلد الرجل :
~~صارت دوابه بليدة وقيل : أبلد إذا كانت دابته بليدة . وفرس بليد إذا تأخر
~~عن الخيل السوابق ، وقد بلد بلادة . و بلد السحاب : لم يمطر . و بلد
~~الإنسان : لم يجد . و بلد الفرس : لم يسبق . ورجل أبلد : غليظ الخلق .
~~ويقال للجبال إذا تقاصرت في رأي العين لظلمة الليل : قد بلدت ومنه قول
~~الشاعر : إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى ، وبلدت الأعلام بالليل كالأكمو
~~البلندى : العريض . و البلندى و الملندى : الكثير لحم الجنبين . و المبلندى
~~من الجمال : الصلب الشديد . و بلد : اسم موضع قال الراعي يصف صقرا : إذا ما
~~انجلت عنه غداة صبابة ، رأى ، وهو في بلد ، خرانق منشد ( 2 ) وفي الحديث
~~ذكر بليد هو بضم الباء وفتح اللام ، قرية لآل علي بواد قريب من ينبع . [
# بند
# ] بند : البند : العلم الكبير معروف ، فارسي معرب قال الشاعر : وأسيافنا
~~، تحت البنود ، الصواعق وفي حديث أشراط الساعة : أن تغزو الروم فتسير
~~بثمانين بندا البند : العلم الكبير ، وجمعه بنود ، وليس له ms01839 جمع أدنى عدد .
~~و البند : كل علم من الأعلام . وفي المحكم : من أعلام الروم يكون للقائد ،
~~يكون تحت كل علم عشرة آلاف رجل أو أقل أو أكثر . وقال الهجيمي : البند علم
~~الفرسان وأنشد للمفضل : جاؤوا يجرون البنود جرا قال النضر : سمي العلم
~~الضخم واللواء الضخم البند . و البند : الذي يسكر من الماء قال أبو صخر :
~~وإن معاجي للخيام وموقفي برابية البندين ، بال ثمامها يعني بيوتا ألقي
~~عليها تمام وشجر ينبت . الليث : البند حيل مستعملة يقال : فلان كثير البنود
~~أي كثير الحيل . و البند : بيذق منعقد بفرزان . [
# بهد
# ] بهد : بهدى و ذو بهدى : موضعان . [
# بود
# ] بود : باد الشيء بوادا : ظهر ، وسنذكره في الياء أيضا . و البود :
~~البئر . [
# بيد
# ] بيد : باد الشيء يبيد بيدا و بيادا و بيودا و بيدودة الأخيرة عن
~~اللحياني : انقطع وذهب . و باد يبيد بيدا إذا هلك . و بادت الشمس بيودا :
~~غربت ، منه ، حكاه سيبويه . و أباده الله أي أهلكه . وفي الحديث : فإذا هم
~~بديار باد أهلها أي هلكوا وانقرضوا . وفي حديث الحور العين : نحن الخالدات
~~لا نبيد أي لا نهلك ولا نموت . و البيداء : الفلاة . و البيداء : المفازة
~~المستوية يجرى فيها الخيل وقيل : مفازة لا شيء فيها ابن جني : سميت بذلك
~~لأنها تبيد من يحلها . ابن شميل : البيداء المكان المستوي المشرف ، قليلة
~~الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم وأقل ، وإشرافها شيء قليل لا تراها إلا
~~غليظة صلبة ، لا تكون إلا في أرض طين وفي حديث الحج : بيداؤكم هذه التي
~~يكذبون فيها على رسول الله البيداء : المفازة لا شيء بها ، وهي ههنا اسم
~~موضع مخصوص بين مكة والمدينة وأكثر ما ترد ويراد بها هذه ومنه الحديث : إن
~~قوما يغزون البيت فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول : يا بيداء
~~أبيديهم فتخسف بهم أي أهلكيهم . وفي ترجمة قطرب : المتلف القفر سمي بذلك
~~لأنه يتلف سالكه في الأكثر ، كما سموا الصحراء بيداء لأنها تبيد سالكها ، و
~~الإبادة : الإهلاك ، والجمع بيد . كسروه تكسير الصفات لأنه في الأصل صفة ،
~~ولو كسروه تكسير ms01840 الأسماء فقيل بيداوات لكان قياسا فأما ما أنشده أبو زيد في
~~نوادره : هل تعرف الدار ببيدا ، إنه دار لليلى قد تعفت ، إنه قال ابن سيده
~~: أن قال قائل : ما تقول في قوله بيدا إنه هل يجوز أن يكون صرف بيداء ضرورة
~~PageV03P097 فصارت في التقدير ببيداء ثم إنه شدد التنوين ضرورة على حد
~~التثقيل في قوله : ضخم يحب الخلق الأضخما فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان
~~فتح الثاني من الحرفين لالتقائهما ، ثم ألحق الهاء لبيان الحركة كإلحاقها
~~في هنه فالجواب أن هذا غير جائز في القياس وذلك أن هذا التثقيل إنما أصله
~~أن يلحق في الوقف ، ثم إن الشاعر اضطر إلى إجراء الوصل مجرى الوقف كما حكاه
~~سيبويه من قولهم في الضرورة سبسبا وكلكدا ونحوه ، فأما إذا كان الحرف مما
~~لا يثبت في الوقف ألبتة مخففا ، فهو من التثقيل في الوصل أو في الوقف أبعد
~~، ألا ترى أن التنوين مما يحذفه الوقف فلا يوجد فيه ألبتة ، فإذا لم يوجد
~~في الوقف أصلا فلا سبيل إلى تثقيله ، لأنه إذا انتفى الأصل الذي هو التخفيف
~~هنا ، فالفرع الذي هو التثقيل أشد انتفاء وأجاز أبو علي في هذا ثلاثة أوجه
~~: فأحدها أن يكون أراد ببيدا ثم ألحق إن الخفيفة وهي التي تلحق الإنكار ،
~~نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له : أتخرج إن أخصبت البادية فقال :
~~أأنا إنيه ( 1 ) منكرا لرأيه أن يكون على خلاف أن يخرج ، كما تقول : ألمثلي
~~يقال هذا أنا أول خارج إليها ، فكذلك هذا الشاعر أراد : أمثلي يعرف ما لا
~~ينكره ، ثم إنه شدد النون في الوقف ثم أطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها على
~~حد سبسبا ، ثم ألحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه وحسابيه واقتده ، والوجه
~~الآخر أن يكون أراد إن التي بمعنى نعم في قوله : ويقلن شيب قد علا ك ، وقد
~~كبرت ، فقلت إنهأي نعم ، والوجه الثالث أن يكون أراد إن التي تنصب الاسم
~~وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لأنها اسم إن ، ويكون الخبر محذوفا
~~كأنه قال ms01841 : إن الأمر كذلك ، فيكون في قوله بيدا إنه قد أثبت أن الأمر كذلك
~~في الثلاثة الأوجه ، لأن إن التي للإنكار مؤكدة موجبة ، ونعم أيضا كذلك ( 2
~~) ، وإن الناصبة أيضا كذلك ، ويكون قصر ببيداء في هذه الثلاثة الأوجه كما
~~قصر الآخر ما مدته للتأنيث في نحو قوله : لا بد من صنعا ، وإن طال السفر
~~قال أبو علي ولا يجوز أن تكون الهمزة في بيدا أنه هي همزة بيداء لأنه إذا
~~جر الاسم ( 3 ) غير المنصرف ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة وجب صرفه
~~وتنوينه ، ولا تنوين هنا لأن التنوين إنما يفعل ذلك بحرف الإعراب دون غيره
~~، وأجاز أيضا في تعفت إنه هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرناها . و البيدانة :
~~الحمارة الوحشية أضيفت إلى البيداء ، والجمع البيدانات . وأتان بيدانة :
~~تسكن البيداء . و البيدانة : الأتان اسم لها قال الشاعر : ويوما على صلت
~~الجبين مسحج ، ويوما على بيدانة أم تولب يريد حمار وحش . والصلت : الواضح
~~الجبين . والمسحج : المعضض ويروى : فيوما على سرب نقي جلوده يعني بالسرب
~~القطيع من بقر الوحش يريد يوما أغير بهذا الفرس على بقر وحش أو حمير وحش .
~~وفي تسمية الأتان البيدانة قولان : أحدهما PageV03P098 إنها سميت بذلك
~~لسكونها البيداء ، وتكون النون فيها زائدة ، وعلى هذا القول جمهور أهل
~~اللغة ، والقول الثاني : إنها العظيمة البدن ، وتكون النون فيها أصلية . و
~~بيد : بمعنى غير يقال : رجل كثير المال بيد أنه بخيل ، معناه غير أنه بخيل
~~، حكاه ابن السكيت وقيل : هي بمعنى على ، حكاه أبو عبيد . قال ابن سيده :
~~والأول أعلى وأنشد الأموي لرجل يخاطب امرأة : عمدا فعلت ذاك ، بيد أني إخال
~~أن هلكت ، لم ترني يقول على أني أخاف ذلك . وفي الحديث عن النبي ، أنه قال
~~: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد بيد : بمعنى غير . وفي
~~حديث آخر : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم قال الكسائي : قوله بيد معناه غير ، وقيل : معناه
~~على أنهم ، وقد جاء في بعض الروايات بايد ms01842 أنهم قال ابن الأثير : ولم أره في
~~اللغة بهذا المعنى . وقال بعضهم : إنها بأيد أي بقوة ، ومعناه نحن السابقون
~~إلى الجنة يوم القيامة بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها قال أبو عبيد : وفيه
~~لغة أخرى ميد ، بالميم ، كما قالوا أغمطت عليه الحمى وأغبطت ، وسبد رأسه
~~وسمده . و بيدان : اسم رجل ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : متى أنفلت من دين
~~بيدان ، لا يعد لبيدان دين في كرائم ماليا على أنني قد قلت من ثقة به : ألا
~~إنما باعت يميني شماليا و بيداء : موضع بين مكة والمدينة قال الأزهري :
~~وبين المسجدين أرض ملساء اسمها البيداء وفي الحديث : إن قوما يغزون البيت
~~فإذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل ، عليه السلام ، فيقول : يا بيداء
~~بيدي بهم وفي رواية : أبيديهم ، فتخسف بهم . و بيدان : موضع قال : أجدك لن
~~ترى بثعيلبات ، ولا بيدان ، ناجية ذمولا استعمل لن في موضع لا . [
# تقد
# ] تقد : ابن سيده : التقدة ، بكسر التاء ، و التقدة الأخيرة عن الهروي :
~~الكسبرة . و التقدة : الكروياء وفي حديث عطاء : وذكر الحبوب التي تجب فيها
~~الصدقة وعد التقدة هي الكزبرة وقيل : الكرويا ، وقد تفتح التاء وتكسر القاف
~~وقال ابن دريد : هي التقردة ، وأهل اليمن يسمون الأبزار التقردة . و
~~التقيدة : موضع . [
# تقرد
# ] تقرد : التقردة : الكسبرة عن ابن دريد قال : و التقردة الأبزار كلها
~~عند أهل اليمن . التهذيب في الرباعي : التقرد الكرويا ، قال الأزهري : وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي : التقدة الكزبرة والتقدة الكرويا . قال الأزهري :
~~وهذا هو الصحيح ، وأما التقرد فلا أعرفه في كلام العرب . [
# تلد
# ] تلد : التالد : المال القديم الأصلي الذي ولد عندك ، وهو نقيض الطارف .
~~ابن سيده : التلد و التلد و التلاد و التليد و الإتلاد كالإسنام و المتلد ،
~~الأخيرة عن ابن جني : ما ولد عندك من مالك أو نتج ، ولذلك حكم يعقوب أن
~~تاءه بدل من الواو ، وهذا لا يقوى ، لأنه لو كان ذلك لرد في بعض تصاريفه
~~PageV03P099 إلى الأصل . وقال بعض النحويين : هذا كله من الواو فإذا كان
~~ذلك ، فهو معتل وقيل : التلاد كل مال قديم ms01843 من حيوان وغيره يورث عن الآباء ،
~~وهو التالد و التليد و المتلد ، قال الشاعر يصف خيلا : تلائد نحن افتلينا
~~هنه نعم الحصون والعتاد هنه و تلد المال يتلد و يتلد تلودا وأتلده هو و
~~أتلد الرجل إذا اتخذ مالا . ومال متلد وخلق متلد : قديم وأنشد ابن الأعرابي
~~: ماذا رزينا منك أم معبد من سعة الحلم وخلق متلد ( 1 ) وفي حديث عبدالله
~~بن مسعود أنه قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء : هن من
~~العتاق الأول وهن من تلادي يعني : السور أي : من قديم ما أخذت من القرآن ،
~~شبههن بتلاد المال . وفي رواية أخرى : آلحم من تلادي أي من أول ما أخذته
~~وتعلمته بمكة . وفي حديث العباس : فهي لهم تالدة بالدة يعني : الخلافة ،
~~والبالد إتباع التالد . وقال اللحياني : رجل تليد في قوم تلداء وامرأة
~~تليدة في نسوة تلائد و تلد . و 2 وتلد فيهم يتلد : أقام . ابن الأعرابي :
~~تلد الرجل إذا جمع ومنع . وجارية تليدة إذا ورثها الرجل فإذا ولدت عنده فهي
~~وليدة . وروي عن شريح : أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة
~~فردها شريح . قال القتيبي : التليدة هي التي والمولدة بمنزلة التلاد : وهو
~~الذي ولد عندك وقيل : المولدة التي والتليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته
~~صغيرا فثبت عندك ، و التلاد ما ولدت أنت قال أبو منصور : سمعت رجلا من أهل
~~مكة يقول : تلادي بمكة أي : ميلادي . ابن شميل : التليد الذي ولد عندك ،
~~وهو المولد والأنثى المولدة ، و المولد و المولدة و التليد واحد عندنا ،
~~رواه المصاحفي عنه . وروى شمر عنه أنه قال : تلاد المال ما توالد عندك فتلد
~~من رقيق أو سائمة . و تلد فلان عندنا أي : ولدنا أمه وأباه قال الأعشى :
~~تدر على غير أسمائها مطرفة بعد إتلادها يقول : كانت من تلادهم فصارت طارفا
~~عندك حين أخذتها . و تلد فلان في بني فلان يتلد : أقام فيهم ، و تلد
~~بالمكان تلودا أي : أقام به . و أتلد أي : اتخذ المال . و التليد : الذي
~~ولد ببلاد العجم ms01844 ثم حمل صغيرا فثبت في بلاد الإسلام . وفي حديث عائشة :
~~أنها أعتقت عن أخيها عبدالرحم ن تلادا من تلادها ، فإنه مات في منامه وفي
~~نسخة تلادا من أتلاده . و الأتلاد : بطون من عبد القيس ، يقال لهم : أتلاد
~~عمان ، وذلك لأنهم سكنوها قديما . و التلد : فرخ العقاب . [
# تمرد
# ] تمرد : التهذيب في الرباعي ، ابن الأعرابي : يقال لبرج الحمام :
~~التمراد ، وجمعه التماريد وقيل : التماريد محاضين الحمام في برج الحمام ،
~~وهي بيوت صغار يبنى بعضها فوق بعض . [
# تود
# ] تود : التود : شجر وبه فسر قول أبي صخر الهذلي : عرفت من هند أطلالا
~~بذي التود قفرا وجاراتها البيض الرخاويد الأزهري : وأما التوادي فواحدتها
~~تودية ، وهي PageV03P100 الخشبات التي تشد على أخلاف الناقة إذا صرت لئلا
~~يرضعها الفصيل قال : ولم أسمع لها بفعل ، والخيوط التي تصر بها هي الأصرة
~~واحدها صرار قال : وليست التاء بأصلية في هذا ولا في التؤدة بمعنى التأني
~~في الأمر . [
# تيد
# ] تيد : ابن الأعرابي : التيد الرفق يقال : تيدك يا هذا أي اتئد . وقال
~~ابن كيسان : بله ورويد و تيد يخفضن وينصبن ، وريد زيدا وزيد ، وبله زيدا
~~وزيد ، و تيد زيدا وزيد قال : وربما زيد فيها الكاف للخطاب فيقال : رويدك
~~زيدا ، و تيدك زيدا ، فإذا أدخلت الكاف لم يكن إلا النصب ، وإذا لم تدخل
~~الكاف فالخفض على الإضافة لأنها في تقدير المصدر ، كقوله عزوجل : @QB@ فضرب
~~الرقاب @QE@ . [
# ثأد
# ] ثأد : الثأد : الثرى . و الثأد : الندى نفسه . و الثئيد : المكان الندي
~~. و ثئد النبت ثأدا ، فهو ثئد : ندي قال الأصمعي : قيل لبعض العرب : أصب
~~لنا موضعا أي اطلب ، فقال رائدهم : وجدت مكانا ثئدا مئدا . وقال زيد بن
~~كثوة : بعثوا رائدا فجاء وقال : عشب ثأد مأد كأنه أسوق نساء بني سعد وقال
~~رائد آخر : سيل وبقل وبقيل ، فوجدوا الأخير أعقلهما . ابن الأعرابي : الثأد
~~الندى والقذر والأمر القبيح الصحاح : الثأد الندى والقر قال ذو الرمة :
~~فبات يشئزه ثأد ويسهره تذؤب الريح والوسواس والهضبقال : وقد يحرك . ومكان
~~ثئد أي ند . ورجل ثئد أي مقرور وقيل : الأثآد العيوب ، وأصله البلل . ابن
~~شميل ms01845 : يقال للمرأة إنها لثأدة الخلق أي كثيرة اللحم . وفيها ثآدة مثل
~~سعادة . وفخذ ثئدة : رياء ممتلئة . وما أنا بابن ثأداء ولا ثأداء أي لست
~~بعاجز وقيل : أي لم أكن بخيلا لئيما . وهذا المعنى أراد الذي قال لعمر بن
~~الخطاب ، رضيالله تعالى عنه ، عام الرمادة : لقد انكشفت وما كنت فيها ابن
~~ثأداء أي لم تكن فيها كابن الأمة لئيما ، فقال : ذلك لو كنت أنفق عليهم من
~~مال الخطاب وقيل في الثأداء ما قيل في الدأثاء من أنها الأمة والحمقاء
~~جميعا . وما له ثئدت أمه كما يقال حمقت . الفراء : الثأداء والدأثاء الأمة
~~، على القلب قال أبو عبيد : ولم أسمع أحدا يقول هذا بالفتح غير الفراء ،
~~والمعروف ثأداء ودأثاء قال الكميت : وما كنا بني ثأداء لما شفينا بالأسنة
~~كل وتر ورواه يعقوب : حتى شفينا . وفي حديث عمر ، رضيالله عنه ، قال في عام
~~الرمادة : لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم فإن الإنسان
~~لا يهلك على نصف شبعه ، فقيل له : فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثأداء يعني :
~~بابن أمة أي ما كنت لئيما وقيل : ضعيفا عاجزا . وكان الفراء يقول : دأثاء
~~وسحناء لمكان حروف الحلق قال ابن السكيت : وليس في الكلام فعلاء ، بالتحريك
~~، إلا حرف واحد وهو الثأداء ، وقد يسكن يعني في الصفات قال : وأما الأسماء
~~فقد جاء فيه حرفان قرماء وجنفاء ، وهما موضعان قال الشيخ أبو محمد بن بري :
~~قد جاء على فعلاء ستة أمثلة وهي ثأداء وسحناء ونفساء لغة في نفساء ، وجنفاء
~~وقرماء وحسداء ( 2 ) ، هذه الثلاثة أسماء مواضع قال الشاعر في جنفاء
~~PageV03P101 : رحلت إليك من جنفاء حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وقال السليك
~~بن السلكة في قرماء : على قرماء عالية شواه كأن بياض غرته خماروقال لبيد في
~~حسداء : فبتنا حيث أمسينا ثلاثا على حسداء تنبحنا الكلاب ( 1 ) [
# ثرد
# ] ثرد : الثريد معروف . و الثرد : الهشم ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل
~~بماء القدر وغيره : ثريدة . و الثرد : الفت ، ثرده يثرده ثردا ، فهو ثريد .
~~و ثردت الخبز ثردا ms01846 : كسرته ، فهو ثريد و مثرود ، والاسم الثردة ، بالضم . و
~~الثريد و الثرودة : ما ثرد من الخبز . و اثرد ثريدا وأترده : اتخذه . وهو
~~مترد ، قلبت الثاء تاء لأن الثاء أخت التاء في الهمس ، فلما تجاورتا في
~~المخرج أرادوا أن يكون العمل من وجه فقلبوها تاء وأدغموها في التاء بعدها ،
~~ليكون الصوت نوعا واحدا ، كأنهم لما أسكنوا تاء وتد تخفيفا أبدلوها إلى لفظ
~~الدال بعدها فقالوا ود . غيره : اثردت الخبز أصله اثتردت على افتعلت ، فلما
~~اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الإدغام ، إلا أن الثاء
~~لما كانت مهموسة والتاء مجهورة ( 1 ) لم يصح ذلك ، فأبدلوا من الأول تاء
~~فأدغموه في مثله ، وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيقولن : اثردت ،
~~فيكون الحرف الأصلي هو الظاهر وقوله أنشده ابن الأعرابي : ألا يا خبز يا
~~ابنة يثردان أبى الحلقوم بعدك لا ينام وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في
~~القدر السناما ( 2 ) قال : يثردان غلامان كانا يثردان فنسب الخبزة إليهما
~~ولكنه نون وصرف للضرورة ، والوجه في مثل هذا أن يحكى ، ورواه الفراء أثردان
~~فعلى هذا ليس بفعل سمي به إنما هو اسم كأسحلان وألعبان فحكمه أن ينصرف في
~~النكرة ولا ينصرف في المعرفة قال ابن سيده : وأظن أثردان اسما للثريد أو
~~المثرود معرفة ، فإذا كان كذلك فحكمه أن لا ينصرف لكن صرفه للضرورة ، وأراد
~~أبى صاحب الحلقومثريدة دسمة ، بالهاء ، على معنى الاسم أو القطعة من الثريد
~~. وفي الحديث : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قيل : لم
~~يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لأن الثريد
~~غالبا لا يكون إلا من لحم ، والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم . ويقال
~~: الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان اللحم نضيجا في المرق أكثر
~~ما يكون في نفس اللحم . و التثريد في الذبح : هو الكسر قبل أن يبرد ، وهو
~~PageV03P102 منهي عنه و ثرد الذبيحة : قتلها من غير أن يفري أوداجها قال
~~ابن سيده : وأرى ثرده لغة . وقال ms01847 ابن الأعرابي : المثرد الذي لا تكون
~~حديدته حادة فهو يفسخ اللحم وفي الحديث : سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود
~~فقال : ما أفرى الأوداج غير المثرد فكل المثرد : الذي يقتل بغير ذكاة .
~~يقال : ثردت ذبيحتك . وقيل : التثريد أن يذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم
~~ولا يسيله فهذا المثرد . وما أفرى الأوداج من حديد أو ليطة أو طرير أو عود
~~له حد ، فهو ذكي غير مثرد ويروى غير مثرد ، بفتح الراء ، على المفعول ،
~~والرواية كل : أمر بالأكل ، وقد ردها أبو عبيد وغيره . وقالوا : إنما هي كل
~~ما أفرى الأوداج أي كل شيء أفرى ، والفري القطع . وفي حديث سعيد وسئل عن
~~بعير نحروه بعود فقال : إن كان مار مورا فكلوه ، وإن ثرد فلا . وقيل :
~~المثرد الذي يذبح ذبيحته بحجر أو عظم أو ما أشبه ذلك ، وقد نهي عنه ، و
~~المثراد : اسم ذلك الحجر قال : فلا تدموا الكلب بالمثراد ( 1 ) ابن
~~الأعرابي : ثرد الرجل إذا حمل من المعركة مرتثا . وثوب مثرود أي مغموس في
~~الصبغ وفي حديث عائشة ، رضيالله عنها : فأخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران
~~أي صبغته وثوب مثرود . و الثرد ، بالتخريك : تشقق في الشفتين . و الثرد :
~~المطر الضعيف عن ابن الأعرابي قال : وقيل لأعرابي ما مطر أرضك قال : مرككة
~~فيها ضروس ، وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله الضروس : سحائب متفرقة وغيوث يفرق
~~بينها ركاك ، وقال مرة : هي الجود ، ويذر : يطلع ويظهر ، وذلك أنه يذر من
~~أدنى مطر ، وإنما يذر من مطر قدر وضح الكف . ولا يقرح البقل إلا من قدر
~~الذراع من المطر فما زاد ، وتقريحه نبات أصله ، وهو ظهور عوده . و الثريد
~~القمحان عن أبي حنيفة ، يعني الذي يعلو الخمر كأنه ذريرة . و اثرندى الرجل
~~: كثر لحم صدره . [
# ثرمد
# ] ثرمد : ثرمد اللحم : أساء عمله وقيل : لم ينضجه . وأتانا بشواء قد
~~ثرمده بالرماد ابن دريد : الثرمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء . وقال
~~أبو حنيفة : الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع ، قال : وهي أغلظ من القلام
~~أغصان بلا ورق ، خضراء شديدة الخضرة ، وإذا ms01848 تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت
~~أمشاطا لجودتها وصلابتها ، تصلب حتى تكاد تعجز الحديد ، ويكون طول ساقها
~~إذا تقادمت شبرا . و ثرمد و ثرمداء ( 3 ) : موضعان قال حاتم طيء : إلى
~~الشعب من أعلى مشار فثرمد فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمروقال علقمة : وما أنت
~~أما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليبقال أبو منصور : ورأيت ماء في ديار
~~بني سعد يقال له ثرمداء ، ورأيت حواليه القاقلى وهو من الحمض معروف وقد
~~ذكره العجاج في شعره : PageV03P103 لقدر كان وحاه الواحي بثرمداء جهرة
~~الفضاحأي علانية . وحاه : قضاه وكتبه . قال أبو منصور : ثرمداء ماء لبني
~~سعد في وادي الستارين قد وردته ، يستقى منه بالعقال لقرب قعره . وفي الحديث
~~: أن النبي ، كتب لحصين بن نضلة الأسدي : إن له ترمد وكشفة هو بفتح التاء
~~المثناة وضم الميم ، موضع في ديار بني أسد ، وبعضهم يقوله بفتح الثاء
~~المثلثة والميم وبعد الدال المهملة ألف ، وأما ترمذ ، بكسر التاء والميم ،
~~فالبلد المعروف بخراسان . [
# ثرند
# ] ثرند : اللحياني : اثرندى الرجل إذا كثر لحم صدره ، وابلندى إذا كثر
~~لحم جنبيه وعظما ، وادلنظى إذا سمن وغلظ . ورجل مثرند و مثرنت : مخصب . [
# ثعد
# ] ثعد : الثعد : الرطب ، وقيل : البسر الذي غلبه الإرطاب قال : لشتان ما
~~بيني وبين رعاتها ، إذا صرصر العصفور في الرطب الثعدالواحدة ثعدة . ورطبة
~~ثعدة معدة : طرية عن ابن الأعرابي . قال الأصمعي : إذا دخل البسرة الإرطاب
~~وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة ( 1 ) ، فإذا لانت فهي ثعدة ، وجمعها ثعد .
~~وفي حديث بكار بن داود قال : مر رسولالله ، بقوم ينالون من الثعد والحلقان
~~وأشل من لحم وينالون من أسقية لهم قد علاها الطحلب ، فقال : ثكلتكم أمهاتكم
~~ألهذا خلقتم أو بهذا أمرتم ثم جاز عنهم فنزل الروح الأمين وقال : يا محمد ،
~~ربك يقرئك السلام ويقول : إنما بعثتك مؤلفا لأمتك ولم أبعثك منفرا ، ارجع
~~إلى عبادي فقل لهم : فليعملوا وليسددوا ولييسروا الثعد : الزبد . والحلقان
~~: البسر الذي قد أرطب بعضه . وأشل : من لحم الخروف المشوي قال ابن الأثير :
~~كذا فسره إسح ق بن إبراهيم القرشي أحد رواته ms01849 ، فأما الثعد في اللغة فهو ما
~~لان من البسر . وبقل ثعد معد : غض رطب رخص ، والمعد إتباع لا يفرد وبعضهم
~~يفرده وقيل : هو كالثعد من غير إتباع . وحكى بعضهم : اثمعد الشيء لان وامتد
~~، فإما أن يكون من باب قمارص ( 2 ) فيكون هذا بابه قال ابن سيده : ولا
~~ينبغي أن يهجم على هذا من غير سماع ، وإما أن تكون الميم أصلية فيكون في
~~الرباعي . وما له ثعد ولا معد ( 3 ) أي قليل ولا كثير . وثرى ثعد وجعد إذا
~~كان لينا . [
# ثفد
# ] ثفد : ابن الأعرابي : الثفافيد سحائب بيض بعضها فوق بعض . و الثفافيد :
~~بطائن كل شيء من الثياب وغيرها . وقد ثفد درعه بالحديد أي بطنه قال أبو
~~العباس وغيره : تقول فثافيد . غيره : المثافد و المثافيد ضرب من الثياب
~~وقيل : هي أشياء خفية توضع تحت الشيء أنشد ثعلب : يضيء شماريخ قد بطنت
~~مثافيد بيضا وريطا سخانا وإنما عنى هنا بطائن سحاب أبيض تحت الأعلى ،
~~واحدها مثفد فقط قال ابن سيده : ولم نسمع مثفادا فأما مثافيد ، بالياء ،
~~فشاذ . [
# ثكد
# ] ثكد : ثكد ( 1 ) اسم ماء قال الأخطل PageV03P104 : حلت صبيرة أمواه
~~العداد وقدكانت تحل وأدنى دارها ثكد [
# ثمد
# ] ثمد : الثمد و الثمد : الماء القليل الذي لا ماد له ، وقيل : هو القليل
~~يبقى في الجلد ، وقيل : هو الذي يظهر في الشتاءويذهب في الصيف . وفي بعض
~~كلام الخطباء : ومادة من صحة التصور ثمدة بكئة ، والجمع أثماد . و الثماد :
~~كالثمد وفي حديث طهفة : وافجر لهم الثمد ، وهو بالتحريك ، الماء القليل أي
~~افجره لهم حتى يصير كثيرا ومنه الحديث : حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد
~~وقيل : الثماد الحفر يكون فيها الماء القليل ولذلك قال أبو عبيد : سجرت
~~الثماد إذا ملئت من المطر ، غير أنه لم يفسرها . قال أبو مالك : الثمد أن
~~يعمد إلى موضع يلزم ماء السماء يجعله صنعا ، وهو المكان يجتمع فيه الماء ،
~~وله مسايل من الماء ، ويحفر في نواحيه ركايا فيملؤها ( 3 ) من ذلك الماء ،
~~فيشرب الناس الماء الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح القيظ وتبقى تلك الركايا ms01850
~~فهي الثماد وأنشد : لعمرك إنني وطلاب سلمى لكالمتبرض الثمد الظنونا والظنون
~~الذي لا يوثق بمائه . ابن السكيت : اثتمدت ثمدا أي اتخذت ثمدا ، و اثمد
~~بالإدغام أي ورد الثمد ابن الأعرابي : الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء
~~فيشرب به الناس شهرين من الصيف ، فإذا دخل أول القيظ انقطع فهو ثمد ، وجمعه
~~ثماد . و ثمده يثمده ثمدا و اثمده و استثمده : نبث عنه التراب ليخرج . وماء
~~مثمود : كثر عليه الناس حتى فني ونفد إلا أقله . ورجل مثمود : ألح عليه في
~~السؤال فأعطى حتى نفد ما عنده . و ثمدته النساء : نزفن ماءه من كثرة الجماع
~~ولم يبق في صلبه ماء . و الإثمد : حجر يتخذ منه الكحل ، وقيل : ضرب من
~~الكحل ، وقيل : هو نفس الكحل ، وقيل شبيه به عن السيرافي ، قال أبو عمرو :
~~يقال للرجل يسهر ليله ساريا أو عاملا فلان يجعل الليل إثمدا أي يسهر فجعل
~~سواد الليل لعينيه كالإثمد لأنه يسير الليل كله في طلب المعالي وأنشد أبو
~~عمرو : كميش الإزار يجعل الليل إثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم و الثامد
~~من البهم حين قرم أي أكل . وروضة الثمد : موضع . و ثمود : قبيلة من العرب
~~الأول ، يصرف ولا يصرف ويقال : إنهم من بقية عاد وهم قوم صالح ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ، بعثه الله إليهم وهو نبي عربي ، واختلف القراء في
~~إعرابه في كتاب الله عزوجل ، فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه ، فمن صرفه
~~ذهب به إلى الحي لأنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر ، ومن لم يصرفه ذهب به إلى
~~القبيلة ، وهي مؤنثة . ابن سيده : و ثمود اسم قال سيبويه : يكون اسما
~~للقبيلة والحي وكونه لهما سواء . قال وفي التنزيل العزيز : @QB@ وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة @QE@ وفيه : @QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم @QE@ . [
# ثمعد
# ] ثمعد : الأزهري ، ابن الأعرابي : المثمعد الممتلىء المخصب ، وأنشد : يا
~~رب من أنشدني الصعادا فهب له غزائرا أرادا فيهن خود تشعف الفؤادا قد اثمعد
~~خلقها PageV03P105 اثمعدادا والصعاد : اسم ناقته . ابن شميل : هو المثمعد
~~والمثمئد الغلام الريان الناهد السمين . [
# ثند
# ] ثند ms01851 : الثندوة : لحم الثدي ، وقيل : أصله ، وقال ابن السكيت : هي
~~الثندوة للحم الذي حول الثدي ، غير مهموز ، ومن همزها ضم أولها فقال :
~~ثندؤة ، ومن لم يهمز فتحه وقال غيره : الثندوة للرجل ، و الثدي للمرأة وفي
~~صفة النبي : عاري الثندوتين أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم . وفي حديث
~~ابن عمرو بن العاص : في الأنف إذا جدع الدية كاملة ، وإن جدعت ثندوته فنصف
~~العقل . قال ابن الأثير : أراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الأنف ، وهي
~~طرفه ومقدمه . [
# ثهد
# ] ثهد : الثوهد والفوهد : الغلام السمين التام الخلق الذي قد راهق الحلم
~~. غلام ثوهد : تام الخلق جسيم ، وقيل : ضخم سمين ناعم . وجارية ثوهدة
~~وفوهدة إذا كانت ناعمة قال ابن سيده : جارية ثوهدة و ثوهدة عن يعقوب ،
~~وأنشد : نوامة وقت الضحى ثوهده شفاؤها من دائها الكمهده [
# ثهمد
# ] ثهمد : ثهمد : موضع . و برقة ثهمد : موضع معروف في بلاد العرب وقد ذكره
~~الشعراء قال طرفة : لخولة أطلال ببرقة ثهمد [
# جحد
# ] جحد : الجحد و الجحود : نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة ، جحده يجحده
~~جحدا و جحودا . الجوهري : الجحود الإنكار مع العلم . جحده حقه . وبحقه . و
~~الجحد و الجحد بالضم ، و الجحود : قلة الخير . و جحد جحدا ، فهو جحد و جحد
~~و أجحد إذا كان ضيقا قليل الخير . الفراء : الجحد و الجحد الضيق في المعيشة
~~. يقال : جحد عيشهم جحدا إذا ضاق واشتد قال : وأنشدني بعض الأعراب في الجحد
~~: لئن بعثت أم الحميدين مائرا لقد غنيت في غير بوس ولا جحدو الجحد ،
~~بالتحريك : مثله يقال : نكدا له و جحدا وأرض جحدة : يابسة لا خير فيها .
~~وقد جحدت و جحد النبات : قل ونكد . و الجحد : القلة من كل شيء ، وقد جحد .
~~ورجل جحد و جحد : كقولهم نكد ونكد . ونكدا له و جحدا : دعاء عليه . وعام
~~جحد : قليل المطر . و جحد النبت إذا قل ولم يطل . أبو عمرو : أجحد الرجل و
~~جحد إذا أنفض وذهب ماله وأنشد الفرزدق : وبيضاء من أهل المدينة لم تذق
~~يبيسا ولم تتبع حمولة مجحدقال ابن بري : أورده شاهدا على ms01852 مجحد للقليل الخير
~~، وصوابه : لبيضاء من أهل المدينة وقبله : إذا شئت غناني من العاج قاصف على
~~معصم ريان لم يتخددوفرس جحد والأنثى جحدة ، وهو الغليظ القصير ، والجمع
~~جحاد . شمر : الجحادية قربة ملئت لبنا أو غرارة ملئت تمرا أو حنظة وأنشد :
~~وحتى ترى أن العلاة تمدها جحادية والرائحات PageV03P106 الرواسموقد مضى
~~تفسيره في ترجمة علأ . و جحادة : اسم رجل . و الجحادي : الضخم ، حكاه يعقوب
~~، قال والخاء لغة . [
# جخد
# ] جخد : الجخادي : الضخم كالجحادي ، حكاه يعقوب وعده في البدل ، وهو
~~مذكور في الحاء . [
# جدد
# ] جدد : الجد ، أبو الأب وأبو الأم معروف ، والجمع أجداد و جدود . و
~~الجدة : أم الأم وأم الأب ، وجمعها جدات . و الجد : البخت والحظوة . و الجد
~~: الحظ والرزق يقال : فلان ذو جد في كذا أي ذو حظ ، وفي حديث القيامة : قال
~~، : قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء ، وإذا أصحاب الجد
~~محبوسون أي ذوو الحظ والغنى في الدنيا وفي الدعاء : لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي من كان له حظ في الدنيا لم
~~ينفعه ذلك منه في الآخرة ، والجمع أجداد و أجد و جدود عن سيبويه . وقال
~~الجوهري : أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه ، وإنما ينفعه العمل بطاعتك ،
~~ومنك معناه عندك أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه ( 2 ) وقال أبو عبيد : في
~~هذا الدعاء الجد ، بفتح الجيم لا غير ، وهو الغنى والحظ قال : ومنه قيل
~~لفلان في هذا الأمر جد إذا كان مرزوقا منه فتأول قوله : لا ينفع ذا الجد
~~منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى عنك غناه ، إنما ينفعه الإيمان والعمل الصالح
~~بطاعتك قال : وهكذا قوله ( عزوجل ) : @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم @QE@ وكقوله تعالى : @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ قال عبدالله محمد بن المكرم : تفسير أبي عبيد
~~هذا الدعاء بقوله أي لا ينفع ذا الغنى عنك غناه فهي جراءة في اللفظ وتسمح
~~فيالعبارة ، وكان في قوله ms01853 أي لا ينفع ذا الغنى غناه كفاية في الشرح وغنية
~~عن قوله عنك ، أو كان يقول كما قال غيره أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه وأما
~~قوله : ذا الغنى عنك فإن فيه تجاسرا في النطق وما أظن أن أحدا في الوجود
~~يتخيل أن له غنى عن الله تبارك وتعالى قط ، بل أعتقد أن فرعون والنمروذ
~~وغيرهما ممن ادعى الإل هية إنما هو يتظاهر بذلك ، وهو يتحقق في باطنه فقره
~~واحتياجه إلى خالقه الذي خلقه ودبره في حال صغر سنه وطفوليته ، وحمله في
~~بطن أمه قبل أن يدرك غناه أو فقره ، ولا سيما إذا احتاج إلى طعام أو شراب
~~أو اضطر إلى إخراجهما ، أو تألم لأيسر شيء يصيبه من موت محبوب له ، بل من
~~موت عضو من أعضائه ، بل من عدم نوم أو غلبة نعاس أو غصة ريق أو عضة بق ،
~~مما يطرأ أضعاف ذلك على المخلوقين ، فتبارك الله رب العالمين ، قال أبو
~~عبيد : وقد زعم بعض الناس أنما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد و الجد إنما
~~هو الاجتهاد في العمل قال : وهذا التأويل خلاف ما دعا إليه المؤمنين ووصفهم
~~به لأنه قال في كتابه العزيز : @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا @QE@ فقد أمرهم بالجد والعمل الصالح وحمدهم عليه ، فكيف يحمدهم عليه
~~وهو لا ينفعهم وفلان صاعد الجد : معناه البخت والحظ في الدنيا . ورجل جد ،
~~بضم الجيم ، أي مجدود عظيم الجد قال سيبويه : والجمع جدون ولا يكسر وكذلك
~~جد و جدي و مجدود و جديد . وقد جد وهو أجد منك أي أحظ قال ابن سيده : فإن
~~كان هذا من مجدود فهو غريب لأن التعجب في معتاد الأمر إنما هو من الفاعل لا
~~من المفعول ، وإن كان من جديد وهو حينئذ في معنى مفعول فكذلك أيضا ، وأما
~~إن كان من جديد في معنى فاعل فهذا هو الذي يليق PageV03P107 بالتعجب ، أعني
~~أن التعجب إنما هو من الفاعل في الغالب كما قلنا . أبو زيد : رجل جديد إذا
~~كان ذا ms01854 حظ من الرزق ، ورجل مجدود مثله . ابن بزرج : يقال هم يجدون بهم
~~ويحظون بهم أي يصيرون ذا حظ وغنى . وتقول : جددت يا فلان أي صرت ذا جد ،
~~فأنت جديد حظيظ و مجدود محظوظ . و جد : حظ . و جدي : حظي عن ابن السكيت . و
~~جددت بالأمر جدا : حظيت به ، خيرا كان أو شرا . و الجد : العظمة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ قيل : جده عظمته ، وقيل
~~غناه ، وقال مجاهد : جد ربنا جلال ربنا ، وقال بعضهم : عظمة ربنا وهما
~~قريبان من السواء . قال ابن عباس : لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت :
~~@QB@ تعالى جد ربنا @QE@ معناه : أن الجن لو علمت أن أبا الأب في الإنس
~~يدعى جدا ، ما قالت الذي أخبر الله عنه في هذه السورة عنها وفي حديث الدعاء
~~: تبارك اسمك وتعالى جدك أي علا جلالك وعظمتك . و الجد : الحظ والسعادة
~~والغنى . وفي حديث أنس : أنه كان الرجل من إذا حفظ البقرة وآل عمران جد
~~فينا أي عظم في أعيننا وجل قدره فينا وصار ذا جد ، وخص بعضهم بالجد عظمة
~~الله عزوجل وقول أنس هذا يرد ذلك لأنه قد أوقعه على الرجل . والعرب تقول :
~~سعي بجد فلان وعدي بجده وأحضر بجده وأدرك بجده إذا كان جده جيدا . و جد
~~فلان في عين يجد جدا ، بالفتح : عظم . و جدة النهر و جدته : ما قرب منه من
~~الأرض ، وقيل : جدته و جدته و جده و جده ضفته وشاطئه الأخيرتان عن ابن
~~الأعرابي . الأصمعي : كنا عند جدة النهر ، بالهاء ، وأصله نبطي أعجمي كد
~~فأعربت وقال أبو عمرو : كنا عند أمير فقال جبلة بن مخرمة : كنا عند جد
~~النهر ، فقلت : جدة النهر ، فما زلت أعرفهما فيه . و الجد و الجدة : ساحل
~~البحر بمكة . و جدة : اسم موضع قريب من مكة مشتق منه . وفي حديث ابن سيرين
~~: كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه الجد ، بالضم : شاطىء النهر و
~~الجدة أيضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة . و جدة كل شيء ms01855 : طريقته . و
~~جدته : علامته عن ثعلب . و الجدة : الطريقة في السماء والجبل ، وقيل :
~~الجدة الطريقة ، والجمع جدد وقوله عز وجل : @QB@ جدد بيض وحمر @QE@ أي :
~~طرائق تخالف لون الجبل ومنه قولهم : ركب فلان جدة من الأمر إذا رأى فيه
~~رأيا . قال الفراء : الجدد الخطط والطرق ، تكون في الجبال خطط بيض وسود
~~وحمر كالطرق ، واحدها جدة وأنشد قول امرىء القيس : كأن سراته وجدة متنه
~~كنائن يجري فوقهن دليصقال : و الجدة الخطة السوداء في متن الحمار . وفي
~~الصحاح : الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه . قال الزجاج : كل
~~طريقة جدة و جادة . قال الأزهري : و جادة الطريق سميت جادة لأنها خطة
~~مستقيمة ملحوبة ، وجمعها الجواد . الليث : الجاد يخفف ويثقل ، أما التخفيف
~~فاشتقاقه من الجواد إذا أخرجه على فعله ، والمشدد مخرجه من الطريق الجديد
~~الواضح قال أبو منصور : قد غلط الليث في الوجهين معا . أما التخفيف فما
~~علمت أحدا من أئمة اللغة أجازه ولا يجوز أن يكون فعله من الجواد بمعنى
~~السخي ، وأما قوله إذا شدد فهو من الأرض الجدد ، فهو غير صحيح ، إنما سميت
~~المحجة المسلوكة جادة PageV03P108 لأنها ذات جدة و جدود ، وهي طرقاتها
~~وشركها المخططة في الأرض ، وكذلك قال الأصمعي وقال في قول الراعي : فأصبحت
~~الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللوائحقال : أخطأ الراعي حين خفف
~~الجواد ، وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد . و الجدة أيضا : شاطىء
~~النهر إذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا جد ومنه الجدة ساحل البحر بحذاء
~~مكة . و جد كل شيء : جانبه . و الجد و الجد و الجديد و الجدد : كله وجه
~~الأرض وفي الحديث : ما على جديد الأرض أي ما على وجهها وقيل : الجدد الأرض
~~الغليظة ، وقيل : الأرض الصلبة ، وقيل : المستوية . وفي المثل : من سلك
~~الجدد أمن العثار يريد من سلك طريق الإجماع فكنى عنه بالجدد . و أجد القوم
~~إذا صاروا إلى الجدد . و أجد الطريق إذا صار جددا . و جديد الأرض : وجهها
~~قال الشاعر : حتى إذا ما خر لم يوسد إلا جديد ms01856 الأرض أو ظهر اليدالأصمعي :
~~الجدجد الأرض الغليظة . وقال ابن شميل : الجدد ما استوى من الأرض وأصحر قال
~~: والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا أكمة ، ويكون واسعا
~~وقليل السعة ، وهي أجداد الأرض وفي حديث ابن عمر : كان لا يبالي أن يصلي في
~~المكان الجدد أي المستوي من الأرض وفي حديث أسر عقبة بن أبي معيط : فوحل به
~~فرسه في جدد من الأرض . ويقال : ركب فلان جدة من الأمر أي طريقة ورأيا رآه
~~. و الجدجد : الأرض الملساء . و الجدجد : الأرض الغليظة . و الجدجد : الأرض
~~الصلبة ، بالفتح ، وفي الصحاح : الأرض الصلبة المستوية وأنشد لابن أحمر
~~الباهلي : يجني بأوظفة شداد أسرها صم السنابك لا تقي بالجدجدوأورد الجوهري
~~عجزه صم السنابك ، بالضم قال ابن بري : وصواب إنشاده صم ، بالكسر .
~~والوظائف : مستدق الذراع والساق . وأسرها : شدة خلقها . وقوله : لا تقي
~~بالجدجد أي لا تتوقاه ولا تهيبه . وقال أبو عمرو : الجدجد الفيف الأملس
~~وأنشد : كفيض الأتي على الجدجدو الجدد من الرمل : ما استرق منه وانحدر . و
~~أجد القوم : علوا جديد الأرض أو ركبوا جدد الرمل أنشد ابن الأعرابي : أجددن
~~واستوى بهن السهب وعارضتهن جنوب نعبالنعب : السريعة المر عن ابن الأعرابي .
~~و الجادة : معظم الطريق ، والجمع جواد ، وفي حديث عبدالله بن سلام : وإذا
~~جواد منهج عن يميني الجواد : الطرق ، واحدها جادة وهي سواء الطريق ، وقيل :
~~معظمه ، وقيل : وسطه ، وقيل : هي الطريق الأعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من
~~المرور عليه . ويقال للأرض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف : جدد .
~~قال الأزهري : والعرب تقول هذا طريق جدد إذا كان مستويا لا حدب فيه ولا
~~وعوثة . وهذا الطريق أجد الطريقين أي أوطؤهما وأشدهما استواء وأقلهما عدواء
~~. و أجدت لك الأرض إذا انقطع عنك الخبار ووضحت PageV03P109 . و جادة الطريق
~~: مسلكه وما وضح منه وقال أبو حنيفة : الجادة الطريق إلى الماء ، و الجد ،
~~بلا هاء : البئر الجيدة الموضع من الكلأ ، مذكر وقيل : هي البئر المغزرة
~~وقيل : الجد القليلة الماء . و الجد ، بالضم : البئر التي تكون في موضع ms01857
~~كثير الكلأ قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة : ما جعل الجد الظنون الذي جنب
~~صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طمى يقذف بالبوصي والماهرو جدة : بلد
~~على الساحل . و الجد : الماء القليل وقيل : هو الماء يكون في طرف الفلاة
~~وقال ثعلب : هو الماء القديم وبه فسر قول أبي محمد الحذلمي : ترعى إلى جد
~~لها مكينوالجمع من ذلك كله أجداد . قال أبو عبيد : وجاء في الحديث فأتينا
~~على جدجد متدمن قيل : الجدجد ، بالضم : البئر الكثيرة الماء . قال أبو عبيد
~~: الجدجد لا يعرف إنما المعروف الجد وهي البئر الجيدة الموضع من الكلإ .
~~اليزيدي : الجدجد الكثيرة الماء قال أبو منصور : وهذا مثل الكمكمة للكم
~~والرفرف للرف . ومفازة جداء : يابسة قال : وجداء لا يرجى بها ذو قرابة لعطف
~~ولا يخشى السماة ربيبهاالسماة : الصيادون . وربيبها : وحشها أي أنه لا وحش
~~بها فيخشى القانص ، وقد يجوز أن يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها
~~وإخافتها ، والتفسيران للفارسي . وسنة جداء : محلة ، وعام أجد . وشاة جداء
~~: قليلة اللبن يابسة الضرع ، وكذلك الناقة والأتان وقيل : الجداء من كل
~~حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب ، و الجدودة : القليلة اللبن من غير عيب ،
~~والجمع جدائد و جداد . ابن السكيت : الجدود النعجة التي قل لبنها من غير
~~بأس ، ويقال للعنز مصور ولايقال جدود . أبو زيد : يجمع الجدود من الأتن
~~جدادا قال الشماخ : من الحقب لاخته الجداد الغوارز ( 1 ) وفلاة جداء : لا
~~ماء بها . الأصمعي : جدت أخلاف الناقة إذا أصابها شيء يقطع أخلافها . وناقة
~~جدود ، وهي التي انقطع لبنها . قال : و المجددة المصرمة الأطباء ، وأصل
~~الجد القطع . شمر : الجداء الشاة التي انقطعت أخلافها ، وقال خالد : هي
~~المقطوعة الضرع ، وقيل : هي اليابسة الأخلاف إذا كان الصرار قد أضر بها وفي
~~حديث الأضاحي : لا يضحى بجداء الجداء : لا لبن لها من كل حلوبة لآفة أيبست
~~ضرعها . و تجدد الضرع : ذهب لبنه . أبو الهيثم : ثدي أجد إذا يبس ، و جد
~~الثدي والضرع وهو يجد جددا . وناقة جداء : يابسة الضرع ومن أمثالهم : . . .
~~( 2 ) ولا تر . . . التي جد ms01858 ثدياها أي يبسا . الجوهري : جدت أخلاف الناقة
~~إذا أضر بها الصرار وقطعها فهي ناقة مجددة الأخلاف . و تجدد الضرع : ذهب
~~لبنه . وامرأة جداء : صغيرة الثدي . وفي حديث علي في صفة امرأة قال : إنها
~~جداء أي قصيرة الثديين . و جد الشيء يجده جدا : قطعه . و الجداء من الغنم
~~والإبل : المقطوعة الأذن . وفي التهذيب : و الجداء الشاة المقطوعة الأذن .
~~و جددت الشيء أجده PageV03P110 ، بالضم ، جدا : قطعته . وحبل جديد : مقطوع
~~قال ( 3 ) : أبى حبي سليمى أن يبيدا وأمسى حبلها خلقا جديداأي مقطوعا ومنه
~~: ملحفة جديد ، بلا هاء ، لأنها بمعنى مفعولة . ابن سيده : يقال ملحفة جديد
~~و جديدة حين جدها الحائك أي قطعها . وثوب جديد ، وهو في معنى مجدود ، يراد
~~به حين جده الحائك أي قطعه . و الجدة : نقيض البلى يقال : شيء جديد ،
~~والجمع أجدة و جدد و جدد وحكى اللحياني : أصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا
~~، أراد وخلقانهم جددا فوضع الواحد موضع الجمع ، وقد يجوز أراد : وخلقهم
~~جديدا فوضع الجمعموضع الواحد ، وكذلك الأنثى . وقد قالوا : ملحفة جديدة قال
~~سيبويه : وهي قليلة . وقال أبو علي وغيره : جد الثوب والشيء يجد ، بالكسر ،
~~صار جديدا ، وهو نقيض الخلق وعليه وجه قول سيبويه : ملحفة جديدة ، لا على
~~ما ذكرنا من المفعول . وأجد ثوبا و استجده : لبسه جديدا قال : وخرق مهارق
~~ذي لهله أجد الأوام به مظؤه ( 1 ) هو من ذلك أي جدد ، وأصل ذلك كله القطع
~~فأما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلى المثل بذلك كقولهم : جدد الوضوء
~~والعهد . وكساء مجدد : فيه خطوط مختلفة . ويقال : كبر فلان ثم أصاب فرحة
~~وسرورا فجد جده كأنه صار جديدا . قال : والعرب تقول ملأة جديد . بغير هاء ،
~~لأنها بمعنى مجدودة أي مقطوعة . وثوب جديد : جد حديثا أي قطع . ويقال للرجل
~~إذا لبس ثوبا جديدا : أبل و أجد واحمد الكاسي . ويقال : بلي ( 2 ) بيت فلان
~~ثم أجد بيتا ، زاد في الصحاح : من شعر وقال لبيد : تحمل أهلها وأجد
~~فيهانعاج الصيف أخبية الظلالو الجدة : مصدر الجديد . و أجد ثوبا و استجده ms01859 .
~~وثياب جدد : مثل سرير وسرر . و تجدد الشيء : صار جديدا . و أجده و جدده و
~~استجده أي صيره جديدا . وفي حديث أبي سفيان : جد ثديا أمك أي قطعا من الجد
~~القطع ، وهو دعاء عليه . الأصمعي : يقال جد ثدي أمه ، وذلك إذا دعي عليه
~~بالقطيعة وقال الهذلي : رويد عليا جد ما ثدي أمهإلينا ولكن ودهم متنابر ( 3
~~) قال الأزهري : وتفسير البيت أن عليا قبيلة من كنانة ، كأنه قال رويدك
~~عليا أي أرود بهم وارفق بهم ، ثم قال جد ثدي أمهم إلينا أي بيننا وبينهم
~~خؤولة رحم وقرابة من قبلأمهم ، وهم منقطعون إلينا بها ، وإن كان في ودهم
~~لنا مين أي كذب وملق . الأصمعي : يقال للناقة إنها لمجدة بالرحل إذا كانت
~~جادة في السير . قال الأزهري : لا أدري أقال مجدة أو مجدة فمن قال مجدة ،
~~فهي من جد يجد ومن قال مجدة ، فهي من أجدت . و الأجدان و الجديدان : الليل
~~والنهار ، وذلك لأنهما لا يبليان أبدا ويقال : لا أفعل ذلك ما اختلف
~~الأجدان و الجديدان أي الليل والنهار PageV03P111 فأما قول الهذلي : وقالت
~~لن ترى أبدا تليدا 1 - 0 بعينك آخر الدهر الجديد فإن ابن جني قال : إذا كان
~~الدهر أبدا جديدا فلا آخر له ، ولكنه جاء على أنه لو كان له آخر لما رأيته
~~فيه . و الجديد : ما لا عهد لك به ، ولذلك وصف الموت بالجديد ، هذلية قال
~~أبو ذؤيب : فقلت لقلبي يا لك الخير إنما يدليك للموت الجديد حبابها وقال
~~الأخفش والمغافص الباهلي : جديد الموت أوله . و جد النخل يجده جدا و جدادا
~~و جدادا عن اللحياني : صرمه . و أجد النخل : حان له أن يجد . و الجداد و
~~الجداد : أوان الصرام . و الجد : مصدر جد التمر يجده وفي الحديث : نهى
~~النبي ، ، عن جداد الليل الجداد : صرام النخل ، وهو قطع ثمرها قال أبو عبيد
~~: نهى أن تجد النخل ليلا ونهيه عن ذلك لمكان المساكين لأنهم يحضرونه في
~~النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عزوجل : @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وإذا
~~فعل ذلك ليلا فإنما ms01860 هو فار من الصدقة وقال الكسائي : هو الجداد و الجداد
~~والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام ، فكأن الفعال والفعال
~~مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل ، مشبهان في معاقبتهما بالأوان
~~والإوان ، والمصدر من ذلك كله على الفعل ، مثل الجد والصرم والقطف . وفي
~~حديث أبي بكر أنه قال لابنته عائشة ، رضي الله تعالى عنهما : إني كنت نحلتك
~~جاد عشرين وسقا من النخل وتودين أنك خزنته ( 1 ) فأما اليوم فهو مال الوارث
~~وتأويله أنه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منها كل سنة عشرين وسقا ، ولم
~~يكن أقبضها ما نحلها بلسانه ، فلما مرض رأى النحل وهو غير مقبوض غير جائز
~~لها ، فأعلمها أنه لم يصح لها وأن سائر الورثة شركاؤها فيها . الأصمعي :
~~يقال لفلان أرض جاد مائة وسق أي تخرج مائة وسق إذا زرعت ، وهو كلام عربي .
~~وفي الحديث : أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين و بجاد مائة وسق للشيبيين ،
~~الجاد : بمعنى المجدود أي نخلا يجد منه ما يبلغ مائة وسق . وفي الحديث : من
~~ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا قال ابن الأثير : كان هذا في أول
~~الإسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم . وقال اللحياني : جدادة النخل وغيره ما
~~يستأصل . وما عليه جدة و جدة أي خرقة . و الجدة : قلادة في عنق الكلب ،
~~حكاه ثعلب وأنشد : لو كنت كلب قبيص كنت ذا جدد تكون أربته في آخر المرسو
~~جديدتا السرج والرحل : اللبد الذي يلزق بهما من الباطن . الجوهري : جديدة
~~السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق ، وهما جديدتان قال : هذا
~~مولد والعرب تقول جدية السرج . وفي الحديث : لا يأخذن أحدكم متاع أخيه
~~لاعبا جادا أي لا يأخذه على سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزل جدا
~~. و الجد : نقيض الهزل . جد في الأمر يجد و يجد ، بالكسر والضم ، جدا و أجد
~~: حقق . وعذاب جد : محقق مبالغ فيه . وفي القنوت : ونخشى عذابك الجد . و جد
~~في أمره يجد جدا و أجد : حقق . و المجادة : المحاقة . و جاده في ms01861 الأمر أي
~~حاقه PageV03P112 . وفلان محسن جدا ، وهو على جد أمر أي عجلة أمر . و الجد
~~: الاجتهاد في الأمور . وفي الحديث : كان رسولالله ، ، إذا جد في السير جمع
~~بين الصلاتين أي اهتم به وأسرع فيه . و جد به الأمر و أجد إذا اجتهد . وفي
~~حديث أحد : لئن أشهدني الله مع النبي ، ، قتل المشركين ليرين الله ما أجد
~~أي ما أجتهد . الأصمعي : يقال أجد الرجل في أمره يجد إذا بلغ فيه جده ، و
~~جد لغة ومنه يقال : فلان جاد مجد أي مجتهد . وقال : أجد يجد إذا صار ذا جد
~~واجتهاد . وقولهم : أجد بها أمرا أي أجد أمره بها ، نصب على التمييز كقولك
~~: قررت به عينا أي قرت عيني به وقولهم : في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا .
~~و جد به الأمر : اشتد قال أبو سهم : أخالد لا يرضى عن العبد ربهإذا جد
~~بالشيخ العقوق المصمم الأصمعي : أجد فلان أمره بذلك أي أحكمه وأنشد ( 2 ) :
~~أجد بها أمرا وأيقن أنهلها أو لأخرى كالطحين ترابهاقال أبو نصر : حكي لي
~~عنه أنه قال أجد بها أمرا ، معناه أجد أمره قال : والأول سماعي منه . ويقال
~~: جد فلان في أمره إذا كان ذا حقيقة ومضاء . و أجد فلان السير إذا انكمش
~~فيه . أبو عمرو : أجدك و أجدك معناهما ما لك أجدا منك ، ونصبهما على المصدر
~~قال الجوهري : معناهما واحد ولا يتكلم به إلا مضافا . الأصمعي : أجدك معناه
~~أبجد هذا منك ، ونصبهما بطرح الباء الليث : من قال أجدك ، بكسر الجيم ،
~~فإنه يستحلفه بجده وحقيقته ، وإذا فتح الجيم ، استحلفه بجده وهو بخته . قال
~~ثعلب : ما أتاك في الشعر من قولك أجدك ، فهو بالكسر ، فإذا أتاك بالواو و
~~جدك ، فهو مفتوح وفي حديث قس : أجدكما لا تقضيان كراكماأي أبجد منكما ، وهو
~~نصب على المصدر . و أجدك لا تفعل كذا ، و أجدك ، إذا كسر الجيم استحلفه
~~بجده وبحقيقته ، وإذا فتحها استحلفه بجده وببخته قال سيبويه : أجدك مصدر
~~كأنه قال أجدا منك ، ولكنه لا يستعمل إلا مضافا قال : وقالوا هذا عربي ms01862 جدا
~~، نصبه على المصدر لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو قال : وقالوا هذا
~~العالم جد العالم ، وهذا عالم جد عالم يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغ
~~الغاية فيما يصفه به من الخلال . وصرحت بجد و جدان و جداء وبجلدان وجلداء
~~يضربهذا مثلا للأمر إذا بان وصرح وقال اللحياني : صرحت بجدان و جدي أي بجد
~~. الأزهري : ويقال صرحت بجداء غير منصرف و بجد غير مصروف ، و بجدان وبجذان
~~وبقدان وبقذان وبقردحمة وبقذحمة ، وأخرج اللبن رغوته ، كل هذا في الشيء إذا
~~وضح بعد التباسه . ويقال : جدان وجلدان صحراء ، يعني برز الأمر إلى الصحراء
~~بعدما كان مكتوما . و الجداد : صغار الشجر ، حكاه أبو حنيفة وأنشد للطرماح
~~: تجتني ثامر جداده من فرادى برم أو تؤامو الجداد : صغار الشجر وحكاه أبو
~~حنيفة : صغار PageV03P113 الطلح ، الواحدة من كل ذلك جدادة . و جداد الطلح
~~: صغاره . وكل شيء تعقد بعضه في بعض من الخيوط وأغصان الشجر ، فهو جداد
~~وأنشد بيت الطرماح . و الجداد : صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها ،
~~ذكره ابن سيده ، وذكره الأزهري عن الليث وقال الأزهري : هذا حاق التصحيف
~~الذي يستحيي من مثله من ضعفت معرفته ، فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة
~~وصوابه بالحاء . و الجداد : الخلقان من الثياب ، وهو معرب كداد بالفارسية .
~~و الجداد : الخيوط المعقدة يقال لها كداد بالنبطية قال الأعشى يصف حمارا :
~~أضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها الأزهري : كانت في الخيوط ألوان
~~فغمرها الليل بسواده فصارت على لون واحد . الأصمعي : الجداد في قول المسيب
~~( 1 ) بن علس : فعل السريعة بادرت جدادها قبل المساء يهم بالإسراع السريعة
~~: المرأة التي تسرع . و جدود : موضع بعينه ، وقيل : هو موضع فيه ماء يسمى
~~الكلاب ، وكانت فيه وقعة مرتين ، يقال للكلاب الأول : يوم جدود وهو لتغلب
~~على بكر بنوائل قال الشاعر : أرى إبلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة إلا تحلة
~~مقسمو جد : موضع ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : فلو أنها كانت لقاحي كثيرة
~~لقد نهلت من ماء جد وعلتقال : ويروى من ماء حد ، وهو ms01863 مذكور في موضعه .
~~وجداء : موضع قال أبو جندب الهذلي : بغيتهم ما بين جداء والحشى وأوردتهم
~~ماء الأثيل وعاصماو الجدجد : الذي يصر بالليل ، وقال العدبس : هو الصدى
~~والجندب : الجدجد ، والصرصر : صياح الليل قال ابن سيده : و الجدجد دويبة
~~على خلقة الجندب إلا أنها سويداء قصيرة ، ومنها ما يضرب إلى البياض ويسمى
~~صرصرا ، وقيل : هو صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد ، والجمع
~~الجداجد وقال ابن الأعرابي : هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله وأنشد : تصيد
~~شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عشا وجدجداوفي حديث عطاء في الجدجد يموت
~~في الوضوء قال : لا بأس به قال : هو حيوان كالجراد يصوت بالليل قيل هو
~~الصرصر . و الجدجد : بثرة تخرج في أصل الحدقة . وكل بثرة في جفن العين تدعى
~~: الظبظاب . و الجدجد : الحر قال الطرماح : حتى إذا صهب الجنادب ودعت نور
~~الربيع ولاحهن الجدجدو الأجداد : أرض لبني مرة وأشجع وفزارة قال عروة بن
~~الورد : فلا وألت تلك النفوس ولا أتت على روضة الأجداد وهي جميعوفي قصة
~~حنين : كإمرار الحديد على الطست ( 2 ) ، وهي PageV03P114 مؤنثة ، وجل :
~~@QB@ إن رحمة الله قريب @QE@ . وفي حديث الزبير : أن النبي : احبس الماء
~~حتى يبلغ الجد ، قال : هي ههنا المسناة وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار ،
~~وقيل : هو لغة في الجدار ، ويروى الجدر ، بالضم ، جمع جدار ، ويروى بالذال
~~وسيأتي ذكره . [
# جرد
# ] جرد : جرد الشيء يجرده جردا و جرده : قشره قال : كأن فداءها إذ جردوه
~~وطافوا حوله سلك يتيمويروى حردوه ، بالحاء المهملة وسيأتي ذكره . واسم ما
~~جرد منه : الجرادة . و جرد الجلد يجرده جردا : نزع عنه الشعر ، وكذلك جرده
~~، قال طرفة : كسبت اليماني قده لم يجردويقال : رجل أجرد لا شعر عليه . وثوب
~~جرد : خلق قد سقط زئبره ، وقيل : هو الذي بين الجديد والخلق قال الشاعر :
~~أجعلت أسعد للرماح دريئة هبلتك أمك أي جرد ترقعأي لا ترقع الأخلاق وتترك
~~أسعد قد خرقته الرماح فأي . . . تصلح ( 1 ) بعده . و الجرد : الخلق من
~~الثياب ، وأثواب جرود قال كثير عزة : فلا تبعدن تحت الضريحة أعظم رميم
~~وأثواب هناك ms01864 جرود وشملة جردة كذلك قال الهذلي : وأشعث بوشي ، شفينا أحاحه
~~غداتئذ ، في جردة ، متماحلبوشي : كثير العيال . متماحل : طويل . شفينا
~~أحاحه أي قتلناه . و الجردة ، بالفتح : البردة المنجردة الخلق . و انجرد
~~الثوب أي انسحق ولان ، وقد جرد و انجرد وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه :
~~ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد هذه القطيفة أي التي انجرد خملها وخلقت
~~. وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها : قالت لها امرأة : رأيت أمي في
~~المنام وفي يدها شحمة وعلى فرجها جريدة ، تصغير جردة ، وهي الخرقة البالية
~~. و الجرد من الأرض : ما لا ينبت ، والجمع الأجارد . و الجرد : فضاء لا نبت
~~فيه ، وهذا الاسم للفضاء قال أبو ذؤيب يصف حمار وحشي وأنه يأتي الماء ليلا
~~فيشرب : يقضي لبانته بالليل ثم إذا أضحى تيمم حزما حوله جرد و الجردة ،
~~بالضم : أرض مستوية متجردة . ومكان جرد و أجرد و جرد ، لا نبات به ، وفضاء
~~أجرد . وأرض جرداء و جردة ، كذلك ، وقد جردت جردا و جردها القحط تجريدا .
~~والسماء جرداء إذا لم يكن فيها غيم من صلع . وفي حديث أبي موسى : وكانت
~~فيها أجارد أمسكت الماء أي مواضع منجردة من النبات ومنه الحديث PageV03P115
~~: تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ، ثم يبعثون إلى أهاليهم إنكم في أرض
~~جردية قيل : هي منسوبة إلى الجرد ، بالتحريك ، وهي كل أرض لا نبات بها .
~~وفي حديث أبي حدرد : فرميته على جريداء متنه أي وسطه ، وهو موضع القفا
~~المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء . وسنة جارود : مقحطة شديدة المحل . ورجل
~~جارود : مشؤوم ، منه ، كأنه يقشر قومه . و جرد القوم يجردوهم جردا : سألهم
~~فمنعوه أو أعطوه كارهين . و الجرد ، مخفف : أخذك الشيء عن الشيء حرفا وسحفا
~~، ولذلك سمي المشؤوم جارودا ، و الجارود العبدي : رجل من الصحابة واسمه بشر
~~بن عمرو من عبد القيس ، وسمي الجارود لأنه فر بإبله إلى أخواله من بني
~~شيبان وبإبله داء ، ففشا ذلك الداء في إبل أخواله فأهلكها وفيه يقول الشاعر
~~: لقد جرد الجارود بكر بن وائلومعناه : شئم عليهم ، وقيل : استأصل ما ms01865 عندهم
~~. وللجارود حديث ، وقد صحب النبي ، ، وقتل بفارس في عقبة الطين . وأرض
~~جرداء : فضاء واسعة مع قلة نبت . ورجل أجرد : لا شعر على جسده . وفي صفته ،
~~: أنه أجرد ذو مسربة قال ابن الأثير : الأجرد الذي ليس على بدنه شعر ولم
~~يكن ، ، كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة
~~والساعدين والساقين ، فإن ضد الأجرد الأشعر وهو الذي على جميع بدنة شعر .
~~وفي حديث صفة أهل الجنة : جرد مرد متكحلون ، وخد أجرد ، كذلك . وفي حديث
~~أنس : أنه أخرج نعلين جرداوين فقال : هاتان نعلا رسولالله ، ، أي لا شعر
~~عليهما . و الأجرد من الخيل والدواب كلها : القصير الشعر حتى يقال إنه
~~لأجرد القوائم . وفرس أجرد : قصير الشعر ، وقد جرد و انجرد ، وكذلك غيره من
~~الدواب وذلك من علامات العتق والكرم وقولهم : أجرد القوائم إنما يريدون
~~أجرد شعر القوائم ، قال : كأن قتودي ( 2 ) والفتان هوت به من الحقب جرداء
~~اليدين وثيقوقيل : الأجرد الذي رق شعره وقصر ، وهو مدح . و تجرد من ثوبه و
~~انجرد : تعرى . سيبويه : انجرد ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت كما أن افتقر
~~كضعف ، وقد جرده من ثوبه وحكى الفارسي عن ثعلب : جرده من ثوبه و جرده إياه
~~. ويقال أيضا : فلان حسن الجردة و المجرد و المتجرد كقولك حسن العرية
~~والمعرى ، وهما بمعنى . و التجريد : التعرية من الثياب . و تجريد السيف :
~~انتضاؤه . و التجريد : التشذيب . و التجرد : التعري . وفي صفته ، : أنه كان
~~أنور المتجرد أي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد أنه كان مشرق الجسد .
~~وامرأة بضة الجردة و المتجرد و المتجرد ، والفتح أكثر ، أي بضة عند التجرد
~~فالمتجرد على هذا مصدر ومثل هذا فلان رجل حرب أي عند الحرب ، ومن قال بضة
~~المتجرد ، بالكسر ، أراد الجسم . التهذيب : امرأة بضة المتجرد إذا كانت بضة
~~البشرة إذا جردت من ثوبها . أبو زيد : يقال للرجل إذا كان مستحييا ولم يكن
~~بالمنبسط في الظهور : ما أنت بمنجرد السلك . و المتجردة : اسم امرأة
~~النعمان بن المنذر ملك الحيرة . وفي حديث ms01866 الشراة : فإذا ظهروا بين النهرين
~~لم يطاقوا ثم يقلون حتى يكون آخرهم لصوصا PageV03P116 جرادين أي يعرون
~~الناس ثيابهم وينهبونها ومنه حديث الحجاج قال لأنس : لأجردنك كما يجرد الضب
~~أي لأسلخنك سلخ الضب ، لأنه إذا شوي جرد من جلده ، ويروى : لأجردنك ،
~~بتخفيف الراء . و الجرد : أخذ الشيء عن الشيء عسفا وجرفا ومنه سمي الجارود
~~وهي السنة الشديدة المحل كأنها تهلك الناس ومنه الحديث : وبها سرحة سر
~~تحتها سبعون نبيا لم تقتل ولم تجرد أي لم تصبها آفة تهلك ثمرها ولا ورقها
~~وقيل : هو من قولهم جردت الأرض ، فهي مجرودة إذا أكلها الجراد . و جرد
~~السيف من غمده : سله . و تجردت السنبلة و انجردت : خرجت من لفائفها ، وكذلك
~~النور عن كمامه . و انجردت الإبل من أوبارها إذا سقطت عنها . و جرد الكتاب
~~والمصحف : عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله بن مسعود
~~وقد قرأ عنده رجل فقال أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، فقال : جردوا
~~القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم ، ولا تلبسوا به شيئا ليس منه
~~قال ابن عيينة : معناه لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث التي يرويها
~~أهلالكتاب ليكون وحده مفردا ، كأنه حثهم على أن لا يتعلم أحد منهم شيئا من
~~كتب الله غيره ، لأن ما خلا القرآن من كتب الله تعالى إنما يؤخذ عن اليهود
~~والنصارى وهم غير مأمونين عليها وكان إبراهيم يقول : أراد بقوله جردوا
~~القرآن من النقط والإعراب والتعجيم وما أشبهها ، واللام في ليربو من صلة
~~جردوا ، والمعنى اجعلوا القرآن لهذا وخصوه به واقصروه عليه ، دون النسيان
~~والإعراض عنه لينشأ على تعليمه صغاركم ولا يبعد عن تلاوته وتدبره كباركم .
~~و تجرد الحمار : تقدم الأتن فخرج عنها . و تجرد الفرس و انجرد : تقدم
~~الحلبة فخرج منها ولذلك قيل : نضا الفرس الخيل إذا تقدمها ، كأنه ألقاها عن
~~نفسه كما ينضو الإنسان ثوبه عنه . و الأجرد : الذي يسبق الخيل و ينجرد عنها
~~لسرعته عن ابن جني . ورجل مجرد ، بتخفيف الراء : أخرج من ماله عن ابن
~~الأعرابي . و ms01867 تجرد العصير : سكن غليانه . وخمر جرداء : منجردة من خثاراتها
~~وأثفالها عن أبي حنيفة وأنشد للطرماح : فلما فت عنها الطين فاحت وصرح أجرد
~~الحجرات صافيو تجرد للأمر : جد فيه ، وكذلك تجرد في سيره و انجرد ، ولذلك
~~قالوا : شمر في سيره . و انجرد به السير : امتد وطال وإذا جد الرجل في سيره
~~فمضى يقال : انجرد فذهب ، وإذا أجد في القيام بأمر قيل : تجرد لأمر كذا ، و
~~تجرد للعبادة وروي عن عمر : تجردوا بالحج وإن لم تحرموا . قال إسح ق ابن
~~منصور : قلت لأحمد ما قوله تجردوا بالحج قال : تشبهوا بالحاج وإن لم تكونوا
~~حجاجا ، وقال إسح ق بن إبراهيم كما قال وقال ابن شميل : جرد فلان الحج و
~~تجرد بالحج إذا أفرده ولم يقرن . و الجراد : معروف ، الواحدة جرادة تقع على
~~الذكر والأنثى . قال الجوهري : وليس الجراد بذكر للجرادة وإنما هو اسم
~~للجنس كالبقر والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما أشبه ذلك ، فحق
~~مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال أبو
~~عبيد : قيل هو سروة ثم دبى ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد ، وقيل :
~~الجراد الذكر و الجرادة الأنثى ومن كلامهم : رأيت جرادا على جرادة كقولهم :
~~رأيت نعاما على نعامة PageV03P117 قال الفارسي : وذلك موضوع على ما يحافظون
~~عليه ، ويتركون غيره بالغالب إليه من إلزام المؤنث العلامة المشعرة
~~بالتأنيث ، وإن كان أيضا غير ذلك من كلامهم واسعا كثيرا ، يعني المؤنث الذي
~~لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر الذي فيه علامة التأنيث
~~كالحمامة والحية قال أبو حنيفة : قال الأصمعي إذا اصفرت الذكور واسودت
~~الإناث ذهب عنه الأسماء إلا الجراد يعني أنه اسم لا يفارقها وذهب أبو عبيد
~~في الجراد إلى أنه آخر أسمائه كما تقدم . وقال أعرابي : تركت جرادا كأنه
~~نعامة جاثمة . و جردت الأرض ، فهي مجرودة إذا أكل الجراد نبتها . و جرد
~~الجراد الأرض يجردها جردا : احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيئا
~~وقيل : إنما سمي جرادا بذلك ، قال ابن سيده : فأما ms01868 ما حكاه أبو عبيد من
~~قولهم أرض مجرودة ، من الجراد ، فالوجه عندي أن يكون مفعولة من جردها
~~الجراد كما تقدم ، وللآخر أن يعني بها كثرة الجراد ، كما قالوا أرض موحوشة
~~كثيرة الوحش ، فيكون على صيغة مفعول من غير فعل إلا بحسب التوهم كأنه جردت
~~الأرض أي حدث فيها الجراد ، أو كأنها رميت بذلك ، فأما الجرادة اسم فرس
~~عبدالله بن شرحبيل ، فإنما سميت بواحد الجراد على التشبيه لها بها ، كما
~~سماها بعضهم خيفانة . و جرادة العيار : اسم فرس كان في الجاهلية . و الجرد
~~: أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجراد . و جرد الإنسان ، بصيغة ما لم يسم
~~فاعله ، إذا أكل الجراد فاشتكى بطنه ، فهو مجرود . و جرد الرجل ، بالكسر ،
~~جردا ، فهو جرد : شري جلده من أكل الجراد . و جرد الزرع : أصابه الجراد .
~~وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس ذهب به . وفي الصحاح : ما أدري أي
~~جراد عاره . و جرادة : اسم امرأة ذكروا أنها غنت رجالا بعثهم عاد إلى البيت
~~يستسقون فألهتهم عن ذلك وإياها عنى ابن مقبل بقوله : سحرا كما سحرت جرادة
~~شربها بغرور أيام ولهو ليالو الجرادتان : مغنيتان للنعمان وفي قصة أبي رغال
~~: فغنته الجرادتان . التهذيب : وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال هما
~~الجرادتان مشهورتان بحسن الصوت والغناء . وخيل جريدة : لا رجالة فيها ويقال
~~: ندب القائد جريدة من الخيل إذا لم ينهض معهم راجلا قال ذو الرمة يصف عيرا
~~وأتنه : يقلب بالصمان قودا جريدة ترامى به قيعانه وأخاشبهقال الأصمعي :
~~الجريدة التي قد جردها من الصغار ويقال : تنق إبلا جريدة أي خيارا شدادا .
~~أبو مالك : الجريدة الجماعة من الخيل . و الجارودية : فرقة من الزيدية
~~نسبوا إلى الجارود زياد بن أبي زياد . ويقال : جريدة من الخيل للجماعة جردت
~~من سائرها لوجه . و الجريدة : سعفة طويلة رطبة قال الفارسي : هي رطبة سفعة
~~ويابسة جريدة وقيل : الجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة ، وذهب بعضهم إلى
~~اشتقاق الجريدة فقال : هي السعفة التي تقشر من خوصها كما يقشر القضيب من
~~ورقه ، والجمع جريد و جرائد وقيل ms01869 : الجريدة السعفة ما كانت ، بلغة أهل
~~الحجاز ، وقيل : الجريد اسم واحد كالقضيب قال ابن سيده : والصحيح أن الجريد
~~جمع جريدة كشعير وشعيرة ، وفي حديث عمر : ائتني بجريدة . وفي الحديث
~~PageV03P118 : كتب القرآن في جرائد ، جمع جريدة الأصمعي : هو الجريد عند
~~أهل الحجاز ، واحدته جريدة ، وهو الخوص و الجردان . الجوهري : الجريد الذي
~~يجرد عنه الخوص ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص ، وإنما يسمى سعفا . وكل
~~شيء قشرته عن شيء فقد جردته عنه ، والمقشور : مجرود ، وما قشر عنه : جرادة
~~. وفي الحديث : القلوب أربعة : قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر أي ليس فيه غل
~~ولا غش ، فهو على أصل الفطرة فنور الإيمان فيه يزهر . ويوم جريد و أجرد :
~~تام ، وكذلك الشهر عن ثعلب . وعام جريد أي تام . وما رأيته مذ أجردان و
~~جريدان ومذ أبيضان : يريد يومين أو شهرين تامين . و المجرد و الجردان ،
~~بالضم : القضيب من ذوات الحافر وقيل : هو الذكر معموما به وقيل هو في
~~الإنسان أصل وفيما سواه مستعار قال جرير : إذا روين على الخنزير من سكر
~~نادين يا أعظم القسين جرداناالجمع جرادين . و الجرد في الدواب : عيب معروف
~~، وقد حكيت بالذال المعجمة ، والفعل منه جرد جردا . قال ابن شميل : الجرد
~~ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي قال أبو منصور : ولم
~~أسمعه لغيره وهو ثقة مأمون . و الإجرد : نبت يدل على الكمأة ، واحدته إجردة
~~قال : جنيتها من مجتنى عويص من منبت الإجرد والقصيصالنضر : الإجرد بقل يقال
~~له حب كأنه الفلفل ، قال : ومنهم من يقول إجرد ، بتخفيف الدال ، مثل إثمد ،
~~ومن ثقل ، فهو مثل الإكبر ، يقال : هو إكبر قومه . و جراد : اسم رملة في
~~البادية . و جراد و جراد و جرادى : أسماء مواضع ومنه قول بعض العرب : تركت
~~جرادا كأنها نعامة باركة . و الجراد و الجرادة : اسم رملة بأعلى البادية .
~~و الجارد و أجارد ، بالضم : موضعان أيضا ، ومثله أباتر . و الجراد : موضع
~~في ديار تميم . يقال : جرد القصيم و الجارود و المجرد و جارود أسماء رجال .
~~ودراب ms01870 جرد : موضع . فأما قول سيبويه : فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين
~~كدجاجتين فإنه لم يرد أن هنالك دراب جردين ، وإنما يريد أن جرد بمنزلة
~~الهاء في دجاجة ، فكما تجيء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذلك
~~تجيء بعلم التثنية بعد جرد ، وإنما هو تمثيل من سيبويه لا أن دراب جردين
~~معروف وقول أبي ذؤيب : تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو
~~غرابهايعني صخرة ملساء قال ابن بري يصف مشتارا للعسل تدلى على بيوت النحل .
~~والسب : الحبل . والخيطة : الوتد . والهاء في قوله عليها تعود على النحل .
~~وقوله : بجرداء يريد به صخرة ملساء كما ذكر . والوكف : النطع شبهها به
~~لملاستها ، ولذلك قال : يكبو غرابها أي يزلق الغراب إذا مشى عليها التهذيب
~~: قال الرياشي أنشدني الأصمعي في النون مع الميم : ألا لها الويل على مبين
~~على مبين جرد القصيمقال ابن بري : البيت لحنظلة بن مصبح ، وأنشد صدره : يا
~~ريها اليوم على PageV03P119 مبينمبين : اسم بئر ، وفي الصحاح : اسم موضع
~~ببلاد تميم . والقصيم : نبت . و الأجاردة من الأرض : ما لا ينبت وأنشد في
~~مثل ذلك : يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابى في مكان سخنوقيل : القصيم موضع
~~بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال الدهناء . ولبن أجرد : لا رغوة له قال
~~الأعشى : ضمنت لنا أعجازه أرماحنا ملء المراجل والصريح الأجردا [
# جرهد
# ] جرهد : الجرهدة : الوحى في السير . و اجرهد في السير : استمر . و اجرهد
~~القوم : قصدوا القصد . و اجرهد الطريق : استمر وامتد قال الشاعر : على صمود
~~النقب مجرهدو اجرهد الليل : طال . و اجرهدت الأرض : لم يوجد فيها نبت ولا
~~مرعى . و اجرهدت السنة : اشتدت وصعبت قال الأخطل : مساميح الشتاء إذا
~~اجرهدت وعزت عند مقسمها الجزور أي اشتدت وامتد أمرها . و المجرهد : المسرع
~~في الذهاب قال الشاعر : لم تراقب هناك ناهلة الوا شين لما اجرهد ناهلهاأبو
~~عمرو : الجرهد السيار النشيط . وجرهد : اسم [
# جسد
# ] جسد : الجسد : جسم الإنسان ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية ، ولا
~~يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض . و الجسد : البدن ، تقول منه : تجسد ms01871 ،
~~كما تقول من الجسم : تجسم . ابن سيده : وقد يقال للملائكة والجن جسد غيره :
~~وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يعقل ، فهو جسد . وكان
~~عجل بني إسرائيل جسدا يصيح لا يأكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن ، قال عز وجل
~~: @QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار @QE@ جسدا بدل من عجل لأن العجل هنا هو
~~الجسد ، وإن شئت حملته على الحذف أي ذا جسد ، وقوله : له خوار ، يجوز أن
~~تكون الهاء راجعة إلى العجل وأن تكون راجعة إلى الجسد ، وجمعه أجساد وقال
~~بعضهم في قوله تعالى : @QB@ عجلا جسدا @QE@ ، قال : أحمر من ذهب وقال أبو
~~إسح ق في تفسير الآية : الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما معنى الجسد
~~معنى الجثة فقط . وقال في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام @QE@ قال : جسد واحد ينبئ عن جماعة ، قال : ومعناه وما
~~جعلناهم ذوي أجساد إلا ليأكلوا الطعام ، وذلك أنهم قالوا : ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام فأعلموا أن الرسل أجمعين يأكلون الطعام وأنهم يموتون . المبرد
~~وثعلب : العرب إذا جاءت بين كلامين بجحدين كان الكلام إخبارا ، قالا :
~~ومعنى الآية إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام ، قالا : ومثله في الكلام ما
~~سمعت منك ولا أقبل منك ، معناه إنما سمعت منك لأقبل منك ، قالا : وإن كان
~~الجحد في أول الكلام كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا ، قالا : وهو كقولك ما
~~زيد بخارج قال الأزهري : جعل الليث قول الله عز وجل : @QB@ وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ كالملائكة ، قال : وهو غلط ومعناه الإخبار كما
~~قال النحويون أي جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام ، قال : وهذا يدل على أن ذوي
~~الأجساد يأكلون الطعام ، وأن الملائكة روحانيون لا يأكلون الطعام وليسوا
~~جسدا ، فإن ذوي الأجساد يأكلون الطعام . وحكى اللحياني : إنها لحسنة
~~الأجساد PageV03P120 ، كأنهم جعلوا كل جزء منها جسدا ثم جمعوه على هذا . و
~~الجاسد من كل شيء : ما اشتد ويبس . و الجسد و الجسد و الجاسد و الجسيد :
~~الدم اليابس ، وقد جسد ومنه قيل للثوب : مجسد إذا صبغ ms01872 بالزعفران . ابن
~~الأعرابي : يقال للزعفران الريهقان والجادي و الجساد الليث : الجساد
~~الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة وأنشد : جسادين من
~~لونين ورس وعندموالثوب المجسد ، وهو المشبع عصفرا أو زعفرانا . و المجسد :
~~الأحمر . ويقال : على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم ، فإذا قام
~~قياما من الصبغ قيل : قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد وفي حديث أبي ذر :
~~إن امرأته ليس عليها أثر المجاسد ابن الأثير : هو جمع مجسد ، بضم الميم ،
~~وهو المصبوغ المشبع بالجسد وهو الزعفران والعصفر . و الجسد و الجساد :
~~الزعفران أو نحوه من الصبغ . وثوب مجسد و مجسد : مصبوغ بالزعفران ، وقيل :
~~هو الأحمر . و المجسد : ما أشبع صبغه من الثياب ، والجمع مجاسد وأما قول
~~مليح الهذلي : كأن ما فوقها مما علين بهدماء أجواف بدن لونها جسدأراد
~~مصبوغا بالجساد قال ابن سيده : وهو عندي على النسب إذا لا نعرف لجسد فعلا .
~~و المجاسد جمع مجسد ، وهو القميص المشبع بالزعفران . الليث : الجسد من
~~الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها : فراغ
~~عواري الليط تكسى ظباتهاسبائب منها جاسد ونجيعقوله : فراغ هو جمع فريغ
~~للعريض يصف سهاما وأن نصالها عريضة . والليط : القشر ، وظباتها أطرافها .
~~والسبائب : طرائق الدم . والنجيع : الدم نفسه . و الجاسد : اليابس .
~~الجوهري : الجسد الدم قال النابغة ( 1 ) : وما هريق على الأنصاب من جسدو
~~الجسد : مصدر قولك جسد به الدم يجسد إذا لصق به ، فهو جاسد و جسد وأنشد بيت
~~الطرماح : منها جاسد ونجيع وأنشد لآخر : 11 - 0 بساعديه جسد مورسمن الدماء
~~مائع ويبسو المجسد : الثوب الذي يلي جسد المرأة فتعرق فيه . ابن الأعرابي .
~~المجاسد جمع المجسد ، بكسر الميم ، وهو القميص الذي يلي البدن . الفراء :
~~المجسد و المجسد واحد ، وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق بالجسد ، إلا أنهم
~~استثقلوا الضم فكسروا الميم ، كما قالوا للمطرف مطرف ، والمصحف مصحف . و
~~الجساد : وجع يأخذ في البطن يسمى بيجيدق ( 2 ) . وصوت مجسد : مرقوم على
~~محسنة ونغم ( 3 ) . الجوهري : الجلسد ، بزيادة اللام ، اسم صنم وقد ms01873 ذكره
~~غيره في الرباعي وسنذكره . [
# جضد
# ] جضد : روى أبو تراب رجل جلد ، ويبدلون اللام ضادا فيقولون : رجل جضد .
~~[
# جعد
# ] جعد : الجعد من الشعر : خلاف السبط ، وقيل هو القصير عن كراع . شعر جعد
~~: بين الجعودة ، جعد جعودة و جعادة و تجعد و جعده صاحبه تجعيدا ، ورجل جعد
~~الشعر : من الجعودة ، والأنثى جعدة ، وجمعهما جعاد قال معقل ابن خويلد :
~~PageV03P121 . . . . وسود جعاد الرقا ب مثلهم يرهب الراهب ( 1 ) عنى من
~~أسرت هذيل من الحبشة أصحاب الفيل ، وجمع السلامة فيه أكثر . و الجعد من
~~الرجال : المجتمع بعضه إلى بعض ، والسبط : الذي ليس بمجتمع وأنشد : قالت
~~سليمى : لا أحب الجعدين ، ولا السباط إنهم مناتينوأنشد ابن الأعرابي لفرعان
~~التميمي في ابنه منازل حين عقه : وربيته حتى إذا ما تركته أخا القوم
~~واستغنى عن المسح شاربه وبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا ، إذا قام ساوى غارب
~~الفحل غاربهفجعله جعدا ، وهو طويل عنطنط وقيل : الجعد الخفيف من الرجال ،
~~وقيل : هو المجتمع الشديد وأنشد بيت طرفة : أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه (
~~2 ) وأنشد أبو عبيد : يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديمقال
~~الأزهري : إذا كان الرجل مداخلا مدمج الخلق أي معصوبا فهو أشد لأسره وأخف
~~إلى منازلة الأقران ، وإذا اضطرب خلقه وأفرط في طوله فهو إلى الاسترخاء ما
~~هو . وفي الحديث : على ناقة جعدة أي مجتمعة الخلق شديدة . و الجعد إذا ذهب
~~به مذهب المدح فله معنيان مستحبان : أحدهما أن يكون معصوب الجوارح شديد
~~الأسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب ، والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط لأن
~~سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس . و جعودة الشعر هي
~~الغالبة على شعور العرب ، فإذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين
~~. وأما الجعد المذموم فله أيضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح : أحدهما أن
~~يقال رجل جعد إذا كان قصيرا متردد الخلق ، والثاني أن يقال رجل جعد إذا كان
~~بخيلا لئيما لا يبض حجره ، وإذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح ، إلا أن
~~يكون ms01874 قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ ذم قال الراجز : قد تيمتني
~~طفلة أملود بفاحم زينه التجعيدوفي حديث الملاعنة : إن جاءت به جعدا قال ابن
~~الأثير : الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ، ولم يذكر ما أراده النبي ،
~~، في حديث الملاعنة هل جاء به على صفة المدح أو على صفة الذم . وفي الحديث
~~: أنه سأل أبا رهم الغفاري : ما فعل النفر السود الجعاد ويقال للكريم من
~~الرجال : جعد ، فأما إذا قيل فلان جعد اليدين أو جعد الأنامل فهو البخيل ،
~~وربما لم يذكروا معه اليد قال الراجز : لا تعذليني بظرب جعد ( 1 ) ورجل جعد
~~اليدين : بخيل . ورجل جعد الأصابع : قصيرها قال : من فائض الكفين غير جعد
~~وقدم جعدة : قصيرة من لؤمها قال العجاج : PageV03P122 لا عاجز الهوء ولا
~~جعد القدم قال الأصمعي : زعموا أن الجعد السخي ، قال : ولا أعرف ذلك . و
~~الجعد : البخيل وهو معروف قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء : إلى
~~الأبيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك في البرية غالبقال الأزهري : وفي
~~شعر الأنصار ذكر الجعد ، وضع موضع المدح ، أبيات كثيرة ، وهم من أكثر
~~الشعراء مدحا بالجعد . وتراب جعد ند ، وثري جعد مثل ثعد إذا كان لينا . و
~~جعد الثرى و تجعد : تقبض وتعقد . وزبد جعد : متراكب مجتمع وذلك إذا صار
~~بعضه فوق بعض على خطم البعير أو الناقة ، يقال : جعد اللغام قال ذو الرمة :
~~تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم تنجو : تسرع السير
~~. والنجاء : السرعة . وأخشتها جمع خشاش ، وهي حلقة تكون في أنف البعير .
~~وحيس جعدو مجعد : غليظ غير سبط أنشد ابن الأعرابي : خذامية أدت لها عجوة
~~القرى وتخلط بالمأقوط حيسا مجعدارماها بالقبيح يقول : هي مخلطة لا تختار من
~~يواصلها وصليان جعد وبهمى جعدة بالغوا بهما . الصحاح : و الجعد نبت على
~~شاطىء الأنهار . و الجعدة : حشيشة تنبت على شاطىء الأنهار و تجعد . وقيل :
~~هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد ، وقيل : في القيعان قال أبو حنيفة
~~: الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال ، لها ms01875 رعثة مثل رعثة الديك طيبة
~~الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء ، وهي من البقول يحشى بها المرافق
~~قال الأزهري : الجعدة بقلة برية لا تنبت على شطوط الأنهار وليس لها رعثة
~~قال : وقال النضر بن شميل هي شجرة طيبة الريح خضراء ، لها قضب من أطرافها
~~ثمر أبيض تحشى بها الوسائد لطيب ريحها إلى المرارة ما هي ، وهي جهيدة يصلح
~~عليها المال ، واحدتها وجماعتها جعدة قال : وأجاد النضر في صفتها وقال
~~النضر : الجعاديد والصعارير أول ما تنفتح الأحاليل باللبإ ، فيخرج شيء أصفر
~~غليظ يابس فيه رخاوة وبلل ، كأنه جبن ، فيندلص من الطبي مصعررا أي يخرج
~~مدحرجا ، وقيل : يخرج اللبأ أول ما يخرج مصمغا الأزهري : الجعدة ما بين
~~صمغي الجدي من اللبإ عند الولادة . و الجعودة في الخد : ضد الأسالة ، وهو
~~ذم أيضا . وخد جعد : غير أسيل . وبعير جعد : كثير الوبر جعده . وقد كني
~~بأبي الجعد والذئب يكنى أبا جعدة و أبا جعادة وليس له بنت تسمى بذلك قال
~~الكميت يصفه : ومستطعم يكنى بغير بناته جعلت له حظا من الزاد أوفرا وقال
~~عبيد بن الأبرص : وقالوا هي الخمر تكنى الطلا كما الذئب يكنى أبا جعدهأي
~~كنيته حسنة وعمله منكر . أبو عبيد يقول : الذئب وإن كني أبا جعدة ونوه بهذه
~~الكنية فإن فعله غير حسن ، وكذلكالطلا وإن كان خاثرا فإن فعله فعل الخمر
~~لإسكاره شاربه ، أو كلام هذا معناه . و بنو جعدة : حي من قيس وهو أبو حي من
~~العرب هو جعدة ابن كعببن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، منهم النابغة الجعدي . و
~~جعادة : قبيلة قال جرير : PageV03P123 فوارس أبلوا في جعادة مصدقا وأبكوا
~~عيونا بالدموع السواجمو جعيد : اسم ، وقيل : هو الجعيد بالألف واللام
~~فعاملوا الصفة ( 1 ) . [
# جلد
# ] جلد : الجلد و الجلد : المسك من جميع الحيوان مثل شبه وشبه الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي ، حكاها ابن السكيت عنه قال : وليست بالمشهورة ، والجمع أجلاد
~~و جلود و الجلدة أخص من الجلد وأما قول عبد مناف بن ربع الهذلي : إذا تجاوب
~~نوح قامتا معه ضربا أليما بسبت ms01876 يلعج الجلدافإنما كسر اللام ضرورة لأن
~~للشاعر أن يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال : علمنا إخواننا
~~بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجلوكان ابن الأعرابي يرويه بالفتح ويقول :
~~الجلد و الجلد مثل مثل ومثل وشبه وشبه قال ابن السكيت : وهذا لا يعرف ،
~~وقوله تعالى ذاكرا لأهل النار : حين تشهد عليهم جوارحهم @QB@ وقالوا
~~لجلودهم @QE@ قيل : معناه لفروجهم كنى عنها بالجلود قال ابن سيده : وعندي
~~أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي وقال الفراء : الجلد ههنا الذكر
~~كنى الله عزوجل عنه بالجلد كما قال عزوجل : @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط
~~@QE@ والغائط : الصحراء ، والمراد من ذلك : أو قضى أحد منكم حاجته . و
~~الجلدة : الطائفة من الجلد . و أجلاد الإنسان و تجاليده : جماعة شخصه وقيل
~~: جسمه وبدنه وذلك لأن الجلد محيط بهما قال الأسود بن يعفر : أما تريني قد
~~فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن أجلاديغاضني : نقصني . ويقال : فلان عظيم
~~الأجلاد و التجاليد إذا كان ضخما قوي الأعضاء والجسم ، وجمع الأجلاد أجالد
~~وهي الأجسام والأشخاص . ويقال : فلان عظيم الأجلاد وضئيل الأجلاد ، وما
~~أشبه أجلاده بأجلاد أبيه أي شخصه وجسمه وفي حديث القسامة أنه استحلف خمسة
~~نفر فدخل رجل من غيرهم فقال : ردوا الأيمان على أجالدهمأي عليهم أنفسهم ،
~~وكذلك التجاليد وقال الشاعر : يبني تجاليدي وأقتادها ( 1 ) ناو كرأس الفدن
~~المؤيد وفي حديث ابن سيرين : كان أبو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر أي
~~جسمه جسمه . وفي الحديث : قوم من جلدتنا أي من أنفسنا وعشيرتنا وقول الأعشى
~~: وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجلادها قال الأزهري : هكذا رواه الأصمعي
~~، قال : ويقال ما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه أي شخصه بشخوصهم أي بأنفسهم ،
~~ومن رواه بأجيادها أراد الجودياء بالفارسية الكساء . وعظم مجلد : لم يبق
~~عليه إلا الجلد قال : أقول لحرف أذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم
~~مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى وشاقك تحنان الحمام المغردو جلد
~~الجزور : نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة ، وخص بعضهم به البعير . التهذيب :
~~التجليد للإبل بمنزلة السلخ ms01877 للشاء . وتجليد الجزور مثل سلخ الشاة
~~PageV03P124 يقال جلد جزوره ، وقلما يقال : سلخ . ابن الأعرابي : أحزرت ( 2
~~) الضأن وحلقت المعزى وجلدت الجمل ، لا تقول العرب غير ذلك . و الجلد : أن
~~يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف
~~أسدا : كأنه في جلد مرفلو الجلد : جلد البو يحشى ثماما ويخيل به للناقة
~~فتحسبه ولدها إذا شمته فترأم بذلك على ولد غيرها . وغيره : الجلد أن يسلخ
~~جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر وتعطف عليه أمه فترأمه .
~~الجوهري : الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا آخر لتشمه أم المسلوخ فترأمه
~~قال العجاج : وقد أراني للغواني مصيدا ملاوة كأن فوقي جلدا أي يرأمنني
~~ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد . و جلد البو : ألبسه الجلد . التهذيب :
~~الجلد غشاء جسد الحيوان ، ويقال : جلدة العين . و المجلدة : قطعة من جلد
~~تمسكها النائحة بيدها وتلطم بها وجهها وخدها ، والجمع مجاليد عن كراع قال
~~ابن سيده : وعندي أن المجاليد جمع مجلاد لأن مفعلا ومفعالا يعتقبان على هذا
~~النحو كثيرا . التهذيب : ويقال لمئلاة ( 1 ) النائحة مجلد ، وجمعه مجالد
~~قال أبو عبيد : وهي خرق تمسكها النوائح إذا نحن بأيديهن وقال عدي بن زيد :
~~إذا ما تكرهت الخليقة لامرىء فلا تغشها واجلد سواها بمجلد أي خذ طريقا غير
~~طريقها ومذهبا آخر عنها ، واضرب في الأرض لسواها . و الجلد : مصدر جلده
~~بالسوط يجلده جلدا ضربه . وامرأة جليد و جليدة كلتاهما عن اللحياني ، أي
~~مجلودة من نسوة جلدى و جلائد قال ابن سيده : وعندي أن جلدى جمع جليد ، و
~~جلائد جمع جليدة . و جلده الحد جلدا أي ضربه وأصاب جلده كقولك رأسه وبطنه .
~~وفرس مجلد : لا يجزع من ضرب السوط . و جلدت به الأرض أي صرعته . و جلد به
~~الأرض : ضربها . وفي الحديث : أن رجلا طلب إلى النبي ، ، أن يصلي معه
~~بالليل فأطال النبي ، ، في الصلاة فجلد بالرجل نوما أي سقط من شدة النوم .
~~يقال : جلد به أي رمي إلى الأرض ومنه حديث الزبير : كنت أتشدد فيجلد ms01878 بي أي
~~يغلبني النوم حتى أقع . يقال : جلدته بالسيف والسوط جلدا إذا ضربت جلده . و
~~المجالدة : المبالطة ، و تجالد القوم بالسيوف و اجتلدوا . وفي الحديث :
~~فنظر إلى مجتلد القوم فقال : الآن حمي الوطيس ، أي إلى موضع الجلاد ، وهو
~~الضرب بالسيف في القتال . وفي حديث أبي هريرة في بعض الروايات : أيما رجل
~~من المسلمين سببته أو لعنته أو جلده ، هكذا رواه بإدغام التاء في الدال ،
~~وهي لغة . و جالدناهم بالسيوف مجالدة و جلادا : ضاربناهم . و جلدته الحية :
~~لدغته ، وخص بعضهم به الأسود من الحيات ، قالوا : والأسود يجلد بذنبه . و
~~الجلد : القوة والشدة . وفي حديث الطواف : ليرى المشركون جلدهم الجلد القوة
~~والصبر ومنه حديث عمر : كان أخوف جلدا أي قويا في نفسه وجسده . و الجلد :
~~الصلابة و الجلادة تقول PageV03P125 منه : جلد الرجل ، بالضم ، فهو جلد
~~جليد وبين الجلد و الجلادة و الجلودة . و المجلود ، وهو مصدر : مثل المحلوف
~~والمعقول قال الشاعر : واصبر فإن أخا المجلود من صبرا قال : وربما قالوا
~~رجل جضد ، يجعلون اللام مع الجيم ضادا إذا سكنت . وقوم جلد و جلداء و أجلاد
~~و جلاد ، وقد جلد جلادة و جلودة ، والاسم الجلد و الجلود . و التجلد : تكلف
~~الجلادة . و تجلد : أظهر الجلد وقوله : وكيف تجلد الأقوام عنه ولم يقتل به
~~الثأر المنيم عداه بعن لأن فيه معنى تصبر . أبو عمرو : أحرجته لكذا وكذا
~~وأوجبته و أجلدته وأدمغته وأدغمته إذا أحوجته إليه . و الجلد : الغليظ من
~~الأرض . و الجلد : الأرض الصلبة قال النابغة : إلا الأواري لأيا ما أبينها
~~والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد وكذلك الأجلد قال جرير : أجالت عليهن
~~الروامس بعدنا دقاق الحصى من كل سهل وأجلداوفي حديث الهجرة : حتى إذا كنا
~~بأرض جلدة أي صلبة ومنه حديث سراقة : وحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض .
~~وأرض جلد : صلبة مستوية المتن غليظة ، والجمع أجلاد قاله أبو حنيفة : أرض
~~جلد ، بفتح اللام ، و جلدة ، بتسكين اللام ، وقال مرة : هي الأجالد ،
~~واحدها جلد قال ذو الرمة : فلما تقضى ذاك من ذاك واكتست ملاء ms01879 من الآل
~~المتان الأجالد الليث : هذه أرض جلدة ومكان جلدة ( 1 ) ومكان جلد ، والجمع
~~الجلدات . و الجلاد من النخل : الغزيرة ، وقيل هي التي لا تبالي بالجدب قال
~~سويد بن الصامت الأنصاري : أدين وما ديني عليكم بمغرم ولكن على الجرد
~~الجلاد القراوح قال ابن سيده : كذا رواه أبو حنيفة ، قال : ورواه ابن قتيبة
~~على الشم ، واحدتها جلدة . و الجلاد من النخل : الكبار الصلاب ، وفي حديث
~~علي ، كرم الله تعالى وجهه : كنت أدلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة ، بالفتح
~~والكسر : هي اليابسة اللحاء الجيدة . وتمرة جلدة : صلبة مكتنزة وأنشد (
~~الأسود بن يعفر ) : وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا 1 - 0 بكل كميت جلدة لم
~~توسف و الجلاد من الإبل : الغزيرات اللبن ، وهي المجاليد ، وقيل : الجلاد
~~التي لا لبن لها ولا نتاج قال ( الكميت ) : وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
~~لعقبة قدر المستعير بن معقب و الجلد : الكبار من النوق التي لا أولاد لها
~~ولا ألبان ، الواحدة بالهاء قال محمد بن المكرم : قوله لا أولاد لها الظاهر
~~منه أن غرضه لا أولاد لها صغار تدر عليها ، ولا يدخل في ذلك الأولاد الكبار
~~، والله أعلم . و الجلد ، بالتسكين : واحدة الجلاد وهي أدسم الإبل لبنا .
~~وناقة جلدة PageV03P126 : مدرار عن ثعلب ، والمعروف أنها الصلبة الشديدة .
~~وناقة جلدة ونوق جلدات ، وهي القوية على العمل والسير . ويقال للناقة
~~الناجية : جلدة وإنها لذات مجلود أي فيها جلادة وأنشد : من اللواتي إذا
~~لانت عريكتها يبقى لها بعدها أل ومجلود قال أبو الدقيش : يعني بقية جلدها .
~~و الجلد من الغنم والإبل : التي لا أولاد لها ولا ألبان لها كأنه اسم للجمع
~~وقيل : إذا مات ولد الشاة فهي جلد وجمعها جلاد و جلدة ، وجمعها جلد وقيل :
~~الجلد و الجلدة الشاة التي يموت ولدها حين تضعه . الفراء : إذا ولدت الشاة
~~فمات ولدها فهي شاة جلد ، وجلدات وشاة جلدة إذا لم يكن لها لبن ولا ولد . و
~~الجلد من الإبل : الكبار التي لا صغار فيها قال : تواكلها الأزمان حتى
~~أجأنها ( 1 ) إلى جلد منها قليل الأسافل ms01880 قال الفراء : الجلد من الإبل التي
~~لا أولاد معها فتصبر على الحر والبرد قال الأزهري : الجلد التي لا ألبان
~~لها وقد ولى عنها أولادها ، ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن
~~، ويجمع الجلد أجلاد و أجاليد ، ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فإذا
~~وضعت أولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح ، وناقة جلدة :
~~لا تبالي البرد قال رؤبة : ولم يدروا جلدة برعيساوقال العجاج : كأن جلدات
~~المخاض الأبال ينضحن في حمأته بالأبوال من صفرة الماء وعهد محتالأي متغير
~~من قولك حال عن العهد أي تغير عنه . ويقال : جلدات المخاض شدادها وصلابها .
~~و الجليد : ما يسقط من السماء على الأرض من الندى فيجمد . وأرض مجلودة ،
~~أصابها الجليد . و جلدت الأرض من الجليد ، و أجلد الناس و جلد البقل ،
~~ويقال في الصقيع والضريب مثله . و الجليد : ما جمد من الماء وسقط على الأرض
~~من الصقيع فجمد . الجوهري : الجليد الضريب والسقيط ، وهو ندى يسقط من
~~السماء فيجمد على الأرض . وفي الحديث : حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب
~~الشمس الجليد هو الماء الجامد من البرد . وإنه ليجلد بكل خير أي يظن به ،
~~ورواه أبو حاتم يجلذ ، بالذال المعجمة . وفي حديث الشافعي : كان مجالد
~~يجلدأي كان يتهم ويرمى بالكذب فكأنه وضع الظن موضع التهمة . و اجتلد ما في
~~الإناء : شربه كله . أبو زيد : حملت الإناء فاجتلدته و اجتلدت ما فيه إذا
~~شربت كل ما فيه . سلمة : القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والغرلة ( 1 ) و
~~الجلدة : كله الغرلة قال الفرزدق : من آل حوران لم تمسس أيورهم موسى فتطلع
~~عليها يابس الجلد قال : وقد ذكر الأرلة قال : ولا أدري بالراء أو بالدال
~~كله الغرلة قال : وهو عندي بالراء . و المجلد : مقدار من الحمل معلوم
~~المكيلة والوزن . وصرحت بجلدان و جلداء يقال ذلك في الأمر إذا بان . وقال
~~اللحياني : صرحت بجلدان أي بجد . و بنو جلد : حي PageV03P127 . و جلد و
~~جليد و مجالد : أسماء قال ( 2 ) : نكهت مجالدا وشممت منه كريح الكلب مات
~~قريب عهد فقلت له ms01881 : متى استحدثت هذا فقال : أصابني في جوف مهديو جلود :
~~موضع بإفريقية ومنه : فلان الجلودي ، بفتح الجيم ، هو منسوب إلى جلود قرية
~~من قرى إفريقية ، ولا تقل الجلودي ، بضم الجيم ، والعامة تقول الجلودي .
~~وبعير مجلند : صلب شديد . و جلندى : اسم رجل وقوله : وجلنداء في عمان مقيما
~~( 3 ) إنما مده للضرورة ، وقد روي : وجلندى لدى عمان مقيماالجوهري : و
~~جلندى ، بضم الجيم مقصور ، اسم ملك عمان . [
# جلحد
# ] جلحد : الأزهري في الخماسي عن المفضل : رجل جلندح و جلحمد إذا كان
~~غليظا ضخما . [
# جلخد
# ] جلخد : الليث : المجلخد المضطجع . الأصمعي : المجلخد المستلقي الذي قد
~~رمى بنفسه وامتد قال ابن أحمر : يظل أمام بيتك مجلخدا كما ألقيت بالسند
~~الوضينا وأنشد يعقوب لأعرابية تهجو زوجها : إذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة
~~جفيسأ دحادحأي ينام إلى الصبح لا يراوح بين جنبيه أي لا ينقلب من جنب إلى
~~جنب . و الجلخدي : الذي لا غناء عنده . [
# جلسد
# ] جلسد : جلسد و الجلسد : صنم كان يعبد في الجاهلية قال : . . . . . . .
~~. . . . . كما ( 1 ) كبر من يمشي إلى الجلسدوذكر الجوهري في ترجمة جسد قال
~~: الجلسد بزيادة اللام اسم صنم قال الشاعر : فبات يجتاب شقارى كما بيقر من
~~يمشي إلى الجلسدقال ابن بري : البيت للمثقب العبدي ، قال : وذكر أبو حنيفة
~~أنه لعدي بن الرقاع . [
# جلعد
# ] جلعد : حمار جلعد : غليظ . وناقة جلعد : قوية ظهيرة شديدة ، وبعير
~~جلاعد ، كذلك . وامرأة جلعد : مسنة كبيرة . و الجلعد : الصلب الشديد .
~~الأزهري : الجمل الشديد يقال له الجلاعد وأنشد للفقعسي : صوى لها ذا كدنة
~~جلاعدا لم يرع بالأصياف إلا فارداو الجلاعد : الشديد الصلب ، والجمع
~~الجلاعد ، بالفتح وفي شعر حميد بن ثور : فحمل الهم كبارا جلعدا الجلعد :
~~الصلب الشديد . قال : وفي النوادر يقال رأيته مجرعبا ومجلعبا و مجلعدا
~~ومسلحدا إذا رأيته مصروعا ممتدا . و اجلعد الرجل إذا امتد صريعا ، و جلعدته
~~أنا PageV03P128 وقال جندل : كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا وضمهم ذو نقمات
~~صنددوالصندد : السيد . و جلعد : موضع ببلاد قيس . [
# جلمد
# ] جلمد : الجلمد و الجلمود : الصخر ، وفي المحكم : الصخرة وقيل : الجلمد
~~و الجلمود أصغر من الجندل ms01882 قدر ما يرمى بالقذاف قال الشاعر : وسط رجام
~~الجندل الجلمودوقيل : الجلامد كالجراول . وأرض جلمدة : حجرة . ابن شميل :
~~الجلمود مثل رأس الجدي ودون ذلك شيء تحمله بيدك قابضا على عرضه ولا يلتقي
~~عليه كفاك جميعا ، يدق به النوى وغيره وقال الفرزدق : فجاء بجلمود له مثل
~~رأسه ليسقي عليه الماء بين الصرائمابن الأعرابي : الجلمد أتان الضحل ، وهي
~~الصخرة التي تكون في الماء القليل . ورجل جلمد و جلمد : شديد الصوت . و
~~الجلمد : القطيع الضخم من الإبل وقوله أنشده أبو إسحق : أو مائة تجعل
~~أولادها لغوا ، وعرض المائة الجلمدأراد : ناقة قوية أي الذي يعارضها في
~~قوتها الجلمد ، ولا تجعل أولادها من عددها . وضأن جلمد : تزيد على المائة
~~وألقى عليه جلاميده أي ثقله عن كراع . أبو عمرو : الجلمدة البقرة ، و
~~الجلمد : الإبل الكثيرة والبقر . وذات الجلاميد : موضع . [
# جلند
# ] جلند : التهذيب في الرباعي : رجل جلندد أي فاجر يتبع الفجور وأنشد :
~~قامت تناجي عامرا فأشهدا وكان قدما ناجيا جلنددا قد انتهى ليلته حتى اغتدى
~~ابن دريد : جلنداء اسم ملك عمان ، يمد ويقصر ، ذكره الأعشى في شعره . [
# جمد
# ] جمد : الجمد ، بالتحريك : الماء الجامد . الجوهري : الجمد ، بالتسكين ،
~~ما جمد من الماء ، وهو نقيض الذوب ، وهو مصدر سمي به . و الجمد ، بالتحريك
~~، جمع جامد مثل خادم وخدم يقال : قد كثر الجمد . ابن سيده : جمد الماء
~~والدم وغيرهما من السيالات يجمد جمودا و جمدا أي قام ، وكذلك الدم وغيره
~~إذا يبس ، وقد جمد ، وماء جمد : جامد . و جمد الماء والعصارة : حاول أن
~~يجمد . و الجمد : الثلج . ولك جامد المال وذائبه أي ما جمد منه وما ذاب
~~وقيل : أي صامته وناطقه وقيل : حجره وشجره . ومخة جامدة أي صلبة . ورجل
~~جامد العين : قليل الدمع . الكسائي : ظلت العين جمادى أي جامدة لا تدمع
~~وأنشد : من يطعم النوم أو يبت جذلا فالعين مني للهم لم تنم ترعى جمادى
~~النهار خاشعة والليل منها بواذق سجمأي ترعى النهار جامدة فإذا جاء الليل
~~بكت . وعين جمود : لا دمع لها . و الجماديان : اسمان معرفة لشهرين ، إذا
~~أضفت قلت : شهر ms01883 جمادى وشهرا جمادى . وروي عن أبي الهيثم : جمادى ستة هي
~~جمادى الآخرة ، وهي تمام ستة أشهر من أول السنة ورجب هو السابع ، و جمادى
~~خمسة هي جمادى الأولى ، وهي الخامسة من أول شهور السنة قال لبيد
~~PageV03P129 : حتى إذا سلخا جمادى ستة ( 1 ) هي جمادى الآخرة . أبو سعيد :
~~الشتاء عند العرب جمادى لجمود الماء فيه وأنشد للطرماح : ليلة هاجت جمادية
~~ذات صر جربياء النسام أي ليلة شتوية . الجوهري : جمادى الأولى و جمادى
~~الآخرة ، بفتح الدال فيهما ، من أسماء الشهور ، وهو فعالى من الجمد ( 2 ) .
~~ابن سيده : و جمادى من أسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند
~~تسمية الشهور وقال أبو حنيفة : جمادى عند العرب الشتاء كله ، في جمادى كان
~~الشتاء أو في غيرها ، أولا ترى أن جمادى بين يدي شعبان ، وهو مأخوذ من
~~التشتت والتفرق لأنه في قبل الصيف قال : وفيه التصدع عن المبادي والرجوع
~~إلى المخاض . قال الفراء : الشهور كلها مذكرة إلا جماديين فإنهما مؤنثان
~~قال بعض الأنصار : إذا جمادى منعت قطرهازان جنابي عطن مغضف ( 3 ) يعني نخلا
~~. يقول : إذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناس فجناني تزين
~~بالنخل قال الفراء : فإن سمعت تذكير جمادى فإنما يذهب به إلى الشهر ،
~~والجمع جماديات على القياس ، قال : ولو قيل جماد لكان قياسا . وشاة جماد :
~~لا لبن فيها . وناقة جماد ، كذلك لا لبن فيهاوقيل : هي أيضا البطيئة ، قال
~~ابن سيده : ولا يعجبني . التهذيب : الجماد البكيئة ، وهي القليلة اللبن
~~وذلك من يبوستها ، جمدت تجمد جمودا . و الجماد : الناقة التي لا لبن بها .
~~وسنة جماد : لا مطر فيها قال الشاعر : وفي السنة الجماد يكون غيثاإذا لم
~~تعط درتها العصوب ( 4 ) التهذيب : سنة جامدة لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر .
~~وناقة جماد : لا لبن لها . و الجماد ، بالفتح : الأرض التي لم يصبها مطر .
~~وأرض جماد : لم تمطر وقيل : هي الغليظة . التهذيب : أرض جماد يابسة لم
~~يصبها مطر ولا شيء فيها قال لبيد : أمرعت في نداه إذ قحط القطر فأمسى
~~جمادها ms01884 ممطورا ابن سيده : الجمد و الجمد و الجمد ما ارتفع من الأرض ،
~~والجمع أجماد و جماد مثل رمح وأرماح ورماح . و الجمد و الجمد مثل عسر وعسر
~~: مكان صلب مرتفع قال امرؤ القيس : كأن الصوار إذ يجاهدن غدوة على جمد خيل
~~تجول بأجلال ( 5 ) ورجل جماد الكف : بخيل ، وقد جمد يجمد : بخل ومنه حديث
~~محمد بن عمران التيمي : إنا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل ،
~~حكاه ابن الأعرابي . وهو جامد إذا بخل بما يلزمه من الحق . و الجامد :
~~البخيل وقال المتلمس : جماد لها جماد ولا تقولنلها أبدا إذا ذكرت :
~~حمادويروى ولا تقولي . ويقال للبخيل : جماد له أي لا زال جامد الحال ،
~~وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر أي الجمود كقولهم فجار أي الفجرة
~~، وهو نقيض قولهم حماد ، بالحاء ، في المدح وأنشد بيت المتلمس ، وقال :
~~معناه أيقولي لها جمودا ، ولا PageV03P130 تقولي لها : حمدا وشكرا وفي نسخة
~~من التهذيب : حماد لها حماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت : جمادوفسر فقال
~~: أحمدها ولا تذمها . و المجمد : البرم وربما أفاض بالقداح لأجل الإيسار .
~~قال ابن سيده : و المجمد البخيل المتشدد وقيل : هو الذي لا يدخل في الميسر
~~ولكنه يدخل بين أهل الميسر ، فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها
~~فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل : هو الذي لم يفز قدحه في الميسر قال
~~طرفة بن العبد في المجمد يصف قدحا : وأصفر مضبوح نظرت حويره على النار
~~واستودعته كف مجمد قال ابن بري : ويروى هذا البيت لعدي بن زيد قال وهو
~~الصحيح ، وأراد بالأصفر سهما . والمضبوح : الذي غيرته النار . وحويره :
~~رجوعه يقول : انتظرت صوته على النار حتى قومته وأعلمته ، فهو كالمحاورة منه
~~، وكان الأصمعي يقول : هو الداخل في جمادى ، وكان جمادى في ذلك الوقت شهر
~~برد . وقال ابن الأعرابي : سمي الذي يدخل بين أهل الميسر ويضرب بالقداح
~~ويؤتمن عليها مجمدا لأنه يلزم الحق صاحبه وقيل : لأنه يلزم القداح وقيل :
~~المجمد هنا الأمين : التهذيب : أجمد يجمد إجمادا ، فهو مجمد إذا ms01885 كان أمينا
~~بين القوم . أبو عبيد : رجل مجمد أمين مع شح لا يخدع . وقال خالد : رجل
~~مجمد بخيل شحيح وقال أبو عمرو في تفسير بيت طرفة : استودعت هذا القدح رجلا
~~يأخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شيء . و أجمد القوم : قل خيرهم وبخلوا .
~~و الجماد : ضرب من الثياب قال أبو داود : عبق الكباء بهن كل عشية وغمرن ما
~~يلبسن غير جمادابن الأعرابي : الجوامد الأرف وهي الحدود بين الأرضين ،
~~واحدها جامد ، و الجامد : الحد بين الدارين ، وجمعه جوامد . وفلان مجامدي
~~إذا كان جارك بيت بيت ، وكذلكمصاقبي وموارفي ومتاخمي . وفي الحديث : إذا
~~وقعت الجوامد فلا شفعة ، هي الحدود . الفراء : الجماد الحجارة ، واحدها جمد
~~. أبو عمرو : سيف جماد صارم وأنشد : والله لو كنتم بأعلى تلعة من رأس قنفذ
~~ورؤوس صماد لسمعتم من حر وقع سيوفنا ضربا بكل مهند جماد و الجمد : مكان حزن
~~وقال الأصمعي : هو المكان المرتفع الغليظ وقال ابن شميل : الجمد قارة ليست
~~بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى ، تنبت الشجر ولا تكون إلا
~~في أرض غليظة ، سميت جمدا من جمودها أي من يبسها . و الجمد : أصغر الآكام
~~يكون مستديرا صغيرا ، والقارة مستديرة طويلة في السماء ، ولا ينقادان في
~~الأرض وكلاهما غليظ الرأس ويسميان جميعا أكمة . قال : وجماعة الجمد جماد
~~ينبت البقل والشجر قال : وأما الجمود فأسهل من الجمد وأشد مخالطة للسهول ،
~~ويكون الجمود في ناحية القف وناحية السهول ، وتجمع الجمد أجمادا أيضا قال
~~لبيد : فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق ( 1 ) و الجمد : جبل ، مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي قال أمية ابن أبي الصلت ( PageV03P131 2 ) : سبحانه ثم
~~سبحانا يعود لهوقبلنا سبح الجودي والجمدو الجمد ، بضم الجيم والميم وفتحهما
~~: جبل معروف ونسب ابن الأثير عجز هذا البيت لورقة بن نوفل . ودارة الجمد :
~~موضع عن كراع . و جمدان : موضع بين قديد وعسفان قال حسان : لقد أتى عن بني
~~الجرباء قولهمودونهم دف جمدان فموضوعوفي الحديث ذكر جمدان ، بضم الجيم
~~وسكون الميم ، وفي آخره نون : جبل على ليلة من المدينة مر ms01886 عليه سيدنا
~~رسولالله ، ، فقال : هذا جمدان سبق المفردون . [
# جمعد
# ] جمعد : الجمعد : حجارة مجموعة عن كراع والصحيح الجمعرة . [
# جند
# ] جند : الجند : معروف . و الجند الأعوان والأنصار . و الجند : العسكر ،
~~والجمع أجناد . وقوله تعالى : @QB@ إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها @QE@ الجنود التي جاءتهم : هم الأحزاب وكانوا قريشا وغطفان
~~وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا على حرب النبي ، ، فأرسل الله عليهم ريحا كفأت
~~قدورهم وقلعت فساطيطهم وأظعنتهم من مكانهم ، و الجنود التي لم يروها
~~الملائكة . و جند مجند : مجموع وكل صنف على صفة من الخلق جند على حدة ،
~~والجمع كالجمع ، وفلان جند الجنود . وفي الحديث : الأرواح جنود مجندة فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف و المجندة : المجموعة ، وهذا كما
~~يقال ألف مؤلفة وقناطير مقنطرة أي مضعفة ، ومعناه الإخبار عن مبدإ كون
~~الأرواح وتقدمها الأجساد أي أنها خلقت أول خلقها على قسمين من ائتلاف
~~واختلاف ، كالجنود المجموعة إذا تقابلت وتواجهت ، ومعنى تقابل الأرواح ما
~~جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والأخلاق في مبدإ الخلق ، يقول : إن
~~الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي فيالدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما خلقت
~~عليه ، ولهذا ترى الخير يحب الخير ويميل إلى الأخيار ، والشرير يحب الأشرار
~~ويميل إليهم . ويقال : هذا جند قد أقبل وهؤلاء جنود قد أقبلوا قال الله
~~تعالى : @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ ، فوحد النعت لأن لفظ
~~الجند ( 1 ) . . . وكذلك الجيش والحزب . و الجند : المدينة ، وجمعها أجناد
~~، وخص أبو عبيدة به مدن الشام ، و أجناد الشام خمس كور ابن سيده : يقال
~~الشام خمسة أجناد : دمشق وحمص وقنسرين والأردن وفلسطين ، يقال لكل مدينة
~~منها جند قال الفرزدق : فقلت ما هو إلا الشام نركبه كأنما الموت في أجناده
~~البغرالبغر : العطش يصيب الإبل فلا تروى وهي تموت عنه . وفي حديث عمر : أنه
~~خرج إلى الشام فلقيه أمراء الأجناد ، وهي هذه الخمسة أماكن ، كل واحد منها
~~يسمى جندا أي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين . وفي حديث سالم : سترنا
~~البيت بجنادي أخضر ، فدخل أبو أيوب فلما رآه خرج إنكارا ms01887 له قيل : هو جنس من
~~الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران . و الجند : الأرض الغليظة ، وقيل : هي
~~حجارة تشبه الطين . و الجند : موضع باليمن ، وهي أجود كورها ، وفي الصحاح :
~~و جند ، بالتحريك : بلد باليمن . وفي الحديث ذكر الجند ، بفتح الجيم والنون
~~، أحد PageV03P132 مخاليف اليمن وقيل : هي مدينة معروفة بها . و جنيد و
~~جناد و جنادة : أسماء . و جنادة أيضا : حي . و جند يسابور : موضع ، ولفظه
~~في الرفع والنصب سواء لعجمته . و أجنادان و أجنادين : موضع ، النون معربة
~~بالرفع قال ابن سيده : وأرى البناء قد حكي فيها . ويوم أجنادين : يوم معروف
~~كان بالشام أيام عمر ، وهو موضع مشهور من نواحي دمشق ، وكانت الوقعة
~~العظيمة بين المسلمين والروم فيه . وفي الحديث : كان ذلك يوم أجنادين ، وهو
~~بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء تحتها نقطتان ، جبل بمكة وأكثر الناس
~~يقولونه بالنون وفتح الدال المهملة وقد تكسر . [
# جهد
# ] جهد : الجهد و الجهد : الطاقة ، تقول : اجهد جهدك وقيل : الجهد المشقة
~~و الجهد الطاقة . الليث : الجهد ما جهد الإنسان من مرض أو أمر شاق ، فهو
~~مجهود قال : و الجهد لغة بهذا المعنى . وفي حديث أم معبد : شاة خلفها الجهد
~~عن الغنم قال ابن الأثير : قد تكرر لفظ الجهد و الجهد في الحديث ، وهو
~~بالفتح ، المشقة ، وقيل : المبالغة والغاية ، وبالضم ، الوسع والطاقة وقيل
~~: هما لغتان في الوسع والطاقة ، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير
~~ويريد به في حديث أم معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة أي
~~الصدقة أفضل ، قال : جهد المقل أي قدر ما يحتمله حال القليل المال . و جهد
~~الرجل إذا هزل قال سيبويه : وقالوا طلبته جهدك ، أضافوا المصدر وإن كان في
~~موضع الحال ، كما أدخلوا فيه الألف واللام حين قالوا : أرسلها العراك قال :
~~وليس كل مصدر مضافا كما أنه ليس كل مصدر تدخله الألف واللام . و جهد يجهد
~~جهدا و اجتهد ، كلاهما : جد . و جهد دابته جهدا و أجهدها : بلغ جهدها وحمل
~~عليها في السير فوق طاقتها . الجوهري : جهدته و أجهدته بمعنى قال ms01888 الأعشى :
~~فجالت وجال لها أربع جهدنا لها مع إجهادهاو جهد جاهد : يريدون المبالغة ،
~~كما قالوا : شعر شاعر وليل لائل قال سيبويه : وتقول جهدواي أنك ذاهب تجعل
~~جهد ( 4 ) ظرفا وترفع أن به على ما ذهبوا إليه في قولهم حقا أنك ذاهب . و
~~جهد الرجل : بلغ جهده ، وقيل : غم . وفي خبر قيس بن ذريح : أنه لما طلق
~~لبنى اشتد عليه و جهد وضمن . و جهد بالرجل : امتحنه عن الخير وغيره .
~~الأزهري : الجهد بلوغك غاية الأمر الذي لا تألو على الجهد فيه تقول : جهدت
~~جهدي و اجتهدت رأيي ونفسي حتى بلغت مجهودي . قال : و جهدت فلانا إذا بلغت
~~مشقته و أجهدته على أن يفعل كذا وكذا . ابن السكيت : الجهد الغاية . قال
~~الفراء : بلغت به الجهد أي الغاية . و جهد الرجل في كذا أي جد فيه وبالغ .
~~وفي حديث الغسل : إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها أي دفعها وحفزها وقيل
~~: الجهد من أسماء النكاح . و جهده المرض والتعب والحب يجهده جهدا : هزله .
~~و أجهد الشيب : كثر وأسرع قال عدي بن زيد : لا تؤاتيك إن صحوت وإن أج هد في
~~العارضين منك القتير و أجهد فيه الشيب إجهادا إذا بدا فيه وكثر . و الجهد :
~~الشيء القليل يعيش به المقل على جهد العيش . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ PageV03P133 على هذا المعنى . وقال الفراء
~~: الجهد في هذه الآية الطاقة تقول : هذا جهدي أي طاقتي وقرىء : @QB@ والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم @QE@ و @QB@ جهدهم @QE@ ، بالضم والفتح الجهد ، بالضم :
~~الطاقة ، و الجهد ، بالفتح : من قولك اجهد جهدك في هذا الأمر أي ابلغ غايتك
~~، ولا يقال اجهد جهدك . و الجهاد : الأرض المستوية ، وقيل : الغليظة وتوصف
~~به فيقال أرض جهاد . ابن شميل : الجهاد أظهر الأرض وأسواها أي أشدها استواء
~~، نبتت أو لم تنبت ، وليس قربه جبل ولا أكمة . والصحراء جهاد وأنشد : يعود
~~ثرى الأرض الجهاد ( 1 ) وينبت الجهاد بها والعود ريان أخضرأبو عمرو :
~~الجماد و الجهاد الأرض الجدبة التي لا شيء فيها ، والجماعة جهد وجمد قال
~~الكميت ms01889 : أمرعت في نداه إذ قحط القطر فأمسى جهادها ممطوراقال الفراء : أرض
~~جهاد وفضاء وبراز بمعنى واحد . وفي الحديث : أنه ، عليه الصلاة والسلام ،
~~نزل بأرض جهاد الجهاد ، بالفتح ، الأرض الصلبة ، وقيل : هي التي لا نبات
~~بها وقول الطرماح : ذاك أم حقباء بيدانة غربة العين جهاد السنامجعل الجهاد
~~صفة للأتان في اللفظ وأنما هي في الحقيقة للأرض ، ألا ترى أنه لو قال غربة
~~العين جهاد لم يجز ، لأن الأتان لا تكون أرضا صلبة ولا أرضا غليظة و أجهدت
~~لك الأرض : برزت . وفلان مجهد لك : محتاط . وقد أجهد إذا احتاط قال :
~~نازعتها بالهينمان وغرها قيلي : ومن لك بالنصيح المجهدويقال : أجهد لك
~~الطريق و أجهد لك الحق أي برز وظهر ووضح . وقال أبو عمرو بن العلاء : حلف
~~بالله فأجهد وسار فأجهد ، ولا يكون فجهد . وقال أبو سعيد : أجهد لك الأمر
~~أي أمكنك وأعرض لك . أبو عمرو : أجهد القوم لي أي أشرفوا قال الشاعر : لما
~~رأيت القوم قد أجهدوا ثرت إليهم بالحسام الصقيل الأزهري عن الشعبي قال :
~~الجهد في الغنية و الجهد في العمل . ابن عرفة : الجهد ، بضم الجيم ، الوسع
~~والطاقة ، و الجهد المبالغة والغاية ومنه قوله عزوجل : @QB@ جهد أيمانهم
~~@QE@ أي بالغوا في اليمين و اجتهدوا فيها . وفي الحديث : أعوذ بالله من جهد
~~البلاء قيل : إنها الحالة الشاقة التي تأتي على الرجل يختار عليها الموت .
~~ويقال : جهد البلاء كثرة العيال وقلة الشيء . وفي حديث عثمان : والناس في
~~جيش العسرة مجهدون أي معسرون . يقال : جهد الرجل فهو مجهود إذا وجد مشقة ،
~~و جهد الناس فهم مجهودون إذا أجدبوا فأما أجهد فهو مجهد ، بالكسر ، فمعناه
~~ذو جهد ومشقة ، أو هو من أجهد دابته إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها .
~~ورجل مجهد إذا كان دابة ضعيفة من التعب ، فاستعاره للحال في قلة المال . و
~~أجهد فهو مجهد ، بالفتح ، أي أنه أوقع في الجهد المشقة . وفي حديث الأقرع
~~والأبرص : فوالله لا أجهد اليوم بشيء أخذته لله ، لا أشق عليك وأردك في شيء
~~تأخذه من مالي لله عزوجل . و ms01890 المجهود : المشتهى من الطعام واللبن قال
~~الشماخ يصف إبلا بالغزارة : تضحى وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو
~~الطعم مجهود PageV03P134 فمن رواه حلو الطعم مجهود أراد بالمجهود : المشتهى
~~الذي يلح عليه في شربه لطيبه وحلاوته ، ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه :
~~أنها غزار لا يجهدها الحلب فينهك لبنها وفي المحكم : معناه غير قليل يجهد
~~حلبه أو تجهد الناقة عند حلبه وقال الأصمعي في قوله غير مجهود : أي أنه لا
~~يمذق لأنه كثير . قال الأصمعي : كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود . و جهدت
~~اللبن فهو مجهود أي أخرجت زبده كله . و جهدت الطعام : اشتهيته . و الجاهد :
~~الشهوان . و جهد الطعام و أجهد أي اشتهي . و جهدت الطعام : أكثرت من أكله .
~~ومرعى جهيد : جهده المال . و جهد الرجل فهو مجهود من المشقة . يقال :
~~أصابهم قحوط من المطر فجهدوا جهدا شديدا . و جهد عيشهم ، بالكسر ، أي نكد
~~واشتد . و الاجتهاد و التجاهد : بذل الوسع و المجهود . وفي حديث معاذ :
~~اجتهد رأي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر ، وهو افتعال من الجهد الطاقة ،
~~والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إلى الكتاب والسنة ،
~~ولم يرد الرأي الذي رآه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب أو سنة . أبو عمرو
~~: هذه بقلة لا يجهدها المال أي لا يكثر منها ، وهذا كلأ يجهده المال إذا
~~كان يلح على رعيته . و أجهدوا علينا العداوة : جدوا . و جاهد العدو مجاهدة
~~و جهادا : قاتله و جاهد في سبيل الله ، وفي الحديث : لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية الجهاد محاربة الأعداء ، وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع
~~والطاقة من قول أو فعل ، والمراد بالنية إخلاص العمل لله أي أنه لم يبق بعد
~~فتح مكة هجرة لأنها قد صارت دار إسلام ، وإنما هو الإخلاص في الجهاد وقتال
~~الكفار . و الجهاد : المبالغة واستفراغ الوسع في الحرب أو اللسان أو ما
~~أطاق من شيء . وفي حديث الحسن : لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس قال ms01891
~~النضر : قوله لا يجهد ماله أي يعطيه ويفرقه جميعه ه هنا وه نها قال الحسن
~~ذلك في قوله عزوجل : @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ . ابن
~~الأعرابي : الجهاض و الجهاد ثمر الأراك . وبنو جهادة : حي ، والله أعلم . [
# جود
# ] جود : الجيد : نقيض الرديء ، على فيعل ، وأصله جيود فقلبت الواو ياء
~~لانكسارها ومجاورتها الياء ، ثم أدغمت الياء الزائدة فيها والجمع جياد ، و
~~جيادات جمع الجمع أنشد ابن الأعرابي : كم كان عند بني العوام من حسب ومن
~~سيوف جيادات وأرماحوفي الصحاح في جمعه جيائد ، بالهمز على غير قياس . و جاد
~~الشيء جودة و جودة أي صار جيدا ، و أجدت الشيء فجاد ، و التجويد مثله . وقد
~~قالوا أجودت كما قالوا : أطال وأطول وأطاب وأطيب وألان وألين على النقصان
~~والتمام . ويقال : هذا شيء جيد بين الجودة و الجودة . وقد جاد جودة و أجاد
~~: أتى بالجيد من القول أو الفعل . ويقال : أجاد فلان في عمله و أجود و جاد
~~عمله يجود جودة ، و جدت له بالمال جودا . ورجل مجواد مجيد وشاعر مجواد أي
~~مجيد يجيد كثيرا . و أجدته النقد : أعطيته جيادا . واستجدت الشيء : أعددته
~~جيدا . واستجاد الشيء : وجده جيدا أو طلبه جيدا . ورجل جواد : سخي ، وكذلك
~~الأنثى بغير هاء ، والجمع أجواد ، كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما
~~كسروا فعلا . و جاودت فلانا فجدته أي غلبته بالجود ، كما يقال ما جدته من
~~المجد . و جاد الرجل PageV03P135 بماله يجود جودا ، بالضم ، فهو جواد .
~~وقوم جود مثل قذال وقذل ، وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة ، و أجواد و
~~أجاود و جوداء وكذلك امرأة جواد ونسوة جود مثل نوار ونور قال أبو شهاب
~~الهذلي : صناع بإشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخرقوله :
~~العرق زاخر ، قال ابن بري : فيه عدة أقوال : أحدهاأن يكون المعنى أنها تجود
~~بقوتها عند الجوع وهيجان الدم والطبائع الثاني ما قاله أبو عبيدة يقال :
~~عرق فلان زاخر إذا كان كريما ينمى فيكون معنى زاخر أنه نام في الكرم الثالث
~~أن يكون المعنى في زاخر أنه بلغ ms01892 زخاريه ، يقال بلغ النبت زخاريه إذا طال
~~وخرج زهره الرابع أن يكون العرق هنا الاسم من أعرق الرجل إذا كان له عرق في
~~الكرم . وفي الحديث : تجودتها لك أي تخيرت الأجود منها . قال أبو سعيد :
~~سمعت أعرابيا قال : كنت أجلس إلى قوم يتجاوبون و يتجاودون فقلت له : ما
~~يتجاودون فقال : ينظرون أيهم أجود حجة . و أجواد العرب مذكورون ، فأجواد
~~أهل الكوفة : هم عكرمة ابن ربعي وأسماء بن خارجة وعتاب بن ورقاء الرياحي و
~~أجود أهل البصرة : عبيدالله بن أبي بكرة ويكنى أبا حاتم . وعمر بن عبدالله
~~بن معمر التيمي وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهؤلاء أجود من أجواد
~~الكوفة و أجواد الحجاز : عبدالله بن جعفر بن أبي طالب وعبيدالله بن العباس
~~بن عبدالمطلب وهما أجود من أجواد أهل البصرة ، فهؤلاء الأجواد المشهورون و
~~أجواد الناس بعد ذلك كثير ، والكثير أجاود على غير قياس ، و جود و جودة ،
~~ألحقوا الهاء للجمع كما ذهب إليه سيبويه في الخؤولة ، وقد جاد جودا وقول
~~ساعدة : إني لأهواها وفيها لامرىء جادت بنائلها إليه مرغبإنما عداه بإلى
~~لأنه في معنى مالت إليه . ونساء جود قال الأخطل : وهن بالبذل لا بخل ولا
~~جودو استجاده : طلب جوده . ويقال : جاد به أبواه إذا ولداه جوادا وقال
~~الفرزدق : قوم أبوهم أبو العاصي أجادهم قرم نجيب لجدات مناجيبو أجاده درهما
~~: أعطاه إياه . وفرس جواد : بين الجودة ، والأنثى جواد أيضا قال : نمته
~~جواد لا يباع جنينهاوفي حديث التسبيح : أفضل من الحمل على عشرين جوادا .
~~وفي حديث سليم بن صرد : فسرت إليه جوادا أي سريعا كالفرس الجواد ، ويجوز أن
~~يريد سيرا جوادا ، كما يقال سرنا عقبة جوادا أي بعيدة . وجاء الفرس أي صار
~~رائعا يجود جودة ، بالضم ، فهو جواد للذكر والأنثى من خيل جياد و أجياد و
~~أجاويد . و أجياد : جبل بمكة ، صانها الله تعالى وشرفها ، سمي بذلك لموضع
~~خيل تبع ، وسمي قعيقعان لموضع سلاحه . وفي الحديث : باعده الله من النار
~~سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد : صاحب الجواد وهو الفرس السابق ms01893 الجيد ،
~~كما يقال رجل مقو ومضعف إذا كانت دابته قوية أو ضعيفة . وفي حديث الصراط :
~~ومنهم من يمر كأجاويد الخيل ، هي جمع أجواد ، و أجواد جمع جواد وقول ذروة
~~بن جحفة أنشده ثعلب PageV03P136 : وإنك إن حملت على جواد رمت بك ذات غرز أو
~~ركابمعناه : إن تزوجت لم ترض امرأتك بك شبهها بالفرس أو الناقة النفور
~~كأنها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الأتان بذلك أنشد ثعلب
~~: إن زل فوه عن جواد مئشير أصلق ناباه صياح العصفور ( 1 ) والجمع جياد وكان
~~قياسه أن يقال جواد ، فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد
~~كحركتها في طويل ، ولم يسمع مع هذا عنهم جواد في التكسير البتة ، فأجروا
~~واو جواد لوقوعها قبل الألف مجرى الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد
~~، كما قالوا حياض وسياط ، ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال . وقد جاد
~~في عدوه وجود و أجود و أجاد الرجل و أجود إذا كان ذا دابة جواد وفرس جواد
~~قال الأعشى : فمثلك قد لهوت بها وأرض مهامه لا يقود بها المجيدو استجاد
~~الفرس : طلبه جوادا . وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا أي بعيدة حثيثة ،
~~وعقبتين جوادين وعقبا جيادا و أجوادا ، كذلك إذا كانت بعيدة . ويقال : جود
~~في عدوه تجويدا . و جاد المطر جودا : وبل فهو جائد ، والجمع جود مثل صاحب
~~وصحب ، وجادهم المطر يجودهم جودا . ومطر جود : بين الجود غزير ، وفي المحكم
~~يروي كل شيء . وقيل : الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة . وفي حديث
~~الاستسقاء : ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث بالجود وهو المطر الواسع الغزير
~~. قال الحسن : فأما ما حكى سيبويه من قولهم أخذتنا بالجود وفوقه فإنما هي
~~مبالغة وتشنيع ، وإلا فليس فوق الجود شيء قال ابن سيده : هذا قول بعضهم ،
~~وسماء جود وصفت بالمصدر ، وفي كلام بعض الأوائل : هاجت بنا سماء جود وكان
~~كذا وكذا ، وسحابة جود كذلك حكاه ابن الأعرابي : و جيدت الأرض : سقاها
~~الجود ومنه الحديث : تركت أهل ms01894 مكة وقد جيدوا أي مطروا مطرا جودا . وتقول :
~~مطرنا مطرتين جودين . وأرض مجودة : أصابها مطر جود وقال الراجز : والخازباز
~~السنم المجودا وقال الأصمعي : الجود أن تمطر الأرض حتى يلتقي الثريان وقول
~~صخر الغي : يلاعب الريح بالعصرين قصطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون
~~جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير ، وقد يكون جمع تجواد ، و
~~جادت العين تجود جودا و جؤودا : كثر دمعها عن اللحياني . وحتف مجيد : حاضر
~~، قيل : أخذ من جود المطر قال أبو خراش : غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف
~~نوءه حتف مجيدو أجاده : قتله . و جاد بنفسه عند الموت يجود جودا و جؤودا :
~~قارب أن يقضي يقال : هو يجود بنفسه إذا كان في السياق ، والعرب تقول : هو
~~يجود بنفسه ، معناه يسوق بنفسه ، من قولهم : إن فلانا ليجاد إلى فلان أي
~~يساق إليه . وفيالحديث : فإذا ابنه إبراهيم ، عليه السلام ، يجود بنفسه أي
~~يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به قال : و الجود الكرم
~~PageV03P137 يريد أنه كان في النزع وسياق الموت . ويقال : جيد فلان إذا
~~أشرف على الهلاك كأن الهلاك جاده وأنشد : وقرن قد تركت لدى مكر إذا ما جاده
~~النزف استداناويقال : إني لأجاد إلى لقائك أي أشتاق إليك كأن هواه جاده
~~الشوق أي مطره وإنه ليجاد إلى كل شيء يهواه ، وإني لأجاد إلى القتال .
~~لأشتاق إليه . و جيد الرجل يجاد جوادا ، فهو مجود إذا عطش . و الجودة :
~~العطشة . وقيل : الجواد ، بالضم ، جهد العطش . التهذيب : وقد جيد فلان من
~~العطش يجاد جوادا و جودة وقال ذو الرمة : تعاطيه أحيانا إذا جيد جودة رضابا
~~كطعم الزنجبيل المعسلأي عطش عطشة وقال الباهلي : ونصرك خاذل عني بطيء ، كأن
~~بكم إلى خذلي جواداأي عطشا . ويقال للذي غلبه النوم : مجود كأن النوم جاده
~~أي مطره . قال : و المجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر
~~قول لبيد : ومجود من صبابات الكرى عاطف النمرق صدق المبتذلأي هو صابر على
~~الفراش الممهد وعن الوطاء ، يعني أنه عطف نمرقه ووضعها تحت رأسه وقيل :
~~معنى قوله و ms01895 مجود من صبابات الكرى ، قيل معناه شيق ، وقال الأصمعي : معناه
~~صب عليه من جود المطر وهو الكثير منه . و الجواد : النعاس . و جاده النعاس
~~: غلبه . و جاده هواها : شاقه . و الجود : الجوع قال أبو خراش : تكاد يداه
~~تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشمائليريد جمع الشمال وقال الأصمعي :
~~من الجود أي من السخاء . ووقع القوم في أبي جاد أي في باطل . و الجودي :
~~موضع ، وقيل جبل ، وقال الزجاج : هو جبل بآمد ، وقيل : جبل بالجزيرة استوت
~~عليه سفينة نوح ، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ واستوت على الجودي @QE@ وقرأ الأعمش : واستوت على الجودي ، بإرسال
~~الياء وذلك جائز للتخفيف أو يكون سمي بفعل الأنثى مثل حطي ، ثم أدخل عليه
~~الألف واللام عن الفراء وقال أمية بن أبي الصلت : سبحانه ثم سبحانا يعود له
~~وقبلنا سبح الجودي والجمدو أبو الجودي : رجل قال : لو قد حداهن أبو الجودي
~~برجز مسحنفر الروي مستويات كنوى البرنيوقد روي أبو الجوذي ، بالذال ،
~~وسنذكره . و الجودياء ، بالنبطية أو الفارسية : الكساء وعربه الأعشى فقال :
~~وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجيادهاو جودان : اسم . الجوهري : و الجادي
~~الزعفران قال كثير عزة : يباشرن فأر المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن
~~مفيدالمفيد : المدوف PageV03P138 . [
# جيد
# ] جيد : الجيد : العنق ، وقيل : مقلده ، وقيل : مقدمه ، وقد غلب على عنق
~~المرأة قال سيبويه : يجوز أن يكون فعلا وفعلا ، كسرت فيه الجيم كراهية
~~الياء بعد الضمة ، فأما الأخفش فهو عنده فعل لا غير ، والجمع أجياد و جيود
~~وحكى اللحياني أنها للينة الأجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع على ذلك ،
~~وقد يكون في الرجل قال : ولقد أروح إلى التجار مرجلا مذلا بمالي لينا
~~أجياديقال : و الجيد ، بالتحريك ، طول العنق وحسنه ، وقيل : دقتها مع طول
~~جيد جيدا وهو أجيد . وحكى اللحياني : ما كان أجيد ، ولقد جيد جيدا يذهب إلى
~~النقلة قال : قد يوصفالعنق نفسه بالجيد فيقال عنق أجيد كما يقال عنق أوقص .
~~التهذيب : امرأة جيداء إذا كانت طويلة العنق حسنة لا ينعت به الرجل وقال
~~العجاج ms01896 : تسمع للحلي إذا ما وسوسا وارتج في أجيادها وأجرساجمع الجيد بما
~~حوله ، والجمع جود . وامرأة جيدانة : حسنة الجيد . وفي صفته ، : كأن عنقه
~~جيد دمية في صفاء الفضة الجيد : العنق . و أجياد : أرض بمكة أنشد ابن
~~الأعرابي : أيام أبدت لنا عينا وسالفة ، فقلت : أنى لها جيد ابن أجيادأي
~~كيف أعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم وقال الأعشى : ولا جعل الرحمن بيتك في
~~الذرى بأجياد غربي الصفا والمحطم التهذيب : و أجياد جبل بمكة أو مكان وقد
~~تكرر ذكره في الحديث ، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء تحتها نقطتان :
~~جبل بمكة قال ابن الأثير : وأكثر الناس يقولونه جياد ، بكسر الجيم وحذف
~~الهمزة قال جياد موضع بأسفل مكة معروف من شعابها أبو عبيدة في قول الأعشى :
~~وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجيادهاقال : أراد الجودياء وهو الكساء
~~بالفارسية وأنشد شمر لأبي زبيد الطائي في صفة الأسد : حتى إذا ما رأى
~~الأنصار قد غفلت واجتاب من ظله جودي سمورقال : جودي بالنبطية أراد جودياء
~~أراد جبة سمور . و أجياد : اسم شاة . [
# حتد
# ] حتد : حتد بالمكان يحتد حتدا : أقام به وثبت : مماتة . وعين حتد كجشد :
~~لا ينقطع ماؤها من عيون الأرض ، وفي التهذيب : لا ينقطع ماؤها قال الأزهري
~~: لم يرد عين الماء ولكنه أراد عين الرأس . وروي عن ابن الأعرابي : الحتد
~~العيون المنسلقة ، واحدها حتد و حتود . و المحتد : الأصل والطبع . ورجع إلى
~~محتده إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع عنه وقول الشاعر : وشقوا بمنحوض
~~القطاع فؤاده ، له قترات قد بنين محاتدقال : إنها قديمة ورثها عن آبائه فهي
~~له أصل . ويقال : فلان من محتد صدق قال ابن الأعرابي : المحتد والمحفد
~~والمحقد والمحكد الأصل يقال PageV03P139 : إنه لكريم المحتد قال الأصمعي في
~~قول الراعي : حتى أنيخت لدى خير الأنام معا ، من آل حرب ، نماه منصب حتد
~~الحتد : الخالص من كل شيء . وقد حتد يحتد حتدا ، فهو حتد و حتدته تحتيدا أي
~~اخترته لخلوصه وفضله . [
# حدد
# ] حدد : الحد : الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا
~~يتعدى أحدهما على ms01897 الآخر ، وجمعه حدود . وفصل ما بين كل شيئين : حد بينهما .
~~ومنتهى كل شيء : حده ومنه : أحد حدود الأرضين وحدود الحرم وفي الحديث في
~~صفة القرآن : لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل : أراد لكل منتهى نهاية . ومنتهى
~~كل شيء : حده . وفلان حديد فلان إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى
~~جنب أرضه . وداري حديدة دارك و محادتها إذا كان حدها كحدها . و حددت الدار
~~أحدها حدا و التحديد مثله و حد الشيء من غيره يحده حدا و حدده : ميزه . و
~~حد كل شيء : منتهاه لأنه يرده ويمنعه عن التمادي ، والجمع كالجمع . و حد
~~السارق وغيره : ما يمنعه عن المعاودة ويمنع أيضا غيره عن إتيان الجنايات ،
~~وجمعه حدود . و حددت الرجل : أقمتعليه الحد . و المحادة : المخالفة ومنع ما
~~يجب عليك ، وكذلك التحاد وفي حديث عبد الله بن سلام : إن قوما حادونا لما
~~صدقنا الله ورسوله المحادة : المعاداة والمخالفة والمنازعة ، وهو مفاعلة من
~~الحد كأن كل واحد منهما يجاوز حده إلى الآخر . و حدود الله تعالى : الأشياء
~~التي بين تحريمها وتحليلها ، وأمر أن لا يتعدى شيء منها فيتجاوز إلى غير ما
~~أمر فيها أو نهى عنه منها ، ومنع من مخالفتها ، واحدها حد و حد القاذف
~~ونحوه يحده حدا : أقام عليه ذلك . الأزهري : والحد حد الزاني وحد القاذف
~~ونحوه مما يقام على من أتى الزنا أو القذف أو تعاطى السرقة . قال الأزهري :
~~فحدود الله ، عزوجل ، ضربان : ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم
~~ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أحل وحرم وأمر بالانتهاء عما نهى عنه منها
~~ونهى عن تعديها ، والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه كحد السارق
~~وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا ، وكحد الزاني البكر وهو جلد مائة
~~وتغريب عام ، وكحد المحصن إذا زنى وهو الرجم ، وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة
~~، سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من إتيان ما جعلت عقوبات فيها ، وسميت
~~الأولى حدودا لأنها نهايات نهى الله عن تعديها قال ابن الأثير : وفي الحديث ms01898
~~ذكر الحد والحدود في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب
~~، وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين ، فكأن حدود الشرع فصلت بين الحلال
~~والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ تلك
~~حدود الله فلا تقربوها @QE@ ومنه ما لا يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج
~~الأربع ، ومنه قوله تعالى : @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ ومنها
~~الحديث : إني أصبت حدا فأقمه علي أي أصبت ذنبا أوجب علي حدا أي عقوبة . وفي
~~حديث أبي العالية : إن اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة يريد بحد
~~الدنيا ما تجب فيه الحدود المكتوبة كالسرقة والزنا والقذف ، ويريد بحد
~~الآخرة ما أوعد الله تعالى عليه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين وأكل الربا ،
~~فأراد أن اللمم من الذنوب ما كان بينهذين مما لم يوجب عليه حدا في الدنيا
~~ولا تعذيبا في PageV03P140 الآخرة . وما لي عن هذا الأمر حدد أي بد . و
~~الحديد : هذا الجوهر المعروف لأنه منيع ، القطعة منه حديدة ، والجمع حدائد
~~، و حدائدات جمع الجمع قال الأحمر في نعت الخيل : وهن يعلكن حدائداتهاويق
~~ال : ضربه بحديدة في يده . و الحداد : معالج الحديد وقوله : إني وإياكم ،
~~حتى نبىء بهمنكم ثمانية ، في ثوب حدادأي نغزوكم في ثياب الحديد أي في
~~الدروع فإما أن يكون جعل الحداد هنا صانع الحديد لأن الزراد حداد ، وإما أن
~~يكون كنى بالحداد عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعا له . و
~~الاستحداد : الاحتلاق بالحديد . و حد السكين وغيرها : معروف ، وجمعه حدود .
~~و حد السيف والسكين وكل كليل يحدها حدا و أحدها إحدادا و حددها : شحذها
~~ومسحها بحجر أو مبرد و حدده فهو محدد ، مثله قال اللحياني : الكلام أحدها ،
~~بالألف ، وقد حدت تحد حدة و احتدت . وسكين حديدة و حداد و حديد ، بغير هاء
~~، من سكاكين حديدات و حدائد و حداد وقوله : يا لك من تمر ومن شيشاء ، ينشب
~~في المسعل واللهاء ، أنشب من مآشر حداءفإنه أراد حداد فأبدل الحرف الثاني
~~وبينهما الألف حاجزة ، ولم يكن ذلك واجبا ، وإنما ms01899 غير استحسانا فساغ ذلك
~~فيه وإنها لبينة الحد . و حد نابه يحد حدة وناب حديد و حديدة كما تقدم في
~~السكين ولم يسمع فيها حداد . و حد السيف يحد حدة و احتد ، فهو حاد حديد ، و
~~أحددته ، وسيوف حداد وألسنة حداد ، وحكى أبو عمرو : سيف حداد ، بالضم
~~والتشديد ، مثل أمر كبار . و تحديد الشفرة و إحدادها و استحدادها بمعنى .
~~ورجل حديد . و حداد من قوم أحداء و أحدة و حداد : يكون في اللسن والفهم
~~والغضب ، والفعل من ذلك كله حد يحد حدة ، وإنه لبين الحد أيضا كالسكين . و
~~حد عليه يحد حددا ، و احتد فهو محتد و استحد : غضب . و حاددته أي عاصيته .
~~و حاده : غاضبه مثل شاقه ، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية
~~كأنه صار في الحد الذي فيه عدوه ، كما أن قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه
~~عدوه . وفي التهذيب : استحد الرجل و احتد حدة ، فهو حديد قال الأزهري :
~~والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد ، قال : ولم أسمع فيه استحد إنما يقال
~~استحد واستعان إذا حلق عانته . قال الجوهري : و الحدة ما يعتري الإنسان من
~~النزق والغضب تقول : حددت على الرجل أحد حدة و حدا عن الكسائي : يقال في
~~فلان حدة وفي الحديث : الحدة تعتري خيار أمتي الحدة كالنشاط والسرعة في
~~الأمور والمضاء فيها مأخوذ من حد السيف ، والمراد بالحدة ههنا المضاء في
~~الدين والصلابة والمقصد إلى الخير ومنه حديث عمر : كنت أداري من أبي بكر
~~بعض الحد الحد و الحدة سواء من الغضب ، وبعضهم يرويه بالجيم ، من الجد ضد
~~الهزل ، ويجوز أن يكون بالفتح من الحظ . و الاستحداد : حلق شعر العانة .
~~وفي حديث خبيب : أنه استعار موسى استحد بها لأنه كان أسيرا عندهم
~~PageV03P141 وأرادوا قتله فاستحد لئلا يظهر شعر عانته عند قتله . وفي
~~الحديث الذي جاء في عشر من السنة : الاستحداد من العشر ، وهو حلق العانة
~~بالحديد ومنه الحديث حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا
~~فقال : أمهلوا كي تمتشط الشعثة ms01900 و تستحد المغيبة أي تحلق عانتها قال أبو
~~عبيد : وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها ، استعمله على طريق
~~الكناية والتورية . الأصمعي : استحد الرجل إذا أحد شفرته بحديدة وغيرها .
~~ورائحة حادة : ذكية ، على المثل . وناقة حديدة الجرة : توجد لجرتها ريح
~~حادة ، وذلك مما يحمد . و حد كل شيء : طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان
~~والسهم وقيل : الحد من كل ذلك ما رق من شفرته ، والجمع حدود . و حد الخمر
~~والشراب : صلابتها قال الأعشى : وكأس كعين الديك باكرت حدها 5 بفتيان صدق ،
~~والنواقيس تضربو حد الرجل : بأسه ونفاذه في نجدته يقال : إنه لذو حد وقال
~~العجاج : أم كيف حد مطر الفطيمو حد بصره إليه يحده و أحده الأولى عن
~~اللحياني : كلاهما حدقه إليه ورماه به . ورجل حديد الناظر ، على المثل : لا
~~يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها ، فيكون كما قال تعالى : @QB@ ينظرون من
~~طرف خفي @QE@ وكما قال جرير : فغض الطرف إنك من نميرقال ابن سيده : هذا قول
~~الفارسي . و حدد الزرع : تأخر خروجه لتأخر المطر ثم خرج ولم يشعب . و الحد
~~: المنع . وحد الرجل عن الأمر يحده حدا : منعه وحبسه تقول : حددت فلانا عن
~~الشر أي منعته ومنه قول النابغة : إلا سليمان إذ قال الإله له : قم في
~~البرية فاحددها عن الفندو الحداد : البواب والسجان لأنهما يمنعان من فيه أن
~~يخرج قال الشاعر : يقول لي الحداد ، وهو يقودنيإلى السجن : لا تفزع ، فما
~~بك من باسقال ابن سيده : كذا الرواية بغير همز باس على أن بعده : ويترك
~~عذري وهو أضحى من الشمسوكان الحكم على هذا أن يهمز بأسا لكنه خفف تخفيفا في
~~قوة التحقيق حتى كأنه قال فما بك من بأس ، ولو قلبه قلبا حتى يكون كرجل ماش
~~لم يجز مع قوله وهو أضحى من الشمس ، لأنه كان يكون أحد البيتين بردف ، وهو
~~ألف باس ، والثاني بغير ردف ، وهذا غير معروف ويقالللسجان : حداد لأنه يمنع
~~من الخروج أو لأنه يعالج الحديد من القيود . وفي حديث أبي جهل لما قال في
~~خزنة النار ms01901 وهم تسعة عشر ما قال ، قال له الصحابة : تقيس الملائكة
~~بالحدادين يعني السجانين لأنهم يمنعون المحبسين من الخروج ، ويجوز أن يكون
~~أراد به صناع الحديد لأنهم من أوسخ الصناع ثوبا وبدنا وأما قول الأعشى يصف
~~الخمر والخمار : فقمنا ، ولما يصح ديكنا ، إلى جونة عند حدادهافإنه سمى
~~الخمار حدادا ، وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى يبذل له ثمنها
~~الذي يرضيه . PageV03P142 والجونة : الخابية . وهذا أمر حدد أي منيع حرام
~~لا يحل ارتكابه . و حد الإنسان : منع من الظفر . وكل محروم : محدود . ودون
~~ما سألت عنه حدد أي منع . ولا حدد عنه أي لا منع ولا دفع قال زيد بن عمرو
~~بن نفيل : لا تعبدن إلها غير خالقكم ، وإن دعيتم فقولوا : دونه حددأي منع .
~~وأما قوله تعالى : @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ قال : أي لسان الميزان .
~~ويقال : فبصرك اليوم حديد أي فرأيك اليوم نافذ . وقال شمر : يقال للمرأة
~~الحدادة . وحد الله عنا شر فلان حدا : كفه وصرفه قال : حداد دون شرها حداد
~~حداد في معنى حده وقول معقل بن خويلد الهذلي : عصيم وعبد الله والمرء جابر
~~، وحدي حداد شر أجنحة الرخمأراد : اصرفي عنا شر أجنحة الرخم ، يصفه بالضعف
~~، واستدفاع شر أجنحة الرخم على ما هي عليه من الضعف وقيل : معناه أبطئي
~~شيئا ، يهزأ منه وسماه بالجملة . و الحد : الصرف عن الشيء من الخير والشر .
~~و المحدود : الممنوع من الخير وغيره . وكل مصروف عن خير أو شر : محدود .
~~وما لك عن ذلك حدد و محتد أي مصرف ومعدل . أبو زيد : يقال ما لي منه بد ولا
~~محتد ولا ملتد أي ما لي منه بد . وماأجد منه محتداولا ملتدا أي بدا . الليث
~~: و الحد الرجل المحدود عن الخير . ورجل محدود عن الخير : مصروف قال
~~الأزهري : المحدود المحروم ، قال : ولم أسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل
~~قولهم : رجل جد إذا كان مجدودا . ويدعى على الرجل فيقال : اللهم احدده أي
~~لا توفقه لإصابة . وفي الأزهري : تقول للرامي اللهم احدده أي لا توفقه
~~للإصابة . وأمر حدد ms01902 : ممتنع باطل ، وكذلك دعوة حدد . وأمر حدد : لا يحل أن
~~يرتكب . أبو عمرو : الحدة العصبة . وقال أبو زيد : تحدد بهم أي تحرش بهم .
~~ودعوة حدد أي باطلة . و الحداد : ثياب المآتم السود . و الحاد و المحد من
~~النساء : التي تترك الزينة والطيب وقال ابن دريد : هي المرأة التي تترك
~~الزينة والطيب بعد زوجها للعدة . حدت تحد و تحد حدا و حدادا ، وهو تسلبها
~~على زوجها ، و أحدت ، وأبى الأصمعي إلا أحدت تحد ، وهي محد ، ولم يعرف حدت
~~و الحداد : تركها ذلك . وفي الحديث : لا تحد المرأة فوق ثلاث ولا تحد إلا
~~على زوج . وفي الحديث : لا يحل لأحد أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا
~~المرأة على زوجها فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا . قال أبوعبيد : وإحداد
~~المرأة على زوجها ترك الزينة وقيل : هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن
~~وتركت الزينة والخضاب قال أبوعبيد : ونرى أنه مأخوذ من المنع لأنها قد منعت
~~من ذلك ، ومنه قيل للبواب : حداد لأنه يمنع الناس من الدخول . قال الأصمعي
~~: حد الرجل يحد حدا إذا جعل بينه وبين صاحبه حدا ، و حده يحده إذا ضربه
~~الحد ، و حده يحده إذا صرفه عن أمر أراده . ومعنى حد يحد : أنه أخذته عجلة
~~وطيش . وروي عنه ، عليه السلام ، أنه قال : خيار أمتي أحداؤها وهو جمع حديد
~~كشديد وأشداء . ويقال : حدد فلان بلدا أي قصد حدوده قال PageV03P143
~~القطامي : محددين لبرق صاب من خلل ، وبالقرية رادوه بردادأي قاصدين . ويقال
~~: حددا أن يكون كذا كقوله معاذ الله قال الكميت : حددا أن يكون سيبك
~~فيناوتحا أو مجبنا ممصوراأي حراما كما تقول : معاذ الله قد حدد الله ذلك
~~عنا . و الحداد : البحر ، وقيل : نهر بعينه قال إياس بن الأرت : ولو يكون
~~على الحداد يملكه ، لم يسق ذا غلة من مائه الجاريو أبو الحديد : رجل من
~~الحرورية قتل امرأة من الإجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها
~~، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن يتفاقم الأمر بينهم فوثب عليها
~~فقتلها ms01903 ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها : أهاب المسلمون بها وقالوا ، على
~~فرط الهوى : هل من مزيدفزاد أبو الحديد بنصل سيفصقيل الحد ، فعل فتى رشيدو
~~أم الحديد : امرأة كهدل الراجز وإياها عنى بقوله : قد طردت أم الحديد كهدلا
~~، وابتدر الباب فكان الأولا ، شل السعالي الأبلق المحجلا ، يا رب لا ترجع
~~إليها طفيلا ، وابعث له يا رب عنا شغلا ، وسواس جن أو سلالا مدخلا ، وجربا
~~قشرا وجوعا أطحلاطفيل : صغير ، صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه ، وأراد
~~طفيلا ، فلم يستقم له الشعر فعدل إلى بناء حثيل ، وهو يريد ما ذكرنا من
~~التصغير . والأطحل : الذي يأخذه منه الطحل ، وهو وجع الطحال . و حد : موضع
~~، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : فلو أنها كانت لقاحي كثيرة ، لقد نهلت من ماء
~~حد وعلتو حدان : حي من الأزد وقال ابن دريد : الحدان حي من الأزد فأدخل
~~عليه اللام الأزهري : حدان قبيلة في اليمن . و بنو حدان ، بالضم ( 1 ) : من
~~بني سعد . و بنو حداد : بطن منطي . و الحداء : قبيلة قال الحارث بن حلزة :
~~ليس منا المضربون ، ولا قيس ، ولا جندل ، ولا الحداءوقيل : الحداء هنا اسم
~~رجل ، ويحتمل الحداء أن يكون فعالا من حدأ ، فإذا كان ذلك فبابه غير هذا .
~~ورجل حدحد : قصير غليظ . [
# حدبد
# ] حدبد : لبن حدبد : خاثر كهدبد عن كراع . [
# حدرد
# ] حدرد : حدرد : اسم رجل ، ولم يجيء على فعلع بتكرير العين غيره ، ولو
~~كان فعللا لكان من المضاعف لأن العين واللام من جنس واحد وليس هو منه . [
# حرد
# ] حرد : الحرد : الجد والقصد . حرد يحرد ، بالكسر ، حردا : قصد . وفي
~~التنزيل : @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ و الحرد : المنع ، وقد فسرت
~~الآية على PageV03P144 هذا ، و حرد الشيء : منعه قال : كأن فداءها ، إذ
~~حردوه ، وطافوا حوله ، سلك يتيمويروى : جردوه أي نقوه من التبن . ابن
~~الأعرابي : الحرد : القصد ، و الحرد : المنع ، و الحرد : الغيظ والغضب ،
~~قال : ويجوز أن يكون هذا كله معنى قوله ( عزوجل ) : @QB@ وغدوا على حرد
~~قادرين @QE@ قال : وروي في بعض التفسير أن قريتهم كان اسمها حرد وقال
~~الفراء : وغدوا على حرد ms01904 ، يريد على حد وقدرة في أنفسهم . وتقول للرجل : قد
~~أقبلت قبلك وقصدت قصدك و حردت حردك قال : وأنشدت : وجاء سيل كان من أمر
~~الله ، يحرد حرد الجنة المغلهيريد : يقصد قصدها . قال وقال غيره : وغدوا
~~على حرد قادرين ، قال : منعوا وهم قادرون أي واجدون ، نصب قادرين على الحال
~~. وقال الأزهري في كتاب الليث : وغدوا على حرد ، قال : على جد من أمرهم ،
~~قال : وهكذا وجدته مقيدا والصواب على حد أي على منع قال : هكذا قاله الفراء
~~. ورجل حردان : متنح معتزل ، و حرد من قوم حراد و حريد من قوم حرداء .
~~وامرأة حريدة ، ولم يقولوا حردى . وحي حريد : منفرد معتزل من جماعة القبيلة
~~ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله ، إما من عزتهم وإما من ذلتهم وقلتهم .
~~وقالوا : كل قليل في كثير : حريد قال جرير : نبني على سنن العدو بيوتنا ،
~~لا نستجير ، ولا نحل حريدايعني إنا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن
~~عليه من القوة والكثرة . وقد حرد يحرد حرودا ، الصحاح : حرد يحرد حرودا أي
~~تنحى وتحول عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم قال الأعشى يصف رجلا شديد
~~الغيرة على امرأته ، فهو يبعد بها إذا نزل الحي قريبا من ناحيته : إذا نزل
~~الحي حل الجحيشحريد المحل غويا غيوراوالجحيش : المتنحي عن الناس أيضا . وقد
~~حرد يحرد حرودا إذا ترك قومه وتحول عنهم . وفي حديث صعصعة : فرفع لي بيت
~~حريد أي منتبذ متنح عن الناس ، من قولهم : تحرد الجمل إذا تنحى عن الإبل
~~فلم يبرك ، وهو حريد فريد . وكوكب حريد : طلع منفردا ، وفي الصحاح : معتزل
~~عن الكواكب ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال ذوالرمة : يعتسفان الليل
~~ذا السدود ، أما بكل كوكب حريد ورجل حريد : فريد وحيد . و المنحرد :
~~المنفرد ، في لغة هذيل قال أبو ذؤيب : كأنه كوكب في الجو منحردورواه أبو
~~عمرو بالجيم وفسره منفرد ، وقال : هو سهيل ومنه التحريد في الشعر ولذلك عد
~~عيبا لأنه بعد وخلاف للنظير . و حرد عليه حردا و حرد يحرد حردا : كلاهما
~~غضب قال ابن سيده : فأما سيبويه فقال ms01905 حرد حردا . ورجل حرد و حارد : غضبان .
~~الأزهري : الحرد جزم ، والحرد لغتان . يقال : حرد الرجل ، فهو حرد إذا
~~اغتاظ PageV03P145 فتحرش بالذي غاظه وهم به ، فهو حارد وأنشد : أسود شرى
~~لاقت أسود خفية ، تساقين سما ، كلهن حواردقال أبو العباس ، وقال أبو زيد
~~والأصمعي وأبو عبيدة : الذي سمعنا من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا
~~، بتحريك الراء قال أبو العباس : وسألت ابن الأعرابي عنها فقال : صحيحة ،
~~إلا أن المفضل أخبر أن من العرب من يقول حرد حردا و حردا ، والتسكين أكثر
~~والأخرى فصيحة قال : وقلما يلحن الناس في اللغة . الجوهري : الحرد الغضب
~~وقال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي : هو مخفف وأنشد للأعرج المغني :
~~إذا جياد الخيل جاءت تردي ، مملوءة من غضب وحردوقال الآخر : يلوك من حرد
~~علي الأرماقال ابن السكيت : وقد يحرك فيقال منه حرد ، بالكسر ، فهو حارد و
~~حردان ومنه قيل : أسد حارد وليوث حوارد قال ابن بري : الذي ذكره سيبويه حرد
~~يحرد حردا ، بسكون الراء ، إذا غضب . قال : وكذلك ذكره الأصمعي وابن دريد
~~وعلي بن حمزة قال : وشاهده قول الأشهب بن رميلة : أسود شرى لاقت أسود خفية
~~، تساقوا على حرد دماء الأساودو حاردت الإبل حرادا أي انقطعت ألبانها أو
~~قلت أنشد ثعلب : سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة ، تمطت به ، مصلوبة لم
~~تحاردمصلوبة : موسومة . وناقة محارد و محاردة : بينة الحراد ، واستعاره
~~بعضهم للنساء فقال : وبتن على الأعضاد مرتفقاتهاوحاردن إلا ما شربن
~~الحمائمايقول : انقطعت ألبانهن إلا أن يشربن الحميم وهو الماء يسخنه
~~فيشربنه ، وإنما يسخنه لأنهن إذا شربنه باردا على غير مأكول عقر أجوافهن .
~~وناقة محارد ، بغير هاء : شديدة الحراد وقال الكميت : وحاردت النكد الجلاد
~~، ولم يكن ، لعقبة قدر المستعيرين ، معقب ( 1 ) النكد : التي ماتت أولادها
~~. والجلاد : الغلاظ الجلود ، القصار الشعور ، الشداد الفصوص ، وهي أقوى
~~وأصبر وأقل لبنا من الخور ، والخور أغزر وأضعف . و الحارد : القليلة اللبن
~~. من النوق . و الحرود من النوق : القليلة الدر . و حاردت السنة : قل ماؤها
~~ومطرها ، وقد استعير في الآنية إذا نفد شرابها قال ms01906 : ولنا باطية مملوءة ،
~~جونة يتبعها برزينها فإذا ما حاردت أو بكأت فت عن حاجب أخرى طينهاالبرزين :
~~إناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به . و الحرد : داء في القوائم إذا مشى
~~البعير نفض قوائمه فضرب بهن الأرض كثيرا وقيل : هو داء يأخذ الإبل من
~~العقال في اليدين دون الرجلين . بعير أحرد وقد حرد حردا ، بالتحريك لا غير
~~وبعير أحرد : يخبط بيديه إذا مشى خلفه وقيل : الحرد PageV03P146 أن ييبس
~~عصب إحدى اليدين من العقال وهو فصيل ، فإذا مشى ضرب بهما صدره وقيل :
~~الأحرد الذي إذا مشى رفع قوائمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته ،
~~يكون في الدواب وغيرها ، و الحرد مصدره . الأزهري : الحرد في البعير حادث
~~ليس بخلقة . وقال ابن شميل : الحرد أن تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده
~~فلا يزال يخفق بها أبدا ، وإنما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها إذا
~~مشى البعير كأنها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الأرضورخاوتها ، و الحرد إنما
~~يكون في اليد ، و الأحرد يلقف قال : وتلقيفه شدة رفعه يده كأنما يمد مدا
~~كما يمد دقاق الأرز خشبته التي يدق بها ، فذلك التلقيف . يقال : جمل أحرد
~~وناقة حرداء وأنشد : إذا ما دعيتم للطعان أجبتم ، كما لقفت زب شآمية
~~حردالجوهري : بعير أحرد وناقة حرداء ، وذلك أن يسترخي عصب إحدى يديه من
~~عقال أو يكون خلقة حتى كأنه ينفضها إذا مشى قال الأعشى : وأذرت برجليها
~~النفي ، وراجعتيداها خنافا لينا غير أحردورجل أحرد إذا ثقلت عليه الدرع فلم
~~يستطع الانبساط في المشي ، وقد حرد حردا وأنشد الأزهري : إذا ما مشى في
~~درعه غير أحردو المحرد من كل شيء : المعوج . و تحريد الشيء : تعويجه كهيئة
~~الطاق . وحبل محرد إذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه . و حرد حبله : أدرج
~~فتله فجاء مستديرا ، حكاه أبوحنيفة . وقال مرة : حبل حرد من الحرد غير
~~مستوي القوى . قال الأزهري : سمعت العرب تقول للحبل إذا اشتدت غارة قواه
~~حتى تتعقد وتتراكب : جاء بحبل فيه حرود ، وقد حرد حبله . و الحردي و
~~الحردية : حياصة الحظيرة ms01907 التي تشد على حائط القصب عرضا قال ابن دريد : هي
~~نبطية وقد حرده تحريدا ، والجمع الحرادي . الأزهري : حرد الرجل إذا أوى إلى
~~كوخ . ابن الأعرابي : يقال لخشب السقف الروافد ، ويقال لما يلقى عليها من
~~أطيان القصب حرادي . وغرفة محردة : فيها حرادي القصب عرضا . وبيت محرد :
~~مسنم ، وهو الذي يقال له بالفارسية كوخ ، و الحردي من القصب ، نبطي معرب ،
~~ولا يقال الهردي . و حرد الوتر حردا ، فهو حرد إذا كان بعض قواه أطول من
~~بعض . و المحرد من الأوتار : الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض وهو المعجر
~~. و الحرد : قطعة من السنام قال الأزهري : لم أسمع بهذالغير الليث وهو خطأ
~~إنما الحرد المعى . حكى الزهري : أن بريدا من بعض الملوك جاء يسأله عن رجل
~~معه ما مع المرأة كيف يورث قال : من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك
~~قائلهم : ومهمة أعيا القضاة قضاؤها ، تذر الفقيه يشك مثل الجاهلعجلت قبل
~~حنيذها بشوائها ، وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد : المقطع . يقال : حردت من
~~سنام البعير حردا إذا قطعت منه قطعة أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن
~~في الجواب ، فشبهه برجل PageV03P147 نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من
~~كبد الذبيحة ولحمها ، ولم يحبسه على الحنيذ والشواء وتعجيل القرى عندهم
~~محمود وصاحبه ممدوح . و الحرد ، بالكسر : مبعر البعير والناقة والجمع حرود
~~. و أحراد الإبل : أمعاؤها ، وخليق أن يكون واحدها حردا لواحد الحرود التي
~~هي مباعرها لأن المباعر والأمعاء متقاربة أنشد ابن الأعرابي : ثم غدت تنبض
~~أحرادها ، إن متغناة وإن حاديه تنبض : تضطرب . متغناة : متغنية وهذا كقولهم
~~الناصاة في الناصية ، والقاراة في القارية . الأصمعي : الحرود مباعر الإبل
~~، واحدها حرد و حردة ، بكسر الحاء . قال شمر وقال ابن الأعرابي : الحرود
~~الأمعاء قال وأقرأنا لابن الرقاع : بنيت على كرش ، كأن حرودها مقط مطواة ،
~~أمر قواهاورجل حردي : واسع الأمعاء . وقال يونس : سمعت أعرابيا يسأل يقول :
~~من يتصدق على المسكين الحرد أي المحتاج . و تحرد الأديم : ألقى ما عليه من
~~الشعر . وقطا حرد : سراع قال الأزهري ms01908 : هذا خطأ والقطا الحرد القصار الأرجل
~~وهي موصوفة بذلك قال : ومن هذا قيل للبخيل أحرد اليدين أي فيهما انقباض عن
~~العطاء قال : ومن هذا قول من قال في قوله تعالى : @QB@ وغدوا على حرد
~~قادرين @QE@ ، أي على منع وبخل . و الحريد : السمك المقدد عن كراع . و
~~أحراد ، بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة : بئر قديمة بمكة لها ذكر في
~~الحديث . أبو عبيدة : حرداء ، على فعلاء ممدودة ، بنو نهشل بن الحارث لقب
~~لقبوا به ومنه قول الفرزدق : لعمر أبيك الخير ، ما زعم نهشلوأحرادها ، أن
~~قد منوا بعسير ( 1 ) فجمعهم على الأحراد كما ترى . [
# حرفد
# ] حرفد : الحرافد : كرام الإبل . [
# حرقد
# ] حرقد : الحرقدة : عقدة الحنجور ، والجمع الحراقد . و الحراقد : النوق
~~النجيبة . ابن الأعرابي : الحرقدة أصل اللسان ( 1 ) . [
# حرمد
# ] حرمد : الحرمد ، بالكسر : الحمأة ، وقيل : هو الطين الأسود وقيل :
~~الطين الأسود الشديد السواد وقيل : الحرمد الأسود من الحمأة وغيرها وقيل :
~~الحرمد المتغير الريح واللون قال أمية : فرأى مغيب الشمس ، عند مسائها ، في
~~عين ذي خلب ، وثأط حرمدابن الأعرابي : يقال لطين البحر الحرمد . أبو عبيد :
~~الحرمدة الحمأة قال تبع : في عين ذي خلب وثأط حرمدوعين محرمدة : كثر فيها
~~الحمأة . و الحرمدة : الغرين وهو التفن في أسفل الحوض . الأزهري : و
~~الحرمدة في الأمر اللجاج والمحك فيه . [
# حزد
# ] حزد : ابن سيده : الحزد : لغة في الحصد مضارعة . [
# حسد
# ] حسد : الحسد : معروف ، حسده يحسده و يحسده حسدا و حسده إذا تمنى أن
~~تتحول إليه نعمته وفضيلته أو يسلبهما هو قال : وترى اللبيب محسدا لم
~~يجترمشتم الرجال ، وعرضه مشتومالجوهري : الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود
~~إليك . يقال : حسده يحسده حسودا قال الأخفش PageV03P148 : وبعضهم يقول
~~يحسده ، بالكسر ، والمصدر حسدا ، وبالتحريك ، و حسادة . و تحاسد القوم ،
~~ورجل حاسد من قوم حسد و حساد و حسدة مثل حامل وحملة ، و حسود من قوم حسد ،
~~والأنثى بغير هاء ، وهم يتحاسدون . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي : الحسدل
~~القراد ، ومنه أخذ : الحسد يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد فتمتص دمه .
~~وروي عن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، أنه قال ms01909 : لا حسد إلا في اثنتين : رجل
~~آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار ، ورجل آتاه الله قرآنا
~~فهويتلوه الحسد : أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له
~~دونه ، والغبط : أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى زوالها عنه وسئل أحمد
~~بن يحيى عن معنى هذا الحديث فقال : معناه لا حسد لا يضر إلا في اثنتين قال
~~الأزهري : الغبط ضرب من الحسد وهو أخف منه ، ألا ترى أن النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، لما سئل : هل يضر الغبط فقال : نعم كما يضر الخبط ، فأخبر أنه
~~ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه زوال النعمة عن أخيه ، والخبط : ضرب
~~ورق الشجر حتى يتحات عنه ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها
~~وقوله ، صلى الله عليهوسلم : لا حسد إلا في اثنتين هو أن يتمنى الرجل أن
~~يرزقه الله مالا ينفق منه في سبيل الخير ، أو يتمنى أن يكون حافظا لكتاب
~~الله فيتلوه آناء الليل وأطراف النهار ، ولا يتمنى أن يرزأ صاحب المال في
~~ماله أو تالي القرآن في حفظه . وأصل الحسد : القشر كما قال ابن الأعرابي ،
~~و حسده على الشيء و حسده إياه قال يصف الجن مستشهدا على حسدتك الشيء بإسقاط
~~على : أتوا ناري فقلت : منون أنتم ، فقالوا : الجن ، قلت : عموا ظلامافقلت
~~: إلى الطعام ، فقال منهمزعيم : نحسد الإنس الطعاماوقد يجوز أن يكون أراد
~~على الطعام فحذف وأوصل قال ابن بري : الشعر لشمر بن الحارث الضبي وربما روي
~~لتأبط شرا ، وأنكر أبو القاسم الزجاجي رواية من روى عموا صباحا ، واستدل
~~على ذلك بأن هذا البيت من قطعة كلها على روي الميم قال وكذلك قرأتها على
~~ابن دريد وأولها : ونار قد حضأت بعيد وهن 5 بدار ، ما أريد بها مقاماقال
~~ابن بري : قد وهم أبو القاسم في هذا ، أو لم تبلغه هذه الرواية لأن الذي
~~يرويه عموا صباحا يذكره مع أبيات كلها على روي الحاء ، وهي لخرع بن سنان
~~الغساني ، ذكر ذلك في كتاب خبر سد مأرب ، ومن ms01910 جملة الأبيات : نزلت بشعب
~~وادي الجن ، لمارأيت الليل قد نشر الجناحاأتاني قاشر وبنو أبيه ، وقد جن
~~الدجى والنجم لاحاوحدثني أمورا سوف تأتي ، أهز لها الصوارم والرماحاقال :
~~وهذا كله من أكاذيب العرب قال ابن سيده : وحكى اللحياني عن العرب حسدني
~~الله إن كنت أحسدك ، وهذا غريب ، وقال : هذا كما يقولون نفسها الله علي إن
~~كنت أنفسها عليك ، وهو كلام شنيع ، لأن الله ، عزوجل ، يجل عن ذلك ، والذي
~~يتجه هذا عليه أنه أراد : عاقبني الله على الحسد أو جازاني عليه كما قال :
~~@QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ PageV03P149 . [
# حشد
# ] حشد : حشد القوم يحشدهم و يحشدهم : جمعهم . و حشدوا و تحاشدوا : خفوا
~~في التعاون أو دعوا فأجابوا مسرعين ، هذا فعل يستعمل في الجمع ، وقلما
~~يقولون للواحد حشد ، إلا أنهم يقولون للإبل : لها حالب حاشد ، وهو الذي لا
~~يفتر عن حلبها والقيام بذلك . و حشدوا يحشدون ، بالكسر ، حشدا أي اجتمعوا ،
~~وكذلك احتشدوا و تحشدوا . و حشد القوم و أحشدوا : اجتمعوا لأمر واحد ،
~~وكذلك حشدوا عليه و احتشدوا و تحاشدوا . و الحشد و الحشد : اسمان للجمع وفي
~~حديث سورة الإخلاص : احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن أي اجتمعوا . و
~~الحشد : الجماعة . وحديث عمر قال في عثمان ، رضيالله عنهما : إني أخاف حشده
~~وحديث وفد مذحج : حشد وفد . الحشد بالضم والتشديد ، جمع حاشد . وحديث
~~الحجاج : أمن أهل المحاشد والمخاطب أي مواضع الحشد والخطب ، وقيل : هما جمع
~~الحشد والخطب على غير قياس كالمشابه والملامح أي الذين يجمعون الجموع
~~للخروج ، وقيل : المخطبة الخطبة ، والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة .
~~ويقال : جاء فلان حافلا حاشدا ومحتفلا محتشدا أي مستعدا متأهبا . وعند فلان
~~حشد من الناس أي جماعة قد احتشدوا له . قال الجوهري : وهو في الأصل مصدر .
~~ورجل محشود : عنده حشد من الناس أي جماعة . ورجل محشود إذا كان الناس يحفون
~~بخدمته لأنه مطاع فيهم . وفي حديث أم معبد : محفود محشود أي أن أصحابه
~~يخدمونه ويجتمعون إليه . و الحشد و المحتشد : الذي لا يدع عند نفسه شيئا من
~~الجهد والنصرة والمال ، وكذلك الحاشد ، وجمعه حشد ms01911 قال أبو كبير الهذلي :
~~سجراء نفسي غير جمع أشابة حشدا ، ولا هلك المفارش عزلقال ابن جني : روي
~~حشدا بالنصب والرفع والجر ، أما النصب فعلى البدل من غير ، وأما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف ، وأما الجر فعلى جوار أشابة وليس في الحقيقة وصفا لها
~~ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب . ويقال للرجل إذا نزل بقوم
~~فأكرموه وأحسنوا ضيافته ، وقد حشدوا ، وقال الفراء : حشدوا له وحفلوا له
~~إذا اختلطوا له وبالغوا في إلطافه وإكرامه . و الحاشد : الذي لا يفتر حلب
~~الناقة والقيام بذلك . الأزهري : المعروف في حلب الإبل حاشك ، بالكاف ، لا
~~حاشد ، بالدال ، وسيأتي ذكره في موضعه . إلا أن أبا عبيد قال : حشد القوم
~~وحشكوا وتحرشوا بمعنى واحد ، فجمع بين الدال والكاف في هذا المعنى . وفي
~~حديث صفة رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، الذي يروى عن أم معبد الخزاعية :
~~محفود محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه . ويقال : احتشد القوم
~~لفلان إذا أردت أنهم تجمعوا له وتأهبوا . و حشدت الناقة في ضرعها لبنا
~~تحشده حشودا : حفلته . وناقة حشود : سريعة جمع اللبن في الضرع . وأرض حشاد
~~: تسيل من أدنى مطر . وواد حشد : يسيله القليل الهين من الماء . وعين حشد :
~~لا ينقطع ماؤها . قال ابن سيده : وقيل : إنما هي حتد ، قال : وهو الصحيح .
~~قال ابن السكيت : أرض نزلة ( 1 ) تسيل من أدنى مطر ، وكذلك أرض حشاد وزهاد
~~PageV03P150 وسحاح وقال النضر : الحشاد من المسايل إذا كانت أرض صلبة سريعة
~~السيل وكثرت شعابها في الرحبة و حشد بعضها بعضا قال الجوهري : أرض حشاد لا
~~تسيل إلا عن مطر كثير ، وهذا يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره فإنه قال حشاد
~~تسيل من أدنى مطر . و حاشد : حي من همدان . [
# حصد
# ] حصد : الحصد : جزك البر ونحوه من النبات . حصد الزرع وغيره من النبات
~~يحصده و يحصده حصدا و حصادا و حصادا عن اللحياني : قطعه بالمنجل و حصده و
~~احتصده بمعنى واحد . والزرع محصود و حصيد و حصيدة و حصد ، بالتحريك ورجل
~~حاصد من قوم حصدة ms01912 و حصاد . و الحصاد و الحصاد : أوان الحصد . و الحصاد و
~~الحصيد و الحصد : الزرع والبر المحصود بعدما يحصد وأنشد : إلى مقعدات تطرح
~~الريح بالضحى ، عليهن رفضا من حصاد القلاقلوحصاد كل شجرة : ثمرتها . و حصاد
~~البقول البرية : ما تناثر من حبتها عند هيجها . والقلاقل : بقلة برية يشبه
~~حبها حب السمسم ولها أكمام كأكمامها وأراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد
~~هيجه . وفي حديث ظبيان : يأكلون حصيدها الحصيد المحصود فعيل بمعنى مفعول .
~~و أحصد البر والزرع : حان له أن يحصد و استحصد : دعا إلى ذلك من نفسه .
~~وقال ابن الأعرابي : أحصد الزرع واستحصد سواء . و الحصيد : أسافل الزرع
~~التي تبقى لا يتمكن منها المنجل . و الحصيد : المزرعة لأنها تحصد الأزهري :
~~الحصيدة المزرعة إذا حصدت كلها ، والجمع الحصائد . و الحصيد : الذي حصدته
~~الأيدي قاله أبو حنيفة ، وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به . و المحصد
~~: الذي قد جف وهو قائم . و الحصد : ما أحصد من النبات وجف قال النابغة :
~~يمده كل واد مترع لجب ، فيه ركام من الينبوت والحصد ( 1 ) وقوله عز وجل :
~~@QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ يريد ، والله أعلم ، يوم حصده وجزازه . يقال
~~: حصاد و حصاد وجزاز وجزاز وجداد وجداد وقطافوقطاف وهذان من الحصاد و
~~الحصاد . وفي الحديث : أنه ، صلى الله عليهوسلم ، نهى عن حصاد الليل وعن
~~جداده الحصاد ، بالفتح والكسر : قطع الزرع قال أبو عبيد : إنما نهى عن ذلك
~~ليلا من أجل المساكين لأنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وإذا فعل ذلك ليلا فهو فرار من الصدقة ويقال
~~: بل نهى عن ذلك لأجل الهوام أن تصيب الناس إذا حصدوا ليلا . قال أبو عبيد
~~: والقول الأول أحب إلي . وقول الله تعالى : @QB@ وحب الحصيد @QE@ قال
~~الفراء : هذا مما أضيف إلى نفسه وهو مثل قوله تعالى : @QB@ إن هذا لهو حق
~~اليقين @QE@ ومثله قوله تعالى : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
~~والحبل : هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ الاسمين . وقال الزجاج :
~~نصب قوله وحب الحصيد أي وأنبتنا ms01913 فيها حب الحصيد فجمع بذلك جميع ما يقتات من
~~حب الحنطة والشعير وكل ما حصد ، كأنه قال : وحب النبت الحصيد وقال الليث :
~~أراد حب البر والمحصود ، قال الأزهري : وقول الزجاج أصح لأنه أعم . و
~~المحصد ، بالكسر : المنجل . و حصدهم يحصدهم حصدا : قتلهم قال الأعشى :
~~PageV03P151 قالوا البقية ، والهندي يحصدهم ، ولا بقية إلا الثار ،
~~وانكشفواوقيل للناس : حصد وقوله تعالى : @QB@ حتى جعلناهم حصيدا خامدين
~~@QE@ ، من هذا هؤلاء قوم قتلوا نبيا بعث إليهم فعاقبهم الله وقتلهم ملك من
~~ملوك الأعاجم فقال الله تعالى : @QB@ حتى جعلناهم حصيدا خامدين @QE@ أي
~~كالزرع المحصود . وفي حديث الفتح : فإذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا أي
~~تقتلوهم وتبالغوا في قتلهم واستئصالهم ، مأخوذ من حصد الزرع وكذلك قوله :
~~يزرعها الله من جنب ويحصدها ، فلا تقوم لما يأتي به الصرمكأنه يخلقها
~~ويميتها ، و حصد الرجل حصدا حكاه اللحياني عن أبي طيبة وقال : هي لغتنا ،
~~قال : وإنما قال هذا لأن لغة الأكثر إنما هو عصد . و الحصد : اشتداد الفتل
~~واستحكام الصناعة في الأوتار والحبال والدروع حبل أحصد و حصد و محصد و
~~مستحصد وقال الليث : الحصد مصدر الشيء الأحصد ، وهو المحكم فتله وصنعته من
~~الحبال والأوتار والدروع . وحبل محصد أي محكم مفتول . و حصد ، بكسر الصاد ،
~~و أحصدت الحبل : فتلته . ورجل محصد الرأي : محكمه سديده ، على التشبيه بذلك
~~، ورأي مستحصد : محكم قال لبيد : وخصم كنادي الجن ، أسقطت شأوهم 5 بمستحصد
~~ذي مرة وضروعأي برأي محكم وثيق . والصروع والضروع : الضروب والقوى . و
~~استحصد أمر القوم واستحصف إذا استحكم . واستحصد الحبل أي استحكم . ويقال
~~للخلق الشديد : أحصد محصد حصد مستحصد وكذلك وتر أحصد : شديد الفتل قال
~~الجعدي : من نزع أحصد مستأربأي شديد محكم وقال آخر : خلقت مشرورا ممرا
~~محصداو استحصد حبله : اشتد غضبه . ودرع حصداء : صلبة شديدة محكمة . و
~~استحصد القوم أي اجتمعوا وتضافروا . و الحصاد : نبات ينبت في البراق على
~~نبتة الخافور يخبط للغنم . وقال أبو حنيفة : الحصاد يشبه السبط قال ذو
~~الرمة في وصف ثور وحشي : قاظ الحصاد والنصي الأغيدا و الحصد : نبات ms01914 أو شجر
~~قال الأخطل : تظل فيه بنات الماء أنجية ، وفي جوانبه الينبوت والحصد
~~الأزهري : و حصاد البروق حبة سوداء ومنه قول ابن فسوة : كأن حصاد البروق
~~الجعد حائل بذفرى عفرناة ، خلاف المعذرشبه ما يقطر من ذفراها إذا عرقت بحب
~~البروق الذي جعله حصاده ، لأن ذلك العرق يتحبب فيقطر أسود . وروي عنالأصمعي
~~: الحصاد نبت له قصب ينبسط في الأرض وريقه على طرف قصبه وأنشد بيت ذي الرمة
~~في وصف ثور الوحش . وقال شمر : الحصد PageV03P152 شجر وأنشد : فيه حطام من
~~الينبوت والحصدويروى : والخضد وهو ما تثنى وتكسر وخضد . الجوهري : الحصاد و
~~الحصد نبتان ، فالحصاد كالنصي والحصد شجر ، واحدته حصدة . وحصائد الألسنة
~~التي في الحديث : هو ما قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم . قال الأزهري
~~: وفي الحديث : وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم أي
~~ما قالته الألسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه ، واحدتها
~~حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جذ ، وتشبيها للسان وما يقتطعه من
~~القول بحد المنجل الذي يحصد به . وحكى ابن جني عن أحمد بن يحيى : حاصود و
~~حواصيد ولم يفسره ، قال ابن سيده : ولا أدري ما هو . [
# حفد
# ] حفد : حفد يحفد حفدا وحفدانا واحتفد : خف في العمل وأسرع . و حفد يحفد
~~حفدا : خدم . الأزهري : الحفد في الخدمة والعمل الخفة وأنشد : حفد الولائد
~~حولهن ، وأسلمت 1 - 2 بأكفهن أزمة الأجمال وروي عن عمر أنه قرأ في قنوت
~~الفجر : وإليك نسعى و نحفد أي نسرع في العمل والخدمة . قال أبو عبيد : أصل
~~الحفد الخدمة والعمل وقيل : معنى وإليك نسعى و نحفد نعمل لله بطاعته .
~~الليث : الاحتفاد السرعة في كل شيء قال الأعشى يضف السيف : ومحتفد الوقع ذو
~~هبة ، أجاد جلاه يد الصيقلقال الأزهري : رواه غيره ومحتفل الوقع ، باللام ،
~~قال : وهو الصواب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، وذكر له عثمان للخلافة
~~قال : أخشى حفده أي إسراعه في مرضاة أقاربه . و الحفد : السرعة . يقال :
~~حفد البعير والظليم حفدا وحفدانا ، وهو تدارك السير ، وبعير ms01915 حفاد . قال أبو
~~عبيد : وفي الحفد لغة أخرى أحفد إحفادا . و أحفدته : حملته على الحفد
~~والإسراع قال الراعي : مزايد خرقاء اليدين مسيفة ، أخب بهن المخلفان
~~وأحفداأي أحفدا بعيريهما . وقال بعضهم : أي أسرعا ، وجعل : حفد وأحفد بمعنى
~~. وفي التهذيب : أحفدا خدما ، قال : وقد يكون أحفدا غيرهما . و الحفد
~~والحفدة : الأعوان والخدمة ، واحدهم حافد . و حفدة الرجل : بناته ، وقيل :
~~أولاد أولاده ، وقيل : الأصهار . و الحفيد : ولد الولد ، والجمع حفداء .
~~وروي عن مجاهد في قوله : @QB@ بنين وحفدة @QE@ أنهم الخدم ، وروي عن
~~عبدالله أنهم الأصهار ، وقال الفراء : الحفدة الأختان ويقال الأعوان ، ولو
~~قيل الحفد كان صوابا ، لأن الواحد حافد مثل القاعد والقعد . وقال الحسن :
~~البنون بنوك وبنو بنيك ، وأما الحفدة فما حفدك من شيء وعمل لك وأعانك .
~~وروى أبو حمزة عن ابنعباس ، رضي الله عنهما ، في قوله تعالى : @QB@ بنين
~~وحفدة @QE@ ، قال : PageV03P153 من أعانك فقد حفدك أما سمعت قوله : حفد
~~الولائد حولهن وأسمعت ( 1 ) وقال الضحاك : الحفدة بنو المرأة من زوجها
~~الأول . وقال عكرمة : الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك . وقال الليث :
~~الحفدة ولد الولد . وقيل : الحفدة البنات وهن خدم الأوبوين في البيت . وقال
~~ابن عرفة : الحفد عند العرب الأعوان ، فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع فهو
~~حافد قال : ومنه قوله وإليك نسعى ونحفد . قال : و الحفدان السرعة . وروى
~~عاصم عن زر قال : قال عبدا : يا زر هل تدري ما الحفدة قال : نعم ، حفاد
~~الرجل من ولده وولد ولده ، قال : لاولكنهم الأصهار ، قال عاصم : وزعم
~~الكلبي أن زرا قد أصاب قال سفيان : قالوا وكذب الكلبي . وقال ابن شميل :
~~قال الحفدة الأعوان فهو أتبع لكلام العرب ممن قال الأصهار قال : فلو أن
~~نفسي طاوعتني ، لأصبحتلها حفد مما يعد كثيرأي خدم حافد وحفد وحفدة جميعا .
~~ورجل : محفود أي مخدوم . وفي حديث أم معبد : محفود محشود المحفود : الذي
~~يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته . يقال : حفدت وأحفدت وأنا حافد
~~ومحفود . و حفد و حفدة جمع حافد . ومنه حديث أمية : بالنعم محفود . وقال :
~~الحفد والحفدان والإحفاد في ms01916 المشي دون الخبب وقيل : الحفدان فوق المشي
~~كالخبب ، وقيل : هو إبطاء الركك ، والفعل كالفعل . و المحفد والمحفد : شيء
~~تعلف فيه الإبل كالمكتل قال الأعشى يصف ناقته : بناها الغوادي الرضيخ مع
~~الخلا ، وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد ( 2 ) الغوادي : النوى . والرضيخ :
~~المرضوخ وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ ، وقيل : هو مكيال يكال به ، وقد روي
~~بيت الأعشى بالوجهين معا : بناها السوادي الرضيخ مع النوى ، وقت وإعطاء
~~الشعير بمحفد ويروى بمحفد ، فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ، ومن فتحها
~~فعلى توهم المكان أو الزمان . ابن الأعرابي : أبو قيس مكيال واسمه المحفد
~~وهو القنقل . و محافد الثوب : وشيه ، واحدها محفد . ابن الأعرابي : الحفدة
~~صناع الوشي والحفد الوشي . ابن شميل : يقال لطرف الثوب محفد ، بكسر الميم ،
~~والمحفد : الأصل عامة عن ابن الأعرابي ، وهو المحتد والمحفد والمحكد
~~والمحقد : الأصلو محفد الرجل : محتده وأصله . و المحفد : السنام ، وفي
~~المحكم : أصل السنام عن يعقوب وأنشد لزهير : جمالية لم يبق سيري ورحلتيعلى
~~ظهرها ، من نيها ، غير محفدوسيف محتفد : سريع القطع . [
# حفرد
# ] حفرد : الحفرد حب الجوهر عن كراع . و الحفرد : نبت . [
# حفلد
# ] حفلد : ابن الأعرابي : الحفلد البخيل وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار
~~الناس ويفحش عليهم وأنشد لزهير : تقي نقي يكثر غنيمة بنكهة ذي قربى ، ولا
~~بحفلد ذكره الأزهري في ترجمة حقلد بالقاف ، قال : ورواه بالفاء . [
# حقد
# ] حقد : الحقد : إمساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها . و الحقد :
~~الضغن ، والجمع أحقاد و حقود ، وهو الحقيدة ، والجمع حقائد قال أبو صخر
~~الهذلي : وعد إلى قوم تجيش صدورهمبغشي ، لا يخفون حمل الحقائدو حقد علي
~~يحقد حقدا و حقد ، بالكسر ، حقدا و حقدا فيهما فهو حاقد ، فالحقد الفعل ، و
~~الحقد الاسم . و تحقد كحقد قال جرير : يا عدن إن وصالهن خلابة ، ولقد جمعن
~~مع البعاد تحقداورجل حقود : كثير الحقد على ما يوجب هذا الضرب من الأمثلة .
~~و أحقده الأمر : صيره حاقدا وأحقده غيره . و حقد المطر حقدا و أحقد : احتبس
~~، وكذلك المعدن إذا انقطع فلم يخرج شيئا . قال ابن الأعرابي : حقد
~~PageV03P154 المعدن ms01917 و أحقد إذا لم يخرج منه شيء وذهبت منالته . ومعدن حاقد
~~إذا لم ينل شيئا . الجوهري : و أحقد القوم إذا طلبوا من المعدن شيئا فلم
~~يجدوا قال : وهذا الحرف نقلته من كلام ولم أسمعه . و المحقد : الأصل عن ابن
~~الأعرابي . [
# حقلد
# ] حقلد : الحقلد : عمل فيه إثم ، وقيل : هو الآثم بعينه قال زهير : تقي
~~نقي لم يكثر غنيمة 1 - 2 بنكهة ذي قربى ، ولا بحقلدو الحقلد : البخيل السيء
~~الخلق ، وقيل : السيء الخلق من غير أن يقيد بالبخل الجوهري : هو الضيق
~~الخلق البخيل غيره : هو الضيق الخلق ويقال للصغير . قال الأصمعي : الحقلد
~~الحقد والعداوة في قول زهير ، والقول من قال إنه الآثم ، وقول الأصمعي ضعيف
~~، ورواه ابن الأعرابي : ولا بحفلد ، بالفاء ، وفسره أنه البخيل وهو الذي لا
~~تراه إلا وهو يشار الناس ويفحش عليهم . [
# حكد
# ] حكد : المحكد : الأصل وفي المثل : حبب إلى عبد سوء محكده يضرب له ذلك
~~عند حرصه على ما يهينه ويسوءه . ورجع إلى محكده إذا فعل شيئا من المعروف ثم
~~رجع عنه . و المحكد : الملجأ ، حكاه ثعلب وأنشد : ليس الإمام بالشحيح
~~الملحد ، ولا بوبر بالحجاز مقردإن ير يوما بالفضاء يصطد ، أو ينجحر ،
~~فالجحر شر محكدابن الأعرابي : هو في محكد صدق ومحتد صدق . [
# حلقد
# ] حلقد : الأزهري : الحلقد السيء الخلق الثقيل الروح . [
# حمد
# ] حمد : الحمد : نقيض الذم ويقال : حمدته على فعله ، ومنه المحمدة خلاف
~~المذمة ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ، وأما قول
~~العرب : بدأت بالحمد لله ، فإنما هو على الحكاية أي بدأت يقول : @QB@ الحمد
~~لله رب العالمين @QE@ وقد قرىء الحمد لله على المصدر ، و الحمد لله على
~~الإتباع ، والحمد لله على الإتباع قال الفراء : اجتمع القراء على رفع الحمد
~~لله ، فأما أهل البدو فمنهم من يقول الحمد لله ، بنصب الدال ، ومنهم من
~~يقول الحمد لله ، بخفض الدال ، ومنهم من يقول الحمد لله ، فيرفع الدال
~~واللام وروي عن ابن العباس أنه قال : الرفع هو القراءة لأنه المأثور ، وهو
~~الاختيار في العربية وقال النحويون : من نصب من الأعراب الحمد لله فعلى ms01918
~~المصدر أحمد الحمد لله ، وأما من قرأ الحمد لله فإن الفراء قال : هذه كلمة
~~كثرت على الألسن حتى صارت كالاسم الواحد ، فثقل عليهم ضمة بعدها كسرة
~~فأتبعوا الكسرة للكسرة قال وقال الزجاج : لا يلتفت إلى هذه اللغة ولا يعبأ
~~بها ، وكذلك من قرأ الحمد لله في غير القرآن ، فهي لغة رديئة قال ثعلب :
~~الحمد يكون عن يد وعن غير يد ، والشكر لايكون إلا عن يد وسيأتي ذكره وقال
~~اللحياني : الحمد الشكر فلم يفرق بينهما . الأخفش : الحمد لله الشكر لله ،
~~قال : و الحمد لله الثناء . قال الأزهري : الشكر لا يكون إلا ثناء ليد
~~أوليتها ، والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء على الرجل ،
~~فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل ، والحمد أعم من
~~الشكر . وقد حمده حمدا و محمدا و محمدة و محمدا و محمدة ، نادر ، فهو محمود
~~و حميد والأنثى حميدة ، أدخلوا فيها الهاء وإن كان في المعنى مفعولا تشبيها
~~لها برشيدة ، شبهوا ما هو في معنى مفعول بما هو بمعنى PageV03P155 فاعل
~~لتقارب المعنيين . و الحميد : من صفات الله تعالى وتقدس بمعنى المحمود على
~~كل حال ، وهو من الأسماء الحسنى فعيل بمعنى محمود قال محمد بن المكرم : هذه
~~اللفظة في الأصول فعيل بمعنى مفعول ولفظة مفعول في هذا المكان ينبو عنها
~~طبع الإيمان ، فعدلت عنها وقلت حميد بمعنى محمود ، وإن كان المعنى واحدا ،
~~لكن التفاصح في التفعيل هنا لا يطابق محض التنزيه والتقديس لله عز وجل
~~والحمد والشكر متقاربان والحمد أعمهما لأنك تحمد الإنسان على صفاته الذاتية
~~وعلى عطائه ولا تشكره على صفاته ومنه الحديث : الحمد رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لا يحمده ، كما أن كلمة الإخلاص رأس الإيمان ، وإنما كان رأس الشكر لأن
~~فيه إظهار النعمة والإشادة بها ، ولأنه أعم منه ، فهو شكر وزيادة . وفي
~~حديث الدعا : سبحانك اللهم وبحمدك أي وبحمدك أبتديء ، وقيل : وبحمدك سبحت ،
~~وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسبب أو للملابسة أي التسبيح مسبب 5 بالحمد
~~أو ملابس له . ورجل حمدة ms01919 كثير الحمد ، ورجل حماد مثله . ويقال : فلان يتحمد
~~الناس بجوده أي يريهم أنه محمود . ومن أمثالهم : من أنفق ماله على نفسه فلا
~~يتحمد به إلى الناس المعنى أنه لايحمد على إحسانه إلى نفسه ، إنما يحمد على
~~إحسانه إلى الناس و حمده و حمده و أحمده : وجده محمودا يقال : أتينا فلانا
~~فأحمدناه وأذممناه أي وجدناه محمودا أو مذموما . ويقال : أتيت موضع كذا
~~فأحمدته أي صادفته محمودا موافقا ، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه . و أحمد
~~الأرض : صادفها حميدة ، فهذه اللغة الفصيحة ، وقد يقال حمدها . وقال بعضهم
~~: أحمد الرجل إذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره . سيبويه : حمده جزاه وقضى حقه
~~، و أحمده استبان أنه مستحق للحمد . ابن الأعرابي : رجل حمد وامرأة حمد و
~~حمدة محمودان ومنزل حمد وأنشد : وكانت من الزوجات يؤمن غيبها ، وترتاد فيها
~~العين منتجا حمداومنزلة حمد عن اللحياني . و أحمد الرجل : فعل ما يحمد عليه
~~. و أحمد الرجل : صار أمره إلى الحمد . و أحمدته : وجدته محمودا قال الأعشى
~~: وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة ، لها غددات واللواحق تلحقو أحمد أمره : صار
~~عنده محمودا . وطعام ليست محمدة ( 1 ) أي لا يحمد . و التحميد : حمدك الله
~~عز وجل ، مرة بعد مرة . الأزهري : التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد
~~الحسنة ، و التحميد أبلغ من الحمد . وإنه لحماد لله ، ومحمد هذا الاسم منه
~~كأنه حمد مرة بعد أخرى . وأحمد إليك الله : أشكره عندك وقوله : طافت به
~~فتحامدت ركبانهأي حمد بعضهم عند بعض . الأزهري : وقول العرب أحمد إليك الله
~~أي أحمد معك الله وقال غيره : أشكر إليك أياديه ونعمه وقال بعضهم : أشكر
~~إليك نعمه وأحدثك بها . هل تحمد لهذا الأمر أي ترضاه قال الخليل : معنى
~~قولهم في الكتب أحمد إليك الله أي أحمد معك الله كقول الشاعر : ولوحي
~~ذراعين في PageV03P156 بركة ، إلى جؤجؤ رهل المنكبيريد مع بركة إلى جؤجؤ أي
~~مع جؤجؤ . وفي كتابه ، عليه السلام : أما بعد فإني أحمد إليك الله أي أحمده
~~معك فأقام إلى مقام مع وقيل : معناه أحمد إليك نعمة الله ms01920 عز وجل ، بتحديثك
~~إياها . وفي الحديث : لواء الحمد بيدي يوم القيامة يريد انفراده بالحمد يوم
~~القيامة وشهرته به على رؤوس الخلق ، والعرب تضع اللواء في موضع الشهرة ومنه
~~الحديث : وأبعثه المقام المحمود : الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب
~~والإراحة من طول الوقوف وقيل : هو الشفاعة . وفلان يتحمد علي أي يمتن ،
~~ورجل حمدة مثل همزة : يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها . ابن
~~شميل في حديث بن عباس : أحمد إليكم غسل الإحليل أي أرضاه لكم وأتقدم فيه
~~إليكم ، أقام إلى مقام اللام الزائدة كقوله تعالى : @QB@ بأن ربك أوحى لها
~~@QE@ أي إليها . وفي النوادر : حمدت على فلان حمدا وضمدت له : ضمدا إذا
~~غضبت وكذلك أرمت أرما . وقول المصلي : سبحانك اللهم و بحمدك المعنى وبحمدك
~~أبتدىء ، وكذلك الجالب للباء في باسم الله الابتداء كأنك قلت : بدأت باسم
~~الله ، ولم تحتج إلى ذكر بدأت لأن الحال أنبأت أنك مبتدىء . وقولهم : حماده
~~لفلان أي حمدا له وشكرا وإما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر . و
~~حماداك أن تفعل كذا وكذا أي غايتك وقصاراك وقال اللحياني : حماداك أن تفعل
~~ذلك وحمدك أي مبلغ جهدك وقيل : معناه قصاراك وحماداك أن تنجو منه رأسا برأس
~~أي قصرك وغايتك . و حمادي أن أفعل ذاك أي غايتي وقصاراي عن ابن الأعرابي .
~~الأصمعي : حنانك أن تفعل ذلك ، ومثله حماداك . وقالت أم سلمة : حماديات
~~النساء غض الطرف وقصر الوهازة ( 2 ) معناه غاية ما يحمد منهن هذا وقيل :
~~غناماك بمعنى حماداك ، وعناناك مثله . و محمد و أحمد : من أسماء سيدنا
~~المصطفى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم وقد سمت محمدا و أحمد و حامدا و
~~حمادا و حميدا و حمدا و حميدا . و المحمد : الذي كثرت خصاله المحمودة قال
~~الأعشى : إليك ، أبيت اللعن ، كان كلالها ، إلى الماجد القرم الجواد
~~المحمدقال ابن بري : ومن سمي في الجاهلية بمحمد سبعة : الأول محمد بن
~~سفيانبن مجاشع التميمي ، وهو الجد الذي يرجع إليه الفرزدق همام بن غالب
~~والأقرع بن حابس وبنو عقال ، والثاني محمد ms01921 بن عتوارة الليثي الكناني ،
~~والثالث محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسي أحد بني جحجبى ، والرابع محمد بن
~~حمرانبن مالك الجعفي المعروف بالشويعر لقب بذلك لقول امرىء القيس فيه وقد
~~كا ن طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى فقال : بلغا عني الشويعر أني ، عمد عين ،
~~بكيتهن حريماو حريم هذا : اسم رجل وقال الشويعر مخاطبا لامرىء القيس :
~~أتتني أمور فكذبتها ، وقد نميت لي عاما فعاما 5 بأن امرأ القيس أمسى
~~كئيباعلى أله ، ما يذوق الطعامالعمر أبيك الذي لا يهان ، لقد كان عرضك مني
~~حراماوقالوا : هجوت ، ولم أهجه ، وهل يجدن فيك هاج مراماوليس هذا هو
~~الشويعر الحنفي وأما الشويعر الحنفي PageV03P157 فاسمه هانىء بن توبة
~~الشيباني وسمي الشويعر لقوله هذا البيت : وإن الذي يمسي ، ودنياه همه ،
~~لمستمسك منها بحبل غروروأنشد له أبو العباس ثعلب : يحيي الناس كل غني قوم ،
~~ويبخل بالسلام على الفقيرويوسع للغني إذا رأوه ، ويحبى بالتحية كالأمير
~~والخامس محمد بن مسلمة الأنصاري أخو بني حارثة ، والسادس محمد بن خزاعيبن
~~علقمة ، والسابع محمد بن حرمازبن مالك التميمي العمري . وقولهم في المثل :
~~العود أحمد أي أكثر حمدا قال الشاعر : فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا ،
~~ولا عدت إلا أنت في العود أحمد و حمدة النار ، بالتحريك : صوت التهابها
~~كحدمتها الفراء : للنار حمدة . ويوم محتمد ومحتدم : شديد الحر . و احتمد
~~الحر : قلب احتدم . و محمود : اسم الفيل المذكور في القرآن . و يحمد : أبو
~~بطن من الأزد . و اليحامد جمع : قبيلة يقال لها يحمد ، وقبيلة يقال لها
~~اليحمد هذه عبارة عن السيرافي قال ابن سيده : والذي عندي أن اليحامد في
~~معنى اليحمديين و اليحمديين ، فكان يجب أن تلحقه الهاء عوضا من ياءي النسب
~~كالمهالبة ، ولكنه شذ أو جعل كل واحد منهم يحمد أو يحمد ، وركبوا هذا الاسم
~~فقالوا حمدويه ، وتعليل ذلك مذكور في عمرويه . [
# حمرد
# ] حمرد : الحمرد ( 1 ) : الحمأة وقيل : الحمرد بقية الماء الكدر يبقى في
~~الحوض . [
# حند
# ] حند : الأزهري : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : الحند الأحساء ،
~~واحدها حنود قال : وهو حرف غريب ms01922 قال : وأحسبها الحند من قولهم عين حند لا
~~ينقطع ماؤها . [
# حنجد
# ] حنجد : الحنجود : وعاء كالسفط الصغير وقيل : دويبة وليس بثبت . و جنجود
~~: اسم أنشد سيبويه : أليس أكرم خلق الله ، قد علموا عند الحفاظ ، بنو عمرو
~~بن حنجود أبو عمرو : الحنجد الحبل من الرمل الطويل . [
# حود
# ] حود : الحمى تحاوده أي تعهده وهو يحاودنا بالزيارة أي يزورنا بين
~~الأيام . و حاود : اسم . [
# حيد
# ] حيد : الحيد : ما شخص من نواحي الشيء ، وجمعه أحياد و حيود . و حيد
~~الرأس : ما شخص من نواحيه وقال الليث : الحيد كل حرف من الرأس . وكل نتوء
~~في القرن والجبل وغيرهما : حيد ، والجمع حيود قال العجاج يصف جملا : في
~~شعشعان عنق يمخور ، حابي الحيود فارض الحنجورو حيد أيضا : مثل بدرة وبدر
~~قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي : تالله يبقى على الأيام ذو حيد ، بمشمخر
~~به الظيان والأسأي لا يبقى وحيود القرن : ما تلوى منه . و الحيد ، بالتسكين
~~: حرف شاخص يخرج من الجبل . ابن سيده : حيد الجبل شاخص يخرج منه فيتقدم
~~PageV03P158 كأنه جناح وفي التهذيب : الحيد ما شخص من الجبل واعوج . يقال :
~~جبل ذو حيود و أحياد إذا كانت له حروف ناتئة في أعراضه لا في أعاليه . و
~~حيود القرن : ما تلوى منه . وقرن ذو حيد أي ذو أنابيب ملتوية . ويقال : هذا
~~نده ونديده وبده وبديده و حيده و حيده أي مثله . و حايده محايدة : جانبه .
~~وكل ضلع شديد الاعوجاج : حيد ، وكذلك من العظم ، وجمعه حيود . و الحيد و
~~الحيود : حروف قرن الوعل ، وأنشد بيت مالك بن خالد الخناعي . و حاد عن
~~الشيء يحيد حيدا و حيدانا و محيدا و حيدودة : مال عنه وعدل الأخيرة عن
~~اللحياني قال : يحيد حذار الموت من كل روعة ، ولا بد من موت إذا كان أو
~~قتلوفي الحديث : أنه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها
~~حاد عن الطريق والشيء يحيد إذا عدل أراد أنها نفرت وتركت الجادة . وفي كلام
~~علي ، كرم الله وجهه ، يذم الدنيا : هي الجحود الكنود الحيود الميود ،
~~وهذاالبناء ms01923 من أبنية المبالغة . الأزهري : والرجل يحيد عن الشيء إذا صد عنه
~~خوفا وأنفة ، ومصدره حيودة وحيدان و حيد ، وما لك محيد عن ذلك . و حيود
~~البعير : مثل الوركين والساقين قال أبو النجم يصف فحلا : يقودها صافي
~~الحيود هجرع ، معتدل في ضبره هجنعأي يقود الإبل فحل هذه صفته . ويقال :
~~اشتكت الشاة حيدا إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه . ويقال : في هذا العود
~~حيود وحرود أي عجر . ويقال : قد فلان السير فحرده وحيده إذا جعل فيه حيودا
~~. الجوهري في قوله حاد عن الشيء حيددودة ، قال : أصل حيدودة حيدودة ،
~~بتحريك الياء ، فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق . وقولهم : حيدي
~~حياد هو كقولهم : فيحي فياح وفي خطبة علي ، كرم الله وجهه : فإذا جاء
~~القتال قلتم : حيدي حياد حيدي أي ميلي وحياد بوزن قطام ، هو من ذلك ، مثل
~~فيحي فياح أي اتسعي ، وفياح : اسم للغارة . و الحيدة : العقدة في قرن الوعل
~~، والجمع حيود . و الحيدان : ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير ،
~~وأورده الأزهري في حدر وقال الحيدار ، واستشهد عليه ببيت لابن مقبل وسنذكره
~~. و الحيدى : الذي يحيد . وحمار حيدى أي يحيد عن ظله لنشاطه . ويقال : كثير
~~الحيود عن الشيء ، ولم يجيء في نعوت المذكر شيء على فعلى غيره قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي : أو اصحم حام جراميزه ، حزابية حيدى بالدح الالمعنى : أنه
~~يحمي نفسه من الرماة قال ابن جني : جاء بحيدى للمذكر ، قال : وقد حكى غيره
~~رجل دلظى للشديد الدفع إلا أنه قد روى موضع حيدى حيد ، فيجوز أن يكون هكذا
~~رواه الأصمعي لا حيدى وكذلك أتان حيدى عن ابن الأعرابي . سيبويه : حادان
~~فعلان منه ذهب به إلى الصفة ، اعتلت ياؤه لأنهم جعلوا الزيادة في آخره
~~بمنزلة ما في آخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه ، وإلا فقد
~~كان حكمه أن يصح كما صح الجولان قال الأصمعي : لا أسمع فعلى إلا في المؤنث
~~إلا في قول PageV03P159 الهذلي وأنشد : كأني ورحلي ، إذا رعتها ، على جمزى
~~جازىء بالرمالوقال : أنشدناه أبو ms01924 شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفى
~~ببيت قاله : وعنقا بعد الكلال خطفى ويروى خيطفى . و الحياد : الطعام ( 1 )
~~قال الشاعر : وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت بعد الرواح ، فلم تعج لحياد و
~~حيدة : اسم قال : حيدة خالي ، ولقيط وعلي ، وحاتم الطائي وهاب المئي أراد :
~~حاتم الطائي فحذف التنوين . و حيدة : أرض قال كثير : ومر فأروى ينبعا
~~فجنوبه ، وقد حيد منه حيدة فعباثرو بنو حيدان : بطن قال ابن الكلبي : هو
~~أبو مهرة بن حيدان . حيدة : اسم قال : حيدة خالي ، ولقيط وعلي ، وحاتم
~~الطائي وهاب المئي أراد : حاتم الطائي فحذف التنوين . و حيدة : أرض قال
~~كثير : ومر فأروى ينبعا فجنوبه ، وقد حيد منه حيدة فعباثرو بنو حيدان : بطن
~~قال ابن الكلبي : هو أبو مهرة بن حيدان . [
# خبند
# ] خبند : الخبنداة من النساء : التارة الممتلئة كالبخنداة وقيل : التامة
~~القصب وقيل : التامة الخلق كله وقيل : الثقيلة الوركين قال العجاج : فقد
~~سبتني غير ما تعذير ، تمشي ، كمشي الوحل المبهور ، على خبندى قصب ممكور
~~خبندى فعنلل وهو واحد والفعل اخبندى . و اخبندد إذا تم قصبه و اخبدت
~~الجارية و اخبندت ، وساق خبنداة : مستديرة ممتلئة . وقصب خبندى : ممتلىء
~~ريان . وبعير مخبند : عظيم ، وقيل : صلب شديد . [
# خدد
# ] خدد : الخد في الوجه ، و الخدان : جانبا الوجه ، وهما ما جاوز مؤخر
~~العين إلى منتهى الشدق وقيل : الخد من الوجه من لدن المحجر إلى اللحي من
~~الجانبين جميعا ومنه اشتق اسم المخدة ، بالكسر ، وهي المصدغة لأن الخد يوضع
~~عليها ، وقيل : الخدان اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال قال اللحياني :
~~هو مذكر لا غير ، والجمع خدود لا يكسر على غير ذلك واستعار بعض الشعراء
~~الخد لليل فقال : بنات وطاء على خد الليل ، لأم من لم يتخذهن الويل يعني
~~أنهن يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه ، حتى كأنهن يصرعنه فيذللن خده
~~ويفللن حده . الأصمعي : الخدود في الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين
~~وشمال وهي صفائح خشبها ، الواحد خد . و الخد و الخدة و الأخدود : الحفرة
~~تحفرها في الأرض مستطيلة . و الخدة ، بالضم : الحفرة ، قال ms01925 الفرزدق : وبهن
~~ندفع كرب كل مثوب ، وترى لها خددا بكل مجال المثوب : الذي يدعو مستغيثا مرة
~~بعد مرة . التهذيب : الخد جعلك أخدودا في الأرض تحفره مستطيلا يقال : خد
~~خدا ، والجمع أخاديد وأنشد : ركبن من فلج طريقا ذا قحم ، ضاحي الأخاديد إذا
~~الليل ادلهم أراد الأخاديد شرك الطريق ، وكذلك أخاديد PageV03P160 السياط
~~في الظهر : ما شقت منه . و الخد و الأخدود : شقان في الأرض غامضان مستطيلان
~~قال ابن دريد : وبه فسر أبو عبيد قوله تعالى : @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@
~~وكانوا قوما يعبدون صنما ، وكان معهم قوم يعبدون الله عزوجل ويوحدونه
~~ويكتمون إيمانهم ، فعلموا بهم فخدوا لهم أخدودا وملأوه نارا وقذفوا بهم في
~~تلك النار ، فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا على الإسلام ، ويقينا أنهم
~~يصيرون إلى الجنة ، فجاء في التفسير أن آخر من ألقي في النار منهم امرأة
~~معها صبي رضيع ، فلما رأت النار صدت بوجهها وأعرضت فقال لها : يا أمتاه قفي
~~ولا تنافقي وقيل : إنه قال لها ما هي إلا غميضة فصبرت فألقيت في النار ،
~~فكان النبي ، ، إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ با من جهد البلاء وقيل : كان
~~أصحاب الأخدود خدوا في الأرض أخاديد وأوقدوا عليها النيران حتى حميت ثم
~~عرضوا الكفر على الناس فمن امتنع ألقوه فيها حتى يحترق . و الأخدود : شق في
~~الأرض مستطيل . قال ابن سيده : و الخد و الخدة الأخدود ، وقد خدها يخدها
~~خدا . و أخاديد الأرشية في البئر : تأثير جرها فيه . و خد السيل في الأرض
~~إذا شقها بجريه . وفي حديث مسروق : أنهار الجنة تجري في غير أخدود أي في
~~غير شق في الأرض . و الخد : الجدول ، والجمع أخدة على غير قياس والكثير
~~خداد و خدان . و المخدة : حديدة تخذ بها الأرض أي تشق . و خد الدمع في خده
~~: أثر . و خد الفرس الأرض بحوافره : أثر فيها . و أخاديد السياط : آثارها .
~~وضربة أخدود أي خدت في الجلد . و خدد لحمه و تخدد : هزل ونقص وقيل : التخدد
~~أن يضطرب اللحم من الهزال ، و التخديد من تخديد اللحم إذا ms01926 ضمرت الدواب ،
~~قال جرير يصف خيلا هزلت : أجرى قلائدها وخدد لحمها ، أن لا يذقن مع الشكائم
~~عودا و المتخدد : المهزول . رجل متخدد وامرأة متخددة : مهزول قليل اللحم .
~~وقد خدد لحمه وتخدد أي تشنج . وامرأة متخددة إذا نقص جسمها وهي سمينة ، و
~~الخد : الجمع من الناس . ومضى خد من الناس أي قرن . ورأيت خدا من الناس أي
~~طبقا وطائفة . وقتلهم خدا فخدا أي طبقة بعد طبقة قال الجعدي : شراحيل ، إذ
~~لا يمنعون نساءهم ، وأفناهم خدا فخدا تنقلا ويقال : تخدد القوم إذا صاروا
~~فرقا . و خدد الطريق : شركه ، قاله أبو زيد : و المخدان : النابان ، قال :
~~بين مخدي قطم تقطما وإذا شق الجمل بنابه شيئا قيل : خده ، وأنشد : قدا
~~بخداد وهذا شرعبا ابن الأعرابي : أخده فخده إذا قطعه وأنشد : وعض مضاغ مخد
~~معذمه أي قاطع . وقال : ضربة أخدود شديدة قد خدت فيه . و الخداد : ميسم في
~~الخد والبعير مخدود . و الخدخود : دويبة . ابن الأعرابي : الخد الطريق .
~~والدخ الدخان ، جاء به بفتح الدال . PageV03P161 [
# خرد
# ] خرد : الخريدة و الخريد و الخرود من النساء : البكر التي لم تمسس قط ،
~~وقيل : هي الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة قد جاوزت
~~الإعصار ولم تعنس ، والجمع خرائد و خرد و خرد ، الأخيرة نادرة لأن فعيلة لا
~~تجمع على فعل ، وقد خردت خردا و تخردت قال أوس يذكر بنت فضالة التي وكلها
~~أبوها بإكرامه حين وقع من راحلته فانكسر : ولم تلهها تلك التكاليف ، إنها
~~كما شئت من أكرومة وتخرد وصوت خريد : لين عليه أثر الحياء أنشد ابن
~~الأعرابي : من البيض ، أما الدل منها فكامل مليح ، وأما صوتها فخريد و
~~الخرد : طول السكوت . و المخرد : الساكت . و أخرد : أطال السكوت . أبو عمرو
~~: الخارد الساكت من حياء لا ذل ، و المخرد : الساكت من ذل لا حياء . ابن
~~الأعرابي : خرد إذا ذل ، و خرد إذا استحيا ، و أخرد إلى اللهو : مال عن ابن
~~الأعرابي . وكل عذراء : خريدة . و الخريدة : اللؤلؤة قبل ثقبها قال الليث :
~~سمعت أعرابيا من كلب يقول : الخريدة التي لم ms01927 تثقب وهي من النساء البكر ،
~~وقد أخردت إخرادا . ابن الأعرابي : لؤلؤة خريد لم تثقب . [
# خرمد
# ] خرمد : المخرمد : المقيم في منزله عن كراع . [
# خضد
# ] خضد : الخضد : الكسر في الرطب واليابس ما لم يبن . خضد الغصن وغيره
~~يخضده خضدا فهو مخضود و خضيدوقد انخضد و تخضد ، وإذا كسرت العود فلم تبنه
~~قلت : خضدته و خضدت العود فانخضد أي ثنيته فانثنى من غير كسر . أبو زيد :
~~انخضد العود انخضادا وانعط انعطاطا إذا تثنى من غير كسر يبين . و الخضد
~~PageV03P162 : ما تكسر وتراكم من البردي وسائر العيدان الرطبة قال النابغة
~~: فيه ركام من الينبوت والخضد ويقال : انخضدت الثمار الرطبة إذا حملت من
~~موضع إلى موضع فتشدخت ومنه قول الأحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار أهلها
~~فقال : تأتيهم ثمارهم لم تخضد أراد أنها تأتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا
~~انعصار ، لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم وقيل : صوابه لم
~~تخضد ، بفتح التاء ، على أن الفعل لها يقال : خضدت الثمرة تخضد إذا غبت
~~أياما فضمرت وانزوت . و الخضد : وجع يصيب الإنسان في أعضائه لا يبلغ أن
~~يكون كسرا قال الكميت : حتى غدا ، ورضاب الماء يتبعه ، طيان لا سأم فيه ولا
~~خضد و خضد البدن : تكسره وتوجعه مع كسل . و خضد البعير عنق صاحبه يخضدها :
~~كسرها . قال الليث : الفحل يخضد عنق البعير إذا قاتله قال رؤبة : ولفت كسار
~~لهن خضاد و خضد الإنسان يخضد خضدا إذا أكل شيئا رطبا نحو القثاء والجزر وما
~~أشبههما . و خضد الشيء يخضده خضدا : أكله رطبا . و الخضد : الأكل الشديد .
~~وقيل لأعرابي وكان معجبا بالقثاء : ما يعجبك منه قال : خضده . ورجل مخضد
~~وفي الخبر : أن معاوية رأى رجلا يجيد الأكل فقال : إنه لمخضد . الخضد : شدة
~~الأكل و مخضد مفعل منه كأنه آلة للأكل ومنه حديث مسلمة بن مخلد أنه قال
~~لعمرو بن العاص : إن ابن عمك هذا لمخضد أي يأكل بجفاء وسرعة وقال امرؤ
~~القيس : ويخضد في الآري حتى كأنما 1 - 2 به عرة ، أو طائف غير معقب و خضد ms01928
~~الفرس يخضد خضدا : مثل خضم ، وقيل : خضد خضدا أكل قال : أوين إلى ملاطفة
~~خضود لمأكلهن ، طفطاف الربول ( 1 ) و اختضد البعير : أخذه من الإبل وهو صعب
~~لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني وقال الفارسي : إنما هو اختضر . و
~~الخضاد : من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء تجر باليد
~~كما تجر الحلفاء . و الخضد : شجر رخو بلا شوك . و الخضد : القطع : وكل رطب
~~قضبته فقد خضدته ، وكذلك التخضيد قال طرفة : كأن البرين والدماليج علقت على
~~عشر ، أو خروع لم يخضد و خضدت الشجر : قطعت شوكه فهو خضيد و مخضود . و
~~الخضد : نزع الشوك عن الشجر . قال الله عزوجل : @QB@ في سدر مخضود @QE@ هو
~~الذي خضد شوكه فلا شوك فيه الزجاج والفراء : قد نزع شوكه . وفي حديث ظبيان
~~: يرشحون خضيدها أي يصلحونه ويقومون بأمره ، و الخضيد : فعيل بمعنى مفعول ،
~~و الخضد : ما خضد من الشج ونحي عنه . و الخضد : بفتح الخاء والضاد : كل ما
~~قطع من عود رطب قال الشاعر : أوجرت حفرته حرصا فمال به ، كما انثنى خضد من
~~ناعم الضالو الخضاد : شجر رخو بلا شوك . وفي إسلام عروة بن مسعود : ثم
~~قالوا السفر و خضده أي تعبه وما أصابه من الإعياء . وأصل الخضد كسر الشيء
~~اللين من غير إبانة له ، وقد يكون بمعنى القطع ومنه حديث الدعاء : يقطع به
~~دابرهم ويخضد به شوكتهم . وفي حديث علي : حرامها عند أقوام بمنزلة السدر
~~المخضود الذي قطع شوكه . وفي حديث أمية بن أبي الصلت : بالنعم محفود
~~وبالذنب مخضود يريد به ههنا أنه منقطع الحجة كأنه منكسر . [
# خفد
# ] خفد : خفد خفدا و خفد يخفد خفدا و خفدانا : كلاهما أسرع في مشيه . و
~~الخفيفد و الخفيدد : السريع ، مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي . و
~~الخفيدد : الظليم الخفيف ، والجمع خفادد و خفيددات قال الليث : إذا جاء اسم
~~على بناء فعالل مما آخره حرفان مثلان فإنهم يمدونه نحو قزدد وقراديد و
~~خفيدد و خفاديد وقيل : هو الظليم الطويل الساقين قيل للظليم خفيدد لسرعته ،
~~وفيه لغة ms01929 أخرى خفيفد وهو ثلاثي من خفد ألحق بالرباعي . ابن الأعرابي : إذا
~~ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل PageV03P163 : زكبت به وأزلخت به وأمصعت به
~~وأخفدت به وأسهدت به وأمهدت به . و الخفيدد : فرس الأسود بن حمران . و
~~الخفدد : الخفاش . و الخفدود : ضرب من الطير . و أخفدت الناقة فهي مخفد إذا
~~أظهرت أنها حملت ولم يكن بها حمل . و أخفدت الناقة فهي خفود : ألقت ولدها
~~لغير تمام قبل أن يستبين خلقه ونظيره انتجت فهي نتوج إذا حملت ، وأعقت
~~الفرس فهي عقوق إذا لم تحمل ، وأشصت الناقة فهي شصوص إذا قل لبنها ، وقد
~~قيل : شصت فإن كان شصوص عليه فليس بشاذ ، وخفدان : موضع . [
# خلد
# ] خلد : الخلد : دوام البقاء في دار لا يخرج منها . خلد يخلد خلدا و
~~خلودا : بقي وأقام . ودار الخلد : الآخرة لبقاء أهلها فيها . و خلده الله و
~~أخلده تخليدا وقد أخلد الله أهل دار الخلد فيها وخلدهم ، وأهل الجنة خالدون
~~مخلدون آخر الأبد ، وأخلد الله أهل الجنة إخلادا ، وقوله تعالى : @QB@ يحسب
~~أن ماله أخلده @QE@ أي يعمل عمل من لا يظن مع يساره أنه يموت ، و الخلد :
~~اسم من أسماء الجنة وفي التهذيب : من أسماء الجنان و خلد بالمكان يخلد
~~خلودا ، و أخلد : أقام ، وهو من ذلك قال زهير : لمن الديار غشيتها بالغرقد
~~، كالوحي في حجر المسيل المخلد و المخلد من الرجال : الذي أسن ولم يشب كأنه
~~مخلد لذلك ، و خلد يخلد و يخلد خلدا و خلودا : أبطأ عنه الشيب كأنما خلق
~~ليخلد . التهذيب : ويقال للرجل إذا بقي سواد رأسه ولحيته على الكبر : إنه
~~لمخلد ، ويقال للرجل إذا لم تسقط أسنانه من الهرم : إنه لمخلد ، و الخوالد
~~: الأثافي في مواضعها ، و الخوالد : الجبال والحجارة والصخور لطول بقائها
~~بعد دروس الأطلال وقال : إلا رمادا هامدا دفعت ، عنه الرياح ، خوالد سحم
~~الجوهري : قيل لأثافي الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأطلال وقوله :
~~فتأتيك حذاء محمولة ، يفض خوالدها الجندلا الخوالد هنا : الحجارة ، والمعنى
~~القوافي . و خلد إلى الأرض و أخلد : أقام فيها ، وفي التنزيل العزيز ms01930 : @QB@
~~ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه @QE@ أي ركن إليها وسكن ، وأخلد إلى الأرض
~~وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به ، ويقال : خلد إلى الأرض ، بغير
~~ألف ، وهي قليلة الكسائي : خلد و أخلد و خلد إلى الأرض وهي قليلة أبو عمرو
~~: أخلد به إخلادا وأعصم به إعصاما إذا لزمه . وفي حديث علي ، كرما وجهه ،
~~يذم الدنيا : من دان لها و أخلد إليها أي ركن إليها ولزمها ، ابن سيده :
~~أخلد الرجل بصاحبه لزمه . و الخلدة : جماعة الحلى . وقوله تعالى : @QB@
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ قال الزجاجي : محلون ، وقال أبو عبيد :
~~مسورون ، يمانية وأنشد : ومخلدات باللجين ، كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان
~~وقيل : مقرطون بالخلدة ، وقيل : معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد
~~الوصافة . وقال الفراء في قوله ( عزوجل ) : مخلدون يقول : إنهم على سن واحد
~~لا يتغيرون . أبو عمرو : خلد جاريته إذا حلاها بالخلدة وهي PageV03P164
~~القرطة ( 1 ) ، وجمعها خلد . و الخلد ، بالتحريك : البال والقلب والنفس ،
~~وجمعه أخلاد يقال : وقع ذلك في خلدي أي في روعي وقلبي . أبو زيد : من أسماء
~~النفس الروح والخلد . وقال : البال النفس فإذا التفسير متقارب . و الخلد و
~~الخلد : ضرب من الفئرة ، وقيل : الخلد الفأرة العمياء ، وجمعها مناجذ على
~~غير لفظ الواحد ، كما أن واحدة المخاض من الإبل : خلفة ، ابن الأعرابي : من
~~أسماء الفأر الثعبة والخلد والزبابة . وقال الليث : الخلد ضرب من الجرذان
~~عمي لم يخلق لها عيون ، واحدها خلد ، بكسر الخاء ، والجمع خلدان وفي
~~التهذيب : واحدتها خلدة ، بكسر الخاء ، والجمع خلدان ، وهذا غريب جدا . وقد
~~سمت خالدا و خويلدا و مخلدا و خليدا و يخلد و خلادا و خلدة و خالدة و خليدة
~~. والخالدي : ضرب من المكاييل عن ابن الأعرابي وأنشد : علي إن لم تنهضي
~~بوقري ، بأربعين قدرت بقدر ، بالخالدي لا تضاع حجري و الخويلدية من الإبل :
~~نسبة إلى خويلد من بني عقيل . غيره : و بنو خويلد بطن من عقيل . و الخالدان
~~من بني أسد : خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس ، و خالد بن قيسبن ms01931
~~المضلل بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الأسود بن
~~يعفر : وقبلي مات الخالدان كلاهما : عميد بني جحوان وابن المضلل قال ابن
~~بري : صواب إنشاده فقبلي ، بالفاء ، لأنها جواب الشرط في البيت الذي قبله
~~وهو : فإن يك يومي قد دنا ، وإخاله كواردة يوما إلى ظمء منهل [
# خمد
# ] خمد : خمدت النار تخمد خمودا : سكن لهبها ولم يطفأ جمرها . وهمدت همودا
~~إذا أطفىء جمرها البتة ، و أخمد فلان ناره . وقوم خامدون : لا تسمع لهم حسا
~~، من ذلك ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~خامدون @QE@ ، قال الزجاج : فإذا هم ساكتون قد ماتوا وصاروا بمنزلة الرماد
~~الخامد الهامد قال لبيد : وجدت أبي ربيعا لليتامى وللضيفان ، إذ خمد الفئيد
~~الفئيد : النار أي سكن لهبها بالليل لئلا يضوي إليها ضيف أو طارق وفيه :
~~@QB@ حتى جعلناهم حصيدا خامدين @QE@ . و الخمود على وزن التنور : موضع تدفن
~~فيه النار حتى تخمد . و خمدت الحمى : سكن فورانها ، و خمد المريض : أغمي
~~عليه أو مات . وفي نوادر الأعراب : تقول رأيته مخمدا ومخبتا ومخلدا ومخبطا
~~ومسبطا ومهديا إذا رأيته ساكنا لا يتحرك . و المخمد : الساكن الساكت قال
~~لبيد : مثل الذي بالغيل يقرو مخمدا قال : مخمد ساكن وقد وطن نفسه على الأمر
~~. [
# خود
# ] خود : الخود : الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا وقيل :
~~الجارية الناعمة ، والجمع خودات و خود ، بضم الخاء ، مثل رمح لدن ورماح لدن
~~ولا فعل له . PageV03P165 و التخويد : سرعة السير ، وقيل : سرعة سير البعير
~~. و خود البعير : أسرع وزج بقوائمه ، وقيل : هو أن يهتز كأنه يضطرب ، وكذلك
~~الظليم ، وقد يستعمل في الإنسان وفي الحديث : طاف عمر ، رضي الله عنه ، بين
~~الصفا والمروة فخود أي أسرع . و خود الفحل في الشوك تخويدا : أرسله وأنشد
~~الليث : وخود فحلها من غير شل ، بدار الريح ، تخويد الظليم قال أبو منصور :
~~غلط الليث في تفسير التخويد وفي تفسير هذا البيت ، والبيت للبيد إنما يقال
~~خود البعير تخويدا إذا أسرع والرواية : وخود فحلها من غير ms01932 شليصف برد الزمان
~~وانتزاع الفحل إلى مراحه مبادرا هبوب الريح الباردة بالعشي ، كما يخود
~~الظليم إذا راح إلى بيضه وأدحيه . وفي ترجمة بقم : توج موضع ، وكذلك خود
~~قال ذو الرمة : وأعين العين بأعلى خودا حكاه ابن بري عن ابن الجواليقي . [
# خيد
# ] خيد : قال الليث : الخيد فارسية حولوا الذال دالا ، قال أبو منصور :
~~يعني به الرطبة . [
# دد
# ] دد : هذه ترجمة ذكرها الجوهري هنا ، وقال ابن بري : صوابها أن تذكر في
~~فصل ددن أو في فصل ددا من المعتل ، وسنذكره نحن في ترجمة ددا في المعتل ،
~~إن شاء الله تعالى . [
# درد
# ] درد : الدرد : ذهاب الأسنان ، درد دردا . ورجل أدرد : ليس في فمه سن ،
~~بين الدرد ، والأنثى درداء ، وفي الحديث : أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن
~~أراد بالخوف الظن والعرب تذهب بالظن مذهب اليقين فتجاب بجوابها فتقول :
~~ظننت لعبد الله خير منك وفي رواية : لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني أي
~~يذهب بأسناني ، و الدردم كالإدرد ميمه زائدة ، و الدرداء من الإبل : التي
~~لحقت أسنانها بدردرها من الكبر ، و الدردم ، بالكسر : الناقة المسنة وهي
~~الدرداء ، والميم زائدة ، كما قالوا للدلقاء دلقم ، وللدقعاء دقعم على فعلم
~~، وقول النابغة الجعدي : ونحن رهنا بالافاقة عامرا ، بما كان في الدرداء ،
~~رهنا فأبسلا قال أبو عبيدة : الدرداء كتيبة كانت لهم . و الدرد ، الحرد ،
~~ورجل درد : حرد . و دريد : اسم ، و دريد : تصغير أدرد مرخما . و دردي الزيت
~~وغيره : ما يبقى في أسفله . وفي حديث الباقر : أتجعلون في النبيذ الدردي
~~قيل : وما الدردي قال : الروبة أراد بالدردي الخميرة التي تترك على العصير
~~والنبيذ ليتخمر ، وأصله ما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان . [
# دعد
# ] دعد : دعد : اسم امرأة معروف ، والجمع دعدات و أدعد و دعود ، يصرف ولا
~~يصرف قال جرير : يا دار أقوت بجانب اللبب ، بين تلاع العقيق فالكثب حيث
~~استقرت نواهم ، فسقوا صوب غمام مجلجل لجب لم تتلفع لفضل مئرزها دعد ، ولم
~~تغذ دعد بالعلب التلفع : الاشتمال بالثوب كلبسة نساء الأعراب PageV03P166 ،
~~والعلب : أقداح من جلود ، الواحد علبة ، يحلب فيه ms01933 اللبن ويشرب أي ليست دعد
~~هذه ممن تشتمل بثوبها وتشرب اللبن بالعلبة كنساء الأعراب الشقيات ، ولكنها
~~ممن نشأ في نعمه وكسي أحسن كسوة . وحكي عن بعض الأعراب : يقال لأم حبين دعد
~~قال أبو منصور : ولا أعرفه . [
# دود
# ] دود : الدود : واحدته دودة التهذيب : دودة واحدة ودود كثير ثم دودان
~~جمع ، وجمع الدود ديدان ، والتصغير دويد وقياسه دويدة قال ابن بري : قاله
~~الجوهري وهو وهم منه وقياسه دويد كما صغرته العرب ، لأنه جنس بمنزلة تمر
~~وقمحة فكما تقول في تصغيرهما تمير وقميح كذلك تقول في تصغير دود دويد وقد
~~داد الطعام يداد دودا ، و أداد يديد ، و دود يدود و ديد : صار فيه الدود
~~فهو مدود كله بمعنى إذا وقع فيه السوس ، وفي الحديث : إن المؤذنين لا
~~يدادون أي لا يأكلهم الدود وقال زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية وكانت
~~خرجت من اليمامة في سفر تمتار طعاما ، فخرج معها زرارة بن صعب فأخذه بطنه
~~فكاد يتخلف خلف القوم فقالت العامرية : لقد رأيت رجلا دهريا ، يمشي وراء
~~القوم سيتهيا ، كأنه مضطعن صبيا فقال زرارة يعنيها : قد أطعمتني دقلا حوليا
~~، مسوسا مدودا حجريا السيتهي : الذي يجيء خلف القوم فينظر أستاههم ،
~~واضطغنت الشيء إذا حملته تحت حضنك ، والدقل : أردأ التمر ، والحجري :
~~المنسوب إلى حجر ، قصبة باليمامة . ابن الأعرابي : الدوادي مأخوذ من الدواد
~~وهو الخضف الذي يخرج من الإنسان ، وبه كني أبو دواد الإيادي . و دودان :
~~قبيلة من بني أسد وهو دودان بن أسد بن خزيمة ، الأصمعي : الدوادي آثار
~~أراجيح الصبيان ، واحدتها دوداة قال : كأنني فوق دوداة تقلبني ( 1 ) و أبو
~~دواد : شاعر من إياد . و داود : اسم أعجمي لا يهمز . وفي حديث سفيان الثوري
~~: منعتهم أن يبيعوا الدادي ( 2 ) هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر . [
# ذرود
# ] ذرود : ذرود اسم جبل . [
# ذود
# ] ذود : الذود : السوق والطرد والدفع . تقول : ذدته عن كذا ، و ذاده عن
~~الشيء ذودا و ذيادا ، ورجل ذائد أي حامي الحقيقة دفاع ، من قوم ذود و ذواد
~~، و ذاده و أذاده ms01934 : أعانه على الذياد . وفي حديث الحوض : إني لبعقر حوضي
~~أذود الناس عنه لأهل اليمن أي أطردهم وأدفعهم وفي الحديث : ليذادن رجال عن
~~حوضي أي ليطردن ، ويروى فلا تذادن أي لا تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه قال
~~ابن الأثير : والأول أشبه ، وفي الحديث : وأما إخواننا بنو أمية فقادة ذادة
~~و الذادة جمع PageV03P167 ذائد وهو الحامي الدافع قيل : أراد أنهم يذودون
~~عن الحرم . و المذود : اللسان لأنه يذاد به عن العرض قال عنترة : سيأتيكم
~~مني ، وإن كنت نائيا ، دخان العلندي دون بيتي ، ومذودي قال الأصمعي : أراد
~~بمذوده لسانه ، وببيته شرفه وقال حسان بن ثابت : لساني وسيفي صارمان كلاهما
~~، ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي و مذود : الثور : قرنه وقال زهير يذكر بقرة
~~: ويذبها عنها بأسحم مذود ويقال : ذدت فلانا عن كذا أذوده أي طردته فأنا
~~ذائد وهو مذود . ومعلف الدابة : مذوده : قال ابن الأعرابي : المذاد والمراد
~~المرتع وأنشد : لا تحسبا الحوساء في المذاد و ذدت الإبل أذودها ذودا إذا
~~طردتها وسقتها ، والتذويد مثله ، و المذيد : المعين لك على ما تذود ، وهذا
~~كقولك : أطلبت الرجل إذا أعنته على طلبته ، وأحلبته أعنته على حلب ناقته
~~قال الشاعر : ناديت في القوم : ألا مذيداو الذود : للقطيع من الإبل الثلاث
~~إلى التسع ، وقيل : ما بين الثلاث إلى العشر قال أبو منصور : ونحو ذلك
~~حفظته عن العرب ، وقيل : من ثلاث إلى خمس عشرة ، وقيل : إلى عشرين وفويق
~~ذلك وقيل : ما بين الثلاث إلى الثلاثين وقيل : ما بين الثنتين والتسع ، ولا
~~يكون إلا من الإناث دون الذكور وقال النبي : ليس فيما دون خمس ذود من الإبل
~~صدقة ، فأنثها في قوله خمس ذود . قال ابن سيده : الذود مؤنث وتصغيره هاء
~~على غير قياس توهموا به المصدر ، قال الشاعر : ذود صفايا بينها وبيني ، ما
~~بين تسع وإلى اثنتين يغنيننا من عيلة ودين وقولهم : الذود إلى الذود إبل
~~يدل على أنها في موضع اثنتين لأن الثنتين إلى الثنتين جمع ، قال : و الأذود
~~جمع ذود ، وهي أكثر من الذود ثلاث مرات وقال أبو ms01935 عبيدة : قد جعل النبي ، في
~~قوله ليس في أقل من خمس ذود صدقة ، جعل الناقة الواحدة ذودا ، ثم قال : و
~~الذود لا يكون أقل من ناقتين قال : وكان حد خمس ذود عشرا من النوق ولكن هذا
~~مثل ثلاثة فئة يعنون به ثلاثة ، وكان حد ثلاثة فئة أن يكون جمعا لأن الفئة
~~جمع قال أبو منصور : وهو مثل قولهم : رأيت ثلاثة نفر وتسعة رهط وما أشبهه ،
~~قال أبو عبيد : والحديث عام لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت عليه فيها
~~الزكاة ذكورا كانت أو إناثا ، وقد تكرر ذكر الذود في الحديث ، والجمع أذواد
~~أنشد ابن الأعرابي : وما أبقت الأيام م المال عندنا ، سوى حذم أذواد محذفة
~~النسل معنى محذفة النسل : لا نسل لها يبقى لأنهم يعقرونها وينحرونها ،
~~وقالوا : ثلاث أذواد وثلاث ذود ، فأضافوا إليه جميع ألفاظ أدنى العدد جعلوه
~~بدلا من أذواد ، قال الحطيئة : ثلاثة أنفس وثلاث ذود ، لقد جار الزمان على
~~عيالي ونظيره : ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من أرحال قال ابن سيده : هذا كله قول
~~سيبويه وله نظائر . PageV03P168 وقد قالوا : ثلاث ذود يعنون ثلاث أينق قال
~~اللغويون : الذود جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقال بعضهم : الذود واحد
~~وجمع . وفي المثل : الذود إلى الذود إبل ، وقولهم إلى بمعنى مع أي القليل
~~يضم إلى القليل فيصير كثيرا . و ذياد و ذواد : اسمان . و المذاد : موضع
~~بالمدينة . و الذائد : اسم فرس نجيب جدا من نسل الحرون قال الأصمعي : هو
~~الذائد بن بطين بن بطان بن الحرون . [
# رأد
# ] رأد : غصن رؤود : هو أرطب ما يكون وأرخصه ، وقد رؤد و ترأد ، وقيل :
~~ترؤده تفيؤه وتذبله و تراؤده ، كقولك تواعده : تميله وتميحه يمينا وشمالا .
~~و الرأدة ، بالهمز ، و الرؤدة و الرؤودة ، على وزن فعولة : كله الشابة
~~الحسنة السريعة الشباب مع حسن غذاء وهي الرؤد أيضا ، والجمع أرآد . و ترأدت
~~الجارية ترؤدا : وهو تثنيها من النعمة . والمرأة الرؤود : الشابة الحسنة
~~الشباب . وامرأة رادة : في معنى رؤد . والجارية الممشوقة قد ترأد في مشيها
~~، ويقال للغصن الذي ms01936 نبت من سنته أرطب ما يكون وأرخصه : رؤد ، والواحدة رؤدة
~~وسميت الجارية الشابة رؤدا تشبيها به . الجوهري : الرأد و الرؤد من النساء
~~الشابة الحسنة قال أبو زيد : هما مهموزان ، ويقال أيضا : رأدة ورؤدة . و
~~الترؤد : الاهتزاز من النعمة ، تقول منه : ترأد و ارتأد بمعنى : و الرئد :
~~الترب ، يقال : هو رئدها أي تربها ، والجمع أرآد وقال كثير فلم يهمز : وقد
~~درعوها وهي ذات مؤصد مجوب ، ولما يلبس الدرع ريدها و الرئد : فرخ الشجرة ،
~~وقيل : هو ما لان من أغصانها ، والجمع رئدان ، و رئد الرجل : تربه وكذلك
~~الأنثى وأكثر ما يكون في الإناث قال : قالت سليمى قولة لريدها أراد الهمز
~~فخفف وأبدل طلبا للردف والجمع أرآد ، و الرأد : رونق الضحى ، وقيل : هو بعد
~~انبساط الشمس وارتفاع النهار ، وقد تراءد و ترأد وقيل : رأد الضحى ارتفاعه
~~حين يعلو النهار ، أو الأكثر : أن يمضي من النهار خمسه ، وفوعة النهار بعد
~~الرأد ، وأتيته غدوة غير مجرى ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس ، وبكرة
~~نحوها ، وجاءنا حد الظهيرة : وقتها ، وعندها أي عند حضورها ، ونحر الظهيرة
~~: أولها ، وقال الليث : الرأد رأد الضحى وهو ارتفاعها يقال : ترجل رأد
~~الضحى ، و ترأد كذلك ، و الرأد و الرؤد أيضا رأد اللحي وهو أصل اللحي
~~الناتىء تحت الأذن وقيل : أصل الأضراس في اللحي ، وقيل : الرأدان طرفا
~~اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما وهما المحددان الأحجنان المعلقان في
~~خرتين دون الأذنين وقيل : طرف كل غصن رؤد والجمع أرآد و أرائد نادر ، وليس
~~بجمع جمع إذ لو كان ذلك لقيل أرائيد أنشد ثعلب : ترى شؤون رأسه العواردا :
~~الخطم واللحيين والأرائدا و الرؤد : التؤدة قال : كأنه ثمل يمشي على رود
~~PageV03P169 احتاج إلى الردف فخفف همزة الرؤد . ومن جعله تكبير رويد لم
~~يجعل أصله الهمز ورواه أبو عبيد : كأنها مثل من يمشي على رود فقلب ثمل وغير
~~بناءه قال ابن سيده : وهو خطأ ، و ترأد الرجل في قيامه ترؤدا : قام فأخذته
~~رعدة في قيامه حتى يقوم ، و ترأدت الحية : اهتزت في انسيابها وأنشد : كأن
~~زمامها ms01937 أيم شجاع ، ترأد في غصون مغطئله و ترأد الشيء : التوى فذهب وجاء ،
~~وقد ترأد إذا تفيأ وتثنى ، و ترأد وتمايح إذا تميل يمينا وشمالا ، و الرئد
~~: الترب ، وربما لم يهمز وسنذكره في ريد . [
# ربد
# ] ربد : الربدة : الغبرة وقيل : لون إلى الغبرة وقيل : الربدة و الربد في
~~النعام سواد مختلط ، وقيل هو أن يكون لونها كله سوادا عن اللحياني . ظليم
~~أربد ونعامة ربداء ورمداء : لونها كلون الرماد والجمع ربد وقال اللحياني :
~~الربداء 0 السوداء وقال مرة : هي التي في سوادها نقط بيض أو حمر وقد اربد
~~اربدادا . و ربدت الشاة ورمدت وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض
~~، و تربد ضرعها إذا رأيت فيه لمعا من سواد ببياض خفي . و الربداء من المعزى
~~: السوداء المنقطة بحمرة ، وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة ،
~~وهي من شيات المعز خاصة ، وشاة ربداء : منقطة بحمرة وبياض أو سواد . و اربد
~~وجهه و تربد : احمر حمرة فيها سواد عند الغضب . و الربدة : غبرة في الشفة
~~يقال : امرأة ربداء ورجل أربد ، ويقال للظليم : الأربد للونه . و الربدة
~~والرمدة : شبه الورقة تضرب إلى السواد ، وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتنة :
~~أي قلب أشربها صار مربدا ، وفي رواية : مربادا ، هما من اربد و ارباد و
~~تريد اربداد القلب من حيث المعنى لا الصورة ، فإن لون القلب إلى السواد ما
~~هو ، قال أبو عبيدة : الربدة لون بين السواد والغبرة ، ومنه قيل للنعام :
~~ربد جمع ربداء . وقال أبو عدنان : المربد المولع بسواد وبياض ، وقال ابن
~~شميل : لما رآني تربد لونه ، و تربده : تلونه ، تراه أحمر مرة ومرة أخضر
~~ومرة أصفر ، و يتربد لونه من الغضب أي يتلون ، والضرع يتربد لونه إذا صار
~~فيه لمع وأنشد الليث في تربد الضرع : إذا والد منها تربد ضرعها جعلت لها
~~السكين إحدى القلائدو تربد وجهه أي تغير من الغضب ، وقيل : صار كلون الرماد
~~، ويقال : اربد لونه كما يقال احمر واحمار ، وإذا غضب الإنسان تربد وجهه
~~كأنه يسود منه مواضع ، و اربد وجهه ms01938 وارمد إذا تغير ، وداهية ربداء أي منكرة
~~، و تربد الرجل : تعبس ، وفي الحديث : كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه أي
~~تغير إلى الغبرة وقيل : الربدة لون من السواد والغبرة ، وفي حديث عمرو بن
~~العاص : أنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام أسمعه ، و تربدت السماء :
~~تغيمت . و الأربد : ضرب من الحيات خبيث ، وقيل : ضرب من الحيات يعض الإبل .
~~و ربد الإبل يربدها ربدا : حبسها ، و المربد : محبسها ، وقيل : هي خشبة أو
~~عصا تعترض صدور الإبل فتمنعها عن الخروج قال PageV03P170 : عواصي إلا ما
~~جعلت وراءها عصا مربد ، تغشى نحورا وأذرعا قيل : يعني بالمربد ههنا عصا
~~جعلها معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج ، سماها مربدا لهذا قال أبو
~~منصور : وقد أنكر غيره ما قال ، وقال : أراد عصا معترضة على باب المربد ،
~~فأضاف العصا المعترضة إلى المربد ليس أن العصا مربد . وقال غيره : الربد
~~الحبس ، و الرابد : الخازن ، و الرابدة : الخازنة ، و المربد : الموضع الذي
~~تحبس فيه الإبل وغيرها . وفي حديث صالح بن عبدا بن الزبير : أنه كان يعمل
~~ربدا بمكة . الربد ، بفتح الباء : الطين ، و الرباد : الطيان أي بناء من
~~طين كالسكر ، قال : ويجوز أن يكون من الربد الحبس لأنه يحبس الماء ، ويروى
~~بالزاي والنون ، وسيأتي ذكره و مربد البصرة : من ذلك سمي لأنهم كانوا
~~يحبسون فيه الإبل ، وقول الفرزدق : عشية سال المربدان ، كلاهما عجاجة موت
~~بالسيوف الصوارمفإنما سماه مجازا لما يتصل به من مجاوره ، ثم إنه مع ذلك
~~أكده وإن كان مجازا ، وقد يجوز أن يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا . وقال
~~الجوهري في بيت الفرزدق : إنه عنى به سكة المربد بالبصرة ، والسكة التي
~~تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين ، كما يقال الأحوصان ، وهما
~~الأحوص وعوف بن الأحوص . وفي حديث النبي : أن مسجده كان مربدا ليتيمين في
~~حجر معاذ بن عفراء ، فجعله للمسلمين فبناه رسولا ، مسجدا . قال الأصمعي :
~~المربد كل شيء حبست به الإبل والغنم ، ولهذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة
~~، وبه سمي مربد البصرة ms01939 ، إنما كان موضع سوق الإبل ، وكذلك كل ما كان من غير
~~هذه المواضع أيضا إذا حبست به الإبل ، وهو بكسر الميم وفتح الباء ، من ربد
~~بالمكان إذا أقام فيه ، وفي الحديث : أنه تيمم بمربد الغنم ، و ربد بالمكان
~~يربد ربودا إذا أقام به ، وقال ابن الأعرابي : ربده حبسه . و المربد : فضاء
~~وراء البيوت يرتفق به . و المربد : كالحجرة في الدار . و مربد التمر :
~~جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه : هو اسم كالمطبخ ، وإنما
~~مثله به لأن الطبخ تيبيس ، قال أبو عبيد : و المربد أيضا موضع التمر مثل
~~الجرين ، فالمربد بلغة أهل الحجاز والجرين لهم أيضا ، والأندر لأهل الشام ،
~~والبيدر لأهل العراق ، قال الجوهري : وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف
~~فيه التمر لينشف مربدا ، وهو المسطح والجرين في لغة أهل نجد ، و المربد
~~للتمر كالبيدر للحنطة ، وفي الحديث : حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده
~~بإزاره يعني موضع تمره . و ربد الرجل إذا كنز التمر في الربائد وهو
~~الكراحات ( 1 ) وتمر ربيد : نضد في الجرار أو في الحب ثم نضح بالماء . و
~~الربد : فرند السيف . و ربد السيف : فرنده ، هذلية قال صخر الغي : وصارم
~~أخلصت خشيبته ، أبيض مهو ، في متنه ربد وسيف ذو ربد ، بفتح الباء ، إذا كنت
~~ترى فيه شبه غبار أو مدب نمل يكون في جوهره ، وأنشد بيت صخر الغي الهذلي
~~وقال : الخشيبة الطبيعة أخلصتها PageV03P171 المداوس والصقل . ومهو رقيق .
~~و أربد الرجل : أفسد ماله ومتاعه . و أربد : اسم رجل . و أربد بن ربيعة :
~~أخو لبيد الشاعر . و الربيدان : نبت . [
# رثد
# ] رثد : الرثد : مصدر رثد المتاع يرثده رثدا فهو مرثود و رثيد : نضده
~~ووضع بعضه فوق بعض أو إلى جنب بعض وتركه مرتثدا ما تحمل بعد أي ناضدا متاعه
~~. يقال : تركت بني فلان مرتثدين ما تحملوا بعد أي ناضدين متاعهم . الكسائي
~~: أرثد القوم أي أقاموا . واحتفر القوم حتى أرثدوا أي بلغوا الثرى قال ابن
~~السكيت : ومنه اشتق مرثد وهو اسم رجل . و المرثد : اسم من أسماء الأسد ms01940 . و
~~الرثد : ما رثد من المتاع ، وطعام مرثود و رثيد وقال ثعلبة بن صعير المازني
~~وذكر الظليم والنعامة وأنهما تذكرا بيضهما في أدحيهما فأسرعا إليه : فتذكرا
~~ثقلا رثيدا ، بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر و الرثد بالتحريك ، متاع
~~البيت المنضود بعضه فوق بعض ، والمتاع رثيد و مرثود . وفي حديث عمر : أن
~~رجلا ناداه فقال : هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره أي دافعت بحوائجه
~~ومطلته ، من قولك رثدت المتاع إذا وضعت بعضه فوق بعض ، وأراد بحاجته حوائجه
~~فأوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى : @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ ، أي
~~بذنوبهم . و رثد البيت : سقطه . و رثدت القصعة بالثريد : جمع بعضه إلى بعض
~~وسوي . و رثدت الدجاجة بيضها : جمعته عن ابن الأعرابي . و الرثدة واللثدة ،
~~بالكسر : الجماعة الكثيرة من الناس وهم المقيمون ولا يظعنون . و الرثد :
~~ضعفة الناس . يقال : تركنا على الماء رثدا ما يطيقون تحملا ، وأما الذين
~~ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد . و مرثد : اسم . و
~~أرثد : موضع قال : ألا نسأل الخيمات من بطن أرثد ، إلى النخل من ودان : ما
~~فعلت نعم [
# رجد
# ] رجد : الإرجاد : الإرعاد . وقد أرجد إرجادا إذا أرعد . و أرجد وأرعد
~~بمعنى قال : أرجد رأس شيخة عيصوم ويروى عيضوم وسيأتي ذكره . ابن الأعرابي :
~~رجد رأسه و أرجد و رجد بمعنى . و الرجد : الارتعاش . [
# رخد
# ] رخد : الرخود من الرجال : اللين العظام الرخوها الكثير اللحم . يقال :
~~رجل رخود الشباب ناعمه ، وامرأة رخودة ناعمة ، وجمعها رخاويد قال أبو صخر
~~الهذلي : عرفت من هند أطلالا بذي البيد قفرا ، وجاراتها البيض الرخاويد قال
~~أبو الهيثم : الرخود الرخو ، زيدت فيه دال وشددت ، كما يقال فعم وفعمد . [
# ردد
# ] ردد : الرد : صرف الشيء ورجعه . و الرد : مصدر رددت الشيء . و رده عن
~~وجهه يرده ردا و مردا و تردادا : صرفه ، وهو بناء للتكثير قال ابن سيده :
~~قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزائد ( 1 ) وتبنيه
~~بناء آخر ، كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ، ثم ذكر ms01941 المصادر التي
~~جاءت على التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار
~~وأخواتها قال : وليس شيء من هذا مصدر أفعلت ، PageV03P172 ولكن لما أردت
~~التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت . و المرد : كالرد . و
~~ارتده : كرده قال مليح : بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف ، ولا يرتده ،
~~الدهر ، عاذل و رده عن الأمر ولده أي صرفه عنه برفق . وأمر الله لا مرد له
~~، وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلا مرد له @QE@ وفيه : @QB@ يوم لا مرد له
~~@QE@ قال ثعلب : يعني يوم القيامة لأنه شيء لا يرد . وفي حديث عائشة : من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود عليه . يقال : أمر رد إذا كان
~~مخالفا لما عليه السنة ، وهو مصدر وصف به . وشيء رديد : مردود قال : فتى لم
~~تلده بنت عم قريبة فيضوى ، وقد يضوى رديد الغرائب وقد ارتد و ارتد عنه :
~~تحول . وفي التنزيل : @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ والاسم الردة ،
~~ومنه الردة عن الإسلام أي الرجوع عنه . و ارتد فلان عن دينه إذا كفر بعد
~~إسلامه ، و رد عليه الشيء إذا لم يقبله ، وكذلك إذا خطأه . وتقول : رده إلى
~~منزله ، و رد إليه جوابا أي رجع . و الردة ، بالكسر : مصدر قولك رده يرده
~~ردا و ردة . و الردة : الاسم من الارتداد . وفي حديث القيامة والحوض فيقال
~~: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم أي متخلفين عن بعض الواجبات . قال :
~~ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده بأعقابهم لأنه لم يرتد أحد من الصحابة بعده ،
~~إنما ارتد قوم من جفاة الأعراب . و استرد الشيء و ارتده : طلب رده عليه قال
~~كثير عزة : وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية ، يرتدها من يعيرها والاسم
~~: الرداد و الرداد قال الأخطل : وما كل مغبون ، ولو سلف صفقة ، يراجع ما قد
~~فاته برداد ويروى بالوجهين جميعا . و ردود الدراهم : ما رد ، واحدها رد ،
~~وهو ما زيف فرد على ناقده بعدما أخذ منه ، وكل ما رد بغير أخذ : رد . و
~~الرد : ما كان عمادا للشيء يدفعه ويرده قال ms01942 : يا رب أدعوك إلها فردا ، فكن
~~له من البلايا رداأي معقلا يرد عنه البلاء . و الرد : الكهف عن كراع .
~~وقوله تعالى : @QB@ فأرسله معي ردءا يصدقني @QE@ فيمن قرأ به يجوز أن يكون
~~من الاعتماد ومن الكهف ، وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تخفيف
~~الهمز . ويقال : وهب هبة ثم ارتدها أي استردها . وفي الحديث : أسألك إيمانا
~~لا يرتد أي لا يرجع . والمردودة : المطلقة وكله من الرد . وفي حديث النبي ،
~~أنه قال لسراقة بن جعشم : ألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس
~~لها كاسب غيرك أراد أنها مطلقة من زوجها فترد إلى بيت أبيها فأنفق عليها ،
~~وأراد : ألا أدلك على أفضل أهل الصدقة فحذف المضاف . وفي حديث الزبير في
~~دار له وقفها فكتب : وللمردودة من بناتي ( 1 ) أن تسكنها لأن المطلقة لا
~~مسكن لها على زوجها . وقال أبو عمرو : الردى المرأة المردودة المطلقة . و
~~المردودة : الموسى لأنها ترد في نصابها . و المردود : الرد ، وهو مصدر مثل
~~المحلوف والمعقول قال الشاعر PageV03P173 : لا يعدم السائلون الخير أفعله ،
~~إما نوالا ، وإما حسن مردود وقوله في الحديث : ردوا السائل ولو بظلف محرق
~~أي أعطوه ولو ظلفا محرقا . ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه
~~أي أجابه . وفي حديث آخر : لا تردوا السائل ولو بظلف ( 2 ) أي لا تردوه رد
~~حرمان بلا شيء ولو أنه ظلف وقول عروة بن الورد : وزود خيرا مالكا ، إن
~~مالكا له ردة فينا ، إذا القوم زهد ( 3 ) قال شمر : الردة العطفة عليهم
~~والرغبة فيهم . و ردده ترديدا و تردادا فتردد . ورجل مرد : حائر بائر . وفي
~~حديث الفتن : ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة ، وهو بالفتح ، أي عطفة قوية
~~. وبحر مرد أي كثير الموج . ورجل مرد أي شبق . و الارتداد : الرجوع ، ومنه
~~المرتد . و استرده الشيء : سأله أن يرده عليه . و الرديدى : الرد . و تردد
~~و تراد : تراجع . وما فيه رديدى أي احتباس ولا ترداد . وروي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قال : لا رديدى في الصدقة يقول ms01943 لا ترد ، المعنى أن الصدقة لا
~~تؤخذ في السنة مرتين لقوله عليه السلام : لا ثنى في الصدقة . أبو عبيد :
~~الرديدى من الرد في الشيء . و رديدى ، بالكسر والتشديد والقصر : مصدر من رد
~~يرد كالقتيتى والخصيصى . و الرد : الظهر والحمولة من الإبل ، قال أبو منصور
~~: سميت ردا لأنها ترد من مرتعها إلى الدار يوم الظعن قال زهير : رد القيان
~~جمال الحي ، فاحتملوا إلى الظهيرة ، أمر بينهم لبك و راده الشيء أي رده
~~عليه . وهما يترادان البيع : من الرد والفسخ . وهذا الأمر أرد عليه أي أنفع
~~له . وهذا الأمر لا رادة له أي لا فائدة له ولا رجوع . وفي حديث أبي إدريس
~~الخولاني : قال لمعاوية إن كان داوى مرضاها ورد أولاها على أخراها أي إذا
~~تقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر ، لم يدعها تتفرق ، ولكن يحبس المتقدمة
~~حتى تصل إليها المتأخرة . ورجل متردد : مجمتع قصير ليس بسبط الخلق . وفي
~~صفته : ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردد أي المتناهي في القصر ، كأنه
~~تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزأوه . وعضو رديد : مكتنز مجتمع قال أبو
~~خراش : تخاطفه الحتوف فهو جون ، كناز اللحم ، فائله رديد و الردد والردة :
~~أن تشرب الإبل الماء عللا فترتد الألبان في ضروعها . وكل حامل دنت ولادتها
~~فعظم بطنها وضرعها : مرد . و الردة : أن يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن ،
~~وقد أردت . الكسائي : ناقة مرمد على مثال مكرم ، و مرد مثال مقل إذا أشرق
~~ضرعها ووقع فيه اللبن . و أردت الناقة : بركت على ندى فورم ضرعها وحياؤها ،
~~وقيل : هو ورم الحياء من الضبعة ، وقيل : أردت الناقة وهي مرد ورمت أرفاغها
~~وحياؤها من شرب الماء . و الردد و الردة : ورم يصيبها في أخلافها ، وقيل :
~~ورمها من الحفل . الجوهري : الردة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج ، عن
~~الأصمعي وأنشد لأبي النجم : تمشي من الردة . مشي الحفل ، مشي الروايا
~~بالمزاد المثقل ( 1 ) ويروى بالمزاد الأثقل ، وتقول منه : أردت الشاة
~~PageV03P174 وغيرها ، فهي مرد أذا أضرعت . وناقة مرد إذا شربت الماء فورم
~~ضرعها وحياؤها من كثرة ms01944 الشرب . يقال : نوق مراد ، وكذلك الجمال إذا أكثرت
~~من الماء فثقلت . ورجل مرد إذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره . ويقال :
~~بحر مرد أي كثير الماء قال الشاعر : ركب البحر إلى البحر ، إلى غمرات الموت
~~ذي الموج المرد وأرد البحر : كثرت أمواجه وهاج . وجاء فلان مرد الوجه أي
~~غضبان . و أرد الرجل : انتفخ غضبا ، حكاه صاحب الألفاظ قال أبو الحسن : وفي
~~بعض النسخ اربد . و الردة : البقية قال أبو صخر الهذلي : إذا لم يكن بين
~~الحبيبين ردة ، سوى ذكر شيء قد مضى ، درس الذكر و الردة : تقاعس في الذقن
~~إذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال ، وقال ابن دريد : في
~~وجهه قبح وفيه ردة أي عيب . وشيء رد رديء . ابن الأعرابي : يقال للإنسان
~~إذا كان فيه عيب : فيه نظرة و ردة وخبلة وقال أبو ليلى : في فلان ردة أي
~~يرتد البصر عنه من قبحه قال : وفيه نظرة أي قبح . الليث : يقال للمرأة إذا
~~اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة : هي جميلة ولكن في وجهها بعض
~~الردة . وفي لسانه رد حبسة . وفي وجهه ردة أي قبح مع شيء من الجمال . ابن
~~الأعرابي : الردد القباح من الناس . يقال : في وجهه ردة ، وهو راد . و رداد
~~: اسم رجل ، وقيل : اسم رجل كان مجبرا نسب إليه المجبرون ، فكل مجبر يقال
~~له رداد . ورئي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول : أنا أبو شداد ، ثم يرد
~~عليهم ويقول : أنا أبو رداد . ورجل مرد : كثير الرد والكر ( 2 ) قال أبو
~~ذؤيب : مرد قد نرى ما كان منه ، ولكن إنما يدعى النجيب [
# رشد
# ] رشد : في أسماء الله تعالى الرشيد : هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم أي
~~هداهم ودلهم عليها ، فعيل بمعنى مفعل وقيل : هو الذي تنساق تدبيراته إلى
~~غاياتها على سبيل السداد من غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد . الرشد و الرشد
~~و الرشاد : نقيض الغي . رشد الإنسان ، بالفتح ، يرشد رشدا ، بالضم ، و رشد
~~، بالكسر ، يرشد رشدا و رشادا ، فهو راشد ms01945 و رشيد ، وهو نقيض الضلال ، إذا
~~أصاب وجه الأمر والطريق . وفي الحديث : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي الراشد اسم فاعل من رشد يرشد رشدا ، و أرشدته أنا . يريد بالراشدين
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا ، رحمة الله عليهم ورضوانه ، وإن كان عاما في كل
~~من سار سيرتهم من الأئمة . و رشد أمره : رشد فيه ، وقيل : إنما ينصب على
~~توهم رشد أمره ، وإن لم يستعمل هكذا . ونظيره : غبنت رأيك وألمت بطنك ووفقت
~~أمرك وبطرت عيشك وسفهت نفسك . و أرشده الله و أرشده إلى الأمر و رشده :
~~هداه . و استرشده : طلب منه الرشد . ويقال : استرشد فلان لأمره إذا اهتدى
~~له ، و أرشدته فلم يسترشد . وفي الحديث : و إرشاد الضال أي هدايته الطريق
~~وتعريفه . و الرشدى : اسم للرشاد . وإذا أرشدك إنسان الطريق فقل : لا يعم (
~~1 ) عليك الرشد PageV03P175 . قال أبو منصور : ومنهم من جعل رشد يرشد و رشد
~~يرشد بمعنى واحد في الغي والضلال . و الإرشاد : الهداية والدلالة . و
~~الرشدى : من الرشد وأنشد الأحمر : لا نزل كذا أبدا ، ناعمين في الرشدى
~~ومثله : امرأة غيرى من الغيرة وحيرى من التحير . وقوله تعالى : @QB@ يا قوم
~~اتبعون أهدكم سبيل الرشاد @QE@ ، أي أهدكم سبيل القصد سبيل الله وأخرجكم عن
~~سبيل فرعون . و المراشد : المقاصد قال أسامة بن حبيب الهذلي : توق أبا سهم
~~، ومن لم يكن له من الله واق ، لم تصبه المراشد وليس له واحد إنما هو من
~~باب محاسن وملامح . و المراشد : مقاصد الطرق . والطريق الأرشد نحو الأقصد .
~~وهو لرشدة ، وقد يفتح ، وهو نقيض زنية . وفي الحديث : من ادعى ولدا لغير
~~رشدة فلا يرث ولا يورث . يقال : هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح ، كما
~~يقال في ضده : ولد زنية ، بالكسر فيهما ، ويقال بالفتح وهو أفصح اللغتين
~~الفراء في كتاب المصادر : ولد فلان لغير رشدة ، وولد لغية ولزنية ، كلها
~~بالفتح وقال الكسائي : يجوز لرشدة ولزنية قال : وهو اختيار ثعلب في كتاب
~~الفصيح ، فأما غية ، فهو بالفتح . قال أبو زيد : قالوا هو لرشدة ولزنيه ،
~~بفتح الراء ms01946 والزاي منهما ، ونحو ذلك قال الليث وأنشد : لذي غية من أمه
~~ولرشدة ، فيغلبها فحل على النسل منجب ويقال : يا رشدين بمعنى يا راشد قال
~~ذو الرمة : وكائن ترى من رشدة في كريهة ، ومن غية يلقى عليه الشراشريقول :
~~كم رشد لقيته فيما تكرهه وكم غي فيما تحبه وتهواه . و بنو رشدان : بطن من
~~العرب كانوا يسمون بني غيان فأسماهم سيدنا رسولا ، بني رشدان ورواه قوم بنو
~~رشدان ، بكسر الراء ، وقال لرجل : ما اسمك فقال : غيان فقال : بل رشدان ،
~~وإنما قال النبي ، رشدان على هذه الصيغة ليحاكي به غيان قال ابن سيده :
~~وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره إليه ، أعني أنهم
~~قد يؤثرون المحاكاة والمناسبة بين الألفاظ تاركين لطريق القياس ، كقوله :
~~ارجعن مأزورات غير مأجورات وكقولهم : عيناء حوراء من الحير العين ، وإنما
~~هو الحور فآثروا قلب الواو ياء في الحور إتباعا للعين ، وكذلك قولهم : إني
~~لآتيه بالغدايا والعشايا ، جمعوا الغداة على غدايا إتباعا للعشايا ، ولولا
~~ذلك لم يجز تكسير فعلة على فعائل ، ولا تلتفتن إلى ما حكاه ابن الأعرابي من
~~أن الغدايا جمع غدية فإنه لم يقله أحد غيره ، إنما الغدايا إتباع كما حكاه
~~جميع أهل اللغة ، فإذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك محتشمين من كسر القياس ،
~~فأن يفعلوه فيما لا يكسر القياس أسوغ ، ألا تراهم يقولون : رأيت زيدا ،
~~فيقال : من زيدا ومررت بزيد ، فيقال : من زيد ولا عذر في ذلك إلا محاكاة
~~اللفظ ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بين الصيغتين استجازتهم تعليق فعل
~~على فاعل لا يليق به ذلك الفعل ، لتقدم تعليق فعل على فاعل يليق به ذلك
~~الفعل ، وكل ذلك على سبيل المحاكاة ، كقوله تعالى : @QB@ إنما نحن مستهزؤون
~~الله يستهزئ بهم @QE@ PageV03P176 والاستهزاء من الكفار حقيقة ، وتعليقه با
~~عز وجل مجاز ، جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ والمخادعة من هؤلاء فيما يخيل
~~إليهم حقيقة ، وهي من الله سبحانه مجاز ، إنما الاستهزاء والخدع من الله عز
~~وجل ms01947 ، مكافأة لهم ومنه قول عمرو بن كلثوم : ألا لا يجهلن أحد علينا ، فنجهل
~~فوق جهل الجاهلينا أي إنما نكافئهم على جهلهم كقوله تعالى : @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ وهو باب واسع كبير . وكان قوم
~~من العرب يسمون بني زنية فسماهم النبي ، ببني رشدة . و الرشاد وحب الرشاد :
~~نبت يقال له الثفاء قال أبو منصور : أهل العراق يقولون للحرف حب الرشاد
~~يتطيرون من لفظ الحرف لأنه حرمان فيقولون حب الرشاد قال : وسمعت غير واحد
~~من العرب يقول للحجر الذي يملأ الكف الرشادة ، وجمعها الرشاد ، قال : وهو
~~صحيح . و راشد و مرشد و رشيد و رشد و رشاد : أسماء . [
# رصد
# ] رصد : الراصد بالشيء . الراقب له . رصده بالخير وغيره يرصده رصدا و
~~رصدا : يرقبه ، و رصده بالمكافأة كذلك . و الترصد : الترقب . قال الليث :
~~يقال أنا لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به قال : و الإرصاد في المكافأة
~~بالخير ، وقد جعله بعضهم في الشر أيضا وأنشد : لا هم ، رب الراكب المسافر ،
~~احفظه لي من أعين السواحر ، وحية ترصد بالهواجر فالحية لا ترصد إلا بالشر .
~~ويقال للحية التي ترصد المارة على الطريق لتلسع : رصيد . و الرصيد : السبع
~~الذي يرصد ليثب . و الرصود من الإبل : التي ترصد شرب الإبل ، ثم تشرب هي ،
~~و الرصد : القوم يرصدون كالحرس ، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث ، وربما
~~قالوا أرصاد . و الرصدة ، بالضم : الزبية . وقال بعضهم : أرصد له بالخير
~~والشر ، لا يقال إلا بالألف ، وقيل : ترصده ترقبه . و أرصد له الأمر : أعده
~~و الارتصاد : الرصد . و الرصد : المرتصدون ، وهو اسم للجمع . وقال الله عز
~~وجل : @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله @QE@ قال الزجاج : كان رجل يقال له أبو عامر الراهب
~~حارب النبي ، ومضى إلى هرقل وكان أحد المنافقين ، فقال المنافقون الذين
~~بنوا مسجد الضرار : نبني هذا المسجد وننتظر أبا عامر حتى يجيء ويصلي فيه .
~~و الإرصاد : الانتظار . وقال غيره : الإرصاد الإعداد ، وكانوا قد قالوا
~~نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا إذا ms01948 خلونا ، و نرصده لأبي عامر حتى مجيئه
~~من الشام أي نعده قال الأزهري : وهذا صحيح من جهة اللغة . روى أبو عبيد عن
~~الأصمعي والكسائي : رصدت فلانا أرصده إذا ترقبته . و أرصدت له شيئا أرصده :
~~أعددت له . وفي حديث أبي ذر : قال له النبي : ما أحب عندي ( 1 ) مثل أحد
~~ذهبا فأنفقه في سبيل ا ، وتمسي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده (
~~لدين ) أي أعده لدين يقال : أرصدته إذا قعدت له على طريقه ترقبه . و أرصدت
~~له العقوبة إذا أعددتها له ، وحقيقته جعلتها له على طريقه كالمترقبه له
~~ومنه PageV03P177 الحديث : فأرصد الله على مدرجته ملكا أي وكله بحفظ
~~المدرجة ، وهي الطريق . وجعله رصدا أي حافظا معدا . وفي حديث الحسن بن علي
~~وذكر أباه فقال : ما خلف من دنياكم إلا ثلثمائة درهم كان أرصدها لشراء خادم
~~. وروي عن ابن سيرين أنه قال : كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي أن
~~يرصد العين في الدين قال : وفسره ابن المبارك فقال : إذا كان على الرجل دين
~~وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة عليه ، وإن كان عليه دين وأخرجت أرضه
~~ثمرة يجب فيها العشر لم يسقط العشر عنه من أجل ما عليه من الدين ، لاختلاف
~~حكمهما وفيه خلاف . قال أبو بكر : قولهم فلان يرصد فلانا معناه يقعد له على
~~طريقه . قال : و المرصد و المرصاد عند العرب الطريق قال الله عز وجل : @QB@
~~واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ قال الفراء : معناه واقعدوا لهم على طريقهم إلى
~~البيت الحرام ، وقيل : معناه أي كونوا لهم رصدا لتأخذوهم في أي وجه توجهوا
~~قال أبو منصور : على كل طريق وقال عز وجل : @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@
~~معناه لبالطريق أي بالطريق الذي ممرك عليه وقال عدي : وإن المنايا للرجال
~~بمرصدوقال الزجاج : أي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة : أي
~~يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله ، ابن الأنباري : المرصاد الموضع الذي ترصد
~~الناس فيه كالمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل من ميدان السباق ونحوه ، و
~~المرصد : مثل المرصاد ms01949 ، وجمعه المراصد ، وقيل : المرصاد المكان الذي يرصد
~~فيه العدو . وقال الأعمش في قوله ( عز وجل ) : @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@
~~، قال : المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط : جسر عليه الأمانة ، وجسر عليه
~~الرحم ، وجسر عليه الرب وقال تعالى : @QB@ إن جهنم كانت مرصادا @QE@ ، أي
~~ترصد الكفار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا @QE@ أي إذا نزل الملك بالوحي أرسل الله معه رصدا يحفظون الملك من أن
~~يأتي أحد من الجن ، فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس ،
~~فيساووا الأنبياء . و المرصد : كالرصد . و المرصاد و المرصد : موضع الرصد .
~~و مراصد الحيات : مكامنها قال الهذلي : أبا معقل لا يوطئنك بغاضتي رؤوس
~~الأفاعي في مراصدها العرم وليث رصيد : يرصد ليثب قال : أسليم لم تعد ، أم
~~رصيد أكلك و الرصد و الرصد : المطر يأتي بعد المطر ، وقيل : هو المطر يقع
~~أولا لما يأتي بعده ، وقيل : هو أول المطر . الأصمعي : من أسماء المطر
~~الرصد . ابن الأعرابي : الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها ، قال : فإن أصابها
~~مطر فهو العشب . واحدتها عهدة ، أراد : نبت العشب أو كان العشب . قال :
~~وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا ، واحدته رصدة و رصدة الأخيرة عن ثعلب قال
~~أبو عبيد : يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة و الرصدة ، بالفتح : الدفعة
~~من المطر ، والجمع رصاد ، وتقول منه : رصدت الأرض ، فهي مرصودة . وقال أبو
~~حنيفة : أرض مرصدة مطرت وهي ترجى لأن تنبت ، و الرصد حنيئذ : الرجاء لأنها
~~ترجى كما ترجى الحائل ( 1 ) . وجمع الرصد أرصاد . وأرض مرصودة و مرصدة :
~~أصابتها الرصدة . وقال بعض أهل اللغة : لا يقال مرصودة ولا مرصدة ، إنما
~~يقال أصابها رصد و رصد . وأرض مرصدة إذا كان بها شيء PageV03P178 من رصد .
~~ابن شميل : إذا مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها مرت لأن بها حينئذ
~~رصدا ، و الرصد حينئذ الرجاء لها كما ترجى الحامل . ابن الأعرابي : الرصدة
~~ترصد وليا من المطر . الجوهري : الرصد ، بالتحريك ، القليل من الكلإ والمطر
~~. ابن سيده : الرصد القليل من الكلإ في أرض يرجى لها ms01950 حيا الربيع . وأرض
~~مرصدة : فيها رصد من الكلإ . ويقال : بها رصد من حيا . وقال عرام : الرصائد
~~والوصائد مصايد تعد للسباع . [
# رضد
# ] رضد : الأزهري : قرأت في نوادر الأعرابي رضدت المتاع فارتضد و رضمته
~~فارتضم إذا نضدته . [
# رعد
# ] رعد : الرعدة النافض يكون من الفزع وغيره ، وقد أرعد فارتعد . و ترعدد
~~: أخذته الرعدة . و الارتعاد : الاضطراب ، تقول : أرعده فارتعد . و أرعدت
~~فرائصه عند الفزع . وفي حديث زيد بن الأسود : فجيء بهما ترعد فرائصهما أي
~~ترجف وتضطرب من الخوف . ورجل ترعيد و رعديد و رعديدة : جبان يرعد عند
~~القتال جبنا قال أبو العيال : ولا زميلة رعدي دة رعش ، إذا ركبوا ورجل
~~رعشيش : مثل رعديد ، والجمع رعاديد ورعاشيش ، وهو يرتعد ويرتعش . ونبات
~~رعديد : ناعم أنشد ابن الأعرابي : والخازباز السنم الرعديدا وقد ترعد ،
~~وامرأة رعديدة : يترجرج لحمها من نعمتها وكذلك كل شيء مترجرج كالقريس
~~والفالوذ والكثيب ونحوها ، فهو يترعدد كما تترعدد الألية قال العجاج : فهو
~~كرعديد الكثيب الأيهم و الرعديد المرأة الرخصة . وقيل لأعرابي : أتعرف
~~الفالوذ قال : نعم أصفر رعديد . وجارية رعديدة : تارة ناعمة ، وجوار رعاديد
~~. ابن الأعرابي : وكثيب مرعد أي منهال ، وقد أرعد إرعادا وأنشد : وكفل يرتج
~~تحت المجسد ، كالغصن بين المهدات المرعد أي ما تمهد من الرمل . و الرعد :
~~الصوت الذي يسمع من السحاب . و أرعد القوم وأبرقوا : أصابهم رعد وبرق . و
~~رعدت السماء ترعد و ترعد رعدا و رعودا و أرعدت : صوتت للإمطار . وفي المثل
~~: رب صلف تحت الراعدة يضرب للذي يكثر الكلام ولا خير عنده . وسحابة رعادة :
~~كثيرة الرعد . وقال اللحياني : قال الكسائي : لم نسمعهم قالوا رعادة . و
~~أرعدنا : سمعنا الرعد . و رعدنا : أصابنا الرعد . وقال اللحياني : لقد
~~أرعدنا أي أصابنا رعد . وقوله تعالى : @QB@ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير أنه ملك يزجر السحاب قال : وجائز
~~أن يكون صوت الرعد تسبيحه لأن صوت الرعد من عظيم الأشياء . وقال ابن عباس :
~~الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الإبل بحدائه PageV03P179 . وسئل
~~وهب بن منبه عن الرعد فقال : الله ms01951 أعلم . وقيل : الرعد صوت السحاب والبرق
~~ضوء ونور يكونان مع السحاب . قالوا : وذكر الملائكة بعد الرعد في قوله عز
~~وجل : @QB@ ويسبح الرعد بحمده والملائكة @QE@ يدل على أن الرعد ليس بملك .
~~وقال الذين قالوا الرعد ملك : ذكر الملائكة بعد الرعد وهو من الملائكة ،
~~كما يذكر الجنس بعد النوع . وسئل علي ، رضيا عنه ، عن الرعد فقال : ملك ،
~~وعن البرق فقال : مخاريق بأيدي الملائكة من حديد . وقال الليث : الرعد ملك
~~اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال : ومن صوته اشتق فعل رعد يرعد ومنه
~~الرعدة و الارتعاد . وقال الأخفش : أهل البادية يزعمون أن الرعد هو صوت
~~السحاب ، والفقهاء يزعمون أنه ملك . و رعدت المرأة و أرعدت : تحسنت وتعرضت
~~. و رعد لي بالقول يرعد رعدا ، و أرعد : تهدد وأوعد . وإذا أوعد الرجل قيل
~~: أرعد وأبرق و رعد وبرق قال ابن أحمر : ياجل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا
~~، فابرق بأرضك وارعد الأصمعي : يقال رعدت السماء وبرقت و رعد له وبرق له
~~إذا أوعده ، ولا يجيز أرعد ولا أبرق في الوعيد ولا السماء وكان أبو عبيدة
~~يقول : رعد و أرعد وبرق وأبرق بمعنى واحد ، ويحتج بقول الكميت : أرعد وأبرق
~~يا يزي د ، فما وعيدك لي بضائر ولم يكن الأصمعي يحتج بشعر الكميت . وقال
~~الفراء : رعدت السماء وبرقت رعدا و رعودا وبرقا وبروقا بغير ألف . وفي حديث
~~أبي مليكة : إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق أي حين جاء بوعيده وتهدده .
~~ويقال للسماء المنتظرة إذا كثر الرعد والبرق قبل المطر : قد أرعدت وأبرقت
~~ويقال في ذلك كله : رعدت وبرقت . ويقال : هو يرعدد أي يلحف في السؤال .
~~ورجل رعادة و رعاد : كثير الكلام . و الرعيداء : ما يرمى من الطعام إذا نقي
~~كالزؤان ونحوه ، وهي في بعض نسخ المصنف رغيداء ، والغين أصح ( 1 ) . و
~~الرعاد : ضرب من سمك البحر إذا مسه الإنسان خدرت يده وعضده حتى يرتعد ما
~~دام السمك حيا . وقولهم : جاء بذات الرعد والصليل ، يعني بها الحرب . و ذات
~~الرواعد : الداهية . و بنو راعد : بطن ، وفي الصحاح : بنو ms01952 راعدة . [
# رغد
# ] رغد : عيش رغد : كثير . وعيش رغد و رغد و رغيد و راغد و أرغد ، الأخيرة
~~عن اللحياني : مخصب رفيه غزير . قال أبو بكر : في الرغد لغتان : رغد و رغد
~~وأنشد : فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف ، فإني لكم جار ، وإن خفتم الدهرا
~~وقوم رغد ونسوة رغد : مخصبون مغزرون . تقول : رغد عيشهم و رغد ، بكسر الغين
~~وضمها . و أرغد فلان : أصاب عيشا واسعا . و أرغد القوم : أخصبوا و أرغد
~~القوم : صاروا في عيش رغد . و أرغد ماشيته : تركها وسومها . وعيشة رغد و
~~رغد أي واسعة طيبة . و الرغد : الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال أو ماء
~~أو عيش أو كلإ . و المرغدة : الروضة . و الرغيدة : اللبن الحليب يغلى ثم
~~يذر عليه الدقيق حتى يختلط ويساط فيلعق لعقا . و ارغاد اللبن ارغيدادا أي
~~اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد . و المرغاد : اللبن الذي لم تتم
~~خثورته . ورجل مرغاد استيقظ ، ولم يقض كراه ففيه ثقلة PageV03P180 . و
~~المرغاد : الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره ، وكذلك الإرغيداد في كل مختلط
~~. و المرغاد : الغضبان المتغير اللون غضبا وقيل : هو الذي لا يجيبك من
~~الغيظ . و المرغاد : الذي أجهده المرض وقيل : هو إذا رأيت فيه خمصا وفتورا
~~في طرفه وذلك في بدء مرضه . وتقول ارغاد المريض إذا عرفت فيه ضعضعة من هزال
~~وقال النضر : ارغاد الرجل ارغيدادا ، فهو مرغاد وهو الذي بدأ به الوجع فأنت
~~ترى فيه خمصا ويبسا وفترة وقيل : ارغاد ارغيدادا ، وهو المريض الذي لم يجهد
~~والنائم الذي لم يقض كراه فاستيقظ وفيه ثقلة . [
# رفد
# ] رفد : الرفد ، بالكسر : العطاء والصلة . و الرفد ، بالفتح : المصدر .
~~رفده يرفده رفدا : أعطاه ، و رفده و أرفده : أعانه والاسم منهما الرفد . و
~~ترافدوا : أعان بعضهم بعضا . و المرفد و المرفد : المعونة وفي الحواشي لابن
~~بري قال دكين : خير امرىء قد جاء من معده من قبله ، أو رافد من بعده الرافد
~~: هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب . و الرفادة : شيء كانت قريش
~~تترافد ms01953 به في الجاهلية ، فيخرج كل إنسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك
~~مالا عظيما أيام الموسم ، فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ ،
~~فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية
~~لبني هاشم ، والسدانة واللواء لبني عبد الدار ، وكان أول من قام بالرفادة
~~هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد . وفي الحديث : من اقتراب الساعة
~~أن يكون الفيء رفدا أي صلة وعطية يريد أن الخراج والفيء الذي يحصل ، وهو
~~لجماعة المسلمين أهل الفيء ، يصير صلات وعطايا ، ويخص به قوم دون قوم على
~~قدر الهوى لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه . و الرفد : الصلة ، يقال : رفدته
~~رفدا ، والاسم الرفد . و الإرفاد : الإعطاء والإعانة . و المرافدة :
~~المعاونة . و الترافد : التعاون . و الاسترفاد : الاستعانة . و الارتفاد :
~~الكسب . و الترفيد : التسويد . يقال : رفد فلان أي سود وعظم . و رفد القوم
~~فلانا : سودوه وملكوه أمرهم . و الرفادة : دعامة السرج والرحل وغيرهما ،
~~وقد رفده وعليه يرفده رفدا . وكل ما أمسك شيئا : فقد رفده : أبو زيد : رفدت
~~على البعير أرفد رفدا إذا جعلت له رفادة قال الأزهري : هي مثل رفادة السرج
~~. و الروافد خشب السقف وأنشد الأحمر : روافده أكرم الرافدات ، بخ لك بخ
~~لبحر خضم و ارتفد : المال : اكتسبه قال الطرماح : عجبا ما عجبت من واهب
~~الما ل ، يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبه الل ه عليه ، فليس يعتمده (
~~1 ) و الرفد و الرفد و المرفد و المرفد : العس الضخم وقيل : القدح العظيم
~~الضخم . والعس : القدح الضخم يروي الثلاثة والأربعة والعدة ، وهو أكبر من
~~الغمر ، و الرفد أكبر منه ، وعم بعضهم به بالقدح أي PageV03P181 قدر كان .
~~و الرفود من الإبل : التي تملؤه في حلبة واحدة وقيل : هي الدائمة على
~~محلبها عن ابن الأعرابي . وقال مرة : هي التي تتابع الحلب . وناقة رفود :
~~تملأ مرفدها وفي حديث حفر زمزم : ألم نسق الحجيج ، ونن حر المذلاقة الرفدا
~~الرفد ، بالضم : جمع رفود وهي التي تملأ الرفد في حلبة واحدة . الصحاح : و
~~المرفد الرفد وهو القدح الضخم ms01954 الذي يقرى فيه الضيف . وجاء في الحديث : نعم
~~المنحة اللقحة تروح برفد وتغدو برفد . قال ابن المبارك : الرفد القدح تحتلب
~~الناقة في قدح ، قال : وليس من المعونة ، وقال شمر : قال المؤرج هو الرفد
~~للإناء الذي يحتلب فيه وقال الأصمعي : الرفد ، بالفتح وقال شمر : رفد و رفد
~~: القدح قال : والكسر أعرب . ابن الأعرابي : الرفد أكبر من العس . ويقال :
~~ناقة رفود تدوم على إنائها في شتائها لأنها تجالح الشجر . وقال الكسائي :
~~الرفد و المرفد الذي تحلب فيه . وقال الليث : الرفد المعونة بالعطاء وسقي
~~اللبن والقول وكل شيء . وفي حديث الزكاة : أعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه
~~رافدة عليه الرافدة ، فاعلة : من الرفد وهو الإعانة : يقال رفدته أي أعنته
~~معناه إن تعينه نفسه على أدائها ومنه حديث عبادة : ألا ترون أني لا أقوم
~~إلا رفدا أي إلا أن أعان على القيام ويروى رفدا ، بفتح الراء ، وهو المصدر
~~، وفي حديث ابن عباس : والذين عاقدت أيمانكم من النصرة و الرفادة أي
~~الإعانة . وفي حديث وفد مذحج : حي حشد رفد ، جمع حاشد ورافد . و الرفد :
~~النصيب . وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ قال
~~: مجازه مجاز العون المجاز ، يقال : رفدته عند الأمير أي أعنته ، قال : وهو
~~مكسور الأول فإذا فتحت أوله فهو الرفد : وقال الزجاج : كل شيء جعلته عونا
~~لشيء أو استمددت به شيئا فقد رفدته . يقال : عمدت الحائط وأسندته و رفدته
~~بمعنى واحد . وقال الليث : رفدت فلانا مرفدا . قال : ومن هذا أخذت رفادة
~~السرج من تحته حتى يرتفع . و الرفدة : العصبة من الناس قال الراعي : مسأل
~~يبتغي الأقوام نائله ، من كل قوم قطين ، حوله ، رفد و المرفد : العظامة
~~تتعظم بها المرأة الرسحاء . و الرفادة : خرقة يرفد بها الجرح وغيره . و
~~الترفيد : العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : تقول
~~خود سلس عقودها ، ذات وشاح حسن ترفيدها : متى ترانا قائم عمودها أي نقيم
~~فلا نظعن ، وإذا قاموا قامت عمد أخبيتهم ، فكأن هذه الخود ملت الرحلة
~~لنعمتها فسألت : متى تكون الإقامة والخفض و الترفيد ms01955 : نحو من الهملجة وقال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي : وإن غض من غربها رفدت وشيجا ، وألوت بجلس طوال
~~أراد بالجلس أصل ذنبها . و المرافيد : الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء
~~. والرافدان : دجلة والفرات قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم
~~أبي المثنى عمر بن هبيرة الفزاري على العراق ويهجوه : PageV03P182 بعثت إلى
~~العراق ورافديه فزاريا ، أحذ يد القميص أراد أنه خفيف ( اليد ) ، نسبه إلى
~~الخيانة . و بنو أرفدة الذي في الحديث : جنس من الحبش يرقصون . وفي الحديث
~~أنه قال للحبشة : دونكم يا بني أرفدة قال ابن الأثير : هو لقب لهم وقيل :
~~هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به ، وفاؤه مكسورة وقد تفتح . و رفيدة : أبو حي
~~من العرب يقال لهم الرفيدات ، كما يقال لآل هبيرة الهبيرات . [
# رقد
# ] رقد : الرقاد : النوم . و الرقدة : النومة . وفي التهذيب عن الليث :
~~الرقود النوم بالليل ، و الرقاد : النوم بالنهار قال الأزهري : الرقاد و
~~الرقود يكون بالليل والنهار عند العرب ومنه قوله تعالى : @QB@ قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ هذا قول الكفار إذا بعثوا يوم القيامة
~~وانقطع الكلام عند قوله من مرقدنا ثم قالت الملائكة : هذا ما وعد الرحمن ،
~~ويجوز أن يكون هذا من صفة المرقد ، وتقول الملائكة : حق ما وعد الرحمن
~~ويحتمل أن يكون المرقد مصدرا ، ويحتمل أن يكون موضعا وهو القبر ، والنوم
~~أخو الموت . و رقد يرقد رقدا و رقودا و رقادا : نام . وقوم رقود أي رقد . و
~~المرقد ، بالفتح : المضجع . و أرقده : أنامه . و الرقود و المرقدي : الدائم
~~الرقاد أنشد ثعلب : ولقد رقيت كلاب أهلك بالرقى ، حى تركت عقورهن رقودا
~~ورجل مرقدى مثل مرعزى أي يرقد في أموره . و المرقد : شيء يشرب فينوم من
~~شربه و يرقده . و الرقدة : همدة ما بين الدنيا والآخرة . و رقد الحر : سكن
~~. و الرقدة : أن يصيبك الحر بعد أيام ريح وانكسار من الوهج . و رقد الثوب
~~رقدا و رقادا : أخلق . وحكى الفارسي عن ثعلب : رقدت السوق كسدت ، وهو
~~كقولهم في هذا المعنى نامت ، و أرقد ms01956 بالمكان : أقام به . ابن الأعرابي :
~~أرقد الرجل بأرض كذا إرقادا إذا أقام بها . و الارقداد والارمداد : السير ،
~~وكذلك الإغذاذ : ابن سيده : الارقداد سرعة السير تقول منه : ارقد ارقدادا
~~أي أسرع وقيل : الارقداد عدو الناقز ، كأنه نفر من شيء فهو يرقد . يقال :
~~أتيتك مرقدا وقيل : هو أن يذهب على وجهه قال العجاج يصف ثورا : فظل يرقد من
~~النشاط ، كالبربري لج في انخراط وقول ذي الرمة يصف ظليما : يرقد في ظل عراص
~~، ويتبعه حفيف نافجة ، عثنونها خصب يرقد : يسرع في عدوه قال ابن سيده :
~~يجوز أن يكون من السرعة ومن النقاز ومن الذهاب على الوجه . و الرقدان : طفر
~~الجدي والحمل ونحوهما من النشاط . و المرقد الطريق الواضح قال ابن سيده :
~~وروي عن الأصمعي المرقد مخفف ، قال : ولا أدري كيف هو . و الراقود : دن
~~طويل الأسفل كهيئة الإردبة يسيع داخله بالقار ، والجمع الرواقيد معرب ،
~~وقال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . وفي حديث عائشة : لا يشرب في راقود ولا
~~جرة الراقود : إناء خزف مستطيل مقير ، والنهي عنه كالنهي عن الشرب في
~~الحناتم PageV03P183 والجرار المقيرة . و رقاد و الرقاد : اسم رجل قال :
~~ألا قل للأمير : جزيت خيرا أجرنا من عبيدة والرقاد و رقد : موضع ، وقيل :
~~واد في بلاد قيس ، وقيل : جبل وراء إمرة في بلاد بني أسد قال ابن مقبل :
~~وأظهر في غلان رقد ، وسيله علاجيم ، لا ضحل ولا متضحضح وقيل : هو جبل تنحت
~~منه الأرحية قال ذو الرمة يصف كركرة البعير ومنسمه : تفض الحصى عن مجمرات
~~وقيعة ، كأرحاء رقد ، زلمتها المناقر قال ابن بري : إنما وصف ذو الرمة
~~مناسم الإبل لا كركرة البعير كما ذكر الجوهري : وتفض : تفرق أي تفرق الحصى
~~عن مناسمها . والمجمرات : المجتمعات الشديدات . وزلمتها المناقر : أخذت من
~~حافاتها . و الرقاد : بطن من جعدة قال : محافظة على حسبي ، وأرعى مساعي آل
~~ورد والرقاد [
# ركد
# ] ركد : ركد القوم يركدون ركودا : هدأوا وسكنوا قال الطرماح : لها ، كلما
~~ريعت ، صلاة وركدة بمصدان ، أعلى ابني شمام البوائن و ركد الماء والريح
~~والسفينة والحر والشمس إذا قام ms01957 قائم الظهيرة . وكل ثابت في مكان : فهو راكد
~~. وروي عن النبي ، أنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ منه قال أبو
~~عبيد : الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري . يقال : ركد الماء ركودا إذا
~~سكن ومنه حديث الصلاة : في ركوعها وسجودها و ركودها هو السكون الذي يفصل
~~بين حركاتها كالقيام والطمأنينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي
~~التشهد ومنه حديث سعد بن أبي وقاص : أركد بهم في الأوليين وأحذف في
~~الأخيرتين أي أسكن وأطيل القيام في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية ،
~~وأخفف في الأخيرتين . و ركدت الريح إذا سكنت فهي راكدة . و ركد الميزان إذا
~~استوى وأنشد : وقوم الميزان حين يركد ، هذا سميري ، وهذا مولد قال : هما
~~درهمان . و ركد العصير من العنب : سكن غليانه . وكل ما ثبت في شيء ، فقد
~~ركد : و الرواكد الأثافي ، مشتق من ذلك لثباتها . و ركدت البكرة : ثبتت
~~ودارت ، وهو ضد ، أنشد ابن الأعرابي : كما ركدت حواء ، أعطي حكمه 1 - 0 بها
~~القين من عود ، تعلل جاذبه ثم فسره فقال : ركدت وتكون بمعنى وقفت ، يعني
~~بكرة من عود . والقين : العامل . و المراكد : المواضع التي يركد فيها
~~الإنسان وغيره . و المراكد : مغامض الأرض قال أسامة بن حبيب الهذلي يصف
~~حمارا طردته الخيل فلجأ إلى الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق : أرته
~~من الجرباء في كل موطن طبابا ، فمثواه ، النهار ، المراكد وجفنة ركود :
~~ثقيلة مملوءة وأنشد : المطعمين الجفنة الركودا ، ومنعوا الريعانة الرفودا
~~يعني بالريعانة الرفود : ناقة فتية ترفد أهلها بكثرة لبنها . PageV03P184 [
# رمد
# ] رمد : الرمد : وجع العين وانتفاخها . رمد ، بالكسر ، يرمد رمدا وهو
~~أرمد و رمد ، والأنثى رمداء : هاجت عينه وعين رمداء و رمدة ، و رمدت ترمد
~~رمدا ، وقد أرمدها الله فهي رمدة . و الرماد : دقاق الفحم من حراقة النار
~~وما هبا من الجمر فطار دقاقا ، والطائفة منه رمادة قال طريح : فغادرتها
~~رمادة حمما خاوية ، كالتلال دامرها وفي حديث أم زرع : زوجي عظيم الرماد أي
~~كثير الأضياف لأن الرماد يكثر بالطبخ ، والجمع أرمدة و أرمداء ms01958 و إرمداء عن
~~كراع ، الأخيرة اسم للجمع ، قال ابن سيده : ولا نظير لإرمداء البتة وقيل :
~~الأرمداء مثال الأربعاء واحد الرماد . و رماد أرمد و رمدد و رمدد و رمديد :
~~كثير دقيق جدا . الجوهري : رماد رمدد أي هالك جعلوه صفة قال الكميت : رمادا
~~أطارته السواهك رمددا وفي الحديث : وافد عاد خذها رمادا رمددا ، لا تذر من
~~عاد أحدا الرمدد ، بالكسر : المتناهي في الاحتراق والدقة يقال : يوم أيوم
~~إذا أرادوا المبالغة . سيبويه : إنما ظهر المثلان في رمدد لأنه ملحق بزهلق
~~، وصار الرماد رمددا إذا هبا وصار أدق ما يكون . و الرمدداء ، مكسور ممدود
~~: الرماد . و رمد الشواء : أصابه بالرماد . وفي المثل : شوى أخوك حتى إذا
~~أنضج رمد يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه ، وقد ورد ذلك في
~~حديث عمر ، رضي الله عنه قال ابن الأثير : وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف
~~ثم يفسده بالمنة أو يقطعه . و الترميد : جعل الشيء في الرماد . و رمد
~~الشواء : مله في الجمر . و المرمد من اللحم : المشوي الذي يمل في الجمر .
~~أبو زيد : الأرمداء الرماد وأنشد : لم يبق هذا الدهر ، من ثريائه ، غير
~~أثافيه وأرمدائه وثياب رمد : وهي الغبر فيها كدورة ، مأخوذ من الرماد ، ومن
~~هذا قيل لضرب من البعوض : رمد قال أبو وجزة يصف الصائد : تبيت جارته الأفعى
~~، وسامره رمد ، به عاذر منهن كالجرب و الأرمد : الذي على لون الرماد وهو
~~غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة رمداء ، وللبعوض رمد . و الرمدة : لون إلى
~~الغبرة . ونعامة رمداء : فيها سواد منكسف كلون الرماد . وظليم أرمد كذلك ،
~~وزعم اللحياني أن الميم بدل من الباء في ربد وقد تقدم . وروي عن قتادة أنه
~~قال : يتوضأ الرجل بالماء الرمد وبالماء الطرد فالطرد الذي خاضته الدواب ،
~~و الرمد الكدر الذي صار على لون الرماد . وفي حديث المعراج : وعليهم ثياب
~~رمد أي غبر فيها كدرة كلون الرماد ، واحدها أرمدو الرمادي : ضرب من العنب
~~بالطائف أسود أغبر . و الرمد : الهلاك . و الرمادة : الهلاك . و رمد القوم
~~رمدا : هلكوا قال ms01959 أبو وجزة السعدي : صببت عليكم حاصبي فتركتكم كأصرام عاد ،
~~حين جللها الرمد و أرمدوا كرمدوا . و رمدهم الله و أرمدهم : أهلكهم ، وقد
~~رمدهم يرمدهم فجعله متعديا PageV03P185 قال ابن السكيت : يقال قد رمدنا
~~القوم نرمدهم و نرمدهم رمدا أي أتينا عليهم . و أرمد الرجل إرمادا : افتقر
~~. و أرمد القوم إذا جهدوا . و الرمادة : الهلكة . وفي الحديث : سألت ربي أن
~~لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيها أي تهلكهم . يقال : رمده و أرمده
~~إذا أهلكه وصيره كالرماد . و رمد و أرمد إذا هلك . وعام الرمادة : معروف
~~سمي بذلك لأن الناس والأموال هلكوا فيه كثيرا وقيل : هو لجدب تتابع فصير
~~الأرض والشجر مثل لون الرماد ، والأول أجود وقيل : هي أعوام جدب تتابعت على
~~الناس في أيام عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه . وفي حديث عمر : أنه أخر
~~الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم يأخذها منهم تخفيفا
~~عنهم وقيل : سمي به لأنهم لما أجدبوا صارت ألوانهم كلون الرماد . ويقال :
~~رمد عيشهم إذا هلكوا . أبو عبيد : رمد القوم ، بكسر الميم ، و ارمدوا ،
~~بتشديد الدال قال : والصحيح رمدوا و أرمدوا ابن شميل : يقال للشيء الهالك
~~من الثياب : خلوقة قد رمد وهمد وباد . و الرامد : البالي الذي ليس فيه مهاه
~~أي خير وبقية ، وقد رمد يرمد رمودة . و رمدت الغنم ترمد رمدا : هلكت من برد
~~أو صقيع . رمدت وهي مرمد : استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحياؤها
~~وقيل : هو إذا أنزلت شيئا عند النتاج أو قبيله وفي التهذيب : إذا أنزلت
~~شيئا قليلا من اللبن عند النتاج . و الترميد الإضراع . ابن الأعرابي :
~~والعرب تقول رمدت الضأن فربق ربق ، و رمدت المعزى فرنق رنق أي هيء للإرباق
~~لأنها إنما تضرع على رأس الولد . و أرمدت الناقة : أضرعت ، وكذلك البقرة
~~والشاة . وناقة مرمد ومرد إذا أضرعت . اللحياني : ماء مرمد إذا كان آجنا .
~~و الارمداد : سرعة السير ، وخص بعضهم به النعام . و الارميداد : الجد
~~والمضاء . أبو عمر : ارقد البعير ارقدادا و ارمد ارمدادا ، وهو شدة العدو .
~~قال ms01960 الاصمعي : ارقد و ارمد إذا مضى على وجهه وأسرع . وبالشواجن ماء يقال له
~~: الرمادة قال الأزهري : وشربت من مائها فوجدته عذبا فراتا . و بنو الرمد و
~~بنو الرمداء : بطنان . و رمادان : اسم موضع قال الراعي : فحلت نبيا أو
~~رمادان دونها رعان وقيعان ، من البيد سملق وفي الحديث ذكر رمد ، بفتح الراء
~~، وهو ماء أقطعه سيدنا رسولا ، جميلا العذري حين وفد عليه . [
# رند
# ] رند : الرند : الآس وقيل : هو العود الذي يتبخر به ، وقيل : هو شجر من
~~أشجار البادية وهو طيب الرائحة يستاك به ، وليس بالكبير ، وله حب يسمى
~~الغار ، واحدته رندة وأنشد الجوهري : ورندا ولبنى والكباء المقترا قال أبو
~~عبيد : ربما سموا عود الطيب الذي يتبخر به رندا ، وأنكر أن يكون الرند الآس
~~. وروي عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال : الرند الآس عند جماعة أهل
~~اللغة إلا أبا عمرو الشيباني وابن الأعرابي ، فإنهما قالا : الرند الحنوة
~~وهو طيب الرائحة . قال الأزهري : و الرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع
~~الأسفل مخروط الأعلى ، يسف من خوص PageV03P186 النخل ، ثم يخيط ويضرب
~~بالشرط المفتولة من الليف حتى يتمتن ، فيقوم قائما ويعرى بعرى وثيقة ينقل
~~فيه الرطب أيام الخراف ، يحمل منه رندان على الجمل القوي ، قال : ورأيت
~~هجريا يقول له النرد ، وكأنه مقلوب ، ويقال له القرنة أيضا . و الريوند ( 2
~~) الصيني : دواء بارد جيد للكبد ، وليس بعربي محض . [
# رهد
# ] رهد : رهد الرجل إذا حمق حماقة محكمة . و رهد الشيء يرهده رهدا : سحقه
~~سحقا شديدا ، والكاف أعرف . و الرهادة : الرخاصة . و الرهيد : الناعم الرخص
~~. وفتاة رهيدة : رخصة . و الرهيدة : بر يدق ويصب عليه لبن . [
# رود
# ] رود : الرود : مصدر فعل الرائد ، و الرائد : الذي يرسل في التماس
~~النجعة وطلب الكلإ ، والجمع رواد مثل زائر وزوار . وفي حديث على عليه
~~السلام ، في صفة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين : يدخلون روادا ويخرجون
~~أدلة أي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون أدلة هداة
~~للناس . وأصل الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث ومنه
~~حديث ms01961 الحجاج في صفة الغيث : وسمعت الرواد يدعون إلى ريادتها أي تطلب الناس
~~إليها وفي حديث وفد عبدالقيس : إنا قوم رادة ، هو جمع رائد كحاكة وحائك ،
~~أي نرود الخير والدين لأهلنا . وفي شعر هذيل : رادهم رائدهم ( 1 ) ، ونحو
~~هذا كثير في لغتها ، فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه ، وإما أن يكون فعلا ،
~~إلا أنه إذا كان فعلا فإنما هو على النسب لا على الفعل قال أبو ذؤيب يصف
~~رجلا حاجا طلب عسلا : فبات بجمع ، ثم تم إلى منى ، فأصبح رادا يبتغي المزج
~~بالسحل أي طالبا وقد راد أهله منزلا وكلأ و راد لهم رودا و ريادا و ارتاد و
~~استراد : وفي حديث معقل بن يسار وأخته : فاستراد لأمر الله أي رجع ولان
~~وانقاد ، و ارتاد لهم يرتاد . ورجل راد : بمعنى رائد ، وهو فعل ، بالتحريك
~~بمعنى فاعل كالفرط بمعنى الفارط . ويقال : بعثنا رائدا يرود الكلأ والمنزل
~~و يرتاد . والمعنى واحد أي ينظر ويطلب ويختار أفضله . قال : وجاء في الشعر
~~: بعثوا رادهم أي رائدهم ومن أمثالهم : الرائد لا يكذب أهله يضرب مثلا للذي
~~لا يكذب إذا حدث ، وإنما قيل له ذلك لأنه إن لم يصدقهم فقد غرر بهم . و راد
~~الكلأ يروده رودا و ريادا و ارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه . ويقال : راد
~~أهله يرودهم مرعى أو منزلا ريادا و ارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث : إذا
~~أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله أي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا ، لئلا
~~يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه . و الرائد : الذي لا منزل له . وفي
~~الحديث : الحمى رائد الموت أي رسول الموت الذي يتقدمه ، كالرائد الذي يبعث
~~ليرتاد منزلا ويتقدم قومه ومنه حديث المولد : أعيذك بالواحد ، من شر كل
~~حاسد وكل خلق رائد أي يتقدم بمكروه . وقولهم : فلان مستراد لمثله ، وفلانة
~~مستراد لمثلها أي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل : معناه مستراد
~~مثله أو مثلها ، واللام زائدة وأنشد ابن الأعرابي PageV03P187 : ولكن دلا
~~مسترادا لمثله ، وضربا لليلى لا يرى مثله ضربا و راد الدار يرودها : سألها ms01962
~~قال يصف الدار : وقفت فيها رائدا أرودها و رادت الدواب رودا ، و رودانا و
~~استرادت : رعت قال أبو ذؤيب : وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما ، حيث استرادت
~~مواشيهم ، وتسريح و ردتها أنا و أردتها . و الروائد : المختلفة من الدواب
~~وقيل : الروائد منها التي ترعى من بينها وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط
~~. التهذيب : و الروائد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر : كأن روائد
~~المهرات منها و رائد العين : عوارها الذي يرود فيها . ويقال : راد وساده
~~إذا لم يستقر . و الرياد وذب الرياد : الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن
~~مقبل : يمشي بها ذب الرياد كأنه فتى فارسي في سراويل رامح وقال أبو حنيفة :
~~رادت الإبل ترود ريادا : اختلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك ريادها ،
~~والموضع مراد ، وكذلك مراد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل
~~: والآل في كل مراد هوجل وفي حديث قس : ومرادا لمحشر الخلق طرا أي موضعا
~~يحشر فيه الخلق ، وهو مفعل من راد يرود ، وإن ضمت الميم ، فهو اليوم الذي
~~يراد أن يحشر فيه الخلق . ويقال : راد يرود إذا جاء وذهب ولم يطمئن . ورجل
~~رائد الوساد إذا لم يطمئن عليه لهم أقلقه وبات رائد الوساد وأنشد : تقول له
~~لما رأت جمع رحله أهذا رئيس القوم راد وسادها دعا عليها بألا تنام فيطمئن
~~وسادها . وامرأة راد و رواد ، بالتخفيف غير مهموز ، و رؤود الأخيرة عن أبي
~~علي : طوافة في بيوت جاراتها ، وقد رادت ترود رودا و روداناو رؤودا ، فهي
~~رادة إذا أكثرت الاختلاف إلى بيوت جاراتها . الأصمعي : الرادة من النساء ،
~~غير مهموز ، التي ترود وتطوف ، و الرأدة ، بالهمز ، السريعة الشباب ، مذكور
~~في موضعه . و رادت الريح ترود روداو رؤودا و رودانا : جالت وفي التهذيب :
~~إذا تحركت ، ونسمت تنسم نسمانا إذا تحركت تحركا خفيفا . و أراد الشيء :
~~شاءه قال ثعلب : الإرادة تكون محبة وغير محبة فأما قوله : إذا ما المرء كان
~~أبوه عبس ، فحسبك ما تريد إلى الكلام فإنما عداه بإلى لأن فيه معنى الذي
~~يحوجك أو ms01963 يجيئك إلى الكلام ومثله قول كثير : أريد لأنسى ذكرها ، فكأنما
~~تمثل لي ليلى بكل سبيل أي أريد أن أنسى . قال ابن سيده : وأرى سيبويه قد
~~حكى إرادتي بهذا لك أي قصدي بهذا لك . وقوله عز وجل : @QB@ فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض فأقامه @QE@ أي أقامه الخضر . وقال : يريد و الإرادة
~~إنما تكون PageV03P188 من الحيوان ، والجدار لا يريد إرادة حقيقية لأن
~~تهيؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أفعال المريدين ، فوصف الجدار بالإرادة إذ
~~كانت الصورتان واحدة ومثل هذا كثير في اللغة والشعر قال الراعي : في مهمه
~~قلقت به هاماتها ، قلق الفؤوس إذا أردن نضولا وقال آخر : يريد الرمح صدر
~~أبي براء ، ويعدل عن دماء بني عقيل و أردته بكل ريدة أي بكل نوع من أنواع
~~الإرادة . و أراده على الشيء : كأداره . و الرود و الرؤد : المهلة في الشيء
~~. وقالوا : رويدا أي مهلا قال ابن سيده : هذه حكاية أهل اللغة ، وأما
~~سيبويه فهو عنده اسم للفعل . وقالوا رويدا أي أمهله ولذلك لم يثن ولم يجمع
~~ولم يؤنث . وفلان يمشي على رود أي على مهل قال الجموح الظفري : تكاد لا
~~تثلم البطحاء وطأتها ، كأنها ثمل يمشي على رود وتصغيره رويد . أبو عبيد عن
~~أصحابه : تكبير رويد رود وتقول منه أرود في السير إروادا و مرودا أي ارفق
~~وقال امرؤ القيس : جواد المحثة والمرود وبفتح الميم أيضا مثل المخرج
~~والمخرج قال ابن بري : صواب إنشاده جواد ، بالنصب ، لأن صدره : وأعددت
~~للحرب وثابة والجواد هنا الفرس السريعة . والمحثة : من الحث يقول : إذا
~~استحثثتها في السير أو رفقت بها أعطتك ما يرضيك من فعلها . وقولهم : الدهر
~~أرود ذو غير أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به . و الإرواد : الإمهال ،
~~ولذلك قالوا : رويدا بدلا من قولهم : إروادا التي بمعنى أرود ، فكأنه تصغير
~~الترخيم بطرح جميع الزوائد ، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير قال ابن سيده :
~~وهذا مذهب سيبويه في رويد لأنه جعله بدلا من أرود ، غير أن رويدا أقرب إلى
~~إرواد منها إلى أرود لأنها اسم ms01964 مثل إرواد ، وذهب غير سيبويه إلى أن رويدا
~~تصغير رود وأنشد بيت الجموح الظفري : كأنها ثمل يمشي على رود قال : وهذا
~~خطأ لأن رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إرودا بدليل أرود . وقالوا :
~~رويدك زيدا فلم يجعلوا للكاف موضعا ، وإنما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم :
~~أرأيتك زيدا أبو من والكاف لا موضع لها لأنك لو قلت أرأيت زيدا أبو من هو
~~لا يستغني الكلام قال سيبويه : وسمعنا من العرب من يقول : وا لو أردت
~~الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر يريد أرود الشعر كقول القائل : لو أردت
~~الدراهم لأعطينك فدع الشعر قال الأزهري : فقد تبين أن رويد في موضع الفعل
~~ومتصرفه يقول : رويد زيدا ، كما يقول أرود زيدا وأنشد : رويد عليا ، جد ما
~~ثدي أمهم إلينا ، ولكن ودهم متماين قال : رواه ابن كيسانولكن بعضهم متيامن
~~وفسره أنه ذاهب إلى اليمن . قال : وهذا أحب إلي من متماين . قال ابن سيده :
~~ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غدر الحي وضرب الرقاب ، قال : وعلى هذا
~~أجازوا رويدك نفسك زيدا . قال سيبويه : وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا
~~سيرا رويدا ، ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا ، يجعلونه حالا
~~PageV03P189 له ، وصف كلامه واجتزأ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر
~~السير قال الأزهري : ومن ذلك قول العرب : ضعه رويدا أي وضعا رويدا ، ومن
~~ذلك قول الرجل يعالج الشيء إنما يريد أن يقول علاجا رويدا ، قال : فهذا على
~~وجه الحال إلا أن يظهر الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير الحال . قال :
~~واعلم أن رويدا تلحقها الكاف وهي في موضع أفعل ، وذلك قولك رويدك زيدا و
~~رويدكم زيدا ، فهذه الكاف التي ألحقت لتبيين المخاطب في رويدا ، ولا موضع
~~لها من الإعراب لأنها ليست باسم ، و رويد غير مضاف إليها ، وهو متعد إلى
~~زيد لأنه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأفعال ، وتفسير رويد مهلا ، وتفسير
~~رويدك أمهل ، لأن الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره ، وإنما
~~حركت الدال لالتقاء الساكنين فنصب نصب ms01965 المصادر ، وهو مصغر مأمور به لأنه
~~تصغير الترخيم من إرواد ، وهو مصدر أرود يرود ، وله أربعة أوجه : اسم للفعل
~~وصفة وحال ومصدر ، فالاسم نحو قولك : رويد عمرا أي أرود عمرا بمعنى أمهله ،
~~والصفة نحو قولك : ساروا سيرا رويدا ، والحال نحو قولك سار القوم رويدا ،
~~لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها ، والمصدر نحو قولك رويد عمرو بالإضافة ،
~~كقوله تعالى : @QB@ فضرب الرقاب @QE@ . وفي حديث أنجشة : رويدك رفقا
~~بالقوارير أي أمهل وتأن وارفق وقال الأزهري عند قوله : فهذه الكاف التي
~~ألحقت لتبيين المخاطب في رويدا ، قال : وإنما ألحقت المخصوص لأن رويدا قد
~~يقع للواحد والجمع والذكر والأنثى ، فإنما أدخل الكاف حيث خيف التباس من
~~يعنى ممن لا يعنى ، وإنما حذفت في الأول استغناء بعلم المخاطب لأنه لا يعني
~~غيره . وقد يقال رويدا لمن لا يخاف أن يلتبس بمن سواه توكيدا ، وهذا كقولك
~~النجاءك والوحاك تكون هذه الكاف علما للمأمورين والمنهيين . قال : وقال
~~الليث : إذا أردت برويدا الوعيد نصبتها بلا تنوين وأنشد : رويد نصاهل
~~بالعراق جيادنا ، كأنك بالضحاك قد قام نادبه قال ابن سيده ، وقال بعض أهل
~~اللغة : وقد يكون رويدا للوعيد ، كقوله : رويد بني شيبان ، بعض وعيدكم
~~تلاقوا غدا خيلي على سفوانفأضاف رويدا إلى بني شيبان ونصب بعض وعيدكم
~~بإضمار فعل ، وإنما قال رويد بني شيبان على أن بني شيبان في موضع مفعول ،
~~كقولك رويد زيد وكأنه أمر غيرهم بإمهالهم ، فيكون بعض وعيدكم على تحويل
~~الغيبة إلى الخطاب ويجوز أن يكون بني شيبان منادى أي أمهلوا بعض وعيدكم ،
~~ومعنى الأمر ههنا التأخير والتقليل منه ، ومن رواه رويد بني شيبان بعض
~~وعيدهم كان على البدل لأن موضع بني شيبان نصب ، على هذا يتجه إعراب البيت
~~قال : وأما معنى الوعيد فلا يلزم وإنما الوعيد فيه بحسب الحال لأنه يتوعدهم
~~باللقاء ويتوعدونه بمثله . قال الأزهري : وإذا أردت برويد المهلة و الإرواد
~~في الشيء ( 1 ) فانصب ونون ، تقول : امش رويدا ، قال : وتقول العرب أرود في
~~معنى رويدا المنصوبة . قال ابن كيسان في باب رويدا : كأن رويدا من ms01966 الأضداد
~~، تقول رويدا إذا أرادوا دعه وخله ، وإذا أرادوا ارفق به وأمسكه ، قالوا :
~~رويدا زيدا أيضا ، قال : وتيد زيدا 1 - 0 بمعناها ، قال : ويجوز إضافتها
~~إلى زيد لأنهما مصدران كقوله تعالى : PageV03P190 @QB@ فضرب الرقاب @QE@ .
~~وفي حديث علي إن لبني أمية مرودا يجرون إليه ، هو مفعل من الإرواد الإمهال
~~كأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إليه ، والميم زائدة .
~~التهذيب : و الريدة اسم يوضع موضع الارتياد و الإرادة . و أراد الشيء :
~~أحبه وعني به ، والاسم الريد . وفي حديث عبدا : إن الشيطان يريد ابن آدم
~~بكل ريدة أي بكل مطلب ومراد . يقال : أراد يريد إرادة ، و الريدة الاسم من
~~الإرادة . قال ابن سيده : فأما ما حكاه اللحياني من قولهم : هردت الشيء
~~أهريده هرادة ، فإنما هو على البدل ، قال سيبويه : أريد لأن تفعل معناه
~~إرادتي لذلك ، كقوله تعالى : @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ .
~~الجوهري وغيره : و الإرادة المشيئة ، وأصله الواو ، كقولك راوده أي أراده
~~على أن يفعل كذا إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها فانقلبت في
~~الماضي ألفا وفي المستقبل ياء ، وسقطت في المصدر لمجاورتها الألف الساكنة
~~وعوض منها الهاء في آخره . قال الليث : وتقول راود فلان جاريته عن نفسها و
~~راودته هي عن نفسه إذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ تراود فتاها عن نفسه @QE@ فجعل الفعل لها و راودته على كذا
~~مراودة و روادا أي أردته . وفي حديث أبي هريرة : حيث يراود عمه أبا طالب
~~على الإسلام أي يراجعه و يراده ومنه حديث الإسراء : قال له موسى صلى الله
~~عليهما وسلم : قد وا راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه . و راودته
~~عن الأمر وعليه : داريته . و الرائد العود الذي يقبض عليه الطاحن إذا أداره
~~. قال ابن سيده : و الرائد مقبض الطاحن من الرحى . و رائد الرحى : مقبضها .
~~و الرائد : يد الرحى . و المرود : الميل وحديدة تدور في اللجام ومحور
~~البكرة إذا كان من حديد . وفي حديث ماعز : كما يدخل المرود في ms01967 المكحلة
~~المرود بكسر الميم : الميل الذي يكتحل به والميم زائدة . و المرود أيضا :
~~المفصل . و المرود : الوتد قال : داويته بالمحض حتى شتا ، يجتذب الأري
~~بالمرود أراد مع المرود . ويقال : ريح رود لينة الهبوب . ويقال : ريح رادة
~~إذا كانت هوجاء تجيء وتذهب . وريح رائدة : مثل رادة ، وكذلك رواد قال جرير
~~: أصعصع إن أمك ، بعد ليلي ، رواد الليل ، مطلقة الكمام وكذلك امرأة روادو
~~رادة و رائدة . [
# ريد
# ] ريد : الريد : حرف من حروف الجبل . ابن سيده : الريد الحيد في الجبل
~~كالحائط ، وهو الحرف الناتىء منه قال أبو ذؤيب ، وقيل صخر الغي ، يصف عقابا
~~: فمرت على ريد وأعنت ببعضها ، فخرت على الرجلين أخيب خائب والجمع أرياد
~~قال صخر الغي : بنا إذا اطردت شهرا أزمتها ، ووازنت من ذرى فود بأرياد
~~والجمع الكثير ريود . و الرئد : الترب ، بالهمز يقال : هو رئدها أي تربها
~~قال : وربما لم يهمز قال كثير فلم يهمز : وقد درعوها وهي ذات مؤصد مجوب ،
~~ولما يلبس الدرع ريدها و الريد ، بلا همز : الأمر الذي تريده وتزاوله . و
~~الريدانة : الريح اللينة وأنشد : هاجت به ريدانة معصفر و الريدة : الريح
~~اللينة أيضا PageV03P191 . وريح ريدة و رادة و ريدانة : لينة الهبوب قال :
~~وهبت له ريح الجنوب ، وأنشرت له ريدة ، يحيى الممات نسيمها وأنشد الليث :
~~إذا ريدة من حيثما نفخت له ، أتاه برياها خليل يواصله وأنشد الجوهري لهميان
~~بن قحافة : جرت عليها كل ريح ريدة ، هوجاء سفواء ، نؤوج العودة قال ابن بري
~~: البيت لعلقمة التيمي وليس لهميان بن قحافة . وقيل : ريح ريدة كثيرة
~~الهبوب ، وريح رادة إذا كانت هوجاء تجيء وتذهب . وريح رائدة : مثل رادة
~~وكذلك رواد . و الترييد في الحرب : رفع الأعضاد بالمجنب . التهذيب : و
~~الريدة اسم يوضع موضع الارتياد و الإرداة . وفي الحديث ذكر ريدان ، بفتح
~~الراء وسكون الياء ، أطم من آطام المدينة لآل حارثة بن سهل . [
# زأد
# ] زأد زأده يزأده زأدا وزأدا وزؤدا مخفف عن اللحياني زؤودا أي أفزعه وقيل
~~استخفه الكسائي زئد الرجل زؤدا فهو مزؤود أي مذعور إذا فزع وفي الحديث فزئد ms01968
~~أي فزع وسئف الرجل سأفا مثله وهو الزؤد والزؤد وأنشد يضحي إذا العيس أدركنا
~~نكايتها خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد [
# زبد
# ] زبد الزبد زبد السمن قبل أن يسلأ والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن
~~إذا مخض زبد اللبن رغوته ابن سيده الزبد بالضم خلاصة اللبن واحدته زبدة
~~يذهب بذلك إلى الطائفة الزبدة أخص من الزبد أنشد ابن الأعرابي فيها عجوز لا
~~تساوي فلسا لا تأكل الزبدة إلا نهسا الزبدة لا تنهس لأنها ألين من ذلك ولكن
~~هذا تهويل وإفراط كقول الآخر لو تمضغ البيض إذا لم ينفلقوقد زبد اللبن زبده
~~يزبده زبدا ( 4 ) أطعمه الزبد أزبد القوم كثر زبدهم قال اللحياني وكذلك كل
~~شيء إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم بغير ألف وإذا أردت أن ذلك قد
~~كثر عندهم قلت أفعلوا وقوم زابدون ذوو زبد وقال بعضهم قوم زابدون كثر زبدهم
~~قال ابن سيده وليس بشيء تزبد الزبدة أخذها وكل ما أخذ خالصه فقد تزبد وإذا
~~أخذ الرجل صفو الشيء قيل تزبده ومن أمثالهم قد صرح المحض عن الزبد يعنون
~~بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن الذي تحته المحض يضرب مثلا للصدق يحصل بعد
~~الخبر المظنون ويقال ارتجنت الزبدة إذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه وإذا
~~خلصت الزبدة فقد ذهب الإرتجان يضرب هذا مثلا للأمر المشكل لا يهتدى لإصلاحه
~~وزبدت المرأة سقاءها أي مخضته حتى يخرج زبده وزباد اللبن بالضم والتشديد ما
~~لا خير فيه الزباد الزبد وقالوا في موضع الشدة اختلط الخاثر بالزباد أي
~~اختلط الخير بالشر والجيد PageV03P192 بالرديء والصالح بالطالح وذلك إذا
~~ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباطل الليث أزبد البحر ازبادا فهو مزبد
~~وتزبد الإنسان إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان زبد شدق فلان وتزبد بمعنى
~~الزبد زبد الجمل الهائج وهو لغامه الأبيض الذي تتلطخ به مشافرة إذا هاج
~~وللبحر زبد إذا هاج موجه الجوهري الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها
~~الزبدة أخص منهتقول أزبد الشراب وبحر مزبد أي مائج يقذف بالزبد وزبد الماء
~~والجرة ms01969 واللعاب : طفاوته وقذاه ، والجمع أزباد . والزبدة الطائفة منه زبد
~~وأزبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا أعطاه ورضخ له من مال الزبد بسكون
~~الباء الرفد والعطاء وفي الحديث أن رجلا من المشركين أهدى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم هدية فردها وقال إنا لا نقبل زبد المشركين أي رفدهم الأصمعي
~~يقال زبدت فلانا أزبده بالكسر زبدا إذا أعطيته فإن أعطيته زبدا قلت أزبده
~~زبدا بضم الباء من أزبده أي أطعمته الزبد قال ابن الأثير يشبه أن يكون هذا
~~الحديث منسوخا لأنه قد قبل هدية غير واحد من المشركين أهدى له المقوقس
~~مارية والبغلة وأهدى له أكيدر دومة فقبل منهما وقيل إنما رد هديته ليغيظه
~~بردها فيحمله ذلك على الإسلام وقيل ردها لأن للهدية موضعا من القلب ولا
~~يجوز عليه أن يميل إليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا
~~لقبول هدية النجاشي وأكيدردومة والمقوقس لأنهم أهل كتاب الزبد العون والرفد
~~أبو عمرو تزبد فلان يمينا فهو متزبد إذا حلف بها وأسرع إليها وأنشد تزبدها
~~حذاء يعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا الحذاء اليمين المنكرة
~~تزبدها ابتلعها ابتلاع الزبدة وهذا كقولهم جذها جذ العير ( 1 ) الصليانة
~~الزباد نبت معروف قال ابن سيده الزباد والزبادى والزباد كله نبات سهلي له
~~ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد يأكله الناس وهو طيب وقال أبو حنفية له
~~ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش تنفرش أفنانه قال وقال أبو زيد
~~الزباد من الأحرار وقد زبد القتاد أزبد ندرت خوصته واشتد عوده واتصلت بشرته
~~وأثمر قال أعرابي تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء بها فصيصة رقطاء وعرفجة
~~خاصبة وقتادة مزبدة وعوسج كأنه النعام من سواده وكل ذلك مفسر في مواضعه
~~أزبد السدر أي نور تزبيد القطن تنفيشه وزبدت المرأة القطن نفشته وجودته حتى
~~يصلح لأن تغزله والزباد مثل السنور ( 2 ) الصغير يجلب من نواحي الهند وقد
~~يأنس فيقتني ويحتلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على حلمته بالعصر مثل ما يظهر
~~على أنوف الغلمان المراهقين ms01970 فيجتمع وله رائحة طيبة وهو يقع في الطيب كل ذلك
~~عن أبي حنيفة زبيدة لقب امرأة قيل لها زبيدة لنعمة كانت في PageV03P193
~~بدنها وهي أم الأمين محمد بن هرون وقد سمت زبيدا وزابدا ومزبدا وزبدا
~~التهذيب زبيد قبيلة من قبائل اليمن زبيد بالضم بطن من مذحج رهط عمرو بن معد
~~يكرب الزبيدي زبيد بفتح الزاي موضع باليمن زبيدان موضع [
# زبرجد
# ] زبرجد الزبرجد والزبردج الزمرذ وأنشد تأوي إلى مثل الغزال الأغيدخمصانة
~~كالرشإ المقلددرا مع الياقوت والزبرجدأحصنها في يافع ممردأراد باليافع حصنا
~~طويلا [
# زرد
# ] زرد الزرد والزرد حلق المغفر والدرع الزردة حلقة الدرع والسرد ثقبها
~~والجمع زرود والزراد صانعها وقيل الزاي في ذلك كله بدل من السين في السرد
~~والسراد والزرد مثل السرد وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض الزرد بالتحريك
~~الدرع المزرودة زرده أخذ عنقه يزرده زردا خنقه فهو مزرود والحلق مزرود
~~الزراد خيط يخنق به البعير لئلا يدسع بجرته فيملأ راكبه زرد الشيء واللقمة
~~بالكسر زردا وزرده وازدرده زردا ابتلعه أبو عبيد سرطت الطعام زردته وازدرته
~~ازدرادا نوادر الأعراب طعام زمط زرد أي لين سريع الانحدار الازدراد
~~الابتلاع المزرد بالفتح الحلق المزرد البلعوم ويقال لفلهم المرأة : إنه
~~لزردان لازدراده الأير إذا ولج فيه وقالت جلفة من نساء العرب إن هني لزردان
~~معتدل وقال بعضهم سمي الفلهم زردانا لأنه يزدرد الأيور أي يخنقها لضيقه
~~مزرد بن ضرار أخو الشماخ الشاعر سقط 194 زرود موضع وقيل زرود اسم رمل مؤنث
~~قال الكلحبة اليربوعي فقلت لكأس ألحميها فإنما حللت الكثيب من زرود لأفزعا
~~[
# زعد
# ] زعد الزعد الفدم العيي [
# زغد
# ] زغد زغد سقاءه يزغده زغدا إذا عصره حتى تخرج الزبدة من فمه وقد تضايق
~~بها وكذلك العكة والزبد زغيد وزغده أي عصر حلقه ويقال للزبدة الزغيدة
~~والنهيدة ويقال زغد الزبد إذا علا فم السقاء فعصره حتى يخرج الزغد الهدير
~~وهو الزغادب والزغدب وأنشد الليث برجس بغباغ الهدير الزغدزغد البعير يزغد
~~زغدا هدر هديرا كأنه يعصره أو يقلعه مشتق من ذلك قال يزغدن بخباخ ms01971 الهدير
~~زغداوقيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل هو الشديد وقيل ما ردد
~~في الغلصمة قال ابن سيده وقوله بخ وبخباخ الهدير الزغديتوجه على هذا كله
~~قال أبو نخيلة قلخا وبخباخ الهدير الزغدقال ابن بري كذا أورده الجوهري
~~والذي في شعره جاؤوا بورد فوق كل ورد PageV03P194 11 - 1 بعدد عات على
~~المعتدبخ وبخباخ الهدير الرغدأي جاؤوا بإبل واردة فوق كل ورد والعاتي الذي
~~يعتو على من يعده لكثرته وبخ كلمة تقال عند المدح للشيء وتكرر للمبالغة فيه
~~وأصلها التخفيف وقد تشدد كما قال الشاعر روافده أكرم الرافدات بخ لك بخ
~~لبحر خضم وبخ في البيت في صفة العدد أي جاؤوا بعدد ذي بخ أي يقول فيه العاد
~~إذا عده بخ بخ الأزهري الزغد تعصير الفحل هديره وهدير زغاد قال رؤبة داري
~~وقبقاب الهدير الزغادوقال أيضا : وزبدا من هدره زغادبا يحسب في أرآده
~~غنادبا والغندبة لحمة صلبة حول الحلقوم الأصمعي إذا أفصح الفحل بالهدير قيل
~~هدر يهدر هدرا قال فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وقول
~~العجاج يمد زأرا وهديرا زغدباقال ابن سيده ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء
~~فيه زائدة وذلك أنه لما رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في
~~زغدب قال ابن جني وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا أن تكون الراء
~~في سبطر ودمثر زائدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل من كانت هذه حاله أن لا
~~يحفل به PageV03P195 تزغدت الشقشقة في الفم ملأته وقيل ذهبت وجاءت والاسم
~~الزغد التهذيب الزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب ورجل زغد فدم عيي ونهر زغاد
~~كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعنى واحد قال أبو الصخر كأن من حل في أعياص
~~دوحته إذا توالج في أعياص آساد إن خاف ثم رواياه على فلج من فضله صخب الآذي
~~زغاد [
# زغبد
# ] زغبد الزغبد الزبد التهذيب وأنشد أبو حاتم صبحونا بزغبد وحتي بعد طرم
~~وتامك وثمال الزغبد الزبد والحتي قرف المقل والتامك ما تمك من ms01972 السنام
~~وارتفع والثمال من الحليب الرغوة ومن الحامض الفلاق الذي يبقى في أسفل
~~الإناء وأنشد وقمعا يكسى ثمالا زغبدا [
# زغرد
# ] زغرد الزغردة هدير يردده الفحل في حلقه [
# زفد
# ] زفد التهذيب في نوادر الأعراب يقال صممت الفرس ( 3 ) فانصم سمنا وحشوته
~~إياه هزفدته إياه وزكته إياه وكله معناه الملء [
# زند
# ] زند السقاء والإناء زندا وزندهما ملأهما وكذلك الحوض [
# زهد
# ] زهد الزهد والزهادة في الدنيا ولا يقال الزهد إلا في الدنيا خاصة الزهد
~~ضد الرغبة والحرص على الدنيا الزهادة في الأشياء كلها ضد الرغبة زهد
~~PageV03P196 وزهدوهي أعلى يزهد فيهما زهدا وزهدا الفتح عن سيبويه زهادة فهو
~~زاهد من قوم زهاد وما كان زهيدا ولقد زهد وزهد يزهد منهما جميعا وزاد ثعلب
~~وزهد أيضا بالضم التزهيد في الشيء وعن الشيء خلاف الترغيب فيه زهده في
~~الأمر رغبه عنه وفي حديث الزهري وسئل عن الزهد في الدنيا فقال هو أن لا
~~يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره أراد أن لا يعجز ويقصر شكره على ما زرقه
~~الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام الصحاح يقال زهد في الشيء وعن الشيء
~~وفلان يتزهد أأي يتعبد وقوله عز وجل @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ قال
~~ثعلب اشتروه على زهد فيه الزهيد الحقير وعطاء زهيد قليل ازدهد العطاء استله
~~ابن السكيت يقولون فلان يزدهد عطاء من أعطاه أي يعده زهيدا قليلا المزهد
~~القليل المال وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الناس مؤمن مزهد
~~المزهد القليل الشيء وأنما سمي مزهدا لأن ما عنده من قلته يزهد فيه وشيء
~~زهيد قليل قال الأعشى يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها
~~للغنى ولن يتركوها لإزهادها يقول لن يتركوها لقلة مالها وهو الإزهاد قال
~~أبو منصور المعنى أنهم لا يسلمونها إلى من يريد هتك حرمتها لقلة مالها وفي
~~الحديث ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد ومنه حديث ساعة الجمعة فجعل يزهدها
~~أي يقللها وفي حديث علي رضي الله عنه إنك لزهيد وفي حديث خالد كتب إلى ms01973 عمر
~~رضي الله عنه أن الناس قد اندفعوا في الخمر تزاهدوا الحد أي أحتقروه
~~وأهانوه ورأوه زهيدا ورجل مزهد يزهد في ماله لقلته أزهد الرجل إزهادا إذا
~~كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهير وزاهد لئيم مزهود فيما عنده
~~وأنشد اللحياني يا دبل ما بت بليل هاجداولا عدوت الركعتين ساجدامخافة أن
~~تنفدي المزاوداوتغبقي بعدي غبوقا بارداوتسألي القرض لئيما زاهداويقال خذ
~~زهد ما يكفيك أي قدر ما يكفيك ومنه يقال ززهدت النخل زهدته إذا خرصته وأرض
~~زهاد لا تسيل إلا عن مطر كثير أبو سعيد الزهد الزكاة بفتح الهاءحكاه عن
~~مبتكر البدوي قال أبو سعيد وأصله من القلة لأن زكاة المال أقل شيء فيه
~~الأزهري رجل زهيد العين إذا كان يقنعه القليل ورغيب 0 العين إإذا كان لا
~~يقنعه إلا الكثير قال عدي بن زيد وللبخلة الأولى لمن كان باخلا يزهد أي
~~يبخل وينسب إلى أنه ز هيد لئيم ورجل زهيد وامرأة زهيد قليلا الطعم وفي
~~التهذيب رجل زهيد وامرأة زهيدة وهما القليلا الطعم وفيه في موضع آخر وامرأة
~~زهيدة قليلة الأكل ورغيبة كثيرة الأكل ورجل زهيد الأكل زهاد التلاع والشعاب
~~صغارها يقال أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان الغرضان الشعاب الصغار من الوادي
~~قال ابن سيده ولا أعرف لها واحدا PageV03P197 وواد زهيد : قليل الأخذ من
~~الماء وزهيد الأرض ضيقها لا يخرج منها كثير ماء وجمعه زهدان ابن شميل
~~الزهيد من الأودية القليل الأخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو
~~بالت فيه عناق سال لأنه قاع صلب وهو الحشاد والنزل ورجل زهيد ضيق الخلق
~~والأنثى زهيدة وفي التهذيب اللحياني امرأة زهيد ضيقة الخلق ورجل زهيد من
~~هذا الزهد الحزر زهد النخل يزهده زهدا خرصه وحزره [
# زود
# ] زود الزود تأسيس الزاد وهو طعام السفر والحضر جميعا والجمع أزواد وفي
~~الحديث قال لوفد عبد القيس أمعكم من أزودتكم شيء قالوا نعم الأزودة جمع زاد
~~على غير القياس ومنه حديث أبي هريرة ملأنا أزودتنا يريد مزاودنا جمع مزود
~~حملا له على نظيره ms01974 كالأوعية في وعاء مثل ما قالوا الغدايا والعشايا وخزايا
~~وندامي تزود اتخذ زادا زوده بالزاد أزاده قال أبو خراش وقد يأتيك بالأخبار
~~من لا تججهز بالحذاء ولا تزيد المزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل عمل انقلب به
~~من خير أو شرد عمل أو كسب زاد على المثل وفي التنزيل العزيز @QB@ وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى @QE@ قال جرير تزود مثل زاد أبيك فينا فنعم الزاد زاد
~~أبيك زادا قال ابن جني زاد الزاد في آخر البيت توكيدا لا غير قال ابن سيده
~~وعندي أن زاداوزودت فلانا الزاد تزويدا 1 ا فتزوده تزودا وفي حديث ابن
~~الأكوع فأمرنا نبي الله فجمعنا تزاودنا أي ما تزودناه في سفرنا من طعام
~~وأزواد الركب من قريش أبو أمية بن المغيرة والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى ومسافر بن أبي عمرو بن أمية عم عقبة كانوا إذا سافروا فخرج معهم
~~الناس فلم يتخذوا زادا معهم ولم يوقدوا يكفونهم ويغنونهم زاد الركب فرس
~~معروف من خيل سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام التي وصفها االله عز
~~وجل بالصافنات الجياد وأياه عنى الشاعر بقوله فلما رأوا ما قد رأته شهوده
~~تنادوا ألا هذا الجواد المؤمل أبوه ابن زاد الركب وهو ابن أخته معم لعمري
~~في الجياد ومخول زويدة اسم امرأة من المهالبة والعرب تلقب العجم برقاب
~~المزاود والمزادة مفعلة من الزاد تتزود فيها الماء وسنذكرها في زيد [
# زيد
# ] زيد الزيادة النمو وكذلك الزوادة الزيادة خلاف النقصان زاد الشيء يزيد
~~زيدا زيدا زيادة زيادا مزيدا مزادا أي ازداد الزيد الزيد الزيادة وهم زيد
~~على مائة زيد قال ذو الأصبع العدواني وأنتم معشر زيد على مائة فأجمعوا
~~أمركم طرا فكيدوني يروى بالكسر والفتح زدته أنا أزيده زيادة جعلت فيه
~~الزيادة واستزدته طلبت منه الزيادة واستزاده أي استقصره واستزاد فلان فلانا
~~إذا عتب عليه في أمر لم يرضه PageV03P198 وإذا أعطى رجلا شيئا فطلب زيادة
~~على ما أعطاه قيل قد استزاده يقال للرحل يعطى شيئا هل تزداد المعنى هل تطلب ms01975
~~زيادة على ما أعطيتك وتزايد أهل السوق على السلعة إذا بيعت فيمن يزيد زاده
~~الله خيرا زاد فيما عنده والمزيد الزيادة وتقول افعل ذلك زيادة والعامة
~~تقول زائدة وتزيد السعر غلا وفي حديث القيامة عشر أمثالها وأزيد هكذا يروى
~~بكسر الزاي على أنه فعل مستقبل ولو روي بسكون الزاي وفتح الياء على أنه اسم
~~بمعنى أكثر لجاز تزيد في كلامه وفعله تزايد تكلف الزيادة فيه وإنسان يتزيد
~~في حديثه وكلامه إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد : إذا أنت فاكهت الرجال
~~فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد ويروى ولا تتزند بالنون وقد تقدم
~~التزيد في الحديث الكذب تزيدت الإبل في سيرها تكلفت فوق طوقها والناقة
~~تتزيد في سيرها إذا تكلفت فوق قدرها التزيد في السير فوق العنق التزيد أن
~~يرتفع الفرس أو البعير عن العنق قليلا وهو من ذلك وإنها لكثيرة الزيايد أي
~~كثيرة الزيادات قال بهجمة تملأ عين الحاسدذات سروح جمة الزيايدومن قال
~~الزوائد فإنما هي جماعة الزائدة وإنما قالوا الزوائد في قوائم الدابة
~~والأسد ذو زوائد يعني به أظفاره وأنيابه وزئيره وصولته المزادة الراوية قال
~~أبو عبيد لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينمها لتتسع وكذلك السطيحة
~~والشعيب والجمع المزاد المزايد ابن سيده المزادة التي يحمل فيها الماء وهي
~~ما فئم بجلد ثالث بين الجلدين ليتسع سميت بذلك لمكان الزيادة وقيل هي
~~المشعوبة من جانب واحد فإن خرجت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل
~~الزاد المزاد أي الطعام والشراب المزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قال أبو
~~منصور المزاد بغير هاء هي الفردة التي يحتقبها الراكب برحله ولا عزلاء لها
~~وأما الراوية فإنها تجمع المزادتين تعكمان على جنبي البعير ويروى عليهما
~~بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجمع المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا
~~مزاد قال وأنشدني أعرابي تميمي رفيق بالمزادقال ابن شميل السطيحة جلدان
~~مقابلان قال المزادة تكون من جلدين ونصف وثلاثة جلود سميت مزادة لأنهاتزيد
~~على السطيحتين وهما المزادتان وقد تكرر ذكر المزادة غير ms01976 مرة في الحديث وهي
~~الظرف الذي يحمل فيه الماء كالراوية والقربة والسطيحة قال والجمع المزاود
~~والميم زائدة والمزادة مفعلة من الزيادة والجمع المزايد قال أبو منصور
~~المزادة مفعلة من الزاد يتزود فيها الماء ابن سيده ويقال للأسد إنه ذو
~~زوائد لتزيده في هديره وزئيره وصوته قال أو ذي زوائد ، لا يطاف بأرضه يغشى
~~المهجهج كالذنوب المرسل والزوائد الزمعات اللواتي في مؤخر الرحل لزيادتها
~~زيادة الكبد هنة متعلقة منها لأنها تزيد على سطحها وجمعها زيائد وهي
~~الزائدة وجمعها زوائد في التهذيب زائدة الكبد جمعها زيائد غيره وزائدة
~~PageV03P199 الكبد هنية منها صغيرة إلى جنبها متنحية عنها زائدة الساق
~~شظيتها قال الأزهري وسمعت العرب تقول للرجل يخبر عن أمر أو يستفهم فيحقق
~~المخبر خبره واستفهامه قال له وزاد وزاد كأنه يقول وزاد الأمر على ما وصفت
~~وأخبرت وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزوائدي لأنه كان له ثلاث بيضات زعموا
~~وحروف الزوائد عشرة وهي الهمزة والألف والياء والواو والميم والنون والسين
~~والياء والتاء واللام والهاء ويجمعها قولك في اللفظ اليوم تنساه وإن شئت
~~هويت السمان وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال إنما تأتي منفصلة
~~لبيان الحركة والتأنيث وإن أخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت إليها
~~الطاء والثاء والجيم صارت أحد عشر حرفا تسمى حروف البدل زيد يزيد اسمان
~~سموه بالفعل المستقبل مخلى من الضمير كيشكر ويعصر وأما قول ابن ميادة وجدنا
~~الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأحناء الخلافة كاهله فإنه زاد اللام في
~~يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبرأراد عن بنات
~~أوبر قال ابن سيده ومما يؤكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر
~~علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم بأبيض من ماء الحديد يماني فأضافه للاسم على
~~أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف بإضافته إياه إلى
~~الضمير فجري تعريفه مجرى أخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد إذا أردت العلم فأما
~~قوله نبئت أخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديدقال ms01977 ابن سيده فعلى أنه ضمن
~~الفعل الضمير فصار جملة فاستوجبت الحكاية لأن الجمل إذا سمي بها فحكمها أن
~~تحكى فافهم ونظره ثعلب بقوله 11 بنو يدر إذا مشى وبنو يهر على العشاوقوله
~~لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يعزيدأي لا دعيت الفاضل المعنى
~~هذا يزيد وليس يتمدح بأن اسمه يزيد لأن يزيد ليس موضوعا بعد النقل له عن
~~الفعلية إلا للعلمية زيدل اسم كزيد اللام فيه زائدة كزيادتها في عبدل
~~للفعلية قال الفارسي وصححوه لأن العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره ألا ترى
~~أنهم قالوا مريم ومكوزة وقالوا في الحكاية من زيدا زيدويه اسم مركب كقولهم
~~عمروية وسيأتي ذكره الزيادة فرس لأبي ثعلبة تزيد أبو قبيلة وهو تزيد بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وإليه تنسب البرود التزيدية قال علقمة رد
~~القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط تشبه
~~بها طرائق الدم قال أبو ذؤيب يعثرن في حد الظبات كأنما كسيت برود بني تزيد
~~الأذرع [
# سأد
# ] سأد السأد المشي قال رؤبة PageV03P200 من نضو أورام تمشت سأداوالإسآد
~~سير الليل كله لا تعريس فيه والتأويب سير النهار لا تعريج فيه وقيل الإسآد
~~أن تسير الإبل بالليل مع النهار وقول ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سحابا ساد
~~تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب قيل هو من الإسآد الذي هو
~~سير الليل كله قال ابن سيده وهذا لا يجوز إلا أن يكون على قلب موضع العين
~~إلى موضع اللام كأنه سائد أي ذي إسآد كما قالوا تامر ولابن أي ذو تمر وذو
~~لبن ثم قلب فقال سادىء فبالغ ثم أبدل الهمزة إبدالا صحيحا فقال سادي ثم أعل
~~كما أعل قاض ورام وإنما قلنا في ساد هنا إنه على النسب لا على الفعل لأنا
~~لا نعرف سأد ألبتة وإنما المعروف أسأد وقيل ساد هنا مهمل فإذا كان ذلك فليس
~~بمقلوب عن شيء وهو مذكور في موضعه قال وقد جاء السأد إلا أني ms01978 لم أر له فعلا
~~قال الشماخ حرف صموت السرى إلا تلفتها بالليل في سأد منها وإطراق وأسأد :
~~السير أدأبه أنشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير
~~مسأد أراد لقيت وهي لغة طيء الجوهري الإسآد الإغذاذ في السير وأكثر ما
~~يستعمل ذلك في سير الليل وقال لبيد يسئد السير عليها راكب رابط الجأش على
~~كل وجل الأحمر المسأد من الزقاق أصغر من الحميت وقال شمر الذي سمعناه
~~المسأب بالباء الزق العظيم الجوهري والمسأد نحي السمن أو العسل يهمزة ولا
~~يهمز فيقال مساد فإذا همز فهو مفعل وإذا لم يهمز فهو فعال أبو عمرو السأد
~~بالهمز انتقاض الجرح يقال سئد جرحه يسأد سأدا فهو سئيد وأنشد فبت من ذاك
~~ساهرا أرقا ألقى لقاء اللاقي من السأد ويعتريه سوءاد وهو داء يأخذ الناس
~~والإبل والغنم على الماء الملح وقد سئد فهو مسؤود ويقال للمرأة إن فيها
~~لسؤدة أي بقية من شباب وقوة سأده سأدا وسأدا خنقه [
# سبد
# ] سبد السبد ما يطلع من رؤوس النبات قبل أن ينتشر والجمع أسباد قال
~~الطرماح أو كأسباد النصية لم تجتدل في حاجر مستنام وقد سبد النبات يقال
~~بأرض بني فلان أسباد أي بقايا من نبت واحدها سبد وقال لبيد سبدا من التنوم
~~يخبطه الندى ونوادرا من حنظل خطبان وقال غيره أسبد النصي إسبادا وتسبد
~~تسبدا إذا نبت منه شيء حديث فيما قدم منه وأنشد بيت الطرماح وفسره فقال قال
~~أبو سعيد إسباد النصية سنمتها وتسميها العرب الفوران لأنها تفور قال أبو
~~PageV03P201 عمرو أسباد النصي رؤوسه أول ما يطلع جمع سبد قال الطرماح يصف
~~قدحا فائزا مجرب بالرهان مستلب خصل الجواري طرائف سبده أراد أنه مستطرف
~~فوزه وكسبه السبد الشؤم حكاه الليث عن أبي الدقيش في قوله امرؤ القيس بن
~~أروى موليا إن رآني لأبوأن بسبد قلت بجرا قلت قولا كاذبا إنما يمنعني سيفي
~~ويد السبد الوبر وقيل الشعر والعرب تقول ما له سبد ولا لبد أي ما له ذو وبر
~~ولا ms01979 صوف متلبد يكنى بهما عن الإبل والغنم وقيل يكنى به عن المعز والضأن
~~وقيل يكنى به عن الإبل والمعز فالوبر للإبل والشعر للمعز وقال الأصمعي ما
~~له سبد ولا لبد أي ما له قليل ولا كثير وقال غير الأصمعي السبد من الشعر
~~واللبد من الصوف وبهذا الحديث سمي المال سبدا السبود الشعر وسبد شعره
~~استأصله حتى ألزقه بالجلد وأعفاه جميعا فهو ضد وقوله بأنا وقعنا من وليد
~~ورهطه خلافهم في أم فأر مسبد عنى بأم فأر الداهية ويقال لها أم أدراص
~~والدرص يقع على ابن الكلبة والذئبة والهرة والجرذ واليربوع فلم يستقم له
~~الوزن وهذا كقوله عرق السقاء على القعود اللاغب أراد عرق القربة فلم يستقم
~~له وقوله مسبد إفراط في القول وغلو كقول الآخر ونحن كشفنا من معاوية التي
~~هي الأم تغشى كل فرخ منقنق عنى الدماغ لأن الدماغ يقال لها فرخ وجعله
~~منقنقا على الغلو التسبيد أن ينبت الشعر بعد أيام وقيل سبد الشعر إذا نبت
~~بعد الحلق فبدا سواده التسبيد التشعيث التسبيد طلوع الزغب قال الراعي لظل
~~قطامي وتحت لبانه نواهض ربد ذات ريش مسبد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر الخوارج فقال التسبيد فيهم فاش قال أبو عبيد سألت أبا عبيدة عن
~~التسبيد فقال هو ترك التدهن وغسل الرأس وقال غيره هو الحلق واستئصال الشعر
~~وقال أبو عبيد وقد يكون الأمران جميعا وفي حديث آخر سيماهم التحليق التسبيد
~~وسبد الفرخ إذا بدا ريشه وشوك وقال النابغة الذبياني في قصر الشعر منهرت
~~الشدق لم تنبت قوادمه في حاجب العين من تسبيده زبب يصف فرخ قطاة حمم وعنى
~~بتسبيده طلوع زغبه والمنهرت الواسع الشدق وقوادمه أوائل ريش جناحه والزبب
~~كثرة الزغب قال وقد روي في الحديث ما يثبت قول أبي عبيدة روي عن ابن عباس
~~أنه قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله قال أبو عبيد فالتسبيد ههنا ترك
~~التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم PageV03P202 ومعناهما واحد وقال
~~غيره سبد شعره وسمد إذا نبت بعد ms01980 الحلق حتى يظهر وقال أبو تراب سمعت سليمان
~~بن المغيرة يقول سبد الرجل شعره إذا سرحه وبله وتركه قال لا يسبد ولكنه
~~يسبد ( 1 ) وقال أبو عبيد سبد شعره وسمده إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد قال
~~وسبد شعره إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير وقال أبو عمرو سبد شعره وسبده
~~وأسبده وسبته وأسبته وسبته إذا حلقه السبد طائر إذا قطر على ظهره قطرة من
~~ماء جرى وقيل هو طائر لين الريش إذا قطر الماء على ظهره جرى من فوقه للينه
~~قال الراجز أكل يوم عرشها مقيلي حتى ترى المئزر ذا الفضول مثل جناح السبد
~~الغسيل والعرب تسمي الفرس به إذا عرق وقيل السبد طائر مثل العقاب وقيل هو
~~ذكر العقبان وإياه عنى ساعدة بقوله ( 2 ) كأن شؤونه لبات بدن غداة الوبل أو
~~سبد غسيل وجمعه سبدان وحكى أبو منجوف عن الأصمعي قال السبد هو الخطاف البري
~~وقال أبو نصر هو مثل الخطاف إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا يعني الماء وقال
~~طفيل الغنوي تقريبه المرطى والجوز معتدل كأنه سبد بالماء مغسول المرطي ضرب
~~من العدو والجوز الوسط السبد ثوب يسد به الحوض المركو لئلا يتكدر الماء
~~يفرش فيه وتسقى الإبل عليه وإياه عنى طفيل وقول الراجز يقوي ما قال الأصمعي
~~حتى ترى المئزر ذا الفضول مثل جناح السبد المغسول السبدة العانة ( 3 )
~~السبدة الداهية وإنه لسبد أسباد أي داه في اللصوصية السبندى السبندى
~~والسبنتي النمر وقيل الأسد أنشد يعقوب قرم جواد من بني الجلندي يمشي إلى
~~الأقران كالسبندى وقيل السبندى الجريء من كل شيء هذلية قال الزفيان لما
~~رأيت الظعن شالت تحدى أتبعتهن أرحبيا معداأعيس جواب الضحى سبندى يدرع الليل
~~إذا ما اسودا وقيل هو الجريء من كل شيء على كل شيء وقيل هي اللبوة الجريئة
~~وقيل هي الناقة الجريئة الصدر وكذلك الجمل قال على سبندى طالما اعتلى به
~~الأزهري في الرباعي السبندى الجريء وفي لغة هذيل الطويل وكل جريء سبندى
~~وسبنتى وقال أبو الهيثم السبنتاة النمر ويوصف بها ms01981 السبع وقول المعذل بن عبد
~~الله من السح جوالا كأن غلامه يصرف سبدا في العيان عمردا ( 1 ) ويروى سيدا
~~قوله من السح يريد من الخيل التي تسح الجري أي تصب والعمرد الطويل وظن
~~PageV03P203 بعضهم أن هذا البيت لجرير وليس له وبيت جرير هو قوله على سابح
~~نهد يشبه بالضحى إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا [
# سبرد
# ] سبرد سبرد شعره إذا حلقه والناقة إذا ألقت ولدها لا شعر عليه فهو
~~المسبرد [
# سجد
# ] سجد الساجد المنتصب في لغة طيء قال الأزهري ولا يحفظ لغير الليث ابن
~~سيده 2 هسجد يسجد سجودا وضع جبهته بالأرض وقوم سجد سجود وقوله عز وجل @QB@
~~وخروا له سجدا @QE@ هذا سجود إعظام لا سجود عبادة لأن بني يعقوب لم يكونوا
~~يسجدون لغير الله عز وجل قال الزجاج إنه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت
~~أن يبسجد للمعظم قال وقيل خروا له سجدا أي خروا لله سجدا قال الأزهري هذا
~~قول الحسن والأشبه بظاهر الكتاب أنهم سجدوا ليوسف دل عليه رؤياه الأولى
~~التي رآها حين قال @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين @QE@ فظاهر التلاوة أنهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير أن أشركوا
~~بالله شيئا وكأنهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله عز وجل فلا يجوز
~~لأحد أن يسجد لغير الله وفيه وجه آخر لأهل العربية وهو أن يجعل اللام في
~~قوله ( عز وجل ) @QB@ وخروا له سجدا @QE@ وفي قوله @QB@ رأيتهم لي ساجدين
~~@QE@ لام من أجل المعنى وخروا من أجله سجدا لله شكرا لما أنعم الله عليهم
~~حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم وأعز جانبهم ووسع بيوسف عليه السلام
~~وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس أي من أجل عيونهم وقال العجاج تسمع للجرع
~~إذا استحيراللماء في أجوافها خريرا أراد تسمع للماء في أجوافها خريرا من
~~أجل الجرع وقوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ قال أبو
~~إسحق السجود عبادة الله لا عبادة لآدم لأن الله عز وجل إنما خلق ما يعقل
~~لعبادته المسجد ms01982 المسجد الذي يسجد فيه وفي الصحاح واحد المساجد وقال الزجاج
~~كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وقوله عز وجل @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله @QE@
~~المعنى على هذا المذهب أنه من أظلم ممن خالف ملة الإسلام قال وقد كان حكمه
~~أن لا يجيء على مفعل ولكنه أحد الحروف التي شذت فجاءت على مفعل قال سيبويه
~~وأما المسجد فإنهم جعلوه اسما للبيت ولم يأت على فعل يفعل كما قال في المدق
~~إنه اسم للجلمود يعني أنه ليس على الفعل ولو كان على الفعل لقيل مدق لأنه
~~آلة والآلات تجيء على مفعل كمخرز ومكنس ومكسح ابن الأعرابي مسجد بفتح الجيم
~~محراب البيوت ومصلى الجماعات مسجد بكسر الجيم المساجد جمعها المساجد أيضا
~~الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة مساجد ويقال سجد سجدة وما أحسن
~~سجدته أي هيئة سجوده الجوهري قال الفراء كل ما كان على فعل يفعل مثل دخل
~~يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان أو مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل
~~مدخلا وهذا مدخله إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين من ذلك المسجد
~~والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق
~~يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض
~~العرب في الاسم فقد روي PageV03P204 مسكن وسمع المسجد المسجد والمطلع
~~والمطلع قال والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه قال وما كان من باب فعل يفعل
~~مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا
~~بفتح الزاي تريد نزل نزولا وهذا منزله فتكسر لأنك تعني الدار قال وهو مذهب
~~تفرد به هذا الباب من بين أخواته وذلك أن المواضع والمصادر في غير هذا
~~الباب ترد كلها إلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق ولم يكسر شيء فيما سوى
~~المذكور إلا الأحرف التي ذكرناها المسجدان مسجد مكة مسجد المدينة شرفهما
~~الله عز وجل وقال الكميت يمدح بني أمية ms01983 لكم مسجدا الله المزوران والحصى لكم
~~قبصه من بين أثرى وأقترا القبص العدد وقوله من بين أثرى وأقترا يريد من بين
~~رجل أثرى ورجل أقتر أي لكم العدد الكثير من جميع الناس المثري منهم والمقتر
~~المسجدة السجادة الخمرة المسجود عليها السجادة أثر السجود في الوجه أيضا
~~المسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود وقوله تعالى @QB@ وأن
~~المساجد لله @QE@ قيل هي مواضع السجود من الإنسان الجبهة والانف واليدان
~~والركبتان والرجلان وقال الليث في قوله ( عز وجل ) @QB@ وأن المساجد لله
~~@QE@ قال السجود مواضعه من الجسد والأرض مساجد واحدها مسجد قال المسجد اسم
~~جامع حيث سجد عليه وفيه وحيث لا يسجد بعد أن يكون اتخذ لذلك فأما المسجد من
~~الأرض فموضع السجود نفسه وقيل في قوله ( عز وجل ) @QB@ وأن المساجد لله
~~@QE@ أراد أن السجود لله وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الأرض أبو بكر سجد إذا
~~انحنى وتطامن إلى الأرض وأسجد الرجل طأطأ رأسه وانحنى وكذلك البعير قال
~~الأسدي أنسده أبو عبيد وقلن أسجد لليلى فأسجدايعني بعيرها أنه طأطأ رأسه
~~لتركبه وقال حميد بن ثور يصف نساء فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأربابها
~~يقول لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن قال ابن بري
~~صواب إنشاده فلما لوين على معصم وكف خضيب وأسوارها فضول أزمتها أسجدت سجود
~~النصارى لأحبارها سجدت وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب وفي الحديث كان كسرى
~~يسجد للطالع أي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من أعلاه
~~وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعنى
~~أنه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الأزهري معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص
~~سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة والإسجاد فتور الطرف وعين
~~ساجدة إذا كانت فاترة والإسجاد إدامة النظر مع سكون وفي الصحاح إدامة النظر
~~وإمراض الأجفان قال كثير أغرك مني أن دلك عندنا وإسجاد عينيك الصيودين
~~واربح ابن الأعرابي الإسجاد بكسر الهمزة اليهود وأنشد PageV03P205 الأسود
~~وافى بها كدارهم الأسجاد ( 1 ms01984 ) أبو عبيدة يقال اعطونا الإسجاد أي الجزية
~~وروي بيت الأسود بالفتح كدراهم الأسجاد قال ابن الأنباري دراهم الأسجاد هي
~~دراهم ضربها الأكاسرة وكان عليها صور وقيل كان عليها صورة كسرى فمن أبصرها
~~سجد لها أي طأطأ رأسه لها وأظهر الخضوع قاله في تفسير شعر الأسود بن يعفر
~~رواية المفضل مرقوم فيه علامة أي ( 2 ) ونخلة ساجدة إذا أمالها حملها سجدت
~~النخلة إذا مالت ونخل سواجد مائلة عن أبي حنيفة وأنشد للبيد بين الصفا
~~وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الخصر قال وزعم ابن الأعرابي أن
~~السواجد هنا المتأصلة الثابتة قال وأنشد في وصف بعير سانية لولا الزمام
~~اقتحم الأجارداسجد خضع قال الشاعر ترى الأكم فيها سجدا للحاوفرومنه سجود
~~الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض ولا خضوع أعظم منه والاسم السجدة بالكسر
~~وسورة السجدة بالفتح وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد سجد ومنه قوله تعالى
~~@QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون @QE@ أي خضعا
~~متسخرة لما شخرت لهوقال الفراء في قوله تعالى @QB@ والنجم والشجر يسجدان
~~@QE@ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء ويكون السجود على
~~جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات @QE@ الآية ويكون السجود بمعنى التحية وأنشد ملك تدين له الملوك
~~وتسجدقال ومن قال في قوله عز وجل @QB@ وخروا له سجدا @QE@ سجود تحية لا
~~عبادة وقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع ابن
~~عباس وقوله عز وجل @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@ قال باب ضيق وقال سجدا
~~ركعا سجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له ومنه قوله تعالى @QB@
~~ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض @QE@ إلى قوله @QB@
~~وكثير حق عليه العذاب @QE@ وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من
~~خشية الله وعلينا التسليم لله والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك
~~السجود وفقهه لأن الله عز وجل لم يفقهناه ونحو ذلك تسبيح الموات من ms01985 الجبال
~~وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به والاعتراف بقصور أفهامنا عن
~~فهمه كما قال الله عز وجل @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم @QE@ [
# سخد
# ] سخد السخد دم وماء في السابياء وهو السلى الذي يكون فيه الولد ابن أحمر
~~السخد الماء الذي يكون على رأس الولد ابن سيده السخد ماء أصفر ثخين يخرج مع
~~الولد وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للإنسان
~~والماشية ومنه قيل رجل مسخد ورجل مسخد مورم مصفر ثقيل من مرض أو
~~PageV03P206 غيره لأن السخد ماء ثخين يخرج مع الولد وفي حديث زيد بن ثابت
~~كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكأن السخد على وجهه هو الماء
~~الغليظ الأصفر الذي يخرج مع الولد إذا نتخ شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد
~~في غلظه من السهر وأصبح فلان مسخدا إذا أصبح وهو مصفر مورم وقيل السخد هنة
~~كالكبد أو الطحال مجتمعة تكون في السلى وربما لعب بها الصبيان وقيل هو نفس
~~السلى السخد بول الفصيل في بطن أمه السخد الرهل والصفرة في الوجه والصاد في
~~كل ذلك لغة على المضارعة والله أعلم . [
# سدد
# ] سدد السد إغلاق الخلل وردم الثلم سده يسده سدا فانسد واستد سدده أصلحه
~~وأوثقه والاسم السد وحكى الزجاج ما كان مسدودا خلقة فهو سد وما كان من عمل
~~الناس فهو سد وعلى ذلك وجهت قراءة من قرأ بين السدين والسدين التهذيب السد
~~مصدر قولك سددت الشيء سدا السد السد الجبل والحاجز وقرىء قوله تعالى @QB@
~~حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ بالفتح والضم وروي عن أبي عبيدة أنه قال بين
~~السدين مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل الله وإن كان من فعل الآدميين فهو سد
~~بالفتح ونحو ذلك قال الأخفش وقرأ ابن كثير وأبو عمرو / < بين السدين > /
~~@QB@ وبينهم سدا @QE@ بفتح السين وقرأ في يس @QB@ من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا @QE@ بضم السين وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بضم
~~السين في ms01986 الأربعة المواضع وقرأ حمزة والكسائي بين السدين بضم السين . غيره
~~ضم السين وفتحها سواء السد السد وكذلك قوله ( عز وجل ) @QB@ وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ بفتح السين وضمها السد بالفتح والضم الردم
~~والجبل منه سد الروحاء سد الصهباء وهما موضعان بين مكة والمدينة وقوله عز
~~وجل @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ قال الزجاج هؤلاء
~~جماعة من الكفار أرادوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم
~~وبين ذلك سد عليهم الطريق الذي سلكوه فجعلوا بمنزلة من غلت يده سد طريقه من
~~بين يديه ومن خلفه وجعل على بصره غشاوة وقيل في معناه قول آخر إن الله وصف
~~ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدى كما قال ختم الله على قلوبهم
~~السداد ما سد به والجمع أسده وقالوا سداد من عوز سداد من عيش أي ما تسد به
~~الحاجة وهو على المثل وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السؤال أنه قال
~~لا تحل المسألة إلا لثلاثة فذكر منهم رجلا أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل
~~حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما أي ما يكفي حاجته قال أبو عبيدة قوله سدادا
~~من عيش أي قواما هو بكسر السين وكل شيء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ولهذا
~~سمي سداد القارورة بالكسر وهو صمامها لأنه يسد رأسها ومنها سداد الثغر
~~بالكسر إذا سد بالخيل والرجال وأنشد العرجي أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم
~~كريهة وسداد ثغر بالكسر لا غير وهو سده بالخيل والرجال الجوهري وأما قولهم
~~فيه سداد من عوز وأصبت به سدادا من عيش أي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح
~~والكسر أفصح قال وأما السداد بالفتح فإنما معناه الإصابة في PageV03P207
~~المنطق أن يكون الرجل مسددا ويقال إنه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك في
~~الرمي يقال سد السهم يسد إذا استقام سددته تسديدا واستد الشيء إذا استقام
~~وقال أعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني قال الأصمعي اشتد بالشين
~~المعجمة ليس بشيء ms01987 قال ابن بري هذا البيت ينسب إلى معن بن أوس قاله في ابن
~~أخت له وقال ابن دريد هو لمالك بن فهم الأزدي وكان اسم ابنه سليمة رماه
~~بسهم فقتله فقال البيت قال ابن بري ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في
~~ابنه عملس حين رماه بسهم وبعده فلا ظفرت يمينك حين ترمي وشلت منك حاملة
~~البنان وفي الحديث كان له قوس تسمى السداد سميت به تفاؤلا بإصابة ما رمى
~~عنها ( 1 ) السد الردم لأنه يسد به السد السد كل بناء سد به موضع وقد قرىء
~~تجعل بيننا وبينهم سدا سدا والجمع أسدة سدود فأما سدود فعلى الغالب وأما
~~أسدة فشاذ قال ابن سيده وعندي أنه جمع سداد وقوله ضربت علي الأرض بالأسداد
~~( 2 ) يقول سدت علي الطريق أي عميت علي مذاهبي وواحد الأسداد سد السد ذهاب
~~البصر وهو منه ابن الأعرابي السدود العيون المفتوحة ولا تبصر بصرا قويا
~~يقال منه عين سادة وقال أبو زيد عين سادة وقائمة إذا ابيضت لا يبصر بها
~~صاحبها ولم تنفقىء بعد أبو زيد السد من السحاب النشء الأسود من أي أقطار
~~السماء نشأ السد واحد السدود وهو السحائب السود ابن سيده السد السحاب
~~المرتفع الساد الأفق والجمع سدود قال قعدت له وشيعني رجال وقد كثر المخايل
~~والسدود وقد سد عليهم أسد السد القطعة من الجراد تسد الأفق قال الراجز سيل
~~الجراد السد يرتاد الخضرفإما أن يكون بدلا من الجراد فيكون اسما وإما أن
~~يكون جمع سدود وهو الذي يسد الأفق فيكون صفة ويقالجاءنا سد من جراد وجاءنا
~~جراد سد إذا سد الأفق من كثرته وأرض بها سددة والواحدة سدة وهي أدوية فيها
~~حجارة وصخور يبقى فيها الماء زمانا وفي الصحاح الواحد سد مثل جحر وجحرة
~~السد السد الجبل وقيل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد سد ومنه قولهم في
~~المعزى سد يرى من ورائه الفقر سد أيضا أي أن المعنى ليس إلا منظرها وليس له
~~كبير منفعة ابن الأعرابي قال رماه ms01988 في سد ناقته أي في شخصها قال السد
~~والدريئة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد وأنشد
~~لأوس فما جبنوا أنا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الأزهري قرأت
~~بخط شمر في كتابه يقال سد عليك الرجل يسد سدا إذا أتى السداد وما كان هذا
~~الشيء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وأنشد بيت أوس وفسره فقال لم يجبنوا
~~PageV03P208 من الإنصاف في القتال ولكن حشرنا عليهم فلقونا ونحن كالنار
~~التي لا تبقي شيئا قال الأزهري وهذا خلاف ما قال ابن الأعرابي السد سلة من
~~قضبان والجمع سداد سدد الليث السدود السلال تتخذ من قضبان لها أطباق
~~والواحدة سدة وقال غيره السلة يقال لها السدة والطبل السدة أمام باب الدار
~~وقيل هي السقيفة التهذيب السدة باب الدار والبيت يقال رأيته قاعدا بسدة
~~بابه بسدة داره قال أبو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر
~~وما أشبهه والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر ومن جعل
~~السدة كالصفة أو كالسقيفة فإنما فسره على مذهب أهل الحضر وقال أبو عمرو
~~السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال أبو عبيد ومنه
~~حديث أبي الدرداء أنه أتى باب معاوية فلم يأذن له فقال من يغش سدد السلطان
~~يقم ويقعد وفي الحديث أيضا الشعث الرؤوس الذين لا تفتح لهم السدد سدة
~~المسجد الأعظم ما حوله من الرواق وسمي إسماعيل السدي بذلك لأنه كان تاجرا
~~يبيع الخمر والمقانع على باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة
~~قال أبو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه وقال الليث السدي رجل منسوب إلى
~~قبيلة من اليمن قال الأزهري إن أراد إسماعيل السدي فقد غلط لا نعرف في
~~قبائل اليمن سدا ولا سدة وفي حديث المغيرة بن شعبة أنه كان يصلي في سدة
~~المسجد الجامع يوم الجمعة مع الإمام وفي رواية كان لا يصلي سدة الجامع يعني
~~الظلال التي حوله وفي الحديث أنه قيل له هذا علي ms01989 وفاطمة قائمين بالسدة
~~السدة كالظلة على الباب لتقي الباب من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي
~~الساحة بين يديه ومنه حديث واردي الحوض هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا
~~ينكحون المنعمات أي لا تفتح لهم الأبواب وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة
~~لما أرادت الخروج إلى البصرة إنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين أمته أي باب فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حريمه وحوزته واستبيح ما حماه فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج
~~الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا مثلك السدة جريد يشد بعضه إلى
~~بعض ينام عليه السدة السداد مثل العطاس والصداع داء يسد الأنف يأخذ بالكظم
~~ويمنع نسيم الريح السد العيب والجمع أسدة نادر على غير قياس وقياسه الغالب
~~عليه أسد أو سدود وفي التهذيب القياس أن يجمع سد أسدا أو سدودا الفراء
~~الودس السد بالفتح العيب مثل العمى والصمم والبكم وكذلك الآية والأبه ( 1 )
~~أبو سعيد يقال ما بفلان سدادة يسد فاه عن الكلام أي ما به عيب ومنه قولهم
~~لا تجعلن بجنبك الأسدة أي لا تضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به صمم وبكم
~~قال الكميت وما بجنبي من صفح وعائدة عند الأسدة إن العي كالعضب يقول ليس بي
~~عي ولا بكم عن جواب الكاشح ولكنيأصفح عنه لأن العي عن الجواب كالعضب وهو
~~قطع يد أو ذهاب عضو والعائدة العطف PageV03P209 وفي حديث الشعبي ما سددت
~~على خصم قط أي ما قطعت عليه فأسد كلامه وصببت في القربة ماء فاستدت به عيون
~~الخرز وانسدت بمعنى واحد السدد القصد في القول والوفق والإصابة وقد تسدد له
~~واستد السديد السداد الصواب من القول يقال إنه ليسد في القول وهو أن يصيب
~~السداد يعني القصد وسد قوله يسد بالكسر إذا صار سديدا وإنه ليسد في القول
~~فهو مسد إذا كان يصيب السداد أي القصد السدد مقصور من السداد يقال قل قولا ms01990
~~سددا سدادا سديدا أي صوابا قال الأعشى ماذا عليها وماذا كان ينقصها يوم
~~الترحل لو قالت لنا سددا وقد قال سدادا من القول التسديد التوفيق للسداد
~~وهو الصواب والقصد من القول والعمل ورجل سديد وأسد من السداد وقصد الطريق
~~سدده الله وفقه وأمر سديد وأسد أي قاصد ابن الأعرابي يقال للناقة الهرمة
~~سادة وسلمة وسدرة وسدمة السداد الشيء من اللبن ييبس في إحليل الناقة وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإزار
~~فقال سدد وقارب قال شمر سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب أي اعمل به
~~شيئا لا تعاب على فعله فلا تفرط في إرساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث
~~أبي بكر والزمخشري من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر رضي الله
~~عنه سأله والوفق المقدار اللهم سددنا للخير أي وفقنا له قال وقوله وقارب
~~القراب في الإبل أن يقاربها حتى لا تتبدد قال الأزهري معنى قوله قارب أي لا
~~ترخ الإزار فتفرط في إسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك قال
~~شمر ويقال سدد صاحبك أي علمه واهده سدد مالك أي أحسن العمل به والتسديد
~~للإبل أن تيسرها لكل مكان مرعى وكل مكان ليان وكل مكان رقاق ورجل مسدد موفق
~~يعمل بالسداد والقصد والمسدد المقوم سدد رمحه وهو خلاف قولك عرضه وسهم مسدد
~~قويم ويقال أسد يا رجل وقد أسددت ما شئت أي طلبت السداد والقصد أصبته أو لم
~~تصبه قال الأسود بن يعفر أسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زئير يقول :
~~اقصدي له يا منية حتى يموت السداد بالفتح الاستقامة والصواب وفي الحديث
~~قاربوا سددوا أي اطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الأمر
~~والعدل فيه ومنه الحديث قال لعلي كرم الله وجهه سل الله السداد واذكر
~~بالسداد تسديدك السهم أي إصابة القصد به وفي صفة متعلم القرآن يغفر لأبويه
~~إذا كانا مسددين أي لازمي الطريقة المستقيم ويروى بكسر الدال وفتحها ms01991 على
~~الفاعل والمفعول وفي الحديث ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد أي يقتصد فلا
~~يغلو ولا يسرف قال أبو عدنان قال لي جابر البذخ الذي إذا نازع قوما سدد
~~عليهم كل شيء قالوه وروى الشعبي أنه قال ما سددت على خصم قط قال شمر زعم
~~العتريفي أن معناه ما قطعت على PageV03P210 خصم قط والسد الظل عن ابن
~~الأعرابي وأنشد قعدت له في سد نقض معود لذلك في صحراء جذم درينها أي جعلته
~~سترة لي من أن يراني وقوله جذم درينها أي قديم لأن الجذم الأصل ولا أقدم من
~~الأصل وجعله صفة إذ كان في معنى الصفة والدرين من النبات الذي قد أتى عليه
~~عام المسد موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان مأسدة وقيل هو موضع
~~بقرب مكة شرفها الله تعالى قال أبو ذؤيب ألفيت أغلب من أسد المسد حدي د
~~الناب أخذته عقر فتطريح قال الأصمعي سألت ابن أبي طرفة عن المسد فقال هو
~~بستان ابن معمر الذي يقول له الناس بستان ابن عامر سد قرية باليمن السد
~~بالضم ماء سماء عند جبل لغطفان أمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسده [
# سرد
# ] سرد السرد في اللغة تقدمة شيء إلى شيء تأتي به متسقا بعضه في أثر بعض
~~متتابعا سرد الحديث ونحوه يسرده سردا إذا تابعه وفلان يسرد الحديث سردا إذا
~~كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث
~~سردا أي يتابعه ويستعجل فيه وسرد القرآن تابع قراءته في حدر منه السرد
~~المتتابع سرد فلان الصوم إذا والاه وتابعه ومنه الحديث كان يسرد الصوم سردا
~~وفي الحديث أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أسرد الصيام في
~~السفر فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر وقيل لأعرابي أتعرف الأشهر الحرم فقال
~~نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد رجب وصار فردا لأنه يأتي بعده شعبان وشهر
~~رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم سرد الشيء ms01992 سردا
~~سرده وأسرده ثقبه السراد المسرد المثقب المسرد اللسان المسرد النعل
~~المخصوفة اللسان السرد الخرز في الأديم التسريد مثله السراد المسرد المخصف
~~وما يخرز به والخرز مسرود مسرد وقيل سردها ( 2 ) نسجها وهو تداخل الحلق
~~بعضها في بعض سرد خف البعير سردا خصفه بالقد السرد اسم جامع للدروع وسائر
~~الحلق وما أشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة
~~بالمسمار فذلك الحلق المسرد المسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما خرج
~~السراد من النقالأراد النعال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسردالسرد
~~الثقب المسرودة الدرع المثقوبة وقيل السرد السمر السرد وقوله عز وجل @QB@
~~وقدر في السرد @QE@ قيل هو أن لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم
~~الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل أو ينخلع أو يتقصف
~~اجعله على القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج من
~~اللغة لأن السرد تقديرك طرف الحلقة إلى طرفها الآخر PageV03P211 السرادة
~~الخلالة الصلبة السراد الزراد السرادة البسرة تحلو قبل أن تزهي وهي بلحة
~~وقال أبو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قبل أن يدرك وهو أخضر الواحدة
~~سرادة السراد من الثمر ما أضر به العطش فيبس قبل ينعه وقد أسرد النخل أبو
~~عمرو السارد الخراز والإشفى يقال له السراد المسرد والمخصف السرد موضع سردد
~~موضع قال ابن سيده هكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال
~~وأما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي تصيفت
~~نعمان واصيفت جبال شرورى إلى سردد قال ابن جني إنما ظهر تضعيف سردد لأنه
~~ملحق بما لم يجىء وقد علمنا أن الإلحاق إنما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم
~~يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا فيه فلولا أن ما يقوم الدليل عليه بما لم
~~يظهر إلى النطق بمنزلة الملفوظ به لما ألحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا
~~به ولا تجشموا استعماله والسرندى الجريء وقيل الشديد والأنثى سرنداة
~~والسرندى اسم رجل قال ابن أحمر ms01993 فخر وجال المهر ذات شماله كسيف السرندى لاح
~~في كف صاقل قال سيبويه رجل سرندى مشتق من السرد ومعناه الذي يمضي قدما قال
~~السرد الحلق وهو الزرد ومنه قيل لصانعها سراد وزراد والمسرندي الذي يعلوك
~~ويغلبك واسرنداه الشيء غلبه وعلاه قال قد جعل النعاس يغرندينيأدفعه عني
~~ويسرنديني والاسرنداء والاغرنداء واحد والياء للإلحاق بافعنلل [
# سربد
# ] سربد حاجب مسربد لا شعر عليه عن كراع [
# سرمد
# ] سرمد السرمد دوام الزمان من ليل أو نهار وليل سرمد طويل وفي التنزيل
~~العزيز @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا @QE@ قال الزجاج
~~السرمد الدائم في اللغة وفي حديث لقمان جواب ليل سرمد السرمد الدائم الذي
~~لا ينقطع [
# سرند
# ] سرند السرندى الشديد السرندى الجريء على أمره لا يفرق من شيء وقد
~~أسرنداه وأغرنداه إذا جهل عليه وسيف سرندى ماض في الضريبة ولا ينبو قال ابن
~~أحمر يصف رجلا صرع فخر قتيلا فخر وجال المهر ذات يمينه كسيف سرندى لاح في
~~كف صيقل ومن جعل سرندى فعنللا صرفه ومن جعله فعنلى لم يصرفه وقال أبو عبيد
~~اسرنداه وأغرنداه إذا علاه وغلبه السرندى القوي الجريء من كل شيء والأنثى
~~بالهاء المسرندي الذي يغلبك ويعلوك قال الشاعر قد جعل النعاس يغرنديني
~~أدفعه عني ويسرنديني [
# سرهد
# ] سرهد المسرهد المنعم المغذى وامرأة مسرهدة سمينة مصنوعة وكذلك الرجل
~~وسنام مسرهد مقطع قطعا وقيل سنام مسرهد أي سمين وماء سرهد أي كثير سرهدت
~~الصبي سرهدة أحسنت غذاءه والمسرهد الحسن الغذاء وربما قيل لشحم السنام سرهد
~~PageV03P212 [
# سعد
# ] سعد السعد اليمن وهو نقيض النحس السعودة خلاف النحوسة السعادة خلاف
~~الشقاوة يقال يوم سعد ويوم نحس وفي المثل في الباطل دهدرين سعد القين
~~ومعناهما عندهم الباطل قال الأزهري لا أدري ما أصله قال ابن سيده كأنه قال
~~بطل سعد القين فدهدرين اسم لبطل سعد مرتفع به وجمعه سعود وفي حديث خلف أنه
~~سمع أعرابا يقول دهدرين ساعد القين يريد سعد القين فغيره وجعله ساعدا وقد
~~سعد يسعد سعدا سعادة فهو سعيد نقيض شقي مثل سلم فهو ms01994 سليم سعد بالضم فهو
~~مسعود والجمع سعداء والأنثى بالهاء قال الأزهري وجائز أن يكون سعيد بمعنى
~~مسعود من سعده الله ويجوز أن يكون من سعد يسعد فهو سعيد وقد سعده الله
~~أسعده سعد جده أسعده أنماه ويوم سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكى ابن جني
~~يوم سعد وليلة سعدة قال وليسا من باب الأسعدي السعدي بل من قبيل أن سعدا
~~سعدة صفتان مسوقتان على منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من
~~ندبة ألا تراك تقول هذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وجمة جعدة
~~وتقول سعد يومنا بالفتح يسعد سعودا أسعده الله فهو مسعود ولا يقال مسعد
~~كأنهم استغنوا عنه بمسعود السعد السعود الأخيرة أشهر وأقيس كلاهما سعود
~~النجوم وهي الكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة أنجم كل
~~واحد منها سعد أربعة منها منازل ينزل بها القمر وهي سعد الذابج سعد بلع سعد
~~السعود وسعد الأخبية وهي في برجي الجدي والدلو وستة لا ينزل بها القمر وهي
~~سعد ناشرة سعد الملك سعد البهام سعد الهمام وسعد الهمام وسعد البارع سعد
~~مطر وكل سعد منها كوكبان بين كل كوكبين في رأي العين قدر ذراع وهي متناسقة
~~قال ابن كناسة سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي أحدهما ذابحا لأن معه كوكبا
~~صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه والذابح أنور منه قليلا قال
~~سعد بلع نجمان معترضان خفيان قال أبو يحيى وزعمت العرب أنه طلع حين قال
~~الله @QB@ يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي @QE@ ويقال إنما سمي بلعا لأنه
~~كان لقرب صاحبه منه يكاد أن يبلعه قال سعد السعود كوكبان وهو أحمد السعود
~~ولذلك أضيف إليها وهو يشبه سعد الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير
~~منفرد سعد الأخيبة ثلاثة كواكب على غير طريق السعود مائلة عنها وفيها
~~اختلاف وليست بخفية غامضة ولا مضيئة منيرة سميت سعد الأخبية لأنها إذا طلعت
~~خرجت حشرات الأرض وهوامها من جحرتها جعلت ms01995 جحرتها لها كالأخبية وفيها يقول
~~الراجز قد جاء سعد مقبلا بحرهواكدة جنوده لشرهفجعل هوام الأرض جنودا لسعد
~~الأخبية وقيل سعد الأخبية ثلاثة أنجم كأنها أثاف ورابع تحت واحد منهن وهي
~~السعود كلها ثمانية وهي من نجوم الصيف ومنازل القمر تطلع في آخر الربيع وقد
~~سكنت رياح الشتاء ولم يأت سلطان رياح الصيف فأحسن ما تكون الشمس والقمر
~~والنجوم في أيامها لأنك لا ترى فيها غبرة وقد ذكرها الذبياني فقال
~~PageV03P213 قامت تراءى بين سجفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالأسعد الإسعاد
~~المعنونة المساعدة المعاونة ساعده مساعدة سعادا وأسعده أعانه استسعد الرجل
~~برؤية فلان أي عده سعدا وسعديك من قولك لبيك سعديك أي إسعادا لك بعد إسعاد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك سعديك
~~والخير في يديك والشر ليس إليك قال الأزهري وهو خبر صحيح وحاجة أهل العلم
~~إلى معرفة تفسيره ماسة فأما لبيك فهو مأخوذ من لب بالمكان وألب أي أقام به
~~لبا وإلبابا كأنه يقول أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة ومجيب لك إجابة
~~بعد إجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك سعديك تأويله إلبابا بك بعد
~~إلباب أي لزوما لطاعتك بعد لزوم إسعادا بعد إسعاد وقال أحمد بن يحيى سعديك
~~أي مساعدة لك ثم مساعدة إسعادا لأمرك بعد إسعاد قال ابن الأثير أي ساعدت
~~طاعتك مساعدة بعد مساعدة إسعادا بعد إسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر
~~المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا قال
~~الفراء لا واحد للبيك سعديك على صحة قال ابن الأنباري معنى سعديك أسعدك
~~الله إسعادا بعد إسعاد قال الفراء وحنانيك رحمك الله رحمة بعد رحمة وأصل
~~الإسعاد المساعدة متابعة العبد أمر ربه ورضاه قال سيبويه كلام العرب على
~~المساعدة الإسعاد غير أن هذا الحرف جاء مثنى على سعديك ولا فعل له على سعد
~~قال الأزهري وقد قرىء قوله تعالى @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@ وهذا لا يكون
~~إلا من سعده الله أسعده ( 1 ms01996 ) أي أعانه ووفقه لا من أسعده الله ومنه سمي
~~الرجل مسعودا وقال أبو طالب النحوي معنى قوله لبيك سعديك أي أسعدني الله
~~إسعادا بعد إسعاد قال الأزهري والقول ما قاله ابن السكيت وأبو العباس لأن
~~العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه أمره فيقول سعديك كما يقول لبيك أي
~~مساعدة لأمرك بعد مساعدة وإذا قيل أسعد الله العبد سعده فمعناه وفقه الله
~~لما يرضيه عنه فيسعد بذلك سعادة ساعدة الساق شطيتها الساعد ملتقى الزندين
~~من لدن المرفق إلى الرسغ الساعد الأعلى من الزندين في بعض اللغات والذراع
~~الأسفل منهما قال الأزهري الساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق
~~سمي ساعدا لمساعدته الكف إذا بطشت شيئا أو تناولته وجمع الساعد سواعد
~~والساعد مجرى المخ في العظام وقول الأعلام يصف ظليما على حت البراية زمخري
~~الس واعد ظل في شري طوال عنى بالسواعد مجرى المخ من العظام وزعموا أن
~~النعام والكرى لا مخ لهما وقال الأزهري في شرح هذا البيت سواعد الظليم
~~أجنحته لأن جناحيه ليسا كاليدين والزمخري في كل شيء الأجوف مثل القصب وعظام
~~النعام جوف لا مخ فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب
~~برايته أي عند انحسار لحمه وشحمه والسواعد مجاري الماء إلى النهر أو البحر
~~الساعدة PageV03P214 خشبة تنصب لتمسك البكرة وجمعها السواعد الساعد إحليل
~~خلف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجيء منها
~~اللبن إلى الإحليل وقال الأصمعي السواعد قصب الضرع وقال أبو عمرو هي العروق
~~التي يجيء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي مجاريه وساعد الدر عرق ينزل
~~الدر منه إلى الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يؤدي الدر إلى ثدي المرأة
~~يسمى ساعدا ومنه قوله ألم تعلمي أن الأحاديث في غد وبعد غد يا لبن ألب
~~الطرائد وكنتم كأم لبة ظعن ابنها إليها فما درت عليه بساعد رواه المفضل طعن
~~( 2 ) ابنها بالظاء أي شخص برأسه إلى ثديها كما يقال طعن هذا الحائط في دار
~~فلان أي شخص ms01997 فيها سعيد المزرعة نهرها الذي يسقيها وفي الحديث كنا نزارع على
~~السعيد الساعد مسيل الماء إلى الوادي والبحر وقيل هو مجرى البحر إلى
~~الأنهار سواعد البئر مخارج مائها ومجاري عيونها السعيد النهر الذي يسقي
~~الأرض بظواهرها إذاكان مفردا لها وقيل هو النهر وقيل النهر الصغير وجمعه
~~سعد قال أوس بن حجر وكأن ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها السعد ويروى حوله أبو
~~عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب إليه الماء واحدها ساعد بغير هاء وأنشد
~~شمر تأبد لأي منهم فعتائده فذو سلم أنشاجه فسواعده والأنشاج أيضا مجاري
~~الماء واحدها نشج وفي حديث سعد كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد من
~~الماء فيها فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قوله ما سعد من
~~الماء أي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية يجيئه الماء سيحا لأن
~~معنى ما سعد ما جاء من غير طلب السعيدة اللبنة لبنة القميص السعيدة بيت كان
~~يحجه ربيعة في الجاهلية السعدانة الحمامة قال إذا سعدانة الشعفات
~~ناحتالسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلمة وقال بعضهم
~~سعدانة الثدي ما أطاف به كالفلكة السعدانة كركرة البعير سميت سعدانة
~~لاستدارتها السعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس السعدانة الإست وما تقبض
~~من حتارها السعدانة عقدة الشسع مما يلي الأرض والقبال مثل الزمام بين
~~الإصبع الوسطى والتي تليها السعدانة العقدة في أسفل كفة الميزان وهي
~~السعدانات السعدان شوك النخل عن أبي حنيفة وقيل هو بقلة السعدان نبت ذو شوك
~~كأنه فلكة يستلقي فينظر إلى شوكه كالحا إذا يبس ومنبته سهول الأرض وهو من
~~أطيب مراعي الإبل ما دام رطبا والعرب تقول أطيب الإبل لبنا ما أكل السعدان
~~والحربث وقال الأزهري في ترجمة صفع والإبل تسمن على السعدان وتطيب عليه
~~ألبانها واحدته سعدانة وقيل هو نبت والنون فيه زائدة لأنه ليس في الكلام
~~فعلال غير خزعال وقهقار إلا من المضاعف ولهذا النبت شوك يقال له حسكة
~~السعدان ويشبه به حلمة الثدي PageV03P215 يقال سعدانة الثندوة ms01998 وأسفل
~~العجاية هنات كأنها الأظفار تسمى السعدانات قال أبو حنيفة من الأحرار
~~السعدان وهي غبراء اللون حلوة يأكلها كل شيء وليست بكبيرة ولهذا إذا يبست
~~شوكة مفلطحة كأنها درهم وهو من أنجع المرعى ولذلك قيل في المثل مرعى ولا
~~كالسعدان قال النابغة الواهب المائة الأبكار زينها سعدان توضح في أوبارها
~~اللبد قال وقال أعرابي لأعرابي أما تريد البادية فقال أما ما دام السعدان
~~مستلقيا فلا كأنه قال لا أريدها أبدا وسئلت امرأة تزوجت عن زوجها الثاني
~~أين هو من الأول فقالت مرعى ولا كالسعدان فذهبت مثلا والمراد بهذا المثل أن
~~السعدان من أفضل مراعيهم وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر
~~السعدان وجعل له حسكا كالقطب وهذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه
~~الحسك وأما الحلمة فهي شجرة أخرى وليست من السعدان في شيء وفي الحديث في
~~صفة من يخرج من النار يهتز كأنه سعدانة هو نبت ذو شوك وفي حديث القيامة
~~والصراط عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان
~~شبه الخطاطيف بشوك السعدان السعد بالضم من الطيب السعادى مثله وقال أبو
~~حنيفة السعدة من العروق الطيبة الريح وهو أرومة مدحرجة سوداء صلبة كأنها
~~عقدة تقع في العطر وفي الأدوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادى والجمع
~~سعاديات قال الأزهري السعد نبت له أصل تحت الأرض أسود طيب الريح والسعادى
~~نبت آخر وقال الليث السعادى نبت السعد ويقال خرج القوم يتسعدون أي يرتادون
~~مرعى السعدان قال الأزهري السعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه إذا يبس
~~سقط على الأرض مستلقيا فإذا وطئه الماشي عقر رجله شوكه وهو من خير مراعيهم
~~أيام الربيع وألبان الإبل تحلو إذا رعت السعدان لأنه ما دام رطبا حلو
~~يتمصصه الإنسان رطبا ويأكله والسعد ضرب من التمر قال وكأن ظعن الحي مدبرة
~~نخل بزارة حمله السعد وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل سائر
~~وأصله أنه كان لضبة بن أد ابنان سعد سعيد فخرجا يطلبان إبلا لهما ms01999 فرجع سعد
~~ولم يرجع سعيد فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال سعد أم سعيد هذا أصل
~~المثل فأخذ ذلك اللفظ منه وصار مما يتشاءم به وهو يضرب مثلا في العناية بذي
~~الرحم ويضرب في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر أيهما وقع وقال الجوهري
~~في هذا المكان وفي المثل أسعد أم سعيد إذا سئل عن الشيء أهو مما يحب أو
~~يكره وفي الحديث أنه قال لا إسعاد ولا عفر في الإسلام هو إسعاد النساء في
~~المناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة
~~تأويله أن نساء الجاهلية كن إذا أصيبت إحداهن بمصيبة فيمن يعز عليها بكت
~~حولا أسعدها على ذلك جاراتها وذوات قراباتها فيجتمعن معها في عداد النياحة
~~وأوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح عليه وتبكيه فإذا أصيبت
~~صواحباتها بعد ذلك بمصيبة أسعدتهن فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~PageV03P216 الإسعاد وقد ورد حديث آخر قالت له أم عطية إن فلانة أسعدتني
~~فأريد أسعدها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وفي رواية قال
~~فاذهبي فأسعديها ثم بايعيني قال الخطابي أما الإسعاد فخاص في هذا المعنى
~~وأما المساعدة فعامة في كل معونة يقال إنما سمي المساعدة المعاونة من وضع
~~الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة وتعاونا على أمر ويقال ليس
~~لبني فلان ساعد أي ليس لهم رئيس يعتمدونه ساعد القوم رئيسهم قال الشاعر وما
~~خير كف لا تنوء بساعدساعدا الإنسان عضداه ساعدا الطائر جناحاه ساعدة قبيلة
~~ساعدة من أسماء الأسد معرفة لا ينصرف مثل أسامة سعيد سعيد سعد مسعود أسعد
~~ساعدة مسعدة سعدان أسماء رجال ومن أسماء النساء مسعدة وبنو سعد بنو سعيد
~~بطنان رأيت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك الجوهري وفي
~~العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم سعد هذيل سعد قيس سعد بكر وأنشد بيت
~~طرفة قال ابن بري سعود جمع سعد اسم رجل يقول لم أر فيمن سمي سعدا أكرم من ms02000
~~سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة والشعوب جمع شعب وهو أكبر
~~من القبيلة قال الأزهري السعود في قبائل العرب كثير وأكثرها عددا سعد بن
~~زيد مناة بن تميم بن ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة سعد بن قيس عيلان سعد بن ذبيان
~~بن بغيض سعد ابن عدي بن فزارة سعد بن بكر بن هوازن وهم الذين أرضعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة وفي بني أسعد سعد ابن
~~ثعلبة بن دودان سعد بن الحارث بن سعد بن مالك ابن ثعلبة بن دودان قال ثابت
~~كان بنو سعد بن مالك لا يرى مثلهم في برهم ووفائهم وهؤلاء أرباء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان ومنها بنو سعد هذيم في
~~قضاعة ومنها سعد العشيرة وفي المثل في كل واد بنو سعد قاله الأضبط بن قريع
~~السعدي لما تحول عن قومه وانتقل في القبائل فلما لم يحمدهم رجع إلى قومه
~~وقال في كل واد بنو سعد يعني سعد بن زيد مناة بن تميم وأما سعد بكر فهم
~~أظآر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون
~~أساعد قال ابن سيده فلا أدري أعنى به الاسم أم الصفة غير أن جمع سعيد على
~~أساعد شاذ بنو أسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدى سعاد اسم امرأة وكذلك سعدى
~~أسعد بطن من العرب وليس هو من سعدى كالأكبر من الكبرى والأصغر من الصغرى
~~وذلك أن هذا إنما هو تقاود الصفة وأنت لا تقول مررت بالمرأة السعدى ولا
~~بالرجل الأسعد فينبغي على هذا أن يكون أسعد من سعدى كأسلم من بشرى وذهب
~~بعضهم إلى أن أسعد مذكر سعدى قال ابن جني ولو كان كذلك حري أن يجيء به سماع
~~ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى وإنما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفقي
~~اللفظ كما يقع هذان المثالان في PageV03P217 المختلفيه نحو أسلم وبشرى سعد
~~صنم ms02001 كانت تعبده هذيل في الجاهلية سعد موضع بنجد وقيل واد والصحيح الأول
~~وجعله أوس ابن حجر اسما للبقعة فقال تلقينني يوم العجير بمنطق تروح أرطى
~~سعد منه وضالها السعدية ماء لعمرو بن سلمة وفي الحديث أن عمرو بن سلمة هذا
~~لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء
~~السعدان ماء لبني فزارة قال القتال الكربي رفعن من السعدين حتى تفاضلت
~~قنابل من أولاد أعوج قرح السعيدية من برود اليمن بنو ساعدة قوم من الخزرج
~~لهم سقيفة بين ساعدة وهي بمنزلة دار لهم وأما قول الشاعر وهل سعد إلا صخرة
~~بتنوفة من الأرض لا تدعوا لغي ولا رشد فهم اسم صنم كان لبني ملكان بن كنانة
~~وفي حديث البحيرة ساعد الله أشد وموساه أحد أي لو أراد الله تحريمها بشق
~~آذانها لخلقها كذلك فإنه يقول لها كوني فتكون [
# سغد
# ] سغد السغد جبل معروف التهذيب في النوادر فصال ممغدة ومماغيد مسمغدة
~~مسغدة مساغدة إذا كانت رواء من اللبن وقد سغدت أمهاتها ومغدتها إذا رضعتها
~~والله أعلم [
# سفد
# ] سفد السفاد نزو الذكر على الأنثى الأصمعي يقال للسباع كلها سفد سفد
~~أثناه وللتيس والثور والبعير والطير مثلها تسافدت السباع وقد سفدها بالكسر
~~يسفدها سفدها بالفتح يسفدها سفدا سفادا فيهما جميعا يكون في الماشي والطائر
~~وقد جاء في الشعر في السابح وأسفده غيره أسفدني تيسك عن اللحياني أي أعرني
~~آياه ليسفد عنزي واستعاره أمية بن أبي الصلت للزند فقال والأرض صيرها الإله
~~طروقة للماء حتى كل زند مسفد وفي ترجمة جعر لعبة يقال لها سفد اللقاح وذلك
~~انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض كل واحد رخذ بحجزة صاحبه من خلفه الأصمعي
~~إذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا وقاع سفد يسفد وأجاز غيره سفد يسفد ابن
~~الأعرابي استسفد فلان بعيره إذا أتاه من خلفه فركبه وقال أبو زيد أتاه
~~فتسفده وتعرقبه مثله والسفود من الخيل التي قطع عنها السفاد حتى تمت منيتها
~~ومنيتها عشرون يوما عن كراع تسفد فرسه استسفدها الأخيرة ms02002 عن الفارسي ركبها
~~من خلف السفود السفود بالتشديد حديدة ذات شعب معقفة معروف يشوى به اللحم
~~وجمعه سفافيد [
# سقد
# ] سقد السقد الفرس المضمر وقد أسقد فرسه سقده يسقده سقدا سقده ضمره وفي
~~حديث أبي وائل فخرجت في السحر أسقد فرسا أي أضمره ويروى بالفاء والراء
~~وسيأتي ذكره وفي حديث ابن معيز خرجت بفرس لأسقده أي لأضمره [
# سقدد
# ] سقدد التهذيب PageV03P218 في الرباعي السقدد الفرس المضمر وقد أسقد
~~فرسه [
# سلغد
# ] سلغد رجل سلغد لئيم عن كراع السلغد من الرجال الرخو وأحمر سلغد شديد
~~الحمرة عن اللحياني ومن الخيل أشقر سلغد وهو الذي خلصت شقرته وأنشد أشقر
~~سلغد وأحوى أدعجوالأنثي سلغدة السلغد الأحمق ويقال الذئب قال الكميت يهجو
~~بعض الولاة ولاية سلغد ألف كأنه من الرهق المخلوط بالنوك أثول وهو في
~~الصحاح السلغد يقول كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون ابن
~~الأعرابي السلغد الأكول الشروب الأحمق من الرجال [
# سلقد
# ] سلقد التهذيب في الرباعي السلقد الضاوي المهزول ومنه قول ابن معيز خرجت
~~أسلقد فرسي أي أضمره [
# سمد
# ] سمد سمد يسمد سمودا علا سمدت الإبل تسمد سمودا لم تعرف الإعياء ويقال
~~للفحل إذا اغتلم قد سمد السمد من السير الدأب السمد السير الدائم سمدت
~~الإبل من سيرها جدت سمد ثبت في الأرض ودام عليه وهو لك أبدا سمدا سرمدا عن
~~ثعلب بمعنى واحد ولا أفعل ذلك أبدا سمدا سرمدا السمود اللهو سمد سمودا لها
~~سمده ألهاه سمد سمودا غنى قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل @QB@ وأنتم
~~سامدون @QE@ فسر باللهو وفسر بالغناء وقيل سامدون لاهون وقال ابن عباس
~~سامدون مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون السمود في الناس الغفلة والسهو عن
~~الشيء وروي عن ابن عباس أنه قال السمود الغناء بلغة حمير يقال اسمدي لنا أي
~~غني لنا ويقالللقينة أسمدينا أي ألهينا بالغناء وقيل السمود يكون سرورا
~~وحزنا وأنشد رمى الحدثان نسوة آل حزب بأمر قد سمدن له سمودا فرد شعورهن
~~السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ابن الأعرابي السامد اللاهي السامد
~~الغافل ms02003 السامد الساهي السامد المتكبر السامد القائم السامد المتحير بطرا
~~وأشرا السامد الغبي وفي حديث علي أنه خرج إلى المسجد والناس ينتظرونه
~~للصلاة قياما فقال ما لي أراكم سامدين قال أبو عبيد قوله سامدين يعني
~~القيام قال المبرد السامد القائم في تحير وأنشد قيل قم فانظر إليهم ثم دع
~~عنك السمودا قال ابن الأثير السامد المنتصب إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره
~~أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم ومنه الحديث الآخر ما هذا السمود
~~وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشيء سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه
~~فهو سامد وقد سمد يسمد يسمد سمودا قال رؤبة بن العجاج يصف إبلا سوامد الليل
~~خفاف الأزوادأي دوائب وقوله خفاف الأزواد أي ليس في بطونها علف وقيل ليس
~~على ظهورها زاد للراكب سمد الرجل سمودا بهت سمده سمدا قصده كصمده
~~PageV03P219 تسميد الأرض أن يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد سمد الأرض
~~سمدا سهلها سمدها زبلها السماد تراب قوي يسمد به النبات وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال أما يرضى أحدكم حتى يطعم
~~الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في أصول الزرع والخضر من العذرة والزبل
~~ليجود نباته المسمد الزبيل عن اللحياني قال ولا يقال تسميد الرأس استئصال
~~شعره لغة في التسبيد سمد شعره استأصله وأخذ كله السميد الطعام عن كراع قال
~~هي بالدال غير المعجمة والإسميد الذي يسمى بالفارسية سمد معرب قال ابن سيده
~~لا أدري أهو هذا الذي حكاه كراع أم لا المسمئد الوارم اسمأد بالهمز
~~اسمئدادا ورم وقيل ورم غضبا وقال أبو زيد ورم ورما شديدا اسمأدت يده ورمت
~~وفي حديث بعضهم اسمأدت رجلها أي انتفحت وورمت وكل شيء ذهب أو هلك فقد اسمد
~~اسمأد اسماد من الغضب كذلك اسماد الشيء ذهب [
# سمعد
# ] سمعد الأزهري اسمعد الرجل واسمغد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط
~~ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل [
# سمغد
# ] سمغد السمغد الطويل السمغد الأحمق الضعيف المسمغد المنتفخ وقيل ms02004 الناعم
~~وقيل الذاهب المسمغد الشديد القبض حتى تنتفخ الأنامل المسمغد الوارم بالغين
~~معجمة يقال اسمغدت أنامله إذا تورمت اسمغد الرجل أي امتلأ غضبا وفي الحديث
~~أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه أي تورمتا وانتفختا المسمغد المتكبر المنتفخ غضبا
~~اسمغد الجرح إذا ورم وقيل المسمغد من الرجال الطيول الشديد الأركان قاله
~~أبو عمرو وأنشد حتى رأيت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغداابن السكيت
~~رأيته مغدا مسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب وقال أبو سواح إن المني إذا
~~سرى في العبد أصبح مسمغدا [
# سمهد
# ] سمهد السمهد الكثير اللحم الجسيم من الإبل اسمهد سنامه إذا عظم السمهد
~~الشيء الصلب اليابس [
# سند
# ] سند السند ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل أو الوادي والجمع أسناد لا
~~يكسر على غير ذلك وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند وقد سند إلى الشيء يسند
~~سنودا استند تساند أسند أسند غيره ويقال ساندته إلى الشيء فهو يتساند إليه
~~أي أسندته إليه قال أبو زيد ساندوه حتى إذا لم يروه شد أجلاده على التسنيد
~~وما يسند إليه يسمى مسندا مسندا وجمعه المساند الجوهري السند ما قابلك من
~~الجبل وعلا عن السفح السند سنود القوم في الجبل وفي حديث أحد رأيت النساء
~~يسندن في الجبل PageV03P220 أي يصعدن ويروى بالشين المعجمة وسنذكره وفي
~~حديث عبد الله بن أنيس ثم أسندوا إليه في مشربة أي صعدوا وخشب مسندة شدد
~~للكثرة تساندت إليه استندت ساندت الرجل مساندة إذا عاضدته وكانفته سند في
~~الجبل يسند سنودا أسند رقي وفي خبر أبي عامر حتى يسند عن يمين النميرة بعد
~~صلاة العصر المسند السنيد الدعي ويقال للدعي سنيد قال لبيد كريم لا أجد ولا
~~سنيدسند في الخمسين مثل سنود الجبل أي رقي وفلان سند أي معتمد أسند في
~~العدو اشتد وجمد أسند الحديث رفعه الأزهري المسند من الحديث ما اتصل إسناده
~~حتى يسند إلى النبي والمرسل والمنقطع ما لم يتصل الإسناد في الحديث رفعه
~~إلى قائله المسند الدهر ابن الأعرابي يقال لا آتيه يد الدهر ms02005 ويد المسند أي
~~لا آتيه أبدا وناقة سناد طويلة القوائم مسندة السنام وقيل ضامرة أبو عبيدة
~~الهبيط الضامرة وقال غيره السناد مثله وأنكره شمر وناقة مساندة القرى صلبته
~~ملاحكته أنشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القرى جمالية تختب ثم تنيب ويروى
~~مذكرة ثنيا أبو عمرو ناقة سناد شديدة الخلق وقال ابن بزرج السناد من صفة
~~الإبل أن يشرف حاركها وقال الأصمعي هي ( 1 ) المشرفة الصدر والمقدم وهي
~~المساندة وقال شمر أي يساند بعض خلقها بعضا الجوهري السناد الناقة الشديدة
~~الخلق قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف أزج الخطو ظمآن سهوق جمالية
~~ناقة عظيمة الخلق مشبهة بالجمل لعظم خلقها والحرف الناقة الضامرة الصلبة
~~مشبهة بالحرف من الجبل وأزج الخطو واسعه وظمآن ليس برهل ويروى ريان مكان
~~ظمآن وهو الكثير المخ والوظيف عظم الساق والسهوق الطويل الإسناد إسناد
~~الراحلة في سيرها وهو سير بين الذميل والهملجة . ويقال سندنا في الجبل
~~أسندنا جبلها فيها ( 1 ) وفي حديث عبد الله بن أنيس ثم أسندوا إليه في
~~مشربة أي صعدوا إليه يقال أسند في الجبل إذا ما صعده السند أن يلبس قميصا
~~طويلا تحت قميص أقصر منه ابن الأعرابي السند ضروب من البرود وفي الحديث أنه
~~رأى على عائشة رضي الله عنها أربعة أثواب سند وهو واحد وجمع قال الليث
~~السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص أقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق
~~مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذلك يسمى سمطا قال العجاج يصف ثورا وحشيا
~~كتانها أو سند أسماطوقال ابن بزرج السند 2 الأسناد من الثياب وهي من البرود
~~PageV03P221 وأنشد جبة أسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالإبر قال وهي
~~الحمراء من جباب البرود ابن الأعرابي سند الرجل إذا لبس السند وهو ضرب من
~~البرود وخرجوا متساندين إذا خرجوا على رايات شتى وفي حديث أبي هريرة خرج
~~ثمامة ابن أثال وفلان متساندين أي متعاونين كأن كل واحد منهما يسند على
~~الآخر ويستعين به المسند خط لحمير مخالف ms02006 لخطنا هذا كانوا يكتبونه أيام
~~ملكهم فيما بينهم قال أبو حاتم هو في أيديهم إلى اليوم باليمن وفي حديث عبد
~~الملك أن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قال هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير
~~قال أبو العباس المسند كلام أولاد شيث السند جيل من الناس تتاخم بلادهم
~~بلاد أهل الهند والنسبة إليهم سندي أبو عبيدة من عيوب الشعر السناد وهو
~~اختلاف الأرداف كقول عبيد بن الأبرص فقد ألج الخباء على جوار كأن عيونهن
~~عيون عين ثم قال فإن يك فاتني أسفا شبابي وأضحى الرأس مني كاللجين وهذا
~~العجز الأخير غيره الجوهري فقال وأصبح رأسه مثل اللجين والصواب في إنشادهما
~~تقديم البيت الثاني على الأول وروي عن ابن سلام أنه قال السناد في القوافي
~~مثل شيب وشيب ساند فلان في شعره ومن هذا يقال خرج القوم متساندين أي على
~~رايات شتى إذا خرج كل بني أب على راية ولم يجتمعوا على راية واحدة ولم
~~يكونوا تحت راية أمير واحد قال ابن بزرج يقال أسند في الشعر إسنادا بمعنى
~~ساند مثل إسناد الخبر ويقال ساند الشاعر قال ذو الرمة وشعر قد أرقت له غريب
~~أجانبه المساند والمحالا ابن سيده ساند شعره سنادا ساند فيه كلاهما خالف
~~بين الحركات التي تلي الأرداف في الروي كقوله شربنا من دماء بني تميم
~~بأطراف القنا حتى روينا وقوله فيها ألم تر أن تغلب بيت عز جبال معاقل ما
~~يرتقينا فكسر ما قبل الياء في روينا وفتح ما قبلها في يرتقينا فصارت قينا
~~مع وينا وهو عيب قال ابن جني بالجملة إن اختلاف الكسر والفتحة قبل الردف
~~عيب إلا أن الذي استهوى في استجازتهم إياه أن الفتحة عندهم قد أجريت مجرى
~~الكسرة وعاقبتها في كثير من الكلام وكذلك الياء المفتوح ما قبلها قد أجريت
~~مجرى الياء المكسور ما قبلها أما تعاقب الحركتين ففي مواضع منها أنهم عدلوا
~~لفظ المجرور فيما لا ينصرف إلى لفظ المنصوب فقالوا مررتبعمر كما قالوا ضربت
~~عمر فكأن فتحة راء عمر عاقبت ms02007 ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف الاسم فقيل
~~مررتبعمر وأما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح ما قبلها
~~فلأنهم قالوا PageV03P222 هذا جيب بكر فأدغموا مع الفتحة كما قالوا هذا
~~سعيد داود وقال شيبان وقيس عيلان فأمالوا كما أمالوا سيحان وتيحان وقال
~~الأخفش بعد أن خصص كيفية السناد أما ما سمعت من العرب في السناد فإنهم
~~يجعلونه كل فساد في آخر الشعر ولا يحدون في ذلك شيئا وهو عندهم عيب قال ولا
~~أعلم إلا أني قد سمعت بعضهم يجعل الإقواء سنادا وقد قال الشاعر فيه سناد
~~وإقواء وتحريدفجعل السناد غير الإقواء وجعله عيبا قال ابن جني وجه ما قاله
~~أبو الحسن أنه إذا كان الأصل السناد إنما هو لأن البيت المخالف لبقية
~~الأبيات كالمسند إليها لم يمتنع أن يشيع ذلك في كل فساد في آخر البيت فيسمى
~~به كما أن القائم لما كان إنما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه لم يمتنع أن
~~يسمى كل من حدث عنه القيام قائما قال ووجه من خص بعض عيوب القافية بالسناد
~~أنه جار مجرى الاشتقاق والاشتقاق على ما قدمناه غير مقيس إنما يستعمل بحيث
~~وضع إلا أن يكون اسم فاعل أو مفعول على ما ثبت في ضارب ومضروب قال وقوله
~~فيه سناد وإقواء وتحريد الظاهر منه ما قاله الأخفش من أن السناد غير
~~الإقواء لعطفه إياه عليه وليس ممتنعا في القياس أن يكون السناد يعني به هذا
~~الشاعر الإقواء نفسه إلا أنه عطف الإقواء على السناد لاختلاف لفظيهما كقول
~~الحطيئة وهند أتى من دونها النأي والبعدقال ومثله كثير قال وقول سيبويه هذا
~~باب المسند المسند إليه المسند هو الجزء الأول من الجملة المسند إليه الجزء
~~الثاني منها والهاء من إليه تعود على اللام في المسند الأول واللام في قوله
~~المسند إليه وهو الجزء الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس المسند لأنه
~~أقيم مقام الفاعل فإن أكدت ذلك الضمير قلت هذا باب المسند المسند هو إليه
~~قال الخليل الكلام سند مسند فالسند ms02008 كقولك ( 1 ) عبد الله رجل صالح فعبد
~~الله سند ورجل صالح مسند إليه التهذيب في ترجمة قصم قال الرياشي أنشدني
~~الأصمعي في النون مع الميم تطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابى في مكان سخنقال
~~ويسمى هذا السناد قال الفراء سمى الدال والجيم الإجادة رواه عن الخليل
~~الكسائي رجل سندأوة وقندأوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريئة
~~أبو سعيد السندأوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن الأسناد شجر
~~السندان الصلاءة السند جيل معروف والجمع سنود أسناد سند بلاد تقول سندي
~~للواحد وسند للجماعة مثل زنجي وزنج المسندة المسندية ضرب من الثياب وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها أنه رأى عليها أربعة أثواب سند قيل هو نوع من
~~البرود اليمانية وفيه لغتان سند سند والجمع أسناد سنداد موضع السند بلد
~~معروف في البادية ومنه قوله ( 2 ) يا دار مية بالعلياء فالسند والعلياء اسم
~~بلد آخر سنداد اسم نهر ومنه PageV03P223 قول الأسود بن يعفر والقصر ذي
~~الشرفات من سنداد [
# سهد
# ] سهد الليث السهد السهاد نقيض الرقاد قال الأعشى أرقت وما هذا السهاد
~~المؤرق الجوهري السهاد الأرق السهد بضم السين والهاء القليل من النوم . سهد
~~بالكسر يسهد سهدا سهدا سهادا لم ينم ورجل سهد قليل النوم قال أبو كبير
~~الهذلي فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا نام ليل الهوجل وعين سهد كذلك
~~وقد سهده الهم والوجع وما رأيت من فلان سهدة أي أمرا أعتمد عليه من خير أو
~~بركة أو خبر أو كلام مقنع وفلان ذو سهدة أي ذو يقظة وهو أسهد رأيا منك وفي
~~باب الإتباع شيء سهد منهد أي حسن السهود الطويل الشديد شمر يقال غلام سهود
~~إذا كان غضا حدثا وأنشد وليته كان غلاما سهوداإذا عست أغصانه تجدداسهدته
~~أنا فهو مسهد وفلان يسهد أي لا يترك أن ينام ومنه قول النابغة يسهد من نوم
~~العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ابن الأعرابي يقال للمرأة إذا
~~ولدت ولدها بزحرة واحدة قد أمصعت به وأخفدت به أسهدت به ms02009 وأمهدت به وحطأت به
~~سهدد اسم جبل لا ينصرف كأنهم يذهبون به إلى الصخرة أو البقعة [
# سود
# ] سود ساد اسود اسودادا اسواد اسويدادا ويجوز في الشعر اسوأد تحرك الألف
~~لئلا يجمع بين ساكنين وهو أسود والجمع سود سودان سوده جعله أسود والأمر منه
~~اسوادد وإن شئت أدغمت وتصغير الأسود أسيد وإن شئت أسيود أي قد قارب السواد
~~والنسبة إليه أسيدي بحذف الياء المتحركة وتصغير الترخيم سويد ساودت فلانا
~~فسدته أي غلبته بالسواد من سواد اللون السودد جميعا سود الرجل كما تقول
~~عورت عينه وسودت أنا قال نصيب سودت فلم أملك سوادي وتحته قميص من القوهي
~~بيض بنائقه ويروى سودت فلم أملك وتحت سوادهوبعضهم يقول سدت قال أبو منصور
~~وأنشد أعرابي لعنترة يصف نفسه بأنه أبيض الخلق وإن كان أسود الجلد علي قميص
~~من سواد وتحته قميص بياض بنائقه ( 1 ) وكان عنترة أسود اللون وأراد بقميص
~~البياض قلبه سودت الشيء إذا غيرت بياضه سوادا أسود الرجل أسأد ولد له ولد
~~أسود ساوده سوادا لقيه في سواد الليل سواد القوم معظمهم سواد الناس
~~PageV03P224 عوامهم وكل عدد كثير ويقال أتاني القوم أسودهم وأحمرهم أي
~~عربهم وعجمهم ويقال كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة قبيحة ولا
~~حسنة أي ما رد علي شيئا السواد جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل
~~إنما ذلك لأن الخضرة تقارب السواد سواد كل شيء كورة ما حول القرى والرساتيق
~~السواد ما حوالي الكوفة من القرى والرساتيق وقد يقال كورة كذا وكذا سوادها
~~إلى ما حوالي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها سواد الكوفة والبصرة
~~قراهما السواد الأسودات الأساود جماعة من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون
~~وفي الحديث أنه قال لعمر رضي الله عنه انظر إلى هؤلاء الأساود حولك أي
~~الجماعات المتفرقة ويقال مرت بنا أساود من الناس أسودات كأنها جمع أسودة
~~وهي جمع قلة لسواد وهو الشخص لأنه يرى من بعيد أسود السواد الشخص وصرح أبو
~~عبيد بأنه شخص كل شيء من متاع وغيره والجمع أسودة أساود جمع ms02010 الجمع ويقال
~~رأيت سواد القوم أي معظمهم سواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والآلات
~~والدواب وغيرها ويقال مرت بنا أسودات من الناس أساود أي جماعات السواد
~~الأعظم من الناس هم الجمهور الأعظم والعدد الكثير من المسلمين الذين تجمعوا
~~على طاعة الإمام وهو السلطان سواد الأمير ثقله ولفلان سواد أي مال كثير
~~السواد السرار ساد الرجل سودا ساوده سوادا كلاهما ساره فأدنى سواده من
~~سواده والاسم السواد والسواد قال ابن سيده كذلك أطلقه أبو عبيد قال والذي
~~عندي أن السواد مصدر ساود وأن السواد الاسم كما تقدم القول في مزاح ومزاح
~~وفي حديث ابن مسعود أن النبي قال له أذنك على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي
~~حتى أنهاك قال الأصمعي السواد بكسر السين السرار يقال منه ساودته مساودة
~~سوادا إذا ساررته قال ولم نعرفها برفع السين سوادا قال أبو عبيدة ويجوز
~~الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار الاسم والجوار المصدر قال وقال الأحمر
~~هو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص أي شخصك من شخصه قال أبو عبيد فهذا
~~منالسرار لأن السرار لا يكون إلا من إدناء السواد وأنشد الأحمر من يكن في
~~السواد والدد والإع رام زيرا فإنني غير زير وقال ابن الأعرابي في قولهم لا
~~يزايل سوادي بياضك قال الأصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب
~~الشخص وكذلك البياض وقيل لابنة الخس ما أزناك أو قيل لها لم حملت أو قيل
~~لها لم زنيت وأنت سيدة قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني
~~السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه وكله من السواد الذي
~~هو ضد البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي
~~ويقول لا أبكي خوفا من الموت أو حزنا على الدنيا فقال ما يبكيك فقال عهد
~~إلينا رسول الله ليكف أحدكم مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولي PageV03P225
~~قال وما حوله إلا مطهرة وإجانة وجفنة قال أبو عبيد أراد بالأساود الشخوص من
~~المتاع الذي كان عنده وكل شخص ms02011 من متاع أو إنسان أو غيره سواد قال ابن
~~الأثير ويجوز أن يريد بالأساود الحيات جمع أسود شبهها بها لاستضراره
~~بمكانها وفي الحديث إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه
~~يخافك كما تخافه أي شخصا قال وجمع السواد أسودة ثم الأساود جمع الجمع وأنشد
~~الأعشى تناهيتم عنا وقد كان فيكم أساود صرعى لم يسود قتيلها يعني بالأساود
~~شخوص القتلى وفي الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتى زكموا ( 1 ) فصار سوادا
~~أي شخصا ومنه الحديث وجعلوا سوادا حيسا أي شيئا مجتمعا يعني الأزودة وفي
~~الحديث إذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم قيل السواد الأعظم جملة
~~الناس ومعظمهم التي اجتمعت على طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم وقيل التي
~~اجتمعت على طاعة السلطان وبخعت لها برا كان أو فاجرا ما أقام الصلاة وقيل
~~لأنس أين الجماعة فقال مع أمرائكم الأسود العظيم من الحيات وفيه سواد
~~والجمع أسودات أساود أساويد غلب غلبة الأسماء والأنثى أسودة نادر قال
~~الجوهري في جمع الأسود أساود قال لأنه اسم ولو كان صفة لجمع على فعل يقال
~~أسودسالخ غير مضاف والأنثى أسودة ولا توصف بسالخة وقوله حين ذكر الفتن
~~لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الزهري الأساود الحيات يقول
~~ينصب بالسيف على رأس صاحبه كما تفعل الحية إذا ارتفعت فلسعت من فوق وإنما
~~قيل للأسود أسود سالخ لأنه يسلخ جلده في كل عام وأما الأرقم فهو الذي فيه
~~سواد وبياض وذو الطفيتين الذي له خطان أسودان قال شمر الأسود أخبث الحيات
~~وأعظمها وأنكاها وهي من الصفة الغالبة حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع
~~جمعها وليس شيء من الحيات أجرأ منه وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وهو الذي
~~يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه ويقال هذا أسود غير مجرى وقال ابن الأعرابي
~~أراد بقوله لتعودن فيها أساود صبا يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس أي
~~جماعة ثم أسودة ثم أساود جمعه الجمع وفي الحديث أنه أمر بقتل الأسودين في
~~الصلاة قال شمر أراد بالأسودين الحية ms02012 والعقرب الأسودان التمر والماء وقيل
~~الماء واللبن وجعلهما بعض الرجاز الماء والفث وهو ضرب من البقل يختبز فيؤكل
~~قال الأسودان أبردا عظامي الماء والفث دوا أسقامي الأسودان الحرة والليل
~~لاسودادهما وضاف مزبدا المدني قوم فقال لهم ما لكم عندنا إلا الأسودان
~~فقالوا إن في ذلك لمقنعا التمر والماء فقال ما ذاك عنيت إنما أردت الحرة
~~والليل فأما قول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا مع رسول الله ما لنا طعام
~~إلا الأسودان ففسره أهل اللغة بأنه التمر والماء قال ابن سيده وعندي أنها
~~إنما أرادت الحرة والليل وذلك أن وجود التمر والماء عندهم شبع وري
~~PageV03P226 وخصب لا شصب وإنما أرادت عائشة رضي الله عنها أن تبالغ في شدة
~~الحال وتنتهي في ذلك بأن لايكون معها إلا الحرة والليل أذهب في سوء الحال
~~من وجود التمر والماء قال طرفة ألا إنني شربت أسود حالكا ألا بجلي من
~~الشراب ألا بجل قال أراد الماء قال شمر وقيل أراد سقيت سم أسود قال الأصمعي
~~والأحمر الأسودان الماء والتمر وإنما الأسود التمر دون الماء وهو الغالب
~~على تمر المدينة فأضيف الماء إليه ونعتا جميعا بنعت واحد إتباعا والعرب
~~تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان يسميان معا بالاسم الأشهر منهما كما قالوا
~~العمران لأبي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر والوطأة السوداء الدراسة
~~والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من سويد قطرة وهو
~~الماء نفسه لا يستعمل كذا إلا في النفي ويقال للأعداء سود الأكباد قال فما
~~أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء فالأكباد سود ويقال للأعداء صهب السبال سود
~~الأكباد وإن لم يكونوا كذلك فكذلك يقال لهم سواد القلب سواديه وأسوده
~~سوداؤه حبته وقيل دمه يقال رميته فأصبت سواد قلبه وإذا صغروه ردوه إلى
~~سويداء ولا يقولون سوداء قلبه كما يقولون حلق الطائر في كبد السماء وفي
~~كبيد السماء وفي الحديث فأمر بسواد البطن فشوي له الكبد السويداء الاست
~~السويداء حبة الشونيز قال ابن الأعرابي الصواب الشينيز قال كذلك تقول العرب
~~وقال ms02013 بعضهم عنى به الحبة الخضراء لأن العرب تسمي الأسود أخضر والأخضر أسود
~~وفي الحديث ما من داء إلا في الحبة السوداء له شفاء إلا السام أراد به
~~الشونيز السود سفح من الجبل مستدق في الأرض خشن أسود والجمع أسواد والقطعة
~~منه سودة وبها سميت المرأة سودة الليث السود سفح مستو بالأرض كثير الحجارة
~~خشنها والغالب عليها ألوان السواد وقلما يكون إلا عند جبل فيه معدن السود
~~بفتح السين وسكون الواو في شعر خداش ابن زهير لهم حبق والسود بيني وبينهم
~~يدي لكم والزائرات المحصبا هو جبال قيس قال ابن بري رواه الجرمي يدي لكم
~~بإسكان الياء على الإفراد وقال معناه يدي لكم رهن بالوفاء ورواه غيره يدي
~~لكم جمع يد كما قال الشاعر فلن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا
~~وأنعما ورواه أبو شريك وغيره يدي بكم مثنى بالباء بدل اللام قال وهو الأكثر
~~في الرواية أي أوقع الله يدي بكم وفي حديث أبي مجلز وخرج إلى الجمعة وفي
~~الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هذه الأسودات هي جمع سودات سودات
~~جمع سودة وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة
~~بالحجارة السود السوادي السهريز السواد وجع يأخذ الكبد من أكل التمر وربما
~~PageV03P227 قتل وقد سئد وماء مسودة يأخذ عليه السواد وقد ساد يسود شرب
~~المسودة سود الإبل تسويدا إذا دق المسح البالي من شعر فداوى به أدبارها
~~يعني جمع دبر عن أبي عبيد السودد الشرف معروف وقد يهمز وتضم الدال طائية
~~الأزهري السؤدد بضم الدال الأولى لغة طيء وقد سادهم سودا سوددا سيادة
~~سيدودة استادهم كسادهم وسودهم هو المسود الذي ساده غيره المسود السيد وفي
~~حديث قيس به عاصم اتقوا الله سودوا أكبركم وفي حديث ابن عمر ما رأيت بعد
~~رسول الله أسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو أسود
~~من عمر قيل أراد أسخى وأعطى للمال وقيل أحلم منه قال السيد يطلق على الرب
~~والمالك والشريف ms02014 والفاضل والكريم والحليم ومحتمل أذى قومه والزوج والرئيس
~~والمقدم وأصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة
~~قبلها ثم أدغمت وفي الحديث لا تقولوا للمنافق سيدا فهو إن كان سيدكم وهو
~~منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك أبو زيد استاد القوم استيادا
~~إذا قتلوا سيدهم أو خطبوا إليه ابن الأعرابي : استاد فلان في بني فلان إذا
~~تزوج سيدة من عقائلهم استاد القوم بني سيدهم أو أسروه أو خطبوا إليه .
~~استاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تمنى ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا أن
~~شتونا لياليا أي أراد يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة وفي حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل أن تسودوا قال شمهر معناه تعلموا الفقه قبل
~~أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد
~~الرجل يقول إذا تزوج في سادة وقال أبو عبيد يقول تعلموا العلم ما دمتم
~~صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا إليهم فإن لم تعلموا قبل ذلك
~~استحيتم أن تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر فيزري ذلك
~~بكم وهذا شبيه بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما
~~أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا والأكابر أوفر
~~الاسنان والأصاغر الأحداث وقيل الأكابر أصحاب رسول الله والأصاغر من بعدهم
~~من التابعين وقيل الأكابر أهل السنة والأصاغر أهل البدع قال أبو عبيد ولا
~~أرى عبد الله أراد إلا هذا السيد الرئيس وقال كراع وجمعه سادة ونظره بقيم
~~وقامة وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي أن سادة جمع سائد على ما يكثر في هذا
~~النحو وأما قامة وعالة فجمع قائم وعائل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك
~~لأن فعيلا لا يجمع على فعلة إنما بابه الواو والنون وربما كسر منه شيء على
~~غير فعلة كأموات وأهوناء واستعمل بعض الشعراء السيد للجن فقال جن هتفن بليل
~~يندبن سيدهنه قال الأخفش هذا البيت ms02015 معروف من شعر العرب وزعم بعضهم أنه من
~~شعر الوليد والذي زعم ذلك أيضا 1 ابن شميل السيد الذي فاق غيره PageV03P228
~~بالعقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد
~~وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم
~~وقال أبو خيرة سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس أي عظمهم الأصمعي العرب تقول
~~السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقيل السيد الكريم وروى مطرف عن أبيه قال جاء
~~رجل إلى النبي فقال أنت سيد قريش فقال النبي السيد الله فقال أنت أفضلها
~~قولا وأعظمها فيها طولا فقال النبي ليقل أحدكم بقوله ولا يستجرئنكم معناه
~~هو الله الذي يحق له السيادة قال أبو منصور كره النبي أن يمدح في وجهه وأحب
~~التواضع الله تعالى وجعل السيادة للذي ساد الخلق أجمعين وليس هذا بمخالف
~~لقوله لسعد بن معاذ حين قال لقومه الأنصار قوموا إلى سيدكم أراد أنه أفضلكم
~~رجلا وأكرمكم وأما صفة الله جل ذكره بالسيد فمعناه أنه مالك الخلق والخلق
~~كلهم عبيده وكذلك قوله أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر أراد أن أول
~~شفيع وأول من يفتح له باب الجنة قال ذلك إخبارا عما أكرمه الله به من الفضل
~~السودد وتحدثا بنعمة الله عنده وإعلاما منه ليكون إيمانهم به على حسبه
~~وموجبه ولهذا أتبعه بقوله ولا فخر أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من
~~الله لم أنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي أن أفتخر بها وقيل في
~~معنى قوله لهم لما قالوا له أنت سيدنا قولوا بقولكم أي ادعوني نبيا ورسولا
~~كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم فإني لست كأحدهم ممن
~~يسودكم في أسباب الدنيا وفي الحديث يا رسول الله من السيد قال يوسف بن
~~إسحاق ( 2 ) بن يعقوب بن إبراهيم عليه السلام قالوا فما في أمتهك من سيد
~~قال بلى من أتاه الله مالا ورزق سماحة فأدى شكره وقلت شكايته في الناس وفي
~~الحديث كل ms02016 بني آدم سيد فالرجل سيد أهل بيته والمرأة سيدة أهل بيتها وفي
~~حديثه للأنصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس على أنا نبخله قال وأي داء
~~أدوى من البخل وفي الحديث أنه قال للحسن بن علي رضي الله عنهما إن ابني هذا
~~سيد قيل أراد به الحليم لأنه قال في تمامه وإن الله يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين وفي حديث قال لسعد بن عبادة انظروا إلى سيدنا هذا ما
~~يقول قال ابن الأثير كذا رواه الخطابي وقيل انظروا إلى من سودناه على قومه
~~ورأسناه عليهم كما يقول السلطان الأعظم فلان أميرناقائدنا أي من أمرناه على
~~الناس ورتبناه لقود الجيوش وفي رواية انظروا إلى سيدكم أي مقدمكم وسمى الله
~~تعالى يحيى سيدا وحصورا أراد أنه فاق غيره عفة ونزاهة عن الذنوب الفراء
~~السيد الملك والسيد الرئيس السيد السخي سيد العبد مولاه والأنثى من كل ذلك
~~بالهاء سيد المرأة زوجها وفي التنزيل @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ قال
~~اللحياني ونظن ذلك مما أحدثه الناس قال ابن سيده وهذا عندي فاحش كيف يكون
~~في القرآن ثم يقول اللحياني ونظنه مما أحدثه الناس PageV03P229 إلا أن تكون
~~مراودة يوسف مملوكة فإن قلت كيف يكون ذلك وهو يقول @QB@ وقال نسوة في
~~المدينة امرأة العزيز @QE@ فهي إذا حرة فإنه ( 1 ) قد يجوز أن تكون مملوكة
~~ثم يعتقها ويتزوجها بعد كما نفعل نحن ذلك كثيرا بأمهات الأولاد قال الأعشى
~~فكنت الخليفة من بعلها وسيدتيا ومستادها أي من بعلها فكيف يقول الأعشى هذا
~~ويقول اللحياني بعد إنا نظنه مما أحدثه الناس التهذيب وألفيا سيدها معناه
~~ألفيا زوجها يقال هو سيدها وبعلها أي زوجها وفي حديث عائشة رضي الله عنها
~~أن امرأة سألتها عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله يكره ريحه أرادت معنى
~~السيادة تعظيما له أو ملك الزوجية وهو من قوله ( عز وجل ) @QB@ وألفيا
~~سيدها لدى الباب @QE@ ومنه حديث أم الدرداء حدثني سيدي أبو الدرداء أبو
~~مالك السواد المال السواد الحديث السواد صفرة في اللون وخضرة ms02017 في الظفر تصيب
~~القوم من الماء المالح وأنشد فإن أنتم لم تثأروا وتسودوا فكونوا نعايا في
~~الأكف عيابها ( 2 ) يعني عيبة الثياب قال تسودوا تقتلوا وسيد كل شيء أشرفه
~~وأرفعه واستعمل أبو إسحق الزجاج ذلك في القرآن فقال لأنه سيد الكلام نتلوه
~~وقيل في قوله عز وجل سيدا وحصورا السيد الذي يفوق في الخير قال ابن
~~الأنباري إن قال قائل كيف سمى الله عز وجل يحيى سيدا وحصورا السيد هو الله
~~إذ كان مالك الخلق أجمعين ولا مالك لهم سواه قيل له لم يرد بالسيد ههنا
~~المالك وإنما أراد الرئيس والإمام في الخير كما تقول العرب فلان سيدنا أي
~~رئيسنا والذي نعظمه وأنشد أبو زيد سوار سيدنا وسيد غيرنا صدق الحديث فليس
~~فيه تماري ساد قومه يسودهم سيادة سوددا سيدودة فهو سيد وهم سادة تقديره
~~فعلة بالتحريك لأن تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل على
~~ذلك أنه يجمع على سيائد بالهمز مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع وقال أهل
~~البصرة تقدر سيد فيعل وجمع على فعلة كأنهم جمعوا سائدا مثل قائد وقادة
~~وذائد وذادة وقالوا إنما جمعت العرب الجيد السيد على جيائد سيائد بالهمز
~~على غير قياس لأن جمع فيعل فياعل بلا همز والدال في سودد زائدة للإلحاق
~~ببناء فعلل مثل جندب وبرقع وتقول سوده قومه وهو أسود من فلان أي أجل منه
~~قال الفراء يقال هذا سيد قومه اليوم فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت
~~هو سائد قومه عن قليل سيد ( 2 ) وأساد الرجل وأسود بمعنى أي ولد غلاما سيدا
~~وكذلك إذا ولد غلاما أسود اللون السيد من المعز المسن عن الكسائي قال ومنه
~~الحديث ثني من الضأن خير من السيد من المعز قال الشاعر سواء عليه شاة عام
~~دنت له ليذبحها للضيف أم شاة سيد كذا رواه أبو علي عنه المسن من المعز وقيل
~~هو المسن وقيل هو الجليل وإن لم يكن مسنا والحديث الذي جاء عن النبي أن
~~جبريل قال لي ms02018 اعلم يا محمد أن ثنية من الضأن خير من السيد من الإبل
~~والبقريدل على أنه PageV03P230 معموم به قال وعند أبي علي فعيل من س و د
~~قال ولا يمتنع أن يكون فعلا من السيد الا أن السيد لا معنى له ههنا وفي
~~الحديث أن النبي أتي بكبش يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي
~~به قوله ينظر في سواد أراد أن حدقته سوداء لأن إنسان العين فيها قال كثير
~~وعن نجلاء تدمع في بياض إذا دمعت وتنظر في سواد قوله تدمع في بياض وتنظر في
~~سواد يريد أن دموعها تسيل على خد أبيض ونظرها من حدقة سوداء يريد أنه أسود
~~القوائم ( 1 ) ويبرك في سواد يريد أن ما يلي الأرض منه إذا برك أسود
~~والمعنى أنه أسود القوائم والمرابض والمحاجر والأصمعي يقال جاء فلان بغنمة
~~سود البطون وجاء بها حمر الكلى معناهما معازيل والحمار الوحشي سيد عانته
~~والعرب تقول إذا كثر البياض قل السواد يعنون بالبياض اللبن وبالسواد التمر
~~وكل عام يكثر فيه الرسل يقل فيه التمر وفي المثل قال لي الشر أقم سوادك أي
~~اصبر وأم سويد هي الطبيجة المسأد نحي السمن أو العسل يهمز ولا يهمز فيقال
~~مساد فإذا همز فهو مفعل وإذا لم يهمز فهو فعال ويقال رمى فلان بسهمه الأسود
~~وبسهمه المدمى وهو السهم الذي رمي به فأصاب الرمية حتى اسود من الدم وهو
~~يتبركون به قال الشاعر قالت خليدة لما جئت زائرها هلا رميت ببعض الأسهم
~~السود قال بعضهم أراد بالأسهم السود ههنا النشاب وقيل هي سهام القنا قال
~~أبو سعيد الذي صح عندي في هذا أن الجموح أخا بني ظفر بيت بني لحيان فهزم
~~أصحابه وفي كنانته نبل معلم بسواد فقالت له امرأته أين النبل الذي كنت ترمي
~~به فقال هذا البيت قالت خليدة السودانية السودانة طائر من الطير الذي يأكل
~~العنب والجراد قال وبعضهم يسميها السوادية ابن الأعرابي المسود أن تؤخذ
~~المصران فتفصد فيها الناقة وتشد رأسها وتشوى وتؤكل أسود ms02019 اسم جبل وأسودة اسم
~~جبل آخر الأسود علم في رأس جبل وقول الأعشى كلا يمين الله حتى تنزلوا من
~~رأس شاهقة إلينا الأسودا أسود العين جبل قال إذا ما فقدتم أسود العين كنتم
~~كراما وأنتم ما أقام ألاثم قال الهجري أسود العين في الجنوب من شعبى أسودة
~~بئر أسود السود موضعان السويداء موضع بالحجاز أسود الدم موضع قال النابغة
~~الجعدي تبصر خليلي هل ترى من ظعائن خرجن بنصف الليل من أسود الدم السويداء
~~طائر أسودان أبو قبيلة وهو نبهان سويد سوادة اسمان الأسود رجل [
# سيد
# ] سيد السيد الذئب ويقال سيد رمل وفي لغة هذيل الأسد قال الشاعر كالسيد
~~في اللبدة المستأسد PageV03P231 الضاريقال ابن سيده حمله سيبويه على أن
~~عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذبيل قال وذلك أن عين الفعل لا ينكر أن تكون
~~ياء وقد وجدت في سيدياء فهي على ظاهر أمرها إلى أن يرد ما يستنزل عن بادىء
~~حالها فإن قيل فإنا لا نعرف في الكلام تركيب س ي د فلما لم نجد ذلك حملت
~~الكلمة على ما في الكلام مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد
~~والسود ونحو ذلك قيل هذا يدل على قوة الظاهر عندهم وأنه إذا كان مما تحتمله
~~القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار أصلا على بابه فإن قيل فإن سيدا مما
~~يمكن أن يكون من باب ريح وديمة فهلا توقفت عن الحكم بكون عينه ياء لأنه لا
~~يؤمن أن يكون من الواو وأما الظاهر ( 3 ) فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له
~~وجه من القياس لغائب مجوز ليس عليه دليل قال فإن قيل كثرة عين الفعل واوا
~~تقود إلى الحكم بذلك قيل إنما يحكم بذلك مع عدم الظاهر فأما والظاهر معك
~~فلا معدل عنه بذا لكن لعمري إن لم يكن معك ظاهر احتجت إلى التعديل والحكم
~~بالأليق والحكم على الأكثر وذلك إذا كانت العين ألفا مجهولة فحيئذ ما يحتاج
~~إلى ( 4 ) الأمر فيحمل على الأكثر وقد ذكره الجوهري في ترجمة ms02020 سود والجمع
~~سيدان والأنثى سيدة وفي حديث مسعود بن عمرو لكأني بجندب بن عمرو أقبل
~~كالسيد أي الذئب قال وقد يسمى به الأسد وامرأة سيدانة جريئة السيدان اسم
~~أكمة قال ابن الدمينة كأن قرى السيدان في الآل غدوة قرى حبشي في ركابين
~~واقف بنو السيد بطن من ضبة سيدان اسم رجل [
# شحد
# ] شحد : الليث : الشحدود السيء الخلق . قالت اعرابية وأرادت أن تركب بغلا
~~: لعله حيوص أو قموص أو شحدود قال : وجاء به غير الليث . [
# شدد
# ] شدد : الشدة : الصلابة ، وهي نقيض اللين تكون في الجواهر والأعراض ،
~~والجمع شدد عن سيبويه ، قال : جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل ، وقد شده
~~يشده و يشده شدا فاشتد وكل ما أحكم ، فقد شد و شدد و شدد هو و تشاد . وشيء
~~شديد : بين الشدة . وشيء شديد : مشتد قوي . وفي الحديث : لا تبيعوا الحب
~~حتى يشتد أراد بالحب الطعام كالحنطة والشعير ، و اشتداده قوته وصلابته .
~~قال ابن سيده : ومن كلام يعقوب في صفة الماء : وأما ما كان شديدا سقيه
~~غليظا أمره إنما يريد به مشتدا سقيه أي صعبا . وتقول : شد الله ملكه و شدده
~~: قواه . و التشديد : خلاف التخفيف . وقوله تعالى : @QB@ وشددنا ملكه @QE@
~~أي قويناه ، وكان من تقوية ملكه أنه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة
~~وثلاثون ألفا من الرجال وقيل : إن رجلا استعدى إليه على رجل ، فادعى عليه
~~أنه أخذ منه بقرا فأنكر المدعى عليه ، فسأل داود ، عليه السلام ، المدعي
~~البينة فلم يقمها ، فرأى داود في منامه أن ا ، عز وجل ، يأمره أن يقتل
~~PageV03P232 المدعى عليه ، فتثبت داود ، عليه السلام ، وقال : هو المنام ،
~~فأتاه الوحي بعد ذلك أن يقتله فأحضره ثم أعلمه أن الله يأمره بقتله ، فقال
~~المدعى عليه : إن الله ما أخذني بهذا الذنب وإني قتلت أبا هذا غيلة ، فقتله
~~داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وذلك مما عظم الله به هيبته و شدد
~~ملكه . و شد على يده : قواه وأعانه قال : فإني ، بحمد الله ، لا سم حية
~~سقتني ، ولا شدت على ms02021 كف ذابحو شددت الشيء أشده شدا إذا أوثقته . قال الله
~~تعالى : @QB@ فشدوا الوثاق @QE@ . وقال تعالى : @QB@ اشدد به أزري @QE@ .
~~ابن الأعرابي : يقال حلبت بالساعد الأشد أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى
~~بحاجتك . وقال أبو عبيد : يقال حلبتها بالساعد الأشد أي حين لم أقدر على
~~الرفق أخذته بالقوة و الشدة ومثله قوله مجاهرة إذا لم أجد مختلى . ومن
~~أمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها : بقي أشده . قال أبو
~~طالب : يقال إنه كان فيما يحكى عن البهائم أن هرا كان قد أفنى الجرذان ،
~~فاجتمع بقيتها وقلن : تعالين نحتال بحيلة لهذا الهر ، فأجمع رأيهن على
~~تعليق جلجل في رقبته ، فإذا رآهن سمعن صوت الجلجل فهربن منه ، فجئن بجلجل و
~~شددنه في خيط ثم قلن : من يعلقه في عنقه فقال بعضهن : بقي أشده وقد قيل في
~~ذلك : ألا امرؤ يعقد خيط الجلجل ورجل شديد : قوي ، والجمع أشداء و شداد و
~~شدد عن سيبويه قال : جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل . وقد شد يشد ،
~~بالكسر لا غير ، شدة إذا كان قويا ، و شاده مشادة و شدادا : غالبه . وفي
~~الحديث : من يشاد هذا الدين يغلبه أراد يغلبه الدين ، أي من يقاويه ويقاومه
~~ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته . و المشاددة : المغالبة ، وهو مثل الحديث
~~الآخر : إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق . و أشد الرجل إذا كانت دوابه
~~شدادا . و المشادة في الشيء : التشدد فيه . ويقال للرجل ( 1 ) إذا كلف عملا
~~: ما أملك شدا ولا إرخاء أي لا أقدر على شيء . و شد عضده أي قواه . و اشتد
~~الشيء : من الشدة . أبو زيد : أصابتني شدى على فعلى أي شدة . و أشد الرجل
~~إذا كانت معه دابة شديدة . وفي الحديث : يرد مشدهم على مضعفهم المشد : الذي
~~دوابه شديدة قوية ، والمضعف : الذي دوابه ضعيفة . يريد أن القوي من الغزاة
~~يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة . و الشديد من الحروف ثمانية أحرف وهي
~~: الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء ، قال ابن جني
~~: ويجمعها في ms02022 اللفظ قولك : أجدت طبقك ، وأجدك طبقت . والحروف التي بين
~~الشديدة والرخوة ثمانية وهي : الألف والعين والياء واللام والنون والراء
~~والميم والواو يجمعها في اللفظ قولك : لم يروعنا وإن شئت قلت : لم ير عونا
~~ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع الصوت أن يجري فيه ، ألا ترى أنك لو قلت
~~الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا ومسك شديد الرائحة
~~: قويها ذكيها . ورجل شديد العين : لا يغلبه النوم ، وقد يستعار ذلك في
~~الناقة قال الشاعر : بات يقاسي كل ناب ضرزة ، شديدة جفن العين ، ذات
~~PageV03P233 ضريروقوله تعالى : @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم @QE@ أي اطبع على قلوبهم . و الشدة : المجاعة . و الشدائد : الهزاهر
~~. و الشدة : صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم و الشدة و الشديدة من مكاره الدهر
~~وجمعها شدائد ، فإذا كان جمع شديدة فهو على القياس ، وإذا كان جمع شدة فهو
~~نادر . و شدة العيش : شظفه . ورجل شديد : شحيح . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وإنه لحب الخير لشديد @QE@ قال أبو إسحق : إنه من أجل حب المال لبخيل . و
~~المتشدد : البخيل كالشديد قال طرفة : أرى الموت يعتام الكرام ، ويصطفي
~~عقيلة مال الفاحش المتشدد وقول أبي ذؤيب : حدرناه بالأثواب في قعر هوة شديد
~~، على ما ضم في اللحد ، جولها أراد شحيح على ذلك . و شدد الضرب وكل شيء :
~~بالغ فيه . و الشد : الحضر والعدو ، والفعل : اشتد أي عدا . قال ابن رميض
~~العنبري : ويقال رميص ، بالصاد المهملة : هذا أوان الشد فاشتدي زيموزيم :
~~اسم فرسه وفي حديث الحجاج : هذا أوان الحرب فاشتدي زيمهو اسم ناقته أو فرسه
~~. وفي حديث القيامة : كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد العدو ومنه حديث
~~السعي : لا يقطع الوادي إلا شدا أي عدوا . وفي حديث أحد : حتى رأيت النساء
~~يشتددن في الجبل أي يعدون قال ابن الأثير : هكذا جاءت اللفظة في كتاب
~~الحميدي ، والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن ، بدال واحدة ، والذي جاء في
~~غيرهما يسندن ، بسين مهملة ونون ، أي يصعدن فيه ، فإن صحت الكلمة على ما في
~~البخاري ، وكثيرا ms02023 ما يجىء أمثالها في كتب الحديث ، وهو قبيح في العربية لأن
~~الإدغام إنما جاء في الحرف المضعف ، لما سكن الأول وتحرك الثاني ، فأما مع
~~جماعة النساء فإن التضعيف يظهر لأن ما قبل نون النساء لا يكون إلا ساكنا
~~فيلتقي ساكنان ، فيحرك الأول وينفك الإدغام فتقول يشتددن ، فيمكن تخريجه
~~على لغة بعض العرب من بكر بن وائل ، يقولون ردت وردت وردن ، يريدون رددت
~~ورددت ورددن ، قال الخليل : كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون ،
~~فيكون لفظ الحديث يشتدن . و شد في العدو شدا و اشتد : أسرع وعدا . وفي
~~المثل : رب شد في الكرز وذلك أن رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها
~~فألقاها في كرز بين يديه ، والكرز الجوالق ، فقال له إنسان : لم تحمله ، ما
~~تصنع به فقال : رب شد في الكرز يقول : هو سريع الشد كأمه يضرب للرجل يحتقر
~~عندك وله خبر قد علمته أنت قال عمرو ذو الكلب : فقمت لا يشتد شدي ذو قدمجاء
~~بالمصدر على غير الفعل ومثله كثير وقول مالك بن خالد الخناعي : بأسرع الشد
~~مني ، يوم لا نية ( 1 ) ، لما عرفتهم ، واهتزت اللمميريد بأسرع شدا مني ،
~~فزاد اللام كزيادتها في بنات الأوبر ، وقد يجوز أن يريد بأسرع في الشد فحذف
~~الجار وأوصل الفعل . قال سيبويه : وقالوا شد ما أنك ذاهب ، كقولك : حقا أنك
~~ذاهب ، قال : وإن شئت جعلت شد بمنزلة نعم كما تقول : نعم العمل أنك تقول
~~الحق . PageV03P234 و الشدة النجدة وثبات القلب . وكل شديد شجاع . و الشدة
~~، بالفتح : الحملة الواحدة . و الشد : الحمل ، و شد على القوم في القتال
~~يشد و يشد شدا و شدودا : حمل . وفي الحديث : ألا تشد فنشد معك يقال : شد في
~~الحرب يشد ، بالكسر ومنه الحديث : ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب أي حمل عليه
~~فقتله . و شد فلان على العدو شدة واحدة ، و شد شدات كثيرة . أبو زيد : خفت
~~شدى فلان أي شدته وأنشد : فإني لا ألين لقول شدى ، ولو كانت أشد من
~~الحديدويقال : أصابتني شدى بعدك أي الشدة مدة ms02024 . و شد الذئب على الغنم شدا و
~~شدودا : كذلك . ورؤي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد على القوم فيردهم
~~ويقول : أنا أبو شداد ، فإذا كروا عليهم ردهم وقال : أنا أبو رداد . وفي
~~حديث قيام شهر رمضان : أحيا الليل و شد المئزر ، وهو كناية عن اجتناب
~~النساء ، أو عن الجد والاجتهاد في العمل أو عنهما معا . و الأشد : مبلغ
~~الرجل الحنكة والمعرفة قال الله عز وجل : @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ قال
~~الفراء : الأشد واحدها شد في القياس : قال : ولم أسمع لها بواحد وأنشد : قد
~~ساد ، وهو فتى ، حتى إذا بلغت أشده ، وعلا في الأمر واجتمعاأبو الهيثم :
~~واحدة الأنعم نعمة وواحدة الأشد شدة . قال : و الشدة القوة والجلادة . و
~~الشديد : الرجل القوي ، وكأن الهاء في النعمة و الشدة لم تكن في الحرف إذ
~~كانت زائدة ، وكأن الأصل نعم و شد فجمعا على أفعل كما قالوا : رجل وأرجل ،
~~وقدح وأقدح ، وضرس وأضرس . ابن سيده : وبلغ الرجل أشده إذا اكتهل . وقال
~~الزجاج : هو من نحو سبع عشرة إلى الأربعين . وقال مرة : هو ما بين الثلاثين
~~والأربعين ، وهو يذكر ويؤنث قال أبو عبيد : واحدها شد في القياس قال : ولم
~~أسمع لها بواحدة وقال سيبويه : واحدتها شدة كنعمة وأنعم ابن جني : جاء على
~~حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وأنعم . وقال ابن جني : قال أبو عبيد : هو
~~جمع أشد على حذف الزيادة قال : وقال أبو عبيدة : ربما استكرهوا على حذف هذه
~~الزيادة في الواحد وأنشد بيت عنترة : عهدي به شد النهار ، كأنما خصب اللبان
~~ورأسه بالعظلمأي أشد النهار ، يعني أعلاه وأمتعه . قال ابن سيده : وذهب أبو
~~عثمان فيما رويناه عن أحمد بن يحيى عنه أنه جمع لا واحد له ، وقال السيرافي
~~: القياس شد و أشد كما يقال قد وأقد ، وقال مرة أخرى : هو جمع لا واحد له ،
~~وقد يقال بلغ أشده ، وهي قليلة قال الأزهري : الأشد في كتاب الله تعالى في
~~ثلاثة معان يقرب اختلافها ، فأما قوله ( عز وجل ) في قصة يوسف ، عليه
~~السلام ms02025 : @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ ، فمعناه الإدراك والبلوغ وحينئذ راودته
~~امرأة العزيز عن نفسه وكذلك قوله تعالى : @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده @QE@ قال الزجاج : معناه احفظوا عليه ماله حتى
~~يبلغ أشده فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله قال : وبلوغه أشده أن يؤنس منه
~~الرشد مع PageV03P235 أن يكون بالغا قال : وقال بعضهم : حتى يبلغ أشده حتى
~~يبلغ ثماني عشرة سنة قال أبو إسح ق : لست أعرف ما وجه ذلك لأنه إن أدرك قبل
~~ثماني عشرة سنة وقد أونس منه الرشد فطلب دفع ماله إليه وجب له ذلك قال
~~الأزهري : وهذا صحيح وهو قول الشافعي وقول أكثر أهل العلم . وفي الصحاح :
~~حتى يبلغ أشده أي قوته ، وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين ، وهو واحد جاء
~~على بناء الجمع مثل آنك وهو الأسرب ، ولا نظير لهما ، ويقال : هو جمع لا
~~واحد له من لفظه ، مثل آسال وأبابيل وعباديد ومذاكير . وكان سيبويه يقول :
~~واحدة شدة وهو حسن في المعنى لأنه يقال بلغ الغلام شدته ، ولكن لا تجمع
~~فعلة على أفعل وأما أنعم فإنه جمع نعم من قولهم يوم بؤس ويوم نعم . وأما من
~~قال واحدة شد مثلكلب وأكلب أو شد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس ، كما يقولون
~~في واحد الأبابيل إبول قياسا على عجول ، وليس هو شيئا سمع من العرب . وأما
~~قوله تعالى في قصة موسى صلوات الله على نبينا وعليه : @QB@ ولما بلغ أشده
~~واستوى @QE@ فإنه قرن بلوغ الأشد بالاستواء ، وهو أن يجتمع أمره وقوته
~~ويكتهل وينتهي شبابه . وأما قول الله تعالى في سورة الأحقاف : @QB@ حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة @QE@ فهو أقصى نهاية بلوغ الأشد وعند تمامها بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، نبيا وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله ، فبلوغ الأشد
~~محصور الأول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك . و شد النهار أي ارتفع .
~~و شد النهار : ارتفاعه ، وكذلك شد الضحى . يقال : جئتك شد النهار وفي شد
~~النهار ، و شد الضحى وفي شد الضحى . ويقال ms02026 : لقيته شد النهار وهو حين يرتفع
~~، وكذلك امتد . وأتانا مد النهار أي قبل الزوال حين مضى من النهار خمسة .
~~وفي حديث عتبان بن مالك : فغدا علي رسولا ، ، بعدما اشتد النهار أي علا
~~وارتفعت شمسه ومنه قول كعب : شد النهار ذراعي عيطل نصف قامت ، فجاوبها نكد
~~مثاكيلأي وقت ارتفاعه وعلوه . و شده أي أوثقه ، يشده و يشده أيضا ، هو من
~~النوادر . قال الفراء : ما كان من المضاعف على فعلت غير واقع ، فإن يفعل
~~منه مكسور العين ، مثل عف يعف وخف يخف وما أشبهه ، وما كان واقعا مثل مددت
~~فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة أحرف ، شده يشده و يشده ، وعله يعله ويعله من
~~العلل وهو الشرب الثاني ، ونم الحديث ينمه وينمه ، فإن جاء مثل هذا أيضا
~~مما لم نسمعه فهو قليل ، وأصله الضم . قال : وقد جاء حرف واحد بالكسر من
~~غير أن يشركه الضم ، وهو حبه يحبه . وقال غيره : شد فلان في حضره . و تشددت
~~القينة إذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومنه قول طرفة : إذا نحن قلنا
~~: أسمعينا ، انبرت لنا على رسلها مطروقة ، لم تشددو شداد : اسم . و بنو
~~شداد و بنو الأشد : بطنان . [
# شرد
# ] شرد : شرد البعير والدابة يشرد شردا و شرادا و شرودا : نفر ، فهو شارد
~~، والجمع شرد . و شرود في المذكر والمؤنث ، والجمع شرد قال : ولا أطيق
~~البكرات الشردا PageV03P236 قال ابن سيده : هكذا رواه ابن جني شردا على
~~مثال عجل وكتب استعصى وذهب على وجهه الجوهري : الجمع شرد على مثال خادم
~~وخدم وغائب وغيب ، وجمع الشرود شرد مثل زبور وزبر وأنشد أبو عبيدة لعبد
~~مناف بن ربيع الهذلي : حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا ، كما تطرد الجمالة
~~الشرداويروى الشردا و التشريد : الطرد . وفي الحديث : لتدخلن الجنة أجمعون
~~أكتعون إلا من شرد على الله أي خرج عن طاعته وفارق الجماعة من شرد البعير
~~إذا نفر وذهب في الأرض . وفرس شرود : وهو المستعصي على صاحبه . وقافية شرود
~~: عائرة سائرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير قال الشاعر : شرود ms02027 ، إذا
~~الراؤون حلوا عقالها ، محجلة ، فيها كلام محجلو شرد الجمل شرودا ، فهو شارد
~~، فإذا كان مشردا فهو شريد طريد . وتقول : أشردته وأطردته إذا جعلته شريدا
~~طريدا لا يؤوى . و شرد الرجل شرودا : ذهب مطرودا . و أشرده و شرده : طرده .
~~و شرد به : سمع بعيوبه قال : أطوف بالأباطح كل يوم ، مخافة أن يشرد بي
~~حكيممعناه أن يسمع بي . وأطوف : أطوف . وحكيم : رجل من بني سليم كانت قريش
~~ولته الأخذ على أيدي السفهاء . ورجل شريد : طريد . وقوله عز وجل : @QB@
~~فشرد بهم من خلفهم @QE@ أي فرق وبدد جمعهم . وقال الفراء : يقول إن أسرتهم
~~يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه العهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون
~~العهد . وأصل التشريد التطريد ، وقيل : معناه سمع بهم من خلفهم ، وقيل :
~~فزع بهم من خلفهم . وقال أبو بكر في قولهم : فلان طريق شريد : أما الطريد
~~فمعناه المطرود ، و الشريد فيه قولان : أحدهما الهارب من قولهم شرد البعير
~~وغيره إذا هرب وقال الأصمعي : الشريد المفرد ، وأنشد اليماني : تراه أمام
~~الناجيات كأنه شريد نعام ، شذ عنه صواحبهقال : و تشرد القوم ذهبوا . وفي
~~الحديث : أن النبي ، قال لخوات بن جبير : ما فعل شرادك يعرض بقضيته معه ذات
~~النحيين في الجاهلية ، وأراد بشراده أنه لما فزع تشرد في الأرض خوفا من
~~التبعة قال ابن الأثير : كذا رواه الهروي والجوهري في الصحاح وذكر القصة
~~وقيل : إن هذا وهم من الهروي والجوهري ، ومن فسره بذلك قال : والحديث له
~~قصة مروية عن خوات أنه قال : نزلت مع رسولا ، ، بمر الظهران فخرجت من خبائي
~~فإذا نسوة يتحدثن فأعجبنني ، فرجعت فأخرجت حلة من عيبتي فلبستها ثم جلست
~~إليهن ، فمر رسولا ، ، فهبته فقلت : يا رسولا جمل لي شرود وأنا أبتغي له
~~قيدا فمضى رسولا ، صلى الله عليه وسلم ، وتبعته فألقى إلي رداءه ثم دخل
~~الأراك فقضى حاجته وتوضأ ، ثم جاء فقال : يا أبا عبدا ما فعل شرودك ثم
~~ارتحلنا فجعل لا يلحقني إلا قال : PageV03P237 السلام عليكم ، يا أبا عبدا
~~، ما فعل شراد جملك قال : فتعجلت إلى ms02028 المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة رسولا
~~، ، فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم أتيت المسجد فجعلت أصلي ،
~~فخرج رسولا ، ، من بعض حجره فجاء فصلى ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء أن
~~يذهب ويدعني ، فقال : طول يا أبا عبدا ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف ، فقلت
~~: وا لأعتذرن إليه ، فانصرفت ، فقال : السلام عليكم أبا عبدا ما فعل شراد
~~الجمل فقلت : والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت ، فقال : رحمكا
~~مرتين أو ثلاثا ثم أمسك عني فلم يعد . و الشريد : البقية من الشيء . ويقال
~~: في إداواهم شريد من ماء أي بقية . وأبقت السنة عليهم شرائد من أموالهم أي
~~بقايا ، فإما أن يكون شرائد جمع شريد على غير قياس كفيل ( 1 ) وأفائل ،
~~وإما أن يكون شريدة لغة في شريد . و بنو الشريد : حي ، منهم صخر أخو
~~الخنساء ، وفيهم يقول : أبعد ابن عمرو من آل الشري د حلت به الأرض أثقالهاو
~~بنو الشريد : بطن من سليم . [
# شعبد
# ] شعبد : المشعبد : الهازىء كالمشعوذ . [
# شقد
# ] شقد : الليث : الشقدة حشيشة كثيرة اللبن والإهالة كالقشدة ، إما مقلوبة
~~وإما لغة . قال الأزهري : لم أسمع الشقدة لغير الليث ، قال : وكأنه في
~~الأصل القشدة والقلدة . [
# شكد
# ] شكد : الشكد ، بالضم : العطاء ، وبالفتح : المصدر ، شكده يشكده شكدا :
~~أعطاه أو منحه ، و أشكد لغة قال ابن سيده : وليست بالعالية قال ثعلب :
~~العرب تقول منا من يشكد ويشكم ، والاسم الشكد وجمعه أشكاد . و الشكد ما
~~يزوده الإنسان من لبن أو أقط أو سمن أو تمر فيخرج به من منازلهم . وجاء
~~يستشكد أي يطلب الشكد . و أشكد الرجل : أطعمه أو سقاه من اللبن بعد أن يكون
~~موضوعا . و الشكد : ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب . و الشكد :
~~ما يعطى من التمر عند صرامه ، ومن البر عند حصاده ، والفعل كالفعل . و
~~الشكد : الجزاء . و الشكد : كالشكر ، يمانية . يقال : إنه لشاكر شاكد . قال
~~: و الشكد بلغتهم أيضا ما أعطيت من الكدس عند الكيل ، ومن الحزم عند الحصد
~~. يقال : جاء يستشكدني فأشكدته . ابن الأعرابي : أشكد الرجل ms02029 إذ اقتنى رديء
~~المال وكذلك أسوك وأكوس وأقمز وأغمز . [
# شمعد
# ] شمعد : الأزهري : اسمعد الرجل و اشمعد إذا امتلأ غضبا ، وكذلك اسمعط
~~واشمعط ، ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل . [
# شمهد
# ] شمهد : الشمهد من الكلام : الخفيف وقيل : الحديد قال الطرماح يصف
~~الكلاب : شمهد أطراف أنيابها ، كمناشيل طهاة اللحام أبو سعيد : كلبة شمهد
~~أي خفيفة حديدة أطراف الأنياب . و الشمهدة : التحديد . يقال شمهد حديدته
~~إذا رققها وحددها . [
# شهد
# ] شهد : من أسماء الله عز وجل PageV03P238 : الشهيد . قال أبو إسح ق :
~~الشهيد من أسماء الله الأمين في شهادته . قال : وقيل الشهيد الذي لا يغيب
~~عن علمه شيء . و الشهيد الحاضر . وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا
~~اعتبر العلم مطلقا فهو العليم وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير ،
~~وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة ، فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على
~~الخلق يوم القيامة . ابن سيده : الشاهد العالم الذي يبين ما علمه ، شهد
~~شهادة ومنه قوله تعالى : @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان @QE@ أي الشهادة بينكم شهادة اثنين فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه . وقال الفراء : إن شئت رفعت اثنين بحين الوصية أي ليشهد منكم اثنان
~~ذوا عدل أو آخران من غير دينكم من اليهود والنصارى ، هذا للسفر والضرورة إذ
~~لا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا في هذا . ورجل شاهد ، وكذلك الأنثى لأن
~~أعرف ذلك إنما هو في المذكر ، والجمع أشهاد و شهود ، و شهيد والجمع شهداء .
~~و الشهد : اسم للجميع عند سيبويه ، وقال الأخفش : هو جمع . و أشهدتهم عليه
~~. و استشهده : سأله الشهادة . وفي التنزيل : @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ .
~~و الشهادة خبر قاطع تقول منه : شهد الرجل على كذا ، وربما قالوا شهد الرجل
~~، بسكون الهاء للتخفيف عن الأخفش . وقولهم : اشهد بكذا أي احلف . و التشهد
~~في الصلاة : معروف ابن سيده : و التشهد قراءة التحيات لله واشتقاقه من أشهد
~~أن لا إل ه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وهو تفعل من الشهادة . وفي
~~حديث ابن مسعود : كان يعلمنا ms02030 التشهد . كما يعلمنا السورة من القرآن يريد
~~تشهد الصلاة التحيات . وقال أبو بكر بن الأنباري في قول المؤذن أشهد أن لا
~~إل ه إلا الله : أعلم أن لا إل ه إلا الله وأبين أن لا إل ه إلا الله . قال
~~: وقوله أشهد أن محمدا رسولا ، أعلم وأبين أن محمدا رسولا . وقوله عز وجل :
~~@QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ قال أبو عبيدة : معنى شهد الله قضى
~~الله أنه لا إل ه إلا هو وحقيقته علم الله وبين الله لأن الشاهد هو العالم
~~الذي يبين ما علمه ، فا قد دل على توحيده بجميع ما خلق ، فبين أنه لا يقدر
~~أحد أن ينشىء شيئا واحدا مما أنشأ ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم
~~قدرته ، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه
~~غيره . وقال أبو العباس : شهد ا ، بين الله وأظهر و شهد الشاهد عند الحاكم
~~أي بين ما يعلمه وأظهره يدل على ذلك قوله تعالى : @QB@ شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر @QE@ وذلك أنهم يؤمنون بأنبياء شعروا بمحمد وحثوا على اتباعه ، ثم
~~خالفوهم فكذبوه ، فبينوا بذلك الكفر على أنفسهم وإن لم يقولوا نحن كفار
~~وقيل : معنى قوله شاهدين على أنفسهم بالكفر معناه : أن كل فرقة تنسب إلى
~~دين اليهود والنصارى والمجوس سوى مشركي العرب كانوا لا يمتنعون من هذا
~~الاسم ، فقبولهم إياه شهادتهم على أنفسهم بالشرك ، وكانوا يقولون في
~~تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك . وسأل المنذري
~~أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ،
~~فقال : كل ما كان شهد الله فإنه بمعنى علم الله . قال وقال ابن الأعرابي :
~~معناه قال ا ، ويكون معناه علم ا ، ويكون معناه كتب الله وقال ابن الأنباري
~~: معناه بين الله أن لا إل ه إلا هو . و شهد فلان على فلان بحق ، فهو شاهد
~~و شهيد . و استشهد فلان ، فهو شهيد . و المشاهدة : المعاينة . و شهده شهودا
~~أي حضره ms02031 ، فهو شاهد . وقوم شهود أي حضور ، وهو في الأصل مصدر ، و شهد أيضا
~~مثل راكع وركع . و شهد له PageV03P239 بكذا شهادة أي أدى ما عنده من
~~الشهادة ، فهو شاهد ، والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر ، وبعضهم ينكره
~~، وجمع الشهد شهود و أشهاد . و الشهيد : الشاهد ، والجمع الشهداء . وأشهدته
~~على كذا فشهد عليه أي صار شاهدا عليه و أشهدت الرجل على إقرار الغريم و
~~استشهدته بمعنى ومنه قوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ أي
~~أشهدوا شاهدين . يقال للشاهد : شهيد ويجمع شهداء . و أشهدني إملاكه :
~~أحضرني . و استشهدت فلانا على فلان إذا سألته إقامة شهادة احتملها . وفي
~~الحديث : خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها قال ابن الأثير : هو
~~الذي لا يعلم صاحب الحق أن له معه شهادة وقيل : هي في الأمانة والوديعة وما
~~لا يعلمه غيره وقيل : هو مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد أن لا يؤخرها
~~ويمنعها وأصل الشهادة : الإخبار بما شاهده . ومنه : يأتي قوم يشهدون ولا
~~يستشهدون ، هذا عام في الذي يودي الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق منه ولا
~~تقبل شهادته ولا يعمل بها ، والذي قبله خاص وقيل : معناه هم الذين يشهدون
~~بالباطل الذي لم يحملوا الشهادة عليه ولا كانت عندهم . وفي الحديث :
~~اللعانون لا يكونون شهداء أي لا تسمع شهادتهم وقيل : لا يكونون شهداء يوم
~~القيامة على الأمم الخالية . وفي حديث اللقطة : فليشهد ذا عدل الأمر
~~بالشهادة أمر تأديب وإرشاد لما يخاف من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها ،
~~فيدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة ، وربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته
~~وجعلوها في جملة تركته . وفي الحديث : شاهداك أو يمينه ارتفع شاهداك بفعل
~~مضمر معناه ما قال شاهداك وحكى اللحياني : إن الشهادة ليشهدون بكذا أي أهل
~~الشهادة ، كما يقال : إن المجلس ليشهد بكذا أي أهل المجلس . ابن بزرج :
~~شهدت على شهادة سوء يريد شهداء سوء . وكلا تكون الشهادة كلاما يؤدى وقوما
~~يشهدون . و الشاهد و الشهيد : الحاضر ، والجمع شهداء و شهد و أشهاد و شهود ms02032
~~وأنشد ثعلب : كأني ، وإن كانت شهودا عشيرتي ، إذا غبت عني يا عثيم ، غريب
~~أي إذا غبت عني فإني لا أكلم عشيرتي ولا آنس بهم حتى كأني غريب . الليث :
~~لغة تميم شهيد ، بكسر الشين ، يكسرون فعيلا في كل شيء كان ثانيه أحد حروف
~~الحلق ، وكذلك سفلى مضر يقولون فعيلا ، قال : ولغة شنعاء يكسرون كل فعيل ،
~~والنصب اللغة العالية . و شهد الأمر والمصر شهادة ، فهو شاهد ، من قوم شهد
~~، حكاه سيبويه . وقوله تعالى : @QB@ وذلك يوم مشهود @QE@ ، أي محضور يحضره
~~أهل السماء والأرض . ومثله : @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ يعني صلاة
~~الفجر يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار . وقوله تعالى : @QB@ أو ألقى
~~السمع وهو شهيد @QE@ أي أحضر سمعه وقلبه شاهد لذلك غير غائب عنه . وفي حديث
~~علي عليه السلام : و شهيدك على أمتك يوم القيامة أي شاهدك . وفي الحديث :
~~سيد الأيام يوم الجمعة هو شاهد أي يشهد لمن حضر صلاته . وقوله تعالى : @QB@
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ الشهادة معناها اليمين ههنا . وقوله
~~عز وجل : PageV03P240 @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ أي على أمتك بالإبلاغ
~~والرسالة ، وقيل : مبينا . وقوله : @QB@ ونزعنا من كل أمة شهيدا @QE@ أي
~~اخترنا منها نبيا ، وكل نبي شهيد أمته . وقوله عز وجل : @QB@ تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء @QE@ أي أنتم تشهدون وتعلمون أن نبوة محمد حق لأن الله عز وجل
~~قد بينه في كتابكم . وقوله عز وجل : @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ يعنى
~~الملائكة ، و الأشهاد : جمع شاهد مثل ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب ، وقيل : إن
~~الأشهاد هم الأنبياء والمؤمنون يشهدون على المكذبين بمحمد ، قال مجاهد في
~~قوله تعالى : @QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ أي حافظ ملك . وروى شمر في حديث
~~أبي أيوب الأنصاري أنه ذكر صلاة العصر ثم قال : ولا صلاة بعدها حتى يرى
~~الشاهد ، قال : قلنا لأبي أيوب : ما الشاهد قال : النجم كأنه يشهد في ( 1 )
~~الليل أي يحضر ويظهر . وصلاة الشاهد : صلاة المغرب ، وهو اسمها قال شمر :
~~هو راجع إلى ما فسره أبو أيوب أنه النجم قال غيره : وتسمى هذه الصلاة صلاة
~~البصر لأنه تبصر في وقته نجوم السماء ms02033 فالبصر يدرك رؤية النجم ولذلك قيل له
~~( 2 ) صلاة البصر ، وقيل في صلاة الشاهد إنها صلاة الفجر لأن المسافر
~~يصليها كالشاهد لا يقصر منها قال : فصبحت قبل أذان الأول تيماء ، والصبح
~~كسيف الصيقل ، قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن أبي سعيد الضرير أنه قال :
~~صلاة المغرب تسمى شاهدا لاستواء المقيم والمسافر فيها وأنها لا تقصر قال
~~أبو منصور : والقول الأول ، لأن صلاة الفجر لا تقصر أيضا ويستوي فيها
~~الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا . وقوله عز وجل : @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون إلا ذلك لأن الشهر
~~يشهده كل حي فيه قال الفراء : نصب الشهر بنزع الصفة ولم ينصبه بوقوع الفعل
~~عليه المعنى : فمن شهد منكم في الشهر أي كان حاضرا غير غائب في سفره . و
~~شاهد الأمر والمصر : كشهده . وامرأة مشهد : حاضرة البعل ، بغير هاء .
~~وامرأة مغيبة : غاب عنها زوجها . وهذه بالهاء ، هكذا حفظ عن العرب لا على
~~مذهب القياس . وفي حديث عائشة : قالت لامرأة عثمان بن مظعون وقد تركت
~~الخضاب والطيب : أمشهد أم مغيب قالت : مشهد كمغيب يقال : امرأة مشهد إذا
~~كان زوجها حاضرا عندها ، ومغيب إذا كان زوجها غائبا عنها . ويقال فيه :
~~مغيبة ولا يقال مشهدة أرادت أن زوجها حاضر لكنه لا يقربها فهو كالغائب عنها
~~. و الشهادة و المشهد : المجمع من الناس ، و المشهد : محضر الناس . و مشاهد
~~مكة : المواطن التي يجتمعون بها ، من هذا . PageV03P241 وقوله تعالى : @QB@
~~وشاهد ومشهود @QE@ الشاهد : النبي ، و المشهود : يوم القيامة . وقال الفراء
~~: الشاهد يوم الجمعة ، و المشهود يوم عرفة لأن الناس يشهدونه ويحضرونه
~~ويجتمعون فيه . قال : ويقال أيضا : الشاهد يوم القيامة فكأنه قال : واليوم
~~الموعود والشاهد ، فجعل الشاهد من صلة الموعود يتبعه في خفضه . وفي حديث
~~الصلاة : فإنها مشهودة مكتوبة أي تشهدها الملائكة وتكتب أجرها للمصلي . وفي
~~حديث صلاة الفجر : فإنها مشهودة محضورة يحضرها ملائكة الليل والنهار ، هذه
~~صاعدة وهذه نازلة . قال ابن سيده : و الشاهد من الشهادة عند السلطان لم
~~يفسره كراع بأكثر ms02034 من هذا . و الشهيد المقتول في سبيل ا ، والجمع شهداء .
~~وفي الحديث : أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق ( 1 ) الجنة ،
~~والاسم الشهادة . و استشهد : قتل شهيدا . و تشهد طلب الشهادة . و الشهيد :
~~الحي عن النضر بن شميل في تفسير الشهيد الذي يستشهد : الحي أي هو عند ربه
~~حي . ذكره أبو داود ( 2 ) أنه سأل النضر عن الشهيد فلان شهيد يقال : فلان
~~حي أي عند ربه حي قال أبو منصور : أراه تأول قول الله عز وجل : @QB@ ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم @QE@ كأن أرواحهم
~~أحضرت دار السلام أحياء ، وأرواح غيرهم أخرت إلى البعث قال : وهذا قول حسن
~~. وقال ابن الأنباري : سمي الشهيد شهيدا لأن الله وملائكته شهود له بالجنة
~~وقيل : سموا شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي على الأمم
~~الخالية . قال الله عز وجل : @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا @QE@ وقال أبو إسح ق الزجاج : جاء في التفسير أن أمم الأنبياء
~~تكذب في الآخرة من أرسل إليهم فيجحدون أنبياءهم ، هذا فيمن جحد في الدنيا
~~منهم أمر الرسل ، فتشهد أمة محمد ، بصدق الأنبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ،
~~ويشهد النبي لهذه بصدقهم . قال أبو منصور : والشهادة تكون للأفضل فالأفضل
~~من الأمة ، فأفضلهم من قتل في سبيل ا ، ميزوا عن الخلق بالفضل وبين الله
~~أنهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ثم يتلوهم في
~~الفضل من عده النبي ، شهيدا فإنه قال : المبطون شهيد ، والمطعون شهيد . قال
~~: ومنهم أن تموت المرأة بجمع . ودل خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن من
~~أنكر منكرا وأقام حقا ولم يخف في الله لومة لائم أنه في جملة الشهداء ،
~~لقوله رضي الله عنه : ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا
~~تعزموا عليه قالوا : نخاف لسانه ، فقال : ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء .
~~قال الأزهري : معناه وا أعلم أنكم إذا لم تعزموا وتقبحوا على من يقرض أعراض
~~المسلمين مخافة لسانه ms02035 ، لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم
~~القيامة على الأمم التي كذبت أنبياءها في الدنيا . الكسائي : أشهد الرجل
~~إذا استشهد في سبيل ا ، فهو مشهد ، بفتح الهاء وأنشد : أنا أقول سأموت
~~مشهداوفي الحديث : المبطون شهيد والغريق شهيد قال : الشهيد في الأصل من قتل
~~مجاهدا في سبيل ا ، ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي ، من المبطون
~~والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم ، وسمي شهيدا لأن ملائكته
~~شهود له بالجنة وقيل : لأنه حي لم يمت كأنه شاهد أي حاضر ، وقيل : لأن
~~ملائكة الرحمة تشهده ، وقيل : لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل ،
~~وقيل : لأنه يشهد PageV03P242 ما أعد الله له من الكرامة بالقتل ، وقيل غير
~~ذلك ، فهو فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول على اختلاف التأويل . و الشهد و
~~الشهد : العسل ما دام لم يعصر من شمعه ، واحدته شهدة و شهدة ويكسر على
~~الشهاد قال أمية : إلى ردح ، من الشيزى ، ملاء لباب البر ، يلبك بالشهاد (
~~1 ) أي من لباب البر يعني الفالوذق . وقيل : الشهد و الشهد و الشهدة و
~~الشهدة العسل ما كان . و أشهد الرجل : بلغ عن ثعلب . و أشهد : اشقر واخضر
~~مئزره . و أشهد : أمذى ، والمذي : عسيلة . أبو عمرو : أشهد الغلام إذا أمذى
~~وأدرك . و أشهدت الجارية إذا حاضت وأدركت وأنشد : قامت تناجي عامرا فأشهدا
~~، فداسها ليلته حتى اغتدى و الشاهد الذي يخرج مع الولد كأنه مخاط قال ابن
~~سيده : و الشهود ما يخرج على رأس الولد ، واحدها شاهد قال حميد بن ثور
~~الهلالي : فجاءت بمثل السابري ، تعجبوا له ، والثرى ما جف عنه شهودها ونسبه
~~أبو عبيد إلى الهذلي وهو تصحيف . وقيل : الشهود الأغراس التي تكون على رأس
~~الحوار . و شهود الناقة : آثار موضع منتجها من سلى أو دم . و الشاهد :
~~اللسان من قولهم : لفلان شاهد حسن أي عبارة جميلة . والشاهد : الملك قال
~~الأعشى : فلا تحسبني كافرا لك نعمة على شاهدي ، يا شاهد الله فاشهد وقال
~~أبو بكر في قولهم ما لفلان رواء ولا شاهد : معناه ما ms02036 له منظر ولا لسان ،
~~والرواء المنظر ، وكذلك الرئي . قال الله تعالى : @QB@ أحسن أثاثا ورئيا
~~@QE@ وأنشد ابن الأعرابي : در أبيك رب عميدر ، حسن الرواء ، وقلبه مدكوك
~~قال ابن الأعرابي : أنشدني أعرابي في صفة فرس : له غائب لم يبتذله وشاهد
~~قال : الشاهد من جريه ما يشهد له على سبقه وجودته ، وقال غيره : شاهده بذله
~~جريه وغائبه مصون جريه . [
# شود
# ] شود : أشاد بالضالة : عرف . و أشدت بها : عرفتها . و أشدت بالشيء :
~~عرفته . و أشاد ذكره وبذكره : أشاعه . و الإشادة : التنديد بالمكروه وقال
~~الليث : الإشادة شبه التنديد وهو رفعك الصوت بما يكره صاحبك . ويقال : أشاد
~~فلان بذكر فلان في الخير والشر والمدح والذم إذا شهره ورفعه ، وأفرد به
~~الجوهري الخير فقال : أشاد بذكره أي رفع من قدره . وفي الحديث : من أشاد
~~على مسلم عور يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة . ويقال : أشاده و
~~أشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت البنيان ، فهو مشاد . و شيدته إذا
~~طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك . وفي حديث أبي الدرداء : أيما
~~رجل أشاد على مسلم كلمة هو منها بريء ، وسنذكر شيد . وقال الأصمعي كل شيء
~~رفعت به صوتك ، فقد أشدت به ، ضالة كانت أو غير ذلك PageV03P243 . وقال
~~الليث : التشويد طلوع الشمس وارتفاعها . الصحاح : الإشادة رفع الصوت بالشيء
~~. و شودت الشمس : ارتفعت . قال أبو منصور : وهذا تصحيف ، والصواب بالذال
~~المعجمة ، من المشوذ وهو العمامة ، وعليه بيت أمية وسنذكره في حرف الذال
~~المعجمة . [
# شيد
# ] شيد : الشيد ، بالكسر : كل ما طلي به الحائط من جص أو ملاط ( 2 ) ،
~~وبالفتح : المصدر ، تقول : شاده يشيده شيدا : جصصه . وبناء مشيد : معمول
~~بالشيد . وكل ما أحكم من البناء ، فقد شيد . و تشييد البناء : إحكامه ورفعه
~~. قال : وقد يسمي بعض العرب الحضر شيدا . و المشيد : المبني بالشيد وأنشد :
~~شاده مرمرا ، وجلله كل سا ، فللطير في ذاره وكور قال أبو عبيد : البناء
~~المشيد ، بالتشديد ، المطول . وقال الكسائي : المشيد للواحد ، و المشيد
~~للجمع حكاه أبو عبيد عنه قال ابن سيده : والكسائي يجل عن هذا ms02037 . غيره :
~~المشيد المعمول بالشيد . قال الله تعالى : @QB@ وقصر مشيد @QE@ . وقال
~~سبحانه : @QB@ في بروج مشيدة @QE@ قال الفراء : يشدد ما كان في جمع مثل
~~قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة ، فجاز التشديد لأن الفعل متفرق في جمع
~~، فإذا أفردت الواحد من ذلك ، فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه
~~التشديد والتخفف ، مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق ، وجاز التشديد لأن
~~افعل قد تردد فيه وكثر . ويقال : مررت بكبش مذبوح ، ولا تقل مذبح ، فإن
~~الذبح لا يتردد كتردد التخرق . وقوله : وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لأن
~~التشييد بناء والبناء يتطاول ويتردد ، ويقاس على هذا ما ورد . وحكى الجوهري
~~أيضا قول الكسائي في أن المشيد للواحد و المشيد للجمع ، وذكر قوله تعالى :
~~@QB@ وقصر مشيد @QE@ للواحد ، وبروج مشيدة للجمع قال ابن بري : هذا وهم من
~~الجوهري على الكسائي لأنه إنما قال مشيدة ، بالهاء ، فأما مشيد فهو من صفة
~~الواحد وليس من صفة الجمع قال : وقد غلط الكسائي في هذا القول فقيل المشيد
~~المعمول بالشيد ، وأما المشيد فهو المطول يقال : شيدت البناء إذ طولته قال
~~: فالمشيدة على هذا جمع مشيد لا مشيد قال : وهذا الذي ذكره الراد على
~~الكسائي هو المعروف في اللغة قال : وقد يتجه عندي قول الكسائي على مذهب من
~~يرى أن قولهم مشيدة أي مجصصة بالشيد فيكون مشيد و مشيد بمعنى ، إلا أن
~~مشيدا لا تدخله الهاء للجماعة فيقال قصور مشيدة ، وإنما يقال قصور مشيدة ،
~~فيكون من باب ما يستغنى فيه عن اللفظة بغيرها ، كاستغنائهم بترك عن ودع ،
~~وكاستغنائهم عن واحدة المخاض بقولهم خلفة ، فعلى هذا يتجه قول الكسائي . [
# صخد
# ] صخد : الصخد : صوت الهام والصرد . وقد صخد الهام والصرد يصخد صخدا و
~~صخيدا : صوت وأنشد : وصاح من الإفراط هام صواخدو الصيخد : عين الشمس ، سمي
~~به ( 1 ) لشدة حرها وأنشد : بعد الهجير إذا استذاب الصيخد ( 2 ) وحر صاخد :
~~شديد . ويقال : أصخدنا كما يقال أظهرنا ، وصهدهم الحر و صخدهم ، و الإصخاد
~~PageV03P244 و الصخدان . شدة الحر . وقد صخد يومنا يصخد صخدانا ، و صخد ms02038
~~صخدا ، فهو صاخد و صيخود . و صيخد و صخدان و صخدان ، الأخيرة عن ثعلب :
~~شديد الحر ، وليلة صخدانة . و صخدته الشمس تصخده صخدا : أصابته وأحرقته أو
~~حميت عليه . ويقال : أتيته في صخدان الحر و صخدانه أي في شدته . و الصاخدة
~~: الهاجرة . وهاجرة صيخود : متقدة . و أصخد الحرباء : تصلى بحر الشمس
~~واستقبلها وقول كعب : يوما يطل به الحرباء مصطخدا ، كأن صاحيه بالنار مملول
~~المصطخد : المنتصب وكذلك المصطخم ، يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة
~~الحر . وصخرة صيخود : صماء راسية شديدة . و الصيخود : الصخرة الملساء
~~الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وأنشد : حمراء مثل الصخرة
~~الصيخود وهي الصلود . و الصيخود : الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شيء ولا
~~يأخذ فيها منقار ولا شيء قال ذو الرمة : يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقيل :
~~صخرة صيخود وهي الصلبة التي يشتد حرها إذا حميت عليها الشمس . وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه : ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها ، جمع صيخود وهي الصخرة
~~الشديدة ، والياء زائدة . و صخد فلان إلى فلان يصخد صخودا إذا استمع منه
~~ومال إليه ، فهو صاخد قال الهذلي ( 3 ) : هلا علمت ، أبا إياس ، مشهدي ،
~~أيام أنت إلى الموالي تصخد والسخد : دم وما في السابياء ، وهو السلى الذي
~~يكون فيه الولد . والسخد : الرهل والصفرة في الوجه ، والصاد فيه لغة على
~~المضارعة . [
# صدد
# ] صدد : الصد : الإعراض والصدوف . صد عنه يصد و يصد صدا و صدودا : أعرض .
~~ورجل صاد من قوم صداد ، وامرأة صادة من نسوة صواد و صداد أيضا ، قال
~~القطامي : أبصارهن إلى الشبان مائلة ، وقد أراهن عنهم غير صداد ( 2 ) ويقال
~~: صده عن الأمر يصده صدا منعه وصرفه عنه . قال الله عز وجل : @QB@ وصدها ما
~~كانت تعبد من دون الله @QE@ يقال عن الإيمان ، العادة التي كانت عليها
~~لأنها نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس ، فصدتها العادة ، وهي عادتها ،
~~بقوله : إنها كانت من قوم كافرين المعنى صدها كونها من قوم كافرين عن
~~الإيمان . وفي الحديث : فلا يصدنكم ذلك . و صده عنه و أصده ms02039 : صرفه ، وفي
~~التنزيل : @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ وقال امرؤ القيس : أصد نشاص ذي
~~القرنين ، حتى تولى عارض الملك الهمام و صدده : كأصده وأنشد الفراء لذي
~~الرمة : أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ، صدود السواقي عن أنوف الحوائم وهذا
~~البيت أنشده الجوهري وغيره على هذا النص قال ابن بري : وصواب إنشاده : صدود
~~السواقي عن رؤوس المخارم والسواقي : مجاري الماء . والمخرم : منقطع
~~PageV03P245 أنف الجبل . يقول : صدوا الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه
~~الأنهار عن المخارم فلم تستطع أن ترتفع إليها . وحكى اللحياني : لا صد عن
~~ذلك قال : والتأويل حقا أنت فعلت ذاك . و صد يصد صدا : استغرب ضحكا . و صد
~~يصد صدا : ضج وعج . وفي التنزيل : @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون @QE@ ، وقرىء يصدون فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ، و يصدون
~~يعرضون ، وا أعلم . الأزهري : تقول صد يصد و يصد مثل شد يشد ويشد ،
~~والاختيار يصدون ، بالكسر ، وهي قراءة ابن عباس ، وفسره يضجون ويعجون .
~~وقال الليث في قوله تعالى : @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@ أي يضحكون قال
~~الأزهري : وعلى قول ابن عباس في تفسيره العمل . قال أبو منصور : يقال صددت
~~فلانا عن أمره أصده صدا فصد يصد ، يستوي فيه لفظ الواقع واللازم ، فإذا كان
~~المعنى يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج ، ومنه قوله عز وجل : @QB@
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ فالمكاء الصفير و التصدية
~~التصفيق ، وقيل للتصفيق تصدية لأن اليدين تتصافقان فيقابل صفق هذه صفق
~~الأخرى ، و صد هذه صد الأخرى وهما وجهاها . و الصد : الهجران ومنه فيصد هذا
~~و يصد هذا أي يعرض بوجهه عنه . ابن سيده : التصدية التصفيق والصوت على
~~تحويل التضعيف . قال : ونظيره قصيت أظفاري في حروف كثيرة . قال : وقد عمل
~~فيه سيبويه بابا ، وقد ذكر منه يعقوب وأبو عبيد أحرفا . الأزهري : يقال صدى
~~يصدي تصدية إذا صفق ، وأصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت إحداهن ياء ، كما
~~قالوا قصيت أظفاري والأصل قصصت أظفاري . قال : قال ذلك أبو عبيد وابن
~~السكيت وغيرهما . و صديد ms02040 الجرح : ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ
~~المدة . وفي الحديث : يسقى من صديد أهل النار هو الدم والقيح الذي يسيل من
~~الجسد ومنه حديث الصديق في الكفن : إنما هو للمهل و الصديد ابن سيده :
~~الصديد القيح الذي كأنه ماء وفيه شكلة . وقد أصد الجرح و صدد أي صار فيه
~~المدة . و الصديد في القرآن : ما يسيل من جلود أهل النار ، وقيل : هو
~~الحميم إذا أغلي حتى خثر . و صديد الفضة : ذؤابتها ، على التشبيه ، وبذلك
~~سمي المهلة . وقال أبو إسح ق في قوله تعالى : ويسقى من ماء صديد : يتجرعه
~~قال : الصديد ما يسيل من أهل النار من الدم والقيح . وقال الليث : الصديد
~~الدم المختلط بالقيح في الجرح . وفي نوادر الأعراب : الصداد ما اضطرب ( 1 )
~~وهو الستر . ابن بزرج : الصدود ما دلكته على مرآة ثم كحلت به عينا و الصد و
~~الصد : الجبل قالت ليلى الأخيلية : أنابغ ، لم تنبغ ولم تك أولا ، وكنت
~~صنيا بين صدين ، مجهلا والجمع أصداد و صدود ، والسين فيه لغة ، و الصد :
~~المرتفع من السحاب تراه كالجبل ، والسين فيه أعلى . و صدا الجبل : ناحيتاه
~~في مشعبه . و الصدان : ناحيتا الشعب أو الجبل أو الوادي ، الواحد صد ، وهما
~~الصدفان أيضا وقال حميد : تقلقل قدح ، بين صدين ، أشخصت له كف رام وجهة لا
~~يريدها قال : ويقال للجبل صد وسد . قال أبو عمرو : يقال PageV03P246 لكل
~~جبل صد و صد وسد وسد . قال أبو عمرو : الصدان الجبلان ، وأنشد بيت ليلى
~~الأخيلية . وقال : الصني شعب صغير يسيل فيه الماء ، و الصد الجانب . و
~~الصدد : الناحية . و الصدد : ما استقبلك . وهذا صدد هذا و بصدده وعلى صدده
~~أي قبالته . و الصدد : القرب . و الصدد : القصد . قال : ابن سيده : قال
~~سيبويه هو صددك ومعناه القصد قال : وهي من الحروف التي عزلها ليفسر معانيها
~~لأنها غرائب . ويقال : صد السبيل ( 2 ) إذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها
~~وأخذت غيرها قال الشاعر : إذا رأين علما مقودا ، صددن عن خيشومها وصدا وقول
~~أبي الهيثم : فكل ذلك منا والمطي بنا ms02041 ، إليك أعناقها من واسط صدد قال : صدد
~~قصد . و صدد الطريق : ما استقبلك منه . وأما قول الله عز وجل : @QB@ أما من
~~استغنى فأنت له تصدى @QE@ فمعناه تتعرض له وتميل إليه وتقبل عليه . يقال :
~~تصدى فلان لفلان يتصدى إذا تعرض له ، والأصل فيه أيضا تصدد يتصدد . يقال :
~~تصديت له ، والأصل فيه أيضا تصدد يتصدد . يقال : تصديت له أي أقبلت عليه
~~وقال الشاعر : لما رأيت ولدي فيهم ميل إلى البيوت ، وتصدوا للحجل قال
~~الأزهري : وأصله من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك . وقال الزجاج : معنى
~~قوله عز وجل : @QB@ فأنت له تصدى @QE@ أي أنت تقبل عليه ، جعله من الصدد
~~وهو القبالة . وقال الليث : يقال هذه الدار على صدد هذه أي قبالتها . وداري
~~صدد داره أي قبالتها ، نصب على الظرف قال أبو عبيد : قال ابن السكيت :
~~الصدد والصقب القرب . قال الأزهري : فجائز أن يكون معنى قوله تعالى : @QB@
~~فأنت له تصدى @QE@ أي تتقرب إليه على هذا التأويل . و الصداد ، بالضم
~~والتشديد : دويبة وهي من جنس الجرذان قال أبو زيد : هو في كلام قيس سام
~~أبرص . ابن سيده : الصداد سام أبرص ، وقيل : الوزغ أنشد يعقوب : منجحرا
~~منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ ، والجمع منهما الصدائد ، على غير قياس وأنشد
~~الأزهري : إذا ما رأى إشرافهن انطوى لها خفي ، كصداد الجديرة ، أطلس و
~~الصدى ، مقصور : تين أبيض الظاهر أكحل الجوف إذا إريد تزبيبه فلطح ، فيجيء
~~كأنه الفلك ، وهو صادق الحلاوة هذا قول أبي حنيفة . و صداء : اسم بئر ،
~~وقيل : اسم ركية عذبة الماء ، وروى بعضهم هذا المثل : ماء ولا كصداء أنشد
~~أبو عبيد : وإني وتهيامي بزينب كالذي يحاول ، من أحواض صداء ، مشربا وقيل
~~لأبي علي النحوي : هو فعلاء من المضاعف ، فقال : نعم وأنشد لضرار بن عتبة
~~العبشمي : كأني ، من وجد بزينب ، هائم ، يخالس من أحواض صداء مشربا يرى دون
~~برد الماء هولا وذاذة ، إذا شد صاحوا قبل أن يتحببا PageV03P247 وبعضهم
~~يقول : صدآء ، بالهمز ، مثل صدعاء قال الجوهري : سألت عنه رجلا في البادية
~~فلم يهمزه . و الصداد ( 1 ) : الطريق إلى ms02042 الماء . [
# صدصد
# ] صدصد : صدصد : اسم امرأة . و الصدصدة : ضرب المنخل بيدك ( 3 ) . [
# صرد
# ] صرد : الصرد و الصرد : البرد ، وقيل : شدته ، صرد ، بالكسر ، يصرد صردا
~~، فهو صرد ، من قوم صر دى . الليث : الصرد مصدر الصرد من البرد . قال :
~~والاسم الصرد مجزوم قال رؤبة : بمطر ليس بثلج صرد وفي الحديث : ذاكر الله
~~في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد هو
~~البرد ، ويروى : من الجليد . وفي الحديث : سئل ابن عمر عما يموت في البحر
~~صردا فقال : لا بأس به ، يعني السمك الذي يموت فيه من البرد . ويوم صرد
~~وليلة صردة : شديدة البرد . أبو عمرو : الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو
~~أبردها قال الجعدي : أسدية تدعى الصراد ، إذا نشبوا ، وتحضر جانبي شعر ( 1
~~) قال : شعر جبل . الجوهري : الصرد البرد ، فارسي معرب . و الصرود من
~~البلاد : خلاف الجروم أي الحارة . ورجل مصراد : لا يصبر على البرد وفي
~~التهذيب : هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه وفي الصحاح : هو الذي
~~يجد البرد سريعا قال الساجع : أصبح قلبي صردا ، لا يشتهي أن يردا وفي حديث
~~أبي هريرة سأله رجل فقال : إني رجل مصراد هو الذي يشتد عليه البرد ولا
~~يطيقه . و المصراد أيضا : القوي على البرد فهو من الأضداد . و الصراد : ريح
~~باردة مع ندى . وريج مصراد : ذات صرد أو صراد قال الشاعر : إذا رأين حرجفا
~~مصرادا ، ولينها أكسية حدادا و الصراد و الصريد و الصردى : سحاب بارد تسفره
~~الريح . الأصمعي : الصراد سحاب بارد ندي ليس فيه ماء وفي الصحاح : غيم رقيق
~~لا ماء فيه . ابن الأعرابي : الصريدة النعجة التي قد أنحلها البرد وأضر بها
~~، وجمعها الصرائد وفي المحكم : الصريدة التي أنحلها البرد وأضر بها عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : لعمرك ، إني والهزبر وعارما وثورة عشنا في لحوم الصرائد
~~ويروي : فيا ليت أني والهزيز . وأرض صرد : باردة ، والجمع صرود . و صرد عن
~~الشيء صردا وهو صرد : انتهى الأزهري : إذا انتهى القلب عن شيء صرد عنه ،
~~كما قال : أصبح قلبي صردا قال : وقد ms02043 يوصف الجيش بالصرد . وجيش صرد
~~PageV03P248 و صرد مجزوم : تراه من تؤدته كأنه ( 2 ) سيره جامد ، وذلك
~~لكثرته ، وهو معنى قول النابغة الجعدي : بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف
~~لحاج ، والركاب تهملج وقال خفاف بن ندبة : صرد توقص بالأبدان جمهور ( 3 ) .
~~والتوقص : ثقل الوطء على الأرض . و التصريد : سقي دون الري وقال عمر يرثي
~~عروة بن مسعود : يسقون منها شرابا غير تصريد وفي التهذيب : شرب دون الري .
~~يقال : صرد شربه أي قطعه . و صرد السقاء صردا أي خرج زبده منقطعا فيداوى
~~بالماء الحار ، ومن ذلك أخذ صرد البرد . و التصريد في العطاء : تقليله ،
~~وشراب مصرد أي مقلل ، وكذلك الذي يسقى قليلا أو يعطى قليلا . وفي الحديث :
~~لن يدخل الجنة إلا تصريدا أي قليلا . و صرد العطاء : قلله . و الصرد :
~~الطعن النافذ . و صرد الرمح والسهم يصرد صردا : نفذ حده . و صرده هو و
~~أصرده : أنفذه من الرمية ، وأنا أصردته وقال اللعين المنقري يخاطب جريرا
~~والفرزدق : فما بقيا علي تركتماني ، ولكن خفتما صرد النبال و أصرد السهم :
~~أخطأ . وقال أبو عبيدة في بيت اللعين : من أراد الصواب قال : خفتما أن تصيب
~~نبالي ، ومن أرد الخطأ ، قال : خفتما إخطاء نبالكما . و الصرد و الصرد :
~~الخطأ في الرمح والسهم ونحوهما ، فهو على هذا ضد . وسهم مصراد و صارد أي
~~نافذ . وقال قطرب : سهم مصرد مصيب ، وسهم مصرد أي مخطىء وأنشد في الإصابة :
~~على ظهر مرنان بسهم مصرد أي مصيب وقال الآخر : أصرده الموت وقد أطلا أي
~~أخطأه . و الصرد : طائر فوق العصفور ، وقال الأزهري : يصيد العصافير وقول
~~أبي ذؤيب : حتى استبانت مع الإصباح رامتها ، كأنه في حواشي ثوبه صرد أراد :
~~أنه بين حاشيتي ثوبه صرد من خفته وتضاؤله ، والجمع صردان قال حميد الهلالي
~~: كأن ، وحى الصردان في جوف ضالة ، تلهجم لحييه ، إذا ما تلهجما ( 1 ) وفي
~~الحديث : نهي المحرم عن قتل الصرد . وفي حديث آخر : نهى النبي عن قتل أربع
~~: النملة والنحلة و الصرد والهدهد وروي عن إبراهيم الحربي أنه قال : أراد
~~بالنملة الكبار ms02044 الطويلة القوائم التي تكون في الخربات وهي لا تؤذي ولا تضر
~~، ونهى عن قتل النحلة لأنها تعسل شرابا فيه شفاء للناس ومنه الشمع ، ونهى
~~عن قتل الصرد لأن العرب كانت تطير من صوته وتتشاءم بصوته وشخصه وقيل : إنما
~~كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل ، وهو الواقي عندهم ، ونهى عن قتله
~~ردا للطيرة ، ونهى عن قتل الهدهد لأنه أطاع نبيا من الأنبياء وأعانه وفي
~~النهاية : أما نهيه عن قتل الهدهد و الصرد فلتحريم لحمهما لأن الحيوان إذا
~~نهي PageV03P249 عن قتله ، ولم يكن ذلك لاحترامه أو لضرر فيه ، كان لتحريم
~~لحمه ، ألا ترى أنه نهي عن قتل الحيوان لغير مأكله ويقال : إن الهدهد منتن
~~الريح فصار في معنى الجلالة وقيل : الصرد طائر أبقع صخم الرأس يكون في
~~الشجر ، نصفه أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في
~~العظم ، ويقال له الأخطب ( 2 ) لاختلاف لونيه و الصرد لا تراه إلا في شعبة
~~أو شجرة لا يقدر عليه أحد . قال سكين النميري : الصرد صردان : أحدهما أسبد
~~يسميه أهل العراق العقعق ، وأما الصرد الهمهام ، فهو البري الذي يكون بنجد
~~في العضاه ، لا تراه إلا في الأرض ( 3 ) يقفز من شجر إلى شجر ، قال : وإن
~~أصحر وطرد فأخذ يقول : لو وقع إلى الأرض لم يستقل حتى يؤخذ ، قال : ويصرصر
~~كالصقر وروي عن مجاهد قال : لا يصاد بكلب مجوسي ولا يؤكل من صيد المجوسي
~~إلا السمك ، وكره لحم الصرد ، وهو من سباع الطير ، وروي عن مجاهد في قوله
~~تعالى : @QB@ سكينة من ربكم @QE@ ، قال : أقبلت السكينة و الصرد وجبريل مع
~~إبراهيم من الشام . و الصرد : البحت الخالص من كل شيء . أبو زيد : يقال
~~أحبك حبا صردا أي خالصا ، وشراب صرد . وسقاه الخمر صردا أي صرفا وأنشد :
~~فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده ، على غير شيء ، أوجع الكبد جوعها وذهب صرد :
~~خالص . وجيش صرد : بنو أب واحد لا يخالطهم غيرهم . وقال أبو عبيدة : يقال
~~معه جيش صرد أي كلهم بنو عمه وكذب صرد . أبو ms02045 عبيدة : الصرد أن يخرج وبر
~~أبيض في موضع الدبرة إذا برأت ، فيقال لذلك الموضع صرد وجمعه صردان وإياها
~~عنى الراعي يصف إبلا : كأن مواضع الصردان منها منارات بدين على خمار جعل
~~الدبر في أسنمة شبهها بالمنار . الجوهري : الصرد بياض يكون على ظهر الفرس
~~من أثر الدبر . ابن سيده : و الصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع
~~. و الصرد كالبياض يكون على ظهر الفرس من السرج . يقال : فرس صرد إذا كان
~~بموضع السرج منه بياض من دبر أصابه يقال له : الصرد وقال الأصمعي : الصرد
~~من الفرس عرق تحت لسانه وأنشد : خفيف النعامة ذو ميعة ، كثيف الفراشة ناتي
~~الصرد ابن سيده : و الصرد عرق في أسفل لسان الفرس . و الصردان : عرقان
~~أخضران يستبطنان اللسان ، وقيل : هما عظمان يقيمانه ، وقيل : الصردان عرقان
~~مكتنفان اللسان وأنشد ليزيد بن الصعق : وأي الناس أعذر من شآم ، له صردان
~~منطلقا اللسان ( 1 ) أي ذربان . قال الليث : الصردان عرقان أخضران أسفل
~~اللسان فيهما يدور اللسان قاله الكسائي . و الصرد : مسمار يكون في سنان
~~الرمح قال الراعي : منها صريع وضاغ فوق حربته ، كما ضغا تحت حد العامل
~~الصرد PageV03P250 و صرد الشعير والبر : طلع سفاهما ولم يطلع سنبلهما وقد
~~كاد قال ابن سيده : هذه عن الهجري . قال شمر : تقول العرب للرجل : افتح
~~صردك ( 2 ) تعرف عجرك وبجرك قال : صرده نفسه ، يقول : افتح صردك تعرف لؤمك
~~من كرمك وخيرك من شرك . ويقال : لو فتح صرده عرف عجره وبجره أي عرف أسرار
~~ما يكتم . الجوهري : و الصمرد ، بالكسر ، الناقة القليلة اللبن . و بنو
~~الصارد : حي من بني مرة بن عوف بن غطفان . [
# صرخد
# ] صرخد : صرخد : موضع نسب إليه الشراب في قول الراعي : ولذ كطعم الصرخدي
~~طرحته ، عشية خمس القوم ، والعين عاشقه واللذ : النوم . قال ابن بري :
~~ورواه ابن القطاع والعين عاشقه قال : والرفع أصح لأن قبله : وسربال كتان
~~لبست جديده على الرحل ، حتى أسلمته بنائقه وقوله : ولذ ، يريد ورب نوم لذيذ
~~، والهاء في عاشقه تعود على النوم ، وذكر العين على معنى ms02046 الطرف ، كقول طفيل
~~: إذا هي أحوى من الربعي خاذلة ، والعين بالإثمد الحاري مكحول [
# صعد
# ] صعد : صعد المكان وفيه صعودا و أصعد و صعد : ارتقى مشرقا واستعاره بعض
~~الشعراء للعرض الذي هو الهوى ، فقال : فأصبحن لا يسألنه عن بما به ، أصعد ،
~~في علو ، الهوى أم تصوبا أراد عما به ، فزاد الباء وفصل بها بين عن وما
~~جرته ، وهذا من غريب مواضعها ، وأراد أصعد أم صوب فلما لم يمكنه ذلك وضع
~~تصوب موضع صوب . وجبل مصعد : مرتفع عال قال ساعدة بن جؤية : يأوي إلى
~~مشمخرات مصعدة شم ، بهن فروع القان والنشم و الصعود : الطريق صاعدا ، مؤنثة
~~، والجمع أصعدة و صعد . و الصعود و الصعوداء ، ممدود : العقبة الشاقة ، قال
~~تميم بن مقبل : وحدثه أن السبيل ثنية صعوداء ، تدعو كل كهل وأمردا وأكمة
~~صعود وذات صعداء : يشتد صعودها على الراقي قال : وإن سياسة الأقوام فاعلم ،
~~لها صعداء ، مطلعها طويل ( 2 ) و الصعود : المشقة ، على المثل . وفي
~~التنزيل : @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ أي على مشقة من العذاب . قال الليث وغيره
~~: الصعود ضد الهبوط ، والجمع صعائد و صعد مثل عجوز وعجائز وعجز . و الصعود
~~: العقبة الكؤود ، وجمعها الأصعدة . ويقال : لأرهقنك صعودا أي لأجشمنك مشقة
~~من الأمر ، وإنما اشتقوا ذلك لأن الارتفاع في صعود أشق من الانحدار في هبوط
~~وقيل فيه : يعني مشقة من العذاب ، ويقال بل جبل في النار من جمرة واحدة
~~يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع ، فكلما وضع عليه رجله ذابت إلى أسفل
~~وركه ، ثم تعود مكانها صحيحة قال : ومنه اشتق تصعدني ذلك الأمر أي شق علي
~~PageV03P251 . وقال أبو عبيد في قول عمر رضيا عنه : ما تصعدني شيء ما
~~تصعدتني خطبة النكاح أي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني ، وأصله من
~~الصعود ، وهي العقبة الشاقة . يقال : تصعده الأمر إذا شق عليه و صعب قيل :
~~إنما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم إلى بعض ، ولأنهم إذا كان
~~جالسا معهم كانوا نظراء وأكفاء ، وإذا كان على المنبر كانوا سوقة ورعية . و
~~الصعد : المشقة . وعذاب صعد ، بالتحريك ms02047 أي شديد . وقوله تعالى : @QB@ يسلكه
~~عذابا صعدا @QE@ معناه ، وا أعلم عذابا شاقا ، أي ذا صعد ومشقة . و صعد في
~~الجبل وعليه وعلى الدرجة : رقي ، ولم يعرفوا فيه صعد . و أصعد في الأرض أو
~~الوادي لا غير : ذهب من حيث يجيء السيل ولم يذهب إلى أسفل الوادي فأما ما
~~أنشده سيبويه لعبدا بن هما السلولي : فإما تريني اليوم مزجي مطيتي ، أصعد
~~صيرا في البلاد وأفرع فإنما ذهب إلى الصعود في الأماكن العالية . وأفرع
~~ههنا أنحدر لأن الإفراع من الأضداد ، فقابل التصعد بالتسفل هذا قول أبي زيد
~~قال ابن بري : إنما جعل أصعد بمعنى أنحدر لقوله في آخر البيت : وأفرع ،
~~وهذا الذي حمل الأخفش على اعتقاد ذلك ، وليس فيه دليل لأن الإفراع من
~~الأضداد يكون بمعنى الانحدار ، ويكون بمعنى الإصعاد وكذلك صعد أيضا يجيء
~~بالمعنيين . يقال : صعد في الجبل إذا طلع وإذا انحدر منه ، فمن جعل قوله
~~أصعد في البيت المذكور بمعنى الإصعاد كان قوله أفرع بمعنى الانحدار ، ومنه
~~جعله بمعنى الانحدار كان قوله أفرع بمعنى الإصعاد وشاهد الإفراع معنى
~~الإصعاد قول الشاعر : إني امرؤ من يمان حين تنسبني ، وفي أمية إفراعي
~~وتصويبي فالإفراع ههنا : الإصعاد لاقترانه بالتصويب . قال : وحكي عن أبي
~~زيد أنه قال : أصعد في الجبل ، و صعد في الأرض ، فعلى هذا يكون المعنى في
~~البيت أصعد طورا في الأرض وطورا أفرغ في الجبل ، ويروى : وإذ ما تريني
~~اليوم وكلاهما من أدوات الشرط ، وجواب الشرط في قوله إما تريني في البيت
~~الثاني : فإني من قوم سواكم ، وإنما رجالي فهم بالحجاز وأشجع وإنما انتسب
~~إلى فهم وأشجع ، وهو من سلول بن عامر ، لأنهم كانوا كلهم من قيس عيلان بن
~~مضر ومن ذلك قول الشماخ : فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ، لا يدهمنك إفراعي
~~وتصعيدي وفي الحديث في رجز : فهو ينمي صعدا أي يزيد صعودا وارتفاعا . يقال
~~: صعد إليه وفيه وعليه ، وفي الحديث : فصعد في النظر وصوبه ، أي نظر إلى
~~أعلاي وأسفلي يتأملني . وفي صفته : كأنما ينحط في صعد هكذا جاء في رواية ms02048
~~يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط ، والمشهور : كأنما ينحط في صبب . و الصعد
~~، بضمتين : جمع صعود ، وهو خلاف الهبوط ، وهو بفتحتين ، خلاف الصبب . وقال
~~ابن الأعرابي : صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب @QE@ وقد رجع أبو زيد إلى ذلك ، فقال : استوأرت الإبل إذا نفرت
~~PageV03P252 فصعدت الجبال ، ذكره في الهمز . وفي التنزيل : @QB@ إذ تصعدون
~~ولا تلوون على أحد @QE@ قال الفراء : الإصعاد في ابتداء الأسفار والمخارج ،
~~تقول : أصعدنا من مكة ، و أصعدنا من الكوفة إلى خراسان وأشباه ذلك ، فإذا
~~صعدت في السلم وفي الدرجة وأشباهه قلت : صعدت ، ولم تقل أصعدت . وقرأ الحسن
~~: إذ تصعدون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم . ابن السكيت : يقال صعد
~~في الجبل و أصعد في البلاد . ويقال : ما زلنا في صعود ، وهو المكان فيه
~~ارتفاع . وقال أبو صخر : يكون الناس في مباديهم ، فإذا يبس البقل ودخل الحر
~~أخذوا إلى حاضرهم ، فمن أم القبلة فهو مصعد ، ومن أم العراق فهو منحدر قال
~~الأزهري : وهذا الذي قاله أبو صخر كلام عربي فصيح ، سمعت غير واحد من العرب
~~يقول : عارضنا الحاج في مصعدهم ، أي في قصدهم مكة ، وعارضناهم في منحدرهم ،
~~أي في مرجعهم إلى الكوفة من مكة . قال ابن السكيت : وقال لي عمارة :
~~الإصعاد إلى نجد والحجاز واليمن ، والانحدار إلى العراق والشام وعمان . قال
~~ابن عرفة : كل مبتدىء وجها في سفر وغيره ، فهو مصعد في ابتدائه منحدر في
~~رجوعه من أي بلد كان . وقال أبو منصور : الإصعاد الذهاب في الأرض وفي شعر
~~حسان : يبارين الأعنة مصعدات ( 1 ) أي مقبلات متوجهات نحوكم . وقال الأخفش
~~: أصعد في البلاد سار ومضى وذهب قال الأعشى : فإن تسألي عني ، فيا رب سائل
~~حفي عن الأعشى ، به حيث أصعدا و أصعد في الوادي : انحدر فيه ، وأما صعد فهو
~~ارتقى . ويقال : أصعد الرجل في البلاد حيث توجه . و أصعدت السفينة إصعادا
~~إذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا . وقال الليث : صعد إذا ارتقى ، و
~~أصعد يصعد إصعادا ، فهو مصعد إذا صار مستقبل حدور أو ms02049 نهر أو واد ، أو أرفع
~~( 2 ) من الأخرى قال : و صعد في الوادي يصعد تصعيدا و أصعد إذا انحدر فيه .
~~قال الأزهري : و الاصعاد عندي مثل الصعود . قال الله تعالى : @QB@ كأنما
~~يصعد في السماء @QE@ . يقال : صعد و اصعد و اصاعد بمعنى واحد . وركب مصعد :
~~و مصعد مرتفع في البطن منتصب قال : تقول ذات الركب المرفد : لا خافض جدا ،
~~ولا مصعد و تصعدني الأمر و تصاعدني : شق علي . و الصعداء ، بالضم والمد :
~~تنفس ممدود . و تصعد النفس : صعب مخرجه ، وهو الصعداء وقيل : الصعداء النفس
~~إلى فوق ممدود ، وقيل : هو النفس بتوجع ، وهو يتنفس الصعداء ويتنفس صعدا .
~~و الصعداء : هي المشقة أيضا . وقولهم : صنع أو بلغ كذا وكذا فصاعدا أي فما
~~فوق ذلك . وفي الحديث : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا أي فما
~~زاد عليها ، كقولهم : اشتريته بدرهم فصاعدا . قال سيبويه : وقالوا أخذته
~~بدرهم فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه ، ولأنهم أمنوا أن يكون على
~~الباء ، لأنك لو قلت أخذته بصاعد كان قبيحا ، لأنه صفة ولا يكون في موضع
~~الاسم ، كأنه قال أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا PageV03P253 أو فذهب صاعدا
~~. ولا يجوز أن تقول : وصاعدا لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن
~~لشيء كقولك بدرهم وزيادة ، ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ثم قررت
~~شيئا بعد شيء لأثمان شتى قال : ولم يرد فيها هذا المعنى ولم يلزم الواو
~~الشيئين أن يكون أحدهما بعد الآخر و صاعد بدل من زاد ويزيد ، وثم مثل الفاء
~~إلا أن الفاء أكثر في كلامهم قال ابن جني : و صاعدا حال مؤكدة ، ألا ترى أن
~~تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يكن إلا صاعدا ومثله
~~قوله ( 3 ) : كفى بالنأي من أسماء كاف غير أن للحال هنا مزية أي في قوله
~~فصاعدا لأن صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد ، وكاف ليس نائبا في
~~اللفظ عن شيء ، ألا ترى أن الفعل الناصب له ، الذي هو كفى ملفوظ به ms02050 معه و
~~الصعيد : المرتفع من الأرض ، وقيل : الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة ،
~~وقيل : ما لم يخالطه رمل ولا سبخة ، وقيل : وجه الأرض لقوله تعالى : @QB@
~~فتصبح صعيدا زلقا @QE@ وقال جرير : إذا تيم ثوت بصعيد أرض ، بكت من خبث
~~لؤمهم الصعيد وقال في آخرين : والأطيبين من التراب صعيدا وقيل : الصعيد
~~الأرض ، وقيل : الأرض الطيبة ، وقيل : هو كل تراب طيب . وفي التنزيل : @QB@
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ صعيدا جرزا @QE@
~~: الصعيد التراب وقال غيره : هي الأرض المستوية وقال الشافعي : لايقع اسم
~~صعيد إلا على تراب ذي غبار ، فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ
~~فلا يقع عليه اسم صعيد ، وإن خالطه تراب أو صعيد ( 1 ) أو مدر يكون له غبار
~~كان الذي خالطه الصعيد ، ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا
~~حجارة . وقال أبو إسح ق : الصعيد وجه الأرض . قال : وعلى الإنسان أن يضرب
~~بيديه وجه الأرض ولا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن ، لأن الصعيد ليس
~~هو التراب ، إنما هو وجه الأرض ، ترابا كان أو غيره . قال : ولو أن أرضا
~~كانت كلها صخرا لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يده على ذلك الصخر لكان ذلك
~~طهورا إذا مسح به وجهه قال الله تعالى : @QB@ فتصبح صعيدا @QE@ لأنه نهاية
~~ما يصعد إليه من باطن الأرض ، لا أعلم بين أهل اللغة خلافا فيه أن الصعيد
~~وجه الأرض قال الأزهري : وهذا الذي قاله أبو إسح ق أحسبه مذهب مالك ، ومن
~~قال بقوله ولا أستيقنه . قال الليث : يقال للحديقة إذا خربت وذهب شجراؤها :
~~قد صارت صعيدا أي أرضا مستوية لا شجر فيها . ابن الأعرابي : الصعيد الأرض
~~بعينها . و الصعيد : الطريق ، سمي بالصعيد من التراب ، والجمع من كل ذلك
~~صعدان قال حميد بن ثور : وتيه تشابه صعدانه ، ويفنى به الماء إلا السمل و
~~صعد كذلك ، و صعدات جمع الجمع . وفي حديث علي رضوانا عليه : إياكم والقعود
~~بالصعدات إلا من أدى حقها هي الطرق ، وهي جمع صعد و صعد جمع صعيد ، كطريق
~~وطرق وطرقات ، مأخوذ من ms02051 الصعيد PageV03P254 وهو التراب وقيل : هي جمع صعدة
~~كظلمة ، وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث : ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله . و الصعيد : الطريق يكون واسعا وضيقا . و الصعيد
~~: الموضع العريض الواسع . و الصعيد : القبر . و أصعد في العدو : اشتد .
~~ويقال : هو النبات ينمي صعدا أي يزداد طولا . وعنق صاعد أي طويل . ويقال :
~~فلان يتتبع صعداءه أي يرفع رأسه ولا يطأطئه . ويقال للناقة : إنها لفي
~~صعيدة بازليها أي قد دنت ولما تبزل وأنشد : سديس في صعيدة بازليها ، عبناه
~~، ولم تسق الجنينا و الصعدة : القناة ، وقيل : القناة المستوية تنبت كذلك
~~لا تحتاج إلى التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امرأة شبه قدها بالقناة : فإذا
~~قامت إلى جاراتها ، لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حائر ، أينما
~~الريح تميلها تمل وقال آخر : خرير الريح في قصب الصعاد وكذلك القصبة ،
~~والجمع صعاد ، وقيل : هي نحو من الألة والألة أصغر من الحربة وفي حديث
~~الأحنف : إن على كل رئيس حقا ، أن يخضب الصعدة أو تندقا قال : الصعدة
~~القناة التي تنبت مستقيمة . و الصعدة من النساء : المستقيمة القامة كأنها
~~صعدة قناة . وجوار صعدات ، خفيفة لأنه نعت ، وثلاث صعدات للقنا ، مثقلة
~~لأنه اسم . و الصعود من الإبل : التي ولدت لغير تمام ولكنها خدجت لستة أشهر
~~أو سبعة فعطفت على ولد عام أول ، وقيل : الصعود الناقة تلقي ولدها بعدما
~~يشعر ، ثم ترأم ولدها الأول أو ولد غيرها فتدر عليه . وقال الليث : الصعود
~~الناقة يموت حوارها فترجع إلى فصيلها فتدر عليه ، ويقال : هو أطيب للبنها
~~وأنشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا : أمرت لها الرعاء ليكرموها ، لها
~~لبن الخلية والصعود قال الأصمعي : ولا تكون صعودا حتى تكون خادجا . والخلية
~~: الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه ، فيتخلى أهل البيت بواحدة
~~يحلبونها ، والجمع صعائد و صعد فأما سيبويه فأنكر الصعد . و أصعدت الناقة و
~~أصعدها ، بالألف ، و صعدها : جعلها صعودا عن ابن الأعرابي . و الصعد : شجر
~~يذاب منه القار . و التصعيد : الإذابة ، ومنه قيل ms02052 : خل مصعد وشراب مصعد إذا
~~عولج بالنار حتى يحول عما هو عليه طعما ولونا . و بنات صعدة : حمير الوحش ،
~~والنسبة إليها صاعدي على غير قياس قال أبو ذؤيب : فرمى فألحق صاعديا مطحرا
~~بالكشح ، فاشتملت عليه الأضلع وقيل : الصعدة الأتان . وفي الحديث : أنه خرج
~~على صعدة يتبعها حذاقي ، عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها الصعدة :
~~الأتان الطويلة الظهر . والحذاقي : الجحش . والقوصف : القطيفة PageV03P255
~~. وقرقرها : ظهرها . و صعيد مصر : موضع بها . و صعدة : موضع باليمن ، معرفة
~~لا يدخلها الألف واللام . و صعادى و صعائد : موضعان قال لبيد : علهت تبلد ،
~~في نهاء صعائد ، سبعا تؤاما كاملا أيامها [
# صغد
# ] صغد : الصغد : جبل معروف وأنشد أبو إسح ق : ووتر الأساور القياسا صغدية
~~، تنتزع الأنفاسا [
# صفد
# ] صفد : الصفد و الصفد : العطاء ، وقد أصفده ، ويعدى إلى مفعولين قال
~~الأعشى في العطية يمدح رجلا : تضيفته يوما فقرب مقعدي ، وأصفدني على
~~الزمانة قائدا يريد وهب لي قائدا يقودني ، و الصفد و الصفاد : الشد . وفي
~~حديث عمر : قال له عبدا بن أبي عمار : لقد أردت أن آتي به مصفودا ، أي
~~مقيدا . وفي الحديث : نهى عن صلاة الصافد هو أن يقرن بين قدميه معا كأنهما
~~في قيد . و صفده يصفده صفدا و صفودا و صفده : أوثقه وشده وقيده في الحديد
~~وغيره ، ويكون من نسع أوقد وأنشد : هلا مننت على ابن أمك معبد ، والعامري
~~يقوده بصفاد ( 2 ) وكذلك التصفيد و الصفد : الوثاق ، والاسم الصفاد . و
~~الصفاد : حبل يوثق به أو غل ، وهو الصفد و الصفد ، والجمع الأصفاد قال ابن
~~سيده : لا نعلمه كسر على غير ذلك ، قصروه على بناء أدنى العدد . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ ، قيل : هي الأغلال
~~قيل : القيود ، واحدها صفد . قال : صفدته بالحديد وفي الحديد و صفدته ،
~~مخفف ومثقل وقيل : الصفد القيد ، وجمعها أصفاد . الجوهري : الصفاد ما يوثق
~~به الأسير من قد وقيد وغل . وروي عن النبي ، أنه قال : إذا دخل شهر رمضان
~~صفدت الشياطين صفدت يعني شدت وأوثقت بالأغلال . يقال منه : صفدت الرجل ،
~~فهو مصفود ، و ms02053 صفدته فهو مصفد ، فأما أصفدته ، بالألف ، إصفادا فهو أن
~~تعطيه وتصله ، والاسم من العطية الصفد وكذلك من الوثاق قال النابغة : فلم
~~أعرض ، أبيت اللعن ، بالصفد يقول : لم أمدحك لتعطيني ، والجمع منها أصفاد ،
~~والمصدر من العطية الإصفاد ، ومن الوثاق الصفد و التصفيد . و أصفدته إصفادا
~~، أي أعطيته مالا أو وهبت له عبدا وقول الشاعر يصف روضة : وبدا لكوكبها
~~سعيط ، مثل ما كبس العبير على الملاب الأصفد قال : إنما أراد الإصفنط . [
# صفرد
# ] صفرد : الصفرد : طائر أعظم من العصفور . وفي المثل : أجبن من صفرد ابن
~~الأعرابي : هو طائر جبان يفزع من الصعوة وغيرها وقال الليث : هو طائر يألف
~~البيوت وهو أجبن طائر ، وا أعلم . [
# صلد
# ] صلد : حجر صلد و صلود : بين الصلادة و الصلود صلب أملس ، والجمع من كل
~~ذلك أصلاد . وحجر أصلد : كذلك قال المثقب العبدي : ينمي بنهاض إلى حارك ثم
~~، كركن الحجر الأصلد قال الله عز وجل : @QB@ فتركه صلدا @QE@ قال الليث
~~PageV03P256 : يقال حجر صلد وجبين صلد أي أملس يابس ، فإذا قلت صلت فهو
~~مستو . ابن السكيت : الصفا العريض من الحجارة الأملس . قال : و الصلداء و
~~الصلداءة الأرض الغليظة الصلبة . قال : وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد ، و
~~أصلاد جمع صلد وأنشد لرؤبة : براق أصلاد الجبين الأجله أبو الهيثم : أصلاد
~~الجبين الموضع الذي لا شعر عليه ، شبه بالحجر الأملس . وجبين صلد ورأس صلد
~~ورأس صلادم كصلد ، فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذلك حافر صلد و
~~صلادم وسنذكره في الميم . ومكان صلد : لا ينبت ، وقد صلد المكان و أصلد .
~~وأرض صلد و صلدت الأرض و أصلدت . ومكان صلد : صلب شديد . وامرأة صلود :
~~قليلة الخير قال جميل : ألم تعلمي ، ياأم ذي الودع ، أنني أضاحك ذكراكم ،
~~وأنت صلود وقيل : صلود ههنا صلبة لا رحمة في فؤادها . ورجل صلد و صلود و
~~أصلد : بخيل جدا ، و صلد يصلد صلدا ، و صلد صلادة . و الأصلد : البخيل .
~~أبو عمرو : ويقال للبخيل صلدت زناده وأنشد : صلدت زنادك يايزيد ، وطالما
~~ثقبت زنادك للضريك المرمل وناقة صلود و مصلاد ms02054 أي بكيئة . وبثر صلود : غلب
~~جبلها فامتنعت على حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا و صلد صلادة و صلودة و
~~صلودا ، وسأله فأصلد أي وجده صلدا عن ابن الأعرابي هكذا حكاه قال ابن سيده
~~: وإنما قياسه فأصلدته كما قالوا أبخلته وأجبنته أي صادفته بخيلا وجبانا .
~~وفرس صلود : بطيء الإلقاح ، وهو أيضا القليل الماء ، وقيل : هو البطيء
~~العرق وكذلك القدر إذا أبطأ غلبها . التهذيب : فرس صلود و صلد إذا لم يعرق
~~، وهو مذموم . ويقال : عود صلاد لا ينقدح منه النار . و صلد الزند يصلد
~~صلدا ، فهو صالد و صلاد و صلود و مصلاد ، و أصلد : صوت ولم يور ، و أصلده
~~هو و أصلدته أنا ، وقدح فلان فأصلد . وحجر صلد : لا يوري نارا ، وحجر صلود
~~مثله . وحكى الجوهري : صلد الزند ، بكسر اللام ( 1 ) ، يصلد صلودا إذا صوت
~~ولم يخرج نارا . و أصلد الرجل أي صلد زنده . و صلد المسؤول السائل إذا لم
~~يعطه شيئا وقال الراجز : تسمع ، في عصل لها صوالدا ، صل خطاطيف على جلامدا
~~ويقال : صلدت أنيابه ، فهي صالدة و صوالد إذا سمع صوت صريفها . و صلد الوعل
~~يصلد صلدا ، فهو صلود : ترقى في الجبل . و صلد الرجل بيديه صلدا : مثل صفق
~~سواء . و الصلود الصلب : بناء نادر . التهذيب في ترجمة صلت : وجاء بمرق
~~يصلت ولبن يصلت إذا كان قليل الدسم كثير الماء ، ويجوز يصلد بهذا المعنى .
~~وفي حديث عمر ، رضيا عنه ، أنه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع
~~الطعنة أبيض PageV03P257 يصلد أي يبرق ويبص . وفي حديث عطاء بن يسار قال له
~~بعض القوم : أقسمت عليك لما تقيأت ، فقاء لبنا يصلد . وفي حديث ابن مسعود
~~يرفعه : ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد . و صلدت صلعة الرجل إذا برقت وقال
~~الهذلي يصف بقرة وحشية : وشقت مقاطيع الرماة فؤادها ، إذا سمعت صوت المغرد
~~تصلد والمقاطيع : النصال . وقوله تصلد أي تنتصب . و الصلود : المنفرد قال
~~ذلك الأصمعي ، وأنشد : تا يبقى على الأيام ذو حيد ، إذ ما صلود من الأوعال
~~ذو خذم ms02055 ( 1 ) أراد بالحيد عقد قرنه ، الواحدة حيدة . [
# صلخد
# ] صلخد : الصلخد و الصلخد و الصلخد و الصلاخد و الصلخاد و الصلخدى كله :
~~الجمل المسن الشديد الطويل ، وقيل : هو الماضي من الإبل ، وقيل للفحل
~~الشديد صلخدى ، بالتنوين ، والأنثى صلخداة و صيلخود . و المصلخد : المنتصب
~~القائم . و اصلخد اصلخدادا : انتصب قائما . الجوهري : الصلخدى القوي الشديد
~~مثل الصلخدم ، الياء والميم زائدتان . ويقال : جمل صلخدى ، بتحريك اللام ،
~~وناقة صلخداة وجمل صلاخد ، بالضم ، والجمع صلاخد ، بالفتح . [
# صلغد
# ] صلغد : الصلغد من الرجال : اللئيم ، وقيل : الطويل ، وقيل : اللحم
~~الأحمر الأقشر ، وقيل : الأحمق المضطرب ، وقيل : هو الذي يأكل ما قدر عليه
~~. [
# صمد
# ] صمد : صمده يصمده صمدا و صمد إليه كلاهما : قصده . و صمد صمد الأمر :
~~قصد قصده واعتمده . و تصمد له بالعصا : قصد . وفي حديث معاذ بن الجموح في
~~قتل أبي جهل : فصمدت له حتى أمكنتني منه غرة أي وثبت له ( 1 ) وقصدته
~~وانتظرت غفلته . وفي حديث علي : فصمدا صمدا حتى يتجلى لكم عمود الحق . وبيت
~~مصمد ، بالتشديد ، أي مقصود . و تصمد رأسه بالعصا : عمد لمعظمه . و صمده
~~بالعصا صمدا إذا ضربه بها . و صمد رأسه تصميدا : وذلك إذا لف رأسه بخرقة أو
~~ثوب أو منديل ما خلا العمامة ، وهي الصماد . و الصماد : عفاص القارورة ،
~~وقد صمدها يصمدها . ابن الأعرابي : الصماد سداد القارورة وقال الليث :
~~الصمادة عفاص القارورة . و أصمد إليه الأمر : أسنده . و الصمد ، بالتحريك :
~~السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر ، وقيل : الذي يصمد إليه في الحوائج أي
~~يقصد قال : ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ، 1 - 2 بعمرو بن مسعود ، وبالسيد
~~الصمد ويروى بخير بني أسد وأنشد الجوهري ( 2 ) : علوته بحسام ، ثم قلت له :
~~خذها حذيف ، فأنت السيد الصمدو الصمد : من صفاته تعالى وتقدس لأنه أصمدت
~~إليه الأمور فلم يقض فيها غيره وقيل : المصمت الذي لا جوف له ، وهذا لا
~~يجوز على ا ، عز وجل . و المصمد : لغة في المصمت وهو الذي لا جوف له ، وقيل
~~: الصمد الذي لا يطعم ، وقيل : الصمد السيد الذي ينتهي إليه ms02056 السودد ، وقيل
~~: الصمد السيد الذي قد انتهى سودده قال الأزهري PageV03P258 : أما الله
~~تعالى فلا نهاية لسودده لأن سودده غير محدود وقيل : الصمد الدائم الباقي
~~بعد بناء خلقه وقيل : هو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضى دونه ، وهو من
~~الرجال الذي ليس فوقه أحد ، وقيل : الصمد الذي صمد إليه كل شيء أي الذي خلق
~~الأشياء كلها لا يستغني عنه شيء وكلها دال على وحدانيته . وروي عن عمر أنه
~~قال : أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها ، فوالذي نفس محمد ( 3 )
~~بيده ، لو قلت : لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ، ما خرج إلا أقلكم وقيل :
~~الصمد هو الذي انتهى في سودده والذي يقصد في الحوائج وقال أبو عمرو : الصمد
~~من الرجال الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب وأنشد : وسارية فوقها أسود بكف
~~سبنتى ذفيف صمد قال : السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه عمود .
~~والأسود : العلم بكف رجل جريء . و الصمد : الرفيع من كل شيء . و الصمد :
~~المكان الغليظ المرتفع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا ، وجمعه أصماد و صماد
~~قال أبو النجم : يغادر الصمد كظهر الأجزل و المصمد : الصلب الذي ليس فيه
~~خور . أبو خيرة : الصمد و الصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمأن ونبت
~~فيه الشجر . وقال أبو عمرو : الصمد الشديد من الأرض . بناء مصمد أي معلى .
~~ويقال لما أشرف من الأرض الصمد ، بإسكان الميم . وروضات بني عقيل يقال لها
~~الصماد والرباب ( 1 ) . و الصمدة و الصمدة : صخرة راسية في الأرض مستوية
~~بمتن الأرض وربما ارتفعت شيئا قال : مخالف صمدة وقرين أخرى ، تجر عليه
~~حاصبها الشمال وناقة صمدة و صمدة : حمل عليها فلم تلقح الفتح عن كراع .
~~ويقال : ناقة مصماد وهي الباقية على القر والجدب الدائمة الرسل ونوق مصامد
~~و مصاميد قال الأغلب : بين طري سمك ومالح ، ولقح مصامد مجالح و الصمد : ماء
~~للرباب وهو في شاكلة في شق ضرية الجنوبي . [
# صمخد
# ] صمخد : الصمخدد : الخالص من كل شيء عن السيرافي . [
# صمرد
# ] صمرد : الصمرد ، بالكسر ، من الإبل ms02057 : الناقة القليلة اللبن ، قال
~~الجوهري : وأرى الميم زائدة . غيره : و الصمرد الناقة الغزيرة اللبن . وقال
~~في موضع آخر : الصمارد الغنم المهازيل . و الصماريد : الغنم السمان . و
~~الصماريد : الأرضون الصلاب . وبئر صمرد : قليلة الماء ، وأنشد : جمة بئر من
~~بئار متح ، ليست بثمد للشباك الرشح ، ولا الصماريد البكاء البلح [
# صمعد
# ] صمعد : رجل صمعد : صلب ، والغين لغة . و المصمعد : الذاهب . و اصمعد في
~~الأرض : ذهب فيها وأمعن قال الأزهري : الأصل أصعد فزادوا الميم وقالوا
~~اصمعد فشددوا . و المصعد : الوارم إما من شحم وإما من مرض . وفي الحديث :
~~أصبح وقد اصمعدت قدماه أي انتفختا وورمتا . والمصعد : المستقيم من الأرض
~~قال رؤبة : على ضحوك النقب مصمعد PageV03P259 و الاصمعداد : الانطلاق
~~السريع ، قال الزفيان : تسمع للريح إذا اصمعدا ، بين الخطى منه إذا ما
~~ارقدا ، مثل عزيف الجن هدت هدا [
# صمغد
# ] صمغد : رجل صمغد : صلب ، لغة في صمعد بالعين المهملة . [
# صند
# ] صند : الصنديد : الملك الضخم الشريف . الأصمعي : الصنديد والصنتيت
~~السيد الشريف ، وقيل : السيد الشجاع . و الصناديد : الشدائد من الأمور
~~والدواهي . وكان الحسن يقول : نعوذ با من صناديد القدر أي من دواهيه
~~ونوائبه العظام الغوالب ، ومن جنون العمل وهو الإعجاب ، ومن ملخ الباطل وهو
~~التبختر فيه . و صناديد السحاب : ما كثر وبله . و صناديد السحاب : عظامه
~~قال أبو وجزة السعدي : دعتنا بمسرى ليلة رحبتة ( 4 ) ، جلا برقهاجون
~~الصناديد مظلما وبرد صنديد : شديد . ومطر صنديد : وابل . وغيث صنديد : عظيم
~~القطر وحكي عن ثعلب : يوم حامي الصنديد أي شديد الحر قال : لاقين من أعفر
~~يوما صيهبا ، حامي الصناديد يعني الجندبا و الصندد : السيد وأنشد الأزهري
~~لجندل في ترجمة جلعد : كانوا إذا ما عاينوني ، جلعدوا ، وضمهم ذو نقمات
~~صندد ابن الأعرابي : الصناديد السادات وهم الأجواد وهم الحلماء وهم حماة
~~العسكر . وفي الحديث ذكر صناديد قريش وهم أشرافهم وعظماؤهم ، الواحد صنديد
~~. وكل عظيم غالب : صنديد . و صنديد ( 5 ) : اسم جبل معروف . [
# صهد
# ] صهد : صهدته الشمس : لغة في صخدته . ابن سيده : صهدته الشمس تصهده صهدا
~~و صهدانا : أصابته وحميت عليه . و الصيهد : شدة الحر ms02058 قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي : فأوردها فيح نجم الفرو ع ، من صيهد الصيف ، برد الشمال وقال أبو
~~عبيد : الصيهد هنا السراب قال ابن سيده : وهو خطأ . وفي التهذيب : الصيهد
~~السراب الجاري وأورد بيت أمية بن أبي عائذ الهذلي : من صيهد الصيف برد
~~الشمال قال : وأنكر شمر الصيهد السراب ، وقال : صيهد الحر شدته ويوم صيهد
~~وصيهب وصيخود . وقد صهدهم الحر وصخدهم بمعنى واحد وهاجرة صيهد و صيهود :
~~حارة . و الصيهد : الطويل . و الصيهود : الجسيم . وفلاة صيهد : لا ينال
~~ماؤها وقال مزاحم العقيلي : إذا عرضت مجهولة صيهدية ، مخوف رداها من سراب
~~ومغول وما غالك وأهلكك ، فهو مغول . [
# صود
# ] صود : الصاد حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا لا زائدا ، والصاد
~~أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة قال ابن سيده : وألفها منقلبة عن
~~واو لأن عينها ألف . [
# صيد
# ] صيد : صاد الصيد يصيده و يصاده صيدا إذا أخذه و تصيده و اصطاده و صاده
~~إياه . يقال : صدت PageV03P260 فلانا صيدا إذا صدته له ، كقولك بغيته حاجة
~~أي بغيتها له . صاد المكان و اصطاده : صاد فيه قال : أحب ما اصطاد مكان
~~تخليه وقيل : إنه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش . قال سيبويه : ومن
~~كلام العرب صدنا قنوين يريد صدنا وحش قنوين ، وإنما قنوان اسم أرض . و
~~الصيد : ما تصيد . وقوله تعالى : @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ يجوز
~~أن يعنى به عين المتصيد ، ويجوز أن يكون على قوله صدنا قنوين أي صدنا وحش
~~قنوين . قال ابن سيده : قال ابن جني : وضع المصدر موضع المفعول ، وقيل : كل
~~وحش صيد ، صيد أو لم يصد حكاه ابن الأعرابي قال ابن سيده : وهذا قول شاذ .
~~وقد تكرر في الحديث ذكر الصيد اسما وفعلا ومصدرا ، يقال صاد يصيد صيدا ،
~~فهو صائد و مصيد . وقد يقع الصيد على المصيد نفسه تسمية بالمصدر ، كقوله
~~تعالى : @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ قيل : لا يقال للشيء صيد حتى
~~يكون ممتنعا حلالا لا مالك له . وفي حديث أبي قتادة قال له : أصدتم يقال :
~~أصدت غيري ms02059 إذا حملته على الصيد وأغريته به . وفي الحديث : إنا اصدنا حمار
~~وحش قال ابن الأثير : هكذا يروى بصاد مشددة ، وأصله اصطدنا فقلبت الطاء
~~صادا وأدغمت مثل اصبر في اصطبر ، وأصل الطاء مبدلة من تاء افتعل . و
~~المصيدة و المصيدة و المصيدة كله : التي يصاد بها ، وهي من بنات الياء
~~المعتلة ، وجمعها مصايد ، بلا همز ، مثل معايش جمع معيشة . المصيد و
~~المصيدة ، بالكسر : ما يصاد به . وبخط الأزهري : المصيد و المصيدة بالفتح .
~~وحكى ابن الأعرابي : صدنا كمأة ، قال : وهو من جيد كلام العرب ، ولم يفسره
~~. قال ابن سيده : وعندي أنه يريد استثرنا كما يستثار الوحش . وحكى ثعلب :
~~صدنا ماء السماء أي أخذناه . التهذيب : والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام
~~و نصيد الكمأة والافتعال منه الاصطياد . يقال : اصطاد يصطاد فهو مصطاد ، و
~~المصيد مصطاد أيضا . وخرج فلان يتصيد الوحش أي يطلب صيدها قال ابن سيده :
~~وأما قول الشاعر : إلى العلمين أدهم الهم والمنى ، يريد الفؤاد وحشها
~~فيصادها قال : فسره ثعلب فقال : العلمان اسم امرأة يقول : أريد أن أنساها
~~فلا أقدر على ذلك ، ولم يزد على هذا التفسير . وكلب وصقر صيود وكذلك الأنثى
~~والجمع صيد . قال : وحكى سيبويه عن يونس صيد أيضا ، وكذلك فيمن قال رسل
~~مخففا قال : وهي اللغة التميمية وتكسر الصاد لتسلم الياء . و الصيود من
~~النساء : السيئة الخلق . وفي حديث الحجاج : قال لامرأة : إنك كنون كفوت
~~صيود أراد أنها تصيد شيئا من زوجها ، وفعول من أبنية المبالغة . و الأصيد :
~~الذي لا يستطيع الالتفات ، وقد صيد صيدا و صاد ، وملك أصيد ، و أصيد الله
~~بعيره قال ابن سيده : قال سيبويه : لم يعلوا الياء حين لحقته الزيادة وإن
~~لم يقولوا اصيد تشبيها له بعور . و الصاد عرق بين الأنف والعين . ابن
~~السكيت : الصاد و الصيد و الصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها فيسيل مع أنوفها
~~مثل الزبد وتسمو عند ذلك PageV03P261 برؤوسها . وفي الحديث : أنه قال لعلي
~~: أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة ، تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد
~~يعني الذي به ms02060 الصيد وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها فتسيل أنوفها وترفع
~~رؤوسها ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها . يقال : بعير صاد أي ذو صاد ، كما
~~يقال : رجل مال ويوم راح أي ذو مال وريح . وقيل : أصل صاد صيد ، بالكسر .
~~قال ابن الأثير : ويجوز أن يروى صاد ، بالكسر ، على أنه اسم فاعل من الصدى
~~العطش . قال : و الصيد أيضا جمع الأصيد . وقال الليث : وغيره : الصيد مصدر
~~الأصيد ، وهو الذي يرفع رأسه كبرا ومنه قيل للملك : أصيد لأنه لا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا ، وكذلك الذي لا يستطيع الالتفات من داء ، والفعل صيد ،
~~بالكسر ، يصيد قال : وأهل الحجاز يثبتون الياء والواو نحو صيد وعور ،
~~وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار . قال الجوهري : وإنما صحت الياء فيه
~~لصحتها في أصله لتدل عليه ، وهو اصيد ، بالتشديد ، وكذلك اعور لأن عور
~~واعور معناهما واحد ، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف ولولا ذلك لقلت صاد
~~وعار وقلبت الواو ألفا كما قلبتها في خاف قال : والدليل على أنه افعل مجيء
~~أخواته على هذا في الألوان والعيوب نحو اسود واحمر ، ولذا قالوا عور وعرج
~~للتخفيف ، وكذلك قياس عمي وإن لم يسمع ، ولهذا لا يقال من هذا الباب ما
~~أفعله في التعجب ، لأن أصله يزيد على الثلاثي ولا يمكن بناء الرباعي من
~~الرباعي ، وإنما يبنى الوزن الأكثر من الأقل . وفي حديث ابن الأكوع : قلت
~~لرسولا إني رجل أصيد ، أفأصلي في القميص الواحد قال : نعم وأزرره عليك ولو
~~بشوكة قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه
~~الالتفات معها . قال : والمشهور إني رجل أصيد من الاصطياد . قال : ودواء
~~الصيد أن يكوى موضع بين عينيه فيذهب الصيد وأنشد : أشفي المجانين وأكوي
~~الأصيدا و الصاد : النحاس قال أبو عبيد : الصاد قدور الصفر والنحاس قال
~~حسان بن ثابت : رأيت قدور الصاد حول بيوتنا ، قبائل سحما في المحلة صيما (
~~1 ) والجمع صيدان ، و الصادي منسوب إليه ، وقيل : الصاد الصفر نفسه . وقال
~~بعضهم : الصيدان النحاس وقال كعب : وقدرا تغرق الأوصال فيه ، من ms02061 الصيدان ،
~~مترعة ركودا و الصيدان و الصيداء : حجر أبيض تعمل منه البرام . غيره : و
~~الصيدان ، بالفتح ، برام الحجارة قال أبو ذؤيب : وسود من الصيدان فيها
~~مذانب نضار ، إذا لم نستفدها نعارها قال ابن بري : يروى هذا البيت بفتح
~~الصاد من الصيدان وكسرها ، فمن فتحها جعل الصيدان جمع صيدانة ، فيكون من
~~باب تمر وتمرة ، ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس ، ويكون صاد و صيدان
~~بمنزلة تاج وتيجان . وقوله : فيها مذانب نضار ، يريد فيها مغارف معمولة من
~~النضار ، وهو شجر معروف . قال : وأما الحجارة التي تعمل منها القدور فهي
~~PageV03P262 الصيداء ، بالمد . وقال النضر : الصيداء الأرض التي تربتها
~~حمراء غليظة الحجارة مستوية بالأرض . وقال أبو وجزة : الصيداء الحصى قال
~~الشماخ : حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المؤيدات المعاور ( 1
~~) أي حذاها حوة ( 2 ) نعالها الصخور . أبو عمرو : الصيداء الأرض المستوية
~~إذا كان فيها حصى فهي قاع قال : ويكون في البرمة صيدان و صيداء يكون فيها
~~كهيئة بريق الذهب والفضة ، وأجوده ما كان كالذهب وأنشد : طلح كضاحية
~~الصيداء مهزول و صيدان الحصى : صغارها . و الصيداء : أرض غليظة ذات حجارة .
~~و بنو الصيداء : حي من بني أسد . و صيداء : موضع وقيل : ماء بعينه . و
~~الصائد : الساق بلغة أهل اليمن . ابن السكيت : و الصيدانة الغول . و
~~الصيدانة من النساء : السيئة الخلق الكثيرة الكلام . وفي حديث جابر : كان
~~يحلف أن ابن صياد الدجال ، وقد اختلف الناس فيه كثيرا ، وهو رجل من اليهود
~~أو دخيل فيهم ، واسمه صاف فيما قيل . وكان عنده شيء من الكهانة أو السحر ،
~~وجملة أمره أنه كان فتنة امتحن الله به عباده المؤمنين ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيا من حي عن بينة ، ثم إنه مات بالمدينة في الأكثر ، وقيل إنه فقد
~~يوم الحرة فلم يجدوه ، وا أعلم . [
# ضأد
# ] ضأد : الضؤد و الضؤدة : الزكام . ضئد الرجل ضؤادا و ضؤودا : زكم ،
~~والاسم الضؤدة . وقد أضأده الله أي أزكمه ، فهو مضؤود و مضأد قال ابن سيده
~~: وأرى مضؤودا على طرح الزائد أو كأنه جعل فيه ms02062 ضأد . قال : وأباها أبو عبيد
~~، وحكى أبو زيد ضأدت الرجل ضأدا إذا خصمته . وضئيدة : اسم موضع قال الراعي
~~: جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيشا لورد من ضئيدة ، باكر ( 4 ) [
# ضبد
# ] ضبد : الضبد : الغيظ . و ضبدته : ذكرته بما يغيظه . [
# ضدد
# ] ضدد ( 1 ) : الليث : الضد كل شيء ضاد شيئا ليغلبه ، والسواد ضد البياض
~~، والموت ضد الحياة ، والليل ضد النهار إذا جاء هذا ذهب ذلك . ابن سيده :
~~ضد الشيء و ضديده و ضديدته خلافه الأخيرة عن ثعلب و ضده أيضا مثله عنه وحده
~~، والجمع أضداد . وقد ضاده وهما متضادان ، وقد يكون الضد جماعة ، والقوم
~~على ضد واحد إذا اجتمعوا عليه في الخصومة . وفي التنزيل : @QB@ ويكونون
~~عليهم ضدا @QE@ قال الفراء : يكونون عليهم عونا قال أبو منصور : يعني
~~الأصنام التي عبدها الكفار تكون أعوانا على عابديها يوم القيامة . وروي عن
~~عكرمة : يكونون عليهم أعداء ، وقال الأخفش في قوله ، عز وجل : @QB@ ويكونون
~~عليهم ضدا @QE@ قال : الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد والأرصاد ، والرصد
~~يكون للجماعة وقال الفراء : معناه في التفسير ويكونون عليهم عونا فلذلك وحد
~~. قال ابن السكيت : حكى لنا أبو عمرو الضد مثل الشيء ، و الضد خلافه . و
~~الضد المملوء قال الجوهري : الضد ، بالفتح ، الملء عن أبي عمرو . يقال : ضد
~~القربة يضدها أي ملأها . وأضد الرجل : غضب . أبو زيد : PageV03P263 ضددت
~~فلانا ضدا أي غلبته وخصمته . ويقال : لقي القوم أضدادهم وأندادهم أي
~~أقرانهم . أبو الهيثم : يقال ضادني فلان إذا خالفك ، فأردت طولا وأراد قصرا
~~، وأردت ظلمة وأراد نورا ، فهو ضدك و ضديدك ، وقد يقال إذا خالفك فأردت
~~وجها تذهب فيه ونازعك في ضده . وفلان ندي ونديدي : يريد خلاف الوجه الذي
~~تريده ، وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به . الأخفش : الند الضد والشبه
~~ويجعلون له أندادا أي أضدادا وأشباها . ابن الأعرابي : ند الشيء مثله و ضده
~~خلافه . ويقال : لا ضد له ولا ضديد له أي لا نظير له ولا كفء له . قال أبو
~~تراب : سمعت زائدة يقول : صده عن الأمر و ضده أي صرفه عنه برفق : أبو ms02063 عمرو
~~: الضدد الذين يملؤون للناس الآنية إذا طلبوا الماء ، واحدهم ضاد ويقال :
~~ضادد و ضدد . و بنو ضد : بطن قال ابن دريد : هم قبيلة من عاد وأنشد ( 1 ) :
~~وذو النونين من عهد ابن ضدتخيره الفتى من قوم عاد يعني سيفا . [
# ضرغد
# ] ضرغد : قال في ترجمة ضرغط : ضرغط اسم جبل ، وقيل : هو موضع ماء ونخل ،
~~ويقال له أيضا : ذو ضرغد قال : إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدايغنيهم فيها نقيق
~~الضفادعوقيل : ضرغد جبل قال عامر بن الطفيل : فلأبغينكم قنا وعوارضاولأقبلن
~~الخيل لابة ضرغد ويقال : مقبرة تصرف من الأول ولا تصرف من الثاني . ومعنى
~~قوله : لأبغينكم قنا وعوارضا أي لأطلبنكم بقنا وعوارض ، وهما مكانان
~~معروفان ، فأسقط الباء فلما سقط الخافض تعدى الفعل إليهما فنصبهما ، وأقبل
~~فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من قولهم قبل الدابة الوادي إذا استقبله .
~~واللابة : الحرة . التهذيب : الليث : ضرغد اسم جبل . [
# ضغد
# ] ضغد : الضغد : مثل الزغد : وهو عصر الحلق وقد ضغده . [
# ضفد
# ] ضفد : ضفدته أضفده ضفدا : ضربته ببطن كفك . و الضفد : الكسع ، وهو ضربك
~~استه بباطن رجليك . وامرأة ضفندد بغير هاء : ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم .
~~ورجل ضفندد : كثير اللحم ثقيل مع حمق و ضفد و اضفأد : صار كذلك ، وجعل ابن
~~جني اضفأد رباعيا : قال ابن شميل : المضفئد من الناس والإبل المنزوي الجلد
~~البطين البادن وقال الأصمعي : اضفأد الرجل يضفئد اضفئدادا إذا انتفخ من
~~الغضب . الجوهري : الضفندد الضخم الأحمق ، قال : وهو ملحق بالخماسي بتكرير
~~آخره . [
# ضفند
# ] ضفند : التهذيب في الرباعي : امرأة ضفنددة رخوة ، والذكر ضفندد .
~~الفراء : إذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم وثقل قيل : رجل ضفندد ضفن
~~خجأة . وقال الليث : رجل ضفند رخو ضخم ، وقد ذكر عامة ذلك في ترجمة ضفد . [
# ضمد
# ] ضمد : ضمدت الجرح وغيره أضمده ضمدا ، بالإسكان : شددته بالضماد و
~~الضمادة ، وهي العصابة ، وعصبته وكذلك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء ثم
~~PageV03P264 لففت عليه خرقة ، واسم ما يلزق بهما الضماد وقد تضمد . الليث :
~~ضمدت رأسه بالضماد ، وهي خرقة تلف على الرأس عند الادهان والغسل ونحو ذلك ،
~~وقد ms02064 يوضع الضماد على الرأس للصداع يضمد به ، و المضد لغة يمانية . و ضمد
~~فلان رأسه تضميدا أي شده بعصابه أو ثوب ما خلا العمامة ، وقد ضمد به فتضمد
~~. وفي حديث طلحة : أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم أي جعله عليهما وداواهما
~~به . وأصل الضمد الشد من ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد ، وهي خرقة يشد
~~بها العضو المؤوف ، ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره ، وإن لم يشد .
~~ويقال : ضمدت الجرح إذا جعلت عليه الدواء . قال : و ضمدته بالزعفران والصبر
~~أي لطخته . و ضمدت رأسه إذا لففته بخرقة . وقال ابن هانىء : هذا ضماد ، وهو
~~الدواء الذي يضمد به الجرح ، وجمعه ضمائد ويقال : ضمد الدم عليه أي يبس
~~وقرت وقول النابغة أنشده ابن الأعرابي : وما هريق على غريك الضمد ( 2 ) فقد
~~فسره فقال : الضمد الذي ضمد بالدم وقال الهروي : يقال ضمد الدم على حلق
~~الشاة إذا ذبحت فسال الدم ويبس على جلدها ، ويقال رأيت على الدابة ضمدا من
~~الدم ، وهو الذي قرت عليه وجف ، ولا يقال الضمد إلا على الدابة لأنه يجيء
~~منه فيجمد عليه . قال : والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة . أبو مالك :
~~اضمد عليك ثيابك أي شدها وأجد ضمد هذا العدل . و ضمدت رأسه بالعصا : ضربته
~~وعممته بالسيف . و الضمد : الظلم . و الضمد ، بالتحريك : الحقد اللازق
~~بالقلب ، وقيل : هو الحقد ما كان . وقد ضمد عليه ، 4 بالكسر ، ضمدا أي أحن
~~عليه قال النابغة : ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على
~~الضمدوأنشد الجوهري : ولا تقعد على ضمد ، بغير تعريف . وفي حديث علي ، رضي
~~الله عنه ، وقيل له : أنت أمرت بقتل عثمان ، رضي الله عنه ، فضمد أي اغتاظ
~~. يقال : ضمد يضمد ضمدا ، بالتحريك ، إذا اشتد غيظه وغضبه . وفرق قوم بين
~~الضمد والغيظ فقالوا : الضمد أن يغتاظ على من يقدر عليه ، والغيظ أن يغتاظ
~~على من يقدر عليه ومن لا يقدر . يقال : ضمد عليه إذا غضب عليه وقيل : الضمد
~~شدة الغيظ . وأنا على ضمادة من الأمر أي أشرفت عليه . و ms02065 الضمد : المداجاة .
~~و الضمد : رطب الشجر ويابسه قديمه وحديثه وقيل : الضمد رطب النبت ويابسه
~~إذا اختلطا . يقال : الإبل تأكل من ضمد الوادي أي من رطبه ويابسه إذا
~~اختلطا . وفي صفة مكة ، شرفها الله تعالى : من خوص و ضمد الضمد ، بالسكون ،
~~رطب الشجر ويابسه . وقال رجل لآخر : فيم تركت أرضك قال : تركتهم في أرض قد
~~شبعت غنمها من سواد نبتها ، وشبعت إبلها من ضمدها ولقح نعمها قوله ضمدها
~~قال : ليس فيها عود إلا وقد ثقبه النبت أي أورق . و أضمد العرفج : تجوفته
~~الخوصة ولم تبدر منه أي كانت في جوفه ولم تظهر . و الضمد : خيار الغنم
~~ورذالها . وأعطيك من ضمد هذه الغنم أي من صغيرتها وكبيرتها وصالحتها
~~وطالحتها ودقيقها وجليلها . و الضمد : أن يخال الرجل المرأة ومعها زوج وقد
~~ضمدته تضمده و تضمده . و الضمد أيضا : أن يخالها خليلان ، والفعل كالفعل
~~قال أبو ذؤيب PageV03P265 : تريدين كيما تضمديني وخالداوهل يجمع السيفان
~~ويحك في غمدو الضماد كالضمد . قال : و الضمد أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا
~~غير زوجها أو رجلين عن أبي عمرو قال مدرك : لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات
~~الضماد أو يزور القبرا إني رأيت الضمد شيئا نكراقال : لا يدوم رجل على
~~امرأته ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام
~~، فوصف ما رأى لأنه رأى الناس كذلك في ذلك العام وأنشد : أردت لكيما
~~تضمديني وصاحبيألا لا أحبي صاحبي ودعينيالفراء : الضماد أن تصادق المرأة
~~اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع . قال أبو يوسف : سمعت
~~منتجعا الكلابي وأبا مهدي يقولان : الضمد الغابر الباقي من الحق تقول : لنا
~~عند بني فلان ضمد أي غابر من حق من معقلة أو دين . و المضمدة : خشبة تجعل
~~على أعناق الثورين في طرفها ثقبان ، في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في
~~ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من باطن المضمدة ، ويوثق في طرف
~~كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين . و الضامد : اللازم ms02066 عن أبي حنيفة .
~~وعبد ضمدة : ضخم غليظ عن الهجري . وفي الحديث : أن رجلا سأل رسول الله ، عن
~~البداوة ، فقال : اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد ، هو بفتح الضاد
~~والميم : موضع باليمن . [
# ضهد
# ] ضهد : ضهده يضهده ضهدا و اضطهده : ظلمه وقهره . و أضهد به : جار عليه .
~~ورجل مضهود و مضطهد : مقهور ذليل مضطر . وفي حديث شريح : كان لا يجيز
~~الاضطهاد هو الظلم والقهر . يقال : ضهده و اضطهده ، والطاء بدل من تاء
~~الافتعال المعنى : كان لا يجيز البيع واليمين وغيرها في الإكراه والقهر .
~~وروى ابن الفرج لأبي زيد : أضهدت بالرجل إضهادا ، وألهدت به إلهادا ، وهو
~~أن تجور عليه وتستأثر . ابن شميل : اضطهد فلان فلانا إذا اضطعفه وقسره .
~~وهي الضهدة يقال : ما نخاف بهذا البلد الضهدة أي الغلبة والقهر . وفلان
~~ضهدة لكل أحد أي كل من شاء أن يقهره فعل . ورجل ضهيد ( 2 ) : صلب شديد . و
~~ضهيد : موضع ، ليس في الكلام فعيل غيره ، وذكر الخليل أنه مصنوع . [
# ضود
# ] ضود : الضاد حرف هجاء وهو حرف مجهور ، وهو أحد الحروف المستعلية يكون
~~أصلا لا بدلا ولا زائدا . والضاد للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم إلا في
~~القليل ، ولذلك قيل في قول أبي الطيب : وبهم فخر كل من نطق الضاد وعوذ
~~الجاني وغوث الطريدذهب به إلى أنها للعرب خاصة . قال ابن جني : ولا يعترض
~~بمثل هذا على أصحابنا قال وعينها منقلبة عن واو . و الضوادي : ما يتعلل به
~~من الكلام ولا يحقق له فعل قال أمية بن أبي الصلت : وما لي لا أحييه
~~وعنديقلائص يطلعن من النجاد PageV03P266 إلي وإنه للناس نهيولا يعتل بالكلم
~~الضوادقال ابن سيده : وهذه الكلم لم يحكها إلا ابن درستويه ، قال : ولا أصل
~~لها في اللغة . التهذيب : ابن الأعرابي : الضوادي الفحش . وقال ابن بزرج :
~~يقال ضادى فلان فلانا ، و ضاده بمعنى واحد . وإنه لصاحب ضدى مثل قفا : من
~~المضادة أخرجه من التضعيف . [
# طرد
# ] طرد : الطرد : الشل ، طرده يطرده طردا و طردا و طرده قال : فأقسم لولا
~~أن حدبا تتابعت علي ms02067 ولم أبرح بدين مطردا حدبا : يعني دواهي ، وكذلك اطرده
~~قال طريح : أمست تصفقها الجنوب وأصبحت زرقاء تطرد القذى بحبابو الطريد :
~~المطرود من الناس ، وفي المحكم المطرود ، والأنثى طريد و طريدة وجمعهما معا
~~طرائد . وناقة طريد ، بغير هاء : طردت فذهب بها كذلك ، وجمعها طرائد .
~~ويقال : طردت فلانا فذهب ، ولا يقال فاطرد . قال الجوهري : لا يقال من هذا
~~انفعل ولا افتعل إلا في لغة رديئة . و الطرد : الإبعاد ، وكذلك الطرد ،
~~بالتحريك . والرجل مطرود و طريد . ومر فلان يطردهم أي يشلهم ويكسؤهم . و
~~طردتالإبل طردا و طردا أي ضممتها من نواحيها ، و أطردتها أي أمرت بطردها .
~~وفلان أطرده السلطان إذا أمر بإخراجه عن بلده . قال ابن السكيت : أطردته
~~إذا صيرته طريدا و طردته إذا نفيته عنك وقلت له : اذهب عنا . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه : أطردنا المعترفين . يقال : أطرده السلطان و طرده أخرجه عن
~~بلده ، وحقيقته أنه صيره طريدا . و طردت الرجل طردا إذا أبعدته ، و طردت
~~القوم إذا أتيت عليهم وجزتهم . وفي حديث قيام الليل : هو قربة إلى الله
~~تعالى و مطردة الداء عن الجسد أي أنها حالة من شأنها إبعاد الداء أو مكان
~~يختص به ويعرف ، وهي مفعلة من الطرد . و الطريد : الرجل يولد بعدأخيه
~~فالثاني طريد الأول ، يقال : هو طريده . والليل والنهار طريدان ، كل واحد
~~منهما طريد صاحبه ، قال الشاعر ( 1 ) : يعيدان لي ما أمضيا وهما معاطريدان
~~لا يستلهيان قراريوبعير مطرد : وهو المتتابع في سيره ولا يكبو قال أبو
~~النجم : فعجت من مطرد مهديو طردت الرجل إذا نحيته . و أطرد الرجل : جعله
~~طريدا ونفاه . ابن شميل : أطردت الرجل جعلته طريدا لا يأمن . و طردته :
~~نحيته ثم يأمن . و طردت الكلاب الصيد طردا : نحته وأرهقته . قال سيبويه :
~~يقال طردته فذهب ، لا مضارع له من لفظه . و الطريدة : ما طردت من صيد وغيره
~~. وبلد طراد : واسع يطرد فيه السراب . ومكان طراد أي واسع . وسطح طراد :
~~مستو واسع ومنه قول العجاج : وكم قطعنا من خفاف حمس PageV03P267 غبر الرعان
~~ورمال دهس وصحصحان قذف ms02068 كالترس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد
~~الوعسقوله نساميها أي نغالبها بسير وهس أي ذي وطء شديد . يقال : وهسه أي
~~وطئه وطأ شديدا يهسه وكذلك وعسه وخرج فلان يطرد حمر الوحش . والريح تطرد
~~الحصى والجولان على وجه الأرض ، وهو عصفها وذهابها بها . والأرض ذات الآل
~~تطرد السراب طردا قال ذو الرمة : كأنه والرهاء المرت يطردهأغراس أزهر تحت
~~الريح منتوجو اطردالشيء : تبع بعضه بعضا وجرى . و اطرد الأمر : استقام . و
~~اطردت الأشياء إذا تبع بعضها بعضا . و اطرد الكلام إذا تتابع . و اطرد
~~الماء إذا تتابع سيلانه قال قيس بن الخطيم : أتعرف رسما كاطراد المذاهبأراد
~~بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يرى بعضها في إثر بعض فكأنها متتابعة وقول
~~الراعي يصف الإبل واتباعها مواضع القطر : سيكفيك الإله ومسنماتكجندل لبن
~~تطرد الصلالاأي تتتابع إلى الأرضين الممطورة لتشرب منها فهي تسرع وتستمر
~~إليها ، وحذف فأوصل الفعل وأعمله . والماء الطرد : الذي تخوضه الدواب لأنها
~~تطرد فيه وتدفعه أي تتتابع . وفي حديث قتادة في الرجل يتوضأ بالماء الرمل
~~والماء الطرد ، هو الذي تخوضه الدواب . ورمل متطارد : يطرد بعضه بعضا
~~ويتبعه قال كثير عزة : ذكرت ابن ليلى والسماحة بعدما جرى بيننا مور النقا
~~المتطارد وجدول مطرد : سريع الجرية . والأنهار تطرد أي تجري . وفي حديث
~~الإسراء : وإذا نهران يطردان أي يجريان وهما يفتعلان . وأمر مطرد : مستقيم
~~على جهته . وفلان يمشي مشيا طرادا أي مستقيما . و المطاردة في القتال : أن
~~يطرد بعضهم بعضا . والفارس يستطرد ليحمل عليه قرنه ثم يكر عليه ، وذلك أنه
~~يتحيز في استطراده إلى فئته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته ، وقد استطرد له
~~وذلك ضرب من المكيدة . وفي الحديث : كنت أطارد حية أي أخدعها لأصيدها ومنه
~~طراد الصيد . و مطاردة الأقران والفرسان و طرادهم : هو أن يحمل بعضهم على
~~بعض في الحرب وغيرها . يقال : هم فرسان الطراد . و المطرد : رمح قصير تطعن
~~به حمر الوحش ، وقال ابن سيده : المطرد ، بالكسر ، رمح قصير يطرد به وقيل :
~~يطرد به الوحش . و الطراد : الرمح القصير لأن صاحبه يطارد به . ابن ms02069 سيده :
~~و المطرد من الرمح ما بين الجبة والعالية . و الطريدة : ما طردت من وحش
~~ونحوه : وفي حديث مجاهد : إذا كان عند اطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ
~~الرجل أن تكون صلاته تكبيرا . الاضطراد : هو الطراد ، وهو افتعال ، من طراد
~~الخيل ، وهو عدوها وتتابعها ، فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء
~~الأصلية ضادا . و الطريدة : قصبة فيها حزة توضع على المغازل والعود والقداح
~~PageV03P268 فتنحت عليها وتبرى بها قال الشماخ يصف قوسا : أقام الثقاف
~~والطريدة درأهاكما قومت ضغن الشموس المهامزأبو الهيثم : الطريدة السفن وهي
~~قصبة تجوف ثم يفغر منها مواضع فيتبع بها جذب السهم ( 1 ) . وقال أبو حنيفة
~~: الطريدة قطعة عود صغيرة في هيئة الميزاب كأنها نصف قصبة ، سعتها بقدر ما
~~يلزم القوس أو السهم . و الطريدة : الخرقة الطويلة من الحرير . وفي حديث
~~معاوية : أنه صعد المنبر وبيده طريدة ، التفسير لابن الأعرابي حكاه الهروي
~~في الغريبيين أبو عمرو : الجبة الخرقة المدورة ، وإن كانت طويلة ، فهي
~~الطريدة . ويقال للخرقة التي تبل ويمسح بها التنور : المطردة و الطريدة .
~~وثوب طرائد ، عن اللحياني : أي خلق . ويوم طراد و مطرد : كامل متمم قال :
~~إذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطرداويقال : مر بنا طريد و طراد
~~أي طويل . ويوم مطرد أي طراد قال الجوهري : وقول الشاعر يصف الفرس : وكأن
~~مطرد النسيم إذا جرى بعد الكلال خليتا زنبوريعني به الأنف . و الطرد : فراخ
~~النحل ، والجمع طرود ، حكاه أبو حنيفة . و الطريدة : أصل العذق . و الطريد
~~: العرجون . و الطريدة بحيرة من الأرض قليلة العرض إنما هي طريقة . و
~~الطريدة : شقة من الثوب شقت طولا . و الطريدة : الوسيقة من الإبل يغير
~~عليها قوم فيطردونها وفي الصحاح : وهو ما يسرق من الإبل . و الطريدة :
~~الخطة بين العجب والكاهل قال أبو خراش : فهذب عنها ما يلي البطن وانتحى
~~طريدة متن بين عجب وكاهلو الطريدة : لعبة الصبيان ، صبيان الأعراب يقال لها
~~الماسة والمسة ، وليست بثبت وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب
~~الصغار والأحداث : قضت من عياف والطريدة حاجة ms02070 فهن إلى لهو الحديث خضوعو
~~أطرد المسابق صاحبه : قال له إن سبقتني فلك علي كذا PageV03P269 . وفي
~~الحديث : لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك . قال : الإطراد أن تقول : إن
~~سبقتني فلك علي كذا . وإن سبقتك فلي عليك كذا . قال ابن بزرج : يقال أطرد
~~أخاك في سبق أو قمار أو صراع فإن ظفر كان قد قضى ما عليه ، وإلا لزمه الأول
~~والآخر . ابن الأعرابي : أطردنا الغنم و أطردتم أي أرسلنا التيوس في الغنم
~~. قال الشافعي : وينبغي للحاكم إذا شهد الشهود لرجل على آخر أن يحضر الخصم
~~، ويقرأ عليه ما شهدوا به عليه ، وينسخه أسماءهم وأنسابهم و يطرده جرحهم
~~فإن PageV03P270 لم يأت به حكم عليه قال أبو منصور : معنى قوله يطرده جرحهم
~~أن يقول له : قد عدل هؤلاء الشهود ، فإن جئت بجرحهم وإلا حكمت عليك بما
~~شهدوا به عليك قال : وأصله من الإطراد في السباق وهو أن يقول أحد
~~المتسابقين لصاحبه : إن سبقتني فلك علي كذا ، وإن سبقت فلي عليك كذا ، كأن
~~الحاكم يقول له : إن جئت بجرح الشهود وإلا حكمت عليك بشهادتهم . و بنو طرود
~~: بطن وقد سمت طرادا و مطردا . [
# طود
# ] طود : الطود : الجبل العظيم ، وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله
~~عنهما : ذاك طود منيف أي جبل عال ، PageV03P271 و الطود : الهضبة عن ابن
~~الأعرابي : والجمع أطواد وقوله أنشده ثعلب : يا من رأى هامة تزفو على جدث
~~تجيبها خلفات ذات أطوادفسره فقال : الأطواد هنا الأسنمة ، شبهها في
~~ارتفاعها بالأطواد التي هي الجبال ، يصف إبلا أخذت في الدية فعير صاحبها
~~بها . و التطواد : التطواف ابن الأعرابي : طود إذا طوف بالبلاد لطلب المعاش
~~. و المطاود : مثل المطاوح . و الطادي : الثابت وقال أبو عبيد في قول
~~القطامي : تقضى بواقي دينها الطادي ( 1 ) قال : يراد به الواطد فأخر الواو
~~وقلبها PageV03P272 إلفا ( 2 ) الفراء : طاد إذا ثبت ، وداط إذا حمق ، و
~~وطد إذا حمق ، و وطد إذا سار . و طود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا و
~~طود بنفسه في المطاود وطوح بها في المطاوح ms02071 وهي المذاهب قال ذو الرمة : أخو
~~شقة جاب البلاد بنفسه على الهول حتى لوحته المطاود و ابن الطود : الجلمود
~~الذي يتدهدى من الطود ، قال الشاعر : دعوت جليدا دعوة فكأنما دعوت به ابن
~~الطود أو هو أسرع ( 3 ) و طود و طويد : اسمان . [
# عبد
# ] عبد ياليل : اسم رجل جاهلي وزعم ابن الكلبي PageV03P273 أن كل اسم من
~~كلام العرب آخره إل أو إيل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف إلى إيل أو إل
~~هما من أسماء الله عز وجل وقال : وقد بينا أن هذا خطأ لأنه لو كان ذلك لكان
~~الآخر مجرورا فقلت جبريل وهو مذكور في موضعه
# و يليل : اسم جبل معروف بالبادية
# و يليل : موضع وفي غزوة بدر يليل ( 1 ) هو بفتح الياءين وسكون اللام
~~الأولى وادي ينبع يصب في غيقة قال جرير : نظرت إليك بمثل عيني مغزل قطعت
~~حبائلها بأعلى يليل قال ابن بري : هو وادي الصفراء دوين بدر من يثرب
~~PageV03P274 قال : ومثله قول حارثة بن بدر : يا صاح إني لست ناس ليلة منها
~~نزلت إلى جوانب يليل وقال مسافع بن عبد مناف : عمرو بن عبد كان أول فارس
~~جزع المذاد وكان فارس يليل [
# عبرد
# ] عبرد : غصن عبرد : مهتز ناعم لين . وشحم عبرد : يرتج من رطوبته . و
~~العبردة ( 2 ) : البيضاء من النساء الناعمة . وجارية عبردة : ترتج من
~~نعمتها . وعشب عبرد ورطب عبرد : رقيق رديء . [
# عتد
# ] عتد : عتد الشيء عتادا ، فهو عتيد : جسم . و العتيدة : وعاء الطيب
~~ونحوه ، منه . قال الأزهري : و العتيدة PageV03P275 طبل العرائس أعتدت لما
~~تحتاج إليه العروس من طيب وأداة وبخور ومشط وغيره ، أدخل فيها الهاء على
~~مذهب الأسماء . وفي حديث أم سليم : ففتحت عتيدتها هي كالصندوق الصغير الذي
~~تترك فيه المرأة ما يعز عليها من متاعها . و أعتد الشيء : أعده قال الله
~~عزوجل : @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ أي هيأت وأعدت . وحكى يعقوب أن تاء
~~أعتدته بدل من دال أعددته . يقال : أعتدت الشيء وأعددته ، فهو معتد و عتيد
~~وقد عتده تعتيدا . وفي التنزيل : @QB@ إنا أعتدنا للظالمين نارا @QE@ وقال
~~PageV03P276 الشاعر ms02072 : أعتدت للغرماء كلبا ضاريا عندي ، وفضل هراوة من أزرق
~~وشيء عتيد : معد حاضر . و عتد الشيء عتادة ، فهو عتيد : حاضر . قال الليث :
~~ومن هناك سميت العتيدة التي فيها طيب الرجل وأدهانه . وقوله عزوجل : @QB@
~~هذا ما لدي عتيد @QE@ في رفعها ثلاثة أوجه عند النحويين : أحدها أنه على
~~إضمار التكرير كأنه قال : هذا ما لدي هذا عتيد ، ويجوز أن ترفعه على أنه
~~خبر بعد خبر ، كما تقول هذا حلو حامض ، فيكون المعنى هذا شيء لدي عتيد ،
~~ويجوز أن يكون بإضمار هو كأنه قال : هذا ما لدي هو عتيد ، PageV03P277 يعني
~~ما كتبه من عمله حاضر عندي ، وقال بعضهم قريب . و العتاد : العدة ، والجمع
~~أعتدة و عتد . قال الليث : و العتاد الشيء الذي تعده لأمر ما وتهيئه له ،
~~يقال : أخذ للأمر عدته و عتاده أي أهبته وآلته . وفي حديث صفته ، عليه
~~السلام : لكل حال عنده عتاد أي ما يصلح لكل ما يقع من الأمور . ويقال : إن
~~العدة إنما هي العتدة ، وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد ، ولكن أدغمت التاء في
~~الدال قال : وأنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أعد من عين ودالين ، لأنهم يقولون
~~أعددناه فيظهرون الدالين وأنشد : أعددت PageV03P278 للحرب صارما ذكرا ،
~~مجرب الوقع ، غير ذي عتب ولم يقل أعتدت . قال الأزهري : وجائز أن يكون عتد
~~بناء على حدة وعد بناء مضاعفا قال : وهذا هو الأصوب عندي . وفي الحديث : أن
~~النبي ندب الناس إلى الصدقة فقيل له : قد منع خالد بن الوليد والعباس عم
~~النبي فقال رسولا : أما خالد فإنهم يظلمون خالدا ، إن خالدا جعل رقيقه
~~وأعتده حبسا في سبيلا ، وأما العباس فإنها عليه ومثلها معها الأعتد : جمع
~~قلة للعتاد ، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب PageV03P279
~~للجهاد ، ويجمع على أعتدة أيضا . وفي رواية : أنه احتبس أدراعه و أعتاده
~~قال الدارقطني ، قال أحمد بن حنبل ، قال علي بن حفص : و أعتاده وأخطأ فيه
~~وصحف وإنما هو أعتده ، وجاء في رواية أعبده ، بالباء الموحدة ، جمع قلة
~~للعبد وفي معنى الحديث قولان : أحدهما أنه كان قد ms02073 طولب بالزكاة عن أثمان
~~الدروع و الأعتد على معنى أنها كانت عنده للتجارة فأخبرهم النبي أنه لا
~~زكاة عليه فيها وأنه قد جعلها حبسا في سبيلا ، والثاني أن يكون اعتذر لخالد
~~ودافع عنه يقول : إذا كان خالد قد جعل أدراعه و أعتاده في سبيل الله تبرعا
~~وتقربا إلى ا ، وهو غير واجب عليه ، فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه .
~~وفرس عتد و عتد ، بفتح التاء وكسرها : شديد تام الخلق سريع الوثبة معد
~~للجري ليس فيه اضطراب ولا رخاوة ، وقيل : هو العتيد الحاضر المعد للركوب ،
~~الذكر والأنثى فيهما سواء قال الأشعر ( 1 ) الجعفي : راحوا بصائرهم على
~~أكتافهم ، وبصيرتي يعدو بها عتد وأيوقال سلامة بن جندل : بكل مجنب كالسيد
~~نهد ، وكل طوالة عتد نزاق ومثله رجل سبط وسبط ، وشعر رجل ورجل ، وثغر رتل
~~ورتل أي مفلج . و العتود : الجدي الذي استكرش ، وقيل : هو الذي بلغ السفاد
~~، وقيل : هو الذي أجذع . و العتود من أولاد المعز : ما رعى وقوي وأتى عليه
~~حول . وفي حديث الأضحية : وقد بقي عندي عتود . وفي حديث عمر وذكر سياسته
~~فقال : وأضم العتود أي أرده إذا ند وشرد ، والجمع أعتدة وعدان ، وأصله
~~عتدان إلا أنه أدغم وأنشد أبوزيد : واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق ،
~~تبنى حولها الصير وهو العريض أيضا . ابن الأعرابي : العتاد القدح ، وهو
~~العسف والصحن ، و العتاد : العس من الأثل عن أبي حنيفة . قال الجوهري :
~~وربما سموا القدح الضخم عتادا وأنشد أبو عمرو : فكل هنيا لا تزمل ، وادع
~~هديت بعتاد جنبل قال شمر : أنشد ابن عدنان وذكر أن أعرابيا من بلعنبر أنشده
~~هذه الأرجوزة : يا حمز هل شبعت من هذا الخبط ( 1 ) أو أنت في شك فهذا منتفد
~~، صقب جسيم وشديد المعتمد : يعلو به كل عتود ذات ود ، عروقها في البحر ترمي
~~بالزبد قال : العتود السدرة أو الطلحة . و عتائد : موضع ، وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي . و عتيد . و عتود : واد أو موضع قال ابن جني : عتيد مصنوع كصهيد
~~، و عتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي ms02074 . و عتود على بناء جهور ( 1
~~) : مأسدة قال ابن مقبل PageV03P280 : جلوسا به الشم العجاف كأنه أسود بترج
~~، أو أسود بعتودا و عتود : اسم واد ، وليس في الكلام فعول غيره ، وغير خروع
~~. [
# عتبد
# ] عتبد : عتابد : موضع . [
# عجد
# ] عجد : العجد : الغربان ، الواحدة عجدة قال صخر الغي يصف الخيل :
~~فأرسلوهن يهتلكن بهم شطر سوام ، كأنها العجد و العجد : الزبيب . و العجد و
~~العنجد : حب العنب ، وقيل : حب الزبيب ، وقيل : هو أردؤه ، وقيل : هو ثمر
~~يشبهه وليس به . [
# عجرد
# ] عجرد : العجرد و العجارد : ذكر الرجل وفي التهذيب : الذكر من غير تخصيص
~~وأنشد شمر : فشام في وماح سلمى العجردا و المعجرد : العريان . قال شمر : هو
~~بكسر الراء ( 2 ) ، وكأن اسم عجرد منه مأخوذ . وشجر عجرد و معجرد : عار من
~~ورقه . و العجرد : الخفيف السريع . و عجرد : اسم رجل من الحرورية . و
~~العجردية من الحرورية : ضرب ينسبون إليه . و العجرد : الغليظ الشديد .
~~وناقة عجرد : منه ، ومنه سمي حماد عجرد . الجوهري : العجاردة صنف من
~~الخوارج أصحاب عبد الكريم بن العجرد ( 1 ) . [
# عجلد
# ] عجلد : لبن عجلد : كعجلط ، و العجالد و العجلد : اللبن الخاثر . [
# عدد
# ] عدد : العد : إحصاء الشيء ، عده يعده عدا و تعدادا و عدة و عدده . و
~~العدد في قوله تعالى : @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ له معنيان : يكون أحصى
~~كل شيء معدودا فيكون نصبه على الحال ، يقال : عددت الدراهم عدا وما عد فهو
~~معدود و عدد ، كما يقال : نفضت ثمر الشجر نفضا ، والمنفوض نفض ، ويكون معنى
~~قوله ( عزوجل ) : @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ أي إحصاء فأقام عددا مقام
~~الإحصاء لأنه بمعناه ، والاسم العدد و العديد . وفي حديث لقمان : ولا نعد
~~فضله علينا أي لا نحصيه لكثرته ، وقيل : لا نعتده علينا منة له . وفي
~~الحديث : أن رجلا سئل عن القيامة متى تكون ، فقال : إذا تكاملت العدتان قيل
~~: هما عدة أهل الجنة و عدة أهل النار أي إذا تكاملت عند الله برجوعهم إليه
~~قامت القيامة وحكى اللحياني : عده معدا وأنشد : لا تعدليني بظرب جعد ، كز
~~القصيرى ، مقرف المعد ( 1 ) قوله ms02075 : مقرف المعد أي ما عد من آبائه قال ابن
~~سيده : وعندي أن المعد هنا الجنب لأنه قد قال كز القصيرى ، والقصيرى عضو ،
~~فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته بالعدة . وقوله عزوجل : @QB@ ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ أي فأفطر فعليه كذا فاكتفى بالمسبب
~~الذي هو قوله @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ عن السبب الذي هو الإفطار . وحكى
~~اللحياني أيضا عن العرب : عددت الدراهم أفرادا ووحادا ، و أعددت الدراهم
~~أفرادا ووحادا ، ثم قال : لا أدري أمن العدد أم من العدة ، فشكه في ذلك يدل
~~على أن أعددت لغة في عددت ولا أعرفها وقول أبي ذؤيب : PageV03P281 رددنا
~~إلى مولى بنيها فأصبحت يعد بها ، وسط النساء الأرامل إنما أراد تعد فعداه
~~بالباء لأنه في معنى احتسب بها . و العدد : مقدار ما يعد ومبلغه ، والجمع
~~أعداد وكذلك العدة وقيل : العدة مصدر كالعد ، و العدة أيضا : الجماعة ، قلت
~~أو كثرت تقول : رأيت عدة رجال و عدة نساء ، أنفذت عدة كتب أي جماعة كتب . و
~~العديد : الكثرة ، وهذه الدراهم عديد هذه الدراهم أي مثلها في العدة ،
~~جاؤوا به على هذا المثال لأنه منصرف إلى جنس العديل ، فهو من باب الكميع
~~والنزيع . ابن الأعرابي : يقال هذا عداده و عده ونده ونديده وبده وبديده
~~وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه ( 1 ) أي مثله وقرنه ، والجمع
~~الأعداد والأبداد و العدائد النظراء ، واحدهم عديد . ويقال : ما أكثر عديد
~~بني فلان وبنو فلان عديد الحصى والثرى إذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصى
~~الحصى والثرى أي هم بعدد هذين الكثيرين . وهم يتعادون و يتعددون على عدد
~~كذا أي يزيدون عليه في العدد ، وقيل : يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ،
~~و يتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم . وفي التنزيل :
~~@QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ . وفي الحديث : فيتعاد بنو الأم
~~كانوا مائة فلا يجدون بقي منهم إلا الرجل الواحد أي يعد بعضهم بعضا . وفي
~~حديث أنس : إن ولدي ليتعادون مائة أو يزيدون عليها ms02076 قال : وكذلك يتعددون .
~~والأيام المعدودات : أيام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر ، وأما الأيام
~~المعلومات فعشر ذي الحجة ، عرفت تلك بالتقليل لأنها ثلاثة ، وعرفت هذه
~~بالشهرة لأنها عشرة ، وإنما قلل بمعدودة لأنها نقيض قولك لا تحصى كثرة ومنه
~~@QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ أي قليلة . قال الزجاج : كل عدد قل
~~أو كثر فهو معدود ، ولكن معدودات أدل على القلة لأن كل قليل يجمع بالألف
~~والتاء نحو دريهمات وحمامات ، وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير . و
~~العد : الكثرة . يقال : إنهم لذو عد وقبص . وفي الحديث : يخرج جيش من
~~المشرق آدى شيء و أعده أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا . و عددت : من
~~الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط . يقولون : عددتك
~~المال ، و عددت لك المال قال الفارسي : عددتك و عددت لك ولم يذكر المال . و
~~عادهم الشيء : تساهموه بينهم فساواهم . وهم يتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد
~~فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذلك من الأشياء كلها . و العدائد : المال
~~المقتسم والميراث . ابن الأعرابي : العديدة الحصة ، و العداد الحصص في قول
~~لبيد : تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام يعني من يعده في
~~الميراث ، ويقال : هو من عدة المال وقد فسره ابن الأعرابي فقال : العدائد
~~المال والميراث . والأشراك : الشركة ، يعني ابن الأعرابي بالشركة جمع شريك
~~أي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا : سهمين سهمين ، وسهما سهما ، فيقول
~~PageV03P282 : تذهب هذه الأنصباء على الدهر وتبقى الرياسة للولد . وقول أبي
~~عبيد : العدائد من يعده في الميراث ، خطأ وقول أبي دواد في صفة الفرس :
~~وطمرة كهراوة الأع زاب ، ليس لها عدائد فسره ثعلب فقال : شبهها بعصا
~~المسافر لأنها ملساء فكأن العدائد هنا العقد ، وإن كان هو لم يفسرها . وقال
~~الأزهري : معناه ليس له نظائر . وفي التهذيب : العدائد الذين يعاد بعضهم
~~بعضا في الميراث . وفلان عديد بني فلان أي يعد فيهم . و عده فاعتد أي صار
~~معدودا و اعتد به . و عداد فلان في بني فلان أي أنه يعد معهم في ديوانهم ،
~~و يعد منهم ms02077 في الديوان . وفلان في عداد أهل الخير أي يعد منهم . و العداد
~~والبداد : المناهدة . يقال : فلان عد فلان وبده أي قرنه ، والجمع أعداد
~~وأبداد . و العديد : الذي يعد من أهلك وليس معهم . قال ابن شميل : يقال
~~أتيت فلانا في يوم عداد أي يوم جمعة أو فطر أو عيد . والعرب تقول : ما
~~يأتينا فلان إلا عداد القمر الثريا وإلا قران القمر الثريا أي ما يأتينا في
~~السنة إلا مرة احدة أنشد أبو الهيثم لأسيد بن الحلاحل : إذا ما قارن القمر
~~الثريا لثالثة ، فقد ذهب الشتاء قال أبو الهيثم : وإنما يقارن القمر الثريا
~~ليلة ثالثة من الهلال ، وذلك أول الربيع وآخر الشتاء . ويقال : ما ألقاه
~~إلا عدة الثريا القمر ، وإلا عداد الثريا القمر ، وإلا عداد الثريا من
~~القمر أي إلا مرة في السنة وقيل : في عدة نزول القمر الثريا ، وقيل : هي
~~ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر وفي الصحاح : وذلك أن القمر ينزل
~~الثريا في كل شهر مرة . قال ابن بري : صوابه أن يقول : لأن القمر يقارن
~~الثريا في كل سنة مرة وذلك في خمسة أيام من آذار وعلى ذلك قول أسيد بن
~~الحلاحل : إذا ما قارن القمر الثريا البيت وقال كثير : فدع عنك سعدى ، إنما
~~تسعف النوى قران الثريا مرة ، ثم تأأفل رأيت بخط القاضي شمس الدين أحمد بن
~~خلكان : هذا الذي استدركه الشيخ على الجوهري لا يرد عليه لأنه قال إن القمر
~~ينزل الثريا في كل شهر مرة ، وهذا كلام صحيح لأن القمر يقطع الفلك في كل
~~شهر مرة ، ويكون كل ليلة في منزلة والثريا من جملة المنازل فيكون القمر
~~فيها في الشهر مرة ، وما تعرض الجوهري للمقارنة حتى يقول الشيخ صوابه كذا
~~وكذا . ويقال : فلان إنما يأتي أهله العدة وهي من العداد أي يأتي أهله في
~~الشهر والشهرين . ويقال : به مرض عداد وهو أن يدعه زمانا ثم يعاوده ، وقد
~~عاده معادة و عدادا ، وكذلك السليم والمجنون كأن اشتقاقه من الحساب من قبل
~~عدد الشهور والأيام أي أن ms02078 الوجع كأنه يعد ما يمضي من السنة فإذا تمت عاود
~~الملدوغ . و العداد : اهتياج وجع اللديغ ، وذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ
~~هاج به الألم ، و العدد ، مقصور ، منه ، وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر . يقال
~~: عادته اللسعة إذا أتته لعداد . وفي الحديث : ما زالت أكلة خيبر تعادني
~~فهذا أوان قطعت أبهري أي تراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة قال
~~الشاعر : يلاقي من تذكر آل سلمى ، كما يلقى السليم من العداد PageV03P283
~~وقيل : عداد السليم أن تعد له سبعة أيام ، فإن مضت رجوا له البرء ، وما لم
~~تمض قيل : هو في عداده . ومعنى قول النبي : تعادني تؤذيني وتراجعني في
~~أوقات معلومة ويعاودني ألم سمها كما قال النابغة في حية لدغت رجلا : تطلقه
~~حينا وحينا تراجع ويقال : به عداد من ألم أي يعاوده في أوقات معلومة . و
~~عداد الحمى : وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطئه وعم بعضهم بالعداد فقال :
~~هو الشيء يأتيك لوقته مثل الحمى الغب والربع ، وكذلك السم الذي يقتل لوقت ،
~~وأصله من العدد كما تقدم . أبو زيد : يقال انقضت عدة الرجل إذا انقضى أجله
~~، وجمعها العدد ومثله : انقضت مدته ، وجمعها المدد . ابن الأعرابي قال :
~~قالت امرأة ورأت رجلا كانت عهدته شابا جلدا : أين شبابك وجلدك فقال : من
~~طال أمده ، وكثر ولده ، ورق عدده ، ذهب جلده . قوله : رق عدده أي سنوه التي
~~بعدها ذهب أكثر سنه ( 1 ) وقل ما بقي فكان عنده رقيقا وأما قول الهذلي في
~~العداد ( 2 ) : هل أنت عارفة العداد فتقصريفمعناه : هل تعرفين وقت وفاتي
~~وقال ابن السكيت : إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه
~~فهو عداد لهم : و عدة المرأة : أيام قروئها . و عدتها أيضا : أيام إحدادها
~~على بعلها وإمساكها عن الزينة شهورا كان أو أقراء أو وضع حمل حملته من
~~زوجها . وقد اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها أو طلاقه إياها ، وجمع عدتها
~~عدد وأصل ذلك كله من العد وقد انقضت عدتها . وفي الحديث : لم تكن للمطلقة
~~عدة فأنزل ms02079 الله تعالى العدة للطلاق . و عدة المرأة المطلقة والمتوفى زوجها
~~: هي ما تعده من أيام أقرائها أو أيام حملها أو أربعة أشهر وعشر ليال . وفي
~~حديث النخعي : إذا دخلت عدة في عدة أجزأت إحداهما يريد إذا لزمت المرأة
~~عدتان من رجل واحد في حال واحدة كفت إحداهما عن الأخرى كمن طلق امرأته
~~ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فإنها تعتد أقصى العدتين ، وخالفه غيره في هذا ،
~~وكمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإن عدتها تنقضي بالوضع
~~عند الأكثر . وفي التنزيل : @QB@ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ فأما
~~قراءة من قرأ تعتدونها فمن باب تظنيت ، وحذف الوسيط أي تعتدون بها . و
~~إعداد الشيء و اعتداده و استعداده و تعداده : إحضاره قال ثعلب : يقال :
~~استعددت للمسائل و تعددت ، واسم ذلك العدة . يقال : كونوا على عدة ، فأما
~~قراءة من قرأ : @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة @QE@ ، فعلى حذف
~~علامة التأنيث وإقامة هاء الضمير مقامها لأنهما مشتركتان في أنهما جزئيتان
~~. و العدة : ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح . يقال : أخذ للأمر
~~عدته و عتاده بمعنى . قال الأخفش : ومنه قوله تعالى : @QB@ جمع مالا وعدده
~~يحسب @QE@ . ويقال : جعله ذا عدد . و العدة : ما أعد لأمر يحدث مثل الأهبة
~~. يقال : أعددت للأمر عدته . و أعده لأمر كذا : هيأه له . و الاستعداد
~~للأمر : التهيؤ له . وأما قوله تعالى : @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ ، فإنه
~~إن كان كما ذهب إليه قوم من أنه غير بالإبدال كراهية المثلين ، كما يفر
~~منها إلى الإدغام ، فهو من هذا الباب ، وإن كان من العتاد فظاهر أنه ليس
~~منه ، ومذهب الفارسي أنه على الإبدال PageV03P284 . قال ابندريد : و العدة
~~من السلاح ما اعتددته ، خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه في المعنى أم لا .
~~وفي الحديث : أن أبيض بن حمال المأربي قدم على النبي ، فاستقطعه الملح الذي
~~بمأرب فأقطعه إياه ، فلما ولى قال رجل : يا رسولا ، أتدري ما أقطعته إنما
~~أقطعت له ( 1 ) الماء العد قال : فرجعه منه قال ابن المظفر : العد موضع ms02080
~~يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير ، والجمع الأعداد ، ثم قال : العد ما يجمع
~~و يعد قال الأزهري : غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه قال الأصمعي :
~~الماء العد الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر ،
~~وجمع العد أعداد . وفي الحديث : نزلوا أعداد مياه الحديبية أي ذوات المادة
~~كالعيون والآبار قال ذوالرمة يذكر امرأة حضرت ماء عدا بعدما نشت مياه
~~الغدران في القيظ فقال : دعت مية الأعداد ، واستبدلت بها خناطيل آجال من
~~العين خذل استبدلت بها : يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه
~~فخالفتها إليها الوحش وأقامت في منازلها وهذا استعارة كما قال : ولقد هبطت
~~الواديين وواديا يدعو الأنيس بها الغضيض الأبكم وقيل : العد ماء الأرض
~~الغزير ، وقيل : العد ما نبع من الأرض ، والكرع : ما نزل من السماء ، وقيل
~~: العد الماء القديم الذي لا ينتزح قال الراعي : في كل غبراء مخشي متالفها
~~ديمومة ما بها عد ولا ثمد قال ابن بري صوابه خفض ديمومة لأنه نعت لغبراء ،
~~ويروى جداء بدل غبراء ، والجداء : التي لا ماء بها ، وكذلك الديمومة . و
~~العد : القديمة من الركايا ، وهو من قولهم : حسب عد قديم قال ابن دريد : هو
~~مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به
~~في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين : حسب عد كثير ، تشبيها بالماء الكثير
~~وهذا غير قوي وأن يكون العد القديم أشبه قال الشاعر : فوردت عدا من الأعداد
~~أقدم من عاد وقوم عاد وقال الحطيئة : أتت آل شماس بن لأي ، وإنما أتتهم بها
~~الأحلام والحسب العد قال أبو عدنان : سألت أبا عبيدة عن الماء العد ، فقال
~~لي : الماء العد بلغة تميم ، الكثير ، قال : وهو بلغة بكر بن وائل الماء
~~القليل . قال : بنو تميم يقولون الماء العد ، مثل كاظمة ، جاهلي إسلامي لم
~~ينزح قط ، وقالت لي الكلابية : الماء العد الركي يقال : أمن العد هذا أم من
~~ماء السماء وأنشدتني : وماء ، ليس من عد الركايا ولا جلب السماء ، قد
~~استقيت وقالت ms02081 : ماء كل ركية عد ، قل أو كثر . و عدان الشباب والملك :
~~أولهما وأفضلهما قال العجاج : ولي على عدان ملك محتضر و العدان : الزمان
~~والعهد قال الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي وكان قد رثى زياد بن أبيه فقال :
~~أمسكين ، أبكى الله عينك إنما جرى في ضلال دمعها ، فتحدرا PageV03P285 أقول
~~له لما أتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة أعفرا أتبكي امرأ من آل ميسان كافرا
~~، ككسرى على عدانه ، أو كقيصرا قوله : به لا بظبي ، يريد : به الهلكة ،
~~فحذف المبتدأ . معناه : أوقع الله به الهلكة لا بمن يهمني أمره . قال : وهو
~~من العدة كأنه أعد له وهيئ . وأنا على عدان ذلك أي حينه وإبانه عن ابن
~~الأعرابي . وكان ذلك على عدان فلان و عدانه أي على عهده وزمانه ، وأورده
~~الأزهري في عدن أيضا . وجئت على عدان تفعل ذلك و عدان تفعل ذلك أي حينه .
~~ويقال : كان ذلك في عدان شبابه و عدان ملكه وهو أفضله وأكثره قال :
~~واشتقاقه من أن ذلك كان مهيأ معدا . و عداد القوس : صوتها ورنينها وهو صوت
~~الوتر قال صخر الغي : وسمحة من قسي زارة حم راء هتوف ، عدادها غرد و العد :
~~بثر يكون في الوجه عن ابن جني وقيل : العد و العدة البثر يخرج على وجوه
~~الملاح . يقال : قد استمكت العد فأقبحه أي ابيض رأسه من القيح فافضخه حتى
~~تمسح عنه قيحه قال : والقبح ، بالباء ، الكسر . ابن الأعرابي : العدعدة
~~العجلة . و عدعد في المشي وغيره عدعدة : أسرع . ويوم العداد : يوم العطاء
~~قال عتبة بن الوعل : وقائلة يوم العداد لبعلها : أرى عتبة بن الوعل بعدي
~~تغيرا قال : و العداد يوم العطاء و العداد يوم العرض وأنشد شمر لجهم بن سبل
~~: من البيض العقائل ، لم يقصر بها الآباء في يوم العداد قال شمر : أراد يوم
~~الفخار و معادة بعضهم بعضا . ويقال : بالرجل عداد أي مس من جنون ، وقيده
~~الأزهري فقال : هو شبه الجنون يأخذ الإنسان في أوقات معلومة . أبو زيد :
~~يقال للبغل إذا زجرته عدعد ، قال : و عدس مثله . و العدعدة ms02082 : صوت القطا
~~وكأنه حكاية قال طرفة : أرى الموت أعداد النفوس ، ولا أرى بعيدا غدا ، ما
~~أقرب اليوم من غد يقول : لكل إنسان ميتة فإذا ذهبت النفوس ذهبت ميتهم كلها
~~. وأما العدان جمع العتود ، فقد تقدم في موضعه . وفي المثل : أن تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه وهو تصغير معدي منسوبو إلى معد ، وإنما خففت الدال
~~استثقالا للجمع بين الشديدتين مع ياء التصغير ، يضرب للرجل الذي له صيت
~~وذكر في الناس ، فإذا رأيته ازدريت مرآته . وقال ابن السكيت : تسمع
~~بالمعيدي لا أن تراه وكأن تأويله تأويل أمر كأنه اسمع به ولا تره . و
~~المعدان : موضع دفتي السرج . و معد : أبو العرب وهو معد بن عدنان ، وكان
~~سيبويه يقول الميم من نفس الكلمة لقولهم تمعدد لقلة تمفعل في الكلام ، وقد
~~خولف فيه . و تمعدد الرجل أي تزيا بزيهم ، أو انتسب إليهم ، أو تصبر على
~~عيش معد . وقال عمر ، رضيا عنه : اخشوشنوا و تمعددوا قال أبو عبيد : فيه
~~قولان : يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام PageV03P286 إذا شب وغلظ : قد
~~تمعدد قال الراجز : ربيته حتى إذا تمعددا ويقال : تمعددوا أي تشبهوا بعيش
~~معد ، وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش يقول : فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي
~~العجم وهكذا هو في حديث آخر : عليكم باللبسة المعدية وفي الصحاح : وأما قول
~~معن بن أوس : قفا ، إنها أمست قفارا ومن بها ، وإن كان من ذي ودنا قد
~~تمعددا فإنه يريد تباعد ، قال ابن بري : صوابه أن يذكر تمعدد في فصل معد
~~لأن الميم أصلية . قال : وكذا ذكر سيبويه قولهم معد فقال الميم أصلية
~~لقولهم تمعدد . قال : ولا يحمل على تمفعل مثل تمسكن لقلته ونزارته ، و
~~تمعدد في بيت ابن أوس هو من قولهم معد في الأرض إذا أبعد في الذهاب ،
~~وسنذكره في فصل معد مستوفى وعليه قول الراجز : أخشى عليه طيئا وأسدا ،
~~وخاربين خربا فمعدا أي أبعدا في الذهاب ومعنى البيت : أنه يقول لصاحبيه :
~~قفا عليها لأنها منزل أحبابنا وإن كانت الآن خالية ، واسم كان مضمرا فيها ms02083
~~يعود على من ، وقبل البيت : قفا نبك ، في أطلال دار تنكرت لنا بعد عرفان ،
~~تثابا وتحمدا [
# عرد
# ] عرد : عرد الناب يعرد عرودا : خرج كله واشتد وانتصب ، وكذلك النبات .
~~وكل شيء منتصب شديد : عرد قال العجاج : وعنقا عردا ورأسا مرأسا قال الأصمعي
~~: عردا غليظا . مرأسا : مصكا للرؤوس . و عردت أنياب الجمل : غلظت واشتدت .
~~و عرد الشيء يعرد عرودا : غلظ . و العرد و العرند : الشديد من كل شيء ،
~~نونه بدل من الدال . الفراء : رمح متل ورمح عرد ووتر عرد ، بالضم والتشديد
~~: شديد ، وأنشد : والقوس فيها وتر عرد ، مثل جران الفيل أو أشد ويروى : مثل
~~ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره . وورد هذا أيضا في خطبة
~~الحجاج : والقوس فيها وتر عرد العرد ، بالضم والتشديد : الشديد من كل شيء .
~~ويقال : إنه لقوي شديد عرد . وحكى سيبويه وتر عرند أي غليظ ونظيره من
~~الكلام ترنج . و العرد : ذكر الإنسان ، وقيل : هو الذكر الصلب الشديد ،
~~وجمعه أعراد ، وقيل : العرد الذكر إذا انتشر واتمهل وصلب . قال الليث :
~~العرد الشديد من كل شيء الصلب المنتصب يقال : إنه لعرد مغرز العنق قال
~~العجاج : عرد التراقي حشورا معقربا و عرد الرجل إذا قوي جسمه بعد المرض . و
~~عردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما : طلعت ، وقيل : اعوجت . وقال أبو
~~حنيفة : عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع ، وقيل : خرج عن نعمته وغضوضته
~~فاشتد قال ذو الرمة : يصعدن رقشا بين عوج كأنها زجاج القنا ، منها نجيم
~~وعارد وفي النوادر : عرد الشجر و أعرد إذا غلظ وكبر PageV03P287 . و العارد
~~: المنتبذ وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي : صوى لها ذا كدنة جلاعدا ، لم
~~يرع بالأصياف إلا فاردا ترى شؤون رأسه العواردا ، مضحبورة إلى شبا حدائدا
~~أي منتبذة بعضها من بعض . قال ابن بري : وهذا الرجز أورده الجوهري : ترى
~~شؤون رأسها والصواب شؤون رأسه لأنه يصف فحلا . ومعنى صوى لها أي اختار لها
~~فحلا . والكدنة : الغلظ . والجلاعد : الشديد الصلب . و عرد الرجل عن قرنه
~~إذا أحجم ونكل . و التعريد : الفرار ، وقيل : التعريد سرعة الذهاب ms02084 في
~~الهزيمة قال الشاعر يذكر هزيمة أبي نعامة الحروري : لما استباحوا عبد رب ،
~~عردت بأبي نعامة أم رأل خيفق و عرد الرجل تعريدا أي فر . و عرد الرجل إذا
~~هرب وفي قصيد كعب : ضرب إذا عرد السود التنابيل إي فروا وأعرضوا ، ويروى
~~بالغين المعجمة ، من التغريد التطريب . و عرد السهم تعريدا إذا نفذ من
~~الرمية قال ساعدة : فجالت وخالت أنه لم يقع بها ، وقد خلها قدح صويب معرد
~~معرد أي نافذ . وخلها أي دخل فيها . وصويب : صائب قاصد . و عرد : ترك القصد
~~وانهزم قال لبيد : فمضى وقدمها ، وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامها أنث
~~الإقدام لتعلقه بها ، كقوله : مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح
~~النواسم و عرد الحجر يعرده عردا : رماه رميا بعيدا . و العرادة : شبه
~~المنجنيق صغيرة ، والجمع العرادات . و العراد و العرادة : حشيش طيب الريح ،
~~وقيل : حمض تأكله الإبل ومنابته الرمل وسهول الرمل وقال الراعي ووصف إبله :
~~إذا أخلفت صوب الربيع وصالها عراد وحاذ ألبسا كل أجرعا ( 1 ) وقيل : هو من
~~نجيل العذاة ، واحدته عرادة وبه سمي الرجل . قال الأزهري : رأيت العرادة في
~~البادية وهي صلبة العود منتشرة الأغصان لا رائحة لها قال : والذي أراد
~~الليث العرادة فيما أحسب وهي بهار البر ، و عراد عرد على المبالغة . قال
~~أبو الهيثم : تقول العرب قيل للضب : ورددا وردا فقال : أصبح قلبي صردا ، لا
~~يشتهي أن يردا ، إلا عرادا عردا ، وصليانا بردا ، وعنكثا ملتبدا وإنما أراد
~~عاردا وباردا فحذف للضرورة . و العرادة : شجرة صلبة العود ، وجمعها عراد .
~~و عراد : نبت صلب منتصب . و عرد النجم إذا مال للغروب بعدما يكبد السماء
~~قال ذو الرمة : وهمت الجوزاء بالتعريد PageV03P288 ونيق معرد : مرتفع طويل
~~قال الفرزدق : وإني ، وإياكم ومن في حبالكم ، كمن حبله في رأس نيق معرد
~~وقال شمر في قول الراعي : بأطيب من ثوبين تأوي إليهما سعاد ، إذا نجم
~~السماكين عردا أي ارتفع وقال أيضا : فجاء بأشوال إلى أهل خبة طروقا ، وقد
~~أقعى سهيل فعردا قال : أقعى ارتفع ثم لم ms02085 يبرح . ويقال : عرد فلان بحاجتنا
~~إذا لم يقضها . و العرادة : الجرادة الأنثى . و العريد : البعيد ، يمانية .
~~ومازال ذلك عريده أي دأبه وهجيراه عن اللحياني . و عرادة : اسم رجل قال
~~جرير : أتاني عن عرادة قول سوء ، فلا وأبي عرادة ما أصابا عرادة من بقية
~~قوم لوط ، ألا تبا لما صنعوا تبابا و العرادة : اسم فرس من خيل الجاهلية
~~قال كلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف : تسائلني بنو جشم بن بكر : أغراء
~~العرادة أم بهيم كميت غير محلفة ، ولكن كلون الصرف ، عل به الأديم و
~~العرادة ، بتشديد الراء : فرس أبي دواد . وفلان في عرادة خير أي في حال خير
~~. و العرندد : الصلب ، وهو ملحق بسفرجل . [
# عربد
# ] عربد : العربد : الحية الخفيفة عن ثعلب . و العربد و العربد كلاهما :
~~حية تنفخ ولا تؤذي ، مثال سلغد ملحق بجردحل ، والمعروف أنها الحية الخبيثة
~~، لأن ابن الأعرابي قد أنشد : إني ، إذا ما الأمر كان جدا ، ولم أجد من
~~اقتحام بدا ، لاقي العدى في حية عربدا فكيف يصف نفسه بأنه حية ينفخ العدى
~~ولا يؤذيهم الأفعوان يسمى العربد : وهو الذكر من الأفاعي ، ويقال : بل هي
~~حية حمراء خبيثة ومنه اشتقت عربدة الشارب وأنشد : مولعة بخلق العربد وقد
~~قيل : العربد الشديد وأنشد : لقد غضبن غضبا عربدا أبو خيرة وابن شميل :
~~العربد ، الدال شديدة : حية أحمر أرقش بكدرة وسواد لا يزال ظاهرا عندنا
~~وقلما يظلم إلا أن يؤذى ، لا صغير ولا كبير . ويقال للمعربد : عربيد كأنه
~~شبه بالحية . و العربيد و المعربد : السوار في السكر ، منه . ورجل عربد و
~~معربد : شرير مشار . و العربد : الأرض الخشنة . الجوهري : العربدة سوء
~~الخلق . ورجل معربد : يؤذي نديمه في سكره . [
# عرجد
# ] عرجد : العرجود : أصل العذق من التمر والعنب حتى يقطفا . الأزهري :
~~العرجود ما يخرج من العنب أول ما يخرج كالثآليل . و العرجود : العرجون وهو
~~من العنب عرجون صغر قال ابن الأعرابي : هو العرجد و العرجد . و العرجود :
~~لعرجون النخل . [
# عرقد
# ] عرقد : العرقدة : شدة فتل الحبل ونحوه من الأشياء كلها . PageV03P289 [
# عزد
# ] عزد : العزد والعصد : الجماع ms02086 . عزدها يعزدها عزدا : جامعها . [
# عسد
# ] عسد : عسد الحبل يعسده عسدا : أحكم فتله . و العسد : لغة في العزد ،
~~وهو الجماع ، كالأسد والأزد . يقال : عسد فلان جاريته وعزدها وعصدها إذا
~~جامعها . وجمل عسود : قوي شديد ، وكذلك الرجل . و العسودة : دويبة بيضاء
~~كأنها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل ، يشبه بها بنان الجواري ،
~~ويجمع عساود و عسودات . قال ابن شميل : العسود ، بتشديد الدال : العضرفوط .
~~وقال الأزهري : بنت النقا غير العضرفوط لأن بنت النقا تشبه السمكة ،
~~والعضرفوط من العظاء ولها قوائم وقيل : العسودة تشبه الحكأة أصغر منها وأدق
~~رأسا سوداء غبراء وقيل : العسود دساس يكون في الأنقاء . ابن الأعرابي :
~~العسود والعربد الحية . قال الأزهري وقال بعضهم : العسد هو الببر وأنا لا
~~أعرفه . وتفرق القوم عساديات أي في كل وجه . [
# عسجد
# ] عسجد : العسجد : الذهب وقيل : هو اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت
~~. وقال ثعلب : اختلف الناس في العسجد فروى أبو نصر عن الأصمعي في قوله :
~~إذا اصطكت بضيق حجرتاها ، تلاقى العسجدية واللطيم قال : العسجدية منسوبة
~~إلى سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال :
~~العسجدية منسوبة إلى فحل كريم يقال له عسجد قال وأنشده الأصمعي : بنون
~~وهجمة ، كأشاء بس ، تحلي العسجدية واللطيم ( 2 ) قال : العسجد الذهب ،
~~وكذلك العقيان ، و العسجدية ركاب الملوك ، وهي إبل كانت تزين للنعمان .
~~وقال أبو عبيدة : العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس
~~بجاف . واللطيمة : سوق فيها بز وطيب . ويقال : أعظم لطيمة من مسك أي قطعة .
~~وقال المازني : في العسجدية قولان : أحدهما تلاقى أولاد عسجد وهو البعير
~~الضخم ويقال : الإبل تحمل العسجد وهو الذهب ويقال : اللطيم الصغير من الإبل
~~سمي لطيما لأن العرب كانت تأخذ الفصيل إذا صار له وقت من سنه ، فتقبل به
~~سهيلا إذا طلع ثم تلطم خده ، ويقال له : اذهب لا تذق بعدها قطرة . و
~~العسجدية : العير التي تحمل الذهب والمال ، وقيل : هي كبار الإبل . و
~~العسجد : من فحول الإبل ، معروف ، وهو العسجدي أيضا كأنه من إضافة الشيء ms02087
~~إلى نفسه قال النابغة : فيهم بنات العسجدي ولاحق ، ورقا مراكلها من المضمار
~~الجوهري : العسجدية في قول الأعشى : فالعسجدية فالأبواء فالرجل اسم موضع .
~~الأزهري : العسجدي اسم فرس لبني أسد من نتاج الديناري بن الهميس بن زاد
~~الركب . الجوهري : العسجد هو أحد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذو لقي ،
~~والحروف الذولقية ستة : ثلاثة من طرف اللسان وهي الراء واللام والنون ،
~~وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء والميم ، ولا نجد كلمة رباعية أو خماسية إلا
~~وفيها حرف أو حرفان PageV03P290 من هذه الستة أحرف ، إلا ما جاء نحو عسجد
~~وما أشبهه . [
# عسقد
# ] عسقد : العسقد : الرجل الطوال فيه لوثة عن الزجاجي . الأزهري : العسقد
~~الطويل الأحمق . [
# عشد
# ] عشد : عشده يعشده عشدا : جمعه . [
# عصد
# ] عصد : العصد : اللي . عصد الشيء يعصده عصدا ، فهو معصود و عصيد : لواه
~~و العصيدة منه ، و المعصد ما تعصد به . قال الجوهري : و العصيدة التي
~~تعصدها بالمسواط فتمرها به ، فتنقلب ولا يبقى في الإناء منها شيء إلا انقلب
~~. وفي حديث خولة : فقربت له عصيدة هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ . يقال : عصدت
~~العصيدة و أعصدتها أي اتخذتها . و عصد البعير عنقه : لواه نحو حاركه للموت
~~يعصده عصودا ، فهو عاصد ، وكذلك الرجل . يقال : عصد فلان ( 1 ) يعصد عصودا
~~مات وأنشد شمر : على الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث : العاصد ههنا
~~الذي يعصد العصيدة أي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان رأسه .
~~قال : ومن قال إنه أراد الميت بالعاصد فقد أخطأ . و عصد السهم : التوى في
~~مره ولم يقصد الهدف . وفي نوادر الأعراب : يوم عطود ( 2 ) وعطود و عصود أي
~~طويل . وركب فلان عصوده أي رأيه وعربده إذا ركب رأيه . و العصد والعزد :
~~النكاح لا فعل له . وقال كراع : عصد الرجل المرأة يعصدها عصدا وعزدها عزدا
~~: نكحها ، فجاء له بفعل . و أعصدني عصدا من حمارك وعزدا ، على المضارعة ،
~~أي أعرني إياه لأنزيه على أتاني عن اللحياني . ورجل عصيد معصود : نعت سوء .
~~و عصدته على الأمر عصدا إذا أكرهته عليه وقد روى بعضهم لعنترة : فهلا ms02088 وفى
~~الفغواء عمرو بن جابر بذمته ، وابن اللقيطة عصيد قال بعضهم : عصيد بوزن
~~حذيم وهو المأبون قال الأزهري : وقرأت بخط أبي الهيثم في شعر المتلمس يهجو
~~عمرو بن هند : فإذا حللت ودون بيتي غاوة ، فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
~~أبني قلابة ، لم تكن عاداتكم أخذ الدنية قبل خطة معصد قال أبو عبيدة : يعني
~~عصد عمرو بن هند من العصد والعزد يعني منكوحا . و العصواد و العصواد :
~~الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة قال : وترامى الأبطال بالنظر الشز ر ،
~~وظل الكماة في عصواد و تعصود القوم : جلبوا واختلطوا . و عصودوا عصودة منذ
~~اليوم أي صاحوا واقتتلوا . الليث : العصواد جلبة في بلية ، و عصدتهم
~~العصاويد : أصابتهم بذلك . و عصواد الظلام : اختلاطه وتراكبه . وجاءت الإبل
~~عصاويد إذا ركب بعضها بعضا ، وكذلك عصاويد الكلام . و العصاويد : العطاش من
~~الإبل . ورجل عصواد : عسر شديد . PageV03P291 وامرأة عصواد : كثيرة الشر
~~قال : يا مي ذات الطوق والمعصاد ، فدتك كل رعبل عصواد ، نافية للبعل
~~والأولاد وقوم عصاويد في الحرب : يلازمون أقرانهم ولا يفارقونهم وأنشد ( 1
~~) : لما رأيتهم ، لا درء دونهم ، يدعون لحيان في شعث عصاويد وقولهم : وقعوا
~~في عصواد أي في أمر عظيم . ويقال : تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل أو
~~سباب أو صخب . وهم في عصواد بينهم : يعني البلايا والخصومات . ورجل عصواد :
~~متعب وأنشد : وفي القرب العصواد للعيس سائق [
# عصلد
# ] عصلد : العصلد و العصلود : الصلب الشديد . [
# عضد
# ] عضد : العضد و العضد و العضد و العضد و العضد من الإنسان وغيره :
~~الساعد وهو ما بين المرفق إلى الكتف ، والكلام الأكثر العضد . وحكى ثعلب :
~~العضد بفتح العين والضاد ، كل يذكر ويؤنث . قال أبو زيد : أهل تهامة يقولون
~~العضد والعجز ( فيؤنثونهما وتميم تقول : العضد العجز ) ( 1 ) ، ويذكرون .
~~قال اللحياني : العضد مؤنثة لا غير ، وهما العضدان ، وجمعها أعضاد ، لا
~~يكسر على غير ذلك . وفي حديث أم زرع : وملأ من شحم عضدي العضد ما بين الكتف
~~والمرفق ولم ترده خاصة ، ولكنها أرادت الجسد كله فإنه إذا سمن العضد سمن
~~سائر الجسد ms02089 ومنه حديث أبي قتادة والحمار الوحشي : فناولته العضد فأكلها ،
~~يريد كتفه . وفي صفته : كان أبيض معضدا هكذا رواه يحيى بن معين وهو الموثق
~~الخلق والمحفوظ في الرواية : مقصدا واستعمل ساعدة بن جؤية الأعضاد للنحل ،
~~فقال : وكأن ما جرست على أعضادها ، حيث استقل بها الشرائع محلب شبه ما على
~~سوقها من العسل بالمحلب . ورجل ( 2 ) عضادي : عظيم العضد ، و أعضد : دقيق
~~العضد . و عضده يعضده عضدا : أصاب عضده وكذلك إذا أعنته . وكنت له عضدا . و
~~عضد عضدا : أصابه داء في عضده . و عضد عضدا : شكا عضده ، يطرد على هذا باب
~~في جميع الأعضاء . و أعضد المطر و عضد : بلغ ثراه العضد . و عضد عضدة :
~~قصيرة . و يد عضدة : قصيرة العضد . و العضاد : من سمات الإبل وسم في العضد
~~عرضا عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي . و إبل معضدة : موسومة في أعضادها . و
~~ناقة عضاد : وهي التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها ، تنصرم عن الإبل ويقال
~~لها القذور . و العضاد و المعضد : ما شد في العضد من الحرز وقيل : المعضدة
~~و المعضد الدملج لأنه على العضد يكون حكاه اللحياني ، والجمع معاضد . و
~~اعتضدت الشيء : جعلته في عضدي . و المعضدة أيضا : التي يشدها المسافر على
~~عضده ويجعل فيها نفقته ، عنه أيضا . وثوب معضد : مخطط على شكل العضد وقال
~~اللحياني : هو الذي وشيه في جوانبه . و المعضد : الثوب الذي له علم في موضع
~~العضد من لابسه قال زهير يصف بقرة : PageV03P292 فجالت على وحشيها ،
~~وكأنهامسربلة من رازقي معضدو العضد : القوة لأن الإنسان إنما يقوى بعضده
~~فسميت القوة به . وفي التنزيل : @QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@ قال الزجاج : أي
~~سنعينك بأخيك . قال : ولفظ العضد على جهة المثل ، لأن اليد قوامها عضدها .
~~وكل معين ، فهو عضد . و العضد : المعين على المثل بالعضد من الأعضاء . وفي
~~التنزيل : @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@ أي أعضادا وإنما أفرد
~~لتعتدل رؤوس الآي بالإفراد . @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@ أي ما
~~كنت يا محمد لتتخذ المضلين أنصارا ( 3 ) . و عضد الرجل : أنصاره ms02090 وأعوانه .
~~والعرب تقول : فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه فالعضد أهل بيته وساقه
~~نفسه . و الاعتضاد : التقوي والاستعانة . وفلان يعضد فلانا أي يعينه .
~~ويقال : فلان عضد فلان و عضادته و معاضده إذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد
~~: أو مسحل سنق عضادة سمحج ، بسراتها ندب له وكلوم و اعتضدت بفلان : استعنت
~~. و عضده يعضده عضدا و عاضده : أعانه . و عاضدني فلان على فلان أي عاونني .
~~و المعاضدة : المعاونة . و عضد البناء وغيره و عضده و أعضاده : ما شد من
~~حواليه كالصفائح المنصوبة حول شفير الحوض . و عضد الحوض : من إزائه إلى
~~مؤخره ، وإزاؤه مصب الماء فيه ، وقيل : عضده جانباه عن ابن الأعرابي ،
~~والجمع أعضاد قال لبيد يصف الحوض الذي طال عهده بالواردة : راسخ الدمن على
~~أعضاده ، ثلمته كل ريح وسبل و عضود قال الراجز : فارفت عقر الحوض والعضود
~~من عكرات ، وطؤها وئيد و عضد الركائب : ما حواليها . و عضد الركائب يعضدها
~~عضدا : أتاها من قبل أعضادها فضم بعضها إلى بعض أنشد ابن الأعرابي : إذا
~~مشى لم يعضد الركائبا و العاضد : الذي يمشي إلى جانب دابة عن يمينه أو
~~يساره . وتقول : هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها ،
~~وقد عضد يعضد عضودا ، والبعير معضود قال الراجز : ساقتها أربعة بالأشطان ،
~~يعضدها اثنان ، ويتلوها اثنان يقال : اعضد بعيرك ولا تتله . و عضد البعير
~~البعير إذا أخذ بعضده فصرعه ، وضبعه إذا أخذ بضبعيه . و العاضد : الجمل
~~يأخذ عضد الناقة فيتنوخها . وحمار عضد و عاضد إذا ضم الأتن من جوانبها . و
~~عضد الطريق و عضادته : ناحيته . و عضد الإبط و عضده : ناحيته وقيل : كل
~~ناحية عضد و عضد . و أعضاد البيت : نواحيه . ويقال : إذا نخرت الريح من هذه
~~العضد أتاك الغيث ، يعني ناحية اليمن . و عضد الرحل : خشبتان تلزقان
~~بواسطته وقيل : بأسفل واسطته . و عضد القتب البعير عضدا : عضه فعقره قال ذو
~~الرمة ( 1 ) : وهن على عضد الرحال صوابر و عضدتها الرحال إذا ألحت عليها .
~~أبو زيد : يقال لأعلى ظلفتي ms02091 الرحل مما يلي العراقي : العضدان ، وأسفلهما :
~~الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين : الواسط والمؤخرة . و عضد النعل و
~~عضادتاها PageV03P293 : اللتان تقعان على القدم . و عضادتا الباب والإبزيم
~~: ناحيتاه . وما كان نحو ذلك ، فهو العضادة . و عضادتا الباب : الخشبتان
~~المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله . و العضادتان : العودان اللذان في
~~النير الذي يكون على عنق ثور العجلة ، والواسط : الذي يكون وسط النير . و
~~العاضدان : سطران من النخل على فلج . و العضد من النخل : الطريقة منه . وفي
~~الحديث : أن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار حكاه الهروي
~~في الغريبين أراد طريقة من النخل ، وقيل : إنما هو عضيد من النخل . ورجل
~~عضد و عضد و عضد الأخيرة عن كراع . وامرأة عضاد ( 2 ) : قصيرة قال الهذلي :
~~ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد ، ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر : الغليظة
~~اللئيمة . قال المؤرج : ويقال للرجل القصير عضاد . و عضد الشجر يعضده ،
~~بالكسر ، عضدا ، فهو معضود و عضيد ، و استعضده : قطعه بالمعضد الأخيرة عن
~~الهروي قال : ومنه حديث طهفة : و نستعضد البرير أي نقطعه ونجنيه من شجره
~~للأكل . و العضد : ما عضد من الشجر أو قطع بمنزلة المعضود قال عبد مناف بن
~~ربع الهذلي : الطعن شغشغة ، والضرب هيقعة ، ضرب المعول تحت الديمة العضدا
~~الشغشغة : صوت الطعن . والهيقعة : صوت الضرب بالسيف . والمعول : الذي يبني
~~العالة ، وهي ضلة من الشجر يستظل بها من المطر . وفي حديث تحريم المدينة :
~~نهى أن يعضد شجرها أي يقطع . وفي الحديث : لوددت أني شجرة تعضد . وفي حديث
~~ظبيان : وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها ويأكلون حصيدها
~~العضيد و العضد : ما قطع من الشجر أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذوه علفا
~~لإبلهم . و عضد الشجر : نثر ورقها لإبله عن ثعلب ، واسم ذلك الورق العضد .
~~و المعضد و المعضاد من السيوف : الممتهن في قطع الشجر أنشد ثعلب : سيفا
~~برندا لم يكن معضادا قال : و المعضاد سيف يكون مع القصابين تقطع به العظام
~~. و المعضاد : مثل المنجل ليس لها أشر ms02092 ( 3 ) يربط نصابها إلى عصا أو قناة
~~ثم يقصم الراعي بها على غنمه أو إبله فروع غصون الشجر قال : كأنما تنحي ،
~~على القتاد والشوك ، حد الفأس والمعضاد وقال أبو حنيفة : كل ما عضد به
~~الشجر فهو معضد . قال : وقال أعرابي : المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيئة
~~المنجل يقطع بها الشجر . و العضيد : النخلة التي لها جذع يتناول منه
~~المتناول ، وجمعه عضدان قال الأصمعي : إذا صار للنخلة جذع يتناول منه
~~المتناول فتلك النخلة العضيد ، فإذا فاتت اليد فهي جبارة . و العواضد : ما
~~ينبت من النخل على جانبي النهر . وبسرة معضدة ، بكسر الضاد : بدا الترطيب
~~في أحد جانبيها . وقال النضر : أعضاد المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون
~~فيما بين الجار والجار كالجدران في الأرضين . و العضد ، بالتحريك : داء
~~يأخذ الإبل في أعضادها PageV03P294 فتبط ، تقول منه : عضد البعير ، بالكسر
~~قال النابغة : شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ، شك المبيطر إذ يشفي من العضد و
~~اليعضيد : بقلة ، وهو الطرخشقوق ، وفي التهذيب : الترخجقوق . قال ابن سيده
~~: و اليعضيد بقلة زهرها أشد صفرة من الورس ، وقيل : هي من الشجر ، وقيل :
~~هي بقلة من بقول الربيع فيها مرارة . وقال أبو حنيفة : اليعضيد بقلة من
~~الأحرار مرة ، لها زهرة صفراء تشتهيها الإبل والغنم والخيل أيضا تعجب بها
~~وتخصب عليها قال النابغة ووصف خيلا : يتحلب اليعضيد من أشداقها ، صفرا
~~مناخرها من الجرجار [
# عطد
# ] عطد : العطد : الشدة . و العطود : الشديد الشاق من كل شيء . وسفر عطود
~~: شاق شديد ، وقيل : بعيد قال : فقد لقينا سفرا عطودا ، يترك ذا اللون
~~البصيص أسودا و العطود : الانطلاق السريع قال : إليك أشكو عنقا عطودا وقد
~~حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسنذكره في الرباعي . ويوم عطود : تام . قال
~~الأزهري : وذهب يوما عطودا أي يوما أجمع وأنشد : أتم ، أديم يومها عطودا ،
~~مثل سرى ليلتها ، أو أبعدا و العطود : الطويل . و العطود : المرتفع . وجبل
~~عطود وعطرد وعصود أي طويل . وقال ابن شميل : هذا طريق عطود أي بين يذهب فيه
~~حيثما شاء . [
# عطرد
# ] عطرد : ناقة عطردة : مرتفعة . ورجل عطرد ، بتشديد ms02093 الراء : طويل . وسير
~~عطرد : كعطود . ويوم عطرد وعطود : طويل . وطريق عطرد : ممتد طويل ، وشأو
~~عطرد . ويقال : عطرد لنا عندك هذا يا فلان أي صيره لنا عندك كالعدة واجعله
~~لنا عطرودا مثله قال : ومنه اسم عطارد . و عطارد : كوكب لا يفارق الشمس .
~~قال الأزهري : وهو كوكب الكتاب . وقال الجوهري : هو نجم من الخنس . و عطارد
~~: حي من سعد ، وقيل : عطارد بطن من تميم رهط أبي رجاء العطاردي . [
# عطود
# ] عطود : العطود : السير السريع قال : وهو ملحق بالخماسي بتشديد الواو
~~قال الراجز : إليك أشكو عنقا عطودا ويوم عطرد و عطود : طويل . [
# عفد
# ] عفد : عفد يعفد عفدا و عفدانا : ظفر ، يمانية ، وقيل : هو إذا صف رجليه
~~فوثب من غير عدو . و العفد : طائر يشبه الحمام ، وقيل : هو الحمام بعينه ،
~~والجمع عفدان . أبو عمرو : الاعتفاد أن يغلق الرجل بابه على نفسه فلا يسأل
~~أحدا حتى يموت جوعا وأنشد : وقائلة : ذا زمان اعتفاد ، ومن ذاك يبقى على
~~الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا . قال محمد بن أنس : كانوا اشتد بهم
~~الجوع وخافوا أن يموتوا ، أغلقوا عليهم بابا ، وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون
~~فيها ليموتوا جوعا . قال : ولقي رجل جارية تبكي فقال لها : ما لك قالت :
~~نريد أن نعتفد قال : وقال النظار ابن هاشم الأسدي PageV03P295 : صاح بهم ،
~~على اعتفاد ، زمان معتفد قطاع بين الأقران قال شمر : ووجدته في كتاب ابن
~~بزرج اعتقد الرجل ، بالقاف ، وآطم ، وذلك أن يغلق عليه بابا إذا احتاج حتى
~~يموت . [
# عقد
# ] عقد : العقد : نقيض الحل ، عقده يعقده عقدا و تعقادا و عقده أنشد ثعلب
~~: لا يمنعنك ، من بغا ء الخير ، تعقاد التمائم و اعتقده كعقده قال جرير :
~~أسيلة معقد السمطين منها ، وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد و تعقد و
~~المعاقد : مواضع العقد . و العقيد : المعاقد . قال سيبويه : وقالوا هو مني
~~معقد الإزار أي بتلك المنزلة في القرب ، فحذف وأوصل ، وهو من الظروف
~~المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة لأنه كالمكان وإن لم يكن مكانا ،
~~وإنما هو كالمثل ، وقالوا للرجل إذا لم يكن عنده ms02094 غناء : فلان لا يعقد الحبل
~~أي أنه يعجز عن هذا ، على هوانه وخفته قال PageV03P296 : فإن تقل يا ظبي
~~حلا حلا تعلق وتعقد حبلها المنحلا أي تجد وتتشمر لإغضابه وإرغامه ، حتى
~~كأنها تعقد على نفسه الحبل . و العقدة : حجم العقد ، والجمع عقد . وخيوط
~~معقدة : شدد للكثرة . ويقال : عقدت الحبل ، فهو معقود ، وكذلك العهد ومنه
~~عقدة النكاح و انعقد عقد الحبل انعقادا . وموضع العقد من الحبل : معقد
~~وجمعه معاقد . وفي حديث الدعاء : أسألك بمعاقد العز من عرشك أي بالخصال
~~التي استحق بها العرش العز أو بمواضع انعقادها منه ، وحقيقة معناه : بعز
~~عرشك قال ابن الأثير : وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء . وجبر
~~عظمه على عقدة إذا لم يستو . و العقدة : قلادة . و العقد : الخيط ينظم فيه
~~الخرز ، وجمعه عقود . وقد اعتقد الدر والخرز وغيره إذا اتخذ منه عقدا قال
~~عدي بن الرقاع : وما حسينة ، إذ قامت تودعنا للبين ، واعتقدت شذرا ومرجانا
~~و المعقاد : خيط ينظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي . و عقد التاج فوق رأسه
~~و اعتقده : عصبه به أنشد ثعلب لابن قيس الرقيات : يعتقد التاج فوق مفرقه
~~على جبين ، كأنه الذهب وفي حديث قيس بن عباد قال : كنت آتي المدينة ، فألقى
~~أصحاب رسول الله ، وأحبهم إلي عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وأقيمت صلاة
~~الصبح ، فخرج عمر وبين يديه رجل ، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري ، فدفعني
~~من الصف وقام مقامي ، ثم قعد يحدثنا ، فما رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة
~~إليه فقال : هلك أهل العقد ورب الكعبة ، قالها ثلاثا ، ولا آسى عليهم إنما
~~آسى على من يهلكون من الناس قال أبو منصور : العقد الولايات على الأمصار ،
~~ورواه غيره : هلك أهل العقد ، وقيل : هو من عقد الولاية للأمراء . وفي حديث
~~أبي : هلك أهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة للولاية . و عقد
~~العهد واليمين يعقدهما عقدا و عقدهما : أكدهما . أبو زيد في قوله تعالى :
~~@QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ وعاقدت أيمانكم وقد قرئ عقدت بالتشديد ،
~~معناه التوكيد والتغليظ ، كقوله تعالى : @QB@ ولا ms02095 تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها @QE@ ، في الحلف أيضا . وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم @QE@ المعاقدة : المعاهدة والميثاق . والأيمان : جمع
~~يمين القسم أو اليد . فأما الحرف في سورة المائدة : @QB@ ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان @QE@ ، بالتشديد في القاف فقراءة الأعمش وغيره ، وقد قرءى
~~عقدتم بالتخفيف قال الحطيئة : أولئك قوم ، إن بنوا أحسنوا البنا ، وإن
~~عاهدوا أوفوا ، وإن عاقدوا شدوا وقال آخر : قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم وقال
~~في موضع آخر : عاقدوا ، وفي موضع آخر : عقدوا ، والحرف قرئ بالوجهين و عقدت
~~الحبل والبيع والعهد فانعقد . و العقد : العهد ، والجمع عقود ، وهي أوكد
~~العهود . ويقال : عهدت إلى فلان في كذا وكذا ، وتأويله ألزمته ذلك ، فإذا
~~قلت : عاقدته أو عقدت عليه فتأويله أنك ألزمته ذلك باستيثاق . و المعاقدة :
~~المعاهدة . و عاقده : عاهده . و تعاقد القوم : تعاهدوا . وقوله تعالى :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ قيل : هي العهود ، وقيل : هي
~~الفرائض التي ألزموها قال الزجاج : @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ ، خاطب الله
~~المؤمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم ، والعقود التي
~~يعقدها بعضهم على بعض على ما يوجبه الدين . و العقيد : الحليف قال أبو خراش
~~الهذلي : كم من عقيد وجار حل عندهم ، ومن مجار بعهد اا قد قتلوا و عقد
~~البناء بالجص يعقده عقدا : ألزقه . و العقد : ما عقدت من البناء ، والجمع
~~أعقاد و عقود . و عقد : بني عقدا . و العقد : عقد طاق البناء ، وقد عقده
~~البناء تعقيدا . و تعقد القوس في السماء إذا صار كأنه عقد مبني . و تعقد
~~السحاب : صار كالعقد المبني . و أعقاده : ما تعقد منه ، واحدها عقد . و
~~المعقد : المفصل . و الأعقد من التيوس : الذي في قرنه التواء ، وقيل : الذي
~~في قرنه عقدة ، والاسم العقد . والذئب الأعقد : المعوج ( الذنب ) . وفحل
~~أعقد إذا رفع ذنبه ، وإنما يفعل ذلك من النشاط . وظبية عاقد : انعقد طرف
~~ذنبها ، وقيل : هي العاطف ، وقيل : هي التي رفعت رأسها حذرا على نفسها وعلى
~~ولدها . و العقداء من الشاء : التي ذنبها كأنه معقود . و العقد : التواء في
~~ذنب الشاة ms02096 يكون فيه كالعقدة شاة أعقد وكبش أعقد وكذلك ذئب أعقد وكلب أعقد
~~قال جرير : تبول على القتاد بنات تيم ، مع العقد النوابح في الديار وليس
~~شيء أحب إلى الكلب من أن يبول على قتادة أو على شجيرة صغيرة غيرها . و
~~الأعقد : الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسما له معروفا . وكل ملتوي الذنب أعقد
~~. و عقدة الكلب : قضيبه ، وإنما قيل له عقدة إذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ
~~طرفه . و العقد : تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم ، والثمثم كلب الصيد
~~، واللعوة : الأنثى ، وظبيتها : حياؤها . و تعاقدت الكلاب : تعاظلت وسمى
~~جرير الفرزدق عقدان ، إما على التشبيه له بالكلب الأعقد الذنب ، وإما على
~~التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة إذا عاظلها فقال : PageV03P297 وما زلت
~~يا عقدان صاحب سوأة ، تناجي بها نفسا لئيما ضميرها وقال أبو منصور : لقبه
~~عقدان لقصره وفيه يقول : يا ليت شعري ما تمنى مجاشع ، ولم يترك عقدان للقوس
~~منزعا أي أعرق في النزع ، ولم يدع للصلح موضعا . وإذا أرتجت الناقة على ماء
~~الفحل فهي عاقد ، وذلك حين تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت وأقرت باللقاح .
~~وناقة عاقد : تعقد بذنبها عند اللقاح أنشد ابن الأعرابي : جمال ذات معجمة ،
~~وبزل عواقد أمسكت لقحا وحول وظبي عاقد : واضع عنقه على عجزه ، قد عطفه
~~للنوم قال ساعدة بن جؤية : وكأنما وافاك ، يوم لقيتها ، من وحش مكة عاقد
~~متربب والجمع العواقد قال النابغة الذبياني : حسان الوجوه كالظباء العواقد
~~وهي العواطف أيضا . وجاء عاقدا عنقه أي لاويا لها من الكبر . وفي الحديث :
~~من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه قيل : هو معالجتها حتى تنعقد وتتجعد ،
~~وقيل : كانوا يعقدونها في الحروب ، فأمرهم بإرسالها ، كانوا يفعلون ذلك
~~تكبرا وعجبا . و عقد العسل والرب ونحوهما يعقد و انعقد و أعقدته فهو معقد و
~~عقيد : غلظ قال المتلمس في ناقة له : أجد إذا استنفرتها من مبرك حلبت
~~مغابنها برب معقد وكذلك عقيد عصير العنب . وروى بعضهم : عقدت العسل والكلام
~~أعقدت وأنشد : وكأن ربا أو كحيلا معقدا قال الكسائي : ويقال للقطران والرب
~~ونحوه : أعقدته ms02097 حتى تعقد . و اليعقيد : عسل يعقد حتى يخثر ، وقيل : اليعقيد
~~طعام يعقد بالعسل . و عقدة اللسان : ما غلظ منه . وفي لسانه عقدة و عقد أي
~~التواء . ورجل أعقد و عقد : في لسانه عقدة أو رتج و عقد لسانه يعقد عقدا .
~~و عقد كلامه : أعوصه وعماه . وكلام معقد أي مغمض . وقال إسحاق بن فرج :
~~سمعت أعرابيا يقول : عقد فلان بن فلان عنقه إلى فلان إذا لجأ إليه وعكدها .
~~و عقد قلبه على الشيء : لزمه ، والعرب تقول : عقد فلان ناصيته إذا غضب
~~وتهيأ للشر وقال ابن مقبل : أثابوا أخاهم ، إذ أرادوا زياله 1 - 2 بأسواط
~~قد ، عاقدين النواصيا وفي حديث : الخيل معقود في نواصيها الخير ، أي ملازم
~~لها كأنه معقود فيها . وفي حديث الدعاء : لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد
~~العزم على الندامة وهو تحقيق التوبة . وفي الحديث : لآمرن براحلتي ترحل ،
~~ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة أي لا أحل عزمي حتى أقدمها وقيل :
~~أراد لا أنزل عنها فأعقلها حتى أحتاج إلى حل عقالها . و عقدة النكاح والبيع
~~: وجوبهما قال الفارسي : هو من الشد والربط ، ولذلك قالوا : إملاك المرأة ،
~~لأن أصل هذه الكلمة أيضا العقد ، فقيل إملاك المرأة كما قيل عقدة النكاح و
~~انعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين . و عقدة كل شيء : إبرامه
~~PageV03P298 . وفي الحديث : من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما جاء به
~~رسولا ، ، عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة للكتابي
~~عليها . و اعتقد الشيء : صلب واشتد . و تعقد الإخاء : استحكم مثل تذلل . و
~~تعقد الثرى : جعد . وثرى عقد ، على النسب : متجعد . و عقد الشحم يعقد :
~~انبنى وظهر . و العقد : المتراكم من الرمل ، واحدة عقدة ، والجمع أعقاد . و
~~العقد لغة في العقد وقال هميان : يفتح طرق العقد الرواتجا لكثرة المطر . و
~~العقد : ترطب الرمل من كثرة المطر . وجمل عقد : قوي . ابن الأعرابي : العقد
~~الجمل القصير الصبور على العمل . ولئيم أعقد : عسر الخلق ليس بسهل وفلان
~~عقيد الكرم و عقيد اللؤم . و ms02098 العقد في الأسنان كالقادح . و العاقد : حريم
~~البئر وما حوله . و التعقد في البئر : أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى
~~جرابها ، وجرابها اتساعها . وناقة معقودة القرا : موثقة الظهر وجمل عقد قال
~~النابغة : فكيف مزارها إلا بعقد ممر ، ليس ينقضه الخؤون المراد الحبل وأراد
~~به عهدها . و العقدة : الضيعة . و اعتقد أرضا : اشتراها . و العقدة : الأرض
~~الكثيرة الشجر ، وهي تكون من الرمث والعرفج ، وأنكرها بعضهم في العرفج ،
~~وقيل : هو المكان الكثير الشجر والنخل وفي الحديث : فعدلت عن الطريق فإذا
~~بعقدة من شجر أي بقعة كثيرة الشجر وقيل : العقدة من الشجر ما يكفي الماشية
~~وقيل : هي من الشجر ما اجتمع وثبت أصله ، يريد الدوام . وقولهم : آلف من
~~غراب عقدة قال ابن حبيب : هي أرض كثيرة النخيل لا يطير غرابها . وفي الصحاح
~~: آلف من غراب عقدة لأنه لا يطير . و العقدة : بقية المرعى ، والجمع عقد و
~~عقاد . وفي أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم ، يعني مكانا ذا شجر يرعونه .
~~وكل ما يعتقده الإنسان من العقار ، فهو عقدة له . و اعتقد ضيعة ومالا أي
~~اقتناهما . وقال ابن الأنباري : في قولهم لفلان عقدة ، العقدة عند العرب
~~الحائط الكثير النخل . ويقال للقرية الكثيرة النخل : عقدة ، وكأن الرجل إذا
~~اتخذ ذلك فقد أحكم أمره عند نفسه واستوثق منه ، ثم صيروا كل شيء يستوثق
~~الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عقدة . ويقال للرجل إذا سكن غضبه : قد تحللت
~~عقده . و اعتقد كذا بقلبه ، وليس له معقود أي عقد رأي . وفي الحديث : أن
~~رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه . و العقد و
~~العقدان : ضرب من التمر . و العقد ، وقيل العقد : قبيلة من اليمن ، ثم من
~~بني عبد شمس بن سعد . و بنو عقيدة : قبيلة من قريش . و بنو عقيدة : قبيلة
~~من العرب . و العقد : بطون من تميم ، وقيل : العقد قبيلة من العرب ينسب
~~إليهم العقدي . و العقد : من بني يربوع خاصة حكاه ابن الأعرابي . قال :
~~واللبك بنو الحارث بن كعب ما خلا ms02099 منقرا ، وذئاب الغضا بنو كعب بن مالك بن
~~حنظلة . والعنقود : واحد عناقيد العنب ، والعنقاد لغة فيه قال الراجز : إذ
~~لمتي سوداء كالعنقاد و العقدة من المرعى : هي الجنبة ما كان فيها من مرعى
~~عام أول ، فهو عقدة وعروة فهذا من الجنبة ، وقد يضطر المال إلى الشجر ،
~~ويسمى عقدة PageV03P299 وعروة ، فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا
~~عروة قال : ومنه سميت العقدة وقال الرقاع العاملي : خضبت لها عقد البراق
~~جبينها ، من عركها علجانها وعرادها وفي حديث ابن عمرو : ألم أكن أعلم
~~السباع ههنا كثيرا قيل : نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها أي
~~عولجت بالأخذ والطلسمات كما يعالج الروم الهوام ذوات السموم ، يعني عقدت
~~ومنعت أن تضر البهائم . وفي حديث أبي موسى : أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين
~~ظهرانيا ومعقدا المعقد : ضرب من برود هجر . [
# عكد
# ] عكد : العكدة و العكدة : أصل اللسان والذنب وعقدته ، والجمع عكد و عكد
~~. وفي الحديث : إذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة أصل اللسان ،
~~وقيل : معظمه ، وقيل : وسطه . و عكد كل شيء : وسطه . و عكده القلب : أصله
~~بين الرئتين . و عكد الضب يعكد عكدا ، فهو عكد ، و استعكد : سمن وصلب لحمه
~~. و استعكد الضب بحجر أو شجر إذا تعصر به مخافة عقاب أو باز وأنشد ابن
~~الأعرابي يصف الضب : إذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر ، وافاها لدى كل
~~مسرح وناقة عكدة : سمينة . و استعكد الماء اجتمع ويروى بيت امرئ القيس :
~~ترى الفأر في مستعكد الماء لاحبا على جدد الصحراء ، من شد ملهب و عكدك هذا
~~الأمر : وحبابك وشبابك ومجهودك و معكودك أن تفعل كذا معناه كله : غايتك
~~وآخر أمرك أي قصاراك أنشد ابن الأعرابي : سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها
~~، وإلا فمعكود لنا أم جندب ( 2 ) ثم فسره فقال : معكود لنا أي قصارى أمرنا
~~وآخره أن نظلم فنقتل غير قاتلنا . وأم جندب هنا الغدر والداهية ، وهذا
~~معكود أي عتيد . و المعكود : المحبوس عن يعقوب . ولبن عكالد و عكلد أي خاثر
~~، بزيادة ms02100 اللام . و العلكد : القصيرة اللحيمة . [
# عكرد
# ] عكرد : غلام عكرد و عكرود و عكرد : سمين . وقد عكرد الغلام والبعير
~~يعكرد عكردة إذا سمن . وقد يكون ذلك في غير الإنسان . وفي حديث العرنيين :
~~فسمنوا و عكردوا أي غلظوا واشتدوا . يقال للغلام الغليظ المشتد : عكرد و
~~عكرود . [
# عكلد
# ] عكلد : لبن عكلد كعكلط : خاثر . و العكلد والعلكد ( 2 ) كله : الغليظ
~~الشديد العنق والظهر من الإبل وغيرها ، وقيل : هو الشديد عامة ، الذكر فيه
~~والأنثى سواء ، والاسم العكلدة . [
# علد
# ] علد : العلد : عصب العنق ، وجمعه أعلاد . و الأعلاد : مضائغ في العنق
~~من عصب ، واحدها علد قال رؤبة يصف فحلا : قسب العلابي جراز الأعلاد قال ابن
~~الأعرابي : يريد عصب عنقه . والقسب : الشديد اليابس . قال أبو عبيدة : كان
~~مجاشع بن دارم علود العنق . قال أبو عمرو : العلود من الرجال الغليظ الرقبة
~~. و العلد : الصلب الشديد من كل شيء كأن فيه PageV03P300 يبسا من صلابته ،
~~وهو أيضا : الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف ( 1 ) ، وقد علد علدا . ورجل
~~علود وامرأة علودة : وهو الشديد ذو القسوة . و العلود و العلود من الرجال
~~والإبل : المسن الشديد ، وقيل الغليظ قال الدبيري يصف الضب : كأنهما ضبان
~~ضبا عرادة ، كبيران علودان صفرا كشاهما علودان : ضخمان . و اعلود الرجل إذا
~~غلظ . و العلود ، بتشديد الدال : الكبير الهرم ووصف الفرزدق بظر أم جرير
~~بالعلود فقال : بئس المدافع عنكم علودها ، وابن المراغة كان شر مجير وإنما
~~عنى به عظمه وصلابته . وناقة علودة : هرمة . وسيد علود : رزين ثخين ووقع في
~~بعض نسخ الكتاب : العلود ، بالتخفيف ، فزعم السيرافي أنها لغة . و اعلود :
~~لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه قال رؤبة : وعزنا عز إذا توحدا ، تثاقلت
~~أركانه واعلودا و علود يعلود إذا لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه . قال ابن
~~شميل : العلودة من الخيل التي تنقاد بقوائمها وتجذب بعنقها القائد جذبا
~~شديدا ، وقلما يقودها حتى يسوقها سائق من ورائها ، وهي غير طيعة القيادة
~~ولا سلسة وأما قول الأسود بن يعفر : وغودر علود لها متطاول ، نبيل كجثمان
~~الجرادة ناشر فإنه أراد بعلودها عنقها ms02101 ، أراد الناقة . والجرادة : اسم رملة
~~بعينها وقال الراجز : أي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق ( 1 )
~~قوله لش أراد لك ، لغة لبعض العرب . و العلادى و العلندى و العلندى :
~~البعير الضخم الشديد ، وقيل : الضخم الطويل وكذلك الفرس ، وقيل : هو الغليظ
~~من كل شيء ، والأنثى علنداة ، والجمع عالدى ، وحكى سيبويه علدنى . وفي
~~التهذيب : علاند على تقدير قلانس . وقال النضر : العلنداة من الإبل العظيمة
~~الطويلة ، ولا يقال جمل علندى قال : والعفرناة مثلها ولا يقال جمل عفرنى ،
~~وربما قالوا جمل علندى قال أبو السميدع : اعلندى الجمل واكلندى إذا غلظ
~~واشتد . و العلندد : الفرس الشديد . وما لي عنه علندد و معلندد أي بد .
~~وقال اللحياني : ما وجدت إلى ذلك معلنددا و معلنددا أي سبيلا وحكى أيضا :
~~ما لي عن ذلك معلندد و معلندد أي محيص . و العلندى ، بالفتح : الغليظ من كل
~~شيء . و العلندى : ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة
~~: سيأتيكم مني ، وإن كنت نائيا ، دخان العلندى دون بيتي مذود أي سيأتي مذود
~~يذودكم ، يعني الهجاء . وقوله : دخان العلندى دون بيتي أي منابت العلندى
~~بيني وبينكم . قال الأزهري : قال الليث : العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها
~~من العضاه قال الأزهري : لم يصب PageV03P301 الليث في وصف العلنداة لأن
~~العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال ، وليست من العضاه ،
~~وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها ، والعضاه من الشجر : ما كان له شوك صغيرا
~~كان أو كبيرا ، و العلنداة ليست بطويلة ، وأطولها على قدر قعدة الرجل ، وهي
~~مع قصرها كثيفة الأغصان مجتمعة . [
# علكد
# ] علكد : العلكد و العلكد و العلكد و العلكد و العلاكد و العلكد ، كله :
~~الغليظ الشديد العنق والظهر من الإبل وغيرها ، وقيل : هو الشديد عامة ،
~~الذكر والأنثى فيه سواء ، والاسم العلكدة . و العلكد و العلكد كلتاهما :
~~العجوز الصخابة ، وقيل : هي المرأة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير
~~وأنشد الأزهري : وعلكد خثلتها كالجف ، قالت وهي توعدني بالكف : ألا املأن
~~وطبنا وكفي قال أبو الهيثم : العلكد الداهية ms02102 وأنشد الليث : أعيس مضبور
~~القرا علكدا قال : شدد الدال اضطرارا . قال : ومنهم من يشدد اللام . وقال
~~النضر : في فلان علكدة وجساة في خلقه أي غلظ . الأزهري : العلاكد الإبل
~~الشداد قال دكين : يا ديل ما بت بليل جاهدا ، ولا رحلت الأينق العلاكدا [
# علند
# ] علند : العلندى : البعير الضخم الطويل ، والأنثى علنداة ، والجمع
~~العلاند والعلادى ، و العلنداة أو العلاند . و العلنداة : العظيمة الطويلة
~~، ورجل علندى ، والعفرناة مثلها . و اعلندى البعير إذا غلظ . ويقال : مالي
~~عنه معلندد ، بكسر الدال ، أي ليس دونه مناخ ولا مقيل إلا القصد نحوه قال
~~الشاعر : كم دون مهدية من معلندد قال : المعلندد البلد الذي ليس به ماء ولا
~~مرعى . ويقال : ما لي عنه عندد ولا معلندد ولا احتيال أي ما لي عنه بد .
~~وقال اللحياني : ما وجدت إلى ذلك عنددا و عنددا ومعلنددا أي سبيلا ، وقد مر
~~أكثر هذه الترجمة في علد . [
# علنكد
# ] علنكد : الأزهري : رجل علنكد صلب شديد . [
# علهد
# ] علهد : علهدت الصبي : أحسنت غذاءه . [
# عمد
# ] عمد : العمد : ضد الخطإ في القتل وسائر الجنايات . وقد تعمده و تعمد له
~~و عمده يعمده عمدا و عمد إليه وله يعمد عمدا و تعمده ، و اعتمده : قصده ، و
~~العمد المصدر منه . قال الأزهري : القتل على ثلاثة أوجه : قتل الخطإ المحض
~~وهو أن يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به أحدا فيصيب
~~إنسانا فيقتله ، ففيه الدية على عاقلة الرامي أخماسا من الإبل ، وهي عشرون
~~ابنة مخاض ، وعشرون ابنة لبون ، وعشرون ابن لبون ، وعشرون حقة وعشرون جذعة
~~وأما شبه العمد فهو أن يضرب الإنسان بعمود لا يقتل مثله ، أو بحجر لا يكاد
~~يموت من أصابه فيموت منه ففيه الدية مغلظة وكذلك العمد المحض فيه ثلاثون
~~حقة وثلاثون جذعة ، وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها ، كلها خلفة فأما
~~شبه العمد فالدية على عاقلة القاتل ، وأما العمد المحض فهو في مال القاتل .
~~وفعلت ذلك عمدا على عين و عمد عين أي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة : إن تك
~~خيلي قد أصيب ms02103 صميمها ، فعمدا على عين تيممت مالكا PageV03P302 و عمد الحائط
~~يعمده عمدا : دعمه و العمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق كالسقف يعمد
~~بالأساطين المنصوبة . و عمد الشيء يعمده عمدا : أقامه . و العماد : ما أقيم
~~به . و عمدت الشيء فانعمد أي أقمته بعماد يعتمد عليه . و العماد : الأبنية
~~الرفيعة ، يذكر ويؤنث ، الواحدة عمادة قال الشاعر ( 2 ) : ونحن ، إذا عماد
~~الحي خرت على الأحفاض ، نمنع من يلينا وقوله تعالى : @QB@ إرم ذات العماد
~~@QE@ قيل : معناه أي ذات الطول ، وقيل أي ذات البناء الرفيع المعمد ، وجمعه
~~عمد و العمد اسم للجمع . وقال الفراء : @QB@ ذات العماد @QE@ إنهم كانوا
~~أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ، ثم يرجعون إلى منازلهم وقال الليث :
~~يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها هم أهل عمود وأهل عماد . المبرد
~~: رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا . وفلان طويل العماد إذا كان
~~منزله معلما لزائريه . وفي حديث أم زرع : زوجي رفيع العماد أرادت عماد بيت
~~شرفه ، والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب . و العماد و العمود :
~~الخشبة التي يقوم عليها البيت . و أعمد الشيء : جعل تحته عمدا . و العميد :
~~المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد أي يقام .
~~وفي حديث الحسن ، وذكر طالب العلم : و أعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا ، وهو
~~المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه لطول اعتماده
~~في القيام عليها ، وقوله : أعمدتاه رجلاه ، على لغة من قال أكلوني البراغيث
~~، وهي لغة طيء . وقد عمده المرض يعمده : فدحه عن ابن الأعرابي ومنه اشتق
~~القلب العميد : يعمده : يسقطه ويفدحه ويشتد عليه . قال : ودخل أعرابي على
~~بعض العرب وهو مريض فقال له : كيف تجدك فقال : أما الذي يعمدني فحصر وأسر .
~~ويقال للمريض معمود ، ويقال له : ما يعمدك أي ما يوجعك . و عمده المرض أي
~~أضناه قال الشاعر : ألا من لهم آخر الليل عامد معناه موجع . روى ثعلب أن
~~ابن الأعرابي أنشده لسماك العاملي : ألا من شجت ليلة عامده ، كما ms02104 أبدا ليلة
~~واحده وقال : ما معرفة فنصب أبدا على خروجه من المعرفة ( ولوخفض ) كان
~~جائزا ( 1 ) قال الأزهري : وقوله ليلة عامدة أي ممرضة موجعة . و اعتمد على
~~الشيء : توكأ . و العمدة : ما يعتمد عليه . و اعتمدت على الشيء : اتكأت
~~عليه . و اعتمدت عليه في كذا أي اتكلت عليه . و العمود : العصا قال أبو
~~كبير الهذلي : يهدي العمود له الطريق إذا هم ظعنوا ، ويعمد للطريق الأسهل و
~~اعتمد عليه في الأمر : تورك على المثل . و الاعتماد : اسم لكل سبب زاحفته ،
~~وإنما سمي بذلك لأنك إنما تزاحف الأسباب لاعتمادها على الأوتاد . و العمود
~~: الخشبة القائمة في وسط الخباء ، والجمع أعمدة و عمد ، و العمد اسم للجمع
~~. ويقال : كل خباء معمد وقيل : كل خباء كان طويلا في الأرض PageV03P303
~~يضرب على أعمدة كثيرة فيقال لأهله : عليكم بأهل ذلك العمود ، ولا يقال :
~~أهل العمد وأنشد : وما أهل العمود لنا بأهل ، ولا النعم المسام لنا بمال
~~وقال في قول النابغة : يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال : العمد أساطين
~~الرخام . وأما قوله تعالى : @QB@ إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة @QE@ فقد
~~قرئت في عمد وهو جمع عماد و عمد ، و عمد كما قالوا إهاب وأهب وأهب ومعناه
~~أنها في عمد من النار نسب الأزهري هذا القول إلى الزجاج ، وقال : وقال
~~الفراء : العمد و العمد جميعا جمعان للعمود مثل أديم وأدم وأدم وقضيم وقضم
~~. وقوله تعالى : @QB@ خلق السماوات بغير عمد ترونها @QE@ ، قال الزجاج :
~~قيل في تفسيره : إنها بعمد لا ترونها أي لا ترون تلك العمد ، وقيل خلقها
~~بغير عمد ، وكذلك ترونها قال : والمعنى في التفسير يؤول إلى شيء واحد ،
~~ويكون تأويل بغير عمد ترونها التأويل الذي فسر بعمد لا ترونها ، وتكون
~~العمد قدرته التي يمسك بها السموات والأرض وقال الفراء : فيه قولان :
~~أحدهما أنه خلقها مرفوعة بلا عمد ، ولا يحتاجون مع الرؤية إلى خبر ، والقول
~~الثاني أنه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد وقيل : العمد التي لا ترى قدرته ،
~~وقال الليث : معناه أنكم لا ترون العمد ولها عمد ، واحتج بأن ms02105 عمدها جبل قاف
~~المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة ، أطرافها على قاف من زبرجدة خضراء ،
~~ويقال : إن خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس
~~إلى المحشر . و عمود الأذن : ما استدار فوق الشحمة ، وهو قوام الأذن التي
~~تثبت عليه ومعظمها . و عمود اللسان : وسطه طولا ، و عمود القلب كذلك ، وقيل
~~: هو عرق يسقيه ، وكذلك عمود الكبد . ويقال للوتين : عمود السحر ، وقيل :
~~عمود الكبد عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا . ويقال : إن فلانا
~~لخارج عموده من كبده من الجوع . و العمود : الوتين . وفي حديث عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله عنه ، في الجالب قال : يأتي به أحدهم على عمود بطنه قال
~~أبو عمرو : عمود بطنه ظهره لأنه يمسك البطن ، ويقويه فصار كالعمود له وقال
~~أبو عبيد : عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة والتعب أي أنه يأتي به على
~~تعب ومشقة ، وإن لم يكن على ظهره ، إنما هو مثل ، والجالب الذي يجلب المتاع
~~إلى البلاد يقول : يترك وبيعه لا يتعرض له حتى يبيع سلعته كما شاء ، فإنه
~~قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسى السفر والنصب . و العمود : عرق من
~~أذن الرهابة إلى السحر . وقال الليث : عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن
~~الرهابة إلى دوين السرة في وسطه ، يشق من بطن الشاة . ودائرة العمود في
~~الفرس : التي في مواضع القلادة ، والعرب تستحبها . و عمود الأمر : قوامه
~~الذي لا يستقيم إلا به . و عمود السنان : ما توسط شفرتيه من غيره ( 1 )
~~الناتئ في وسطه . وقال النضر : عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه إلى
~~أسفله ، وربما كان للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره ، وهي الشطب والشطائب . و
~~عمود الصبح : ما تبلج من ضوئه وهو المستظهر منه ، وسطع عمود الصبح على
~~التشبيه بذلك . و عمود النوى : ما استقامت عليه السيارة من بيتها على المثل
~~. و عمود الإعصار : ما يسطع منه في السماء أو يستطيل على وجه الأرض .
~~PageV03P304 و عميد الأمر : قوامه . و العميد : السيد المعتمد عليه في
~~الأمور أو المعمود إليه ms02106 قال : إذا ما رأت شمسا عب الشمس ، شمرت إلى رملها ،
~~والجلهمي عميدها والجمع عمداء ، وكذلك العمدة ، الواحد والاثنان والجمع
~~والمذكر والمؤنث فيه سواء . ويقال للقوم : أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم .
~~و عميد القوم و عمودهم : سيدهم . وفلان عمدة قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما
~~يحزبهم ، وكذلك هو عمدتنا . و العميد : سيد القوم ومنه قول الأعشى : حتى
~~يصير عميد القوم متكئا ، يدفع بالراح عنه نسوة عجل ويقال : استقام القوم
~~على عمود رأيهم أي على الوجه الذي يعتمدون عليه . و اعتمد فلان ليلته إذا
~~ركبها يسري فيها و اعتمد فلان فلانا في حاجته و اعتمد عليه . و العميد :
~~الشديد الحزن . يقال : ما عمدك أي ما أحزنك . و العميد و المعمود : المشغوف
~~عشقا ، وقيل : الذي بلغ به الحب مبلغا . وقلب عميد : هده العشق وكسره . و
~~عميد الوجع : مكانه . و عمد البعير عمدا ، فهو عمد والأنثى بالهاء : ورم
~~سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ قال لبيد يصف مطرا أسال الأودية : فبات
~~السيل يركب جانبيه ، من البقار ، كالعمد الثقال قال الأصمعي : يعني أن
~~السيل يركب جانبيه سحاب كالعمد أي أحاط به سحاب من نواحيه بالمطر ، وقيل :
~~هو أن يكون السنام واريا فيحمل عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي ،
~~وقيل : هو أن يرم ظهر البعير مع الغدة ، وقيل : هو أن ينشدخ السنام انشداخا
~~، وذلك أن يركب وعليه شحم كثير . و العمد : البعير الذي قد فسد سنامه . قال
~~: ومنه قيل رجل عمد و معمود أي بلغ الحب منه ، شبه بالسنام الذي انشدخ
~~انشداخا . و عمد البعير إذا انفضخ داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح ، فهو
~~بعير عمد . وفي حديث عمر : أن نادبته قالت : واعمراه أقام الأود وشفى العمد
~~. العمد ، بالتحريك : ورم ودبر يكون في الظهر ، أرادت به أنه أحسن السياسة
~~ومنه حديث علي : بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد وفي حديثه الآخر :
~~كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة البكار جمع بكر ، وهو الفتي من الإبل ،
~~و العمدة من العمد : الورم والدبر ، وقيل : العمدة التي كسرها ms02107 ثقل حملها .
~~و العمدة : الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه . وقال النضر : عمدت
~~أليتاه من الركوب ، وهو أن ترما وتخلجا . و عمدت الرجل أعمده عمدا إذا ( 2
~~) ضربته بالعمود . و عمدته إذا ضربت عمود بطنه . و عمد الخراج عمدا إذا عصر
~~قبل أن ينضج فورم ولم تخرج بيضته ، وهو الجرح العمد . و عمد الثرى يعمد
~~عمدا : بلله المطر ، فهو عمد ، تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه على بعض ، فإذا
~~قبضت منه على شيء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية : حتى
~~غدت في بياض الصبح طيبة ، ريح المباءة تخدي ، والثرى عمد PageV03P305 أراد
~~طيبة ريح المباءة ، فلما نون طيبة نصب ريح المباءة . أبو زيد : عمدت الأرض
~~عمدا إذا رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد .
~~ويقال : إن فلانا لعمد الثرى أي كثير المعروف . و عمدت السيل تعميدا إذا
~~سددت وجه جريته حتى يجتمع في موضع بتراب أو حجارة . و العمود : قضيب الحديد
~~. و أعمد : بمعنى أعجب ، وقيل : أعمد بمعنى أغضب ، من قولهم عمد عليه إذا
~~غضب وقيل : معناه أتوجع وأشتكي من قولهم عمدني الأمر فعمدت أي أوجعني فوجعت
~~. الغنوي : العمد والضمد الغضب قال الأزهري : وهو العمد والأمد أيضا . و
~~عمد عليه : غضب كعبد حكاه يعقوب في المبدل . ومن كلامهم : أعمد من كيل محق
~~أي هل زاد على هذا . وروي عن أبي عبيد محق ، بالتشديد . قال الأزهري :
~~ورأيت في كتاب قديم مسموع : من كيل محق ، بالتخفيف ، من المحق ، وفسر هل
~~زاد على مكيال نقص كيله أي طفف . قال : وحسبت أن الصواب هذا قال ابن بري :
~~ومنه قول الراجز : فاكتل أصياعك منه وانطلق ، ويحك هل أعمد من كيل محق وقال
~~: معناه هل أزيد على أن محق كيلي وفي حديث ابن مسعود : أنه أتى أبا جهل يوم
~~بدر وهو صريع ، فوضع رجله على مذمره ليجهز عليه ، فقال له أبو جهل : أعمد
~~من سيد قتله قومه ، أي أعجب ، قال أبو عبيد : معناه هل زاد على سيد قتله ms02108
~~قومه ، هل كان إلا هذا أي أن هذا ليس بعار ، ومراده بذلك أن يهون على نفسه
~~ما حل به من الهلاك ، وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه وقال شمر : هذا
~~استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه قال الأزهري : كأن الأصل أأعمد من سيد
~~فخففت إحدى الهمزتين وقال ابن ميادة ونسبه الأزهري لابن مقبل : تقدم قيس كل
~~يوم كريهة ، ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام
~~الأعادي ، حيث فلت نيوبها يقول : هل زدنا على أن كفينا إخوتنا . و المعمد و
~~العمد و العمدان و العمداني : الشاب الممتلئ شبابا ، وقيل هو الضخم الطويل
~~، والأنثى من كل ذلك بالهاء ، والجمع العمدنيون . وامرأة عمدانية : ذات جسم
~~وعبالة . ابن الأعرابي : العمود و العماد و العمدة و العمدان رئيس العسكر
~~وهو الزوير . ويقال لرجلي الظليم : عمودان . و عمودان : اسم موضع قال حاتم
~~الطائي : بكيت ، وما يبكيك من دمنة قفر ، بسقف إلى وادي عمودان فالغمر ابن
~~بزرج : يقال : حلس به وعرس به و عمد به ، ولزب به إذا لزمه . ابن المظفر :
~~عمدان اسم جبل أو موضع قال الأزهري : أراه أراد غمدان ، بالغين ، فصحفه وهو
~~حصن في رأس جبل باليمن معروف وكان لآل ذي يزن قال الأزهري : وهذا تصحيف
~~كتصحيفه يوم بعاث ، وهو من مشاهير أيام العرب ، فأخرجه في الغين وصحفه . [
# عمرد
# ] عمرد : العمرود و العمرد : الطويل
# يقال ذئب عمرد وسبسب عمرد طويل عن ابن الأعرابي PageV03P306 وأنشد : فقام
~~وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الأرمد إلى صناع الرجل خرقاء اليد خطارة
~~بالسبسب العمرد ويقال : العمرد الشرس الخلق القوي
# ويقال : فرس عمرد قال المعذل بن عبد ا ا : من السح جوالا كأن غلامه يصرف
~~سبدا في العنان عمردا قوله من السح يريد من الخيل التي تصب الجري
# والسبد : الداهية
# يقال : هو سبد أسباد
# أبو عمرو : شأو عمرد قال عوف ابن الأحوص : ثارت بهم قتلى حنيفة إذ أبت
~~بنسوتهم إلا النجاء العمردا و العمرد : الذئب الخبيث قال جرير يصف فرسا :
~~على سابح نهد يشبه ms02109 بالضحى إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا قال أبو عدنان :
~~أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها : على رفل ذي فضول أقود يغتال نسعيه
~~بحوز موفد صافي السبيب سلب عمرد فسألتها عن العمرد فقالت : النجيبة الرحيل
~~من الإبل وقالت : الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه
# و العمرد : السير السريع الشديد وأنشد : فلم أر للهم المنيخ كرحلة يحث
~~بها القوم النجاء العمردا [
# عند
# ] عند : قال الله تعالى : @QB@ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد @QE@ . قال
~~قتادة : العنيد المعرض عن طاعة الله تعالى . وقال تعالى : @QB@ وخاب كل
~~جبار عنيد @QE@ . عند الرجل يعند عندا و عنودا و عندا : عتا وطغا وجاوز
~~قدره . ورجل عنيد : عاند ، وهو من التجبر . وفي خطبة أبي بكر ، رضي الله
~~عنه : وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا العنود و العنيد بمعنى وهما فعيل
~~وفعول بمعنى فاعل أو مفاعل . وفي حديث الدعاء : فأقص الأدنين على عنودهم
~~عنك أي ميلهم وجورهم . و عند عن الحق وعن الطريق يعند و يعند : مال . و
~~المعاندة و العناد : أن يعرف الرجل الشيء فيأباه ويميل عنه وكان كفر أبي
~~طالب معاندة لأنه عرف وأقر ، وأنف أن يقال : تبع ابن أخيه ، فصار بذلك
~~كافرا . و عاند معاندة أي خالف ورد الحق وهو يعرفه ، فهو عنيد و عاند . وفي
~~الحديث : إن الله جعلني عبدا كريما ، ولم يجعلني جبارا عنيدا العنيد :
~~الجائر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به . و تعاند الخصمان :
~~تجادلا . و عند عن الشيء والطريق يعند و يعند عنودا ، فهو عنود ، و عند
~~عندا : تباعد وعدل . وناقة عنود : لا تخالط الإبل تباعد عن الإبل فترعى
~~ناحية أبدا ، والجمع عند و عاند و عاندة ، وجمعهما جميعا عواند و عند قال :
~~إذا رحلت فاجعلوني وسطا ، إني كبير لا أطيق العندا جميع بين الطاء والدال ،
~~وهو إكفاء . ويقال : هو يمشي وسطا لا عندا . وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف
~~نفسه بالسياسة فقال : إني أنهر اللفوت وأضم العنود وألحق القطوف وأزجر
~~العروض قال : العنود هو من الإبل الذي لا PageV03P307 يخالطها ولا ms02110 يزال
~~منفردا عنها ، وأراد : من خرج عن الجماعة أعدته إليها وعطفته عليها وقيل :
~~العنود التي تباعد عن الإبل تطلب خيار المرتع تتأنف ، وبعض الإبل يرتع ما
~~وجد قال ابن الأعرابي ، وأبو نصر : هي التي تكون في طائفة الإبل أي في
~~ناحيتها . وقال القيسي العنود من الإبل التي تعاند الإبل فتعارضها ، قال :
~~فإذا قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف . و العاند : البعير الذي يجوز عن
~~الطريق ويعدل عن القصد . ورجل عنود : يحل عنده ولا يخالط الناس قال : ومولى
~~عنود ألحقته جريرة ، وقد تلحق المولى العنود الجرائر الكسائي : عندت الطعنة
~~تعند و تعند إذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة . و عند الدم
~~يعند إذا سال في جانب . و العنود من الدواب : المتقدمة في السير ، وكذلك هي
~~من حمر الوحش . وناقة عنود : تنكب الطريق من نشاطها وقوتها ، والجمع عند و
~~عند . قال ابن سيده : وعندي أن عندا ليس جمع عنود لأن فعولا لا يكسر على
~~فعل ، وإنما هي جمع عاند ، وهي مماتة . و عاندة الطريق : ما عدل عنه فعند
~~أنشد ابن الأعرابي : فإنك ، والبكا بعد ابن عمرو ، لكالساري بعاندة الطريق
~~يقول : رزئت عظيما فبكاؤك على هالك بعده ضلال ، أي لا ينبغي لك أن تبكي على
~~أحد بعده . ويقال : عاند فلان فلانا عنادا : فعل مثل فعله . يقال : فلان
~~يعاند فلانا ، أي يفعل مثل فعله ، وهو يعارضه ويباريه . قال : والعامة
~~يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله ، قال الأزهري : ولا أعرف ذلك ولا أثبته . و
~~العند : الاعتراض وقوله : يا قوم ، ما لي لا أحب عنجده وكل إنسان يحب ولده
~~، حب الحبارى ويزف عنده ويروى يدق أي معارضة الولد قال الأزهري : يعارضه
~~شفقة عليه . وقيل : العند هنا الجانب قال ثعلب : هو الاعتراض . قال : يعلمه
~~الطيران كما يعلم العصفور ولده ، وأنشده ثعلب : وكل خنزير . قال الأزهري :
~~و المعاند هو المعارض بالخلاف لا بالوفاق ، وهذا الذي تعرفه العوام ، وقد
~~يكون العناد معارضة لغير الخلاف ، كما قال الأصمعي واستخرجه من عند الحبارى
~~، جعله اسما من عاند الحبارى فرخه ، إذا ms02111 عارضه في الطيران أول ما ينهض ،
~~كأنه يعلمه الطيران شفقة عليه . و أعند الرجل : عارض بالخلاف . و أعند :
~~عارض بالاتفاق . و عاند البعير خطامه : عارضه . و عانده معاندة و عنادا :
~~عارضه قال أبو ذؤيب : فافتنهن من السواء وماؤه بثر ، وعانده طريق مهيع ( 1
~~) افتنهن من الفن ، وهو الطرد ، أي طرد الحمار أتنه من السواء ، وهو موضع ،
~~وكذلك بثر . والمهيع : الواسع . وعقبة عنود : صعبة المرتقى . و عند العرق و
~~عند و عند و أعند : سال فلم يكد يرقأ ، وهو عرق عاندقال عمرو بن ملقط :
~~بطعنة يجري لها عاند ، كالماء من غائلة الجابيه وفسر ابن الأعرابي العاند
~~هنا بالمائل ، وعسى أن يكون السائل فصحفه الناقل PageV03P308 عنه . و أعند
~~أنفه : كثر سيلان الدم منه . و أعند القيء ، و أعند فيه إعنادا : تابعه .
~~وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال : إنه عرق عاند أو ركضة من الشيطان قال
~~أبو عبيد : العرق العاند الذي عند وبغى كالإنسان يعاند ، فهذا العرق في
~~كثرة ما يخرج منه بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل :
~~العاند الذي لا يرقأ قال الراعي : ونحن تركنا بالفعالي طعنة ، لها عاند ،
~~فوق الذراعين ، مسبل ( 2 ) وأصله من عنود الإنسان إذا بغى وعند عن القصد
~~وأنشد : وبج ( 3 ) كل عاند نعور و العند ، بالتحريك : الجانب . و عاند فلان
~~فلانا إذا جانبه . ودم عاند : يسيل جانبا . وقال ابن شميل : عند الرجل من
~~أصحابه يعند عنودا إذا ما تركهم واجتاز عليهم . و عند عنهم إذا ما تركهم في
~~سفر وأخذ في غير طريقهم ، أو تخلف عنهم . و العنود : كأنه الخلاف والتباعد
~~والترك لو رأيت رجلا بالبصرة من أهل الحجاز لقلت : شد ما عندت عن قومك أي
~~تباعدت عنهم . وسحابة عنود : كثيرة المطر ، وجمعه عند وقال الراعي : دعصا
~~أرذ عليه فرق عند وقدح عنود : هو الذي يخرج فائزا على غير جهة سائر القداح
~~. ويقال : استعندني فلان من بين القوم أي قصدني . وأما عند : فحضور الشيء
~~ودنوه وفيها ثلاث لغات : عند و عند و ms02112 عند ، وهي ظرف في المكان والزمان ،
~~تقول : عند الليل و عند الحائط إلا أنها ظرف غير متمكن ، لا تقول : عندك
~~واسع ، بالرفع وقد أدخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن
~~. قال تعالى : @QB@ رحمة من عندنا @QE@ . وقال تعالى : @QB@ من لدنا @QE@ .
~~ولا يقال : مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك وقد يغرى بها فيقال : عندك زيدا أي
~~خذه قال الأزهري ( 1 ) : وهي بلغاتها الثلاث أقصى نهايات القرب ولذلك لم
~~تصغر ، وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إلا في موضع واحد ، وهو أن يقول القائل
~~لشيء بلا علم : هذا عندي كذا وكذا ، فيقال : ولك عند زعموا أنه في هذا
~~الموضع يراد به القلب وما فيه معقول من اللب ، وهذا غير قوي . وقال الليث :
~~عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ، ولفظه نصب لأنه ظرف لغيره ، وهو في التقريب
~~شبه اللزق ، ولا يكاد يجيء في الكلام إلا منصوبا لأنه لا يكون إلا صفة
~~معمولا فيها أو مضمرا فيها فعل ، إلا في قولهم : ولك عند ، كما تقدم قال
~~سيبويه : وقالوا عندك ، تحذره شيئا بين يديه أو تأمره أن يتقدم ، وهو من
~~أسماء الفعل لا يتعدى وقالوا : أنت عندي ذاهب أي في ظني حكاها ثعلب عن
~~الفراء . الفراء : العرب تأمر من الصفات بعليك و عندك ودونك وإليك ، يقولون
~~: إليك إليك عني ، كما يقولون : وراءك وراءك ، فهذه الحروف كثيرة وزعم
~~الكسائي أنه سمع : بينكما البعير فخذاه ، فنصب البعير ، وأجاز ذلك في كل
~~الصفات التي تفرد ، ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع الكسائي
~~العرب تقول : كما أنت وزيدا ومكانك وزيدا قال الأزهري : وسمعت بعض
~~PageV03P309 بني سليم يقول : كما أنتني ، يقول : انتظرني في مكانك . وما لي
~~عنه عندد و عندد أي بد قال : لقد ظعن الحي الجميع فأصعدوا ، نعم ليس عما
~~يفعل الله عندد وإنما لم يقض عليها أنها فنعل لأن التكرير إذا وقع وجب
~~القضاء بالزيادة إلا أن يجيء ثبت ، وإنما قضى على النون ههنا أنها أصل
~~لأنها ثانية والنون لا تزاد ثانية ms02113 إلا بثبت . وما لي عنه معلندد أيضا ، وما
~~وجدت إلى كذا معلنددا أي سبيلا . وقال اللحياني : ما لي عن ذاك عندد و عندد
~~أي محيص . وقال مرة : ما وجدت إلى ذلك عنددا و عنددا أي سبيلا ولا ثبت هنا
~~. أبو زيد : يقال إن تحت طريقتك لعندأوة ، والطريقة : اللين والسكون ، و
~~العندأوة : الجفوة والمكر قال الأصمعي : معناه إن تحت سكونك لنزوة وطماحا
~~وقال غيره : العندأوة الالتواء والعسر ، وقال : هو من العداء ، وهمزه بعضهم
~~فجعل النون والهمزة زائدتين ( 2 ) على بناء فنعلوة ، وقال غيره : عنداوة
~~فعللوة . و عاندان : واديان معروفان قال : شبت بأعلى عاندين من إضم و
~~عاندين و عاندون : اسم واد أيضا . وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثله
~~بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين ، وكل هذه أسماء مواضع وقول سالم
~~بن قحفان : يتبعن ورقاء كلون العوهق ، لاحقة الرجل عنود المرفق يعني بعيدة
~~المرفق من الزور . والعوهق : الخطاف الجبلي ، وقيل : الغراب الأسود ، وقيل
~~: الثور الأسود ، وقيل : اللازورد . وطعن عند ، بالكسر ، إذا كان يمنة
~~ويسرة . قال أبو عمرو : أخف الطعن الولق ، و العاند مثله . [
# عنجد
# ] عنجد : العنجد : حب العنب . و العنجد و العنجد : رديء الزبيب ، وقيل :
~~نواه . وقال أبو حنيفة : العنجد و العنجد الزبيب ، وزعم عن ابن الأعرابي
~~أنه حب الزبيب قال الشاعر : غدا كالعملس ، في حذله رؤوس العظاري كالعنجد
~~والعظاري : ذكور الجراد ، وذكر عن بعض الرواة أن العنجد ، بضم الجيم ،
~~الأسود من الزبيب . قال وقال غيره : هو العنجد ، بفتح العين والجيم قال
~~الخليل : رؤوس العناظب كالعنجد شبه رؤوس الجراد بالزبيب ، ومن رواه خناظب
~~فهي الخنافس . أبو زيد : يقال للزبيب العنجد و العنجد و العنجد ، ثلاث لغات
~~. وحاكم أعرابي رجلا إلى القاضي فقال : بعت به عنجدا مذ جهر فغاب عني قال
~~ابن الأعرابي : الجهر قطعة من الدهر . و عنجد و عنجدة : اسمان قال : يا قوم
~~، ما لي لا أحب عنجده وكل إنسان يحب ولده ، حب الحبارى ، ويذب عنده [
# عنجرد
# ] عنجرد : الأزهري ، الفراء : امرأة عنجرد : خبيثة سيئة الخلق وأنشد :
~~عنجرد تحلف حين أحلف كمثل ms02114 شيطان الحماط أعرف وقال غيره : امرأة عنجرد سليطة
~~. [
# عندد
# ] عندد : الأزهري : يقال ما لي عنه عندد PageV03P310 ولا معلندد أي ما لي
~~عنه بد . وقال اللحياني : ما وجدت إلى ذلك عنددا و عنددا و معلنددا أي
~~سبيلا . [
# عنقد
# ] عنقد : العنقود و العنقاد من النخل والعنب والأراك والبطم ونحوها قال :
~~إذ لمتي سوداء كالعنقاد ، كلمة كانت على مصاد و عنقود : اسم ثور قال : يا
~~رب سلم قصبات عنقود [
# عنكد
# ] عنكد : العنكد : ضرب من السمك البحري . [
# عهد
# ] عهد : قال الله تعالى : @QB@ وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا @QE@
~~قال الزجاج : قال بعضهم : ما أدري ما العهد ، وقال غيره : العهد كل ما عوهد
~~الله عليه ، وكل ما بين العباد من المواثيق ، فهو عهد . وأمر اليتيم من
~~العهد ، وكذلك كل ما أمر الله به في هذه الآيات ونهى عنه . وفي حديث الدعاء
~~: وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أي أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من
~~الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا أزول عنه ، واستثنى بقوله ما استطعت موضع
~~القدر السابق في أمره أي إن كان قد جرى القضاء أن أنقض العهد يوما ما فإني
~~أخلد عند ذلك إلى التنصل والاعتذار ، لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي
~~وقيل : معناه إني متمسك بما عهدته إلي من أمرك ونهيك ومبلي العذر في الوفاء
~~به قدر الوسع والطاقة ، وإن كنت لا أقدر أن أبلغ كنه الواجب فيه . و العهد
~~: الوصية ، كقول سعد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته فقال : ابن أخي عهد
~~إلي فيه أي أوصى ومنه الحديث : تمسكوا بعهد ابن أم عبد أي ما يوصيكم به
~~ويأمركم ، ويدل عليه حديثه الآخر : رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ،
~~لمعرفته بشفقته عليهم ونصيحته لهم ، وابن أم عبد : هو عبد الله بن مسعود .
~~ويقال : عهد إلي في كذا أي أوصاني ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : عهد إلي
~~النبي الأمي أي أوصى ومنه قوله عز وجل : @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم
~~@QE@ يعني الوصية والأمر . و العهد ms02115 : التقدم إلى المرء في الشيء . و العهد
~~: الذي يكتب للولاة وهو مشتق منه ، والجمع عهود ، وقد عهد إليه عهدا . و
~~العهد : الموثق واليمين يحلف بها الرجل ، والجمع كالجمع . تقول : علي عهد
~~الله وميثاقه ، وأخذت عليه عهد الله وميثاقه وتقول : علي عهد اا لأفعلن كذا
~~ومنه قول الله تعالى : @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ وقيل : ولي
~~العهد لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة . و العهد أيضا :
~~الوفاء . وفي التنزيل : @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ أي من وفاء قال
~~أبو الهيثم : العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن
~~يعاهدك ، وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد : للذمة التي أعطوها والعهدة
~~المشترطة عليهم ولهم . و العهد و العهدة واحد تقول : برئت إليك من عهدة هذا
~~العبد أي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي . وقال شمر : العهد
~~الأمان ، وكذلك الذمة ، تقول : أنا أعهدك من هذا الأمر PageV03P311 أي
~~أؤمنك منه أو أنا كفيلك ، وكذلك لو اشترى غلاما فقال : أنا أعهدك من إباقه
~~، فمعناه أنا أؤمنك منه وأبرئك من إباقه ، ومنه اشتقاق العهدة ويقال :
~~عهدته على فلان أي ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه . وقولهم : لا عهدة أي
~~لا رجعة . وفي حديث عقبة بن عامر : عهدة الرقيق ثلاثة أيام هو أن يشتري
~~الرقيق ولا يشترط البائع البراءة من العيب ، فما أصاب المشترى من عيب في
~~الأيام الثلاثة فهو من مال البائع ويرد إن شاء بلا بينة ، فإن وجد به عيبا
~~بعد الثلاثة فلا يرد إلا ببينة . و عهيدك : المعاهد لك يعاهدك و تعاهده وقد
~~عاهده قال : فللترك أوفى من نزار بعهدها ، فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها و
~~العهدة : كتاب الحلف والشراء . و استعهد من صاحبه : اشترط عليه وكتب عليه
~~عهدة ، وهو من باب العهد و العهدة لأن الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو
~~الفرزدق حين تزوج بنت زيق ( 1 ) : وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من الناس
~~إلا منك ، أو من محارب والجمع عهد . وفيه عهدة ms02116 لم تحكم أي عيب . وفي الأمر
~~عهدة إذا لم يحكم بعد . وفي عقله عهدة أي ضعف . وفي خطه عهدة إذا لم يقم
~~حروفه . و العهد : الحفاظ ورعاية الحرمة . وفي الحديث أن عجوزا دخلت على
~~النبي ، فسأل بها وأحفى ، وقال : إنها كانت تأتينا أيام خديجة ، وإن حسن
~~العهد من الإيمان . وفي حديث أم سلمة : قالت لعائشة : وتركت عهيدى ( 2 )
~~العهيدى ، بالتشديد والقصر ، فعيلى من العهد ، كالجهيدى من الجهد ،
~~والعجيلى من العجلة . و العهد : الأمان . وفي التنزيل : @QB@ لا ينال عهدي
~~الظالمين @QE@ ، وفيه : @QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ . و عاهد
~~الذمي : أعطاه عهدا ، وقيل : معاهدته مبايعته لك على إعطائه الجزية والكف
~~عنه . و المعاهد : الذمي . وأهل العهد : أهل الذمة ، فإذا أسلموا سقط عنهم
~~اسم العهد . وتقول : عاهدت الله أن لا أفعل كذا وكذا ومنه الذمي المعاهد
~~الذي فورق فأومر على شروط استوثق منه بها ، وأومن عليها ، فإن لم يف بها حل
~~سفك دمه . وفي الحديث : إن كرم العهد من الإيمان أي رعاية المودة . وفي
~~الحديث : عن النبي : لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده معناه لا
~~يقتل مؤمن بكافر ، تم الكلام ، ثم قال : ولا يقتل أيضا ذو عهد أي ذو ذمة
~~وأمان ما دام على عهده الذي عوهد عليه ، فنهى ، عن قتل المؤمن بالكافر ،
~~وعن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده . وفي النهاية : لا يقتل مؤمن بكافر
~~، ولا ذو عهد في عهده أي ولا ذو ذمة في ذمته ، ولا مشرك أعطي أمانا فدخل
~~دار الإسلام ، فلا يقتل حتى يعود إلى مأمنه . قال ابن الأثير : ولهذا
~~الحديث تأويلان بمقتضى مذهبي الشافعي وأبي حنيفة : أما الشافعي فقال لا
~~يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان أو غير معاهد حربيا كان أو ذميا ،
~~مشركا أو كتابيا ، فأجرى اللفظ على ظاهره ولم يضمر له شيئا ، فكأنه نهى عن
~~قتل المسلم بالكافر وعن قتل المعاهد ، وفائدة ذكره بعد قوله لا يقتل مسلم
~~بكافر لئلا يتوهم متوهم أنه قد نفى عنه القود بقتله الكافر ، فيظن أن
~~المعاهد لو ms02117 قتله كان حكمه كذلك PageV03P312 فقال : ولا يقتل ذو عهد في عهده
~~، ويكون الكلام معطوفا على ما قبله ، منتظما في سلكه من غير تقدير شيء
~~محذوف وأما أبو حنيفة فإنه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي ، وهو
~~بخلاف الإطلاق ، لأن من مذهبه أن المسلم يقتل بالذمي ، فاحتاج أن يضمر في
~~الكلام شيئا مقدرا ، ويجعل فيه تقديما وتأخيرا فيكون التقدير : لا يقتل
~~مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر أي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر ، فإن
~~الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد . وفي الحديث : من قتل معاهدا لم يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها على الفاعل
~~والمفعول ، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر . و المعاهد : من كان بينك
~~وبينه عهد ، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة ، وقد يطلق على غيرهم
~~من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث : لا يحل لكم كذا
~~وكذا ، ولا لقطة معاهد أي لا يجوز أن تتملك لقطته الموجودة من ماله لأنه
~~معصوم المال ، يجري حكمه مجرى حكم الذمي . و العهد : الالتقاء . و عهد
~~الشيء عهدا : عرفه ومن العهد أن تعهد الرجل على حال أو في مكان ، يقال :
~~عهدي به في موضع كذا وفي حال كذا ، و عهدته بمكان كذا أي لقيته و عهدي به
~~قريب وقول أبي خراش الهذلي : ولم أنس أياما لنا ولياليا بحلية ، إذ نلقى
~~بها ما نحاول فليس كعهد الدار ، يا أم مالك ، ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
~~أي ليس الأمر كما عهدت ، ولكن جاء الإسلام فهدم ذلك ، وأراد بالسلاسل
~~الإسلام ، وأنه أحاط برقابنا ، فلا نستطيع أن نعمل شيئا مكروها . وفي حديث
~~أم زرع : ولا يسأل عما عهد أي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب
~~ونحوهما لسخائه وسعة نفسه . و التعهد : التحفظ بالشيء وتجديد العهد به ،
~~وفلان يتعهده صرع . و العهدان : العهد . و العهد : ما عهدته فثافنته . يقال
~~: عهدي بفلان وهو شاب أي أدركته فرأيته كذلك وكذلك المعهد . و ms02118 المعهد :
~~الموضع كنت عهدته أو عهدت هوى لك أو كنت تعهد به شيئا ، والجميع المعاهد .
~~و المعاهدة و الاعتهاد و التعاهد و التعهد واحد ، وهو إحداث العهد بما
~~عهدته . ويقال للمحافظ على العهد : متعهد ومنه قول أبي عطاء السندي وكان
~~فصيحا يرثي ابن هبيرة : وإن تمس مهجور الفناء فربما أقام به ، بعد الوفود ،
~~وفود فإنك لم تبعد على متعهد ، بلى كل من تحت التراب بعيد أراد : محافظ على
~~عهدك بذكره إياي ( 1 ) . ويقال : متى عهدك بفلان أي متى رؤيتك إياه . و
~~عهده : رؤيته . و العهد : المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا
~~إليه ، وكذلك المعهد . و المعهود : الذي عهد وعرف . و العهد : المنزل
~~المعهود به الشيء ، سمي بالمصدر قال ذو الرمة : هل تعرف العهد المحيل رسمه
~~و تعهد الشيء و تعاهده و اعتهده : تفقده وأحدث العهد به قال الطرماح :
~~PageV03P313 ويضيع الذي قد اوجبه الل ه عليه ، وليس يعتهده و تعهدت ضيعتي
~~وكل شيء ، وهو أفصح من قولك تعاهدته لأن التعاهد إنما يكون بين اثنين . وفي
~~التهذيب : ولا يقال تعاهدته ، قال : وأجازهما الفراء . ورجل عهد ، بالكسر :
~~يتعاهد الأمور ويحب الولايات والعهود قال الكميت يمدح قتيبة بن مسلم
~~الباهلي ويذكر فتوحه : نام المهلب عنها في إمارته ، حتى مضت سنة ، لم يقضها
~~العهد وكان المهلب يحب العهود وأنشد أبو زيد : ( 2 ) فهن مناخات يجللن زينة
~~، كما اقتان بالنبت العهاد المحوف المحوف : الذي قد نبتت حافتاه واستدار به
~~النبات . والعهاد : مواقع الوسمي من الأرض . وقال الخليل : فعل له معهود
~~ومشهود وموعود قال : مشهود يقول هو الساعة ، و المعهود ما كان أمس ،
~~والموعود ما يكون غدا . و العهد ، بفتح العين : أول مطر ، والولي الذي يليه
~~من الأمطار أي يتصل به . وفي المحكم : العهد أول المطر الوسمي عن ابن
~~الأعرابي ، والجمع العهاد . و العهد : المطر الأول . و العهد و العهدة و
~~العهدة : مطر بعد مطر يدرك آخره بلل أوله وقيل : هو كل مطر بعد مطر ، وقيل
~~: هو المطرة التي تكون أولا لما يأتي بعدها ms02119 ، وجمعها عهاد و عهود قال :
~~أراقت نجوم الصيف فيها سجالها ، عهادا لنجم المربع المتقدم قال أبو حنيفة :
~~إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر ، وندى الأول باق ، فذلك العهد لأن الأول عهد
~~بالثاني . قال : وقال بعضهم العهاد : الحديثة من الأمطار قال : وأحسبه ذهب
~~فيه إلى قول الساجع في وصف الغيث : أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير
~~قديمة وقال ثعلب : على عهاد قديمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة وقوله :
~~تشبع منها الناب قبل الفطيمة فسره ثعلب فقال : معناه هذا النبت قد علا وطال
~~فلا تدركه الصغيرة لطوله ، وبقي منه أسافله فنالته الصغيرة . وقال ابن
~~الأعرابي : العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه . و عهدت الروضة : سقتها العهدة
~~، فهي معهودة . وأرض معهودة إذا عمها المطر . والأرض المعهدة تعهيدا : التي
~~تصيبها النفضة من المطر ، والنفضة المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطئ
~~القطعة . يقال : أرض منفضة تنفيضا قال أبو زبيد : أصلبي تسمو العيون إليه ،
~~مستنير ، كالبدر عام العهود ومطر العهود أحسن ما يكون لقلة غبار الآفاق قيل
~~: عام العهود عام قلة الأمطار . ومن أمثالهم في كراهة المعايب : الملسى لا
~~عهدة له المعنى ذو الملسى لا عهدة له . والملسى : ذهاب في خفية ، وهو نعت
~~لفعلته ، والملسى مؤنثة ، قال : معناه أنه خرج من الأمر سالما فانقضى عنه
~~لا له ولا عليه وقيل : الملسى أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس
~~ويغيب بعد قبض الثمن ، وإن استحقت في يدي المشتري لم يتهيأ له أن يبيع
~~البائع بضمان عهدتها لأنه املس هاربا ، وعهدتها أن يبيعها وبها عيب أو فيها
~~استحقاق لمالكها . تقول : أبيعك الملسى لا عهدة أي تنملس PageV03P314
~~وتنفلت فلا ترجع إلي . ويقال في المثل : متى عهدك بأسفل فيك وذلك إذا سألته
~~عن أمر قديم لا عهد له به ومثله : عهدك بالفاليات قديم يضرب مثلا للأمر
~~الذي قد فات ولا يطمع فيه ومثله : هيهات طار غرابها بجرادتك وأنشد : وعهدي
~~بعهد الفاليات قديم وأنشد أبو الهيثم : وإني لأطوي السر في مضمر الحشا ،
~~كمون الثرى في عهدة ما يريمها أراد بالعهدة ms02120 مقنوءة لا تطلع عليها الشمس فلا
~~يريمها الثرى . و العهد : الزمان . وقرية عهيدة أي قديمة أتى عليها عهد
~~طويل . و بنو عهادة : بطين من العرب . [
# عود
# ] عود : في صفات الله تعالى : المبدئ المعيد قال الأزهري : بدأ الله
~~الخلق إحياء ثم يميتهم ثم يعيدهم أحياء كما كانوا . قال ا ، عز وجل : @QB@
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ . وقال : @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@
~~فهو سبحانه وتعالى الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات في الدنيا وبعد
~~الممات إلى الحياة يوم القيامة . وروي عن النبي ، أنه قال : إن الله يحب
~~النكل على النكل ، قيل : وما النكل على النكل قال : الرجل القوي المجرب
~~المبدئ المعيد على الفرس القوي المجرب المبدئ المعيد قال أبو عبيد : وقوله
~~المبدئ المعيد هو الذي قد أبدأ في غزوه وأعاد ، أي غزا مرة بعد مرة ، وجرب
~~الأمور طورا بعد طور ، وأعاد فيها وأبدأ ، والفرس المبدئ المعيد هو الذي قد
~~ريض وأدب وذلل ، فهو طوع راكبه وفارسه ، يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله ،
~~وأنه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به وقيل : الفرس المبدئ
~~المعيد الذي قد غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى ، وهذا كقولهم ليل نائم إذا
~~نيم فيه وسر كاتم قد كتموه . وقال شمر : رجل معيد أي حاذق قال كثير : عوم
~~المعيد إلى الرجا قذفت به في اللج داوية المكان ، جموم و المعيد من الرجال
~~: العالم بالأمور الذي ليس بغمر وأنشد : كما يتبع العود المعيد السلائب
~~والعود ثاني البدء قال : بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ، فإن عدتم أثنيت ،
~~والعود أحمد قال الجوهري : و عاد إليه يعود عودة و عودا : رجع . وفي المثل
~~: العود أحمد وأنشد لمالك بن نويرة : جزينا بني شيبان أمس بقرضهم ، وجئنا
~~بمثل البدء ، والعود أحمد قال ابن بري : صواب إنشاده : وعدنا بمثل البدء
~~قال : وكذلك هو في شعره ، ألا ترى إلى قوله في آخر البيت : والعود أحمد وقد
~~عاد له بعدما كان أعرض عنه و عاد إليه وعليه عودا و عيادا و أعاده هو ، وا
~~يبدئ ms02121 الخلق ثم يعيده ، من ذلك . و استعاده إياه : سأله إعادته . قال سيبويه
~~: وتقول رجع عوده على بدئه تريد أنه لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوعه ، إنما
~~أردت أنه رجع في حافرته أي نقض مجيئه برجوعه ، وقد يكون أن يقطع مجيئه ثم
~~يرجع فيقول : رجعت عودي على بدئي أي رجعت كما PageV03P315 جئت ، فالمجيء
~~موصول به الرجوع ، فهو بدء والرجوع عود انتهى كلام سيبويه . وحكى بعضهم :
~~رجع عودا على بدء من غير إضافة . لك العود و العودة و العوادة أي لك أن
~~تعود في هذا الأمر كل هذه الثلاثة عن اللحياني . قال الأزهري : قال بعضهم :
~~العود تثنية الأمر عودا بعد بدء . يقال : بدأ ثم عاد ، و العودة عودة مرة
~~واحدة . وقوله تعالى : @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة @QE@ يقول : ليس بعثكم بأشد من ابتدائكم ، وقيل : معناه تعودون
~~أشقياء وسعداء كما ابتدأ فطرتكم في سابق علمه ، وحين أمر بنفخ الروح فيهم
~~وهم في أرحام أمهاتهم . وقوله عز وجل : @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ قال الفراء : يصلح فيها في العربية ثم
~~يعودون إلى ما قالوا ، وفيما قالوا ، يريد النكاح وكل صواب يريد يرجعون عما
~~قالوا ، وفي نقض ما قالوا قال : ويجوز في العربية أن تقول : إن عاد لما فعل
~~، تريد إن فعله مرة أخرى . ويجوز : إن عاد لما فعل ، إن نقض ما فعل ، وهو
~~كما تقول : حلف أن يضربك ، فيكون معناه : حلف لا يضربك وحلف ليضربنك وقال
~~الأخفش في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ إنا لا نفعله
~~فيفعلونه يعنى الظهار ، فإذا أعتق رقبة عاد لهذا المعنى الذي قال إنه علي
~~حرام ففعله . وقال أبو العباس : المعنى في قوله ( عز وجل ) : @QB@ يعودون
~~لما قالوا @QE@ ، لتحليل ما حرموا فقد عادوا فيه . وروى الزجاج عن الأخفش
~~أنه جعل @QB@ لما قالوا @QE@ من صلة @QB@ فتحرير رقبة @QE@ ، والمعنى عنده
~~والذين يظاهرون ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا ، قال : وهذا مذهب حسن .
~~وقال الشافعي في قوله ( عز وجل ) : @QB@ والذين يظاهرون من ms02122 نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ ، يقول : إذا ظاهر منها فهو تحريم كان
~~أهل الجاهلية يفعلونه ، وحرم على المسلمين تحريم النساء بهذا اللفظ ، فإن
~~أتبع المظاهر الظهار طلاقا ، فهو تحريم أهل الإسلام وسقطت عنه الكفارة ،
~~وإن لم يتبع الظهار طلاقا فقد عاد لما حرم ولزمه الكفارة عقوبة لما قال قال
~~: وكان تحريمه إياها بالظهار قولا فإذا لم يطلقها فقد عاد لما قال من
~~التحريم وقال بعضهم : إذا أراد العود إليها والإقامة عليها ، مس أو لم يمس
~~، كفر . قال الليث : يقول هذا الأمر أعود عليك أي أرفق بك وأنفع لأنه يعود
~~عليك برفق ويسر . و العائدة : اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة أو فضل ،
~~وجمعه العوائد . قال ابن سيده : و العائدة المعروف والصلة يعاد به على
~~الإنسان والعطف والمنفعة . و العوادة ، بالضم : ما أعيد على الرجل من طعام
~~يخص به بعدما يفرغ القوم قال الأزهري : إذا حذفت الهاء قلت عواد ، كما
~~قالوا أكام ولماظ وقضام قال الجوهري : العواد ، بالضم ، ما أعيد من الطعام
~~بعدما أكل منه مرة . و عواد : بمعنى عد ، مثل نزال وتراك . ويقال أيضا : عد
~~إلينا فإن لك عندنا عوادا حسنا ، بالفتح ، أي ما تحب ، وقيل : أي برا ولطفا
~~. وفلان ذو صفح و عائدة أي ذو عفو وتعطف . و العواد : البر واللطف . ويقال
~~للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدأ : معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الإبل
~~السائرة : يصبحن بالخبت ، يجتبن النعاف على أصلاب هاد معيد ، لابس القتم
~~أراد بالهادي الطريق الذي يهتدى إليه ، وبالمعيد الذي لحب . و العادة :
~~الديدن يعاد إليه ، معروفة وجمعها عاد و عادات و عيد الأخيرة عن كراع ،
~~وليس بقوي ، إنما العيد ما عاد إليك من الشوق PageV03P316 والمرض ونحوه
~~وسنذكره . و تعود الشيء و عاده و عاوده معاودة و عوادا و اعتاده و استعاده
~~و أعاده أي صار عادة له أنشد ابن الأعرابي : لم تزل تلك عادة الله عندي ،
~~والفتى آلف لما يستعيد وقال : تعود صالح الأخلاق ، إني رأيت المرء يألف ما
~~استعادا ms02123 وقال أبو كبير الهذلي يصف الذئاب : إلا عواسل ، كالمراط ، معيدة
~~بالليل مورد أيم متغضف أي وردت مرات فليس تنكر الورود . و عاود فلان ما كان
~~فيه ، فهو معاود . و عاودته الحمى و عاوده بالمسألة أي سأله مرة بعد أخرى و
~~عود كلبه الصيد فتعوده و عوده الشيء : جعله يعتاده . و المعاود : المواظب ،
~~وهو منه . قال الليث : يقال للرجل المواظب على أمر : معاود . وفي كلام
~~بعضهم : الزموا تقى اا و استعيدوها أي تعودوها . و استعدته الشيء فأعاده
~~إذا سألته أن يفعله ثانيا . و المعاودة : الرجوع إلى الأمر الأول يقال
~~للشجاع : بطل معاود لأنه لا يمل المراس . و تعاود القوم في الحرب وغيرها
~~إذا عاد كل فريق إلى صاحبه . وبطل معاود : عائد . و المعاد : المصير
~~والمرجع ، والآخرة : معاد الخلق . قال ابن سيده : و المعاد : الآخرة والحج
~~. وقوله تعالى : @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@ يعني
~~إلى مكة ، عدة للنبي ، أن يفتحها له وقال الفراء : إلى معاد حيث ولدت وقال
~~ثعلب : معناه يردك إلى وطنك وبلدك وذكروا أن جبريل قال : يا محمد ، اشتقت
~~إلى مولدك ووطنك قال : نعم ، فقال له : @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك
~~إلى معاد @QE@ قال : و المعاد ههنا إلى عادتك حيث ولدت ، وليس من العود ،
~~وقد يكون أن يجعل قوله @QB@ لرادك إلى معاد @QE@ لمصيرك إلى أن تعود إلى
~~مكة مفتوحة لك ، فيكون المعاد تعجبا إلى معاد أي معاد لما وعده من فتح مكة
~~. وقال الحسن : @QB@ معاد @QE@ الآخرة ، وقال مجاهد : يحييه يوم البعث ،
~~وقال ابن عباس : أي إلى معدنك من الجنة ، وقال الليث : المعادة و المعاد
~~كقولك لآل فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها يتكلم به
~~النساء يقال : خرجت إلى المعادة و المعاد والمأتم . و المعاد : كل شيء إليه
~~المصير . قال : والآخرة معاد للناس ، وأكثر التفسير في قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ لرادك إلى معاد @QE@ لباعثك . وعلى هذا كلام الناس : اذكر المعاد أي
~~اذكر مبعثك في الآخرة قاله الزجاج . وقال ثعلب : المعاد المولد . قال :
~~وقال بعضهم ms02124 : إلى أصلك من بني هاشم ، وقالت طائفة وعليه العمل : إلى معاد
~~أي إلى الجنة . وفي الحديث : وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي أي ما يعود
~~إليه يوم القيامة ، وهو إما مصدر وإما ظرف . وفي حديث علي ، عليه السلام :
~~والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة أي المعاد . قال ابن الأثير : هكذا
~~جاء المعود على الأصل ، وهو مفعل من عاد يعود ، ومن حق أمثاله أن تقلب واوه
~~ألفا كالمقام والمراح ، ولكنه استعمله على الأصل . تقول : عاد الشيء يعود
~~عودا و معادا أي رجع ، وقد يرد بمعنى PageV03P317 صار ومنه حديث معاذ . قال
~~له النبي : أعدت فتانا يا معاذ أي صرت ومنه حديث خزيمة : عاد لها النقاد
~~مجرنثما أي صار ومنه حديث كعب : وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا أي يصير ،
~~فقيل له : لم ذلك قال : تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات . و المعاد
~~و المعادة : المأتم يعاد إليه و أعاد فلان الصلاة يعيدها . وقال الليث :
~~رأيت فلانا ما يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة . وفلان ما يعيد
~~وما يبدئ إذا لم تكن له حيلة عن ابن الأعرابي وأنشد : وكنت امرأ بالغور مني
~~ضمانة ، وأخرى بنجد ما تعيد وما تبدي يقول : ليس لما أنا فيه من الوجد حيلة
~~ولا جهة . و المعيد : المطيق للشيء يعاوده قال : لا يستطيع جره الغوامض إلا
~~المعيدات به النواهض وحكى الأزهري في تفسيره قال : يعني النوق التي استعادت
~~النهض بالدلو . ويقال : هو معيد لهذا الشيء أي مطيق له لأنه قد اعتاده وأما
~~قول الأخطل : يشول ابن اللبون إذا رآني ، ويخشاني الضواضية المعيد قال :
~~أصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له ، و
~~المعيد الذي لا يحتاج إلى ذلك . قال ابن سيده : و المعيد الجمل الذي قد ضرب
~~في الإبل مرات كأنه أعاد ذلك مرة بعد أخرى . و عادني الشيء عودا و اعتادني
~~، انتابني . و اعتادني هم وحزن قال : و الاعتياد في معنى التعود ، وهو من
~~العادة . يقال : عودته فاعتاد و تعود ms02125 . و العيد : ما يعتاد من نوب وشوق وهم
~~ونحوه . وما اعتادك من الهم وغيره ، فهو عيد قال الشاعر : والقلب يعتاده من
~~حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي يمدح سليمان بن عبد الملك : أمسى
~~بأسماء هذا القلب معمودا ، إذا أقول : صحا ، يعتاده عيدا كأنني ، يوم أمسي
~~ما تكلمني ، ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا كأن أحور من غزلان ذي بقر ، أهدى
~~لنا سنة العينين والجيدا وكان أبو علي يرويه : شبه العينين والجيدا ،
~~بالشين المعجمة وبالباء المعجمة بواحدة من تحتها ، أراد وشبه الجيد فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقد قيل إن أبا علي صحفه يقول في مدحه :
~~سميت باسم نبي أنت تشبهه حلما وعلما ، سليمان بن داودا أحمد به في الورى
~~الماضين من ملك ، وأنت أصبحت في الباقين موجودا لا يعذل الناس في أن يشكروا
~~ملكا أولاهم ، في الأمور ، الحزم والجودا وقال المفضل : عادني عيدي أي
~~عادتي وأنشد : عاد قلبي من الطويلة عيدأراد بالطويلة روضة بالصمان تكون
~~ثلاثة أمياله في مثلها وأما قول تأبط شرا : يا عيد ما لك من شوق وإيراق ،
~~ومر طيف ، على الأهوال طراق قال بن الأنباري في قوله يا عيد ما لك : العيد
~~ما يعتاده من الحزن والشوق ، وقوله ما لك من PageV03P318 شوق أي ما أعظمك
~~من شوق ، ويروى : يا هيد ما لك ، والمعنى : يا هيد ما حالك وما شأنك . يقال
~~: أتى فلان القوم فما قالوا له : هيد ما لك أي ما سألوه عن حاله أراد : يا
~~أيها المعتادني ( 1 ) ما لك من شوق كقولك ما لك من فارس وأنت تتعجب من
~~فروسيته وتمدحه ومنه قاتله الله من شاعر . و العيد : كل يوم فيه جمع ،
~~واشتقاقه من عاد يعود ، كأنهم عادوا إليه وقيل : اشتقاقه من العادة لأنهم
~~اعتادوه ، والجمع أعياد ، لزم البدل ، ولو لم يلزم لقيل : أعواد ، كريح
~~وأرواح لأنه من عاد يعود . و عيد المسلمون : شهدوا عيدهم قال العجاج يصف
~~الثور الوحشي : واعتاد أرباضا لها آري ، كما يعود العيد نصراني فجعل العيد
~~من عاد يعود ms02126 قال : وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين ، وتصغير عيد
~~عييد ، تركوه على التغيير ، كما أنهم جمعوه أعيادا ولم يقولوا أعوادا قال
~~الأزهري : و العيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن ، وكان في
~~الأصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء ، وقيل : قلبت الواو
~~ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي وبين المصدري . قال الجوهري : إنما جمع
~~أعياد بالياء للزومها في الواحد ، ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب . ابن
~~الأعرابي : سمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد . و عاد العليل
~~يعوده عودا و عيادة و عيادا : زاره قال أبو ذؤيب : ألا ليت شعري ، هل تنظر
~~خالد عيادي على الهجران ، أم هو يائس قال ابن جني : وقد يجوز أن يكون أراد
~~عيادتي فحذف الهاء لأجل الإضافة ، كما قالوا : ليت شعري ، ورجل عائد من قوم
~~عود و عواد ، ورجل معود و معوود ، الأخيرة شاذة ، وهي تميمية . وقال
~~اللحياني : العوادة من عيادة المريض ، لم يزد على ذلك . وقوم عواد و عود
~~الأخيرة اسم للجمع وقيل : إنما سمي بالمصدر . ونسوة عوائد و عود : وهن
~~اللاتي يعدن المريض ، الواحدة عائدة . قال الفراء : يقال هؤلاء عود فلان و
~~عواده مثل زوره وزواره ، وهم الذين يعودونه إذا اعتل . وفي حديث فاطمة بنت
~~قيس : فإنها امرأة يكثر عوادها أي زوارها . وكل من أتاك مرة بعد أخرى ، فهو
~~عائد ، وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض حتى صار كأنه مختص به . قال الليث :
~~العود كل خشبة دقت وقيل : العود خشبة كل شجرة ، دق أو غلظ ، وقيل : هو ما
~~جرى فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس ، والجمع أعواد و عيدان قال
~~الأعشى : فجروا على ما عودوا ، ولكل عيدان عصاره وهو من عود صدق أو سوء ،
~~على المثل ، كقولهم من شجرة صالحة . وفي حديث حذيفة : تعرض الفتن على
~~القلوب عرض الحصر عودا عودا قال ابن الأثير : هكذا الرواية ، بالفتح ، أي
~~مرة بعد مرة ، ويروى بالضم ، وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من
~~طاقاته ، ويروى ms02127 بالفتح مع ذال معجمة ، كأنه استعاذ من الفتن . و العود :
~~الخشبة المطراة PageV03P319 يدخن بها ويستجمر بها ، غلب عليها الاسم لكرمه
~~. وفي الحديث : عليكم بالعود الهندي قيل : هو القسط البحري ، وقيل : هو
~~العود الذي يتبخر به . و العود ذو الأوتار الأربعة : الذي يضرب به غلب عليه
~~أيضا كذلك قال ابن جني ، والجمع عيدان ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن
~~إيطاء قول بعض المولدين : يا طيب لذة أيام لنا سلفت ، وحسن بهجة أيام الصبا
~~عودي أيام أسحب ذيلا في مفارقها ، إذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف
~~الدن صافية ، كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف ، إذا
~~جرت منك مجرى الماء في العود قوله أول وهلة عودي : طلب لها في العودة . و
~~العود الثاني : عود الغناء ، و العود الثالث : المندل وهو العود الذي يتطيب
~~به ، و العود الرابع : الشجرة ، وهذا من قعاقع ابن سيده والأمر فيه أهون من
~~الاستشهاد به أو تفسير معانيه ، وإنما ذكرناه على ما وجدناه . و العواد :
~~متخذ العيدان . وأما ما ورد في حديث شريح : إنما القضاء جمر فادفع الجمر
~~عنك بعودين فإنه أراد بالعودين الشاهدين ، يريد اتق النار بهما واجعلهما
~~جنتك ، كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود أو غيره لئلا يحترق ، فمثل
~~الشاهدين بهما ، لأنه يدفع بهما الإثم والوبال عنه ، وقيل : أراد تثبت في
~~الحكم ، واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال شمر في قول الفرزدق :
~~ومن ورث العودين والخاتم الذي له الملك ، والأرض الفضاء رحيبها قال :
~~العودان منبر النبي ، وعصاه وقد ورد ذكر العودين في الحديث وفسرا بذلك وقول
~~الأسود بن يعفر : ولقد علمت سوى الذي نبأتني : أن السبيل سبيل ذي الأعواد
~~قال المفضل : سبيل ذي الأعواد يريد الموت ، وعنى بالأعواد ما يحمل عليه
~~الميت قال الأزهري : وذلك أن البوادي لا جنائز لهم فهم يضمون عودا إلى عود
~~، ويحملون الميت عليها إلى القبر . و ذو الأعواد : الذي قرعت له العصا ،
~~وقيل : هو رجل أسن فكان يحمل في محفة من عود ms02128 . أبو عدنان : هذا أمر يعود
~~الناس علي أي يضريهم بظلمي . وقال : أكره تعود الناس علي فيضروا بظلمي أي
~~يعتادوه . وقال شمر : المتعيد الظلوم وأنشد ابن الأعرابي لطرفة : فقال :
~~ألا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد ( 1 ) أي ظلوم وقال جرير ( 2 )
~~: يرى المتعيدون علي دوني أسود خفية الغلب الرقابا وقال غيره : المتعيد
~~الذي يتعيد عليه بوعده . وقال أبو عبد الرحمن : المتعيد المتجني في بيت
~~جرير وقال ربيعة بن مقروم : ( 3 ) : على الجهال والمتعيدينا قال : و
~~المتعيد الغضبان . وقال أبو سعيد : تعيد العائن على ما يتعين ( 4 ) إذا
~~تشهق عليه وتشدد ليبالغ في إصابته بعينه . وحكي عن أعرابي : هو لا يتعين
~~PageV03P320 عليه ولا يتعيد ( 5 ) وأنشد ابن السكيت : كأنها وفوقها المجلد
~~، وقربة غرفية ومزود ، غيرى على جاراتها تعيد قال : المجلد حمل ثقيل فكأنها
~~، وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود ، امرأة غيرى . تعيد أي تندرئ بلسانها على
~~ضراتها وتحرك يديها . و العود : الجمل المسن وفيه بقية وقال الجوهري : هو
~~الذي جاوز في السن البازل والمخلف ، والجمع عودة قال الأزهري : ويقال في
~~لغة عيدة وهي قبيحة . وفي المثل : إن جرجر العود فزده وقرا . وفي المثل :
~~زاحم بعود أو دع أي استعن على حربك بأهل السن والمعرفة ، فإن رأي الشيخ خير
~~من مشهد الغلام ، والأنثى عودة والجمع عياد وقد عاد عودا و عود وهو معود .
~~قال الأزهري : وقد عود البعير تعويدا إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله أو
~~أربع ، قال : ولا يقال للناقة عودة ولا عودت قال : وسمعت بعض العرب يقول
~~لفرس له أنثى عودة . وفي حديث حسان : قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود هو
~~الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به . وفي حديث معاوية : سأله رجل فقال
~~: إنك لتمت برحم عودة ، فقال : بلها بعطائك حتى تقرب أي برحم قديمة بعيدة
~~النسب . و العود أيضا : الشاة المسن ، والأنثى كالأنثى . وفي الحديث : أنه
~~، عليه الصلاة والسلام ، دخل على جابر بن عبد الله منزله قال : فعمدت إلى
~~عنز لي لأذبحها فثغت ، فقال ، عليه ms02129 السلام : يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا
~~، فقلت : يا رسول الله إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه
~~الهروي في الغريبين . قال ابن الأثير : و عود البعير والشاة إذا أسنا وبعير
~~عود وشاة عودة . قال ابن الأعرابي : عود الرجل تعويدا إذا أسن وأنشد : فقلن
~~قد أقصر أو قد عودا أي صار عودا كبيرا . قال الأزهري : ولا يقال عود لبعير
~~أو شاة ، ويقال للشاة عودة ، ولا يقال للنعجة عودة . قال : وناقة معود .
~~وقال الأصمعي : جمل عود وناقة عودة ، وناقتان عودتان ، ثم عود في جمع
~~العودة مثل هرة وهرر و عود و عودة مثل هر وهررة ، وفي النوارد : عود و عيدة
~~وأما قول أبي النجم : حتى إذا الليل تجلى أصحمه ، وانجاب عن وجه أغر أدهمه
~~، وتبع الأحمر عود يرجمه فإنه أراد بالأحمر الصبح ، وأراد بالعود الشمس . و
~~العود : الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث : عود على عود لأقوام أول
~~، يموت بالترك ، ويحيا بالعمل يريد بالعود الأول الجمل المسن ، وبالثاني
~~الطريق أي على طريق قديم ، وهكذا الطريق يموت إذا ترك ، ويحيا إذا سلك قال
~~ابن بري : وأما قول الشاعر : عود على عود على عود خلق فالعود الأول رجل مسن
~~، و العود الثاني جمل مسن ، و العود الثالث طريق قديم . وسودد عود قديم ،
~~على المثل قال PageV03P321 الطرماح : هل المجد إلا السودد العود والندى ،
~~ورأب الثأى ، والصبر عند المواطن و عادني أن أجيئك أي صرفني ، مقلوب من
~~عداني حكاه يعقوب . و عاد فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جؤية : فقام ترعد
~~كفاه بميبلة ، قد عاد رهبا رذيا طائش القدم لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار
~~، وليس يريد أنه عاود حالا كان عليها قبل ، وقد جاء عنهم هذا مجيئا واسعا
~~أنشد أبو علي للعجاج : وقصبا حني حتى كادا يعود ، بعد أعظم ، أعوادا أي
~~يصير . و عاد : قبيلة . قال ابن سيده : قضينا على ألفها أنها واو للكثرة ،
~~وأنه ليس في الكلام عيد وأما عيد وأعياد فبدل لازم . وأما ما حكاه سيبويه
~~من فوق ms02130 بعض العرب من أهل عاد ، بالإمالة فلا يدل ذلك أن ألفها من ياء لما
~~قدمنا ، وإنما أمالوا لكسرة الدال . قال : ومن العرب من يدع صرف عاد وأنشد
~~: تمد عليه ، من يمين وأشمل ، بحور له من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين
~~للقبيلتين . وبئر عادية ، و العادي الشيء القديم نسب إلى عاد قال كثير :
~~وما سال واد من تهامة طيب ، 1 - 1 به قلب عادية وكرور ( 1 ) و عاد : قبيلة
~~، وهم قوم هود ، عليه السلام . قال الليث : و عاد الأولى هم عاد بن عاديا
~~بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله قال زهير : وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
~~وأما عاد الأخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج ، عصوا الله فمسخوا نسناسا
~~، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق وما أدري أي عاد هو ، غير مصروف ( 1 ) ، أي
~~أي خلق هو . و العيد : شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع ، أغبر ، لا ورق له
~~ولا نور ، كثير اللحاء والعقد يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم ، وإنما
~~حملنا العيد على الواو لأن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إنما هو من الواو
~~فحملنا هذا عليه . و بنو العيد : حي تنسب إليه النوق العيدية ، والعيدية :
~~نجائب منسوبة معروفة وقيل : العيدية منسوبة إلى عاد بن عاد ، وقيل : إلى
~~عادي بن عاد إلا أنه على هذين الأخيرين نسب شاذ ، وقيل : العيدية تنسب إلى
~~فحل منجب يقال له عيد ، كأنه ضرب في الإبل مرات قال ابن سيده : وهذا ليس
~~بقوي وأنشد الجوهري لرذاذ الكلبي : ظلت تجوب بها البلدان ناجية عيدية ،
~~أرهنت فيها الدنانير وقال : هي نوق من كرام النجائب منسوبة إلى فحل منجب .
~~قال شمر : و العيدية ضرب من الغنم ، وهي الأنثى من البرقان ، قال : والذكر
~~خروف فلا يزال اسمه حتى تعق عقيقته قال الأزهري : لا أعرف العيدية في الغنم
~~وأعرف جنسا من الإبل العقيلية يقال لها العيدية ، قال : ولا أدري إلى أي
~~شيء نسبت . وحكى الأزهري عن الأصمعي : العيدانة النخلة الطويلة ، والجمع
~~العيدان قال لبيد : وأبيض العيدان والجبار قال أبو ms02131 عدنان : يقال عيدنت
~~النخلة إذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس : والأدم كالعيدان PageV03P322
~~آزرها ، تحت الأشاء ، مكمم جعل قال الأزهري : من جعل العيدان فيعالا جعل
~~النون أصلية والياء زائدة ، ودليله على ذلك قولهم عيدنت النخلة ، ومن جعله
~~فعلان مثل سيحان من ساح يسيح ، جعل الياء أصلية والنون زائدة . قال الأصمعي
~~: العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة إلى الماء ، قال : ومنه هيمان
~~وعيلان وأنشد : تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر ، رواها ، المصيف ،
~~مسيلوقال : بواسق النخل أبكارا وعيدانا قال الجوهري : و العيدان ، بالفتح ،
~~الطوال من النخل ، الواحدة عيدانة ، هذا إن كان فعلان ، فهو من هذا الباب ،
~~وإن كان فيعالا ، فهو من باب النون ، وسنذكره في موضعه . و العود : اسم فرس
~~مالك بن جشم . و العود أيضا : فرس أبي بن خلف . و عادياء : اسم رجل قال
~~النمر بن تولب : هلا سألت بعادياء وبيته والخل والخمر ، الذي لم يمنع قال :
~~وإن كان تقديره فاعلاء ، فهو من باب المعتل ، يذكر في موضعه . [
# عيد
# ] عيد : هذه ترجمة انفرد بها ابن سيده وحده وقال : العيدانة أطول ما يكون
~~من النخل ولا تكون عيدانة حتى يسقط كربها كله ، ويصير جذعها أجرد من أعلاه
~~إلى أسفله عن أبي حنيفة وقال أبو عبيد : هي كالرقلة . [
# غدد
# ] غدد : الغدة و الغددة : كل عقدة في جسد الإنسان أطاف بها شحم . و الغدد
~~: التي في اللحم ، الواحدة غدة و غددة . و الغدة و الغددة : كل قطعة صلبة
~~بين العصب . و الغدة : السلعة يركبها الشحم ، و الغدة : ما بين الشحم
~~والسنام . و الغدة و الغدد : طاعون الإبل . و غد البعير فأغد ، فهو مغد أي
~~به غدة والأنثى مغد بغير هاء . ولما مثل سيبويه قولهم أغدة كغدة البعير قال
~~: أغد غدة ، فجاء به على صيغة فعل المفعول . و أغد القوم : أصابت إبلهم
~~الغدة . و أغدت الإبل : صارت لها غدد من اللحم والجلد من داء ، وأنشد الليث
~~: لا برئت غدة من اغدا قال : و الغدة أيضا تكون في الشحم ، قال الأصمعي :
~~من أدواء الإبل الغدة ms02132 ، وهو طاعونها . يقال : بعير مغد . قال ابن الأعرابي
~~: الغدة لا تكون إلا في البطن فإذا مضت إلى نحره ورفغه قيل : بعير دابر .
~~قال الأزهري : وسمعت العرب تقول غدت الإبل ، فهي مغدودة من الغدة . و غدت
~~الإبل ، فهي مغددة ( 1 ) . وبنو فلان مغدون إذا ظهرت الغدة في إبلهم . وقال
~~ابن بزرج : أغدت الناقة و أغدت . ويقال : بعير مغدود و غاد و مغد و مغد ،
~~وإبل مغاد وأنشد في الغاد : عدمتكم ونظرتكم إلينا ، بجنب عكاظ ، كالإبل
~~الغدادوفي الحديث : أنه ذكر الطاعون فقال : غدة كغدة البعير تأخذهم في
~~مراقهم أي في أسفل بطونهم الغدة : طاعون الإبل وقلما تسلم منه . وفي حديث
~~عامر بن الطفيل : غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية . ومنه حديث عمر : ما
~~PageV03P323 هي بمغد فيستحجي ( 2 ) لحمها يعني الناقة ولم يدخلها تاء
~~التأنيث لأنه أراد ذات غدة . و الغداد جمع الغاد وأنشد أبو الهيثم : ( 3 )
~~وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة ، لها غددات واللواحق تلحق قال : و الغددات
~~فضول السمن ، وما كان من فضول وبر حسن . و أغد عليه : انتفخ وغضب ، وأصله
~~من ذلك . و المغد : الغضبان . ورجل مغداد : كثير الغضب . ورأيت فلانا مغدا
~~و مسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب . وامرأة مغداد إذا كان من خلقها الغضب
~~قال الشاعر : يا رب من يكتمني الصعادا ، فهب له حليلة مغدادا الأصمعي : أغد
~~الرجل ، فهو مغد ، أي غضب ، وأضد ، فهو مضد أي غضبان . ورجل مغداد : كثير
~~الغضب . وعليه غدة من مال أي قطعة ، والجمع غدائد كحرة وحرائر ويروى بيت
~~لبيد : تطير غدائد الأشراك شفعا ووترا ، والزعامة للغلام والأعرف عدائد .
~~وفي التهذيب في شرح البيت : الغدائد الفضول . وقال الفراء : الغدائد و
~~الغداد الأنصباء في قول لبيد . [
# غرد
# ] غرد : الغرد ، بالتحريك : التطريب في الصوت والغناء . و التغرد و
~~التغريد : صوت معه بحح ، وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله يصف حمارا : يغرد
~~بالأسحار في كل سدفة ، تغرد مريح الندامى المطرب قال الليث : كل صائت طرب
~~في الصوت غرد ، والفعل غرد يغرد تغريدا . الأصمعي : التغريد الصوت . و ms02133 غرد
~~الطائر ، فهو غرد ، و التغريد مثله قال سويد بن كراع العكلي : إذا عرضت
~~داوية مدلهمة ، وغرد حاديها ، فرين بها فلقا و غرد الإنسان : رفع صوته وطرب
~~، وكذلك الحمامة والمكاء والديك والذباب . وحكى الهجري : سمعت قمريا
~~فأغردني ، أي أطربني بتغريده ، وقيل : كل مصوت مطرب بصوته مغرد و غريد و
~~غريد و غرد و غرد ، فغرد على النسب قال ابن سيده : و غرد أراه متغيرا منه
~~وقول مليح الهذلي : سدسا وبزلا إذاما قام راحلها ، تحصنت بشبا ، أطرافه غرد
~~وحد غردا وإن كان خبرا عن الأطراف حملا على المعنى ، كأنه كل طرف منها غرد
~~فأما قول الهذلي : يغرد ركبا فوق حوص سواهم ، بها كل منجاب القميص شمردل
~~ففيه دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني ، وقد يجوز أن يكون على حذف الجر
~~وإيصال الفعل ، وقوله : لا أشتهي لبن البعير ، وعندنا غرد الزجاجة واكف
~~المعصار معناه : وعندنا نبيذ يحمل صاحبه على أن يتغنى إذا شربه . و تغرد
~~كغرد قال النابغة الجعدي : تعالوا نحالف صامتا ومزاحما عليهم نصارا ، ما
~~تغرد راكب PageV03P324 و استغرد الروض الذباب : دعاه بنعمته إلى أن يغني
~~فيغرد قال أبو نخيلة : واستغرد الروض الذباب الأزرقا و غردت القوس : صوتت ،
~~عن أبي حنيفة . و الغرد ، بالكسر ، و الغرد ، بالفتح ، و الغردة و الغردة و
~~الغردة و الغرادة : ضرب من الكمأة ، وقيل : هي الصغار منها ، وقيل : هي
~~الرديئة منها ، والجمع غردة و غراد ، وجمع الغرادة غراد ، وهي المغاريد ،
~~واحدها مغرود قال : ( 1 ) يحج مأمومة في قعرها لجف ، فاست الطبيب قذاها
~~كالمغاريد قال أبو عمرو : الغراد الكمأة ، واحدتها غرادة ، وهي أيضا
~~الغرادة ، واحدتها غردة وقال أبو عبيد : هي المغرودة فرد ذلك عليه وقيل :
~~إنما هو المغرود ، ورواه الأصمعي المغرود من الكمأة ، بفتح الميم وقال أبو
~~الهيثم : الغرد و المغرود ، بضم الميم ، الكمأة وهو مفعول نادر وأنشد : لو
~~كنتم صوفا لكنتم قردا ، أو كنتم لحما لكنتم غردا قال الفراء : ليس في كلام
~~العرب مفعول ، مضموم الميم ، إلا مغرود لضرب من الكمأة ، ومغفور واحد
~~المغافر ، وهو ms02134 شيء ينضحه العرفط حلو كالناطف . ويقال : مغثور ومنخور للمنخر
~~ومعلوق لواحد المعاليق . والجمع المغاريد . و المغروداء : الأرض الكثيرة
~~المغاريد . [
# غرقد
# ] غرقد : الغرقد : شجر عظام وهو من العضاه ، واحدته غرقدة وبها سمي الرجل
~~. قال أبو حنيفة : إذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة . وقال بعض الرواة :
~~الغرقد من نبات القف . و الغرقد : كبار العوسج ، وبه سمي بقيع الغرقد ،
~~لأنه كان فيه غرقد وقال الشاعر : ألفن ضالا ناعما وغرقدا وفي حديث أشراط
~~الساعة : إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود وفي رواية إلا الغرقدة هو ضرب من
~~شجر العضاه وشجر الشوك ، و الغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة أهل المدينة :
~~بقيع الغرقد ، لأنه كان فيه غرقد وقطع قال ابن سيده : و بقيع الغرقد مقابر
~~بالمدينة ، وربما قيل له الغرقد قال زهير : لمن الديار غشيتها بالغرقد ،
~~كالوحي في حجر المسيل المخلد [
# غرند
# ] غرند : أبو عبيد : تثول علي القوم تثولا ، و اغرندوا اغرنداء ،
~~واغلنتوا اغلنتاء إذا علوه بالشتم والضرب والقهر . الأصمعي : اغرنداه
~~واسرنداه إذا علاه ، و اغرنداه و اغرندى عليه و اغرندوا عليه : علوه بالشتم
~~والضرب والقهر . و المغرندي والمسرندي : الذي يغلبك ويعلوك قال : قد جعل
~~النعاس يغرنديني ، أدفعه عني ويسرنديني قال ابن جني : إن شئت جعلت رويه
~~النون ، وهو الوجه ، وإن شئت جعلته الياء ، وليس بالوجه ، فإن جعلت النون
~~هي الروي PageV03P325 فقد ألزم الشاعر فيها أربعة أحرف غير واجبة ، وهي
~~الراء والنون والدال والياء ، ألا ترى أنه يجوز معها يعطيني ويرضيني
~~ويدعوني ويغزوني وإن أنت جعلت الياء الروي فقد ألزم فيه خمسة أحرف غير
~~لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون ، ألا ترى أنك إذا جعلت الياء
~~هي الروي فقد زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروي قال : نعم وكذلك لما
~~كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة ، لأن الواو يجوز معها ، ألا ترى أنه
~~يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني أبو زيد : اغرندوا عليه اغرنداء
~~، أي علوه بالشتم والضرب والقهر مثل اغلنتوا . [
# غزد
# ] غزد : الغزيد : الشديد الصوت . و الغزيد : الناعم اللين الرطب من
~~النبات ms02135 قال : هز الصبا ناعم ضال غزيدا قال الأزهري : لا أعرف الغزيد الشديد
~~الصوت قال : وأحسبه غريدا بالراء ، من غرد تغريدا . و الغزيد من النبات :
~~الناعم ، ليس بمنكر . قال بعضهم : غصن سرعرع و غزيد وخرعوب : ناعم . [
# غلد
# ] غلد : سم متغلد : متعتق ، وقيل : غير ملبث لصاحبه قال عبيد ابن الأبرص
~~: وقد أورثت في القلب سقما تعده عدادا ، كسم الحية المتغلد ( 1 ) [
# غمد
# ] غمد : الغمد : جفن السيف ، وجمعه أغماد و غمود وهو الغمدان قال ابن
~~دريد : ليس بثبت . غمد السيف يغمده غمدا و أغمده : أدخله في غمده ، فهو
~~مغمد و مغمود . قال أبو عبيد في باب فعلت وأفعلت : غمدت السيف و أغمدته
~~بمعنى واحد وهما لغتان فصيحتان . و غمد العرفط غمودا إذا استوفرت خصلته
~~ورقا حتى لا يرى شوكها كأنه قد أغمد . و تغمده الله برحمته : غمده فيها و
~~غمره بها . وفي الحديث : أن النبي ، ، قال : ما أحد يدخل الجنة بعمله ،
~~قالوا : ولا أنت قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته . قال أبو عبيد
~~: قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال العجاج : يغمد الأعداء
~~حوزا مردسا ( 1 ) قال : يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم ، قال :
~~ولا أحسب هذا مأخوذا إلا من غمد السيف ، وهو غلافه ، لأنك إذا أغمدته فقد
~~ألبسته إياه وغشيته به . وقال الأخفش : أغمدت الحلس إغمادا ، وهو أن تجعله
~~تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل وأنشد : ووضع سقاء وإخفائه ، وحل
~~حلوس وإغمادها ( 2 ) و تغمدت فلانا : سترت ما كان منه وغطيته . و تغمد
~~الرجل و غمده إذا أخذه بختل حتى يغطيه قال العجاج : يغمد الأعداء جونا
~~مردسا قال : وكله من الأول . و غمدت الركية تغمد غمودا : ذهب ماؤها . و
~~غامد : حي من اليمن قال : ألا هل أتاها ، على نأيها ، بما فضحت قومها غامد
~~حمله على القبيلة ، وقد اختلف في اشتقاقه ، فقال ابن الكلبي : سمي غامدا
~~لأنه تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته ، فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا
~~وأنشد لغامد : تغمدت أمرا كان بين عشيرتي ، فسماني ms02136 القيل الحضوري غامدا
~~PageV03P326 ( 3 ) والحضور : قبيلة من حمير وقيل : هو من غمود البئر . قال
~~الأصمعي : ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي إنما هو من قولهم غمدت البئر
~~غمدا إذا كثر ماؤها . وقال أبو عبيدة : غمدت البئر إذا قل ماؤها . وقال ابن
~~الأعرابي : القبيلة غامدة ، بالهاء وأنشد : ألا هل أتاها ، على نأيها ، بما
~~فضحت قومها غامده ويقال للسفينة إذا كانت مشحونة . غامد وآمد ، ويقال :
~~غامدة و آمدة قال : والخن الفارغة من السفن وكذلك الحفانة ( 4 ) . و غمدان
~~: حصن في رأس جبل بناحية صنعاء وفيه يقول : في رأس غمدان دارا منك محلالا و
~~غمدان : قبة سيف بن ذي يزن ، وقيل : قصر معروف باليمن . و غمدان : موضع . و
~~الغماد و برك الغماد : موضع . قال ابن بري : أهمل الجوهري في هذا الفصل ذكر
~~الغماد مع شهرته ، وهو موضع باليمن ، وقد اختلف فيه ضم الغين وكسرها ،
~~فرواه قوم بالضم وآخرون بالكسر قال ابن خالويه : حضرت مجلس أبي عبدالله
~~محمد بن إسماعيل القاضي المحاملي وفيه زهاء ألف ، فأمل عليهم أن الأنصار
~~قالوا للنبي : وا ما نقول لك ما قال قوم موسى لموسى : @QB@ فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ ، بل نفديك بآبائنا وأبنائنا ، ولو دعوتنا
~~إلى برك الغماد ، بكسر الغين ، فقلت للمستملي : قال النحوي : الغماد ،
~~بالضم ، أيها القاضي ، قال : وما برك الغماد قال : سألت ابن دريد عنه فقال
~~هو بقعة في جهنم ، فقال القاضي : وكذا في كتابي على الغين ضمة قال ابن
~~خالويه : وأنشدني ابن دريد لنفسه : وإذا تنكرت البلا د ، فأولها كنف البعاد
~~لست ابن أم القاطني ن ، ولا ابن عم للبلاد واجعل مقامك ، أو مقر ك ، جانبي
~~برك الغماد قال ابن خالويه : وسألت أبا عمر عن ذلك فقال : يروى برك الغماد
~~، بالكسر ، و الغماد ، بالضم ، والغمار ، بالراء مكسورة الغين . وقد قيل :
~~إن الغماد موضع باليمن ، وهو برهوت ، وهو الذي جاء في الحديث : أن أرواح
~~الكافرين تكون فيه . وورد في الحديث ذكر غمدان ، بضم الغين وسكون الميم :
~~البناء العظيم بناحية صنعاء اليمن قيل ms02137 : هو من بناء سليمان ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ، له ذكر في حديث سيف بن ذي يزن . و اغتمد فلان الليل
~~، دخل فيه كأنه صار كالغمد له كما يقال : ادرع الليل وينشد : ليس لولدانك
~~ليل فاغتمد أي اركب الليل واطلب لهم القوت . [
# غيد
# ] غيد : غيد غيدا وهو أغيد : مالت عنقه ولانت أعطافه ، وقيل : استرخت
~~عنقه . وظبي أغيد كذلك و الأغيد : الوسنان المائل العنق . ويقال : هو
~~يتغايد في مشيه فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله : وليل هديت به فتية ،
~~سقوا بصباب الكرى الأغيد PageV03P327 فإنما أراد الكرى الذي يعود منه الركب
~~غيدا ، وذلك لميلانهم على الرحال من نشوة الكرى ، طورا كذا ، وطورا كذا ،
~~لا لأن الكرى نفسه أغيد ، لأن الغيد إنما يكون في متجسم ، والكرى ليس بجسم
~~. و الغيد : النعومة . و الأغيد من النبات : الناعم المتثني و الغيداء :
~~المرأة المتثنية من اللين ، وقد تغايدت في مشيها . و الغادة : الفتاة
~~الناعمة اللينة وكذلك الغيداء بينة الغيد ، وكل خوط ناعم ماد غاد . وشجرة
~~غادة : ريا غضة ، وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال : وما جأبة المدرى خذول
~~خلالها أراك بذي الريان ، غاد صريمها و غادة : موضع قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي : فما راعهم إلا أخوهم ، كأنه ، بغادة ، فتخاء العظام تحوم ( 1 )
~~قال ابن سيده : وهو بالياء لأنا لم نجد في الكلام غود قال : وكلمة لأهل
~~الشحر يقولون غيد غيد أي اعجل ، والله أعلم . [
# فأد
# ] فأد : فأد الخبزة في الملة يفأدها فأدا شواها . وفي التهذيب فأدت
~~الخبزة إذا مللتها وخبزتها في الملة . و الفئيد : ما شوي وخبز على النار .
~~وإذا شوي اللحم فوق الجمر ، فهو مفأد و فئيد . و الأفؤود : الموضع الذي
~~تفأد فيه . و فأد اللحم في النار يفأده فأدا و افتأده فيها : شواه . و
~~المفأد و المفأدة : السفود ، وهو من فأدت اللحم و افتأدته إذا شويته . ولحم
~~فئيد أي مشوي . و الفئيد : الخبز المفؤود واللحم المفؤود . قال مرضاوي
~~يخاطب خويلة : أجارتنا ، سر النساء محرم علي ، وتشهاد الندامى مع الخمر
~~كذاك وأفلاد الفئيد ، وما ارتمت ms02138 1 - 0 به بين جاليها الوئية ملوذر ( 1 ) و
~~المفأد : ما يختبز ويشتوى به قال الشاعر : يظل الغراب الأعور العين رافعا
~~مع الذئب ، يعتسان ناري ومفأدي ويقال له المفآد على مفعال . ويقال : فحصت
~~للخبزة في الأرض ، و فأدت لها أفأد فأدا ، والاسم أفحوص و أفؤود ، على
~~أفعول ، والجمع أفاحيص و أفائيد . ويقال : فأدت الخبزة إذا جعلت لها موضعا
~~في الرماد والنار لتضعها فيه . والخشبة التي يحرك بها التنور مفأد ، والجمع
~~مفائد ( 1 ) و افتأدوا : أوقدوا نارا . و الفئيد : النار نفسها قال لبيد :
~~وجدت أبي ربيعا لليتامى ، وللضيفان إذ حب الفئيد و المفتأد : موضع الوقود
~~قال النابغة : سفود شرب نسوه عند مفتأد و التفؤد : التوقد . و الفؤاد :
~~القلب لتفؤده وتوقده ، مذكر لا غير ، صرح بذلك اللحياني ، يكون ذلك لنوع
~~الإنسان وغيره من أنواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة : PageV03P328
~~كمثل أتان الوحش ، أما فؤادها فصعب ، وأما ظهرها فركوب و الفؤاد : القلب ،
~~وقيل : وسطه ، وقيل : الفؤاد غشاء القلب ، والقلب حبته وسويداؤه وقول أبي
~~ذؤيب : رآها الفؤاد فاستضل ضلاله ، نيافا من البيض الحسان العطائل رأى ههنا
~~من رؤية القلب وقد بينه بقوله رآها الفؤاد ، والمفعول الثاني نيافا ، وقد
~~يكون نيافا حالا كأنه لما كانت محبتها تلي القلب وتدخله صار كأن له عينين
~~يراها بهما وقول الهذلي : فقام في سيتيها فانحنى فرمى ، وسهمه لبنات الجوف
~~مساس يعني ببنات الجوف الأفئدة ، والجمع أفئدة قال سيبويه : ولا نعلمه كسر
~~على غير ذلك . وفي الحديث : أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا . و
~~فأده يفأده فأدا : أصاب فؤاده . و فئد فأدا : شكا فؤاده وأصابه داء في
~~فؤاده ، فهو مفؤود . وفي الحديث : أنه عاد سعدا وقال : إنك رجل مفؤود .
~~المفؤود : الذي أصيب فؤاده بوجع . وفي حديث عطاء : قيل له : رجل مفؤود ينفث
~~دما أحدث هو قال : لا أي يوجعه فؤاده فيتقيأ دما . ورجل مفؤود : جبان ضعيف
~~الفؤاد مثل المنخوب . ورجل مفؤود و فئيد : لا فؤاد له ولا فعل له . قال ابن
~~جني : لم يصرفوا منه فعلا ms02139 ، ومفعول الصفة إنما يأتي على الفعل ، نحو مضروب
~~من ضرب ومقتول من قتل . التهذيب : فأدت الصيد أفأده فأدا أصبت فؤاده . [
# فثد
# ] فثد : في ترجمة ثفد : الثفافيد بطائن كل شيء من الثياب وغيرها . وقد
~~ثفد درعه بالحرير إذا بطنها . قال أبو العباس : وغيره يقول فثافيد . [
# فحد
# ] فحد : الأزهري ، ابن الأعرابي : واحد فاحد قال الأزهري : هكذا رواه أبو
~~عمرو ، بالفاء قال : وقرأت بخط شمر لابن الأعرابي : القحاد الرجل الرجل
~~الفرد الذي لا أخ له ولا ولد . يقال : واحد قاحد صاخد وهو الصنبور . قال
~~الأزهري : أنا واقف في هذا الحرف ، وخط شمر أقربهما إلى الصواب كأنه مأخوذ
~~من قحدة السنام وهو أصله . [
# فدد
# ] فدد : الفديد : الصوت ، وقيل : شدته ، وقيل : الفديد و الفدفدة صوت
~~كالحفيف . فد يفد فدا و فديدا و فدفد إذا اشتد صوته وأنشد : أنبئت أخوالي
~~بني يزيد ، ظلما علينا لهم فديد ومنه الفدفدة قال النابغة : أوابد كالسلام
~~إذا استمرت ، فليس يرد فدفدها التظني ( 3 ) ورجل فداد : شديد الصوت جافي
~~الكلام . وحكى اللحياني : رجل فدفد و فدفد . و فد يفد فدا و فديدا ، و فدفد
~~: اشتد وطؤه فوق الأرض مرحا ونشاطا . ورجل فداد : شديد الوطء . وفي الحديث
~~حكاية عن الأرض : وقد كنت تمشي فوقي فدادا أي شديد الوطء . وفي الحديث : أن
~~الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له : ربما مشيت علي فدادا ، ذا مال كثير
~~وذا أمل كبير ، وذا خيلاء وسعي دائم . ابن الأعرابي : فدد الرجل إذا مشى
~~على الأرض كبرا وبطرا . و فدد الرجل إذا صاح في بيعه وشرائه . و فدت الإبل
~~فديدا : شدخت الأرض بخفافها من شدة وطئها قال المعلوط السعدي PageV03P329 :
~~أعاذل ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها ، فوق المتان ، فديد ورواه ابن دريد :
~~فوق الفلاة فديد قال : ويروى وئيد ، قال : والمعنيان متقاربان . و فد
~~الطائر يفد فديدا : حث جناحيه بسطا وقبضا . و الفديد : كثرة الإبل . وإبل
~~فديد : كثيرة . و الفدادون : أصحاب الإبل الكثيرة الذين يملك أحدهم
~~المائتين من الإبل إلى الألف يقال له : فداد إذا بلغ ذلك وهم مع ms02140 ذلك جفاة
~~أهل خيلاء . وفي الحديث : هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها ،
~~أراد الكثيري الإبل ، كان أحدهم إذا ملك المئين من الإبل إلى الألف قيل له
~~: فداد وهو في معنى النسب كسراج وعواج يقول : إلا من أخرج زكاتها في شدتها
~~ورخائها . وقال ثعلب : الفدادون أصحاب الوبر لغلظ أصواتهم وجفائهم ، يعني
~~بأصحاب الوبر أهل البادية ، و الفدادون : الفلاحون . وفي حديث النبي ، أن
~~الجفاء والقسوة في الفدادين . قال أبو عمرو : هي الفدادين ، مخففة ، واحدها
~~فدان ، بالتشديد عن أبي عمرو ، وهي البقر التي يحرث بها ، وأهلها أهل جفاء
~~وغلظة . وقال أبو عبيد : ليس الفدادين من هذا في شيء ولا كانت العرب تعرفها
~~إنما هذه للروم وأهل الشام ، وإنما افتتحت الشام بعد النبي ، ولكنهم
~~الفدادون ، بتشديد الدال ، واحدهم فداد قال الأصمعي : وهم الذين تعلو
~~أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها ، وكذلك قال الأحمر
~~وقيل : هم المكثرون من الإبل ، وقال أبو العباس : في قوله : الجفاء ،
~~والقسوة في الفدادين هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون . و فدفد
~~إذا عدا هاربا من سبع أو عدو ( 1 ) . وفي حديث أبي هريرة : أنه رأى رجلين
~~يسرعان في الصلاة فقال : ما لكما تفدان فديد الجمل يقال : فدفد الإنسان
~~والجمل إذا علا صوته أراد أنهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت . و الفداد
~~: ضرب من الطير ، واحدته فدادة . ورجل فدادة و فدادة : جبان عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : أفدادة عند اللقاء ، وقينة عند الإياب ، بخيبة وصدود
~~واختار ثعلب فدادة عند اللقاء أي هو فدادة ، وقال : هذا الذي أختاره . [
# فدفد
# ] فدفد : الفدفد : الفلاة التي لا شيء بها ، وقيل : هي الأرض الغليظة ذات
~~الحصى ، وقيل : المكان الصلب قال ( 1 ) : ترى الحرة السوداء يحمر لونها ،
~~ويغبر منها كل ريع وفدفد و الفدفد : المكان المرتفع فيه صلابة ، وقيل :
~~الفدفد الأرض المستوية وفي الحديث : فلجؤوا إلى فدفد فأحاطوا بهم الفدفد :
~~الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع . وفي الحديث : كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد
~~أو نشز كبر ثلاثا ومنه حديث قس : وأرمق فدفدها ، وجمعه فدافد ms02141 . و الفدفدة :
~~صوت كالحفيف . ورجل فدفد و فدفد : شديد الوطء على الأرض . و فدفد إذا عدا
~~هاربا من سبع أو عدو . PageV03P330 الأزهري في الرباعي : لبن هدبد و فدفد ،
~~وهو الحامض الخاثر . ابن الأعرابي : يقال للبن الثخين فدفد . و فدفد : اسم
~~امرأة قال الأخطل : وقلت لحاديهن : ويحك غننا لجلداء أو بنت الكناني فدفدا
~~[
# فرد
# ] فرد : الله تعالى وتقدس هو الفرد ، وقد تفرد بالأمر دون خلقه . الليث :
~~و الفرد في صفات الله تعالى هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا
~~ثاني . قال الأزهري : ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة ،
~~قال : ولا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي ، قال :
~~ولا أدري من أين جاء به الليث . و الفرد : الوتر ، والجمع أفراد و فرادى ،
~~على غير قياس ، كأنه جمع فردان . ابن سيده : الفرد نصف الزوج . و الفرد :
~~المنحر ( 2 ) والجمع فراد أنشد ابن الأعرابي : تخطف الصقر فراد السرب و
~~الفرد أيضا : الذي لا نظير له ، والجمع أفراد . يقال : شيء فرد و فرد و فرد
~~و فرد و فارد . و المفرد : ثور الوحش وفي قصيدة كعب : ترمي الغيوب بعيني
~~مفرد لهق ( 3 ) المفرد : ثور الوحش شبه به الناقة . وثور فرد و فارد و فرد
~~و فرد و فريد ، كله بمعنى منفرد . وسدرة فاردة : انفردت عن سائر السدر .
~~وفي الحديث : لا تعد فاردتكم يعني الزائدة على الفريضة أي لا تضم إلى غيرها
~~فتعد معها وتحسب . وفي حديث أبي بكر : فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة
~~إنما قيل له ذلك لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له . وفي الحديث
~~: جاءه رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه فقال : يا خير من يمشي بنعل فرد ،
~~أوهبه لنهدة ونهد ( 4 ) أراد النعل التي هي طاق واحد ، ولم تخصف طاقا على
~~طاق ولم تطارق ، وهم يمدحون برقة النعال ، وإنما يلبسها ملوكهم وساداتهم
~~أراد : يا خير الأكابر من العرب لأن لبس النعال لهم دون العجم . وشجرة فارد ms02142
~~و فاردة : متنحية قال المسيب بن علس : في ظل فاردة من السدر ( 5 ) وظبيه
~~فارد : منفردة انقطعت عن القطيع . وقوله : لا يغل فاردتكم فسره ثعلب فقال :
~~معناه من انفرد منكم مثل واحد أو اثنين فأصاب غنيمة فليردها على الجماعة
~~ولا يغلها ، أي لا يأخذها وحده . وناقة فاردة و مفراد : تنفرد في المراعي ،
~~والذكر فارد لا غير . و أفراد النجوم : الدراري التي تطلع في آفاق السماء ،
~~سميت بذلك لتنحيها وانفرادها من سائر النجوم . و الفرود من الإبل :
~~المتنحية في المرعى والمشرب و فرد بالأمر يفرد ، و تفرد و انفرد و استفرد
~~قال ابن سيده : وأرى اللحياني حكى فرد و فرد . و استفرد فلانا : انفرد به .
~~أبو زيد : فردت بهذا الأمر أفرد به فرودا إذا انفردت به . ويقال : استفردت
~~الشيء إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من
~~PageV03P331 قداح الميسر : إذا انتخت بالشمال بارحة ، حال بريحا واستفردته
~~يده و الفارد و الفرد : الثور وقال ابن السكيت في قوله : طاوي المصير كسيف
~~الصيقل الفرد قال : الفرد و الفرد ، بالفتح والضم ، أي هو منقطع القرين ،
~~لا مثل له في جودته . قال : ولم أسمع بالفرد إلا في هذا البيت . و استفرد
~~الشيء : أخرجه من بين أصحابه . و أفرده : جعله فردا . وجاؤوا فرادى و فرادى
~~أي واحدا بعد واحد . أبو زيد عن الكلابيين : جئتمونا فرادى وهم فراد وأزواج
~~نونوا . قال : وأما قوله تعالى : @QB@ ولقد جئتمونا فرادى @QE@ فإن الفراء
~~قال : فرادى جمع . قال : والعرب تقول قوم فرادى ، و فراد يا هذا فلا
~~يجرونها ، شبهت بثلاث ورباع . قال : و فرادى واحدها فرد و فريد و فرد و
~~فردان ، ولا يجوز فرد في هذا المعنى قال وأنشدني بعضهم : ترى النعرات الزرق
~~تحت لبانه ، فراد ومثنى ، أضعفتها صواهله وقال الليث : الفرد ما كان وحده .
~~يقال : فرد يفرد و أفردته جعلته واحدا . ويقال : جاء القوم فرادا و فرادى ،
~~منونا وغير منون ، أي واحدا واحدا . وعددت الجوز أو الدراهم أفرادا ، أي
~~واحدا واحدا . ويقال : قد استطرد فلان ms02143 لهم ، فكلما استفرد رجلا كر عليه
~~فجدله . و الفرد : الجانب الواحد من اللحي كأنه يتوهم مفردا ، والجمع أفراد
~~. قال ابن سيده : وهو الذي عناه سيبويه بقوله : نحو فرد و أفراد ، ولم يعن
~~الفرد الذي هو ضد الزوج ، لأن ذلك لا يكاد يجمع . و فرد : كثيب منفرد عن
~~الكثبان غلب عليه ذلك ، وفيه الألف واللام ( 1 ) ، حتى جعل ذلك اسما له
~~كزيد ، ولم نسمع فيه الفرد قال : لعمري لأعرابية في عباءة تحل الكثيب من
~~سويقة أو فردا و فردة أيضا : رملة معروفة قال الراعي : إلى ضوء نار بين
~~فردة والرحى و فردة : ماء من مياه جرم . و الفريد و الفرائد : المحال التي
~~انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي تلي دأي العنق ، وبين الست التي
~~بين العجب وبين هذه ، سميت به لانفرادها ، واحدتها فريدة وقيل : الفريدة
~~المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم ، وقد تنتأ من بعض الخيل ،
~~وإنما دعيت فريدة لأنها وقعت بين فقار الظهر وبين محال الظهر ( 2 ) ومعاقم
~~العجز والمعاقم : ملتقى أطراف العظام ومعاقم العجز . و الفريد و الفرائد :
~~الشذر الذي يفصل بين اللؤلؤ والذهب ، واحدته فريدة ، ويقال له : الجاورسق
~~بلسان العجم ، وبياعه الفراد . و الفريد : الدر إذا نظم وفصل بغيره ، وقيل
~~: الفريد ، بغير هاء ، الجوهرة النفيسة ، كأنها مفردة في نوعها ، و الفراد
~~صانعها . وذهب مفرد : مفصل بالفريد . وقال إبراهيم الحربي : الفريد جمع
~~الفريدة وهي الشذر من فضة كاللؤلؤة . و فرائد الدر : PageV03P332 كبارها .
~~ابن الأعرابي : و فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأمر
~~والنهي . وقد جاء في الخبر : طوبى للمفردين وقال القتيبي في هذا الحديث :
~~المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا هم
~~يذكرون الله قال أبو منصور : وقول ابن الأعرابي في التفريد عندي أصوب من
~~قول القتيبي . وفي الحديث عن أبي هريرة : أن رسولا ، ، كان في طريق مكة على
~~جبل يقال له بجدان ، فقال : سيروا هذا بجدان ، سبق المفردون ، وفي رواية :
~~طوبى للمفردين ، قالوا : يا رسول ا ، ومن ms02144 المفردون قال : الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات ، وفي رواية قال : الذين أهتروا في ذكر الله . ويقال : فرد
~~( 1 ) برأيه و أفرد و فرد و استفرد بمعنى انفرد به . وفي حديث الحديبية :
~~لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي أي حتى أموت السالفة : صفحة العنق ، وكنى
~~بانفرادها عن الموت لأنها لا تنفرد عما يليها إلا به . و أفردته : عزلته ،
~~و أفردت إليه رسولا . و أفردت الأنثى : وضعت واحدا فهي مفرد وموحد ومفذ قال
~~: ولا يقال ذلك في الناقة لأنها لا تلد إلا واحدا و فرد و انفرد بمعنى قال
~~الصمة القشيري : ولم آت البيوت مطنبات ، بأكثبة فردن من الرغام وتقول :
~~لقيت زيدا فردين إذا لم يكن معكما أحد . و تفردت بكذا و استفردته إذا
~~انفردت به . و الفرود : كواكب ( 2 ) زاهرة حول الثريا . و الفرود : نجوم
~~حول حضار ، وحضار هذا نجم وهو أحد المحلفين أنشد ثعلب : أرى نار ليلى
~~بالعقيق كأنها حضار ، إذا ما أعرضت ، وفرودها و فرود و فردة : اسما موضعين
~~قال بعض الأغفال : لعمري لأعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة أو فردا ،
~~أحب إلى القلب الذي لج في الهوى ، من اللابسات الريط يظهرنه كيدا أردف أحد
~~البيتين ولم يردف الآخر . قال ابن سيده : وهذا نادر ومثله قول أبي فرعون :
~~إذا طلبت الماء قالت : ليكا ، كأن شفريها ، إذا ما احتكا ، حرفا برام كسرا
~~فاصطكا قال : ويجوز أن يكون قوله أو فردا مرخما من فردة ، رخمه في غير
~~النداء اضطرارا ، كقول زهير : خذوا حظكم ، يا آل عكرم ، واذكروا أواصرنا ،
~~والرحم بالغيب تذكر أراد عكرمة . و الفردات : اسم موضع قال عمرو بن قميئة :
~~نوازع للخال ، إن شمنه على الفردات يسح السجالا [
# فرصد
# ] فرصد : الفرصد و الفرصيد و الفرصاد : عجم الزبيب والعنب وهو العنجد
~~أيضا . و الفرصاد : التوت ، وقيل حمله وهو الأحمر منه . و الفرصاد : الحمرة
~~قال الأسود بن يعفر : يسعى بها ذو تومتين منطق ، قنأت أنامله من الفرصاد
~~والهاء في قوله بها تعدو على سلافة ذكرها في بيت PageV03P333 قبله وهو :
~~ولقد لهوت ، وللشباب بشاشة ، بسلافة ms02145 مرجت بماء غوادي والتومة : الحبة من
~~الدر . والسلافة : أول الخمر . والغوادي : جمع غادية ، هي السحابة التي
~~تأتي غدوة . الليث : الفرصاد شجر معروف وأهل البصرة يسمون الشجر فرصادا
~~وحمله التوت وأنشد : كأنما نفض الأحمال ذاوية ، على جوانبه الفرصاد والعنب
~~أراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما . أراد : كأنما نفض الفرصاد
~~أحماله ذاوية ، نصب على الحال ، والعنب كذلك شبه أبعار البقر بحب الفرصاد
~~والعنب . [
# فرقد
# ] فرقد : الفرقد : ولد البقرة ، والأنثى فرقدة قال طرفة يصف عيني ناقته :
~~طحوران عوار القذى ، فتراهما كمكحولتي مذعورة أم فرقد طحوران : راميتان .
~~وعوار القذى : ما أفسد العين ، وحكى ثعلب فيه الفرقود وأنشد : وليلة خامدة
~~خمودا ، طخياء تعشي الجدي والفرقودا ، إذا عمير هم أن يرقودا وأراد يرقد
~~فأشبع الضمة . و الفرقدان : نجمان في السماء لا يغربان ، ولكنهما يطوفان
~~بالجدي ، وقيل : هما كوكبان قريبان من القطب ، وقيل : هما كوكبان في بنات
~~نعش الصغرى . يقال : لأبكينك الفرقدين حكاه اللحياني عن الكسائي ، أي طول
~~طلوعهما ، قال : وكذلك النجوم كلها تنتصب على الظرف كقولك لأبكينك الشمس
~~والقمر والنسر الواقع : كل هذا يقيمون فيه الأسماء مقام الظروف قال ابن
~~سيده : وعندي أنهم يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا واتساعا ، وقد قالوا
~~فيهما الفراقد كأنهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال : لقد طال ، يا سوداء ،
~~منك المواعد ، ودون الجدا المأمول منك الفراقد قال : وربما قالت العرب لهما
~~الفرقد قال لبيد : حالف الفرقد شربا في الهدى ، خلة باقية دون الخلل ( 2 )
~~[
# فرند
# ] فرند : الفرند : وشي السيف ، وهو دخيل . و فرند السيف : وشيه . قال أبو
~~منصور : فرند السيف جوهره وماؤه الذي يجري فيه ، وطرائقه يقال لها الفرند
~~وهي سفاسقه . الجوهري : فرند السيف و إفرنده ربده ووشيه . و الفرند : السيف
~~نفسه قال جرير : وقد قطع الحديد ، فلا تماروا ، فرند لا يقل ولا يذوب قال :
~~ويجوز أن يكون أراد ذو فرند فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . و
~~الفرند : الورد الأحمر . و فرند ، دخيل معرب : اسم ثوب . ابن الأعرابي :
~~الفرند على فعلل الأبزار وجمعه الفراند . و الفرنداد : موضع ويقال اسم رملة ms02146
~~. ابن سيده : الفرنداد شجر ، وقيل : رملة مشرفة في بلاد بني تميم ، ويزعمون
~~أن قبر ذي الرمة في ذروتها قال ذو الرمة : ويافع من فرندادين ملموم ثناه
~~ضرورة ، كما قال : PageV03P334 لمن الديار برامتين فعاقل درست ، وغير آيها
~~القطر وفي التهذيب : فرنداد جبل بناحية الدهناء وبحذائه جبل آخر ، ويقال
~~لهما معا الفرندادان ، وأنشد بيت ذي الرمة ذكره في الرباعي . [
# فرهد
# ] فرهد : الفرهد ، بالضم : الحادر الغليظ من الغلمان . ابن سيده :
~~الفرهود الحادر الغليظ ، وهو الناعم التار ويقال : غلام فلهد ، باللام أيضا
~~، أي ممتلىء ، وقيل : القرهد الناعم التار الرخص ، وقال : إنما هو الفرهد ،
~~بالفاء وضم الهاء والقاف فيه تصحيف . و الفرهد و الفرهود : ولد الأسد
~~عمانية وزعم كراع أن جمع الفرهد فراهيد كما جمع هدهد على هداهيد قال ابن
~~سيده : ولا يؤمن كراع على مثل هذا إنما يؤمن عليه سيبويه وشبهه وقيل :
~~الفرهود ولد الوعل . و فراهيد : حي من اليمن من الأزد . و فرهود : أبو بطن
~~. الصحاح : الفرهود حي من يحمد ( 1 ) وهم بطن من الأزد يقال لهم الفراهيد ،
~~منهم الخليل بن أحمد العروضي . يقال : رجل فراهيدي وكان يونس يقول فرهودي .
~~[
# فزد
# ] فزد : الأصمعي : تقول العربل لمن يصل إلى طرف من حاجته وهو يطلب
~~نهايتها : لم يحرم من فزد له ، وبعضهم يقول : من فصد له ، وهو الأصل فقلبت
~~الصاد زايا ، فيقال له : اقنع بما رزقت منها فإنك غير محروم ، وأصل قولهم :
~~من فصد له أو فزد له فصد له ، ثم سكنت الصاد فقيل فصد ، وأصله من الفصيد
~~وهو أن يؤخذ مصير فيلقم عرقا مفصودا في يد البعير حتى يمتلئ دما ثم يشوى
~~ويؤكل ، وكان هذا من مآكل العرب في الجاهلية ، فلما نزل تحريم الدم انتهوا
~~عنه ، وسنذكره في ترجمة فصد إن شاء الله . [
# فسد
# ] فسد : الفساد : نقيض الصلاح ، فسد يفسد و يفسد و فسد فسادا و فسودا ،
~~فهو فاسد و فسيد فيهما ، ولا يقال انفسد وأفسدته أنا . وقوله تعالى : @QB@
~~ويسعون في الأرض فسادا @QE@ نصب فسادا لأنه مفعول له أراد يسعون في الأرض
~~للفساد . وقوم ms02147 فسدى كما قالوا ساقط وسقطى ، قال سيبويه : جمعوه جمع هلكى
~~لتقاربهما في المعنى ، و أفسده هو و استفسد فلان إلى فلان . و تفاسد القوم
~~: تدابروا وقطعوا الأرحام قال : يمددن بالثدي في المجاسد إلى الرجال ، خشية
~~التفاسد يقول : يخرجن ثديهن يقلن : ننشدكم الله ألا حميتمونا ، يحرضن بذلك
~~الرجال . و استفسد السلطان قائده إذا أساء إليه حتى استعصى عليه . و
~~المفسدة : خلاف المصلحة . و الاستفساد : خلاف الاستصلاح . وقالوا : هذا
~~الأمر مفسدة لكذا أي فيه فساد قال الشاعر : إن الشباب والفراغ والجده مفسدة
~~للعقل ، أي مفسده وفي الخبر : أن عبدالملك بن مروان أشرف على أصحابه وهم
~~يذكرون سيرة عمر فغاظه ذلك ، فقال : إيها عن ذكر عمر فإنه إزراء على الولاة
~~مفسدة للرعية . وعدى إيها بعن لأن فيه معنى انتهوا . وقوله عز وجل : @QB@
~~ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ الفساد هنا : الجدب في البر والقحط في
~~البحر أي في المدن التي على الأنهار هذا قول الزجاجي . ويقال : أفسد فلان
~~المال يفسده إفسادا و فسادا ، @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ PageV03P335 .
~~و فسد الشيء إذا أباره وقال ابن جندب : وقلت لهم : قد أدركتكم كتيبة مفسدة
~~الأدبار ، ما لم تخفر أي إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم ما لم تخفر الأدبار
~~أي لم تمنع . وفي الحديث : كره عشر خلال منها إفساد الصبي غير محرمه هو أن
~~يطأ المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ، وتسمى
~~الغيلة وقوله غير محرمه أي أنه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم . [
# فصد
# ] فصد : الفصد : شق العرق فصده يفصده فصدا و فصادا ، فهو مفصود و فصيد .
~~و فصد الناقة : شق عرقها ليستخرج دمه فيشربه . وقال الليث : الفصد قطع
~~العروق . وافتصد فلان إذا قطع عرقه ففصد ، وقد فصدت و افتصدت . ومن أمثالهم
~~في الذي يقضى له بعض حاجته دون تمامها : لم يحرم من فصد له ، بإسكان الصاد
~~، مأخوذ من الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويؤكل ، يقول : كما يتبلغ
~~المضطر بالفصيد ، فاقنع أنت بما ارتفع من قضاء حاجتك ، وإن لم تقض ms02148 كلها .
~~ابن سيده : وفي المثل : لم يحرم من فصد له ، ويروى : لم يحرم من فزد له أي
~~فصد له البعير ، ثم سكنت الصاد تخفيفا ، كما قالوا في ضرب : ضرب ، وفي قتل
~~: قتل كقول أبي النجم : لو عصر منه البان والمسك انعصر فلما سكنت الصاد
~~وضعفت ضارعوا بها الدال التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من
~~مخرج الصاد ، وهو الزاي لأنها مجهورة ، كما أن الدال مجهورة ، فقالوا : فزد
~~، فإن تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها ، وذلك نحو صدر وصدف ، لا تقول
~~فيه زدر ولا زدف ، وذلك أن الحركة قوت الحرف وحصنته فأبعدته من الانقلاب ،
~~بل قد يجوز فيها إذا تحركت إشمامها رائحة الزاي ، فأما أن تخلص زايا وهي
~~متحركة كما تخلص وهي ساكنة فلا ، وإنما تقلب الصاد زايا وتشم رائحتها إذا
~~وقعت قبل الدال ، فإن وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها ، وكل صاد وقعت قبل
~~الدال فإنه يجوز أن تشمها رائحة الزاي إذا تحركت ، وأن تقلبها زايا محضا
~~إذا سكنت ، وبعضهم يقول : قصد له ، بالقاف ، أي من أعطي قصدا أي قليلا ،
~~وكلام العرب بالفاء قال يعقوب : والمعنى لم يحرم من أصاب بعض حاجته ، وإن
~~لم ينلها كلها ، وتأويل هذا أن الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان ، فلا
~~يكون عنده ما يقريه ، ويشح أن ينحر راحلته فيفصدها فإذا خرج الدم سخنه
~~للضيف إلى أن يجمد ويقوى فيطعمه إياه فجرى المثل في هذا فقيل : لم يحرم من
~~فزد له أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظي بدمها ، يستعمل ذلك فيمن
~~طلب أمرا فنال بعضه . و الفصيد : دم كان يوضع في الجاهلية في معى من فصد
~~عرق البعير ويشوى ، وكان أهل الجاهلية يأكلونه ويطعمونه الضيف في الأزمة .
~~ابن كبوة ( 1 ) : الفصيدة تمر يعجن ويشاب بشيء من دم وهو دواء يداوى به
~~الصبيان ، قاله في تفسير قولهم : ما حرم من فصد له . وفي حديث أبي رجاء
~~العطاردي أنه قال : لما بلغنا أن النبي ، أخذ في القتل هربنا فاستثرنا ms02149 شلو
~~أرنب دفينا و فصدنا عليها فلا أنسى تلك الأكلة قوله : فصدنا عليها يعني
~~الإبل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم ويأكلونه عند الضرورة أي فصدنا
~~على شلو الأرنب بعيرا وأسلنا عليه دمه وطبخناه وأكلنا . PageV03P336 و أفصد
~~الشجر و انفصد : انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه . و المنفصد : السائل وكذلك
~~المتفصد . يقال : تفصد جبينه عرقا ، إنما يريدون تفصد عرق جبينه ، وكذلك
~~هذا الضرب من التمييز إنما هو في نية الفاعل . و انفصد الشيء و تفصد : سال
~~. وفي الحديث : أن النبي ، كان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا . يقال : هو
~~يتفصد عرقا ويتبضع عرقا أي يسيل عرقا . معناه أي سال عرقه تشبيها في كثرته
~~بالفصاد ، وعرقا منصوب على التمييز . وقال ابن شميل : رأيت في الأرض تفصيدا
~~من السيل أي تشققا وتخددا . وقال أبو الدقيش : التفصيد أن ينقع بشيء من ماء
~~قليل . ويقال : فصد له عطاء أي قطع له وأمضاه ، يفصده فصدا . [
# فقد
# ] فقد : فقد الشيء يفقده فقدا و فقدانا و فقودا ، فهو مفقود و فقيد :
~~عدمه و أفقده الله إياه . و الفاقد من النساء : التي يموت زوجها أو ولدها
~~أو حميمها . أبو عبيد : امرأة فاقد وهي الثكول وأنشد الليث : كأنها فاقد
~~شمطاء معولة ناحت ، وجاوبها نكد مناكيد وقال اللحياني : هي التي تتزوج
~~بعدما كان لها زوج فمات . قال : والعرب تقول : لا تتزوجن فاقدا ، وتزوج
~~مطلقة . وظبية فاقد وبقرة فاقد : شبع ولدها وكذلك حمامة فاقد وأنشد الفارسي
~~: إذا فاقد ، خطباء ، فرخين رجعت ، ذكرت سليمى في الخليط المباين قال ابن
~~سيده : هكذا أنشده سيبويه بتقديم خطباء على فرخين مقويا بذلك أن اسم الفاعل
~~إذا وصف قرب من الاسم ، وفارق شبه الفعل . و التفقد : تطلب ما غاب من الشيء
~~. وروي عن أبي الدرداء أنه قال : من يتفقد يفقد ، ومن لا يعد الصبر لفواجع
~~الأمور يعجز فالتفقد : تطلب ما فقدته ، ومعنى قول أبي الدرداء أن من تفقد
~~الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده ، وذلك أنه رأى الخير في النادر من
~~الناس ولم يجده فاشيا موجودا . غيره ms02150 : أي من يتفقد أحوال الناس ويتعرفها
~~فإنه لا يجد ما يرضيه . و افتقد الشيء : طلبه قال : PageV03P337 فلا أخت
~~فتبكيه ، ولا أم فتفتقدهوكذلك تفقده . وفي التنزيل : @QB@ وتفقد الطير فقال
~~ما لي لا أرى الهدهد @QE@ وكذلك الافتقاد وقيل : تفقدته أي طلبته عند غيبته
~~. و تفاقد القوم أي فقد بعضهم بعضا وقال ابن ميادة : تفاقد قومي إذ يبيعون
~~مهجتي بجارية ، بهرا لهم بعدها بهرا بهرا قيل فيه : تبا ، وقيل : خيبة ،
~~وقيل : تعسا لهم ، وقيل : أصابهم شر . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها :
~~افتقدت رسولا ، ليلة أي لم أجده هو افتعلت من فقدت الشيء أفقده إذا غاب عنك
~~. وفي حديث الحسن : أغيلمة حيارى تفاقدوا يدعو عليهم بالموت وأن يفقد بعضهم
~~بعضا . ويقال : أفقده الله كل حميم . ويقال : مات فلان غير فقيد ولا حميد
~~أي غير مكترث لفقدانه . و الفقد : شراب يتخذ من الزبيب والعسل . ويقال : إن
~~العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفقد فيشدده قال : وهو نبت شبه الكشوث . و الفقد :
~~نبات يشبه الكشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إسكاره قال أبو حنيفة : ثم
~~يقال لذلك الشراب : الفقد . ابن الأعرابي : الفقدة : الكشوث . [
# فقدد
# ] فقدد : التهذيب في الرباعي : أبو عمرو : الفقدد نبيذ الكشوث . [
# فلهد
# ] فلهد : غلام فلهد ، باللام : يملأ المهد عن كراع . أبو عمرو : الفلهد
~~والفرهد الغلام السمين الذي قد راهق الحلم . ويقال : غلام فلهد إذا كان
~~ممتلئا . [
# فند
# ] فند : الفند : الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض ، وقد يستعمل في
~~غير الكبر وأصله في الكبر ، وقد أفند قال : قد عرضت أروى بقول إفناد إنما
~~أراد بقول ذي إفناد وقول فيه إفناد ، وشيخ مفند ، ولا يقال للأنثى عجوز
~~مفندة لأنها لم تكن ذات رأي في شبابها فتفند في كبرها . و الفند : الخطأ في
~~الرأي والقول . و أفنده : خطأ رأيه . وفي التنزيل العزيز حكاية عن يعقوب ،
~~عليه السلام : @QB@ لولا أن تفندون @QE@ قال الفراء : يقول لولا أن تكذبوني
~~وتعجزوني وتضعفوني . ابن الأعرابي : فند رأيه إذا ضعفه . و التفنيد : اللوم
~~وتضعيف الرأي . الفراء : المفند الضعيف الرأي وإن كان قوي ms02151 الجسم . و المفند
~~: الضعيف الجسم وإن كان رأيه سديدا . قال : و المفند الضعيف الرأي والجسم
~~معا . و فنده : ععجزه وأضعفه . وروى شمر في حديث واثلة ابن الأسقع أنه قال
~~: خرج رسولا ، ، فقال : أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم وفاة ،
~~تتبعونني أفنادا يهلك بعضكم بعضا قوله تتبعونني أفنادا يضرب ( 1 ) بعضكم
~~رقاب بعض أي تتبعونني ذوي فند أي ذوي عجز وكفر للنعمة ، وفي النهاية : أي
~~جماعات متفرقين قوما بعد قوم ، واحدهم فند . ويقال : أفند الرجل فهو مفند
~~إذا ضعف عقله . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي ، ، قال : أسرع
~~الناس بي لحوقا قومي ، تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ، ويعيش الناس
~~بعدهم أفنادا يقتل بعضهم بعضا قال أبو منصور : معناه أنهم يصيرون فرقا
~~مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال : هم فند على حدة أي فرقة على حدة . وفي
~~الحديث : أن رجلا قال للنبي : إني أريد أن أفند فرسا ، فقال : عليك به
~~كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى . قال شمر : قال هرون بن عبدا ،
~~ومنه كان سمع هذا الحديث : أفند أي أقتني . قال : وروي أيضا من طريق آخر :
~~وقال أبو منصور : قوله أفند فرسا أي أرتبطه وأتخذه حصنا ألجأ إليه ، وملاذا
~~إذا دهمني عدو ، مأخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه ، أي ألجأ إليه
~~كما يلجأ إلى الفند من الجبل ، وهو أنفه الخارج منه قال : ولست أعرف أفند
~~بمعنى أقتني . وقال الزمخشري : يجوز أن يكون أراد بالتفنيد التضمير من
~~الفند وهو الغصن من أغصان الشجرة أي أضمره حتى يصير في ضمره كالغصن . و
~~الفند ، بالكسر : القطعة العظيمة من الجبل ، وقيل : الرأس العظيم منه ،
~~والجمع أفناد . و الفند : فند الجبل . و فند الرجل إذا جلس على فند ، وبه
~~سمي الفند الزماني الشاعر ، وهو رجل من فرسانهم ، سمي بذلك لعظم شخصه ،
~~واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الألف وقيل : الفند ، بالكسر ، قطعة
~~من PageV03P338 الجبل طولا . وفي حديث علي : لو كان جبلا لكان فندا ، وقيل
~~: هو المنفرد من ms02152 الجبال . و الفند : الكذب . و أفند إفنادا : كذب . و فنده
~~: كذبه . و الفند : ضعف الرأي من هرم . و أفند الرجل : أهتر ، ولا يقال :
~~عجوز مفندة لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي . وقال الأصمعي : إذا كثر كلام
~~الرجل من خرف ، فهو المفند و المفند . وفي الحديث : ما ينتظر أحدكم إلا
~~هرما مفندا أو مرضا مفسدا الفند في الأصل : الكذب . و أفند : تكلم بالفند .
~~ثم قالوا للشيخ إذا هرم . قد أفند لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن
~~الصحة . و أفنده الكبر إذا أوقعه في الفند . وفي حديث التنوخي رسول هرقل :
~~وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند أو قرب . وفي حديث أم معبد : لا عابس ولا
~~مفند أي لا فائدة في كلامه لكبر أصابه . وفي الحديث : أن النبي ، لما توفي
~~وغسل صلى عليه الناس أفنادا أفنادا قال أبو العباس ثعلب : أي فرقا بعد فرق
~~، فرادى بلا إمام . قال : وحزر المصلون فكانوا ثلاثين ألفا ومن الملائكة
~~ستين ألفا ، لأن مع كل مؤمن ملكين قال أبو منصور : تفسير أبي العباس لقوله
~~صلوا عليه أفنادا أي فرادى لا أعلمه إلا من الفند من أفناد الجبل . و الفند
~~: الغصن من أغصان الشجر ، شبه كل رجل منهم بفند من أفناد الجبل ، وهي
~~شماريخه . و الفند : الطائفة من الليل . ويقال : هم فند على حدة أي فئة . و
~~فند في الشراب : عكف عليه هذه عن أبي حنيفة . و الفندأية : الفأس ، وقيل :
~~الفندأية الفأس العريضة الرأس قال : يحمل فأسا معه فندأيه وجمعه فناديد على
~~غير قياس . الجوهري : قدوم فنداوة أي حادة . و الفند : أرض لم يصبها المطر
~~، وهي الفندية . ويقال : لقينا بها فندا من الناس أي قوما مجتمعين . و
~~أفناد الليل : أركانه . قال : وبأحد هذه الوجوه سمي الزماني فندا . و أفناد
~~: موضع عن ابن الأعرابي ، وأنشد : برقا قعدت له بالليل مرتفقا ذات العشاء ،
~~وأصحابي بأفناد [
# فهد
# ] فهد : الفهد : معروف سبع يصاد به . وفي المثل : أنوم من فهد ، والجمع
~~أفهد و فهود والأنثى فهدة ، و الفهاد صاحبها . قال الأزهري : ويقال ms02153 للذي
~~يعلم الفهد الصيد : فهاد . ورجل فهد : يشبه بالفهد في ثقل نومه . و فهد
~~الرجل فهدا : نام وأشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده وتغافل عما يجب عليه
~~تعهده . وفي حديث أم زرع : وصفت امرأة زوجها فقالت : إن دخل فهد ، وإن خرج
~~أسد ، ولا يسأل عما عهد قال الأزهري : وصفت زوجها باللين والسكون إذا كان
~~معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم فيقال : أنوم من فهد ، شبهته به إذا
~~خلا بها ، وبالأسد إذا رأى عدوه . قال ابن الأثير : أي نام وغفل عن معايب
~~البيت التي يلزمني إصلاحها ، فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكأنه نائم عن ذلك
~~أو ساه ، وإنما هو متناوم ومتغافل . الأزهري : وفي النوادر : يقال فهد فلان
~~لفلان وفأد ومهد إذا عمل في أمره بالغيب جميلا . و الفهد : مسمار يسمر به
~~في واسط الرحل وهو الذي يسمى الكلب قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير
~~هذا المسمار : مضبر ، كأنما زئيره صرير فهد واسط صريره PageV03P339 ( 1 )
~~وقال خالد : واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل . و فهدتا الفرس : اللحم
~~الناتىء في صدره عن يمينه وشماله قال أبو دواد : كأن الغضون ، من الفهدتين
~~إلى طرف الزور ، حبك العقد أبو عبيدة : فهدتا صدر الفرس لحمتان تكتنفانه .
~~الجوهري : الفهدتان لحمتان في زور الفرس ناتئتان مثل الفهرين . و فهدتا
~~البعير : عظمان ناتئان خلف الأذنين وهما الخششاوان . و الفهدة : الاست .
~~وغلام فوهد : تام تار ناعم كثوهد ، وجارية فوهدة وثوهدة قال الراجز : تحب
~~منا مطر هفا فوهدا ، عجزة شيخين ، غلاما أمرداوزعم يعقوب أن فاء فوهد بدل
~~من ثاء ثوهد ، أو بعكس ذلك . و الفوهد : الغلام السمين الذي راهق الحلم .
~~وغلام ثوهد و فوهد : تام الخلق قال أبو عمرو . وهو الناعم الممتلىء . أبو
~~عمرو : الفلهد و الفوهد الغلام السمين الذي قد راهق الحلم . [
# فود
# ] فود : الفود : معظم شعر الرأس مما يلي الأذن . و فودا الرأس جانباه ،
~~والجمع أفواد . و فودا جناحي العقاب : ما أث منهما وقال خفاف : متى تلق
~~فوديها على ظهر ناهض الفودان : واحدهما فود ، وهو معظم ms02154 شعر اللمة مما يلي
~~الأذن . و الفود والحيد : ناحية الرأس قال الأغلب : فانطح بفودي رأسه
~~الأركانا و الفودان : قرنا الرأس وناحيتاه . ويقال : بدا الشيب بفوديه .
~~قال ابن السكيت : إذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان . وفي الحديث :
~~كان أكثر شيبه في فودي رأسه أي ناحيتيه ، كل واحد منهما فود . و الفودان :
~~الناحيتان . و الفودان : العدلان كل واحد منهما فود . وقعد بين الفودين أي
~~بين العدلين . وقال معاوية للبيد : كم عطاؤك قال ألفان وخمسمائة ، قال : ما
~~بال العلاوة بين الفودين و الفود : الموت . و فاد يفود فودا : مات ومنه قول
~~لبيد بن ربيعة يذكر الحارث بن أبي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت
~~عليه سنة زاد في تاجه خرزة فأراد أنه عمر حتى صار في تاجه خرزات كثيرة :
~~رعى خرزات الملك ستين حجة وعشرين حتى فاد ، والشيب شامل وفي حديث سطيح : أم
~~فاد فازلم به شأو العنن يقال : فاد يفود إذا مات ، ويروى بالزاي بمعناه . و
~~فودا الخباء : ناحيتاه . ويقال : تفودت الأوعال فوق الجبال أي أشرفت . و
~~استفاده : اقتناه . و أفدته أنا : أعطيته إياه وسيأتي بعض ذلك في ترجمة فيد
~~لأن الكلمة يائية وواوية . و فدت الزعفران : خلطته ، مقلوب عن دفت حكاه
~~يعقوب . و فاده يفوده : مثل دافه وأنشد الأزهري لكثير يصف الجواري : يباشرن
~~فأر المسك في كل مهجع ، ويشرق جادي بهن مفود أي مدوف . و فاد الزعفران
~~والورس فيدا إذا دقه ثم أمسه ماء و فيدانا . [
# فيد
# ] فيد : الفائدة : ما أفاد الله تعالى العبد من خير يستفيده ويستحدثه ،
~~وجمعها الفوائد . ابن شميل : يقال PageV03P340 إنهما ليتفايدان بالمال
~~بينهما أي يفيد كل واحد منهما صاحبه . والناس يقولون : هما يتفاودان العلم
~~أي يفيد كل واحد منهما الآخر . الجوهري : الفائدة ما استفدت من علم أو مال
~~، تقول منه : فادت له فائدة . الكسائي : أفدت المال أي أعطيته غيري . و
~~أفدته : استفدته وأنشد أبو زيد للقتال : ناقته ترمل في النقال ، مهلك مال
~~ومفيد مال أي مستفيد مال . و فاد المال نفسه لفلان يفيد إذا ms02155 ثبت له مال ،
~~والاسم الفائدة . وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح أو
~~غيره قال : يزكيه يوم يستفيده أي يوم يملكه قال ابن الأثير : وهذا لعله
~~مذهب له وإلا فلا قائل به من الفقهاء إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه
~~الحول ، و استفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا ، فيضيفه إليه ويجعل حولهما
~~واحدا ويزكي الجميع ، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره . و فاد يفيد فيدا و تفيد :
~~تبختر ، وقيل : هو أن يحذر شيئا فيعدل عنه جانبا ، ورجل فياد و فيادة . و
~~التفيد : التبختر . و الفياد : المتبختر وهو رجل فياد و متفيد . و فيد من
~~قرنه : ضرب ( 1 ) عن ثعلب وأنشد : نباشر أطراف القنا بصدرنا ، إذا جمع قيس
~~، خشية الموت ، فيدوا و الفياد و الفيادة : الذي يلف ما يقدر عليه فيأكله
~~أنشد ابن الأعرابي لأبي النجم : ليس بملتاث ولا عميثل ، وليس بالفيادة
~~المقصمل أي هذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا . و الفيادة : الذي يفيد
~~في مشيته ، والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة . و الفياد : ذكر
~~البوم ، ويقال الصدى . و فيد الرجل إذا تطير من صوت الفياد وقال الأعشى :
~~وبهماء بالليل عطشى الفلا ة ، يؤنسني صوت فيادها و الفيد : الموت . و فاد
~~يفيد إذا مات . و فاد المال نفسه يفيد فيدا : مات وقال عمرو بن شأس في
~~الإفادة بمعنى الإهلاك : وفتيان صدق قد أفدت جزورهم ، بذي أود جيش المناقد
~~مسبل أفدتها : نحرتها وأهلكتها من قولك فاد الرجل إذا مات ، وأفدته أنا ،
~~وأراد بقوله بذي أود قدحا من قداح الميسر يقال له مسبل . خيش المناقد :
~~خفيف التوقان إلى الفوز . و فادت المرأة الطيب فيدا : دلكته في الماء ليذوب
~~وقال كثير عزة : يباشرن فأر المسك في كل مشهد ، ويشرق جادي بهن مفيد أي
~~مدوف . و فاده يفيده أي دافه . و الفيد : الزعفران المدوف . و الفيد : ورق
~~الزعفران . و الفيد : الشعر الذي على جحفلة الفرس . و فيد : ماء ، وقيل :
~~موضع بالبادية قال زهير : ثم استمروا وقالوا : إن مشربكم ماء ms02156 بشرقي سلمى :
~~فيد أو ركك وقال لبيد : مرية حلت بفيد ، وجاورت أرض الحجاز ، فأين منك
~~مرامها PageV03P341 و فيد : منزل بطريق مكة ، شرفها الله تعالى قال عبيد ا
~~بن محمد اليزيدي : قلت للمؤرج : لم اكتنيت بأبي فيد فقال : الفيد منزل
~~بطريق مكة ، و الفيد : ورد الزعفران . [
# قتد
# ] قتد : القتاد : شجر شاك صلب له سنفة وجناة كجناة السمر ينبت بنجد
~~وتهامة ، واحدته قتادة . قال أبو حنيفة : القتادة ذات شوك ، قال : ولا يعد
~~من العضاه . وقال مرة : القتاد شجر له شوك أمثال الإبر وله وريقة غبراء
~~وثمرة تنبت معها غبراء كأنها عجمة النوى . و القتاد : شجر له شوك ، وهو
~~الأعظم . وقال عن الأعراب القدم : القتادة ليست بالطويلة تكون مثل قعدة
~~الإنسان لها ثمرة مثل التفاح . قال وقال أبو زياد : من العضاه القتاد ، وهو
~~ضربان : فأما القتاد الضخام فإنه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة ،
~~وأما القتاد الآخر فإنه ينبت صعدا لا ينفرش منه شيء ، وهو قضبان مجتمعة كل
~~قضيب منها ملآن ما بين أعلاه وأسفله شوكا . وفي المثل : من دون ذلك خرط
~~القتاد وهو صنفان : فالأعظم هو الشجر الذي له شوك ، والأصغر هو الذي ثمرته
~~نفاخة كنفاخة العشر . قال أبو حنيفة : إبل قتادية تأكل القتاد . و التقتيد
~~: أن تقطع القتاد ثم تحرق شوكه ثم تعلفه الإبل فتسمن عليه ، وذلك عند الجدب
~~قال : يا رب سلمني من التقتيد قال الأزهري : و القتاد شجر ذو شوك لا تأكله
~~الإبل إلا في عام جدب فيجيء الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق شوكه ثم يرعيه
~~إبله ، ويسمى ذلك التقتيد . وقد قتد القتاد إذا لوحت أطرافه بالنار قال
~~الشاعر يصف إبله وسقيه للناس ألبانها في سنة المحل : وترى لها زمن القتاد
~~على الشرى رخما ، ولا يحيا لها فصل قوله : وترى لها رخما على الشرى يعني
~~الرغوة شبهها في بياضها بالرخم ، وهو طير أبيض ، وقوله : لا يحيا لها فصل
~~لأنه يؤثر بألبانها أضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها إلي أن يحيا الناس .
~~و قتدت الإبل قتدا ، فهي قتادى و ms02157 قتدة : اشتكت بطونها من أكل القتاد كما
~~يقال رمثة ورماثى . و القتد و القتد ، الأخيرة عن كراع : خشب الرحل ، وقيل
~~: القتد من أدوات الرحل ، وقيل : جميع أداته ، والجمع أقتاد و أقتد و قتود
~~قال الطرماح : قطرت وأدرجها الوجيف ، وضمها شد النسوع إلى شجور الأقتد وقال
~~النابغة : وانم القتود على عيرانة أجد وقال الراجز : كأنني ضمنت هقلا عوهقا
~~، أقتاد رحلي أو كدرا محنقا و قتائدة : ثنية معروفة ، وقيل : اسم عقبة قال
~~عبد مناف ابن ربع الهذلي : حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا ، كما تطرد
~~الجمالة الشردا أي أسلكوهم في طريق في قتائدة . والشرد : جمع شرود مثل صبور
~~وصبر . والشرد ، بفتح الشين والراء : جمع شارد مثل خادم وخدم . قال : وجواب
~~إذا محذوف دل عليه قوله شلا كأنه قال شلوهم شلا ، وقيل : قتائدة موضع بعينه
~~. PageV03P342 و تقتد ( 1 ) : اسم ماء ، حكاها الفارسي بالقاف والكاف ،
~~وكذلك روي بيت الكتاب بالوجهين قال : تذكرت تقتد برد مائها وقيل : هي ركية
~~بعينها ، ونصب برد لأنه جعله بدلا من تقتد . [
# قترد
# ] قترد : قترد الرجل : كثر لبنه وأقطه . وعليه قتردة مال أي مال كثير . و
~~القترد : ما ترك ( 2 ) القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف . و القترد :
~~الرديء من متاع البيت . ورجل قترد و قتارد و مقترد : كثير الغنم والسخال .
~~[
# قثد
# ] قثد : القثد : الخيار . وهو ضرب من القثاء ، واحدته قثدة ، وقيل : هو
~~نبت يشبه القثاء . التهذيب : القثد خيار باذرنق وقال ابن دريد : هو القثاء
~~المدور قال خصيب الهذلي . تدعى خثيم بن عمرو في طوائفها ، في كل وجه رعيل
~~ثم يقتثد أي يقطع كما يقطع القثد وهو الخيار ، ويروي يفتند أي يفنى من
~~الفند وهو الهرم . وفي الحديث : أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج
~~القثد ، بفتحتين : نبت يشبه القثاء ، والمجاج : العسل . [
# قثرد
# ] قثرد : أبو عمرو : القثرد قماش البيت وغيره يقول : القثرد و القثارد
~~وهو القرنشوش قاله ابن الأعرابي . [
# قحد
# ] قحد : القحدة ، بالتحريك : أصل السنام ، والجمع قحاد مثل ثمرة وثمار ،
~~وقيل : هي ما بين المأنتين من شحم السنام ، وقيل ms02158 : هي السنام . و قحدت
~~الناقة و أقحدت : صارت مقحادا وقال ابن سيده : صارت لها قحدة ، وقيل :
~~الإقحاد أن لا يزال لها قحدة وإن هزلت ، وقيل : هو أن تعظم قحدتها بعد
~~الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض . وناقة مقحاد : ضخمة القحدة قال : المطعم
~~القوم الخفاف الأزواد ، من كل كوماء شطوط مقحادالجوهري : بكرة قحدة وأصله
~~قحدة فسكنت مثل عشرة وعشرة . وقال الأزهري في تفسير البيت : المقحاد الناقة
~~العظيمة السنام ، ويقال للسنام القحدة . والشطوط : العظيمة جنبتي السنام
~~وفي حديث أبي سفيان : فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها القحدة : العظيمة
~~السنام . ويقال : بكرة قحدة ، بكسر الحاء ، ثم تسكن تخفيفا كفخذ وفخذ .
~~وذكر ابن الأعرابي : المحفد أصل السنام ، بالفاء وعن أبي نصر مثله . ابن
~~الأعرابي : المحتد والمحقد والمحفد والمحكد كله الأصل ، قال الأزهري : وليس
~~في كتاب أبي تراب المحقد مع المحتد . شمر عن ابن الأعرابي : و القحاد الرجل
~~الفرد الذي لا أخ له ولا ولد . يقال : واحد قاحد وصاخد وهو الصنبور . قال
~~الأزهري : روى أبو عمرو عن أبي العباس هذا الحرف بالفاء فقال : واحد فاحد
~~قال : والصواب ما رواه شمر عن ابن الأعرابي . قال ابن سيده : وواحد قاحد
~~إتباع . و بنو قحادة : بطن ، منهم أم يزيد بن القحادية أحد فرسان بني يربوع
~~. و القمحدوة ، بزيادة الميم : ما خلف الرأس ، والجمع قماحد PageV03P343 .
~~[
# قدد
# ] قدد : القد : القطع المستأصل والشق طولا . و الانقداد : الانشقاق .
~~وقال ابن دريد : هو القطع المستطيل قده يقده قدا . و القد : مصدر قددت
~~السير وغيره أقده قدا . و القد : قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك ، وضربه
~~بالسيف فقده بنصفين . وفي الحديث : أن عليا ، عليه السلام ، كان إذا اعتلى
~~قد وإذا اعترض قط وفي رواية : كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط أي قطع طولا
~~وقطع عرضا . و اقتده و قدده ، كذلك ، وقد انقد و تقدد . و القد : الشيء
~~المقدود بعينه . و القد : القطعة من الشيء . و القدة : الفرقة والطريقة من
~~الناس مشتق من ذلك إذا كان هوى كل واحد على حدة . وفي ms02159 التنزيل : @QB@ كنا
~~طرائق قددا @QE@ . و تقدد القوم : تفرقوا قددا وتقطعوا . قال الفراء يقول
~~حكاية عن الجن : كنا فرقا مختلفة أهواؤنا . وقال الزجاج في قوله ( عز وجل )
~~: @QB@ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا @QE@ قال : قددا
~~متفرقين أي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين . قال : وقوله : @QB@
~~وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون @QE@ هذا تفسير قولهم : @QB@ كنا طرائق
~~قددا @QE@ وقال غيره : قددا جمع قدة مثل قطع وقطعة . وصار القوم قددا :
~~تفرقت حالاتهم وأهواؤهم . و القديد : اللحم المقدد . و القديد : ما قطع من
~~اللحم وشرر ، وقيل : هو ما قطع منه طوالا . وفي حديث عروة : كان يتزود قديد
~~الظباء وهو محرم القديد : اللحم المملوح المجفف في الشمس ، فعيل بمعنى
~~مفعول . و القديد : الثوب الخلق أيضا . و التقديد : فعل القديد . و القد :
~~السير الذي يقد من الجلد . و القد ، بالكسر : سير يقد من جلد غير مدبوغ
~~وقال يزيد بن الصعق : فرغتم لتمرين السياط ، وكنتم يصب عليكم بالقنا كل
~~مربع فأجابه بعض بني أسد : أعبتم علينا أن نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع
~~والجمع أقد . و القد : الجلد أيضا تخصف به النعال . و القد : سيور تقد من
~~جلد فطير غير مدبوغ ، فتشد بها الأقتاب والمحامل ، و القدة أخص منه . وفي
~~الحديث : لقاب قوس أحدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد ،
~~بالكسر : السوط وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ ، أي قدر سوط أحدكم
~~وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها . و المقدة :
~~الحديدة التي يقد بها . وقال بعضهم : يجوز أن يكون القد النعل سميت قدا
~~لأنها تقد من الجلد قال وروى ابن الأعرابي : كسبت اليماني قده لم يجرد
~~بالجيم و قده بالقاف ، وقال : القد النعل لم تجرد من الشعر فتكون ألين له ،
~~ومن روى قده لم يحرد ، أراد مثاله لم يعوج والتحريد : أن تجعل بعض السير
~~عريضا وبعضه دقيقا . و قد الكلام قدا : قطعة وشقه . وفي حديث سمرة : نهى أن
~~يقد السير بين ms02160 إصبعين أي يقطع ويشق لئلا يعقر الحديد يده ، وهو شبيه نهيه
~~أن يتعاطى السيف مسلولا . و القد : القطع طولا كالشق . وفي حديث أبي بكر ،
~~رضي الله عنه ، يوم السقيفة : الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة أي
~~PageV03P344 كشق الخوصة نصفين . و اقتد الأمور : اشتقها وميزها وتدبرها ،
~~وكلاهما على المثل . و قد المسافر المفازة و قد الفلاة والليل قدا : خرقهما
~~وقطعهما . و قدته الطريق تقده قدا : قطعته . و المقد ، بالفتح : القاع وهو
~~المكان المستوي . و المقد : مشق القبل . و القد : القامة . و القد : قدر
~~الشيء وتقطيعه ، والجمع أقد و قدود ، وفي حديث جابر : أتي بالعباس يوم بدر
~~أسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قميصا فوجدوا
~~قميص عبدا بن أبي يقدد عليه فكساه إياه أي كان الثوب على قدره وطوله .
~~وغلام حسن القد أي الاعتدال والجسم . وشيء حسن القد أي حسن التقطيع . يقال
~~: قد فلان قد السيف أي جعل حسن التقطيع وقول النابغة : ولرهط حراب وقد سورة
~~في المجد ، ليس غرابها بمطار ( 1 ) قال أبو عبيد : هما رجلان من أسد . و
~~القد : جلد السخلة ، وقيل : السخلة الماعزة وقال ابن دريد : هو المسك
~~الصغير فلم يعين السخلة ، والجمع القليل أقد ، والكثير قداد و أقدة الأخيرة
~~نادرة . وفي الحديث : أن امرأة أرسلت إلى رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بجديين مرضوفين و قد ، أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن ، وهو
~~بفتح القاف . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : كانوا يأكلون القد يريد جلد
~~السخلة في الجدب . وفي المثل : ما يجعل قدك إلى أديمك أي ما يجعل الشيء
~~الصغير إلى الكبير ومعنى هذا المثل : أي شيء يحملك على أن تجعل أمرك الصغير
~~عظيما ، يضرب ( 2 ) للرجل يتعدى طوره أي ما يجعل مسك السخلة إلى الأديم وهو
~~الجلد الكامل وقال ثعلب : القد ههنا الجلد الصغير أي ما يجعل الكبير مثل
~~الصغير . وفي حديث أحد : كان أبو طلحة شديد القد ، إن روي بالكسر فيريد به
~~وتر القوس ، وإن روي بالفتح ms02161 فهو المد والنزع في القوس . وما له قد ولا قحف
~~القد الجلد والقحف الكسرة من القدح ، وقيل : القد إناء من جلود ، والقحف
~~إناء من خشب . و القداد : الحبن ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، إنا لنعرف
~~الصلأء بالصناب والفلائق والأفلاد والشهاد بالقداد و القداد : وجع في البطن
~~. وقد قد . وفي حديث ابن الزبير : قال لمعاوية في جواب : رب آكل عبيط سيقد
~~عليه وشارب صفو سيغص به هو من القداد وهو داء في البطن ويدعو الرجل على
~~صاحبه فيقول : حبنا قدادا . والحبن : مصدر الأحبن وهو الذي به السقي . وفي
~~الحديث : فجعله الله حبنا و قدادا والحبن : الاستسقاء . ابن شميل : ناقة
~~متقددة إذا كانت بين السمن والهزال ، وهي التي كانت سمينة فخفت ، أو كانت
~~مهزولة فابتدأت في السمن يقال : كانت مهزولة فتقددت أي هزلت بعض الهزال .
~~وروي عن الأوزاعي في الحديث أنه قال : لا يقسم من الغنمية للعبد ولا للأجير
~~ولا للقديديين ف القديديون هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار ،
~~معروف في كلام أهل الشام ، صانه الله تعالى ، قال ابن الأثير : هكذا يروى
~~بالقاف وكسر الدال ، وقيل : هو بضم القاف وفتح الدال ، كأنه لخستهم يكتسون
~~( 3 ) القديد وهو مسح صغير وقيل : هو من التقدد والتفرق لأنهم يتفرقون في
~~البلاد للحاجة PageV03P345 وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشأنهم . ويشتم
~~الرجل فيقال له : يا قديدي ويا قديدي . و المقد : المكان المستوي . و
~~القديد : مسيح صغير . و القديد : رجل . و المقداد : اسم رجل من الصحابة
~~وأما قول جرير : إن الفرزدق ، يا مقداد ، زائركم ، يا ويل قد على من تغلق
~~الدار أراد بقوله يا ويل قد : يا ويل مقداد فاقتصر على بعض حروفه كما قال
~~الحطيئة من صنع سلام وإنما أراد سليمان ، وقال أبو سعيد في قول الاعشى :
~~إلا كخارجة المكلف نفسه أراد : كخيرجان ملك فارس ، فسماه خارجة . و القديد
~~: اسم ماء بعينه . وفي الصحاح : و قديد ماء بالحجاز ، وهو مصغر وورد ذكره
~~في الحديث . قال ابن الأثير : هو موضع بين مكة والمدينة . ابن سيده : و
~~قديد موضع ms02162 وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسى بن جهمة الليثي
~~وذكر قيس بن ذريح فقال : كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا ، وكان يكون بمكة
~~ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها كلها . و قديد فرس عبس بن جدان .
~~و قدقداء : موضع عن الفارسي قال : على منهل من قدقداء ومورد وقد تفتح .
~~وذهبت الخيل بقدان قال ابن سيده : حكاه يعقوب ولم يفسره . و القيدود :
~~الناقة الطويلة الظهر ، يقال : اشتقاقه من القود مثل الكينونة من الكون ،
~~كأنها في ميزان فيعول وهي في اللفظ فعلول ، وإحدى الدالين من القيدود زائدة
~~قال وقال بعض أصحاب التصريف : إنما أراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود ،
~~وقال آخرون : بل ترك على لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا
~~الواو الأولى ياء ليشبهوها بفيعول ولأنه ليس في كلام العرب بناء على فوعول
~~حتى إنهم قالوا في إعراب نوروز نيروزا فرارا من الواو ، وذكر الأزهري في
~~هذه الترجمة عن أبي عمرو : المقدي ، بتخفيف الدال ، ضرب من الشراب ،
~~وسنذكره في موضعه كما ذكره هو وغيره . قال شمر : وسمعت رجاء بن سلمة يقول :
~~المقدي طلاء منصف يشبه بما قد بنصفين . وورد في الحديث في ذكر الأشربة :
~~المقدي هو طلاء منصف طبخ حتى ذهب نصفه تشبيها بشيء قد بنصفين ، وقد تخفف
~~داله . و قد ، مخفف : كلمة معناها التوقع . قال الجوهري : قد حرف لا يدخل
~~إلا على الأفعال قال الخليل : هي جواب لقوم ينتظرون الخبر أو لقوم ينتظرون
~~شيئا ، تقول : قد مات فلان ، ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن
~~يقول مات فلان ، وقيل : هي جواب قولك لما يفعل فيقول قد فعل قال النابغة (
~~1 ) : أفد الترحل ، غير أن ركابنا لما تزل برحالنا ، وكأن قد أي وكأن قد
~~زالت فحذف الجملة . التهذيب : وقد حرف يوجب به الشيء كقولك قد كان كذا وكذا
~~، والخبر أن تقول كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا لتصديق ذلك ، قال : وتكون
~~قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد إلى الشك ، وذلك ms02163 إذا كانت مع الياء
~~والتاء والنون والألف في الفعل كقولك : قد يكون الذي تقول . وقال النحويون
~~: الفعل الماضي لا يكون حالا إلا ب قد مظهرا أو مضمرا ، وذلك مثل قوله
~~تعالى : @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ لا PageV03P346 تكون حصرت حالا
~~إلا بإضمار قد وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا @QE@ ، المعنى و قد كنتم أمواتا ولولا إضمار قد لم يجز مثله في
~~الكلام ، ألا ترى أن قوله عز وجل في سورة يوسف : @QB@ وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت @QE@ ، المعنى فقد كذبت . قال الأزهري : وأما الحال في المضارع
~~فهو سائغ دون قد ظاهرا أو مضمرا قال ابن سيده : فأما قوله : إذا قيل : مهلا
~~، قال حاجزه : قد فيكون جوابا كما قدمناه في بيت النابغة وكأن قد ، والمعنى
~~أي قد قطع ، ويجوز أن يكون معناه قدك أي حسبك لأنه قد فرغ مما أريد منه فلا
~~معنى لردعك وزجرك ، وتكون قد مع الأفعال الآتية بمنزلة ربما قال الهذلي :
~~قد أترك القرن مصفرا أنامله ، كأن أثوابه مجت بفرصاد قال ابن بري : البيت
~~لعبيد بن الأبرص ( 2 ) . وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب يقولون : ما لك عندي
~~إلا هذا فقد أي فقط حكاه يعقوب وزعم أنه بدل فتقول قدي وقدني وأنشد : إلى
~~حمامتنا ونصفه فقد والقول في قدني كالقول في قطني قال حميد الأرقط : قدني
~~من نصر الخبيبين قدي قال الجوهري : وأما قولهم قدك بمعنى حسبك فهو اسم ،
~~تقول قدي و قدني أيضا ، بالنون على غير قياس لأن هذه النون إنما تزاد في
~~الأفعال وقاية لها ، مثل ضربني وشتمني قال ابن بري : وهم الجوهري في قوله
~~إن النون في قوله قدني زيدت على غير قياس وجعل نون الوقاية مخصوصة بالفعل
~~لا غير ، وليس كذلك وإنما تزاد وقاية لحركة أو سكون في فعل أو حرف كقولك في
~~من وعن إذا أضفتهما إلى نفسك مني وعني فزدت نون الوقاية لتبقى نون من وعن
~~على سكونها ، وكذلك في قد وقط تقول قدني وقطني فتزيد نون الوقاية ms02164 لتبقى
~~الدال والطاء على سكونهما ، قال : وكذلك زادوها في ليت فقالوا ليتني لتبقى
~~حركة التاء على حالها ، وكذلك قالوا في ضرب ضربني لتبقى حركة الباء على
~~فتحتها ، وكذلك قالوا في اضرب اضربني أيضا أدخلوا نون الوقاية عليه لتبقى
~~الباء على سكونها وأراد حميد بالخبيبين عبدا بن الزبير وأخاه مصعبا قال ابن
~~بري : والشاهد في البيت أنه يقال قدني و قدي بمعنى وأما الأصل قدي بغير نون
~~، و قدني بالنون شاذ ألحقت النون فيه لضرورة الوزن ، قال : فالأمر فيه بعكس
~~ما قال وأن قدني هو الأصل وقدي حذفت النون منه للضرورة . وفي صفة جهنم ،
~~نعوذ با منها ، فيقال : هل امتلأت فتقول : هل من مزيد حتى إذا أوعبوا فيها
~~قالت قد قد أي حسبي حسبي ويروى بالطاء بدل الدال وهو بمعناه . ومنه حديث
~~التلبية : فيقول قد قد بمعنى حسب ، وتكرارها لتأكيد الأمر ، ويقول المتكلم
~~: قدي أي حسبي ، والمخاطب : قدك أي حسبك . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~أنه قال لأبي بكر ، رضي الله عنه : قدك يا أبا بكر . قال : وتكون قد بمنزلة
~~ما فينفى بها سمع بعض الفصحاء يقول : قد كنت في خير فتعرفه وإن جعلت قد
~~اسما شددته فتقول : كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لأن هذه الحروف لا دليل
~~على ما نقص منها ، فيجب أن يزاد في أواخرها ما هو من جنسها ويدغم ، إلا في
~~الألف فإنك PageV03P347 تهمزها ولو سميت رجلا بلا أو ما ثم زدت في آخره
~~ألفا همزت لأنك تحرك الثانية والألف إذا تحركت صارت همزة . قال ابن بري :
~~قال الجوهري : لو سميت بقد رجلا لقلت : هذا قد ، بالتشديد قال : هذا غلط
~~منه إنما يكون التضعيف في المعتل كقولك في هو اسم رجل : هذا هو ، وفي لو :
~~هذا لو ، وفي في : هذا في ، وأما الصحيح فلا يضعف فتقول في قد : هذا قد
~~ورأيت قدا ومررت بقد ، كما تقول : هذه يد ورأيت يدا ومررت بيد . [
# قرد
# ] قرد : القرد ، بالتحريك : ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد ، وقيل : هو
~~نفاية ms02165 الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان قال الفرزدق
~~: أسيد ذو خريطة نهارا ، من المتلقطي قرد القمام يعني بالأسيد هنا سويداء ،
~~وقال من المتلقطي قرد القمام ليثبت أنها امرأة لأنه لا يتتبع قرد القمام
~~إلا النساء ، وهذا البيت مضمن لأن قوله أسيد فاعل بما قبله ، ألا ترى أن
~~قبله : سيأتيهم بوحي القول عني ، ويدخل رأسه تحت القرام أسيد . . . . . . .
~~. . . . قال ابن سيده : وذلك أنه لو قال أسيد ذو خريطة نهارا ولم يتبعه ما
~~بعده لظن رجلا فكان ذلك عارا بالفرزدق وبالنساء ، أعني أن يدخل رأسه تحت
~~القرام أسود فانتفى من هذا وبرأ النساء منه بأن قال من المتلقطي قرد القمام
~~، واحدته قردة . وفي المثل : عكرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة وأصله
~~أن تترك المرأة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن أو كتان أو غيرهما حتى إذا
~~فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة ، وعكرت أي عطفت . و قرد الشعر
~~والصوف ، بالكسر ، يقرد قردا فهو قرد ، و تقرد : تجعد وانعقدت أطرافه . و
~~تقرد الشعر : تجمع . و قرد الأديم : حلم . و القرد من السحاب : الذي تراه
~~في وجهه شبه انعقاد في الوهم يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت أطرافه . ابن
~~سيده : والقرد من السحاب المتعقد المتلبد بعضه على بعض شبه بالوبر القرد .
~~قال أبو حنيفة : إذا رأيت السحاب ملتبدا ولم يملاس فهو القرد و المتقرد .
~~وسحاب قرد : وهو المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضا . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : ذري الدقيق وأنا أحرك لك لئلا يتقرد أي لئلا يركب بعضه بعضا
~~وفيه : أنه صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير أي
~~قطعة مما ينسل منه . و المتقرد : هنات صغار تكون دون السحاب لم تلتئم بعد .
~~وفرس قرد الخصيل إذا لم يكن مسترخيا وأنشد : قرد الخصيل وفي العظام بقية (
~~1 ) و القراد : معروف واحد القردان . و القراد : دويبة تعض الإبل قال : لقد
~~تعللت على أيانق صهب ، قليلات القراد اللازق عنى ب القراد ههنا ms02166 الجنس فلذلك
~~أفرد نعتها وذكره . ومعنى قليلات : أن جلودها ملس لا يثبت عليها قراد إلا
~~زلق لأنها سمان ممتلئة ، والجمع أقردة و قردان كثيرة وقول جرير :
~~PageV03P348 وأبرأت من أم الفرزدق ناخسا ، وقرد استها بعد المنام يثيرها
~~قرد فيه : مخفف من قرد جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بنائه مع بنائهما
~~. وبعير قرد : كثير القردان فأما قول مبشر بن هذيل بن زافر الفزاري : أرسلت
~~فيها قردا لكالكا قال ابن سيده : عندي أن القرد ههنا الكثير القردان . قال
~~: وأما ثعلب فقال : هو المتجمع الشعر ، والقولان متقاربان لأنه إذا تجمع
~~وبره كثرت فيه القردان . و قرده : انتزع قردانه وهذا فيه معنى السلب ،
~~وتقول منه : قرد بعيرك أي انزع منه القردان . و قرده : ذلله وهو من ذلك
~~لأنه إذا قرد سكن لذلك وذل و التقريد : الخداع مشتق من ذلك لأن الرجل إذا
~~أراد أن يأخذ البعير الصعب قرده أولا كأنه ينزع قردانه قال الحصين بن
~~القعقاع : هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ، وهم يمنعون جارهم أن يقردا قال
~~ابن الأعرابي : يقول لا يستنبذ إليهم ( 2 ) أحد وقال الحطيئة : لعمرك ما
~~قراد بني كليب ، إذا نزع القراد ، بمستطاع ونسبه الأزهري للأخطل . و القرود
~~من الإبل : الذي لا ينفر عند التقريد . و قرادا الثديين : حلمتاهما قال عدي
~~بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة وقيل هو لملحة الجرمي : كأن قرادي زوره
~~طبعتهما ، بطين من الجولان ، كتاب أعجم ( 3 ) إذا شئت أن تلقى فتى الباس
~~والندى ، وذا الحسب الزاكي التليد المقدم فكن عمرا تأتي ، ولا تعدونه إلى
~~غيره ، واستخبر الناس وافهم وأم القردان : الموضع بين الثنة والحافر وأنشد
~~بيت ملحة الجرمي أيضا وقال : عنى به حلمتي الثدي . ويقال للرجل : إنه لحسن
~~قرادي الصدر ، وأنشد الأزهري هذا البيت ونسبه لابن ميادة يمدح بعض الخلفاء
~~وقال في آخره : كتاب أعجما قال أبو الهيثم : القرادان من الرجل أسفل
~~الثندوة . يقال : إنهما منه لطيفان كأنهما في صدره أثر طين خاتم ختمه بعض
~~كتاب العجم ، وخصهم لأنهم كانوا أهل دواوين وكتابة . وأم القردان ms02167 في فرسن
~~البعير : بين السلاميات وقيل في تفسير قراد الزور الحلمة وما حولها من
~~الجلد المخالف للون الحلمة . وقرادا الفرس : حلمتان عن جانبي إحليله .
~~ويقال : فلان يقرد فلانا إذا خادعه متلطفا وأصله الرجل يجيء إلى الإبل ليلا
~~ليركب منها بعيرا فيخاف أن يرغو فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه ثم يخطمه
~~، وإنما قيل لمن يذل قد أقرد لأنه شبه بالبعير يقرد أي ينزع منه القراد
~~فيقرد لخاطمه ولا يستصعب عليه . وفي حديث ابن عباس : لم ير بتقريد المحرم
~~البعير بأسا التقريد نزع القردان من البعير ، وهو الطبوع الذي يلصق بجمسه .
~~وفي حديثه الآخر : قال لعكرمة ، وهو محرم : قم فقرد هذا البعير ، فقال :
~~إني محرم ، فقال : قم فانحره فنحره ، فقال : كم تراك الآن قتلت من قراد
~~وحمنانة ابن PageV03P349 الأعرابي : أقرد الرجل إذا سكت ذلا وأخرد إذا سكت
~~حياء . وفي الحديث : إياكم و الإقراد ، قالوا : يا رسول ا ، وما الإقراد
~~قال : الرجل يكون منكم أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم :
~~مكانكم ، ويأتيه ( 1 ) الشريف والغني فيدنيه ويقول : عجلوا قضاء حاجته ،
~~ويترك اخرون مقردين . يقال : أقرد الرجل إذا سكت ذلا ، وأصله أن يقع الغراب
~~على البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة . وفي حديث عائشة
~~، رضي الله عنها : كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أسعرنا قفزا فإذا حضر مجيئه أقرد أي سكن وذل . و أقرد الرجل و قرد : ذل
~~وخضع ، وقيل : سكت عن عي . و أقرد أي سكن وتماوت وأنشد الأحمر : تقول إذا
~~اقلولى عليها وأقردت : ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم ( 2 ) قال ابن بري :
~~البيت للفرزدق يذكر امرأة إذا علاها الفحل أقردت وسكنت وطلبت منه أن يكون
~~فعله دائما متصلا . و القرد : لجلجة في اللسان عن الهجري ، وحكي : نعم
~~الخبر خبرك لولا قرد في لسانك ، وهو من هذا لأن المتلجلج لسانه يسكت عن بعض
~~ما يريد الكلام به . أبو سعيد : القرديدة صلب الكلام . وحكي عن أعرابي أنه
~~قال : استوقح الكلام فلم يسهل ms02168 فأخذت قرديدة منه فركبته ولم أزغ عنه يمينا
~~ولا شمالا . و قردت أسنانه قردا : صغرت ولحقت بالدردر . و قرد العلك قردا :
~~فسد طعمه . و القرد : معروف . والجمع أقراد و أقرد و قرود و قردة كثيرة .
~~قال ابن جني في قوله عزوجل : @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ : ينبغي أن يكون
~~خاسئين خبرا آخر لكونوا والأول قردة ، فهو كقولك هذا حلو حامض ، وإن جعلته
~~وصفا لقردة صغر معناه ، ألا ترى أن القرد لذله وصغاره خاسىء أبدا ، فيكون
~~إذا صفة غير مفيدة ، وإذا جعلت خاسئين خبرا ثانيا حسن وأفاد حتى كأنه قال
~~كونوا قردة كونوا خاسئين ، ألا ترى أن لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية
~~ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد الموصوف ، إنما اختصاص العامل بالموصوف ثم
~~الصفة بعد تابعة له . قال : ولست أعني بقولي كأنه قال كونوا قردة كونوا
~~خاسئين أن العامل في خاسئين عامل ثان غير الأول ، معاذ الله أن أريد ذلك
~~إنما هذا شيء يقدر مع البدل ، فأما في الخبرين فإن العامل فيهما جميعا واحد
~~. ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد ، وإنما مفاد الخبر من
~~مجموعهما قال : ولهذا كان عند أبي علي أن العائد على المبتدإ من مجموعهما
~~وإنما أريد أنك متى شئت باشرت كونوا أي الاسمين آثرت وليس كذلك الصفة ،
~~ويؤنس لذلك أنه لو كانت خاسئين صفة لقردة لكان الأخلق أن يكون قردة خاسئة ،
~~فأن لم يقرأ بذلك البتة دلالة على أنه ليس بوصف وإن كان قد يجوز أن يكون
~~خاسئين صفة لقردة على المعنى ، إذ كان المعنى إنما هي هم في المعنى إلا أن
~~هذا إنما هو جائز ، وليس بالوجه بل الوجه أن يكون وصفا لو كان على اللفظ
~~فكيف وقد سبق ضعف الصفة هنا والأنثى قردة والجمع قرد مثل قربة وقرب . و
~~القراد : سائس القرود . وفي المثل : إنه لأزنى من قرد قال أبو عبيد : هو
~~رجل من هذيل يقال له PageV03P350 قرد بن معاوية . و قرد لعياله قردا : جمع
~~وكسب . و قردت السمن ، بالفتح ، في السقاء أقرده ms02169 قردا : جمعته . و قرد في
~~السقاء قردا : جمع السمن فيه أو اللبن كقلد وقال شمر : لا أعرفه ولم أسمعه
~~إلا لأبي عبيد . وسمع ابن الأعرابي : قلدت في السقاء وقريت فيه والقلد :
~~جمعك الشيء على الشيء من لبن وغيره . ويقال : جاء بالحديث على قردده وعلى
~~قننه وعلى سمته إذا جاء به على وجهه . و التقرد الكرويا ، وقيل : هي جمع
~~الأبزار ، واحدتها تقردة . و القردد من الأرض : قرنة إلى جنب وهدة وأنشد :
~~متى ما تزرنا ، آخر الدهر ، تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد الأصمعي :
~~القردد نحو القف . ابن شميل ( 1 : القردودة ما أشرف منها وغلظ وقلما تكون
~~القراديد إلا في بسطة من الأرض وفيما اتسع منها ، فترى لها متنا مشرفا
~~عليها غليظا لا ينبت إلا قليلا قال : ويكون ظهرها سعته دعوة ( 2 ) وبعدها
~~في الأرض عقبتين وأكثر وأقل ، وكل شيء منها حدب ظهرها وأسنادها . وقال شمر
~~: القردودة طريقة منقادة ك قردودة الظهر . و القردد : ما ارتفع من الأرض ،
~~وقيل : وغلظ قال سيبويه داله ملحقة له بجعفر وليس كمعد لأن ذلك مبني على
~~فعل من أول وهلة ، ولو كان قردد كمعد لم يطهر فيه المثلان لأن ما أصله
~~الإدغام لا يخرج على الأصل إلا في ضرورة شعر ، قال : وجمع القردد قرادد
~~ظهرت في الجمع كظهورها في الواحد . قال : وقد قالوا : قراديد فأدخلوا الياء
~~كراهية التضعيف . و القردود : ما ارتفع من الأرض وغلظ مثل القردد قال ابن
~~سيده : فعلى هذا لا معنى لقول سيبويه إن القراديد جمع قردد . قال الجوهري :
~~القردد المكان الغليظ المرتفع وإنما أظهر التضعيف لأنه ملحق بفعلل والملحق
~~لا يدغم ، والجمع قرادد . قال : وقد قالوا قراديد كراهية الدالين . وفي
~~الحديث : لجؤوا إلى قردد وهو الموضع المرتفع من الأرض كأنهم تحصنوا به .
~~ويقال للأرض المستوية أيضا : قردد ومنه حديث قس الجارود ( 3 ) : قطعت قرددا
~~. و قردودة الثبج : ما أشرف منه . و قردودة الظهر : ما ارتفع من ثبجه .
~~الأصمعي : السيساء قردودة الظهر . أبو عمر : السيساء من الفرس الحارك ومن
~~الحمار الظهر . أبو زيد : القرديدة ms02170 الخط الذي وسط الظهر ، وقال أبو مالك :
~~القردودة هي الفقارة نفسها . وقال : تمضي قردودة الشتاء عنا ، وهي جدبته
~~وشدته . و قردودة الظهر : أعلاه من كل دابة . وأخذه بقردة عنقه عن ابن
~~الأعرابي ، كقولك بصوفه ، قال : وهي فارسية ابن بري : قال الراجز : يركبن
~~ثني لاحب مدعوق ، نابي القراديد من البؤوق القراديد : جمع قردودة ، وهي
~~الموضع الناتىء في وسطه . التهذيب : القرد لغة في الكرد ، وهو العنق ، وهو
~~مجثم الهامة على سالفة العنق وأنشد : فجلله غضب PageV03P351 الضريبة صارما
~~، فطبق ما بين الضريبة والقرد ( 4 ) التهذيب : وأنشد شمر في القرد القصير :
~~أو هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء ، وفي يافوخه صقع قال : الصقع
~~القرع . والعفاء : الريش . و القرد : القصير . و بنو قرد ( 1 ) : قوم من
~~هذيل منهم أبو ذؤيب . و ذو قرد : موضع وفي الحديث ذكر ذي قرد هو بفتح القاف
~~والراء : ماء على ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر ومنه غزوة ذي قرد
~~ويقال ذو القرد . [
# قرصد
# ] قرصد : التهذيب : ذكر بعض من لا يوثق بعلمه القرصد القصري ، وهو
~~بالفارسية كفه قال : ولا أدري ما صحته . [
# قرمد
# ] قرمد : القرمد : كل كل ما طلي به زاد الأزهري : للزينة كالجص والزعفران
~~. وثوب مقرمد بالزعفران والطيب أي مطلي قال النابغة يصف هنا : رابي المجسة
~~بالعبير مقرمد وذكر البشتي أن عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان : صف
~~لي النساء ، فقال : خذها مليسة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي :
~~المقرمدة المجتمع قصبها قال أبو منصور : وهذا باطل معنى المقرمدة الرفغين
~~الضيقتهما وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها وقيل في قول النابغة : رابي
~~المجسة بالعبير مقرمدإنه الضيق وقيل : المطلي كما يطلى الحوض بالقرمد .
~~ورفغا المرأة : أصول فخذيها . و القرمد : الآجر ، وقيل : القرمد و القرميد
~~حجارة لها خروق يوقد عليها حتى إذا نضجت بني بها قال ابن دريد : هو رومي
~~تكلمت به العرب قديما . وقد قرمد البناء . قال العدبس الكناني : القرمد
~~حجارة لها نخاريب ، وهي خروق يوقد عليها حتى إذا نضجت قرمدت بها الحياض
~~والبرك أي طليت ، وأنشد بيت النابغة ms02171 بالعبير مقرمد قال : وقال بعضهم
~~المقرمد المطلي بالزعفران ، وقيل : المقرمد المضيق ، وقيل : المقرمد المشرف
~~. وحوض مقرمد إذا كان ضيقا ، وأنشد بيت النابغة أيضا وقال : أي ضيق بالمسك
~~. وبناء مقرمد : مبني بالآجر أو الحجارة وقال الأصمعي في قوله : ينفي
~~القراميد عنها الاعصم الوعل قال : القراميد في كلام أهل الشام آجر الحمامات
~~، وقيل : هي بالرومية قرميدى . ابن الأعرابي : يقال لطوابيق الدار القراميد
~~، واحدها قرميد . و القرمد : الصخور ابن السكيت في قول الطرماح : حرجا
~~كمجدل هاجري ، لزه بذواب طبخ أطيمة لا تخمد قدرت على مثل ، فهن توائم شتى ،
~~يلائم بينهن القرمد قال : القرمد خزف يطبخ . والحرج : الطويلة . والأطيمة :
~~الأتون وأراد بذوات طبخ الآجر . و القرميد : الأروية . و القرمود : ذكر
~~الوعول . الأزهري : القراميد والقراهيد أولاد الوعول ، واحدها قرمود وأنشد
~~لابن الأحمر : ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل
~~PageV03P352 و القرميد : الآجر ، والجمع القراميد . و القرمود : ضرب من ثمر
~~العضاه . التهذيب : وقرموط و قرمود ثمر الغضا . و قرمد الكتاب : لغة في
~~قرمطه . [
# قرهد
# ] قرهد : الأزهري في الرباعي : الليث : القرهد الناعم التار الرخص قال
~~الأزهري : إنما هو الفرهد ، بالفاء وضم الهاء والقاف ، فيه تصحيف : الأزهري
~~في الرباعي أيضا : القراميد و القراهيد أولاد الوعول . [
# قسد
# ] قسد : القسود : الغليظ الرقبة القوي ، وأنشد ( 2 ) : ضخم الذفارى قاسيا
~~قسوادا [
# قشد
# ] قشد : القشدة ، بالكسر : حشيشة كثيرة اللبن والإهالة ، و القشدة :
~~الزبدة الرقيقة وقيل : هي ثفل السمن ، وقيل : هو الثفل الذي يبقى أسفل
~~الزبد إذا طبخ مع السويق ليتخذ سمنا . و اقتشد السمن : جمعه . وقال أبو
~~الهيثم : إذا طلعت البلدة أكلت القشدة . قال : وتسمى القشدة الإثر والخلاصة
~~والألاقة ، قال : وسميت ألاقة لأنها تليق بالقدر تلزق بأسفلها يصفى السمن
~~ويبقى الإثر مع شعر وعود وغير ذلك إن كان ، ويخرج السمن صافيا مهذبا كأنه
~~الحل . الكسائي : يقال لثفل السمن : القلدة و القشدة والكدادة . [
# قصد
# ] قصد : القصد استقامة الطريق . قصد يقصد قصدا ، فهو قاصد . وقوله تعالى
~~: @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ أي على الله تبيين الطريق المستقيم
~~والدعاء إليه بالحجج والبراهين ms02172 الواضحة ، @QB@ ومنها جائر @QE@ أي ومنها
~~طريق غير قاصد . وطريق قاصد : سهل مستقيم . وسفر قاصد : سهل قريب . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك @QE@ قال ابن
~~عرفة : سفرا قاصدا أي غير شاق . و القصد : العدل : قال أبو اللحام التغلبي
~~، ويروى لعبد الرحمن بن الحكم ، والأول الصحيح : على الحكم المأتي ، يوما
~~إذا قضى قضيته ، أن لا يجور ويقصد قال الأخفش : أراد وينبغي أن يقصد فلما
~~حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع وقال الفراء : رفعه
~~للمخالفة لأن معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الإعراب قال ابن بري :
~~معناه على الحكم المرضي بحكمه المأتي إليه ليحكم أن لا يجور في حكمه بل
~~يقصد أي يعدل ، ولهذا رفعه ولم ينصبه عطفا على قوله أن لا يجور لفساد
~~المعنى لأنه يصير التقدير : عليه أن لا يجور وعليه أن لا يقصد ، وليس
~~المعنى على ذلك بل المعنى : وينبغي له أن يقصد وهو خير بمعنى الأمر أي
~~وليقصد وكذلك قوله تعالى : @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ أي ليرضعن .
~~وفي الحديث : القصد القصد تبلغوا أي عليكم بالقصد من الأمور في القول
~~والفعل ، وهو الوسط بين الطرفين ، وهو منصوب على المصدر المؤكد وتكراره
~~للتأكيد . وفي الحديث : كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا . وفي الحديث : عليكم
~~هديا قاصدا أي طريقا معتدلا . و القصد : الاعتماد والأم . قصده يقصده قصدا
~~و قصد له و أقصدني إليه الأمر ، وهو قصدك و قصدك أي تجاهك ، وكونه اسما
~~أكثر في كلامهم . و القصد : إتيان الشيء . تقول : قصدته و قصدت له و قصدت
~~إليه بمعنى . وقد قصدت قصادة وقال ( 2 ) : قطعت وصاحبي سرح كناز كركن الرعن
~~ذعلبة قصيد و قصدت قصده : نحوت نحوه PageV03P353 . و القصد في الشيء : خلاف
~~الإفرط وهو ما بين الإسراف والتقتير . و القصد في المعيشة : أن لا يسرف ولا
~~يقتر . يقال : فلان مقتصد في النفقة وقد اقتصد ، و اقتصد فلان في أمره أي
~~استقام . وقوله : @QB@ ومنهم مقتصد @QE@ بين الظالم والسابق . وفي الحديث :
~~ما عال مقتصد ولا يعيل أي ما افتقر ms02173 من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر . وقوله
~~تعالى : @QB@ واقصد في مشيك @QE@ و اقصد بذرعك أي اربع على نفسك . و قصد
~~فلان في مشيه إذا مشى مستويا ، ورجل قصد و مقتصد والمعروف مقصد : ليس
~~بالجسيم ولا الضئيل . وفي الحديث عن الجريري قال : كنت أطوف بالبيت مع أبي
~~الطفيل ، فقال : ما بقي أحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غيري ، قال
~~: قلت له : ورأيته قال : نعم ، قلت : فكيف كان صفته كان أبيض مليحا مقصدا
~~قال : أراد بالمقصد أنه كان ربعة بين الرجلين وكل بين مستو غير مشرف ولا
~~ناقص فهو قصد ، وأبو الطفيل هو واثلة بن الأسقع . قال ابن شميل : المقصد من
~~الرجال يكون بمعنى القصد وهو الربعة . وقال الليث : المقصد من الرجال الذي
~~ليس بجسيم ولا قصير وقد يستعمل هذا النعت في غير الرجال أيضا قال ابن
~~الأثير في تفسير المقصد في الحديث : هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم
~~كأن خلقه يحيي به القصد من الأمور والمعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي
~~التفريط والإفراط . و القصدة من النساء : العظيمة الهامة التي لا يراها أحد
~~إلا أعجبته . و المقصدة : التي إلى القصر . و القاصد : القريب يقال : بيننا
~~وبين الماء ليلة قاصدة أي هينة السير لا تعب ولا بطء . و القصيد من الشعر :
~~ما تم شطر أبياته ، وفي التهذيب : شطرا بنيته ، سمي بذلك لكماله وصحة وزنه
~~. وقال ابن جني سمي قصيدا لأنه قصد واعتمد وإن كان ما قصر منه واضطرب بناؤه
~~نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا ، وذلك أن ما تم من الشعر وتوفر آثر
~~عندهم وأشد تقدما في أنفسهم مما قصر واختل ، فسموا ما طال ووفر قصيدا أي
~~مرادا مقصودا ، وإن كان الرمل والرجز أيضا مرادين مقصودين ، والجمع قصائد ،
~~وربما قالوا : قصيدة . الجوهري : القصيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة ،
~~وقيل : الجمع قصائد و قصيد قال ابن جني : فإذا رأيت القصيدة الواحدة قد وقع
~~عليها القصيد بلا هاء فإنما ذلك لأنه وضع على الواحد اسم جنس اتساعا ،
~~كقولك ms02174 : خرجت فإذا السبع ، وقتلت اليوم الذئب ، وأكلت الخبز وشربت الماء ،
~~وقيل : سمي قصيدا لأن قائله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعنى المختار ،
~~وأصله من القصيد وهو المخ السمين الذي يتقصد أي يتكسر لسمنه ، وضده الرير
~~والرار وهو المخ السائل الذائب الذي يميع كالماء ولا يتقصد ، والعرب تستعير
~~السمن في الكلام الفصيح فتقول : هذا كلام سمين أي جيد . وقالوا : شعر قصد
~~إذا نقح وجود وهذب ، وقيل : سمي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من باله
~~فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا على ما خطر بباله وجرى على لسانه ، بل روى فيه
~~خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل من القصد وهو الأم
~~ومنه قول النابغة ( 1 ) : وقائلة : من أمها واهتدى لها زياد بن عمرو أمها
~~واهتدى لها أراد قصيدته التي يقول فيها : PageV03P354 يا دار مية بالعلياء
~~فالسند ( 2 ) ابن بزرج : أقصد الشاعر وأرمل وأهزج وأرجز من القصيد والرمل
~~والهزج والرجز . و قصد الشاعر و أقصد : أطال وواصل عمل القصائد قال : قد
~~وردت مثل اليماني الهزهاز ، تدفع عن أعناقها بالأعجاز ، أعيت على مقصدنا
~~والرجاز فمفعل إنما يراد به ههنا مفعل لتكثير الفعل ، يدل على أنه ليس
~~بمنزلة محسن ومجمل ونحوه مما لا يدل على تكثير لأنه لا تكرير عين فيه أنه
~~قرنه بالرجاز وهو فعال ، وفعال موضوع للكثرة . وقال أبو الحسن الأخفش :
~~ومما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطآن ليس بينهما بيت والبيتان
~~الموطآن ، وليست القصيدة إلا ثلاثة أبيات فجعل القصيدة ما كان على ثلاثة
~~أبيات قال ابن جني : وفي هذا القول من الأخفش جواز ، وذلك لتسميته ما كان
~~على ثلاثة أبيات قصيدة ، قال : والذي في العادة أن يسمى ما كان على ثلاثة
~~أبيات أو عشرة أو خمسة عشر قطعة ، فأما ما زاد على ذلك فإنما تسميه العرب
~~قصيدة . وقال الأخفش : القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل
~~التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام ، وهو كل ما
~~تغنى به الركبان ، قال : ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف ms02175 ومعنى قوله المديد
~~التام والوافر التام يريد أتم ما جاء منها في الاستعمال ، أعني الضربين
~~الأولين منها ، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطرح
~~. قال ابن جني : أصل قصد ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود
~~والنهوض نحو الشيء ، على اعتدال كان ذلك أو جور ، هذا أصله في الحقيقة وإن
~~كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل ، ألا ترى أنك تقصد
~~الجور تارة كما تقصد العدل أخرى فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا . و
~~القصد : الكسر في أي وجه كان ، تقول : قصدت العود قصدا كسرته ، وقيل : هو
~~الكسر بالنصف قصدته أقصده و قصدته فانقصد و تقصد أنشد ثعلب : إذا بركت خوت
~~على ثفناتها على قصب ، مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة بالمزامير و
~~القصدة : الكسرة منه ، والجمع قصد . يقال : القنا قصد ، ورمح قصد و قصيد
~~مكسور . و تقصدت الرماح : تكسرت . ورمح أقصاد وقد انقصد الرمح : انكسر
~~بنصفين حتى يبين ، وكل قطعة قصدة ، ورمح قصد بين القصد وإذا اشتقوا له فعلا
~~قالوا انقصد ، وقلما يقولون قصد إلا أن كل نعت على فعل لا يمتنع صدوره من
~~انفعل وأنشد أبو عبيد لقيس بن الخطيم ( 1 ) : ترى قصد المران تلقى كأنها
~~تذرع خرصان بأيدي الشواطب وقال آخر ( 2 ) : أقروا إليهم أنابيب القنا قصدا
~~يريد أمشي إليهم على كسر الرماح . وفي الحديث : كانت المداعسة بالرماح حتى
~~تقصدت أي تكسرت وصارت قصدا أي قطعا . و القصدة ، بالكسر : القطعة من الشيء
~~إذا انكسر ورمح أقصاد . قال الأخفش : هذا أحد ما جاء على بناء الجمع . و
~~قصد له قصدة من عظم وهي الثلث أو الربع من الفخذ أو الذراع أو الساق أو
~~الكتف . و قصد المخة قصدا و قصدها : كسرها وفصلها وقد PageV03P355 انقصدت و
~~تقصدت . و القصيد : المخ الغليظ السمين ، واحدته قصيدة . وعظم قصيد : ممخ
~~أنشد ثعلب : وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا ، وكان العظم قبل قصيدا أي
~~ممخا ، وإن شئت قلت : أراد ذا قصيد أي مخ . و القصيدة : المخة إذا ms02176 خرجت من
~~العظم ، وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت قيل : انقصدت . أبو عبيدة : مخ قصيد
~~و قصود وهو دون السمين وفوق المهزول . الليث : القصيد اليابس من اللحم
~~وأنشد قول أبي زبيد : وإذا القوم كان زادهم اللح م قصيدا منه وغير قصيد
~~وقيل : القصيد السمين ههنا . وسنام البعير إذا سمن : قصيد قال المثقب :
~~سيبلغني أجلادها وقصيدها ابن شميل : القصود من الإبل الجامس المخ ، واسم
~~المخ الجامس قصيد . وناقة قصيد و قصيدة : سمينة ممتلئة جسيمة بها نقي أي مخ
~~أنشد ابن الأعرابي : وخفت بقايا النقي إلا قصيبة ، قصيد السلامى أو لموسا
~~سنامها و القصيد أيضا و القصد : اللحم اليابس قال الأخطل : وسيروا إلى
~~الأرض التي قد علمتم ، يكن زادكم فيها قصيد الأباعر و القصدة : العنق ،
~~والجمع أقصاد عن كراع ، وهذا نادر قال ابن سيده : أعني أن يكون أفعال جمع
~~فعلة إلا على طرح الزائد والمعروف القصرة . و القصد و القصد و القصد
~~الأخيرة عن أبي حنيفة : كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قبل أن
~~يعسو ، وقد أقصدت العضاه وقصدت . قال أبو حنيفة : القصد ينبت في الخريف إذا
~~برد الليل من غير مطر . و القصيد : المشرة عن أبي حنيفة وأنشد : ولا
~~تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها الليث : القصد مشرة العضاه
~~أيام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في العضاه أغصان رطبة غضة رخاص ، فسمى كل
~~واحدة منها قصدة . وقال ابن الأعرابي : القصدة من كل شجرة ذات شوك أن يظهر
~~نباتها أول ما ينبت . الأصمعي : و الإقصاد القتل على كل حال وقال الليث :
~~هو القتل على المكان ، يقال : عضته حية فأقصدته . و الإقصاد : أن تضرب
~~الشيء أو ترميه فيموت مكانه . و أقصد السهم أي أصاب فقتل مكانه . و أقصدته
~~حية : قتلته قال الأخطل : فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك ، فالرامي
~~يصيد ولا يدري أي ولا يختل . وفي حدث علي : و أقصدت بأسهمها أقصدت الرجل
~~إذا طعنته أو رميته بسهم فلم تخطىء مقاتله فهو مقصد وفي شعر حميد بن ثور :
~~أصبح ms02177 قلبي من سليمى مقصدا ، إن خطأ منها وإن تعمدا و المقصد : الذي يمرض ثم
~~يموت سريعا . و تقصد الكلب وغيره أي مات قال لبيد : فتقصدت منها كساب وضرجت
~~1 - 0 بدم ، وغودر في المكر سحامها PageV03P356 و قصده قصدا : قسره . و
~~القصيد : العصا ، قال حميد : فظل نساء الحي بحشون كرسفا رؤوس عظام أوضحتها
~~القصائد سمي بذلك لأنه بها يقصد الإنسان وهي تهديه وتؤمه ، كقول الأعشى :
~~إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر القناة ، أطاع الأميرا و القصد : العوسج
~~، يمانية . [
# قعد
# ] قعد : القعود : نقيض القيام . قعد يقعد قعودا و مقعدا أي جلس ، و
~~أقعدته و قعدت به . وقال أبو زيد : قعد الإنسان أي قام وقعد جلس ، وهو من
~~الأضداد . و المقعدة : السافلة . و المقعد و المقعدة : مكان القعود . وحكى
~~اللحياني : ارزن في مقعدك و مقعدتك . قال سيبويه : وقالوا : هو مني مقعد
~~القابلة أي في القرب ، وذلك إذا دنا فلزق من بين يديك ، يريد بتلك المنزلة
~~ولكنه حذف وأوصل كما قالوا : دخلت البيت أي في البيت ، ومن العرب من يرفعه
~~يجعله هو الأول على قولهم أنت مني مرأى ومسمع . و القعدة ، بالكسر : الضرب
~~من القعود كالجلسة ، وبالفتح : المرة الواحدة قال اللحياني : ولها نظائر
~~وسيأتي ذكرها اليزيدي : قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة . وفي الحديث : أنه
~~نهى أن يقعد على القبر قال ابن الأثير : قيل أراد القعود لقضاء الحاجة من
~~الحدث ، وقيل : أراد الإحداد والحزن وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه وقيل :
~~أراد به احترام الميت وتهويل الأمر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت
~~وروي أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال : لا تؤذ صاحب القبر . و المقاعد :
~~موضع قعود الناس في الأسواق وغيرها . ابن بزرج : أقعد بذلك المكان كما يقال
~~أقام وأنشد : أقعد حتى لم يجد مقعنددا ولا غدا ، ولا الذي يلي غداابن
~~السكيت : يقال ما تقعدني عن ذلك الأمر إلا ما شغل أي ما حبسني . و قعدة
~~الرجل : مقدار ما أخذ من الأرض قعوده . وعمق بئرنا قعدة و قعدة أي قدر ms02178 ذلك
~~. ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال : والجر الوجه . وحكى اللحياني : ما
~~حفرت في الأرض إلا قعدة و قعدة . و أقعد البئر : حفرها قدر قعدة ، و أقعدها
~~إذا تركها على وجه الأرض ولم ينته بها الماء . و المقعدة من الآبار : التي
~~احتفرت فلم ينبط ماؤها فتركت وهي المسهبة عندهم . وقال الأصمعي : بئر قعدة
~~أي طولها طول إنسان قاعد . وذو القعدة : اسم الشهر الذي يلي شوالا وهو اسم
~~شهر كانت العرب تقعد فيه وتحج في ذي الحجة ، وقيل : سمي بذلك لقعودهم في
~~رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلإ ، والجمع ذوات القعدة وقال الأزهري في
~~ترجمة شعب : قال يونس : ذوات القعدات ، ثم قال : والقياس أن تقول ذوات
~~القعدة . والعرب تدعو على الرجل فتقول : حلبت قاعدا وشربت قائما تقول : لا
~~ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت إبلا تحلبها قائما ، معناه :
~~ذهبت إبلك فصرت تحلب الغنم لأن حالب الغنم لا يكون إلا قاعدا ، والشاء مال
~~الضعفى والأذلاء ، والإبل مال الأشراف والأقوياء . ويقال : رجل قاعد عن
~~الغزو ، وقوم قعاد و قاعدون . PageV03P357 و القعد : الذين لا ديوان لهم .
~~وقيل : القعد الذين لا يمضون إلى القتال ، وهو اسم للجمع ، وبه سمي قعد
~~الحرورية . ورجل قعدي منسوب إلى القعد كعربي وعرب ، وعجمي وعجم . ابن
~~الأعرابي : القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون ، وهو جمع قاعد كما
~~قالوا حارس وحرس . و القعدي من الخوارج : الذي يرى رأي القعد الذين يرون
~~التحكيم حقا غير أنهم قعدوا عن الخروج على الناس وقال بعض مجان المحدثين
~~فيمن يأبى أن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يرى التحكيم
~~وقد قعد عنه فقال ( 1 ) : فكأني ، وما أحسن منها ، قعدي يزين التحكيما و
~~تقعد فلان عن الأمر إذا لم يطلبه . و تقاعد به فلان إذا لم يخرج إليه من
~~حقه . و تقعدته أي ربثته عن حاجته وعقته . ورجل قعدة ضجعة أي كثير القعود
~~والاضطجاع . وقالوا : ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي أي ضرب أمة ، وذلك
~~لقعودها وقيامها في خدمة مواليها لأنها ms02179 تؤمر بذلك ، وهو نص كلام ابن
~~الأعرابي . و أقعد الرجل . لم يقدر على النهوض ، وبه قعاد أي داء يقعده .
~~ورجل مقعد إذا أزمنه داء في جسده حتى لا حراك به . وفي حديث الحدود : أتي
~~بامرأة قد زنت فقال : ممن قالت : من المقعد الذي في حائط سعد المقعد الذي
~~لا يقدر على القيام لزمانة به كأنه قد ألزم القعود ، وقيل : هو من القعاد
~~الذي هو الداء الذي يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض . و المقعدات
~~: الضفادع قال الشماخ : توجسن واستيقن أن ليس حاضرا ، على الماء ، إلا
~~المقعدات القوافز و المقعدات : فراخ القطا قبل أن تنهض للطيران قال ذو
~~الرمة : إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى عليهن رفضا من حصاد القلاقل و المقعد
~~: فرخ النسر ، وقيل : فرخ كل طائر لم يستقل مقعد . و المقعدد : فرخ النسر
~~عن كراع وأما قول عاصم بن ثابت الأنصاري : أبو سليمان وريش المقعد ، ومجنأ
~~من مسك ثور أجرد ، وضالة مثل الجحيم الموقد فإن أبا العباس قال : قال ابن
~~الأعرابي : المقعد فرخ النسر وريشه أجود الريش ، وقيل : المقعد النسر الذي
~~قشب له حتى صيد فأخذ ريشه ، وقيل : المقعد اسم رجل كان يريش السهام ، أي
~~أنا أبو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري أن لا أقاتل والضالة : من
~~شجر السدر ، يعمل منها السهام ، شبه السهام بالجمر لتوقدها . و قعدت الرخمة
~~: جثمت ، وما قعدك و اقتعدك أي حبسك . و القعد : النخل ، وقيل النخل الصغار
~~، وهو جمع قاعد كما قالوا خادم وخدم . و قعدت الفسيلة ، وهي قاعد : صار لها
~~جذع تقعد عليه . وفي أرض فلان من القاعد كذا وكذا أصلا ذهبوا إلى الجنس . و
~~القاعد من النخل : الذي تناله اليد . ورجل قعدي و قعدي : عاجز كأنه يؤثر
~~القعود . و القعدة : السرج والرحل تقعد عليهما . و القعدة ، مفتوحة : مركب
~~الإنسان والطنفسة التي يجلس PageV03P358 عليها قعدة ، مفتوحة ، وما أشبهها
~~. وقال ابن دريد : القعدات الرحال والسروج . و القعيدات : السروج والرحال .
~~و القعدة : الحمار ، وجمعه قعدات قال عروة بن معد يكرب . سيبا على القعدات ms02180
~~تخفق فوقهم رايات أبيض كالفنيق هجان الليث : القعدة من الدواب الذي يقتعده
~~الرجل للركوب خاصة . و القعدة و القعودة و القعود من الإبل : ما اتخذه
~~الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع ، وجمعه أقعدة و قعد و قعدان و قعائد . و
~~اقتعدها : اتخذها قعودا . قال أبو عبيدة : وقيل القعود من الإبل هو الذي
~~يقتعده الراعي في كل حاجة قال : وهو بالفارسية رخت وبتصغيره جاء المثل :
~~اتخذوه قعيد الحاجات إذا امتهنوا الرجل في حوائجهم قال الكميت يصف ناقته :
~~معكوسة كقعود الشول أنطفها عكس الرعاء بإيضاع وتكرار ويقال : نعم القعدة
~~هذا أي نعم المقتعد . وذكر الكسائي أنه سمع من يقول : قعودة للقلوص ،
~~وللذكر قعود . قال الأزهري : وهذا عند الكسائي من نوادر الكلام الذي سمعته
~~من بعضهم وكلام أكثر العرب على غيره . وقال ابن الأعرابي : هي قلوص للبكرة
~~الأنثى وللبكر قعود مثل القلوص إلى أن يثنيا ثم هو جمل قال الأزهري : وعلى
~~هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود إلا البكر الذكر ، وجمعه
~~قعدان ثم القعادين جمع الجمع ، ولم أسمع قعودة بالهاء لغير الليث . و
~~القعود من الإبل : هو البكر حين يركب أي يمكن ظهره من الركوب ، وأدنى ذلك
~~أن يأتي عليه سنتان ، ولا تكون البكرة قعودا وإنما تكون قلوصا . وقال النضر
~~: القعدة أن يقتعد الراعي قعودا من إبله فيركبه فجعل القعدة و القعود شيئا
~~واحدا . و الاقتعاد : الركوب . يقول الرجل للراعي : نستأجرك بكذا وعلينا
~~قعدتك أي علينا مركبك ، تركب من الإبل ما شئت ومتى شئت وأنشد للكميت : لم
~~يقتعدها المعجلون وفي حديث عبدا : من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل
~~قعوده من الدواب قال ابن الأثير : القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب
~~والحمل ولا يكون إلا ذكرا ، وقيل القعود ذكر ، والأنثى قعودة و القعودمن
~~الإبل : ما أمكن أن يركب ، وأدناه أن تكون له سنتان ثم هو قعود إلى أن يثني
~~فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل . وفي حديث أبي رجاء : لا يكون الرجل
~~متقيا حتى يكون أذل من ms02181 قعود ، كل من أتى عليه أرغاه أي قهره وأذله لأن
~~البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة . و القعود أيضا : الفصيل . وقال ابن شميل
~~: القعود من الذكور والقلوص من الإناث . قال البشتي : قال يعقوب بن السكيت
~~: يقال لابن المخاض حين يبلغ أن يكون ثنيا قعودوبكر ، وهو من الذكور
~~كالقلوص من الإناث قال البشتي : ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي
~~فيركبها ويحمل عليها زاده وأداته ، إنما هو صفة للبكر إذا بلغ الإثناء قال
~~أبو منصور : أخطأ البشتي في حكايته عن يعقوب ثم أخطأ فيما فسره من كيسه أنه
~~غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين آخرين ، فأما يعقوب فإنه قال :
~~يقال لابن المخاض حتى يبلغ أن يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص ،
~~فجعل PageV03P359 البشتي حتى حين وحتى بمعنى إلى ، وأحد الخطأين من البشتي
~~أنه أنث القعود ولا يكون القعود عند العرب إلا ذكرا ، والثاني أنه لا قعود
~~في الإبل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت ، قال : ورأيت العرب تجعل
~~القعود البكر من الإبل حين يركب أي يمكن ظهره من الركوب ، قال : وأدنى ذلك
~~أن يأتي عليه سنتان إلى أن يثني فإذا أثنى سمي جملا ، والبكر والبكرة
~~بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ، ولا تكون البكرة قعودا . ابن
~~الأعرابي : البكر قعود مثل القلوص في النوق إلى أن يثني . و قاعد الرجل :
~~قعد معه . و قعيد الرجل : مقاعده . وفي حديث الأمر بالمعروف : لا يمنعه ذلك
~~أن يكون أكيله وشريبه و قعيده القعيد الذي يصاحبك في قعودك ، فعيل بمعنى
~~مفاعل و قعيدا كل أمر : حافظاه عن اليمين وعن الشمال . وفي التنزيل : @QB@
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ قال سيبويه : أفرد كما تقول للجماعة هم
~~فريق ، وقيل : القعيد للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد
~~وهما قعيدان ، وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، كقوله :
~~@QB@ أنا رسول ربك @QE@ وكقوله : @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ وقال
~~النحويون : معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفى بذكر الواحد عن
~~صاحبه ومنه قول الشاعر : نحن بما ms02182 عندنا ، وأنت بما عندك راض ، والرأي مختلف
~~ولم يقل راضيان ولا راضون ، أراد : نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض
~~ومثله قول الفرزدق : إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأتى ، وكان وكنت غير غدور
~~ولم يقل غدورين . و قعيدة الرجل و قعيدة بيته : امرأته قال الأشعر الجعفي :
~~لكن قعيدة بيتنا مجفوة ، باد جناجن صدرها ولها غنى والجمع قعائد . و قعيدة
~~الرجل : امرأته ، وكذلك قعاده قال عبدا بن أوفى الخزاعي في امرأته : منجدة
~~مثل كلب الهراش ، إذا هجع الناس لم تهجع فليست بتاركة محرما ، ولو حف
~~بالأسل المشرع فبئست قعاد الفتى وحدها ، وبئست موفية الأربع قال ابن بري :
~~منجدة محكمة مجربة وهو مما يذم به النساء وتمدح به الرجال . و تقعدته :
~~قامت بأمره حكاه ثعلب وابن الأعرابي . والأسل : الرماح . ويقال : قعدت
~~الرجل و أقعدته أي خدمته وأنا مقعد له و مقعد وأنشد : تخذها سرية تقعده
~~وقال الآخر : وليس لي مقعد في البيت يقعدني ، ولا سوام ، ولا من فضة كيس و
~~القعيد : ما أتاك من ورائك من ظبي أو طائر يتطير منه بخلاف النطيح ومنه قول
~~عبيد بن الأبرص : ولقد جرى لهم ، فلم يتعيفوا ، تيس قعيد كالوشيجة أعضب
~~الوشيجة : عرق الشجرة ، شبه التيس من ضمره PageV03P360 به ، ذكره أبو عبيدة
~~في باب السانح والبارح وهو خلاف النطيح . و القعيد : الجراد الذي لم يستو
~~جناحاه بعد . وثدي مقعد : ناتىء على النحر إذا كان ناهدا لم ينثن بعد قال
~~النابغة : والبطن ذو عكن لطيف طيه ، والإتب تنفجه بثدي مقعد ( 1 ) و قعد
~~بنو فلان لبني فلان يقعدون : أطاقوهم وجاؤوهم بأعدادهم . و قعد بقرنه :
~~أطاقه . و قعد للحرب : هيأ لها أقرانها قال ( PageV03P361 2 ) : لأصبحن
~~ظالما حربا رباعية ، فاقعد لها ، ودعن عنك الأظانينا وقوله : ستقعد عبد اا
~~عنا بنهشلأي ستطيقها وتجيئها بأقرانها فتكفينا نحن الحرب . و قعدت المرأة
~~عن الحيض والولد تقعد قعودا ، وهي قاعد : انقطع عنها ، والجمع قواعد . وفي
~~التنزيل : @QB@ والقواعد من النساء @QE@ وقال الزجاج في تفسير الآية : هن
~~اللواتي قعدن عن الأزواج . ابن السكيت ms02183 : امرأة قاعد إذا قعدت عن المحيض ،
~~فإذا أردت القعود قلت : قاعدة . قال : ويقولون امرأة واضع إذا لم يكن عليها
~~خمار ، وأتان جامع إذا حملت . قال أبو الهيثم : القواعد من صفات الإناث لا
~~يقال رجال قواعد ، وفي حديث أسماء الأشهلية : إنا معاشر النساء محصورات
~~مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم القواعد : جمع قاعد وهي المرأة
~~الكبيرة المسنة ، هكذا يقال بغير هاء أي أنها ذات قعود ، فأما قاعدة فهي
~~فاعلة من قعدت قعودا ، ويجمع على قواعد أيضا . و قعدت النخلة : حملت سنة
~~ولم تحمل أخرى . و القاعدة : أصل الأس ، و القواعد : الإساس ، و قواعد
~~البيت إساسه . وفي التنزيل : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل @QE@ وفيه : @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ قال الزجاج :
~~القواعد أساطين البناء التي تعمده . و قواعد الهودج : خشبات أربع معترضة في
~~أسفله تركب عيدان الهودج فيها . قال أبو عبيد : قواعد السحاب أصولها
~~المعترضة في آفاق السماء شبهت بقواعد البناء قال ذلك في تفسير حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، حين سأل عن سحابة مرت فقال : كيف ترون قواعدها
~~وبواسقها وقال ابن الأثير : أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها
~~بقواعد البناء . ومن أمثال العرب : إذا قام بك الشر فاقعد يفسر على وجهين :
~~أحدهما أن الشر إذا غلبك فذل له ولا تضطرب فيه ، والثاني أن معناه إذا
~~انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده وهذا مما ذكره الفراء . و
~~القعدد و القعدد : الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم . و القعدد :
~~الخامل . قال الأزهري : رجل قعدد و قعدد إذا كان لئيما من الحسب . المقعد و
~~القعدد : الذي يقعد به أنسابه وأنشد ( 1 ) : قرنبى تسوف قفا مقرف لئيم ،
~~مآثره قعدد ويقال : اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه ومنه قول الشاعر : فاز
~~قدح الكلبي ، واقتعدت مغ راء عن سعيه عروق لئيم ورجل قعدد : قريب من الجد
~~الأكبر وكذلك قعدد . و القعدد و القعدد : أملك القرابة في النسب . و القعدد
~~: القربى . والميراث القعدد : هو أقرب القرابة إلى الميت . قال سيبويه :
~~قعدد ms02184 ملحق بجعشم ، ولذلك ظهر فيه المثلان . وفلان أقعد من فلان أي أقرب منه
~~إلى جده الأكبر ، وعبر عنه ابن الأعرابي بمثل هذا المعنى فقال : فلان أقعد
~~من فلان أي أقل آباء . و الإقعاد : قلة الآباء والأجداد وهو مذموم ،
~~والإطراف كثرتهم وهو محمود ، وقيل : كلاهما مدح . وقال اللحياني : رجل ذو
~~قعدد إذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة . يقال : هو أقعدهم أي
~~أقربهم إلى الجد الأكبر ، وأطرفهم وأفسلهم أي أبعدهم من الجد الأكبر .
~~ويقال : فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر ليس
~~بذي قعدد ويقال : فلان قعيد النسب ذو قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد
~~الأكبر وكان عبد الصمد بن علي بن عبدا بن العباس الهاشمي أقعد بني العباس
~~نسبا في زمانه ، وليس هذا ذما عندهم ، وكان يقال له قعدد بني هاشم قال
~~الجوهري : ويمدح به من وجه لأن الولاء للكبر ويذم به من وجه لأنه من أولاد
~~الهرمى وينسب إلى الضعف قال دريد بن الصمة يرثي أخاه : دعاني أخي والخيل
~~بيني وبينه ، فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقيل : القعدد في هذا البيت الجبان
~~القاعد عن الحرب والمكارم أيضا يتقعد فلا ينهض قال الأعشى : طرفون ولادون
~~كل مبارك ، أمرون لا يرثون سهم القعدد وأنشده ابن بري : أمرون ولادون كل
~~مبارك ، طرفون . . . . . . . . . . . . . . . . . وقال : أمرون أي كثيرون .
~~والطرف : نقيض القعدد . ورأيت حاشية بخط بعض الفضلاء أن هذا البيت أنشده
~~المرزباني في معجم الشعراء لأبي وجزة السعدي في آل الزبير . وأما القعدد
~~المذموم فهو اللئيم في حسبه ، و القعدد من الأضداد . يقال للقريب النسب من
~~الجد الأكبر : قعدد ، وللبعيد النسب من الجد الأكبر : قعدد وقال ابن السكيت
~~في قول البعيث : لقى مقعد الأسباب منقطع به قال : معناه أنه قصير النسب من
~~القعدد . وقوله منقطع به ملقى أي لا سعي له إن أراد أن يسعى لم يكن به على
~~ذلك قوة بلغة أي شيء يتبلغ به . ويقال : فلان مقعد الحسب إذا لم يكن له شرف
~~وقد أقعده آباؤه و ms02185 تقعدوه وقال الطرماح يهجو رجلا : ولكنه عبد تقعد رأيه
~~لئام الفحول وارتخاض المناكح ( 2 ) أي أقعد حسبه عن المكارم لؤم آبائه
~~وأمهاته . ابن الأعرابي : يقال ورث فلان بالإقعاد ، ولا يقال ورثه بالقعود
~~. و القعاد و الإقعاد : داء يأخذ لإبل والنجائب في أوراكها وهو شبه ميل
~~العجز إلى الأرض ، وقد أقعد البعير فهو مقعد . و القعد : أن يكون بوظيف
~~البعير تطامن واسترخاء . و الإقعاد في رجل الفرس : أن تفرش ( 3 ) جدا فلا
~~تنتصب . و المقعد : الأعرج ، يقال منه : أقعد الرجل ، تقول : متى أصابك هذا
~~القعاد وجمل أقعد : في وظيفي رجليه كالاسترخاء . و القعيدة : شيء تنسجه
~~النساء يشبه العيبة PageV03P362 يجلس عليه ، وقد اقتعدها قال امرؤ القيس :
~~رفعن حوايا واقتعدن قعائدا ، وحففن من حوك العراق المنمق و القعيدة أيضا :
~~مثل الغرارة يكون فيها القديد والكعك ، وجمعها قعائد قال أبو ذؤيب يصف
~~صائدا : له من كسبهن معذلجات قعائد ، قد ملئن من الوشيق والضمير في كسبهن
~~يعود على سهام ذكرها قبل البيت . ومعذلجات : مملوءات . والوشيق : ما جف من
~~اللحم وهو القديد وقال ابن الأعرابي في قول الراجز : تعجل إضجاع الجشير
~~القاعد قال : القاعد الجوالق الممتلىء حبا كأنه من امتلائه قاعد . والجشير
~~: الجوالق . و القعيدة من الرمل : التي ليست بمستطيلة ، وقيل : هي الحبل
~~اللاطيء بالأرض ، وقيل : هو ما ارتكم منه . قال الخليل : إذا كان بيت من
~~الشعر فيه زحاف قيل له مقعد و المقعد من الشعر : ما نقصت من عروضه قوة ،
~~كقوله : أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار قال أبو عبيد :
~~الإقواء نقصان الحروف من الفاصلة فينقص من عروض البيت قوة ، وكان الخليل
~~يسمي هذا المقعد . قال أبو منصور : هذا صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو
~~عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب . الفراء : العرب تقول قعد فلان يشتمني
~~بمعنى طفق وجعل وأنشد لبعض بني عامر ( 1 ) : لا يقنع الجارية الخضاب ، ولا
~~الوشاحان ، ولا الجلباب من دون أن تلتقي الأركاب ، ويقعد الأير له لعاب
~~وحكى ابن الأعرابي : حدد شفرته حتى قعدت كأنها حربة ms02186 أي صارت . وقال : ثوبك
~~لا تقعد تطير به الريح أي لا تصير الريح طائرة به ، ونصب ثوبك بفعل مضمر أي
~~احفظ ثوبك . وقال : قعد لا يسأله أحد حاجة إلا قضاها ولم يفسره فإن عنى به
~~صار فقد تقدم لها هذه النظائر واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هذه ،
~~وإن كان عنى القعود فلا معنى له لأن القعود ليست حال أولى به من حال ، ألا
~~ترى أنك تقول قعد لا يمر به أحد إلا يسبه ، و قعد لا يسأله سائل إلا حرمه
~~وغير ذلك مما يخبر به من أحوال القاعد ، وإنما هو كقولك : قام لا يسأل حاجة
~~إلا قضاها . و قعيدك الله لا أفعل ذلك و قعدك قال متمم بن نويرة : قعيدك أن
~~لا تسمعيني ملامة ، ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا وقيل : قعدك ا و قعيدك ا
~~أي كأنه قاعد معك يحفظ عليك قولك ، وليس بقوي قال أبو عبيد : قال الكسائي :
~~يقال قعدك الله أي اا معك قال وأنشد غيره عن قريبة الأعرابية : قعيدك عمر ا
~~، يا بنت مالك ، ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب قال : ولم أسمع بيتا اجتمع
~~فيه العمر و القعيد إلا هذا . وقال ثعلب : قعدك ا و قعيدك ا أي نشدتك الله
~~. وقال : إذا قلت قعيدكما ا جاء معه الاستفهام واليمين ، فالاستفهام كقوله
~~: قعيدكما ا ألم يكن كذا وكذا قال الفرزدق PageV03P363 ( 2 ) : قعيدكما
~~الله الذي أنتما له ، ألم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم : قعيدك الله
~~لأكرمنك . وقال أبو عبيد : عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الأب
~~وقال أبو الهيثم : القعيد المقاعد وأنشد بيت الفرزدق : قعيدكما الله الذي
~~أنتما له يقول : أينما قعدت فأنت مقاعد أي هو معك . قال : ويقال قعيدك الله
~~لا تفعل كذا ، و قعدك ا ، بفتح القاف ، وأما قعدك فلا أعرفه . ويقال : قعد
~~قعدا و قعودا وأنشد : فقعدك أن لا تسمعيني ملامة قال الجوهري : هي يمين
~~للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر ، والمعنى بصاحبك الذي هو صاحب
~~كل نجوى ، كما يقال : نشدتك ا ، قال ms02187 ابن بري في ترجمة وجع في بيت متمم بن
~~نويرة : قعيدك أن لا تسمعيني ملامة قال : قعيدك الله وقعدك الله استعطاف
~~وليس بقسم كذا قال أبو علي قال : والدليل على أنه ليس بقسم كونه لم يجب
~~بجواب القسم . و قعيدك الله بمنزلة عمرك الله في كونه ينتصب انتصاب المصادر
~~الواقعة موقع الفعل ، فعمرك الله واقع موقع عمرك اا أي سألت الله تعمرك ،
~~وكذلك قعدك الله تقديره قعدتك الله أي سألت الله حفظك من قوله : @QB@ عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ أي حفيظ . و المقعد : رجل كان يريش السهام
~~بالمدينة قال الشاعر : أبو سليمان وريش المقعد وقال أبو حنيفة : المقعدان
~~شجر ينبت نبات المقر ولا مرارة له يخرج من وسطه قضيب بطول قامة وفي رأسه
~~مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامى به الصبيان ولا يرعاه شيء . ورجل مقعد
~~الأنف : وهو الذي في منخره سعة وقصر . و المقعدة : الدوخلة من الخوص . ورحى
~~قاعدة : يطحن الطاحن بها بالرائد بيده . وقال النضر : القعد العذرة والطوف
~~. [
# قفد
# ] قفد : القفد : صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا . تقول : قفده قفدا
~~صفع قفاه ببطن الكف . و الأقفد : المسترخي العنق من الناس والنعام ، وقيل :
~~هو الغليظ العنق . وفي حديث معاوية : قال ابن المثنى : قلت لأمية ما حطأني
~~حطأة ، فقال : قفدني قفدة القفد صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا . و
~~القفد ، بفتح الفاء : أن يميل خف البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب
~~الإنسي ، قفد ، فهو أقفد ، فإن مال إلى الوحشي ، فهو أصدف قال الراعي : من
~~معشر كحلت باللؤم أعينهم ، قفد الأكف ، لئام غير صياب وقيل : القفد أن يخلق
~~رأس الكف والقدم مائلا إلى الجانب الوحشي . وقيل : القفد في الإنسان أن يرى
~~مقدم رجله من مؤخرها من خلفه أنشد ابن الأعرابي : أقيفد حفاد عليه عباءة
~~كساها معديه مقاتلة الدهر PageV03P364 وهو في الإبل يبس الرجلين من خلقة ،
~~وفي الخيل ارتفاع من العجاية وألية الحافر وانتصاب الرسغ وإقباله على
~~الحافر ، ولا يكون ذلك إلا في الرجل . قفد قفدا ، وهو أقفد وهو ms02188 عيب وقيل :
~~الأقفد من الناس الذي يمشي على صدور قدميه من قبل الأصابع ولا تبلغ عقباه
~~الأرض ، ومن الدواب المنتصب الرسغ في إقبال على الحافر . يقال : فرس أقفد
~~بين القفد وهو عيب من عيوب الخيل قال : ولا يكون القفد إلا في الرجل . ابن
~~شميل : القفد يبس يكون في رسغه كأنه يطأ على مقدم سنبكه . وعبد أقفد كز
~~اليدين والرجلين قصير الأصابع . وقال الليث : الأقفد الذي في عقبه استرخاء
~~من الناس والظليم أقفد ، وامرأة قفداء . و الأقفد من الرجال : الضعيف الرخو
~~المفاصل و قفدت أعضاؤه قفدا . و القفدانة : غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب
~~وربما اتخذ من أديم . و القفدانة و القفدان : خريطة من أدم تتخذ للعطر
~~بالتحريك ، فارسي معرب قال ابن دريد : هي خريطة العطار قال يصف شقشقة
~~البعير : في جونة كقفدان العطار عنى بالجونة ههنا الحمراء . و القفد : جنس
~~من العمة . واعتم القفد و القفداء إذا لوى عمامته على رأسه ولم يسدلها وقال
~~ثعلب : هو أن يعتم على قفد رأسه ولم يفسر القفد . التهذيب : والعمة القفداء
~~معروفة وهي غير الميلاء . قال أبو عمرو : كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء
~~، وكان محمد بن سعد بن أبي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء . [
# قفعد
# ] قفعد : القفعدد : االقصير ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# قفند
# ] قفند : التهذيب في الرباعي القفند : الشديد الرأس . [
# قلد
# ] قلد : قلد الماء في الحوض واللبن في السقاء والسمن في النحي يقلده قلدا
~~: جمعه فيه وكذلك قلد الشراب في بطنه . و القلد : جمع الماء في الشيء .
~~يقال : قلدت أقلد قلدا أي جمعت ماء إلى ماء . أبو عمرو : هم يتقالدون الماء
~~ويتفارطون ويترقطون ويتهاجرون ويتفارصون وكذلك يترافصون أي يتناوبون . وفي
~~حديث عبدا بن عمرو : أنه قال لقيمه على الوهط : إذا أقمت قلدك من الماء
~~فاسق الأقرب فالأقرب أراد بقلده يوم سقيه ماله أي إذا سقيت أرضك فأعط من
~~يليك . ابن الأعرابي : قلدت اللبن في السقاء وقريته : جمعته فيه . أبو زيد
~~: قلدت الماء في الحوض و قلدت اللبن في السقاء أقلده قلدا إذا ms02189 قدحت بقدحك
~~من الماء ثم صببته في الحوض أو في السقاء . و قلد من الشراب في جوفه إذا
~~شرب . و أقلد البحر على خلق كثير : ضم عليهم أي غرقهم ، كأنه أغلق عليهم
~~وجعلهم في جوفه . قال أمية بن أبي الصلت : تسبحه النينان والبحر زاخرا ،
~~وما ضم من شيء ، وما هو مقلد ورجل مقلد : مجمع عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~جاني جراد في وعاء مقلدا و المقلد : عصا في رأسها اعوجاج يقلد بها الكلأ
~~كما يقتلد القت إذا جعل حبالا أي يفتل ، والجمع المقاليد . و المقلد :
~~المنجل يقطع به القت قال الأعشى : لدى ابن زيد أو PageV03P365 لدى ابن معرف
~~، يقت لها طورا ، وطورا بمقلد و المقلد : مفتاح كالمنجل ، وقيل : الإقليد
~~معرب وأصله كليذ . أبو الهيثم : الإقليد المفتاح وهو المقليد . وفي حديث
~~قتل ابن أبي الحقيق : فقمت إلى الأقاليد فأخذتها هي جمع إقليد وهي المفاتيح
~~. ابن الأعرابي : يقال للشيخ إذا أفند : قد قلد حبله فلا يلتفت إلى رأيه .
~~و القلد : إدارتك قلبا على قلب من الحلي وكذلك لي الحديدة الدقيقة على
~~مثلها . و قلد القلب على القلب يقلده قلدا : لواه وكذلك الجريدة إذا رققها
~~ولواها على شيء . وكل ما لوي على شيء ، فقد قلد ، وسوار مقلود ، وهو ذو
~~قلبين ملويين . و القلد لي الشيء على الشيء وسوار مقلود وقلد : ملوي . و
~~القلد : السوار المفتول من فضة . و الإقليد : برة الناقة يلوى طرفاها .
~~والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها إقليد ، وهو طرفها يثنى على طرفها
~~الآخر ويلوى ليا حتى يستمسك . و الإقليد : المفتاح ، يمانية وقال اللحياني
~~: هو المفتاح ولم يعزها إلى اليمن وقال تبع حين حج البيت : وأقمنا به من
~~الدهر سبتا ، وجعلنا لبابه إقليدا سبتا : دهرا ويروى ستا أي ست سنين . و
~~المقلد و الإقلاد : كالإقليد . و المقلاد : الخزانة . و المقاليد : الخزائن
~~و قلد فلان فلانا عملا تقليدا . وقوله تعالى : @QB@ له مقاليد السماوات
~~والأرض @QE@ يجوز أن تكون المفاتيح ومعناه له مفاتيح السموات والأرض ،
~~ويجوز أن تكون الخزائن قال الزجاج : معناه أن كل ms02190 شيء من السموات والأرض فا
~~خالقه وفاتح بابه قال الأصمعي : المقاليد لا واحد لها . و قلد الحبل يقلده
~~قلدا : فتله . وكل قوة انطوت من الحبل على قوة ، فهو قلد ، والجمع أقلاد و
~~قلود قال ابن سيده : حكاه أبو حنيفة . وحبل مقلود و قليد . و القليد :
~~الشريط ، عبدية . و الإقليد : شريط يشد به رأس الجلة . و الإقليد : شيء
~~يطول مثل الخيط من الصفر يقلد على البرة وخرق القرط ( 1 ) ، وبعضهم يقول له
~~القلاد يقلد أي يقوى . و القلادة : ما جعل في العنق يكون للإنسان والفرس
~~والكلب والبدنة التي تهدى ونحوها و قلدت المرأة فتقلدت هي . قال ابن
~~الأعرابي : قيل لأعرابي : ما تقول في نساء بني فلان قال : قلائد الخيل أي
~~هن كرام ولا يقلد من الخيل إلا سابق كريم . وفي الحديث : قلدوا الخيل ولا
~~تقلدوها الأوتار أي قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين . ولا
~~تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم ، والأوتار : جمع وتر
~~، بالكسر ، وهو الدم وطلب الثأر ، يريد اجعلوا ذلك لازما لها في أعناقها
~~لزوم القلائد للأعناق وقيل : أراد بالأوتار جمع وتر القوس أي لا تجعلوا في
~~أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض
~~شعبها فخنقتها ، وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل
~~بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة PageV03P366 لها ، فنهاهم
~~وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا قال ابن سيده : وأما قول الشاعر :
~~ليلى قضيب تحته كئيب ، وفي القلاد رشأ ربيب فإما أن يكون جعل قلادا من
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كتمرة وتمر ، وإما أن يكون جمع فعالة
~~على فعال كدجاجة ودجاج ، فإذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة
~~التي في الواحد ، والألف غير الألف . وقد قلده قلادا و تقلدها ومنه التقليد
~~في الدين و تقليد الولاة الأعمال ، و تقليد البدن : أن يجعل في عنقها شعار
~~يعلم به أنها هدي قال الفرزدق : حلفت برب مكة والمصلى ، وأعناق الهدي
~~مقلدات و قلده الأمر ms02191 : ألزمه إياه ، وهو مثل بذلك . التهذيب : و تقليد
~~البدنة أن يجعل في عنقها عروة مزادة أو خلق نعل فيعلم أنها هدي قا الله
~~تعالى : @QB@ ولا الهدي ولا القلائد @QE@ قال الزجاج : كانوا يقلدون الإبل
~~بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أعدائهم ، وكان المشركون يفعلون ذلك ،
~~فأمر المسلمون بأن لا يحلوا هذه الأشياء التي يتقرب بها المشركون إلى الله
~~ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية بقوله تعالى : @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ . و
~~تقلد الأمر : احتمله ، وكذلك تقلد السيف وقوله : يا ليت زوجك قد غدا متقلدا
~~سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا قال : وهذا كقول الآخر : علفتها تبنا وماء باردا
~~أي وسقيتها ماء باردا . و مقلد الرجل : موضع نجاد السيف على منكبيه . و
~~المقلد من الخيل : السابق يقلد شيئا ليعرف أنه قد سبق . و المقلد : موضع .
~~و مقلدات الشعر : البواقي على الدهر . و الإقليد : العنق ، والجمع أقلاد ،
~~نادر . وناقة قلداء : طويلة العنق . و القلدة : القشدة وهي ثفل السمن وهي
~~الكدادة . و القلدة : التمر والسويق يخلص به السمن . و القلد ، بالكسر ، من
~~الحمى : يوم إتيان الربع ، وقيل هو وقت الحمى المعروف الذي لا يكاد يخطىء ،
~~والجمع أقلاد ومنه سميت قوافل جدة قلدا . ويقال : قلدته الحمى أخذته كل يوم
~~تقلده قلدا . الأصمعي : القلد المحموم يوم تأتيه الربع . و القلد : الحظ من
~~الماء . و القلد : سقي السماء . وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل أسبوع
~~أي مطرتنا لوقت . وفي حديث عمر : أنه استسقى قال : فقلدتنا السماء قلدا كل
~~خمس عشرة ليلة أي مطرتنا لوقت معلوم ، مأخوذ من قلد الحمى وهو يوم نوبتها .
~~و القلد : السقي . يقال : قلدت الزرع إذا سقيته . قال الأزهري : فالقلد
~~المصدر ، و القلد الاسم ، و القلد يوم السقي ، وما بين القلدين ظمء ، وكذلك
~~القلد يوم ورد الحمى . الفراء : يقال سقى إبله قلدا وهو السقي كل يوم
~~بمنزلة الظاهرة . ويقال : كيف قلد نخل بني فلان فيقال : تشرب في كل عشر مرة
~~. ويقال : اقلوده النعاس إذا غشيه وغلبه قال الراجز : والقوم صرعى من كرى
~~مقلود PageV03P367 و القلد ms02192 : الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم . وصرحت
~~بقلندان أي بجد عن اللحياني . قال : و قلودية ( 1 ) من بلاد الجزيرة .
~~الأزهري : قال ابن الأعرابي : هي الخنعية والنونة والثومة والهزمة والوهدة
~~و القلدة والهرتمة والحثرمة والعرتمة قال الليث : الخنعبة مشق ما بين
~~الشاربين بحيال الوترة . [
# قلعد
# ] قلعد : اقلعد الشعر كالقلعط : جعد ، وسنذكره في ترجمة قلعط إن شاء الله
~~. [
# قمد
# ] قمد : الليث : القمد : القوي الشديد . ويقال : إنه لقمد قمدد وامرأة
~~قمدة . و القمود : شبه العسو من شدة الإباء . يقال : قمد يقمد قمدا و قمودا
~~: جامع في كل شيء . ابن سيده : قمد يقمد قمدا و قمودا : أبى وتمنع . و
~~الأقمد : الضخم العنق الطويلها ، وقيل : هو الطويل عامة وامرأة قمداء قال
~~رؤبة : ونحن ، إن نهنه ذود الذواد ، سواعد القوم وقمد الأقماد أي نحن غلب
~~الرقاب . وذكر قمد : صلب شديد الإنعاظ وقيل : القمد اسم له . ورجل قمد و
~~قمد و قمدد و قمدان و قمداني : قوي شديد صلب ، والأنثى قمدانة و قمدانية .
~~و القمد : الإقامة في خير أو شر . و القمد : الغليظ من الرجال . و اقمهد
~~البعير : رفع رأسه ، بزيادة الهاء ، وسيأتي ذكره . [
# قمحد
# ] قمحد : القمحدوة : الهنة الناشزة فوق القفا ، وهي بين الذؤابة والقفا
~~منحدرة عن الهامة إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه ، قال : والجمع
~~قماحد قال : فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم ، وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد
~~و القمحدوة أيضا : أعلى القذال . قال سيبويه : صحت الواو في قمحدوة لأن
~~الإعراب لم يقع فيها وليست بطرف ، فيكون من باب عرقوة . أبو زيد : القمحدوة
~~ما أشرف على القفا من عظم الرأس والهامة فوقها ، والقذال دونها مما يلي
~~المقد . الأزهري : القمحدوة مؤخر القذال وهي صفحة ما بين الذؤابة وفأس
~~القفا ، ويجمع قماحيد و قمحدوات . [
# قمعد
# ] قمعد : اقمعد الرجل : كاقمعط قال الأزهري : كلمته فاقمعد اقمعدادا . و
~~المقمعد : الذي تكلمه بجهدك فلا يلين لك ولا ينقاد ، وهو أيضا الذي عظم
~~أعلى بطنه واستترخى أسفله . [
# قمهد
# ] قمهد : اقمهد الرجل اقمهدادا إذا رفع رأسه وكذلك البعير . و اقمهد أيضا
~~: مات قال : فإن ms02193 تقمهدي أقمهد مكانيا الأزهري : المقمهد المقيم في مكان
~~واحد لا يبرح واستشهد هو أيضا بقوله : فإن تقمهدي أقمهد و القمهد : الرجل
~~اللئيم الأصل القبيح الوجه . و الاقمهداد : شبه ارتعاد في الفرخ إذا زقه
~~أبواه فتراه يكوهد إليهما و يقمهد نحوهما . [
# قند
# ] قند : القند و القندة و القنديد كله : عصارة قصب السكر إذا جمد ومنه
~~يتخذ الفانيذ . وسويق مقنود و مقند : معمول بالقنديد قال ابن مقبل
~~PageV03P368 : أشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا ( 1 )
~~و القند : عسل قصب السكر . و القندد : حال الرجل ، حسنة كانت أو قبيحة . و
~~القنديد : الورس الجيد . و القنديد : الخمر . قال الأصمعي : هو مثل الإسفنط
~~وأنشد : كأنها في سياع الدن قنديد وذكره الأزهري في الرباعي وقيل : القنديد
~~عصير عنب يطبخ ويجعل فيه أفواه من الطيب ثم يفتق ، عن ابن جني ، ويقال إنه
~~ليس بخمر . أبو عمرو : هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وأم زنبق
~~وأم ليلى والزرقاء للخمر . ابن الأعرابي : القناديد الخمور ، و القناديد
~~الحالات ، الواحد منها قنديد . و القنديد أيضا : العنبر عن كراع وبه فسر
~~قول الأعشى : ببابل لم تعصر فسالت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما و قندة
~~الرقاع : ضرب من التمر عن أبي حنيفة . و أبو القندين : كنية الأصمعي قالوا
~~: كني بذلك لعظم خصييه قال ابن سيده : لم يحك لنا فيه أكثر من ذلك والقضية
~~تؤذن أن القند الخصية الكبيرة . وناقة قندأوة وجمل قندأو أي سريع . أبو
~~عبيدة : سمعت الكسائي يقول : رجل قندأوة وسندأوة وهو الخفيف وقال الفراء :
~~هي من النوق الجريئة . شمر : قنداوة يهمز ولا يهمز ، أبو الهيثم : قنداوة
~~فنعالة ، وكذلك سنداوة وعنداوة . الليث : القندأو : السيء الخلق والغذاء
~~وأنشد : فجاء به يسوقه ، ورحنا به في البهم قندأوا بطينا وقدوم قندأوة أي
~~حادة . وغيره يقول : فندأوة ، بالفاء . أبو سعيد : فأس فندأوة و قندأوة أي
~~حديدة ، وقال أبو مالك : قدوم قندأوة حادة . [
# قندد
# ] قندد : التهذيب في الرباعي : القندد حال الرجل . و القنديد : الخمر . [
# قنفد
# ] قنفد : القنفد : لغة في القنقذ حكاها كراع عن قطرب . [
# قهد ms02194
# ] قهد : القهد : النقي اللون . و القهد : الأبيض ، وخص بعضهم به البيض من
~~أولاد الظباء والبقر . و القهد : من أولاد الضأن يضرب إلى البياض ، ويقال
~~لولد البقرة قهد أيضا . والساجسية : غنم تكون بالجزيرة : وأنشد : نقود
~~جيادهن ونفتليها ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقيل : القهاد شاء حجازية سك
~~الأذناب وأنشد الأصمعي للحطيئة : أتبكي أن يساق القهد فيكم فمن يبكي لأهل
~~الساجسيوقيل : القهد الصغير من البقر اللطيف الجسم ويقال : الفهد القصير
~~الذنب ، وقيل : القهد غنم سود باليمن وهي الخرف ( 3 ) . و القهد : ضرب من
~~الضأن يعلوهن حمرة وتصغر آذانهن ، وقيل : القهد من الضأن الصغير الأحيمر
~~الأكيلف الوجه من شاء الحجاز . وقال ابن جبلة : القهد الذي لا قرن له .
~~PageV03P369 و القهد : الجؤذر عن أبي عبيدة قال الراعي : وساق النعاج الخنس
~~، يبني وبينها برعن أشاء ، كل ذي جدد قهد وقيل : القهد ولد الضأن إذا كان
~~كذلك ، وجمع كل ذلك قهاد . الجوهري : القهد مثل القهب وهو الأبيض الكدر .
~~وقال أبو عبيد : أبيض وقهب وقهد بمعنى واحد وقال لبيد : لمعفر قهد تنازع
~~شلوه غس كواسب ، لا يمن طعامها وصف بقرة وحشية أكلت السباع ولدها فجعله
~~قهدا لبياضه . التهذيب : قهد في مشيه إذا قارب خطوه ولم ينبسط في مشيه ،
~~وهو من مشي القصار . و القهد : النرجس إذا كان جنبذا لم يتفتح ، فإذا تفتح
~~فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون . و القهاد : اسم موضع . [
# قهمد
# ] قهمد : القهمد : اللئيم الأصل الدنيء ، وقيل : هو الدميم الوجه . [
# قود
# ] قود : القود : نقيض السوق ، يقود الدابة من أمامها ويسوقها من خلفها ،
~~فالقود من أمام والسوق من خلف . قدت الفرس وغيره أقوده قودا و مقادة و
~~قيدودة ، و قاد البعير و اقتاده : معناه جره خلفه . وفي حديث الصلاة :
~~اقتادوا رواحلهم قاد الدابة قودا ، فهي مقودة و مقوودة الأخيرة نادرة وهي
~~تميمية ، و اقتادها و الاقتياد و القود واحد ، و اقتاده و قاده بمعنى : و
~~قوده : شدد للكثرة . و القود : الخيل ، يقال : مر بنا قود . الكسائي : فرس
~~قوود ، بلا همز ، الذي ينقاد ، والبعير مثله ، و القود من الخيل ms02195 التي تقاد
~~بمقاودها ولا تركب ، وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة إليها . يقال : هذه
~~الخيل قود فلان القائد ، وجمع قائد الخيل قادة و قواد ، وهو قائد بين
~~القيادة ، والقائد واحد القواد و القادة ورجل قائد من قوم قود و قواد و
~~قادة ، و أقاده خيلا : أعطاه إياه يقودها ، و أقدتك خيلا تقودها . و المقود
~~و القياد : الحبل الذي تقود به . الجوهري : المقود الحبل يشد في الزمام أو
~~اللجام تقاد به الدابة . و المقود : خيط أو سير يجعل في عنق الكلب أو
~~الدابة يقاد به . وفلان سلس القياد وصعبه ، وهو على المثل . وفي حديث علي ،
~~رضوان الله عليه : فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة ، واستعمل أبو
~~حنيفة القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها : وهي ملوك النحل و قادتها . وفي
~~حديث السقيفة : فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم أي يذهبان مسرعين
~~كأن كل واحد منهما يقود الآخر لسرعته . وأعطاه مقادته : انقاد له . و
~~الانقياد : الخضوع . تقول : قدته فانقاد و استقاد لي إذا أعطاك مقادته ،
~~وفي حديث علي : قريش قادة ذادة أي يقودون الجيوش ، وهو جمع قائد . وروي أن
~~قصيا قسم مكارمه فأعطى قود الجيوش عبد مناف ، ثم وليها عبد شمس ، ثم أمية
~~بن حرب ، ثم أبو سفيان . وفرس قؤود : سلس منقاد . وبعير قؤود و قيد و قيد ،
~~مثل ميت ، و أقود : ذليل منقاد ، والاسم من ذلك كله القيادة . PageV03P370
~~وجعلته مقاد المهر أي على اليمين لأن المهر أكثر ما يقاد على اليمين قال ذو
~~الرمة : وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر ، واعتسفوا الرمالا وقادت
~~الريح السحاب على المثل قالت أم خالد الخثعمية : ليت سماكيا يحار ربابه ،
~~يقاد إلى أهل الغضا بزمام و أقاد الغيث ، فهو مقيد إذا اتسع وقول تميم بن
~~مقبل يصف الغيث : سقاها ، وإن كانت علينا بخيلة ، أغر سماكي أقاد وأمطرا
~~قيل في تفسيره : أقاد اتسع ، وقيل : أقاد أي صار له قائد من السحاب بين
~~يديه كما قال ابن مقبل أيضا : له قائد دهم الرباب ، وخلفه روايا يبجسن
~~الغمام الكنهورا ms02196 أراد : له قائد دهم ربابه فلذلك جمع . و أقاد : تقدم وهو
~~مما ذكر كأنه أعطى مقادته الأرض فأخذت منها حاجتها وقول رؤبة : أتلع يسمو
~~بتليل قواد قيل في تفسيره : متقدم . ويقال : انقاد لي الطريق إلى موضع كذا
~~انقيادا إذا وضح صوبه قال ذو الرمة في ماء ورده : تنزل عن زيزاءة القف ،
~~وارتقى عن الرمل ، فانقادت إليه الموارد قال أبو منصور : ( 1 ) سألت
~~الأصمعي عن معنى و انقادت إليه الموارد ، قال : تتابعت إليه الطرق . و
~~القائدة من الإبل : التي تقدم الإبل وتألفها الأفتاء . و القيدة من الإبل .
~~التي تقاد للصيد يختل بها ، وهي الدريئة . و القائد من الجبل : أنفه . و
~~قائد الجبل : أنفه . وكل مستطيل من الأرض : قائد . التهذيب : و القيادة
~~مصدر القائد . وكل شيء من جبل أو مسناة كان مستطيلا على وجه الأرض . فهو
~~قائد وظهر من الأرض يقود و ينقاد و يتقاود كذا وكذا ميلا . و القائدة :
~~الأكمة تمتد على وجه الأرض . و القوداء : الثنية الطويلة في السماء والجبل
~~أقود . وهذا مكان يقود من الأرض كذا وكذا و يقتاده أي يحاذيه . و القائد :
~~أعظم فلجان الحارث قال ابن سيده : وإنما حملناه على الواو لأنها أكثر من
~~الياء فيه . و الأقود : الطويل العنق والظهر من الإبل والناس والدواب .
~~وفرس أقود : بين القود ، وناقة قوداء وفي قصيد كعب : وعمها خالها قوداء
~~شمليل القوداء : الطويلة ومنه رمل منقاد أي مستطيل وخيل قب قود ، و قد قود
~~قودا . و الاقود : الجبل الطويل . و القيدود : الطويل ، والأنثى قيدودة .
~~وفرس قيدود : طويلة العنق في انحناء قال ابن سيده : ولا يوصف به المذكر . و
~~القياديد : الطوال من الأتن ، الواحد قيدود وأنشد لذي الرمة : راحت يقحمها
~~ذو أزمل وسقت له الفرائش ، والقب القياديد و الأقود من الرجال : الشديد
~~العنق ، سمي بذلك لقلة التفاته ومنه قيل للبخيل على الزاد : أقود لأنه لا
~~يتلفت عند الأكل لئلا يرى إنسانا فيحتاج أن يدعوه . ورجل أقود : لا يتلفت
~~التهذيب : و الأقود من الناس الذي إذا أقبل على الشيء بوجهه لم PageV03P371
~~يكد ms02197 يصرف وجهه عنه وأنشد : إن الكريم من تلفت حوله ، وإن اللئيم دائم الطرف
~~أقود ابن شميل : الأقود من الخيل الطويل العنق العظيمه . و القود : قتل
~~النفس بالنفس ، شاذ كالحوكة والخونة وقد استقدته فأقادني . الجوهري : القود
~~القصاص . و أقدت القاتل بالقتيل أي قتلته به . يقال : أقاده السلطان من
~~أخيه . و استقدت الحاكم أي سألته أن يقيد القاتل بالقتيل . وفي الحديث : من
~~قتل عمدا ، فهو قود القود : القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به
~~أقيده إقادة . الليث : القود قتل القاتل بالقتيل ، تقول : أقدته ، وإذا أتى
~~إنسان إلى آخر أمرا فانتقم منه بمثلها قيل : استقادها منه الأحمر : فإن
~~قتله السلطان بقود قيل : أقاد السلطان فلانا وأقصه . ابن بزرج : تقيد أرض
~~حميضة ، سميت تقيد لأنها تقيد ما كان بها من الإبل ترتعيها لكثرة حمضها
~~وخلتها . [
# قيد
# ] قيد : القيد : معروف ، والجمع أقياد و قيود ، وقد قيده يقيده تقييدا و
~~قيدت الدابة . وفرس قيد الأوابد أي أنه لسرعته كأنه يقيد الأوابد وهي الحمر
~~الوحشية بلحاقها قال سيبويه : هو نكرة وإن كان بلفظ المعرفة وأنشد قول
~~امرىء القيس : وقد أغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل
~~الوكنات : جمع وكنة لوكر الطائر . والمنجرد : القصير الشعر . والأوابد :
~~الوحش . يقال : تأبد أي توحش . والهيكل : العظيم الخلق وأنشد أيضا لامرىء
~~القيس : بمنجرد قيد الأوابد لاحه طراد الهوادي كل شأو مغرب قال ابن جني :
~~أصله تقييد الأوابد ثم حذف زيادتيه فجاء على الفعل ، وإن شئت قلت وصف
~~بالجوهر لما فيه من معنى الفعل نحو قوله ( 1 ) : فلولا الله والمهر المفدى
~~، لرحت وأنت غربال الإهاب وضع غربال موضع المخرق . التهذيب : يقال للفرس
~~الجواد الذي يلحق الطرائد من الوحش : قيد الأوابد معناه أنه يلحق الوحش
~~لجودته ويمنعه من الفوات بسرعته فكأنها مقيدة له لا تعدو . وقالت امرأة
~~لعائشة ، رضوان الله عليها : أأقيد جملي أرادت بذلك تأخيذها إياه من النساء
~~سواها ، فقالت لها عائشة بعدما فهمت مرادها : وجهي من وجهك حرام قال ابن
~~الأثير : أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا يمنعه عن غيرها من ms02198 النساء فكأنها
~~تربطه وتقيده عن إتيان غيرها . وفي الحديث : قيد الإيمان الفتك معناه أن
~~الإيمان يمنع عن الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العيث عن الفساد قيده الذي قيد
~~به . و مقيدة الحمار : الحرة لأنها تعقله فكأنها قيد له قال ( 2 ) : لعمرك
~~ما خشيت على عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على عدي سيوف القوم أو
~~إياك حار عنى ببني مقيدة الحمار العقارب PageV03P372 لأنها هناك تكون . و
~~القيد : ما ضم العضدتين المؤخرتين من أعلاهما من القد . و القيد : القد
~~الذي يضم العرقوتين من القتب . والعرب تكني عن المرأة بالقيد والغل . و قيد
~~الرحل : قد مضفور بين حنويه من فوق ، وربما جعل للسرج قيد كذلك ، وكذلك كل
~~شيء أسر بعضه إلى بعض . و قيود الأسنان : لثاثها قال الشاعر ( 3 ) : لمرتجة
~~الأرداف ، هيف خصورها ، عذاب ثناياها ، عجاف قيودها يعني اللثاث وقلة لحمها
~~. ابن سيده : و قيود الأسنان عمورها وهي الشرف السابلة بين الأسنان شبهت
~~بالقيود الحمر من سمات الإبل . قيد الفرس : سمة في أعناقها وأنشد : كوم على
~~أعناقها قيد الفرس ، تنجو إذا الليل تدانى والتبس الجوهري : قيد الفرس سمة
~~تكون في عنق البعير على صورة القيد . وفي الحديث : أنه أمر أوس بن عبد الله
~~الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان
~~بينهما مدة . وهذه أجمال مقاييد أي مقيدات . قال ابن سيده : إبل مقاييد
~~مقيدة ، حكاه يعقوب وليس بشيء ، لأنه إذا ثبتت مقيدة فقد ثبتت مقاييد . قال
~~: و القيد من سمات الإبل وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه عن ابن
~~حبيب من تذكرة أبي علي . وقيد السيف : هو الممدود في أصول الحمائل تمسكه
~~البكرات . و قيد العلم بالكتاب : ضبطه وكذلك قيد الكتاب بالشكل : شكله ،
~~وكلاهما على المثل . و تقييد الخط : تنقيطه وإعجامه وشكله . و المقيد من
~~الشعر : خلاف المطلق قال الأخفش : المقيد على وجهين : إما مقيد قد تم نحو
~~قوله ( 1 ) : وقاتم الأعماق خاوي المخترق قال : فإن زدت فيه حركة كان فضلا
~~على البيت ، وإما ms02199 مقيد قد مد على ما هو أقصر منه نحو فعول في آخر المتقارب
~~مد عن فعل ، فزيادته على فعل عوض له من الوصل . وهو مني قيد رمح ، بالكسر ،
~~و قاد رمح أي قدره . وفي حديث الصلاة : حين مالت الشمس قيد الشراك الشراك
~~أحد سيور النعل التي على وجهها ، وأراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز
~~لأحد ، أن يتقدمه في صلاة الظهر ، يعني فوق ظل الزوال فقدره الشراك لدقته
~~وهو أقل ما تبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي
~~الحديث رواية أخرى : حتى ترتفع الشمس قيد رمح . وفي الحديث : لقاب قوس
~~أحدكم من الجنة أو قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها . و القيد : الذي إذا
~~قدته ساهلك قال : وشاعر قوم قد حسمت خصاءه ، وكان له قبل الخصاء كتيت أشم
~~خبوط بالفراسن مصعب ، فأصبح مني قيدا تربوت و القياد : حبل تقاد به الدابة
~~. و القيدة : التي يستتر بها من الرمية ثم ترمى حكاه ابن سيده عن ثعلب . و
~~ابن قيد : من رجازهم عن ابن الأعرابي . و قيد : اسم فرس كان لبني تغلب عن
~~الأصمعي PageV03P373 . و المقيد : موضع القيد من رجل الفرس والخلخال من
~~المرأة . وفي حديث قيلة : الدهناء مقيد الجمل أرادت أنها مخصبة ممرعة
~~والجمل لا يتعدى مرتعه . و المقيد ههنا : الموضع الذي يقيد فيه أي أنه مكان
~~يكون الجمل فيه ذا قيد . وفي الحديث : قيد الإيمان الفتك أي أن الأيمان
~~يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف ، فكأنه جعل الفتك مقيدا ومنه
~~قولهم في صفة الفرس : قيد الأوابد . [
# كأد
# ] كأد : تكأد الشيء : تكلفه . و تكاءدني الأمر : شق علي ، تفاعل وتفعل
~~بمعنى . وفي حديث الدعاء : ولا يتكاءدك عفو عن مذنب أي يصعب عليك ويشق .
~~قال عمر بن الخطاب ، رضيا عنه : ما تكأدني شيء ما تكأدني خطبة النكاح أي
~~صعب علي وثقل . قال ابن سيده : وذلك فيما ظن بعض الفقهاء أن الخاطب يحتاج
~~إلى أن يمدح المخطوب له بما ليس فيه ، فكره عمر الكذب لذلك ms02200 وقال سفيان بن
~~عيينة : عمر ، رحمه ا ، يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن أنه يتعايا
~~بخطبة النكاح ولكنه كره الكذب . وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره
~~حتى قال : إن الله ساق إليكم رزقا فاقبلوه كره الكذب . و تكاءدني : كتكأدني
~~و تكأدته الأمور إذا شقت عليه . أبو زيد : تكأدت الذهاب إلى فلان تكؤدا إذا
~~ما ذهبت إليه على مشقة . ويقال : تكأدني الذهاب تكؤدا إلى ما شق عليك . و
~~تكأد الأمر : كابده وصلي به عن ابن الأعرابي وأنشد : ويوم عماس تكأدته طويل
~~النهار قصير الغد ( 1 ) وعقبة كؤود وكأداء : شاقه المصعد صعبة المرتقى قال
~~رؤبة : ولم تكأد رجلتي كأداؤه ، هيهات من جوز الفلاة ماؤه وفي حديث أبي
~~الدرداء : إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف . ويقال :
~~هي الكؤداء وهي الصعداء . و الكؤود : المرتقى الصعب ، وهو الصعود . ابن
~~الأعرابي : الكأداء الشدة والخوف والحذار ، ويقال : الهول والليل المظلم ،
~~وفي حديث علي : وتكأدنا ضيق المضجع . و اكوأد الشيخ : أرعش من الكبر . [
# كبد
# ] كبد : الكبد و الكبد ، مثل الكذب والكذب ، واحدة الأكباد : اللحمة
~~السوداء في البطن ، ويقال أيضا كبد ، للتخفيف ، كما قالوا للفخذ فخذ ، وهي
~~من السحر في الجانب الأيمن ، أنثى وقد تذكر قال ذلك الفراء وغيره . وقال
~~اللحياني : هو الهواء واللوح والسكاك و الكبد . قال ابن سيده : وقال
~~اللحياني هو مؤنثة فقط ، والجمع أكباد و كبود . و كبده يكبده و يكبده كبدا
~~: ضرب كبده . أبو زيد : كبدته أكبده وكليته أكليه إذا أصبت كبده وكليته .
~~وإذا أضر الماء بالكبد قيل : كبده ، فهو مكبود . قال الأزهري : الكبد معروف
~~وموضعها من ظاهر يسمى كبدا . وفي الحديث فوضع يده على كبدي وإنما وضعها على
~~جنبه من الظاهر وقيل أي ظاهر PageV03P374 جنبي مما يلي الكبد . و الأكبد
~~الزائد : موضع الكبد قال رؤبة : أكبد زفارا يمد الأنسعا ( 1 ) يصف جملا
~~منتفخ الأقراب . و الكباد : وجع الكبد أو داء كبد كبدا ، وهو أكبد . قال
~~كراع : ولا يعرف داء اشتق من اسم العضو إلا الكباد من الكبد ، والنكاف ms02201 من
~~النكف ، وهو داء يأخذ في النكفتين . وهما الغدتان اللتان تكتنفان الحلقوم
~~في أصل اللحي ، والقلاب من القلب . وفي الحديث : الكباد من العب وهو بالضم
~~، وجع الكبد . والعب : شرب الماء من غير مص . و كبد شكا كبده ، وربما سمي
~~الجوف بكماله كبدا حكاه ابن سيده عن كراع أنه ذكره في المنجد ، وأنشد : إذا
~~شاء منهم ناشىء مد كفه إلى كبد ملساء ، أو كفل نهد وأم وجع الكبد : بقلة من
~~دق البقل يحبها الضأن ، لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا
~~أغبر سميت أم وجع الكبد لأنها شفاء من وجع الكبد قال ابن سيده : هذا عن أبي
~~حنيفة . ويقال للأعداء : سود الأكباد قال الأعشى : فما أجشمت من إتيان قوم
~~هم الأعداء ، فالأكباد سود يذهبون إلى أن آثار الحقد أحرقت أكبادهم حتى
~~اسودت ، كما يقال لهم صهب السبال وإن لم يكونوا كذلك . و الكبد : معدن
~~العداوة . و كبد الأرض : ما في معادنها من الذهب والفضة ونحو ذلك قال ابن
~~سيده : أراه على التشبيه ، والجمع كالجمع . وفي حديث مرفوع : وتلقي الأرض
~~أفلاذ كبدها أي تلقي ما خبىء في بطنها من الكنوز والمعادن فاستعار لها
~~الكبد وقيل : إنما ترمي ما في باطنها من معادن الذهب والفضة . وفي الحديث :
~~في كبد جبل أي في جوفه من كهف أو شعب . وفي حديث موسى والخضر ، سلام الله
~~على نبينا وعليهما : فوجدته على كبد البحر أي على أوسط موضع من شاطئه . و
~~كبد كل شيء : وسطه ومعظمه . يقال : انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس . و
~~كبد الرمل والسماء و كبيداتهما و كبيداؤهما : وسطهما ومعظمهما . الجوهري :
~~و كبيدات السماء ، كأنهم صغروها كبيدة ثم جمعوا . و تكبدت الشمس السماء :
~~صارت في كبدها . وكبد السماء : وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال ،
~~فيقال عند انحطاطها : زالت ومالت . الليث : كبد السماء ما استقبلك من وسطها
~~. يقال : حلق الطائر حتى صار في كبد السماء و كبيداء السماء إذا صغروا
~~حملوها كالنعت وكذلك يقولون في سويداء القلب ، قال : وهما نادران حفظتا ms02202 عن
~~العرب ، هكذا قال . و كبد النجم السماء أي توسطها . و كبد القوس : ما بين
~~طرفي العلاقة ، وقيل : قدر ذراع من مقبضها ، وقيل : كبداها معقدا سير
~~علاقتها . التهذيب : و كبد القوس فويق مقبضها حيث يقع السهم . يقال : ضع
~~السهم على كبد القوس ، وهي ما بين طرفي مقبضها ومجرى السهم منها . الأصمعي
~~: في القوس كبدها ، وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الأبهر
~~يلي ذلك ثم الطائف ثم السية ، وهو ما عطف من طرفيها . وقوس كبداء : غليظة
~~الكبد شديدتها . PageV03P375 وقيل : قوس كبداء إذا ملأ مقبضها الكف . و
~~الكبد : اسم جبل قال الراعي : غدا ومن عالج خد يعارضه عن الشمال ، وعن
~~شرقيه كبد و الكبد : عظم البطن من أعلاه . و كبد كل شيء : عظم وسطه وغلظه
~~كبد كبدا ، وهو أكبد . ورملة كبداء : عظيمة الوسط وناقة كبداء : كذلك قال
~~ذو الرمة : سوى وطأة دهماء من غير جعدة ، تني أختها عن غرز كبداء ضامر و
~~الأكبد : الضخم الوسط ولا يكون إلا بطيء السير . وامرأة كبداء : بينة الكبد
~~، بالتحريك وقوله : بئس الغذاء للغلام الشاحب ، كبداء حطت من صفا الكواكب ،
~~أدارها النقاش كل جانب يعني رحى . والكواكب : جبال طوال . التهذيب : كواكب
~~جبل معروف بعينه وقول الآخر : بدلت من وصل الغواني البيض ، كبداء ملحاحا
~~على الرميض ، تخلأ إلا بيد القبيض يعني رحى اليد أي في يد رجل قبيض اليد
~~خفيفها . قال : و الكبداء الرحى التي تدار باليد ، سميت كبداء لما في
~~إدارتها من المشقة . وفي حديث الخندق : فعرضت كبدة شديدة هي القطعة الصلبة
~~من الأرض . وأرض كبداء وقوس كبداء أي شديدة قال ابن الأثير : والمحفوظ في
~~هذا الحديث كدية ، بالياء ، وسيجيء . و تكبد اللبن وغيره من الشراب : غلظ
~~وخثر . واللبن المتكبد : الذي يخثر حتى يصير كأنه كبد يترجرج . و الكبداء :
~~الهواء . و الكبد : الشدة والمشقة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد @QE@ قال الفراء : يقول خلقناه منتصبا معتدلا ، ويقال : في
~~كبد أي أنه خلق يعالج و يكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة ، وقيل : في ms02203 شدة
~~ومشقة ، وقيل : في كبد أي خلق منتصبا يمشي على رجليه وغيره من سائر الحيوان
~~غير منتصب ، وقيل : في كبد خلق في بطن أمه ورأسه قبل رأسها فإذا أرادت
~~الولادة انقلب الولد إلى أسفل . قال المنذري : سمعت أبا طالب يقول : الكبد
~~الاستواء والاستقامة وقال الزجاج : هذا جواب القسم ، والمعنى : أقسم بهذه
~~الأشياء لقد خلقنا الإنسان في كبد يكابد أمر الدنيا والآخرة . قال أبو
~~منصور : و مكابدة الأمر معاناة مشقته . و كابدت الأمر إذا قاسيت شدته . في
~~حديث بلال : أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد ، فقال رسولا : أكبدهم البرد
~~أي شق عليهم وضيق ، من الكبد ، بالفتح ، وهي الشدة والضيق ، أو أصاب
~~أكبادهم ، وذلك أشد ما يكون من البرد ، لأن الكبد معدن الحرارة والدم ولا
~~يخلص إليها إلا أشد البرد . الليث : الرجل يكابد الليل إذا ركب هوله
~~وصعوبته . ويقال : كابدت ظلمة هذه الليلة مكابدة شديدة وقال لبيد : عين هلا
~~بكيت أربد ، إذ قم نا ، وقام الخصوم في كبد أي في شدة وعناء . ويقال :
~~تكبدت الأمر قصدته ومنه قوله : يروم البلاد أيها يتكبد و تكبد الفلاة إذا
~~قصد وسطها ومعظمها . وقولهم : فلان تضرب إليه أكباد الإبل أي يرحل إليه في
~~PageV03P376 طلب العلم وغيره . و كابد الأمر مكابدة و كبادا : قاساه ،
~~والاسم الكابد كالكاهل والغارب قال ابن سيده : أعني به أنه غير جار على
~~الفعل قال العجاج : وليلة من الليالي مرت بكابد . كابدتها وجرت أي طالت .
~~وقيل : كابد في قول العجاج موضع بشق بني تميم . و أكباد : اسم أرض قال أبو
~~حية النميري : لعل الهوى إن أنت حييت منزلا بأكباد ، مرتد عليك عقابله [
# كتد
# ] كتد : الكتد و الكتد : مجتمع الكتفين من الإنسان والفرس ، وقيل : هو
~~أعلى الكتف ، وقيل : هو الكاهل ، وقيل : هو ما بين الكاهل إلى الظهر ،
~~والثبج مثله قال ذو الرمة : وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما زها الآل عيدان الخيل
~~البواسق وقيل : الكتد من أصل العنق إلى أسفل الكتفين ، وهو يجمع الكاثبة
~~والثبج والكاهل ، كل هذا كتد . وقالوا في بيت ذي الرمة ms02204 : وإذ هن أكتاد
~~أشباه لا اختلاف بينهم وقيل : الكتد ما بين الثبج إلى منصف الكاهل ، وقد
~~يكون من الأسد الذي هو السبع ، ومن الأسد الذي هو النجم على التشبيه . و
~~الكتد : نجم أنشد ثعلب : إذا رأيت أنجما من الأسد : جبهته أو الخراة والكتد
~~، بال سهيل في الفضيخ ففسد ، وطاب ألبان اللقاح فبرد والجمع أكتاد و كتود .
~~وإذا أشرف ذلك الموضع ، فهو أكتد . وفي صفته ، : جليل المشاش و الكتد الكتد
~~، بفتح التاء وكسرها : مجتمع الكتفين ، وهو الكاهل ومنه الحديث : كنا يوم
~~الخندق ننقل التراب على أكتادنا ، جمع الكتد . وفي حديث حذيفة في صفة
~~الدجال : مشرف الكتد . وتكتد : موضع وقول ذي الرمة : وإذ هن أكتاد بحوضى
~~كأنما زها الآل عيدان النخيل البواسق قيل في تفسيره : أكتاد جماعات ، وقيل
~~: أشباه ، ولم يذكر الواحد يقال : مررت بجماعة أكتاد . وقال أبو عمرو :
~~أكتاد سراع بعضها في إثر بعض . وفي نوادر الأعراب : يقال خرجوا علينا
~~أكتادا وأكدادا أي فرقا وأرسالا . [
# كدد
# ] كدد : الكد : الشدة في العمل وطلب الرزق والإلحاح في محاولة الشيء
~~والإشارة بالإصبع يقال : هو يكد كدا وأنشد الكميت : غنيت فلم أرددكم عند
~~بغية ، وحجت فلم أكددكم بالأصابع وفي المثل : بجدك لا بكدك أي إنما تدرك
~~الأمور بما ترزقه من الجد لا بما تعمله من الكد . وقد كده يكده كدا و اكتده
~~و استكده : طلب منه الكد . و كد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر ، وهو مثل ما
~~تقدم . و الكديد : ما غلظ من الأرض . وقال أبو عبيد : الكديد من الأرض
~~البطن الواسع خلق خلق الأودية أو أوسع منها . و الكدة : الأرض الغليظة
~~لأنها تكد الماشي فيها . وفي حديث خالد بن عبد العزى : فحص الكدة بيده
~~فانبجس الماء هي الأرض الغليظة من ذلك . و الكديد : المكان الغليظ . و
~~الكديد : الأرض المكدودة بالحوافر . PageV03P377 و الكد : ما يدق فيه
~~الأشياء كالهاون . وفي حديث عائشة : كنت أكده من ثوب رسولا تعني المني .
~~الكد : الحك . و الكديد : التراب الدقاق المكدود المركل بالقوائم قال امرؤ
~~القيس : مسح إذا ما السابحات على الونى ms02205 ، أثرن الغبار بالكديد المركل المسح
~~: الكثير الجري . والونى : الفتور . والمركل : الذي أثرت فيه الحوافر . وفي
~~حديث إسلام عمر ، رضيا عنه : فأخرجنا رسولا ، في صفين له كديد ككديد الطحين
~~الكديد : التراب الناعم فإذا وطىء ثار غباره أراد أنهم كانوا في جماعة وأن
~~الغبار كان يثور من مشيهم . وكديد : فعيل بمعنى مفعول . والطحين : المطحون
~~المدقوق . وكدد الرجل إذا ألقى الكديد بعضه على بعض وهو الجريش من الملح .
~~والكديد : صوت الملح الجريش إذا صب بعضه على بعض . و الكديد : تراب الحلبة
~~. و كدكد عليه أي عدا عليه . وكد الدابة والإنسان وغيرهما يكده كدا أتعبه .
~~ورجل مكدود : مغلوب قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لعبد له : لأكدنك كد
~~الدبر ، أراد أنه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب إلحاحا يتعبه كما أن
~~الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب البعير . وفي الحديث : المسائل كد يكد بها
~~الرجل وجهه الكد : الإتعاب : يقال : كد يكد في عمله إذا استعجل وتعب ،
~~وأراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب : ولا تجعل عيشهما كدا . وفي
~~الحديث : ليس من كدك ولا كد أبيك أي ليس حاصلا بسعيك وتعبك . و كد الشيء
~~يكده و اكتده : نزعه بيده ، يكون ذلك في الجامد والسائل أنشد ثعلب : أمص
~~ثمادي ، والمياه كثيرة ، أحاول منها حفرها واكتدادها يقول : أرضى بالقليل
~~وأقنع به . و الكددة و الكدادة : ما يلتزق بأسفل القدر بعد الغرف منها .
~~قال الأصمعي : الكدادة ما بقي في أسفل القدر . قال الأزهري : إذا لصق
~~الطبيخ بأسفل البرمة فكد بالأصابع ، فهي الكدادة . الجوهري : الكدادة ،
~~بالضم ، القشدة وما يبقى في أسفل القدر من المرق . و الكدادة : ثفل السمن .
~~وبقيت من الكلإ كدادة ، وهو الشيء القليل . و كداد الصليان : حسافه ، وهو
~~الرقة يؤكل حين يظهر ولا يترك حتى يتم . و الكديد : موضع بالحجاز . وبئر
~~كدود إذا لم ينل ماؤها إلا بجهد . أبو عمرو : الكدد المجاهدون في سبيل الله
~~. و كدكد الرجل في الضحك وكتكت وكركر وطخطخ وطهطه كل ذلك إذا أفرط في ضحكه
~~. و الكدكدة : شدة الضحك وأنشد : ولا شديد ms02206 ضحكها كدكاد ، حداد دون شرها
~~حداد والكدكدة : ضرب الصيقل المدوس على السيف إذا جلاه . وأكد الرجل واكتد
~~إذا أمسك . وفي النوادر : كدني و كدكدني و تكددني وتكردني أي طردني طردا
~~شديدا . و الكدكدة : حكاية صوت شيء يضرب على شيء صلب . و الكدكدة : العدو
~~البطيء . وحكى الأصمعي : قوم أكداد أي سراع . و الكداد : اسم فحل تنسب إليه
~~الحمر ، يقال : بنات كداد PageV03P378 وأنشد : وعير لها من بنات الكداد ،
~~يدهمج بالوطب والمزود [
# كرد
# ] كرد : الكرد : الطرد . و المكاردة : المطاردة . كردهم يكردهم كردا :
~~ساقهم وطردهم ودفعهم ، وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة . وفي حديث
~~عثمان ، رضيا عنه : لما أرادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الأخنس
~~يحمل عليهم و يكردهم بسيفه أي يكفهم ويطردهم . وفي حديث الحسن وذكر بيعة
~~العقبة : كان هذا المتكلم كرد القوم قال لا وا أي صرفهم عن رأيهم وردهم عنه
~~. و الكرد : العنق ، وقيل : الكرد لغة في القرد وهو مجثم الرأس على العنق ،
~~فارسي معرب قال الشاعر : فطار بمشحوذ الحديدة صارم ، فطبق ما بين الذؤابة
~~والكرد وقال آخر : وكنا إذا الجبار صعر خده ، ضربناه دون الأنثيين على
~~الكرد وقد روي هذا البيت : وكنا إذا العبسي نب عتوده ضربناه بين الأنثيين
~~على الكرد قال ابن بري : البيت للفرزدق وصواب إنشاده : وكنا إذا القيسي ،
~~بالقاف . والعتود : ما اشتد وقوي من ذكور أولاد المعز . ونبيبه : صوته عند
~~الهياج . وأراد بالأثنيين هنا : الأذنين . والحقيقة في الكرد ، أنه أصل
~~العنق . وفي حديث معاذ : أنه قدم على أبي موسى باليمن وعنده رجل كان يهوديا
~~فأسلم ثم تهود ، فقال : وا لا أقعد حتى تضربوا كرده أي عنقه وأنشد أبو
~~الهيثم : يارب بدل قربه ببعده ، واضرب بحد السيف عظم كرده التهذيب في
~~الرباعي : ابن الأعرابي : خذ بقرذنه و كردنه و كرده أي بقفاه . و الكرد :
~~الدبرة ، فارسي أيضا ، والجمع كرود ، و الكردة كالكرد . و الكرد ، بالضم :
~~جيل من الناس معروف ، والجمع أكراد وأنشد : لعمرك ما كرد من أبناء فارس ،
~~ولكنه كرد بن عمرو بن عامر فنسبهم إلى ms02207 اليمن : و الكرديدة : القطعة العظيمة
~~من التمر ، وهي أيضا جلة التمر عن السيرافي قال الشاعر : أفلح من كانت له
~~كرديده ، يأكل منها وهو ثان جيده وأنشد أبو الهيثم : قد أصلحت قدرا لها
~~بأطره ، وأبلغت كرديدة وفدره ، من تمرها واعلوطت بسحره الجوهري : و الكرديد
~~، بالكسر ، ما يبقى في أسفل الجلة من جانبيها من التمر ، والجمع الكراديد
~~قال الشاعر : القاعدات فلا ينفعن ضيفكم ، والآكلات بقيات الكراديد و الكرد
~~: المشارة من المزارع ، ويجمع كردا ( 1 ) . [
# كزد
# ] كزد : كزد : اسم موضع قال ابن دريد : ولا أدري ما حقيقة عربيته .
~~PageV03P379 [
# كسد
# ] كسد : الكساد : خلاف النفاق ونقيضه ، والفعل يكسد وسوق كاسدة ( 1 ) :
~~بائرة . و كسد الشيء كسادا ، فهو كاسد و كسيد ، وسلعة كاسدة . و كسدت السوق
~~تكسد كسادا : لم تنفق ، وسوق كاسد ، بلا هاء . و كسد المتاع وغيره ، و كسد
~~، فهو كسيد كذلك . وأكسد القوم : كسدت سوقهم وقول الشاعر : إذ كل حي نابت
~~بأرومة ، نبت العضاه ، فماجد وكسيد أي دون قال ابن بري : البيت لمعاوية بن
~~مالك وهو الذي يسمى معوذ الحكماء ، سمي بذلك لقوله : أعوذ بعدها الحكماء
~~بعدي ، إذا ما الحق في الأشياع نابا وروي : في الأزمان نابا ، ومعنى البيت
~~: أن الناس كالنبات فمنهم كريم المنبت وغير كريمه . [
# كشد
# ] كشد : الليث : الكشد ضرب من الحلب بثلاث أصابع . ابن شميل : الكشد
~~والفطر والمصر سواء ، وهو الحلب بالسبابة والإبهام . و كشد الناقة يكشدها
~~كشدا ، وهي كشود : حلبها بثلاث أصابع . وناقة كشود ، وهي التي تحلب كشدا
~~فتدر . و الكشود : الضيقة الإحليل من النوق القصيرة الخلف . و كشد الشيء
~~يكشده كشدا : قطعه بأسنانه قطعا كما يقطع القثاء ونحوه . ابن الأعرابي :
~~الكشد الكثيرو الكسب الكادون على عيالهم الواصلون أرحامهم ، واحدهم كاشد و
~~كشود و كشد . [
# كغد
# ] كغد : الكاغد : معروف ، وهو فارسي معرب . [
# كلد
# ] كلد : كلد الشيء كلدا و كلده : جمعه وجعل بعضه على بعض أنشد ابن
~~الأعرابي : فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم ، وساروا أسارى في الحديد مكلدا و
~~الكلدة : الأرض الصلبة . و الكلدة : قطعة من الأرض غليظة . و الكلد
~~والكلندى : المكان ms02208 الصلب من غير حصى . والعرب تقول : ضب كلدة لأنها لا تحفر
~~جحرها إلا في الأرض الصلبة . و تكلد الرجل : غلظ لحمه وتغزر . وذيخ كالد :
~~قديم . و أبو كلدة : من كنى الضبعان . و كلدة : اسم رجل . و الحرث بن كلدة
~~( 1 ) : أحد فرسان العرب وشعرائهم . و الكلندى : موضع . و المكلندد : الصلب
~~. و المكلندد : الشديدة الخلق العظيم . اللحياني : اكلندى الرجل و اكلندد
~~إذا اشتد ، و اكلندى البعير إذا غلظ واشتد مثل اعلندى . وبعير مكلند : صلب
~~شديد : وعم به بعضهم فقال : المكلندي الشديد . و اكلندد عليه ألقى عليه
~~بنفسه . و اكلندد : تقبض ، وذكره الأزهري في الرباعي أيضا . [
# كلهد
# ] كلهد : كلهدة : اسم رجل . الأزهري : أبو كلهدة من كنى العرب . [
# كمد
# ] كمد : الكمد و الكمدة : تغير اللون وذهاب صفائه وبقاء أثره PageV03P380
~~. و كمد لونه إذا تغير ، ورأيته كامد اللون . وفي حديث عائشة ، رضي الله
~~عنها : كانت إحدانا تأخذ الماء بيدها فتصب على رأسها بإحدى يديها فتكمد
~~شقها الأيمن الكمدة : تغير اللون . يقال : أكمد الغسال والقصار الثوب إذا
~~لم ينقه . ورجل كامد و كمد : عابس . و الكمد : هم وحزن لا يستطاع إمضاؤه .
~~الجوهري : الكمد الحزن المكتوم . و كمد القصار الثوب إذا دقه ، وهو كماد
~~الثوب . ابن سيده : و الكمد أشد الحزن . كمد كمدا و أكمده الحزن . و كمد
~~الرجل ، فهو كمد و كميد . و تكميد العضو : تسخينه بخرق ونحوها ، وذلك
~~الكماد ، بالكسر . و الكمادة : خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع على موضع الوجع
~~فيستشفى بها ، وقد أكمده ، فهو مكمود ، نادر . ويقال : كمدت فلانا إذا وجع
~~بعض أعضائه فسخنت له ثوبا أو غيره وتابعت على موضع الوجع فيجد له راحة ،
~~وهو التكميد . وفي حديث جبير بن مطعم : رأيت رسولا ، عاد سعيد بن العاص
~~فكمده بخرقة . وفي الحديث : الكماد أحب إلي من الكي . وروي عن عائشة ، رضي
~~الله عنها ، أنها قالت : الكماد مكان الكي ، والسعوط مكان النفخ ، واللدود
~~مكان الغمز أي أنه يبدل منه ويسد مسده ، وهو أسهل وأهون . وقال شمر :
~~الكماد أن تؤخذ خرقة فتحمى بالنار وتوضع على ms02209 موضع الورم ، وهو كي من غير
~~إحراق وقولها : السعوط مكان النفخ ، هو أن يشتكى الحلق فينفخ فيه ، فقالت :
~~السعوط خير منه وقيل : النفخ دواء ينفخ بالقصب في الأنف ، وقولها : اللدود
~~مكان الغمز ، هو أن تسقط فتغمز باليد ، فقالت : اللدود خير منه ولا تغمز
~~باليد . [
# كمهد
# ] كمهد : الكمهدة : الكمرة عن كراع . و الكمهدة الفيشلة وقوله : نوامة
~~وقت الضحى ثوهده ، شفاؤها من دائها الكمهده قال : وقد تكون لغة ، وقد يجوز
~~أن يكون غير للضروره . و اكمهد الفرح : أصابه مثل الارتعاد وذلك إذا رفه
~~أبواه . أبو عمرو : الكمهدالكبير الكمهدة ، وهي الكوسلة : إن لها بكنهل
~~الكناهل حوضا ، يرد ركب النواهل ( 1 ) أراد يصائبه . [
# كند
# ] كند : كند يكند كنودا . كفر النعمة ورجل كناد و كنود . وقوله تعالى :
~~@QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ قيل : هو الجحود وهو أحسن ، وقيل : هو
~~الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده . قال ابن سيده : ولا أعرف له في
~~اللغة أصلا ولا يسوغ أيضا مع قوله لربه . وقال الكلبي : لكنود ، لكفور
~~بالنعمة وقال الحسن : لوام لربه يعد المصيبات وينسى النعم وقال الزجاج :
~~لكنود ، معنا لكفور يعني بذلك الكافر . وامرأة كند و كنود : كفور للمواصلة
~~قال النمر بن تولب يصف امرأته PageV03P381 : كنود لا تمن ولا تفادي ، إذا
~~علقت حبائلها برهن وقال أبو عمرو : كنود كفور للمودة . و كنده أي قطعه قال
~~الأعشى : أميطي تميطي بصلب الفؤاد وصول حبال وكنادها وأرض كنود : لا تنبت
~~شيئا . و كندة : أبو قبيلة من العرب ، وقيل : أبو حي من اليمن وهو كندة بن
~~ثور . و كنود و كناد و كنادة : أسماء . [
# كنعد
# ] كنعد : الكنعت : ضرب من السمك كالكنعد ، قال : وأرى تاءه بدلا والنون
~~ساكنة والعين منصوبة وأنشد : قل لطعام الأزد : لا تبطروا بالشيم والجريث
~~والكنعد وقال جرير : كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ، ثم اشتووا كنعدا من
~~مالح ، جدفوا [
# كهد
# ] كهد : كهد في المشي كهدا : أسرع . وشيخ كوهد : يرعش من الكبر ، وقد
~~اكوهد الشيخ والفرخ إذا ارتعد . الجوهري : كهد الحمار كهدانا أي عدا و
~~أكهدته أنا . و اكوهد ms02210 الفرخ اكوهدادا ، وهو ارتعاده إلى أمه لتزقه . و كهد
~~إذ ألح في الطلب . و أكهد صاحبه إذا أتعبه ، وهو في بيت الفرزدق : موقعة
~~ببياض الركود ، كهود اليدين مع المكهد أراد بكهود اليدين الأتان ، و
~~بالمكهد العير . كهود اليدين سريعة . و المكهد : المتعب . ويقال : أصابه
~~جهد و كهد ولقيني كاهدا قد أعيا ومكهدا وقد كهد و أكهد وكده وأكد كل ذلك
~~إذا أجهده الدؤوب . [
# كود
# ] كود : كاد : وضعت لمقاربة الشيء فعل أو لم يفعل ، فمجردة تنبىء عن نفي
~~الفعل ، ومقرونة بالجحد تنبىء عن وقوع الفعل . قال بعضهم في قوله تعالى :
~~@QB@ أكاد أخفيها @QE@ أريد أخفيها . قال : فكما جاز أن توضع أريد موضع
~~أكاد في قوله تعالى : @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ فكذلك أكاد وأنشد
~~الأخفش : كادت وكدت وتلك خير إرادة ، لو عاد من لهو الصبابة ما مضى
~~وسنذكرها في كيد بعد هذه . قال ابن سيده في ترجمة كود : كاد كودا و مكادا و
~~مكادة : هم وقارب ولم يفعل ، وهو بالياء أيضا وسنذكره . ولا كودا ولا هما
~~أي لا يثقلن عليك ، وهو بالياء أيضا . الليث : الكود مصدر كاد يكود كودا و
~~مكادا و مكادة . تقول لمن يطلب إليك شيئا ولا تريد أن تعطيه ، تقول : لا
~~ولا مكادة ولا مهمة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما . ويقال : ولا
~~مهمة لي ولا مكادة أي لا أهم ولا أكاد ، ولغة بني عدي : كدت أفعل كذا ، بضم
~~الكاف ، وحكاه سيبويه عن بعض العرب . أبو حاتم : يقال : لا ولا كيدا لك ولا
~~هما ، وبعض العرب يقول : لا أفعل ذلك ولا كودا ، بالواو ، قال وقال ابن
~~العوام : كاد زيد أن يموت وأن لا تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها . قال
~~الله تعالى : @QB@ وكادوا يقتلونني @QE@ وكذلك جميع ما في القرآن . قال :
~~وقد يدخلون عليها أن تشبيها بعسى قال رؤبة : قد كاد من طول البلى أن يمصحا
~~وقولهم : PageV03P382 عرف فلان ما يكاد منه أي ما يراد منه . وحكى أبو
~~الخطاب : أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل ms02211 كذا وما زيل يفعل كذا
~~يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف كما نقلوا في فعلت . ابن بزرج :
~~يقال من كاد يكاد : هما يتكايدان ، وأصحاب النحو يقولون : يتكاودان وهو خطأ
~~. و الكود : كل ( 1 ) ما جمعته وجعلت كثبا من طعام وتراب ونحوه ، والجمع
~~أكواد . و كود التراب : جمعه وجعله كثبة ، يمانية . و كواد و كويد : اسمان
~~. [
# كيد
# ] كيد : كاد يفعل كذا كيدا : قارب . قال ابن سيده : قال سيبويه : لم
~~يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعسى ، يعني أنهم لا
~~يقولون كاد فاعلا أو فعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء ،
~~وربما خرج في كلامهم قال تأبط شرا : فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ، وكم مثلها
~~فارقتها ، وهي تصفر قال : هكذا صحة هذا البيت ، وكذلك هو في شعره ، فأما
~~رواية من لا يضبطه وما كنت آئبا ولم أك آئبا فلبعده عن ضبطه قال : قال ذلك
~~ابن جني ، قال : و يؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أن المعنى عليه
~~ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أؤوب فأما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع ،
~~ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما . قال ابن سيده : وحكى سيبويه أن ناسا من
~~العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وقال أبو الخطاب : وما زيل يفعل كذا يريدون
~~كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت وقد روي بيت أبي
~~خراش : وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ، وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه :
~~وقد قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل ، كما اعتلت مت تموت عن فعل يفعل ،
~~ولم يجىء تموت على ما كثر في فعل . قال : وقوله عز وجل : @QB@ أكاد أخفيها
~~@QE@ قال الأخفش : معناه أخفيها . الليث : الكيد من المكيدة ، وقد كاده
~~مكيدة . و الكيد : الخبث والمكر كاده يكيده كيدا و مكيدة ، وكذلك المكايدة
~~. وكل شيء تعالجه ، فأنت تكيده . وفي حديث عمرو بن العاص : ما قولك في عقول
~~كادها خالقها وفي رواية : تلك عقول كادها ms02212 بارئها أي أرادها بسوء . يقال :
~~كدت الرجل أكيده . و الكيد : الاحتيال والاجتهاد ، وبه سميت الحرب كيدا .
~~وهو يكيد بنفسه كيدا : يجود بها ويسوق سياقا . وفي الحديث : أن النبي ، دخل
~~على سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال : جزاك الله من سيد قوم فقد صدقت الله
~~ما وعدته وهو صادقك ما وعدك ، يكيد بنفسه : يريد النزع . و الكيد : السوق .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه أي عند
~~نزع روحه وموته . الفراء : العرب تقول : ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت قال
~~: وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد و يكاد في اليقين وهو بمنزلة
~~الظن أصله الشك ثم يجعل يقينا . وقال الأخفش في قوله تعالى : @QB@ لم يكد
~~يراها @QE@ حمل على المعنى PageV03P383 وذلك أنه لا يراها ، وذلك أنك إذا
~~قلت كاد يفعل إنما تعني قارب الفعل ، ولم يفعل على صحة الكلام ، وهكذا معنى
~~هذه الآية إلا أن اللغة قد أجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة ، وليس هذا
~~صحة الكلام لأنه إذا قال كاد يفعل فإنما يعني قارب الفعل ، وإذا قال لم يكد
~~يفعل يقول لم يقارب الفعل إلا أن اللغة جاءت على ما فسر ، قال : وليس هو
~~على صحة الكلمة . وقال الفراء : كلما أخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة
~~لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه ، وأما لم يكد يقوم فقد قام ، هذا
~~أكثر اللغة . ابن الأنباري : قال اللغويون كدت أفعل معناه عند العرب قاربت
~~الفعل ، ولم أفعل وما كدت أفعل معناه فعلت بعد إبطاء . قال : وشاهده قوله
~~تعالى : @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ معناه فعلوا بعد إبطاء لتعذر
~~وجدان البقرة عليهم . وقد يكون : ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا
~~أكد الكلام بأكاد . قال أبو بكر في قولهم : قد كاد فلان يهلك معناه قد قارب
~~الهلاك ولم يهلك ، فإذا قلت ما كاد فلان يقوم ، فمعناه قام بعد إبطاء وكذلك
~~كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم ms02213 قال : وهذا وجه الكلام ، ثم قال :
~~وتكون كاد صلة للكلام ، أجاز ذلك الأخفش وقطرب وأبو حاتم واحتج قطرب بقول
~~الشاعر : سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه ، فما إن يكاد قرنه يتنفس معناه ما
~~يتنفس قرنه وقال حسان : وتكاد تكسل أن تجيء فراشها معناه وتكسل . وقوله
~~تعالى : @QB@ لم يكد يراها @QE@ معناه لم يرها ولم يقارب ذلك وقال بعضهم :
~~رآها من بعد أن لم يكد يراها من شدة الظلمة وقول أبي ضبة الهذلي : لقيت
~~لبته السنان فكبه مني تكايد طعنة وتأيد قال السكري : تكايد تشدد . و كادت
~~المرأة : حاضت ومنه حديث ابن عباس : أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق
~~فأمر أن يتنحين معناه حضن في الطريق . يقال : كادت تكيد كيدا إذا حاضت . و
~~كاد الرجل : قاء . و الكيد : القيء ومنه حديث قتادة : إذا بلغ الصائم الكيد
~~أفطر قال ابن سيده : حكاه الهروي في الغريبين . ابن الأعرابي : الكيد صياح
~~الغراب بجهد ويسمى إجهاد الغراب في صياحه كيدا ، وكذلك القيء . و الكيد :
~~إخراج الزند النار . و الكيد : التدبير بباطل أو حق . و الكيد : الحيض . و
~~الكيد : الحرب . ويقال : غزا فلان فلم يلق كيدا . وفي حديث ابن عمر : أن
~~رسول ا ، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا أي حربا . وفي حديث صلح نجران :
~~أن عليهم عارية السلاح إن كان باليمن كيد ذات غدر أي حرب ولذلك أنثها . ابن
~~بزرج : يقال من كادهما يتكايدان . وأصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأ
~~لأنهم يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره . لا وا ولا كيدا ولا هما يريد لا
~~أكاد ولا أهم . وحكى ابن مجاهد عن أهل اللغة : كاد يكاد كان في الأصل كيد
~~يكيد . وقوله عز وجل : @QB@ إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا @QE@ قال الزجاج :
~~يعني به الكفار ، إنهم يخاتلون النبي ، ويظهرون ما هم على خلافه و أكيد
~~كيدا قال : كيد PageV03P384 الله تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون .
~~ويقال : فلان يكيد أمرا ما أدري ما هو إذا كان يريغه ويحتال له ويسعى له
~~ويختله . وقال : بلغوا ms02214 الأمر الذي كادوا ، يريد : طلبوا أو أرادوا وأنشد
~~أبو بكر في كاد بمعنى أراد للأفوه : فإن تجمع أوتاد وأعمدة وساكن ، بلغوا
~~الأمر الذي كادوا أراد الذي أرادوا وأنشد : كادت و كدت ، وتلك خير إرادة ،
~~لو كان من لهو الصبابة ما مضى قال : معناه أرادت وأردت . قال : ويحتمله
~~قوله تعالى : @QB@ لم يكد يراها @QE@ ، لأن الذي عاين من الظلمات آيسه من
~~التأمل ليده والإبصار إليها . قال : ويراها بمعنى أن يراها فلما أسقط أن
~~رفع كقوله تعالى : @QB@ تأمروني أعبد @QE@ معناه أن أعبد . [
# لبد
# ] لبد : لبد بالمكان يلبد لبودا و لبد لبدا و ألبد : أقام به ولزق ، فهو
~~ملبد به ، و لبد بالأرض و ألبد بها إذا لزمها فأقام ومنه حديث علي رضي الله
~~عنه ، لرجلين جاءا يسألانه : ألبدا بالأرض ( 1 ) حتى تفهما أي أقيما ومنه
~~قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال : فإن كان ذلك فالبدوا لبود الراعي على عصاه
~~خلف غنمه لا يذهب بكم السيل أي اثبتبوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي
~~عصاه ثابتا لا يبرح واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن
~~ذهب به السيل . و لبد الشيء بالشيء يلبد إذا ركب بعضه بعضا . وفي حديث
~~قتادة : الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة أي إلزامه موضع السجود من
~~الأرض . وفي حديث أبي برزة : ما أرى اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا
~~بالأرض وأخملوا أنفسهم . و اللبد و اللبد من الرجال : الذي لا يسافر ولا
~~يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الأليس قال الراعي : من أمر ذي بدوات لا
~~تزال له بزلاء ، يعيا بها الجثامة اللبد ويروى اللبد ، بالكسر قال أبو عبيد
~~والكسر أجود . والبزلاء : الحاجة التي أحكم أمرها . والجثامة والجثم أيضا :
~~الذي لا يبرح من محله وبلدته . و اللبود : القراد ، سمي بذلك لأنه يلبد
~~بالأرض أي يلصق . الأزهري : الملبد اللاصق بالأرض . و لبد الشيء بالأرض ،
~~بالفتح يلبد لبودا : تلبد بها أي لصق . و تلبد الطائر بالأرض أي جثم عليها
~~. وفي حديث أبي بكر : أنه كان يحلب فيقول : أألبد ms02215 أم أرغي فإن قالوا : ألبد
~~ألزق العلبة بالضرع فحلب ، ولا يكون لذلك الحلب رغوة ، فإن أبان العلبة رغا
~~الشخب بشدة وقوعه في العلبة . والملبد من المطر : الرش وقد لبد الأرض
~~تلبيدا . و لبد : اسم آخر نسور لقمان بن عاد ، سماه بذلك لأنه لبد فبقي لا
~~يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه و لبد ينصرف لأنه
~~ليس بمعدول ، وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم
~~يستسقي لها ، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من أظب عفر في
~~جبل وعر لا يمسها القطر ، أو بقاء سبعة أنسر كلما أهلك نسر خلف بعده نسر ،
~~فاختار النسور PageV03P385 فكان آخر نسوره يسمى لبدا وقد ذكرته الشعراء قال
~~النابغة : أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ، أخنى عليها الذي أخنى على لبد
~~وفي المثل : طال الأبد على لبد . و لبدى و لبادى و لبادى الأخيرة عن كراع :
~~طائر على شكل السماني إذا أسف على الأرض لبد فلم يكد يطير حتى يطار وقيل :
~~لبادى طائر ، تقول صبيان العرب : لبادى فيلبد حتى يؤخذ . قال الليث : وتقول
~~صبيان الأعراب إذ رأوا السماني : سمانى لبادى البدي لا تري ، فلا تزال تقول
~~ذلك وهي لابدة بالأرض أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها . و الملبد من
~~الإبل : الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره ، وخصصه في التهذيب
~~بالفحل من الإبل . الصحاح : و ألبد البعير إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد ثلط
~~عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه وبوله . و تلبد الشعر والصوف والوبر
~~و التبد : تداخل ولزق . وكل شعر أو صوف ملتبد بعضه على بعض ، فهو لبد و
~~لبدة و لبدة ، والجمع ألباد و لبود على توهم طرح الهاء وفي حديث حميد بن
~~ثور : وبين نسعيه خدبا ملبدا أي عليه لبدة من الوبر . و لبد الصوف يلبد
~~لبدا و لبده : نفشه ( 1 ) بماء ثم خاطه وجعله في رأس العمد ليكون وقاية
~~للبجاد أن يخرقه ، وكل هذا من اللزوق ms02216 وتلبدت الأرض بالمطر . وفي الحديث في
~~صفة الغيث : فلبدت الدماث أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الأرجل والدماث :
~~الأرضون السهلة . وفي حديث أم زرع : ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول إي
~~ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى . و التبد الورق أي تلبد بعضه
~~على بعض . و التبدت الشجرة : كثرت أوراقها قال الساجع : وعنكثا ملتبدا و
~~لبد الندى الأرض . وفي صفة طلح الجنة : أن الله يجعل مكان كل شوكة منها مثل
~~خصوة التيس ( 2 ) الملبود أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد . و
~~اللبد من البسط : معروف ، وكذلك لبد السرج . و ألبد السرج : عمل له لبدا و
~~اللبادة : قباء من لبود . و اللبادة : لباس من لبود . و اللبد : واحد
~~اللبود ، و اللبدة أخص منه . و لبد شعره . ألزقه بشيء لزج أو صمغ حتى صار
~~كاللبد ، وهو شيء كان يفعله أهل الجاهلية إذا لم يريدوا أن يحلقوا رؤوسهم
~~في الحج ، وقيل : لبد شعره حلقه جميعا . الصحاح : و التلبيد أن يجعل المحرم
~~في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام ويقمل
~~إبقاء على الشعر ، وإنما يلبد من يطول مكثه في الإحرام . وفي حديث المحرم :
~~لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~، أنه قال : من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق أبو عبيد : قوله لبد يعني أن
~~يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ أو عسل ليتلبد شعره ولا يقمل PageV03P386
~~. قال الأزهري : هكذا قال يحيى بن سعيد . قال وقال غيره : إنما التلبيد
~~بقيا على الشعر لئلا يشعث في الإحرام ولذلك أوجب عليه الحلق كالعقوبة له
~~قال : قال ذلك سفيان بن عيينة ومنه قيل لزبرة الأسد : لبدة والأسد ذو لبدة
~~. و اللبدة : الشعر المجتمع على زبرة الاسد وفي الصحاح : الشعر المتراكب
~~بين كتفيه . وفي المثل : هو أمنع من لبدة الأسد ، والجمع لبد مثل قربة وقرب
~~. و اللبادة : ما يلبس منها للمطر التهذيب في ترجمة بلد ، وقول الشاعر
~~أنشده ابن ms02217 الأعرابي : ومبلد بين موماة ومهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان قال
~~: المبلد الحوض القديم ههنا قال : وأراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالأرض . وما
~~له سبد ولا لبد السبد من الشعر و اللبد من الصوف لتلبده أي ما له ذو شعر
~~ولا ذو صوف وقيل السبد هنا الوبر ، وهو مذكور في موضعه وقيل : معناه ما له
~~قليل ولا كثير وكان مال العرب الخيل والإبل والغنم والبقر فدخلت كلها في
~~هذا المثل . و ألبدت الإبل إذا أخرج الربيع أوبارها وألوانها وحسنت شارتها
~~وتهيأت للسمن فكأنها ألبست من أوبارها ألبادا . التهذيب : وللأسد شعر كثير
~~قد يلبد على زبرته ، قال : وقد يكون مثل ذلك على سنام البعير وأنشد : كأنه
~~ذو لبد دلهمسومال لبد : كثير لا يخاف فناؤه كأنه التبد بعضه على بعض . وفي
~~التنزيل العزيز يقول : @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@ أي جما قال الفراء :
~~اللبد الكثير وقال بعضهم : واحدته لبدة ، و لبد : جماع قال : وجعله بعضهم
~~على جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا : الكثير . وقرأ أبو جعفر :
~~مالا لبدا ، مشددا ، فكأنه أراد مالا لابدا . ومالان لابدان وأموال لبد .
~~والأموال والمال قد يكونان في معنى واحد . و اللبدة و اللبدة : الجماعة من
~~الناس يقيمون وسائرهم يظعنون كأنهم بتجمعهم تلبدوا . ويقال : الناس لبد أي
~~مجتمعون وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا @QE@ وقيل : اللبدة الجراد قال ابن سيده : وعندي أنه على
~~التشبيه . و اللبدى : القوم يجتمعون ، من ذلك . الأزهري : قال وقرىء :
~~كادوا يكونون عليه لبدا قال : والمعنى أن النبي ، لما صلى الصبح ببطن نخلة
~~كاد الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا عليه . وفي حديث ابن عباس
~~: كادوا يكونون عليه لبدا أي مجتمعين بعضهم على بعض ، واحدتها لبدة قال :
~~ومعنى لبدا يركب بعضهم بعضا ، وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا ، فقد
~~لبدته ومن هذا اشتقاق اللبود التي تفرش . قال : و لبد جمع لبدة و لبد ، ومن
~~قرأ لبدا فهو جمع لبدة وكساء ملبد . وإذا رقع الثوب ، فهو ملبد و ms02218 ملبد و
~~ملبود . وقد لبده إذا رقعه وهو مما تقدم لأن الرقع يجتمع بعضه إلى بعض
~~ويلتزق بعضه ببعض . وفي الحديث : أن عائشة ، رضي الله عنها ، أخرجت إلى
~~النبي ، كساء ملبدا أي مرقعا . ويقال : لبدت القميص ألبده و لبدته . ويقال
~~للخرقة التي يرقع بها صدر القميص : اللبدة ، والتي يرقع بها قبه : القبيلة
~~. وقيل : الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد PageV03P387 . و
~~اللبد : ما يسقط من الطريفة والصليان ، وهو سفا أبيض يسقط منها في أصولهما
~~وتستقبله الريح فتجمعه حتى يصير كأنه قطع الألباد البيض إلى أصول الشعر
~~والصلينان والطريفة ، فيرعاه المال ويسمن عليه ، وهو من خير ما يرعى من
~~يبيس العيدان وقيل : هو الكلأ الرقيق يلتبد إذا أنسل فيختلط بالحبة . وقال
~~أبو حنيفة : إبل لبدة و لبادى تشكى بطونها عن القتاد وقد لبدت لبدا وناقة
~~لبدة . ابن السكيت : لبدت الإبل ، بالكسر ، تلبد لبدا إذا دعصت بالصليان ،
~~وهو التواء في حيازيمها وفي غلاصمها ، وذلك إذا أكثرت منه فتغص به ولا تمضي
~~. و اللبيد : الجوالق الضخم ، وفي الصحاح : اللبيد الجوالق الصغير . و
~~ألبدت القربة أي صيرتها في لبيد أي في جوالق ، وفي الصحاح : في جوالق صغير
~~قال الشاعر : قلت ضع الأدسم في اللبيد قال : يريد بالأدسم نحي سمن . و
~~اللبيد : لبد يخاط عليه . و اللبيدة : المخلاة ، اسم عن كراع . ويقال :
~~ألبدت الفرس ، فهو ملبد إذا شددت عليه اللبد . وفي الحديث ذكر لبيداء ، وهي
~~الأرض السابعة . ولبيد ولابد ولبيد : أسماء . و اللبد : بطون من بني تميم .
~~وقال ابن الأعرابي : اللبد بنو الحرث بن كعب أجمعون ما خلا منقرا . و
~~اللبيد : طائر . و لبيد : اسم شاعر من بني عامر . [
# لتد
# ] لتد : لتده بيده : كوكزه . [
# لثد
# ] لثد : لثد المتاع يلثده لثدا ، وهو لثيد : كرثدة ، فهو لثيد ورثيد . و
~~لثد القصعة بالثريد ، مثل رثد : جمع بعضه إلى بعض وسواه . و اللثدة والرثدة
~~: الجماعة يقيمون ولا يظعنون . [
# لحد
# ] لحد : اللحد و اللحد : الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت لأنه
~~قد أميل عن وسط إلى ms02219 جانبه ، وقيل : الذي يحفر في عرضه والضريح والضريحة :
~~ما كان في وسطه ، والجمع ألحاد و لحود . و الملحود كاللحد صفة غالبة قال :
~~حتى أغيب في أثناء ملحود و لحد القبر يلحده لحدا و ألحده : عمل له لحدا ،
~~وكذلك لحد الميت يلحده لحدا و ألحده و لحد له و ألحد ، وقيل : لحده دفنه ،
~~و ألحده عمل له لحدا . وفي حديث دفن النبي : ألحدوا لي لحدا . وفي حديث
~~دفنه أيضا : فأرسلوا إلى اللاحد والضارح . أي إلى الذي يعمل اللحد والضريح
~~. الأزهري : قبر ملحود له و ملحد وقد لحدوا له لحدا وأنشد : أناسي ملحود
~~لها في الحواجب شبه إنسان ( 1 ) العين تحت الحاجب باللحد ، وذلك حين غارت
~~عيون الإبل من تعب السير . أبو عبيدة : لحدت له و ألحدت له و لحد إلى الشيء
~~يلحد و التحد : مال . و لحد في الدين يلحد و ألحد : مال وعدل ، وقيل : لحد
~~مال وجار . ابن السكيت : الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه ،
~~يقال قد ألحد في الدين و لحد أي حاد عنه ، وقرىء : لسان الذي يلحدون إليه ،
~~و التحد مثله . وروي عن الأحمر : لحدت جرت وملت ، و ألحدت ماريت وجادلت . و
~~ألحد : مارى PageV03P388 وجادل . و ألحد الرجل أي ظلم في الحرم ، وأصله من
~~قوله تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ أي إلحادا بظلم ، والباء فيه
~~زائدة قال حميد بن ثور : قدني من نصر الخبيبين قدي ، ليس الإمام بالشحيح
~~الملحد أي الجائر بمكة . قال الأزهري : قال بعض أهل اللغة معنى الباء الطرح
~~، المعنى : ومن يرد فيه إلحادا بظلم وأنشدوا : هن الحرائر لا ربات أخمرة ،
~~سود المحاجر لا يقرأن بالسورالمعنى عندهم : لا يقرأن السور . قال ابن بري :
~~البيت المذكور لحميد بن ثور هو لحميد الأرقط ، وليس هو لحميد بن ثور
~~الهلالي كما زعم الجوهري . قال : وأراد بالإمام ههنا عبدا بن الزبير .
~~ومعنى الإلحاد في اللغة الميل عن القصد . و لحد علي في شهادته يلحد لحدا :
~~أثم و لحد إليه بلسانه : مال . الأزهري في قوله تعالى : @QB@ لسان ms02220 الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ قال الفراء : قرىء يلحدون فمن
~~قرأ يلحدون أراد يميلون إليه ، و يلحدون يعترضون . قال وقوله : @QB@ ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ أي باعتراض . وقال الزجاج : ومن يرد فيه بإلحاد ،
~~قيل : الإلحاد فيه الشك في ا ، وقيل : كل ظالم فيه ملحد . وفي الحديث :
~~احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه أي ظلم وعدوان . وأصل الإلحاد : الميل
~~والعدول عن الشيء . وفي حديث طهفة : لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة
~~أي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء قال أبو موسى : رواه القتيبي لا
~~تلطط ولا تلحد على النهي للواحد ، قال : ولا وجه له لأنه خطاب للجماعة ،
~~ورواه الزمخشري : لا نلطط ولا نلحد ، بالنون و ألحد في الحرم : ترك القصد
~~فيما أمر به ومال إلى الظلم وأنشد الأزهري : لما رأى الملحد ، حين ألحما ،
~~صواعق الحجاج يمطرن الدما قال : وحدثني شيخ من بني شيبه في مسجد مكة قال :
~~إني لأذكر حين نصب المنجنيق على أبي قبيس وابن الزبير قد تحصن في هذا البيت
~~، فجعل يرميه بالحجارة والنيران فاشتعلت النيران في أستار الكعبة حتى أسرعت
~~فيها ، فجاءت سحابة من نحو الجدة فيها رعد وبرق مرتفعة كأنها ملأة حتى
~~استوت فوق البيت ، فمطرت فما جاوز مطرها البيت ومواضع الطواف حتي أطفأت
~~النار ، وسال المرزاب في الحجر ثم عدلت إلى أبي قبيس فرمت بالصاعقة فأحرقت
~~المنجنيق وما فيها قال فحدثت بهذا الحديث بالبصرة قوما ، وفيهم رجل من أهل
~~واسط ، وهو ابن سليمان الطيار شعوذي الحجاج ، فقال الرجل : سمعت أبي يحدث
~~بهذا الحديث قال : لما أحرقت المنجنيق أمسك الحجاج عن القتال ، وكتب إلى
~~عبد الملك بذلك فكتب إليه عبد الملك : أما بعد فإن بني إسرائيل كانوا إذا
~~قربوا قربانا فتقبل منهم بعث الله نارا من السماء فأكلته ، وإن الله قد رضي
~~عملك وتقبل قربانك ، فجد في أمرك والسلام . و الملتحد : الملجأ لأن اللاجىء
~~يميل إليه قال الفراء في قوله : ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من اا ms02221
~~ورسالاته أي ملجأ ولا سربا ألجأ إليه . واللجود من الآبار : كالدحول قال
~~ابن سيده : أراه مقلوبا عنه . و ألحد بالرجل : أزرى بحلمه كألهد
~~PageV03P389 . ويقال : ما على وجه فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم أي ما عليه
~~شيء من اللحم لهزاله . وفي الحديث : حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من
~~لحم أي قطعة قال الزمخشري : وما أراها إلا لحاتة ، بالتاء ، من اللحت وهو
~~أن لا يدع عند الإنسان شيئا إلا أخذه . قال ابن الأثير : وإن صحت الرواية
~~بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج . [
# لدد
# ] لدد : اللديدان : جانبا الوادي : و اللديدان : صفحتا العنق دون الأذنين
~~، وقيل : مضيعتاه وعرشاه قال رؤبة : على لديدي مصمئل صلخاد و لديدا الذكر :
~~ناحيتاه . و لديدا الوادي : جانباه ، كل واحد منهما لديد أنشد ابن دريد :
~~يرعون منخرق اللديد كأنهم ، في العز ، أسرة صاحب وشهاب وقيل : هما جانبا كل
~~شيء ، والجمع ألدة . أبو عمرو : اللديد ظاهر الرقبة وأنشد : كل حسام محكم
~~التهنيد ، يقضب عند الهز والتحريد ، سالفة الهامة واللديد و تلدد : تلفت
~~يمينا وشمالا وتحير متبلدا . وفي الحديث حين صد عن البيت : أمرت الناس فإذا
~~هم يتلددون أي يتلبثون . و المتلدد : العنق ، منه قال الشاعر يذكر ناقة :
~~بعيدة بين العجب والمتلدد أي أنها بعيدة ما بين الذنب والعنق . وقولهم : ما
~~لي عنه محتد ولا ملتد أي بد . و اللدود : ما يصب بالمسعط من السقي والدواء
~~في أحد شقي الفم فيمر على اللديد . وفي حديث النبي ، أنه قال : خير ما
~~تداويتم به اللدود والحجامة والمشي . قال الأصمعي : اللدود ما سقي الإنسان
~~في أحد شقي الفم ، ولديدا الفم : جانباه ، وإنما أخذ اللدود من لديدي
~~الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل : هو يتلدد إذا تلفت يمينا وشمالا .
~~ولددت الرجل ألده لدا إذا سقيته كذلك . وفي حديث عثمان : فتلددت تلدد
~~المضطر ، التلدد : التلفت يمينا وشمالا تحيرا ، مأخوذ من لديدي العنق وهما
~~صفحتاه . الفراء : اللد أن يؤخذ بلسان الصبي فيمد إلى أحد شقيه ، ويوجر في
~~الآخر الدواء في الصدف بين اللسان ms02222 وبين الشدق . وفي الحديث : أنه لد في
~~مرضه ، فلما أفاق قال : لا يبقى في البيت أحد إلا لد فعل ذلك عقوبة لهم
~~لأنهم لدوه بغير إذنه . وفي المثل : جرى منه مجرى اللدود ، وجمعه ألدة .
~~وقد لد الرجل ، فهو ملدود ، و ألددته أنا والتد هو قال ابن أحمر : شربت
~~الشكاعى ، والتددت ألدة ، وأقبلت أفواه العروق المكاويا والوجور في وسط
~~الفم . وقد لده به يلده لدا و لدودا ، بضم اللام عن كراع ، ولده إياه قال :
~~لددتهم النصيحة كل لد ، فمجوا النصح ، ثم ثنوا فقاؤوا استعمله في الاعراض
~~وإنما هو في الأجسام كالدواء والماء . و اللدود : وجع يأخذ في الفم والحلق
~~فيجعل عليه دواء ويوضع على الجبهة من دمه . ابن الأعرابي : لدد به وندد به
~~إذا سمع به . و لده عن الأمر لدا : حبسه ، هذلية . ورجل شديد لديد . و
~~الألد : الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ PageV03P390 إلى الحق ، وجمعه لد
~~و لداد ومنه قول عمر رضيا عنه لأم سلمة : فأنا منهم بين ألسنة لداد ، وقلوب
~~شداد ، وسيوف حداد . و الألندد و اليلندد : كالألد أي الشديد الخصومة قال
~~الطرماح يصف الحرباء : يضحي على سوق الجذول كأنه خصم ، أبر على الخصوم ،
~~يلندد قال ابن جني : همزة ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق فإن قلت : فإذا
~~كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف ألحقوا الهمزة والياء في
~~ألندد و يلندد ، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف قيل : إنهم لا
~~يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر ، فلذلك جاز
~~الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد و يلندد لما انضم إلى الهمزة والياء من
~~النون . وتصغير ألندد أليد لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء
~~سفرجل فلما ذهبت النون عاد إلى أصله . و لددت لددا : صرت ألد . و لددته
~~ألده لدا : خصمته . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهو ألد الخصام @QE@ قال أبو
~~إسح ق : معنى الخصم الألد في اللغة الشديد الخصومة الجدل ، واشتقاقه من
~~لديدي العنق وهما صفحتاه ، وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من ms02223 وجوه الخصومة
~~غلبة في ذلك . يقال : رجل ألد بين اللدد شديد الخصومة وامرأة لداء وقوم لد
~~. وقد لددت ياهذا تلد لددا . و لددت فلانا ألده إذا جادلته فغلبته . و ألده
~~يلده : خصمه ، فهو لاد و لدود قال الراجز : ألد أقران الخضوم اللد ويقال :
~~ما زلت ألاد عنك أي أدافع . وفي الحديث : إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم أي الشديد الخصومة . و اللدد : الخصومة الشديدة ومنه حديث علي كرم
~~الله وجهه : رأيت النبي ، في النوم فقلت : يارسولا ، ماذا لقيت بعدك من
~~الأود و اللدد وقوله تعالى : @QB@ وتنذر به قوما لدا @QE@ قيل : معناه
~~خصماء عوج عن الحق ، وقيل : صم عنه . قال مهدي بن ميمون : قلت للحسن قوله :
~~وتنذر به قوما لدا قال : صما . و اللد ، بالفتح : الجوالق قال الراجز : كأن
~~لديه على صفح جبل و اللديد : الروضة ( 1 ) الخضراء الزهراء . و لد : موضع
~~وفي الحديث في ذكر الدجال : يقتله المسيح بباب لد لد : موضع بالشام ، وقيل
~~بفلسطين وأنشد ابن الأعرابي : فبت كأنني أسقى شمولا ، تكر غريبة من خمر لد
~~ويقال له أيضا اللد قال جميل : تذكرت من أضحت قرى اللد دونه ، وهضب لتيما ،
~~والهضاب وعور التهذيب : ولد اسم رملة ، بضم اللام ، بالشام . و اللديد :
~~موضع قال لبيد : تكر أخاديد اللديد عليهم ، وتوفى جفان الصيف محضا معمما و
~~ملد : اسم رجل . [
# لسد
# ] لسد : لسد الطلى أمه يلسدها و يلسدها لسدا : رضعها ، مثال كسر يكسر
~~كسرا . وحكى أبو خالد في كتاب الأبواب : لسد الطلى أمه ، بالكسر ، لسدا ،
~~بالتحريك ، مثل لجذ الكلب الإناء لجذا وقيل : لسدها رضع جميع ما في
~~PageV03P391 ضرعها وأنشد النضر : لا تجزعن على علالة بكرة نسط ، يعارضها
~~فصيل ملسد قال : اللسد الرضع . و الملسد : الذي يرضع من الفصلان . و لسد
~~العسل : لعقه . و لسدت الوحشية ولدها : لعقته . و لسد الكلب الإناء و لسده
~~يلسده لسدا : لعقه . وكل لحس : لسد . [
# لغد
# ] لغد : اللغد : باطن النصيل بين الحنك وصفق العنق ، وهما اللغدودان وقيل
~~: هو لحمة في الحلق ، والجمع ألغاد وهي اللغاديد : اللحمات التي ms02224 بين الحنك
~~وصفحة العنق . وفي الحديث : يحشى به صدره و لغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة
~~عند اللهوات ، واحدها لغدود قال الشاعر : أيها إليك ابن مرداس بقافية شنعاء
~~، قد سكنت منه اللغاديدا وقيل : الألغاد و اللغاديد أصول اللحيين ، وقيل :
~~هي كالزوائد من اللحم تكون في باطن الأذنين من داخل ، وقيل : ما أطاف بأقصى
~~الفم إلى الحلق من اللحم ، وقيل : هي في موضع النكفتين عند أصل العنق قال :
~~وإن أبيت ، فإني واضع قدمي على مراغم نفاخ اللغاديد أبو عبيد : الألغاد
~~لحمات تكون عند اللهوات ، واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون . أبو زيد
~~: اللغد منتهى شحمة الأذن من أسفلها وهي النكفة . قال : و اللغانين لحم بين
~~النكفتين واللسان من باطن . ويقال لها من ظاهر : لغاديد ، واحدها لغدود
~~وودج و لغنون . وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا . و لغدت الإبل العواند
~~إذ رددتها إلى القصد والطريق . التهذيب : اللغد أن تقيم الإبل على الطريق .
~~يقال : قد لغد الإبل وجاد ما يلغدها منذ الليل أي يقيمها للقصد قال الراجز
~~: هل يوردن القوم ماء باردا ، باقي النسيم ، يلغد اللواغدا ( 2 ) [
# لقد
# ] لقد : التهذيب : أصله قد وأدخلت اللام عليها توكيدا . قال الفراء : وظن
~~بعض العرب أن اللام أصلية فأدخل عليها لاما أخرى فقال : للقد كانوا ، على
~~أزماننا ، للصنيعين لبأس وتقى [
# لكد
# ] لكد : لكد الشيء بفيه لكدا إذا أكل شيئا لزجا فلزق بفيه من جوهره أو
~~لونه . و لكد به لكدا و التكد : لزمه فلم يفارقه . وعوتب رجل من طيء في
~~امرأته فقال : إذا التكدت بما يسرني لم أبال أن ألتكد بما يسوءها قال ابن
~~سيده : هكذا حكاه ابن الأعرابي : لم أبال ، بإثبات الألف ، كقولك لم أرام ،
~~وقال الأصمعي : تلكد فلان فلانا ، إذا اعتنقه تلكدا . ويقال : رأيت فلانا
~~ملاكدا فلانا أي ملازما . و تلكد الشيء : لزم بعضه بعضا . وفي حديث عطاء :
~~إذا كان حول الجرح قيح ولكد ، فأتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله . يقال : لكد
~~الدم بالجلد إذا لصق . و لكده لكدا : ضربه بيده أو دفعه . و لاكد قيده ms02225 :
~~مشى فنازعه القيد خطاءه ( 2 ) . ويقال : إن PageV03P392 فلانا يلاكد الغل
~~ليلته أي يعالجه قال أسامة الهذلي يصف راميا : فمد ذراعيه وأجنأ صلبه ،
~~وفرجها عطفى ممر ملاكد ويقال : لكد الوسخ بيده و لكد شعره إذا تلبد .
~~الأصمعي : لكد عليه الوسخ ، بالكسر ، لكدا أي لزمه ولصق به ، ورجل لكد :
~~نكد لحز عسير ، لكد لكدا قال صخر الغي : وا لو أسمعت مقالتها شيخا من الزب
~~، رأسه لبد ، لفاتح البيع يوم رؤيتها ، وكان قبل ابتياعه لكد و الألكد :
~~اللئيم الملزق بالقوم وأنشد : يناسب أقواما ليحسب فيهم ، ويترك أصلا كان من
~~جذم ، ألكدا و لكاد و ملاكد : اسمان و الملكد شبه مدق يدق به . [
# لمد
# ] لمد : أهمله الليث ، وروى أبو عمرو : اللمد التواضع بالذل . [
# لهد
# ] لهد : ألهدالرجل : ظلم وجار . و ألهد به : أزرى . و ألهدت به إلهادا
~~وأحضنت به إحضانا إذا أزريت به قال : تعلم ، هداك ا ، أن ابن نوفل بنا ملهد
~~، لو يملك الضلع ، ضالع والبعير اللهيد : الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل
~~فأورثه داء أفسد عليه رئته ، فهو ملهود قال الكميت : نطعم الجيأل اللهيد من
~~الكو م ، ولم ندع من يشيط الجزورا و اللهيد من الإبل : الذي لهد ظهره أو
~~جنبه حمل ثقيل أي ضغطه أو شدخه فورم حتى صار دبرا وإذا لهد البعير أخلي ذلك
~~الموضع من بدادي القتب كي لا يضغطه الحمل فيزداد فسادا ، وإذا لم يخل عنه
~~تفتحت اللهدة فصارت دبرة . ولهده الحمل يلهده لهدا ، فهو ملهود و لهيد :
~~أثقله وضغطه . و اللهد : انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة أو ضغط حمل
~~وقيل : اللهد ورم في الفريصة من وعاء يلح على ظهر البعير فيرم . التهذيب :
~~و اللهد داء يأخذ الإبل في صدورها وأنشد : تظلع من لهد بها ولهد و لهد
~~القوم دوابهم : جهدوها وأحرثوها قال جرير : ولقد تركتك يا فرزدق خاسئا ،
~~لما كبوت لدى الرهان لهيدا أي حسيرا . و اللهد : داء يصيب الناس في أرجلهم
~~وأفخاذهم وهو كالانفراج . و اللهد : الضرب في الثديين وأصول الكتفين . و
~~لهده يلهده ms02226 لهدا و لهده : غمزه قال طرفة : بطيء عن الجلى سريع إلى الخنى
~~ذلول بإجماع الرجال ملهد الليث : اللهد الصدمة الشديدة في الصدر . و لهده
~~لهدا أي دفعه لذله ، فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة ، وأنشد البيت : ذلول
~~بإجماع الرجال ملهد أي مدفع ، وإنما شدد للتكثير . الهوازني : رجل
~~PageV03P393 ملهد أي مستضعف ذليل . ويقال : لهدت الرجل ألهده لهدا أي دفعته
~~، فهو ملهود . ورجل ملهد إذا كان يدفع تدفيعا من ذله . وفي حديث ابن عمر :
~~لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته أي ما دفعته و اللهد : الدفع الشديد في
~~الصدر ، ويروى : ما هدته أي حركته . وناقة لهيد : غمزها حملها فوثأها عن
~~اللحياني . و لهد ما في الإناء يلهده لهدا : لحسه وأكله قال عدي : ويلهدن
~~ما أغنى الولي فلم يلث ، كأن بحافات النهاء المزارعا لم يلث : لم يبطىء أن
~~ينبت . والنهاء : الغدر ، فشبه الرياض ( 1 ) بحافاتها المزارع . و ألهدت به
~~إلهادا إذا أمسكت أحد الرجلين وخليت الآخر عليه وهو يقاتله . قال : فإن
~~فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه أو بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته ، فقد
~~ألهدت به وإذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال : وا ما قلتها إلا أن تلهد علي أي
~~تعين علي . و اللهيدة : من أطعمة العرب . و اللهيدة : الرخوة من العصائد
~~ليست بحساء فتحسى ولا غليظة فتلتقم ، وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة
~~وتقصر عن العصيدة والسخينة : التي ارتفعت عن الحساء وثقلت أن تحسى . [
# لود
# ] لود : عنق ألود غليظ . ورجل ألود : لا يكاد يميل إلى عدل ولا إلى حق
~~ولا ينقاد لأمر وقد لود يلود لودا وقوم ألواد . قال الأزهري : هذه كلمة
~~نادرة وقال رؤبة : أسكت أحراس القروم الألواد وقال أبو عمرو : الألود
~~الشديد الذي لا يعطي طاعة ، وجمعه ألواد وأنشد : أغلب غلابا ألد ألودا [
# مأد
# ] مأد : المأد من النبات : اللين الناعم . قال الأصمعي : قيل لبعض العرب
~~: أصب لنا موضعا ، فقال رائدهم : وجدت مكانا ثأدا مأدا . و مأد الشباب :
~~نعمته . و مأد العود يمأد مأدا إذا امتلأ من الري في ms02227 أول ما يجري الماء في
~~العود فلا يزال مائدا ما كان رطبا . و المأد من النبات : ما قد ارتوى يقال
~~: نبات مأد . وقد مأد يمأد ، فهو مأد . و أمأده الري والربيع ونحوه وذلك
~~إذا جرى فيه الماء أيام الربيع . ويقال للجارية التارة : إنها لمأدة الشباب
~~وهي يمئود و يمئودة و امتأد فلان خيرا أي كسبه . ويقال للغصن إذا كان ناعما
~~يهتز : هو يمأد مأدا حسنا . و مأد النبات والشجر يمأد مأدا : اهتز وتروى
~~وجرى فيه الماء ، وقيل : تنعم ولان وقد أمأده الري . وغصن مأد و يمئود أي
~~ناعم ، وكذلك الرجل والأنثى مأدة و يمئودة شابة ناعمة ، وقيل : المأد
~~الناعم من كل شيء وأنشد أبوعبيد : ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز . و
~~المأد : النز الذي يظهر في الأرض قبل أن ينبع ، شامية وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : وماكد تمأده من بحره فسره فقال : تمأده تأخذه في ذلك الوقت . و
~~يمئود : موضع قال زهير : كأن سحيله في كل فجر على أحساء يمئود دعاء
~~PageV03P394 و يمئود : بئر قال الشماخ : غدون لها صعر الخدود كما غدت ، على
~~ماء يمؤود ، الدلاء النواهز الجوهري : و يمئود موضع قال الشماخ : فظلت
~~بيمئود كأن عيونها إلى الشمس هل تدنو ركي نواكز قال ابن سيده في قول الشماخ
~~: على ماء يمئود الدلاء النواهز قال : جعله اسما للبئر فلم يصرفه قال : وقد
~~يجوز أن يريد الموضع وترك صرفه لأنه عنى به البقعة أو الشبكة قال : أعني
~~بالشبكة الآبار المقتربة بعضها من بعض . [
# مبد
# ] مبد : مأبد : بلد من السراة قال أبو ذؤيب : يمانية أحيا لها مظ مأبد
~~وآل قراس صوب أسقية كحل ويروى أرمية وقد روي هذا البيت مظ مائد ، وسيأتي
~~ذكره . [
# متد
# ] متد : ابن دريد : متد بالمكان يمتد ، فهو ماتد إذا أقام به قال أبو
~~منصور : ولا أحفظه لغيره . [
# مثد
# ] مثد : مثد بين الحجارة يمثد : استتر بها ونظر بعينه من خلالها إلى
~~العدو يربأ للقوم على هذه الحال أنشد ثعلب : ما مثدت بوصان ، إلا لعمها 1 -
~~2 بخيل سليم في الوغى ms02228 كيف تصنع قال : وفسره بما ذكرناه . أبو عمرو : الماثد
~~الديدبان وهو اللابد والمختبىء والشيفة والربيئة . [
# مجد
# ] مجد : المجد : المروءة والسخاء . و المجد : الكرم والشرف . ابن سيده :
~~المجد نيل الشرف ، وقيل : لا يكون إلا بالآباء ، وقيل : المجد كرم الآباء
~~خاصة ، وقيل : المجد الأخذ من الشرف والسؤدد ما يكفي وقد مجد يمجد مجدا ،
~~فهو ماجد . و مجد ، بالضم ، مجادة ، فهو مجيد ، و تمجد . و المجد : كرم
~~فعاله . و أمجده و مجده كلاهما : عظمه وأثنى عليه . و تماجد القوم فيما
~~بينهم : ذكروا مجدهم . و ماجده مجادا : عارضه بالمجد ، و ماجدته فمجدته
~~أمجده أي غلبته بالمجد . قال ابن السكيت : الشرف و المجد يكونان بالآباء .
~~يقال : رجل شريف ماجد ، له آباء متقدمون في الشرف قال : والحسب والكرم
~~يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف . و التمجيد : أن ينسب الرجل
~~إلى المجد . ورجل ماجد : مفضال كثير الخير شريف ، و المجيد ، فعيل ، منه
~~للمبالغة وقيل : هو الكريم المفضال ، وقيل : إذا قارن شرف الذات حسن الفعال
~~سمي مجدا ، وفعيل أبلغ من فاعل فكأنه يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم . و
~~المجيد : من صفات الله عزوجل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ذو العرش المجيد
~~@QE@ وفي أسماء الله تعالى : الماجد . و المجد في كلام العرب : الشرف
~~الواسع . التهذيب : الله تعالى هو المجيد تمجد بفعاله و مجده خلقه لعظمته
~~وقوله تعالى : @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ قال الفراء : خفضه يحيى وأصحابه
~~كما قال : @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ ، فوصف القرآن بالمجادة . وقيل يقرأ :
~~بل هو قرآن مجيد ، والقراءة قرآن مجيد . ومن قرأ : قرآن مجيد ، فالمعنى بل
~~هو قرآن رب مجيد . ابن الأعرابي : قرآن مجيد ، المجيد الرفيع . قال أبو
~~إسحق : معنى المجيد الكريم ، فمن خفض المجيد فمن صفة العرش PageV03P395 ،
~~ومن رفع فمن صفة ذو . وقوله تعالى : @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ يريد
~~بالمجيد الرفيع العالي . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ناوليني المجيد
~~أي المصحف هو من قوله تعالى : @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ . وفي حديث قراءة
~~الفاتحة : مجدني عبدي أي شرفني وعظمني . وكان سعد بن عبادة يقول ms02229 : اللهم هب
~~لي حمدا و مجدا ، لا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال اللهم لا يصلحني ولا
~~أصلح إلا عليه ( 1 ) . ابن شميل : الماجد الحسن الخلق السمح . ورجل ماجد و
~~مجيد إذا كان كريما معطاء . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أما نحن بنو
~~هاشم فأنجاد أمجاد أي شراف كرام ، جمع مجيد أو ماجد كأشهاد في شهيد أو شاهد
~~. و مجدت الإبل تمجد مجودا ، وهي مواجد و مجد و مجد ، و أمجدت : نالت من
~~الكلإ قريبا من الشبع وعرف ذلك في أجسامها ، و مجدتها أنا تمجيدا و أمجدها
~~راعيها وقد أمجد القوم إبلهم ، وذلك في أول الربيع . وأما أبو زيد فقال :
~~أمجد الإبل ملأ بطونها علفا وأشبعها ، ولا فعل لها هي في ذلك ، فإن أرعاها
~~في أرض مكلئة فرعت وشبعت . قال : مجدت تمجد مجدا و مجودا ولا فعل لك في هذا
~~، وأما أبو عبيد فروى عن أبي عبيدة أن أهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا
~~إذا علفها ملء بطونها ، وأهل نجد يقولون مجدها تمجيدا ، مشددا ، إذا علفها
~~نصف بطونها . ابن الأعرابي : مجدت الإبل إذا وقعت في مرعى كثير واسع و
~~أمجدها الراعي و أمجدتها أنا . وقال ابن شميل : إذا شبعت الغنم مجدت الإبل
~~تمجد ، و المجد نحو من نصف الشبع وقال أبو حية يصف امرأة : وليست بماجدة
~~للطعام ولا الشراب أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب . الأصمعي : أمجدت
~~الدابة علفا أكثرت لها ذلك . ويقال : أمجد فلان عطاءه و مجده إذا كثره وقال
~~عدي : فاشتراني واصطفاني نعمة مجد الهنء وأعطاني الثمن وفي المثل : في كل
~~شجر نار ، و استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل أي استكثرا من النار
~~كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ، ويقال : لأنهما
~~يسرعان الوري فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد . ويقال : أمجدنا فلان
~~قرى إذا آتى ما كفى وفضل . و مجد و مجيد و ماجد : أسماء . و مجد بنت تميم
~~بن عامر بن لؤي : هي أم كلاب وكعب وعامر وكليب بني ربيعة ms02230 بن عامر بن صعصعة
~~وذكرها لبيد فقال يفتخر بها : سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من
~~هلال و بنو مجد : بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة ، و مجد : اسم أمهم هذه التي
~~فخر بها لبيد في شعره . [
# مدد
# ] مدد : المد : الجذب والمطل . مده يمده مدا و مد به ف امتد و مدده فتمدد
~~، و تمددناه بيننا : مددناه . وفلان يماد فلانا أي يماطله ويجاذبه . و
~~التمدد : كتمدد السقاء ، وكذلك كل شيء تبقى فيه سعة المد . و المادة :
~~الزيادة المتصلة . و مده في غيه أمهله وطول له . و ماددت الرجل ممادة و
~~مدادا : مددته و مدني ( هذه عن PageV03P396 اللحياني ) . وقوله تعالى :
~~@QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ معناه يمهلهم . وطغيانهم : غلوهم في
~~كفرهم . وشيء مديد : ممدود . ورجل مديد الجسم : طويل ، وأصله في القيام
~~سيبويه ، والجمع مدد ، جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل ، والأنثى مديدة .
~~وفي حديث عثمان : قال لبعض عماله : بلغني أنك تزوجت امرأة مديدة أي طويلة .
~~ورجل مديد القامة : طويل القامة . وطراف ممدد أي ممدود بالأطناب ، وشدد
~~للمبالغة . و تمدد الرجل أي تمطى . و المديد : ضرب من العروض ، سمي بذلك
~~لامتداد أسبابه وأوتاده قال أبو إسحاق : سمي مديدا لأنه امتد سبباه فصار
~~سبب في أوله وسبب بعد الوتد . وقوله تعالى : @QB@ في عمد ممددة @QE@ فسره
~~ثعلب فقال : معناه في عمد طوال . و مد الحرف يمده مدا : طوله . وقال
~~اللحياني : مد ا الأرض يمدها مدا بسطها وسواها . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وإذا الأرض مدت @QE@ وفيه : @QB@ والأرض مددناها @QE@ ويقال : مددت الأرض
~~مدا إذا زدت فيها ترابا أو سمادا من غيرها ليكون أعمر لها وأكثر ريعا
~~لزرعها ، وكذلك الرمال ، والسماد مداد لها وقول الفرزدق : رأت كمرا مثل
~~الجلاميد فتحت أحاليلها لما اتمأدت جذورها قيل في تفسيره : اتمأدت . قال
~~ابن سيده : ولا أدري كيف هذا ، اللهم إلا أن يريد تمادت فسكن التاء واجتلب
~~للساكن ألف الوصل ، كما قالوا : ادكر وادارأتم فيها ، وهمز الألف الزائدة
~~كما همز بعضهم ألف دابة فقال دأبة . و مد بصره إلى الشيء : طمح ms02231 به إليه .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~@QE@ و أمد له في الأجل : أنسأه فيه . و مده في الغي والضلال يمده مدا و مد
~~له : أملى له وتركه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~@QE@ أي يملي ويلجهم قال : وكذلك مد الله له في العذاب مدا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ونمد له من العذاب مدا @QE@ قال : و أمده في الغي لغة قليلة
~~. وقوله تعالى : @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ قراءة أهل الكوفة
~~والبصرة يمدونهم ، وقرأ أهل المدينة يمدونهم . و المد : كثرة الماء أيام
~~المدود وجمعه مدود وقد مد الماء يمد مدا ، و امتد و مده غيره و أمده . قال
~~ثعلب : كل شيء مده غيره ، فهو بألف يقال : مد البحر و امتد الحبل قال الليث
~~: هكذا تقول العرب . الأصمعي : المد مد النهر . و المد : مد الحبل . و المد
~~: أن يمد الرجل الرجل في غيه . ويقال : وادي كذا يمد في نهر كذا أي يزيد
~~فيه . ويقال منه : قل ماء ركيتنا ف مدتها ركية أخرى فهي تمدها مدا . و المد
~~: السيل . يقال : مد النهر و مده نهر آخر قال العجاج : سيل أتي مده أتي غب
~~سماء فهو رقراقيو مد النهر النهر إذا جرى فيه . قال اللحياني : يقال لكل
~~شيء دخل فيه مثله فكثره : مده يمده مدا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ أي يزيد فيه ماء من خلفه تجره إليه وتكثره . و
~~مادة الشيء : ما يمده ، دخلت فيه الهاء للمبالغة . وفي حديث الحوض : ينبعث
~~فيه ميزابان مدادهما أنهار الجنة أي يمدهما أنهارها . وفي الحديث : و أمدها
~~خواصر أي أوسعها وأتمها . و المادة : كل شيء يكون مددا لغيره . ويقال : دع
~~في الضرع PageV03P397 مادة اللبن ، فالمتروك في الضرع هو الداعية ، وما
~~اجتمع إليه فهو المادة ، والأعراب مادة الإسلام . وقال الفراء في قوله عز
~~وجل : @QB@ والبحر يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ قال : تكون مدادا ك المداد
~~الذي يكتب به . والشيء إذا مد الشيء فكان زيادة فيه ، فهو يمده تقول ms02232 : دجلة
~~تمد تيارنا وأنهارنا ، وا يمدنا بها . وتقول : قد أمددتك بألف ف مد . ولا
~~يقاس على هذا كل ما ورد . و مددنا القوم : صرنا لهم أنصارا و مددا و
~~أمددناهم بغيرنا . وحكي اللحياني : أمد الأمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم
~~، و أمدهم بمال كثير وأغاثهم . قال : وقال بعضهم : أعطاهم ، والأول أكثر .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأمددناكم بأموال وبنين @QE@ . و المدد : ما
~~مدهم به أو أمدهم سيبويه ، والجمع أمداد ، قال : ولم يجاوزوا به هذا البناء
~~. و استمده : طلب منه مددا . و المدد : العساكر التي تلحق بالمغازي في سبيل
~~الله . و الإمداد : أن يرسل الرجل للرجل مددا ، تقول : أمددنا فلانا بجيش .
~~قال الله تعالى : @QB@ هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف @QE@ وقال في المال :
~~@QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين @QE@ هكذا قرىء نمدهم ، بضم النون
~~. وقال : @QB@ وأمددناكم بأموال وبنين @QE@ ف المدد ما أمددت به قومك في
~~حرب أو غير ذلك من طعام أو أعوان . وفي حديث أويس : كان عمر ، رضي الله عنه
~~، إذا أتى أمداد أهل اليمن سألهم : أفيكم أويس بن عامر الأمداد : جمع مدد
~~وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد . وفي حديث عوف
~~بن مالك : خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي من اليمن وهو
~~منسوب إلى المدد . وقال يونس : ما كان من الخير فإنك تقول أمددته ، وما كان
~~من الشر فهو مددت . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : هم أصل العرب و مادة
~~الإسلام أي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوى بزكاة أموالهم . وكل ما
~~أعنت به قوما في حرب أو غيره ، فهو مادة لهم . وفي حديث الرمي : منبله و
~~الممد به ، أي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم ، أو يرد عليه
~~النبل من الهدف . يقال : أمده يمده ، فهو ممد . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء مثل قائلها بالمائح
~~الذي يملأ الدلو في أسفل البئر ، وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل على رأس
~~البئر و يمده ولهذا يقال ms02233 : الراوية أحد الكاذبين . و المداد : النقس . و
~~المداد : الذي يكتب به وهو مما تقدم . قال شمر : كل شيء امتلأ وارتفع فقد
~~مد و أمددته أنا . و مد النهار إذا ارتفع . و مد الدواة و أمدها : زاد في
~~مائها ونقسها و مدها و أمدها : جعل فيها مدادا ، وكذلك مد القلم و أمده .
~~واستمد من الدواة : أخذ منها مدادا و المد : الاستمداد منها ، وقيل : هو أن
~~يستمد منها مدة واحدة قال ابن الأنباري : سمي المداد مدادا لإمداده الكاتب
~~، من قولهم أمددت الجيش بمدد قال الأخطل : رأوا بارقات بالأكف كأنها مصابيح
~~سرج ، أوقدت بمداد أي بزيت يمدها . و أمد الجرح يمد إمدادا : صارت فيه مدة
~~و أمددت الرجل مدة . ويقال : مدني يا غلام مدة من الدواة ، وإن قلت :
~~أمددني مدة ، كان جائزا ، وخرج على مجرى المدد بها والزيادة . و المدة أيضا
~~: اسم ما استمددت به من PageV03P398 المداد على القلم . و المدة ، بالفتح :
~~الواحدة من قولك مددت الشيء . و المدة ، بالكسر : ما يجتمع في الجرح من
~~القيح . و أمددت الرجل إذا أعطيته مدة بقلم و أمددت الجيش بمدد . و
~~الاستمداد : طلب المدد . قال أبو زيد : مددنا القوم أي صرنا مددا لهم و
~~أمددناهم بغيرنا و أمددناهم بفاكهة . و أمد العرفج إذا جرى الماء في عوده .
~~و مده مدادا و أمده : أعطاه وقول الشاعر : نمد لهم بالماء من غير هونه ولكن
~~إذا ما ضاق أمر يوسع يعني نزيد الماء لتكثر المرقة . ويقال : سبحان الله
~~مداد السموات و مداد كلماته و مددها أي مثل عددها وكثرتها وقيل : قدر ما
~~يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد أو ما أشبهه من وجوه الحصر
~~والتقدير قال ابن الأثير : وهذا تمثيل يراد به التقدير لأن الكلام لا يدخل
~~في الكيل والوزن وإنما يدخل في العدد . و المداد : مصدر ك المدد . يقال :
~~مددت الشيء مدا و مدادا وهو ما يكثر به ويزاد . وفي الحديث : إن المؤذن
~~يغفر له مد صوته المد : القدر ، يريد به قدر الذنوب أي يغفر ms02234 له ذلك إلى
~~منتهى مد صوته ، وهو تمثيل لسعة المغفرة كالقول الآخر : ولو لقيتني بقراب
~~الأرض ( 1 ) خطايا لقيتك بها مغفرة ويروى مدى صوته وهو مذكور في موضعه .
~~وبنوا بيوتهم على مداد واحد أي على طريقة واحدة . ويقال : جاء هذا على مداد
~~واحد أي على مثال واحد وقال جندل : لم أقو فيهن ولم أساند على مداد وروي
~~واحد و الأمدة ، والواحدة مداد : المساك في جانبي الثوب إذا ابتدىء بعمله .
~~و أمد عود العرفج والصليان والطريفة : مطر فلان . و المدة : الغاية من
~~الزمان والمكان . ويقال : لهذه الأمة مدة أي غاية في بقائها . ويقال : مد ا
~~في عمرك أي جعل لعمرك مدة طويلة . و مد في عمره : نسىء . و مد النهار :
~~ارتفاعه . يقال : جئتك مد النهار وفي مد النهار ، وكذلك مد الضحى ، يضعون
~~المصدر في كل ذلك موضع الظرف . و امتد النهار : تنفس . و امتد بهم السير :
~~طال . و مد في السير : مضى . و المديد : ما يخلط به سويق أو سمسم أو دقيق
~~أو شعير جش قال ابن الأعرابي : هو الذي ليس بحار ثم يسقاه البعير والدابة
~~أو يضفره ، وقيل : المديد العلف ، وقد مده به يمده مدا . أبو زيد : مددت
~~الإبل أمدها مدا ، وهو أن تسقيها الماء بالبزر أو الدقيق أو السمسم . وقال
~~في موضع آخر : المديد شعير يجش ثم يبل فيضفر البعير . ويقال : هناك قطعة من
~~الأرض قدر مد البصر أي مدى البصر . و مددت الإبل و أمددتها بمعنى ، وهو أن
~~تنثر لها على الماء شيئا من الدقيق ونحوه فتسقيها ، والاسم المديد . و
~~المدان و الإمدان : الماء الملح ، وقيل : الماء الملح الشديد الملوحة وقيل
~~: مياه السباخ قال : وهو إفعلان ، بكسر الهمزة قال زيد الخيل ، وقيل هو
~~لأبي الطمحان : فأصبحن قد أقهين عني كما أبت حياض الإمدان الظباء القوامح
~~PageV03P399 و الإمدان أيضا : النز . وقيل : هو الإمدان بتشديد الميم
~~وتخفيف الدال . و المد : ضرب من المكاييل وهو ربع صاع ، وهو قدر مد النبي ،
~~والصاع : خمسة أرطال قال : لم يغذها مد ولا نصيف ولا ms02235 تميرات ولا تعجيف
~~والجمع أمداد و مدد و مداد كثيرة و مددة قال : كأنما يبردن بالغبوق كيل
~~مداد من فحا مدقوق الجوهري : المد ، بالضم ، مكيال وهو رطل وثلث عند أهل
~~الحجاز والشافعي ، ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة ، والصاع أربعة أمداد
~~. وفي حديث فضل الصحابة : ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه و المد ، في الأصل :
~~ربع صاع وإنما قدره به لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة . قال ابن
~~الأثير ويروى بفتح الميم ، وهو الغاية وقيل : إن أصل المد مقدر بأن يمد
~~الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما . و مدة من الزمان : برهة منه . وفي الحديث :
~~المدة التي ماد فيها أبا سفيان المدة : طائفة من الزمان تقع على القليل
~~والكثير ، و ماد فيها أي أطالها ، وهي فاعل من المد وفي الحديث : إن شاؤوا
~~ماددناهم . ولعبة للصبيان تسمى : مداد قيس التهذيب : و مداد قيس لعبة لهم .
~~التهذيب في ترجمة دمم : دمدم إذا عذب عذابا شديدا ، و مدمد إذا هرب . و مد
~~: رجل من دارم ، قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد : جزى الله
~~خنشوش بن مد ملامة إذا زين الفحشاء للناس موقها [
# مذد
# ] مذد : في الحديث ذكر المذاد ، وهو بفتح الميم : واد بين سلع وخندق
~~المدينة الذي حفره النبي ، في غزوة الخندق . [
# مرد
# ] مرد : المارد : العاتي . مرد على الأمر ، بالضم ، يمرد مرودا و مرادة ،
~~فهو مارد و مريد ، وتمرد : أقبل وعتا وتأويل المرود أن يبلغ الغاية التي
~~تخرج من جملة ما عليه ذلك الصنف . و المريد : الشديد المرادة مثل الخمير
~~والسكير . وفي حديث العرباض : وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا المارد من
~~الرجال : العاتي الشديد ، وأصله من مردة الجن والشياطين ومنه حديث رمضان :
~~وتصفد فيه مردة الشياطين ، جمع مارد . و المرود على الشيء المرون عليه . و
~~مرد على الكلام أي مرن عليه لا يعبأ به . قال الله تعالى : @QB@ ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق @QE@ قال الفراء : يريد مرنوا عليه وجربوا كقولك
~~تمردوا . وقال ابن الأعرابي : المرد التطاول بالكبر والمعاصي ms02236 ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ مردوا على النفاق @QE@ أي تطاولوا . و المرادة : مصدر المارد
~~. و المريد : من شياطين الإنس والجن . وقد تمرد علينا أي عتا . مرد على
~~الشر وتمرد أي عتا وطغى . و المريد : الخبيث المتمرد الشرير . وشيطان مارد
~~و مريد واحد . قال ابن سيده : والمريد يكون من الجن والإنس وجميع الحيوان
~~وقد استعمل ذلك في الموات فقالوا : تمرد هذا البثق أي جاوز حد مثله ، وجمع
~~المارد مردة ، وجمع المريد مرداء وقول أبي زبيد PageV03P400 : مسنفات كأنهن
~~قنا الهن د ، ونسى الوجيف شغب المرود ( 1 ) قال : الشغب المرح . و المرود و
~~المارد : الذي يجيء ويذهب نشاطا يقول : نسى الوجيف المارد شغبه . ابن
~~الأعرابي : المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق . و الأمرد :
~~الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه ولم تبد لحيته . و مرد مردا و مرودة
~~وتمرد : بقي زمانا ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه . وفي حديث معاوية : تمردت
~~عشرين سنة وجمعت عشرين ونتفت عشرين وخضبت عشرين وأنا ابن ثمانين أي مكثت
~~أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة . ورملة مرداء : متسطحة لا
~~تنبت ، والجمع مراد ، غلبت الصفة غلبة الأسماء . و المرادي : رمال بهجر
~~معروفة ، واحدتها مرداء قال ابن سيده : وأراها سميت بذلك لقلة نباتها قال
~~الراعي : فليتك حال الدهر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح وأعجما الأصمعي :
~~أرض مرداء ، وجمعها مراد ، وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ومنها قيل للغلام
~~أمرد . و مرداء هجر : رملة دونها لاتنبت شيئا قال الراجز : هلا سألتم يوم
~~مرداء هجر وأنشد الأزهري بيت الراعي : ومن بالمرادي من فصيح وأعجما وقال :
~~المرادي جمع مرداء هجر وقال : جاء به ابن السكيت . وامرأة مرداء : لا إسب
~~لها ، وهي شعرتها . وفي الحديث : أهل الجنة جرد مرد . وشجرة مرداء : لا ورق
~~عليها ، وغصن أمرد كذلك . وقال أبو حنيفة : شجرة مرداء ذهب ورقها أجمع . و
~~المرد : التمليس . و مردت الشيء و مردته : لينته وصقلته . وغلام أمرد بين
~~المرد ، بالتحريك ، ولا يقال جارية مرداء . ويقال : تمرد فلان زمانا ثم ms02237 خرج
~~وجهه وذلك أن يبقى أمرد حينا . ويقال : شجرة مرداء ولا يقال غصن أمرد .
~~وقال الكسائي : شجرة مرداء وغصن أمرد لا ورق عليهما . وفرس أمرد : لا شعر
~~على ثنته . و التمريد : التمليس والتسوية والتطيين . قال أبو عبيد : الممرد
~~بناء طويل قال أبو منصور : ومنه قوله تعالى : @QB@ صرح ممرد من قوارير @QE@
~~وقيل : الممرد المملس . و تمريد البناء : تمليسه . و تمريد الغصن : تجريده
~~من الورق . وبناء ممرد : مطول . و المارد : المرتفع . و التمراد : بيت صغير
~~يجعل في بيت الحمام لمبيضه فإذا جعلت نسقا بعضها فوق بعض فهي التماريد وقد
~~مردها صاحبها تمريدا و تمرادا ، و التمراد الاسم ، بكسر التاء . و مرد
~~الشيء : لينه . الصحاح : و المراد ، بالفتح ، العنق . و المرد : الثريد ، و
~~مرد الخبز والتمر في الماء يمرده مردا أي ماثه حتى يلين وفي المحكم : أنقعه
~~وهو المريد قال النابغة : ولما أبى أن ينقص القود لحمه نزعنا المريذ
~~والمريد ليضمرا والمريذ : التمر ينقع في اللبن حتى يلين . الأصمعي : مرذ
~~فلان الخبز في الماء أيضا ، بالذال المعجمة ، ومرثه PageV03P401 . الأصمعي
~~: مرث خبزه في الماء و مرده إذا لينه وفتته فيه . ويقال لكل شيء دلك حتى
~~استرخى : مريد . ويقال للتمر يلقى في اللبن حتى يلين ثم يمرد باليد : مريد
~~. ومرذ الطعام ، بالذال ، إذا ماثه حتى يلين قال أبو منصور : والصواب مرث
~~الخبز و مرده ، بالدال ، إلا أن أبا عبيد جاء به في المؤلف مرث فلان الخبز
~~ومرذه ، بالثاء والذال ، ولم يغيره شمر قال : وعندي أنهما لغتان . قال أبو
~~تراب : سمعت الخصيبي يقول : مرده وهرده إذا قطعه وهرط عرضه وهرده و مرد
~~الصبي ثدي أمه مردا . و المرد : الغض من ثمر الأراك ، وقيل : هو النضيج منه
~~، وقيل : المرد هنوات منه حمر ضخمة أنشد أبو حنيفة : كنانية أوتاد أطناب
~~بيتها أراك إذا صافت به المرد شقحا واحدته مردة . التهذيب : البرير ثمر
~~الأراك ، فالغض منه المرد والنضيج الكباث . و المرد : السوق الشديد . و
~~المردي : خشبة يدفع بها الملاح السفينة ، و المرد : دفعها ب المردي ،
~~والفعل يمرد . و مارد ms02238 : حصن دومة الجندل المحكم : و مارد حصن معروف غزاه
~~بعض الملوك فامتنع عليه ، فقالوا في المثل : تمرد مارد وعز الأبلق ، وهما
~~حصنان بالشام وفي التهذيب : وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء قال
~~المفضل : كانت الزباء سارت إلى مارد حصن دومة الجندل وإلى الأبلق ، وهو حصن
~~تيماء ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل ، وصار مثلا لكل عزيز ممتنع . وفي
~~الحديث ذكر مريد ، وهو بضم الميم مصغرا : أطم من آطام المدينة وفي الحديث
~~ذكر مردان ، بفتح الميم وسكون الراء ، وهي ثنية بطريق تبوك وبها مسجد للنبي
~~. و مراد : أبو قبيلة من اليمن ، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا
~~وكان اسمه يحابر ف تمرد فسمي مرادا ، وهو فعال على هذا القول وفي التهذيب :
~~و مراد حي هو اليوم في اليمن ، وقيل : إن نسبهم في الأصل من نزار وقول أبي
~~ذؤيب : كسيف المرادي لا ناكلا جبانا ولا حيدريا قبيحا قيل : أراد سيف عبد
~~الرحمن بن ملجم قاتل علي ، رضوان الله عليه ، وقيل : أراد كأنه سيف يمان في
~~مضائه فلم يستقم له الوزن ، فقال كسيف المرادي . و ماردون و ماردين : موضع
~~، وفي النصب والخفض ماردين . [
# مرخد
# ] مرخد : امرخد الشيء : استرخى . [
# مزد
# ] مزد : ما وجدنا لها العام مزدة كمصدة أي لم نجد لها بردا ، أبدل الزاي
~~من الصاد . [
# مسد
# ] مسد : المسد ، بالتحريك : الليف . ابن سيده . المسد حبل من ليف أو خوص
~~أو شعر أو وبر أو صوف أو جلود الإبل أو جلود أو من أي شيء كان وأنشد : يا
~~مسد الخوص تعوذ مني إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال : وقد
~~يكون من جلود الإبل أو من أوبارها وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق وقال أبو
~~عبيد : هو لعقبة الهجيمي : فاعجل بغرب مثل غرب طارق ومسد أمر من أيانق ليس
~~بأنياب ولا حقائق PageV03P402 يقول : اعجل بدلو مثل دلو طارق و مسد فتل من
~~أيانق ، وأيانق : جمع أينق وأينق جمع ناقة ، والأنياب جمع ناب ، وهي الهرمة
~~، والحقائق جمع حقة ، وهي ms02239 التي دخلت في السنة الرابعة وليس جلدها بالقوي
~~يريد ليس جلدها من الصغير ولا الكبير بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس
~~أو بازل وخص به أبو عبيد الحبل من الليف ، وقيل : هو الحبل المضفور المحكم
~~الفتل من جميع ذلك . وقال الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ في جيدها حبل من
~~مسد @QE@ جاء في التفسير أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار ،
~~والجمع أمساد و مساد وفي التهذيب : هي السلسلة التي ذكرها ا ، عز وجل ، في
~~كتابه فقال : @QB@ ذرعها سبعون ذراعا @QE@ يعني ، جل اسمه ، أن امرأة أبي
~~لهب تسلك في سلسلة طولها سبعون ذراعا . حبل من مسد أي حبل مسد أي مسد أي
~~فتل فلوي أي أنها تسلك في النار أي في سلسلة ممسود . الزجاج : المسد في
~~اللغة الحبل إذا كان من ليف المقل وقد يقال لغيره . وقال ابن السكيت :
~~المسد مصدر مسد الحبل يمسده مسدا ، بالسكون ، إذا أجاد فتله ، وقيل : حبل
~~مسد أي ممسود قد مسد أي أجيد فتله مسدا ، ف المسد المصدر ، و المسد بمنزلة
~~الممسود كما تقول نفضت الشجر نفضا ، وما نفض فهو نفض ، ودل قوله عز وجل :
~~@QB@ حبل من مسد @QE@ أن السلسلة التي ذكرها الله فتلت من الحديد فتلا
~~محكما ، كأنه قيل في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : أقربها لثروة أعوجي سرنداة لها مسد مغار فسره فقال : أي لها ظهر
~~مدمج ك المسد المغار أي الشديد الفتل . و مسد الحبل يمسده مسدا : فتله .
~~وجارية ممسودة : مطوية ممشوقة . وامرأة ممسودة الخلق إذا كانت ملتفة الخلق
~~ليس في خلقها اضطراب . ورجل ممسود إذا كان مجدول الخلق . وجارية ممسودة إذا
~~كانت حسنة طي الخلق . وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والأرم ، وهي ممسودة
~~ومعصوبة ومجدولة ومأرومة . وبطن ممسود : لين لطيف مستو لا قبح فيه وقد مسد
~~مسدا . وساق مسداء : مستوية حسنة . و المسد : المحور إذا كان من حديد . وفي
~~الحديث : حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة المسد : الحبل الممسود أي المفتول ms02240
~~من نبات أو لحاء شجرة ( 1 ) وقيل : المسد مرود البكرة الذي تدور عليه . وفي
~~الحديث : أنه أذن في قطع المسد والقائمتين . وفي حديث جابر : أنه كاد ( 2 )
~~رسول الله ، ليمنع أن يقطع المسد . و المسد : الليف أيضا ، وبه فسر قوله
~~تعالى : @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ في قول . و مسد يمسد مسدا : أدأب
~~السير في الليل وأنشد : يكابد الليل عليها مسدا و المسد : إدآب السير في
~~الليل وقيل : هو السير الدائم ، ليلا كان أو نهارا وقول العبدي يذكر ناقة
~~شبهها بثور وحشي : كأنها أسفع ذو جدة يمسده القفر وليل سدي كأنما ينظر في
~~برقع من تحت روق سلب مذود PageV03P403 قوله : يمسده يعني الثور أي يطويه
~~ليل . سدي أي ندي ولا يزال البقل في تمام ما سقط الندى عليه أراد أنه يأكل
~~البقل فيجزئه عن الماء فيطويه عن ذلك ، وشبه السفعة التي في وجه الثور
~~ببرقع . وجعل الليث الدأب مسدا لأنه يمسد خلق من يدأب فيطويه ويضمره . و
~~المساد : على فعال : لغة في المساب ، وهو نحي السمن وسقاء العسل ومنه قول
~~أبي ذؤيب : غدا في خافة معه مساد فأضحى يقتري مسدا بشيق والخافة : خريطة
~~يتقلدها المشتار ليجعل فيها العسل . قال أبو عمرو : المساد ، غير مهموز ،
~~الزق الأسود . وفي النوادر : فلان أحسن مساد شعر من فلان يريد أحسن قوام
~~شعر من فلان وقول رؤبة : يمسد أعلى لحمه ويأرمه جادت بمطحون لها لا تأجمه
~~تطبخه ضروعها وتأدمه يصف راعيا جادت له الإبل باللبن ، وهو الذي طبخته
~~ضروعها وقوله بمطحون أي بلبن لا يحتاج إلى طحن كما يحتاج إلى ذلك في الحب ،
~~والضروع هي التي طبخته ، وقوله لا تأجمه أي لا تكرهه ، وتأدمه : تخلطه بأدم
~~، وأراد بالأدم ما فيه من الدسم وقوله يمسد أعلى لحمه أي اللبن يشد لحمه
~~ويقويه يقول : إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده قال ابن بري : وليس يصف
~~حمارا كما زعم الجوهري فإنه قال : إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده . [
# مصد
# ] مصد : المصد والمزد و المصاد : الهضبة العالية ms02241 الحمراء . وقيل : هي
~~أعلى الجبل قال الشاعر : إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم مصاد لمن يأوي إليهم
~~ومعقل والجمع أمصدة و مصدان . الأصمعي : المصدان أعالي الجبال ، واحدها
~~مصاد . قال الأزهري : ميم مصاد ميم مفعل وجمع على مصدان كما قالوا مصير
~~ومصران ، على توهم أن الميم فاء الفعل ، و المصد : البرد وما وجدنا لها
~~العام مصدة ومزدة ، على البدل ، تبدل الصاد زايا ، يعني البرد وقال كراع :
~~يعني شدة البرد وشدة الحر ، ضد . وما أصابتنا العام مصدة أي مطرة . و المصد
~~: الرعد . و المصد : المطر . قال أبو زيد : يقال : ما لها مصدة أي ما للأرض
~~قر ولا حر . و مصد الريق : مصه . ابن الأعرابي : المصد المص مصد جاريته
~~ورفها ومصها ورشفها بمعنى واحد . الليث : المصد ضرب من الرضاع ، يقال :
~~قبلها ف مصدها . و المصد : الجماع . يقال : مصد الرجل جاريته وعصدها إذا
~~نكحها وأنشد : فأبيت أعتنق الثغور وأتقيعن مصدها وشفاؤها المصدقال الرياشي
~~: المصد البرد ورواه وأنتفي عن مصدها أي أتقي . [
# مضد
# ] مضد : المضد لغة في ضمد الرأس ، يمانية . الليث : نضد ومضد إذا جمع . [
# معد
# ] معد : المعد : الضخم . وشيء معد : غليظ و تمعدد : غلظ وسمن ( عن
~~اللحياني ) ، قال : ربيته حتى إذا تمعددا و المعدة و المعدة موضع الطعام
~~قبل أن ينحدر إلى الأمعاء وقال الليث : التي تستوعب الطعام من الإنسان .
~~ويقال : المعدة للإنسان بمنزلة الكرش PageV03P404 لكل مجتر وفي المحكم :
~~بمنزلة الكرش لذوات الأظلاف والأخلاف ، والجمع معد و معد ، توهمت فيه فعلة
~~. وأما ابن جني فقال في جمع معدة : معد ، قال : وكان القياس أن يقولوا معد
~~كما قالوا في جمع نبقة نبق ، وفي جمع كلمة كلم ، فلم يقولوا ذلك وعدلوا عنه
~~إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح . قال : وقد علمنا أن من شرط الجمع
~~بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ولا يزاد على طرح الهاء
~~نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل ، فلولا أن الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشيء
~~الواحد لما قالوا معد ونقم في جميع معدة ونقمة ، وقياسه نقم و معد ، ولكنهم
~~فعلوا ms02242 هذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رأيهم في ذلك فيؤنسوا به ويوطئوا
~~بمكانه لما وراءه . و معد الرجل ، فهو ممعود : ذربت معدته فلم يستمرىء ما
~~يأكله . و معده : أصاب معدته . و المعد : البقل الرخص . و المعد : الغض من
~~الثمار . و المعد : ضرب من الرطب . ورطبة معدة و متمعدة : طرية ( عن ابن
~~الأعرابي ) . وبسر ثعد معد أي رخص وبعضهم يقول : هو إتباع لا يفرد . و
~~المعد : الفساد . و معد الدلو معدا و معد بها و امتعدها : نزعها وأخرجها من
~~البئر ، وقيل : جذبها . و المعد : الجذب معدت الشيء : جذبته بسرعة . وذئب
~~ممعد و ماعد إذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صائدا شبهه في
~~سرعته بالذئب : كأنما أطماره إذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد : يمد
~~فيه بالبكرة قال أحمد بن جندل السعدي : يا سعد يا بن عمر يا سعد هل يروين
~~ذودك نزع معد وساقيان : سبط وجعد وقال ابن الأعرابي : نزع معد سريع ، وبعض
~~يقول : شديد ، وكأنه نزع من أسفل قعر الركية وجعل أحد الساقيين جعدا والآخر
~~سبطا لأن الجعد منهما أسود زنجي والسبط رومي ، وإذا كانا هكذا لم يشتغلا
~~بالحديث عن ضيعتهما . و امتعد سيفه من غمده : استله واخترطه . و معد الرمح
~~معدا و امتعده : انتزعه من مركزه ، وهو من الاجتذاب . وقال اللحياني : مر
~~برمحه وهو مركوز فا متعده ثم جمل : اقتلعه . و معد الشيء معدا و امتعد :
~~اختطفه فذهب به ، وقيل : اختلسه وقال : أخشى عليها طيئا وأسدا وخاربين خربا
~~فمعدا لا يحسبان الله إلا رقدا أي اختلساها واختطفاها . و معد في الأرض
~~يمعد معدا و معودا إذا ذهب ( الأخيرة عن اللحياني ) . و المتمعدد : البعيد
~~. و تمعدد تباعد قال معن بن أوس : قفا إنها أمست قفارا ومن بها وإن كان من
~~ذي ودنا قد تمعددا أي تباعد . وقال شمر : قوله المتمعدد البعيد لا أعلمه
~~إلا من معد في الأرض إذا ذهب فيها ، ثم صيره تفعلل منه . وبعير معد أي سريع
~~قال الزفيان : لما رأيت الظعن شالت تحدى أتبعتهن ms02243 أرحبيا معدا PageV03P405
~~ومعد بخصييه معدا : ذهب بهما ، وقيل : مدهما . وقال اللحياني : أخذ فلان
~~بخصيي فلان فمعدهما و معد بهما أي مدهما واجتبذهما . و المعد ، بتشديد
~~الدال : اللحم الذي تحت الكتف أو أسفل منها قليلا ، وهو من أطيب لحم الجنب
~~قال الأزهري : وتقول العرب في مثل يضربونه : قد يأكل المعدي أكل السوء قال
~~: هو في الاشتقاق يخرج على مفعل ويخرج على فعل على مثال علد ، ولم يشتق منه
~~فعل . و المعدان : الجنبان من الإنسان وغيره ، وقيل : هما موضع رجلي الراكب
~~من الفرس وقوله أنشده ابن الأعرابي : أقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه
~~مقاتلة الدهر أخبر أنه يقاتل الدهر من لؤمه هذا قول ابن الأعرابي . وقال
~~اللحياني : المعد الجنب فأفرده . و المعدان من الفرس : ما بين رؤوس كتفيه
~~إلى مؤخر متنه قال ابن أحمر يخاطب امرأته : فإما زال سرجي عن معد وأجدر
~~بالحوادث أن تكونا يقول : إن زال عنك سرجي فبنت بطلاق أو بموت فلا تتزوجي
~~هذا المطروق وهو قوله : فلا تصلي بمطروق إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا
~~وقال ابن الأعرابي : معناه إن عري فرسي من سرجي ومت : فبكي يا غني بأريحي
~~من الفتيان لا يمسي بطينا وقيل : المعدان من الفرس ما بين أسفل الكتف إلى
~~منقطع الأضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ، ويستحب نتوؤهما لأن
~~ذلك الموضع إذا ضاق ضغط القلب فغمه . و المعد : موضع عقب الفارس . وقال
~~اللحياني : هو موضع رجل الفارس من الدابة ، فلم يخص عقبا من غيرها ، ومن
~~الرجل مثله وأنشد شمر في المعد من الإنسان : وكأنما تحت المعد ضئيلة ينفي
~~رقادك سمها وسماعها يعني الحية . و المعد والمغد ، بالعين والغين : النتف .
~~و المعد : عرق في منسج الفرس . و المعد : البطن ( عن أبي علي ) ، وأنشد :
~~أبرأت مني برصا بجلدي من بعد ما طعنت في معدي و معد : حي سمي بأحد هذه
~~الأشياء وغلب عليه التذكير ، وهو مما لا يقال فيه من بني فلان ، وما كان
~~على هذه الصورة فالتذكير أغلب ، وقد يكون اسما للقبيلة أنشد ms02244 سيبويه : ولسنا
~~إذا عد الحصى بأقله وإن معد اليوم مؤذ ذليلها والنسب إليه معدي . فأما
~~قولهم في المثل : تسمع بال معيدي لا أن تراه فمخفف عن القياس اللازم في هذا
~~الضرب ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت الإضافة ( 2 ) إليه مكبرا وإلا
~~فمعدي على القياس وقيل فيه : أن تسمع بال معيدي خير من أن تراه ، وقيل فيه
~~: تسمع بال معيدي خير من أن تراه ، وقيل : المختار الأول . قال : وإن شئت
~~قلت : لأن تسمع بال معيدي خير من أن تراه وكان الكسائي يرى التشديد في
~~الدال فيقول : بال معيدي ، ويقول إنما هو تصغير رجل منسوب إلى معد ، يضرب
~~مثلا لمن خبره خير من مرآته ، وكان غير الكسائي يخفف الدال ويشدد
~~PageV03P406 ياء النسبة ، وقال ابن السكيت : هو تصغير معدي إلا أنه إذا
~~اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خففت ياء النسبة وقال الشاعر : ضلت
~~حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب يضرب للرجل الذي له صيت وذكر ،
~~فإذا رأيته ازدريت مرآته ، وكان تأويله تأويل آمر كأنه قال : اسمع به ولا
~~تره . و التمعدد : الصبر على عيش معد ، وقيل : التمعدد التشظف ، مرتجل غير
~~مشتق . و تمعدد : صار في معد . وفي حديث عمر : اخشوشنوا و تمعددوا هكذا روي
~~من كلام عمر ، وقد رفعه الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي عن النبي ،
~~قال أبو عبيد : فيه قولان ، يقال : هو من الغلظ ، ومنه قيل للغلام إذا شب
~~وغلظ : قد تمعدد قال الراجز : ربيته حتى إذا تمعددا ويقال : تمعددوا تشبهوا
~~بعيش معد بن عدنان وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش يقول : فكونوا مثلهم
~~ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو في حديثه الآخر : عليكم 1 - 0 باللبسة
~~المعدية أي خشونة اللباس . وقال الليث : التمعدد الصبر على عيش معد في
~~الحضر والسفر . قال : وإذا ذكرت أن قوما تحولوا عن معد إلى اليمن ثم رجعوا
~~قلت : تمعددوا . و معدي و معدان : اسمان . و معديكرب : اسم مركب من العرب
~~من يجعل إعرابه في آخره ومنهم من يضيف معدي إلى ms02245 كرب قال ابن جني : معديكرب
~~فيمن ركبه ولم يضف صدره إلى عجزه يكتب متصلا ، فإذا كان ، يكتب كذلك مع
~~كونه اسما ، ومن حكم الأسماء أن تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكينها في
~~الوضع ، فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو
~~ضربت وضربنا ولتبلون ، وهما يقومان وهم يقعدون وأنت تذهبين ونحو ذلك مما
~~يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله ، أحجى بجواز خلطه بما وصل به في طالما
~~وقلما قال الأزهري في آخر هذه الترجمة : المدعي المتهم في نسبه ، قال كأنه
~~جعله من الدعوة في النسب ، وليست الميم بأصلية . [
# مغد
# ] مغد : الإمغاد إرضاع الفصيل وغيره . وتقول المرأة : أمغدت هذا الصبي
~~فمغدني أي رضعني . ويقال : وجدت صربة فمغدت جوفها أي مصصته لأنه قد يكون في
~~جوف الصربة شيء كأنه الغراء والدبس . والصربة : صمغ الطلح وتسمى الصربة
~~مغدا ، وكذلك صمغ سدر البادية قال جزء بن الحرث : وأنتم كمغد السدر ينظر
~~نحوه ولا يجتنى إلا بفأس ومحجن أبو سعيد : المغد صمغ يخرج من السدر . قال :
~~و مغد آخر يشبه الخيار يؤكل وهو طيب . و مغد الفصيل أمه يمغدها مغدا :
~~لهزها ورضعها ، وكذلك السخلة . وهو يمغد الضرع مغدا أي يتناوله . وبعير مغد
~~الجسم : تار لحيم وقيل : هو الضخم من كل شيء كالمعد ، وقد تقدم . و مغد
~~مغدا و مغد مغدا : كلاهما امتلأ وسمن . و مغد فلانا عيش ناعم يمغده مغدا
~~إذا غذاه عيش ناعم . وقال أبو مالك : مغد الرجل والنبات وكل شيء إذا طال و
~~مغد في عيش ناعم يمغد مغدا . وشاب مغد : ناعم . و المغد : الناعم قال إياس
~~الخيبري : حتى رأيت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا PageV03P407 و
~~السمغد ( 1 ) : الطويل . وعيش مغد : ناعم . قال أبو زيد وابن الأعرابي :
~~مغد الرجل عيش ناعم يمغده مغدا أي غذاه عيش ناعم وقال النضر : مغذه الشباب
~~وذلك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله ، وإنه لفي مغد الشباب
~~وأنشد : أراه في مغد الشباب العسلج و المغد : النتف . و مغد : امتلأ شبابا ms02246
~~. و مغد شعره يمغده مغدا : نتفه . و المغد في الغرة : أن ينتتف موضعها حتى
~~يشمط قال : تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا وأراه وضع المصدر موضع
~~المفعول . و المغدة في غرة الفرس كأنها وارمة لأن الشعر ينتف لينبت أبيض .
~~الوتيرة : الوردة البيضاء أخبر أن غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف . و
~~المغد في الناصية : كالحرق . و مغد الرجل جاريته يمغدها إذا نكحها . و
~~المغد و المغد : الباذنجان ، وقيل : هو شبيه به ينبت في أصل العضة ، وقيل :
~~هو اللفاح ، وقيل : هو اللفاح البري ، وقيل : هو جنى التنضب . وقال أبو
~~حنيفة : المغد شجر يتلوى على الشجر أرق من الكرم ، وورقه طوال دقاق ناعمة
~~ويخرج جراء مثل جراء الموز إلا أنها أرق قشرا وأكثر ماء ، وهي حلوة لا تقشر
~~، ولها حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فيأكلونه ، ويبدأ أخضر
~~ثم يصفر ثم يخضر إذا انتهى قال راجز من بني سواءة : نحن بنو سواءة بن عامر
~~أهل اللثى والمغد والمغافر واحدته مغدة . قال ابن سيده : ولم أمسع مغدة قال
~~: وعسى أن يكون المغد ، بالفتح ، اسما لجمع مغدة ، بالإسكان ، فيكون كحلقة
~~وحلق وفلكة وفلك . و أمغد الرجل إمغادا إذا أكثر من الشرب قال أبو حنيفة :
~~أمغد الرجل أطال الشرب . و مغدان : لغة في بغدان ( عن ابن جني ) . قال ابن
~~سيده : وإن كان بدلا فالكلمة رباعية . [
# مقد
# ] مقد : مقد : من قرى البثنية . و المقدية ، خفيفة الدال ، قرية بالشام
~~من عمل الأردن ، والشراب منسوب إليها . غيره : المقدي ، مخفف الدال : شراب
~~منسوب إلى قرية بالشام يتخذ من العسل وقال الشاعر : علل القوم قليلا 1 - 0
~~بابن بنت الفارسية إنهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه وأنشد الليث : مقديا
~~أحله الله للنا س شرابا وما تحل الشمول وروى الأزهري بسنده عن منذر الثوري
~~قال : رأيب محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر ، كان يرزقه إياه عبد
~~الملك ، وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم . قال شمر : سمعت أبا
~~عبيد يروي عن أبي عمرو : المقدي ms02247 ضرب من الشراب ، بتخفيف الدال قال :
~~والصحيح عندي أن الدال مشددة قال : وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي ،
~~بتشديد الدال ، الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين PageV03P408 قال : ويصدقه
~~قول عمرو بن معد يكرب : وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد
~~قال ابن سيده : أنشد بغير ياء ، قال : وقد يجوز أن يكون أراد المقدي فحذف
~~الياء . قال ابن بري : وجعل الجوهري المقدي مخففا ، وهو المشهور عند أهل
~~اللغة ، وقد حكاه أبو عبيد وغيره مشدد الدال ، رواه ابن الأنباري واستشهد
~~على صحته ببيت عمرو بن معد يكرب ، حكى ذلك عن أبيه عن أحمد بن عبيد ، وأن
~~المقدي منسوب إلى مقد ، وهي قرية بدمشق في الجبل المشرف على الغور وقال أبو
~~الطيب اللغوي : هو بتخفيف الدال لا غير منسوب إلى مقد قال : وإنما شدده
~~عمرو بن معديكرب للضرورة قال : وكذا يقتضي أن يكون عنده قول عدي بن الرقاع
~~في تشديد الدال أنه للضرورة وهو : فظلت كأني شارب لعبت به عقار ثوت في
~~سجنها حججا تسعا مقدية صهباء باكرت شربها إذا ما أرادوا أن يروحوا بها صرعى
~~قال : والذي يشهد بصحة قول أبي الطيب أنها منسوبة إلى مقد ، بالتخفيف ، قول
~~الأحوص : كأن مدامة مما حوى الحانوت من مقد يصفق صفوها بالمس ك والكافور
~~والشهد قال : وكذلك قول العرجي : كأن عقارا قرقفا مقدية أبى بيعها خب من
~~التجر خادع وكذلك قول الآخر : مقديا أحله الله للناس . . . . . قال : زعم
~~قائل هذا البيت أن المقدية شراب من العسل كانت الخلفاء من بني أمية تشربه .
~~و المقدي : ضرب من الثياب . [
# مكد
# ] مكد : مكد بالمكان يمكد مكودا : أقام به ، وثكم يثكم مثله ، وركد ركودا
~~. وماء ماكد : دائم قال : وماكد تمأده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره
~~تمأده : تأخذه في ذلك الوقت ، ويضفو : يفيض ويبدي تارة عن قعره أي يبدي لك
~~قعره من صفائه . الليث : مكدت الناقة إذا نقص لبنها من طول العهد وأنشد :
~~قد حارد الخور وما تحارد حتى الجلاد درهن ماكد وناقة مكود و ms02248 مكداء إذا ثبت
~~غرزها ولم ينقص مثل نكداء . وناقة ماكدة و مكود : دائمة الغرز ، والجمع مكد
~~، وإبل مكائد وأنشد : إن سرك الغرز المكود الدائم فاعمد براعيس أبوها
~~الراهم وناقة برعيس إذا كانت غزيرة . قال أبو منصور : وهذا هو الصحيح لا ما
~~قاله الليث وإنما اعتبر الليث قول الشاعر : حتى الجلاد درهن ماكد فظن أنه
~~بمعنى الناقص وهو غلط ، والمعنى حتى الجلاد اللواتي درهن ماكد أي دائم قد
~~حاردن أيضا . والجلاد : أدسم الإبل لبنا فليست في الغزارة كالخور ولكنها
~~دائمة الدر . واحدتها جلدة والخور PageV03P409 في ألبانهن رقة مع الكثرة
~~وقول الساجع : ما درها بماكد أي ما لبنها بدائم ، ومثل هذا التفسير الخطإ
~~الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا
~~الشأن له ، لئلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا . الليث : وبئر ماكدة و
~~مكود : دائمة لا تنقطع مادتها . وركية ماكدة إذا ثبت ماؤها لا ينقص على قرن
~~واحد لا يتغير والقرن قرن القامة . وود ماكد : لا ينقطع ، على التشبيه بذلك
~~ومنه قول أبي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن : أخذ
~~عيينة بن حصن منهم عجوزا ، فلما رد رسول الله ، السبايا أبى عيينة أن يردها
~~فقال له أبو صرد : خذها إليك فوالله ما فوها ببارد ، ولا ثديها بناهد ، ولا
~~درها بماكد ، ولا بطنها بوالد ، ولا شعرها بوارد ، ولا الطالب لها بواجد .
~~وشاة مكود وناقة مكود : قليلة اللبن ، وهو من الأضداد وقد مكدت تمكد مكودا
~~ودر ماكد : بكىء . [
# ملد
# ] ملد : الملد : الشباب ونعمته . و الملد : مصدر الشباب الأملد ، وهو
~~الأملد وأنشد : بعد التصابي والشباب الأملد و الملد : الشباب الناعم ،
~~وجمعه أملاد ، وهو الأملد و الأملد و الأملود و الإمليد و الأملدان و
~~الأملداني . ورجل أملود . وامرأة أملود و أملودة و أملدانية و ملدانية و
~~ملداء : ناعمة . و الأملود من النساء : الناعمة المستوية القامة وقال شبانة
~~الأعرابي : غلام أملود وأفلود إذا كان تماما محتلما شطبا وقول أبي زبيد :
~~فإذا ما اللبون ms02249 شقت رماد الن ار قفرا بالسملق الإمليد قال أبو الهيثم :
~~الإمليد من الصحارى الإمليس ، واحد ، وهو الذي لا شيء فيه . وشاب أملد
~~وجارية ملداء بينا الملد . و تمليد الأديم تمرينه . و الملدان : اهتزاز
~~الغصن ونعمته . وغصن أملود و إمليد : ناعم وقد ملده الري تمليدا . قال ابن
~~جني : همزة أملود و إمليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف إليها
~~من زيادة الواو والياء معها . [
# مندد
# ] مندد : التهذيب : مندد ( 1 ) اسم موضع ، ذكره تميم بن أبي مقبل ( 2 )
~~فقال : عفا الدار من دهماء بعد إقامة عجاج بخلفي مندد ، متناوح خلفاهما :
~~ناحيتاها من قولهم فأس لها خلفان . و مندد : موضع . [
# مهد
# ] مهد : مهد لنفسه يمهد مهدا : كسب وعمل . و المهاد : الفراش . وقد مهدت
~~الفراش مهدا : بسطته ووطأته . يقال للفراش . مهاد لوثارته . وفي التنزيل :
~~@QB@ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش @QE@ والجمع أمهدة و مهد . الأزهري :
~~المهاد أجمع من المهد كالأرض جعلها الله مهادا للعباد ، وأصل المهد التوثير
~~يقال : مهدت لنفسي و مهدت أي جعلت لها مكانا وطيئا سهلا . و مهد لنفسه خيرا
~~و امتهده : هيأه وتوطأه ومنه قوله PageV03P410 تعالى : @QB@ فلأنفسهم
~~يمهدون @QE@ أي يوطئون قال أبو النجم : وامتهد الغارب فعل الدمل و المهد :
~~مهد الصبي . و مهد الصبي : موضعه الذي يهيأ له ويوطأ لينام فيه . وفي
~~التنزيل : @QB@ من كان في المهد صبيا @QE@ والجمع مهود . وسهد مهد : حسن ،
~~إتباع . و تمهيد الأمور : تسويتها وإصلاحها . و تمهيد العذر . قبوله وبسطه
~~. و امتهاد السنام : انبساطه وارتفاعه . و التمهد التمكن . أبو زيد : يقال
~~ما امتهد فلان عندي يدا إذا لم يولك نعمة ولا معروفا . وروى ابن ابن هانىء
~~عنه : يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك ، بفتح الميم وسكون الهاء ، يقولها
~~يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه ، ويقولها أيضا للمسيء إليه حين
~~يطلب معروفه أو يطلب له إليه . و المهيد : الزبد الخالص ، وقيل : هي أزكاه
~~عند الإذابة وأقله لبنا . و المهد : النشز من الأرض ( عن ابن الأعرابي ) ،
~~وأنشد : إن أباك مطلق من جهد إن أنت ms02250 كثرت قتور المهد النضر : المهدة من
~~الأرض ما انخفض في سهولة واستواء . و مهدد : اسم امرأة ، قال ابن سيده :
~~وإنما قضيت على ميم مهدد أنها أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة
~~مفكوكة وكانت مدغمة كمسد ومرد ، وهو فعلل قال سيبويه : الميم من نفس الكلمة
~~ولو كانت زائدة لأدغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت أن الدال ملحقة والملحق لا
~~يدغم . [
# ميد
# ] ميد : ماد الشيء يميد : زاغ وزكا و مدته و أمدته : أعطيته . و امتاده :
~~طلب أن يميده . و ماد أهله إذا غارهم ومارهم . و ماد إذا تجر ، و ماد :
~~أفضل . و المائدة : الطعام نفسه وإن لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل :
~~هي نفس الخوان قال الفارسي : لا تسمى مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فهي
~~خوان قال أبو عبيدة : وفي التنزيل العزيز : @QB@ أنزل علينا مائدة من
~~السماء @QE@ المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة ، وهي مثل عيشة راضية
~~بمعنى مرضية ، وقيل : إن المائدة من العطاء . و الممتاد : المطلوب منه
~~العطاء مفتعل وأنشد لرؤبة : تهدى رؤوس المترفين الأنداد إلى أمير المؤمنين
~~الممتاد أي المتفضل على الناس ، وهو المستعطى المسؤول ومنه المائدة ، وهي
~~خوان عليه طعام . و ماد زيد عمرا إذا أعطاه . وقال أبو إسح ق : الأصل عندي
~~في مائدة أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك فكأنها تميد بما عليها أي تتحرك
~~وقال أبو عبيدة : سميت المائدة لأنها ميد بها صاحبها أي أعطيها وتفضل عليه
~~بها . والعرب تقول : مادني فلان يميدني إذا أحسن إلي قال الجرمي : يقال
~~مائدة و ميدة وأنشد : وميدة كثيرة الألوان تصنع للإخوان والجيران و مادهم
~~يميدهم إذا زادهم ( 1 ) وإنما سميت المائدة مائدة لأنه يزاد عليها . و
~~المائدة : الدائرة من الأرض . و ماد الشيء يميد ميدا : تحرك ومال . وفي
~~الحديث : لما خلق الله الأرض جعلت تميد فأرساها بالجبال . وفي حديث ابن
~~عباس : فدحا الله الأرض تحتها PageV03P411 فمادت . وفي حديث علي : فسكنت من
~~الميدان برسوب الجبال ، وهو بفتح الياء ، مصدر ماد يميد . وفي حديثه أيضا
~~يذم ms02251 الدنيا : فهي الحيود الميود ، فعول منه . و ماد السراب : اضطرب . و ماد
~~ميدا : تمايل . و ماد يميد إذا تثنى وتبختر . و مادت الأغصان : تمايلت .
~~وغصن مائد و مياد : مائل . و الميد : ما يصيب من الحيرة عن السكر أو
~~الغثيان أو ركوب البحر ، وقد ماد ، فهو مائد ، من قوم ميدى كرائب وروبى .
~~أبو الهيثم : المائد الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء البحر حتى يدار
~~به ، ويكاد يغشى عليه فيقال : ماد به البحر يميد به ميدا . وقال أبو العباس
~~في قوله : أن تميد فقال : تحرك بكم وتزلزل . قال الفراء : سمعت العرب تقول
~~: الميدى الذين أصابهم الميد من الدوار . وفي حديث أم حرام : المائد في
~~البحر له أجر شهيد هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة
~~بالأمواج . الأزهري : ومن المقلوب الموائد و المآود الدواهي . و مادت
~~الحنظلة تميد : أصابها ندى أو بلل فتغيرت ، وكذلك التمر . وفعلته ميد ذاك
~~أي من أجله ولم يسمع من ميدى ذلك . و ميد : بمعنى غير أيضا ، وقيل : هي
~~بمعنى على كما تقدم في بيد . قال ابن سيده : وعسى ميمه أن تكون بدلا من باء
~~بيد لأنها أشهر . وفي ترجمة مأد يقال للجارية التارة : إنها لمأدة الشباب
~~وأنشد أبو عبيد : ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز . و ميداء الطريق :
~~سننه . وبنوا بيوتهم على ميداء واحد أي على طريقة واحدة قال رؤبة : إذا
~~ارتمى لم يدر ما ميداؤه ويقال : لم أدر ما ميداء ذلك أي لم أدر ما مبلغه
~~وقياسه ، وكذلك ميتاؤه ، أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده وأنشد : إذا اضطم
~~ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروى ميتاء الطريق .
~~والزهوق : المتقدمة من النوق . قال ابن سيده : وإنما حملنا ميداء وقضينا
~~بأنها ياء على ظاهر اللفظ مع عدم مود . وداري بميدى داره ، مفتوح الميم
~~مقصور ، أي بحذائها عن يعقوب . و ميادة : اسم امرأة . وابن ميادة : شاعر
~~وزعموا أنه كان يضرب خصري أمه ويقول : اعرنزمي مياد للقوافي والميدان :
~~واحد الميادين وقول ابن أحمر : . . . . . وصادفت ms02252 نعيما وميدانا من العيش
~~أخضرا يعني به ناعما . و مادهم يميدهم : لغة في مارهم من الميرة و الممتاد
~~مفتعل ، منه و مائد في شعر أبي ذؤيب : بمانية ، أحيا لها مظ مائد وآل قراس
~~صوب أرمية كحل ( 2 ) اسم جبل . والمظ : رمان البر . وقراس : جبل بارد مأخوذ
~~من القرس ، وهو البرد : وآله : ما حوله ، وهي أجبل باردة . وأرمية : جمع
~~رمي ، وهي السحابة العظيمة القطر ، ويروى : صوب أسقية ، جمع سقي ، وهي
~~بمعنى أرمية . قال ابن بري : صواب إنشاده مأبد ، بالباء المعجمة بواحدة .
~~PageV03P412 وقد ذكر في مبد . و ميد : لغة في بيد بمعنى غير ، وقيل :
~~معناهما على أن وفي الحديث : أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني
~~سعد بن بكر وفسره بعضهم : من أجل أني وفي الحديث : نحن الآخرون السابقون
~~ميد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم . [
# نأد
# ] نأد : النآد و النآدي : الداهية . وداهية نآد و نؤود و نآدى ، على
~~فعالى قال الكميت : فإياكم وداهية نآدى أظلتكم بعارضها المخيل نعت به
~~الداهية وقد يكون بدلا ، وهي النادى عن كراع . وقد نأدتهم الدواهي نأدا
~~وأنشد : أتاني أن داهية نآدا أتاك بها على شحط ميون قال أبو منصور : ورواها
~~غير الليث أن داهية نآدى على فعالى كما رواه أبو عبيد . وفي حديث عمر
~~والمرأة العجوز : أجاءتني النآئد إلى استثناء الأباعد النآئد : الدواهي ،
~~جمع نآدى . و النآد و النؤود : الداهية ، يريد أنها اضطرتها الدواهي إلى
~~مسألة الأباعد . [
# نبد
# ] نبد : النهاية لابن الأثير في حديث عمر : جاءته جارية بسويق فجعل إذا
~~حركته ثار له قشار وإذا تركته نبد أي سكن وركد قاله الزمخشري . [
# نثد
# ] نثد : النهاية : وفي حديث عمر : جاءته جارية بسويق فجعل إذا حركته ثار
~~له قشار وإذا تركته نثد . قال الخطابي : لا أدري ما هو وأراه رثد ، بالراء
~~، أي اجتمع في قعر القدح ، ويجوز أن يكون نثط ، بإبدال الطاء دالا للمخرج .
~~وقال الزمخشري : نثد أي سكن وركد ، ويروى بالباء الموحدة ، وقد تقدم ذكره .
~~[
# نجد
# ] نجد : النجد من الأرض : قفافها وصلابتها ( 1 ) وما غلظ ms02253 منها وأشرف
~~وارتفع واستوى ، والجمع أنجد و أنجاد و نجاد و نجود و نجد الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : لما رأيت فجاج البيد قد وضحت ، ولاح من نجد عادية حصر
~~ولا يكون النجاد إلا قفا أو صلابة من الأرض في ارتفاع مثل الجبل معترضا بين
~~يديك يرد طرفك عما وراءه . ويقال : اعل هاتيك النجاد وهذاك النجاد ، يوحد
~~وأنشد : رمين بالطرف النجاد الأبعدا قال : وليس بالشديد الارتفاع . وفي
~~حديث أبي هريرة في زكاة الإبل : وعلى أكتافها أمثال النواجد شحما هي طرائق
~~الشحم ، واحدتها ناجدة ، سميت بذلك لارتفاعها وقول أبي ذؤيب : في عانة
~~بجنوب السي مشربها غور ، ومصدرها عن مائها نجد قال الأخفش : نجد لغة هذيل
~~خاصة يريدون نجدا . ويروى النجد ، جمع نجدا على نجد ، جعل كل جزء منه نجدا
~~، قال : هذا إذا عنى نجدا العلمي ، وإن عنى نجدا من الأنجاد فغور نجد أيضا
~~، والغور هو تهامة ، وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق ، فهو نجد ، فهي
~~ترعى بنجد وتشرب بتهامة ، وهو مذكر وأنشد ثلعب ( 2 ) : ذراني من نجد ، فإن
~~سنينه لعبن بنا شيبا ، وشيبننا مردا PageV03P413 ومنه قولهم : طلاع أنجد أي
~~ضابط للأمور غالب لها قال حميد بن أبي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة
~~الدارمي : فقد يقصر القل الفتى دون همه ، وقد كان ، لولا القل ، طلاع أنجد
~~يقول : قد يقصر الفقر الفتى عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ، ولولا
~~فقره لسما وارتفع وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع أنجدة ، جمع نجاد
~~الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معنى أنجدة بمعنى أنجد يصف أصحابا له
~~كان يصحبهم مسرورا : كم فيهم من فتى حلو شمائله جم الرماد إذا ما أخمد
~~البرم غمر الندى لا يبيت الحق يثمده إلا غدا ، وهو سامي الطرف مبتسم يغدو
~~أمامهم في كل مربأة ، طلاع أنجدة ، في كشحه هضم ومعنى يثمده : يلح عليه
~~فيبرزه . قال ابن بري : و أنجدة من الجموع الشاذة ، ومثله ندى وأندية ورحى
~~وأرحية ، وقياسها نداء ورحاء ، وكذلك أنجدة ms02254 قياسها نجاد . والمربأة :
~~المكان المرتفع يكون فيه الربيئة قال الجوهري : وهو جمع نجود جمع الجمع قال
~~ابن بري : وهذا وهم من الجوهري وصوابه أن يقول جمع نجاد لأن فعالا يجمع
~~أفعلة نحو حمار وأحمرة ، قال ولا يجمع فعول على أفعلة . قال الجوهري : يقال
~~فلان طلاع أنجد وطلاع الثنايا إذا كان ساميا لمعالي الأمور وأنشد بيت حميد
~~بن أبي شحاذ الضبي : وقد كان لولا القل طلاع أنجد و الأنجد : جمع النجد ،
~~وهو الطريق في الجبل . و النجد : ما خالف الغور ، والجمع نجود . و نجد : من
~~بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما كان فوق نجد إلى أرض تهامة إلى
~~ما وراء مكة ، فما كان دون ذلك إلى أرض العراق ، فهو نجد . ويقال له أيضا
~~النجد و النجد لأنه في الأصل صفة قال المرار الفقعسي : إذا تركت وحشية
~~النجد ، لم يكن ، لعينيك مما تشكوان ، طبيب وروي بيت أبي ذؤيب : في عانة
~~بجنوب السي مشربها غور ، ومصدرها عن مائها النجد وقد تقدم أن الرواية
~~ومصدرها عن مائها نجد وأنها هذلية . و أنجد فلان الدعوة ، وروى الأزهري
~~بسنده عن الأصمعي قال : سمعت الأعراب يقولون : إذا خلفت عجلزا لصعدا ،
~~وعجلز فوق القريتين ، فقد أنجدت ، فإذا أنجدت عن ثنايا ذات عرق ، فقد أتهمت
~~، فإذا عرضت لك الحرار بنجد ، قيل : ذلك الحجاز . وروى عن ابن السكيت قال :
~~ما ارتفع من بطن الرمة ، والرمة واد معلوم ، فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق .
~~قال : وسمعت الباهلي يقول : كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد
~~العراق ، فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة فإذا ملت إليها ، فأنت في الحجاز
~~شمر : إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد وما يليها . ابن الأعرابي : نجد ما
~~بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى اليمن وإلى جبل طيء ، ومن المربد
~~إلى وجرة ، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة . والمدينة PageV03P414 : لا
~~تهامية ولا نجدية ، وإنها حجاز فوق الغور ودون نجد ، وإنها جلس لارتفاعها
~~عن الغور . الباهلي : كل ما وراء الخندق ms02255 على سواد العراق ، فهو نجد ،
~~والغور كل ما انحدر سيله مغربيا ، وما أسفل منها مشرقيا فهو نجد ، وتهامة
~~ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة ، وما وراء ذلك من المغرب ، فهو
~~غور ، وما وراء ذلك من مهب الجنوب ، فهو السراة إلى تخوم اليمن . وروي عن
~~النبي أنه جاءه رجل وبكفه وضح ، فقال له النبي : انظر بطن واد لا منجد ولا
~~متهم ، فتمعك فيه ، ففعل فلم يزد شيئا حتى مات قوله لا منجد ولا متهم لم
~~يرد أنه ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه أراد حدا بينهما ، فليس ذلك الموضع
~~من نجد كله ولا من تهامة كله ، ولكنه تهام منجد قال ابن الأثير : أراد
~~موضعا ذا حد من نجد وحد من تهامة فليس كله من هذه ولا من هذه . و نجد : اسم
~~خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق وقوله أنشده ابن الأعرابي : إذا استنصل
~~الهيف السفى ، برحت به عراقية الأقياظ ، نجد المراتع قال ابن سيده : إنما
~~أراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي ثم قالوا في جمعه
~~زنج ، وكذلك رومي وروم حكاها الفارسي . وقال اللحياني : فلان من أهل نجد
~~فإذا أدخلوا الألف واللام قالوا النجد ، قال : ونرى أنه جمع نجد و الإنجاد
~~: الأخذ في بلاد نجد . و أنجد القوم : أتوا نجدا وأنجدوا من تهامة إلى نجد
~~: ذهبوا قال جرير : يا أم حزرة ، ما رأينا مثلكم في المنجدين ، ولا بغور
~~الغائر و أنجد : خرج إلى بلاد نجد رواها ابن سيده عن اللحياني . الصحاح :
~~وتقول أنجدنا أي أخذنا في بلاد نجد . وفي المثل : أنجد من رأى حضنا وذلك
~~إذا علا من الغور ، وحضن اسم جبل . و أنجد الشيء : ارتفع قال ابن سيده :
~~وعليه وجه الفارسي رواية من روى قول الأعشى : نبي يرى ما لا ترون ، وذكره
~~أغار لعمري في البلاد ، وأنجدا فقال : أغار ذهب في الأرض . وأنجد : ارتفع
~~قال : ولا يكون أنجد في هذه الرواية أخذ في نجد لأن الأخذ في نجد إنما
~~يعادل بالأخذ ms02256 في الغور ، وذلك لتقابلهما ، وليس أغار من الغور لأن ذلك إنما
~~يقال فيه غار أي أتى الغور قال وإنما يكون التقابل في قول جرير : في
~~المنجدين ولا بغور الغائر و النجود من الإبل : التي لا تبرك إلا على مرتفع
~~من الأرض . و النجد : الطريق المرتفع البين الواضح قال امرؤ القيس : غداة
~~غدوا فسالك بطن نخلة ، وآخر منه قاطع نجد كبكب قال الأصمعي : هي نجود عدة :
~~فمنها نجد كبكب ، و نجد مريع ، و نجد خال قال : ونجد كبكب طريق بكبكب ، وهو
~~الجبل الأحمر الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت بعرفة قال وقول الشماخ : أقول ،
~~وأهلي بالجناب وأهلها بنجدين : لا تبعد نوى أم حشرج قال بنجدين موضع يقال
~~له نجدا مريع ، وقال : فلان من أهل نجد . قال : وفي لغة هذيل والحجاز من
~~أهل النجد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهديناه النجدين @QE@ PageV03P415
~~أي طريق الخير وطريق الشر ، وقيل : النجدين الطريقين الواضحين . و النجد :
~~المرتفع من الأرض ، فالمعنى ألم نعرفه طريق الخير والشر بينين كبيان
~~الطريقين العاليين وقيل : النجدين الثديين . و نجد الأمر ينجد نجودا ، وهو
~~نجد و ناجد : وضح واستبان وقال أمية : ترى فيه أنباء القرون التي مضت ،
~~وأخبار غيب في القيامة تنجد و نجد الطريق ينجد نجودا : كذلك . و دليل نجد :
~~هاد ماهر . وأعطاه الأرض بما نجد منها أي بما خرج . و النجد : ما ينضد به
~~البيت من البسط والوسائد والفرش ، والجمع نجود و نجاد وقيل : ما ينجد به
~~البيت من المتاع أي يزين وقد نجد البيت قال ذو الرمة : حتى كأن رياض القف
~~ألبسها ، من وشي عبقر ، تجليل وتنجيد أبو الهيثم : النجاد الذي ينجد البيوت
~~والفرش والبسط . وفي الصحاح : النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها . و
~~النجود : هي الثياب التي تنجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط . قال : و
~~نجدت البيت بسطته بيثاب موشية . و التنجيد : التزيين . وفي حديث عبد الملك
~~: أنه بعث إلى أم الدرداء ب أنجاد من عنده الأنجاد جمع نجد ، بالتحريك ،
~~وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ابن سيده : و ms02257 النجود الذي يعالج النجود
~~بالنفض والبسط والحشو والتنضيد . وبيت منجد إذا كان مزينا بالثياب والفرش ،
~~و نجوده ستوره التي تعلق على حيطانه يزين بها . وفي حديث قس : زخرف و نجد
~~أي زين . وقال شمر : أغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث الشورى : وكانت
~~امرأة نجودا ، يريد ذات رأي كأنها التي تجهد رأيها في الأمور . يقال : نجد
~~نجدا أي جهد جهدا . و المناجد : حلي مكلل بجواهر بعضه على بعض مزين . وفي
~~الحديث أنه رأى امرأة تطوف بالبيت عليها ( 1 ) مناجد من ذهب فنهاها عن ذلك
~~قال أبو عبيدة : أراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص وأصله من تنجيد البيت
~~، واحدها منجد وهي قلائد من لؤلؤ وذهب أو قرنفل ، ويكون عرضها شبرا تأخذ ما
~~بين العنق إلى أسفل الثديين ، سميت مناجد لأنها تقع على موضع نجاد السيف من
~~الرجل وهي حمائله . و النجود من الأتن والإبل : الطويلة العنق ، وقيل : هي
~~من الأتن خاصة التي لا تحمل . قال شمر : هذا منكر والصواب ما روي في
~~الأجناس عنه : النجود الطويلة من الحمر . وروي عن الأصمعي : أخذت النجود من
~~النجد أي هي مرتفعة عظيمة ، وقيل : النجود المتقدمة ، ويقال للناقة إذا
~~كانت ماضية : نجود قال أبو ذؤيب ( 2 ) : فرمى فأنفذ من نجود عائط قال شمر :
~~وهذا التفسير في النجود صحيح والذي روي في باب حمر الوحش وهم . و النجود من
~~الإبل : المغزار ، وقيل : هي الشديدة النفس . وناقة نجود ، وهي تناجد الإبل
~~فتغزرهن . الصحاح : و النجود من حمر الوحش التي لا تحمل ، ويقال : هي
~~الطويلة المشرفة ، والجمع نجد . و ناجدت الإبل : غزرت وكثر لبنها ، والإبل
~~PageV03P416 حينئذ بكاء غوازر ، وعبر الفارسي عنها فقال : هي نحو الممانح .
~~وفي حديث النبي في حديث الزكاة حين ذكر الإبل ووطأها يوم القيامة صاحبها
~~الذي لم يؤد زكاتها فقال : إلا من أعطى في نجدتها ورسلها قال : النجدة
~~الشدة ، وقيل : السمن قال أبو عبيدة : نجدتها أن تكثر شحومها حتى يمنع ذلك
~~صاحبها أن ينحرها نفاسة بها ، فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به ms02258 ،
~~قال : ورسلها أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها فهو يعطيها على رسله
~~أي مستهينا بها ، وكأن معناه أن يعطيها على مشقة من النفس وعلى طيب منها
~~ابن الأعرابي : في رسلها أي بطيب نفس منه قال الأزهري : فكأن قوله في
~~نجدتها معناه أن لا تطيب نفسه بإعطائها ويشتد عليه ذلك وقال المرار يصف
~~الإبل وفسره أبو عمرو : لهم إبل لا من ديات ، ولم تكن مهورا ، ولا من مكسب
~~غير طائل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت ألوانها في المعاقل الرسل : الخصب
~~. و النجدة : الشدة . وقال أبو سعيد في قوله : في نجدتها ما ينوب أهلها مما
~~يشق عليه من المغارم والديات فهذه نجدة على صاحبها . والرسل : ما دون ذلك
~~من النجدة وهو أن يعقر هذا ويمنح هذا وما أشبهه دون النجدة وأنشد لطرفة يصف
~~جارية : تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر يقول : شق عليها
~~النظر لنعمتها فهي ساجية الطرف . وفي الحديث عن أبي هريرة : أنه سمع رسول
~~الله يقول : ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها وقد قال رسول
~~الله : نجدتها ورسلها عسرها ويسرها إلا برز لها بقاع قرقر تطؤه بأخفافها ،
~~كلما جازت عليه أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~حتى يقضى بين الناس ، فقيل لأبي هريرة : فما حق الإبل فقال : تعطي الكريمة
~~وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل . قال أبو منصور هنا : وقد رويت هذا
~~الحديث بسنده لتفسير النبي نجدتها ورسلها ، قال : وهو قريب مما فسره أبو
~~سعيد قال محمد بن المكرم : انظر إلى ما في هذا الكلام من عدم الاحتفال
~~بالنطق وقلة المبالاة بإطلاق اللفظ ، وهو لو قال إن تفسير أبي سعيد قريب
~~مما فسره النبي كان فيه ما فيه فلا سيما والقول بالعكس وقول صخر الغي : لو
~~أن قومي من قريم رجلا لمنعوني نجدة أو رسلا أي لمنعوني بأمر شديد أو بأمر
~~هين . ورجل نجد في الحاجة إذا كان ناجيا فيها سريعا . و النجدة : الشجاعة ،
~~تقول ms02259 منه : نجد الرجل ، بالضم ، فهو نجد و نجد و نجيد ، وجمع نجد أنجاد مثل
~~يقظ وأيقاظ وجمع نجيد نجد و نجداء . ابن سيده : ورجل نجد و نجد و نجد و
~~نجيد شجاع ماض فيما يعجز عنه غيره ، وقيل : هو الشديد البأس ، وقيل : هو
~~السريع الإجابة إلى ما دعي إليه خيرا كان أو شرا ، والجمع أنجاد . قال :
~~ولا يتوهمن أنجاد جمع نجيد كنصير وأنصار قياسا على أن فعلا PageV03P417
~~وفعالا ( 1 ) لا يكسران لقلتهما في الصفة ، وإنما قياسهما الواو والنون فلا
~~تحسبن ذلك لأن سيبويه قد نص على أن أنجادا جمع نجد و نجد وقد نجد نجادة ،
~~والاسم النجدة . و استنجد الرجل إذا قوي بعد ضعف أو مرض . ويقال للرجل إذا
~~ضري بالرجل واجترأ عليه بعد هيبته : قد استنجد عليه . و النجدة أيضا :
~~القتال والشدة . و المناجد : المقاتل . ويقال : ناجدت فلانا إذا بارزته
~~لقتال . و المنجد : الذي قد جرب الأمور وقاسها فعقلها ، لغة في المنجذ . و
~~نجده الدهر : عجمه وعلمه ، قال : والذال المعجمة أعلى . ورجل منجد ، بالدال
~~والذال جميعا ، أي مجرب قد نجده الدهر إذا جرب وعرف . وقد نجدته بعدي أمور
~~. ورجل نجد : بين النجد ، وهو البأس والنصرة وكذلك النجدة . ورجل نجد في
~~الحاجة إذا كان ناجحا فيها ناجيا . ورجل ذو نجدة أي ذو بأس . ولاقى فلان
~~نجدة أي شدة . وفي الحديث : أنه ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة ، فقال رجل
~~: يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل فقال : ليست لهما بعدل النجدة
~~: الشجاعة . ورجل نجد و نجد أي شديد البأس . وفي حديث علي رضوان الله عليه
~~: أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي أشداء شجعان وقيل : أنجاد جمع الجمع كأنه
~~جمع نجدا على نجاد أو نجود ثم نجد ثم أنجاد قال أبو موسى قال ابن الأثير :
~~ولا حاجة إلى ذلك لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد ( 1 ) نحو عضد وأعضاد وكتف
~~وأكتاف ومنه حديث خيفان : وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل . وفي حديث
~~علي : محاسن الأمور التي تفاضلت فيها المجداء و ms02260 النجداء ، جمع مجيد و نجيد
~~، فالمجيد الشريف ، و النجيد الشجاع ، فعيل بمعنى فاعل . و استنجده فأنجده
~~: استغاثه فأغاثه . ورجل منجاد : نصور هذه عن اللحياني . و الإنجاد :
~~الإعانة . و استنجده : استعانه . و أنجده : أعانه و أنجده عليه : كذلك أيضا
~~و ناجدته مناجدة : مثله . ورجل مناجد أي مقاتل . ورجل منجاد : معوان . و
~~أنجد فلان الدعوة : أجابها . المحكم : و أنجده الدعوة أجابها ( 2 ) . و
~~استنجد فلان بفلان : ضري به واجترأ عليه بعد هيبته إياه . و النجد : العرق
~~من عمل أو كرب أو غيره قال النابغة : يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة
~~، بعد الأين والنجد وقد نجد ينجد و ينجد نجدا ، الأخيرة نادرة ، إذا عرق من
~~عمل أو كرب . وقد نجد عرقا ، فهو منجود إذا سال . و المنجود : المكروب .
~~وقد نجد نجدا ، فهو منجود و نجيد ، ورجل نجد : عرق فأما قوله ( 3 ) : إذا
~~نضخت بالماء وازداد فورها نجا ، وهو مكروب من الغم ناجد فإنه أشبع الفتحة
~~اضطرار كقوله : فأنت من الغوائل حين ترمى ومن ذم الرجال بمنتزاح
~~PageV03P418 وقيل : هو على فعل كعمل ، فهو عامل وفي شعر حميد بن ثور : ونجد
~~الماء الذي توردا أي سال العرق . وتورده : تلونه . ويقال : نجد ينجد إذا
~~بلد وأعيا ، فهو ناجد ومنجود . و النجدة : الفزع والهول وقد نجد . و
~~المنجود : المكروب قال أبو زبيد يرثي ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكة :
~~صاديا يستعيث غير مغاث ، ولقد كان عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا و
~~المنجود الهالك . و النجدة : الثقل والشدة لا يعنى به شدة النفس إنما يعنى
~~به شدة الأمر عليه وأنشد بيت طرفة : تحسب الطرف عليها نجدة و نجد الرجل
~~ينجده نجدا : غلبه . و النجاد : ما وقع على العاتق من حمائل السيف ، وفي
~~الصحاح : حمائل السيف ، ولم يخصص . وفي حديث أم زرع : زوجي طويل النجاد
~~النجاد : حمائل السيف ، تريد طول قامته فإنها إذا طالت طال نجاده ، وهو من
~~أحسن الكنايات وقول مهلهل : تنجد حلفا آمنا فأمنته ، وإن جديرا أن يكون
~~ويكذبا تنجد أي حلف يمينا غليظة . و ms02261 أنجد الرجل : قرب من أهله حكاها ابن
~~سيده عن اللحياني . و الناجود : الباطية ، وقيل : هي كل إناء يجعل فيه
~~الخمر من باطية أو جفنة أو غيرها ، وقيل : هي الكأس بعينها أبو عبيد :
~~الناجود كل إناء يجعل فيه الشراب من جفنة أو غيرها . الليث : الناجود هو
~~الراووق نفسه . وفي حديث الشعبي : اجتمع شرب من أهل الأنبار بين أيديهم
~~ناجود خمر أي راووق ، ويقال للخمر . ناجود . وقال الأصمعي : الناجود أول ما
~~يخرج من الخمر إذا بزل عنها الدن ، واحتج بقول الأخطل : كأنما المسك نهبى
~~بين أرحلنا ، مما تضوع من ناجودها الحاري فاحتج عليه بقول علقمة : ظلت
~~ترقرق في الناجود ، يصفقها وليد أعجم بالكتان ملثوم يصفقها : يحولها من
~~إناء إلى إناء لتصفو . الأصمعي : الناجود الدم . و الناجود : الزعفران . و
~~الناجود : الخمر ، وقيل : الخمر الجيد ، وهو مذكر وأنشد : تمشى بيننا ناجود
~~خمر اللحياني : لاقى فلان نجدة أي شدة ، قال : وليس من شدة النفس ولكنه من
~~الأمر الشديد . و النجد : شجر يشبه الشبرم في لونه ونبته وشوكه . و النجد :
~~مكان لا شجر فيه . و المنجدة : عصا تساق بها الدواب وتحث على السير وينفش
~~بها الصوف . وفي الحديث : أنه أذن في قطع المنجدة ، يعني من شجر الحرم ، هو
~~من ذلك . و ناجد و نجد و نجيد و مناجد و نجدة : أسماء . و النجدات : قوم من
~~الخوارج من الحرورية ينسبون إلى نجدة بن عامر الحروري الحنفي ، رجل منهم ،
~~يقال : هؤلاء النجدات . و النجدية : قوم من الحرورية . و عاصم بن أبي
~~النجود : من القراء . [
# ندد
# ] ندد : ند البعير يند ندودا إذا شرد . و ندت الإبل تند ندا و نديدا و
~~ندادا و ندودا PageV03P419 و تنادت : نفرت وذهبت شرودا فمضت على وجوهها .
~~وناقة ندود : شرود وقول الشاعر : قضى على الناس أمرا لا نداد له عنهم وقد
~~أخذ الميثاق واعتقدا معناه : أنه لا يند عنهم ولا يذهب . وفي الحديث : فند
~~بعير منها أي شرد وذهب على وجهه . ويوم التناد : يوم القيامة لما فيه من
~~الانزعاج إلى الحشر ، وفي التنزيل : @QB@ يوم ms02262 التناد يوم تولون مدبرين @QE@
~~قال الأزهري : القراء على تخفيف الدال من التناد ، وقرأ الضحاك وحده يوم
~~التناد ، بتشديد الدال ، قال أبو الهيثم : هو من ند البعير ندادا أي شرد .
~~قال : ويكون التناد ، بتخفيف الدال ، من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا إحدى
~~الدالين ياء ، ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان وديباج ودينار وقيراط ،
~~والأصل دوان ودباج وقراط ودنار قال : والدليل على ذلك جمعهم إياها دواوين
~~وقراريط ودبابيج ودنانير قال : والدليل على صحة قراءة من قرأ التناد بتشديد
~~الدال قوله : يوم تولون مدبرين . وقال ابن سيده : وأما قراءة من قرأ يوم
~~التناد فيجوز أن يكون من محول هذا الباب فحول للياء لتعتدل رؤوس الآي ،
~~ويجوز أن يكون من النداء وحذف الياء أيضا لمثل ذلك . وإبل ندد : متفرقة
~~كرفض اسم للجمع وقد أندها و نددها . وقال الفارسي : قال بعضهم : ندت الكلمة
~~شذت ، وليست بقوية في الاستعمال ، ألا ترى أن سيبويه يقول : شذ هذا ولا
~~يقول ند وطير يناديد و أناديد متفرقة قال : كأنما أهل حجر ينظرون متى
~~يرونني خارجا طير يناديد ويقال : ذهب القوم يناديد و أناديد إذا تفرقوا في
~~كل وجه . و ندد بالرجل : أسمعه القبيح وصرح بعيونه ، يكون في النظم والنثر
~~. أبو زيد : نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته
~~وشهرته وسمعت به ، و التنديد : رفع الصوت قال طرفة ( 1 ) : لهجس خفي أو
~~لصوت مندد والصوت المندد : المبالغ في النداء . و الند ، بالكسر : المثل
~~والنظير ، والجمع أنداد ، وهو النديد و النديدة قال لبيد : لكي لا يكون
~~السندري نديدتي وأجعل أقواما عموما عماعما وفي كتابه لأكيدر ( 2 ) وخلع
~~الأنداد والأصنام ( 3 ) : الأنداد جمع ند ، بالكسر ، وهو مثل الشيء الذي
~~يضاده في أموره و يناده أي يخالفه ، ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من
~~دون ا ، تعالى الله . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يتخذ من دون الله أندادا
~~@QE@ قال الأخفش : الند الضد والشبه . وقوله : يجعلون أندادا ، أي أضدادا
~~وأشباها . ويقال : ند فلان و نديده و نديدته أي مثله وشبهه . وقال أبو
~~الهيثم ms02263 : يقال للرجل إذا خالفك فأردت وجها تذهب به ونازعك في ضده : فلان
~~ندي و نديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد ، وهو مستقل من ذلك بمثل ما
~~تستقل به قال حسان : أتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء PageV03P420
~~أي لست له بمثل في شيء من معانيه . ويقال : ناددت فلانا إذا خالفته . ابن
~~شميل : يقال فلانة ند فلانة وختنها وتربها . قال : ولا يقال فلانة ند فلان
~~ولا ختن فلان فتشبهها به . و الند و الند : ضرب من الطيب يدخن به قال ابن
~~دريد : لا أحسب الند عربيا صحيحا . قال الليث : الند ضرب من الدخنة . وقال
~~أبو عمرو بن العلاء يقال لعنبر : الند ، وللبقم : العندم ، وللمسك : الفتيق
~~. و الند : التل المرتفع في السماء ، لغة يمانية . و يندد : موضع وقيل : هي
~~من أسماء مدينة النبي . و مندد : بلد قال ابن سيده : وأراه جرى في فك
~~التضعيف مجرى محبب للعلمية . قال : ولم أجعله من باب مهدد لعدم مند قال ابن
~~الأحمر : وللشيخ تبكيه رسوم كأنما تراوحها العصرين أرواح مندد [
# نرد
# ] نرد : الأزهري في ترجمة رند : الرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع
~~الأسفل مخروط الأعلى ، يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من
~~الليف حتى يتمتن ، فيقوم قائما ويعرى بعرى وثيقة ، ينقل فيه الرطب أيام
~~الخراف يحمل منه رندان على الجمل القوي . قال : ورأيت هجريا يقول له النرد
~~وكأنه مقلوب ، ويقال له القرنة أيضا . و النرد : معروف شيء يلعب به فارسي
~~معرب وليس بعربي وهو النردشير . وفي الحديث : من لعب بالنردشير فكأنما غمس
~~يده في لحم الخنزير ودمه النرد : اسم أعجمي معرب وشير بمعنى حلو . [
# نشد
# ] نشد : نشدت الضالة إذا ناديت وسألت عنها . ابن سيده : نشد الضالة
~~ينشدها نشدة و نشدانا طلبها وعرفها . و أنشدها : عرفها ويقال أيضا : نشدتها
~~إذا عرفتها قال أبو دواد : ويصيخ أحيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد أضل أي
~~ضل له شيء ، فهو ينشده . قال : ويقال في الناشد : إنه المعرف . قال شمر :
~~وروي عن المفضل الضبي أنه ms02264 قال : زعموا أن امرأة قالت لابنتها : احفظي بنتك
~~( 2 ) ممن لا تنشدين أي لا تعرفين . قال الأصمعي : كان أبو عمرو بن العلاء
~~يعجب من قول أبي دواد : كما استمع المضل لصوت ناشد قال : أحسبه قال هذا
~~وغيره أراد بالناشد أيضا رجلا قد ضلت دابته ، فهو ينشدها أي يطلبها ليتعزى
~~بذلك وأما ابن المظفر فإنه جعل الناشد المعرف في هذا البيت قال : وهذا من
~~عجيب كلامهم أن يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا ، وقيل : أنشد الضالة
~~استرشد عنها ، وأنشد بيت أبي داود أيضا . قال ابن سيده : الناشد هنا المعرف
~~، قال : وقيل الطالب لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به ، وهذا
~~كقولهم الثكلى تحب الثكلى . و الناشدون : الذين ينشدون الإبل ويطلبون
~~الضوال فيأخذونها ويحبسونها على أربابها قال ابن عرس : عشرون ألفا هلكوا
~~ضيعة وأنت منهم دعوة الناشد يعني قوله : أين ذهب أهل الدار أين انتووا كما
~~يقول صاحب الضال : من أصاب من أصاب فالناشد الطالب ، يقال منه : نشدت
~~الضالة أنشدها PageV03P421 و أنشدها نشدا و نشدانا إذ طلبتها ، فأنا ناشد ،
~~و أنشدتها فأنا منشد إذا عرفتها . وفي حديث النبي ، وذكره حرم مكة فقال :
~~لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد قال أبو عبيد : المنشد المعرف .
~~قال : والطالب هو الناشد . قال : ومما يبين لك أن الناشد هو الطالب حديث
~~النبي ، حين سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال : يا أيها الناشد ، غيرك
~~الواجد معناه لا وجدت وقال ذلك تأديبا له حيث طلب ضالته في المسجد ، وهو من
~~النشيد رفع الصوت . قال أبو منصور : وإنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته
~~بالطلب . و النشيد : رفع الصوت ، وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي
~~منشدا ومن هذا إنشاد الشعر إنما هو رفع الصوت . وقولهم : نشدتك با وبالرحم
~~، معناه : طلبت إليك با وبحق الرحم برفع نشيدي أي صوتي . وقال أبو العباس
~~في قولهم : نشدتك ا ، قال : النشيد الصوت ، أي سألتك با برفع نشيدي أي صوتي
~~. قال : وقولهم نشدت الضالة أي رفعت نشيدي أي صوتي بطلبها . قال : ومنه ms02265 نشد
~~الشعر و أنشده ، ف نشده : أشاد بذكره ، و أنشده إذا رفعه ، وقيل في معنى
~~قوله : ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ، قال : إنه فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم
~~ولقطة سائر البلدان لأنه جعل الحكم في لقطة سائر البلاد أن ملتقطها إذا
~~عرفها سنة حل له الانتفاع بها ، وجعل لقطة حرم الله محظورا على ملتقطها
~~الانتفاع بها وإن طال تعريفه لها ، وحكم أنه لا يحل لأحد التقاطها إلا بنية
~~تعريفها ما عاش ، فأما أن يأخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع
~~بها كما ينتفع بلقطة سائر الأرض فلا قال الأزهري : وهذا معنى ما فسره عبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وهو الأثر . غيره : و نشدت فلانا أنشده نشدا إذا
~~قلت له نشدتك الله أي سألتك با كأنك ذكرته إياه فنشد أي تذر وقول الأعشى :
~~ربي كريم لا يكدر نعمة وإذا تنوشد في المهارق أنشدا قال أبو عبيد ( 1 ) :
~~يعني النعمان بن المنذر إذا سئل بكتب الجوائز أعطى . وقوله تنوشد هو في
~~موضع نشد أي سئل . التهذيب : الليث : يقال نشد ينشد فلان فلانا إذا قال
~~نشدتك با والرحم . وتقول : ناشدتك ا . وفي المحكم : نشدتك الله نشدة و نشدة
~~و نشدانا استحلفتك با ، وأنشدك با إلا فعلت : أستحلفك با . و نشدك الله أي
~~أنشدك با وقد ناشده مناشدة و نشادا . وفي الحديث : نشدتك الله والرحم أي
~~سألتك با والرحم . يقال : نشدتك الله و أنشدك الله وبا و ناشدتك الله وبا
~~أي سألتك وأقسمت عليك . و نشدته نشدة و نشدانا و مناشدة ، وتعديته إلى
~~مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت ، حيث قالوا نشدتك الله وبا ، كما قالوا
~~دعوته زيدا وبزيد إلا أنهم ضمنوه معنى ذكرت . قال : فأما أنشدتك با فخطأ
~~ومنه حديث قيلة : فنشدت عليه ( 2 ) فسألته الصحبة أي طلبت منه . وفي حديث
~~أبي سعيد : أن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول : نشدك ا فينا قال ابن الأثير
~~: النشدة مصدر وأما نشدك فقيل إنه حذف منها التاء وأقامها مقام الفعل ،
~~وقيل : هو بناء ms02266 مرتجل كقعدك الله وعمرك الله . قال سيبويه : قولهم عمرك
~~الله PageV03P422 وقعدك الله بمنزلة نشدك ا ، وإن لم يتكلم بنشدك ، ولكن
~~زعم الخليل أن هذا تمثيل تمثل به ( 3 ) قال : ولعل الراوي قد حرف الرواية
~~عن ننشدك ا ، أو أراد سيبويه والخليل قلة مجيئه في الكلام لا عدمه ، أو لم
~~يبلغها مجيئه في الحديث فحذف الفعل الذي هو أنشدك الله ووضع المصدر موضعه
~~مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا أول . وفي حديث عثمان : فأنشد له رجال أي
~~أجابوه . يقال : نشدته فأنشدني و أنشد لي أي سألته فأجابني ، وهذه الألف
~~تسمى ألف الإزالة . يقال : قسط الرجل إذا جار ، وأقسط إذا عدل ، كأنه أزال
~~جوره وأزال نشيده ، وقد تكررت هذه اللفظة في الأحاديث على اختلاف تصرفها و
~~ناشده الأمر و ناشده فيه . وفي الخبر : أن أم قيس بن ذريح أبغضت لبنى
~~فناشدته في طلاقها ، وقد يجوز أن تكون عدت بفي لأن في ناشدت معنى طلبت
~~ورغبت وتكلمت و أنشد الشعر . و تناشدوا : أنشد بعضهم بعضا . و النشد : فعيل
~~بمعنى مفعل . و النشيد : الشعر المتناشد بين القوم ينشد بعضهم بعضا قال
~~الأقيشر الأسدي : ومسوف نشد الصبوح صبحته قبل الصباح وقبل كل نداء قال :
~~المسوف الجائع ينظر يمنة ويسرة . نشده : طلبه قال الجعدي : أنشد الناس ولا
~~أنشدهم إنما ينشد من كان أضل قال : لا أنشدهم أي لا أدل عليهم . و ينشد :
~~يطلب . و النشيد من الأشعار : ما يتناشد . و أنشد بهم : هجاهم . وفي الخبر
~~أن السليطيين قالوا لغسان : هذا جرير ينشد بنا أي يهجونا و استنشدت فلانا
~~شعره فأنشدنيه . و منشد : اسم موضع قال الراعي : إذا ما انجلت عنه غداة
~~ضبابة غدا وهو في بلد خرانق منشد [
# نضد
# ] نضد : نضدت المتاع أنضده بالكسر نضدا نضدته : جعلت بعضه على بعض وفي
~~التهذيب : ضممت بعضه إلى بعض
# التنضيد : مثله شدد للمبالغة في وضعه متراصفا
# و النضد بالتحريك ما نضد من متاع البيت وفي الصحاح : متاع البيت المنضود
~~بعضه فوق بعض وقيل : عامته وقيل : هو خياره وحره والأول ms02267 أولى
# النضد : ما نضد من متاع البيت مثل به سيبوبه وفسره السيرافي والجمع من كل
~~ذلك أنضاد قال النابغة : خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد
~~وفي الحديث : أن الوحي وقيل جبريل احتبس أياما فلما نزل استبطأه النبي فذكر
~~أن احتباسه كان لكلب كان تحت نضد لهم والنضد : السرير ينضد عليه المتاع
~~والثياب
# قال الليث : النضد : السرير في بيت النابغة قال الأزهري : وهو غلط إما
~~النضد ما فسره ابن السكيت وهو بمعنى المنضود
# و النضد : السحاب المتراكم أنشد ابن الأعرابي : ألا تسأل الأطلال بالجرع
~~العفر سقاهن ربي صوب ذي نضد صمر PageV03P423 والجمع أنضاد
# نضد الشيء : جعل بعضه على بعض متسقا أو بعضه على بعض النضد الاسم وهو من
~~حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمى نضدا
# و أنضاد الجبال : جنادل بعضها فوق بعض وكذلك أنضاد السحاب : ما تراكب منه
~~وأما قول رؤبة يصف جيشا : إذا تدانى لم يفرج أجمه يرجف أنضاد الجبال هزمه
~~فإن أنضاد الجبال ما تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض
# وطلع نضيد : قد ركب بعضه بعضا
# وفي التنزيل : @QB@ لها طلع نضيد @QE@ أي منضود وفيه أيضا : @QB@ وطلح
~~منضود @QE@ قال الفراء : طلع نضيد يعني الكفرى ما دام في أكمامه فهو نضيد
~~وقيل : النضيدشبه مشجب نضدت عليه الثياب ومعنى منضود بعضه فوق بعض فإذا خرج
~~من أكمامه فليس بنضيد
# وقال غيره في قوله : وطلح منضود وهو الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو
~~بالورق ليس دونه سوق بارزة
# وقيل في قوله في الحديث : إن الكلب كان تحت نضد لهم أي كان تحت مشجب نضدت
~~عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لأن النضد عليه
# وفي حديث أبي بكر : لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على
~~الصوف الأذري ( 1 ) كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان قال المبرد :
~~قوله نضائد الديباج أي الوسائد واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع
~~وأنشد : وقربت خدامها الوسائدا حتى إذا ما علوا النضائدا قال : والعرب تقول
~~لجماعة ذلك النضد ms02268 وأنشد : ورفعته إلى السجفين فالنضد وفي حديث مسروق : شجر
~~الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها أي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق
~~والثمار من أسفلها إلى أعلاها وهو فعيل بمعنى مفعول
# أنضاد القوم : جماعتهم وعددهم
# و النضد : الأعمام والأخوال المتقدمون في الشرف والجمع أنضاد قال الأعشى
~~: وقومك إن يضمنوا جارة يكونوا بموضع أنضادها أراد أنهم كانوا بموضع ذوي
~~شرفها وأحسابها وقال رؤبة : لا توعدني حية بالنكز أنا ابن أنضاد إليها أرزي
~~و نضدت اللبن على الميت
# و النضد : الشريف من الرجال والجمع أنضاد
# و نضاد : جبل بالحجاز قال كثير عزة : كأن المطايا تتقي من زبانة مناكب
~~ركن من نضاد ململم ( 2 ) [
# نفد
# ] نفد : نفد الشيء نفدا و نفادا : فني وذهب . وفي التزيل العزيز : @QB@
~~ما نفدت كلمات الله @QE@ قال الزجاج : معناه ما انقطعت ولا فنيت . ويروى أن
~~المشركين قالوا في القرآن : هذا كلام سينفد وينقطع ، فأعلم الله تعالى أن
~~كلامه وحكمته لا تنفد و أنفده هو و استنفده . و أنفد القوم إذا نفد زادهم
~~أو نفدت أموالهم قال ابن هرمة : أغر كمثل البدر يستمطر الندى ويهتز مرتاحا
~~إذا هو أنفدا PageV03P424 و استنفد القوم ما عندهم و أنفدوه . و استنفد
~~وسعه أي استفرغه . و أنفدت الركية : ذهب ماؤها . و المنافد : الذي يحاج
~~صاحبه حتى يقطع حجته و تنفد . و نافدت الخصم منافدة إذا حاججته حتى تقطع
~~حجته . وخصم منافد : يستفرغ جهده في الخصومة قال بعض الدبيريين : وهو إذا
~~ما قيل هل من وافد أو رجل عن حقكم منافد يكون للغائب مثل الشاهد ورجل منافد
~~: جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتى ينفدها فيغلبه . وفي الحديث : إن نافدتهم
~~نافدوك ، قال : ويروى بالقاف ، وقيل نافذوك ، بالذال المعجمة . ابن الأثير
~~: وفي حديث أبي الدرداء : إن نافدتهم نافدوك نافدت الرجل إذا حاكمته أي إن
~~قلت لهم قالوا لك قال : ويروى بالقاف والدال المهملة . وفي فلان منتفذ عن
~~غيره : كقولك مندوحة قال الأخطل : لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب
~~منجاة ومنتفد ويقال : إن في ماله لمنتفدا ms02269 أي لسعة . و انتفد من عدوه :
~~استوفاه قال أبو خراش يصف فرسا : فألجمها فأرسلها عليه وولى وهو منتفد بعيد
~~وقعد منتفدا أي متنحيا هذه عن ابن الأعرابي . وفي حديث ابن مسعود : إنكم
~~مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر . يقال : نفدني بصره إذا بلغني وجاوزني
~~. و أنفدت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم ، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت :
~~نفدتهم ، بلا ألف وقيل : يقال فيها بالألف ، قيل : المراد به ينفدهم بصر
~~الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم ، وقيل : أراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء
~~الصعيد . قال أبو حاتم : أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وإنما هو
~~بالمهملة أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم ، من نفد الشيء و
~~أنفدته وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن ، لأن الله
~~، عز وجل ، يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة
~~العبد الواحد على انفراده ، ويرون ما يصير إليه . [
# نقد
# ] نقد : النقد : خلاف النسيئة
# و النقد والتنقاد : تمييز الدراهم وإخراج الزيفمنها أنشد سيبويه ( 1 ) :
~~تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف ورواية سيبويه :
~~نفي الدراهيم وهو من جمعدرهم على غير قياس أو درهام على القياسفيمن قاله
# وقد نقدها و ينقدها نقدا و انتقدهاو تنقدها و نقده إياها نقدا :
~~أعطاهفانتقدها أي قبضها
# الليث : النقد تمييزالدراهم وإعطاؤكها إنسانا وأخذها الانتقاد و النقد
~~مصدر نقدته دراهمه
# ونقدته الدراهم و نقدت له الدراهم وانتقدتها إذا أخرجت منها الزيف
# وفيحديث جابر وجمله قال : فنقدني ثمنه أيأعطانيه نقدا معجلا
# والدرهمنقد أي وازن جيد
# و ناقدت فلانا إذاناقشته في الأمر
# قال سيبويه : وقالوا هذه مائة نقد الناس على إرادة حذف اللام والصفة
~~فيذلك أكثر وقوله أنشده ثعلب PageV03P425 : لتنتجن ولدا أو نقدا فسره فقال
~~: لتنتجن ناقة فتقتنى أو ذكرا فيباع لأنهم قلما يمسكون الذكور
# و نقد الشيء ينقده نقدا إذا نقره بإصبعه كما تنقرالجوزة
# و المنقدة : حريرة ينقد عليها الجوز
# و النقدة : ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب
# و نقد أرنبته بإصبعه إذاضربها قال خلف ms02270 ( 2 ) : وأرنبة لك محمرة يكاد
~~يقطرها نقدة أي يشقها عن دمها
# و نقد الطائر الفخ ينقده بمنقارهأي ينقره و المنقاد منقاره
# وفي حديثأبي ذر : كان في سفر فقرب أصحابهالسفرة ودعوه إليها فقال : إني
~~صائمفلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم أييأكل شيئا يسيرا وهو من نقدت
~~الشيء بإصبعي أنقده واحدا واحدا نقدالدراهم
# و نقد الطائر الحب ينقده إذاكان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقرويروى
~~بالراء ومنه حديث أبي هريرة : وقدأصبحتم تهذرون الدنيا ( 3 )
# و نقدبإصبعه أي نقر و نقد الرجل الشيء بنظرهينقده نقدا و نقد إليه :
~~اختلس النظرنحوه
# وما زال فلان ينقد بصره إلى الشيء إذا لم يزل ينظر إليه والإنسان
~~ينقدالشيء بعينه وهو مخالسة النظر لئلا يفطن له
# وفي حديث أبي الدرداء أنه قال : إن نقدتالناس نقدوك وإن تركتهم تركوك
~~معنى نقدتهم أي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو منقولهم نقدت رأسه بإصبعي
~~أي ضربته
# و نقدتالجوزة أنقدها إذا ضربتها ويروى بالفاء والذال المعجمة وهو مذكور
~~في موضعه
# و نقدتهالحية
# لدغته
# و النقد : تقشر في الحافر وتأكل في الأسنان تقول منه : نقد الحافر بالكسر
~~ونقدت أسنانه و نقد الضرس والقرننقدا فهو نقد : ائتكل وتكسر
# الأزهري : و النقد أكل الضرس ويكون فيالقرن أيضا قال الهذلي : عاضها الله
~~غلاما بعدما شابت الأصداغ والضرس نقد ويروى بالكسر أيضا وقال صخر الغي :
~~تيس تيوس إذا يناطحها يألم قرنا أرومه نقد أي أصله مؤتكل وقرنا منصوب على
~~التمييز ويروى قرن أي يألم قرن منه
# ونقد الجذع نقدا : أرض
# و انتقدته الأرضة : أكلته فتركته أجوف
# و النقدة : الصغيرة من الغنم الذكرو الأنثى في ذلك سواء والجمع نقد و
~~نقاد ونقادة قال علقمة : والمال صوف قرار يلعبون به على نقادته واف ومجلوم
~~و النقد : السفل من الناس وقيل : النقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الأرجل
~~قباح الوجوه تكون بالبحرين يقال : هو أذل من النقد وأنشد : رب عديم أعز من
~~أسد ورب مثر أذل من نقد وقيل : النقد غنم صغار حجازية والنقاد : راعيها
# وفي حديث علي : أنمكاتبا ( 1 ms02271 ) لبني أسد PageV03P426 قال : جئت بنقدأجلبه
~~إلى المدينة ( 2 ) و النقد : صغارالغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه
~~حديثخزيمة : وعاد النقاد مجرنثما وقول أبيزبيد يصف الأسد : كأن أثواب نقاد
~~قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا فسره ثعلب فقال : النقاد صاحب مسوك
~~النقدكأنه جعل عليه خمله أي أنه ورد ونصبكهباء بيعلو وقال الأصمعي :
~~أجودالصوف صوف النقد
# و النقد : البطيء الشباب القليلالجسم وربما قيل للقميء من الصبيان الذي
~~لايكاد يشب نقد
# و أنقد الشجر : أورق
# و الأنقد و الأنقذ بالدال والذال : القنفذ والسلحفاء قال : فبات يقاسي
~~ليل أنقد دائبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وهو معرفة كما قيل للأسد أسامة
# ومن أمثالهم : بات فلان بليلة أنقد إذا بات ساهرا وذلك أن القنقذ يسري
~~ليله أجمع لا ينامالليل كله
# ويقال : أسرى من أنقد
# الليث : الإنقدان السلحفاة الذكر
# و النقد والنعض : شجر واحدته نقدة ونعضة
# و النقد و النقد : ضربان من الشجرواحدته نقدة بالضم
# قال اللحياني : وبعضهم يقولنقدة فيحرك
# وقال أبو حنيفة : النقدة فيما ذكر أبو عمرو من الخوصة ونورها
~~يشبهالبهرمان وهو العصفر وأنشد للخضري فيوصف القطاة وفرخيها : يمدان أشداقا
~~إليها كأنما تفرق عن نوار نقد مثقب اللحياني : نقدة و نقد وهي شجرة
~~وبعضهميقول نقدة و نقد قال الأزهري : وأكثر ماسمعت من العرب نقد محرك القاف
~~وله نور أصفرينبت في القيعان
# و النقد : ثمر نبت يشبه البهرمان
# والنقدة : الكرويا
# ابن الأعرابي : التقدة الكزبرة
# و النقدة بالنون : الكرويا
# ونقدة : موضع ( 3 ) قال لبيد : فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة محل الملوك
~~نقدة فالمغاسلا و نقدة بالضم : اسم موضع ويقال : النقدة بالتعريف
# [
# نكد
# ] نكد : النكد : الشؤم واللؤم ، نكد نكدا ، فهو نكد و نكد و نكد و أنكد .
~~وكل شي جر على صاحبه شرا ، فهو نكد ، وصاحبه أنكد نكد . و نكد عيشهم ،
~~بالكسر ، ينكد نكدا : اشتد . و نكد الرجل نكدا : قلل العطاء أو لم يعط
~~البتة ، أنشد ثعلب : نكدت ، أبا زبيبة إذا سألناولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه
~~بالباء لأنه في معنى بخل حتى كأنه قال بخلت بحاجتنا . وأرضون نكاد : قليلة
~~الخير ms02272 . و النكد و النكد : قلة العطاء وأن لا يهنأه من يعطاه وأنشد : وأعط
~~ما أعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وفي الدعاء : نكدا له وجحدا و
~~نكدا وجحدا PageV03P427 . وسأله فأنكده أي وجده عسرا مقللا ، وقيل : لم يجد
~~عنده إلا نزرا قليلا . ونكده ما سأله ينكده نكدا : لم يعطه منه إلا أقله
~~أنشد ابن الأعرابي : من البيض ترغينا سقاط حديثها وتنكدنا لهو الحديث
~~الممنع ترغينا : تعطينا منه ما ليس بصريح . ونكده حاجته : منعه إياها . و
~~النكد من الإبل : النوق الغزيرات من اللبن ، وقيل : هي التي لا يبقى لها
~~ولد قال الكميت : ووحوح في حضن الفتاة ضجيعهاولم يك في النكد المقاليت
~~مشخبوحاردت النكد الجلاد ولم يكنلعقبة قدر المستعيرين معقب ويروى : ولم يك
~~في المكد ، وهما بمعنى . وقال بعضهم : النكد النوق التي ماتت أولادها فغزرت
~~، وقال : ولم تبضض النكد للحاشرين ، وأنفدت النمل ملتنقلوأنشد غيره : ولم
~~أرأم الضيم اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء : تأنيث أنكد و
~~نكد . ويقال للناقة التي مات ولدها : نكداء وإياها عنى الشاعر . وناقة
~~نكداء : مقلات لا يعيش لها ولد فتكثر ألبانها لأنها لا ترضع . وفي حديث
~~هوازن : لا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الأثير : قال القتيبي : إن كان
~~المحفوظ ناكد فإنه أراد القليل لأن الناكد الناقة الكثيرة اللبن ، فقال :
~~ما درها بغزير : و الناكد أيضا : القليلة اللبن وفي قصيد كعب : قامت
~~تجاوبها نكد مثاكيل ( 2 ) النكد : جميع ناكد ، وهي التي لا يعيش لها ولد .
~~وقوله تعالى : @QB@ والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ قرأ أهل المدينة نكدا
~~، بفتح الكاف ، وقرأت العامة نكدا قال الزجاج : وفيه وجهان آخران لم يقرأ
~~بهما : إلا نكدا و نكدا ، وقال الفراء : معناه لا يخرج إلا في نكد وشدة .
~~ويقال : عطاء منكود أي نزر قليل . ويقال : نكد الرجل ، فهو منكود ، إذ كثر
~~سؤاله ( 1 ) وقل خيره . ورجل نكد أي عسر وقوم أنكاد و مناكيد . و ناكده
~~فلان وهما يتناكدان إذا تعاسرا . وناقة نكداء : قليلة اللبن . ورجل منكود
~~ومعروك ومشفوه ومعجوز : ألح عليه ms02273 في المسألة عن ابن الأعرابي . وجاءه منكدا
~~أي غير محمود المجيء ، وقال مرة : أي فارغا ، وقال ثعلب : إنما هو منكزا من
~~نكزت البئر إذا قل ماؤها ، وهو أحسن وإن لم يسمع أنكز الرجل إذا نكزت مياه
~~اباره . وما نكد أي قليل . و نكدت الركية : قل ماؤها . و الأنكدان : مازن
~~بن مالك بن عمرو بن تميم ، ويربوع بن حنظلة قال بجير بن عبد الله بن سلمة
~~القشيري : الأنكدان مازن ويربوع ها إن ذا اليوم لشر مجموع وكان بجير هذا قد
~~التقى هو وقعنب بن الحرث اليربوعي فقال بجير : يا قعنب ، ما فعلت البيضاء
~~فرسك قال : هي عندي ، قال : فكيف PageV03P428 شكرك لها قال : وما عسيت أن
~~أشكرها قال : وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني قال قعنب : ومتى ذلك قال : حيث
~~أقول : تمطت به البيضاء بعد اختلاسه على دهش وخلتني لم أكذب فأنكر قعنب ذلك
~~وتلاعنا وتداعيا أن يقتل الصادق منهما الكاذب ، ثم إن بجيرا أغار على بني
~~العنبر فغنم ومضى واتبعته قبائل من تميم ولحق به بنو مازن وبنو يربوع ،
~~فلما نظر إليهم قال هذا الرجز ، ثم إنهم احتربوا قليلا فحمل قعنب بن عصمة
~~بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه فأداره عن فرسه ، فوثب عليه كدام بن بجيلة
~~المازني فأسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كدام المازني ، فقال له
~~قعنب : ماز ، رأسك والسيف فخلى عنه كدام فضربه قعنب فأطار رأسه وماز :
~~ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازنا وإنما كان اسمه كداما وإنما سماه مازنا لأنه
~~من بني مازن ، وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع قال ابن بري : وهذا
~~المثل ذكره سيبويه في باب ما جرى على الأمر والتحذير فذكره مع قولهم رأسك
~~والجدار ، وكذلك تقدر في المثل أبق يا مازن رأسك والسيف ، فحذف الفعل
~~لدلالة الحال عليه . [
# نمرد
# ] نمرد : ابن سيده : نمرود اسم ملك معروف ، وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه
~~من التمرد فهو على هذا ثلاثي . [
# نهد
# ] نهد : نهد الثدي ينهد ، بالضم ، نهودا إذا كعب وانتبر وأشرف . و نهدت ms02274
~~المرأة تنهد و تنهد ، وهي ناهد و ناهدة ، و نهدت ، وهي منهد ، كلاهما : نهد
~~ثديها . قال أبو عبيد : إذا نهد ثدي الجارية قيل : هي ناهد والثدي الفوالك
~~دون النواهد . وفي حديث هوازن : ولا ثديها بناهد أي مرتفع . يقال : نهد
~~الثدي إذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم . وفرس نهد : جسيم مشرف . تقول منه :
~~نهد الفرس ، بالضم ، نهودة وقيل : كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع ، وكذلك
~~منكب نهد ، وقيل : كل مرتفع نهد الليث : النهد في نعت الخيل الجسيم المشرف
~~. يقال : فرس نهد القذال نهد القصيرى وفي حديث ابن الأعرابي : يا خير من
~~يمشي بنعس فرد وهبه لنهدة ونهد النهد : الفرس الضخم القري ، والأنثى نهدة .
~~و أنهد الحوض والإناء : ملأه حتى يفيض أو قارب ملأه ، وهو حوض نهدان .
~~وإناء نهدان وقصعة نهدى و نهدانة : الذي قد علا وأشرف ، وحفان : قد بلغ
~~حفافيه . أبو عبيد قال : إذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها ، يقال : نهدت
~~الملء ، قال : فإذا كانت دون ملئها قيل : غرضت في الدلو وأنشد : لا تملإ
~~الدلو غرض فيها فإن دون ملئها يكفيها وكذلك عرقت . وقال : وضحوت وأوضحت إذا
~~جعلت في أسفلها مويهة . الصحاح : أنهدت الحوض ملأته وهو حوض نهدان وقدح
~~نهدان إذا امتلأ ولم يفض بعد . وحكى ابن الأعرابي : ناقة تنهد الإناء أي
~~تملؤه . و نهد ينهد نهدا ، كلاهما : شخص و نهد و أنهدته أنا . و نهد إليه :
~~قام عن ثعلب . و المناهدة في الحرب : المناهضة ، وفي المحكم : المناهدة في
~~الحرب أن ينهد بعض إلى بعض ، وهو PageV03P429 في معنى نهض إلا أن النهوض
~~قيام غير قعود ( 2 ) ، و النهود نهوض على كل حال . و نهد إلى العدو ينهد ،
~~بالفتح : نهض . أبو عبيد : نهد القوم لعدوهم إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله
~~. وفي الحديث : أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس أي ينهض ، وفي حديث
~~ابن عمر : أنه دخل المسجد الحرام فنهد له الناس يسألونه أي نهضوا . و النهد
~~: العون . وطرح نهده مع القوم : أعانهم وخارجهم . وقد تناهدوا أي تخارجوا ،
~~يكون ms02275 ذلك في الطعام والشراب وقيل : النهد إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد
~~الرفقة . و التناهد : إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر صاحبه . يقال :
~~تناهدوا و ناهدوا و ناهد بعضهم بعضا . والمخرج يقال له : النهد ، بالكسر .
~~قال : والعرب تقول : هات نهدك ، مكسورة النون . قال : وحكى عمرو عن عبيد بن
~~الحسن أنه قال : أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم وأطيب
~~لنفوسكم قال ابن الأثير : النهد ، بالكسر ، ما يخرجه الرفقة عند المناهدة
~~إلى العدو وهو أن يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون
~~لأحدهم على الآخر فضل ومنة . و تناهد القوم الشيء : تناولوه بينهم . و
~~النهداء من الرمل ، ممدود : وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ، ولا
~~ينعت الذكر على أنهد . و النهداء : الرملة المشرفة . و النهد و النهيد و
~~النهيدة كله : الزبدة العظيمة ، وبعضهم يسميها إذا كانت ضخمة نهدة فإذا
~~كانت صغيرة فهدة وقيل : النهيدة أن يغلى لباب الهبيد وهو حب الحنظل ، فإذا
~~بلغ من النضج والكثافة ذر عليه قميحة من دقيق ثم أكل وقيل : النهيد ، بغير
~~هاء ، الزبد الذي لم يتم روب لبنه ثم أكل . قال أبو حاتم : النهيدة من
~~الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيقخض اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة
~~. ورجل نهد : كريم ينهض إلى معالي الأمور . و المناهدة : المساهمة بالأصابع
~~. وزبد نهيد إذا لم يكن رقيقا قال جرير يهجو عمرو بن لجإ التيمي : أرخف زبد
~~أيسر أم نهيد وأول القصيدة : يذم النازلون رفاد تيم إذا ما الماء أيبسه
~~الجليد وكعثب نهد إذا كان ناتئا مرتفعا . وإن كان لاصقا فهو هيدب وأنشد
~~الفراء : أريت إن أعطيت نهدا كعثبا أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا وفي الحديث ،
~~حديث دار الندوة ، وإبليس : فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا أي قويا ضخما . و
~~نهد : قبيلة من قبائل اليمن . و نهدان و نهيد و مناهد : أسماء . [
# نود
# ] نود : ناد الرجل نوادا : تمايل من النعاس . التهذيب : ناد الإنسان ينود
~~نودا و نودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع . وقد تنود ms02276 الغصن وتنوع إذا تحرك و
~~نودان اليهود في مدارسهم مأخوذ من هذا . وفي الحديث : لا تكونوا مثل اليهود
~~إذا نشروا التوراة و نادوا يقال : ناد ينود إذا حرك رأسه وكتفيه . و ناد من
~~النعاس ينود نودا إذا تمايل PageV03P430 . [
# هبد
# ] هبد : الهبد و الهبيد : الحنظل ، وقيل : حبه ، واحدته هبيدة ومنه قول
~~بعض الأعراب : فخرجت لا أتلفع بوصيدة ولا أتقوت بهبيدة وقال أبو الهيثم :
~~هبيد الحنظل شحمه . و اهتبد الرجل إذا عالج الهبيد . و هبدته أهبده :
~~أطعمته الهبيد . و هبد الهبيد : طبخه أو جناه . الليث : الهبد كسر الهبيد
~~وهو الحنظل ومنه يقال : تهبد الرجل والظليم إذا أخذا الهبيد من شجره وقال :
~~خذي حجريك فادقي هبيدا ، كلا كلبيك أعيا أن يصيدا كان قائل هذا الشعر صيادا
~~أخفق فلم يصد ، فقال لامرأته : عالجي الهبيد فقد أخفقنا . و تهبد الرجل
~~والظليم و اهتبدا : أخذاه من شجرته أو استخرجاه للأكل . الأزهري : اهتبد
~~الظليم إذا نقر الحنظل فأكل هبيده ويقال للظليم : هو يتهبد إذا استخرج ذلك
~~ليأكله . وفي حديث عمر وأمه : فزودتنا من الهبيد الهبيد : الحنظل يكسر
~~ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة . الجوهري
~~: الاهتباد أن تأخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء
~~وتدلكه ثم تصب عنه الماء ، وتفعل ذلك أياما حتى تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ ،
~~غيره : و التهبد اجتناء الحنظل ونقعه ، وقيل : التهبد أخذه وكسره غيره : و
~~هبيد الحنظل حب حدجه يستخرج وينقع ثم يسخن الماء الذي أنقع فيه حتى تذهب
~~مرارته ثم يصب عليه شيء من الودك ويذر عليه قميحة من الدقيق ويتحسى . وقال
~~أبو عمرو : الهبيد هو أن ينقع الحنظل أياما ثم يغسل ويطرح قشره الأعلى
~~فيطبخ ويجعل فيه دقيق وربما جعل منه عصيدة . يقال منه : رأيت قوما يتهبدون
~~. و هبود : جبل أنشد ابن الأعرابي : شرثان هذاك ورا هبود التهذيب : أنشد
~~أبو الهيثم ( 1 ) : شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الأحفى خليطا تزايله
~~قال عكاش الهبابيد : ماء يقال له هبود فجمع بما حوله . وأحفى ms02277 : اسم موضع .
~~و هبود ، بتشديد الباء : اسم موضع ببلاد بني نمير . و هبود : فرس علقمة بن
~~سياج . الأزهري : هبود اسم فرس سابق لبني قريع قال : وفارس هبود أشاب
~~النواصيا ( 2 ) . [
# هبرد
# ] هبرد : ثريدة هبردانة : باردة . تقول العرب : ثريدة هبردانة مبردانة
~~مصعنبة مسواة . [
# هجد
# ] هجد : هجد يهجد هجودا و أهجد : نام . و هجد القوم هجودا : ناموا . و
~~الهاجد : النائم . و الهاجد و الهجود : المصلي بالليل ، والجمع هجود و هجد
~~قال مرة بن شيبان : ألا هلك امرؤ قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال
~~الحطيئة : فحياك ود ما هداك لفتية وخوص بأعلى ذي طوالة هجد وكذلك المتهجد
~~يكون مصليا . و تهجد القوم : استيقظوا للصلاة أو غيرها وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ الجوهري : هجد PageV03P431 و تهجد
~~أي نام ليلا . و هجد و تهجد أي سهر ، وهو من الأضداد ، ومنه قيل لصلاة
~~الليل : التهجد . و التهجيد : التنويم قال لبيد يصف رفيقا له في السفر غلبه
~~النعاس : ومجود من صبابات الكرى ، عاطف النمرق صدق المبتذل قلت : هجدنا فقد
~~طال السرى ، وقدرنا إن خنا الدهر غفل كأنه قال نومنا فإن السرى طال حتى
~~غلبنا النوم . والمجود الذي أصابه الجود من النعاس مثل المجود الذي أصابه
~~الجود من المطر يقول : هو منعم مترف فإذا صار في السفر تبذل وتبذله صبره
~~على غير فراش ولا وطاء . ابن بزرج : أهجدت الرجل أنمته و هجدته أيقظته .
~~وقال غيره : هجدت الرجل أنمته ، و أهجدته : وجدته نائما . ابن الأعرابي :
~~هجد الرجل إذا صلى بالليل ، و هجد إذا نام بالليل . وقال غيره : و هجد إذا
~~نام وذلك كله في آخر الليل قال الأزهري : والمعروف في كلام العرب أن الهاجد
~~هو النائم . و هجد هجودا إذا نام . وأما المتهجد ، فهو القائم إلى الصلاة
~~من النوم ، وكأنه قيل له متهجد لإلقائه الهجود عن نفسه ، كما يقال للعابد
~~متحنث لإلقائه الحنث عن نفسه . وفي حديث يحيى بن زكريا ، عليهما السلام :
~~فنظر إلى متهجدي بيت المقدس أي المصلين بالليل . يقال : تهجدت إذا سهرت ms02278
~~وإذا نمت وهو من الأضداد . و أهجد البعير : وضع جرانه على الأرض . [
# هدد
# ] هدد : الهد : الهدم الشديد والكسر كحائط يهد بمرة فينهدم هده يهده هدا
~~و هدودا قال كثير عزة : فلو كان ما بي بالجبال لهدها ، وإن كان في الدنيا
~~شديدا هدودها الأصمعي : هد البناء يهده هدا إذا كسره وضعضعه . قال : وسمعت
~~هادا أي سمعت صوت هده . و انهد الجبل أي انكسر . و هدني الأمر و هد ركني
~~إذا بلغ منه وكسره وقول أبي ذؤيب : يقولوا قد رأينا خير طرف بزقية لا يهد
~~ولا يخيب قال ابن سيده : هو من هذا . وروي عن بعضهم أنه قال : ما هدني موت
~~أحد ما هدني موت الأقران . وقولهم : ما هده كذا أي ما كسره كذا . و هدته
~~المصيبة أي أوهنت ركنه . و الهدة : صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو
~~ناحية جبل ، تقول منه : هد يهد ، بالكسر ، هديدا وفي الحديث عن النبي ، ،
~~أنه كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من الهد و الهدة قال أحمد بن غياث
~~المروزي : الهد الهدم و الهدة الخسوف . وفي حديث الاستسقاء : ثم هدت ودرت
~~الهدة صوت ما يقع من السماء ، ويروى : هدأت أي سكنت . و هد البعير : هديره
~~عن اللحياني . و الهد و الهدد : الصوت الغليظ . و الهاد : صوت يسمعه أهل
~~السواحل يأتيهم من قبل البحر له دوي في الأرض وربما كانت منه الزلزلة ، و
~~هديده دويه وفي التهذيب : ودويه هديده وأنشد : داع شديد الصوت ذو هديد وقد
~~هد يهد . وما سمعنا العام هادة أي رعدا . و الهد من الرجال : الضعيف البدن
~~، والجمع هدون PageV03P432 ولا يكسر قال العباس بن عبدالمطلب : ليسوا بهدين
~~في الحروب ، إذا تعقد فوق الحراقف النطق وقد هد يهد و يهد هدا . و الأهد :
~~الجبان . ويقول الرجل للرجل إذا أوعده : إني لغير هد أي غير ضعيف . وقال
~~ابن الأعرابي : الهد من الرجال الجواد الكريم ، وأما الجبان الضعيف ، فهو
~~الهد ، بالكسر . ابن الأعرابي : الهد ، بفتح الهاء ، الرجل القوي ، قال :
~~وإذا أردت الذم بالضعف قلت ms02279 : الهد ، بالكسر . وقال الأصمعي : الهد من
~~الرجال الضعيف ، وأباها ابن الأعرابي بالفتح . شمر : يقال رجل هد و هدادة
~~وقوم هداد أي جبناء وأنشد قول أمية : فأدخلهم على ربذ يداه بفعل الخير ليس
~~من الهداد و الهديد والفديد : الصوت . و استهددت فلانا أي استضعفته وقال
~~عدي بن زيد : لم أطلب الخطة النبيلة بال قوة إن يستهد طالبها وقال الأصمعي
~~: يقال للوعيد : من وراء وراء الفدية و الهديد . وأكمة هدود : صعبة المنحدر
~~. و الهدود : العقبة الشاقة . و الهديد : الرجل الطويل . ومررت برجل هدك من
~~رجل أي حسبك ، وهو مدح وقيل : معناه أثقلك وصف محاسنه ، وفيه لغتان : منهم
~~من يجريه مجرى المصدر فلا يؤنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ، ومنهم من يجعله فعلا
~~فيثني ويجمع ، فيقال : مررت برجل هدك من رجل ، وبامرأة هدتك من امرأة ،
~~كقولك كفاك وكفتك وبرجلين هداك وبرجال هدوك ، وبامرأتين هدتاك وبنسوة هددنك
~~وأنشد ابن الأعرابي : ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال : هدك صاحبا أي ما
~~أجله ما أنبله ما أعلمه ، يصف ذئبا . وفي الحديث : أن أبا لهب قال : لهد ما
~~سحركم صاحبكم قال : لهد كلمة يتعجب بها يقال : لهد الرجل أي ما أجلده .
~~غيره : وفلان يهد . على ما لم يسم فاعله ، إذا أثني عليه بالجلد والقوة .
~~ويقال : إنه هد الرجل أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني عليه بجلد وشدة ، واللام
~~للتأكيد . ابن سيده : هد الرجل كما تقول : نعم الرجل . ومهلا هداديك أي
~~تمهل يكفك . و التهدد و التهديد و التهداد : من الوعيد والتخوف . و هدد :
~~اسم لملك من ملوك حمير وهو هدد بن همال ( 1 ) ، ويروى أن سليمان بن داود ،
~~عليهما السلام ، زوجه بلقه وهي بلقيس بنت بلبشرح ( 2 ) وقول العجاج : سيبا
~~ونعمى من إله في درر لا عصف جار هد جار المعتصر PageV03P433 قوله : لا عصف
~~جار أي ليس من كسب جار إنما هو من الله تعالى ، ثم قال : هد جار المعتصر
~~كقولك هد الرجل جلد الرجل جار المعتصر أي نعم جار الملتجإ . وفي النوادر :
~~يهدهد إلي كذا و ms02280 يهدى إلي كذا ولي ويوسوس إلي كذا ويسول إلي كذا ويهدى لي
~~كذا ويهول إلي كذاويخيل إلي ولي ويخال لي كذا : تفسيره إذا شبه الإنسان في
~~نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه إلا التشبيه . و هدهد الطائر : قرقر
~~. وكل ما قرقر من الطير : هدهد و هداهد ، قال الأزهري : و الهداهد طائر
~~يشبه الحمام قال الراعي : كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق
~~هديلا والجمع هداهد ، بالفتح ، و هداهيد الأخيرة عن كراع قال ابن سيده :
~~ولا أعرف لها وجها إلا أن يكون الواحد هدهادا . وقال الأصمعي : الهداهد
~~يعنى به الفاختة أو الدبسي أو الورشان أو الهدهد أو الدخل أو الأيك وقال
~~اللحياني : قال الكسائي : إنما أراد الراعي في شعره بهداهد تصغير هدهد
~~فأنكر الأصمعي ذلك ، قال : ولا أعرفه تصغيرا ، قال : وإنما يقال ذلك في كل
~~ما هدل وهدر قال ابن سيده : وهو الصحيح لأنه ليس فيه ياء تصغير إلا أن من
~~العرب من يقول دوابة وشوابة في دويبة وشويبة ، قال : فعلى هذا إنما هو
~~هديهد ثم أبدل الألف مكان الياء على ذلك الحد ، غير أن الذين يقولون دوابة
~~لا يجاوزون بناء المدغم . وقال أبو حنيفة : الهدهد و الهداهد الكثير الهدير
~~من الحمام . وفحل هداهد : كثير الهدهدة يهدر في الإبل ولا يقرعها قال :
~~فحسبك من هداهدة وزغد جعله اسما للمصدر وقد يكون على الحذف أي من هديد
~~هداهد أو هدهدة هداهد . الجوهري : و هدهدة الحمام إذا سمعت دوي هديره ،
~~والفحل يهدهد في هديره هدهدة ، وجمع الهدهدة هداهد قال الشاعر : يتبعن ذا
~~هداهد عجنسا مواصلا قفا ورملا أدهسا و الهدهد : طائر معروف ، وهو مما يقرقر
~~، و هدهدته : صوته ، و الهداهد مثله وأنشد بيت الراعي أيضا : كهداهد كسر
~~الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا قال ابن بري : الهديل صوته ،
~~وانتصابه على المصدر على تقدير يهدل هديلا لأن يدعو يدل عليه ، والمشبه
~~بالهدهد الذي كسر جناحه ، هو رجل أخذ المصدق إبله بدليل قوله في البيت قبله
~~. : أخذوا حمولته فأصبح قاعدا لا يستطيع عن ms02281 الديار حويلا يدعو أمير
~~المؤمنين ودونه خرق تجر به الرياح ذيولا قال ابن سيده : وبيت ابن أحمر : ثم
~~اقتحمت مناجدا ولزمته وفؤاده زجل كعزف الهدهد يروى : كعزف الهدهد ، وكعزف
~~الهدهد فالهدهد : ما تقدم ، و الهدهد قيل في تفسيره : أصوات الجن ولا واحد
~~له . و هدهد الشيء من علو إلى سفل : حدره . و هدهده : حركه كما يهدهد الصبي
~~في المهد . و هدهدت المرأة ابنها أي حركته لينام ، وهي PageV03P434 الهدهدة
~~. وفي الحديث عن النبي ، ، أنه قال : جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما
~~يهدهد الصبي وذلك حين نام عن إيقاظه القوم للصلاة . و الهدهدة : تحريك الأم
~~ولدها لينام . و هداهد : حي من اليمن . و هدهاد : اسم . و هداد حي من اليمن
~~. [
# هدبد
# ] هدبد : الهدبد و الهدابد : اللبن الخاثر جدا . ولبن هدبد وفدفد ، وهو
~~الحامض الخاثر ، وهو أيضا عمش يكون في العينين ، وقيل : الهدبد الخفش ،
~~وقيل : هو ضعف البصر . ورجل هدبد : ضعيف البصر وبعينه هدبد أي عمش قال :
~~إنه لا يبرىء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد قوله إنه بضمة مختلسة
~~مثل قول العجير السلولي : فبيناه يشري رحله قال قائل لمن جمل رخو الملاط
~~نجيب قال ابن بري : هذه الرواية هي المشهورة عند النحويين ، قال : والصواب
~~في إنشاده على ما هو في شعر العجير : رخو الملاط طويل ، لأن القصيدة لامية
~~وبعده : محلى بأطواق عتاق كأنها بقايا لجين جرسهن صليل المفضل : الهدبد
~~الشبكرة ، وهو العشاء يكون في العين يقال : بعينه هدبد . و الهدبد : الصمغ
~~الذي يسيل من الشجر أسود . [
# هرد
# ] هرد : هرد الثوب يهرده هردا : مزقه . و هرده : شققه . و هرد القصار
~~الثوب و هرته هردا ، فهو مهرود و هريد : مزقه وخرقه وضربه . و هرد العرض :
~~الطعن فيه هرد عرضه وهرته يهرده هردا . الأصمعي : هرت فلان الشيء و هرده :
~~أنضجه إنضاجا شديدا . وقال ابن سيده : أنعم إنضاجه . و هردت اللحم أهرده ،
~~بالكسر ، هردا : طبخته حتى تهرأ وتفسخ ، فهو مهرد . قال الأزهري : والذي
~~حفظناه عن أئمتنا الحردى بالحاء ولم يقله بالهاء غير الليث ( 2 ms02282 ) . وقال
~~أبو زيد : فإن أدخلت اللحم النار وأنضجته ، فهو مهرد ، وقد هردته فهرد هو .
~~قال : والمهرأ مثله ، و التهريد مثله شدد للمبالغة وقد هرد اللحم . و الهرد
~~: الاختلاط كالهرج . وتركتهم يهردون أي يموجون كيهرجون . و الهرد : العروق
~~التي يصبغ بها ، وقيل : هو الكركم . وثوب مهرود و مهرد : مصبوغ أصفر بالهرد
~~. وفي الحديث : يزل عيسى بن مريم ، عليه السلام ، في ثوبين مهرودين . وفي
~~التهذيب : ينزل عيسى ، عليه السلام ، وعليه ثوبان مهرودان قال الفراء :
~~الهرد الشق . وفي رواية أخرى : ينزل عيسى في مهرودتين أي في شقتين أو حلتين
~~. قال الأزهري : قرأت بخط شمر لأبي عدنان : أخبرني العالم من أعراب باهلة
~~أن الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجيء لونه مثل لون زهرة
~~الحوذانة ، فذلك الثوب المهرود . ويروى : في ممصرتين ، ومعنى الممصرتين و
~~المهرودتين واحد ، وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران أو غيره وقال القتيبي :
~~هو عندي خطأ من النقلة وأراه مهروتين أي صفراوين . يقال : هريت العمامة إذا
~~لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال : فإن كان محفوظا بالدال ، فهو من
~~PageV03P435 الهرد الشق ، وخطىء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه . قال ابن
~~الأنباري : القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين ، يروى بالدال والذال
~~، أي بين ممصرتين على ما جاء في الحديث قال : ولم نسمعه إلا فيه . والممصرة
~~من الثياب : التي فيها صفرة خفيفة وقيل : المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق
~~، والعروق يقال لها الهرد . قال أبو بكر : لا تقول العرب هروت الثوب ولكنهم
~~يقولون هريت ، فلو بني على هذا لقيل مهراة في كركم على ما لم يسم فاعله ،
~~وبعد فإن العرب لا تقول هريت إلا في العمامة خاصة فليس له أن يقيس الشقة
~~على العمامة لأن اللغة رواية . وقوله : بين مهرودتين أي بين شقتين أخذتا من
~~الهرد ، وهو الشق ، خطأ لأن العرب لا تسمي الشق للإصلاح هردا بل يسمون
~~الإخراق والإفساد هردا و هرد القصار الثوب و هرد فلان عرض فلان فهذا يدل
~~على الإفساد ، قال : والقول في الحديث عندنا مهرودتين ، بين الدال والذال ،
~~أي بين ms02283 ممصرتين ، على ما جاء في الحديث قال : ولم نسمعه إلا في الحديث كما
~~لم نسمع الصير الصحناءة ( 1 ) إلا في الحديث ، وكذلك الثفاء الحرف ونحوه
~~قال : والدال والذال أختان تبدل إحداهما من الأخرى يقال : رجل مدل ومذل إذا
~~كان قليل الجسم خفي الشخص ، وكذلك الدال والذال في قوله مهرودتين . و
~~الهردية : قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه . أبو زيد : هرد
~~ثوبه وهرته إذا شقه ، فهو هريد وهريت وقول ساعدة الهذلي : غداة شواحط فنجوت
~~شدا وثوبك في عباقية هريد أي مشقوق . و هردان و هيردان : اسمان . و الهردان
~~و الهرداء : نبت . وقال أبو حنيفة : الهردى ، مقصور : عشبة لم يبلغني لها
~~صفة قال : ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة و الهيردان : نبت كالهردى . الأصمعي :
~~الهردى ، على فعلى بكسر الهاء ، نبت قاله ابن الأنباري وهو أنثى . و
~~الهيردان : اللص ، قال : وليس بثبت و هردان : موضع . [
# هرشد
# ] هرشد : الهرشدة : العجوز . [
# هسد
# ] هسد : الأزهري : روي عن المؤرج أنه قال : يقال للأسد هسد وأنشد : فلا
~~تعيا معاوي عن جوابي ودع عنك التعزز للهساد قال : ولم أسمع هذا لغيره . [
# هكد
# ] هكد : ابن الأعرابي : يقال هكد الرجل إذا شدد على غريمه . [
# همد
# ] همد : الهمدة : السكتة . همدت أصواتهم أي سكنت . ابن سيده : همد يهمد
~~همودا ، فهو هامد و همد و هميد : مات . و أهمد : سكت على ما يكره قال
~~الراعي : وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا
~~الليث : الهمود الموت ، كما همدت ثمود . وفي حديث مصعب بن عمير : حتى كاد
~~يهمد من الجوع أي يهلك . و همدت النار تهمد همودا : طفئت طفوءا وذهبت البتة
~~فلم يبن لها أثر ، وقيل : همودها ذهاب حرارتها . ورماد هامد : قد تغير
~~وتلبد . والرماد الهامد : البالي المتلبد بعضه على بعض . الأصمعي : خمدت
~~النار إذا سكن PageV03P436 لهبها ، و همدت همودا إذا طفئت البتة ، فإذا
~~صارت رمادا قيل : هبا يهبو ، وهو هاب . ونبات هامد : يابس . و همد شجر
~~الأرض أي بلي وذهب . وشجرة هامدة : قد اسودت وبليت . وثمرة هامدة إذا اسودت
~~وعفنت ms02284 . @QB@ وترى الأرض هامدة @QE@ أي جافة ذات تراب . وأرض هامدة :
~~مقشعرة لا نبات فيها إلا اليابس المتحطم ، وقد أهمدها القحط . وفي حديث علي
~~: أخرج من ( 1 ) هوامد الأرض النبات الهامدة : الأرض المستنة ، و همودها :
~~أن لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر . و الهامد من الشجر :
~~اليابس . و همد الثوب يهمد همودا و همدا : تقطع وبلي ، وهو من طول الطي
~~تنظر إليه فتحسبه صحيحا فإذا مسسته تناثر من البلى ، وقيل : الهامد البالي
~~من كل شيء . ورطبة هامدة إذا صارت قشرة وصقرة . و أهمد في المكان : أقام .
~~و الإهماد : الإقامة قال رؤبة بن العجاج : لما رأتني راضيا بالإهماد كالكرز
~~المربوط بين الأوتاديقول : لما رأتني راضيا بالجلوس لا أخرج ولا أطلب
~~كالبازي الذي كرز أسقط ريشه ، و أهمد في السير أسرع قال : وهذا الحرف من
~~الأضداد . ابن سيده : و الإهماد السرعة . وقال غيره : السرعة في السير قال
~~: فهو من الأضداد ، قال رؤبة بن العجاج : ما كان إلا طلق الإهماد وكرنا
~~بالأغرب الجياد حتى تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد والطلق : الشوط
~~يقال : عدا الفرس طلقا أو طلقين ، كما تقول : شوطا أو شوطين . والأغرب :
~~جمع غرب ، وهي الدلو الكبيرة ، أي تابعوا الاستقاء بالدلاء حتى رويت . و
~~أهمد الكلب أي أحضر . ويقال للهامد : هميد . يقال : أخذنا المصدق بالهميد
~~أي بما مات من الغنم . ابن شميل : الهميد المال المكتوب على الرجل في
~~الديوان فيقال : هاتوا صدقته وقد ذهب المال . يقال : أخذنا الساعي بالهميد
~~. ابن بزرج : أهمدوا في الطعام أي اندفعوا فيه . و همدان : قبيلة من اليمن
~~. [
# هند
# ] هند : هند و هنيدة : اسم للمائة من الإبل خاصة قال جرير : أعطوا هنيدة
~~يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف وقال أبو عبيدة وغيره : هي اسم لكل
~~مائة من الإبل وأنشد لسلمة بن الخرشب الأنماري : ونصر بن دهمان الهنيدة
~~عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا ( 1 ) ابن سيده : وقيل هي اسم للمائة
~~ولما دوينها ولما فويقها ، وقيل : هي المائتان ، حكاه ابن جني عن ms02285 الزيادي
~~قال : ولم أسمعه من غيره . قال : و الهنيدة مائة سنة . و الهند مائتان حكي
~~عن ثعلب . التهذيب : هنيدة مائة من الإبل معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الألف
~~واللام ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها قال أبو وجزة : فيهم جياد وأخطار
~~مؤثلة من هند هند وإرباء على الهند PageV03P437 ابن سيده : ولقي هند
~~الأحامس إذا مات . ابن الأعرابي : هند إذا قصر ، و هند و هند إذا صاح صياح
~~البومة . أبو عمرو : هند الرجل إذا شتم إنسانا شتما قبيحا ، و هند إذا شتم
~~فاحتمله وأمسك ، وحمل عليه فما هند أي ما كذب . وما هند عن شتمي أي ما كذب
~~ولا تأخر . و هندته المرأة : أورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة قال : يعدن
~~من هندن والمتيما وهندتني فلانة أي تيمتني بالمغازلة وقال أعرابي : غرك من
~~هنادة التهنيد موعودها والباطل الموعود ابن دريد : هندت الرجل تهنيدا إذا
~~لاينته ولاطفته . ابن المستنير : هندت فلانة بقلبه إذا ذهبت به . و هند
~~السيف : شحذه . و التهنيد : شحذ السيف قال : كل حسام محكم التهنيد يقضب عند
~~الهز والتجريد سالفة الهامة واللديد قال الأزهري : والأصل في التهنيد عمل
~~الهند . يقال : سيف مهند و هندي و هندواني إذا عمل ببلاد الهند وأحكم عمله
~~. و المهند : السيف المطبوع من حديد الهند . و هند : اسم بلاد ، والنسبة
~~هندي والجمع هنود كقولك زنجي وزنوج وسيف هندواني ، بكسر الهاء ، وإن شئت
~~ضممتها إتباعا للدال . ابن سيده : و الهند جيل معروف وقول عدي بن الرقاع :
~~رب نار بت أرمقها تقضم الهندي والغارا إنما عنى العود الطيب الذي من بلاد
~~الهند وأما قول كثير : ومقربة دهم وكمت كأنها طماطم يوفون الوفور هنادكا
~~فقال محمد بن حبيب : أراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني : وظاهر هذا
~~القول منه يقتضي أن تكون الكاف زائدة . قال : ويقال رجل هندي و هندكي ، قال
~~: ولو قيل إن الكاف أصل وإن هندي و هندكي أصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا
~~قويا ، والسيف الهندواني و المهند منسوب إليهم . و هند : اسم امرأة يصرف
~~ولا ms02286 يصرف ، إن شئت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وإن شئت جمعته جمع السلامة
~~فقلت هندات قال ابن سيده : والجمع أهند و أهناد و هنود أنشد سيبويه لجرير :
~~أخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود وهند اسم رجل قال : إني لمن
~~أنكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي أراد و هندا الجملي فحذف إحدى
~~ياءي النسب للقافية ، وحذف التنوين من هندا لسكونه وسكون اللام من الجملي
~~ومثله قوله : لتجدني بالأمير برا وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا
~~فحذف التنوين لالتقاء الساكنين . قال ابن سيده : وهو كثير حتى إن بعضهم قرأ
~~: @QB@ قل هو الله أحد الله @QE@ فحذف التنوين من أحد . التهذيب : و هند من
~~أسماء الرجال والنساء . ومن أسمائهم هندي و هناد PageV03P438 و مهند . ابن
~~سيده : و بنو هند في بكر بن وائل . و بنو هناد : بطن وقول الراجز : وبلدة
~~يدعو صداها هندا أراد حكاية صوت الصدى . [
# هود
# ] هود : الهود : التوبة ، هاد يهود هودا و تهود : تاب ورجع إلى الحق ،
~~فهو هائد . وقوم هود : مثل حائل وحول وبازل وبزل قال أعرابي : إني امرؤ من
~~مدحه هائد وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ أي تبنا إليك ،
~~وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم . قال ابن سيده : عداه بإلى لأن فيه
~~معنى رجعنا ، وقيل : معناه تبنا إليك ورجعنا وقربنا من المغفرة وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ وقال تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا @QE@ وقال زهير : سوى ربع لم يأت فيها مخافة ولا رهقا من عابد
~~متهود قال : المتهود المتقرب . شمر : المتهود المتوصل بهوادة إليه قال :
~~قاله ابن الأعرابي . و التهود : التوبة والعمل الصالح . و الهوادة : الحرمة
~~والسبب . ابن الأعرابي : هاد إذا رجع من خير إلى شر أو من شر إلى خير ، و
~~هاد إذا عقل . و يهود : اسم للقبيلة قال : أولئك أولى من يهود بمدحة إذا
~~أنت يوما قلتها لم تؤنب وقيل : إنما اسم هذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال
~~دالا قال ابن سيده : وليس هذا بقوي . وقالوا اليهود فأدخلوا الألف ms02287 واللام
~~فيها على إرادة النسب يريدون اليهوديين . وقوله تعالى : @QB@ وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ معناه دخلوا في اليهودية . وقال الفراء في قوله
~~تعالى : @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ قال :
~~يريد يهودا فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية ، وفي قراءة أبي
~~: إلا من كان يهوديا أو نصرانيا قال : وقد يجوز أن يجعل هودا جمعا واحده
~~هائد مثل حائل وعائط من النوق ، والجمع حول وعوط ، وجمع اليهودي يهود ، كما
~~يقال في المجوسي مجوس وفي العجمي والعربي عجم وعرب . و الهود : اليهود ،
~~هادوا يهودون هودا . وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا أي تابوا ، وأرادوا
~~باليهود اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا زنجي وزنج ، وإنما
~~عرف على هذا الحد فجمع على قياس شعيرة وشعير ، ثم عرف الجمع بالألف واللام
~~، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليه لأنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم
~~مجرى القبيلة ولم يجعل كالحي وأنشد علي بن سليمان النحوي : فرت يهود وأسلمت
~~جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام قال ابن بري : البيت للأسود بن يعفر . قال
~~يعقوب : معنى صمي اخرسي يا داهية ، وصمام اسم الداهية علم مثل قطام وحذام
~~أي صمي يا صمام ومنهم من يقول : الضمير في صمي يعود على الأذن أي صمي يا
~~أذن لما فعلت يهود . وصمام اسم للفعل مثل نزال وليس بنداء . و هود الرجل :
~~حوله إلى ملة يهود . قال سيبويه : وفي الحديث : كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه معناه أنهما يعلمانه دين اليهودية
~~والنصارى ويدخلانه فيه . و التهويد : أن يصير الإنسان يهوديا . و هاد و
~~تهود إذا صار يهوديا PageV03P439 . و الهوادة : اللين وما يرجى به الصلاح
~~بين القوم . وفي الحديث : لا تأخذه في الله هوادة أي لا يسكن عند حد الله
~~ولا يحابي فيه أحدا . و الهوادة : السكون والرخصة والمحاباة . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه ، أتي بشارب فقال : لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة . و
~~التهويد و التهواد و ms02288 التهود : الإبطاء في السير واللين والترفق . و التهويد
~~: المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه ، وأصله من الهوادة . و التهويد : السير
~~الرفيق . وفي حديث عمران بن حصين أنه أوصى عند موته : إذا مت فخرجتم بي ،
~~فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى . وفي حديث ابن مسعود :
~~إذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود أي لا تفتر . قال : وكذلك التهويد
~~في المنطق وهو الساكن يقال : غناء مهود وقال الراعي يصف ناقة : وخود من
~~اللائي تسمعن بالضحى قريض الردافى بالغناء المهود قال : وخود الواو أصلية
~~ليست بواو العطف ، وهو من وخد يخد إذا أسرع . أبو مالك : و هود الرجل إذا
~~سكن . و هود إذا غنى . و هود إذا اعتمد على السير وأنشد : سيرا يراخي منة
~~الجليد ذا قحم وليس بالتهويد أي ليس بالسير اللين . و التهويد أيضا : النوم
~~. و تهويد الشراب : إسكاره . و هوده الشراب إذا فتره فأنامه وقال الأخطل :
~~ودافع عني يوم جلق غمزه وصماء تنسيني الشراب المهودا و الهواده : الصلح
~~والميل . و التهويد و التهواد : الصوت الضعيف اللين الفاتر . و التهويد :
~~هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه . و التهويد : تجاوب الجن للين
~~أصواتها وضعفها قال الراعي : يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة
~~خور وقال ابن جبلة : التهويد الترجيع بالصوت في لين . و الهوادة : الرخصة ،
~~وهو من ذلك لأن الأخذ بها ألين من الأخذ بالشدة . و المهاودة : الموادعة .
~~و المهاودة : المصالحة والممايلة . و المهود : المطرب الملهي عن ابن
~~الأعرابي . و الهودة ، بالتحريك : أصل السنام . شمر : الهودة مجتمع السنام
~~وقحدته ، والجمع هود وقال : كوم عليها هود أنضاد وتسكن الواو فيقال هودة .
~~و هود : اسم النبي ، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم ، ينصرف ، تقول :
~~هذه هود إذا أردت سورة هود ، وإن جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه ، وكذلك
~~نوح ونون ، وا أعلم . [
# هيد
# ] هيد : هاده الشيء هيدا و هادا : أفزعه وكربه . وما يهيده ذلك أي ما
~~يكترث له ولا يزعجه . تقول : ما يهيدني ذلك أي ما يزعجني وما ms02289 أكترث له ولا
~~أباليه . قال يعقوب : لا ينطق بيهيد ألا بحرف جحد . وفي الحديث : كلوا
~~واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد أي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا
~~به عن السحور فإنه الصبح الكذاب . قال : وأصل الهيد الحركة . وفي حديث
~~الحسن : ما من أحد عمل عملا إلا سار PageV03P440 في قلبه سورتان فإذا كانت
~~الأولى منهما فلا تهيدنه الآخرة أي لا يمنعنه ذلك الذي تقدمت فيه نيته ولا
~~يحركنه ولا يزيلنه عنها ، والمعنى : إذا أراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له
~~الشيطان فقال إنك تريد بهذا الرياء فلا يمنعه ذلك من فعله . و الهيد :
~~الحركة . و هاده يهيده هيدا و هيده : حركه وأصلحه . وفي الحديث : أنه قيل
~~للنبي ، في مسجده : يا رسول ا ، هده ، فقال : بل عرش كعرش موسى قوله هده :
~~كان ابن عيينة يقول معناه أصلحه قال : وتأويله كما قال وأصله أن يراد به
~~الإصلاح بعد الهدم أي هده ثم أصلحه . وكل شيء حركته ، فقد هدته تهيده هيدا
~~، فكأن المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه ويصلح . وفي الحديث : يا نار لا
~~تهيديه أي لا تزعجيه . وفي حديث ابن عمر : لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما
~~هدته يريد ما حركته ولا أزعجته . وما هاده كذا وكذا أي ماحركه . وما هيد عن
~~شتمي أي ما تأخر ولا كذب وقد ذكر ذلك في النون لأنهما لغتان هند و هيد .
~~وقال بعضهم في قوله : ما هيد عن شتمي ، قال : لا ينطق بيهيد في المستقبل
~~منه إلا مع حرف الجحد . ولا يهيدنك هذا عن رأيك أي لا يزيلنك . وما له هيد
~~ولا هاد أي حركة قال ابن هرمة : ثم استقامت له الأعناق طائعة فما يقال له
~~هيد ولا هاد قال ابن بري : صواب إنشاده : فما يقال له هيد ولا هاد ، فيكون
~~هيد مبنيا على الكسر وكذلك هاد وأول القصيدة : إني إذا الجار لم تحفظ
~~محارمه ولم يقل دونه هيد ولا هاد لا أخذل الجار بل أحمي مباءته وليس جاري
~~كعس بين أعواد وقيل : معنى ما يقال له ms02290 هيد ولا هاد أي لا يحرك ولا يمنع من
~~شيء ولا يزجر عنه . تقول : هدت الرجل وهيدته عن يعقوب . و هدت الرجل أهيده
~~هيدا إذا زجرته عن الشيء وصرفته عنه . يقال : هده يا رجل أي أزله عن موضعه
~~وأنشد بيت ابن هرمة : فما يقال له هيد ولا هاد أي لا يحرك ولا يمنع من شيء
~~ولا يزجر عنه ، ويجوز ما يقال له هيد بالخفض في موضع رفع حكاية مثل صه وغاق
~~ونحوه . و الهيد : من قولك هادني هيد أي كربني . وقولهم ما له هيد ولا هاد
~~أي ما يقال له هيد ولا هاد . ويقال : أتى فلان القوم فما قالوا له هيد ما
~~لك أي ما سألوه عن حاله وأنشد : يا هيد مالك من شوق وإيراق ومر طيف على
~~الأهوال طراق ويروى : يا عيد مالك . وقال اللحياني : يقال لقيه فقال له :
~~هيد مالك ، ولقيته فما قال لي : هيد ما لك . وقال شمر : هيد و هيد جائزان .
~~قال الكسائي : يقال يا هيد ما لصحابك ويا هيد ما لأصحابك . قال : وقال
~~الأصمعي : حكى لي عيسى بن عمر هيد مالك أي ما أمرك . ويقال : لو شتمني ما
~~قلت هيد ما لك . التهذيب : والعرب تقول : هيد ما لك إذا استفهموا الرجل عن
~~شأنه ، كما تقول : يا هذا ما لك . أبو زيد : قالوا تقول : ما قال له هيد ما
~~لك فنصبوا وذلك أن PageV03P441 يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا
~~يلتفت إليه ومر بعيد فما قال له هيد مالك فجر الدال حكاية عن أعرابي وأنشد
~~لكعب بن زهير : لو أنها آذنت بكرا لقلت لها يا هيد مالك أو لو آذنت نصفا
~~ورجل هيدان : ثقيل جبان كهدان . و الهيدان : الجبان ، و الهيد : الشيء
~~المضطرب . و الهيد : الكبير عن ثعلب ، وأنشد : أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا و
~~هاد الرجل هيدا و هادا : زجره . و هيد و هيد : و هيد و هاد ( 1 ) : من زجر
~~الإبل واستحثاثها وأنشد أبو عمرو : وقد حدوناها بهيد وهلا حتى ترى أسفلها
~~صار علا ms02291 والهيد في الحداء كقول الكميت : معاتبة لهن حلا وحوبا ، وجل غنائهن
~~هنا وهيد وذلك أن الحادي إذا أراد الحداء قال : هيد هيد ثم زجل بصوته .
~~والعرب تقول : هيد ، بسكون الدال ، مالك إذا سألوه عن شأنه . و أيام هيد :
~~أيام موتان كانت في العرب في الدهر القديم ، يقال : مات فيها اثنا عشر ألف
~~قتيل . وفلان يعطي الهيدان والزيدان أي يعطي من عرف ومن لم يعرف . و هيود :
~~جبل أو موضع . وفي حديث زينب : ما لي لا أزال أسمع الليل أجمع هيد هيد قيل
~~: هذه عير لعبدالرحمن بن عوف هيد ، بالسكون : زجر للإبل وضرب من الحداء . [
# وأد
# ] وأد : الوأد و الوئيد : الصوت العالي الشديد كصوت الحائط إذا سقط ونحوه
~~قال المعلوط : أعاذل ، ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها فوق المتان وئيد قال
~~ابن سيده : كذا أنشده اللحياني ورواه يعقوب فديد . وفي حديث عائشة : خرجت
~~أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي . الوئيد : شدة الوطء
~~على الأرض يسمع كالدوي من بعد . ويقال : سمعت وأد قوائم الإبل و وئيدها .
~~وفي حديث سواد بن مطرف : وأد الذعلب الوجناء أي صوت وطئها على الأرض . و
~~وأد البعير : هديره عن اللحياني . و وأد الموءودة ، وفي الصحاح و أد ابنته
~~يئدها وأدا : دفنها في القبر وهي حية أنشد ابن الأعرابي : ما لقي الموءود
~~من ظلم أمه كما لقيت ذهل جميعا وعامر أراد من ظلم أمه إياه بالوأد . وامرأة
~~وئيد و وئيدة ، موءودة ، وهي المذكورة في القرآن العزيز : @QB@ وإذا
~~الموؤودة سئلت @QE@ قال المفسرون : كان الرجل من الجاهلية إذا ولدت له بنت
~~دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة ، فأنزل الله تعالى :
~~@QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم @QE@ الآية . وقال
~~في موضع آخر : @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب @QE@ . ويقال
~~: وأدها الوائد يئدها وأدا ، فهو وائد ، وهي موءودة ووئيد . وفي الحديث :
~~الوئيد في الجنة أي الموءود ، فعيل ms02292 بمعنى مفعول . ومنهم من كان يئد البنين
~~عند المجاعة ، وكانت كندة تئد البنات وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية
~~: وجدي الذي منع الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوأد PageV03P442 وفي الحديث :
~~أنه نهى عن وأد البنات أي قتلهن . وفي حديث العزل : ذلك الوأد الخفي . وفي
~~حديث آخر : تلك الموءودة الصغرى جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد إلا أنه
~~خفي لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد ، ولذلك سماها الموءودة
~~الصغرى لأن وأد البنات الأحياء الموءودة الكبرى . قال أبو العباس : من خفف
~~همزة الموءودة قال مودة كما ترى لئلا يجمع بين ساكنين . ويقال : تودأت عليه
~~الأرض وتكمأت وتلمعت إذا غيبته وذهبت به قال أبو منصور : هما لغتان ، تودأت
~~عليه و توأدت على القلب . و التؤدة ، ساكنة وتفتح : التأني والتمهل
~~والرزانة قالت الخنساء : فتى كان ذا حلم رزين وتؤدة إذا ما الحبى من طائف
~~الجهل حلت وقد اتأد و توأد : التوآد منه . وحكى أبو علي : تيدك بمعنى اتئد
~~، اسم للفعل كرويد وكأن وضعه غير لكونه اسما للفعل لا فعلا ، فالتاء بدل من
~~الواو كما كانت في التؤدة ، والياء بدل من الهمزة قلبت معا قلبا لغير علة .
~~قال الأزهري : وأما التؤدة بمعنى التأني في الأمر فأصلها وأدة مثل التكأة
~~أصلها وكأة فقلبت الواو تاء ومنه يقال : اتئد يا فتى ، وقد اتأد يتئد
~~اتئادا إذا تأنى في الأمر قال : وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون وأد يئد
~~بمعنى اتأد . وقال الليث : يقال إيتأد و توأد ، فإيتأد على افتعل وتوأد على
~~تفعل . والأصل فيهما الوأد إلا أن يكون مقلوبا من الأود وهو الإثقال ،
~~فيقال آدني يؤودني أي أثقلني ، و التأود منه . ويقال : تأودت المرأة في
~~قيامها إذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا : توأد و اتأد إذا ترزن وتمهل ،
~~والمقلوبات في كلام العرب كثيرة . ومشى مشيا وئيدا أي على تؤدة قالت الزباء
~~: ما للجمال مشيها وئيدا إجندلا يحملن أم حديدا و اتأد في مشيه و توأد في
~~مشيه ، وهو افتعل وتفعل : من التؤدة ، وأصل التاء في ms02293 اتأد واو . يقال :
~~اتئد في أمرك أي تثبت . [
# وبد
# ] وبد : الوبد : الحاجة إلى الناس . و الوبد ، بالتحريك : شدة العيش ،
~~وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد أي سيء الحال ، يستوي فيه الواحد والجمع
~~كقولك رجل عدل ثم يجمع فيقال أوباد كما يقال عدول ، على توهم النعت الصحيح
~~. و الوبد : الفقر والبؤس . و الوبد : سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال
~~. ورجل وبد أي فقير وقوم أوباد وقد وبدت حاله توبد وبدا قال الشاعر : ولو
~~عالجن من وبد كتالا وأما ما أنشده أبو زيد من قول عمرو بن العداء الكلبي :
~~سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين لأصبح الحي أوبادا
~~ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين فعلى حذف المضاف أي ذوي أوباد وجمع
~~المصدر على التنوع . والعقال هنا : صدقة عام ، وقوله جمالين يريد قطيعين من
~~الجمال ، وأراد PageV03P443 جمالا ههنا وجمالا ههنا ، وذلك أن أصحاب الإبل
~~يعزلون الإناث عن الذكور وأنشد الأصمعي : عهدت بها سراة بني كلاب ورثتهم
~~الحياة فأوبدوني ( 3 ) و المستوبد : مثل الوبد . و وبد الثوب وبدا : أخلق .
~~و الوبد : العيب . و وبد عليه و بدا : غضب مثل ومد . و الوبد : الحر مع
~~سكون الريح كالومد . و الوبد : الشديد العين . وإنه لوبد أي شديد الإصابة
~~بالعين عن اللحياني . و توبد أموالهم : تعينها ليصيبها بالعين عنه أيضا .
~~وإنه ليتوبد أموال الناس أي يصيبها بعينه فيسقطها . و الوبد ، بسكون الباء
~~: النقرة في الصفاة يستنقع فيها الماء ، وهي أظهر من الوقر ، والوقر أظهر
~~من الوقب . [
# وتد
# ] وتد : الوتد ، بالكسر ، و الوتد و الود : ما رز في الحائط أو الأرض من
~~الخشب ، والجمع أوتاد قال الله تعالى : @QB@ والجبال أوتادا @QE@ وقوله عز
~~وجل : @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ جاء في التفسير : أنه كانت له حبال
~~وأوتاد يلعب له بها . و وتد الوتد وتدا وتدة و وتد كلاهما : ثبت ، و وتدته
~~أنا أتده وتدا وتدة ووتدته : أثبته قال ساعدة بن جؤية يصف أسدا : يقصم
~~أعناق المخاض كأنما بمفرج لحييه الرتاج الموتد ويقال ms02294 : تد الوتد يا واتد ،
~~و الوتد موتود . ويقال للوتد : ود ، كأنهم أرادوا أن يقولوا ودد فقلبوا
~~إحدى الدالين تاء لقرب مخرجهما وقوله : وعز ود خاذل ودينالود : الوتد إلا
~~أنه أدغم التاء في الدال فقال ود : و الميتد و الميتدة : المرزبة التي يضرب
~~بها الوتد . و وتد واتد : ثابت رأس منتصب ذهب أبو عبيد إلى أنه من باب شعر
~~شاعر على النسب قال ابن سيده : وعندي أنه على وتد كما تقدم . قال : وإنما
~~يحمل الشيء على النسب إذا عدم الفعل ، وإذا أمرت قلت : تد وتدك بالميتدة ،
~~وهي المدق . الأصمعي : يقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل وقول أبي محمد
~~الفقعسي : لاقت على الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا إنما شبه
~~الرجل بالجذل لثباته . وجذيل : تصغير جذل ، وهو الراعي المصلح الحسن الرعية
~~. يقال : هو جذل مال كما يقال صدى مال وبلو مال ، وقد قيل : إن جذيلا اسم
~~رجل . و الواتد : الثابت . والضمير في لاقت ضمير الإبل وإن لم يتقدم لها
~~ذكر ، لأن البيت أول القصيدة وإنما إضمرها لفهم المعنى . ويقال : وتد فلان
~~رجله في الأرض إذا ثبتها وقال بشار : ولقد قلت حين وتد في الأر ض ثبير أربى
~~على ثهلان و وتد الرجل : أنعظ . والأوتاد في الشعر على ضربين : أحدهما
~~حرفان متحركان والثالث ساكن نحو فعووعلن وهذا الذي يسميه العروضيون المقرون
~~لأن الحركة قد قرنت الحرفين ، والآخر ثلاثة أحرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك
~~وذلك لات من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لأن الحرف قد فرق
~~بين المتحركين ، ولا يقع في الأوتاد PageV03P444 زحاف لأن اعتماد الجزء
~~إنما هو عليها ، إنما يقع في الأسباب لأن الجزء غير معتمد عليها . وأوتاد
~~الأرض : الجبال لأنها تثبتها . و أوتاد البلاد : رؤساؤها . و أوتاد الفم :
~~أسنانه على التشبيه قال : والفر حتى نقدت أوتادها ( 1 ) استعار النقد للموت
~~وإنما هو للأسنان . و وتد في بيته : أقام وثبت . و وتد الزرع : طل نباته
~~فثبت وقوي . و الوتد و الوتدة من الأذن : الهنية الناشزة في مقدمها مثل
~~الثؤلول ms02295 تلي أعلى العارض من اللحية وقيل : هو المنتبر مما يلي الصدغ .
~~الصحاح : و الوتدان في الأذنين اللذان في باطنهما كأنهما وتد ، وهما
~~العيران أيضا . و وتد النعل : الناتىء من أذنها . و الوتد : موضع بنجد . و
~~ليلة الوتدة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة . [
# وجد
# ] وجد : وجد مطلوبه والشيء يجده وجودا و يجده أيضا ، بالضم ، لغة عامرية
~~لا نظير لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري : لو شئت قد نقع الفؤاد
~~بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب في رضف القلات مقيلة قض الأباطح لا
~~يزال ظليلا قال ابن بري : الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم . وقوله : نقع
~~الفؤاد أي روي . يقال نقع الماء العطش أذهبه نقعا ونقوعا فيهما ، والماء
~~الناقع العذب المروي . والصادي : العطشان . والغليل : حر العطش . والرضف :
~~الحجارة المرضوفة . والقلات : جمع قلت ، وهو نقرة في الجبل يستنقع فيها ماء
~~السماء . وقوله : قض الأباطح ، يريد أنها أرض حصبة وذلك أعذب للماء وأصفى .
~~قال سيبويه : وقد قال ناس من العرب : وجد يجد كأنهم حذفوها من يوجد قال :
~~وهذا لا يكاد يوجد في الكلام ، والمصدر وجدا و جدة و وجودا و وجدانا و
~~إجدانا الأخيرة عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وآخر ملتاث يجر كساءه نفى عنه
~~إجدان الرقين الملاويا قال : وهذا يدل على بدل الهمزة من الواو المكسورة
~~كما قالوا إلدة في ولدة . و أوجده إياه : جعله يجده عن اللحياني ووجدتني
~~فعلت كذا وكذا ، و وجد المال وغيره يجده وجدا و وجدا و جدة . التهذيب :
~~يقال وجدت في المال وجدا و وجدا و وجدا و وجدانا و جدة أي صرت ذا مال ووجدت
~~الضالة وجدانا . قال : وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب : وجدان
~~الرقين يغطي أفن الأفين . وفي حديث اللقطة : أيها الناشد ، غيرك الواجد من
~~وجد الضالة يجدها . وأوجده الله مطلوبه أي أظفره به . و الوجد و الوجد و
~~الوجد : اليسار والسعة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم @QE@ وقد قرىء بالثلاث ، أي من سعتكم وما ملكتم ms02296 ، وقال بعضهم : من
~~مساكنكم . و الواجد : الغني قال الشاعر : الحمد الغني الواجد و أوجده الله
~~أي أغناه . وفي أسماء الله عز وجل : الواجد ، هو الغني الذي لا يفتقر . وقد
~~و جد يجد PageV03P445 جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده . وفي الحديث : لي
~~الواجد يحل عقوبته وعرضه أي القادر على قضاء دينه . وقال : الحمد الذي
~~أوجدني بعد فقر أي أغناني ، و آجدني بعد ضعف أي قواني . وهذا من وجدي أي
~~قدرتي . وتقول : وجدت في الغنى واليسار وجدا و وجدانا ( 1 ) . وقال أبو
~~عبيد : الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه . و وجد الشيء عن عدم ، فهو موجود
~~، مثل حم فهو محموم و أوجده الله ولا يقال وجده ، كما لا يقال حمه . ووجد
~~عليه في الغضب يجد ويجد وجدا و جدة و موجدة و وجدانا : غضب . وفي حديث
~~الإيمان : إني سائلك فلا تجد علي أي لا تغضب من سؤالي ومنه الحديث : لم يجد
~~الصائم على المفطر ، وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وأنشد
~~اللحياني قول صخر الغي : كلانا رد صاحبه بيأس وتأنيب ووجدان شديد فهذا في
~~الغضب لأن صخر الغي أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه ، ولأن الحمامة
~~أيأسته من ولده فغضب عليها . و وجد به وجدا : في الحب لا غير ، وإنه ليجد
~~بفلانة وجدا شديدا إذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا . وفي الحديث ، حديث
~~ابن عمر وعيينة بن حصن : وا ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أي أنه لا
~~يحبها وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها : من
~~يهدلي من ماء بقعاء شربة فإن له من ماء لينة أربعا لقد زادني وجدا ببقعاء
~~أنني وجدت مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل أنني بكيت فلم أترك
~~لعيني مدمعا تقول : من أهدى لي شربة من ماء بقعاء على ما هو به من مرارة
~~الطعم فإن له من ماء لينة على ما هو به من العذوبة أربع شربات ، لأن بقعاء
~~حبيبة إلي إذ هي بلدي ومولدي ms02297 ، ولينة بغيضة إلي لأن الذي تزوجني من أهلها
~~غير مأمون علي وإنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها وقولها :
~~لقد زادني حبا لبلدتي بقعاء هذه أن هذا الرجل الذي تزوجني من أهل لينة عنن
~~عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها وقولها : فمن مبلغ تربي ( البيت )
~~تقول : هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني وعنن ، فأوحشني ذلك
~~إلى أن بكيت حتى قرحت أجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع قال
~~ابن سيده : وهذه الأبيات قرأتها على أبي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب
~~الموسوم بالفصوص . و وجد الرجل في الحزن وجدا ، بالفتح ، و وجد كلاهما عن
~~اللحياني : حزن . وقد وجدت فلانا فأنا أجد وجدا ، وذلك في الحزن . و توجدت
~~لفلان أي حزنت له . أبو سعيد : توجد فلان أمر كذا إذا شكاه ، وهم لا
~~يتوجدون سهر ليلهم ولا يشكون ما مسهم من مشقته . [
# وحد
# ] وحد : الواحد : أول عدد الحساب وقد ثني أنشد ابن الأعرابي : فلما
~~التقينا واحدين علوته 1 - 1 بذي الكف إني للكماة ضروب وجمع بالواو والنون
~~قال الكميت : PageV03P446 فقد رجعوا كحي واحدينا التهذيب : تقول : واحد
~~واثنان وثلاثة إلى عشرة فإن زاد قلت أحد عشر يجري أحد في العدد مجرى واحد ،
~~وإن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في أحد عشر غير أحد ،
~~وللتأنيث واحدة ، و إحدى في ابتداء العدد تجري مجرى واحد في قولك أحد
~~وعشرون كما يقال واحد وعشرون ، فأما إحدى عشرة فلا يقال غيرها ، فإذا حملوا
~~الأحد على الفاعل أجري مجرى الثاني والثالث ، وقالوا : هو حادي عشريهم وهو
~~ثاني عشريهم ، والليلة الحادية عشرة واليوم الحادي عشر قال : وهذا مقلوب
~~كماقالوا جذب وجبذ ، قال ابن سيده : و حادي عشر مقلوب موضع الفاء إلى اللام
~~لا يستعمل إلا كذلك ، وهو فاعل نقل إلى عالف فانقلبت الواو التي هي الأصل
~~ياء لانكسار ما قبلها . وحكى يعقوب : معي عشرة فأحدهن ليه أي صيرهن لي أحد
~~عشر . قال أبو منصور : جعل قوله ms02298 فأحدهن ليه ، من الحادي لا من أحد ، قال
~~ابن سيده : وظاهر ذلك يؤنس بأن الحادي فاعل ، قال : والوجه إن كان هذا
~~المروي صحيحا أن يكون الفعل مقلوبا من وحدت إلى حدوت ، وذلك أنهم لما رأوا
~~الحادي في ظاهر الأمر على صورة فاعل ، صار كأنه جار على حدوت جريان غاز على
~~غزوت وإحدى صيغة مضروبة للتأنيث على غير بناء الواحد كبنت من ابن وأخت من
~~أخ . التهذيب : و الوحدان : جمع الواحد ويقال الأحدان في موضع الوحدان .
~~وفي حديث العيد : فصلينا وحدانا أي منفردين جمع واحد كراكب وركبان . وفي
~~حديث حذيفة : أو لتصلن وحدانا . وتقول : هو أحدهم وهي إحداهن ، فإن كانت
~~امرأة مع رجال لم يستقم أن تقول هي إحداهم ولا أحدهم ولا إحداهن إلا أن
~~تقول هي كأحدهم أو هي واحدة منهم . وتقول : الجلوس والقعود واحد ، وأصحابي
~~وأصحابك واحد . قال : و الموحد كالمثني والمثلث . قال ابن السكيت : تقول
~~هذا الحادي عشر وهذا الثاني عشر وهذا الثالث عشر مفتوح كله إلى العشرين وفي
~~المؤنث : هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين تدخل الهاء فيها
~~جميعا . قال الأزهري : وما ذكرت في هذا الباب من الألفاظ النادرة في الأحد
~~و الواحد ، و الإحدى و الحادي فإنه يجري على ما جاء عن العرب ولا يعدى ما
~~حكي عنهم لقياس متوهم اطراده ، فإن في كلام العرب النوادر التي لا تنقاس
~~وإنما يحفظها أهل المعرفة المعتنون بها ولا يقيسون عليها قال : وما ذكرته
~~فإنه كله مسموع صحيح . ورجل واحد : متقدم في بأس أو علم أو غير ذلك كأنه لا
~~مثل له فهو وحده لذلك . قال أبو خراش : أقبلت لا يشتد شدي واحد علج أقب
~~مسير الأقراب والجمع أحدان و وحدان مثل شاب وشبان وراع ورعيان ، الأزهري :
~~يقال في جمع الواحد أحدان والأصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال
~~الهذلي : يحمي الصريمة أحدان الرجال له صيد ومجترىء بالليل هماس قال ابن
~~سيده : فأما قوله : طاروا إليه زرافات وأحدانا فقد يجوز أن يعنى أفرادا ،
~~وهو أجود لقوله زرافات ، وقد ms02299 يجوز أن يعنى به الشجعان الذين لا نظير لهم في
~~البأس وأما قوله PageV03P447 : ليهنىء تراثي لامرىء غير ذلة صنابر أحدان
~~لهن حفيف سريعات موت ريثات إفاقة إذا ما حملن حملهن خفيف فإنه عنى بالأحدان
~~السهام الأفراد التي لا نظائر لها ، وأراد لامرىء غير ذي ذلة أو غير ذليل .
~~والصنابر : السهام الرقاق . والحفيف : الصوت . والريثات : البطاء . وقوله :
~~سريعات موت ريثات إفاقة ، يقول : يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا ،
~~وحملهن خفيف على من يحملهن . وحكى اللحياني : عددت الدراهم أفرادا ووحادا
~~قال : وقال بعضهم : أعددت الدراهم أفرادا و وحادا ، ثم قال : لا أدري أعددت
~~أمن العدد أم من العدة . و الوحد و الأحد : كالواحد همزته أيضا بدل من واو
~~، والأحد أصله الواو . وروى الأزهري عن أبي العباس أنه سئل عن الآحاد : أهي
~~جمع الأحد فقال : معاذ الله ليس للأحد جمع ، ولكن إن جعلت جمع الواحد ، فهو
~~محتمل مثل شاهد وأشهاد . قال : وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه
~~. وقال أبو إسحق النحوي : الأحد أصله الوحد ، وقال غيره : الفرق
~~PageV03P448 بين الواحد و الأحد أن الأحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من
~~العدد ، والواحد اسم لمفتتح العدد ، و أحد يصلح في الكلام في موضع الجحود و
~~واحد في موضع الإثبات . يقال : ما أتاني منهم أحد ، فمعناه لا واحد أتاني
~~ولا اثنان وإذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه أنه لم يأتني منهم اثنان ، فهذا
~~حد الأحد ما لم يضف ، فإذا أضيف قرب من معنى الواحد ، وذلك أنك تقول : قال
~~أحد الثلاثة كذا وكذا وأنت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني على انقطاع
~~النظير وعوز المثل ، و الوحيد بني على الوحدة والانفراد عن الأصحاب من طريق
~~بينونته عنهم . وقولهم : لست في هذا الأمر بأوحد أي لست بعادم فيه مثلا أو
~~عدلا الأصمعي : تقول العرب : ما جاءني من أحد ولا تقول قد جاءني من أحد ،
~~ولا يقال إذا قيل لك ما يقول ذلك أحد : بلى يقول ذلك أحد . قال : ويقال :
~~ما في الدار عريب ms02300 ، ولا يقال : بلى فيها عريب . الفراء قال : أحد يكون
~~للجمع والواحد في النفي ومنه قول الله عز وجل : @QB@ فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين @QE@ جعل أحد في موضع جمع وكذلك قوله : @QB@ لا نفرق بين أحد من
~~رسله @QE@ فهذا جمع لأن بين لا تقع إلا على اثنين فما زاد . قال : والعرب
~~تقول : أنتم حي واحد وحي واحدون ، قال : ومعنى واحدين واحد . الجوهري :
~~العرب تقول : أنتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون ، وأنشد
~~للكميت : فضم قواصي الأحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ويقال : وحده و
~~أحده كما يقال ثناه وثلثه . ابن سيده : ورجل أحد و وحد و وحد و وحد و وحيد
~~و متوحد أي منفرد ، والأنثى وحدة . حكاه أبو علي في التذكرة ، وأنشد :
~~كالبيدانة الوحده الأزهري : وكذلك فريد وفرد وفرد . ورجل وحيد : لا أحد معه
~~يؤنسه وقد وحد يوحد و حادة و وحدة و وحدا . وتقول : بقيت وحيدا فريدا حريدا
~~بمعنى واحد . ولا يقال : بقيت أوحد وأنت تريد فردا ، وكلام العرب يجيء على
~~ما بني عليه وأخذ عنهم ، ولا يعدى به موضعه ولا يجوز أن يتكلم فيه غير أهل
~~المعرفة الراسخين فيه الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من ذوي التمييز
~~والثقة . وواحد ووحد وأحد بمعنى وقال : فلما التقينا واحدين علوته اللحياني
~~: يقال وحد فلان يوحد أي بقي وحده ، ويقال : وحد و وحد وفرد وفرد وفقه وفقه
~~وسفه وسفه وسقم وسقم وفرع وفرع وحرض وحرض . ابن سيده : وحد و وحد و حادة و
~~حدة و وحدا و توحد : بقي وحده يطرد إلى العشرة عن الشيباني . وفي حديث ابن
~~الحنظلية : وكان رجلا متوحدا أي منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم . و
~~أوحد الله جانبه أي بقي وحده . و أوحده للأعداء : تركه . وحكى سيبويه :
~~الوحدة في معنى التوحد . و توحد برأيه : تفرد به ، ودخل القوم موحد موحد و
~~أحاد أحاد أي فرادى واحدا واحدا ، معدول عن ذلك . قال سيبويه : فتحوا موحد
~~إذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ms02301 . ويقال : جاؤوا مثنى مثنى و موحد
~~موحد ، وكذلك جاؤوا ثلاث وثناء وأحاد . الجوهري : وقولهم أحاد و وحاد و
~~موحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث . ابن سيده : مررت به وحده ،
~~مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يغير عن المصدر ، وهو بمنزلة قولك إفرادا وإن لم
~~يتكلم به ، وأصله أوحدته بمروري إيحادا ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل
~~ومثله قولهم : عمرك اا إلا فعلت أي عمرتك الله تعميرا . وقالوا : هو نسيج
~~وحده وعيير وحده وجحيش وحده فأضافوا إليه في هذه الثلاثة ، وهو شاذ وأما
~~ابن الأعرابي فجعل وحده اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلا وحده وجلسا على
~~وحديهما وعلى وحدهما وجلسوا على وحدهم ، وقال الليث : الوحد في كل شيء
~~منصوب جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ، ولا بخبر
~~فيقصد إليه ، فكان النصب أولى به إلا أن العرب أضافت إليه فقالت : هو نسيج
~~وحده ، وهما نسيجا وحدهما ، وهم نسجاء وحدهم ، وهي نسيجة وحدها ، وهن نسائج
~~وحدهن وهو الرجل المصيب الرأي . قال : وكذلك قريع وحده ، وكذلك صرفه ، وهو
~~الذي لا يقارعه في الفضل أحد . قال أبو بكر : وحده منصوب في جميع كلام
~~العرب إلا في ثلاثة مواضع ، تقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~ومررت بزيد وحده ، وبالقوم وحدهم . وقال : وفي نصب وحده ثلاثة أقوال : قال
~~جماعة من البصريين هو منصوب على الحال ، وقال يونس : وحده هو بمنزلة عنده ،
~~قال هشام : وحده منصوب على المصدر ، وحكى وحد يحد صدر وحده على هذا الفعل .
~~وقال هشام والفراء : نسيج وحده وعيير وحده و واحد أمه نكرات ، الدليل على
~~هذا أن العرب تقول : رب نسيج وحده قد رأيت ، ورب واحد أمه قد أسرت وقال
~~حاتم : أماوي إني رب واحد أمه أخذت فلا قتل عليه ولا أسر وقال أبو عبيد في
~~قول عائشة ، رضي الله عنها ، ووصفها عمر ، رحمه الله : كان واا أحوذيا نسيج
~~وحده تعني أنه ليس له شبيه في رأيه وجميع أموره وقال : جاءت به معتجرا
~~ببرده سفواء تردي ms02302 بنسيج وحدهقال : والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه
~~ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف : نسيج وحده ، وعيير وحده ، وجحيش وحده قال :
~~وقال البصريون إنما PageV03P449 نصبوا وحده على مذهب المصدر أي توحد وحده
~~قال : وقال أصحابنا إنما النصب على مذهب الصفة قال أبو عبيد : وقد يدخل
~~الأمران فيه جميعا وقال شمر : أما نسيج وحده فمدح وأما جحيش وحده وعيير
~~وحده فموضوعان موضع الذم ، وهما اللذان لا يشاوران أحدا ولا يخالطان ،
~~وفيهما مع ذلك مهانة وضعف وقال غيره : معنى قوله نسيج وحده أنه لا ثاني له
~~وأصله الثوب الذي لا يسدى على سداه لرقة غيره من الثياب . ابن الأعرابي :
~~يقال نسيج وحده وعيير وحده ورجل وحده . ابن السكيت : تقول هذا رجل لا واحد
~~له كما تقول هو نسيج وحده . وفي حديث عمر : من يدلني على نسيج وحده الجوهري
~~: الوحدة الانفراد . يقال : رأيته وحده وجلس وحده أي منفردا ، وهو منصوب
~~عند أهل الكوفة على الظرف ، وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال ، كأنك
~~قلت أوحدته برؤيتي إيحادا أي لم أر غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع . قال أبو
~~العباس : ويحتمل وجها آخر ، وهو أن يكون الرجل بنفسه منفردا كأنك قلت رأيت
~~رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه ، قال : ولا يضاف إلا في ثلاثة
~~مواضع : هو نسيج وحده ، وهو مدح ، وعيير وحده وجحيش وحده ، وهما ذم ، كأنك
~~قلت نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته ، وربما قالوا : رجيل
~~وحده . قال ابن بري عند قول الجوهري رأيته وحده منصوب على الظرف عند أهل
~~الكوفة وعند أهل البصرة على المصدر قال : أما أهل البصرة فينصبونه على
~~الحال ، وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال مثل جاء زيد
~~ركضا أي راكضا . قال : ومن البصريين من ينصبه على الظرف ، قال : وهو مذهب
~~يونس . قال : وليس ذلك مختصا بالكوفيين كما زعم الجوهري . قال : وهذا الفصل
~~له باب في كتب النحويين مستوفى فيه بيان ذلك . التهذيب : و الوحد خفيف حدة
~~كل شيء ms02303 يقال : وحد الشيء ، فهو يحد حدة ، وكل شيء على حدة فهو ثاني آخر .
~~يقال : ذلك على حدته وهما على حدتهما وهم على حدتهم . وفي حديث جابر ودفن
~~أبيه : فجعله في قبر على حدة أي منفردا وحده ، وأصلها من الواو فحذفت من
~~أولها وعوضت منها الهاء في آخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن والحديث الآخر
~~: اجعل كل نوع من تمرك على حدة . قال ابن سيده : وحدة الشيء توحده وهذا
~~الأمر على حدته وعلى وحده . وحكى أبو زيد : قلنا هذا الأمر وحدينا ،
~~وقالتاه وحديهما ، قال : وهذا خلاف لما ذكرنا . وأوحده الناس تركوه وحده
~~وقول أبي ذؤيب : مطأطأة لم ينبطوها وإنها ليرضى بها فراطها أم واحد أي أنهم
~~تقدموا يحفرونها يرضون بها أن تصير أما لواحد أي أن تضم واحدا ، وهي لا تضم
~~أكثر من واحد قال ابن سيده : هذا قول السكري . و الوحد من الوحش : الموحد ،
~~ومن الرجال : الذي لا يعرف نسبه ولا أصله . الليث : الوحد المنفرد ، رجل
~~وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد أن لا يعرف له أصل قال النابغة : بذي
~~الجليل على مستأنس وحد والتوحيد : الإيمان با وحده لا شريك له . وا الواحد
~~الأحد : ذو الوحدانية و التوحد . ابن سيده : وا الأوحد والمتوحد وذو
~~الوحدانية ، ومن صفاته الواحد الأحد قال أبو منصور وغيره : الفرق بينهما أن
~~الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ، تقول ما PageV03P450 جاءني أحد ،
~~والواحد اسم بني لمفتتح العدد ، تقول جاءني واحد من الناس ، ولا تقول جاءني
~~أحد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير ، والأحد منفرد بالمعنى
~~وقيل : الواحد هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له
~~ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله عز وجل وقال ابن الأثير : في أسماء
~~الله تعالى الواحد ، قال : هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر قال
~~الأزهري : وأما اسم الله عز وجل أحد فإنه لا يوصف شيء بالأحدية غيره لا
~~يقال : رجل أحد ولا درهم أحد كما يقال رجل وحد ms02304 أي فرد لأن أحدا صفة من صفات
~~الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شيء وليس كقولك الله واحد
~~وهذا شيء واحد ولا يقال شيء أحد وإن كان بعض اللغويين قال : إن الأصل في
~~الأحد وحد قال اللحياني : قال الكسائي : ما أنت من الأحد أي من الناس وأنشد
~~: وليس يطلبني في أمر غانية إلا كعمرو وما عمرو من الأحد قال : ولو قلت ما
~~هو من الإنسان ، تريد ما هو من الناس ، أصبت . وأما قول الله عز وجل : @QB@
~~قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ فإن أكثر القراء على تنوين أحد . وقد قرأه
~~بعضهم بترك التنوين وقرىء بإسكان الدال : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ،
~~وأجودها الرفع بإثبات التنوين في المرور وإنما كسر التنوين لسكونه وسكون
~~اللام من ا ، ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين أيضا . وأما قول الله
~~تعالى : @QB@ هو الله @QE@ ، فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول
~~القرآن المعنى : الذي سألتم تبيين نسبه هو ا ، وأحد مرفوع على معنى هو الله
~~أحد ، وروي في التفسير : أن المشركين قالوا للنبي ، صلى الله عليه وسلم :
~~انسب لنا ربك ، فأنزل الله عز وجل : @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ .
~~قال الأزهري : وليس معناه أن نسبا انتسب إليه ولكن معناه نفي النسب عن اا
~~تعالى الواحد ، لأن الأنساب إنما تكون للمخلوقين ، واا تعالى صفته أنه لم
~~يلد ولدا ينسب إليه ، ولم يولد فينتسب إلى ولد ، ولم يكن له مثل ولا يكون
~~فيشبه به تعالى الله عن افتراء المفترين ، وتقدس عن إلحاد المشركين ،
~~وسبحانه عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا . قال الأزهري : و الواحد
~~من صفات الله تعالى ، معناه أنه لا ثاني له ، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه
~~واحد ، فأما أحد فلا ينعت به غير الله تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له ،
~~جل ثناؤه . وتقول : أحدت الله تعالى و وحدته ، وهو الواحد الأحد . وروي عن
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال لرجل ذكر اا وأومأ بإصبعيه فقال له :
~~أحد أحد أي أشر بإصبع واحدة ms02305 . قال : وأما قول الناس : توحد الله بالأمر
~~وتفرد ، فإنه وإن كان صحيحا فإني لا أحب أن ألفظ به في صفة الله تعالى في
~~المعنى إلا بما وصف به نفسه في التنزيل أو في السنة ، ولم أجد المتوحد في
~~صفاته ولا المتفرد ، وإنما ننتهي في صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا نجاوزه
~~إلى غيره لمجازه في العربية . وفي الحديث : أن الله تعالى لم يرض
~~بالوحدانية لأحد غيره ، شر أمتي ( 1 ) الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله
~~، يريد بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد بنفسه ، وهو منسوب إلى الوحدة
~~والانفراد ، بزيادة الألف والنون PageV03P451 للمبالغة . و الميحاد : من
~~الواحد كالمعشار ، وهو جزء واحد كما أن المعشار عشر ، والمواحيد جماعة
~~الميحاد لو رأيت أكمات منفردات كل واحدة بائنة من الأخرى كانت ميحادا و
~~مواحيد . و الميحاد : الأكمة المفردة . وذلك أمر لست فيه بأوحد أي لا أخص
~~به وفي التهذيب : أي لست على حدة . وفلان واحد دهره أي لا نظير له . و
~~أوحده اا : جعله واحد زمانه وفلان أوحد أهل زمانه . وفي حديث عائشة تصف عمر
~~، رضي الله تعالى عنهما : أم ( 2 ) حفلت عليه ودرت لقد أوحدت به أي ولدته
~~وحيدا فريدا لا نظير له ، والجمع أحدان مثل أسود وسودان قال الكميت :
~~فباكره والشمس لم يبد قرنها بأحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا
~~مثلها كلاب أي هي واحدة الكلاب . الجوهري : ويقال : لست في هذا الأمر بأوحد
~~ولا يقال للأنثى وحداء . ويقال : أعط كل واحد منهم على حدة أي على حياله ،
~~والهاء عوض من الواو كما قلنا . أبو زيد : يقال : اقتضيت كل درهم على وحده
~~وعلى حدته . تقول : فعل ذلك من ذات حدته ومن ذات نفسه ومن ذات رأيه وعلى
~~ذات وحدته ومن ذي حدته بمعنى واحد . و توحده الله بعصمته أي عصمه ولم يكله
~~إلى غيره . و أوحدت الشاة فهي موحد أي وضعت واحدا مثل أفذت . ويقال : أحدت
~~إليه أي عهدت إليه وأنشد الفراء : سار الأحبة بالأحد الذي أحدوا يريد
~~بالعهد الذي عهدوا وروى الأزهري عن ms02306 أبي الهيثم أنه قال في قوله : لقد بهرت
~~فما تخفى على أحدقال : أقام أحدا مقام ما أو شيء وليس أحد من الإنس ولا من
~~الجن ، ولا يتكلم بأحد إلا في قولك ما رأيت أحدا ، قال ذلك أو تكلم بذلك من
~~الجن والإنس والملائكة . وإن كان النفي في غيرهم قلت : ما رأيت شيئا يعدل
~~هذا وما رأيت ما يعدل هذا ، ثم العرب تدخل شيئا على أحد و أحدا على شيء .
~~قال الله تعالى : @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم @QE@ الآية وقرأ ابن مسعود
~~: وإن فاتكم أحد من أزواجكم وقال الشاعر : وقالت فلو شيء أتانا رسوله سواك
~~ولكن لم نجد لك مدفعا أقام شيئا مقام أحد أي ليس أحد معدولا بك . ابن سيده
~~: وفلان لا واحد له أي لا نظير له . ولا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها أي
~~كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل وقال أبو زيد : لا يقوم بهذا الأمر
~~إلا ابن إحداها أي الكريم من الرجال وفي النوادر : لا يستطيعها إلا ابن
~~إحداتها يعني إلا ابن واحدة منها قال ابن سيده وقوله : حتى استثاروا بي
~~إحدى الإحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي فسره ابن الأعرابي بأنه واحد لا مثل
~~له يقال : هذا إحدى الإحد و أحد الأحدين و واحد الآحاد . وسئل سفيان الثوري
~~عن سفيان بن عيينة قال : ذلك أحد الأحدين قال أبو الهيثم : هذا أبلغ المدح
~~. قال : وألف الأحد مقطوعة وكذلك إحدى ، وتصغير أحد أحيد وتصغير إحدى أحيدى
~~، وثبوت الألف في أحد وإحدى دليل على أنها مقطوعة ، وأما ألف اثنا واثنتا
~~فألف وصل ، وتصغير اثنا ثنيا وتصغير اثنتا ثنيتا . و إحدى بنات طبق :
~~الداهية ، وقيل : الحية PageV03P452 سميت بذلك لتلويها حتى تصير كالطبق . و
~~بنو الوحد : قوم من بني تغلب حكاه ابن الأعرابي قال وقوله : فلو كنتم منا
~~أخذنا بأخذكم ولكنها الأوحاد أسفل سافل أراد بني الوحد من بني تغلب ، جعل
~~كل واحد منهم أحدا . وقوله : أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم
~~. قال الجوهري : و بنو الوحيد بطن من ms02307 العرب من بني كلاب ابن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة . و الوحيد : موضع بعينه عن كراع . و الوحيد : نقا من أنقاء
~~الدهناء قال الراعي : مهاريس لاقت بالوحيد سحابة إلى أمل الغراف ذات
~~السلاسل و الوحدان : رمال منقطعة قال الراعي : حتى إذا هبط الوحدان وانكشفت
~~منه سلاسل رمل بينها ربد وقيل : الوحدان اسم أرض . و الوحيدان : ماءان في
~~بلاد قيس معروفان . قال : و آل الوحيد حي من بني عامر . وفي حديث بلال :
~~أنه رأى أبي بن خلف يقول يوم بدر : يا حدراها قال أبو عبيد : يقول هل أحد
~~رأى مثل هذا وقوله عز وجل : @QB@ إنما أعظكم بواحدة @QE@ هي هذه @QB@ أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى @QE@ وقيل : أعظكم أن توحدوا الله تعالى . وقوله :
~~@QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ ، أي لم يشركني في خلقه أحد ، ويكون وحيدا
~~في صفة المخلوق أي ومن خلقت وحده لا مال له ولا ولد ثم جعلت له مالا وبنين
~~. وقوله : @QB@ لستن كأحد من النساء @QE@ ، لم يقل كواحدة لأن أحدا نفي عام
~~للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة . [
# وخد
# ] وخد : الوخد : ضرب من سير الإبل ، وهو سعة الخطو في المشي ، ومثله
~~الخدي لغتان . يقال : و خدت الناقة تخد وخدا قال النابغة : فما وخدت بمثلك
~~ذات غرب حطوط في الزمام ولا لحون ( 1 ) وأنشد أبو عبيدة في الناقة : وخود
~~من اللائي تسمعن بالضحى قريض الردافى بالغناء المهود و وخد البعير يخد وخدا
~~و وخدانا : أسرع ووسع الخطو وقيل : رمى بقوائمه كمشي النعام وبعير واخد و
~~وخاد وظليم وخاد . و وخد الفرس : ضرب من سيره حكاه كراع ولم يحده . وفي
~~حديث وفاة أبي ذر : رأى قوما تخد بهم رواحلهم الوخد ضرب من سير الإبل سريع
~~. وفي حديث خيبر ذكر وخدة ، هو بفتح الواو وسكون الخاء : قرية من قرى خيبر
~~الحصينة بها نخل . [
# ودد
# ] ودد : الود : مصدر المودة . ابن سيده : الود الحب يكون في جمع مداخل
~~الخير عن أبي زيد . و وددت الشيء أود ، وهو من الأمنية قال الفراء : هذا
~~أفضل الكلام وقال بعضهم : وددت ويفعل ms02308 منه يود لا غير ذكر هذا في قوله تعالى
~~: @QB@ يود أحدهم لو يعمر @QE@ أي يتمنى . الليث : يقال : ودك و وديدك كما
~~تقول حبك وحبيبك . الجوهري : الود الوديد ، والجمع أود مثل قدح وأقدح وذئب
~~وأذؤب ، وهما يتوادان وهم أوداء . ابن سيده : ود الشيء ودا و ودا و ودا و
~~ودادة و ودادا و ودادا و مودة و موددة : أحبه قال PageV03P453 : إن بني
~~للئام زهده ما لي في صدورهم من مودده أراد من مودة . قال سيبويه : جاء
~~المصدر في مودة على مفعلة ولم يشاكل باب يوجل فيمن كسر الجيم لأن واو يوجل
~~قد تعتل بقلبها ألفا فأشبهت واو يعد فكسروها كما كسروا الموعد ، وإن اختلف
~~المعنيان ، فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن التغيير يجمعهما .
~~وحكى الزجاجي عن الكسائي : و وددت الرجل ، بالفتح . الجوهري : تقول وددت لو
~~تفعل ذلك و وددت لو أنك تفعل ذلك أود ودا وودا و ودادة و ودادا أي تمنيت
~~قال الشاعر : وددت ودادة لو أن حظي من الخلان أن لا يصرموني و وددت الرجل
~~أوده ودا إذا أحببته . و الود و الود و الود : المودة تقول : بودي أن يكون
~~كذا وأما قول الشاعر : أيها العائد المسائل عنا وبوديك لو ترى أكفاني فإنما
~~أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء . وقوله عز وجل : @QB@ قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ معناه لا أسألكم أجرا على
~~تبليغ الرسالة ولكني أذكركم المودة في القربى والمودة منتصبة على استثناء
~~ليس من الأول لأن المودة في القربى ليست بأجر وأنشد الفراء في التمني :
~~وددت ودادة لو أن حظي قال : وأختار في معنى التمني : وددت . قال : وسمعت
~~وددت ، بالفتح ، وهي قليلة قال : وسواء قلت وددت أو وددت المستقبل منهما
~~أود و يود و تود لا غير قال أبو منصور : وأنكر البصريون وددت ، قال : وهو
~~لحن عندهم . وقال الزجاج : قد علمنا أن الكسائي لم يحك وددت إلا وقد سمعه
~~ولكنه سمعه ممن لا يكون حجة . وقرىء : @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا ms02309 @QE@ وودا
~~. قال الفراء : ودا في صدور المؤمنين ، قال : قاله بعض المفسرين . ابن
~~الأنباري : الودود في أسماء الله عز وجل ، المحب لعباده ، من قولك وددت
~~الرجل أوده ودا و ودادا و ودادا . قال ابن الأثير : الودود في أسماء الله
~~تعالى ، فعول بمعنى مفعول ، من الود المحبة . يقال : وددت الرجل إذا أحببته
~~، فا تعالى مودود أي محبوب في قلوب أوليائه قال : أو هو فعول بمعنى فاعل أي
~~يحب عباده الصالحين بمعنى يرضى عنهم . وفي حديث ابن عمر : أن أبا هذا كان
~~ودا لعمر هو على حذف المضاف تقديره كان ذا ود لعمر أي صديقا ، وإن كانت
~~الواو مكسورة فلا يحتاج إلى حذف فإن الود ، بالكسر ، الصديق . وفي حديث
~~الحسن : فإن وافق قول عملا فآخه و أودده أي أحببه وصادقه ، فأظهر الإدغام
~~للأمر على لغة الحجاز . وفي الحديث : عليكم بتعلم العربية فإنها تدل على
~~المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة ورجل ود و مود و ودود والأنثى
~~ودود أيضا ، و الودود : المحب . ابن الأعرابي : المودة الكتاب . قال الله
~~تعالى : @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ أي بالكتب وأما قول الشاعر أنشده
~~ابن الأعرابي : وأعددت للحرب خيفانة جموم الجراء وقاحا ودودا قال ابن سيده
~~: معنى قوله ودودا أنها باذلة ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا إلا على
~~ذلك لأن الخيل بهائم والبهائم لا ود لها في غير نوعها . و تودد إليه : تحبب
~~. و تودده : اجتلب وده PageV03P454 عن ابن الأعرابي وأنشد : أقول توددني
~~إذا ما لقيتني برفق ومعروف من القول ناصع وفلان ودك و ودك و ودك ، بالفتح ،
~~الأخيرة عن ابن جني ، و وديدك وقوم ود و وداد و أوداء و أوداد و أود ، بفتح
~~الهمزة وكسر الواو ، وأود قال النابغة : إني كأني أرى النعمان خبره 1 - 2
~~بعض الأود حديثا غير مكذوب قال : وذهب أبو عثمان إلى أن أودا جمع دل على
~~واحده أي أنه لا واحد له . قال : ورواه بعضهم : بعض الأود ، بفتح الواو قال
~~: يريد الذي هو أشد ودا قال أبو علي ms02310 : أراد الأودين الجماعة . الجوهري :
~~ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمؤنث لكونه وصفا داخلا على وصف للمبالغة .
~~التهذيب : و الود صنم كان لقوم نوح ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل وكان
~~لقريش صنم يدعونه ودا ، ومنهم من يهمز فيقول أد ومنه سمي عبد ود ، ومنه سمي
~~أد بن طابخة وأدد : جد معد بن عدنان . وقال الفراء : قرأ أهل المدينة :
~~@QB@ ولا تذرن ودا @QE@ ، بضم الواو ، قال أبو منصور : أكثر القراء قرأوا
~~ودا ، منهم أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم ويعقوب
~~الحضرمي ، وقرأ نافع ودا ، بضم الواو . ابن سيده : وود وود صنم . وحكاه ابن
~~دريد مفتوحا لا غير . وقالوا : عبد ود يعنونه به . و ود لغة في أد ، وهو ود
~~بن طابخة التهذيب : الود ، بالفتح ، الصنم وأنشد : بودك ما قومي على ما
~~تركتهم سليمى إذا هبت شمال وريحها أراد بودك ( 1 ) ، فمن رواه بودك أراد
~~بحق صنمك عليك ومن ضم أراد بالمودة بيني وبينك ومعنى البيت أي شيء وجدت
~~قومي يا سليمى على تركك إياهم أي قد رضيت بقولك وإن كنت تاركة لهم فاصدقي
~~وقولي الحق قال : ويجوز أن يكون المعنى أي شيء قومي فاصدقي فقد رضيت قولك
~~وإن كنت تاركة لقومي . و ودان : واد معروف قال نصيب : قفوا خبروني عن
~~سليمان إنني لمعروفه من أهل ودان طالب و ود : جبل معروف الجوهري : والود في
~~قول امرىء القيس : تظهر الود إذا ما أشجذت وتواريه إذا ما تعتكر ( 1 ) قال
~~ابن دريد : هو اسم جبل . ابن سيده وغيره : و الود الوتد بلغة تميم ، فإذا
~~زادوا الياء قالوا وتيد قال ابن سيده : زعم ابن دريد أنها لغة تميمية ، قال
~~: لا أدري هل أراد أنه لا يغيرها هذا التغيير إلا بنو تميم أم هي لغة لتميم
~~غير مغيرة عن وتد . الجوهري : الود ، بالفتح ، الوتد في لغة أهل نجد كأنهم
~~سكنوا التاء فأدغموها في الدال . و مودة : اسم امرأة عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد : مودة تهوى عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو أنها ms02311 تدري يخاف
~~عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجى أود من القبر وقيل : إنها سميت بالمودة
~~التي هي المحبة PageV03P455 . [
# ورد
# ] ورد : ورد كل شجرة : نورها ، وقد غلبت على نوع الحوجم . قال أبو حنيفة
~~: الورد نور كل شجرة وزهر كل نبتة ، واحدته وردة قال : و الورد ببلاد العرب
~~كثير ، ريفية وبرية وجبلية . و ورد الشجر : نور . و وردت الشجرة إذا خرج
~~نورها . الجوهري : الورد ، بالفتح ، الذي يشم ، الواحدة وردة ، وبلونه قيل
~~للأسد ورد ، وللفرس ورد ، وهو بين الكميت والأشقر . ابن سيده : الورد لون
~~أحمر يضرب إلى صفرة حسنة في كل شيء فرس ورد ، والجمع ورد و وراد والأنثى
~~وردة . وقد ورد الفرس يورد ورودة أي صار وردا . وفي المحكم : وقد ورد وردة
~~و اوراد قال الأزهري : ويقال إيراد يوراد على قياس ادهام واكمات ، وأصله
~~إوراد صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@
~~فكانت وردة كالدهان @QE@ أي صارت كلون الورد وقيل : فكانت وردة كلون فرس
~~وردة والورد يتلون فيكون في الشتاء خلاف لونه في الصيف ، وأراد أنها تتلون
~~من الفزع الأكبر كما تتلون الدهان المختلفة . واللون وردة ، مثل غبسة وشقرة
~~وقوله : تنازعها لونان ورد وجؤوة ترى لأياء الشمس فيها تحدرا إنما أراد
~~وردة وجؤوة أو وردا وجأى . قال ابن سيده : وإنما قلنا ذلك لأن وردا صفة
~~وجؤوة مصدر ، والحكم أن تقابل الصفة بالصفة والمصدر بالمصدر . و ورد الثوب
~~: جعله وردا . ويقال : وردت المرأة خدها إذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة .
~~وعشية وردة إذا احمر أفقها عند غروب الشمس ، وكذلك عند طلوع الشمس ، وذلك
~~علامة الجدب . وقميص مورد : صبغ على لون الورد ، وهو دون المضرج . و الورد
~~: من أسماء الحمى ، وقيل : هو يومها . الأصمعي : الورد يوم الحمى إذا أخذت
~~صاحبها لوقت ، وقد وردته الحمى ، فهو مورود قال أعرابي لآخر : ما أمار
~~إفراق المورود ( 1 ) فقال : الرحضاء . وقد ورد على صيغة ما لم يسم فاعله .
~~ويقال : أكل الرطب موردة أي محمة عن ثعلب . و الورد و ورد القوم : الماء .
~~و الورد ms02312 : الماء الذي يورد . و الورد : الإبل الواردة قال رؤبة : لو دق
~~وردي حوضه لم ينده وقال الآخر : يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وأنشد قول
~~جرير في الماء : لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى إذا تكشف عن أعناقها السدف
~~بردى : نهر دمشق ، حرسها الله تعالى . و الورد : العطش . و الموارد المناهل
~~، واحدها مورد . و ورد موردا أي ورودا . و الموردة : الطريق إلى الماء . و
~~الورد : وقت يوم الورد بين الظمأين ، والمصدر الورود . و الورد : اسم من
~~ورد يوم الورد . وما ورد من جماعة الطير والإبل وما كان ، فهو ورد . تقول :
~~وردت الإبل والطير هذا الماء وردا ، و وردته أورادا وأنشد : فأوراد القطا
~~سهل البطاح وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا . ابن سيده : و
~~ورد الماء وغيره وردا و PageV03P456 ورودا و ورد عليه : أشرف عليه ، دخله
~~أو لم يدخله قال زهير : فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر
~~المتخيم معناه لما بلغن الماء أقمن عليه . ورجل وارد من قوم وراد ، و وراد
~~من قوم ورادين ، وكل من أتى مكانا منهلا أو غيره ، فقد ورده . وقوله تعالى
~~: @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فسره ثعلب فقال : يردونها مع الكفار
~~فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون والدليل على ذلك قول الله عز وجل :
~~@QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ وقال الزجاج :
~~هذه آية كثر اختلاف المفسرين فيها ، وحكى كثير من الناس أن الخلق جميعا
~~يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم ، وكلهم يدخلها . و الورد : خلاف
~~الصدر . وقال بعضهم : قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور ، ودليل من قال هذا
~~قوله تعالى : @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ .
~~وقال قوم : الخلق يردونها فتكون على المؤمن بردا وسلاما وقال ابن مسعود
~~والحسن وقتادة : إن ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لأن العرب
~~تقول وردنا ماء كذا ولم يدخلوه . قال الله عز وجل : @QB@ ولما ورد ماء مدين
~~@QE@ . ويقال إذا بلغت إلى البلد ولم تدخله : قد وردت بلد كذا ms02313 وكذا . قال
~~أبو إسحاق : والحجة قاطعة عندي في هذا ما قال الله تعالى : @QB@ إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها @QE@ قال : فهذا ،
~~وا أعلم ، دليل أن أهل الحسنى لا يدخلون النار . وفي اللغة : ورد بلد كذا
~~وماء كذا إذا أشرف عليه ، دخله أو لم يدخله ، قال : فالورود بالإجماع ، ليس
~~بدخول . الجوهري : ورد فلان ورودا حضر ، و أورده غيره و استودره أي أحضره .
~~ابن سيده : تورده و استورده كورده كما قالوا : علا قرنه واستعلاه . و وارده
~~: ورد معه وأنشد : ومت مني هللا إنما موتك ، لو واردت وراديه و الواردة :
~~وراد الماء . و الورد : الواردة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا @QE@ وقال الزجاج : أي مشاة عطاشا ، والجمع أوراد .
~~و الورد : الوراد وهم الذين يردون الماء قال يصف قلي : صبحن من وشحا قليبا
~~سكا يطمو إذا الورد عليه التكا وكذلك الإبل : وصبح الماء بورد عكنان و
~~الورد : النصيب من الماء . و أورده الماء : جعله يرده . و الموردة : مأتاة
~~الماء ، وقيل : الجادة قال طرفة : كأن علوب النسع في دأياتها موارد من
~~خلقاء في ظهر قردد ويقال : ما لك توردني أي تقدم علي وقال في قول طرفة :
~~كسيد الغضا نبهته المتورد هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه شيء . وفي
~~الحديث : اتقوا البراز ( 1 ) في الموارد أي المجاري والطرق إلى الماء ،
~~واحدها مورد ، وهو مفعل من الورود . يقال : وردت الماء أرده ورودا إذا
~~حضرته لتشرب . و الورد : الماء الذي ترد عليه . وفي حديث أبي بكر : أخذ
~~بلسانه وقال : هذا الذي PageV03P457 أوردني الموارد أراد المواد المهلكة ،
~~واحدها موردة وقول أبي ذؤيب يصف القبر : يقولون لما جشت البئر أوردوا وليس
~~بها أدنى ذفاف لوارد استعار الإيراد لإتيان القبر يقول : ليس فيها ماء ،
~~وكل ما أتيته فقد وردته وقوله : كأنه بذي القفاف سيد وبالرشاء مسبل ورود
~~وورود هنا يريد أن يخرج إذا ضرب به . وأورد عليه الخبر : قصه . و الورد :
~~القطيع من الطير . و الورد : الجيش على التشبيه به قال رؤبة ms02314 : كم دق من
~~أعناق ورد مكمه وقول جرير أنشده ابن حبيب : سأحمد يربوعا على أن وردها إذا
~~ذيد لم يحبس وإن ذاد حكما قال : الورد ههنا الجيش ، شبهه بالورد من الإبل
~~بعينها . و الورد : الإبل بعينها . و الورد : النصيب من القرآن تقول : قرأت
~~وردي . وفي الحديث أن الحسن وابن سيرين كانا يقرآن القرآن من أوله إلى آخره
~~ويكرهان الأوراد الأوراد جمعه ورد ، بالكسر ، وهو الجزء ، يقال : قرأت وردي
~~. قال أبو عبيد : تأويل الأوراد أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء ،
~~كل جزء منها فيه سور مختلفة من القرآن على غير التأليف ، جعلوا السورة
~~الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون كذلك ، حتى يعدلوا بين الأجزاء
~~ويتموا الجزء ، ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة ،
~~وكانوا يسمونها الأوراد . ويقال : لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرأه أي
~~مقدار معلوم إما سبع أو نصف السبع أو ما أشبه ذلك . يقال : قرأ ورده وحزبه
~~بمعنى واحد . و الورد : الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه . وأرنبة
~~واردة إذا كانت مقبلة على السبلة . وفلان وارد الأرنبة إذا كان طويل الأنف
~~. وكل طويل : وارد . و توردت الخيل البلدة إذا دخلتها قليلا قليلا قطعة
~~قطعة . وشعر وارد : مسترسل طويل قال طرفة : وعلى المتنين منها وارد حسن
~~النبت أثيث مسبكر وكذلك الشفة واللثة . والأصل في ذلك أن الأنف إذا طال يصل
~~إلى الماء إذا شرب بفيه لطوله ، والشعر من المرأة يرد كفلها . وشجرة واردة
~~الأغصان إذا تدلت أغصانها وقال الراعي يصف نخلا أو كرما : يلقى نواطيره في
~~كل مرقبة يرمون عن وارد الأفنان منهصر ( 2 ) أي يرمون الطير عنه . وقوله
~~تعالى : @QB@ فأرسلوا واردهم @QE@ أي سابقهم . وقوله تعالى : @QB@ ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ، قال أهل اللغة : الوريد عرق تحت اللسان ،
~~وهو في العضد فليق ، وفي الذراع الأكحل ، وهما فيما تفرق من ظهر الكف
~~الأشاجع ، وفي بطن الذراع الرواهش ويقال : إنها أربعة عروق في الرأس ،
~~فمنها اثنان ينحدران قدام الأذنين ، ومنها الوريدان في العنق ms02315 . وقال أبو
~~الهيثم : الوريدان PageV03P458 تحت الودجين ، والودجان عرقان غليظان عن
~~يمين ثغرة النحر ويسارها . قال : و الوريدان ينبضان أبدا من الإنسان . وكل
~~عرق ينبض ، فهو من الأوردة التي فيها مجرى الحياة . و الوريد من العروق :
~~ما جرى فيه النفس ولم يجر فيه الدم ، والجداول التي فيها الدماء كالأكحل
~~والصافن ، وهي العروق التي تفصد . أبو زيد : في العنق الوريدان وهما عرقان
~~بين الأوداج وبين اللبتين ، وهما من البعير الودجان ، وفيه الأوداج وهي ما
~~أحاط بالحلقوم من العروق قال الأزهري : والقول في الوريدين ما قال أبو
~~الهيثم . غيره : و الوريدان عرقان في العنق ، والجمع أوردة و ورود . ويقال
~~للغضبان : قد انتفخ وريده . الجوهري : حبل الوريد عرق تزعم العرب أنه من
~~الوتين ، قال : وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان . وفي
~~حديث المغيرة : منتفخة الوريد هو العرق الذي في صفحة العنق ينتفخ عند الغضب
~~، وهما وريدان يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب . والوارد : الطريق قال لبيد :
~~ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل يقول : أصدرنا بعيرينا في طريق
~~صادر ، وكذلك المورد قال جرير : أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد
~~مستقيم وألقاه في وردة أي في هلكة كورطة ، والطاء أعلى . و الزماورد : معرب
~~والعامة تقول : بزماورد . و ورد : بطن من جعدة . و وردة : اسم امرأة قال
~~طرفة : ما ينظرون بحق وردة فيكم صغر البنون ورهط وردة غيب و الأوراد : موضع
~~عند حنين قال عباس بن ( 1 ) : ركضن الخيل فيها بين بس إلى الأوراد تنحط
~~بالنهاب و ورد و وراد : اسمان وكذلك وردان . وبنات وردان : دواب معروفة . و
~~ورد : اسم فرس حمزة بن عبدالمطلب ، رضي الله عنه . [
# وسد
# ] وسد : الوساد و الوسادة : المخدة ، والجمع وسائد و وسد . ابن سيده
~~وغيره : الوساد المتكأ . وقد توسد و وسده إياه فتوسد إذا جعله تحت رأسه ،
~~قال أبو ذؤيب : فكنت ذنوب البئر لما توشلت وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي وفي
~~الحديث : قال لعدي بن حاتم : إن وسادك إذن لعريض كنى بالوساد عن النوم لأنه
~~مظنته ، أراد ms02316 أن نومك إذن كثير ، وكنى بذلك عن عرض قفاه وعظم رأسه ، وذلك
~~دليل الغباوة ويشهد له الرواية الأخرى : إنك لعريض القفا ، وقيل : أراد أن
~~من توسد الخيطين المكنى بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد . وفي حديث أبي
~~الدرداء : قال له رجل : إني أريد أن أطلب العلم وأخشى أن أضيعه ، فقال :
~~لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل . وفي الحديث : أن شريحا الحضرمي
~~ذكر عند رسول PageV03P459 ا ، ، فقال : ذاك رجل لا يتوسد القرآن قال ابن
~~الأعرابي : لقوله لا يتوسد القرآن وجهان : أحدهما مدح والآخر ذم ، فالذي هو
~~مدح أنه لا ينام عن القرآن ولكن يتهجد به ، ولا يكون القرآن متوسدا معه بل
~~هو يداوم قراءته ويحافظ عليها وفي الحديث : لا توسدوا القرآن واتلوه حق
~~تلاوته ، والذي هو ذم أنه لا يقرأ القرآن ولا يحفظه ولا يديم قراءته وإذا
~~نام لم يكن معه من القرآن شيء ، فإن كان حمده فالمعنى هو الأول . وإن كان
~~ذمه فالمعنى هو الآخر . قال أبو منصور : وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده .
~~وقد روي في حديث آخر : من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يكن متوسدا للقرآن .
~~يقال : توسد فلان ذراعه إذا نام عليه وجعله كالوسادة له . قال الليث : يقال
~~وسد فلان فلانا وسادة ، و توسد وسادة إذا وضع رأسه عليها ، وجمع الوسادة
~~وسائد . و الوساد : كل ما يوضع تحت الرأس وإن كان من تراب أو حجارة وقال
~~عبد بني الحسحاس : فبتنا وسادانا إلى علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا
~~ويقال للوسادة : إسادة كما قالوا للوشاح : إشاح . وفي الحديث : إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة أي اسند وجعل في غير أهله يعني إذا سود
~~وشرف غير المستحق للسيادة والشرف وقيل : هو من السيادة أي إذا وضعت وسادة
~~الملك والأمر والنهي لغير مستحقهما ، وتكون إلى بمعنى اللام . و التوسيد :
~~أن تمد الثلام ( 1 ) طولا حيث تبلغه البقر . و أوسد في السير : أغذ . و
~~أوسد الكلب : أغراه بالصيد مثل آسده . [
# وصد
# ] وصد : الوصيد : فناء الدار والبيت . قال ms02317 الله عز وجل : @QB@ وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد @QE@ قال الفراء : الوصيد و الأصيد لغتان مثل الوكاف
~~والإكاف وهما الفناء قال : قال ذلك يونس والأخفش . و الوصيدة : بيت يتخذ من
~~الحجارة للمال في الجبال . و الوصاد : المطبق . و أوصد الباب و آصده :
~~أغلقه ، فهو موصد ، مثل أوجعه ، فهو موجع . وفي حديث أصحاب الغار : فوقع
~~الجبل على باب الكهف فأوصده أي سده ، من أوصدت الباب إذا أغلقته ، ويروى :
~~فأوطده ، بالطاء ، وسيأتي ذكره . و أوصد القدر : أطبقها ، والاسم منهما
~~جميعا الوصاد حكاه اللحياني . وقوله عز وجل : @QB@ إنها عليهم مؤصدة @QE@
~~وقرىء موصدة ، بغير همز . قال أبو عبيدة : آصدت و أوصدت إذا أطبقت ، ومعنى
~~مؤصدة أي مطبقة عليهم . وقال الليث : الإصاد و الأصيد هما بمنزلة المطبق .
~~يقال : أطبق عليهم الأصاد و الوصاد و الأصيدة . و الوصيدة كالحظيرة تتخذ
~~للمال إلا أنها من الحجارة والحظيرة من الغصنة . تقول منه : استوصدت في
~~الجبل إذا اتخذت الوصيدة . و الموصد : الخدر أنشد ثعلب : وعلقت ليلى وهي
~~ذات موصد ولم يبد للأتراب من ثديها حجم و وصد النساج بعض الخيط في بعض وصدا
~~و وصده : أدخل اللحمة في السدى . و الوصاد : الحائك . وفي النوادر : وصدت
~~بالمكان أصد ووتدت أتد إذا ثبت . ويقال : وصد الشيء ووصب أي ثبت ، فهو واصد
~~وواصب ، ومثله الصيهد . والصيهب : الحر الشديد . و الوصيد : النبات
~~المتقارب الأصول . و وصده : أغراه PageV03P460 و أوصد الكلب بالصيد كذلك .
~~و التوصيد : التحذير وقوله أنشده يعقوب : ومرهق سال إمتاعا بوصدته ( 3 ) لم
~~يستعن وحوامي الموت تغشاه قال ابن سيده : لم يفسره . قال : وعندي أنه إنما
~~عنى به خبتة سراويله ، أو غير ذلك منها ، وقوله لم يستعن أي لم يحلق عانته
~~. [
# وطد
# ] وطد وطد الشيء يطده وطدا و طدة ، فهو موطود و وطيد : أثبته وثقله ، و
~~التوطيد مثله وقال يصف قوما بكثرة العدد : وهم يطدون الأرض لولاهم ارتمت
~~بمن فوقها من ذي بيان وأعجما و توطد أي تثبت . و الواطد : الثابت ، والطادي
~~مقلوب منه المحكم : وأنشد ابن دريد قال وأحسبه لكذاب بني الحرماز : وأس ms02318 مجد
~~ثابت وطيد نال السماء درعها المديد وقد اتطد و وطد له عنده منزلة : مهدها .
~~وله عنده وطيدة أي منزلة ثابتة عن يعقوب . و وطد الأرض : ردمها لتصلب . و
~~الميطدة : خشبة يوطد بها المكان من أساس بناء أو غيره ليصلب ، وقيل :
~~الميطدة خشبة يمسك بها المثقب . و الوطائد : قواعد البنيان . و وطد الشيء
~~وطدا : دام ورسا . وفي حديث ابن مسعود : أن زياد بن عدي أتاه فوطده إلى
~~الأرض ، وكان رجلا مجبولا ، فقال عبد الله : اعل عني ، فقال : لا ، حتى
~~تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم ، قال : إذا كان عليه إمام إن أطاعه أكفره
~~، وإن عصاه قتله . قال أبو عمرو : الوطد غمزك الشيء إلى الشيء وإثباتك إياه
~~يقال منه : وطدته أطده وطدا إذا وطئته وغمزته وأثبته ، فهو موطود قال
~~الشماخ : ( 1 ) فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتى يعيروك مجدا غير موطود قال
~~ابن الأثير : قوله في الحديث فوطده إلى الأرض أي غمزه فيها وأثبته عليها
~~ومنعه من الحركة . ويقال : وطدت الأرض أطدها إذا دستها لتتصلب ومنه حديث
~~البراء بن مالك : قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد : طدني إليك أي ضمني
~~إليك واغمزني . ووطده إلى الأرض : مثل رهصه وغمزه إلى الأرض . والطادي :
~~الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل إلى عالف قال القطامي : ما اعتاد حب سليمى
~~حين معتاد ولا تقضى بواقي دينها الطادي قال أبو عبيد : يراد به الواطد فأخر
~~الواو وقلبها ألفا . ويقال : وطد اا للسلطان ملكه و أطده إذا ثبته . الفراء
~~: طاد إذا ثبت ، وداط إذا حمق ، و وطد إذا حمق ، و وطد إذا سار . وقد وطدت
~~على باب الغار الصخر إذا سددته به ونضدته عليه . وفي حديث أصحاب الغار :
~~فوقع الجبل على باب الكهف فأوطده أي سده بالهدم قال ابن الأثير : هكذا روي
~~وإنما يقال وطده ، قال : ولعله لغة ، وقد روي فأوصده ، بالصاد ، وقد تقدم .
~~[
# وعد
# ] وعد : وعده الأمر وبه عدة و وعدا و موعدا و موعدة و موعودا و موعودة ،
~~وهو من المصادر التي جاءت على مفعول ms02319 ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة
~~والمكذوبة قال ابن جني : ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قوله :
~~PageV03P461 مواعيد عرقوب أخاه بيثرب والوعد من المصادر المجموعة ، قالوا :
~~الوعود حكاه ابن جني . وقوله : @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~@QE@ أي إنجاز هذا الوعد أرونا ذلك قال الأزهري : الوعد و العدة يكونان
~~مصدرا واسما ، فأما العدة فتجمع عدات و الوعد لا يجمع . وقال الفراء : وعدت
~~عدة ، ويحذفون الهاء إذا أضافوا وأنشد : إن الخليط أجدوا البين فانجردوا
~~وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا ( 1 ) وقال ابن الأنباري وغيره : الفراء يقول
~~: عدة و عدى وأنشد : وأخلفوك عدى الأمر وقال أراد عدة الأمر فحذف الهاء عند
~~الإضافة ، قال : ويكتب بالياء . قال الجوهري : و العدة الوعد والهاء عوض من
~~الواو ، ويجمع على عدات ولا يجمع الوعد ، والنسبة إلى عدة عدي وإلى زنة زني
~~، فلا ترد الواو كما تردها في شية . والفراء يقول : عدوي وزنوي كما يقال
~~شيوي قال أبو بكر : العامة تخطىء وتقول أوعدني فلان موعدا أقف عليه . وقوله
~~تعالى : @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ ويقرأ : وعدنا . قرأ أبو
~~عمرو : وعدنا ، بغير ألف ، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي واعدنا ، بالألف قال أبو إسحق : اختار جماعة من أهل اللغة وإذ
~~وعدنا ، بغير ألف ، وقالوا : إنما اخترنا هذا لأن المواعدة إنما تكون من
~~الآدميين فاختاروا وعدنا ، وقالوا دليلنا قول الله عز وجل : @QB@ إن الله
~~وعدكم وعد الحق @QE@ وما أشبهه قال : وهذا الذي ذكره ليس مثل هذا . وأما
~~واعدنا هذا فجيد لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة ، فهو من الله وعد ،
~~ومن موسى قبول واتباع فجرى مجرى المواعدة . قال الأزهري : من قرأ واعدنا ،
~~فالفعل تعالى ، ومن قرأ وعدنا ، فالفعل من الله تعالى ومن موسى . قال ابن
~~سيده : وفي التنزيل : @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ وقرىء ووعدنا قال
~~ثعلب : فواعدنا من اثنين ووعدنا من واحد وقال : فواعديه سرحتي مالك أو
~~الربى بينهما أسهلا قال أبو معاذ : واعدت زيدا إذا وعدك و وعدته . ووعدت
~~زيدا إذا كان الوعد منك خاصة . و ms02320 الموعد : موضع التواعد ، وهو الميعاد ،
~~ويكون الموعد مصدر وعدته ، ويكون الموعد وقتا للعدة . و الموعدة أيضا : اسم
~~للعدة . و الميعاد : لا يكون إلا وقتا أو موضعا . و الوعد : مصدر حقيقي . و
~~العدة : اسم يوضع موضع المصدر وكذلك الموعدة . قال الله عز وجل : @QB@ إلا
~~عن موعدة وعدها إياه @QE@ و الميعاد [ ووالموعد : موضع التواعد ، وهو
~~الميعاد ، ويكون الموعد مصدر وعدته ، ويكون الموعد وقتا للعدة . و الموعدة
~~أيضا : اسم للعدة . و الميعاد : لا يكون إلا وقتا أو موضعا . و الوعد :
~~مصدر حقيقي . و العدة : اسم يوضع موضع المصدر وكذلك الموعدة . قال الله عز
~~وجل : @QB@ إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ و الميعاد والمواعدة : وقت الوعد
~~وموضعه . قال الجوهري : وكذلك الموعد لأن ما كان فاء الفعل منه واوا أو ياء
~~ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويئل ، فإن المفعل منه مكسور
~~في الاسم والمصدر جميعا ، ولا تبال أمنصوبا كان يفعل منه أو مكسورا بعد أن
~~تكون الواو منه ذاهبة ، إلا أحرفا جاءت نوادر ، قالوا : دخلوا موحد موحد ،
~~وفلان ابن مورق ، وموكل اسم رجل أو موضع ، وموهب اسم رجل ، وموزن موضع هذا
~~سماع والقياس فيه الكسر فإن كانت الواو من يفعل منه ثابتة نحو يوجل ويوجع
~~ويوسن ففيه الوجهان ، فإن أردت به المكان والاسم كسرته ، وإن أردت به
~~المصدر نصبت قلت موجل PageV03P462 وموجل وموجع وموجع ، فإن كان مع ذلك معتل
~~الآخر فالفعل منه منصوب ذهبت الواو في يفعل أو ثبتت كقولك المولى والموفى
~~والموعى من يلي ويفي ويعي . قال ابن بري : قوله في استثنائه إلا أحرفا جاءت
~~نوادر ، قالوا دخلوا موحد موحد ، قال : موحد ليس من هذا الباب وإنما هو
~~معدول عن واحد فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كأحاد ، ومثله مثنى وثناء
~~ومثلث وثلاث ومربع ورباع . قال : وقال سيبويه : موحد فتحوه لأنه ليس بمصدر
~~ولا مكان وإنما هو معدول عن واحد ، كما أن عمر معدول عن عامر . وقد تواعد
~~القوم و اتعدوا ، و الاتعاد : قبول الوعد ، وأصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء
~~ثم أدغموا ms02321 . وناس يقولون : ائتعد يأتعد ، فهو مؤتعد ، بالهمز ، كما قالوا
~~يأتسر في ائتسار الجزور . قال ابن بري : صوابه إيتعد ياتعد ، فهو موتعد ،
~~من غير همز ، وكذلك إيتسر ياتسر ، فهو موتسر ، بغير همز ، وكذلك ذكره
~~سيبويه وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء إن انكسر
~~ما قبلها وألفا إن انفتح ما قبلها ، وواوا إذا انضم ما قبلها قال : ولا
~~يجوز بالهمز لأنه لا أصل له في باب الوعد واليسر وعلى ذلك نص سيبويه وجميع
~~النحويين البصريين . وواعده الوقت والموضع وواعده فوعده : كان أكثر وعدا
~~منه . وقال مجاهد في قوله تعالى : @QB@ ما أخلفنا موعدك بملكنا @QE@ قال :
~~الموعد العهد وكذلك قوله تعالى : @QB@ فأخلفتم موعدي @QE@ قال : عهدي .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ قال : رزقكم المطر ،
~~وما توعدون : الجنة . قال قتادة في قوله تعالى : @QB@ واليوم الموعود @QE@
~~إنه يوم القيامة . وفرس واعد : يعدك جريا بعد جري . وأرض واعدة : كأنها تعد
~~بالنبات . وسحاب واعد : كأنه يعد بالمطر . ويوم واعد : يعد بالحر قال
~~الأصمعي : مررت بأرض بني فلان غب مطر وقع بها فرأيتها واعدة إذا رجي خيرها
~~وتمام نبتها في أول ما يظهر النبت قال سويد بن كراع : رعى غير مذعور بهن
~~وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد ويقال للدابة والماشية إذا رجي خيرها
~~وإقبالها : واعد وقال الراجز : كيف تراها واعدا صغارها يسوء شناء العدى
~~كبارهاويقال : يومنا يعد بردا . ويوم واعد إذا وعد أوله بحر أو برد . وهذا
~~غلام تعد مخايله كرما ، وشيمه تعد جلدا وصرامة . و الوعيد و التوعد :
~~التهدد ، وقد أوعده و توعده . قال الجوهري : الوعد يستعمل في الخير والشر ،
~~قال ابن سيده : وفي الخير الوعد و العدة ، وفي الشر الإيعاد و الوعيد ،
~~فإذا قالوا أوعدته بالشر أثبتوا الألف مع الباء وأنشد لبعض الرجاز : أوعدني
~~بالسجن والأداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم قال الجوهري : تقديره أوعدني
~~بالسجن و أوعد رجلي بالأداهم ورجلي شثنة أي قوية على القيد . قال الأزهري :
~~كلام العرب وعدت الرجل خيرا و وعدته شرا ، و أوعدته خيرا و أوعدته شرا ms02322 ،
~~فإذا لم يذكروا الخير قالوا : و عدته ولم يدخلوا ألفا ، وإذا لم يذكروا
~~الشر قالوا : أوعدته ولم يسقطوا الألف وأنشد لعامر بن الطفيل PageV03P463 :
~~وإني ، إن أوعدته أو وعدته لأخلف إيعادي وأنجز موعدي وإذا أدخلوا الباء لم
~~يكن إلا في الشر ، كقولك : أوعدته بالضرب وقال ابن الأعرابي : أوعدته خيرا
~~وهو نادر وأنشد : يبسطني مرة ويوعدني فضلا طريفا إلى أياديه قال الأزهري :
~~هو الوعد و العدة في الخير والشر قال القطامي : ألا عللاني كل حي معلل ولا
~~تعداني الخير والشر مقبل وهذا البيت ذكره الجوهري : ولا تعداني الشر والخير
~~مقبل ويقال : اتعدت الرجل إذا أوعدته قال الأعشى : فإن تتعدني أتعدك بمثلها
~~( 1 ) وقال بعضهم : فلان يتعد إذا وثق بعدتك وقال : إني ائتممت أبا الصباح
~~فاتعدي واستبشري بنوال غير منزور أبو الهيثم : أوعدت الرجل أوعده إيعادا و
~~توعدته توعدا و اتعدت اتعادا . و وعيد الفحل : هديره إذا هم أن يصول . وفي
~~الحديث : دخل حائطا من حيطان المدينة فإذا فيه جملان يصرفان و يوعدان وعيد
~~فحل الإبل هديره إذا أراد أن يصول وقد أوعد يوعد إيعادا [
# وغد
# ] وغد : الوغد : الخفيف الأحمق الضعيف العقل الرذل الدنيء ، وقيل :
~~الضعيف في بدنه وقد وغد وغادة . ويقال : فلان من أوغاد القوم ومن وغدان
~~القوم و وغدان القوم أي من أذلائهم وضعفائهم . و الوغد : الصبي . و الوغد :
~~خادم القوم ، وقيل : الذي يخدم بطعام بطنه ، تقول منه : وغد الرجل ، بالضم
~~، والجمع أوغاد و وغدان و وغدان . و وغدهم يغدهم وغدا : خدمهم قال أبو حاتم
~~: قلت لأم الهيثم : أو يقال للعبد وغد قالت : ومن أوغد منه و الوغد : ثمر
~~الباذنجان . و الوغد : قدح من سهام الميسر لا نصيب له . و واغد الرجل : فعل
~~كما يفعل ، وخص بعضهم به السير ، وذلك أن تسير مثل سير صاحبك . و المواغدة
~~والمواضخة : أن تسير مثل سير صاحبك ، وتكون المواغدة للناقة الواحدة لأن
~~إحدى يديها ورجليها تواغد الأخرى . و واغدت الناقة الأخرى : سارت مثل سيرها
~~أنشد ثعلب : مواغد جاء له ظباظب يعني جلبة ، ويروى : مواظبا جاء ms02323 لها ظباظب
~~[
# وفد
# ] وفد : قال الله تعالى : @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@
~~قيل : الوفد الركبان المكرمون . الأصمعي : وفد فلان يفد وفادة إذا خرج إلى
~~ملك أو أمير . ابن سيده : وفد عليه وإليه يفد وفدا و وفودا و وفادة و إفادة
~~، على البدل : قدم ، فهو وافد قال سيبويه : وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل :
~~إلا الإفادة فاستولت ركائبنا عند الجبابير بالبأساء والنعم و أوفده عليه
~~وهم الوفد و الوفود فأما الوفد فاسم للجمع ، وقيل جمع وأما الوفود فجمع
~~وافد ، وقد أوفده إليه . ويقال : وفده الأمير إلى الأمير الذي فوقه . و
~~أوفد فلان إيفادا إذا أشرف . الجوهري وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا
~~PageV03P464 ، فهو وافد . وجمع الوفد أوفاد و وفود . وأوفدته أنا إلى
~~الأمير : أرسلته . و الوافد من الإبل : ما سبق سائرها . وقد تكرر الوفد في
~~الحديث ، وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد ، واحدهم وافد ، والذين يقصدون
~~الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك . وفي الحديث : وفد اا ثلاثة .
~~وفي حديث الشهيد : فإذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وقوله : أجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم . و توفدت الإبل والطير : تسابقت . و أوفد الشيء : رفعه
~~. و أوفد هو : ارتفع . و أوفد الريم : رفع رأسه ونصب أذنيه قال تميم بن
~~مقبل : تراءت لنا يوم السيار بفاحم وسنة ريم خاف سمعا فأوفدا ( 1 ) وركب
~~موفد : مرتفع . وفلان مستوفد في قعدته أي منتصب غير مطمئن كمستوفز .
~~وأمسينا على أوفاد أي على سفر قد أشخصنا أي أقلقنا . و الإيفاد على الشيء :
~~الإشراف عليه . و الإيفاد أيضا : الإسراع ، وهو في شعر ابن أحمر . و الوفد
~~: ذروة الحبل من الرمل المشرف . و الوافدان اللذان في شعر الأعشى : هما
~~الناشزان من الخدين عند المضغ ، فإذا هرم الإنسان غاب وافداه . ويقال للفرس
~~: ما أحسن ما أوفد حاركه أي أشرف وأنشد : ترى العلافي عليها موفدا كأن برجا
~~فوقها مشيدا أي مشرفا . و الأوفاد : قوم من العرب وقال : فلو كنتم منا
~~أخذتم بأخذنا ولكنما الأوفاد أسفل سافل ( 2 ) و وافد : اسم . و بنو ms02324 وفدان :
~~حي من العرب أنشد ابن الأعرابي : إن بني وفدان قوم سك مثل النعام والنعام
~~صك [
# وقد
# ] وقد : الوقود : الحطب . يقال : ما أجود هذا الوقود للحطب قال الله
~~تعالى : @QB@ وأولئك هم وقود النار @QE@ الوقد : نفس النار . و وقدت النار
~~تقد وقدا وقدة و وقدانا و وقودا ، بالضم ، ووقودا عن سيبويه قال : والأكثر
~~أن الضم للمصدر والفتح للحطب قال الزجاج : المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح
~~وقد رووا : وقدت النار وقودا ، مثل قبلت الشيء قبولا . وقد جاء في المصدر
~~فعول ، والباب الضم . الجوهري : وقدت النار تقد وقودا ، بالضم ، و وقدا
~~وقدة و وقيدا و وقدا و وقدانا أي توقدت . و الاتقاد : مثل التوقد . و
~~الوقود ، بالفتح : الحطب ، وبالضم : الاتقاد . الأزهري : قوله تعالى : @QB@
~~النار ذات الوقود @QE@ معناه التوقد فيكون مصدرا أحسن من أن يكون الوقود
~~الحطب . قال يعقوب : وقرىء : النار ذات الوقود . وقال تعالى : @QB@ وقودها
~~الناس والحجارة @QE@ وقيل : كأن الوقود اسم وضع موضع المصدر . الليث :
~~الوقود ما ترى من لهبها لأنه اسم ، و الوقود المصدر . ويقال : أوقدت النار
~~و استوقدتها إيقادا واستيقادا . وقد وقدت النار و توقدت و استوقدت
~~PageV03P465 استيقادا ، والموضع موقد مثل مجلس ، والنار موقدة . و توقدت و
~~اتقدت و استوقدت ، كله : هاجت و أوقدها هو و وقدها و استوقدها . والوقود :
~~ما توقد به النار ، وكل ما أوقدت به ، فهو وقود . و الموقد : موضع النار ،
~~وهو المستوقد . و وقدت بك زنادي : دعاء مثل وريت . وزند ميقاد : سريع الوري
~~. وقلب وقاد و متوقد : ماض سريع التوقد في النشاط والمضاء . ورجل وقاد :
~~ظريف ، وهو من ذلك . و توقد الشيء : تلألأ وهي الوقدى قال ( 1 ) : ما كان
~~أسقى لناجود على ظمإ ماء بخمر إذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به
~~زو المنية إلا حرة وقدا وكوكب وقاد : مضيء . و وقدة الحر : أشده . و الوقدة
~~: أشد الحر ، وهي عشرة أيام أو نصف شهر . وكل شيء يتلألأ ، فهو يقد حتى
~~الحافر إذا تلألأ بصيصه . قال تعالى : @QB@ كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~@QE@ وقرىء : توقد ms02325 وتوقد . قال الفراء : فمن قرأ يوقد ذهب إلى المصباح ،
~~ومن قرأ توقد ذهب إلى الزجاجة ، وكذلك من قرأ توقد وقال الليث : من قرأ
~~توقد فمعناه تتوقد ورده على الزجاجة ، ومن قرأ يوقد أخرجه على تذكير النور
~~، ومن قرأ توقد فعلى معنى النار أنها توقد من شجرة . والعرب تقول : أوقدت
~~للصبا نارا أي تركته وودعته قال الشاعر : صحوت وأوقدت للهو نارا ورد علي
~~الصبا ما استعارا قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول : أبعد الله دار فلان
~~و أوقد نارا والمعنى لا رجعه الله ولا رده . وروي عن ابن الأعرابي أنه قال
~~: مرد عليهم أبعده الله وأسحقه و أوقد نارا أثره . قال وقالت العقيلية :
~~كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا ، فقلت لها : ولم ذلك
~~قالت : لتحول ضبعهم ( 1 ) معهم أي شرهم . و الوقيدية : جنس من المعزى ضخام
~~حمر قال جرير : ولا شهدتنا يوم جيش محرق طهية فرسان الوقيدية الشقر والأعرف
~~الرقيدية ( 2 ) . و واقد و وقاد و وقدان : أسماء . [
# وكد
# ] وكد : وكد العقد والعهد : أوثقه ، والهمز فيه لغة . يقال : أوكدته . و
~~أكدته و آكدته إيكادا ، وبالواو أفصح ، أي شددته ، و توكد الأمر و تأكد
~~بمعنى . ويقال : وكدت اليمين ، والهمز في العقد أجود ، وتقول : إذا عقدت
~~فأكد ، وإذا حلفت فوكد . وقال أبو العباس : التوكيد دخل في الكلام لإخراج
~~الشك وفي الأعداد لإحاطة الأجزاء ، ومن ذلك أن تقول : كلمني أخوك ، فيجوز
~~أن يكون كلمك هو أو أمر غلامه بأن يكلمك ، فإذا قلت كلمني أخوك تكليما لم
~~يجز أن يكون المكلم لك إلا هو . و وكد الرحل والسرج توكيدا : شده . و
~~الوكائد PageV03P466 : السيور التي يشد بها ، واحدها وكاد وإكاد . والسيور
~~التي يشد بها القربوس تسمى : المياكيد ولا تسمى التواكيد . ابن دريد :
~~الوكائد السيور التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج ، الواحد وكاد وإكاد
~~وفي شعر حميد بن ثور : ترى العليفي عليه موكدا أي موثقا شديد الأسر ، ويروى
~~موفدا ، وقد تقدم . و الوكاد : حبل يشد به البقر عند الحلب . و وكد بالمكان ms02326
~~يكد وكودا إذا أقام به . ويقال : ظل متوكدا بأمر كذا ومتوكزا ومتحركا أي
~~قائما مستعدا . ويقال : وكد يكد وكدا أي أصاب . و وكد وكده : قصد قصده وفعل
~~مثل فعله . وما زال ذاك وكدي أي مرادي وهمي . ويقال : وكد فلان أمرا يكده
~~وكدا إذا مارسه وقصده قال الطرماح : ونبئت أن القين زنى عجوزة فقيرة أم
~~السوء أن لم يكد وكدي معناه : أن لم يعمل عملي ولم يقصد قصدي ولم يغن غنائي
~~. ويقال : ما زال ذلك وكدي ، بضم الواو ، أي فعلي ودأبي وقصدي ، فكأن الوكد
~~اسم ، و الوكد المصدر . وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم : قد أوكدتاه يداه
~~وأعمدتاه رجلاه أوكدتاه : حملتاه . ويقال : وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا
~~قصده وطلبه . وفي حديث علي : الحمد الذي لا يفره المنع ولا يكده الإعطاء أي
~~لا يزيده المنع ولا ينقصه الإعطاء . [
# ولد
# ] ولد : الوليد : الصبي حين يولد ، وقال بعضهم : تدعى الصبية أيضا وليدا
~~، وقال بعضهم : بل هو للذكر دون الأنثى ، وقال ابن شميل : يقال غلام مولود
~~وجارية مولودة أي حين ولدته أمه ، و الولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر
~~والأنثى . ابن سيده : ولدته أمه ولادة و إلادة على البدل ، فهي والدة على
~~الفعل ، ووالد على النسب حكاه ثعلب في المرأة . وكل حامل تلد ، ويقال لأم
~~الرجل : هذه والدة . و ولدت المرأة ولادا و ولادة و أولدت : حان ولادها . و
~~الوالد : الأب . و الوالدة : الأم ، وهما الولدان و الولد يكون واحدا وجمعا
~~. ابن سيده : الولد و الولد ، بالضم : ما ولد أيا كان ، وهو يقع على الواحد
~~والجمع والذكر والأنثى ، وقد جمعوا فقالوا أولاد و ولدة و إلدة ، وقد يجوز
~~أن يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن ، فإن هذا مما يكسر على هذا المثال
~~لاعتقاب المثالين على الكلمة . و الولد ، بالكسر : كالولد لغة وليس بجمع
~~لأن فعلا ليس مما يكسر على فعل . و الولد أيضا : الرهط على التشبيه بولد
~~الظهر . و ولد الرجل : ولده في معنى . و ولده : رهطه في معنى . و توالدوا
~~أي كثروا ، و ms02327 ولد بعضهم بعضا . ويقال في تفسير قوله تعالى : @QB@ ماله
~~وولده إلا خسارا @QE@ أي رهطه . ويقال : ولده ، و الولدة جمع الأولاد ( 1 )
~~قال رؤبة : سمطا يربي ولدة زعابلا قال الفراء : قال إبراهيم : ماله و ولده
~~، وهو اختيار أبي عمرو ، وكذلك قرأ ابن كثير وحمزة ، وروى خارجة عن نافع
~~وولده أيضا ، وقرأ ابن إسحق ماله وولده ، وقال هما لغتان ولد وولد . وقال
~~الزجاج : الولد و الولد واحد ، مثل العرب PageV03P467 والعرب ، والعجم
~~والعجم ونحو ذلك قال الفراء وأنشد : ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا
~~قال : ومن أمثال العرب ، وفي الصحاح من أمثال بني أسد : ولدك من دمى ( 2 )
~~عقبيك وأنشد : فليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا كان ولد حمارفهذا واحد
~~. قال : وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا . ابن السكيت : يقال في الولد
~~الولد و الولد . قال : ويكون الولد واحدا وجمعا . قال : وقد يكون الولد جمع
~~الولد مثل أسد وأسد ، ويقال : ما أدري أي ولد الرجل هو أي أي الناس هو . و
~~الوليد : المولود حين يولد ، والجمع ولدان والاسم الولادة و الولودية عن
~~ابن الأعرابي . قال ثعلب : الأصل الوليدية كأنه بناه على لفظ الوليد ، وهي
~~من المصادر التي لا أفعال لها ، والأنثى وليدة ، والجمع ولدان و ولائد .
~~وفي الحديث : واقية كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعنى مفعول ، أي كلاءة
~~وحفظا كما يكلأ الطفل وقيل : أراد بالوليد موسى ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ، لقوله تعالى : @QB@ ألم نربك فينا وليدا @QE@ أي كما وقيت موسى
~~شر فرعون وهو فييحجره فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم . وفي الحديث : الوليد
~~في الجنة أي الذي مات وهو طفل سقط ، وفي الحديث : لا تقتلوا وليدا يعني في
~~الغزو . قال : وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمة ، وإن كانت كبيرة . وفي
~~الحديث : تصدقت أمي علي بوليدة يعني جارية . و مولد الرجل : وقت ولاده . و
~~مولده : الموضع الذي ولد فيه . و ولدته الأم تلده مولدا . و ميلاد الرجل :
~~اسم الوقت الذي ولد فيه . وفي حديث الاستعاذة : ومن شر والد وما ولد ms02328 يعني
~~إبليس والشياطين ، هكذا فسر . وقولهم في المثل : هم في أمر لا ينادى وليده
~~قال ابن سيده : نرى أصله كأن شدة أصابتهم حتى كانت الأم تنسى وليدها فلا
~~تناديه ولا تذكره مما هم فيه ، ثم صار مثلا لكل شدة ، وقيل : هو أمر عظيم
~~لا ينادى فيه الصغار بل الجلة ، وقد يقال في موضع الكثرة والسعة أي متى
~~أهوى الوليد بيده إلى شيء لم يزجر عنه لكثرة الشيء عندهم وقال ابن السكيت
~~في قول مزرد الثعلبي : تبرأت من شتم الرجال بتوبة إلى اا مني لا ينادى
~~وليدها قال : هذا مثل ضربه معناه أي لا أرجع ولا أكلم فيها كما لا يكلم
~~الوليد في الشيء الذي يضرب له فيه المثل . وقال الأصمعي وأبو عبيدة في
~~قولهم : هو أمر لا ينادى وليده ، قال أحدهما : أي هو أمر جليل شديد لا
~~ينادى فيه الوليد ولكن تنادى فيه الجلة ، وقال آخر : أصله من الغارة أي
~~تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه ولكنها تهرب عنه ، ويقال : أصله من جري
~~الخيل لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى من غير أن يصاح به لاستزادته ، كما قال
~~النابغة الجعدي يصف فرسا PageV03P468 : وأخرج من تحت العجاجة صدره وهز
~~اللجام رأسه فتصلصلا أمام هوي لا ينادى وليده وشد وأمر بالعنان ليرسلا ثم
~~قيل ذلك لكل أمر عظيم ولكل شيء كثير . وقوله : أمام بريد قدام ، والهوي :
~~شدة السرعة . ابن السكيت : ويقال جاؤوا بطعام لا ينادى وليده وفي الأرض عشب
~~لا ينادى وليده أي إن كان الوليد في ماشية لم يضره أين صرفها لأنها في عشب
~~، فلا يقال له : اصرفها إلى موضع كذا لأن الأرض كلها مخصبة ، وإن كان طعام
~~أو لبن فمعناه أنه لا يبالي كيف أفسد فيه ، ولا متى أكل ، ولا متى شرب ،
~~وفي أي نواحيه أهوى . ورجل فيه ولودية و الولودية : الجفاء وقلة الرفق
~~والعلم بالأمور ، وهي الأمية . وفعل ذلك في وليديته أي في الحالة التي كان
~~فيها وليدا . وشاة والدة و ولود : بينة الولاد ، و والد ، والجمع ولد ms02329 . وقد
~~ولدتها و أولدت هي ، وهي مولد ، من غنم مواليد و موالد . ويقال : ولد الرجل
~~غنمه توليدا كما يقال : نتج إبله . وفي حديث لقيط : ما ولدت يا راعي يقال :
~~ولدت الشاة توليدا إذا حضرت ولادتها فعالجتها حين يبين الولد منها . وأصحاب
~~الحديث يقولون : ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام على الخطاب
~~للراعي ومنه حديث الأبرص والأقرع فأنتج هذا ( 1 ) وولد هذا . الليث : شاة
~~والد وهي الحامل وإنها لبينة الولاد . وفي الحديث : فأعطى شاة والدا أي عرف
~~منها كثرة النتاج . وأما الولادة ، فهي وضع الوالدة ولدها . و المولدة :
~~القابلة وفي حديث مسافع : حدثتني امرأة من بني سليم قالت : أنا ولدت عامة
~~أهل ديارنا أي كنت لهم قابلة و تولد الشيء من الشيء . و اللدة : الترب ،
~~والجمع لدات و لدون قال الفرزدق : رأين شروخهن مؤزرات وشرخ لدي أسنان
~~الهرام الجوهري : ولدة الرجل تربه ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله
~~لأنه من الولادة ، وهما لدان . ابن سيده : و الوليدة و المولدة الجارية
~~المولودة بين العرب غيره : وعربية مولدة ، ورجل مولد إذا كان عربيا غير محض
~~. ابن شميل : المولدة التي ولدت بأرض وليس بها إلا أبوها أو أمها . و
~~التليدة : التي أبوها وأهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض وهي بأرض
~~أخرى . قال : والقن من العبيد التليد الذي ولد عندك . وجارية مولدة : تولد
~~بين العرب وتنشأ مع أولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما
~~يعلمون أولادهم وكذلك المولد من العبيد وإن سمي المولد من الكلام مولدا إذا
~~استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى . وفي حديث شريح : أن رجلا اشترى
~~جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة المولدة : التي ولدت بين العرب ونشأت
~~مع أولادهم وتأدبت بآدابهم . و التليدة : التي ولدت ببلاد العجم وحملت
~~فنشأت ببلاد العرب . و التليدة من الجواري : هي التي تولد في ملك قوم
~~وعندهم أبواها . و الوليدة : المولودة بين العرب ، وغلام وليد كذلك . و
~~الوليد : الصبي والعبد . و الوليد : الغلام حين يستوصف قبل أن يحتلم ،
~~والجمع ms02330 ولدان و ولدة وجارية وليدة . وجاءنا ببينة مولدة : ليست بمحققة .
~~وجاءنا بكتاب PageV03P469 مولد أي مفتعل . و المولد : المحدث من كل شيء
~~ومنه المولدون من الشعراء إنما سموا بذلك لحدوثهم . و الوليدة : الأمة
~~والصبية بينة الولادة و الوليدية ، والجمع الولائد . ويقال للأمة : وليدة ،
~~وإن كانت مسنة . قال أبو الهيثم : الوليد الشاب ، و الولائد الشواب من
~~الجواري ، و الوليد الخادم الشاب يسمى وليدا من حين يولد إلى أن يبلغ . قال
~~الله تعالى : @QB@ ألم نربك فينا وليدا @QE@ قال : والخادم إذا كان شابا
~~وصيف . والوصيفة : وليدة وأملح الخدم الوصفاء والوصائف . وخادم أهل الجنة :
~~وليد أبدا لا يتغير عن سنه . وحكى أبو عمرو عن ثعلب قال : ومما حرفته
~~النصارى أن في الإنجيل يقول الله تعالى مخاطبا عيسى ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام : أنت نبيي وأنا ولدتك أي ربيتك ، فقال النصارى : أنت بنيي
~~وأنا ولدتك ، وخففوه وجعلوا له ولدا ، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
~~. الأموي : إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل : قد ولدتها الرجيلأ ، ممدود
~~، و ولدتها طبقا وطبقة وقول الشاعر : إذا ما ولدوا شاة تنادوا أجدي تحت
~~شاتك أم غلام قال ابن الأعرابي في قوله : ولدوا شاة رماهم بأنهم يأتون
~~البهائم . قال أبو منصور : والعرب تقول : نتج فلان ناقته إذا ولدت ولدها
~~وهو يلي ذلك منها ، فهي منتوجة ، والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا
~~ولدت ، ويقال في الشاء : ولدناها أي ولينا ولادتها ، ويقال لذوات الأظلاف
~~والشاء والبقر : ولدت الشاة والبقرة ، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة .
~~ويقال أيضا : وضعت في موضع ولدت . [
# ومد
# ] ومد : الومد : ندى يجيء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون ريح ، وقيل
~~: هو الحر أيا كان مع سكون الريح . قال الكسائي : إذا سكنت الريح مع شدة
~~الحر فذلك الومد . وفي حديث عتبة بن غزوان : أنه لقي المشركين في يوم ومدة
~~وعكاك الومدة : ندى من البحر يقع على الناس في شدة الحر وسكون الريح .
~~الليث : الومدة تجيء في صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلا .
~~قال أبو ms02331 منصور : وقد يقع الومد أيام الخريف أيضا . قال : و الومد لثق وندى
~~يجيء من جهة البحر إذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا ، فيقع على البلاد
~~المتاخمة له مثل ندى السماء ، وهو يؤذي الناس جدا لنتن رائحته . قال : وكنا
~~بناحية البحرين إذا حللنا بالأسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من أذى الومد
~~، فإذا أصعدنا في بلاد الدهناء لم يصبنا الومد . وقد ومد اليوم ومدا فهو
~~ومد ، وليلة ومدة ، وأكثر ما يقال في الليل ، وقد ومدت الليلة ، بالكسر ،
~~تومد ومدا . ويقال : ليلة ومد بغير هاء ومنه قول الراعي يصف امرأة : كأن
~~بيض نعام في ملاحفها إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد الومد و الومدة ، بالتحريك
~~: شدة حر الليل . و ومد عليه ومدا : غضب وحمي كوبد . [
# وهد
# ] وهد : الوهد ( 1 ) و الوهدة : المطمئن من الأرض PageV03P470 والمكان
~~المنخفض كأنه حفرة ، و الوهد يكون اسما للحفرة ، والجمع أوهد و وهد و وهاد
~~. و الوهدة : الهوة تكون في الأرض ومكان وهد وأرض وهدة : كذلك . و الوهدة :
~~النقرة المنتقرة في الأرض أشد دخولا في الأرض من الغائط وليس لها حرف ،
~~وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيئا . و أوهد : من أسماء يوم الاثنين ، عادية
~~، وعده كراع فوعلا ، وقياس قول سيبويه أن تكون الهمزة فيه زائدة . ابن
~~الأعرابي : هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة و الوهدة والقلدة والهرتمة
~~والعرتمة والحثرمة . وقال الليث : الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال
~~الوترة ، وا أعلم . [
# أخذ
# ] أخذ : الأخذ : خلاف العطاء ، وهو أيضا PageV03P471 التناول . أخذت
~~الشيء آخذه أخذا : تناولته و أخذه يأخذه أخذا ، و الإخذ ، بالكسر ، الاسم .
~~وإذا أمرت قلت : خذ ، وأصله أؤخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما
~~تخفيفا قال ابن سيده : فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة
~~الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة ، وقد جاء على الأصل فقيل :
~~أوخذ وكذلك القول في الأمر من أكل وأمر وأشباه ذلك ، ويقال : خذ الخطام و
~~خذ بالخطام بمعنى . و التأخاذ : تفعال من الأخذ قال الأعشى : ليعودن لمعد
~~عكرة دلج الليل وتأخاذ المنح قال ابن ms02332 بري : والذي في شعر الأعشى : ليعيدن
~~لمعد عكرها دلج الليل وتأخاذ المنح أي عطفها . يقال PageV03P472 : رجع فلان
~~إلى عكره أي إلى ما كان عليه ، وفسر العكر بقوله : دلج الليل و تأخاذ المنح
~~: والمنح : جمع منحة ، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم
~~يعيدها . وفي النوادر : إخاذة الحجفة مقبضها وهي ثقافها . وفي الحديث :
~~جاءت امرأة إلى عائشة ، رضي الله عنها ، ( فقالت ) : أقيد جملي ( 1 ) . وفي
~~حديث آخر : أؤخذ جملي . فلم تفطن لها حتى فطنت فأمرت بإخراجها وفي حديث آخر
~~: قالت لها : أؤخذ جملي قالت : نعم : التأخيذ : حبس السواحر أزواجهن عن
~~غيرهن من النساء ، وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة ، رضي الله عنها ،
~~فلذلك أذنت لها فيه . و التأخيذ : أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها من
~~جماع غيرها ، وذلك نوع من السحر . يقال : لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن
~~النساء ، وقد أخذته الساحرة تأخيذا ومنه قيل للأسير : أخيذ . وقد أخذ فلان
~~إذا أسر ومنه قوله تعالى : @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم @QE@
~~. معناه ، وا أعلم : ائسروهم . الفراء : أكذب من أخيذ الجيش ، وهو الذي
~~يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه ، فهو يكذبهم بجهده . و الأخيذ : المأخوذ
~~. و الأخيذ : الأسير . و الأخيذة : المرأة لسبي . وفي الحديث : أنه أخذ
~~السيف وقال من يمنعك منى فقال : كن خير آخذ أي خير آسر . و الأخيذة : ما
~~اغتصب من شيء فأخذ . و آخذه بذنبه مؤاخذة : عاقبه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ . وقوله عز وجل : @QB@ وكأين من قرية أمليت لها
~~وهي ظالمة ثم أخذتها @QE@ أي أخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدم ذكره في
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ . وفي الحديث : من أصاب من
~~ذلك شيئا أخذ به . يقال : أخذ فلان بذنبه أي حبس وجوزي عليه وعوقب به . وإن
~~أخذوا على أيديهم نجوا . يقال : أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن
~~يفعله كأنك أمسكت على يده . وقوله عز وجل : @QB@ وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه @QE@ ، قال الزجاج : معناه ليتمكنوا منه فيقتلوه و آخذه : كأخذه .
~~وفي التنزيل العزيز ms02333 : @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ والعامة
~~تقول و اخذه . وأتى العراق وما أخذ إخذه ، وذهب الحجاز وما أخذ إخذه وولى
~~فلان مكة ، وما أخذ إخذها ، أي ما يليها وما هو في ناحيتها ، واستعمل فلان
~~على الشام وما أخذ إخذه ، بالكسر ، أي لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السيرة
~~ولا تقل أخذه وقال الفراء : ما والاه وكان في ناحيته . وذهب بنو فلان من
~~أخذ إخذهم و أخذهم ، يكسرون ( 1 ) الألف ويضمون الذال ، وإن شئت فتحت الألف
~~وضممت الذال ، أي ومن سار سيرهم ومن قال : ومن أخذ إخذهم أي ومن أخذه إخذهم
~~وسيرتهم . والعرب تقول : لو كنت منا لأخذت بإخذنا ، بكسر الألف ، أي
~~بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا ، وقوله أنشده ابن الأعرابي : فلو كنتم منا
~~أخذنا بأخذكم ، ولكنها الأوجاد أسفل سافل ( 2 ) فسره فقال : أخذنا بأخذكم
~~أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم ، لم يقل ذلك غيره . وفي الحديث : قد أخذوا
~~أخذاتهم أي نزلوا منازلهم قال ابن الأثير : هو بفتح الهمزة والخاء . و
~~الأخذة ، بالضم : رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر ، أو خرزة يؤخذ بها النساء
~~الرجال ، من التأخيذ . و آخذه : رقاه . وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها
~~صبحا ، وقد قتله رجل سيق إليه على سرير ، لأنها قد كانت أخذت عنه القائم
~~والقاعد والساعي والماشي والراكب : أخذت عنك الراكب والساعي والماشي
~~والقاعد والقائم ، ولم آخذ عنك النائم وفي صبح هذا يقول لبيد : ولقد رأى
~~صبح سواد خليله ، ما بين قائم سيفه والمحمل عنى بخليله كبده لأنه يروى أن
~~الأسد بقر بطنه ، وهو حي ، ننظر إلى سواد كبده PageV03P473 . رجل مؤخذ عن
~~النساء : محبوس . و ائتخذنا في القتال ، بهمزتين أخذ بعضنا بعضا . و
~~الاتخاذ : افتعال أيضا من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال
~~التاء ، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا
~~منه فعل يفعل . قالوا : تخذ يتخذ ، وقرىء : @QB@ لاتخذت عليه أجرا @QE@ .
~~وحكى المبرد أن بعض العرب يقول : استخذ فلان أرضا يريد اتخذ أرضا فتبدل من
~~إحدى التاءين سينا كما ms02334 أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ويجوز أن يكون
~~أراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف إحدى التاءين تخفيفا ، كما قالوا : ظلت من
~~ظللت . قال ابن شميل : استخذت عليهم يدا وعندهم سواء أي اتخذت . و الإخاذة
~~: الضيعة يتخذها الإنسان لنفسه وكذلك الإخاذ وهي أيضا أرض يحوزها الإنسان
~~لنفسه أو السلطان . و الأخذ : ما حفرت كهيئة الحوض لنفسك ، والجمع الأخذان
~~، تمسك الماء أياما . و الإخذ والإخذة : ما حفرته كهيئة الحوض ، والجمع أخد
~~و إخاذ . و الإخاذ : الغدر ، وقيل : الإخاذ واحد والجمع آخاذ ، نادر ، وقيل
~~: و الإخاذ و الإخاذة بمعنى ، و الإخاذة : شيء كالغدير ، والجمع إخاذ ،
~~وجمع الإخاذ أخذ مثل كتاب وكتب ، وقد يخفف قال الشاعر : وغادر الأخذ
~~والأوجاذ مترعة تطفو ، وأسجل أنهاء وغدرانا وفي حديث مسروق بن الأجدع قال :
~~ما شبهت بأصحاب محمد ، إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة
~~الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس وقال أبو عبيد : هو الإخاذ بغير
~~هاء ، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير قال عدي بن زيد يصف مطرا : فاض فيه مثل
~~العهون من الروض ، وما ضن بالإخاذ غدر وجمع الإخاذ أخذ وقال الأخطل : فظل
~~مرتثئا ، والأخذ قد حميت ، وظن أن سبيل الأخذ ميمون وقاله أيضا أبو عمرو
~~وزاد فيه : وأما الإخاذة ، بالهاء ، فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها
~~لنفسه و يتخذها ويحييها ، وقيل : الإخاذ جمع الإخاذة وهو مصنع للماء يجتمع
~~فيه ، والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا ، ووجه التشبيه مذكور في سياق
~~الحديث في قوله تكفي الإخاذة الراكب ، وباقي الحديث يعني أن فيهم الصغير
~~والكبير والعالم والأعلم ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث : وامتلأت الإخاذ
~~أبو عدنان : إخاذ جمع إخاذة ، و أخذ جمع إخاذ وقال أبو عبيدة : الإخاذة و
~~الإخاذ ، بالهاء وغير الهاء ، جمع إخذ ، و الإخذ صنع الماء يجتمع فيه . وفي
~~حديث أبي موسى عن النبي ، قال : إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
~~كمثل غيث أصاب أرضا ، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ
~~والعشب الكثير ، وكانت فيها إخاذات أمسكت ms02335 الماء فنفع الله بها الناس ،
~~فشربوا منها وسقوا ورعوا ، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ ، وكذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
~~فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
~~الإخاذات : الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة PageV03P474 ،
~~الواحدة إخاذة . والقيعان : جمع قاع ، وهي أرض حرة لا رمل فيها ولا يثبت
~~عليها الماء لاستوائها ، ولا غدر فيها تمسك الماء ، فهي لا تنبت الكلأ ولا
~~تمسك الماء اه . و أخذ يفعل كذا أي جعل . وهي عند سيبويه من الأفعال التي
~~لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها . و أخذ في كذا أي بدأ .
~~ونجوم الأخذ : منازل القمر لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها قال :
~~وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ، أنضة محل ليس قاطرها يثري قوله : يثري يبل
~~الأرض ، وهي نجوم الأنواء ، وقيل : إنما قيل لها نجوم الأخذ لأنها تأخذ كل
~~يوم في نوء و لأخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها ، وقيل : نجوم
~~الأخذ التي يرمى بها مسترق السمع ، والأول أصح . و ائتخذ القوم يأتخذون
~~ائتخاذا ، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه أخذة يعتقله بها ،
~~وجمعها أخذ ومنه قول الراجز : وأخذ وشغزبيات أخر الليث : يقال اتخذ فلان
~~مالا يتخذه اتخاذا ، و تخذ يتخذ تخذا ، و تخذت مالا أي كسبته ، ألزمت التاء
~~الحرف كأنها أصلية ، قال الله عز وجل : @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@
~~قال الفراء : قرأ مجاهد لتخذت قال : وأنشدني العتابي : تخذها سرية تقعده
~~قال : وأصلها افتعلت قال أبو منصور : وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها
~~قرأ أبو عمرو بن العلاء ، وقرأ أبو زيد : / < لتخذت عليه أجرا > / . قال :
~~وكذلك مكتوب هو في الإمام وبه يقرأ القراء ومن قرأ لاتخذت بفتح الخاء
~~وبالألف ، فإنه يخالف الكتاب . وقال الليث : من قرأ لاتخذت فقد أدغم التاء
~~في الياء فاجتمعت همزتان فصيرت إحداهما ياء ، وأدغمت ms02336 كراهة التقائهما . و
~~الأخذ من الإبل : الذي أخذ فيه السمن ، والجمع أواخذ . و أخذ الفصيل ،
~~بالكسر ، يأخذ أخذا ، فهو أخذ : أكثر من اللبن حتى فسد بطنه وبشم واتخم .
~~أبو زيد : إنه لأكذب من الأخيذ الصيحان ، وروي عن الفراء أنه قال : من
~~الأخذ الصيحان بلا ياء قال أبو زيد : هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن . و
~~الأخذ : شبه الجنون ، فصيل أخذ على فعل ، و أخذ البعير أخذا ، وهو أخذ :
~~أخذه مثل الجنون يعتريه وكذلك الشاة ، وقياسه أخذ . و الأخذ : الرمد ، وقد
~~أخذت عينه أخذا ، ورجل أخذ : بعينه أخذ مثل جنب أي رمد ، والقياس أخذ
~~كالأول . ورجل مستأخذ : كأخذ ، قال أبو ذؤيب : يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه
~~مغض كما كسف المستأخذ الرمد و المستأخذ : الذي له أخذ من الرمد . و
~~المستأخذ : المطأطىء الرأس من رمد أو وجع أو غيره . أبو عمرو : يقال أصبح
~~فلان مؤتخذا لمرضه و مستأخذا إذا أصبح مستكينا . وقولهم : خذ عنك أي خذ ما
~~أقول ودع عنك الشك والمراء فقال : خذ الخطام ( 1 ) . وقولهم : أخذت كذا
~~يبدلون الذال تاء فيدغمونها في التاء PageV03P475 ، وبعضهم يظهر الذال ،
~~وهو قليل . [
# أذذ
# ] أذذ : أذ يؤذ أذا : قطع مثل هذ ، وزعم ابن دريد أن همزة أذ بدل من هاء
~~هذ ، قال : يؤذ بالشفرة أي أذ من قمع ومأنة وفلذ وشفرة أذوذ : قاطعة كهذوذ
~~. و إذ : كلمة تدل على ما مضى من الزمان ، وهو اسم مبني على السكون وحقه أن
~~يكون مضافا إلى جملة ، تقول : جئتك إذ قام زيد ، وإذ زيد قائم ، وإذ زيد
~~يقوم ، فإذا لم تضف نونت قال أبو ذؤيب : نهيتك عن طلابك أم عمرو ، بعافية ،
~~وأنت إذ صحيح أراد حينئذ كما تقول يومئذ وليلتئذ وهو من حروف الجزاء إلا
~~أنه لا يجازى به إلا مع ما ، تقول : إذ ما تأتني آتك ، كما تقول : إن تأتني
~~وقتا آتك قال العباس بن مرداس يمدح النبي : يا خير من ركب المطي ومن مشى
~~فوق التراب ، إذا تعد الأنفس بك أسلم الطاغوت واتبع الهدى وبك انجلى عنا ms02337
~~الظلام الحندس إذ ما أتيت على الرسول فقل له : حقا عليك إذا اطمأن المجلس
~~وهذا البيت أورده الجوهري : إذ ما أتيت على الأمير قال ابن بري : وصواب
~~إنشاده : إذ ما أتيت على الرسول ، كما أوردناه . قال : وقد تكون للشيء
~~توافقه في حال أنت فيها ولا يليها إلا الفعل الواجب ، تقول : بينما أنا كذا
~~إذ جاء زيد . ابن سيده : إذ ظرف لما مضى ، يقولون إذ كان . وقوله عز وجل :
~~@QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ قال أبو عبيدة :
~~إذ هنا زائدة قال أبو إسحق : هذا إقدام من أبي عبيدة لأن القرآن العزيز
~~ينبغي أن لا يتكلم فيه إلا بغاية تحري الحق ، و إذ : معناها الوقت فكيف
~~تكون لغوا ومعناه الوقت ، والحجة في إذ أن الله تعالى خلق الناس وغيرهم ،
~~فكأنه قال ابتداء خلقكم : @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة @QE@ أي في ذلك الوقت . قال : وأما قول أبي ذؤيب : وأنت إذ صحيح ،
~~فإنما أصل هذا أن تكون إذ مضافة فيه إلى جملة إما من مبتدإ وخبر نحو قولك :
~~جئتك إذ زيد أمير ، وإما من فعل وفاعل نحو قمت إذ قام زيد ، فلما حذف
~~المضاف إليه إذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة ، فكسرت
~~الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومئذ ، وليست هذه الكسرة في الذال كسرة إعراب
~~وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها وإنما الكسرة فيها لسكونها
~~وسكون التنوين بعدها كقولك صه في النكرة ، وإن اختلفت جهتا التنوين ، فكان
~~في إذ عوضا من المضاف إليه ، وفي صه علما للتنكير ويدل على أن الكسرة في
~~ذال إذ إنما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قوله وأنت إذ صحيح
~~ألا ترى أن إذ ليس قبلها شيء مضاف إليها وأما قول الأخفش : إنه جر إذ لأنه
~~أراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينئذ فساقط غير لازم ،
~~ألا ترى أن الجماعة قد أجمعت على أن إذ وكم من الأسماء المبنية ms02338 على الوقف
~~وقول الحصين بن الحمام : ما كنت أحسب أن أمي علة ، حتى رأيت إذي نحاز ونقتل
~~PageV03P476 إنما أراد : إذ نحاز ونقتل ، إلا أنه لما كان في التذكير إذي
~~وهو يتذكر إذ كان كذا وكذا أجرى الوصل مجرى الوقف فألحق الياء في الوصل
~~فقال إذي . وقوله عز وجل : @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون @QE@ قال ابن جني : طاولت أبا علي ، رحمه الله تعالى ، في هذا
~~وراجعته عودا على بدء فكان أكثر ما برد منه في اليد أنه لما كانت الدار
~~الآخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما إنما هي هذه فهذه صار ما يقع في
~~الآخرة كأنه واقع في الدنيا ، فلذلك أجري اليوم وهي للآخرة مجرى وقت الظلم
~~، وهو قوله : إذ ظلمتم ، ووقت الظلم إنما كان في الدنيا ، فإن لم تفعل هذا
~~وترتكبه بقي إذ ظلمتم غير متعلق بشيء فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه
~~أبدل إذ ظلمتم من اليوم أو كرره عليه قول أبي ذؤيب : تواعدنا الربيق
~~لننزلنه ، ولم نشعر إذا أني خليف قال ابن جني : قال خالد إذا لغة هذيل
~~وغيرهم يقولون إذ ، قال : فينبغي أن يكون فتحة ذال إذا في هذه اللغة
~~لسكونها وسكون التنوين بعدها ، كما أن من قال إذ بكسرها فإنما كسرها
~~لسكونها وسكون التنوين بعدها بمن فهرب إلى الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين
~~، كما كره ذلك في من الرجل ونحوه . [
# أسبذ
# ] أسبذ : النهاية لابن الأثير : في الحديث أنه كتب لعباد الله الأسبذين ،
~~قال : هم ملوك عمان بالبحرين قال : الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لأنهم
~~كانوا يعبدون فرسا فيما قيل : واسم الفرس بالفارسية أسب . [
# اصبهبذ
# ] اصبهبذ : الأزهري في الخماسي : إصبهبذ اسم أعجمي . [
# بذذ
# ] بذذ : بذذت تبذ بذذا ( 1 ) و بذاذة و بذوذة : رثت هيئتك وساءت حالتك .
~~وفي الحديث عن النبي : البذاذة من الإيمان البذاذة : رثاثة الهيئة قال
~~الكسائي : هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة ، يقال منه : رجل باذ الهيئة
~~وفي هيئته بذاذة . وقال ابن الأعرابي : البذ الرجل المتقهل الفقير ، قال ms02339 :
~~و البذاذة أن يكون يوما متزينا ويوما شعثا . ويقال : هو ترك مداومة الزينة
~~. وحال بذة أي سيئة . وقد بذذت بعدي بالكسر ، فأنت باذ الهيئة و بذ الهيئة
~~أي رثها بين البذاذة و البذوذة . قال ابن الأثير : أي رث اللبسة ، أراد
~~التواضع في اللباس وترك التبجح به . وهيئة بذة : صفة ، ورجل بذ البخت :
~~سيئه رديئه عن كراع . و بذ القوم يبذهم بذا : سبقهم وغلبهم ، وكل غالب باذ
~~. والعرب تقول : بذ فلان فلانا يبذه بذا إذا ما علاه وفاقه في حسن أو عمل
~~كائنا ما كان . أبو عمرو . البذبذة التقشف . وفي الحديث : بذ القائلين أي
~~سبقهم وغلبهم يبذهم بذا ومنه صفة مشيه : يمشي الهوينا يبذ القوم إذا سارع
~~إلى خير أو مشى إليه . وتمر بذ : متفرق لا يلزق بعضه ببعض كفذ عن ابن
~~الأعرابي . و البذ : موضع ، أراه أعجميا و البذ : اسم كورة من كور بابك
~~الخرمي . [
# بسذ
# ] بسذ : قال الأزهري في تهذيبه : أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى
~~آخر حروفها على ترتيبه فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب ،
~~فأما قولهم : هذا قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي PageV03P477 وكذلك البسذ
~~لهذا الجوهر ليس بعربي ، وكذلك السبذة فارسي . [
# بغدذ
# ] بغدذ : بغداد و بغداذ وبغذاد وبغذاذ وبغدان ، بالنون ، ومغدان ، بالميم
~~، معرب يذكر ويؤنث : مدينة السلام . [
# بغذذ
# ] بغذذ : بغذاذ : مدينة السلام وفيها اختلاف ذكر في بغدذ : [
# بوذ
# ] بوذ : التهذيب : أبو عمرو : باذ إذا تواضع . التهذيب : الفراء : باذ
~~الرجل إذا افتقر . ابن الأعرابي : باذ يبوذ إذا تعدى على الناس . [
# تخذ
# ] تخذ : تخذ الشيء تخذا و تخذا الأخيرة عن كراع ، و اتخذه : عمله . وقوله
~~عزوجل : @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@ أراد اتخذوه إلها فحذف الثاني لأن
~~الاتخاذ دليل عليه . وحكى سيبويه : استخذ فلان أرضا ، وهو استفعل منه ،
~~كأنه استتخذ فحذفت إحدى التاءين كما حذفت التاء الأولى من قولهم : تقى يتقي
~~، فحذفت التاء التي هي فاء الفعل أنشد يعقوب : زيادتنا نعمان لا تحرمننا تق
~~الله فينا والكتاب الذي تتلو أي : اتق الله قال ابن جني ms02340 : وفيه وجه آخر وهو
~~أنه يجوز أن يكون أصله اتتخذ وزنه افتعل ثم إنهم أبدلوا من التاء الأولى
~~التي هي فاء افتعل سينا كما أبدلوا التاء من السين في ست ، فلما كانت السين
~~والتاء مهموستين جاز إبدال كل واحدة منهما من أختها . وفي حديث موسى والخضر
~~، عليهماالسلام ، قال : @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ قال ابن الأثير
~~: يقال تخذ يتخذ بوزن سمع يسمع مثل أخذ يأخذ ، وقرىء : لتخذت و لاتخذت ،
~~وهو افتعل من تخذ فأدغم إحدى التاءين في الأخرى قال : وليس من أخذ في شيء
~~فإن الافتعال من أخذ ائتخذ لأن فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء . قال
~~الجوهري : الاتخاذ الافتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال
~~التاء ، ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا
~~منه فعل يفعل ، قالوا : تخذ يتخذ قال : وأهل العربية على خلاف ما قال
~~الجوهري . [
# ترمذ
# ] ترمذ : ترمذ ، بكسر التاء والميم : البلد المعروف بخراسان . [
# تلمذ
# ] تلمذ : التلاميذ : الخدم والأتباع ، واحدهم تلميذ . [
# جأذ
# ] جأذ : الليث وغيره : الجائذ العباب في الشرب ، والفعل جأذ يجأذ جأذا
~~شرب أنشد أبو حنيفة : ملاهس القوم على الطعام وجائذ في قرقف المدام شرب
~~الهجان الوله الهيام [
# جبذ
# ] جبذ : جبذ جبذا : لغة في جذب . وفي الحديث : فجبذني رجل من خلفي ، وظنه
~~أبو عبيد مقلوبا عنه قال ابن سيده : وليس ذلك بشيء . وقال : قال ابن جني
~~ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا ، تقول :
~~جذب يجذب جذبا ، فهو جاذب ، و جبذ يجبذ جبذا ، فهو جابذ ، فإن جعلت مع هذا
~~أحدهما أصلا لصاحبه فسد ذلك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهذه الحال
~~من الآخر ، فإذا وقفت الحال بهما ولم تؤثر بالمزية أحدهما عن تصرف صاحبه
~~فلم يساوه فيه كان PageV03P478 أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه ، وذلك نحو قولهم
~~: أنى الشيء يأني وآن يئين ، فآن مقلوب عن أنى والدليل على ذلك وجودك مصدر
~~أنى يأني أنى ، ولا تجد لآن مصدرا ، كذا قال الأصمعي ، فأما الأين فليس ms02341 من
~~هذا في شيء ، إنما الأين الإعياء والتعب ، فلما عدم آن المصدر الذي هو أصل
~~الفعل علم أنه مقلوب عن أنى يأني . قال الله سبحانه وتعالى : @QB@ إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه @QE@ ، أي بلوغه وإدراكه ، غير أن أبا
~~زيد قد حكى لآن مصدرا ، وهو الأين ، فإن كان الأمر كذلك فهما إذا أصلان
~~متساويان متساوقان . و جبذ العنب يجبذ : صغر وقف . [
# جذذ
# ] جذذ : الجذ : كسر الشيء الصلب . جذذت الشيء : كسرته وقطعته . و الجذاذ
~~و الجذاذ : ما كسر منه ، وضمه أفصح من كسره ، و الجذ : القطع الوحي
~~المستأصل ، وقيل : هو القطع المستأصل فلم يقيد بوحاء جده يجذه جذا ، فهو
~~مجذوذ و جذيذ ، و جذذه فانجذ و تجذذ . وفي التنزيل : @QB@ عطاء غير مجذوذ
~~@QE@ فسره أبو عبيد غير مقطوع ، و الانجذاذ : الانقطاع . قال الفراء : رحم
~~جذاء وحذاء بالجيم والحاء ، ممدودان وذلك إذا لم توصل . وفي الحديث أنه قال
~~يوم حنين : جذوهم جذا الجذ : القطع ، أي استأصلوهم قتلا . و الجذاذ :
~~المقطع ( 2 ) ، و الجذاذ : القطع المكسرة ، منه : @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@
~~أي حطاما ، وقيل : هو جمع جذيذ ، وهو من الجمع العزيز . وقال الفراء في
~~قوله ( عزوجل ) : @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ ، فهو مثل الحطام والرفات ، ومن
~~قرأها جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف . وفي حديث مازن . فثرت إلى الصنم
~~فكسرته أجذاذا أي قطعا وكسرا ، واحدها جذ . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~أصول بيد جذاء أي مقطوعة ، كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو ، فإن
~~الجند للأمير كاليد ، ويروى بالحاء المهملة . الليث : الجذاذ قطع ما كسر ،
~~الواحدة جذاذة . قال : وقطع الفضة الصغار جذاذ . ويقال لحجارة الذهب : جذاذ
~~لأنها تكسر . و الجذاذات : القراضات . و جذاذات الفضة : قطعها . و الجذاذ :
~~الفرق . وسويق جذيذ : مجذوذ . والسويق الجذيذ : الكثير الجذاذ . و الجذيذة
~~: السويق . و الجذيذة : جشيشة تعمل من السويق الغليظ لأنها تجذ أي تقطع
~~قطعا وتجش . وروي عن أنس أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدوفي حاجته أراد شربة
~~من سويق أو نحو ذلك ، سميت جذيذة لأنها تجذ أي ms02342 تكسر وتدق وتطحن وتجش إذا
~~طحنت . ومنه حديث علي : أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا
~~وحديثه الآخر : رأيت عليا يشرب جذيذا حين أفطر . ويقال للحجارة الذهب :
~~جذاذ ، لأنها تكسر وتسحل وأنشد PageV03P479 : كما انصرفت فوق الجذاذ
~~المساحنو جذذت الحبل جذا أي قطعته فانجذ . و جذ الأمر عني يجذه جذا : قطعه
~~. و جذ النخل يجذه جذا و جذاذا و جذاذا : صرمه عن اللحياني . وما عليه جذة
~~وما عليه قزاع أي ما عليه ثوب يستره وفي الصحاح : أي ما عليه شيء من الثياب
~~. الأصمعي : الجذان والكذان الحجارة الرخوة ، الواحدة جذانة وكذانة . ومن
~~أمثالهم السائرة في الذي يقدم على اليمين الكاذبة : جذها جذ البعير
~~الصليانة ، أراد أنه أسرع إليها . ابن الأعرابي : المجذ طرف المرود ، وهو
~~الميل وأنشد : قالت وقد ساف مجذ المرود ( 1 ) قال : ومعناه أن الحسناء إذا
~~اكتحلت مسحت بطرف الميل شفتيها ليزداد حمة وقال الجعدي يذكر نساء : تركن
~~بطالة وأخذن جذا ، وألقين المكاحل للنبيج قال : الجذ و المجذ طرف المرود .
~~[
# جرذ
# ] جرذ : أبو عبيد : الجرذ ، بالتحريك ، كل ما حدث في عرقوب الفرس ، وفي
~~الصحاح : في عرقوب الدابة من تزيد وانتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر
~~أو باطن . وقال ابن شميل : الجرذ ورم يأخذ الفرس في عرض حافره وفي ثفينته
~~من رجله حتى يعقره ودم غليظ ينعقر ( 1 ) والبعير يأخذه ( 2 ) . وفي نوادر
~~الأعراب : الجرذ داء يأخذ في مفصل العرقوب ويكوى منه تمشيطا فيبرأ عرقوبه
~~آخرا ضخما غليظا فيكون رديئا في حمله ومشيه . ابن سيده : الجرذ : داء يأخذ
~~في قوائم الدابة ، وقد تقدم في الدال المهملة والأصل الذال المعجمة ودابة
~~جرذ . وحكى بعضهم : رجل جرذ الرجلين . و الجرذ : الذكر من الفأر ، وقيل :
~~الذكر الكبير من الفأر ، وقيل : هو أعظم من اليربوع أكدر في ذنبه سواد
~~والجمع جرذان . الصحاح : الجرذ ضرب من الفأر . و أم جرذان : آخر نخلة
~~بالحجاز إدراكا حكاه أبو حنيفة وعزاها إلى الأصمعي ، قال : ولذلك قال
~~الساجع : إذا طلعت الخراتان أكلت أم جرذان وطلوع الخراتين في ms02343 أخريات القيظ
~~بعد طلوع سهيل وفي قبل . الصفري قال : وزعموا أن رسولالله ، ، دعا لأم
~~جرذان مرتين قال : رواه الأصمعي عن نافع بن أبي نعيم قارىء أهل المدينة عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن فقيههم ، قال : وهي أم جرذان رطبا فإذا جفت فهي
~~الكبيس . وفي الحديث ذكر أم جرذان ، وهو نوع من التمر كبار ، قيل : إن نخله
~~يجتمع تحته الفأر ، وهو الذي يسمى بالكوفة الموشان ، يعنون الفأر ،
~~بالفارسية . وأرض جرذة : من الجرذ أي ذات جرذان . و الجرذان : عصبان في
~~ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما يلي الجنبين . ورجل مجرذ : داه مجرب للأمور ابن
~~الأعرابي : جرذه الدهر ودلكه وديثه ونجذه وحنكه . أبو عمرو : هو المجرذ
~~والمجرس . و أجرذه إلى الشيء : ألجأه واضطره ، أنشد ابن الأعرابي : وحاد
~~عني عبدهم وأجرذاأي ألجىء قال الشاعر : كأن أوب صنعة الملاذ يستهيع المراهق
~~المحاذي عافيه سهوا غير ما إجراذوعافيه : ما جاء من عفوه سهوا سهلا بلا حث
~~ولا إكراه عليه . ورجل مجرذ : أفرده أصحابه فلجأ إلى سواهم ، وقيل : هو
~~الذي ذهب ماله فلجأ إلى من ينوله قال كثير عزة : وألفيت عيالا كأن عواءه
~~بكا مجرذ يبغي المبيت خليع [
# جربذ
# ] جربذ : الجربذة : من عدو الفرس فوق القدر بتنكيس الرأس وشدة الاختلاط .
~~وقال ابن دريد : جربذت الفرس جربذة و جرباذا ، وهو عدو ثقيل ، وهي مجربذ .
~~أبو عبيدة : الجربذة من سير الخيل PageV03P480 وفرس مجربذ ، قال : وهو
~~القريب القدر في تنكيس الرأس وشدة الاختلاط مع بطء إحارة يديه ورجليه . قال
~~: ويكون المجربذ أيضا في قرب السنبك من الأرض وارتفاعه وأنشد : كنت تجري
~~بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك وأردى 1 - 2 بك
~~لؤم الآباء والأجدادو الجربذة : ثقل الدابة ، وهو المجربذ . و الجرنبذ ( 2
~~) : الذي تتزوج أمه . ابن الأنباري : البروك من النساء التي تتزوج زوجا
~~ولها ابن مدرك من زوج آخر ، ويقال لابنها الجرنبذ قال الأزهري : وهو مأخوذ
~~من الجربذة . [
# جلذ
# ] جلذ : الجلذ ( 4 ) الفأر الأعمى ، والجمع مناجذ على غير واحده ، كما
~~قالوا خلفة والجمع مخاض . و الجلذاء : الحجارة ، وقيل ms02344 : هو ما صلب من الأرض
~~، والجمع جلذاء ، بالكسر ، ممدود و جلاذي الأخيرة مطردة . الأزهري في نوادر
~~الأعراب : جلظاء من الأرض وجلماظ و جلذاء و جلذان . و الجلذاءة : الأرض
~~الغليظة ، وجمعها جلاذي ، وهي الحزباءة . ابن شميل : الجلذية المكان الخشن
~~الغليظ من القف المرتفع ( 5 ) جدا يقطع أخفاف الإبل وقلما ينقاد ، لا ينبت
~~شيئا . و الجلذية من الفراسن : الغليظة الوكيعة . وقولهم : أسهل من جلذان ،
~~وهو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة . و الجلذي : الحجر . و الجلذي ،
~~بالضم ، من الإبل : الشديد الغليظ قال الراجز : صوى لها ذا كدنة جلذيا أخيف
~~كانت أمه صفياوناقة جلذية : قوية شديدة صلبة ، والذكر جلذي مشتق من ذلك قال
~~علقمة : هل تلحقيني بأولى القوم إذ سخطوا جلذية كأتان الضحل علكوموأتان
~~الضحل : صخرة عظيمة ململمة . والضحل : الماء الضحضاح . والعلكوم : الناقة
~~الشديدة . قال أبو زيد : ولم يعرفه الكلابيون في ذكور الإبل ولا في الرجال
~~وسير جلذي وخمس جلذي وقرب جلذي : شديد فأما قول ابن ميادة : لتقربن قربا
~~جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل فهيا هياالقرب : القرب من الورود
~~بعد سير إليه . وليلة القرب : الليلة التي ترد الإبل في صبيحتها الماء .
~~وهيا : بمعنى الاستحثاث . قال ابن سيده : وزعم الفارسي أنه يجوز أن يكون
~~صفة للقرب وأن يكون اسما للناقة ، على أنه ترخيم جلذية مسمى بها أو جلذية
~~صفة . ابن الأعرابي : و الجلاذي في شعر ابن مقبل جمع الجلذية ، وهي الناقة
~~الصلبة ، وهو : صوت النواقيس فيه ما يفرطه أيدي الجلاذي جون ما يعفينا ( 1
~~) و الجلاذي : صغار الشجر وخص أبو حنيفة به صغار الطلح PageV03P481 . وإنه
~~ليجلذ بكل خير أي يظن به ، وسيأتي في الدال . أبو عمرو : الجلاذي الصناع ،
~~واحدهم جلذي . وقال غيره : الجلاذي خدم البيعة وجعلهم جلاذي لغلظهم . و
~~جلذان : عقبة بالطائف . و اجلوذ الليل : ذهب قال الشاعر : ألا حبذا حبذا
~~حبذا حبيب تحملت منه الأذى ويا حبذا برد أنيابه إذا أظلم الليل واجلوذاو
~~الاجلواذ و الاجليواذ : المضاء والسرعة في السير قال سيبويه : لا يستعمل
~~إلا مزيدا . التهذيب : الجلذي ms02345 الشديد من السير السريع قال العجاج يصف فلاة
~~: الخمس والخمس بها جلذييقول : سير خمس بها شديد . الأصمعي : الاجلواذ في
~~السير والاجرواط المضاء في السرعة وقال ابن الأعرابي : هو الإسراع . و
~~اجلوذ واجرهد إذا أسرع . و اجلوذ بهم السير اجلواذا أي دام مع السرعة ، وهو
~~من سير الإبل ومنه اجلوذ المطر . وفي حديث رقيقة : و اجلوذ المطر أي امتد
~~وقت تأخره وانقطاعه . [
# جنبذ
# ] جنبذ : الجنبذة : بالضم : ما ارتفع من الشيء واستدار كالقبة قال يعقوب
~~: والعامة تقول : جنبذة ، بفتح الباء . ابن سيده : الجنبذة المرتفع من كل
~~شيء . و الجنبذة : ما علا من الأرض واستدار . ومكان مجنبذ : مرتفع حكاه
~~كراع . و جنبذة الكيل : منتهى أصباره وقد جنبذه . و الجنبذة : القبة عن ابن
~~الأعرابي . وفي الحديث في صفة الجنة : وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم
~~من أهل الجنة كالأعراب في البادية وورد في حديث آخر : فيها جنابذ من لؤلؤ ،
~~وفسره بذلك أيضا . [
# جوذ
# ] جوذ : أبو الجوذي : كنية رجل قال : لو قد حداهن أبو الجوذي برجز مسحنفر
~~الروي مستويات كنوى البرنيوقد تقدم أنه أبو الجودي ، بالدال المهملة . [
# حبذ
# ] حبذ : ذكر الأزهري هذه الترجمة في الحاء والذال ، والباء ، قال : وأما
~~قولهم حبذا كذا وكذا ، بتشديد الباء ، فهو حرف معنى ألف من حب وذا . وقال
~~في آخر الفصل : وحبذا في الحقيقة فعل واسم : حب بمنزلة نعم ، وذا فاعل
~~بمنزلة الرجل ، وقد ذكرناه نحن في ترجمة حبب فيما تقدم ، والله أعلم . [
# حذذ
# ] حذذ : الحذ : القطع المستأصل . حذه يحذه حذا : قطعه قطعا سريعا مستأصلا
~~وقال ابن دريد : قطعه قطعا سريعا من غير أن يقول مستأصلا . و الحذة :
~~القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال الشاعر : تعييه حذة فلذ إن ألم بها من
~~الشواء ، ويروي شربه الغمر ( 3 ) ويروى حزة فلذ ، وسنذكره في موضعه . و
~~الحذذ : السرعة ، وقيل : السرعة والخفة . و الحذذ : خفة الذنب واللحية ،
~~والنعت منهما أحذ . وبعير أحذ PageV03P482 ولحية حذاء : خفيفة قال : وشعث
~~على الأكوار حذ لحاهمتفادوا من الموت الذريع تفادياوفرس أحذ : خفيف شعر
~~الذنب وقطاة حذاء : وصفت ms02346 بذلك لقصر ذنبها وقلة ريشها ، وقيل : لخفتها وسرعة
~~طيرانها . وفي حديث عتبة بن غزوان : أنه خطب الناس فقال في خطبته : إن
~~الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يقول
~~: لم يبق منها إلا مثل ما بقي من الذنب الأحذ ، ومعنى قوله ولت حذاء أي
~~سريعة الإدبار قال الأزهري : ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع
~~آخرها ، ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة يصف القطا :
~~حذاء مقبلة سكاء مدبرة ، للماء في النحر منها نوطة عجبقال : ومن هذا قيل
~~للحمار القصير الذنب أحذ . و الأحذ : السريع في الكلام والفعال ، وقيل :
~~ولت حذاء أي ماضية لا يتعلق بها شيء . وحمار أحذ : قصير الذنب ، والاسم من
~~ذلك الحذذ ولا فعل له . الأزهري : الحذذ مصدر الأحذ من غير فعل . ورجل أحذ
~~: سريع اليد خفيفها قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة الفزاري : تفيهق بالعراق
~~أبو المثنى ، وعلم أهله أكل الخبيصأأطعمت العراق ورافديهفزاريا أحذ يد
~~القميصيصفه بالغلول وسرعة اليد ، وقوله أحذ يد القميص ، أراد أحذ اليد
~~فأضاف إلى القميص لحاجته وأراد خفة يده في السرقة . قال ابن بري : الفزاري
~~المهجو في البيت عمر بن هبيرة وقد قيل في الأحذ غير ما ذكره الجوهري ، وهو
~~أن الأحذ المقطوع ، يريد أنه قصير اليد عن نيل المعالي فجعله كالأحذ الذي
~~لا شعر لذنبه ولا يحب لمن هذه صفته أن يولى العراق . وفي حديث علي ، رضوان
~~الله عليه : أصول بيد حذاء أي قصيرة لا تمتد إلى ما أريد ، ويروى بالجيم ،
~~من الجذ القطع ، كنى بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو . قال ابن
~~الأثير : وكأنها بالجيم أشبه . وأمر أحذ : سريع المضاء . وصريمة حذاء :
~~ماضية . وحاجة حذاء : خفيفة سريعة النفاذ . وأمر أحذ أي شديد منكر . وجئتنا
~~بخطوب حذ أي بأمور منكرة وقال الطرماح : يقري الأمور الحذ ذا إربة في ليها
~~شزرا وإبرامهاأي يقريها قلبا ذا إربة . الأزهري : والقلب يسمى أحذ قال ابن
~~سيده : وقلب أحذ ذكي خفيف . وسهم أحذ : خفف غراء ms02347 نصله ولم يفتق قال العجاج
~~: أورد حذا تسبق الأبصارا ، وكل أنثى حملت أحجارايعني بالأنثى الحاملة
~~الأحجار المنجنيق . الأزهري : الأحذ اسم عروض من أعاريض الشعر قال ابن سيده
~~: هو من الكامل ما حذف من آخره وتد تام كرد متفاعلن إلى متفا ونقله إلى
~~فعلن ، أو متفاعلن إلى متفا ونقله إلى فعلن ، وذلك لخفتها بالحذف . وزاده
~~الأزهري إيضاحا فقال : يكون صدره ثلاثة أجزاء متفاعلن ، وآخره جزآن تامان ،
~~والثالث قد حذف منه علن وبقيت القافية متفا فجعلت فعلن أو فعلن كقول ضابىء
~~PageV03P483 : إلا كميتا كالقناة وضابيا 1 - 0 بالقرح بين لبانه ويده ( 1 )
~~وكقوله : وحرمت منا صاحبا ومؤازرا ، وأخا على السراء والضر والقصيدة حذاء
~~قال ابن سيده : قال أبو إسحق : سمي أحذ لأنه قطع سريع مستأصل . قال ابن جني
~~: سمي أحذ لأنه لما قطع آخر الجزء قل وأسرع انقضاؤه وفناؤه . وجزء أحذ إذا
~~كان كذلك . و الأحذ : الشيء الذي لا يتعلق به شيء . وقصيدة حذاء : سائرة لا
~~عيب فيها ولا يتعلق بها شيء من القصائد لجودتها . والحذاء : اليمين المنكرة
~~الشديدة التي يقتطع بها الحق قال : تزبدها حذاء يعلم أنههو الكاذب الآتي
~~الأمور البجاريا الأمر البجري : العظيم المنكر الذي لم ير مثله . الجوهري :
~~اليمين الحذاء التي يحلف صاحبها بسرعة ، ومن قاله بالجيم يذهب إلى أنه جذها
~~جذ العير الصليانة . ورحم حذاء وجذاء عن الفراء ، إذا لم توصل . وامرأة
~~حذحذ و حذحذة : قصيرة . وقرب حذحاذ و حذاحذ : بعيد . وقال الأزهري : قرب
~~حذحاذ سريع ، أخذ من الأحذ الخفيف مثل حثحاث . وخمس حذحاذ : لا فتور فيه ،
~~وزعم يعقوب أن ذاله بدل من ثاء حثحاث وقال ابن جني : ليس أحدهما بدلا من
~~صاحبه لأن حذحاذا من معنى الشيء الأحذ ، والحثحاث السريع ، وقد تقدم . [
# حمذ
# ] حمذ : الحماذي : شدة الحر كالهماذي . [
# حنذ
# ] حنذ : موضع قريب من مكة ، بفتح الحاء والنون والذال المعجمة قال
~~الأزهري : وقد رأيت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين
~~عامر وقصور من قصور مياه الأعراب يقال لذلك الماء حنيذ ، نشيله حارا فإذا ms02348
~~حقن في السقاء وعلق في الهواء حتى تضربه الريح عذب وطاب . وفي أعراض مدينة
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قرية قريبة من المدينة النبوية
~~فيها نخل PageV03P484 كثير يقال لها حنذ ، وأنشد ابن السكيت لبعض الرجاز
~~يصف النخل وأنه بحذاء حنذ ويتأبر منه دون أن يؤبر ، فقال : تأبري يا خيرة
~~الفسيل ، تأبري من حنذ فشولي ، إذ ضن أهل النخل بالفحولومعنى تأبري أي
~~تلقحي ، وإن لم تؤبري برائحة حرق فحاحيل حنذ ، وذلك أن النخل إذا كان بحذاء
~~حائط فيه فحال مما يلي الجنوب فإنها تؤبر بروائحها وإن لم تؤبر وقوله فشولي
~~شبهها بالناقة التي تلقح فتشول ذنبها أي ترفعهقال ابن بري : الرجز لأحيحة
~~بن الجلاح ، قال : والمعنى تأبري من روائح هذا النخل إذ ضن أهل النخل
~~بالفحول التي يؤبر بها ، ومعنى شولي ارفعي من قولهم شالت الناقة بذنبها إذا
~~رفعته للقاح . و حناذ : اسم . [
# حوذ
# ] حوذ : حاذ يحوذ حوذا كحاط حوطا ، و الحوذ : الطلق و الحوذ و الإحواذ :
~~السير الشديد . و حاذ إبله يحوذها حوذا : ساقها سوقا شديدا كحازها حوزا
~~وروي هذا البيت : يحوذهن وله حوذيفسره ثعلب بأن معنى قوله حوذي امتناع في
~~نفسه قال ابن سيده : ولا أعرف هذا إلا ههنا ، والمعروف : يحوزهن وله
~~حوزيوفي حديث الصلاة : فمن فرغ لها قلبه و حاذ عليها ، فهو مؤمن أي حافظ
~~عليها ، من حاذ الإبل يحوذها إذا حازها وجمعها ليسوقها . وطرد أحوذ : سريع
~~قال بخدج : لاقى النخيلات حناذا محنذا مني ، وشلا للأعادي مشقذا ، وطردا
~~طرد النعام أحوذاو أحوذ السير : سار سيرا شديدا . و الأحوذي : السريع في كل
~~ما أخذ فيه ، وأصله في السفر . و الحوذ : السوق السريع ، يقال : حذت الإبل
~~أحوذها حوذا و أحوذتها مثله . و الأحوذي : الخفيف في الشيء بحذقه عن أبي
~~عمرو ، وقال يصف جناحي قطاة : على أحوذيين استقلت عليهما ، فما هي إلا لمحة
~~فتغيب وقال آخر : أتتك عبس تحمل PageV03P485 المشيا ، ماء من الطثرة أحوذيا
~~يعني سريع الإسهال . و الأحوذي : الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وأنشد :
~~لقد أكون ms02349 على الحاجات ذا لبث ، وأحوذيا إذا انضم الذعاليب قال : انضمامها
~~انطواء بدنها ، وهي إذا انضمت فهي أسرع لها . قال : والذعاليب أيضا ذيول
~~الثياب . ويقال : أحوذ ذاك إذا جمعه وضمه ومنه يقال : استحوذ على كذا إذا
~~حواه . و أحوذ ثوبه : ضمه إليه قال لبيد يصف حمارا وأتنا : إذا اجتمعت
~~وأحوذ جانبيهاوأوردها على عوج طوالقال : يعني ضمها ولم يفته منها شيء ،
~~وعنى بالعوج القوائم . وأمر محوذ : مضموم محكم كمحوز ، وجاد ما أحوذ قصيدته
~~أي أحكمها . ويقال : أحوذ الصانع القدح إذا أخفه ومن هذا أخذ الأحوذي
~~المنكمش الحاد الخفيف في أموره قال لبيد : فهو كقدح المنيح أحوذه الصانع ،
~~ينفي عن متنه القوباو الأحوذي : المشمر في الأمور القاهر لها الذي لايشذ
~~عليه منها شيء . و الحويذ من الرجال : المشمر قال عمران بن حطان : ثقف حويذ
~~مبين الكف ناصعه ، لا طائش الكف وقاف ولا كفليريد بالكفل الكفل . و الأحوذي
~~: الذي يغلب . و استحوذ : غلب . وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله عنهما :
~~كان والله أحوذيا نسيج وحده . الأحوذي : الحاد المنكمش في أموره الحسن
~~لسياق الأمور . و حاذه يحوذه حوذا : غلبه . و استحوذ عليه الشيطان و استحاذ
~~أي غلب ، جاء بالواو على أصله ، كما جاء استروح واستصوب ، وهذا الباب كله
~~يجوز أن يتكلم به على الأصل . تقول العرب : استصاب واستصوب واستجاب واستجوب
~~، وهو قياس مطرد عندهم . وقوله تعالى : @QB@ ألم نستحوذ عليكم @QE@ أي ألم
~~نغلب على أموركم ونستول على مودتكم . وفي الحديث : ما من ثلاثة في قرية ولا
~~بدو لا تقام فيهم PageV03P486 الصلاة إلا وقد استحوذ عليهم الشيطان أي
~~استولى عليهم وحواهم إليه قال : وهذه اللفظة أحد ما جاء على الأصل من غير
~~إعلال خارجة عن أخواتها نحو استقال واستقام . قال ابن جني : امتنعوا من
~~استعمال استحوذ معتلا وإن كان القياس داعيا إلى ذلك مؤذنا به ، لكن عارض
~~فيه إجماعهم على إخراجه مصححا ليكون ذلك على أصول ما غير من نحوه كاستقام
~~واستعان . وقد فسر ثعلب قوله تعالى : @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ ،
~~فقال : غلب على قلوبهم . وقال الله ms02350 عز وجل ، حكاية عن المنافقين يخاطبون به
~~الكفار : @QB@ ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين @QE@ وقال أبو إسحق :
~~معنى ألم نستحوذ عليكم : ألم نستول عليكم بالموالاة لكم . و حاذ الحمار
~~أتنه إذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها وأنشد : يحوذهن وله حوذيقال وقال
~~النحويون : استحوذ خرج على أصله ، فمن قال حاذ يحوذ لم يقل إلا استحاذ ،
~~ومن قال أحوذ فأخرجه على الأصل قال استحوذ . و الحاذ : الحال ومنه قوله في
~~الحديث : أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ أي خفيف الظهر . و الحاذان : ما
~~وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين ، وقيل : خفيف الحال من المال وأصل الحاذ
~~طريقة المتن من الإنسان وفي الحديث : ليأتين على الناس زمان يغبط الرجل فيه
~~لخفة الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشرة ضربه مثلا لقلة المال والعيال . شمر
~~: يقال كيف حالك و حاذك ابن سيده : و الحاذ طريقة المتن ، واللام أعلى من
~~الذال ، يقال : حال متنه و حاذ متنه ، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس . قال :
~~و الحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إذا استدبرتها قال : وتلف حاذيها بذي
~~خصلريان مثل قوادم النسرقال : و الحاذان لحمتان في ظاهر الفخذين تكونان في
~~الإنسان وغيره قال : خفيف الحاذ تسال الفيافي ، وعبد للصحابة غير
~~PageV03P487 عبدالرياشي : قال : الحاذ الذي يقع عليه الذنب من الفخذين من
~~ذا الجانب وذا الجانب وأنشد : وتلف حاذيها بذي خصلعقمت ، فنعم بنية العقم (
~~1 ) أبو زيد : الحاذ ما وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين ، وجمع الحاذ
~~أحواذ . و الحاذ والحال معا : ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس وضرب النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، في قوله : مؤمن خفيف الحاذ قلة اللحم ، مثلا لقلة
~~ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر . ورجل خفيف الحاذ أي قليل المال ،
~~ويكون أيضا القليل العيال . أبو زيد : العرب تقول : أنفع اللبن ماو ولي
~~حاذي الناقة أي ساعة تحلب من غير أن يكون رضعها 1 احوار قبل ذلك . و الحاذ
~~: نبت ، وقيل : شجر عظام ينبت نبتة الرمث لها غضنة كثيرة الشوك . وقال أبو
~~حنيفة : الحاذ ms02351 من شجر الحمض يعظم ومنابته السهل والرمل ، وهو ناجع في الإبل
~~تخصب عليه رطبا ويابسا قال الراعي ووصف إبله : إذا أخلفت صوب الربيع
~~وصالهاعراد وحاذ ملبس كل أجرعا ( 1 ) قال ابن سيده : وألف الحاذ واو ، لأن
~~العين واوا أكثر منها ياء . قال أبو عبيد : الحاذ شجر ، الواحدة حاذة من
~~شجر الجنبة وأنشد : ذوات أمطي وذات الحاذوالأمطي : شجرة لها صمغ يمضغه
~~صبيان الأعراب ، وقيل : الحاذة شجرة يألفها بقر الوحش قال ابن مقبل : وهن
~~جنوح لذي حاذة ، ضوارب غزلانها بالجرنوقال مزاحم : دعاهن ذكر الحاذ من رمل
~~خطمة فمارد في جردائهن الأبارقو الحوذان : نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة
~~حمراء في أصلها صفرة وورقته مدورة والحافر يسمن عليه ، وهو من نبات السهل
~~حلو طيب الطعم ولذلك قال الشاعر : آكل من حوذانه وأنسلو الحوذان : نبات مثل
~~الهندبا ينبت مسطحا في جلد الأرض وليانها لازقا بها ، وقلما ينبت في السهل
~~، ولها زهرة صفراء . وفي حديث قس غمير ( ذات ) حوذان ( 2 ) : الحوذان نبت
~~له ورق وقصب ونور أصفر . وقال في ترجمة هوذ : والهاذة شجرة لها أغصان سبطة
~~لا ورق لها ، وجمعها الهاذ قال الأزهري : روى هذا النضر والمحفوظ في باب
~~الأشجار الحاذ . و حوذان و أبو حوذان : أسماء رجال ومنه قول عبد الرحمن بن
~~عبدالله بن الجراح : أتتك قواف من كريم هجوته ، أبا الحوذ ، فانظر كيف عنك
~~تذودإنما أراد أبا حوذان فحذف وغير بدخول الألف واللام ومثل هذا التغيير
~~كثير في أشعار العرب كقول الحطيئة : جدلاء محكمة من صنع سلاميريد سليمان
~~فغير مع أنه غلط فنسب الدروع إلى سليمان وإنما هي لداود وكقول النابغة :
~~ونسج سليم كل قضاء ذائليعني سليمان أيضا ، وقد غلط كما غلط الحطيئة ومثله
~~في أشعار العرب الجفاة كثير ، واحدتها حوذانة وبها PageV03P488 سمي الرجل
~~أنشد يعقوب لرجل من بني الهماز : لو كان حوذانة بالبلاد ، قام بها بالدلو
~~والمقاط ، أيام أدعو يا بني زياد أزرق بوالا على البساط منجحرا منجحر
~~الصدادالصداد : الوزغ ورواه غيره : بأبي زياد وروي : أورق بوالا على
~~البساطوهذا هو الأكفأ [
# خذذ ms02352
# ] خذذ : التهذيب : أهمله الليث ، وفي نوادر الأعراب : خذ الجرح خذيذا إذا
~~سال منه الصديد . [
# خنذ
# ] خنذ : الخنذيان : الكثير الشر . ورجل خنذيذ اللسان : بذيه . و الخنذيذ
~~: الفحل قال بشر : وخنذيذ ترى الغرمول منه كطي الزق علقه التجار و الخنذيذ
~~: الخصي أيضا ، وهو من الأضداد . ابن سيده : الخنذيذ ، بوزن فعليل ، كأنه
~~بني من خنذ وقد أميت فعله ، وهو من الخيل الخصي والفحل وقيل : الخناذيذ
~~جياد الخيل قال خفاف بن عبد قيس من البراجم : وبراذين كابيات وأتنا ،
~~وخناذيذ خصية وفحولا وصفها بالجودة أي منها فحول ومنها خصيان ، فخرج بذلك
~~من حد الأضداد . قال ابن بري : زعم الجوهري أن البيت لخفاف بن عبد قيس ،
~~وهو للنابغة الذبياني وقبله : جمعوا من نوافل الناس سيبا ، وحميرا موسومة
~~وخيولا قال : وجعل هذا البيت شاهدا على أن الخنذيذ يكون غير الخصي قال :
~~والأكثر في اللغة أن الخنذيذ هو الخصي ، وقيل : الخنذيذ الطويل من الخيل .
~~ابن الأعرابي : كل ضخم من الخيل وغيره خنذيذ ، خصيا كان أو غيره وأنشد بيت
~~بشر : وخنذيذ ترى الغرمول منه و الخنذيذ : الشاعر المجيد المنقح المفلق . و
~~الخنذيذ : الشجاع البهمة الذي لا يهتدى لقتاله . و الخنذيذ : السخي التام
~~السخاء . و الخنذيذ : الخطيب المصقع . و الخنذيذ : السيد الحليم . و
~~الخنذيذ : العالم بأيام العرب وأشعار القبائل . ورجل خنظيان و خنذيان ،
~~بالخاء المعجمة ، أي فحاش . ورجل خنذيان : كثير الشر . التهذيب : و الخنذيذ
~~البذي اللسان من الناس ، والجمع الخناذيذ قال أبو منصور والمسموع من العرب
~~بهذا المعنى الخنذيان والخنظيان وقد خنذى وخنظى وحنظى وعنظى إذا خرج إلى
~~البذاءة وسلاطة اللسان قال : ولم أسمع الخنذيذ بهذا المعنى . قال : وكذلك
~~خناذي الجبال ، واحدتها خنذوة ، وقيل خنذيذ الريح إعصاره ، وقال الشاعر :
~~نسعية ذات خنذيذ يجاوبها نسع لها بعضاه الأرض تهزير نسع ومسع : من أسماء
~~الريح الشمال لدقة مهبها ، شبهت بالنسع الذي تعرفه . ابن سيده : و الخنذيذ
~~الجبل الطويل المشرف الضخم ، وفي الصحاح : رأس PageV03P489 الجبل المشرف .
~~و خناذيذ الجبال : شعب دقاق الأطراف طوال في أطرافها خنذيذة فأما قوله :
~~تعلو أواسيه خناذيذ خيم فقد ms02353 تكون الخناذيذ هنا الجبال الضخام وتكون المشرفة
~~الطوال . و الخناذيذ : هي الشماريخ الطوال المشرفة ، واحدتها خنذيذة . و
~~خناذيذ الغيم : أطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بذلك . و الخنذوة : الشعبة من
~~الجبل ، مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي ، قال : ووجدت في بعض النسخ حنذوة
~~، وفي بعضها جنذوة و خنذوة ، بالخاء معجمة ، أقعد بذلك يشتقها من الخنذيذ ،
~~وحكيت خنذوة ، بكسر الخاء ، وهو قبيح لأنه لا يجتمع كسرة وضمة بعدها واو
~~وليس بينهما إلا ساكن لأن الساكن غير معتد به فكأنه خذوة ، وحكيت جنذوة
~~وخنذوة وحنذوة ، لغات في جميع ذلك حكاه بعض أهل اللغة ، وكذلك وجد في بعض
~~نسخ كتاب سيبويه وهذا لا يعضده القياس ولا السماع ، أما الكسرة فإنها توجب
~~قلب الواو ياء ، وإن كان بعدها ما يقع عليه الإعراب وهو الهاء ، وقد نفى
~~سيبويه مثل ذلك وأما السماع فلم يجىء لها نظير وإنما ذكرت هذه الكلمة
~~بالحاء والخاء والجيم لأن نسخ كتاب سيبويه اختلفت فيها . [
# خوذ
# ] خوذ : المخاوذة : المخالفة إلى الشيء . خاوذه خواذا و مخاوذة : خالفه .
~~يقال : بنو فلان خاوذونا إلى الماء أي خالفونا إليه . الأموي : خاوذته
~~مخاوذة فعلت مثل فعله ، وأنكر شمر خاوذت بهذا المعنى ، وذكر أن المخاوذة
~~والخواذ الفراق ، وأنشد : إذا النوى تدنو عن الخواذ و خاوذته الحمى خواذا :
~~أخذته ثم انقطعت عنه ثم عاودته عن ابن الأعرابي وقيل مخاوذتها إياه تعهدها
~~له ، وقيل : خواذ الحمى أن تأتي لوقت غير معلوم . الفراء : الحمى تخاوذه
~~إذا حم في الأيام . وفلان يخاوذنا بالزيارة أي يتعهدنا بالزيارة . قال أبو
~~منصور : وسماعي من العرب في الخواذ أن حلتين نزلتا على ماء عضوض لا يروي
~~نعمهما في يوم واحد ، فسمعت بعضهم يقول لبعض : خاوذوا وردكم ترووا نعمكم
~~ومعناه أن يورد فريق نعمه يوما ونعم الآخرين في الرعي ، فإذا كان اليوم
~~الثاني أورد الآخرون نعمهم ، فإذا فعلوا ذلك شرب كل مال غبا لأن المالين
~~إذا اجتمعا على الماء نزح فلم يرووا ، وكان صدرهم من غير ري فهذا معنى
~~الخواذ عندهم . وهو من خوذانهم عن ابن الأعرابي ، أي ms02354 من خشارهم وخمانهم .
~~ويقال : ذهب فلان في خوذان الخامل إذا أخر عن أهل الفضل قال ابن أحمر : إذا
~~سبنا منهم دعي لأمه خليلان من خوذان قن مولد وفي النوادر : أمر خائد لائذ ،
~~وأمر مخاوذ ملاوذ إذا كان معوزا . وخاوذ عنه إذا تنحى قال أبو وجزة : وخاوذ
~~عنه فلم يعانها ( 1 ) [
# دبذ
# ] دبذ : الديابوذ : ثوب ( 1 ) ينسج بنيرين كأنه جمع ديبوذ على فيعول قال
~~أبو عبيد : أصله بالفارسية دوبوذ ، وأنشد الأعشى يصف الثور PageV03P490 :
~~عليه ديابوذ تسربل تحته أرندج إسكاف يخالط عظلما قال : وربما عربوه بدال
~~غير معجمة . [
# دوذ
# ] دوذ : الداذي : نبت ، وقيل : هو شيء له عنقود مستطيل وحبه على شكل حب
~~الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق رائحته ويجود إسكاره قال : شربنا
~~من الداذي حتى كأننا ملوك ، لنا بر العراقين والبحر جاء على لفظ النسب وليس
~~بنسب قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألفه واو لكونها عينا . [
# ربذ
# ] ربذ : الربذ : خفة القوائم في المشي وخفة الأصابع في العمل تقول : إنه
~~لربذ . و ربذت يده بالقداح تربذ ربذا أي خفت . و الربذ : الخفيف القوائم في
~~مشيه ، و الربذ : خفة اليد والرجل في العمل والمشي . ربذ ربذا ، فهو ربذ .
~~و الربذ : العهن يعلق على الناقة . الفراء : الربذ العهون التي تعلق في
~~أعناق الإبل ، واحدتها ربذة . قال ابن سيده : الربذة . و الربذة العهنة
~~تعلق في أذن الشاة أو البعير والناقة الأولى عن كراع ، قال : وجمعها ربذ ،
~~قال : وعندي أنه اسم للجمع كما حكاه سيبويه من حلق في جمع حلقة . الجوهري :
~~و الربذة واحدة الربذ ، وهي عهون تعلق في أعناق الإبل ، حكاه أبو عبيد في
~~باب نوادر الفعل . و الربذة : الخرقة يهنأ بها ، تميمية وقيل : هي الصوفة
~~يهنأ بها الجرب . و الربذة : خرقة الحائض وخرقة الصائغ التي يجلو بها الحلى
~~قال النابغة : قبح الله ثم ثنى بلعن ربذة الصائغ الجبان الجهولا وقيل : هي
~~الصوفة يطلى بها الجربى ويهنأ بها البعير قال الشاعر : يا عقيد اللؤم لولا
~~نعمتي كنت كالربذة ملقى بالفنا وفي حديث ms02355 عمر بن عبد العزيز : كتب إلى عامله
~~عدي بن أرطاة : إنما أنت ربذة من الربذ قال هو بمعنى إنما نصبت عاملا
~~لتعالج الأمور برأيك ، وتجلوها بتدبيرك وقيل : هي خرقة الحائض فيكون قد ذمه
~~على هذا القول ونال من عرضه ، وقيل : هي صوفة من العهن تعلق في أعناق الإبل
~~وعلى الهوادج ولا طائل لها ، فشبهه بها أنه من ذوي الشارة والمنظر مع قلة
~~النفع والجدوى . وكل شيء قذر : ربذة . وقال اللحياني : إنما أنت ربذة من
~~الربذ أي منتن لا خير فيك . وقال بعضهم : رجل ربذة لا خير فيه ، ولم يذكر
~~النتن . و الربذة : صمامة القارورة ، وجمع ذلك كله ربذ و رباذ و الربذة :
~~الشدة والشر الذي يقع بين القوم : وبينهم رباذية أي شر قال : زياد الطماحي
~~: وكانت بين آل أبي أبي رباذية ، فأطفأها زياد قوله : فأطفأها زياد يعني
~~نفسه . وجاء ربذ العنان أي منفرد منهزما عن ابن الأعرابي وقول هشام المزني
~~: تردد في الديار تسوق نابا ، لها حقب تلبس بالبطان PageV03P491 ولم ترم
~~ابن دارة عن تميم ، غداة تركته ربذ العنان فسره فقال : تركته خاليا من
~~الهجاء يقول : إنما عملك أن تبكي في الديار ، ولا تذب عن نفسك . أبو سعيد :
~~لثة ربذة قليلة اللحم وأنشد قول الأعشى : تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه على
~~ربذات الني ، حمش لثاتها قال : الني اللحم . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~: ربذات الني : من الربذة وهي السواد . قال ابن الأنباري : الني الشحم من
~~نوت الناقة إذا سمنت . قال : والنيء ، بالهمز ، اللحم الذي لم ينضج قال :
~~وهذا هو الصحيح : وفرس ربذ : سريع . وفلان ذو ربذات أي كثير السقط في كلامه
~~. و الربذة : قرية قرب المدينة ، وفي المحكم : موضع به قبر أبي ذر الغفاري
~~، رضيا تعالى عنه . وقال أبو حنيفة : الربذي الوتر يقال له ذلك ولم يصنع
~~بالربذة قال : والأصل ما عمل بها ، وأنشد لعبيد بن أيوب وهو من لصوص العرب
~~: ألم ترني حالفت صفراء نبعة ، لها ربذي لم تفلل معابله و الربذية :
~~الأصبحية من السياط . و أربذ الرجل ms02356 إذا اتخذ السياط الربذية ، وهي معروفة
~~وقال ابن شميل : سوط ذو ربذ ، وهي سيور عند مقدم جلد السوط . [
# رذذ
# ] رذذ : الرذاذ : المطر ، وقيل : الساكن الدائم الصغار القطر كأنه غبار ،
~~وقيل : هو بعد الطل ، قال الأصمعي : أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ ،
~~الرذاذ فوق القطقط قال الراجز : كأن هفت القطقط المنثور ، بعد رذاذ الديمة
~~الديجور ، على قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة ، واحدته رذاذة . وفي
~~الحديث : ما أصاب أصحاب محمد يوم بدر إلا رذاذ لبد لهم الأرض الرذاذ : أقل
~~المطر ، قيل : هو كالغبار وأما قول بخدج يهجو أبا نخيلة : لاقى النخيلات
~~حناذا محنذا مني ، وشلا للأعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا ، من هاطلات
~~وابلا ورذذا فإنه أراد رذاذا فحذف للضرورة كقول الآخر : منازل الحي تعفي
~~الطلل أراد الطلال فحذف ، وشبه بخدج شعره بالرذاذ في أنه لا يكاد ينقطع ،
~~لا أنه عنى به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل ، ويسكن مرة فيكون كالرذاذ
~~الذي هو دائم ساكن . ويوم مرذ وقد أرذت السماء وأرض مرذ عليها و مرذة و
~~مرذوذة الأخيرة عن ثعلب ، وقد أرذت ، فهي ترذ إرذاذا و رذاذا ، و أرذت
~~العين بمائها و أرذ السقاء إرذاذا إذا سال ما فيه . و أرذت الشجة إذا سالت
~~وكل سائل : مرذ . قال الأصمعي : لا يقال أرض مرذة ولا مرذوذة ، ولكن يقال :
~~أرض مرذ عليها . وقال الكسائي : أرض مرذة ومطلولة . الأموي : يوم مرذ و
~~PageV03P492 ذورذاذ [
# روذ
# ] روذ : الروذة : الذهاب والمجيء قال أبو منصور : هكذا قيد الحرف في نسخة
~~مقيدة بالذال قال : وأنا فيها واقف ولعلها رودة من راد يرود . و راذان :
~~موضع عن ابن الأعرابي ، وألفها واو لأنها عين ، وانقلاب الألف عن الواو
~~عينا أكثر من انقلابها عن الياء . وأصل راذان روذان ، ثم اعتلت اعتلال
~~ماهان وداران ، وكل ذلك مذكور في مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها
~~أصلا ، كطاء ساباط ، وإنه إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة . [
# زمرذ
# ] زمرذ الزمرذ بالذال من الجواهر معروف واحدته زمرذة الجوهري الزمرذ
~~بالضم الزبرجد والراء مضمومة ( 2 ) مشددة ms02357 [
# سبذ
# ] سبذ قال الأزهري في ترتيبه أهملت السين مع الطاء والدال والثاء إلى آخر
~~حروفها فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب فأما قولهم هذا
~~قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي وكذلك البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي وكذلك
~~السبذة فارسي ابن الأثير في حديث ابن عباس جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا
~~مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين الواحد أسبذي والجمع الأسابذة [
# شبرذ
# ] شبرذ : ناقة شبرذاة وشمرذاة : ناجية سريعة قال مرداس الزبيري : لما
~~أتانا رامعا قبراه على أمون جسرة شبرذاه و الشبرذى والشمرذى : السريع فيما
~~أخذ فيه . و الشبرذى : اسم رجل قال : لقد أوقدت نار الشبرذى بأرؤس عظام
~~اللحى ، معرنزمات اللهازمويروى الشمرذى ، والميم في كل ذلك لغة . [
# شجذ
# ] شجذ : الشجذة : المطرة الضعيفة ، وهي فوق البغشة ، و أشجذت السماء :
~~سكن مطرها وضعف ، قال امرؤ القيس يصف ديمة : تخرج الود إذا ما أشجذت
~~وتواريه إذا ما تشتكر الود : جبل معروف . وتشتكر . يشتد مطرها ، وفي
~~التهذيب : تعتكر يقول : إذا أقلعت هذه الديمة طهر الوتد ، فإذا عادت ماطرة
~~وارته . الأصمعي : أشجذ المطر منذ حين أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه .
~~ويقال : أشجذت الحمى إذا أقلعت . [
# شحذ
# ] شحذ : الليث الشحذ التحديد . شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا :
~~أحده بالمسن وغيره مما يخرج حده ، فهو شحيذ و مشحوذ وأنشد : يشحذ لحييه
~~بناب أعصل . و المشحذ : المسن . وفي الحديث : هلمي المدية و اشحذيها . ورجل
~~شحذوذ . حديد نزق . و شحذ الجوع معدته : ضرمها وقواها PageV03P493 على
~~الطعام وأحدها . ابن سيده : الشحذان ، بالتحريك ، الجائع ، وهو من ذلك . و
~~شحذه بعينه : أحدها إليه ورماه بها حتى أصابه بها قال : وكذلك ذرقته وحدجته
~~و شحذته أي سقته سوقا شديد وسائق مشحذ قال أبو نخيلة : قلت لإبليس وهامان :
~~خذا سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا واكتنفاهم من كذا ومن كذا تكنف الريح
~~الجهام الرذذا ومر يشحذهم أي يطردهم . ورجل شحذان : سواق . وفلان مشحوذ
~~عليه أي مغضوب ms02358 عليه قال الأخطل : خيال لأروى والرباب ، ومن يكن له عند أروى
~~والرباب تبول يبت ، وهو مشحوذ عليه ، ولا يرى إلى بيضتي وكر الأنوق سبيل
~~ابن شميل : المشحاذ الأرض المستوية فيها حصى نحو حصى المسجد ولا جبل فيها
~~قال : وأنكر أبو الدقيش المشحاذ وقال غيره : المشحاذ الأكمة القرواء التي
~~ليست بضرسة الحجارة ولكنها مستطيلة في الأرض وليس فيها شجر ولا سهل . أبو
~~زيد : شحذت السماء تشحذ شحذا وحلبت حلبا ، وهي فوق البغشة . وفي النوادر :
~~تشحذني فلان وترعفني أي طردني وعناني . [
# شخذ
# ] شخذ : أشخذ الكلب : أغراه ، يمانية . [
# شذذ
# ] شذذ : شذ عنه يشذ و يشذ شذوذا : انفرد عن الجمهور وندر ، فهو شاذ ، و
~~أشذه غيره . ابن سيده : شذ الشيء يشذ و يشذ شذا و شذوذا : ندر عن جمهوره و
~~شذه هو يشذه لا غير و أشذه أنشد أبو الفتح بن جني : فأشذني لمرورهم ،
~~فكأنني غصن لأول عاضد أو عاسفقال : وأبى الأصمعي شذه . وسمى أهل النحو ما
~~فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك إلى غيره شاذا ، حملا لهذا الموضع
~~على حكم غيره ، وجاؤوا شذاذا أي قلالا . وقوم شذاذ إذا لم يكونوا في
~~منازلهم ولا حيهم . و شذان الناس : ما تفرق منهم . و شذاذ الناس : الذين
~~يكونون في القوم ليسوا في قبائلهم ولا منازلهم . و شذاذ الناس : متفرقوهم .
~~وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال : ثم أتبع ( 2 ) شذان القوم صخرا منضودا
~~أي من شذ منهم وخرج عن جماعته . قال : و شذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ،
~~ويروى بفتح الشين ، وهو المتفرق من الحصى وغيره ، ويقال : من قال شذان ،
~~فهو جمع شاذ ، ومن قال شذان ، فهو فعلان ، وهو ما شذ من الحصى ، ويقال :
~~شذان وإنما يقال شذان ، بالضم ، لا يجمع ( 3 ) على فعلان . ابن سيده : و
~~شذان الحصى ونحوه ما تطاير منه . وحكى ابن جني : شذان الحصى PageV03P494
~~قال امرؤ القيس : تطاير شذان الحصى بمناسم صلاب العجى ، ملثومها غير
~~أمعراالجوهري : شذان الحصى ، بالفتح والنون ، المتفرق منه وقال : يتركن
~~شذان الحصى جوافلاو شذان الإبل و ms02359 شذانها : ما افترق منها أنشد ابن الأعرابي
~~: شذانها رائعة لهدره رائعة : مرتاعة . الليث : شذ الرجل إذا انفرد عن
~~أصحابه وكذلك كل شيء منفرد ، فهو شاذ وكلمة شاذة . ويقال : أشذذت يا رجل
~~إذا جاء بقول شاذ ناد . ابن الأعرابي : يقال ما يدع فلان شاذا ولا نادا إلا
~~قتله إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله . ويقال : شاذ أي متنح . [
# شعذ
# ] شعذ : الشعوذة : خفة في اليد وأخذ كالسحر يرى الشيء بغير ما عليه أصله
~~في رأي العين ورجل مشعوذ و مشعوذ وليس من كلام البادية . و الشعوذة :
~~السرعة ، وقيل : هي الخفة في كل أمر . و الشعوذي : رسول الأمراء في مهماتهم
~~على البريد ، وهو مشتق منه لسرعته . وقال الليث : الشعوذة و الشعوذي مستعمل
~~وليس من كلام أهل البادية . [
# شقذ
# ] شقذ : الشقذ و الشقيذ و الشقذان : الذي لا يكاد ينام . وفي التهذيب :
~~الشقذ العين الذي لا يكاد ينام . وإنه لشقذ العين إذا كان لا يقهره النعاس
~~زاد الجوهري : ولا يكون إلا عيونا يصيب الناس بالعين . قال ابن سيده : وهو
~~العيون الذي يصيب الناس بالعين ، وقيل : هو الشديد البصر سريع الإصابة وقد
~~شقذ ، بالكسر ، شقذا . و شقذ الرجل : ذهب وبعد . و أشقذه : طرده ، وهو شقذ
~~و شقذان ، بالتحريك . الأصمعي : أشقذت فلانا إشقاذا إذا طردته . و شقذ هو
~~يشقذ إذا ذهب ، وهو الشقذان قال عامر بن كثير المحاربي ( 4 ) : فإني لست من
~~غطفان أصلي ، ولا بيني وبينهم اعتشار إذا غضبوا علي وأشقذوني فصرت كأنني
~~فرأ متار ( 5 ) متار : يرمى تارة بعد تارة . ومعنى متار : مفزع . يقال :
~~أترته أي أفزعته وطردته ، فهو متار قال ابن بري : أصلهأتأرته فنقلت الحركة
~~إلى ما قبلها وحذفت الهمزة . قال : وقال ابن حمزة : هذا تصحيف وإنما هو
~~منار بالنون . يقال : أنرته بمعنى أفزعته ، ومنه النوار ، وهي النفور .
~~والاعتشار : بمعنى العشرة قال : وقد ذكره الجوهري في فصل تور شاهدا على
~~قولهم فلان يتار على أن يؤخذ أي يدار . وطرد مشقذ : بعيد قال بخدج : لاقى
~~النخيلات حناذا محنذا مني ، وشلا للأعادي مشقذاأراد أبا ms02360 نخيلة فلم يبل كيف
~~حرف اسمه لأنه كان هاجيا له . و الشقذاء : العقاب الشديدة الجوع . وعقاب
~~شقذى : شديدة الجوع والطلب قال يصف فرسا : شقذاء يحتثها في جريها ضرمو
~~الشقذان : الضب والورل والطحن وسام أبرص والدساسة ، واحدته ( 1 ) شقذة
~~وجعلت امرأة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء :
~~إلى قصر شقذان كأن سباله ولحيته في خرؤمان منور الخرؤمانة : بقلة خبيثة
~~الريح تنبت في الأعطان PageV03P495 والدمن . وأورد الأزهري هذا البيت
~~مستشهدا به على الواحد من الحرابي . و الشقذ و الشقذ و الشقذ و الشقذان :
~~الحرباء ، وجمعه شقذان مثل كروان وكروان ، وقيل : هو حرباء دقيق معصوب صعل
~~الرأس يلزق بسوق العضاه . و الشقذ و الشقذ و الشقذ : ولد الحرباء عن
~~اللحياني ، والجمع من ذلك الشقاذى و الشقذان قال : فرعت بها حتى إذا رأت
~~الشقاذى تصطلياصطلاؤها : تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم : الشقاذى في
~~هذا البيت الفراش قال : وهذا خطأ لأن الفراش لا يصطلي بالنار ، وإنما وصف
~~الحمر فذكر أنها رعت الربيع حتى اشتد الحر واصطلت الحرابي وعطشت فاحتاجت
~~الورود وقال ذو الرمة يصف فلاة قطعها : تقاذت والعصفور في الجحر لاجىء مع
~~الضب ، والشقذان نسمو صدورها أي تشخص في الشجر ، وقيل : الشقذان الحشرات
~~كلها والهوام ، واحدتها شقذة و شقذ و شقذ قال : ولا أدري كيف تكون الشقذة
~~واحدة الشقذان إلا أن يكون على طرح الزائد . و الشقذ و الشقذان و الشقذان ،
~~الأخيرة عن ثعلب : الذئب والصقر والحرباء . و الشقذان : فراخ الحبارى
~~والقطا ونحوهما . و الشقذانة : الخفيفة الروح عن ثعلب . وما له شقذ ولا نقذ
~~أي ما له شيء . ومتاع ليس به شقذ ولا نقذ أي عيب . وكلام ليس به شقذ ولا
~~نقذ أي نقص ولا خلل . ابن الأعرابي : ما به شقذ ولا نقذ أي ما به حراك .
~~وفلان يشاقذني أي يعاديني . الأزهري في ترجمة عذق : امرأة عقذانة و شقذانة
~~وعدوانة أي بذية سليطة . [
# شمذ
# ] شمذ : الليث : الشمذ رفع الذنب . شمذت الناقة تشمذ ، بالكسر ، شمذا
~~وشماذا و شموذا ، وهي شامذ ، والجمع شوامذ ms02361 و شمذ ، أي لقحت فشالت بذنبها
~~لتري اللقاح بذلك ، وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة : على
~~كل صهباء العثانين شامذ جمالية ، في رأسها شطنانوقيل : الشامذ من الإبل
~~الخلفة وقول أبي زبيد يصف حرباء : شامذا تتقي المبس على المر ية ، كرها
~~بالصرف ذي الطلاء يقول : الناقة إذا أبس بها اتقت المبس باللبن ، وهذه
~~تتقيه بالدم وهذا مثل . والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها : شولة .
~~قال أبو الجراح : من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل فالاشتماذ : أن يضرب
~~الألية حتى ترتفع فيسفد ، والغل : أن يسفد من غير أن يفعل ذلك . والشيمذان
~~: الذئب ( 1 ) . سمي بذلك لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو أبا نخيلة : لاقى
~~النخيلات حناذا محنذا مني ، وشلا للأعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا إنما
~~ذلك مثل ، شبه القوافي بالإبل الشمذ وهي ما قدمناه من أنها التي ترفع
~~أذنابها نشاذا ومرحا أو PageV03P496 لتري بذلك للقاح ، وقد يجوز أن يكون
~~شبهها بالعقارب لحدتها وشدة أذنابها . ويقال للنخيل إذا أبرت : قد شمذت
~~ونخيل شوامذ وأنشد : غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر قال الأصمعي : حصر النبت
~~إذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته . شمر : يقال اشمذ إزارك أي ارفعه
~~. ورجل شمذان : يرفع إزاره إلى ركبتيه . و أشمذان : موضعان أو جبلان قال
~~رزاح أخو قصي بن كلاب : جمعنا من السر من أشمذين ، ومن كل حي جمعنا قبيلا [
# شمرذ
# ] شمرذ : الشمرذة : السرعة . و الشمرذى : لغة في الشبرذى . وناقة شمرذاة
~~وشبرذاة : ناجية سريعة ، وقد تقدم وقول الشاعر ( 3 ) : لقد أوقدت نار
~~الشمرذى بأرؤوس عظام اللحى ، معرنزمات اللهازم قال : أحسبه نبتا أو شجرا .
~~[
# شنذ
# ] شنذ : النهاية لابن الأثير في حديث سعد بن معاذ : لما حكم في بني قريظة
~~حملوه على شنذة من ليف ، هي بالتحريك شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو قال
~~الخطابي : ولست أدري بأي لسان هي . [
# شوذ
# ] شوذ : المشوذ : العمامة أنشد ابن الأعرابي للوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وكان قد ولي صدقات تغلب : إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ، فغيك ms02362 مني تغلب
~~ابنة وائل يريد غيا لك ما أطوله مني ، وقد شوذه بها . وفي حديث النبي : أنه
~~بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين وقال أبو بكر : المشاوذ
~~العمائم ، واحدها مشوذ ، والميم زائدة . ابن الأعرابي : يقال للعمامة
~~المشوذ والعمادة ، ويقال : فلان حسن الشيذة أي حسن العمة . وقال أبو زيد :
~~تشوذ الرجل و اشتاذ إذا تعمم تشوذنا ( 1 ) . قال : و شوذته تشويذا إذا
~~عممته . قال أبو منصور : أحسبه أخذ من قولك شوذت الشمس إذا مالت للمغيب ،
~~وذلك أنها كانت غطيت بهذا الغيم قال الشاعر : لدن غدوة حتى إذا الشمس شوذت
~~لذي سورة مخشية وحذار و تشوذ الرجل و اشتاذ أي تعمم . وجاء في شعر أمية :
~~شوذت الشمس قال أبو حنيفة : أي عممت بالسحاب وبيت أمية : وشوذت شمسهم إذا
~~طلعت بالجلب هفا ، كأنه كتم الأزهري : أراد أن الشمس طلعت في قتمة كأنها
~~عممت بالغبرة التي تضرب إلى الصفرة ، وذلك في سنة الجدب والقحط ، أي صار
~~حولها خلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه صفرة ، وكذلك تطلع الشمس في الجدب
~~وقلة المطر . والكتم : نبات يخلط مع الوسمة يختضب به . [
# طبرزذ
# ] طبرزذ : الطبرزذ : السكر ، فارسي معرب ، يريد تبرزد بالفارسية كأنه نحت
~~من نواحيه بالفأس . والتبر : الفأس ، بالفارسية . وحكى الأصمعي طبرزل
~~وطبرزن . وقال يعقوب : طبرزد وطبرزل وطبرزن وقال ابن سيده : وهو مثال لا
~~أعرفه . قال ابن جني : قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه
~~بأولى منك تحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال . PageV03P497 [
# طرمذ
# ] طرمذ : رجل فيه طرمذة أي أنه لا يحقق الأمور ، وقد طرمذ عليه . ورجل
~~طرماذ : مبهلق صلف ، وهو الذي يسمى الطرمذار قال : سلام ملاذ على ملاذ
~~طرمذة مني على الطرماذ ( 2 ) الجوهري : الطرمذة ليس من كلام أهل البادية .
~~و المطرمذ : الذي له كلام وليس له فعل ، قال ابن بري : قال ثعلب في أماليه
~~: الطرمذة غريبة ( 3 ) . قال : و الطرماذ الفرس الكريمالرائع . و الطرمذار
~~: المتكثر بما لم يفعل ، وقيل : الطرمذار و الطرماذ هو المتندخ . يقال تندخ
~~أي تشبع بما ليس عنده ms02363 ، قال ابن بري : ويقوي ذلك قول أشجع السلمي : ليس
~~للحاجات إلا من له وجه وقاح ولسان طرمذار وغدو ورواحابن الأعرابي : في فلان
~~طرمذة وبهلقة ولهوقة قال أبو العباس : أي كبر . أبو الهيثم : المفايشة
~~المفاخرة وهي الطرمذة بعينها ، والنفج مثله . يقال : رجل نفاج وفياش و
~~طرماذ وفيوش و طرمذان ، بالنون ، إذا افتخر بالباطل وتمدح بما ليس فيه . [
# عقذ
# ] عقذ : الأزهري في ترجمة عذق : امرأة عقذانة وشقذانة وعدوانة أي بذية
~~سليطة . [
# عنذ
# ] عنذ : العانذة : أصل الذقن والأذن قال : عوانذ مكتنفات اللها جميعا ،
~~وما حولهن اكتنافا [
# عوذ
# ] عوذ : عاذ به يعوذ عوذا و عياذا و معاذا : لاذ به ولجأ إليه واعتصم . و
~~معاذ اا أي عياذا با . قال الله عز وجل : @QB@ معاذ الله أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده @QE@ أي نعوذ با معاذا أن نأخذ غير الجاني بجنايته ،
~~نصبه على المصدر الذي أريد به الفعل . وروي عن النبي ، أنه تزوج امرأة من
~~العرب ، فلما أدخلت عليه قالت : أعوذ با منك ، فقال : لقد عذت بمعاذ فالحقي
~~بأهلك . و المعاذ في هذا الحديث : الذي يعاذ به . و المعاذ : المصدر
~~والمكان والزمان أي قد لجأت إلى ملجإ ولذت بملاذ . وا عز وجل من عاذ به
~~وملجأ من لجأ إليه ، والملاذ مثل المعاذ وهو عياذي أي ملجئي . و عذت بفلان
~~و استعذت به أي لجأت إليه . وقولهم : معاذ الله أي أعوذ با معاذا ، بجعله
~~بدلا من اللفظ بالفعل لأنه مصدر وإن كان غير مستعمل مثل سبحان . ويقال أيضا
~~: معاذة الله و معاذ وجه الله و معاذة وجه ا ، وهو مثل المعنى والمعناة
~~والمأتى والمأتاة . و أعذت غيري به و عوذته به بمعنى . قال سيبويه : وقالوا
~~: عائذا با من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي : ألحق
~~عذابك بالقوم الذين طغوا ، وعائذا بك أن يغلوا فيطغوني قال الأزهري : يقال
~~: اللهم عائذا بك من كل سوء أي أعوذ بك عائذا . وفي الحديث : عائذ با من
~~النار أي أنا عائذ و متعوذ ، كما يقال مستجير با ، فجعل ms02364 الفاعل موضع
~~المفعول ، كقولهم سر كاتم وماء دافق ومن رواه عائذا ، بالنصب ، جعل الفاعل
~~موضع المصدر وهو العياذ . وطير عياذ و عوذ : عائذة بجبل وغيره مما يمنعها
~~PageV03P498 قال بخدج يهجو أبا نخيلة : لاقى النخيلات حناذا محنذا ، شرا
~~وشلا للأعادي مشقذا ( 1 ) وقافيات عارمات شمذا ، كالطير ينجون عياذا عوذا
~~كرر مبالغة فقال : عياذا عوذا ، وقد يكون عياذا هنا مصدرا ، و تعوذ با
~~واستعاذ فأعاذه و عوذه ، و عوذ با منك أي أعوذ با منك قال : قالت ، وفيها
~~حيدة وذعر : عوذ بربي منكم وحجر قال : وتقول العرب للشيء ينكرونه والأمر
~~يهابونه : حجرا أي دفعا ، وهو استعاذة من الأمر . وما تركت فلانا إلا عوذا
~~منه ، بالتحريك ، و عوذا منه أي كراهة . ويقال : أفلت فلان من فلان عوذا
~~إذا خوفه ولم يضربه أو ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله . وقال الليث : يقال
~~فلان عوذ لك أي ملجأ . وفي الحديث : إنما قالها تعوذا أي إنما أقر بالشهادة
~~لاجئا إليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل ، وليس بمخلص في إسلامه . وفي
~~حديث حذيفة : تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا ، بالدال اليابسة
~~، وقد تقدم ، قال ابن الأثير : وروي بالذال المعجمة ، كأنه استعاذ من الفتن
~~. وفي التنزيل : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~@QE@ معناه إذا أردت قراءة القرآن فقل : أعوذ با من الشيطان الرجيم ووسوسته
~~. و العوذة و المعاذة و التعويذ : الرقية يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون
~~لأنه يعاذ بها . وقد عوذه يقال : عوذت فلانا با وأسمائه وبالمعوذتين إذا
~~قلت أعيذك با وأسمائه من كل ذي شر وكل داء وحاسد وحين . وروي عن النبي ،
~~أنه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعدما طب . وكان يعوذ ابني ابنته البتول ،
~~عليهم السلام ، بهما . والمعوذتان ، بكسر الواو : سورة الفلق وتاليتها لأن
~~مبدأ كل واحدة منهما قل أعوذ . وأما التعاويذ التي تكتب وتعلق على الإنسان
~~من العين فقد نهى عن تعليقها ، وهي تسمى المعاذات أيضا ، يعوذ بها من علقت
~~عليه من العين والفزع والجنون ، وهي العوذ واحدتها عوذة . و ms02365 العوذ : ما عيذ
~~به من شجر أو غيره . و العوذ من الكلإ : ما لم يرتفع إلى الأغصان ومنعه
~~الشجر من أن يرعى ، من ذلك ، وقيل : هي أشياء تكون في غلظ لا ينالها المال
~~قال الكميت : خليلاي خلصاني ، لم يبق حبها من القلب إلا عوذا سينالها و
~~العوذ و المعوذ من الشجر : ما نبت في أصل هدف أو شجرة أو حجر يستره ، لأنه
~~كأنه يعوذ بها قال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة : إذا خرجت من
~~بيتها ، راق عينها معوذه ، وأعجبتها العقائق يعني أن هذه المرأة إذا خرجت
~~من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها ، وقيل : المعوذ ، بالكسر ، كل نبت
~~في أصل شجرة أو حجر أو شيء يعوذ به . وقال أبو حنيفة : العوذ السفير من
~~الورق وإنما قيل له عوذ لأنه يعتصم بكل هدف ويلجأ إليه ويعوذ به . قال
~~الأزهري : و العوذ ما دار به الشيء الذي يضربه الريح ، فهو يدور بالعوذ من
~~حجر أو أرومة . و تعاوذ القوم في الحرب إذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض .
~~PageV03P499 و معوذ الفرس : موضع القلادة ، ودائرة المعوذ تستحب . قال أبو
~~عبيد : من دوائر الخيل المعوذ وهي التي تكون في موضع القلادة يستحبونها .
~~وفلان عوذ لبني فلان أي ملجأ لهم يعوذون به . وقال الله عز وجل : @QB@ وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ قيل : إن أهل الجاهلية كانوا
~~إذا نزلت رفقة منهم في واد قالت : نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن
~~وسفهائهم أي نلوذ به ونستجير . و العوذ من اللحم : ما عاذ بالعظم ولزمه .
~~قال ثعلب : قلت لأعرابي : ما طعم الخبز قال : أدمه . قال قلت : ما أطيب
~~اللحم قال : عوذه . وناقة عائذ : عاذ بها ولدها ، فاعل بمعنى مفعول وقيل :
~~هو على النسب . و العائذ : كل أنثى إذا وضعت مدة سبعة أيام لأن ولدها يعوذ
~~بها ، والجمع عوذ بمنزلة النفساء من النساء ، وهي من الشاء ربى ، وجمعها
~~رباب ، وهي من ذوات الحافر فريش . وقد عاذت عياذا و أعاذت ، وهي معيذ ، و
~~أعوذت . و ms02366 العائذ من الإبل : الحديثة النتاج إلى خمس عشرة أو نحوها . من
~~ذلك أيضا . و عاذت بولدها : أقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا ، كأنه يريد
~~عاذ بها ولدها فقلب واستعار الراعي أحد هذه الأشياء للوحش فقال : بها بحقيل
~~فالنميرة منزل ، ترى الوحش عوذات به ومتاليا كسر عائذا على عوذ ثم جمعه
~~بالألف والتاء وقول مليح الهذلي : وعاج لها جاراتها العيس ، فارعوت عليها
~~اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري : المعوذات التي معها أولادها . قال
~~الأزهري : الناقة إذا وضعت ولدها فهي عائذ أياما ، ووقت بعضهم سبعة أيام ،
~~وقيل : سميت الناقة عائذا لأن ولدها يعوذ بها ، فهي فاعل بمعنى مفعول ،
~~وقال : إنما قيل لها عائذ لأنها ذات عوذ ، أي عاذ بها ولدها عوذا . ومثله
~~قوله تعالى : @QB@ خلق من ماء دافق @QE@ أي ذي دفق . و العوذ : الحديثات
~~النتاج من الظباء والإبل والخيل ، واحدتها عائذ مثل حائل وحول . ويجمع أيضا
~~على عوذان مثل راع ورعيان وحائر وحوران . ويقال : هي عائذ بينة العؤوذ إذا
~~ولدت عشرة أيام أو خمسة عشر ، ثم هي مطفل بعد . يقال : هي في عياذها أي
~~بحدثان نتاجها . وفي حديث الحديبية : ومعهم العوذ المطافيل يريد النساء
~~والصبيان . و العوذ في الأصل : جمع عائذ من هذا الذي تقدم . وفي حديث علي ،
~~رضوان الله عليه : فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافل . و عوذ الناس : رذالهم
~~عن ابن الأعرابي : و بنو عيذ الله : حي ، وقيل : حي من اليمن . قال الجوهري
~~: عيذ ا ، بكسر الياء مشددة ، اسم قبيلة . يقال : هو من بني عيذ ا ، ولا
~~يقال عائذ الله . ويقال للجودي أيضا : عيذ . و عائذة : أبو حي من ضبة ، وهو
~~عائذة بن مالك بن ضبة قال الشاعر : متى تسأل الضبي عن شر قومه ، يقل لك :
~~إن العائذي لئيم و بنو عوذة : من الأسد و بنو عوذى ، مقصور : بطن قال
~~الشاعر : ساق الرفيدات من عوذى ومن عمم ، والسبي من رهط ربعي وحجار و عائذ
~~ا : حي من اليمن . و عويذة : اسم امرأة عن ابن الأعرابي ، وأنشد : فإني
~~وهجراني عويذة ، بعدما تشعب ms02367 أهواء الفؤاد الشواعب و عاذ : قرية معروفة ،
~~وقيل : PageV03P500 ماء بنجران قال ابن أحمر : عارضتهم بسؤال : هل لكم خبر
~~من حج من أهل عاذ ، إن لي أربا و العاذ : موضع . قال أبو المؤرق : تركت
~~العاذ مقليا ذميما إلى سرف ، وأجددت الذهابا [
# عيذ
# ] عيذ : العيذان : السيء الخلق ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة
~~لأخيها الحارث : لا يأخذن فيك ما قال زهير فإنه رجل بيذارة عيذان شنوءة . [
# عيذ
# ] : العيذان : السيء الخلق ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها
~~الحارث : لا يأخذن فيك ما قال زهير فإنه رجل بيذارة عيذان شنوءة
# [
# غذذ
# ] غذذ : غذ العرق يغذ غذا و أغذ : سال . و غد الجرح يغذ غذا : ورم . و
~~الغاذ : الغرب حيث كان من الجسد . و غذيذة الجرح : مدته وغثيثته . التهذيب
~~: الليث : غذ الجرح يغذ إذا ورم قال الأزهري : أخطأ الليث في تفسير غذ ،
~~والصواب غذ الجرح إذا سال ما فيه من قيح وصديد . و أغذ الجرح و أغث إذا أمد
~~. وفي حديث طلحة : فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته أي يسيل غذ العرق إذا
~~سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ، ويجوز أن يكون من إغذاذ السير . و الغاذ في
~~العين : عرق يسقي ولا ينقطع ، وكلاهما اسم كالكاهل والغارب . وعرق غاذ : لا
~~يرقأ ، وقال أبو زيد : تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب : الغاذ . و غذيذة
~~الجرح : كغثيثته ، وهي مدته . وزعم يعقوب أن ذالها بدل من ثاء غثيثة . وروى
~~ابن الفرج عن بعض الأعراب : غضضت منه و غذذت أي نقصته . و الإغذاذ :
~~الإسراع في السير وأنشد : لما رأيت القوم في إغذاذ ، وأنه السير إلى بغداذ
~~، قمت فسلمت على معاذ ، تسليم ملاذ على ملاذ ، طرمذة مني على الطرماذوفي
~~حديث الزكاة : فتأتي كأغذ ما كانت أي أسرع وأنشد . و أغذ السير و أغذ فيه :
~~أسرع . و أغذ يغذ إغذاذا إذا أسرع في السير . وفي الحديث : إذا مررتم بأرض
~~قوم قد عذبوا فأغذوا السير وأما قوله : وإني وإياها لحتم مبيتنا جميعا ،
~~وسيرانا مغذ وذو فتر فقد ms02368 يكون على قولهم : ليل نائم . وقال أبو الحسن بن
~~كيسان : أحسب أنه يقال أغذ السير نفسه . ويقال للبعير إذا كانت به دبرة
~~فبرأت وهي تندى قيل : به غاذ ، وتركت جرحه يغذ . و المغاذ من الإبل :
~~العيوف يعاف الماء ابن الأعرابي : هي الغاذة و الغاذية لرماعة الصبي . [
# غنذ
# ] غنذ : الغانذ : الحلق ومخرج الصوت . [
# غيذ
# ] غيذ : التهذيب : عن ابن الأعرابي قال : الغيذان الذي يظن فيصيب ،
~~بالغين والذال المعجمتين [
# فخذ
# ] فخذ : الفخذ : وصل ما بين الساق والورك ، أنثى ، والجمع أفخاذ . قال
~~سيبويه : لم يجاوزوا به هذا البناء ، وقيل : فخذ و فخذ أيضا ، بكسر الفاء .
~~و فخذ فخذا ، فهو مفخوذ : أصيبت فخذه . ورميته ففخذته أي أصبت فخذه . و فخذ
~~الرجل : نفره من حيه الذين هم أقرب عشيرته إليه ، والجمع كالجمع وهو أقل من
~~البطن ، وأولها الشعب ، ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم PageV03P501
~~البطن ، ثم الفخذ قال ابن الكلبي : الشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ، ثم
~~العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ . قال أبو منصور : والفصيلة أقرب من الفخذ ،
~~وهي القطعة من أعضاء الجسد . و التفخيذ : المفاخذة . وأما الذي في الحديث :
~~أن النبي ، لما أنزل الله عز وجل عليه : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@
~~بات يفخذ عشيرته ، أي يدعوهم فخذا فخذا . يقال : فخذ الرجل بني فلان إذا
~~دعاهم فخذا فخذا . ويقال : فخذت القوم عن فلان أي خذلتهم . و فخذت بينهم أي
~~فرقت وخذلت . [
# فذذ
# ] فذذ : الفذ : الفرد ، والجمع أفذاذ و فذوذ . و أفذت الشاة إفذاذا ، وهي
~~مفذ : ولدت ولدا واحدا ، وإن ولدت اثنين ، فهي متئم ، وإن كان من عادتها أن
~~تلد واحدا ، فهي مفذاذ ، ولا يقال للناقة مفذ ، لأنها لا تنتج إلا واحدا .
~~ويقال : ذهبا فذين . وفي الحديث : هذه الآية الفاذة ، أي المنفردة في
~~معناها . و الفذ : الواحد ، وقد فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ عنهم ، وبقي
~~فردا . و الفذ : الأول من قداح الميسر . قال اللحياني : وفيه فرض واحد ،
~~وله غنم نصيب واحد ، إن فاز ، وعليه غرم نصيب واحد ، إن خاب ولم يفز
~~والثاني التوأم وسهام الميسر ms02369 عشرة : أولها الفذ ، ثم التوأم ثم الرقيب ثم
~~الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلى ، وثلاثة لا أنصباء لها ، وهي :
~~السفيح والمنيح والوغد . وتمر فذ : متفرق لا يلزق بعضه ببعض عن ابن
~~الأعرابي ، وهو مذكور في الضاد لأنهما لغتان . وكلمة فذة و فاذة : شاذة .
~~أبو مالك : ما أصبت منه أفذ ولا مريشا الأفذ القدح الذي ليس عليه ريش ،
~~والمريش الذي قد ريش قال : ولا يجوز غير هذا البتة . قال أبو منصور : وقد
~~قال غيره : ما أصبت منه أقذ ولا مريشا ، بالقاف . الأزهري : ذفذف إذا تبختر
~~، و فذفذ إذا تقاصر ليختل وهو يثب ، وفي موضع آخر : إذا تقاصر ليثب خاتلا .
~~[
# فلذ
# ] فلذ : فلذ له من المال يفلذ فلذا : أعطاه منه دفعة ، وقيل : قطع له منه
~~، وقيل : هو العطاء بلا تأخير ولا عدة ، وقيل : هو أن يكثر له من العطاء .
~~و افتلذت له قطعة من المال افتلاذا إذا اقتطعته . و افتلذته المال أي أخذت
~~من ماله فلذة قال كثير : إذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربى ، أو
~~صديق توامقه ، منعت ، وبعض المنع حزم وقوة ، ولم يفتلذك المال إلا حقائقه و
~~الفلذ : كبد البعير ، والجمع أفلاذ . و الفلذة : القطعة من الكبد واللحم
~~والمال والذهب والفضة ، والجمع أفلاذ على طرح الزائد ، وعسى أن يكون الفلذ
~~لغة في هذا ، فيكون الجمع على وجهه . وفي الحديث : أن فتى من الأنصار دخلته
~~خشية من النار فحبسته في البيت حتى مات ، فقال النبي : إن الفرق من النار
~~فلذ كبده أي خوف النار قطع كبده . وفي الحديث في أشراط الساعة : وتقيء
~~الأرض أفلاذ كبدها ، وفي رواية : تلقي الأرض بأفلاذها ، وفي رواية : بأفلاذ
~~كبدها أي بكنوزها وأموالها . قال الأصمعي : الأفلاذ جمع الفلذة وهي القطعة
~~من اللحم تقطع طولا . وضرب أفلاذ الكبد مثلا للكنوز أي تخرج الأرض كنوزها
~~المدفونة تحت الأرض ، وهو استعارة ، ومثله قوله تعالى : @QB@ وأخرجت الأرض
~~أثقالها @QE@ وسمي ما في الأرض قطعا تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لأنها من
~~أطايب PageV03P502 الجزور ، واستعار القيء للإخراج ، وقد تجمع الفلذة فلذا
~~ومنه ms02370 قوله : تكفيه حزة فلذ إن ألم بها الجوهري : جمع الفلذة فلذ . وفي حديث
~~بدر : هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها أراد صميم قريش ولبابها وأشرافها ،
~~كما يقال : فلان قلب عشيرته ، لأن الكبد من أشرف الأعضاء . و الفلذة من
~~اللحم : ما قطع طولا . ويقال فلذت اللحم تفليذا إذا قطعته . التهذيب : و
~~الفولاذ من الحديد معروف ، وهو مصاص الحديد المنقى من خبثه . و الفولاذ و
~~الفالوذ : الذكرة من الحديد تزاد في الحديد . و الفالوذ من الحلواء : هو
~~الذي يؤكل ، يسوى من لب الحنطة ، فارسي معرب . الجوهري : الفالوذ و
~~الفالوذق معربان قال يعقوب : ولا يقال الفالوذج . [
# فنذ
# ] فنذ : الفانيذ : ضرب من الحلواء ، فارسي معرب . [
# قذذ
# ] قذذ : القذة : ريش السهم ، وجمعها قذذ و قذاذ . و قذذت السهم أقذه قذا
~~و أقذذته : جعلت عليه القذذ وللسهم ثلاث قذذ وهي آذانه وأنشد : ما ذو ثلاث
~~آذان يسبق الخيل بالرديان ( 3 ) وسهم أقذ : عليه القذذ ، وقيل هو المستوي
~~البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل . وقال اللحياني : الأقذ السهم حين يبرى قبل
~~أن يراش ، والجمع قذ وجمع القذ قذاذ قال الراجز : من يثربيات قذاذ خشنو
~~الأقذ أيضا : الذي لا ريش عليه . وما له أقذ ولا مريش أي ما له شيء وقال
~~اللحياني : ما له مال ولا قوم . و الاقذ : السهم الذي قد تمرطت قذذه وهي
~~آذانه ، وكل أذن قذة . ويقال : ما أصبت منه أقذ ولا مريشا ، بالقاف ، أي لم
~~أصب منه شيئا فالمريش : السهم الذي عليه ريش . و الأقذ : الذي لا ريش عليه
~~. وفي التهذيب : الأقذ السهم الذي لم يرش . ويقال : سهم أفوق إذا لم يكن له
~~فوق فهذا و الأقذ من المقلوب لأن القذة الريش كما يقال للملسوع سليم . وروى
~~ابن هانىء عن أبي مالك : ما أصبت منه أقذ ولا مريشا بالفاء ، من الفذ الفرد
~~. و قذ الريش : قطع أطرافه وحذفه على نحو الحذو والتدوير والتسوية ، و القذ
~~: قطع أطراف الريش على مثال الحذو والتحريف ، وكذلك كل قطع كنحو قذة الريش
~~. و القذاذات : ما سقط من ms02371 قذ الريش ونحوه . وفي الحديث : أنه صلى الله عليه
~~وسلم ، قل : أنتم ، يعني أمته ، أشبه الأمم ببني إسرائيل تتبعون آثارهم حذو
~~القذة ب القذة يعني كما تقدر كل واحدة منهن على ( قدر ) صاحبتها وتقطع .
~~وفي حديث آخر : لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة قال ابن الأثير :
~~يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان ، وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة
~~ومجموعة . و المقذ و المقذة ، بكسر الميم : ما قذ به الريش كالسكين ونحوه ،
~~و القذاذة ما قذ منه ، وقيل : القذاذة من كل شيء ما قطع منه وإن لي قذاذات
~~وحذاذات ف القذاذات القطع الصغار تقطع من أطراف الذهب ، والحذاذات القطع من
~~الفضة . ورجل مقذذ الشعر و مقذوذ : مزين . وقيل : كل ما زين ، فقد قذذ
~~تقذيذا . ورجل مقذوذ : مقصص شعره حوالي قصاصه كله . وفي PageV03P503 الحديث
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم ، حين ذكر الخوارج فقال : يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية ، ثم نظر في قذذ سهمه فتمارى أيرى شيئا أم لا .
~~قال أبو عبيد : القذذ ريش السهم ، كل واحدة منها قذة أراد أنه أنفذ سهمه في
~~الرمية حتى خرج منها ولم يعلق من دمها بشيء لسرعة مروقه . و المقذذ من
~~الرجال : المزلم الخفيف الهيئة ، وكذلك المرأة إذا لم تكن بالطويلة ،
~~وامرأة مقذذة وامرأة مزلمة . ورجل مقذذ إذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا
~~كل شيء منه حسن . وأذن مقذذة و مقذوذة : مدورة كأنها بريت بريا . وكل ما
~~سوي وألطف ، فقد قذ . و القذتان : الأذنان من الإنسان والفرس . و قذتا
~~الحياء : جانباه اللذان يقال لهما الإسكتان . و المقذ : أصل الأذن ، و
~~المقذ ، بالفتح : ما بين الأذنين من خلف . يقال : إنه للئيم المقذين إذا
~~كان هجين ذلك الموضع . ويقال : إنه لحسن المقذين ، وليس للإنسان إلا مقذ
~~واحد ، ولكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين ، وهو القصاص أيضا . و
~~المقذ : منتهى منبت الشعر من مؤخر الرأس ، وقيل : هو مجز الجلم من مؤخر
~~الرأس تقول : هو مقذوذ القفا . ورجل مقذذ الشعر إذا كان ms02372 مزينا . و المقذ :
~~مقص شعرك من خلفك وأمامك وقال ابن لجأ يصف جملا : كأن ربا سائلا أو دبسا ،
~~بحيث يحتاف المقذ الرأسا ويقال : قذه يقذه إذا ضرب مقذه في قفاه وقال أبو
~~وجزة : قام إليها رجل فيه عنف ، فقذها بين قفاها والكتفو القذة : كلمة
~~يقولها صبيان الأعراب يقال لعبنا شعارير قذة ( 1 ) . و تقذذ القوم : تفرقوا
~~. و القذان : المتفرق . وذهبوا شعارير قذان و قذان ، وذهبوا شعارير نقذان و
~~قذان أي متفرقين . و القذان : البراغيث ، واحدتها قذة و قذذ وأنشد الأصمعي
~~: أسهر ليلي قذذ أسك ، أحك ، حتى مرفقي منفك وقال آخر : يؤرقني قذانها
~~وبعوضهاو القذ : الرمي بالحجارة ، وبكل شيء غليط قذذت به أقذ قذا . وما يدع
~~شاذا ولا قاذا ، وذلك في القتال إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله . و
~~التقذقذ : ركوب الرجل رأسه في الأرض وحده أو يقع في الركية يقال : تقذقذ في
~~مهواة فهلك ، وتقطقط مثله . ابن الأعرابي : تقذقذ في الجبل إذا صعد فيه ،
~~وا أعلم . [
# قشذ
# ] قشذ : الليث : قال أبو الدقيش : القشذة هي الزبدة الرقيقة . وقد
~~اقتشذنا سمنا أي جمعناه . وأتيت بني فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا أي جمعت
~~شيئا . قال : و القشذة أنك تذيب الزبدة فإذا نضجت أفرغتها وتركت في القدر
~~منها شيئا في أسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد . فإذا نضج اللبن
~~صببت عليه سمنا ، بعد ذلك ، تسمن به الجواري . وقد اقتشذنا قشذة أي أكلناها
~~. قال الأزهري : أرجو أن يكون ما روى الليث عن أبي الدقيش في القشذة ،
~~بالذال ، مضبوطا . قال : والمحفوظ عن الثقات القشدة ، بالدال ، ولعل الذال
~~فيها لغة لم نعرفها PageV03P504 . [
# قنفذ
# ] قنفذ : القنفذ و القنفذ : الشيهم ، معروف ، والأنثى قنفدة و قنفذة .
~~قنفذة و تقنفذهما : تقبضهما . وإنه لقنفذ ليل أي أنه لا ينام كما أن القنفذ
~~لا ينام . ويقال للرجل النمام : ما هو إلا قنفذ ليل وأنقد ليل . ومن
~~الإحاجي : ما أبيض شطرا ، أسود ظهرا ، يمشي قمطرا ، ويبول قطرا وهو القنفذ
~~، وقوله يمشي قمطرا أي مجتمعا . و القنفذ : مسيل العرق من خلف ms02373 أذني البعير
~~قال ذو الرمة : كأن بذفراها عنية مجرب ، لها وشل في قنفذ الليت ينتح و
~~القنفذ : المكان الذي ينبت نبتا ملتفا ومنه قنفذ الدراج ، وهو موضع . و
~~القنفذة : الفأرة . و قنفذ البعير : ذفراه . و القنفذ : المكان المرتفع
~~الكثير الشجر . و قنفذ الرمل : كثرة شجره . قال أبو حنيفة : القنفذ يكون في
~~الجلد بين القف والرمل . وقال أبو خيرة : القنفذ من الرمل ما اجتمع وارتفع
~~شيئا . وقال بعضهم : قنفذه ، بفتح الفاء ، كثرة شجره وإشرافه . ويقال
~~للشجرة إذا كانت في وسط الرملة : القنفذة و القنفذ . ويقال للموضع الذي دون
~~القمحدوة من الرأس : القنقذة . و القنافذ : أجبل غير طوال ، وقيل : أجبل
~~رمل . وقال ثعلب : القنافذ نبك في الطريق وأنشد : محلا كوعساء القنافذ
~~ضاربا به كنفا ، كالمخدر المتأجم وقوله محلا كوعساء القنافذ أي موضعا لا
~~يسلكه أحد أي من أرادهم لا يصل اليهم ، كما لا يوصل إلى الأسد في موضعه ،
~~يصف أنه طريق شاق وعر . [
# كذذ
# ] كذذ : الليث : الكذان ، بالفتح ، حجارة كأنها المدر فيها رخاوة وربما
~~كانت نخرة ، الواحدة كذانة ، ويقال هي فعالة . المحكم : الكذان الحجارة
~~الرخوة النخرة ، وقد قيل : هي فعال والنون أصلية ، وإن قل ذلك في الاسم ،
~~وقيل : هو فعلان والنون زائدة . أبو عمرو : الكذان الحجارة التي ليست بصلبة
~~. وقال غيره : أكذ القوم إكذاذا صاروا في كذان من الأرض قال الكميت يصف
~~الرياح : ترامى بكذان الإكام ومروها ، ترامي ولدان الأصارم بالخشل وفي حديث
~~بناء البصرة : فوجدوا هذا الكذان ، فقالوا : ما هذه البصرة الكذان والبصرة
~~حجارة رخوة إلى البياض . [
# كغذ
# ] كغذ : الكاغذ . لغة في الكاغد . [
# كلذ
# ] كلذ : الكلواذ ، بكسر الكاف : تابوت التوراة حكاه ابن جني وأنشد : كأن
~~آثار السبيج الشاذي دير مهاريق على الكلواذ و كلواذ ، بفتح الكاف : موضع ،
~~وهو بناء أعجمي . و كلواذا : قرية أسفل بغذاذ . [
# كنبذ
# ] كنبذ : وجه كنابذ : قبيح . التهذيب : رجل كنابذ غليظ الوجه جهم . [
# كوذ
# ] كوذ : الكاذة : ما حول الحياء من ظاهر الفخذين ، وقيل : هو لحم مؤخر
~~الفخذين ، وقيل : هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذلك ms02374 من
~~الإنسان وغيره ، والجمع كاذات و كاذ . وشملة مكوذة : تبلغ الكاذة إذا اشتمل
~~بها . قال أعرابي : أتمنى حلة ربوضا وصيصة سلوكا وشملة مكوذة يعني شملة
~~تبلغ الكاذتين إذا اتزر . ويقال للإزار الذي لا يبلغ إلا الكاذة : مكوذ
~~PageV03P505 وقد كوذ تكويذا . و الكاذي : شجر طيب الريح يطيب به الدهن
~~ونباته ببلاد عمان ، وهو نخلة ( 2 ) في كل شيء من حليتها كل ذلك عن أبي
~~حنيفة ، وألفه واو . وفي الحديث : أنه ادهن بالكاذي قيل : هو شجر طيب الريح
~~يطيب به الدهن . التهذيب : الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما وهما موضع
~~الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك . الأصمعي :
~~الكاذتان لحمتا الفخذ من باطنهما والواحدة كاذة . وقال أبو الهيثم : الربلة
~~لحم باطن الفخذ ، و الكاذة لحم ظاهر الفخذ و الكاذ لحم باطن الفخذ وأنشد :
~~فاستكمشت وانتهزن الكاذتين معا قال : هما أسفل من الجاعرتين قال : وهذا
~~القول هو الصواب . الجوهري : الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ قال
~~الكميت يصف ثورا وكلابا فلما دنت للكاذتين ، وأحرجت به حلبسا عند اللقاء
~~حلابسا أحرجت ، بالحاء ، من الحرج يقول : لما دنت الكلاب من الثور ألجأته
~~إلى الرجوع للطعن ، والضمير في دنت يعود على الكلاب ، والهاء في قوله أحرجت
~~به ضمير الثور أحرجت من الحرج أي أحرجته الكلاب إلى أن رجع فطعن فيها .
~~والحلابس : الشجاع ، وكذلك الحلبس . [
# لجذ
# ] لجذ : لجذ الطعام لجذا : أكله . و اللجذ : أول الرعي . و اللجذ : الأكل
~~بطرف اللسان . و لجذت الماشية الكلأ : أكلته ، وقيل : هو أن تأكله بأطراف
~~ألسنتها إذا لم يمكنها أن تأخذه بأسنانها . ونبت ملجوذ إذا لم يتمكن من
~~السن لقصره فلسته الإبل قال الراجز : مثل الوأى المبتقل اللجاذ ويقال
~~للماشية إذا أكلت الكلأ : لجذت الكلأ . وقال الأصمعي : لجذه مثل لسه . و
~~لجذه يلجذه لجذا : سأله وأعطاه ثم سأل فأكثر . قال أبو زيد : إذا سألك
~~الرجل فأعطيته ثم سألك قلت : لجذني يلجذني لجذا . الجوهري : لجذني فلان
~~يلجذ ، بالضم ، لجذا إذا أعطيته ثم سألك فأكثر . و لجذ لجذا : أخذ ms02375 أخذا
~~يسيرا . و لجذ الكلب الإناء ، بالكسر ، لجذا و لجذا أي لحسه من باطن . أبو
~~عمرو : لجذ الكلب و لجذ ولجن إذا ولغ في الإناء . [
# لذذ
# ] لذذ : اللذة : نقيض الألم ، واحدة اللذات . لذه و لذ به يلذ لذا و
~~لذاذة و التذه و التذ به و استلذه : عده لذيذا . و لذذت الشيء ، بالكسر ،
~~لذاذا و لذاذة أي وجدته لذيذا . و التذذت به و تلذذت به بمعنى . و اللذة و
~~اللذاذة و اللذيذ و اللذوى : كله الأكل والشرب بنعمة وكفاية . و لذذت الشيء
~~ألذه إذا استلذذته ، وكذلك لذذت بذلك الشيء ، وأنا ألذ به لذاذة و لذذته
~~سواء وأنشد ابن السكيت : تقاك بكعب واحد وتلذه يداك ، إذا ما هز بالكف يعسل
~~و لذ الشيء يلذ إذا كان لذيذا وقال رؤبة : لذت أحاديث الغوي المبدع أي
~~استلذ بها ويجمع اللذيذ لذاذا PageV03P506 . وفي الحديث : إذا ركب أحدكم
~~الدابة فليحملها على ملاذها أي ليجرها في السهولة لا في الحزونة . و الملاذ
~~: جمع ملذ ، وهو موضع اللذة ، من لذ الشيء يلذ لذاذة ، فهو لذيذ أي مشتهى .
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها : أنها ذكرت الدنيا فقالت : قد مضى لذواها
~~وبقي بلواها أي لذتها ، وهو فعلى من اللذة فقلبت إحدى الذالين ياء كالتقضي
~~والتلظي ، وأرادت بذهاب لذواها حياة سيدنا رسولا ، وبالبلوى ما حدث بعده من
~~المحن . وقول الزبير ( 1 ) في الحديث حين كان يرقص عبدا ويقول : أبيض من آل
~~أبي عتيق ، مبارك من ولد الصديق ، ألذه كما ألذ ريقي قال : تقول لذذته ،
~~بالكسر ، ألذه ، بالفتح . ورجل لذ : ملتذ أنشد ابن الأعرابي لابن سعنة :
~~فراح أصيل الحزم لذا مرزأ ، وباكر مملؤا من الراح مترعا و اللذ و اللذيذ :
~~يجريان مجرى واحدا في النعت . وقوله عز وجل : @QB@ من خمر لذة للشاربين
~~@QE@ أي لذيذة وقيل : لذة أي ذات لذة وشراب لذ من أشربة لذ و لذاذ ، و لذيذ
~~من أشربة لذاذ . وكأس لذة : لذيذة . وفي التنزيل : @QB@ بيضاء لذة للشاربين
~~@QE@ وقد روي بيت ساعدة : لذ بهز الكف أراد يلتذ الكف به ms02376 ، وجعل اللذة
~~للعرض الذي هو الهز لتشبثه بالكف إذا هزته ، والمعروف لدن ، وكذلك رواه
~~سيبويه وأنشد ثعلب : حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا أملح ، لا لذا ولا محببا
~~فنفى عنه أن يكون لذا ، وكذلك لو احتاج إلى إثباته وإنجابه لوصفه بأنه لذ
~~وكان يقول : قناعا أشهبا ، أملح لذا محببا . و لذ الشيء : صار لذيذا . ابن
~~الأعرابي : اللذ النوم وأنشد : ولذ كطعم الصرخدي ، تركته بأرض العدى ، من
~~خشية حدثان واستشهد بالجوهري هنا بقول الشاعر : ولذ كطعم الصرخدي قال ابن
~~بري : البيت للراعي وعجزه : . . . . . . . . . دفعته عشية خمس القوم والعين
~~عاشقه أراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارا لهم . وقوله في الحديث :
~~لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا أي قرن بعضه إلى بعض . و اللذلذة السرعة
~~والخفة . و لذلاذ : الذئب لسرعته هكذا حكي لذلاذ بغير الألف واللام كأوس
~~ونهشل . الجوهري : و اللذ و اللذ ، بكسر الذال وتسكينها ، لغة في الذي ،
~~والتثنية اللذا بحذف النون والجمع الذين وربما قالوا في الجمع اللذون . قال
~~ابن بري : صواب هذه أن تذكر في فصل لذا من المعتل ، قال : وقد ذكره في ذلك
~~الموضع ، وإنما غلطه في جعله في هذا الموضع كونه بغير ياء ، قال : وهذا
~~إنما بابه الشعر أعني حذف الياء من الذي . [
# لمذ
# ] لمذ : لمذ لغة في لمج . [
# لوذ
# ] لوذ : لاذ به يلوذ لوذا و لواذا و لواذا و لياذا : لجأ إليه وعاذ به .
~~ولاوذ ملاوذة و لواذا و لياذا : استتر . وقال ثعلب : لذت به لواذا احتضنت .
~~و لاوذ القوم ملاوذة و لواذا أي لاذ بعضهم ببعض PageV03P507 ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ يتسللون منكم لواذا @QE@ وفي حديث الدعاء : اللهم بك أعوذ وبك
~~ألوذ لاذ به التجأ إليه وانضم واستغاث . و الملاذ و الملوذة : الحصن . و
~~لاذ به و لاوذ و ألاذ : امتنع . و لاوذه لواذا : راوغه . وقوله عز وجل :
~~@QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا @QE@ قال الزجاج : معنى لواذا
~~ههنا خلافا أي يخالفون خلافا ودليل ذلك قوله تعالى : @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره @QE@ وقيل : معنى ms02377 يتسللون منكم لواذا ، يلوذ هذا بذا
~~ويستتر ذا بذا ومنه الحديث : يلوذ به الهلاك أي يستتر به الهالكون ويحتمون
~~، وإنما قال تعالى : لواذا لأنه مصدر لاوذت ، ولو كان مصدرا للذت لقلت لذت
~~به لياذا ، كما تقول قمت إليه قياما وقاومتك قواما طويلا ، وفي خطبة الحجاج
~~: وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا أي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض ،
~~وهو مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة و لواذا . وقال ابن السكيت : خير بني فلان
~~ملاوذ لا يجيء إلا بعد كد وأنشد القطامي : وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى ،
~~ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر الجوهري : الملاوذ يعني القليل وقال الطرماح
~~: يلاوذ من حر ، كأن أواره يذيب دماغ الضب ، وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش
~~أي تلجأ إلى كنسها . و لاذ الطريق بالدار و ألاذ إلاذة ، والطريق مليذ
~~بالدار إذا أحاط بها . و ألاذت الدار بالطريق إذا أحاطت به . و لذت بالقوم
~~و ألذت بهم ، وهي المداورة من حيثما كان . و لاوذهم : داراهم . و اللوذ :
~~حصن الجبل وجانبه وما يطيف به ، والجمع ألواذ . و لوذ الوادي : منعطفه
~~والجمع كالجمع ، ويقال : هو بلوذ كذا أي بناحية كذا و بلوذان كذا قال ابن
~~أحمر : كأن وقعته لوان مرفقها صلق الصفا بأديم وقعه تير تير أي تارات .
~~ويقال : هو لوذه أي قريب منه . ولي من الإبل والدراهم وغيرها مائة أو
~~لواذها يريد أو قرابتها ، وكذلك غير المائة من العدد أي أنقص منها بواحد أو
~~اثنين أو أكثر منها بذلك العدد . و اللاذ : ثياب حرير تنسج بالصين ، واحدته
~~لاذة ، وهو بالعجمية سواء تسميه العرب والعجم اللاذة . و الملاوذ : المآزر
~~عن ثعلب . و لوذان ، بالفتح : اسم رجل ، و لوذان : اسم أرض قال الراعي :
~~فلبثها الراعي قليلا كلا ولا بلوذان ، أو ما حللت بالكراكر [
# متذ
# ] متذ : متذ بالمكان يمتذ متوذا : أقام قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته
~~. [
# مذذ
# ] مذذ : رجل مذماذ : صياح كثير الكلام ( حكاه اللحياني عن أبي ظبية ) ،
~~والأنثى بالهاء وعنه أيضا : رجل مذماذ وطواط إذا كان صياحا وكذلك ms02378 بربار
~~فجفاج بجباج عجعاج . و مذمذ إذا كذب . و المذيذ و المذميذ : الكذاب . وقال
~~أبو زيد : مذمذي ، وهو الظريف المختال ، وهو المذماذ . ابن بزرج : يقال ما
~~رأيته مذ عام الأول ، وقال العوام : مذ عام أول ، وقال أبو هلال : مذ عاما
~~أول ، وقال الآخر : مذ عام أول ، ومذ عام PageV03P508 الأول ، وقال نجاد :
~~مذ عام أول ، وقال غيره : لم أره مذ يومان ولم أره منذ يومين ، يرفع بمذ
~~ويخفض بمنذ ، وسنذكره في منذ . [
# مرذ
# ] مرذ : الأصمعي : حذوت وحثوت ، وهو القيام على أطراف الأصابع . قال :
~~ومرث فلان الخبز في الماء و مرذه إذا ماثه ورواه الإيادي مرذه ، بالذال ،
~~وغيره يقول مرده ، بالدال وروى بيت النابغة : فلما أبى أن ينقص القود لحمه
~~نزعنا المريذ والمديد ليضمرا ويقال : امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن
~~ثم تميثه وتحساه . [
# ملذ
# ] ملذ : ملذه يملذه ملذا : أرضاه بكلام لطيف وأسمعه ما يسر ولا فعل له
~~معه قال أبو إسح ق : الذال فيها بدل من الثاء . ورجل ملاذ و ملوذ و ملذان و
~~ملذاني : يتصنع كذوب لا يصح وده ، وقيل : هو الكذاب الذي لا يصدق أثره
~~يكذبك من اين جاء قال الشاعر : جئت فسلمت على معاذ تسليم ملاذ على ملاذ
~~والملث : مثل الملذ : وأنشد ثعلب : إني إذا عن معن متيح ذو نخوة أو جدل
~~بلندح أو كيذبان ملذان ممسح والممسح : الكذاب وفي حديث عائشة وتمثلت بشعر
~~لبيد : متحدثون مخانة وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب الملاذة : مصدر ملذه
~~ملذا و ملاذة . و الملوذ : الذي لا يصدق في مودته ، وأصل الملذ السرعة في
~~المجيء والذهاب . الجوهري : الملاذ المطرمذ الكذاب ، له كلام وليس له فعال
~~. و ملذه بالرمح ملذا : طعنه . و الملذ في عدو الفرس : مد ضبعيه قال الكميت
~~يصف حمارا وأتنه : إذا ملذ التقريب حاكين ملذه وإن هو منه آل ألن إلى النقل
~~و ملذ الفرس يملذ ملذا ، وهو أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا للحاق ويحبس
~~رجليه حتى لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط . وذئب ملاذ : خفي ms02379 خفيف . و
~~الملذان : الذي يظهر النصح ويضمر غيره . [
# منذ
# ] منذ : قال الليث : منذ النون والذال فيها أصليان ، وقيل : إن بناء منذ
~~مأخوذ من قولك من إذ وكذلك معناها من الزمان إذا قلت منذ كان معناه من إذ
~~كان ذلك . و منذ و مذ : من حروف المعاني . ابن بزرج : يقال ما رأيته مذ عام
~~الأول ، وقال العوام : مذ عام أول ، وقال أبو هلال : مذ عاما أول ، وقال
~~الآخر : مذ عام أول ، و مذ عام الأول ، وقال نجاد : مذ عام أول ، وقال غيره
~~: لم أره مذ يومان ولم أره منذ يومين ، يرفع بمذ ويخفض بمنذ ، وقد ذكرناه
~~في مذذ . ابن سيده : منذ تحديد غاية زمانية ، النون فيها أصلية ، رفعت على
~~توهم الغاية قيل : وأصلها من إذ وقد تحذف النون في لغة ، ولما كثرت في
~~الكلام طرحت همزتها وجعلت كلمة واحدة ، و مذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية
~~أيضا . وقولهم : ما رأيته مذ اليوم ، حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها
~~لكنهم ضموها لأن أصلها الضم في منذ قال ابن جني : لكنه الأصل الأقرب . ألا
~~ترى أن أول حال هذه الذال أن تكون ساكنة وإنما ضمت لالتقاء PageV03P509
~~الساكنين إتباعا لضمة الميم ، فهذا على الحقيقة هو الأصل الأول قال : فأما
~~ضم ذال منذ فإنما هو في الرتبة بعد سكونها الأول المقدر ، ويدلك على أن
~~حركتها إنما هي لالتقاء الساكنين ، أنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال ، فضم
~~الذال إذا في قولهم مذ اليوم و مذ الليلة ، إنما هو رد إلى الأصل الأقرب
~~الذي هو منذ دون الأصل ، إلا بعد الذي هو سكون الذال في منذ قبل أن تحرك
~~فيما بعد وقد اختلفت العرب في مذ و منذ : فبعضهم يخفض ب مذ ما مضى وما لم
~~يمض ، وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض . والكلام أن يخفض بمذ ما لم يمض
~~ويرفع ما مضى ، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضى ، وهو المجتمع عليه ، وقد
~~أجمعت العرب على ضم الذال من منذ إذا كان بعدها متحرك أو ms02380 ساكن كقولك لم أره
~~منذ يوم و منذ اليوم ، وعلى إسكان مذ إذا كان بعدها متحرك ، وتحريكها بالضم
~~والكسر إذا كانت بعدها ألف وصل ، ومثله الأزهري فقال : كقولك لم أره مذ
~~يومان ولم أره مذ اليوم . وسئل بعض العرب : لم خفضوا ب منذ ورفعوا بمذ فقال
~~: لأن منذ كانت في الأصل من إذ كان كذا وكذا ، وكثر استعمالها في الكلام
~~فحذفت الهمزة وضمت الميم ، وخفضوا بها على علة الأصل ، قال : وأما مذ فإنهم
~~لما حذفوا منها النون ذهبت الآلة الخافضة وضموا الميم منها ليكون أمتن لها
~~، ورفعوا بها ما مضى مع سكون الذال ليفرقوا بها بين ما مضى وبين ما لم يمض
~~الجوهري : منذ مبني على الضم ، و مذ مبني على السكون ، وكل واحد منهما يصلح
~~أن يكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجريهما مجرى في ، ولا تدخلهما حينئذ إلا
~~على زمان أنت فيه ، فتقول : ما رأيته منذ الليلة ، ويصلح أن يكونا اسمين
~~فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على التوقيت ، وتقول في التاريخ : ما رأيته
~~مذ يوم الجمعة ، وتقول في التوقيت : ما رأيته مذ سنة أي أمد ذلك سنة ، ولا
~~يقع ههنا إلا نكرة ، فلا تقول مذ سنة كذا ، وإنما تقول مذ سنة . وقال
~~سيبويه : منذ للزمان نظيره من للمكان ، وناس يقولون إن منذ في الأصل كلمتان
~~من إذ جعلتا واحدة ، قال : وهذا القول لا دليل على صحته . ابن سيده : قال
~~اللحياني : وبنو عبيد من غني يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن ،
~~ويرفعون ما بعدها فيقولون : مذ اليوم ، وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ
~~اليوم . قال : وليس بالوجه . قال بعض النحويين : ووجه جواز هذا عندي على
~~ضعفه أنه شبه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج إلى ذلك كما كسر لام
~~هل ودال قد . وحكي عن بني سليم : ما رأيته منذ ست ، بكسر الميم ورفع ما
~~بعده . وحكي عن عكل : مذ يومان ، بطرح النون وكسر الميم وضم الذال . وقال
~~بنو ضبة : والرباب يخفضون ب مذ كل ms02381 شيء . قال سيبويه : أما مذ فيكون ابتداء
~~غاية الأيام والأحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما على
~~صاحبتها ، وذلك قولك : ما لقيته مذ يوم الجمعة إلى اليوم ، و مذ غدوة إلى
~~الساعة ، وما لقيته مذ اليوم إلى ساعتك هذه ، فجعلت اليوم أول غايتك وأجريت
~~في بابها كما جرت من حيث قلت : من مكان كذا إلى مكان كذا وتقول : ما رأيته
~~مذ يومين فجعلته غاية كما قلت : أخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد
~~منتهى هذا كله قول سيبويه . قال ابن جني : قد تحذف النون من الأسماء عينا
~~في قولهم مذ وأصله منذ ، ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ ، فرددت النون
~~المحذوفة ليصح لك وزن فعيل . التهذيب : وفي مذ و منذ لغات شاذة تكلم بها
~~الخطيئة من أحياء العرب فلا يعبأ بها وإن جمهور العرب على ما بين في
~~PageV03P510 صدر الترجمة . وقال الفراء في مذ و منذ : هما حرفان مبنيان من
~~حرفين من من ومن ذو التي بمعنى الذي في لغة طيء ، فإذا خفض بهما أجريتا
~~مجرى من ، وإن رفع بهما ما بعدهما بإضمار كان في الصلة ، كأنه قال من الذي
~~هو يومان ، قال : وغلبوا الخفض في منذ لظهور النون . [
# موذ
# ] موذ : ماذ إذا كذب . و الماذ : الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام .
~~قال : والماد ، بالدال ، الذاهب والجائي في خفة . الجوهري : الماذي العسل
~~الأبيض قال عدي بن زيد العبادي : وملاب قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت
~~عذار في سماع يأذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار مشار : من أشرت العسل إذا
~~جنيته . يقال : شرت العسل وأشرته ، وشرت أكثر . و الماذية : الدرع اللينة
~~السهلة . و الماذية الخمر . [
# موبذ
# ] موبذ : في حديث سطيح : فأرسل كسرى إلى الموبذان الموبذان للمجوس :
~~كقاضي القضاة للمسلمين . و الموبذ : القاضي . [
# ميذ
# ] ميذ : الليث : الميذ جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في
~~البحر . [
# نبذ
# ] نبذ : النبذ طرحك الشيء من يدك أمامك أو وراءك . نبذت الشيء أنبذه نبذا
~~إذا ألقيته من يدك ms02382 ، و نبذته ، شدد للكثرة . و نبذت الشيء أيضا إذا رميته
~~وأبعدته ومنه الحديث : فنبذ خاتمه ، فنبذ الناس خواتيمهم أي ألقاها من يده
~~، وكل طرح : نبذ نبذه ينبذه نبذا . و النبيذ : معروف ، واحد الأنبذة . و
~~النبيذ : الشيء المنبوذ . والنبيذ : ما نبذ من عصير ونحوه . وقد نبذ النبيذ
~~و أنبذه و انتبذه و نبذه و نبذت نبيذا إذا تخذته ، والعامة تقول أنبذت .
~~وفي الحديث : نبذوا و انتبذوا . وحكى اللحياني : نبذ تمرا جعله نبيذا ،
~~وحكى أيضا : أنبذ فلان تمرا قال : PageV03P511 وهي قليلة وإنما سمي نبيذا
~~لأن الذي يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه في وعاء أو سقاء عليه الماء
~~ويتركه حتى يفور فيصير مسكرا . و النبذ : الطرح ، وهو ما لم يسكر حلال فإذا
~~أسكر حرم . وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ ، وهو ما يعمل من الأشربة من
~~التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك . يقال : نبذت التمر والعنب
~~إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا ، فصرف من مفعول إلى فعيل . و انتبذته :
~~اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نبيذ ، ويقال للخمر
~~المعتصرة من العنب : نبيذ ، كما يقال للنبيذ خمر . ونبذ الكتاب وراء ظهره :
~~ألقاه . وفي التنزيل : @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ وكذلك نبذ إليه القول
~~. و المنبوذ : ولد الزنا لأنه ينبذ على الطريق ، وهم المنابذة ، والأنثى
~~منبوذة و نبيذة ، وهم المنبوذون لأنهم يطرحون . قال أبو منصور : المنبوذ
~~الذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأمره
~~، وسواء حملته أمه من زنا أو نكاح لا يجوز أن يقال له ولد الزنا لما أمكن
~~في نسبه من الثبات . و النبيذة و المنبوذة : التي لا تؤكل من الهزال ، شاة
~~كانت أو غيرها ، وذلك لأنها تنبذ . ويقال للشاة المهزولة التي يهملها
~~أهلوها : نبيذة . ويقال لما ينبث من تراب الحفرة : نبيثة و نبيذة ، والجمع
~~النبائث و النبائذ . وجلس نبذة و نبذة أي ناحية . و انتبذ عن قومه : تنحى .
~~و انتبذ فلان إلى ناحية أي تنحى ناحية قال الله تعالى في قصة مريم ms02383 : @QB@
~~إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا @QE@ و المنتبذ : المتنحي ناحية قال لبيد :
~~يجتاب أصلا قالصا ، متنبذا بعجوب أنقاء ، يميل هيامها ( 1 ) و انتبذ فلان
~~أي ذهب ناحية . وفي الحديث : أنه مر بقبر منتبذ عن القبور أي منفرد بعيد
~~عنها . وفي حديث آخر : انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه يروى بتنوين القبر
~~وبالإضافة ، فمع التنوين هو بمعنى الأول ، ومع الإضافة يكون المنبوذ اللقيط
~~أي بقبر إنسان منبوذ رمته أمه على الطريق . وفي حديث الدجال : تلده أمه وهي
~~منبوذة في قبرها أي ملقاة . و المنابذة و الانتباذ : تحيز كل واحد من
~~الفريقين في الحرب . وقد نابذهم الحرب و نبذ إليهم على سواء ينبذ أي نابذهم
~~الحرب . وفي التنزيل : @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ ، قال اللحياني :
~~على سواء أي على الحق والعدل . و نابذه الحرب : كاشفه . و المنابذة :
~~انتباذ الفريقين للحق تقول : نابذناهم الحرب ونبذنا إليهم الحرب على سواء .
~~قال أبو منصور : المنابذة أن يكون بين فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال
~~، ثم أرادا نقض ذلك العهد فينبذ كل فريق منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا
~~عليه ومنه قوله تعالى : @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء
~~@QE@ المعنى : إن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر
~~إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك وبينهم ، فيكونوا معك في علم
~~النقض والعود إلى الحرب مستوين . وفي حديث سلمان : وإن أبيتم نابذناكم على
~~سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا
~~ومنكم بأن نظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم به إخبارا مكشوفا . و النبذ :
~~يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني ومنه نبذ العهد إذا نقضه وألقاه
~~إلى من كان بينه وبينه . و المنابذة في التجر : أن يقول الرجل لصاحبه :
~~انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك فقد وجب البيع بكذا وكذا .
~~وقال اللحياني : المنابذة أن ترمي إليه بالثوب ويرمي إليك بمثله و المنابذة
~~أيضا : أن يرمي إليك بحصاة عنه أيضا . وفي الحديث ms02384 : أن النبي ، نهى عن
~~المنابذة في البيع والملامسة قال أبو عبيد : المنابذة أن يقول الرجل لصاحبه
~~انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا .
~~قال : ويقال إنما هي أن تقول إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع ومما
~~يحققه الحديث الآخر : أنه نهى عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد
~~ولا يصح . و نبيذة البئر : نبيثتها ، وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء . و
~~النبذ : الشيء القليل ، والجمع أنباذ . ويقال : PageV03P512 في هذا العذق
~~نبذ قليل من الرطب ووخر قليل ، وهو أن يرطب في الخطيئة ( 1 ) بعد الخطيئة .
~~ويقال : ذهب ماله وبقي نبذ منه و نبذة أي شيء يسير وبأرض كذا نبذ من مال
~~ومن كلإ . وفي رأسه نبذ من شيب . وأصاب الأرض نبذ من مطر أي شيء يسير . وفي
~~حديث أنس : إنما كان البياض في عنفقته وفي الرأس نبذ أي يسير من شيب يعني
~~به النبي ، وفي حديث أم عطية : نبذة قسط وأظفار أي قطعة منه . ورأيت في
~~العذق نبذا من خضرة وفي اللحية نبذا من شيب أي قليلا وكذلك القليل من الناس
~~والكلإ . و المنبذة : الوسادة المتكأ عليها هذه عن اللحياني . وفي حديث عدي
~~بن حاتم : أن النبي ، أمر له لما أتاه بمنبذة وقال : إذا أتاكم كريم قول
~~فأكرموه وسميت الوسادة منبذة لأنها تنبذ بالأرض أي تطرح للجلوس عليها ومنه
~~الحديث : فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان . و نبذ العرق
~~ينبذ نبذا : ضرب ، لغة في نبض ، وفي الصحاح : ينبذ نبذانا لغة في نبض ، وا
~~أعلم . [
# نجذ
# ] نجذ : النواجذ ، أقصى الأضراس ، وهي أربعة في أقصى الأسنان بعدالأرحاء
~~، وتسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وقيل : النواجذ التي
~~تلي الأنياب ، وقيل : هي الأضراس كلها نواجذ . ويقال : ضحك حتى بدت نواجذه
~~إذا استغرق فيه . الجوهري : وقد تكون النواجذ للفرس ، وهي الأنياب من الخف
~~والسوالغ من الظلف قال الشماخ يذكر إبلا حداد الأنياب : يباكرن العضاه
~~بمقنعات نواجذهن كالحدإ الوقيع ms02385 و النجذ : شدة العض ب الناجذ ، وهو السن بين
~~الناب والأضراس : وقول العرب : بدت نواجذه إذا أظهرها غضبا أو ضحكا . وعض
~~على ناجذه : تحنك . ورجل منجذ : مجرب ، وقيل : هو الذي أصابته البلايا ، عن
~~اللحياني . وفي التهذيب : رجل منجذ و منجذ الذي جرب الأمور وعرفها وأحكمها
~~، وهو المجرب والمجرب قال سحيم بن وثيل : وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت
~~حد الأربعين أخو خمسين مجتمع أشدي ونجذني مداورة الشؤونمداورة الشؤون يعني
~~مداولة الأمور ومعالجتها . ويدري : يختل . ويقال للرجل إذا بلغ أشده : قد
~~عض على ناجذه ، وذلك أن الناجذ يطلع إذا أسن ، وهو أقصى الأضراس . واختلف
~~الناس في النواجذ في الخبر الذي جاء عن النبي : أنه ضحك حتى بدت نواجذه .
~~وروى عبد خير عن علي ، رضي الله عنه : أن الملكين قاعدان على ناجذي العبد
~~يكتبان ، يعني سنيه الضاحيكن وهما اللذان بين الناب والأضراس وقيل : أراد
~~النابين . قال أبو العباس : معنى النواجذ في قول علي ، رضي الله عنه ،
~~الأنياب وهو أحسن ما قيل في النواجذ لأن الخبر أنه كان جل ضحكه تبسما . قال
~~ابن الأثير : النواجذ من الأسنان الضواحك ، وهي التي تبدو عند الضحك
~~والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان والمراد الأول أنه ما كان يبلغ به الضحك
~~حتى تبدو أواخر أضراسه ، كيف وقد جاء في صفة ضحكه : جل ضحكه التبسم وإن
~~أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد
~~ظهور نواجذه في الضحك PageV03P513 . قال : وهو أقيس القولين لاشتهار
~~النواجذ بأواخر الأسنان ومنه حديث العرباض : عضوا عليها بالنواجذ أي تمسكوا
~~بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : ولن يلي
~~الناس كقرشي عض على ناجذه أي صبر وتصلب في الأمور . و المناجذ : الفأر
~~العمي ، واحدها جلد كما أن المخاض من الإبل إنما واحدها خلفة ، ورب شيء
~~هكذا ، وقد تقدم في الجلذ ، كذا قال : الفأر ، ثم قال : العمي ، يذهب في
~~الفأر إلى الجنس . و الأنجذان : ضرب من النبات ، همزته زائدة لكثرة ذلك
~~ونونها أصل وإن ms02386 لم يكن في الكلام أفعل ، لكن الألف والنون مسهلتان للبناء
~~كالهاء ، وياء النسب في أسنمة وأيبلي . [
# نفذ
# ] نفذ : النفاذ : الجواز ، وفي المحكم : جواز الشيء والخلوص منه . تقول :
~~نفذت أي جزت ، وقد نفذ ينفذ نفاذا و نفوذا . ورجل نافذ في أمره ، و نفوذ و
~~نفاذ : ماض في جميع أمره ، وأمره نافذ أي مطاع . وفي حديث : بر الوالدين
~~الاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما أي إمضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما
~~ومنه حديث المحرم : إذا أصاب أهله ينفذان لوجههما أي يمضيان على حالهما ولا
~~يبطلان حجهما . يقال : رجل نافذ في أمره أي ماض . و نفذ السهم الرمية و نفذ
~~فيها ينفذها نفذا و نفاذا : خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الآخر وسائره
~~فيه . يقال : نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا و نفذ الكتاب إلى فلان نفاذا
~~و نفوذا ، و أنفذته أنا ، و التنفيذ مثله . وطعنة نافذة : منتظمة الشقين .
~~قال ابن سيده : و النفاذ ، عند الأخفش ، حركة هاء الوصل التي تكون للإضمار
~~ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله : رحلت سمية غدوة
~~أحمالها وكسرة هاء : تجرد المجنون من كسائه وضمة هاء : وبلد عامية أعماؤه
~~سمي بذلك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج ، وقد دلت الدلالة على
~~أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل أن حروف الوصل المتمكنة
~~فيه التي هي ( 1 ) الهاء محمولة في الوصل عليها ، وهي الألف والياء والواو
~~لا يكن في الوصل إلا سواكن ، فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حروف الروي
~~وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي
~~قبلها ، فكما سميت حركة هاء الوصل ( 2 ) نفاذا لأن الصوت جرى فيها حتى
~~استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين ، كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لأن
~~الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها . ونفوذ الشيء
~~إلى الشيء : نحو في المعنى من جريانه نحوه ، فإن قلت : فهلا سميت لذلك
~~نفوذا لا نفاذا قيل ms02387 PageV03P514 أصله ن ف ذ ومعنى تصرفها موجود في النفاذ و
~~النفوذ جميعا ، ألا ترى أن النفاذ هو الحدة والمضاء ، و النفوذ هو القطع
~~والسلوك فقد ترى المعنيين مقتربين إلا أن النفاذ كان هنا بالاستعمال أولى ،
~~ألا ترى أن أبا الحسن الأخفش سمى ما هو نحو هذه الحركة تعديا ، وهو حركة
~~الهاء في نحو قوله : قريبة ندوته من محمضهى و النفاذ والحدة والمضاء كله
~~أدنى إلى التعدي والغلو من الجريان والسلوك ، لأن كل متعد متجاوز وسالك ،
~~فهو جار إلى مدى ما وليس كل جار إلى مدى متعديا ، فلما لم يكن في القياس
~~تحريك هاءالوصل سميت حركتها نفاذا لقربه من معنى الإفراط والحدة ، ولما كان
~~القياس في الروي أن يكون متحركا سميت حركته المجرى ، لأن ذلك على ما بينا
~~أخفض رتبة من النفاذ الموجود فيه معنى الحدة والمضاء المقارب للتعدي
~~والإفراط ، فلذلك اختير لحركة الروي المجرى ، ولحركة هاء الوصل النفاذ ،
~~وكما أن الوصل دون الخروج في المعنى لأن الوصل معناه المقاربة والاقتصاد ،
~~والخروج في معنى التجاوز والإفراط ، كذلك الحركتان المؤديتان أيضا إلى هذين
~~الحرفين بينهما من التقارب ما بين الحرفين الحادثين عنهما ، ألا ترى أن
~~استعمالهم ن ف ذ بحيث الإفراط والمبالغة و أنفذ الأمر : قضاه . و النفذ :
~~اسم الإنفاذ . وأمر بنفذه أي بإنفاذه . التهذيب : وأما النفذ فقد يستعمل في
~~موضع إنفاذ الأمر تقول : قام المسلمون بنفذ الكتاب أي بإنفاذ ما فيه .
~~وطعنة لها نفذ أي نافذة وقال قيس بن الخطيم : طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر
~~لها نفذ ، لولا الشعاع أضاءها والشعاع : ما تطاير من الدم أراد بالنفذ
~~المنفذ . يقول : نفذت الطعنة أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقها ،
~~ولولا انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها . أراد لها نفذ أضاءها
~~لولا شعاع دمها و نفذها : نفوذها إلى الجانب الآخر . وقال أبو عبيدة : من
~~دوائر الفرس دائرة نافذة وذلك إذا كانت الهقعة في الشقين جميعا ، فإن كانت
~~في شق واحد فيه هقعة . وأتى بنفذ ما قال أي بالمخرج منه . و ms02388 النفذ ،
~~بالتحريك : المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة : نفذ . وفي الحديث : أيما
~~رجل أشاد على مسلم بما هو بريء منه ، كان حقا على الله أن يعذبه أو يأتي
~~بنفذ ما قال أي بالمخرج منه . وفي حديث ابن مسعود : إنكم مجموعون في صعيد
~~واحد ينفذكم البصر يقال منه : أنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم ، فإن
~~جزتهم حتى تخلفهم قلت : نفذتهم بلا ألف أنفذهم ، قال : ويقال فيها بالألف
~~قال أبو عبيد : المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم . قال
~~الكسائي : يقال نفذني بصره ينفذني إذا بلغني وجاوزني وقيل : أراد ينفذهم
~~بصر الناظر لاستواء الصعيد قال أبو حاتم : أصحاب الحديث يروونه بالذال
~~المعجمة ، وإنما هو بالدال المهملة ، أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم
~~ويستوعبهم ، من نفد الشيء وأنفدته وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله
~~على بصر الرحمن ، لأن الله يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع
~~الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه ومنه
~~حديث أنس : جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت . وأمر نفيذ : موطأ .
~~و المنتفذ : السعة PageV03P515 . و نفذهم البصر و أنفذهم جاوزهم . و أنفذ
~~القوم : صار بينهم . و نفذهم : جازهم وتخلفهم لا يخص به قوم دون قوم .
~~وطريق نافذ : سالك وقد نفذ إلى موضع كذا ينفذ . والطريق النافذ : الذي يسلك
~~وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه . ويقال : هذا الطريق ينفذ إلى مكان
~~كذا وكذا وفيه منفذ للقوم أي مجاز . وفي حديث عمر : أنه طاف بالبيت مع فلان
~~فلما انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له : ألا تستلم فقال له :
~~انفذ عنك فإن النبي لم يستلمه أي دعه وتجاوزه . يقال : سر عنك و انفذ عنك
~~أي امض عن مكانك وجزه . أبو سعيد : يقال للخصوم إذا ارتفعوا إلى الحاكم :
~~قد تنافذوا إليه ، بالذال ، أي خلصوا إليه ، فإذا أدلى كل واحد منهم بحجته
~~قيل : قد تنافذوا ، إليه بالذال ، أي خلصوا إليه ، فإذا أدلى كل واحد منهم
~~بحجته قيل : قد تنافذوا ms02389 ، بالذال أي أنفذوا حجتهم ، وفي حديث أبي الدرداء :
~~إن نافذتهم نافذوك نافذت الرجل إذا حاكمته ، أي إن قلت لهم قالوا لك ،
~~ويروى القاف والدال المهملة . وفي حديث عبد الرحمن بن الأزرق : ألا رجل
~~ينفذ بيننا أي يحكم ويمضي أمره فينا . يقال : أمره نافذ أي ماض مطاع . ابن
~~الأعرابي : أبو المكارم : النوافذ كل سم يوصل إلى النفس فرحا أو ترحا ، قلت
~~له : سمها ، فقال : الأصران والخنابتان والفم والطبيجة قال : والأصران ثقبا
~~الأذنين ، والخنابتان سما الأنف ، والعرب تقول . سر عنك أي جز وامض ، ولا
~~معنى لعنك . [
# نقذ
# ] نقذ : نقذ ينقذ نقذا : نجا و أنقذه هو و تنقذه و استنقذه . و النقذ ،
~~بالتحريك ، و النقيذ و النقيذة : ما استنقذ وهو فعل بمعنى مفعول مثل نفض
~~وقبض . الجوهري : أنقذه من فلان و استنقذه منه و تنقذه بمعنى أي نجاه وخلصه
~~. وفرس نقذ إذا أخذ من قوم آخرين . وخيل نقائذ : تنقذت من أيدي الناس أو
~~العدو ، واحدها نقيذ ، بغير هاء ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وزفت لقوم
~~آخرين كأنها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد قال لقيم بن أوس الشيباني :
~~أوكان شكرك أن زعمت نفاسة نقذيك أمس وليتني لم أشهد نقذيك : من الإنقاذ كما
~~تقول ضربيك . قال الأزهري : تقول نقذته و أنقذته و استنقذته و تنقذته أي
~~خلصته ونجيته . وواحد الخيل النقائذ : نقيذ ، بغير هاء . و النقائذ من
~~الخيل : ما أنقذته من العدو وأخذته منهم ، وقيل : واحدها نقيذة . قال
~~الأزهري : وقرأت بخط شمر : النقيذة الدرع المستنقذة من عدو قال يزيد بن
~~الصعق : أعددت للحدثان كل نقيذة أنف كلائحة المضل جرور أنف : لم يلبسها
~~غيره . كلائحة المضل : يعني السراب . وقال المفضل : النقيذة الدرع لأن
~~صاحبها إذا لبسها أنقذته من السيوف . والأنف الطويلة جعلها تبرق كالسراب
~~لحدتها . ورجل نقذ : مستنقذ . و منقذ : من أسمائهم . و نقذة : موضع . [
# نمرذ
# ] نمرذ : نمروذ : ملك معروف ، وقد تقدم في الدال المهملة . PageV03P516 [
# هبذ
# ] هبذ : هبذ يهبذ ( 3 ) هبذا : عدا ، يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو . و
~~أهبذ و اهتبذ و هابذ : أسرع في ms02390 مشيته أو طيرانه كهاذب قال أبو خراش : يبادر
~~جنح الليل فهو مهابذ يحث الجناح بالتبسط والقبض و المهابذة : الإسراع قال :
~~مهابذة لم تترك حين لم يكن لها مشرب إلا بناء منضب [
# هذذ
# ] هذذ : الهذ و الهذذ : سرعة القطع وسرعة القراءة هذ القرآن يهذه هذا .
~~يقال : هو يهذ القرآن هذا ، و يهذ الحديث هذا أي يسرده وأنشد : كهذ الأشاءة
~~بالمخلب وإزميل هذ و هذوذ أي حاد . وفي حديث ابن عباس : قال له رجل : قرأت
~~المفصل الليلة ، فقال : أهذا كهذ الشعر أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما
~~تسرع في قراءة الشعر ، ونصبه على المصدر : وشفرة هذوذ : قاطعة . وسكين هذوذ
~~: قطاع . وضربا هذاذيك أي هذا بعد هذ ، يعني قطعا بعد قطع قال الشاعر :
~~ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه : وإن شاء حمله على أن الفعل وقع في هذه
~~الحال وقول الشاعر ( 2 ) : فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتى أنفد الدن
~~أجمعا فسره أبو حنيفة فقال : هذاذيك هذا بعد هذ أي شربا بعد شرب . يقول :
~~باكر الدن مملوءا وراح وقد فرغه . وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء
~~: هذاذيك وهجاجيك ، على تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس : إذا شق برد شق
~~بالبرد مثله هذاذيك حتى ليس للبرد لابس تزعم النساء أنه إذا شق عند البضاع
~~شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما وإلا تهاجرا . و اهتذذت الشيء : اقتطعته
~~بسرعة قال ذو الرمة : وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد اهتذ عرشيه الحسام
~~المذكر ويروى : قد احتز . يريد بعبد يغوث هذا عبد يغوث بن وقاص الحارثي ولم
~~يقتل في المعركة ، وإنما قتل بعد الأسر ألا تراه يقول : وتضحك مني شيخة
~~عبشمية كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا الأزهري : يقال حجازيك و هذاذيك قال :
~~وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير . وحجازيك : أمره أن يحجز بينهم . قال :
~~ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك . قال : و هذاذيك يأمره أن يقطع أمر القوم .
~~و هذه بالسيف هذا : قطعه كهذأه . وسيف هذهاذ و هذاهذ : قطاع . وقرب هذهاذ :
~~بعيد صعب ms02391 . [
# هربذ
# ] هربذ : الهربذ ، بالكسر ، واحد الهرابذة المجوس وهم قومة بيت النار
~~التي للهند ، فارسي معرب PageV03P517 ، وقيل : عظماء الهند أو علماؤهم . و
~~الهربذى : مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرؤ القيس
~~: مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا وقيل : هو الاختيال في المشي . وقال أبو
~~عبيد : الهربذى مشية تشبه مشية الهرابذة ، حكاه في سير الإبل قال : ولا
~~نظير لهذا البناء . و الهربذة : سير دون الخبب . وعدا الجمل الهربذى أي في
~~شق . [
# همذ
# ] همذ : الهماذي : السرعة في الجري ، يقال : إنه لذو هماذي في جريه وقيل
~~: هي ضرب من السير غير أنه أومأ بها إلى السريعة . وقال شمر : الهماذي الجد
~~في السير . و الهماذي : البعير السريع ، وكذلك الناقة بلا هاء . و هماذي
~~المطر : شدته . و الهماذي : تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري ، مرة
~~يشتد ومرة يسكن قال العجاج : منه هماذي إذا حرت وحر وحر هماذي وأنشد
~~الأصمعي : يربع شذاذا إلى شذاذ فيها هماذي إلى هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي
~~أي شدة حر عن ابن الأعرابي وأنشد لهمام أخي ذي الرمة : قطعت ويوم ذي هماذي
~~تلتظي به القور من وهج اللظى وفراهنه ( 2 ) [
# هنبذ
# ] هنبذ : الهنبذة : الأمر الشديد . [
# هوذ
# ] هوذ : الهوذة : القطاة الأنثى ، وفي الصحاح : هوذة القطاة ، وخص بعضهم
~~بها الأنثى ، وبها سمي الرجل هوذة قال الأعشى : من يلق هوذة يسجد غير متئب
~~إذا تعمم فوق التاج أو وضعا والجمع هوذ على طرح الزائد قال الطرماح : من
~~الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون الحيقطان المسيح وقيل : هوذة ضرب من
~~الطير غيرها . و الهاذة : شجرة لها أغصان سبطة لا ورق لها ، وجمعها الهاذ
~~قال الأزهري : روى هذا النضر ، قال : والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ . [
# وجذ
# ] وجذ : الوجذ ، بالجيم : النقرة في الجبل تمسك الماء ويستنقع فيها ،
~~وقيل هي البركة ، والجمع وجذان و وجاذ قال أبو محمد الفقعسي يصف الأثافي :
~~غير أثافي مرجل جواذي كأنهن قطع الأفلاذ أس جراميز على وجاذ الأثافي :
~~حجارة القدر . و الجواذي : جمع جاذ ، وهو المنتصب والأفلاذ ، جمع فلذ :
~~القطعة ms02392 ( 1 ) من الكبد . والجراميز : الحياض ، واحدها جرموز . قال سيبويه :
~~PageV03P518 وسمعت من العرب من يقال له : أما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا وهو
~~موضع يمسك الماء ، فقال : بلى وجاذا أي أعرف بها وجاذا . أبو عمرو : أوجذته
~~على الأمر إيجاذا إذا أكرهته . [
# وذذ
# ] وذذ : الوذوذة : السرعة . ورجل وذواذ : سريع المشي . ومر الذئب يوذوذ :
~~مر مرا سريعا . و وذوذ المرأة بظارتها إذا طالت قال الشاعر : من اللائي
~~استفاد بنو قصي فجاء بها ووذوذها ينوس [
# ورذ
# ] ورذ : ورذ في جانبه : أبطأ . [
# وقذ
# ] وقذ : الوقذ : شدة الضرب . و قذه يقذه وقذا : ضربه حتى استرخى وأشرف
~~على الموت . وشاة موقوذة : قتلت بالخشب ، وقد وقذ الشاة وقذا ، وهي موقوذة
~~و وقيذ : قتلها بالخشب وكان يفعله قوم فنهى الله عز وجل عنه . ابن السكيت :
~~وقذه بالضرب ، و الموقوذة و الوقيذ : الشاة تضرب حتى تموت ثم تؤكل . قال
~~الفراء في قوله ( عزوجل ) : @QB@ والمنخنقة والموقوذة @QE@ الموقوذة :
~~المضروبة حتى تموت ولم تذك و وقذ الرجل ، فهو موقوذ و وقيذ . و الوقيذ من
~~الرجال : البطيء الثقيل كأن ثقله وضعفه وقذه . و الوقيذ و الموقوذ : الشديد
~~المرض قد أشرف على الموت وقد وقذه المرض والغم . قال ابن جني : قرأت على
~~أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال : يقال تركته وقيذا ووقيظا
~~، قال : قال الوجه عندي والقياس أن يكون الذال بدلا من الظاء لقوله عز وجل
~~: @QB@ والمنخنقة والموقوذة @QE@ ولقولهم وقذه ، قال : ولم أسمع وقظه ولا
~~موقوظة ، فالذال إذا أعم تصرفا . قال : ولذلك قضينا على أن الذال هي الأصل
~~. وقال الأحمر : ضربه فوقظه . الليث : حمل فلان وقيذا أي ثقيلا دنفا مشفيا
~~. وفي حديث عمر أنه قال : إني لأعلم متى تهلك العرب ، إذا ساسها من لم يدرك
~~الجاهلية فيأخذ بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع قوله : فيقذه أي
~~يسكنه ويثخنه ويبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل . ويقال
~~: وقذه الحلم إذا سكنه ، و الوقذ في الأصل : الضرب المثخن والكسر . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : فوقذ النفاق ، وفي ms02393 رواية الشيطان ، أي كسره
~~ودمغه وفي حديثها أيضا : وكان وقيذ الجوانح أي محزون القلب كأن الحزن قد
~~كسره وضعفه ، والجوانح تحبس القلب وتحويه فأضاف الوقوذ إليها . وقال خالد :
~~الوقذ أن يضرب فائقه أو خشاؤه من وراء أذنيه . وقال أبو سعيد : الوقذ الضرب
~~على فأس القفا فتصير هدتها إلى الدماغ فيذهب العقل ، فيقال : رجل موقوذ .
~~وقد وقذه الحلم : سكنه . ويقال : ضربه على موقذ من مواقذه وهو المرفق أو
~~طرف المنكب أو الكعب وأنشد للأعشى : يلوينني ديني النهار وأقتضي ديني إذا
~~وقذ النعاس الرقدا أي صاروا كأنهم سكارى من النعاس . ابن شميل : الوقيذ
~~الذي يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا . ويقال : وقذه النعاس إذا غلبه . ورجل
~~وقيذ أي ما به طرق PageV03P519 . وناقة موقذة : أثر الصرار في أخلافها من
~~شده ، وقيل : هي التي يرغثها ولدها أي يرضعها ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم
~~ضرعها فيوقذها ذلك ، ويأخذها له داء وورم في الضرع . و الوقائذ : حجارة
~~مفروشة ، واحدتها وقيذة . [
# ولذ
# ] ولذ : ولذ ولذا : أسرع المشي . ورجل ولاذ ملاذ ، والمعنيان متقاربان ،
~~وا أعلم . [
# ومذ
# ] ومذ : ابن الأعرابي : الومذة البياض النقي ، وا أعلم . PageV03P520 [
# أبر
# ] أبر : أبر النخل والزرع يأبره ، و يأبره أبرا و إبارا و إبارة و أبره :
~~أصلحه . و أتبرت فلانا : سألته أن يأبر نخلك وكذلك في الزرع إذا سألته أن
~~يصلحه لك قال طرفة : ولي الأصل الذي ، في مثله ، يصلح الآبر زرع المؤتبر و
~~الآبر : العامل . و المؤتبر : رب الزرع . و المأبور : الزرع والنخل المصلح
~~. وفي حديث علي بن أبي طالب في دعائه على الخوارج : أصابكم حاصب ولا بقي
~~منكم آبر ، أي رجل يقوم بتأبير النخل وأصلاحها ، فهو اسم فاعل من أبر
~~المخففة ، ويروى بالثاء المثلثة ، وسنذكره في موضعه وقوله : أن يأبروا زرعا
~~لغيرهم ، والأمر تحقره وقد ينمي قال ثعلب : المعنى أنهم قد حالفوا أعداءهم
~~ليستعينوا بهم على قوم آخرين ، وزمن الإبار زمن تلقيح النخل وإصلاحه ، وقال
~~أبو حنيفة : كل إصلاح إبارة وأنشد قول حميد : إن الحبالة ألهتني إبارتها ،
~~حتى أصيدكما في بعضها ms02394 قنصا فجعل إصلاح الحبالة إبارة . وفي الخبر : خير
~~المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة السكة الطريقة المصطفة من النخل ، و
~~المأبورة : الملقحة يقال : أبرت النخلة و أبرتها ، فهي مأبورة و مؤبرة ،
~~وقيل : السكة سكة الحرث ، و المأبورة المصلحة له أراد خير المال نتاج أو
~~زرع . وفي الحديث : من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع . قال أبو منصور : وذلك أنها لا تؤبر إلا بعد PageV04P003 ظهور
~~ثمرتها وانشقاق طلعها وكوافرها من غضيضها ، وشبه الشافعي ذلك بالولادة في
~~الإماء إذا أبيعت حاملا تبعها ولدها ، وإن ولدته قبل ذلك كان الولد للبائع
~~إلا أن يشترطه المبتاع مع الأم وكذلك النخل إذا أبر أو أبيع ( 1 ) على
~~التأبير في المعنيين . و تأبير النخل : تلقيحه يقال : نخلة مؤبرة مثل
~~مأبورة ، والاسم منه الإبار على وزن الإزار . ويقال : تأبر الفسيل إذا قبل
~~الإبار وقال الراجز : تأبري يا خيرة الفسيل ، إذ ضن أهل النخل بالفحول يقول
~~: تلقحي من غير تأبير وفي قول مالك بن أنس : يشترط صاحب الأرض على المساقي
~~كذا وكذا ، و إبار النخل . وروى أبو عمرو بن العلاء قال : يقال نخل قد أبرت
~~، و وبرت و أبرت ثلاث لغات ، فمن قال أبرت ، فهي موبورة ، ومن قال وموبورة
~~، ومن قال أبرت ، فهي مأبورة أي ملقحة ، وقال أبو عبد الرحمن : يقال لكل
~~مصلح صنعة : هو آبرها ، وإنما قيل للملقح آبر لأنه مصلح له وأنشد : فإن أنت
~~لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت آبره ، وكوني مكانياأي أصلحه ، ابن الأعرابي
~~: أبر إذا آذى و أبر إذا اغتاب و أبر إذا لقح النخل و أبر أصلح ، وقال :
~~المأبر و المئبر الحش ( 2 ) تلقح به النخلة . و إبرة الذراع : مستدقها .
~~ابن سيده : و الإبرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذراع إلى طرف الإصبع وقيل
~~: الإبرة من الإنسان طرف الذراع الذي يذرع منه الذراع وفي التهذيب : إبرة
~~الذارع طرف العظم الذي منه يذرع الذارع ، وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق
~~يقال له القبيح ، وزج المرفق بين القبيح وبين إبرة ms02395 الذارع ، وأنشد ( 3 ) :
~~حتى تلاقي الإبرة القبيحا و إبرة الفرس : شظية لاصقة بالذراع ليست منها . و
~~الإبرة : عظم وترة العرقوب ، وهو عظيم لاصق بالكعب . و إبرة الفرس : ما
~~انحد من عرقوبيه ، وفي عرقوبي الفرس إبرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر . و
~~الإبرة : مسلة الحديد ، والجمع إبر و إبار ، قال القطامي : وقول المرء ينفذ
~~بعد حينأماكن ، لا تجاوزها الإبار وصانعها أبار . و الإبرة : واحدة الإبر .
~~التهذيب : ويقال للمخيط إبرة ، وجمعها إبر ، والذي يسوي الإبر يقال له
~~الأبار ، وأنشد شمر في صفة الرياح لابن أحمر : أربت عليها كل هوجاء سهوة ،
~~زفوف التوالي ، رحبة المتنسم ( 1 ) إبارية هوجاء موعدها الضحى ، إذا أرزمت
~~جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية ، ترى البيد ، من إعصافها الجري ،
~~ترتمي تحن ولم ترأم فصيلا ، وإن تجد فيافي غيطان تهدج وترأم إذا عصبت رسما
~~، فليس بدائم به وتد ، إلا تحلة مقسم وفي الحديث : المؤمن كالكلب المأبور ،
~~وفي حديث PageV04P004 مالك بن دينار : ومثل المؤمن مثل الشاة المأبورة ، أي
~~التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في جوفها ، فهي لا تأكل شيئا ، وإن أكلت
~~لم ينجع فيها . وفي حديث علي ، عليه السلام : والذي فلق الحية و برأ النسمة
~~لتخضبن هذه من هذه ، وأشار إلى لحيته ورأسه ، فقال الناس : لو عرفناه أبرنا
~~عترته أي أهلكناهم ( 2 ) وهو من أبرت الكلب إذا أطعمته الإبرة في الخبز .
~~قال ابن الأثير : هكذا أخرجه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في حرف الهمزة ،
~~وعاد فأخرجه في حرف الباء وجعله من البوار : الهلاك ، والهمزة في الأول
~~أصلية ، وفي الثاني زائدة ، وسنذكره هناك أيضا . ويقال للسان : مئبر ومذرب
~~ومفصل ومقول . و إبرة العقرب : التي تلدغ بها ، وفي المحكم : طرف ذنبها . و
~~أبرته تأبره و تأبره أبرا : لسعته أي ضربته بإبرتها . وفي حديث أسماء بنت
~~عميس : قيل لعلي : ألا تتزوج ابنة رسول الله فقال : مالي صفراء ولا بيضاء ،
~~ولست بمأبور في ديني فيوري بها رسول الله ، عني ، إني لأول من أسلم ،
~~المأبور : من أبرته العقرب أي لسعته بإبرتها ، يعني لست غير ms02396 الصحيح الدين
~~ولا المتهم في الإسلام فيتألفني عليه بتزويجها إياي ، ويروى بالثاء المثلثة
~~وسنذكره . قال ابن الأثير : ولو روي : لست بمأبون ، بالنون ، لكان وجها . و
~~الإبرة و المئبرة ، الأخيرة عن اللحياني : النميمة . و المآبر : النمائم
~~وإفساد ذات البين قال النابغة : وذلك من قول أتاك أقوله ، ومن دس أعدائي
~~إليك المآبرا و الإبرة : فسيل المقل يعني صغارها ، وجمعها إبر و إبرات
~~الأخيرة عن كراع . قال ابن سيده : وعندي أنه جمع جمع كحمرات وطرقات . و
~~المئبر : ما رق من الرمل قال كثير عزة : إلى المئبر الرابي من الرمل ذي
~~الغضا تراها وقد أقوت ، حديثا قديمها و أبر الأثر : عفى عليه من التراب .
~~وفي حديث الشورى : أن الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم في خطبته :
~~لا تؤبروا آثاركم فتولتوا دينكم قال الأزهري : هكذا رواه الرياشي بإسناد له
~~في حديث طويل ، وقال الرياشي : التأبير التعفية ومحو الأثر ، قال : وليس
~~شيء من الدواب يؤبر أثره حتى لا يعرف طريقه إلا التفة ، وهي عناق الأرض
~~حكاه الهروي في الغريبين . وفي ترجمة بأر و ابتأر الحر قدميه ، قال أبو
~~عبيد : في الابتئار لغتان يقال ابتأرت و أتبرت ابتئارا و أتبارا قال
~~القطامي : فإن لم تأتبر رشدا قريش ، فليس لسائر الناس ائتبار يعني اصطناع
~~الخير والمعروف وتقديمه . [
# أتر
# ] أتر : الأترور : لغة في التؤرور : مقلوب عنه . [
# أثر
# ] أثر : بقية الشيء ، والجمع آثار و أثور . وخرجت في إثره وفي أثره أي
~~بعده . و أتثرته و تأثرته : تتبعت أثره عن الفارسي . ويقال : آثر كذا وكذا
~~بكذا وكذا أي أتبعه إياه ، ومنه قول متمم ابن نويرة يضف الغيث : فآثر سيل
~~الواديين بديمة ، ترشح وسميا ، من النبت ، خروعا أي أتبع مطرا تقدم بديمة
~~بعده . و الأثر ، بالتحريك : ما بقي من رسم الشيء . و التأثير : إبقاء
~~الأثر في الشيء . و أثر في الشيء : ترك فيه أثرا . و الآثار : الأعلام . و
~~الأثيرة من الدواب : العظيمة PageV04P005 الأثر في الأرض بخفها أو حافرها
~~بينة الإثارة وحكى اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له أين أثر وما يدرى ms02397 له
~~ما أثر أي ما يدرى أين أصله ولا ما أصله . و الإثار : شبه الشمال يشد على
~~ضرع العنز شبه كيس لئلا تعان . و الأثرة ، بالضم : أن يسحى باطن خف البعير
~~بحديدة ليقتص أثره . و أثر خف البعير يأثره أثرا و أثره : حزه . و الأثر :
~~سمة في باطن خف البعير يقتفر بها أثره ، والجمع أثور . و المئثرة و الثؤرور
~~، على تفعول بالضم : حديدة يؤثر بها خف البعير ليعرف أثره في الأرض وقيل :
~~الأثرة و الثؤثور و الثأثور ، كلها : علامات تجعلها الأعراب في باطن خف
~~البعير يقال منه : أثرت البعير ، فهو مأثور ، ورأيت أثرته و تؤثوره أي موضع
~~أثره من الأرض . و الأثيرة من الدواب : العظيمة الأثر في الأرض بخفها أو
~~حافرها . وفي الحديث : من سره أن يبسط اا في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه
~~الأثر : الأجل ، وسمي به لأنه يتبع العمر قال زهير : والمرء ما عاش ممدود
~~له أمل ، لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر وأصله من أثر مشيه في الأرض ، فإن
~~من مات لا يبقى له أثر ولا يرى لأقدامه في الأرض أثر ، ومنه قوله للذي مر
~~بين يديه وهو يصلي : قطع صلاتنا قطع الله أثره ودعا عليه بالزمانة لأنه إذا
~~زمن انقطع مشيه فانقطع أثره . وأما ميثرة السرج فغير مهموزة . و الأثر :
~~الخبر ، والجمع آثار . وقوله عز وجل : @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ أي
~~نكتب ما أسلفوا من أعمالهم ونكتب آثارهم أي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها ،
~~ومن سن سنة سيئة كتب عليه عقابها ، وسنن النبي ، آثاره . و الأثر : مصدر
~~قولك أثرت الحديث آثره إذا ذكرته عن غيرك . ابن سيده : و أثر الحديث عن
~~القوم يأثره و يأثره أثرا و أثارة و أثرة الأخيرة عن اللحياني : أنبأهم بما
~~سبقوا فيه من الأثر وقيل : حدث به عنهم في آثارهم قال : والصحيح عندي أن
~~الأثرة الاسم وهي المأثرة و المأثرة . وفي حديث علي PageV04P006 في دعائه
~~على الخوارج : ولا بقي منكم آثر ، أي مخبر يروي الحديث وروي هذا الحديث ms02398
~~أيضا بالباء الموحدة ، وقد تقدم ومنه قول أبي سفيان في حديث قيصر : لولا أن
~~يأثروا عني الكذب أي يرووا ويحكوا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه حلف
~~بأبيه فنهاه النبي ، عن ذلك قال عمر : فما حلفت به ذاكرا ولا آثرا قال أبو
~~عبيد : أما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان إنما أراد متكلما به
~~كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا ، وقوله ولا آثرا يريد مخبرا عن غيري أنه
~~حلف به ، يقول : لا أقول إن فلانا قال وأبي لا أفعل كذا وكذا أي ما حلفت به
~~مبتدئا من نفسي ، ولا رويت عن أحد أنه حلف به ومن هذا قيل : حديث مأثور أي
~~يخبر الناس به بعضهم بعضا أي ينقله خلف عن سلف يقال منه : أثرت الحديث ،
~~فهو مأثور وأنا آثر قال الأعشى : إن الذي فيه تماريتمابين للسامع والآثر
~~ويروى بين . ويقال : إن المأثرة مفعلة من هذا يعني المكرمة وإنما أخذت من
~~هذا لأنها يأثرها قرن عن قرن أي يتحدثون بها . وفي حديث علي . كرم الله
~~وجهه : ولست بمأثور في ديني أي لست ممن يؤثر عني شر وتهمة في ديني ، فيكون
~~قد وضع المأثور موضع المأثور عنه وروي هذا الحديث بالباء الموحدة ، وقد
~~تقدم . و أثرة العلم و أثرته و أثارته : بقية منه تؤثر أي تروى وتذكر وقرىء
~~( 1 ) : @QB@ أو أثارة من علم @QE@ و / < أثرة من علم > / و أثارة ،
~~والأخيرة أعلى وقال الزجاج : أثارة في معنى علامة ويجوز أن يكون على معنى
~~بقية من علم ، ويجوز أن يكون على ما يؤثر من العلم . ويقال : أو شيء مأثور
~~من كتب الأولين ، فمن قرأ : أثارة ، فهو المصدر مثل السماحة ، ومن قرأ :
~~أثرة فإنه بناه على الأثر كما قيل قترة ، ومن قرأ : أثرة فكأنه أراد مثل
~~الخطفة والرجفة . وسمنت الإبل والناقة على أثارة أي على عتيق شحم كان قبل
~~ذلك قال الشماخ : وذات أثارة أكلت عليه نباتا في أكمته قفارا قال أبو منصور
~~: ويحتمل أن يكون قوله أو أثارة من علم من هذا ms02399 لأنها سمنت على بقية شحم
~~كانت عليها ، فكأنها حملت شحما على بقية شحمها . وقال ابن عباس : أو أثارة
~~من علم إنه علم الخط الذي كان أوتي بعض الأنبياء ، وسئل النبي ، عن الخط
~~فقال : قد كان ( 2 ) نبي يخط فمن وافقه خطه أي علم من وافق خطه من الخطاطين
~~خط ذلك النبي ، عليه السلام ، فقد علم علمه . وغضب على أثارة قبل ذلك أي قد
~~كان قبل ذلك منه غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا هذه عن اللحياني : و الأثرة و
~~المأثرة ، بفتح الثاء وضمها : المكرمة لأنها تؤثر أي تذكر و يأثرها قرن عن
~~قرن يتحدثون بها ، وفي المحكم : المكرمة المتوارثة أبو زيد : مأثرة و مآثر
~~، وهي القدم في الحسب . وفي الحديث : ألا إن كل دم و مأثرة كانت في
~~الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين مآثر العرب : مكارمها ومفاخرها التي تؤثر
~~عنها أي تذكر وتروى ، والميم زائدة . و آثره : أكرمه . ورجل أثير : مكين
~~مكرم ، والجمع أثراء والأنثى أثيرة . و آثره عليه : فضله . وفي التنزيل :
~~@QB@ لقد آثرك الله علينا @QE@ . و أثر أن يفعل كذا أثرا و أثر و آثر ، كله
~~: فضل وقدم . و آثرت فلانا على نفسي : من الإيثار . الأصمعي : آثرتك إيثارا
~~أي فضلتك . وفلان أثير عند فلان وذو أثرة إذا كان خاصا . ويقال : قد أخذه
~~بلا أثرة وبلا استئثار أي لم يستأثر على غيره ولم يأخذ الأجود وقال الحطيئة
~~يمدح عمر ، رضي الله عنه : ما آثروك بها إذا قدموك لها ، لكن لأنفسهم كانت
~~بها الإثر أي الخيرة و الإيثار ، وكأن الإثر جمع الإثرة ، وهي الأثرة وقول
~~الأعرج الطائي : أراني إذا أمر أتى فقضيته ، فزعت إلى أمر علي أثير قال :
~~يريد المأثور الذي أخذ فيه قال : وهو من PageV04P007 قولهم خذ هذا آثرا .
~~وشيء كثير أثير : إتباع له مثل بثير . و استأثر بالشيء على غيره : خص به
~~نفسه واستبد به قال الأعشى : استأثر اا بالوفاء وبال عدل ، وولى الملامة
~~الرجلا وفي الحديث : إذا استأثر الله بشيء فاله عنه . ورجل أثر ، على فعل ،
~~و أثر ms02400 : يستأثر على أصحابه في القسم . ورجل أثر ، مثال فعل : وهو الذي
~~يستأثر على أصحابه ، مخفف وفي الصحاح أي يحتاج ( 3 ) لنفسه أفعالا وأخلاقا
~~حسنة . وفي الحديث : قال للأنصار : إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا الأثرة ،
~~بفتح الهمزة والثاء : الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى ، أراد أنه يستأثر
~~عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء . و الإستئثار : الانفراد بالشيء ومنه
~~حديث عمر : فوا ما أستأثر بها عليكم ولا آخذها دونكم ، وفي حديثه الآخر لما
~~ذكر له عثمان للخلافة قال : أخشى حفده و أثرته أي إيثاره وهي الإثرة .
~~وكذلك الأثرة و الأثرة وأنشد أيضا : ما آثروك بها إذا قدموك لها ، لكن بها
~~استأثروا ، إذ كانت الإثر وهي الأثرى قال : فقلت له : يا ذئب هل لك في أخ
~~يواسي بلا أثرى عليك ولا بخل وفلان أثيري أي خلصاني . أبو زيد : يقال قد
~~آثرت أن أقول ذلك أؤاثر أثرا . وقال ابن شميل : إن آثرت أن تأتينا فأتنا
~~يوم كذا وكذا . أي إن كان لا بد أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا ويقال : قد
~~أثر أن يفعل ذلك الأمر أي فرغ له وعزم عليه . وقال الليث : يقال لقد أثرت
~~بأن أفعل كذا وكذا وهو هم في عزم . ويقال : افعل هذا يا فلان آثرا ما إن
~~اخترت ذلك الفعل فافعل هذا إما لا . و استأثر الله فلانا وبفلان إذا مات ،
~~وهو ممن يرجى له الجنة ورجي له الغفران . و الأثر و الإثر و الأثر ، على
~~فعل ، وهو واحد ليس بجمع : فرند السيف ورونقه ، والجمع أثور قال عبيد بن
~~الأبرص : ونحن صبحنا عامرا يوم أقبلوا سيوفا ، عليهن الأثور ، بواتكا وأنشد
~~الأزهري : كأنهم أسيف بيض يمانية ، عضب مضاربها باق بها الأثر و أثر السيف
~~: تسلسله وديباجته فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله : فإني إن أقع بك لا
~~أهلك ، كوقع السيف ذي الأثر الفرند فإن ثعلبا قال : إنما أراد ذي الأثر
~~فحركه للضرورة قال ابن سيده : ولا ضرورة هنا عندي لأنه لو قال ذي الأثر
~~فسكنه على أصله ms02401 لصار مفاعلتن إلى مفاعيلن ، وهذا لا يكسر البيت ، لكن
~~الشاعر إنما أراد توفية الجزء فحرك لذلك ، ومثله كثير ، وأبدل الفرند من
~~الأثر . الجوهري : قال يعقوب لا يعرف الأصمعي الأثر إلا بالفتح قال :
~~وأنشدني عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة وندبة أمه : جلاها الصيقلون فأخلصوها
~~خفافا ، كلها يتقي بأثر PageV04P008 أي كلها يستقبلك بفرنده ، ويتقي مخفف
~~من يتقي ، أي إذا نظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر
~~إليها ، ويقال تقيته أتقيه واتقيته أتقيه . وسيف مأثور : في متنه أثر ،
~~وقيل هو الذي يقال إنه يعمله الجن وليس من الأثر الذي هو الفرند قال ابن
~~مقبل : إني أقيد بالمأثور راحلتي ، ولا أبالي ، ولو كنا على سفر قال ابن
~~سيده : وعندي أن المأثور مفعول لا فعل له كما ذهب إليه أبو علي في المفؤود
~~الذي هو الجبان . و أثر الوجه و أثره : ماؤه ورونقه . و أثر السيف : ضربته
~~. و أثر الجرح : أثره يبقى بعدما يبرأ . الصحاح : و الأثر : بالضم ، أثر
~~الجرح يبقى بعد البرء ، وقد يثقل مثل عسر وعسر وأنشد : عضب مضاربها باق بها
~~الأثر هذا العجز أورده الجوهري : بيض مفارقها باق بها الأثر والصحيح ما
~~أوردناه قال : وفي الناس من يحمل هذا على الفرند . و الإثر و الأثر : خلاصة
~~السمن إذا سلىء وهو الخلاص والخلاص ، وقيل : هو اللبن إذا فارقه السمن قال
~~: والإثر والضرب معا كالآصيه الآصية : حساء يصنع بالتمر وروى الإيادي عن
~~أبي الهيثم أنه كان يقول الإثر ، بكسرة الهمزة ، لخلاصة السمن وأما فرند
~~السيف فكلهم يقول : أثر . ابن بزرج : جاء فلان على إثري و أثري قالوا : أثر
~~السيف ، مضموم : جرحه ، و أثره ، مفتوح : رونقه الذي فيه . و أثر البعير في
~~ظهره ، مضموم وأفعل ذلك آثراو أثرا . ويقال : خرجت في أثره ، و إثره ، وجاء
~~في أثره و إثره ، وفي وجهه أثرو أثر وقال الأصمعي : الأثر بضم الهمزة ، من
~~الجرح وغيره في الجسد يبرأ ويبقى أثره . قال شمر : يقال في هذا أثر و أثر ،
~~والجمع آثار ، ووجهه إثار ، بكسر الألف . قال ms02402 : ولو قلت أثور كنت مصيبا .
~~ويقال : أثر بوجهه وبجبينه السجود و أثر فيه السيف والضربة . الفراء : ابدأ
~~بهذا آثرا ما ، و آثر ذي أثير ، و أثير ذي أثير أي ابدأ به أول كل شيء .
~~ويقال : افعله آثرا ما و أثرا ما أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله ، وقيل :
~~افعله مؤثرا له على غيره ، وما زائدة وهي لازمة لا يجوز حذفها ، لأن معناه
~~افعله آثرا مختارا له معنيا به ، من قولك : آثرت أن أفعل كذا وكذا . ابن
~~الأعرابي : افعل هذا آثرا ما و آثرا ، بلا ما ، ولقيته آثرا ما ، و أثر ذات
~~يدين وذي يدين و آثر ذي أثير أي أول كل شيء ، ولقيته أول ذي أثير ، و إثر
~~ذي أثير وقيل : الأثير الصبح ، وذو أثير وقته قال عروة ابن الورد : فقالوا
~~: ما تريد فقلت : ألهو إلى الإصباح آثر ذي أثير وحكى اللحياني : إثر ذي
~~أثيرين و أثر ذي أثيرين و إثرة ما . المبرد في قولهم : خذ هذا آثرا ما ،
~~قال : كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا وهو يسام على آخر فيقول : خذ هذا الواحد
~~آثرا أي قد آثرتك به وما فيه حشو ثم سل آخر . وفي نوادر الأعراب : يقال أثر
~~فلان بقول كذا وكذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن ، وذلك إذا أبصر الشيء وضري
~~بمعرفته وحذقه . و الأثرة : الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر :
~~PageV04P009 إذا خاف من أيدي الحوادث أثرة ، كفاه حمار ، من غني ، مقيد
~~ومنه قول النبي : إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض . و
~~أثر الفحل الناقة يأثرها أثرا : أكثر ضرابها . [
# أجر
# ] أجر : الأجر : الجزاء على العمل ، والجمع أجور . و الإجارة : من أجر
~~يأجر ، وهو ما أعطيت من أجر في عمل . و الأجر : الثواب وقد أجره الله يأجره
~~و يأجره أجرا و آجره الله إيجارا . و أتجر الرجل : تصدق وطلب الأجر . وفي
~~الحديث في الأضاحي : كلو وادخروا و أتجروا أي تصدقوا طالبين للأجر بذلك .
~~قال : ولا يجوز فيه اتجروا بالإدغام لأن الهمزة لا تدغم في ms02403 التاء لأنه من
~~الأجر لا من التجارة قال ابن الأثير : وقد أجازه الهروي في كتابه واستشهد
~~عليه بقوله في الحديث الآخر : إن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي ، صلاته
~~فقال : من يتجر يقوم فيصلي معه قال : والرواية إنما هي يأتجر ، فإن صح فيها
~~يتجر فيكون من التجارة لا من الأجر كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي
~~مكسبا ومنه حديث الزكاة : ومن أعطاها مؤتجرا بها . وفي حديث أم سلمة :
~~آجرني الله في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها آجره يؤجره إذا أثابه وأعطاه
~~الأجر والجزاء ، وكذلك أجره يأجره و يأجره ، والأمر منهما آجرني و أجرني .
~~وقوله تعالى : و @QB@ وآتيناه أجره في الدنيا @QE@ قيل : هو الذكر الحسن ،
~~وقيل : معناه أنه ليس من أمة من المسلمين والنصارى واليهود والمجوس إلا وهم
~~يعظمون إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وقيل : أجره في الدنيا
~~كون الأنبياء من ولده ، وقيل : أجره الولد الصالح . وقوله تعالى : @QB@
~~فبشره بمغفرة وأجر كريم @QE@ ، الأجر الكريم : الجنة . و أجر المملوك يأجره
~~أجرا ، فهو مأجور ، و آجره يؤجره إيجارا و مؤاجرة ، وكل حسن من كلام العرب
~~و آجرت عبدي أوجره إيجارا ، فهو مؤجر . و أجر المرأة : مهرها وفي التنزيل :
~~@QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ . و آجرت
~~الأمة البغية نفسها مؤاجرة : أباحت نفسها بأجر ، و آجر الإنسان و استأجره .
~~و الأجير : المستأجر ، وجمعه أجراء وأنشد أبو حنيفة : وجون تزلق الحدثان
~~فيه ، إذا أجراؤه نحطوا أجابا والاسم منه : الإجارة ، و الأجرة : الكراء ،
~~تقول : استأجرت الرجل ، فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير أجيري . و أتجر عليه
~~بكذا : من الأجرة وقال أبو دهبل الجمحي ، والصحيح أنه لمحمد بن بشير
~~الخارجي : يا أحسن الناس ، إلا أن نائلها ، قدما لمن يرتجي معروفها ، عسر
~~وإنما دلها سحر تصيد به ، وإنما قلبها للمشتكي حجر هل تذكريني ولما أنس
~~عهدكم وقد يدوم لعهد الخلة الذكر قولي ، وركبك قد مالت عمائمهم ، وقد سقاهم
~~بكأس النومة السهر : يا ليت أني بأثوابي وراحلتي عبد لأهلك ، هذا الشهر ،
~~مؤتجر ms02404 إن كان ذا قدرا يعطيك نافلة منا ويحرمنا ، ما أنصف القدر PageV04P010
~~جنية ، أو لها جن يعلمها ، ترمي القلوب بقوس ما لها وتر قوله : يا ليت أني
~~بأثوابي وراحلتي أي مع أثوابي . و آجرته الدار : أكريتها ، والعامة تقول و
~~أجرته . و الأجرة و الإجارة و الأجارة : ما أعطيت من أجر . قال ابن سيده :
~~وأرى ثعلبا حكى فيه الأجارة ، بالفتح . وفي التنزيل العزيز : @QB@ على أن
~~تأجرني ثماني حجج @QE@ قال الفراء : يقول أن تجعل ثوابي أن ترعى علي غنمي
~~ثماني حجج وروى يونس : معناها على أن تثيبني على الإجارة ومن ذلك قول العرب
~~: آجرك الله أي أثابك الله . وقال الزجاج في قوله : ( عز وجل ) @QB@ قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره @QE@ أي اتخذه أجيرا @QB@ إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين @QE@ أي خير من استعملت من قوي على عملك وأدى الأمانة . قال وقوله (
~~عز وجل ) : @QB@ على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ أي تكون أجيرا لي . ابن
~~السكيت : يقال أجر فلان خمسة من ولده أي ماتوا فصاروا أجره . و أجرت يده
~~تأجر و تأجر أجرا و إجارا و أجورا : جبرت على غير استواء فبقي لها عثم ،
~~وهو مشش كهيئة الورم فيه أود و آجرها هو و آجرتها أنا إيجارا . الجوهري :
~~أجر العظم يأجر و يأجر أجرا . و أجورا أي برىء على عثم . وقد أجرت يده أي
~~جبرت ، و آجرها الله أي جبرها على عثم . وفي حديث دية الترقوة : إذا كسرت
~~بعيران ، فإن كان فيها أجور فأربعة أبعرة الأجور مصدر أجرت يده تؤجر أجرا و
~~أجورا إذا جبرت على عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيئتها . و المئجار
~~: المخراق كأنه قتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الأخطل : والورد يردي
~~بعصم في شريدهم ، كأنه لاعب يسعى بمئجار الكسائي : الإجارة في قول الخليل :
~~أن تكون القافية طاء والأخرى دالا . وهذا من أجر الكسر إذا جبر على غير
~~استواء ، وهو فعالة من أجر يأجر كالإمارة من أمر . و الأجور و اليأجور و
~~الأجرون و الأجر ، و الآجر و الآجر : طبيخ ms02405 الطين ، الواحدة بالهاء ، أجرة و
~~آجرة و آجرة أبو عمرو : هو الآجر ، مخفف الراء ، وهي الآجرة . وقال غيره :
~~آجر و آجور ، على فاعول ، وهو الذي يبنى به ، فارسي معرب . قال الكسائي :
~~العرب تقول آجرة و آجر للجمع ، و آجرة وجمعها آجر ، و أجرة وجمعها أجر ، و
~~آجورة وجمعها آجور . و الإجار : السطح ، بلغة الشام والحجاز ، وجمع الإجار
~~أجاجير و أجاجرة . ابن سيده : و الإجار و الإجارة سطح ليس عليه سترة . وفي
~~الحديث : من بات على إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة .
~~الإجار ، بالكسر والتشديد : السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه . وفي
~~حديث محمد بن مسلمة : فإذا جارية من الأنصار على إجار لهم و الإنجار ،
~~بالنون : لغة فيه ، والجمع الأناجير . وفي حديث الهجرة : فتلقى الناس رسول
~~اا ، في السوق على الأجاجير و الأناجير يعني السطوح ، والصواب في ذلك
~~الإجار . ابن السكيت : ما زال ذلك إجيراه أي عادته . ويقال لأم إسماعيل :
~~هاجر و آجر ، عليهما السلام . [
# أخر
# ] أخر : في أسماء الله تعالى : الآخر و المؤخر ، فالآخر هو الباقي بعد
~~فناء خلقه كله ناطقه وصامته ، و المؤخر PageV04P011 هو الذي يؤخر الأشياء
~~فيضعها في مواضعها ، وهو ضد المقدم ، و الأخر ضد القدم . تقول : مضى قدما و
~~تأخر أخرا ، و التأخر ضد التقدم وقد تأخر عنه تأخرا و تأخرة واحدة عن
~~اللحياني وهذا مطرد ، وإنما ذكرناه لأن اطراد مثل هذا مما يجهله من لا دربة
~~له بالعربية . و أخرته فتأخر ، و استأخر كتأخر . وفي التنزيل : @QB@ لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ وفيه أيضا : @QB@ ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ يقول : علمنا من يستقدم منكم إلى الموت
~~ومن يستأخر عنه وقيل : علمنا مستقدمي الأمم و مستأخريها ، وقال ثعلب :
~~علمنا من يأتي منكم إلى المسجد متقدما ومن يأتي متأخرا ، وقيل : إنها كانت
~~امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ، فيمن يصلي في النساء ، فكان بعض من يصلي
~~يتأخر في أواخر الصفوف ، فإذا سجد اطلع إليها من تحت إبطه ، والذين لا
~~يقصدون هذا ms02406 المقصد إنما كانوا يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن النبي ، قال له : أخر عني يا عمر يقال :
~~أخر و تأخر وقدم وتقدم بمعنى كقوله تعالى : @QB@ لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله @QE@ أي لا تتقدموا ، وقيل : معناه أخر عني رأيك فاختصر إيجازا
~~وبلاغة . و التأخير : ضد التقديم . و مؤخر كل شيء ، بالتشديد : خلاف مقدمه
~~. يقال : ضرب مقدم رأسه و مؤخره . و آخرة العين و مؤخرها و مؤخرتها : ما
~~ولي اللحاظ ، ولا يقال كذلك إلا في مؤخر العين . و مؤخر العين مثل مؤمن :
~~الذي يلي الصدغ ، ومقدمها : الذي يلي الأنف يقال : نظر إليه بمؤخر عينه
~~وبمقدم عينه و مؤخر العين ومقدمها : جاء في العين بالتخفيف خاصة . و مؤخرة
~~الرحل و مؤخرته و آخرته و آخره ، كله خلاف قادمته ، وهي التي يستند إليها
~~الراكب . وفي الحديث : إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل فلا يبالي من
~~مر وراءه هي بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير . وفي
~~حديث آخر : مثل مؤخرة وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في آخرته ، وقد منع
~~منها بعضهم ولا يشدد . و مؤخرة السرج : خلاف قادمته . والعرب تقول : واسط
~~الرحل للذي جعله الليث قادمه . ويقولون : مؤخرة الرحل و آخرة الرحل قال
~~يعقوب : ولا تقل مؤخرة . وللناقة آخران وقادمان : فخلفاها المقدمان قادماها
~~، وخلفاها المؤخران آخراها ، و الآخران من الأخلاف : اللذان يليان الفخذين
~~و الآخر : خلاف الأول ، والأنثى آخرة . حكى ثعلب : هن الأولات دخولا و
~~الآخرات خروجا . الأزهري : وأما الآخر ، بكسر الخاء ، قال الله عز وجل :
~~@QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ . روي عن النبي ، أنه قال وهو
~~يمجد الله : أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء . الليث :
~~الآخر و الآخرة نقيض المتقدم والمتقدمة ، و المستأخر نقيض المستقدم ، و
~~الآخر ، بالفتح : أحد الشيئين وهو اسم على أفعل ، والأنثى أخرى ، إلا أن
~~فيه معنى الصفة لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في الصفة . و الآخر بمعنى غير
~~، كقولك ms02407 رجل آخر وثوب آخر ، وأصله أفعل من التأخر ، فلما اجتمعت همزتان في
~~حرف واحد استثقلتا فأبدلت الثانية ألفا لسكونها وانفتاح الأولى قبلها . قال
~~الأخفش : لو جعلت في الشعر آخر مع جابر لجاز قال ابن جني : هذا هو
~~PageV04P012 الوجه القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آخر ، ولو كان تحقيقها حسنا
~~لكان التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها ، وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على
~~ما أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة
~~التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر ، ألا تراهم لما كسروا قالوا آخر و
~~أواخر ، كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرؤ القيس بين آخر وقيصر توهم
~~الألف همزة قال : إذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة ، وراء الحساء من مدافع قيصرا
~~إذا قلت : هذا صاحب قد رضيته ، وقرت به العينان ، بدلت آخرا وتصغير آخر
~~أويخر جرت الألف المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب . وقوله تعالى : @QB@
~~فآخران يقومان مقامهما @QE@ فسره ثعلب فقال : فمسلمان يقومان مقام
~~النصرانيين يحلفان أنهما اختانا ثم يرتجع على النصرانيين ، وقال الفراء :
~~معناه أو آخران من غير دينكم من النصارى واليهود وهذا للسفر والضرورة لأنه
~~لا تجوز شهادة كافر على مسلم في غير هذا ، والجمع بالواو والنون ، والأنثى
~~أخرى . وقوله عز وجل : @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ جاء على لفظ صفة
~~الواحد لأن مآرب في معنى جماعة أخرى من الحاجات ولأنه رأس آية ، والجمع
~~أخريات وأخر . وقولهم : جاء في أخريات الناس و أخرى القوم أي في أواخرهم
~~وأنشد : أنا الذي ولدت في أخرى الإبل وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@
~~والرسول يدعوكم في أخراكم @QE@ من العرب من يقول في أخراتكم ولا يجوز في
~~القراءة ، الليث : يقال هذا آخر وهذه أخرى في التذكير والتأنيث ، قال : و
~~أخر جماعة أخرى . قال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@
~~أخر لا ينصرف لأن وحدانها لا تنصرف ، وهو أخرى و آخر ، وكذلك كل جمع على
~~فعل لا ينصرف إذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر وصغر ms02408 وإذا كان فعل جمعا
~~لفعلة فإنه ينصرف نحو سترة وستر وحفرة وحفر ، وإذا كان فعل اسما مصروفا عن
~~فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة ، وإذا كان اسما لطائر أو غيره
~~فإنه ينصرف نحو سبد ومرع ، وما أشبههما . وقرىء : @QB@ وآخر من شكله أزواج
~~@QE@ على الواحد . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@
~~تأنيث الآخر ، ومعنى آخر شيء غير الأول وقول أبي العيال : إذا سنن الكتيبة
~~ص د ، عن أخراتها ، العصب قال السكري : أراد أخرياتها فحذف ومثله ما أنشده
~~ابن الأعرابي : ويتقي السيف بأخراته ، من دون كف الجار والمعصم قال ابن جني
~~: وهذا مذهب البغداديين ، ألا تراهم يجيزون في تثنية قرقرى قرقران ، وفي
~~نحو صلخدى صلخدان إلا أن هذا إنما هو فيما طال من الكلام ، و أخرى ليست
~~بطويلة . قال : وقد يمكن أن تكون أخراته واحدة إلا أن الألف مع الهاء تكون
~~لغير التأنيث ، فإذا زالت الهاء صارت الألف حينئذ للتأنيث ، ومثله بهماة ،
~~ولا ينكر أن تقدر الألف الواحدة في حالتين PageV04P013 ثنتين تقديرين اثنين
~~، ألا ترى إلى قولهم علقاة بالتاء ثم قال العجاج : فحط في علقى وفي مكور
~~فجعلها للتأنيث ولم يصرف . قال ابن سيده : وحكى أصحابنا أن أبا عبيدة قال
~~في بعض كلامه : أراهم كأصحاب التصريف يقولون إن علامة التأنيث لا تدخل على
~~علامة التأنيث وقد قال العجاج : فحط في علقى وفي مكور فلم يصرف ، وهم مع
~~هذا يقولون علقاة ، فبلغ ذلك أبا عثمان فقال : إن أبا عبيدة أخفى من أن
~~يعرف مثل هذا ، يريد ما تقدم ذكره من اختلاف التقديرين في حالين مختلفين .
~~وقولهم : لا أفعله أخرى الليالي أي أبدا ، و أخرى المنون أي آخر الدهر قال
~~: وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة ، يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل أي من كان
~~في آخرهم . والأجادل : جمع أجدل الصقر . وخوت البازي : انقضاضه للصيد قال
~~ابن بري : وفي الحاشية بيت شاهد على أخرى المنون ليس من كلام الجوهري ، وهو
~~لكعب بن مالك الأنصاري ، وهو : ألا تزالوا ، ما تغرد طائر أخرى المنون ،
~~مواليا ms02409 إخوانا قال ابن بري : وقبله : أنسيتم عهد النبي إليكم ، ولقد ألظ
~~وأكد الأيمانا و أخر : جمع أخرى ، و أخرى : تانيث آخر ، وهو غير مصروف .
~~وقال تعالى : @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ ، لأن أفعل الذي معه من لا يجمع
~~ولا يؤنث ما دام نكرة ، تقول : مررت برجل أفضل منك وبامرأة أفضل منك ، فإن
~~أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته ثنيت وجمعت وأنثت ، تقول : مررت بالرجل
~~الأفضل وبالرجال الأفضلين وبالمرأة الفضلى وبالنساء الفضل ، ومررت بأفضلهم
~~وبأفضليهم وبفضلاهن وبفضلهن وقالت امرأة من العرب . صغراها مراها ولا يجوز
~~أن تقول : مررت برجل أفضل ولا برجال أفضل ولا بامرأة فضلى حتى تصله بمن أو
~~تدخل عليه الألف واللام وهما يتعاقبان عليه ، وليس كذلك آخر لأنه يؤنث
~~ويجمع بغير من ، وبغير الألف واللام ، وبغير الإضافة ، تقول : مررت برجل
~~آخر وبرجال أخر و آخرين ، وبامرأة أخرى وبنسوة أخر ، فلما جاء معدولا ، وهو
~~صفة ، منع الصرف وهو مع ذلك جمع ، فإن سميت به رجلا صرفته في النكرة عند
~~الأخفش ، ولم تصرفه عند سيبويه وقول الأعشى : وعلقتني أخيرى ما تلائمني ،
~~فاجتمع الحب حب كله خبل تصغير أخرى . و الأخرى و الآخرة : دار البقاء ، صفة
~~غالبة . و الآخر بعد الأول ، وهو صفة ، يقال : جاء أخرة و بأخرة ، بفتح
~~الخاء و أخرة و بأخرة هذه عن اللحياني بحرف وبغير حرف أي آخر كل شيء . وفي
~~الحديث : كان رسول الله ، يقول : بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس كذا
~~وكذا أي في آخر جلوسه . قال ابن الأثير : ويجوز أن يكون في آخر عمره ، وهو
~~بفتح الهمزة والخاء ومنه حديث أبي هريرة : لما كان بأخرة وما عرفته إلا
~~بأخرة أي أخيرا . ويقال : لقيته أخيرا وجاء أخرا و أخيرا و أخريا و إخريا و
~~آخريا PageV04P014 و بآخرة ، بالمد ، أي آخر كل شيء ، والأنثى آخرة ،
~~والجمع أواخر . وأتيتك آخر مرتين و آخرة مرتين ، عن ابن الأعرابي ، ولم
~~يفسر آخر مرتين ولا آخرة مرتين ، قال ابن سيده : وعندي أنها المرة الثانية
~~من المرتين . وشق ثوبه أخرا ومن ms02410 أخر أي من خلف وقال امرؤ القيس يصف فرسا
~~حجرا : وعين لها حدرة بدرة ، شقت مآقيهما من أخر وعين حدرة أي مكتنزة صلبة
~~. والبدرة : التي تبدر بالنظر ، ويقال : هي التامة كالبدر . ومعنى شقت من
~~أخر : يعني أنها مفتوحة كأنها شقت من مؤخرها . وبعته سلعة بأخرة أي بنظرة و
~~تأخير ونسيئة ، ولا يقال : بعته المتاع إخريا . ويقال في الشتم : أبعد الله
~~الأخر ، بكسر الخاء وقصر الألف ، و الأخير ولا تقوله للأنثى . وحكى بعضهم :
~~أبعد اا الآخر ، بالمد ، و الآخر و الأخير الغائب . شمر في قولهم : إن
~~الأخر فعل كذا وكذا ، قال ابن شميل : الأخر المؤخر المطروح وقال شمر : معنى
~~المؤخر الأبعد قال : أراهم أرادوا الأخير فأندروا الياء . وفي حديث ماعز :
~~إن الأخر قد زنى الأخر ، بوزن الكبد ، هو الأبعد المتأخر عن الخير . ويقال
~~: لا مرحبا بالأخر أي بالأبعد ابن السكيت : يقال نظر إلي بمؤخر عينه . وضرب
~~مؤخر رأسه ، وهي آخرة الرحل . و المئخار : النخلة التي يبقى حملها إلى آخر
~~الصرام قال : ترى الغضيض الموقر المئخارا ، من وقعه ، ينتثر انتثارا ويروى
~~: ترى العضيد والعضيض . وقال أبو حنيفة : المئخار التي يبقى حملها إلى آخر
~~الشتاء ، وأنشد البيت أيضا . وفي الحديث : المسألة أخر كسب المرء أي أرذله
~~وأدناه ويروى بالمد ، أي أن السؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن
~~الكسب . [
# أدر
# ] أدر : الأدرة ، بالضم : نفخة في الخصية يقال : رجل آدر بين الأدر .
~~غيره : الأدر و المأدور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق إلا من جانبه
~~الأيسر ، وقيل : هو الذي يصيبه فتق في إحدى الخصيتين ، ولا يقال امرأة
~~أدراء ، إما لأنه لم يسمع ، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة وقد أدر يأدر أدرا
~~، فهو آدر ، والاسم الأدرة وقيل : الأدرة الخصية ، والخصية الأدراء :
~~العظيمة من غير فتق . وفي الحديث : أن رجلا أتاه وبه أدرة ، فقال : ائت بعس
~~، فحسا منه ثم مجه فيه ، وقال : انتضح به ، فذهبت عنه الأدرة . ورجل آدر :
~~بين الأدرة ، بفتح الهمزة والدال ، وهي التي تسميها الناس القيلة . ومنه
~~الحديث : إن بني ms02411 إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر ، من أجل أنه كان لا
~~يغتسل إلا وحده . وفيه نزل قوله تعالى : @QB@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~@QE@ الآية . الليث : الأدرة و الأدر مصدران ، و الأدرة اسم تلك المنتفخة ،
~~و الآدر نعت . [
# أرر
# ] أرر : الإرار و الأر : غصن من شوك أو قتاد تضرب به الأرض حتى تلين
~~أطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا ، ثم تدخله في رحم الناقة إذا ما رنت فلم
~~تلقح ، وقد أرها يؤرها أرا . قال الليث : الإرار شبه ظؤرة يؤر بها الراعي
~~رحم الناقة إذا ما رنت ، وممارنتها أن يضربها الفحل فلا تلقح PageV04P015 .
~~قال : وتفسير قوله يؤرها الراعي هو أن يدخل يده في رحمها أو يقطع ما هناك
~~ويعالجه . و الأر : أن يأخذ الرجل إرارا ، وهو غصن من شوك القتاد وغيره ،
~~ويفعل به ما ذكرناه . و الأر : الجماع . وفي خطبة علي ، كرم الله تعالى
~~وجهه : يفضي كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحه ، الأر : الجماع . و أر المرأة
~~يؤرها أرا : نكحها . غيره : و أر فلان إذا شفتن ومنه قوله : وما الناس إلا
~~آثر ومئير قال أبو منصور : معنى شفتن ناكح وجامع ، جعل أر وآر بمعنى واحد .
~~أبو عبيد : أررت المرأة أؤرها أرا إذا نكحتها . ورجل مئر : كثير النكاح
~~قالت بنت الحمارس أو الأغلب : بلت به علابطا مئرا ، ضخم الكراديس وأى زبرا
~~أبو عبيد : رجل مئر أي كثير النكاح مأخوذ من الأير قال الأزهري : أقرأنيه
~~الإيادي عن شمر لأبي عبيد ، قال : وهو عندي تصحيف والصواب ميأر ، بوزن ميعر
~~، فيكون حينئذ مفعلا من آرها يئيرها أيرا وإن جعلته من الأر قلت : رجل مئر
~~، وأنشد أبو بكر بن محمد بن دريد أبيات بنت الحمارس أو الأغلب . و اليؤرور
~~: الجلواز : وهو من ذلك عند أبي علي . و الأرير : حكاية صوت الماجن عند
~~القمار والغلبة ، يقال : أر يأر أريرا . أبو زيد : ائتر الرجل ائترارا إذا
~~استعجل قال أبو منصور : لا أدري هو بالزاي أم بالراء ، وقد أر يؤر . و
~~الإرة : النار . و أر سلحه أرا و أر هو نفسه إذا ms02412 استطلق حتى يموت . و أرأر
~~: من دعاء الغنم . [
# أزر
# ] أزر : أزر به الشيء : أحاط ، عن ابن الأعرابي . و الإزار : الملحفة ،
~~يذكر ويؤنث عن اللحياني قال أبو ذؤيب : تبرأ من دم القتيل وبزه ، وقد علقت
~~دم القتيل إزارها يقول : تبرأ من دم القتيل وتتحرج ودم القتيل في ثوبها .
~~وكانوا إذا قتل رجل رجلا قيل : دم فلان في ثوب فلان أي هو قتله ، والجمع
~~آزرة مثل حمار وأحمرة ، و أزر مثل حمار وحمر ، حجازية ، و أزر : تميمية على
~~ما يقارب الاطراد في هذا النحو . و الإزارة : الإزار ، كما قالوا للوساد
~~وسادة قال الأعشى : كتمايل ، النشوان ير فل في البقيرة والإزاره قال ابن
~~سيده : وقول أبي ذؤيب : وقد علقت دم القتيل إزارها يجوز أن يكون على لغة من
~~أنث الإزار ، ويجوز أن يكون أراد إزارتها فحذف الهاء كما قالوا ليت شعري ،
~~أرادوا ليت شعرتي ، وهو أبو عذرها وإنما المقول ذهب بعذرتها . و الإزر و
~~المئرز و المئزرة : الإزار الأخيرة عن اللحياني . وفي حديث الاعتكاف : كان
~~إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر ، المئزر : الإزار ، وكنى بشده
~~عن اعتزال النساء ، وقيل : أراد تشميره للعبادة . يقال : شددت لهذا الأمر
~~مئزري أي تشمرت له ، وقد ائتزر به و تأزر . و ائتزر فلان إزرة حسنة و تأزر
~~: ليس المئزر ، وهو مثل الجلسة والركبة ، ويجوز أن يقول : اتزر بالمئزر
~~أيضا فيمن يدغم الهمزة في التاء ، كما تقول : اتمنته ، والأصل ائتمنته .
~~ويقال : أزرته تأزيرا PageV04P016 فتأزر . وفي حديث المبعث : قال له ورقة
~~إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا أي بالغا شديدا . يقال : أزره و آزره
~~أعانه وأسعده ، من الأزر : القوة والشدة ومنه حديث أبي بكر أنه قال للأنصار
~~يوم السقيفة : لقد نصرتم وآزرتم وآسيتم . الفراء : أزرت فلانا آزره أزرا
~~قويته ، و آزرته عاونته ، والعامة تقول : وازرته . وقرأ ابن عامر : @QB@
~~فآزره فاستغلظ @QE@ ، على فعله ، وقرأ سائر القراء : @QB@ فآزره @QE@ .
~~وقال الزجاج : آزرت الرجل على فلان إذا أعنته عليه وقويته . قال : وقوله
~~@QB@ فآزره فاستغلظ @QE@ أي فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع ms02413 بعض .
~~وإنه لحسن الإزرة : من الإزار ، قال ابن مقبل : مثل السنان نكيرا عند خلته
~~، لكل إزرة هذا الدهر ذا إزر وجمع الإزار أزر . و أزرت فلانا إذا ألبسته
~~إزارا فتأزر تأزرا . وفي الحديث : قال الله تعالى : العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي ضرب بهما مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء أي ليسا كسائر
~~الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما ، وشبههما
~~بالإزار والرداء لأن المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الإنسان ، وأنه
~~لا يشاركه في إزاره وردائه أحد ، فكذلك لا ينبغي أن يشارك اا تعالى في هذين
~~الوصفين أحد . ومنه الحديث الآخر : تأزر بالعظمة وتردى بالكبرياء وتسربل
~~بالعز وفيه : ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار أي ما دونه من قدم
~~صاحبه في النار عقوبة له ، أو على أن هذا الفعل معدود في أفعال أهل النار
~~ومنه الحديث : إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين الإزرة بالكسر : الحالة وهيئة الائتزار ومنه حديث عثمان : قال له
~~أبان بن سعيد : مالي أراك متحشفا أسبل ، فقال : هكذا كان إزرة صاحبنا . وفي
~~الحديث : كان يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة في حالة الحيض أي مشدودة الإزار .
~~قال ابن الأثير : وقد جاء في بعض الروايات وهي متزرة ، قال : هو خطا لأن
~~الهمزة لا تدغم في التاء . و الأزر : معقد الإزار ، وقيل : الإزار كل ما
~~واراك وسترك عن ثعلب . وحكي عن ابن الأعرابي : رأيت السروي ( 1 ) يمشي في
~~داره عريانا ، فقلت له : عريانا فقال : داري إزاري . و الإزار : العفاف ،
~~على المثل قال عدي بن زيد : أجل أن اا قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزار أبو
~~عبيد : فلان عفيف المئزر وعفيف الإزار إذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من
~~النساء ، ويكنى بالإزار عن النفس وعن المرأة ، ومنه قول نقيلة الأكبر
~~الأشجعي ، وكنيته أبو المنهال ، وكان كتب إلى عمر بن الخطاب أبياتا من
~~الشعر يشير فيها إلى رجل ، كان واليا على مدينتهم ، يخرج الجواري إلى سلع
~~عند خروج أزواجهن إلى الغزو ms02414 ، فيعقلهن ويقول لا يمشي في العقال PageV04P017
~~إلا الحصان ، فربما وقعت فتكشفت ، وكان اسم هذا الرجل جعدة بن عبدا السلمي
~~: فقال : ألا أبلغ ، أبا حفص ، رسولا فدى لك ، من أخي ثقة إزاري قلائصنا ،
~~هداك اا ، إنا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات ، قفا سلع بمختلف
~~النجار قلائص من بني كعب بن عمرو ، وأسلم أو جهينة أو غفار يعقلهن جعدة من
~~سليم ، غوي يبتغي سقط العذاري يعقلهن أبيض شيظمي ، وبئس معقل الذود الخيار
~~وكنى بالقلائص عن النساء ونصبها على الإغراء ، فلما وقف عمر ، رضي الله عنه
~~، على الأبيات عزله وسأله عن ذلك الأمر فاعترف ، فجلده مائة معقولا وأطرده
~~إلى الشام ، ثم سئل فيه فأخرجه من الشام ولم يأذن له في دخول المدينة ، ثم
~~سئل فيه أن يدخل ليجمع ، فكان إذا رآه عمر توعده فقال : أكل الدهر جعدة
~~مستحق ، أبا حفص ، لشتم أو وعيد فما أنا بالبريء براه عذر ، ولا بالخالع
~~الرسن الشرود وقول جعدة ( 1 ) بن عبدا السلمي : فدى لك ، من أخي ثقة ،
~~إزاري أي أهلي ونفسي وقال أبو عمرو الجرمي : يريد بالإزار ههنا المرأة .
~~وفي حديث بيعة العقبة : لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي نساءنا وأهلنا ، كنى
~~عنهن بالأزر ، وقيل : أراد أنفسنا . ابن سيده . و الإزار المرأة ، على
~~التشبيه أنشد الفارسي : كان منها بحيث تعكى الإزار وفرس آزر : أبيض العجز ،
~~وهو موضع الإزار من الإنسان . أبو عبيدة : فرس آزر ، وهو الأبيض الفخذين
~~ولون مقاديمه أسود أو أي لون كان . و الأزر : الظهر والقوة وقال البعيث :
~~شددت له أزري بمرة حازم على موقع من أمره ما يعاجله ابن الأعرابي في قوله
~~تعالى : @QB@ اشدد به أزري @QE@ قال : الأزر القوة ، و الأزر الظهر ، و
~~الأزر الضعف ، و الإزر ، بكسر الهمزة : الأصل . قال : فمن جعل الأزر القوة
~~قال في قوله : @QB@ اشدد به أزري @QE@ ، أي اشدد به قوتي ، ومن جعله الظهر
~~قال شد به ظهري ، ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي الجوهري :
~~اشدد به أزري أي ظهري وموضع الإزارمن الحقوين ms02415 . و آزرهوو و أزر الزرع و
~~تأزر قوى بعضه بعضا فالتف وتلاحق واشتد قال الشاعر : تأزر فيه النبت حتى
~~تخايلت رباه ، وحتى ما ترى الشاء نوما و آزر الشيء الشيء : ساواه وخاذاه ،
~~قال امرؤ القيس : بمحنية قد آزر الضال نبتها مضم جيوش غانمين ، وخيب ( 2 )
~~أي ساوى نبتها الضال ، وهو السدر البري ، أراد : فآزره الله تعالى فساوى
~~الفراخ الطوال فاستوى طولها . و أزر النبت الأرض : غطاها قال الأعشى :
~~يضاحك الشمس منها كوكب شرق ، موزر بعميم النبت مكتهل و آزر : اسم أعجمي ،
~~وهو اسم أبي إبراهيم ، على نبينا PageV04P018 وعليه الصلاة والسلام وأما
~~قوله عز وجل : @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ ، قال أبو إسحق : يقرأ
~~بالنصب آزر ، فمن نصب فموضع آزر خفض بدل من أبيه ، ومن قرأ آزر ، بالضم ،
~~فهو على النداء قال : وليس بين النسابين اختلاف أن أسم أبيه كان تارخ والذي
~~في القرآن على أن اسمه آزر ، وقيل : آزر عندهم ذم في لغتهم كأنه قال وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه الخاطىء ، وروى عن مجاهد في قوله ( عز وجل ) : @QB@ آزر
~~أتتخذ أصناما @QE@ ، قال : لم يكن بأبيه ولكن آزر اسم صنم ، وإذا كان اسم
~~صنم فموضعه نصب كأنه قال : وإذ قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر إلها ، أتتخذ
~~أصناما آلهة . [
# أسر
# ] أسر : الأسرة : الدرع الحصينة ، وأنشد : والأسرة الحصداء ، وال بيض
~~المكلل ، والرماح و أسر قتبه : شده . ابن سيده : أسره يأسره أسرا و إسارة
~~شده بالإسار . و الإسار : ما شد به ، والجمع أسر . الإصمعي : ما أحسن ما
~~أسر قتبه أي ما أحسن ما شده بالقد والقد الذي يؤسر به القتب يسمى الإسار ،
~~وجمعه أسر وقتب مأسور وأقتاب مآسير . و الإسار : القيد ويكون حبل الكتاف ،
~~ومنه سمي الأسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يشد به .
~~ويقال : أسرت الرجل أسرا و إسارا ، فهو أسير و مأسور ، والجمع أسرى و أسارى
~~. وتقول : استأسر أي كن أسيرا لي . و الأسير : الأخيذ ، وأصله من ذلك . وكل
~~محبوس في قد أو سجن : أسير . وقوله تعالى : @QB@ ويطعمون الطعام ms02416 على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ قال مجاهد : الأسير المسجون ، والجمع أسراء و
~~أسارى و أسارى و أسرى . قال ثعلب : ليس الأسر بعاهة فيجعل أسرى من باب جرحى
~~في المعنى ، ولكنه لما أصيب بالأسر صار كالجريح واللديغ ، فكسر على فعلى ،
~~كما كسر الجريح ونحوه وهذا معنى قوله . ويقال للأسير من العدو : و أسير لأن
~~آخذه يستوثق منه بالإسار ، وهو القد لئلا يفلت . قال أبو إسحق : يجمع
~~الأسير أسرى ، قال : وفعلى جمع لكل ما أصيبوا به في أبدانهم أو عقولهم مثل
~~مريض ومرضى وأحمق وحمقى وسكران وسكرى قال : ومن قرأ أسارى و أسارى فهو جمع
~~الجمع . يقال : أسير و أسرى ثم أسارى جمع الجمع . الليث : يقال أسر فلان
~~إسارا و أسر بالإسار ، و الإسار الرباط ، و الإسار المصدر كالأسر . وجاء
~~القوم بأسرهم . قال أبو بكر : معناه جاؤوا بجميعهم وخلقهم . و الأسر في
~~كلام العرب : الخلق . قال الفراء : أسر فلان أحسن الأسر أي أحسن الخلق ، و
~~أسره ا أي خلقه . وهذا الشىء لك بأسره أي بقده يعني جميعه كما يقال برمته
~~وفي الحديث : تجفو القبيلة بأسرها أي جميعها . و الأسر : شدة الخلق . ورجل
~~مأسور ومأطور : شديد عقد المفاصل والأوصال ، وكذلك الدابة . وفي التنزيل :
~~@QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم @QE@ أي شددنا خلقهم وقيل : أسرهم مفاصلهم
~~وقال ابن الأعرابي : مصرتى البول والغائط إذا خرج الأذى تقبضتا ، أو معناه
~~أنهما لا تسترخيان قبل الإرادة . قال الفراء : أسره الله أحسن الأسر وأطره
~~أحسن الأطر ، ويقال : فلان شديد أسر الخلق إذا كان معصوب الخلق غير مسترخ
~~وقال العجاج يذكر رجلين كانا مأسورين فأطلقا : PageV04P019 فأصبحا بنجوة
~~بعد ضرر ، مسلمين من إسار وأسر يعني شرفا بعد ضيق كانا فيه . وقوله : من
~~إسار و أسر ، أراد : و أسر ، فحرك لاحتياجه إليه ، وهو مصدر . وفي حديث
~~ثابت البناني : كان داود ، عليه السلام ، إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله
~~لا يشدها إلا الأسر أي الشد والعصب . و الأسر : القوة والحبس ومنه حديث
~~الدعاء : فأصبح طليق عفوك من إسار غضبك و الإسار بالكسر : مصدر أسرته ms02417 أسرا
~~و إسارا ، وهو أيضا الحبل والقد الذي يشد به الأسير . و أسرة الرجل :
~~عشيرته ورهطه الأدنون لأنه يتقوى بهم . وفي الحديث : زنى رجل في أسرة من
~~الناس الأسرة : عشيرة الرجل وأهل بيته . و أسر بوله أسرا : احتبس ، والاسم
~~الأسر و الأسر ، بالضم وعود أسر ، منه . الأحمر : إذا احتبس الرجل بوله قيل
~~: أخذه الأسر ، وإذا احتبس الغائط فهو الحصر . ابن الأعرابي : هذا عود يسر
~~و أسر ، وهو الذي يعالج به الإنسان إذا احتبس بوله . قال : و الأسر تقطير
~~البول وحز في المثانة وإضاض مثل إضاض الماخض . يقال : أناله الله أسرا .
~~وقال الفراء : قيل عود الأسر وهو الذي يوضع على بطن المأسور الذي احتبس
~~بوله ، ولا تقل عود اليسر ، تقول منه أسر الرجل فهو مأسور . وفي حديث أبي
~~الدرداء : أن رجلا قال له : إن أبي أخذه الأسر يعني احتباس البول . وفي
~~حديث عمر : لا يؤسر في الإسلام أحد بشهادة الزور ، إنا لا نقبل إلا العدول
~~، أي لا يحبس وأصله من الآسرة القد ، وهي قدر ما يشد به الأسير . و تآسير
~~السرج : السيور التي يؤسر بها . أبو زيد : تأسر فلان علي تأسرا إذا اعتل
~~وأبطأ قال أبو منصور : هكذا رواه ابن هانىء عنه ، وأما أبو عبيد فإنه رواه
~~عنه بالنون : تأسن ، وهو وهم والصواب بالراء . [
# أشر
# ] أشر : الأشر : المرح . و الأشر : البطر . أشر الرجل ، بالكسر ، يأشر
~~أشرا ، فهو أشرو أشر و أشران : مرح . وفي حديث الزكاة وذكر الخيل : ورجل
~~اتخذها أشرا ومرحا الأشر : البطر . وقيل : أشد البطر . وفي حديث الزكاة
~~أيضا : كأغذ ما كانت وأسمنة و آشره أي أبطره وأنشطه قال ابن الأثير : هكذا
~~رواه بعضهم ، والرواية : وأبشره . وفي حديث الشعبي : اجتمع جوار فأرن و
~~أشرن . ويتبع أشر فيقال أشر أفر و أشران أفران وجمع : الأشر و الأشر :
~~أشرون و أشرون ، ولا يكسران لأن التكسير في هذين البناءين قليل ، وجمع
~~أشران أشارى و أشارى كسكران وسكارى وأنشد ابن الأعرابي لمية بنت ضرار الضبي
~~ترثي أخاها : لتجر الحوادث ، بعد امرىء بوادي أشائن ، إذلالها ms02418 كريم نثاه
~~وآلاؤه ، وكافي العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة ، إذا سربل الدم
~~أكفالها وخلت وعولا أشارى بها ، وقد أزهف الطعن أبطالها أزهف الطعن أبطالها
~~أي صرعها ، وهو بالزاي ، PageV04P020 وغلط بعضهم فرواه بالراء . وإذلالها :
~~مصدر مقدر كأنه قال تذل إذلالها . ورجل مئشير وكذلك امرأة مئشير ، بغير هاء
~~. وناقة مئشير وجواد مئشير : يستوي فيه المذكر والمؤنث وقول الحارث ابن
~~حلزة : إذ تمنوهم غرورا ، فساقت هم إليكم أمنية أشراء هي فعلاء من الأشر
~~ولا فعل لها . و أشر النخل أشرا : كثر شربه للماء فكثرت فراخه . و أشر
~~الخشبة بالمئشار مهموز : نشرها ، والمئشار : ما أشر به . قال ابن السكيت :
~~يقال للمئشار الذي يقطع به الخشب ميشار ، وجمعه مواشير من وشرت أشر ، و
~~مئشار جمعه مآشير من أشرت آشر . وفي حديث صاحب الأخدود : فوضع المئشار على
~~مفرق رأسه المئشار ، بالهمز : هو المنشار بالنون ، قال : وقد يترك الهمز .
~~يقال : أشرت الخشبة أشرا ، و وشرتها و شرا إذا شققتها مثل نشرتها نشرا ،
~~ويجمع على مآشير و مواشير ومنه الحديث : فقطعوهم بالمآشير أي بالمناشير
~~وقول الشاعر : لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ، أناشر لا زالت يمينك آشره أراد
~~: لازالت يمينك مأشورة أو ذات أشر كما قال عز وجل : @QB@ خلق من ماء دافق
~~@QE@ ، أي مدفوق . ومثل قوله عز وجل : @QB@ عيشة راضية @QE@ أي مرضية وذلك
~~أن الشاعر إنما دعا على ناشرة لا له ، بذلك أتى الخبر . وإياه حكت الرواة ،
~~وذو الشيء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا قال ابن بري : وهذا البيت لنائحة
~~همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وكان قتله ناشرة ، وهو الذي رباه ، قتله غدرا
~~وكان همام قد أبلى في بني تغلب في حرب البسوس وقاتل قتالا شديدا ثم إنه عطش
~~فجاء إلى رحله يستسقي ، وناشرة عند رحله ، فلما رأى غفلته طعنه بحربة فقتله
~~وهرب إلى بني تغلب . و أشر الأسنان و أشرها : التحزيز الذي فيها يكون خلقه
~~ومستعملا ، والجمع أشور قال : لها بشر صاف ووجه مقسم ، وغر ثنايا ، لم تفلل
~~أشورها و أشر المنجل ms02419 : أسنانه ، واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال :
~~المعضاد مثل المنجل ليست له أشر ، وهما على التشبيه . و تأشير الأسنان :
~~تحزيزها وتحديد أطرافها . ويقال : بأسنانه أشر و أشر ، مثال شطب السيف
~~وشطبه ، و أشور أيضا قال جميل : سبتك بمصقول ترف أشوره وقد أشرت المرأة
~~أسنانها تأشرها أشرا و أشرتها : حززتها . و المؤتشرة و المستأشرة كلتاهما :
~~التي تدعو إلى أشر أسنانها . وفي الحديث : لعنت المأشورة و المستأشرة . قال
~~أبو عبيد : الواشرة المرأة التي تشر أسنانها ، وذلك أنها تفلجها وتحددها
~~حتى يكون لها أشر ، و الأشر : حدة ورقة في أطراف الأسنان ومنه قيل : ثغر
~~مؤشر ، وإنما يكون ذلك في أسنان الأحداث ، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه
~~بأولئك ومنه المثل السائر : أعييتني بأشر فكيف PageV04P021 أرجوك ( 1 )
~~بدردر وذلك أن رجلا كان له ابن من امرأة كبرت فأخذ ابنه يوما يرقصه ويقول :
~~يا حبذا درادرك فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال
~~لها : أعييتني بأشر فكيف بدردر . والجعل : مؤشر العضدين . وكل مرقق : مؤشر
~~قال عنترة يصف جعلا : كأن مؤشر العضدين جحلا هدوجا بين أقلبة ملاح و
~~التأشيرة : ما تعض به الجرادة . و التأشير : شوك ساقيها . و التأشير و
~~المئشار : عقدة في رأس ذنبها كالمخلبين وهما الأشرتان . [
# أصر
# ] أصر : أصر الشيء يأصره أصرا : كسره وعطفه . و الأصر PageV04P022 و
~~الإصر : ما عطفك على شيء . و الآصرة : ما عطفك على رجل من رحم أو قرابة أو
~~صهر أو معروف ، والجمع ، الأواصر . و الآصرة : الرحم لأنها تعطفك . ويقال :
~~ما تأصرني على فلان آصرة أي ما يعطفني عليه منة ولا قرابة قال الحطيئة :
~~عطفوا علي بغير آصرة فقد عظم الأواصر أي عطفوا علي بغير عهد أو قرابة . و
~~المآصر : هو مأخوذ من آصرة العهد إنما هو عقد ليحبس به ويقال للشيء تعقد به
~~الأشياء : الإصار ، من هذا . و الإصر : العهد الثقيل . وفي التنزيل : @QB@
~~وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ وفيه : @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ وجمعه آصار لا
~~يجاوز به أدنى العدد . أبو زيد : أخذت عليه إصرا وأخذت منه إصرا أي موثقا ms02420
~~من الله تعالى . قال الله عز وجل : @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا @QE@ الفراء : الإصر العهد وكذلك قال في قوله عز
~~وجل : @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ قال : الإصر ههنا إثم العقد والعهد
~~إذا ضيعوه كما شدد على بني إسرائيل . وقال الزجاج : ( في قوله تعالى ) @QB@
~~ولا تحمل علينا إصرا @QE@ أي أمرا يثقل علينا @QB@ كما حملته على الذين من
~~قبلنا @QE@ نحو ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم أي لا تمتحنا بما يثقل
~~علينا أيضا . وروي عن ابن عباس : @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@ ، قال :
~~عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ وأخذتم على
~~ذلكم إصري @QE@ ، قال : ميثاقي وعهدي . قال أبو إسحق : كل عقد من قرابة أو
~~عهد ، فهو إصر . قال أبو منصور : @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@ أي عقوبة
~~ذنب تشق علينا . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ أي ما عقد
~~عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم أنفسهم وما أشبه ذلك من قرض الجلد إذا أصابته
~~النجاسة . وفي حديث ابن عمر : من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها ،
~~يقال : إن الإصر أن يحلف بطلاق أو عتاق أو نذر . وأصل الإصر : الثقل والشد
~~لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا ، يعني أنه يجب الوفاء بها ولا يتعوض
~~عنها بالكفارة . والعهد يقال له : إصر . وفي الحديث عن أسلم ابن أبي أمامة
~~قال : قال رسول الله : من غسل يوم الجمعة واغتسل وغدا وابتكر ودنا فاستمع
~~وأنصت كان له كفلان من الأجر ، ومن غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا ولغا كان
~~له كفلان من الإصر قال شمر : في الإصر إثم العقد إذا ضيعه . وقال ابن شميل
~~: الإصر العهد الثقيل وما كان عن يمين وعهد ، فهو إصر وقيل : الإصر الإثم
~~والعقوبة للغوه وتضييعه عمله ، وأصله من الضيق والحبس . يقال : أصره يأصره
~~إذا حبسه وضيق عليه . والكفل : النصيب ومنه الحديث : من كسب مالا من حرام
~~فأعتق منه كان ذلك عليه إصرا ومنه الحديث الآخر : أنه سئل عن السلطان قال :
~~هو ظل الله ms02421 في الأرض فإذا أحسن فله الأجر وعليكم الشكر ، وإذا أساء فعليه
~~الإصر وعليكم الصبر . وفي حديث ابن عمر : من حلف على يمين فيها إصر و الإصر
~~: الذنب والثقل ، وجمعه آصار . و الإصار : الطنب ، وجمعه أصر ، على فعل . و
~~الإصار : وتد قصير الأطناب ، والجمع أصر و آصرة ، وكذا الإصارة و الآصرة .
~~و أيصر : حبيل صغير قصير يشد به أسفل الخباء إلى وتد ، وفيه لغة أصار ،
~~وجمع الأيصر أياصر . و الآصرة و الإصار : القد يضم عضدي الرجل ، والسين فيه
~~لغة وقوله أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي : لعمرك لا أدنوا لوصل دنية ، ولا
~~أتصبى آصرات خليل فسره فقال : لا أرضى من الود بالضعيف ، ولم يفسر الاصرة .
~~قال ابن سيده : وعندي أنه إنما عنى بالآصرة الحبل الصغير الذي يشد به أسفل
~~الخباء ، فيقول : لا أتعرض لتلك المواضع أبتغي زوجة خليلي ونحو ذلك ، وقد
~~يجوز أن يعرض به : لا أتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما أشبه
~~ذلك . الأحمر : وهو جاري مكاسري و مؤاصري أي كسر بيته إلى جنب كسر بيتي ، و
~~إصار بيتي إلى جنب إصار بيته ، وهو الطنب . وحي متآصرون أي متجاورون . ابن
~~الأعرابي : الإصران : ثقبا الأذنين وأنشد : إن الأحيمر ، حين أرجو رفده
~~غمرا ، لأقطع سيء الإصرانجمع على فعلان . قال : الأقطع الأصم ، و الإصران
~~جمع إصر . و الإصار : ما حواه المحش من الحشيش قال الأعشى : فهذا يعد لهن
~~الخلا ، ويجمع ذا بينهن الإصارا و الأيصر : كالإصار قال : تذكرت الخيل
~~الشعير فأجفلت ، وكنا أناسا يعلفون الأياصرا ورواه بعضهم : الشعير عشية . و
~~الإصار : كساء يحش فيه . و أصر الشيء يأصره أصرا : حبسه قال ابن الرقاع :
~~عيرانة ما تشكى الأصر والعملا وكلأ آصر : حابس لمن فيه أو ينتهي إليه من
~~كثرته . الكسائي : أصرني الشيء يأصرني أي حبسني . و أصرت الرجل على ذلك
~~الأمر أي حبسته . ابن الأعرابي : أصرته عن حاجته وعما أردته أي حبسته ،
~~والموضع مأصر و مأصر ، والجمع مآصر ، والعامة تقول معاصر . وشعر أصير :
~~ملتف مجتمع كثير الأصل قال الراعي : ولأتركن بحاجبيك علامة ms02422 ، ثبتت على شعر
~~ألف أصير وكذلك الهدب ، وقيل : هو الطويل الكثيف قال : لكل منامة هدب أصير
~~المنامة هنا : القطيفة ينام فيها . و الإصار و الأيصر : الحشيش المجتمع ،
~~وجمعه أياصر . و الأصير : المتقارب . و أتصر النبت ائتصار إذا التف . وإنهم
~~لمؤتصرو العدد أي عددهم كثير قال سلمة بن الخرشب يصف الخيل : يسدون أبواب
~~القباب بضمر إلى عنن ، مستوثقات الأواصر يريد : خيلا ربطت بأفنيتهم .
~~والعنن : كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد ، و الأواصر : الأواخي
~~والأواري ، واحدتها آصرة وقال آخر : PageV04P023 لها بالصيف آصرة وجل ، وست
~~من كرائمها غرار وفي كتاب أبي زيد : الأياصر الأكسية التي ملؤوها من الكلإ
~~وشدوها . واحدها أيصر . وقال : محش لا يجز أيصره أي من كثرته . قال الأصمعي
~~: الأيصر كساء فيه حشيش يقال له الأيصر ، ولا يسمى الكساء أيصرا حين لا
~~يكون فيه الحشيش ، ولا يسمى ذلك الحشيش أيصرا حتى يكون في ذلك الكساء .
~~ويقال : لفلان محش لا يجز أيصره أي لا يقطع . و المأصر : محبس يمد على طريق
~~أو نهر يؤصر به السفن والسابلة أي يحبس لتؤخذ منهم العشور . [
# أطر
# ] أطر : الأطر : عطف الشيء تقبض على أحد طرفيه فتعوجه أطره يأطره و يأطره
~~أطرا فانأطر انئطارا و أطره فتأطر : عطفه فانعطف كالعود تراه مستديرا إذا
~~جمعت بين طرفيه قال أبو النجم يصف فرسا : كبداء قعساء على تأطيرهاوقال
~~المغيرة بن حبناء التميمي : وأنتم أناس تقمصون من القنا ، إذا ما رقى
~~أكتافكم وتأطراأي إذا انثنى وقال : تأطرن بالميناء ثم جزعنه وقد لح من
~~أحمالهن شجون وفي الحديث عن النبي ، أنه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو
~~إسرائيل والمعاصي فقال : لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم
~~وتأطروه على الحق أطرا قال أبو عمرو وغيره : قوله تأطروه على الحق يقول
~~تعطفوه عليه قال ابن الأثير : من غريب ما يحكى في هذا الحديث عن نفطويه أنه
~~قال : بالظاء المعجمة من باب ظأر ، ومنه الظئر وهي المرضعة ، وجعل الكلمة
~~مقلوبة فقدم الهمزة على الظاء . وكل شيء عطفته على شيء ، فقد أطرته ms02423 تأطره
~~أطرا قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها : كأن كناسي ضالة يكنفانها ، وأطر قسي ،
~~تحت صلب مؤبد شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس وقال العجاج يصف
~~الإبل : وباكرت ذا جمة نميرا ، لا آجن الماء ولا مأطورا وعاينت أعينها
~~تامورا يطير عن أكتافها القتيرا قال : المأطور البئر التي قد ضغطتها بئر
~~إلى جنبها . قال : تامور جبيل صغير . والقتير : ما تطاير من أوبارها ، يطير
~~من شدة المزاحمة . وإذا كان حال البئر سهلا طوي بالشجر لئلا ينهدم ، فهو
~~مأطور . و تأطر الرمح : تثنى ومنه في صفة آدم ، عليه السلام : أنه كان
~~طوالا فأطر الله منه أي ثناه وقصره ونقص من طوله . يقال : أطرت الشيء
~~فانأطر و تأطر أي انثنى . وفي حديث ابن مسعود : أتاه زياد بن عدي فأطره إلى
~~الأرض أي عطفه ويروى : وطده ، وقد تقدم . و أطر القوس والسحاب : منحناهما ،
~~سمي بالمصدر قال : وهاتفة لأطريها حفيف ، وزرق ، في مركبة ، دقاق ثناه وإن
~~كان مصدرا لأنه جعله كالاسم . أبو زيد : PageV04P024 أطرت القوس آطرها أطرا
~~إذا حنيتها . و الأطر : كالاعوجاج تراه في السحاب وقال الهذلي : أطر السحاب
~~بها بياض المجدل قال : وهو مصدر في معنى مفعول : و تأطر بالمكان : تحبس و
~~تأطرت المرأة تأطرا : لزمت بيتها وأقامت فيه قال عمر بن أبي ربيعة : تأطرن
~~حتى قلن : لسن بوارحا ، وذبن كما ذاب السديف المسرهد و المأطورة : العلبة
~~يؤطر لرأسها عود ويدار ثم يلبس شفتها ، وربما ثني على العود المأطور أطراف
~~جلد العلبة فتجف عليه قال الشاعر : وأورثك الراعي عبيد هراوة ، ومأطورة فوق
~~السوية من جلد قال : والسوية مركب من مراكب النساء . وقال ابن الأعرابي :
~~التأطير أن تبقى الجارية زمانا في بيت أبويها لا تتزوج . و الأطرة : ما
~~أحاط بالظفر من اللحم ، والجمع أطر و إطار ، وكل ما أحاط بشيء ، فهو له
~~أطرة و إطار . و إطار الشفة : ما يفصل بينها وبين شعرات الشارب ، وهما
~~إطاران . وسئل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب ، فقال : نقصه حتى
~~يبدو الإطار . قال أبو عبيد : الإطار ms02424 الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب
~~والشفة المختلط بالفم قال ابن الأثير : يعني الشفة الأعلى الذي يحول بين
~~منابت الشعر والشفة . و إطار الذكر و أطرته : حرف حوقه . و إطار السهم و
~~أطرته : عقبة تلوى عليه ، وقيل : هي العقبة التي تجمع الفوق . و أطره يأطره
~~أطرا : عمل له إطارا ولف على مجمع الفوق عقبة . و الأطرة بالضم : العقبة
~~التي تلف على مجمع الفوق و إطار البيت : كالمنطقة حوله . و الإطار : قضبان
~~الكرم تلوى للتعريش . و الإطار : الحلقة من الناس لإحاطتهم بما حلقوا به
~~قال بشر بن أبي خازم : وحل الحي ، حي بني سبيع ، قراضبة ، ونحن لهم إطار أي
~~ونحن محدقون بهم . و أطرة : طرف الأبهر في رأس الحجبة إلى منتهى الخاصرة ،
~~وقيل : هي من الفرس طرف الأبهر . أبو عبيدة : الأطرة طفطفة غليظة كأنها
~~عصبة مركبة في رأس الحجبة وضلع الخلف ، وعند ضلع الخلف تبين الأطرة ،
~~ويستحب للفرس تشنج أطرته وقوله : كأن عراقيب القطا أطر لها ، حديث نواحيها
~~بوقع وصلب يصف النصال . و الأطر على الفوق : مثل الرصاف على الأرعاظ .
~~الليث : الإطار إطار الدف . و إطار المنخل : خشبه . و إطار الحافر : ما
~~أحاط بالأشعر ، وكل شيء أحاط بشيء ، فهو إطار له ومنه صفة شعر علي : إنما
~~كان له إطار أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع . و أطرة الرمل : كفته . و
~~الأطير : الذنب ، وقيل : هو الكلام والشر يجيء من بعيد ، وقيل : إنما سمي
~~بذلك لإحاطته بالعنق . ويقال في المثل : أخذني بأطير غيري وقال مسكين
~~الدارمي : أبصرتني بأطير الرجال ، وكلفتني ما يقول البشر PageV04P025 وقال
~~الأصمعي : إن بينهم لأواصر رحم وأواطر رحم وعواطف رحم بمعنى واحد الواحدة
~~آصرة و آطرة . وفي حديث علي : فأطرتها بين نسائي أي شققتها وقسمتها بينهن ،
~~وقيل : هو من قولهم طار له في القسمة كذا أي وقع في حصته ، فيكون من فصل
~~الطاء لا الهمزة . و الأطرة : أن يؤخذ رماد ودم يلطخ به كسر القدر ويصلح
~~قال : قد أصلحت قدرا لها بأطره ، أطعمت كرديدة وفدره [
# أفر
# ] أفر : الأفر : العدو . أفر ms02425 يأفر أفرا و أفورا : عدا ووثب و أفر أفرا ،
~~و أفر أفرا : نشط . ورجل أفار و مئفر إذا كان وثابا جيد العدو . و أفر
~~الظبي وغيره ، بالفتح ، يأفر أفورا أي شد الإحضار . و أفر الرجل أيضا أي خف
~~في الخدمة . و أفرت الإبل أفرا و استأفرت استئفارا إذا نشطت وسمنت . و أفر
~~البعير ، بالكسر ، يأفر أفرا أي سمن بعد الجهد . و أفرت القدر تأفر أفرا :
~~اشتد غليانها حتى كأنها تنز وقال الشاعر : باخوا وقدر الحرب تغلي أفرا و
~~المئفر من الرجال : الذي يسعى بين يدي الرجل ويخدمه ، وأنه ليأفر بين يديه
~~، وقد اتخذه مئفرا . و المئفر : الخادم . ورجل أشر أفر وأشران أفران أي بطر
~~، وهو إتباع . و أفرة الشر ( 1 ) والحر والشتاء ، و أفرته : شدته . وقال
~~الفراء : أفرة الصيف أوله . ووقع في أفرة أي بلية وشدة . و الأفرة الجماعة
~~ذات الجلبة ، والناس في أفرة ، يعني الاختلاط . و أفار : اسم . [
# أقر
# ] أقر : الجوهري : أقر موضع قال ابن مقبل : وثروة من رجال لو رأيتهم ،
~~لقلت : إحدى حراج الجر من أقر [
# أكر
# ] أكر : الأكرة ، بالضم : الحفرة في الأرض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا
~~. و أكر يأكر أكرا ، و تأكر أكرا : حفر أكرة ( 2 ) قال العجاج : من سهله
~~ويتأكرن الأكر و الأكر : الحفر في الأرض ، واحدتها أكرة . و الأكار :
~~الحراث ، وهو من ذلك . الجوهري : الأكرة جمع أكار كأنه جمع آكر في التقدير
~~. و المؤاكرة : المخابرة . وفي حديث قتل أبي جهل : فلو غير أكار قتلني
~~الأكار : الزراع أراد به احتقاره وانتقاصه ، كيف مثله يقتل مثله . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن المؤاكرة ، يعني المزارعة على نصيب معلوم مما يزرع في
~~الأرض ، وهي المخابرة . ويقال : أكرت الأرض أي حفرتها ومن العرب من يقول
~~للكرة الني يلعب بها : أكرة ، واللغة الجيدة الكرة قال : حزاورة بأبطحها
~~الكرينا [
# أمر
# ] أمر : الأمر : معروف ، نقيض النهي ، أمره به و أمره الأخيرة عن كراع و
~~أمره إياه ، على حذف PageV04P026 الحرف ، يأمره أمرا و إمارا فأتمر أي قبل
~~أمره وقوله : وربرب خماصيأمرن باقتناص إنما ms02426 أراد أنهن يشوقن من رآهن إلى
~~تصيدها واقتناصها ، وإلا فليس لهن أمر . وقوله عز وجل : @QB@ وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين @QE@ العرب تقول : أمرتك أن تفعل ولتفعل وبأن تفعل ، فمن قال
~~: أمرتك بأن تفعل فالباء للإلصاق والمعنى وقع الأمر بهذا الفعل ومن قال :
~~أمرتك أن تفعل فعلى حذف الباء ومن قال : أمرتك لتفعل فقد أخبرنا بالعلة
~~التي لها وقع الأمر ، والمعنى أمرنا للإسلام . وقوله عز وجل : @QB@ أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه @QE@ ، قال الزجاج : أمر الله ما وعدهم به من المجازاة
~~على كفرهم من أصناف العذاب ، والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@ حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور @QE@ أي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالى : @QB@
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا @QE@ وذلك أنهم استعجلوا العذاب
~~واستبطؤوا أمر الساعة ، فأعلم الله أن ذلك في قربه بمنزلة ما قد أتى : كما
~~قال عز وجل : @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ وكما قال تعالى : @QB@
~~وما أمر الساعة إلا كلمح البصر @QE@ . و أمرته بكذا أمرا ، والجمع الأوامر
~~. و الأمير : ذو الأمر . و الأمير : الآمر قال : والناس يلحون الأمير إذا
~~هم خطئوا الصواب ، ولا يلام المرشد وإذا أمرت من أمر قلت : مر ، وأصله أؤمر
~~، فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن
~~فاستغني عن الهمزة الزائدة ، وقد جاء على الأصل . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ وفيه : @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ . و
~~الأمر : واحد الأمور يقال : أمر فلان مستقيم و أموره مستقيمة . و الأمر :
~~الحادثة ، والجمع أمور ، لا يكسر على غير ذلك . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ . وقوله عز وجل : @QB@ وأوحى في كل سماء
~~أمرها @QE@ قيل : ما يصلحها ، وقيل : ملائكتها كل هذا عن الزجاج ، و الآمرة
~~: الأمر ، وهو أحد المصادر التي جاءت على فاعلة كالعافية والعاقبة والجازية
~~والخاتمة . وقالوا في الأمر : أومر و مر ، ونظيره كل وخذ قال ابن سيده :
~~وليس بمطرد عند سيبويه . التهذيب : قال الليث : ولا يقال أومر ، ولا أوخذ
~~منه شيئا ، ولا أوكل ، إنما يقال مر وكل وخذ في الابتداء ms02427 بالأمر استثقالا
~~للضمتين ، فإذا تقدم قبل الكلام واو أو فاء قلت : و أمر فأمر كما قال عز
~~وجل : @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ فأما كل من أكل يأكل فلا يكاد يدخلون
~~فيه الهمزة مع الفاء والواو ، ويقولون : وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا
~~يقولون فأكلاه قال : وهذا أحرف جاءت عن العرب نوادر ، وذلك أن أكثر كلامها
~~في كل فعل أوله همزة مثل أبل يأبل وأسر يأسر أن يكسروا يفعل منه وكذلك أبق
~~يأبق فإذا كان الفعل الذي أوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا إلى الأمر قيل
~~: إيسر يا فلان ، إيبق يا غلام ، وكأن أصله إأسر بهمزتين فكرهوا جمعا بين
~~همزتين فحولوا إحداهما ياء إذا كان ما قبلها مكسورا ، قال : وكان حق الأمر
~~من أمر يأمر أن يقال أؤمر أؤخذ أؤكل بهمزتين ، فتركت الهمزة الثانية وحولت
~~واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة PageV04P027 من جنس
~~الواو ، فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة الواو لأنه بقي
~~بعد طرحها حرفان فقالوا : مر فلانا بكذا وكذا ، وخذ من فلان وكل ، ولم
~~يقولوا أكل ولا أمر ولا أخذ ، إلا أنهم قالوا في أمر يأمر إذا تقدم قبل ألف
~~أمره ، واو أو فاء أو كلام يتصل به الأمر من أمر يأمر فقالوا : الق فلانا و
~~أمره ، فردوه إلى أصله ، وإنما فعلوا ذلك لأن ألف الأمر إذا اتصلت بكلام
~~قبلها سقطت الألف في اللفظ ، ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ إذا اتصل الأمر بهما
~~بكلام قبله فقالوا : الق فلانا وخذ منه كذا ، ولم نسمع وأوخذ كما سمعنا و
~~أمر . قال الله تعالى : @QB@ وكلا منها رغدا @QE@ ولم يقل : وأكلا قال :
~~فإن قيل لم ردوا مر إلى أصلها ولم يردوا وكلا ولا أوخذ قيل : لسعة كلام
~~العرب ربما ردوا الشيء إلى أصله ، وربما بنوه على ما سبق ، وربما كتبوا
~~الحرف مهموزا ، وربما تركوه على ترك الهمزة ، وربما كتبوه على الإدغام ،
~~وكل ذلك جائز واسع وقال الله عز وجل : @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها @QE@ قرأ ms02428 أكثر القراء : أمرنا ، وروى خارجة عن نافع
~~آمرنا ، بالمد ، وسائر أصحاب نافع رووه عنه مقصورا ، وروي عن أبي عمرو :
~~أمرنا ، بالتشديد ، وسائر أصحابه رووه بتخفيف الميم وبالقصر ، وروى هدبة عن
~~حماد بن سلمة عن ابن كثير : أمرنا ، وسائر الناس رووه عنه مخففا ، وروى
~~سلمة عن الفراء من قرأ : أمرنا ، خفيفة ، فسرها بعضهم أمرنا مترفيها
~~بالطاعة ففسقوا فيها ، وإن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسق . قال
~~الفراء : وقرأ الحسن : آمرنا ، وروي عنه أمرنا ، قال : وروي عنه أنه بمعنى
~~أكثرنا ، قال : ولا نرى أنها حفظت عنه لأنا لا نعرف معناها ههنا . ومعنى
~~آمرنا ، بالمد ، أكثرنا ، قال : وقرأ أبو العالية : أمرنا مترفيها ، وهو
~~موافق لتفسير ابن عباس وذلك أنه قال : سلطنا رؤساءها ففسقوا . وقال أبو إسح
~~ق نحوا مما قال الفراء ، قال : من قرأ أمرنا ، بالتخفيف ، فالمعنى أمرناهم
~~بالطاعة ففسقوا . فإن قال قائل : ألست تقول أمرت زيدا فضرب عمرا والمعنى
~~أنك أمرته أن يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل على غير الضرب ، ومثله
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ ، أمرتك فعصيتني ،
~~فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر ، وذلك الفسق مخالفة أمر ا . وقرأ الحسن :
~~أمرنا مترفيها على مثال علمنا قال ابن سيده : وعسى أن تكون هذه لغة ثالثة
~~قال الجوهري : معناه أمرناهم بالطاعة فعصوا قال : وقد تكون من الإمارة قال
~~: وقد قيل إن معنى أمرنا مترفيها كثرنا مترفيها قال : والدليل على هذا قول
~~النبي : خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة أي مكثرة والعرب تقول : أمر
~~بنو فلان أي كثروا . مهاجر عن علي بن عاصم : مهرة مأمورة أي نتوج ولود وقال
~~لبيد : إن يغبطوا يهبطوا ، وإن أمروا ، يوما ، فهم للفناء والنفد وقال أبو
~~عبيد في قوله : مهرة مأمورة : إنها الكثيرة النتاج والنسل قال : وفيها
~~لغتان : قال أمرها الله فهي مأمورة ، و آمرها الله فهي مؤمرة وقال غيره :
~~إنما هو مهرة مأمورة للازدواج لأنهم أتبعوها مأبورة ، فلما ازدوج اللفظان
~~جاؤوا بمأمورة على وزن مأبورة كما قالت العرب : إني آتيه بالغدايا والعشايا ms02429
~~، وإنما تجمع الغداة غدوات فجاؤوا بالغدايا على لفظ العشايا تزويجا للفظين
~~، ولها PageV04P028 نظائر . قال الجوهري : والأصل فيها مؤمرة على مفعلة ،
~~كما قال ارجعن مأزورات غير مأجورات وإنما هو موزورات من الوزر فقيل مأزورات
~~على لفظ مأجورات ليزدوجا . وقال أبو زيد : مهرة مأمورة هي التي كثر نسلها
~~يقولون : أمر الله المهرة أي كثر ولدها . و أمر القوم أي كثروا قال الأعشى
~~: طرفون ولادون كل مبارك ، أمرون لا يرثون سهم القعدد ويقال : أمرهم الله
~~فأمروا أي كثروا ، وفيه لغتان : أمرها فهي مأمورة ، و آمرها فهي مؤمرة ومنه
~~حديث أبي سفيان : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة وارتفع شأنه يعني النبي ومنه
~~الحديث : أن رجلا قال له : ما لي أرى أمرك يأمر فقال : والله ليأمرن أي
~~يزيد على ما ترى ومنه حديث ابن مسعود : كنا نقول في الجاهلية قد أمر بنو
~~فلان أي كثروا . و أمر الرجل ، فهو أمر : كثرت ماشيته . و آمره الله : كثر
~~نسله وماشيته ، ولا يقال أمره فأما قوله : ومهرة مأمورة فعلى ما قد أنس به
~~من الإتباع ، ومثله كثير وقيل : آمره و أمره لغتان . قال أبو عبيدة : آمرته
~~، بالمد ، و أمرته لغتان بمعنى كثرته . و أمر هو أي كثر فخرج على تقدير
~~قولهم علم فلان وأعلمته أنا ذلك قال يعقوب : ولم يقله أحد غيره . قال أبو
~~الحسن : أمر ماله ، بالكسر ، أي كثر . و أمر بنو فلان إيمارا : كثرت
~~أموالهم . ورجل أمور بالمعروف ، وقد ائتمر بخير : كأن نفسه أمرته به فقبله
~~. و تأمروا على الأمر و ائتمروا : تماروا وأجمعوا آراءهم . وفي التنزيل :
~~@QB@ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك @QE@ قال أبو عبيدة : أي يتشاورون عليك
~~ليقتلوك واحتج بقول النمر بن تولب : أحار بن عمرو فؤادي خمر ، ويعدو على
~~المرء ما يأتمر قال غيره : وهذا الشعر لامرىء القيس . والخمر : الذي قد
~~خالطه داء أو حب . ويعدو على المرء ما يأتمر أي إذا ائتمر أمرا غير رشد عدا
~~عليه فأهلكه . قال القتيبي : هذا غلط ، كيف يعدو على المرء ما شاور فيه ،
~~والمشاورة بركة ، وإنما ms02430 أراد يعدو على المرء ما يهم به من الشر . قال وقوله
~~( عز وجل ) : @QB@ إن الملأ يأتمرون بك @QE@ أي يهمون بك وأنشد : إعلمن أن
~~كل مؤتمر PageV04P029 مخطىء في الرأي ، أحيانا قال : يقول من ركب أمرا بغير
~~مشورة أخطأ أحيانا . قال وقوله ( عز وجل ) : @QB@ وأتمروا بينكم بمعروف
~~@QE@ أي هموا به واعتزموا عليه قال : ولو كان كما قال أبو عبيدة لقال :
~~يتأمرون بك . وقال الزجاج : معنى قوله : يأتمرون بك يأمر بعضهم بعضا بقتلك
~~. قال أبو منصور : ائتمر القوم و تآمروا إذا أمر بعضهم بعضا ، كما يقال
~~اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ، ومعنى يأتمرون بك أي يؤامر بعضهم
~~بعضا بقتلك وفي قتلك قال : وجائز أن يقال ائتمر فلان رأيه إذا شاور عقله في
~~الصواب الذي يأتيه ، وقد يصيب الذي يأتمر رأيه مرة ويخطىء أخرى قال : فمعنى
~~قوله يأتمرون بك أي يؤامر بعضهم بعضا فيك أي في قتلك أحسن من قول القتيبي
~~إنه بمعنى يهمون بك . قال : وأما قوله ( عز وجل ) : @QB@ وأتمروا بينكم
~~بمعروف @QE@ فمعناه ، وا أعلم ، ليأمر بعضكم بعضا بمعروف قال وقوله : اعلمن
~~أن كل مؤتمر معناه أن من ائتمر رأيه في كل ما ينوبه يخطىء أحيانا وقال
~~العجاج : لما رأى تلبيس أمر مؤتمر تلبيس أمر أي تخليط أمر . مؤتمر أي اتخذ
~~أمرا . يقال : بئسما ائتمرت لنفسك . وقال شمر في تفسير حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه ، قال شمر : معناه
~~ارتأى وشاور نفسه قبل أن يواقع ما يريد قال وقوله : اعلمن أن كل مؤتمر أي
~~كل من عمل برأيه فلا بد أن يخطىء الأحيان . قال وقوله : ولا يأتمر لمرشد أي
~~لا يشاوره . ويقال ائتمرت فلانا في ذلك الأمر ، و ائتمر القوم إذا تشاوروا
~~وقال الأعشى : فعادا لهن وزادا لهن واشتركا عملا وأتمارا قال : ومنه قوله :
~~لا يدري المكذوب كيف يأتمر أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه ويعقد عليه وقال
~~أبو عبيد في قوله : ويعدو على المرء ما يأتمر معناه الرجل يعمل الشيء بغير
~~روية ولا تثبت ms02431 ولا نظر في العاقبة فيندم عليه . الجوهري : و ائتمر الأمر أي
~~امتثله قال امرؤ القيس : ويعدو على المرء ما يأتمر أي ما تأمره به نفسه
~~فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه في ذلك . ويقال : ائتمروا به إذا هموا به
~~وتشاوروا فيه . و الائتمار و الاستئمار : المشاورة ، وكذلك التآمر ، على
~~وزن التفاعل . و المؤتمر : المستبد برأيه ، وقيل : هو الذي يسبق إلى القول
~~قال امرؤ القيس في رواية بعضهم : أحار بن عمرو كأني خمر ، ويعدو على المرء
~~ما يأتمر ويقال : بل أراد أن المرء يأتمر لغيره بسوء فيرجع وبال ذلك عليه .
~~و آمره في أمره وو امره و استأمره : شاوره . وقال غيره : آمرته في أمري
~~مؤامرة إذا شاورته ، والعامة تقول : وامرته . وفي الحديث : أميري من
~~الملائكة جبريل أي صاحب أمري ووليي . وكل من فزعت إلى مشاورته ومؤامرته ،
~~فهو أميرك ، ومنه حديث عمر : الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه
~~أي شاور نفسه وارتأى فيه قبل مواقعة الأمر ، وقيل : المؤتمر الذي يهم بأمر
~~يفعله ومنه الحديث الآخر : لا يأتمر رشدا أي لا يأتي برشد من ذات نفسه .
~~ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة : ائتمر ، كأن نفسه أمرته بشيء فأتمر
~~أي أطاعها ومن المؤامرة المشاورة ، في الحديث : آمروا النساء في أنفسهن أي
~~شاوروهن في تزويجهن . قال : ويقال فيه و أمرته ، وليس بفصيح . قال : وهذا
~~أمر ندب وليس بواجب مثل قوله : البكر تستأذن ، ويجوز أن يكون أراد به الثيب
~~دون البكر ، فإنه لا بد من إذنهن في النكاح ، فإن في ذلك بقاء لصحبة الزوج
~~إذا كان بإذنها . ومنه حديث عمر : آمروا النساء في بناتهن ، هو من جهة
~~استطابة أنفسهن وهو أدعى للألفة ، وخوفا من وقوع الوحشة بينهما ، إذا لم
~~يكن برضا الأم إذ البنات إلى الأمهات أميل وفي سماع قولهن أرغب ، ولأن
~~المرأة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أبيها أمرا PageV04P030 لا يصلح
~~معه النكاح ، من علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح ، وعلى نحو
~~من هذا ms02432 يتأول قوله : لا تزوج البكر إلا بإذنها ، وإذنها سكوتها لأنها قد
~~تستحي أن تفصح بالإذن وتظهر الرغبة في النكاح ، فيستدل بسكوتها على رضاها
~~وسلامتها من الآفة . وقوله في حديث آخر : البكر تستأذن والثيب تستأمر ، لأن
~~الإذن يعرف بالسكوت و الأمر لا يعرف إلا بالنطق . وفي حديث المتعة : فآمرت
~~نفسها أي شاورتها و استأمرتها . ورجل إمر و إمرة ( 1 ) و أمارة : يستأمر كل
~~أحد في أمره . و الأمير : الملك لنفاذ أمره بين الإمارة ، و الأمارة ،
~~والجمع أمراء ، و أمر علينا يأمر أمرا و أمر و أمر : كولي ، قال : قد أمر
~~المهلب ، فكرنبوا ودولبوا وحيث شئتم فاذهبوا . و أمر الرجل يأمر إمارة إذا
~~صار عليهم أميرا . و أمر أمارة إذا صير علما . ويقال : ما لك في الإمرة و
~~الإمارة خير ، بالكسر . و أمر فلان إذا صير أميرا . وقد أمر فلان و أمر ،
~~بالضم ، أي صار أميرا والأنثى بالهاء قال عبد الله بن همام السلولي : ولو
~~جاؤوا برملة أو بهند ، لبايعنا أميرة مؤمنينا والمصدر الإمرة و الإمارة ،
~~بالكسر . وحكى ثعلب عن الفراء : كان ذلك إذ أمر علينا الحجاج ، بفتح الميم
~~، وهي الإمرة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أما إن له إمرة كلعقة الكلب
~~لبنه الإمرة ، بالكسر : الإمارة ومنه حديث طلحة : لعلك ساءتك إمرة ابن عمك
~~. وقالوا : عليك أمرة مطاعة ، ففتحوا . التهذيب : ويقال : لك علي أمرة
~~مطاعة ، بالفتح لا غير ، ومعناه لك علي أمرة أطيعك فيها ، وهي المرة
~~الواحدة من الأمور ، ولا تقل : إمرة ، بالكسر ، إنما الإمرة من الولاية . و
~~التأمير : تولية الإمارة . و أمير مؤمر : مملك . و أمير الاعمى : قائده
~~لأنه يملك أمره ومنه قول الأعشى : إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر
~~القناة أطاع الأميرا وأولو الأمر : الرؤساء وأهل العلم . و أمر الشيء أمرا
~~و أمرة ، فهو أمر : كثر وتم قال : أم عيال ضنؤها غير أمر والاسم : الإمر .
~~وزرع أمر كثير عن اللحياني . ورجل أمر : مبارك يقبل عليه المال . وامرأة
~~أمرة : مباركة على بعلها ، وكله من الكثرة . وقالوا : في وجه ms02433 مالك تعرف
~~أمرته وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شيء . و أمرته : زيادته وكثرته . وما
~~أحسن أمارتهم أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم . الفراء : تقول العرب :
~~في وجه المال الأمر تعرف أمرته أي زيادته ونماءه ونفقته . تقول : في إقبال
~~الأمر تعرف صلاحه . و الأمرة : الزيادة والنماء والبركة . ويقال : لا جعل
~~الله فيه أمرة أي بركة من قولك : أمر المال إذا كثر . قال : ووجه الأمر أول
~~ما تراه ، وبعضهم يقول : تعرف أمرته من أمر المال إذا كثر . وقال أبو
~~الهيثم : تقول العرب : في وجه المال تعرف أمرته أي نقصانه قال أبو منصور :
~~والصواب ما قال الفراء في الأمر أنه الزيادة . PageV04P031 قال ابن بزرج :
~~قالوا في وجه مالك نعرف أمرته أي يمنه ، و أمارته مثله و أمرته . ورجل أمر
~~وامرأة أمرة إذا كانا ميمونين . و الإمر : الصغير من الحملان أولاد الضأن ،
~~والأنثى إمرة ، وقيل : هما الصغيران من أولاد المعز . والعرب تقول للرجل
~~إذا وصفوه بالإعدام : ما له إمر ولا إمرة أي ما له خروف ولا رخل ، وقيل :
~~ما له شيء . و الإمر : الخروف : و الإمرة : الرخل ، والخروف ذكر ، والرخل
~~أنثى قال الساجع : إذا طلعت الشعري سفرا فلا تغذون إمرة ولا إمرا . ورجل
~~إمر و إمرة : أحمق ضعيف لا رأي له ، وفي التهذيب : لا عقل له إلا ما أمرته
~~به لحمقه ، مثال إمع وإمعة ، قال امرؤ القيس : وليس بذي ريثة إمر ، إذا قيد
~~مستكرها أصحبا ويقال : رجل إمر لا رأي له فهو يأتمر لكل آمر ويطيعه . وأنشد
~~شمر : إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها إمرة ولا إمرا قال : معناه لا
~~ترسل في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها . وفي حديث آدم ، عليه السلام : من
~~يطع إمرة لا يأكل ثمرة . الإمرة ، بكسر الهمزة وتشديد الميم : تأنيث الإمر
~~، وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره : مرني بأمرك أي من يطع امرأة
~~حمقاء يحرم الخير . قال : وقد تطلق الإمرة على الرجل ، والهاء للمبالغة .
~~يقال : رجل إمعة . و الإمرة أيضا : النعجة وكنى بها عن المرأة ms02434 كما كني عنها
~~بالشاة . وقال ثعلب في قوله : رجل إمر . قال : يشبه بالجدي . و الأمر :
~~الحجارة ، واحدتها أمرة ، قال أبو زبيد من قصيدة يرثي فيها عثمان بن عفان ،
~~رضي الله عنه : يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا ، وماذا يرد اليوم
~~تلهيفي إن كان عثمان أمسى فوقه أمر ، كراقب العون فوق القبة الموفي والعون
~~: جمع عانة ، وهي حمر الوحش ، ونظيرها من الجمع قارة وقور ، وساحة وسوح ،
~~وجواب إن الشرطية أغنى عنه ما تقدم في البيت الذي قبله وشبه الأمر بالفحل
~~يرقب عون أتنه . و الأمر ، بالتحريك : جمع أمرة ، وهي العلم الصغير من
~~أعلام المفاوز من حجارة ، وهو يفتح الهمزة والميم . وقال الفراء : يقال ما
~~بها أمر أي علم . وقال أبو عمرو : الأمرات الأعلام ، واحدتها أمرة . وقال
~~غيره : و أمارة مثل أمرة وقال حميد : بسواء مجمعة كأن أمارة منها ، إذا
~~برزت ، فنيق يخطر وكل علامة تعد ، فهي أمارة ، وتقول : هي أمارة ما بيني
~~وبينك أي علامة وأنشد : إذا طلعت شمس النهار ، فإنها أمارة تسليمي عليك ،
~~فسلمي ابن سيده : و الأمرة العلامة ، والجمع كالجمع ، و الأمار : الوقت
~~والعلامة قال العجاج : إذ ردها بكيده فارتدت إلى أمار ، وأمار مدتي قال ابن
~~بري : وصواب إنشاده و أمار مدتي بالإضافة ، والضمير المرتفع في ردها يعود
~~على الله تعالى ، والهاء في ردها أيضا ضمير نفس العجاج يقول : إذ رد الله
~~نفسي بكيده وقوته إلى وقت انتهاء مدتي . وفي حديث ابن مسعود : ابعثوا
~~بالهدي واجعلوا بينكم PageV04P032 وبينه يوم أمار ، الأمار و الأمارة :
~~العلامة ، وقيل : الأمار جمع الأمارة ومنه الحديث الآخر : فهل للسفر أمارة
~~و الأمرة : الرابية ، والجمع أمر و الأمارة و الأمار : الموعد والوقت
~~المحدود وهو أمار لكذا أي علم . وعم ابن الأعرابي بالأمارة الوقت فقال :
~~الأمارة الوقت ، ولم يعين أمحدود أم غير محدود ابن شميل : الأمرة مثل
~~المنارة ، فوق الجبل ، عريض مثل البيت وأعظم ، وطوله في السماء أربعون قامة
~~، صنعت على عهد عاد وإرم ، وربما كان أصل إحداهن مثل الدار ، وإنما هي
~~حجارة مكومة بعضها ms02435 فوق بعض ، قد ألزق ما بينها بالطين وأنت تراها كأنها
~~خلقة . الأخفش : يقال أمر أمره يأمر أمرا أي اشتد ، والاسم الإمر ، بكسر
~~الهمزة قال الراجز : قد لقي الأقران مني نكرا ، داهية دهياء إدا إمرا ويقال
~~عجبا . و أمر إمر : عجب منكر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لقد جئت شيئا
~~إمرا @QE@ قال أبو إسح ق : أي جئت شيئا عظيما من المنكر ، وقيل : الإمر ،
~~بالكسر ، الأمر العظيم الشنيع ، وقيل : العجيب ، قال : ونكرا أقل من قوله
~~إمرا ، لأن تغريق من في السفينة أنكر من قتل نفس واحدة قال ابن سيده : وذهب
~~الكسائي إلى أن معنى إمرا شيئا داهيا منكرا عجبا ، واشتقه من قولهم أمر
~~القوم إذا كثروا . و أمر القناة : جعل فيها سنانا . و المؤمر : المحدد ،
~~وقيل : الموسوم . وسنان مؤمر أي محدد قال ابن مقبل : وقد كان فينا من يحوط
~~ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المؤمرا و المؤمر أيضا : المسلط . و تأمر عليهم
~~أي تسلط . وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤمر ، قال : هو المسلط . والعرب
~~تقول : أمر قناتك أي اجعل فيها سنانا . والزاعبي : الرمح الذي إذا هز تدافع
~~كله كأن مؤخره يجري في مقدمه ومنه قيل : مر يزعب بحمله إذا كان يتدافع حكاه
~~عن الأصمعي . ويقال : فلان أمر و أمر عليه إذا كان واليا وقد كان سوقة أي
~~أنه مجرب . وما بها أمر أي ما بها أحد . وأنت أعلم بتامورك تاموره : وعاؤه
~~، يريد أنت أعلم بما عندك وبنفسك . وقيل : التامور النفس وحياتها ، وقيل
~~العقل . و التامور أيضا : دم القلب وحبته وحياته ، وقيل : هو القلب نفسه ،
~~وربما جعل خمرا ، وربما جعل صبغا على التشبيه . و التامور : الولد . و
~~التامور : وزير الملك . و التامور : ناموس الراهب . و التامورة : عريسة
~~الأسد ، وقيل : أصل هذه الكلمة سريانية ، و التامورة : الإبريق قال الأعشى
~~: وإذا لها تامورة مرفوعة لشرابها و التامورة : الحقة . و التاموري و
~~التأمري و التؤمري : الإنسان وما رأيت تامريا أحسن من هذه المرأة . وما
~~بالدار تأمور أي ما بها أحد . وما بالركية تامور ، يعني الماء قال أبو عبيد
~~: وهو ms02436 قياس على الأول قال ابن سيده : وقضينا عليه أن التاء زائدة في هذا
~~كله لعدم فعلول في كلام العرب . و التامور : من دواب البحر ، وقيل : هي
~~دويبة . و التامور : جنس من الأوعال أو شبيه بها له قرن واحد متشعب في وسط
~~رأسه . و آمر : السادس PageV04P033 من أيام العجوز و مؤتمر : السابع منها
~~قال أبو شبل الأعرابي : كسع الشتاء بسبعة غبر : بالصن والصنبر والوبر وبآمر
~~وأخيه مؤتمر ، ومعلل وبمطفىء الجمر كأن الأول منهما يأمر الناس بالحذر ،
~~والآخر يشاورهم في الظعن أو المقام ، وأسماء أيام العجوز مجموعة في موضعها
~~. قال الأزهري : قال البستي : سمي أحد أيام العجوز آمرا لأنه يأمر الناس
~~بالحذر منه ، وسمي الآخر مؤتمرا . قال الأزهري : وهذا خطأ وإنما سمي آمرا
~~لأن الناس يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام فجعل المؤتمر نعتا لليوم
~~والمعنى أنه يؤتمر فيه كما يقال ليل نائم ينام فيه ، ويوم عاصف تعصف فيه
~~الريح ، ونهار صائم إذا كان يصوم فيه ، ومثله كثير في كلامهم ولم يقل أحد
~~ولا سمع من عربي ائتمرته أي آذنته فهو باطل . و مؤتمر و المؤتمر : المحرم
~~أنشد ابن الأعرابي : نحن أجرنا كل ذيال قتر ، في الحج من قبل دآدي المؤتمر
~~أنشده ثعلب وقال : القتر المتكبر . والجمع مآمر و مآمير . قال ابن الكلبي :
~~كانت عاد تسمي المحرم مؤتمرا ، وصفر ناجرا ، وربيعا الأول خوانا ، وربيعا
~~الآخر بصانا ، وجمادى الأولى ربى ، وجمادى الآخر حنينا ، ورجب الأصم وشعبان
~~عاذلا ، ورمضان ناتقا ، وشوالا وعلا ، وذا القعدة ورنة ، وذا الحجة برك . و
~~إمرة : بلد قال عروة بن الورد : وأهلك بين إمرة وكير ووادي الأمير : موضع ،
~~قال الراعي : وافزعن في وادي الأمير بعدما كسا البيد سافي القيظة المتناصر
~~ويوم المأمور : يوم لبني الحارث بن كعب على بني دارم وإياه عنى الفرزدق
~~بقوله : هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا ، أو تذكرون فوارس المأمور وفي الحديث
~~ذكر أمر ، وهو بفتح الهمزة ، والميم ، موضع من ديار غطفان خرج إليه رسول
~~الله ، لجمع محارب . [
# أهر
# ] أهر : الأهرة ، بالتحريك : متاع البيت . الليث : أهرة ms02437 البيت ثيابه
~~وفرشه ومتاعه وقال ثعلب : بيت حسن الظهرة و الأهرة والعقار ، وهو متاعه
~~والظهرة : ما ظهر منه ، و الأهرة : ما بطن ، والجمع أهر و أهرات قال الراجز
~~: عهدي بجناح إذا ما ارتزا ، وأذرت الريح ترابا نزا أحسن بيت أهرا وبزا
~~كأنما لز بصخر لزا وأحسن في موضع نصب على الحال ساد مسد خبر عهدي ، كما
~~تقول عهدي بزيد قائما . وارتز بمعنى ثبت . والتراب النز : هو الندي . رأيت
~~في حاشية كتاب ابن بري ما صورته : في المحكم جناح اسم رجل وجناح اسم خباء
~~من أخبيتهم وأنشد : عهدي بجناح إذا ما اهتزا ، وأذرت الريح ترابا نزا ، أن
~~سوف تمضيه وما ارمأزا قال : وتمضيه تمضي عليه . ابن سيده : و الأهرة الهيئة
~~. PageV04P034 [
# أور
# ] أور : الأوار . بالضم : شدة حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطش ، وقيل
~~: الدخان واللهب ، ومن كلام علي ، رضي الله عنه : فإن طاعة الله حرز من
~~أوار نيران موقدة قال أبو حنيفة : الأوار أرق من الدخان وألطف ، وقول
~~الراجز : والنار قد تشفي من الأوار النار ههنا السمات . وقال الكسائي :
~~الأوار مقلوب أصله الوآر ثم خففت الهمزة فأبدلت في اللفظ واوا فصارت وأوارا
~~، والجمع أور . وأرض أورة وويرة ، مقلوب : شديدة الأوار ، ويوم ذو أوار أي
~~ذو سموم وحر شديد . وريح إير و أور . باردة . و الأوار أيضا : الجنوب . و
~~المستأور : الفزع قال الشاعر : كأنه بزوان نام عن غنم ، مستأور في سواد
~~الليل مدؤوب الفراء : يقال لريح الشمال الجربياء بوزن رجل نفرجاء ، وهو
~~الجبان . ويقال للسماء إير و أير و أير و أوور قال : وأنشدني بعض بني عقيل
~~: شآمية جنح الظلام أوور قال : و الأوور على فعول . قال : و استأورت الإبل
~~نفرت في السهل ، وكذلك الوحش . قال الأصمعي : استوأرت الإبل إذا ترابعت على
~~نفار واحد وقال أبو زيد : ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في
~~السهل قيل : استأورت قال : وهذا كلام بني عقيل . الشيباني : المستأور الفار
~~. و استأور البعير إذا تهيأ للوثوب وهو بارك . غيره : ويقال للحفرة التي
~~يجتمع فيها الماء أورة ms02438 وأوقة قال الفرزدق : تربع بين الأورتين أميرها وأما
~~قول لبيد : يسلب الكانس ، لم يور بها ، شعبة الساق ، إذا الظل عقل وروي :
~~لم يوأر بها ومن رواه كذلك فهو من أوار الشمس ، وهو شدة حرها ، فقلبه ، وهو
~~من التنفير . ويقال أوأرته فاستوأر إذا نفرته . ابن السكيت : آر الرجل
~~حليلته يؤورها . وقال غيره : يئيرها أيرا إذا جامعها . و آرة و أوارة :
~~موضعان قال : عداوية هيهات منك محلها ، إذا ما هي احتلت بقدس وآرت ويروى :
~~بقدس أوراة . عداوية : منسوبة إلى عدي على غير قياس . و أوارة : اسم ماء .
~~و أورياء : رجل من بني إسرائيل ، وهو زوج المرأة التي فتن بها داود ، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام . وفي حديث عطاء : أبشري أورى شلم براكب الحمار
~~يريد بيت الله المقدس قال الأعشى : وقد طفت للمال آفاقه : عمان فحمص فأورى
~~شلم والمشهور أورى شلم ، بالتشديد ، فخففه للضرورة ، وهو اسم بيت المقدس
~~ورواه بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام ، كأنه عربه وقال : معناه
~~بالعبرانية بيت السلام . وروي عن كعب أن الجنة في السماء السابعة بميزان
~~بيت المقدس والصخرة ، ولو وقع حجر منها وقع على الصخرة وذلك دعيت أورشلم
~~ودعيت الجنة دار السلام . PageV04P035 [
# أير
# ] أير : إير ولغة أخرى أير ، مفتوحة الألف ، و أير ، كل ذلك : من أسماء
~~الصبا ، وقيل : الشمال ، وقيل : التي بين الصبا والشمال ، وهي أخبث النكب .
~~الفراء : الأصمعي في باب فعل وفعل : من أسماء الصبا إير و أير وهير وهير و
~~أير وهير ، على مثال فيعل وأنشد يعقوب : وإنا مساميح إذا هبت الصبا ، وإنا
~~لأيسار إذا الإير هبت ويقال للسماء : إير و أير و أير و أوور . و الإير :
~~ريح الجنوب ، وجمعه إيرة . ويقال : الإير ريح حارة من الأوار ، وإنما صارت
~~واوه ياء لكسرة ما قبلها . وريح إير و أور : باردة . و الأير : معروف ،
~~وجمعه آير على أفعل و أيور و آيار و أير وأنشد سيبويه لجرير الضبي : يا
~~أضبعا أكلت آيار أحمرة ، ففي البطون ، وقد راحت ، قراقير هل غير أنكم جعلان
~~ممدرة دسم المرافق ، أنذال عواوير ms02439 وغير همز ولمز للصديق ، ولا ينكى عدوكم
~~منكم أظافير وانكم ما بطنتم ، لم يزل أبدا ، منكم على الأقرب الأدنى ،
~~زنابيرورواه أبو زيد يا ضبعا على واحدة ويا ضبعا وأنشد أيضا : أنعت أعيارا
~~رعين الخنزرا ، أنعتهن آيرا وكمرا ورجل أياري : عظيم الذكر . ورجل أنافي :
~~عظيم الأنف . وروي عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، أنه قال يوما
~~متمثلا : من يطل أير أبيه ينتطق به معناه أن من كثرت ذكور ولد أبيه شد
~~بعضهم بعضا ومن هذا المعنى قول الشاعر : فلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا ،
~~كأير الحارث بن سدوس قيل : كان له أحد وعشرون ذكرا . وصخرة يراء وصخرة أير
~~وحار يار : يذكر في ترجمة يرر ، إن شاء الله . و إير : موضع بالبادية .
~~التهذيب : إير وهير موضع بالبادية قال الشماخ : على أصلاب أحقب أخدري من
~~اللائي تضمنهن إير و إير : جبل قال عباس بن عامر الأصم : على ماء الكلاب
~~وما ألاموا ، ولكن من يزاحم ركن إير و الأيار : الصفر قال عدي بن الراقع :
~~تلك التجارة لا تجيب لمثلها ، ذهب يباع بآنك وأيار و آر الرجل حليلته
~~يؤورها و آرها يئيرها أيرا إذا جامعها قال أبو محمد اليزيدي واسمه يحيى بن
~~المبارك يهجو عنان جارية الناطفي وأبا ثعلب الأعرج الشاعر ، وهو كليب بن
~~أبي الغول وكان من العرجان والشعراء ، قال ابن بري ومن العرجان أبو مالك
~~الأعرج قال الجاحظ وفي أحدهما يقول اليزيدي : أبو ثعلب للناطفي مؤازر على
~~خبثه ، والناطفي غيور وبالبغلة الشهباء رقة حافر ، وصاحبنا ماضي الجنان
~~جسور ولا غرو أن كان الأعيرج آرها ، وما ، الناس إلا آير ومئير و الآر :
~~العار . و الإيار : اللوح ، وهو الهواء . PageV04P036 [
# بأر
# ] بأر : البئر : القليب ، أنثى ، والجمع أبآر ، بهمزة بعد الباء ، مقلوب
~~عن يعقوب ، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول : آبار ، فإذا كثرت ، فهي
~~البئار ، وهي في القلة أبؤر . وفي حديث عائشة : اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد
~~بعضها بعضا أبؤر : جمع قلة للبئر . ومد بعضها بعضا : هو أن مياهها تجتمع في
~~واحدة كمياه القناة ms02440 ، وهي البئرة ، وحافرها : الأبار ، مقلوب ولم يسمع على
~~وجهه وفي التهذيب : وحافرها بأر ويقال : أبار وقد بأرت بئرا و بأرها يبأرها
~~ابتأرها : حفرها . أبو زيد : بأرت أبأر بأرا حفرت بؤرة يطبخ فيها ، وهي
~~الإرة . وفي الحديث : البئر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر
~~ولا مالك ، فيقع فيها الإنسان أو غيره ، فهو جبار أي هدر ، وقيل : هو
~~الأجير الذي ينزل البئر فينقيها أو يخرج منها شيئا وقع فيها فيموت . و
~~البؤرة : كالزبية من الأرض ، وقيل : هي موقد النار ، والفعل كالفعل . و بأر
~~الشيء يبأره بأرا و ابتأره ، كلاهما : خبأه وادخره ومنه قيل للحفرة :
~~البؤرة . و البؤرة و البئرة و البئيرة ، على فعيلة : ما خبىء وادخر . وفي
~~الحديث : أن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا أي لم يقدم لنفسه خبيئة
~~خير ولم يدخر . و ابتأر الخير و بأره : قدمه ، وقيل : عمله مستورا . وقال
~~الأموي في معنى الحديث : هو من الشيء يخبأ كأنه لم يقدم لنفسه خيرا خبأه
~~لها . ويقال للذخيرة يدخرها الإنسان : بئيرة . قال أبو عبيد : في الابتئار
~~لغتان : يقال ابتأرت و ائتبرت ابتئارا و ائتبارا وقال القطامي : فإن لم
~~تأتبر رشدا قريش ، فليس لسائر الناس ائتبار يعني اصطناع الخير والمعروف
~~وتقديمه . ويقال لإرة النار : بؤرة ، وجمعه بؤر . [
# ببر
# ] ببر : الببر : واحد الببور ، وهو الفرانق الذي يعادي الأسد . غيره :
~~الببر ضرب من السباع ، أعجمي معرب . [
# بتر
# ] بتر : البتر : استئصال الشيء قطعا . غيره : البتر قطع الذنب ونحوه إذا
~~استأصله . بترت الشيء بترا : قطعته قبل الإتمام . و الانبتار : الانقطاع .
~~وفي حديث الضحايا : أنه نهى عن المبتورة ، وهي التي قطع ذنبها . قال ابن
~~سيده : وقيل كل قطع بتر بتره يبتره بترا فانبتر و تبتر . وسيف باتر و بتور
~~و بتار : قطاع . و الباتر : السيف القاطع . و الأبتر : المقطوع الذنب من أي
~~موضع كان من جميع الدواب وقد أبتره فبتر ، وذنب أبتر . وتقول منه : بتر ،
~~بالكسر ، يبتر بترا . وفي الحديث : أنه نهى عن البتيراء هو أن يوتر بركعة
~~واحدة ، وقيل : هو الذي ms02441 شرع في ركعتين فأتم الأولى وقطع الثانية . وفي حديث
~~سعد : أنه أوتر بركعة ، فأنكر عليه ابن مسعود وقال : ما هذه البتراء وكل
~~أمر انقطع من الخير أثره ، فهو أبتر . و الأبتران : العير والعبد ، سميا
~~أبترين لقلة خيرهما . وقد أبتره الله أي صيره أبتر . وخطبة بتراء إذا لم
~~يذكر الله تعالى فيها PageV04P037 ولا صلي على النبي وخطب زياد خطبته
~~البتراء : قيل لها البتراء لأنه لم يحمد الله تعالى فيها ولم يصل على النبي
~~. وفي الحديث : كان لرسول الله ، درع يقال لها البتراء ، سميت بذلك لقصرها
~~. و الأبتر من الحيات : الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه أحد إلا
~~فر منه ، ولا تبصره حامل إلا أسقطت ، وإنما سمي بذلك لقصر ذنبه كأنه بتر
~~منه . وفي الحديث : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر أي أقطع
~~. و البتر : القطع . و الأبتر من عروض المتقارب : الرابع من المثمن ، كقوله
~~: خليلي عوجا على رسم دار ، خلت من سليمى ومن ميه والثاني من المسدس ،
~~كقوله : تعفف ولا تبتئس ، فما يقض يأتيكا فقوله يه من ميه وقوله كا من
~~يأتيكا كلاهما فل ، وإنما حكمهما فعولن ، فحذفت لن فبقي فعو ، ثم حذفت
~~الواو وأسكنت العين فبقي فل ، وسمى قطرب البيت الرابع من المديد ، وهو قوله
~~: إنما الذلفاء ياقوتة ، أخرجت من كيس دهقان سماه أبتر . قال أبو إسحق :
~~وغلط قطرب ، وإنما الأبتر في المتقارب ، فأما هذا الذي سماه قطرب الأبتر
~~فإنما هو المقطوع ، وهو مذكور في موضعه . و الأبتر : الذي لا عقب له وبه
~~فسر قوله تعالى : @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ نزلت في العاصي بن وائل
~~وكان دخل على النبي ، وهو جالس فقال : هذا الأبتر أي هذا الذي لا عقب له ،
~~فقال الله جل ثناؤه : إن شانئك يا محمد هو الأبتر أي المنقطع العقب وجائز
~~أن يكون هو المنقطع عنه كل خير . وفي حديث ابن عباس قال : لما قدم ابن
~~الأشرف مكة قالت له قريش : أنت حبر أهل المدينة وسيدهم قال : نعم ، قالوا :
~~ألا ms02442 ترى هذا الصنيبر الأبيتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج
~~وأهل السدانة وأهل السقاية قال : أنتم خير منه ، فأنزلت : @QB@ إن شانئك هو
~~الأبتر @QE@ ، وأنزلت : @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا @QE@ . ابن الأثير : الأبتر المنبتر الذي لا ولد له قيل : لم يكن
~~يومئذ ولد له ، قال : وفيه نظر لأنه ولد له قبل البعث والوحي إلا أن يكون
~~أراد لم يعش له ولد ذكر . و الأبتر : المعدم . و الأبتر : الخاسر . و
~~الأبتر : الذي لا عروة له من المزاد والدلاء . و تبتر : لحمه : انمار . و
~~بتر رحمه يبترها بترا . قطعها و الأباتر ، بالضم : الذي يبتر رحمه ويقطعها
~~قال أبو الرئيس ( 1 ) المازني واسمه عبادة بن طهفة يهجو أبا حصن السلمي :
~~لئيم نزت في أنفه خنزوانة ، على قطع ذي القربى أحذ أباتر PageV04P038 قال
~~ابن بري : كذا أورده الجوهري والمشهور في شعره : شديد وكاء البطن ضب ضغينة
~~وسنذكره هنا . وقيل : الأباتر القصير كأنه بتر عن التمام وقيل : الأباتر
~~الذي لا نسل له وقوله أنشده ابن الأعرابي : شديد وكاء البطن ضب ضغينة ، على
~~قطع ذي القربى أحذ أباتر قال : أباتر يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه . و
~~أبتر الرجل إذا أعطى ومنع . والحجة البتراء : النافذة عن ثعلب . و البتيراء
~~: الشمس . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، وسئل عن صلاة الأضحى أو الضحى
~~فقال : حين تبهر البتيراء الأرض أراد حين تنبسط الشمس على وجه الأرض وترتفع
~~. و أبتر الرجل : صلى الضحى ، وهو من ذلك . وفي التهذيب : أبتر الرجل إذا
~~صلى الضحى حين تقضب الشمس ، وتقضب الشمس أي تخرج شعاعها كالقضبان . ابن
~~الأعرابي : البتيرة تصغير البترة ، وهي الأتان . و البترية : فرقة من
~~الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد ولقبه الأبتر . و البتر و البتراء و
~~الأباتر : مواضع قال القتال الكلابي : عفا النبت بعدي فالعريشان فالبتروقال
~~الراعي : تركن رجال العنظوان تنوبهمضباع خفاف من وراء الأباتر [
# بثر
# ] بثر : البثر و البثر و ms02443 البثور : خراج صغار ، وخص بعضهم به الوجه ،
~~واحدته بثرة و بثرة . وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا و بثورا و بثر ، بالكسر
~~، بثرا و بثر ، بالضم ، ثلاث لغات ، فهو وجه بثر . و تبثر وجهه : بثر و
~~تبثرجلده : تنفط . قال أبو منصور : البثور مثل الجدري يقبح على الوجه وغيره
~~من بدن الإنسان ، وجمعها بثر . ابن الأعرابي : البثرة تصغيرها البثيرة ،
~~وهي النعمة التامة . و البثرة : الحرة . و البثر : أرض سهلة رخوة . و البثر
~~: أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض . و البثر : الكثير . يقال : كثير
~~بثير ، إتباع له وقد يفرد . وعطاء بثر : كثير وقليل ، وهو من الأضداد .
~~وماء بثر : بقي منه على وجه الأرض شيء قليل . و بثر : ماء معروف بذات عرق ،
~~قال أبو ذؤيب : فافتنهن من السواء ، وماؤه بثر ، وعانده طريق مهيع والمعروف
~~في البثر : الكثير . وقال الكسائي : هذا شيء كثير بثير بذير ويجير أيضا .
~~الأصمعي : البثرة الحفرة . قال أبو منصور : ورأيت في البادية ركية غير
~~مطوية يقال لها بثرة ، وكانت واسعة كثيرة الماء ، الليث : الماء البثر في
~~الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض منه شيء قليل ، ثم نش وغشى وجه الأرض
~~منه شبه عرمض يقال : صار ماء الغدير بثرا . و البثر : الحسي . و البثور :
~~الأحساء ، وهي الكرار ويقال : ماء باثر إذا كان باديا من غير حفر ، وكذلك
~~ماء نابع ونبع . و الباثر : الحسود . و البثر و المبثور : المحسود . و
~~المبثور : الغني التام الغنى . [
# بثعر
# ] بثعر : ابذعرت الخيل و ابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه . [
# بجر
# ] بجر : البجر ، بالتحريك : خروج السرة ونتوها وغلظ أصلها . ابن سيده :
~~البجرة السرة من الإنسان والبعير ، عظمت أو لم تعظم . و بجر بجرا ، فهو
~~أبجر إذا غلظ أصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذلك العظم ريح ، والمرأة
~~بجراء ، واسم ذلك الموضع البجرة و البجرة . و الأبجر : الذي خرجت سرته ومنه
~~حديث صفة قريش : أشحة بجرة هي جمع باجر ، وهو العظيم البطن . يقال : بجر
~~يبجر بجرا ، فهو باجر PageV04P039 و أبجر ، وصفهم بالبطانة ونتوء السرر ms02444 ،
~~ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها ، وهو أشبه بالحديث
~~لأنه قرنه بالشح وهو أشد البخل . و الأبجر : العظيم البطن ، والجمع من كل
~~ذلك بجر و بجران أنشد ابن الأعرابي : فلا يحسب البجران أن دماءنا حقين لهم
~~في غير مربوبة وقر أي لا يحسبن أن دماءنا تذهب فرغا باطلا أي عندنا من
~~حفظنا لها في أسقية مربوبة ، وهذا مثل . ابن الأعرابي : الباجر المنتفخ
~~الجوف ، والهردبة الجبان . الفراء : الباحر ، بالحاء : الأحمق قال الأزهري
~~: هذا غير الباجر ، ولكل معنى . الفراء : البجر و البجر انتفاخ البطن . وفي
~~الحديث : أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء أي مرتفعة صلبة . و الأبجر :
~~الذي ارتفعت سرته وصلبت ومنه حديثه الآخر : أصبحنا في أرض عرونة بجراء ،
~~وقيل : هي التي لا نبات بها . و الأبجر : حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال
~~، وبه سمي أبجر بن حاجز . و البجرة : العقدة في البطن خاصة ، وقيل : البجرة
~~العقدة تكون في الوجه والعنق ، وهي مثل العجرة عن كراع . و بجر الرجل بجرا
~~، فهو بجر ، ومجر مجرا : امتلأ بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان
~~مثل نجر وقال اللحياني : هو أن يكثر من شرب الماء أو اللبن ولا يكاد يروى ،
~~وهو بجر مجر نجر . و تبجر النبيذ : ألح في شربه ، منه . و البجاري و
~~البجارى : الدواهي والأمور العظام ، واحدها بجري و بجرية . و الأباجير :
~~كالبجاري ولا واحد له . و البجر ، بالضم : الشر والأمر العظيم . أبو زيد :
~~لقيت منه البجاري أي الدواهي ، واحدها بجري مثل قمري وقماري ، وهو الشر
~~والأمر العظيم . أبو عمرو : يقال إنه ليجيء بالأباجر ، وهي الدواهي قال
~~الأزهري : فكأنها جمع بجر و أبجار ثم أباجر جمع الجمع . وأمر بجر : عظيم ،
~~وجمعه أباجير ( 1 ) عن ابن الأعرابي ، وهو نادر كأباطيل ونحوه . وقولهم :
~~أفضيت إليك بعجري و بجري أي بعيوبي ، يعني أمري كله . الأصمعي في باب إسرار
~~الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره : أخبرته بعجري و بجري أي أظهرته من ثقتي
~~به على معايبي . ابن الأعرابي : إذا كانت في السرة نفخة ms02445 فهي بجرة ، وإذا
~~كانت في الظهر فهي عجرة قال : ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان . قال : ومعنى
~~قول علي ، كرم الله وجهه : أشكو إلى الله عجري و بجري ، أي همومي وأحزاني
~~وغمومي . ابن الأثير : وأصل العجرة نفخة في الظهر فإذا كانت في السرة فهي
~~بجرة وقيل : العجر العروق المتعقدة في الظهر ، و البجر العروق المتعقدة في
~~البطن ، ثم نقلا إلى الهموم والأحزان أراد أنه يشكو إلى الله تعالى أموره
~~كلها ما ظهر منها وما بطن . وفي حديث أم زرع : إن أذكره أذكر عجره و بجره
~~أي أموره كلها باديها وخافيها ، وقيل : أسراره ، وقيل : عيوبه . و أبجر
~~الرجل إذا استغنى غنى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره . وقال : هجرا و بجرا
~~أي أمرا عجبا ، و البجر : العجب قال الشاعر : PageV04P040 أرمي عليها وهي
~~شيء بجر ، والقوس فيها وتر حبجر وأورد الجوهري هذا الرجز مستشهدا به على
~~البجر الشر والأمر العظيم ، وفسره فقال : أي داهية . وفي حديث أبي بكر ،
~~رضي الله عنه : إنما هو الفجر أو البجر البجر ، بالفتح والضم : الداهية
~~والأمر العظيم ، أي إن انتظرت حتى يضيء الفجر أبصرت الطريق ، وإن خبطت
~~الظلماء أفضت بك إلى المكروه ويروى البحر ، بالحاء ، يريد غمرات الدنيا
~~شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : لم آت ،
~~لا أبا لكم ، بجرا . أبو عمرو : البجير المال الكثير . وكثير بجير : إتباع
~~. ومكان عمير بجير : كذلك . و أبجر و بجير : اسمان . و ابن بجرة : خمار كان
~~بالطائف قال أبو ذؤيب : فلو أن ما عند ابن بجرة عندها ، من الخمر ، لم تبلل
~~لهاتي بناطل و باجر : صنم كان للأزد في الجاهلية ومن جاورهم من طيء ،
~~وقالوا باجر ، بكسر الجيم . وفي نوادر الأعراب : ابجاررت عن هذا الأمر
~~وابثاررت و بجرت ومجرت أي استرخيت وتثاقلت . وفي حديث مازن : كان لهم صنم
~~في الجاهلية يقال له باجر ، تكسر جيمه وتفتح ، ويروى بالحاء المهملة ، وكان
~~في الأزد وقوله أنشده ابن الأعرابي : ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا سرقا ، فصب
~~على فشيشة أبجر قال : يجوز ms02446 أن يكون رجلا ، ويجوز أن يكون قبيلة ، ويجوز أن
~~يكون من الأمور البجارى ، أي صبت عليهم داهية ، وكل ذلك يكون خبرا ويكون
~~دعاء . ومن أمثالهم : عير بجير بجره ، ونسي بجير خبره يعني عيوبه . قال
~~الأزهري : قال المفضل : بجير و بجرة كانا أخوين في الدهر القديم وذكر
~~قصتهما ، قال : والذي رأيت عليه أهل اللغة أنهم قالوا البجير تصغير الأبجر
~~، وهو الناتىء السرة ، والمصدر البجر ، فالمعنى أن ذا بجرة في سرته عير
~~غيره بما فيه ، كما قيل في امرأة عيرت أخرى بعيب فيها : رمتني بدائها
~~وانسلت . [
# بحر
# ] بحر : البحر : الماء الكثير ، ملحا كان أو عذبا ، وهو خلاف البر ، سمي
~~بذلك لعمقه واتساعه ، وقد غلب على الملح حتى قل في العذب ، وجمعه أبحر و
~~بحور و بحار وماء بحر : ملح ، قل أو كثر قال نصيب : وقد عاد ماء الأرض بحرا
~~فزادني ، إلى مرضي ، أن أبحر المشرب العذب قال ابن بري : هذا القول هو قول
~~الأموي لأنه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط . قال : وسمي بحرا لملوحته
~~يقال : ماء بحر أي ملح ، وأما غيره فقال : إنما سمي البحر بحرا لسعته
~~وانبساطه ومنه قولهم إن فلانا لبحر أي واسع المعروف قال : فعلى هذا يكون
~~البحر للملح والعذب وشاهد العذب قول ابن مقبل : ونحن منعنا البحر أن يشربوا
~~به ، وقد كان منكم ماؤه بمكان وقال جرير : أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ، ما
~~في عطائهم من ولا سرف كوما مهاريس مثل الهضب ، لو وردت ماء الفرات لكاد
~~البحر ينتزف PageV04P041 وقال عدي بن زيد : وتذكر رب الخورنق إذ أش رف يوما
~~، وللهدى تذكير سره ماله وكثرة ما يم لك ، والبحر معرضا والسدير أراد
~~بالبحر ههنا الفرات لأن رب الخورنق كان يشرف على الفرات وقال الكميت : أناس
~~، إذا وردت بحرهم صوادي العرائب ، لم تضربوقد أجمع أهل اللغة أن اليم هو
~~البحر . وجاء في الكتاب العزيز : @QB@ فألقيه في اليم @QE@ قال أهل التفسير
~~: هو نيل مصر ، حماها الله تعالى : ابن سيده : و أبحر الماء صار ملحا قال :
~~والنسب إلى البحر بحراني ms02447 على غير قياس . قال سيبويه : قال الخليل : كأنهم
~~بنوا الاسم على فعلان . قال عبد الله محمد بن المكرم : شرطي في هذا الكتاب
~~أن أذكر ما قاله مصنفو الكتب الخمسة الذين عينتهم في خطبته ، لكن هذه نكتة
~~لم يسعني إهمالها . قال السهيلي ، رحمه الله تعالى : زعم ابن سيده في كتاب
~~المحكم أن العرب تنسب إلى البحر بحراني ، على غير قياس ، وإنه من شواذ
~~النسب ونسب هذا القول إلى سيبويه والخليل ، رحمهما الله تعالى ، وما قاله
~~سيبويه قط ، وإنما قال في شواذ النسب : تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء
~~صنعاني ، كما تقول بحراني في النسب إلى البحرين التي هي مدينة ، قال : وعلى
~~هذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه من كلام سيبويه ، قال : وإنما اشتبه على ابن
~~سيده لقول الخليل في هذه المسألة أعني مسألة النسب إلى البحرين ، كأنهم
~~بنوا البحر على بحران ، وإنما أراد لفظ البحرين ، ألا تراه يقول في كتاب
~~العين : تقول بحراني في النسب إلى البحرين ، ولم يذكر النسب إلى البحر أصلا
~~، للعلم به وأنه على قياس جار . قال : وفي الغريب المصنف عن الزيدي أنه قال
~~: إنما قالوا بحراني في النسب إلى البحرين ، ولم يقولوا بحري ليفرقوا بينه
~~وبين النسب إلى البحر . قال : وما زال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب وغيره
~~عثرات يدمى منها الأظل ، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل ، ألا تراه قال
~~في هذا الكتاب وذكر بحيرة طبرية فقال : هي من أعلام خروج الدجال ، وأنه
~~ييبس ماؤها عند خروجه ، والحديث إنما جاء في غور زغر ، وإنما ذكرت طبرية في
~~حديث يأجوج ومأجوج وأنهم يشربون ماءها قال : وقال في الجمار في غير هذا
~~الكتاب : إنما هي التي ترمى بعرفة ، وهذه هفوة لا تقال ، وعثرة لا لعا لها
~~قال : وكم له من هذا إذا تكلم في النسب وغيره . هذا آخر ما رأيته منقولا عن
~~السهيلي . ابن سيده : وكل نهر عظيم بحر . الزجاج : وكل نهر لا ينقطع ماؤه ،
~~فهو بحر . قال الأزهري : كل نهر لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل ms02448 وما أشبههما
~~من الأنهار العذبة الكبار ، فهو بحر . وأما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه
~~الأنهار فلا يكون ماؤه إلا ملحا أجاجا ، ولا يكون ماؤه إلا راكدا وأما هذه
~~الأنهار العذبة فماؤها جار ، وسميت هذه الأنهار بحارا لأنها مشقوقة في
~~الأرض شقا . ويسمى الفرس الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي ، في مندوب فرس
~~أبي طلحة وقد ركبه عريا : إني وجدته بحرا أي واسع الجري قال أبو عبيدة :
~~يقال للفرس الجواد إنه لبحر لا ينكش حضره . قال الأصمعي : يقال فرس بحر
~~وفيض وسكب وحت إذا كان جوادا كثير العدو . وفي الحديث : أبى ذلك البحر ابن
~~عباس سمي PageV04P042 بحرا لسعة علمه وكثرته . و التبحر و الاستبحار :
~~الانبساط والسعة . وسمي البحر بحرا لاستبحاره ، وهو انبساطه وسعته ويقال :
~~إنما سمي البحر بحرا لأنه شق في الأرض شقا وجعل ذلك الشق لمائه قرارا . و
~~البحر في كلام العرب : الشق . وفي حديث عبد المطلب : وحفر زمزم ثم بحرها
~~بحرا أي شقها ووسعها حتى لا تنزف ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في
~~أذنها شقا : بحيرة . و بحرت أذن الناقة بحرا . شققتها وخرقتها . ابن سيده :
~~بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق أذنها بنصفين ، وقيل : بنصفين طولا ، وهي
~~البحيرة ، وكانت العرب تفعل بهما ذلك إذا نتجتا عشرة أبطن فلا ينتفع منهما
~~بلبن ولا ظهر ، وتترك البحيرة ترعى وترد الماء ويحرم لحمها على النساء ،
~~ويحلل للرجال ، فنهى الله تعالى عن ذلك فقال : @QB@ ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ قال : وقيل البحيرة من الإبل التي بحرت
~~أذنها أي شقت طولا ، ويقال : هي التي خليت بلا راع ، وهي أيضا الغزيرة ،
~~وجمعها بحر ، كأنه يوهم حذف الهاء . قال الأزهري : قال أبو إسح ق النحوي :
~~أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة
~~أبطن فكان آخرها ذكرا ، بحروا أذنها أي شقوها وأعفوا ظهرها من الركوب
~~والحمل والذبح ، ولا تحلأ عن ماء ترده ، ولا تمنع من مرعى ، وإذا لقيها
~~المعيي المنقطع به لم ms02449 يركبها . وجاء في الحديث : أن أول من بحر البحائر
~~وحمى الحامي وغير دين إسماعيل عمرو ابن لحي بن قمعة بن جندب وقيل : البحيرة
~~الشاة إذا ولدت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي شقوها وتركت فلا
~~يمسها أحد . قال الأزهري والقول هو الأول لما جاء في حديث أبي الأحوص
~~الجشمي عن أبيه أن النبي ، قال له : أرب إبل أنت أم رب غنم فقال : من كل قد
~~آتاني الله فأكثر ، فقال : هل تنتج إبلك وافية آذانها فتشق فيها وتقول بحر
~~يريد به جمع البحيرة . وقال الفراء : البحيرة هي ابنة السائبة ، وقد فسرت
~~السائبة في مكانها قال الجوهري : وحكمها حكم أمها . وحكى الأزهري عن ابن
~~عرفة : البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال
~~والنساء ، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها أي شقوها فكانت حراما على
~~النساء لحمها ولبنها وركوبها ، فإذا ماتت حلت للنساء ومنه الحديث : فتقطع
~~آذانها فتقول بحر وأنشد شمر لابن مقبل : فيه من الأخرج المرتاع قرقرة ، هدر
~~الديامي وسط الهجمة البحر ( 1 ) البحر : الغزار . والأخرج : المرتاع المكاء
~~. وورد ذكر البحيرة في غير موضع : كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا أذنه أي
~~شقوها ، وقالوا : اللهم إن عاش فقني ، وإن مات فذكي فإذا مات أكلوه وسموه
~~البحيرة ، وكانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث لم يركب ظهرها ، ولم يجز
~~وبرها ، ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، فتركوها مسيبة لسبيلها وسموها السائبة ،
~~فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها وخلوا سبيلها ، وحرم منها ما حرم من
~~أمها ، وسموها البحيرة ، وجمع البحيرة على بحر جمع غريب في المؤنث إلا أن
~~يكون قد حمله على المذكر ، نحو نذير ونذر ، على أن بحيرة فعيلة بمعنى
~~مفعولة نحو قتيلة ولم يسمع في جمع مثله فعل PageV04P043 ، وحكى الزمخشري
~~بحيرة و بحر وصريمة وصرم ، وهي التي صرمت أذنها أي قطعت . و استبحر الرجل
~~في العلم والمال و تبحر : اتسع وكثر ماله . و تبحر في العلم : اتسع . و
~~استبحر الشاعر إذا اتسع في القول قال ms02450 الطرماح : بمثل ثنائك يحلو المديح ،
~~وتستبحر الألسن المادحه وفي حديث مازن : كان لهم صنم يقال له باحر ، بفتح
~~الحاء ، ويروى بالجيم . و تبحر الراعي في رعي كثير : اتسع ، وكله من البحر
~~لسعته . و بحر الرجل إذا رأى البحر ففرق حتى دهش ، وكذلك برق إذا رأى سنا
~~البرق فتحير ، وبقر إذا رأى البقر الكثير ، ، ومثله خرق وعقر . ابن سيده :
~~أبحر القوم ركبوا البحر . ويقال للبحر الصغير : بحيرة كأنهم توهموا بحرة
~~وإلا فلا وجه للهاء ، وأما البحيرة التي في طبرية وفي الأزهري التي
~~بالطبرية فإنها بحر عظيم نحو عشرة أميال في ستة أميال وغور مائها ، وأنه (
~~2 ) علامة لخروج الدجال تيبس حتى لا يبقى فيها قطرة ماء ، وقد تقدم في هذا
~~الفصل ما قاله السهيلي في هذا المعنى . وقوله : يا هادي الليل جرت إنما هو
~~البحر أو الفجر فسره ثعلب فقال : إنما هو الهلاك أو ترى الفجر ، شبه الليل
~~بالبحر . وقد ورد ذلك في حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : إنما هو الفجر أو
~~البجر ، وقد تقدم ، وقال : معناه إن انتظرت حتى يضيء الفجر أبصرت الطريق ،
~~وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه . قال : ويروى البحر ، بالحاء ، يريد
~~غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها . و البحر : الرجل الكريم
~~الكثير المعروف . وفرس بحر : كثير العدو ، على التشبيه بالبحر ، و البحر :
~~الريف ، وبه فسر أبو علي قوله عز وجل : @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر
~~@QE@ لأن البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الأزهري :
~~معنى هذه الآية : أجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم ، كان ذلك ليذوقوا
~~الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج : معناه ظهر الجدب في البر والقحط في
~~مدن البحر التي على الأنهار وقول بعض الأغفال : وأدمت خبزي من صيير ، من
~~صير مصرين ، أو البحير قال : يجوز أن يعني بالبحير البحر الذي هو الريف ،
~~فصغره للوزن وإقامة القافية . قال : ويجوز أن يكون قصد البحيرة فرخم
~~اضطرارا . وقوله : من صيير من صير مصرين يجوز أن يكون صير بدلا من صيير ms02451 ،
~~بإعادة حرف الجر ، ويجوز أن تكون من للتبعيض كأنه أراد من صيير كائن من صير
~~مصرين ، والعرب تقول لكل قرية : هذه بحرتنا . و البحرة : الأرض والبلدة
~~يقال : هذه بحرتنا أي أرضنا . وفي حديث القسامة : قتل رجلا ببحرة الرعاء
~~على شط لية ، البحرة : البلدة . وفي حديث عبد الله بن أبي : اصطلح أهل هذه
~~البحيرة أن يعصبوه بالعصابة البحيرة : مدينة سيدنا رسول الله ، وهي تصغير
~~البحرة ، وقد جاء في رواية مكبرا . والعرب تسمي المدن والقرى : البحار .
~~وفي الحديث : وكتب لهم ببحرهم أي ببلدهم وأرضهم . وأما حديث عبد الله بن
~~أبي فرواه الأزهري بسنده عن عروة أن أسامة بن زيد أخبره : أن النبي ، ركب
~~حمارا على إكاف وتحته قطيفة فركبه وأردف PageV04P044 أسامة ، وهو يعود سعد
~~ابن عبادة ، وذلك قبل وقعة بدر ، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد
~~الله بن أبي أنفه ثم قال : لا تغبروا ، ثم نزل النبي ، فوقف ودعاهم إلى
~~الله وقرأ القرآن ، فقال له عبد الله : أيها المرء إن كان ما تقول حقا فلا
~~تؤذنا في مجلسنا وارجع إلى رحلك ، فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب دابته حتى
~~دخل على سعد بن عبادة ، فقال له : أي سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب قال كذا
~~، فقال سعد : اعف واصفح فوا لقد أعطاك الله الذي أعطاك ، ولقد اصطلح أهل
~~هذه البحيرة على أن يتوجوه ، يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة ، فلما رد الله
~~ذلك بالحق الذي أعطاك شرق لذلك فذلك فعل به ما رأيت ، فعفا عنه النبي . و
~~البحرة : الفجوة من الأرض تتسع وقال أبو حنيفة : قال أبو نصر البحار
~~الواسعة من الأرض ، الواحدة بحرة وأنشد لكثير في وصف مطر : يغادرن صرعى من
~~أراك وتنضب ، وزرقا بأجوار البحار تغادر وقال مرة : البحرة الوادي الصغير
~~يكون في الأرض ، الغليظة و البحرة : الروضة العظيمة مع سعة ، وجمعها بحر و
~~بحار قال النمر بن تولب : وكأنها دقرى تخايل نبتها أنف ، يغم الضال نبت
~~بحارها ( 1 ) الأزهري : يقال للروضة بحرة . وقد أبحرت الأرض إذا كثرت مناقع ms02452
~~الماء فيها . وقال شمر : البحرة الأوقة يستنقع فيها الماء . ابن الأعرابي
~~PageV04P045 : البحيرة المنخفض من الأرض . و بحر الرجل والبعير بحرا ، فهو
~~بحر إذا اجتهد في العدو طالبا أو مطلوبا ، فانقطع وضعف ، ولم يزل بشر حتى
~~اسود وجهه وتغير ، قال الفراء : البحر أن يلغى البعير بالماء فيكثر منه حتى
~~يصيبه منه داء . يقال : بحر يبحر بحرا ، فهو بحر وأنشد : لأعلطنه وسما لا
~~يفارقه ، كما يحز بحمى الميسم البحر ( 2 ) قال : وإذا أصابه الداء كوي في
~~مواضع فيبرأ . قال الأزهري : الداء الذي يصيب البعير فلا يروى من الماء ،
~~هو النجر ، بالنون والجيم ، والبجر ، بالباء والجيم ، وأما البحر ، فهو داء
~~يورث السل ، و أبحر الرجل إذا أخذه السل . ورجل بحير و بحر : مسلول ذاهب
~~اللحم عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وغلمتي منهم سحير وبحر ، وآبق ، من جذب
~~دلويها ، هجر أبو عمرو : البحير و البحر الذي به السل ، والسحير : الذي
~~انقطعت رئته ، ويقال : سحر . و بحر الرجل . بهت . و أبحر الرجل إذا اشتدت
~~حمرة أنفه . و أبحر إذا صادف إنسانا على غير اعتماد وقصد لرؤيته ، وهو من
~~قولهم : لقيته صحرة بحرة أي بارزا ليس بينك وبينه شيء . و الباحر ، بالحاء
~~: الأحمق الذي إذا كلم بحر وبقي كالمبهوت ، وقيل : هو الذي لا يتمالك حمقا
~~. الأزهري : الباحر الفضولي ، و الباحر الكذاب . و تبحر الخبر : تطلبه . و
~~الباحر : الأحمر الشديد الحمرة . يقال : أحمر باحر و بحراني . ابن الأعرابي
~~: يقال أحمر قانىء وأحمر باحري وذريحي ، بمعنى واحد . وسئل ابن عباس عن
~~المرأة تستحاض ويستمر بها الدم ، فقال : تصلي وتتوضأ لكل صلاة ، فإذا رأت
~~الدم البحراني قعدت عن الصلاة دم بحراني : شديد الحمرة كأنه قد نسب إلى
~~البحر ، وهو اسم قعر الرحم ، منسوب إلى قعر الرحم وعمقها ، وزادوه في النسب
~~ألفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل : نسب إلى البحر لكثرته
~~وسعته ومن الأول قول العجاج : ورد من الجوف وبحراني أي عبيط خالص . وفي
~~الصحاح : البحر عمق الرحم ، ومنه قيل للدم الخالص الحمرة : باحر و بحراني .
~~ابن سيدة ودم ms02453 باحر و بحراني خالص الحمرة من دم الجوف ، وعم بعضهم به فقال :
~~أحمر باحري و بحراني ، ولم يخص به دم الجوف ولا غيره . وبنات بحر : سحائب
~~يجئن قبل الصيف منتصبات رقاقا ، بالحاء والخاء ، جميعا . قال الأزهري : قال
~~الليث : بنات بحر ضرب من السحاب ، قال الأزهري : وهذا تصحيف منكر والصواب
~~بنات بخر . قال أبو عبيد عن الأصمعي : يقال لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات
~~: بنات بحر وبنات مخر ، بالباء والميم والخاء ، ونحو ذلك قال اللحياني
~~وغيره ، وسنذكر كلا منهما في فصله . الجوهري : بحر الرجل : بالكسر ، يبحر
~~بحرا إذا تحير من الفزع مثل بطر ويقال أيضا : بحر إذا اشتد عطشه فلم يرو من
~~الماء . و البحر أيضا : داء في الإبل ، وقد بحرت . والأطباء يسمون التغير
~~الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة : بحرانا ، يقولون : هذا يوم
~~بحران بالإضافة ، ويوم باحوري على غير قياس ، فكأنه منسوب إلى باحور و
~~باحوراء مثل عاشور وعاشوراء ، وهو شدة الحر في تموز ، وجميع ذلك مولد قال
~~ابن بري عند قول الجوهري : إنه مولد وإنه على غير قياس قال : ونقيض قوله إن
~~قياسه باحري وكان حقه أن يذكره لأنه يقال دم باحري أي خالص الحمرة ومنه قول
~~المثقب العبدي : باحري الدم مر لحمه ، يبرىء الكلب ، إذا عض وهرو الباحور :
~~القمر عن أبي علي في البصريات له . و البحران موضع بين البصرة وعمان ،
~~النسب إليه بحري و بحراني قال اليزيدي : كرهوا أن يقولوا بحري فتشبه النسبة
~~إلى البحر الليث : رجل بحراني منسوب إلى البحرين قال : وهو موضع بين البصرة
~~وعمان ويقال : هذه البحرين وانتهينا إلى البحرين . وروي عن أبي محمد
~~اليزيدي قال : سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين
~~: لم قالوا حصني وبحراني فقال الكسائي : كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع
~~النونين ، قال وقلت أنا : كرهوا أن يقولوا بحري فتشبه النسبة إلى البحر قال
~~الأزهري : وإنما ثنوا البحر لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء وقرى
~~هجر بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ ، وقدرت البحيرة ثلاثة أميال ms02454 في
~~مثلها ولا يغيض ماؤها ، وماؤها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال : كأن
~~ديارا بين أسنمة النقا وبين هذا ليل البحيرة مصحف وكانت أسماء بنت عميس
~~يقال لها البحرية لأنها كانت هاجرت إلى بلاد النجاشي فركبت البحر ، وكل ما
~~نسب إلى البحر ، فهو بحري PageV04P046 . وفي الحديث ذكر بحران ، وهو بفتح
~~الباء وضمها وسكون الحاء ، موضع بناحية الفرع من الحجاز ، له ذكر في سرية
~~عبد الله بن جحش . و بحر و بحير و بحير و بيحر و بيحرة : أسماء . وبنو بحري
~~: بطن . و بحرة و يبحر : موضعان . و بحار وذو بحار : موضعان قال الشماخ :
~~صباصبوة من ذي بحار ، فجاورت ، إلى آل ليلى ، بطن غول فمنعج [
# بحتر
# ] بحتر : البحتر ، بالضم : القصير المجتمع الخلق ، وكذلك الحبتر ، وهو
~~مقلوب منه ، والأنثى بحترة والجمع البحاتر . و بحتر : أبو بطن من طيء ، وهو
~~بحتر بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة بن طيء
~~بن أدد وهو رهط الهيثم بن عدي . و البحترية من الإبل : منسوبة إليهم . [
# بحثر
# ] بحثر : بحثر الشيء : بحثه وبدده كبعثره ، وقرىء : @QB@ إذا بعثر ما في
~~القبور @QE@ أي بعث الموتى . و بحثر المتاع : فرقة . الأزهري : بحثر متاعه
~~وبعثره إذا أثاره وقلبه وفرقه وقلب بعضه على بعض . الأصمعي : إذا انقطع
~~اللبن وتحبب ، فهو مبحثر ، فإذا خثر أعلاه وأسفله رقيق ، فهو هادر . أبو
~~الجراح : بحثرت الشيء وبعثرته إذا استخرجته وكشفته قال القتال العامري :
~~ومن لا تلد أسماء من آل عامر وكبشه ، تكره أمه أن تبحثرا [
# بحدر
# ] بحدر : أبو عدنان قال : البهدري و البحدري المقرقم الذي لا يشب . [
# بخر
# ] بخر : البخر : الرائحة المتغيرة من الفم . قال أبو حنيفة . البخر النتن
~~يكون في الفم وغيره . بخر بخرا ، وهو أبخر وهي بخراء . و أبخره الشيء :
~~صيره أبخر . و بخر أي نتن من بخر الفم الخبيث . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة وجعله القتيبي من حديث
~~علي ، رضي الله عنه ، قوله مبخرة أي مظنة للبخر ، وهو ms02455 تغير ريح الفم . وفي
~~حديث المغيرة : إياك وكل مجفرة مبخرة ، يعني من النساء . و البخراء و
~~البخرة : عشبة تشبه نبات الكشنى ولها حب مثل حبه سوداء ، بذلك لأنها إذا
~~أكلت أبخرت الفم حكاها أبو حنيفة قال : وهي مرعى وتعلفها المواشي فتسمنها
~~ومنابتها القيعان . و البخراء : أرض بالشام لنتنها بعفونة تربها . وبخار
~~الفسو : ريحه قال الفرزدق : أشارب قهوة وحليف زير ، وصراء ، لفسوته بخار
~~وكل رائحة سطعت من نتن أو غيره : بخر و بخار . و البخر ، مجزوم : فعل
~~البخار . و بخار القدر : ما ارتفع منها بخرت تبخر بخرا و بخارا ، وكذلك
~~بخار الدخان ، وكل دخان يسطع من ماء حار ، فهو بخار ، وكذلك من الندى . و
~~بخار الماء : ما يرتفع منه كالدخان . وفي حديث معاوية : أنه كتب إلى ملك
~~الروم : لأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء وصفها بذلك لبخار البحر . و
~~تبخر بالطيب ونحوه : تدخن . و البخور ، بالفتح : ما يتبخر به . ويقال : بخر
~~علينا من بخور العود أي طيب . وبنات بخر وبنات مخر : سحاب يأتين قبل
~~PageV04P047 الصيف منتصبة رقاق بيض حسان ، وقد ورد بالحاء المهملة أيضا
~~فقيل : بنات بحر ، وقد تقدم . و المبخور : المخمور . ابن الأعرابي : الباخر
~~ساقي الزرع قال أبو منصور : المعروف الماخر ، فأبدل من الميم باء ، كقولك
~~سمد رأسه وسبده ، وا أعلم . [
# بختر
# ] بختر : البخترة و التبختر : مشية حسنة وقد بختر و تبختر ، وفلان يمشي
~~البخترية ، وفلان يتبختر في مشيته و يتبختى وفي حديث الحجاج لما أدخل عليه
~~يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج : جميل المحيا بختري إذا مشى فقال يزيد :
~~وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري : المتبختر في مشيه ، وهي مشية
~~المتكبر المعجب بنفسه . ورجل بختير و بختري : صاحب تبختر ، وقيل : حسن
~~المشي والجسم والأنثى بخترية . و البختري من الإبل : الذي يتبختر أي يختال
~~. و بختري : اسم رجل وأنشد ابن الأعرابي : جزى الله عنا بختريا ورهطه بني
~~عبد عمرو ، ما أعف وأمجدا هم السمن بالسنوت ، لا ألس فيهم ، وهم يمنعون
~~جارهم أن يقردا وأبو البختري : من كناهم وأنشد ابن الأعرابي : إذا ms02456 كنت تطلب
~~شأو الملو ك ، فافعل فعال أبي البختري تتبع إخوانه في البلاد ، فأغنى المقل
~~عن المكثر وأراد البختري فحذف إحدى ياءي النسب . [
# بخثر
# ] بخثر : البخثرة : الكدرة في الماء أو الثوب . [
# بدر
# ] بدر : بدرت إلى الشيء أبدر بدورا : أسرعت ، وكذلك بادرت اليه . و تبادر
~~القوم : أسرعوا . و ابتدروا السلاح : تبادروا إلى أخذه . و بادر الشيء
~~مبادرة و بدارا و ابتدره و بدر غيره إليه يبدره : عاجله وقول أبي المثلم :
~~فيبدرها شرائعها فيرمي مقاتلها ، فيسقيها الزؤاما أراد إلى شرائعها فحذف
~~وأوصل . و بادره إليه : كبدره . و بدرني الأمر و بدر إلي : عجل إلي واستبق
~~. واستبقنا البدرى أي مبادرين . و أبدر الوصي في مال اليتيم : بمعنى بادر و
~~بدر . ويقال : ابتدر القوم أمرا و تبادروه أي بادر بعضهم بعضا إليه أيهم
~~يسبق إليه فيغلب عليه . و بادر فلان فلانا موليا ذاهبا في فراره . وفي حديث
~~اعتزال النبي ، نساءه قال عمر : فابتدرت عيناي أي سالتا بالدموع . وناقة
~~بدرية : بدرت أمها الإبل في النتاج فجاءت بها في أول الزمان ، فهو أغزر لها
~~وأكرم . و البادرة : الحدة ، هو ما يبدر من حدة الرجل عند غضبه من قول أو
~~فعل . و بادرة الشر : ما يبدرك منه يقال : أخشى عليك بادرته . و بدرت منه
~~بوادر غضب أي خطأ وسقطات عندما احتد . و البادرة : البديهة . و البادرة من
~~الكلام : التي تسبق من الإنسان في الغضب ومنه قول النابغة : ولا خير في حلم
~~، إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن PageV04P048 يكدرا و بادرة السيف :
~~شباته . و بادرة النبات : رأسه أول ما ينفطر عنه . و بادرة الحناء : أول ما
~~يبدأ منه . و البادرة : أجود الورس وأحدثه نباتا . وعين حدرة بدرة وحدرة :
~~مكتنزة صلبة . و بدرة : تبدر بالنظر ، وقيل : حدرة واسعة و بدرة تامة
~~كالبدر قال امرؤ القيس : وعين لها حدرة بدرة ، شقت مآقيهما من أخر وقيل :
~~عين بدرة يبدر نظرها نظر الخيل عن ابن الأعرابي ، وقيل : هي الحديدة النظر
~~، وقيل : هي المدورة العظيمة ، والصحيح في ذلك ما قاله ابن ms02457 الأعرابي . و
~~البدر : القمر إذا امتلأ ، وإنما سمي بدرا لأنه يبادر بالغروب طلوع الشمس ،
~~وفي المحكم : لأنه يبادر بطلوعه غروب الشمس لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا
~~وقال الجوهري : سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه يعجلها المغيب ، وسمي
~~بدرا لتمامه ، وسميت ليلة البدر لتمام قمرها . وقوله في الحديث عن جابر :
~~أن النبي ، أتي ببدر فيه خضرات من البقول قال ابن وهب : يعني بالبدر الطبق
~~، شبه بالبدر لاستدارته قال الأزهري : وهو صحيح . قال : وأحسبه سمي بدرا
~~لأنه مدور ، وجمع البدر بدور . و أبدر القوم : طلع لهم البدر ونحن مبدرون .
~~و أبدر الرجل إذا سرى في ليلة البدر ، وسمي بدرا لامتلائه . وليلة البدر :
~~ليلة أربع عشرة : و بدر القوم : سيدهم على التشبيه بالبدر قال ابن أحمر :
~~وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه ، ونعطي رغبة المتودد ويروى البدء . و
~~البادر : القمر . و البادرة : الكلمة العوراء : و البادرة : الغضبة السريعة
~~يقال : احذروا بادرته . و البدر : الغلام المبادر . وغلام بدر : ممتلىء .
~~وفي حديث جابر : كنا لا نبيع الثمر حتى يبدر أي يبلغ . يقال : بدر الغلام
~~إذا تم واستدار ، تشبيها بالبدر في تمامه وكماله ، وقيل : إذا احمر البسر
~~يقال له : قد أبدر . و البدرة : جلد السخلة إذا فطم ، والجمع بدور و بدر
~~قال الفارسي : ولا نظير لبدرة و بدر إلا بضعة وبضع وهضبة وهضب . الجوهري :
~~و البدرة مسك السخلة لأنها ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة . وللسمن عكة ،
~~فإذا فطمت فمسكها للبن بدرة ، وللسمن مسأد ، فإذا أجذعت فمسكها للبن وطب ،
~~وللسمن نحي . و البدرة : كيس فيه ألف أو عشرة آلاف ، سميت ببدرة السخلة
~~والجمع البدور ، وثلاث بدرات . أبو زيد : يقال لمسك السخلة ما دامت ترضع
~~الشكوة ، فإذا فطم فمسكه البدرة ، فإذا أجذع فمسكه السقاء . و البادرتان من
~~الإنسان : لحمتان فوق الرغثاوين وأسفل الثندوة ، وقيل : هما جانبا الكركرة
~~، وقيل : هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر : تمري بوادرها منها فوارقها يعني
~~فوارق الإبل ، وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة ، فكلما أخذها وجع في
~~بطنها مرت أي ضربت بخفها بادرة كركرتها ms02458 ، وقد تفعل ذلك عند العطش . و
~~البادرة من الإنسان وغيره : اللحمة التي بين المنكب والعنق ، والجمع
~~البوادر قال خراشة بن عمرو العبسي : هلا سألت ، ابنة العبسي : ما حسبي عند
~~الطعان ، إذا ما غص بالريق PageV04P049 وجاءت الخيل محمرا بوادرها ، زورا ،
~~وزلت يد الرامي عن الفوق يقول : هلا سألت عني وعن شجاعتي إذا اشتدت الحرب
~~واحمرت بوادر الخيل من الدم الذي يسيل من فرسانها عليها ، ولما يقع فيها من
~~زلل الرامي عن الفوق فلا يهتدي لوضعه في الوتر دهشا وحيرة وقوله زورا يعني
~~مائلة أي تميل لشدة ما تلاقي . وفي الحديث : أنه لما أنزلت عليه سورة :
~~@QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ، جاء بها ، ترعد بوادره ، فقال : زملوني زملوني
~~قال الجوهري : في هذا الموضع البوادر من الإنسان اللحمة التي بين المنكب
~~والعنق ، قال ابن بري : وهذا القول ليس بصواب ، والصواب أن يقول البوادر
~~جمع بادرة : اللحمة التي بين المنكب والعنق . و البيدر : الأندر وخص كراع
~~به أندر القمح يعني الكدس منه ، وبذلك فسره الجوهري . البيدر : الموضع الذي
~~يداس فيه الطعام . و بدر : ماء بعينه ، قال الجوهري : يذكر ويؤنث . قال
~~الشعبي : بدر بئر كانت لرجل يدعى بدرا ومنه يوم بدر . و بدر : اسم رجل . [
# بذر
# ] بذر : البذر و البذر : أول ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا يزال
~~ذلك اسمه ما دام على ورقتين ، وقيل : هو ما عزل من الحبوب للزرع والزراعة ،
~~وقيل : البذر جميع النبات إذا طلع من الأرض فنجم ، وقيل : هو أن يتلون بلون
~~أو تعرف وجوهه ، والجمع بذور و بذار . و البذر : مصدر بذرت ، وهو على معنى
~~قولك نثرت الحب . و بذرت البذر : زرعته . و بذرت الأرض تبذر بذرا : خرج
~~بذرها قال الأصمعي : هو أن يظهر نبتها متفرقا . و بذرها بذرا و بذرها ،
~~كلاهما : زرعها . و البذر و البذارة : النسل . ويقال : إن هؤلاء لبذر سوء .
~~و بذر الشيء بذرا : فرقه . و بذر الله الخلق بذرا : بثهم وفرقهم . وتفرق
~~القوم شذر بذر وشذر بذر أي في كل وجه ، وتفرقت إبله و بذر : إتباع . و ms02459 بذرى
~~، فعلى : من ذلك ، وقيل : من البذر الذي هو الزرع ، وهو راجع إلى التفريق .
~~و البذرى : الباطل عن السيرافي . و بذر ماله : أفسده وأنفقه في السرف . وكل
~~مما فرقته وأفسدته ، فقد بذرته . وفيه بذارة ، مشددة الراء ، و بذارة ،
~~مخففة الراء ، أي تبذير كلاهما عن اللحياني . و تبذير المال : تفريقه
~~إسرافا . ورجل تبذارة . للذي يبذر ماله ويفسده . و التبذير : إفساد المال
~~وإنفاقه في السرف . قال الله عز وجل : @QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@ . وقيل :
~~التبذير أن ينفق المال في المعاصي ، وقيل : هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى
~~لا يبقى منه ما يقتاته ، واعتباره بقوله تعالى : @QB@ ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا @QE@ . أبو عمرو : البيذرة التبذير . و النبذرة ،
~~بالنون والباء : تفريق المال في غير حقه . وفي حديث وقف عمر ، رضي الله عنه
~~: ولوليه أن يأكل منه غير مباذر ، المباذر و المبذر : المسرف في النفقة
~~باذر و بذر مباذرة و تبذيرا وقول المتنخل يصف سحابا : مستبذرا يرغب قدامه ،
~~يرمي بعم السمر الأطول فسره السكري فقال : مستبذر يفرق الماء . و البذير من
~~الناس : الذي لا يستطيع أن يمسك سره . ورجل بيذارة : يبذر ماله . و بذور و
~~بذير : يذيع الأسرار ولا يكتم سرا ، والجمع PageV04P050 بذر مثل صبور وصبر
~~. وفي حديث فاطمة عند وفاة النبي ، قالت لعائشة : إني إذا لبذرة البذر :
~~الذي يفشي السر ويظهر ما يسمعه ، وقد بذر بذارة . وفي الحديث : ليسوا
~~بالمساييح البذر . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، في صفة الأولياء : ليسوا
~~بالمذاييع البذر جمع بذور . يقال : بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب
~~أي أفشيته وفرقته . و بذارة الطعام : نزله وريعه عن اللحياني . ويقال :
~~طعام كثير البذارة أي كثير النزل . وهو طعام بذر أي نزل قال : ومن العطية
~~ما ترى جذماء ، ليس لها بذاره الأصمعي : تبذر الماء إذا تغير واصفر وأنشد
~~لابن مقبل : قلبا مبلية جوائز عرشها ، تنفي الدلاء بآجن متبذر قال :
~~المتبذر المتغير الأصفر . ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا أي لو جربته ، هذه عن
~~أبي حنيفة . وكثير بثير و بذير : إتباع ms02460 قال الفراء : كثير بذير مثل بثير
~~لغة أو لغية . ورجل هذرة بذرة وهيذارة بيذارة : كثير الكلام . و بذر : موضع
~~، وقيل : ماء معروف قال كثير عزة : سقى الله أمواها عرفت مكانها : جرابا
~~وملكوما وبذر والغمرا وهذه كلها آبار بمكة قال ابن بري : هذه كلها أسماء
~~مياه بدليل إبدالها من قوله أمواها ، ودعا بالسقيا للأمواه ، وهو يريد
~~أهلها النازلين بها اتساعا ومجازا . ولم يجىء من الأسماء على فعل إلا بذر ،
~~وعثر اسم موضع ، وخضم اسم العنبر بن تميم ، وشلم اسم بيت المقدس ، وهو
~~عبراني ، وبقم وهو اسم أعجمي ، وهي شجرة ، وكتم اسم موضع أيضا ، قال
~~الأزهري : ومثل بذر خضم وعثر وبقم شجرة ، قال : ولا مثل لها في كلامهم . [
# بذعر
# ] بذعر : ابذعر الناس : تفرقوا . في حديث عائشة : ابذعر النفاق أي تفرق
~~وتبدد . قال أبو السميدع : ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه
~~قال زفر بن الحارث : فلا أفلحت قيس ، ولا عز ناصر لها ، بعد يوم المرج حين
~~ابذعرت ( 1 ) قال الأزهري : وأنشد أبو عبيد : فطارت شلالا وابذعرت كأنها
~~عصابة سبي ، خاف أن تتقسما ابذعرت أي تفرقت وجفلت . [
# بذقر
# ] بذقر : ابذقر القوم وابذعروا : تفرقوا ، ونذكر في ترجمة مذقر . فما
~~ابذقر دمه ، وهي لغة ، معناه ما تفرق ولا تمذر ، وهو مذكور في موضعه . [
# برر
# ] برر : البر : الصدق والطاعة ، وفي التنزيل : @QB@ ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله @QE@ أراد ولكن البر بر
~~من آمن بالله ، قال ابن سيده : وهو قول سيبويه ، وقال بعضهم : ولكن ذا البر
~~من آمن با قال ابن جني : والأول أجود لأن حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر
~~أولى من المبتدإ لأن الاتساع بالأعجاز أولى منه بالصدور . قال : وأما ما
~~يروى من أن النمر بن تولب قال : سمعت رسول الله ، PageV04P051 يقول : ليس
~~من امبر امصيام في امسفر يريد : ليس من البر الصيام في السفر ، فإنه أبدل
~~لام المعرفة ميما ، وهو شاذ لا يسوغ حكاه عنه ابن جني قال : ويقال إن النمر
~~بن تولب لم يرو عن ms02461 النبي ، غير هذا الحديث قال : ونظيره في الشذوذ ما قرأته
~~على أبي علي بإسناده إلى الأصمعي ، قال : يقال بنات مخر وبنات بخر وهن
~~سحائب يأتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء . وقال شمر في تفسير قوله :
~~عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر اختلف العلماء في تفسير البر ، فقال بعضهم
~~: البر الصلاح وقال بعضهم : البر الخير . قال : ولا أعلم تفسيرا أجمع منه
~~لأنه يحيط بجميع ما قالوا قال : وجعل لبيد البر التقى حيث يقول : وما البر
~~إلا مضمرات من التقى قال : وأما قول الشاعر : تحز رؤوسهم في غير بر معناه
~~في غير طاعة وخير . وقوله عز وجل : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون @QE@ قال الزجاج : قال بعضهم كل ما تقرب به إلى الله عز وجل من عمل
~~خير ، فهو إنفاق . قال أبو منصور : و البر خير الدنيا والآخرة ، فخير
~~الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالى للعبد من الهدى والنعمة والخيرات ، وخير
~~الآخرة الفوز بالنعيم الدائم في الجنة ، جمع الله لنا بينهما بكرمه ورحمته
~~. و بر يبر إذا صلح . و بر في يمينه يبر إذا صدقه ولم يحنث . و بر رحمه ( 1
~~) يبر إذا وصله . ويقال : فلان يبر ربه أن يطيعه ومنه قوله : يبرك الناس
~~ويفجرونكا ورجل بر بذي قرابته و بار من قوم بررة و أبرار ، والمصدر البر .
~~وقال الله عز وجل : @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله @QE@ أراد ولكن البر بر من آمن با وقول الشاعر : وكيف
~~تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب أي كخلالة أبي مرحب . و تباروا ، تفاعلوا
~~: من البر . وفي حديث الاعتكاف : ألبر تردن أي الطاعة والعبادة . ومنه
~~الحديث : ليس من البر الصيام في السفر . وفي كتاب قريش والأنصار : وإن البر
~~دون الإثم أي أن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث . و برة : اسم
~~علم بمعنى البر ، معرفة ، فلذلك لم يصرف ، لأنه اجتمع فيه التعريف والتأنيث
~~، وسنذكره في فجار قال النابغة : إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ، فحملت برة ms02462
~~واحتملت فجار وقد بر ربه . و برت يمينه تبر و تبر برا و برا و برورا : صدقت
~~. و أبرها : أمضاها على الصدق . و البر : الصادق . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ إنه هو البر الرحيم @QE@ . والبر ، من صفات الله تعالى وتقدس : العطوف
~~الرحيم اللطيف الكريم . قال ابن الأثير : في أسماء الله تعالى البر دون
~~البار ، وهو العطوف على عباده ببره ولطفه . و البر و البار بمعنى ، وإنما
~~جاء في أسماء الله تعالى البر دون البار . و بر عمله و بر برا و برورا و
~~أبر و أبره الله قال الفراء : بر حجه ، فإذا قالوا : أبر الله حجك
~~PageV04P052 ، قالوه بالألف الجوهري : و أبر الله حجك لغة في بر الله حجك
~~أي قبله قال : و البر في اليمين مثله . وقالوا في الدعاء : مبرور مأجور و
~~مبرورا مأجورا تميم ترفع على إضمار أنت ، وأهل الحجاز ينصبون على اذهب
~~مبرورا . شمر : الحج المبرور الذي لا يخالطه شيء من المآثم ، والبيع
~~المبرور : الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة . ويقال : بر فلان ذا قرابته
~~يبر برا ، وقد بررته أبره ، و بر حجك يبر برورا ، و بر الحج يبر برا بالكسر
~~، و بر الله حجه و بر حجه . وفي حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله : الحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، قال سفيان : تفسير المبرور طيب الكلام
~~وإطعام الطعام ، وقيل : هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال : بر
~~الله حجه و أبره برا ، بالكسر ، و إبرارا . وقال أبو قلابة لرجل قدم من
~~الحج : بر العمل أراد عمل الحج ، دعا له أن يكون مبرورا لا مأثم فيه
~~فيستوجب ذلك الخروج من الذنوب التي اقترفها . وروي عن جابر بن عبد الله قال
~~: قالوا : يا رسول ا ، ما بر الحج قال : إطعام الطعام وطيب الكلام . رجل بر
~~من قوم أبرار ، و بار من قوم بررة ، وروي عن ابن عمر أنه قال : إنما سماهم
~~الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء . وقال : كما أن لك على ولدك حقا
~~كذلك لولدك عليك ms02463 حق . وكان سفيان يقول : حق الولد على والده أن يحسن اسمه
~~وأن يزوجه إذا بلغ وأن يحجه وأن يحسن أدبه . ويقال : قد تبررت في أمرنا أي
~~تحرجت ، قال أبو ذؤيب : فقالت : تبررت في جنبنا ، وما كنت فينا حديثا ببر
~~أي تحرجت في سبينا وقربنا . الأحمر : برزت قسمي و بررت والدي وغيره لا يقول
~~هذا . وروى المنذري عن أبي العباس في كتاب الفصيح : يقال صدقت و بررت ،
~~وكذلك بررت والدي أبره . وقال أبو زيد : بررت في قسمي و أبر الله قسمي ،
~~وقال الأعور الكلبي : سقيناهم دماءهم قالت ، فأبررنا إليه مقسمينا وقال
~~غيره : أبر فلان قسم فلان وأحنثه ، فأما أبره فمعناه أنه أجابه إلى ما أقسم
~~عليه ، وأحنثه إذا لم يجبه . وفي الحديث : بر الله قسمه و أبره برا بالكسر
~~، و إبرارا أي صدقة ومنه حديث أبي بكر لم يخرج من إل ولا بر أي صدق ، ومنه
~~الحديث : أمرنا بسبع منها إبرار القسم . أبو سعيد : برت سلعته إذا نفقت ،
~~قال : والأصل في ذلك أن تكافئه السلعة بما حفظها وقام عليها ، تكافئه
~~بالغلاء في الثمن ، وهو من قول الأعشى يصف خمرا : تخيرها أخو عانات شهرا ،
~~ورجى برها عاما فعاما و البر : ضد العقوق ، و المبرة مثله . و بررت والدي ،
~~بالكسر ، أبره برا وقد بر والده يبره و يبره برا ، فيبر على بررت ، و يبر
~~على بررت على حد ما تقدم في اليمين وهو بر به و بار عن كراع ، وأنكر بعضهم
~~بار . وفي الحديث : تمسحوا بالأرض فإنها برة بكم أي تكون بيوتكم عليها
~~وتدفنون فيها . قال ابن الأثير : قوله فإنها بكم برة أي مشفقة عليكم
~~كالوالدة البرة بأولادها يعني أن منها خلقكم وفيها معاشكم وإليها بعد الموت
~~معادكم PageV04P053 وفي حديث زمزم : أتاه آت فقال : احفر برة سماها برة
~~لكثرة منافعها وسعة مائها . وفي الحديث : أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة
~~فسماها زينب ، وقال : تزكي نفسها ، كأنه كره ذلك . وفي حديث حكيم بن حزام :
~~أرأيت أمورا كنت أبررتها أي أطلب بها البر والإحسان ms02464 إلى الناس والتقرب إلى
~~الله تعالى . وجمع البر الأبرار ، وجمع البار البررة . وفلان يبر خالقه و
~~يتبرره أي يطيعه وامرأة برة بولدها و بارة . وفي الحديث ، في بر الوالدين :
~~وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل ضد العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع
~~لحقهم . وجمع البر أبرار ، وهو كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد .
~~وفي الحديث : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أي مع الملائكة . وفي
~~الحديث : الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها قال
~~ابن الأثير : هذا على جهة الإخبار عنهم لا طريق الحكم فيهم أي إذا صلح
~~الناس و بروا وليهم الأبرار ، وإذا فسدوا وفجروا وليهم الأشرار وهو كحديثه
~~الآخر : كما تكونون يولى عليكم . وا يبر عباده : يرحمهم ، وهو البر . و
~~بررته برا : وصلته . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~@QE@ . ومن كلام العرب السائر : فلان ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف من
~~يهره أي من يكرهه ممن يبره ، وقيل : الهر السنور ، و البر الفأرة في بعض
~~اللغات ، أو دويبة تشبهها ، وهو مذكور في موضعه وقيل PageV04P054 : معناه
~~ما يعرف الهرهرة من البربرة ، فالهرهرة : صوت الضأن ، و البربرة : صوت
~~المعزى . وقال الفزاري : البر اللطف ، والهر العقوق . وقال يونس : الهر سوق
~~الغنم و البر ، دعاء الغنم . وقال ابن الأعرابي : البر فعل كل خير من أي
~~ضرب كان ، و البر دعاء الغنم إلى العلف ، و البر الإكرام ، والهر الخصومة ،
~~وروى الجوهري عن ابن الأعرابي : الهر دعاء الغنم ، و البر سوقها . التهذيب
~~: ومن كلام سليمان من أصلح جوانيته بر الله برانيته المعنى : من أصلح
~~سريرته أصلح الله علانيته أخذ من الجو و البر ، فالجو كل بطن غامض ، و البر
~~المتن الظاهر ، فهاتان الكلمتان على النسبة إليهما بالألف والنون وورد : من
~~أصلح جوانيه أصلح الله برانيه . قالوا : البراني العلانية ، والألف والنون
~~من زيادات النسب ، كما قالوا في صنعاء صنعاني ، وأصله من قولهم : خرج فلان
~~برا إذا خرج إلى البر والصحراء ، وليس من قديم الكلام وفصيحه . و البر :
~~الفؤاد ، يقال هو ms02465 مطمئن البر وأنشد ابن الأعرابي : أكون مكان البر منه
~~ودونه ، وأجعل مالي دونه وأؤامره و أبرالرجل : كثر ولده . و أبر القوم :
~~كثروا وكذلك أعروا ، فأبروا في الخير وأعروا في الشر ، وسنذكر أعروا في
~~موضعه . و البر ، بالفتح : خلاف البحر . و البرية من الأرضين ، بفتح الباء
~~: خلاف الريفية . و البرية : الصحراء نسبت إلى البر ، كذلك رواه ابن
~~الأعرابي ، بالفتح ، كالذي قبله . و البر : نقيض الكن قال الليث : والعرب
~~تستعمله في النكرة ، تقول العرب : جلست برا وخرجت برا قال أبو منصور : وهذا
~~من كلام المولدين ، وما سمعته من فصحاء العرب البادية . ويقال : أفصح العرب
~~أبرهم ، معناه أبعدهم في البر والبدو دارا . وقوله تعالى : @QB@ ظهر الفساد
~~في البر والبحر @QE@ قال الزجاج : معناه ظهر الجدب في البر والقحط في البحر
~~أي في مدن البحر التي على الأنهار . قال شمر : البرية الأرض المنسوبة إلى
~~البر وهي برية إذا كانت إلى البر أقرب منها إلى الماء . والجمع البراري . و
~~البريت . بوزن فعليت : البرية فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء ، مثل عفريت
~~وعفرية ، والجمع البراريت ، وفي التهذيب : البريت عن أبي عبيد وشمر وابن
~~الأعرابي : وقال مجاهد في قوله تعالى : @QB@ ويعلم ما في البر والبحر @QE@
~~قال : البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء . ابن السكيت : أبر فلان إذا
~~ركب البر . ابن سيده : وانه لمبر بذلك أي ضابط له . و أبر عليهم : غلبهم .
~~و الإبرار : الغلبة وقال طرفة : يكشفون الضر عن ذي ضرهم ، ويبرون على الآبي
~~المبر أي يغلبون يقال أبر عليه أي غلبه . و المبر : الغالب . وسئل رجل من
~~بني أسد : أتعرف الفرس الكريم قال : أعرف الجواد المبر من البطيء المقرف
~~قال : والجواد المبر الذي إذا أنف يأتنف السير ، ولهز لهز العير ، الذي إذا
~~عدا اسلهب ، وإذا قيد اجلعب ، وإذا انتصب اتلأب . ويقال : أبره يبره إذا
~~قهره بفعال أو غيره ابن سيده : و أبر عليهم شرا حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد
~~: إذا كنت من حمان في قعر دارهم ، فلست أبالي من أبر ومن فجرثم قال : أبر
~~من قولهم أبر ms02466 عليهم شرا ، و أبر وفجر واحد فجمع بينهما . و أبر فلان على
~~أصحابه أي علاهم . وفي الحديث أن رجلا أتى النبي ، فقال : إن ناضح فلان قد
~~أبر عليهم أي استصعب وغلبهم . و ابتر الرجل : انتصب مفردا من أصحابه . ابن
~~الأعرابي : البرابير أن يأتي الراعي إذا جاع إلى السنبل فيفرك منه ما أحب
~~وينزعه من قنبعه ، وهو قشرة ، ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتى ينضج ،
~~ثم يجعله في إناء واسع ثم يسمنه أي يبرده فيكون أطيب من السميذ . قال : وهي
~~الغديرة ، وقد اغتدرنا . و البرير : ثمر الأراك عامة ، والمرد غضه ،
~~والكباث نضيجه وقيل : البرير : أول ما يظهر من ثمر الأراك وهو حلو وقال أبو
~~حنيفة : البرير أعظم حبا من الكباث وأصغر عنقودا منه ، وله عجمة مدورة
~~صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا ، وعنقوده يملأ الكف ، الواحدة من جميع ذلك
~~بريرة . وفي حديث طهفة : ونستصعد البرير أي نجنيه للأكل البرير : ثمر
~~الأراك إذا اسود وبلغ ، وقيل : هواسم له في كل حال ومنه الحديث الآخر : ما
~~لنا طعام إلا البرير . و البر الحنطة قال المتنخل الهذلي : لا در دري إن
~~أطعمت نازلكم قرف الحتي ، وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد : رائدهم . قال
~~ابن دريد : البر أفصح من قولهم القمح والحنطة ، واحدته برة . قال سيبويه :
~~ولا يقال لصاحبه برار على ما يغلب في هذا النحو لأن هذا الضرب إنما هو
~~سماعي لا اطرادي قال الجوهري : ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار وجوزه
~~المبرد قياسا . و البربور : الجشيش من البر . و البربرة : كثرة الكلام
~~والجلبة باللسان ، وقيل PageV04P055 : الصياح . ورجل بربار إذا كان كذلك
~~وقد بربر إذا هذى الفراء : البربري الكثير الكلام بلا منفعة . وقد بربر في
~~كلامه بربرة إذا أكثر . و البربرة : الصوت وكلام من غضب وقد بربر مثل ثرثر
~~، فهو ثرثار . وفي حديث علي كرم الله وجهه ، لما طلب إليه أهل الطائف أن
~~يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا والخمر فامتنع : قاموا ولهم تغذمر و بربرة
~~البربرة التخليط في الكلام مع غضب ms02467 ونفور ومنه حديث أحد : فأخذ اللواء غلام
~~أسود فنصبه و بربر . و بربر : جيل من الناس يقال إنهم من ولد بر بن قيس بن
~~عيلان ، قال : ولا أدري كيف هذا ، و البرابرة : الجماعة : منهم ، زادوا
~~الهاء فيه إما للعجمة وإما للنسب ، وهو الصحيح ، قال الجوهري : وإن شئت
~~حذفتها . و بربر التيس للهياج : نب . ودلو بربار : لها في الماء بربرة أي
~~صوت ، قال رؤبة : أروي ببربارين في الغطماط و البريراء ، على لفظ التصغير :
~~موضع ، قال : إن بأجراع البريراء فالحسى فوكز إلى النقعين من وبعان و مبرة
~~: أكمة دون الجار إلى المدينة ، قال كثير عزة : أقوى الغياطل من حراج مبرة
~~، فجنوب سهوة ( 1 ) ، قد عفت ، فرمالها و بربرة : اسم امرأة . و برة : بنت
~~مر أخت تميم بن مر وهي أم النضر بن كنانة . [
# بزر
# ] بزر : البزر : بزر البقل وغيره . ودهن البزر و البزر ، وبالكسر أفصح .
~~قال ابن سيده : البزر و البزر كل حب يبزر للنبات . و بزره بزرا : بذره .
~~ويقال : بزرته وبذرته . و البزور : الحبوب الصغار مثل بزور البقول وما
~~أشبهها . وقيل : البزر الحب عامة . و المبزور : الرجل الكثير والولد يقال :
~~ما أكثر بزره أي ولده . و البزراء : المرأة الكثيرة الولد . والزبراء :
~~الصلبة على السير . و البزر : المخاط . و البزر : الأولاد . و البزر و
~~البزر : التابل ، قال يعقوب : ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر ، وجمعه أبزار
~~، و أبازير جمع الجمع . و بزر القدر : رمى فيها البزر . و البزر : الهيج
~~بالضرب . و بزره بالعصا بزرا : ضربه بها . وعصا بيزارة : عظيمة . أبو زيد :
~~يقال للعصا البيزارة والقصيدة و البيازر : العصي الضخام . وفي حديث علي يوم
~~الجمل : ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على المواجن ،
~~البيازر : العصي ، والمواجن : جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار
~~الثوب . و البيزار : الذكر . وعز بزرى : ضخم قال : قد لقيت سدرة جمعا ذا
~~لهى ، وعددا فخما وعزا بزرى ، من نكل اليوم فلا رعى الحمى سدرة : قبيلة
~~وسنذكرها في موضعها . وعزة بزرى : قعساء قال : أبت لي عزة بزرى ms02468 بذوخ ، إذا
~~ما رامها عز يدوخ PageV04P056 وقيل : بزرى عدد كثير قال ابن سيده : فإذا
~~كان ذلك فلا أدري كيف يكون وصفا للعزة إلا أن يريد ذو عزة . و مبزر القصار
~~و مبزره ، كلاهما : الذي يبزر به الثوب في الماء . الليث : المبزر مثل خشبة
~~القصارين تبزر به الثياب في الماء . الجوهري : البيزر خشب القصار الذي يدق
~~به . و البيزار : الذي يحمل البازي . قال أبو منصور : ويقال فيه البازيار ،
~~وكلاهما دخيل . الجوهري : البيازرة جمع بيزار وهو معرب بازيار قال الكميت :
~~كأن سوابقها ، في الغبار ، صقور تعارض بيزارها و بزر بيزر : امتخط عن ثعلب
~~. و بنو البزرى : بطن من العرب ينسبون إلى أمهم . الأزهري : البزرى لقب
~~لبني بكر بن كلاب ، و تبزر الرجل : إذا انتمى إليهم . وقال القتال الكلابي
~~: إذا ما تجعفرتم علينا ، فإننا بنو البزرى من عزة نتبزر و بزرة : اسم موضع
~~، قال كثير : يعاندن في الأرسان أجواز بزرة ، عتاق المطايا مسنفات حبالها
~~وفي حديث أبي هريرة : لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم
~~البازر قيل : بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال ، وفي بعض الروايات هم
~~الأكراد ، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر ، أو يكون سموا باسم
~~بلادهم قال ابن الأثير : هكذا أخرجه أبو موسى بالباء والزاي من كتابه وشرحه
~~قال ابن الأثير : والذي رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة : سمعت رسول
~~الله ، يقول : بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هذا البارز
~~وقال سفيان مرة : هم أهل البارز يعني بأهل البارز أهل فارس ، هكذا قال هو
~~بلغتهم قال : وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا ، فيكون من باب
~~الزاي ، وقد اختلف في فتح الراء وكسرها ، وكذلك اختلف مع تقديم الزاي . [
# بسر
# ] بسر : البسر : الإعجال . و بسر الفحل الناقة يبسرها بسرا و ابتسرها :
~~ضربها قبل الضبعة . الأصمعي : إذا ضربت الناقة على غير ضبعة ذلك البسر ،
~~وقد بسرها الفحل ، فهي مبسورة قال شمر : ومنه يقال : بسرت غريمي إذا
~~تقاضيته قبل محل المال ، و بسرت ms02469 الدمل إذا عصرته قبل أن يتقيح ، وكأن البسر
~~منه . و المبسور : طالب الحاجة في غير موضعها . وفي حديث الحسن قال للوليد
~~التياس : لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل أن تطلب يقول : لا تحمل على
~~الناقة والشاة قبل أن تطلب الفحل ، و بسر حاجته يبسرها بسرا و بسارا و
~~ابتسرها و تبسرها : طلبها في غير أوانها أو في غير موضعها أنشد ابن
~~الأعرابي للراعي : إذا احتجبت بنات الأرض عنه ، تبسر يبتغي فيها البسارا
~~بنات الأرض : النبات . وفي الصحاح : بنات الأرض المواضع التي تخفى على
~~الراعي . قال ابن بري : قد وهم الجوهري في تفسير بنات الأرض بالمواضع التي
~~تخفى على الراعي ، وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الهاء في عنه ضمير الراعي ،
~~وأن الهاء في قوله فيها ضمير الإبل ، فحمل البيت على أن شاعره وصف إبلا
~~وراعيها ، وليس PageV04P057 كما ظن ، وإنما وصف الشاعر حمارا وأتنه ،
~~والهاء في عنه تعود على حمار الوحش ، والهاء في فيها تعود على أتنه قال :
~~والدليل على ذلك قوله قبل البيت ببيتين أو نحوهما : أطار نسيله الحولي عنه
~~، تتبعه المذانب والقفارا و تبسر طلب النبات أي حفر عنه قبل أن يخرج أخبر
~~أن الحر انقطع وجاء القيظ ، و بسر النخلة و ابتسرها : لقحها قبل أوان
~~التلقيح قال ابن مقبل : طافت به العجم ، حتى ند ناهضها ، عم لقحن لقاحا غير
~~مبتسر أبو عبيدة : إذا همت الفرس بالفحل وأرادت أن تستودق فأول وداقها
~~المباسرة ، وهي مباسرة ثم تكون وديقا . و المباسرة : التي همت بالفحل قبل
~~تمام وداقها ، فإذا ضربها الحصان في تلك الحال ، فهي مبسورة ، وقد تبسرها و
~~بسرها . و البسر ظلم السقاء . و بسر الحبن بسرا : نكأه قبل وقته . و بسر و
~~أبسر إذا عصر الحبن قبل أوانه . الجوهري : البسر أن ينكأ الحبن قبل أن ينضج
~~أي يقرف عنه قشره . و بسر القرحة يبسرها بسرا : نكأها قبل النضج . و البسر
~~: القهر . و بسر يبسر بسرا و بسورا : عبس . ووجه بسر : باسر ، وصف بالمصدر
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ ووجوه ms02470 يومئذ باسرة @QE@ وفيه : @QB@ ثم عبس
~~وبسر @QE@ قال أبو إسح ق : بسر أي نظر بكراهة شديدة . وقوله : @QB@ ووجوه
~~يومئذ باسرة @QE@ أي مقطبة قد أيقنت أن العذاب نازل بها . و بسر الرجل وجهه
~~بسورا أي كلح . وفي حديث سعد قال : لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة
~~بالبشر ومرة بالبسر البشر ، بالمعجمة : الطلاقة و البسر ، بالمهملة :
~~القطوب بسر وجهه يبسره . و تبسر النهار : برد . و البسر الغض من كل شيء . و
~~البسر : التمر قبل أن يرطب لغضاضته ، واحدته بسرة قال سيبويه : ولا تكسر
~~البسرة إلا أن تجمع بالألف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم ، وأجاز بسران
~~وتمران يريد بهما نوعين من التمر و البسر . وقد أبسرت النخلة ونخلة مبسر ،
~~بغير هاء ، كله على النسب ، و مبسار : لا يرطب ثمرها . وفي الحديث في شرط
~~مشترى النخل على البائع : ليس له مبسار ، هو الذي لا يرطب بسره . و بسر
~~التمر يبسره بسرا و بسره إذا نبذ فخلط البسر بالتمر . وروي عن الأشجع
~~العبدي أنه قال : لا تبسروا ولا تثجروا فأما البسر ، بفتح الباء ، فهو خلط
~~البسر بالرطب أو بالتمر وانتباذهما جميعا ، والثجر : أن يؤخذ ثجير البسر
~~فيلقى مع التمر ، وكره هذا حذار الخليطين لنهي النبي ، عنهما . و أبسر و
~~بسر إذا خلط البسر بالتمر أو الرطب فنبذهما . وفي الصحاح : البسر أن يخلط
~~البسر مع غيره في النبيذ . و البسر : ما لون ولم ينضج ، وإذا نضج فقد أرطب
~~الأصمعي : إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال ، فإذا عظم فهو البسر ، فإذا
~~احمرت فهي شقحة . الجوهري : البسر ( 1 ) أوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم
~~رطب ثم تمر ، الواحدة بسرة و بسرة وجمعها بسرات و بسرات و بسر و بسر .
~~وأبسر النخل : صار ما عليه بسرا . و البسرة من النبت : ما ارتفع عن وجه
~~الأرض ولم يطل لأنه حينئذ غض PageV04P058 . قال : وهو غضا أطيب ما يكون . و
~~البسرة : الغض من البهمى قال ذو الرمة : رعت بارض البهمى جميما وبسرة ،
~~وصمعاء ، حتى آنفتها نصالها أي جعلتها ms02471 تشتكي أنوفها . الجوهري : البسرة من
~~النباب أولها البارض ، وهي كما تبدو في الأرض ، ثم الجميم ثم البسرة ثم
~~الصمعاء ثم الحشيش . ورجل بسر وامرأة بسرة : شابان طريان . و البسر و البسر
~~: الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن ، والجمع بسار ، مثل
~~رمح ورماح . و البسر : حفر الأنهار إذا عرا الماء أوطانه قال الأزهري : وهو
~~التبسر وأنشد بيت الراعي : إذا احتجبت بنات الأرض عنه ، تبسر يبتغي فيها
~~البساراقال ابن الأعرابي : بنات الأرض الأنهار الصغار وهي الغدران فيها
~~بقايا الماء . و بسر النهر إذا حفر فيه بئرا وهو جاف ، وأنشد بيت الراعي
~~أيضا . و أبسر إذا حفر في أرض مظلومة . و ابتسر الشيء . أخذه غضا طريا .
~~وفي الحديث عن أنس قال : لم يخرج رسول الله ، في سفر قط إلا قال حين ينهض
~~من جلوسه : اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمت ، أنت ربي ورجائي ،
~~اللهم اكفني ما أهمني وما لم أهتم به ، وما أنت أعلم به مني ، وزودني
~~التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أين توجهت ، ثم يخرج قوله : بك ابتسرت
~~أي ابتدأت سفري . وكل شيء أخذته غضا ، فقد بسرته و ابتسرته قال ابن الأثير
~~: كذا رواه الأزهري ، والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة أي تحركت
~~وسرت . و بسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضا وكنت أول من رعاه وقال لبيد
~~يصف غيثا رعاه أنفا : بسرت نداه ، لم تسرب وحوشه بعرب ، كجذع الهاجري
~~المشذب و البياسرة : قوم بالسند ، وقيل : جيل من السند يؤاجرون أنفسهم من
~~أهل السفن لحرب عدوهم ورجل بيسري . و البسار : مطر يدوم على أهل السند في
~~الصيف لا يقلع عنهم ساعة فتلك أيام البسار ، وفي المحكم : البسار مطر يوم
~~في الصيف يدوم على البياسرة ولا يقلع . و المبسرات : رياح يستدل بهبوبها
~~على المطر . ويقال للشمس : بسرة إذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها
~~: فصبحها ، والشمس حمراء بسرة بسائفة الأنقاء ، موت مغلس الجوهري : يقال
~~للشمس في أول طلوعها بسرة . و البسرة : رأس قضيب الكلب . و أبسر المركب في ms02472
~~البحر أي وقف . و الباسور ، كالناسور ، أعجمي : داء معروف ويجمع البواسير
~~قال الجوهري : هي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الأنف أيضا ، نسأل الله
~~العافية منها ومن كل داء . وفي حديث عمران ابن حصين في صلاة القاعد : وكان
~~مبسورا أي به بواسير ، وهي المرض المعروف . و بسرة : اسم . و بسر : اسم قال
~~: ويدعى ابن منجوف سليم وأشيم ، ولو كان بسر راء ذلك أنكرا [
# بشر
# ] بشر : البشر : الخلق يقع على الأنثى والذكر والواحد والاثنين والجمع لا
~~يثنى ولا يجمع يقال : هي بشر PageV04P059 وهو بشر وهما بشر وهم بشر . ابن
~~سيده : البشر الإنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، وقد
~~يثنى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ والجمع أبشار .
~~و البشرة : أعلى جلدة الرأس والوجه والجسد من الإنسان ، وهي التي عليها
~~الشعر ، وقيل : هي التي تلي اللحم . وفي المثل : إنما يعاتب الأديم ذو
~~البشرة قال أبو حنيفة : معناه أن يعاد إلى الدباغ ، يقول : إنما يعاتب من
~~يرجى ومن له مسكة عقل ، والجمع بشر . ابن بزرج : و البشر جمع بشرة ، وهو
~~ظاهر الجلد . الليث : البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان ، ويعنى به
~~اللون والرقة ، ومنه اشتقت مباشرة الرجل المرأة لتضام أبشارهما . و البشرة
~~و البشر : ظاهر جلد الإنسان وفي الحديث : لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم
~~وأما قوله : تدري فوق متنيها قرونا على بشر ، وآنسه لباب قال ابن سيده : قد
~~يكون جمع بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر ، وقد يجوز أن يكون أراد الهاء فحذفها
~~كقول أبي ذؤيب : ألا ليت شعري ، هل تنظر خالد عنادي على الهجران ، أم هو
~~يائس قال : وجمعه أيضا أبشار ، قال : وهو جمع الجمع . و البشر : بشر الأديم
~~. و بشر الأديم يبشره بشرا و أبشره : قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر ،
~~وقيل : هو أن يأخذ باطنه بشفرة . ابن بزرج : من العرب من يقول بشرت الأديم
~~أبشره ، بكسر الشين ، إذا أخذت بشرته . و البشارة : ما بشر منه . و أبشره :
~~أظهر بشرته . و أبشرت الأديم ، فهو مبشر إذا ظهرت بشرته التي ms02473 تلي اللحم ،
~~وآدمته إذا أظهرت أدمته التي ينبت عليها الشعر . واللحياني : البشارة ما
~~قشرت من بطن الأديم ، والتحلىء ما قشرت عن ظهره . وفي حديث عبد الله : من
~~أحب القرآن فليبشر أي فليفرح وليسر أراد أن محبة القرآن دليل على محض
~~الإيمان ، من بشر يبشر ، بالفتح ، ومن رواه بالضم ، فهو من بشرت الأديم
~~أبشره إذا أخذت باطنه بالشفرة ، فيكون معناه فليضمر نفسه للقرآن فإن
~~الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن . وفي حديث عبد الله بن عمرو أمرنا أن
~~نبشر الشوارب بشرا أي نحفها حتى تبين بشرتها ، وهي ظاهر الجلد ، وتجمع على
~~أبشار . أبو صفوان : يقال لظاهر جلدة الرأس الذي ينبت فيه الشعر البشرة
~~والأدمة والشواة . الأصمعي : رجل مؤدم مبشر ، وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع
~~المعرفة بالأمور قال : وأصله من أدمة الجلد و بشرته ، فالبشرة ظاهره ، وهو
~~منبت الشعر ، والأدمة باطنه ، وهو الذي يلي اللحم قال : والذي يراد منه أنه
~~قد جمع بين لين الأدمة وخشونة البشرة وجرب الأمور . وفي الصحاح : فلان مؤدم
~~مبشر إذا كان كاملا من الرجال ، وامرأة مؤدمة مبشرة . تامة في كل وجه . وفي
~~حديث بحنة : ابنتك المؤدمة المبشرة يصف حسن بشرتها وشدتها . و بشر الجراد
~~الأرض : أكله ما عليها . و بشر الجراد الأرض يبشرها بشرا : قشرها وأكل ما
~~عليها كأن ظاهر الأرض بشرتها . وما أحسن بشرته أي سحناءه وهيئته . و أبشرت
~~الأرض إذا أخرجت نباتها PageV04P060 . و أبشرت الأرض إبشارا : بذرت فظهر
~~نباتها حسنا ، فيقال عند ذلك : ما أحسن بشرتها قال أبو زياد الأحمر : أمشرت
~~الأرض وما أحسن مشرتها . و بشرة الأرض : ما ظهر من نباتها . و البشرة :
~~البقل والعشب وكله من البشرة . و باشر الرجل امرأته مباشرة و بشارا : كان
~~معها في ثوب واحد فوليت بشرته بشرتها . وقوله تعالى : @QB@ ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ معنى المباشرة الجماع ، وكان الرجل يخرج من
~~المسجد ، وهو معتكف فيجامع ثم يعود إلى المسجد . و مباشرة المرأة :
~~ملامستها . والحجر المباشر : التي تهم بالفحل . و البشر أيضا : المباشرة
~~قال الأفوه : لما رأت ms02474 شيبي تغير ، وانثنى من دون نهمة بشرها حين انثنى أي
~~مباشرتي إياها . وفي الحديث : أنه كان يقبل و يباشر وهو صائم أراد
~~بالمباشرة الملامسة وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة ، وقد يرد بمعنى
~~الوطء في الفرج وخارجا منه . و باشر الأمر : وليه بنفسه ، وهو مثل بذلك
~~لأنه لا بشرة للأمر إذ ليس بعين . وفي حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه :
~~فباشروا روح اليقين ، فاستعاره لروح اليقين لأن روح اليقين عرض ، وبين أن
~~العرض ليست له بشرة . و مباشرة الأمر : أن تحضره بنفسك وتليه بنفسك . و
~~البشر : الطلاقة ، وقد بشره بالأمر يبشره ، بالضم ، بشرا و بشورا و بشرا ،
~~و بشره به بشرا ، كله عن اللحياني . و بشره و أبشره فبشر به ، و بشر يبشر
~~بشرا و بشورا . يقال : بشرته فأبشر و استبشر و تبشر و بشر : فرح . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ وفيه أيضا :
~~@QB@ وأبشروا بالجنة @QE@ . و استبشره : كبشره ، قال ساعدة بن جؤية : فبينا
~~تنوح استبشروها بحبها ، على حين أن كل المرام تروم قال ابن سيده : وقد يكون
~~طلبوا منها البشرى على إخبارهم إياها بمجيء ابنها . وقوله تعالى : @QB@ يا
~~بشرى هذا غلام @QE@ ، كقولك عصاي . وتقول في التثنية : يا بشرتي . و
~~البشارة المطلقة لا تكون إلا بالخير ، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة
~~كقوله تعالى : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ، قال ابن سيده : و التبشير
~~يكون بالخير والشر كقوله تعالى : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ، وقد يكون
~~هذا على قولهم : تحيتك الضرب وعتابك السيف ، والاسم البشرى . وقوله تعالى :
~~@QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ فيه ثلاثة أقوال : أحدها
~~أن بشراهم في الدنيا ما بشروا به من الثواب ، قال الله تعالى : @QB@ ويبشر
~~المؤمنين @QE@ و بشراهم في الآخرة الجنة ، وقيل : بشراهم في الدنيا الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن في منامه أو ترى له ، وقيل معناه بشراهم في الدنيا أن
~~الرجل منهم لا تخرج روحه من جسده حتى يرى موضعه من الجنة ، قال الله تعالى
~~: @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ms02475 ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ . الجوهري : بشرت
~~الرجل أبشره بالضم ، بشرا و بشورا من البشرى ، وكذلك الإبشار و التبشير
~~ثلاث لغات ، والاسم البشارة و البشارة ، بالكسر والضم . يقال : بشرته
~~بمولود فأبشر إبشارا أي سر . وتقول : أبشر بخير ، بقطع الألف . و بشرت بكذا
~~، بالكسر ، أبشر أي استبشرت به قال عطية بن زيد جاهلي ، وقال ابن بري هذا
~~لعبد القيس بن خفاف البرجمي PageV04P061 : إذا رأيت الباهشين إلى العلا
~~غبرا أكفهم بقاع ممحل ، فأعنهم وابشر بما بشروا به ، وإذا هم نزلوا بضنك
~~فانزل ويروى : وايسر بما يسروا به . وأتاني أمر بشرت به أي سررت به . و
~~بشرني فلان بوجه حسن أي لقيني . وهو حسن البشر ، بالكسر ، أي طلق الوجه . و
~~البشارة : ما بشرت به . و البشارة : تباشر القوم بأمر . و التباشير :
~~البشرى . و تباشر القوم أي بشر بعضهم بعضا . و البشارة و البشارة أيضا : ما
~~يعطاه المبشر بالأمر . وفي حديث توبة كعب : فأعطيته ثوبي بشارة البشارة ،
~~بالضم : ما يعطى البشير كالعمالة للعامل ، وبالكسر : الاسم لأنها تظهر
~~طلاقة الإنسان . و البشير : المبشر الذي يبشر القوم بأمر خير أو شر . وهم
~~يتباشرون بذلك الأمر أي يبشر بعضهم بعضا . و المبشرات : الرياح التي تهب
~~بالسحاب و تبشر بالغيث . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات @QE@ وفيه : @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا @QE@ و بشرا و
~~بشرى و بشرا ، فبشرا جمع بشور ، و بشرا مخفف منه ، و بشرى بمعنى بشارة ، و
~~بشرا مصدر بشره بشرا إذا بشره . وقوله عز وجل : @QB@ أن الله يبشرك @QE@
~~وقرىء يبشرك قال الفراء : كأن المشدد منه على بشارات البشراء ، وكأن المخفف
~~من وجه الإفراح والسرور ، وهذا شيء كان المشيخة يقولونه . قال : وقال بعضهم
~~ابشرت ، قال : ولعلها لغة حجازية . وكان سفيان بن عيينة يذكرها فليبشر ، و
~~بشرت لغة رواها الكسائي . يقال : بشرني بوجه حسن يبشرني . وقال الزجاج :
~~معنى يبشرك يسرك ويفرحك . و بشرت الرجل أبشره إذا أفرحته . و بشر يبشر إذا
~~فرح . قال : ومعنى يبشرك و يبشرك من البشارة ms02476 . قال : وأصل هذا كله أن بشرة
~~الإنسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم : فلان يلقاني ببشر أي بوجه منبسط
~~. ابن الأعرابي : يقال بشرته و بشرته و أبشرته و بشرت بكذا وكذا و بشرت و
~~أبشرت إذا فرحت به . ابن سيده : أبشر الرجل فرح قال الشاعر PageV04P062 :
~~ثم أبشرت إذ رأيت سواما ، وبيوتا مبثوثة وجلالا و بشرت الناقة باللقاح ،
~~وهو حين يعلم ذلك عند أول ما تلقح . التهذيب : يقال أبشرت الناقة إذا لقحت
~~فكأنها بشرت باللقاح ، قال وقول الطرماح يحقق ذلك : عنسل تلوي إذا أبشرت ،
~~بخوافي أخدري سخام و تباشير كل شيء : أوله كتباشير الصباح والنور ، لا واحد
~~له قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فأيقظه : قلما عرس ، حتى هجته
~~بالتباشير من الصبح الأول و التباشير طرائق ضوء الصبح في الليل . قال الليث
~~: يقال للطرائق التي تراها على وجه الأرض من آثار الرياح إذا هي خوته :
~~التباشير . ويقال لآثار جنب الدابة من الدبر : تباشير وأنشد : نضوة أسفار ،
~~إذا حط رحلها ، رأيت بدفأيها تباشير تبرق الجوهري : تباشير الصبح أوائله ،
~~وكذلك أوائل كل شيء ، ولا يكون منه فعل . وفي حديث الحجاج : كيف كان المطر
~~و تبشيره أي مبدؤه وأوله . و تباشير : ليس له نظير إلا ثلاثة أحرف : تعاشيب
~~الأرض ، وتعاجيب الدهر ، وتفاطير النبات ما ينفطر منه ، وهو أيضا ما يخرج
~~على وجه الغلمان والفتيات قال : تفاطير الجنون بوجه سلمى قديما ، لا تفاطير
~~الشباب ويروى نفاطير ، بالنون . و تباشير النخل : في أول ما يرطب . و
~~البشارة ، بالفتح : الجمال والحسن ، قال الأعشى في قصيدته التي أولها :
~~بانت لتحزننا عفاره ، يا جارتا ، ما أنت جاره قال منها : ورأت بأن الشيب جا
~~نبه البشاشة والبشاره ورجل بشير الوجه إذا كان جميله وامرأة بشيرة الوجه ،
~~ورجل بشير وامرأة بشيرة ، ووجه بشير : حسن قال دكين ابن رجاء : تعرف ، في
~~أوجهها البشائر ، آسان كل آفق مشاجر والآسان : جمع أسن ، بضم الهمزة والسين
~~، وقد قيل : أسن بفتحهما أيضا ، وهو الشبه . والآفق : الفاضل . والمشاجر :
~~الذي يرعى الشجر . ابن الأعرابي : المبشورة الجارية ms02477 الحسنة الخلق واللون ،
~~وما أحسن بشرتها . و البشير : الجميل ، والمرأة بشيرة . و البشير : الحسن
~~الوجه . و أبشر الأمر وجهه : حسنه ونضره وعليه وجه أبو عمرو قراءة من قرأ :
~~@QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده @QE@ قال : إنما قرئت بالتخفيف لأنه ليس فيه
~~بكذا إنما تقديره ذلك الذي ينضر الله به وجوههم . اللحياني : وناقة بشيرة
~~أي حسنة وناقة بشيرة : ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن أبي هلال قال : هي
~~التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة . وفي الحديث : ما من رجل له إبل وبقر لا
~~يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت و أبشره أي
~~أحسنه ، من البشر ، وهو طلاقة الوجه وبشاشته ، ويروى : وآشره من النشاط ( 1
~~) والبطر . ابن الأعرابي : هم البشار والقشار والخشار لسقاط الناس . و
~~التبشر و التبشر : طائر يقال هو الصفارية ، ولا نظير له إلا التنوط ، وهو
~~طائر وهو مذكور في موضعه ، وقولهم : وقع في وادي تهلك ، ووادي تضلل ، ووادي
~~تخيب . والناقة البشيرة : الصالحة التي على النصف من شحمها . وقيل : هي
~~التي بين ذلك ليست بالكريمة ولا بالخسيسة . و بشر و بشرة : اسمان أنشد أبو
~~علي : وبشرة يأبونا ، كأن خباءنا جناح سمانى في السماء تطير وكذلك بشير و
~~بشير و بشار و مبشر . و بشرى : اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا نكرة .
~~للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له ، وإن لم يكن صفة لأن هذه الألف يبنى الاسم
~~لها فصارت كأنها من نفس الكلمة ، وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد
~~التذكير . و البشر : اسم ماء لبني تغلب . و البشر : اسم جبل ، وقيل : جبل
~~بالجزيرة قال الشاعر : PageV04P063 فلن تشربي إلا برنق ، ولن تري سواما
~~وحيا في القصيبة فالبشر [
# بصر
# ] بصر : ابن الأثير : في أسماء الله تعالى البصير ، هو الذي يشاهد
~~الأشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة ، و البصر عبارة في حقه عن الصفة
~~التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات . الليث : البصر العين إلا أنه مذكر ،
~~وقيل : البصر حاسة الرؤية . ابن سيده : البصر حس العي والجمع أبصار . بصر
~~به ms02478 بصرا و بصارة و بصارة و أبصره و تبصره : نظر إليه هل يبصره . قال سيبويه
~~: بصر صار مبصرا ، و أبصره إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه ، وحكاه اللحياني
~~بصر به ، بكسر الصاد ، أي أبصره . و أبصرت الشيء : رأيته . و باصره : نظر
~~معه إلى شيء أيهما يبصره قبل صاحبه . و باصره أيضا : أبصره قال سكين بن
~~نصرة البجلي : فبت على رحلي وبات مكانه ، أراقب ردفي تارة ، وأباصره
~~الجوهري : باصرته إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد . و تباصر القوم : أبصر
~~بعضهم بعضا . ورجل بصير مبصر : خلاف الضرير ، فعيل بمعنى فاعل ، وجمعه
~~بصراء . وحكى اللحياني : إنه لبصير بالعينين . و البصارة مصدر : كالبصر ،
~~والفعل بصر يبصر ، ويقال بصرت و تبصرت الشيء : شبه رمقته . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ قال أبو إسح ق :
~~أعلم الله أنه يدرك الأبصار وفي هذا الإعلام دليل أن خلقه لا يدركون
~~الأبصار أي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشيء الذي به صار الإنسان يبصر
~~من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه ، فأعلم أن خلقا من خلقه لا
~~يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه ، فكيف به تعالى و الأبصار لا تحيط
~~به وهو اللطيف الخبير . فأما ما جاء من الأخبار في الرؤية ، وصح عن رسول
~~الله ، فغير مدفوع وليس في هذه الآية دليل على دفعها ، لأن معنى هذه الآية
~~إدراك الشيء والإحاطة بحقيقته وهذا مذهب أهل السنة والعلم بالحديث . وقوله
~~تعالى : @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ أي قد جاءكم القرآن الذي فيه
~~البيان و البصائر ، فمن أبصر فلنفسه نفع ذلك ، ومن عمي فعليها ضرر ذلك ،
~~لأن الله عز وجل غني عن خلقه . ابن الأعرابي : أبصر الرجل إذا خرج من الكفر
~~إلى بصيرة الإيمان وأنشد : قحطان تضرب رأس كل متوج ، وعلى بصائرها ، وإن لم
~~تبصرقال : بصائرها إسلامها وإن لم تبصر في كفرها . ابن سيده : أراه لمحا
~~باصرا أي نظرا بتحديق شديد ، قال : فإما أن يكون على طرح الزائد ، وإما أن
~~يكون على النسب ، والآخر ms02479 مذهب يعقوب . ولقي منه لمحا باصرا أي أمرا واضحا .
~~قال : ومخرج باصر من مخرج قولهم رجل تامر ولابن أي ذو لبن وتمر ، فمعنى
~~باصر ذو بصر ، وهو من أبصرت ، مثل موت مائت من أمت ، أي أريته أمرا شديدا
~~يبصره . وقال الليث : رأى فلان لمحا باصرا أي أمرا مفروغا منه . قال
~~الأزهري : والقول هو الأول وقوله عز وجل : @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
~~@QE@ قال الزجاج : معناه واضحة قال : PageV04P064 ويجوز مبصرة أي متبينة
~~تبصر وترى . وقوله تعالى : @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @QE@ قال الفراء
~~: جعل الفعل لها ، ومعنى مبصرة مضيئة ، كما قال عز من قائل : @QB@ والنهار
~~مبصرا @QE@ أي مضيئا . وقال أبو إسح ق : معنى مبصرة تبصرهم أي تبين لهم ،
~~ومن قرأ مبصرة فالمعنى بينة ، ومن قرأ مبصرة فالمعنى متبينة فظلموا بها أي
~~ظلموا بتكذيبها . وقال الأخفش : مبصرة أي مبصرا بها قال الأزهري : والقول
~~ما قال الفراء ، أراد آتينا ثمود الناقة آية مبصرة أي مضيئة . الجوهري :
~~المبصرة المضيئة ومنه قوله تعالى : @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة @QE@ قال
~~الأخفش : إنها تبصرهم أي تجعلهم بصراء . و المبصرة ، بالفتح : الحجة . و
~~البصيرة : الحجة و الاستبصار في الشيء . و بصر الجرو تبصيرا : فتح عينيه .
~~ولقيه بصرا أي حين تباصرت الأعيان ورأى بعضهم بعضا ، وقيل : هو في أول
~~الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الأشباح ، لا يستعمل إلا ظرفا .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن
~~يريد أثرا قليلا يبصره الناظر إليه ومنه الحديث : كان يصلي بنا صلاة البصر
~~حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة أبصرها قيل : هي صلاة المغرب ، وقيل : الفجر
~~لأنهما تؤديان وقد اختلط الظلام بالضياء . و البصر ههنا : بمعنى الإبصار ،
~~يقال بصر به بصرا . وفي الحديث : بصر عيني وسمع أذني ، وقد اختلف في ضبطه
~~فروي بصر وسمع و بصر وسمع على أنهما اسمان . و البصر : نفاذ في القلب . و
~~بصر القلب : نظره وخاطره . و البصيرة : عقيدة القلب . قال الليث : البصيرة
~~اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق ms02480 الأمر وقيل : البصيرة الفطنة ،
~~تقول العرب : أعمى الله بصائره أي فطنه عن ابن الأعرابي . وفي حديث ابن
~~عباس : أن معاوية لما قال لهم : يا بني هاشم تصابون في أبصاركم ، قالوا له
~~: وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم . وفعل ذلك على بصيرة أي على عمد .
~~وعلى غير بصيرة أي على غير يقين . وفي حديث عثمان : ولتختلفن على بصيرة أي
~~على معرفة من أمركم ويقين . وفي حديث أم سلمة : أليس الطريق يجمع التاجر
~~وابن السبيل و المستبصر والمجبور أي المستبين للشيء يعني أنهم كانوا على
~~بصيرة من ضلالتهم ، أرادت أن تلك الرفقة قد جمعت الأخيار والأشرار . وإنه
~~لذو بصر و بصيرة في العبادة عن اللحياني . وإنه لبصير بالأشياء أي عالم بها
~~عنه أيضا . ويقال للفراسة الصادقة : فراسة ذات بصيرة . و البصيرة : العبرة
~~يقال : أما لك بصيرة في هذا أي عبرة تعتبر بها وأنشد : في الذاهبين الأولي
~~ن من القرون ، لنا بصائر أي عبر . و البصر : العلم . و بصرت بالشيء : علمته
~~قال عز وجل : @QB@ بصرت بما لم يبصروا به @QE@ . و البصير : العالم ، وقد
~~بصر بصارة . و التبصر : التأمل والتعرف . و التبصير : التعريف والإيضاح .
~~ورجل بصير بالعلم : عالم به . وقوله ، عليه السلام : اذهب بنا إلى فلان
~~البصير ، وكان أعمى قال أبو عبيد : يريد به المؤمن . قال ابن سيده : وعندي
~~أنه ، عليه السلام ، إنما ذهب إلى التفؤل ( 1 ) إلى لفظ البصر أحسن من لفظ
~~العمى ، ألا ترى إلى قول معاوية : و البصير خير من الأعمى و تبصر في رأيه و
~~استبصر : تبين ما يأتيه من خير وشر . و استبصر في أمره ودينه إذا كان ذا
~~بصيرة . و البصيرة : الثبات في الدين . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكانوا
~~مستبصرين @QE@ PageV04P065 : أي أتوا ما أتوه وهم قد تبين لهم أن عاقبته
~~عذابهم ، والدليل على ذلك قوله : @QB@ وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ فلما تبين لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلا
~~وكانوا مستبصرين وقيل : أي كانوا في دينهم ذوي بصائر ، وقيل : كانوا معجبين
~~بضلالتهم ms02481 . و بصر بصارة : صار ذا بصيرة . و بصره الأمر تبصيرا و تبصرة :
~~فهمه إياه . وقال الأخفش في قوله : @QB@ بصرت بما لم يبصروا به @QE@ أي
~~علمت ما لم يعلموا به من البصيرة . وقال اللحياني : بصرت أي أبصرت ، قال :
~~ولغة أخرى بصرت به أبصرته . وقال ابن بزرج : أبصر إلي أي انظر إلي ، وقيل :
~~أبصر إلي أي التفت إلي . و البصيرة : الشاهد عن اللحياني . وحكي : اجعلني
~~بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد . قال : وقوله تعالى : @QB@ بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة @QE@ قال ابن سيده : له معنيان : إن شئت كان الإنسان هو البصيرة على
~~نفسه أي الشاهد ، وإن شئت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه
~~ولسانه لأن كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة وقال الأخفش : @QB@ بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة @QE@ ، جعله هو البصيرة كما تقول للرجل : أنت حجة على نفسك
~~وقال ابن عرفة : على نفسه بصيرة ، أي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر
~~، يقول : جوارحه بصيرة عليه أي شهود قال الأزهري : يقول بل الإنسان يوم
~~القيامة على نفسه جوارحه بصيرة بما جنى عليها ، وهو قوله : @QB@ يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم @QE@ قال : ومعنى قوله بصيرة عليه بما جنى عليها ، @QB@ ولو
~~ألقى معاذيره @QE@ ، أي ولو أدلى بكل حجة . وقيل @QB@ ولو ألقى معاذيره
~~@QE@ ، ستوره . والمعذار : الستر . وقال الفراء : يقول على الإنسان من نفسه
~~شهود يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وأنشد : كأن على
~~ذي الظن عينا بصيرة بمقعده ، أو منظر هو ناظره ( 2 ) يحاذر حتى يحسب الناس
~~كلهم ، من الخوف ، لا تخفى عليهم سرائرهوقوله : قرنت بحقويه ثلاثا فلم تزغ
~~عن القصد ، حتى بصرت بدمامقال ابن سيده : يجوز أن يكون معناه قويت أي لما
~~هم هذا الريش بالزوال عن السهم لكثرة الرمي به ألزقه بالغراء فثبت . و
~~الباصر : الملفق بين شقتين أو خرقتين . وقال الجوهري في تفسير البيت : يعني
~~طلى ريش السهم بالبصيرة وهي الدم . و البصيرة : ما بين شقتي البيت وهي
~~البصائر . و البصر : أن تضم حاشيتا أديمين يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب .
~~ويقال : رأيت عليه بصيرة ms02482 من الفقر أي شقة ملفقة . الجوهري : و البصر أن يضم
~~أديم إلى أديم ، فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع إحداهما فوق الأخرى ،
~~وهو خلاف خياطة الثوب قبل أن يكف . و البصيرة : الشقة التي تكون على الخباء
~~. و أبصر إذا علق على باب رحله بصيرة ، وهي شقة من قطن أو غيره وقول توبة :
~~وأشرف بالقور اليفاع لعلني أرى نار ليلى ، أو يراني بصيرها ( 1 ) قال ابن
~~سيده : يعني كلبها ، لأن الكلب من أحد العيون بصرا . و البصر : الناحية
~~مقلوب عن الصبر . و بصر الكمأة و بصرها : حمرتها قال : ونقض الكمء فأبدى
~~بصرهو بصر السماء و بصر الأرض : غلظها ، و بصر كل شيء : غلظه . و بصره و
~~بصره : جلده PageV04P066 حكاهما اللحياني عن الكسائي ، وقد غلب على جلد
~~الوجه . ويقال : إن فلانا لمعضوب البصر إذا أصاب جلده عضاب . وهو داء يخرج
~~به . الجوهري : و البصر بالضم ، الجانب والحرف من كل شيء . وفي حديث ابن
~~مسعود : بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام ، يريد غلظها وسمكها ، وهو بضم
~~الباء . وفي الحديث أيضا : بصر جلد الكافر في النار أربعون ذراعا . وثوب
~~جيد البصر : قوي وثيج . و البصر و البصر و البصرة : الحجر الأبيض الرخو ،
~~وقيل : هو الكذان فإذا جاؤوا بالهاء قالوا بصرة لا غير ، وجمعها بصار
~~التهذيب : البصر الحجارة إلى البياض فإذا جاؤوا بالهاء قالوا البصرة .
~~الجوهري : البصرة حجارة رخوة إلى البياض ما هي ، وبها سميت البصرة وقال ذو
~~الرمة يصف إبلا شربت من ماء : تداعين باسم الشيب في متثلم ، جوانبه من بصرة
~~وسلامقال : فإذا أسقطت منه الهاء قلت بصر ، بالكسر ، والشيب : حكاية صوت
~~مشافرها عند رشف الماء ومثله قول الراعي : إذا ما دعت شيبا ، بجنبي عنيزة ،
~~مشافرها في ماء مزن وباقلوأرادوا ذو الرمة بالمتثلم حوضا قد تهدم أكثره
~~لقدمه وقلة عند الناس به وقال عباس بن مرداس : إن تك جلمود بصر لا أوبسه ،
~~أوقد عليه فأحميه فينصدع أبو عمرو : البصرة والكذان ، كلاهما : الحجارة
~~التي ليست بصلبة . وأرض فلان بصرة ، بضم الصاد ، إذا كانت حمراء طيبة ms02483 .
~~وأرض بصرة إذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب . ابن سيده : و البصر
~~الأرض الطيبة الحمراء . و البصرة و البصرة و البصرة : أرض حجارتها جص ، قال
~~: وبها سميت البصرة ، و البصرة أعم ، و البصرة كأنها صفة ، والنسب إلى
~~البصرة بصري و بصري ، الأولى شاذة قال عذافر : بصرية تزوجت بصريا ، يطعمها
~~المالح والطريا و بصر القوم تبصيرا : أتوا البصرة قال ابن أحمر : أخبر من
~~لاقيت أني مبصر ، وكائن ترى قبلي من الناس بصرا وفي البصرة ثلاث لغات :
~~بصرة و بصرة و بصرة ، واللغة العالية البصرة . الفراء : البصر و البصرة
~~الحجارة البراقة . وقال ابن شميل : البصرة أرض كأنها جبل من جص وهي التي
~~بنيت بالمربد ، وإنما سميت البصرة بصرة بها . و البصرتان : الكوفة و البصرة
~~. و البصرة : الطين العلك . وقال اللحيان : البصر الطين العلك الجيد الذي
~~فيه حصى . و البصيرة : الترس ، وقيل : هو ما استطال منه ، وقيل : هو ما لزق
~~بالأرض من الجسد ، وقيل : هو قدر فرسن البعير منه ، وقيل : هو ما استدل به
~~على الرمية . ويقال : هذه بصيرة من دم ، وهي الجدية منها على الأرض . و
~~البصيرة : مقدار الدرهم من الدم . و البصيرة : الثأر . وفي الحديث : فأمر
~~به فبصر رأسه أي قطع . يقال : بصره بسيفه إذا قطعه ، وقيل : البصيرة من
~~الدم مالم يسل ، وقيل : هو الدفعة منه ، وقيل : البصيرة دم البكر قال
~~PageV04P067 : راحوا ، بصائرهم على أكتافهم ، وبصيرتي يعدو بها عتد وأى
~~يعني بالبصائر دم أبيهم يقول : تركوا دم أبيهم خلفهم ولم يثأروا به وطلبته
~~أنا وفي الصحاح : وأنا طلبت ثأري . وكان أبو عبيدة يقول : البصيرة في هذا
~~البيت الترس أو الدرع ، وكان يرويه : حملوا بصائرهم وقال ابن الأعرابي :
~~راحوا بصائرهم يعني ثقل دمائهم على أكتافهم لم يثأروا بها . و البصيرة :
~~الدية . و البصائر : الديات في أول البيت ، قال أخذوا الديات فصارت عارا ،
~~و بصيرتي أي ثأري قد حملته على فرس لأطالب به فبيني وبينهم فرق . أبو زيد :
~~البصيرة من الدم ما كان على الأرض . والجدية : ما لزق بالجسد . وقال
~~الأصمعي : البصيرة ms02484 شيء من الدم يستدل به على الرمية . وفي حديث الخوارج :
~~وينظر في النضل فلا يرى . بصيرة أي شيئا من الدم يستدل به على الرمية
~~ويستبينها به وقوله أنشده أو حنيفة : وفي اليد اليمنى لمستعيرها شهباء ،
~~تروي الريش من بصيرها يجوز أن يكون جمع البصيرة من الدم كشعيرة وشعير
~~ونحوها ، ويجوز أن يكون أراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة ، كما ذهب إليه
~~بعضهم في قول أبي ذؤيب : ألا ليت شعري ، هل تنظر خالد عيادي على الهجران ،
~~أم هو يائس ( 1 ) ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة ، كقولك حق وحقة
~~وبياض وبياضة ، و البصيرة : الدرع ، وكل ما لبس جنة بصيرة . و البصيرة :
~~الترس ، وكل ما لبس من السلاح فهو بصائر السلاح . و الباصر : قتب صغير
~~مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب ، وهي البواصر . و أبو بصير :
~~الأعشى ، على التطير . و بصير : و بصير : اسم رجل . و بصرى : قرية بالشام ،
~~صانها الله تعالى قال الشاعر : ولو أعطيت من ببلاد بصرى وقنسرين من عرب
~~وعجم وتنسب إليها السيوف البصرية وقال : يفلون بالقلع البصري هامهم ( 2 )
~~وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري : صفائح بصرى أخلصتها قيونها ومطردا
~~من نسج داود محكما والنسب إليها بصري ، قال ابن دريد : أحسبه دخيلا . و
~~الأباصر : موضع معروف وفي حديث كعب : تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها
~~متن إهالة أي تبرق ويتلألا ضوؤها . [
# بضر
# ] بضر : الفراء : البضر نوف الجارية قبل أن تخفض . وقال المفضل : من
~~العرب من يقول البضر ، ويبدل الظاء ضادا ، ويقول قد اشتكى ضهري ، ومنهم من
~~يبدل الضاد ظاء فيقول : قد عظت الحرب بني تميم . ابن الأعرابي قال :
~~البضيرة تصغير البضرة وهي بطلان الشيء ومنه قولهم : ذهب دمه بضرا مضرا ( 2
~~) خضرا أي هدرا ، وذهب بطرا بالطاء غير معجمة . وروى أبو عبيد عن الكسائي :
~~ذهب دمه مضرا . [
# بطر
# ] بطر : البطر : النشاط ، وقيل : التبختر ، وقيل : قلة احتمال النعمة ،
~~وقيل : الدهش والحيرة : و أبطره أي أدهشه وقيل : البطر الطغيان في النعمة
~~PageV04P068 ، وقيل : هو كراهة الشيء من ms02485 غير أن يستحق الكراهية . بطر بطرا
~~، فهو بطر . و البطر : الأشر ، وهو شدة المرح . وفي الحديث : لا ينظر الله
~~يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا البطر : الطغيان عند النعمة وطول الغنى .
~~وفي الحديث : الكبر بطر الحق هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده
~~وعبادته باطلا ، وقيل : هو أن يتحير ( 2 ) عند الحق فلا يراه حقا ، وقيل :
~~هو أن يتكبر من الحق ولا يقبله . وقوله عز وجل : @QB@ وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها @QE@ أراد بطرت في معيشتها فحذف وأوصل قال أبو إسح ق : نصب
~~معيشتها بإسقاط في وعمل الفعل ، وتأويله بطرت في معيشتها . و بطر الرجل
~~وبهت بمعنى واحد . وقال الليث : البطر كالحيرة والدهش ، و البطر كالأشر
~~وغمط النعمة . و بطر ، بالكسر ، يبطر و أبطره المال و بطر بالأمر : ثقل به
~~ودهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يؤخر . و أبطره حلمه : أدهشه وبهته عنه . و
~~أبطره ذرعة : حمله فوق ما يطيق ، وقيل : قطع عليه معاشه وأبلى بدنه وهذا
~~قول ابن الأعرابي ، وزعم أن الذرع البدن ، ويقال للبعير القطوف إذا جارى
~~بعيرا وساع الخطو فقصرت خطاه عن مباراته : قد أبطره ذرعه أي حمله أكثر من
~~طوقه والهبع إذا ماشى الربع أبطره ذرعه فهبع أي استعان بعنقه ليلحقه .
~~ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه : قد أبطره ذرعه . وفي حديث
~~ابن مسعود عن النبي ، أنه قال : الكبر بطر الحق وغمص الناس و بطر الحق أن
~~لا يراه حقا ويتكبر عن قبوله ، وهو من قولك : بطر فلان هدية أمره إذا لم
~~يهتد له وجهله ولم يقبله الكسائي : يقال ذهب دمه بطرا وبطلا وفرغا إذا بطل
~~، فكان معنى قوله بطر الحق أن يراه باطلا ، ومن جعله من قولك بطر إذا تحير
~~ودهش ، أراد أنه تحير في الحق فلا يراه حقا . وقال الزجاج : البطر الطغيان
~~عند النعمة . و بطر الحق على قوله : أن يطغى عند الحق أي يتكبر فلا يقبله .
~~و بطر النعمة بطرا ، فهو بطر : لم يشكرها . وفي التنزيل ms02486 : @QB@ بطرت
~~معيشتها @QE@ . وقال بعضهم : بطرت عيشك ليس على التعدي ولكن على قولهم :
~~ألمت بطنك ورشدت أمرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معنى
~~المفعول . قال الكسائي : وأوقعت العرب هذه الأفعال على هذه المعارف التي
~~خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها ، وإنما المعنى بطرت معيشتها وكذلك
~~أخواتها ، ويقال : لا يبطرن جهل فلان حلمك أي لا يدهشك عنه . وذهب دمه بطرا
~~أي هدرا وقال أبو سعيد : أصله أن يكون طلابه حراصا باقتدار و بطر فيحرموا
~~إدراك الثأر . الجوهري : وذهب دمه بطرا ، بالكسر ، أي هدرا . و بطر الشيء
~~يبطره و يبطره بطرا ، فهو مبطور و بطير : شقه . و البطر : الشق وبه سمي
~~البيطار بيطارا و البطير و البيطر و البيطار و البيطر ، مثل هزبر ، و
~~المبيطر ، معالج الدواب : من ذلك قال الطرماح : يساقطها تترى بكل خميلة ،
~~كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروى البطير وقال النابغة : شك الفريصة
~~بالمدرى فأنفذها ، طعن المبيطر إذ يشفي من العضد PageV04P069 المدرى هنا
~~قرن الثور يريد أنه ضرب بقرنه فريصة الكلب وهي اللحمة التي تحت الكتف التي
~~ترعد منه ومن غيره فأنفذها . والعضد داء يأخذ في العضد . وهو يبيطر الدواب
~~أي يعالجها ، ومعالجته البيطرة . و البيطر : الخياط ، قال : شق البيطر مدرع
~~الهمام وفي التهذيب : باتت تجيب أدعج الظلام ، جيب البيطر مدرع الهمام قال
~~شمر : صير البيطار خياطا كما صير الرجل الحاذق إسكافا . ورجل بطرير : متماد
~~في غيه ، والأنثى بطريرة ، وأكثر ما يستعمل في النساء . قال أبو الدقيش :
~~إذا بطرت وتمادت في الغي . [
# بظر
# ] بظر : البظر : ما بين الإسكتين من المرأة ، وفي الصحاح : هنة بين
~~الإسكتين لم تخفض ، والجمع بظور ، وهو البيظر والبنظر والبنظارة و البظارة
~~الأخيرة عن أبي غسان . وفي الحديث : يا ابن مقطعة البظور ، جمع بظر ، ودعاه
~~بذلك لأن أمه كانت تختن النساء ، والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وإن
~~لم تكن أم من يقال له هذا خاتنة ، وزاد فيها اللحياني فقال : والكين والنوف
~~والرفرف ، قال : ويقال للناتىء في أسفل حياء الناقة البظارة أيضا ms02487 . و بظارة
~~الشاة : هنة في طرف حيائها . ابن سيده : و البظارة طرف حياء الشاة وجميع
~~المواشي من أسفله وقال اللحياني : هي الناتىء في أسفل حياء الشاة واستعاره
~~جرير للمرأة فقال : تبرئهم من عقر جعثن ، بعدما أتتك بمسلوخ البظارة وارم
~~ورواه أبو غسان البظارة ، بالفتح . وأمة بظراء : بينة البظر طويلة البظر ،
~~والاسم البظر ولا فعل له ، والجمع بظر ، و البظر المصدر من غير أن يقال
~~بظرت تبظر لأنه ليس بحادث ولكنه لازم . ويقال للتي تخفض الجواري : مبظرة .
~~و المبظر : الختان كأنه على السلب . ورجل أبظر : لم يختن . و البظرة : نتوء
~~في الشفة ، وتصغيرها بظيرة . و الأبظر : الناتىء الشفة العليا مع طولها ،
~~ونتوء في وسطها محاذ للأنف . أبو الدقيش : امرأة بظرير ، بالظاء ، طويلة
~~اللسان صخابة . وقال أبو خيرة : بظرير شبه لسانها بالبظر . قال الليث : قول
~~أبي الدقيش أحب إلينا ، ونظيرها معروف وروى بعضهم بطرير ، بالطاء ، أي أنها
~~بطرت وأشرت . و البظرة و البظارة : الهنة الناتئة في وسط الشفة العليا إذا
~~عظمت قليلا . ورجل أبظر : في شفته العليا طول مع نتوء في وسطها ، وهي
~~الحثرمة ما لم تطل ، فإذا طالت قليلا فالرجل حينئذ أبظر . وروي عن علي أنه
~~أتى في فريضة وعنده شريح فقال له علي : ما تقول فيها أيها العبد الأبظر وقد
~~بظر الرجل بظرا ، وقيل : الأبظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء وفلان يمص
~~( 1 ) فلانا و يبظره . وذهب دمه بظرا أي هدرا ، والطاء فيه لغة ، وقد تقدم
~~. و البظر الخاتم ، حميرية ، وجمعه بظور قال شاعرهم : كما سل البظور من
~~الشناتر الشناتر : الأصابع . التهذيب : و البظرة ، بسكون الظاء ، حلقة
~~الخاتم بلا كرسي ، وتصغيرها بظيرة أيضا ، قال : و البظيرة تصغير البظرة وهي
~~القليل من PageV04P070 الشعر في الإبط يتوانى الرجل عن نتفه ، فيقال : تحت
~~ابطه بظيرة . قال : والبضر ، بالضاد ، نوف الجارية قبل أن تخفض ، ومن العرب
~~من يبدل الظاء ضادا فيقول : البضر ، وقد اشتكى ضهري ، ومنهم من يبدل الضاد
~~ظاء ، فيقول : قد عظت الحرب بني تميم . [
# بعر
# ] بعر : البعير : الجمل البازل ، وقيل ms02488 : الجذع ، وقد يكون للأنثى ، حكى
~~عن بعض العرب : شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري أي ناقتي ، والجمع أبعرة
~~في الجمع الأقل ، و أباعر و أباعير و بعران و بعران . قال ابن بري : أباعر
~~جمع أبعرة ، و أبعرة جمع بعير ، و أباعر جمع الجمع ، وليس جمعا لبعير ،
~~وشاهد الأباعر قول يزيد بن الصقيل العقيلي أحد اللصوص المشهورة بالبادية
~~وكان قد تاب : ألا قل لرعيان الأباعر : أهملوا ، فقد تاب عما تعلمون يزيد
~~وإن امرأ ينجو من النار ، بعدما تزود من أعمالها لسعيد قال : وهذا البيت
~~كثيرا ما يتمثل به الناس ولا يعرفون قائله ، وكان سبب توبة يزيد هذا أن
~~عثمان بن عفان وجه إلى الشام جيشا غازيا ، وكان يزيد هذا في بعض بوادي
~~الحجاز يسرق الشاة و البعير وإذا طلب لم يوجد ، فلما أبصر الجيش متوجها إلى
~~الغزو أخلص التوبة وسار معهم . قال الجوهري : و البعير من الإبل بمنزلة
~~الإنسان من الناس ، يقال للجمل بعير وللناقة بعير . قال : وإنما يقال له
~~بعير إذا أجذع . يقال : رأيت بعيرا من بعيد ، ولا يبالي ذكرا كان أو أنثى .
~~وبنو تميم يقولون بعير ، بكسر الباء ، وشعير وسائر العرب يقولون بعير ، وهو
~~أفصح اللغتين وقول خالد بن زهير الهذلي : فإن كنت تبغي للظلامة مركبا ذلولا
~~، فإني ليس عندي بعيرها يقول : أن كنت تريد أن أكون لك راحلة تركبني بالظلم
~~لم أقر لك بذلك ، ولم أحتمله لك كاحتمال البعير ما حمل . و بعر الجمل بعرا
~~: صار بعيرا . قال ابن بري : وفي البعير سؤال جرى في مجلس سيف الدولة بن
~~حمدان ، وكان السائل ابن خالويه والمسؤول المتنبي ، قال ابن خالويه : و
~~البعير أيضا الحمار وهو حرف نادر ألقيته على المتنبي بين يدي سيف الدولة ،
~~وكانت فيه خنزوانة وعنجهية ، فاضطرب فقلت : المراد بالبعير في قوله تعالى :
~~@QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ ، الحمار فكسرت من عزته ، وهو أن البعير في
~~القرآن الحمار ، وذلك أن يعقوب واخوة يوسف ، عليهم الصلاة والسلام ، كانوا
~~بأرض كنعان وليس هناك ابل وإنما كانوا يمتارون على الحمير ms02489 . قال الله تعالى
~~: @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ ، أي حمل حمار ، وكذلك ذكره مقاتل بن
~~سليمان في تفسيره . وفي زبور داود : أن البعير كل ما يحمل ، ويقال لكل ما
~~يحمل بالعبرانية بعير ، وفي حديث جابر : استغفر لي رسول الله ، ليلة البعير
~~خمسا وعشرين مرة هي الليلة التي اشترى فيها رسول الله ، من جابر جمله وهو
~~في السفر . وحديث الجمل مشهور . و البعرة : واحدة البعر . و البعر و البعر
~~: رجيع الخف والظلف من الإبل والشاء وبقر الوحش والظباء إلا البقر الأهلية
~~فإنها تخثي وهو خثيها ، والجمع أبعار ، والأرنب تبعر أيضا ، وقد بعرت الشاة
~~و البعير يبعر بعرا . و المبعر و المبعر : مكان البعر من كل ذي أربع
~~PageV04P071 ، والجمع مباعر . و المبعار : الشاة والناقة تباعر حالبها . و
~~باعرت الشاة والناقة إلى حالبها : اسرعت ، والاسم البعار ، ويعد عيبا لأنها
~~ربما ألقت بعرها في المحلب . و البعر : الفقر التام الدائم ، و البعرة :
~~الكمرة . و البعيرة : تصغير البعرة ، وهي الغضبة في الله جل ذكره . ومن
~~أمثالهم : أنت كصاحب البعرة وكان من حديثه أن رجلا كانت له ظنة في قومه
~~فجمعهم يستبرئهم وأخذ بعرة فقال : إني رام ببعرتي هذه صاحب ظنتي ، فجفل لها
~~أحدهم وقال : لا ترمني بها ، فأقر على نفسه . و البعار : لقب رجل . و
~~البيعرة : موضع . وأبناء البعير : قوم . و بنو بعران : حي . [
# بعثر
# ] بعثر : الفراء في قوله تعالى : @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ قال : خرج
~~ما في بطنها من الذهب والفضة ، وخروج الموتى بعد ذلك قال : وهو من أشراط
~~الساعة أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها . قال : و بعثرت وبحثرت لغتان . وقال
~~الزجاج : بعثرت أي قلب ترابها وبعث الموتى الذين فيها . وقال : بعثروا
~~متاعهم وبحثروه إذا قلبوه وفرقوه وبددوه وقلبوا بعضه فوق بعض . وفي حديث
~~أبي هريرة : إني إذا لم أرك تبعثرت نفسي أي جاشت وانقلبت وغثت . و بعثر
~~الشيء : فرقه . و بعثر التراب والمتاع : قلبه . قال ابن سيده : وزعم يعقوب
~~أن عينها بدل من غين بغثر أو غين بغثر بدل منها . و بعثر الخبر بحثه ms02490 ،
~~ويقال : بعثرت الشيء وبحثرته إذا استخرجته وكشفته . وقال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى : @QB@ إذا بعثر ما في القبور @QE@ أثير وأخرج ، قال : وتقول بعثرت
~~حوضي أي هدمته وجعلت أسفله أعلاه . [
# بعذر
# ] بعذر : بعذره : حركه ونفضه . [
# بعكر
# ] بعكر : بعكر الشيء : قطعه ككعبرة . [
# بغر
# ] بغر : ابن الأعرابي : البغر و البغر الشرب بلا ري . البغر ، بالتحريك :
~~داء أو عطش قال الأصمعي : هو داء يأخذ الإبل فتشرب فلا تروى وتمرض عنه
~~فتموت قال الفرزدق : فقلت : ما هو إلا السام تركبه ، كأنما الموت في أجناده
~~البغر والبحر مثله وأنشد : وشرب بقيقاة ، فأنت بغير اليزيدي : بغر بغرا إذا
~~أكثر من الماء فلم يرو ، وكذلك مجر مجرا . و بغر الرجل بغرا و بغر ، فهو
~~بغر و بغير : لم يرو ، وأخذه من كثرة الشرب داء ، وكذلك البعير ، والجمع
~~بغارى و بغارى . وماء مبغرة : يصيب عنه البغر . و البغرة قوة الماء . و بغر
~~النجم يبغر بغورا أي سقط وهاج بالمطر ، يعني بالنجم الثريا . و بغر النو
~~إذا هاج بالمطر وأنشد : بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال أبو زيد : يقال هذه
~~بغرة نجم كذا ، ولا تكون البغرة إلا مع كثرة المطر . و البغر و البغر و
~~البغرة : الدفعة الشديدة من المطر بغرت السماء بغرا . وقال أبو حنيفة :
~~بغرت الأرض أصابها المطر فلينها قبل أن تحرث ، وإن سقاها أهلها قالوا :
~~بغرناها بغرا : و البغرة : الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل
~~. ويقال : لفلان بغرة من العطاء لا تغيض إذا دام عطاؤه قال أبو وجزة
~~PageV04P072 : سحت لأبناء الزبير مآثر في المكرمات ، وبغرة لا تنجم ويقال :
~~تفرقت الإبل وذهب القوم شغر بغر ، وذهب القوم شغر مغر ، وشغر بغر و شغر مغر
~~أي متفرقين في كل وجه . وعير رجل من قريش فقيل له : مات أبوك بشما ، وماتت
~~أمك بغرا . [
# بغبر
# ] بغبر : ابن الأعرابي : البغبور الحجر الذي يذبح عليه القربان للصنم . و
~~البغبور : ملك الصين . [
# بغثر
# ] بغثر : بغثر طعامه . فرقه . وتقول : ركب القوم في بغثرة أي في هيج
~~واختلاط . و بغثر متاعه و بعثره ms02491 إذا قلبه . و البغثرة : خبث النفس . تقول :
~~ما لي أراك مبغثرا وقد تبغثرت نفسه أي خبثت وغثت . وفي حديث أبي هريرة :
~~إذا لم أرك تبغثرت نفسي أي غثت ، ويروى تبعثرت ، بالعين ، وقد تقدم . وأصبح
~~فلان متبغثرا أي متمقسا ، وربما جاء بالعين قال الجوهري : ولا أرويه عن أحد
~~. و البغثر : الأحمق الضعيف ، والأنثى بغثرة . التهذيب : و البغثر من
~~الرجال الثقيل الوخم وأنشد : ولم نجد بغثرا كهاما و بغثر : اسم شاعر عن ابن
~~الأعرابي ونسبه فقال : وهو بغثر بن لقيط بن خالد بن نضلة . [
# بقر
# ] بقر : البقر : اسم جنس . ابن سيده : البقرة من الأهلي والوحشي يكون
~~للمذكر والمؤنث ، ويقع على الذكر والأنثى قال غيره : وإنما دخلته الهاء على
~~أنه واحد من جنس ، والجمع البقرات . قال ابن سيده : والجمع بقر وجمع البقر
~~أبقر كزمن وأزمن ، عن الهجري ، وأنشد لمقبل بن خويلد الهذلي : كأن عروضيه
~~محجة أبقر لهن ، إذا ما رحن فيها ، مذاعق فأما بقر و باقر و بقير و بيقور و
~~باقور و باقورة فأسماء للجمع زاد الأزهري : و بواقر عن الأصمعي ، قال :
~~وأنشدني ابن أبي طرفة : وسكنتهم بالقول ، حتى كأنهم بواقر جلح أسكنتها
~~المراتع وأنشد غير الأصمعي في بيقور : سلع ما ، ومثله عشر ما ، عائل ما ،
~~وعالت البيقورا وأنشد الجوهري للورل الطائي : لا در در رجال خاب سعيهم ،
~~يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا مسلعة ، ذريعة لك بين الله
~~والمطر وإنما قال ذلك لأن العرب كانت في الجاهلية إذا استسقوا جعلوا السلعة
~~والعشر في أذناب البقر وأشعلوا فيه النار فتضج البقر من ذلك ويمطرون . وأهل
~~اليمن يسمون البقر : باقورة وكتب النبي ، في كتاب الصدقة لأهل اليمن : في
~~ثلاثين باقورة بقرة . الليث : الباقر جماعة البقر مع رعاتها ، والجامل
~~جماعة الجمال مع راعيها . ورجل بقار : صاحب بقر . وعيون البقر : ضرب من
~~العنب . و بقر : رأى بقر الوحش فذهب عقله فرحا بهن PageV04P073 . و بقر
~~بقرا و بقرا ( 1 ) ، فهو مبقور و بقير : شقه . وناقة بقير : شق بطنها عن
~~ولدها أي شق وقد تبقر و ms02492 ابتقر و انبقر قال العجاج : تنتج يوم تلقح انبقارا
~~وقال ابن الأعرابي في حديث له : فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور أي منتثر
~~عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه . و البقير و البقيرة : برد يشق
~~فيلبس بلا كمين ولا جيب ، وقيل : هو الإتب . الأصمعي : البقيرة أن يؤخذ برد
~~فيشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا جيب ، والإتب قميص لا كمين
~~له تلبسه النساء . التهذيب : روى الأعمش عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال : بينما سليمان في فلاة احتاج
~~إلى الماء فدعا الهدهد فبقر الأرض فأصاب الماء ، فدعا الشياطين فسلخوا
~~مواضع الماء كما يسلخ الإهاب ، فخرج الماء قال الأزهري : قال شمر فيما قرأت
~~بخطه معنى بقر نظر موضع الماء فرأى الماء تحت الأرض فأعلم سليمان حتى أمر
~~بحفره وقوله فسلخوا أي حفروا حتى وجدوا الماء . وقال أبو عدنان عن ابن
~~نباتة : المبقر الذي يخط في الأرض دارة قدر حافر الفرس ، وتدعى تلك الدارة
~~البقرة وأنشد غيره : بها مثل آثار المبقر ملعب وقال الأصمعي : بقر القوم ما
~~حولهم أي حفروا واتخذوا الركايا . و التبقر : التوسع في العلم والمال .
~~وكان يقال لمحمد بن علي ابن الحسين بن علي الباقر ، رضوان الله عليهم ،
~~لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه و تبقر في العلم . وأصل البقر :
~~الشق والفتح والتوسعة . بقرت الشيء بقرا : فتحته ووسعته . وفي حديث حذيفة :
~~فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا أي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الإفك
~~: فبقرت لها الحديث أي فتحته وكشفته . وفي الحديث : فأمر ببقرة من نحاس
~~فأحميت قال ابن الأثير : قال الحافظ أبو موسى : الذي يقع لي في معناه أنه
~~لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة ، ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة
~~فسماها بقرة مأخوذا من التبقر التوسع ، أو كان شيئا يسع بقرة تامة بتوابلها
~~فسميت بذلك . وقولهم : ابقرها عن جنينها أي شق بطنها عن ولدها ، و بقر
~~الرجل يبقر بقرا ، و بقرا وهو أن ms02493 يحسر فلا يكاد يبصر قال الأزهري : وقد
~~أنكر أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري بقرا ، بسكون القاف وقال : القياس
~~بقرا على فعلا لأنه لازم غير واقع . الأصمعي : بيقر الفرس إذا خام بيده كما
~~يصفن برجله . و البقير : المهر يولد في ماسكة أو سلى لأنه يشق عليه . و
~~البقر : العيال . وعليه بقرة من عيال ومال أي جماعة . ويقال : جاء فلان يجر
~~بقرة أي عيالا . و تبقر فيها و تبيقر : توسع . وروي عن النبي ، أنه نهى عن
~~التبقر في الأهل والمال قال أبو عبيد : قال الأصمعي يريد الكثرة والسعة ،
~~قال : وأصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل : بقرت بطنه إنما هو شققته
~~وفتحته . ومنه حديث أم سليم : أن دنا مني PageV04P074 أحد من المشركين بقرت
~~بطنه . قال أبو عبيد : ومن هذا حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة بعد مقتل
~~عثمان ، رضي الله عنه ، فقال : إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدرى أنى
~~يؤتى له إنما أراد أنها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة أمورهم ،
~~وشبهها بوجع البطن لأنه لا يدرى ما هاجه وكيف يداوى ويتأتى له . و بيقر
~~الرجل : هاجر من أرض إلى أرض . و بيقر : خرج إلى حيث لا يدري . و يبقر :
~~نزل الحضر وأقام هناك وترك قومه بالبادية ، وخص بعضهم به العراق ، قول
~~امرىء القيس : ألا هل أتاها ، والحوادث جمة ، بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
~~يحتمل جميع ذلك . و يبقر : أعيا . و بيقر هلك . و بيقر : مشى مشية المنكس .
~~و بيقر أفسد عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قوله : وقد كان زيد ، والقعود بأرضه
~~، كراعي أناس أرسلوه فبيقرا و البيقرة : الفساد . وقوله : كراعي أناس أي
~~ضيع غنمه للذئب وكذلك فسر بالفساد قوله : يا من رأى النعمان كان حيرا ، فسل
~~من ذلك يوم بيقرا أي يوم فساد . قال ابن سيده : هذا قول ابن الأعرابي جعله
~~اسما قال : ولا أدري لترك صرفه وجها إلا أن يضمنه الضمير ويجعله حكاية كما
~~قال : نبئت أخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير فصار ms02494 جملة
~~فسمى بها فحكي ويروى : يوما بيقرا أي يوما هلك أو فسد فيه ملكه . و بقر
~~الرجل ، بالكسر ، إذا أعيا وحسر ، و بيقر مثله . ابن الأعرابي : بيقر إذا
~~تحير . يقال : بقر الكلب و بيقر إذا رأى البقر فتحير ، كما يقال غزل إذا
~~رأى الغزال فلهي . و بيقر : خرج من بلد إلى بلد . و بيقر إذا شك ، و بيقر
~~إذا حرص على جمع المال ومنعه . و بيقر إذا مات ، وأصل البيقرة الفساد . و
~~بيقر الرجل في ماله إذا أسرع فيه وأفسده . وروى عمرو عن أبيه : البيقرة
~~كثرة المتاع والمال . أبو عبيدة : يبقر الرجل في العدو إذا اعتمد فيه . و
~~بيقر الدار إذا نزلها واتخذها منزلا . ويقال : فتنة باقرة كداء البطن ، وهو
~~الماء الأصفر . وفي حديث أبي موسى : سمعت رسول الله ، يقول : سيأتي على
~~الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران أي واسعة عظيمة ، كفانا الله شرها . و
~~البقيرى ، مثال السميهى : لعبة الصبيان ، وهي كومة من تراب وحولها خطوط . و
~~بقر الصبيان : لعبوا البقيرى ، يأتون إلى موضع قد خبىء لهم فيه شيء فيضربون
~~بأيديهم بلا حفر يطلبونه قال طفيل الغنوي يصف فرسا . أبنت فما تنفك حول
~~متالع ، لها مثل آثار المبقر ملعب قال ابن بري : قال الجوهري : في هذا
~~البيت يصف فرسا ، وقوله ذلك سهو ، وإنما هو يصف خيلا تلعب في هذا الموضع ،
~~وهو ما حول متالع ، ومتالع : اسم جبل . و البقار : تراب يجمع بالأيدي فيجعل
~~قمزا قمزا ويلعب به ، جعلوه اسما كالقذاف والقمز كأنها صوامع ، وهو البقيرى
~~وأنشد : نيط بحقويها خميس أقمر جهم ، كبقار الوليد ، أشعر PageV04P075 و
~~البقار : اسم واد قال لبيد : فبات السيل يركب جانبيه من البقار ، كالعمد
~~الثقال و البقار : موضع . و البيقرة : إسراع يطأطىء الرجل فيه رأسه قال
~~المثقب العبدي ، ويروى لعدي بن وداع : فبات يجتاب شقارى ، كما بيقر من يمشي
~~إلى الجلسد وشقارى ، مخفف من شقارى : نبت ، خففه للضرورة ، ورواه أبو حنيفة
~~في كتابه النبات : من يمشي إلى الخلصة ، قال : والخلصة الوثن ، وقد ذكر في
~~فصل جسد . و ms02495 البيقران : نبت . قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته . و بيقور :
~~موضع ، و ذو بقر : موضع . وجاء بالشقارى و البقارى أي الداهية . [
# بكر
# ] بكر : البكرة : الغدوة . قال سيبويه : من العرب من يقول أتيتك بكرة
~~نكرة منون . وهو يريد في يومه أو غده . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ . التهذيب : و البكرة من الغد ، ويجمع بكرا و
~~أبكارا ، وقوله تعالى : @QB@ ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر @QE@ بكرة وغدوة
~~إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا ، وإذا أرادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم
~~تصرفهما ، فبكرة ههنا نكرة . و البكور و التبكير : الخروج في ذلك الوقت . و
~~الإبكار : الدخول في ذلك الوقت . الجوهري : وسير على فرسك بكرة و بكرا كما
~~تقول سحرا . و البكر : البكرة . وقال سيبويه : لا يستعمل إلا ظرفا . و
~~الإبكار : اسم البكرة كالإصباح ، هذا قول أهل اللغة ، وعندي أنه مصدر أبكر
~~. و بكر على الشيء وإليه يبكر بكورا و بكر تبكيرا و ابتكر و أبكر و باكره :
~~أتاه بكرة ، كله بمعنى . ويقال : باكرت الشيء إذا بكرت له قال لبيد : باكرت
~~حاجتها الدجاج بسحرة معناه بادرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتي . ويقال :
~~أتيته باكرا ، فمن جعل الباكر نعتا قال للأنثى باكرة ، ولا يقال بكر و بكر
~~إذا بكر ، ويقال : أتيته بكرة ، بالضم ، أي باكرا ، فإن أردت به بكرة يوم
~~بعينه ، قلت : أتيته بكرة ، غير مصروف ، وهي من الظروف التي لا تتمكن . وكل
~~من بادر إلى شيء ، فقد أبكر عليه و بكر أي وقت كان . يقال : بكروا بصلاة
~~المغرب أي صلوها عند سقوط القرص . وقوله تعالى : @QB@ بالعشي والإبكار @QE@
~~جعل الإبكار وهو فعل يدل على الوقت وهو البكرة ، كما قال تعالى : @QB@
~~بالغدو والآصال @QE@ جعل الغدو وهو مصدر يدل على الغداة . ورجل بكر في
~~حاجته و بكر ، مثل حذر وحذر ، و بكير : صاحب بكور قوي على ذلك و بكر و بكير
~~: كلاهما على النسب إذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا . و بكر الرجل : بكر . وحكى
~~اللحياني عن الكسائي : جيرانك باكر وأنشد : يا عمرو جيرانكم ms02496 باكر ، فالقلب
~~لا لاه ولا صابر قال ابن سيده : وأراهم يذهبون في ذلك إلى معنى القوم
~~والجمع لأن لفظ الجمع واحد ، إلا أن هذا إنما يستعمل إذا كان الموصوف معرفة
~~لا يقولون جيران PageV04P076 باكر هذا قول أهل اللغة قال وعندي أنه لا
~~يمتنع جيران باكر كما يمتنع جيرانكم باكر . و أبكر الورد والغداء إبكارا :
~~عاجلهما . و بكرت على الحاجة بكورا وغدوت عليها غدوا مثل البكور ، و أبكرت
~~غيري و أبكرت الرجل على صاحبه إبكارا حتى بكر إليه بكورا . أبو زيد : أبكرت
~~على الورد إبكارا ، وكذلك أبكرت الغداء . و أبكر الرجل : وردت إبله بكرة .
~~ابن سيده : و بكره على أصحابه و أبكره عليهم جعله يبكر عليهم . و بكر : عجل
~~. و بكر و تبكر و أبكر : تقدم . و المبكر و الباكور جميعا ، من المطر : ما
~~جاء في أول الوسمي . و الباكور من كل شيء : المعجل المجيء والإدراك ،
~~والأنثى باكورة و باكورة الثمرة منه . و الباكورة : أول الفاكهة . وقد
~~ابتكرت الشيء إذا استوليت على باكورته . و ابتكر الرجل : أكل باكورة
~~الفاكهة . وفي حديث الجمعة : من بكر يوم الجمعة و ابتكر فله كذا وكذا قالوا
~~: بكر أسرع وخرج إلى المسجد باكرا وأتى الصلاة في أول وقتها وكل من أسرع
~~إلى شيء ، فقد بكر إليه . و ابتكر : أدرك الخطبة من أولها ، وهو من
~~الباكورة . وأول كل شيء : باكورته . وقال أبو سعيد في تفسير حديث الجمعة :
~~معناه من بكر إلى الجمعة قبل الأذان ، وإن لم يأتها باكرا ، فقد بكر وأما
~~ابتكارها فأن يدرك أول وقتها ، وأصله من ابتكار الجارية وهو أخذ عذرتها ،
~~وقيل : معنى اللفظين واحد مثل فعل وافتعل ، وإنما كرر للمبالغة والتوكيد
~~كما قالوا : جاد مجد . قال : وقوله غسل واغتسل ، غسل أي غسل مواضع الوضوء ،
~~كقوله تعالى : @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ واغتسل أي غسل البدن . و الباكور
~~من كل شيء : هو المبكر السريع الإدراك ، والأنثى باكورة . وغيث بكور : وهو
~~المبكر في أول الوسمي ، ويقال أيضا : هو الساري في آخر الليل وأول النهار
~~وأنشد : جرر السيل بها عثنونه ms02497 ، وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج بكور .
~~وأما قول الفرزدق : أو أبكار كرم تقطف قال : واحدها بكر وهو الكرم الذي حمل
~~أول حمله . وعسل أبكار : تعسله أبكار النحل أي أفتاؤها ، ويقال : بل أبكار
~~الجواري يلينه ( 1 ) . وكتب الحجاج إلى عامل له : ابعث إلي بعسل خلار ، من
~~النحل الأبكار ، من الدستفشار ، الذي لم تمسه النار يريد بالأبكار أفراخ
~~النحل لأن عسلها أطيب وأصفى ، وخلار : موضع بفارس ، والدستفشار : كلمة
~~فارسية معناها ما عصرته الأيدي وقال الأعشى : تنحلها ، من بكار القطاف ،
~~أزيرق آمن إكسادها بكار القطاف : جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب ، وهو أول
~~ما يدرك . الأصمعي : نار بكر لم تقبس من نار ، وحاجة بكر طلبت حديثا . وأنا
~~آتيك العشية فأبكر أي أعجل ذلك قال : بكرت تلومك ، بعد وهن PageV04P077 في
~~الندى بسل عليك ملامتي وعتابيفجعل البكور بعد وهن وقيل : إنما عنى أول
~~الليل فشبهه بالبكور في أول النهار . وقال ابن جني : أصل ب ك ر إنما هو
~~التقدم أي وقت كان من ليل أو نهار ، فأما قول الشاعر : بكرت تلومك بعد وهن
~~فوجهه أنه اضطر فاستعمل ذلك على أصل وضعه الأول في اللغة ، وترك ما ورد به
~~الاستعمال الآن من الاقتصار به على أول النهار دون آخره ، وإنما يفعل
~~الشاعر ذلك تعمدا له أو اتفاقا وبديهة تهجم على طبعه . وفي الحديث : لا
~~يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب معناه ما صلوها في أول وقتها وفي
~~رواية : ما تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب . وفي حديث آخر :
~~بكروا بالصلاة في يوم الغيم ، فإنه من ترك العصر حبط عمله أي حافظوا عليها
~~وقدموها . و البكيرة و الباكورة و البكور من النخل ، مثل البكيرة : التي
~~تدرك في أول النخل ، وجمع البكور بكر ، قال المتنخل الهذلي : ذلك ما دينك ،
~~إذ جنبت أحمالها كالبكر المبتل وصف الجمع بالواحد كأنه أراد المبتلة فحذف
~~لأن البناء قد انتهى ، ويجوز أن يكون المبتل جمع مبتلة ، وإن قل نظيره ،
~~ولا يجوز أن يعني بالبكر ههنا الواحدة لأنه إنما نعت حدوجا ms02498 كثيرة فشبهها
~~بنخيل كثيرة ، وهي المبكار وأرض مبكار : سريعة الإنبات وسحابة مبكار و بكور
~~: مدلاج من آخر الليل وقوله : إذا ولدت قرائب أم نبل ، فذاك اللؤم واللقح
~~البكور ( 1 ) أي إنما عجلت بجمع اللؤم كما تعجل النخلة والسحابة . و بكر كل
~~شيء : أوله وكل فعلة لم يتقدمها مثلها ، بكر . و البكر : أول ولد الرجل ،
~~غلاما كان أو جارية . وهذا بكر أبويه أي أول ولد يولد لهما ، وكذلك الجارية
~~بغير هاء وجمعهما جميعا أبكار . وكبرة ولد أبويه : أكبرهم . وفي الحديث :
~~لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى يعني أحداثكم . و بكر الرجل ، بالكسر
~~: أول ولده ، وقد يكون البكر من الأولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية .
~~وقالوا : أشد الناس بكر ابن بكرين ، وفي المحكم : بكر بكرين قال : يا بكر
~~بكرين ، ويا خلب الكبد ، أصبحت مني كذراع من عضد و البكر : الجارية التي لم
~~تفتض ، وجمعها أبكار . و البكر من النساء : التي لم يقربها رجل ، ومن
~~الرجال : الذي لم يقرب امرأة بعد والجمع أبكار . ومرة بكر : حملت بطنا
~~واحدا . و البكر : العذراء ، والمصدر البكارة ، بالفتح . و البكر : المرأة
~~التي ولدت بطنا واحدا ، و بكرها ولدها ، والذكر والأنثى فيه سواء وكذلك
~~البكر من الإبل . أو الهيثم : والعرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا
~~بولدها الذي تبتكر به ، ويقال لها أيضا بكر ما لم تلد ، ونحو ذلك قال
~~الأصمعي : إذا كان أول ولد ولدته الناقة فهي بكر . وبقرة بكر : فتية لم
~~تحمل PageV04P078 ويقال : ما هذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا على معنى ما هو
~~بأول ولا ثان قال ذو الرمة : وقوفا لدى الأبواب ، طلاب حاجة ، عوان من
~~الحاجات ، أو حاجة بكراأبو البيداء : ابتكرت الحامل إذا ولدت بكرها ، واثنت
~~في الثاني ، وثلثت في الثالث ، وربعت وخمست وعشرت . وقال بعضهم : أسبعت
~~وأعشرت وأثمنت في الثامن والسابع والعاشر . وفي نوادر الأعراب : ابتكرت
~~المرأة ولدا إذا كان أول ولدها ذكرا ، واثتنت ( 2 ) جاءت بولد ثني ،
~~واثتلثت ولدها الثالث ، و ابتكرت أنا واثتنيت واثتلثت . و البكر : الناقة
~~التي ولدت بطنا ms02499 واحدا ، والجمع أبكار قال أبو ذؤيب الهذلي : وإن حديثا منك
~~لو تبذلينه ، جنى النخل في ألبان عوذ مطافلمطافيل أبكار حديث نتاجها تشاب
~~بماء مثل ماء المفاصلو بكرها أيضا : ولدها ، والجمع أبكار و بكار . وبقرة
~~بكر : لم تحمل ، وقيل : هي الفتية . وفي التنزيل : @QB@ لا فارض ولا بكر
~~@QE@ أي ليست بكبيرة ولا صغيرة ، ومعنى ذلك : بين البكر والفارض وقول
~~الفرزدق : إذا هن ساقطن الحديث ، كأنه جنى النحل أو أبكار كرم تقطفعنى
~~الكرم البكر الذي لم يحمل قبل ذلك وكذلك عمل ( 3 ) أبكار ، وهو الذي عملته
~~أبكار النحل . وسحابة بكر : غزيرة بمنزلة البكر من النساء قال ثعلب : لأن
~~دمها أكثر من دم الثيب ، وربما قيل : سحاب بكر أنشد ثعلب : ولقد نظرت إلى
~~أغر مشهر ، بكر توسن في الخميلة عوناوقول أبي ذؤيب : وبكر كلما مست أصاتت
~~ترنم نغم ذي الشرع العتيقإنما عنى قوسا أول ما يرمى عنها ، شبه ترنمها بنغم
~~ذي الشرع وهو العود الذي عليه أوتار . و البكر : الفتي من الإبل ، وقيل :
~~هو الثني إلى أن يجذع ، وقيل : هو ابن المخاض إلى أن يثني ، وقيل : هو ابن
~~اللبون ، والحق والجذع ، فإذا أثنى فهو جمل وهي ناقة ، وهو بعير حتى يبزل ،
~~وليس بعد البازل سن تسمى ، ولا قبل الثني سن تسمى ( 1 ) قال الأزهري : هذا
~~قول ابن الأعرابي وهو صحيح قال : وعليه شاهدت كلام العرب ، وقيل : هو ما لم
~~يبزل ، والأنثى بكرة ، فإذا بزلا فجمل وناقة ، وقيل : البكر ولد الناقة فلم
~~يحد ولا وقت ، وقيل : البكر من الإبل بمنزلة الفتي من الناس ، و البكرة
~~بمنزلة الفتاة ، والقلوص بمنزلة الجارية ، والبعير بمنزلة الإنسان ، والجمل
~~بمنزلة الرجل ، والناقة بمنزلة المرأة ، ويجمع في القلة على أبكر ، قال
~~الجوهري : وقد صغره الراجز وجمعه بالياء والنون فقال : قد شربت إلا
~~الدهيدهينا قليصات وأبيكريناوقيل في الأنثى أيضا : بكر ، بلا هاء . وفي
~~الحديث : استسلف رسول الله ، من رجل بكرا البكر ، بالفتح : الفتي من الإبل
~~بمنزلة الغلام من الناس ، والأنثى بكرة ، وقد يستعار للناس ومنه حديث
~~المتعة : كأنها بكرة عيطاء أي شابة ms02500 طويلة العنق في اعتدال . وفي حديث طهفة
~~: وسقط الأملوج من البكارة البكارة ، بالكسر : جمع البكر ، بالفتح يريد أن
~~السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه
~~باسم المرعى إذ كان سببا له وروى بيت عمرو بن كلثوم : ذراعي عيطل أدماء بكر
~~، غذاها الخفض لم تحمل جنينا PageV04P079 قال ابن سيده : وأصح الروايتين
~~بكر ، بالكسر ، والجمع القليل من كل ذلك أبكار قال الجوهري : وجمع البكر
~~بكار مثل فرخ وفراخ ، و بكارة أيضا مثل فحل وفحالة وقال سيبويه في قول
~~الراجز : قليصات وأبيكرينا جمع الأبكر كما تجمع الجزر والطرق ، فتقول :
~~طرقات وجزرات ، ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلهما في الدهيدهين ، والجمع
~~الكثير بكران و بكار و بكارة ، والأنثى بكرة والجمع بكار ، بغير هاء ،
~~كعيلة وعيال . وقال ابن الأعرابي : البكارة للذكورة خاصة و البكار ، بغير
~~هاء ، للإناث . و بكرة البئر : ما يستقى عليها ، وجمعها بكر ، بالتحريك ،
~~وهو من شواذ الجمع لأن فعلة لا تجمع على فعل إلا أحرفا مثل حلقة وحلق وحمأة
~~وحمأ و بكرة و بكر و بكرات أيضا قال الراجز : والبكرات شرهن الصائمه يعني
~~التي لا تدور . ابن سيده : و البكرة و البكرة لغتان للتي يستقى عليها وهي
~~خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور عليه وقيل : هي
~~المحالة السريعة . و البكرات أيضا : الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفتخ
~~النساء . وجاؤوا على بكرة أبيهم إذا جاؤوا جميعا على آخرهم وقال الأصمعي :
~~جاؤوا على طريقة واحدة وقال أبو عمرو : جاؤوا بأجمعهم ، وفي الحديث : جاءت
~~هوازن على بكرة أبيها هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وأنهم
~~جاؤوا جيمعا لم يتخلف منهم أحد . وقال أبو عبيدة : معناه جاؤوا بعضهم في
~~إثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة ، وهي التي يستقى عليها الماء العذب ،
~~فاستعيرت في هذا الموضع وإنما هي مثل . قال ابن بري : قال ابن جني : عندي
~~أن قولهم جاؤوا على بكرة أبيهم بمعنى جاؤوا بأجمعهم ، هو من قولهم بكرت في
~~كذا ms02501 أي تقدمت فيه ، ومعناه جاؤوا على أوليتهم أي لم يبق منهم أحد بل جاؤوا
~~من أولهم إلى آخرهم . وضربة بكر ، بالكسر ، أي قاطعة لا تثنى . وفي الحديث
~~: كانت ضربات علي ، عليه السلام ، أبكارا إذا اعتلى قد ، وإذا اعترض قط وفي
~~رواية : كانت ضربات علي ، عليه السلام ، مبتكرات لا عونا ، أي أن ضربته
~~كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج أن يعيد الضربة ثانيا والعون : جمع
~~عوان وهي في الأصل الكهلة من النساء ويريد بها ههنا المثناة . و بكر : اسم
~~، وحكى سيبويه في جمعه أبكر و بكور . و بكير و بكار و مبكر : اسماء . و بنو
~~بكر : حي منهم وقوله : إن الذئاب قد اخضرت براثنها ، والناس كلهم بكر إذا
~~شبعوا أراد إذا شبعوا تعادوا وتغاوروا لأن بكرا كذا فعلها التهذيب : و بنو
~~بكر في العرب قبيلتان : إحداهما بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة والأخرى بكر
~~بن وائل بن قاسط ، وإذا نسب إليهما قالوا بكري . وأما بنو بكر بن كلاب
~~فالنسبة إليهم بكراويون . قال الجوهري : وإذا نسبت إلى أبي بكر قلت بكري .
~~تحذف منه الاسم الأول ، وكذلك في كل كنية . [
# بلر
# ] بلر : البلور على مثال عجول : المها من الحجر ، واحدته بلورة . التهذيب
~~: البلور الرجل الضخم PageV04P080 الشجاع ، بتشديد اللام . قال : وأما
~~البلور المعروف ، فهو مخفف اللام . وفي حديث جعفر الصادق ، عليه السلام :
~~لا يحبنا ، أهل البيت ، الأحدب الموجه ولا أعور البلورة قال أبو عمرو
~~الزاهد : هو الذي عينه ناتئة قال ابن الأثير : هكذا شرحه ولم يذكر أصله . [
# بلهر
# ] بلهر : كل عظيم من ملوك الهند : بلهور مثل به سيبويه وفسره السيرافي .
~~[
# بندر
# ] بندر : البنادرة ، دخيل : وهم التجار الذين يلزمون المعادن ، واحدهم
~~بندار . وفي النوادر : رجل بندري و مبندر و متبندر ، وهو الكثير المال . [
# بنصر
# ] بنصر : البنصر : الأصبع التي بين الوسطى والخنصر ، مؤنثة ، عن اللحياني
~~قال الجوهري : والجمع البناصر ، [
# بهر
# ] بهر : البهر : ما اتسع من الأرض . و البهرة : الأرض السهلة ، وقيل هي
~~الأرض الواسعة بين الأجبل . و بهرة الوادي : سرارته وخيره . و بهرة كل ms02502 شيء
~~: وسطه . و بهرة الرحل كزفرته أي وسطه . و بهرة الليل والوادي والفرس :
~~وسطه . و ابهار النهار : وذلك حين ترتفع الشمس . و ابهار الليل ابهيرارا
~~إذا انتصف وقيل : ابهار تراكبت ظلمته ، وقيل : ابهار ذهبت عامته وأكثره
~~وبقي نحو من ثلثه . و ابهار علينا الليل أي طال . وفي حديث النبي : أنه سار
~~ليلة حتى ابهار الليل . قال الأصمعي : ابهار الليل يعني انتصف ، وهو مأخوذ
~~من بهرة الشيء وهو وسطه . قال أبو سعيد الضرير : ابهيرار الليل طلوع نجومه
~~إذا تتامت واستنارت ، لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته ، وإذا استنارت
~~النجوم ذهبت تلك الفحمة . وفي الحديث : فلما أبهر القوم احترقوا أي صاروا
~~في بهرة النهار وهو وسطه . و تبهرت السحابة : أضاءت . قال رجل من الأعراب
~~وقد كبر وكان في داخل بيته فمرت سحابة : كيف تراها يا بني فقال : أراها قد
~~نكبت و تبهرت نكبت : عدلت . و البهر : الغلبة . و بهره يبهره بهرا : قهره
~~وعلاه وغلبه . و بهرت فلانة النساء : غلبتهن حسنا . و بهر القمر النجوم
~~بهورا : غمرها بضوئه قال : غم النجوم ضوءه حين بهر ، فغمر النجم الذي كان
~~ازدهر وهي ليلة البهر . والثلاث البهر : التي يغلب فيها ضوء القمر النجوم ،
~~وهي الليلة السابعة والثامنة والتاسعة . يقال : قمر باهر إذا علا الكواكب
~~ضوؤه وغلب ضوؤه ضوأها ، قال ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة : ما زلت في درجات
~~الأمر مرتقيا تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا حتى بهرت فما تخفى على أحد ،
~~إلا على أكمه ، لا يعرف القمرا أي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه . قال ابن
~~بري : الذي أورده الجوهري وقد بهرت ، وصوابه حتى بهرت كما أوردناه ، وقوله
~~: على أحد أحد ههنا بمعنى واحد ، لأن أحدا المستعمل بعد النفي في قولك ما
~~أحد في الدار لا يصح استعماله في الواجب . وفي الحديث : صلاة الضحى إذا
~~بهرت الشمس الأرض أي غلبها نورها وضوؤها . وفي حديث علي : قال له
~~PageV04P081 عبد خير : أصلي الضحى إذا بزغت الشمس قال : لا ، حتى تبهر
~~البتيراء أي يستبين ضوؤها . وفي حديث ms02503 الفتنة : إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف
~~. ويقال لليالي البيض : بهر . جمع باهر . ويقال : بهر بوزن ظلم جمع بهرة ،
~~كل ذلك من كلام العرب . و بهر الرجل : برع وأنشد البيت أيضا : حتى بهرت فما
~~تخفى على أحد و بهرا له أي تعسا وغلبة قال ابن ميادة : تفاقد قومي إذ
~~يبيعون مهجتي بجارية ، بهرا لهم بعدها بهرا وقال عمر بن أبي ربيعة : ثم
~~قالوا : تحبها قلت : بهرا عدد الرمل والحصى والتراب وقيل : معنى بهرا في
~~هذا البيت جما ، وقيل : عجبا . قال سيبويه : لا فعل لقولهم بهرا له في حد
~~الدعاء ، وإنما نصب على توهم الفعل ، وهو مما ينتصب على إضمار الفعل غير
~~المستعمل إظهاره . و بهرهم الله بهرا : كربهم عن ابن الأعرابي . و بهرا له
~~أي عجبا . و أبهر إذا جاء بالعجب . ابن الأعرابي : البهر الغلبة : و البهر
~~: الملء ، و البهر : البعد ، و البهر : المباعدة من الخير ، و البهر :
~~الخيبة ، و البهر : الفخر ، وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة قال أبو العباس :
~~يجوز أن يكون كل ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر أن يكون معنى لما قال
~~عمر وأحسنها العجب . و البهار : المفاخرة . شمر : البهر التعس ، قال : وهو
~~الهلاك . و أبهر إذا استغنى بعد فقر . و أبهر : تزوج سيدة ، وهي البهيرة .
~~ويقال : فلانة بهيرة مهيرة . و أبهر إذا تلون في أخلاقه دماثة مرة . وخبثا
~~أخرى . والعرب تقول : الأزواج ثلاثة . زوج مهر ، وزوج بهر ، وزوج دهر فأما
~~زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه ، وأما زوج بهر فالشريف
~~وإن قل ماله تتزوجه المرأة لتفخر به ، وزوج دهر كفؤها وقيل في تفسيرهم :
~~يبهر العيون بحسنه أو يعد لنوائب الدهر أو يؤخذ منه المهر . و البهر :
~~انقطاع النفس من الإعياء وقد انبهر و بهر فهو مبهور و بهير قال الأعشى :
~~إذا ما تأتى يريد القيام تهادى ، كما قد رأيت البهيرا و البهر بالضم :
~~تتابع النفس من الإعياء ، وبالفتح المصدر بهره الحمل يبهره بهرا أي أوقع
~~عليه البهر فانبهر أي ms02504 تتابع نفسه . ويقال : بهر الرجل إذا عدا حتى غلبه
~~البهر وهو الربو ، فهو مبهور وبهير . سمر : بهرت فلانا إذا غلبته ببطش أو
~~لسان . و بهرت البعير إذا ما ركضته حتى ينقطع وأنشد بيت ابن ميادة : ألا يا
~~لقومي إذ يبيعون مهجتي بجارية ، بهرا لهم بعدها بهرا ابن شميل : البهر تكلف
~~الجهد إذا كلف فوق ذرعه ، يقال بهره إذا قطع بهره إذا قطع نفسه بضرب أو خنق
~~أو ما كان وأنشد : إن البخيل إذا سألت بهرته وفي الحديث : وقع عليه البهر ،
~~وهو بالضم ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع
~~النفس ومنه حديث ابن عمر : أنه أصابه قطع أو بهر PageV04P082 . و بهره :
~~عالجه حتى انبهر . ويقال : انبهر فلان إذا بالغ في الشيء ولم يدع جهدا .
~~ويقال : انبهر في الدعاء إذا تحوب وجهد ، و ابتهر فلان في فلان ولفلان إذا
~~لم يدع جهدا مما لفلان أو عليه ، وكذلك يقال ابتهل في الدعاء قال : وهذا
~~مما جعلت اللام فيه راء . وقال خالد بن جنبة : ابتهل في الدعاء إذا كان لا
~~يفرط عن ذلك ولا يثجو ، قال : لا يثجو لا يسكت عنه قال : وأنشد عجوز من بني
~~دارم لشيخ من الحي في قعيدته : ولا ينام الضيف من حذارها ، وقولها الباطل
~~وابتهارهاوق ال : الابتهار قول الكذب والحلف عليه . و الابتهار : ادعاء
~~الشيء كذبا قال الشاعر : وما بي إن مدحتهم ابتهارو ابتهر فلان بفلانة : شهر
~~بها . و الأبهر : عرق في الظهر ، يقال هو الوريد في العنق ، وبعضهم يجعله
~~عرقا مستبطن الصلب وقيل : الأبهران الأكحلان ، وفلان شديد الأبهر أي الظهر
~~. و الأبهر : عرق إذا انقطع مات صاحبه وهما أبهران يخرجان من القلب ثم
~~يتشعب منهما سائر الشرايين . وروي عن النبي ، أنه قال : ما زالت أكلة خيبر
~~تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري قال أبو عبيد : الأبهر عرق مستبطن في الصلب
~~والقلب متصل به فإذا انقطع لم تكن معه حياة وأنشد الأصمعي لابن مقبل :
~~وللفؤاد وجيب تحت أبهره ، لدم الغلام وراء الغيب بالحجر الوجيب : تحرك
~~القلب ms02505 تحت أبهره . وللدم : الضرب . والغيب : ما كان بينك وبينه حجاب يريد
~~أن للفؤاد صوتا يسمعه ولا يراه كما يسمع صوت الحجر الذي يرمي به الصبي ولا
~~يراه . وخص الوليد لأن الصبيان كثيرا ما يلعبون برمي الحجارة ، وفي شعره
~~لدم الوليد بدل لدم الغلام . ابن الأثير : الأبهر عرق في الظهر ، وهما
~~أبهران ، وقيل : هما الأكحلان اللذان في الذراعين ، وقيل : الأبهر عرق
~~منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم وله شرايين تتصل بأكثر الأطراف والبدن ،
~~فالذي في الرأس منه يسمى النأمة ومنه قولهم : أسكت الله نأمته أي أماته ،
~~ويمتد إلى الحلق فيسمى فيه الوريد ، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر ، ويمتد
~~إلى الظهر فيسمى الوتين والفؤاد معلق به ، ويمتد إلى الفخذ فيسمى النسا ،
~~ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن ، والهمزة في الأبهر زائدة ، قال : ويجوز في
~~أوان الضم والفتح ، فالضم لأنه خبر المبتدأ ، والفتح على البناء لإضافته
~~إلى مبنى كقوله : على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت : ألما تصح والشيب
~~وازع وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فيلقى بالفضاء منقطعا أبهراه . و
~~الأبهر من القوس : ما بين الطائف والكلية . الأصمعي : الأبهر من القوس
~~كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الأبهر يلي ذلك ، ثم
~~الطائف ، ثم السية وهو ما عطف من طرفيها . ابن سيده : و الأبهرمن القوس ما
~~دون الطائف ، وهما أبهران ، وقيل : الأبهر ظهر سية القوس ، و الأبهر الجانب
~~الأقصر من الريش ، و الأباهر من ريش الطائر ما يلي الكلى ، أولها القوادم ،
~~ثم المناكب ثم الخوافي ثم الأباهر ، ثم الكلى قال اللحياني : يقال لأربع
~~ريشات من مقدم الجناح PageV04P083 القوادم ، ولأربع تليهن المناكب ، ولأربع
~~بعد المناكب الخوافي ، ولأربع بعد الخوافي الأباهر . ويقال : رأيت فلانا
~~بهرة أي جهرة علانية ، وأنشد : وكم من شجاع بادر الموت بهرة ، يموت على ظهر
~~الفراش ويهرم و تبهر الإناء : امتلأ قال أبو كبير الهذلي : متبهرات بالسجال
~~ملاؤها ، يخرجن من لجف لها متلقم و البهار : الحمل ، وقيل : هو ثلثمائة رطل
~~بالقبطية ، وقيل : أربعمائة رطل ، وقيل : ستمائة رطل ، عن ms02506 أبي عمرو ، وقيل
~~: ألف رطل ، وقال غيره : البهار ، بالضم ، شيء يوزن به وهو ثلثمائة رطل .
~~وروي عن عمرو بن العاص أنه قال : إن ابن الصعبة ، يعني طلحة بن عبيد ا ،
~~كان يقال لأمه الصعبة قال : إن ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة
~~قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال أبو عبيد : بهار أحسبها كلمة غير عربية
~~وأراها قبطية . الفراء : البهار ثلثمائة رطل ، وكذلك قال ابن الأعرابي ،
~~قال : والمجلد ستمائة رطل ، قال الأزهري : وهذا يدل على أن البهار عربي
~~صحيح وهو ما يحمل على البعير بلغة أهل الشام قال بريق الهذلي يصف سحابا
~~ثقيلا : بمرتجز كأن على ذراه ركاب الشأم ، يحملن البهارا قال القتيبي : كيف
~~يخلف في كل ثلثمائة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وأنشد بيت الهذلي .
~~وقال الأصمعي في قوله يحملن البهارا : يحملن الأحمال من متاع البيت ، قال :
~~وأراد أنه ترك مائة حمل . قال : مقدار الحمل منها ثلاثة قناطير ، قال :
~~والقنطار مائة رطل فكان كل حمل منها ثلثمائة رطل . و البهار : إناء
~~كالإبريق وأنشد : على العلياء كوب أو بهارقال الأزهري : لا أعرف البهار
~~بهذا المعنى . ابن سيده : و البهار كل شيء حسن منير . و البهار : نبت طيب
~~الريح . الجوهري : البهار العرار الذي يقال له عين البقر ، وهو بهار البر ،
~~وهو نبت جعد له فقاحة صفراء ينبت أيام الربيع يقال له العرارة . الأصمعي :
~~العرار بهار البر . قال الأزهري : العرارة الحنوة ، قال : وأرى البهار
~~فارسية . و البهار : البياض في لبب الفرس . و البهار : الخطاف الذي يطير ،
~~تدعوه العامة عصفور الجنة . وامرأة بهيرة : صغيرة الخلق ضعيفة . قال الليث
~~: وامرأة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ، ويقال : هي الضعيفة المشي .
~~قال الأزهري : وهذا خطأ ، والذي أراد الليث البهترة بمعنى القصيرة ، وأما
~~البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة ويقال للمرأة إذا ثقلت أردافها فإذا
~~مشت وقع عليها البهر والربو : بهيرة ومنه قول الأعشى : تهادى كما قد رأيت
~~البهيرا و بهرها ببهتان : قذفها به . و الابتهار : أن ترمي المرأة بنفسك
~~وأنت كاذب ، وقيل : الابتهار ms02507 أن ترمي الرجل بما فيه ، والابتيار أن ترميه
~~بما ليس فيه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه رفع إليه غلام ابتهر
~~جارية في شعره فلم يوجد أنبت ( 1 ) فدرأ عنه الحد ، قال أبو عبيد :
~~الابتهار أن يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا ، فإن كان صادقا قد فعل فهو
~~الابتيار على قلب الهاء ياء قال الكميت : PageV04P084 قبيح بمثلي ( 2 ) نعت
~~الفتا ة ، إما ابتهارا وإما ابتيارا ومنه حديث العوام : الابتهار بالذنب
~~أعظم من ركوبه ، وهو أن يقول فعلت ولم يفعل لأنه لم يدعه لنفسه إلا وهو لو
~~قدر فعل ، فهو كفاعله بالنية ، وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبجحه بذنب لم
~~يفعله . و بهراء : حي من اليمن . قال كراع : بهراء ، ممدودة ، قبيلة ، وقد
~~تقصر قال ابن سيده : لا أعلم أحدا حكى فيه القصر إلا هو وإنما المعروف فيه
~~المد أنشد ثعلب : وقد علمت بهراء أن سيوفنا سيوف النصارى ، لا يليق بها
~~الدم وقال معناه : لا يليق بنا أن نقتل مسلما لأنهم نصارى معاهدون ، والنسب
~~إلى بهراء بهراوي ، بالواو على القياس ، و بهراني مثل بحراني على غير قياس
~~، النون فيه بدل من الهمزة قال ابن سيده : حكاه سيبويه . قال ابن جني : من
~~حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في بهراني إنما هي بدل من الواو التي
~~تبدل من همزة التأنيث في النسب ، وأن الأصل بهراوي وأن النون هناك بدل من
~~هذه الواو ، كما أبدلت الواو من النون في قولك : من وافد ، وإن وقفت وقفت
~~ونحو ذلك ، وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة قال : وإنما ذهب من ذهب
~~إلى هذا لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في غير هذا ، وكان يحتج في قولهم
~~إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء ، فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو
~~قولهم في ذئب ذيب وفي جؤنة جونة ، إنما يريدون أن النون تعاقب في هذا
~~الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين أي تجتمع معه فلما لم تجامعه
~~قيل : إنها بدل منه ، وكذلك ms02508 النون والهمزة قال : وهذا مذهب ليس بقصد . [
# بهتر
# ] بهتر : البهتر : القصير ، والأنثى بهتر و بهترة ، وزعم بعضهم أن الهاء
~~في بهتر بدلي من الحاء في بحتر وأنشد أبو عمرو لنجاد الخيبري : عض لئيم
~~المنتمى والعنصر ، ليس بجلحاب ، ولا هقور ، لكنه البهتر وابن البهتر العض :
~~الرجل الداهي المنكر . والجلحاب : الطويل ، وكذلك الهقور خص بعضهم به
~~القصير من الإبل ، وجمعه البهاتر والبحاتر وأنشد الفراء قول كثير : وأنت
~~التي حببت كل قصيرة إلي ، وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ، ولم
~~أرد قصار الخطر ، شر النساء البهاتر أنشده الفرار : البهاتر : بالهاء . [
# بهدر
# ] بهدر : أبو عدنان قال : البهدري والبحدري المقرقم الذي لا يشب . [
# بهزر
# ] بهزر : البهزرة : الناقة العظيمة ، وفي المحكم : الناقة الجسيمة الضخمة
~~الصفية ، وكذلك هي من النخل ، والجمع البهازر ، وهي من النساء الطويلة . و
~~البهزرة : النخلة التي تناولها بيدك أنشد ثعلب : بهازرا لم تتخذ مآزرا ،
~~فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالجلف هنا الفحال من النخل . ابن الأعرابي :
~~البهازر الإبل والنخيل العظام المواقير وأنشد : أعطاك يا بحر الذي يعطي
~~النعم ، من غير لا تمنن ولا عدم PageV04P085 ، بهازرا لم تنتجع مع الغنم ،
~~ولم تكن مأوى القراد والجلم ، بين نواصيهن والأرض قيموأنشد الأزهري للكميت
~~: إلا لهمهمة الصهي ل ، وحنة الكوم البهازر [
# بور
# ] بور : البوار : الهلاك ، بار بورا و بوارا و أبارهم ا ، ورجل بور . قال
~~عبد الله بن الزبعرى السهمي : يا رسول الإله ، إن لساني راتق ما فتقت ، إذ
~~أنا بور وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث . وفي التنزيل : @QB@ وكنتم قوما
~~بورا @QE@ وقد يكون بور هنا جمع بائر مثل حول وحائل ، وحكى الأخفش عن بعضهم
~~أنه لغة وليس بجمع لبائر كما يقال أنت بشر وأنتم بشر وقيل : رجل بائر وقوم
~~بور . بفتح الباء ، فهو على هذا اسم للجمع كنائم ونوم وصائم وصوم . وقال
~~الفراء في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ ، قال : البور مصدر
~~يكون واحدا وجمعا . يقال : أصبحت منازلهم بورا أي لا شيء فيها ، وكذلك
~~أعمال الكفار تبطل . أبو عبيدة : رجل بور ورجلان بور وقوم بور ms02509 ، وكذلك
~~الأنثى ، ومعناه هالك . قال أبو الهيثم : البائر الهالك ، و البائر المجرب
~~. و البائر الكاسد ، وسوق بائرة أي كاسدة . الجوهري : البور الرجل الفاسد
~~الهالك الذي لا خير فيه . وقد بار فلان أي هلك . و أباره الله : أهلكه .
~~وفي الحديث : فأولئك قوم بور أي هلكى ، جمع بائر ومنه حديث علي : لو عرفناه
~~أبرنا عترته ، وقد ذكرناه في فصل الهمزة في أبر . وفي حديث أسماء في ثقيف :
~~كذاب و مبير ، أي مهلك يسرف في إهلاك الناس يقال : بار الرجل يبور بورا ، و
~~أبار غيره ، فهو مبير . ودار البوار : دار الهلاك . ونزلت بوار على الناس ،
~~بكسر الراء ، مثل قطام اسم الهلكة قال أبو مكعت الأسدي ، واسمه منقذ بن
~~خنيس ، وقد ذكر أن ابن الصاغاني قال أبو معكت اسمه الحارث بن عمرو ، قال :
~~وقيل هو لمنقذ بن خنيس : قتلت فكان تباغيا وتظالما إن التظالم في الصديق
~~بوار والضمير في قتلت ضمير جارية اسمها أنيسة قتلها بنو سلامة ، وكانت
~~الجارية لضرار بن فضالة ، واحترب بنو الحارث وبنو سلامة من أجلها ، واسم
~~كان مضمر فيها تقديره : فكان قتلها تباغيا ، فأضمر القتل لتقدم قتلت على حد
~~قولهم : من كذب كان شرا له أي كان الكذب شرا له . الأصمعي : بار يبور بورا
~~إذا جرب . و البوار : الكساد . و بارت السوق و بارت البياعات إذا كسدت تبور
~~: ومن هذا قيل : نعوذ با من بوار الأيم أي كسادها ، وهو أن تبقى المرأة في
~~بيتها لا يخطبها خاطب ، من بارت السوق إذا كسدت ، والأيم التي لا زوج لها
~~وهي مع ذلك لا يرغب فيها أحد . و البور الأرض التي لا تزرع والمعامي
~~المجهولة والأغفال ونحوها . وفي كتاب النبي : لأكيدر دومة : ولكم البور
~~والمعامي وأغفال الأرض وهو بالفتح مصدر وصف به ، ويروى بالضم ، وهو جمع
~~البوار ، وهي الأرض الخراب التي لم تزرع . و بار المتاع : كسد . و بار عمله
~~: بطل . ومنه قوله تعالى : @QB@ ومكر أولئك هو يبور @QE@ . و بور الأرض ،
~~بالضم : ما بار منها ولم PageV04P086 يعمر بالزرع . وقال الزجاج : البائر
~~في اللغة ms02510 الفاسد الذي لا خير فيه قال : وكذلك أرض بائرة متروكة من أن يزرع
~~فيها . وقال أبو حنيفة : البور ، بفتح الباء وسكون الواو ، الأرض كلها قبل
~~أن تستخرج حتى تصلح للرزع أو الغرس . و البور : الأرض التي لم تزرع عن أبي
~~عبيد وهو في الحديث . ورجل : حائر بائر : يكون من الكسل ، ويكون من الهلاك
~~. وفي التهذيب : رجل حائر بائر ، لا يتجه لشيء ضال تائه ، وهو إتباع ، و
~~الابتيار مثله . وفي حديث عمر : الرجال ثلاثة ، فرجل حائر بائر إذا لم يتجه
~~لشيء . ويقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه . إنه فجر بها ، فإن كان كاذبا فقد
~~ابتهرها ، وإن كان صادقا فهو الابتيار ، بغير همز ، افتعال من برت الشيء
~~أبوره إذا خبرته ، وقال الكميت : قبيح بمثلي نعت الفتا ة ، اما ابتهارا
~~وإما ابتيارا يقول : إما بهتانا وإما اختبارا بالصدق لاستخراج ما عندها ،
~~وقد ذكرناه في بهر . و باره بورا و ابتاره ، كلاهما : اختبره قال مالك ابن
~~زغبة : بضرب كآذان الفراء فضوله ، وطعن كإيزاغ المخاض تبورها قال أبو عبيد
~~: كإيزاغ المخاض يعني قذفها بأبوالها ، وذلك إذا كانت حوامل ، شبه خروج
~~الدم برمي المخاض أبوالها . وقوله : تبورها تختبرها أنت حتى تعرضها على
~~الفحل ، ألاقح هي أم لا و بار الفحل الناقة يبورها بورا و يبتارها و
~~ابتارها : جعل يتشممها لينظر ألاقح هي أم حائل ، وأنشد بيت مالك بن زغبة
~~أيضا . الجوهري : برت الناقة أبورها بورا ( إذا ) عرضتها على الفحل تنظر
~~ألاقح هي أم لا ، لأنها إذا كانت لاقحا بالت في وجه الفحل إذا تشممها ،
~~ومنه قولهم : بر لي ما عند فلان أي اعلمه وامتحن لي ما في نفسه . وفي
~~الحديث أن داود سأل سليمان ، عليهما السلام ، وهو يبتار علمه أي يختبره
~~ويمتحنه ومنه الحديث : كنا نبور أولادنا بحب علي ، عليه السلام . وفي حديث
~~علقمة الثقفي : حتى وا ما نحسب إلا أن ذلك شيء يبتار به إسلامنا . وفحل
~~مبور : عالم بالحالين من الناقة . قال ابن سيده : وابن بور حكاه ابن جني في
~~الإمالة ، والذي ثبت في كتاب ms02511 سيبويه ابن نور ، بالنون ، وهو مذكور في موضعه
~~. و البوري و البورية و البورياء و الباري و البارياء و البارية : فارسي
~~معرب ، قيل : هو الطريق ، وقيل : الحصير المنسوج ، وفي الصحاح : التي من
~~القصب . قال الأصمعي : البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري و بوري ،
~~وأنشد للعجاج يصف كناس الثور : كالخص إذ جلله الباري قال : وكذلك البارية .
~~وفي الحديث : كان لا يرى بأسا بالصلاة على البوري ، وهي الحصير المعمول من
~~القصب ، ويقال فيها بارية و بورياء ، [
# تأر
# ] تأر : أتأر إليه النظر : أحده . و 2 وأتأره بصره : أتبعه إياه ، بهمز
~~الألفين غير ممدودة قال بعض الأغفال : و أتأرتني نظرة الشفير . وفأتأر إليه
~~النظر أي أحده إليه وحققه وقال الشاعر PageV04P087 : أتأرتهم بصرى ، والآل
~~يرفعهم حتى اسمدر بطرف العين إتآرى ومن ترك الهمز قال : أترت إليه النظر
~~والرمي ، وهو مذكور في تور وأما قول الشاعر : إذا اجتمعوا علي وأشقذوني
~~فصرت كأنني فرأ متار قال ابن سيده : فإنه أراد متأر فنقل حركة الهمزة إلى
~~التاء وأبدل منها ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار متار . و التؤرور :
~~العون يكون مع السلطان بلا رزق ، وقيل : هو الجلواز ، وذهب الفارسي إلى أنه
~~تفعول من الأر وهو الدفع وأنشد ابن السكيت : تالله لولا خشية الأمير وخشية
~~الشرطي والتؤرور قال : التؤرور أتباع الشرط . ابن الأعرابي : التائر
~~المداوم على العمل بعد فتور . الأزهري في التأرة : الحين . عن ابن الأعرابي
~~قال : تأرة ، مهموز ، فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال الأزهري :
~~قال غيره وجمعها تئر ، مهموزة ومنه يقال : أتأرت إليه النظر أي : أدمته
~~تارة بعد تارة . [
# تبر
# ] تبر : التبر : الذهب كله ، وقيل : هو من الذهب والفضة وجميع جواهر
~~الأرض من النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل
~~أن يصاغ ويستعمل وقيل : هو الذهب المكسور قال الشاعر : كل قوم صيغة من
~~تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب ابن الأعرابي : التبر الفتات من الذهب والفضة
~~قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة . الجوهري : التبر ما كان من الذهب
~~غير مضروب فإذا ms02512 ضرب دنانير فهو عين ، قال : ولا يقال : تبر إلا للذهب
~~وبعضهم يقوله للفضة أيضا . وفي الحديث : الذهب بالذهب تبرها وعينها ،
~~والفضة بالفضة تبرها وعينها . قال : وقد يطلق التبر على غير الذهب والفضة
~~من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص ، وأكثر اختصاصه بالذهب ، ومنهم من
~~يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا . قال ابن جني : لا يقال له تبر
~~حتى يكون في تراب معدنه أو مكسورا قال الزجاج : ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر
~~. و التبار : الهلاك . و تبره تتبيرا أي : كسره وأهلكه . وهؤلاء متبر ما هم
~~فيه أي : مكسر مهلك . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : عجز حاضر ورأي متبر ،
~~أي : مهلك . و تبره هو : كسره وأذهبه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا @QE@ ، قال الزجاج : معناه إلا هلاكا ، ولذلك سمي كل
~~مكسر تبرا . وقال في قوله عزوجل : @QB@ وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ قال :
~~التتبير التدمير وكل شيء كسرته وفتتته ، فقد تبرته ، ويقال : تبر ( 1 )
~~الشيء يتبر تبارا . ابن الأعرابي : المتبور الهالك ، والمبتور الناقص . قال
~~: و التبراء الحسنة اللون من النوق . وما أصبت منه تبريرا أي : شيئا ، لا
~~يستعمل إلا في النفي ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . الجوهري : ويقال :
~~في رأسه تبرية ، قال أبو عبيدة : لغة في الهبرية وهي التي تكون في أصول
~~الشعر مثل النخالة PageV04P088 . [
# تثر
# ] تثر : ابن الأعرابي : التواثير الجلاوزة . [
# تجر
# ] تجر : تجر يتجر تجرا و تجارة : باع وشرى ، وكذلك اتجر وهو افتعل ، وقد
~~غلب على الخمار ، قال الأعشى : ولقد شهدت التاجر ال أمان مورودا شرابه وفي
~~الحديث : من يتجر على هذا فيصلي معه . قال ابن الأثير . هكذا يرويه بعضهم
~~وهو يفتعل من التجارة لأنه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الأجر على هذه
~~الرواية لأن الهمزة لا تدغم في التاء وإنما يقال فيه يأتجر . الجوهري :
~~والعرب تسمي بائع الخمر تاجرا قال الأسود بن يعفر : ولقد أروح على التجار
~~مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي أي : مائلا عنقي من السكر . ورجل تاجر ،
~~والجمع تجار ، بالكسر والتخفيف ، و تجار و تجر مثل صاحب ms02513 وصحب فأما قوله :
~~إذا ذقت فاها قلت : طعم مدامة معتقة مما يجيء به التجر فقد يكون جمع تجار ،
~~على أن سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة من قرأ : فرهن
~~مقبوضة قال : هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله أبو علي على أنه جمع رهن
~~كسحل وسحل ، وإنما ذلك لما ذهب إليه سيبويه من التحجير على جمع الجمع إلا
~~فيما لا بد منه ، وقد يجوز أن يكون التجر في البيت من باب : أنا ابن ماوية
~~إذ جد النقر على نقل الحركة وقد يجوز أن يكون التجر جمع تاجر كشارف وشرف
~~وبازل وبزل ، إلا أنه لم يسمع إلا في هذا البيت . وفي الحديث : أن التجار
~~يبعثون يوم القيامة فجار إلا من اتقى الله وبر وصدق قال ابن الأثير : سماهم
~~فجارا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا
~~الذي لا يتحاشاه أكثرهم أو لا يفطنون له ، ولهذا قال في تمامه : إلا من
~~اتقى الله وبر وصدق وقيل : أصل التاجر عندهم الخمار يخصونه به من بين
~~التجار ، ومنه حديث أبي ذر : كنا نتحدث أن التاجر فاجر و التجر : اسم للجمع
~~، وقيل : هو جمع وقول الأخطل : كأن فأرة مسك غار تاجرها حتى اشتراها بأغلى
~~بيعه التجر قال ابن سيده : أراه على التشبيه كطهر في قول الآخر : خرجت مبرأ
~~طهر الثياب وأرض متجرة : يتجر إليها وفي الصحاح : يتجر فيها . وناقة تاجر :
~~نافقة في التجارة والسوق قال النابغة : عفاء قلاص طار عنها تواجر وهذا كما
~~قالوا في ضدها كاسدة . التهذيب : العرب تقول : ناقة تاجرة إذا كانت تنفق
~~إذا عرضت على البيع لنجابتها ، ونوق تواجر وأنشد الأصمعي : مجالح في سرها
~~التواجر ويقال : ناقة تاجرة وأخرى كاسدة . ابن الأعرابي : تقول العرب : إنه
~~لتاجر بذلك الأمر أي : حاذق وأنشد : ليست لقومي بالكتيف تجارة لكن قومي
~~بالطعان تجار ويقال : ربح فلان في تجارته إذا أفضل ، وأربح إذا صادف سوقا
~~ذات ربح . [
# ترر
# ] ترر : تر الشيء يتر و يتر ترا و ترورا : بان وانقطع بضربه ms02514 ، وخص بعضهم
~~به العظم و ترت يده تتر PageV04P089 و تتر ترورا و أترها هو و ترها ترا
~~الأخيرة عن ابن دريد قال : وكذلك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا وأنشد لطرفة
~~يصف بعيرا عقره : تقول وقد تر الوظيف وساقها ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد تر
~~الوظيف أي : انقطع فبان وسقط قال ابن سيده : والصواب أتر الشيء و تر هو
~~نفسه قال : وكذلك رواية الأصمعي : تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع .
~~ويقال : ضرب فلان يد فلان بالسيف فأترها وأطرها وأطنها أي : قطعها وأندرها
~~. و تر الرجل عن بلاده ترورا : بعد . و أتره القضاء إترارا : أبعده . و
~~الترور : وثبة النواة من الحيس . و ترت النواة من مرضاخها تتر و تتر ترورا
~~: وثبت ونذرت . و 2 وأتر الغلام القلة بمقلاته والغلام يتر القلة بالمقلى :
~~نزاها . و الترارة : السمن والبضاضة يقال منه : تررت ، بالكسر ، أي : صرت
~~تارا وهو الممتلىء . و الترارة : امتلاء الجسم من اللحم وري العظم يقال
~~للغلام الشاب الممتلىء : تار . وفي حديث ابن زمل : ربعة من الرجال تار
~~التار : الممتلىء البدن ، و تر الرجل يتر و يتر ترا و ترارة و ترورا :
~~امتلأ جسمه وتروى عظمه قال العجاج : بسلهب لين في ترور وقال ( 1 ) : ونصبح
~~بالغداة أتر شيء ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل تار و تر : طويل . قال ابن
~~سيده : وأرى ترا فعلا ، وقد تر ترارة ، وقصرة تارة . و الترة : الجارية
~~الحسناء الرعناء : ابن الأعرابي : التراتير الجواري الرعن . ابن شميل :
~~الأترور الغلام الصغير . الليث : الأترور الشرطي وأنشد PageV04P090 : أعوذ
~~بالله وبالأمير من صاحب الشرطة والأترور وقيل : الأترور غلام الشرطي لا
~~يلبس السواد قالت الدهناء امرأة العجاج : والله لولا خشية الأمير وخشية
~~الشرطي والأترور لجلت بالشيخ من البقير كجولان صعبة عسير وتر بسلحه يتر :
~~قذف به . و تر النعام : ألقى ما في بطنه . و تر في يده : دفع . و التر :
~~الأصل . يقال : لأضطرنك إلى ترك وقحاحك . ابن سيده . لأضطرنك إلى ترك أي
~~إلى مجهودك . و التر ، بالضم : الخيط الذي يقدر به البناء ، فارسي ms02515 معرب قال
~~الأصمعي : هو الخيط الذي يمد على البناء فيبنى عليه وهو بالعربية الإمام ،
~~وهو مذكور في موضعه . التهذيب : الليث : التر كلمة يتكلم بها العرب ، إذا
~~غضب أحدهم على الآخر قال : والله لأقيمنك على التر . قال الأصمعي : المطمر
~~هو الخيط الذي يقدر به البناء يقال له بالفارسية : التر وقال ابن الأعرابي
~~: التر ليس بعربي . وفي النوادر : برذون تر و منتر وعرب وقزع ودفاق إذا كان
~~سريع الركض ، وقالوا : التر من الخيل المعتدل الأعضاء الخفيف الدرير وأنشد
~~: وقد أغدو مع الفتيا ن بالمنجرد التر وذي البركة كالتابو ت والمحزم كالقر
~~مع قاضيه في متنيه . . . . . . . . . كالدر ( 1 ) قال الأصمعي : التار
~~المنفرد عن قومه ، تر عنهم إذا انفرد ، وقد أتروه إترارا . ابن الأعرابي :
~~ترتر إذا استرخى في بدنه وكلامه . وقال أبو العباس : التار المسترخي من جوع
~~أو غيره وأنشد : ونصبح بالغداة أتر شيء قوله : أتر شيء أي : أرخى شيء من
~~امتلاء الجوف ، ونمسي بالعشي جياعا قد خلت أجوافنا قال : ويجوز أن يكون أتر
~~شيء أملأ شيء من الغلام التار ، وقد تقدم . قال أبو العباس : أتر شيء أرخى
~~شيء من التعب . يقال : تر يا رجل . و الترترة : تحريك الشيء . الليث :
~~الترترة أن تقبض على يدي رجل تترتره أي : تحركه . و ترتر الرجل : تعتعه .
~~وفي حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن أنه شرب الخمر فقال : ترتروه ومزمزوه
~~أي : حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر أم لا قال أبو عمرو : هو أن يحرك
~~ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب ، وهي الترترة والمزمزة
~~والتلتلة ، وفي رواية : تلتلوه ، ومعنى الكل التحريك وقول زيد الفوارس :
~~ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني بنائبة زلت ولم أتترتر أي لم أتزلزل ولم
~~أتقلقل . و ترتر : تكلم فأكثر قال : قلت لزيد لا تترتر فإنهم يرون المنايا
~~دون قتلك أو قتلي ويروى : تثرثر وتبربر . و التراتر : الشدائد والأمور
~~العظام . و الترى : اليد المقطوعة . [
# تشر
# ] تشر : التهذيب عن الليث : تشرين اسم شهر من شهور الخريف بالرومية ، قال
~~أبو منصور : وهما ms02516 تشرينان تشرين الأول وتشرين الثاني وهما قبل الكانونين .
~~[
# تعر
# ] تعر : جرح تعار وتغار ، بالعين والغين ، إذا كان يسيل منه الدم ، وقيل
~~: جرح تعار ، بالعين والغين قال الأزهري : وسمعت غير واحد من أهل العربية
~~بهراة يزعم أن تغار بالغين المعجمة تصحيف قال : وقرأت في كتاب أبي عمر
~~الزاهد عن ابن الأعرابي أنه قال : جرح تعار ، بالعين والتاء ، وتغار بالغين
~~والتاء ، ونعار بالنون والعين ، بمعنى واحد ، وهو الذي لا يرقأ ، فجعلها
~~كلها لغات وصححها ، والعين والغين في تعار وتغار تعاقبا كما قالوا :
~~العبيثة والغبيثة بمعنى واحد . ابن الأعرابي : التعر اشتعال الحرب . وفي
~~حديث طهفة : ما طما البحر وقام تعار قال ابن الأثير : تعار ، بكسر التاء ،
~~جبل معروف ، ينصرف ولا ينصرف وأنشد الجوهري لكثير : وما هبت الأرواح تجري
~~وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها وقيده الأزهري : فقال : تعار جبل ببلاد
~~قيس وقد ذكره لبيد PageV04P091 ( 1 ) : إلا يرمرم أو تعار وذكر ابن الأثير
~~في كتاب النهاية : من تعار من الليل ، في هذه الترجمة ، وقال : أي هب من
~~نومه واستيقظ ، قال : والتاء زائدة وليس بابه . [
# تغر
# ] تغر : تغرت القدر تتغر ، بالفتح فيهما : لغة في تغرت تتغر تغرانا إذا
~~غلت وأنشد : وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قال
~~الأزهري : هذا تصحيف والصواب نغرت ، بالنون ، وسنذكره وأما تغر ، بالتاء ،
~~فإن أبا عبيدة روى في باب الجراح قال : فإن سال منه الدم قيل جرح تغار ودم
~~تغار ، قال وقال غيره : جرح نعار ، بالعين والنون ، وقد روي عن ابن
~~الأعرابي : جرح تغار ونغار ، فمن جمع بين اللغتين فصحتا معا ، ورواهما شمر
~~عن أبي مالك تغر ونغر ونعر . [
# تفر
# ] تفر التفرة ( 1 ) : الدائرة تحت الأنف في وسط الشفة العليا زاد في
~~التهذيب : من الإنسان ، قال : وقال ابن الأعرابي : يقال لهذه الدائرة تفرة
~~و تفرة و تفرة . الجوهري : التفرة ، بكسر الفاء ، النقرة التي في وسط الشفة
~~العليا ، و التفرة في بعض اللغات : الوتيرة . و التفيرة : كل ما اكتسبته
~~الماشية من حلاوات الخضر وأكثر ما ترعاه الضأن ms02517 وصغار الماشية ، وهي أقل من
~~حظ الإبل . و التفرة : تكون من جميع الشجر والبقر ، وقيل : هي من الجنبة .
~~و التفرة : ما ابتدأ من الطريفة ينبت لينا صغيرا ، وهو أحب المرعى إلى
~~المال إذا عدمت البقل ، وقيل : هي من القرنونة ( 2 ) والمكر قال الطرماح
~~يصف ناقة تأكل المشرة ، وهي شجرة ، ولا تقدر على أكل النبات لصغره : لها
~~تفرات تحتها وقصارها إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب : لا تعتلق
~~بالمحاجن . قال أبو عمرو : التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية
~~لصغرها ، وأرض متفرة . و التفر : النبات القصير الزمر . ابن الأعرابي :
~~التافر الوسخ من الناس ، ورجل تفر و تفران . قال : وأتفر الرجل إذا خرج شعر
~~أنفه إلى تفرته وهو عيب [
# تفتر
# ] تفتر : التفتر : لغة في الدفتر حكاه كراع عن اللحياني . قال ابن سيده :
~~وأراه عجميا . [
# تفطر
# ] تفطر : الأزهري في آخر ترجمة تفطر : التفاطير النبات ، قال : و
~~التفاطير ، بالتاء ، النور . قال : وفي نوادر اللحياني عن الإيادى في الأرض
~~تفاطير من عشب ، بالتاء ، أي : نبذ متفرق ، وليس له واحد . [
# تقر
# ] تقر : التقر و التقرة : التابل ، وقيل : التقر الكرويا ، و التقرة :
~~جماعة التوابل قال ابن سيده : وهي بالدال أعلى . [
# تكر
# ] تكر : التكري : القائد من قواد السند ، والجمع تكاترة ، ألحقوا الهاء
~~للعجمة قال : لقد علمت تكاترة ابن تيري غداة البد أني هبرزي وفي التهذيب :
~~الجمع تكاكرة ، وبذلك أنشد البيت : لقد علمت تكاكرة . [
# تمر
# ] تمر : التمر : حمل النخل ، اسم جنس ، واحدته تمرة وجمعها تمرات ،
~~بالتحريك . و التمران و التمور ، بالضم : جمع التمر الأول عن سيبويه ، قال
~~ابن سيده : وليس تكسير الأسماء التي تدل على الجموع PageV04P092 بمطرد ،
~~ألا ترى أنهم لم يقولوا أبرار في جمع بر الجوهري : جمع التمر تمور و تمران
~~، بالضم ، فتراد به الأنواع لأن الجنس لا يجمع في الحقيقة . و تمر الرطب و
~~أتمر ، كلاهما : صار في حد التمر . و تمرت النخلة و أتمرت ، كلاهما : حملت
~~التمر . و تمر القوم يتمرهم تمرا و تمرهم و أتمرهم : أطعمهم التمر . و
~~تمرني فلان : أطعمني تمرا . و ms02518 أتمروا ، وهم تامرون : كثر تمرهم عن اللحياني
~~قال ابن سيده : وعندي أن تامرا على النسب قال اللحياني : وكذلك كل شيء من
~~هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته بغير ألف ، وإذا أردت أن ذلك قد كثر
~~عندهم قلت أفعلوا . ورجل تامر : ذو تمر . يقال : رجل تامر ولابن أي : ذو
~~تمر وذو لبن ، وقد يكون من قولك تمرتهم فأنا تامر أي : أطعمتهم التمر . و
~~التمار : الذي يبيع التمر . و التمري : الذي يحبه . و المتمر : الكثير
~~التمر . و أتمر الرجل إذا كثر عنده التمر . و المتمور المزود تمرا وقوله
~~أنشده ثعلب : لسنا من القوم الذين إذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني : أنهم
~~يأكلون مال جارهم ويستحلونه كما تستحلي الناس التمر في الشتاء ويروى : لسنا
~~كأقوام إذا كحلت إحدى السنين فجارهم تمر و التتمير : التقديد . يقال : تمرت
~~القديد ، فهو متمر وقال أبو كاهل اليشكري يصف فرخة عقاب تسمى غبة ، وقال
~~ابن بري يصف عقابا شبه راحلته بها : كأن رحلي على شغواء حادرة ظمياء قد بل
~~من طل خوافيها لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيها أراد
~~الأرانب والثعالب أي : تقدده يقول : إنها تصيد الأرانب والثعالب فأبدل من
~~الباء فيهما ياء ، شبه راحلته في سرعتها بالعقاب ، وهي الشغواء ، سميت بذلك
~~لاعوجاج منقارها . والشغاء : العوج . والظمياء : العطشى إلى الدم .
~~والخوافي : قصار ريش جناحها . والوخز : شيء ليس بالكثير . والأشارير : جمع
~~إشرارة : وهي القطعة من القديد . والثعالي : يريد الثعالب ، وكذلك الأراني
~~يريد الأرانب فأبدل من الباء فيهما ياء للضرورة . و التتمير : التيبيس . و
~~التتمير : أن يقطع اللحم صغارا ويجفف . و تتمير اللحم و التمر : تجفيفهما .
~~وفي حديث النخعي : كان لا يرى بالتتمير بأسا التتمير : تقطيع اللحم صغارا
~~كالتمر وتجفيفه وتنشيفه ، أراد لا بأس أن يتزوده المحرم ، وقيل : أراد ما
~~قدد من لحوم الوحوش قبل الإحرام . واللحم المتمر : المقطع . و التامور
~~والتامورة جميعا : الإبريق قال الأعشى يصف خمارة : وإذا لها تامورة مرفوعة
~~لشرابها ولم يهمزه ، وقيل : حقة يجعل فيها الخمر ، وقيل : التامور و
~~التامورة ms02519 الخمر نفسها . الأصمعي : التامور الدم والخمر والزعفران . و
~~التامور : وزير الملك . و التامور : النفس . أبو زيد : يقال لقد علم تامورك
~~ذلك أي : قد علمت نفسك ذلك . و التامور : دم القلب ، وعم بعضهم به كل دم
~~وقول أوس ابن حجر : أنبئت أن بني سحيم أولجوا أبياتهم تامور نفس المنذر
~~PageV04P093 قال الأصمعي : أي مهجة نفسه ، وكانوا قتلوه وقال عمر بن قنعاس
~~المرادي ، ويقال قعاس : وتامور هرقت وليس خمرا وحبة غير طاحية طحيتوأورده
~~الجوهري : وحبة غير طاحنة طحنت بالنون . قال ابن بري : صواب إنشاده : وحبة
~~غير طاحية طحيت ، بالياء فيهما ، لأن القصيدة مردفة بياء وأولها : ألا يا
~~بيت بالعلياء بيتولولا حب أهلك ما أتيت قال ابن بري : ورأيته بخط الجوهري
~~في نسخته طاحنة طحنت ، بالنون فيهما . وقد غيره من رواه طحيت ، بالياء ،
~~على الصواب . ومعنى قوله : حبة غير طاحية ، بالياء ، حبة القلب أي رب علقة
~~قلب مجتمعة غير طاحية هرقتها وبسطتها بعد اجتماعها . الجوهري : و التامورة
~~غلاف القلب . ابن سيده : و التامور غلاف القلب ، و التامور حبة القلب ، و
~~تامور الرجل قلبه . يقال : حرف في تامورك خير من عشرة في وعائك . وعرفته
~~بتاموري أي : عقلي . و التامور : وعاء الولد . و التامور : لعب الجواري ،
~~وقيل : لعب الصبيان عن ثعلب . و التامور : صومعة الراهب . وفي الصحاح :
~~التامورة الصومعة قال ربيعة بن مقروم الضبي : لدنا ( 1 ) لبهجتها وحسن
~~حديثهاولهم من تاموره يتنزل ويقال : أكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا
~~وأكلنا جزرة وهي الشاة السمينة ، فما تركنا منها تامورا أي شيئا . وقالوا :
~~ما في الركية تامور يعني الماء أي شيء من الماء حكاه الفارسي فيما يهمز
~~وفيما لا يهمز . و التامور : خيس الأسد ، وهو التامورة أيضا عن ثعلب .
~~ويقال : احذر الأسد في تاموره ومحرابه وغيله وعرزاله . وسأل عمر بن الخطاب
~~، رضيالله عنه ، عمرو بن معد يكرب عن سعد فقال : أسد في تامورته أي في
~~عرينه ، وهو بيت الأسد الذي يكون فيه ، وهي في الأصل الصومعة فاستعارها
~~للأسد . و التامورة و التامور : علقة القلب ودمه ، فيجوز أن ms02520 يكون أراد أنه
~~أسد في شدة قلبه وشجاعته . وما في الدار تامور و تومور وما بها تومري ،
~~بغير همز ، أي ليس بها أحد . وقال أبو زيد : ما بها تأمور ، مهموز ، أي ما
~~بها أحد . وبلاد خلاء ليس بها تومري أي أحد . وما رأيت تومريا أحسن من هذه
~~المرأة أي : إنسيا وخلقا . وما رأيت تومريا أحسن منه . و التماري : شجرة
~~لها مصع كمصع العوسج إلا أنها أطيب منها ، وهي تشبه النبع قال : كقدح
~~التماري أخطأ النبع قاضبه و التمرة : طائر أصغر من العصفور ، والجمع تمر
~~وقيل : التمر طائر يقال له : ابن تمرة وذلك أنك لا تراه أبدا إلا وفي فيه
~~تمرة . و تيمرى : موضع قال امرؤ القيس : لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرى ( 1
~~) و اتمأر الرمح اتمئرارا ، فهو متمئر إذا كان غليظا مستقيما . ابن سيده :
~~و اتمأر الرمح والحبل صلب ، وكذلك الذكر إذا اشتد نعظه . الجوهري : اتمأر
~~الشيء طال واشتد مثل اتمهل واتمأل قال زهير بن مسعود الضبي PageV04P094 :
~~ثنى لها يهتك أسحارها بمتمئر فيه تحزيب [
# تنر
# ] تنر : التنور : نوع من الكوانين . الجوهري : التنور الذييخبز فيه . وفي
~~الحديث : قال لرجل عليه ثوب معصفر : لو أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت قدرهم
~~كان خيرا فذهب فأحرقه قال ابن الأثير : وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى
~~دقيق تخبزه أو حطب تطبخ به كان خيرا لك ، كأنه كره الثوب المعصفر . و
~~التنور : الذي يخبز فيه يقال : هو في جميع اللغات كذلك . وقال أحمد بن يحيى
~~: التنور تفعول من النار قال ابن سيده : وهذا من الفساد بحيث تراه وإنما هو
~~أصل لم يستعمل إلا في هذا الحرف وبالزيادة ، وصاحبه تنار . و التنور : وجه
~~الأرض ، فارسي معرب ، وقيل : هو بكل لغة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى
~~إذا جاء أمرنا وفار التنور @QE@ ، قال علي ، كرم الله وجهه : هو وجه الأرض
~~، وكل مفجر ماء تنور . قال أبو إسحق : أعلم الله عزوجل أن وقت هلاكهم فور
~~التنور ، وقيل في التنور أقوال : قيل التنور وجه الأرض ، ويقال : أراد أن ms02521
~~الماء إذا فار من ناحية مسجد الكوفة ، وقيل : إن الماء فار من تنور الخابزة
~~، وقيل أيضا : إن التنور تنوير الصبح . وروي عن ابن عباس : التنور الذي
~~بالجزيرة وهي عين الورد ، والله أعلم بما أراد . قال الليث : التنور عمت
~~بكل لسان . قال أبو منصور : وقول من قال إن التنور عمت بكل لسان يدل على أن
~~الاسم في الأصل أعجمي فعربتها العرب فصار عربيا على بناء فعول ، والدليل
~~على ذلك أن أصل بنائه تنر ، قال : ولا نعرفه في كلام العرب لأنه مهمل ، وهو
~~نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس
~~والإستبرق وما أشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية . و تنانير الوادي :
~~محافله قال الراعي : فلما علا ذات التنانير صوته ( 1 ) تكشف عن برق قليل
~~صواعقهوقيل : ذات التنانير هنا موضع بعينه قال الأزهري : وذات التنانير
~~عقبة بحذاء زبالة مما يلي المغرب منها . [
# تهر
# ] تهر : التيهور : موج البحر إذا ارتفع قال الشاعر : كالبحر يقذف
~~بالتيهور تيهوراو التيهور : ما بين قلة الجبل وأسفله قال بعض الهذليين :
~~وطلعت من شمراخه تيهورة ( 2 ) شماء مشرفة كرأس الأصلعو التيهور : ما اطمأن
~~من الأرض ، وقيل : هو ما بين أعلى شفير الوادي وأسفله العميق ، نجدية ،
~~وقيل : هو ما بين أعلى الجبل وأسفله ، هذلية وهي التيهورة ، وضعت هذه
~~الكلمة على ما وضعها عليه أهل التجنيس . التهذيب في الرباعي : التيهور ما
~~اطمأن من الرمل . الجوهري : التيهور من الرمل ما له جرف ، والجمع تياهير و
~~تياهر قال الشاعر : كيف اهتدت ودونها الجزائر وعقص من عالج تياهروقيل :
~~التيهور من الرمل المشرف ، وأنشد الرجز أيضا . و التوهري : السنام الطويل
~~قال عمرو بن قميئة : فأرسلت الغلام ولم ألبث إلى خير البوارك PageV04P095
~~توهرياقال ابن سيده : وأثبت هذه اللفظة في هذا الباب لأن التاء لا يحكم
~~عليها بالزيادة أولا إلا بثبت . قال الأزهري : التيهور فيعول من الوهر قلبت
~~الواو تاء وأصله ويهور مثل التيقور وأصله ويقور قال العجاج : إلى أراطى
~~ونقا تيهور قال : أراد به فيعول من الوهر . ويقال للرجل إذا ms02522 كان ذاهبا
~~بنفسه : به تيه تيهور أي تائه . [
# تور
# ] تور : التور من الأواني : مذكر ، قيل : هو عربي . وقيل : دخيل .
~~الأزهري : التور : إناء معروف تذكره العرب تشرب فيه . وفي حديث أم سليم :
~~أنها صنعت حيسا في تور هو إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه ،
~~ومنه حديث سلمان : لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامرأته أو خفيه في تور أي :
~~اضربيه بالماء . و التور : الرسول بين القوم ، عربي صحيح قال : والتور فيما
~~بيننا معمل يرضى به الآتي والمرسلوفي الصحاح : يرضى به المأتي والمرسل .
~~ابن الأعرابي : التورة الجارية التي ترسل بين العشاق . و التارة : الحين
~~والمرة ، وألفها واو ، جمعها تارات و تير قال : يقوم تارات ويمشي تيراوقال
~~العجاج : ضربا إذا ما مرجل الموت أفر بالغلي أحموه وأحنوه التيرقال ابن
~~الأعرابي : تأره مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها . قال أبو منصور
~~وقال غيره : جمع تأرة تئر ، مهموزة قال : ومنه يقال أتأرت النظر إليه أي :
~~أدمته تارة بعد تارة . و أترت الشيء : جئت به تارة أخرى أي : مرة بعد مرة
~~قال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه : يجد سحيلة ويتير فيها ويتبعها خناقا
~~في زمالويروى : ويبير ، ويروى : ويبين كل ذلك عن اللحياني . التهذيب في
~~قوله : أتأرت النظر إذا حددته قال : بهمز الألفين غير ممدودة ، ثم قال :
~~ومن ترك الهمز قال : أترت إليه النظروالرمي أتير تارة . و أترت إليه الرمي
~~إذا رميته تارة بعد تارة ، فهو متار ومنه قول الشاعر : يظل كأنه فرأ
~~متارابن الأعرابي : التائر المداوم على العمل بعد فتور . أبو عمرو : فلان
~~يتار على أن يؤخذ أي : يدار على أن يؤخذ وأنشد لعامر بن كثير المحاربي :
~~لقد غضبوا علي وأشقذوني فصرت كأنني فرأ يتار ويروى : متار ، وحكي : يا
~~تارات فلان ، ولم يفسره وأنشد قول حسان : لتسمعن وشيكا في دياركم الله أكبر
~~يا تارات عثماناقال ابن سيده : وعندي أنه مقلوب من الوتر الذي هو الدم وإن
~~كان غير موازن به . و تير الرجل : أصيب التار منه ، هكذا جاء على صيغة ما ms02523
~~لم يسم فاعله ، قال ابن هرمة : حيي تقي ساكن القول وادع إذا لم يتر شهم إذا
~~تير مانع و تاراء : من مساجد سيدنا رسولالله ، ، بين المدينة وتبوك ورأيت
~~في حواشي ابن PageV04P096 بري بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي ، وأظنه
~~نسبه إلى ابن سيده ، قوله : وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي
~~العيش أكدح أراد : فمنهما تارة أموتها أي أموت فيها . [
# تير
# ] تير : التير : الحاجز بين الحائطين ، فارسي معرب . و التيار : الموج ،
~~وخص بعضهم به موج البحر ، وهو آذيه وموجه قال عدي بن زيد : عف المكاسب ما
~~تكدى حسافته ( 2 ) كالبحر يقذف بالتيار تياراويروى : حسيفته أي غيظه
~~وعداوته . والحسافة : الشيء القليل ، وأصله ما تساقط من التمر يقول : إن
~~كان عطاؤه قليلا فهو كثير بالإضافة إلى غيره ، وصواب إنشاده : يلحق بالتيار
~~تيارا . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ثم أقبل مزبدا كالتيار قال ابن
~~الأثير : هو موج البحر ولجته . و التيار فيعال من تار يتور مثل القيام من
~~قام يقوم غير أن فعله ممات . ويقال : قطع عرقا تيارا أي سريع الجرية . وفعل
~~ذلك تارة بعد تارة أي : مرة بعد مرة ، والجمع تارات و تير . قال الجوهري :
~~وهو مقصور من تيار كما قالوا قامات وقيم وإنما غير لأجل حرف العلة ، ولولا
~~ذلك لما غير ، ألا ترى أنهم قالوا في جمع رحبة رحاب ولم يقولوا رحب وربما
~~قالوه بحذف الهاء قال الراجز : بالويل تارا والثبور تاراو أتاره : أعاده
~~مرة بعد مرة . [
# ثأر
# ] ثأر : الثأر و الثؤرة : الذحل . ابن سيده : الثأر الطلب بالدم ، وقيل :
~~الدم نفسه ، والجمع أثآر و آثار ، على القلب حكاه يعقوب . وقيل : الثأر
~~قاتل حميمك ، والاسم الثؤرة . الأصمعي : أدرك فلان ثؤرته إذا أدرك من يطلب
~~ثأره . و الثؤورة : كالثؤرة هذه عن اللحياني . ويقال : ثأرت القتيل
~~وبالقتيل ثأرا و ثؤرة ، فأنا ثائر ، أي قتلت قاتله قال الشاعر : شفيت به
~~نفسي وأدركت ثؤرتي بني مالك هل كنت في ثؤرتي نكسا و الثائر : الذي لا يبقي
~~على شيء حتى يدرك ثأره . وأثأر الرجل و ms02524 اثأر : أدرك ثأره . و ثأر به و ثأره
~~: طلب دمه . ويقال : ثأرتك بكذا أي : أدركت به ثأري منك . ويقال : ثأرت
~~فلانا و اثأرت به إذا طلبت قاتله . و الثائر : الطالب . و الثائر : المطلوب
~~، ويجمع الأثآر و الثؤرة المصدر . و ثأرت القوم ثأرا إذا طلبت بثأرهم . ابن
~~السكيت : ثأرت فلانا وثأرت بفلان إذا قتلت قاتله . و ثأرك : الرجل الذي
~~أصاب حميمك وقال الشاعر : قتلت به ثأري وأدركت ثؤرتي ( 2 ) وقال الشاعر (
~~قيس بن الخطيم ) : طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع
~~أضاءها وقال آخر : حلفت فلم تأثم يميني لأثأرن عديا ونعمان بن قيل وأيهما
~~قال ابن سيده : هؤلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة فحلف أن
~~يطلب بثأرهم . ويقال : هو ثأره أي قاتل حميمه قال جرير PageV04P097 : وامدح
~~سراة بني فقيم إنهم قتلوا أباك وثأره لم يقتلقال ابن بري : هو يخاطب بهذا
~~الشعر الفرزدق ، وذلك أن ركبا من فقيم خرجوا يريدون البصرة وفيهم امرأة من
~~بني يربوع بن حنظلة معها صبي من رجل من بني فقيم ، فمروا بخابية من ماء
~~السماء وعليها أمة تحفظها ، فأشرعوا فيها إبلهم فنهتهم الأمة فضربوها
~~واستقوا في أسقيتهم ، فجاءت الأمة أهلها فأخبرتهم ، فركب الفرزدق فرسا له
~~وأخذ رمحا فأدرك القوم فشق أسقيتهم ، فلما قدمت المرأة البصرة أراد قومها
~~أن يثأروا لها فأمرتهم أن لا يفعلوا ، وكان لها ولد يقال له ذكوان بن عمرو
~~بن مرة بن فقيم ، فلما شب راض الإبل بالبصرة فخرج يوم عيد فركب ناقة له
~~فقال له ابن عم له : ما أحسن هيئتك يا ذكوان لو كنت أدركت ما صنع بأمك
~~فاستنجد ذكوان ابن عم له فخرج حتى أتيا غالبا أبا الفرزدق بالحزن متنكرين
~~يطلبان له غرة ، فلم يقدرا على ذلك حتى تحمل غالب إلى كاظمة ، فعرض له
~~ذكوان وابن عمه فقالا : هل من بعير يباع فقال : نعم ، وكان معه بعير عليه
~~معاليق كثيرة فعرضه عليهما فقالا : حط لنا حتى ننظر إليه ، ففعل غالب ذلك
~~وتخلف معه الفرزدق ms02525 وأعوان له ، فلما حط عن البعير نظرا إليه وقالا له : لا
~~يعجبنا ، فتخلف الفرزدق ومن معه على البعير يحملون عليه ولحق ذكوان وابن
~~عمه غالبا ، وهو عديل أم الفرزدق ، على بعير في محمل فعقر البعير فخر غالب
~~وامرأته ثم شدا على بعير جعثن أخت الفرزدق فعقراه ثم هربا ، فذكروا أن
~~غالبا لم يزل وجعا من تلك السقطة حتى مات بكاظمة . و المثؤور به : المقتول
~~. وتقول : يا ثارات فلان أي يا قتلة فلان . وفي الحديث : يا ثارات عثمان أي
~~يا أهل ثاراته ، ويا أيها الطالبون بدمه ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه وقال حسان : لتسمعن وشيكا في ديارهم الله أكبر يا ثارات عثمانا
~~الجوهري : يقال يا ثارات فلان أي يا قتلته ، فعلى الأول يكون قد نادى طالبي
~~الثأر ليعينوه على استيفائه وأخذه ، والثاني يكون قد نادى القتلة تعريفا
~~لهم وتقريعا وتفظيعا للأمر عليهم حتى يجمع لهم عند أخذ الثأر بين القتل
~~وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع أسماعهم به ليصدع قلوبهمفيكون أنكأ فيهم
~~وأشفى للناس . ويقال : اثأر فلان من فلان إذا أدرك ثأره ، وكذلك إذا قتل
~~قاتل وليه وقال لبيد : والنيب إن تعر مني رمة خلقا بعد الممات فإني كنت
~~أثئرأي : كنت أنحرها للضيفان ، فقد أدركت منها ثأري في حياتي مجازاة
~~لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي ، وذلك أن الإبل إذا لم تجد حمضا ارتمت
~~عظام الموتى وعظام الإبل تحمض بها . وفي حديث عبدالرحمن يوم الشورى : لا
~~تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا ثأركم الثأر ه هنا : العدو لأنه موضع
~~الثأر ، أراد أنكم تمكنون عدوكم من أخذ وتره عندكم . يقال : وترته إذا
~~أصبته بوتر ، وأوترته إذا أوجدته وتره ومكنته منه . و اثأر : كان الأصل فيه
~~اثتأر فأدغمت في الثاء وشددت ، وهو افتعال ( 1 ) من ثأر . و الثأر المنيم :
~~الذي يكون كفؤا لدم وليك PageV04P098 . وقال الجوهري : الثأر المنيم الذي
~~إذا أصابه الطالب رضي به فنام بعده وقال أبو زيد : استثأر فلان فهو مستثئر
~~إذا استغاث ليثأر بمقتوله : إذا جاءهم مستثئر كان نصره دعاء ألا طيروا ms02526 بكل
~~وأى نهدقال أبو منصور : كأنه يستغيث بمن ينجده على ثأره . وفي حديث محمد بن
~~سلمة يوم خيبر : أنا له يا رسولالله الموتور الثائر أي : طالب الثأر ، وهو
~~طلب الدم . والتؤرور : الجلواز ، وقد تقدم في حرف التاء أنه التؤرور بالتاء
~~عن الفارسي : [
# ثبر
# ] ثبر : ثبره يثبره ثبرا و ثبرة ، كلاهما : حبسه قال : بنعمان لم يخلق
~~ضعيفا مثبراو ثبره على الأمر يثبره : صرفه . و المثابرة على الأمر :
~~المواظبة عليه . وفي الحديث : من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة
~~المثابرة : الحرص على الفعل والقول وملازمتهما . و ثابر على الشيء : واظب .
~~أبو زيد : ثبرت فلانا عن الشيء أثبره رددته عنه . وفي حديث أبي موسى :
~~أتدري ما ثبر الناس أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله ، وقيل : ما أبطأ
~~بهم عنها . و الثبر : الحبس . وقوله تعالى : @QB@ وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا @QE@ قال الفراء : أي : مغلوبا ممنوعا من الخير ابن الأعرابي :
~~المثبور الملعون المطرود المعذب . و ثبره عن كذا يثبره ، بالضم ، ثبرا أي :
~~حبسه والعرب تقول : ما ثبرك عن هذا أي ما منعك منه وما صرفك عنه وقال مجاهد
~~: مثبورا أي هالكا . وقال قتادة في قوله : @QB@ هنالك ثبورا @QE@ قال :
~~ويلا وهلاكا . ومثل العرب : إلى أمه يأوي من ثبر أيمن أهلك . و الثبور :
~~الهلاك والخسران والويل قال الكميت : ورأت قضاعة في الأيا من رأي مثبور
~~وثابرأي : مخسور وخاسر ، يعني : في انتسابها إلى اليمن . وفي حديث الدعاء :
~~أعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك ، وقد ثبر يثبر ثبورا . و ثبره الله :
~~أهلكه إهلاكا لا ينتعش ، فمن هنالك يدعو أهل النار : و اثبوراه فيقال لهم :
~~@QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ . قال الفراء :
~~الثبور مصدر ولذلك قال ثبورا كثيرا لأن المصادر لا تجمع ، ألا ترى أنك تقول
~~قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا قال : وكأنهم دعوا بما فعلوا كما يقول
~~الرجل : واندامتاه وقال الزجاج في قوله ( عزوجل ) : @QB@ دعوا هنالك ثبورا
~~@QE@ بمعنى هلاكا ، ونصبه على المصدر كأنهم قالوا ثبرنا ثبورا ، ثم قال لهم
~~: @QB@ لا تدعوا ms02527 اليوم ثبورا @QE@ ، مصدر فهو للقليل والكثير على لفظ واحد
~~. و ثبر البحر : جزر . و تثابرت الرجال في الحرب : تواثبت . و المثبر ،
~~مثال المجلس : الموضع الذي تلد فيه المرأة وتضع الناقة ، من الأرض ، وليس
~~له فعل ، قال ابن سيده : أرى أنما هو من باب المخدع . وفي الحديث : أنهم
~~وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها وقال نصير : مثبر الناقة أيضا حيث
~~تعضى وتنحر قال أبو منصور : وهذا صحيح ومن العرب مسموع ، وربما قيل لمجلس
~~الرجل : مثبر . وفي حديث حكيم بن حزام : أن أمه ولدته في الكعبة وأنه حمل
~~في نطع وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر : مسقط PageV04P099
~~الولد قال ابن الأثير : وأكثر ما يقال في الإبل . و ثبرت القرحة : انفتحت .
~~وفي حديث معاوية : أن أبا بردة قال : دخلت عليه حين أصابته قرحة ، فقال :
~~هلم يا بن أخي فانظر ، قال : فنظرت فإذا هي قد ثبرت ، فقلت : ليس عليك بأس
~~يا أمير المؤمنين ثبرت أي : انفتحت . و الثبرة : تراب شبيه بالنورة يكون
~~بين ظهري الأرض فإذا بلغ عرق النخلة إليه وقف . يقال : لقيت عروق النخلة
~~ثبرة فردتها وقوله أنشده ابن دريد : أي فتى غادرتم بثبرهإنما أراد بثبرة
~~فزاد راء ثانية للوزن . و الثبرة : أرض رخوة ذات حجارة بيض ، وقال أبو
~~حنيفة : هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها ، ولم يقل إنها أرض ذات حجارة . و
~~الثبرة : الأرض السهلة يقال : بلغت النخلة إلى ثبرة من الأرض . و الثبرة :
~~الحفرة في الأرض . و الثبرة : النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها
~~كالصهريج ، إذا دخلها الماء خرج فيها عن غثائه وصفا قال أبو ذؤيب : فثج بها
~~ثبرات الرصا ف حتى تزيل رنق الكدر ( 1 ) أراد بالثبرات نقارا يجتمع فيها
~~الماء من السماء فيصفو فيها . التهذيب : و الثبرة النقرة في الشيء والهزمة
~~ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها . الماء : ثبرة . ويقال : هو على صير
~~أمر و ثبار أمر بمعنى واحد ( 2 ) . و ثبرة : موضع وقول أبي ذؤيب : فأعشيته
~~من بعد ما راث عشيه بسهم ms02528 كسير الثابرية لهوققيل : هو منسوب إلى أرض أو حي ،
~~وروي التابرية ، بالتاء . و ثبير : جبل بمكة . ويقال : أشرق ثبير كيما نغير
~~، وهي أربعة أثبرة : ثبير غيناء ، و ثبير الأعرج ، و ثبير الأحدب ، و ثبير
~~حراء . وفي الحديث ذكر ثبير قال ابن الأثير : وهو الجبل المعروف عند مكة ،
~~وهو أيضا اسم ماء في ديار مزينة أقطعه النبي ، ، شريس بن ضمرة . و يثبرة :
~~اسم أرض قال الراعي : أو رعلة من قطا فيحان حلأها عن ماء يثبرة الشباك
~~والرصد [
# ثبجر
# ] ثبجر : اثبجر الرجل : ارتعد عند الفزع قال العجاج يصف الحمار والأتان :
~~إذا اثبجرا من سواد خدجا اثبجرا أي نفرا وجفلا ، وهو الإثبجار . و اثبجر :
~~تحير في أمره . و اثبجر الماء : سال وانصب قال العجاج : من مرجحن لجب إذا
~~اثبجريعني الجيش شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث لقوته . أبو زيد : اثبجر في
~~أمره إذا لم يصرمه وضعف . و اثبجر : رجع على ظهره . [
# ثجر
# ] ثجر الليث : الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو
~~الثجير ( 2 ) . ويقال : الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ . وفي حديث
~~الأشج : لا تثجروا ولا تبسروا أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ ،
~~فنهاهم عن انتباذه . و الثجير PageV04P100 : ثفل كل شيء يعصر ، والعامة
~~تقوله بالتاء . ابن الأعرابي : الثجرة وهدة من الأرض منخفضة . وقال غيره :
~~ثجرة الوادي أول ما تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في السعة ، ويشبه ذلك
~~الموضع من الإنسان بثجرة النحر ، و ثجرة النحر : وسطه . الأصمعي : الثجر
~~الأوساط ، واحدتها ثجرة و الثجرة ، بالضم : وسط الوادي ومتسعه . وفي الحديث
~~: أنه أخذ بثجرة صبي به جنون ، وقال : اخرج أنا محمد ثجرة النحر : وسطه ،
~~وهو ما حول الوهدة في اللبة من أدنى الحلق . الليث : ثجرة الحشا مجتمع أعلى
~~السحر بقصب الرئة . وورق ثجر ، بالفتح ، أي عريض . و الثجر : سهام غلاظ
~~الأصول عراض ، قال الشاعر : تجاوب منها الخيزران المثجرأي المعرض خوطا وأما
~~قول تميم بن مقبل : والعير ينفخ في المكتان قد كتنت ( 3 ) منه جحافله ،
~~والعضرس الثجرفمعناه المجتمع ، ويروى الثجر ms02529 ، وهو جمع الثجرة ، وهو ما
~~يجتمع في نباته . أبو عمرو : ثجرة من نجم أي قطعة . الأصمعي : الثجر جماعات
~~متفرقة ، و الثجر : العريض . ابن الأعرابي : انثجر الجرح وانفجر إذا سال ما
~~فيه . الجوهري : انثجر الدم لغة في انفجر . [
# ثرر
# ] ثرر : عين ثرة و ثرارة و ثرثارة : غزيرة الماء ، وقد ثرت تثر و تثر
~~ثرارة ، وكذلك السحابة . وسحاب ثر أي كثير الماء . وعين ثرة : كثيرة الدموع
~~قال ابن سيده : PageV04P101 ولم يسمع فيها ثرثارة أنشد ابن دريد : يا من
~~لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بدمع هامعيحفشها : يستخرج كل ما فيها .
~~الجوهري : وعين ثرة ، قال : وهي سحابة تأتي من قبل قبلة أهل العراق قال
~~عنترة : جادت عليها كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهموطعنة ثرة أي واسعة ،
~~وقيل : ثرة كثيرة الدم ، على التشبيه بالعين ، وكذلك عين السحاب . قال :
~~وكل نعت في حد المدغم إذا كان على تقدير فعل فأكثره على تقدير يفعل ، نحو
~~طب يطب و ثر يثر ، وقد يختلف في نحو خب يخب ( 2 ) فهو خب ، قال : وكل شيء
~~في باب التضعيف فعله من يفعلمفتوح فهو ، في فعيل ، مكسور في كل شيء ، نحو
~~شح يشح وضن يضن ، فهو شحيح وضنين ، ومن العرب من يقول : شح يشح وضن يضن وما
~~كان من أفعل وفعلاء من ذوات التضعيف ، فإن فعلت منه مكسور العين ويفعل
~~مفتوح ، نحو أصم وصماء وأشم وشماء ، تقول : صممت يا رجل تصم ، وجممت يا كبش
~~تجم ، وما كان على فعلت من ذوات التضعيف غير واقع ، فإن يفعل منه مكسور
~~العين ، نحو عف يعف وخف يخف ، وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد ، فإن
~~يفعل منه مضموم إلا أحرفا جاءت نادرة وهي : شده يشده ويشده وعله يعله ويعله
~~ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشيء إذا كرهه يهره ويهره قال : هذا كله قول
~~الفراء وغيره من النحويين ابن سيده : والمصدر الثرارة و الثرورة . وسحابة
~~ثرة : كثيرة الماء . ومطر ثر : واسع القطر متداركه . ومطر ثر : بين الثرارة
~~. وشاة ثرة و ثرور : واسعة الإحليل ms02530 غزيرة اللبن إذا حلبت ، وكذلك الناقة ،
~~والجمع ثرر و ثرار ، وقد ثرت تثر و تثر ثرا و ثرورا و ثرورة و ثرارة .
~~وإحليل ثر : واسع . وفي حديث خزيمة وذكر السنة : غاضت لها الدرة ونقصت لها
~~الثرة الثرة ، بالفتح : كثرة اللبن . يقال : ناقة ثرة واسعة الإحليل ، وهو
~~مخرج اللبن من الضرع ، قال : وقد تكسر الثاء . وبول ثر : غزير . و ثر يثر و
~~يثر إذا اتسع ، و ثر يثر إذا بل سويقا أو غيره . ورجل ثر و ثرثار : متشدق
~~كثير الكلام ، والأنثى ثرة و ثرثارة . و الثرثار أيضا : الصياح عن اللحياني
~~. و الثرثرة في الكلام : الكثرة والترديد ، وفي الأكل : الإكثار في تخليط .
~~تقول : رجل ثرثار وامرأة ثرثارة وقوم ثرثارون وروي عن النبي ، أنه قال :
~~أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن
~~الحق . وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال لها : الثرثار . و الثرثار :
~~نهر بعينه قال الأخطل : لعمري لقد لاقت سليم وعامر على جانب الثرثار راغية
~~البكرو ثرثار : واد معروف . و ثراثر : موضع قال الشماخ : وأحمى عليها ابنا
~~زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراثر و الثرثرة : كثرة الأكل والكلام
~~في تخليط وترديد ، وقد ثرثر الرجل ، فهو ثرثار مهذار . و ثر الشيء من يده
~~يثره ثرا و ثرثرة : بدده . وحكى ابن دريد : ثرثره بدده ، ولم يخص اليد . و
~~الإثرارة : نبت يسمى بالفارسية الزريك عن أبي حنيفة ، وجمعها إثرار . وثررت
~~المكان مثل ثريته أي نديته . و ثرير ، بضم الثاء وفتح الراء وسكون الياء :
~~موضع من الحجاز كان به مال لابن الزبير له ذكر في حديثه . [
# ثعر
# ] ثعر : الثعر و الثعر و الثعر ، جميعا : لثى يخرج من أصل السمر ، يقال
~~إنه سم قاتل ، إذا قطر في العين منه شيء مات الإنسان وجعا . و الثعر : كثرة
~~الثآليل . و الثعرور : ثمر الذؤنون وهي شجرة مرة ، ويقال لرأس الطرثوث
~~ثعرور كأنه كمرة ذكر الرجل في أعلاه . و الثعرور : الطرثوث ، وقيل : طرفه ،
~~وهو نبت يؤكل و الثعارير : الثآليل وحمل الطراثيث أيضا ، واحدها ثعرور .
~~وفي حديث ms02531 جابر عن النبي ، أنه قال : إذا ميز أهل الجنة من النار أخرجوا قد
~~امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعارير ، وفي رواية :
~~يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير قيل : الثعارير في هذا الحديث
~~رؤوس الطراثيث تراها إذا خرجت من الأرض بيضا شبهوا في البياض بها . وقال
~~ابن الأثير : الثعارير هي القثاء الصغار شبهوا بها لأن القثاء ينمي سريعا .
~~و الثعروران : كالحلمتين يكتنفان عزمول الفرس عن يمين وشمال ، وفي الصحاح :
~~PageV04P102 يكتنفان القتب من خارج ، وهما أيضا الزائدان على ضرع الشاة . و
~~الثعرور : الرجل الغليظ القصير . [
# ثعجر
# ] ثعجر : الثعجرة انصباب الدمع . ثعجر الشيء والدم وغيره فاثعنجر : صبه
~~فانصب ، وقيل : المثعنجر السائل من الماء والدمع . وجفنة مثعنجرة : ممتلئة
~~ثريدا و اثعنجر دمعه ، و اثعنجرت العين دمعا قال امرؤ القيس حين أدركه
~~الموت : رب جفنة مثعنجرة ، وطعنة مسحنفرة ، تبقى غدا بأنقرة و المثعنجرة :
~~الملأى تفيض ودكها . و المثعنجر والمسحنفر : السيل الكثير و اثعنجرت
~~السحابة بقطرها و اثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا . ابن الأعرابي :
~~المثعنجر والعرانية وسط البحر قال ثعلب : ليس في البحر ما يشبهه كثرة .
~~وتصغير المثعنجر مثيعج ومثيعيج قال ابن بري : هذا خطأ وصوابه ثعيجر وثعيجير
~~، تسقط الميم والنون لأنهما زائدتان ، والتصغير والتكثير والجمع يرد
~~الأشياء إلى أصولها . وفي حديث علي ، رضوانالله عليه : يحملها الأخضر
~~المثعنجر هو أكثر موضع في البحر ماء ، والميم والنون زائدتان . وفي حديث
~~ابن عباس : فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر والقرارة :
~~الغدير الصغير . [
# ثغر
# ] ثغر : الثغر و الثغرة : كل فرجة في جبل أو بطن واد أو طريق مسلوك وقال
~~طلق بن عدي يصف ظليما ورئاله : صعل لجوج ولها ملج بهن كل ثغرة يشج كأنه
~~قدامهن برجابن سيده : الثغر كل جوبة منفتحة أو عورة . غيره : و الثغرة
~~الثلمة ، يقال : ثغرناهم أي سددنا عليهم ثلم الجبل قال ابن مقبل : وهم
~~ثغروا أقرانهم بمضرس وعضب وحاروا القوم حتى تزحزحوا وهذه مدينة فيها ثغر
~~وثلم ، و الثغر : ما يلي دار الحرب . و الثغر : موضع المخافة ms02532 من فروج
~~البلدان . وفي الحديث : فلما مر الأجل قفل أهل ذلك الثغر قال : الثغر
~~الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار ، وهو موضع المخافة
~~من أطراف البلاد . وفي حديث فتح قيسارية : وقد ثغروا منها ثغرة واحدة
~~الثغرة : الثلمة . و الثغر : الفم ، وقيل : هو اسم الأسنان كلها ما دامت في
~~منابتها قبل أن تسقط ، وقيل : هي الأسنان كلها ، كن في منابتها أو لم يكن ،
~~وقيل : هو مقدم الأسنان قال : لها ثنايا أربع حسان وأربع فثغرها ثمانجعل
~~الثغر ثمانيا ، أربعا في أعلى الفم وأربعا في أسفله ، والجمع من ذلك كله
~~ثغور . و ثغره : كسر أسنانه عن ابن الأعرابي ، وأنشد لجرير : متى ألق
~~مثغورا على سوء ثغره أضع فوق ما أبقى الرياحي مبرداوقيل : ثغر و أثغر دق
~~فمه . و ثغر الغلام ثغرا : سقطت أسنانه الرواضع : فهو مثغور . و اثغر واتغر
~~وادغر ، على البدل : نبتت أسنانه ، والأصل في اتغر اثتغر ، قلبت التاء ثاء
~~ثم أدغمت ، وإن شئت قلت اتغر بجعل الحرف الأصلي هو PageV04P103 الظاهر .
~~أبو زيد : إذا سقطت رواضع الصبي قيل : ثغر ، فهو مثغور ، فإذا نبتت أسنانه
~~بعد السقوط قيل : اثغر ، بتشديد الثاء ، واتغر ، بتشديد التاء ، وروي اثتغر
~~وهو افتعل من الثغر ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء
~~الأصلية ، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال ، وخص
~~بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة ، أنشد ثعلب في صفة فرس : قارح قد فر عنه
~~جانب ورباع جانب لم يتغروقيل : اثغر الغلام نبت ثغره ، واتغر : ألقى ثغره ،
~~و ثغرته : كسرت ثغره . وقال شمر : الاثغار يكون في النبات والسقوط ، ومن
~~النبات حديث الضحاك : أنه ولد وهو مثغر ، ومن السقوط حديث إبراهيم : كانوا
~~يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر الاثغار : سقوط سن الصبي ونباتها ،
~~والمراد به ههنا السقوط وقال شمر : هو عندي في الحديث بمعنى السقوط ، يدل
~~على ذلك ما رواه ابن المبارك بإسناده عن إبراهيم إذا ثغر ، و ثغر لا يكون
~~إلا بمعنى السقوط . وقال : وروي عن جابر ليس في سن ms02533 الصبي شيء إذا لم يثغر
~~قال : ومعناه عنده النبات بعد السقوط . وفي حديث ابن عباس : أفتنا في دابة
~~ترعى الشجر في كرش لم تثغر أي لم تسقط أسنانها . وحكي عن الأصمعي أنه قال :
~~إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل : اتغر ، بالتاء ، فإذا قلع من الرجل بعدما
~~يسن قيل : قد ثغر ، بالثاء ، فهو مثغور . الهجيمي : ثغرت سنه نزعتها .
~~واتغر : نبت ، و اثغر : سقط ونبت جميعا قال الكميت : تبين فيه الناس قبل
~~اتغاره مكارم أربى فوق مثل مثالها قال شمر : اتغاره سقوط أسنانه ، قال :
~~ومن الناس من لا يتغر أبدا روي أن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس
~~لم يتغر قط ، وأنه دخل قبره بأسنان الصبا وما نغض له سن قط حتى فارق الدنيا
~~مع ما بلغ من العمر وقال المرار العدوي : قارح قد مر منه جانب ورباع جانب
~~لم يتغر وقال أبو زبيد يصف أنياب الأسد : شبالا وأشباه الزجاج مغاولا مطلن
~~ولم يلقين في الرأس مثغراقال : مثغرا منفذا فأقمن مكانهن من فمه يقول : إنه
~~لم يتغر فيخلف سنا بعد سن كسائر الحيوان . قال الأزهري : أصل الثغر الكسر
~~والهدم . و ثغرت الجدار إذا هدمته ، ومنه قيل للموضع الذي تخاف أن يأتيك
~~العدو منه في جبل أو حصن : ثغر ، لانثلامه وإمكان دخول العدو منه . و
~~الثغرة : نقرة النحر . و الثغيرة : الناحية من الأرض . يقال : ما بتلك
~~الثغرة مثله . و ثغر المجد : طرقه ، واحدتها ثغرة PageV04P104 قال الأزهري
~~: وكل طريق يلتحبه الناس بسهولة ، فهو ثغرة ، وذلك أن سالكيه يثغرون وجهه
~~ويجدون فيه شركا محفورة . و الثغرة ، بالضم : نقرة النحر ، وفي المحكم : و
~~الثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين ، وقيل : التي في المنحر ، وقيل
~~: هي الهزمة التي ينحر منها البعير ، وهي من الفرس فوق الجؤجؤ ، والجؤجؤ :
~~ما نتأ من نحره بين أعالي الفهدتين . وفي حديث عمر : تستبق إلى ثغرة ثنية .
~~وحديث أبي بكر والنسابة : أمكنت من سواء الثغرة أي وسط الثغرة ، وهي نقرة
~~النحر فوق الصدر . والحديث الآخر : بادروا ثغر المسجد ms02534 أي طرائقه ، وقيل :
~~ثغرة المسجد أعلاه . و الثغرة : من خيار العشب ، وهي خضراء ، وقيل : غبراء
~~تضخم حتى تصير كأنها زنبيل مكفأ مما يركبها من الورق والغصنة ، وورقها على
~~طول الأظافير وعرضها ، وفيهاملحة قليلة مع خضرتها ، وزهرتها بيضاء ، ينبت
~~لها غصنة في أصل واحد ، وهي تنبت في جلد الأرض ولا تنبت في الرمل ، والإبل
~~تأكلها أكلا شديدا ولها أرك أي تقيم الإبل فيها وتعاود أكلها ، وجمعها ثغر
~~قال كثير : وفاضت دموع العين حتى كأنما براد القذى من يابس الثغر يكحلوأنشد
~~في التهذيب : وكحل بها من يابس الثغر مولع وما ذاك إلا أن نآها خليلهاقال :
~~ولها زغب خشن ، وكذلك الخمخم أي له زغب خشن ، ويوضع الثغر والخمخم في العين
~~. قال الأزهري : ورأيت في البادية نباتا يقال له الثغر وربما خفف فيقال ثغر
~~قال الراجز : أفانيا ثعدا وثغرا ناعما [
# ثفر
# ] ثفر : الثفر ، بالتحريك : ثفر الدابة . ابن سيده : الثفر السير الذي في
~~مؤخر السرج ، و ثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرؤ القيس : لا حميري
~~وفى ولا عدس ولا است عير يحكها ثفره ( 1 ) و أثفر الدابة : عمل لها ثفرا أو
~~شدها به . وفي الحديث : أن النبي ، أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم إذا
~~غلبها سيلان الدم ، وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة أو قطنة تحتشي بها وتوثق
~~طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع سيلان الدم ، وهو مأخوذ من ثفر الدابة
~~الذي يجعل تحت ذنبها وفي نسخة : وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطا تشد
~~طرفيه إلى حقب تشده كما تشد الثفر تحت ذنب الدابة قال : ويحتمل أن يكون
~~مأخوذا من الثفر ، أريد به فرجها وإن كان أصله للسباع وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : لا سلم الله على سلامه زنجية كأنها نعامه مثفرة بريشتي حمامهأي
~~كأن أسكتيها قد أثفرتا بريشتي حمامة . و المثفار من الدواب : التي ترمي
~~بسرجها إلى مؤخرها . و الاستثفار : أن يدخل الإنسان إزاره بين فخذيه ملويا
~~ثم يخرجه . والرجل يستثفر بإزاره عند الصراع إذا هو لواه على فخذيه ثم
~~أخرجه بين فخذيه ms02535 فشد طرفيه في حجزته . و استثفر الرجل بثوبه إذا رد طرفه
~~بين رجليه إلى حجزته . و استثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه
~~ببطنه ، وهو الاستثفار قال النابغة : تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي
~~مربض المستثفر الحاميومنه حديث ابن الزبير في صفة الجن : فإذا نحن برجال
~~طوال كأنهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال ( 2 ) : هو أن يدخل الرجل ثوبه بين
~~رجليه كما يفعل الكلب بذنبه . و الثفر و الثفر ، بسكون الفاء أيضا ، لجميع
~~ضروب السباع ولكل ذات مخلب كالحياء للناقة PageV04P105 ، وفي المحكم :
~~كالحياء للشاة ، وقيل : هو مسلك القضيب فيها ، واستعاره الأخطل فجعله
~~للبقرة فقال : جزى الله فيها الأعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم
~~المتضاجم : المائل قال : إنما هو شيء استعاره فأدخله في غير موضعه كقولهم
~~مشافر الحبش وإنما المشفر للإبل وفروة : اسم رجل ، ونصب الثفر على البدل
~~منه ، وهو لقبه ، كقولهم عبد الله قفة وإنما خفض المتضاجم ، وهو من صفة
~~الثفر على الجوار ، كقولك جحر ضب خرب واستعاره الجعدي أيضا للبرذونة فقال :
~~بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من آخر الصيف إبلاواستعاره آخر فجعله
~~للنعجة فقال : وما عمرو إلا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر واردساجسية
~~: منسوبة ، وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس واستعاره آخر للمرأة فقال : نحن
~~بنو عمرة في انتساب بنت سويد أكرم الضباب جاءت بنا من ثفرها المنجابوقيل :
~~الثفر و الثفر للبقرة أصل لا مستعار . ورجل مثفر و مثفار : ثناء قبيح ونعت
~~سوء ، وزاد في المحكم : وهو الذي يؤتى . [
# ثقر
# ] ثقر : التثقر : التردد والجزع وأنشد : إذا بليت بقرن فاصبر ولا تتثقر [
# ثمر
# ] ثمر : الثمر : حمل الشجر . وأنواع المال والولد : ثمرة القلب . وفي
~~الحديث : إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته : قبضتم ثمرة فؤاده ،
~~فيقولون : نعم ، قيل للولد ثمرة لأن الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه
~~الأب . وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية : ما تسأل عمن ذبلت بشرته وقطعت
~~ثمرته ، يعني نسله ، وقيل : انقطاع شهوته للجماع . وفي حديث المبايعة :
~~فأعطاه صفقة يده و ms02536 ثمرة قلبه أي خالص عهده . وفي حديث ابن عباس : أنه أخذ
~~بثمرة لسانه أي طرفه الذي يكون في أسفله . و الثمر : أنواع المال ، وجمع
~~الثمر ثمار ، و ثمر جمع الجمع ، وقد يجوز أن يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة
~~وخشب وأن لا يكون جمع ثمار لأن باب خشبة وخشب أكثر من باب رهان ورهن قال
~~ابن سيده : أعني أن جمع الجمع قليل في كلامهم وحكى سيبويه في الثمر ثمرة ،
~~وجمعها ثمر كسمرة وسمر قال : ولا تكسر لقلة فعلة في كلامهم ، ولم يحك
~~الثمرة أحد غيره . و الثيمار : كالثمر قال الطرماح : حتى تركت جنابهم ذا
~~بهجة ورد الثرى متلمع الثيمار و أثمر الشجر : خرج ثمره . ابن سيده : و ثمر
~~الشجر و أثمر : صار فيه الثمر ، وقيل : الثامر الذي بلغ أوان أن يثمر . و
~~المثمر : الذي فيه ثمر ، وقيل : ثمر مثمر لم ينضج ، و ثامر قد نضج . ابن
~~الأعرابي : أثمر الشجر إذا طلع ثمره قبل أن ينضج ، فهو مثمر ، وقد ثمر
~~الثمر يثمر ، فهو ثامر ، وشجر ثامر إذا أدرك ثمره . وشجرة ثمراء أي ذات ثمر
~~. وفي الحديث : لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر : هو الرطب في رأس النخلة فإذا
~~كبر فهو التمر ، والكثر : الجمار ويقع الثمر على كل الثمار ويغلب على ثمر
~~النخل PageV04P106 وفي الحديث علي ، عليهالسلام : زاكيا نبتها ثامرا فرعها
~~يقال : شجر ثامر إذا أدرك ثمره وقوله أنشده ابن الأعرابي : والخمر ليست من
~~أخيك ول كن قد تغر بثامر الحلمقال : ثامره تامه كثامر الثمرة ، وهو النضيج
~~منه ، ويروى : بآمن الحلم ، وقيل : الثامر كل شيء خرج ثمره ، و المثمر :
~~الذي بلغ أن يجنى هذه عن أبي حنيفة وأنشد : تجتني ثامر جداده بين فرادى برم
~~أو تؤام وقد أخطأ في هذه الرواية لأنه قال بين فرادى فجعل النصف الأول من
~~المديد والنصف الثاني من السريع ، وإنما الرواية من فرادى وهي معروفة . و
~~الثمرة : الشجرة عن ثعلب . وقال أبو حنيفة : أرض ثميرة كثيرة الثمر ، وشجرة
~~ثميرة ونخلة ثميرة مثمرة وقيل : هما الكثيرا الثمر ، والجمع ms02537 ثمر . وقال أبو
~~حنيفة : إذا كثر حمل الشجرة أو ثمر الأرض فهي ثمراء . و الثمراء : جمع
~~الثمرة مثل الشجراء جمع الشجرة قال أبو ذؤيب الهذلي في صفة نحل : تظل على
~~الثمراء منها جوارس ( 1 ) مراضيع صهب الريش زغب رقابها الجوارس : النحل
~~التي تجرس ورق الشجر أي تأكله ، والمراضيع هنا : الصغار من النحل . وصهب
~~الريش يريد أجنحتها ، وقيل : الثمراء في بيت أبي ذؤيب اسم جبل ، وقيل :
~~شجرة بعينها . و ثمر النبات : نفض نوره وعقد ثمره رواه ابن سيده عن أبي
~~حنيفة . و الثمر : الذهب والفضة حكاه الفارسي يرفعه إلى مجاهد في قوله
~~عزوجل : @QB@ وكان له ثمر @QE@ فيمن قرأ به ، قال : وليس ذلك بمعروف في
~~اللغة : التهذيب : قال مجاهد في قوله تعالى : @QB@ وكان له ثمر @QE@ قال :
~~ما كان في القرآن من ثمر فهو مال وما كان من ثمر فهو من الثمار . وروى
~~الأزهري بسنده قال : قال سلام أبو المنذر القارىء في قوله تعالى : @QB@
~~وكان له ثمر @QE@ مفتوح جمع ثمرة ، ومن قرأ ثمر قال : من كل المال ، قال :
~~فأخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأنهما كانا عنده سواء . قال : وسمعت أبا
~~الهيثم يقول ثمرة ثم ثمر ثم ثمر جمع الجمع ، وجمع الثمر أثمار مثل عنق
~~وأعناق . الجوهري : الثمرة واحدة الثمر و الثمرات ، و الثمر المال المثمر ،
~~يخفف ويثقل . وقرأ أبو عمرو : @QB@ وكان له ثمر @QE@ ، وفسره بأنواع
~~الأموال . و ثمر ماله : نماه . يقال : ثمر الله مالك أي كثره . وأثمر الرجل
~~: كثر ماله . والعقل المثمر : عقل المسلم ، والعقل العقيم : عقل الكافر . و
~~الثامر : نور الحماض ، وهو أحمر قال : من علق كثامر الحماضويقال : هو اسم
~~لثمره وحمله . قال أبو منصور : أراد به حمرة ثمره عند إيناعه ، كما قال :
~~كأنما علق بالأسدان يانع حماض وأرجوانوروي عن ابن عباس أنه أخذ بثمرة لسانه
~~وقال : قل خيرا تغنم أو أمسك عن سوء تسلم قال شمر : يريد أنه أخذ بطرف
~~لسانه وكذلك ثمرة السوط طرفه . وقال ابن شميل : ثمرة الرأس جلدته . وفي
~~حديث عمر ، رضيالله عنه : أنه دق ثمرة السوط حتى ms02538 أخذت له مخففة ، يعني طرف
~~السوط . و ثمر السياط : عقد أطرافها . وفي حديث الحد : فأتى PageV04P107
~~بسوط لم تقطع ثمرته أي طرفه ، وإنما دق عمر ، رضي الله عنه ، ثمرة السوط
~~لتلين تخفيفا على الذي يضرب به . و الثامر : اللوبياء ، عن أبي حنيفة ،
~~وكلاهما اسم . و الثمير من اللبن : ما لم يخرج زبده وقيل : الثمير و
~~الثميرة الذي ظهر زبده وقيل : الثميرة أن يظهر الزبد قبل أن يجتمع ويبلغ
~~إناه من الصلوح وقد ثمر السقاء تثميرا و أثمر ، وقيل : المثمر من اللبن
~~الذي ظهر عليه تحبب وزبد وذلك عند الرؤوب . و أثمر الزبد : اجتمع الأصمعي :
~~إذا أدرك ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد ، فهو المثمر . وقال ابن شميل هو
~~الثمير ، وكان إذا كان مخض فرئي عليه أمثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير
~~زبدا ، وما دامتصغارا فهو ثمير وقد ثمر السقاء و أثمر ، وإن لبنك لحسن
~~الثمر ، وقد أثمر مخاضك قال أبو منصور : وهي ثميرة اللبن أيضا . وفي حديث
~~معاوية قال لجارية : هل عندك قرى قالت : نعم ، خبز خمير ولبن ثمير وحيس
~~جمير الثمير : الذي قد تحبب زبده وظهرت ثميرته أي زبده والجمير : المجتمع .
~~و ابن ثمير : الليل المقمر قال : وإني لمن عبس وإن قال قائل على رغمهم ما
~~أثمر ابن ثميرأراد : وإني لمن عبس ما أثمر . و ثامر و مثمر : اسمان . [
# ثنجر
# ] ثنجر : قال أبو حنيفة : الثنجار نقرة من الأرض يدوم نداها وتنبت ، و
~~الثنجارة إلا أنها تنبت العضرس . ابن الأعرابي : الثنجارة والثبجارة :
~~الحفرة التي يحفرها ماء المرازب . [
# ثور
# ] ثور : ثار الشيء ثورا و ثؤورا و ثورانا و تثور : هاج قال أبو كبير
~~الهذلي : يأوي إلى عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثورو أثرته
~~وهثرته على البدل و ثورته ، و ثور الغضب : حدته . و الثائر : الغضبان ،
~~ويقال للغضبان أهيج ما يكون : قد ثار ثائره وفار فائره إذا غضب وهاج غضبه .
~~و ثار إليه ثورا و ثؤورا و ثورانا : وثب . و المثاورة : المواثبة . و ثاوره
~~مثاورة و ثوارا عن اللحياني : واثبه وساوره . ويقال ms02539 : انتظر حتى تسكن هذه
~~الثورة ، وهي الهيج . و ثار الدخان والغبار وغيرهما يثور ثورا و ثؤورا و
~~ثورانا : ظهر وسطع و أثاره هو قال : يثرن من أكدرها بالدقعاء منتصبا مثل
~~حريق القصباء الأصمعي : رأيت فلانا ثائر الرأس إذا رأيته قد اشعان شعره أي
~~انتشر وتفرق وفي الحديث : جاءه رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسأله عن الإيمان
~~أي منتشر شعر الرأس قائمه ، فحذف المضاف ، ومنه الحديث الآخر : يقوم إلى
~~أخيه ثائرا فريصته أي منتفخ الفريصة قائمها غضبا ، والفريصة : اللحمة التي
~~بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة ، وأراد بها ههنا عصب الرقبة
~~وعروقها لأنها هي التي تثور عند الغضب ، وقيل : أراد شعر الفريصة ، على حذف
~~المضاف . ويقال : ثارت نفسه إذا جشأت وإن شئت جاشت قال أبو منصور : جشأت أي
~~ارتفعت ، وجاشت أي فارت . ويقال : مررت بأرانب فأثرتها . ويقال : كيف الدبى
~~فيقال : ثائر وناقر ، فالثائر ساعة ما يخرج من التراب ، والناقر حين ينقر
~~أي PageV04P108 يثب من الأرض . و ثار به الدم و ثار به الناس أي وثبوا عليه
~~. و ثور البرك و استثارها أي أزعجها وأنهضها . وفي الحديث : فرأيت الماء
~~يثور من بين أصابعه أي ينبع بقوة وشدة والحديث الآخر : بل هي حمى تثور أو
~~تفور . و ثار القطا من مجثمه و ثار الجراد ثورا و انثار : ظهر . و الثور :
~~حمرة الشفق الثائرة فيه ، وفي الحديث : صلاة العشاء الآخرة إذا سقط ثور
~~الشفق ، وهو انتشار الشفق ، و ثورانه حمرته ومعظمه . ويقال : قد ثار يثور
~~ثورا و ثورانا إذا انتشر في الأفق وارتفع ، فإذا غاب حلت صلاة العشاء
~~الآخرة ، وقال في المغرب : ما لم يسقط ثور الشفق . و الثور : ثوران الحصبة
~~. و ثارت الحصبة بفلان ثورا و ثؤوراو ثؤارا و ثورانا : انتشرت وكذلك كل ما
~~ظهر ، فقد ثار يثور ثورا و ثورانا . وحكى اللحياني : ثار الرجل ثورانا ظهرت
~~فيه الحصبة . ويقال : ثور فلان عليهم شرا إذا هيجه وأظهره . و الثور الطحلب
~~وما أشبهه على رأس الماء . ابن سيده : و الثور ما ms02540 علا الماء من الطحلب
~~والعرمض والغلفق ونحوه ، وقد ثار الطحلب ثورا و ثورانا و ثورته و أثرته .
~~وكل ما استخرجته أو هجته ، فقد أثرته إثارة و إثارا كلاهما عن اللحياني . و
~~ثورته و استثرته كما تستثير الأسد والصيد وقول الأعشى : لكالثور والجني
~~يضرب ظهره وما ذنبه أن عافت الماء مشربا أراد بالجني اسم راع ، وأراد
~~بالثور ههنا ما علا الماء من القماس يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر وقال
~~أبو منصور وغيره : يقول ثور البقر أجرأ فيقدم للشرب لتتبعه إناث البقر
~~وأنشد : أبصرتني بأطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه
~~الراعيان وما ذنبه أن تعاف البقرو الثور : السيد ، وبه كني عمرو بن معد
~~يكرب أبا ثور . وقول علي ، كرم الله وجهه : إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض
~~عنى به عثمان ، رضي الله عنه ، لأنه كان سيدا ، وجعله أبيض لأنه كان أشيب ،
~~وقد يجوز أن يعني به الشهرة وأنشد لأنس بن مدرك الخثعمي : إني وقتلي سليكا
~~ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر غضبت للمرء إذ ينكت حليلته وإذ يشد
~~على وجعائها الثفرقيل : عنى الثور الذي هو الذكر من البقر لأن البقر تتبعه
~~فإذا عاف الماء عافته ، فيضرب ليرد فترد معه ، وقيل : عنى بالثور الطحلب
~~لأن البقار إذا أورد القطعة من البقر فعافت الماء وصدها عنه الطحلب ضربه
~~ليفحص عن الماء فتشربه . وقال الجوهري في تفسير الشعر : إن البقر إذا
~~امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها ذات لبن ، وإنما يضرب الثور لتفزع
~~هي فتشرب ، ويقال للطحلب : ثور الماء حكاه أبو زيد في كتاب المطر قال ابن
~~بري : ويروى هذا الشعر : إني وعقلي سليكا بعد مقتلهقال : وسبب هذا الشعر أن
~~السليك خرج في تيم الرباب يتبع الأرياف فلقي في طريقه رجلا من خثعم
~~PageV04P109 يقال له مالك بن عمير فأخذه ومعه امرأة من خفاجة يقال لها نوار
~~، فقال الخثعمي : أنا أفدي نفسي منك ، فقال له السليك : ذلك لك على أن لا
~~تخيس بعهدي ولا تطلع علي أحدا من خثعم ، فأعطاه ms02541 ذلك وخرج إلى قومه وخلف
~~السليك على امرأته فنكحها ، وجعلت تقول له : احذر خثعم فقال : وما خثعم إلا
~~لئام أذلة إلى الذل والإسخاف تنمى وتنتميفبلغ الخبر أنس بن مدركة الخثعمي
~~وشبل بن قلادة فحالفا الخثعمي زوج المرأة ولم يعلم السليك حتى طرقاه ، فقال
~~أنس لشبل : إن شئت كفيتك القوم وتكفيني الرجل ، فقال : لا بل اكفني الرجل
~~وأكفيك القوم ، فشد أنس على السليكفقتله وشد شبل وأصحابه على من كان معه ،
~~فقال عوف بن يربوع الخثعمي وهو عم مالك بن عمير : والله لأقتلن أنسا
~~لإخفاره ذمة ابن عمي وجرى بينهما أمر وألزموه ديته فأبى فقال هذا الشعر
~~وقوله : كالثور يضرب لما عافت البقرهو مثل يقال عند عقوبة الإنسان بذنب
~~غيره ، وكانت العرب إذا أوردوا البقر فلم تشرب لكدر الماء أو لقلة العطش
~~ضربوا الثور ليقتحم الماء فتتبعه البقر ولذلك يقول الأعشى : وما ذنبه إن
~~عافت الماء باقر ، وما إن يعاف الماء إلا ليضرباوقوله : وإذ يشد على
~~وجعائها الثفرالوجعاء : السافلة ، وهي الدبر . والثفر : هو الذي يشد على
~~موضع الثفر ، وهو الفرج ، وأصله للسباع ثم يستعار للإنسان . ويقال : ثورت
~~كدورة الماء فثار . و أثرت السبع والصيد إذا هجته . و أثرت فلانا إذا هيجته
~~لأمر . و استثرت الصيد إذا أثرته أيضا . و ثورت الأمر : بحثته . و ثور
~~القرآن : بحث عن معانيه وعن علمه . وفي حديث عبد الله : أثيروا القرآن فإن
~~فيه خبر الأولين والآخرين ، وفي رواية : علم الأولين والآخرين وفي حديث آخر
~~: من أراد العلم فليثور القرآن قال شمر : تثوير القرآن قراءته ومفاتشة
~~العلماء به في تفسيره ومعانيه ، وقيل : لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره
~~وقراءته ، وقال أبو عدنان : قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فإنك إذا جئت
~~أثرت العربية ، ومنه قوله : يثورها العينان زيد ودغفل و أثرت البعير أثيره
~~إثارة فثار يثور و تثور تثورا إذا كان باركا وبعثه فانبعث . و أثار التراب
~~بقوائمه إثارة : بحثه قال ( 1 ) : يثير ويذري تربها ويهيله إثارة نباث
~~الهواجر مخمسقوله : نباث الهواجر يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه ms02542 الحر هال
~~التراب ليصل إلى ثراه ، وكذلك يفعل في شدة الحر . وقالوا : ثورة رجال كثروة
~~رجال قال ابن مقبل : وثورة من رجال لو رأيتهم ، لقلت : إحدى حراج الجر من
~~أقرويروى وثروة . ولا يقال ثورة مال إنما هو ثروة مال فقط . وفي التهذيب :
~~ثورة من رجال و ثورة من مال للكثير . ويقال : ثروة من PageV04P110 رجال
~~وثروة من مال بهذا المعنى . وقال ابن الأعرابي : ثورة من رجال وثروة يعني
~~عددا كثيرا ( 1 ) ، وثروة من مال لا غير . و الثور : القطعة العظيمة من
~~الأقط ، والجمع أثوار و ثورة ، على القياس . ويقال : أعطاه ثورة عظاما من
~~الأقط جمع ثور . وفي الحديث : توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط قال
~~أبو منصور : وذلك في أول الإسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار ، وقيل
~~: يريد غسل اليد والفم منه ، ومن حمله على ظاهره أوجب عليه وجوب الوضوء
~~للصلاة . وروي عن عمرو بن معد يكرب أنه قال : أتيت بني فلان فأتوني بثور
~~وقوس وكعب فالثور القطعة من الأقط ، والقوس البقية من التمر تبقى في أسفل
~~الجلة ، والكعب الكتلة من السمن الحامس . وفي الحديث : أنه أكل أثوار أقط
~~الأثوار جمع ثور ، وهي قطعة من الأقط ، وهو لبن جامد مستحجر . و الثور :
~~الأحمق ويقال للرجل البليد الفهم : ما هو إلا ثور . و الثور : الذكر من
~~البقر وقوله أنشده أبو علي بن أبي عثمان : أثور ما أصيدكم أو ثورين أم تيكم
~~الجماء ذات القرنينفإن فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء
~~حضرموت ، ولو كانت فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة لأنه مصروف ، وبنيت ما
~~مع الاسم وهي مبقاة على حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ، ولو
~~جعلت ما مع ثور اسما ضممت إليه ثورا لوجب مدها لأنها قد صارت اسما فقلت
~~أثور ماء أصيدكم كما أنك لو جعلت حاميم من قوله : يذكرني حاميم والرمح
~~شاجراسمين مضموما أحدهما إلى صاحبه لمددت حا فقلتحاءميم ليصير كحضرموت ،
~~كذا أنشده الجماء جعلها جماء ذات ms02543 قرنين على الهزء ، وأنشدها بعضهم الحماء
~~والقول فيه كالقول في ويحما من قوله : ألا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن
~~لم يلق منهن ويحماوالجمع أثوار و ثيار و ثيارة و ثورة و ثيرة و ثيران و
~~ثيرة ، على أن أبا علي قال في ثيرة إنه محذوف من ثيارة فتركوا الإعلال في
~~العين أمارة لما نووه من الألف ، كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعتونوا
~~دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم
~~: هو شاذ وكأنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من
~~الأقط لأنهم يقولون في ثور الأقط ثورة فقط وللأنثى ثورة قال الأخطل : وفروة
~~ثفر الثورة المتضاجموأرض مثورة : كثيرة الثيران عن ثعلب . الجوهري عند قوله
~~في جمع ثيرة : قال سيبويه : قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد كسرة ، قال :
~~وليس هذا بمطرد . وقال المبرد : إنما قالوا ثيرة ليفرقوا بينه وبين ثورة
~~الأقط ، وبنوه على فعلة ثم حركوه ، ويقال : مررت بثيرة لجماعة الثور .
~~ويقال : هذه ثيرة مثيرة أي تثير الأرض . وقال الله تعالى في صفة بقرة بني
~~إسرائيل : @QB@ تثير الأرض ولا تسقي الحرث @QE@ أرض مثارة إذا أثيرت بالسن
~~وهي الحديدة التي تحرث بها الأرض . و أثار الأرض : قلبها على الحب بعدما
~~فتحت مرة ، وحكي أثورها على التصحيح . وقال الله عزوجل : @QB@ وأثاروا
~~الأرض @QE@ أي حرثوها وزرعوها واستخرجوا منها بركاتها وأنزال زرعها . وفي
~~الحديث : أنه كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم للفرس والراحلة و المثيرة
~~أراد بالمثيرة بقر الحرث PageV04P111 لأنها تثير الأرض . و الثور : برج من
~~بروج السماء ، على التشبيه . و الثور : البياض الذي في أسفل ظفر الإنسان .
~~و ثور : حي من تميم . و بنو ثور : بطن من الرباب وإليهم نسب سفيان الثوري .
~~الجوهري : ثور أبو قبيلة من مضر وهو ثوربن عبد مناة بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر وهم رهط سفيان الثوري . و ثور بناحية الحجاز : جبل قريب من
~~مكة يسمى ثور أطحل . غيره : ثور جبل بمكة وفيه الغار ms02544 نسب إليه ثور ابن عبد
~~مناة لأنه نزله . وفي الحديث : أنه حرم ما بين عير إلى ثور . ابن الأثير
~~قال : هما جبلان ، أما عير فجبل معروف بالمدينة ، وأما ثور فالمعروف أنه
~~بمكة ، وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسولالله ، ، لما هاجر ، وهو المذكور
~~في القرآن وفي رواية قليلة ما بين عير وأحد ، بالمدينة ، قال : فيكون ثور
~~غلطا من الراوي وإن كان هو الأشهر في الرواية والأكثر ، وقيل : إن عيرا جبل
~~بمكة ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير و ثور من مكة أو حرم
~~المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير و ثور بمكة على حذف المضاف ووصف
~~المصدر المحذوف . وقال أبو عبيد : أهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا
~~يقال له ثور ( 1 ) وإنما ثور بمكة . وقال غيره : إلى بمعنى مع كأنه جعل
~~المدينة مضافة إلى مكة في التحريم . [
# جأر
# ] جأر : جأر يجأر جأرا و جؤارا : رفع صوته مع تضرع واستغاثة . وفي
~~التنزيل : @QB@ إذا هم يجأرون @QE@ وقال ثعلب : هو رفع الصوت إليه بالدعاء
~~. و جأر الرجل إلى الله عزوجل إذا تضرع بالدعاء . وفي الحديث : كأني أنظر
~~إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية ومنه الحديث الآخر : لخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله . وقال قتادة في قوله : @QB@ إذا هم يجأرون @QE@ قال : إذا
~~هم يجزعون ، وقال السدي : يصيحون ، وقال مجاهد : يضرعون دعاء ، و جأر القوم
~~جؤارا : وهو أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء متضرعين . قال : و جأر بالدعاء إذا
~~رفع صوته . الجوهري : الجؤار مثل الخوار ، جأر الثور والبقرة يجأر جؤارا :
~~صاحا ، وخار يخور بمعنى واحد : رفعا صوتهما وقرأ بعضهم : عجلا جسدا له جؤار
~~، حكاه الأخفش وغيث جؤر مثل نغر أي مصوت ، من ذلك ، وفيالصحاح : أي غزير
~~كثير المطر وأنشد لجندل بن المثنى : يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب
~~عزاف جؤردعا عليه أن لا تمطر أرضه حتى تكون مجدبة لا نبت بها ، والصيب :
~~المطر الشديد ، والعزاف : الذي فيه رعد . والعزف : الصوت : وقيل : غيث جؤر
~~طال نبته وارتفع . و جأر النبت ms02545 : طال وارتفع ، و جأرت الأرض بالنبات كذلك
~~وقال الشاعر : أبشر فهذي خوصة وجدر وعشب إذا أكلت جوأر ( 1 ) وعشب جأر وغمر
~~أي كثير . وذكر الجوهري : غيث جور في جور ، وسيأتي ذكره . و الجأر من النبت
~~: الغض الريان قال جندل : وكللت بأقحوان جأروهذا البيت في التهذيب معرف :
~~وكللت بالأقحوان PageV04P112 الجأرقال : وهو الذي طال واكتهل . ورجل جأر :
~~ضخم ، والأنثى جأرة . و الجائر : جيشان النفس ، وقد جئر . و الجائر أيضا :
~~الغصص ، و الجائر : حر في الحلق . [
# جبر
# ] جبر : الجبار : الله عز اسمه القاهر خلقه على ما أراد من أمر ونهي .
~~ابن الأنباري : الجبار في صفة الله عزوجل الذي لا ينال ، ومنه جبار النخل .
~~الفراء : لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين وهو جبار من أجبرت ، ودراك من
~~أدركت ، قال الأزهري : جعل جبارا في صفة الله تعالى أو في صفة العباد من
~~الإجبار وهو القهر والإكراه لا من جبر . ابن الأثير : ويقال جبر الخلق و
~~أجبرهم ، و أجبر أكثر ، وقيل : الجبار العالي فوق خلقه ، وفعال من أبنية
~~المبالغة ، ومنه قولهم : نخلة جبارة ، وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول .
~~وفي حديث أبي هريرة : يا أمة الجبار إنما أضافها إلى الجبار دون باقي أسماء
~~الله تعالى لاختصاص الحال التي كانت عليها من إظهار العطر والبخور والتباهي
~~والتبختر في المشي . وفي الحديث في ذكر النار : حتى يضع الجبار فيها قدمه
~~قال ابن الأثير : المشهور في تأويله أن المراد بالجبار الله تعالى ، ويشهد
~~له قوله في الحديث الآخر : حتى يضع فيها رب العزة قدمه والمراد بالقدم أهل
~~النار الذين قدمهم الله لها من شرار خلقه كما أن المؤمنين قدمه الذين قدمهم
~~إلى الجنة ، وقيل : أراد بالجبار ههنا المتمرد العاتي ، ويشهد له قوله في
~~الحديث الآخر : إن النار قالت : وكلت بثلاثة : بمن جعل مع الله إل ها آخر ،
~~وبكل جبار عنيد ، وبالمصورين . و الجبار : المتكبر الذي لا يرى لأحد عليه
~~حقا . يقال : جبار بين الجبرية و الجبرية ، بكسر الجيم والباء ، و الجبرية
~~و الجبروة و الجبروة و الجبروت ms02546 و الجبروت و الجبورة و الجبورة ، مثل
~~الفروجة ، و الجبرياء و التجبار : هو بمعنى الكبر وأنشد الأحمر لمغلس بن
~~لقيط الأسدي يعاتب رجلا كان واليا على أوضاخ ( 2 ) : فإنك إن عاديتني غضب
~~الحصى عليك وذو الجبورة المتغطرف يقول : إن عاديتني غضب عليك الخليقة وما
~~هو في العدد كالحصى . والمتغطرف : المتكبر . ويروى المتغترف ، بالتاء ، وهو
~~بمعناه . و تجبر الرجل : تكبر . وفي الحديث : سبحان ذي الجبروت والملكوت
~~فهو فعلوت من الجبر والقهر . وفي الحديث الآخر : ثم يكون ملك و جبروت أي
~~عتو وقهر . اللحياني : الجبار المتكبر عن عبادة الله تعالى ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ ولم يكن جبارا عصيا @QE@ وكذلك قول عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا @QE@ أي متكبرا عن عبادة الله تعالى
~~. وفي الحديث : أن النبي ، ، حضرته امرأة فأمرها بأمر فتأبت ، فقال النبي ،
~~: دعوها فإنها جبارة أي عاتية متكبرة . و الجبير ، مثال الفسيق : الشديد
~~التجبر . و الجبار من الملوك : العاتي ، وقيل : كل عات جبار و جبير . وقلب
~~جبار : لا تدخله الرحمة . وقلب جبار : ذو كبر لا يقبل موعظة . ورجل جبار :
~~مسلط قاهر . قال الله عزوجل : @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ أي بمسلط
~~فتقهرهم على الإسلام . و الجبار : الذي يقتل على الغضب . و الجبار : القتال
~~في غير حق . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا بطشتم بطشتم جبارين @QE@ وكذلك
~~قول الرجل لموسى في التنزيل العزيز : @QB@ إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض @QE@ ، أي قتالا PageV04P113 في غير الحق ، وكله راجع إلى معنى
~~التكبر . و الجبار : العظيم القوي الطويل ، عن اللحياني . قال الله تعالى :
~~@QB@ إن فيها قوما جبارين @QE@ قال اللحياني : أراد الطول والقوة والعظم
~~قال الأزهري : كأنه ذهب به إلى الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد
~~المتناول . ويقال : رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا ، تشبيها بالجبار من
~~النخل . الجوهري : الجبار من النخل ما طال وفات اليد قال الأعشى : طريق
~~وجبار رواء أصوله عليه أنابيل من الطير تنعبونخلة جبارة أي عظيمة سمينة .
~~وفي الحديث : كثافة جلد الكافر أربعون ذراعا بذراع الجبار أراد به ms02547 ههنا
~~الطويل ، وقيل : الملك ، كما يقال بذراع الملك ، قال القتيبي : وأحسبه ملكا
~~من ملوك الأعاجم كان تام الذراع . ابن سيده : ونخلة جبارة فتية قد بلغت
~~غاية الطول وحملت ، والجمع جبار قال PageV04P114 : فاخرات ضلوعها في ذراها
~~وأناض العيدان والجبار وحكى السيرافي : نخلة جبار ، بغير هاء . قال أبو
~~حنيفة : الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه ، قال : وهو أفتى النخل
~~وأكرمه . قال ابن سيده : و الجبر الملك ، قال : ولا أعرف مم اشتق إلا أن
~~ابن جني قال : سمي بذلك لأنه يجبر بجوده ، وليس بقوي قال ابن أحمر : أسلم
~~براووق حييت به وانعم صباحا أيها الجبرقال : ولم يسمع بالجبر الملك إلا في
~~شعر ابن أحمر قال : حكى ذلك ابن جني ، قال : وله في شعر ابن أحمر نظائر
~~كلها مذكور في مواضعه . التهذيب : أبو عمرو : يقال للملك جبر . قال : و
~~الجبر الشجاع وإن لم يكن ملكا . وقال أبو عمرو : الجبر الرجل وأنشد قول ابن
~~أحمر : وأنعم صباحا أيها الجبرأي أيها الرجل . و الجبر : العبد عن كراع .
~~وروي عن ابن عباس في جبريل وميكائيل : كقولك عبدالله وعبدالرحمن الأصمعي :
~~معنى إيل هو الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه قال أبو عبيد : فكأن معناه عبد
~~إيل ، رجل إيل . ويقال : جبر عبد ، وإيل هو الله . الجوهري : جبرائيل اسم ،
~~يقال هو جبر أضيف إلى إيل وفيه لغات : جبرائيل مثال جبرعيل ، يهمز ولا يهمز
~~وأنشد الأخفش لكعب بن مالك : شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة يد الدهر إلا
~~جبرئيل أمامهاقال ابن بري : ورفع أمامها على الإتباع بنقله من الظروف إلى
~~الأسماء وكذلك البيت الذي لحسان شاهدا على جبريل ، بالكسر قال حسان :
~~وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاءو جبرئل : مقصور : مثال جبرعل
~~وجبرين وجبرين ، بالنون . و الجبر : خلاف الكسر ، جبر العظم والفقير
~~واليتيم يجبره جبرا و جبورا و جبارة عن اللحياني . و جبره فجبر يجبر جبرا و
~~جبورا و انجبر و اجتبر و تجبر . ويقال : جبرت الكسير أجبره تجبيرا و جبرته
~~جبرا وأنشد : لها رجل مجبرة تخب وأخرى ms02548 ما يسترها وجاحويقال : جبرت العظم
~~جبرا و جبر العظم بنفسه جبورا أي انجبر وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم
~~فقال : قد جبر الدين الإل ه فجبرو اجتبر العظم : مثل انجبر يقال : جبر الله
~~فلانا فاجتبر أيسد مفاقره قال عمرو بن كلثوم : من عال منا بعدها فلا اجتبر
~~ولا سقى الماء ولا راء الشجرمعنى عال جار ومال ومنه قوله تعالى : @QB@ ذلك
~~أدنى ألا تعولوا @QE@ أي لا تجوروا وتميلوا . وفي حديث الدعاء : و اجبرني
~~واهدني أي اغنني من جبر الله مصيبته أي رد عليه ما ذهب منه أو عوضه عنه ،
~~وأصله من جبر الكسر . وقدر إجبار : ضد قولهم قدر إكسار كأنهم جعلوا كل جزء
~~منه جابرا في نفسه ، أو أرادوا جمع قدر جبر وإن لم يصرحوا بذلك ، كما قالوا
~~قدر كسر حكاها اللحياني . و الجبائر : العيدان التي تشدها على العظم لتجبره
~~بها على استواء ، واحدتها جبارة وجبيرة . و المجبر : الذي يجبر العظام
~~المكسورة . و الجبارة و الجبيرة : اليارقة ، وقال في حرف القاف : اليارق
~~الجبيرة . و الجبارة و الجبيرة أيضا : العيدان التي تجبر بها العظام . وفي
~~حديث علي كرم الله تعالى وجهه : و جبار القلوب على فطراتها هو من جبر العظم
~~المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به
~~شقيها وسعيدها . قال القتيبي : لم أجعله من أجبرت لأن أفعل لا يقال فيه
~~فعال ، قال : يكون من اللغة الأخرى . يقال : جبرت و أجبرت بمعنى قهرت . وفي
~~حديث خسف جيش البيداء : فيهم المستبصر و المجبور وابن السبيل وهذا من جبرت
~~لا أجبرت . أبو عبيد : الجبائر الأسورة من الذهب والفضة ، واحدتها جبارة و
~~جبيرة وقال الأعشى : فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما مثل الجبارة ( 1 ) و جبر
~~الله الدين جبرا فجبر جبورا حكاها اللحياني ، وأنشد قول العجاج : قد جبر
~~الدين الإل ه فجبرو الجبر أن تغني الرجل من الفقر أو تجبر عظمه من الكسر .
~~أبو الهيثم : جبرت فاقة الرجل إذا أغنيته . ابن سيده : و جبر الرجل أحسن
~~إليه . قال الفارسي : جبره ms02549 أغناه بعد فقر ، وهذه أليق العبارتين . وقد
~~استجبر و اجتبر وأصابته مصيبة لا يجتبرها أي لا مجبر منها . و تجبر النبت
~~والشجر : اخضر وأورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس ، وأنشد اللحياني لامرىء
~~القيس : ويأكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الأكل فهو نميص قو : موضع .
~~واللعاع : الرقيق من النبات في أول ما ينبت . والربة : ضرب من النبات .
~~والنميص : النبات حين طلع ورقه وقيل : معنى هذا البيت أنه عاد نابتا مخضرا
~~بعدما كان رعي ، يعني الروض . و تجبر النبت أي نبت بعد الأكل . و تجبر
~~النبت والشجر إذا نبت في يابسه الرطب . و تجبر الكلأ أكل ثم صلح قليلا بعد
~~الأكل . قال : ويقال للمريض : يوما PageV04P115 تراه متجبرا ويوما تيأس منه
~~معنى قوله متجبرا أي صالح الحال . و تجبر الرجل مالا : أصابه ، وقيل : عاد
~~إليه ما ذهب منه وحكى اللحياني : تجبر الرجل ، في هذا المعنى ، فلم يعده .
~~التهذيب : تجبر فلان إذا عاد إليه من ماله بعض ما ذهب . والعرب تسمي الخبز
~~جابرا ، وكنيته أيضا أبو جابر . ابن سيده : و جابر بن حبة اسم للخبز معرفة
~~وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر . و جابرة : اسم مدينة النبي ، ، كأنها
~~جبرت الإيمان . وسمى النبي ، ، المدينة بعدة أسماء : منها الجابرة و
~~المجبورة . و جبر الرجل على الأمر يجبره جبرا و جبورا و أجبره : أكرهه ،
~~والأخيرة أعلى . وقال اللحياني : جبره لغة تميم وحدها ، قال : وعامة العرب
~~يقولون : أجبره . و الجبر : تثبيت وقوع القضاء والقدر . و الإجبار في الحكم
~~، يقال : أجبر القاضي الرجل على الحكم إذا أكرهه عليه . أبو الهيثم : و
~~الجبرية الذين يقولون أجبر الله العباد على الذنوب أي أكرههم ، ومعاذ الله
~~أن يكره أحدا على معصيته ولكنه علم ما العباد ( 2 ) . و أجبرته : نسبته إلى
~~الجبر ، كما يقال أكفرته : نسبته إلى الكفر . اللحياني : أجبرت فلانا على
~~كذا فهو مجبر ، وهو كلام عامة العرب ، أي أكرهته عليه . وتميمتقول : جبرته
~~على الأمر أجبره جبرا و جبورا قال الأزهري : وهي لغة معروفة . وكان الشافعي
~~يقول : جبر السلطان ms02550 ، وهو حجازي فصيح . وقيل للجبرية جبرية لأنهم نسبوا إلى
~~القول بالجبر ، فهما لغتان جيدتان : جبرته و أجبرته ، غير أن النحويين
~~استحبوا أن يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره و جبر الفقير بعد فاقته ، وأن
~~يكون الإجبار مقصورا على الإكراه ، ولذلك جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من
~~جبرت ، قال : وجائز أن يكون الجبار في صفة الله تعالى من جبره الفقر بالغنى
~~، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير وفقير ، وهو جابر دينه الذي ارتضاه ، كما
~~قال العجاج : قد جبر الدين الإل ه فجبرو الجبر : خلاف القدر . و الجبرية ،
~~بالتحريك : خلاف القدرية ، وهو كلام مولد . وحرب جبار : لا قود فيها ولا
~~دية . و الجبار من الدم : الهدر . وفي الحديث : المعدن جبار والبئر جبار
~~والعجماء جبار قال : PageV04P116 حتم الدهر علينا أنه ظلف ما زال منا
~~وجباروقال تأبط شرا : به من نحاء الصيف بيض أقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر
~~جبار يعني سيلا . كل ما أهلك وأفسد : جبار . التهذيب : و الجبار الهدر .
~~يقال : ذهب دمه جبارا . ومعنى الأحاديث : أن تنفلت البهيمة العجماء فتصيب
~~في انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر ، وكذلك البئر العادية يسقط فيها
~~إنسان فيهلك فدمه هدر ، والمعدن إذا انهار على حافره فقتله فدمه هدر . وفي
~~الصحاح : إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره . وفي الحديث
~~: السائمة جبار أي الدابة المرسلة في رعيها . ونار إجبير ، غير مصروف : نار
~~الحباحب حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني . و جبار : اسم يوم الثلاثاء في
~~الجاهلية من أسمائهم القديمة قال : أرجي أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو
~~جبار أو التالي دبار فإن يفتني فمؤنس أو عروبة أو شيارالفراء عن المفضل :
~~الجبار يوم الثلاثاء . و الجبار : فناء الجبان . و الجبار : الملوك ،
~~واحدهم جبر . و الجبابرة : الملوك ، وقد تقدم بذراع الجبار . قيل : الجبار
~~الملك ، وهذا كما يقال هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك ، وأحسبه ملكا من
~~ملوك العجم ينسب إليه الذراع . و جبر و جابر و جبير و جبيرة و جبيرة ms02551 :
~~أسماء ، وحكى ابن الأعرابي : جنبار من الجبر قال ابن سيده : هذا نص لفظه
~~فلا أدري من أي جبر عنى ، أمن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه أم من
~~الجبر الذي هو خلاف القدر قال : وكذلك لا أدري ما جنبار ، أوصف أم علم أم
~~نوع أم شخص ولولا أنه قال جنبار من الجبر لألحقته بالرباعي ولقلت : إنها
~~لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى أو مخفف عنه ، ولكنه قوله من الجبر
~~تصريح بأنه ثلاثي ، والله أعلم . [
# جثر
# ] جثر : ورق جثر : واسع . و ثجر الشيء ( 2 ) : وسعه . و انثجر الماء :
~~صار كثيرا . و انثجرالدم : خرج دفعا ، وقيل : انثجر كانفجر عن ابن الأعرابي
~~، فإما أن يكون ذهب إلى تسويتهما في المعنى فقط ، وإما أن يكون أراد أنهما
~~سواء في المعنى ، وأن الثاء مع ذلك بدل من الفاء . و ثجرة الوادي : حيث
~~يتفرق الماء ويتسع ، وهو معظمه . و ثجرة الإنسان وغيره : وسطه ، وقيل :
~~مجتمع أعلى جسده ، وقيل : هي اللبة وهي من البعير السبلة . وسهم أثجر :
~~عريض واسع الجرح حكاه أبو حنيفة وأنشد الهذلي وذكر رجلا احتمى بنبله :
~~وأحصنه ثجر الظبات كأنها إذا لم يغيبها الجفير جحيموقيل : سهام ثجر غلاظ
~~الأصول قصار . و الثجرة : القطعة المتفرقة من النبات . و الثجير : ثفل عصير
~~العنب والتمر ، وقيل : هو ثفل التمر وقشر العنب إذا عصر . و ثجر التمر :
~~خلطه بثجير البسر . و ثجر : موضع قريب من نجران من تذكرة أبي علي ، وأنشد :
~~هيهات حتى غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملواجعله اسما
~~للبقعة فترك صرفه . ومكان جثر : فيه تراب يخالطه سبخ . [
# جحر
# ] جحر : الجحر : لكل شيء يحتفر في الأرض إذا لم يكن من عظام الخلق . قال
~~ابن سيده : الجحر كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها ، والجمع أجحار و
~~جحرة وقوله : مقبضا نفسي في طميري تجمع القنفذ في الجحيرفإنه يجوز أن يعني
~~به شوكه ليقابل قوله مقبضا نفسي في طميري ، وقد يجوز أن يعني جحره الذي
~~يدخل فيه ، وهو المجحر . و مجاحر القوم : مكامنهم . و ms02552 أجحره فانجحر : أدخله
~~الجحر فدخله . و أجحرته PageV04P117 أي ألجأته إلى أن دخل جحره . و جحر
~~الضب ( 1 ) : دخل جحره . و أجحره إلى كذا : ألجأه . و المجحر : المضطر
~~الملجأ وأنشد : يحمي المجحريناويق ال : جحر عنا خيرك أي تخلف فلم يصبنا . و
~~اجتحر لنفسه جحرا أي اتخذه . قال الأزهري : ويجوز في الشعر جحرت الهناة في
~~جحرتها . و الجحران : الجحر ، ونظيره : جئت في عقب الشهر وفي عقبانه . وفي
~~الحديث : إذا حاضت المرأة حرم الجحران مروي عن عائشة ، رضيالله عنها ، رواه
~~بعض الناس بكسر النون على التثنية يريد الفرج والدبر . وقال بعض أهل العلم
~~: إنما هو الجحران ، بضم النون ، اسم القبل خاصة قال ابن الأثير : هو اسم
~~للفرج بزيادة الألف والنون ، تمييزا له عن غيره من الجحرة ، وقيل : المعنى
~~أن أحدهما حرام قبل الحيض ، فإذا حاضت حرما جميعا . و الجواحر : المتخلفات
~~من الوحش وغيرها قال امرؤ القيس : فألحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة
~~لم تزيل ( 2 ) وقيل : الجاحر من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق . و
~~الجحرة ، بالفتح : السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر قال زهير بن أبي
~~سلمى : إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ونال كرام المال في الجحرة الأكل
~~الجحرة : السنة الشديدة لأنها تجحر الناس في البيوت . والشهباء : البيضاء
~~لكثرة الثلج وعدم النبات . وأجحفت : أضرت بهم وأهلكت أموالهم . ونال كرام
~~المال يعني كرائم الإبل ، يريد أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم
~~عن أكلها . و الجحرة : السنة ( 3 ) التي تجحر الناس في البيوت ، سميت جحرة
~~لذلك . الأزهري : و أجحرت نجوم الشتاء إذا لم تمطر قال الراجز : إذا الشتاء
~~أجحرت نجومه واشتد في غير ثرى أرومهو جحر الربيع إذا لم يصبك مطره . و جحرت
~~عينه : غارت . وفي الحديث في صفة الدجال : ليست عينه بناتئة ولا جحراء أي
~~غائرة منجحرة في نقرتها وقال الأزهري : هي بالخاء المعجمة ، وأنكر الحاء ،
~~وسنذكرها في موضعها . وبعير جحارية : مجتمع الخلق . و الجحرمة : الضيق وسوء
~~الخلق ، والميم زائدة . و جحر فلان : تأخر . و الجواحر : الدواخل في الجحرة
~~والمكامن ، و جحرت ms02553 الشمس للغيوب ، و جحرت الشمس إذا ارتفعت فأزي الظل . [
# جحدر
# ] جحدر : الجحدر : الرجل الجعد القصير ، والأنثى جحدرة ، والاسم الجحدرة
~~. ويقال : جحدر صاحبه وجحدله إذا صرعه . و جحدر : اسم رجل . [
# جحشر
# ] جحشر : الجحاشر : الضخم وأنشد في صفة إبل لبعض الرجاز : تستل ما تحت
~~الإزار الحاجر بمقنع من رأسها جحاشرقال : والمقنع من الإبل الذي يرفع رأسه
~~وهو كالخلقة والرأس مقنع . أبو عبيدة : الجحشر من صفات الخيل ، والأنثى
~~جحشرة ، قال : وإن PageV04P118 شئت قلت جحاشر ، والأنثى جحاشرة ، وهو الذي
~~في ضلوعه قصر ، وهو في ذلك مجفر كإجفار الجرشع وأنشد : جحاشرة صتم طمر
~~كأنها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسرقال : والصتم والصتم الذي شخصت محاني
~~ضلوعه حتى ساوت بمتنه وغرضت شهوته ، وهو أصتم العظام ، والأنثى صتمة . ابن
~~سيده : الجحشر و الجحاشر و الجحرش الحادرالخلق العظيم الجسم العبل المفاصل
~~، وكذلك الجحاشرة قال : جحاشرة هم كأن عظامه عوائم كسر أو أسيل مطهمو جحشر
~~: اسم . [
# جحنبر
# ] جحنبر : الفراء : الجحنبار : الرجل الضخم ، وأنشد : فهو جحنبار مبين
~~الدعرمه [
# جخر
# ] جخر : جخر الفرس جخرا : امتلأ بطنه فذهب نشاطهوانكسر . و جخر الفرس ( 3
~~) جخرا : جزع من الجوع وانكسر عليه . ورجل جخر : جبان أكول ، والأنثى جخرة
~~. و جخر جوف البئر ، بالكسر : اتسع ، و تجخيرها : توسيعها ، و أجخر فلان
~~إذا وسع رأس بئره . و أجخر إذا أنبع ماء كثيرا في غير موضع بئر . و أجخر
~~إذا تزوج جخراء ، وهي الواسعة . و أجخر إذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتنه .
~~الجوهري : الجخر ، بالتحريك الاتساع في البئر . وجخر البئر يجخرها جخرا و
~~جخرها : وسعها . و الجخر : قبح رائحة الرحم . وامرأة جخراء : واسعة البطن .
~~وقال اللحياني : الجخراء من النساء المنتنة التفلة . وفي الحديث في صفة عين
~~الدجال : أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جخراء قال : يعني الضيقة التي
~~فيها غمض ورمص ومنه قيل للمرأة جخراء إذا لم تكن نظيفة المكان ، وروي
~~بالحاء المهملة ، وهو مذكور في موضعه وقال الأزهري : هي بالخاء وأنكر الحاء
~~. ابن شميل : الجخر في الغنم أن تشرب الماء وليس في بطنها شيء فيتخضخض
~~الماء في ms02554 بطونها فتراها جخرة خاسفة ( 4 ) وقال الأصمعي في قوله : ببطنه
~~يعدو الذكرقال : الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتلىء والطاوي
~~، فهو أقل احتمالا للجخر من الأنثى . و الجخر : الخلاء ، والذكر إذا خلا
~~بطنه انكسر وذهب نشاطه . و الجاخر : الوادي الواسع . و تجخر الحوض إذا تفلق
~~طينه وانفجر ماؤه . الأزهري : و الجخيرة تصغير الجخرة ، وهي نفحة تبقى في
~~القندودة إذا لم تنق . [
# جخدر
# ] جخدر : ابن دريد : الجخدر و الجخدري الضخم . [
# جدر
# ] جدر : هو جدير بكذا وكذا ولكذا أي خليق له ، والجمع جديرون و جدراء ،
~~والأنثى جديرة . وقد جدر جدارة ، وإنه لمجدرة أن يفعل ، وكذلك الاثنان
~~والجمع ، وأنها لمجدرة بذلك وبأن تفعل ذلك ، وكذلك الاثنتان والجمع كله عن
~~اللحياني ، وعنه أيضا : إنه لجدير أن يفعل ذلك وإنهما لجديران وقال زهير :
~~جديرون يوما أن ينالوا فيستعلواويق ال للمرأة : إنها لجديرة أن تفعل ذلك
~~وخليقة ، PageV04P119 وإنهن جديرات و جدائر وهذا الأمر مجدرة لذلك و مجدرة
~~منه أي مخلقة . و مجدرة منه أن يفعل كذا أي هو جدير بفعله و أجدر به أن
~~يفعل ذلك . وحكى اللحياني عن أبي جعفر الرواسي : إنه لمجدور أن يفعل ذلك ،
~~جاء به عل لفظ المفعول ولا فعل له . وحكى : ما رأيت من جدارته ، لم يزد على
~~ذلك . و الجدري ( 1 ) و الجدري ، بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان :
~~قروح في البدن تنفط عن الجلد ممتلئة ماء ، وتقيح ، وقد جدر جدرا و جدر
~~PageV04P120 وصاحبها جدير مجدر ، وحكى اللحياني جدر يجدر جدرا . وأرض مجدرة
~~: ذات جدري . و الجدر و الجدر : سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب
~~والجراحات ، واحدتها جدرة و جدرة ، وهي الأجدار . وقيل : الجدر إذا ارتفعت
~~عن الجلد وإذا لم ترتفع فهي ندب ، وقد يدعى الندب جدرا ولا يدعى الجدر ندبا
~~. وقال اللحياني : الجدر السلع تكون بالإنسان أو البثور الناتئة ، واحدتها
~~جدرة . الجوهري : الجدرة خراج ، وهي السلعة ، والجمع جدر وأنشد ابن
~~الأعرابي : يا قاتل الله دقيلا ذا الجدرو الجدر : آثار ضرب مرتفعة على جلد ms02555
~~الإنسان ، الواحدة جدرة ، فمن قال الجدري نسبه إلى الجدر ، ومن قال الجدري
~~نسبه إلى الجدر قال ابن سيده : هذا قول اللحياني ، قال : وليس بالحسن . و
~~جدر ظهره جدرا : ظهرت فيه جدر . و الجدرة في عنق البعير : السلعة ، وقيل :
~~هي من البعير جدرة ومن الإنسان سلعة وضواة . ابن الأعرابي : الجدرة الورمة
~~في أصل لحي البعير النضر . الجدرة : غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في
~~أصلها نحو السلعة برأس الإنسان . وجمل أجدر وناقة جدراء . و الجدر : ورم
~~يأخذ في الحلق . وشاة جدراء تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري . و
~~الجدر : انتبار في عنق الحمار وربما كان من آثار الكدم ، وقد جدرت عنقه
~~جدورا . وفي التهذيب : جدرت عنقه جدرا إذا انتبرت وأنشد لرؤبة : أو جادر
~~الليتين مطوي الحنقابن بزرج : جدرت يده تجدر ونفطت ومجلت ، كل ذلك مفتوح ،
~~وهي تمجل وهو المجل وأنشد : إني لساق أم عمرو سجلا وإن وجدت في يدي مجلاوفي
~~الحديث : الكمأة جدري الأرض ، شبهها بالجدري ، وهو الحب الذي يظهر في جسد
~~الصبي لظهورها من بطن الأرض ، كما يظهر الجدري من باطن الجلد ، وأراد به
~~ذمها . ومنه حديث مسروق : أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين أي جماعة
~~أصابهم الجدري والحصبة . والحصبة : شبه الجدري يظهر في جلد الصغير . وعامر
~~الأجدار : أبو قبيلة من كلب ، سمي بذلك لسلع كانت في بدنه . و جدر النبت
~~والشجر ( 2 ) و جدر جدارة و جدر و أجدر : طلعترؤوسه في أول الربيع وذلك
~~يكون عشرا أو نصف شهر ، و أجدرت الأرض كذلك . وقال ابن الأعرابي : أجدر
~~الشجر و جدر إذا أخرج ثمره كالحمص وقال الطرماح : وأجدر من وادي نطاة
~~وليعوشجر جدر . و جدر العرفج والثمام يجدر إذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه
~~مثل أظافير الطير . و أجدر الوليع و جادر : اسمر وتغير عن أبي حنيفة ، يعني
~~بالوليع طلع النخل . و الجدرة : الحبة من الطلع . و جدر العنب : صار حبه
~~فويق النفض . ويقال : جدر الكرم يجدر جدرا إذا حبب وهم بالإيراق . و الجدر
~~: نبت وقد أجدر ms02556 المكان . و الجدرة ، بفتح الدال : حظيرة تصنع للغنم من
~~حجارة ، والجمع جدر . و الجديرة : زرب الغنم . و الجديرة : كنيف يتخذ من
~~حجارة يكون للبهم وغيرها . أبو زيد : كنيف البيت مثل الحجرة يجمع من الشجر
~~، وهي الحظيرة أيضا . والحظار : ما حظر على نبات شجر ، فإن كانت الحظيرة من
~~حجارة فهي جديرة ، وإن كان من طين فهو جدار . و الجدار : الحائط ، والجمع
~~جدر ، و جدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان ( 1 ) قال سيبويه : وهو مما
~~استغنوا فيه ببناء أكثر العدد عن بناء أقله ، فقالوا ثلاثة جدر وقول عبد
~~الله بن عمر أو غيره : إذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت يجوز أن يكون جدر
~~لغة في جدار قال ابن سيده : والصواب عندي تضحك جدر البيت ، وهو جمع جدار ،
~~وهذا مثل وإنما يريد أن أهل الدار يفرحون . الجوهري : الجدر و الجدار
~~الحائط . و جدره يجدره جدرا : حوطه . و اجتدره : بناه قال رؤبة : تشييد
~~أعضاد البناء المجتدرو جدره : شيده وقوله أنشده ابن الأعرابي : وآخرون
~~كالحمير الجشر كأنهم في السطح ذي المجدرإنما أراد ذي الحائط المجدر ، وقد
~~يجوز أن يكون أراد ذي التجدير أي الذي جدر وشيد فأقام المفعل مقام التفعيل
~~لأنهما جميعا مصدران لفعل أنشد سيبويه : إن الموقى مثل ما لقيتأي إن
~~التوقية . و جدر الرجل : توارى بالجدر حكاه ثعلب ، وأنشد : إن صبيح بن
~~الزبير فأرا في الرضم لا يترك منه حجرا إلا ملاه حنطة وجدراقال : ويروى
~~حشاه . وفأر : حفر . قال : هذا سرق حنطة وخبأها . و الجدرة : حي من الأزد
~~بنوا جدار الكعبة فسموا الجدرة لذلك . و الجدر : أصل الجدار . وفي الحديث :
~~حتى يبلغ الماء جدره أي أصله ، والجمع جدور ، وقال اللحياني : هي الجوانب
~~وأنشد : تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من أتي الماء مطمومقال : أفرد
~~مطموما لأنه أراد ما حول الجدور PageV04P121 ، ولولا ذلك لقال مطمومة . وفي
~~حديث الزبير حين اختصم هو والأنصاري إلى النبي ، ، في سيول شراج الحرة :
~~اسق أرضك حتى يبلغ الماء الجدر أراد ما رفع من أعضاد المزرعة لتمسك الماء
~~كالجدار ، وفي ms02557 رواية : قال له احبس الماء حتى يبلغ الجد هي المسناة وهو ما
~~رفع حول المزرعة كالجدار ، وقيل : هو لغة في الجدار ، وروي الجدر ، بالضم ،
~~جمع جدار ، ويروى بالذال ومنه قوله لعائشة ، رضي الله عنها : أخاف أن يدخل
~~قلوبهم أن أدخل الجذر في البيت يريد الحجر لما فيه من أصول حائط البيت . و
~~الجدر : الحواجز التي بين الديار الممسكة الماء . و الجدير : المكان يبنى
~~حوله جدار . الليث : الجدير مكان قد بني حواليه مجدور قال الأعشى : ويبنون
~~في كل واد جديراويقال للحظيرة من صخر : جديرة . و جدور العنب : حوائطه ،
~~واحدها جدر . و جدراء الكظامة : حافاتها ، وقيل : طين حافتيها . و الجدر :
~~نبات ( 1 ) ، واحدته جدرة . وقال أبو حنيفة : الجدر كالحلمة غير أنه صغير
~~يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر ، وجمعه جدور قال العجاج ووصف ثورا
~~: أمسى بذات الحاذ والجدور التهذيب : الليث : الجدر ضرب من النبات ،
~~الواحدة جدرة قال العجاج : مكرا وجدرا واكتسى النصيقال : ومن شجر الدق ضروب
~~تنبت في القفاف والصلاب ، فإذا أطلعت رؤوسها في أول الربيع قيل : أجدرت
~~الأرض . و أجدر الشجر ، فهو جدر ، حتى يطول ، فإذا طال تفرقت أسماؤه . و
~~جدر : موضع بالشام ، وفي الصحاح : قرية بالشام تنسب إليها الخمر قال أبو
~~ذؤيب : فما إن رحيق سبتها التجا ر من أذرعات فوادي جدروخمر جيدرية : منسوب
~~إليها ، على غير قياس قال معبد بن سعنة : ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل
~~وقبل وداع من ربيبة عاجل ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق
~~باطليوهذا البيت أورده الجوهري ألا يا اصبحينا ، والصواب ما أوردناه لأنه
~~يخاطب صاحبيه . قال ابن بري : والفهيج هنا الخمر وأصله ما يكال به الخمر ،
~~ويعني بالحق الموت والقيامة ، وقد قيل : إن جيدرا موضع هنالك أيضا فإن كانت
~~الخمر الجيدرية منسوبة إليه فهو نسب قياسي . وفي الحديث ذكر ذي الجدر ،
~~بفتح الجيم وسكون الدال ، مسرح على ستة أميال من المدينة كانت فيه لقاح
~~النبي ، ، لما أغير عليها . و الجيدر و الجيدري و الجيدران : القصير ، وقد
~~يقال له ms02558 جيدرة على المبالغة ، وقالالفارسي : وهذا كما قالوا له دحداحة
~~ودنبة وحنزقرة . وامرأة جيدرة و جيدرية أنشد يعقوب : ثنت عنقا لم تثنها
~~جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزرو التجدير : القصر ، ولا فعل له قال :
~~PageV04P122 إني لأعظم في صدر الكمي على ما كان في من التجدير والقصرأعاد
~~المعنيين لاختلاف اللفظين ، كما قال : وهند أتى من دونها النأي والبعد
~~الجوهري : و جندرت الكتاب إذا أمررت القلم على ما درس منه ليتبين ، وكذلك
~~الثوب إذا أعدت وشيه بعدما كان ذهب ، قال : وأظنه معربا . [
# جذر
# ] جذر : جذر الشيء يجذره جذرا : قطعه واستأصله . و جذر كل شيء : أصله . و
~~الجذر : أصل اللسان وأصل الذكر وأصل كل شيء . وقال شمر : إنه لشديد جذر
~~اللسان وشديد جذر الذكر أي أصله قال الفرزدق : رأت كمرا مثل الجلاميد أفتحت
~~أحاليلها حتى اسمأدت جذورهاوفي حديث حذيفة بن اليمان : نزلت الأمانة في جذر
~~قلوب الرجال أي في أصلها الجذر : الأصل من كل شيء وقال زهير يصف بقرة وحشية
~~: وسامعتين تعرف العتق فيهما إلى جذر مدلوك الكعوب محدديعني قرنها . وأصل
~~كل شيء : جذره ، بالفتح ، عن الأصمعي ، و جذره ، بالكسر عن عمرو . أبو عمرو
~~: الجذر ، بالكسر ، والأصمعي بالفتح . وقال ابن جبلة : سألت ابن الأعرابي
~~عنه فقال : هو جذر ، قال : ولا أقول جذر ، قال : و الجذر أصل حساب ونسب . و
~~الجذر : أصل شجر ونحوه . ابن سيده : و جذر كل شيء أصله ، و جذر العنق :
~~مغرزها عن الهجري وأنشد : تمج ذفاريهن ماء كأنه عصيم على جذر السوالف
~~مغفروالجمع جذور . والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة وكذا في كذا تقول :
~~ما جذره أي ما يبلغ تمامه فتقول : عشرة في عشرة مائة ، وخمسة في خمسة خمسة
~~وعشرون ، أي فجذر مائة عشرة و جذر خمسة وعشرين خمسة . وعشرة في حساب الضرب
~~: جذر مائة . ابن جنبة : الجذر جذر الكلام وهو أن يكون الرجل محكما لا
~~يستعين بأحد ولا يرد عليه أحد ولا يعاب فيقال : قاتله الله كيف يجذر في
~~المجادلة وفي حديث الزبير : احبس الماء حتى يبلغ الجذر يريد ms02559 مبلغ تمام
~~الشرب من جذر الحساب ، وهو ، بالفتح والكسر ، أصل كل شيء وقيل : أراد أصل
~~الحائط ، والمحفوظ بالدال المهملة ، وقد تقدم . وفي حديث عائشة : سألته عن
~~الجذر ، قال : هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة . و المجذر :
~~القصير الغليظ الشثن الأطراف ، وزاد التهذيب : من الرجال قال : إن الخلافة
~~لم تزل مجعولة أبدا على جاذي اليدين مجذروأنشد أبو عمرو : البحتر المجذر
~~الزواليريد في مشيته ، والأنثى بالهاء ، و الجيذر مثله قال ابن بري : هذا
~~العجز أنشده الجوهري وزعم أن أبا عمرو أنشده ، قال : والبيت كله مغير والذي
~~أنشده أبو عمرو لأبي السوداء العجلي وهو : البهتر المجدر الزواكوقبله :
~~تعرضت مريئة الحياك لناشىء دمكمك نياك البهتر المجدر الزواك PageV04P123
~~فأرها بقاسح بكاك فأوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط ، أيما إيزاك وبركت لشبق
~~براك منها على الكعثب والمناك فداكها بمنعظ دواك يدلكها في ذلك العراك
~~بالقنفريش أيما تدلاكالحياك : الذي يحيك في مشيته فيقاربها . والبهتر :
~~القصير . والمجدر : الغليظ ، وكذلك الجادر . والدمكمك : الشديد ، وأرها :
~~نكحها . والقاسح : الصلب . والبكاك : من البك ، وهو الزحم . وداكها : من
~~الدوك ، وهو السحق . يقال : دكت الطيب بالفهر على المداك . والقنفريش :
~~الأير الغليظ ، ويقال : القنفرش أيضا ، بغير ياء قال الراجز : قد قرنوني
~~بعجوز جحمرش تحب أن يغمز فيها القنفرشوناقة مجذرة : قصيرة شديدة . أبو زيد
~~: جذرت الشيء جذرا و أجذرته استأصلته . الأصمعي : جذرت الشيء أجذره قطعته .
~~وقال أبو أسيد : الجذر الانقطاع أيضا من الحبل والصاحب والرفقة من كل شيء ،
~~وأنشد : يا طيب حال قضاه الله دونكم واستحصد الحبل منك اليوم فانجذراأي
~~انقطع . و الجؤذر و الجوذر : ولد البقرة ، وفي الصحاح : البقرة الوحشية ،
~~والجمع جآذر . وبقرة مجذر : ذات جؤذر قال ابن سيده : ولذلك حكمنا بزيادة
~~همزة جؤذر ولأنها قد تزاد ثانية كثيرا . وحكى ابن جني جؤذرا و جؤذرا في هذا
~~المعنى ، وكسره على جواذر . قال : فإن كان ذلك فجؤذر فؤعل و جؤذر فؤعل .
~~ويكون جوذر و جوذر مخففا من ذلك تخفيفا بدليا أو لغة فيه . وحكى ابن جني أن
~~جوذرا على مثال كوثر لغة في جوذر ، وهذا مما ms02560 يشهد له أيضا بالزيادة لأن
~~الواو ثانية لا تكون أصلا في بنات الأربعة . و الجيذر : لغة في الجوذر .
~~قال ابن سيده : وعندي أن الجيذر و الجوذر عربيان ، و الجؤذر و الجؤذر
~~فارسيان . [
# جذأر
# ] جذأر : الليث : المجذئر المنتصب للسباب قال الطرماح : تبيت على أطرافها
~~مجذئرة تكابد هما مثل هم المخاطر ابن بزرج : المجذئر المنتصب الذي لا يبرح
~~. و المجذئر من النبات الذي نبت ولم يطل ، ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم
~~يغلظ . [
# جذمر
# ] جذمر : الجذمار و الجذمور : أصل الشيء ، وقيل : هو إذا قطعت السعفة
~~فبقيت منها قطعة من أصل السعفة في الجذع ، بزيادة الميم ، وكذلك إذا قطعت
~~النبعة فبقيت منها قطعة ، ومثله اليد إذا قطعت إلا أقلها . التهذيب : وما
~~بقي من يد الأقطع عند رأس الزندين جذمور يقال : ضربه بجذموره وبقطعته قال
~~عبد الله بن سبرة يرثي يده : فإن يكن طربون الروم قطعها فإن فيها بحمد الله
~~منتفعا بنانتان وجذمور أقيم بها صدر القناة إذا ما صارخ فزعاويروى إذا ما
~~آنسوا فزعا . ابن الأعرابي : الجذمور بقية كل شيء مقطوع ، ومنه جذمور
~~الكباسة . ورجل جذامر : قطاع للعهد والرحم قال تأبط شرا : فإن تصرميني أو
~~تسيئي جنابتي فإني لصرام المهين جذامروأخذ الشيء بجذموره و بجذاميره أي
~~بجميعه ، PageV04P124 وقيل : أخذه بجذموره أي بحدثانه . الفراء : خذه
~~بجذميره و جذماره و جذموره وأنشد : لعلك إن أرددت منها حلية بجذمور ما أبقى
~~لك السيف تغضب [
# جرر
# ] جرر : الجر : الجذب ، جره يجره جرا ، و جررت الحبل وغيره أجره جرا . و
~~انجر الشيء : انجذب . و اجتر واجدر قلبوا التاء دالا ، وذلك في بعض اللغات
~~قال : فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع أصوله واجدر شيحاولا يقاس ذلك . لا يقال
~~في اجترأ اجدرأ ولا في اجترح اجدرح و استجره و جرره و جرر به قال : فقلت
~~لها عيشي جعار وجرري بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصرهو تجرة : تفعلة منه . و
~~جار الضبع : المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته ، وربما سمي بذلك
~~السيل العظيم لأنه يجر الضباع من و جرها أيضا ms02561 ، وقيل : جار الضبع أشد ما
~~يكون من المطر كأنه لا يدع شيئا إلا جره . ابن الأعرابي : يقال للمطر الذي
~~لا يدع شيئا إلا أساله و جره : جاءنا جار الضبع ، ولا يجر الضبع إلا سيل
~~غالب . قال شمر : سمعت ابن الأعرابي يقول جئتك في مثل مجر الضبع يريد
~~السيلقد خرق الأرض فكأن الضبع جرت فيه وأصابتنا السماء بجار الضبع . أبو
~~زيد : غناه فأجره أغاني كثيرة إذا أتبعه صوتا بعد صوت وأنشد : فلما قضى مني
~~القضاء أجرني أغاني لا يعيا بها المترنمو الجارور : نهر يشقه السيل فيجره .
~~و جرت المرأة ولدها جرا و جرت به : وهو أن يجوز ولادها عن تسعة أشهر
~~فيجاوزها بأربعة أيام أو ثلاثة فينضج ويتم في الرحم . و الجر : أن تجر
~~الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا أو شهرين أو أربعين يوما فقط . و الجرور
~~: من الحوامل ، وفي المحكم : من الإبل التي تجر ولدها إلى أقصى الغاية أو
~~تجاوزها قال الشاعر : جرت تماما لم تخنق جهضاو جرت الناقة تجر جرا إذا أتت
~~على مضربها ثم جاوزته بأيام ولم تنتج . يقال : جر عليه يجر جريرة إذا جنى (
~~1 ) و الجر : أن تزيد الناقة على عدد شهورها . وقال ثعلب : الناقة تجر
~~ولدها شهرا . وقال : يقال أتم ما يكون الولد إذا جرت به أمه . وقال ابن
~~الأعرابي : الجرور التي تجر ثلاثة أشهر بعد السنة وهي أكرم الإبل . قال :
~~ولا تجر إلا مرابيع الإبل فأما المصاييف فلا تجر . قال : وإنما تجر من
~~الإبل حمرها وصهبها ورمكها ولا يجر دهمها لغلظ جلودها وضيق أجوافها . قال :
~~ولا يكاد شيء منها يجر لشدة لحومها وجسأتها ، والحمر والصهب ليست كذلك ،
~~وقيل : هي التي تقفص ولدها فتوثق يداه إلى عنقه عند نتاجه فيجر بين يديها
~~ويستل فصيلها ، فيخاف عليه أن يموت ، فيلبس الخرقة حتى تعرفها أمه عليه ،
~~فإذا مات ألبسوا تلك الخرقة فصيلا آخر ثم ظأروها عليه وسدوا مناخرها فلا
~~تفتح حتى يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترأمه . و جرت الفرس تجر
~~جرا ، وهي جرور ms02562 إذا PageV04P125 زادت على أحد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها
~~، وكلما جرت كان أقوى لولدها ، وأكثر زمن جرها بعد أحد عشر شهرا خمس عشرة
~~ليلة وهذا أكثر أوقاتها . أبو عبيدة : وقت حمل الفرس من لدن أن يقطعوا عنها
~~السفاد إلى أن تضعه أحد عشر شهرا ، فإن زادت عليها شيئا قالوا : جرت .
~~التهذيب : وأما الإبل الجارة فهي العوامل . قال الجوهري : الجارة الإبل
~~التي تجر بالأزمة ، وهي فاعلة بمعنى مفعولة ، مثل عيشة راضية بمعنى مرضية ،
~~وماء دافق بمعنى مدفوق ، ويجوز أن تكون جارة في سيرها . و جرها : أن تبطىء
~~وترتع . وفي الحديث : ليس في الإبل الجارة صدقة ، وهو العوامل ، سميت جارة
~~لأنها تجر جرا بأزمتها أي تقاد بخطمها وأزمتها كأنها مجرورة فقال جارة
~~فاعلة بمعنى مفعولة ، كأرض عامرة أي معمورة بالماء ، أراد ليس في الإبل
~~العوامل صدقة قال الجوهري : وهي ركائب القوم لأن الصدقة في السوائم دون
~~العوامل . وفلان يجر الإبل أي يسوقها سوقا رويدا قال ابن لجأ : تجر بالأهون
~~من إدنائها جر العجوز جانبي خفائهاوقال : إن كنت يا رب الجمال حرا فارفع
~~إذا ما لم تجد مجرايقول : إذا لم تجد الإبل مرتعا فارفع في سيرها ، وهذا
~~كقوله : إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وقال الآخر : أطلقها نضو بلي طلح جرا
~~على أفواههن السجحأراد أنها طوال الخراطيم . و جر النوء المكان : أدام
~~المطر . قال حطام المجاشعي : جر بها نوء من السماكينو الجرور من الركايا
~~والآبار : البعيدة القعر . الأصمعي : بئر جرور وهي التي يستقى منها على
~~بعير ، وإنما قيل لها ذلك لأن دلوها تجر على شفيرها لبعد قعرها . شمر :
~~امرأة جرور مقعدة . وركية جرور : بعيدة القعر ابن بزرج : ما كانت جرورا
~~ولقد أجرت ، ولا جدا ولقد أجدت ، ولا عدا ولقد أعدت . وبعير جرور : يسنى به
~~، وجمعه جرر . و جر الفصيل جرا وأجره : شق لسانه لئلا يرضع قال : على دفقى
~~المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجروروقيل : الإجرار كالتفليك وهو أن يجعل
~~الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لئلا ms02563 يرضع
~~قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور : فكر إليها بمبراته كما خل ظهر اللسان
~~المجرو استجر الفصيل عن الرضاع . أخذته قرحة في فيه أو في سائر جسده فكف
~~عنه لذلك . ابن السكيت : أجررت الفصيل إذا شققت لسانه لئلا يرضع وقال عمرو
~~بن معد يكرب : فلو أن قومي أنطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح أجرتأي لو
~~قاتلوا وأبلوا لذكرت ذلك وفخرت بهم ، ولكن رماحهم أجرتني أي قطعت لساني عن
~~الكلام بفرارهم ، أراد أنهم لم يقاتلوا . الأصمعي : يقال PageV04P126 جر
~~الفصيل فهو مجرور ، و أجر فهو مجر وأنشد : وإني غير مجرور اللسانالليث :
~~الجرير حبل الزمام ، وقيل : الجرير حبل من أدم يخطم به البعير . وفي حديث
~~ابن عمر : من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا وقال شمر :
~~الجرير الحبل وجمعه أجرة . وفي الحديث : أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب
~~صاعين من تمر فتصدق بأحدهما يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل . وزمام
~~الناقة أيضا : جرير وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله حبلا : فلكلهم أعددت
~~تي ياحا تغازله الأجرهوقال الهوازني : الجرير من أدم ملين يثنى على أنف
~~البعير النجيبة والفرس . ابن سمعان : أورطت الجرير في عنق البعير إذا جعلت
~~طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينئذ يخنق البعير وأنشد : حتى
~~تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبطوفي الحديث : لولا أن تغلبكم
~~الناس عليها ، يعني زمزم ، لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري هو حبل من أدم
~~نحو الزمام ويطلق على غيره من الحبال المضفورة . وفيالحديث عن جابر قال :
~~قال رسولالله ، : ما من مسلم ولا مسلمة ذكر ولا أنثى ينام بالليل إلا على
~~رأسه جرير معقود ، فإن هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة ، فإن قام وتوضأ
~~انحلت عقده كلها ، وأصبح نشيطا قد أصاب خيرا ، وإن هو نام لا يذكر الله
~~أصبح عليه عقده ثقيلا وفي رواية : وإن لم يذكر الله تعالى حتى يصبح بال
~~الشيطان في أذنيه ، و الجرير : حبل مفتول من أدم يكون في أعناق الإبل ،
~~والجمع أجرة و ms02564 جران . و أجره : ترك الجرير على عنقه . و أجره جريرة : خلاه
~~وسومه ، وهو مثل بذلك . ويقال : قد أجررته رسنه إذا تركته يصنع ما شاء .
~~الجوهري : الجرير حبل يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة غير الزمام ، وبه
~~سمي الرجل جريرا . وفي الحديث : أن الصحابة نازعوا جريربن عبدالله زمامه
~~فقال رسولالله ، : خلوا بين جرير و الجرير أي دعوا له زمامه . وفي الحديث :
~~أنه قال له نقادة الأسدي : إني رجل مغفل فأين اسم قال : في موضع الجرير من
~~السالفة أي في مقدم صفحة العنق والمغفل : الذي لا وسم على إبله . وقد جررت
~~الشيء أجره جرا . و أجررته الدين إذا أخرته له . و أجرني أغاني إذا تابعها
~~. وفلان يجار فلانا أي يطاوله . و التجرير : الجر ، شدد للكثرة والمبالغة .
~~و اجتره أي جره . وفي حديث عبدالله قال : طعنت مسيلمة ومشى في الرمح
~~فناداني رجل أن أجرره الرمح فلم أفهم ، فناداني أن ألق الرمح من يديك أي
~~اترك الرمح فيه . يقال : أجررته الرمح إذا طعنته به فمشى وهو يجره كأنك أنت
~~جعلته يجره . وزعموا أن عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الأسدي قال له : أجر
~~لي سراويلي فإني لم أستعن ( 1 ) . قال أبو منصور : هو من قولهم أجررته رسنه
~~و أجررته الرمح إذا طعنته وتركت الرمح فيه ، أي دع السراويل علي أجره ،
~~فأظهر الإدغام على لغة أهل الحجاز وهذا أدغم على لغة غيرهم ويجوز أن
~~PageV04P127 يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ سراويله قال : أجر لي
~~سراويلي ، من الإجارة وهو الأمان ، أي أبقه علي فيكون من غير هذا الباب . و
~~أجره الرمح : طعنه به وتركه فيه قال عنترة : وآخر منهم أجررت رمحي وفي
~~البجلي معبلة وقيعيقال : أجره إذا طعنه وترك الرمح فيه يجره . ويقال : أجر
~~الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه قال الحادرة واسمه قطبة بن أوس : ونقي بصالح
~~مالنا أحسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعيابن السكيت : سئل ابن لسان
~~الحمرة عن الضأن ، فقال : مال صدق ، قرية لا حمى لها إذا أفلتت من جرتيها
~~قال : يعني ms02565 بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو أن تنتشر بالليل
~~فتأتي عليها السباع قال الأزهري : جعل المجر لها جرتين أي حبالتين تقع
~~فيهما فتهلك . و الجارة : الطريق إلى الماء . و الجر : الحبل الذي في وسطه
~~اللؤمة إلى المضمدة قال : وكلفوني الجر والجر عملو الجرة : خشبة ( 2 ) نحو
~~الذراع يجعل في رأسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي ويصاد بها الظباء ،
~~فإذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت ،
~~فإذا غلبته وأعيته سكن واستقر فيها ، فتلك المسالمة . وفي المثل : ناوص
~~الجرة ثم سالمها يضرب ذلك للذي يخالف القوم عن رأيهم ثم يرجع إلى قولهم
~~ويضطر إلى الوفاق وقيل : يضرب مثلا لمن يقع في أمر فيضطرب فيه ثم يسكن .
~~قال : والمناوصة أن يضطرب فإذا أعياه الخلاص سكن . أبو الهيثم : من أمثالهم
~~: هو كالباحث عن الجرة قال : وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في التراب للظبي
~~يصطاد بها فيها وتر ، فإذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الأوتار في يده ،
~~فإذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الأخرى ورجله فكسرها ، فتلك
~~العصا هي الجرة . و الجرة أيضا : الخبزة التي في الملة أنشد ثعلب : داويته
~~لما تشكى ووجع بجرة مثل الحصان المضطجعشبهها بالفرس لعظمها . و جر يجر إذا
~~ركب ناقة وتركها ترعى . و جرت الإبل تجر جرا : رعت وهي تسير عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : لا تعجلاها أن تجر جرا تحدر صفرا وتعلي براأي تعلي إلى
~~البادية البر وتحدر إلى الحاضرة الصفر أي الذهب ، فإما أن يعني بالصفر
~~الدنانير الصفر ، وإما أن يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الآنية لما
~~بينهما من المشابهة حتى سمي اللاطون شبها . و الجر : أن تسير الناقة وترعى
~~وراكبها عليها وهو الانجرار وأنشد : إني على أوني وانجراري أؤم بالمنزل
~~والذراريأراد بالمنزل الثريا . وفي حديث ابن عمر : أنه شهد فتح مكة ومعه
~~فرس حرون وجمل جرور قال أبو عبيد : الجمل الجرور الذي لا ينقاد PageV04P128
~~ولا يكاد يتبع صاحبه وقال الأزهري : هو فعول بمعنى مفعول ويجوز أن ms02566 يكون
~~بمعنى فاعل . أبو عبيد : الجرور من الخيل البطيء وربما كان من إعياء وربما
~~كان من قطاف وأنشد للعقيلي : جرور الضحى من نهكة وسآموجمعه جرر ، وأنشد :
~~أخاديد جرتها السنابك غادرت 1 - 2 بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للأصمعي :
~~جرتها من الجريرة قال : لا ، ولكن من الجر في الأرض والتأثير فيها ، كقوله
~~: مجر جيوش غانمين وخيبوفرس جرور : يمنع القياد . و المجرة : السمنة
~~الجامدة ، وكذلك الكعب . و المجرة : شرج السماء ، يقال هي بابها وهي كهيئة
~~القبة . وفي حديث ابن عباس : المجرة باب السماء وهي البياض المعترض في
~~السماء والنسران من جانبيها . و المجر : المجرة : ومنأمثالهم : سطي مجر
~~ترطب هجر يريد توسطي يا مجرة كبد السماء فإن ذلك وقت إرطاب النخيل بهجر .
~~الجوهري : المجرة في السماء سميت بذلك لأنها كأثر المجرة . وفي حديث عائشة
~~، رضي الله عنها : نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا المجر : هو
~~الموضع المعترض في البيت الذي يوضع عليه أطراف العوارض وتسمى الجائزة و
~~أجررت لسان الفصيل أي شققته لئلا يرتضع وقال امرؤ القيس يصف ثورا وكلبا :
~~فكر إليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر أي كر الثور على الكلب بمبراته
~~أي بقرنه فشق بطن الكلب كما شق المجر لسان الفصيل لئلا يرتضع . و جر يجر
~~إذا جنى جناية . و الجر : الجريرة ، و الجريرة : الذنب والجناية يجنيها
~~الرجل . وقد جر على نفسه وغيره جريرة يجرها جرا أي جنى عليهم جناية قال :
~~إذا جر مولانا علينا جريرة صبرنا لها إنا كرام دعائموفي الحديث : قال يا
~~محمد بم أخذتني قال : بجريرة حلفائك الجريرة : الجناية والذنب ، وذلك أنه
~~كان بين رسولالله ، ، وبين ثقيف موادعة ، فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو
~~عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فأخذه بجريرتهم وقيل :
~~معناه أخذت لتدفع بك جريرة حلفائك من ثقيف ، ويدل عليه أنه فدي بعد
~~بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف من المسلمين ومنه حديث لقيط : ثم بايعه على
~~ألا يجر إلا نفسه أي لا يؤخذ بجريرة غيره من ولد ms02567 أو والد أو عشيرة وفي
~~الحديث الآخر : لا تجار أخاك ولا تشاره أي لا تجن عليه وتلحق به جريرة ،
~~وقيل : معناه لا تماطله ، من الجر وهو أن تلويه بحقه و تجره من محله إلى
~~وقت آخر ويروى بتخفيف الراء ، من الجري والمسابقة ، أي لا تطاوله ولا
~~تغالبه . وفعلت ذلك من جريرتك ومن جراك ومن جرائك أي من أجلك وأنشد
~~اللحياني : أمن جرا بني أسد غضبتم ولو شئتم لكان لكم جوار ومن جرائنا صرتم
~~عبيدا لقوم بعدما PageV04P129 وطىء الخياروأنشد الأزهري لأبي النجم : فاضت
~~دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واهاوفي الحديث : أن امرأة دخلت
~~النار من جرا هرة أي من أجلها . الجوهري : وهو فعلى ، ولا تقل مجراك وقال :
~~أحب السبت من جراك ليلى كأني يا سلام من اليهودقال : وربما قالوا من جراك ،
~~غير مشدد ، ومن جرائك ، بالمد من المعتل . و الجرة : جرة البعير حين يجترها
~~فيقرضها ثم يكظمها . الجوهري : الجرة ، بالكسر ، ما يخرجه البعير للإجترار
~~. و اجتر البعير : من الجرة ، وكل ذي كرش يجتر . وفي الحديث : أنه خطب على
~~ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة : ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه ،
~~والقصع : شدة المضغ . وفي حديث أم معبد : فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه
~~حديث عمر : لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي لا يحقد على
~~رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا . ابن سيده : و الجرة ما يفيض به البعير من
~~كرشه فيأكله ثانية . وقد اجترت الناقة والشاة و أجرت عن اللحياني . وفلان
~~لا يحنق على جرته أي لا يكتم سرا ، وهو مثل بذلك . ولا أفعله ما اختلف
~~الدرة و الجرة ، وما خالفت درة جرة ، واختلافهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين
~~و الجرة تعلو إلى الرأس . وروى ابن الأعرابي : أن الحجاج سأل رجلا قدم من
~~الحجاز عن المطر فقال : تتابعت علينا الأسمية حتى منعت السفار وتظالمت
~~المعزى واجتلبت الدرة بالجرة . اجتلاب الدرة بالجرة : أن المواشي تتملأ ثم
~~تبرك أو تربض فلا تزال تجتر إلى حين ms02568 الحلب . و الجرة : الجماعة من الناس
~~يقيمون ويظعنون . وعسكر جرار : كثير ، وقيل : هو الذي لا يسير إلا
~~زحفالكثرته قال العجاج : أرعن جرارا إذا جر الأثرقوله : جر الأثر يعني أنه
~~ليس بقليل تستبين فيه آثارا وفجوات . الأصمعي : كتيبة جرارة أي ثقيلة السير
~~لا تقدر على السير إلا رويدا من كثرتها . و الجرارة : عقرب صفراء صغيرة على
~~شكل التبنة ، سميت جرارة لجرها ذنبها ، وهي من أخبث العقارب وأقتلها لمن
~~تلدغه . ابن الأعرابي : الجر جمع الجرة ، وهو المكوك الذي يثقب أسفله ،
~~يكون فيه البذر ويمشي به الأكار والفدان وهو ينهال في الأرض . و الجر : أصل
~~الجبل ( 1 ) وسفحه ، والجمع جرار قال الشاعر : وقد قطعت واديا وجراوفي حديث
~~عبد الرحمن : رأيته يوم أحد عند جر الجبل أي أسفله قال ابن دريد : هو حيث
~~علا من السهل إلى الغلظ قال : كم ترى بالجر من جمجمة وأكف PageV04P130 قد
~~أترت وجرلو الجر : الوهدة من الأرض . و الجر أيضا : جحر الضبع والثعلب
~~واليربوع والجرذ ، وحكى كراع فيهما جميعا الجر ، بالضم ، قال : و الجر أيضا
~~المسيل . و الجرة : إناء من خزف كالفخار ، وجمعها جر و جرار . وفي الحديث :
~~أنه نهى عن شرب نبيذ الجر . قال ابن دريد : المعروف عند العرب أنه ما اتخذ
~~من الطين ، وفي رواية : عند نبيذ الجرار ، وقيل : أراد ما ينبذ من الجرار
~~الضارية يدخل فيها الحناتم وغيرها قال ابن الأثير : أراد النهي عن الجرار
~~المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير . التهذيب : الجر آنية من خزف ،
~~الواحدة جرة ، والجمع جر و جرار . و الجرارة : حرفة الجرار . وقولهم : هلم
~~جرا معناه على هيئتك . وقال المنذري في قولهم : هلم جروا أي تعالوا على
~~هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة ، وأصل ذلك من الجر في السوق ،
~~وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها وأنشد : لطالما جررتكن جرا حتى
~~نوى الأعجف واستمرا فاليوم لا آلوا الركاب شرايقال : جرها على أفواهها أي
~~سقها وهي ترتع وتصيب من الكلإ وقوله : فارفع إذا ما لم تجد مجرايقول : إذا
~~لم ms02569 تجد الإبل مرتعا . ويقال : كان عاما أول كذا وكذا فهلم جرا إلى اليوم أي
~~امتد ذلك إلى اليوم وقد جاءت في الحديث في غير موضع ، ومعناها استدامة
~~الأمر واتصاله ، وأصله من الجر السحب ، وانتصب جرا على المصدر أو الحال .
~~وجاء بجيش الأجرين أي الثقلين : الجن والإنس عن ابن الأعرابي . و الجرجرة :
~~الصوت . و الجرجرة : تردد هدير الفحل ، وهو صوت يردده البعير في حنجرته ،
~~وقد جرجر قال الأغلب العجلي يصف فحلا : وهو إذا جرجر بعد الهب جرجر في
~~حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكبوقوله أنشده ثعلب : ثمت خله الممر الأسمرا
~~، لو مس جنبي بازل لجرجراقال : جرجر ضج وصاح . وفحل جراجر : كثير الجرجرة ،
~~وهو بعير جرجار ، كما تقول : ثرثر الرجل ، فهو ثرثار . وفي الحديث : الذي
~~يشرب في الإناء الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم أي يحدر فيه ،
~~فجعل الشرب والجرع جرجرة ، وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال ابن الأثير :
~~قال الزمخشري : يروى برفع النار والأكثر النصب . قال : وهذا الكلام مجاز
~~لأن نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه . و الجرجرة : صوت البعير عند
~~الضجر ولكنه جعل صوت جرع الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع
~~النهي عنها واستحقاق العقاب على استعمالها ، كجرجرة نار جهنم في بطنه من
~~طريق المجاز ، هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه
~~وبين النار ، وأما على النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله ، و جرجر
~~فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا له صوت ، فالمعنى : كأنما يجرع نار جهنم
~~ومنه حديث الحسن : يأتي الحب PageV04P131 فيكتاز منه ثم يجرجر قائما أي
~~يغرف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قائم . وقوله في الحديث : قوم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز جراجرهم أي حلوقهم سماها جراجر لجرجرة الماء . أبو عبيد :
~~الجراجر والجراجب العظام من الإبل ، الواحد جرجور . ويقال : بل إبل جرجور
~~عظام الأجواف . و الجرجور : الكرام من الإبل ، وقيل : هي جماعتها ، وقيل :
~~هي العظام منها قال الكميت : ومقل أسقتموه فأثرى مائة من عطائكم
~~جرجوراوجمعها جراجر بغير ياء عن ms02570 كراع ، والقياس يوجب ثباتها إلى أن يضطر
~~إلى حذفها شاعر قال الأعشى : يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق
~~أطفالومائة من الإبل جرجور أي كاملة . و التجرجر : صب الماء في الحلق ،
~~وقيل : هو أن يجرعه جرعا متداركا حتى يسمع صوت جرعه وقد جرجر الشراب في
~~حلقه ، ويقال للحلوق : الجراجر لما يسمع لها من صوت وقوع الماء فيها ومنه
~~قول النابغة : لهاميم يستلهونها في الجراجرقال أبو عمرو : أصل الجرجرة
~~الصوت ، ومنه قيل للعير إذا صوت : هو يجرجر . قال الأزهري : أراد بقوله في
~~الحديث يجرجر في جوفه نار جهنم أي يحدر فيه نار جهنم إذا شرب في آنية الذهب
~~، فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب ،
~~وهذا كقول الله عزوجل : @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا @QE@ فجعل أكل مال اليتيم مثل أكل النار لأن ذلك
~~يؤدي إلى النار . قال الزجاج : يجرجر في جوفه نار جهنم أي يرددها في جوفه
~~كما يردد الفحل هديره في شقشقته ، وقيل : التجرجر و الجرجرة صب الماء في
~~الحلق . و جرجرة الماء : سقاه إياه على تلك الصورة قال جرير : وقد جرجرته
~~الماء حتى كأنها تعالج في أقصى وجارين أضبعايعني بالماء هنا المني ، والهاء
~~في جرجرته عائدة إلى الحياء . وإبل جراجرة : كثيرة الشرب عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد : أودى بماء حوضك الرشيف أودى به جراجرات هيفوماء جراجر : مصوت ، منه
~~. و الجراجر : الجوف . والجرجر : ما يداس به الكدس ، وهو من حديد ، و
~~الجرجر ، بالكسر : الفول في كلام أهل العراق . وفي كتاب النبات : الجرجر ،
~~بالكسر ، و الجرجر و الجرجير و الجرجار نبتان . قال أبو حنيفة : الجرجار
~~عتبة لها زهرة صفراء قال النابغة ووصف خيلا : يتحلب اليعضيد من أشداقها
~~صفرا مناخرها من الجرجارالليث : الجرجار نبت زاد الجوهري : طيب الريح . و
~~الجرجير : نبت آخر معروف ، وفي الصحاح : الجرجير بقل . قال الأزهري في هذه
~~الترجمة : وأصابهم غيث جور PageV04P132 أي يجر كل شيء . ويقال : غيث جور
~~إذا طال نبته وارتفع . أبو عبيدة : غرب جور فارض ms02571 ثقيل . غيره : جمل جور أي
~~ضخم ، ونعجة جورة وأنشد : فاعتام منا نعجة جوره كأن صوت شخبها للدره هرهرة
~~الهر دنا للهرهقال الفراء : جور إن شئت جعلت الواو فيه زائدة من جررت ، وإن
~~شئت جعلته فعلا من الجور ، ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال حمارة .
~~التهذيب : أبو عبيدة : المجر الذي تنتجه أمه ينتاب من أسفل فلا يجهد الرضاع
~~، إنما يرف رفا حتى يوضع خلفها في فيه . ويقال : جواد مجر ، وقد جررت الشيء
~~أجره جرا ويقال في قوله : أعيا فنطناه مناط الجرأراد بالجر الزبيل يعلق من
~~البعير ، وهو النوط كالجلة الصغيرة . الصحاح : و الجري ضرب من السمك . و
~~الجرية : الحوصلة أبو زيد : هي القرية و الجرية للحوصلة . وفي حديث ابن
~~عباس : أنه سئل عن أكل الجري ، فقال : إنما هو شيء حرمه اليهود الجري ،
~~بالكسر والتشديد : نوع من السمك يشبه الحية ويسمى بالفارسية مارماهي ،
~~ويقال : الجري لغة في الجريت من السمك . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~أنه كان ينهى عن أكل الجري و الجريت . وفي الحديث : أن النبي ، ، دل على أم
~~سلمة فرأى عندها الشبرم وهي تريد أن تشربه فقال : إنه حار جار ، وأمرها
~~بالسنا والسنوت قال أبو عبيد : وبعضهم يرويه حار يار ، بالياء ، وهو إتباع
~~قال أبو منصور : وجار بالجيم صحيح أيضا . الجوهري : حار جار إتباع له قال
~~أبو عبيد : وأكثر كلامهم حار يار ، بالياء . وفي ترجمة حفز : وكانت العرب
~~تقول للرجل إذا قاد ألفا : جرارا . ابن الأعرابي : جرجر إذا أمرته
~~بالاستعداد للعدو ذكره الأزهري آخر ترجمة جور ، وأما قولهم لا جر بمعنى لا
~~جرم فسنذكره في ترجمة جرم ، إن شاء الله تعالى . [
# جزر
# ] جزر : الجزر : ضد المد ، وهو رجوع الماء إلى خلف . قال الليث : الجزر ،
~~مجزوم ، انقطاع المد ، يقال مد البحر والنهر في كثرة الماء وفي الانقطاع (
~~2 ) . ابن سيده : جزرالبحر والنهر يجزر جزرا و انجزر : الصحاح . جزر الماء
~~يجزر و يجزر جزرا أي نضب . وفي حديث جابر : ما جزر عنه البحر فكل ، أي ما
~~انكشف عنه من حيوان ms02572 البحر . يقال : جزر الماء يجزر جزرا إذا ذهب ونقص ومنه
~~الجزر والمد وهو رجوع الماء إلى خلف . و الجزيرة : أرض ينجرز عنها المد .
~~التهذيب : الجزيرة أرض في البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو ، وكذلك الأرض
~~التي لا يعلوها السيل ويحدق بها ، فهي جزيرة . الجوهري : الجزيرة واحدة
~~جزائر البحر ، سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض . و الجزيرة : موضع بعينه
~~، وهو ما بين دجلة والفرات . و الجزيرة : موضع بالبصرة أرض نخل بين البصرة
~~والأبلة خصت بهذا الاسم : و الجزيرة أيضا : كورة تتاخم كور الشام وحدودها .
~~ابن سيده : و الجزيرة إلى جنب الشام . و جزيرة العرب ما بين PageV04P133
~~عدن أبين إلى أطوار الشام ، وقيل : إلى أقصى اليمن في الطول ، وأما في
~~العرض فمن جدة وما والاها من شاطىء البحر إلى ريف العراق ، وقيل : ما بين
~~حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة في الطول ، وأما العرض فما بين رمل يبرين إلى
~~منقطع السماوة ، وكل هذه المواضع إنما سميت بذلك لأن بحر فارس وبحر الحبش
~~ودجلة والفرات قد أحاط بها . التهذيب : و جزيرة العرب محالها ، سميت جزيرة
~~لأن البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاطا بناحيتيها وأحاط بجانب الشمال
~~دجلة والفرات ، وهي أرض العرب ومعدنها . وفي الحديث : أن الشيطان يئس أن
~~يعبد في جزيرة العرب قال أبو عبيد : هو اسم صقع من الأرض وفسره على ما تقدم
~~وقال مالك بن أنس : أراد بجزيرة العرب المدينة نفسها ، إذا أطلقت الجزيرة
~~في الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها ما بين دجلة والفرات . و
~~الجزيرة : القطعة من الأرض عن كراع . و جزر الشيء ( 3 ) يجزره و يجزره جزرا
~~: قطعه . و الجزر : نحر الجزار الجزور . و جزرت الجزور أجزرها ، بالضم ، و
~~اجتزرتها إذا نحرتها وجلدتها . و جزر الناقة يجزرها ، 3 بالضم ، جزرا :
~~نحرها وقطعها . و الجزور : الناقة المجزورة ، والجمع جزائر و جزر ، و جزرات
~~جمع الجمع ، كطرق وطرقات . و أجزر القوم : أعطاهم جزورا الجزور : يقع على
~~الذكر والأنثى وهو يؤنث لأن اللفظة مؤنثة ، تقول : هذه الجزور ، وإن أردت ms02573
~~ذكرا . وفي الحديث : أن عمر أعطى رجلا شكا إليه سوء الحال ثلاثة أنياب
~~جزائر الليث : الجزور إذا أفرد أنث لأن أكثر ما ينحرون النوق . وقد اجتزر
~~القوم جزورا إذا جزر لهم . و أجزرت فلانا جزورا إذا جعلتها له . قال : و
~~الجزر كل شيء مباح للذبح ، والواحد جزرة ، وإذا قلت أعطيته جزرة فهي شاة ،
~~ذكرا كان أو أنثى ، لأن الشاة ليست إلا للذبح خاصة ولا تقع الجزرة على
~~الناقة والجمل لأنهما لسائر العمل . ابن السكيت : أجزرته شاة إذا دفعت إليه
~~شاة فذبحها ، نعجة أو كبشا أو عنزا ، وهي الجزرة إذا كانت سمينة ، والجمع
~~الجزر ، ولا تكون الجزرة إلا من الغنم . ولا يقال أجزرته ناقة لأنها قد
~~تصلح لغير الذبح . و الجزر : الشياه السمينة ، والواحدة جزرة . ويقال :
~~أجزرت القوم إذا أعطيتهم شاة يذبحونها ، نعجة أو كبشا أو عنزا . وفي الحديث
~~: أنه بعث بعثا فمروا بأعرابي له غنم فقالوا : أجزرنا أي أعطنا شاة تصلح
~~للذبح وفي حديث آخر : فقال يا راعي أجزرني شاة ومنه الحديث : أرأيت إن لقيت
~~غنم ابن عمي أأجتزر منها شاة أي آخذ منها شاة وأذبحها . وفي حديث خوات :
~~أبشر بجزرة سمينة أي شاة صالحة لأن تجزر أي تذبح للأكل ، وفي حديث الضحية :
~~فإنما هي جزرة أطعمها أهله وتجمع على جزر ، بالفتح . وفي حديث موسى ، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام ، والسحرة : حتى صارت حبالهم للثعبان جزرا ،
~~وقد تكسر الجيم . ومن غريب ما يروى في حديث الزكاة : لا تأخذوا من جزرات
~~أموال الناس أي ما يكون أعد للأكل ، قال : والمشهور بالحاء المهملة . ابن
~~سيده : و الجزر ما يذبح من الشاء ، ذكرا كان أو أنثى ، واحدتها جزرة ، وخص
~~بعضهم به الشاة التي يقوم إليها أهلها فيذبحونها وقد أجزره إياها . قال
~~بعضهم : لا يقال أجزره PageV04P134 جزورا إنما يقال أجزره جزرة . و الجزار
~~و الجزير : الذي يجزر الجزور ، وحرفته الجزارة ، و المجزر ، بكسر الزاي :
~~موضع الجزر . و الجزارة : حق الجزار . وفي حديث الضحية : لا أعطي منها شيئا
~~في جزارتها الجزارة ، بالضم : ما يأخذ الجزار ms02574 من الذبيحة عن أجرته فمنع أن
~~يؤخذ من الضحية جزء في مقابلة الأجرة ، وتسمى قوائم البعير ورأسه جزارة
~~لأنها كانت لا تقسم في الميسر وتعطى الجزار قال ذو الرمة : شخت الجزارة مثل
~~البيت سائره من المسوح خدب شوقب خشب ( 1 ) ابن سيده : و الجزارة اليدان
~~والرجلان والعنق لأنها لا تدخل في أنصباء الميسر وإنما يأخذها الجزار
~~جزارته ، فخرج على بناء العمالة وهي أجر العامل ، وإذا قالوا في الفرس ضخم
~~الجزارة فإنما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ، ولا يريدون رأسه لأن
~~عظم الرأس في الخيل هجنة قال الأعشى : ولا نقاتل بالعصيولا نرامي
~~بالحجارهإلا علالة أو بداهة قارح نهد الجزاره و اجتزر القوم في القتال و
~~تجزروا . ويقال : صار القوم جزرا لعدوهم إذا اقتتلوا . وجزر السباع : اللحم
~~الذي تأكله . يقال : تركوهم جزرا ، بالتحريك ، إذا قتلوهم . وتركهم جزرا
~~للسباع والطير أي قطعا قال : إن يفعلا فلقد تركت أباهما جزر السباع وكل نسر
~~قشعم و تجازروا : تشاتموا . و تجازرا تشاتما ، فكأنما جزرا بينهما ظرباء أي
~~قطعاها فاشتد نتنها يقال ذلك للمتشاتمين المتبالغين . و الجزار : صرام
~~النخل ، جزره يجزره و يجزره جزرا و جزارا و جزارا عن اللحياني : صرمه . و
~~أجزر النخل : حان جزاره كأصرم حان صرامه ، و جزر النخل يجزرها ، بالكسر ،
~~جزرا : صرمها ، وقيل : أفسدها عند التقليح . اليزيدي : أجزر القوم من
~~الجزار ، وهو وقت صرام النخل مثل الجزاز . يقال : جزوا نخلهم إذا صرموه .
~~ويقال : أجزر الرجل إذا أسن ودنا فناؤه كما يجزر النخل . وكان فتيانيقولون
~~لشيخ : أجزرت يا شيخ أي حان لك أن تموت فيقول : أي بني ، وتختضرون ( 1 ) أي
~~تموتون شبابا ويروى : أجززت من أجز البسر أي حان له أن يجز . الأحمر : جزر
~~النخل يجزره إذا صرمه وجزره يحزره إذا خرصه . و أجزر القوم من الجزاز و
~~الجزار . وأجزوا أي صرموا ، من الجزاز في الغنم . و أجزر النخل أي أصرم . و
~~أجزر البعير : حان له أن يجزر . ويقال : جزرت العسل إذا شرته واستخرجته من
~~خليته ، وإذا كان غليظا سهل استخراجه . وتوعد الحجاج ms02575 بن يوسف أنس بن مالك
~~فقال : لأجزرنك جزر الضرب أي لأستأصلنك ، والعسل يسمى ضربا إذا غلظ . يقال
~~: استضرب سهل اشتياره على العاسل لأنه إذا رق سال . وفي حديث عمر : اتقوا
~~هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر أراد موضع الجزارين التي تنحر فيها
~~الإبل وتذبح البقر والشاء وتباع لحمانها لأجل النجاسة التي فيها من الدماء
~~دماء الذبائح وأرواثها ، واحدها مجزرة ( 2 ) و مجزرة PageV04P135 ، وإنما
~~نهاهم عنها لأنه كره لهم إدمان أكل اللحوم وجعل لها ضراوة كضراوة الخمر أي
~~عادة كعادتها ، لأن من اعتاد أكل اللحوم أسرف في النفقة ، فجعل العادة في
~~أكل اللحوم كالعادة في شرب الخمر ، لما في الدوام عليها من سرف النفقة
~~والفساد . يقال : أضرى فلان في الصيد وفي أكل اللحم إذا اعتاده ضراوة . وفي
~~الصحاح : المجازر يعني ندي القوم وهو مجتمعهم لأن الجزور إنما تنحر عند جمع
~~الناس . قال ابن الأثير : نهى عن أماكن الذبح لأن إلفها ومداومة النظر
~~إليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة منه . وفي حديث
~~آخر : أنه نهى عن الصلاة في المجزرة والمقبرة . و الجزر و الجزر : معروف ،
~~هذه الأرومة التي تؤكل ، واحدتها جزرة و جزرة قال ابن دريد : لا أحسبها
~~عربية ، وقال أبو حنيفة : أصله فارسي . الفراء : هو الجزر و الجزر للذي
~~يؤكل ، ولا يقال في الشاء إلا الجزر ، بالفتح . الليث : الجزير ، بلغة أهل
~~السواد ، رجل يختاره أهلالقرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من قبل
~~السلطان وأنشد : إذا ما رأونا قلسوا من مهابة ويسعى علينا بالطعام جزيرها [
# جسر
# ] جسر : جسر يجسر جسورا و جسارة : مضى ونفذ . و جسر على كذا يجسر جسارة و
~~تجاسر عليه : أقدم . و الجسور : المقدام . ورجل جسر و جسور : ماض شجاع ،
~~والأنثى جسرة و جسور و جسورة . ورجل جسر : جسيم جسور شجاع . وإن فلانا
~~ليجسر فلانا أي يشجعه . وفي حديث الشعبي أنه كان يقول لسيفه : اجسر جسار ،
~~هو فعال من الجسارة وهي الجراءة والإقدام على الشيء . وجمل جسر وناقة جسرة
~~و متجاسرة : ماضية . قال ms02576 الليث : وقلما يقال جمل جسر قال : وخرجت مائلة
~~التجاسروقيل : جمل جسر طويل ، وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك . و الجسر ،
~~بالفتح : العظيم من الإبل وغيرها ، والأنثى جسرة ، وكل عضو ضخم : جسر قال
~~ابن مقبل : هوجاء موضع رحلها جسرأي ضخم قال ابن سيده : هكذا عزاه أبو عبيد
~~إلى ابن مقبل ، قال : ولم نجده في شعره . و تجاسر القوم في سيرهم وأنشد :
~~بكرت تجاسر عن بطون عنيزة أي تسير وقال جرير : وأجدر إن تجاسر ثم نادى
~~بدعوى : يال خندف أن يجابا ( 4 ) قال : تجاسر تطاول ثم رفع رأسه . وفي
~~النوادر : تجاسر فلان لفلان بالعصا إذا تحرك له . ورجل جسر : طويل ضخم ومنه
~~قيل للناقة : جسر . ابن السكيت : جسر الفحل وفدر وجفر إذا ترك الضراب قال
~~الراعي : ترى الطرفات العبط من بكراتها يرعن إلى ألواح أعيس جاسر وجارية
~~جسرة الساعدين أي ممتلئتهما وأنشد : دار لخود جسرة المخدم و الجسر و الجسر
~~: لغتان ، وهو القنطرة ونحوه مما يعبر عليه ، والجمع القليل أجسر قال : إن
~~فراخا كفراخ الأوكر بأرض بغداد وراء PageV04P136 الأجسر والكثير جسور . وفي
~~حديث نوف بن مالك قال : فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة أي صار لهم جسرا
~~يعبرون عليه ، وتفتح جيمه وتكسر . و جسر : حي من قيس عيلان . و بنو القين
~~بن جسير : قوم أيضا . وفي قضاعة جسر من بني عمران بن الحاف ، وفي قيس جسر
~~آخر وهو جسر بن محارببن خصفة وذكرهما الكميت فقال : تقشف ( 1 ) أوباش
~~الزعانف حولنا قصيفا كأنا من جهينة أو جسر وما جسر قيس قيس عيلان أبتغي ( 2
~~) ولكن أبا القين اعتدلنا إلى الجسر [
# جشر
# ] جشر : الجشر : بقل الربيع . و جشروا الخيل و جشروها : أرسلوها في الجشر
~~. و الجشر : أن يخرجوا بخيلهم فيرعوها أمام بيوتهم . وأصبحوا جشرا و جشرا
~~إذا كانوا يبيتون مكانهم لا يرجعون إلى أهليهم . و الجشار : صاحب الجشر .
~~وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه ، أنه قال : لا يغرنكم جشركم من صلاتكم
~~فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو . قال أبو عبيد : الجشر ms02577 القوم
~~يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون مكانهم ولا يأوون إلى البيوت ، وربما
~~رأوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك لأن المقام في المرعى وإن طال فليس
~~بسفر . وفي حديث ابن مسعود : يا معشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم الجشار جمع
~~جاشر . وفي الحديث : ومنا من هو في جشرة . وفي حديث أبي الدرداء : من ترك
~~القرآن شهرين فلم يقرأه فقد جشره أي تباعد عنه . يقال : جشر عن أهله أي غاب
~~عنهم . الأصمعي : بنو فلان جشر إذا كانوا يبيتون مكانهم لا يأوون بيوتهم ،
~~وكذلك مال جشر لا يأوي إلى أهله . ومال جشر : يرعى في مكانه لا يؤوب إلى
~~أهله . وإبل جشر : تذهب حيث شاءت ، وكذلك الحمر قال : وآخرون كالحمير
~~الجشروقوم جشر و جشر : عزاب في إبلهم . و جشرنا دوابنا . أخرجناها إلى
~~المرعى نجشرها جشرا ، بالإسكان ، ولا نروح . وخيل مجشرة بالحمى أي مرعية .
~~ابن الأعرابي : المجشر الذي لا يرعى قرب الماء والمنذري : الذي يرعى قرب
~~الماء أنشد ابن الأعرابي لابن أحمر في الجشر : إنك لو رأيتني والقسرا
~~مجشرين قد رعينا شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا أتم منا قصبا وسيراقال
~~الأزهري : أنشدنيه المنذري عن ثعلب عنه . قال الأصمعي : يقال : أصبح بنو
~~فلان جشرا إذا كانوا يبيتون في مكانهم في الإبل ولا يرجعون إلى بيوتهم قال
~~الأخطل : تسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشرالصبر
~~والحزن : قبيلتان من غسان . قال ابن بري : صواب إنشاده : كيف قراك ، بالكاف
~~، لأنه يصف قتل عمير بن الحباب وكون الصبر والحزن ، وهما بطنان من غسان ،
~~يقولون له بعد موته وقد طافوا برأسه : كيف قراك الغلمة الجشر وكان يقول لهم
~~: إنما أنتم جشر لا أبالي بكم ، ولهذا يقول فيها مخاطبا لعبد الملك بن
~~مروان : PageV04P137 يعرفونك رأس ابن الحباب وقد أضحى وللسيف في خيشومه أثر
~~لا يسمع الصوت مستكا مسامعه وليس ينطق حتى ينطق الحجروهذه القصيدة من غرر
~~قصائد الأخطل يخاطب فيها عبد الملك بن مروان يقول فيها : نفسي فداء أمير
~~المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر ms02578 الخائض الغمر والميمون طائره خليفة
~~الله يستسقى به المطر في نبعة من قريش يعصبون بها ما إن يوازي بأعلى نبتها
~~الشجر حشد على الحق عيافو الخنا أنف إذا ألمت بهم مكروهة صبروا شمس العداوة
~~حتى يستقاد لهم وأعظم الناس أحلاما ، إذا قدروامنها : إن الضغينة تلقاها
~~وإن قدمت كالعر يكمن حينا ثم ينتشرو الجشر و الجشر : حجارة تنبت في البحر .
~~قال ابن دريد : لا أحسبها معربة . شمر : يقال مكان جشر أي كثير الجشر
~~بتحريك الشين . وقال الرياشي : الجشر حجارة في البحر خشنة . أبو نصر : جشر
~~الساحل يجشر جشرا . الليث : الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصى
~~والأصداف ، يلزق بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الأرحية بالبصرة لا تصلح
~~للطحن ، ولكنها تسوى لرؤوس البلاليع . و الجشر : وسخ الوطب من اللبن يقال :
~~وطب جشر أي وسخ . و الجشرة : القشرة السفلى التي على حبة الحنطة . و الجشر
~~و الجشرة : خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال وفي التهذيب : بحح في الصوت
~~. يقال : به جشرة وقد جشر ( 1 ) . وقال اللحياني : جشر جشرة قال ابن سيده :
~~وهذا نادر ، قال : وعندي أن مصدر هذا إنما هو الجشر ورجل مجشور . وبعير
~~أجشر وناقة جشراء : بهما جشرة : الأصمعي . بعير مجشور به سعال جاف . غيره :
~~جشر ، فهو مجشور ، و جشر يجشر جشرا ، وهي الجشرة ، وقد جشر يجشر على ما لم
~~يسم فاعله وقال حجر : رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه مجشورورجل مجشور :
~~به سعال وأنشد : وساعل كسعل المجشور والجشة والجشش : انتشار الصوت في بحة .
~~ابن الأعرابي : الجشرة الزكام . و جشر الساحل ، بالكسر ، يجشر جشرا إذا خشن
~~طينه ويبس كالحجر . و الجشير : الجوالق الضخم ، والجمع أجشرة و جشر قال
~~الراجز : يعجل إضجاع الجشير القاعد والجفير و الجشير : الوفضة ، وهي
~~الكنانة . ابن سيده : و الجشير الوفضة وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في
~~جنبها ، يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش . وجنب جاشر : منتفخ .
~~وتجشر بطنه : انتفخ أنشد ثعلب PageV04P138 : فقام وثاب نبيل محزمه لم يتجشر
~~من طعام يبشمهو ms02579 جشر الصبح يجشر جشورا : طلع وانفلق . و الجاشرية : الشرب مع
~~الصبح ، ويوصف به فيقال : شربة جاشرية قال : وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت
~~الجاشرية أو سقانيويقال : اصطبحت الجاشرية ، ولا يتصرف له فعل وقال الفرزدق
~~: إذا ما شربنا الجاشرية لم نبل أميرا وإن كان الأمير من الأزدو الجاشرية :
~~قبيلة في ربيعة . قال الجوهري : وأما الجاشرية التي في شعر الأعشى فهي
~~قبيلة من قبائل العرب . وفي حديث الحجاج : أنه كتب إلى عامله أن ابعث إلي
~~بالجشير اللؤلئي الجشير : الجراب قال ابن الأثير : قاله الزمخشري . [
# جظر
# ] جظر : المجظئر كمقشعر : المعد شره كأنه منتصب . يقال : ما لك مجظئرا [
# جعر
# ] جعر : الجعار : حبل يشد به المستقي وسطه إذا نزل في البئر لئلا يقع
~~فيها ، وطرفه في يد رجل فإن سقط مده به وقيل : هو حبل يشده الساقي إلى وتد
~~ثم يشده في حقوه وقد تجعر به قال : ليس الجعار مانعي من القدر ولو تجعرت
~~بمحبوك ممرو الجعرة : الأثر الذي يكون في وسط الرجل من الجعار حكاه ثعلب ،
~~وأنشد : لو كنت سيفا كان أثرك جعرة وكنت حرى ألا يغيرك الصقلو الجعرة :
~~شعير غليظ القصب عريض ضخم السنابل كأن سنابله جراء الخشخاش ، ولسنبله حروف
~~عدة ، وحبه طويل عظيم أبيض ، وكذلك سنبله وسفاه ، وهو رقيق خفيف المؤونة في
~~الدياس ، والآفة إليه سريعة ، وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن أبي حنيفة .
~~والجعروران : خبراوان إحداهما لبني نهشل والأخرى لبني عبد الله بن دارم ،
~~يملؤهما جميعا الغيث الواحد ، فإذا ملئت الجعروران وثقوا بكرع شائهم عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : إذا أردت الحفر بالجعرور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف
~~بالدرحابة القصير ولا الذي لوح بالقتير الدرحابة : العريض القصير يقول :
~~إذا غرف الدرحابة مع الطويل الضخم بالحفنة من الغدير ، غدير الخبراء ، لم
~~يلبث الدرحابة أن يزكته الربو فيسقط . زكته الربو . ملأ جوفه . وفي التهذيب
~~: و الجعور خبراء لبني نهشل ، و الجعور الأخرى خبراء لبني عبد الله بن دارم
~~. و جعار : اسم للضبع لكثرة جعرها ، وإنما بنيت على الكسر لأنه حصل فيها
~~العدل والتأنيث ms02580 والصفة الغالبة ، ومعنى قولنا غالبة أنها غلبت على الموصوف
~~حتى صار يعرف بها كما يعرف باسمه ، وهي معدولة عن جاعرة ، فإذا منع من
~~الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لأنه ليس بعد منع الصرف إلا منع الإعراب
~~وكذلك القول في حلاق اسم للمنية وقول الشاعر الهذلي في صفة الضبع : عشنزرة
~~جواعرها ثمان فويق زماعها خدم حجول PageV04P139 تراها الضبع أعظمهن رأسا
~~جراهمة لها حرة وثيلقيل : ذهب إلى تفخيمها كما سميت حضاجر وقيل : هي
~~أولادها وجعلها الشاعر خنثى لها حرة وثيل قال بعضهم : جواعرها ثمان لأن
~~للضبع خروقا كثيرة . والجراهمة : المغتلمة . قال الأزهري : الذي عندي في
~~تفسير جواعرها ثمان كثرة جعرها . والجواعر : جمع الجاعرة وهو الجعر أخرجه
~~على فاعلة وفواعل ومعناه المصدر ، كقول العرب : سمعت رواغي الإبل أي رغاءها
~~، وثواغي الشاء أي ثغاءها وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف . قال الله تعالى
~~: @QB@ ليس لها من دون الله كاشفة @QE@ أي ليس لها من دونه عزوجل كشف وظهور
~~. وقال الله عزوجل : @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ أي لغوا ومثله كثير في
~~كلام العرب : ولم يرد عددا محصورا بقوله جواعرها ثمان ، ولكنه وصفها بكثرة
~~الأكل و الجعر ، وهي من آكل الدواب وقيل : وصفها بكثرة الجعر كأن لها جواعر
~~كثيرة كما يقال فلان يأكل في سبعة أمعاء وإن كان له معى واحد ، وهو مثل
~~لكثرة أكله قال ابن بري البيت أعني : عشنزرة جواعرها ثمان لحبيب بن عبد
~~الله الأعلم . وللضبع جاعرتان ، فجعل لكل جاعرة أربعة غضون ، وسمى كل غضن
~~منها جاعرة باسم ما هي فيه . و جيعر و جعار و أم جعار ، كله : الضبع لكثرة
~~جعرها . وفي المثل : روغي ( 1 ) جعار وانظري أين المفر يضرب لمن يروم أن
~~يفلت ولا يقدر على ذلك وهذا المثل في التهذيب يضرب في فرار الجبان وخضوعه .
~~ابن السكيت : تشتم المرأة فيقال لها : قومي جعار ، تشبه بالضبع . ويقال
~~للضبع : تيسي أو عيثي جعار وأنشد : فقلت لها عيثي جعار وجرري بلحم امرىء لم
~~يشهد القوم ناصره و المجعر : الدبر . ويقال للدبر : الجاعرة و الجعراء . و ms02581
~~الجعر : نجو كل ذات مخلب من السباع . و الجعر : ما تيبس في الدبر من العذرة
~~. و الجعر : يبس الطبيعة ، وخص ابن الأعرابي به جعر الإنسان إذا كان يابسا
~~، والجمع جعور ورجل مجعار إذا كان كذلك . وفي حديث عمرو بن دينار : كانوا
~~يقولون في الجاهلية : دعوا الصرورة بجهله وإن رمى بجعره في رحله قال ابن
~~الأثير : الجعر ما يبس من الثفل في الدبر أو خرج يابسا ومنه حديث عمر : إني
~~مجعار البطن أي يابس الطبيعة وفي حديثه الآخر : إياكم ونومة الغداة فإنها
~~مجعرة يريد يبس الطبيعة أي أنها مظنة لذلك . و جعر الضبع والكلب والسنور
~~يجعر جعرا : خرىء . و الجعراء : الاست ، وقال كراع : الجعرى ، قال : ولا
~~نظير لها إلا الجعبى ، وهي الاست أيضا ، والزمكى والزمجى وكلاهما أصل الذنب
~~من الطائر ، والقمصى الوثوب ، والعبدى العبيد ، والجرشى النفس و الجعرى
~~أيضا : كلمة يلام بها الإنسان كأنه ينسب إلى الاست . و بنو الجعراء : حي من
~~العرب يعيرون بذلك قال : دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وندعو لعوف تحت ظل
~~القواصل و الجعراء : دغة بنت مغنج ( 2 ) ولدت في بلعنبر ، وذلك أنها خرجت
~~وقد ضربها المخاض PageV04P140 فظنته غائطا ، فلما جلست للحدث ولدت فأتت
~~أمها فقالت : يا أمت هل يفتح الجعر فاه ففهمت عنها ، فقالت : نعم ويدعو
~~أباه فتميم تسمى بلعنبر الجعراء لذلك . و الجاعرة : مثل الروث من الفرس . و
~~الجاعرتان : حرفا الوركين المشرفان على الفخذين ، وهما الموضعان اللذان
~~يرقمهما البيطار ، وقيل : الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار قال كعب
~~بن زهير يذكر الحمار والأتن : إذا ما انتحاهن شؤبوبه رأيت لجاعرتيه غضونا
~~وقيل : هما ما اطمأن من الورك والفخذ في موضع المفصل ، وقيل : هما رؤوس
~~أعالي الفخذين ، وقيل : هما مضرب الفرس بذنبه على فخذيه ، وقيل : هما حيث
~~يكوى الحمار في مؤخره على كاذتيه . وفي حديث العباس : أنه وسم الجاعرتين
~~هما لحمتان تكتنفان أصل الذنب ، وهما من الإنسان في موضع رقمتي الحمار .
~~وفي الحديث : أنه كوى حمارا في جاعرتيه . وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج :
~~قاتلك الله ، أسود ms02582 الجاعرتين قيل : هما اللذان يبتدئان الذنب . و الجعار :
~~من سمات الإبل وسم في الجاعرة عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي . و الجعرانة :
~~موضع وفي الحديث : أنه نزل الجعرانة وتكرر ذكرها في الحديث ، وهي موضع قريب
~~من مكة ، وهي في الحل وميقات الإحرام ، وهي بتسكين العين والتخفيف ، وقد
~~تكسر العين وتشدد الراء . و الجعرور : ضرب من التمر صغار لا ينتفع به . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن لونين في الصدقة من التمر : الجعرور ولون الحبيق قال
~~الأصمعي : الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ، ولون الحبيق
~~من أردإ التمران أيضا . و الجعرور : دويبة من أحناش الأرض . ولصبيان
~~الأعراب لعبة يقال لها الجعرى ، الراء شديدة ، وذلك أن يحمل الصبي بين
~~اثنين على أيديهما ولعبة أخرى يقال لها سفد اللقاح وذلك انتظام الصبيان
~~بعضهم في إثر بعض ، كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه . و أبو جعران : الجعل
~~عامة ، وقيل : ضرب من الجعلان . و أم جعران : الرخمة كلاهما عن كراع . [
# جعبر
# ] جعبر : الجعبر : القعب الغليظ الذي لم يحكم نحته . و الجعبرة و
~~الجعبرية : القصيرة الدميمة قال رؤبة بن العجاج يصف نساء : يمسين عن قس
~~الأذى غوافلا لا جعبريات ولا طهاملا ( 2 ) القس : النميمة . والطهامل :
~~الضخام . ورجل جعبر و جعبري : قصير متداخل وقال يعقوب : قصير غليظ والمرأة
~~جعبرة . وضربه فجعبره أي صرعه . [
# جعثر
# ] جعثر : جعثر المتاع : جمعه . [
# جعظر
# ] جعظر : الجعظار و الجعظارة ، بكسر الجيم ، و الجعنظار ، كله : القصير
~~الرجلين الغليظ الجسم ، فإذا كان مع غلظ جسمه أكولا قويا سمي جعظريا وقيل :
~~الجعظار القليل العقل ، وهو أيضا الذي ينتفخ بما ليس عنده مع قصر ، وأيضا
~~الذي لا يألم رأسه PageV04P141 ، وقيل : هو الأكول السيىء الخلق الذي يتسخط
~~عند الطعام . و الجعظري : القصير الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة أكل .
~~وقال ثعلب : الجعظري المتكبر الجافي عنالموعظة وقال مرة : هو القصير الغليظ
~~. وقال الجوهري : الجعظري الفظ الغليظ . الفراء : الجظ والجواظ الطويل
~~الجسم الأكول الشروب البطر الكفور قال : وهو الجعظار أيضا ، و الجعظري مثله
~~. وفي الحديث ms02583 : ألا أخبركم بأهل النار كل جعظري جواظ مناع جماع الجعظري :
~~الفظ الغليظ المتكبر ، وقيل : هو الذي ينتفخ بما ليس عنده ، وفي رواية أخرى
~~: هم الذين لا تصدع رؤوسهم . الأزهري : الجعظري الطويل الجسم الأكول الشروب
~~البطر الكافر ، وهو الجعظارة و الجعظار . قال : وقال أبو عمرو : الجعظري
~~القصير السمين الأشر الجافي عن الموعظة . [
# جعفر
# ] جعفر : الجعفر : النهر عامة حكاه ابن جني ، وأنشد : إلى بلد لا بق فيه
~~ولا أذى ولا نبطيات يفجرن جعفراوقيل : الجعفر النهر الملآن ، وبه شبهت
~~الناقة الغزيرة قال الأزهري : أنشدني المفضل : من للجعافر يا قومي فقد صريت
~~وقد يساق لذات الصرية الحلبابن الأعرابي : الجعفر النهر الصغير فوق الجدول
~~، وقيل : الجعفر النهر الكبير الواسع وأنشد : تأود عسلوج على شط جعفروبه
~~سمي الرجل . و جعفر : أبو قبيلة من عامر ، وهم الجعافرة . [
# جعمر
# ] جعمر : الجعمرة : أن يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل على العانة أو
~~على الشيء إذا أراد كدمه . الأزهري : الجعمرة و الجمعرة القارة المرتفعة
~~المشرفة الغليظة . [
# جعنظر
# ] جعنظر : الجعنظر و الجعنظار : القصير الرجلين الغليظ الجسم عن كراع .
~~ورجل جعنظار إذا كان أكولا قويا عظيما جسميا . [
# جفر
# ] جفر : الجفر : من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش ، قال أبو عبيد : إذا
~~بلغ ولد المعزى أربعة أشهر و جفر جنباه وفصل عن أمه وأخذ في الرعي ، فهو
~~جفر ، والجمع أجفار و جفار و جفرة ، والأنثى جفرة وقد جفر و استجفر قال ابن
~~الأعرابي : إنما ذلك لأربعة أشهر أو خمسة من يوم ولد . وفي حديث عمر : أنه
~~قضى في اليربوع إذا قتله المحرم بجفرة وفي رواية : قضى في الأرنب يصيبها
~~المحرم جفرة . ابن الأعرابي : الجفر الجمل الصغير والجدي بعدما يفطم ابن
~~ستة أشهر . قال : والغلام جفر . ابن شميل : الجفرة العناق التي شبعت من
~~البقل والشجر واستغنت عن أمها ، وقد تجفرت و استجفرت . وفي حديث حليمة ظئر
~~النبي ، ، قالت : كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر .
~~قال ابن الأثير : استجفر الصبي إذا قوي على الأكل . وفي حديث أبي اليسر :
~~فخرج ( 1 ms02584 ) إلي ابن له جفر . وفي حديث أم زرع : يكفيه ذراع الجفرة مدحته
~~بقلة الأكل . و الجفر : الصبي إذا انتفخ لحمه وأكل وصارت له كرش ، والأنثى
~~جفرة ، وقد استجفر و تجفر PageV04P142 . و المجفر : العظيم الجنبين من كل
~~شيء . و استجفر إذا عظم حكاه شمر وقال : جفرة البطن باطن المجرئش . و
~~الجفرة : جوف الصدر ، وقيل : ما يجمع البطن والجنبين ، وقيل : هو منحنى
~~الضلوع ، وكذلك هو من الفرس وغيره ، وقيل : جفرة الفرس وسطه ، والجمع جفر و
~~جفار . و جفرة كل شيء : وسطه ومعظمه . وفرس مجفر وناقة مجفرة أي عظيمة
~~الجفرة ، وهي وسطه قال الجعدي : فتآيا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعلو
~~الجفرة : الحفرة الواسعة المستديرة . و الجفر : خروق الدعائم التي تحفر لها
~~تحت الأرض . و الجفر : البئر الواسعة التي لم تطو ، وقيل : هي التي طوي
~~بعضها ولم يطو بعض ، والجمع جفار ومنه جفر الهباءة ، وهو مستنقع ببلاد
~~غطفان . و الجفرة ، بالضم : سعة في الأرض مستديرة ، والجمع جفار مثل برمة
~~وبرام ، ومنه قيل للجوف : جفرة . وفي حديث طلحة : فوجدناه في بعض تلك
~~الجفار ، وهو جمع جفرة ، بالضم . وفي الحديث ذكر جفرة ، بضم الجيم وسكون
~~الفاء ، جفرة خالد من ناحية البصرة تنسب إلى خالد بن عبدالله بن أسيد ، لها
~~ذكر في حديث عبد الملك بن مروان . و الجفير : جعبة من جلود لا خشب فيها أو
~~من خشب لا جلد فيها . و الجفير أيضا : جعبة من جلود مشقوقة في جنبها ، يفعل
~~ذلك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش . الأحمر : الجفير والجعبة الكنانة
~~. الليث : الجفير شبه الكنانة إلا أنه واسع أوسع منها يجعل فيه نشاب كثير .
~~وفي الحديث : من اتخذ قوسا عربية و جفيرها نفى الله عنه الفقر الجفير :
~~الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام ، وتخصيص القسي العربية كراهية زي
~~العجم . و جفر الفحل يجفر ، بالضم ، جفورا : انقطع عن الضراب وقل ماؤه ،
~~وذلك إذا أكثر الضراب حتى حسر وانقطع وعدل عنه . ويقال في الكبش : ربض ولا
~~يقال جفر . ابن الأعرابي : أجفر الرجل و جفر و جفر و ms02585 اجتفر إذا انقطع عن
~~الجماع ، وإذا ذل قيل : قد اجتفر . و أجفر الرجل عن المرأة : انقطع . و
~~جفره الأمر عنه : قطعه عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وتجفروا عن نساء قد تحل
~~لكم وفي الرديني والهندي تجفيرأي أن فيهما من ألم الجراح ما يجفر الرجل عن
~~المرأة ، وقد يجوز أن يعني به إماتتهما إياهم لأنه إذا مات فقد جفر . وطعام
~~مجفر و مجفرة عن اللحياني : يقطع عن الجماع . ومن كلام العرب : أكل البطيخ
~~مجفرة . وفي الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون : عليك بالصوم فإنه مجفرة أي
~~مقطعة للنكاح . وفي الحديث أيضا : صوموا ووفروا أشعاركم ( 1 ) فإنها مجفرة
~~. قال أبو عبيد : يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء . ويقال للبعير إذا أكثر
~~الضراب حتى ينقطع : قد جفر يجفر جفورا ، فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك :
~~وقد عارض الشعرى سهيل كأنه قريع هجان عارض الشول جافروفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : أنه رأى رجلا PageV04P143 في الشمس فقال : قم عنها فإنها مجفرة
~~أي تذهب شهوة النكاح . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إياكم ونومة الغداة
~~فإنها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي ، كرم الله وجهه . و المجفر :
~~المتغير ريح الجسد . وفي حديث المغيرة : إياكم وكل مجفرة أي متغيرة ريح
~~الجسد ، والفعل منه أجفر . قال : ويجوز أن يكون من قولهم امرأة مجفرة
~~الجنبين أي عظيمتهما . و جفر جنباه إذا اتسعا ، كأنه كره السمن . وقال أبو
~~حنيفة : الكنهبل صنف من الطلح جفر . قال ابن سيده : أراه عنى به قبيح
~~الرائحة من النبات . الفراء : كنت آتيكم فقد أجفرتكم أي تركت زيارتكم
~~وقطعتها . ويقال : أجفرت ما كنت فيه أي تركته . و أجفرت فلانا : قطعته
~~وتركت زيارته . و أجفر الشيء : غاب عنك . ومن كلام العرب : أجفرنا هذا
~~الذئب فما حسسناه منذ أيام . وفعلت ذلك من جفركذا ( 1 ) أي من أجله . ويقال
~~للرجل الذي لا عقل له : إنه لمنهدم الحال ومنهدم الجفر . و الجفرى والكفرى
~~: وعاء الطلع . وإبل جفار إذا كانت غزارا ، شبهت بجفار الركايا . و الجفراء
~~و الجفراة : الكافور من النخل ms02586 حكاهما أبو حنيفة . وجيفر و مجفر : اسمان . و
~~الجفر : موضع بنجد . و الجفار : موضع ، وقيل : هو ماء لبني تميم ، قال :
~~ومنه يوم الجفار قال الشاعر : ويوم الجفار ويوم النسا ر كانا عذابا وكانا
~~غراماأي هلاكا . و الجفائر : رمال معروفة أنشد الفارسي : ألما على وحش
~~الجفائر فانظرا إليها وإن لم تمكن الوحش رامياو الأجفر : موضع . [
# جكر
# ] جكر : ابن الأعرابي : الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة ، وقال في موضع
~~آخر : أجكر الرجل إذا لج في البيع ، وقد جكر يجكر جكرا . [
# جلنر
# ] جلنر : الجلنار : معروف . [
# جمر
# ] جمر : الجمر : النار المتقدة ، واحدته جمرة . فإذا برد فهو فحم . و
~~المجمر و المجمرة : التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها . وفي
~~التهذيب : المجمر قد تؤنث ، وهي التي تدخن بها الثياب . قال الأزهري : من
~~أنثه ذهب به إلى النار ، ومن ذكره عنى به الموضع وأنشد ابن السكيت : لا
~~يصطلي النار إلا مجمرا أرجاأراد إلا عودا أرجا على النار . ومنه قول النبي
~~، : و مجامرهم الألوة وبخورهم العود الهندي غير مطرى . وقال أبو حنيفة :
~~المجمر نفس العود . و استجمر بالمجمر إذا تبخر بالعود . الجوهري : المجمرة
~~واحدة المجامر ، يقال : أجمرت النار مجمرا إذا هيأت الجمر قال : وينشد هذا
~~البيت بالوجهين مجمرا و مجمرا وهو لحميد بن ثور الهلالي يصف امرأة ملازمة
~~للطيب : PageV04P144 لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا قد كسرت من يلنجوج له
~~وقصا واليلنجوج : العود . والوقص : كسار العيدان . وفي الحديث : إذا أجمرتم
~~الميت فجمروه ثلاثا أي إذا بخرتموه بالطيب . ويقال : ثوب مجمر و مجمر . و
~~أجمرت الثوب و جمرته إذا بخرته بالطيب ، والذي يتولى ذلك مجمر و مجمر ومنه
~~نعيم المجمر الذي كان يلي إجمار مسجد رسولالله ، . و المجامر : جمع مجمر و
~~مجمر ، فبالكسر هو الذي يوضع فيه النار والبخور ، وبالضم الذي يتبخر به
~~وأعد له الجمر قال : وهو المراد في الحديث الذي ذكر فيه بخورهم الألوة ،
~~وهو العود . وثوب مجمر : مكبى إذا دخن عليه ، و الجامر : الذي يلي ذلك ، من
~~غير فعل إنما هو على النسب قال ms02587 : وريح يلنجوج يذكيه جامرهوفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : لا تجمروا ( 1 ) و جمر ثوبه إذا بخره . و الجمرة : القبيلة
~~لا تنضم إلى أحد وقيل : هي القبيلة تقاتل جماعة قبائل ، وقيل : هي القبيلة
~~يكون فيها ثلثمائة فارس أو نحوها . و الجمرة : ألف فارس ، يقال : جمرة
~~كالجمرة . وكل قبيل انضموا فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا غيرهم ، فهم جمرة
~~. الليث : الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون أحدا ولا
~~ينضمون إلى أحد ، تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القبائل كما صبرت عبس
~~لقبائل قيس . وفي الحديث عن عمر : أنه سأل الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل
~~قيس فقال : يا أمير المؤمنين كنا ألف فارس كأننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا
~~نحالف أي لا نسأل غيرنا أن يجتمعوا إلينا لاستغنائنا عنهم . و الجمرة :
~~اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأها من سائر القبائل ، ومن هذا قيل
~~لمواضع الجمار التي ترمى بمنى جمرات لأن كل مجمع حصى منها جمرة . وهي ثلاث
~~جمرات . وقال عمرو بن بحر : يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات وأنشد لأبي حية
~~النميري : لنا جمرات ليس في الأرض مثلها ، كرام وقد جربن كل التجارب : نمير
~~وعبس يتقى نفيانها وضببة قوم بأسهم غير كاذب ( 2 ) و جمرات العرب : بنو
~~الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر وبنو عبس وكان أبو عبيدة يقول : هي أربع
~~جمرات ، ويزيد فيها بني ضبة بن أد ، وكان يقول : ضبة أشبه بالجمرة من بني
~~نمير ، ثم قال : فطفئت منهم جمرتان وبقيت واحدة ، طفئت بنو الحارث
~~لمحالفتهم نهدا ، وطفئت بنو عبس لانتقالهم إلى بني عامر بن صعصعة يوم جبلة
~~، وقيل : جمرات معد ضبة وعبس والحارث ويربوع ، سموا بذلك لجمعهم . أبو
~~عبيدة : جمرات العرب ثلاث : بنو ضبة بن أد وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن
~~عامر ، وطفئت منهم جمرتان : طفئت ضبة لأنها حالفت الرباب ، وطفئت بنو
~~الحارث لأنها حالفت مذحج ، وبقيت نمير لم تطفأ لأنها لم PageV04P145 تحالف
~~. ويقال : الجمراتعبس والحارث وضبة ، وهم إخوة لأم ، وذلك أن امرأة من
~~اليمن رأت ms02588 في المنام أنه يخرج من فرجها ثلاث جمرات ، فتزوجها كعب بن عبد
~~المدان فولدت له الحارث بن كعب بن عبدالمدان وهم أشراف اليمن ، ثم تزوجها
~~بغيض بن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ، ثم تزوجها أد فولدت له ضبة ،
~~فجمرتان في مضر و جمرة في اليمن . وفي حديث عمر : لألحقن كل قوم بجمرتهم أي
~~بجماعتهم التي هم منها . و أجمروا على الأمر و تجمروا : تجمعوا عليه
~~وانضموا . و جمرهم الأمر : أحوجهم إلى ذلك . و جمر الشيء : جمعه . وفي حديث
~~أبي إدريس : دخلت المسجد والناس أجمر ما كانوا أي أجمع ما كانوا . و جمرت
~~المرأة شعرها و أجمرته : جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله . وفي التهذيب :
~~إذا ضفرته جمائر ، واحدتها جميرة ، وهي الضفائر والضمائر و الجمائر . و
~~تجمير المرأة شعرها : ضفره . و الجميرة : الخصلة من الشعر . وفي الحديث عن
~~النخعي : الضافر والملبد و المجمر عليهم الحلق أي الذي يضفر رأسه وهو محرم
~~يجب عليه حلقه ، ورواه الزمخشري بالتشديد وقال : هو الذي يجمع شعره ويعقده
~~في قفاه . وفي حديث عائشة : أجمرت رأسي إجمارا أي جمعته وضفرته يقال : أجمر
~~شعره إذا جعله ذؤابة ، والذؤابة : الجميرة لأنها جمرت أي جمعت . و جمير
~~الشعر : ما جمر منه وأنشد ابن الأعرابي : كأن جمير قصتها إذا ما حمسنا
~~والوقاية بالخناقو الجمير : مجتمع القوم . و جمر الجند : أبقاهم في ثغر
~~العدو ولم يقفلهم ، وقد نهي عن ذلك . و تجمير الجند : أن يحبسهم في أرض
~~العدو ولا يقفلهم من الثغر . و تجمروا هم أي تحبسوا ومنه التجمير في الشعر
~~. الأصمعي وغيره : جمر الأمير الجيش إذا أطال حبسهم بالثغر ولم يأذن لهم في
~~القفل إلى أهليهم ، وهو التجمير وروى الربيع أن الشافعي أنشده : وجمرتنا
~~تجمير كسرى جنوده ومنيتنا حتى نسينا الأمانياوفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~لا تجمروا الجيش فتفتنوهم تجمير الجيش : جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود
~~إلى أهليهم ومنه حديث الهرمزان : أن كسرى جمر بعوث فارس . وجاء القوم جمارى
~~و جمارا أي بأجمعهم حكى الأخيرة ثعلب وقال ms02589 : الجمار المجتمعون وأنشد بيت
~~الأعشى : فمن مبلغ وائلا قومنا وأعني بذلك بكرا جماراالأصمعي : جمر بنو
~~فلان إذا اجتمعوا وصاروا ألبا واحدا . وبنو فلان جمرة إذا كانوا أهل منعة
~~وشدة . و تجمرت القبائل إذا تجمعت وأنشد : إذا الجمار جعلت تجمروخف مجمر :
~~صلب شديد مجتمع ، وقيل : هو الذي نكبته الحجارة وصلب . أبو عمرو : حافر
~~مجمر وقاح صلب . والمفج : المقبب من الحوافر ، وهو محمود . و الجمرات و
~~الجمار : الحصيات التي يرمى بها في مكة ، واحدتها جمرة . و المجمر : موضع
~~رمي الجمار هنالك قال حذيفة بن أنس الهذلي PageV04P146 : لأدركهم شعث
~~النواصي كأنهم سوابق حجاج توافي المجمراوسئل أبو العباس عن الجمار بمنى
~~فقال : أصلها من جمرته ودهرته إذا نحيته . و الجمرة : واحدة جمرات المناسك
~~وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار . و الجمرة : الحصاة . و التجمير : رمي
~~الجمار . وأما موضع الجمار بمنى فسمي جمرة لأنها ترمى بالجمار ، وقيل :
~~لأنها مجمع الحصى التي ترمى بها من الجمرة ، وهي اجتماع القبيلة على من
~~ناوأها ، وقيل : سميت به من قولهم أجمر إذا أسرع ومنه الحديث : أن آدم رمى
~~بمنى فأجمر إبليس بين يديه . و الاستجمار : الاستنجاء بالحجارة ، كأنه منه
~~. وفي حديث النبي ، : إذا توضأت فانثر ، وإذا استجمرت فأوتر أبو زيد :
~~الاستنجاء بالحجارة ، وقيل : هو الاستنجاء ، و استجمر استنجى واحد إذا تمسح
~~بالجمار ، وهي الأحجار الصغار ، ومنه سميت جمار الحج للحصى التي ترمى بها .
~~ويقال للخارص : قد أجمر النخل إذا خرصها . و الجمار : معروف شحم النخل ،
~~واحدته جمارة . و جمارة النخل : شحمته التي في قمة رأسه تقطع قمته ثم تكشط
~~عن جمارة في جوفها بيضاء كأنها قطعة سنام ضخمة ، وهي رخصة تؤكل بالعسل ،
~~والكافور يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين وهي الكفرى ، والجمع جمار أيضا
~~. و الجامور : كالجمار . و جمر النخلة : قطع جمارها أو جامورها . وفي
~~الحديث : كأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة الجمارة : قلب النخلة
~~وشحمتها ، شبه ساقه ببياضها وفي حديث آخر : أتى بجمار هو جمع جمارة . و
~~الجمرة : الظلمة الشديدة . و ابن جمير : الظلمة . وقيل : لظلمة ليلة ms02590 ( 1 )
~~في الشهر : و ابنا جمير : الليلتان يستسر فيهما القمر . و أجمرت الليلة :
~~استسر فيها الهلال . و ابن جمير : هلال تلك الليلة قال كعب بن زهير في صفة
~~ذئب : وإن أطاف ولم يظفر بطائلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما يقول : إذا
~~لم يصب شاة ضخمة أخذ فطيمة . والفطم السخال التي فطمت ، واحدتها فطيمة .
~~وحكي عن ثعلب : ابن جمير ، على لفظ التصغير ، في كل ذلك . قال : يقال جاءنا
~~فحمة بن جمير وأنشد : عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيموقيل :
~~ظلمة بن جمير آخر الشهر كأنه سموه ظلمة ثم نسبوه إلى جمير ، والعرب تقول :
~~لا أفعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحياني . وفي التهذيب : لا أفعل ذلك ما
~~أجمر ابن جمير وما أسمر ابن سمير الجوهري : و ابنا جمير الليل والنهار ،
~~سميا بذلك للاجتماع كما سميا ابني سمير لأنه يسمر فيهما . قال : و الجمير
~~الليل المظلم . و ابن جمير : الليل المظلم وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي :
~~نهارهم ظمآن ضاح وليلهم وإن كان بدرا ظلمة ابن جميرويروى : نهارهم ليل بهيم
~~وليلهم ابن جمير : الليلة التي لا يطلع فيها القمر في أولاها ولا في أخراها
~~قال أبو عمر الزاهد : هو آخر ليلة PageV04P147 من الشهر وقال : وكأني في
~~فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة السرداحقال : السرداح القوي الشديد التام .
~~نقاب : جلد . والأسامة : الأسد . وقال ثعلب : ابن جمير الهلال . ابن
~~الأعرابي : يقال للقمر في آخر الشهر ابن جمير لأن الشمس تجمره أي تواريه .
~~و أجمر الرجل والبعير : أسرع وعدا ، ولا تقل أجمز ، بالزاي قال لبيد : وإذا
~~حركت غرزي أجمرتأو قرابي عدو جون قد أبلو أجمرنا الخيل أي ضمرناها وجمعناها
~~. و بنو جمرة : حي من العرب . ابن الكلبي : الجمار طهية وبلعدوية وهو من
~~بني يربوع بن حنظلة . و الجامور : القبر . و جامور السفينة : معروف . و
~~الجامور : الرأس تشبيها بجامور السفينة قال كراع : إنما تسميه بذلك العامة
~~. وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة . ويقال : كان ذلك عند سقوط الجمرة . و
~~المجيمر : موضع ، وقيل : اسم ms02591 جبل وقول ابن الأنباري : وركوب الخيل تعدو
~~المرطى قد علاها نجد فيه اجمرارقال : رواه يعقوب بالحاء ، أي اختلط عرقها
~~بالدم الذي أصابها في الحرب ، ورواه أبو جعفر اجمرار ، بالجيم ، لأنه يصف
~~تجعد عرقها وتجمعه . الأصمعي : عد ( 2 ) فلان إبله جمارا إذا عدها ضربة
~~واحدة ومنه قول ابن أحمر : وظل رعاؤها يلقون منها إذا عدت نظائر أو جمارا
~~والنظائر : أن تعد مثنى مثنى ، و الجمار : جماعة ثعلب عن ابن الأعرابي ، عن
~~المفضل في قوله : ألم تر أنني لاقيت يوما معاشر فيهم رجلا جمارا فقير الليل
~~تلقاه غنيا إذا ما آنس الليل النهاراهذا مقدم أريد به ( 1 ) . وفلان غني
~~الليل إذا كانت له إبل سود ترعى بالليل . [
# جمخر
# ] جمخر : الجمخور : الواسع الجوف . [
# جمزر
# ] جمزر : يقال : جمزرت يا فلان أي نكصت وفررت . [
# جمعر
# ] جمعر : الجمعرة : الأرض الغليظة المرتفعة ، وهي القارة المشرفة الغليظة
~~وأنشد : وانجبن عن حدب الإكا م وعن جماعير الجراوليقال : أشرف تلك الجمعرة
~~ونحو ذلك . و الجمعور : الجمع العظيم . و جمعر الحمار إذا جمع نفسه ليكدم .
~~قال : و الجمعرة الحرة والجماعة قال : ولا يعد سند الجبل جمعرة . ابن
~~الأعرابي : الجماعير تجمع القبائل على حرب الملك قال ومنه قوله : تحفهم
~~أسافة وجمعر إذا الجمار جعلت تجمرأسافة و جمعر : قبيلتان . ويقال للحجارة
~~المجموعة : جمعر وأنشد أيضا : تحفها أسافة وجمعر وخلة قردانها تنسرو جمعر :
~~غليظة يابسة . PageV04P148 [
# جمهر
# ] جمهر : جمهر له الخبر : أخبره بطرف له على غير وجهه وترك الذي يريد .
~~الكسائي : إذا أخبرت الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي تريد قلت : جمهرت
~~عليه الخبر . الليث : الجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع وقال الأصمعي :
~~هي الرملة المشرفة على ما حولها المجتمعة . و الجمهور و الجمهورة من الرمل
~~: ما تعقد وانقاد ، وقيل : هو ما أشرف منه . و الجمهور : الأرض المشرفة على
~~ما حولها . و الجمهورة : حرة لبني سعد بن بكر . ابن الأعرابي : ناقة مجمهرة
~~: إذا كانت مداخلة الخلق كأنها جمهور الرمل . و جمهور كل شيء : معظمه ، وقد
~~جمهره . و جمهور الناس : جلهم . و جماهير القوم : أشرافهم . وفي حديث ms02592 ابن
~~الزبير قال لمعاوية : إنا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه أي
~~جماعاتها ، واحدها جمهور . و جمهرت القوم إذا جمعتهم ، و جمهرت الشيء إذا
~~جمعته ومنه حديث النخعي : أنه أهدي له بختج ، قال : هو الجمهوري وهو العصير
~~المطبوخ الحلال ، وقيل له الجمهوري لأن جمهور الناس يستعملونه أي أكثرهم .
~~وعدد مجمهر : مكثر . و الجمهرة : المجتمع . و الجمهوري : شراب محدث ، رواه
~~أبو حنيفة قال : وأصله أن يعاد على البختج الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ
~~ويودع في الأوعية فيأخذ أخذا شديدا . أبو عبيد : الجمهوري اسم شراب يسكر .
~~و الجماهر : الضخم . وفلان يتجمهر علينا أي يستطيل ويحقرنا . و جمهر القبر
~~: جمع عليه التراب ولم يطينه . وفي حديث موسى بن طلحة : أنه شهد دفن رجل
~~فقال : جمهروا قبره جمهرة أي أجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه
~~. وفي التهذيب : جمهر التراب إذا جمع بعضه فوق بعض ولم يخصص به القبر ( 2 )
~~. [
# جنبر
# ] جنبر : الجنبر : فرخ الحبارى عن السيرافي . و الجنبار : كالجنبر مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي . فأما جنبار ، 3 بالتخفيف ، فزعم ابن الأعرابي أنه
~~من الجبر لم يفسره بأكثر من ذلك ، فإن كان كذلك فهو ثلاثي وقد ذكر في موضعه
~~قال ابن سيده : وعندي أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ
~~الحبارى وليس قول ابن الأعرابي حينئذ إن جنبارا من الجبر بشيء . ورجل جنبر
~~: قصير . أبو عمرو : الجنبر الرجل الضخم . و جنبر : فرس جعدة بن مرداس . [
# جنثر
# ] جنثر : الجنثر من الإبل : الطويل العظيم . أبو عمرو : الجنثر الجمل
~~الضخم ، وقال الليث : هي الجناثر وأنشد : كوم إذا ما فصلت جناثر [
# جنسر
# ] جنسر : الجناسرية : أشد نخلة بالبصرة تأخرا ( 2 ) . [
# جنفر
# ] جنفر : أبو عمرو : الجنافير القبور العادية ، واحدها جنفور . [
# جهر
# ] جهر : الجهرة : ما ظهر . ورآه جهرة : لم يكن بينهما ستر ورأيته جهرة
~~وكلمته جهرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ أي غير مستتر
~~عنا بشيء . وقوله عزوجل : @QB@ حتى نرى الله جهرة @QE@ قال ابن عرفة : أي
~~غير محتجب عنا ، وقيل : أي عيانا يكشف ما بيننا ms02593 وبينه . ويقال : جهرت الشيء
~~إذا كشفته . و جهرته و اجتهرته أي رأيته بلا حجاب بيني وبينه . وقوله تعالى
~~: @QB@ بغتة أو جهرة @QE@ هو أن يأتيهم وهم يرونه . و الجهر : العلانية
~~PageV04P149 . وفي حديث عمر : أنه كان مجهرا أي صاحب جهرورفع لصوته . يقال
~~: جهر بالقول إذا رفع به صوته ، فهو جهير ، و أجهر ، فهو مجهر إذا عرف بشدة
~~الصوت و جهر الشيء : علن وبدا و جهر بكلامه ودعائه وصوته وصلاته وقراءته
~~يجهر جهرا و جهارا ، و أجهر بقراءته لغة . و أجهر و جهور : أعلن به وأظهره
~~، ويعديان بغير حرف ، فيقال : جهر الكلام و أجهره أعلنه . وقال بعضهم : جهر
~~أعلى الصوت . و أجهر : أعلن . وكل إعلان : جهر . و جهرت بالقول أجهر به إذا
~~أعلنته . ورجل جهير الصوت أي عالي الصوت ، وكذلك رجل جهوري الصوت رفيعه . و
~~الجهوري : هو الصوت العالي . وفرس جهور : وهو الذي ليس بأجش الصوت ولا أغن
~~. و إجهار الكلام : إعلانه . وفي الحديث : فإذا امرأة جهيرة ، أي عالية
~~الصوت ، ويجوز أن يكون من حسن المنظر . وفي حديث العباس : أنه نادى بصوت له
~~جهوري أي شديد عال ، والواو زائدة ، وهو منسوب إلى جهور بصوته . وصوت جهير
~~وكلام جهير ، كلاهما : عالن عال قال : ويقصر دونه الصوت الجهيروقد جهر
~~الرجل ، بالضم ، جهارة وكذلك المجهر و الجهوري . والحروف المجهورة : ضد
~~المهموسة ، وهي تسعة عشر حرفا قال سيبويه : معنى الجهر في الحروف أنها حروف
~~أشبع الاعتماد في موضعها حتى منع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد
~~ويجري الصوت ، غير أن الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم
~~والخياشيم فيصير فيها غنة فهذه صفة المجهورة ويجمعها قولك : ظلقو ربض إذ
~~غزا جند مطيع . وقال أبو حنيفة : قد بالغوا في تجهير صوت القوس قال ابن
~~سيده : فلا أدري أسمعه من العرب أو رواه عن شيوخه أم هو إدلال منه وتزيد ،
~~فإنه ذو زوائد في كثير من كلامه . و جاهرهم بالأمر مجاهرة و جهارا : عالنهم
~~. ويقال : جاهرني فلان جهارا أي علانية . وفي الحديث : كل أمتي معافى ms02594 إلا
~~المجاهرين قال : هم الذين جاهروا بمعاصيهم وأظهروها وكشفوا ما ستر الله
~~عليهم منها فيتحدثون به . يقال : جهر و أجهر و جاهر ومنه الحديث : وإن من
~~الإجهار كذا وكذا ، وفي رواية : من الجهار وهما بمعنى المجاهرة ومنه الحديث
~~: لا غيبة لفاسق ولا مجاهر . ولقيه نهارا جهارا ، بكسر الجيم وفتحها وأبى
~~ابن الأعرابي فتحها . و اجتهر القوم فلانا : نظروا إليه جهارا . و جهر
~~الجيش والقوم يجهرهم جهرا و اجتهرهم : كثروا في عينه قال يصف عسكرا : كأنما
~~زهاؤه لمن جهر ليل ، ورز وغره إذا وغروكذلك الرجل تراه عظيما في عينك . وما
~~في الحي أحد تجهره عيني أي تأخذه عيني . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إذا
~~رأيناكم جهرناكم أي أعجبنا أجسامكم . و الجهر : حسن المنظر . ووجه جهير :
~~ظاهر الوضاءة . وفي حديث علي ، عليه السلام : أنه وصف النبي ، ، فقال : لم
~~يكن قصيرا ولا طويلا وهو إلى الطول أقرب ، من رآه جهره معنى جهره أي عظم في
~~عينه . الجوهري : جهرت الرجل و اجتهرته إذا رأيته PageV04P150 عظيم المرآة
~~. وما أحسن جهر فلان ، بالضم ، أي ما يجتهر من هيئته وحسن منظره . ويقال :
~~كيف جهراؤكم أي جماعتكم وقول الراجز : لا تجهريني نظرا وردي ، فقد أرد حين
~~لا مرد ، وقد أرد والجياد تردي ، نعم المجش ساعة التندييقول : إن استعظمت
~~منظري فإني مع ما ترين من منظريشجاع أرد الفرسان الذين لا يردهم إلا مثلي .
~~ورجل جهير بين الجهورة و الجهارة ذو منظر . ابن الأعرابي : رجل حسن الجهارة
~~و الجهر إذا كان ذا منظر قال أبو النجم : وأرى البياض على النساء جهارة
~~والعتق أعرفه على الأدماء والأنثى جهيرة والاسم من كل ذلك الجهر قال
~~القطامي : شنئتك إذ أبصرت جهرك سيئا وما غيب الأقوام تابعة الجهرقال : ما
~~بمعنى الذي يقول : ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع لمنظره ، وأنث تابعة
~~في البيت للمبالغة . و جهرت الرجل إذا رأيت هيئته وحسن منظره . و جهر الرجل
~~: هيئته وحسن منظره . و جهرني الشيء و اجتهرني : راعني جماله . وقال
~~اللحياني : كنت إذا رأيت فلانا ms02595 جهرته و اجتهرته أي راعك . ابن الأعرابي :
~~أجهر الرجل جاء ببنين ذوي جهارة وهم الحسنو القدود الحسنو المنظر : و أجهر
~~: جاء بابن أحول . أبو عمرو : الأجهر الحسن المنظر الحسن الجسم التامه . و
~~الأجهر : الأحول المليح الحولة . و الأجهر : الذي لا يبصر بالنهار ، وضده
~~الأعشى . و جهراء القوم : جماعتهم . وقيل لأعرابي : أبنو جعفر أشرف أم بنو
~~أبي بكر بن كلاب فقال : أما خواص رجال فبنو أبي بكر ، وأما جهراء الحي فبنو
~~جعفر نصب خواص على حذف الوسيط أي في خواص رجال وكذلك جهراء ، وقيل : نصبهما
~~على التفسير . و جهرت فلانا بما ليس عنده : وهو أن يختلف ما ظننت به من
~~الخلق أو المال أو في منظره . و الجهراء : الرابية السهلة العريضة . وقال
~~أبو حنيفة : الجهراء الرابية المحلال ليست بشديدة الإشراف وليست برملة ولا
~~قف . و الجهراء : ما استوى من ظهر الأرض ليس بها شجر ولا آكام ولا رمال
~~إنما هي فضاء ، وكذلك العراء . يقال : وطئنا أعرية و جهراوات قال : وهذا من
~~كلام ابن شميل . وفلان جهير للمعروف أي خليق له . وهم جهراء للمعروف أي
~~خلقاء له ، وقيل ذلك لأن من اجتهره طمع في معروفه قال الأخطل : جهراء
~~للمعروف حين تراهم خلقاء غير تنابل أشراروأمر مجهر أي واضح بين . وقد
~~أجهرته أنا إجهارا أي شهرته ، فهو مجهور به مشهور . و المجهورة من الآبار :
~~المعمورة ، عذبة كانت أو ملحة . و جهر البئر يجهرها جهرا و اجتهرها : نزحها
~~وأنشد : إذا وردنا آجنا جهرناه أو خاليا من أهله عمرناهأي من كثرتنا نزفنا
~~البئار وعمرنا الخراب PageV04P151 . وحفر البئر حتى جهر أي بلغ الماء ،
~~وقيل : جهرها أخرج ما فيها من الحمأة والماء . الجوهري : جهرت البئر و
~~اجتهرتها أي نقيتها وأخرجت ما فيها من الحمأة ، قال الأخفش : تقول العرب
~~جهرت الركية إذا كان ماؤها قد غطي بالطين فنقي ذلك حتى يظهر الماء ويصفو .
~~وفي حديث عائشة ، ووصفت أباها ، رضي الله عنهما ، فقالت : اجتهر دفن الرواء
~~الاجتهار : الاستخراج ، تريد أنه كسحها . يقال : جهرت البئر و اجتهرتها إذا
~~كسحتها إذا ms02596 كانت مندفنة يقال : ركية دفين وركايا دفن ، والرواء : الماء
~~الكثير ، وهذا مثل ضربته عائشة ، رضي الله عنها ، لإحكامه الأمر بعد
~~انتشاره ، شبهته برجل أتى على آبار مندفنة وقد اندفن ماؤها ، فنزحها وكسحها
~~وأخرج ما فيها من الدفن حتى نبع الماء . وفي حديث خيبر : وجد الناس بها
~~بصلا وثوما فجهروه أي استخرجوه وأكلوه . و جهرت البئر إذا كانت مندفنة
~~فأخرجت ما فيها . و المجهور : الماء الذي كان سدما فاستسقى منه حتى طاب قال
~~أوس بن حجر : قد حلأت ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما وهو مجهوروحفروا
~~بئرا فأجهروا : لم يصيبوا خيرا . والعين الجهراء : كالجاحظة رجل أجهر
~~وامرأة جهراء . و الأجهر من الرجال : الذي لا يبصر في الشمس ، جهر جهرا ، و
~~جهرته الشمس : أسدرت بصره . وكبش أجهر ونعجة جهراء : وهي التي لا تبصر في
~~الشمس قال أبو العيال الهذلي يصف منيحة منحه إياها بدر بن عمار الهذلي :
~~جهراء لا تألوا إذا هي أظهرت بصرا ولا من عيلة تغنينيهذا نص ابن سيده
~~وأورده الأزهري عن الأصمعي وما عزاه لأحد وقال : قال يصف فرسا يعني الجهراء
~~وقال أبو منصور : أرى هذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده : وعم
~~به بعضهم . وقال اللحياني : كل ضعيف البصر في الشمس أجهر وقيل : الأجهر
~~بالنهار والأعشى بالليل . و الجهرة : الحولة ، و الأجهر : الأحول . رجل
~~أجهر وامرأة جهراء ، والاسم الجهرة أنشد ثعلب للطرماح : على جهرة في العين
~~وهو خدوجو المتجاهر : الذي يريك أنه أجهر وأنشد ثعلب : كالناظر
~~المتجاهروفرس أجهر : غشت غرته وجهه . و الجهور : الجريء المقدم الماضي . و
~~جهرنا الأرض إذا سلكناها من غير معرفة . و جهرنا بني فلان أي صبحناهم على
~~غرة . وحكى الفراء : جهرت السقاء إذا مخضته . ولبن جهير : لم يمذق بماء . و
~~الجهير : اللبن الذي أخرج زبده ، والثمير : الذي لم يخرج زبده ، وهو
~~التثمير . ورجل مجهر ، بكسر الميم ، إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه . و
~~المجاهرة بالعداوة : المباداة بها . ابن الأعرابي : الجهر قطعة من الدهر ،
~~و الجهر السنة التامة قال : وحاكم ms02597 أعرابي رجلا إلى القاضي فقال : بعت منه
~~عنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الأعرابي : مذ قطعة من الدهر . و الجوهر :
~~معروف ، الواحدة جوهرة . و الجوهر : كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به . و
~~جوهر كل شيء : ما خلقت عليه جبلته قال ابن سيده : وله تحديد لا يليق بهذا
~~الكتاب PageV04P152 ، وقيل : الجوهر فارسي معرب . وقد سمت أجهر و جهيرا و
~~جهران و جوهرا . [
# جهبر
# ] جهبر : التهذيب : الجيهبور خرء الفأر . [
# جهدر
# ] جهدر : بسر الجهندر : ضرب من التمر عن أبي حنيفة ( 1 ) . [
# جور
# ] جور : الجور : نقيض العدل ، جار يجور جورا . وقوم جورة و جارة أي ظلمة
~~. و الجور : ضد القصد . و الجور : ترك القصد في السير ، والفعل جار يجور ،
~~وكل ما مال ، فقد جار . و جار عن الطريق : عدل . و الجور : الميل عن القصد
~~. و جار عليه في الحكم و جوره تجويرا : نسبه إلى الجور وقول أبي ذؤيب ( 1 )
~~: فإن التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني أراك تجورها إنما أراد : تجور عنها
~~فحذف وعدى ، وأجار غيره قال عمرو بن عجلان : وقولا لها : ليس الطريق أجارنا
~~ول كننا جرنا لنلقاكم عمدا وطريق جور : جائر ، وصف بالمصدر . وفي حديث
~~ميقات الحج : وهو جور عن طريقنا أي مائل عنه ليس على جادته ، من جار يجور
~~إذا مال وضل ومنه الحديث : حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا
~~أي ضلالا عن الطريق قال ابن الأثير : هكذا روى الأزهري ، وشرح : وفي رواية
~~لا يخشى جورا ، بحذف إلا ، فإن صح فيكون الجور بمعنى الظلم . وقوله تعالى :
~~@QB@ ومنها جائر @QE@ ، فسره ثعلب فقال : يعني اليهود والنصارى . و الجوار
~~: المجاورة و الجار الذي يجاورك . و جاور الرجل مجاورة و جوارا و جوارا ،
~~والكسر أفصح : ساكنه . وإنه لحسن الجيرة : لحال من الجوار وضرب منه . و
~~جاور بني فلان وفيهم مجاورة و جوارا : تحرم بجوارهم ، وهو من ذلك ، والاسم
~~الجوار و الجوار . وفي حديث أم زرع : ملء كسائها وغيظ جارتها الجارة الضرة
~~من المجاورة بينهما أي أنها ترى حسنها فتغيظها بذلك ms02598 . ومنه الحديث : كنت
~~بين جارتين لي أي امرأتين ضرتين . وحديث عمر قال لحفصة : لا يغرك أن كانت
~~جارتك هي أوسم وأحب إلى رسولالله ، ، منك يعني عائشة واذهب في جوار الله .
~~و جارك : الذي يجاورك ، والجمع أجوار و جيرة و جيران ، ولا نظير له إلا قاع
~~وأقواع وقيعان وقيعة وأنشد : ورسم دار دارس الأجوارو تجاوروا و اجتوروا
~~بمعنى واحد : جاور بعضهم بعضا أصحوا اجتوروا إذا كانت في معنى تجاوروا ،
~~فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تجاوروا .
~~قال سيبويه : اجتوروا تجاورا و تجاوروا اجتوارا ، وضعوا كل واحد من
~~المصدرين موضع صاحبه ، لتساوي الفعلين في المعنى وكثرة دخول كل واحد من
~~البناءين على صاحبه قال الجوهري : إنما صحت الواو في اجتوروا لأنه في معنى
~~ما لا بد له من أن يخرج على الأصل لسكون ما قبله ، وهو تجاوروا ، فبني عليه
~~، ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء : اجتاروا ، معلا قال مليح
~~الهذلي PageV04P153 : كدلخ الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواثن الركد
~~( 2 ) التهذيب : عن ابن الأعرابي : الجار الذي يجاورك بيت بيت . و الجار
~~النفيح : هو الغريب . و الجار : الشريك في العقار . و الجار : المقاسم . و
~~الجار : الحليف . و الجار : الناصر . و الجار : الشريك في التجارة ، فوضى
~~كانت الشركة أو عنانا . و الجارة : امرأة الرجل ، وهو جارها . و الجار :
~~فرج المرأة . و الجارة : الطبيجة ، وهي الاست . و الجار : ما قرب من
~~المنازل من الساحل . و الجار : الصنارة السيىء الجوار . و الجار : الدمث
~~الحسن الجوار . و الجار : اليربوعي . و الجار : المنافق . و الجار :
~~البراقشي المتلون في أفعاله . و الجار : الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه
~~يرعاك . قال الأزهري : لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني
~~التي ذكرها ابن الأعرابي لم يجز أن يفسر قول النبي ، : الجار أحق بصقبه ،
~~أنه الجار الملاصق إلا بدلالة تدل عليه ، فوجب طلب الدلالة على ما أريد به
~~، فقامت الدلالة في سنن أخرى مفسرة أن المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم ms02599
~~، ولا يجوز أن يجعل المقاسم مثل الشريك . وقوله عزوجل : @QB@ والجار ذي
~~القربى والجار الجنب @QE@ فالجار ذو القربى هو نسيبك النازل معك في الحواء
~~ويكون نازلا في بلدة وأنت في أخرى فله حرمة جوار القرابة ، و الجار الجنب
~~أن لا يكون له مناسبا فيجيء إليهويسأله أن يجيره أي يمنعه فينزل معه ، فهذا
~~الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه إلى أمانه وعهده .
~~والمرأة جارة زوجها لأنه مؤتمر عليها ، وأمرنا أن نحسن إليها وأن لا نعتدي
~~عليها لأنها تمسكت بعقد حرمة الصهر ، وصار زوجها جارها لأنه يجيرها ويمنعها
~~ولا يعتدي عليها وقد سمى الأعشى في الجاهلية امرأته جارة فقال : أيا جارتا
~~بيني فإنك طالقه وموموقة ما دمت فينا ووامقهوهذا البيت ذكره الجوهري ،
~~وصدره : أجارتنا بيني فإنك طالقهقال ابن بري : المشهور في الرواية : أيا
~~جارتا بيني فإنك طالقه كذاك أمور الناس : غاد وطارقهابن سيده : و جارة
~~الرجل امرأته ، وقيل : هواه وقال الأعشى : يا جارتا ما أنت جاره بانت
~~لتحزننا عفاره و جاورت في بني هلال إذا جاورتهم . و أجار الرجل إجارة و
~~جارة الأخيرة عن كراع : خفره . و استجاره : سأله أن يجيره . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@
~~قال الزجاج : المعنى إن طلب منك أحد من أهل الحرب أن تجيره من القتل إلى أن
~~يسمع كلام الله فأجره أي أمنه ، وعرفه ما يجب عليه أن يعرفه من أمر الله
~~تعالى الذي يتبين به الإسلام ، ثم أبلغه مأمنه لئلا يصاب بسوء قبل انتهائه
~~إلى مأمنه . ويقال للذي يستجير بك : جار ، وللذي يجير : جار . و الجار :
~~الذي أجرته من أن يظلمه ظالم قال الهذلي : وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر
~~حتى ينصف ( 1 ) الساق مئزري و جارك : المستجير بك . وهم جارة من ذلك الأمر
~~PageV04P154 حكاه ثعلب ، أي مجيرون قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك ، إلا
~~أن يكون على توهم طرح الزائد حتى يكون الواحد كأنه جائر ثم يكسر على فعلة ،
~~وإلا فلا وجه له . أبو ms02600 الهيثم : الجار و المجير والمعيذ واحد . ومن عاذ
~~بالله أي استجار به أجاره الله ، ومن أجاره الله لم يوصل إليه ، وهو سبحانه
~~وتعالى يجير ولا يجار عليه أي يعيذ . وقال الله تعالى لنبيه : @QB@ قل إني
~~لن يجيرني من الله أحد @QE@ أي لن يمنعني من الله أحد . و الجار و المجير :
~~هو الذي يمنعك و يجيرك . و استجاره من فلان فأجاره منه . و أجاره الله من
~~العذاب : أنقذه . وفي الحديث : و يجير عليهم أدناهم أي إذا أجار واحد من
~~المسلمين حر أو عبد أو امرأة واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمنهم ، جاز
~~ذلك على جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وأمانه ومنه حديث الدعاء : كما
~~تجير بين البحور أي تفصل بينها وتمنع أحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه
~~. وفي حديث القسامة : أحب أن تجير ابني هذا برجل من الخمسين أي تؤمنه منها
~~ولا تستحلفه وتحول بينه وبينها ، وبعضهم يرويه بالزاي ، أي تأذن له في ترك
~~اليمين وتجيزه . التهذيب : وأما قوله عزوجل : @QB@ وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم @QE@ قال الفراء :
~~هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة قال وقوله ( عزوجل ) : @QB@ وإني
~~جار لكم @QE@ يريد أجيركم أي إني مجيركم ومعيذكم من قومي بني كنانة فلا
~~يعرضون لكم ، وأن يكونوا معكم على محمد ، ، فلما عاين إبليس الملائكة عرفهم
~~فنكص هاربا ، فقال له الحارث ابن هشام : أفرارا من غير قتال فقال : @QB@
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@ .
~~قال : وكان سيد العشيرة إذا أجار عليها إنسانا لم يخفروه . و جوار الدار :
~~طوارها . و جور البناء والخباء وغيرهما : صرعه وقلبه قال عروة بن الورد :
~~قليل التماس الزاد إلا لنفسه إذا هو أضحى كالعريش المجور و تجور هو : تهدم
~~. وضربه ضربة تجور منها أي سقط . و تجور على فراشه : اضطجع . وضربه فجوره
~~أي صرعه مثل كوره فتجور وقال رجل من ربيعة الجوع : فقلما طارد حتى أغدرا
~~وسط الغبار ms02601 خربا مجورا وقول الأعلم الهذلي يصف رحم امرأة هجاها : متغضف
~~كالجفر باكره ورد الجميع بجائر ضخم قال السكري : عنى بالجائر العظيم من
~~الدلاء . و الجوار : الماء الكثير قال القطامي يصف سفينة نوح ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام : ولولا الله جار بها الجوارأي الماء الكثير . وغيث
~~جور : غزير كثير المطر ، مأخوذ من هذا ، ورواه الأصمعي : جؤر له صوت قال :
~~لا تسقه صيب عزاف جؤرويروى غراف . الجوهري : وغيث جور مثال هجف أي شديد صوت
~~الرعد ، وبازل جور قال الراجز : زوجك يا ذات الثنايا الغر أعيا فنطناه مناط
~~الجر PageV04P155 دوين عكمي بازل جور ثم شددنا فوقه بمرو الجور : الصلب
~~الشديد . وبعير جور أي ضخم وأنشد : بين خشاشي بازل جورو الجوار : الأكار .
~~التهذيب : الجوار الذي يعمل لك في كرم أو بستان أكارا . و المجاورة :
~~الاعتكاف في المسجد . وفي الحديث : أنه كان يجاور بجراء ، وكان يجاور في
~~العشر الأواخر من رمضان أي يعتكف . وفي حديث عطاء : وسئل عن المجاور يذهب
~~للخلاء يعني المعتكف . فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا
~~غير ملتزم بشرائط الاعتكاف الشرعي . و الإجارة ، في قول الخليل : أن تكون
~~طاء والأخرى دالا ونحو ذلك ، وغيره يسميه الإكفاء . وفي المصنف : الإجازة ،
~~بالزاي ، وقد ذكر في أجز . ابن الأعرابي : جرجر إذا أمرته بالاستعداد للعدو
~~. و الجار : موضع بساحل عمان . وفي الحديث ذكر الجار ، هو بتخفيف الراء ،
~~مدينة على ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسولالله ، ، وسلم ، يوم وليلة .
~~و جيران : موضع ( 1 ) قال الراعي : كأنها ناشط حم قوائمه من وحش جيران بين
~~القف والضفرو جور : مدينة ، لم تصرف لمكان العجمة . الصحاح : جور اسم بلد
~~يذكر ويؤنث . [
# جير
# ] جير : جير : بمعنى أجل قال بعض الأغفال : قالت : أراك هاربا للجور من
~~هدة السلطان قلت : جيرقال سيبويه : حركوه لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه
~~السكون لأنه كالصوت . و جير : بمعنى اليمين ، يقال : جير لا أفعل كذا وكذا
~~. وبعضهم يقول : جير ، بالنصب ، معناها نعم وأجل ، وهي خفض بغير تنوين .
~~قال الكسائي في الخفض بلا تنوين . شمر : لا جير لا حقا ms02602 . يقال : جير لا
~~أفعل ذلك ولا جير لا أفعل ذلك ، وهي كسرة لا تنتقل وأنشد : جامع قد أسمعت
~~من يدعو جير وليس يدعو جامع إلى جيرقال ابن الأنباري : جير يوضع موضع
~~اليمين . الجوهري : قولهم جير لا آتيك ، بكسر الراء ، يمين للعرب ومعناها
~~حقا قال الشاعر : وقلن على الفردوس أول مشرب : أجل جير أن كانت أبيحت
~~دعاثرهو الجيار : الصاروج . وقد جير الحوض قال الشاعر : إذا ما شتت لم
~~تستريها وإن تقظ تباشر بصبح المازني المجيرا ( 1 ) ابن الأعرابي : إذا خلط
~~الرماد بالنورة والجص فهو الجيار وقال الأخطل يصف بيتا : بحرة كأتان الضحل
~~أضمرها بعد الربالة ترحالي وتيساري كأنها برج رومي يشيده لز بطين وآجر
~~وجياروالهاء في كأنها ضمير ناقته ، شبهها بالبرج في صلابتها وقوتها .
~~والحرة : الناقة الكريمة . وأتان الضحل PageV04P156 : الصخرة العظيمة
~~الململمة . والضحل : الماء القليل . والربالة : السمن . وفي حديث ابن عمر :
~~أنه مر بصاحب جير قد سقط فأعانه الجير : الجص فإذا خلط بالنورة فهو الجيار
~~، وقيل : الجيار النورة وحدها . و الجيار : الذي يجد في جوفه حرا شديدا . و
~~الجائر و الجيار : حر في الحلق والصدر من غيظ أو جوع قال المتنخل الهذلي ،
~~وقيل : هو لأبي ذؤيب : كأنما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وإرزيز
~~وفي الصحاح : قد حال بين تراقيه ولبته وقال الشاعر في الجائر : فلما رأيت
~~القوم نادوا مقاعسا تعرض لي دون الترائب جائر قال ابن جني : الظاهر في جيار
~~أن يكون فعالا كالكلأ والجبان قال : ويحتمل أن يكون فيعالا كخيتام وأن يكون
~~فوعالا كتوراب . و الجيار : الشدة وبه فسر ثعلب بيت المتنخل الهذلي جيار
~~وإرزيز . [
# حبر
# ] حبر : الحبر : الذي يكتب به وموضعه المحبرة ، بالكسر ( 1 ) . ابن سيده
~~: الحبر المداد . و الحبر و الحبر : العالم ، ذميا كان أو مسلما ، بعد أن
~~يكون من أهل الكتاب . قال الأزهري : وكذلك الحبر و الحبر في الجمال والبهاء
~~. وسأل عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال : هو الرجل الصالح ، وجمعه
~~أحبار و حبور قال كعب بن مالك : لقد جزيت بغدرتها الحبور ، كذاك ms02603 الدهر ذو
~~صرف يدوروكل ما حسن من خط أو كلام أو شعر أو غير ذلك ، فقد حبر حبرا و حبر
~~. وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية : محبر ، لتحسينه الشعر ، وهو مأخوذ
~~من التحبير وحسن الخط والمنطق . وتحبير الخط والشعر وغيرهما : تحسينه .
~~الليث : حبرت الشعر والكلام حسنته ، وفي حديث أبي موسى : لو علمت أنك تسمع
~~لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت . و حبرت الشيء تحبيرا إذا
~~حسنته . قال أبو عبيد : وأما الأحبار والرهبان فإن الفقهاء قد اختلفوا فيهم
~~، فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر ، وقال الفراء : إنما هو حبر ، بالكسر ،
~~وهو أفصح ، لأنه يجمع على أفعال دون فعل ، ويقال ذلك للعالم ، وإنما قيل
~~كعب الحبر ( 1 ) لمكان هذا الحبر الذي يكتب به ، وذلك أنه كان صاحب كتب .
~~قال : وقال الأصمعي لا أدري أهو الحبر أو الحبر للرجل العالم قال أبو عبيد
~~: والذي عندي أنه الحبر ، بالفتح ، ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم
~~وتحسينه . قال : وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح . وكان أبو الهيثم يقول
~~: واحد الأحبار حبر لا غير ، وينكر الحبر . وقال ابن الأعرابي : حبر وحبر
~~للعالم ، ومثله بزر وبزر وسجف وسجف . الجوهري : الحبر و الحبر واحد أحبار
~~اليهود ، وبالكسر أفصح ورجل حبر نبر وقال الشماخ : PageV04P157 كما خط
~~عبرانية بيمينهبتيماء حبر ، ثم عرض أسطرارواه الرواة بالفتح لا غير قال أبو
~~عبيد : هو الحبر ، بالفتح ، ومعناه العالم بتحبير الكلام . وفي الحديث :
~~سميت سورة المائدة وسورة الأحبار لقوله تعالى فيها : @QB@ يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار @QE@ وهم العلماء ، جمع حبر
~~وحبر ، بالكسر والفتح ، وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وفي شعر
~~جرير : إن البعيث وعبد آل مقاعسلا يقرآن بسورة الأحبارأي لا يفيان بالعهود
~~، يعني قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ . و
~~التحبير : حسن الخط وأنشد الفراء فيما روى سلمة عنه : كتحبير الكتاب بخط ،
~~يوما ، يهودي يقارب أو يزيلابن سيده : وكعب الحبر كأنه من تحبير العلم
~~وتحسينه . وسهم محبر : حسن البري . و الحبر والسبر والحبر والسبر ، كل ذلك
~~: الحسن ms02604 والبهاء . وفي الحديث : يخرج رجل من أهل البهاء قد ذهب حبره وسبره
~~أي لونه وهيئته ، وقيل : هيئته وسحناؤه ، من قولهم جاءت الإبل حسنة الأحبار
~~والأسبار ، وقيل : هو الجمال والبهاء وأثر النعمة . ويقال : فلان حسن الحبر
~~والسبر والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة قال ابن أحمر وذكر زمانا : لبسنا
~~حبره ، حتى اقتضين الأعم ال وآجال قضيناأي لبسنا جماله وهيئته . ويقال :
~~فلان حسن الحبر والسبر ، بالفتح أيضا قال أبو عبيد : وهو عندي بالحبر أشبه
~~لأنه مصدر حبرته حبرا إذا حسنته ، والأول اسم . وقال ابن الأعرابي : رجل
~~حسن الحبر والسبر أي حسن البشرة . أبو عمرو : الحبر من الناس الداهية وكذلك
~~السبر . و الحبر و الحبر و الحبرة و الحبور ، كله : السرور قال العجاج :
~~الحمد لله الذي أعطى الحبرويروى الشبر من قولهم حبرني هذا الأمر حبرا أي
~~سرني ، وقد حرك الباء فيهما وأصله التسكين ومنه الحابور : وهو مجلس الفساق
~~. و أحبرني الأمر : سرني . و الحبر و الحبرة : النعمة ، وقد حبر حبرا .
~~ورجل يحبور يفعول من الحبور . أبو عمرو : اليحبور الناعم من الرجال ، وجمعه
~~اليحابير مأخوذ من الحبرة وهي النعمة و حبره يحبره ، بالضم ، حبرا و حبرة ،
~~فهو محبور . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فهم في روضة يحبرون @QE@ أي يسرون ،
~~وقال الليث : يحبرون ينعمون ويكرمون قال الزجاج : قيل إن الحبرة ههنا
~~السماع في الجنة . وقال : الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة محسنة . وقال
~~الأزهري : الحبرة في اللغة النعمة التامة . وفي الحديث في ذكر أهل الجنة :
~~فرأى ما فيها من الحبرة والسرور ، الحبرة ، بالفتح : النعمة وسعة العيش ،
~~وكذلك الحبور ومنه حديث عبدالله : آل عمران غنى والنساء محبرة أي مظنة
~~للحبور والسرور . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ أنتم وأزواجكم تحبرون
~~@QE@ معناه تكرمون إكراما يبالغ فيه . و الحبرة : المبالغة فيما وصف بجميل
~~، هذا نص قوله . وشيء حبر : ناعم ( 1 ) قال المرار العدوي PageV04P158 : قد
~~لبست الدهر من أفنانه ، كل فن ناعم منه حبروثوب حبير : جديد ناعم قال
~~الشماخ يصف قوسا كريمة على أهلها : إذا سقط الأنداء صينت وأشعرتحبيرا ، ولم
~~تدرج عليها ms02605 المعاوز والجمع كالواحد . و الحبير : السحاب ، وقيل : الحبير من
~~السحاب الذي ترى فيه كالتثمير من كثرة مائه . قال الرياشي : وأما الحبير
~~بمعنى السحاب فلا أعرفه قال فإن كان أخذه من قول الهذلي : تغذمن في جانبيه
~~الخبير لما وهى مزنه واستبيحافهو بالخاء ، وسيأتي ذكره في مكانه . و الحبرة
~~و الحبرة : ضرب من برود اليمن منمر ، والجمع حبر و حبرات . الليث : برود
~~حبرة ضرب من البرود اليمانية . يقال : برد حبير وبرد حبرة ، مثل عنبة ، على
~~الوصف والإضافة وبرود حبرة . قال : وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو
~~وشي كقولك ثوب قرمز ، والقرمز صبغه . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، لما خطب خديجة ، رضيالله عنها ، وأجابته استأذنت أباها في أن
~~تتزوجه ، وهو ثمل ، فأذن لها في ذلك وقال : هو الفحل لا يقرع أنفه ، فنحرت
~~بعيرا وخلقت أباها بالعبير وكسته بردا أحمر ، فلما صحا من سكره قال : ما
~~هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير أراد بالحبير البرد الذي كسته ،
~~وبالعبير الخلوق الذي خلقته ، وبالعقير البعير المنحور وكان عقر ساقه .
~~والحبير من البرود : ما كان موشيا مخططا . وفي حديث أبي ذر : الحمد لله
~~الذي أطعمنا الخمير وألبسنا الحبير . وفي حديث أبي هريرة : حين لا ألبس
~~الحبير . وقال رسول الله ، صلى الله عليهوسلم : مثل الحواميم في القرآن
~~كمثل الحبرات في الثياب . و الحبر ، بالكسر : الوشي عن ابن الأعرابي . و
~~الحبر و الحبر : الأثر من الضربة إذا لم يدم ، والجمع أحبار و حبور ، وهو
~~الحبار و الحبار ( 2 ) . الجوهري : و الحبار الأثر قال الراجز : لا تملإ
~~الدلو وعرق فيها ، ألا ترى حبار من يسقيهاوقال حميد الأرقط : ولم يقلب
~~أرضها البيطار ، ولا لحبليه بها حباروالجمع حبارات ولا يكسر . و أحبرت
~~الضربة جلده وبجلده : أثرت فيه . و حبر جلده حبرا إذا بقيت للجرح آثار بعد
~~البرء . و الحبار و الحبر : أثر الشيء . الأزهري : رجل محبر إذا أكلت
~~البراغيث جلده فصار له آثار في جلده ويقال : به حبور أي آثار . وقد أحبر به
~~أي ترك به أثرا وأنشد ms02606 لمصبح بن منظور الأسدي ، وكان قد حلق شعر رأس امرأته
~~، فرفعته إلى الوالي فجلده واعتقله ، وكان له حمار وجبة فدفعهما للوالي
~~فسرحه : لقد أشمتت بي أهل فيد ، وغادرتبجسمي حبرا ، بنت مصان ، بادياوما
~~فعلت بي ذاك ، حتى تركتهاتقلب رأسا ، مثل جمعي ، عارياوأفلتني منها حماري
~~وجبتي ، جزى الله خيرا جبتي PageV04P159 وحمارياوثوب حبير أي جديد . و
~~الحبر و الحبر و الحبرة و الحبرة و الحبر و الحبرة ، كل ذلك : صفرة تشوب
~~بياض الأسنان قال الشاعر : تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر ، كعارض البرق لم
~~يستشرب الحبرا قال شمر : أوله الحبر وهي صفرة ، فإذا اخضر ، فهو القلح ،
~~فإذا ألح على اللثة حتى تظهر الأسناخ ، فهو الحفر والحفر . الجوهري :
~~الحبرة ، بكسر الحاء والباء ، القلح في الأسنان ، والجمع بطرح الهاء في
~~القياس ، وأما اسم البلد فهو حبر ، بتشديد الراء . وقد حبرت أسنانه تحبر
~~حبرا مثال تعب تعبا أي قلحت ، وقيل : الحبر الوسخ على الأسنان . و حبر
~~الجرح حبرا أي نكس وغفر ، وقيل : أي برىء وبقيت له آثار . و الحبير :
~~اللغام إذا صار على رأس البعير ، والخاء أعلى هذا قول ابن سيده . الجوهري :
~~الحبير لغام البعير . وقال الأزهري عن الليث : الحبير من زبد اللغام إذا
~~صار على رأس البعير ، ثم قال الأزهري : صحف الليث هذا الحرف ، قال : وصوابه
~~الخبير ، بالخاء ، لزبد أفواه الإبل ، وقال : هكذا قال أبو عبيد . وروى
~~الأزهري بسنده عن الرياشي قال : الخبير الزبد ، بالخاء . وأرض محبار :
~~سريعة النبات حسنته كثيرة الكلإ قال : لنا جبال وحمى محبار ، وطرق يبنى بها
~~المنار ابن شميل : الأرض السريعة النبات السهلة الدفئة التي ببطون الأرض
~~وسرارتها وأراضيها ، فتلك المحابير . وقد حبرت الأرض ، بكسر الباء ، و
~~أحبرت و الحبار : هيئة الرجل عن اللحياني ، حكاه عن أبي صفوان وبه فسر قوله
~~: ألا ترى حبار من يسقيهاقال ابن سيده : وقيل حبار هنا اسم ناقة ، قال :
~~ولا يعجبني . و الحبرة : السلعة تخرج في الشجر أي العقدة تقطع ويخرط منها
~~الآنية . و الحبارى : ذكر الخرب وقال ابن سيده : الحبارى طائر ، والجمع
~~حباريات ( 1 ) . وأنشد ms02607 بعض البغداديين في صفة صقر : حتف الحباريات
~~والكراوين قال سيبويه : ولم يكسر على حباري ولا حبائر ليفرقوا بينها وبين
~~فعلاء وفعالة وأخواتها . الجوهري : الحبارى طائر يقع على الذكر والأنثى ،
~~واحدها وجمعها سواء . وفي المثل : كل شيء يحب ولده حتى الحبارى لأنها يضرب
~~بها المثل في الموق فهي على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران ، وألفه ليست
~~للتأنيث ( 2 ) ولا للإلحاق ، وإنما بني الاسم عليها فصارت كأنها من نفس
~~الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة أي لا تنون . و الحبرير و الحبرور و
~~الحبربر و الحبربور و اليحبور : ولد الحبارى وقول أبي بردة PageV04P160 : 1
~~- 2 باز جريء على الخزان مقتدر ، ومن حبابير ذي ماوان يرتزقه قال ابن سيده
~~: قيل في تفسيره : هو جمع الحبارى ، والقياس يرده ، إلا أن يكون اسما للجمع
~~. الأزهري : وللعرب فيها أمثال جمة ، منها قولهم : أذرق من حبارى ، وأسلح
~~من حبارى ، لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها ليصيدها فتلوث ريشه بلثق
~~سلحها ، ويقال : إن ذلك يشتد على الصقر لمنعه إياه من الطيران ومن أمثالهم
~~في الحبارى : أموق من الحبارى ذلك أنها تأخذ فرخها قبل نبات جناحه فتطير
~~معارضة له ليتعلم منها الطيران ، ومنه المثل السائر في العرب : كل شيء يحب
~~ولده حتى الحبارى ويذف عنده . وورد ذلك في حديث عثمان ، رضيالله عنه ،
~~ومعنى قولهم يذف عنده أي تطير عنده أي تعارضه بالطيران ، ولا طيران له لضعف
~~خوافيه وقوائمه . وقال ابن الأثير : خص الحبارى بالذكر في قوله حتى الحبارى
~~لأنها يضرب بها المثل في الحمق ، فهي على حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه
~~الطيران كغيرها من الحيوان . وقال الأصمعي : فلان يعاند فلانا أي يفعل فعله
~~ويباريه ومن أمثالهم في الحبارى : فلان ميت كمد الحبارى ، وذلك أنهاتحسر مع
~~الطير أيام التحسير ، وذلك أن تلقي الريش ثم يبطىء نبات ريشها ، فإذا طار
~~سائر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول أبي الأسود الدؤلي : وزيد
~~ميت كمد الحبارى ، إذا طعنت أمية أو ملمأي يموت أو يقرب من الموت . قال
~~الأزهري : والحبارى لا ms02608 يشرب الماء ويبيض في الرمال النائية قال : وكنا إذا
~~ظعنا نسير في جبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين
~~الأربع إلى الثماني ، وهي تبيض أربع بيضات ، ويضرب لونها إلى الزرقة ،
~~وطعمها ألذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام ، قال : والنعام أيضا لا ترد
~~الماء ولا تشربه إذا وجدته . وفي حديث أنس : إن الحبارى لتموت هزالا بذنب
~~بني آدم يعني أن الله تعالى يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم ، وإنما خصها
~~بالذكر لأنها أبعد الطير نجعة ، فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة
~~الخضراء ، وبين البصرة وبين منابتها مسيرة أيام كثيرة . و اليحبور : طائر .
~~و يحابر : أبو مراد ثم سميت القبيلة يحابر قال : وقد أمنتني ، بعد ذاك ،
~~يحابر 5 بما كنت أغشي المنديات يحابراو حبر ، بتشديد الراء : اسم بلد ،
~~وكذلك حبر . و حبرير : جبل معروف . وما أصبت منه حبربرا أي شيئا ، لا
~~يستعمل إلا في النفي التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي . وما أغنى فلان
~~عني حبربرا أي شيئا وقال ابن أحمر الباهلي : أماني لا يغنين عني حبربراوما
~~على رأسه حبربرة ولا تبربرا أي ما على رأسه شعرة . وحكى سيبويه : ما أصاب
~~منه حبربرا تبربرا ولا حورورا أي ما أصاب منه شيئا . ويقال : ما في الذي
~~تحدثنا به حبربر أي شيء . أبو سعيد : يقال ما له حبربر ولا حورور . وقال
~~الأصمعي : ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا أي ما أصبت منه شيئا . وقال أبو
~~عمرو : ما فيه حبربر ولا حبنبر ، وهو أن يخبرك بشيء فتقول : ما فيه حبنبر .
~~ويقال للآنية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان PageV04P161 أو من قوارير :
~~محبرة و محبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة .
~~الجوهري : موضع الحبر الذي يكتب به المحبرة ، بالكسر . و حبر : موضع معروف
~~في البادية . وأنشد شمر عجز بيت : فقفا حبر ( 1 ) . الأزهري : في الخماسي
~~الحبربرة القميئة المنافرة ، وقال : هذه ثلاثية الأصل ألحقت بالخماسي
~~لتكرير بعض حروفها . و المحبر : فرس ضرار بن الأزور الأسدي . أبو عمرو :
~~الحبربر و الحبحبي الجمل ms02609 الصغير . [
# حبتر
# ] حبتر : الحبتر و الحباتر : القصير كالحترب ، وكذلك البحتر ، والأنثى
~~حبترة . و الحبتر : من أسماء الثعالب . و حبتر : اسم رجل قال الراعي :
~~فأومأت إيماء خفيا لحبتر ، ولله عينا حبتر أيما فتى [
# حبجر
# ] حبجر : الحبجر و الحبجر : الوتر الغليظ قال : أرمي عليها وهي شيء بجر ،
~~والقوس فيها وتر حبجر ، وهي ثلاث أذرع وشبرو الحباجر كذلك ، ولم يعين أبو
~~عبيد الحبجر من أي نوع هو إنما قال : الحبجر ، بكسر الحاء وفتح الباء ،
~~الغليظ وقد احبجر فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله : يخرج منها ذنبا
~~حناجرا 5 بالنون ، فلم يفسره . قال ابن سيده : والصحيح عندي ذنبا حباجرا ،
~~بالباء ، كما تقدم وهو الغليظ . و الحبجر و الحباجر : ذكر الحبارى . و
~~المحبنجر : المنتفخ غضبا . و احبنجر أي انتفخ من الغضب . [
# حبقر
# ] حبقر : الأزهري : يقال إنه لأبرد من عبقر وأبرد من حبقر وأبرد من عضرس
~~قال : والعبقر و الحبقر والعضرس البرد . وقال الجوهري في ترجمة عبقر عما
~~جاء في المثل من قولهم : هو أبرد من عبقر ، قال : ويقال حبقر كأنهما كلمتان
~~جعلتا واحدة ، وسنذكر ذلك في ترجمة عبقر . [
# حبكر
# ] حبكر : حبوكرى و الحبوكرى و حبوكر و أم حبوكر و أم حبوكرى و أم حبوكران
~~: الداهية . وجاء فلان بأم حبوكرى أي بالداهية وأنشد لعمر بن أحمر الباهلي
~~: فلما غسا ليلي ، وأيقنت أنهاهي الأربى ، جاءت بأم حبوكرى الفراء : وقع
~~فلان في أم حبوكرى وأم حبوكر وحبوكران ، ويلقى منها أم فيقال : وقعوا في
~~حبوكر . الجوهري : أم حبوكرى هو أعظم الدواهي . و الحبوكر : رمل يضل فيه
~~السالك . و الحبوكرى : الصبي الصغير . و الحبوكرى أيضا : معركة الحرب بعد
~~انقضائها . ويقال : مررت على حبوكرى من الناس أي جماعات من أمم شتى لا يحور
~~فيهم شيء ولا يسر بهم ( 1 ) شيء . الليث : حبوكر داهية وكذلك الحبوكرى .
~~ويقال : جمل حبوكرى ، والألف زائدة ، بني الاسم عليها لأنك تقول للأنثى
~~حبوكراة ، وكل ألف للتأنيث لا يصح دخول هاء التأنيث عليها ، وليست أيضا
~~للإلحاق لأنه ليس له مثال من الأصول فيلحق به . وفي النوادر : يقال ms02610 :
~~تحبكروا في الأرض إذا تحيروا . و تحبكر الرجل في طريقه : مثله ، إذا تحير .
~~الليث في PageV04P162 النوادر : كمهلت المال كمهلة و حبكرته حبكرة ودبكلته
~~دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف
~~ما انتشر منه وكذلك كبكبته . [
# حبنبر
# ] حبنبر : الأزهري عن الأصمعي : ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا أي ما
~~أصبت منه شيئا . وقال أبو عمرو : ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو أن يخبرك بشيء
~~فتقول : ما فيه حبنبر ، والله أعلم . [
# حتر
# ] حتر : حتار كل شيء : كفافه وحرفه وما استدار به كحتار الأذن وهو كفاف
~~حروف غراضيفها . و حتار العين : وهي حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض .
~~وقال الليث : الحتار ما استدار بالعين من زيق الجفن من باطن . و حتار الظفر
~~: وهو ما يحيط به من اللحم ، وكذلك ما يحيط 5 بالخباء ، وكذلك حتار الغربال
~~والمنخل . و حتار الاست : أطراف جلدتها ، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأطراف
~~الخوران ، وقيل : هي حروف الدبر وأراد أعرابي امرأته فقالت له : إني حائض ،
~~قال : فأين الهنة الأخرى قالت له : اتق الله فقال : كلا ورب البيت ذي
~~الأستار ، لأهتكن حلق الحتار ، قد يؤخذ الجار بجرم الجارو حتار الدبر :
~~حلقته . و الحتار : معقد الطنب في الطريقة ، وقيل : هو خيط يشد به الطراف ،
~~والجمع من ذلك كله حتر . و الحتار و الحتر : ما يوصل بأسفل الخباء إذا
~~ارتفع من الأرض وقلص ليكون سترا ، وهي الحترة أيضا . و حتر البيت حترا :
~~جعل له حتارا أو حترة . الأزهري عن الأصمعي قال : الحتر أكفة الشقاق ، كل
~~واحد منها حتار ، يعني شقاق البيت . الجوهري : الحتار الكفاف وكل ما أحاط
~~بالشيء واستدار به فهو حتاره وكفافه . و حتر الشيء و أحتره : أحكمه .
~~الأزهري : أحترت العقدة إحتارا إذا أحكمتها فهي محترة . وبينهم عقد محتر :
~~قد استوثق منه قال لبيد : وبالسفح من شرقي سلمى محاربشجاع ، وذو عقد من
~~القوم محترو حتر العقدة أيضا : أحكم عقدها . وكل شد : حتر واستعاره أبو
~~كبير للدين فقال : هابوا لقومهم السلام كأنهم ، لما أصيبوا ، أهل دين محترو
~~حتره ms02611 يحتره و يحتره حترا : أحد النظر إليه . و الحتر : الأكل الشديد . وما
~~حتر شيئا أي ما أكل . و حتر أهله يحترهم ويحترهم حترا و حتورا : قتر عليهم
~~النفقة ، وقيل : كساهم ومانهم . و الحتر : الشيء القليل . و حتر الرجل حترا
~~: أعطاه وأطعمه ، وقيل : قلل عطاءه أو إطعامه . و حتر له شيئا : أعطاه
~~يسيرا . وما حتره شيئا أي ما أعطاه قليلا ولا كثيرا . و أحتر الرجل : قل
~~عطاؤه . و أحتر : قل خيره حكاه أبو زيد : وأنشد : إذا ما كنت ملتمسا أيامى
~~، فنكب كل محترة صناعأي تنكب ، والاسم الحتر . الأصمعي عن أبي زيد : حترت
~~له شيئا ، بغير ألف ، فإذا قال : أقل الرجل وأحتر ، قاله بالألف قال :
~~والاسم منه الحتر وأنشد للأعلم الهذلي PageV04P163 : إذا النفساء لم تخرس
~~ببكرهاغلاما ، ولم يسكت بحتر فطيمهاقال : وأخبرني الإيادي عن شمر : الحاتر
~~المعطي وأنشد : إذ لا تبض ، إلى الترائك والضرائك ، كف حاترقال : وحترت
~~أعطيت . ويقال : كان عطاؤك إياه حقرا حترا أي قليلا وقال رؤبة : إلا قليلا
~~من قليل حترو أحتر علينا رزقنا أي أقله وحبسه . وقال الفراء : حتره يحتره
~~ويحتره إذا كساه وأعطاه قال الشنفرى : وأم عيال قد شهدت تقوتهم ، إذا
~~حترتهم أتفهت وأقلتو المحتر من الرجال : الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل على
~~أحد ، إنما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شيء . و أحتر على نفسه وأهله أي ضيق
~~عليهم ومنعهم . غيره : و أحتر القوم فوت عليهم طعامهم . و الحتر ، بالكسر :
~~العطية اليسيرة ، وبالفتح المصدر . تقول : حترت له شيئا أحتر حترا ، فإذا
~~قالوا : أقل وأحتر ، قالوه بالألف قال الشنفري : وأم عيال قد شهدت تقوتهم ،
~~إذا أطعمتهم أحترت وأقلتتخاف علينا العيل ، إن هي أكثرت ، ونحن جياع ، أي
~~أول تألتقال ابن بري : المشهور في شعر الشنفري : وأم عيال ، بالنصب ،
~~والناصب له شهدت ويروى : وأم ، بالخفض ، على واو رب ، وأراد بأم عيال تأبط
~~شرا ، وكان طعامهم على يده ، وإنما قتر عليهم خوفا أن تطول بهم الغزاة
~~فيفنى زادهم ، فصار لهم بمنزلة الأم وصاروا له بمنزلة الأولاد . والعيل :
~~الفقر وكذلك العيلة . والأول ms02612 : السياسة . و تألت : تفعلت من الأول إلا أنه
~~قلب فصيرت الواو في موضع اللام . و الحترة و الحتيرة الأخيرة عن كراع :
~~الوكيرة ، وهو طعام يصنع عند بناء البيت ، وقد حتر لهم . قال الأزهري :
~~وأنا واقف في هذا الحرف ، وبعضهم يقول حثيرة ، بالثاء . ويقال : حتر لنا أي
~~وكر لنا ، وما حترت اليوم شيئا أي ما ذقت . و الحترة ، بالفتح : الرضعة
~~الواحدة . و الحتر : الذكر من الثعالب قال الأزهري : لم أسمع الحتر بهذا
~~المعنى لغير الليث وهو منكر . [
# حثر
# ] حثر : الأزهري : الحثرة انسلاق العين ، وتصغيرها حثيرة . ابن سيده :
~~الحثر خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص ، وقيل : هو أن يخرج فيها حب
~~أحمر ، وهو بثر يخرج في الأجفان ، وقد حثرت عينه تحثر . و حثر العسل حثرا :
~~تحبب ، وهو عسل حاثر و حثر . و حثر الدبس حثرا : خثر وتحبب . وطعام حثر :
~~منتثر لا خير فيه إذا جمع بالماء انتثر من نواحيه ، وقد حثر حثرا . الأزهري
~~: الدواء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر ، فهو حثر . ابن الأعرابي : حثر
~~الدواء إذا حببه ، و حثر إذا تحبب . وفؤاد حثر : لا يعي شيئا ، والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر . وأذن حثرة إذا لم تسمع سمعا جيدا . ولسان حثر :
~~لا يجد طعم الطعام . و حثر الشيء حثرا ، فهو حثر و حثر : اتسع . و حثرة
~~الغضا : ثمرة تخرج فيه أيام الصفرية تسمن عليها الإبل وتلبن . و حثرة الكرم
~~PageV04P164 : زمعته بعد الإكماخ . و الحثر : حب العنقود إذا تبين هذه عن
~~أبي حنيفة . و الحثر من العنب : ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه
~~. و الحثر : حب العنب وذلك بعد البرم حين يصير كالجلجلان . و الحثر : نور
~~العنب عن كراع . و حثارة التبن : حطامه ، لغة في الحثالة ، قال ابن سيده :
~~وليس بثبت . و الحوثرة : الكمرة . الجوهري : الحوثرة الفيشة الضخمة ، وهي
~~الكوشلة والفيشلة و الحثرة من الجبأة كأنها تراب مجموع فإذا قلعت رأيت
~~الرمل حولها . و الحثر : ثمر الأراك ، وهو البرير . و حثر الجلد : بثر قال
~~الراجز : رأته شيخا حثر الملامحوهي ms02613 ما حول الفم ( 1 ) . ويقال : أحثر النخل
~~إذا تشقق طلعه وكان حبه كالحثرات الصغار قبل أن تصير حصلا . و حوثرة : اسم
~~. و بنو حوثرة : بطن من عبد القيس ، ويقال لهم الحواثر ، وهم الذين ذكرهم
~~المتلمس بقوله : لن يرحض السوآت عن أحسابكمنعم الحواثر ، إذ تساق لمعبدوهذا
~~البيت أنشده الجوهري : إذ تساق بمعبد . وصواب إنشاده : لمعبد ، باللام ،
~~كما أنشدناه ، ومعبد : هو أخو طرفة وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه
~~بنعم أصابها من الحواثر وسيقت إلى معبد . و حوثرة : هو ربيعة بن عمرو بن
~~عوف بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، وكان من حديثه أن
~~امرأة أتته بعس من لبن فاستامت فيه سيمة غالية ، فقال لها : لو وضعت فيه
~~حوثرتي لملأته ، فسمي حوثرة . و الحوثرة : الحشفة رأس الذكر . وقال الأزهري
~~في ترجمة حتر : الحتيرة الوكيرة ، وهو طعام يصنع عند بناء البيت قال
~~الأزهري : وأنا واقف في هذا الحرف ، وبعضهم يقول حثيرة ، بالثاء . [
# حجر
# ] حجر : الحجر : الصخرة ، والجمع في القلة أحجار ، وفي الكثرة حجار و
~~حجارة ، وقال : كأنها من حجار الغيل ، ألبسها مضارب الماء لون الطحلب الترب
~~وفي التنزيل : @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ ألحقوا الهاء لتأنيث الجمع
~~كما ذهب إليه سيبويه في البعولة والفحولة . الليث : الحجر جمعه الحجارة
~~وليس بقياس لأن الحجر وما أشبهه يجمع على أحجار ولكن يجوز الاستحسان في
~~العربية كما أنه يجوز في الفقه وترك القياس له كما قال الأعشى يمدح قوما :
~~لا ناقصي حسب ولا أيد ، إذا مدت ، قصارهقال : ومثله المهارة والبكارة لجمع
~~المهر والبكر . وروي عن أبي الهيثم أنه قال : العرب تدخل الهاء في كل جمع
~~على فعال أو فعول ، وإنما زادوا هذه الهاء فيها لأنه إذا سكت عليه اجتمع
~~فيه عند السكت ساكنان : أحدهما الألف التي تنحر آخر حرف في فعال ، والثاني
~~آخر فعال المسكوت عليه ، فقالوا : عظام وعظامة ونفار ونفارة ، وقالوا :
~~فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة . قال الأزهري : وهذا هو العلة
~~التي عللها النحويون ، فأما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في ms02614 الفقه فإنه
~~باطل . الجوهري : حجر و حجارة كقولك جمل وجمالة وذكر وذكارة قال :
~~PageV04P165 وهو نادر . الفراء : العرب تقول الحجر الأحجر على أفعل وأنشد :
~~يرميني الضعيف بالأحجرقال : ومثله وهو أكبرهم وفرس أطمر وأترج ، يشددون آخر
~~الحرف . ويقال : رمي فلان بحجر الأرض إذا رمي بداهية من الرجال . وفي حديث
~~الأحنف بن قيس أنه قال لعلي حين سمى معاوية أحد الحكمين عمروبن العاص : إنك
~~قد رميت بحجر الأرض فاجعل معه ابنعباس فإنه لا يعقد عقدة إلا حلها أي
~~بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الأرض . وفي حديث الجساسة والدجال : تبعه
~~أهل الحجر وأهل المدر يريد أهل البوادي الذين يسكنون مواضع الأحجار والرمال
~~، وأهل المدر أهل البادية . وفي الحديث : الولد للفراش وللعاهر الحجر أي
~~الخيبة ، ويعني أن الولد لصاحب الفراش من السيد أو الزوج ، وللزاني الخيبة
~~والحرمان ، كقولك ما لك عندي شيء غير التراب وما بيدك غير الحجر وذهب قوم
~~إلى أنه كنى بالحجر عن الرجم قال ابن الأثير : وليس كذلك لأنه ليس كل زان
~~يرجم . و الحجر الأسود ، كرمه الله : هو حجر البيت ، حرسه الله ، وربما
~~أفردوه فقالوا الحجر إعظاما له ومن ذلك قول عمر ، رضي الله عنه : والله إنك
~~حجر ، ولولا أني رأيت رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، يفعل كذا ما فعلت
~~فأما قول الفرزدق : وإذا ذكرت أباك أو أيامه ، أخزاك حيث تقبل الأحجارفإنه
~~جعل كل ناحية منه حجرا ، ألا ترى أنك لو مسست كلناحية منه لجاز أن تقول
~~مسست الحجر . وقوله : أما كفاها انتياض الأزد حرمتها ، في عقر منزلها ، إذ
~~ينعت الحجرفسره ثعلب فقال : يعني جبلا لا يوصل إليه . و استحجر الطين : صار
~~حجرا ، كما تقول : استنوق الجمل ، لا يتكلمون بهما إلا مزيدين ولهما نظائر
~~. وأرض حجرة و حجيرة و متحجرة : كثيرة الحجارة ، وربما كني بالحجر عن الرمل
~~حكاه ابن الأعرابي ، وبذلك فسر قوله : عشية أحجار الكناس رميم ( 1 ) قال :
~~أراد عشية رمل الكناس ، ورمل الكناس : من بلاد عبد الله بن كلاب . و الحجر
~~و الحجر و الحجر و المحجر ، كل ذلك ms02615 : الحرام ، والكسر أفصح ، وقرىء بهن :
~~وحرث حجر وقال حميد بن ثور الهلالي : فهممت أن أغشى إليها محجرا ، ولمثلها
~~يغشى إليه المحجريقول : لمثلها يؤتى إليه الحرام . وروى الأزهري عن
~~الصيداوي أنه سمع عبويه يقول : المحجر ، بفتح الجيم ، الحرمة وأنشد : وهممت
~~أن أغشى إليها محجرا ويقال : تحجر على ما وسعه الله أي حرمه وضيقه . وفي
~~الحديث : لقد تحجرت واسعا أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك ،
~~وقد حجره و حجره . وفي التنزيل : @QB@ ويقولون حجرا محجورا @QE@ أي حراما
~~محرما . و الحاجور : كالمحجر قال : حتى دعونا بأرحام لنا سلفت ، وقال
~~قائلهم : إني بحاجور PageV04P166 قال سيبويه : ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا
~~وكذا يا فلان فيقول : حجرا أي سترا وبراءة من هذا الأمر ، وهو راجع إلى
~~معنى التحريم والحرمة . الليث : كان الرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في
~~الشهر الحرام فيقول : حجرا محجورا أي حرام محرم عليك في هذا الشهر فلا
~~يبدؤه منه شر . قال : فإذا كان يوم القيامة ورأى المشركون ملائكة العذاب
~~قالوا : حجرا محجورا ، وظنوا أن ذلك ينفعهم كفعلهم في الدنيا وأنشد : حتى
~~دعونا بأرحام لها سلفت ، وقال قائلهم : إني بحاجوريعني بمعاذ يقول : أنا
~~متمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال : وعلى قياسه العاثور وهو المتلف .
~~قال الأزهري : أما ما قاله الليث من تفسير قوله تعالى : @QB@ ويقولون حجرا
~~محجورا @QE@ إنه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة ، فإن أهل التفسير
~~الذين يعتمدون مثل ابنعباس وأصحابه فسروه على غير ما فسره الليث ، قال
~~ابنعباس : هذا كله من قول الملائكة ، قالوا للمشركين حجرا محجورا أي حجرت
~~عليكم البشرى فلا تبشرون بخير . وروي عن أبي حاتم في قوله ( تعالى ) : @QB@
~~ويقولون حجرا @QE@ تم الكلام . قال أبو الحسن : هذا من قول المجرمين فقال
~~الله محجورا عليهم أن يعاذوا وأن يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا
~~ويجارون ، فحجر الله عليهم ذلك يوم القيامة قال أبو حاتم وقال أحمد اللؤلؤي
~~: بلغني عن ابن عباس أنه قال : هذا كله من قول الملائكة . قال الأزهري :
~~وهذا أشبه بنظم القرآن المنزل بلسان ms02616 العرب ، وأحرى أن يكون قوله حجرا
~~محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع إضمار كلام لا دليل عليه . وقال الفراء :
~~حجرا محجورا أي حراما محرما ، كما تقول : حجر التاجر على غلامه ، وحجر
~~الرجل على أهله . وقرئت حجرا محجورا أي حراما محرما عليهم البشرى . قال :
~~وأصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يوصل إليه . وكل ما منعت
~~منه ، فقد حجرت عليه وكذلك حجر الحكام على الأيتام : منعهم وكذلك الحجرة
~~التي ينزلها الناس ، وهو ما حوطوا عليه . و الحجر ، ساكن : مصدر حجر عليه
~~القاضي يحجر حجرا إذا منعه من التصرف في ماله . وفي حديث عائشة وابنالزبير
~~: لقد هممت أن أحجر عليها هو من الحجر المنع ، ومنه حجر القاضي على الصغير
~~والسفيه إذا منعهما من التصرف في مالهما . أبو زيد في قوله وحرث حجر حرام
~~ويقولون حجرا حراما ، قال : والحاء في الحرفين بالضمة والكسرة لغتان . و
~~حجر الإنسان و حجره ، بالفتح والكسر : حضنه . وفي سورة النساء : @QB@ في
~~حجوركم من نسائكم @QE@ واحدها حجر ، بفتح الحاء . يقال : حجر المرأة وحجرها
~~حضنها ، والجمع الحجور . وفي حديث عائشة ، رضيالله عنها : هي اليتيمة تكون
~~في حجر وليها ، ويجوز من حجر الثوب وهو طرفه المتقدم لأن الإنسان يرى ولده
~~في حجره والولي : القائم بأمر اليتيم . و الحجر ، بالفتح والكسر : الثوب
~~والحضن ، والمصدر بالفتح لا غير . ابن سيده : الحجر المنع ، حجر عليه يحجر
~~حجرا و حجرا و حجرا و حجرانا و حجرانا منع منه . ولا حجر عنه أي لا دفع ولا
~~منع . والعرب تقول عند الأمر تنكره : حجرا له ، بالضم ، أي دفعا ، وهو
~~استعارة من الأمر ومنه قول الراجز : قالت وفيها حيدة وذعر : عوذ بربي منكم
~~PageV04P167 وحجروأنت في 2 يحجرتي أي منعتي . قال الأزهري : يقال هم في حجر
~~فلان أي في كنفه ومنعته ومنعه ، كله واحد قاله أبو زيد ، وأنشد لحسان بن
~~ثابت : أولئك قوم ، لو لهم قيل : أنفدواأميركم ، ألفيتموهم أولي حجر ( 1 )
~~أي أولي منعة . و الحجرة من البيوت : معروفة لمنعها المال ، و الحجار :
~~حائطها ، والجمع ms02617 حجرات و حجرات و حجرات ، لغات كلها . و الحجرة : حظيرة
~~الإبل ، ومنه حجرة الدار . تقول : احتجرت حجرة أي اتخذتها ، والجمع حجر مثل
~~غرفة وغرف . و حجرات ، بضم الجيم . وفي الحديث : أنه احتجر حجيرة بخصفة أو
~~حصير الحجيرة : تصغير الحجرة ، وهي الموضع المنفرد . وفي الحديث : من نام
~~على ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برئت منه الذمة الحجار جمع حجر ، بالكسر ،
~~أو من الحجرة وهي حظيرة الإبل و حجرة الدار ، أي أنه يحجر الإنسان النائم
~~ويمنعه من الوقوع والسقوط . ويروى حجاب ، بالباء ، وهو كل مانع من السقوط ،
~~ورواهالخطابي حجى ، بالياء ، وسنذكره ومعنى براءة الذمة منه لأنه عرض نفسه
~~للهلاك ولم يحتزر لها ، وفي حديث وائل بن حجر : مزاهر وعرمان ومحجر محجر ،
~~بكسر الميم : قرية معروفة قال ابن الأثير : وقيل هي بالنون قال : وهي حظائر
~~حول النخل ، وقيل حدائق . و استحجر القوم و احتجروا : اتخذوا حجرة . و
~~الحجرة و الحجر ، جميعا : للناحية الأخيرة عن كراع . وقعد حجرة وحجرا أي
~~ناحية وقوله أنشده ثعلب : سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا ، كإبط الذئب
~~سود حواجره قال ابن سيده : لم يفسر ثعلب الحواجر . قال : وعندي أنه جمع
~~الحجرة التي هي الناحية على غير قياس ، وله نظائر . و حجرتا العسكر :
~~جانباه من الميمنة والميسرة وقال : إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ، ونجمعهم
~~إذا كانوا بداد وفي الحديث : للنساء حجرتا الطريق أي ناحيتاه وقول الطرماح
~~يصف الخمر : فلما فت عنها الطين فاحت ، وصرح أجود الحجران صافي ( 1 )
~~استعار الحجران للخمر لأنها جوهر سيال كالماء قال ابن الأثير : في الحديث
~~حديث علي ، رضي الله عنه ، الحكم لله : ودع عنك نهبا صيح في حجراتهقال : هو
~~مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شيء ثم ذهب بعده ما هو أجل منه ، وهو صدر
~~بيت لامرىء القيس : فدع عنك نهبا صيح في حجراته ، ولكن حديثا ما حديث
~~الرواحلأي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الإبل التي
~~ذهبت بها ما فعلت . وفي النوادر : يقال أمسى المال محتجرة بطونه ونجرة ms02618
~~ومالمتشدد و متحجر . ويقال : احتجر البعير احتجارا . و المحتجر من المال (
~~2 ) : كل ما كرش ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغ الشبع كله ، فإذا بلغ نصف
~~البطنة لم يقل ، فإذا رجع بعد سوء حال وعجف ، فقد اجروش PageV04P168 وناس
~~مجروشون . و الحجر : ما يحيط بالظفر من اللحم . و المحجر : الحديقة ، مثال
~~المجلس . و المحاجر : الحدائق قال لبيد : بكرت به جرشية مقطورة ، تروي
~~المحاجر بازل علكومقال ابن بري : أراد بقوله جرشية ناقة منسوبة إلى جرش ،
~~وهو موضع باليمن . ومقطورة : مطلية بالقطران . وعلكوم : ضخمة ، والهاء في
~~به تعود على غرب تقدم ذكرها . الأزهري : المحجر ( 3 ) المرعى المنخفض ، قال
~~: وقيل لبعضهم : أي الإبل أبقى على السنة فقال : ابنة لبون ، قيل : لمه قال
~~: لأنها ترعى محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم : المحجر ههنا الناحية . و
~~حجرة القوم : ناحية دارهم ومثل العرب : فلان يرعى وسطا ويربض حجرة أي ناحية
~~. و الحجرة : الناحية ومنه قول الحارث بن حلزة : عننا باطلا وظلما ، كما
~~تعتر عن حجرة الربيض الظباءوالجمع حجر و حجرات مثل جمرة وجمر وجمرات قال
~~ابن بري : هذا مثل وهو أن يكون الرجل وسط القوم إذا كانوا في خير ، وإذا
~~صاروا إلى شر تركهم وربض ناحية قال : ويقال إن هذا المثل لعيلان بن مضر .
~~وفي حديث أبي الدرداء : رأيت رجلا من القوم يسير حجرة أي ناحية منفردا ،
~~وهو بفتح الحاء وسكون الجيم . و محجر العين : ما دار بها وبدا من البرقع من
~~جميع العين ، وقيل : هو ما يظهر من نقاب المرأة وعمامة الرجل إذا اعتم ،
~~وقيل : هو ما دار 5 بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن كل ذلك بفتح الميم
~~وكسرها وكسر الجيم وفتحها وقول الأخطل : ويصبح كالخفاش يدلك عينه ، فقبح من
~~وجه لئيم ومن حجرفسره ابن الأعرابي فقال : أراد محجر العين . الأزهري :
~~المحجر العين . الجوهري : محجر العين ما يبدو من النقاب . الأزهري : المحجر
~~من الوجه حيث يقع عليه النقاب ، قال : وما بدا لك من النقاب محجر وأنشد :
~~وكأن محجرها سراج الموقدو حجر القمر : استدار بخط ms02619 دقيق من غير أن يغلظ ،
~~وكذلك إذا صارت حوله دارة في الغيم . و حجر عين الدابة وحولها : حلق لداء
~~يصيبها . والتحجير : أن يسم حول عين البعير بميسم مستدير . الأزهري : و
~~الحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند أو نهر مرتفع ،
~~والجمع حجران مثل حائر وحوران وشاب وشبان قال رؤبة : حتى إذا ما هاج حجران
~~الذرققال الأزهري : ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة : حاجر . ابن
~~سيده : الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي ويحيط به . الجوهري : الحاجر و
~~الحاجورما يمسك الماء من شفة الوادي ، وهو فاعول من الحجر ، وهو المنع .
~~ابن سيده : قال أبوحنيفة : الحاجر كرم مئناث وهو مطمئن له حروف مشرفة تحبس
~~عليه الماء ، وبذلك سمي حاجرا ، والجمع حجران . و الحاجر : منبت الرمث
~~ومجتمعه ومستداره . و الحاجر أيضا : الجدر الذي يمسك الماء بين الديار
~~لاستدارته أيضا وقول الشاعر : وجارة البيت لها PageV04P169 حجريفمعناه لها
~~خاصة . وفي حديث سعد بن معاذ : لما تحجر جرحه للبرء انفجر أي اجتمع والتأم
~~وقرب بعضه من بعض . و الحجر ، بالكسر : العقل واللب لإمساكه ومنعه وإحاطته
~~بالتمييز ، وهو مشتق من القبيلين . وفي التنزيل : @QB@ هل في ذلك قسم لذي
~~حجر @QE@ فأما قول ذيالرمة : فأخفيت ما بي من صديقي ، وإنهلذو نسب دان إلي
~~وذو حجرفقد قيل : الحجر ههنا العقل ، وقيل : القرابة . و الحجر : الفرس
~~الأنثى ، لم يدخلوا فيه الهاء لأنه اسم لا يشركها فيه المذكر ، والجمع
~~أحجار و حجورة و حجور . و أحجار الخيل : ما يتخذ منها للنسل ، لا يفرد لها
~~واحد . قال الأزهري : بلى يقال هذه حجر من أحجار خيلي يريد بالحجر الفرس
~~الأنثى خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم إلا على حصان كريم . قال وقال أعرابي من
~~بني مضرس وأشار إلى فرس له أنثى فقال : هذه الحجر من جياد خيلنا . و حجر
~~الإنسان و حجره : ما بين يديه من ثوبه . و حجر الرجل والمرأة و حجرهما :
~~متاعهما ، والفتح أعلى . ونشأ فلان في حجر فلان و حجره أي حفظه وستره . و
~~الحجر : حجر الكعبة ms02620 . قال الأزهري : الحجر حطيم مكة ، كأنه حجرة مما يلي
~~المثعب من البيت . قال الجوهري : الحجر حجر الكعبة ، وهو ما حواه الحطيم
~~المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حائط ، فهو حجر . وفي الحديث
~~ذكر الحجر في غير موضع ، قال ابن الأثير : هو اسم الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة الغربي . و الحجر : ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القرى ، وهم قوم
~~صالح النبي ، صلى الله عليهوسلم ، وجاء ذكره في الحديث كثيرا . وفي التنزيل
~~: @QB@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ و الحجر أيضا : موضع سوى ذلك .
~~و حجر : قصبة اليمامة ، مفتوح الحاء ، مذكر مصروف ، ومنهم من يؤنث ولا يصرف
~~كامرأة اسمها سهل ، وقيل : هي سوقها وفي الصحاح : والحجر قصبة اليمامة ،
~~بالتعريف . وفي الحديث : إذا نشأت حجرية ثم تشاءمت فتلك عين عديقة حجرية ،
~~بفتح الحاء وسكون الجيم . قال ابن الأثير : يجوز أن تكون منسوبة إلى الحجر
~~قصبة اليمامة أو إلى حجرة القوم وهي ناحيتهم ، والجمع حجر كجمرة وجمر ، وإن
~~كانت بكسر الحاء فهي منسوبة إلى أرض ثمود الحجر وقول الراعي ووصف صائدا :
~~توخى ، حيث قال القلب منه ، بحجري ترى فيه اضطماراإنما عنى نصلا منسوبا إلى
~~حجر . قال أبوحنيفة : وحدائد حجر مقدمة في الجودة وقال رؤبة : حتى إذا
~~توقدت من الزرقحجرية ، كالجمر من سن الذلقوأما قول زهير : لمن الديار بقنة
~~الحجر ( 1 ) فإن أبا عمرو لم يعرفه في الأمكنة ولا يجوز أن يكون قصبة
~~اليمامة ولا سوقها لأنه حينئذ معرفة ، إلا أن تكون الألف واللام زائدتين ،
~~كما ذهب إليه أبو علي في قوله : ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ، ولقد نهيتك عن
~~بنات الأوبر وإنما هي بنات أوبر وكما روى أحمد بن يحيى من قوله : يا ليت أم
~~العمر كانت PageV04P170 صاحبيوقول الشاعر : اعتدت للأبلج ذي التمايل ،
~~حجرية خيضت بسم ماثليعني : قوسا أو نبلا منسوبة إلى حجر هذه . و الحجران :
~~الذهب والفضة . ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده : قد انتشرت حجرته وقد
~~ارتعج ماله وارتعج عدده . و الحاجر : منزل من منازل الحاج في البادية . و
~~الحجورة : لعبة ms02621 يلعب بها الصبيان يخطون خطا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك
~~الصبيان معه . و المحجر ، بالفتح : ما حول القرية ومنه محاجر أقيال اليمن
~~وهي الأحماء ، كان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره . الأزهري : محجر القيل
~~من أقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره . وفي الحديث :
~~أنه كان له حصير يبسطه بالنهار و يحجره بالليل ، وفي رواية : يحتجره أي
~~يجعله لنفسه دون غيره . قال ابن الأثير : يقال حجرت الأرض و احتجرتها إذا
~~ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك . و محجر ، بالتشديد : اسم موضع بعينه
~~. والأصمعي يقوله بكسر الجيم وغيره يفتح . قال ابن بري : لم يذكر الجوهري
~~شاهدا على هذا المكان قال : وفي الحاشية بيت شاهد عليه لطفيل الغنوي :
~~فذوقوا ، كما ذقنا غداة محجر ، من الغيظ في أكبادنا والتحوب وحكى ابن بري
~~هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه قال : حدثني أبو عمرو الزاهد عن ثعلب عن عمر
~~بن شبة قال : قال الجارود ، وهو القارىء : @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@
~~: غسلت ابنا للحجاج ثم انصرفت إلى شيخ كان الحجاج قتل ابنه فقلت له : مات
~~ابن الحجاج فلو رأيت جزعه عليه ، فقال : فذوقوا كما ذقنا غداة محجرالبيت .
~~و حجار ، بالتشديد : اسم رجل ( 2 ) من بكر بن وائل . ابن سيده : وقد سموا
~~حجرا و حجرا و حجارا و حجرا و حجيرا . الجوهري : حجر اسم رجل ، ومنه أوس بن
~~حجر الشاعر و حجر : اسم رجل وهو حجر الكندي الذي يقال له آكل المرار ، و
~~حجر بن عدي الذي يقال له الأدبر ، ويجوز حجر مثل عسر وعسر قال حسان بن ثابت
~~: من يغر الدهر أو يأمنه من قتيل ، بعد عمرو وحجريعني حجر بن النعمان بن
~~الحارث بن أبي شمر الغساني . و الأحجار : بطون من بني تميم قال ابن سيده :
~~سموا بذلك لأن أسماءهم جندل وجرول وصخر وإياهم عنى الشاعر بقوله : وكل أنثى
~~حملت أحجارايعني أمه ، وقيل : هي المنجنيق . و حجور موضع معروف من بلاد بني
~~سعد قال الفرزدق : لو كنت تدري ما برمل مقيد ms02622 ، فقرى عمان إلى ذوات حجور وفي
~~الحديث : أنه كان يلقى جبريل ، عليهما السلام ، بأحجار المراء قال مجاهد :
~~هي قباء . وفي حديث الفتن : عند أحجار الزيت : هو موضع بالمدينة . وفي
~~الحديث في صفة الدجال : مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء قال ابن الأثير
~~: قال الهروي : إن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها ليست بصلبة متحجرة ، قال
~~: وقد رويت جحراء ، بتقديم PageV04P171 الجيم ، وهو مذكور في موضعه .
~~والحنجرة والحنجور : الحلقوم ، بزيادة النون . [
# حدر
# ] حدر : الأزهري : الحدر من كل شيء تحدره من علو إلى سفل ، والمطاوعة منه
~~الانحدار . و الحدور : اسم مقدار الماء في انحدار صببه ، وكذلك الحدور في
~~سفح جبل وكل موضع منحدر . ويقال : وقعنا في حدور منكرة ، وهي الهبوط . قال
~~الأزهري : ويقال له الحدراء بوزن الصفراء ( 1 ) ، و الحدور والهبوط ، وهو
~~المكان ينحدر منه . و الحدور ، بالضم : فعلك . ابن سيده : حدر الشيء يحدره
~~و يحدره حدرا و حدورا فانحدر : حطه من علو إلى سفل . الأزهري : وكل شيء
~~أرسلته إلى أسفل ، فقد حدرته حدرا و حدورا . قال : ولم أسمعه بالألف أحدرت
~~قال PageV04P172 : ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لأن صاحبها يحدرها حدرا
~~. و الحدر ، مثل الصبب : وهو ما انحدر من الأرض . يقال : كأنما ينحط في حدر
~~. و الانحدار : الانهباط ، والموضع منحدر . و الحدر : الإسراع في القراءة .
~~قال : وأما الحدور فهو الموضع المنحدر . وهذا منحدر من الجبل ومنحدر ،
~~أتبعوا الضمة كما قالوا : أنبيك وأنبوك ، وروى بعضهم منحدر . و حادورهما و
~~أحدورهما : كحدورهما . و حدرت السفينة : أرسلتها إلى أسفل ، ولا يقال
~~أحدرتها و حدر السفينة في الماء والمتاع يحدرهما حدرا ، وكذلك حدر القرآن
~~والقراءة . الجوهري : و حدر في قراءته وفي أذانه حدرا أي أسرع . وفي حديث
~~الآذان : إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر أي أسرع . وهو من الحدور ضد
~~الصعود ، يتعدى ولا يتعدى . و حدر الدمع يحدره حدرا و حدورا و حدره فانحدر
~~و تحدر أيتنزل . وفي حديث الاستسقاء : رأيت المطر يتحادر على لحيته أي ينزل
~~ويقطر ، وهو يتفاعل من الحدور . قال اللحياني : حدرت العين بالدمع تحدر ms02623 و
~~تحدر حدرا ، والاسم من كل ذلك الحدورة و الحدورة و الحادورة . و حدر اللثام
~~عن حنكه : أماله . و حدر الدواء بطنه يحدره حدرا : مشاه ، واسم الدواء
~~الحادور . الأزهري : الليث : الحادر الممتلىء لحما وشحما مع ترارة ، والفعل
~~حدر حدارة . و الحادر و الحادرة : الغلام الممتلىء الشباب . الجوهري : و
~~الحادر من الرجال المجتمع الخلق عن الأصمعي . تقول منه : حدر ، بالضم ،
~~يحدر حدرا . ابن سيده : وغلام حادر جميل صبيح . و الحادر : السمين الغليظ ،
~~والجمع حدرة ، وقد حدر يحدر و حدر ، وفتى حادر أي غليظ مجتمع ، وقد حدر
~~يحدر حدارة ، و الحادرة : الغليظة وفي ترجمة رنب قال أبو كاهل اليشكري يصف
~~ناقته ويشبهها بالعقاب : كأن رجلي على شعواء حادرة ظمياء ، قد بل من طل
~~خوافيهاوفي حديث أم عطية : ولد لنا غلام أحدر شيء أي أسمن شيء وأغلظ ومنه
~~حديث ابن عمر : كان عبد الله بن الحارث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث
~~أبرهة صاحب الفيل : كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا . ورمح حادر : غليظ . و
~~الحوادر من كعوب الرماح : الغلاظ المستديرة . وجبل حادر : مرتفع . وحي حادر
~~: مجتمع . وعدد حادر : كثير . وحبل حادر : شديد الفتل قال : فما رويت حتى
~~استبان سقاتها ، قطوعا لمحبوك من الليف حادرو حدر الوتر حدورة : غلظ واشتد
~~وقال أبو حنيفة : إذا كان الوتر قويا ممتلئا قيل وتر حادر : وأنشد : أحب
~~الصبي السوء من أجل أمه ، وأبغضه من بغضها ، وهو حادروقد حدر حدورة . وناقة
~~حادرة العينين إذا امتلأتا نقيا واستوتا وحسنتا قال الأعشى : وعسير أدماء
~~حادرة العين خنوف عيرانة شملالوكل ريان حسن الخلق : حادر . وعين حدرة بدرة
~~: عظيمة وقيل : حادة النظر وقيل : حدرة واسعة ، وبدرة يبادر نظرها نظر
~~الخيل عن ابن الأعرابي : وعين حدراء : حسنة ، وقد حدرت . الأزهري : الأصمعي
~~: أما قولهم عين حدرة فمعناه مكتنزة صلبة وبدرة بالنظر قال امرؤ القيس :
~~وعين لها حدرة بدرة ، شقت مآقيهما من أخرالأزهري : الحدرة العين الواسعة
~~الجاحظة ، و الحدرة : جرم قرحة تخرج بجفن العين وقيل : بباطن جفن العين
~~فترم وتغلظ ، وقد حدرت عينه حدرا و حدر ms02624 جلده عن الضرب يحدر و يحدر حدرا و
~~حدورا : غلظ وانتفخ وورم قال عمر بن أبي ربيعة : لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ،
~~لأبان من آثارهن حدورايعني الورم و أحدره الضرب وحدره يحدره . وفي حديث ابن
~~عمر : أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع و يحدر يعني السياط ، المعنى أن
~~السياط بضعت جلده وأورمته قال الأصمعي : يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني
~~يورم ولا يشق قال : واختلف في إعرابه فقال بعضهم : يحدر إحدارا من أحدرت
~~وقال بعضهم : يحدر حدورا من حدرت قال الأزهري : وأظنهما لغتين إذا جعلت
~~الفعل للضرب ، فأما إذا كان الفعل للجلد أنه الذي يرم فإنهم يقولون : قد
~~حدر جلده يحدر حدورا ، لا اختلاف فيه أعلمه . الجوهري : انحدر جلده تورم ،
~~و حدر جلده حدرا و أحدر : ضرب . و الحدر : الشق . و الحدر : الورم ( 1 )
~~بلا شق . يقال : حدر جلده و حدر زيد جلده . و الحدر : النشز الغليظ من
~~الأرض . و حدر الثوب يحدره حدرا و أحدره يحدره إحدارا : فتل أطراف هدبه
~~وكفه كما يفعل بأطراف الأكسية . و الحدرة : الفتلة من فتل الأكسية . و
~~حدرتهم السنة تحدرهم : جاءت 5 بهم إلى الحضر قال الحطيئة : جاءت به من بلاد
~~الطور ، تحدرهحصاء لم تترك ، دون العصا ، شذباالأزهري : حدرتهم السنة
~~تحدرهم حدرا إذا حطتهم وجاءت بهم حدورا . و الحدرة من الإبل : ما بين
~~العشرة إلى الأربعين ، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة . و الحدرة من الإبل ،
~~بالضم ، نحو الصرمة . ومال حوادر : مكتنزة ضخام . وعليه حدرة من غنم و حدرة
~~PageV04P173 أي قطعة عن اللحياني . و حيدار الحصى : ما استدار منه . و
~~حيدرة : الأسد ، قال الأزهري : قال أبو العباس أحمد بن يحيى لم تختلف
~~الرواة في أن هذه الأبيات لعلي بن أبي طالب ، رضوان الله عليه : أنا الذي
~~سمتني أمي الحيدره ، كليث غابات غليظ القصره ، أكيلكم بالسيف كيل
~~السندرهوقال : السندرة الجرأة . ورجل سندر على فعنل إذا كان جريئا . و
~~الحيدرة : الأسد قال : والسندرة مكيال كبير وقال ابن الأعرابي : الحيدرة في
~~الأسد مثل الملك في الناس ms02625 قال أبو العباس : يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه
~~ومنه غلام حادر إذا كان ممتلىء البدن شديد البطش قال : والياء والهاء
~~زائدتان ، زاد ابن بري في الرجز قبل : أكيلكم بالسيف كيل السندرهأضرب
~~بالسيف رقاب الكفرهوقال : أراد بقوله : أنا الذي سمتني أمي الحيدره أنا
~~الذي سمتني أمي أسدا ، فلم يمكنه ذكر الأسد لأجل القافية ، فعبر بحيدرة لأن
~~أمه لم تسمه حيدرة ، وإنما سمته أسدا باسم أبيها لأنها فاطمة بنت أسد ،
~~وكان أبو طالب غائبا حين ولدته وسمته أسدا ، فلما قدم كره أسدا وسماه عليا
~~، فلما رجز علي هذا الرجز يوم خيبر سمى نفسه بما سمته به أمه قلت : وهذا
~~العذر من ابن بري لا يتم له إلا إن كان الرجز أكثر من هذه الأبيات ولم يكن
~~أيضا ابتدأ بقوله : أنا الذي سمتني أمي الحيدره وإلا فإذا كان هذا البيت
~~ابتداء الرجز وكانكثيرا أو قليلا كان ، رضي الله عنه ، مخيرا في إطلاق
~~القوافي على أي حرف شاء مما يستقيم الوزن له به كقوله : أنا الذي سمتني أمي
~~الأسدا أو أسدا ، وله في هذه القافية مجال واسع ، فنطقه بهذا الاسم على هذه
~~القافية من غير قافية تقدمت يجب اتباعها ولا ضرورة صرفته إليه ، مما يدل
~~على أنه سمي حيدرة . وقد قال ابن الأثير : وقيل بل سمته أمه حيدرة .
~~والقصرة : أصل العنق . قال : وذكر أبوعمرو المطرز أن السندرة اسم امرأة ،
~~وقال ابن قتيبة في تفسير الحديث : السندرة شجرة يعمل منها القسي والنبل
~~فيحتمل أن تكون السندرة مكيالا يتخذ من هذه الشجرة كما سمي القوس نبعة باسم
~~الشجرة ، ويحتمل أن تكون السندرة امرأة كانت تكيل كيلا وافيا . و حيدر و
~~حيدرة : اسمان . و الحويدرة : اسم شاعر وربما قالوا الحادرة . و الحادور :
~~القرط في الأذن وجمعه حوادير قال أبو النجم العجلي يصف امرأة : خدبة الخلق
~~على تخصيرها ، بائنة المنكب من حادورها أراد أنها ليست بوقصاء أي بعيدة
~~المنكب من القرط لطول عنقها ، ولو كانت وقصاء لكانت قريبة المنكب منه .
~~وخدبة الخلق على تخصيرها أي عظيمة العجز على ms02626 دقة خصرها : يزينها أزهر في
~~سفورها ، فضلها الخالق في تصويرها الأزهر : الوجه . ورغيف حادر أي تام وقيل
~~: هو الغليظ الحروف وأنشد : كأنك حادرة المنكبي ن رصعاء تستن في حائر يعني
~~ضفدعة ممتلئة المنكبين . الأزهري : وروى عبد الله بن مسعود أنه قرأ قول
~~الله عزوجل : @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ PageV04P174 بالدال ، وقال مؤدون
~~في الكراع والسلاح ، قال الأزهري : والقراءة بالذال لا غير ، والدال شاذة
~~لا تجوز عندي القراءة بها ، وقرأ عاصم وسائر القراء بالذال . ورجل حدرد :
~~مستعجل . و الحيدار من الحصى : ما صلب واكتنز ومنه قول تميم بن أبي مقبل :
~~يرمي النجاد بحيدار الحصى قمزا ، في مشية سرح خلط أفانيناوقال أبو زيد :
~~رماه الله بالحيدرة أي بالهلكة . وحي ذو حدورة أي ذو اجتماع وكثرة . وروى
~~الأزهري عن المؤرج : يقال حدروا حوله و يحدرون به إذا أطافوا به قال الأخطل
~~: ونفس المرء ترصدها المنايا ، وتحدر حوله حتى يصاراالأزهري : قال الليث :
~~امرأة حدراء ورجل أحدر قال الفرزدق : عزفت بأعشاش ، وما كدت تعزف ، وأنكرت
~~من حدراء ما كنت تعرف قال : وقال بعضهم : الحدراء في نعت الفرس في حسنها
~~خاصة . وفي الحديث : أن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول : يا حدراها
~~يريد : هل رأى أحد مثل هذا قال : ويجوز أن يريد يا حدراء الإبل ، فقصر ،
~~وهي تأنيث الأحدر ، وهو الممتلىء الفخذ والعجز الدقيق الأعلى ، وأراد
~~بالبعير ههنا الناقة وهو يقع على الذكر والأنثى كالإنسان . و تحدر الشيء :
~~إقباله وقد تحدر تحدرا قال الجعدي : فلما ارعوت في السير قضين سيرها ، تحدر
~~أحوى ، يركب الدر ، مظلمالأحوى : الليل . و تحدره : إقباله . وارعوت أي كفت
~~. وفي ترجمة قلع : الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض ، أراد أنه كان
~~يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة . و حدراء
~~: اسم امرأة . [
# حدبر
# ] حدبر : الحدبار : العجفاء الظهر . ودابة حدبير : بدت حراقيفه ويبس من
~~الهزال . وناقة حدبار . و حدبير ، وجمعها حدابير ، إذا انحنى ظهرها من
~~الهزال ودبر . الجوهري : الحدبار من النوق الضامرة التي قد يبس لحمها من
~~الهزال وبدت ms02627 حراقفها . وفي حديث علي ، عليه السلام ، في الاستسقاء : اللهم
~~إنا خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين الحدابير : جمع حدبار وهي
~~الناقة التي بداعظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال ، فشبه بها السنين التي
~~كثر فيها الجدب والقحط . ومنه حديث ابن الأشعث أنه كتب إلى الحجاج : سأحملك
~~على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة .
~~[
# حذر
# ] حذر : الحذر و الحذر : الخيفة . حذره يحذره حذرا و احتذره الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي ، وأنشد : قلت لقوم خرجوا هذاليل : احتذروا لا يلقكم
~~طماليلورجل حذر و حذر ( 1 ) و حاذورة و حذريان : متيقظ شديد الحذر والفزع ،
~~متحرز و حاذر : متأهب معد كأنه يحذر أن يفاجأ والجمع حذرون و حذارى .
~~الجوهري : الحذر و الحذر التحرز وأنشد سيبويه في تعديه : PageV04P175 حذر
~~أمورا لا تخاف ، وآمنما ليس منجيه من الأقداروهذا نادر لأن النعت إذا جاء
~~على فعل لا يتعدى إلى مفعول . و التحذير : التخويف . و الحذار : المحاذرة .
~~وقولهم : إنه لابن أحذار أي لابن حزم وحذر . و المحذورة : الفزع بعينه .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ ، وقرىء : حذرون و حذرون
~~أيضا ، بضم الذال ، حكاه الأخفش ومعنى حاذرون متأهبون ، ومعنى حذرون خائفون
~~، وقيل : معنى حذرون معدون . الأزهري : الحذر مصدر قولك حذرت أحذر حذرا ،
~~فأنا حاذر و حذر ، قال : ومن قرأ : وإنا لجميع حاذرون أي مستعدون . ومن قرأ
~~: حذرون ، فمعناه إنا نخاف شرهم . وقال الفراء في قوله : حاذرون ، روي عن
~~ابن مسعود أنه قال مؤدون : ذوو أداة من السلاح . قال : وكأن الحاذر الذي
~~يحذرك الآن ، وكأن الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا . وقال الزجاج :
~~الحاذر المستعد ، و الحذر المتيقظ وقال شمر : الحاذر المؤدي الشاك في
~~السلاح وأنشد : وبزة من فوق كمي حاذر ، ونثرة سلبتها عن عامر ، وحربة مثل
~~قدامى الطائرورجل حذريان إذا كان حذرا ، على فعليان . وقوله تعالى : @QB@
~~ويحذركم الله نفسه @QE@ أي يحذركم إياه . أبو زيد : في العين الحذر ، وهو
~~ثقل فيها من قذى يصيبها والحذل ، باللام ، طول البكاء وأن لا تجف عين
~~الإنسان . وقد حذره ms02628 الأمر وأنا حذيرك منه أي محذرك منه أحذركه . قال
~~الأصمعي : لم أسمع هذا الحرف لغير الليث ، وكأنه جاء به على لفظ نذيرك
~~وعذيرك . وتقول : حذار يا فلان أي احذر وأنشد لأبي النجم : حذار من أرماحنا
~~حذار أو تجعلوا دونكم وبار وتقول : سمعت حذار في عسكرهم ودعيت نزال بينهم .
~~و المحذورة : كالحذر مصدر كالمصدوقة والملزومة ، وقيل : هي الحرب . ويقال :
~~حذار مثل قطام أي احذر ، وقد جاء في الشعر حذار وأنشد اللحياني : حذار حذار
~~من فوارس دارم ، أبا خالد من قبل أن تتندمافنون الأخيرة ولم يكن ينبغي له
~~ذلك غير أن الشاعر أراد أن يتم به الجزء . وقالوا : حذاريك ، جعلوه بدلا من
~~اللفظ بالفعل ، ومعنى التثنية أنه يريد : ليكن منك حذر بعد حذر . ومن أسماء
~~الفعل قولهم : حذرك زيدا و حذارك زيدا إذا كنت تحذره منه . وحكى اللحياني :
~~حذارك ، بكسر الراء ، و حذرى صيغة مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه . و
~~أبو حذر : كنية الحرباء . و الحذرية و الحذرياء : الأرض الخشنة ويقال لها
~~حذاراسم معرفة . النضر : الحذرية الأرض الغليظة من القف الخشنة ، والجمع
~~الحذارى . وقال أبو الخيرة : أعلى الجبل إذا كان صلبا غليظا مستويا ، فهو
~~حذرية ، و الحذرية على فعلية قطعة من الأرض غليظة ، والجمع الحذارى ، وتسمى
~~إحدى حرتي بني سليم الحذرية . و احذأر الرجل : غضب فاحرنفش وتقبض . و
~~الإحذار : الإنذار . و الحذاريات : المنذرون . PageV04P176 ونفش الديك
~~حذريته أي عفريته . وقد سمت محذورا و حذيرا . و أبو محذورة : مؤذن النبي ،
~~صلى الله عليهوسلم ، وهو أوس بن معير أحد بني جمح وابن حذار : حكم بن أسد ،
~~وهو أحد بني سعد بن ثعلبة بن ذودان يقول في الأعشى : وإذا طلبت المجد أين
~~محله ، فاعمد لبيت ربيعة بن حذار قال الأزهري : وحذار ، اسم أبي ربيعة بن
~~حذار قاضي العرب في الجاهلية ، وهو من بني أسد بن خزيمة . [
# حذفر
# ] حذفر : حذافير الشيء : أعاليه ونواحيه . الفراء : حذفور و حذفار أبو
~~العباس : الحذفار جنبة الشيء . وقد بلغ الماء حذفارها : جانبها . الحذافير
~~: الأعالي ، واحدها حذفور و حذفار . و حذفار ms02629 الأرض : ناحيتها عن أبي العباس
~~من تذكرة أبي علي . وأخذه بحذافيره أي بجميعه . ويقال : أعطاه الدنيا
~~بحذافيرها أي بأسرها . وفي الحديث : فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها هي
~~الجوانب ، وقيل : الأعالي ، أي فكأنما أعطي الدنيا بحذافيرها أي بأسرها .
~~وفي حديث المبعث : فإذا نحن بالحي قد جاؤوا بحذافيرهم أي جميعهم . ويقال :
~~أخذ الشيء بجزموره وجزاميره و حذفوره و حذافيره أي بجميعه وجوانبه وقال في
~~موضع آخر : إذا لم يترك منه شيئا . وفي النوادر : يقال جزمرت العدل والعيبة
~~والثياب والقربة و حذفرت وحزفرت بمعنى واحد ، كلها بمعنى ملأت . و الحذفور
~~: الجمع الكثير . و الحذافير : الأشراف ، وقيل : هم المتهيئون للحرب . [
# حرر
# ] حرر : الحر : ضد البرد ، والجمع حرور و أحارر على غير قياس من وجهين :
~~أحدهما بناؤه ، والآخر إظهار تضعيفه قال ابن دريد : لا أعرف ما صحته . و
~~الحار : نقيض البارد . و الحرارة : ضد البرودة . أبو عبيدة : السموم الريح
~~الحارة بالنهار وقد تكون بالليل ، و الحرور : الريح الحارة بالليل وقد تكون
~~بالنهار قال العجاج : ونسجت لوافح الحرورسبائبا ، كسرق الحرير الجوهري :
~~الحرور الريح الحارة ، وهي بالليل كالسموم بالنهار وأنشد ابن سيده لجرير :
~~ظللنا بمستن الحرور ، كأننالدى فرس مستقبل الريح صائممستن الحرور : مشتد
~~حرها أي الموضع الذي اشتد فيه يقول : نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه
~~الريح من جوانبه فكأنه فرس صائم أي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب
~~ذنبه ، شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس . و الحرور
~~: حر الشمس ، وقيل : الحرور استيقاد الحر ولفحه ، وهو يكون بالنهار والليل
~~، والسموم لا يكون إلا بالنهار . وفي التنزيل : @QB@ ولا الظل ولا الحرور
~~@QE@ قال ثعلب : الظل ههنا الجنة و الحرور النار قال ابن سيده : والذي عندي
~~أن الظل هو الظل بعينه ، والحرور الحر بعينه وقال الزجاج : معناه لا يستوي
~~أصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ، وأصحاب الباطل الذين هم في حرور أي حر
~~دائم ليلا ونهارا ، وجمع الحرور حرائر قال مضرس : بلماعة قد صادف الصيف
~~ماءها ، وفاضت عليها شمسه وحرائره PageV04P177 وتقول ( 2 ) : حر ms02630 النهار وهو
~~يحر حرا وقد حررت يا يوم تحر ، و حررت تحر ، بالكسر ، و تحر الأخيرة عن
~~اللحياني ، حرا و حرة و حرارة و حرورا أي اشتد حرك ، وقد تكون الحرارة
~~للاسم ، وجمعها حينئذ حرارات قال الشاعر : بدمع ذي حرارات ، على الخدين ،
~~ذي هيدبوقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر إلا أن الأول أقرب
~~. قال الجوهري : و أحر النهار لغة سمعها الكسائي . الكسائي : شيء حار يار
~~جار وهو حران يران جران . وقال اللحياني : حررت يا رجل تحر حرة و حرارة قال
~~ابن سيده : أراه إنما يعني الحر لا الحرية . وقال الكسائي : حررت تحر من
~~الحرية لا غير . وقال ابن الأعرابي : حر يحر حرارا إذا عتق ، و حر يحر حرية
~~من حرية الأصل ، و حر الرجل يحر حرة عطش قال الجوهري : فهذه الثلاثة بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في المستقبل . وفي حديث الحجاج : أنه باع معتقا في
~~حراره الحرار ، بالفتح : مصدر من حر يحر إذا صار حرا ، والاسم الحرية . و
~~حر يحر إذا سخن ماء أو غيره . ابن سيده : وإني لأجد حرة وقرة أي حرا وقرا و
~~الحرة و الحرارة : العطش ، وقيل : شدته . قال الجوهري : ومنه قولهم أشد
~~العطش حرة على قرة إذا عطش في يوم بارد ، ويقال : إنما كسروا الحرة لمكان
~~القرة . ورجل حران : عطشان من قوم حرار و حرارى و حرارى الأخيرتان عن
~~اللحياني وامرأة حرى من نسوة حرار و حرارى : عطشى . وفي الحديث : في كل كبد
~~حرى أجر الحرى ، فعلى ، من الحر وهي تأنيث حران وهما للمبالغة يريد أنها
~~لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش ، قال ابن الأثير : والمعنى أن في سقي كل
~~ذي كبد حرى أجرا ، وقيل : أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها لأنه إنما تكون
~~كبده حرى إذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ، ويشهد له ما
~~جاء في الحديث الآخر : في كل كبد حارة أجر ، والحديث الآخر : ما دخل جوفي
~~ما يدخل جوف حران كبد ، وما جاء في ms02631 حديث ابن عباس : أنه نهى مضاربه أن
~~يشتري بماله ذا كبد رطبة ، وفي حديث آخر : في كل كبد حرى رطبة أجر قال :
~~وفي هذه الرواية ضعف ، فأما معنى رطبة فقيل : إن الكبد إذا ظمئت ترطبت ،
~~وكذا إذا ألقيت على النار ، وقيل : كنى بالرطوبة عن الحياة فإن الميت يابس
~~الكبد ، وقيل : وصفها بما يؤول أمرها إليه . ابن سيده : حرت كبده وصدره وهي
~~تحر حرة و حرارة و حرارا قال : وحر صدر الشيخ حتى صلاأي التهبت الحرارة في
~~صدره حتى سمع لها صليل ، و استحرت ، كلاهما : يبست كبده من عطش أو حزن ،
~~ومصدره الحرر . وفي حديث عيينة بن حصن : حتى أذيق نساه من الحر مثل ما أذاق
~~نساي يعني حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة ، ومنه حديث أم المهاجر :
~~لما نعي عمر قالت : واحراه فقال الغلام : حر انتشر فملأ البشر ، وأحرها
~~الله . والعرب تقول في دعائها على الإنسان : ما له PageV04P178 أحر الله
~~صدره أي أعطشه وقيل : معناه أعطش الله هامته . و أحر الرجل ، فهو محر أي
~~صارت إبله حرارا أي عطاشا . ورجل محر عطشت إبله . وفي الدعاء : سلط الله
~~عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد وأورده ابن سيده منكرا فقال :
~~ومن كلامهم حرة تحت قرة أي عطش في يوم بارد وقال اللحياني : هو دعاء معناه
~~رماه الله بالعطش والبرد . وقال ابن دريد : الحرة حرارة العطش والتهابه .
~~قال : ومن دعائهم : رماه الله بالحرة والقرة أي بالعطش والبرد . ويقال :
~~إني لأجد لهذا الطعام حروة في فمي أي حرارة ولذعا . و الحرارة : حرقة في
~~الفم من طعم الشيء ، وفي القلب من التوجع ، والأعرف الحروة ، وسيأتي ذكره .
~~وقال ابن شميل : الفلفل له حرارة وحراوة ، بالراء والواو . و الحرة : حرارة
~~في الحلق ، فإن زادت فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجأز ثم الشرق ثم الفؤق ثم
~~الحرض ثم العسف ، وهو عند خروج الروح . وامرأة حريرة : حزينة محرقة الكبد
~~قال الفرزدق يصف نساء سبين فضربت عليهن المكتبة الصفر وهي القداح : خرجن
~~حريرات وأبدين مجلدا ، ودارت عليهن المقرمة ms02632 الصفروفي التهذيب : المكتبة
~~الصفر و حريرات أي محرورات يجدن حرارة في صدورهن ، و حريرة في معنى محرورة
~~، وإنما دخلتها الهاء لما كانت في معنى حزينة ، كما أدخلت في حميدة لأنها
~~في معنى رشيدة . قال : والمجلد قطعة منجلد تلتدم بها المرأة عند المصيبة .
~~والمكتبة : السهام التي أجيلت عليهن حين اقتسمن واستهم عليهن . و استحر
~~القتل و حر بمعنى اشتد . وفي حديث عمر وجمع القرآن : إن القتل قد استحر يوم
~~اليمامة بقراء القرآن أي اشتد وكثر ، وهو استفعل من الحر : الشدة ومنه حديث
~~علي : حمس الوغى و استحر الموت . وأما ما ورد في حديث علي ، عليه السلام :
~~أنه قال لفاطمة : لو أتيت النبي ، صلى الله عليهوسلم ، فسألته خادما يقيك
~~حر ما أنت فيه من العمل ، وفي رواية : حار ما أنت فيه ، يعني التعب والمشقة
~~من خدمة البيت لأن الحرارة مقرونة بهما ، كما أن البرد مقرون بالراحة
~~والسكون . و الحار : الشاق المتعب ومنه حديث الحسن بن علي قال لأبيه لما
~~أمره بجلد الوليد بن عقبة : ول حارها من تولى قارها أي ول الجلد من يلزم
~~الوليد أمره ويعنيه شأنه ، والقار : ضد الحار . و الحرير : المحرور الذي
~~تداخلته حرارة الغيظ وغيره . و الحرة : أرض ذات حجارة سود نخرات كأنها
~~أحرقت بالنار . و الحرة من الأرضين : الصلبة الغليظة التي ألبستها حجارة
~~سود نخرة كأنها مطرت ، والجمع حرات و حرار قال سيبويه : وزعم يونس أنهم
~~يقولون حرة و حرون ، جمعوه بالواو والنون ، يشبهونه بقولهم أرض وأرضون
~~لأنها مؤنثة مثلها قال : وزعم يونس أيضا أنهم يقولون حرة و إحرون يعني
~~الحرار كأنه جمع إحرة ولكن لا يتكلم بها أنشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي
~~، وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة ، وكان علي
~~، رضيالله عنه ، قد أعطى أصحابه يوم الجمل خمسمائة خمسمائة من بيت مال
~~البصرة ، PageV04P179 فلما قدم زيد على أهله قالت له ابنته : أين خمس
~~المائة فقال : إن أباك فر يوم صفين ، لما رأى عكا والأشعريين ، وقيس عيلان
~~الهوازنيين ، وابن نمير في ms02633 سراة الكندين ، وذا الكلاع سيد اليمانين ،
~~وحابسا يستن في الطائيين ، قال لنفس السوء : هل تفرين لا خمس إلا جندل
~~الإحرين ، والخمس قد جشمنك الأمرين ، جمزا إلى الكوفة من قنسرينويروى : قد
~~تجشمك وقد يجشمنك . وقال ابن سيده : معنى لا خمس ما ورد في حديث صفين أن
~~معاوية زاد أصحابه يوم صفين خمسمائة فلما التقوا بعد ذلك قال أصحاب علي ،
~~رضوان الله عليه : لا خمس إلا جندل الإحرينأرادوا : لا خمسمائة والذي ذكره
~~الخطابي أن حبة العرني قال : شهدنا مع علي يوم الجمل فقسم ما في العسكر
~~بيننا فأصاب كل رجل منا خمسمائة خمسمائة ، فقال بعضهم يوم صفين الأبيات .
~~قال ابن الأثير : ورواه بعضهم لا خمس ، بكسر الخاء ، من ورد الإبل . قال :
~~والفتح أشبه بالحديث ، ومعناه ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة ، و
~~الإحرين : جمع الحرة . قال بعض النحويين : إن قال قائل ما بالهم قالوا في
~~جمع حرة و إحرة حرون و إحرون ، وإنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ضبه وثبة ،
~~وليست حرة ولا إحرة مما حذف منه شيء من أصوله ، ولا هو بمنزلة أرض في أنه
~~مؤنث بغير هاء فالجواب : إن الأصل في إحرة إحررة ، وهي إفعلة ، ثم إنهم
~~كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد ، فأسكنوا الأول منهما ونقلوا
~~حركته إلى ما قبله وأدغموه في الذي بعده ، فلما دخل على الكلمة هذا الإعلال
~~والتوهين ، عوضوها منه أن جمعوها بالواو والنون فقالوا : إحرون ، ولما
~~فعلوا ذلك في إحرة أجروا عليها حرة ، فقالوا : حرون ، وإن لم يكن لحقها
~~تغيير ولا حذف لأنها أخت إحرة من لفظها ومعناها ، وإن شئت قلت : إنهم قد
~~أدغموا عين حرة في لامها ، وذلك ضرب من الإعلال لحقها وقال ثعلب : إنما هو
~~الأحرين ، قال : جاء به على أحر كأنه أراد هذا الموضع الأحر أي الذي هو أحر
~~من غيره فصيره كالأكرمين والأرحمين . و الحرة : أرض بظاهر المدينة بها
~~حجارة سود كبيرة كانت بها وقعة . وفي حديث جابر : فكانت زيادة رسولالله ،
~~صلى الله عليهوسلم ، معي لا تفارقني حتى ذهبت مني ms02634 يوم الحرة قال ابن الأثير
~~: قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الإسلام أيام يزيد بن
~~معاوية ، لما انتهب المدينة عسكره من أهلالشام الذين ندبهم لقتال أهل
~~المدينة من الصحابة والتابعين ، وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة
~~سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد . وفي التهذيب : الحرة أرض ذات حجارة سود
~~نخرة كأنما أحرقت بالنار . وقال ابن شميل : الحرة الأرض مسيرة ليلتين
~~سريعتين أو ثلاث فيها حجارة أمثال الإبل البروك كأنما شيطت بالنار ، وما
~~تحتها أرض غليظة من قاع ليس بأسود ، وإنما سودها كثرة حجارتها وتدانيها .
~~وقال ابن الأعرابي : الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره : هي التي
~~أعلاها سود وأسفلها بيض . وقال أبو عمرو : تكون الحرة مستديرة فإذا كان
~~منها شيء مستطيلا ليس بواسع فذلك PageV04P180 الكراع . وأرض حرية : رملية
~~لينة . وبعير حري : يرعى في الحرة ، وللعرب حرار معروفة ذوات عدد ، حرة
~~النار لبني سليم ، وهي تسمى أم صبار ، و حرة ليلى و حرة راجل و حرة واقم
~~بالمدينة و حرة النار لبني عبس و حرة غلاس قال الشاعر : لدن غدوة حتى
~~استغاث شريدهم ، بحرة غلاس وشلو ممزقو الحر ، بالضم : نقيض العبد ، والجمع
~~أحرار و حرار الأخيرة عن ابن جني . و الحرة : نقيض الأمة ، والجمع حرائر ،
~~شاذ ومنه حديث عمر قال للنساء اللاتي كن يخرجن إلى المسجد : لأردنكن حرائر
~~أي لألزمنكن البيوت فلا تخرجن إلى المسجد لأن الحجاب إنما ضرب على الحرائر
~~دون الإماء . و حرره : أعتقه . وفي الحديث : من فعل كذا وكذا فله عدل محرر
~~أي أجر معتق المحرر : الذي جعل من العبيد حرا فأعتق . يقال : حر العبد يحر
~~حرارة ، بالفتح ، أي صار حرا ومنه حديث أبي هريرة : فأنا أبو هريرة المحرر
~~أي المعتق ، وحديث أبي الدرداء : شراركم الذين لا يعتق محررهم أي أنهم إذا
~~أعتقوه استخدموه فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه ( 1 ) . وفي حديث أبي بكر :
~~فمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال : هو عوف بن محلم بن ذهل
~~الشيباني ، كان ms02635 يقال له ذلك لشرفه وعزه ، وإن من حل واديه من الناس كانوا
~~له كالعبيد والخول ، وسنذكر قصته في ترجمة عوف . وأما ما ورد في حديث
~~ابنعمر أنه قال لمعاوية : حاجتي عطاء المحررين ، فإن رسولالله ، صلى الله
~~عليهوسلم ، إذا جاءه شيء لم يبدأ بأول منهم أراد بالمحررين الموالي وذلك
~~أنهم قوم لا ديوان لهم وإنما يدخلون في جملة مواليهم ، والديوان إنما كان
~~في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والإيمان ، وكان هؤلاء
~~مؤخرين في الذكر فذكرهم ابنعمر وتشفع في تقديم إعطائهم لما علم من ضعفهم
~~وحاجتهم وتألفا لهم على الإسلام . و تحرير الولد : أن يفرده لطاعة الله
~~عزوجل وخدمة المسجد . وقوله تعالى : @QB@ إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~فتقبل مني @QE@ قال الزجاج : هذا قول امرأة عمران ومعناه جعلته خادما يخدم
~~في متعبداتك ، وكان ذلك جائزا لهم ، وكان على أولادهم فرضا أن يطيعوهم في
~~نذرهم ، فكان الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما يخدمهم في متعبدهم ولعبادهم
~~، ولم يكن ذلك النذر في النساء إنما كان في الذكور ، فلما ولدت امرأة عمران
~~مريم قالت : @QB@ رب إني وضعتها أنثى @QE@ وليست الأنثى مما تصلح للنذر ،
~~فجعل الله من الآيات في مريم لما أراده من أمر عيسى ، عليه السلام ، أن
~~جعلها متقبلة في النذر فقال تعالى : @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ . و
~~المحرر : النذير . و المحرر : النذيرة ، وكان يفعل ذلك بنو إسرائيل ، كان
~~أحدهم ربما ولد له ولد فربما حرره أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا
~~يسعه تركها في دينه . وإنه لحر : بين الحرية و الحرورة و الحرورية و
~~الحرارة و الحرار ، بفتح الحاء قال : فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك ،
~~لم أبخل ، وأنت صديق PageV04P181 فما رد تزويج عليه شهادة ، ولا رد من بعد
~~الحرار عتيقوالكاف في أنك في موضع نصب لأنه أراد تثقيل أنفخففها قال شمر :
~~سمعت هذا البيت من شيخ باهلة وما علمت أن أحدا جاء به وقال ثعلب : قال
~~أعرابي ليس لها أعراق في حرار ولكن أعراقها ms02636 في الإماء . و الحر من الناس :
~~أخيارهم وأفاضلهم . و حرية العرب : أشرافهم وقال ذوالرمة : فصار حيا ، وطبق
~~بعد خوفعلى حرية العرب الهزالى أي على أشرافهم . قال : والهزالى مثل
~~السكارى ، وقيل : أراد الهزال بغير إمالة ويقال : هو من حرية قومه أي من
~~خالصهم . و الحر من كل شيء : أعتقه . وفرس حر : عتيق . و حر الفاكهة :
~~خيارها . و الحر : رطب الأزاذ . و الحر : كل شيء فاخر من شعر أو غيره . و
~~حر كل أرض : وسطها وأطيبها . و الحرة والحر : الطين الطيب قال طرفة : وتبسم
~~عن ألمى كأن منورا ، تخلل حر الرمل ، دعص له ندو حر الرمل و حر الدار :
~~وسطها وخيرها قال طرفة أيضا : تعيرني طوفي البلاد ورحلتي ، ألا رب يوم لي
~~سوى حر داركوطين حر : لا رمل فيه . ورملة حرة : لا طين فيها ، والجمع حرائر
~~. و الحر : الفعل الحسن . يقال : ما هذا منك بحر أي بحسن ولا جميل قال طرفة
~~: لا يكن حبك داء قاتلا ، ليس هذا منك ، ماوي ، بحرأي بفعل حسن . و الحرة :
~~الكريمة من النساء قال الأعشى : حرة طفلة الأنامل ترتب ب سخاما ، تكفه
~~بخلال قال الأزهري : وأما قول امرىء القيس : لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر ،
~~ولا مقصر ، يوما ، فيأتيني بقرإلى أهله أي صاحبه . بحر : بكريم لأنه لا
~~يصبر ولا يكف عن هواه والمعنى أن قلبه ينبو عن أهله ويصبو إلى غير أهلهفليس
~~هو بكريم في فعله ويقال لأول ليلة من الشهر : ليلة حرة ، وليلة حرة ، ولآخر
~~ليلة : شيباء . وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم تقتض ليلة زفافها ولم يقدر
~~بعلها على اقتضاضها قال النابغة يصف نساء : شمس موانع كل ليلة حرة ، يخلفن
~~ظن الفاحش المغيار الأزهري : الليث : يقال لليلة التي تزف فيها المرأة إلى
~~زوجها فلا يقدر فيها على اقتضاضها ليلة حرة يقال : باتت فلانة بليلة حرة
~~وقال غير الليث : فإن اقتضها زوجها في الليلة التي زفت إليه فهي بليلة
~~شيباء . وسحابة حرة : بكر يصفها بكثرة المطر . الجوهري : الحرة الكريمة
~~يقال : ناقة حرة وسحابة حرة أي كثيرة ms02637 المطر قال عنترة : جادت عليها كل بكر
~~حرة ، فتركن كل قرارة كالدرهمأراد كل سحابة غزيرة المطر كريمة . و حر البقل
~~والفاكهة والطين : جيدها . وفي الحديث : ما رأيت أشبه برسول الله ، صلى
~~الله عليهوسلم ، من الحسن PageV04P182 إلا أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ،
~~كان أحر حسنا منه يعني أرق منه رقة حسن . و أحرار البقول : ما أكل غير
~~مطبوخ ، واحدها حر وقيل : هو ما خشن منها ، وهي ثلاثة : النفل والحربث
~~والقفعاء وقال أبو الهيثم : أحرار البقول ما رق منها ورطب ، وذكورها ما غلظ
~~منها وخشن وقيل : الحر نبات من نجيل السباخ . و حر الوجه : ما أقبل عليك
~~منه قال : جلا الحزن عن حر الوجوه فأسفرت ، وكان عليها هبوة لا تبلج وقيل :
~~حر الوجه مسايل أربعة مدامع العينين من مقدمهما ومؤخرهما وقيل : حر الوجه
~~الخد ومنه يقال : لطم حر وجهه . وفي الحديث : أن رجلا لطم وجه جارية فقال
~~له : أعجز عليك إلا حر وجهها و الحرة : الوجنة . و حر الوجه : ما بدا من
~~الوجنة . و الحرتان : الأذنان قال كعب بن زهير : قنواء في حرتيها ، للبصير
~~بها عتق مبين ، وفي الخدين تسهيل و حرة الذفرى : موضع مجال القرط منها
~~وأنشد : في خششاوي حرة التحريريعني حرة الذفرى ، وقيل : حرة الذفرى صفة أي
~~أنها حسنة الذفرى أسيلتها ، يكون ذلك للمرأة والناقة . والحر : سواد في
~~ظاهر أذن الفرس قال : بين الحر ذو مراح سبوقو الحران : السوادان في أعلى
~~الأذنين . وفي قصيد كعب بن زهير : قنواء في حرتيهاالبيت أراد بالحرتين
~~الأذنين كأنه نسبها إلى الحرية وكرم الأصل . و الحر : حية دقيقة مثل الجان
~~أبيض ، والجان في هذه الصفة وقيل : هو ولد الحية اللطيفة قال الطرماح :
~~منطو في جوف ناموسه ، كانطواء الحر بين السلام وزعموا أنه الأبيض من الحيات
~~، وأنكر ابن الأعرابي أن يكون الحر في هذا البيت الحية وقال : الحر ههنا
~~الصقر قال الأزهري : وسألت عنه أعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن الأعرابي
~~وقيل : الحر الجان من الحيات ، وعم بعضهم به الحية . و الحر : طائر صغير
~~الأزهري عن ms02638 شمر : يقال لهذا الطائر الذي يقال له بالعراق باذنجان لأصغر ما
~~يكون جميل حر . و الحر : الصقر . وقيل : هو طائر نحوه ، وليس به ، أنمر
~~أصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والرأس وقيل : إنه يضرب إلى الخضرة وهو يصيد
~~. و الحر : فرخ الحمام وقيل : الذكر منها . وساق حر : الذكر من القماري قال
~~حميد بن ثور : وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ، دعت ساق حر ترحة وترنماوقيل :
~~الساق الحمام ، و حر فرخها ويقال : ساق حر صوت القماري ورواه أبو عدنان :
~~ساق حر ، بفتح الحاء ، وهو طائر تسميه العرب ساق حر ، بفتح الحاء ، لأنه
~~إذا هدر كأنه يقول : ساق حر ، وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال
~~: تنادي ساق حر ، وظلت أبكي ، تليد ما أبين لها كلاما وقيل : PageV04P183
~~إنما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كأنه يقول : ساق حر ساق حر ، وهذا هو
~~الذي جرأ صخر الغي على بنائه كما قال ابنسيده ، وعلله فقال : لأن الأصوات
~~مبنية إذ بنوا من الأسماء ما ضارعها . وقال الأصمعي : ظن أن ساق حر ولدها
~~وإنما هو صوتها قال ابنجني : يشهد عندي بصحة قول الأصمعي أنه لم يعرب ولو
~~أعرب لصرف ساق حر ، فقال : ساق حر إن كان مضافا ، أو ساق حرا إن كان مركبا
~~فيصرفه لأنه نكرة ، فتركه إعرابه يدل على أنه حكى الصوت بعينه وهو صياحه
~~ساق حر ساق حر وأما قول حميد بن ثور : وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ، دعت
~~ساق حر . . . . . . . . . البيت فلا يدل إعرابه على أنه ليس بصوت ، ولكن
~~الصوت قد يضاف أوله إلى آخره ، وكذلك قولهم خاز باز ، وذلك أنه في اللفظ
~~أشبه باب دار قال والرواية الصحيحة في شعر حميد : وما هاج هذا الشوق إلا
~~حمامة ، دعت ساق حر في حمام ترنماوقال أبو عدنان : يعنون بساق حر لحن
~~الحمامة . أبو عمرو : الحرة البثرة الصغيرة و الحر : ولد الظبي في بيت طرفة
~~: 5 بين أكناف خفاف فاللوى مخرف ، تحنو لرخص الظلف ، حرو الحريرة بالنصب (
~~1 ) : واحدة الحرير من الثياب . و الحرير ms02639 : ثياب من إبريسم . و الحريرة :
~~الحسا من الدسم والدقيق ، وقيل : هو الدقيق الذي يطبخ بلبن ، وقال شمر :
~~الحريرة من الدقيق ، والخزيرة من النخال وقال ابن الأعرابي : هي العصيدة ثم
~~النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو . وفي حديث عمر : ذري وأنا أحر لك يقول ذري
~~الدقيق لاتخذ لك منه حريرة . و حر الأرض يحرها حرا : سواها . و المحر :
~~شبحة فيهاأسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان ، وفي أعلى الشبحة نقران
~~فيهما عود معطوف ، وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الأسنان
~~في الأرض حتى تحمل ما أثير من التراب إلى أن يأتيا به المكان المنخفض . و
~~تحرير الكتابة : إقامة حروفها وإصلاح السقط . و تحرير الحساب : إثباته
~~مستويا لا غلث فيه ولا سقط ولا محو . و تحرير الرقبة : عتقها . ابن
~~الأعرابي : الحرة الظلمة الكثيرة ، و الحرة : العذاب الموجع . و الحران :
~~نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين إذا انتصب الفرقدان اعترضا ، فإذا اعترض
~~الفرقدان انتصبا . و الحران : الحر وأخوه أبي ، قال : هما أخوان وإذا كان
~~أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا باسم الأشهر قال
~~المنخل اليشكري : ألا من مبلغ الحرين عنيمغلغلة ، وخص بها أبيافإن لم تثأرا
~~لي من عكب ، فلا أرويتما أبدا صديايطوف بي عكب في معد ، ويطعن بالصملة في
~~قفياقال : وسبب هذا الشعر أن المتجردة امرأة النعمان كانت تهوى المنخل
~~اليشكري ، وكان يأتيها إذا ركب النعمان ، فلاعبته يوما بقيد جعلته في رجله
~~PageV04P184 ورجلها ، فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال ، فأخذ
~~المنخل ودفعه إلى عكب اللخمي صاحب سجنه ، فتسلمه فجعل يطعن في قفاه بالصملة
~~، وهي حربة كانت في يده . و حران : بلد معروف . قال الجوهري : حران بلد
~~بالجزيرة ، هذا إذا كان فعلانا فهو من هذا الباب ، وإن كان فعالا فهو من
~~باب النون . و حروراء : موضع بظاهر الكوفة تنسب إليه الحرورية من الخوارج
~~لأنه كان أول اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليا ، وهو من نادر معدول
~~النسب ، إنما قياسه حروراوي قال الجوهري : حروراء اسم قرية ، يمد ويقصر ms02640 ،
~~ويقال : حروري بين الحرورية . ومنه حديث عائشة وسئلت عن قضاء صلاة الحائض
~~فقالت : أحرورية أنت هم الحرورية من الخوارج الذين قاتلهم علي ، وكان عندهم
~~من التشدد في الدين ما هو معروف ، فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر
~~الحيض شبهتها بالحرورية ، وتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها وقيل
~~: أرادت أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن جماعة المسلمين .
~~قال الأزهري : ورأيت بالدهناء رملة وعثة يقال لها رملة حروراء . و حري :
~~اسم و نهشل بن حري . و الحران : موضع قال : فساقان فالحران فالصنع فالرجا ،
~~فجنبا حمى ، فالخانقان فحبحبو حريات : موضع قال مليح : فراقبته حتى تيامن ،
~~واحتوتمطافيل منه حريات فأغربو الحرير : فحل من فحول الخيل معروف قال رؤبة
~~: عرفت من ضرب الحرير عتقافيه ، إذا السهب بهن ارمقا الحرير : جد هذا الفرس
~~، وضربه : نسله . و حر : زجر للمعز قال : شمطاء جاءت من بلاد البر ، قد
~~تركت حيه ، وقالت : حرثم أمالت جانب الخمر ، عمدا ، على جانبها الأيسرقال :
~~وحيه زجر للضأن ، وفي المحكم : و حر زجر للحمار ، وأنشد الرجز . وأما الذي
~~في أشراط الساعة يستحل : الحر و الحرير قال ابن الأثير : هكذا ذكره أبو
~~موسى في حرف الحاء والراء وقال : الحر ، بتخفيف الراء ، الفرج وأصله حرح ،
~~بكسر الحاء وسكون الراء ، ومنهم من يشدد الراء ، وليس بجيد ، فعلى التخفيف
~~يكون في حرح لا في حرر ، قال : والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف
~~طرقه يستحلون الخز ، بالخاء والزاي ، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف ،
~~وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داود ، ولعله حديث آخر كما ذكره أبو موسى ،
~~وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم . [
# حزر
# ] حزر : الحزر حزرك عدد الشيء بالحدس . الجوهري : الحزر التقدير والخرص .
~~و الحازر : الخارص . ابن سيده : حزر الشيء يحزره و يحزره حزرا : قدره
~~بالحدس . تقول : أنا أحزر هذا الطعام كذا وكذا قفيزا . و المحزرة : الحزر ،
~~عن ثعلب . و الحزر من اللبن : فوق الحامض . ابن الأعرابي : هو حازر وحامز
~~بمعنى واحد . PageV04P185 وقد حزر اللبن والنبيذ أي حمض ms02641 ابن سيده : حزر
~~اللبن يحزر حزرا و حزورا قال : وارضوا بإحلابة وطب قد حزرو حزر كحزر وهو (
~~2 ) الحزرة وقيل : الحزرة ما حزر بأيدي القوم من خيار أموالهم قال ابن سيده
~~: ولم يفسر حزر غير أني أظنه زكا أو ثبت فنمى . و حزرة المال : خياره ،
~~وبها سمي الرجل ، و حزيرته كذلك ، ويقال : هذا حزرة نفسي أي خير ما عندي ،
~~والجمع حزرات ، بالتحريك . وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، أنه
~~بعث مصدقا فقال له : لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا ، خذ الشارف والبكر
~~، يعني في الصدقة الحزرات ، جمع حزرة ، بسكون الزاي : خيار مال الرجل ،
~~سميت حزرة لأن صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كلما رآها ، سميت بالمرة
~~الواحدة من الحزر . قال : ولهذا أضيفت إلى الأنفس وأنشد الأزهري : الحزرات
~~حزرات النفسأي هي مما تودها النفس وقال آخر : وحزرة القلب خيار المالقال :
~~وأنشد شمر : الحزرات حزرات القلب ، اللبن الغزار غير اللحب ، حقاقها الجلاد
~~عند اللزبوفي الحديث : لا تأخذوا حزرات أموال الناس ونكبوا عن الطعام ،
~~ويروى بتقديم الراء ، وهو مذكور في موضعه . وقال أبو سعيد : حزرات الأموال
~~هي التي يؤديها أربابها ، وليس كل المال الحزرة ، قال : وهي العلائق وفي
~~مثل العرب : واحزرتي وأبتغي النوافلاأبو عبيدة : الحزرات نقاوة المال ،
~~الذكر والأنثى سواء يقال : هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وأنشد شمر : ندافع
~~عنهم كل يوم كريهة ، ونبذل حزرات النفوس ونصبرومن أمثال العرب : عدا القارص
~~فحزر يضرب للأمر إذا بلغ غايته وأفعم . ابن شميل عن المنتجع : الحازر دقيق
~~الشعير وله ريح ليس بطيب . و الحزرة : موت الأفاضل . و الحزورة : الرابية
~~الصغيرة ، والجمع الحزاور ، وهو تل صغير . الأزهري : الحزور المكان الغليظ
~~وأنشد : في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس : وذاب لعاب الشمس
~~فيه ، وأزرت 1 - 2 به قامسات من رعان وحزور ووجه حازر : عابس باسر . و
~~الحزور و الحزور ، بتشديد الواو : الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز : لن
~~يعدم المطي مني مسفرا ، شيخا بجالا وغلاما حزورا وقال : لن يبعثوا شيخا ولا
~~حزورا ms02642 1 - 2 بالفاس ، إلا الأرقب المصدرا والجمع حزاور و حزاورة ، زادوا
~~الهاء لتأنيث الجمع . و الحزور : الذي قد انتهى إدراكه قال PageV04P186 بعض
~~نساء العرب : إن حري حزور حزابيه ، كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه
~~غلمة ثمانيه ، وبقيت ثقبته كما هيهالجوهري : الحزور الغلام إذا اشتد وقوي
~~وخدم وقال يعقوب : هو الذي كاد يدرك ولم يفعل . وفي الحديث : كنا مع
~~رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، غلمانا حزاورة هو الذي قارب البلوغ ،
~~والتاء لتأنيث الجمع ومنه حديث الأرنب : كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا ،
~~ولعله شبهه بحزورة الأرض وهي الرابية الصغيرة . ابن السكيت : يقال للغلام
~~إذا راهق ولم يدرك بعد حزور ، وإذا أدرك وقوي واشتد ، فهو حزور أيضا قال
~~النابغة : نزع الحزور بالرشاء المحصدقال : أراد البالغ القوي . قال : وقال
~~أبو حاتم في الأضداد الحزور الغلام إذا اشتد وقوي والحزور : الضعيف من
~~الرجال وأنشد : وما أنا ، إن دافعت مصراع بابه ، بذي صولة فان ، ولا
~~بحزوروقال آخر : إن أحق الناس بالمنيهحزور ليست له ذريهقال : أراد بالحزور
~~ههنا رجلا بالغا ضعيفا وحكى الأزهري عن الأصمعي وعن المفضل قال : الحزور ،
~~عن العرب ، الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن
~~الذي قد حمل السلاح قال أبو منصور : والقول هو هذا . ابن الأعرابي : الحزرة
~~النبقة المرة ، وتصغر حزيرة . وفي حديث عبد الله بن الحمراء : أنه سمع رسول
~~الله ، صلى الله عليهوسلم ، وهو واقف بالحزورة من مكة قال ابن الأثير : هو
~~موضع عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة . قال الشافعي : الناس يشددون
~~الحزورة والحديبية ، وهما مخففتان . و حزيران بالرومية : اسم شهر قبل تموز
~~. [
# حسر
# ] حسر : الحسر كشطك الشيء عن الشيء . حسر الشيء عن الشيء يحسره و يحسره
~~حسرا و حسورا فانحسر : كشطه ، وقد يجيء في الشعر حسر لازما مثل انحسر على
~~المضارعة . و الحاسر : خلاف الدارع . و الحاسر : الذي لا بيضة على رأسه قال
~~الأعشى : في فيلق جأواء ملمومة ، تقذف بالدارع والحاسرويروى : تعصف والجمع
~~حسر ، وجمع بعض الشعراء حسرا على حسرين أنشد ابن الأعرابي : بشهباء تنفي
~~الحسرين ms02643 كأنها ، إذا ما بدت ، قرن من الشمس طالعويقال للرجالة في الحرب :
~~الحسر ، وذلك أنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم ، وقيل : سموا حسرا لأنه لا
~~دروع عليهم ولا بيض . وفي حديث فتح مكة : أن أبا عبيدة كان يوم الفتح على
~~الحسر هم الرجالة ، وقيل هم الذين لا دروع لهم . ورجل حاسر : لا عمامة على
~~رأسه . وامرأة حاسر ، بغير هاء ، إذا حسرت عنها ثيابها . ورجل حاسر : لا
~~درع عليه ولا بيضة على رأسه . وفي الحديث : فحسر عن ذراعيه أي أخرجهما من
~~كميه . وفي حديث عائشة ، رضيالله عنها : وسئلت عن امرأة طلقها زوجها
~~وتزوجها رجل فتحسرت بين يديه أي قعدت حاسرة مكشوفة PageV04P187 الوجه . ابن
~~سيده : امرأة حاسر حسرت عنها درعها . وكل مكشوفة الرأس والذراعين : حاسر ،
~~والجمع حسر و حواسر قال أبو ذؤيب : وقام بناتي بالنعال حواسرا ، فألصقن وقع
~~السبت تحت القلائدويقال : حسر عن ذراعيه ، و حسر البيضة عن رأسه ، و حسرت
~~الريح السحاب حسرا . الجوهري : الانحسار الانكشاف . حسرت كمي عن ذراعي
~~أحسره حسرا : كشفت . و الحسر و الحسر و الحسور : الإعياء والتعب . حسرت
~~الدابة والناقة حسرا و استحسرت : أعيت وكلت ، يتعدى ولا يتعدى و حسرها
~~السير يحسرها و يحسرها حسرا و حسورا و أحسرها و حسرها قال : إلا كمعرض
~~المحسر بكره ، عمدا يسيبني على الظلمأراد إلا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر
~~و حاسرة و حسير ، الذكر والأنثى سواء ، والجمع حسرى مثل قتيل وقتلى . و
~~أحسر القوم : نزل بهم الحسر . أبو الهيثم : حسرت الدابة حسرا إذا تعبت حتى
~~تنقى ، و استحسرت إذا أعيت . قال الله تعالى : @QB@ ولا يستحسرون @QE@ .
~~وفي الحديث : ادعوا الله عزوجل ولا تستحسروا أي لا تملوا قال : وهو استفعال
~~من حسر إذا أعيا وتعب . وفي حديث جرير : ولا يحسر صائحها أي لا يتعب سائقها
~~. وفي الحديث : الحسير لا يعقر أي لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت أن
~~يعقرها ، مخافة أن يأخذها العدو ولكن يسيبها ، قال : ويكون لازما ومتعديا .
~~وفي الحديث : حسر أخي فرسا له يعني النمر وهو مع خالد بن الوليد . ويقال ms02644
~~فيه : أحسر أيضا . و حسرت العين : كلت . و حسرها بعد ما حدقت إليه أو خفاؤه
~~يحسرها : أكلها قال رؤبة : يحسر طرف عينه فضاؤهو حسر بصره يحسر حسورا أي كل
~~وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك ، فهو حسير و محسور قال قيس بن خويلد
~~الهذلي يصف ناقة : إن العسير بها داء مخامرها ، فشطرها نظر العينين
~~محسورالعسير : الناقة التي لم ترض ، ونصب شطرها على الظرف أي نحوها . وبصر
~~حسير : كليل . وفي التنزيل : @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@
~~قال الفراء : يريد ينقلب صاغرا وهو حسير أي كليل كما تحسر الإبل إذا قومت
~~عن هزال وكلال وكذلك قوله عزوجل : @QB@ ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا @QE@ قال : نهاه أن يعطي كل ما عنده حتى يبقى محسورا لا شيء عنده
~~قال : والعرب تقول حسرت الدابة إذا سيرتها حتى ينقطع سيرها وأما البصر فإنه
~~يحسر عند أقصى بلوغ النظر و حسر يحسر حسرا و حسرة و حسرانا ، فهو حسير و
~~حسران إذا اشتدت ندامته على أمر فاته وقال المرار : ما أنا اليوم على شيء
~~خلا ، يا ابنة القين ، تولى بحسرو التحسر : التلهف . وقال أبو إسحق في قوله
~~عزوجل : @QB@ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول @QE@ PageV04P188 قال :
~~هذا أصعب مسألة في القرآن إذا قال القائل : ما الفائدة في مناداة الحسرة ،
~~والحسرة مما لا يجيب قال : والفائدة في مناداتها كالفائدة في مناداة ما
~~يعقل لأن النداء باب تنبيه ، إذا قلت يا زيد فإن لم تكن دعوته لتخاطبه بغير
~~النداء فلا معنى للكلام ، وإنما تقول يا زيد لتنبهه بالنداء ، ثم تقول :
~~فعلت كذا ، ألا ترى أنك إذا قلت لمن هو مقبل عليك : يازيد ، ما أحسن ما
~~صنعت فهو أوكد من أن تقول له : ما أحسن ما صنعت ، بغير نداء وكذلك إذا قلت
~~للمخاطب : أنا أعجب مما فعلت ، فقد أفدته أنك متعجب ، ولو قلت : واعجباه
~~مما فعلت ، ويا عجباه أن تفعل كذا كان دعاؤك العجب أبلغ في الفائدة ،
~~والمعنى يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك ، وإنما ms02645 النداء تنبيه للمتعجب منه لا
~~للعجب . و الحسرة : أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا
~~منفعة فيه . وقال عزوجل : @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ أي حسرة و
~~تحسرا . و حسر البحر عن العراق والساحل يحسر : نضب عنه حتى بدا ما تحت
~~الماء من الأرض . قال الأزهري : ولا يقال انحسر البحر . وفي الحديث : لا
~~تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب أي يكشف . يقال : حسرت العمامة
~~عن رأسي والثوب عن بدني أي كشفتهما وأنشد : حتى يقال حاسر وما حسروقال ابن
~~السكيت : حسر الماء ونضب وجزر بمعنى واحد وأنشد أبو عبيد في الحسور بمعنى
~~الانكشاف : إذا ما القلاسي والعمائم أخنست ، ففيهن عن صلع الرجال حسورقال
~~الأزهري : وقول العجاج : كجمل البحر ، إذا خاض جسر غوارب اليم إذا اليم هدر
~~، حتى يقال : حاسر وما حسر ( 1 ) يعني اليم . يقال : حاسر إذا جزر ، وقوله
~~إذا خاض جسر ، بالجيم ، أي اجترأ وخاض معظم البحر ولم تهله اللجج . وفي
~~حديث يحيى بن عباد : ما من ليلة إلا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال أي
~~يكشف ، ويروى : يحس ، وسيأتي ذكره . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه :
~~ابنوا المساجد حسرا فإن ذلك سيما المسلمين أي مكشوفة الجدر لا شرف لها
~~ومثله حديث أنس ، رضي الله عنه : ابنوا المساجد جما . وفي حديث جابر :
~~فأخذت حجرا فكسرته و حسرته يريد غصنا من أغصان الشجرة أي قشرته بالحجر .
~~وقال الأزهري في ترجمة عرا ، عند قوله جارية حسنة المعرى والجمع المعاري ،
~~قال : و المحاسر من المرأة مثل المعاري . قال : وفلاة عارية المحاسر إذا لم
~~يكن فيها كن من شجر ، و محاسرها : متونها التي تنحسر عن النبات . و انحسرت
~~الطير : خرجت من الريش العتيق إلى الحديث . و حسرها إبان ذلك : ثقلها ،
~~لأنه فعل في مهلة . قال الأزهري : والبازي يكرز للتحسير ، وكذلك سائر
~~الجوارح تتحسر . و تحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار إذا سقط ومنه
~~قوله : تحسرت عقة عنه فأنسلها ، واجتاب أخرى حديدا بعدما ابتقلاو تحسرت
~~الناقة والجارية إذا ms02646 صار لحمها في مواضعه PageV04P189 قال لبيد : فإذا
~~تغالى لحمها وتحسرت ، وتقطعت ، بعد الكلال ، خدامهاقال الأزهري : و تحسر
~~لحم البعير أن يكون للبعير سمنة حتى كثر شحمه وتمك سنامه ، فإذا ركب أياما
~~فذهب رهل لحمه واشتد بعدما تزيم منه في مواضعه ، فقد تحسر . ورجل محسر :
~~مؤذى محتقر . وفي الحديث : يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب ، وقال
~~بعضهم : يسمى أمير الغضب ، أصحابه محسرون محقرون مقصون عن أبواب السلطان
~~ومجالس الملوك ، يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق
~~الأرض ومغاربها محسرون محقرون أي مؤذون محمولون على الحسرة أو مطرودون
~~متعبون من حسر الدابة إذا أتعبها . أبو زيد : فحل حاسر وفادر وجافر إذا
~~ألقح شوله فعدل عنها وتركها قال أبو منصور : روي هذا الحرف فحل جاسر ،
~~بالجيم ، أي فادر ، قال : وأظنه الصواب . و المحسرة : المكنسة . و حسروه
~~يحسرونه حسرا و حسرا : سألوه فأعطاهم حتى لم يبق عنده شيء . و الحسار :
~~نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنبل وهو من دق المريق وقفه خير من رطبه ،
~~وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا يشبه الزباد إلا أنه أضخم منه ورقا وقال أبو
~~حنيفة : الحسار عشبة خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية أكلا شديدا قال
~~الشاعر يصف حمارا وأتنه : يأكلن من بهمى ومن حسار ، ونفلا ليس بذي آثاريقول
~~: هذا المكان قفر ليس به آثار من الناس ولا المواشي . قال : وأخبرني بعض
~~أعراب كلب أن الحسار شبيه بالحرف في نباته وطعمه ينبت حبالا على الأرض قال
~~: وزعم بعض الرواة أنه شبيه بنبات الجزر . الليث : الحسار ضرب من النبات
~~يسلح الإبل . الأزهري : الحسار من العشب ينبت في الرياض ، الواحدة حسارة .
~~قال : ورجل الغراب نبت آخر ، والتأويل عشب آخر . وفلان كريم المحسر أي كريم
~~المخبر . وبطن محسر ، بكسر السين : موضع بمنى وقد تكرر في الحديث ذكره ،
~~وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين ، وقيل : هو واد بين عرفات ومنى . [
# حشر
# ] حشر : حشرهم يحشرهم و يحشرهم حشرا : جمعهم ومنه يوم المحشر . و الحشر :
~~جمع الناس يوم ms02647 القيامة . و الحشر : حشر يوم القيامة . و المحشر : المجمع
~~الذي يحشر إليه القوم ، وكذلك إذا حشروا إلى بلد أو معسكر أو نحوه قال الله
~~عزوجل : @QB@ لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا @QE@ نزلت في بني النضير ،
~~وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي ، صلى الله عليهوسلم ، لما نزل المدينة
~~أن لا يكونوا عليه ولا له ، ثم نقضوا العهد وما يلوا كفار أهل مكة ، فقصدهم
~~النبي ، صلى الله عليهوسلم ، ففارقوه على الجلاء من منازلهم فجلوا إلى
~~الشام . قال الأزهري : وهو أول حشر حشر إلى أرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم
~~القيامة إليها ، قال : ولذلك قيل : لأول الحشر ، وقيل : إنهم أول من أجلي
~~من أهل الذمة من جزيرة العرب ثم أجلي آخرهم أيام عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~عنه ، منهم نصارى نجران ويهود خيبر . وفي الحديث : انقطعت الهجرة إلا من
~~ثلاث : جهاد أو نية أو حشر أي جهاد في سبيل الله ، أو نية يفارق
~~PageV04P190 بها الرجل الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره ، أو جلاء
~~ينال الناس فيخرجون عن ديارهم . و الحشر : هو الجلاء عن الأوطان وقيل :
~~أراد بالحشر الخروج من النفير إذا عم . الجوهري : المحشر ، بكسر الشين ،
~~موضع الحشر . و الحاشر : من أسماء سيدنا رسول الله ، صلى الله عليهوسلم ،
~~لأنه قال : أحشر الناس على قدمي وقال صلى الله عليهوسلم : لي خمسة أسماء :
~~أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر ، و الحاشر أحشر الناس على قدمي
~~، والعاقب . قال ابن الأثير ، في أسماء النبي ، صلى الله عليهوسلم : الحاشر
~~الذي يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة غيره . وقوله ، صلى الله عليهوسلم
~~: إني لي أسماء أراد أن هذه الأسماء التي عدها مذكورة في كتب الله تعالى
~~المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهم . وحشر الإبل : جمعها فأما
~~قوله تعالى : @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ فقيل
~~: إن الحشر ههنا الموت وقيل : النشر ، والمعنيان متقاربان لأنه كله كفت
~~وجمع . الأزهري : قال الله عزوجل : @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ ، وقال :
~~@QB@ ثم إلى ربهم يحشرون ms02648 @QE@ ، قال : أكثر المفسرين تحشر الوحوش كلها
~~وسائر الدواب حتى الذباب للقصاص ، وأسندوا ذلك إلى النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، وقال بعضهم : حشرها موتها في الدنيا . قال الليث : إذا أصابت
~~الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات الأربع ، قيل : قد حشرتهم السنة
~~تحشرهم و تحشرهم ، وذلك أنها تضمهم من النواحي إلى الأمصار . و حشرت السنة
~~مال فلان : أهلكته قال رؤبة : وما نجا ، من حشرها المحشوش ، وحش ، ولا طمش
~~من الطموش و الحشرة : واحدة صغار دواب الأرض كاليرابيع والقنافذ والضباب
~~ونحوها ، وهو اسم جامع لا يفرد الواحد إلا أن يقولوا : هذا من الحشرة ،
~~ويجمع مسلما قال : يا أم عمرو من يكن عقر حوا ء عدي يأكل الحشرات ( 1 )
~~وقيل : الحشرات هوام الأرض مما لا اسم له . الأصمعي : الحشرات و الأحراش
~~والأحناش واحد ، وهي هوام الأرض . وفي حديث الهرة : لم تدعها فتأكل من
~~حشرات الأرض وهي هوام الأرض ، ومنه حديث التلب ( 2 ) : لم أسمع لحشرة الأرض
~~تحريما وقيل : الصيد كله حشرة ، ما تعاظم منه وتصاغر وقيل : كل ما أكل من
~~بقل الأرض حشرة . و الحشرة أيضا : كل ما أكل من بقل الأرض كالدعاع والفث .
~~وقال أبو حنيفة : الحشرة القشرة التي تلي الحبة ، والجمع حشر . وروى ابن
~~شميل عن ابن الخطاب قال : الحبة عليها قشرتان ، فالتي تلي الحبة الحشرة ،
~~والجمع الحشر ، والتي فوق الحشرة القصرة . قال الأزهري : و المحشرة في لغة
~~أهل اليمن ما بقي في الأرض وما فيها من نبات بعدما يحصد الزرع ، فربما ظهر
~~من تحته نبات أخضر فتلك المحشرة يقال : أرسلوا دوابهم في المحشرة . و حشر
~~السكين والسنان حشرا : أحده فأرقه وألطفه قال : لدن الكعوب ومحشور حديدته ،
~~وأصمع غير مجلوز على قضم المجلوز : المشدد تركيبه من الجلز الذي هو اللي
~~PageV04P191 والطي : وسنان حشر : دقيق وقد حشرته حشرا . وفي حديث جابر :
~~فأخذت حجرا من الأرض فكسرته وحشرته ، قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية
~~وهو من حشرت السنان إذا دققته ، والمشهور بالسين ، وقد تقدم . وحربة حشرة :
~~حديدة . الأزهري في النوادر : حشر فلان في ms02649 ذكره وفي بطنه ، وأحثل فيهما إذا
~~كانا ضخمين من بين يديه . وفي الحديث : نار تطرد الناس إلى محشرهم يريد به
~~الشام لأن بها يحشر الناس ليوم القيامة . وفي الحديث الآخر : و تحشر بقيتهم
~~إلى النار أي تجمعهم وتسوقهم . وفي الحديث : أن وفد ثقيف اشترطوا أن لا
~~يعشروا ولا يحشروا أي لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث ، وقيل
~~: لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ صدقة أموالهم بل يأخذها في أماكنهم ومنه
~~حديث صلح أهل نجران : على أن لا يحشروا وحديث النساء : لا يعشرن ولا يحشرن
~~يعني للغزاة فإن الغزو لا يجب عليهن . و الحشر من القذذ والآذان : المؤللة
~~الحديدة ، والجمع حشور قال أمية بن أبي عائذ : مطاريح بالوعث مر الحشور ،
~~هاجرن رماحة زيزفوناو المحشورة : كالحشر . الليث : الحشر من الآذان ومن قذذ
~~ريش السهام ما لطف كأنما بري بريا . وأذن حشرة و حشر : صغيرة لطيفة مستديرة
~~وقال ثعلب : دقيقة الطرف ، سميت في الأخيرة بالمصدر لأنها حشرت حشرا أي
~~صغرت وألطفت . وقال الجوهري : كأنها حشرت حشرا أي بريت وحددت . وكذلك غيرها
~~فرس حشور ، والأنثى حشورة . قال ابن سيده : من أفرده في الجمع ولم يؤنث
~~فلهذه العلة كما قالوا : رجل عدل ونسوة عدل ، ومن قال حشرات فعلى حشرة وقيل
~~: كل لطيف دقيق حشر . قال ابن الأعرابي : يستحب في البعير أن يكون حشر
~~الأذن ، وكذلك يستحب في الناقة قال ذوالرمة : لها أذن حشر وذفرى لطيفة ،
~~وخذ كمرآة الغريبة أسجح ( 1 ) الجوهري : آذان حشر لا يثنى ولا يجمع لأنه
~~مصدر في الأصل مثل قولهم ماء غور وماء سكب ، وقد قيل : أذن حشرة قال النمر
~~بن تولب : لها أذن حشرة مشرة ، كإعليط مرخ إذا ما صفروسهم محشور و حشر :
~~مستوي قذذ الريش . قال سيبويه : سهم حشر وسهام حشر ، وفي شعر هذيل : سهم
~~حشر ، فإما أن يكون على النسب كطعم ، وإما أن يكون على الفعل توهموه وإن لم
~~يقولوا حشر قال أبو عمارة الهذلي : وكل سهم حشر مشوفالمشوف : المجلو . وسهم
~~حشر : ملزق جيد القذذ ، وكذلك الريش ms02650 . و حشر العود حشرا : براه . و الحشر :
~~اللزج في القدح من دسم اللبن وقيل : الحشر : اللزج من اللبن كالحشن . و حشر
~~عن الوطب إذا كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الأعرابي وقال ثعلب :
~~إنما هو حشن ، وكلاهما على صيغة فعل المفعول PageV04P192 . و أبو حشر : رجل
~~من العرب . و الحشور من الدواب : الملزز الخلق ، ومن الرجال : العظيم البطن
~~وأنشد : حشورة الجنبين معطاء القفاوقيل : الحشور مثال الجرول المنتفخ
~~الجنبين ، والأنثى بالهاء ، والله أعلم . [
# حصر
# ] حصر : الحصر : ضرب من العي . حصر الرجل حصرا مثل تعب تعبا ، فهو حصر :
~~عيي في منطقه وقيل : حصر لم يقدر على الكلام . و حصر صدره : ضاق . و الحصر
~~: ضيق الصدر . وإذا ضاق المرء عن أمر قيل : حصر صدر المرء عن أهله يحصر
~~حصرا قال الله عزوجل : @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم @QE@ معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال
~~قومهم قال ابن سيده : وقيل تقديره وقد حصرت صدورهم وقيل : تقديره أو جاؤوكم
~~رجالا أو قوما فحصرت صدورهم الآن ، في موضع نصب لأنه صفة حلت محل موصوف
~~منصوب على الحال ، وفيه بعض صنعة لإقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما . .
~~. ( 1 ) وموضع الاضطرار أولى به من النثر ( 2 ) وحال الاختيار . وكل من بعل
~~بشيء أو ضاق صدره بأمر ، فقد حصر ومنه قول لبيد يصف نخلة طالت ، فحصر صدر
~~صارم ثمرها حين نظر إلى أعاليها ، وضاق صدره أن رقي إليها لطولها : أعرضت
~~وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها صرامهاأي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة
~~وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ العرب تقول :
~~أتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قال : وسمع الكسائي رجلا يقول
~~فأصبحت نظرت إلى ذات التنانير وقال الزجاج : جعل الفراء قوله @QB@ حصرت
~~@QE@ حالا ولا يكون حالا إلا بقد قال : وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر
~~كأنه قال أو جاؤوكم ثم أخبر بعد ، قال : حصرت صدورهم أن يقاتلوكم وقال أحمد
~~بن يحيى : إذا أضمرت قد ms02651 قربت من الحال وصارت كالاسم ، وبها قرأ من قرأ @QB@
~~حصرت صدورهم @QE@ قال أبو زيد : ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إلا أن
~~تصله بواو أو بقد ، كأنك قلت : جاءني القوم وضاقت صدورهم أو قد ضاقت صدورهم
~~قال الجوهري : وأما قوله : @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ ، فأجاز الأخفش
~~والكوفيون أن يكون الماضي حالا ، ولم يجزه سيبويه إلا مع قد ، وجعل @QB@
~~حصرت صدورهم @QE@ على جهة الدعاء عليهم . وفي حديث زواج فاطمة ، رضوان الله
~~عليها : فلما رأت عليا جالسا إلى جنب النبي ، صلى الله عليهوسلم ، حصرت
~~وبكت أي استحت وانقطعت كأن الأمر ضاق بها كما يضيق الحبس على المحبوس . و
~~الحصور من الإبل : الضيقة الأحاليل ، وقد حصرت ، بالفتح ، و أحصرت ويقال
~~للناقة : إنها لحصرة الشخب نشبة الدر و الحصر : نشب الدرة في العروق من خبث
~~النفس وكراهة الدرة ، و حصره يحصره حصرا ، فهو محصور و حصير ، و أحصره ،
~~كلاهما : حبسه عن السفر . و أحصره المرض : منعه من السفر أو من حاجة يريدها
~~قال الله عزوجل : @QB@ فإن أحصرتم @QE@ . وأحصرني بولي وأحصرني مرضي أي
~~جعلني أحصر نفسي وقيل : حصرني الشيء و أحصرني أي حبسني PageV04P193 . و
~~حصره يحصره حصرا : ضيق عليه وأحاط به . و الحصير : الملك ( 1 ) ، سمي بذلك
~~لأنه محصور أي محجوب قال لبيد : وقماقم غلب الرقاب كأنهمجن ، على باب
~~الحصير ، قيامالجوهري : ويروى ومقامة غلب الرقاب على أن يكون غلب الرقاب
~~بدلا من مقامة كأنه قال ورب غلب الرقاب ، وروي : لدى طرف الحصير قيامو
~~الحصير : المحبس . وفي التنزيل : @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@
~~وقال القتيبي : هو من حصرته أحبسته ، فهو محصور . وهذا حصيره أي محبسه ، و
~~حصره المرض : حبسه ، على المثل . و حصيرة التمر : الموضع الذي يحصر فيه وهو
~~الجرين ، وذكره الأزهري بالضاد المعجمة ، وسيأتي ذكره . و الحصار : المحبس
~~كالحصير . و الحصر و الحصر : احتباس البطن . وقد حصر غائطه ، على ما لم يسم
~~فاعله ، و أحصر . الأصمعي واليزيدي : الحصر من الغائط والأسر من البول .
~~الكسائي : حصر بغائطه و أحصر ، بضم الألف . ابن بزرج ( 2 ) : يقال للذي به ms02652
~~الحصر : محصور ، وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا أشد الحصر وقد أخذه الحصر
~~وأخذه الأسر شيء واحد ، وهو أن يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال :
~~ويقولون حصر عليه بوله وخلاؤه . ورجل حصر : كتوم للسر حابس له لا يبوح به
~~قال جرير : ولقد تسقطني الوشاة فصادفواحصرا بسرك ، يا أميم ، ضنيناوهم ممن
~~يفضلون الحصور الذي يكتم السر في نفسه ، وهو الحصر . و الحصير و الحصور :
~~الممسك البخيل الضيق ورجل حصر بالعطاء وروي بيت الأخطل باللغتين جميعا :
~~وشارب مربح بالكاس نادمني ، لا بالحصور ولا فيها بسوارو حصر : بمعنى بخل .
~~والحصور : الذي لا ينفق على الندامى . وفي حديث ابن عباس : ما رأيت أحدا
~~أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب ، ليس مثل الحصر
~~العقص يعني ابن الزبير . الحصر : البخيل ، والعقص : الملتوي الصعب الأخلاق
~~. ويقال : شرب القوم فحصر عليهم فلان أي بخل . وكل من امتنع من شيء لم يقدر
~~عليه ، فقد حصر عنه ولهذا قيل : حصر في القراءة و حصر عن أهله . و الحصور :
~~الهيوب المحجم عن الشيء ، وعلى هذا فسر بعضهم بيت الأخطل : وشارب مربح . و
~~الحصور أيضا : الذي لا إربة له في النساء ، وكلاهما من ذلك أي من الإمساك
~~والمنع . وفي التنزيل : @QB@ وسيدا وحصورا @QE@ قال ابن الأعرابي : هو الذي
~~لا يشتهي النساء ولا يقربهن . الأزهري : رجل حصور إذا حصر عن النساء فلا
~~يستطيعهن . و الحصور : الذي لا يأتي النساء . وامرأة حصراء أي رتقاء . وفي
~~حديث القبطي الذي أمر النبي ، صلى الله عليهوسلم ، عليا بقتله ، قال :
~~فرفعت الريح ثوبه فإذا هو حصور هو الذي لا يأتي النساء لأنه حبس عن النكاح
~~ومنع ، وهو فعول بمعنى مفعول ، وهو في هذا الحديث المجبوب الذكر والانثيين
~~، وذلك أبلغ في الحصر لعدم آلة النكاح ، وأما العاقر فهو الذي يأتيهن ولا
~~يولد له ، وكله من الحبس PageV04P194 والاحتباس . ويقال : قوم محصرون إذا
~~حوصروا في حصن ، وكذلك هم محصرون في الحج . قال الله عزوجل : @QB@ فإن
~~أحصرتم @QE@ . و الحصار : الموضع الذي يحصر فيه الإنسان تقول : حصروه حصرا ms02653
~~و حاصروه وكذلك قول رؤبة : مدحة محصور تشكى الحصراقال : يعني بالمحصور
~~المحبوس . و الإحصار : أن يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض أو نحوه . وفي
~~حديث الحج : المحصر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت هو من ذلك الإحصار المنع
~~والحبس . قال الفراء : العرب تقول للذي يمنعه خوف أو مرض من الوصول إلى
~~تمام حجه أو عمرته ، وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسحر وأشباه ذلك ، يقال
~~في المرض : قد أحصر ، وفي الحبس إذا حبسه سلطان أو قاهر مانع . قد حصر ،
~~فهذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى فعل
~~الفاعل جاز لك أن تقول قد أحصر الرجل ، ولو قلت في أحصر من الوجع والمرض
~~حصره أو الخوف جاز أن تقول حصر . وقوله عزوجل : @QB@ وسيدا وحصورا @QE@
~~يقال : إنهالمحصر عن النساء لأنها علة فليس بمحبوس فعلى هذا فابن ، وقيل :
~~سمي حصورا لأنه حبس عما يكون من الرجال . و حصرني الشيء و أحصرني : حبسني
~~وأنشد لابن ميادة : وما هجر ليلى أن تكون تباعدتعليك ، ولا أن أحصرتك
~~شغولفي باب فعل وأفعل . وروى الأزهري عن يونس أنه قال : إذا رد الرجل عن
~~وجه يريده فقد أحصر ، وإذا حبس فقد حصر . أبو عبيدة : حصر الرجل في الحبس
~~وأحصر في السفر من مرض أو انقطاع به . قال ابن السكيت : يقال أحصره المرض
~~إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها ، و أحصره العدو إذا ضيق عليه فحصر أي
~~ضاق صدره . الجوهري : و حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه وأحاطوا به و
~~حاصروه محاصرة و حصارا . وقال أبو إسحق النحوي : الرواية عن أهل اللغة أن
~~يقال للذي يمنعه الخوف والمرض أحصر ، قال : ويقال للمحبوس حصر وإنما كان
~~ذلك كذلك لأن الرجل إذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكأن المرض أحبسه أي
~~جعله يحبس نفسه ، وقولك حصرته إنما هو حبسته لا أنه أحبس نفسه فلا يجوز فيه
~~أحصر قال الأزهري : وقد صحت الرواية عن ابن عباس أنه قال : لا حصر إلا حصر
~~العدو ، فجعله ms02654 بغير ألف جائزا بمعنى قول الله عزوجل : @QB@ فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي @QE@ قال : وقال الله عزوجل : @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا @QE@ أي محبسا ومحصرا . ويقال : حصرت القوم في مدينة ، بغير ألف ،
~~وقد أحصره المرض أي منعه من السفر . وأصل الحصر و الإحصار : المنع وأحصره
~~المرض . وحصر في الحبس : أقوى من أحصر لأن القرآن جاء بها . و الحصير :
~~الطريق ، والجمع حصر عن ابن الأعرابي وأنشد : لما رأيت فجاج البيد قد وضحت
~~، ولاح من نجد عادية حصر نجد : جمع نجد كسحل وسحل . وعادية : قديمة . و حصر
~~الشيء يحصره حصرا : استوعبه . و الحصير : وجه الأرض ، والجمع أحصرة و حصر .
~~و الحصير : سقيفة تصنع من بردي وأسل ثم PageV04P195 تفرش ، سمي بذلك لأنه
~~يلي وجه الأرض ، وقيل : الحصير المنسوج ، سمي حصيرا لأنه حصرت طاقته بعضها
~~مع بعض . و الحصير : البارية . وفي الحديث : أفضل الجهاد وأكمله حج مبرور
~~ثم لزوم الحصير وفي رواية أنه قال لأزواجه هذه ثم قال لزوم الحصر أي أنكن
~~لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هو جمع الحصير الذي يبسط في البيوت ،
~~وتضم الصاد وتسكن تخفيفا وقول أبي ذؤيب يصف ماء مزج به خمر : تحدر عن شاهق
~~كالحصير ، مستقبل الريح ، والفيء قريقول : تنزل الماء من جبل شاهق له طرائق
~~كشطب الحصير . و الحصير : البساط الصغير من النبات . و الحصير : الجنب ، و
~~الحصيران : الجنبان . الأزهري : الجنب يقال له الحصير لأن بعض الأضلاع
~~محصور مع بعض وقيل : الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس
~~معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب . و الحصير : لحم ما بين الكتف إلى
~~الخاصرة وأما قول الهذلي : وقالوا : تركنا القوم قد حصروا به ، ولا غرو أن
~~قد كان ثم لحيم ( 1 ) ( فقد ) قالوا : معنى حصروا به أي أحاطوا به ( 2 ) .
~~و حصيرا السيف : جانباه . و حصيره : فرنده الذي تراه كأنه مدب النمل قال
~~زهير : برجم كوقع الهندواني ، أخلص الصيياقل منه عن حصير ورونقوأرض محصورة
~~ومنصورة ومضبوطة أي ممطورة . و الحصار و المحصرة : حقيبة وقال الجوهري :
~~وسادة ms02655 تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فتجعل كآخرة الرحل ويحشى مقدمها ،
~~فيكون كقادمة الرحل ، وقيل : هو مركب يركب به الراضة وقيل : هو كساء يطرح
~~على ظهره يكتفل به . و أحصرت الجمل و حصرته : جعلت له حصارا ، وهو كساءيجعل
~~حول سنامه . و حصر البعير يحصره و يحصره حصرا و احتصره : شده بالحصار . و
~~المحصرة : قتب صغير يحصر به البعير ويلقى عليه أداة الراكب . وفي حديث أبي
~~بكر : أن سعدا الأسلمي قال : رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة
~~الحصار هو من ذلك . وفي حديث حذيفة : تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير أي
~~تحيط بالقلوب يقال : حصر به القوم أي أطافوا وقيل : هو عرق يمتد معترضا على
~~جنب الدابة إلى ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل : هو ثوب مزخرف منقوش إذا
~~نشر أخذ القلوب بحسن صنعته ، وكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس ، وعاقبة ذلك
~~إلى غرور . [
# حضر
# ] حضر : الحضور : نقيض المغيب والغيبة حضر يحضر حضورا و حضارة ويعدى
~~فيقال : حضره و حضره ( 1 ) يحضره ، وهو شاذ ، والمصدر كالمصدر . و أحضر
~~الشيء وأحضره إياه ، وكان ذلك بحضرة فلان وبحضرته و حضرته وحضره و محضره ،
~~وكلمته بحضرة فلان و بمحضر منه أي بمشهد منه ، وكلمته أيضا بحضر فلان ،
~~بالتحريك ، وكلهم يقول : بحضر فلان ، بالتحريك . الجوهري : حضرة الرجل قربه
~~وفناؤه . وفي حديث عمرو PageV04P196 بن سلمة ( 2 ) الجرمي : كنا بحضرة ماء
~~أي عنده ورجل حاضر وقوم حضر و حضور . وإنه لحسن الحضرة و الحضرة إذا حضر
~~بخير . وفلان حسن المحضر إذا كان ممن يذكر الغائب بخير . أبو زيد : هو رجل
~~حضر إذا حضر بخير . ويقال : إنه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته . الأزهري :
~~الحضرة قرب الشيء ، تقول : كنت بحضرة الدار وأنشد الليث : فشلت يداه يوم
~~يحمل راية إلى نهشل ، والقوم حضرة نهشلويقال : ضربت فلانا بحضرة فلان و
~~بمحضره . الليث : يقال حضرت الصلاة ، وأهل المدينة يقولون : حضرت ، وكلهم
~~يقول تحضر وقال شمر : يقال حضر القاضي امرأة تحضر قال : وإنما أنذرت التاء
~~لوقوع القاضي بين الفعل والمرأة قال الأزهري : واللغة ms02656 الجيدة حضرت تحضر ،
~~وكلهم يقول تحضر ، بالضم قال الجوهري : وأنشدنا أبو ثروان العكلي لجرير على
~~لغة حضرت : ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت ، كمن لنا عنده التكريم واللطف (
~~3 ) و الحضر : خلاف البدو . و الحاضر : خلاف البادي . وفي الحديث : لابيع
~~حاضر لباد الحاضر : المقيم في المدن والقرى ، والبادي : المقيم بالبادية ،
~~والمنهي عنه أن يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع إلى بيعه رخيصا
~~فيقول له الحضري : اتركه عندي لأغالي في بيعه ، فهذا الصنيع محرم لما فيه
~~من الأضرار بالغير ، والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد ، وهذا إذا كانت
~~السلعة مما تعم الحاجة إليها كالأقوات ، فإن كانت لاتعم أو كثرت الأقوات
~~واستغنيعنها ففي التحريم تردد يعول في أحدهما على عموم ظاهر النهي وحسم باب
~~الضرار ، وفي الثاني على معنى الضرورة . وقد جاء عن ابنعباس أنه سئل لايبع
~~حاضر لباد قال : لايكون له سمسارا ويقال : فلان من أهل الحاضرة وفلان من
~~أهل البادية ، وفلان حضري وفلان بدوي . والحضارة : الإقامة في الحضر عن أبي
~~زيد . وكان الأصمعي يقول : الحضارة ، بالفتح قال القطامي : فمن تكن الحضارة
~~أعجبته ، فأي رجال بادية تراناورجل حضر : لا يصلح للسفر . وهم حضور أي
~~حاضرون ، وهو في الأصل مصدر . و الحضر و الحضرة و الحاضرة : خلاف البادية ،
~~وهي المدن والقرى والريف ، سميت بذلك لأن أهلها حضروا الأمصار ومساكن
~~الديار التي يكون لهم بها قرار ، والبادية يمكن أن يكون اشتقاق اسمها من
~~بدا يبدو أي برز وظهر ولكنه اسم لزم ذلك الموضع خاصة دون ما سواه وأهل
~~الحضر وأهل البدو . و الحاضرة والحاضر : الحي العظيم أو القوم وقال ابن
~~سيده : الحي إذا حضروا الدار التي بها مجتمههم قال : في حاضر لجب بالليل
~~سامره ، فيه الصواهل والرايات والعكر فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج
~~والسامر والجامل PageV04P197 ونحو ذلك . قال الجوهري : هو كما يقال حاضر
~~طيء ، وهو جمع ، كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج قال : حسان : لنا حاضر
~~فعم وباد ، كأنه قطين الإله عزة وتكرما . وفي حديث أسامة : وقد أحاطوا
~~بحاضر فعم . الأزهري : العرب ms02657 تقول حي حاضر ، بغير هاء ، إذا كانوا نازلين
~~على ماء عد ، يقال : حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا ، ويقال للمقيم على
~~الماء : حاضر ، وجمعه حضور ، وهو ضد المسافر ، وكذلك يقال للمقيم : شاهد
~~وخافض . وفلان حاضر بموضع كذا أي مقيم به . ويقال : على الماء حاضر وهؤلاء
~~قوم حضار إذا حضروا المياه ، و محاضر قال لبيد : فالواديان وكل مغنى منهم ،
~~وعلى المياه محاضر وخيامقال ابن بري : هو مرفوع بالعطف على بيت قبله وهو :
~~أقوى وعري واسط فبرام ، من أهله ، فصوائق فخزاموبعده : عهدي بها الحي
~~الجميع ، وفيهم ، قبل التفرق ، ميسر ونداموهذه كلها أسماء مواضع . وقوله :
~~عهدي رفع بالابتداء ، والحي مفعول بعهدي والجميع نعته ، وفيهم قبل التفرق
~~ميسر : جملة ابتدائية في موضع نصب على الحال وقد سدت مسد خبر المبتدإ الذي
~~هو عهدي على حد قولهم : عهدي بزيد قائما وندام : يجوز أن يكون جمع نديم
~~كظريف وظراف ويجوز أن يكون جمع ندمان كغرثان وغراث . قال : و حضرة مثل كافر
~~وكفرة . وفي حديث آكل الضب : أنى تحضرني من الله حاضرة أراد الملائكة الذين
~~يحضرونه . وحاضرة : صفة طائفة أو جماعة . وفي حديث الصبح : فإنها مشهودة
~~محضورة أي يحضرها ملائكة الليل والنهار . و حاضرو المياه و حضارها :
~~الكائنون عليها قريبا منها لأنهم يحضرونها أبدا . و المحضر : المرجع إلى
~~المياه . الأزهري : المحضر عند العرب المرجع إلى أعداد المياه ، والمنتجع :
~~المذهب في طلب الكلإ ، وكل منتجع مبدى ، وجمع المبدى مباد ، وهو البدو
~~والبادية أيضا : الذين يتباعدون عن أعداد المياه ذاهبين في النجع إلى مساقط
~~الغيث ومنابت الكلإ . و الحاضرون : الذين يرجعون إلى المحاضر في القيظ
~~وينزلون على الماء العد ولايفارقونه إلى أن يقع ربيع بالأرض يملأ الغدران
~~فينتجعونه ، وقوم ناجعة ونواجع وبادية وبواد بمعنى واحد . وكل من نزل على
~~ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا ، فهو حاضر ، سواء نزلوا في القرى
~~والأرياف والدور المدرية أو بنوا الأخبية على المياه فقروا بها ورعوا ما
~~حواليها من الكلإ . وأما الأعراب الذين هم بادية فإنما يحضرون الماء العد
~~شهور ms02658 القيظ لحاجة النعم إلى الورد غيا ورفها وافتلوا الفلوات المكلئة ، فإن
~~وقع لهم ربيع بالأرض شربوا منه في مبداهم الذي انتووه ، فإن استأخر القطر
~~ارتووا على ظهور الإبل بشفاههم وخيلهم من أقرب ماء عد يليهم ، ورفعوا
~~أظماءهم إلى السبع والثمن والعشر ، فإن كثرت فيه الأمطار والتف العشب
~~وأخصبت الرياض وأمرعت البلاد جزأ النعم بالرطب واستغنى عن الماء ، وإذا عطش
~~المال في هذه الحال وردت الغدران والتناهي فشربت كرعا وربما سقوها من
~~الدحلان PageV04P198 . وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي : كنا بحاضر يمر بنا
~~الناس الحاضر : القوم النزول على ماء يقيمون به ولايرحلون عنه . ويقال
~~للمناهل : المحاضر للاجتماع والحضور عليها . قال الخطابي : ربما جعلوا
~~الحاضر اسما للمكان المحضور . يقال : نزلنا حاضر بني فلان ، فهو فاعل بمعنى
~~مفعول . وفي الحديث : هجرة الحاضر أي المكان المحضور . ورجل حضر وحضر :
~~يتحين طعام الناس حتى يحضره . الأزهري عن الأصمعي : العرب تقول : اللبن
~~محتضر ومحضور فغطه أي كثير الآفة يعني يحتضره الجن والدواب وغيرها من أهل
~~الأرض ، والكنف محضورة . وفي الحديث : إن هذه الحشوش محتضرة أي يحضرها الجن
~~والشياطين . وقوله تعالى : @QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ أي أن تصيبني
~~الشياطين بسوء . و حضر المريض و احتضر إذا نزل به الموت وحضرني الهم و
~~احتضرني وتحضرني . وفي الحديث : أنه ، عليه الصلاة والسلام ، ذكر الأيام
~~وما في كل منها من الخير والشر ثم قال : والسبت أحضر إلا أن له أشطرا أي هو
~~أكثر شرا ، وهو أفعل من الحضور ومنه قولهم : حضر فلان و احتضر إذا دنا موته
~~قال ابن الأثير : وروي بالخاء المعجمة ، وقيل : هو تصحيف ، وقوله : إلا أن
~~له أشطرا أي خيرا مع شره ومنه : حلب الدهر أشطره أي نال خيره وشره . وفي
~~الحديث : قولوا ما يحضركم ( 1 ) أي ما هو حاضر عندكم موجود ولاتتكلفوا غيره
~~. و الحضيرة : موضع التمر ، وأهل الفلح ( 2 ) يسمونها الصوبة ، وتسمى أيضا
~~الجرن والجرين . و الحضيرة : جماعة القوم ، وقيل : الحضيرة من الرجال
~~السبعة أو الثمانية قال أبو ذؤيب أو شهاب ابنه : رجال حروب ms02659 يسعرون ، وحلقة
~~من الدار ، لا يأتي عليها الحضائروقيل : الحضيرة الأربعة والخمسة يغزون ،
~~وقيل : هم النفر يغزى بهم ، وقيل : هم العشرة فمن دونهم الأزهري : قال أبو
~~عبيد في قول سلمى الجهنية تمدح رجلا وقيل ترثيه : يرد المياه حضيرة ونفيضة
~~، ورد القطاة إذا اسمأل التبعاختلف في اسم الجهنية هذه فقيل : هي سلمى بنت
~~مخدعة الجهنية قال ابن بري : وهو الصحيح ، وقال الجاحظ : هي سعدى بنت
~~الشمردل الجهنية . قال أبو عبيد : الحضيرة ما بين سبعة رجال إلى ثمانية ،
~~والنفيضة : الجماعة وهم الذين ينفضون . وروى سلمة عن الفراء قال : حضيرة
~~الناس ونفيضتهم الجماعة . قال شمر في قوله حضيرة ونفيضة ، قال : حضيرة
~~يحضرها الناس يعني المياه ونفيضة ليس عليها أحد حكي ذلك عن ابن الأعرابي
~~ونصب حضيرة ونفيضة على الحال أي خارجة من المياه وروي عن الأصمعي : الحضيرة
~~الذين يحضرون المياه ، والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلائع قال
~~الأزهري : وقول ابن الأعرابي أحسن . قال ابن بري : النفيضة جماعة يبعثون
~~ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف . والتبع : الظل . واسمأل : قصر ، وذلك عند نصف
~~النهار وقبله : سباق عادية ورأس سرية ، ومقاتل بطل وهاد مسلعالمسلع :
~~PageV04P199 الذي يشق الفلاة شقا ، واسم المرثي أسعد وهو أخو سلمى ولهذا
~~تقول بعد البيت : أجعلت أسعد للرماح دريئة ، هبلتك أمك أي جرد ترقعالدريئة
~~: الحلقة التي يتعلم عليها الطعن والجمع الحضائر قال أبو شهاب الهذلي ( 3 )
~~: رجال حروب يسعرون ، وحلقة من الدار ، لا تمضي عليها الحضائروقوله رجال
~~بدل من معقل في بيت قبله وهو : فلو أنهم لم ينكروا الحق ، لم يزللهم معقل
~~منا عزيز وناصريقول : لو أنهم عرفوا لنا محافظتنا لهم وذبنا عنهم لكان لهم
~~منا معقل يلجؤون إليه وعز ينتهضون به . والحلقة : الجماعة . وقوله : لاتمضي
~~عليها الحضائر أي لاتجوز الحضائر على هذه الحلقة لخوفهم منها . ابن سيده :
~~قال الفارسي حضيرة العسكر مقدمتهم . و الحضيرة : ما تلقيه المرأة من ولادها
~~. و حضيرة الناقة : ما ألقته بعد الولادة . و الحضيرة : انقطاع دمها . و
~~الحضير : دم غليظ يجتمع في السلى . و الحضير : ما اجتمع في الجرح ms02660 من جاسئة
~~المادة ، وفي السلى من السخد ونحو ذلك . يقال : ألقت الشاة حضيرتها ، وهي
~~ما تلقيه بعد الولد من السخد والقذى . وقال أبو عبيدة : الحضيرة الصاءة
~~تتبع السلى وهي لفافة الولد . ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون : فلان
~~محتضر ومنه قول الراجز : وانهم بدلويك نهيم المحتضر ، فقد أتتك زمرا بعد
~~زمرو المحتضر : الذي يأتي الحضر . ابن الأعرابي : يقال لأذن الفيل :
~~الحاضرة ولعينه الحفاصة ( 1 ) . وقال : الحضر التطفيل وهو الشولقي وهو
~~القرواش والواغل ، و الحضر : الرجل الواغل الراشن . و الحضرة : الشدة . و
~~المحضر : السجل . و المحاضرة : المجالدة ، وهو أن يغالبك على حقك فيغلبك
~~عليه ويذهب به . قال الليث : المحاضرة أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب به
~~مغالبة أو مكابرة . و حاضرته : جاثيته عند السلطان ، وهو كالمغالبة
~~والمكاثرة . ورجل حضر : ذو بيان . وتقول : حضار بمعنى احضر ، و حضار ،
~~مبنية مؤنثة مجرورة أبدا : اسم كوكب قال ابن سيده : هو نجم يطلع قبل سهيل
~~فتظن الناس به أنه سهيل وهو أحد المحلفين . الأزهري : قال أبو عمرو بن
~~العلاء يقال طلعت حضار والوزن ، وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل ، فإذا طلع
~~أحدهما ظن أنه سهيل للشبه ، وكذلك الوزن إذ طلع ، وهما محلفان عند العرب ،
~~سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما إذا طلعا ، فيحلف أحدهما أنه سهيل ويحلف
~~الآخر أنه ليس بسهيل وقال ثعلب : حضار نجم خفي في بعد وأنشد : أرى نار ليلى
~~بالعقيق كأنهاحضار ، إذا ما أعرضت ، وفرودها الفرود : نجوم تخفى حول حضار
~~يريد أن النار تخفى لبعدها كهذا النجم الذي يخفى في بعد . قال سيبويه : أما
~~ما كان آخره راء فإن أهل الحجاز وبني تميم متفقون فيه ، ويختار فيه بنو
~~تميم لغة أهل الحجاز ، كما اتفقوا في تراك الحجازية لأنها هي اللغة الأولى
~~القدمى ، وزعم الخليل أن إجناح الألف أخف PageV04P200 عليهم يعني الإمالة
~~ليكون العمل من وجه واحد ، فكرهوا ترك الخفة وعلموا أنهم إن كسروا الراء
~~وصلوا إلى ذلك وأنهم إن رفعوا لم يصلوا قال : وقد يجوز أن ترفع وتنصب ما
~~كان في آخره الراء ، قال : فمن ذلك ms02661 حضار لهذا الكوكب ، وسفار اسم ماء ،
~~ولكنهما مؤنثان كماوية وقال : فكأن تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة .
~~والحضار من الإبل : البيضاء ، الواحد والجمع في ذلك سواء . وفي الصحاح :
~~الحضار من الإبل الهجان قال أبو ذؤيب يصف الخمر : فما تشترى إلا بربح ،
~~سباؤها بنات المخاض : شومها وحضارهاشومها : سودها يقول : هذه الخمر لا
~~تشترى إلا بالإبل السود منها والبيض قال ابن بري : والشوم بلا همز جمع أشيم
~~وكان قياسه أن يقال شيم كأبيض وبيض ، وأما أبو عمرو الشيباني فرواه شيمها
~~على القياس وهما بمعنى ، الواحد أشيم وأما الأصمعي فقال : لا واحد له ،
~~وقالعثمان بن جني : يجوز أن يجمع أشيم على شوم وقياسه شيم ، كما قالوا ناقة
~~عائط للتي لم تحمل ونوق عوط وعيط ، قال : وأما قوله إن الواحد من الحضار
~~والجمع سواء ففيه عند النحويين شرح ، وذلك أنه قد يتفق الواحد والجمع على
~~وزن واحد إلا أنك تقدر البناء الذي يكون للجمع غير البناء الذي يكون للواحد
~~، وعلى ذلك قالوا ناقة هجان ونوق هجان ، فهجان الذي هو جمع يقدر على فعال
~~الذي هو جمع مثل ظراف ، والذي يكون من صفة المفرد تقدره مفردا مثل كتاب ،
~~والكسرة في أول مفرده غير الكسرة التي في أول جمعه ، وكذلك ناقة حضار ونوق
~~حضار ، وكذلك الضمة في الفلك إذا كان المفرد غير الضمة التي تكون في الفلك
~~إذا كان جمعا ، كقوله تعالى : @QB@ في الفلك المشحون @QE@ هذه الضمة بإزاء
~~ضمة القاف في قولك القفل لأنه واحد ، وأما ضمة الفاء في قوله تعالى : @QB@
~~والفلك التي تجري في البحر @QE@ فهي بإزاء ضمة الهمزة في أسد ، فهذه تقدرها
~~بأنها فعل التي تكون جمعا ، وفي الأول تقدرها فعلا التي هي للمفرد .
~~الأزهري : و الحضار من الإبل البيض اسم جامع كالهجان وقال الأموي : ناقة
~~حضار إذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر : لم أسمع الحضار بهذا
~~المعنى إما الحضار بيض الإبل ، وأنشد بيت أبي ذؤيب شومها وحضارها أي سودها
~~وبيضها . و الحضراء من النوق وغيرها : المبادرة في الأكل والشرب . . وحضار ms02662
~~: اسم للثور الأبيض . والحضر : شحمة في العانة وفوقها . و الحضر و الإحضار
~~: ارتفاع الفرس في عدوه عن الثعلبية ، فالحضر الاسم و الإحضار المصدر .
~~الأزهري : الحضر و الحضار من عدو الدواب والفعل الإحضار ومنه حديث وورود
~~النار : ثم يصدرون عنها بأعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ومنه
~~الحديث أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة ومنه حديث كعب بن عجرة :
~~فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعه . وقال كراع : أحضر الفرس إحضارا وحضرا
~~، وكذلك الرجل وعندي أن الحضر الاسم و الإحضار المصدر . و احتضر الفرس إذا
~~عدا ، و استحضرته : أعديته وفرس محضير ، الذكر والأنثى في ذلك سواء . وفرس
~~محضير ومحضار ، بغيرها للأنثى ، إذا كان شديد الحضر ، وهو العدو . قال
~~الجوهري : ولايقال محضار ، وهو من النوادر ، وهذا فرس محضير وهذه فرس محضير
~~. و حاضرته حضارا PageV04P201 : عدوت معه . وحضير الكتائب : رجل من سادات
~~العرب ، وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا . و الحضر : موضع . الأزهري : الحضر
~~مدينة بنيت قديما بين دجلة والفرات . و الحضر : بلد بإزاء مسكن . وحضرموت :
~~اسم بلد قال الجوهري : وقبيلة أيضا ، وهما إسمان جعلا واحدا ، إن شئت بنيت
~~الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني إعراب ما لاينصرف فقلت : هذا حضرموت ،
~~وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فقلت : هذا حضرموت ، أعربت حضرا وخفضت موتا
~~، وكذلك القول في سام أبرص ورامهرمز ، والنسبة إليه حضرمي ، والتصغير
~~حضيرموت ، تصغر الصدر منهما وكذلك الجمع تقول : فلان من الحضارمة وفي حديث
~~مصعب بن عمير أنه كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة إلى حضرموت
~~المتخذة بها . و حضور : جبل باليمن أو بلد باليمن ، بفتح الحاء وقال غامد :
~~تغمدت شرا كان بين عشيرتي ، فأسماني القيل الحضوري غامدا ( 1 ) وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : كفن رسولا ، ، في ثوبين حضوريين هما منسوبان إلى
~~حضور قرية باليمن . وفي الحديث ذكر حضير ، وهو بفتح الحاء وكسر الضاد ، قاع
~~يسيل عليه فيض النقيع ، بالنون . [
# حضجر
# ] حضجر : الحضجر : العظيم البطن الواسعه قال : حضجر كأم التوءمين
~~توكأتعلى مرفقيها ، مستهلة عاشرو حضاجر : اسم للذكر والأنثى ms02663 من الضياع ،
~~سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه قال الحطيئة : هلا غضبت لرحل جارك ، إذ تنبذه
~~حضاجرو حضاجر معرفة ولاينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه اسم للواحد على بنية
~~الجمع لأنهم يقولون وطب حضجر وأوطب حضاجر ، يعني واسعة عظيمة قال السيرافي
~~: وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع إرادة للمبالغة ، قالوا حضاجر فجعلوها
~~جمعا مثل قولهم مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ، ومثله جاء البعير يجر
~~عثانينه . وإبل حضاجر : قد شربت وأكلت الحمض فانفتخت خواصرها قال الراجز :
~~إني ستروي عيمتي ، يا سالما ، حضاجر لا تقرب المواسما الأزهري : الحضجر
~~الوطب ثم سمي به الضبع لسعة جوفها . الأزهري : الحضجر السقاء الضخم ،
~~والحضجرة : الإبل المتفرقة على رعائها من كثرتها . [
# حطر
# ] حطر : الأزهري : أهمل الليث حطر وفي نوادر الأعراب : يقال حطر به وكلت
~~به وجلد به إذا صرع وفيها : سيف حالوق وحالوقة و حاطورة . قال : وحطرت
~~فلانا بالنبل مثل نضدته نضدا . [
# حظر
# ] حظر : الحظر : الحجر ، وهو خلاف الإباحة . و المحظور : المحرم . حظر
~~الشيء يحظره حظرا وحظارا وحظر عليه : منعه ، وكل ما حال بينك وبين شيء ،
~~فقد حظره عليك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ .
~~وقول العرب : لاحظار على الأسماء يعني أنه لايمنع أحد أن يسمي بما شاء أو
~~يتسمى به . و حظر عليه حظرا : حجر ومنع PageV04P202 . و الحظيرة : جرين
~~التمر ، نجدية ، لأنه يحظره ويحصره . و الحظيرة : ما أحاط بالشيء ، وهي
~~تكون من قصب وخشب قال المرار بن منقذ العدوي : فإن لنا حظائر ناعمات ، عطاء
~~الله رب الع المينافاستعاره للنخل . و الحظار : حائطها وصاحبها محتضر إذا
~~اتخذها لنفسه ، فإذا لم تخصه بها فهو محظر . وكل ما حال بينك وبين شيء ،
~~فهو حظار و حظار . وكل شيء حجر بين شيئين ، فهو حظار وحجار . و الحظار :
~~الحظيرة تعمل للإبل من شجر لتقيها البرد والريح وفي التهذيب الحظار ، بفتح
~~الحاء . وقال الأزهري : وجدته بخط شمر الحظار ، بكسر الحاء . و المحتظر :
~~الذي يعمل الحظيرة ، وقرىء : @QB@ كهشيم المحتظر @QE@ فمن كسره جعله الفاعل
~~، ومن فتحه جعله المفعول به . و احتظر القوم و ms02664 حظروا : اتخذوا حظيرة وحظروا
~~أموالهم : حبسوها في الحظائر من تضييق . و الحظر : الشيء المحتظر به .
~~ويقال للرجل القليل الخير : إنه لنكد الحظيرة قال أبو عبيد : أراه سمى
~~أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة . و الحظر :
~~الشجر المحتظر به ، وقيل الشوك الرطب ووقع في الحظر الرطب إذا وقع فيما
~~لاطاقة له به ، وأصله أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه
~~الرجل فنشب فيه فشبهوه بهذا . وجاء بالحظر الرطب أي بكثرة من المال والناس
~~، وقيل بالكذب المستشنع . وأوقد في الحظر الرطب : نم . الأزهري : سمعت
~~العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذرى للمال يرد عنه برد
~~الشمال . في الشتاء : حظار ، بفتح الحاء وقد حظر فلان على نعمه . قال الله
~~تعالى : @QB@ إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر @QE@ وقرىء
~~: المحتظر أراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قرأ المحتظر بالفتح ،
~~فالمحتظر اسم للحظيرة ، المعنى كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم ،
~~والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر المعنى أنهم بادوا وهلكوا فصاروا
~~كيبيس الشجر إذا تحطم وقال الفراء : معنى قوله : @QB@ كهشيم المحتظر @QE@
~~أي كهشيم الذي يحظر على هشيمه ، أراد أنه حظر حظارا رطبا على حظار قديم قد
~~يبس . ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به : الحظر ومنه قول الشاعر : ولم يمش
~~بين الحي بالحظر الرطبأي لم يمش بالنميمة . و الحظر : المنع ، ومنه قوله :
~~تعالى : @QB@ وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ وكثيرا ما يرد في القرآن ذكر
~~المحظور ويراد به الحرام . وقد حظرت الشيء إذا حرمته ، وهو راجع إلى المنع
~~. وفي حديث أكيدر دومة : لا يحظر عليكم النبات ، يقول : لاتمنعون من
~~الزراعة حيث شئتم ، ويجوز أن يكون معناه لايحمى عليكم المرتع . وروي عن
~~النبي ، ، أنه قال : لاحمى في الأراك ، فقال له رجل : أراكة في حظاري ،
~~فقال : لاحمى في الأراك رواه شمر وقيده بخطه في حظاري ، بكسر الحاء ، وقال
~~: أراد الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة ، وتفتح الحاء وتكسر
~~وكانت تلك الأراكة التي ذكرها في ms02665 الأرض التي أحياها قبل أن يحييها فلم
~~يملكها بالإحياء وملك الأرض دونها أو كانت مرعى السارحة PageV04P203 . و
~~المحظار : ذباب أخضر يلسع كذباب الآجام . و حظيرة القدس : الجنة . وفي
~~الحديث : لايلج حظيرة القدس مدمن خمر ، أراد بحظيرة القدس الجنة ، وهي في
~~الأصل الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه الغنم والإبل يقيها البرد والريح .
~~وفي الحديث : أتته امرأة فقالت : يا نبي الله ، ادع الله لي فلقد دفنت
~~ثلاثة ، فقال : لقد احتظرت بحظار شديد من النار و الاحتظار : فعل الحظار ،
~~أراد لقد احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها ويؤمنك دخولها . وفي حديث
~~مالك بن أنس : يشترط صاحب الأرض على المساقي سد الحظار يريد به حائط
~~البستان . [
# حفر
# ] حفر : حفر الشيء يحفره حفرا و احتفره : نقاه كما تحفر الأرض بالحديدة ،
~~واسم المحتفر الحفرة . و استحفر النهر : حان له أن يحفر . و الحفيرة و
~~الحفر و الحفير . البئر الموسعة فوق قدرها ، و الحفر ، بالتحريك : التراب
~~المخرج من الشيء المحفور ، وهو مثل الهدم ، ويقال : هو المكان الذي حفر
~~وقال الشاعر . قالوا : انتهينا ، وهذا الخندق الحفروالجمع من كل ذلك أحفار
~~، و أحافير جمع الجمع أنشد ابن الأعرابي : جوب لها من جبل هرشم ، مسقى
~~الأحافير ثبيت الأموقد تكون الأحافير جمع حفير كقطيع وأقاطيع . وفي
~~الأحاديث : ذكر حفر أبي موسى ، وهو بفتح الحاء والفاء ، وهي ركايا احتفرها
~~على جادة الطريق من البصرة إلى مكة ، وفيه ذكر الحفيرة ، بفتح الحاء وكسر
~~الفاء ، نهر بالأردن نزل عنده النعمان بن بشير ، وأما بضم الحاء وفتح الفاء
~~فمنزل بين ذي الحليفة وملك يسلكه الحاج . و المحفر و المحفرة و المحفار :
~~المسحاة ونحوها مما يحتفر به وركبة حفيرة ، و حفر بديع ، وجمع الحفر أحفار
~~وأتى يربوعا مقصعا أو مرهطا فحفره و حفر عنه و احتفره . الأزهري : قال أبو
~~حاتم : يقال حافر محافرة ، وفلان أروغ من يربوع محافر ، وذلك أن يحفر في
~~لغز من ألغازه فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه
~~عليه الجحر فلايعرفه من غيره فيدعه ، فإذا فعل اليربوع ms02666 ذلك قيل لمن يطلبه :
~~دعه فقد حافر فلايقدر عليه أحد ويقال إنه إذا حافر وأبى أن يحفر التراب
~~ولاينبثه ولايذري وجه جحره يقال : قد جثا فترى الجحر مملوءا ترابا مستويا
~~مع ما سواه إذا جثا ، ويسمى ذلك الجاثياء ، ممدودا يقال : PageV04P204 ما
~~أشد اشتباه جاثيائه . وقال ابنشميل : رجل محافر ليس له شيء وأنشد : محافر
~~العيش أتى جواري ، ليس له ، مما أفاء الشاري ، غير مدى وبرمة أعشاروكانت
~~سورة براءة تسمى الحافرة ، وذلك أنها حفرت عن قلوب المنافقين ، وذلك أنه
~~لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي أعداءهم
~~. و الحفر و الحفر : سلاق في أصول الأسنان ، وقيل : هي صفرة تعلو الأسنان .
~~الأزهري : الحفر والحفر ، جزم وفتح لغتان ، وهو ما يلزق بالأسنان من ظاهر
~~وباطن ، تقول : حفرت أسنانه تحفر حفرا . ويقال : في أسنانه حفر ، وبنو أسد
~~تقول : في أسنانه حفر ، بالتحريك وقد حفرت تحفر حفرا ، مثال كسر يكسر كسرا
~~: فسدت أصولها ويقال أيضا : حفرت مثال تعب تعبا ، قال : وهي أردأ اللغتين
~~وسئل شمر عن الحفر في الأسنان فقال : هو أن يحفر القلح أصول الأسنان بين
~~اللثة وأصل السن من ظاهر وباطن ، يلح على العظم حتى ينقشر العظم إن لم يدرك
~~سريعا . ويقال : أخذ فمه حفر وحفر . ويقال : أصبح فم فلان محفورا ، وقد حفر
~~فوه ( 2 ) ، و حفر يحفر حفرا ، و حفر حفرا فيهما . و أحفر الصبي : سقطت له
~~الثنيتان العلييان والسفليان ، فإذا سقطت رواضعه قيل : حفرت . و أحفر المهر
~~للإثناء والإرباع والقروح : سقطت ثناياه لذلك . وأفرت الإبل للإثناء إذا
~~ذهبت رواضعها وطلع غيرها . وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل : يقال أحفر المهر
~~إحفارا ، فهو محفر ، قال : و إحفاره أن تتحرك الثنيتان السفليان والعلييان
~~من رواضعه ، فإذا تحركن قالوا : قد أحفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال : وأول ما
~~يحفر فيما بين ثلاثين شهرا أدنى ذلك إلى ثلاثة أعوام ثم يسقطن فيقع عليها
~~اسم الإبداء ، ثم تبدي فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان كان ثناياه
~~الرواضع اللواتي سقطن بعد ثلاثة أعوام ، فهو ms02667 مبد قال : ثم يثني فلايزال
~~ثنيا حتى يحفر إحفارا ، وإحفاره أن تحرك له الرباعيتان السفليان
~~والرباعيتان العلييان من رواضعه ، وإذا تحركن قيل : قد أحفرت رباعيات
~~رواضعه ، فيسقطن أول ما يحفرن في استيفائه أربعة أعوام ثم يقع عليها اسم
~~الإبداء ، ثم لايزال رباعيا حتى يحفر للقروح وهو أن يتحرك قارحاه وذلك إذا
~~استوفى خمسة أعوام ثم يقع عليه اسم الإبداء على ما وصفناه ثم هو قارح . ابن
~~الأعرابي : إذا استتم المهر سنتين فهو جذع ثم إذا استتم الثالثة فهو ثني ،
~~فإذا أثنى ألقى رواضعه فيقال : أثنى وأدرم للإثناء ثم هو رباع إذا استتم
~~الرابعة من السنين يقال : أهضم للإرباع ، وإذا دخل في الخامسة فهو قارح قال
~~الأزهري : وصوابه إذا استتم الخامسة فيكون موافقا لقول أبي عبيدة قال :
~~وكأنه سقط شيء . و أحفر المهر للإثناء والإرباع والقروح إذا ذهبت رواضعه
~~وطلع غيرها . والتقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا .
~~والعرب تقول : أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي طريقي الذي أصعدت فيه خاصة
~~فإن رجع على غيره لم يقل ذلك وفي التهذيب : أي رجعت من حيث جئت . ورجع على
~~حافرته أي الطريق الذي جاء منه . و الحافرة : الخلقة الأولى . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ أي في أول أمرنا وأنشد ابن
~~الأعرابي : أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول : أأرجع إلى ما
~~كنت عليه في شبابي وأمري الأول من الغزل والصبا بعدما شبت وصلعت و الحافرة
~~: العودة في الشيء حتى يرد آخره على أوله . وفي الحديث : إن هذا الأمر
~~لايترك على حاله حتى يرد على حافرته أي على أول تأسيسه . وفي حديث سراقة
~~قال : يا رسولالله ، أرأيت أعمالنا التي نعمل أمؤاخذون بها عند الحافرة خير
~~فخير أو شر فشر أو شيء سبقت به المقادير وجفت به الأقلام وقال الفراء في
~~قوله تعالى : @QB@ في الحافرة @QE@ ، معناه أئنا لمردودون إلى أمرنا الأول
~~أي الحياة . وقال ابن الأعرابي : في الحافرة ، أي في الدنيا كما كنا وقيل
~~معنى قوله ms02668 @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ أي في الخلق PageV04P205
~~الأول بعدما نموت . وقالوا في المثل : النقد عند الحافرة و الحافر أي عند
~~أول كلمة وفي التهذيب : معناه إذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن ، وهما في
~~المعنى واحد قال : وبعضهم يقول النقد عند الحافر يريد حافر الفرس ، وكأن
~~هذا المثل جرى في الخيل ، وقيل : الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم
~~فسماها الحافرة والمعنى يريد المحفورة كما قال ماء دافق يريد مدفوق وروى
~~الأزهري عن أبي العباس أنه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق ، قال
~~: و الحافرة الأرض المحفورة ، يقال أول ما يقع حافر الفرس على الحافرة فقد
~~وجب النقد يعني في الرهان أي كما يسبق فيقع حافره يقول : هات النقد وقال
~~الليث : النقد عند الحافر معناه إذا اشتريته فلن تبرح ( 1 ) حتى تنقد . وفي
~~حديث أبي قال : سألت النبي ، ، عن التوبة النصوح ، قال : هو الندم على
~~الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لاتعود إليه أبدا قيل
~~: كانوا لنفاسة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها إلا بالنقد ، فقالوا
~~: النقد عند الحافر أي عند بيع ذات الحافر وصيروه مثلا ، ومن قال عند
~~الحافرة فإنه لما جعل الحافرة في معنى الدابة نفسها وكثر استعماله من غير
~~ذكر الذات ، ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات بها أو هي فاعلة
~~من الحفر ، لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض قال : هذا هو الأصل ثم كثر حتى
~~استعمل في كل أولية فقيل : رجع إلى حافره و حافرته ، وفعل كذا عند الحافرة
~~و الحافر ، والمعنى يتخير الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير
~~تأخير لأن التأخير من الإصرار ، والباء في بندامته بمعنى مع أو للاستعانة
~~أي تطلب مغفرة الله بأن تندم ، والواو في وتستغفر للحال أو للعطف على معنى
~~الندم . و الحافر من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير : اسم كالكاهل
~~والغارب ، والجمع حوافر قال ( 2 ) : أولى فأولى يا امرأ القيس ، بعدما خصفن
~~بآثار المطي الحوافراأراد : خصفن بالحوافر آثار المطي ، يعني آثار أخفافه
~~فحذف الباء ms02669 الموحدة من الحوافر وزاد أخرى عوضا منها في آثار المطي ، هذا
~~على قول من لم يعتقد القلب ، وهو أمثل ، فما وجدت مندوحة عن القلب لم
~~ترتكبه ومن هنا قال بعضهم معنى قولهم النقد عند الحافر أن الخيل كانت أعز
~~ما يباع فكانوا لايبارحون من اشتراها حتى ينقد البائع ، وليس ذلك بقوي .
~~ويقولون للقدم حافرا إذا أرادوا تقبيحها قال : أعوذ بالله من غول مغولة كأن
~~حافرها في . . . . ظنبوب ( 1 ) الجوهري : الحافر واحد حوافر الدابة وقد
~~استعاره الشاعر في القدم قال جبيها الأسدي يصف ضيفا طارقا أسرع إليه :
~~فأبصر ناري ، وهي شقراء ، أوقدتبليل فلاحت للعيون النواظرفما رقد الولدان ،
~~حتى رأيتهعلى البكر يمريه بساق وحافرومعنى يمريه يستخرج ما عنده من الجري .
~~و الحفرة : واحدة الحفر . و الحفرة : ما يحفر في الأرض . و الحفر : اسم
~~المكان الذي حفر كخندق أو بئر . و الحفر : الهزال عن كراع . و حفر الغرز
~~PageV04P206 العنز يحفرها حفرا : أهزلها . وهذا غيث لا يحفره أحد أي لا
~~يعلم أحد أين أقصاه ، و الحفرى ، مثال الشعرى : نبت ، وقيل : هو شجر ينبت
~~في الرمل لايزال أخضر ، وهو من نبات الربيع ، وقال أبو حنيفة : الحفرى ذات
~~ورق وشوك صغار لاتكون إلا في الأرض الغليظة ولها زهرة بيضاء ، وهي تكون مثل
~~جثة الحمامة قال أبو النجم في وصفها : يظل حفراه ، من التهدل ، في روض
~~دفراء ورعل مخجلالواحدة من كل ذلك حفراة ، وناس من أهل اليمن يسمون الخشبة
~~ذات الأصابع التي يذرى بها الكدس المدوس وينقى بها البر من التبن : الحفراة
~~ابن الأعرابي : أحفر الرجل إذا رعت إبله الحفرى ، وهو نبت قال الأزهري :
~~وهو من أردإ المراعي . قال : و أحفر إذا عمل بالحفراة ، وهي الرفش الذي
~~يذرى به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الرأس ، فأما المفرج فهو العضم ، بالضاد
~~، والمعزقة قال : والمعزقة في غير هذا : المر قال : والرفش في غير هذا :
~~الأكل الكثير . ويقال : حفرت ثرى فلان ( 2 ) إذا فتشت عن أمره ووقفت عليه ،
~~وقال ابن الأعرابي : حفر إذا جامع ، و حفر إذا فسد : و الحفير : القبر ms02670 . و
~~حفره حفرا : هزله ، يقال : ما حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها
~~تسمن عليه . و حفرة و حفيرة و حفير و حفر ، ويقالان بالألف واللام : مواضع
~~، وكذلك أحفار و الأحفار قال الفرزدق : فيا ليت داري بالمدينة أصبحت بأحفار
~~فلج ، أو بسيف الكواظم وقال ابن جني : أراد الحفر وكاظمة فجمعهما ضرورة .
~~الأزهري : حفر و حفيرة اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء . قال الأزهري :
~~و الأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة : فمنها حفر أبي موسى ، وهي ركايا
~~احتفرها أبو موسى الأشعري على جادة البصرة ، قال : وقد نزلت بها واستقيت من
~~ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات ( 3 ) ، وركايا الحفر مستوية بعيدة
~~الرشاء عذبة الماء ومنها حفر ضبة ، وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر
~~عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهي بحذاء العرمة وراء
~~الدهناء يستقى منها بالسانية عند جبل من جبال الدهناء يقال له جبل الحاضر .
~~[
# حقر
# ] حقر : الحقر في كل المعاني : الذلة حقر يحقر حقرا و حقرية ، وكذلك
~~الاحتقار . و الحقير : الصغير الذليل . وفي الحديث : عطس عنده رجل فقال له
~~: حقرت ونقرت حقر إذا صار حقيرا أي ذليلا . و تحاقرت إليه نفسه : تصاغرت .
~~و التحقير : التصغير . و المحقرات : الصغائر . ويقال : هذا الأمر محقرة بك
~~أي حقارة . و الحقير : ضد الخطير ، ويؤكد فيقال : حقير نقير و حقر نقر .
~~وقد حقر ، بالضم ، حقرا و حقارة و حقر الشيء يحقره حقرا و محقرة و حقارة و
~~حقره و احتقره و استحقره : استصغره ورآه حقيرا . و حقره : صيره حقيرا قال
~~بعض الأغفال : حقرت ألا يوم قد سيري ، إذا أنا مثل الفلتان العير حقرت أي
~~صيرك الله حقيرة هلا تعرضت إذ أنا فتى . و تحقير الكلمة : تصغيرها . وحقر
~~الكلام PageV04P207 : صغره . والحروف المحقورة هي : القاف والجيم والطاء
~~والدال والباء يجمعها جد قطب سميت بذلك لأنها تحقر في الوقف وتضغط عن
~~مواضعها ، وهي حروف القلقلة ، لأنك لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت وذلك
~~لشدة الحقر والضغط ، وذلك نحو الحق واذهب واخرج ، وبعض العرب أشد ms02671 تصويتا من
~~بعض . وفي الدعاء : حقرا و محقرة و حقارة ، وكله راجع إلى معنى الصغر .
~~ورجل حيقر : ضعيف وقيل : لئيم الأصل . [
# حكر
# ] حكر : الحكر : إدخار الطعام للتربص ، وصاحبه محتكر . ابن سيده :
~~الاحتكار جمع الطعام ونحوه مما يؤكل واحتباسه انتظار وقت الغلاء به ، وأنشد
~~: نعمتها أم صدق برة ، وأب يكرمها غير حكرو الحكر و الحكر جميعا : ما احتكر
~~. ابن شميل : إنهم ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون ، وإنه لحكر لايزال
~~يحبس سلعته والسوق مادة حتى يبيع بالكثير من شدة حكره أي من شدة احتباسه
~~وتربصه قال : والسوق مادة أي ملأى رجالا وبيوعا ، وقد مدت السوق تمد مدا .
~~وفي الحديث : من احتكر طعاما فهو كذا ، أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو ، و
~~الحكر والحكرة الاسم منه ومنه الحديث : أنه نهى عن الحكرة ومنه حديث عثمان
~~: أنه كان يشتري حكرة أي جملة وقيل : جزافا . وأصل الحكرة : الجمع والإمساك
~~. و حكره يحكره حكرا : ظلمه وتنقصه وأساء معاشرته قال الأزهري : الحكر
~~الظلم والتنقص وسوء العشرة ويقال : فلان يحكر فلانا إذا أدخل عليه مشقة
~~ومضرة في معاشرته ومعايشته ، والنعت حكر ، ورجل حكر على النسب . قال الشاعر
~~وأورد البيت المتقدم : وأب يكرمها غير حكرو الحكر : اللجاجة . وفي حديث أبي
~~هريرة قال في الكلاب : إذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه الحكر ، بالتحريك :
~~الماء القليل المجتمع ، وكذلك القليل من الطعام واللبن ، وهو فعل بمعنى
~~مفعول أي مجموع ، ولا تطعمه أي لاتشربه . [
# حمر
# ] حمر : الحمرة : من الألوان المتوسطة معروفة . لون الأحمر يكون في
~~الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله ، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا .
~~وقد احمر الشيء و احمار بمعنى ، وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال ،
~~وافعل فيه أكثر لخفته . ويقال : احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير
~~من حال إلى حال ، و احمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك
~~: جعل يحمار مرة ويصفار أخرى قال الجوهري : إنما جاز إدغام احمار لأنه ليس
~~بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز ادغامه كما لايجوز ms02672 إدغاماقعنسس
~~لما كان ملحقا باحرنجم . و الأحمر من الأبدان : ما كان لونه الحمرة .
~~الأزهري في قولهم : أهلك النساء الأحمران ، يعنون الذهب والزعفران ، أي
~~أهلكهن حب الحلى والطيب . الجوهري : أهلك الرجال الأحمران : اللحم والخمر .
~~غيره : يقال : للذهب والزعفران الأصفران ، وللماء واللبن الأبيضان ، وللتمر
~~والماء الأسودان . وفي الحديث : أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض هي ما أفاء
~~الله على أمته من كنوز الملوك . والأحمر : الذهب ، والأبيض : الفضة
~~PageV04P208 ، والذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم ، وقيل : أراد
~~العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته . ابن سيده : الأحمران الذهب
~~والزعفران ، وقيل : الخمر واللحم فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق وقال
~~الليث : هو اللحم والشراب والخلوق قال الأعشى : إن الأحامرة الثلاثة
~~أهلكتمالي ، وكنت بها قديما مولعاثم أبدل بدل البيان فقال : الخمر واللحم
~~السمين ، وأطلي 5 بالزعفران ، فلن أزال مولعا ( 1 ) جعل قوله وأطلي
~~بالزعفران كقوله والزعفران ، وهذا الضرب كثير ، ورواه بعضهم : الخمر واللحم
~~السمين أديمه والزعفرانوق ال أبو عبيدة : الأصفران الذهب والزعفران وقال
~~PageV04P209 ابن الأعرابي : الأحمران النبيذ واللحم وأنشد : الأحمرين الراح
~~والمحبراقال شمر : أراد الخمر والبرود . و الأحمر الأبيض : تطيرا بالأبرص
~~يقال : أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض معناه جميع الناس عربهم
~~وعجمهم يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء . وفي الحديث : بعثت إلى الأحمر
~~والأسود . وفي حديث آخر عن أبي ذر : أنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~يقول : أوتيت خمسا لم يؤتهن نبي قبلي ، أرسلت إلى الأحمر والأسود ونصرت
~~بالرعب مسيرة شهر قال شمر : يعني العرب والعجم والغالب على ألوان العرب
~~السمرة والأدمة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة ، وقيل : PageV04P210 أراد
~~الإنس والجن ، وروي عن أبي مسحل أنه قال في قوله بعثت إلى الأحمر والأسود :
~~يريدبالأسود الجن وبالأحمر الإنس ، سمي الإنس الأحمر للدم الذي فيهم ، وقيل
~~أراد بالأحمر الأبيض مطلقا والعرب تقول : امرأة حمراء أي بيضاء . وسئل ثعلب
~~: لم خص الأحمر دون الأبيض فقال : لأن العرب لا تقول رجل أبيض من بياض
~~اللون ، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب ، فإذا أرادوا الأبيض من
~~اللون قالوا ms02673 أحمر قال ابن الأثير : وفي هذا القول نظر فإنهم قد استعملوا
~~الأبيض في ألوان الناس وغيرهم وقال علي ، عليه السلام ، لعائشة ، رضي الله
~~عنها : إياك أن تكونيها يا حميراء أي يا بيضاء . وفي الحديث : خذوا شطر
~~دينكم من الحميراء يعني عائشة ، كان يقول لها أحيانا يا حميراء تصغير
~~الحمراء يريد البيضاء قال الأزهري : والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود
~~والأبيض لأن هذين النعتين يعمان الآدميين أجمعين ، وهذا كقوله بعثت إلى
~~الناس كافة وقوله : جمعتم فأوعيتم ، وجئتم بمعشرتوافت به حمران عبد
~~وسودهايريد بعبد عبد بن بكر بن كلاب وقوله أنشده ثعلب : نضخ العلوج الحمر
~~في حمامها إنما عني البيض ، وقيل : أراد المحمرين بالطيب . وحكي عن الأصمعي
~~: يقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض . وقوله في حديث عبدالملك
~~: أراك أحمر قرفا قال : الحسن أحمر ، يعني أن الحسن في الحمرة ومنه قوله :
~~إذا ظهرت تقنعي 1 - 2 بالحمر ، إن الحسن أحمر قال ابن الأثير : وقيل كنى
~~بالأحمر عن المشقة والشدة أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها . الجوهري
~~: رجل أحمر ، والجمع الأحامر ، فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت : أحمر ،
~~والجمع حمر . ومضر الحمراء ، بالإضافة : نذكرها في مضر . وبعير أحمر : لونه
~~مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به ، وقيل بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته
~~شيء قال : قام إلى حمراء من كرامها ، 5 بازل عام أو سديس عامهاوهي أصبر
~~الإبل على الهواجر . قال أبو نصر النعامي : هجر بحمراء ، واسر بورقاء ،
~~وصبح القوم على صهباء قيل له : ولم ذلك قال : لأن الحمراء أصبر على الهواجر
~~، والورقاء أصبر على طول السرى ، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها .
~~والعرب تقول : خير الإبل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم : ما أحب أن لي
~~بمعاريض الكلم حمر النعم . و الحمراء من المعز : الخالصة اللون . و الحمراء
~~: العجم لبياضهم ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم ، وكانت العرب تقول للعجم
~~الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم : أنهم
~~الحمراء ومنه حديث علي ، رضي الله عنه ، حين قال ms02674 له سراة من أصحابه العرب :
~~غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال : لنضربنكم ( 1 ) على الدين عودا كما
~~ضربتموهم عليه بدءا أراد بالحمراء الفرس والروم . والعرب إذا قالوا : فلان
~~أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأخلاق لالون الخلقة ، وإذا قالوا :
~~فلان أحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون والعرب تسمي الموالي الحمراء . و
~~الأحامرة : قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة . و الأحمر : الذي
~~لا سلاح معه . والسنة : الحمراء : الشديدة لأنها واسطة بين السوداء
~~والبيضاء قال أبو حنيفة : إذ أخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة
~~: أصابتنا سنة حمراء أي شديدة الجدب لأن آفاق السماء تحمر في سني الجدب
~~والقحط وفي حديث حليمة : أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال . الأزهري :
~~سنة حمراء شديدة وأنشد : أشكو إليك سنوات حمراقال : أخرج نعته على الأعوام
~~فذكر ولو أخرجه على السنوات لقال حمروات ( 2 ) وقال غيره قيل لسني القحط
~~حمراوات لاحمرار الآفاق فيها ومنه قول أمية : وسودت شمسهم إذا طلعتبالجلب
~~هفا ، كأنه كتموالكتم : صبغ أحمر يختضب به . والجلب : السحاب الرقيق الذي
~~لا ماء فيه . والهف : الرقيق أيضا ، ونصبه على الحال . وفي حديث علي ، كرم
~~الله تعالى وجهه ، أنه قال : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسولالله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو برسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وجعلناه لنا وقاية . قال الأصمعي : يقال هو الموت الأحمر
~~والموت الأسود قال : ومعناه الشديد قال : وأرى ذلك من ألوان السباع كأنه من
~~شدته سبع قال أبو عبيد : فكأنه أراد بقوله احمر البأس أي صار في الشدة
~~والهول مثل ذلك . و المحمرة : الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة ،
~~وهم فرقة من الخرمية ، الواحدة منهم محمر ، وهم يخالفون المبيضة . التهذيب
~~: ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم : المحمرة ، كما
~~يقال للحرورية المبيضة ، لأن راياتهم في الحروب كانت بيضا . وموت أحمر :
~~يوصف بالشدة ومنه : لو تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر ، يعني
~~القتل لما فيه من حمرة الدم أو لشدته . يقال : موت ms02675 أحمر أي شديد . والموت
~~الأحمر : موت القتل ، وذلك لما يحدث عن القتل من الدم ، وربما كنوا به عن
~~الموت الشديد كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب قال أبو زبيد الطائي يصف
~~الأسد : إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ، رأى الموت رأي العين أسودأحمراوق ال
~~أبو عبيد في معنى قولهم : هو الموت الأحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيرى
~~الدنيا في عينيه حمراء وسوداء ، وأنشد بيت أبي زبيد . قال الأصمعي : يجوز
~~أن يكون من قول العرب وطأة حمراء إذا كانت طرية لم تدرس ، فمعنى قولهم
~~الموت الأحمر الجديد الطري . الأزهري : ويروى عن عبدالله بن الصامت أنه قال
~~: أسرع الأرض خرابا البصرة ، قيل : وما يخربها قال : القتل الأحمر
~~والجوعالأغبر . وقالوا : الحسن أحمر أي شاق أي من أحب الحسن احتمل المشقة .
~~وقال ابن سيده أي أنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحرب من الحرب . قال الأزهري
~~: وكذلك موت أحمر . قال : الحمرة في الدم والقتال ، يقول يلقى منه المشقة
~~والشدة كما يلقى من القتال . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي عن قولهم الحسن
~~أحمر : يريدون إن تكلفت الحسن والجمال فاصبر فيه على الأذى والمشقة ابن
~~الأعرابي : يقال ذلك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب ، كما يقال : الهوى
~~غالب ، وكما يقال : إن الهوى يميل باست الراكب إذا آثر من يهواه على غيره .
~~و الحمرة : داء يعتري الناس فيحمر موضعها . وتغالب بالرقية قال الأزهري
~~الحمرة من جنس الطواعين ، نعوذ بالله منها . الأصمعي : يقال هذه وطأة حمراء
~~إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت دارسة ، والموطأة الحمراء : الجديدة .
~~و حمراء الظهيرة : شدتها ومنه حديث علي ، كرم اللله وجهه : كنا إذا احمر
~~البأس اتقيناه برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلم يكن أحد أقرب إليه
~~منه حكى ذلك أبو عبيد ، رحمه الله ، في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن
~~الأثير : معناه إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية ،
~~وقيل : أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت ، كما يقال في الشر بين القوم :
~~اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ms02676 ما يطلقون الحمرة على الشدة . وقال
~~أبو عبيد في شرح الحديث الأحمر والأسود من صفات الموت : مأخوذ من لون السبع
~~كأنه من شدته سبع ، وقيل : شبه بالوطأة الحمراء لجدتها وكأن الموت جديد . و
~~حمارة القيظ ( 1 ) ، بتشديد الراء ، و حمارته : شدة حره التخفيف عن
~~اللحياني ، وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة ، والجمع حمار . و حمره الصيف :
~~كحمارته . و حمرة كل شيء و حمره : شدته . و حمر القيظ والشتاء : أشده . قال
~~: والعرب إذا ذكرت شيئا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ، ومنه قيل : سنة
~~حمراء للجدبة . الأزهري عن الليث : حمارة الصيف شدة وقت حره قال : ولم أسمع
~~كلمة على تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة قال : هكذا قال الخليل قال
~~الليث : وسمعت ذلك بخراسان سبارة الشتاء ، وسمعت : إن وراءك لقرا حمرا قال
~~الأزهري : وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة وروى أبو عبيد عن الكسائي :
~~أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء ، بالصاد ، PageV04P211 وهما شدة
~~الحر والبرد . قال : وقال الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك ،
~~وألقى فلان علي عبالته أي ثقله قاله اليزيدي والأحمر . وقال القناني ( 2 )
~~: أتوني بزارافتهم أي جماعتهم ، وسمعت العرب تقول : كنا في حمراء القيظ على
~~ماء شفية ( 3 ) ، وهي ركية عذبة . وفي حديث علي : في حمارة القيظ أي في شدة
~~الحر . وقد تخفف الراء . وقرب حمر : شديد . و حمر الغيث : معظمه وشدته .
~~وغيث حمر ، مثل فلز : شديد يقشر وجه الأرض . وأتاهم الله بغيث حمر : يحمر
~~الأرض حمرا أي يقشرها . و الحمر : النتق . و حمر الشاة يحمرها حمرا : نتفها
~~أي سلخها . و حمر الخارز سيره يحمره ، بالضم ، حمرا : سحا بطنه بحديدة ثم
~~لينه بالدهن ثم خرز به فسهل . و الحمير و الحميرة : الأشكز ، وهو سير أبيض
~~مقشور ظاهره تؤكد به السروج الأزهري : الأشكز معرب وليس بعربي ، قال :
~~وسميت حميرة لأنها تحمر أي تقشر وكل شيء قشرته ، فقد حمرته ، فهو محمور و
~~حمير . و الحمر بمعنى القشر : يكون باللسان والسوط والحديد . و المحمر
~~والمحلأ : هو الحديد والحجر الذي يحلأ ms02677 به الإهاب وينتق به . و حمرت الجلد
~~إذا قشرته وحلقته و حمرت المرأة جلدها تحمره . و الحمر في الوبر والصوف ،
~~وقد انحمر ما على الجلد . و حمر رأسه : حلقه . و الحمار : النهاق من ذوات
~~الأربع ، أهليا كان أو وحشيا . وقال الأزهري : الحمار العير الأهلي والوحشي
~~، وجمعه أحمرة و حمر و حمير و حمر و حمور ، و حمرات جمع الجمع ، كجزرات
~~وطرقات ، والأنثى حمارة . وفي حديث ابن عباس : قدمنا رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، ليلة جمع على حمرات هي جمع صحة لحمر ، و حمر جمع حمار وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : فأدنى حماريك زجري إن أردتنا ، ولا تذهبي في رنق لب
~~مضللفسره فقال : هو مثل ضربه يقول : عليك بزوجك ولا يطمح بصرك إلى آخر وكان
~~لها حماران أحدهما قد نأى عنها يقول : ازجري هذا لئلا يلحق بذلك وقال ثعلب
~~: معناه أقبلي علي واتركي غيري . ومقيدة الحمار : الحرة لأن الحمار الوحشي
~~يعتقل فيهما فكأنه مقيد . وبنو مقيدة الحمار : العقارب لأن أكثر ما تكون في
~~الحرة أنشد ثعلب : لعمرك ما خشيت على أبيرماح بني مقيدة الحمارولكني خشيت
~~على أبيرماح الجن أو إياك حارورجل حامر و حمار : ذو حمار ، كما يقال فارس
~~لذي الفرس . و الحمارة : أصحاب الحمير في السفر . وفي حديث شريح : أنه كان
~~يرد الحمارة من الخيل الحمارة : أصحاب الحمير أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في
~~السهام من الغنيمة قال الزمخشري فيه أيضا : إنه أراد بالحمارة الخيل التي
~~تعدو عدو PageV04P212 الحمير . وقوم حمارة و حامرة : أصحاب حمير ، والواحد
~~حمار مثل جمال وبغال ، ومسجد الحامرة منه . وفرس محمر ( 1 ) : لئيم يشبه
~~الحمار في جريه من بطئه ، والجمع المحامر و المحامير ويقال للهجين : محمر ،
~~بكسر الميم ، وهو بالفارسية بالآني ويقال لمطية السوء محمر . التهذيب :
~~الخيل الحمارة مثل المحامر سواء ، وقد يقال لأصحاب البغال بغالة ، ولأصحاب
~~الجمال الجمالة ومنه قول ابن أحمر ( 2 ) : شلا كما تطرد الجمالة
~~الشرداوتسمى الفريضة المشتركة : الحمارية سميت بذلك لأنهم قالوا : هب أبانا
~~كان حمارا . ورجل محمر : لئيم وقوله : ندب إذا ms02678 نكس الفحج المحاميرويجوز أن
~~يكون جمع محمر فاضطر ، وأن يكون جمع محمار . و حمر الفرس حمرا ، فهو حمر :
~~سنق من أكل الشعير وقيل : تغيرت رائحة فيه منه . الليث : الحمر ، بالتحريك
~~، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه ، وقد حمر البرذون يحمر حمرا
~~وقال امرؤ القيس : لعمري لسعد بن الضباب إذا غداأحب إلينا منك ، فا فرس
~~حمريعيره بالبخر ، أراد : يا فا فرس حمر ، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه . وفي
~~حديث أم سلمة : كانت لنا داجن فحمرت من عجين : هو من حمر الدابة . ورجل
~~محمر : لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه . وقال شمر : يقال حمر فلان علي
~~يحمر حمرا إذا تحرق عليك غضبا وغيظا ، وهو رجل حمر من قوم حمرين . و حمارة
~~القدم : المشرفة بين أصابعها ومفاصلها من فوق . وفي حديث علي : ويقطع
~~السارق من حمارة القدم هي ما أشرف بين مفصلها وأصابعها من فوق . وفي حديثه
~~الآخر : أنه كان يغسل رجله من حمارة القدم قال ابن الأثير : وهي بتشديد
~~الراء ( 3 ) . الأصمعي : الحمائر حجارة تنصب حول قترة الصائد ، واحدها
~~حمارة ، و الحمارة أيضا : الصخرة العظيمة . الجوهري : و الحمارة حجارة تنصب
~~حول الحوض لئلا يسيل ماؤه ، وحول بيت الصائد أيضا قال حميد الأرقط يذكر بيت
~~صائد : بيت حتوف أردحت حمائرهأردحت أي زيدت فيها بنيقة وسترت قال ابن بري :
~~صواب انشاد هذا البيت : بيت حتوف ، بالنصب ، لأن قبله : أعد للبيت الذي
~~يسامرهقال : وأما قول الجوهري الحمارة حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أيضا حول
~~بيت الصائد فصوابه أن يقول الحمائر حجارة ، الواحد حمارة ، وهو كل حجر عريض
~~. و الحمائر : حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا طغى وأنشد : كأنما الشحط
~~، في أعلى حمائره ، سبائب القز من ريط وكتانوفي حديث جابر : فوضعته ( 1 )
~~على حمارة من جريد هي ثلاثة أعواد يشد بعض أطرافها إلى بعض ويخالف بين
~~أرجلها تعلق عليها الإداوة لتبرد الماء PageV04P213 ، ويسمى بالفارسية
~~سهباي ، و الحمائر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لئلا يقرضه الحرقوص
~~، واحدتها حمارة و الحمارة : خشبة ms02679 تكون في الهودج . و الحمار : خشبة في
~~مقدم الرحل تقبض عليها المرأة وهي في مقدم الإكاف قال الأعشى : وقيدني
~~الشعر في بيته ، كما قيد الآسرات الحمارا الأزهري : و الحمار ثلاث خشبات أو
~~أربع تعترض عليها خشبة وتؤسر بها . وقال أبو سعيد : الحمار العود الذي يحمل
~~عليه الأقتاب ، والآسرات : النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها . و
~~الحمار : خشبة يعمل عليها الصيقل . الليث : حمار الصيقل خشبته التي يصقل
~~عليها الحديد . و حمار الطنبور : معروف . و حمار قبان : دويبة صغيرة لازقة
~~بالأرض ذات قوائم كثيرة قال : يا عجبا لقد رأيت العجبا : حمار قبان يسوق
~~الأرنباو الحماران : حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العلاة يجفف
~~عليه الأقط قال مبشر بن هذيل بن فزازة الشمخي يصف جدب الزمان : لا ينفع
~~الشاوي فيها شاته ، ولا حماراه ولا علاتهيقول : إن صاحب الشاء لا ينتفع بها
~~لقلة لبنها ، ولا ينفعه حماراه ولا علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط .
~~و الحمائر : حجارة تنصب على القبر ، واحدتها حمارة . ويقال : جاء بغنمه حمر
~~الكلى ، وجاء بها سود البطون ، معناهما المهازيل . و الحمر و الحومر ،
~~والأول أعلى : التمر الهندي ، وهو بالسراة كثير ، وكذلك ببلاد عمان ، وورقه
~~مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال أبو حنيفة : وقد رأيته فيما بين
~~المسجدين ويطبخ به الناس ، وشجره عظام مثل شجر الجوز ، وثمره قرون مثل ثمر
~~القرظ . و الحمرة و الحمرة : طائر من العصافير . وفي الصحاح : الحمرة ضرب
~~من الطير كالعصافير ، وجمعها الحمر و الحمر ، والتشديد أعلى قال أبو المهوش
~~الأسدي يهجو تميما : قد كنت أحسبكم أسود خفية ، فإذا لصاف تبيض فيه
~~الحمريقول : قد كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء . وخفية : موضع تنسب
~~إليه الأسد . ولصاف : موضع من منازل بني تميم ، فجعلهم في لصاف بمنزلة
~~الحمر ، متى ورد عليها أدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها
~~. الأزهري : يقال للحمر ، وهي طائر : حمر ، بالتخفيف ، الواحدة حمرة و حمرة
~~قال الراجز : وحمرات شربهن غبوقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى بن الحكم بن ms02680 أبي
~~العاص ويشكو إليه ظلم السعاة : إن نحن إلا أناس أهل سائمة ، ما إن لنا
~~دونها حرث ولا غررالغرر : لجمع العبيد : واحدها غرة : ملوا البلاد وملتهم ،
~~وأحرقهمظلم السعاة ، وباد الماء والشجرإن لا تداركهم تصبح منازلهمقفرا ،
~~تبيض على أرجائها الحمرفخففها ضرورة وفي الصحاح : إن لا تلافهم وقيل
~~PageV04P214 : الحمرة القبرة ، وحمرات جمع قال : وأنشد الهلالي والكلابي
~~بيت الراجز : علق حوضي نغر مكب ، إذا غفلت غفلة يغب ، وحمرات شربهن غبقال :
~~وهي القبر . وفي الحديث : نزلنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فجاءت
~~حمرة هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف ، طائر صغير كالعصفور . و اليحمور
~~: طائر . و اليحمور أيضا : دابة تشبه العنز وقيل : اليحمور حمار الوحش . و
~~حامر و أحامر ، بضم الهمزة : موضعان ، لا نظير له من الأسماء إلا أجارد ،
~~وهو موضع . و حمراء الأسد : أسماء مواضع . و الحمارة : حرة معروفة . و حمير
~~: أبو قبيلة ، ذكر ابن الكلبي أنه كان يلبس حللا حمرا ، وليس ذلك بقوي .
~~الجوهري : حمير أبو قبيلة من اليمن ، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان ، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأول ، واسم حمير العرنجج وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : أريتك مولاي الذي لست شاتماولا حارما ، ما باله يتحمرفسره
~~فقال : يذهب بنفسه حتى كأنه ملك من ملوك حمير . التهذيب : حمير اسم ، وهو
~~قيل أبو ملوك اليمن وإليه تنتمي القبيلة ، ومدينة ظفار كانت لحمير . و حمر
~~الرجل : تكلم بكلام حمير ، ولهم ألفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب ومنه
~~قول الملك الحميري ملك ظفار ، وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك :
~~ثب ، وثب بالحميرية : اجلس ، فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال :
~~ليست عندنا عربيت ، من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية قال ابن سيده : هذه
~~حكاية ابن جني يرفع ذلك إلى الأصمعي ، وأما ابن السكيت فإنه قال : فوثب
~~الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه ، وهذا أمر أخرج مخرج الخبر أي فليحمر .
~~ابن السكيت : الحمرة ، بسكون الميم ، نبت . التهذيب : وأذن الحمار نبت عريض
~~الورق كأنه شبه بأذن ms02681 الحمار . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ما تذكر من
~~عجوز حمراء الشدقين وصفتها بالدرد وهو سقوط الأسنان من الكبر فلم يبق إلا
~~حمرة اللثاة . وفي حديث علي : عارضه رجل من الموالي فقال : اسكت يا ابن
~~حمراء العجان أي يا ابن الأمة ، والعجان : ما بين القبل والدبر ، وهي كلمة
~~تقولها العرب في السب والذم . و أحمر ثمود : لقب قدار بن سالف عاقر ناقة
~~صالح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وإنما قال زهير كأحمر عاد لإقامة
~~الوزن لما لم يمكنه أن يقول كأحمر ثمود أو وهم فيه قال أبو عبيد : وقال بعض
~~النساب إن ثمودا من عاد . و توبة بن الحمير : صاحب ليلى الأخيلية ، وهو في
~~الأصل تصغير الحمار . وقولهم : أكفر من حمار ، هو رجل من عاد مات له أولاد
~~فكفر كفرا عظيما فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر فإن أجابه وإلا قتله
~~. و أحمر و حمير و حمران و حمراء و حمار : أسماء . و بنو حمرى : بطن من
~~العرب ، وربما قالوا : بني حميري . وابن لسان الحمرة : من خطباء العرب .
~~وحمر : موضع PageV04P215 . [
# حنر
# ] حنر : الحنيرة : عقد مضروب ليس بذلك العريض . و الحنيرة : الطاق
~~المعقود وفي الصحاح : الحنيرة عقد الطاق المبني . و الحنيرة : مندفة القطن
~~. و الحنيرة : القوس ، وقيل : القوس بلا وتر عن ابن الأعرابي . الجوهري :
~~الحنيرة القوس ، وهي مندفة النساء ، وجمعها حنير وقال ابن الأعرابي : جمعها
~~حنائر . وفي حديث أبي ذر : لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك حتى
~~تحبوا آل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم هي جمع حنيرة وهي القوس بلا وتر ،
~~وقيل : الطاق المعقود ، وكل منحن ، فهو حنيرة ، أي لو تعبدتم حتى تنحني
~~ظهوركم وذكر الأزهري هذا الحديث فقال : لو صليتم حتى تكونوا كالأوتار أو
~~صمتم حتى تكونوا كالحنائر مانفعكم ذلك إلا بنية صادقة وورع صادق . ابن
~~الأعرابي : الحنيرة تصغير حنرة ، وهي العطفة المحكمة للقوس . و حنر الحنيرة
~~: بناها ( 1 ) . و الحنورة : دويبة دميمة يشبه بها الإنسان فيقال : يا
~~حنورة وقال أبو العباس في باب ms02682 فعول : الحنور دابة تشبه العظاء . [
# حنبتر
# ] حنبتر : الحنبتر : الشدة ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# حنتر
# ] حنتر : الحنتر : الضيق . و الحنتر : القصير . و الحنتار : الصغير . ابن
~~دريد : الحنترة الضيق ، والله أعلم . [
# حنثر
# ] حنثر : رجل : حنثر و حنثري ( 1 ) : محمق . و الحنثرة : الضيق قال
~~الأزهري في حنثر : هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت
~~لأكثرها صحة لأحد من الثقات ، وينبغي للناظر أن يفحص عنها ، وما وجده منها
~~لثقة ألحقه بالرباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة وحذر . [
# حنجر
# ] حنجر : الحنجور : الحلق . و الحنجرة : طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي
~~الغلصمة ، وقيل : الحنجرة رأس الغلصمة حيث يحدد ، وقيل : هو جوف الحلقوم ،
~~وهو الحنجور ، والجمع حنجر قال : منعت تميم واللهازم كلهاتمر العراق ، وما
~~يلد الحنجروقوله تعالى : @QB@ إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين @QE@ أراد أن
~~الفزع يشخص قلوبهم أي تقلص إلى حناجرهم . وفي حديث القاسم : سئل عن رجل ضرب
~~حنجرة رجل فذهب صوته قال : عليه الدية الحنجرة : رأس الغلصمة حيث تراه
~~ناتئا من خارج الحلق ، والجمع حناجر ومنه : وبلغت القلوب الحناجر أي صعدت
~~عن مواضعها من الخوف إليها . الأزهري قال في الحلقوم و الحنجور وهو مخرج
~~النفس : لا يجري فيه الطعام والشراب المريء ، وتمام الذكاة قطع الحلقوم
~~والمريء والودجين وقول النابغة : من الواردات الماء بالقاع تستقي 5
~~بأعجازها ، قبل استقاء الحناجرإنما جعل للنخل حناجر على التشبيه بالحيوان .
~~و حنجر الرجل : ذبحه . و المحنجر : داء يصيب في البطن ، وقيل : المحنجر داء
~~التشيدق ( 1 ) ، يقال : حنجر الرجل فهو محنجر ، ويقال للتحيدق العلوص
~~والمحنجر . و حنجرت عينه : غارت الأزهري عن ثعلب أن PageV04P216 ابن
~~الأعرابي أنشده : لو كان خز واسط وسقطه : حنجوره وحقه وسفطه تأوي إليها ،
~~أصبحت تقسطهابن الأعرابي : الحنجورة شبه البرمة من زجاج يجعل فيه الطيب
~~وقال غيره : هي قارورة طويلة يجعل فيها الذريرة . [
# حندر
# ] حندر : الحندير و الحنديرة و الحندور و الحندور و الحندورة و الحندورة
~~عن ثعلب ، بكسر الحاء وضم الدال ، كله : الحدقة ، و الحنديرة أجود ومنه
~~قولهم : جعلني على ms02683 حندر عينه . وإنه لحنادر العين أي حديد النظر . الجوهري
~~: الحندر و الحندور و الحندورة الحدقة يقال : هو على حندور عينه و حندور
~~عينه و حندورة عينه إذا كان يستثقله ولا يقدر أن ينظر إلي بغضا قال الفراء
~~: يقال جعلته على حنديرة عيني و حندورة عيني إذاجعلته نصب عينك . [
# حنزر
# ] حنزر : الحنزورة ( 2 ) : شعبة من الجبل عن كراع . [
# حنزقر
# ] حنزقر : الحنزقر و الحنزقرة : القصير الدميم من الناس وأنشد شمر : ولو
~~كنت أجمل من ملك ، رأوك أقيدر حنزقره ( 3 ) قال سيبويه : النون إذا كانت
~~ثانية ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت . [
# حور
# ] حور : الحور : الرجوع عن الشيء وإلى شيء ، حار إلى الشيء وعنه حورا و
~~محارا و محارة و حؤورا : رجع عنه وإليه وقول العجاج : في بئر لا حور سرى
~~وما شعرأراد : في بئر لا حؤور ، فأسكن الواو الأولى وحذفها لسكونها وسكون
~~الثانية بعدها قال الأزهري : ولا صلة في قوله قال الفراء : لا قائمة في هذا
~~البيت صحيحة أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا . الجوهري : حار يحور حورا
~~و حؤورا رجع . وفي الحديث : من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك حار عليه أي رجع
~~إليه ما نسب إليه ومنه حديث عائشة : فغسلتها ثم أحففتها ثم أحرتها إليه
~~ومنه حديث بعض السلف : لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون
~~علي مرجعه . وكل شيء تغير من حال إلى حال ، فقد حار يحور حورا قال لبيد :
~~وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ، يحور رمادا بعد إذ هو ساطعو حارت الغصة تحور
~~: انحدرت كأنها رجعت من موضعها ، و أحارها صاحبها قال جرير : ونبئت غسان
~~ابن واهصة الخصى يلجلج مني مضغة لا يحيرهاوأنشد الأزهري : وتلك لعمري غصة
~~لا أحيرها أبو عمرو : الحور التحير ، و الحور : الرجوع . يقال : حار بعدما
~~كار . و الحور : النقصان بعد الزيادة لأنه رجوع من حال إلى حال . وفي
~~الحديث : نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة ،
~~وقيل : معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها ، وأصله من ms02684 نقض العمامة بعد لفها ،
~~مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض ، وكذلك الحور ،
~~بالضم . وفي رواية : بعد PageV04P217 الكون قال أبو عبيد : سئل عاصم عن هذا
~~فقال : ألم تسمع إلى قولهم : حار بعدما كان يقول إنه كان على حالة جميلة
~~فحار عن ذلك أي رجع قال الزجاج : وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج
~~عن الجماعة بعد الكور ، معناه بعد أن كنا في الكور أي في الجماعة ، يقال
~~كار عمامته على رأسه إذا لفها و حار عمامته إذا نقضها . وفي المثل : حور في
~~محارة معناه نقصان في نقصان ورجوع في رجوع ، يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر
~~. و المحار : المرجع قال الشاعر : نحن بنو عامر بن ذبيان ، والنا س كهام ،
~~محارهم للقبور وقال سبيع بن الخطيم ، وكان بنو صبح أغاروا على إبله فاستغاث
~~بزيد الفوارس الضبي فانتزعها منهم ، فقال يمدحه : لولا الإله ولولا مجد
~~طالبها ، للهوجوها كما نالوا من العير واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا ،
~~والذم يبقى ، وزاد القوم في حوراللهوجة : أن لا يبالغ في إنضاج اللحم أي
~~أكلوا لحمها من قبل أن ينضج وابتلعوه وقوله : والذم يبقى وزاد القوم في
~~حوريريد : الأكل يذهب والذم يبقى . ابن الأعرابي : فلان حور في محارة قال :
~~هكذا سمعته بفتح الحاء ، يضرب مثلا للشيء الذي لا يصلح أو كان صالحا ففسد .
~~والمحارة : المكان الذي يحور أو يحار فيه . والباطل في حور أي في نقص ورجوع
~~. وإنك لفي حور وبور أي في غير صنعة ولا إجادة . ابن هانىء : يقال عند
~~تأكيد المرزئة عليه بقلة النماء : ما يحور فلان وما يبور ، وذهب فلان في
~~الحوار والبوار ، بفتح الأول ، وذهب في الحور والبور أي في النقصان والفساد
~~. ورجل حائر بائر ، وقد حار وبار ، و الحور الهلاك وذلك في النقصان والرجوع
~~. و الحور : ما تحت الكور من العمامة لأنه رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع
~~إلي حوارا و حوارا و محاورة و حويرا و محورة ، بضم الحاء ، بوزن مشورة أي
~~جوابا . و أحار عليه جوابه ms02685 : رده . و 2 وأحرت له جوابا وما أحار بكلمة ،
~~والاسم من المحاورة الحوير ، تقول : سمعت حويرهما وحوارهما . و المحاورة :
~~المجاوبة . و التحاور : التجاوب وتقول : كلمته فما أحار إلي جوابا وما رجع
~~إلي حويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا أي ما رد جوابا . و استحاره أي
~~استنطقه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : يرجع إليكما انباكما بحور ما
~~بعثتما به أي بجواب ذلك يقال : كلمته فما رد إلي حورا أي جوابا وقيل : أراد
~~به الخيبة والإخفاق . وأصل الحور : الرجوع إلى النقص ومنه حديث عبادة :
~~يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فأعاده وأبدأه لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت أي
~~لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع بالحمار
~~الميت صاحبه . وفي حديث سطيح : فلم يحر جوابا أي لم يرجع ولم يرد . وهم
~~يتحاورون أي يتراجعون الكلام . و المحاورة : مراجعة المنطق والكلام في
~~المخاطبة ، وقد حاوره . و المحورة : من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة
~~كالمحورة وأنشد PageV04P218 : لحاجة ذي بث ومحورة له ، كفى رجعها من قصة
~~المتكلموما جاءتني عنه محورة أي ما رجع إلي عنه خبر . وإنه لضعيف الحور أي
~~المحاورة وقوله : وأصفر مضبوح نظرت حوارهعلى النار ، واستودعته كف
~~مجمدويروى : حويره ، وإنما يعني بحواره و حويره خروج القدح من النار أي
~~نظرت الفلج والفوز . و استحار الدار : استنطقها ، من الحوار الذي هو الرجوع
~~عن ابن الأعرابي . أبو عمرو : الأحور العقل ، وما يعيش فلان بأحور أي ما
~~يعيش بعقل يرجع إليه قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن أحمر : وما أنس م
~~الأشياء لا أنس قولهالجارتها : ما إن يعيش بأحوراأراد : من الأشياء . وحكى
~~ثعلب : اقض محورتك أي الأمر الذي أنت فيه . و الحور : أن يشتد بياض العين
~~وسواد سوادها وتسدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها وقيل : الحور شدة
~~سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ، ولا تكون الأدماء حوراء قال
~~الأزهري : لا تسمى ms02686 حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد قال
~~الكميت : ودامت قدورك ، للساعيين في المحل ، غرغرة واحورارا ( 1 ) أراد
~~بالغرغرة صوت الغليان ، وبالاحورار بياض الإهالة والشحم وقيل : الحور أن
~~تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر ، وليس في بني آدم حور ، وإنما قيل
~~للنساء حور العين لأنهن شبهن بالظباء والبقر . وقال كراع : الحور أن يكون
~~البياض محدقا بالسواد كله وإنما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس
~~وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البرج غير أنه لم يقل إنما يكون في الظباء
~~والبقر . وقال الأصمعي : لا أدري ما الحور في العين وقد حور حورا واحور ،
~~وهو أحور . وامرأة حوراء : بينة الحور . وعين حوراء ، والجمع حور ، ويقال :
~~احورت عينه احورارا فأما قوله : عيناء حوراء من العين الحيرفعلى الإتباع
~~لعين و الحوراء : البيضاء ، لا يقصد بذلك حور عينها . والأعراب تسمي نساء
~~الأمصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعراب بنظافتهن قال : فقلت : إن
~~الحواريات معطبة ، إذا تفتلن من تحت الجلابيبيعني النساء وقال أبو جلدة :
~~فقل للحواريات يبكين غيرنا ، ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح بكين إلينا خيفة
~~أن تبيحها رماح النصارى ، والسيوف الجوارحجعل أهل الشأم نصارى لأنها تلي
~~الروم وهي بلادها . و الحواريات من النساء : النقيات الألوان والجلود
~~لبياضهن ، ومن هذا قيل لصاحب الحوارى : محور وقول العجاج : 11 - 0 بأعين
~~محورات حوريعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق . وفي حديث صفة
~~الجنة : إن في الجنة لمجتمعا للحور العين . و التحوير : التبييض . و
~~الحواريون : القصارون PageV04P219 لتبييضهم لأنهم كانوا قصارين ثم غلب حتى
~~صار كل ناصر وكل حميم حواريا . وقال بعضهم : الحواريون صفوة الأنبياء الذين
~~قد خلصوا لهم وقال الزجاج : الحواريون خلصان الأنبياء ، عليهم السلام ،
~~وصفوتهم . قال : والدليل على ذلك قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : الزبير
~~ابن عمتي و حواري من أمتي أي خاصتي من أصحابي وناصري . قال : وأصحاب النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، حواريون وتأويل الحواريين في اللغة الذين أخلصوا
~~ونقوا من كل عيب وكذلك الحواري من الدقيق سمي به لأنه ينقى ms02687 من لباب البر
~~قال : وتأويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا من
~~العيوب . قال : وأصل التحوير في اللغة من حار يحور ، وهو الرجوع . و
~~التحوير : الترجيع ، قال : فهذا تأويله ، والله أعلم . ابن سيده : وكل
~~مبالغ في نصرة آخر حواري ، وخص بعضهم به أنصار الأنبياء ، عليهم
~~السلاموقوله أنشده ابن دريد : بكى بعينك واكف القطر ، ابن الحواري العالي
~~الذكرإنما أراد ابن الحواري ، يعني بالحواري الزبير ، وعنى بابنه عبداللهبن
~~الزبير . وقيل لأصحاب عيسى ، عليه السلام : الحواريون للبياض ، لأنهم كانوا
~~قصارين . و الحواري : البياض ، وهذا أصل قوله ، صلى الله عليه وسلم ، في
~~الزبير : حواري من أمتي ، وهذا كان بدأه لأنهم كانوا خلصاء عيسى وأنصاره ،
~~وأصله من التحوير التبييض ، وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب
~~أي يحورونها ، وهو التبييض ومنه الخبز الحواري ومنه قولهم : امرأة حوارية
~~إذا كانت بيضاء . قال : فلما كان عيسى ابن مريم ، على نبينا وعليه السلام ،
~~نصره هؤلاء الحواريون وكانوا أنصاره دون الناس قيل لناصر نبيه حواري إذا
~~بالغ في نصرته تشبيها بأولئك . و الحواريون : الأنصار وهم خاصة أصحابه .
~~وروى شمر أنه قال : الحواري الناصح وأصله الشيء الخالص ، وكل شيء خلص لونه
~~، فهو حواري . و الأحوري : الأبيض الناعم وقول الكميت : ومرضوفة لم تؤن في
~~الطبخ طاهيا ، عجلت إلى محورها حين غرغرايريد بياض زبد القدر . والمرضوفة :
~~القدر التي أنضجت بالرضف ، وهي الحجارة المحماة بالنار . ولم تؤن أي لم
~~تحبس . و الإحورار : الإبيضاض . وقصعة محورة : مبيضة بالسنام قال أبو
~~المهوش الأسدي : يا ورد إني سأموت مره ، فمن حليف الجفنة المحورهيعني
~~المبيضة . قال ابن بري : وورد ترخيم وردة ، وهي امرأته . وكانت تنهاه عن
~~إضاعة ماله ونحر إبله فقال ذلك . الأزهري في الخماسي : الحورورة البيضاء .
~~قال : وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها . و الحور : خشبة
~~يقال لها البيضاء . و الحوارى : الدقيق الأبيض ، وهو لباب الدقيق وأجوده
~~وأخلصه . الجوهري : الحوارى ، بالضم وتشديد الواو والراء مفتوحة ، ما حور
~~من الطعام أي بيض . وهذا دقيق حوارى ، وقد حور الدقيق و ms02688 حورته فاحور أي
~~ابيض . وعجين محور ، وهو الذي مسح وجهه بالماء حتى صفا . و الأحوري :
~~الأبيض الناعم من أهل القرى قال عتيبة بن مرداس المعروف بأبي فسوة
~~PageV04P220 : تكف شبا الأنياب منها بمشفرخريع ، كسبت الأحوري المخصرو
~~الحور : البقر لبياضها ، وجمعه أحوار أنشد ثعلب : لله در منازل ومنازل ،
~~إنا بلين بها ولا الأحوار و الحور : الجلود البيض الرقاق تعمل منها الأسفاط
~~، وقيل : السلفة ، وقيل : الحور الأديم المصبوغ بحمرة . وقال أبو حنيفة :
~~هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية ، والجمع أحوار وقد حوره . وخف محور
~~بطانته بحور وقال الشاعر : فظل يرشح مسكا فوقه علق ، كأنما قد في أثوابه
~~الحور الجوهري : الحور جلود حمر يغشى بها السلال ، الواحدة حورة قال العجاج
~~يصف مخالب البازي : بحجبات يتثقبن البهر ، كأنما يمزقن باللحم الحوروفي
~~كتابه لوفد همدان : لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش
~~الحوري قال ابن الأثير : منسوب إلى الحور ، وهي جلود تتخذ من جلود الضأن ،
~~وقيل : هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ ، وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل
~~كما أعل ناب . و الحوار و الحوار ، الأخيرة رديئة عند يعقوب : ولد الناقة
~~من حين يوضع إلى أن يفطم ويفصل ، فإذا فصل عن أمه فهو فصيل ، وقيل : هو
~~حوار ساعة تضعه أمه خاصة ، والجمع أحورة و حيران فيهما . قال سيبويه :
~~وفقوا بين فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل ، قال : وقد قالوا حوران ،
~~وله نظير ، سمعت العرب تقول رقاق ورقاق ، والأنثى بالهاء عن ابن الأعرابي .
~~وفي التهذيب : الحوار الفصيل أول ماينتج . وقال بعض العرب : اللهم أحر
~~رباعنا أي اجعل رباعنا حيرانا وقوله : ألا تخافون يوما ، قد أظلكمفيه حوار
~~، بأيدي الناس ، مجرورفسره ابن الأعرابي فقال : هو يوم مشؤوم عليكم كشؤم
~~حوار ناقة ثمود على ثمود . و المحور : الحديدة التي تجمع بين الخطاف
~~والبكرة ، وهي أيضا الخشبة التي تجمع المحالة . قال الزجاج : قال بعضهم :
~~قيل له محور للدوران لأنه يرجع إلى المكان الذي زال عنه ، وقيل : إنما قيل
~~له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض . ويقال ms02689 للرجل إذا اضطرب أمره : قد
~~قلقت محاوره وقوله أنشده ثعلب : يا مي ما لي قلقت محاوري ، وصار أشباه
~~الفغا ضرائرييقول : اضطربت علي أموري فكنى عنها بالمحاور . والحديدة التي
~~تدور عليها البكرة يقال لها : محور . الجوهري : المحور العود الذي تدور
~~عليه البكرة وربما كان من حديد . و المحور : الهنة والحديدة التي يدور فيها
~~لسان الإبزيم في طرف المنطقة وغيرها . و المحور : عود الخباز . و المحور :
~~الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا . قال الأزهري : سمي
~~محورا لدورانه على العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته . و حور الخبزة
~~تحويرا : هيأها وأدارها ليضعها في الملة . و حور عين الدابة : حجر حولها
~~PageV04P221 بكي وذلك من داء يصيبها ، والكية يقال لها الحوراء ، سميت بذلك
~~لأن موضعها يبيض ويقال : حور عين بعيرك أي حجر حولها بكي . و حور عين
~~البعير : أدار حولها ميسما . وفي الحديث : أنه كوى أسعد بن زرارة على عاتقة
~~حوراء وفي رواية : وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
~~، بحديدة الحوراء : كية مدورة ، وهي من حار يحور إذا رجع . و حوره : كواه
~~كية فأدارها . وفي الحديث : أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال : إن عهدي به
~~وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك ، فنظروا فرأوه : يعني أثر كية كوي بها .
~~وإنه لذو حوير أي عداوة ومضادة عن كراع . وبعض العرب يسمي النجم الذي يقال
~~له المشتري : الأحور . و الحور : أحد النجوم الثلاثة التي تتبع بنات نعش ،
~~وقيل : هو الثالث من بنات نعش الكبرى اللاصق بالنعش . و المحارة : الخط
~~والناحية . و المحارة : الصدفة أو نحوها من العظم ، والجمع محاور ومحار قال
~~السليكبن السلكة : كأن قوائم النحام ، لماتولى صحبتي أصلا ، محارأي كأنها
~~صدف تمر على كل شيء وذكر الأزهري هذه الترجمة أيضا في باب محر ، وسنذكرها
~~أيضا هناك . و المحارة : مرجع الكتف . و محارة الحنك : فويق موضع تحنيك
~~البيطار . و المحارة : باطن الحنك . و المحارة : منسم البعير كلاهما عن أبي
~~العميثل الأعرابي . التهذيب : المحارة النقصان ، و المحارة : الرجوع ، و
~~المحارة : الصدفة . و ms02690 الحورة : النقصان . و الحورة : الرجعة . و الحور :
~~الاسم من قولك : طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي ما ردت شيئا من الدقيق و
~~الحور : الهلكة قال الراجز : في بئر لا حور سرى وما شعرقال أبو عبيدة : أي
~~في بئر حور ، ولا زيادة . وفلان حائر بائر : هذا قد يكون من الهلاك ومن
~~الكساد . و الحائر : الراجع من حال كان عليها إلى حال دونها ، والبائر :
~~الهالك ويقال : حور الله فلانا أي خيبه ورجعه إلى النقص . و الحور بفتح
~~الواو : نبت عن كراع ولم يحله . و حوران ، بالفتح : موضع بالشام وما أصبت
~~منه حورا وحورورا أي شيئا . و حوارون : مدينة بالشام قال الراعي : ظللنا
~~بحوارين في مشمخرة ، تمر سحاب تحتنا وثلوج و حوريت : موضع . قال ابن جني :
~~دخلت على أبي علي فحين رآني قال : أين أنت أنا أطلبك ، قلت : وما هو قال :
~~ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرأيناه خارجا عن الكتاب ، وصانع أبو علي عنه
~~فقال : ليس من لغة ابني نزار ، فأقل الحفل به لذلك قال : وأقرب ما ينسب إلي
~~أن يكون فعليت القربه من فعليت ، وفعليت موجود . [
# حير
# ] حير : حار بصره يحار حيرة و حيرا و حيرانا و تحير إذا نظر إلى الشيء
~~فعشي بصره . و تحير و استحار و حار : لم يهتد لسبيله . و حار يحار
~~PageV04P222 حيرة و حيرا أي تحير في أمره و حيرته أنا فتحير . ورجل حائر
~~بائر إذ لم يتجه لشيء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : الرجال ثلاثة ، فرجل
~~حائر بائر أي متحير في أمره لا يدري كيف يهتدي فيه . وهو حائر و حيران :
~~تائه من قوم حيارى ، والأنثى حيرى . وحكى اللحياني : لا تفعل ذلك أمك حيرى
~~أي متحيرة ، كقولكأمك ثكلى وكذلك الجمع يقال : لا تفعلوا ذلك أمهاتكم حيرى
~~وقول الطرماح : يطوي البعيد كطي الثوب هزته ، كما تردد بالديمومة الحارأراد
~~الحائر كما قال أبو ذؤيب : وهي أدماء سارها يريد سائرها . وقد حيره الأمر .
~~و الحير : التحير قال : حيران لا يبرئه من الحيرو حار الماء ، فهو حائر . و ms02691
~~تحير : تردد أنشد ثعلب : فهن يروين بظمء قاصر ، في ربب الطين ، بماء حائرو
~~تحير الماء : اجتمع ودار . و الحائر : مجتمع الماء وأنشد : مما تربب حائر
~~البحرقال : والحاجر نحو منه ، وجمعه حجران . و الحائر : حوض يسيب إليه مسيل
~~الماء من الأمطار ، يسمى هذا الاسم بالماء . و تحير الرجل إذا ضل فلم يهتد
~~لسبيله و تحير في أمره . وبالبصرة حائر الحجاج معروف : يابس لا ماء فيه ،
~~وأكثر الناس يسميه الحير كما يقولون لعائشة عيشة ، يستحسنون التخفيف وطرح
~~الألف وقيل : الحائر المكان المطمئن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه
~~قال : صعدة نابتة في حائر ، أينما الريح تميلها تملوقال أبو حنيفة : من
~~مطمئنات الأرض الحائر ، وهو المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف ، وجمعه
~~حيران و حوران ، ولا يقال حير إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة : حتى
~~إذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير ، لم يقلها أحد غيره ولا قالها هو
~~إلا في تفسير هذا البيت . قال ابن سيده : وليس كذلك أيضا في كل نسخة
~~واستعمل حسان بن ثابت الحائر في البحر فقال : ولأنت أحسن إذ برزت لنا ، يوم
~~الخروج ، بساحة العقرمن درة ، أغلى بها ملك ، مما تربت حائر البحروالجمع
~~حيران و حوران وقالوا : لهذه الدار حائر واسع ، والعامة تقول : حير ، وهو
~~خطأ . و الحائر : كربلاء ، سميت بأحد هذه الأشياء . و استحار المكان بالماء
~~و تحير : تملأ . و تحير فيه الماء : اجتمع . و تحير الماء في الغيم : اجتمع
~~، وإنما سمي مجتمع الماء حائرا لأنه يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه
~~وقال العجاج : سقاه ريا حائر رويو 2 وتحيرت الأرض بالماء إذا امتلأت .
~~وتحيرت الأرض بالماء لكثرته قال لبيد : حتى تحيرت الدبار كأنهازلف ، وألقي
~~قتبها المحزوميقول : امتلأت ماء . والدبار : المشارات ( 1 ) . والزلف :
~~المصانع . و استحار شباب المرأة و تحير : امتلأ وبلغ الغاية . PageV04P223
~~قال أبو ذؤيب : وقد طفت من أحوالها وأردتها لوصل ، فأخشى بعلها وأهابها
~~ثلاثة أعوام ، فلما تجرمت تقضى شبابي ، واستحار شبابها قال ابن بري : تجرمت
~~تكلمت السنون . و استحار شبابها ms02692 : جرى فيها ماء الشباب قال الأصمعي :
~~استحار شبابها اجتمع وتردد فيها كما يتحير الماء وقال النابغة الذبياني
~~وذكر فرج المرأة : وإذا لمست ، لمست أجثم جاثما متحيرا بمكانه ، ملء اليد (
~~2 ) و الحير : الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء . و تحير السحاب : لم
~~يتجه جهة . الأزهري : قال شمر والعرب تقول لكل شيء ثابت دائم لا يكاد ينقطع
~~: مستحير و متحير ، وقال جرير : يا ربما قذف العدو بعارضفخم الكتائب ،
~~مستحير الكوكبقال ابن الأعرابي : المستحير الدائم الذي لا ينقطع . قال :
~~وكوكب الحديد بريقه . و المتحير من السحاب : الدائم الذي لا يبرح مكانه يصب
~~الماء صبا ولا تسوقه الريح وأنشد : كأنهم غيث تحير وابلهوقال الطرماح : في
~~مستحير ردى المنون ، وملتقى الأسل النواهلقال أبو عمرو : يريد يتحير الردى
~~فلا يبرح . و الحائر : الودك . ومرقة متحيرة : كثيرة الإهالة والدسم . و
~~تحيرت الجفنة : امتلأت طعاما ودسما فأما ما أنشد الفارسي لبعض الهذليين :
~~إما صرمت جديد الحبال مني ، وغيرك الأشيبفيا رب حيرى جمادية ، تحدر فيها
~~الندى الساكبفإنه عنى روضة متحيرة بالماء . و المحارة : الصدفة ، وجمعها
~~محار قال ذو الرمة : فألأم مرضع نشغ المحاراأراد : ما في المحار . وفي حديث
~~ابن سيرين في غسل الميت : يؤخذ شيء من سدر فيجعل في محارة أو سكرجة قال ابن
~~الأثير : المحارة و الحائر الذي يجتمع فيه الماء ، وأصل المحارة الصدفة ،
~~والميم زائدة . و محارة الأذن : صدفتها ، وقيل : هي ما أحاط بسموم الأذن من
~~قعر صحنيها ، وقيل : محارة الأذن جوفها الظاهر المتقعر و المحارة أيضا : ما
~~تحت الإطار وقيل : المحارة جوف الأذن ، وهو ما حول الصماخ المتسع . و
~~المحارة : الحنك وما خلف الفراشة من أعلى الفم . و المحارة : منفد النفس
~~إلى الخياشم . و المحارة : النقرة التي في كعبرة الكتف . و المحارة : نقرة
~~الورك . و المحاراتان : رأسا الورك المستديران اللذان يدور فيها رؤوس
~~الفخذين . و المحار ، بغير هاء ، من الإنسان : الحنك ، ومن الدابة حيث يحنك
~~البيطار . ابن الأعرابي : محارة الفرس أعلى فمه من باطن . وطريق مستحير :
~~يأخذ في عرض مسافة لا يدرى أين منفذه ms02693 قال : ضاحي الأخاديد ومستحيره ، في
~~لاحب يركبن ضيفي نيرهو استحار الرجل بمكان كذا ومكان كذا : نزله أياما
~~PageV04P224 . و الحير والحير : الكثير من المال والأهل قال : أعوذ بالرحمن
~~من مال حير ، يصليني الله به حر سقروقوله أنشده ابن الأعرابي : يا من رأى
~~النعمان كان حيراقال ثعلب : أي كان ذا مال كثير وخول وأهل قال أبو عمرو ابن
~~العلاء : سمعت امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول : يا ربنا من سره أن يكبرا ،
~~فهب له أهلا ومالا حيراوفي رواية : فسق إليه رب مالا حيرا . و الحير :
~~الكثير من أهل ومال وحكى ابن خالويه عن ابن الأعرابي وحده : مال حير ، بكسر
~~الحاء وأنشد أبو عمرو عن ثعلب تصديقا لقول ابن الأعرابي : حتى إذا ما ربا
~~صغيرهم ، وأصبح المال فيهم حيرا صد جوين فما يكلمنا ، كأن في خده لنا
~~صعراويقال : هذه أنعام حيراث أي متحيرة كثيرة ، وكذلك الناس إذا كثروا . و
~~الحارة : كل محلة دنت منازلهم فهم أهل حارة . و الحيرة ، بالكسر : بلد بجنب
~~الكوفة ينزلها نصارى العباد ، والنسبة إليها حيري و حاري ، على غير قياس
~~قال ابن سيده : وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه ألفا ، وهو قلب شاذ
~~فير مقيس عليه غيره وفي التهذيب : النسبة إليها حاري كما نسبوا إلى النمر
~~نمري فأراد أن يقول حيري ، فسكن الياء فصارت ألفا ساكنة ، وتكرر ذكرها في
~~الحديثقال ابن الأثير : هي البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور
~~. والسيوف الحارية : المعمولة بالحيرة قال : فلما دخلناه أضفنا ظهورناإلى
~~كل حاري قشيب مشطبيقول : إنهم احتبوا بالسيوف ، وكذلك الرحال الحاريات قال
~~الشماخ : يسري إذا نام بنو السريات ، ينام بين شعب الحارياتو الحاري :
~~أنماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال أنشد يعقوب : عقما ورقما وحاريا
~~نضاعفهعلى قلائص أمثال الهجانيعو المستحيرة : موضع قال مالك بن خالد
~~الخناعي : ويممت قاع المستحيرة إنني ، 5 بأن يتلاحوا آخر اليوم ، آربولا
~~أفعل ذلك حيري دهر و حيري دهر أي أمد الدهر . و حيري دهر : مخففة من حيري ،
~~كما قال الفرزدق : تأملت نسرا والسماكين أيهما ms02694 ، علي من الغيث ، استهلت
~~مواطرهوقد يجوز أن يكون وزنه فعلي . فإن قيل : كيف ذلك والهاء لازمة لهذا
~~البناء فيما زعم سيبويه فإن كان هذا فيكون نادرا من باب إنقحل . وحكى ابن
~~الأعرابي : لا آتيك حيري الدهر أي طول الدهر ، و حير الدهر قال : وهو جمع
~~حيري قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا قال الأزهري : وروى شمر بإسناده عن
~~الربيع بن قريع قال : سمعت ابن عمر يقول : أسلفوا ذاكم الذي يوجب الله أجره
~~ويرد إليه ماله ، ولم يعط PageV04P225 الرجل شيئا أفضل من الطرق ، الرجل
~~يطرق على الفحل أو على الفرس فيذهب حيري الدهر ، فقال له رجل : ما حيري
~~الدهر قال : لا يحسب ، فقال الرجل : ابن وابصة ولا في سبيل الله ، فقال :
~~أوليس في سبيل الله هكذا رواه حيري الدهر ، بفتح الحاء وتشديد الياء
~~الثانية وفتحها قال ابن الأثير : ويروى حيري دهر ، بياء ساكنة ، وحيري دهر
~~، بياء مخففة ، والكل من تحير الدهر وبقائه ، ومعناه مدة الدهر ودوامه أي
~~ما أقام الدهر . قال : وقد جاء في تمام الحديث : فقال له رجل : ما حيري
~~الدهر فقال : لا يحسب أي لا يعرف حسابه لكثرته يريد أن أجر ذلك دائم أبدا
~~لموضع دوام النسل قال : وقال سيبويه : العرب تقول : لا أفعل ذلك حيري دهر
~~أي أبدا . وزعموا أن بعضهم ينصب الياء في حيري دهر وقال أبو الحسن : سمعت
~~من يقول لا أفعل ذلك حيري دهر ، مثقلة ، قال : و الحيري الدهر كله وقال شمر
~~: قوله حيري دهر يريد أبدا قال ابن شميل : يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري
~~الدهر أي أبدا . ويبقى حاري دهر أي أبدا . ويبقى حاري الدهر وحيري الدهر أي
~~أبدا قال : وسمعت ابن الأعرابي يقول : حيري الدهر ، بكسر الحاء ، مثل قول
~~سيبويه والأخفش قال شمر : والذي فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا إنما أراد لا
~~يحسب أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه على وجه الدهر وروى
~~الأزهري عن ابن الأعرابي قال : لا آتيه حيري دهر و حيري دهر و حير ms02695 الدهر
~~يريد : ما تحير من الدهر . وحير الدهر : جماعة حيري وأنشد ابن بري للأغلب
~~العجلي شاهدا على : مال حير ، بفتح الحاء ، أي كثير : يا من رأى النعمان
~~كان حيرا ، من كل شيء طالح قد أكثراو استحير الشراب : أسيغ قال العجاج :
~~تسمع للجرع ، إذا استحيرا ، للماء في أجوافها خريرا و المستحير : سحاب ثقيل
~~متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا : كأن أصحابه بالقفر يمطرهم ،
~~من مستحير ، غزير صوبه ديم ابن شميل : يقول الرجل لصاحبه : والله ما تحور
~~ولا تحول أي ما تزداد خيرا . ثعلب عن ابن الأعرابي : والله ما تحور ولا
~~تحول أي ما تزداد خيرا . ابن الأعرابي : يقال لجلد الفيل الحوران ولباطن
~~جلده الحرصيان . أبو زيد : الحير الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء . و
~~الحير ، بالفتح : شبه الحظيرة أو الحمى ، ومنه الحير بكربلاء . و الحياران
~~: موضع قال الحارث بن حلزة : وهو الرب والشهيد على يوم الحيارين ، والبلاء
~~بلاء [
# خبر
# ] خبر : الخبير : من أسماء الله عزوجل العالم بما كان وما يكون . و خبرت
~~بالأمر ( 1 ) أي علمته . و خبرت الأمر أخبره إذا عرفته على حقيقته . وقوله
~~تعالى : PageV04P226 @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ أي اسأل عنه خبيرا يخبر . و
~~الخبر ، بالتحريك : واحد الأخبار . و الخبر : ما أتاك من نبإ عمن تستخبر .
~~ابن سيده : الخبر النبأ ، والجمع أخبار ، و أخابير جمع الجمع . فأما قوله
~~تعالى : @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ فمعناه يوم تزلزل تخبر بما عمل عليها
~~. و خبره بكذا وأخبره : نبأه . و استخبره : سأله عن الخبر وطلب أن يخبره
~~ويقال : تخبرت الخبر واستخبرته ومثله تضعفت الرجل واستضعفته ، و تخبرت
~~الجواب واستخبرته . و الاستخبار و التخبر : السؤال عن الخبر . وفي حديث
~~الحديبية : أنه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش أي يتعرف يقال : تخبر
~~الخبر واستخبر إذا سأل عن الأخبار ليعرفها . و الخابر : المختبر المجرب .
~~ورجل خابر وخبير : عالم بالخبر . و الخبير : المخبر وقال أبو حنيفة في وصف
~~شجر : أخبرني بذلك الخبر ، فجاء به على مثال فعل قال ابن سيده : وهذا لا
~~يكاد ms02696 يعرف إلا أن يكون على النسب . و أخبره خبوره : أنبأه ما عنده . وحكى
~~اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له أين خبر وما يدرى له ما خبر أي ما يدرى
~~وأين صلة وما صلة . و المخبر : خلاف المنظر ، وكذلك المخبرة و المخبرة ،
~~بضم الباء ، وهو نقيض المرآة . و الخبر و الخبر و الخبرة و الخبرة و
~~المخبرة و المخبرة كله : العلم بالشيء تقول : لي به خبر ، وقد خبره يخبره
~~خبرا و خبرة و خبرا و اختبره و تخبره يقال : من أين خبرت هذا الأمر أي من
~~أين علمت وقولهم : لأخبرن خبرك أي لأعلمن علمك يقال : صدق الخبر الخبر .
~~وأما قول أبي الدرداء : وجدت الناس اخبر نقله فيريد أنك إذا خبرتهم قليتهم
~~، فأخرج الكلام على لفظ الأمر ، ومعناه الخبر . و الخبر : مخبرة الإنسان .
~~و الخبرة : الاختبار وخبرت الرجل أخبره خبرا وخبرة . و الخبير : العالم قال
~~المنذري : سمعت ثعلبا يقول في قوله : كفى قوما بصاحبهم خبيرا فقال : هذا
~~مقلوب إنما ينبغي أن يقول كفى قوما بصاحبهم خبرا وقال الكسائي : يقول كفى
~~قوم . و الخبير : الذي يخبر الشيء بعلمه وقوله أنشده ثعلب : وشفاء عيك
~~خابرا أن تسألي فسره فقال : معناه ما تجدين في نفسك من العي أن تستخبري .
~~ورجل مخبراني : ذو مخبر ، كما قالوا منظراني أي ذو منظر . و الخبر و الخبر
~~: المزادة العظيمة ، والجمع خبور ، وهي الخبراء أيضا عن كراع ويقال : الخبر
~~، إلا أنه بالفتح أجود وقال أبو الهيثم : الخبر ، بالفتح ، المزادة ، وأنكر
~~فيه الكسر ومنه قيل : ناقة خبر إذا كانت غزيرة . و الخبر و الخبر : الناقة
~~الغزيرة اللبن ، شبهت بالمزادة في غزرها ، والجمع كالجمع وقد خبرت خبورا عن
~~اللحياني . و الخبراء : المجربة بالغزر . و الخبرة : القاع ينبت السدر ،
~~وجمعه خبر ، وهي الخبراء : أيضا ، والجمع خبراوات و خبار قال سيبويه :
~~وخبار كسروها تكسير الأسماء وسلموها على ذلك وإن كانت في الأصل صفة لأنها
~~قد جرت مجرى الأسماء . و الخبراء : منقع الماء ، وخص بعضهم به منقع الماء
~~في أصول السدر ، وقيل : الخبراء القاع ينبت ms02697 السدر ، والجمع الخبارى
~~PageV04P227 والخباري مثل الصحارى والصحاري والخبراوات يقال : خبر الموضع ،
~~بالكسر ، فهو خبر وأرض خبرة . و الخبر : شجر السدر والأراك وما حولهما من
~~العشب ، واحدته خبرة . و خبراء الخبرة : شجرها وقيل : الخبر منبت السدر في
~~القيعان . و الخبراء : قاع مستدير يجتمع فيه الماء ، وجمعه خبارى و خباري .
~~وفي ترجمة نقع : النقائع خبارى في بلاد تميم . الليث : الخبراء شجراء في
~~بطن روضة يبقى فيها الماء إلى القيظ وفيها ينبت الخبر ، وهو شجر السدر
~~والأراك وحواليها عشب كثير ، وتسمى الخبرة ، والجمع الخبر . و خبر الخبرة :
~~شجرها قال الشاعر : فجادتك أنواء الربيع ، وهللت عليك رياض من سلام ومن خبر
~~و الخبر من مواقع الماء : ما خبر المسيل في الرؤوس فتخوض فيه . وفي الحديث
~~: فدفعنا في خبار من الأرض أي سهلة لينة . و الخبار من الأرض : ما لان
~~واسترخى وكانت فيه جحرة . و الخبار : الجراثيم وجحرة الجرذان ، واحدته
~~خبارة . وفي المثل : من تجنب الخبار أمن العثار . و الخبار : أرض رخوة
~~تتعتع فيه الدواب وأنشد : تتعتع في الخبار إذا علاه ، ويعثر في الطريق
~~المستقيم ابن الأعرابي : و الخبار ما استرخى من الأرض وتحفر وقال غيره :
~~وهو ما تهور وساخت فيه القوائم . و خبرت الأرض خبرا : كثر خبارها . و الخبر
~~: أن تزرع على النصف أو الثلث من هذا ، وهي المخابرة ، واشتقت من خيبر
~~لأنها أول ما أقطعت كذلك . و المخابرة : المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض ،
~~وهو الخبر أيضا ، بالكسر . وفي الحديث : كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى
~~أخبر رافع أن رسولا ، ، نهى عنها . وفي الحديث : أنه نهى عن المخابرة قيل :
~~هي المزارعة على نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل : هو من الخبار ،
~~الأرض اللينة وقيل : أصل المخابرة من خيبر ، لأن النبي ، ، أقرها في أيدي
~~أهلها على النصف من محصولها فقيل : خابرهم أي عاملهم في خيبر وقال اللحياني
~~: هي المزارعة فعم بها . و المخابرة أيضا : المؤاكرة . و الخبير : الأكار
~~قال : تجز رؤوس الأوس من كل جانب ، كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها
~~على تكرير ms02698 الفعل ، أراد جزه خبيرها أي أكارها . و الخبر الزرع . و الخبير :
~~النبات . وفي حديث طهفة : نستخلب الخبير أي نقطع النبات والعشب ونأكله شبه
~~بخبير الإبل ، وهو وبرها لأنه ينبت كما ينبت الوبر . واستخلابه : احتشاشه
~~بالمخلب ، وهو المنجل . و الخبير : يقع على الوبر والزرع والأكار . و
~~الخبير : الوبر قال أبو النجم يصف حمير وحش : حتى إذا ما طار من خبيرها و
~~الخبير : نسالة الشعر ، و الخبيرة : الطائفة منه قال المتنخل الهذلي :
~~فآبوا بالرماح ، وهن عوج ، بهن خبائر الشعر السقاط PageV04P228 و المخبور :
~~الطيب الأدام . و الخبير : الزبد ، وقيل : زبد أفواه الإبل وأنشد الهذلي :
~~تغذمن ، في جانبيه ، الخبي ر لما وهى مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول أي
~~مضغن الزبد وعمينه . و الخبر و الخبرة : اللحم يشتريه الرجل لأهله يقال
~~للرجل : ما اختبرت لأهلك و الخبرة : الشاة يشتريها القوم بأثمان مختلفة ثم
~~يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم على قدر ما نقد . و تخبروا خبرة : اشتروا
~~شاة فذبحوها واقتسموها . وشاة خبيرة : مقتسمة قال ابن سيده : أراه على طرح
~~الزائد . و الخبرة ، بالضم : النصيب تأخذه من لحم أو سمك وأنشد : 1 - 0 بات
~~الربيعي والخاميز خبرته ، وطاح طي بني عمروبن يربوع وفي حديث أبي هريرة :
~~حين لا آكل الخبير قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية أي المأدوم . و
~~الخبير و الخبرة : الأدام وقيل : هو الطعام من اللحم وغيره ويقال : اخبر
~~طعامك أي دسمه ، وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبرة . وجمل مختبر : كثير اللحم .
~~و الخبرة : الطعام وما قدم من شيء . وحكى اللحياني أنه سمع العرب تقول :
~~اجتمعوا على خبرته ، يعنون ذلك . و الخبرة : الثريدة الضخمة . و خبر الطعام
~~يخبره خبرا : دسمه . و الخابور : نبت أو شجر قال : أيا شجر الخابور ما لك
~~مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف و الخابور : نهر أو واد بالجزيرة وقيل :
~~موضع بناحية الشام . و خيبر : موضع بالحجاز قرية معروفة . ويقال : عليه
~~الدبرى ( 1 ) وحمى خيبرى . [
# خبجر
# ] خبجر : خبجر و خباجر : مسترخ غليظ عظيم البطن . [
# ختر
# ] ختر : الختر : شبيه بالغدر والخديعة ms02699 وقيل : هو الخديعة بعينها وقيل :
~~هو أسوأ الغدر وأقبحه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كل ختار كفور @QE@ .
~~ويقال : ختره فهو ختار . وفي الحديث : ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم
~~العدو الختر : الغدر ختر يختر ، فهو خاتر ، وختار للمبالغة . وفي الخبر :
~~لن تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر ختر يختر خترا و ختورا ،
~~فهو خاتر و ختار و ختير و ختور . ابن عرفة : الختر الفساد ، يكون ذلك في
~~الغدر وغيره يقال : ختره الشراب إذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا . و الختر :
~~كالخدر ، وهو ما يأخذ عند شرب دواء أو سم حتى يضعف ويسكر . و التختر :
~~التفتر والاسترخاء يقال : شرب اللبن حتى تختر . وتختر : فتر بدنه من مرض أو
~~غيره . ابن الأعرابي : خترت نفسه أي خبثت وتخترت ونحو ذلك ، بالتاء أي
~~استرخت . [
# ختعر
# ] ختعر : الخيتعور : السراب وقيل : هو ما يبقى من السراب لا يلبث أن
~~يضمحل وقال كراع : هو ما يبقى من آخر السراب حين يتفرق فلا يلبث أن يضمحل ،
~~و ختعرته : اضمحلاله . و الخيتعور : الذي ينزل من الهواء في شدة الحر أبيض
~~الخيوط أو كنسح العنكبوت . و الخيتعور : الغادر . و الخيتعور : الدنيا ،
~~على المثل ، وقيل : الذئب ، سمي بذلك لأنه لا عهد له ولا وفاء ، وقيل :
~~الغول PageV04P229 لتلونها . وامرأة خيتعور : لا يدوم ودها ، مشبهة بذلك ،
~~وقيل : كل شيء يتلون ولا يدوم على حال خيتعور قال : كل أنثى ، وإن بدا لك
~~منها آية الحب ، حبها خيتعور كذلك رواه ابن الأعرابي بتاء ذات نقطتين .
~~الفراء : يقال للسلطان الخيتعور . و الخيتعور : دويبة سوداء تكون على وجه
~~الماء لا تلبث في موضع إلا ريثما تطرف . و الخيتعور : الداهية . ونوى
~~خيتعور ، وهي التي لا تستقيم وقوله أنشده يعقوب : أقول ، وقد نأت بهم غربة
~~النوى : نوى خيتعور لا تشط ديارك يجوز أن تكون الداهية ، وأن تكون الكاذبة
~~، وأن تكون التي لا تبقى . ابن الأثير : ذئب العقبة يقال له الخيتعور يريد
~~شيطان العقبة فجعل الخيتعور إسما له ، وهو كل من يضمحل ولا يدوم على حالة
~~واحدة ms02700 أو لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه ، والياء فيه زائدة : [
# خثر
# ] خثر : الخثورة : نقيض الرقة . والخثورة : مصدر الشيء الخاثر خثر اللبن
~~والعسل ونحوهما ، بالفتح ، يخثر . و خثر و خثر ، بالضم ، خثرا و خثورا و
~~خثارة و خثورة و خثرانا قال الفراء : خثر بالضم لغة قليلة في كلامهم قال :
~~وسمع الكسائي خثر ، بالكسر وأخثره هو وخثره . الأصمعي : أخثرت الزبد تركته
~~خاثرا وذلك إذا لم تذبه . وفي المثل : ما يدري ( 1 ) أيخثر أم يذيب . و
~~خثارة الشيء : بقيته . و الخثار : ما يبقى على المائدة . و خثرت نفسه ،
~~بالفتح : غثت وخبثت وثقلت واختلطت . ابن الأعرابي : خثر إذا لقست نفسه ، و
~~خثر إذا استحيا . وفي الحديث : أصبح رسولا ، ، وهو خاثر النفس أي ثقيلها
~~غير طيب ولا نشيط ومنه قال : يا أم سليم ما لي أرى ابنك خاثر النفس قالت :
~~ماتت صعوته . وفي حديث علي ، كرما وجهه : فذكرنا له الذي رأينا من خثوره .
~~وقوم خثراء الأنفس و خثرى الأنفس أي مختلطون . و الخاثر و المخثر : الذي
~~يجد الشيء القليل من الوجع والفترة . و خثر فلان أي أقام في الحي ولم يخرج
~~مع القوم إلى الميرة . [
# خجر
# ] خجر : الخجر : نتن السفلة عن كراع ، يعني بالسفلة الدبر . قال الليث :
~~رجل خجر ، والجمع الخجرون ، وهو الشديد الأكل الجبان الصداد عن الحرب . أبو
~~عمرو : الخاجر صوت الماء على سفح الجبل . ابن الأعرابي : الخجيرة تصغير
~~الخجرة ، وهي الواسعة من الإماء . و الخجرة أيضا : سعة رأس الحب . [
# خدر
# ] خدر : الخدر : ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من
~~بيت ونحوه خدرا ، والجمع خدور و أخدار ، و أخادير جمع الجمع وأنشد : حتى
~~تغامز ربات الأخادير وفي الحديث : أنه عليه الصلاة والسلام ، كان إذا خطب
~~إليه إحدى بناته أتى الخدر فقال : إن فلانا يخطب ، فإن طعنت في الخدر لم
~~يزوجها ، معنى طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في PageV04P230
~~المفازة إذا دخل فيها ، وقيل : معناه ضربت بيدها على الخدر ، ويشهد له ما
~~جاء في رواية أخرى : نقرت الخدر ms02701 مكان طعنت . وجارية مخدرة إذا ألزمت الخدر
~~، و مخدورة . و الخدر : خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب ، وهو
~~الهودج وهودج مخدور و مخدر : ذو خدر أنشد ابن الأعرابي : صوى لها ذا كدنة
~~في ظهره ، كأنه مخدر في خدره أراد في ظهره سنام تامك كأنه هودج مخدر ،
~~فأقام الصفة التي هي قوله كأنه مخدر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام ، كما
~~قال : كأنك من جمال بني أقيس ، يقعقع خلف رجليه بشن أي كأنك جمل من جمال
~~بني أقيش ، فحذف الموصوف واجتزأ منه بالصفة لعلم المخاطب بما يعني . وقد
~~أخدر الجارية إخدارا و خدرها و خدرت في خدرها و تخدرت هي و اختدرت قال ابن
~~أحمر : وضعن بذي الجذاء فضول ريط ، لكيما يختدرن ويرتدينا ويروى : بذي
~~الجذاة . و اختدرت القارة بالسراب : استترت به فصار لها كالخدر قال ذو
~~الرمة : حتى أتى فلك الدهناء دونهم ، واعتم قور الضحى بالآل واختدرا و خدرت
~~الظبية خشفها في الخمر والهبط : سترته هنالك . و خدر الأسد : أجمته . و خدر
~~الأسد خدورا و أخدر : لزم خدره وأقام ، و أخدره عرينه : واراه . و المخدر :
~~الذي اتخذ الأجمة خدرا أنشد ثعلب : محلا كوعثاء القنافذ ضاربا به كنفا
~~كالمخدر المتأجم و الخادر : الذي خدر فيها . وأسد خادر : مقيم في عرينه
~~داخل في الخدر ، ومخدر أيضا . و خدر الأسد في عرينه ، ويعني بالخدر الأجمة
~~وفي قصيد كعب بن زهير : من خادر من ليوث الأسد ، مسكنه ، ببطن عثر ، غيل
~~دونه غيل خدر الأسد و أخدر ، فهو خادر و مخدر إذا كان في خدره ، وهو بيته ،
~~وخدر بالمكان وأخدر : أقام قال : إني لأرجو من شبيب برا والجزء إن أخدرت
~~يوما قرا و أخدر فلان في أهله أقام فيهم وأنشد الفراء : كأن تحتي بازيا
~~ركاضا ، أخدر خمسا لم يذق عضاضا يعني أقام في وكره . والخدر : المطر لأنه
~~يخدر الناس في بيوتهم قال الراجز : ويسترون النار من غير خدر و الخدرة :
~~المطرة . ابن السكيت : الخدر الغيم والمطر وأنشد الراجز أيضا : لا يوقدون
~~النار إلا لسحر ms02702 ، ثمت لا توقد إلا بالبعر ، ويسترون النار من غير خدر يقول
~~: يسترون النار مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر . وقد أخدر القوم . أظلهم
~~المطر وقال : شمس النهار ألاحها الإخدار PageV04P231 ويوم خدر : بارد ند ،
~~وليلة خدرة ، قال ابن بري : لم يذكر الجوهري شاهدا على ذلك قال : وفي
~~الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره غيره ، وهو : وبلاد زعل ظلمانها كالمخاض
~~الجرب في اليوم الخدر قال ابن بري : البيت لطرفة بن العبد . والظلمان :
~~ذكور النعام ، الواحد ظليم . والزعل : النشيط والمرح . والمخاض : الحوامل
~~شبه النعام بالمخاض الجرب لأن الجرب تطلى بالقطران ويصير لونها كلون النعام
~~، وخص اليوم الندي البارد لأن الجربى يجتمع فيه بعضها إلى بعض ومنه قيل
~~للعقاب : خدارية لشدة سوادها قال العجاج : وخدر الليل فيجتاب الخدر وقال
~~ابن الأعرابي : أصل الخداري أن الليل يخدر الناس أي يلبسهم ومنه قوله :
~~والدجن مخدر أي ملبس ومنه قيل للأسد : خادر قال الأزهري : وأنشدني عمارة
~~لنفسه : فيهن جائلة الوشاح كأنها شمس النهار ، أكلها الإخدار أكلها :
~~أبرزها ، وأصله من الانكلال وهو التبسم . و الخدر و الخدر : الظلمة . و
~~الخدرة : الظلمة الشديدة ، وليل أخدر و خدر و خدر و خداري : مظلم وقال
~~بعضهم : الليل خمسة أجزاء سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة فالخدرة على هذا
~~آخر الليل . و أخدر القوم : كأليلوا . و أخدره الليل إذا حبسه . والليل
~~مخدر قال العجاج يصف الليل : ومخدر الأخدار أخدري و الخداري : السحاب
~~الأسود . وبعير خداري أي شديد السواد ، وناقة خدارية والعقاب الخدارية
~~والجارية الخدارية الشعر . وعقاب خدارية : سوداء قال ذو الرمة : ولم يلفظ
~~الغرثى الخدارية الوكر قال شمر : يعني الوكر لم يلفظ العقاب ، جعل خروجها
~~من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم ، يقول : بكرت هذه المرأة قبل أن
~~تطير العقاب من وكرها وقوله : كأن عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا
~~فسره ثعلب فقال : تكون العقاب الطائرة ، وتكون الراية لأن الراية يقال لها
~~عقاب ، وتكون أبرادا أي أنهم يبسطون أبرادهم فوقهم . وشعر خداري : أسود .
~~وكل ما منع بصرا عن شيء ، فقد ms02703 أخدره . و الخدر : المكان المظلم الغامض قال
~~هدبة : إني إذا استخفى الجبان بالخدر و الخدر : امذلال يغشى الأعضاء :
~~الرجل واليد والجسد . وقد خدرت الرجل تخدر و الخدر من الشراب والدواء :
~~فتور يعتري الشارب وضعف . ابن الأعرابي : الخدرة ثقل الرجل وامتناعها من
~~المشي . خدر خدرا ، فهو خدر ، وأخدره ذلك . و الخدر في العين : فتورها ،
~~وقيل : هو ثقل فيها من قذى يصيبها وعين خدراء : خدرة . و الخدر : الكسل
~~والفتور و خدرت عظامه قال طرفة : جازت البيد إلى أرحلنا ، آخر الليل ،
~~بيعفور خدر PageV04P232 خدر : كأنه ناعس . و الخدر من الظباء : الفاتر
~~العظام . و الخادر : الفاتر الكسلان . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه
~~رزق الناس الطلأ فشربه رجل فتخدر أي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر ،
~~ومنه خدر اليد والرجل . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : أنه خدرت رجله
~~فقيل له : ما لرجلك قال : اجتمع عصبها ، قيل : اذكر أحب الناس إليك ، قال :
~~يا محمد ، فبسطها . و الخادر : المتحير . و الخادر و الخدور من الدواب
~~وغيرها . المتخلف الذي لم يلحق ، وقد خدر . و خدرت الظبية خدرا : تخلفت عن
~~القطيع مثل خذلت . و الخدور من الظباء والإبل : المتخلفة عن القطيع . و
~~الخدور من الإبل : التي تكون في آخر الإبل ، وقول طرفة : وتقصير يوم الدجن
~~والدجن مخدر ، ببهكنة تحت الخباء الممدد ( 1 ) أراد : تقصير يوم الدجن ،
~~والدجن مخدر ، الواو واو الحال أي في حال إخدار الدجن وقوله : ومرت على ذات
~~التنانير غدوة ، وقد رفعت أذيال كل خدور الخدور : التي تخلفت عن الإبل فلما
~~نظرت إلى التي تسير سارت معها ، قال ومثله : واحتث محتثاتها الخدورا قال :
~~ومثله : إذ حث كل بازل دفون ، حتى رفعن سيرة اللجون و خدر النهار خدرا ،
~~فهو خدر : اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح . الليث
~~: يوم خدر شديد الحر وأنشد : كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال أبو منصور :
~~أراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن السكيت : وإنما خص اليوم المطير
~~بالمخاض الجرب لأنها إذا ms02704 جربت توسفت أوبارها فالبرد إليها أسرع . و الخدار
~~: عود يجمع الدجرين إلى اللؤمة . و خدار : اسم فرس أنشد ابن الأعرابي
~~للقتال الكلابي : وتحملني وبزة مضرحي ، إذا ما ثوب الداعي ، خدار و أخدر :
~~فحل من الخيل أفلت فتوحش وحمى عدة غابات وضرب فيها ، قيل إنه كان لسليمان
~~بن داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام . و الأخدرية من الخيل : منسوبة
~~إليه . و الأخدرية من الحمر : منسوبة إلى فحل يقال له الأخدر قيل : هو فرس
~~، وقيل : هو حمار ، وقيل : الأخدرية منسوبة إلى العراق قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف ذلك . ويقال للأخدرية من الحمر : بنات الأخدر . و الأخدري :
~~الحمار الوحشي وفي التهذيب : و الأخدري من نعت حمار الوحش كأنه نسب إلى فحل
~~اسمه أخدر ، قال : و الخدرة اسم أتان كانت قديمة فيجوز أن يكون الأخدري
~~منسوبا إليها . الأصمعي : إذا أخلف الوحشي عن القطيع قيل : خدر وخذل وقال
~~ابن الأعرابي : الخدري الحمار الأسود . الأصمعي : يقول عامل الصدقات : ليس
~~لي حشفة ولا خدرة فالحشفة : اليابسة ، و الخدرة : التي PageV04P233 تقع من
~~النخل قبل أن تنضج . وفي حديث الأنصار : اشترط أن لا يأخذ تمرة خدرة أي
~~عفنة وهي التي اسود باطنها . و بنو خدرة : بطن من الأنصار منهم أبو سعيد
~~الخدري و خدورة : موضع ببلاد بني الحرث بن كعب قال لبيد : دعتني ، وفاضت
~~عينها بخدورة ، فجئت غشاشا ، إذ دعت أم طارق [
# خذر
# ] خذر : الأزهري أبو عمرو : الخاذر المستتر من سلطان أو غريم . ابن
~~الأعرابي : الخذرة الخذروف ، وتصغيرها خذيرة . [
# خذفر
# ] خذفر : الخذنفرة : الخفخافة الصوت كأن صوتها يخرج من منخريها ، ذكره
~~الأزهري في الخماسي . [
# خرر
# ] خرر : الخرير : صوت الماء والريح والعقاب إذا حفت ، خر يخر و يخر خريرا
~~و خرخر ، فهو خار قال الليث : خرير العقاب حفيفه قال : وقد يضاعف إذا توهم
~~سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل على الخرخرة ، وأما في الماء فلا يقال
~~إلا خرخرة . و الخرارة : عين الماء الجارية ، سميت خرارة لخرير مائها ، وهو
~~صوته . ويقال للماء الذي جرى جريا شديدا : خر يخر وقال ابن الأعرابي ms02705 : خر
~~الماء يخر بالكسر ، خرا إذا اشتد جريه وعين خرارة ، و خر الماء الأرض خرا .
~~وفي حديث ابن عباس : من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء :
~~صوته ، أراد مثل صوت خرير الكوثر . وفي حديث قس : وإذا أنا بعين خرارة أي
~~كثيرة الجريان . وفي الحديث ذكر الخرار ، بفتح الخاء وتشديد الراء الأولى ،
~~موضع قرب الجحفة بعث إليه رسولا ، ، سعد بن أبي وقاص في سرية . و خر الرجل
~~في نومه : غط ، وكذلك الهرة والنمر ، وهي الخرخرة . و الخرخرة : صوت النائم
~~والمختنق يقال : خر عند النوم و خرخر بمعنى : وهرة خرور : كثيرة الخرير في
~~نومها ويقال : للهرة خرور في نومها . و الخرخرة : صوت النمر في نومه ،
~~يخرخر خرخرة و يخر خريرا ويقال لصوته : الخرير والهرير والغطيط . و الخرخرة
~~: سرعة الخرير في القصب ونحوها . و الخرارة : عود نحو نصف النعل يوثق بخيط
~~فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة ويقال لخذروف الصبي التي يديرها
~~: خرارة ، وهو حكاية صوتها : خرخر . و الخرارة : طائر أعظم من الصرد وأغلظ
~~، على التشبيه بذلك في الصوت ، والجمع خرار وقيل : الخرار واحد وإليه ذهب
~~كراع . و خر الحجر يخر خرورا : صوت في انحداره ، بضم الخاء ، من يخر . و خر
~~الرجل وغيره من الجبل خرورا . و خر الحجر إذا تدهدى من الجبل . و خر الرجل
~~يخر إذا تنعم . و خر يخر إذا سقط ، قاله بضم الخاء قال أبو منصور وغيره :
~~يقول خر يخر ، بكسر الخاء . و الخرخور : الرجل الناعم في طعامه وشرابه
~~ولباسه وفراشه . و الخار : الذي يهجم عليك من مكان لا تعرفه ، يقال : خر
~~علينا ناس من بني فلان . و خر الرجل : هجم عليك من مكان لا تعرفه . و خر
~~القوم : جاؤوا من بلد إلى آخر ، وهم الخرار و الخرارة . و خروا PageV04P234
~~أيضا : مروا ، وهم الخرارة لذلك . و خر الناس من البادية في الجدب : أتوا .
~~و خر البناء : سقط . و خر يخر خرا : هوى من علو إلى أسفل . غيره : خر يخر و
~~يخر ، بالكسر والضم ، إذا سقط ms02706 من علو . وفي حديث الوضوء : إلا خرت خطاياه
~~أي سقطت وذهبت ، ويروى جرت ، بالجيم ، أي جرت مع ماء الوضوء . وفي حديث عمر
~~: قال الحرث بن عبدالله : خررت من يديك أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من
~~قطع أو وجع ، وقيل : هو كناية عن الخجل يقال : خررت عن يدي أي خجلت ، وسياق
~~الحديث يدل عليه ، وقيل : معناه سقطت إلى الأرض من سبب يديك أي من جنايتهما
~~، كما يقال لمن وقع في مكروه : إنما أصابه ذلك من يده أي من أمر عمله ،
~~وحيث كان العمل باليد أضيف إليها . و خر لوجهه يخر خرا و خرورا : وقع كذلك
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ . و خر ساجدا يخر
~~خرورا أي سقط . وقوله عزوجل : @QB@ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا
~~@QE@ قيل : خروا سجدا ، وقيل : إنهم إنما خروا ليوسف لقوله في أول السورة :
~~@QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ وقوله
~~عزوجل : @QB@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا @QE@
~~تأويله : إذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما أمروا به ونهوا
~~عنه ومثله قول الشاعر : بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ، ولم تكثر القتلى بها
~~حين سلت أي شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلى . و خر أيضا : مات ، وذلك لأن
~~الرجل إذا مات خر . وقوله : بايعت رسولا ، ، أن لا أخر إلا قائما معناه أن
~~لا أموت لأنه إذا مات فقد خر وسقط ، وقوله إلا قائما أي ثابتا على الإسلام
~~وسئل إبراهيم الحربي عن قوله : أن لا أخر إلا قائما ، فقال : إني لا أقع في
~~شيء من تجارتي وأموري إلا قمت بها منتصبا لها . الأزهري : وروي عن حكيم بن
~~حزام أنه أتى النبي ، ، فقال : أبايعك أن لا أخر قائما قال الفراء : معناه
~~أن لا أغبن ولا أغبن ، فقال النبي ، : لست تغبن في دين الله ولا في شيء من
~~قبلنا ولا بيع قال : وقول النبي ، ، أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما أي
~~لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما أي ms02707 على الحق ومعنى الحديث : لا أموت إلا
~~متمسكا بالإسلام ، وقيل : معناه لا أقع في شيء من تجارتي وأموري إلا قمت
~~منتصبا له وقيل : معناه لا أغبن ولا أغبن و خر الميت يخر خريرا ، فهو خار .
~~وقوله تعالى : @QB@ وخروا له سجدا @QE@ قال ثعلب : قال الأخفش : خر صار في
~~حال سجوده قال : ونحن نقول ، يعني الكوفيين ، بضربين بمعنى سجد وبمعنى مر
~~من القوم الخرارة الذين هم المارة . وقوله تعالى : @QB@ فلما خر تبينت الجن
~~@QE@ ، يجوز أن تكون خر هنا بمعنى وقع ، ويجوز أن تكون بمعنى مات . و خر
~~إذا أجري . ورجل خار : عاثر بعد استقامة وفي التهذيب : وهو الذي عسا بعد
~~استقامة . و الخريان : الجبان ، فعليان منه عن أبي علي . و الخرير : المكان
~~المطمئن بين الربوتين ينقاد ، والجمع أخرة قال لبيد PageV04P235 : 1 - 2
~~بأخرة الثلبوت ، يربأ فوقها قفر المراقب ، خوفها آرامها فأما العامة فتقول
~~أحزة ، بالحاء المهملة والزاي ، وهو مذكور في موضعه وإنما هو بالخاء . و
~~الخر : أصل الأذن في بعض اللغات . و الخر أيضا : حبة مدورة صفيراء فيها
~~عليقمة يسيرة ، قال أبو حنيفة : هي فارسية . و تخرخر بطنه إذا اضطرب مع
~~العظم ، وقيل : هو اضطرابه من الهزال وأنشد قول الجعدي : فأصبح صفرا بطنه
~~قد تخرخرا وضرب يده بالسيف فأخرها أي أسقطها عن يعقوب . و الخر من الرحى :
~~اللهوة ، وهو الموضع الذي تلقي فيه الحنطة بيدك كالخري قال الراجز : وخذ
~~بقعسريها ، وأله في خريها ، تطعمك من نفيها والنفي ، بالفاء : الطحين ،
~~وعنى بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى . [
# خزر
# ] خزر : الخزر ، بالتحريك : كسر العين بصرها خلقة ، وقيل : هو ضيق العين
~~وصغرها ، وقيل : هو النظر الذي كأنه في أحد الشقين ، وقيل : هو أن يفتح
~~عينه ويغمضها ، وقيل : الخزر هو حول إحدى العينين ، والأحول : الذي حولت
~~عيناه جميعا ، وقيل : الأخزر الذي أقبلت حدقتاه إلى أنفه ، والأحول : الذي
~~ارتفعت حدقتاه إلى حاجبيه ، وقد خزر خزرا ، وهو أخزر بين الخزر وقوم خزر ،
~~ويقال : هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها قال حاتم : ودعيت في أولى
~~الندي ، ولم ينظر ms02708 إلي بأعين خزر و تخازر : نظر بمؤخر عينه . و التخازر :
~~استعمال الخزر على ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال : إذا تخازرت
~~وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك على أن التخازر ههنا إظهار الخزر
~~واستعماله . و تخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر ، كقولك : تعامى
~~وتجاهل . ابن الأعرابي : الشيخ يخزز عينيه ليجمع الضوء حتى كأنهما خيطتا ،
~~والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذلك قال الشاعر : يا ويح هذا الرأس كيف
~~اهتزا ، وجيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر : قاد
~~العنز ، لأن قائدها ينحني . و الخزر : جيل خزر العيون . وفي حديث حذيفة :
~~كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون . و الخزرة : انقلاب الحدقة نحو اللحاظ ،
~~وهو أقبح الحول ، ورجل خزري وقوم خزر . و خزره يخزره خزرا : نظره بلحاظ
~~عينه وأنشد : لا تخزر القوم شزرا عن معارضة وعدو أخزر العين : ينظر عن
~~معارضة كالأخزر العين . أبو عمرو : الخازر الداهية من الرجال . ابن
~~الأعرابي : خزر PageV04P236 ( 1 ) إذا تداهى ، و خزر إذا هرب . و الخنزير :
~~من الوحش العادي معروف ، مأخوذ من الخزر لأن ذلك لازم له وقيل : هو رباعي ،
~~وسنذكره في ترجمته . و الخزيرة و الخزير : اللحم الغاب يؤخذ فيقطع صغارا في
~~القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح ، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد
~~به ثم أدم بأي أدام شيء ، ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم ، فإذا لم يكن
~~فيها لحم فهي عصيدة قال جرير : وضع الخزير فقيل : أين مجاشع فشحا جحافله
~~جراف هبلع وقيل : الخزيرة مرقة ، وهي أن تصفى بلالة النخالة ثم تطبخ ، وقيل
~~: الخزيرة و الخزير الحسا من الدسم والدقيق ، وقيل : الحسا من الدسم قال :
~~فتدخل أيد في حناجر أقنعت ، لعادتها ، من الخزير المعرف أبو الهيثم : أنه
~~كتب عن أعرابي قال : السخينة دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ثم يؤكل
~~بتمر أو بحسا ، وهو الحساء ، قال : وهي السخونة أيضا ، وهي النفيتة
~~والحدرقة و الخزيرة والحريرة أرق منها . وفي حديث عتبان ( 2 ) : أنه ms02709 حبس
~~النبي ، ، على خزيرة تصنع له ، وهو ما فسرناه ، وقيل : إذا كانت من لحم فهي
~~خزيرة ، وقيل : إن كانت من دقيق فهي حريرة ، وإن كانت من نخالة فهي خزيرة .
~~و الخزرة ، مثل الهمزة ، وذكره ابن السكيت في باب فعلة : داء يأخذ في مستدق
~~الظهر بفقرة القطن قال يصف دلوا : داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه
~~وانقطاعه وقال : بها يعني الدلو ، أمره أن ينزع بها على إبله ، وهذا لعب
~~منه وهزؤ . و الخيزرى و الخوزرى و الخيزلى و الخوزلى : مشية فيها ظلع أو
~~تفكك أو تبختر قال عروة بن الورد : والناشئات الماشيات الخوزرى ، كعنق
~~الآرام أوفى أو صرى معنى أوفى : أشرف ، وصرى : رفع رأسه . و الخيزران : عود
~~معروف . قال ابن سيده : الخيزران نبات لين القضبان أملس العيدان لا ينبت
~~ببلاد العرب إنما ينبت ببلاد الروم ولذلك قال النابغة الجعدي : أتاني نصرهم
~~، وهم بعيد ، بلادهم بلاد الخيزران وذلك أنه كان بالبادية وقومه الذين
~~نصروه بالأرياف والحواضر ، وقيل : أراد أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم ،
~~وقيل : كل عود لدن متثن خيزران ، وقيل : هو شجر ، وهو عروق القناة ، والجمع
~~الخيازر . و الخيزران : القصب قال الكميت يصف سحابا : كأن المطافيل
~~المواليه وسطه ، يجاوبهن الخيزران المثقب PageV04P237 وقد جعله الراجز
~~خيزورا فقال : منطويا كالطبق الخيزور و الخيزران : الرماح لتثنيها ولينها
~~أنشد ابن الأعرابي : جهلت من سعد ومن شبانها ، تخطر أيديها بخيزرانها يعني
~~رماحها . وأراد جماعة تخطر أو عصبة تخطر فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه .
~~و الخيزرانة : السكان قال النابغة يصف الفرات وقت مده . يظل من خوفه الملاح
~~معتصما بالخيزرانة ، بعد الأين والنجد أبو عبيد : الخيزران السكان ، وهو
~~كوثل السفينة . وفي الحديث : أن الشيطان لما دخل سفينة نوح ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ، قال : أخرج يا عدو الله من جوفها فصعد على خيزران
~~السفينة هو سكانها ، ويقال له خيزرانة ، وكل غصن متثن : خيزران ومنه شعر
~~الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين ، عليه السلام : في كفه خيزران ،
~~ريحه عبق من كف أروع ، في عرنينه شمم المبرد ms02710 : الخيزران المردي وأنشد في
~~صفة الملاح : والخيزرانة في يد الملاح يعني المردي . قال المبرد : و
~~الخيزران كل غصن لين يتثنى . قال : ويقال للمردي خيزران إذا كان يتثنى وقال
~~أبو زبيد ، فجعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع ، يصف الأسد : كأن اهتزام
~~الرعد خالط جوفه ، إذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر : المثقب المفجر
~~يقول : كأن في جوفه المزامير . وقال أبو الهيثم : كل لين من كل خشبة خيزران
~~. قال عمرو بن بحر : الخيزران لجام السفينة التي بها يقوم السكان ، وهو في
~~الذنب . و خيزر : اسم . و خزارى : اسم موضع قال عمرو بن كلثوم : ونحن غداة
~~أوقد في خزارى ، رفدنا فوق رفد الرافدينا ( 1 ) و خازر : كانت به وقعة بين
~~إبراهيم بن الأشتر وبين عبيد الله بن زياد ، ويومئذ قتل ابن زياد . [
# خزبزر
# ] خزبزر : خزبزر : سيء الخلق . [
# خسر
# ] خسر : خسر خسرا ( 1 ) و خسرا و خسرانا و خسارة و خسارا ، فهو خاسر و
~~خسر ، كله : ضل و الخسار و الخسارة و الخيسرى : الضلال والهلاك ، والياء
~~فيه زائدة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~الفراء : لفي عقوبة بذنبه وأن يخسر أهله ومنزله في الجنة . وقال عزوجل :
~~@QB@ خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين @QE@ . وفي الحديث : ليس من
~~مؤمن ولا كافر إلا وله منزل في الجنة وأهل وأزواج ، فمن أسلم سعد وصار إلى
~~منزله ، ومن كفر صار منزله وأزواجه إلى من أسلم وسعد ، وذلك قوله ( عزوجل )
~~: @QB@ الذين يرثون الفردوس @QE@ ، يقول : يرثون منازل الكفار ، وهو قوله (
~~عزوجل ) : @QB@ الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة @QE@ يقول :
~~اهلكوهما ، الفراء : يقول غبنوهما . ابن الأعرابي : الخاسر الذي ذهب ماله
~~وعقله أي خسرهما . و خسر التاجر : وضع في تجارته أو غبن PageV04P238 ،
~~والأول هو الأصل . و أخسر الرجل إذا وافق خسرا في تجارته . وقوله عزوجل :
~~@QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ قال الأخفش : واحدهم الأخسر مثل
~~الأكبر . وقوله تعالى : فما زادوهم غير تخسير ، ابن الأعرابي : أي غير
~~إبعاد من الخير أي غير تخسير لكم لا لي . ورجل خيسرى : خاسر ، وفي بعض
~~الأسجاع : بفيه ms02711 البرى ، وحمى خيبرى ، وشر ما يرى ، فإنه خيسرى وقيل : أراد
~~خيسر فزاد للإتباع ، وقيل : لا يقال خيسرى إلا في هذا السجع ، وفي حديث عمر
~~ذكر الخيسرى ، وهو الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج إلى المكافأة ، وهو
~~من الخسار . و الخسر و الخسران : النقص ، وهو مثل الفرق والفرقان ، خسر
~~يخسر ( 1 ) خسرانا و خسرت الشيء ، بالفتح ، و أخسرته : نقصته . و خسر الوزن
~~والكيل خسرا و أخسره : نقصه . ويقال : كلته ووزنته فأخسرته أي نقصته . قال
~~الله تعالى : @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ الزجاج : أي ينقصون
~~في الكيل والوزن . قال : ويجوز في اللغة يخسرون ، تقول : أخسرت الميزان و
~~خسرته ، قال : ولا أعلم أحدا قرأ يخسرون . أبو عمرو : الخاسر الذي ينقص
~~المكيال والميزان إذا أعطى ويستزيد إذا أخذ . ابن الأعرابي : خسر إذا نقص
~~ميزانا أو غيره ، و خسر إذا هلك . أبو عبيد : خسرت الميزان ، و أخسرته أي
~~نقصته . الليث . الخاسر الذي وضع في تجارته ، ومصدره الخسارة و الخسر ،
~~ويقال : خسرت تجارته أي خسر فيها ، وربحت أي ربح فيها . وصفقة خاسرة : غير
~~رابحة ، وكرة خاسرة : غير نافعة . وفي التهذيب : وصفق صفقة خاسرة أي غير
~~مربحة ، وكر كرة خاسرة أي غير نافعة . وفي التنزيل : @QB@ تلك إذا كرة
~~خاسرة @QE@ . وقوله عزوجل : @QB@ وخسر هنالك المبطلون @QE@ . @QB@ وخسر
~~هنالك الكافرون @QE@ المعنى : تبين لهم خسرانهم لما رأوا العذاب وإلا فهم
~~كانوا خاسرين في كل وقت . و التخسير : الإهلاك . و الخناسير : الهلاك ، ولا
~~واحد له قال كعب بن زهير : إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة بغاها خناسيرا ،
~~فأهلك أربعا وفي بغاها ضمير من الجد هو الفاعل ، يقول إنه شقي الجد إذا
~~نتجت أربع من إبله أربعة أولاد هلكت من إبله الكبار أربع غير هذه ، فيكون
~~ما هلك أكثر مما أصاب . [
# خشر
# ] خشر : الخشار و الخشارة : الرديء من كل شيء ، وخص اللحياني به رديء
~~المتاع . و خشر يخشر خشرا : نقى الرديء منه . و مخاشر المنجل : أسنانه أنشد
~~ثعلب : ترى لها ، بعد إبار الآبر ، صفر وحمر كبرود التاجر مآزر تطوى على
~~مآزر ، وأثر ms02712 المخلب ذي المخاشر يعني الحمل . و خشر خشرا : أبقى على المائدة
~~الخشارة . و الخشارة : ما يبقى على المائدة مما لا خير فيه . و خشرت الشيء
~~أخشره خشرا إذا نقيت منه خشارته . وفي الحديث : إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة
~~كخشارة الشعير لا يبالي PageV04P239 بهم الله بالة هي الرديء من كل شيء . و
~~الخشارة و الخشار من الشعير : ما لا لب له . و خشارة الناس : سفلتهم وفلان
~~من الخشارة إذا كان دونا قال الحطيئة : وباع بنيه بعضهم بخشارة ، وبعت
~~لذبيان العلأ بمالكا يقول : اشتريت لقومك الشرف بأموالك ، قال ابن بري :
~~صوابه بمالك ، بكسر الكاف ، وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر
~~فغزاهم عيينة فأدرك بثأره وغنم ، فقال الحطيئة : فدى لابن حصن ما أريح فإنه
~~ثمال اليتامى ، عصمة للمالك وباع بنيه بعضهم بخشارة ، وبعت لذبين العلاء
~~بمالك و خشرت الشيء إذا أرذلته ، فهو مخشور . أبو عمرو : الخاشرة السفلة من
~~الناس قاله ابن الأعرابي وزاد فقال : هم الخشار والبشار والقشار والسقاط
~~والبقاط واللقاط والمقاط . ابن الأعرابي : خشر إذا شره ، و خشر إذا هرب
~~جبنا . [
# خصر
# ] خصر : الخصر : وسط الإنسان ، وجمعه خصور . و الخصران و الخاصرتان : ما
~~بين الحرقفة والقصيرى ، وهو ما قلص عنه القصرتان وتقدم من الحجبتين ، وما
~~فوق الخصر من الجلدة الرقيقة : الطفطفة . ويقال : رجل ضخم الخواصر . وحكى
~~اللحياني : إنها لمنتفخة الخواصر ، كأنهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع على
~~هذا قال الشاعر : فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها ، وازداد رشحا وريدها
~~وكشح مخصر أي دقيق . ورجل مخصور البطن والقدم ، ورجل مخصر : ضامر الخصر أو
~~الخاصرة . و مخصور : يشتكي خصره أو خاصرته . وفي الحديث : فأصابني خاصرة أي
~~وجع في خاصرتي ، وقيل : وجع في الكليتين . و الاختصار و التخاصر : أن يضرب
~~الرجل يده إلى خصره في الصلاة . وروي عن النبي ، ، أنه نهى أن يصلي الرجل
~~مختصرا ، وقيل : متخصرا قيل : هو من المخصرة ، وقيل : معناه أن يصلي الرجل
~~وهو واضع يده على خصره . وجاء في الحديث : الاختصار في الصلاة راحة أهل
~~النار أي أنه ms02713 فعل اليهود في صلاتهم ، وهم أهل النار ، على أنه ليس لأهل
~~النار الذين هم خالدون فيها راحة هذا قول ابن الأثير . قال محمد ابن المكرم
~~: ليس الراحة المنسوبة لأهل النار هي راحتهم في النار ، وإنما هي راحتهم في
~~صلاتهم في الدنيا ، يعني أنه إذا وضع يده على خصره كأنه استراح بذلك ،
~~وسماهم أهل النار لمصيرهم إليها لا لأن ذلك راحتهم في النار . وقال الأزهري
~~في الحديث الأول : لا أدري أروي مختصرا أو متخصرا ، ورواه ابن سرين عن أبي
~~هريرة مختصرا ، وكذلك رواه أبو عبيد ، قال : هو أن يصلي وهو واضع يده على
~~خصره قال : ويروى في كراهيته حديث مرفوع قال : ويروى فيه الكراهة عن عائشة
~~وأبي هريرة ، وقال الأزهري : معناه أن يأخذ بيده عصا يتكىء عليها وفيه وجه
~~آخر : وهو أن يقرأ آية من آخر السورة أو آيتين ولا يقرأ سورة بكمالها في
~~فرضه قال ابن الأثير : هكذا رواه ابن سيرين عن أبي هريرة : وفي حديث آخر :
~~المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور معناه المصلون بالليل فإذا تعبوا
~~وضعوا أيديهم على خواصرهم من التعب PageV04P240 قال : ومعناه يكون أن يأتوا
~~يوم القيامة ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليها ، مأخوذ من المخصرة . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن اختصار السجدة وهو على وجهين : أحدهما أن يختصر الآية
~~التي فيها السجود فيسجد بها ، والثاني : أن يقرأ السورة فإذا انتهى إلى
~~السجدة جاوزها ولم يسجد لها و المخاصرة في البضع : أن يضرب بيده إلى خصرها
~~. و خصر القدم : أخمصها . وقدم مخصرة و مخصورة : في رسغها تخصير ، كأنه
~~مربوط أو فيه محز مستدير كالحز ، وكذلك اليد . ورجل مخصر القدمين إذا كانت
~~قدمه تمس الأرض من مقدمها وعقبها ويخوى أخمصها مع دقة فيه . و خصر الرمل :
~~طريق بين أعلاه وأسفله في الرمال خاصة ، وجمعه خصور قال ساعدة بن جؤية :
~~أضر به ضاح فنبطا أسالة ، فمر فأعلى حوزها فخصورها وقال الشاعر : أخذن خصور
~~الرمل ثم جزعنه و خصر النعل : ما استدق من قدام الأذنين منها . ابن
~~الأعرابي : الخصران ms02714 من النعل مستدقها . ونعل مخصرة : لها خصران . وفي
~~الحديث : أن نعله ، عليهالسلام ، كانت مخصرة أي قطع خصراها حتى صارا
~~مستدقين . و الخاصرة : الشاكلة . و الخصر من السهم : ما بين أصل الفوق وبين
~~الريش عن أبي حنيفة . و الخصر : موضع بيوت الأعراب ، والجمع من كل ذلك خصور
~~. غيره : و الخصر من بيوت الأعراب موضع لطيف . و خاصر الرجل : مشى إلى جنبه
~~. و المخاصرة : المخازمة ، وهو أن يأخذ الرجل في طريق ويأخذ الآخر في غيره
~~حتى يلتقيا في مكان . و اختصار الطريق : سلوك أقربه . و مختصرات الطرق :
~~التي تقرب في وعورها وإذا سلك الطريق الأبعد كان أسهل . و خاصر الرجل صاحبه
~~إذا أخذ بيده في المشي . و المخاصرة : أخذ الرجل بيد الرجل قال عبدالرحمن
~~بن حسان : ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون أي أخذت بيدها
~~، تمشي في مرمر أي على مرمر مسنون أي مملس . قال الله تعالى : @QB@
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي على جذوع النخل . قال ابن بري : هذا البيت
~~يروى لعبد الرحمن بن حسان كما ذكره الجوهري وغيره ، قال : والصحيح ما ذهب
~~إليه ثعلب أنه لأبي دهبل الجمحي ، وروى ثعلب بسنده إلى إبراهيم بن أبي
~~عبدالله قال : خرج أبو دهبل الجمحي يريد الغزو ، وكان رجلا صالحا جميلا ،
~~فلما كان بجيرون جاءته امرأة فأعطته كتابا ، فقالت : اقرأ لي هذا الكتاب ،
~~فقرأه لها ثم ذهبت فدخلت قصرا ، ثم خرجت إليه فقالت : لو تبلغت معي إلى هذا
~~القصر فقرأت هذا الكتاب على امرأة فيه كان لك في ذلك حسنة إن شاء الله
~~تعالى ، فإنه أتاها من غائب يعنيها أمره . فبلغ معها القصر فلما دخله إذا
~~فيه جوار كثيرة ، فأغلقن عليه القصر ، وإذا امرأة وضيئة فدعته إلى نفسها
~~فأبى ، فحبس وضيق عليه حتى كاد يموت ، ثم دعته إلى نفسها ، فقال : أما
~~الحرام فوا لا يكون ذلك ولكن أتزوجك . فتزوجته وأقام معها زمانا طويلا لا
~~يخرج من القصر حتى يئس منه ، وتزوج بنوه وبناته واقتسموا ماله وأقامت زوجته
~~تبكي عليه حتى عمشت ms02715 ، ثم إن أبا دهبل قال لامرأته : إنك قد أثمت في وفي
~~ولدي وأهلي ، فأذني لي في المصير إليهم PageV04P241 وأعود إليك . فأخذت
~~عليه العهود أن لا يقيم إلا سنة ، فخرج من عندها وقد أعطته مالا كثيرا حتى
~~قدم على أهله ، فرأى حال زوجته وما صارت إليه من الضر ، فقال لأولاده :
~~أنتم قد ورثتموني وأنا حي ، وهو حظكم وا لا يشرك زوجتي فيما قدمت به منكم
~~أحد ، فتسلمت جميع ما أتى به ، ثم إنه اشتاق إلى زوجته الشامية وأراد
~~الخروج إليها ، فبلغه موتها فأقام وقال : صاح حيا الإله حيا ودورا ، عند
~~أصل القناة من جيرون ، طال ليلي وبت كالمجنون ، واعترتني الهموم بالماطرون
~~عن يساري إذا دخلت من البا ب ، وإن كنت خارجا عن يميني فلتلك اغتربت بالشام
~~حتى ظن أهلي مرجمات الظنون وهي زهراء ، مثل لؤلؤة الغ واص ، ميزت من جوهر
~~مكنون وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون تجعل المسك
~~واليلنجوج والن د صلاء لها على الكانون ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي
~~في مرمر مسنون قبة من مراجل ضربتها ، عند حد الشتاء في قيطون ثم فارقتها
~~على خير ما كا ن قرين مفارقا لقرين فبكت خشية التفرق للبي ن ، بكاء الحزين
~~إثر الحزين قال : وفي رواية أخرى ما يشهد أيضا بأنه لأبي دهبل أن يزيد قالا
~~لأبيه معاوية : إن أبا دهبل ذكر رملة ابنتك فاقتله فقال : أي شيء قال فقال
~~: قال : وهي زهراء ، مثل لؤلؤة الغ واص ، ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية :
~~أحسن قال : فقد قال : وإذا ما نسبتها ، لم تجدها في سناء من المكارم دون
~~فقال معاوية : صدق قال : فقد قال : ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي في
~~مرمر مسنون فقال معاوية : كذب . وفي حديث أبي سعيد وذكر صلاة العيد : فخرج
~~مخاصرا مروان المخاصرة : أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد
~~منهما عند خصر صاحبه . و تخاصر القوم : أخذ بعضهم بيد بعض . وخرج القوم
~~متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد ms02716 بعض . و المخصرة : كالسوط ، وقيل :
~~المخصرة شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوها ، وهو أيضا مما
~~يأخذه الملك يشير به إذا خطب قال : يكاد يزيل الأرض وقع خطابهم ، إذا وصلوا
~~أيمانهم بالمخاصر و اختصر الرجل : أمسك المخصرة . وفي الحديث : أن النبي ،
~~، خرج إلى البقيع وبيده مخصرة له فجلس فنكت بها في الأرض أبو عبيد :
~~المخصرة ما اختصر الإنسان بيده PageV04P242 فأمسكه من عصا أو مقرعة أو عنزة
~~أو عكازة أو قضيب وما أشبهها ، وقد يتكأ عليه . وفي الحديث : فإذا أسلموا
~~فاسألهم قضبهم الثلاثة التي إذا تخصروا بها سجد لهم أي كانوا إذا أمسكوها
~~بأيديهم سجد لهم أصحابهم ، لأنهم إنما يمسكونها إذا ظهروا للناس . و
~~المخصرة : كانت من شعار الملوك ، والجمع المخاصر ومنه حديث علي وذكر عمر ،
~~رضيا عنهما فقال : و اختصر عنزته العنزة شبه العكازة . ويقال : خاصرت الرجل
~~وخازمته ، وهو أن تأخذ في طريق ويأخذ هو في غيره حتى تلتقيا في مكان واحد .
~~ابن الأعرابي : المخاصرة أن يمشي الرجلان ثم يفترقا حتى يلتقيا على غير
~~ميعاد . و اختصار الكلام : إيجازه . و الاختصار في الكلام : أن تدع الفضول
~~وتستوجز الذي يأتي على المعنى ، وكذلك الاختصار في الطريق . و الاختصار في
~~الجز : أن لا تستأصله . و الاختصار : حذف الفضول من كل شيء . و الخصيرى :
~~كالاختصار قال رؤبة : وفي الخصيرى ، أنت عند الود كهف تميم كلها وسعد و
~~الخصر ، بالتحريك : البرد يجده الإنسان في أطرافه . أبو عبيد : الخصر الذي
~~يجد البرد ، فإذا كان معه جوع فهو خرص . و الخصر البارد من كل شيء . وثغر
~~بارد المخصر : المقبل . و خصر الرجل إذا آلمه البرد في إطرافه يقال : خصرت
~~يدي . و خصر يومنا . اشتد برده قال الشاعر : رب خال لي ، لو أبصرته ، سبط
~~المشية في اليوم الخصر وماء خصر : بارد . [
# خضر
# ] خضر : الخضرة من الألوان : لون الأخضر ، يكون ذلك في الحيوان والنبات
~~وغيرهما مما يقبله ، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا ، وقد اخضر ، وهو
~~أخضر و خضور و خضر و خضير و يخضير و ms02717 يخضور و اليخضور : الأخضر ومنه قول
~~العجاج يصف كناس الوحش : بالخشب ، دون الهدب اليخضور ، مثواة عطارين
~~بالعطور و الخضر و المخضور : اسمان للرخص من الشجر إذا قطع وخضر . أبو عبيد
~~: الأخضر من الخيل الديزج في كلام العجم قال : ومن الخضرة في ألوان الخيل
~~أخضر أحم ، وهو أدنى الخضرة إلى الدهمة وأشد الخضرة سوادا غير أن أقرابه
~~وبطنه وأذنيه مخضرة وأنشد : خضراء حماء كلون العوهق قال : وليس بين الأخضر
~~الأحم وبين الأحوى إلا خضرة منخريه وشاكلته ، لأن الأحوى تحمر مناخره وتصفر
~~شاكلته صفرة مشاكلة للحمرة قال : ومن الخيل أخضر أدغم و أخضر أطحل و أخضر
~~أورق . والحمام الورق يقال لها : الخضر . و اخضر الشيء اخضرارا و اخضوضر و
~~خضرته أنا ، وكل غض خضر وفي التنزيل : @QB@ فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا
~~متراكبا @QE@ قال : خضرا ههنا بمعنى أخضر . يقال أخضر ، فهو أخضر و خضر ،
~~مثل أعور فهو أعور وعور وقال الأخفش : يريد الأخضر ، كقول العرب : أرنيها
~~نمرة أركها مطرة وقال الليث : الخضر ههنا الزرع الأخضر . وشجرة خضراء :
~~خضرة غضة . وأرض خضرة و يخضور : كثيرة PageV04P243 الخضرة . ابن الأعرابي :
~~الخضيرة تصغير الخضرة ، وهي النعمة . وفي نوادر الأعراب : ليست لفلان بخضرة
~~أي ليست له بحشيشة رطبة يأكلها سريعا . وفي صفته ، : أنه كان أخضر الشمط ،
~~كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح . و خضر الزرع
~~خضرا : نعم و أخضره الري . وأرض مخضرة ، على مثال مبقلة : ذات خضرة وقرىء :
~~فتصبح الأرض مخضرة . وفي حديث علي : أنه خطب بالكوفة في آخر عمره فقال :
~~اللهم سلط عليهم فتى ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها ويأكل خضرتها ، يعني
~~غضها وناعمها وهنيئها . وفي حديث القبر : يملأ عليه خضرا أي نعما غضة . و
~~اختضرت الكلأ إذا جززته وهو أخضر ومنه قيل للرجل إذا مات شابا غضا : قد
~~اختضر ، لأنه يؤخذ في وقت الحسن والإشراق . وقوله تعالى : @QB@ مدهامتان
~~@QE@ قالوا خضراوان لأنهما تضربان إلى السواد من شدة الري ، وسميت قرى
~~العراق سوادا لكثرة شجرها ونخيلها وزرعها . وقولهم : أباد الله خضراءهم أي
~~سوادهم ms02718 ومعظمهم ، وأنكره الأصمعي وقال : إنما يقال : أباد الله غضراءهم أي
~~خيرهم وغضارتهم . و اختضر الشيء : أخذ طريا غضا . وشاب مختضر : مات فتيا .
~~وفي بعض الأخبار : أن شابا من العرب أولع بشيخ فكان كلما رآه قال : أجززت
~~يا أبا فلان فقال له الشيخ : أي بني ، وتختضرون أي تتوفون شبابا ومعنى
~~أجززت : أنى لك أن تجز فتموت ، وأصل ذلك في النبات الغض يرعى ويختضر ويجز
~~فيؤكل قبل تناهي طوله . ويقال : اختضرت الفاكهة إذا أكلتها قبل أناها . و
~~اختضر البعير : أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه . وماء أخضر :
~~يضرب إلى الخضرة من صفائه . و خضارة ، بالضم : البحر ، سمي بذلك لخضرة مائه
~~، وهومعرفة لا يجرى ، تقول : هذا خضارة طاميا . ابن السكيت : خضار معرفة لا
~~ينصرف ، اسم البحر . و الخضرة و الخضر و الخضير : اسم للبقلة الخضراء وعلى
~~هذا قول رؤبة : إذا شكونا سنة حسوسا ، نأكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل إنه
~~وضع الاسم ههنا موضع الصفة لأن الخضرة لا تؤكل ، إنما يؤكل الجسم القابل
~~لها . والبقول يقال لها الخضارة و الخضراء ، بالألف واللام وقد ذكر طرفة
~~الخضر فقال : كبنات المخر يمأدن ، إذا أنبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل
~~الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة ، لها خضر في الخريف إذا برد الليل
~~وتروحت الدابة ، وهي الريحة والخلفة ، والعرب تقول للخضر من البقول :
~~الخضراء ومنه الحديث : تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل
~~والكراث وما أشبهها . و الخضرة أيضا : الخضراء من النبات ، والجمع خضر . و
~~الأخضار : جمع الخضر حكاه أبو حنيفة . ويقال للأسود أخضر . و الخضر : قبيلة
~~من العرب ، سموا بذلك لخضرة ألوانهم وإياهم عنى الشماخ بقوله : وحلأها عن
~~ذي الأراكة عامر ، أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز PageV04P244 و الخضرة
~~في ألوان الناس : السمرة ، قال اللهبي : وأنا الأخضر ، من يعرفني أخضر
~~الجلدة في بيت العرب يقول : أنا خالص لأن ألوان العرب السمرة التهذيب : في
~~هذا البيت قولان : أحدهما أنه أراد أسود الجلدة قال : قاله أبو طالب النحوي
~~، وقيل : أراد أنه من خالص ms02719 العرب وصميمهم لأن الغالب على ألوان العرب
~~الأدمة ، قال ابن بري : نسب الجوهري هذا البيت للهبي ، وهو الفضل بن العباس
~~بن عتبة بن أبي لهب ، وأراد بالخضرة سمرة لونه ، وإنما يريد بذلك خلوص نسبه
~~وأنه عربي محض ، لأن العرب تصف ألوانها بالسواد وتصف ألوان العجم بالحمرة .
~~وفي الحديث : بعثت إلى الأحمر والأسود وهذا المعنى بعينه هو الذي أراده
~~مسكين الدارمي في قوله : أنا مسكين لمن يعرفني ، لوني السمرة ألوان العرب
~~ومثله قول معبد بن أخضر ، وكان ينسب إلى أخضر ، ولم يكن أباه بل كان زوج
~~أمه ، وإنما هو معبد بن علقمة المازني : سأحمي حماء الأخضريين ، إنه أبى
~~الناس إلا أن يقولوا ابن أخضرا وهل لي في الحمر الأعاجم نسبة ، فآنف مما
~~يزعمون وأنكرا وقد نحا هذا النحو أبو نواس في هجائه الرقاشي وكونه دعيا :
~~قلت ، يوما للرقاش ي ، وقد سب الموالي : ما الذي نحاك عن أص لك من عم وخال
~~قال لي : قد كنت مولى زمنا ثم بدا لي أنا بالبصرة مولى ، عربي بالجبال أنا
~~حقا أدعيهم و الخضيرة من النخل : التي ينتثر بسرها وهو أخضر ومنه حديث
~~اشتراط المشتري على البائع : أنه ليس له مخضار المخضار : أن ينتثر البسر
~~أخضر . و الخضيرة من النساء : التي لا تكاد تتم حملا حتى تسقطه قال : تزوجت
~~مصلاخا رقوبا خضيرة ، فخذها على ذا النعت ، إن شئت ، أو دع و الأخيضر :
~~ذباب أخضر على قدر الذبان السود . و الخضراء من الكتائب نحو الجأواء ،
~~ويقال : كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد الحديد . وفي حديث الفتح : مر رسولا
~~، ، في كتيبته الخضراء يقال : كتيبة خضراء إذا غلب عليها لبس الحديد ، شبه
~~سواده بالخضرة ، والعرب تطلق الخضرة على السواد . وفي حديث الحرث بن الحكم
~~: أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها أي سوداء . وفي حديث الفتح : أبيدت
~~خضراء قريش أي دهماؤهم وسوادهم ومنه الحديث الآخر : فأبيدت خضراؤهم . و
~~الخضراء : السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الأسماء . وفي الحديث : ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر الخضراء : السماء ms02720 ، والغبراء
~~: الأرض . PageV04P245 التهذيب : والعرب تجعل الحديد أخضر والسماء خضراء
~~يقال : فلان أخضر القفا ، يعنون أنه ولدته سوداء . ويقولون للحائك : أخضر
~~البطن لأن بطنه يلزق بخشبته فتسوده . ويقال للذي يأكل البصل والكراث : أخضر
~~النواجذ . وخضر غسان وخضر محارب : يريدون سواد لونهم . وفي الحديث من خضر
~~له في شيء فليلزمه ، أي بورك له فيه ورزق منه ، وحقيقته أن نجعل حالته
~~خضراء ، ومنه الحديث : إذا أراد الله بعبد شرا أخضر له في اللبن والطين حتى
~~يبني . و الخضراء من الحمام : الدواجن ، وإن اختلفت ألوانها ، لأن أكثر
~~ألوانها الخضرة . التهذيب : والعرب تسمي الدواجن الخضر ، وإن اختلفت
~~ألوانها ، خصوصا بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها . التهذيب : ومن الحمام ما
~~يكون أخضر مصمتا ، ومنه ما يكون أحمر مصمتا ، ومنه ما يكون أبيض مصمتا ،
~~وضروب من ذلك كلها مصمت إلا أن الهداية للخضر والنمر ، وسودها دون الخضر في
~~الهداية والمعرفة . وأصل الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل أخضر ، وأما
~~بيض الحمام فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام ،
~~والزنج جازت حد الإنضاج حتى فسدت عقولهم . و خضراء كل شيء : أصله . و اختضر
~~الشيء : قطعه من أصله . و اختضر أذنه : قطعها من أصلها . وقال ابن الأعرابي
~~: اختضر أذنه قطعها . ولم يقل من أصلها . الأصمعي : أباد الله ( 1 )
~~خضراءهم أي خيرهم وغضارتهم . وقال ابن سيده : أباد الله خضراءهم ، قال :
~~وأنكرها الأصمعي وقال إنما هي غضراؤهم . الأصمعي : أباد الله خضراءهم ،
~~بالخاء ، أي خصبهم وسعتهم واحتج بقوله : بخالصة الأردان خضر المناكب أراد
~~به سعة ما هم فيه من الخصب وقيل : معناه أذهب الله نعيمهم وخصبهم ، قال :
~~ومنه قول عتبة بن أبي لهب : وأنا الأخضر ، من يعرفني أخضر الجلدة في بيت
~~العرب قال : يريد باخضرار الجلدة الخصب والسعة . وقال ابن الأعرابي : أباد
~~الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم . و الخضرة عند العرب : سواد قال القطامي :
~~يا ناق خبي خببا زورا ، وقلبي منسمك المغبرا ، وعارضي الليل إذا ما اخضرا
~~أراد أنه إذا ما أظلم . الفراء : أباد الله خضراءهم أي دنياهم ، يريد قطع ms02721
~~عنهم الحياة . و الخضارى : الرمث إذا طال نباته ، وإذا طال الثمام عن الحجن
~~سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا . و الخضرة : بقيلة ، والجمع خضر قال ابن
~~مقبل : يعتادها فرج ملبونة خنف ، ينفخن في برعم الحوذان والخضر و الخضرة :
~~بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذلك ثمرتها ، وترتفع ذراعا ، وهي
~~تملأ فم البعير . وروي عن النبي ، : إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي ما يخرج
~~لكم من PageV04P246 زهرة الدنيا ، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
~~إلا آكلة الخضر ، فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس
~~فثلطت وبالت ثم رتعت ، وإنما هذا المال خضر حلو ، ونعم صاحب المسلم هو أن
~~أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل وتفسيره مذكور في موضعه ، قال : و
~~الخضر في هذا الموضع ضرب من الجنبة واحدته خضرة ، والجنبة من الكلإ : ما له
~~أصل غامض في الأرض مثل النصي والصليان ، وليس الخضر من أحرار البقول التي
~~تهيج في الصيف ، قال ابن الأثير : هذا حديث يحتاج إلى شرح ألفاظه مجتمعة ،
~~فإنه إذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه . الحبط بالتحريك : الهلاك ، يقال :
~~حبط يحبط حبطا ، وقد تقدم في الحاء ويلم : يقرب ويدنو من الهلاك ، و الخضر
~~بكسر الضاد : نوع من البقول ليس من أحرارها وجيدها وثلط البعير يثلط إذا
~~ألقى رجيعه سهلا رقيقا قال : ضرب في هذا الحديث مثلين : أحدهما للمفرط في
~~جمع الدنيا والمنع من حقها ، والآخر للمقتصد في أخذها والنفع بها ، فقوله
~~إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فإنه مثل للمفرط الذي يأخذ الدنيا
~~بغير حقها ، وذلك لأن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر الماشية منه
~~لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال ، فتنشق
~~أمعاؤها من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك ، وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير
~~حلها ويمنعها مستحقها ، قد تعرض للهلاك في الآخرة بدخول النار ، وفي الدنيا
~~بأذى الناس له وحسدهم إياه وغير ذلك من أنواع الأذى وأما قوله إلا آكلة
~~الخضر فإنه مثل للمقتصد وذلك ms02722 أن الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي
~~ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم ، ولكنه من البقول التي ترعاها
~~المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها ، وتسميها العرب الجنبة
~~فلا ترى الماشية تكثر من أكلها ولا تستمريها ، فضرب آكلة الخضر من المواشي
~~مثلا لمن يقتصر في أخذ الدنيا وجمعها ، ولا يحمله الحرص على أخذها بغير
~~حقها ، فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر ، ألا تراه قال : أكلت حتى
~~إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها
~~بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط ، فإذا ثلطت فقد
~~زال عنها الحبط ، وإنما تحبط الماشية لأنها تمتلىء بطونها ولا تثلط ولا
~~تبول فتنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض فتهلك وأراد بزهرة الدنيا حسنها
~~وبهجتها ، وببركات الأرض نماءها وما تخرج من نباتها . و الخضرة في شيات
~~الخيل : غبرة تخالط دهمة ، وكذلك في الإبل يقال : فرس أخضر ، وهو الديزج .
~~و الخضاري : طير خضر يقال لها القارية ، زعم أبو عبيد أن العرب تحبها ،
~~يشبهون الرجل السخي بها وحكى ابن سيده عن صاحب العين أنهم يتشاءمون بها . و
~~الخضار : طائر معروف ، و الخضاري : طائر يسمى الأخيل يتشاءم به إذا سقط على
~~ظهر بعير ، وهو أخضر ، في حنكه حمرة ، وهو أعظم من القطا . وواد خضار :
~~كثير الشجر . وقول النبي ، : إياكم و خضراء الدمن ، قيل : وما ذاك يا رسولا
~~فقال : المرأة الحسناء في منبت السوء ، شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة
~~البعر ، وأكلها داء ، وكل ما ينبت في الدمنة ، وإن كان PageV04P247 ناضرا ،
~~لا يكون ثامرا قال أبو عبيد : أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة ،
~~وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها ، فربما نبت فيها
~~النبات الحسن الناضر وأصله في دمنة قذرة يقول النبي : فمنظرها حسن أنيق
~~ومنبتها فاسد قال زفر بن الحرث : وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ، وتبقى
~~حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للذي تظهر مودته ، وقلبه نغل بالعداوة ،
~~وضرب الشجرة التي تنبت ms02723 في المزبلة فتجيء خضرة ناضرة ، ومنبتها خبيث قذر ،
~~مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب . و الخضارى ، بتشديد الضاد :
~~نبت ، كما يقولون شقارى لنبت وخبازى وكذلك الحوارى . الأصمعي : زبادى نبت ،
~~فشدده الأزهري ، ويقال زباد أيضا . وبيع المخاضرة المنهي عنها : بيع الثمار
~~وهي خضر لم يبد صلاحها ، سمي ذلك مخاضرة لأن المتبايعين تبايعا شيئا أخضر
~~بينهما ، مأخوذ من الخضرة . و المخاضرة : بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ،
~~وهي خضر بعد ، ونهى عنه ، ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول وأشباهها ولهذا كره
~~بعضهم بيع الرطاب أكثر من جزه وأخذه ويقال للزرع : الخضارى ، بتشديد الضاد
~~، مثل الشقارى . و المخاضرة : أن يبيع الثمار خضرا قبل بدو صلاحها . و
~~الخضارة : بالفتح : اللبن أكثر ماؤه أبو زيد : الخضار من اللبن مثل السمار
~~الذي مذق بماء كثير حتى اخضر ، كما قال الراجز : جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب
~~قط أراد اللبن أنه أورق لون الذئب لكثرة مائه حتى غلب بياض لون اللبن .
~~ويقال : رمى الله في عين فلان بالأخضر ، وهو داء يأخذ العين . وذهب دمه
~~خضرا مضرا ، وذهب دمه بطرا أي ذهب دمه باطلا هدرا ، وهو لك خضرا مضرا أي
~~هنيئا مريئا ، وخضرا لك ومضرا أي سقيا لك ورعيا وقيل : الخضر الغض والمضر
~~إتباع . والدنيا خضرة مضرة أي ناعمة غضة طرية طيبة ، وقيل : مونقة معجبة .
~~وفي الحديث : إن الدنيا حلوة خضرة مضرة فمن أخذها بحقها بورك له فيها ومنه
~~حديث ابن عمر : اغزوا والغزو حلو خضر أي طري محبوب لما ينزل الله من النصر
~~ويسهل من الغنائم . و الخضار : اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن ، يكون ذلك
~~من جميع اللبن حقينه وحليبه ، ومن جميع المواشي ، سمي بذلك لأنه يضرب إلى
~~الخضرة ، وقيل : الخضار جمع ، واحدته خضارة ، و الخضار : البقل الأول ، وقد
~~سمت أخضر وخضيرا . و الخضر : نبي معمر محجوب عن الأبصار : ابن عباس : الخضر
~~نبي من بني إسرائيل ، وهو صاحب موسى ، صلوات الله على نبينا وعليه ، الذي
~~التقى معه بمجمع البحرين . ابن الأنباري : الخضر عبد صالح من عباد الله
~~تعالى ms02724 . أهل العربية : الخضر ، بفتح الخاء وكسر الضاد ، وروي عن النبي ،
~~أنه قال : جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز خضراء ، وقيل : سمي بذلك لأنه
~~كان إذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز وعن مجاهد : كان إذا صلى في موضع
~~اخضر ما حوله ، وقيل : ما تحته ، وقيل : سمي خضرا لحسنه وإشراق وجهه
~~PageV04P248 تشبيها بالنبات الأخضر الغض قال : ويجوز في العربية الخضر ،
~~كما يقال كبد وكبد ، قال الجوهري : وهو أفصح . وقيل في الخبر : من خضر له
~~في شيء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة فليلزمها .
~~ويقال للدلو إذا استقي بها زمانا طويلا حتى اخضرت : خضراء قال الراجز :
~~تمطى ملاطاه بخضراء فري ، وإن تأباه تلقى الأصبحي والعرب تقول : الأمر
~~بيننا أخضر أي جديد لم تخلق المودة بيننا ، وقال ذو الرمة : قد أعسف النازح
~~، المجهول معسفه ، في ظل أخضر يدعو هامه البوم و الخضرية ، نوع من التمر
~~أخضر كأنه زجاجة يستظرف للونه حكاه أبو حنيفة . التهذيب : الخضرية نخلة
~~طيبة التمر خضراء ، وأنشد : إذا حملت خضرية فوق طابة ، وللشهب قصل عندها
~~والبهازر قال الفراء : وسمعت العرب تقول لسعف النخل وجريده الأخضر : الخضر
~~وأنشد ( 1 ) : تظل يوم وردها مزعفرا ، وهي خناطيل تجوس الخضرا ويقال : خضر
~~الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا و اختضره يختضره إذا قطعه . ويقال :
~~اختضر فلان الجارية وابتسرها وابتكرها وذلك إذا افتضها قبل بلوغها . وقوله
~~: ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول ، وقياس ما كان
~~على هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع هذا الجمع ، وإنما يجمع به ما كان اسما
~~لا صفة ، نحو صحراء وخنفساء ، وإنما جمعه هذا الجمع لأنه قد صار اسما لهذه
~~البقول لا صفة ، تقول العرب لهذه البقول : الخضراء ، لا تريد لونها وقال
~~ابن سيده : جمعه جمع الأسماء كورقاء وورقات وبطحاء وبطحاوات ، لأنها صفة
~~غالبة غلبت غلبة الأسماء . وفي الحديث : أتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد ،
~~أي بقول ، واحدها خضر . و الاخضير : مسجد من مساجد رسولا ، ، بين المدينة
~~وتبوك . و أخضر ms02725 ، بفتح الهمزة والضاد المعجمة : منزل قريب من تبوك نزله
~~رسولا ، ، عند مسيره إليها . [
# خطر
# ] خطر : الخاطر : ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر . ابن سيده : الخطار
~~الهاجس ، والجمع الخواطر ، وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطر ، بالضم ،
~~الأخيرة عن ابن جني ، خطورا إذا ذكره بعد نسيان . و أخطر الله بباله أمر
~~كذا ، وما وجد له ذكرا إلا خطرة ويقال : خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر
~~خطورا إذا وقع ذلك في بالك ووهمك . و أخطره الله ببالي و خطر الشيطان بين
~~الإنسان وقلبه : أوصل وسواسه إلى قلبه . وما ألقاه إلا خطرة بعد خطرة أي في
~~الأحيان بعد الأحيان ، وما ذكرته إلا خطرة واحدة . ولعب الخطرة بالمخراق .
~~و الخطر : مصدر خطر الفحل بذنبه يخطر خطرا و خطرانا و خطيرا : رفعه مرة بعد
~~مرة ، وضرب به حاذيه ، وهما ما ظهر من فخذيه حيث PageV04P249 يقع شعر الذنب
~~، وقيل : ضرب به يمينا وشمالا . وناقة خطارة : تخطر بذنبها . و الخطير و
~~الخطار : وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر وأنشد : رددن فأنشفن الأزمة
~~بعدما تحوب ، عن أوراكهن ، خطير و الخاطر : المتبختر يقال : خطر يخطر إذا
~~تبختر . و الخطير و الخطران عند الصولة والنشاط ، وهو التصاول والوعيد قال
~~الطرماح : 1 - 2 بالوا مخافتهم على نيرانهم ، واستسلموا بعد الخطير ،
~~فأخمدوا التهذيب : والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء . وفي حديث
~~مرحب : فخرج يخطر بسيفه أي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة ، أو أنه كان
~~يخطر في مشيه أي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده ، يعني كان يخطر
~~وسيفه معه ، والباء للملابسة . والناقة الخطارة : تخطر بذنبها في السير
~~نشاطا . وفي حديث الاستسقاء : وا ما يخطر لنا جمل أي ما يحرك ذنبه هزالا
~~لشدة القحط والجدب يقال : خطر البعير بذنبه يخطر إذا رفعه وحطه ، وإنما
~~يفعل ذلك عند الشبع والسمن ، ومنه حديث عبدالملك لما قتل عمرو بن سعيد : وا
~~لقد قتلته ، وإنه لأعز علي من جلدة ما بين عيني ، ولكن لا يخطر فحلان في
~~شول وفي قول الحجاج لما ms02726 نصب المنجنيق على مكة : خطارة كالجمل الفنيق شبه
~~رميها بخطران الفحل . وفي حديث سجود السهو : حتى يخطر الشيطان بين المرء
~~وقلبه يريد الوسوسة . وفي حديث ابن عباس : قام نبي الله يوما يصلي فخطر
~~خطرة ، فقال المنافقون : إن له قلبين . و الخطير : الوعيد والنشاط وقوله :
~~هم الجبل الأعلى ، إذا ما تناكرت ملوك الرجال ، أو تخاطرت البزل يجوز أن
~~يكون من الخطير الذي هو الوعيد ، ويجوز أن يكون من قولهم خطر البعير بذنبه
~~إذا ضرب به . و خطران الفحل من نشاطه ، وأما خطران الناقة فهو إعلام للفحل
~~أنها لاقح . و خطر البعير بذنبه يخطر ، بالكسر ، خطرا ، ساكن ، وخطرانا إذا
~~رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذيه ، و خطران الرجل : اهتزازه في المشي
~~وتبختره . و خطر بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر خطرانا إذا رفعه مرة ووضعه
~~أخرى . و خطر في مشيته يخطر خطيرا و خطرانا : رفع يديه ووضعهما ، وقيل :
~~إنه مشتق من خطران البعير بذنبه ، وليس بقوي ، وقد أبدلوا من خائه غينا
~~فقالوا : غطر بذنبه يغطر ، فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال
~~ابن جني : وقد يجوز أن يكونا أصلين إلا أنهم لأحدهما أقل استعمالا منهم
~~للآخر . و خطر الرجل بالربيعة يخطر خطرا : رفعها وهزها عند الإشالة
~~والربيعة : الحجر الذي يرفعه الناس يختبرون بذلك قواهم . الفراء : الخطارة
~~حظيرة الإبل . و الخطار : العطار ، يقال : اشتريت بنفسجا من الخطار . و
~~الخطار : المقلاع وأنشد : جلمود خطار أمر مجذبه ورجل خطار بالرمح : طعان به
~~وقال : PageV04P250 مصاليت خطارون بالرمح في الوغى ورمح خطار : ذو اهتزاز
~~شديد يخطر خطرانا ، وكذلك الإنسان إذا مشى يخطر بيديه كثيرا . و خطر الرمح
~~يخطر : اهتز ، وقد خطر يخطر خطرانا . و الخطر : ارتفاع القدر والمال والشرف
~~والمنزلة . ورجل خطير أي له قدر وخطر ، وقد خطر ، بالضم ، خطورة ويقال :
~~خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن . ويقال : إنه لرفيع الخطر ولئيمه .
~~ويقال : إنه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله ولؤمه
~~. و خطر الرجل : قدره ومنزلته ، وخص بعضهم به الرفعة وجمعه أخطار ms02727 . وأمر
~~خطير : رفيع . و خطر يخطر خطرا و خطورا إذا جل بعد دقة . و الخطير من كل
~~شيء : النبيل . وهذا خطير لهذا و خطر له أي مثل له في القدر ، ولا يكون إلا
~~في الشيء المزيز ، قال : ولا يقال للدون إلا للشيء السري . ويقال للرجل
~~الشريف : هو عظيم الخطر . و الخطير : النظير ، و أخطر به : سوى . و أخطره :
~~صار مثله في الخطر . الليث : أخطرت لفلان أي صيرت نظيره في الخطر . و
~~أخطرني فلان ، فهو مخطر إذا صار مثلك في الخطر . وفلان ليس له خطير أي ليس
~~له نظير ولا مثل . وفي الحديث : ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها أي
~~لا عوض عنها ولا مثل لها ومنه : ألا رجل يخاطر بنفسه وماله أي يلقيها في
~~الهلكة بالجهاد ، و الخطر ، بالتحريك : في الأصل الرهن ، وما يخاطر عليه
~~ومثل الشيء وعدله ، ولا يقال إلا في الشيء الذي له قدر ومزية ومنه حديث عمر
~~في قسمة وادي القرى وكان لعثمان فيه خطر ولعبد الرحمن خطر أي حظ ونصيب وقول
~~الشاعر : في ظل عيش هني ما له خطر أي ليس له عدل . و الخطر : العدل يقال :
~~لا تجعل نفسك خطرا لفلان وأنت أوزن منه . و الخطر السبق الذي يترامي عليه
~~في التراهن ، والجمع أخطار . و أخطرهم خطرا و أخطره لهم : بذل لهم من الخطر
~~ما أرضاهم . و أخطر المال أي جعله خطرا بين المتراهنين . و تخاطروا على
~~الأمر : تراهنوا ، و خاطرهم عليه : راهنهم . و الخطر : الرهن بعينه . و
~~الخطر : ما يخاطر عليه تقول : وضعوا لي خطرا ثوبا ونحو ذلك والسابق إذا
~~تناول القصبة علم أنه قد أحرز الخطر ، و الخطر والسبق والندب واحد ، وهو
~~كله الذي يوضع في النضال والرهان . فمن سبق أخذه ، ويقال فيه كله : فعل ،
~~مشددا ، إذا أخذه ، وأنشد ابن السكيت : أيهلك معتم وزيد ، ولم أقم على ندب
~~يوما ، ولي نفس مخطر و المخطر : الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله
~~وقال : وقلت لمن قد أخطر الموت نفسه : ألا من ms02728 لأمر حازم قد بدا ليا وقال
~~أيضا : أين عنا إخطارنا المال والأن فس ، إذ ناهدوا ليوم المحال وفي حديث
~~النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند ، حين التقى المسلمون مع المشركين : إن
~~هؤلاء قد PageV04P251 أخطروا لكم رثة ومتاعا وأخطرتم لهم الدين ، فنافحوا
~~عن الدين الرثة : رديء المتاع ، يقول : شرطوها لكم وجعلوها خطرا أي عدلا عن
~~دينكم ، أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم وأنتم قد عرضتم
~~لهم أعظم الأشياء قدرا ، وهو الإسلام . و الأخطار من الجوز في لعب الصبيان
~~هي الأحراز ، واحدها خطر . و الأخطار : الأحراز في لعب الجوز . و الخطر :
~~الإشراف على هلكة . و خاطر بنفسه يخاطر : أشفى بها على خطر هلك أو نيل ملك
~~. و المخاطر : المراقي . و خطر الدهر خطرانه ، كما يقال : ضرب الدهر ضربانه
~~، وفي التهذيب : يقال خطر الدهر من خطرانه كما يقال ضرب من ضربانه . والجند
~~يخطرون حول قائدهم يرونه منهم الجد ، وكذلك إذا احتشدوا في الحرب . و
~~الخطرة : من سمات الإبل خطره بالميسم في باطن الساق عن ابن حبيب من تذكرة
~~أبي علي كذلك . قال ابن سيده : و الخطر ما لصق ( 1 ) بالوركين من البول قال
~~ذو الرمة : وقربن بالزرق الحمائل ، بعدما تقوب ، عن غربان أوراكها ، الخطر
~~قوله : تقوب يحتمل أن يكون بمعنى قوب ، كقوله تعالى : @QB@ فتقطعوا أمرهم
~~بينهم @QE@ أي قطعوا ، وتقسمت الشيء أي قسمته . وقال بعضهم : أراد تقوبت
~~غربانها عن الخطر فقلبه . و الخطر : الإبل الكثيرة والجمع أخطار ، وقيل :
~~الخطر مائتان من الغنم والإبل ، وقيل : هي من الإبل أربعون ، وقيل : ألف
~~وزيادة قال : رأت لأقوام سواما دثرا ، يريح راعوهن ألفا خطرا ، وبعلها يسوق
~~معزى عشرا وقال أبو حاتم : إذا بلغت الإبل مائتين ، فهي خطر ، فإذا جاوزت
~~ذلك وقاربت الألف ، فهي عرج . و خطير الناقة : زمامها عن كراع . وفي حديث
~~علي ، عليه السلام ، أنه أشار لعمار وقال : جروا له الخطير ما انجر لكم ،
~~وفي رواية : ما جره لكم معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع ، وتوقوا ما لم
~~يكن فيه موضع قال ms02729 : الخطير زمام البعير ، وقال شمر في الخطير : قال بعضهم
~~الخطير الحبل ، قال : وبعضهم يذهب به إلى إخطار النفس وأشراطها في الحرب
~~المعنى اصبروا لعمار ما صبر لكم . وتقول العرب : بيني وبينه خطرة رحم ، عن
~~ابن الأعرابي ، ولم يفسره ، وأراه يعني شبكة رحم ، ويقال : لا جعلها الله
~~خطرته . ولا جعلها آخر مخطر منه أي آخر عهد منه ، ولا جعلها الله آخر دشنة
~~( 2 ) وآخر دسمة وطية ودسة ، كل ذلك : آخر عهد وروي بيت عدي بن زيد :
~~وبعينيك كل ذاك تخطرا ك ، ويمضيك نبلهم في النضال قالوا : تخطراك و تخطاك
~~بمعنى واحد ، وكان أبو سعيد يرويه تخطاك ولا يعرف تخطراك ، وقال غيره :
~~تخطراني شر فلان وتخطاني أي جازني PageV04P252 . و الخطرة : نبت في السهل
~~والرمل يشبه المكر ، وقيل : هي بقلة ، وقال أبو حنيفة : تنبت الخطرة مع
~~طلوع سهيل ، وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن أنها بقلة ،
~~وإنما تنبت في أصل قد كان لها قبل ذلك ، وليست بأكثر مما ينتهس الدابة بفمه
~~، وليس لها ورق ، وإنما هي قضبان دقاق خضر ، وقد تحتبل بها الظباء ، وجمعها
~~خطر مثل سدرة وسدر . غيره : الخطرة عشبة معروفة لها قضبة يجهدها المال
~~ويغزر عليها ، والعرب تقول : رعينا خطرات الوسمي ، وهي اللمع من المراتع
~~والبقع وقال ذو الرمة : لها خطرات العهد من كل بلدة لقوم ، ولو هاجت لهم
~~حرب منشم و الخطرة : أغصان الشجرة ، واحدتها خطر ، نادر أو على توهم طرح
~~الهاء . و الخطر ، بالكسر : نبات يجعل ورقه في الخضاب الأسود يختضب به قال
~~أبو حنيفة : هو شبيه بالكتم ، قال : وكثيرا ما ينبت معه يختضب به الشيوخ
~~ولحية مخطورة و مخطرة : مخضوبة به ومنه قيل للبن الكثير الماء : خطر و
~~الخطار : دهن من الزيت ذو أفاويه : وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال . و
~~الخطر : مكيال ضخم لأهل الشام . و الخطار : اسم فرس حذيفة بن بدر الفزاري .
~~[
# خعر
# ] خعر : الخيعرة : خفة وطيش . [
# خفر
# ] خفر : الخفر ، بالتحريك : شدة الحياء ، تقول منه : خفر بالكسر ، و خفرت
~~المرأة خفرا ms02730 و خفارة الأخيرة عن ابن الأعرابي ، فهي خفرة ، على الفعل ،
~~ومتخفرة وخفير من نسوة خفائر ، ومخفار على النسب أو الكثرة قال : دار لجماء
~~العظام مخفار و تخفرت : اشتد حياؤها . و التخفير : التسوير . و خفر الرجل و
~~خفر به وعليه يخفر خفرا : أجاره ومنعه وأمنه ، وكان له خفيرا يمنعه ، وكذلك
~~تخفر به . و خفره : استجار به وسأله أن يكون له خفيرا ، و خفره تخفيرا قال
~~أبو جندب الهذلي : ولكنني جمر الغضا ، من ورائه يخفرني سيفي ، إذا لم أخفر
~~وفلان خفيري أي الذي أجيره . و الخفير : المجير ، فكل واحد منهم خفير
~~لصاحبه ، والاسم من ذلك كله الخفرة و الخفارة و الخفارة ، بالفتح والضم ،
~~وقيل : الخفرة و الخفارة و الخفارة و الخفارة الأمان ، وهو من ذلك الأول .
~~و الخفرة أيضا ( 1 ) : الخفير الذي هو المجير . الليث : خفير القوم مجيرهم
~~الذي يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده ، وهو يخفر القوم خفارة ، و
~~الخفارة : الذمة ، وانتهاكها إخفار . و الخفارة و الخفارة و الخفارة أيضا :
~~جعل الخفير و خفرته خفرا و خفورا . ويقال : أخفرته إذا بعثت معه خفيرا ،
~~قاله أبو الجراح العقيلي والاسم الخفرة ، بالضم ، وهي الذمة . يقال : وفت
~~خفرتك ، وكذلك الخفارة ، بالضم و الخفارة ، بالكسر . و أخفره : نقض عهده
~~وخاس به وغدره . و أخفر الذمة : لم يف بها . وفي الحديث : من صلى الغداة
~~فإنه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته أي لا تؤذوا المؤمن قال زهير :
~~PageV04P253 فإنكم ، وقوما أخفروكم ، لكالديباج مال به العباء و الخفور :
~~هو الإخفار نفسه من قبل المخفر ، من غير فعل ، على خفر يخفر . شمر : خفرت
~~ذمة فلان خفورا إذا لم يوف بها ولم تتم وأخفرها الرجل وقال الشاعر :
~~فواعدني وأخلف ثم ظني ، وبئس خليقة المرء الخفور وهذا من خفرت ذمته خفورا .
~~و خفرت الرجل : أجرته وحفظته . و خفرته إذا كنت له خفيرا أي حاميا وكفيلا .
~~و تخفرت به إذا استجرت به و الخفارة ، بالكسر والضم : الذمام . و أخفرت
~~الرجل إذا نقضت عهده وذمامه ، والهمزة فيه للإزالة أي أزلت ms02731 خفارته ،
~~كأشكيته إذا أزلت شكواه قال ابن الأثير : وهو المراد في الحديث . وفي حديث
~~أبي بكر ، رضيا عنه : من ظلم من المسلمين أحدا فقد أخفر الله ، وفي رواية :
~~ذمة الله . وفي حديث آخر : من صلى الصبح فهو في خفرة الله أي في ذمته . وفي
~~بعض الحديث : الدموع خفر العيون الخفر جمع خفرة ، وهي الذمة أي أن الدموع
~~التي تجري خوفا من الله تعالى تجير العيون من النار كقوله ، : عينان لا
~~تمسهما النار : عين بكت من خشية الله تعالى . وفي حديث لقمان بن عاد : حيي
~~خفر أي كثير الحياء و الخفر . و الخفر ، بالفتح : الحياء ، ومنه حديث أم
~~سلمة لعائشة : غض الأطراف و خفر الأعراض أي الحياء من كل ما يكره لهن أن
~~ينظرن إليه فأضافت الخفر إلى الأعراض أي الذي تستعمله لأجل الإعراض ويروى :
~~الأعراض بالفتح جمع العرض أي أنهن يستحيين ويتسترن لأجل أعراضهن وصونها . و
~~الخافور : نبت قال أبو حنيفة : هو نبات تجمعه النمل في بيوتها ، قال أبو
~~النجم : وأتت النمل القرى بعيرها ، من حسك التلع ، ومن خافورها [
# خفتر
# ] خفتر : قال أبو نصر في قول عدي : وغصن على الخفتار ، وسط جنوده ، وبيتن
~~في لذاته رب مارد قال : الخفتار ملك الحبشة . [
# خلر
# ] خلر : الخلر ، مثال السكر ، قيل : هو نبات أعجمي ، قيل : هو الجلبان ،
~~وقيل : هو الفول ، وفي التهذيب : الخلر الماش ، وقد ذكره الشافعي في الحبوب
~~التي تقتات . و خلار : موضع يكثر به العسل الجيد ومنه كتاب الحجاج إلى بعض
~~عماله بفارس : أن ابعث إلي بعسل من عسل خلار ، من النحل الأبكار ، من
~~الدستفشار ، الذي لم تمسه نار . [
# خمر
# ] خمر : خامر الشيء : قاربه وخالطه قال ذو الرمة : هام الفؤاد بذكراها
~~وخامره منها ، على عدواء الدار تسقيم ورجل خمر : خالطه داء ، قال ابن سيده
~~: وأراه على النسب قال امرؤ القيس : أحار بن عمرو كأني خمر ، ويعدو على
~~المرء ما يأتمر ويقال : هو الذي خامره الداء . ابن الأعرابي : رجل خمر أي
~~مخامر وأنشد أيضا : أحار بن عمرو كأني خمر أي مخامر قال : PageV04P254 هكذا ms02732
~~قيده شمر بخطه ، قال : وأما المخامر فهو المخالط ، من خامره الداء إذا
~~خالطه وأنشد : وإذا تباشرك الهمو م ، فإنها داء مخامر قال : ونحو ذلك قال
~~الليث في خامره الداء إذا خالط جوفه . و الخمر : ما أسكر من عصير العنب
~~لأنها خامرت العقل . و التخمير : التغطية ، يقال : خمر وجهه و خمر إناءك .
~~و المخامرة : المخالطة وقال أبو حنيفة : قد تكون الخمر من الحبوب فجعل
~~الخمر من الحبوب قال ابن سيده : وأظنه تسمحا منه لأن حقيقة الخمر إنما هي
~~العنب دون سائر الأشياء ، والأعرف في الخمر التأنيث يقال : خمرة صرف ، وقد
~~يذكر ، والعرب تسمي العنب خمرا قال : وأظن ذلك لكونها منه حكاها أبو حنيفة
~~قال : وهي لغة يمانية . وقال في قوله تعالى : @QB@ إني أراني أعصر خمرا
~~@QE@ إن الخمر هنا العنب قال : وأراه سماها باسم ما في الإمكان أن تؤول
~~إليه ، فكأنه قال : إني أعصر عنبا قال الراعي : ينازعني بها ندمان صدق شواء
~~الطير ، والعنب الحقينا يريد الخمر . وقال ابن عرفة : أعصر خمرا أي أستخرج
~~الخمر ، وإذا عصر العنب فإنما يستخرج به الخمر ، فلذلك قال : أعصر خمرا .
~~قال أبو حنيفة : وزعم بعض الرواة أنه رأى يمانيا قد حمل عنبا فقال له : ما
~~تحمل فقال : خمرا ، فسمى العنب خمرا ، والجمع خمور ، وهي الخمرة . قال ابن
~~الأعرابي : وسميت الخمر خمرا لأنها تركت فاختمرت ، واختمارها تغير ريحها
~~ويقال : سميت بذلك لمخامرتها العقل . وروى الأصمعي عن معمر بن سليمان قال :
~~لقيت أعرابيا فقلت : ما معك قال : خمر . و الخمر : ما خمر العقل ، وهو
~~المسكر من الشراب ، وهي خمرة و خمر و خمور مثل تمرة وتمر وتمور . وفي حديث
~~سمرة : أنه باع خمرا فقال عمر : قاتل الله سمرة قال الخطابي : إنما باع
~~عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسم ما يؤول إليه مجازا ، كما قال عز وجل :
~~@QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ ، فلهذا نقم عمر ، رضي الله عنه ، عليه لأنه
~~مكروه وأما أن يكون سمرة باع خمرا فلا لأنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره . و
~~خمر الرجل والدابة يخمره خمرا ms02733 : سقاه الخمر ، و المخمر : متخذ الخمر ، و
~~الخمار : بائعها . وعنب خمري : يصلح للخمر . ولون خمري : يشبه لون الخمر .
~~و اختمار الخمر : إدراكها وغليانها . و خمرتها وخمارها : ما خالط من سكرها
~~، وقيل : خمرتها و خمارها ما أصابك من ألمها وصداعها وأذاها قال الشاعر :
~~لذ أصابت حمياها مقاتله ، فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر وقيل : الخمار بقية
~~السكر ، تقول منه رجل خمر أي في عقب خمار وينشد قول امرىء القيس : أحار بن
~~عمرو فؤادي خمر ورجل مخمور : به خمار ، وقد خمر خمرا و خمر . ورجل مخمر :
~~كمخمور ، و تخمر بالخمر : تسكر به ، و مستخمر و خمير : شريب للخمر دائما .
~~وما فلان بخل ولا خمر أي لا خير فيه ولا شر عنده . ويقال أيضا : ما عند
~~فلان خل ولا خمر أي لا خير ولا شر . و الخمرة و الخمرة : ما خامرك من الريح
~~PageV04P255 ، وقد خمرته وقيل : الخمرة و الخمرة الرائحة الطيبة يقال :
~~وجدت خمرة الطيب أي ريحه ، وامرأة طيبة الخمرة بالطيب عن كراع . و الخمير و
~~الخميرة : التي تجعل في الطين . و خمر العجين والطيب ونحوهما يخمره و يخمره
~~خمرا ، فهو خمير ، و خمره : ترك استعماله حتى يجود ، وقيل : جعل فيه الخمير
~~. و خمرة العجين : ما يجعل فيه من الخميرة . الكسائي : يقال خمرت العجين
~~وفطرته ، وهي الخمرة التي تجعل في العجين تسميها الناس الخمير ، وكذلك خمرة
~~النبيذ والطيب . وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني ، كلاهما بغير هاء ، وقد
~~اختمر الطيب والعجين . واسم ما خمر به : الخمرة ، يقال : عندي خبز خمير
~~وحيس فطير أي خبز بائت . و خمرة اللبن : روبته التي تصب عليه ليروب سريعا
~~وقال شمر : الخمير الخبز في قوله : ولا حنطة الشام الهريت خميرها أي خبزها
~~الذي خمر عجينه فذهبت فطورته وطعام خمير و مخمور في أطعمة خمرى . و الخمير
~~و الخميرة : الخمرة . و خمرة النبيذ والطيب : ما يجعل فيه من الخمر والدردي
~~. و خمرة النبيذ : عكره ، ووجدت منه خمرة طيبة ( 1 ) إذا اختمر الطيب أي
~~وجدت ريحه . ووصف أبو ثروان مأدبة ms02734 وبخور مجمرها قال : فتخمرت أطنابنا أي
~~طابت روائح أبداننا بالبخور . أبو زيد : وجدت منه خمرة الطيب ، بفتح الميم
~~، يعني ريحه . و خامر الرجل بيته و خمره : لزمه فلم يبرحه ، وكذلك خامر
~~المكان أنشد ثعلب : وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع : خامري أم عامر أي
~~استتري . أبو عمرو : خمرت الرجل أخمره إذا استحيت منه . ابن الأعرابي :
~~الخمرة الاستخفاء ( 2 ) قال ابن أحمر : من طارق أتى على خمرة ، أو حسبة
~~تنفع من يعتبر قال ابن الأعرابي : على غفلة منك . و خمر الشيء يخمره خمرا و
~~أخمره : ستره . وفي الحديث : لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث : في مسجد
~~يعمره ، أو بيت يخمره ، أو معيشة يدبرها يخمره أي يستره ويصلح من شأنه . و
~~خمر فلان شهادته و أخمرها : كتمها . وأخرج من سر خميره سرا أي باح به .
~~واجعله في سر خميرك أي اكتمه . و أخمرت الشيء : أضمرته قال لبيد : ألفتك
~~حتى أخمر القوم ظنة علي ، بنو أم البنين الأكابر الأزهري : و أخمر فلان علي
~~ظنة أي أضمرها ، وأنشد بيت لبيد . و الخمر ، بالتحريك : ما واراك من الشجر
~~والجبال ونحوها . يقال : توارى الصيد عني في خمر الوادي ، و خمره : ما
~~واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل أو غيره ومنه قولهم : دخل فلان في خمار
~~الناس أي فيما يواريه ويستره منهم . وفي حديث سهل بن حنيف : انطلقت أنا
~~وفلان نلتمس الخمر ، هو بالتحريك : كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره ومنه
~~حديث أبي قتادة : فابغنا مكانا PageV04P256 خمرا أي ساترا بتكاثف شجره ومنه
~~حديث الدجال : حتى تنتهوا إلى جبل الخمر قال ابن الأثير : هكذا يروى بالفتح
~~، يعني الشجر الملتف ، وفسر في الحديث أنه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه
~~حديث سلمان : أنه كتب إلى أبي الدرداء : يا أخي ، إن بعدت الدار من الدار
~~فإن الروح من الروح قريب ، وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع الأرفه
~~الأخصب يريد أن وطنه أرفق به وأرفه له فلا يفارقه ، وكان أبو الدرداء كتب
~~إليه ms02735 يدعوه إلى الأرض المقدسة . وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال : دخلت
~~المسجد والناس أخمر ما كانوا أي أوفر . ويقال : دخل في خمار الناس ( 3 ) أي
~~في دهمائهم قال ابن الأثير : ويروى بالجيم ، ومنه حديث أويس القرني : أكون
~~في خمار الناس أي في زحمتهم حيث أخفى ولا أعرف . وقد خمر عني يخمر خمرا أي
~~خفي وتوارى ، فهو خمر . و أخمرته الأرض عني ومني وعلي : وارته . و أخمر
~~القوم : تواروا بالخمر . ويقال للرجل إذا ختل صاحبه : هو يدب ( 4 ) له
~~الضراء ويمشي له الخمر . ومكان خمر : كثير الخمر ، على النسب حكاه ابن
~~الأعرابي ، وأنشد لضباب بن واقد الطهوي : وجر المخاض عثانينها ، إذا بركت
~~بالمكان الخمر و أخمرت الأرض : كثر خمرها . ومكان خمر : إذا كان كثير الخمر
~~. و الخمر : وهدة يختفي فيها الذئب وأنشد : فقد جاوزتما خمر الطريق وقول
~~طرفة : سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي به جيرتي إن لم يجلوا لي الخمر قال ابن
~~سيده : معناه إن لم يبينوا لي الخبر ، ويروى يخلوا ، فإذا كان كذلك كان
~~الخمر ههنا الشجر بعينه . يقول : إن لم يخلوا لي الشجر أرعاها بإبلي هجوتهم
~~فكان هجائي لهم سما ، ويروى : سأحلب عيسا ، وهو ماء الفحل ، ويزعمون أنه سم
~~ومنه الحديث : ملكه على عربهم وخمورهم قال ابن الأثير : أي أهل القرى لأنهم
~~مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والأثقال ، وقال : كذا شرحه
~~أبو موسى . و خمر الناس و خمرتهم و خمارهم و خمارهم : جماعتهم وكثرتهم ،
~~لغة في غمار الناس وغمارهم أي في زحمتهم يقال : دخلت في خمرتهم وغمرتهم أي
~~في جماعتهم وكثرتهم . و الخمار للمرأة ، وهو النصيف ، وقيل : الخمار ما
~~تغطي به المرأة رأسها ، وجمعه أخمرة و خمر و خمر . و الخمر ، بكسر الخاء
~~والميم وتشديد الراء : لغة في الخمار عن ثعلب ، وأنشد : ثم أمالت جانب
~~الخمر و الخمرة : من الخمار كاللحفة من اللحاف . يقال : إنها لحسنة الخمرة
~~. وفي المثل : إن العوان لا تعلم الخمرة أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف
~~تفعل . و تخمرت بالخمار و اختمرت ms02736 : لبسته ، و خمرت به رأسها : غطته . وفي
~~حديث أم سلمة : أنه كان يمسح على الخف و الخمار PageV04P257 أرادت بالخمار
~~العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها ، وذلك إذا
~~كان قد اعتم عمة العرب فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير
~~كالخفين ، غير أنه يحتاج إلى مسح القليل من الرأس ثم يمسح على العمامة بدل
~~الاستيعاب ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، لمعاوية : ما أشبه عينك بخمرة هند
~~الخمرة : هيئة الاختمار وكل مغطى : مخمر . وروي عن النبي ، ، أنه قال :
~~خمروا آنيتكم قال أبو عمرو : التخمير التغطية ، وفي رواية : خمروا الإناء
~~وأوكوا السقاء ، ومنه الحديث : أنه أتي بإناء من لبن فقال : هلا خمرته ولو
~~بعود تعرضه عليه . و المخمرة من الشياه : البيضاء الرأس ، وقيل : هي النعجة
~~السوداء ورأسها أبيض مثل الرخماء ، مشتق من خمار المرأة ، قال أبو زيد :
~~إذا ابيض رأس النعجة من بين جسدها ، فهي مخمرة ورخماء ، وقال الليث : هي
~~المختمرة من الضأن والمعزى . وفرس مخمر : أبيض الرأس وسائر لونه ما كان .
~~ويقال : ما شم خمارك أي ما أصابك ، يقال ذلك للرجل إذا تغير عما كان عليه .
~~و خمر عليه خمرا و أخمر : حقد . و خمر الرجل يخمره : استحيا منه . و الخمر
~~: أن تخرز ناحيتا أديم المزادة ثم تعلى بخرز آخر . و الخمرة : حصيرة أو
~~سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط ، وقيل : حصيرة أصغر من
~~المصلى ، وقيل : الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه . وفي الحديث : أن
~~النبي ، ، كان يسجد على الخمرة وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من
~~السعف قال الزجاج : سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض . وفي حديث أم
~~سلمة قال لها وهي حائض : ناوليني الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه
~~في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات قال : ولا تكون خمرة إلا في
~~هذا المقدار ، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الأثير : وقد
~~تكررت في الحديث وهكذا فسرت . وقد جاء ms02737 في سنن أبي داود عن ابن عباس قال :
~~جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول ا ، على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم ، قال : وهذا صريح
~~في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها . قال : وقيل العجين اختمر لأن فطورته
~~قد غطاها الخمر ، وهو الاختمار . ويقال : قد خمرت العجين و أخمرته وفطرته
~~وأفطرته ، قال : وسمي الخمر خمرا لأنه يغطي العقل ، ويقال لكل ما يستر من
~~شجر أو غيره : خمر ، وما ستره من شجر خاصة ، فهو الضراء . و الخمرة : الورس
~~وأشياء من الطيب تطلي به المرأة وجهها ليحسن لونها ، وقد تخمرت ، وهي لغة
~~في الغمرة . و الخمرة : بزر العكابر ( 1 ) التي تكون في عيدان الشجر . و
~~استخمر الرجل : استعبده ومنه حديث معاذ : من استخمر قوما أولهم أحرار
~~وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته . قال أبو عبيد : كان ابن المبارك يقول
~~في قوله من استخمر قوما أي استعبدهم ، بلغة أهل اليمن ، يقول : أخذهم قهرا
~~وتملك عليهم ، يقول : فما وهب الملك من هؤلاء PageV04P258 لرجل فقصره الرجل
~~في بيته أي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتى جاء الإسلام وهو عنده عبد
~~فهو له . ابن الأعرابي : المخامرة أن يبيع الرجل غلاما حرا على أنه عبده
~~قال أبو منصور : وقول معاذ من هذا أخذ ، أراد من استعبد قوما في الجاهلية
~~ثم جاء الإسلام ، فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده ، وقوله : وجيران
~~مستضعفون أراد ربما استجار به قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم ، فلذلك
~~لا يخرجون من يده ، وهذا مبني على إقرار الناس على ما في أيديهم . و أخمره
~~الشيء : أعطاه إياه أو ملكه قال محمد بن كثير : هذا كلام عندنا معروف
~~باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل : أخمرني كذا وكذا أي أعطنيه هبة لي
~~، ملكني إياه ، ونحو هذا . و أخمر الشيء : أغفله عن ابن الأعرابي . و
~~اليخمور : الأجوف المضطرب من كل شيء . و اليخمور أيضا : الودع ، واحدته
~~يخمورة . و مخمر و خمير : اسمان . و ذو ms02738 الخمار : اسم فرس الزبير بن العوام
~~شهد عليه يوم الجمل . و باخمرى : موضع بالبادية ، وبها قبر إبراهيم ( 2 )
~~بن عبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، عليهم السلام . [
# خمجر
# ] خمجر : ماء خمجر و خماجر و خمجرير : ثقيل ، وقيل : هو الذي يشربه المال
~~ولا يشربه الناس وقال ابن الأعرابي : ربما قتل الدابة ولا سيما إن اعتادت
~~العذب ، وقيل : هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا أجاجا ، وقيل : هو الملح جدا
~~، وأنشد : لو كنت ماء كنت خمجريرا [
# خمطر
# ] خمطر : ماء خمطرير : كخمجرير . [
# خنر
# ] خنر : أم خنور و خنور ، على وزن تنور : الضبع والبقرة ، عن أبي رياش
~~وقيل : الداهية . ويقال : وقع القوم في أم خنور أي في داهية . و الخنور :
~~الضبع . وقيل : أم خنور من كنى الضبع ، وقيل : هي أم خنور ، بكسر الخاء
~~وفتح النون ، وقيل : هي خنور ، بفتح الخاء وضم النون . و أم خنور : الصحارى
~~. و أم خنور و خنور و خنور : الدنيا . قال : قال عبدالملك بن مروان ، وفي
~~رواية أخرى سليمان بن عبدالملك : وطئنا أم خنور بقوة ، فما مضت جمعة حتى
~~مات ، و أم خنور : مصر ، صانها الله تعالى . وفي الحديث : أم خنور يساق
~~إليها القصار الأعمار رواه أبو حنيفة الدينوري . قال أبو منصور : وفي
~~الخنور ثلاث لغات : خنور مثل بلور ، و خنور مثل سفود ، و خنور مثل عذور . و
~~الخنور : النعمة الظاهرة ، وقيل : إنما سميت مصر بذلك لنعمتها ، وذلك ضعيف
~~. ويقال : وقعوا في أم خنور إذا وقعوا في خصب ولين من العيش ، ولذلك سميت
~~الدنيا أم خنور . و أم خنور : الاست وشك أبو حاتم في شد النون ، ويقال لها
~~أيضا : أم خنور قال أبو سهل : وأما أم خنور ، بكسر الخاء ، فهو اسم الاست
~~وقال ابن خالويه : هي اسم لاست الكلبة . و الخنور : قصب النشاب ، ورواه أبو
~~حنيفة الخنور ، وقال مرة : خنور أو خنور ، فأفصح بالشك وأنشد : يرمون
~~بالنشاب ذي الآ ذان في القصب الخنور PageV04P259 وقيل : كل شجرة رخوة خوارة
~~، وقال أبو حنيفة : كل شجرة رخوة خوارة ، فهي خنورة ، ولذلك ms02739 قيل لقصب
~~النشاب : خنور ، بفتح الخاء وضم النون . أبو العباس : الخانر الصديق
~~المصافي ، وجمعه خنر ، يقال : فلان ليس من خنري أي ليس من أصفيائي . [
# خنتر
# ] خنتر : الجوع الخنتار : الشديد ، وهو الخنتور أيضا . [
# خنثر
# ] خنثر : الخنثر و الخنثر الأخيرة عن كراع : الشيء الخسيس يبقى من متاع
~~القوم في الدار إذا تحملوا . ابن الأعرابي : الخناشير و الخناثير الدواهي ،
~~وقال في موضع آخر : الخناثير قماش البيت . [
# خنجر
# ] خنجر : الخنجر و الخنجرة و الخنجور ، كله : الناقة الغزيرة والجمع
~~الخناجر . الأصمعي : الخنجور واللهموم والرهشوش الغزيرة اللبن من الإبل .
~~الليث : الخنجرة من الحديد ، و الخنجر و الخنجر : السكين . ومن مسائل
~~الكتاب : المرء مقتول بما قتل به ، إن خنجرا فخنجر ، وإن سيفا فسيف قال :
~~يطعنها بخنجر من لحم ، تحت الذنابى ، في مكان سخن جمع بين النون والميم
~~وهذا من الإكفاء . و الخنجر : اسم رجل ، وهو الخنجر بن صخر الأسدي : و
~~الخنجرير : الماء الثقيل ، وقيل : هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا ، وقيل :
~~هو الملح جدا . [
# خنزر
# ] خنزر : الخنزرة : الغلظ . و الخنزرة : الفأس الغليظة . و خنزرة و
~~الخنزر : موضعان أنشد سيبويه : أنعت عيرا من حمير خنزره ، في كل عير مائتان
~~كمره وأنشد أيضا : أنعت أعيارا رعين الخنزرا ، أنعتهن آيرا وكمرا و دارة
~~خنزر : موضع هناك عن كراع التهذيب : و خنزر اسم موضع ، قال الجعدي : ألم
~~خيال من أميمة موهنا طروقا ، وأصحابي بدارة خنزر وقال الراعي في خنزر :
~~يعني لتبلغني خنزر ( 1 ) و خنزير : موضع ذكره لبيد : بالغرابات فزرافاتها ،
~~فبخنزير ، فأطراف حبل وقال بعضهم : خنزر الرجل إذا نظر بمؤخر عينه ، حعله
~~فنعل من الأخزر ، وكل مومسة : أخزر . أبو عمرو : الخنزوان الخنزير ، ذكره
~~في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان ( 1 ) . ابن سيده : خنزر
~~اسم رجل ، وهو الحلال ابن عم الراعي يتهاجيان ، وزعموا أن الراعي هو الذي
~~سماه خنزرا . و الخنزير من الوحش العادي : معروف من ذلك . وقال كراع : هو
~~من الخزر في العين لأن ذلك لازم له ، قال : فهو على هذا ثلاثي وقد تقدم
~~ذكره في ترجمة خزر . و خنزر ms02740 : فعل فعل الخنزير . و خنزير : اسم موضع ، قال
~~الأعشى يصف الغيث : PageV04P260 فالسفح يجري فخنزير فبرقته ، حتى تدافع منه
~~السهل والجبل و خنزير : اسم ابن أسلم بن هناءة الأسدي حكاه ابن سيده وقال :
~~فيما أرى . و الخنازير : علة معروفة ، وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة . [
# خنسر
# ] خنسر : الخناسير : الهلاك وأنشد ابن السكيت : إذا ما نتجنا أربعا عام
~~كفأة بغاها خناسيرا ، فأهلك أربعا وقال ابن الأعرابي : الخناسير الدواهي ،
~~وقيل : الخناسير الغدر واللؤم ومنه قول الشاعر : فإنك لو أشبهت عمي حملتني
~~، ولكنه قد أدركتك الخناسر أي أدركتك ملائم أمك . و خناسر الناس : صغارهم .
~~و الخنسر : اللئيم . و الخنسر : الداهية . [
# خنشفر
# ] خنشفر : الخنشفير : الداهية . [
# خنصر
# ] خنصر : في كتاب سيبويه : الخنصر ، بكسر الخاء والصاد ، و الخنصر :
~~الإصبع الصغرى ، وقيل الوسطى ، أنثى ، والجمع خناصر . قال سيبويه : ولا
~~يجمع بالألف والتاء استغناء بالتكسير ، ولها نظائر نحو فرسن وفراسن ،
~~وعكسها كثير ، وحكى اللحياني : إنه لعظيم الخناصر وإنها لعظيمة الخناصر ،
~~كأنه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع على هذا ، وأنشد : فشلت يميني يوم أعلو
~~ابن جعفر ، وشل بناناها وشل الخناصر ويقال : بفلان تثنى الخناصر أي تبتدأ
~~به إذا ذكر أشكاله . و خناصرة ، بضم الخاء : بلد بالشام . [
# خنظر
# ] خنظر : الخنظير : العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه . [
# خنفر
# ] خنفر : خنافر : اسم رجل . [
# خور
# ] خور : الليث : الخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل . ابن
~~سيده : الخوار من أصوات البقر والغنم والظباء والسهام . وقد خار يخور خوارا
~~: صاح ومنه قوله تعالى : @QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار @QE@ قال طرفة :
~~ليت لنا ، مكان الملك عمرو ، رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الزكاة : يحمل
~~بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار وهو صوت البقر . وفي حديث مقتل أبي بن خلف
~~: فخر يخور كما يخور الثور وقال أوسبن حجر : يخرن إذا أنفذن في ساقط الندى
~~، وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوى وأطلائها ،
~~صادفن عرنان مبقلا يقول : إذا أنفذت السهام خارت خوار هذه الوحش . المطافيل
~~: التي تثغو إلى أطلائها وقد أنشطها ms02741 المرعى المخصب ، فأصوات هذه النبال
~~كأصوات تلك الوحوش ذوات الأطفال ، وإن أنفذت في يوم مطر مخضل ، أي فلهذه
~~النبل فضل من أجل إحكام الصنعة وكرم العيدان . والاستخارة : الاستعطاف .
~~واستخار الرجل : استعطفه يقال : هو من الخوار والصوت ، وأصله أن الصائد
~~يأتي ولد الظبية في كناسه فيعرك أذنه فيخور أي يصيح ، يستعطف بذلك أمه كي
~~يصيدها وقال الهذلي PageV04P261 : لعلك ، إما أم عمرو تبدلت سواك خليلا ،
~~شاتمي تستخيرها ( 1 ) وقال الكميت : ولن يستخير رسوم الديار ، لعولته ، ذو
~~الصبا المعول فعين استخرت على هذا واو ، وهو مذكور في الياء ، لأنك إذا
~~استعطفته ودعوته فإنك إنما تطلب خيره . ويقال : أخرنا المطايا إلى موضع كذا
~~نخيرها إخارة صرفناها وعطفناها . و الخور ، بالتحريك : الضعف . و خار الرجل
~~والحر يخور خؤورا و خور خورا و خور : ضعف وانكسر ورجل خوار : ضعيف . ورمح
~~خوار وسهم خوار وكل ما ضعف ، فقد خار . الليث : الخوار الضعيف الذي لا بقاء
~~له على الشدة . وفي حديث عمر : لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو ، خار
~~يخور إذا ضعفت قوته ووهت ، أي لن يضعف صاحب قوة يقدر أن ينزع في قوسه ويثب
~~إلى دابته ومنه حديث أبي بكر قال لعمر ، رضي الله عنهما : أجبان في
~~الجاهلية و خوار في الإسلام وفي حديث عمرو بن العاص : ليس أخو الحرب من يضع
~~خور الحشايا عن يمينه وشماله أي يضع ليان الفرش والأوطية وضعافها عنده ،
~~وهي التي لا تحشى بالأشياء الصلبة . و خوره : نسبه إلى الخور قال : لقد
~~علمت ، فاعذليني أوذري ، أن صروف الدهر ، من لا يصبر على الملمات ، بها
~~يخور وخار الرجل يخور ، فهو خائر . و الخوار في كل شيء عيب إلا في هذه
~~الأشياء : ناقة خوارة وشاة خوارة إذا كانتا غزيرتين باللبن ، وبعير خوار
~~رقيق حسن ، وفرس خوار لين العطف ، والجمع خور في جميع ذلك ، والعدد خوارات
~~. و الخوارة : الاست لضعفها . وسهم خوار و خؤور : ضعيف . و الخور من النساء
~~: الكثيرات الريب لفسادهن وضعف أحلامهن ، لا واحد له قال الأخطل : يبيت
~~يسوف الخور ، وهي ms02742 رواكد ، كما ساف أبكار الهجان فنيق وناقة خوارة : غزيرة
~~اللبن ، وكذلك الشاة ، والجمع خور على غير قياس قال القطامي : رشوف وراء
~~الخور ، لوتندرىء لها صبا وشمال حرجف ، لم تقلب وأرض خوارة : لينة سهلة ،
~~والجمع خور قال عمر بن لجإ يهجو جريرا مجاوبا له على قوله فيه : أحين كنت
~~سماما يا بني لجإ ، وخاطرت بي عن أحسابها مضر ، تعرضت تيم عمدا لي لأهجوها
~~، كما تعرض لاست الخارىء الحجر فقال عمر بن لجإ يجاوبه : لقد كذبت ، وشر
~~القول أكذبه ، ما خاطرت بك عن أحسابها مضر ، بل أنت نزوة خوار على أمة ، لا
~~يسبق الحلبات اللؤم والخور قال ابن بري : وشاهد الخور جمع خوار قول
~~PageV04P262 الطرماح : أنا ابن حماة المجد من آل مالك ، إذا جعلت خور
~~الرجال تهيع قال : ومثله لغسان السليطي : قبح الإله بني كليب إنهم خور
~~القلوب ، أخفة الأحلام ونخلة خوارة : غزيرة الحمل قال الأنصاري : أدين وما
~~ديني عليكم بمغرم ، ولكن على الجرد الجلاد القراوح على كل خوار ، كأن جذوعه
~~طلين بقار ، أو بحمأة مائح وبكرة خوارة إذا كانت سهلة جري المحور في القعو
~~وأنشد : علق على بكرك ما تعلق ، بكرك خوار ، وبكري أورق قال : احتجاجه بهذا
~~الرجز للبكرة الخوارة غلط لأن البكر في الرجز بكر الإبل ، وهو الذكر منها
~~الفتي . وفرس خوار العنان : سهل المعطف لينه كثير الجري وخيل خور قال ابن
~~مقبل : ملح إذا الخور اللهاميم هرولت ، توثب أوساط الخبار على الفتر وجمل
~~خوار : رقيق حسن ، والجمع خوارات ، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم جمل
~~سبحل وجمال سبحلات أي أنه لا يجمع إلا بالألف والتاء . وناقة خوارة : سبطة
~~اللحم هشة العظم . ويقال : إن في بعيرك هذا لشارب خور ، يكون مدحا ويكون
~~ذما : فالمدح أن يكون صبورا على العطش والتعب ، والذم أن يكون غير صبور
~~عليهما . وقال ابن السكيت : الخور الإبل الحمر إلى الغبرة رقيقات الجلود
~~طوال الأوبار ، لها شعر ينفذ ووبرها أطول من سائر الوبر . و الخور : أضعف
~~من الجلد ، وإذا كانت كذلك فهي غزار . أبو الهيثم : رجل خوار ms02743 وقوم خوارون
~~ورجل خؤور وقوم خورة وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة . وزند خوار : قداح . و
~~خوار الصفا : الذي له صوت من صلابته عن ابن الأعرابي ، وأنشد : يترك خوار
~~الصفا ركوبا و الخور : مصب الماء في البحر ، وقيل : هو مصب المياه الجارية
~~في البحر إذا اتسع وعرض . وقال شمر : الخور عنق من البحر يدخل في الأرض ،
~~وقيل : هو خليج من البحر ، وجمعه خؤور قال العجاج يصف السفينة : إذا انتحى
~~بجؤجؤ مسمور ، وتارة ينقض في الخؤور ، تقضي البازي من الصقور و الخور ، مثل
~~الغور : المنخفض المطمئن من الأرض بين النشزين ، ولذلك قيل للدبر : خوران
~~لأنه كالهبطة بين ربوتين ، ويقال للدبر الخوران و الخوارة ، لضعف فقحتها
~~سميت به ، و الخوران : مجرى الروث ، وقيل : الخوران المبعر الذي يشتمل عليه
~~حتار الصلب من الإنسان وغيره ، وقيل : رأس المبعر ، وقيل : الخوران الذي
~~فيه الدبر ، والجمع من كل ذلك خورانات و خوارين ، قال في جمعه على خورانات
~~: وكذلك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه على لفظ تاءات PageV04P263 الجمع
~~جائز نحو حمامات وسرادقات وما أشبههما . وطعنه فخاره خورا : أصاب خورانة ،
~~وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل ، والقبل من المرأة . و خار البرد يخور
~~خؤورا إذا فتر وسكن . و الخوار العذري : رجل كان عالما بالنسب . و الخوار :
~~اسم موضع قال النمر بن تولب : خرجن من الخوار وعدن فيه ، وقد وازن من أجلى
~~برعن ابن الأعرابي : يقال نحر خيرة إبله و خورة إبله ، وكذلك الخورى و
~~الخورة . الفراء : يقال لك خوارها أي خيارها ، وفي بني فلان خورى من الإبل
~~الكرام . وفي الحديث ذكر خوز كرمان ، والخوز : جبل معروف في العجم ، ويروى
~~بالراء ، وهو من أرض فارس ، وصوبه الدارقطني وقيل : إذا أردت الإضافة
~~فبالراء ، وإذا عطفت فبالزاي . [
# خير
# ] خير : الخير : ضد الشر ، وجمعه خيور : قال النمر بن تولب : ولاقيت
~~الخيور ، وأخطأتني خطوب جمة ، وعلوت قرني تقول منه : خرت يا رجل ، فأنت
~~خائر ، و خار الله لك قال الشاعر : فما كنانة في خير بخائرة ، ولا كنانة في
~~شر بأشرار وهو ms02744 خير منك وأخير . وقوله عز وجل : @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا
~~@QE@ أي تجدوه خيرا لكم من متاع الدنيا . وفلانة الخيرة من المرأتين ، وهي
~~الخيرة و الخيرة و الخورى و الخيرى . و خاره على صاحبه خيرا و خيرة و خيره
~~: فضله ورجل خير و خير ، مشدد ومخفف ، وامرأة خيرة و خيرة . والجمع أخيار و
~~خيار . وقال تعالى : @QB@ وأولئك لهم الخيرات @QE@ جمع خيرة ، وهي الفاضلة
~~من كل شيء . وقال الله تعالى : @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ قال الأخفش : إنه
~~لما وصف به وقيل : فلان خير ، أشبه الصفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنث ولم
~~يريدوا به أفعل وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني عدي تيم تميم . جاهلي : ولقد
~~طعنت مجامع الربلات ، ربلات هند خيرة الملكات فإن أردت معنى التفضيل قلت :
~~فلانة خير الناس ولم تقل خيرة ، وفلان خير الناس ولم تقل أخير لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه في معنى أفعل . وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ فيهن خيرات
~~حسان @QE@ قال : المعنى أنهن خيرات الأخلاق حسان الخلق ، قال : وقرىء
~~بتشديد الياء . قال الليث : رجل خير وامرأة خيرة فاضلة في صلاحها ، وامرأة
~~خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة والخيرة واحتج بالآية قال أبو
~~منصور : ولا فرق بين الخيرة عند أهل اللغة ، وقال : يقال هي خيرة النساء
~~وشرة النساء واستشهد بما أنشده أبو عبيدة : ربلات هند خيرة الربلات وقال
~~خالد بن جنبة : الخيرة من النساء الكريمة النسب الشريفة الحسب الحسنة الوجه
~~الحسنة الخلق الكثيرة المال التي إذا ولدت أنجبت . وقوله في الحديث : خير
~~الناس خيرهم لنفسه ، معناه إذا جامل الناس جاملوه وإذا أحسن إليهم كافأوه
~~بمثله . وفي حديث آخر : خيركم خيركم PageV04P264 لأهله هو إشارة إلى صلة
~~الرحم والحث عليها . ابن سيده : وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجمع
~~والمذكر والمؤنث . و الخيار : خلاف الأشرار . و الخيار : الاسم من الاختيار
~~. و خايره فخاره خيرا : كان خيرا منه ، وما أخيره وما خيره الأخيرة نادرة .
~~ويقال : ما أخيره وخيره وأشره وشره ، وهذا خير منه وأخير منه . ابن بزرج :
~~قالوا هم الأشرون و ms02745 الأخيرون من الشرارة والخيارة ، وهو أخير منك وأشر منك
~~في الخيارة والشرارة ، بإثبات الألف . وقالوا في الخير والشر : هو خير منك
~~وشر منك ، وشرير منك و خيير منك ، وهو شرير أهله وخيير أهله . و خار خيرا :
~~صار ذا خير ، وإنك ما وخيرا أي إنك مع خير معناه : ستصيب خيرا ، وهو مثل .
~~وقوله عز وجل : @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ معناه إن علمتم أنهم
~~يكسبون ما يؤدونه . وقوله تعالى : @QB@ إن ترك خيرا @QE@ أي مالا . وقالوا
~~: لعمر أبيك الخير أي الأفضل أو ذي الخير . وروى ابن الأعرابي : لعمر أبيك
~~الخير برفع الخير على الصفة للعمر ، قال : والوجه الجر ، وكذلك جاء في الشر
~~. و خار الشيء و اختاره : انتقاه قال أبو زيد الطائي : إن الكرام ، على ما
~~كان من خلق ، رهط امرىء ، خاره للدين مختار وقال : خاره مختار لأن خار في
~~قوة اختار ، وقال الفرزدق : ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا ، إذا هب
~~الرياح الزعازع أراد : من الرجال لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف
~~الجر ، تقول : اخترته من الرجال واخترته الرجال . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ ، وليس هذا بمطرد . قال
~~الفراء : التفسير أنه اختار منهم سبعين رجلا ، وإنما استجازوا وقوع الفعل
~~عليهم إذا طرحت من لأنه مأخوذ من قولك هؤلاء خير القوم وخير من القوم ،
~~فلما جازت الإضافة مكان من ولم يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا : اخترتكم
~~رجلا واخترت منكم رجلا وأنشد : تحت التي اختار له الله الشجر يريد : اختار
~~له الله من الشجر وقال أبو العباس : إنما جاز هذا لأن الاختيار يدل على
~~التبعيض ولذلك حذفت من . قال أعرابي : قلت لخلف الأحمر : ما خير اللبن ( 1
~~) للمريض بمحضر من أبي زيد ، فقال له خلف : ما أحسنها من كلمة لو لم تدنسها
~~بإسماعها للناس . وكان ضنينا ، فرجع أبو زيد إلى أصحابه فقال لهم : إذا
~~أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم : ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذلك عند
~~إقباله فعلم أنه من فعل أبي زيد . وفي الحديث : رأيت الجنة ms02746 والنار فلم أر
~~مثل الخير والشر قال شمر : معناه ، وا أعلم ، لم أر مثل الخير والشر ، لا
~~يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار . الأصمعي : يقال في مثل
~~للقادم من سفر : خير ما رد في أهل ومال قال : أي جعل الله ما جئت خير ما
~~رجع به الغائب . قال أبو عبيد : ومن دعائهم في النكاح : على يدي الخير
~~واليمن ، قال : وقد روينا هذا الكلام في حديث عن عبيد بن عمير الليثي في
~~حديث أبي ذر أن أخاه أنيسا نافر رجلا PageV04P265 عن صرمة له وعن مثلها
~~فخير أنيس فأخذ الصرمة ، معنى خير أي نفر قال ابن الأثير : أي فضل وغلب .
~~يقال : نافرته فنفرته أي غلبته ، و خايرته فخرته أي غلبته ، وفاخرته ففخرته
~~بمعنى واحد ، وناجبته فنجبته قال الأعشى : واعترف المنفور للنافر وقوله عز
~~وجل : @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@ قال الزجاج :
~~المعنى ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة
~~أي ليس لهم أن يختاروا على الله قال : ويجوز أن يكون ما في معنى الذي فيكون
~~المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة ، وهو ما تعبدهم به ، أي ويختار
~~فيما يدعوهم إليه من عباده ما لهم فيه الخيرة . و اخترت فلانا على فلان :
~~عدي بعلى لأنه في معنى فضلت ، وقول قيس بن ذريح : لعمري لمن أمسى وأنت
~~ضجيعه ، من الناس ، ما اختيرت عليه المضاجع معناه : ما اختيرت على مضجعه
~~المضاجع ، وقيل : ما اختيرت دونه ، وتصغير مختار مخير ، حذفت منه التاء
~~لأنها زائدة ، فأبدلت من الياء لأنها أبدلت منها في حال التكبير . و خيرته
~~بين الشيئين أي فوضت إليه الخيار . وفي الحديث : تخيروا لنطفكم ، أي اطلبوا
~~ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعد من الخبث والفجور . وفي حديث عامر بن
~~الطفيل : أنه خير في ثلاث أي جعل له أن يختار منها واحدة ، قال : وهو بفتح
~~الخاء . وفي حديث بريرة : أنها خيرت في زوجها ، بالضم . فأما قوله : خير
~~بين دور الأنصار فيريد فضل ms02747 بعضها على بعض . و تخير الشيء : اختاره ، والاسم
~~الخيرة والخيرة كالعنبة والأخيرة أعرف ، وهي الاسم من قولك : اختاره الله
~~تعالى : وفي الحديث : محمد ، خيرة الله من خلقه وخيرة الله من خلقه ، و
~~الخيرة : الاسم من ذلك . ويقال : هذا وهذه وهؤلاء خيرتي ، وهو ما يختاره
~~عليه . وقال الليث : الخيرة ، خفيفة ، مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة ،
~~قال : وكل مصدر يكون لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا ، وأصاب
~~يصيب صوابا ، وأجاب يجيب جوابا ، أقيم الاسم مكان المصدر ، وكذلك عذب عذابا
~~. قال أبو منصور : وقرأ القراء : أن تكون لهم الخيرة : بفتح الياء ، ومثله
~~سبي طيبة قال الزجاج : الخيرة التخيير . وتقول : إياك والطيرة ، وسبي طيبة
~~. وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة @QE@ أي ليس لهم أن يختاروا على الله . يقال : الخيرة و الخيرة كل
~~ذلك لما تختاره من رجل أو بهيمة يصلح إحدى ( 2 ) هؤلاء الثلاثة . و
~~الاختيار : الاصطفاء وكذلك التخير . ولك خيرة هذه الإبل والغنم و خيارها ،
~~الواحد والجمع في ذلك سواء ، وقيل : الخيار من الناس والمال وغير ذلك
~~النضار . وجمل خيار وناقة خيار : كريمة فارهة وجاء في الحديث المرفوع :
~~أعطوه جملا رباعيا خيارا جمل خيار وناقة خيار أي مختار ومختارة . ابن
~~الأعرابي : نحر خيرة إبله و خورة إبله ، وأنت بالخيار وبالمختار سواء ، أي
~~اختر ما شئت . و الاستخارة : طلب الخيرة في الشيء ، وهو PageV04P266
~~استفعال منه . وفي الحديث : كان رسولا ، يعلمنا الاستخارة في كل شيء . و
~~خار الله لك أي أعطاك ما هو خير لك ، و الخيرة ، بسكون الياء ، الاسم من
~~ذلك ، ومنه دعاء الاستخارة : اللهم خر لي أي اختر لي أصلح الأمرين واجعل لي
~~الخيرة فيه . و استخار الله : طلب منه الخيرة . و خار لك في ذلك : جعل لك
~~فيه الخيرة و الخيرة الاسم من قولك : خار الله لك في هذا الأمر . و
~~الاختيار : الاصطفاء ، وكذلك التخير . ويقال : استخر الله يخر لك وا يخير
~~للعبد إذا استخاره . و الخير ، بالكسر الكرم . و الخير ms02748 : الشرف عن ابن
~~الأعرابي . و الخير : الهيئة . و الخير : الأصل ، عن اللحياني . وفلان خيري
~~من الناس أي صفيي . و استخار المنزل : استنظفه قال الكميت : ولن يستخير
~~رسوم الديار ، بعولته ، ذو الصبا المعول و استخار الرجل : استعطفه ودعاه
~~إليه قال خالد بن زهير الهذلي : لعلك ، إما أم عمرو تبدلت سواك خليلا ،
~~شاتمي تستخيرها قال السكري : أي تستعطفها بشتمك إياي . الأزهري : استخرت
~~فلانا أي استعطفته فما خار لي أي ما عطف ، والأصل في هذا أن الصائد يأتي
~~الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو البقرة فيخور خوار الغزال فتسمع الأم ،
~~فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصائد حينئذ أن
~~لها ولدا فتطلب موضعه ، فيقال : استخارها أي خار لتخور ، ثم قيل لكل من
~~استعطف : استخار ، وقد تقدم في خور لأن ابن سيده قال : إن عينه واو . وفي
~~الحديث : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الخيار : الاسم من الاختيار ، وهو
~~طلب خير الأمرين : إما إمضاء البيع أو فسخه ، وهو على ثلاثة أضرب : خيار
~~المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة ، أما خيار المجلس فالأصل فيه قوله :
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار أي إلا بيعا شرط فيه الخيار
~~فلم يلزم بالتفرق ، وقيل : معناه إلا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فلزم
~~بنفسه عند قوم ، وأما خيار الشرط فلا تزيد مدته على ثلاثة أيام عند الشافعي
~~أولها من حال العقد أو من حال التفرق ، وأما خيار النقيصة فأن يظهر بالمبيع
~~عيب يوجب الرد أو يلتزم البائع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك . و استخار
~~الضبع واليربوع : جعل خشبة في موضع النافقاء فخرج من القاصعاء . قال أبو
~~منصور : وجعل الليث الاستخارة للضبع واليربوع وهو باطل . و الخيار : نبات
~~يشبه القثاء ، وقيل : هو القثاء ، وليس بعربي . و خيار شنبر : ضرب من
~~الخروب شجرة مثل كبار شجر الخوخ . و بنو الخيار : قبيلة وأما قول الشاعر :
~~ألا بكر الناعي بخيري بني أسد : بعمرو بن مسعود ، وبالسيد الصمد فإنما ثناه
~~لأنه أراد خيري فخففه ms02749 ، مثل ميت وميت وهين وهين قال ابن بري : هذا الشعر
~~لسبرة بن عمرو الأسدي يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة وكان النعمان
~~قتلهما ، ويروى بخير بني أسد على الإفراد ، قال : وهو أجود قال : ومثل هذا
~~البيت في التثنية قول الفرزدق : وقد مات خيراهم فلم يخز رهطه ، عشية بانا ،
~~رهط كعب وحاتم و الخيري معرب PageV04P267 . [
# دبر
# ] دبر : الدبر و الدبر : نقيض القبل . و دبر كل شيء : عقبه ومؤخره ،
~~وجمعهما أدبار . و دبر كل شيء : خلاف قبله في كل شيء ما خلا قولهم ( 1 ) :
~~جعل فلان قولك دبر أذنه خلف أذنه . الجوهري : الدبر و الدبر خلاف القبل ، و
~~دبر الشهر : آخره ، على المثل يقال : جئتك دبر الشهر وفي دبره وعلى دبره ،
~~والجمع من كل ذلك أدبار يقال : جئتك أدبار الشهر وفي أدباره . و الأدبار
~~لذوات الحوافر والظلف والمخلب : ما يجمع الاست والحياء ، وخص بعضهم به ذوات
~~الخف ، والحياء من كل ذلك وحده دبر . و دبر البيت : مؤخره وزاويته . و
~~إدبار النجوم : تواليها ، و أدبارها : أخذها إلى الغرب للغروب آخر الليل ،
~~هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا لأن الأدبار لا يكون
~~الأخذ إذ الأخذ مصدر ، و الأدبار أسماء . و أدبار السجود و إدباره : أواخر
~~الصلوات ، وقد قرىء : وأدبار وإدبار ، فمن قرأ وأدبار فمن باب خلف ووراء ،
~~ومن قرأ وإدبار فمن باب خفوق النجم . قال ثعلب في قوله تعالى : @QB@ وإدبار
~~النجوم @QE@ وأدبار السجود ، قال الكسائي : إدبار النجوم أن لها دبرا واحدا
~~في وقت السحر ، و أدبار السجود لأن مع كل سجدة ادبارا التهذيب : من قرأ
~~وأدبار السجود ، بفتح الألف ، جمع على دبر و أدبار ، وهما الركعتان بعد
~~المغرب ، روي ذلك عن علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه ، قال : وأما قوله
~~وإدبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر ، قال : ويكسران
~~جميعا وينصبان جائزان . و دبره يدبره دبورا : تبعه من ورائه . و دابر الشيء
~~: آخره . الشيباني : الدابرة آخر الرمل . وقطع الله دابرهم أي آخر من بقي
~~منهم ms02750 . وفي التنزيل : @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ أي استؤصل
~~آخرهم و دابرة الشيء : كدابره . وقال الله تعالى في موضع آخر : @QB@ وقضينا
~~إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ . قولهم : قطع الله دابره
~~قال الأصمعي وغيره : الدابر الأصل أي أذهب الله أصله وأنشد لوعلة : فدى
~~لكما رجلي أمي وخالتي ، غداة الكلاب ، إذ تحز الدوابر أي يقتل القوم فتذهب
~~أصولهم ولا يبقى لهم أثر . وقال ابن بزرج : دابر الأمر آخره ، وهو على هذا
~~كأنه يدعو عليه بانقطاع العقب حتى لا يبقى أحد يخلفه . الجوهري : و دبر
~~الأمر ودبره آخره قال الكميت : أعهدك من أولى الشبيبة تطلب على دبر هيهات
~~شأو مغرب وفي حديث الدعاء : وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم أي جميعهم حتى
~~لا يبقى منهم أحد . و دابر القوم : آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم . وفي
~~الحديث : أيما مسلم خلف غازيا في دابرته أي من يبقى بعده ، وفي حديث عمر :
~~كنت أرجو أن يعيش رسولا ، ، حتى يدبرنا أي يخلفنا بعد موتنا . يقال : دبرت
~~الرجل إذا بقيت بعده . وعقب الرجل : دابره . و الدبر و الدبر : الظهر .
~~وقوله تعالى : @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ PageV04P268 جعله
~~للجماعة ، كما قال تعالى : @QB@ لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ قال الفراء : كان
~~هذا يوم بدر وقال الدبر فوحد ولم يقل الأدبار ، وكل جائز صواب ، تقول :
~~ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم الرأس ، كما تقول : فلان كثير الدينار
~~والدرهم وقال ابن مقبل : الكاسرين القنا في عورة الدبر ( 2 ) و دابرة
~~الحافر : مؤخره ، وقيل : هي التي تلي مؤخر الرسغ ، وجمعها الدوابر .
~~الجوهري : دابرة الحافر ما حاذى موضع الرسغ ، و دابرة الإنسان عرقوبه قال
~~وعلة : إذ تحز الدوابر . ابن الأعرابي PageV04P269 : الدابرة المشؤومة ، و
~~الدابرة الهزيمة . و الدبرة ، بالإسكان والتحريك : الهزيمة في القتال ، وهو
~~اسم من الإدبار . ويقال : جعل الله عليهم الدبرة ، أي الهزيمة ، وجعل لهم
~~الدبرة على فلان أي الظفر والنصرة . وقال أبو جهل لابن مسعود يوم بدر وهو
~~مثبت جريح صريع : لمن الدبرة فقال : ولرسوله يا عدو الله قوله لمن الدبرة ms02751
~~أي لمن الدولة والظفر ، وتفتح الباء وتسكن ويقال : على من الدبرة أيضا أي
~~الهزيمة . و الدابرة : ضرب من الشغزبية في الصراع . و الدابرة : صيصية
~~الديك . ابن سيده : دابرة الطائر الأصبع التي من وراء رجله وبها يضرب
~~البازي ، وهي للديك أسفل من الصيصية يطأ بها . وجاء دبريا أي أخيرا . وفلان
~~لا يصلي الصلاة إلا دبريا ، بالفتح ، أي في آخر وقتها ، وفي المحكم : أي
~~أخيرا رواه أبو عبيد عن الأصمعي ، قال : والمحدثون يقولون دبريا ، بالضم ،
~~أي في آخر وقتها ، وقال أبو الهيثم : دبريا ، بفتح الدال وإسكان الباء .
~~وفي الحديث عن النبي أنه قال : ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة : رجل أتى
~~الصلاة دبارا ، ورجل اعتبد محررا ، ورجل أم قوما هم له كارهون قال الإفريقي
~~راوي هذا الحديث : معنى قوله دبارا أي بعدما يفوت الوقت . وفي حديث أبي
~~هريرة : أن النبي ، ، قال : إن للمنافقين علامات يعرفون بها : تحيتهم لعنة
~~، وطعامهم نهبة ، لا يقربون المساجد إلا هجرا ، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا
~~، مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون ، خشب بالليل ، صخب بالنهار قال ابن
~~الأعرابي : قوله دبارا في الحديث الأول جمع دبر و دبر ، وهو آخر أوقات
~~الشيء الصلاة وغيرها قال : ومنه الحديث الآخر لا يأتي الصلاة إلا دبرا يروى
~~بالضم والفتح ، وهو منصوب على الظرف وفي حديث آخر : لا يأتي الصلاة إلا
~~دبريا ، بفتح الباء وسكونها ، وهو منسوب إلى الدبر آخر الشيء ، وفتح الباء
~~من تغييرات النسب ، ونصبه على الحال من فاعل يأتي ، قال : والعرب تقول
~~العلم قبلي وليس بالدبري قال أبو العباس : معناه أن العالم المتقن يجيبك
~~سريعا والمتخلف يقول لي فيها نظر . ابن سيده : تبعت صاحبي دبريا إذا كنت
~~معه فتخلفت عنه ثم تبعته وأنت تحذر أن يفوتك . و دبره يدبره و يدبره : تلا
~~دبره . و الدابر : التابع . وجاء يدبرهم أي يتبعهم ، وهو من ذلك . و أدبر
~~إدبارا و دبرا : ولى عن كراع . والصحيح أن الإدبار المصدر والدبر الاسم . و
~~أدبر أمر القوم : ولى لفساد . وقول الله تعالى : @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@
~~هذا ms02752 حال مؤكدة لأنه قد علم أن مع كل تولية إدبارا فقال مدبرين مؤكدا ومثله
~~قول ابن دارة : أنا ابن دارة معروفا لها نسبي ، وهل بدارة ، يا للناس ، من
~~عار قال ابن سيده : كذا أنشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني النسبة ، قال
~~: وروايتي له نسبي . و المدبرة : الإدبار أنشد ثعلب : هذا يصاديك إقبالا
~~بمدبرة ، وذا يناديك إدبارا بإدبار و دبر بالشيء : ذهب به . و دبر الرجل :
~~ولى وشيخ ومنه قوله تعالى : والليل إذا دبر أي تبع النهار قبله ، وقرأ ابن
~~عباس ومجاهد : والليل إذ أدبر ، وقرأها كثير من الناس : والليل إذا دبر ،
~~وقال الفراء : هما لغتان : دبر النهار ، و أدبر ، و دبر الصيف و أدبر ،
~~وكذلك قبل وأقبل ، فإذا قالوا أقبل الراكب أو أدبر لم يقولوا إلا بالألف ،
~~قال : وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما أتى في
~~الأزمنة ، وقيل : معنى قوله : والليل إذا دبر ، جاء بعد النهار ، كما تقول
~~خلف . يقال : دبرني فلان وخلفني أي جاء بعدي ، ومن قرأ : والليل إذ أدبر
~~فمعناه ولى ليذهب . و دابر العيش : آخره قال معقل بن خويلد الهذلي : وما
~~عريت ذا الحيات ، إلا لأقطع دابر العيش الحباب وذا الحيات : اسم سيفه . و
~~دابر العيش : آخره يقول : ما عريته إلا لأقتلك . و دبر النهار و أدبر : ذهب
~~. وأمس الدابر : الذاهب وقالوا : مضى أمس الدابر وأمس المدبر ، وهذا من
~~التطوع المشام للتأكيد لأن اليوم إذا قيل فيه أمس فمعلوم أنه دبر ، لكنه
~~أكده بقوله الدابر كما بينا ، قال الشاعر : وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم
~~بصهاب هامدة ، كأمس الدابر وقال صخر بن عمرو الشريد السلمي : ولقد قتلتكم
~~ثناء وموحدا ، وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروى المدبر . قال ابن بري :
~~والصحيح في إنشاده مثل أمس المدبر قال : وكذلك أنشده أبو عبيدة في مقاتل
~~الفرسان وأنشد قبله : ولقد دفعت إلى دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر
~~تزغل : تخرج الدم قطعا قطعا . والعط : الشق . والنجلاء : الواسعة . ويقال :
~~هيهات ، ذهب فلان كما ذهب ms02753 أمس الدابر ، وهو الماضي لا يرجع أبدا ورجل خاسر
~~دابر إتباع ، وسيأتي خاسر دابر ، ويقال خاسر دامر ، على البدل ، وإن لم
~~يلزم أن يكون بدلا . و استدبره : أتاه من ورائه ، وقول الأعشى يصف الخمر
~~أنشده أبو عبيدة : تمززتها غير مستدبر ، على الشرب أو منكر ما علم قال :
~~قوله غير مستدبر فسر غير مستأثر ، وإنما قيل للمستأثر مستدبر لأنه إذا
~~استأثر بشربها استدبر عنهم ولم يستقبلهم لأنه يشربها دونهم ويولي عنهم . و
~~الدابر من القداح : خلاف القابل ، وصاحبه مدابر ، قال صخر الغي الهذلي يصف
~~ماء ورده : فخضخضت صفني في جمه ، خياض المدابر قدحا عطوفا المدابر :
~~المقمور في الميسر ، وقيل : هو الذي PageV04P270 قمر مرة بعد مرة فيعاود
~~ليقمر وقال الأصمعي : المدابر المولي المعرض عن صاحبه وقال أبو عبيد :
~~المدابر الذي يضرب بالقداح . و دابرت فلانا : عاديته . وقولهم : ما يعرف
~~قبيله من دبيره ، وفلان ما يدري قبيلا من دبير المعنى ما يدري شيئا . وقال
~~الليث : القبيل فتل القطن ، و الدبير : فتل الكتان والصوف . ويقال : القبيل
~~ما وليك والدبير ما خالفك . ابن الأعرابي : أدبر الرجل إذا عرف دبيره من
~~قبيله . قال الأصمعي : القبيل ما أقبل من الفاتل إلى حقوه ، و الدبير ما
~~أدبر به الفاتل إلى ركبته . وقال المفضل : القبيل فوز القدح في القمار ، و
~~الدبير خيبة القدح . وقال الشيباني : القبيل طاعة الرب والدبير معصيته .
~~الصحاح : الدبير ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله . قال يعقوب :
~~القبيل ما أقبلت به إلى صدرك و الدبير ما أدبرت به عن صدرك . يقال : فلان
~~ما يعرف قبيلا من دبير ، وسنذكر من ذلك أشياء في ترجمة قبل ، إن شاء الله
~~تعالى . و الدبرة : خلاف القبلة يقال : فلان ما له قبلة ولا دبرة إذا لم
~~يهتد لجهة أمره ، وليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة إذا لم يعرف وجهه ويقال :
~~قبح الله ما قبل منه وما دبر . و أدبر الرجل : جعله وراءه . و دبر السهم أي
~~خرج من الهدف . وفي المحكم : دبر السهم الهدف يدبره دبرا و دبورا جاوزه ms02754
~~وسقط وراءه . و الدابر من السهام : الذي يخرج من الهدف . ابن الأعرابي :
~~دبر رد ، و دبر تأخر ، و أدبر إذا انقلبت فتلة أذن الناقة إذا نحرت إلى
~~ناحية القفا ، وأقبل إذا صارت هذه الفتلة إلى ناحية الوجه . و الدبران :
~~نجم بين الثريا والجوزاء ويقال له التابع والتويبع ، وهو من منازل القمر ،
~~سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا أي يتبعها ابن سيده : الدبران نجم يدبر الثريا
~~، لزمته الألف واللام لأنهم جعلوه الشيء بعينه . قال سيبويه ، فإن قيل :
~~أيقال لكل شيء صار خلف شيء دبران فإنك قائل له : لا ، ولكن هذا بمنزلة
~~العدل والعديل ، وهذا الضرب كثير أو معتاد . الجوهري : الدبران خمسة كواكب
~~من الثور يقال إنه سنامه ، وهو من منازل القمر . وجعلت الكلام دبر أذني
~~وكلامه دبر أذني أي خلفي لم أعبأ به ، وتصاممت عنه وأغضيت عنه ولم ألتفت
~~إليه قال : يداها كأوب الماتحين إذا مشت ، ورجل تلت دبر اليدين طروح وقالوا
~~: إذا رأيت الثريا تدبر فشهر نتاج وشهر مطر أي إذا بدأت للغروب مع المغرب
~~فذلك وقت المطر ووقت نتاج الإبل ، وإذا رأيت الشعرى تقبل فمجد فتى ومجد حمل
~~، أي إذا رأيت الشعرى مع المغرب فذلك صميم القر ، فلا يصبر على القرى وفعل
~~الخير في ذلك الوقت غير الفتى الكريم الماجد الحر ، وقوله : ومجد حمل أي لا
~~يحمل فيه الثقل إلا الجمل الشديد لأن الجمال تهزل في ذلك الوقت وتقل
~~المراعي . و الدبور : ريح تأتي من دبر PageV04P271 الكعبة مما يذهب نحو
~~المشرق ، وقيل : هي التي تأتي من خلفك إذا وقفت في القبلة التهذيب : و
~~الدبور ، بالفتح ، الريح التي تقابل الصبا والقبول ، وهي ريح تهب من نحو
~~المغرب ، والصبا تقابلها من ناحية المشرق ، قال ابن الأثير : وقول من قال
~~سميت به لأنها تأتي من دبر الكعبة ليس بشيء . و دبرت الريح أي تحولت دبورا
~~وقال ابن الأعرابي : مهب الدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل من
~~التذكرة ، يكون اسما وصفة ، فمن الصفة قول الأعشى : لها زجل كحفيف الحصا د
~~، صادف بالليل ms02755 ريحا دبورا ومن الاسم قوله أنشده سيبويه لرجل من باهلة : ريح
~~الدبور مع الشمال ، وتارة رهم الربيع وصائب التهتان قال : وكونها صفة أكثر
~~، والجمع دبر و دبائر ، وقد دبرت تدبر دبورا . و دبر القوم ، على ما لم يسم
~~فاعله ، فهو مدبورون : أصابتهم ريح الدبور و أدبروا : دخلوا في الدبور ،
~~وكذلك سائر الرياح . وفي الحديث : قال رسولا ، : نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور . ورجل أدابر : للذي يقطع رحمه مثل أباتر . وفي حديث أبي هريرة :
~~إذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم ، بالفتح ، أي الهلاك .
~~ورجل أدابر : لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شيء . قال السيرافي : وحكى
~~سيبويه : أدابرا في الأسماء ولم يفسره أحد على أنه اسم ، لكنه قد قرنه
~~بأحامر وأجارد ، وهما موضعان ، فعسى أن يكون أدابر موضعا . قال الأزهري :
~~ورجل أباتر يبتر رحمه فيقطعها ، ورجل أخايل وهو المختال . وأذن مدابرة :
~~قطعت من خفها وشقت . وناقة مدابرة : شقت من قبل قفاها ، وقيل : هو أن يقرض
~~منها قرضة من جانبها مما يلي قفاها ، وكذلك الشاة . وناقة ذات إقبالة و
~~إدبارة إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت كأنها زنمة وذكر الأزهري ذلك في
~~الشاة أيضا . و الإدبار : نقيض الإقبال ، و الاستدبار : خلاف الاستقبال .
~~ورجل مقابل و مدابر : محض من أبويه كريم الطرفين . وفلان مستدبر المجد
~~مستقبل أي كريم أوصل مجده وآخر قال الأصمعي : وذلك من الإقبالة والإدبارة ،
~~وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك ، فإذا أقبل به فهو الإقبالة ، وإذا أدبر به
~~فهو الإدبارة ، والجلدة المعلقة من الأذن هي الإقبالة والإدبارة كأنها زنمة
~~، والشاة مدابرة ومقابلة ، وقد أدبرتها وقابلتها . وناقة ذات إقبالة
~~وإدبارة وناقة مقابلة مدابرة أي كريمة الطرفين من قبل أبيها وأمها . وفي
~~حديث النبي ، ، أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة قال الأصمعي : المقابلة
~~أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة ، ويقال لمثل
~~ذلك من الإبل : المزنم ، ويسمى ذلك المعلق الرعل . و المدابرة : أن يفعل
~~ذلك بمؤخر الأذن من الشاة ، قال الأصمعي : وكذلك إن بان ms02756 ذلك من الأذن فهي
~~مقابلة ومدابرة بعد أن كان قطع . و المدابر من المنازل : خلاف المقابل . و
~~تدابر القوم : تعادوا وتقاطعوا ، وقيل : لا يكون ذلك إلا في بني الأب . وفي
~~الحديث : قال النبي ، : لا تدابروا ولا تقاطعوا قال أبو عبيد : التدابر
~~المصارمة والهجران ، مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه
~~بوجهه ويهجره وأنشد : أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا ، وأوصى أبوكم ، ويحكم أن
~~تدابروا PageV04P272 و دبر القوم يدبرون دبارا : هلكوا . و أدبروا إذا ولى
~~أمرهم إلى آخره فلم يبق منهم باقية . ويقال : عليه الدبار أي العفاء إذا
~~دعوا عليه بأن يدبر فلا يرجع ومثله : عليه العفاء أي الدروس والهلاك . وقال
~~الأصمعي : الدبار الهلاك ، بالفتح ، مثل الدمار . و الدبرة : نقيض الدولة ،
~~فالدولة في الخير والدبرة في الشر . يقال : جعل الله عليه الدبرة ، قال ابن
~~سيده : وهذا أحسن ما رأيته في شرح الدبرة وقيل : الدبرة العاقبة . و دبر
~~الأمر و تدبره : نظر في عاقبته ، و استدبره : رأى في عاقبته ما لم ير في
~~صدره وعرف الأمر تدبرا أي بأخرة قال جرير : ولا تتقون الشر حتى يصيبكم ،
~~ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا و التدبير في الأمر : أن تنظر إلى ما تؤول إليه
~~عاقبته ، و التدبر : التفكر فيه . وفلان ما يدري قبال الأمر من دباره أي
~~أوله من آخره . ويقال : إن فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة
~~أمره أي لو علم في بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره . وقال أكثم بن
~~صيفي لبنيه : يا بني لا تتدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها . و التدبير : أن
~~يتدبر الرجل أمره ويدبره أي ينظر في عواقبه . و التدبير : أن يعتق الرجل
~~عبده عن دبر ، وهو أن يعتق بعد موته ، فيقول : أنت حر بعد موتي ، وهو مدبر
~~وفي الحديث : إن فلانا أعتق غلاما له عن دبر أي بعد موته . و دبرت العبد
~~إذا علقت عتقه بموتك ، وهو التدبير أي أنه يعتق بعدما يدبره سيده ويموت . و
~~دبر العبد : أعتقه بعد الموت ms02757 . و دبر الحديث عنه : رواه ويقال : دبرت
~~الحديث عن فلان حدثت به عنه بعد موته ، وهو يدبر حديث فلان أي يرويه . و
~~دبرت الحديث أي حدثت به عن غيري . قال شمر : دبرت الحديث ليس بمعروف قال
~~الأزهري : وقد جاء في الحديث : أما سمعته من معاذ يدبره عن رسولا ، أي يحدث
~~به عنه وقال : إنما هو يذبره ، بالذال المعجمة والباء ، أي يتقنه وقال
~~الزجاج : الذبر القراءة ، وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه يدبره كما ترى
~~، وروى الأزهري بسنده إلى سلام بن مسكين قال : سمعت قتادة يحدث عن فلان ،
~~يرويه عن أبي الدرداء ، يدبره عن رسولا ، ، قال : ما شرقت شمس قط إلا
~~بجنبيها ملكان يناديان أنهما يسمعان الخلائق غير الثقلين الجن والإنس ، ألا
~~هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ، اللهم عجل لمنفق خلفا
~~وعجل لممسك تلفا . ابن سيده : و دبر الكتاب يدبره دبرا كتبه عن كراع ، قال
~~: والمعروف ذبره ولم يقل دبره إلا هو . والرأي الدبري : الذي يمعن النظر
~~فيه ، وكذلك الجواب الدبري يقال : شر الرأي الدبري وهو الذي يسنح أخيرا عند
~~فوت الحاجة ، أي شره إذا أدبر الأمر وفات . و الدبرة ، بالتحريك : قرحة
~~الدابة والبعير ، والجمع دبر و أدبار مثل شجرة وشجر وأشجار . و دبر البعير
~~، بالكسر ، يدبر دبرا ، فهو دبر و أدبر ، والأنثى دبرة و دبراء ، وإبل دبرى
~~وقد أدبرها الحمل والقتب ، و أدبرت البعير فدبر و أدبر الرجل إذا دبر بعيره
~~، وأنقب PageV04P273 إذا حفي خف بعيره . وفي حديث ابن عباس : كانوا يقولون
~~في الجاهلية إذا برأ الدبر وعفا الأثر الدبر ، بالتحريك : الجرح الذي يكون
~~في ظهر الدابة ، وقيل : هو أن يقرح خف البعير ، وفي حديث عمر : قالا لامرأة
~~أدبرت وأنقبت أي دبر بعيرك وحفي . وفي حديث قيس بن عاصم : إني لأفقر البكر
~~الضرع والناب المدبر أي التي أدبر خيرها . و الأدبر : لقب حجر بن عدي نبز
~~به لأن السلاح أدبر ظهره ، وقيل : سمي به لأنه طعن موليا وذبير الأسدي :
~~منه كأنه تصغير أدبر ms02758 مرخما . و الدبرة : الساقية بين المزارع ، وقيل : هي
~~المشارة في المزرعة ، وهي بالفارسية كرده ، وجمعها دبر و دبار قال بشر ابن
~~أبي خازم : تحدر ماء البئر عن جرشية على جربة ، يعلو الدبار غروبها وقيل :
~~الدبار الكرد من المزرعة ، واحدتها دبارة . والدبرة : الكردة من المزرعة ،
~~والجمع الدبار . و الدبارات : الأنهار الصغار التي تتفجر في أرض الزرع ،
~~واحدتها دبرة قال ابن سيده : ولا أعرف كيف هذا إلا أن يكون جمع دبرة على
~~دبار ثم ألحقت الهاء للجمع ، كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع السلامة .
~~وقال أبو حنيفة : الدبرة البقعة من الأرض تزرع ، والجمع دبار . و الدبر و
~~الدبر : المال الكثير الذي لا يحصى كثرة ، واحده وجمعه سواء يقال : مال دبر
~~ومالان دبر وأموال دبر . قال ابن سيده : هذا الأعرف ، قال : وقد كسر على
~~دبور ، ومثله مال دثر . الفراء : الدبر و الدبر الكثير من الضيعة والمال ،
~~يقال : رجل كثير الدبر إذا كان فاشي الضيعة ، ورجل ذو دبر كثير الضيعة
~~والمال حكاه أبو عبيد عن أبي زيد . و المدبور : المجروح . و المدبور :
~~الكثير المال . و الدبر ، بالفتح : النحل والزنابير ، وقيل : هو من النحل
~~ما لا يأري ، ولا واحد لها ، وقيل : واحدته دبرة أنشد ابن الأعرابي : وهبته
~~من وثبى قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره وجمع الدبر أدبر و دبور قال زيد
~~الخيل : 1 - 1 بأبيض من أبكار مزن سحابة ، وأري دبور شاره النحل عاسل أراد
~~: شاره من النحل وفي الصحاح قال لبيد : 1 - 1 بأشهب من أبكار مزن سحابة ،
~~وأرى دبور شاره النحل عاسل قال ابن بري يصف خمرا مزجت بماء أبيض ، وهو
~~الأشهب . وأبكار : جمع بكر . والمزن : السحاب الأبيض ، الواحدة مزنة .
~~والأري : العسل . وشاره : جناه ، والنحل منصوب بإسقاط من PageV04P274 أي
~~جناه من النحل عاسل وقبله : عتيق سلافات سبتها سفينة ، يكر عليها بالمزاج
~~النياطل والنياطل : مكاييل الخمر . قال ابن سيده : ويجوز أن يكون الدبور
~~جمع دبرة كصخرة وضخور ، ومأنة ومؤون . الدبور ، بفتح الدال : النحل ، لا
~~واحد لها من لفظها ، ويقال للزنابير أيضا دبر . و ms02759 حمي الدبر : عاصم بن ثابت
~~بن أبي الأفلح الأنصاري من أصحاب سيدنا رسولا ، ، أصيب يوم أحد فمنعت النحل
~~الكفار منه ، وذلك أن المشركين لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به فسلط الله عز
~~وجل عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع فارتدعوا عنه حتى أخذه المسلمون
~~فدفنون . وقال أبو حنيفة : الدبر النحل ، بالكسر ، كالدبر وقول أبي ذؤيب :
~~بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها ، وقد طردت يومين ، فهي خلوج عنى شعبة فيها دبر
~~، ويروى : وقد ولهت . و الدبر و الدبر أيضا أولاد الجراد عنه . وروى
~~الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال : الخافقان ما بين مطلع
~~الشمس إلى مغربها . و الدبر : الزنابير قال : ومن قال النحل فقد أخطأ وأنشد
~~لامرأة قالت لزوجها : إذا لسعته النحل لم يخش لسعها ، وخالفها في بيت نوب
~~عوامل شبه خروجها ودخولها بالنوائب . قال الأصمعي : الجماعة من النحل يقال
~~لها الثول ، قال : وهو الدبر والخشرم ، ولا واحد لشيء من هذا قال الأزهري :
~~وهذا هو الصواب لا ما قال مصعب . وفي الحديث : فأرسل الله عليهم مثل الظلة
~~من الدبر هو بسكون الباء النحل ، وقيل : الزنابير . والظلة : السحاب . وفي
~~حديث بعض النساء ( 1 ) : جاءت إلى أمها وهي صغير تبكي فقالت لها : ما لك
~~فقالت : مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة هو تصغير الدبرة النحلة . و الدبر :
~~رقاد كل ساعة ، وهو نحو التسبيخ . و الدبر : الموت . و دابر الرجل : مات عن
~~اللحياني ، وأنشد لأمية بن أبي الصلت : زعم ابن جدعان بن عم رو أنني يوما
~~مدابر ، ومسافر سفرا بعي دا ، لا يؤوب له مسافر و أدبر الرجل إذا مات ، و
~~أدبر إذا تغافل عن حاجة صديقه ، و أدبر : صار له دبر ، وهو المال الكثير .
~~و دبار ، بالضم : ليلة الأربعاء ، وقيل : يوم الأربعاء عادية من أسمائهم
~~القديمة ، وقال كراع : جاهلية وأنشد : أرجي أن أعيش ، وأن يومي بأول أو
~~بأهون أو جبار أو التالي دبار ، فإن أفته فمؤنس أو عروبة أو شيار أول :
~~الأحد . وشيار : السبت ، وكل منها مذكور في موضعه . ابن الأعرابي
~~PageV04P275 : أدبر الرجل ms02760 إذا سافر في دبار . وسئل مجاهد عن يوم النحس فقال
~~: هو الأربعاء لا يدور في شهره . و الدبر : قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة
~~يعلوها الماء وينضب عنها . وفي حديث النجاشي أنه قال : ما أحب أن تكون دبرى
~~لي ذهبا وأني آذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبرى بالجبل قال ابن الأثير :
~~هو باقصر اسم جبل ، قال : وفي رواية ما أحب أن لي دبرا من ذهب ، والدبر
~~بلسانهم : الجبل قال : هكذا فسر ، قال : فهو في الأولى معرفة وفي الثانية
~~نكرة ، قال : ولا أدري أعربي هو أم لا . و دبر : موضع باليمن ، ومنه فلان
~~الدبري . و ذات الدبر : اسم ثنية قال ابن الأعرابي : وقد صحفه الأصمعي فقال
~~: ذات الدير . و دبير : قبيلة من بني أسد . و الأديبر : دويبة . و بنو
~~الدبير : بطن قال : وفي بني أم دبير كيس على الطعام ما غبا غبيس [
# دثر
# ] دثر : الدثور : الدروس . وقد دثر الرسم و تداثر ودثر الشيء يدثر دثورا
~~و اندثر : قدم ودرس واستعار بعض الشعراء ذلك للحسب اتساعا فقال : في فتية
~~بسط الأكف مسامح ، عند القتال قديمهم لم يدثر أي حسبهم لم يبل ولا درس .
~~وسيف داثر : بعيد العهد بالصقال . ورجل خاسر داثر : إتباع ، وقيل : الداثر
~~هنا الهالك ، وروي عن الحسن أنه قال : حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها
~~سريعة الدثور قال أبو عبيد : سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها
~~، يقول : اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله . و دثور
~~النفوس : سرعة نسيانها ، تقول للمنزل وغيره إذا عفا ودرس : قد دثر دثورا
~~قال ذو الرمة : أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر : دثور القلوب امحاء
~~الذكر منها ودروسها ، و دثور النفوس : سرعة نسيانها . و دثر الرجل إذا علته
~~كبرة واستسنان . وقال ابن شميل : الدثر الوسخ . وقد دثر دثورا إذا اتسخ . و
~~دثر السيف إذا صدىء . وسيف داثر : وهو البعيد العهد بالصقال قال الأزهري :
~~وهذا هو الصواب يدل عليه قوله : حادثوا هذه القلوب أي اجلوها واغسلوا عنها
~~الدثر والطبع بذكر الله تعالى كما يحادث ms02761 السيف إذا صقل وجلي ومنه قول لبيد
~~: كمثل السيف حودث بالصقال أي جلي وصقل في حديث أبي الدرداء : أن القلب
~~يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله أي يصدأ كما يصدأ السيف ، وأصل الدثور
~~الدروس ، وهو أن تهب الرياح على المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيها بالتراب
~~. وفي حديث عائشة : دثر مكان البيت فلم يحجه هود ، عليه السلام . و دثر
~~الطائر تدثيرا : أصلح عشه . و تدثر بالثوب : اشتمل به داخلا فيه . و الدثار
~~، ما يتدثر به ، وقيل : هو ما فوق الشعار . وفي الصحاح : الدثار كل ما كان
~~فوق الثياب من الشعار . وقد تدثر أي تلفف في الدثار . وفي حديث الأنصار :
~~أنتم الشعار والناس الدثار و الدثار : هو الثوب الذي يكون فوق الشعار ،
~~يعني أنتم الخاصة والناس العامة . ورجل دثور : متدثر ، عن ابن الأعرابي ،
~~وأنشد : ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم قليل ، إذا نام الدثور المسالم و
~~الدثار : الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار . يقال : تدثر فلان بالدثار
~~تدثرا و ادثر ادثارا ، فهو مدثر ، والأصل متدثر أدغمت التاء في الدال وشددت
~~. وقال الفراء في قوله تعالى : يا أيها المدثر يعني المتدثر بثيابه إذا نام
~~. وفي الحديث : كان إذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثروني أي غطوني بما
~~أدفأ به . و الدثور : الكسلان عن كراع . و الدثور أيضا PageV04P276 :
~~الخامل النؤوم . و الدثر ، بالفتح ، المال الكثير ، لا يثنى ولا يجمع ،
~~يقال : مال دثر ومالان دثر وأموال دثر ، وقيل : هو الكثير من كل شيء وروي
~~عن النبي ، ، أنه قيل له : ذهب أهل الدثور بالأجور قال أبو عبيد : واحد
~~الدثور دثر ، وهو المال الكثير يقال : هم أهل دثر و دثور ، ومال دثر : وقال
~~امرؤ القيس : لعمري لقوم قد ترى في ديارهم مرابط للأمهار والعكر الدثر يعني
~~الإبل الكثيرة فقال الدثر والأصل الدثر فحرك الثاء ليستقيم له الشعر .
~~الجوهري : وعسكر دثر أي كثير إلا أنه جاء بالتحريك . وفي حديث طهفة : وابعث
~~راعيها في الدثر أراد بالدثر ههنا الخصب والنبات الكثير . أبو عمرو :
~~المتدثر من الرجال المأبون ، قال ms02762 : وهو المتدأم والمتدهم والمثفر والمثفار
~~. ورجل دثر : غافل ، و داثر مثله وقول طفيل : إذا ساقها الراعي ، الدثور
~~حسبتها ركاب عراقي ، مواقير تدفع الدثور : البطيء الثقيل الذي لا يكاد يبرح
~~مكانه . و دثر الشجر : أورق وتشعبت خطرته . و داثر : اسم قال السيرافي : لا
~~أعرفه إلا ثارا . و تدثر فرسه : وثب عليها فركبها ، وفي المحكم : ركبها
~~وجال في متنها ، وقيل : ركبها من خلفها ويستعار في مثل هذا ، قال ابن مقبل
~~يصف غيثا : أصاخت له فدر اليمامة بعدما تدثرها من وبله ما تدثرا و تدثر
~~الفحل الناقة أي تسنمها . [
# دجر
# ] دجر : الدجر : الحيرة ، وفي التهذيب : شبه الحيرة ، وهو أيضا المرج .
~~دجر بالكسر ، دجرا ، فهو دجر و دجران فيهما أي حيران في أمره قال رؤبة :
~~دجران لم يشرب هناك الخمرا وقال العجاج : دجران لا يشعر من حيث أتى وجمعهما
~~دجارى . ورجل دجر و دجران : وهو النشيط الذي فيه مع نشاطه أثر . أبو زيد :
~~دجر الرجل دجرا ، وهو الأحمق الذي يذهب لغير وجهه . و الدجر ، بكسر الدال :
~~اللوبياء ، هذه اللغة الفصحى ، وحكى أبو حنيفة الدجر و الدجر ، بكسر الدال
~~وفتحها قال ابن سيده : ولم يحكها غيره إلا بالكسر ، وحكى هو وكراع فيه
~~الدجر ، بضم الدال ، قال : وكذلك قرىء بخط شمر قال أبو حنيفة : هو ضربان
~~أبيض وأحمر . و الدجر و الدجر و الدجور : الخشبة التي تشد عليها حديدة
~~الفدان ، ومنهم من يجعلها دجرين كأنها أذنان ، والحديدة اسمها السنبة ،
~~والفدان اسم لجميع أدواته ، والخشبة التي على عنق الثور هي النير ،
~~والسميقان : خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان
~~الويج ، وهو القناحة ، والويج والميس ، باليمانية : اسم الخشبة الطويلة بين
~~الثورين ، والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم ، قال : والمملقة والعرصاف
~~الخشبة التي في رأس الميس يعلق بها القيد قال الأزهري : وهذه حروف صحيحة
~~ذكرها ابن شميل وذكر بعضها ابن الأعرابي . وفي حديث عمر قال : اشتر لنا
~~بالنوى دجرا الدجر ، بالفتح والضم : اللوبياء ، وقيل : هو بالفتح والكسر ،
~~وأما PageV04P277 بالضم فهو خشبة يشد عليها حديدة ms02763 الفدان . وفي حديث ابن
~~عمر : أنه أكل الدجر ثم غسل يده بالثفال . وحبل مندجر : رخو ، عن أبي حنيفة
~~. وقال وتر مندجر رخو . و الديجور : الظلمة ، ووصفوا به فقالوا : ليل ديجور
~~وليلة ديجور وديجوج مظلمة . وديمة ديجور : مظلمة بما تحمله من الماء أنشد
~~أبو حنيفة : كأن هتف القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور على قراه ،
~~فلق الشذور وفي كلام علي ، عليه السلام : تغريد ذوات المنطق في دياجير
~~الأوكار الدياجير : جمع ديجور ، وهو الظلام قال ابن الأثير : والواو والياء
~~زائدتان ، قال : و الديجور الكثير المتراكم من اليبيس . شمر : الديجور
~~التراب نفسه ، والجمع الدياجير . ويقال : تراب ديجور أغبر يضرب إلى السواد
~~كلون الرماد ، وإذا كثر يبيس النبات فهو الديجور لسواده . ابن شميل :
~~الديجور الكثير من الكلإ . و الدجران ، بكسر الدال : الخشب المنصوب للتعريش
~~، الواحدة دجرانة . [
# دحر
# ] دحر : دحره يدحره دحرا و دحورا : دفعه وأبعده . الأزهري : الدحر تبعيدك
~~الشيء عن الشيء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويقذفون من كل جانب دحورا @QE@
~~قال الفراء : قرأ الناس بالنصب والضم ، فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك دحرته
~~دحورا ، ومن فتحها جعلها اسما كأنه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء
~~: ولست أشتهي الفتح لأنه لو وجه على ذلك على صحة لكان فيها الباء كما تقول
~~يقذفون بالحجارة ، ولا يقال يقذفون الحجارة ، وهو جائز قال : وقال الزجاج
~~معنى قوله ( عز وجل ) : دحورا أي يدحرون أي يباعدون . وفي حديث عرفة : ما
~~من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة الدحر : الدفع بعنف على
~~سبيل الإهانة والإذلال ، والدحق : الطرد والإبعاد ، وأفعل التي للتفضيل من
~~دحر ودحق كأشهر وأجن من شهر وجن ، وقد نزل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق
~~منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه ، فلذلك قال : من يوم عرفة ، كأن اليوم
~~نفسه هو الأدحر والأدحق . وفي حديث ابن ذي يزن : ويدحر الشيطان وفي الدعاء
~~: اللهم ادحر عنا الشيطان أي ادفعه واطرده ونحه . و الدحور : الطرد
~~والإبعاد ، قال الله عز وجل : @QB@ اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ أي مقصى
~~وقيل : مطرودا . [
# دحمر ms02764
# ] دحمر : دحمر القربة : ملأها . و دحمور : دويبة . [
# دخر
# ] دخر : دخر الرجل ، بالفتح يدخر دخورا ، فهو داخر ، و دخر دخرا : ذل
~~وصغر يصغر صغارا ، وهو الذي يفعل ما يؤمر به ، شاء أو أبى صاغرا قميئا . و
~~الدخر : التحير . و الدخور : الصغار والذل ، و أدخره غيره . قال الله تعالى
~~: @QB@ وهم داخرون @QE@ قال الزجاج : أي صاغرون ، قال : ومعنى الآية : @QB@
~~أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون @QE@ إن كل ما خلقه الله من جسم وعظم ولحم وشجر ونجم خاضع
~~ساجد ، قال : والكافر وإن كفر بقلبه ولسانه فنفس جسمه وعظمه ولحمه وجميع
~~الشجر والحيوانات PageV04P278 خاضعة ساجدة . وروي عن ابن عباس أنه قال :
~~الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد . قال الزجاج : وتأويل الظل الجسم الذي
~~عنه الظل . وفي قوله تعالى : @QB@ سيدخلون جهنم داخرين @QE@ قال في الحديث
~~: الداخر الذليل المهان . [
# دخدر
# ] دخدر : الدخدار : ثوب أبيض مصون : وهو بالفارسية تخت دار أي يمسكه
~~التخت أي ذو تخت قال الكميت يصف سحابا : تجلو البوارق عنه صفح دخدار و
~~الدخدار : ضرب من الثياب نفيس ، وهو معرب الأصل فيه تختار أي صين في التخت
~~، وقد جاء في الشعر القديم . [
# ددر
# ] ددر : الدودرى : العظيم الخصيتين ، لم يستعمل إلا مزيدا إذ لا يعرف في
~~الكلام مثل ددر . [
# درر
# ] درر : در اللبن والدمع ونحوهما يدر و يدر درا و درورا وكذلك الناقة إذا
~~حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير قيل : درت ، وإذا اجتمع في الضرع من
~~العروق وسائر الجسد قيل : در اللبن : و الدرة ، بالكسر : كثرة اللبن
~~وسيلانه ، وفي حديث خزيمة : غاضت لها الدرة ، وهي اللبن إذا كثر وسال و
~~استدر اللبن والدمع ونحوهما : كثر قال أبو ذؤيب : إذا نهضت فيه تصعد نفرها
~~، كقتر الغلاء مستدر صيابها استعار الدر لشدة دفع السهام ، والاسم الدرة و
~~الدرة ويقال : لا آتيك ما اختلفت الدرة والجرة ، واختلافهما أن الدرة تسفل
~~والجرة تعلو . و الدر : اللبن ما كان ، قال : طوى أمهات الدر ، حتى كأنها
~~فلافل هندي ms02765 ، فهن لزوق أمهات الدر : الأطباء . وفي الحديث : أنه نهى عن ذبح
~~ذوات الدر أي ذوات اللبن ، ويجوز أن يكون مصدر در اللبن إذا جرى ومنه
~~الحديث : لا يحبس دركم أي ذوات الدر ، أراد أنها لا تحشر إلى المصدق ولا
~~تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الإضرار بها .
~~ابن الأعرابي : الدر العمل من خير أو شر ومنه قولهم : لله درك ، يكون مدحا
~~ويكون ذما ، كقولهم : قاتله الله ما أكفره وما أشعره . وقالوا : درك أي
~~عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله فإذا ذم عمله قيل : لا در دره وقيل
~~: درك من رجل معناه خيرك وفعالك ، وإذا شتموا قالوا : لا در دره أي لا كثر
~~خيره ، وقيل : درك أي ما خرج منك من خير . قال ابن سيده : وأصله أن رجلا
~~رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة لبنها فقال : درك ، وقيل : أراد صالح عملك
~~لأن الدر أفضل ما يحتلب قال بعضهم : وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يفصدون
~~الناقة فيشربون دمها ويقتطونها ( 1 ) فيشربون ماء كرشها فكان اللبن أفضل ما
~~يحتلبون ، وقولهم : لا در دره لا زكا عمله ، على المثل ، وقيل : لا در دره
~~أي لا كثر خيره . قال أبو بكر : وقال أهل اللغة في قولهم دره الأصل فيه أن
~~الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس قيل : دره أي عطاؤه وما يؤخذ منه
~~، فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب
~~منه قال الفراء : وربما استعملوا من غير أن يقولوا فيقولون : در در فلان
~~ولا در دره وأنشد PageV04P279 : در در الشباب والشعر الأسود وقال آخر : لا
~~در دري إن أطعمت نازلهم قرف الحتي ، وعندي البر مكنوز وقال ابن أحمر : بان
~~الشباب وأفنى ضعفه العمر ، لله دري فأي العيش أنتظر تعجب من نفسه أي عيش
~~منتظر و درت الناقة بلبنها و أدرته . ويقال : درت الناقة تدر و تدر درورا و
~~درا و أدرها فصيلها و أدرها ماريها دون الفصيل إذا مسح ms02766 ضرعها . و أدرت
~~الناقة ، فهي مدر إذا در لبنها . وناقة درور : كثيرة الدر ، و دار أيضا
~~وضرة درور كذلك قال طرفة : من الزمرات أسبل قادماها ، وضرتها مركنة درور
~~وكذلك ضرع درور . وإبل درر و درر و درار مثل كافر وكفار قال : كان ابن
~~أسماء يعشوها ويصحبها ، من هجمة ، كفسيل النخل درار ( 2 ) قال ابن سيده :
~~وعندي أن درارا جمع دارة على طرح الهاء . و استدر الحلوبة : طلب درها . و
~~الاستدرار أيضا : أن تمسح الضرع بيدك ثم يدر اللبن . و در الضرع باللبن يدر
~~درورا ، و درت لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني فيئهم وخراجهم ، و أدره عماله ،
~~والاسم من كل ذلك الدرة . و در الخراح يدر إذا كثر . وروي عن عمر ، رضي
~~الله عنه ، أنه أوصى إلى عماله حين بعثهم فقال في وصيته لهم : أدروا لقحة
~~المسلمين قال الليث : أراد بذلك فيئهم وخراجهم فاستعار له اللقحة و الدرة .
~~ويقال للرجل إذا طلب الحاجة فألح فيها : أدرها وإن أبت أي عالجها حتى تدر
~~يكنى بالدر هنا عن التيسير . و درت العروق إذا امتلأت دما أو لبنا . و در
~~العرق : سال . قال : وسيكون درور العرق تتابع ضرباته كتتابع درور العدو
~~ومنه يقال : فرس درير . وفي صفة سيدنا رسولا ، ، في ذكر حاجبيه : بينهما
~~عرق يدره الغضب ، يقول : إذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين ، و دروره
~~غلظه وامتلاؤه وفي قولهم : بين عينيه عرق يدره الغضب ، ويقال يحركه ، قال
~~ابن الأثير : معناه أي يمتلىء دما إذا غضب كما يمتلىء الضرع لبنا إذا در .
~~و درت السماء بالمطر درا و درورا إذا كثر مطرها ، وسماء مدرار وسحابة مدرار
~~. والعرب تقول للسماء إذا أخالت : دري دبس ، بضم الدال قاله ابن الأعرابي ،
~~وهو من در يدر . و الدرة في الأمطار : أن يتبع بعضها بعضا ، وجمعها درر .
~~وللسحاب درة أي صب ، والجمع درر : قال النمر بن تولب : سلام الإله وريحانه
~~، ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد ، فأحيا البلاد وطاب الشجر سماء
~~درر أي ذات درر . وفي حديث الاستسقاء : ديما ms02767 دررا : هو جمع درة : يقال
~~للسحاب درة أي صب واندفاق ، وقيل : الدرر الدار ، كقوله تعالى : @QB@ دينا
~~قيما @QE@ أي قائما . وسماء مدرار أي PageV04P280 تدر بالمطر . والريح تدر
~~السحاب و تستدره أي تستجلبه وقال الحادرة واسمه قطبة بن أوس الغطفاني :
~~فكأن فاها بعد أول رقدة ثغب برابية ، لذيذ المكرع بغريض سارية أدرته الصبا
~~، من ماء أسحر ، طيب المستنقع والثغب : الغدير في ظل جبل لا تصيبه الشمس ،
~~فهو أبرد له . والغريض : الماء الطري وقت نزوله من السحاب . وأسحر : غدير
~~حر الطين ، قال ابن بري : سمي هذا الشاعر بالحادرة لقول زبان بن سيار فيه :
~~كأنك حادرة المنكبي ن ، رصعاء تنقض في حادر قال : شبهه بضفدعة تنقض في حائر
~~، وإنقاضها : صوتها . والحائر : مجتمع الماء في منخفض من الأرض لا يجد
~~مسربا . والحادرة : الضخمة المنكبين . والرصعاء والرسحاء : الممسوحة
~~العجيزة . وللساق درة : استدرار للجري . وللسوق درة أي نفاق . و درت السوق
~~: نفق متاعها ، والاسم الدرة . و در الشيء : لان أنشد ابن الأعرابي : إذا
~~استدبرتنا الشمس درت متوننا ، كأن عروق الجوف ينضحن عندما وذلك لأن العرب
~~تقول : إن استدبار الشمس مصحة وقوله أنشده ثعلب : تخبط بالأخفاف والمناسم
~~عن درة تخضب كف الهاشم فسره فقال : هذه حرب شبهها بالناقة ، و درتها : دمها
~~. و در النبات : التف . ودر السراج إذا أضاء ، وسراج دار و درير . و در
~~الشيء إذا جمع ، و در إذا عمل . و الإدرار في الخيل : أن يقل الفرس يده حين
~~يعتق فيرفعها وقد يضعها . و در الفرس يدر دريرا و درة : عدا عدوا شديدا .
~~ومر على درته أي لا يثنيه شيء . وفرس درير : مكتنز الخلق مقتدر قال امرؤ
~~القيس : درير كخذروف الوليد ، أمره تتابع كفيه بخيط موصل ويروى : تقلب كفيه
~~، وقيل : الدرير من الخيل السريع منها ، وقيل : هو السريع من جميع الدواب ،
~~قال أبو عبيدة : الإدرار في الخيل أن يعتق ( 1 ) فيرفع يدا ويضعها في الخبب
~~وأنشد أبو الهيثم : لما رأت شيخا لها دردرى في مثل خيط العهن المعرى قال :
~~الدردرى من قولهم فرس درير ، والدليل عليه ms02768 قوله : في مثل خيط العهن المعرى
~~يريد به الخذروف ، والمعرى جعلت له عروة . وفي حديث أبي قلابة : صليت الظهر
~~ثم ركبت حمارا دريرا الدرير : السريع العدو من الدواب المكتنز الخلق ، وأصل
~~الدر في كلام العرب اللبن . و در وجه الرجل يدر إذا حسن وجهه بعد العلة .
~~الفراء : و الدردرى الذي يذهب ويجيء في غير حاجة . و أدرت المرأة المغزل ،
~~وهي مدرة و مدر ، الأخيرة على النسب ، إذا فتلته فتلا شديدا فرأيته كأنه
~~واقف من شدة دورانه . قال : وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها : إذا رأيته
~~واقفا لا يتحرك من PageV04P281 شدة دورانه . و الدرارة : المغزل الذي يغزل
~~به الراعي الصوف قال : جحنفل يغزل بالدرارة وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال
~~لمعاوية : أتيتك وأمرك أشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت أرمه حتى تركته
~~مثل فلكة المدر قال : وذكر القتيبي هذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه ، وحق
~~الكهول بيت العنكبوت وأما المدر ، فهو بتشديد الراء ، الغزال ، ويقال
~~للمغزل نفسه الدرارة و المدرة ، وقد أدرت الغازلة درارتها إذا أدارتها
~~لتستحكم قوة ما تغزله من قطن أو صوف ، وضرب فلكة المدر مثلا لإحكامه أمره
~~بعد استرخائه واتساقه بعد اضطرابه ، وذلك لأن الغزال لا يألوا إحكاما
~~وتثبيتا لفلكة مغزله لأنه إذا قلق لم تدر الدرارة وقال القتيبي : أراد
~~بالمدر الجارية إذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء ، يقول : كان أمرك مسترخيا
~~فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي قد أدر ، قال : والأول الوجه . و در السهم
~~درورا : دار دورانا جيدا ، و أدره صاحبه ، وذلك إذا وضع السهم على ظفر
~~إبهام اليد اليسرى ثم أداره بإبهام اليد اليمنى وسبابتها حكاه أبو حنيفة ،
~~قال : ولا يكون درور السهم ولا حنينه إلا من اكتناز عوده وحسن استقامته
~~والتئام صنعته . و الدرة ، بالكسر : التي يضرب بها ، عربية معروفة ، وفي
~~التهذيب : الدرة درة السلطان التي يضرب بها . و الدرة : اللؤلؤة العظيمة ،
~~قال ابن دريد : هو ما عظم من اللؤلؤ ، والجمع در و درات و درر ، وأنشد أبو
~~زيد للربيع بن ضبع ms02769 الفزاري : أقفر من مية الجريب إلى الزج جين إلا الضباء
~~والبقرا كأنها درة منعمة ، في نسوة كن قبلها دررا وكوكب دري و دري : ثاقب
~~مضيء ، فأما دري فمنسوب إلى الدر ، قال الفارسي : ويجوز أن يكون فعيلا على
~~تخفيف الهمزة قلبا لأن سيبويه حكى عن ابن الخطاب كوكب دريء ، قال : فيجوز
~~أن يكون هذا مخففا منه ، وأما دري فيكون على التضعيف أيضا ، وأما دري فعلى
~~النسبة إلى الدر فيكون من المنسوب الذي على غير قياس ، ولا يكون على
~~التخفيف الذي تقدم لأن فعيلا ليس من كلامهم إلا ما حكاه أبو زيد من قولهم
~~سكينة في السكينة وفي التنزيل : كأنها كوكب دري قال أبو إسحق : من قرأه
~~بغير همزة نسبه إلى الدر في صفائه وحسنه وبياضه ، وقرئت دري ، بالكسر ، قال
~~الفراء : ومن العرب من يقول دري ينسبه إلى الدر ، كما قالوا بحر لجي ولجي
~~وسخري وسخري ، وقرىء دريء ، بالهمزة ، وقد تقدم ذكره . وجمع الكواكب دراري
~~، وفي الحديث : كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء ، أي الشديد الإنارة .
~~وقال الفراء : الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار ، وقيل : هو أحد
~~الكواكب الخمسة السيارة . وفي حديث الدجال : إحدى عينيه كأنها كوكب دري . و
~~دري السيف : تلألؤه وإشراقه ، إما أن يكون منسوبا إلى الدر بصفائه ونقائه ،
~~وإما أن يكون مشبها بالكوكب الدري ، قال عبد الله بن سبرة : كل ينوء بماضي
~~الحد ذي شطب عضب ، جلا القين عن دريه الطبعا PageV04P282 ويروى عن ذريه
~~يعني فرنده منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار ، لأن فرند السيف يشبه
~~بآثار الذر وبيت دريد يروى على الوجهين جميعا : وتخرج منه ضرة القوم مصدقا
~~، وطول السرى دري عضب مهند وذري عضب . و درر الطريق : قصده ومتنه ويقال :
~~هو على درر الطريق أي على مدرجته ، وفي الصحاح : أي على قصده . ويقال :
~~دارى بدرر دارك أي بحذائها إذا تقابلتا . ويقال : هما على درر واحد ،
~~بالفتح أي على قصد واحد . ودرر الريح : مهبها وهو دررك أي حذاؤك وقبالتك .
~~ويقال : دررك أي قبالتك قال ابن ms02770 أحمر : كانت مناجعها الدهنا وجانبها ،
~~والقف مما تراه فوقه دررا و استدرت المعزى : أرادت الفحل . الأموي : يقال
~~للمعزى إذا أرادت الفحل : قد استدرت استدرارا ، وللضأن : قد استوبلت
~~استيبالا ، ويقال أيضا : استذرت المعزى استذراء من المعتل ، بالذال المعجمة
~~. و الدر : النفس ، ودفع الله عن دره أي عن نفسه حكاه اللحياني . و در :
~~اسم موضع قالت الخنساء : ألا يا لهف نفسي بعد عيش لنا ، بجنوب در فذي نهيق
~~و الدردرة : حكاية صوت الماء إذا اندفع في بطون الأودية . و الدردور : موضع
~~في وسط البحر يجيش ماؤه لا تكاد تسلم منه السفينة يقال : لججوا فوقعوا في
~~الدردور . الجوهري : الدردور الماء الذي يدور ويخاف منه الغرق . و الدردر :
~~منبت الأسنان عامة ، وقيل : منبتها قبل نباتها وبعد سقوطها ، وقيل : هي
~~مغارزها من الصبي ، والجمع الدرادر ، وفي المثل : أعييتني بأشر فكيف أرجوك
~~بدردر قال أبو زيد : هذا رجل يخاطب امرأته يقول : لم تقبلي الأدب وأنت شابة
~~ذات أشر في ثغرك ، فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت درادرك ، وهي مغارز الأسنان
~~و درد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادرها ، وجمعه الدرد ، ومثله :
~~أعييتني من شب إلى دب أي من لدن شببت إلى أن دببت . وفي حديث ذي الثدية
~~المقتول بالنهروان : كانت له ثدية مثل البضعة تدردر أي تمزمز وترجرج تجيء
~~وتذهب ، والأصل تتدردر فحذفت إحدى التاءين تخفيفا ويقال للمرأة إذا كانت
~~عظيمة الأليتين فإذا مشت رجفتا : هي تدردر وأنشد : أقسم ، إن لم تأتنا
~~تدردر ، ليقطعن من لسان دردر قال : و الدردر ههنا طرف اللسان ، ويقال : هو
~~أصل اللسان ، وهو مغرز السن في أكثر الكلام . و دردر البسرة : دلكها بدردره
~~ولاكها ومنه قول بعض العرب وقد جاء الأصمعي : أتيتني وأنا أدردر بسرة . و
~~دراية : من أسماء النساء . و الدردار : ظرب من الشجر ( 1 ) معروف . وقولهم
~~: ده درين وسعد القين ، من أسماء الكذب والباطل ، ويقال : أصله أن سعد
~~القين PageV04P283 كان رجلا من العجم يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم ، فإذا
~~كسد عمله قال بالفارسية : ده بدرود ، كأنه يودع القرية ms02771 ، أي أنا خارج غدا ،
~~وإنما يقول ذلك ليستعمل ، فعربته العرب وضربوا به المثل في الكذب . وقالوا
~~: إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح قال ابن بري : والصحيح في هذا المثل ما
~~رواه الأصمعي وهو : دهدرين سعد القين ، من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا
~~غير منفصل ، قال أبو علي : هو تثنية دهدر وهو الباطل ، ومثله الدهدن في اسم
~~الباطل أيضا فجعله عربيا قال : والحقيقة فيه أنه اسم لبطل كسرعان وهيهات
~~اسم لسرع وبعد ، وسعد فاعل به والقين نعته ، وحذف التنوين منه لالتقاء
~~الساكنين ، ويكون على حذف مضاف تأويله بطل قول سعد القين ، ويكون المعنى
~~على ما فسره أبو علي : أن سعد القين كان من عادته أن ينزل في الحي فيشيع
~~أنه غير مقيم ، وأنه في هذه الليلة يسري غير مصبح ليبادر إليه من عنده ما
~~يعمله ويصلحه له ، فقالت العرب : إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح ورواه أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى : دهدرين سعد القين ، بنصب سعد ، وذكر أن دهدرين
~~منصوب على إضمار فعل ، وظاهر كلامه يقضي أن دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر
~~ولم يجعله اسما للفعل كما جعله أبو علي ، فكأنه قال : اطرحوا الباطل وسعد
~~القين فليس قوله بصحيح ، قال : وقد رواه قوم كما رواه الجوهري منفصلا
~~فقالوا ده درين وفسر بأن ده فعل أمر من الدهاء إلا أنه قدمت الواو التي هي
~~لامه إلى موضع عينه فصار دوه ، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين فصار ده كما
~~فعلت في قل ، و درين من در يدر إذا تتابع ، ويراد ههنا بالتثنية التكرار ،
~~كما قالوا لبيك وحنانيك ودواليك ، ويكون سعد القين منادى مفردا والقين نعته
~~فيكون المعنى : بالغ في الدهاء والكذب يا سعد القين قال ابن بري : وهذا
~~القول حسن إلا أنه كان يجب أن تفتح الدال من درين لأنه جعله من در يدر إذا
~~تتابع ، قال : وقد يمكن أن يقول إن الدال ضمت للإتباع إتباعا لضمة الدال من
~~ده وا تعالى أعلم . [
# دزر
# ] دزر : ابن الأعرابي : الدزر الدفع يقال : دزره ودسره ms02772 ودفعه بمعنى واحد
~~. [
# دسر
# ] دسر : الدسر : الطعن والدفع الشديد ، يقال : دسره بالرمح قال الشاعر :
~~عن ذي قداميس كهام قد دسر وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إن أخوف ما أخاف
~~عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر :
~~الدفع ، أي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر ، وفي حديث الحجاج
~~أنه قال لسنان بن يزيد النخعي : كيف قتلت الحسين قال : دسرته بالرمح دسرا
~~وهبرته بالسيف هبرا أي دفعته دفعا عنيفا ، فقال له الحجاج : أما وا لا
~~تجتمعان في الجنة أبدا . ابن سيده : دسره يدسره دسرا طعنه ودفعه . و الدسر
~~أيضا في البضع ، يقال : دسرها بأيره . و دسرت السفينة الماء بصدرها :
~~عاندته ، و الدسار : خيط من ليف يشد به ألواحها ، وقيل : هو مسمارها ،
~~والجمع دسر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر @QE@ ،
~~و دسر أيضا مثل عسر وعسر وقال بشر PageV04P284 : معبدة السقائف ذات دسر ،
~~مضبرة ، جوانبها رداح وفي حديث ابن عباس وسئل عن زكاة العنبر فقال : إنما
~~هو شيء دسره البحر أي دفعه موج البحر وألقاه إلى الشط فلا زكاة فيه . وفي
~~حديث علي ، كرما وجهه : رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها الدسار :
~~المسمار ، وجمعه دسر ، وقد دسر به دسرا ، وكل ما سمر ، فقد دسر قال الفراء
~~: الدسر مسامير السفينة وشرطها التي تشد بها . وقال الزجاج : كل شيء يكون
~~نحو السمر وإدخال شيء في شيء بقوة ، فهو الدسر . يقال : دسرت المسمار أدسره
~~و أدسره دسرا . وقال مجاهد : الدسر إصلاح السفينة وقيل : الدسر خرز السفينة
~~، وقيل : هي السفينة نفسها تدسر الماء بصدرها أي تدفعه قال ابن أحمر : ضربا
~~هذاذيك وطعنا مدسرا ويقال : الدسار الشريط من الليف الذي يشد بعضه ببعض .
~~ورجل مدسر ، و الدوسر : الذكر الضخم الشديد . وكتيبة دوسر و دوسرة : مجتمعة
~~. و دوسر : كتيبة للنعمان اشتقت من ذلك . وجمل دوسر : و دوسري و دوسراني و
~~دواسري : ضخم شديد مجتمع ذو هامة ومناكب ، والأنثى دوسر و دوسرة قال عدي :
~~ولقد عديت دوسرة ، كعلاة القين ms02773 ، مذكارا وقيل : الدوسر النوق العظيمة ،
~~وقال الفراء : الدوسري القوي من الإبل . و دوسر : اسم فرس قال : ليست من
~~الفرق البطاء دوسر ، قد سبقت قيسا ، وأنت تنظر أراد : قد سبقت خيل قيس قال
~~ابن سيده : هكذا أنشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق . و الدواسر :
~~الماضي الشديد . و الدوسر : القديم . و الدوسر : الزوان في الحنطة ، واحدته
~~دوسرة . وقال أبو حنيفة : الدوسر نبات كنبات الزرع غير أنه يجاوز الزرع في
~~الطول وله سنبل وحب دقيق أسمر . و دوسر : اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر
~~وأنشد للمثقب العبدي يمدح عمرو بن هند وكان نصرهم على كتيبة النعمان : كل
~~يوم كان عنا جللا ، غير يوم الحنو من جنبي قطر ضربت دوسر فيه ضربة ، أثبتت
~~أوتاد ملك فاستقر فجزاه الله من ذي نعمة ، وجزاه الله ، إن عبد كفر وهذا
~~الشعر أورده الجوهري : ضربت دوسر فيهم ضربة وصوابه : دوسر فيه لأنه عائد
~~على يوم الحنو . والجلل : من الأضداد يكون الحقير والعظيم ، وهو في هذا
~~البيت الحقير . وقطر : قصبة عمان . وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في
~~الجاهلية دوسر . [
# دسكر
# ] دسكر : الدسكرة : بناء كالقصر حوله بيوت للأعاجم يكون فيها الشراب
~~والملاهي قال الأخطل : في قباب عند دسكرة ، حولها الزيتون قد ينعا
~~PageV04P285 والجمع الدساكر قال الليث : يكون للملوك ، وهو معرب . وفي حديث
~~أبي سفيان وهرقل : أنه أذن لعظماء الروم في دسكرة له الدسكرة : بناء على
~~هيئة القصر فيه منازل وبيوت للخدم والحشم ، وليست بعربية محضة . و الدسكرة
~~: الصومعة عن أبي عمرو . [
# دطر
# ] دطر : الأزهري في الثلاثي الصحيح : أما دطر فإن ابن المظفر أهمله قال :
~~ووجدت لأبي عمرو الشيباني فيه حرفا رواه ابنه عمرو عنه في باب السفينة ،
~~قال : الدوطيرة كوثل السفينة . [
# دعر
# ] دعر : دعر العود ، بالكسر ، دعرا ، فهو دعر : دخن فلم يتقد وهو الرديء
~~الدخان ، ومنه اتخذت الدعارة وهي الفسق . وعود دعر أي كثير الدخان ، وفي
~~التهذيب : عود دعر ، وقيل : الدعر ما احترق من حطب أو غيره فطفىء قبل أن
~~يشتد احتراقه ، والواحدة دعرة ، وقال شمر : العود ms02774 النخر الذي إذا وضع على
~~النار لم يستوقد ودخن فهو دعر وأنشد لابن مقبل : باتت حواطب ليلى يلتمسن
~~لها جزل الجذى ، غير خوار ولا دعر وقيل : الدعر من الحطب البالي . قال
~~الأزهري : وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن إذا استوقد : دعر . و دعر العود
~~دعرا ، فهو دعر : نخر . وحكى الغنوي : عود دعر مثال صرد وأنشد : يحملن فحما
~~جيدا غير دعر ، أسود صلالا كأعيان البقر وزند دعر : قدح به مرارا حتى احترق
~~طرفه فلم يور . ويقال : هذا زند دعر إذا لم يور وأنشد : مؤتشب يكبوبه زند
~~دعر وفي الصحاح : زند أدعر . ويقال للنخلة إذا لم تقبل اللقاح : نخلة داعرة
~~ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق ، قال : وتنحيقها أن يوطأ عسقها حتى
~~يسترخي فذلك دواؤها . ويقال للون الفيل : المدعر قال ثعلب : والمدعر اللون
~~القبيح من جميع الحيوان . و دعر الرجل و دعر دعارة . فجر ، ومجر ، وفيه
~~دعارة و دعرة و دعارة . ورجل دعر و دعرة : خائن يعيب أصحابه قال الجعدي :
~~فلا ألفين دعرا داربا ، قديم العداوة والنيرب ويخبركم أنه ناصح ، وفي نصحه
~~ذنب العقرب وقيل : الدعر الذي لا خير فيه . قال ابن شميل : دعر الرجل دعرا
~~إذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس ، وهو الداعر . و الدعار : المفسد . و
~~الدعر : الفساد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : اللهم ارزقني الغلظة
~~والشدة على أعدائك وأهل الدعارة والنفاق الدعارة : الفساد والشر . ورجل
~~داعر : خبيث مفسد . وفي الحديث : كان في بني إسرائيل رجل داعر ويجمع على
~~دعار . وفي حديث علي : فأين دعار طيء ، وأراد بهم قطاع الطريق . قال أبو
~~المنهال : سألت أبا زيد عن شيء فقال : ما لك ولهذا هو كلام المداعير . و
~~الدعرة : القادح والعيب . ورجل دعرة : فيه ذلك ، وحكاه كراع ذعرة ، بالذال
~~المعجمة وسكون العين ، وذعرة قال : والجمع ذعرات ، قال : فأما الداعر ،
~~بالدال المهملة ، فهو PageV04P286 الخبيث : و الدعارة : الفسق ، والفجور
~~والخبث ، والمرأة داعرة . و داعر : اسم فحل منجب تنسب إليه الداعرية من
~~الإبل . [
# دعثر
# ] دعثر : الدعثر : الأحمق . و دعثور كل شيء : حفرته . و الدعثور : الحوض ms02775
~~الذي لم يتنوق في صنعته ولم يوسع ، وقيل : هو المهدم قال : أكل يوم لك حوض
~~ممدور إن حياض النهل الدعاثير يقول : أكل يوم تكسرين حوضك حتى يصلح و
~~الدعاثير : ما تهدم من الحياض . والجوابي والمراكي إذا تكسر منها شيء ، فهو
~~دعثور . وقال أبو عدنان : الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى إنما يحفره صاحب
~~الأول يوم ورده . و الدعثرة : الهدم . و المدعثر : المهدوم . و الدعثور :
~~الحوض المثلم وقال الشاعر : أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره وكذلك المنزل قال
~~العجاج : من منزلات أصبحت دعاثرا أراد دعاثيرا فحذف للضرورة . وقد دعثر
~~الحوض وغيره : هدمه . وفي الحديث : لا تقتلوا أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس
~~فيدعثره أي يصرعه ويهلكه يعني إذا صار رجلا ، قال : والمراد النهي عن
~~الغيلة ، وهو أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع فربما حملت ، واسم ذلك اللبن
~~الغيل ، بالفتح ، فإذا حملت فسد لبنها ، يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل
~~وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ
~~الرجال ، فإذا أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر ، وسبب وهنه
~~وانكساره الغيل . وأرض مدعثرة : موطوءة . ومكان دعثار : قد سوسه الضب وحفره
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد : إذا مسلحب ، فوق ظهر نبيثة ، يجد بدعثار حديث
~~دفينها قال : الضب يحفر من سربه كل يوم فيغطي نبيثة الأمس ، يفعل ذلك أبدا
~~. وجمل دعثر : شديد يدعثر كل شيء أي يكسره قال العجاج : قد أقرضت حزمة قرضا
~~عسرا ، ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا حتى أعدت بازلا دعثرا ، أفضل من سبعين
~~كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فأعطته ثم
~~تقاضته فقضاها بكرا . [
# دعسر
# ] دعسر : الدعسرة : الخفة والسرعة . [
# دعكر
# ] دعكر : ادعنكر السيل : أقبل وأسرع . و ادعنكر عليه ، بالفتح : اندرأ
~~قال : قد ادعنكرت ، بالفحش والسوء والأذى ، أميتها ادعنكار سيل على عمرو و
~~ادعنكر عليهم بالفحش إذا اندرأ عليهم بالسوء . ورجل دعنكران : مدعنكر .
~~ورجل دعنكر : مندرىء على الناس . [
# دغر
# ] دغر : دغر عليه يدغر دغرا و دغرى كدعوى : اقتحم من غير ms02776 تثبت ، والاسم
~~الدغرى . وزعموا أن امرأة قالت لولدها : إذا رأت العين العين فدغرى ولا صفى
~~، ودغر لا صف ، ودغرا لا صفا مثل عقرى وحلقى وعقرا وحلقا تقول : إذا
~~PageV04P287 رأيتم عدوكم فادغروا عليهم أي اقتحموا واحملوا ولا تصافوهم
~~وصفى من المصادر التي في آخرها ألف التأنيث نحو دعوى من قول بشير بن النكث
~~: ولت ودعوى ما شديد صخبه و دغر عليه : حمل . و الدغر أيضا : الخلط عن كراع
~~. وروي هذا المثل : دغرا ولا صفا أي خالطوهم ولا تصافوهم من الصفاء . ابن
~~الأعرابي : المدغرة الحرب العضوض التي شعارها دغرى ، ويقال : دغرا . و
~~الدغر : غمز الحلق من الوجع الذي يدعى العذرة . و دغر الصبي يدغره دغرا :
~~وهو رفع ورم في الحلق . وفي الحديث أن النبي ، ، قال للنساء : لا تعذبن
~~أولادكن بالدغر وهو أن ترفع لهاة المعذور . قال أبو عبيد : الدغر غمز الحلق
~~بالأصبع ، وذلك أن الصبي تأخذه العذرة ، وهو وجع يهيج في الحلق من الدم ،
~~فتدخل المرأة أصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه ، فإذا رفعت ذلك الموضع
~~بأصبعها قيل : دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث : قال لأم قيس بنت محصن : علام
~~تدغرن أولادكن بهذه العلق و الدغر : توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع
~~ليختلسه ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : لا قطع في الدغرة ، وهي الخلسة
~~قال أبو عبيد : وهو عندي من الدفع أيضا لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء
~~ليختلسه ، وقيل في قوله لا قطع في الدغرة : هو أن يملأ يده من الشيء يستلبه
~~. و الدغرة : أخذ الشيء اختلاسا ، وأصل الدغر الدفع . وفي خلقه دغر أي تخلف
~~وفي التهذيب : كأنه استسلام ( 1 ) قال : وما تخلف من أخلاقه دغر و الدغر :
~~سوء غذاء الولد وأن ترضعه أمه فلا ترويه فيبقى مستجيعا يعترض كل من لقي
~~فيأكل ويمص ، ويلقى على الشاة فيرضعها ، وهو عذاب الصبي . وقال أبو سعيد
~~فيما رد على أبي عبيد : الدغر في الفصيل أن لا ترويه أمه فيدغر في ضرع
~~غيرها ، فقال ، عليه الصلاة والسلام : لا تعذبن أولادكن بالدغر ولكن
~~أروينهم لئلا ms02777 يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وإنما أمر بإرواء الصبيان من
~~اللبن . قال الأزهري : والقول ما قال أبو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل على
~~صحة قوله . و الدغر : الوجور . و دغره أي ضغطه حتى مات ، ولون مدغر : قبيح
~~قال : كسا عامرا ثوب الدمامة ربه ، كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا [
# دغمر
# ] دغمر : الدغمرة : الخلط . يقال : خلق دغمري و دغمري . و الدغمرة :
~~تخليط اللون والخلق قال رؤبة : إذا امرؤ دغمر لون الأدرن ، سلمت عرضا لونه
~~لم يدكن الأدرن : الوسخ . و دغمر : خلط . لم يدكن : لم يتسخ قال : ابن
~~الأعرابي . ورجل دغمور : سيء الثناء . ورجل مدغمر الخلق أي ليس بصافي الخلق
~~. وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة أي شراسة ولؤم قال العجاج : PageV04P288 لا
~~يزدهيني العمل المقزي ، ولا من الأخلاق دغمري و الدغمري : السيء الخلق ،
~~وكذلك الذغمور ، بالذال ، الحقود الذي لا ينحل حقده . و دغمر عليه الخبر :
~~خلطه . و المدغمر : الخفي . [
# دفر
# ] دفر : الدفر : الدفع . دفر في عنقه دفرا : دفع في صدره ومنعه يمانية .
~~ابن الأعرابي : دفرته في قفاه دفرا أي دفعته . وروي عن مجاهد في قوله تعالى
~~: @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ ، قال : يدفرون في أقفيتهم دفرا أي
~~دفعا . و الدفر : وقوع الدود في الطعام واللحم . و الدفر : النتن خاصة ولا
~~يكون الطيب البتة . ابن الأعرابي : أدفر الرجل إذا فاح ريح صنانه . غيره :
~~الذفر ، بالذال وتحريك الفاء ، شدة ذكاء الرائحة ، طيبة كانت أو خبيثة ،
~~ومنه قيل : مسك أذفر ، ورجل أدفر ودفر ، الأخيرة على النسب لا فعل له ، قال
~~نافع بن لقيط الفقعسي : ومؤولق أنضجت كية رأسه ، فتركته دفرا كريح الجورب
~~وامرأة دفراء و دفرة . ويقال للأمة إذا شتمت : يا دفار ، مثل قطام ، أي يا
~~منتنة . وفي حديث قيلة : ألقي إلي أخي يا دفار أي يا منتنة ، وهي مبنية على
~~الكسر وأكثر ما ترد في النداء . و الدفر و أم دفر : من أسماء الدواهي . و
~~دفار و أم دفار و أم دفر ، كله : الدنيا . و دفرا دافرا لما يجيء به فلان
~~على المبالغة ms02778 أي نتنا . ويقال للرجل إذا قبحت أمره . دفرا دافرا ، ويقال :
~~دفرا له أي نتنا . وقال ابن الأعرابي : الدفر الذل ، وبه فسر قول عمر ، رضي
~~الله عنه ، لما سأل كعبا عن ولاة الأمر فأخبره قال : و ادفراه قيل : أراد
~~واذلاه ، وأما غيره ففسره بالنتن أي وانتناه ومنه حديث الآخر : إنما الحاج
~~الأشعث الأذفر الأشعر و الدفر : النتن ، بفتح الفاء ، قال : ولا أعرف هذا
~~الفرق إلا عن ابن الأعرابي ، ومنه قيل للدنيا أم دفر . [
# دفتر
# ] دفتر : الدفتر و الدفتر كل ذلك عن اللحياني حكاه عنه كراع : يعني جماعة
~~الصحف المضمومة . الجوهري : الدفتر واحد الدفاتر ، وهي الكراريس . [
# دقر
# ] دقر : الدقران : خشب ينصب في الأرض يعرش عليه الكرم ، واحدته دقرانة .
~~و الدوقرة : بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها ، وهي من منازل
~~الجن ويكره النزول بها وفي التهذيب : هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان
~~انحسرت عنها الشجر ، وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها ، والجمع الدواقر . و دقر
~~الرجل دقرا إذا امتلأ من الطعام . و دقر أيضا : قاء من الملء . و دقر هذا
~~المكان : صارت فيه رياض . وقال أبو حنيفة : دقر المكان ندي . و دقر النبات
~~دقرا ، فهو دقر كثر وتنعم . وروضة دقرى : خضراء ناعمة قال النمر بن تولب :
~~زبنتك أركان العدو ، فأصبحت أجأ وجبة من قرار ديارها وكأنها دقرى تخيل ،
~~نبتها أنف ، يغم الضال نبت بحارها تخيل أي تلون بالنور فتريك رؤيا تخيل
~~PageV04P289 إليك أنها لون ثم تراها لونا آخر ، ثم قطع الكلام الأول وابتدأ
~~فقال : نبتها أنف فنبتها مبتدأ والأنف خبره . والأنف : التي لم ترع . ويغم
~~: يعلو ويستر يقول : نبتها يغم ظالها . والضال : السدر البري . والبحار :
~~جمع بحرة ، وهي الأرض المستوية التي ليس بقربها جبل . ابن الأعرابي : الدقر
~~الروضة الحسناء ، وهي الدقرى . وأرض دقراء : خضراء كثيرة الماء والندى
~~مملوءة . و دقرى : اسم روضة بعينها . أبو عمرو : هي الدقرى و الدقرة و
~~الدقيرة . والودفة والوديفة : الروضة . الجوهري : ودقرى اسم روضة . و
~~الدقارير : الأمور المخالفة ، واحدتها دقرورة و دقرارة ، و الدقرارة :
~~المخالفة ms02779 . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه أمر رجلا بشيء فقال له : قد
~~جئتني بدقرارة قومك أي بمخالفتهم . و الدقرارة : الحديث المفتعل . ويقال :
~~فلان يفتري الدقارير أي الأكاذيب والفحش . ويقال للكذب المستشنع والأباطيل
~~: ما جئت إلا بالدقارير . ابن الأثير : في حديث عمر ، رضي الله عنه ، قال
~~لأسلم مولاه : أخذتك دقرارة أهلك الدقرارة واحدة الدقارير ، وهي الأباطيل
~~وعادات السوء ، أراد أن عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق
~~والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها ، وكان أسلم عبدا بجاويا .
~~ورجل دقرارة : نمام كأنه ذو دقرارة أي ذو نميمة وافتعال أحاديث ، وجمعه
~~دقارير قال الكميت : على دقارير أحكيها وأفتعل و الدقارير : الدواهي
~~والنمائم ، الواحدة دقرارة . و الدقرار و الدقرارة : التبان ، وهي سراويل
~~بلا ساق ، وجمعه دقارير قال أوس : يعلون بالقلع الهندي هامهم ، ويخرج الفسو
~~من تحت الدقارير وفي حديث عبد خير قال : رأيت على عمار دقرارة ، وقال : إني
~~ممثون الدقرارة : التبان ، وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها .
~~والممثون : الذي يشتكي مثانته . و الدقرور : فأس تحتفر بها الأرض قال : حرى
~~حين تأتي أهل ملهم أن ترى بعينيك دقرورا ، وكرا محرما و الدقرارة : القصير
~~من الرجال . و الدقرارة : العومرة ، وهي الخصومة المتعبة . [
# دكر
# ] دكر : الدكر : لعبة يلعب بها الزنج والحبش . و الدكر أيضا لربيعة : في
~~الذكر ، وهو غلط ، حملهم عليه ادكر ، حكاه سيبويه ، وكذلك ما حكاه ابن
~~الأعرابي من قولهم الدكر في جمع دكرة إنما هو على الذكر ، ونفى ابن
~~الأعرابي الدكر ، بسكون الكاف ، حكاه سيبويه كما بينته . قال أبو العباس
~~أحمد بن يحيى : الدكر ، بتشديد الدال ، جمع ذكرة ، أدغمت اللام في الذال
~~فجعلتا دالا مشددة ، فإذا قلت دكر بغير ألف ولام التعريف قلت ذكر ، بالذال
~~وجمعوا الذكرة الذكرات ، بالذال أيضا . وأما قول الله تعالى : @QB@ فهل من
~~مدكر @QE@ ، فإن الفراء قال : حدثني الكسائي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الأسود قال : قلت لعبد الله فهل من مذكر ومدكر ، فقال : أقرأني رسولا ، ،
~~مدكر ، بالدال ، قال الفراء : ومدكر في الأصل مذتكر ms02780 على مفتعل فصيرت الذال
~~وتاء الافتعال دالا مشددة ، قال : وبعض بني أسد يقول مذكر فيقلبون الدال
~~فتصير ذالا مشددة . وقد قال الليث : PageV04P290 الدكر ليس من كلام العرب
~~وربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر . [
# دمر
# ] دمر : الدمار : استئصال الهلاك . دمر القوم يدمرون دمارا : هلكوا . و
~~دمرهم : مقتهم ، و دمرهم الله ودمرهم تدميرا . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~فدمرناهم تدميرا @QE@ يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير و دمر
~~عليهم كذلك . وفي حديث ابن عمر : قد جاء السيل بالبطحاء حتى دمر المكان
~~الذي كان يصلي فيه أي أهلكه . يقال : دمره تدميرا و دمر عليه بمعنى ويروى :
~~دفن المكان ، والمراد منهما دروس المواضع وذهاب أثره . ورجل دامر : هالك لا
~~خير فيه . يقال : رجل خاسر دامر عن يعقوب ، كدابر ، وحكى اللحياني أنه على
~~البدل وقال : خسر ودمر ودبر فأتبعوهما خسرا قال ابن سيده : وعندي أن خسرا
~~على فعله ودمرا ودبرا على النسب . وما رأيت من خسارته ودمارته ودبارته .
~~وقد دمر عليهم يدمر دمرا و دمورا : دخل بغير إذن ، وقيل : هجم وهو نحو ذلك
~~ومنه قوله في الحديث : من نظر من صير باب فقد دمر قال أبو عبيد وغيره : دمر
~~أي دخل بغير إذن ، وهو الدمور ، وقد دمر يدمر دمورا ودمق دمقا ودموقا . وفي
~~الحديث أيضا : من سبق طرفه استئذانه فقد دمر أي هجم ودخل بغير إذن ، وهو من
~~الدمار الهلاك لأنه هجوم بما يكره ، وفي رواية : من اطلع في بيت قوم بغير
~~إذنهم فقد دمر ، والمعنى أن إساءة المطلع مثل إساءة الدامر . و المدمر :
~~الصائد يدخن في قترته للصيد بأوبار الإبل كيلا تجد الوحش ريحه ، وفي الصحاح
~~: و تدمير الصائد أن يدخن قترته وقال أوس بن حجر : فلاقى عليها ، من صباح ،
~~مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف ( 1 ) و الدماري و التدمري و التدمري من
~~اليرابيع : اللئيم الخلقة المكسور البراثن الصلب اللحم ، وقيل : هو الماعز
~~منها وفيه قصر وصغر ولا أظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا ، وهو أصغر من
~~الشفاري قال : وإني لأصطاد اليرابيع كلها : شفاريها ms02781 والتدمري المقصعا قال :
~~وأما ضأنها فهو شفاريها ، وعلامة الضأن فيها أن له في وسط ساقه ظفرا في
~~موضع صيصية الديك . ويوصف الرجل اللئيم بالتدمري . ابن سيده : و التدمري
~~اللئيم من الرجال . و التدمرية من الكلاب : التي ليست بسلوقية ولا كدرية .
~~و تدمر : مدينة بالشام قال النابغة : وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر
~~بالصفاح والعمد الفراء عن الدبيرية : يقال ما في الدار عين ولا عين ولا
~~تدمري ولا تدمري ولا تاموري ولا دبي ولا دبي بمعنى واحد . [
# دمثر
# ] دمثر : الدماثر : السهل من الأرض . وأرض دمثر : سهلة . وأرض دماثر إذا
~~كانت دمثاء وأنشد الأصمعي في صفة إبل : ضاربة بعطن دماثر أي شربت فضربت
~~بعطن . و دمثر : دمث . و الدمثرة : الدماثة وقول العجاج : PageV04P291
~~حوجلة الخبعثن الدمثرا وبعير دمثر دماثر إذا كان كثير اللحم وثيرا . [
# دنر
# ] دنر : الدينار : فارسي معرب ، وأصله دنار ، بالتشديد ، بدليل قولهم
~~دنانير ودنينير فقلبت إحدى النونين ياء لئلا يلتبس بالمصادر التي تجيء على
~~فعال ، كقوله تعالى : وكذبوا بآياتنا كذابا ، إلا أن يكون بالهاء فيخرج على
~~أصله مثل الصنارة ، والدنامة لأنه أمن الآن من الالتباس ، ولذلك جمع على
~~دنانير ، ومثله قيراط وديباج وأصله دباج . قال أبو منصور : دينار وقيراط
~~وديباج أصلها أعجمية غير أن العرب تكلمت بها قديما فصارت عربية . ورجل مدنر
~~: كثير الدنانير . ودينار مدنر : مضروب . وفرس مدنر : فيه تدنير سواد
~~يخالطه شهبة . وبرذون مدنر اللون : أشهب على متنيه وعجزه سواد يخالطه شهبة
~~قال أبو عبيدة : المدنر من الخيل الذي به نكت فوق البرش . و دنر وجهه :
~~أشرق وتلألأ كالدينار . و دينار : اسم . [
# دهر
# ] دهر : الدهر : الأمد الممدود ، وقيل : الدهر ألف سنة . قال ابن سيده :
~~وقد حكي فيه الدهر ، بفتح الهاء : فإما أن يكون الدهر و الدهر لغتين كما
~~ذهب إليه البصريون في هذا النحو فيقصر على ما سمع منه ، وإما أن يكون ذلك
~~لمكان حروف الحلق فيطرد في كل شيء كما ذهب إليه الكوفيون قال أبو النجم :
~~وجبلا طال معدا فاشمخر ، أشم لا يسطيعه الناس ، الدهر قال ms02782 ابن سيده : وجمع
~~الدهر أدهر و دهور ، وكذلك جمع الدهر لأنا لم نسمع أدهارا ولا سمعنا فيه
~~جمعا إلا ما قدمنا من جمع دهر فأما قوله : لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر فمعناه أن ما أصابك من الدهر فا فاعله ليس الدهر ، فإذا شتمت به
~~الدهر فكأنك أردت به الله الجوهري : لأنهم كانوا يضيفون النوازل إلى الدهر
~~، فقيل لهم : لا تسبوا فاعل ذلك بكم فإن ذلك هو الله تعالى وفي رواية : فإن
~~الدهر هو الله تعالى قال الأزهري : قال أبو عبيد قوله فإن الله هو الدهر
~~مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه وذلك أن المعطلة يحتجون به
~~على المسلمين ، قال : ورأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا
~~الحديث ويقول : ألا تراه يقول فإن الله هو الدهر قال : فقلت وهل كان أحد
~~يسب الله في آباد الدهر وقد قال الأعشى في الجاهلية : استأثر الله بالوفاء
~~وبل حمد ، وولى الملامة الرجلا قال : وتأويله عندي أن العرب كان شأنها أن
~~تذم الدهر وتسبه عند الحوادث والنوازل تنزل بهم من موت أو هرم فيقولون :
~~أصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وأبادهم الدهر ، فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك
~~فيذمونه ، وقد ذكروا ذلك في أشعارهم وأخبر الله تعالى عنهم بذلك في كتابه
~~العزيز ثم كذبهم فقال : @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ قال الله عز وجل : @QB@ وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون @QE@ . و الدهر : الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا ، فقال
~~النبي ، : لا تسبوا الدهر ، على تأويل : لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه
~~الأشياء فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه الفاعل
~~لها لا الدهر ، فهذا وجه الحديث PageV04P292 قال الأزهري : وقد فسر الشافعي
~~هذا الحديث بنحو ما فسره أبو عبيد فظننت أن أبا عبيد حكى كلامه ، وقيل :
~~معنى نهي النبي ، ، عن ذم الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء فإنكم
~~إذا سببتموه وقع السب على الله عز وجل لأنه ms02783 الفعال لما يريد ، فيكون تقدير
~~الرواية الأولى : فإن جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير ، فوضع الدهر
~~موضع جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك ، وتقدير الرواية الثانية :
~~فإن الله هو الجالب للحوادث لا غير ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر . وعامله
~~مداهرة و دهارا : من الدهر الأخيرة عن اللحياني ، وكذلك استأجره مداهرة و
~~دهارا عنه . الأزهري : قال الشافعي الحين يقع على مدة الدنيا ، ويوم قال :
~~ونحن لا نعلم للحين غاية ، وكذلك زمان ودهر وأحقاب ، ذكر هذا في كتاب
~~الإيمان حكاه المزني في مختصره عنه . وقال شمر : الزمان والدهر واحد وأنشد
~~: إن دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالإحسان فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطأه
~~في قوله الزمان والدهر واحد وقال : الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر
~~وزمان البرد ، ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر والدهر لا ينقطع . قال
~~الأزهري : الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأطول ويقع على مدة الدنيا
~~كلها . قال : وقد سمعت غير واحد من العرب يقول : أقمنا على ماء كذا وكذا
~~دهرا ، ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا ، وإذا كان هذا هكذا جاز أن يقال
~~الزمان والدهر واحد في معنى دون معنى . قال : والسنة عند العرب أربعة أزمنة
~~: ربيع وقيظ وخريف وشتاء ، ولا يجوز أن يقال : الدهر أربعة أزمنة ، فهما
~~يفترقان . وروى الأزهري بسنده عن أبي بكر ، رضي الله عنه ، عن النبي ، ،
~~أنه قال : ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ،
~~السنة اثنا عشر شهرا ، أربعة منها حرم : ثلاثة منها متواليات : ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم ، ورجب مفرد قال الأزهري : أراد بالزمان الدهر . الجوهري
~~: الدهر الزمان . وقولهم : دهر داهر كقولهم أبد أبيد ، ويقال : لا آتيك دهر
~~الداهرين أي أبدا . ورجل دهري : قديم مسن نسب إلى الدهر ، وهو نادر . قال
~~سيبويه : فإن سميت بدهر لم تقل إلا دهري على القياس . ورجل دهري : ملحد لا
~~يؤمن بالآخرة ، يقول ببقاء الدهر ، وهو مولد . قال ابن الأنباري : يقال في
~~النسبة إلى الرجل القديم دهري . قال : وإن كان ms02784 من بني دهر من بني عامر قلت
~~دهري لا غير ، بضم الدال ، قال ثعلب : وهما جميعا منسوبان إلى الدهر وهم
~~ربما غيروا في النسب ، كما قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة . و
~~الدهارير : أول الدهر في الزمان الماضي ، ولا واحد له وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء لرجل من أهل نجد ، وقال ابن بري : هو لعثير ( 1 ) بن لبيد العذري
~~قال وقيل هو لحريث بن جبلة العذري : فاستقدر الله خيرا وارضين به ، فبينما
~~العسر إذا دارت مياسير وبينما المرء في الأحياء مغتبط ، إذا هو الرمس تعفوه
~~الأعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه ، وذو قرابته في الحي مسرور PageV04P293
~~حتى كأن لم يكن إلا تذكره ، والدهر أيتما حين دهارير ( 2 ) قوله : استقدر
~~الله خيرا أي اطلب منه أن يقدر لك خيرا . وقوله : فبينما العسر ، العسر
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره فبينما العسر كائن أو حاضر . إذ دارت مياسير أي
~~حدثت وحلت ، والمياسير : جمع ميسور . وقوله : كأن لم يكن إلا تذكره ، يكن
~~تامة وإلا نذكره فاعل بها ، واسم كأن مضمر تقديره كأنه لم يكن إلا تذكره ،
~~والهاء في تذكره عائدة على الهاء المقدرة والدهر مبتدأ ودهارير خبره ،
~~وأيتما حال ظرف من الزمان والعامل فيه ما في دهارير من معنى الشدة . وقولهم
~~: دهر دهارير أي شديد ، كقولهم : ليلة ليلاء ونهار أنهر ويوم أيوم وساعة
~~سوعاء . وواحد الدهارير دهر ، على غير قياس ، كما قالوا : ذكر ومذاكير وشبه
~~ومشابه ، فكأنها جمع مذكار ومشبه ، وكأن دهارير جمع دهرور أو دهرار .
~~والرمس : القبر . والأعاصير : جمع إعصار ، وهي الريح تهب بشدة . و دهور
~~دهارير : مختلفة على المبالغة الأزهري : يقال ذلك في دهر الدهارير . قال :
~~ولا يفرد منه دهرير وفي حديث سطيح : فإن ذا الدهر أطوارا دهارير قال
~~الأزهري : الدهارير جمع الدهور ، أراد أن الدهر ذو حالين من بؤس ونعم .
~~وقال الزمخشري : الدهارير تصاريف الدهر ونوائبه ، مشتق من لفظ الدهر ، ليس
~~له واحد من لفظه كعباديد . و الدهر : النازلة . وفي حديث موت أبي طالب :
~~لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت . يقال ms02785 : دهر فلانا أمر إذا أصابه
~~مكروه ، و دهرهم أمر نزل بهم مكروه ، و دهر بهم أمر نزل بهم . وما دهري
~~بكذا وما دهري كذا أي ما همي وغايتي . وفي حديث أم سليم : ما ذاك دهرك .
~~يقال : وما ذاك دهري وما دهري بكذا أي همي وإرادتي قال متمم بن نويرة :
~~لعمري وما دهري بتأبين هالك ، ولا جزعا مما أصاب فأوجعا وما ذاك بدهري أي
~~عادتي . و الدهورة : جمعك الشيء وقذفك به في مهواة و دهورت الشيء : كذلك .
~~وفي حديث النجاشي : فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم ، كأنه أراد لا ضيعة
~~عليهم ولا يترك حفظهم وتعهدهم ، والواو زائدة ، وهو من الدهورة جمعك الشيء
~~وقذفك إياه في مهواة و دهور اللقم منه ، وقيل : دهور اللقم كبرها . الأزهري
~~: دهور الرجل لقمه إذا أدارها ثم التهمها . وقال مجاهد في قوله تعالى :
~~@QB@ إذا الشمس كورت @QE@ ، قال : دهورت ، وقال الربيع بن خثيم : رمي بها .
~~ويقال : طعنه فكوره إذا ألقاه . وقال الزجاج في قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ أي في الجحيم . قال : ومعنى كبكبوا طرح
~~بعضهم على بعض ، وقال غيره من أهل اللغة : معناه دهوروا . و دهور : سلح . و
~~دهور كلامه : قحم بعضه في إثر بعض . و دهور الحائط : دفعه فسقط . و تدهور
~~الليل : أدبر . و الدهوري من الرجال : الصلب الضرب . الليث : رجل دهوري
~~الصوت وهو الصلب الصوت قال الأزهري : أظن هذا خطأ والصواب جهوري الصوت أي
~~رفيع الصوت . و داهر : ملك الديبل ، قتله محمد بن القاسم الثقفي
~~PageV04P294 بن عمر الحجاج فذكره جرير وقال : وأرض هرقل قد ذكرت وداهرا ،
~~ويسعى لكم من آل كسرى النواصف ( 1 ) وقال الفرزدق : فإني أنا الموت الذي هو
~~نازل بنفسك ، فانظر كيف أنت تحاوله فأجابه جرير : أنا الدهر يفني الموت ،
~~والدهر خالد ، فجئني بمثل الدهر شيئا تطاوله قال الأزهري : جعل الدهر
~~الدنيا والآخرة لأن الموت يفنى بعد انقضاء الدنيا ، قال : هكذا جاء في
~~الحديث : وفي نوادر الأعراب : ما عندي في هذا الأمر دهورية ولا رخودية أي
~~ليس عندي فيه رفق ولا ms02786 مهاودة ولا رويدية ولا هويدية ولا هوداء ولا هيداء
~~بمعنى واحد . و دهر و دهير و داهر : أسماء . و دهر : اسم موضع ، قال لبيد
~~بن ربيعة : وأصبح راسيا برضام دهر ، وسال به الخمائل في الرهام ( 2 ) و
~~الدواهر : ركايا معروفة قال الفرزدق : إذا لأتى الدواهر ، عن قريب ، بخزي
~~غير مصروف العقال [
# دهدر
# ] دهدر : الدهدر : الباطل ، ومنه قولهم دهدرين و دهدريه للرجل الكذوب .
~~أبو زيد : العرب تقول دهدران لا يغنيان عنك شيئا . و دهدرين : اسم لبطل قال
~~ذلك أبو علي . ومن كلامهم : دهدرين سعد القين أي بطل سعد القين بأن لا
~~يستعمل وذلك لتشاغل الناس بما هم فيه من الشدة أو القحط . ويقال : ساعد
~~القين ، ويقال : دهدران لا يغني عنك شيئا . [
# دهشر
# ] دهشر : أبو عمرو : الدهشرة الناقة الكبيرة والعجمجمة الشديدة . [
# دهكر
# ] دهكر : الدهكر : القصير . و التدهكر : التدحرج في المشية . وتدهكر عليه
~~: تنزى . [
# دور
# ] دور : دار الشيء يدور دورا و دورانا و دؤورا و استدار و أدرته أنا و
~~دورته و أداره غيره و دور به و درت به و أدرت استدرت ، و داوره مداورة و
~~دوارا : دار معه قال أبو ذؤيب : حتى أتيح له يوما بمرقبة ذو مرة ، بدوار
~~الصيد ، وجاس عدي وجاس بالباء لأنه في معنى قولك عالم به . والدهر دوار
~~بالإنسان و دواري أي دائر به على إضافة الشيء إلى نفسه قال ابن سيده : هذا
~~قول اللغويين ، قال الفارس : هو على لفظ النسب وليس بنسب ، ونظيره بختي
~~وكرسي ومن المضاعف أعجمي في معنى أعجم . الليث : الدواري الدهر الدائر
~~بالإنسان أحوالا قال العجاج : والدهر بالإنسان دواري ، أفنى القرون ، وهو
~~قعسري ويقال : دار دورة واحدة ، وهي المرة الواحدة يدورها . قال : و الدور
~~قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة ، و دور الخيل
~~وغيره عام في الأشياء كلها . و الدوار و الدوار : كالدوران يأخذ في الرأس .
~~و دير به وعليه و أدير به : أخذه الدوار من دوار الرأس . و تدوير الشيء :
~~جعله مدورا . وفي الحديث : إن الزمان قد ms02787 استدار كهيئة يوم خلق PageV04P295
~~الله السموات والأرض . يقال : دار يدور و استدار يستدير بمعنى إذا طاف حول
~~الشيء وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه ومعنى الحديث أن العرب كانوا
~~يؤخرون المحرم إلى صفر ، وهو النسيء ، ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد
~~سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهرحتى يجعلوه في جميع شهور السنة ، فلما
~~كانت تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة
~~كهيئتها الأولى . و دوارة الرأس و دوراته : طائفة منه . و دوارة البطن و
~~دوارته عن ثعلب : ما تحوى من أمعاء الشاة . و الدائرة و الدارة : كلاهما :
~~ما أحاط بالشيء . و الدارة : دارة القمر التي حوله ، وهي الهالة . وكل موضع
~~يدار به شيء يحجره ، فاسمه دارة نحو الدارات التي تتخذ في المطابخ ونحوها
~~ويجعل فيها الخمر وأنشد : ترى الإوزين في أكناف دارتها ، فوضى ، وبين يديها
~~التبن منثور قال : ومعنى البيت أنه رأى حصادا ألقى سنبله بين يدي تلك الإوز
~~فقلعت حبا من سنابله فأكلت الحب وافتضحت التبن . وفي الحديث : أهل النار
~~يحترقون إلا دارات وجوههم هي جمع دارة ، وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه ،
~~أراد أنها لا تأكلها النار لأنها محل السجود . و دارة الرمل : ما استدار
~~منه ، والجمع دارات و دور قال العجاج : من الدبيل ناشطا للدور الأزهري :
~~ابن الأعرابي : الدير الدارات في الرمل . ابن الأعرابي . يقال دوارة وقوارة
~~لكل ما لم يتحرك ولم يدر ، فإذا تحرك ودار ، فهو دوارة وقوارة . و الدارة :
~~كل أرض واسعة بين جبال ، وجمعها دور و دارات قال أبو حنيفة : وهي تعد من
~~بطون الأرض المنبتة وقال الأصمعي : هي الجوبة الواسعة تحفها الجبال ،
~~وللعرب دارات قال محمد بن المكرم : وجدت هنا في بعض الأصول حاشية بخط سيدنا
~~الشيخ الإمام المفيد بهاء الدين محمد بن الشيخ محييالدين إبراهيم بن النحاس
~~النحوي ، فسح الله في أجله : قال كراع الدارة هي البهرة إلا أن البهرة لا
~~تكون إلا سهلة والدارة تكون غليظة وسهلة . قال : وهذا قول أبي فقعس . وقال ms02788
~~غيره : الدارة كل جوية تنفتح في الرمل ، وجمعها دور كما قيل ساحة وسوح .
~~قال الأصمعي : وعدة من العلماء ، رحمهم الله تعالى ، دخل كلام بعضهم في
~~كلام بعض : فمنها دارة جلجل ودارة القلتين ودارة خنزر ودارة صلصل ودارة
~~مكمن ودارة ماسل ودارة الجأب ودارة الذئب ودارة رهبى ودارة الكور ودارة
~~موضوع ودارة السلم ودارة الجمد ودارة القداح ودارة رفرف ودارة قطقط ، ودارة
~~محصن ودارة الخرج ودارة وشحى ودارة الدور ، فهذه عشرون دارة وعلى أكثرها
~~شواهد ، هذا آخر الحاشية . و الديرة من الرمل : كالدارة ، والجمع دير ،
~~وكذلك التدورة وأنشد سيبويه لابن مقبل : بتنا بتدورة يضيء وجوهنا دسم
~~السليط ، يضيء فوق ذبال PageV04P296 ويروى : بتنا بديرة يضيء وجوهنا و
~~الدارة : رمل مستدير ، وهي الدورة ، وقيل : هي الدورة و الدوارة و الديرة ،
~~وربما قعدوا فيها وشربوا . و التدورة : المجلس عن السيرافي . و مداورة
~~الشؤون : معالجتها . و المداورة : المعالجة قال سحيم بن وثيل : أخو خمسين
~~مجتمع أشدي ، ونجذني مداورة الشؤون و الدوارة : من أدوات النقاش والنجار
~~لها شعبتان تنضمان وتنفرجان لتقدير الدارات . و الدائرة في العروض : هي
~~التي حصر الخليل بها الشطور لأنها على شكل الدائرة التي هي الحلقة ، وهي
~~خمس دوائر : الأولى فيها ثلاثة أبواب الطويل والمديد والبسيط ، والدائرة
~~الثانية فيها بابان الوافر والكامل ، والدائرة الثالثة فيها ثلاثة أبواب
~~الهزج والرجز والرمل ، والدائرة الرابعة فيها ستة أبواب السريع والمنسرح
~~والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث ، والدائرة الخامسة فيها المتقارب فقط .
~~و الدائرة : الشعر المستدير على قرن الإنسان قال ابن الأعرابي : هو موضع
~~الذؤابة . ومن أمثالهم : ما اقشعرت له دائرتي يضرب مثلا لمن يتهددك بالأمر
~~لا يضرك . و دائرة رأس الإنسان : الشعر الذي يستدير على القرن ، يقال :
~~اقشعرت دائرته . و دائرة الحافر : ما أحاط به من التبن . و الدائرة :
~~كالحلقة أو الشيء المستدير . و الدائرة : واحدة الدوائر وفي الفرس دوائر
~~كثيرة : فدائرة القالع والناطح وغيرهما وقال أبو عبيدة : دوائر الخيل ثماني
~~عشرة دائرة : يكره منها الهقعة ، وهي التي تكون في عرض زوره ، ودائرة
~~القالع ، وهي التي تكون تحت ms02789 اللبد ، و دائرة الناخس ، وهي التي تكون تحت
~~الجاعرتين إلى الفائلتين ، و دائرة اللطاة في وسط الجبهة وليست تكره إذا
~~كانت واحدة فإن كان هناك دائرتان قالوا : فرس نطيح ، وهي مكروهة وما سوى
~~هذه الدوائر غير مكروهة . و دارت عليه الدوائر أي نزلت به الدواهي . و
~~الدائرة : الهزيمة والسوء . يقال : عليهم دائرة السوء . وفي الحديث : فيجعل
~~الدائرة عليهم أي الدولة بالغلبة والنصر . وقوله عز وجل : @QB@ ويتربص بكم
~~الدوائر @QE@ ، قيل : الموت أو القتل . و الدوار : مستدار رمل تدور حوله
~~الوحش ، أنشد ثعلب : فما مغزل أدماء نام غزالها ، بدوار نهي ذي عرار وحلب
~~بأحسن من ليلى ، ولا أم شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب و الدائرة : خشبة
~~تركز وسط الكدس تدور بها البقر . الليث : المدار مفعل يكون موضعا ويكون
~~مصدرا كالدوران ، ويجعل اسما نحو مدار الفلك في مداره . و دوار ، بالضم :
~~صنم ، وقد يفتح ، وفي الأزهري : الدوار صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا
~~حوله يدورون به ، واسم ذلك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرىء القيس :
~~فعن لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار ، في ملاء مذيل السرب : القطيع من البقر
~~والظباء وغيرها ، وأراد PageV04P297 به ههنا البقر ، ونعاجه إناثه ، شبهها
~~في مشيها وطول أذنابها بجوار يدرن حول صنم وعليهن الملاء . والمذيل :
~~الطويل المهدب . والأشهر في اسم الصنم دوار ، بالفتح ، وأما الدوار ، بالضم
~~، فهو من دوار الرأس ، ويقال في اسم الصنم دوار ، قال : وقد تشدد فيقال
~~دوار . وقوله تعالى : @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ قال أبو عبيدة : أي
~~دولة ، و الدوائر تدور و الدوائل تدول . ابن سيده : و الدوار و الدوار
~~كلاهما عن كراع ، من أسماء البيت الحرام . و الدار : المحل يجمع البناء
~~والعرضة ، أنثى قال ابن جني : هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها ،
~~والجمع أدور و أدؤر في أدنى العدد والإشمام للفرق بينه وبين أفعل من الفعل
~~والهمز لكراهة الضمة على الواو قال الجوهري : الهمزة في أدؤر مبدلة من واو
~~مضمومة ، قال ولك أن لا تهمز ، والكثير ديار مثل جبل وأجبل وجبال . وفي ms02790
~~حديث زيارة القبور : سلام عليكم دار قوم مؤمنين سمي موضع القبور دارا
~~تشبيها بدار الأحياء لاجتماع الموتى فيها . وفي حديث الشفاعة : فأستأذن على
~~ربي في داره أي في حضرة قدسه ، وقيل : في جنته ، فإن الجنة تسمى دار السلام
~~، وا عز وجل هو السلام ، قال ابن سيده في جمع الدار : آدر على القلب ، قال
~~: حكاها الفارسي عن أبي الحسن و ديارة و ديارات و ديران و دور و دورات
~~حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في قسمة السلامة . و الدارة : لغة في الدار
~~. التهذيب : ويقال دير و ديرة و أديار و ديران و دارة و دارات و دور و
~~دوران و أدوار و دوار و أدورة ، قال : وأما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء
~~والمحلة . وكل موضع حل به قوم ، فهو دارهم . والدنيا دار الفناء ، والآخرة
~~دار القرار ودار السلام . قال : وثلاث أدؤر ، همزت لأن الألف التي كانت في
~~الدار صارت في أفعل في موضع تحرك فألقي عليها الصرف ولم ترد إلى أصلها .
~~ويقال : ما بالدار ديار أي ما بها أحد ، وهو فيعال من دار يدور . الجوهري :
~~ويقال ما بها دوري وما بها ديار أي أحد ، وهو فيعال من درت وأصله ديوار
~~قالوا : وإذا وقعت واو بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت مثل أيام
~~وقيام . وما بالدار دوري ولا ديار ولا ديور على إبدال الواو من الياء ، أي
~~ما بها أحد ، لا يستعمل إلا في النفي ، وجمع الديار و الديور لو كسر دواوير
~~، صحت الواو لبعدها من الطرف وفي الحديث : ألا أنبئكم بخير دور الأنصار دور
~~بني النجار ثم دور بني عبد الأشهل وفي كل دور الأنصار خير الدور : جمع دار
~~، وهي المنازل المسكونة والمحال ، وأراد به ههنا القبائل و الدور ههنا :
~~قبائل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة درا وسمي ساكنوها بها مجازا
~~على حذف المضاف ، أي أهل الدور . وفي حديث آخر : ما بقيت دار إلا بني فيها
~~مسجد أي ما بقيت قبيلة . وأما قوله ، عليه السلام : وهل ms02791 ترك لنا عقيل من
~~دار فإنما يريد به المنزل لا القبيلة . الجوهري : الدار مؤنثة وإنما قال
~~تعالى : @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ فذكر على معنى المثوى والموضع ، كما
~~قال عز وجل : @QB@ نعم الثواب وحسنت مرتفقا @QE@ ، فأنث على المعنى . و
~~الدارة أخص من الدار ، وفي حديث أبي هريرة : يا ليلة من طولها وعنائها ،
~~على أنها من دارة الكفر نجت PageV04P298 ويقال للدار : دارة . وقال ابن
~~الزبعرى . وفي الصحاح قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبدالله بن جدعان : له
~~داع بمكة مشمعل ، وآخر فوق دارته ينادي و المدارات : أزر فيها دارات شتى
~~وقال الشاعر : وذو مدارات على حصير و الدائرة : التي تحت الأنف يقال لها
~~دوارة و دائرة و ديرة . و الدار : البلد . حكى سيبويه : هذه الدار نعمت
~~البلد فأنث البلد على معنى الدار . والدار : اسم لمدينة سيدنا رسول ا ، .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ . و الداري :
~~اللازم لداره لا يبرح ولا يطلب معاشا . وفي الصحاح : الداري رب النعم ، سمي
~~بذلك لأنه مقيم في داره فنسب إليها قال : لبث قليلا يدرك الداريون ، ذوو
~~الجياد البدن المكفيون ، سوف ترى إن لحقوا ما يبلون يقول : هم أرباب
~~الأموال واهتمامهم بإبلهم أشد من اهتمام الراعي الذي ليس بمالك لها . و
~~بعير داري : متخلف عن الإبل في مبركه . وكذلك الشاة . و الداري : الملاح
~~الذي يلي الشراع . و أداره عن الأمر وعليه و داوره : لاوصه . ويقال : أدرت
~~فلانا على الأمر إذا حاولت إلزامه إياه ، و أدرته عن الأمر إذا طلبت منه
~~تركه ومنه قوله : يديرونني عن سالم وأديرهم ، وجلدة بين العين والأنف سالم
~~وفي حديث الإسراء : قال له موسى ، عليه السلام : لقد داورت بني إسرائيل على
~~أدنى من هذا فضعفوا هو فاعلت من دار بالشيء يدور به إذا طاف حوله ، ويرى :
~~راودت . الجوهري : و المدارة جلد يدار ويخرز على هيئة الدلو فيستقى بها قال
~~الراجز : لا يستقي في النزح المصفوف إلا مدارات الغروب الجوف يقول : لا
~~يمكن أن يستقى من الماء القليل إلا بدلاء واسعة الأجواف قصيرة الجوانب ms02792
~~لتنغمس في الماء وإن كان قليلا فتمتلىء منه ويقال : هي من المداراة في
~~الأمور ، فمن قال هذا فإنه ينصب التاء في موضع الكسر ، أي بمداراة الدلاء ،
~~ويقول لا يستقى على ما لم يسم فاعله . و دار : موضع قال ابن مقبل : عاد
~~الأذلة في دار ، وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر و ابن دارة : رجل من
~~فرسان العرب وفي المثل : محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا و الداري :
~~العطار ، يقال : إنه نسب إلى دارين فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل إليها
~~مسك من ناحية الهند وقال الجعدي : ألقي فيها فلجان من مسك دا رين ، وفلج من
~~فلفل ضرم وفي الحديث : مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره
~~علقك من ريحه ، قال الشاعر : إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك ، راحت
~~في مفارقها تجري PageV04P299 و الداري ، بتشديد الياء : العطار ، قالوا :
~~لأنه نسب إلى دارين ، وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب ، ومنه كلام علي ،
~~كرم الله وجهه : كأنه قلع داري أي شراع منسوب إلى الموضع البحري الجوهري :
~~وقول زميل الفزاري : فلا تكثرا فيه الملامة ، إنه محا السيف ما قال ابن
~~دارة أجمعا قال ابن بري : الشعر للكميت بن معروف ، وقال ابن الأعرابي : هو
~~للكميت بن ثعلبة الأكبر قال : وصدره : فلا تكثروا فيه الضجاج ، فإنه محا
~~السيف . . . . . . . . . والهاء في قوله فيه تعود على العقل في البيت الذي
~~قبله ، وهو : خذوا العقل ، إن أعطاكم العقل قومكم ، وكونوا كمن سن الهوان
~~فأرتعا قال : وسبب هذا الشعر أن سالم بن دارة هجا فزارة وذكر في هجائه زميل
~~بن أم دينار الفزاري فقال : أبلغ فزارة أني لن أصالحها ، حتى ينيك زميل أم
~~دينار ثم إن زميلا لقي سالم بن دارة في طريق المدينة فقتله وقال : أنا زميل
~~قاتل ابن داره ، وراحض المخزاة عن فزاره ويروى : وكاشف السبة عن فزاره .
~~وبعده : ثم جعلت أعقل البكاره جمع بكر . قال : يعقل المقتول بكارة . ومسان
~~و عبد الدار : بطن من قريش النسب إليهم عبدري قال سيبويه : وهو ms02793 من الإضافة
~~التي أخذ فيها من لفظ الأول والثاني كما أدخلت في السبطر حروف السبط قال
~~أبو الحسن : كأنهم صاغوا من عبد الدار اسما على صيغة جعفر ثم وقعت الإضافة
~~إليه . و دارين : موضع ترفأ إليه السفن التي فيها المسك وغير ذلك فنسبوا
~~المسك إليه ، وسأل كسرى عن دارين : متى كانت فلم يجد أحدا يخبره عنها إلا
~~أنهم قالوا : هي عتيقة بالفارسية فسميت بها . و داران : موضع قال سيبويه :
~~إنما اعتلت الواو فيه لأنهم جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء
~~وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما صح
~~الجولان . و داراء : موضع قال : لعمرك ، ما ميعاد عينك والبكا بداراء إلا
~~أن تهب جنوب و دارة : من أسماء الداهية ، معرفة لا ينصرف ، عن كراع ، قال :
~~يسألن عن دارة أن تدورا و دارة الدور : موضع ، وأراهم إنما بالغوا بها ،
~~كما تقول : رملة الرمال . و درنى : اسم موضع ، سمي على هذا بالجملة ، وهي
~~فعلى . و دير النصارى : أصله الواو ، والجمع أديار . و الديراني : صاحب
~~الدير . وقال ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا رأس أصحابه : هو رأس الدير . [
# دير
# ] دير : التهذيب : الدير الدارات في الرمل ، و دير النصارى ، أصله الواو
~~، والجمع أديار . و الديراني : صاحب PageV04P300 الدير . ابن سيده : الدير
~~خان النصارى وفي التهذيب : دير النصارى ، والجمع أديار ، وصاحبه الذي يسكنه
~~ويعمره ديار و ديراني ، نسب على غير قياس . قال ابن سيده : وإنما قلنا إنه
~~من الياء وإن كان دور أكثر وأوسع لأن الياء قد تصرفت في جمعه في بناء فعال
~~، ولم نقل إنها معاقبة لأن ذلك لو كان لكان حريا أن يسمع في وجه من وجوه
~~تصاريفه . ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا رأس أصحابه : هو رأس الدير . [
# ذأر
# ] ذأر : ذئر الرجل : فزع . و ذئر ذأرا ، فهو ذئر : غضب قال عبيد ابن
~~الأبرص : لما أتاني عن تميم أنهم ذئروا لقتلى عامر ، وتغضبوا يعني نفروا من
~~ذلك وأنكروه ، ويقال : أنفوا من ذلك ، ويقال : إن شؤونك لذئرة . وقد ذئره ms02794
~~أي كرهه وانصرف عنه . ابن الأعرابي : الذائر الغضبان . والذائر : النفور .
~~و الذائر : الأنف . الليث : ذئر إذا اغتاظ على عدوه واستعد لمواثبته . و
~~أذأره عليه : أغضبه وقلبه أبو عبيد : ولم يكفه ذلك حتى أبدله فقال : أذرأني
~~، وهو خطأ . أبو زيد : أذأرت الرجل بصاحبه إذآرا أي حرشته وأولعته به . وقد
~~ذئر عليه حين أذأرته ، أي اجترأ عليه . و أذأره الشيء : ألجأه . و أذأره
~~بصاحبه : أغراه . و ذئير بذلك الأمر ذأرا : ضري به واعتاده . و ذئرت المرأة
~~على بعلها ، وهي ذائر : نشزت وتغير خلقها . وفي الحديث : أن النبي ، لما
~~نهى عن ضرب النساء ذئرن على أزواجهن قال الأصمعي : أي نفرن ونشزن واجترأن
~~يقال منه : امرأة ذئر على مثال فعل . وفي الصحاح : امرأة ذائر على فاعل مثل
~~الرجل . يقال : ذئرت المرأة تذأر ، فهي ذئر و ذائر أي ناشز وكذلك الرجل . و
~~أذأره : جرأه ومنه قول أكثم بن صيفي : سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذئر
~~العدو ، يحرضه : يسقطه . و ذاءرت الناقة ، وهي مذائر : ساء خلقها ، وقيل :
~~هي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها . أبو عبيد : ذاءرت الناقة على فاعلت ،
~~فهي مذائر إذا ساء خلقها ، وكذلك المرأة إذا نشزت ، قال الحطيئة : ذارت
~~بأنفها ، من هذا ، فخففه ، وقيل : التي تنفر عن الولد ساعة تضعه . و الذئار
~~: سرقين مختلط بتراب يطلى على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل ، وقد ذأرها
~~. [
# ذبر
# ] ذبر : الذبر : الكتابة مثل الزبر . ذبر الكتاب يذبره و يذبره ذبراو
~~ذبره ، كلاهما : كتبه وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب : عرفت الديار كرقم الدوا ة
~~، يذبرها الكاتب الحميري وقيل : نقطه ، وقيل قرأه قراءة خفية ، وقيل :
~~الذبر كل قراءة خفية كل ذلك بلغة هذيل قال صخر الغي : فيها كتاب ذبر
~~لمقترىء يعرفه ألبهم ومن حشدوا ذبر : بين ، أراد كتابا مذبورا فوضع المصدر
~~موضع المفعول . وألبهم : من كان هواه معهم PageV04P301 تقول : بنو فلان ألب
~~واحد . وحشدوا أي جمعوا . ابن الأعرابي في قول النبي ، أهل الجنة خمسة
~~أصناف : منهم الذي لا ذبر له أي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من ms02795 ضعفه ،
~~من قولك : ذبرت الكتاب أي قرأته . قال : وزبرته أي كتبته ، ففرق بين ذبر
~~وزبر . و الذبر في الأصل : القراءة . وكتاب ذبر : سهل القراءة وقيل :
~~المعنى لا فهم له من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته ويروى بالزاي وسيجىء ،
~~الأصمعي : الذبار الكتب ، واحدها ذبر قال ذو الرمة : أقول لنفسي ، واقفا
~~عند مشرف ، على عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول : ذبر كتب . ويقال : ذبر
~~يذبر إذا نظر فأحسن النظر . وفي حديث ابن جدعان : أنا مذابر أي ذاهب ،
~~والتفسير في الحديث . وثوب مذبر : منمنم يمانية . و الذبور : العلم والفقه
~~بالشيء . و ذبر الخبر : فهمه . ثعلب : الذابر المتقن للعلم . يقال : ذبره
~~يذبره ومنه الخبر : كان معاذ يذبره عن رسول ا ، أي يتقنه ذبرا و ذبارة .
~~ويقال : ما أرصن ذبارته . ابن الأعرابي : ذبر أتقن و ذبر غضب و الذابر
~~المتقن ، ويروى بالدال وقد تقدم . وفي حديث النجاشي : ما أحب أن لي ذبرا من
~~ذهب أي جبلا بلغتهم ويروى بالدال وقد تقدم . [
# ذحر
# ] ذحر : قال الأزهري : لم أجده مستعملا في شيء من كلامهم . [
# ذخر
# ] ذخر : ذخر الشيء يذخره ، ذخرا و اذخره اذخارا : اختاره ، وقيل : اتخذه
~~، وكذلك اذخرته ، وهو افتعلت . وفي حديث الضحية : كلوا واذخروا وأصله
~~اذتخره فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وأدغمت فيها الذال
~~الأصلية فصارت ذالا مشددة ، ومثله الاذكار مع الذكر . وقال الزجاج في قوله
~~تعالى : @QB@ تدخرون في بيوتكم @QE@ أصله تذتخرون لأن الذال حرف مهجور لا
~~يمكن النفس أن يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة ، فأبدل من
~~مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تدخرون ، وأصل
~~الإدغام أن تدغم الأول في الثاني . قال : ومن العرب من يقول تذخرون ، بذال
~~مشددة ، وهو جائز والأول أكثر . و الذخيرة : واحدة الذخائر ، وهي ما ادخر ،
~~قال : لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ، ولكن إخوان الصفاء الذخائر وكذلك الذخر
~~، والجمع أذخار . و ذخر لنفسه حديثا حسنا : أبقاه ، وهو مثل بذلك . وفي
~~حديث أصحاب المائدة : أمروا أن لا يدخروا فادخروا قال ابن الأثير : هكذا ms02796
~~ينطق بها ، بالدال المهملة . وأصل الادخار اذتخار ، وهو افتعال من الذخر .
~~ويقال : اذتخر يذتخر فهو مذتخر ، فلما أرادوا أن يدغموا ليخف النطق قلبوا
~~التاء إلى ما يقاربها من الحروف ، وهو الدال المهملة ، لأنهما من مخرج واحد
~~فصارت اللفظة مذدخر بذال ودال ، ولهم فيه حينئذ مذهبان : أحدهما ، وهو
~~الأكثر ، أن تقلب الذال المعجمة دالا مشددة ، والثاني ، وهو الأقل ، أن
~~تقلب الدال المهملة ذالا وتدغم فيها فتصير ذالا مشددة معجمة ، وهذا العمل
~~مطرد في أمثاله نحو ادكر واذكر ، واتغر واثغر . و المذخر : العفج
~~PageV04P302 . و الإذخر : حشيش طيب الريح أطول من الثيل ينبت على نبتة
~~الكولان ، واحدتها إذخرة ، وهي شجرة صغيرة ، قال أبو حنيفة : الإذخر له أصل
~~مندفن دقاق دفر الريح ، وهو مثل أسل الكولان إلا أنه أعرض وأصغر كعوبا ،
~~وله ثمرة كأنها مكاسح القصب إلا أنها أرق وأصغر ، وهو يشبه في نباته الغرز
~~، يطحن فيدخل في الطيب وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الإذخرة
~~منفردة ولذلك قال أبو كبير : وأخو الإباءة ، إذ رأى خلانه تلى شفاعا حوله
~~كالإذخر قال : وإذا جف الإذخر ابيض قال الشاعر وذكر جدبا : إذا تلعات بطن
~~الحشرج أمست جديبات المسارح والمراح ، تهادى الريح إذخرهن شهبا ، ونودي في
~~المجالس بالقداح احتاج إلى وصل همزة أمست فوصلها . وفي حديث الفتح وتحريم
~~مكة : فقال العباس إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا الإذخر ، بكسر الهمزة :
~~حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة . وفي
~~الحديث في صفة مكة : وأعذق إذخرها أي صار له أعذاق . وفي الحديث ذكر تمر
~~ذخيرة هو نوع من التمر معروف وقول الراعي : فلما سقيناها العكيس تمذحت
~~مذاخرها ، وازداد رشحا وريدها يعني أجوافها وأمعاءها ، ويروى خواصرها .
~~الأصمعي : المذاخر أسفل البطن . يقال : فلان ملأ مذاخره إذا ملأ أسافل بطنه
~~. ويقال للدابة إذا شبعت : قد ملأت مذاخرها قال الراعي : حتى إذا قتلت أدنى
~~الغليل ، ولم تملأ مذاخرها للري والصدر أبو عمرو : الذاخر السمين : أبو
~~عبيدة : فرس مذخر وهو المبقى لحضره ( 1 ) ، وقال : ومن المذخر المسواط ،
~~وهو الذي لا يعطي ms02797 ما عنده إلا بالسوط ، والأنثى مذخرة . وفي الحديث : حتى
~~إذا كنا بثنية أذاخر وهي موضع بين مكة والمدينة ، وكأنها مسماة بجمع الإذخر
~~. [
# ذرر
# ] ذرر : ذر الشيء يذره : أخذه بأطراف أصابعه ثم نثره على الشيء . و ذر
~~الشيء يذره إذا بدده و ذر إذا بدد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ذري أحر
~~لك أي ذري الدقيق في القدر لأعمل لك حريرة . و الذر : مصدر ذررت ، وهو أخذك
~~الشيء بأطراف أصابعك تذره ذر الملح المسحوق على الطعام . و ذررت الحب
~~والملح والدواء أذره ذرا : فرقته ، ومنه الذريرة و الذرور ، بالفتح ، لغة
~~في الذريرة ، وتجمع على أذرة وقد استعاره بعض الشعراء للعرض تشبيها له
~~بالجوهر فقال : شققت القلب ثم ذررت فيه هواك ، فليم فالتأم الفطورليم هنا
~~إما أن يكون مغيرا من لئم ، إما أن يكون فعل من اللوم لأن القلب إذا نهي
~~كان حقيقا أن ينتهي . و الذرور : ما ذررت . و الذرارة : ما تناثر من الشيء
~~المذرور . و الذريرة : ما انتحت من قصب الطيب . و الذريرة : فتات من قصب
~~الطيب الذي يجاء به من بلد الهند يشبه قصب النشاب PageV04P303 . وفي حديث
~~عائشة : طيبت رسول ا ، لإحرامه بذريرة قال : هو نوع من الطيب مجموع من
~~أخلاط . وفي حديث النخعي : ينثر على قميص الميت الذريرة قيل : هي فتات قصب
~~ما كان لنشاب وغيره قال ابن الأثير : هكذا جاء في كتاب أبي موسى . و الذرور
~~، بالفتح : ما يذر في العين وعلى القرح من دواء يابس . وفي الحديث : تكتحل
~~المحد بالذرور يقال : ذررت عينه إذا داويتها به . و ذر عينه بالذرور يذرها
~~ذرا : كحلها . و الذر : صغار النمل ، واحدته ذرة قال ثعلب : إن مائة منها
~~وزن حبة من شعير فكأنها جزء من مائة ، وقيل : الذرة ليس لها وزن ، ويراد
~~بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة ومنه سمي الرجل ذرا وكني بأبي
~~ذر . وفي حديث جبير بن مطعم : رأيت يوم حنين شيئا أسود ينزل من السماء فوقع
~~إلى الأرض فذب مثل الذر وهزم الله ms02798 المشركين الذر : النمل الأحمر الصغير ،
~~واحدتها ذرة . وفي حديث ابن عباس : أن النبي ، نهى عن قتل النحلة والنملة
~~والصرد والهدهد قال إبراهيم الحربي : إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا يؤذين
~~الناس ، وهي أقل الطيور والدواب ضررا على الناس مما يتأذى الناس به من
~~الطيور كالغراب وغيره قيل له : فالنملة إذا عضت تقتل قال : النملة لا تعض
~~إنما يعض الذر قيل له : إذا عضت الذرة تقتل قال : إذا آذتك فاقتلها . قال :
~~والنملة هي التي لها قوائم تكون في البراري والخربات ، وهذه التي يتأذى
~~الناس بها هي الذر . و ذر الله الخلق في الأرض : نشرهم . و الذرية فعلية
~~منه ، وهي منسوبة إلى الذر الذي هو النمل الصغار ، وكان قياسه ذرية ، بفتج
~~الذال ، لكنه نسب شاذ لم يجيء إلا مضموم الأول . وقوله تعالى : @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ و ذرية الرجل : ولده ، والجمع
~~الذراري و الذريات . وفي التنزيل العزيز : ذرية بعضها من بعض قال : أجمع
~~القراء على ترك الهمز في الذرية ، وقال يونس : أهل مكة يخالفون غيرهم من
~~العرب فيهمزون النبي والبرية و الذرية من ذرأ الله الخلق أي خلقهم . وقال
~~أبو أسح ق النحوي : الذرية غير مهموز ، قال : ومعنى قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ أن الله أخرج الخلق من صلب
~~آدم كالذر حين أشهدهم على أنفسهم : ألست بربكم قالوا : بلى ، شهدوا بذلك
~~وقال بعض النحويين : أصلها ذرورة ، هي فعلولة ، ولكن التضعيف لما كثر أبدل
~~من الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية ، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية ،
~~قال : وقول من قال إنه فعلية أقيس وأجود عند النحويين . وقال الليث : ذرية
~~فعلية ، كما قالوا سرية ، والأصل من السر وهو النكاح . وفي الحديث : أنه
~~رأى امرأة مقتولة فقال : ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له : لا تقتل
~~ذرية ولا عسيفا الذرية : اسم يجمع نسل من الإنسان من ذكر وأنثى ، وأصلها
~~الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إلا غير مهموزة وقيل : أصلها من الذر ms02799
~~بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم في الأرض ، والمراد بها في هذا الحديث
~~النساء لأجل المرأة المقتولة ومنه حديث عمر : حجوا بالذرية لا تأكلوا
~~أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها أي حجوا بالنساء وضرب الأرباق ، وهي
~~القلائد ، مثلا لما قلدت أعناقها من وجوب الحج ، وقيل : كنى بها عن الأوزار
~~PageV04P304 . و ذري السيف : فرنده وماؤه يشبهان في الصفاء بمدب النمل و
~~الذر ، قال عبد الله بن سبرة : كل ينوء بماضي الحد ذي شطب ، جلى الصياقل عن
~~ذريه الطبعا ويروى : جلا الصياقل عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده ويروى عن
~~دريه الطبعا يعني تلألؤه وكذلك يروى بيت دريد على وجهين : وتخرج منه ضرة
~~اليوم مصدقا ، وطول السرى ذري عضب مهند إنما عنى ما ذكرناه من الفرند .
~~ويروى : دري عضب أي تلألؤه وإشراقه كأنه منسوب إلى الدر أو إلى الكوكب
~~الدري . قال الأزهري : معنى البيت يقول إن أضر به شدة اليوم أخرج منه مصدقا
~~وصبرا وتهلل وجهه كأنه ذري سيف . ويقال : ما أبين ذري سيفه نسب إلى الذر .
~~و ذرت الشمس تذر ذرورا ، بالضم : طلعت وظهرت ، وقيل : هو أول طلوعها
~~وشروقها أول ما يسقط ضوؤها على الأرض والشجر ، وكذلك البقل والنبت . و ذر
~~يذر إذا تخدد و ذرت الأرض النبت ذرا ومنه قول الساجع في مطر : وثرد يذر
~~بقله ، ولا يقرح أصله يعني بالثرد المطر الضعيف . ابن الأعرابي : يقال
~~أصابنا مطر ذر بقله يذر إذا طلع وظهر ، وذلك أنه يذر من أدنى مطر وإنما يذر
~~البقل من مطر قدر وضح الكف ، ولا يقرح البقل إلا من قدر الذراع . أبو زيد :
~~ذر البقل إذا طلع من الأرض . ويقال : ذر الرجل يذر إذا شاب مقدم رأسه . و
~~الذرار : الغضب والإنكار عن ثعلب ، وأنشد لكثير : وفيها ، على أن الفؤاد
~~يحبها ، صدود ، إذا لاقيتها ، وذرار الفراء : ذارت الناقة تذار مذارة و
~~ذرارا أي ساء خلقها ، وهي مذار ، وهي في معنى العلوق و المذائر قال : ومنه
~~قول الحطيئة : وكنت كذات البعل ذارت بأنفها ، فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره
~~إلا ms02800 أنه خففه للضرورة . قال أبو زيد : في فلان ذرار أي إعراض غضبا كذرار
~~الناقة . قال ابن بري : بيت الحطيئة شاهد على ذارت الناقة بأنفها إذا عطفت
~~على ولد غيرها ، وأصله ذارت فخففه ، وهو ذارت بأنفها ، والبيت : وكنت كذات
~~البو ذارت بأنفها ، فمن ذاك تبغي بعده وتهاجره قال ذلك يهجو به الزبرقان
~~ويمدح آل شماس بن لأي ، ألا تراه يقول بعد هذا : فدع عنك شماس بن لأي ،
~~فإنهم مواليك ، أو كاثر بهم من تكاثره وقد قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري
~~، وهو أن يكون أصله ذاءرت ، ومنه قيل لهذه المرأة مذائر ، وهي التي ترأم
~~بأنفها ولا يصدق حبها فهي تنفر عنه . والبو : جلد الحوار يحشى ثماما ويقام
~~حول الناقة لتدر عليه . و ذر : اسم . و الذرذرة : تفريقك الشيء وتبديدك
~~إياه . و ذرذار : لقب رجل من العرب . PageV04P305 [
# ذعر
# ] ذعر : الذعر ، بالضم : الخوف والفزع ، وهو الاسم . ذعره يذعره ذعرا
~~فانذعر ، وهو منذعر ، و أذعره ، كلاهما : أفزعه وصيره إلى الذعر أنشد ابن
~~الأعرابي : ومثل الذي لاقيت إن كنت صادقا من الشر يوما من خليلك أذعرا وقال
~~الشاعر : غيران شمصه الوشاة فأذعروا وحشا عليك ، وجدتهن سكونا وفي حديث
~~حذيفة قال له ليلة الأحزاب : قم فأت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا ، أي
~~لا تفزعهم يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك ويقبلوا علي
~~. وفي حديث نابل مولى عثمان : ونحن نترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر على أن
~~يقول : كذاك لا تذعروا إبلنا علينا أي لا تنفروا إبلنا علينا وقوله : كذاك
~~أي حسبكم ( 1 ) . وفي الحديث : لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن أي ذا ذعر
~~وخوف أو هو فاعل بمعنى مفعول أي مذعور ورجل ذعور : منذعر . وامرأة ذعور :
~~تذعر من الريبة والكلام القبيح ، قال : تنول بمعروف الحديث ، وإن ترد سوى
~~ذاك تذعر منك وهي ذعور و ذعر فلان ذعرا ، فهو مذعور ، أي أخيف . و الذعر :
~~الدهش من الحياء . و الذعرة : الفزعة . و الذعراء والذعرة : الفندورة ،
~~وقيل : الذعرة أم سويد . وأمر ذعر : مخوف ، على ms02801 النسب . و الذعرة : طويرة
~~تكون في الشجر تهز ذنبها لا تراها أبدا إلا مذعورة . وناقة ذعور إذا مس
~~ضرعها غارت . والعرب تقول للناقة المجنونة : مذعورة . ونوق مذعرة : بها
~~جنون . و الذعرة : الاست . و ذو الإذعار : لقب ملك من ملوك اليمن لأنه
~~زعموا حمل النسناس إلى بلاد اليمن فذعر الناس منه ، وقيل : ذو الإذعارجد
~~تبع كان سبى سبيا من الترك فذعر الناس منهم . ورجل ذاعر و ذعرة و ذعرة : ذو
~~عيوب قال : نواجحا لم تخش ذعرات الذعر هكذا رواه كراع بالعين والذال
~~المعجمة وذكره في باب الذعر . قال : وأما الداعر فالخبيث ، وقد تقدم ذلك في
~~الدال المهملة ، وحكيناه هنالك ما رواه كراع من الذال المعجمة . [
# ذغمر
# ] ذغمر : التهذيب : ابن الأعرابي : الذغمري السيء الخلق ، وكذلك الذغمور
~~، بالذال ، الحقود الذي لا ينحل حقده . [
# ذفر
# ] ذفر : الذفر ، بالتحريك ، و الذفرة جميعا : شدة ذكاء الريح من طيب أو
~~نتن ، وخص اللحياني بهما رائحة الإبطين المنتنين وقد ذفر ، بالكسر ، يذفر ،
~~فهو ذفر و أذفر ، والأنثى ذفرة و ذفراء ، وروضة ذفرة ومسك أذفر : بين الذفر
~~، و ذفر أي ذكي الريح ، وهو أجوده وأقرته . وفي صفة الحوض : وطينه مسك أذفر
~~أي طيب الريح . و الذفر ، بالتحريك : يقع على الطيب والكريه ويفرق بينهما
~~بما يضاف إليه ويوصف به ومنه صفة الجنة وترابها : مسك أذفر PageV04P306 .
~~وقال ابن الأعرابي : الذفر النتن ، ولا يقال في شيء من الطيب ذفر إلا في
~~المسك وحده . قال ابن سيده . وقد ذكرنا أن الدفر ، بالدال المهملة ، في
~~النتن خاصة ، و الذفر : الصنان وخبث الريح ، رجل ذفر و أذفر وامرأة ذفيرة و
~~ذفراء أي لهما صنان وخبث ريح . وكتيبة ذفراء أي أنها سهكة من الحديد وصدئه
~~وقال لبيد يصف كتيبة ذات دروع سهكت من صدإ الحديد : فخمة ذفراء ، ترتى
~~بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل عدى ترتى إلى مفعولين لأن فيه معنى تكسى ،
~~ويروى ذفراء ، وقال آخر : ومؤولق أنضجت كية رأسه ، فتركته ذفرا كريح الجورب
~~وقال الراعي وذكر إبلا رعت العشب وزهره ، ووردت فصدرت عن الماء ، فكلما
~~صدرت عن ms02802 الماء نديت جلودها وفاحت منها رائحة طيبة ، فيقال لذلك فأرة الإبل
~~، فقال الراعي : لها فأرة ذفراء كل عشية ، كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
~~وقال ابن أحمر : بهجل من قسا ذفر الخزامى ، تداعى الجربياء به حنينا أي ذكي
~~ريح الخزامى : طيبها . و الذفرى من الناس ومن جميع الدواب : من لدن المقذ
~~إلى نصف القذال ، وقيل : هو العظم الشاخص خلف الأذن ، بعضهم يؤنثها وبعضهم
~~ينونها إشعارا بالإلحاق ، قال سيبويه : وهي أقلهما . الليث : الذفرى من
~~القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الأذن ، وهما ذفريان من كل شيء .
~~الجوهري : يقال هذه ذفرى أسيلة لا تنون لأن ألفها للتأنيث ، وهي مأخوذة من
~~ذفر العرق لأنها أول ما تعرق من البعير . وفي الحديث : فمسح رأس البعير
~~وذفراه ذفرى البعير : أصل أذنه و الذفرى مؤنثة وألفها للتأنيث أو للإلحاق ،
~~ومن العرب من يقول هذه ذفرى فيصرفها كأنهم يجعلون الألف فيها أصلية ، وكذلك
~~يجمعونها على الذفارى ، وقال القتيبي : هما ذفريان ، والمقذان وهما أصول
~~الأذنين وأول ما يعرق من البعير . وقال شمر : الذفرى عظم في أعلى العنق من
~~الإنسان عن يمين النقرة وشمالها ، وقيل : الذفريان الحيدان اللذان عن يمين
~~النقرة وشمالها . و الذفر من الإبل : العظيم الذفرى ، والأنثى ذفرة ، وقيل
~~: الذفرة النجيبة الغليظة الرقبة . أبو عمرو : الذفر العظيم من الإبل . أبو
~~زيد : بعير ذفر ، بالكسر مشدد الراء ، أي عظيم الذفرى ، وناقة ذفرة وحمار
~~ذفر و ذفر : صلب شديد ، والكسر أعلى . و الذفر أيضا : العظيم الخلق . قال
~~الجوهري : الذفر الشاب الطويل التام الجلد . و استذفر بالأمر : اشتد عزمه
~~عليه وصلب له قال عدي بن الرقاع : واستذفروا بنوى حذاء تقذفهم إلى أقاصي
~~نواهم ، ساعة انطلقوا و ذفر النبت : كثر عن أبي حنيفة ، وأنشد : في وارس من
~~النجيل قد ذفر وقيل لأبي عمرو بن العلاء : الذفرى من الذفر قال : نعم
~~والمعزى من المعز فقال : نعم ، بعضهم ينونه في النكرة ويجعل ألفه للإلحاق
~~بدرهم وهجرع ، والجمع ذفريات وذفارى بفتح الراء ، PageV04P307 وهذه الألف
~~في تقدير الانقلاب عن الياء ، ومن ثم قال بعضهم ms02803 ذفار مثل صحار . و الذفراء
~~: بقلة ربعية دشتية تبقى خضراء حتى يصيبها البرد ، واحدتها ذفراءة ، وقيل :
~~هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها ، وفي المحكم : لا يرعاها المال
~~وقيل : هي شجرة يقال لها عطر الأمة ، وقال أبو حنيفة : هي ضرب من الحمض ،
~~وقال مرة : الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات أغصان
~~ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء ، تبخر الإبل وهي عليها حراص ، ولا تبين
~~تلك الذفرة في اللبن ، وهي مرة ، ومنابتها الغلظ وقد ذكرها أبو النجم في
~~الرياض فقال : تظل حفراه ، من التهدل ، في روض ذفراء ورعل مخجل و الذفرة :
~~نبتة تنبت وسط العشب ، وهي قليلة ليست بشيء تنبت في الجلد على عرق واحد ،
~~لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها . و الذفراء : نبتة طيبة الرائحة . و
~~الذفراء : نبتة منتنة . وفي حديث مسيره إلى بدر : أنه جزع الصفراء ثم صب في
~~ذفران وهو بكسر الفاء ، واد هناك . [
# ذكر
# ] ذكر : الذكر : الحفظ للشيء تذكره . و الذكر أيضا : الشيء يجري على
~~اللسان . و الذكر : جري الشيء على لسانك ، وقد تقدم أن الدكر لغة في الذكر
~~، ذكره يذكره ذكرا و ذكرا الأخيرة عن سيبويه . وقوله تعالى : @QB@ واذكروا
~~ما فيه @QE@ قال أبو إسحق : معناه ادرسوا ما فيه . و تذكره و اذكره وادكره
~~واذدكره ، قلبوا تاء افتعل في هذا مع الذال بغير إدغام قال : تنحي على
~~الشوك جرازا مقضبا ، والهم تذريه اذدكارا عجبا ( 1 ) قال ابن سيده : أما
~~اذكر وادكر فإبدال إدغام ، وأما الذكر والدكر فلما رأوها قد انقلبت في اذكر
~~الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة . و استذكره :
~~كاذكره حكى هذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد فقال : أرتمت إذا ربطت في
~~إصبعه خيطا يستذكر به حاجته . و أذكره إياه : ذكره ، والاسم الذكرى .
~~الفراء : يكون الذكرى بمعنى الذكر ، ويكون بمعنى التذكر في قوله تعالى :
~~@QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ . و الذكر و الذكرى ، بالكسر :
~~نقيض النسيان ، وكذلك الذكرة قال كعب بن زهير : أنى ألم بك ms02804 الخيال يطيف ،
~~ومطافه لك ذكرة وشعوف يقال : طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا وأطاف أيضا .
~~والشعوف : الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه . وتقول : ذكرته ذكرى غير مجراة .
~~ويقال : اجعله منك على ذكر و ذكر بمعنى . وما زال ذلك مني على ذكر و ذكر ،
~~والضم أعلى ، أي تذكر . وقال الفراء : الذكر ما ذكرته بلسانك وأظهرته ، و
~~الذكر بالقلب . يقال : ما زال مني على ذكر أي لم أنسه . و استذكر الرجل :
~~ربط في أصبعه خيطا ليذكر به حاجته . و التذكرة PageV04P308 : ما تستذكر به
~~الحاجة . وقال أبو حنيفة في ذكر الأنواء : وأما الجبهة فنوؤها من أذكر
~~الأنواء وأشهرها فكأن قوله من أذكرها إنما هو على ذكر وإن لم يلفظ به وليس
~~على ذكر ، لأن ألفاظ فعل التعجب إنما هي من فعل الفاعل لا من فعل المفعول
~~إلا في أشياء قليلة . و استذكر الشيء : درسه للذكر . و الاستذكار : الدراسة
~~للحفظ . و التذكر : تذكر ما أنسيته . و ذكرت الشيء بعد النسيان و ذكرته
~~بلساني وبقلبي و تذكرته و أذكرته غيري و ذكرته بمعنى . قال الله تعالى :
~~@QB@ وادكر بعد أمة @QE@ أي ذكر بعد نسيان ، وأصله اذتكر فأدغم . و التذكير
~~: خلاف التأنيث ، و الذكر خلاف الأنثى ، والجمع ذكور و ذكورة و ذكار و
~~ذكارة و ذكران و ذكرة . وقال كراع : ليس في الكلام فعل يكسر على فعول
~~وفعلان إلا الذكر . وامرأة ذكرة و مذكرة و متذكرة . متشبهة بالذكور . قال
~~بعضهم : إياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء ، لا تأكل من
~~قلة ولا تعتذر من علة ، إن أقبلت أعصفت وإن أدبرت أغبرت . وناقة مذكرة :
~~متشبهة بالجمل في الخلق والخلق قال ذو الرمة : مذكرة حرف سناد ، يشلها وظيف
~~أرح الخطو ظمآن سهوق ويوم مذكر : إذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل قال
~~لبيد : فإن كنت تبغين الكرام ، فأعولي أبا حازم ، في كل يوم مذكر ( 1 )
~~وطريق مذكر : مخوف صعب . و أذكرت المرأة وغيرها فهي مذكر : ولدت ذكرا . وفي
~~الدعاء للحبلى : أذكرت وأيسرت أي ولدت ذكرا ويسر عليها . وامرأة مذكر ms02805 :
~~ولدت ذكرا ، فإذا كان ذلك لها عادة فهي مذكار ، وكذلك الرجل أيضا مذكار قال
~~رؤبة : إن تميما كان قهبا من عاد ، أرأس مذكارا ، كثير الأولاد ويقال : كم
~~الذكرة من ولدك أي الذكور . وفي الحديث : إذا غلب ماء الرجل المرأة أذكرا
~~أي ولدا ذكرا ، وفي رواية : إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله
~~أي ولدته ذكرا . وفي حديث عمر : هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أي جاءت به
~~ذكرا جلدا . وفي حديث طارق مولى عثمان : قال لابن الزبير حين صرع : وا ما
~~ولدت النساء أذكر منك يعني شهما ماضيا في الأمور . وفي حديث الزكاة : ابن
~~لبون ذكر ذكر الذكر تأكيدا ، وقيل : تنبيها على نقص الذكورية في الزكاة مع
~~ارتفاع السن ، وقيل : لأن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر والأنثى
~~كابن آوى وابن عرس وغيرهما ، لا يقال فيه بنت آوى ولا بنت عرس فرفع الإشكال
~~بذكر الذكر . وفي حديث الميراث : لأولى رجل ذكر قيل : قاله احترازا من
~~الخنثى وقيل : تنبيها على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية . ورجل ذكر :
~~إذا كان قويا شجاعا أنفا أبيا . ومطر ذكر : شديد وابل قال الفرزدق : فرب
~~ربيع بالبلاليق قد رعت بمستن أغياث بعاق ذكورها وقول ذكر : صلب متين . وشعر
~~ذكر PageV04P309 : فحل . وداهية مذكر : لا يقوم لها إلا ذكران الرجال ،
~~وقيل : داهية مذكر شديدة قال الجعدي : وداهية عمياء صماء مذكر ، تدر بسم من
~~دم يتحلب و ذكور الطيب : ما يصلح للرجال دون النساء نحو المسك والغالية
~~والذريرة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أنه كان يتطيب بذكارة الطيب
~~الذكارة ، بالكسر : ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود ، وهي جمع ذكر ،
~~و الذكورة مثله ومنه الحديث : كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون
~~بذكورته بأسا قال : هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر ،
~~والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران . و ذكور العشب : ما غلظ وخشن . وأرض
~~مذكار تنبت ذكور العشب ، وقيل : هي التي لا تنبت ، والأول أكثر قالكعب ( بن
~~زهير ) : وعرفت أني مصبح بمضيعة غبراء ، يعزف جنها ms02806 ، مذكارالأصمعي : فلاة
~~مذكار ذات أهوال وقال مرة : لا يسلكها إلا الذكر من الرجال . وفلاة مذكر :
~~تنبت ذكور البقل ، و ذكوره : ما خشن منه وغلظ ، وأحرار البقول : ما رق منه
~~وطاب . و ذكور البقل : ما غلظ منه وإلى المرارة هو . و الذكر : الصيت
~~والثناء . ابن سيده : الذكر الصيت يكون في الخير والشر . وحكى أبو زيد : إن
~~فلانا لرجل لو كان له ذكرة أي ذكر . ورجل ذكير وذكير : ذو ذكر عن أبي زيد .
~~و الذكر : الشرف والصيت . ورجل ذكر جيد الذكر والحفظ . و الذكر : الشرف .
~~وفي التنزيل : @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ أي القرآن شرف لك ولهم .
~~وقوله تعالى : @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ أي شرفك ، وقيل : معناه إذا ذكرت
~~ذكرت معي . و الذكر : الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل ، وكل كتاب
~~من الأنبياء ، عليهم السلام ، ذكر . و الذكر : الصلاة والدعاء إليه والثناء
~~عليه . وفي الحديث : كانت الأنبياء ، عليهم السلام ، إذا حزبهم أمر فزعوا
~~إلى الذكر ، أي إلى الصلاة يقومون فيصلون . و ذكر الحق : هو الصك ، والجمع
~~ذكور حقوق ، ويقال : ذكور حق . و الذكرى : اسم للتذكرة . قال أبو العباس :
~~الذكر الصلاة و الذكر قراءة القرآن و الذكر التسبيح و الذكر الدعاء و الذكر
~~الشكر و الذكر الطاعة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ثم جلسوا عند
~~المذكر حتى بدا حاجب الشمس المذكر موضع الذكر ، كأنها أرادت عند الركن
~~الأسود أو الحجر ، وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث ، ويراد به تمجيد الله
~~وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده . وفي الحديث : القرآن
~~ذكر فذكروه أي أنه جليل خطير فأجلوه . ومعنى قوله تعالى : @QB@ ولذكر الله
~~أكبر @QE@ فيه وجهان : أحدهما أن ذكر ا تعالى إذا ذكره العبد خير للعبد من
~~ذكر العبد للعبد ، والوجه الآخر أن ذكر الله ينهى عن الفحشاء والمنكر أكثر
~~مما تنهى الصلاة . وقول الله عز وجل : @QB@ سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم @QE@ قال الفراء فيه وفي قول الله تعالى : @QB@ أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم @QE@ ، قال : يريد يعيب آلهتكم ، قال : وأنت قائل للرجل لئن ذكرتني ms02807
~~لتندمن ، وأنت تريد بسوء ، فيجوز ذلك ، قال عنترة : PageV04P310 لا تذكري
~~فرسي وما أطعمته ، فيكون جلدك مثل جلد الأجرب أراد لا تعيبي مهري فجعل
~~الذكر عيبا قال أبو منصور : وقد أنكر أبو الهيثم أن يكون الذكر عيبا ، وقال
~~في قول عنترة لا تذكري فرسي : معناه لا تولعي بذكره و ذكر إيثاري إياه دون
~~العيال . وقال الزجاج نحوا من قول الفراء ، قال : ويقال فلان يذكر الناس أي
~~يغتابهم ويذكر عيوبهم ، وفلان يذكر الله أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده
~~، وإنما يحذف مع الذكر ما عقل معناه . وفي حديث علي : إن عليا يذكر فاطمة
~~أي يخطبها ، وقيل : يتعرض لخطبتها ، ومنه حديث عمر : ما حلفت بها ذاكرا ولا
~~آثرا أي ما تكلمت بها حالفا ، من قولك : ذكرت لفلان حديث كذا وكذا أي قلته
~~له ، وليس من الذكر بعد النسيان . و الذكارة : حمل النخل قال ابن دريد :
~~وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر . و الذكر معروف ، والجمع
~~ذكور و مذاكير ، على غير قياس ، كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين
~~الذكر الذي هو العضو . وقال الأخفش : هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل
~~العباديد والأبابيل ، وفي التهذيب : وجمعه الذكارة ومن أجله يسمى ما يليه
~~المذاكير ، ولا يفرد ، وإن أفرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم . وفي الحديث : أن
~~عبدا أبصر جارية لسيده فغار السيد فجب مذاكيره هي جمع الذكر على غير قياس .
~~ابن سيده : و المذاكير منسوبة إلى الذكر ، واحدها ذكر ، وهو من باب محاسن
~~وملامح . و الذكر و الذكير من الحديد : أيبسه وأشده وأجوده ، وهو خلاف
~~الأنيث ، وبذلك يسمى السيف مذكرا و يذكر به القدوم والفأس ونحوه ، أعني
~~بالذكر من الحديد . ويقال : ذهبت ذكرة السيف و ذكرة الرجل أي حدتهما . وفي
~~الحديث : أنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحده منهن غسلا
~~فسئل عن ذلك فقال : إنه أذكر أي أحد . وسيف ذو ذكرة أي صارم ، و الذكرة :
~~القطعة من الفولاذ تزاد في رأس الفأس وغيره ، وقد ذكرت الفأس والسيف ms02808 أنشد
~~ثعلب : صمصامة ذكرة مذكرة ، يطبق العظم ولا يكسره وقالوا لخلافه : الأنيث .
~~و ذكرة السيف والرجل : حدتهما . ورجل ذكير : أنف أبي . وسيف مذكر : شفرته
~~حديد ذكر ومتنه أنيث ، يقول الناس إنه من عمل الجن . الأصمعي : المذكرة هي
~~السيوف شفراتها حديد ووصفها كذلك . وسيف مذكر أي ذو ماء . وقوله تعالى :
~~@QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ أي ذي الشرف . وفي الحديث : إن الرجل يقاتل
~~ليذكر ويقاتل ليحمد أي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة . و الذكر : الشرف
~~والفخر . وفي صفة القرآن : الذكر الحكيم أي الشرف المحكم العاري من
~~الاختلاف . و تذكر : بطن من ربيعة ، وا عز وجل أعلم . [
# ذمر
# ] ذمر : الذمر : اللوم والحض معا . وفي حديث علي ، عليه السلام : ألا وإن
~~الشيطان قد ذمر حزبه أي حضهم وشجعهم و ذمره يذمره ذمرا : لامه وحضه وحثه .
~~و تذمر هو : لام نفسه ، جاء مطاوعه على غير الفعل . وفي حديث صلاة الخوف :
~~PageV04P311 فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة أي
~~تلاوموا على ترك الفرصة ، وقد تكون بمعنى تحاضوا على القتال . و الذمر :
~~الحث مع لوم ، واستبطاء . وسمعت له تذمرا أي تغضبا . وفي حديث موسى ، عليه
~~السلام : أنه كان يتذمر على ربه أي يجتريء عليه ويرفع صوته في عتابه ومنه
~~حديث طلحة لما أسلم : إذا أمه تذمره و تسبه أي تشجعه على ترك الإسلام وتسبه
~~على إسلامه . و ذمر يذمر إذا غضب ومنه الحديث : وأم أيمن تذمر وتصخب ويروى
~~: تذمر ، بالتشديد ومنه الحديث : فجاء عمر ذامرا أي متهددا . و الذمار :
~~ذمار الرجل ، وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته والدفع عنه وإن ضيعه
~~لزمه اللوم . أبو عمرو : الذمار الحرم والأهل ، و الذمار : الحوزة ، و
~~الذمار : الحشم ، و الذمار : الأنساب . وموضع التذمر : موضع الحفيظة إذا
~~استبيح . وفلان حامي الذمار إذا ذمر غضب وحمى وفلان أمنع ذمارا من فلان .
~~ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه لأنهم قالوا حامي الذمار
~~كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له ، وسميت
~~حقيقة ms02809 لأنه يحق على أهلها الدفع عنها . وفي حديث علي : ألا إن عثمان فضح
~~الذمار فقال النبي : مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك . وفي
~~حديث أبي سفيان : قال يوم الفتح : حبذا يوم الذمار يريد الحرب لأن الإنسان
~~يقاتل على ما يلزمه حفظه . و تذامر القوم في الحرب : تحاضوا . والقوم
~~يتذامرون أي يحض بعضهم بعضا على الجد في القتال ومنه قوله ( 1 ) : يتذامرون
~~كررت غير مذمم والقائد يذمر أصحابه إذا لامهم وأسمعهم ما كرهوا ليكون أجد
~~لهم في القتال و التذمر من ذلك اشتقاقه ، وهو أن يفعل الرجل فعلا لا يبالغ
~~في نكاية العدو فهو يتذمر أي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الأمر . الجوهري
~~: وأقبل فلان يتذمر كأنه يلوم نفسه على فائت . ويقال : ظل يتذمر على فلان
~~إذا تنكر له وأوعده . وفي الحديث : فخرج يتذمر أي يعاتب نفسه ويلومها على
~~فوات الذمار . و الذمر : الشجاع ورجل ذمر و ذمر و ذمر و ذمير : شجاع من قوم
~~أذمار ، وقيل : شجاع منكر ، وقيل : منكر شديد ، وقيل : هو الظريف اللبيب
~~المعوان ، وجمع الذمر و الذمر و الذمير أذمار مثل كبد وكبد وكبيد وأكباد ،
~~وجمع الذمر مثل فلز ذمرون ، والاسم الذمارة . و المذمر : القفا ، وقيل :
~~هما عظمان في أصل القفا ، وهو الذفرى ، وقيل : الكاهل قال ابن مسعود :
~~انتهيت يوم بدر إلى أبي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره فقال : يا رويعي
~~الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا قال : فاحترزت رأسه قال الأصمعي : المذمر هو
~~الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى ، وهو الذي يذمره المذمر . و ذمره يذمره
~~و ذمره . لمس مذمره و المذمر : الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر
~~جنينها أم أنثى ، سمي بذلك لأنه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه وفي المحكم :
~~لأنه يلمس مذمره فيعرف ما هو ، وهو التذمير قال PageV04P312 الكميت : وقال
~~المذمر للناتجين : متى ذمرت قبلي الأرجل يقول : إن التذمير إنما هن في
~~الأعناق لا في الأرجل و ذمر الأسد أي زأر ، وهذا مثل لأن التذمير لا ms02810 يكون
~~إلا في الرأس ، وذلك أنه يلمس لحيي الجنين ، فإن كانا غليظين كان فحلا ،
~~وإن كانا رقيقين كان ناقة ، فإذا ذمرت الرجل فالأمر منقلب وقال ذو الرمة :
~~حراجيج قود ذمرت في نتاجها ، بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني أنها من إبل
~~هؤلاء فهم يذمرونها . و ذمار ، بكسر الذال ( 1 ) : موضع باليمن ، ووجد في
~~أساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه بالمسند : لمن ملك ذمار
~~لحمير الأخيار . لمن ملك ذمار للحبشة الأشرار . لمن ملك ذمار لفارس الأحرار
~~. لمن ملك ذمار لقريش التجار . وقد ورد في الحديث ذكر ذمار ، بكسر الذال
~~وبعضهم بفتحها ، اسم قرية باليمن على مرحلتين من صنعاء ، وقيل : هو اسم
~~صنعاء . و ذومر : اسم . [
# ذمقر
# ] ذمقر : اذمقر اللبن وامذقر : تقطع ، والأول أعرف ، وكذلك الدم . [
# ذهر
# ] ذهر : ذهر فوه ، فهو ذهر : اسودت أسنانه وكذلك نور الحوذان قال : كأن
~~فاه ذهر الحوذان [
# ذير
# ] ذير : الذيار ، غير مهموز : البعر ، وقيل : البعر الرطب يضمد به
~~الإحليل وأخلاف الناقة ذات اللبن إذا أرادوا صرها لئلا يؤثر فيه الصرار
~~ولكيلا يرضع الفصيل حكاه اللحياني ، وهو التذبير وأنشد الكسائي : قد غاث
~~ربك هذا الخلق كلهم بعام خصب ، فعاش الناس والنعم وأبهلوا سرحهم من غير
~~تودية ولا ذبار ، ومات الفقر والعدم وقد ذير الراعي أخلافها إذا لطخها
~~بالذيار قال أبو صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة ، وميادة كانت أمه : لهفي
~~عليك ، يا بن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها إذا زبنت عنها الفصيل
~~برجلها ، بدا من فروج الشملتين عنابها أراد بعنابها بظرها . الليث :
~~السرقين الذي يخلط بالتراب يسمى قبل الخلط خثة ، وإذا خلط ، فهو ذيرة ،
~~فإذا طلي على أطباء الناقة لكيلا يرضعها الفصيل ، فهو ذيار وأنشد : غدت ،
~~وهي محشوكة حافل فراخ الذيار عليها صخيما ويقال للرجل إذا اسودت أسنانه :
~~قد ذير فوه تذييرا . [
# رير
# ] رير : مخ رار و رير و رير : ذائب فاسد من الهزال . أبو عمرو : مخ رير و
~~رير للرقيق ، و أرار الله مخه أي جعله رقيقا . وفي حديث خزيمة : وذكر السنة
~~PageV04P313 فقال : تركت ms02811 المخ رارا أي ذائبا رقيقا للهزال وشدة الجدب .
~~وقال اللحياني : الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء أسود رقيقا قال
~~الراجز : أقول بالسبت فويق الدير ، إذ أنا مغلوب قليل الغير ، والساق مني
~~باديات الرير أي أنا ظاهر الهزال لأنه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه ، وإنما
~~قال باديات ، والساق واحدة ، لأنه أراد الساقين والتثنية يجوز أن يخبر عنها
~~بما يخبر به عن الجمع لأنه جمع واحد إلى آخر ، ويروى : باردات وقد رار و
~~أراره الهزال . و الرير : الماء يخرج من فم الصبي . [
# زأر
# ] زأر زأر الأسد بالفتح يزئر ويزأر زأرا وزئيرا صاحوغضب زأر الفحل زأرا
~~وزئيرا ردد صوته في جوفه ثم مده قيل لابنة الخس أي الفحال أحمد قالت أحمر (
~~1 ) ضرغامة شديد الزئير قليل الهدير الزئير صوت الأسد في صدره وفي الحديث
~~فسمع زئير الأسد ابن الأعرابي الزئر من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال
~~أبو منصور الزاير الغضبان أصله مهموز يقال زأر الأسد فهو زائر ويقال للعدو
~~زائر وهم الزائرون وقال عنترة حلت بأرض الزائرين فأصبحت عسرا علي طلابك
~~ابنة مخرم قال بعضهم أراد أنها حلت بأرض الأعداء والفحل أيضا يزئر في هديره
~~زأرا إذا أوعد قال رؤبة يجمعن زأرا وهديرا محضاوقال ابن الأعرابي الزائر
~~الغضبان بالهمز الزاير الحبيب قال وبيت عنترة يروى بالوجهين فمن همز أراد
~~الأعداء ومن لم يهمز أراد الأحباب الجوهري ويقال أيضا زئر الأسد بالكسر
~~يزأر فهو زئر قال الشاعر ما مخدر حرب مستأسد أسد ضبارم خادر ذو صولة زئر
~~وكذلك تزأر الأسد على تفعل بالتشديد الزأرة الأجمة يقال أبو الحارث مرزبان
~~الزأرة وفي الحديث قصة فتح العراق وذكر مرزبان الزأرة هي الأجمة سميت بها
~~لزئير الأسد فيها والمرزبان الرئيس المقدم وأهل اللغة يضمون ميمه ومنه
~~الحديث إن الجارود لما أسلم وثب عليه الحطم فأخذه فشده وثاقا وجعله في
~~الزأرة [
# زأبر
# ] زأبر الزئبر بالكسر مهموز ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز ابن
~~سيده الزئبر والزئبر بضم الباء ما يظهر من درز ms02812 الثوب الأخيرة عن ابن جني
~~وقد زأبر الثوب زأبره أخرج زئبره وهو مزأبر ومزأبر وأخذ الشيء بزأبره أي
~~بجميعه أبو زيد زئبر الثوب وزغبره التهذيب في الثلاثي ابن السكيت هو زئبر
~~الثوب وقد قيل زئبر بضم الباء ولا يقال زئبر الليث الزئبر بضم الباء زئبر
~~الخز والقطيفة والثوب ونحوه ومنه اشتق ازبئرار الهر إذا وفى شعره وكثر قال
~~المرار فهو ورد اللون في ازبئراره وكميت اللون ما لم يزبئر PageV04P314 [
# زبر
# ] زبر الزبر الحجارة زبره بالحجارة رماه بها الزبر طي البئر بالحجارة
~~يقال بئر مزبورة وزبر البئر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الأغفال وإن
~~كان جنسا فقال حتى إذا حبل الدلاء انحلاوانقاض زبرا حاله فابتلاوما له زبر
~~أي ما له رأي وقيل أي ما له عقل وتماسك وهو في الأصل مصدر وما له زبر وضعوه
~~على المثل كما قالوا ما له جول أبو الهيثم يقال للرجل الذي له عقل ورأي له
~~زبر وجول ولا زبر له ولا جول وفي حديث أهل النار وعد منهم الضعيف الذي لا
~~زبر له أي لا عقل له يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي وأصل الزبر
~~طي البئر إذا طويت تماسكت واستحكمت واستعار ابن أحمر الزبر للريح فقال :
~~ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر وإنما يريد انحرافها وهبوبها وأنها
~~لا تستقيم على مهب واحد فهي كالناقة الهوجاء وهي التي كأن بها هوجا من
~~سرعتها وفي الحديث الفقير الذي ليس له زبر أي عقل يعتمد عليه الزبر الصبر
~~يقال ما له زبر ولا صبر قال ابن سيده هذه حكاية ابن الأعرابي قال وعندي أن
~~الزبر ههنا العقل ورجل زبير رزين الرأي الزبر وضع البنيان بعضه على بعض
~~زبرت الكتاب وذبرته قرأته الزبر الكتابة يزبره زبرا كتبه قال وأعرفه النقش
~~في الحجارة وقال يعقوب قال الفراء ما أعرف تزبرتي فإما أن يكون هذا مصدر
~~زبر أي كتب قال ولا أعرفها مشددة وإما أن يكون اسما كالتنهية لمنتهى الماء
~~والتودية للخشبة التي يشد بها ms02813 خلف الناقة حكاها سيبويه وقال أعرابي إني لا
~~أعرف تزبرتي أي كتابتي وخطي زبرت الكتاب إذا أتقنت كتابته الزبر الكتاب
~~والجمع زبور مثل قدر وقدور ومنه قرأ بعضهم @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@
~~الزبور الكتاب المزبور والجمع زبر كما قالوا رسول ورسل وإنما مثلته به لأن
~~زبورا ورسولا في معنى مفعول قال لبيد وجلا السيول عن الطلول كأنها زبر تخذ
~~متونها أقلامها وقد غلب الزبور على صحف داود على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام وكل كتاب زبور قال الله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر @QE@ قال أبو هريرة الزبور ما أنزل على داود من بعد الذكر من بعد
~~التوراة وقرأ سعيد بن جبير في الزبور بضم الزاي وقال الزبور التوراة
~~والإنجيل والقرآن قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعنى مفعول
~~كأنه زبر أي كتب المزبر بالكسر القلم وفي حديث أبي بكر رضي ا عنه أنه دعا
~~في مرضه بدواة مزبر فكتب اسم الخليفة بعده المزبر القلم زبره يزبره بالضم
~~عن الأمر زبرا نهاه وانتهره وفي الحديث إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك
~~أن تزبره أي تنهره ( 1 ) وتغلظ له في القول والرد الزبر بالفتح الزجر
~~والمنع لأن من زبرته عن الغي فقد أحكمته كزبر البئر بالطي PageV04P315
~~الزبرة هنة ناتئة من الكاهل وقيل هو الكاهل نفسه فقط وقيل هي الصدرة من كل
~~دابة ويقال شد للأمر زبرته أي كاهله وظهره وقول العجاج قيل في تفسيره جمع
~~زبرة وغير معروف جمع فعلة على أفعال وهو عندي جمع الجمع كأنه جمع زبرة على
~~زبر وجمع زبرا على أزبار ويكون جمع زبرة على إرادة حذف الهاء والأزبر
~~والمزبراني الضخم الزبرة قال أوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية
~~كالمزبراني عيال بأوصال هذه رواية خالد بن كلثوم قال ابن سيده وهي عندي خطا
~~وعند بعضهم لأنه في صفة أسد المزبراني الأسد والشيء لايشبه بنفسه قال وإنما
~~الرواية كالمرزباني يالزبرة الشعر المجتمع للفحل والأسد وغيرهما وقيل زبرة
~~الأسد الشعر على كاهله وقيل الزبرة ms02814 موضع الكاهل على الكتفين ورجل أزبر :
~~عظيم الزبرة زبرة الكاهل والأنثى زبراء ومنه زبرة الأسد وأسد أزبر ومزبراني
~~ضخم الزبرة والزبرة كوكب من المنازل على التشبيه بزبرة الأسد قال ابن كناسة
~~من كواكب الأسد الخراتان وهما كوكبان نيران بينهما قدر سوط وهما كتفا الأسد
~~وهما زبرة الأسد وهما كاهلا الأسد ينزلهما القمر وهي كلها ثمانية ( 2 )
~~وأصل الزبرة الشعر الذي بين كتفي الأسد الليث الزبرة شعر مجتمع على موضع
~~الكاهل من الأسد وفي مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زبرة وكبش زبير
~~عظيم الزبرة وقيل هو مكتنز زبرة الحديد القطعة الضخمة منه والجمع زبر قال
~~الله تعالى @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ زبر بالرفع أيضا قال الله تعالى
~~@QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @QE@ أي قطعا الفراء في قوله تعالى @QB@
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @QE@ من قرأ بفتح الباء أراد قطعا مثل قوله تعالى
~~@QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ قال والمعنى في زبر وزبر واحد وقال الزجاج من
~~قرأ زبرا أراد قطعا جمع زبرة وإنما أراد تفرقوا في دينهم الجوهري الزبرة
~~القطعة من الحديد والجمع زبر قال ابن بري من قرأ زبرا فهو جمع زبور لا زبرة
~~لأن فعلة لا تجمع على فعل والمعنى جعلوا دينهم كتبا مختلفة ومن قرأ زبرا
~~وهي قراءة الأعمش فهي جمع زبرة بمعنى القطعة أي فتقطعوا قطعا قال وقد يجوز
~~أن يكون جمع زبور كما تقدم وأصله زبر ثم أبدل من الضمة الثانية فتحة كما
~~حكى أهل اللغة أن بعض العرب يقول في جمع جديد جدد وأصله وقياسه جدد كما
~~قالوا ركبات وأصله ركبات مثل غرفات وقد أجازوا غرفات أيضا ويقوي هذا أن ابن
~~خالويه حكى عن أبي عمرو أنه أجاز أن يقرأ زبرا وزبرا وزبرا فزبرا بالإسكان
~~هو مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق زبر بفتح الباء مخفف أيضا من زبر برد
~~الضمة فتحة كتخفيف جدد من جدد زبرة الحداد سندانه زبر الرجل يزبره زبرا
~~انتهره الزبير الشديد من الرجال أبو عمرو الزبر بالكسر والتشديد من الرجال
~~الشديد القوي ms02815 قال أبو محمد PageV04P316 الفقعسي ( 1 ) أكون ثم أسدا
~~زبراالفراء الزبير الداهية الزبارة الخوصة حين تخرج من النواة الزبير
~~الحمأة قال الشاعر ( 2 ) وقد جرب الناس آل الزبير فذاقوا من آل الزبير
~~الزبيرا وأخذ الشيء بزبره وزوبره وزغبره زابره أي بجميعه فلم يدع منه شيئا
~~قال ابن أحمر وإن قال عاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا ( 3 ) أي
~~نسبت إلي بكمالها قال ابن جني سألت أبا علي عن ترك صرف زوبر ههنا فقال علقه
~~علما على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث كما اجتمع في سبحان التعريف
~~وزيادة الألف والنون وقال محمد بن حبيب الزوبر الداهية قال ابن بري الذي
~~منع زوبر من الصرف أنه اسم علم للكلبة مؤنث قال ولم يسمع بزوبر هذا الاسم
~~إلا في شعره قال وكذلك لم يسمع بماموسة اسما علما للنار إلا في شعره في
~~قوله يصف بقرة تطايح الطل عن أعطافها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر وكذلك
~~سمى حوار الناقة بابوسا ولم يسمع في شعر غيره وهو قوله حنت قلوصي إلى
~~بابوسها جزعا فما حنينك أم ما أنت والذكر وسمى ما يلف على الرأس أرنة ولم
~~توجد لغيره وهو قوله وتلفح الحرباء أرنته متشاوسا لوريده نعر قال وفي قول
~~الشاعر عدت علي بزوبراأي قامت علي بداهية وقيل معناه نسبت إلي بكمالها ولم
~~أقلها وروى شمر حديثا لعبد الله بن بشر أنه قال جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى داري فوضعنا له قطيفة زبيرة قال ابن المظفر كبش زبير أي ضخم
~~وقد زبر كبشك زبارة أي ضخم وقد زبر كبشك زبارة ، أي ضخم وقد أزبرته أنا
~~إزبارا وجاء فلان بزوبره إذا جاء خائبا لم تقض حاجته زبراء اسم امرأة وفي
~~المثل هاجت زبراء وهي ههنا اسم خادم كانت للأحنف بن قيس وكانت سليطة فكانت
~~إذا غضبت قال الأحنف هاجت زبراء فصارت مثلا لكلأحد حتى يقال لكل إنسان إذا
~~هاج غضبه هاجت زبراؤه زبراء تأنيث الأزبر من الزبرة وهي ما بين كتفي ms02816 الأسد
~~من الوبر زبير وزبير ومزبر أسماء ازبأر الرجل اقشعر ازبأر الشعر والوبر
~~والنبات طلع ونبت ازبأر الشعر انتفش قال امرؤ القيس لها ثنن كخوافي العقا ب
~~سود يفين إذا تزبئر وازبأر للشر تهيأ ويوم مزبئر شديد مكروه ازبأر الكلب
~~تنفش قال الشاعر يصف فرسا وهو المرار بن منقذ الحنظلي PageV04P317 فهو ورد
~~اللون في ازبئراره وكميت اللون ما لم يزبئر قد بلوناه على علاته وعلى
~~التيسير منه والضمر الورد بين الكميت وهو الأحمر وبين الأشقر يقول إذا سكن
~~شعره استبان أنه كميت وإذا ازبأر استبان أصول الشعر وأصوله أقل صبغا من
~~أطرافه فيصير في ازبئراره وردا والتيسير هو أن يتيسر الجري ويتهيأ له وفي
~~حديث شريح إن هي هرت ازبأرت فليس لها أي اقشعرت وانتفشت ويجوز أن يكون من
~~الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين والصدر وفي حديث صفية بنت عبد المطلب
~~كيف وجدت زبرا أأقطا وتمرا أو مشمعلا صقرا الزبر بفتح الزاي وكسرها هو
~~القوي الشديد وهو مكبر الزبير تعني ابنها أي كيف وجدته كطعام يؤكل أو
~~كالصقر والزبير اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام بفتح الزاي وكسر الباء وورد في الحديث ابن الأعرابي أزبر الرجل إذا
~~عظم أزبر إذا شجع الزبير الرجل الظريف الكيس [
# زبطر
# ] زبطر الزبطرة مثال القمطرة ثغر من ثغور الروم [
# زبعر
# ] زبعر رجل زبعرى شكس الخلق سيئه والأنثى زبعراة بالهاء قال الأزهري وبه
~~سمي ابن الزبعرى الشاعر الزبعرى الضخم وحكى بعضهم الزبعرى بفتح الزاي فإذا
~~كان ذلك فألفه ملحقة له بسفرجل وأذن زبعراة وزبعراة غليظة كثيرة الشعر قال
~~الأزهري ومن آذان الخيل زبعراة وهي التي غلظت وكثر شعرها الجوهري الزبعرى
~~الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين وجمل زبعرى كذلك الزبعر ضرب من المرو
~~وليس بعريض الورق وما عرضورقه منه فهو ماحوز الزبعري ضرب من السهام منسوب [
# زبغر
# ] زبغر الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء على الغين المرو الدقاق الورق أو
~~هو الذي يقال له مرو ماحوز أو غيره ومن قال ذلك ms02817 فقد خالف أبا حنيفة لأنه
~~يقول إنه الزغبر بتقديم الغين على الباء [
# زجر
# ] زجر : الزجر المنع والنهي والانتهار زجره يزجره زجرا وازدجره فانزجر
~~وازدجر قال ا تعالى @QB@ وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر @QE@ قال يوضع
~~الازدجار موضع الانزجار فيكون لازما وازدجر كان في الأصل ازتجر فقلبت التاء
~~دالا لقرب مخرجيهما واختيرت الدال لأنها أليق بالزاي من التاء وفي حديث
~~العزل كأنه زجر أي نهى عنه وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد به النهي
~~زجر السبع والكلب زجر به نهنهه قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب أي
~~بتلك المنزلة فحذف وأوصل وهو من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير
~~المختصة قال ومن العرب من يرفع بجعل الآخر PageV04P318 هو الأول وقوله من
~~كان لا يزعم أني شاعرفليدن مني تنهه المزاجرعني الأسباب التي من شأنها أن
~~تزجر كقولك نهته النواهي ويروى من كان لا يزعم أني شاعر ، فيدن مني . . . .
~~. . . . . . . . أراد فليدن فحذف اللام وذلك أن الخبن في مثل هذا أخف على
~~ألسنتهم والاتمام عربي زجرت البعير حتى ثار ومضى أزجره زجرا وزجرت فلانا عن
~~السوء فانزجر وهو كالردع للإنسان وأما للبعير فهو كالحث بلفظ يكون زجرا له
~~قال الزجاج الزجر النهر الزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها والتشاؤم
~~ببروحها وإنما سمي الكاهن زاجرا لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به زجر
~~بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذلك الزجر للدواب والإبل
~~والسباع الليث الزجر أن تزجر طائرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه وقد
~~نهي عن الطيرة الزجر العيافة وهو ضرب من التكهن تقول زجرت أنه يكون كذا
~~وكذا وفي الحديث كان شريح زاجرا شاعرا الزجر للطير هو التيمن والتشاؤم بها
~~والتفول بطيرانها الكسانح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة قال الأزهري
~~زجر البعير أن يقال له حوب وللناقة حل وأما البغل فزجره عدس مجزوم يزجر
~~السبع فيقال له هج هج وجه جه وجاه جاه ابن سيده زجر الطائر يزجره زجرا
~~وازدجره تفاءل به وتطير فنهاه ونهره ms02818 قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان
~~بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الأشائم الزجور من الإبل التي تدر على الفصيل
~~إذا ضربت فإذا تركت منعته وقيل هي التي لاتدر حتى تزجر وتنهر ابن الأعرابي
~~يقال للناقة العلوق زجور قال الأخطل : والحرب لاقحة لهن زجوروهي التي ترأم
~~بأنفها وتمنع درها الجوهري الزجور من الإبل التي تعرف بعينها وتنكر بأنفها
~~وبعير أزجر في فقاره انخزال من داء أو دبر زجرت الناقة بما في بطنها زجرا
~~رمت به ودفعته الزجر ضرب من السمك عظام صغار الحرشف والجمع زجور يتكلم به
~~أهل العراق قال ابن دريد ولا أحسبه عربيا والله أعلم [
# زحر
# ] زحر الزحير والزحار والزحارة أخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو
~~شدة زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا وزحر وتزحر ويقال للمرأة إذا ولدت ولدا
~~زحرت به تزحرت عنه قال إني زعيم لك أن تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر
~~وحكى PageV04P319 اللحياني زحر الرجل على صيغة فعل ما لم يسم فاعله من
~~الزحير فهو مزحور وهو يتزحر بماله شحا كأنه يئن ويتشدد ورجل زحر وزحران
~~وزحار بخيل يئن عند السؤال عن اللحياني فأما قوله أراك جمعت مسألة وحرصا
~~وعند الفقر زحارا أنانا فإنه أراد زحيرا فوضع الاسم موضع المصدر كما قال
~~عائذا بالله من شرها حكاه سيبوية وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على
~~زحار ولم يعلله ولم يذكر ما أراد به ونسبه إلى بعض كلب وقال أنشده الفراء
~~قال ابن بري البيت للمغيرة بن حنباء يخاطب أخاه صخرا وكنية صخر أبو ليلى
~~وقبله بلونا فضل مالك يا بن ليلى فلم تك عند عسرتنا أخانا وقال أنانا مصدر
~~أن يئن أنينا وأنانا كزحر يزحر زحيرا وزحارا يقول بلونا فضل مالك عند
~~حاجتنا إليه فلم ننتفع به ومع هذا إنك جمعت مسألة الناس والحرص على ما في
~~أيديهم وعندما ينوبك من حق تزحر وتئن الزحار داء يأخذ البعير فيزحر منه حتى
~~ينقلب سرمه فلا يخرج منه شيء الزحير تقطيع في البطن يمشي دما الجوهري ms02819
~~الزحير استطلاق البطن وكذلك الزحار بالضم زحره بالرمح زحرا شجه قال ابن
~~دريد ليس بثبت [
# زخر
# ] زخر زخر البحر يزخر زخرا وزخورا وتزخر طما وتملا زخر الوادي زخرا مد
~~جدا وارتفع فهو زاخر وفي حديث جابر فزخر البحر أي مد وكثر ماؤه وارتفعت
~~أمواجه زخر القوم جاشوا لنفير أو حرب وكذلك زخرت الحرب نفسها قال إذا زخرت
~~حرب ليوم عظيمة رأيت بحورا من نحورهم تطمو وزخرت القدر تزخر زخرا جاشت قال
~~أمية بن أبي الصلت فقدوره بفنائه للضيف مترعة زواخر وعرق زاخر وافر قال
~~الهذلي صناع بإشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري
~~معناه يقال إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطبائع ويقال
~~نسبها مرتفع لأن عرق الكريم يزخر بالكرم وقال أبو عبيدة عرق فلان زاخر إذا
~~كان كريما ينمي زخر النبات طال وإذا التف النبات وخرج زهره قيل قد أخذ
~~زخاريه وزخرت رجله زخرا مدت عن كراع وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور
~~ونبت زخور و زخوري وزخاري تام ريان الأصمعي إذا التف العشب وأخرج زهره قيل
~~جن جنونا وقد أخذ زخاريه قال ابن مقبل ويرتعيان ليلهما قرارا سقته كل مدجنة
~~هموع زخاري النبات كأن فيه جياد العبقرية والقطوع PageV04P320 ويقال مكان
~~زخاري النبات زخاري النبات زهره وأخذ النبات زخاريه أي حقه من النضارة
~~والحسن وأرض زاخرة أخذت زخاريها أبو عمرو الزاخر الشرف العالي ويقال للوادي
~~إذا جاش مده وطما سيله زخر يزخر زخرا وقيل إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه قال
~~وإذا جاش القوم للنفير قيل زخروا وقال أبو تراب سمعت مبتكرا يقول زاخرته
~~فزخرته وفاخرته ففخرته وقال الأصمعي فخر بما عنده زخر واحد [
# زدر
# ] زدر جاء فلان يضرب أزدريه وأسدريه إذا جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب
~~بالزاي قال ابن سيده وعندي أن الزاي مضارعة وإنما أصلها الصاد وسنذكره في
~~الصاد لأن الأصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد وقرأ بعضهم
~~@QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا @QE@ وسائر القراء قرأوا : @QB@ يصدر @QE@ ،
~~وهو الحق [
# زرر ms02820
# ] زرر الزر الذي يوضع في القميص ابن شميل الزر العروة التي تجعل الحبة
~~فيها ابن الأعرابي يقال لزر القميص الزير ومن العرب من يقلب أحد الحرفين
~~المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة
~~وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال الأزهري والقول في
~~الزر ما قال ابن شميل إنه العروة والحبة تجعل فيها الزر واحد أزرار القميص
~~وفي المثل ألزم من زر لعروة والجمع أزرار زرور قال ملحة الجرمي كأن زرور
~~القبطرية علقت علائقها منه بجذع مقوم ( 1 ) وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن
~~الرقاع أزر القميص جعل له زرا وأزره لم يكن له زر فجعله له زر الرجل شد زره
~~عن اللحياني أبو عبيد أزررت القميص إذا جعلت له أزرارا زررته إذا شددت
~~أزراره عليه حكاه عن اليزيدي ابن السكيت في باب فعل وفعل باتفاق المعنى خلب
~~الرجل وخلبه والرجر والرجز الزر والزر قال حسبته أراد زر القميص وعضو وعضو
~~والشح والشح البخل وفي الحديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوة أنه رأى
~~خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتفه مثل زر الحجلة أراد بزر الحجلة
~~جوزة تضم العروة قال ابن الأثير الزر واحد الأزرار التي تشتد بها الكلل
~~والستور على ما يكون في حجلة العروس وقيل إنما هو بتقديم الراء على الزاي
~~ويريد بالحجلة القبجة مأخوذ من أزرت الجرادة إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت
~~ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة كان خاتم
~~رسولالله صلى الله عليه وسلم بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة والزر
~~بالفتح مصدر زررت القميص أزره بالضم زرا إذا شددت أزراره عليك يقال ازرر
~~عليك قميصك زره وزره وزره قال ابن بري هذا عند البصريين غلط وإنما يجوز إذا
~~كان بغير الهاء نحو قولهم زر وزر وزر فمن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين ومن
~~فتح فلطلب الخفة PageV04P321 ومن ضم فعلى الإتباع لضمة الزاي فأما ms02821 إذا اتصل
~~بالهاء التي هي ضمير المذكر كقولك زره فإنه لا يجوز فيه إلا الضم لأنالهاء
~~حاجز غير حصين فكأنه قال زروه والواو الساكنة لا يكون ما قبلها إلا مضموما
~~فإن اتصل به هاء المؤنث نحو زرها لم يجز فيه إلا الفتح لكون الهاء خفية
~~كأنها مطرحة فيصير زرها كأنه زرا والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا
~~وأزررت القميص إذا جعلت له أزرارا فتزرر وأما قول المرار تدين لمزرور إلى
~~جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها فإنما يعني زمام الناقة جعله مزرورا
~~لأنه يضفر ويشد قال ابن بري هذا البيت لمرار بن سعيد الفقعسي وليس هو لمرار
~~بن منقذ الحنظلي ولا لمرار بن سلامة العجلي ولا لمرار بن بشير الذهلي وقوله
~~تدين تطيع والدين الطاعة أي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة
~~والحلقة من الشبه والصفر تكون في أنف الناقة وتسمى برة وإن كانت من شعر فهي
~~خزامة وإن كانت من خشب فهي خشاش وقول أبي ذر رضي الله عنه في علي عليه
~~السلام إنه لزر الأرض الذي تسكن إليه ويسكن إليها ولو فقد لأنكرتم الأرض
~~وأنكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الأرض كما يثبت القميص بزره إذا شد
~~به ورأى علي أبا ذر فقال أبو ذر له هذا زر الدين قال أبو العباس معناه أنه
~~قوام الدين كالزر وهو العظيم الذي تحت القلب وهو قوامه ويقال للحديدة التي
~~تجعل فيها الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإصفاقه الزرة قاله عمرو بن بحر
~~الأزرار الخشبات التي يدخل فيها رأس عمود الخباء وقيل الأزرار خشبات يخرزن
~~في أعلى شقق الخباء وأصولها في الأرض واحدها زر وزرها عمل بها ذلك وقوله
~~أنشده ثعلب كأن صقبا حسن الزرزيرفي رأسها الراجف والتدمير ( 2 ) فسره فقال
~~PageV04P322 عنى به أنها شديدة الخلق قال ابن سيده وعندي أنه عنى طول عنقها
~~شبهه بالصقب وهو عمود الخباء والرزان الوابلتان وقيل الزر النقرة التي
~~تدورفيها وابلة كتف الإنسان الزران طرفا الوركين في النقرة زر ms02822 السيف حده
~~وقال هجرس ( 1 ) بن كليب في كلام له أما وسيفي زريه ورمحي ونصليه لا يدع
~~الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه ثم قتل جساسا وهو الذي كان قتل أباه ويقال
~~للرجل الحسن الرعية للإبل إنه لزر من أزرارها وإذا كانت الإبل سمانا قيل
~~بها زرة ( 2 ) وإنه لزر من أزرار المال يحسن القيام عليه وقيل إنه لزر مال
~~إذا كان يسوق الإبل سوقا سديدا والأول الوجه وإنه لزرزور مال أي عالم
~~بمصلحته . [
# زعر
# ] زعر الزعر في شعر الرأس وفي ريش الطائر قلة ورقة وتفرق وذلك إذا ذهبت
~~أصول الشعر وبقي شكيره قال ذو الرمة كأنها خاضب زعر قوادمه أجنا له باللوي
~~آء وتنوم ومنه قيل للأحداث زعران وزعر الشعر والريش والوبر زعرا وهو زعر
~~وأزعر والجمع زعر وازعر قل وتفرق زعر رأسه يزعر زعرا وفي حديث ابن مسعود أن
~~امرأة قالت له إني امرأة زعراء أي قليلة الشعر وفي حديث علي رضي الله عنه
~~يصف الغيث أخرج به من زعر الجبال الأعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة
~~الشعر الأزعر الموضع القليل النبات ورجل زيعر قليل المال الزعراء ضرب من
~~الخوخ زعرها يزعرها زعرا نكحها وفي خلقه زعارة بتشديد الراء مثل حمارة
~~الصيف زعارة بالتخفيف عن اللحياني أي شراسة وسوء خلق لا يتصرف منه فعل
~~وربما قالوا زعر الخلق الزعرور السيء الخلق والعامة تقول رجل زعر الزعرور
~~ثمر شجرة الواحدة PageV04P323 زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوى
~~صلب مستدير وقال أبو عمرو النلك الزعرور قال ابن دريد لا تعرفه العرب وفي
~~التهذيب الزعرور شجرة الدب زعور اسم الزعراء موضع زعر بسكون العين المهملة
~~موضع بالحجاز [
# زعبر
# ] زعبر الزعبري ضرب من السهام [
# زعفر
# ] زعفر الزعفران هذا الصبغ المعروف وهو من الطيب وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يتزعفر الرجل وجمعه بعضهم وإن كان جنسا فقال جمعه
~~زعافير الجوهري جمعه زعافر مثل ترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح زعفرت الثوب
~~صبغته ويقال للفالوذ الملوص والمزعزع المزعفر الزعفران فرس ms02823 عمير بن الحباب
~~والمزعفر الأسد الورد لأنه ورد اللون وقيل لما عليه من أثر الدم الزعافر حي
~~من سعد العشيرة [
# زغر
# ] زغر زغر الشيء يزغره زغرا اقتضبه 1 الزغر الكثرة قال الهذلي بل قد
~~أتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر أقاول أراد أقاويل حذف الياء للضرورة
~~زغر كل شيء كثرته والإفراط فيه هزغرت دجلة مدت كزخرت عن اللحياني زغر اسم
~~رجل زغر قرية بمشارف الشاموعين زغر موضع بالشام وأما قول أبي دواد ككتابة
~~الزغري غشا ها من الذهب الدلامص فإن ابن دريد قال لا أدري إلى أي شيء نسبه
~~وفي التهذيب وإياها عنى أبو داود يعني القرية بمشارف الشام قال وقيل زغر
~~اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية فسميت باسمها وفي حديث الدجال أخبروني عن عين
~~زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من أرض البلقاء وقيل هو
~~اسم لها وقيل اسم امرأة نسبت إليها وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه ثم
~~يكون بعد هذا غرق من زغر وسياق الحديث يشير إلى أنها عين في أرض البصرة قال
~~ابن الأثير ولعلها غير الأولى فأما زعر بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز
~~[
# زغبر
# ] زغبر الزغبر جميع كل شيء أخذ الشيء بزغبره أي أخذه كله ولم يدع منه
~~شيئا وكذلك بزوبره وبزابره زغبر ضرب من السباع حكاه ابن دريد قال ولا أحقه
~~قال أبو حنيفة الزغبر والزغبر جميعا المرو الدقاق الورق 1 أهو الذي يقال له
~~مرو ماحوزي أو غيره ومنهم من يقول هو الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء على
~~الغين أبو زيد زئبر الثوب وزغبره [
# زفر
# ] زفر الزفر والزفير أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به والشهيق ( 4 )
~~النفس ثم يرمي به ابن سيده زفر يزفر زفرا وزفيرا أخرج نفسه بعد مده إزفير
~~إفعيل منه الزفرة والزفرة التنفس الليث وفي التنزيل العزيز @QB@ لهم فيها
~~زفير وشهيق @QE@ الزفير أول نهيق الحمار وشبهه والشهيق PageV04P324 آخره
~~لأن الزفير إدخال النفس والشهيق إخراجه والاسم الزفرة والجمع زفرات
~~بالتحريك ms02824 لأنه اسم وليس بنعت وربما سكنها الشاعر للضرورة كما قال فتستريح
~~النفس من زفراتها وقال الزجاج الزفر من شدة الأنين وقبيحه والشهيق الأنين
~~الشديد المرتفع جدا الزفير اغتراق النفس للشدة الزفرة بالضم وسط الفرس يقال
~~إنه لعظيم الزفرة زفرة كل شيء وزفرته وسطه والزوافر أضلاع الجنبين وبعير
~~مزفور شديد تلاحم المفاصل وما أشد زفرته أي هو مزفور الخلق ويقال للفرس إنه
~~لعظيم الزفرة أي عظيم الجوف قال الجعدي خيط على زفرة فتم ولم يرجع إلى دقة
~~ولا هضم يقول كأنه زافر أبدا من عظم جوفه فكأنه زفر فخيط على ذلك وقال ابن
~~السكيت في قول الراعي حوزية طويت على زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال
~~فيه قولان أحدهما كأنها زفرت ثم خلفت على ذلك والقول الآخر الزفرة الوسط
~~والقناطر الأزج . الزفر بالكسر الحمل والجمع أزفار قال ( 1 ) طوال أنضية
~~الأعناق لم يجدوا ريح الإماء إذا راحت بأزفار الزفر الحمل ازدفره حمله
~~الجوهري الزفر مصدر قولك زفر الحمل يزفره زفرا أي حمله ازدفره أيضا ويقال
~~للجمل الضخم زفر والأسد زفر والرجل الشجاع زفر والرجل الجواد زفر والزفر
~~القربة الزفر السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع أزفار ومنه الزوافر
~~الإماء اللواتي يحملن الأزفار والزافر المعين على حملها وأنشد يا بن التي
~~كانت زمانا في النعم تحمل زفرا وتؤول بالغنم ( 2 ) وقال آخر إذا عزبوا في
~~الشاء عنا رأيتهم مداليج بالأزفار مثل العواتق زفر يزفر إذا استقى فحمل
~~الزفر السيد وبه سمي الرجل زفر شمر الزفر من الرجال القوي على الحمالات
~~يقال زفر وازدفر إذا حمل قال الكميت رئاب الصدوع غياث المضو ع لأمتك الزفر
~~النوفل وفي الحديث أن امرأة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس أي تحمل
~~القرب المملوءة ماء وفي الحديث كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في
~~الغزو أي يحملنها مملوءة ماء ومنه الحديث كانت أم سليط تزفر لنا القرب يوم
~~أحد الزفر السيد قال أعشى باهلة أخو رغائب يعطيها ويسألها ، ( 3 ) يأبى
~~الظلامة منه النوفل الزفر ms02825 لأنه يزدفر بالأموال في الحمالات مطيقا له وقوله
~~منه مؤكدة للكلام كما قال تعالى @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ والمعنى يأبى
~~الظلامة لأنه النوفل الزفر PageV04P325 الزفير الداهية وأنشد أبو زيد
~~والدلو والديلم والزفيراوفي التهذيب الزفير الداهية وقد تقدم الزفر
~~والزافرة الجماعة من الناس الزافرة الأنصار والعشيرة زافرة القوم أنصارهم
~~الفراء جاءنا ومعه زافرته يعني رهطه وقومه ويقال هم زافرتهم عند السلطان أي
~~الذين يقومون بأمرهم وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه كان إذا خلا مع
~~صاغيته زافرته انبسط زافرة الرجل أنصاره وخاصته زافرة الرمح والسهم نحو
~~الثلث وهو أيضا ما دون الريش من السهم الأصمعي ما دون الريش من السهم فهو
~~الزافرة وما دون ذلك إلى وسطه هو المتن ابن شميل زافرة السهم أسفل من النصل
~~بقليل إلى النصل الجوهري زافرة السهم ما دون الريش منه وقال عيسى بن عمر
~~زافرة السهم ما دون ثلثيه مما يلي النصل أبو الهيثم الزافرة الكاهل وما
~~يليه وقال أبو عبيدة في جؤجؤ الفرس المزدفر وهو الموضع الذي يزفر منه وأنشد
~~ولوحا ذراعين في بركة إلى جؤجؤ حسن المزدفر زفرت الأرض ظهر نباتها الزفر
~~التي يدعم بها الشجر الزوافر خشب تقام وتعرض عليها الدعم لتجري عليها نوامي
~~الكرم زفر وزافر وزوفر أسماء [
# زقر
# ] زقر الزقر لغة في الصقر مضارعة [
# ] [
# زلنبر
# ] زلنبر التهذيب في الخماسي روي عن مجاهد في تفسيره قوله تعالى @QB@
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو @QE@ قال ولد إبليس خمسة داسم
~~وأعور ومسوط وثبر وزلنبور قال سفيان زلنبور يفرق بين الرجل وأهله ويبصر
~~الرجل عيوب أهله PageV04P326 [
# زمر
# ] زمر الزمر بالمزمار زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمرانا غنى في القصب
~~وامرأة زامرة ولا يقال زمارة ولا يقال رجل زامر إنما هو زمار الأصمعي يقال
~~للذي يغني الزامر والزمار ويقال للقصبة التي يزمر بها زمارة كما يقال للأرض
~~التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل يابن الزمارة يعني المغنية
~~المزمار والزمارة ما يزمر فيه الجوهري المزمار واحد المزامير وفي حديث أبي
~~بكر ms02826 رضي الله عنه أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله وفي رواية مزمارة
~~الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم المزمور بفتح الميم وضمها المزمار
~~سواء وهو الآلة التي يزمر بها ومزامير داود عليه السلام ما كان يتغنى به من
~~الزبور وضروب الدعاء واحدها مزمار ومزمور الأخيرة عن كراع ونظيره معلوق
~~ومغرود وفي حديث أبي موسى سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فقال لقد
~~أعطيت مزمارا من مزامير إل داود عليه السلام شبه حسن صوته حلاوة نغمته بصوت
~~المزمار وداود هو النبي صلى الله عليه وسلم وإليه المنتهى في حسن الصوت
~~بالقراءة والآل في قوله آل داود مقحمة قيل معناه ههنا الشخص وكتب الحجاج
~~إلى بعض عماله أن ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا فالمسمع المقيد المزمر
~~المسوجر أنشد ثعلب ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن أمق فسره فقال الزمارة
~~الساجور والمسمعان القيدان يعني قيدين وغلين والحصن السجن وكل PageV04P327
~~ذلك على التشبيه وهذا البيت لبعض المحبسين كان محبوسا فمسمعاه قيداه
~~لصوتهما إذا مشى زمارته الساجور والظل والحصن السجن وظلمته وفي حديث ابن
~~جبير أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة الزمارة الغل والساجور الذي يجعل في
~~عنق الكلب ابن سيده الزمارة عمود بين حلقتي الغل الزمار بالكسر صوت النعامة
~~وفي الصحاح صوت النعام زمرت النعامة تزمر زمارا صوتت وقد زمر النعام يزمر
~~بالكسر زمارا وأما الظليم فلا يقال فيه إلا عار يعار وزمر بالحديث أذاعه
~~وأفشاه الزمارة الزانية عن ثعلب وقال لأنها تشيع أمرها وفي حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزمارة قال أبو عبيد قال الحجاج
~~الزمارة الزانية قال وقال غيره إنما هي الرمازة بتقديم الراء على الزاي من
~~الرمز وهي التي تومىء بشفتيها وبعينيها وحاجبيتها والزواني يفعلن ذلك
~~والأول الوجه وقال أبو عبيد هي الزمارة كما جاء في الحديث قال أبو منصور
~~واعترض القتيبي على أبي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث فقال
~~الصواب الرمازة لأن من شأن البغي أن ms02827 تومض بعينها وحاجبها وأنشد يومضن
~~بالأعين والحواجب إيماض برق في عماء ناضب PageV04P328 ( 1 ) قال أبو منصور
~~وقول أبي عبيد عندي الصواب وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن معنى الحديث
~~أنه نهى عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح رمازة وزمارة ههنا خطأ الزمارة
~~البغي الحسناء الزمير الغلام الجميلوإنما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح
~~قال أبو منصور للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان أحدهما أن يكون
~~النهي عن كسب المغنية كما روى أبو حاتم عن الأصمعي أو يكون النهي عن كسب
~~البغي كما قال أبو عبيد وأحمد بن يحيى وإذا روى الثقات للحديث تفسيرا له
~~مخرج لم يجز أن يرد عليهم ولكن نطلب له المخارج من كلام العرب ألا ترى أن
~~أبا عبيد وأبا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه
~~وعجل القتيبي ولم يتثبت ففسر الحرف على الخلاف ولو فعل فعل أبي عبيد وأبي
~~العباس كان أولى به قال فإياك والإسراع إلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم إلى
~~التصحيف وتأن في مثل هذا غاية التأني فإني قد عثرت على حروف كثيرة رواها
~~الثقات فغيرها من لا علم له بها وهي صحيحة وحكى الجوهري عن أبي عبيد قال
~~تفسيره في الحديث أنها الزانية قال ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه قال ولا
~~أدري من أي شيء أخذ قال الأزهري ويحتمل أن يكون أراد المغنية يقال غناء
~~زمير أي حسن زمر إذا غنى والقصبة التي يزمر بها زمارة الزمر الحسن عن ثعلب
~~وأنشد دنان حنانان بينهما رجل أجش غناؤه زمر أي غناؤه حسن الزمير الحسن من
~~الرجال الزومر الغلام الجميل الوجه زمر القربة يزمرها زمرا وزنرها ملأها
~~هذه عن كراع واللحياني وشاة زمرة قليلة الصوف الزمر القليل الشعر والصوف
~~والريش وقد زمر زمرا ورجل زمر قليل المروءة بين الزمارة الزمورة أي قليلها
~~المستزمر المنقبض المتصاغر قال ( 1 ) إن الكبير إذا يشاف رأيته مقرنشعا
~~وإذا يهان استزمرا الزمرة الفوج من الناس والجماعة من الناس وقيل الجماعة
~~في ms02828 تفرقة الزمر الجماعات ورجل زمر شديد كزبر زمير قصير وجمعه زمار عن كراع
~~بنو زمير بطن زمير اسم ناقة عن ابن دريد زومر اسم زيمران وزماراء موضعان
~~قال حسان بن ثابت فقرب فالمروت فالخبت فالمنى إلى بيت زماراء تلدا على تلد
~~[
# زمجر
# ] زمجر الزمجرة الصوت وخص بعضهم به الصوت من الجوف ويقال للرجل إذا أكثر
~~الصخب والصياح والزجر سمعت لفلان زمجرة وغذمرة وفلان ذو زماجر وزماجير حكاه
~~يعقوب زمجر الرجل سمع في صوته غلظ وجفاء زمجرة الأسد زئير يردده في نحره
~~ولا يفصح وقيل زمجرة كل شيء صوته وسمع أعرابي هدير طائر فقال ما يعلم
~~زمجرته إلا الله وقال أبو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة
~~زمجرة فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله لها زمجر فوقها ذو صدحفإنه فسر
~~الزمجر بأنه الصوت وقال ثعلب إنما أراد زمجر فاحتاج فحول البناء إلى بناء
~~آخر وإنما عنى ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من الصوت إذ لا يعرف في الكلام زمجر
~~إلا ذلك قال ابن سيده وعندي أن الشاعر إنما عنى بالزمجر المزمجر كأنه رجل
~~زمجر كسبطر ابن الأعرابي الزماجير زمارات الرعيان [
# زمخر
# ] زمخر الزمخر المزمار الكبير الأسود الزمخرة الزمارة وهي الزانية زمخر
~~الصوت ازمخر اشتد تزمخر النمر غضب وصاح الزمخرة كل عظم أجوف لا مخ فيه
~~وكذلك الزمخري وظليم زمخري السواعد أي طويلها قال الأعلم يصف ظليما على حت
~~البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال وأراد بالسواعد هنا مجاري المخ في
~~العظام أراد عظام سواعده أنها جوف كالقصب وزعموا أن النعام والكرى لا مخ
~~لها الأصمعي الظليم أجوف العظام لا مخ له قال ليس شيء من الطير إلا وله مخ
~~غير الظليم فإنه لا مخ له وذلك لأنه لا يجد البرد الزمخر الشجر الكثير
~~الملتف زمخرته التفافه وكثرته زمخرة الشباب امتلاؤه واكتهاله الزمخرة
~~النشاب الزمخر السهام وقيل هو الدقيق الطوال منها قال أبو الصلت الثقفي وفي
~~التهذيب قال أمية بن أبي الصلب في الزمخر السهم يرمون عن عتل كأنها ms02829 غبط
~~بزمخر يعجل المرمي إعجالا العتل القسي الفارسية واحدتها عتلة والغبط جمع
~~غبيط والغبط خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وهذا البيت ذكره ابن
~~الأثير في كتابه قال وفي حديث ابن ذي يزن أبو عمرو الزمخر السهم الرقيق
~~الصوت الناقز وقال أبو منصور أراد السهام التي عيدانها من قصب وقصب
~~المزامير زمخر PageV04P329 ومنه قول الجعدي حناجر كالأقماع جاء حنينها كما
~~صيح الزمار في الصبح زمخرا و الزمخري النبات حين يطول قال الجعدي فتعالى
~~زمخري وارم مالت الأعراق منه واكتهل الوارم الغليظ المنتفخ وعود زمخري
~~وزماخر أجوف ويقال للقصب زمخر وزمخري [
# زمهر
# ] زمهر الزمهرير شدة البرد قال الأعشى من القاصرات سجوف الحجا ل لم تر
~~شمسا ولا زمهريرا الزمهرير هو الذي أعده الله تعالى عذابا للكفار في الدار
~~الآخرة وقد ازمهر اليوم ازمهرارا وزمهرت عيناه ازمهرتا احمرتا من الغضب
~~والمزمهر الذي احمرت عيناه ازمرت الكواكب لمحت المزمهر الشديد الغضب وفي
~~حديث ابن عبد العزيز قال كان عمر مزمهرا على الكافر أي شديد الغضب عليه
~~ووجه مزمهر كالح ازمهرت الكواكب زهرت ولمعت وقيل اشتد ضوءها المزمهر الضاحك
~~السن الازمهرار في العين عند الغضب والشدة [
# زنر
# ] زنر زنر القربة والإناء ملأه تزنر الشيء دق الزنار والزنارة ما على وسط
~~المجوسي والنصراني وفي التهذيب ما يلبسه الذمي يشده على وسطه الزنير لغة
~~فيه قال بعض الأغفال تحزم فوق الصوب بالزنيرتقسم استيا لها بنيروامرأة
~~مزنرة طويلة عظيمة الجسم وفي النوادر زنر فلان عينه إلي شد نظره إليه
~~الزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدها زنار وزنير والزنانير الحصى
~~الصغار قال ابن الأعرابي الزنانير الحصى فعم بها الحصى كله من غير أن يعين
~~صغيرا أو كبيرا وأنشد تحن للظمء مما قدألم بها بالهجل منها كأصوات الزنانير
~~قال ابن سيده وعندي أنها الصغار منها لأنه لا يصوت منها إلا الصغار واحدتها
~~زنيرة وزنارة وفي التهذيب واحدها زنير والزنانير أرض باليمن عنه ويقال لها
~~أيضا زنانير بغير لام قال وهو أقيس لأنه اسم لها عام وأنشد ( 1 ) تهدي ms02830
~~زنانير أرواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا الزنانير أرض بقرب
~~جرش الأزهري في النوادر فلان مزنهر إلي بعينه مزنر ومبندق وحالق إلي بعينه
~~ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر إلي بعينه وناذر وهو شدة النظر وإخراج العين [
# زنبر
# ] زنبر أخذ الشيء بزنوبره أي بجميعه كما يقال بزوبرهوسفينة زنبرية ضخمة
~~وقيل الزنبرية ضرب من السفن ضخمة الزنبري الثقيل من الرجال والسفن وقال
~~كالزنبري يقاد PageV04P330 بالأجلالزنبر من أسماء الرجال والزنبور والزنبار
~~والزنبورة ضرب من الذباب لساع التهذيب الزنبور طائر يلسع الجوهري الزنبور
~~الدبر وهي تؤنث الزنبار لغة فيه حكاها ابن الكسيت ويجمع الزنابير وأرض
~~مزبرة كثيرة الزنابير كأنهم ردوه إلى ثلاثة أحرف وحذفوا الزيادات ثم بنوا
~~عليه كما قالوا أرض معقرة ومثعلة أي ذات عقارب وثعالب الزنبور الخفيف وغلام
~~زنبور أي خفيف قال أبو الجراح غلام زنبور وزنبر إذا كان خفيفا سريع الجواب
~~قال وسألت رجلا من بني كلاب عن الزنبور فقال هو الخفيف الظريف تزنبر علينا
~~تكبر وقطب زنابير أرض بقرب جرش وإياها عنى ابن مقبل بقوله تهدي زنابير
~~أرواح المصيف لها ومن ثنايا فروح الغور تهدينا الزنبور شجرة عظيمة في طول
~~الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها نور مثل نور
~~العشر أبيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فإذا نضج اشتد سواده وحلا جدا
~~يأكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه
~~الفرصاد تغرس غرسا قال ابن الأعرابي من غريب شجر البر الزنابير واحدتها
~~زنبيرة وزنبارة وزنبورة وهو ضرب من التين وأهل الحضر يسمونه الحلواني
~~الزنبور من الفأر العظيم وجمعه زنابر وقال جبيهاء فأقنع كفيه وأجنح صدره
~~بجرع كإنتاج الزباب الزنابر [
# زنتر
# ] زنتر الزنترة الضيق وقعوا في زنترة من أمرهم أي ضيق وعسر تزنتر تبختر
~~الزبنتر القصير فقط قال تمهجروا وأيما تمهجر وهم بنو العبد اللئيم العنصر
~~بنو استها والجندع الزبنتروقيل الزبنتر القصير الملزز الخلق [
# زنجر
# ] زنجر الليث زنجر فلان لك إذا قال بظفر إبهامه ووضعها على ظفر سبابته ثم ms02831
~~قرع بينهما في قوله ولا مثل هذا واسم ذلك الزنجير وأنشد فأرسلت إلى سلمى
~~بأن النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمى بزنجير ولا فوفه الزنجير قرع الإبهام
~~على الوسطى بالسبابة ابن الأعرابي الزنجيرة ما يأخذ طرف الإبهام من رأس
~~السن إذا قال ما لك عندي شيء ولاذه أبو زيد يقال للبياض الذي على أظفار
~~الأحداث الزنجير والزنجيرة والفوف والوبش [
# زنقر
# ] زنقر التهذيب في الرباعي قالوا الزنقير هو قلامة الظفر ويقال له
~~الزنجير أيضا وكلاهما دخيلان [
# زنهر
# ] زنهر التهذيب في النوادر فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق وحالق إلي
~~بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر إلي بعينه وناذر وهو شدة النظر وإخراج العين
~~[
# زهر
# ] زهر الزهرة نور كل نبات والجمع زهر وخص بعضهم به الأبيض زهر النبت نوره
~~PageV04P331 وكذلك الزهرة بالتحريك قال الزهرة البياض عن يعقوب ويقال أزهر
~~بين الزهرة وهو بياض عتق قال شمر الأزهر من الرجال الأبيض العتيق البياض
~~النير الحسن وهو أحسن البياض كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم
~~والسراج ابن الأعرابي النور الأبيض الزهر الأصفر وذلك لأنه يبيض ثم يصفر
~~والجمع أزهار وأزاهير جمع الجمع وقد أزهر الشجر والنبات وقال أبو حنيفة
~~أزهر النبت بالألف إذا نور وظهر زهره وززهر بغير ألف إذا حسن ازهار النبت
~~كازهر قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيا وشجرة مزهرة ونبات مزهر والزاهر
~~الحسن من النبات الزاهر المشرق من ألوان الرجال أبو عمرو الأزهر المشرق من
~~الحيوان والنبات الأزهر اللبن ساعة يحلب وهو الوضح وهو الناهص ( 1 )
~~والصريح الإزهار إزهار النبات وهو طلوع زهره والزهرة ة النبات عن ثعلب قال
~~ابن سيده وأراه إنما يريد النور زهرة الدنيا زهرتها حسنها وبهجتها وغضارتها
~~وفي التنزيل العزيز @QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ قال أبو حاتم زهرة الحياة
~~الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة بالبصرة قال زهرة هي قراءة أهل الحرمين
~~وأكثر الآثار على ذلك وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا وفي الحديث
~~إن أخوف ما أخاف عليكم من زهرة الدنيا وزينتها أي حسنها وبهجتها ms02832 وكثرة
~~خيرها الزهرة الحسن والبياض وقد زهر زهرا والزاهر والأزهر الحسن الأبيض من
~~الرجال وقيل هو الأبيض فيه حمرة ورجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه الأزهر
~~الأبيض المستنير الزهرة البياض النير وهو أحسنالألوان ومنه حديث الدجال
~~أعور جعد أزهر وفي الحديث سألوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل أزهر
~~متفاج وفي الحديث سورة البقرة وآل عمراه الزهراوان أي المنيرتان المضيئتان
~~واحدتهما زهراء وفي الحديث أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم
~~الأزهر أي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث وفي حديث علي عليه
~~السلام في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون ليس
~~بالأبيض الأمهق والمرأة زهراء وكل لون أبيض كالدرة الزهراء والحوار الأزهر
~~. والأزهر الأبيض الزهر ثلاث ليال من أول الشهر الزهرة بفتح الهاء هذا
~~الكوكب الأبيض قال الشاعر قد وكلتني طلتي بالسمسره ، وأيقظتني لطلوع
~~الزهرهالزهور تلألؤ السراج الزاهر زهر السراج يزهر زهورا ازدهر تلألأ وكذلك
~~الوجه والقمر والنجم قال آل الزبير نجوم يستضاء بهمإذا دجا الليل من ظلمائه
~~زهرواوقال عم النجوم ضوءه حين بهرفغمر النجم الذي كان ازدهروقال العجاج ولى
~~كمصباح الدجى PageV04P332 المزهورقيل في تفسيره هو من أزهره الله كما يقال
~~مجنون من أجنه الأزهر القمر الأزهران الشمس والقمر لنورهما وقد زهر يزهر
~~زهرا وزهر فيهما وكل ذلك من البياض قال الأزهري وإذا نعته بالفعل اللازم
~~قلت زهر يزهر زهرا وزهرت النار زهورا أضاءت أزهرتها أنا يقال زهرت بك ناري
~~أي قويت بك وكثرت مثل وريت بك زنادي الأزهري العرب تقول زهرت بك زنادي
~~المعنى قضيت بك حاجتي زهر الزند إذا أضاءت ناره وهو زند زاهر والأزهر النير
~~ويسمى الثور الوحشي أزهر والبقرة زهراء قال قيس بن الخطيم تمشي كمشي
~~الزهراء في دمث ال روض إلى الحزن دونها الجرف ودرة زهراء بيضاء صافية وأحمر
~~زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشيء الاحتفاظ به وفي الحديث أنه
~~أوصى أبا قتادة بالإناء الذي توضأ منه فقال ازدهر بهذا فإن له شأنا أي ms02833
~~احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي أي وطري قال
~~ابن الأثير وقيل هو من ازدهر إذا فرح أي ليسفر وجهك كليزهر وإذا أمرت صاحبك
~~أن يجد فيما أمرت به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال وأصل
~~ذلك كله من الزهرة والحسن والبهجة قال جرير فإنك قين وابن قينين فازدهر
~~بكيرك إن الكير للقين نافع قال أبو عبيد وأظن ازدهر كلمة ليست بعربية كأنها
~~نبطية أو سريانية فعربت وقال أبو سعيد هي كلمة عربية وأنشد بيت جرير وقال
~~معنى ازدهر أي افرح من قولك هو أزهر بين الزهرة وازدهر معناه ليسفر وجهك
~~ليزهر وقال بعضهم الازدهار بالشيء أن تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه
~~زهري بكسر الزاي أي وطري وحاجتي وأنشد الأموي كما ازدهرت قينة بالشراع
~~لاسوارها عل منها اصطباحا أي جدت في عملها لتحظى عند صاحبها يقول احتفظت
~~القينة بالشراع وهي الأوتار الازدهار إذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرته قلت
~~له ازدهر فيما أمرتك به وقال ثعلب ازدهر بها أي احتملها قال وهي أيضا كلمة
~~سريانية المزهر العود الذي يضرب به الزاهرية التبختر قال أبو صخر الهذلي
~~يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير حال بنو زهرة حي من قريش أخوال
~~النبي صلى الله عليهوسلم وهو اسم امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر نسب ولده أليها وقد سمت زاهرا وأزهر وزهيرا وزهران أبو قبيلة
~~المزاهر موضع أنشد ابن الأعرابي للدبيري ابن الأعرابي للدبيري : أألا يا
~~حمامات المزاهر طالما بكيتن لو يرثي لكن رحيم [
# زور
# ] زور الزور الصدر وقيل وسط الصدر وقيل أعلى الصدر وقيل ملتقى أطراف عظام
~~الصدر حيث اجتمعت وقيل هو جماعة الصدر PageV04P333 من الخف والجمع أزوار
~~الزور عوج الزور وقيل هو إشراف أحد جانبيه على الآخر زور زوراأزور وكلب
~~أزور قد استدق جوشن صدره وخرج كلكله كأنه قد عصر جانباه وهو في غير الكلاب
~~ميل ما لا يكون معتدل التربيع ms02834 نحو الكركرة واللبدة ويستحب في الفرس أن يكون
~~في زوره ضيق وأن يكون رحب اللبان كما قال عبدالله بن سليمة ( 1 ) متقارب
~~الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس قال الجوهري وقد فرق بين الزور
~~واللبان كما ترى الزور في صدر الفرس دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى وفي
~~قصيد كعب بن زهير في خلقها عن بنات الزور تفضيلالزور الصدر وبناته ما
~~حواليه من الأضلاع وغيرها الزور بالتحريك الميل وهو مثل الصعر وعنق أزور
~~مائل المزور من الإبل الذي يسله المزمر من بطن أمه فيعوج صدره فيغمزه
~~ليقيمه فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم أنه مزور وركية زوراء غير مستقيمة الحفر
~~الزوراء البئر البعيدة القعر قال الشاعر إذ تجعل الجار في زوراء مظلمة زلخ
~~المقام وتطوي دونه المرسا وأرض زوراء بعيدة قال الأعشى يسقي ديارا لها قد
~~أصبحت غرضا زوراء أجنف عنها القود والرسل ومفازة زوراء مائلة عن السمت
~~والقصد وفلاة زوراء بعيدة فيها ازورار وقوس زوراء وقال الفراء في قوله
~~تعالى @QB@ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين @QE@ قرأ بعضهم
~~تزاور يريد تتزاور وقرأ بعضهم تزور وتزوار قال وازورارها في هذا الموضع
~~أنها كانت تطلع على كهفهم ذات اليمين فلا تصيبهم وتغرب على كهفهم ذات
~~الشمال فلا تصيبهم وقال الأخفش تزاور عن كهفهم أي تميل وأنشد ودون ليلى بلد
~~سمهدرجدب المندى عن هوانا أزورينضي المطايا خمسه العشنزر قال الزور ميل في
~~وسط الصدر ويقال للقوس زوراء لميلها وللجيش أزور الأزور الذي ينظر بمؤخر
~~عينه قال الأزهري سمعت العرب تقول البعير المائل السنام هذا البعير زور
~~وناقة زورة قوية غليظة وناقة زورة تنظر بمؤخر عينها لشدتها وحدتها قال صخر
~~الغي وماء وردت على زورة كمشي السبنتى يراح الشفيفا ويروى زورة والأول أعرف
~~قال أبو عمرو على زورة أي على ناقة شديدة ويقال فيه ازورار وحدر ويقال أراد
~~على فلاة غير قاصدة وناقة زورة أسفار أي مهيأة للأسفار معدة ويقال فيها
~~ازورار من نشاطها أبو زيد زور الطائر تزويرا ms02835 إذا ارتفعت حوصلته PageV04P334
~~ويقال للحوصلة الزارة الزاوورة الزاورة زاورة القطاة مفتوح الواو ماحملت
~~فيه الماء لفراخها الازورار عن الشيء العدول عنه وقد ازور عنه ازورارا
~~ازوار عنه ازويرارا عنه تزاورا كله بمعنى عدل عنه وانحرف وقرىء ( قوله عز
~~وجل ) @QB@ تزاور عن كهفهم @QE@ وهو مدغم تتزاور الزوراء مشربة من فضة
~~مستطيلة شبه التلتلة الزوراء القدح قال النابغة وتسقى إذا ما شئت غير مصرد
~~بزوراء في حافاتها المسك كانع زور الطائر امتلأت حوصلته الزوار حبل يشد من
~~التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت لئلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله
~~والجمع أزورة زور القوم رئيسهم وسيدهم ورجل زوار زوارة غليظ إلى القصر قال
~~الأزهري قرأت في كتاب الليث في هذا الباب يقال للرجل إذا كان غليظا إلى
~~القصر ما هو إنه لزوار زوارية قال أبو منصور وهذا تصحيف منكر والصواب إنه
~~لزواز وزوازية بزايين قال قال ذلك أبو عمرو وابن الأعرابي وغيرهما والزور
~~العزيمة وما له زور زور ولا صيور بمعنى أي ما له رأى وعقل يرجع إليه الضم
~~عن يعقوب والفتح عن أبي عبيد وذلك أنه قال لا زور له ولا صيور قال وأراه
~~إنما أراد لا زبر له فغيره إذا كتبه أبو عبيدة في قولهم ليس لهم زور أي ليس
~~لهم قوة ولا رأي وحبل له زور أي قوة قال وهذا وفاق وقع بين العربية
~~والفارسية الزور الزائرون زاره يزوره زورا وزيارة زوارة ازداره عاده افتعل
~~من الزيارة قال أبو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم
~~المفضل الزورة المرة الواحدة ورجل زائر من قوم زور وزوار وزور الأخيرة اسم
~~للجمع وقيل هو جمع زائر الزور الذي يزورك ورجل زور وقوم زور وامرأة زور
~~ونساء زور يكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأنه مصدر قال حب
~~بالزور الذي لا يرى منه إلا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور ومشيهن بالكثيب
~~مور كما تهادى الفتيات الزور وامرأة زائرة من نسوة زور عن سيبويه وكذلك في
~~المذكر كعائذ وعوذ ms02836 الجوهري نسوة زور زور مثل نوح ونوح وزائرات ورجل زوار
~~وزؤور قال إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها زؤورا ولم تأنس إلي كلابها وقد
~~تزاوروا زار بعضهم بعضا التزوير كرامة الزائر وأكرام المزور للزائر أبو زيد
~~زوروا فلانا أي اذبحوا له وأكرموه التزوير أن يكرم المزور زائره ويعرف له
~~حق زيارته وقال بعضهم زار فلان فلانا أي مال إليه ومنه تزاور عنه أي مال
~~عنه وقد زور القوم صاحبهم تزويرا إذا أحسنوا إليه وأزاره حمله على الزيارة
~~وفي حديث طلحة حتى أزرته شعوب PageV04P335 أي أوردته المنية فزارها شعوب من
~~أسماء المنية استزاره سأله أن يزوره المزار الزيارة المزار موضع الزيارة
~~وفي الحديث : إن لزورك عليك حقا الزور الزائر وهو في الأصل مصدر وضع موضع
~~الاسم كصوم ونوم بمعى صائم ونائم وزور يزور إذا مال الزورة البعد وهو من
~~الازورار قال الشاعر وماء وردت على زورة وفي حديث أم سلمة أرسلت إلى عثمان
~~رضي الله عنه يا بني ما لي أرى رعيتك عنك مزورين أي معرضين منحرفين يقال
~~ازور عنه وازوار بمعنى ومنه شعر عمر الزور جمع أزور من الزور الميل ابن
~~الأعرابي الزير من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال والزير الزر قال ومن
~~العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مر مير وفي زر زير وهو
~~الدجة وفي رز ريز قال أبو منصور قوله الزير الغضبان أصله مهموز من زأر
~~الأسد ويقال للعدو زائر وهم الزائرون قال عنترة حلت بأرض الزائرين فأصبحت
~~عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم أراد أنها حلت بأرض الأعداء وقال ابن
~~الأعرابي الزائر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنترة يروى
~~بالوجهين فمن همز أراد الأعداء ومن لم بهمز أراد الأحباب زأرة الأسد أجمته
~~قال ابن جني وذلك لاعتياده إياها زوره لها والزأرة الأجمة ذات الماء
~~والحلفاء والقصب والزأرة الأجمة الزير الذي يخالط النساء ويريد حديثهن لغير
~~شر والجمع أزوار أزيار الأخيرة من باب عيد وأعياد وزيرة والأنثى زير وقال
~~بعضهم لا ms02837 يوصف به المؤنث وقيل الزير المخالط لهن في الباطل ويقال فلان زير
~~نساء إذا كان بحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن
~~والجمع الزيرة قال رؤبة قلت لزير لم تصله مريمهوفي الحديث لا يزال أحدكم
~~كاسرا وساده يتكيء عليه ويأخذ في الحديث فعل الزير الزير من الرجال الذي
~~يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن وأصله من الواو
~~وقول الأعشى ترى الزير يبكي بها شجوه مخافة أن سوف يدعى لها لها للخمر يقول
~~زير العود يبكي مخافة أن يطرب القوم إذا شربوا فيعملوا الزير لها للخمر
~~وبها بالخمر وأنشد يونس تقول الحارثية أم عمرو أهذا زيره أبدا وزيري قال
~~معناه أهذا دأبه أبدا ودأبي الزور الكذب والباطل وقيل شهادة الباطل رجل زور
~~وقوم زور وكلام مزور متزور مموه بكذب وقيل محسن وقيل هو المثقف قبل أن
~~يتكلم به ومنه حديث قول عمر رضي الله عنه ما زورت كلاما لأقوله إلا
~~PageV04P336 سبقي به أبو بكر وفي رواية كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة
~~بني ساعدة أي هيأت وأصلحت التزوير إصلاح الشيء وكلام مزور أي محسن قال نصر
~~بن سيار أأبلغ أمير المؤمنين رسالة تزورتها مم محكمات الرسائل التزوير
~~تزيين الكذب التزوير إصلاح الشيء وسمع ابن الأعرابي يقول كل إصلاح من خير
~~أو شر فهو تزوير ومنه شاهد الزور يزور كلاما التزوير إصلاح الكلام وتهيئته
~~وفي صدره تزوير أي إصلاح يحتاج أن يزور قال وقال الحجاج رحم الله امرأ زور
~~نفسه على نفسه أي قومها وحسنها وقيل اتهم نفسه على نفسه وحقيقته نسبتها إلى
~~الزور كفسقه وجهله وتقول أنا أزورك على نفسك أي أتهمك عليها وأنشد ابن
~~الأعرابي به زور لم يستطعه المزور وقولهم زورت شهادة فلان راجع إلى تفسير
~~قول القتال ونحن أناس عودنا عود نبعة صليب وفينا قسوة لا تزور قال أبو
~~عدنان أي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف فقولهم : زورت شهادة فلان معناه أنه
~~استضعف فغمز وغمزت شهادته فأسقطت وقولهم قد زور عليه كذا ms02838 وكذا قال أبو بكر
~~فيه أربعة أقوال يكون التزوير فعل الكذب والباطل الزور الكذب وقال خالد بن
~~كلثوم التزوير التشبيه وقال أبو زيد التزوير التزويق والتحسين زورت الشيء
~~حسنته وقومته وقال الأصمعي التزوير تهيئة الكلام وتقديره والإنسان يزور
~~كلاما وهو أن يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به الزور شهادة الباطل وقول الكذب
~~ولم يشتق من تزوير الكلام ولكنه اشتق من تزوير الصدر وفي الحديث المتشبع
~~بما لم يعط كلابس ثوبي زور الزور الكذب والباطل والتهمة وقد تكرر ذكر شهادة
~~الزور في الحديث وهي من الكبائر فمنها قوله عدلت شهادة الزور الشرك بالله
~~وإنما عادلته لقوله تعالى @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ ثم
~~قال بعدها @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ ر زور نفسه وسمها بالزور وفي
~~الخبر عن الحجاج زور رجل نفسه زور الشهادة أبطلها ومن ذلك قوله تعالى @QB@
~~والذين لا يشهدون الزور @QE@ قال ثعلب الزور ههنا مجالس اللهو قال ابن سيده
~~ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله وقيل أعياد
~~النصارى كلاهما عن الزجاج قال والذي جاء في الرواية الشرك وهو جامع لأعياد
~~النصارى وغيرها قال وقيل الزور هنا مجالس الغناء زور القوم زويرهم زويرهم
~~سيدهم ورأسهم الزور والزون جميعا كل شيء يتخذ ربا ويعبد من دون الله تعالى
~~قال الأغلب العجلي جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصمقال ابن بري قال أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى أن البيت ليحيي بن منصور وأنشد قبله كانت تميم معشرا ذوي
~~كرم غلصمة من الغلاصيم العظم ما جبنوا ولا تولوا من أمم قد قابلوا لو
~~ينفخون في فحم PageV04P337 جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصمشيخ لنا كالليث من
~~باقي إرمشيخ لنا معاود ضرب البهمقال الأصم هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر
~~وهو رئيس بكر بن وائل في ذلك اليوم وهو يوم الزورين قال أبو عبيدة وهما
~~بكران مجللان قد قيدوهما وقالوا هذان زورانا أي إلهانا فلا نفر حتى يفرا
~~فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربين لهم وهزمت تميم ذلك اليوم وأخذ البكران ms02839
~~فنحر أحدهما وترك الآخر يضرب في شولهم قال ابن بري وقد وجدت هذا الشعر
~~للأغلب العجلي في ديوانه كما ذكره الجوهري وقال شمر الزوران رئيسان وأنشد
~~إذ أقرن الزوران زور رازح رار وزور نقيه طلافحقال الطلافح المهزول وقال
~~بعضهم الزور صخرة ويقال هذا زوير القوم أي رئيسهم الزوير زعيم القوم قال
~~ابن الأعرابي الزوير صاحب أمر القوم قال بأيدي رجال لا هوادة بينهم يسوقون
~~للموت الزوير اليلنددا وأنشد الجوهري قد نضرب الجيش الخميس الأزورا حتى ترى
~~زويرة مجوراوقال أبو سعيد الزون الصنم وهو بالفارسية زون بشم الزاي السين
~~وقال حميد ذات المجوس عكفت للزونأبو عبيدة كل ما عبد من دون الله فهو زور
~~والزير الكتان قال الحطيئة وإن غضبت خلت بالمشفرين سبايخ قطن وزيرا نسالا
~~والجمع أزوار الزير من الأوتار الدقيق الزير ما استحكم فتله من الأوتار زير
~~المزهر مشتق منه ويوم الزورين معروف الزور عسيب النخل الزارة الجماعة
~~الضخمة من الناس والإبل والغنم والزور مقال الهجف السير الشديد قال القطامي
~~يا ناق خبي خببا زوراوقلبي منسمك المغبرا وقيل الالزور الشديد فلم يخص به
~~شيء دون شيء وزارة حي من أزد السراة وزارة موضع قال وكأن ظعن الحي مدبرة
~~نخل بزارة حمله السعد قال أبو منصور وعين الزارة بالبحرين معروفة الزارة
~~قرية كبيرة وكان مرزبان الزارة منها وله حديث معروف ومدينة الزوراء ببغداد
~~في الجانب الشرقي سميت زوراء لازورار قبلتها الجوهري ودجلة بغداد تسمى
~~الزوراء الزوراء دار بالحيرة بناها النعمان بن المنذر ذكرها النابغة فقال
~~بزوراء في أكنافها المسك كارع وقال أبو عمرو زوراء ههنا مكوك من فضة من مثل
~~التلتلة ويقال إن أبا جعفر هدم الزوراء بالحيرة في أيامه الجوهري الزوراء
~~اسم مال PageV04P338 كان لأحيحة بن الجلاح الأنصاري وقال إني أقيم على
~~الزوراء أعمرها إن الكريم على الإخوان ذو المال [
# زير
# ] زير الزير الدن والجمع أزيار وفي حديث الشافعي كنت أكتب العلم وألقيه
~~في زير لنا الزير الحب الذي يجعل ( 1 ) فيه الماء الزيار ما يزير به
~~البيطار الدابة ms02840 وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة أي يلوي جحفلته وهو
~~أيضا شناق يشد به الرحل إلى صدرة البعير كاللبب للدابة زير الدابة جعل
~~الزيار في حنكها وفي الحديث أن الله تعالى قال لأيوب عليه السلام لا ينبغي
~~أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد الزيار شيء يجعل في فم الدابة
~~إذا استصعبت لتنقاد وتذل وكل شيء كان صلاحا لشيء وعصمة فهو زوار زيار قال
~~ابن الرقاع كانوا زوارا لأهل الشام قد علموا لما رأوا فيهم جورا وطغيانا
~~قال ابن الأعرابي زوار زيار أي عصمة كزيار الدابة وقال أبو عمرو هو الحبل
~~الذي يحصل به الحقب والتصدير كيلا يدنو الحقب من الثيل والجمع أزورة وقال
~~الفرزدق بأرحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا وفي حديث الدجال رآه
~~مكبلا بالحديد بأزورة قال ابن الأثير هي جمع زوار وزيار المعنى أنه جمعت
~~يداه إلى صدره وشدت وموضع بأزورة النصب كأنه قال مكبلا مزورا وفي صفة أهل
~~النار الضعيف الذي لا زير له قال ابن الأثير هكذا رواه بعضهم وفسره أنه
~~الذي لا رأي له قال والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاي [
# سأر
# ] سأر السؤر بقية الشيء وجمعه أسآر سؤر الفأرة وغيرها وقوله أنشده يعقوب
~~في المقلوب إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الآسارا أراد الأسآر
~~فقلب ونظيره الآبار والآرام في جمع بئر ورئم أسأر منه شيئا أبقى وفي الحديث
~~إذا شربتم فأسئروا أي أبقوا شيئا من الشراب في قعر الإناء والنعت منه سآر
~~على غير قياس لأن قياسه مسئر الجوهري ونظيره أجبره فهو جبار وفي حديث الفضل
~~بن عباس لا أوثر بسؤرك أحدا أي لا أتركه لأحد غيري ومنه الحديث فما أسأروا
~~منه شيئا ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما ورجل سآر يسئر في الإناء من
~~الشراب وهو أحد ما جاء من أفعل على فعال وروى بعضهم بيت الأخطل وشارب مربح
~~بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسآر 2 بوزن سعار بالهمز معناه أنه لا
~~يسئر في الإناء سؤرا بل ms02841 يشتفه كله والرواية المشهورة بسوار أي بمعربد وثاب
~~من سار إذا وثب وثب المعربد على من يشاربه الجوهري وإنما أدخل الباء في
~~الخبر لأنه ذهب بلا مذهب ليس لمضارعته له في النفي قال الأزهري ويجوز أن
~~يكون سآر من سأرت ومن أسأرت كأنه رد في الأصل كما PageV04P339 قالوا دراك
~~من أدركت وجبار من أجبرت قال ذو الرمة صدرن بما أسأرت من ماء مقفر صرى ليس
~~من أعطانه غير حائل يعني قطا وردت بقية ما أسأره في الحوض فشربت منه الليث
~~يقال أسأر فلان من طعامه وشرابه سؤرا وذلك إذا أبقى بقية قال وبقية كل شيء
~~سؤره ويقال للمرأة التي قد جاوزت عنفوان شبابها وفيها بقية إن فيها لسؤرة
~~ومنه قول حميد بن ثور إزاء معاش ما يحل إزارها من الكيس فيها سؤرة وهي قاعد
~~أراد بقوله وهي قاعد قعودها عن الحيض لأنها أسنت وتسأر النبيذ شرب سؤره
~~وبقاياه عن اللحياني أسأر من حسابه أفضل وفيه سؤرة أي بقية شباب وقد روي
~~بيت الهلالي إزاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد ( 1 )
~~التهذيب وأما قوله وسائر الناس همج فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر
~~في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي من قولك أسأرت سؤرا وسؤرة إذا أفضلتها
~~وأبقيتها والسائر الباقي وكأنه من سأر يسأر فهو سائر قال ابن الأعرابي فيما
~~روى عنه أبو العباس يقال سأر وأسأر إذا أفضل فهو سائر جعل سأر أسأر واقعين
~~ثم قال وهو سائر قال قال فلا أدري أراد بالسائر المسئر وفي الحديث فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام أي باقيه والسائر مهموز
~~الباقي قال ابن الأثير والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح وتكررت
~~هذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء والباقي الفاضل ومن همز السؤرة
~~من سور القرآن جعلها بمعنى بقية من القرآن وقطعة السؤرة من المال جيده
~~وجمعه سؤر والسورة من القرآن يجوز أن تكون من سؤرة المال ترك همزه لما كثر
~~في الكلام ms02842 [
# سبر
# ] سبر السبر التجربة سبر الشيء سبرا حزره وخبره اسبر لي ما عنده أي اعلمه
~~السبر استخراج كنه الأمر السبر مصدر سبر الجرح يسبره يسبره سبرا نظر مقداره
~~وقاسه ليعرف غوره مسبرته نهايته وفي حديث الغار قال له أبو بكر لا تدخله
~~حتى أسبره قبلك أي أختبره وأعتبره وأنظر هل فيه أحد أو شيء يؤذي المسبار
~~السبار ما سبر به وقدر به غور الجراحات قال يصف جرحها ترد السبار على
~~السابر التهذيب والسبار فتيلة تجعل في الجرح وأنشد ترد على السابري
~~السباراوكل أمر زرته فقد سبرته أسبرته يقال حمدت مسبره ومخبره السبر السبر
~~الأصل واللون والهيئة والمنظر قال أبو زياد الكلابي وقفت على رجل من أهل
~~البادية بعد منصرفي من العراق فقال أما اللسان فبدوي وأما السبر فحضرأ قال
~~السبر بالكسر الزي والهيئة قال وقالت بدوية أعجبنا سبر فلان أي حسن حاله
~~وخصبه في بدنه وقالت رأيته سيء السبر إذا كان PageV04P340 شاحبا مضرورا في
~~بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال إنه لحسن السبر إذا كان حسن السحناء
~~والهيئة والسحناء اللون وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره سبره أي
~~هيئته السبر حسن الهيئة والجمال وفلان حسن الحبر السبر إذا كان جميلا حسن
~~الهيئة قال الشاعر أنا ابن أبي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء
~~وسبري أنني حر نقي وأني لا يزايلني الحياء والمسبور الحسن السبر وفي حديث
~~الزبير أنه قيل له مر بنيك حتى يتزوجوا في الغرائب فقد غلب عليهم سبر أبي
~~بكر ونحوله قال ابن الأعرابي السبر ههنا الشبه قال وكان أبو بكر دقيق
~~المحاسن نحيف البدن فأمره الرجل أن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبي بكر
~~وشدة غيره ويقال عرفته بسبر أبيه أي بهيئته وشبهه وقال الشاعر أنا ابن
~~المضرحي أبي شليل وهل يخفى على الناس النهار علينا سبره ولكل فحل على
~~أولاده منه نجار السبر أيضا ماء الوجه وجمعها أسبار السبر السبر حسن الوجه
~~السبر ما استدل به على عتق الدابة أو هجنتها أبو ms02843 زيد السبر ما عرفت به لؤم
~~الدابة أو كرمها أو لونها من قبل أبيها السبر أيضا معرفتك الدابة بخصب أو
~~بجدب السبرات جمع سبرة وهي الغداة الباردة بسكون الباء وقيل هي ما بين
~~السحر إلى الصباح وقيل ما بين غدوة إلى طلوع الشمس وفي الحديث فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالى يده بين كتفيه فألهمه إلى أن
~~قال في المضي إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في السبرات وقال الحطيئة عظام مقيل
~~الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد الشتاء والسنة
~~وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غداة سبرة سبرة بن العوال مشتق منه السبر من أسماء الأسد وقال المؤرج في
~~قول الفرزدق بجنبي خلال يدفع الضيم منهم خوادر في الأخياس ما بينها سبر قال
~~معناه ما بينها عداوة قال السبر العداوة قال وهذا غريب وفي الحديث لا بأس
~~أن يصلي الرجل وفي كمه سبورة قيل هي الألواح من الساج يكتب فيها التذاكير
~~وجماعة من أسحاب الحديث يروونها ستورة قال وهو خطأ السبرة طائر تصغيره
~~سبيرة وفي المحكم السبر طائر دون الصقر وأنشد الليث ( 1 ) حتى تعاوره
~~العقبان والسبر والسابري من الثياب الرقاق قال ذو الرمة فجاءت بنسج
~~العنكبوت كأنه على عصويها سابري مشبرق وكل رقيق سابري وعرض سابري
~~PageV04P341 رقيق ليس بمحقق وفي المثل عرض سابري يقوله من يعرض عليه الشيء
~~عرضا لا يبالغ فيه لأن السابري من أجود الثياب يرغب فيه بأدنى عرض قال
~~الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل أهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب
~~بن أبي ثابت رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه كل رقيق عندهم
~~سابري والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى سابور والسابري ضرب من التمر
~~يقال السبرور الفقير كالسبروت حكاه أبو علي وأنشد تطعم المعتفين مما لديها
~~من جناها والعائل السبرورا قال ابن سيده فإذا صح هذا فتاء سبروت زائدة
~~وسابور موضع أعجمي معرب ms02844 وقوله ليس بجسر سابور أنيس يؤرقه أنينك يا معين
~~يجوز أن يكون اسم رجل وأن يكون اسم بلد والسبارى أرض قال لبيد درى بالسبارى
~~حبة إثر مية مسطعة الأعناق بلق القوادم [
# سبطر
# ] سبطر السبطرى الانبساط في المشي والضبطر السبطر من نعت الأسد بالمضاءة
~~والشدة السبطر الماضي السبطرى مشية التبختر قال العجاج يمشي السبطرى مشية
~~التبختررواه شمر مشية التجيبر أي التجبر والسبطرى مشية فيها تبختر اسبطر
~~أسرع وامتد والسبطر السبط الممتد قال سيبويه جمل سبطر وجمال سبطرات سريعة
~~ولا تكسر واسبطرت في سيرها أسرعت وامتدت وحاكمت امرأة صاحبتها إلى شريح في
~~هرة بيدها فقال أدنوها من المدعية ( 3 ) فإن هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها
~~وإن فرت وازبأرت فليست لها معنى اسبطرت امتدت واستقامت لها قال ابن الأثير
~~أي امتدت للإرضاع ومالت إليه اسبطرت الذبيحة إذا امتدت للموت بعد الذبح وكل
~~ممتد مسبطر وفي حديث عطاء سئل عن رجل أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن تسبطر
~~فقال ما أخذت منها فهي ميتة أي قبل أن تمتد بعد الذبح السبطرة المرأة
~~الجسيمة شمر السبطر من الرجال السبط الطويل وقال الليث : السبطر الماضي
~~وأنشد كمشية خادر ليث سبطرالجوهري اسبطر اضطجع وامتد وأسد سبطر مثال هزبر
~~أي يمتد عند الوثبة الجوهري وجمال سبطرات طوال على وجه الأرض والتاء ليست
~~للتأنيث وإنما هي كقولهم حمامات ورجالات في جمع المذكر قال ابن بري التاء
~~في سبطرات للتأنيث لأن سبطرات من صفة الجمال والجمال مؤنثة تأنيث الجماعة
~~بدليل قولهم الجمال سارت ورعت وأكلت وشربت قال وقول الجوهري إنما هي
~~كحمامات ورجالات وهم في خلطه رجالات بحمامات لأن رجالا جماعة مؤنثة
~~PageV04P342 بدليل قولك الرجال خرجت وسارت وأما حمامات فهي جمع حمام
~~والحمام مذكر وكان قياسه أن لا يجمع بالألف والتاء قال قال سيبويه وإنما
~~قالوا حمامات وإصطبلات وسرادقات وسجلات فجمعوها بالألف والتاء وهي مذكرة
~~لأنهم لم يكسروها يريد أن الألف والتاء في هذه الأسماء المذكرة جعلوهما
~~عوضا من جمع التكسير ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالألف والتاء ms02845 وشعر سبطر
~~سبط والسبيطر والسباطر الطويل السبيطر مثل العميثل طائر طويل العنق جدا
~~تراه أبدا في الماء الضحضاح يكنى أبا العيزار الفراء اسبطرت له البلاد
~~استقامت قال اسبطرت ليلتها مستقيمة [
# سبعر
# ] سبعر ناقة ذات سبعارة سبعرتها حدتها ونشاطها إذا رفعت رأسها وخطرت
~~بذنبها وتدافعت في سيرها عن كراع السبعرة النشاط [
# سبكر
# ] سبكر المسبكر المسترسل وقيل المعتدل وقيل المنتصب أي التام البارز أبو
~~زياد الكلابي المسبكر الشاب المعتدل التام وأنسد لامرىء القيس إلى مثلها
~~يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت بين درع ومجوب ( 1 ) الجوهري اسبكرت
~~الجارية استقامت واعتدلت وشباب مسبكر معتدل تام رخص واسبكر الشباب طال ومضى
~~على وجهه عن اللحياني واسبكر النبت طال وتم قال ترسل وحفا فاحما ذا
~~اسبكراروشعر مسبكر أي مسترسل قال ذو الرمة وأسود كالأساود مسبكرا على
~~المتنين منسدلا جفالا وكل شيء امتد وطال فهو مسبكر مثل الشعر وغيره واسبكر
~~الرجل اضطجع وامتد مثل اسبطر وأنشد إذا الهدان حار واسبكرا وكان كالعدل يجر
~~جرا ( 2 ) واسبكر النهر جرى وقال اللحياني اسبكرت عينه دمعت قال ابن سيده
~~وهذا غير معروف في اللغة [
# ستر
# ] ستر ستر الشيء يستره يستره سترا سترا أخفاه أنشد ابن الأعرابي ويسترون
~~الناس من غير سترالستر بالفتح مصدر سترت الشيء أستره إذا غطيته فاستتر هو
~~تستر أي تغطى وجارية مسترة أي مخدرة وفي الحديث إن الله حيي ستير يحب 1
~~الستر ستير فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصونوقوله تعالى
~~@QB@ جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ قال ابن
~~سيده يجوز أن يكون مفعولا في معنى فاعل كقوله تعالى @QB@ إنه كان وعده
~~مأتيا @QE@ أي آتيا قال أهل اللغة مستورا ههنا بمعنى ساتر وتأويل الحجاب
~~المطيع مستورا ومأتيا حسن ذلك فيهما أنهما رأسا آيتين لأن بعض آي
~~PageV04P343 سورة سبحان إنما ورا وايرا وكذلك أكثر آيات كهيص إنما هي ياء
~~مشددة وقال ثعلب معنى مستورا مانعا وجاء على لفظ مفعول لأنه ستر عن العبد
~~وقيل حجابا مستورا أي حجابا على حجاب ms02846 والأول مستور بالثاني يراد بذلك كثافة
~~الحجاب لأنه جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا ورجل مستور ستير أي عفيف
~~والجارية ستيرة قال الكميت ولقد أزور بها الستي رة في المرعثة الستائر
~~وستره كستره وأنشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب وأخرى ما يسترها أجاح ( 1 )
~~وقد انستر استتر تستر الأول عن ابن الأعرابي الستر معروف ما ستر به والجمع
~~أستار ستور ستر وامرأة ستيرة ذات ستارة السترة ما استترت به من شيء كائنا
~~ما كان وهو أيضا الستار الستارة والجمع الستائر السترة المستر الستارة
~~والإستار كالستر وقالوا أسوار للسوار وقالوا إشرارة لما يشرر عليه الأقط
~~وجمعها الأشارير وفي الحديث أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى دونها
~~إستارة فقد تم صداقها الإستارة من الستر وهي كالإعظامة في العظامة قيل لم
~~تستعمل إلا في هذا الحديث وقيل لم تسمع إلا فيه قال ولو روي أستاره جمع ستر
~~لكان حسنا ابن الأعرابي يقال فلان بيني وبينه سترة وودج وصاحن إذا كان
~~سفيرا بينك وبينه الستر العقل وهو من الستارة الستر وقد ستر سترا فهو ستير
~~ستيرة فأما ستيرة فلا تجع إلا جمع سلامة على ما ذهب إليه سيبويه في هذا
~~النحو ويقال ما لفلان ستر ولا حجر فالستر الحياء والحجر العقل وقال الفراء
~~في قوله عز وجل @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ لذي عقل قال وكله يرجع إلى
~~أمر واحد من العقل قال والعرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا
~~لها كأنه أخذ من قولك حجرت على الرجل الستر الترس قال كثير بن مزرد بين
~~يديه ستر كالغر بالوالإستار بكسر الهمزة من العدد الأربعة قال جرير إن
~~الفرزدق والبعيث وأمه وأبا البعيث لشر ما إستار أي شر أربعة وما صلة ويروى
~~وأبا الفرزدق شر ما إستاروقال الأخطل لعمرك إنني وابني جعيل وأمهما لاستار
~~لئيم وقال الكميت أبلغ يزيد وإسماعيل مألكة ومنذرا وأباه شر إستار وقال
~~الأعشى توفي ليوم وفي ليلة ثمانين يحسب إستارها قال الإستار رابع أربعة
~~ورابع ms02847 القوم PageV04P344 إستارهم قال أبو سعيد سمعت العرب تقول للأربعة
~~إستار لأنه بالفارسية جهار فأعربوه وقالوا إستار قال الأزهري وهذا الوزن
~~الذي يقال له الإستار معرب أيضا أصله جهار فأعرب فقيل إستار ويجمع أساتير
~~وقال أبو حاتم يقال ثلاثة أساتر والواحد إستار ويقال لكل أربعة إستار يقال
~~أكلت إستارا من خبز أي أربعة أرغفة الجوهري والإستار أيضا وزن أربعة مثاقيل
~~ونصف والجمع الأساتير وأستار الكعبة مفتوحة الهمزة الستار موضع وهما ستاران
~~ويقال لهما أيضا الستاران قال الأزهري الستاران في ديار بني سعد واديان
~~يقال لهما السودة يقال لأحدهما الستار الأغبر وللآخر الستار الجابري وفيهما
~~عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة زينة منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين
~~حلوة وعين ثرمداء وهي من الأحساء على ثلاث ليال والستار الذي في شعر امرىء
~~القيس على الستار فيذبلهما جبلان وستارة أرض قال سلاني عن ستارة إن عندي
~~بها علما فمن يبغي القراضا يجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيثما حبسوا مخاضا
~~[
# سجر
# ] سجر سجره يسجره سجرا سجورا سجره ملأه سجرت النهر ملأته وقوله تعالى
~~@QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ فسره ثعلب فقال ملئت قال ابن سيده ولا وجه له
~~إلا أن تكون ملئت نارا وقوله تعالى @QB@ والبحر المسجور @QE@ جاء في
~~التفسير أن البحر يسجر فيكون نار جهنم سجر يسجر وانسجر امتلأ وكان علي بن
~~أبي طالب عليه السلام يقول المسجور بالنار أي مملوء قال المسجور في كلام
~~العرب المملوء وقد سكرت الإناء وسجرته إذا ملأته قال لبيد مسجورة متجاورا
~~قلامهاوقال في قوله ( عز وجل ) @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ أفضى بعضها إلى
~~بعض فصارت بحرا واحدا وقال الربيع سجرت أي فاضت وقال قتادة ذهب ماؤها وقال
~~كعب البحر جهنم يسجر وقال الزجاج قرىء سجرت سجرت ومعنى سجرت فجرت سجرت ملئت
~~وقيل جعلت مبانيها نيرانها بها أهل النار أبو سعيد بحر مسجور ومفجور ويقال
~~سجر هذا الماء أي فجره حيث تريد سجرت الثماد ( 1 ) سجرا ملئت من المطر
~~وكذلك الماء سجرة والجمع سجر ومنه البحر المسجور الساجر الموضع ms02848 الذي يمر به
~~السيل فيملؤه على النسب أو يكون فاعلا في معنى مفعول الساجر السيل الذي
~~يملأ كل شيء سجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد أم حفية
~~بيمنى يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال ( 2 )
~~وردنا ماء ساجرا إذا ملأ السيل الساجر الموضع الذي يأتي على السيل فيملؤه
~~PageV04P345 قال الشماخ وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي
~~وساجر وبئر سجر ممتلئة المسجور الفارغ من كل ما تقدم ضأ عن أبي علي أبو زيد
~~المسجور يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شيء الفراء المسجور اللبن الذي
~~ماؤه أكثر من لبنه المسجر الذي غاض ماؤه والسجر إيقادك في التنور تسجره
~~بالوقود سجرا السجور اسم الحطب سجر التنور يسجره سجرا أوقده وأحماه وقيل
~~أشبع وقوده السجور ما أوقد به المسجرة الخشبة التي تسوط بها فيه السجور وفي
~~حديث عمرو بن العاص فصل حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فإن جهنم تسجر وتفتح
~~أبوابها أي توقد كأنه أراد الإبراد بالظهر لقوله صلى الله عليه وسلم أبردوا
~~بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم وقيل أراد به ما جاء في الحديث الآخر إن
~~الشمس إذا استوت قارنها الشيطان فإذازالت فارقها فلعل سجر جهنم حينئذ
~~لمقارنة الشيطان الشمس وتهيئته لأن يسجد له عباد الشمس فلذلك نهى عن ذلك في
~~ذلك الوقت قال الخطابي رحمه الله تعالى قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان
~~وأمثالها من الألفاظ الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا
~~التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل بموجبها وشعر منسجر ومسجور
~~1 مسترسل قال الشاعر إذا ما انثنى شعره المنسجروكذلك اللؤلؤ لؤلؤ مسجور إذا
~~انتثر من نظامه الجوهري اللؤلؤ المسجور المنظوم المسترسل قال المخبل السعدي
~~واسمه ربيعة بن مالك وإذا ألم خيالها طرفت عيني فماء شؤونها سجم كاللؤلؤ
~~المسجور أغفل في سلك النظام فخانه النظم أي كأن عيني أصابتها طرفة فسالت
~~دموعها منحدرة كدر في سلك انقطع فتحدر دره والشؤون جمع ms02849 شأن وهو مجرى الدمع
~~إلى العين وشعر مسجر مرجل سجر الشيء سجرا أرسله المسجر الشعر المرسل وأنشد
~~إذا ثني فرعها المسجر ولؤلؤة مسجورة كثيرة الماء الأصمعي إذا حنت الناقة
~~فطربت في إثر ولدها قيل سجرت الناقة تسجر سجورا سجرا ومدت حنينها قال أبو
~~زبيد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروى أيضا للحزين الكناني فإلى
~~الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي لمغبر المتون سمالق حنت إلى برق فقلت لها اقري
~~بعض الحنين فإن سجرك شائقي ( 2 ) كم عنده من نائل وسماحة وشمائل ميمونة
~~وخلائق PageV04P346 قري هو من الوقار والسكون ونصب به بعض الحنين على معنى
~~كفي عن بعض الحنين فإن حنينك إلى وطنك شائقي لأنه مذكر لي أهلي ووطني
~~والسمالق جمع سملق وهي الأرض التي لا نبات بها ويروى قري من وقر وقد يستعمل
~~السجر في صوت الرعد الساجر المسجور الساكن أبو عبيد المسجور الساكن
~~والممتلىء معا الساجور القلادة أو الخشبة التي توضع في عنق الكلب سجر الكلب
~~والرجل يسجره سجرا وضع الساجور في عنقه وحكى ابن جني كلب مسوجر فإن صح ذلك
~~فشاذ نادر أبو زيد كتب الحجاج إلى عامل له أن ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا
~~أي مقيدا مغلولا وكلب مسجور في عنقه ساجور وعين سجراء بينة السجر إذا خالط
~~بياضها حمرة التهذيب السجر السجرة حمرة في العين في بياضها وبعضهم يقول إذا
~~خالطت الحمرة الزرقة فهي أيضا سجراء قال أبو العباس اختلفوا في السجر في
~~العين فقال بعضهم هي الحمرة في سواد العين وقيل البياض الخفيف في سواد
~~العين وقيل هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل وفي صفة علي عليه السلام
~~كان أسجر العين وأصل السجرة الكدرة ابن سيده السجر السجرة أن يشرب سواد
~~العين حمرة وقيل أن يضرب سوادها إلى الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل حمرة
~~في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل أسجر وامرأة سجراء وكذلك العين
~~الأسجر الغدير الحر الطين قال الشاعر بغريض سارية أدرته الصبا من ماء أسجر ms02850
~~طيب المستنقع وغدير أسجر يضرب ماؤه إلى الحمرة وذلك إذا كان حديث عهد
~~بالسماء قبل أن يصفو ونطفة سجراء وكذلك القطرة وقيل سجرة الماء كدرته وهو
~~من ذلك وأسد أسجر إما للونه وإما لحمرة عينيه سجير الرجل خليله وصفيه
~~والجمع سجراء ساجره صاحبه وصافاه قال أبو خراش وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا
~~صبحت بفضل في المروءة والعلم السجير الصديق وجمعه سجراء انسجرت الإبل في
~~السير تتابعت السجر ضرب من سير الإبل بين الخبب والهملجة والانسجار التقدم
~~في السير والنجاء وهو بالشين معجمة وسيأتي ذكره السجوري الأحمق السجوري
~~الخفيف من الرجال حكاه يعقوب وأنشد جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعى
~~مسيما وصادف الغضنفر الشتيما السوجر ضرب من الشجر قيل هو الخلاف يمانية
~~المسجئر الصلب ساجر اسم موضع قال الراعي ظعن وودعن الجماد ملامة جماد قسا
~~لما دعاهن ساجر الساجور اسم موضع سنجار موضع وقول السفاح بن خالد التغلبي
~~PageV04P347 إن الكلاب ماؤنا فخلوه وساجرا والله لن تحلوهقال ابن بري ساجرا
~~اسم ماء يجتمع من السيل [
# سجهر
# ] سجهر المسجهر الأبيض قال لبيد وناجية أعملتها وابتذلتها إذا ما اسجهر
~~الآل في كل سبسب اسجهرت النار اتقدت والتهبت قال عدي ومجود قد اسجهر تناوي
~~ر كلون العهون في الأعلاق قال أبو حنيفة اسجهر هنا توقد حسنا بألوان الزهر
~~وقال ابن الأعرابي اسجهر ظهر وانبسط اسجهر السراب إذا تريه وجرى وأنشد بيت
~~لبيد وسحابة مسجهرة يترقرق فيها الماء اسجهرت الرماح إذا أقبلت إليك اسجهر
~~الليل طال اسجهر البناء إذا طال [
# سحر
# ] سحر الأزهري السحر عمل تقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الأمر
~~كينونة للسحر ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتي يظن أن الأمر كما يرى
~~وليس الأصل على ما يرى السحر الأخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر والجمع
~~أسحار سحور سحره يسحره سحرا سحرا سحره ورجل ساحر من قوم سحرة سحار سحار من
~~قوم سحارين ولا يكسر السحر البيان في فطنة كما جاء في الحديث إن قيس بن
~~عاصم المنقري ms02851 والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان فأثنى عليه خيرا
~~فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله إنه ليعلم أنني أفضل مما
~~قال ولكنه حسد مكاني منك فأثنى عليه عمرو شرا ثم قال والله ما كذبت عليه في
~~الأولى ولا في الآخرة ولكنه أرضاني فقلت بالرضا ثم أسخطني فقلت بالسخط فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا قال أبو عبيد كأن المعنى
~~والله أعلم أنه يبلغ من ثنائه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب
~~إلى قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر فكأنه قد سحر
~~السامعين بذلك وقال ابن الأثير يعني إن من البيان لسحرا أي منه ما يصرف
~~قلوب السامعين وإن كان غير حق وقيل معناه إن من البيان ما يكسب من الإثم ما
~~يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز أن يكون في معرض المدح لأنه
~~تستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب قال الأزهري وأصل السحر
~~صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق
~~وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه وقال الفراء في
~~قوله تعالى @QB@ فأنى تسحرون @QE@ معناه فأنى تصرفون ومثله @QB@ فأنى
~~تؤفكون @QE@ أفك سحر سواء وقال يونس تقول العرب للرجل ما سحرك عن وجه كذا
~~وكذا أي ما صرفك عنه وما سحرك عنا سحرا أي ما صرفك عن كراع والمعروف ما
~~شجرك شجرا وروى شمر عن ابن عائشة ( 2 ) قال العرب إنما سمت السحر سحرا لأنه
~~يزيل الصحة إلى المرض وإنما يقال سحره أي أزاله عن البغض إلى الحب وقال
~~الكميت PageV04P348 وقاد إليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال
~~التحبب يريد أن غلبة حبها كالسحر وليس به لأنه حب حلال والحلال لا يكون
~~سحرا لأن السحر كالخداع قال شمر وأقرأني ابن الأعرابي للنابغة ms02852 فقالت يمين
~~الله أفعل إنني رأيتك مسحورا يمينك فاجره قال مسحورا ذاهب العقل مفسدا قال
~~ابن سيده وأما قوله صلى الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم
~~بابا من السحر فقد يكون على المعنى الأول أي أن علم النجوم محرم التعلم وهو
~~كفر كما أن علم السحر كذلك وقد يكون على المعنى الثاني أي أنه فطنة وحكمة
~~وذلك ما أدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا على الدينوري هذا
~~الحديث السحر السحارة شيء يلعب به الصبيان إذا مد من جانب خرج على لون وإذا
~~مد من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف وكل ما أشبه ذلك سحارة سحره بالطعام
~~والشراب يسحره سحرا سحره غذاه وعلله وقيل خدعه السحر الغذاء قال امرؤ القيس
~~أرانا موضعين لأمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود وأجرأ من
~~مجلحة الذئاب أي نغذى أو نخدع قال ابن بري وقوله موضعين أي مسرعين وقوله
~~لأمر غيب يريد الموت وأنه قد غيب عنا وقته ونحن نلهى عنه بالطعام والشراب
~~السحر الخديعة وقول لبيد فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام
~~المسحر يكون على الوجهين وقوله تعالى @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ يكون
~~من التغذية والخديعة وقال الفراء إنما أنت من المسحرين قالوا لنبي الله لست
~~بملك إنما أنت بشر مثلنا قال المسحر المجوف كأنه والله أعلم أخذ من قولك
~~انتفخ سحرك أي أنك تأكل الطعام والشراب فتعلل به وقيل من المسحرين أي ممن
~~سحر مرة بعد مرة وحكى الأزهرى عن بعض أهل اللغة في قوله تعالى @QB@ إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ قولين أحدهما أنه ذو سحر مثلنا والثاني أنه
~~سحر وأزيل عن حد الاستواء وقوله تعالى @QB@ يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك إننا لمهتدون @QE@ يقول القائل كيف قالوا لموسى يا أيها الساحر
~~وهم يزعمون أنهم مهتدون والجواب في ذلك أن الساحر عندهم كان نعتا محمودا
~~السحر كان علما مرغوبا فيه فقالوا له يا أيها الساحر على جهة التعظيم له ms02853
~~وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر إذا جاء بالمعجزات التي لم
~~يعهدوا مثلها ولم يكن السحر عندهم كفرا ولا كان مما يتعايرون به ولذلك
~~قالوا له يا أيها الساحر الساحر العالم السحر الفساد وطعام مسحور إذا أفسد
~~عمله وقيل طعام مسحور مفسود عن ثعلب قال ابن سيده هكذا حكاه مفسود لا أدري
~~أهو على طرح الزائد أم فسدته لغة أم هو خطأ ونبت مسحور مفسود هكذا حكاه
~~أيضا الأزهري أرض مسحورة أصابها من المطر أكثر مما ينبغي PageV04P349
~~فأفسدها وغيث ذو سحر إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي سحر المطر الطين والتراب
~~سحرا أفسده فلم يصلح للعمل ابن شميل يقال للأرض التي ليس بها نبت إنما هي
~~قاع قرقوس أرض مسحورة ( 1 ) قليلة اللبن وقال إن اللسق يسحر ألبان الغنم
~~وهو أن ينزل اللبن قبل الولاد السحر السحر آخر الليل قبيل الصبح والجمع
~~أسحار السحرة السحر وقيل أعلى السحر وقيل هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع
~~الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة سحرة يا هذا ولقيته سحرا وسحر بلا
~~تنوين ولقيته بالسحر الأعلى ولقيته بأعلى سحرين وأعلى السحرين فأما قول
~~العجاج غدا بأعلى سحر وأحرسافهو خطأ كان ينبغي له أن يقول بأعلى سحرين لأنه
~~أول تنفس الصبح كما قال الراجز مرت بأعلى سحرين تذألولقيته سحري هذه الليلة
~~وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشائها أراد ولا عشائها الأزهري
~~السحر قطعة من الليل وأسحر القوم صاروا في السحر كقولك أصبحوا وأسحروا
~~واستحروا خرجوا في السحر واستحرنا أي صرنا في ذلك الوقت ونهضنا لنسير في
~~ذلك الوقت ومنه قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة ونقول لقيته سحر يا هذا
~~إذا أردت به سحر ليلتك لم تصرفه لأنه معدول عن الألف واللام وهو معرفة وقد
~~غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف ولا لام كما غلب ابن الزبير على واحد
~~من بنيه وإذا نكرت سحر صرفته كما قال تعالى @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر
~~@QE@ أجراه لأنه نكرة كقولك نجيناهم ms02854 بليل قال فإذا ألقت العرب منه الباء
~~لميجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتى وكأنهم في تركهم إجراءه أن كلامهم كان
~~فيه بالألف واللام فجرى على ذلك فلماحذفت منه الألف واللام وفيه نيتهما لم
~~يصرف وكلام العرب أن يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره
~~وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر إذا كان نكرة يراد سحر من الأسحار انصرف
~~تقول أتيت زيدا سحرا من الأسحار فإذا أردت سحر يومك قلت أتيته سحر يا هذا
~~وأتيته بسحر يا هذا قال الأزهري والقياس ما قاله سيبويه وتقول سر على فرسك
~~سحر يا فتى فلا ترفعه لأنه ظرف غير متمكن وإن سميت بسحر رجلا أو صغرته
~~انصرف لأنه ليس على وزن المعدول كأخر تقول سر على فرسك سحيرا وإنما لم
~~ترفعه لأن التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما أدخله في الأسماء
~~المنصرفة قال الأزهري وقول ذي الرمة يصف فلاة مغمض أسحار الخبوت إذا اكتسى
~~من الآل جلا نازح الماء مقفر قيل أسحار الفلاة أطرافها سحر كل شيء طرفه شبه
~~بأسحار الليالي وهي أطراف مآخرها أراد مغمض أطراف خبوته فأدخل الألف واللام
~~فقاما مقام الإضافة سحر الوادي أعلاه الأزهري سحر إذا PageV04P350 تباعد
~~وسحر خدع سحر بكر استحر الطائر غرد بسحر قال امرؤ القيس كأن المدام وصوب
~~الغمام وريح الخزامى ونشر القطر يعل به برد أنيابها إذا طرب الطائر المستحر
~~السحور طعام السحر وشرابه قال الأزهري السحور ما يتسحر به وقت السحر من
~~طعام أو لبن أو سويق وضع اسما لما يؤكل ذلك الوقت وقد تسحر الرجل ذلك
~~الطعام أي أكله وقد تكرر ذكر السحور في الحديث في غير موضع قال ابن الأثير
~~هو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه
~~وأكثر ما روي بالفتح وقيل الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر
~~والثواب في الفعل لا في الطعام وتسحر أكل السحور السحر السحر السحر ما
~~التزق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن ويقال للجبان قد انتفخ ms02855 سحره ويقال
~~ذلك أيضا لمن تعدى طوره قال الليث إذا نزت بالرجل البطنة يقال انتفخ سحره
~~معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الأزهري هذا خطأ إنما يقال انتفخ سحره
~~للجبان الذي ملأ الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة حتى رفع القلب إلى
~~الحلقوم ومنه قوله تعالى @QB@ وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~@QE@ وكذلك قوله ( عز وجل ) @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر
~~@QE@ كل هذا يدل على أن انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع وأنه لا
~~يكون من البطنة ومنه قولهم للأرنب المقطعة الأسحار والمقطعة السحور
~~والمقطعة النياط وهو على التفاؤل أي سحره يقطع على هذا الاسم وفي المتأخرين
~~من يقول المقطعة بكسر الطاء أي من سرعتها وشدة عدوها كأنها تقطع سحرها
~~ونياطها وفي حديث أبي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك أي رئتك
~~يقال ذلك للجبان وكل ذي سحر مسحر السحر أيضا الرئة والجمع أسحار سحر سحور
~~قال الكميت وأربط ذي مسامع أنت جأشا إذا انتفخت من الوهل السحور وقد يحرك
~~فيقال سحر مثال نهر ونهر لمكان حروف الحلق والسحر أيضا الكبد السحر سواد
~~القلب ونواحيه وقيل هو القلب وهو السحرة أيضا قال وإني امرؤ لم تشعر الجبن
~~سحرتي إذا ما انطوى مني الفؤاد على حقد وفي حديث عائشة رضي الله عنها مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري السحر الرئة أي مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه وحكى القتيبي
~~عن بعضهم أنه بالشين المعجمة والجيم وأنه سئل عن ذلك فشبك بين أصابعه
~~وقدمها عن صدره وكأنه يضم شيئا إليه أي أنه مات وقد ضمته بيديها إلى نحرها
~~وصدرها رضي اللهعنها والشجر التشبيك وهو الذقن أيضا والمحفوظ الأول وسنذكره
~~في موضعه سحره فهو مسحور سحير أصاب سحره أو سحره أو سحرته PageV04P351 ( 1
~~) ورجل سحر سحير انقطع سحره وهو رئته فإذا أصابه منه السل وذهب لحمه فهو
~~سحير سحر قال العجاج وغلمتي منهم سحير ms02856 وسحروقائم من جذب دلويها هجرسحر
~~انقطع سحره من جذبه بالدلو وفي المحكم وآبق من جذب دلويهاوهجر وهجير يمشي
~~مثقلا متقارب الخطو كأن به هجارا لا ينبسط مما به من الشر والبلاء السحارة
~~السحر وما تعلق به مما ينتزعه القصاب وقوله أيذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا
~~إن ذا لهو العجيب معناه مصروم الرئة مقطوعها وكل ما يبس منه فهو صريم سحر
~~أنشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت أتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره انقطع
~~رجاؤه وقد فسر صريم سحر بأنه المقطوع الرجاء وفرس سحير عظيم الجوف السحر
~~السحرة بياض يعلو السواد يقال بالسين والصاد إلا أن السين أكثر ما يستعمل
~~في سحر الصبح والصاد في الألوان يقال حمار أصحر وأتان صحراء الإسحار
~~الأسحار بقل يسمن عليه المال واحدته إسحارة أسحارة قال أبو حنيفة سمعت
~~أعرابيا يقول السحار فطرح الألف وخفف الراء وزعم أن نباته يشبه الفجل غير
~~أن لا فجلة له وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في رأسها كعبرة ككعبرة الفجلة
~~فيها حب له دهن يؤكل ويتداوى به وفي ورقة حروفة قال وهذا قول ابن الأعرابي
~~قال ولا أدري أهو الإسحار أم غيره الأزهري عن النضر الإسحارة الأسحارة بقلة
~~حارة تنبت على ساق لها ورق صغار لها حبة سوداء كأنها الشهنيزة [
# سحطر
# ] سحطر : اسحنطر وقع على وجهه الأزهري اسحنطر امتد [
# سحفر
# ] سحفر المسحنفر الماضي السريع وهو أيضا الممتد واسحنفر الرجل في منطقه
~~مضى فيه ولم يتمكث واسحنفرت الخيل في جريها أسرعت واسحنفر المطر كثر وقال
~~أبو حنيفة المسحنفر الكثير الصب الواسع قال أغر هزيم مستهل ربابه له فرق
~~مسحنفرات صوادر الجوهري بلد مسحنفر واسع قال الأزهري اسحنفر واجرنفز
~~رباعيان والنون زائدة كما لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين أن الخماسي
~~الصحيح الحروف لا يكون إلا في الأسماء مثل الجحمرش والجردحل وأما الأفعال
~~فليس فيها خماسي إلا بزيادة حرف أو حرفين اسحنفرالرجل إذا مضى مسرعا ويقال
~~اسحنفر في خطبته إذا مضى واتسع في كلامه [
# سخر
# ] سخر سخر منه وبه سخرا ms02857 سخرا مسخرا سخرابالضم سخرة سخريا سخريا سخرية
~~هزىء به ويروى بيت أعشى باهلة على وجهين إني أتتني لسان لا أسر بها من علو
~~لا عجب منها ولا سخر ويروى ولا سخر قال ذلك لما بلغه خبر مقتل أخيه
~~PageV04P352 المنتشر والتأنيث للكلمة قال الأزهري وقد يكون نعتا كقولهم هم
~~لك سخري سخرية من ذكر قال سخريا ومن أنث قال سخرية الفراء يقال سخرت منه
~~ولا يقال سخرت به قال الله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ سخرت من
~~فلان هي اللغة الفصيحة وقال تعالى @QB@ فيسخرون منهم سخر الله منهم @QE@
~~وقال @QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم @QE@ وقال الراعي تغير قومي ولا
~~أسخر وما حم من قدر يقدر قوله أسخر أي لا أسخر منهم وقال بعضهم لو سخرت من
~~راضع لخشيت أن يجوز بي فعله الجوهري حكى أبو زيد سخرت به وهو أردأ اللغتين
~~وقال الأخفش سخرت منه وسخرت به وضحكت منه وضحكت به وهزئت منه وهزئت به كل
~~يقال والاسم السخرية السخري السخري وقرىء بهما قوله تعالى @QB@ ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا @QE@ وفي الحديث أتسخر مني وأنا الملك ( 1 ) أي أتستهزىء بي
~~وإطلاق ظاهره على الله لا يجوز وإنما هو مجاز بمعنى أتضعني فيما لا أراه من
~~حقي فكأنها صورة السخرية وقوله تعالى @QB@ وإذا رأوا آية يستسخرون @QE@ قال
~~ابن الرماني معناه يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه
~~وقوله تعالى @QB@ يستسخرون @QE@ أي يسخرون ويستهزئون كما تقول عجب وتعجب
~~واستعجب بمعنى واحد السخرة الضحكة ورجل سخرة يسخر بالناس وفي التهذيب يسخر
~~من الناس سخرة يسخر منه وكذلك سخري سخرية من ذكره كسر السين ومن أنثه ضمها
~~وقرىء بهما قوله تعالى @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ السخرة ما تسخرت
~~من دابة أو خادم بلا أجر ولا ثمن ويقال سخرته بمعنى سخرته أي قهرته وذللته
~~قال الله تعالى @QB@ وسخر لكم الشمس والقمر @QE@ أي ذللهما والشمس والقمر
~~مسخران يجريان مجاريهما أي سخرا جاريين عليهما والنجوم مسخرات قال الأزهري
~~جاريات مجاريهن سخره تسخيرا كلفه عملا ms02858 بلا أجرة وكذلك تسخره سخره يسخره
~~سخريا سخريا سخره كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما
~~يخلصه من القهر فذلك مسخر وقوله عز وجل @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض @QE@ قال الزجاج تسخير ما في السموات تسخير الشمس
~~والقمر والنجوم للآدميين وهو الانتفاع بها في بلوغ منابتهم والاقتداء بها
~~في مسالكهم تسخير ما في الأرض تسخير بحارها وأنهارها ودوابها وجميع منافعها
~~وهو سخرة لي سخري سخري وقيل السخري بالضم من التسخير السخري بالكسر من
~~الهزء وقد يقال في الهزء سخري وسخري وأما من السخرة فواحده مضموم وقوله
~~تعالى @QB@ فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري @QE@ ، فهو سخريا سخريا والضم
~~أجود أبو زيد سخريا من سخر إذا استهزأ والذي في الزخرف @QB@ ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا @QE@ عبيدا وإماء وأجراء وقال خادم سخرة ورجل سخرة أيضا يسخر
~~منه سخرة بفتح الخاء يسخر من الناس تسخرت دابة لفلان أي ركبتها بغير أجر
~~وأنشد PageV04P353 سواخر في سواء اليم تحتفزويقال سخرته بمعنى سخرته أي
~~قهرته ورجل سخرة يسخر في الأعمال ويتسخره من قهره سخرت السفينة أطاعت وجرت
~~وطاب لها السير والله سخرها تسخيرا التسخير التذليل وسفن سواخر إذا أطاعت
~~وطاب لها الريح وكل ما ذل وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد فقد سخر لك السخر
~~السيكران عن أبي حنيفة [
# سخبر
# ] سخبر السخبر شجر إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت واحدته سخبرة وقيل السخبر
~~شجر من شجر الثمام له قضب مجتمعة وجرثومة قال الشاعر واللؤم ينبت في أصول
~~السخبروقال أبو حنيفة السخبر يشبه الثمام له جرثومة وعيدانه كالكراث في
~~الكثرة كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها وإذا طال تدلت رؤوسه وانحنت وبنو
~~جعفر بن كلاب يلقبون فروع السخبره قال دريد بن الصمة مما يجيء به فروع
~~السخبرويقال ركب فلان السخبر إذا غدر قال حسان بن ثابت إن تغدروا فالغدر
~~منكم شيمة والغدر ينبت في أصول السخبر أراد قوما منازلهم وحالهم في منابت
~~السخبر قال وأظنهممن هذيل قال ms02859 ابن بري إنما شبه الغادر بالسخبر لأنه شجر
~~إذا انتهى استرخى رأسه ولم يبق على انتصابه يقول أنتم لا تثبتون على وفاء
~~كهذا السخبر الذي لا يثبت على حال بينا يرى معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير
~~منتصب وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأفعوان في أصول
~~السخبر هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل
~~عما نحن فيه [
# سدر
# ] سدر السدر شجر النبق واحدتها سدرة وجمعها سدرات سدرات سدرات سدر سدور 1
~~الأخيرة نادرة قال أبو حنيفة قال ابن زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه
~~عبري ومنه ضال فأما العبري فما لا شوك فيه إلا ما لا يضير وأما الضال فهو
~~ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة
~~قطعت إذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال
~~وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر في بقعة واحدة يسمى للسلطان هو أشد نبق
~~يعلم حلاوة وأطيبه رائحة يفوح فم آكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر التهذيب
~~السدر اسم للجنس والواحدة سدرة السدر من الشجر سدران أحدهما بري لا ينتفع
~~بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقها الراعية وثمره عفص لا يسوغ في
~~الحلق والعرب تسميه الضال السدر الثاني ينبت على الماء وثمره النبق وورقه
~~غسول يشبه شجر العناب له سلاء كسلائه وورقه كورقه غير أن ثمر العناب أحمر
~~PageV04P354 حلو وثمر السدر أصفر مز يتفكه به وفي الحديث من قطع سدرة صوب
~~الله رأسه في النار قال ابن الأثير قيل أراد به سدر مكة لأنها حرم وقيل سدر
~~المدينة نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها وقيل أراد السدر الذي
~~يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو في ملك إنسان فيتحامل
~~عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى
~~عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه أبوابا قال هشام وهذه ms02860
~~أبواب من سدر قطعه أبي وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه سدر بصره سدرا فهو
~~سدر لم يكد يبصر ويقال سدر البعير بالكسر يسدر سدرا تحير من شدة الحر فهو
~~سدر ورجل سادر غير متشتت ( 2 ) السادر المتحير وفي الحديث الذي يسدر في
~~البحر كالمتشحط في دمه السدر بالتحريك كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب
~~البحر وفي حديث علي نفر مستكبرا وخبط سادرا أي لاهيا السادر الذي لا يهتم
~~لشيء ولا يبالي ما صنع قال سادرا أحسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر ( 3 )
~~السدر اسمدرار البصر ابن الأعرابي سدر قمر سدر من شدة الحر السدر تحير
~~البصر وقوله تعالى @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ زعم الليث أنها سدرة في
~~السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد أظلت السماء والجنة قال ويجمع
~~على ما تقدم وفي حديث الإسراء ثم رفعت إلى سدرة المنتهى قال ابن الأثير
~~سدرة المنتهى في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها
~~سدر ثوبه يسدره سدرا سدورا شقه عن يعقوب السدر والسدل إرسال الشعر يقال شعر
~~مسدول مسدور وشعر منسدر ومنسدل إذا كان مسترسلا سدرت المرأة شعرها فانسدر
~~لغة في سدلته فانسدل ابن سيده سدر الشعر والستر يسدره سدرا أرسله وانسدر هو
~~وانسدر أيضا أسرع بعض الإسراع أبو عبيد يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو
~~إذا أسرع في عدوه اللحياني سدر ثوبه سدرا إذا أرسله طولا وقال أبو عمرو
~~تسدر بثوبه إذا تجلل به السدار شبه الكلة تعرض في الخباء والسيدارة
~~القلنسوة بلا أصداغ عن الهجري السدير بناء وهو بالفارسية سهدلى أي ثلاث شعب
~~أو ثلاث مداخلات وقال الأصمعي السدير فارسية كأن أصله سادل أي قبة في ثلاث
~~قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلى فأعربته العرب فقالوا سدير
~~السدير النهر وقد غلب على بعض الأنهار قال PageV04P355 ألابن أمك ما بدا
~~ولك الخورنق والسدير التهذيب السدير نهر بالحيرة قال عدي ( بن زيد ) سره
~~حاله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير والسدير نهر ويقال ms02861 قصر وهو معرب
~~وأصله بالفارسية سه دله أي فيه قباب مداخلة ابن سيده السدير منبع الماء
~~سدير النخل سواده ومجتمعه وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى قال
~~قال أبو عمرو بن العلاء السدير العشب والأسدران المنكبان وقيل عرقان في
~~العين أو تحت الصدغين وجاء يضرب أسدريه يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل له
~~وفي حديث الحسن يضرب أسدريه أي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعنى
~~الفارغ قال أبو زيد يقال للرجل إذا جاء فارغا جاء ينفض أسدريه وقال بعضهم
~~جاء ينفض أصدريه أي عطفيه قال وأسدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض
~~أزدريه بالزاي وذلك إذا جاء فارغا ليس بيده شيء ولم يقض طلبته أبو عمرو
~~سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد سدر إذا ذهب فيها فلم يثنه شيء
~~ولعبة للعرب يقال لها السدر والطبن ابن سيده السدر اللعبة التي تسمى الطبن
~~وهو خط مستدير تلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم رأيت أبا هريرة يلعب السدر
~~قال ابن الأثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية
~~معربة عن ثلاثة أبواب ومنه حديث يحيى بن أبي كثير السدر هي الشيطانة الصغرى
~~يعني أنها من أمر الشيطان وقول أمية ابن أبي الصلت وكأن برقع والملائك
~~حولها سدر تواكله القوائم أجرد 1 سدر للبحر لم يسمع به إلا في شعره قال أبو
~~علي وقال أجرد لأنه قد لا يكون كذلك إذا تموج الجوهري سدر اسم من أسماء
~~البحر وأنشد بيت أمية إلا أنه قال عوض حولها حوله وقال عوض أجرد أجرب
~~بالباء قال ابن بري صوابه أجرد بالدال كما أوردناه والقصيدة كلها دالية
~~وقبله فأتم ستا فاستوت أطباقها وأتى بسابعة فأنى تورد قال وصواب قوله حوله
~~أن يقول حولها لأن برقع اسم من أسماء السماء مؤنثة لا تنصرف للتأنيث
~~والتعريف وأراد بالقوائم ههنا الرياح وتواكلته تركته يقال تواكله القوم إذا
~~تركوه شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه قال ابن سيده وأنشد ثعلب
~~وكأن ms02862 برقع والملائك تحتها سدر تواكله قوائم أربع قال سدر يدور وقوائم أربع
~~قال هم الملائكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملائكة في خوفها من الله
~~تعالى بهذا الرجل السدر [
# سرر
# ] سرر السر من الأسرار التي تكتم السر ما أخفيت والجمع أسرار ورجل سري
~~يصنع PageV04P356 الأشياء سرا من قوم سريين السريرة كالسر والجمع السرائر
~~الليث السر ما أسررت به السريرة عمل السر من خير أو شر الأسر الشيء كتمه
~~وأظهره وهو من الأضداد سررته كتمته سررته أعلنته والوجهان جميعا يفسران في
~~قوله تعالى @QB@ وأسروا الندامة @QE@ قيل أظهروها وقال ثعلب معناه أسروها
~~من رؤسائهم قال ابن سيده الأول أصح قال الجوهري وكذلك في قول امرىء القيس
~~لو يسرون مقتلي قال وكان الأصمعي يرويه لو يشرون بالشين معجمة أي يظهرون
~~أسر إليه حديثا أي أفضى أسررت إليه المودة وبالمودة ساره في أذنه مسارة
~~سرارا تساروا أي تناجوا أبو عبيدة أسررت الشيء أخفيته أسررته أعلنته ومن
~~الإظهار قوله تعالى @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ أي أظهروها
~~وأنشد للفرزدق فلما رأى الحجاج جرد سيفه أسر الحروري الذي كان أضمرا قال
~~شمر لم أجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير أبي عبيدة في قوله ( عز وجل )
~~@QB@ وأسروا الندامة @QE@ ، أي أظهروها قال ولم أسمع ذلك لغيره قال الأزهري
~~وأهل اللغة أنكروا قول أبي عبيدة أشد الإنكار وقيل أسروا الندامة يعني
~~الرؤساء من المشركين أسروا الندامة في سفلتهم الذين أضلوهم أسروها أخفوها
~~وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين ساره مسارة سرارا أعلمه بسره والاسم
~~السرر السرار مصدر ساررت الرجل سرارا واستسر الهلال في آخر الشهر خفي قال
~~ابن سيده لا يلفظ به إلا مزيدا ونظيره قولهم استحجر الطين السرر السرر
~~السرار السرار كله الليلة التي يستسر فيها القمر قال نحن صبحنا عامرا في
~~دارها جردا تعادى طرفي نهارها عشية الهلال أو سرارهاغيره سرر الشهر
~~بالتحريك آخر ليلة منه وهو مشتق من قولهم استسر القمر أي خفي ليلة السرار
~~فربما كان ليلة وربما كان ليلتين وفي الحديث صوموا ms02863 الشهر سره أي أوله وقيل
~~مستهله وقيل وسطه سر كل شيء جوفه فكأنه أراد الأيام البيض قال ابن الأثير
~~قال الأزهري لا أعرف السر بهذا المعنى إنما يقال سرار الشهر سراره سرره وهو
~~آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأل رجلا فقال هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا قال لا قال فإذا أفطرت من
~~رمضان فصم يومين قال الكسائي وغيره السرار آخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال
~~أبو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر قال الأزهري
~~سرار الشهر بالكسر لغة ليست بجيدة عند اللغويين الفراء السرار آخر ليلة إذا
~~كان الشهر تسعا وعشرين وسراره ليلة ثمان وعشرين وإذا كان الشهر ثلاثين
~~فسراره ليلة تسع وعشرين وقال ابن الأثير قال الخطابي كان بعض أهل العلم
~~يقول في هذا الحديث إن سؤاله هل صام من سرار الشهر شيئا سؤال زجر وإنكار
~~لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين قال ويشبه أن يكون هذا
~~الرجل قد أوجبه على نفسه بنذر فلذلك قال له إذا أفطرت يعني من رمضان فصم
~~يومين فاستحب له PageV04P357 الوفاء بهما السر النكاح لأنه يكتم قال الله
~~تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ قال رؤبة فعف عن إسرارها بعد
~~الغسقولم يضعها بين فرك وعشقالسرية الجارية المتخذة للملك والجماع فعلية
~~منه على تغيير النسب وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الأخيرة ياء طلب
~~الخفة ثم أدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة
~~الياء وقد تسررت تسريت على تحويل التضعيف أبو الهيثم السر الزنا السر
~~الجماع وقال الحسن في ( قوله تعالى ) @QB@ لا تواعدوهن سرا @QE@ قال هو
~~الزنا قال هو قول أبي مجلز وقال مجاهد لا تواعدوهنهو أن يخطبها في العدة
~~وقال الفراء معناه لا يصف أحدكم نفسه للمرأة في عدتها في النكاح والإكثار
~~منه واختلف أهل اللغة في الجارية التي يتسراها مالكها لم سميت سرية فقال
~~بعضهم نسبت إلى السر وهو الجماع ms02864 وضمت السين للفرق بين الحرة والأمة توطأ
~~فيقال للحرة إذا نكحت سرا أو كانت فاجرة سرية وللمملوكة يتسراها صاحبها
~~سرية مخافة اللبس وقال أبو الهيثم السر السرور فسميت الجارية سرية لأنها
~~موضع سرور الرجل قال وهذا أحسن ما قيل فيها وقال الليث السرية فعلية من
~~قولك تسررت ومن قال تسريت فإنه غلط قال الأزهري هو الصواب والأصل تسررت
~~ولكن لما توالت ثلاث راءات أبدلوا إحداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن
~~وقصيت أظفاري والأصل قصصت ومنه قول العجاج تقضي البازي إذا البازي كسرإنما
~~أصله تقضض وقال بعضهم استسر الرجل جاريته بمعنى تسراها أي تخذها سرية
~~السرية الأمة التي بوأتها بيتا وهي فعلية منسوبة إلى السر وهو الجماع
~~والإخفاء لأن الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وإنما ضمت سينه لأن
~~الأبنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة إلى الدهر دهري وإلى
~~الأرض السهلة سهلي والجمع السراري وفي حديث عائشة وذكر لها المتعة فقالت
~~والله ما نجد في كلام الله إلا النكاح والاستسرار تريد اتخاد السراري وكان
~~القياس الاستسراء من تسريت إذا اتخذت سرية لكنها ردت الحرف إلى الأصل وهو
~~تسررت من السر النكاح أو من السرور فأبدلت إحدى الراءات ياء وقيل أصلها
~~الياء من الشيء السري النفيس وفي حديث سلامة فاستسرني أي اتخذني سرية
~~والقياس أن تقول تسررني أو تسراني فأما استسرني فمعناه ألقى إلي سره قال
~~ابن الأثير قال أبو موسى لا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز السر الذكر
~~قال الأفوه الأودي لما رأت سري تغير وانثنى من دون نهمة شبرها حين انثنى
~~وفي التهذيب السر ذكر الرجل فخصصه السر الأصل سر الوادي أكرم موضع فيه وهي
~~السرارة أيضا والسر وسط الوادي وجمعه سرور قال الأعشى كعبردية الغيل وسط
~~الغريف إذا خالط الماء منها السرورا وكذلك سراره سرارته سرته وأرض سر كريمة
~~طيبة وقيل هي أطيب موضع فيه وجمع PageV04P358 السر سرر نادر وجمع السرار
~~أسرة كقذال وأقذلة وجمع السرارة سرائر الأصمعي سرار الأرض أوسطه ms02865 وأكرمه
~~ويقال أرض سراء أي طيبة وقال الفراء سر بين السرارة وهو الخالص من كل شيء
~~وقال الأصمعي السر من الأرض مثل السرارة أكرمها وقول الشاعر وأغف تحت
~~الأنجم العوائم واهبط بها منك بسر كاتم قال السر أخصب الوادي وكاتم أي كامن
~~تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس وقال لبيد يرثي قوما فساعهم حمد وزانت
~~قبورهم أسرة ريحان بقاع منور قال الأسرة أوساط الرياض وقال أبو عمرو واحد
~~الأسرة سرار وأنشد كأنه عن سرار الأرض محجومسر الحسب سراره سرارته أوسطه
~~ويقال فلان في سر قومه أي في أفضلهم وفي الصحاح في أوسطهم وفي حديث ظبيان
~~نحن قوم من سرارة مذحج أي من خيارهم سر النسب محضه وأفضله ومصدره السرارة
~~بالفتح السر من كل شيء الخالص بين السرارة ولا فعل له وأما قول امرىء القيس
~~في صفة امرأة فلها مقلدها ومقلتها ولها عليه سرارة الفضل فإنه وصف جارية
~~شبهها بظبية جيدا ومقلة ثم جعل لها الفضل على الظبية في سائر محاسنها أراد
~~بالسرارة كنه الفضل سرارة كل شيء محضه ووسطه والأصل فيها سرارة الروضة وهي
~~خير منابتها وكذلك سرة الروضة وقال الفراء لها عليها سرارة الفضل وسراوة
~~الفضل أي زيادة الفضل سرارة العيش خيره وأفضله وفلان سر هذا الأمر إذا كان
~~عالما به سر الوادي أفضل موضع فيه والجمع أسرة مثل قن وأقنة قال طرفة تربعت
~~القفين في الشول ترتعي حدائق مولي الأسرة أغيد وكذلك سرارة الوادي والجمع
~~سرار قال الشاعر فإن أفخر بمجد بني سليم أكن منها التخومة والسرارا السر
~~السر السرر السرار كله خط بطن الكف والوجه والجبهة قال الأعشى فانظر إلى كف
~~وأسرارها هل أنت إن أوعدتني ضائري يعني خطوط باطن الكف والجمع أسرة أسرار
~~أسارير جمع الجمع وكذلك الخطوط في كل شيء قال عنترة بزجاجة صفراء ذات أسرة
~~قرنت بأزهر في الشمال مفدم وفي حديث عائشة في صفته صلى الله عليه وسلم تبرق
~~أسارير وجهه قال أبو عمرو الأسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر ms02866
~~فيها واحدها سرر قال شمر سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله تبرق أسارير وجهه
~~قال خطوط وجهه سر أسرار أسارير جمع الجمع قال وقال بعضهم الأسارير الخدان
~~والوجنتان ومحاسن الوجه وهي شآبيب الوجه أيضا وسبحات الوجه وفي حديث علي
~~عليه السلام كأن ماء الذهب يجري في PageV04P359 صفحة خده ورونق الجلال يطرد
~~في أسرة جبينه تسرر الثوب تشقق سرة الحوض مستقر الماء في أقصاه السرة
~~الوقبة التي في وسط البطن السر السرر ما يتعلق من سرة المولود فيقطع والجمع
~~أسرة نادر سره سرا قطع سرره وقيل السرر ما قطع منه فذهب السرة ما بقي وقيل
~~السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك
~~ولا تقل سرتك لأن السرة لا تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر السرر
~~السرر بفتح السين وكسرها لغة في السر يقال قطع سرر الصبي سرره وجمعه أسرة
~~عن يعقوب وجمع السرة سرر سرات لا يحركون العين لأنها كانت مدغمة سره طعنه
~~في سرته قال الشاعر نسرهم إن هم أقبلوا وإن أدبروا فهم من نسب أي نطعنهم في
~~سبتهم قال أبو عبيد سمعت الكسائي يقول قطع سرر الصبي وهو واحد ابن السكيت
~~يقال قطع سرر الصبي ولا يقال قطعت سرته إنما السرة التي تبقى السرر ما قطع
~~وقال غيره يقال لما قطع السر أيضا يقال قطع سره سرره وفي الحديث أنه عليه
~~الصلاة والسلام ولد معذورا مسرورا أي مقطوع السرة ( 1 ) وهو ما يبقى بعد
~~القطع مما تقطعه القابلة والسرر داء يأخذ في السرة وفي المحكم يأخذ الفرس
~~وبعير أسر وناقة سراء بينة السرر يأخذها الداء في سرتها فإذا بركت تجافت
~~قال الأزهري هذا التفسير غلط من الليث إنما السرر وجع يأخذ البعير في
~~الكركرة لا في السرة قال أبو عمرو ناقة سراء وبعير أسر بين السرر وهو وجع
~~يأخذ في الكركرة قال الأزهري هذا سماعي من العرب ويقال في سرته سرر أي ورم
~~يؤلمه وقيل السرر قرح في مؤخر ms02867 كركرة البعير يكاد ينقب إلى جوفه ولا يقتل سر
~~البعير يسر سررا عن ابن الأعرابي وقيل الأسر الذي به الضب وهو ورم يكون في
~~جوف البعير والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال معد يكرب المعروف بغلفاء
~~يرثي أخاه شرحبيل وكان رئيس بكر بن وائل قتل يوم الكلاب الأول إن جنبي عن
~~الفراش لنابي كتجافي الأسر فوق الظراب من حديث نما إلي فما تر قأعيني ولا
~~أسيغ شرابي مرة كالذعاف أكتمها النا س على حرملة كالشهاب من شرحبيل إذ
~~تعاوره الأر ماح في حال صبوة وشباب وقال وأبيت كالسراء يربو ضبها فإذا
~~تحزحز عن عداء ضجت سر الزند يسره سرا إذا كان أجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح
~~به قال أبو حنيفة يقال سر زندك فإنه أسر أي أجوف أي احشه ليري السر مصدر سر
~~الزند وقناة سراء جوفاء بينة السرر PageV04P360 السرير المضطجع والجمع أسرة
~~سرر سيبويه ومن قال صيد قال في سرر سر السرير الذي يجلس عليه معروف وفي
~~التنزيل العزيز @QB@ على سرر متقابلين @QE@ وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين
~~مع التضعيف فيرد الأول منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما أشبهه من
~~الجمع مثل ذليل وذلل ونحوه سرير الرأس مستقره في مركب العنق وأنشد السرير
~~مستقر الرأس والعنق سرير العيش خفضه ودعته وما استقر واطمأن عليه سرير
~~الكمأة وسررها بالكسر ما عليها من التراب والقشور والطين والجمع أسرار قال
~~ابن شميل الفقع أردأ الكمء طعما وأسرعها ظهورا وأقصرها في الأرض سررا قال
~~وليس للكمأة عروق ولكن لها أسرار السرر دملوكة من تراب تنبت فيها السرير
~~شحمة البردي السرور ما استسر من البردية فرطبت وحسنت ونعمت السرور من
~~النبات أنصاف سوقه العلا وقول الأعشى كبردية الغيل وسط الغري ف قد خالط
~~الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروى السرورا وهي ما قدمناه يريد
~~جميع أصلها الذي استقرت عليه أو غاية نعمتها وقد يعبر بالسرير عن الملك
~~والنعمة وأنشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما أن يزول سريرها ابن
~~الأعرابي سر يسر ms02868 إذا اشتكى سرته سره يسره حياه بالمسرة وهي أطراف الرياحين
~~ابن الأعرابي السرة الطاقة من الريحان والمسرة أطراف الرياحين قال أبو
~~حنيفة وقوم يجعلون الأسرة طريق النبات يذهبون به إلى التشبيه بأسرة الكف
~~أسرة الوجه وهي الخطوط التي فيهما وليس هذا بقوي أسرة النبت طرائقه السراء
~~النعمة والضراء الشدة السراء الرخاء وهو نقيض الضراء السر والسراء السرور
~~المسرة كله الفرح الأخيرة عن السيرافي يقال سررت برؤية فلان وسرني لقاؤه
~~وقد سررته أسره أي فرحته وقال الجوهري السرور خلاف الحزن تقول سرني فلان
~~مسرة سر هو على ما لم يسم فاعله ويقال فلان سرير إذا كان يسر إخوانه ويبرهم
~~وامرأة سرة 1 وقوم برون سرون وامرأة سرة سارة تسرك كلاهما عن اللحياني
~~والمثل الذي جاء كل مجر بالخلاء مسر قال ابن سيده هكذا حكاه أفار بن لقيط
~~إنما جاء على توهم أسر كما أنشد الآخر في عكسه وبلد يغضي على النعوتيغضي
~~كإغضاء الروى المثبوت ( 2 ) أراد المثبت فتوهم ثبته كما أراد الآخر المسرور
~~فتوهم أسره وولدت ثلاثا في سرر واحد أي بعضهم في إثر بعض ويقال ولد له
~~ثلاثة على سر وعلى سرر واحد وهو أن تقطع سررهم أشباها لا تخلطهم
~~PageV04P361 أنثى ويقولون ولدت المرأة ثلاثة في صرر جمع الصرة وهي الصيحة
~~ويقال الشدة تسرر فلان بنت فلان إذا كان لئيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة
~~ماله وقلة مالها والسرر موضع على أربعة أميال من مكة قال أبو ذؤيب : بآية
~~ما وقفت والركا ب وبين الحجون وبين السرر التهذيب وقيل في هذا البيت هو
~~الموضع الذي جاء في الحديث كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا فسمي سررا
~~لذلك وفي بعض الحديث أنها بالمأزمين من منى كانت فيه دوحة قال ابن عمران
~~بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم يعني أنهم ولدوا تحتها فهو يصف
~~بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو
~~بفتح السين والراء وقيل بكسر السين وفي حديث السقط إنه يجتر ms02869 والديه بسرره
~~حتى يدخلهما الجنة وفي حديث حذيفة لا ينزل سرة البصرة أي وسطها وجوفها من
~~سرة الإنسان فإنها في وسطه وفي حديث طاووس من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت
~~يوم القيامة كأسر ما كانت تطؤه بأخفافها أي كأسمن ما كانت وأوفره من سر كل
~~شيء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها وفي
~~حديث عمر أنه كان يحدثه عليه السلام كأخي السرار السرار المسارة أي كصاحب
~~السرار أو كمثل المسارة لخفض صوته والكاف صفة لمصدر محذوف وفيه لا تقتلوا
~~أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه الغيل لبن المرأة إذا
~~حملت وهي ترضع وسمي هذا الفعل قتلا لأنه يفضي إلى القتل وذلك أنه يضعفه
~~ويرخي قواه ويفسد مزاجه وإذا كبر واحتاج إلى نفسه في الحرب ومنازلة الأقران
~~عجز عنهم وضعف فربما قتل إلا أنه لما كان خفيا لا يدرك جعله سرا وفي حديث
~~حذيفة ثم فتنة السراء السراء البطحاء قال ابن الأثير قال بعضهم هي التي
~~تدخل الباطن وتزلزله قال ولا أدري ما وجهه والمسرة الآلة التي يسار فيها
~~كالطومار الأسر الدخيل قال لبيد وجدي فارس الرعشاء منهم رئيس لا أسر ولا
~~سنيد ويروى ألف وفي المثل ما يوم حليمة بسر قال يضرب لكل أمر متعالم مشهور
~~وهي حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني لأن أباها لما وجه جيشا إلى
~~المنذر بن ماء السماء أخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به فنسب اليوم إليها
~~سرار واد السرير موضع في بلاد بني كنانة قال عروة ابن الورد سقى سلمى وأين
~~محل سلمى إذا حلت مجاورة السرير التسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه أبو حنيفة
~~وأنشد إذا يقولون ما أشفى أقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم إلى
~~عمران حاطبه من الجنيبة جزلا غير موزون الجنيبة ثني من التسرير وأعلى
~~التسرير لغاضرة PageV04P362 وفي ديار تميم موضع يقال له السر وأبو سرار
~~وأبو السرار جميعا من كناهم والسرسور الفطن ms02870 العالم وإنه لسرسور مال أي حافظ
~~له أبو عمرو فلان سرسور مال وسوبان مال إذا كان حسن القيام عليه عالما
~~بمصلحته أبو حاتم يقال فلان سرسوري وسرسورتي أي حبيبي وخاصتي ويقال فلان
~~سرسور هذا الأمر إذا كان قائما به ويقال للرجل سرسر ( 1 ) إذا أمرته بمعالي
~~الأمور ويقال سرسرت شفرتي إذا أحددتها [
# سطر
# ] سطر السطر السطر الصف من الكتاب والشجر والنخل ونحوها قال جرير من شاء
~~بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع من كل ذلك أسطر
~~وأسطار وأساطير عن اللحياني سطور ويقال بنى سطرا وغرس سطرا السطر الخط
~~والكتابة وهو في الأصل مصدر الليث يقال سطر من كتب سطر من شجر معزولين ونحو
~~ذلك وأنشد إني وأسطار سطرن سطرالقائل يا نصر نصرا نصراوقال الزجاج في قوله
~~تعالى @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ خبر لابتداء محذوف المعنى وقالوا
~~الذي جاء به أساطير الأولين معناه سطره الأولون وواحد الأساطير أسطورة كما
~~قالوا أحدوثة وأحاديث سطر يسطر إذا كتب قال الله تعالى @QB@ ن والقلم وما
~~يسطرون @QE@ أي وما تكتب الملائكة وقد سطر الكتاب يسطره سطرا سطرة واستطره
~~وفي التنزيل @QB@ وكل صغير وكبير مستطر @QE@ وسطر يسطر سطرا كتب واستطر
~~مثله قال أبو سعيد الضرير سمعت أعرابيا فصيحا يقول أسطر فلان اسمي أي تجاوز
~~السطر الذي فيه اسمي فإذا كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا
~~إذا قطعه به كأنه سطر مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور الفراء يقال للقصاب
~~ساطر سطار وشصاب 1 ومشقص ولحام وقدار وجزار وقال ابن برزج يقولون للرجل إذا
~~أخطأ فكنوا عن خطئه أسطر فلان اليوم وهو الإسطار بمعنى الإخطاء قال الأزهري
~~هو ما حكاه الضرير عن الأعرابي أسطر اسمي أي جاوز السطر الذي هو فيه
~~الأساطير الأباطيل الأساطير أحاديث لا نظام لها واحدتها إسطار إسطارة
~~بالكسر أسطير أسطيرة أسطور أسطورة بالضم وقال قوم أساطير جمع أسطار أسطار
~~جمع سطر وقال أبو عبيدة جمع سطر على أسطر ثم جمع أسطر على أساطير وقال أبو
~~الحسن لا ms02871 واحد له وقال اللحياني واحد الأساطر أسطورة أسطير أسطيرة إلى
~~العشرة قال ويقال سطر ويجمع إلى العشرة أسطارا ثم أساطير جمع الجمع سطرها
~~ألفها سطر علينا أتانا بالأساطير الليث يقال سطر فلان علينا يسطر إذا جاء
~~بأحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا أصل له أي يؤلف وفي حديث الحسن
~~سأله الأشعث عن شيء من القرآن فقال له والله إنك ما PageV04P363 تسيطر علي
~~بشيء أي ما تروج يقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمقها وتلك
~~الأقاويل الأساطير السطر والمسيطر والمصيطر المسلط على الشيء ليشرف عليه
~~ويتعهد أحواله ويكتب عمله وأصله من السطر لأن الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر
~~مسيطر يقال سيطرت علينا وفي القرآن @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ أي مسلط
~~يقال سيطر يسيطر تسيطر يتسيطر فهو مسيطر متسيطر وقد تقلب السين صادا لأجل
~~الطاء وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون
~~@QE@ قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وقال الزجاج المسيطرون
~~الأرباب المسلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد والأصل السين
~~وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا يقال سطر وصطر وسطا عليه وصطا سطره أي
~~صرعه والسطر السكة من النخل السطر العتود من المعز وفي التهذيب من الغنم
~~والصاد لغة المسيطر الرقيب الحفيظ وقيل المتسلط وبه فسر قوله عز وجل @QB@
~~لست عليهم بمصيطر @QE@ ، وقد سيطر علينا وسوطر الليث السيطرة مصدر المسيطر
~~وهو الرقيب الحافظ المتعهد للشيء يقال قد سيطر يسيطر وفي مجهول فعله إنما
~~صار سوطر ولم يقل سيطر لأن الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة كما أنك تقول من
~~آيست أويس يوأس ومن اليقين أوقن يوقن فإذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت
~~ولكنها يجترها ما قبلها فيصيرها واوا في حال ( 2 ) مثل قولك أعيس بين
~~العيسة وأبيض وجمعه بيض وهو فعلة وفعل فاجترت الياء ما قبلها فكسرته وقالوا
~~أكيس كوسى وأطيب طوبى وإنما توخوا في ذلك أوضحه وأحسنه وأيما فعلوا فهو
~~القياس وكذلك يقول بعضهم في @QB@ قسمة ms02872 ضيزى @QE@ إنما هو فعلى ولو قيل بنيت
~~على فعلى لم يكن خطأ ألا ترى أن بعضهم يهمزها على كسرتها فاستقبحوا أن
~~يقولو سيطر لكثرة الكسرات فلما تراوحت الضمة والكسرة كان الواو أحسن وأما
~~يسيطر فلما ذهبت منه مدة السين رجعت الياء قال أبو منصور سيطر جاء على فيعل
~~فهو مسيطر ولم يستعمل مجهول فعله وينتهي في كلام العرب إلى ما انتهو إليه
~~قال وقول الليث لو قيل بنيت ضيزى على فعلى لم يكن خطأ هذا عند النحويين خطأ
~~لأن فعلى جاءت اسما ولم تجىء صفة وضيزى عندهم فعلى وكسرت الضاد من أجل
~~الياء الساكنة وهي من ضزته حقه أضيزه إذا نقصته وهو مذكور في موضعه وأما
~~قول أبي داود الإيادي وأرى الموت قد تدلى من الحض ر على رب أهله الساطرون
~~فإن الساطرون اسم ملك من العجم كان يسكن الحضر وهو مدينة بين دجلة والفرات
~~غزاه سابور ذو الأكتاف فأخذه وقتله التهذيب المسطار الخمر الحامض بتخفيف
~~الراء لغة رومية وقيل هي الحديثة المتغيرة الطعم والريح وقال المسطار من
~~أسماء الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا بلغة أهل الشام قال وأراه
~~روميا لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب قال ويقال المسطار بالسين قال وهكذا
~~رواه أبو عبيد في باب الخمر وقال هو الحامض منه قال الأزهري PageV04P364
~~المسطار أظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء الجوهري المسطار ( 1 ) بكسر
~~الميم ضرب من الشراب فيه حموضة [
# سعر
# ] سعر السعر الذي يقوم عليه الثمن وجمعه أسعار وقد أسعروا سعروا بمعنى
~~واحد اتفقوا على سعر وفي الحديث أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم سعر لنا
~~فقال إن الله هو المسعر أي أنه هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض
~~لأحد عليه ولذلك لا يجوز التسعير التسعير تقدير السعر سعر النار والحرب
~~يسعرهما سعرا أسعرهما سعرهما أوقدهما وهيجهما استعرت تسعرت استوقدت ونار
~~سعير مسعورة بغير هاء عن اللحياني وقرىء @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ سعرت
~~أيضا والتشديد للمبالغة وقوله تعالى @QB@ وكفى بجهنم سعيرا @QE@ قال الأخفش
~~هو ms02873 مثل دهين وصريع لأنك تقول سعرت فهي مسعورة ومنه قوله تعالى @QB@ فسحقا
~~لأصحاب السعير @QE@ أي بعدا لأصحاب النار ويقال للرجال إذا ضربته السموم
~~فاستعر جوفه به سعار وسعار العطش التهابه السعير الساعورة النار وقيل لهبها
~~السعار السعر حرها المسعر المسعار ما سعرت به ويقال لما تحرك به النار من
~~حديد أو خش مسعر مسعار ويجمعان على مساعير مساعر مسعر الحرب موقدها يقال
~~رجل مسعر حرب إذا كان يؤرثها أي تحمى به الحرب وفي حديث أبي بصير ويلمه
~~مسعر حرب لو كان له أصحاب يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ومنه حديث خيفان
~~وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل الساعور كهيئة التنور
~~يحفر في الأرض ويختبز فيه ورمي سعر يلهب الموت وقيل يلقي قطعة من اللحم إذا
~~ضربه سعرناهم بالنبل أحرقناهم وأمضضناهم ويقال ضرب هبر وطعن نتر ( 1 ) ورمي
~~سعر مأخوذ من سعرت النار والحرب إذا هيجتهما وفي حديث علي رضي الله عنه يحث
~~أصحابه اضربوا هبرا وارموا سعرا أي رميا سريعا شبهه باستعار النار وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج من
~~البيت أسعرنا قفزا أي ألهبنا وآذانا السعار حر النار سعر الليل بالمطي سعرا
~~قطعه سعرت اليوم في حاجتي سعرة أي طفت ابن السكيت سعرت الناقة إذا أسرعت في
~~سيرها فهي سعور وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل فرس مسعر مساعر وهو الذي يطيح
~~قوائمه متفرقة ولا صبر له وقيل وثب مجتمع القوائم السعران شدة العدو
~~والجمزان من الجمز والفلتان النشيط سعر القوم شرا أسعرهم سعرهم عمهم به على
~~المثل وقال الجوهري لا يقال أسعرهم وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من
~~سعاره أي من شرهوفي حديث عمر أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا
~~استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تأثيره وكذلك يقال في
~~PageV04P365 كل أمر شديد وطاعونا منصوب على التمييز كقوله تعالى @QB@
~~واشتعل الرأس شيبا @QE@ . واستعر اللصوص اشتعلوا السعرة السعر لون يضرب ms02874 إلى
~~السواد فويق الأدمة ورجل أسعر وامرأة سعراء قال العجاج أسعر ضربا أو طوالا
~~هجرعايقال سعر فلان يسعر سعرا فهو أسعر السعر الرجل سعارا فهو مسعور ضربته
~~السموم السعار شدة الجوع سعار الجوع لهيبه أنشد ابن الأعرابي لشاعر يهجو
~~رجلا تسمنها بأخثر حلبتيها ومولاك الأحم له سعار وصفه بتغزير حلائبه وكسعه
~~ضروعها بالماء البارد ليرتد لبنها ليبقى لها طرقها في حال جوع ابن عمه
~~الأقرب منه والأحم الأدنى الأقرب والحميم القريب القرابة ويقال سعر الرجل
~~فهو مسعور إذا اشتد جوعه وعطشه والسعر شهوة مع جوع والسعر السعر الجنون وبه
~~فسر الفارسي قوله تعالى @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ قال لأنهم إذا
~~كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لأنه قد كشف لهم وإنما وصف حالهم في
~~الدنيا يذهب إلى أن السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار وناقة مسعورة كأن
~~بها جنونا من سرعتها كما قيل لها هوجاء وفي التنزيل حكاية عن قوم صالح @QB@
~~أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر @QE@ معناه إنا إذا لفي ضلال
~~وجنون وقال الفراء هو العناء والعذاب وقال ابن عرفة أي في أمر يسعرنا أي
~~يلهبنا قال الأزهري ويجوز أن يكون معناه إنا إن اتبعناه وأطعناه فنحن في
~~ضلال وفي عذاب مما يلزمنا قال وإلى هذا مال الفراء وقول الشاعر وسامى بها
~~عنق مسعرقال الأصمعي المسعر الشديد أبو عمرو المسعر الطويل مساعر البعير
~~آباطه وأرفاغه حيث يستعر فيه الجرب ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه
~~المساعر والواحد مسعر واستعر فيه الجرب ظهر منه بمساعره مسعر البعير مستدق
~~ذنبه السعرارة السعرورة شعاع الشمس الداخل من كوة البيت وهو أيضا الصبح قال
~~الأزهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث
~~ابن الأعرابي السعيرة تصغير السعرة وهي السعال الحاد ويقال هذا سعرة الأمر
~~وسرحته وفوعته لأوله وحدته أبو يوسف استعر الناس في كل وجه واستنجوا إذا
~~أكلوا الرطب وأصابوه السعير في قول رشيد بن رميض العنزي حلفت ms02875 بمائرات حول
~~عوض وأنصاب تركن لدى السعير قال ابن الكلبي هو اسم صنم كان لعنزة خاصة وقيل
~~عوض صنم لبكر بن وائل والمائرات هي دماء الذبائح حول الأصنام سعر سعير مسعر
~~سعران أسماء مسعر بن كدام المحدث جعله أصحاب الحديث مسعر بالفتح للتفاؤل
~~الأسعر الجعفي PageV04P366 سمي بذلك لقوله فلا تدعني الأقوام من آل مالك
~~إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب اليستعور الذي في شعر عروة موضع ويقال شجر [
# سعبر
# ] سعبر السعبر السعبرة البئر الكثيرة الماء قال أعددت للورد إذا ما
~~هجراغربا ثجوجا وقليبا سعبراوبئر سعبر وماء سعبر وسعر سعبر رخيص وخرج
~~العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى فقال له أين تريد قال أريد
~~اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا وأخرج من الطعام سعابره
~~وكعابره وهو كلما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمى به ومر الفرزدق بصديق له
~~فقال ما تشتهي يا أبا فراس قال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع
~~الرشراش الذي يقطر السعبر الكثير [
# سعتر
# ] سعتر الجوهري السعتر نبت وبعضهم يكتبه بالصاد وفي كتب الطب لئلا يلتبس
~~بالشعير والله تعالى أعلم [
# سغر
# ] سغر ابن الأعرابي السغر النفي وقد سغره 1 إذا نفاه [
# سفر
# ] سفر سفر البيت وغيره يسفره سفرا كنسه المسفرة المكنسة وأصله الكشف
~~السفارة بالضم بالكناسة وقد سفره كشطه سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا
~~فانسفر فرقته فتفرق وكشطته عن وجه السماء وأنشد سفر الشمال الزبرج المزبرجا
~~الجوهري والرياح يسافر بعضها بعضا لأن الصبا تسفر ما أستدته الدبور والجنوب
~~تلحمه السفير ما سقط من ورق الشجر وتحات سفرت الريح التراب والورق تسفره
~~سفرا كنسته وقيل ذهبت به كل مذهب السفير ما تسفره الريح من الورق ويقال لما
~~سقط من ورق العشب سفير لأن الريح تسفره أي تكنسه قال ذو الرمة وحائل من
~~سفير الحول جائله حول الجرائم في ألوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال
~~وابيض بعدما كان أخضر ويقال انسفر مقدم رأسه من الشعر إذا صار أجلح
~~الانسفار الإنحسار يقال انسفر مقدم ms02876 رأسه في الشعر وفي حديث النخعي أنه سفر
~~شعره أي استأصله وكشفه عن رأسه انسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض السفر خلاف
~~الحضر وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجيء كما تذهب الريح بالسفير
~~من الورق وتجيء والجمع أسفار ورجل سافر ذو سفر وليس على الفعل لأنه لم ير
~~له فعل وقوم سافرة سفر أسفار سفار وقد يكون السفر للواحد قال عوجي علي
~~فإنني سفرالمسافر كالسافر وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط فقال وتتبعت أسفارهم
~~بالحجارة يعني المسافر منهم يقول رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بأهل
~~المدينة يقال رجل سفر وقوم سفر أسافر جمع الجمع وقال الأصمعي كثرت السافرة
~~بموضع كذا أي المسافرون قال السفر جمع سافر كما يقال شارب وشرب ويقال رجل
~~PageV04P367 سافر سفر أيضا الجوهري السفر السفر قطع المسافة ، والجمع
~~الأسفار والمسفر الكثير الأسفار القوي عليها قال لن يعدم المطي مني
~~مسفراشيخا بجالا وغلاما حزوراوالأنثى مسفرة قال الأزهري وسمي المسافر
~~مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه
~~وبروزه إلى الأرض الفضاء وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين
~~وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال سفرت أسفر 1 سفورا خرجت إلى السفر
~~فأنا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب سفار مثل راكب وركاب سافرت إلى بلد كذا
~~مسافرة سفارا قال حسان لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تحبو على العرقوب
~~وفي حديث المسح على الخفين أمرنا أذا كنا سفرا أو مسافرين الشك من الراوي
~~في السفر المسافرين السفر جمع سافر المسافرون جمع مسافر السفر المسافرون
~~بمعنى وفي الحديث أنه قال لأهل مكة عام الفتح يا أهل البلد صلوا أربعا فأنا
~~سفر ويجمع السفر على أسفار وبيعر مسفر قوي على السفر وأنشد ابن الأعرابي
~~للنمر بن تولب : أجزت إليك سهوب الفلاة ورحلي على جمل مسفر وناقة مسفرة
~~مسفار كذلك قال الأخطل ومهمه طامس تخشى غوائله قطعته بكلوء العين مسفار
~~وسمى زهير البقرة مسافرة فقال كخنساء سفعاء الملاطين حرة مسافرة ms02877 مزؤودة أم
~~فرقد ويقال للثور الوحشي مسافر وأماني وناشط وقال كأنها بعدما خفت ثميلتها
~~مسافر أشعث الروقين مكحول السفر الأثر يبقى على جلد الإنسان وغيره وجمعه
~~سفور وقال أبو وجزة لقد ماحت عليك مؤبدات يلوح لهن أنداب سفور وفرس سافر
~~اللحم أي قليله قال ابن مقبل لا سافر اللحم مدخول ولا هبج كاسي العظام لطيف
~~الكشح مهضوم التهذيب ويقال سافر الرجل إذا مات وأنشد زعم ابن جدعان بن عم
~~رو أنه يوما مسافر المسفرة كبة الغزل السفرة بالضم طعام يتخذللمسافر وبه
~~سميت سفرة الجلد وفي حديث زيد بن حارثة قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا أو
~~في سفرتنا السفرة طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم
~~الطعام إليه وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الأسماء المنقولة
~~فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة وفي حديث عائشة صنعنا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر سفرة في جراب أي طعاما لما هاجر
~~هو وأبو بكر رضي الله عنه غيره السفرة التي يؤكل عليها سميت سفرة لأنها
~~تبسط إذا أكل عليها والسفار سفار البعير وهي حديدة توضع على أنف البعير
~~فيخطم بها مكان الحكمة من أنف الفرس وقال اللحياني : PageV04P368 السفار
~~السفارة التي تكون على أنف البعير بمنزلة الحكمة والجمع أسفرة سفر سفائر
~~وقد سفره بغير ألف ، يسفره سفرا وأسفره عنه إسفارا وسفره التشديد عن كراع
~~الليث السفار حبل يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بقيته زماما
~~قال وربما كان السفار من حديد قال الأخطر وموقع أثر السفار بخطمه من سود
~~عقة أو بني الجوال قال ابن بري صوابه وموقع مخفوض على إضمار رب وبعده بكرت
~~علي به التجار وفوقه أحمال طيبة الرياح حلال أي رب جمل موقع أي بظهره الدبر
~~والدبر من طول ملازمة القتب ظهره أسني عليه أحمال الطيب وغيرها وبنو عقة من
~~النمر بن قاسط وبنو الجوال من بني تغلب وفي الحديث فوضع يده على رأس البعير
~~ثم قال ms02878 هات السفار فأخذه فوضعه في رأسه قال السفار الزمام والحديدة التي
~~يخطم بها البعير ليذل وينقاد ومنه الحديث ابغني ثلاث رواحل مسفرات أي عليهن
~~السفار وإن روي بكسر الفاء فمعناه القوية على السفر يقال منه أسفر البعير
~~استسفر ومنه حديث الباقر تصدق بحلال يدك سفرها ( 1 ) هو جمع السفار وحديث
~~ابن مسعود قال له ابن السعدي خرجت في السحر أسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني
~~حنيفة أراد خرج يدمنه على السير ويروضه ليقوى على السفر وقيل هو من سفرت
~~البعير إذا رعيته السفير وهو أسافل الزرع ويروى بالقاف والدال أسفرت الإبل
~~في الأرض ذهبت وفي حديث معاذ قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم سفرا
~~سفرا فقال هكذا فاقرأ جاء في الحديث تفسيره هذا هذا قال الحربي إن صح فهو
~~من السرعة والذهاب من أسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض قال وإلا فلا أعلم
~~وجهه السفر بياض النهار قال ذو الرمة ومربوعة ربعية قد لبأتها بكفي من دوية
~~سفرا سفرا يصف كمأة مربوعة أصابها الربيع ربيعة منسوبة إلى الربيع لبأتها
~~أطعمتهم إياها طرية الاجتناء كاللبا من اللبن وهو أبكره وأوله سفرا صباحا
~~سفرا يعني مسافرين وسفر الصبح أسفر أضاء أسفر القوم أصبحوا أسفر أضاء قبل
~~الطلوع سفر وجهه حسنا أسفر أشرق وفي التنزيل العزيز @QB@ وجوه يومئذ مسفرة
~~@QE@ قال الفراء أي مشرقة مضيئة وقد أسفر الوجه أسفر الصبح قال وإذا ألقت
~~المرأة نقابها قيل سفرت فهي سافر بغير هاء مسافر الوجه ما يظهر منه قال
~~امرؤ القيس وأوجههم بيض المسافر غرانولقيته سفرا وفي سفر أي عند اسفرار
~~الشمس للغروب قال ابن سيده كذلك حكي بالسين ابن الأعرابي السفر الفجر قال
~~الأخطل إني أبيت وهم المرء يبعثه من أول الليل حتى يفرج السفر يريد الصبح
~~يقول أبيت أسري إلى انفجار الصبح وسئل أحمد بن حنبل PageV04P369 عن الإسفار
~~بالفجر فقال هوأن يصبح الفجر لا يشك فيه ونحو ذلك قال إسحق وهو قول الشافعي
~~وذويه وروي عن عمر أنه قال صلاة المغرب والفجاج ms02879 مسفرة قال أبو منصور معناه
~~أي بينة مبصرة لا تخفى . وفي الحديث صلاة المغرب يقال لها صلاة البصر لأنها
~~تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الأبصار والشخوص السفر سفران سفر الصبح
~~سفر المساء ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول
~~الساجع إذا طلعت الشعرى سفرا لم تر فيها مطرا أراد طلوعها عشاء سفرت المرأة
~~وجهها إذا كشفت النقاب عن وجهها تسفر سفورا ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة
~~أي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لأصلح بينهم سفرت المرأة نقابها تسفره
~~سفورا فهي سافرة جلته السفير الرسول والمصلح بين القوم والجمع سفراء وقد
~~سفر بينهم يسفر سفرا سفارة سفارة أصلح وفي حديث علي أنه قال لعثمان إن
~~الناس قد استسفروني بينك وبينهم أي جعلوني سفيرا وهو الرسول المصلح بين
~~القوم يقال سفرت بين القوم إذا سعيت بينهم في الإصلاح السفر بالكسر الكتاب
~~وقيل هو الكتاب الكبير وقيل هو جزء من التوراة والجمع أسفار السفرة الكتبة
~~واحدهم سافر وهو بالنبطية سافرا قال الله تعالى @QB@ بأيدي سفرة @QE@ سفرت
~~الكتاب أسفره سفرا وقوله عز وجل @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ قال
~~الزجاج في الأسفار الكتب الكبار واحدها سفر أعلم الله تعالى أن اليهود
~~مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو
~~لا يعرف ما فيها ولا يعيها السفرة كتبة الملائكة الذين يحصون الأعمال قال
~~ابن عرفة سميت الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وبين أنبيائه قال أبو
~~بكر سموا سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وبإذنه وما يقع به الصلاح بين الناس
~~فشبهوا بالسفراء الذين يصلحون بين الرجلين فيصلح شأنهما وفي الحديث مثل
~~الماهر بالقرآن مثل السفرة هم الملائكة جمع سافر السافر في الأصل الكاتب
~~سمي به لأنه يبين الشيء ويوضحه قال الزجاج قيل للكاتب سافر وللكتاب سفر لأن
~~معناه أنه يبين الشيء ويوضحه ويقال أسفر الصبح إذا انكشف وأضاء إضاءة لا
~~يشك فيه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنه أعظم ms02880 للأجر
~~يقول صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه وكل من
~~نظر إليه عرف أنه الفجر الصادق وفي الحديث أسفروا بالفجر أي صلوا صلاة
~~الفجر مسفرينويقال طولوها إلى الإسفار قال ابن الأثير قالوا يحتمل أنهم حين
~~أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا
~~ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع PageV04P370 الفجر الثاني
~~وتتحققوه ويقوي ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع
~~نبلهم وقيل الأمر بالإسفار خاص في الليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين
~~فيها فأمروا بالإسفار احتياطا ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة أي
~~بينة مضيئة لا تخفى وفي حديث علقمة الثقفي كان يأتينا بلال يفطرنا ونحن
~~مسفرون جدا ومنه قولهم سفرت المرأة وفي التنزيل العزيز @QB@ بأيدي سفرة
~~كرام بررة @QE@ قال المفسرون السفرة يعني الملائكة الذين يكتبون أعمال بني
~~آدم واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة قال أبو إسحق واعتباره بقوله ( عز وجل )
~~@QB@ كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@ وقول أبي صخر الهذلي لليلى بذات
~~البين دار عرفتها وأخرى بذات الجيش آياتها سفر قال السكري درست فصارت
~~رسومها أغفالا قال ابن جني ينبغي أن يكون السفر من قولهم سفرت البيت أي
~~كنسته فكأنه من كنست الكتابة من الطرس وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه دخل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو أمرت بهذا البيت فسفر قال الأصمعي أي
~~كنس السافرة أمة من الروم وفي حديث سعيد بن المسيب لولا أصوات السافرة
~~لسمعتم وجبة الشمس قال السافرة أمة من الروم ( 1 ) كذا جاء متصلا بالحديث
~~ووجبة الشمس وقوعها إذا غربت سفار اسم ماء مؤنثة معرفة مبنية على الكسر
~~الجوهري سفار مثل قطام اسم بئر قال الفرزدق متى ما ترد يوما سفار تجد بها
~~أديهم يرمي المستحيز المعورا سفيرة هضبة معروفة قال زهير بكتنا أرضنا لما
~~ظعنا سفيرة والغيام ( 1 ) [
# سفسر
# ] سفسر السفسير الفيج والتابع ونحوه ابن سيده السفسير الذي يقوم على
~~الناقة ms02881 قال أوس بن حجر وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي
~~سفسير ( 2 ) وقيل هو الذي يقوم على الإبل ويصلح شأنها وقيل هو السمسار قال
~~الأزهري وهو معرب وقيل هو القيم بالأمر المصلح له وأنكر أن يكون بياع القت
~~وفي التهذيب قال الأصمعي في قول النابغة وفارقت وهي لم تجرب ( البيت ) قال
~~باع لها اشترى لها سفسير يعني السمسار وقال المؤرج السفسير العبقري وهو
~~الحاذق بصناعته من قوم سفاسرة وعباقره ويقال للحاذق بأمر الحديد سفسير قال
~~حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الأعالي كان في الصوت مكرما قال
~~ابن الأعرابي السفسير القهرمان في قول أوس السفسير الحزمة من حزم الرطبة
~~التي تعلفها الإبل وأصل ذلك فارسي وفي حديث أبي طالب يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإني والسوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهود السفاسرة أصحاب
~~الأسفار وهي الكتب PageV04P371 [
# سقر
# ] سقر السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر والزقر الصقر مضارعة وذلك
~~لأن كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في @QB@ مس سقر @QE@ مس
~~زقر وشاة زقعاء في سقعاء السقر البعد وسقرته الشمس تسقره سقرا لوحته وآلمت
~~دماغه بحرها سقرات الشمس شدة وقعها ويوم مسمقر ومصمقر شديد الحري وسفر اسم
~~من أسماء جهنم مشتق من ذلك وقيل هي من البعد وعامة ذلك مذكور في صقر بالصاد
~~وفي الحديث في ذكر النار سماها سقر هو اسم أعجمي علم لنار الآخرة قال الليث
~~سقر اسم معرفة للنار نعوذ بالله من سقر وهكذا قرىء @QB@ ما سلككم في سقر
~~@QE@ غير منصرف لأنه معرفة وكذلك لظى وجهنم أبو بكر في السقر قولان أحدهما
~~أن نار الآخرة سميت سقر لا يعرف له اشتقاق ومنع الإجراء التعريف والعجمة
~~وقيل سميت النار سقر لأنها تذيب الأجسام والأرواح والاسم عربي من قولهم
~~سقرته الشمس أي أذابته وأصابه منها ساقور الساقور أيضا حديدة تحمى ويكوى
~~بها الحمار ومن قال سقر اسم عربي قال منعه الإجراء لأنه معرفة مؤنث قال
~~الله تعالى @QB@ لا تبقي ولا ms02882 تذر @QE@ السقار اللعان الكافر بالسين والصاد
~~وهو مذكور في موضعه الأزهري في ترجمة صقر الصقار النمام وروى بسنده عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله لا يسكن مكة ساقورولا مشاء بنميم وروي أيضا
~~في السقار والصقار اللعان وقيل اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لأنه
~~يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر
~~السقارين في حديث آخر وجاء تفسيره في الحديث أنهم الكذابون قيل سموا به
~~لخبث ما يتكلمون وروى سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله قال لا تزال الأمة
~~على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث
~~وتظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال بشر يكونون في آخر
~~الزمان يكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن وفي رواية يظهر فيهم السقارون
~~[
# سقطر
# ] سقطر سقطرى موضع يمد ويقصر فإذا نسبت إليه بالقصر قلت سقطري وإذا نسبت
~~بالمد قلت سقطراوي حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة [
# سقعطر
# ] سقعطر السقعطرى النهاية في الطول وقال ابن سيده من الناس والإبل لا
~~يكون أطول منه السقعطري الضخم الشديد البطش الطويل من الرجال [
# سكر
# ] سكر السكران خلاف الصاحي السكر نقيض الصحو السكر ثلاثة سكر الشباب سكر
~~المال سكر السلطان سكر يسكر سكرا سكرا سكرا وسكرانا فهو سكر عن سيبويه
~~سكران والأنثى سكرة سكرى سكرانة الأخيرة عن أبي علي في التذكرة قال ومن قال
~~هذا واجب عليه أن يصرف سكران في النكرة الجوهري لغة بني أسد سكرانة والاسم
~~السكر بالضم أسكره 1 ه الشراب والجمع سكارى سكارى سكرى قوله تعالى @QB@
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@ وقرىء سكرى وما هم PageV04P372 بسكرى
~~التفسير أنك تراهم سكارى من العذاب والخوف وما هم بسكارى من الشراب يدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ ولكن عذاب الله شديد @QE@ ، ولم يقرأ أحد من القراء
~~سكارى بفتح السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لأن القراءة سنة قال أبو
~~الهيثم النعت الذي على فعلان يجمع على ms02883 فعالى وفعالى مثل أشران وأشارى
~~وأشارى وغيران وقوم غيارى وغيارى وإنما قالوا سكرى وفعلى أكثر ما تجيء جمعا
~~لفعيل بمعنى مفعول مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى وصريع وصرعى لأنه شبه
~~بالنوكى والحمقى والهلكى لزوال عقل السكران وأما النشوان فلا يقال في جمعه
~~غير النشاوى وقال الفراء لو قيل سكرى على أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون
~~كالواحدة كان وجها وأنشد بعضهم أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم إني عفوت فلا عار
~~ولا باس وقوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال ثعلب إنما
~~قيل هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر وقال غيره إنما عنى هنا سكر النوم يقول لا
~~تقربوا الصلاة روبى ورجل سكير دائم السكر مسكير سكر سكور كثير السكر
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد لعمرو بن قميئة يا رب من أسفاه أحلامه أن
~~قيل يوما إن عمرا سكور وجمع السكر سكارى كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان
~~كثيرا على الكلمة الواحدة وجل سكير لا يزال سكران وقد أسكره الشراب تساكر
~~الرجل أظهر السكر واستعمله قال الفرزق أسكران كان ابن المراغة إذ هجا تميما
~~بجوف الشام أم متساكر تقدير أكان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع
~~وفسره بالثاني فقال كان ابن المراغة قال سيبويه فهذا إنشاد بعضهم وأكثرهم
~~ينصب السكران ويرفع الآخر على قطع وابتداء يريد أن بعض العرب يجعل اسم كان
~~سكران ومتساكر وخبرها ابن المراغة وقوله وأكثرهم ينصب السكران ويرفع الآخر
~~على قطع وابتداء يريد أن سكران خبر كان مضمرة تفسيرها هذه المظهرة كأنه قال
~~أكان سكران ابن المراغة كان سكران ويرفع مستاكر على أنه خير ابتداى مضمر
~~كأنه قال أم هو متساكر وقولهم ذهب بين الصحوة سكرة إنما هو بين أن يعقل ولا
~~يعقل المسكر المخمور قال الفرزدق أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب
~~الخرطوم يصبح مسكرا سكرة الموت شدته وقوله تعالى @QB@ وجاءت سكرة الموت
~~بالحق @QE@ سكرة الميت غشيته التي تدل الإنسان على أنه ميت وقوله بالحق أي
~~بالموت الحق قال ابن الأعرابي السكرة الغضبة السكرة ms02884 غلبة اللذة على الشباب
~~السكر الخمر نفسها السكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والآس وهو محرم كتحريم
~~الخمر وقال أبو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان سافا سافويصب
~~عليه الماء قال وزعم زاعم أنه ربما خلط به الآس فزاده شده PageV04P373 وقال
~~المفسرون في السكر الذي في التنزيل إنه الخل وهذا شيء لا يعرفه أهل اللغة
~~الفراء في قوله @QB@ تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ قال هو الخمر قبل أن
~~يحرم والرزق الحسن الزبيب والتمر وما أشبههما وقال أبو عبيد السكر نقيح
~~التمر الذي لم تمسه النار ، وكان إبراهيم والشعبي وأبو رزين يقولون : السكر
~~خمر وروي عن ابن عمر أنه قال السكر من التمر وقال أبو عبيدة وحده السكر
~~الطعام يقول الشاعر جعلت أعراض الكرام سكراأي جعلت ذمهم طعما لك وقال
~~الزجاج هذا بالخمر أشبه بالطعام المعنى جعلت تتخمر بأعراض الكرام وهو أبين
~~مما يقال للذي يبترك في أعراض الناس وروي الأزهري عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال السكر ما حرم من ثمرتها والرزق ما أحل من ثمرتها ابن الأعرابي السكر
~~الغضب السكر الامتلاء السكر الخمر السكر النبيذ وقال جرير إذا روين على
~~الخنزير من سكر نادين يا أعظم القسين جردانا وفي الحديث حرمت الخمر بعينها
~~السكر من كل شراب السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب قال ابن
~~الأثير هكذا رواه الأثبات منهم من يرويه بضم السين سكون الكاف يريد حالة
~~السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر
~~والمشهور الأول وقيل السكر بالتحريك الطعام وأنكر أهل اللغة هذا والعرب لا
~~تعرفه وفي حديث أبي وائل أن رجلا أصابه الصفر فنعت ( 1 ) له السكر فقال إن
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم السكار النباذ سكرة الموت غشيته وكذلك
~~سكرة الهم والنوم ونحوهما وقوله فجاؤونا بهم سكر علينا فأجلى اليوم
~~والسكران صاحي أراد سكر فأتبع الضم الضم ليسلم الجزء من العصب ورواه يعقوب
~~سكر وقال اللحياني ومن قال سكر علينا فمعناه غيظ وغضب ابن ms02885 الأعرابي سكر من
~~الشراب يسكر سكرا سكر من الغضب يسكر سكرا إذا غضب وأنشد البيت سكر بصره غشي
~~عليه وفي التنزيل العزيز @QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ أي حبست عن
~~النظر وحيرت وقال أبو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقرأها الحسن مخففة
~~وفسرها سحرت التهذيب قرىء سكرت سكرت بالتخفيف والتشديد ومعناهما أغشيت وسدت
~~بالسحر فيتخايل بأبصارنا غير ما نرى وقال مجاهد سكرت أبصارنا أي سدت قال
~~أبو عبيد يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع
~~السكر الماء من الجري فقال أبو عبيدة سكرت أبصار القوم إذا دير بهم وغشيهم
~~كالسمادير فلم يبصروا وقال أبو عمرو بن العلاء سكرت أبصارنا مأخوذ من سكر
~~الشراب كأن العين لحقها ما يلحق شارب المسكر إذا سكر وقال الفراء معناه
~~حسبت ومنعت من النظر الزجاج يقال سكرت عينه تسكر إذا تحيرت وسكنت عن النظر
~~سكر الحر يسكر وأنشد جاء الشتاء واجثأل القبروجعلت عين الحرور PageV04P374
~~تسكرقال أبو بكر اجثأل معناه اجتمع وتقبض التسكير للحاجة اختلاط الرأي فيها
~~قبل أن يعزم عليها فإذا عزم عليها ذهب اسم التسكير وقد سكر سكر النهر يسكره
~~سكرا سد فاه وكل شق سد فقد سكر السكر ما سد به السكر سد الشق ومنفجر الماء
~~السكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للشق ونحوه وفي الحديث أنه قال
~~للمستحاضة لما شكت إليه كثرة الدم اسكريه أي سديه بخرقة وشديه بعصابة
~~تشبيها بسكر الماء السكر المصدر ابن الأعرابي سكرته ملأته السكر بالكسر
~~العرم . السكر أيضا المسناة والجمع سكور سكرت الريح تسكرسكورا سكرانا سكنت
~~بعد الهبوب وليلة ساكرة ساكنة لا ريح فيها قال أوس بن حجر تزاد ليالي في
~~طولها فليست بطلق ولا ساكره وفي التهذيب قال أوس جذلت على ليلة ساهره فليست
~~بطلق ولا ساكره أبو زيد الماء الساكر الساكن الذي لا يجري وقد سكر سكورا
~~سكر البحر ركد أنشد ابن الأعرابي في صفة بحر يقيء زعب الحر حين يسكركذا
~~أنشده يسكر على صيغة فعل المفعول وفسره بيركد ms02886 على صيغة فعل الفاعل السكر من
~~الحلواء فارسي معرب قال يكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير
~~السكرالسكرة الواحدة من السكر وقول أبي زياد الكلابي في صفة العشر وهو مر
~~لا يأكله شيء ومغافيره سكر إنما أراد مثل السكر في الحلاوة وقال أبو حنيفة
~~السكر عنب يصيبه المعرق فينتثر فلا يبقى في العنقود إلا أقله وعناقيده
~~أوساط وهو أبيض رطب صادق الحلاوة عذب من طرائف العنب ويزبب أيضا السكر بقلة
~~من الأحرار عن أبي حنيفة قال ولم يبلغني لها حلية السكرة المريراء التي
~~تكون في الحنطة السكران موضع قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين
~~وارتكى يجر كما جر المكيث المسافر السيكران نبت قال وشفشف حر الشمس كل بقية
~~من النبت إلا سيكرانا وحلبا قال أبو حنيفة السيكران مما تدوم خضرته القيظ
~~كله قال وسألت شيخا من الأعراب عن السيكران فقال هو السخر ونحن نأكله رطبا
~~أي أكل قال وله حب أخضر كحب الرازيانج ويقال للشيء الحار إذا خبا حره وسكن
~~فوره قد سكر يسكر سكره تسكيرا خنقه والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله
~~التهذيب روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال السكركة خمر الحبشة قال أبو عبيد
~~وهي من الذرة قال الأزهري وليست بعربية وقيده شمر بخطه السكركة الجزم على
~~الكاف والراء PageV04P375 مضمومة وفي الحديث أنه سئل عن الغبيراء فقال لا
~~خير فيها ونهى عنها قال مالك فسألت زيد بن أسلم ما الغبيراء فقال هي
~~السكركة بضم السين والكاف وسكون الراء نوع من الخمور تتخذ من الذرة وهي
~~لفظة حبشية عربت وقيل السقرقع وفي الحديث لا آكل في سكرحة هي بضم السين
~~والكاف والراء والتشديد إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم وهي
~~فارسية وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها سكرج في الحديث لا آكل في سكرجة
~~هي بضم السين والكاف والراء والتشديد إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من
~~الأدم وهي فارسية وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها [
# سكندر
# ] سكندر رأيت في مسودات كتابي هذا ms02887 هذه الترجمة ولم أدر من أي جهة نقلتها
~~كان الإسكندر والفر ما أخوين وهماولدا فيلبس اليوناني فقال الإسكندر أبني
~~مدينة فقيرة إلى الله عز وجل غنية عن الناس وقال الفرما أبني مدينة فقيرة
~~إلى الناس غنية عن الله تعالى فسلط الله على مدينة الفرما الخراب سريعا
~~فذهب رسمها وعفا أثرها وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن [
# سمر
# ] سمر السمرة منزلة بين البياض والسواد يكون ذلك في ألوان الناس والإبل
~~وغير ذلك مما يقبلها إلا أن الأدمة في الإبل أكثر وحكى ابن الأعرابي السمرة
~~في الماء وقد سمر بالضم سمر أيضا بالكسر اسمار يسمار اسميرارا فهو أسمر
~~وبعير أسمر أبيض إلى الشبهة التهذيب السمرة لون الاسمر وهو لون يضرب إلى
~~سواد خفي وفي صفته كان أسمر اللون وفي رواية أبيض مشربا بحمرة قال ابن
~~الأثير ووجه الجمع بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر وما تواريه الثياب
~~وتستره فهو أبيض أبو عبيدة الأسمران الماء والحنطة وقيل الماء والريح وفي
~~حديث المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا سمراء السمراء الحنطة ومعنى
~~نفيها أن لا يلزم بعطية الحنطة لأنها أعلى من التمر بالحجاز ومعنى إثباتها
~~إذا رضي بدفعها من ذات نفسه ويشهد لها رواية ابن عمر رد مثلي لبنها قمحا
~~وفي حديث علي عليه السلام فإذا عنده فاثور ( 1 ) عليه خبز السمراء وقناة
~~سمراء وحنطة سمراء قال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الآفاق سمراء مما درس
~~ابن مخراققيل السمراء هنا ناقة أدماء ودرس على هذا راض وقيل السمراء الحنطة
~~ودرس على هذا داس وقول أبي صخر الهذلي وقد علمت أبناء خندف أنه فتاها إذا
~~ما اغبر أسمر عاصب إنما عنى عاما جدبا شديدا لا مطر فيه كما قالوا فيه أسود
~~السمر ظل القمر السمرة مأخوذة من هذا ابن الأعرابي السمرة في الناس هي
~~الورقة وقول حميد بن ثور إلى مثل درج العاج جادت شعابه بأسمر يحلولي بها
~~ويطيب قيل في تفسيره عني بالأسمر اللبن وقال ابن الأعرابي هو لبن الظبية ms02888
~~خاصة وقال ابن سيده وأظنه في لونه أسمر سمر يسمر سمرا سمورا لم ينم وهو
~~سامر وهم السمار السامرة السامر اسم للجمع كالجامل وفي التنزيل العزيز @QB@
~~مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ قال أبو إسحق سامرا يعني PageV04P376 سمارا
~~السمر المسامرة وهو الحديث بالليل قال اللحياني وسمعت العامرية تقول تركتهم
~~سامرا بموضع كذا وجهه على أنه جمع الموصوف فقال تركتهم ثم أفرد الوصف فقال
~~سامرا قال والعرب تفتعل هذا كثيرا إلا أن هذا إنما هو إذا كان الموصوف
~~معرفة تفتعل بمعنى تفعل وقيل السامر السمار الجماعة الذين يتحدثون بالليل
~~السمر حديث الليل خاصة السمر السامر مجلس السمار الليث السامر الموضع الذي
~~يجتمعون للسمر فيه وأنشد وسامر طال فيه اللهو والسمرقال الأزهري وقد جاءت
~~حروف على لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الحامل السامر والباقر والحاضر
~~والجامل للإبل ويكون فيها الذكور والإناث السامر الجماعة من الحي يسمرون
~~ليلا والحاضر الحي النزول على الماء والباقر البقر فيها الفحول والإناث
~~ورجل سمير صاحب سمر وقد سامره السمير المسامر السامر السمار وهم القوم
~~يسمرون كما يقال للحجاج حاج وروي عن أبي حاتم في قوله @QB@ مستكبرين به
~~سامرا تهجرون @QE@ أي في السمر وهو حديث الليل يقال قوم سامر سمر سمار سمر
~~السمرة الأحدوثة بالليل قال الشاعر من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان
~~ومجلس غمر وقيل في قوله سامرا تهجرون القرآن في حال سمركم وقرىء سمرا وهو
~~جمع السامر وقول عبيد بن الأبرص فهن كنبراس النبيط أو ال فرض بكف اللاعب
~~المسمر يحتمل وجهين أحدهما أن يكون أسمر لغة في سمر والآخر أن يكون أسمر
~~صار له سمر كأهزل وأسمن في بابه وقيل السمر هنا ظل القمر وقال اللحياني
~~معناه ما سمر الناس بالليل وما طلع القمر وقيل السمر الظلمة ويقال لا آتيك
~~السمر والقمر أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء وقيل أي لا آتيك
~~دوامهما والمعنى لا آتيك أبدا وقال أبو بكر قولهم حلف بالسمر والقمر قال
~~الأصمعي السمر عندهم الظلمة والأصل اجتماعهم يسمرون ms02889 في الظلمة ثم كثر
~~الاستعمال حتى سموا الظلمة سمرا وفي حديث قيلة إذا جاء زوجها من السامر هم
~~القوم الذين يسمرون بالليل أي يتحدثون وفي حديث السمر بعد العشاء الرواية
~~بفتح الميم من المسامرة وهي الحديث في الليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله
~~المصدر وأصل السمر لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه السمر الدهر
~~وفلان عند فلان السمر أي الدهر السمير الدهر أيضا وابنا سمير الليل والنهار
~~لأنه يسمر فيهما ولا أفعله سمير الليالي أي آخرها وقال الشنفرى : هنالك لا
~~أرجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجرائر ولا آتيك ما سمر ابنا سمير أي
~~الدهر كله وما سمر ابن سمير وما PageV04P377 سمر السمير قيل هم الناس
~~يسمرون بالليل وقيل هو الدهر وابناه الليل والنهار وحكي ما أسمر ابن سمير
~~وما أسمر ابنا سمير ولم يفسر أسمر قال ابن سيده ولعلها لغة في سمر ويقال لا
~~آتيك ما اختلف ابنا سمير أي ما سمر فيهما وفي حديث علي : لا أطور به ما سمر
~~سمير . وروى سلمة عن الفراء قال بعثت من يسمر الخبر قال ويسمى السمر به ابن
~~سمير الليلة التي لا قمر فيها قال وإني لمن عبس وإن قال قائل على رغمه ما
~~أسمر ابن سمير أي ما أمكن فيه السمر وقال أبو حنيفة طرق القوم سمرا إذا
~~طرقوا عند الصبح قال السمر اسم لتلك الساعة من الليل وإن لم يطرقوا فيها
~~الفراء في قول العرب لا أفعل ذلك السمر والقمر قال كل ليلة ليس فيها قمر
~~تسمى السمر المعنى ما طلع القمر وما لم يطلع وقيل السمر الليل قال الشاعر
~~لا تسقني إن لم أزر سعمرا غطفان موكب جحفل فخم سامر الإبل ما رعى منها
~~بالليل يقال إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا سمر القوم الخمر شربوها ليلا قال
~~القطامي ومصرعين من الكلال كأنما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن
~~أحمر وجعل السمر ليلا من دونهم إن جئتهم سمرا حي حلال لملم عكر أراد إن
~~جئتهم ليلا ms02890 السمر شدك شيئا بالمسمار سمره يسمره تسمره سمرا سمره جميعا شده
~~المسمار ما شد به سمر عينه كسملها وفي حديث الرهط العرنيين الذين قدموا
~~المدينة فأسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي أعينهم ويروى سمل فمن رواه باللام
~~فمعناه فقأها بشوك أو غيره وقوله سمر أعينهم أي أحمى لها مسامير الحديد ثم
~~كحلهم بها وامرأة مسمورة معصوبة الجسد ليست برخوة اللحم مأخوذ منه وفي
~~النوادر رجل مسمور قليل اللحم شديد أسر العظام والعصب وناقة سمور نجيب
~~سريعة وأنشد فما كان إلا عن قليل فألحقت بنا الحي سوشاء النجاء سمور السمار
~~اللبن الممذوق بالماء وقيل هو اللبن الرقيق وقيل هو اللبن الذي ثلثاه ماء
~~وأنشد الأصمعي وليأزلن وتبكون لقاحه ويعللن صبيه بسمار وتسمير اللبن ترقيقه
~~بالماء وقال ثعلب هو الذي أكثر ماؤه ولم يعين قدرا وأنشد سقانا فلم يهجأ من
~~الجوع نقره سمارا كإبط الذئب سود حواجره واحدته سمارة يذهب بذلك إلى
~~الطائفة سمر اللبن جعله سمارا وعيش مسمور مخلوط غير صاف مشتق من ذلك وسمر
~~سهمه أرسله وسنذكره في فصل الشين أيضا وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه
~~قال التسمير إرسال السهم بالعجلة والخرقلة إرساله بالتأني PageV04P378 يقال
~~للأول سمر فقد أخطبك الصيد وللآخر خرقل حتى يخطبك والسميرية ضرب من السفن
~~سمر السفينة أيضا أرسلها ومنه قول عمر رضي الله عنه في حديثه في الأمة
~~يطؤها مالكها إن عليه أن يحصنها فإنه يلحق به ولدها وفي رواية أنه قال ما
~~يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء
~~فليسمرها أورده الجوهري مستشهدا به على قوله التسمير كالتشمير قال الأصمعي
~~أراد بقوله ومن شاء فليسمرها أراد التشمير بالشين فحوله إلى السين وهو
~~الإرسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين ، ومعناهما الإرسال قال
~~أبو عبيد لم نسمع السين المهملة إلا في هذا الحديث وما يكون إلا تحويلا كما
~~قال سمت وشمت سمرت الماشية تسمر سمورا نفشت سمرت النبات تسمره رعته قال
~~الشاعر يسمرن وحفا فوقه ماء ms02891 الندى يرفض فاضله عن الأشداق سمر إبله أهمها
~~سمر شوله 1 خلاها سمر إبله وأسمرها إذا كمشها والأصل الشين فأبدلوا منها
~~السين قال الشاعر أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا لشول رآها قد شتت كالمجادل
~~قال رأى إبلا سمانا فترك إبله سمرها أي خلاها وسيبها السمرة بضم الميم من
~~شجر الطلح والجمع سمر سمرات أسمر في أدنى العدد وتصغيره أسيمر وفي المثل
~~أشبه سرح سرحا لو أن أسيمرا 2 السمر ضرب من العضاه وقيل من الشجر صغار
~~الورق قصار الشوك وله برمة صفراء يأكلها الناس وليس في العضاه شيء أجود
~~خشبا من السمر ينقل إلى القرى فتغمى به البيوت واحدتها سمرة وبها سمي الرجل
~~وإبل سمرية بضم الميم تأكل السمر عن أبي حنيفة المسمار واحد مسامير الحديد
~~تقول منه سمرت الشيء تسميرا سمرته أيضا قال الزفيان لما رأوا من جمعنا
~~النفيرا والحلق المضاعف المسمورا جوارنا ترى له قتيراوفي حديث سعد ما لنا
~~طعام إلا هذا السمر هو ضرب من سمر الطلح وفي حديث أصحاب السمرة هي الشجرة
~~التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية سمير على لفظ التصغير اسم رجل
~~قال إن سميرا أرى عشيرته قد حدبوا دونه وقد أبقوا السمار موضع وكذلك سميراء
~~وهو يمد ويقصر أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي ترعى سميراء إلى أرمامها إلى
~~الطريفات إلى أهضامهاقال الأزهري رأيت لأبي الهيثم بخطه فإن تك أشطان
~~PageV04P379 النوى اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس وسمير قال ابنا جالس
~~سمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه وأما قول الشاعر لئن ورد السمار
~~لنقتلنه فلا وأبيك ما ورد السمارا أخاف بوائقا تسري إلينا من الأشياع سرا
~~أو جهارا قوله السمار موضع والشعر لعمرو بن أحمر الباهلي يصف أن قومه
~~توعدوه وقالوا إن رأيناه بالسمار لنقتلنه فأقسم ابن أحمر بأنه لا يرد
~~السمار لخوفه بوائق منهم وهي الدواهي تأتيهم سرا أو جهرا وحكى ابن الأعرابي
~~أعطيته سميرية من دراهم كأن الدخان يخرج منها ولم يفسرها قال ابن سيده أراه
~~عنى دراهم سمرا وقوله ms02892 كأن الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها أو طراء بياضها
~~ابن سمرة من شعرائهم وهو عطية بن سمرة الليثي السامرة قبيلة من قبائل بني
~~إسرائيل قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم إليهم نسب السامري الذي عبد
~~العجل الذي سمع له خوار قال الزجاج وهم إلى هذه الغاية بالشام يعرفون
~~بالسامريين وقال بعضهم أهل التفسير السامري علج من أهل كرمان السمور دابة (
~~3 ) معروفة تسوى من جلودها فراء غالية الأثمان وقد ذكره أبو زبيد الطائي
~~فقال يذكر الأسد حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جودي سمور
~~جودي بالنبطية جوذيا أراد جبة سمور لسواد وبره واجتاب دخل فيه ولبسه [
# سمدر
# ] سمدر السمادير ضعف البصر وقد اسمدر بصره وقيل هو الشيء الذي يتراءى
~~للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغشي النعاس والدوار قال الكميت
~~ولما رأيت المقربات مذالة وأنكرت إلا بالسمادير آلها والميم زائدة وقد
~~اسمدر اسمدرارا وقال اللحياني اسمدرت عينه دمعت قال ابن سيده وهذا غير
~~معروف في اللغة وطريق مسمدر طويل مستقيم وطرف مسمدر متحير وسميدر دابة
~~والله أعلم [
# سمسر
# ] سمسر السمسار الذي يبيع البر للناس الليث السمسار فارسية معربة والجمع
~~السماسرة وفي الحديث أن النبي سماهم التجار بعدما كانوا يعرفون بالسماسرة
~~والمصدر السمسرة وهو أن يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما
~~يجلبونه وقيل في تفسير قوله ولا يبيع حاضر لباد أراد أنه لا يكون له سمسارا
~~والاسم السمسرة وقال قد وكلتني طلتي بالسمسرهوفي حديث قيس بن أبي عروة كنا
~~قوما نسمى السماسرة بالمدينة في عهد رسول الله فسمانا النبي التجار هو جمع
~~سمسار وقيل السمسار القيم بالأمر PageV04P380 الحافظ له قال الأعشى فأصبحت
~~لا أستطيع الكلام سوى أن أراجع سمسارها وهو في البيع اسم للذي يدخل بين
~~البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع قال السمسرة البيع والشراء [
# سمهر
# ] سمهر السمهري الرمح الصليب العود يقال وتر سمهري شديد كالسمهري من
~~الرماح اسمهر الشوك يبس وصلب وشوك مسمهر يابس اسمهر الظلام تنكر المسمهر
~~الذكر العرد ms02893 المسمهر أيضا المعتدل وعرد مسمهر إذا اتمهل قال الشاعر إذا
~~استمهر الحلس المغالثأي تنكر وتكره اسمهر الحبل والأمر اشتد والاسمهرار
~~الصلابة والشدة سمهر الظلام اشتد سمهر الرجل في القتال قال رؤبة ذو صولة
~~ترمى به المدالث إذا اسمهر الحلس المغ الثالسمهرية القناة الصلبة ويقال هي
~~منسوبة إلى سمهر اسم رجل كان يقوم الرماح يقال رمح سمهري ورماح سمهرية
~~التهذيب الرماح السمهرية تنسب إلى رجل اسمه سمهر كان يبيع الرماح بالخط قال
~~وامرأته ردينة سمهر الزرع إذا لم يتوالد كأنه كل حبة برأسها [
# سمهدر
# ] سمهدر السمهدر الذكر وغلام سمهدر سمين كثير اللحم . الفراء : غلام
~~سمهدر يمدحه بكثرة لحمه وبلد سمهدر بعيد مضلة واسع قال أبو الزحف الكليني (
~~2 ) ودون ليلى بلد سمهدجدب المندى عن هوانا أزور ، ينضي المطايا خمسه
~~العشنزر المندى حيث يربع ساعة من النهار والأزور الطريق المعوج وبلد سمهدر
~~بعيد الأطراف وقيل يسمدر فيه البصر من استوائه وقال الزفيان سمهدر يكسوه آل
~~أبهق عليه منه مئزر وبخنق [
# سنر
# ] سنر السنر ضيق الخلق السنار السنور الهر مشتق منه وجمعه السنانير
~~السنور أصل الذنب عن الرياشي السنور فقارة عنق البعير قال بين مقذيه إلى
~~سنورهابن الأعرابي السنانير عظام حلوق الإبل واحدها سنور السنانير رؤساء كل
~~قبيلة الواحد سنور السنور السيد السنور جملة السلاح وخص بعضهم به الدروع
~~أبو عبيدة السنور الحديد كله وقال الأصمعي السنور ما كان من حلق يريد
~~الدروع وأنشد سهكين من صدإ الحديد كأنهم تحت السنور جبة البقار السنور لبوس
~~من قد يلبس في الحرب كالدرع قال لبيد يرثي قتلى هوازن PageV04P381 وجاؤوا
~~به في هودج ووراءه كتائب خضر في نسيج السنور قوله جاؤوا به يعني قتادة بن
~~مسلمة الحنفي وهو ابن الجعد وجعد اسم مسلمة لأنه غزا هوازن وقتل فيها وسبى
~~[
# سنبر
# ] سنبر سنبر اسم أبو عمرو السنبر الرجل العالم بالشيء المتقن له [
# سندر
# ] سندر السندرة السرعة السندرة الجرأة ورجل سندر على فنعل إذا كان جريئا
~~السندر الجريء المتشبع السندرة ضرب من الكيللغراففجراف واسع السندر مكيال
~~معروف وفي ms02894 حديث علي عليه السلام أكيلكم بالسيف كيل السندرهقال أبو العباس
~~أحمد بن يحيى لم تختلف الرواة أن هذه الأبيات لعلي عليه السلام أنا الذي
~~سمتني أمي حيدرهكليث غابات غليظ القصرهأكيلكم بالسيف كيل السندرهقال
~~واختلفوا في السندرة فقال ابن الأعرابي وغيره هو مكيال كبير ضخم مثل القنقل
~~والجراف أي أقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا وقيل السندرة امرأة كانت تبيع
~~القمح وتوفي الكيل أي أكيلكم كيلا وافيا وقال آخر السندرة العجلة والنون
~~زائدة يقال رجل سندري إذا كان عجلا في أموره حادا أي أقاتلكم بالعجلة
~~وأبادركم قبل الفرار قال القتيبي ويحتمل أن يكون مكيالا اتخذ من السندرة
~~وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي ومنه قيل سهم سندري وقيل السندري ضرب من
~~السهام والنصال منسوب إلى السندرة وهي شجرة وقيل هو الأبيض منها ويقال قوس
~~سندرية قال الشاعر وقال ابن بري هو لأبي الجندب الهذلي إذا أدركت أولاتهم
~~أخرياهم حنوت لهم بالسندري الموتر السندري اسم للقوس ألا تراه يقول الموتر
~~وهو منسوب إلى السندرة أعني الشجرة التي عمل منها هذه القوس وكذلك السهام
~~المتخذة منها يقال لها سندرية وسنان سندري إذا كان أزرق حديدا قال رؤبة
~~وأوتار غيري سندري مخلقأي غير نصل أزرق حديد وقال أعرابي تعالوا نصيدها
~~زريقاء سندرية يريد طائرا خالص الزرقة السندري الرديء والجيد ضد السندري من
~~شعرائهم قيل هو شاعر كان مع علقمة ابن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل
~~فدعي لبيد إلى مهاجاته فأبى وقال لكيلا يكون السندري نديدتي وأجعل أقواما
~~عموما عماعما ( 1 ) وفي نوادر الأعراب السنادرة الفراغ وأصحاب اللهو
~~والتبطل وأنشد إذا دعوتني فقل يا سندري [
# سنقطر
# ] سنقطر السنقطار الجهبذ بالرومية . [
# سنمر
# ] سنمر أبو عمرو يقال للقمر السنمار والطوس PageV04P382 ابن سيده قمر
~~سنمار مضيء حكي عن ثعلب سنمار اسم رجل أعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن
~~فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وحكي في السنمار بالألف واللام قال أبو
~~عبيد سنمار اسم إسكاف بنى لبعض الملوك قصرا فلما أتمه أشرف به على أعلاه ms02895
~~فرماه منه غيرة منه أن يبني لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا
~~فجوزي بضده وفي التهذيب من أمثال العرب في الذي يجازي المحسن بالسوأى قولهم
~~جزاه جزاء سنمار قال أبو عبيد سنمار بناء مجيد رومي فبنى الخورنق الذي بظهر
~~الكوفة للنعمان بن المنذر وفي الصحاح للنعمان بن امرىء القيس فلما نظر إليه
~~النعمان كره أن يعمل مثله لغيره فلما فرغ منه ألقاه من أعلى الخورنق فخر
~~ميتا وقال يونس السنمار من الرجال الذي لا ينام بالليل وهو اللص في كلام
~~هذيل وسمي اللص سنمارا لقلة نومه وقد جعله كراع فنعلالا وهو اسم رومي وليس
~~بعربي لأن سيبويه نفى أن يكون في الكلام سفرجال فأما سرطراط عنده ففعلعال
~~من السرط الذي هو البلع ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب [
# سهر
# ] سهر السهر الأرق وقد سهر بالكسر يسهر سهرا فهو ساهر لم ينم ليلا وهو
~~سهران أسهره غيره ورجل سهرة مثال همزة أي كثير السهر عن يعقوب ومن دعاء
~~العرب على الإنسان ما له سهر وعبر وقد أسهرني الهم أو الوجع قال ذو الرمة
~~ووصف حميرا وردت مصايد وقد أسهرت ذا أسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه
~~وحاوح الليث السهر امتناع النوم بالليل ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن
~~اللحياني وقالوا ليل ساهر أي ذو سهر كما قالوا ليل نائم وقول النابغة كتمتك
~~ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا يجوز أن يكون ساهرا نعتا
~~لليل جعله ساهرا على الاتساع وأن يكون حالا من التاء في كتمتك وقول أبي
~~كبير فسهرت عنها الكالئين فلم أنم حتى التفت إلى السماك الأعزل أراد سهرت
~~معهما حتى ناما وفي التهذيب السهار والسهاد بالراء والدال الساهرة الأرض
~~وقيل وجهها وفي التنزيل @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@ وقيل الساهرة الفلاة
~~قال أبو كبير الهذلي يرتدن ساهرة كأن جميمها وعميمها أسداف ليل مظلم وقيل
~~هي الأرض التي لم توطأ وقيل هي أرض يجددها الله يوم القيامة الليث الساهرة
~~وجه الأرض العريضة البسيطة وقال ms02896 الفراء الساهرة وجه الأرض كأنها سميت بهذا
~~الاسم لأن فيها الحيوان نومهم سهرهم وقال ابن عباس الساهرة الأرض وأنشد
~~وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم ساهور العين أصلها ومنبع مائها
~~يعني عين الماء PageV04P383 قال أبو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها 11 -
~~1 بين الصفا والعيس من سديرهاويقال لعين الماء ساهرة إذا كانت جارية وفي
~~الحديث خير المال عين ساهرة لعين نائمة أي عين ماء تجري ليلا ونهارا
~~وصاحبها نائم فجعل دوام جريها سهرا لها ويقال للناقة إنها لساهرة العرق وهو
~~طول حفلها وكثرة لبنها الأسهران عرقان يصعدان من الأنثيين حتى يجتمعا عند
~~باطن الفيشلة وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذات يندران من الذكر عند
~~الإنعاظ وقيل هما عرقان في المتن يجري فيهما الماء وقيل هما عرقان في المتن
~~يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ توائل من مصك أنصبته حوالب
~~أسهريه بالذنين وأنكر الأصمعي الأسهرين قال وإنما الرواية أسهرته أي لم
~~تدعه ينام وذكر أن أبا عبيدة غلط قال أبو حاتم وهو في كتاب عبد الغفار
~~الخزاعي وإنما أخذ كتابه فزاد فيه أعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لأبي عبيدة
~~علم بصفة الخيل وقال الأصمعي لو أحضرته فرسا وقيل ضع يدك على شيء منه ما
~~درى أين يضعها وقال أبو عمرو الشيباني في قول الشماخ حوالب أسهريه قال
~~أسهراه ذكره وأنفه قال ورواه شمر له يصف حمارا وأتنه الأسهران عرقان في
~~الأنف وقيل عرقان في العين وقيل هما عرقان في المنخرين من باطن إذا اغتلم
~~الحمار سالا دما أو ماء الساهرة الساهور كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا كسف
~~فيما تزعمه العرب قال أمية بن أبي الصلت لا نقص فيه غير أن خبيئه قمر
~~وساهور يسل ويغمد وقيل الساهور للقمر كالغلاف للشيء وقال آخر يصف امرأة
~~كأنها عرق سام عند ضاربه أو فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة القمر قال
~~القتيبي وقال الشاعر كأنها بهثة ترعى بأقربة أو شقة خرجت من جنب ساهور ms02897
~~البهثة البقرة والشقة شقة القمر ويروى من جنب ناهور والناهور السحاب قال
~~القتيبي يقال للقمر إذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق إذا وقب وقال النبي
~~لعائشة رضي الله عنها وأشار إلى القمر فقال تعوذي بالله من هذا فإنه الغاسق
~~إذا وقب يريد يسود إذا كسف وكل شيء اسود فقد غسق الساهور السهر نفس القمر
~~الساهور دارة القمر كلاهما سرياني ويقال الساهور ظل الساهرة وهي وجه الأرض
~~[
# سهبر
# ] سهبر السهبرة من أسماء الركايا [
# سور
# ] سور سورة الخمر وغيرها سوارها حدتها قال أبو ذؤيب ترى شربها حمر الحداق
~~كأنهم أسارى إذا ما مار فيهم سؤارها وفي حديث صفة الجنة أخذه سوار فرح وهو
~~دبيب PageV04P384 الشراب في الرأس أي دب فيه الفرح دبيب الشراب السورة في
~~الشراب تناول الشراب للرأس وقيل سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها سورة
~~الشراب وثوبه في الرأس وكذلك سورة الحمة وثوبها سورة السلطان سطوته
~~واعتداؤه وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت زينب فقالت كل خلالها
~~محمود ما خلا سورة من غرب أي سورة من حدة ومنه يقال للمعربد سوار وفي حديث
~~الحسن ما من أحد عمل عملا إلا سار في قلبه سورتان سار الشراب في رأسه سؤورا
~~سؤرا على الأصل دار وارتفع السوار الذي تسور الخمر في رأسه سريعا كأنه هو
~~الذي يسور قال الأخطل وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار
~~أي بمعربد من سار إذا وثب وثب المعربد وروي ولا فيها بسأر بوزن سعار بالهمز
~~أي لا يسئر في الإناء سؤرا بل يشتفه كله وهو مذكور في موضعه وقوله أنشده
~~ثعلب أحبه حبا له سوارى كما تحب فرخها الحبارى فسره فقال له سوارى أي له
~~ارتفاع ومعنى كما تحب فرخها الحبارى أنها فيها رعونة فمتى أحبت ولدها أفرطت
~~في الرعونة السورة البرد الشديد سورة المجد أثره وعلامته وارتفاعه وقال
~~النابغة ولآل حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار سار يسور سورا سؤورا
~~وثب وثار قال الأخطل يصف خمرا لما أتموها ms02898 بمصباح ومبزلهم سارت إليهم سؤور
~~الأبجل الضاري ساوره مساورة سوارا واثبه قال أبو كبير . . . . . . . . ذو
~~عيث يسر إذا كان شعشعه سوار الملجم والإنسان يساور إنسانا إذا تناول رأسه
~~وفلان ذو سورة في الحرب أي ذو نظر سديد السوار من الكلاب الذي يأخذ بالرأس
~~السوار الذي يواثب نديمه إذا شرب السورة الوثبة وقد سرت إليه أي وثبت إليه
~~ويقال إن لغضبه لسورة وهو سوار أي وثاب معربد وفي حديث عمر فكدت أساوره في
~~الصلاة أي أواثبه وأقاتله وفي قصيدة كعب بن زهير إذا يساور قرنا لا يحل له
~~أن يترك القرن إلا وهو مجدول السور حائط المدينة مذكر وقول جرير يهجو ابن
~~جرموز لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فإنه أنث السور
~~لأنه بعض المدينة فكأنه قال تواضعت المدينة والألف واللام في الخشع زائدة
~~إذا كان خبرا كقوله ولقد نهيتك عن بنات الأوبر وإنما هو بنات أوبر لأن أوبر
~~معرفة وكما أنشد الفارسي عن أبي زيد PageV04P385 يا ليت أم العمر كانت
~~صاحبيأراد أم عمرو ومن رواه أم الغمر فلا كلام فيه لأن الغمر صفة في الأصل
~~فهو يجري مجرى الحارث والعباس ومن جعل الخشع صفة فإنه سماها بما آلت إليه
~~والجمع أسوار وسيران وسرت الحائط سورا تسورته إذا علوته تسور الحائط تسلقه
~~تسور الحائط هجم مثل اللص عن ابن الأعرابي وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتى
~~تسورت جدار أبي قتادة أي علوته ومنه حديث شيبة لم يبق إلا أن أسوره أي
~~أرتفع إليه وآخذه وفي الحديث فتساورت لها أي رفعت لها شخصي يقال
~~تسورتالحائط سورته وفي التنزيل العزيز @QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@ وأنشد
~~تسور الشيب وخف النحضتسور عليه كسوره السورة المنزلة والجمع سور سور
~~الأخيرة عن كراع السورة من البناء ما حسن وطال الجوهري السور جمع سورة مثل
~~بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القرآن لأنها منزلة بعد منزلة
~~مقطوعة عن الأخرى والجمع سور بفتح الواو قال الراعي هن الحرائر لا ربات
~~أخمرة سود المحاجر ms02899 لا يقرأن بالسور قال ويجوز أن يجمع على سورات سورات ابن
~~سيده سميت السورة من القرآن سورة لأنها درجة إلى غيرها ومن همزها جعلها
~~بمعنى بقية من القرآن وقطعة وأكثر القراء على ترك الهمزة فيها وقيل السورة
~~من القرآن يجوز أن تكون من سؤرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام التهذيب
~~وأما أبو عبيدة فإنه زعم أنه مشتق في سورة البناء وأن السورة عرق من أعراق
~~الحائط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج أبو عبيدة بقوله سرت إليه
~~في أعالي السوروروى الأزهري بسنده عن أبي الهيثم أنه رد على أبي عبيدة قوله
~~وقال إنما تجمع فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة
~~وصوف سورة البناء سوره فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع قال الله عز
~~وجل @QB@ فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة @QE@ قال السور عند
~~العرب حائط المدينة وهو أشرف الحيطان وشبه الله تعالى الحائط الذي حجز بين
~~أهل النار وأهل الجنة بأشرف حائط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشيء واحد
~~إلا أنا إذا أردنا أن نعرف العرق منه قلنا سورة كما نقول التمر وهو اسم
~~جامع للجنس فإذا أردنا معرفة الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة
~~فهي سورة مأخوذة من سورة البناء وأنشد للنابغة ألم تر أن الله أعطاك سورة
~~ترى كل ملك دونها يتذبذب معناه أعطاك رفعة وشرفا ومنزلة وجمعها سور أي رفع
~~قال وأما سورة القرآن فإن الله جل ثناؤه جعلها سورا مثل غرفة وغرف ورتبة
~~ورتب وزلفة وزلف فدل على أنه لم يجعلها من سور البناء لأنها لو كانت من سور
~~البناء لقال فأتوا PageV04P386 بعشر سور مثله ولم يقل بعشر سور والقراء
~~مجتمعون على سور وكذلك اجتمعوا على قراءة سور في قوله فضرب بينهم بسور ولم
~~يقرأ أحد بسور فدل ذلك على تميز سورة من سور القرآن عن سورة من سور البناء
~~قال وكأن أبا عبيدة أراد أن يؤيد قوله في الصور أنه جمع ms02900 صورة فأخطأ في
~~الصور السور وحرف كلام العرب عن صيغته فأدخل فيه ما ليس منه خذلانا من الله
~~لتكذيبه بأن الصور قرن خلقه الله تعالى للنفخ فيه حتى يميت الخلق أجمعين
~~بالنفخة الأولى ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه قال أبو الهيثم
~~السورة من سور القرآن عندنا قطعة من القرآن سبق وحدانها جمعها كما أن
~~الغرفة سابقة للغرف وأنزل الله عز وجل القرآن على نبيه شيئا بعد شيء وجعله
~~مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادئتها وميزها من التي تليها قال وكأن أبا
~~الهيثم جعل السورة من سور القرآن من أسأرت سؤرا أي أفضلت فضلا إلا أنها لما
~~كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها الهمز كما ترك في الملك ورد على أبي
~~عبيدة قال الأزهري فاختصرت مجامع مقاصده قال وربما غيرت بعض ألفاظه والمعنى
~~معناه ابن الأعرابي سورة كل شيء حده ابن الأعرابي السورة الرفعة وبها سميت
~~السورة من القرآن أي رفعة وخير قال فوافق قوله قول أبي عبيدة قال أبو منصور
~~والبصريون جمعوا الصورة السورة وما أشبهها صورا وصورا سورا سورا ولم يميزوا
~~بين ما سبق جمعه وحدانه وبين ما سبق وحدانه جمعه قال والذي حكاه أبو الهيثم
~~هو قول الكوفيين 1 به إن شاء الله تعالى ابن الأعرابي السورة من القرآن
~~معناها الرفعة لإجلال القرآن قال ذلك جماعة من أهل اللغة قال ويقال للرجل
~~سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور سور الإبل كرامها حكاه ابن دريد قال ابن سيده
~~وأنشدوافيه رجزا لم أسمعه قال أصحابنا الواحدة سورة وقيل هي الصلبة الشديدة
~~منها وبينهما سورة أي علامة عن ابن الأعرابي السوار السوار القلب سوار
~~المرأة والجمع أسورة أساور الأخيرة جمع الجمع والكثير سور سؤور الأخيرة عن
~~ابن حني ووجهها سيبويه على الضرورة والإسوار ( 1 ) كالسوار والجمع أساورة
~~قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا على الإسوار لغة في السوار ونسب هذا
~~القول إلى أبي عمرو بن العلاء قال ولم ينفرد أبو عمرو بهذا القول وشاهده
~~قول الأحوص غادة تغرث الوشاح ms02901 ولا يغر ث منها الخلخال والإسوار وقال حميد بن
~~ثور الهلالي يطفن به رأد الضحى وينشنه بأيد ترى الإسوار فيهن أعجما وقال
~~العرندس الكلابي بل أيها الراكب المفني شبيبته يبكي على ذات خلخال وإسوار
~~وقال المرار بن سعيد الفقعسي كما لاح تبر في يد لمعت به كعاب بدا إسوارها
~~وخضيبها PageV04P387 وقرىء فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب قال وقد يكون جمع
~~أساور وقال عز وجل @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ وقال أبو عمرو بن
~~العلاء واحدها إسوار سورته أي ألبسته السوار فتسور وفي الحديث أتحبين أن
~~يسورك الله بسوارين من نار السوار من الحلي معروف المسور موضع السوار
~~كالمخدم لموضع الخدمة التهذيب وأما قول الله تعالى @QB@ أساور من ذهب @QE@
~~فإن أبا إسحق الزجاج قال الأساور من فضة وقال أيضا @QB@ فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب @QE@ قال الأساور جمع أسورة أسورة جمع سوار وهو سوار المرأة
~~سوارها قال والقلب من الفضة يسمى سوارا وإن كان من الذهب فهو أيضا سوار
~~وكلاهما لباس أهل الجنة أحلنا الله فيها برحمته الأسوار الإسوار قائد الفرس
~~وقيل هو الجيد الرمي بالسهام وقيل هو الجيد الثبات على ظهر الفرس والجمع
~~أساورة أساور قال ووتر الأساور القياسا صغدية تنتزع الأنفاسا الإسوار
~~والأسوار الواحد من أساورة فارس وهو الفارس من فرسانهم المقاتل والهاء عوض
~~من الياء وكأن أصله أساوير وكذلك الزنادقة أصله زناديق عن الأخفش والأساورة
~~قوم من العجم بالبصرة نزلوها قديما كالأحامرة بالكوفة المسور المسورة متكأ
~~من أدم وجمعها المساور سار الرجل يسور سورا ارتفع وأنشد ثعلب تسور بين
~~السرج والحزامسور السلوقي إلى الأحذاموقد جلس على المسورة قال أبو العباس
~~إنما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب سار إذا ارتفع
~~وأنشد سرت إليه في أعالي السورأراد ارتفعت إليه وفي الحديث لا يضر المرأة
~~أن لا تنقض شعرها إذا أصاب المار سور رأسها أي أعلاه وكل مرتفع سور وفي
~~رواية سورة الرأس ومنه سور المدينة ويروى شوى رأسها جمع شواة وهي جلدة
~~الرأس قال ابن ms02902 الأثير هكذا قال الهروي وقال الخطابي ويروى شور الرأس قال
~~ولا أعرفه قال وأراه شوى جمع شواة قال بعض المتأخرين الروايتان غير
~~معروفتين والمعروف شؤون رأسها وهي أصول الشعر وطرائق الرأس سوار مساور مسور
~~أسماء أنشد سيبويه دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدي مسور وربما قالوا
~~المسور لأنه في الأصل صفة مفعل من سار يسور وما كان كذلك فلك أن تدخل فيه
~~الألف واللام وأن لا تدخلها على ما ذهب إليه الخليل في هذا النحو وفي حديث
~~جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي قال لأصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا
~~قال أبو العباس وإنما يراد من هذا أن النبي تكلم بالفارسية صنع سورا أي
~~طعاما دعا الناس إليه سورى مثال بشرى موضع بالعراق من أرض PageV04P388 بابل
~~وهو بلد السريانيين [
# سير
# ] سير السير الذهاب سار يسير سيرا مسيرا تسيارا مسيرة سيرورة الأخيرة عن
~~اللحياني تسيارا يذهب بهذه الأخيرة إلى الكثرة قال : فألقت عصا التيار منها
~~وخيمت بأرجاء عذب الماء بيض محافره وفي حديث حذيفة تساير عنه الغضب أي سار
~~وزال ويقال سار القوم يسيرون سيرا مسيرا إذا امتد بهم السير في جهة توجهوا
~~لها ويقال بارك الله في مسيرك أي سيرك قال الجوهري وهو شاذ لأن قياس المصدر
~~من فعل يفعللمفعل بالفتح والاسم من كل ذلك السيرة حكى اللحياني إنه لحسن
~~السيرة وحكى ابن جني طريق مسور فيه ورجل مسور به وقياس هذا ونحوه عند
~~الخليل أن يكون مما تحذف فيه الياء والأخفش يعتقد أن المحذوف من هذا ونحوه
~~إنما هو واو مفعول لا عينه وآنسه بذلك قد هوب وسور به وكول التسيار تفعال
~~من السير سايره أي جاراه فتسايرا وبينهما مسيرة يوم سيره من بلده أخرجه
~~وأجلاه سيرت الجل عن ظهر الدابة نزعته عنه وقوله في الحديث نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر أي المسافة التي يسار فيها من الأرض كالمنزلة والمتهمة أو هو
~~مصدر بمعنى السير كالمعيشة والمعجزة من العيش والعجز السيارة القافلة
~~السيارة القوم يسيرون أنث على معنى ms02903 الرفقة أو الجماعة فأما قراءة من قرأ
~~تلتقطه بعض السيارة فإنه أنث لأن بعضها سيارة وقولهم أصح من عير أبي سيارة
~~هو أبو سيارة العدواني كان يدفع بالناس من جمع أربعين سنة على حماره قال
~~الراجز خلوا الطريق عن أبي سيارهوعن مواليه بني فزارهحتى يجيز سالما
~~حمارهسار البعير سرته سارت الدابة سارها صاحبها يتعدى ولا يتعدى ابن بزرج
~~سرت الدابة إذا ركبتها وإذا أردت بها المرعى قلت أسرتها إلى الكلإ وهو أن
~~يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم والدابة مسيرة إذا كان الرجل راكبها والرجل
~~سائر لها والماشية مسارة والقوم مسيرون السير عندهم بالنهار والليل وأما
~~السرى فلا يكون إلا ليلا سار دابته سيرا سيرة مسارا مسيرا قال فاذكرن موضعا
~~إذا التقت الخي ل وقد سارت الرجال الرجالا أي سارت الخيل الرجال إلى الرجال
~~وقد يجوز أن يكون أراد سارت إلى الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب والأول
~~أقوى وأسارها سيرها كذلك سايره سار معه وفلان لا تساير خيلاه إذا كان كذابا
~~السيرة الضرب من السير السيرة الكثير السير هذه عن ابن جني السيرة السنة
~~وقد سارت سرتها قال خالد بن زهير وقال ابن بري هو لخالد ابن أخت أبي ذؤيب
~~وكان أبو PageV04P389 ذؤيب يرسله إلى محبوبته فأفسدها عليه فعاتبه أبو ذؤيب
~~في أبيات كثيرة فقال له خالد فإن التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني أراك
~~تجورها تنقذتها من عند وهب بن جابر وأنت صفي النفس منه وخيرها فلا تجزعن من
~~سنة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها يقول أنت جعلتها سائرة في الناس وقال
~~أبو عبيد سار الشيء سرته فعم وأنشد بيت خالد بن زهير السيرة الطريقة يقال
~~سار بهم سيرة حسنة السيرة الهيئة وفي التنزيل العزيز @QB@ سنعيدها سيرتها
~~الأولى @QE@ سير سيرة حدث أحاديث الأوائل سار الكلام والمثل في الناس شاع
~~ويقال هذا مثل سائر وقد سير فلان أمثالا سائرة في الناس سائر الناس جميعهم
~~سار الشيء لغة في سائره ساره جميعه يجوز أن يكون من الباب لسعة باب ms02904 س ي ر
~~وأن يكون من الواو لأنها عين وكلاهما قد قيل قال أبو ذؤيب يصف ظبية وسود
~~ماء المرد فاها فلونه كلون النؤور وهي أدماء سارها أي سائرها التهذيب وأما
~~قوله وسائر الناس همجفإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر في أمثال هذا
~~الموضع بمعنى الباقي من قولك أسأرت سؤرا سؤرة إذا أفضلتها وقولهم سر عنك أي
~~تغافل واحتمل وفيه إضمار كأنه قال سر ودع عنك المراء والشك السيرة الميرة
~~والاستيار الامتيار قال الراجز أشكو إلى الله العزيز الغفارثم إليك اليوم
~~بعد المستارويقال المستار في هذا البيت مفتعل من السير السير ما يقد من
~~الجلد والجمع السيور السير ما قد من الأديم طولا السير الشراك وجمعه أسيار
~~سيور سيورة وثوب مسير وشيه مثل السيور وفي التهذيب إذا كان مخططا سير الثوب
~~والسهم جعل فيه خطوطا وعقاب مسيرة مخططة السيراء السيراء ضرب من البرود
~~وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز كالسيور وقيل برود يخالطها حرير
~~قال الشماخ فقال إزار شرعبي وأربع من السيراء أو أواق نواجز وقيل هي ثياب
~~من ثياب اليمن السيراء الذهب وقيل الذهب الصافي الجوهري السيراء بكسر السين
~~وفتح الياء والمد برد فيه خطوط صفر قال النابغة صفراء كالسيراء أكمل خلقها
~~كالغصن في غلوائه المتأود وفي الحديث أهدى إليه أكيدر دومة حلة سيراء قال
~~ابن الأثير هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير القد
~~قال هكذا روي على هذه الصفة قال وقال بعض PageV04P390 المتأخرين إنما هو
~~على الإضافة واحتج بأن سيبويه قال لم تأت فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء
~~بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي الحديث أعطى عليا بردا سيراء وقال
~~اجعله خمرا وفي حديث عمر رأى حلة سيراء تباع وحديثه الآخر إن أحد عماله وفد
~~إليه وعليه حلة مسيرة أي فيها خطوط من إبريسم كالسيور السيراء ضرب من النبت
~~وهي أيضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه
~~فقال نجى امرأ من محل السوء أن ms02905 له في القلب من سيراء القلب نبراسا السيراء
~~الجريدة من جرائد النخل ومن أمثالهم في اليأس من الحاجة قولهم أسائر اليوم
~~وقد زال الظهر أي أتطمع فيهما بعد وقد تبين لك اليأس لأن من كل عن حاجته
~~اليوم بأسره وقد زال الظهر وجب أن ييأس كما ييأس منه بغروب الشمس وفي حديث
~~بدر ذكر سير هو بفتح السين ( 1 ) وتشديد الياء المكسورة كثيب بين بدر
~~والمدينة قسم عنده النبي غنائم بدر سيار اسم رجل وقول الشاعر وسائلة بثعلبة
~~بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق أراد بثعلب بن سيار فجعله سيرا للضرورة لأنه
~~لم يمكنه سيار لأجل الوزن فقال سير قال ابن بري البيت للمفضل النكري يذكر
~~أن ثعلبة بن سيار كان في أسره وبعده يظل يساور المذقات فينا يقاد كأنه جمل
~~زنيق المذقات جمع مذقة اللبن المخلوط بالماء والزنيق المزنوق بالحبل أي هو
~~أسير عندنا في شدة من الجهد [
# سيسنبر
# ] سيسنبر السيسنبر الريحانة التي يقال لها النمام وقد جرى في كلامهم وليس
~~بعربي صحيح قال الأعشى لنا جلسان عندها وبنفسج وسيسنبر والمرزجوش منمنما [
# شبر
# ] شبر : الشبر : ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر ، مذكر ، والجمع أشبار
~~قال سيبويه : لم يجاوزوا به هذا البناء ، و الشبر ، بالفتح ، المصدر ، مصدر
~~شبر الثوب وغيره يشبره و يشبره شبرا كاله بشبره ، وهو من الشبر كما يقال
~~بعته من الباع . وهذا أشبر من ذاك أي أوسع شبرا . الليث : الشبر الاسم و
~~الشبر الفعل . و أشبر الرجل : أعطاه وفضله ، و شبره سيفا ومالا يشبره شبرا
~~و أشبره : أعطاه إياه قال أوس بن حجر يصف سيفا : وأشبرنيه الهالكي ، كأنه
~~غدير جرت في متنه الريح سلسل ويروى : و أشبرنيها فتكون الهاء للدرع قال ابن
~~بري : وهو الصواب لأنه يصف درعا لا سيفا وقبله PageV04P391 : وبيضاء زغف
~~نثلة سلمية ، لها رفرف فوق الأنامل مرسل الزغف : الدرع اللينة . وسلمية :
~~من صنعة سليمان بن داود ( 1 ) ، عليهما السلام . والهالكي : الحداد ، وأراد
~~به ههنا الصيقل ، ومصدره الشبر إلا أن العجاج حركه للضرورة فقال : الحمد ms02906
~~الذي أعطى الشبر كأنه قال : أعطى العطية ، ويروى : الحبر قال ابن بري :
~~صواب إنشاده : فالحمد الذي أعطى الحبر قال : وكذا روته الرواة في شعره :
~~والحبر : السرور وقوله : إن الأصل فيه الشبر وإنما حركه للضرورة وهم لأن
~~الشبر ، بسكون الباء ، مصدر شبرته ، شبرا إذا أعطيته ، و الشبر ، بفتح
~~الباء ، اسم العطية ومثله الخبط والخبط ، والمصدر خبطت الشجرة خبطا ،
~~والخبط اسم ما سقط من الورق من الخبط ومثله النفض والنفض ، النفض هو المصدر
~~، والنفض اسم ما نفضته وكذلك جاء الشبر في شعر عدي في قوله ( 2 ) : لم أخنه
~~والذي أعطى الشبر قال : ولم يقل أحد من أهل اللغة إنه حرك الباء للضرورة
~~لأنه ليس يريد به الفعل وإنما يريد به اسم الشيء المعطى وبعد بيت العجاج :
~~موالي الحق أن المولى شكر عهد نبي ، ما عفا وما دثر وعهد صديق رأى برا فبر
~~، وعهد عثمان وعهدا من عمر وعهد إخوان هم كانوا الوزر ، وعصبة النبي إذ
~~خافوا الحصر شدوا له سلطانه حتى اقتسر ، بالقتل ، أقواما ، وأقواما أسر تحت
~~التي اختار له الله الشجر محمدا ، واختاره الله الخير فما ونى محمد ، مذ أن
~~غفر له الإله ما مضى وما غبر أن أظهر النور به حتى ظهر و الشبر : العطية
~~والخير ، قال عدي بن زيد : إذ أتاني نبأ من منعمر لم أخنه ، والذي أعطى
~~الشبر ( 2 ) وقيل : الشبر و الشبر لغتان كالقدر والقدر . ابن الأعرابي :
~~الشبرة العطية . شبرته و أشبرته و شبرته : أعطيته ، وهو الشبر ، وقد حرك في
~~الشعر . ابن الأعرابي : شبر و شبر إذا قدر ( 3 ) و شبر أيضا إذا بطر .
~~ويقال : قصر الله شبرك و شبرك أي قصر الله عمرك وطولك . الفراء : الشبر
~~القد ، يقال : ما أطول شبره أي قده . وفلان قصير الشبر . و الشبرة : القامة
~~تكون قصيرة وطويلة . أبو الهيثم : يقال شبر فلان فتشبر أي عظم فتعظم وقرب
~~فتقرب . ابن الأعرابي : أشبر الرجل جاء ببنين طوال ، و أشبر : جاء ببنين
~~قصار الأشبار . و تشابر الفريقان إذا تقاربا في الحرب كأنه صار بينهما ms02907 شبر
~~ومد كل واحد منهما إلى صاحبه الشبر . و الشبر : شيء يتعاطاه النصارى بعضهم
~~لبعض كالقربان يتقربون به ، وقيل : هو القربان بعينه . وأعطاها شبرها أي حق
~~النكاح . وفي دعائه لعلي وفاطمة ، رضوان الله عليهما : جمع PageV04P392
~~الله شملكما وربارك في شبركما قال ابن الأثير : الشبر في الأصل العطاء ثم
~~كني به عن النكاح لأن فيه عطاء . و شبر الجمل : طرقه ، وهو ضرابه . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن شبر الجمل أي أجرة الضراب . قال : ويجوز أن يسمى به
~~الضراب نفسه على حذف المضاف أي عن كراء شبر الجمل قال الأزهري : معناه
~~النهي عن أخذ الكراء عن ضرب الفحل ، وهو مثل النهي عن عسب الفحل ، وأصل
~~العسب و الشبر الضراب ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إليه تطلب
~~مهرها : أإن سألتك ثمن شكرها و شبرك أنشأت تطلها وتضهلها أراد بالشبر
~~النكاح ، فشكرها : بضعها و شبره : وطؤه إياها وقال شمر : الشبر ثواب البضع
~~من مهر وعقر . و شبر الجمل : ثواب ضرابه . وروي عن ابن المبارك أنه قال :
~~الشكر القوت ، و الشبر الجماع . قال شمر : القبل يقال له الشكر وأنشد يصف
~~امرأة بالشرف وبالعفة والحرفة : صناع بإشفاها ، حصان بشكرها ، جواد بقوت
~~البطن ، والعرق زاخر ابن الأعرابي : المشبورة المرأة السخية الكريمة . قال
~~ابن سيده : فسر ابن الأعرابي شبر الجمل بأنه مثل عسب الفحل فكأنه فسر الشيء
~~بنفسه قال : وذلك ليس بتفسير ، وفي طريق آخر نهى عن شبر الفحل . ورجل قصير
~~الشبر متقارب الخطو قالت الخنساء : معاذ الله يرضعني حبركى ، ( 1 ) قصير
~~الشبر من جشم بن بكرو المشبر و المشبرة : نهر ينخفض فيتأدى إليه ما يفيض عن
~~الأرضين . ابن الأعرابي : قبال الشبر الحية وقبال الشسع الحية . وقال أبو
~~سعيد : المشابر حزوز في الذراع التي يتبايع بها ( 2 ) ، منها حز الشبر وحز
~~نصف الشبر وربعه ، كل جزء منها صغر أو كبر مشبر . و الشبور : شيء ينفخ فيه
~~، وليس بعربي صحيح . و الشبور ، على وزن التنور : البوق ، ويقال هو معرب .
~~وفي حديث الأذان ذكر له الشبور قال ms02908 ابن الأثير : جاء في تفسيره أنه البوق
~~وفسروه أيضا بالقبع ، واللفظة عبرانية . قال ابن بري : ولم يذكر الجوهري
~~شبر و شبيرا في اسم الحسن والحسين ، عليهما السلام قال : ووجدت ابن خالويه
~~قد ذكر شرحهما فقال : شبر و شبير و مشبر هم أولاد هرون ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ، ومعناها بالعربية حسن وحسين ومحسن ، قال : وبها سمى علي ،
~~عليه السلام ، أولاده شبر و شبيرا و مشبرا يعني حسنا وحسينا ومحسنا ، رضوان
~~الله عليهم أجمعين . [
# شتر
# ] شتر : التهذيب : الشتر : انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة . و الشتر
~~، مخففة : فعلك بها . ابن سيده : الشتر انقلاب جفن العين من أعلى وأسفل
~~وتشنجه ، وقيل : هو أن ينشق الجفن حتى ينفصل الحتار ، وقيل : هو استرخاء
~~الجفن الأسفل شترت عينه شترا و شترها يشترها شترا و أشترها و شترها . قال
~~سيبويه : إذا قلت شترته فإنك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت أشترته .
~~الجوهري : شترته أنا مثل ثرم وثرمته أنا و أشترته أيضا ، و انشترت عينه .
~~ورجل أشتر : بين الشتر ، والأنثى شتراء . وقد شتر PageV04P393 يشتر شترا و
~~شتر أيضا مثل أفن وأفن . وفي حديث قتادة : في الشتر ربع الدية ، وهو قطع
~~الجفن الأسفل والأصل انقلابه إلى أسفل و الشتر : من عروض الهزج أن يدخله
~~الخرم والقبض فيصير فيه مفاعلين فاعل كقوله : قلت : لا تخف شيا ، فما يكون
~~يأتيكا وكذلك هو في جزء المضارع الذي هو مفاعيلن ، وهو مشتق من شتر العين ،
~~فكأن البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالأشتر العين . و
~~الشتر : انشقاق الشفة السفلى ، شفة شتراء . شتر بالرجل تشتيرا : تنقصه
~~وعابه وسبه بنظم أو نثر . وفي حديث عمر : لو قدرت عليهما لشترت بهما أي
~~أسمعتهما القبيح ، ويروى بالنون ، من الشنار ، وهو العار والعيب . و شتره :
~~جرحه ويروى بيت الأخطل : ركوب على السوآت قد شتر استه مزاحمة الأعداء ،
~~والنخس في الدبر و شترت به تشتيرا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا ، كل
~~هذا إذا أسمعته القبيح وشتمته . قال أبو منصور ، وكذلك ms02909 قال ابن الأعرابي
~~وأبو عمرو : شترت ، بالتاء وكان شمر أنكر هذا الحرف وقال : إنما هو شنرت ،
~~بالنون وأنشد : وباتت توقي الروح ، وهي حريصة عليه ، ولكن تتقي أن تشنرا
~~قال الأزهري : جعله من الشنار وهو العيب ، والتاء صحيح عندنا . وقال ابن
~~الأعرابي : شتر انقطع ، و شتر انقطع . و شتر ثوبه : مزقه . و الأشتران :
~~مالك وابنه . و شتير بن خالد : رجل من أعلام العرب كان شريفا قال : أوالب
~~لا فانه شتير بن خالد عن الجهل ، لا يغرركم بأثام وفي حديث علي ، عليه
~~السلام ، يوم بدر : فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الأثير : هو رجل كان
~~يقطع الطريق يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم
~~حتى يصيب منهم غرة ، المعنى : أن مفره قريب وسيعود ، فصار مثلا . و شتير :
~~موضع أنشد ثعلب : وعلى شتير راح منا رائح ، يأتي قبيصة كالفنيق المقرم [
# شتعر
# ] شتعر : الشيتعور : الشعير عن ابن دريد ، وقال ابن جني : إنما هو
~~الشتيغور ، بالغين المعجمة . [
# شتغر
# ] شتغر : الشيتغور : الشعير ، وقد تقدم قبل ذلك بالعين المهملة . [
# شجر
# ] شجر : الشجرة : الواحدة تجمع على الشجر و الشجرات و الأشجار ، والمجتمع
~~الكثير منه في منبته : شجراء ، الشجر و الشجر من النبات : ما قام على ساق
~~وقيل : الشجر كل ما سما بنفسه ، دق أو جل ، قاوم الشتاء أو عجز عنه ،
~~والواحدة من كل ذلك شجرة و شجرة ، وقالوا : شيرة فأبدلوا ، فإما أن يكون
~~على لغة من قال شجرة ( 3 ) ، وإما أن تكون الكسرة لمجاورتها الياء ، قال :
~~تحسبه بين الأكام شيره وقالوا في تصغيرها : شييرة و شييرة . قال وقال مرة :
~~قلبت الجيم ياء في شييرة كما قلبوا الياء جميعا في قولهم أنا تميمج أي
~~تميمي ، وكما روي عن ابن مسعود : على كل غنج ، يريد غني هكذا حكاه
~~PageV04P394 أبي حنيفة ، بتحريك الجيم ، والذي حكاه سيبويه أن ناسا من بني
~~سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة ، وذلك لأن الياء خفيفة فأبدلوا
~~من موضعها أبين الحروف ، وذلك قولهم تميمج في تميمي ، فإذا وصلوا لم ms02910 يبدلوا
~~، فأما ما أنشده سيبويه من قولهم : خالي عويف وأبو علج ، المطعمان اللحم
~~بالعشج ، وفي الغداة فلق البرنجفإنه اضطر إلى القافية فأبدل الجيم من الياء
~~في الوصل كما يبدلها منها في الوقف . قال ابن جني : أما قولهم في شجرة شيرة
~~فينبغي أن تكون الياء فيها أصلا ولا تكون مبدلة من الجيم لأمرين : أحدهما
~~ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء
~~إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم ليدلوا على الأصل ، والآخر أن شين
~~شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة ، والبدل لا تغير فيه الحركات إنما يوقع حرف
~~موضع حرف . ولا يقال للنخلة شجرة قال ابن سيده : هذا قول أبي حنيفة في
~~كتابه الموسوم بالنبات . وأرض شجرة و شجيرة و شجراء : كثيرة الشجر . و
~~الشجراء : الشجر ، وقيل : اسم لجماعة الشجر ، وواحد الشجراء شجرة ، ولم يأت
~~من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة : شجرة و شجراء ، وقصبة وقصباء ،
~~وطرفة وطرفاء ، وحلفة وحلفاء ، وكان الأصمعي يقول في واحد الحفاء حلفة ،
~~بكسر اللام ، مخالفة لأخواتها . وقال سيبويه : الشجراء واحد وجمع ، وكذلك
~~القصباء والطرفاء والحلفاء . وفي حديث ابن الأكوع : حتى كنت ( 1 ) في
~~الشجراء أي بين الأشجار المتكاثفة . قال ابن الأثير : هو الشجرة كالقصباء
~~للقصبة ، فهو اسم مفرد يراد به الجمع ، وقيل : هو جمع ، والأول أوجه . و
~~المشجر : منبت الشجر . و المشجرة : أرض تنبت الشجرالكثير . و المشجر : موضع
~~الأشجار . وأرض مشجرة : كثيرة الشجر عن أبي حنيفة : وهذا المكان أشجر من
~~هذا أي أكثر شجرا قال : ولا أعرف له فعلا . وهذه الأرض أشجر من هذه أي أكثر
~~شجرا . وواد أشجر و شجير و مشجر : كثير الشجر . الجوهري : واد شجير ولا
~~يقال واد أشجر . وفي الحديث : ونأى بي الشجر أي بعد بي المرعى في الشجر .
~~وأرض عشبة : كثيرة العشب ، وبقيلة وعاشبة وبقلة وثميرة إذا كان ثمرتها ( 2
~~) . وأرض مبقلة ومعشبة . التهذيب : الشجر أصناف فأما جل الشجر فعظامه التي
~~تبقى على الشتاء ، وأما دق الشجر فصنفان : أحدهما يبقى له أرومة في ms02911 الأرض
~~في الشتاء وينبت في الربيع ، ومنه ما ينبت من الحبة كما تنبت البقول ، وفرق
~~ما بين دق الشجر والبقل أن الشجر له أرومة تبقى على الشتاء ولا يبقى للبقل
~~شيء ، وأهل الحجاز يقولون هذه الشجر ، بغير هاء ، وهم يقولون هي البر وهي
~~الشعير وهي التمر ، ويقولون هي الذهب لأن القطعة منه ذهبة وبلغتهم نزل قوله
~~تعالى : @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها @QE@ فأنث . ابن
~~السكيت : شاجر المال إذا رعى العشب والبقل فلم يبق منها شيئا فصار إلى
~~الشجر يرعاه قال الراجز يصف إبلا PageV04P395 : تعرف في أوجهها البشائر
~~آسان كل آفق مشاجر ( 3 ) وكل ما سمك ورفع ، فقد شجر . و شجر الشجرة والنبات
~~شجرا : رفع ما تدلى من أغصانها . التهذيب قال : وإذا نزلت أغصان شجر أو ثوب
~~فرفعته وأجفيته قلت شجرته ، فهو مشجور قال العجاج : رقع من جلاله المشجور و
~~المشجر من التصاوير : ما كان على صفة الشجر . وديباج مشجر : نقشه على هيئة
~~الشجر . و الشجرة التي بويع تحتها سيدنا رسولا ، قيل كانت سمرة . وفي
~~الحديث : الصخرة و الشجرة من الجنة ( 4 ) قيل : أراد بالشجرة الكرمة ، وقيل
~~: يحتمل أن يكون أراد بالشجرة شجرة بيعة الرضوان لأن أصحابها استوجبوا
~~الجنة . و اشتجر القوم : تخالفوا . ورماح شواجر و مشتجرة و متشاجرة :
~~مختلفة متداخلة . و شجر بينهم الأمر يشجر شجرا ( 5 ) تنازعوا فيه . و شجر
~~بين القوم إذا اختلف الأمر بينهم . و اشتجر القوم و تشاجروا أي تنازعوا . و
~~المشاجرة : المنازعة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ ، قال الزجاج : أي فيما وقع من الاختلاف في
~~الخصومات حتى اشتجروا و تشاجروا أي تشابكوا مختلفين . وفي الحديث : إياكم
~~وما شجر بين أصحابي أي ما وقع بينهم من اختلاف . وفي حديث أبي عمرو النخعي
~~: وذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس أراد أنهم يشتبكون في الفتنة
~~والحرب اشتباك أطباق الرأس ، وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل : أراد
~~يختلفون كما تشتجر الأصابع إذا دخل بعضها في بعض . وكل ما ms02912 تداخل ، فقد
~~تشاجر و اشتجر . ويقال : التقى فئتان فتشاجروا برماحهم أي تشابكوا . و
~~اشتجروا برماحهم و تشاجروا بالرماح : تطاعنوا ( 1 ) . و شجر : طعن بالرمح .
~~و شجره بالرمح : طعنه . وفي حديث الشراة : فشجرناهم بالرماح أي طعناهم بها
~~حتى اشتبكت فيهم ، وكذلك كل شيء يألف بعضه بعضا ، فقد اشتبك و اشتجر . وسمي
~~الشجر شجرا لدخول بعض أغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب النساء : مشاجر ،
~~لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض و شجره شجرا : ربطه . و شجره عن الأمر
~~يشجره شجرا : صرفه . و الشجر : الصرف . يقال : ما شجرك عنه أي ما صرفك وقد
~~شجرتني عنه الشواجر . أبو عبيد : كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق يقال
~~له : شجر وقول أبي وجزة : طاف الخيال بنا وهنا ، فأرقنا ، من آل سعدى ،
~~فبات النوم مشتجرامعنى اشتجار النوم تجافيه عنه ، وكأنه من الشجير وهو
~~الغريب ومنه شجر الشيء عن الشيء إذا نحاه وقال العجاج : شجر الهداب عنه
~~فجفا أي جافاه عنه فتجافى ، وإذا تجافى قيل : اشتجر و انشجر . و الشجر :
~~مفرج الفم ، وقيل : مؤخره ، وقيل : هو الصامغ ، وقيل : هو ما انفتح من
~~منطبق الفم ، وقيل : هو ملتقى اللهزمتين ، وقيل : هو ما بين اللحيين ، و
~~شجر الفرس : ما بين أعالي PageV04P396 لحييه من معظمها ، والجمع أشجار و
~~شجور . و اشتجر الرجل : وضع يده تحت شجره على حنكه قال أبو ذؤيب : نام
~~الخلي وبت الليل مشتجرا ، كأن عيني فيها الصاب مذبوحمذبوح : مشقوق . أبو
~~عمرو : الشجر ما بين اللحيين . غيره بات فلان مشتجرا إذا اعتمد بشجره على
~~كفه . وفي حديث العباس قال : كنت آخذا بحكمة بغلة رسولا يوم حنين وقد
~~شجرتها أي ضربتها بلجامها أكفها حتى فتحت فاها وفي رواية : والعباس يشجرها
~~أو يشتجرها بلجامها قال ابن الأثير : الشجر مفتح الفم ، وقيل : هو الذقن .
~~وفي حديث سعد ( 2 ) أن أمه قالت له : لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا أو تكفر
~~بمحمد قال : فكانوا إذا أردوا أن يطعموها أو يسقوها شجروا فاها أي أدخلوا
~~في شجره عودا ففتحوه . وكل شيء ms02913 عمدته بعماد ، فقد شجرته . وفي حديث عائشة ،
~~رضي الله عنها ، في إحدى الروايات : قبض رسولا ، ، بين شجري ونحري قيل : هو
~~التشبيك ، أي أنها ضمته إلى نحرها مشبكة أصابعها . وفي حديث بعض التابعين :
~~تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل و الشجر أي مجتمع اللحيين تحت العنفقة . و
~~الشجار : عود يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه . و الشجر من الرحل : ما بين
~~الكرين ، وهو الذي يلتهم ظهر البعير . و المشجر ، بكسر الميم : المشجب ،
~~وفي المحكم : المشجر أعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع . و شجرت الشيء
~~: طرحته على المشجر ، وهو المشجب . و المشجر و المشجر و الشجار و الشجار :
~~عود الهودج ، واحدتها مشجرة و شجارة ، وقيل : هو مركب أصغر من الهودج مكشوف
~~الرأس . التهذيب : و المشجر مركب من مراكب النساء ، ومنه قول لبيد : وأرثد
~~فارس الهيجا ، إذا ما تقعرت المشاجر بالفيامالليث : الشجار خشب الهودج ،
~~فإذا غشي غشاءه صار هودجا . الجوهري : والمشاجر عيدان الهودج ، قال أبو
~~عمرو : مراكب دون الهوادج مكشوفة الرأس ، قال : ويقال لها الشجر أيضا ،
~~الواحد شجار ( 3 ) . وفي حديث حنين : ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له هو
~~مركب مكشوف دون الهودج ، ويقال له مشجر أيضا . و الشجار : خشب البئر قال
~~الراجز : لتروين أو لتبيدن الشجر و الشجار : سمة من سمات الإبل . و الشجار
~~: الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت ، يقال لها بالفارسية المترس .
~~التهذيب : و الشجار الخشبة التي توضع خلف الباب ، يقال لها بالفارسية
~~المترس ، وبخط الأزهري مترس ، فتح الميم وتشديد التاء ، وأنشد الأصمعي :
~~لولا طفيل ضاعت الغرائر ، وفاء ، والمعتق شيء بائر ، غليم رطل وشيخ دامر ،
~~كأنما عظامنا المشاجر و الشجار : الهودج الصغير الذي يكفي PageV04P397
~~واحدا حسب . و الشجير : الغريب من الناس والإبل . ابن سيده : و الشجير
~~الغريب والصاحب ، والجمع شجراء . و الشجير : قدح يكون مع القداح غريبا من
~~غير شجرتها قال المنخل ( 1 ) : وإذا الرياح تكمشت 1 - 0 بجوانب البيت
~~القصير ، ألفيتني هش اليدي ين بمري قدحي ، أو شجيري والقدح الشجير : هو
~~المستعار الذي يتيمن بفوزه ، والشريج ms02914 : قدحه الذي هو له يقال : هو شريج هذا
~~وشرجه أي مثله . و الشجير : الرديء عن كراع . و الانشجار و الاشتجار :
~~التقدم والنجاء ، قال عويف الهذلي ( 2 ) : عمدا تعديناك ، وانشجرت بناطوال
~~الهوادي مطبعات من الوقر ويروى : و اشتجرت . و الاشتجار أن تتكىء على مرفقك
~~ولا تضع جنبك على الفراش . و التشجير في النخل : أن توضع العذوق على الجريد
~~، وذلك إذا كثر حمل النخلة وعظمت الكبائس فخيف على الجمارة أو على العرجون
~~. و الشجير : السيف . و شجر بيته أي عمده بعمود . ويقال : فلان من شجرة
~~مباركة أي من أصل مبارك . ابن الأعرابي : الشجرة النقطة الصغيرة في ذقن
~~الغلام . [
# شحر
# ] شحر : شحر فاه شحرا : فتحه قال ابن دريد : أحسبها يمانية . و الشحر :
~~ساحل اليمن ، قال الأزهري : في أقصاها ، وقال ابن سيده : بينها وبين عمان .
~~ويقال : شحر عمان و شحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن قال العجاج :
~~رحلت من أقصى بلاد الرحل ، من قلل الشحر فجنبي موكل ابن الأعرابي : الشحرة
~~الشط الضيق ، و الشحر الشط . ابن سيده : الشحير ضرب من الشجر حكاه ابن دريد
~~، قال : وليس بثبت . و الشحرور : طائر أسود فويق العصفور يصوت أصواتا . [
# شحشر
# ] شحشر : الشحشار : الطويل . [
# شخر
# ] شخر : الشخير : صوت من الحلق ، وقيل : من الأنف ، وقيل : من الفم دون
~~الأنف . و شخير الفرس : صوته من فمه ، وقيل : هو من الفرس بعد الصهيل ، شخر
~~يشخر شخرا و شخيرا ، وقيل : الشخر كالنخر . الصحاح : شخر الحمار يشخر ،
~~بالكسر ، شخيرا . الأصمعي : من أصوات الخيل الشخير والنخير والكرير ،
~~فالشخير من الفم ، والنخير من المنخرين ، والكرير من الصدر ورجل شخير نخير
~~. و الشخير أيضا : رفع الصوت بالنخر . وحمار شخير : مصوت . و الشخير : ما
~~تحات من الجبل بالأقدام والحوافر قال الشاعر : بنطفة بارق في رأس نيق منيف
~~، دونها منه شخير قال أبو منصور : لا أعرف الشخير بهذا المعنى إلا أن يكون
~~الأصل فيه خشيرا فقلب . أبو زيد : يقال لما بين الكرين من الرحل شرخ و شخر
~~، والكر : ما ضم الظلفتين أنشد الباهلي قول العجاج : PageV04P398 إذا
~~اثبجرا ms02915 من سواد حدجا وشخرا استنفاضة ونشجا قال : الاثبجرار أن يقوم وينقبض
~~، يعني الحمار والأتان . قال : و شخرا نفضا بجحافلهما . واستنفاضة أي
~~ينفضان ذلك الشخص ينظران ما هو . والنشيج : صوت من الصدر . و شخر الشباب :
~~أوله وجدته كشرخه . و الأشخر : ضرب من الشجر . و الشخير ، بكسر السين : اسم
~~. و مطرف بن عبدا بن الشخير ، مثال الفسيق ، لأنه ليس في كلام العرب فعيل
~~ولا فعيل . [
# شخدر
# ] شخدر : شخدر : اسم . [
# شذر
# ] شذر : الشذر : قطع من الذهب يلقط من المعدن من غير إذابة الحجارة ،
~~ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر . و الشذر أيضا : صغار
~~اللؤلؤ ، شبهها بالشذر لبياضها . وقال شمر : الشذر هنات صغار كأنها رؤوس
~~النمل من الذهب تجعل في الخوق ، وقيل : هو خرز يفصل به النظم ، وقيل : هو
~~اللؤلؤ الصغير ، واحدته شذرة قال الشاعر : ذهب لما أن رآها ثرمله ، وقال :
~~يا قوم رأيت منكره ، شذرة واد ، ورأيت الزهرهوأنشد شمر للمرار الأسدي يصف
~~ظبيا : أتين على اليمين ، كأن شذرا تتابع في النظام له زليلو شذر النظم :
~~فصله . فأما قولهم : شذر كلامه بشعر ، فمولد ( 1 ) وهو على المثل . و
~~التشذر : النشاط والسرعة في الأمر . و تشذرت الناقة إذا رأت رعيا يسرها
~~فحركت برأسها مرحا وفرحا . و التشذر : التهدد ومنه قول سليمان ابن صرد :
~~بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وإيعاد فسرت إليه
~~جوادا أي مسرعا قال أبو عبيد : لست أشك فيها بالذال ، قال : وقال بعضهم
~~تشزر ، بالزاي ، كأنه من النظر الشزر ، وهو نظر المغضب ، وقيل : التشذر
~~التهيؤ للشر ، وقيل : التشذر التوعد والتهدد وقال لبيد : غلب تشذر بالذحول
~~، كأنها جن البدي ، رواسيا أقدامهاابن الأعرابي : تشذر فلان وتقتر إذا تشمر
~~وتهيأ للحملة . وفي حديث حنين ( 2 ) : أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا أي
~~تهيأوا لها وتأهبوا . ويقال : شذر به وشتر به إذا سمع به . ويقال للقوم في
~~الحرب إذا تطاولوا : تشذروا . و تشذر فلان إذا تهيأ للقتال . و تشذر فرسه
~~أي ركبه من ورائه . و تشذرت الناقة : جمعت قطريها ms02916 وشالت بذنبها . و تشذر
~~السوط : مال وتحرك قال : وكان ابن أجمال ، إذا ما تشذرت صدور السياط ،
~~شرعهن المخوفو تشذر القوم : تفرقوا . وذهبوا في كل وجه شذر مذر و شذر مذر
~~وبذر أي ذهبوا في كل وجه ، ولا يقال ذلك في الإقبال وذهبت غنمك شذر مذر و
~~شذر مذر : كذلك . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أن عمر ، رضي الله عنه
~~، شرد الشرك شذر مذر أي فرقه وبدده في كل وجه . ويروى بكسر الشين والميم
~~وفتحهما . و التشذر بالثوب وبالذنب : هو الاستثفار به . PageV04P399 و
~~الشوذر : الإتب ، وهو برد يشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا
~~جيب ، قال : منضرج عن جانبيه الشوذروقيل : هو الإزار ، وقيل : هو الملحفة ،
~~فارسي معرب ، أصله شاذر وقيل : جاذر ، وقال الفراء : الشوذر هو الذي تلبسه
~~المرأة تحت ثوبها . وقال الليث : الشوذر ثوب تجتابه المرأة والجارية إلى
~~طرف عضدها ، وا أعلم . [
# شرر
# ] شرر : الشر : السوء والفعل للرجل الشرير ، والمصدر الشرارة ، والفعل شر
~~يشر . وقوم أشرار : ضد الأخيار . ابن سيده : الشر ضد الخير ، وجمعه شرور ،
~~و الشر لغة فيه عن كراع . وفي حديث الدعاء : والخير كله بيديك و الشر ليس
~~إليك أي أن الشر لا يتقرب به إليك ولا يبتغى به وجهك ، أو أن الشر لا يصعد
~~إليك وإنما يصعد إليك الطيب من القول والعمل ، وهذا الكلام إرشاد إلى
~~استعمال الأدب في الثناء على ا ، تعالى وتقدس ، وأن تضاف إليه ، عز وعلا ،
~~محاسن الأشياء دون مساوئها ، وليس المقصود نفي شيء عن قدرته وإثباته لها ،
~~فإن هذا الدعاء مندوب إليه ، يقال : يا رب السماء والأرض ولا يقال : يا رب
~~الكلاب والخنازير وإن كان هو ربها ومنه قوله تعالى : @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها @QE@ . وقد شر يشر و يشر شرا و شرراة ، وحكى بعضهم :
~~شررت بضم العين . ورجل شرير و شرير من أشرار و شريرين ، وهو شر منك ، ولا
~~يقال أشر ، حذفوه لكثرة استعمالهم إياه ، وقد حكاه بعضهم . ويقال : هو شرهم
~~وهي شرهن ولا يقال هو أشرهم . و شر ms02917 إنسانا يشره إذا عابه . اليزيدي : شررني
~~في الناس وشهرني فيهم بمعنى واحد ، وهو شر الناس وفلان شر الثلاثة و شر
~~الاثنين . وفي الحديث : ولد الزنا شر الثلاثة قيل : هذا جاء في رجل بعينه
~~كان موسوما بالشر ، وقيل : هو عام وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأنه
~~شرهم أصلا ونسبا وولادة ، لأنه خلق من ماء الزاني والزانية ، وهو ماء خبيث
~~، وقيل : لأن الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدرى ما يفعل به
~~في ذنوبه . قال الجوهري : ولا يقال أشر الناس إلا في لغة رديئة ومنه قول
~~امرأة من العرب : أعيذك با من نفس حرى وعين شرى أي خبيثة من الشر ، أخرجته
~~على فعلى مثل أصغر وصغرى وقوم أشرار و أشراء . وقال يونس : واحد الأشرار
~~رجل شر مثل زند وأزناد ، قال الأخفش : واحدها شرير ، وهو الرجل ذو الشر مثل
~~يتيم وأيتام . ورجل شرير ، مثال فسيق ، أي كثير الشر ، و شر يشر إذا زاد
~~شره . يقال : شررت يا رجل و شررت ، لغتان ، شرا و شررا و شرارة . و أشررت
~~الرجل : نسبته إلى الشر ، وبعضهم ينكره قالطرفة : فما زال شربي الراح حتى
~~أشرني صديقي ، وحتى ساءني بعض ذلكافأما ما أنشده ابن الأعربي من قوله : إذا
~~أحسن ابن العم بعد إساءة ، فلست لشري فعله بحمولإنما أراد لشر فعله فقلب .
~~وهي شرة و شرى : يذهب بهما إلى المفاضلة وقال كراع : الشرى أنثى الشر الذي
~~هو الأشر في التقدير كالفضلى الذي هو تأنيث الأفضل ، وقد شاره . ويقال :
~~شاراه و شاره ، وفلان يشار PageV04P400 فلانا ويماره ويزاره أي يعاديه . و
~~المشارة : المخاصمة . وفي الحديث : لا تشار أخاك هو تفاعل من الشر ، أي لا
~~تفعل به شرا فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله ، ويروى بالتخفيف ومنه حديث أبي
~~الأسود : ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماره . أبو زيد : يقال في مثل :
~~كلما تكبر : تشر . ابن شميل : من أمثالهم : شراهن مراهن . وقد أشر بنو فلان
~~فلانا أي طردوه وأوحدوه . و الشرة : النشاط . وفي الحديث : إن لهذا القرآن
~~شرة ms02918 ثم إن للناس عنه فترة الشرة : النشاط والرغبة ومنه الحديث الآخر : لكل
~~عابد شرة . و شرة الشباب : حرصه ونشاطه . و الشرة مصدر لشر . و الشر ،
~~بالضم : العيب . حكى ابن الأعرابي : قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير
~~شرك ولا ضرك ، ثم فسره فقال : أي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا
~~إزراء . وحكى يعقوب : ما قلت ذلك لشرك وإنما قلته لغير شرك أي ما قلته لشيء
~~تكرهه وإنما قلته لغير شيء تكرهه ، وفي الصحاح : إنما قلته لغير عيبك .
~~ويقال : ما رددت هذا عليك من شر به أي من عيب ولكني آثرتك به وأنشد : عين
~~الدليل البرت من ذي شرهأي من ذي عيبه أي من عيب الدليل لأنه ليس يحسن أن
~~يسير فيه حيرة . وعين شرى إذا نظرت إليك بالبغضاء . وحكي عن امرأة من بني
~~عامر في رقية : أرقيك با من نفس حرى وعين شرى أبو عمرو : الشرى : العيانة
~~من النساء . و الشرر : ما تطاير من النار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنها
~~ترمي بشرر كالقصر @QE@ واحدته شررة وهو الشرار واحدته شرارة وقال الشاعر :
~~أو كشرار العلاة يضربها ال قين ، على كل وجهه تثبو شر اللحم والأقط والثوب
~~ونحوها يشره شرا و أشره و شرره و شراه على تحويل التضعيف : وضعه على خصفة
~~أو غيرها ليجف قال ثعلب وأنشد بعض الرواة للراعي : فأصبح يستاف البلاد ،
~~كأنه مشرى بأطراف البيوت قديدهاقال ابن سيده : وليس هذا البيت للراعي إنما
~~هو للحلال ابن عمه . و الإشرارة : ما يبسط عليه الأقط وغيره ، والجمع
~~الأشارير . و الشر : بسطك الشيء في الشمس من الثياب وغيره قال الراجز : ثوب
~~على قامة سحل ، تعاوره أيدي الغواسل ، للأرواح مشرورو شررت الثوب واللحم و
~~أشررت و شر شيئا يشره إذا بسطه ليجف . أبو عمرو : الشرار صفائح بيض يجفف
~~عليها الكريص . و شررت الثوب : بسطته في الشمس . وكذلك التشرير و شررت
~~الأقط أشره شرا إذا جعلته على خصفة ليجف ، وكذلك اللحم والملح ونحوه . و
~~الأشارير : قطع قديد . و الإشرارة : القديد ms02919 المشرور . و الإشرارة : الخصفة
~~التي يشر عليها الأقط ، وقيل : هي شقة من شقق البيت يشرر عليه وقول أبي
~~كاهل اليشكري : لها أشارير من لحم تتمره ، من الثعالي ، ووخز من
~~PageV04P401 أرانيهاقال : يجوز أن يعني به الإشرارة من القديد ، وأن يعني
~~به الخصفة أو الشقة . وأرانيها أي الأرانب . والوخز : الخطيئة بعد الخطيئة
~~والشيء بعد الشيء أي معدودة وقال الكميت : كأن الرذاذ الضحك ، حول كناسه ،
~~أشارير ملح يتبعن الروامساابن الأعرابي : الإشرارة صفيحة يجفف عليها القديد
~~، وجمعها الأشارير ، وكذلك قال الليث . قال الأزهري : الإشرار ما يبسط عليه
~~الشيء ليجف فصح به أنه يكون ما يشرر من أقط وغيره ويكون ما يشرر عليه . و
~~الأشارير : جمع إشرارة ، وهي اللحم المجفف . و الإشرارة : القطعة العظيمة
~~من الإبل لانتشارها وانبثاثها . وقد استشر إذا صار ذا إشرارة من إبل قال :
~~الجدب يقطع عنك غرب لسانه ، فإذا استشر رأيته برباراقال ابن بري : قال ثعلب
~~اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي : أسألك فقلت : نعم ، فقال : ما معنى
~~قول الشاعر وذكر هذا البيت ، فقلت له : المعنى أن الجدب يفقره ويميت إبله
~~فيقل كلامه ويذل والغرب : حدة اللسان . وغرب كل شيء : حدته . وقوله : إذا
~~استشر أي صارت له إشرارة من الإبل ، وهي القطعة العظيمة منها ، صار بربارا
~~وكثر كلامه . و أشر الشيء : أظهره قال كعب بن جعيل ، وقيل : إنه للحصين بن
~~الحمام المري يذكر يوم صفين : فما برحوا حتى رأى الله صبرهم ، وحتى أشرت
~~بالأكف المصاحفأي نشرت وأظهرت قال الجوهري والأصمعي : يروى قول امرىء القيس
~~: تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا علي حراصا ، لو يشرون مقتلي ( 1 ) على هذا
~~قال ، وهو بالسين أجود . و شرير البحر : ساحله ، مخفف عن كراع . وقال أبو
~~حنيفة : الشرير مثل العيقة ، يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته وأنشد للجعدي
~~: فلا زال يسقيها ، ويسقي بلادها من المزن رجاف ، يسوق القواريا يسقي شرير
~~البحر حولا ، ترده حلائب قرح ، ثم أصبح غادياو الشران على تقدير فعلان :
~~دواب مثل البعوض ، واحدتها شرانة ، لغة لأهل السواد وفي التهذيب : هو من
~~كلام أهل السواد ، وهو ms02920 شيء تسميه العرب الأذى شبه البعوض ، يغشى وجه
~~الإنسان ولا يعض . و الشراشر : النفس والمحبة جميعا . وقال كراع : هي محبة
~~النفس ، وقيل : هو جميع الجسد ، وألقى عليه شراشره ، وهو أن يحبه حتى
~~يستهلك في حبه وقال اللحياني : هو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته قال
~~ذو الرمة : وكائن ترى من رشدة في كريهة ، ومن غية تلقى عليها الشراشرقال
~~ابن بري : يريد كم ترى من مصيب في اعتقاده ورأيه ، وكم ترى من مخطىء في
~~أفعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي أن يفعل ، يلقي شراشره على مقابح
~~الأمور وينهمك في الاستكثار منها PageV04P402 وقال الآخر : وتلقى عليه ، كل
~~يوم كريهة ، شراشر من حيي نزار وألبب الألبب : عروق متصلة بالقلب . يقال :
~~ألقى عليه بنات ألببه إذا أحبه وأنشد ابن الأعرابي : وما يدري الحريص علام
~~يلقي شراشره ، أيخطىء أم يصيبو الشراشر : الأثقال ، الواحدة شرشرة ( 2 ) .
~~يقال : ألقى عليه شراشره أي نفسه حرصا ومحبة . وقيل : ألقى عليه شراشره أي
~~أثقاله . و شرشر الشيء : قطعه ، وكل قطعة منه شرشرة . وفي حديث الرؤيا :
~~فيشرشر بشدقه إلى قفاه قال أبو عبيد : يعني يقطعه ويشققه قال أبو زبيد يصف
~~الأسد : يظل مغبا عنده من فرائس ، رفات عظام ، أو عريض مشرشرو شرشرة الشيء
~~: تشقيقه وتقطيعه . و شراشر الذنب : ذباذبه . و شرشرته الحية : عضته وقيل :
~~الشرشرة أن تعض الشيء ثم تنفضه . و شرشرت الماشية النبات : أكلته أنشد ابن
~~دريد لجبيها الأشجعي : فلو أنها طافت بنبت مشرشر ، نفى الدق عنه جدبه ، فهو
~~كالحو شرشر السكين واللحم : أحدهما على حجر . و الشرشور : طائر صغير مثل
~~العصفور قال الأصمعي : تسميه أهل الحجاز الشرشور ، وتسميه الأعراب البرقش ،
~~وقيل : هو أغبر على لطافة الحمرة ، وقيل : هو أكبر من العصفور قليلا . و
~~الشرشر : نبت . ويقال : الشرشر ، بالكسر . و الشرشرة : عشبة أصغر من العرفج
~~، ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر ، منبتها السهل تنبت متفسحة كأن
~~أقناءها الحبال طولا ، كقيس الإنسان قائما ، ولها حب كحب الهراس ، وجمعها
~~شرشر قال : تروى من الأحداث حتى تلاحقت ms02921 طرائقه ، واهتز بالشرشر المكرقال
~~أبو حنيفة عن أبي زياد : الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا كما يذهب القطب
~~إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا ، الليث في ترجمة قسر : وشرشر وقسور نضريقال
~~الأزهري : فسره الليث فقال : و الشرشر الكلب ، والقسور الصياد قال الأزهري
~~: أخطأ الليث في تفسيره في أشياء فمنها قوله الشرشر الكلب وإنما الشرشر نبت
~~معروف ، قال : وقد رأيته بالبادية تسمن الإبل عليه ، وتغزر ، وقد ذكره ابن
~~الأعرابي وغيره في أسماء نبوت البادية . ابن الأعرابي : من البقول الشرشر .
~~قال : وقيل للأسدية أو لبعض العرب : ما شجرة أبيك قال : قطب و شرشر ووطب
~~جشر قال : الشرشر خير من الإسليح والعرفج . أبو عمرو : الأشرة واحدها شرير
~~: ما قرب من البحر ، وقيل : الشرير شجر ينبت في البحر ، وقيل : الأشرة
~~البحور قال الكميت : إذا هو أمسى في عباب أشرة ، منيفا على العبرين بالماء
~~، أكبدا PageV04P403 وقال الجعدي : سقى بشرير البحر حولا ، يمده حلائب قرح
~~ثم أصبح غاديا ( 1 ) وشواء شرشر : يتقاطر دسمه ، مثل شلشل ( 2 ) . وفي
~~الحديث : لا يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه . قال ابن الأثير : سئل
~~الحسن عنه فقيل : ما بال زمان عمر بن عبدالعزيز بعد زمان الحجاج فقال : لا
~~بد للناس من تنفيس ، يعني أن الله تعالى ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف
~~البلاء عنهم حينا . وفي حديث الحجاج : لها كظة تشتر قال ابن الأثير : يقال
~~اشتر البعير كاجتر ، وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه يمضغه ثم
~~يبتلعه ، والجيم والشين من مخرج واحد . و شراشر و شريشر و شرشرة : أسماء .
~~و الشرير : موضع هو من الجار على سبعة أميال قال كثير عزة : ديار بأعناء
~~الشرير ، كأنما عليهن في أكناف عيقة شيد [
# شزر
# ] شزر : نظر شزر : فيه إعراض كنظر المعادي المبغض ، وقيل : هو نظر على
~~غير استواء بمؤخر العين ، وقيل : هو النظير عن يمين وشمال . وفي حديث علي :
~~الحظوا الشزر واطعنوا اليسر الشزر : النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم
~~الطريقة ، وقيل : هو النظر بمؤخر العين ، وأكثر ما ms02922 يكون النظر الشزر في حال
~~الغضب ، وقد شزره يشزره شزرا . و شزر إليه : نظر منه في أحد شقيه ولم
~~يستقبله بوجهه . ابن الأنباري : إذا نظر بجانب العين فقد شزر يشزر ، وذلك
~~من البغضة والهيبة ونظر إليه شزرا ، وهو نظر الغضبان بمؤخر العين وفي لحظة
~~شزر ، بالتحريك . و تشازر القوم أي نظر بعضهم إلى بعض شزرا . الفراء : يقال
~~شزرته أشزره شزرا ، ونزرته أنزره نزرا أي أصبته بالعين ، وإنه لحميء العين
~~، ولا فعل له ، وإنه لأشوه العين إذا كان خبيث العين ، وإنه لشقذ العين إذا
~~كان لا يقهره النعاس ، وقد شقذ يشقذ شقذا . أبو عمرو : و الشزر من المشازرة
~~، وهي المعاداة قال رؤبة : يلقى معاديهم عذاب الشزرويقال : أتاه الدهر
~~بشزرة لا ينحل منها أي أهلكه . وقد أشززه الله أي ألقاه في مكروه لا يخرج
~~منه . والطعن : الشزر : ما طعنت بيمينك وشمالك . وفي المحكم : الطعن الشزر
~~ما كان عن يمين وشمال . و شزره بالسنان : طعنه . الليث : الحبل المشزور
~~المفتول وهو الذي يفتل مما يلياليسار ، وهو أشد لفتله وقال غيره : الشزر
~~إلى فوق . قال الأصمعي : المشزور المفتول إلى فوق ، وهو الفتل الشزر قال
~~أبو منصور : وهذا هو الصحيح . ابن سيده : و الشزر من الفتل ما كان عن
~~اليسار ، وقيل : هو أن يبدأ الفاتل من خارج ويرده إلى بطنه وقد شزره قال (
~~1 ) : لمصعب الأمر ، إذا الأمر انقشر أمره يسرا ، فإن أعيا اليسر والتاث
~~إلا مرة الشزر ، شزرأمره أي فتله فتلا شديدا . يسرا أي فتله على الجهة
~~اليسراء . فإن أعيا اليسر والتاث أي أبطأ PageV04P404 . أمره شزرا أي على
~~العسراء وأغاره عليها قال : ومثله قوله ( 2 ) : بالفتل شزرا غلبت يسارا ،
~~تمطو العدى والمجذب البتارايصف حبال المنجنيق يقول : إذا ذهبوا بها عن
~~وجوهها أقبلت على القصد . و استشزر الحبل و استشزره فاتله وروي بيت امرىء
~~القيس بالوجهين جميعا : عدائره مستشزرات إلى العلى ، تظل المداري في مثنى
~~ومرسل ( 3 ) ويروى مستشزرات . وغزل شزر : على غير استواء . وفي الصحاح : و
~~الشزر من الفتل ما كان إلى فوق خلاف دور ms02923 المغزل . يقال : حبل مشزور وغدائر
~~مستشزرات . وطحن شزر : ذهب به عن اليمين . يقال : طحن بالرحى شزرا ، وهو أن
~~يذهب بالرحى عن يمينه ، وبتا أي عن يساره وأنشد : ونطحن بالرحى بتا وشزرا ،
~~ولو نعطى المغازل ما عييناو الشزر : الشدة والصعوبة في الأمر . و تشزر
~~الرجل : تهيأ للقتال . و تشزر : غضب ومنه قول سليمان بن صرد : بلغني عن
~~أمير المؤمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وإبعاد فسرت إليه جوادا ، ويروى
~~تشذر ، وقد تقدم وقوله أنشده ابن الأعرابي : ما زال في الحولاء شزرا رائغا
~~، عند الصريم ، كروغة من ثعلبفسره فقال : شزرا آخذا في غير الطريق . يقول :
~~لم يزل في رحم أمه رجل سوء كأنه يقول لم يزل في أمه على الحالة التي هو
~~عليها في الكبر . والصريم هنا : الأمر المصروم . و شيزر : PageV04P405 بلد
~~، وفي المحكم : أرض قال امرؤ القيس : تقطع أسباب اللبانة والهوى ، عشية
~~جاوزنا حماة وشيزرا [
# شصر
# ] شصر : الشصر من الخياطة : كالبشك ، وقد شصره شصرا . أبو عبيد : شصرت
~~الثوب شصرا إذا خطته مثلالبشك قال أبو منصور : و تشصير الناقة من هذا .
~~الصحاح : الشصر الخياطة المتباعدة والتزنيد . و شصرت عن البازي أشصره شصرا
~~إذا خطته . و الشصار : خشبة تدخل بين منخري الناقة ، وقد شصرها و شصرها . و
~~شصر الناقة يشصرها و يشصرها شصرا إذا دحقت رحمها فخلل حياءها بأخلة ثم أدار
~~خلف الأخلة بعقب أو خيط من هلب ذنبها . و الشصار : ما شصر به . التهذيب : و
~~الشصار خشبة تشد بين شفري الناقة . ابن شميل : الشصران خشبتان ينفذ بهما في
~~شفر خوران الناقة ثم يعصب من ورائها بخلبة شديدة ، وذلك إذا أرادوا أن
~~يظأروها على ولد غيرها فيأخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها ، ويخلون
~~الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها ، فذلك الشصر
~~والتزنيد . و شصر بصره يشصر شصورا : شخص عند الموت . ويقال : تركت فلانا
~~وقد شصر بصره ، وهو أن تنقلب العين عند نزول الموت قال الأزهري : وهذا عندي
~~وهم والمعروف شطر بصره وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر رواه ms02924 أبو عبيد عن
~~الفراء . قال : و الشصور بمعنى الشطور PageV04P406 من مناكير الليث ، قال :
~~وقد نظرت في باب ما يعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج فلم أجده ، قال
~~: وهو عندي من وهم الليث . و الشصرة : نطحة الثور الرجل بقرنه . و شصره
~~الثور بقرنه يشصره شصرا : نطحه ، وكذلك الظبي . و الشصر من الظباء : الذي
~~بلغ أن ينطح ، وقيل : الذي بلغ شهرا ، وقيل : وهو الذي لم يحتنك ، وقيل :
~~هو الذي قد قوي وتحرك ، والجمع أشصار و شصرة . و الشوصر : كالشصر . الليث :
~~يقال له شاصر إذا نجم قرنه . و الشصرة : الظبية الصغيرة . و الشصر ،
~~بالتحريك : ولد الظبية ، وكذلك الشاصر . قال أبو عبيد : وقال غير واحد من
~~الأعراب : هو طلا ثم خشف ، فإذا طلع قرناه فهو شادن ، فإذا قوي وتحرك فهو
~~شصر ، والأنثى شصرة ، ثم جذع ثم ثني ، ولا يزال ثنيا حتى يموت لا يزيد عليه
~~. و شصار : اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رئيه من الجن : نجوت بحمد الله
~~من كل فحمة تورث هلكا ، يوم شايعت شاصراإنما أراد شصارا فغير الاسم لضرورة
~~الشعر ، ومثله كثير . [
# شطر
# ] شطر : الشطر : نصف الشيء ، والجمع أشطر و شطور . و شطرته : جعلته نصفين
~~. وفي المثل : أحلب حلبا لك شطره : و شاطره ماله : ناصفه ، وفي المحكم :
~~أمسك شطره وأعطاه شطره الآخر . وسئل مالك بن أنس : من أين شاطر عمر بن
~~الخطاب عماله فقال : أموال كثيرة ظهرت لهم . وإن أبا المختار الكلابي كتب
~~إليه : نحج إذا حجوا ، ونغزو إذا غزوا ، فإني لهم وفر ، ولست بذي وفر إذا
~~التاجر الداري جاء بفأرة من المسك ، راحت في مفارقهم تجري فدونك مال الله
~~حيث وجدته ، سيرضون ، إن شاطرتهم ، منك بالشطرقال : فشاطرهم عمر ، رضي الله
~~عنه ، وفي الحديث : أن سعدا استأذن النبي ، أن يتصدق بماله ، قال : لا ،
~~قال : فالشطر ، قال : لا ، قال : الثلث ، فقال : الثلث والثلث كثير الشطر :
~~النصف ، ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر وكذلك الثلث ، وفي حديث عائشة : كان
~~عندنا شطر من شعير . وفي الحديث : أنه رهن درعة بشطر من شعير ms02925 قيل : أراد
~~نصف مكوك ، وقيل : نصف وسق . ويقال : شطر و شطير مثل نصف ونصيف . وفي
~~الحديث : الطهور شطر الإيمان لأن الإيمان يظهر بحاشية الباطن ، والطهور
~~يظهر بحاشية الظاهر . وفي حديث مانع الزكاة : إنا آخذوها و شطر ماله عزمة
~~من عزمات ربنا . قال ابن الأثير : قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ
~~الرواية إنما هو : و شطر ماله أي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فيأخذ
~~الصدقة من خير النصفين ، عقوبة لمنعه الزكاة ، فأما من لا يلزمه فلا . قال
~~: وقال الخطابي في قول الحربي : لا أعرف هذا الوجه ، وقيل : معناه أن الحق
~~مستوفى منه غير متروك عليه ، وإن تلف شطر ماله ، كرجل كان له ألف شاة فتلفت
~~حتى لم يبق له إلا عشرون ، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف ، وهو شطر
~~ماله الباقي ، قال : وهذا أيضا بعيد لأنه قال له : إنا آخذوها و شطر ماله ،
~~ولم يقل : إنا آخذو شطر ماله ، وقيل : إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض
~~العقوبات في الأموال ثم نسخ ، كقوله في الثمر المعلق : من خرج بشيء منه
~~فعليه غرامة مثليه والعقوبة ، وكقوله في PageV04P407 ضالة الإبل المكتوبة :
~~غرامتها ومثلها معها ، وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني
~~لما سرقها رقيقه ونحروها قال : وله في الحديث نظائر قال : وقد أخذ أحمد بن
~~حنبل بشيء من هذا وعمل به . وقال الشافعي في القديم : منه منع زكاة ماله
~~أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه ، واستدل بهذا الحديث ، وقال في
~~الجديد : لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير ، وجعل هذا الحديث منسوخا ، وقال :
~~كان ذلك حيث كانت العقوبات في الأموال ، ثم نسخت ، ومذهب عامة الفقهاء أن
~~لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته . وللناقة شطران قادمان
~~وآخران ، فكل خلفين شطر ، والجمع أشطر ، و شطر بناقته تشطيرا : صر خلفيها
~~وترك خلفين ، فإن صر خلفا واحدا قيل : خلف بها ، فإن صر ثلاثة أخلاف قيل :
~~ثلث بها ، فإذا صرها كلها قيل : أجمع بها وأكمش بها ms02926 . و شطر الشاة : أحد
~~خلفيها عن ابن الأعرابي وأنشد : فتنازعا شطرا لقدعة واحدا ، فتدارآ فيه
~~فكان لطامو شطر ناقته وشاته يشطرها شطرا : حلب شطرا وترك شطرا . وكل ما نصف
~~، فقد شطر . وقد شطرت طليي أي حلبت شطرا أو صررته وتركته و الشطر الآخر . و
~~شاطر طليه : احتلب شطرا أو صره وترك له الشطر الآخر . وثوب شطور : أحد طرفي
~~عرضه أطول من الآخر ، يعني أن يكون كوسا بالفارسية . و شاطرني فلان المال
~~أي قاسمني بالنصف . و المشطور من الرجز والسريع : ما ذهب شطره ، وهو على
~~السلب . و الشطور من الغنم : التي يبس أحد خلفيها ، ومن الإبل : التي يبس
~~خلفان من أخلافها لأن لها أربعة أخلاف ، فإن يبس ثلاثة فهي ثلوث . وشاة
~~شطور وقد شطرت و شطرت شطارا ، وهو أن يكون أحد طبييها أطول من الآخر ، فإن
~~حلبا جميعا والخلفة كذلك ، سميت حضونا . وحلب فلان الدهر أشطره أي خبر
~~ضروبه ، يعني أنه مر به خيره وشره وشدته ورخاؤه ، تشبيها بحلب جميع أخلاف
~~الناقة ، ما كان منها حفلا وغير حفل ، ودارا وغير دار ، وأصله من أشطر
~~الناقة ولها خلفان قادمان وآخران ، كأنه حلب القادمين وهما الخير ،
~~والآخرين وهما الشر ، وكل خلفين شطر وقيل : أشطره درره . وفي حديث الأحنف
~~قال لعلي ، عليه السلام ، وقت التحكيم : يا أمير المؤمنين إني قد حجمت
~~الرجل وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية ، وإنك قد رميت بحجر
~~الأرض الأشطر : جمع شطر ، وهو خلف الناقة ، وجعل الأشطر موضع الشطرين كما
~~تجعل الحواجب موضع الحاجبين ، وأراد بالرجلين الحكمين الأول أبو موسى
~~والثاني عمرو بن العاص . وإذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم إناثا قيل :
~~هم شطرة . يقال : ولد فلان شطرة ، بالكسر ، أي نصف ذكور ونصف إناث . وقدح
~~شطران أي نصفان . وإناء شطران : بلغ الكيل شطره ، وكذلك جمجمة شطرى وقصعة
~~شطرى . و شطر بصره يشطر شطورا و شطرا : صار كأنه ينظر إليك وإلى آخر .
~~وقوله : من أعان على دم امرىء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين
~~عينيه : يائس من ms02927 رحمة الله قيل : تفسيره هو أن يقول : أق ، يريد : أقتل كما
~~قال ، عليه PageV04P408 السلام : كفى بالسيف شا ، يريد : شاهدا وقيل : هو
~~أن يشهد اثنان عليه زورا بأنه قتل فكأنهما قد اقتسما الكلمة ، فقال هذا
~~شطرها وهذا شطرها إذا كان لا يقتل بشهادة أحدهما . و شطر الشيء : ناحيته .
~~و شطر كل شيء : نحوه وقصده . وقصدت شطره أي نحوه قال أبو زنباع الجذامي :
~~أقول لأم زنباع : أقيمي صدور العيس شطر بني تميموفي التنزيل العزيز : @QB@
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ ولا فعل له . قال الفراء : يريد نحوه
~~وتلقاءه ، ومثله في الكلام : ول وجهك شطره وتجاهه وقال الشاعر ( 1 ) : إن
~~العسير به اداء مخامرها ، فشطرها نظر العينين محسوروقال أبو إسح ق : الشطر
~~النحو ، لا اختلاف بين أهل اللغة فيه . قال : ونصب قوله عز وجل : شطر
~~المسجد الحرام على الظرف . وقال أبو إسح ق : أمر النبي ، أن يستقبل وهو
~~بالمدينة مكة والبيت الحرام ، وأمر أن يستقبل البيت حيث كان . و شطر عن
~~أهله شطورا و شطورة و شطارة إذا نزح عنهم وتركهم مراغما أو مخالفا وأعياهم
~~خبثا و الشاطر مأخوذ منه وأراه مولدا ، وقد شطر شطورا و شطارة ، وهو الذي
~~أعيا أهله ومؤدبه خبثا . الجوهري : شطر و شطر أيضا ، بالضم ، شطارة فيهما
~~قال أبو إسح ق : قول الناس فلان شاطر معناه أنه أخذ في نحو غير الاستواء ،
~~ولذلك قيل له شاطر لأنه تباعد عن الاستواء . ويقال : هؤلاء القوم مشاطرونا
~~أي دورهم تتصل بدورنا ، كما يقال : هؤلاء يناحوننا أي نحن نحوهم وهو نحونا
~~فكذلك هم مشاطرونا . ونية شطور أي بعيدة . ومنزل شطير وبلد شطير وحي شطير :
~~بعيد . والجمع شطر . ونوى شطر ، بالضم ، أي بعيدة : قال امرؤ القيس : أشاقك
~~بين الخليط الشطر ، وفيمن أقام من الحي هر ( 1 ) قال : و الشطر ههنا ليس
~~بمفرد وإنما هو جمع شطير ، و الشطر في البيت بمعنى المتغربين أو المتعزبين
~~، وهو نعت الخليط ، والخليط : المخالط ، وهو يوصف بالجمع وبالواحد أيضا قال
~~نهشل بن حري : إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ، واهتاج شوقك ms02928 أحداج لها
~~زمرو الشطير أيضا : الغريب قال : لا تدعني فيهم شطيرا ، إني إذا أهلك أو
~~أطيراوقال غسان بن وعلة : إذا كنت في سعد ، وأمك منهم ، شطيرا فلا يغررك
~~خالك من سعد وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه ، إذا لم يزاحم خاله بأب جلديقول
~~: لا تغتر بخؤولتك فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء أشراف وأعمام
~~أعزة . والمصغى : الممال ، وإذا أميل الإناء انصب ما فيه ، فضربه مثلا لنقص
~~الحظ ، والجمع الجمع . التهذيب : و الشطير البعيد . ويقال للغريب : شطير
~~لتباعده عن قومه . و الشطر : البعد . وفي حديث القاسم بن محمد : لو أن
~~رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير فإنه يحمل شهادة الآخر الشطير : الغريب
~~، وجمعه شطر ، يعني لو شهد له قريب من أب أو ابن أو أخ ومعه أجنبي صححت
~~شهادة الأجنبي شهادة القريب ، فجعل ذلك حملا له قال : ولعل هذا مذهب القاسم
~~وإلا فشهادة الأب والابن لا تقبل ومنه حديث قتادة : شهادة الأخ إذا كان معه
~~شطير جازت شهادته ، وكذا هذا فإنه لا فرق بين شهادة الغريب مع الأخ أو
~~القريب PageV04P409 فإنها مقبولة . [
# شظر
# ] شظر : التهذيب في نوادر الأعراب : يقال شظرة من الجبل و شظية . قال : و
~~شنظية و شنظيرة . قال الأصمعي : الشنظيرة الفحاش السيء الخلق ، والنون
~~زائدة . [
# شعر
# ] شعر : شعر به و شعر يشعر شعرا و شعرا و شعرة و مشعورة و شعورا و شعورة
~~و شعرى و مشعوراء و مشعورا الأخيرة عن اللحياني ، كله : علم . وحكى
~~اللحياني عن الكسائي : ما شعرت بمشعوره حتى جاءه فلان ، وحكي عن الكسائي
~~أيضا : أشعر فلانا ما عمله ، و أشعر لفلان ما عمله ، وما شعرت فلانا ما
~~عمله ، قال : وهو كلام العرب . وليت شعري أي ليت علمي أو ليتني علمت ، وليت
~~شعري من ذلك أي ليتني شعرت ، قال سيبويه : قالوا ليت شعرتيفحذفوا التاء مع
~~الإضافة للكثرة ، كما قالوا : ذهب بعذرتها وهو أبو عذرها فحذفوا التاء مع
~~الأب خاصة . وحكى اللحياني عن الكسائي : ليت شعري لفلان ما صنع ، وليت شعري
~~فلانا ما صنع ms02929 وأنشد : يا ليت شعري عن حماري ما صنع ، وعن أبي زيد وكم كان
~~اضطجعوأنشد : يا ليت شعري عنكم حنيفا ، وقد جدعنا منكم الأنوفاوأنشد ( 1 )
~~: ليت شعري مسافر بن أبي عم رو ، وليت يقولها المحزونوفي الحديث : ليت شعري
~~ما صنع فلان أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع ، فحذف الخبر ، وهو كثير في
~~كلامهم . و أشعره الأمر و أشعره به : أعلمه إياه . وفي التنزيل : @QB@ وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ أي وما يدريكم . و أشعرته فشعر أي
~~أدريته فدرى . و شعر به : عقله . وحكى اللحياني : أشعرت بفلان اطلعت عليه ،
~~و أشعرت به : أطلعت عليه ، و شعر لكذا إذا فطن له ، و شعر إذا ملك ( 2 )
~~عبيدا . وتقول للرجل : استشعر خشية الله أي اجعله شعار قلبك . و استشعر
~~فلان الخوف إذا أضمره . و أشعره فلان شرا : غشيه به . ويقال : أشعره الحب
~~مرضا . و الشعر : منظوم القول ، غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية ، وإن كان
~~كل علم شعرا من حيث غلب الفقه على علم الشرع ، والعود على المندل ، والنجم
~~على الثريا ، ومثل ذلك كثير ، وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الأخفش
~~قال ابن سيده : وهذا ليس بقوي إلا أن يكون على تسمية الجزء باسم الكل ،
~~كقولك الماء للجزء من الماء ، والهواء للطائفة من الهواء ، والأرض للقطعة
~~من الأرض . وقال الأزهري : الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها ،
~~والجمع أشعار ، وقائله شاعر لأنه يشعر ما لا يشعر غيره أي يعلم . و شعر
~~الرجل يشعر شعرا و شعرا و شعر ، وقيل : شعر قال الشعر ، و شعر أجاد الشعر ،
~~ورجل شاعر ، والجمع شعراء . قال سيبويه : شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه
~~بفعول ، كما قالوا : صبور وصبر ، واستغنوا بفاعل عن فعيل ، وهو في أنفسهم
~~وعلى بال من تصورهم لما كان واقعا موقعه ، وكسر تكسيره ليكون أمارة ودليلا
~~على إرادته وأنه مغن عنه وبدل منه . ويقال : شعرت لفلان أي قلت له شعرا
~~وأنشد : شعرت لكم لما تبينت فضلكم على غيركم ، ما سائر الناس يشعرويقال :
~~شعر فلان و شعر يشعر ms02930 شعرا و شعرا ، وهو الاسم ، وسمي شاعرا لفطنته . وما
~~PageV04P410 كان شاعرا ، ولقد شعر ، بالضم ، وهو يشعر . و المتشاعر : الذي
~~يتعاطى قول الشعر . و شاعره فشعره يشعره ، بالفتح ، أي كان أشعر منه وغلبه
~~. و شعر شاعر : جيد قال سيبويه : أرادوا به المبالغة والإشادة ، وقيل : هو
~~بمعنى مشعور به ، والصحيح قول سيبويه ، وقد قالوا : كلمة شاعرة أي قصيدة ،
~~والأكثر في هذا الضرب من المبالغة أن يكون لفظ الثاني من لفظ الأول ، كويل
~~وائل وليل لائل . وأما قولهم : شاعر هذا الشعر فليس على حد قولك ضارب زيد
~~تريد المنقولة من ضرب ، ولا على حدها وأنت تريد ضارب زيدا المنقولة من قولك
~~يضرب أو سيضرب ، لأن ذلك منقول من فعل متعد ، فأما شاعر هذا الشعر فليس
~~قولنا هذا الشعر في موضع نصب البتة لأن فعل الفاعل غير متعد إلا بحرف الجر
~~، وإنما قولك شاعر هذا الشعر بمنزلة قولك صاحب هذا الشعر لأن صاحبا غير
~~متعد عند سيبويه ، وإنما هو عنده بمنزلة غلام وإن كان مشتقا من الفعل ، ألا
~~تراه جعله في اسم الفاعل بمنزلة در في المصادر من قولك درك وقال الأخفش :
~~الشاعر مثل لابن وتامر أي صاحب شعر ، وقال : هذا البيت أشعر من هذا أي أحسن
~~منه ، وليس هذا على حد قولهم شعر شاعر لأن صيغة التعجب إنما تكون من الفعل
~~، وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معنى الفعل ، إنما هو على النسبة
~~والإجادة كما قلنا ، اللهم إلا أن يكون الأخفش قد علم أن هناك فعلا فحمل
~~قوله أشعر منه عليه ، وقد يجوز أن يكون الأخفش توهم الفعل هنا كأنه سمع شعر
~~البيت أي جاد في نوع الشعر فحمل أشعر منه عليه . وفي الحديث : قال رسولا ،
~~: إن من الشعر لحكمة فإذا ألبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في الشعر فإنه
~~عربي . و الشعر و الشعر مذكران : نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر للإنسان
~~وغيره ، وجمعه أشعار و شعور ، و الشعرة الواحدة من الشعر ، وقد يكنى
~~بالشعرة عن الجمع كما يكنى بالشيبة ms02931 عن الجنس يقال : رأى ( 1 ) فلان الشعرة
~~إذا رأى الشيب في رأسه . ورجل أشعر و شعر و شعراني : كثير شعر الرأس والجسد
~~طويله ، وقوم شعر . ورجل أظفر : طويل الأظفار ، وأعنق : طويل العنق . وسألت
~~أبا زيد عن تصغير الشعور فقال : أشيعار ، رجع إلى أشعار ، وهكذا جاء في
~~الحديث : على أشعارهم وأبشارهم . ويقال للرجل الشديد : فلان أشعر الرقبة ،
~~شبه بالأسد وإن لم يكن ثم شعر وكان زياد بن أبيه يقال له أشعر بركا أي أنه
~~كثير شعر الصدر وفي الصحاح : كان يقال لعبيدا بن زياد أشعر بركا . وفي حديث
~~عمر : إن أخا الحاج الأشعث الأشعر أي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله . وفي
~~الحديث أيضا : فدخل رجل أشعر ، أي كثير الشعر طويله . و شعر التيس وغيره من
~~ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر و أشعر وعنز شعراء ، وقد شعر يشعر شعرا ،
~~وذلك كلما كثر شعره . و الشعراء و الشعرة ، بالكسر : الشعر النابت على عانة
~~الرجل وركب المرأة وعلى ما وراءها ، وفي الصحاح : و الشعرة ، بالكسر ، شعر
~~الركب للنساء خاصة . والشعرة : منبت الشعر تحت السرة ، وقيل : الشعرة
~~العانة نفسها ، وفي حديث المبعث : أتاني آت فشق من هذه إلى هذه ، أي من
~~ثغرة نحره إلى شعرته قال : الشعرة ، بالكسر ، العانة ، وأما PageV04P411
~~قول الشاعر : فألقى ثوبه ، حولا كريتا ، على شعراء تنقض بالبهامفإنه أراد
~~بالشعراء خصية كثيرة الشعر النابت عليها ، وقوله تنقض بالبهام عني أدرة
~~فيها إذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض بالبهم إذا دعاها . و أشعر الجنين
~~في بطن أمه و شعر و استشعر : نبت عليه الشعر قال الفارسي : لم يستعمل إلا
~~مزيدا وأنشد ابن السكيت في ذلك : كل جنين مشعر في الغرس وكذلك تشعر . وفي
~~الحديث : زكاة الجنين زكاة أمه إذا أشعر ، وهذا كقولهم أنبت الغلام إذا
~~نبتت عانته . و أشعرت الناقة : ألقت جنينها وعليه شعر حكاه قطرب وقال ابن
~~هانىء في قوله : وكل طويل ، كأن السلي ط في حيث وارى الأديم الشعاراأراد :
~~كأن السليط ، وهو الزيت ، في شعر هذا الفرس لصفائه ms02932 . و الشعار : جمع شعر ،
~~كما يقال جبل وجبال أراد أن يخبر بصفاء شعر الفرس وهو كأنه مدهون بالسليط .
~~والمواري في الحقيقة : الشعار . والموارى : هو الأديم لأن الشعر يواريه
~~فقلب ، وفيه قول آخر : يجوز أن يكون هذا البيت من المستقيم غير المقلوب
~~فيكون معناه : كأن السليط في حيث وارى الأديم الشعر لأن الشعر ينبت من
~~اللحم ، وهو تحت الأديم ، لأن الأديم الجلد يقول : فكأن الزيت في الموضع
~~الذي يواريه الأديم وينبت منه الشعر ، وإذا كان الزيت في منبته نبت صافيا
~~فصار شعره كأنه مدهون لأن منبته في الدهن كما يكون الغصن ناضرا ريان إذا
~~كان الماء في أصوله . وداهية شعراء وداهية وبراء ويقال للرجل إذا تكلم بما
~~ينكر عليه : جئت بها شعراء ذات وبر . و أشعر الخف والقلنسوة وما أشبههما و
~~شعره و شعره خفيفة عن اللحياني ، كل ذلك : بطنه بشعر وخف مشعر و مشعر و
~~مشعور . و أشعر فلان جبته إذا بطنها بالشعر ، وكذلك إذا أشعر ميثرة سرجه .
~~و الشعرة من الغنم : التي ينبت بين ظلفيها الشعر فيدميان ، وقيل : هي التي
~~تجد أكالا في ركبها . وداهية شعراء ، كزباء : يذهبون بها إلى خبثها . و
~~الشعراء : الفروة ، سميت بذلك لكون الشعر عليها حكي ذلك عن ثعلب . و الشعار
~~: الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا : وقرب جانب الغربي يأدو مدب السيل ،
~~واجتنب الشعارايقول : اجتنب الشجر مخافة أن يرمي فيها ولزم مدرج السيل وقيل
~~: الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الأرض يحله الناس نحو الدهناء وما
~~أشبهها ، يستدفئون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ . يقال : أرض ذات
~~شعار أي ذات شجر . قال الأزهري : قيده شمر بخطه شعار ، بكسر الشين ، قال :
~~وكذا روي عن الأصمعي مثل شعار المرأة وأما ابن السكيت فرواه شعار ، بفتح
~~الشين ، في الشجر . وقال الرياشي : الشعار كله مكسور إلا شعار الشجر . و
~~الشعار : مكان ذو شجر . و الشعار : كثرة الشجر . وقال الأزهري : فيه لغتان
~~شعار و شعار في كثرة الشجر . وروضة شعراء : كثيرة الشجر . ورملة شعراء :
~~تنبت ms02933 النصي . و المشعر أيضا : الشعار ، وقيل : هو مثل المشجر . و المشاعر :
~~كل موضع فيه حمر وأشجار قال ذو الرمة يصف ثور وحش : يلوح إذا أفضى ، ويخفى
~~بريقه ، إذا ما أجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر . قال أبو حنيفة
~~: وإن جعلت المشعر PageV04P412 الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل
~~والمحش . و الشعراء : الشجر الكثير . و الشعراء : الأرض ذات الشجر ، وقيل :
~~هي الكثيرة الشجر . قال أبو حنيفة : الشعراء الروضة يغم رأسها الشجر ،
~~وجمعها شعر ( 1 ) ، يحافظون على الصفة إذ لو حافظوا على الاسم لقالوا
~~شعراوات و شعار . و الشعراء أيضا : الأجمة . و الشعر : النبات والشجر ، على
~~التشبيه بالشعر . و شعران : اسم جبل بالموصل ، سمي بذلك لكثرة شجره قال
~~الطرماح : شم الأعالي شائك حولها شعران ، مبيض ذرى هامها أراد : شم أعاليها
~~فحذف الهاء وأدخل الألف واللام ، كما قال زهير : حجن المخالي لا يغتاله
~~السبع ( 2 ) أي حجن مخالبه . وفي حديث عمرو بن مرة : حتى أضاء لي أشعر
~~جهينة هو اسم جبل لهم . و شعر : جبل لبني سليم قال البريق : فحط الشعر من
~~أكناف شعر ، ولم يترك بذي سلع حمارا وقيل : هو شعر . و الأشعر : جبل
~~بالحجاز . و الشعار : ما ولي شعر جسد الإنسان دون ما سواه من الثياب ،
~~والجمع أشعرة و شعر . وفي المثل : هم الشعار دون الدثار يصفهم بالمودة
~~والقرب . وفي حديث الأنصار : أنتم الشعار والناس الدثار أي أنتم الخاصة
~~والبطانة كما سماهم عيبته وكرشه . والدثار : الثوب الذي فوق الشعار . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : إنه كان لا ينام في شعرنا هي جمع الشعار مثل
~~كتاب وكتب ، وإنما خصتها بالذكر لأنها أقرب إلى ما تنالها النجاسة من
~~الدثار حيث تباشر الجسد ومنه الحديث الآخر : إنه كان لا يصلي في شعرنا ولا
~~في لحفنا إنما امتنع من الصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض
~~، وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها . وأما قول النبي ،
~~لغسلة ابنته حين طرح لهن حقوه قال : أشعرنها إياه فإن ms02934 أن عبيدة قال : معناه
~~اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها لأنه يلي شعرها ، وجمع الشعار شعر والدثار
~~دثر . و الشعار : ما استشعرت به من الثياب تحتها . والحقوة : الإزار .
~~والحقوة أيضا : معقد الإزار من الإنسان . و أشعرته : ألبسته الشعار . و
~~استشعر الثوب : لبسه قال طفيل : وكمتا مدماة ، كأن متونها جرى فوقها ،
~~واستشعرت لون مذهبوقال بعض الفصحاء : أشعرت نفسي تقبل أمره وتقبل طاعته
~~استعمله في العرض . و المشاعر : الحواس قال بلعاء بن قيس : والرأس مرتفع
~~فيه مشاعره ، يهدي السبيل له سمع وعينانو الشعار : جل الفرس . و أشعر الهم
~~قلبي : لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد و أشعر الرجل هما : كذلك .
~~وكل ما ألزقه بشيء ، فقد أشعره به . و أشعره سنانا : خالطه به ، وهو منه
~~أنشد ابن الأعرابي لأبي عازب الكلابي : فأشعرته ، تحت الظلام ، وبيننا من
~~الخطر المنضود في العين ناقعيريد أشعرت الذئب بالسهم وسمى الأخطل ما وقيت
~~به الخمر شعارا فقال : فكف الريح والأنداء عنها ، من الزرجون ، دونهما
~~شعارويقال : شاعرت فلانة إذا ضاجعتها في ثوب واحد و شعار واحد ، فكنت لها
~~شعارا وكانت لك شعارا . ويقول الرجل لامرأته : شاعريني : و شاعرته : ناومته
~~في شعار واحد . و الشعار : العلامة في PageV04P413 الحرب وغيرها . و شعار
~~العساكر أن يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته . وفي الحديث :
~~إن شعار أصحاب رسولا ، كان في الغزو : يا منصور أمت أمت وهو تفاؤل بالنصر
~~بعد الأمر بالإماتة . و استشعر القوم إذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال
~~النابغة : مستشعرين قد ألفوا ، في ديارهم ، دعاء سوع ودعمي وأيوبيقول :
~~غزاهم هؤلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم . و شعار القوم : علامتهم في
~~السفر . و أشعر القوم في سفرهم : جعلوا لأنفسهم شعارا . و أشعر القوم :
~~نادوا بشعارهم كلاهما عن اللحياني . و الإشعار : الإعلام . و الشعار :
~~العلامة . قال الأزهري : ولا أدري مشاعر الحج إلا من هذا لأنها علامات له .
~~و أشعر البدنة : أعلمها ، وهو أن يشق جلدها أو يطعنها في أسنمتها في أحد
~~الجانبين بمبضع أو نحوه ، وقيل : طعن في سنامها الأيمن حتى ms02935 يظهر الدم ويعرف
~~أنها هدي ، وهو الذي كان أبو حنيفة يكرهه وزعم أنه مثلة ، وسنة النبي ، أحق
~~بالاتباع . وفي حديث مقتل عمر ، رضي الله عنه : أن رجلا رمى الجمرة فأصاب
~~صلعته بحجر فسال الدم ، فقال رجل : أشعر أمير المؤمنين ، ونادى رجل آخر :
~~يا خليفة ، وهو اسم رجل ، فقال رجل من بني لهب : ليقتلن أمير المؤمنين فرجع
~~فقتل في تلك السنة . ولهب : قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر ، وتشاءم هذا
~~اللهبي بقول الرجل أشعر أمير المؤمنين فقال : ليقتلن ، وكان مراد الرجل أنه
~~أعلم بسيلان الدم عليه من الشجة كما يشعر الهدي إذا سيق للنحر ، وذهب به
~~اللهبي إلى القتل لأن العرب كانت تقول للملوك إذا قتلوا أشعروا ، وتقول
~~لسوقة الناس : قتلوا ، وكانوا يقولون في الجاهلية : دية المشعرة ألف بعير
~~يريدون دية الملوك فلما قال الرجل : أشعر أمير المؤمنين جعله اللهبي قتلا
~~فيما توجه له من علم العيافة ، وإن كان مراد الرجل أنه دمي كما يدمى الهدي
~~إذا أشعر ، وحقت طيرته لأن عمر ، رضي الله عنه ، لما صدر من الحج قتل . وفي
~~حديث مكحول : لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله ، فأما من لم يشعر فلا سلب
~~له ، أي طعنه حتى يدخل السنان جوفه ، و الإشعار : الإدماء بطعن أو رمي أو
~~وجء بحديدة وأنشد لكثير : عليها ولما يبلغا كل جهدها ، وقد أشعراها في أظل
~~ومدمع أشعراها : أدمياها وطعناها وقال الآخر : يقول للمهر ، والنشاب يشعره
~~: لا تجزعن ، فشر الشيمة الجزعوفي حديث مقتل عثمان ، رضي الله عنه : أن
~~التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا أي دماه به وأنشد أبو عبيدة : نقتلهم جيلا
~~فجيلا ، تراهم شعائر قربان ، بها يتقرب في حديث الزبير : أنه قاتل غلاما
~~فأشعره . وفي حديث معبد الجهني : لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه : إنك
~~قد أشعرت ابني في الناس أي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك ، فصار له
~~كالطعنة في البدنة لأنه كان عابه بالقدر . و الشعيرة : البدنة المهداة ،
~~سميت بذلك لأنه يأثر فيها بالعلامات ، والجمع شعائر . و شعار الحج : مناسكه
~~وعلاماته ms02936 وآثاره وأعماله ، جمع شعيرة ( 1 ) ، وكل ما جعل علما لطاعة الله
~~عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك ومنه الحديث : أن
~~جبريل أتى النبي ، فقال : مر PageV04P414 أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
~~فإنها من شعائر الحج . و الشعيرة و الشعارة ( 2 ) و المشعر : كالشعار .
~~وقال اللحياني : شعائر الحج مناسكه ، واحدتها شعيرة . وقوله تعالى : @QB@
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@ هو مزدلفة ، وهي جمع تسمى بهما جميعا
~~. و المشعر : المعلم والمتعبد من متعبداته . و المشاعر : المعالم التي ندب
~~الله إليها وأمر بالقيام عليها ، ومنه سمي المشعر الحرام لأنه معلم للعبادة
~~وموضع قال : ويقولون هو المشعر الحرام و المشعر ، ولا يكادون يقولونه بغير
~~الألف واللام ، وفي التنزيل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر
~~الله @QE@ قال الفراء : كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر
~~ولا يطوفون بينهما فأنزل الله تعالى : لا تحلوا شعائر الله أي لا تستحلوا
~~ترك ذلك ، وقيل : شعائر الله مناسك الحج . وقال الزجاج في شعائر الله يعني
~~بها جميع متعبدات الله التي أشعرها الله أي جعلها أعلاما لنا ، وهي كل ما
~~كان من موقف أو مسعى أو ذبح ، وإنما قيل شعائر لكل علم مما تعبد به لأن
~~قولهم شعرت به علمته ، فهذا سميت الأعلام التي هي متعبدات الله تعالى شعائر
~~. و المشاعر : مواضع المناسك . و الشعار : الرعد قال : وقطار غادية بغير
~~شعارالغادية : السحابة التي تجيء غدوة ، أي مطر بغير رعد . و الأشعر : ما
~~استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر . و أشاعر
~~الفرس : ما بين حافره إلى منتهى شعر أرساغه ، والجمع أشاعر لأنه اسم . و
~~أشعر خف البعير : حيث ينقطع الشعر ، وأشعر الحافر مثله . و أشعر الحياء :
~~حيث ينقطع الشعر . و أشاعر الناقة : جوانب حيائها . و الأشعران : الإسكتان
~~، وقيل : هما ما يلي الشفرين . يقال لناحيتي فرج المرأة : الإسكتان ،
~~ولطرفيهما : الشفران ، وللذي بينهما : الأشعران . و الأشعر : شيء يخرج بين
~~ظلفى الشاة كأنه ثؤلول الحافر تكوى منه هذه عن اللحياني . و الأشعر : اللحم
~~تحت الظفر . و ms02937 الشعير : جنس من الحبوب معروف ، واحدته شعيرة ، وبائعه شعيري
~~. قال سيبويه : ليس مما بني على فاعل ولا فعال كما يغلب في هذا النحو .
~~وأما قول بعضهم شعير وبعير ورغيف وما أشبه ذلك لتقريب الصوت من الصوت فلا
~~يكون هذا إلا مع حروف الحلق . و الشعيرة : هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل
~~الشعيرة تدخل في السيلان فتكون مساكا لنصاب السكين والنصل ، وقد أشعر
~~السكين : جعل لها شعيرة . و الشعيرة : حلي يتخذ من فضة مثل الشعير على هيئة
~~الشعيرة . وفي حديث أم سلمة ، رضي الله عنها : أنها جعلت شعارير الذهب في
~~رقبتها هو ضرب من الحلي أمثال الشعير . و الشعراء : ذبابة يقال هي التي لها
~~إبرة ، وقيل : الشعراء ذباب يلسع الحمار فيدور ، وقيل : الشعراء و الشعيراء
~~ذباب أزرق يصيب الدواب . قال أبو حنيفة : الشعراء نوعان : للكلب شعراء
~~معروفة ، وللإبل شعراء فأما شعراء الكلب فإنها إلى الزرقة والحمرة ولا تمس
~~شيئا غير الكلب ، وأما شعراء الإبل فتضرب إلى الصفرة ، وهي أضخم من شعراء
~~الكلب ، ولها أجنحة ، وهي زغباء تحت الأجنحة قال : وربما كثرت في النعم حتى
~~لا يقدر أهل الإبل على أن يحتلبوا بالنهار ولا أن يركبوا منها شيئا معها
~~فيتركون ذلك إلى الليل ، وهي تلسع الإبل في PageV04P415 مراق الضلوع وما
~~حولها وما تحت الذنب والبطن والإبطين ، وليس يتقونها بشيء إذا كان ذلك إلا
~~بالقطران ، وهي تطير على الإبل حتى تسمع لصوتها دويا قال الشماخ : تذب صنفا
~~من الشعراء ، منزله منها لبان وأقراب زهاليلوالجمع من كل ذلك شعار . وفي
~~الحديث : أنه لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن
~~البعير ثم طعنه في حلقه الشعر ، بضم الشين وسكون العين : جمع شعراء ، وهي
~~ذبان أحمر ، وقيل أزرق ، يقع على الإبل ويؤذيها أذى شديدا ، وقيل : هو ذباب
~~كثير الشعر . وفي الحديث : أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أخذها انتفض
~~بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعنى الشعر ، وقياس واحدها
~~شعرور وقيل : هي ما يجتمع على دبرة البعير ms02938 من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها
~~. و الشعراء : الخوخ أو ضرب من الخوخ ، وجمعه كواحده . قال أبو حنيفة :
~~الشعراء شجرة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب تحرص عليها الإبل حرصا شديدا
~~تخرج عيدانا شدادا . و الشعراء فاكهة ، جمعه وواحده سواء . و الشعران : ضرب
~~من الرمث أخضر ، وقيل : ضرب من الحمض أخضر أغبر . و الشعرورة : القثاءة
~~الصغيرة ، وقيل : هو نبت . و الشعارير : صغار القثاء ، واحدها شعرور . وفي
~~الحديث : أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعارير : هي صغار القثاء
~~، وذهبوا شعاليل و شعارير بقذان وقذان أي متفرقين ، واحدهم شعرور ، وكذلك
~~ذهبوا شعارير بقردحمة . قال اللحياني : أصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة
~~وقندحرة وقندحرة وقدحرة وقذحرة معنى كل ذلك بحيث لا يقدر عليها ، يعني
~~اللحياني أصبحت القبيلة . قال الفراء : الشماطيط والعباديد و الشعارير
~~والأبابيل ، كل هذا لا يفرد له واحد . و الشعارير : لعبة للصبيان ، لا يفرد
~~يقال : لعبنا الشعارير وهذا لعب الشعارير . وقوله تعالى : @QB@ وأنه هو رب
~~الشعرى @QE@ الشعرى : كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه
~~في شدة الحر تقول العرب : إذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى . وهما
~~الشعريان : العبور التي في الجوزاء ، والغميصاء التي في الذراع تزعم العرب
~~أنها أختا سهيل ، وطلوع الشعرى على إثر طلوع الهقعة . و عبد الشعرى العبور
~~طائفة من العرب في الجاهلية ويقال : إنها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا
~~غيرها فأنزل الله تعالى : وإنه هو رب الشعرى أي رب الشعرى التي تعبدونها ،
~~وسميت الأخرى الغميصاء لأن العرب قالت في أحاديثها : إنها بكت على إثر
~~العبور حتى غمصت . والذي ورد في حديث سعد : شهدت بدرا وما لي غير شعرة
~~واحدة ثم أكثر الله لي من اللحى بعد قيل : أراد ما لي إلا بنت واحدة ثم
~~أكثر الله لي من الولد بعد . و أشعر : قبيلة من العرب ، منهم أبو موسى
~~الأشعري ، ويجمعون الأشعري ، بتخفيف ياء النسبة ، كما يقال قوم يمانون .
~~قال الجوهري : و الأشعر أبو قبيلة من اليمن وهو أشعر بن سبأبن يشجب بن يعرب ms02939
~~بن قحطان . وتقول العرب : جاء بك الأشعرون ، بحذف ياء النسب . و بنو
~~الشعيراء : قبيلة معروفة . و الشويعر : لقب محمد بن حمران بن أبي حمران
~~الجعفي ، وهو أحد من سمي في الجاهلية بمحمد ، PageV04P416 والمسمون بمحمد
~~في الجاهلية سبعة مذكورون في موضعهم ، لقبه بذلك امرؤ القيس ، وكان قد طلب
~~منه أن يبيعه فرسا فأبى فقال فيه : أبلغا عني الشويعر أني عمد عين قلدتهن
~~حريما حريم : هو جد الشويعر فإن أبا حمران جده هو الحارث بن معاوية بن
~~الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي وقال الشويعر مخاطبا
~~لامرىء القيس : أتتني أمور فكذبتها ، وقد نميت لي عاما فعاما بأن امرأ
~~القيس أمسى كئبيا ، على آله ، ما يذوق الطعاما لعمر أبيك الذي لا يهان لقد
~~كان عرضك مني حراما وقالوا : هجوت ، ولم أهجه ، وهل يجدن فيك هاج مراماو
~~الشويعر الحنفي : هو هانىء بن توبة الشيباني أنشد أبو العباس ثعلب له : وإن
~~الذي يمسي ، ودنياه همه ، لمستمسك منها بحبل غرورفسمي الشويعر بهذا البيت .
~~[
# شعفر
# ] شعفر : شعفر : من أسماء النساء أنشد الأزهري : يا ليت أني لم أكن كريا
~~، ولم أسق بشعفر المطيا ( 2 ) وقال ابن سيده : شعفر بطن من ثعلبة يقال لهم
~~بنو السعلاة ، وقيل : هو اسم امرأة عن ابن الأعرابي ، وأنشد : صادتك يوم
~~الرملتين شعفروقال ثعلب : هي شغفر ، بالغين المعجمة . [
# شغر
# ] شغر : الشغر : الرفع . شغر الكلب يشغر شغرا : رفع إحدى رجليه ليبول ،
~~وقيل : رفع إحدى رجليه ، بال أو لم يبل ، وقال : شغر الكلب برجله شغرا
~~رفعها فبال قال الشاعر : شغارة تقذ الفصيل برجلها ، فطارة لقوادم الأبكار
~~وفي الحديث : فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه . وفي حديث علي :
~~قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها . و شغر المرأة وبها يشغر شغورا و
~~أشغرها : رفع رجليها للنكاح . وبلدة شاغرة : لم تمتنع من غارة أحدا و شغرت
~~الأرض والبلد أي خلت من الناس ولم يبق بها أحد يحميها ويضبطها . يقال :
~~بلدة شاغرة برجلها إذا لم تمتنع من غارة أحد ms02940 . و الشغار : الطرد ، يقال :
~~شغروا فلانا عن بلده شغرا و شغارا إذا طردوه ونفوه . و الشغار ، بكسر الشين
~~: نكاح كان في الجاهلية ، وهو أن تزوج الرجل امرأة ما كانت ، على أن يزوجك
~~أخرى بغير مهر ، وخص بعضهم به القرائب فقال : لا يكون الشغار إلا أن تنكحه
~~وليتك ، على أن ينكحك وليته وقد شاغره الفراء : الشغار شغار المتناكحين ،
~~ونهى رسولا ، عن الشغار قال الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من العلماء : الشغار
~~المنهي عنه أن يزوج الرجل الرجل حريمته على أن يزوجه المزوج حريمة له أخرى
~~، ويكون مهر كل واحدة بضع الأخرى ، كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع عنه .
~~وفي الحديث : لا شغار في الإسلام . وفي رواية : نهي عن نكاح الشغر . و
~~الشغار : أن يبرز الرجلان من العسكرين ، فإذا كاد ( 2 ) أحدهما أن يغلب
~~صاحبه جاء اثنان ليغيثا أحدهما ، فيصيح الآخر : لا شغار لا شغار . قال ابن
~~سيده : و الشغار أن يعدو الرجلان على الرجل . و الشغر : أن يضرب الفحل
~~برأسه تحت النوق من قبل ضروعها فيرفعها فيصرعها . و أبو شاغر : فحل من
~~الإبل معروف كان لمالك بن المنتفق الصبحي . و أشغر المنهل : صار في ناحية
~~من PageV04P417 المحجة وفي التهذيب : و اشتغر المنهل إذا صار في ناحية من
~~المحجة وأنشد : شافي الأجاج بعيد المشتغرورفقة مشتغرة : بعيدة عن السابلة .
~~و أشغرت الرفقة : انفردت عن السابلة . و اشتغر في الفلاة : أبعد فيها . و
~~اشتغر عليه حسابه : انتشر وكثر فلم يهتد له . وذهب فلان يعد بني فلان
~~فاشتغروا عليه أي كثروا . و اشتغر العدد : كثر واتسع قال أبو النجم : وعدد
~~بخ إذا عد اشتغر ، كعدد الترب تدانى وانتشر أأبو زيد : اشتغر الأمر بفلان
~~أي اتسع وعظم . و اشتغرت الحرب بين الفريقين إذا اتسعت وعظمت . و اشتغرت
~~الإبل : كثرت واختلفت . و الشغر : التفرقة . وتفرقت الغنم شغر بغر و شغر
~~بغر أي في كل وجه ويقال : هما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح ، وكذلك
~~تفرق القوم شغر بغر وشذر مذر أي في كل وجه ، ولا يقال ذلك في الإقبال ms02941 . و
~~الشاغران : منقطع عرق السرة . ورجل شغير : سيء الخلق . و شاغرة و الشاغرة ،
~~كلتاهما : موضع . و تشغر البعير إذا لم يدع جهدا في سيره عن أبي عبيد .
~~ويقال للبعير إذا اشتد عدوه . هو يتشغر تشغرا . ويقال : مر يرتبع إذا ضرب
~~بقوائمه ، واللبطة نحوه ، ثم التشغر فوق ذلك . وفي حديث ابن عمر : فحجن
~~ناقته حتى أشغرت أي اتسعت في السير وأسرعت . و شغرت بني فلان من موضع كذا
~~أي أخرجتهم وأنشد الشيباني : ونحن شغرنا ابني نزار كليهما ( 1 ) ، وكلبا
~~بوقع مرهب متقارب وفي التهذيب : بحيث شغرنا ابني نزار . و الشغر : البعد
~~ومنه قولهم : بلد شاغر إذا كان بعيدا من الناصر والسلطان قاله الفراء . وفي
~~الحديث : والأرض لكم شاغرة أي واسعة . أبو عمرو : شغرته عن الأرض أي أخرجته
~~. أبو عمرو : الشغار العداوة . و اشتغر فلان علينا إذا تطاول وافتخر . و
~~تشغر فلان في أمر قبيح إذا تمادى فيه وتعمق . و الشغور : موضع في البادية .
~~وفي النوادر : بئر شغار وبئار شغار كثيرة الماء واسعة الأعطان . و المشغر
~~من الرماح : كالمطرد وقال : سنانا من الخطي أسمر مشغرا [
# شغبر
# ] شغبر : روى ثعلب عن عمرو عن أبيه قال : الشغبر ابن آوى ، قال : ومن
~~قاله بالزاي فقد صحف . الليث : تشغبرت الريح إذا التوت في هبوبها . [
# شغفر
# ] شغفر : شغفر : اسم امرأة عن ثعلب . وقال ابن الأعرابي : إنما هي شعفر ،
~~وقد تقدم ذكره في حرف العين المهملة . أبو عمرو : الشغفر المرأة الحسناء
~~أنشد عمرو بن بحر لأبي الطوف الأعرابي في امرأته وكان اسمها شغفر وكانت
~~وصفت بالقبح والشناعة ( 1 ) : جاموسة وفيلة وخنزر ، وكلهن في الجمال
~~شغفرقال : وأنشدني المنذري : ولم أسق بشغفر المطياوقال : صادتك يوم القرتين
~~( 2 ) شغفر [
# شفر
# ] شفر : الشفر ، بالضم : شفر العين ، وهو ما نبت عليه الشعر وأصل منبت
~~الشعر في الجفن ، وليس PageV04P418 الشفر من الشعر في شيء ، وهو مذكر صرح
~~بذلك اللحياني ، والجمع أشفار سيبويه : لا يكسر على غير ذلك ، و الشفر :
~~لغة فيه عن كراع . شمر : أشفار العين مغرز الشعر . والشعر : الهدب . قال
~~أبو منصور : شفر ms02942 العين منابت الأهداب من الجفون . الجوهري : الأشفار حروف
~~الأجفان التي ينبت عليها الشعر ، وهو الهدب . وفي حديث سعد بن الربيع : لا
~~عذر لكم إن وصل إلى رسول ا ، وفيكم شفر يطرف . وفي حديث الشعبي : كانوا لا
~~يؤقتون في الشفر شيئا أي لا يوجبون فيه شيئا مقدرا . قال ابن الأثير : وهذا
~~بخلاف الإجماع لأن الدية واجبة في الأجفان ، فإن أراد بالشفر ههنا الشعر
~~ففيه خلاف أو يكون الأول مذهبا للشعبي . و شفر كل شيء : ناحيته . و شفر
~~الرحم و شافرها : حروفها . و شفرا المرأة و شافراها : حرفا رحمها . و
~~الشفرة و الشفيرة من النساء : التي تجد شهوتها في شفرها فيجيء ماؤها سريعا
~~، وقيل : هي التي تقنع من النكاح بأيسره ، وهي نقيض القعيرة . و الشفر :
~~حرف هن المرأة وحد المشفر . ويقال لناحيتي فرج المرأة : الإسكتان ولطرفيهما
~~: الشفران ، الليث : الشافران من هن المرأة أيضا ، ولا يقال المشفر إلا
~~للبعير . قال أبو عبيد : إنما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الإبل . ابن
~~سيده : وما بالدار شفر و شفر أي أحد وقال الأزهري : بفتح الشين . قال شمر :
~~ولا يجوز شفر ، بضمها وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي : تمر بنا الأيام ما
~~لمحت بنا بصيرة عين ، من سوانا ، على شفرأي ما نظرت عين منا إلى إنسان
~~سوانا وأنشد شمر : رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا ، فلم يبق إلا واحدا منهم
~~شفر ( 1 ) و المشفر و المشفر للبعير : كالشفة للإنسان ، وقد يقال للإنسان
~~مشافر على الاستعارة . وقال اللحياني : إنه لعظيم المشافر ، يقال ذلك في
~~الناس والإبل ، قال : وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم
~~جمع قال الفرزدق : فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ، ولكن زنجيا عظيم المشافر
~~الجوهري : و المشفر من البعير كالجحفلة من الفرس ، و مشافر الفرس ( 2 )
~~مستعارة منه . وفي المثل : أراك بشر ما أحار مشفر أي أغناك الظاهر عن سؤال
~~الباطن . وأصله في البعير : و الشفير : حد مشفر البعير . وفي الحديث : أن
~~أعرابيا قال : يا رسول ا ، إن النقبة قد تكون بمشفر ms02943 البعير في الإبل
~~العظيمة فتجرب كلها ، قال : فما أجرب الأول المشفر للبعير : كالشفة للإنسان
~~والجحفلة للفرس ، والميم زائدة . و شفير الوادي : حد حرفه ، وكذلك شفير
~~جهنم ، نعوذ با منها . وفي حديث ابن عمر : حتى وقفوا على شفير جهنم أي
~~جانبها وحفرها و شفير كل شيء حرفه ، وحرف كل شيء شفره و شفيره كالوادي
~~ونحوه . و شفير الوادي و شفره : ناحيته من أعلاه فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قوله : بزرقاوين لم تحرف ، ولما يصبها غائر بشفير مأققال ابن
~~سيده : قد يكون الشفير ههنا ناحية المأق PageV04P419 من أعلاه ، وقد يكون
~~الشفير لغة في شفر العين . ابن الأعرابي : شفر إذا آذى إنسانا ، و شفر إذا
~~نقصو الشافر : المهلك ماله ، والزافر : الشجاع . و شفر المال : قل وذهب عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لشاعر يذكر نسوة : مولعات بهات هات ، فإن ش فر مال ،
~~أردن منك انخلاعاو التشفير : قلة النفقة . وعيش مشفر : قليل ضيق وقال
~~الشاعر : قد شفرت نفقات القوم بعدكم ، فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوفو الشفرة
~~من الحديد : ما عرض وحدد ، والجمع شفار . وفي المثل : أصغر القوم شفرتهم أي
~~خادمهم . وفي الحديث : إن أنسا كان شفرة القوم في السفر معناه أنه كان
~~خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم ، شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره .
~~و الشفرة ، بالفتح : السكين العريضة العظيمة ، وجمعها شفر و شفار . وفي
~~الحديث : إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها الشفرة : السكين
~~العريضة . و شفرات السيوف : حروف حدها قال الكميت يصف السيوف : يرى الراؤون
~~بالشفرات منها وقود أبي حباحب والظبيناو شفرة السيف : حده . و شفرة الإسكاف
~~: إزميله الذي يقطع به . أبو حنيفة : شفرتا النصل جانباه . وأذن شفارية و
~~شرافية : ضخمة ، وقيل : طويلة عريضة لينة الفرع . و الشفاري : ضرب من
~~اليرابيع ، ويقال له ضأن اليرابيع ، وهي أسمنها وأفضلها ، ويكون في آذانها
~~طول ، ولليربوع الله لشفاري ظفر في وسط ساقه . ويربوع شفاري : على أذنه شعر
~~. ويربوع شفاري : ضخم الأذنين ، وقيل : هو الطويل الأذنين العاري البراثن
~~ولا يلحق سريعا ، وقيل : هو الطويل القوائم الرخو ms02944 اللحم الكثير الدسم قال :
~~وأني لأصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري : المكسو
~~البراثن الذي لا يكاد يلحق . و المشفر : أرض من بلاد عدي وتيم ، قال الراعي
~~: فلما هبطن المشفر العود عرست ، بحيث التقت أجراعه ومشارفه ويروى : مشفر
~~العود ، وهو أيضا اسم أرض . وفي حديث كرز الفهري : لما أغار على سرح
~~المدينة كان يرعى بشفر هو بضم الشين وفتح الفاء ، جبل بالمدينة يهبط إلى
~~العقيق . و الشنفرى : اسم شاعر من الأزد وهو فنعلى وفي المثل : أعدى من
~~الشنفرى ، وكان من العدائين . [
# شفتر
# ] شفتر : الشفترة : التفرق . و اشتفر الشيء : تفرق . و اشفتر العود :
~~تكسر أنشد ابن الأعرابي : تبادر الضيف بعود مشفترأي منكسر من كثرة ما تضرب
~~به . ورجل شفنتر : ذاهب الشعر . التهذيب في PageV04P420 الخماسي : الشفنتر
~~القليل شعر الرأس ، قال : وهو في شعر أبي النجم . و الشفنتري : اسم . ابن
~~الأعرابي : اشفتر السراج إذا اتسعت النار فاحتجت أن تقطع من رأس الذبال
~~وقال أبو الهيثم في قول طرفة : فترى المرو ، إذا ما هجرت عن يديها ،
~~كالجراد المشفترقال : المشفتر المفترق . قال : وسمعت أعرابيا يقول :
~~المشفتر المنتصب وأنشد : تغدو على الشر بوجه مشفتروقيل : المشفتر المقشعر .
~~قال الليث : اشفتر الشيء اشفترارا ، والاسم الشفترة ، وهو تفرق كتفرق
~~الجراد . الجوهري : الاشفترار التفرق قال ابن أحمر يصف قطاة وفرخها :
~~فأزغلت في حلقه زغلة ، لم تخطىء الجيد ولم تشفترويروى : لم تظلم الجيد . [
# شقر
# ] شقر : الأشقر من الدواب : الأحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها السبيب
~~والمعرفة والناصية ، فإن اسودا فهو الكميت . والعرب تقول : أكرم الخيل
~~وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الأعرابي . الليث : الشقر و الشقرة مصدر
~~الأشقر ، والفعل شقر يشقر شقرة ، وهو الأحمر من الدواب . الصحاح : و الشقرة
~~لون الأشقر ، وهي في الإنسان حمرة صافية وبشرته مائلة إلى البياض ابن سيده
~~: و شقر شقرا و شقر ، وهو أشقر ، و اشقر كشقر قال العجاج : وقد رأى في
~~الأفق اشقرارا والاسم الشقرة . و الأشقر من الإبل : الذي يشبه لونه لون
~~الأشقر من الخيل . وبعير أشقر أي شديد الحمرة . و الأشقر من ms02945 الرجال : الذي
~~يعلو بياضه حمرة صافية . و الأشقر من الدم : الذي قد صار علقا . يقال : دم
~~أشقر ، وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار . ابن الأعرابي قال : لا تكون
~~حوراء شقراء ، ولا أدماء حوراء ولا مرهاء ، لا تكون إلا ناصعة بياض العينين
~~في نصوع بياض الجلد في غير مرهة ولا شقرة ولا أدمة ولا سمرة ولا كمد لون
~~حتى يكون PageV04P421 لونها مشرقا ودمها ظاهرا . والمهقاء والمقهاء : التي
~~ينفي بياض عينها الكحل ولا ينفي بياض جلدها . و الشقراء : اسم فرس ربيعة بن
~~أبي ، صفة غالبة . و الشقر ، بكسر القاف : شقائق النعمان ، ويقال : نبت
~~أحمر ، واحدتها شقرة ، وبها سمي الرجل شقرة قال طرفة : وتساقى القوم كأسا
~~مرة ، وعلى الخيل دماء كالشقر ويروى : وعلا الخيل . وجاء بالشقارى والبقارى
~~و الشقارى والبقارى ، مثقلا ومخففا ، أي بالكذب . ابن دريد : يقال جاء فلان
~~بالشقر والبقر إذا جاء بالكذب . و الشقار و الشقارى : نبتة ذات زهيرة ، وهي
~~أشبه ظهورا على الأرض من الذنيان ( 1 ) ، وزهرتها شكيلاء ورقها لطيف أغبر ،
~~تشبه نبتتها نبتة القضب ، وهي تحمد في المرعى ، ولا تنبت إلا في عام خصيب
~~قال ابن مقبل : حشا ضغث شقارى شراسيف ضمر ، تخذم من أطرافها ما تخذما وقال
~~أبو حنيفة : الشقارى ، بالضم وتشديد القاف ، نبت ، وقيل : نبت في الرمل ،
~~ولها ريح ذفرة ، وتوجد في طعم اللبن ، قال : وقد قيل إن الشقارى هو الشقر
~~نفسه ، وليس ذلك بقوي ، وقيل : الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة
~~وحبه يقال له الخمخم . و الشقران : داء يأخذ الزرع ، وهو مثل الورس يعلو
~~الأذنة ثم يصعد في الحب والثمر . و الشقران : نبت ( 2 ) أو موضع . و
~~المشاقر : منابت العرفج . واحدتها مشقرة . قال بعض العرب لراكب ورد عليه :
~~من أين وضح الراكب قال : من الحمى ، قال : وأين كان مبيتك قال : بإحدى هذه
~~المشاقر ومنه قول ذي الرمة ( 3 ) : من ظباء المشاقروقيل : المشاقر مواضع .
~~و المشاقر من الرمال : ما انقاد وتصوب من الأرض ، وهي أجلد الرمال ، الواحد
~~مشقر . و الأشاقر : جبال بين مكة والمدينة ms02946 . و الشقير : ضرب من الحرباء أو
~~الجنادب . و شقرة : اسم رجل ، وهو أبو قبيلة من العرب يقال لها شقرة . و
~~شقيرة : قبيلة في بني ضبة ، فإذا نسبت إليهم فتحت PageV04P422 القاف قلت
~~شقري . و الشقور : الحاجة . يقال : أخبرته بشقوري ، كما يقال : أفضيت إليه
~~بعجري وبجري ، وكان الأصمعي يقوله بفتح الشين وقال أبو عبيد : الضم أصح لأن
~~الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له ، الواحد شقر . ومن
~~أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره : أفضيت إليه بشقوري
~~أي أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من غيره . وبثه شقوره و شقوره أي شكا
~~إليه حاله قال العجاج : جاري ، لا تستنكري عذيري ، سيري ، وإسفاقي على
~~بعيري وكثرة الحديث عن شقوري ، مع الجلا ولائح القتيروقد استشهد بالشقور في
~~هذه الأبيات لغير ذلك فقيل : الشقور ، بالفتح ، بمعنى النعت ، وهو بث الرجل
~~وهمه ، وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشده بيت العجاج فقال : روي شقوري
~~و شقوري و الشقور : الأمور المهمة ، الواحد شقر . و الشقور : هو الهم
~~المسهر ، وقيل : أخبرني بشقوره أي بسره . و المشقر ، بفتح القاف مشدودة :
~~حصن بالبحرين قديم قال لبيد يصف بنات الدهر : وأنزلن بالدومي من رأس حصنه ،
~~وأنزلن بالأسباب رب المشقر ( 4 ) و المشقر : موضع قال امرؤ القيس : دوين
~~الصفا اللائي يلين المشقرا و المشقر أيضا : حصن قال المخبل : فلئن بنيت لي
~~المشقر في صعب تقصر دونه العصم ، لتنقبن عني المنية ، ان الله ليس كعلمه
~~علم أراد : فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر . و الشقراء : قرية لعكل بها نخل
~~حكاه أبو رياش في تفسير أشعار الحماسة ، وأنشد لزياد بن جميل : متى أمر على
~~الشقراء معتسفا خل النقى بمروح ، لحمها زيمو الشقراء : ماء لبني قتادة بن
~~سكن . وفي الحديث : أن عمرو بن سلمة لما وفد على رسولا ، فأسلم استقطعه ما
~~بين السعدية و الشقراء وهما ماءان ، وقد تقدم PageV04P423 ذكر السعدية في
~~موضعه . و الشقير : أرض قال الأخطل : وأقفرت الفراشة والحبيا ، وأقفر ، بعد
~~فاطمة ، الشقيرو الأشاقر : حي من اليمن من ms02947 الأزد ، والنسبة إليهم أشقري . و
~~بنو الأشقر : حي أيضا ، يقال لأمهم الشقيراء ، وقيل : أبوهم الأشقر سعد بن
~~مالك بن عمرو بن مالك بن فهم وينسب إلى بني شقرة شقري ، بالفتح ، كما ينسب
~~إلى النمر بن قاسط نمري . و أشقر و شقير و شقران : أسماء . قال ابن
~~الأعرابي : شقران السلامي رجل من قضاعة . و الشقراء : اسم فرس رمحت ابنها (
~~1 ) فقتلته قال بشر بن أبي خازم الأسدي يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب ، وكان
~~عتبة قد أجار رجلا من بني أسد فقتله رجل من بني كلاب فلم يمنعه : فأصبح
~~كالشقراء ، لم يعد شرها سنابك رجليها ، وعرضك أوفرالتهذيب : و الشقرة هو
~~السنجرف وهو السخرنج وأنشد : عليه دماء البدن كالشقراتابن الأعرابي : الشقر
~~الديك . [
# شكر
# ] شكر : الشكر : عرفان الإحسان ونشره ، وهو الشكور أيضا . قال ثعلب :
~~الشكر لا يكون إلا عن يد ، والحمد يكون عن يد وعن غير يد ، فهذا الفرق
~~بينهما . و الشكر من الله : المجازاة والثناء الجميل ، شكره و شكر له يشكر
~~شكرا و شكورا و شكرانا قال أبو نخيلة : شكرتك ، إن الشكر حبل من التقى ،
~~وما كل من أوليته نعمة يقضي قال ابن سيده : وهذا يدل على أن الشكر لا يكون
~~إلا عن يد ، ألا ترى أنه قال : وما كل من أوليته نعمة يقضي أي ليس كل من
~~أوليته نعمة يشكرك عليها . وحكى اللحياني : شكرت الله و شكرت و شكرت با ،
~~وكذلك شكرت نعمة ا ، و تشكر له بلاءه : كشكره . و تشكرت له : مثل شكرت له .
~~وفي حديث يعقوب : إنه كان لا يأكل شحوم الإبل تشكرا عز وجل أنشد أبو علي :
~~وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر ، واستيجاب ما كان في الغد PageV04P424 (
~~1 ) أي لتشكر ما مضى ، وأراد أن يكون فوضع الماضي موضع الآتي . ورجل شكور :
~~كثير الشكر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ . وفي
~~الحديث : حين رؤي ، وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل له : يا رسول ا ، أتفعل هذا
~~وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر أنه ms02948 قال ، عليه السلام : أفلا
~~أكون عبدا شكورا وكذلك الأنثى بغير هاء . و الشكور : من صفات الله جل اسمه
~~، معناه : أنه يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء ، و
~~شكره لعباده : مغفرته لهم . و الشكور : من أبنية المبالغة . وأما الشكور من
~~عباد الله فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته وأدائه ما وطف عليه من عبادته
~~. وقال الله تعالى : @QB@ اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور @QE@
~~نصب شكرا لأنه مفعول له ، كأنه قال : اعملوا شكرا ، وإن شئت كان انتصابه
~~على أنه مصدر مؤكد . و الشكر : مثل الحمد إلا أن الحمد أعم منه ، فإنك تحمد
~~الإنسان على صفاته الجميلة وعلى معروفه ، ولا تشكره إلا على معروفه دون
~~صفاته . و الشكر : مقابلة النعمة بالقول والفعل والنية ، فيثني على المنعم
~~بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ويعتقد أنه موليها وهو من شكرت الإبل تشكر إذا
~~أصابت مرعى فسمنت عليه . وفي الحديث : لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه
~~أن الله لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه ، إذا كان العبد لا يشكر إحسان
~~الناس ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر وقيل معناه أنه من كان من
~~طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم ، كان من عادته كفر نعمة الله
~~وترك الشكر له ، وقيل : معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله
~~وإن شكره ، كما تقول : لا يحبني من لا يحبك أي أن محبتك مقرونة بمحبتي فمن
~~أحبني يحبك ومن لم يحبك لم يحبني وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله
~~تعالى ونصبه . و الشكر : الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف . يقال :
~~شكرته و شكرت له ، وباللام أفصح . وقوله تعالى : @QB@ لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا @QE@ يحتمل أن يكون مصدرا مثل قعد قعودا ، ويحتمل أن يكون جمعا
~~مثل برد وبرود وكفر وكفور . و الشكران : خلاف الكفران . و الشكور من الدواب
~~: ما يكفيه العلف القليل ، وقيل : الشكور من الدواب الذي يسمن على قلة
~~العلف كأنه يشكر وإن كان ms02949 ذلك الإحسان قليلا ، و شكره ظهور نمائه وظهور
~~العلف فيه قال الأعشى : ولا بد من غزوة في الربيع حجون ، تكل الوقاح
~~الشكورا و الشكرة و المشكار من الحلوبات : التي تغزر على قلة الحظ من
~~المرعى . ونعت أعرابي ناقة فقال : إنها معشار مشكار مغبار ، فأما المشكار
~~فما ذكرنا ، وأما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في بابه وجمع الشكرة
~~شكارى وشكرى . التهذيب : و الشكرة من الحلائب التي تصيب حظا من بقل أو مرعى
~~فتغزر عليه بعد قلة لبن ، وإذا نزل القوم منزلا فأصابت نعمهم شيئا من بقل
~~قد رب قيل : أشكر القوم ، وإنهم ليحتلبون شكرة حيرم ، وقد شكرت الحلوبة
~~شكرا وأنشد : نضرب دراتها ، إذا شكرت ، بأقطها ، والرخاف نسلؤها والرخفة :
~~الربذة . وضرة شكرى إذا كانت ملأى من اللبن ، وقد شكرت شكرا . و أشكر الضرع
~~و اشتكر : امتلأ لبنا . و أشكر القوم : شكرت إبلهم ، والاسم الشكرة .
~~الأصمعي : الشكرة الممتلئة الضرع من النوق قال الحطيئة يصف إبلا غزارا :
~~إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها ، شكرات قال ابن بري : ويروى
~~بها حلقا ضراتها ، وإعرابه على هذا أن يكون في أصبحت ضمير الإبل وهو اسمها
~~، وحلقا خبرها ، وضراتها فاعل بحلق ، و شكرات خبر بعد خبر ، والهاء في بها
~~تعود على الأماليس ، وهي جمع إمليس ، وهي الأرض التي لا نبات لها قال :
~~ويجوز أن يكون ضراتها اسم أصبحت ، وحلقا خبرها ، و شكرات خبر بعد خبر قال :
~~وأما من روى لها حلق ، فالهاء في لها تعود على الإبل ، وحلق اسم أصبحت ،
~~وهي نعت لمحذوف تقديره أصبحت لها ضروع حلق ، والحلق جمع حالق ، وهو
~~الممتلىء ، وضراتها رفع بحلق و شكرات خبر أصبحت ، ويجوز أن يكون في أصبحت
~~ضمير الإبل ، وحلق رفع بالابتداء وخبره في قوله لها ، و شكرات منصوب على
~~الحال ، وأما قوله : إذا لم يكن إلا الأماليس ، فإن يكن يجوز أن تكون تامة
~~، ويجوز أن تكون ناقصة ، فإن جعلتها ناقصة احتجت إلى خبر محذوف تقديره إذا
~~لم يكن ثم إلا الأماليس أو في الأرض إلا الأماليس ms02950 ، وإن جعلتها تامة لم
~~تحتج إلى خبر ومعنى البيت أنه يصف هذه الإبل بالكرم وجودة الأصل ، وأنه إذا
~~لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأرض جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا . وفي حديث
~~يأجوج ومأجوج : دواب الأرض تشكر شكرا ، بالتحريك : إذا سمنت وامتلأ ضرعها
~~لبنا . وعشب مشكرة : مغزرة للبن ، تقول منه : شكرت الناقة ، بالكسر ، تشكر
~~شكرا ، وهي شكرة . و أشكر القوم أي يحلبون شكرة . وهذا زمان الشكرة إذا
~~حفلت من الربيع ، وهي إبل شكارى وغنم شكارى . و اشتكرت السماء وحفلت واغبرت
~~: جد مطرها واشتد وقعها قال امرؤ القيس يصف مطرا : تخرج الود إذا ما أشجذت
~~، وتواليه إذا ما تشتكر ( 1 ) ويروى : تعتكر . و اشتكرت الرياح : أتت
~~بالمطر . و اشتكرت الريح : اشتد هبوبها قال ابن أحمر : المطعمون إذا ريح
~~الشتا اشتكرت ، والطاعنون إذا ما استلحم البطل و اشتكرت الرياح : اختلفت عن
~~أبي عبيد : قال ابن سيده : وهو خطأ . و اشتكر الحر والبرد : اشتد قال
~~الشاعر : غداة الخمس واشتكرت حرور ، كأن أجيجها وهج الصلاءو شكير الإبل :
~~صغارها . و الشكير من الشعر والنبات : ما ينبت من الشعر بين الضفائر ،
~~والجمع الشكر وأنشد : فبينا الفتى يهتز للعين ناضرا ، كعسلوجة ، يهتز منها
~~شكيرها ابن الأعرابي : الشكير ما ينبت في أصل الشجرة من الورق وليس بالكبار
~~. و الشكير من الفرخ PageV04P425 : الزغب . الفراء : يقال شكرت الشجرة و
~~أشكرت إذا خرج فيها الشيء . ابن الأعرابي : المشكار من النوق التي تغزر في
~~الصيف وتنقطع في الشتاء ، والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها : ركود
~~ومكود ووشول وصفي . ابن سيده : و الشكير الشعر الذي في أصل عرف الفرس كأنه
~~زغب ، وكذلك في الناصية . و الشكير من الشعر والريش والعفا والنبت : ما نبت
~~من صغاره بين كباره ، وقيل : هو أول النبت على أثر النبت الهائج المغبر ،
~~وقد أشكرت الأرض ، وقيل : هو الشجر ينبت حول الشجر ، وقيل : هو الورق
~~الصغار ينبت بعد الكبار . و شكرت الشجرة أيضا تشكر شكرا أي خرج منها الشكير
~~، وهو ما ينبت حول الشجرة من أصلها قال الشاعر ms02951 : ومن عضه ما ينبتن شكيرها
~~قال : وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف فرسا : ذعرت به
~~العير مستوزيا ، شكير جحافله قد كتن ومستوزيا : مشرفا منتصبا . وكتن : معنى
~~تلزج وتوسخ . و الشكير أيضا : ما ينبت في أصول الشجر الكبار . و شكير النخل
~~: فراخه . و شكر النخل شكرا : كثرت فراخه عن أبي حنيفة وقال يعقوب : هو من
~~النخل الخوص الذي حول السعف وأنشد لكثير : بروك بأعلى ذي البليد ، كأنها
~~صريمة نخل مغطئل شكيرها مغطئل : كثير متراكب . وقال أبو حنيفة : الشكير
~~الغصون وروى الأزهري بسنده : أن مجاعة أتى رسولا ، فقال قائلهم : ومجاع
~~اليمامة قد أتانا ، يخبرنا بما قال الرسول فأعطانا المقادة واستقمنا ، وكان
~~المرء يسمع ما يقول فأقطعه رسولا ، وكتب له بذلك كتابا : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، هذا كتاب كتبه محمد رسول الله لمجاعة بن مرارة بن سلمى ، إني
~~أقطعتك الفورة وعوانة من العرمة والجبل فمن حاجك فإلي . فلما قبض رسولا ،
~~وفد إلى أبي بكر ، رضي الله عنه ، فأقطعه الحضرمة ، ثم وفد إلى عمر ، رضي
~~الله عنه ، فأقطعه أكثر ما بالحجر ، ثم إن هلال بن سراج بن مجاعة وفد إلى
~~عمر بن عبدالعزيز بكتاب رسولا ، بعدما استخلف فأخذه عمر ووضعه على عينيه
~~ومسح به وجهه رجاء أن يصيب وجهه موضع يد رسولا ، فسمر عنده هلال ليلة ،
~~فقال له : يا هلال أبقي من جهول بني مجاعة أحد قال : نعم و شكير كثير قال :
~~فضحك عمر وقال : كلمة عربية ، فقال : فقال جلساؤه : وما الشكير يا أمير
~~المؤمنين قال : ألم تر إلى الزرع إذا زكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلكم الشكير
~~. ثم أجازه وأعطاه وأكرعه وأعطاه في فرائض العيال والمقاتلة قال أبو منصور
~~: اراد بقوله و شكير كثير أي ذرية صغار ، شبههم بشكير الزرع ، وهو ما نبت
~~منه صغارا في أصول الكبار وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها : والشدنيات
~~يساقطن النغر PageV04P426 ( 1 ) ، حوص ( 2 ) العيون مجهضات ما استطر ، منهن
~~إتمام شكير فاشتكر ما استطر : من الطر . يقال : طر شعره أي نبت ، وطر شاربه
~~مثله ms02952 . يقول : ما استطر منهن . إتمام يعني بلوغ التمام . و الشكير : ما نبت
~~صغيرا . فاشتكر : صار شكيرا : بحاجب ولا قفا ولا ازبأر منهن سيساء ، ولا
~~استغشى الوبرو الشكير : لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري : على كل خوار
~~العنان كأنهاعصا أرزن ، قد طار عنها شكيرها والجمع شكر . و شكر الكرم :
~~قضبانه الطوال ، وقيل : قضبانه الأعالي . وقال أبو حنيفة : الشكير الكرم
~~يغرس من قضيبه ، والفعل من كل ذلك أشكرت و اشتكرت و شكرت و الشكر : فرج
~~المرأة ، وقيل لحم فرجها قال الشاعر يصف امرأة أنشده ابن السكيت : صناع
~~بإشفاها ، حصان بشكرها ، جواد بقوت البطن ، والعرض وافر ( 1 ) وفي رواية :
~~جواد بزاد الركب والعرق زاخر ، وقيل : الشكر بضعها والشكر لغة فيه وروي
~~بالوجهين بيت الأعشى : خلوت بشكرها وشكرها ( 2 ) وفي الحديث : نهى عن شكر
~~البغي هو بالفتح ، الفرج ، أراد عن وطئها أي عن ثمن شكرها فحذف المضاف ،
~~كقوله : نهى عن عسيب الفحل أي عن ثمن عسبه . وفي الحديث : فشكرت الشاة ، أي
~~أبدلت شكرها أي فرجها ، ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته إليه امرأته في
~~مهرها : أئن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها و الشكار : فروج
~~النساء ، واحدها شكر . ويقال للفدرة من اللحم إذا كانت سمينة : شكرى قال
~~الراعي : تبيت المخالي الغر في حجراتها شكارى ، مراها ماؤها وحديدها ( 3 )
~~أراد بحديدها مغرفة من حديد تساط القدر بها وتغترف بها إهالتها . وقال أبو
~~سعيد : يقال فاتحت فلانا الحديث وكاشرته و شاكرته أريته أني شاكر . و
~~الشيكران : ضرب من النبت . و بنو شكر : قبيلة في الأزد . و شاكر : قبيلة في
~~اليمن قال : معاوي ، لم ترع الأمانة ، فارعهاوكن شاكرا لله والدين ، شاكر
~~أراد : لم ترع الأمانة شاكر فارعها وكن شاكرا ، فاعترض بين الفعل والفاعل
~~جملة أخرى ، والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر
~~والصلة والموصول وغير ذلك مجيئا كثيرا في القرآن وفصيح الكلام . و بنو شاكر
~~: في همدان . و شاكر : قبيلة من همدان باليمن . و شوكر : اسم . و يشكر
~~قبيلة في ربيعة . و ms02953 بنو يشكر : قبيلة في بكر بن وائل . [
# شمر
# ] شمر : شمر يشمر شمرا و انشمر و شمر و تشمر : مر جادا . و تشمر للأمر :
~~تهيأ PageV04P427 . و انشمر للأمر : تهيأ له وفي حديث سطيح : شمر فإنك ماضي
~~العزم شمير هو بالكسر والتشديد من التشمر في الأمر و التشمير ، وهو الجد
~~فيه والاجتهاد ، وفعيل من أبنية المبالغة . ويقال : شمر الرجل و تشمر و شمر
~~غيره إذا كمشه في السير والإرسال وأنشد : فشمرت وانصاع شمري شمرت : انكمشت
~~يعني الكلاب . و الشمري : المشمر . الفراء : الشمري الكيس في الأمور
~~المنكمش ، بفتح الشين والميم . ورجل شمر و شمير و شمري و شمري ، بالكسر :
~~ماض في الأمور والحوائج مجرب ، وأكثر ذلك في الشعر وأنشد : قد شمرت عن ساق
~~شمري وأنشد أيضا لآخر : ليس أخو الحاجات إلا الشمري ، واجمل البازل والطرف
~~القوي قال أبو بكر : في الشمري ثلاثة أقوال : قال قوم : الشمري الحاد
~~النحرير وأنشد : ولين الشيمة شمري ، ليس بفحاش ولا بذي وقال أبو عمرو :
~~الشمري المنكمش في الشر والباطل المتجرد لذلك ، وهو مأخوذ من التشمير ، وهو
~~الجد والانكماش وقيل : الشمري الذي يمضي لوجهه ويركب رأسه لا يرتدع . وقد
~~انشمر لهذا الأمر و شمر : أراده . وقال المؤرج : رجل شمر أي زول بصير نافذ
~~في كل شيء وأنشد : قد كنت سفسيرا قذوما شمرا قذوم ، بالذال والدال معا ،
~~قال : و الشمر السخي الشجاع . و الشمر : تقليص الشيء . و شمر الشيء فتشمر :
~~قلصه فتقلص . و شمر الإزار والثوب تشميرا : رفعه ، وهو نحو ذلك . ويقال :
~~شمر عن ساقه و شمر في أمره أي خف ورجل شمري كأنه منسوب إليه . و الشمر :
~~تشميرك الثوب إذا رفعته . وكل قالص ، فإنه متشمر ، حتى يقال لثة متشمرة
~~لازقة بأسناخ الأسنان . ويقال أيضا : لثة شامرة وشفة شامرة . و الشمر :
~~الاختيال في المشي . يقال : مر فلان يشمر شمرا . وشفة شامرة و مشمرة :
~~قالصة . وشاة شامرة : انضم ضرعها إلى بطنها من غير فعل . الأصمعي : التشمير
~~الإرسال ، من قولهم : شمرت السفينة أرسلتها . و شمرت السهم : أرسلته . ابن
~~سيده : شمر الشيء أرسله ms02954 وخص ابن الأعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ
~~يذكر أمرا نزل به : أرقت له في القوم ، والصبح ساطع ، كما سطع المريخ شمره
~~الغالي ويقال : شمر إبله و أشمرها إذا أكمشها وأعجلها وأنشد : لما ارتحلنا
~~وأشمرنا ركائبنا ، ودون دارك للجوي تلغاط ( 1 ) ومن أمثالهم : شمر ذيلا
~~وادرع ليلا أي قلص ذيله . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : لا يقر
~~أحد أنه كان يطأ وليدته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء
~~فليسمرها قال أبو عبيدة ( 2 ) : هكذا الحديث بالسين ، قال : وسمعت الأصمعي
~~يقول أعرفه التشمير ، بالشين ، وهو PageV04P428 الإرسال قال : وأراه من قول
~~الناس شمرت السفينة أرسلتها ، فحولت الشين إلى السين ، وقال أبو عبيد :
~~الشين كثير في الشعر وغيره . وأنضد بيت الشماخ : شمره الغالي . قال شمر :
~~تشمير السهم حفزه وإكماشه وإرساله . قال أبو عبيد : وأما السين فلم أسمعه
~~في شيء من الكلام إلا في هذا الحديث ، قال : ولا أراها إلا تحويلا ، كما
~~قالوا : الروسم ، وهو في الأصل بالشين ، وكما قالوا : شمت العاطس وسمته .
~~وفي حديث ابن عباس : فلم يقرب الكعبة ولكن شمر إلى ذي المجاز أي قصد وصمم
~~وأرسل إبله نحوها . وشر شمر ، بكسر الشين وتشديد الراء ، بوزن رجل عفر :
~~وهو الموثق الخلق المصحح الشديد ومعنى شر شمر إذا كان شديدا يتشمر فيه عن
~~الساعدين . وقالوا : شرا شمرا و شمرا إتباع لقولك شرا . ابن سيده : و الشمر
~~ملك من ملوك اليمن ، يقال إنه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند وعربت
~~بسمرقند وقال بعضهم : بل هو بناها فسميت شمركنت وعربت سمرقند . و شمر : اسم
~~ناقة من الاستعداد والسير ، قال ابن سيده : و شمر اسم ناقة الشماخ قال :
~~ولما رأيت الأمر عرش هوية ، تسليت حاجات الفؤاد بشمرا وقال كراع : شمر اسم
~~ناقة عدلها بجلق وحمص . و الشمرية : الناقة السريعة ( 3 ) . وانشمر الفرس :
~~أسرع . وناقة شمير ، مثال فسيق ، أي سريعة . وفي حديث عوج مع موسى ، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام : أن الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة على قدر
~~رأس إبرة ( 4 ms02955 ) قال ابن الأثير : قال الخطابي : لم أسمع فيه شيئا أعتمده
~~وأراه الألماس ( 5 ) يعني الذي يثقب به الجوهر ، وهو فعول من الانشمار و
~~الاشتمار : المضي والنفوذ . و شمر : اسم فرس قال : أبوك حباب سارق الضيف
~~برده ، وجدي ، يا عباس ، فارس شمرا [
# شمخر
# ] شمخر : الشمخر و الشمخر من الرجال : الجسيم ، وقيل : الجسيم من الفحول
~~، وكذلك الضمخر والضمخر وأنشد لرؤبة : أبناء كل مصعب شمخر ، سام ، على رغم
~~العدى ، ضمخر وقيل : هو الطامح النطر المتكبر . ويقال : رجل شمخر ضمخر إذا
~~كان متكبرا . وامرأة شمخرة : طامحة الطرف . وفيه شمخرة و شمخريرة أي كبر .
~~وفي طعامه شمخريرة ( 2 ) ، وهي الريح قال أبو الهيثم : أخذ من الرجل الشمخر
~~، وهو المتكبر المتغضب وذلك من خبث النفس ، كما يقال : أصنت الريحانة إذا
~~خبثت ريحها . يقال : رأيته مصنا أي غضبان خبيث النفس . ابن الأعرابي :
~~المشمخر الطويل من الجبال . و المشمخر : الجبل العالي قال الهذلي : تالله
~~يبقى على الأيام ذو حيد ، بمشمخر به الظيان والآس PageV04P429 أي لا يبقى .
~~وقيل : المشمخر العالي من الجبال وغيرها . [
# شمختر
# ] شمختر : الشمختر : اللئيم . [
# شمذر
# ] شمذر : الشميذر من الإبل : السريع ، والأنثى شميذرة و شمذرة و شمذر .
~~ورجل شمذار : يعنف في السير ، وسير شميذر وأنشد : وهن يبارين النجاء
~~الشميذرا وأنشد الأصمعي لحميد : كبحداء لاحقة الرحى وشميذر ابن الأعرابي :
~~غلام شمذارة و شميذر إذا كان نشيطا خفيفا . [
# شمصر
# ] شمصر : الشمصرة : الضيق . يقال : شمصرت عليه أي ضيقت عليه . و شمنصير :
~~موضع قال ساعدة بن جؤية : مستأرضا بين بطن الليث أيسره إلى شمنصير غيثا
~~مرسلا معجا فلم يصرفه ، عنى به الأرض أو البقعة . قال ابن جني : يجوز أن
~~يكون محرفا من شمنصير ( 1 ) لضرورة الشعر لأن شمنصيرا بناء لم يحكه سيبويه
~~، وقيل : شمنصير جبل من جبال هذيل معروف ، وقيل : شمنصير جبل بساية ، ساية
~~: واد عظيم ، بها أكثر من سبعين عينا ، وقالوا شماصير أيضا . [
# شنر
# ] شنر : الشنار : العيب والعار قال القطامي يمدح الأمراء : ونحن رعية وهم
~~رعاة ، ولولا رعيهم شنع الشنار وفي حديث النخعي : كان ذلك شنارا فيه نار
~~الشنار : العيب ms02956 والعار ، وقيل : هو العيب الذي فيه عار ، و الشنار : أقبح
~~العيب والعار . يقال : عار و شنار ، وقلما يفردونه من عار قال أبو ذؤيب :
~~فإني خليق أن أودع عهدها بخير ، ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا
~~شنائر قال جرير : تأتي أمورا شنعا شنائرا و شنر عليه : عابه ، ورجل شنير :
~~شرير كثير الشر والعيوب . ورجل شنير : سيء الخلق . و شنرت الرجل تشنيرا إذا
~~سمعت به وفضحته . التهذيب في ترجمة شتر : وشترت به تشتيرا إذا أسمعته
~~القبيح ، قال : وأنكر شمر هذا الحرف وقال إنما هو شنرت ، بالنون وأنشد :
~~وباتت توقي الروح ، وهي حريصة عليه ، ولكن تتقي أن تشنرا قال الأزهري :
~~جعله من الشنار وهو العيب ، قال : والتاء صحيح عندنا . و الشنار : الأمر
~~المشهور بالقبح والشنعة . التهذيب في ترجمة نشر : ابن الأعرابي : امرأة
~~منشورة و مشنورة إذا كانت سخية كريمة . ابن الأعرابي : الشمرة مشية العيار
~~، والشنترة ( 2 ) مشية الرجل الصالح المشمر . و بنو شنير : بطن . [
# شنبر
# ] شنبر : خيار شنبر : ضرب من الخروب ، وقد ذكرناه في ترجمة خير . [
# شنتر
# ] شنتر : الشنترة : الإصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امرأة أكلها
~~الذئب : أيا جحمتا بكي على أم واهبأكيلة قلوب ببعض PageV04P430 المذانبفلم
~~يبق منها غير شطر عجانها ، وشنترة منها ، وإحدى الذوائب التهذيب : الشنترة
~~و الشنتيرة الإصبع بلغة أهل اليمن وأنشد أبو زيد : ولم يبق منها غير نصف
~~عجانها ، وشنتيرة منها ، وإحدى الذوائبوقولهم : لأضمنك ضم الشناتر ، وهي
~~الأصابع ، ويقال القرطة لغة يمانية الواحدة شنترة . وذو شناتر : من ملوك
~~اليمن ، يقال : معناه ذو القرطة . [
# شنذر
# ] شنذر : الشنذرة : شبيه بالرطبة إلا أنه أجل منها وأعظم ورقا قال أبو
~~حنيفة : هو فارسي . أبو زيد : رجل شنذارة أي غيور وأنشد : أجد بهم شنذارة
~~متعبس ، عدو صديق الصالحين لعين الليث : رجل شنذيرة وشنظيرة وشنفيرة إذا
~~كان سيء الخلق . [
# شنزر
# ] شنزر : الشنزرة : الغلظ الخشونة . [
# شنظر
# ] شنظر : شنظر الرجل بالقوم شنظرة : شتم أعراضهم وأنشد : يشنظر بالقوم
~~الكرام ، ويعتزي إلى شر حاف في البلاد وناعل أبو سعيد : الشنظير السخيف
~~العقل ، وهو الشنظيرة أيضا . و الشنظير : الفاحش ms02957 الغلق من الرجال والإبل
~~السيء الخلق . ورجل شنغير و شنظيرة : بذي فاحش أنشد ابن الأعرابي لامرأة من
~~العرب : شنظيرة زوجنيه أهلي ، من حمقه يحسب رأسي رجلي ، كأنه لم ير أنثى
~~قبلي وربما قالوا شنذيرة ، بالذال المعجمة ، لقربها من الظاء لغة أو لثغة ،
~~والأنثى شنظيرة قال : قامت تعنظي ( 1 ) بك بين الحيين شنظيرة الأخلاق ،
~~جهراء العين شمر : الشنظير مثل الشنظرة وهي الصخرة تنفلق من ركن من أركان
~~الجبل فتسقط . أبو الخطاب : شناظير الجبل أطرافه وحروفه ، الواحد شنظير . [
# شنغر
# ] شنغر : رجل شنغير وشنظير بين الشنغرة و الشنغرة والشنظرة و الشنغيرة
~~والشنظيرة : فاحش بذي . [
# شنفر
# ] شنفر : رجل شنذيرة وشنظيرة و شنفيرة إذا كان سيء الخلق وأنشد : شنفيرة
~~ذي خلق زبعبق وقال الطرماح يصف ناقة : ذات شنفارة ، إذا همت الذف رى بماء
~~عصائم جسده ( 1 ) أراد أنها ذات حدة في السير ، وقيل : ذات شنفارة أي ذات
~~نشاط . و الشنفار : الخفيف مثل به سيبويه وفسره السيرافي . وناقة ذات
~~شنفارة أي حدة . و الشنفرى : اسم رجل . [
# شنهبر
# ] شنهبر : الشنهبرة و الشنهبر : العجوز الكبيرة عن كراع . [
# شهر
# ] شهر : الشهرة : ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس . وفي الحديث : من
~~لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة . الجوهري : الشهرة وضوح PageV04P431
~~الأمر ، وقد شهره يشهره شهرا و شهرة فاشتهر ، و شهره تشهيرا و اشتهره
~~فاشتهر قال : أحب هبوط الواديين ، وإنني لمشتهر بالواديين غريب ويروى
~~لمشتهر ، بكسر الهاء . ابن الأعرابي : و الشهرة الفضيحة أنشد الباهلي :
~~أفينا تسوم الشاهرية بعدما بدا لك ، من شهر المليساء ، كوكب شهر المليساء :
~~شهر بين الصفرية والشتاء ، وهو وقت تنقطع فيه الميرة يقول : تعرض علينا
~~الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة . وتعسوم : تعرض . و الشاهرية : ضرب من العطر
~~، معروفة . ورجل شهير و مشهور : معروف المكان مذكور ورجل مشهور و مشهر قال
~~ثعلب : ومنه قول عمر ابنالخطاب رضيا عنه : إذا قدمتم علينا شهرنا أحسنكم
~~اسما ، فإذا رأيناكم شهرنا أحسنكم وجها ، فإذا بلوناكم كان الاختيار . و
~~الشهر : القمر ، سمي بذلك لشهرته وظهوره ، وقيل : إذا ظهر وقارب الكمال .
~~الليث ms02958 : الشهر و الأشهر عدد و الشهور جماعة . ابن سيده : و الشهر العدد
~~المعروف من الأيام ، سمي بذلك لأنه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتدائه
~~وانتهائه وقال الزجاج : سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه وقال أبو العباس :
~~إنما سمي شهرا لشهرته وذلك أن الناس يشهرون دخوله وخروجه . وفي الحديث :
~~صوموا الشهر وسره قال ابن الأثير : الشهر الهلال ، سمي به لشهرته وظهوره ،
~~أراد صوموا أول الشهر وآخره ، وقيل : سره وسطه ومنه الحديث : الشهر تسع
~~وعشرون ، وفي رواية : إنما الشهر ، أي أن فائدة ارتقاب الهلال ليلة تسع
~~وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله ، وإن أريد به الشهر نفسه فتكون اللام فيه
~~للعهد . وفي الحديث : سئل أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال : شهر الله
~~المحرم أضافه إلى الله تعظيما وتفخيما ، كقولهم : بيت الله وآل الله لقريش
~~. وفي الحديث : شهرا عيد لا ينقصان يريد شهر رمضان وذا الحجة أي إن نقص
~~عددهما في الحساب فحكمهما على التمام لئلا تحرج أمته إذا صاموا تسعة وعشرين
~~، أو وقع حجهم خطأ عن التاسع أو العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم
~~نقص . قال ابن الأثير : وقيل فيه غير ذلك ، قال : وهذا أشبه ، وقال غيره :
~~سمي شهرا باسم الهلال إذا أهل سمي شهرا . والعرب تقول : رأيت الشهر أي رأيت
~~هلاله وقال ذو الرمة : يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل ابن الأعرابي : يسمى
~~القمر شهرا لأنه يشهر به ، والجمع أشهر و شهور . و شاهر الأجير مشاهرة و
~~شهارا : استأجره للشهر عن اللحياني . و المشاهرة : المعاملة شهرا بشهر . و
~~المشاهرة من الشهر : كالمعاومة من العام ، وقال الله عز وجل : @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@ قال الزجاج : معناه وقت الحج أشهر معلومات . وقال الفراء
~~: الأشهر المعلومات من الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، وإنما جاز
~~أن يقال أشهر وإنما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جائز في الأوقات . قال
~~الله تعالى : @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين @QE@
~~وإنما يتعجل في يوم ونصف . وتقول العرب : له اليوم يومان مذ لم ms02959 أره ، وإنما
~~هو يوم وبعض آخر قال : وليس هذا بجائز في غير المواقيت لأن العرب قد تفعل
~~الفعل في أقل من PageV04P432 الساعة ثم يوقعونه على اليوم ويقولون : زرته
~~العام ، وإنما زاره في يوم منه . و أشهر القوم : أتى عليهم شهر ، و أشهرت
~~المرأة : دخلت في شهر ولادها ، والعرب تقول : أشهرنا مذ لم نلتق أي أتى
~~علينا شهر قال الشاعر : ما زلت ، مذ أشهر السفار أنظرهم ، مثل انتظار
~~المضحي راعي الغنم و أشهرنا مذ نزلنا على هذا الماء أي أتى علينا شهر . و
~~أشهرنا في هذا المكان : أقمنا فيه شهرا . و أشهرنا : دخلنا في الشهر .
~~وقوله عز وجل : @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ يقال : الأربعة أشهر
~~كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر
~~لأن البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الأجل ، ويقال لأيام
~~الخريف في آخر الصيف : الصفرية وفي شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسولا : فإني
~~والضوابح كل يوم ، وما تتلو السفاسرة الشهور الشهور : العلماء ، الواحد شهر
~~. ويقال : لفلان فضيلة اشتهرها الناس . و شهر فلان سيفه يشهره شهرا أي سله
~~و شهره : انتضاه فرفعه على الناس قال : يا ليت شعري عنكم حنيفا ، أشاهرون
~~بعدنا السيوفا وفي حديث عائشة : خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته يعني يوم
~~الردة ، أي مبرزا له من غمده . وفي حديث ابن الزبير : من شهر سيفه ثم وضعه
~~فدمه هدر ، أي من أخرجه من غمده للقتال ، وأراد بوضعه ضرب به وقول ذي الرمة
~~: وقد لاح للساري الذي كمل السرى ( 1 ) على أخريات الليل ، فتق مشهر أي صبح
~~مشهور . وفي الحديث : ليس منا من شهر علينا السلاح . وامرأة شهيرة : وهي
~~العريضة الصخمة ، واتان شهيرة مثلها . و الأشاهر : بياض النرجس . وامرأة
~~شهيرة وأتان شهيرة : عريضة واسعة . و الشهرية : ضرب من البراذين ، وهو بين
~~البرذون والمقرف من الخيل وقوله أنشده ابن الأعرابي : لها سلف يعود بكل ريع
~~، حمى الحوزات واشتهر الإفالا فسره فقال : و اشتهر الإفالا ، معناه جاء بها
~~تشبهه ، ويعني بالسلف الفحل ms02960 . والإفال : صغار الإبل . وقد سموا شهرا و
~~شهيرا و مشهورا . و شهران : أبو قبيلة من خثعم . و شهار موضع قال أبو صخر :
~~ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة على دبر مجل ، من العيش ، نافد [
# شهبر
# ] شهبر : الشهبرة والشهربة : العجوز الكبيرة . وفي الحديث : لا تتزوجن
~~شهبرة ولا نهبرة الشهبرة : الكبيرة الفانية . و الشيهبور : كالشهبرة وشيخ
~~شهرب و شهبر عن يعقوب . قال الأزهري : ولا يقال للرجل شهبر قال شظاظ الضبي
~~، وهو أحد اللصوص الفتاك ، وكان رأى عجوزا معها جمل حسن ، وكان راكبا على
~~بكر له فنزل عنه وقال : أمسكي لي هذا البكر لأقضي حاجة وأعود ، فلم تستطع
~~العجوز حفظ الجملين فانفلت منها جملها وند ، فقال : PageV04P433 أنا آتيك
~~به فمضى وركبه ، وقال : رب عجوز من نمير شهبره ، علمتها الإنقاض بعد
~~القرقره أراد أنها كانت ذات إبل ، فأغرت عليها ولم أترك لها غير شويهات
~~تنقض بها ، والإنقاض : صوت الصغير من الإبل ، والقرقرة : صوت الكبير ،
~~والجمع الشهابر وقال : جمعت منهم عشبا شهابرا [
# شهدر
# ] شهدر : الشهدارة ، بدال غير معجمة : الرجل القصير وأنشد الفراء فيه :
~~ولم تك شهدارة الأبعدين ، ولا زمح الأقربين الشريرا ورجل شهدارة أي فاحش ،
~~بالدال والذال جميعا . [
# شهذر
# ] شهذر : الشهذارة ، بذال معجمة : الكثير الكلام ، وقيل : العنيف في
~~السير . ورجل شهذارة أي فاحش ، بالدال والذال جميعا . [
# شور
# ] شور : شار العسل يشوره شورا و شيارا و شيارة و مشارا و مشارة : استخرجه
~~من الوقبة واجتناه قال ساعدة بن جؤية : فقضى مشارته ، وحط كأنه حلق ، ولم
~~ينشب بما يتسبسب و أشاره و اشتاره : كشاره . أبو عبيد : شرت العسل و اشترته
~~اجتنيته وأخذته من موضعه قال الأعشى : كأن جنيا ، من الزنجبي ل ، بات بفيها
~~، وأريا مشورا شمر : شرت العسل و اشترته و أشرته لغة . يقال : أشرني على
~~العسل أي أعني ، كما يقال أعكمني وأنشد أبو عمرو لعدي بن زيد : وملاه قد
~~تلهيت بها ، وقصرت اليوم في بيت عذاري في سماع يأذن الشيخ له ، وحديث مثل
~~ماذي مشار ومعنى يأذن : يستمع كما قال قعنب بن أم صاحب : صم إذا سمعوا ms02961 خيرا
~~ذكرت به ، وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا أو يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ،
~~وما سمعوا من صالح دفنوا والماذي : العسل الأبيض . و المشار : المجتنى ،
~~وقيل : مشار قد أعين على أخذه ، قال : وأنكرها الأصمعي وكان يروي هذا البيت
~~: مثل ماذي مشار بالإضافة وفتح الميم . قال : و المشار الخلية يشتار منها .
~~و المشاور : المحابض ، والواحد مشور ، وهو عود يكون مع مشتار العسل . وفي
~~حديث عمر : في الذي يدلي بحبل ليشتار عسلا شار العسل يشوره و اشتاره يشتاره
~~: اجتناه من خلاياه ومواضعه . و الشور : العسل المشور ، سمي بالمصدر قال
~~ساعده بن جؤية : فلما دنا الإفراد حط بشوره ، إلى فضلات مستحير جمومها و
~~المشوار : ما شار به . و المشوارة و الشورة : الموضع الذي تعسل فيه النحل
~~إذا دجنها . و الشارة و الشورة : الحسن والهيئة واللباس ، وقيل : الشورة
~~الهيئة . و الشورة ، بفتح الشين : اللباس حكاه ثعلب ، وفي الحديث : أنه
~~أقبل رجل PageV04P434 وعليه شورة حسنة قال ابن الأثير : هي بالضم ، الجمال
~~والحسن كأنه من الشور عرض الشيء وإظهاره ويقال لها أيضا : الشارة ، وهي
~~الهيئة ومنه الحديث : أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة ، وألفها مقلوبة عن
~~الواو ومنه حديث عاشوراء : كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم و
~~شارتهم أي لباسهم الحسن الجميل . وفي حديث إسلام عمرو بن العاص : فدخل أبو
~~هريرة فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم كأنه من الشارة ، وهي الشارة
~~الحسنة ( 1 ) . و المشوار : المنظر . ورجل شار صار ، و شير صير : حسن
~~الصورة و الشورة ، وقيل : حسن المخبر عند التجربة ، وإنما ذلك على التشبيه
~~بالمنظر ، أي أنه في مخبره مثله في منظره . ويقال : ما أحسن شوار الرجل و
~~شارته و شياره يعني للباسه وهيئته وحسنه . ويقال : فلان حسن الشارة و
~~الشورة إذا كان حسن الهيئة . ويقال : فلان حسن الشورة أي حسن اللباس .
~~ويقال : فلان حسن المشوار ، وليس لفلان مشوار أي منظر وقال الأصمعي حسن
~~المشوار أي مجربه وحسن حين تجربه . وقصيدة شيرة أي حسناء ، وشيء مشور أي
~~مزين وأنشد : كأن الجراد يغنينه ، يباغمن ms02962 ظبي الأنيس المشورا الفراء : إنه
~~لحسن الصورة و الشورة ، وإنه لحسن الشور و الشوار ، واحده شورة و شوارة ،
~~أي زينته . و شرته : زينته ، فهو مشور . و الشارة و الشورة : السمن .
~~الفراء : شار الرجل إذا حسن وجهه ، وراش إذا استغنى . أبو زيد : استشار
~~أمره إذا تبين واستنار . و الشارة و الشورة : السمن . و استشارت الإبل :
~~لبست سمنا وحسنا ويقال : اشتارت الإبل إذا لبسها شيء من السمن وسمنت بعض
~~السمن . وفرس شير وخيل شيار : مثل جيد وجياد . ويقال : جاءت الإبل شيارا أي
~~سمانا حسانا وقال عمرو بن معد يكرب : أعباس ، لو كانت شيارا جيادنا ،
~~بتثليث ، ما ناصت بعدي الأحامسا و الشوار و الشارة : اللباس والهيئة قال
~~زهير : مقورة تتبارى لا شوار لها إلا القطوع على الأجواز والورك ( 2 ) ورجل
~~حسن الصورة و الشورة وإنه لصير شير أي حسن الصورة و الشارة ، وهي الهيئة عن
~~الفراء . وفي الحديث : أنه رأى امرأة شيرة وعليها مناجد ، أي حسنة الشارة ،
~~وقيل : جميلة . وخيل شيار : سمان حسان . وأخذت الدابة مشوارها و مشارتها :
~~سمنت وحسنت هيئتها قال : ولا هي إلا أن تقرب وصلها علاة كناز اللحم ، ذات
~~مشارة أبو عمرو : المستشير السمين . و استشار البعير مثل اشتار أي سمن ،
~~وكذلك المستشيط . وقد شار الفرس أي سمن وحسن . الأصمعي : شار الدابة وهو
~~يشورها شورا إذا عرضها . ( للبيع ) ( 3 ) و المشوار : ما أبقت الدابة من
~~علفها ، وقد نشورت نشوارا ، لأن نفعلت ( 4 ) بناء لا يعرف إلا أن يكون
~~فعولت PageV04P435 ، فيكون من غير هذا الباب . قال الخليل : سألت أبا
~~الدقيش عنه قلت : نشوار أو مشوار فقال : نشوار ، وزعم أنه فارسي . و شارها
~~يشورها شورا و شوارا و شورها و أشارها عن ثعلب قال : وهي قليلة ، كل ذلك :
~~راضها أو ركبها عند العرض على مشتريها ، وقيل : عرضها للبيع ، وقيل : بلاها
~~ينظر ما عندها ، وقيل : قلبها وكذلك الأمة ، يقال : شرت الدابة والأمة
~~أشورهما شورا إذا قلبتهما ، وكذلك شورتهما و أشرتهما ، وهي قليلة . و
~~التشوير : أن تشور الدابة تنظر كيف مشوارها أي كيف مشوارها ms02963 أي كيف سيرتها .
~~ويقال للمكان الذي تشور فيه الدواب وتعرض : المشوار . يقال : إياك والخطب
~~فإنها مشوار كثير العثار . و شرت الدابة شورا : عرضتها على البيع أقبلت بها
~~وأدبرت . وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : أنه ركب فرسا يشوره أي يعرضه .
~~يقال : شار الدابة يشورها إذا عرضها لتباع ومنه حديث أبي طلحة : أنه كان
~~يشور نفسه بين يدي رسولا ، أي يعرضها على القتل ، والقتل في سبيل الله بيع
~~النفس وقيل : يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته . ويقال : شرت الدابة
~~إذا أجريتها لتعرف قوتها وفي رواية : أنه كان يشور نفسه على غرلته أي
~~وهوصبي ، والغرلة : القلفة . و اشتار الفحل الناقة : كرفها فنظر إليها لاقح
~~هي أم لا . أبو عبيد : كرف الفحل الناقة وشافها و استشارها بمعنى واحد قال
~~الراجز : إذا استشار العائط الأبيا و المستشير : الذي يعرف الحائل من غيرها
~~، وفي التهذيب : الفحل الذي يعرف الحائل من غيرها عن الأموي ، قال : أفز
~~عنها كل مستشير ، وكل بكر داعر مئشير مئشير : مفعيل من الأشر . و الشوار و
~~الشوار و الشوار الضم عن ثعلب : متاع البيت ، وكذلك الشوار و الشوار لمتاع
~~الرحل ، بالحاء . وفي حديث ابن اللتبية : أنه جاء بشوار كثير ، هو بالفتح ،
~~متاع البيت . و شوار الرجل : ذكره وخصياه واسته . وفي الدعاء أبدى الله
~~شواره الضم لغة عن ثعلب ، أي عورته ، وقيل : يعني مذاكيره . و الشوار : فرج
~~المرأة والرجل ، ومنه قيل : شور به كأنه أبدى عورته . ويقال في مثل : أشوار
~~عروس ترى و شور به : فعل به فعلا يستحيا منه ، وهو من ذلك . و تشور هو :
~~خجل حكاها يعقوب وثعلب . قال يعقوب : ضرط أعرابي فتشور ، فأشار بإبهامه نحو
~~استه وقال : إنها خلف نطقت خلفا ، وكرهها بعضهم فقال : ليست بعربية .
~~اللحياني : شورت الرجل وبالرجل فتشور إذا خجلته فخجل ، وقد تشور الرجل . و
~~الشورة : الجمال الرائع . و الشورة : الخجلة . و الشير : الجميل . و
~~المشارة : الدبرة التي في المزرعة . ابن سيده : المشارة الدبرة المقطعة
~~للزراعة والغراسة قال : يجوز أن يكون من هذا الباب ms02964 وأن تكون من المشرة . و
~~أشار إليه و شور : أومأ ، يكون ذلك بالكف والعين والحاجب أنشد ثعلب : نسر
~~الهوى إلا إشارة حاجب هناك ، وإلا أن تشير الأصابع PageV04P436 و شور إليه
~~بيده أي أشار عن ابن السكيت . وفي الحديث : كان يشير في الصلاة أي يومىء
~~باليد والرأس أي يأمر وينهى بالإشارة ومنه قوله للذي كان يشير بأصبعه في
~~الدعاء : أحد أحد ومنه الحديث : كان إذا أشار بكفه أشار بها كلها أراد أن
~~إشاراته كلها مختلفة ، فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فإنه كان يشير
~~بالمسبحة وحدها ، وما كان في غير ذلك كان يشير بكفه كلها ليكون بين
~~الإشارتين فرق ومنه : إذا تحدث اتصل بها أي وصل حديثه بإشارة تؤكده . وفي
~~حديث عائشة : من أشار إلى مؤمن بحديدة يريد قتله وجب دمه أي حل للمقصود بها
~~أن يدفعه عن نفسه ولو قتله . قال ابن الأثير : وجب هنا بمعنى حل . و
~~المشيرة : هي الإصبع التي يقال لها السبابة ، وهو منه . ويقال للسبابتين :
~~المشيرتان . و أشار عليه بأمر كذا : أمره به . وهي الشورى و المشورة ، بضم
~~الشين ، مفعلة ولا تكون مفعولة ، لأنها مصدر ، والمصادر لا تجيء على مثال
~~مفعولة ، وإن جاءت على مثال مفعول ، وكذلك المشورة وتقول منه : شاورته في
~~الأمر و استشرته بمعنى . وفلان خير شير أي يصلح للمشاورة . و شاوره مشاورة
~~و شوارا و استشاره : طلب منه المشورة . و أشار الرجل يشير إشارة إذا أومأ
~~بيديه . ويقال : شورت إليه بيدي و أشرت إليه أي لوحت إليه وألحت أيضا . و
~~أشار إليه باليد : أومأ ، و أشار عليه بالرأي . و أشار يشير إذا ما وجه
~~الرأي . ويقال : فلان جيد المشورة و المشورة ، لغتان . قال الفراء :
~~المشورة أصلها مشورة ثم نقلت إلى مشورة لخفتها . الليث : المشورة مفعلة
~~اشتق من الإشارة ، ويقال : مشورة . أبو سعيد : يقال فلان وزير فلان و شيره
~~أي مشاوره ، وجمعه شوراء . و أشار النار و أشار بها و أشور بها و شور بها :
~~رفعها . وحرة شوران : إحدى الحرار في بلاد العرب ms02965 ، وهي معروفة . و القعقاع
~~بن شور : رجل من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة وفي حديث ظبيان : وهم
~~الذين خطوا مشائرها أي ديارها ( 1 ) ، الواحدة مشارة وهي من الشارة ، مفعلة
~~، والميم زائدة . [
# شير
# ] شير : شيار : السبت في الجاهلية ، كانت العرب تسمي يوم السبت شيارا قال
~~: أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول ، أو بأهون أو جبار أو التالي دبار ، فإن
~~يفتني ، فمؤنس أو عروبة أو شيار وفي التهذيب : و الشيار يوم السبت . [
# صأر
# ] صأر : صوأر : موضع عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة أبا
~~الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة قال جرير : لقد سرني أن
~~لا تعد مجاشع ، من الفخر ، إلا عقر نيب بصوأر [
# صبر
# ] صبر : في أسماء الله تعالى : الصبور تعالى وتقدس ، هو الذي لا يعاجل
~~العصاة بالانتقام ، وهو من أبنية المبالغة ، ومعناه قريب من معنى الحليم ،
~~والفرق بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة
~~الحليم . ابن سيده : PageV04P437 صبره عن الشيء يصبره صبرا حبسه قال
~~الحطيئة : قلت لها أصبرها جاهدا : ويحك ، أمثال طريف قليل و الصبر : نصب
~~الإنسان للقتل ، فهو مصبور . و صبر الانسان على القتل : نصبه عليه . يقال :
~~قتله صبرا ، وقد صبره عليه . وقد نهى رسولا ، أن تصبر الروح . ورجل صبورة ،
~~بالهاء : مصبور للقتل حكاه ثعلب . وفي حديث النبي : أنه نهى عن قتل شيء من
~~الدواب صبرا قيل : هو أن يمسك الطائر أو غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم
~~يرمى بشيء حتى يقتل قال : وأصل الصبر الحبس ، وكل من حبس شيئا فقد صبره
~~ومنه الحديث : نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح و المصبورة التي نهى
~~عنها : هي المحبوسة على الموت . وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل ،
~~فقد قتل صبرا . وفي الحديث الآخر في رجل أمسك رجلا وقتله آخر فقال : اقتلوا
~~القاتل و اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به
~~ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه ms02966 : قتل صبرا يعني أنه أمسك على الموت ،
~~وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال : صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا
~~كان فيها : فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو ، إذا نفس الجبان تطلعيقول : حبست
~~نفسا صابرة . قال أبو عبيد : يقول إنه حبس نفسه . وكل من قتل في غير معركة
~~ولا حرب ولا خطإ ، فإنه مقتول صبرا . وفي حديث ابن مسعود : أن رسولا ، نهى
~~عن صبر الروح ، وهو الخصاء ، والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر ، وهو أن
~~يحبسه السلطان على اليمين حتى يحلف بها ، فلو حلف إنسان من غير إحلاف ما
~~قيل : حلف صبرا . وفي الحديث : من حلف على يمين مصبورة كاذبا ، وفي آخر :
~~على يمين صبر أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ،
~~وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من
~~أجلها أي حبس ، فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا و المصبورة : هي اليمين ، و
~~الصبر : أن تأخذ يمين إنسان . تقول : صبرت يمينه أي حلفته . وكل من حبسته
~~لقتل أو يمين ، فهو قتل صبر . و الصبر : الإكراه . يقال : صبر الحاكم فلانا
~~على يمين صبرا أي أكرهه . و صبرت الرجل إذا حلفته صبرا أو قتلته صبرا يقال
~~: قتل فلان صبرا وحلف صبرا إذا حبس . و صبره أحلفه يمين صبر ، يصبره . ابن
~~سيده : ويمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف وقد حلف صبرا أنشد
~~ثعلب : فأوجع الجنب وأعر الظهرا ، أو يبلي الله يمينا صبرا و صبر الرجل
~~يصبره : لزمه . و الصبر : نقيض الجزع ، صبر يصبر صبرا ، فهو صابر و صبار و
~~صبير و صبور ، والأنثى صبور أيضا ، بغير هاء ، وجمعه صبر . الجوهري : الصبر
~~حبس النفس عند الجزع ، وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا و صبرته أنا :
~~PageV04P438 حبسته . قال الله تعالى : @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~@QE@ . و التصبر : تكلف الصبر وقوله أنشده ابن الأعرابي : أرى أم زيد كلما
~~جن ليلها تبكي على زيد ، وليست بأصبرا أراد : وليست بأصبر من ابنها ms02967 ، بل
~~ابنها أصبر منها لأنه عاق والعاق أصبر من أبويه . و تصبر و اصطبر : جعل له
~~صبرا . وتقول : اصطبرت ولا تقول اطبرت لأن الصاد لا تدغم في الطاء ، فإن
~~أردت الإدغام قلبت الطاء صادا وقلت اصبرت . وفي الحديث عن النبي ، أن الله
~~تعالى قال : إني أنا الصبور قال أبو إسح ق : الصبور في صفة الله عز وجل
~~الحليم . وفي الحديث : لا أحد أصبر على أذي يسمعه من الله عز وجل أي أشد
~~حلما على فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه . وقوله تعالى : @QB@ وتواصوا بالصبر
~~@QE@ معناه : وتوصوا بالصبر على طاعة الله والصبر على الدخول في معاصيه . و
~~الصبر : الجراءة ومنه قوله عز وجل : @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ أي ما
~~أجرأهم على أعمال أهل النار . قال أبو عمرو : سألت الحليحي عن الصبر فقال :
~~ثلاثة أنواع : الصبر على طاعة الجبار الصبر على معاصي ( 1 ) الجبار ،
~~والصبر على الصبر على طاعته وترك معصيته . وقال ابن الأعرابي : قال عمر :
~~أفضل الصبر التصبر . وقوله تعالى : @QB@ فصبر جميل @QE@ أي صبري صبر جميل .
~~وقوله عز وجل : @QB@ اصبروا وصابروا @QE@ أي اصبروا واثبتوا على دينكم ، و
~~صابروا أي صابروا أعداءكم في الجهاد . وقوله عز وجل : @QB@ استعينوا بالصبر
~~@QE@ أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان . وشهر الصبر : شهر الصوم ،
~~وفي حديث الصوم : صم شهر الصبر هو شهر رمضان . وأصل الصبر الحبس ، وسمي
~~الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح . و صبر به
~~يصبر صبرا : كفل ، وهو به صبير . و الصبير : الكفيل تقول منه : صبرت أصبر ،
~~بالضم ، صبرا و صبارة أي كفلت به ، تقول منه : اصبرني يا رجل أي أعطني
~~كفيلا . وفي حديث الحسن : من أسلف سلفا فلا يأخذن به رهنا ولا صبيرا هو
~~الكفيل . و صبير القوم : زعيمهم المقدم في أمورهم ، والجمع صبراء . و
~~الصبير : السحاب الأبيض الذي يصبر بعضه فوق بعض درجا قال يصف جيشا : ككرفئة
~~الغيث ذات الصبير قال ابن بري : هذا الصدر يحتمل أن يكون صدرا لبيت عامر بن
~~جوين الطائي من أبيات : وجارية ms02968 من بنات الملو ك ، قعقعت بالخيل خلخالها
~~ككرفئة الغيث ذات الصبي ر ، تأتي السحاب وتأتالها قال : أي رب جارية من
~~بنات الملوك قعقعت خلخالها لما أغرت عليهم فهربت وعدت فسمع صوت خلخالها ،
~~ولم تكن قبل ذلك تعدو . وقوله : ككرفئة الغيث ذات الصبير أي هذه الجارية
~~كالسحابة البيضاء الكثيفة تأتي السحاب أي تقصد إلى جملة السحاب . وتأتاله
~~أي تصلحه ، وأصله تأتوله من الأول وهو الإصلاح ، ونصب PageV04P439 تأتالها
~~على الجواب وقال ومثله قول لبيد : بصبوح صافية وجذب كرينة ، بموتر تأتاله
~~إبهامها أي تصلح هذه الكرينة ، وهي المغنية ، أوتار عودها بإبهامها وأصله
~~تأتوله إبهامها فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال : وقد يحتمل
~~أن يكون ككرفئة الغيث ذات الصبير للخنساء ، وعجزه : ترمي السحاب ويرمي لها
~~وقبله : ورجراجة فوقها بيضنا ، عليها المضاعف ، زفنا لها و الصبير : السحاب
~~الأبيض لا يكاد يمطر قال رشيد بن رميض العنزي : تروح إليهم عكر تراغى ، كأن
~~دويها رعد الصبير الفراء : الأصبار السحائب البيض ، الواحد صبر و صبر ،
~~بالكسر والضم . و الصبير : السحابة البيضاء ، وقيل : هي القطعة من السحابة
~~تراها كأنها مصبورة أي محبوسة ، وهذا ضعيف . قال أبو حنيفة : الصبير السحاب
~~يثبت يوما وليلة ولا يبرح كأنه يصبر أي يحبس ، وقيل : الصبير السحاب الأبيض
~~، والجمع كالواحد ، وقيل : جمعه صبر قال ساعدة بن جؤية : فارم بهم لية
~~والأخلافا ، جوز النعامى صبرا خفافا و الصبارة من السحاب : كالصبير . و
~~صبره : أوثقه . وفي حديث عمار حين ضربه عثمان : فلما عوتب في ضربه إياه قال
~~: هذه يدي لعمار فليصطبر ، معناه فليقتص . يقال : صبر فلان فلانا لولى فلان
~~أي حبسه ، و اصبره أقصه منه فاصطبر أي اقتص . الأحمر : أقاد السلطان فلانا
~~وأقصه و أصبره بمعنى واحد إذا قتله بقود ، وأباءه مثله . وفي الحديث : أن
~~النبي طعن إنسانا بقضيب مداعبة فقال له : أصبرني ، قال : اصطبر ، أي أقدني
~~من نفسك ، قال : استقد . يقال : صبر فلان من خصمه و اصطبر أي اقتص منه . و
~~أصبره الحاكم أي أقصه من خصمه . و صبير الخوان : رقاقة عريضة تبسط تحت ms02969 ما
~~يؤكل من الطعام . ابن الأعرابي : أصبر الرجل إذا أكل الصبيرة ، وهي الرقاقة
~~التي يغرف عليها الخباز طعام العرس . و الأصبرة من الغنم والإبل قال ابن
~~سيده ولم أسمع لها بواحد : التي تروح وتغدو على أهلها لا تعزب عنهم وروي
~~بيت عنترة : لها بالصيف أصبرة وجل ، وست من كرائمها غزار الصبر و الصبر :
~~جانب الشيء ، وبصره مثله ، وهو حرف الشيء وغلظه . و الصبر و الصبر : ناحية
~~الشيء وحرفه ، وجمعه أصبار . و صبر الشيء : أعلاه . وفي حديث ابن مسعود :
~~سدرة المنتهى صبر الجنة قال : صبرها أعلاها أي أعلى نواحيها قال النمر بن
~~تولب يصف روضة : عزبت ، وباكرها الشتي بديمة وطفاء ، تملؤها إلى أصبارها
~~وأدهق الكأس إلى أصبارها وملأها إلى أصبارها أي إلى أعاليها ورأسها . وأخذه
~~بأصباره أي تاما بجميعه PageV04P440 . و أصبار القبر : نواحيه . و أصبار
~~الاناء : جوانبه . الأصمعي : إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل : لقيها
~~بأصبارها . و الصبرة : ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض .
~~الجوهري : الصبرة واحدة صبر الطعام . يقال : اشتريت الشيء صبرة أي بلا وزن
~~ولا كيل . وفي الحديث : مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها الصبرة : الطعام
~~المجتمع كالكومة . وفي حديث عمر : دخل على النبي ، وإن عند رجليه قرظا
~~مصبورا أي مجموعا ، قد جعل صبرة كصبرة الطعام . و الصبرة : الكدس ، وقد
~~صبروا طعامهم . وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل : @QB@ وكان عرشه على
~~الماء @QE@ ، قال : كان يصعد إلى السماء بخار من الماء ، فاستصبر فعاد
~~صبيرا ، استصبر أي استكثف ، وتراكم ، فذلك قوله : @QB@ ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان @QE@ الصبير : سحاب أبيض متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار
~~سحابا . وفي حديث طهفة : ويستحلب الصبير وحديث ظبيان : وسقوهم بصبير النيطل
~~أي سحاب الموت والهلاك . و الصبرة : الطعام المنخول بشيء شبيه بالسرند ( 1
~~) . و الصبرة : الحجارة الغليظة المجتمعة صبار . و الصبارة ، بضم الصاد :
~~الحجارة ، وقيل : الحجارة الملس قال الأعشى : من مبلغ شيبان أن المرء لم
~~يخلق صباره قال ابن سيده : ويروى صياره قال : وهو نحوها في المعنى ms02970 ، وأورد
~~الجوهري في هذا المكان : من مبلغ عمرا بأن المرء لم يخلق صباره واستشهد به
~~الأزهري أيضا ، ويروى صباره ، بفتح الصاد ، وهو جمع صبار والهاء داخلة لجمع
~~الجمع ، لأن الصبار جمع صبرة ، وهي حجارة شديدة قال ابن بري : وصوابه لم
~~يخلق صباره ، بكسر الصاد ، قال : وأما صبارة و صبارة فليس يجمع لصبرة لأن
~~فعالا ليس من أبنية الجموع ، وإنما ذلك فعال ، بالكسر ، نحو حجار وجبال قال
~~ابن بري : البيت لعمرو بن ملقط الطائي يخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند وكان
~~عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي ، وكان بين عمرو ابن ملقط
~~وبين زرارة شر ، فحرض عمرو بن هند على بني دارم يقول : ليس الإنسان بحجر
~~فيصبر على مثل هذا وبعد البيت : وحوادث الأيام لا يبقى لها إلا الحجاره ها
~~إن عجزة أمه 1 - 0 بالسفح ، أسفل من أواره تسفي الرياح خلال كش حيه ، وقد
~~سلبوا إزاره فاقتل زرارة ، لا أرى في القوم أوفى من زراره وقيل : الصبارة
~~قطعة من حجارة أو حديد . و الصبر : الأرض ذات الحصباء وليست بغليظة ،
~~والصبر فيه لغة عن كراع . ومنه قيل للحرة : أم صبار . ابن سيده : و أم
~~PageV04P441 صبار ، بتشديد الباء ، الحرة ، مشتق من الصبر التي هي الأرض
~~ذات الحصباء أو من الصبارة ، وخص بعضهم به الرجلاء منها . و الصبرة من
~~الحجارة : ما اشتد وغلظ ، وجمعها الصبار وأنشد للأعشى : كأن ترنم الهاجات
~~فيها ، قبيل الصبح ، أصوات الصبار الهاجات : الضفادع شبه نقيق الضفادع في
~~هذه العين بوقع الحجارة ( 1 ) . و الصبير : الجبل . قال ابن بري : ذكر أبو
~~عمر الزاهد أن أم صبار الحرة ، وقال الفزاري : هي حرة ليلى وحرة النار قال
~~: والشاهد لذلك قول النابغة : تدافع الناس عنا حين نركبها ، من المظالم
~~تدعى أم صبار أي تدفع الناس عنا فلا سبيل لأحد إلى غزونا لأنها تمنعهم من
~~ذلك لكونها غليظة لا تطؤها الخيل ولا يغار علينا فيها وقوله : من المظالم
~~هي جمع مظلمة أي هي حرة سوداء مظلمة . وقال ابن السكيت ms02971 في كتاب الألفاظ في
~~باب الاختلاط والشر يقع بين القوم : وتدعى الحرة والهضبة أم صبار . وروي عن
~~ابن شميل : أن أم صبار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شيء . قال : و الصبارة
~~هي الأرض الغليظة المشرفة لا نبت فيها ولا تنبت شيئا ، وقيل : هي أم صبار ،
~~ولا تسمى صبارة ، وإنما هي قف غليظة . قال : وأما أم صبور فقال أبو عمرو
~~الشيباني : هي الهضبة التي ليس لها منفذ . يقال : وقع القوم في أم صبور أي
~~في أمر ملتبس شديد ليس له منفذ كهذه الهضبة التي لا منفذ لها وأنشد لأبي
~~الغريب النصري : أوقعه الله بسوء فعله في أم صبور ، فأودى ونشب و أم صبار و
~~أم صبور ، كلتاهما : الداهية والحرب الشديدة . و أصبر الرجل : وقع في أم
~~صبور ، وهي الداهية ، وكذلك إذا وقع في أم صبار ، وهي الحرة . يقال : وقع
~~القوم في أم صبور أي في أمر شديد . ابن سيده : يقال : وقعوا في أم صبار و
~~أم صبور ، قال : هكذا قرأته في الألفاظ صبور ، بالباء ، قال : وفي بعض
~~النسخ : أم صيور ، كأنها مشتقة من الصيارة ، وهي الحجارة . و أصبر الرجل
~~إذا جلس على الصبير ، وهو الجبل . و الصبارة : صمام القارورة . و أصبر رأس
~~الحوجلة بالصبار ، وهو السداد ، ويقال للسداد القعولة والبلبلة ( 2 )
~~والعرعرة و الصبر : عصارة شجر مر ، واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق :
~~يا بن الخلية ، إن حربي مرة ، فيها مذاقة حنظل وصبور قال أبو حنيفة : نبات
~~الصبر كنبات السوسن الأخضر غير أن ورق الصبر أطول وأعرض وأثخن كثيرا ، وهو
~~كثير الماء جدا . الليث : الصبر ، بكسر الباء ، عصارة شجر ورقها كقرب
~~السكاكين طوال غلاظ ، في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر ، يخرج من وسطها
~~ساق عليه نور أصفر تمه الريح . الجوهري : الصبر هذا الدواء المر ، ولا يسكن
~~إلا في ضرورة الشعر قال الراجز : أمر من صبر ومقر وحضض وفي حاشية الصحاح :
~~الحضض الخولان ، وقيل هو بظاءين ، وقيل بضاد وظاء قال ابن بري : صواب
~~PageV04P442 إنشاده أمر ، بالنصب ، وأورده بظاءين لأنه يصف حية ms02972 وقبله :
~~أرقش ظمآن إذا عصر لفظ و الصبار ، بضم الصاد : حمل شجرة شديدة الحموضة أشد
~~حموضة من المصل له عجم أحمر عريض يجلب من الهند ، وقيل : هو التمر الهندي
~~الحامض الذي يتداوى به . و صبارة الشتاء ، بتشديد الراء : شدة البرد
~~والتخفيف لغة عن اللحياني . ويقال : أتيته في صبارة الشتاء أي في شدة البرد
~~. وفي حديث علي رضي الله عنه : قلتم هذه صبارة القر هي شدة البرد كحمارة
~~القيظ . أبو عبيد في كتاب اللبن : الممقر و المصبر الشديد الحموضة إلى
~~المرارة قال أبو حاتم : اشتقا من الصبر والمقر ، وهما مران . و الصبر :
~~قبيلة من غسان قال الأخطل : تسأله الصبر من غسان ، إذ حضروا ، والحزن : كيف
~~قراك الغلمة الجشر الصبر والحزن : قبيلتان ، ويروى : فسائل الصبر غسان إذ
~~حضروا ، والحزن ، بالفتح ، لأنه قال بعده : يعرفونك رأس ابن الحباب ، وقد
~~أمسى ، وللسيف في خيشومه أثر يعني عمير بن الحباب السلمي لأنه قتل وحمل
~~راسه إلى قبائل غسان ، وكان لا يبالي بهم ويقول : ليسوا بشيء إنما هم جشر .
~~و أبو صبرة ( 1 ) : طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين والذنب وسائره
~~أحمر . وفي الحديث : من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا قيل : هو
~~اسم جبل باليمن ، وقيل : إنما هو مثل جبل صير ، بإسقاط الباء الموحدة ، وهو
~~جبل لطيء قال ابن الأثير : وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ : أما
~~حديث علي فهو صير ، وأما رواية معاذ فصبير ، قال : كذا فرق بينهما بعضهم .
~~[
# صحر
# ] صحر : الصحراء من الأرض : المستوية في لين وغلظ دون القف ، وقيل : هي
~~الفضاء الواسع زاد ابن سيده : لا نبات فيه . الجوهري : الصحراء البرية غير
~~مصروفة وإن لم تكن صفة ، وإنما لم تصرف للتأنيث ولزوم حرف التأنيث لها ،
~~قال : وكذلك القول في بشرى . تقول : صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل
~~تأنيثا على تأنيث . قال ابن شميل : الصحراء من الأرض مثل ظهر الدابة الأجرد
~~ليس بها شجر ولا إكام ولا جبال ملساء . يقال : صحراء بينة الصحر و الصحرة .
~~و أصحر المكان أي ms02973 اتسع . و أصحر الرجل : نزل الصحراء . و أصحر القوم :
~~برزوا في الصحراء ، وقيل : أصحر الرجل إذا ( أعور ) ( 2 ) كأنه أفضى إلى
~~الصحراء التي لا خمر بها فانكشف . و أصحر القوم إذا برزوا إلى فضاء لا
~~يواريهم شيء . وفي حديث أم سلمة لعائشة : سكن الله عقيراك فلا تصحريها
~~معناه لا تبرزيها إلى الصحراء قال ابن الأثير : هكذا جاء في هذا الحديث
~~متعديا على حذف الجار وإيصال الفعل فإنه غير متعد ، والجمع الصحارى و
~~الصحاري ، ولا يجمع على صحر لأنه ليس بنعت . قال ابن سيده : الجمع صحراوات
~~و صحار ، ولا يكسر على فعل لأنه وإن كان صفة غلب عليه PageV04P443 الاسم .
~~قال الجوهري : الجمع الصحاري و الصحراوات ، قال : وكذلك جمع كل فعلاء إذا
~~لم يكن مؤنث أفعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل ، وأصل الصحاري صحاري ،
~~بالتشديد ، وقد جاء ذلك في الشعر لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت بين الحاء
~~والراء ألفا وكسرت الراء ، كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع نحو مساجد
~~وجعافر ، فتنقلب الألف الأولى التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها ،
~~وتنقلب الألف الثانية التي للتأنيث أيضا ياء فتدغم ، ثم حذفوا الياء الأولى
~~وأبدلوا من الثانية ألفا فقالوا صحارى ، بفتح الراء ، لتسلم الألف من الحذف
~~عند التنوين ، وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الألف
~~للتأنيث وبين الياء المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث نحو ألف مرمى
~~ومغزى ، إذا قالوا مرامي ومغازي ، وبعض العرب لا يحذف الياء الأولى ولكن
~~يحذف الثانية فيقول الصحاري بكسر الراء ، وهذه صحار ، كما يقول جوار . وفي
~~حديث علي : فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك أي كن من أمره على أمر واضح منكشف
~~، من أصحر الرجل إذا خرج إلى الصحراء . قال ابن الأثير : ومنه حديث الدعاء
~~: فأصحر بي لغضبك فريدا . و المصاحر : الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا
~~يخاتله . و الصحرة : جوبة تنجاب في الحرة وتكون أرضا لينة تطيف بها حجارة ،
~~والجمع صحر لا غير قال أبو ذؤيب يصف يراعا : سبي من يراعته نفاه أتي ms02974 مده
~~صحر ولوب قوله : سبي أي غريب . واليراعة ههنا : الأجمة . ولقيته صحرة بحرة
~~إذا لم يكن بينك وبينه شيء ، وهي غير مجراة ، وقيل : لم يجريا لأنهما اسمان
~~جعلا اسما واحدا . وأخبره بالأمر صحرة بحرة ، و صحرة بحرة أي قبلا لم يكن
~~بينه وبينه أحد . وأبرز له ما في نفسه صحارا : كأنه جاهره به جهارا . و
~~الأصحر : قريب من الأصهب ، واسم اللون الصحر و الصحرة ، وقيل : الصحر غبرة
~~في حمرة خفيفة إلى بياض قليل قال ذو الرمة : يحدو نحائص أشباها محملجة ،
~~صحر السرابيل في أحشائها قبب ( 1 ) وقيل : الصحرة حمرة تضرب إلى غبرة ،
~~ورجل أصحر وامرأة صحراء في لونها . الأصمعي : الأصحر نحو الأصبح ، و الصحرة
~~لون الأصحر ، وهو الذي في رأسه شقرة . و اصحار النبت اصحيرارا : أخذت فيه
~~حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له : اصحار . و اصحار السنبل : احمر ،
~~وقيل : ابيضت أوائله . وحمار أصحر اللون ، وأتان صحور : فيها بياض وحمرة ،
~~وجمعه صحر ، و الصحرة اسم اللون ، و الصحر المصدر . و الصحور أيضا : الرموح
~~يعني النفوح برجلها . و الصحيرة : اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن
~~فيشرب شربا ، وقيل : هي محض الإبل والغنم ومن المعزى إذا احتيج إلى الحسو
~~وأعوزهم الدقيق ولم يكن بأرضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا و صحره يصحره
~~صحرا : طبخه ، وقيل : إذا سخن الحليب خاصة حتى يحترق ، فهو صحيرة ، والفعل
~~كالفعل ، وقيل : الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق ، وقيل : هو
~~اللبن الحليب يصحر وهو أن يلقى فيه الرضف أو يجعل في القدر فيغلى فيه فور
~~واحد حتى يحترق ، والاحتراق قبل الغلي PageV04P444 ، وربما جعل فيه دقيق
~~وربما جعل فيه سمن ، والفعل كالفعل ، وقيل : هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة
~~من الفهر . و الصحيراء ، ممدود على مثال الكديراء : صنف من اللبن عن كراع ،
~~ولم يعينه . و الصحير : من صوت الحمير ، صحر الحمار يصحر صحيرا و صحارا ،
~~وهو أشد من الصهيل في الخيل . و صحار الخيل : عرقها ، وقيل : حماها . و
~~صحرته الشمس : آلمت دماغه . و صحر : اسم أخت ms02975 لقمان بن عاد . وقولهم في
~~المثل : ما لي ذنب إلا ذنب صحر هو اسم امرأة عوقبت على الإحسان قال ابن بري
~~: صحر هي بنت لقمان العادي وابنه لقيم ، بالميم ، خرجا في إغارة فأصابا
~~إبلا ، فسبق لقيم فأتى منزله فنحرت أخته صحر جزورا من غنيمته وصنعت منها
~~طعاما تتحف به أباها إذا قدم ، فلما قدم لقمان قدمت له الطعام ، وكان يحسد
~~لقيما ، فلطمها ولم يكن لها ذنب . قال : وقال ابن خالويه هي أخت لقمان بن
~~عاد . وقال : إن ذنبها هو أن لقمان رأى في بيتها نخامة في السقف فقتلها ،
~~والمشهور من القولين هو الأول . و صحار : اسم رجل من عبدالقيس قال جرير :
~~لقيت صحار بني سنان فيهم حدبا ، كأعصل ما يكون صحار ويروى : كأقطم ما يكون
~~صحار . و صحار : قبيلة . و صحار : مدينة عمان . قال الجوهري : صحار ، بالضم
~~، قصبة عمان مما يلي الجبل ، وتؤام قصبتها مما يلي الساحل . وفي الحديث :
~~كفن رسولا في ثوبين صحاريين صحار : قرية باليمن نسب الثوب إليها ، وقيل :
~~هو من الصحرة من اللون ، وثوب أصحر و صحاري . وفي حديث عثمان : أنه رأى
~~رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام ( 2 ) قال ابن الأثير : هو اسم موضع ، قال :
~~واليمام شجر أو طير . و الصحيرات : جمع مصغر واحده صحرة ، وهي أرض لينة
~~تكون في وسط الحرة . قال : هكذا قال أبو موسى وفسر اليمام بشجر أو طير قال
~~: فأما الطير فصحيح وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام ، بالياء ، وإنما هو ثمام
~~، بالثاء المثلثة ، قال : وكذلك ضبطه الحازمي ، قال : هو صحيرات الثمامة ،
~~ويقال فيه الثمام ، بلا هاء ، قال : وهي إحدى مراحل النبي إلى بدر . [
# صخر
# ] صخر : الصخرة : الحجر العظيم الصلب ، وقوله عز وجل : @QB@ يا بني إنها
~~إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض @QE@ قال
~~الزجاج : قيل في صخرة أي في الصخرة التي تحت الأرض ، فا عز وجل لطيف
~~باستخراجها ، خبير بمكانها . وفي الحديث : الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت
~~المقدس . و الصخرة : كالصخرة ، والجمع صخر ms02976 و صخر و صخور و صخورة و صخرة و
~~صخرات . ومكان صخر و مصخر : كثير الصخر . و الصاخرة : إناء من خزف . و
~~الصخير : نبت . و صخر بن عمرو بن الشريد : أخو الخنساء . و الصاخر : صوت
~~الحديد بعضه على بعض . [
# صدر
# ] صدر : الصدر : أعلى مقدم كل شيء وأوله ، حتى إنهم ليقولون : صدر النهار
~~والليل ، و صدر الشتاء والصيف وما أشبه ذلك مذكرا فأما قول الأعشى
~~PageV04P445 : ويشرق بالقول الذي قد أذعته ، كما شرقت صدر القناة من الدم
~~قال ابن سيده : فإن شئت قلت أنث لأنه أراد القناة ، وإن شئت قلت إن صدر
~~القناة قناة وعليه قوله : مشين كما اهتزت رماح ، تسفهت أعاليها مر الرياح
~~النواسم و الصدر : واحد الصدور ، وهو مذكر ، وإنما أنثه الأعشى في قوله :
~~كما شرقت صدر القناة على المعنى ، لأن صدر القناة من القناة ، وهو كقولهم :
~~ذهبت بعض أصابعه لأنهم يؤنثون الاسم المضاف إلى المؤنث ، و صدر القناة :
~~أعلاها . و صدر الأمر : أوله . و صدر كل شيء : أوله . وكل ما واجهك : صدر ،
~~و صدر الإنسان منه مذكر عن اللحياني ، وجمعه صدور ، ولا يكسر على غير ذلك .
~~وقوله عز وجل : @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ والقلب لا يكون
~~إلا في الصدر إنما جرى هذا على التوكيد ، كما قال عز وجل : @QB@ يقولون
~~بأفواههم @QE@ والقول لا يكون إلا بالفم لكنه أكد بذلك ، وعلى هذا قراءة من
~~قرأ : @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة @QE@ أنثى . و الصدورة : الصدر ،
~~وقيل : ما أشرف من أعلاه . و الصدر : الطائفة من الشيء . التهذيب : و
~~الصدرة من الإنسان ما أشرف من أعلى صدره ومنه الصدرة التي تلبس قال الأزهري
~~: ومن هذا قول امرأة طائية كانت تحت امرىء القيس ، ففركته وقالت : إني ما
~~علمتك إلا ثقيل الصدرة سريع الهدافة ( 2 ) بطيء الإفاقة . و الأصدر : الذي
~~أشرفت صدرته . و المصدور : الذي يشتكي صدره وفي حديث ابن عبدالعزيز : قال
~~لعبيد ا بن عبدا بن عتبة : حتى متى تقول هذا الشعر فقال : لا بد للمصدور من
~~أن يسعلا المصدور : الذي ms02977 يشتكي صدره ، صدر فهو مصدور يريد : أن من أصيب
~~صدره لا بد له أن يسعل ، يعني أنه يحدث للإنسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب
~~به نفسه ولا يكاد يمتنع منه . وفي حديث الزهري : قيل له ابن عبيدا يقول
~~الشعر ، قال : ويستطيع المصدور أن لا ينفث أي لا يبزق شبه الشعر بالنفث
~~لأنهما يخرجان من الفم . وفي حديث عطاء : قيل له رجل مصدور ينهز قيحا أحدث
~~هو قال : لا ، يعني يبزق قيحا . وبنات الصدر : خلل عظامه . و صدر يصدر صدرا
~~: شكا صدره وأنشد : كأنما هو في أحشاء مصدور و صدر فلان فلانا يصدره صدرا :
~~أصاب صدره . ورجل أصدر : عظيم الصدر ، و مصدر : قوي الصدر شديده وكذلك
~~الأسد والذئب . وفي حديث عبدالملك : أتي بأسير مصدر هو العظيم الصدر . وفرس
~~مصدر : بلغ العرق صدره . و المصدر من الخيل والغنم : الأبيض لبة الصدر ،
~~وقيل : هو من النعاج السوداء الصدر وسائرها أبيض ونعجة مصدرة . ورجل بعيد
~~الصدر : لا يعطف ، وهو على المثل . و التصدر : نصب الصدر في الجلوس . و صدر
~~كتابه : جعل له صدرا و صدره في المجلس فتصدر . و تصدر الفرس و صدر ، كلاهما
~~: تقدم الخيل بصدره . وقال ابن الأعرابي : المصدر من الخيل السابق ، ولم
~~يذكر الصدر ويقال : صدر الفرس إذا جاء قد سبق وبرز بصدره وجاء مصدرا وقال
~~طفيل الغنوي يصف فرسا : PageV04P446 كأنه بعدما صدرن من عرق سيد ، تمطر جنح
~~الليل ، مبلول كأنه : الهاء لفرسه . بعدما صدرن : يعني خيلا سبقن بصدورهن .
~~والعرق : الصف من الخيل وقال دكين : مصدر لا وسط لاتال ( 1 ) وقال أبو سعيد
~~في قوله : بعدما صدرن من عرق أي هرقن صدرا من العرق ولم يستفرغنه كله وروي
~~عن ابن الأعرابي أنه قال : رواه بعدما صدرن ، على ما لم يسم فاعله ، أي
~~أصاب العرق صدورهن بعدما عرق قال : والأول أجود وقول الفرزدق يخاطب جريرا :
~~وحسبت خيل بني كليب مصدرا ، فغرقت حين وقعت في القمقام يقول : اغتررت بخيل
~~قومك وظننت أنهم يخلصونك من بحري فلم يفعلوا . ومن كلام كتاب الدواوين أن
~~يقال ms02978 : صودر فلان العامل على مال يؤديه أي فورق ( 2 ) على مال ضمنه . و
~~الصدار : ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المرأة قال
~~الأزهري : وكانت المرأة الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت عليه لبست صدارا من
~~صوف وقال الراعي يصف فلاة : كأن العرمس الوجناء سيها عجول ، خرقت عنها
~~الصدارا ابن الأعرابي : المجول الصدرة ، وهي الصدار والأصدة . والعرب تقول
~~للقميص الصغير والدرع القصيرة : الصدرة ، وقال الأصمعي : يقال لما يلي
~~الصدر من الدرع صدار . الجوهري : الصدار ، بكسر الصاد ، قميص صغير يلي
~~الجسد . وفي المثل : كل ذات صدار خالة أي من حق الرجل أن يغار على كل امرأة
~~كما يغار على حرمه . وفي حديث الخنساء : دخلت على عائشة وعليها خمار ممزق و
~~صدار شعر الصدار : القميص القصير كما وصفناه أولا . و صدر القدم : مقدمها
~~ما بين أصابعها إلى الحمارة . و صدر النعل : ما قدام الخرت منها . و صدر
~~السهم : ما جاوز وسطه إلى مستدقة ، وهو الذي يلي النصل إذا رمي به ، وسمي
~~بذلك لأنه المتقدم إذا رمي ، وقيل : صدر السهم ما فوق نصفه إلى المراش .
~~وسهم مصدر : غليظ الصدر ، و صدر الرمح : مثله . ويوم كصدر الرمح : ضيق شديد
~~. قال ثعلب : هذا يوم تخص به الحرب قال : وأنشدني ابن الأعرابي : ويوم كصدر
~~الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني ، وما كنت لاهياو صدور الوادي : أعاليه
~~ومقادمه ، وكذلك صدائره عن ابن الأعرابي ، وأنشد : أأن غردت في بطن واد
~~حمامة بكيت ، ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحى على فنن ،
~~قد نعمته الصدائر واحدها صادرة و صديرة ( 1 ) . و الصدر في العروض : حذف
~~ألف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن PageV04P447 قال ابن سيده : هذا قول
~~الخليل ، وإنما حكمه أن يقول الصدر الألف المحذوفة لمعاقبتها نون فاعلاتن .
~~و التصدير : حزام الرحل والهودج . قال سيبويه : فأما قولهم التزدير فعلى
~~المضارعة وليست بلغة وقد صدر عن البعير . و التصدير : الحزام ، وهو في صدر
~~البعير ، والحقب عند الثيل . الليث : التصدير حبل يصدر به البعير إذا جر
~~جمله إلى خلف ، والحبل اسمه ms02979 التصدير ، والفعل التصدير . قال الأصمعي : وفي
~~الرحل حزامة يقال له التصدير ، قال : والوضين للهودج والبطان للقتب ( 2 ) ،
~~وأكثر ما يقال الحزام للسرج . وقال الليث : يقال صدر عن بعيرك ، وذلك إذا
~~خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير إلى ما وراء الكركرة ، فيثبت
~~التصدير في موضعه ( 3 ) ، وذلك الحبل يقال له السناف . قال الأزهري : الذي
~~قاله الليث أن التصدير حبل يصدر به البعير إذا جر حمله خطا ، والذي أراده
~~يسمى السناف ، و التصدير : الحزام نفسه . و الصدار : سمة على صدر البعير .
~~و المصدر : أول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء ، إنما تثقل
~~بها القداح كراهية التهمة هذا قول اللحياني . و الصدر ، بالتحريك : الاسم ،
~~من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد . وفي المثل : تركته على مثل ليلة الصدر
~~يعني حين صدر الناس من حجهم . و أصدرته فصدر أي رجعته فرجع ، والموضع مصدر
~~ومنه مصادر الأفعال . و صادره على كذا . و الصدر : نقيض الورد . صدر عنه
~~يصدر صدرا و مصدرا ومزدرا الأخيرة مضارعة قال : ودع ذا الهوى قبل القلى ترك
~~ذي الهوى ، متين القوى ، خير من الصرم مزدرا وقد أصدر غيره و صدره ، والأول
~~أعلى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى يصدر الرعاء @QE@ قال ابن سيده :
~~فإما أن يكون هذا على نية التعدي كأنه قال حتى يصدر الرعاء إبلهم ثم حذف
~~المفعول ، وإما أن يكون يصدر ههنا غير متعد لفظا ولا معنى لأنهم قالوا صدرت
~~عن الماء فلم يعدوه . وفي الحديث : يهلكون مهلكا واحدا و يصدرون مصادر شتى
~~الصدر ، بالتحريك : رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد . يقال : صدر
~~يصدر صدورا و صدرا يعني أنه يخسف بهم جميعهم فيهلكون بأسرهم خيارهم وشرارهم
~~، ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة على قدر أعمالهم ونياتهم ، ففريق في
~~الجنة وفريق في السعير . وفي الحديث : للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر يعني
~~بمكة بعد أن يقضي نسكه . وفي الحديث : كانت له ركوة تسمى الصادر سميت به
~~لأنه يصدر عنها بالري ومنه : فأصدرنا ركابنا أي صرفنا رواء فلم نحتج ms02980 إلى
~~المقام بها للماء . وما له صادر ولا وارد أي ما له شيء . وقال اللحياني :
~~ما له شيء ولا قوم . وطريق صادر : معناه أنه يصدر بأهله عن الماء . ووارد :
~~يرده بهم قال لبيد يذكر ناقتين : ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم ، صواه قد
~~مثلأراد في طريق يورد فيه ويصدر عن الماء فيه . والوهم : الضخم ، وقيل :
~~الصدر عن كل شيء . الرجوع . الليث : الصدر الانصراف عن الورد وعن كل أمر .
~~يقال : صدروا وأصدرناهم . ويقال للذي يبتديء أمرا ثم لا يتمه : فلان يورد
~~ولا يصدر ، فإذا أتمه قيل : أورد و أصدر PageV04P448 . قال أبو عبيد : صدرت
~~عن البلاد وعن الماء صدرا ، هو الاسم ، فإذا أردت المصدر جزمت الدال ،
~~وأنشد لابن مقبل : وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المظية ، حتى تعرف
~~السدفا قال ابن سيده : وهذا منه عي واختلاط ، وقد وضع منه بهذه المقالة في
~~خطبة كتابه المحكم فقال : وهل أوحش من هذه العبارة أو أفحش من هذه الإشارة
~~الجوهري : الصدر ، بالتسكين ، المصدر ، وقوله صدر المطية مصدر من قولك صدر
~~يصدر صدرا . قال ابن بري : الذي رواه أبو عمرو الشيباني السدف ، قال : وهو
~~الصحيح ، وغيره يرويه السدف جمع سدفة ، قال : والمشهور في شعر ابن مقبل ما
~~رواه أبو عمرو ، وا أعلم . و الصدر : اليوم الرابع من أيام النحر لأن الناس
~~يصدورن فيه عن مكة إلى أماكنهم . وتركته على مثل ليلة الصدر أي لا شيء له .
~~و الصدر : اسم لجمع صادر قال أبو ذؤيب : بأطيب منها ، إذا ما النجو م أعتقن
~~مثل هوادي الصدر ( 1 ) و الأصدران : عرقان يضربان تحت الصدغين ، لا يفرد
~~لهما واحد . وجاء يضرب أصدريه إذا جاء فارغا ، يعني عطفيه ، ويروى أسدريه ،
~~بالسين ، وروى أبو حاتم : جاء فلان يضرب أصدريه وأزدريه أي جاء فارغا ، قال
~~: ولم يدر ما أصله قال أبوحاتم : قال بعضهم أصدراه وأزدراه وأصدغاه ، ولم
~~يعرف شيئا منهن . وفي حديث الحسن : يضرب أصدريه أي منكبيه ، ويروى بالزاي
~~والسين . وقوله تعالى : @QB@ حتى يصدر الرعاء @QE@ أي يرجعوا من سقيهم ،
~~ومن قرأ يصدر أراد ms02981 يردون مواشيهم . وقوله عز وجل : @QB@ يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا @QE@ أي يرجعون . يقال : صدر القوم عن المكان أي رجعوا عنه ، و
~~صدروا إلى المكان صاروا إليه قال : قال ذلك ابن عرفة . والوارد : الجائي ،
~~و الصادر : المنصرف . التهذيب : قال الليث : المصدر أصل الكلمة التي تصدر
~~عنها صوادر الأفعال ، وتفسيره أن المصادر كانت أول الكلام ، كقولك الذهاب
~~والسمع والحفظ ، وإنما صدرت الأفعال عنها ، فيقال : ذهب ذهابا وسمع سمعا
~~وسماعا وحفظ حفظا قال ابن كيسان : اعلم أن المصدر المنصوب بالفعل الذي اشتق
~~منه مفعول وهو توكيد للفعل ، وذلك نحو قمت قياما وضربته ضربا إنما كررته (
~~2 ) ، وفي قمت دليل لتوكيد خبرك على أحد وجهين : أحدهما أنك خفت أن يكون من
~~تخاطبه لم يفهم عنك أول كلامك ، غير أنه علم أنك قلت فعلت فعلا ، فقلت فعلت
~~فعلا لتردد اللفظ الذي بدأت به مكررا عليه ليكون أثبت عنده من سماعه مرة
~~واحدة ، والوجه الآخر أن تكون أردت أن تؤكد خبرك عند من تخاطبه بأنك لم تقل
~~قمت وأنت تريد غير ذلك ، فرددته لتوكيد أنك قلته على حقيقته ، قال : فإذا
~~وصفته بصفة لو عرفته دنا من المفعول به لأنه فعلته نوعا من أنواع مختلفة
~~خصصته بالتعريف ، كقولك قلت قولا حسنا وقمت القيام الذي وعدتك . و صادر :
~~موضع وكذلك برقة صادر قال النابغة : لقد قلت للنعمان ، حين لقيته يريد بني
~~حن ببرقة PageV04P449 صادرو صادرة : اسم سدرة معروفة . و مصدر : من أسماء
~~جمادى الأولى قال ابن سيده : أراها عادية . [
# صرر
# ] صرر : الصر ، بالكسر ، و الصرة : شدة البرد ، وقيل : هو البرد عامة
~~حكيت الأخيرة عن ثعلب . وقال الليث : الصر البرد الذي يضرب النبات ويحسنه (
~~3 ) . وفي الحديث : أنه نهى عما قتله الصر من الجراد أي البرد . وريح صر و
~~صرصر : شديدة البرد ، وقيل : شديدة الصوت . الزجاج في قوله تعالى : @QB@
~~بريح صرصر @QE@ قال : الصر و الصرة شدة البرد ، قال : و صرصر متكرر فيها
~~الراء ، كما يقال : قلقلت الشيء وأقللته إذا رفعته من مكانه ، وليس فيه
~~دليل تكرير ، وكذلك صرصر و صر ms02982 وصلصل وصل ، إذا سمعت صوت الصرير غير مكرر ،
~~قلت : صر وصل ، فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت : قد صلصل وصرصر . قال الأزهري
~~: وقوله تعالى : @QB@ بريح صرصر @QE@ أي شديد البرد جدا . وقال ابن السكيت
~~: ريح صرصر فيه قولان : يقال أصلها صرر من الصر ، وهو البرد ، فأبدلوا مكان
~~الراء الوسطى فاء الفعل ، كما قالوا تجفجف الثوب وكبكبوا ، وأصله تجفف
~~وكببوا ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة ، وهي الضجة ، قال عز وجل : @QB@
~~فأقبلت امرأته في صرة @QE@ PageV04P450 قال المفسرون : في ضجة وصيحة وقال
~~امرؤ القيس : جواحرها في صرة لم تزيل فقيل : في صرة في جماعة لم تتفرق ،
~~يعني في تفسير البيت . وقال ابن الأنباري في قوله تعالى : @QB@ كمثل ريح
~~فيها صر @QE@ ، قال : فيها ثلاثة أقوال : أحدها فيها صر أي برد ، والثاني
~~فيها تصويت وحركة ، وروي عن ابن عباس قول آخر فيها صر ، قال : فيها نار . و
~~صر النبات : أصابه الصر . و صر يصر صرا و صريرا و صرصر : صوت وصاح اشد
~~الصياح وقوله تعالى : @QB@ فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها @QE@ قال
~~الزجاج : الصرة أشد الصياح تكون في الطائر والإنسان وغيرهما قال جرير يرثي
~~ابنه سواده : قالوا : نصيبك من أجر ، فقلت لهم : من للعرين إذا فارقت
~~أشبالي فارقتني حين كف الدهر من بصري ، وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم
~~سوادة يجلو مقلتي لحم ، باز يصرصر فوق المرقب العالي وجاء في صرة ، وجاء
~~يصطر . قال ثعلب : قيل لامرأة : أي النساء أبغض إليك ، فقالت : التي إن
~~صخبت صرصرت . و صر صماخه صريرا : صوت من العطش . و صرصر الطائر : صوت وخص
~~بعضهم به البازي والصقر . وفي حديث جعفر بن محمد : اطلع علي بن الحسين وأنا
~~أنتف صرا هو عصفور أو طائر في قدة أصفر اللون ، سمي بصوته . يقال : صر
~~العصفور يصر إذا صاح . و صر الجندب يصر صريرا و صر الباب يصر . وكل صوت شبه
~~ذلك ، فهو صرير إذا امتد ، فإذا كان فيه تخفيف وترجيع في إعادة ضوعف ،
~~كقولك صرصر الأخطب صرصرة ، كأنهم قدروا في صوت الجندب ms02983 المعد ، وفي صوت
~~الأخطب الترجيع فحكوه على ذلك ، وكذلك الصقر والبازي وأنشد الأصمعي بيت
~~جرير يرثي ابنه سوادة : باز يصرصر فوق المرقب العالي ابن السكيت : صر
~~المحمل يصر صريرا ، والصقر يصرصر صرصرة و صرت أذني صريرا إذا سمعت لها دويا
~~. و صر القلم والباب يصر صريرا أي صوت . وفي الحديث : أنه كان يخطب إلى جذع
~~ثم اتخذ المنبر فاصطرت السارية أي صوتت وحنت ، وهو افتعلت من الصرير ،
~~فقلبت التاء طاء لأجل الصاد . ودرهم صري و صري : له صوت و صرير إذا نقر ،
~~وكذلك الدينار ، وخص بعضهم به الجحد ولم يستعمله فيما سواه . ابن الأعرابي
~~: ما لفلان صر أي ما عنده درهم ولا دينار ، يقال ذلك في النفي خاصة . وقال
~~خالد بن جنبة : يقال للدرهم صري ، وما ترك صريا إلا قبضه ، ولم يثنه ولم
~~يجمعه . و الصرة : الضجة والصيحة . و الصر : الصياح والجلبة . و الصرة :
~~الجماعة . و الصرة : الشدة من الكرب والحرب وغيرهما وقد فسر قول امرىء
~~القيس : فألحقنا بالهاديات ، ودونه جواحرها ، في صرة لم تزيل فسر بالجماعة
~~وبالشدة من الكرب ، وقيل في تفسيره : يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة قبله .
~~و صرة القيظ : شدته وشدة حره . و الصرة : العطفة . و الصارة : العطش ،
~~وجمعه صرائر نادر قال ذو الرمة : فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ، وقد نشحن
~~، فلا ري ولا هيم ابن الأعرابي : صر يصر إذا عطش ، و صر يصر إذا جمع .
~~ويقال : قصع الحمار صارته إذا شرب الماء فذهب عطشه ، وجمعها صرائر ( 1 ) ،
~~وأنشد بيت ذي الرمة أيضا : لم تقصع صرائرها قال PageV04P451 : وعيب ذلك على
~~أبي عمرو ، وقيل : إنما الصرائر جمع صريرة ، قال : وأما الصارة فجمعها صوار
~~. و الصرار : الخيط الذي تشد به التوادي على أطراف الناقة وتذير الأطباء
~~بالبعر الرطب لئلا يؤثر الصرار فيها . الجوهري : و صررت الناقة شددت عليها
~~الصرار ، وهو خيط يشد فوق الخلف لئلا يرضعها ولدها . وفي الحديث : لا يحل
~~لرجل يؤمن با واليوم الآخر أن يحل صرار ناقة بغير إذن صاحبها فإنه خاتم
~~أهلها . قال ابن الأثير : من ms02984 عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلوها
~~إلى المرعى سارحة ، ويسمون ذلك الرباط صرارا ، فإذا راحت عشيا حلت تلك
~~الأصرة وحلبت ، فهي مصرورة و مصررة ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو
~~يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر رضي الله عنه ، فمنعهم من ذلك وقال
~~: وقلت : خذوها هذه صدقاتكم مصررة أخلافها لم تحرد سأجعل نفسي دون ما
~~تحذرونه ، وأرهنكم يوما بما قلته يدي قال : وعلى هذا المعنى تأولوا قول
~~الشافعي فيما ذهب إليه من أمر المصراة . و صر الناقة يصرها صرا و صر بها :
~~شد ضرعها . و الصرار : ما يشد به ، والجمع أصرة قال : إذا اللقاح غدت ملقى
~~أصرتها ، ولا كريم من الولدان مصبوح ورد جازرهم حرفا مصرمة ، في الرأس منها
~~وفي الأصلاد تمليح ورواية سيبويه في ذلك : ورد جازرهم حرفا مصرمة ، ولا
~~كريم من الولدان مصبوح و الصرة : الشاة المصراة . و المصراة : المحفلة على
~~تحويل التضعيف . وناقة مصرة : لا تدر قال أسامة الهذلي : أقرت على حول عسوس
~~مصرة ، وراهق أخلاف السديس بزولها و الصرة : شرج الدراهم والدنانير ، وقد
~~صرها صرا . غيره : الصرة صرة الدراهم وغيرها معروفة . و صررت الصرة :
~~شددتها . وفي الحديث : أنه قال لجبريل عليه السلام : تأتيني وأنت صار بين
~~عينيك أي مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين . وأصل الصر : الجمع والشد .
~~وفي حديث عمران بن حصين : تكاد تنصر من الملء ، كأنه من صررته إذا شددته
~~قال ابن الأثير : كذا جاء في بعض الطرق ، والمعروف تنضرج أي تنشق . وفي
~~الحديث : أنه قال لخصمين تقدما إليه : أخرجا ما تصررانه من الكلام ، أي ما
~~تجمعان في صدوركما . وكل شيء جمعته ، فقد صررته ومنه قيل للأسير : مصرور
~~لأن يديه جمعتا إلى عنقه ولما بعث عبدا بن عامر إلى ابن عمر بأسير قد جمعت
~~يداه إلى عنقه ليقتله قال : أما وهو مصرور فلا . و صر الفرس والحمار بأذنه
~~يصر صرا و صرها و أصر بها : سواها ونصبها للاستماع . ابن السكيت : يقال صر
~~الفرس أذنيه ضمهما إلى رأسه ، فإذا لم ms02985 يوقعوا قالوا : أصر الفرس ، بالألف ،
~~وذلك إذا جمع أذنيه وعزم على الشد وفي حديث سطيح : أزرق مهمى الناب صرار
~~الأذنصر أذنه و صررها أي نصبها وسواها وجاءت الخيل مصرة آذانها أي محددة
~~آذانها رافعة لها ، وإنما تصر آذانها إذا جدت في السير . ابن شميل : أصر
~~الزرع إصرارا إذا خرج أطراف السفاء قبل أن يخلص سنبله ، فإذا خلص سنبله ،
~~قيل : قد أسبل وقال في موضع آخر : يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس
~~طرف السنبل ، وإن لم يخرج فيه القمح . و الصرر : السنبل بعدما يقصب وقبل أن
~~يظهر وقال أبو حنيفة : هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح ، واحدته صررة ، وقد
~~أصر و أصر يعدوا إذا أسرع بعض الإسراع ، ورواه أبو عبيد أضر ، بالضاد ،
~~وزعم الطوسي أنه تصحيف . و أصر على الأمر : عزم . وهو مني صري و أصري و صرى
~~و أصرى و صري و صرى أي عزيمة وجد . وقال أبو زيد : إنها مني لأصري أي
~~لحقيقة وأنشد أبو مالك : قد علمت ذات الثنايا الغر ، إن الندى من شيمتي
~~أصري أي حقيقة . وقال أبو السمال الأسدي حين ضلت ناقته : اللهم إن لم تردها
~~علي فلم أصل لك صلاة ، فوجدها عن قريب فقال : علم الله أنها مني صرى ( 1 )
~~أي عزم عليه . وقال ابن السكيت : إنها عزيمة محتومة ، قال : وهي مشتقة من
~~أصررت على الشي إذا أقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالى : @QB@ ولم يصروا على
~~ما فعلوا وهم يعلمون @QE@ . وقال PageV04P452 أبو الهيثم : أصري أي اعزمي ،
~~كأنه يخاطب نفسه ، من قولك : أصر على فعله يصر إصرارا إذا عزم على أن يمضي
~~فيه ولا يرجع . وفي الصحاح : قال أبو سمال الأسدي وقد ضلت ناقته : أيمنك
~~لئن لم تردها علي لا عبدتك فأصاب ناقته وقد تعلق زمامها بعوسجة فأخذها وقال
~~: علم ربي أنها مني صرى . وقد يقال : كانت هذه الفعلة مني أصري أي عزيمة ،
~~ثم جعلت الياء ألفا ، كما قالوا : بأبي أنت ، وبأبا أنت وكذلك صري و صرى
~~على أن يحذف الألف من إصرى لا ms02986 على أنها لغة صررت على الشي و أصررت . وقال
~~الفراء : الأصل في قولهم كانت مني صري و أصري أي أمر ، فلما أرادوا أن
~~يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه ألفا ، فقال : صرى و أصرى ، كما قالوا :
~~نهي عن قيل وقال ، وقال : أخرجتا من نية الفعل إلى الأسماء . قال : وسمعت
~~العرب تقول أعييتني من شب إلى دب ، ويخفض فيقال : من شب إلى دب ومعناه فعل
~~ذلك مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا و أصر على الذنبب لم يقلع عنه . وفي
~~الحديث : ما أصر من استغفر . أصر على الشيء يصر إصرارا إذا لزمه وداومه
~~وثبت عليه ، وأكثر ما يستعمل في الشر والذنوب ، يعني من أتبع الذنب
~~الاستغفار فليس بمصر عليه وإن تكرر منه . وفي الحديث : ويل للمصرين الذين
~~يصرون على ما فعلوه وهم يعلمون . وصخرة صراء : ملساء . ورجل صرور و صرورة :
~~لم يحج قط ، وهو المعروف في الكلام ، وأصله من الصر الحبس والمنع وقد قالوا
~~في هذا المعنى : صروري و صاروري ، فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وأنثت وقال ابن
~~الأعرابي : كل ذلك من أوله إلى آخره مثنى مجموع ، كانت فيه ياء النسب أو لم
~~تكن ، وقيل : رجل صارورة و صارور لم يحج ، وقيل : لم يتزوج . الواحد والجمع
~~في ذلك سواء ، وكذلك المؤنث . و الصرورة في شعر النابغة : الذي لم يأت
~~النساء كأنه أصر على تركهن . وفي الحديث : لا صرورة في الإسلام . وقال
~~اللحياني : رجل صرورة لا يقال إلا بالهاء قال ابن جني : رجل صرورة وامرأة
~~صرورة ، ليست الهاء لتأنيث الموصوف بما هي فيه وإنما لحقت لإعلام السامع أن
~~هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمارة
~~لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . وقال الفراء عن بعض العرب : قال رأيت
~~أقواما صرارا ، بالفتح ، واحدهم صرارة ، وقال بعضهم : قوم صوارير جمع
~~صارورة ، قال : ومن قال صروري و صاروري ثنى وجمع وأنث وفسر أبو عبيد قوله :
~~لا صرورة في الإسلام بأنه التبتل وترك النكاح ، فجعله اسما للحدث يقول :
~~ليس ms02987 ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج ، يقول : هذا ليس من أخلاق المسلمين وهذا
~~فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة : لو أنها عرضت
~~لأشمط راهب ، عبد الإل ه ، صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء .
~~وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث : وقيل أراد من قتل في الحرم قتل ،
~~ولا يقبل منه أن يقول : إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم . قال :
~~وكان الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا ولجأ إلى الكعبة لم يهج ، فكان إذا
~~لقيه ولي الدم في الحرم قيل له : هو صرورة ولا تهجه . وحافر مصرور و مصطر :
~~ضيق متقبض PageV04P453 . والأرح : العريض ، وكلاهما عيب وأنشد : لا رحح فيه
~~ولا اصطرار وقال أبو عبيد : اصطر الحافر اصطرارا إذا كان فاحش الضيق وأنشد
~~لأبي النجم العجلي : بكل وأب للحصى رضاح ، ليس بمصطر ولا فرشاح أي بكل حافر
~~وأب مقعب يحفر الحصى لقوته ليس بضيق وهو المصطر ، ولا بفرشاح وهو الواسع
~~الزائد على المعروف . و الصارة : الحاجة . قال أبو عبيد : لنا قبله صارة ،
~~وجمعها صوار ، وهي الحاجة . وشرب حتى ملأ مصاره أي أمعاءه حكاه أبو حنيفة
~~عن ابن الأعرابي ولم يفسره بأكثر من ذلك . و الصرارة : نهر يأخذ من الفرات
~~. و الصراري : الملاح قال القطامي : في ذي جلول يقضي الموت صاحبه ، إذا
~~الصراري من أهواله ارتسما أي كبر ، واجمع صراريون ولا يكسر قال العجاج :
~~جذب الصراريين بالكرور ويقال للملاح : الصاري مثل القاضي ، وسنذكره في
~~المعتل . قال ابن بري : كان حق صراري أن يذكر في فصل صري المعتل اللام لأن
~~الواحد عندهم صار ، وجمعه صراء وجمع صراء صراري قال : وقد ذكر الجوهري في
~~فصل صري أن الصاري الملاح ، وجمعه صراء . قال ابن دريد : ويقال للملاح صار
~~، والجمع صراء ، وكان أبو علي يقول : صراء واحد مثل حسان للحسن ، وجمعه
~~صراري واحتج بقول الفرزدق : أشارب خمرة ، وخدين زير ، وصراء ، لفسوته بخار
~~قال : ولا حجة لأبي علي في هذا البيت لأن الصراري الذي هو عنده جمع بدليل
~~قول المسيب ms02988 بن علس يصف غائصا أصاب درة ، وهو : وترى الصراري يسجدون لها ،
~~ويضمها بيديه للنحر وقد استعمله الفرزدق للواحد ، فقال : ترى الصراري
~~والأمواج تضربه ، لو يستطيع إلى برية عبرا وكذلك قول خلف بن جميل الطهوي :
~~ترى الصراري في غبراء مظلمة تعلوه طورا ، ويعلو فوقها تيرا قال : ولهذا
~~السبب جعل الجوهري الصراري واحدا لما رآه في أشعار العرب يخبر عنه كما عن
~~الواحد الذي هو الصاري ، فظن أن الياء فيه للنسبة كأنه منسوب إلى صرار مثل
~~حواري منسوب إلى حوار ، وحواري الرجل : خاصته ، وهو واحد لا جمع ، ويدلك
~~على أن الجوهري لحظ هذا المعنى كونه جعله في فصل صرر ، فلو لم تكن الياء
~~للنسب عنده لم يدخله في هذا الفصل ، قال : وصواب إنشاد بيت العجاج : جذب ،
~~برفع الباء لأنه فاعل لفعل في بيت قبله ، وهو : لأيا يثانيه ، عن الحؤور ،
~~جذب الصراريين بالكرور اللأي : البطء ، أب بعد بطء أي يثني هذا القرقور عن
~~الحؤور جذب الملاحين بالكرور ، والكرور جمع كر ، وهو حبل السفينة الذي يكون
~~في PageV04P454 الشراع قال : وقال ابن حمزة : واحدها كر بضم الكاف لا غير .
~~و الصر : الدلو تسترخي فتصر أي تشد وتسمع بالمسمع ، وهي عروة في داخل الدلو
~~بإزائها عروة أخرى وأنشد في ذلك : إن كانت اما امصرت فصرها ، إن امصار
~~الدلو لا يضرها و الصرة : تقطيب الوجه من الكراهة . و الصرار : الأماكن
~~المرتفعة لا يعلوها الماء . و صرار : اسم جبل وقال جرير : إن الفرزدق لا
~~يزايل لؤمه ، حتى يزول عن الطريق صرار وفي الحديث : حتى أتينا صرارا قال
~~ابن الأثير : هي بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة من طريق العراق ،
~~وقيل : موضع . ويقال : صاره على الشيء أكرهه . و الصرة ، بفتح الصاد : خرزة
~~تؤخذ بها النساء الرجال هذه عن اللحياني . و صررت الناقة : تقدمت عن أبي
~~ليلى قال ذو الرمة : إذا ما تأرتنا المراسيل ، صررت أبوض النسا قوادة أينق
~~الركب ( 1 ) و صرين : موضع قال الأخطل : إلى هاجس من آل ظمياء ، والتي أتى
~~دونها باب بصرين مقفل و الصرصر ms02989 و الصرصر و الصرصور مثل الجرجور : وهي
~~العظام من الإبل . و الصرصور : البختي من الإبل أو ولده ، والسين لغة . ابن
~~الأعرابي : الصرصور الفحل النجيب من الإبل ، ويقال للسفينة : القرقور و
~~الصرصور . و الصرصرانية من الإبل : التي بين البخاتي والعراب ، وقيل : هي
~~الفوالج . و الصرصران : إبل نبطية يقال لها الصرصرانيات . الجوهري :
~~الصرصراني واحد الصرصرانيات ، وهي الإبل بين البخاتي والعراب و الصرصران و
~~الصرصراني : ضرب من سمك البحر أملس الجلد ضخم وأنشد : مرت كظهر الصرصران
~~الأدخن و الصرصر : دويبة تحت الأرض تصر أيام الربيع . و صرار الليل :
~~الجدجد ، وهو أكبر من الجندب ، وبعض العرب يسميه الصدى . و صرصر : اسم نهر
~~بالعراق . و الصراصرة : نبط الشام . التهذيب في النوادر : كمهلت المال
~~كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة و صرصرته
~~وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه ، وكذلك كبكبته . [
# صطر
# ] صطر : التهذيب : الكسائي المصطار الخمر الحامض ، قال الأزهري : ليس
~~المصطار من المضاعف ، وقال في موضع آخر : هو بتخفيف الراء ، وهي لغة رومية
~~قال الأخطل يصف الخمر : تدمى ، إذا طعنوا فيها بجائفة فوق الزجاج ، عتيق
~~غير مصطاروقال : المصطار الحديثة المتغيرة الطعم والريح . قال الأزهري : و
~~المصطار من أسماء الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا ، بلغة أهل الشام
~~قال : وأراه روميا لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب . قال : ويقال المسطار ،
~~بالسين ، وهكذا PageV04P455 رواه أبو عبيد في باب الخمر وقال : هو الحامض
~~منه . قال الأزهري : المصطار أظنه مفتعلا من صار ، قلبت التاء طاء . قال :
~~وجاء المصطار في شعر عدي بن الرقاع في نعت الخمر في موضعين ، بتخفيف الراء
~~، قال : وكذلك وجدته مقيدا في كتاب الإيادي المقرو على شمر . ابن سيده في
~~ترجمة سطر : السطر العتود من المعز ، والصاد لغة ، وقرىء قوله تعالى : / <
~~وزاده بصطة > / ومصيطر ، بالصاد والسين ، وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا
~~لقرب مخارجها . [
# صعر
# ] صعر : الصعر : ميل في الوجه ، وقيل : الصعر الميل في الخد خاصة ، وربما
~~كان خلقة في الإنسان والظليم ، وقيل : هو ميل في العنق وانقلاب في الوجه ms02990
~~إلى أحد الشقين . وقد صعر خده و صاعره : أماله من الكبر قال المتلمس واسمه
~~جرير بن عبدالمسيح : وكنا إذا الجبار صعر خده ، أقمنا له من ميله فتقوما
~~يقول : إذا أمال متكبر خده أدللناه حتى يتقوم ميله ، وقيل : الصعر داء يأخذ
~~البعير فيلوي منه عنقه ويميله ، صعر صعرا ، وهو أصعر ، قال أبو دهبل :
~~أنشده أبو عمرو بن العلاء : وترى لها دلا إذا نطقت ، تركت بنات فؤاده صعرا
~~وقول أبي ذؤيب : فهن صعر إلى هدر الفنيق ولم يجر ، ولم يسله عنهن إلقاح ( 1
~~) عداه بإلى لأنه في معنى موائل ، كأنه قال : فهن موائل إلى هدر الفنيق .
~~ويقال : أصاب البعير صعر وصيد أي أصابه داء يلوي منه عنقه . ويقال للمتكبر
~~: فيه صعر وصيد . ابن الأعرابي : الصعر والصعل صغر الرأس . و الصعر :
~~التكبر . وفي الحديث : كل صعار ملعون أي كل ذي كبر وأبهة ، وقيل : الصعار
~~المتكبر لأنه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ، ويروى بالقاف بدل العين ،
~~وبالضاد المعجمة والفاء والزاي ، وسيذكر في موضعه . وفي التنزيل : @QB@ ولا
~~تصعر خدك للناس @QE@ ، وقرىء : ولا تصاعر قال الفراء : معناهما الإعراض من
~~الكبر وقال أبو إسح ق : معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ، ومجازه لا تلزم خدك
~~الصعر . و أصعره : كصعره . و التصعير : إمالة الخد عن النظر إلى الناس
~~تهاونا من كبر كأنه معرض . وفي الحديث : يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا
~~أصعر أو أبتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم ، وقيل : ليس فيهم إلا
~~ذاهب بنفسه أو ذليل . وقال ابن الأثير : الأصعر المعرض بوجهه كبرا . في
~~حديث عمار : لا يلي الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر ، أي كل معرض عن الحق
~~ناقص . ولأقيمن صعرك ، أي ميلك ، على المثل . وفي حديث توبة كعب : فأنا
~~إليه أصعر أي أميل . وفي حديث الحجاج : أنه كان أصعر كهاكها وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : ومحشك أملحيه ، ولا تخافي على زغب صغار قال : فيها صعر من
~~صغرها يعني ميلا : وقرب مصعر : شديد قال : وقد قربن قربا مصعرا ، إذا
~~الهدان حار واسبكرا ms02991 PageV04P456 و الصيعرية : اعتراض في السير ، وهو من
~~الصعر . و الصيعرية : سمة في عنق الناقة خاصة . وقال أبو علي في التذكرة :
~~الصيعرية وسم لأهل اليمن ، لم يكن يوسم به إلا النوق قال وقول المسيب بن
~~علس : وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج ، عليه الصيعرية ، مكدم ( 1 ) يدل
~~على أنه قد يوسم بها الذكور . وقال أبو عبيد : الصيعرية سمة في عنق البعير
~~، ولما سمع طرفة هذا البيت من المسيب قال له : استنوق الجمل ، أي أنك كنت
~~في صفة جمل ، فلما قلت الصيعرية عدت إلى ما توصف به النوق ، يعني أن
~~الصيعرية سمة لا تكون إلا للإناث ، وهي النوق . وأحمر صيعري : قانىء . و
~~صعرر الشيء فتصعرر : دحرجه فتدحرج واستدار قال الشاعر : يبعرن مثل الفلفل
~~المصعرر وقد صعررت صعرورة ، و الصعرورة : دحروجة الجعل يجمعها فيديرها
~~ويدفعها ، وقد صعررها والجمع صعارير . وكل حمل شجرة تكون مثل الأبهل
~~والفلفل وشبهه مما فيه صلابة ، فهو صعرور ، وهو الصعارير . و الصعرور :
~~الصمغ الدقيق الطويل الملتوي ، وقيل : هو الصمغ عامة ، وقيل : الصعارير صمغ
~~جامد يشبه الأصابع ، وقيل : الصعرور القطعة من الصمغ قال أبو حنيفة :
~~الصعرورة ، بالهاء ، الصمغة الصغيرة المستديرة وأنشد : إذا أورق العبسي جاع
~~عياله ، ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي مجرى الجنس كأنه قال :
~~أورق العبسيون ، ولولا ذلك لقال : ولم يجد ، ولم يقل : ولم يجدوا ، وعنى أن
~~معوله في قوته وقوت بناته على الصيد ، فإذا أورق لم يجد طعاما إلا الصمغ ،
~~قال : وهم يقتاتون الصمغ . و الصعر : أكل الصعارير ، وهو الصمغ . قال أبو
~~زيد : الصعرور ، بغير هاء ، صمغة تطول وتلتوي ، ولا تكون صعرورة إلا ملتوية
~~، وهي نحو الشبر . وقال مرة عن أبي نصر : الصعرور يكون مثل القلم وينعطف
~~بمنزلة القرن . و الصعارير : الأباخس الطوال ، وهي الأصابع ، واحدها أبخس .
~~و الصعارير : اللبن المصمغ في اللباء قبل الإفصاح . و الاصعرار : السير
~~الشديد يقال : اصعرت الإبل اصعرارا ، ويقال : اصعرت الإبل واصعنفرت وتمشمشت
~~وامذقرت إذا تفرقت . وضربه فاصعنرر و اصعرر ، بإدغام النون في الراء ، أي
~~استدار من الوجع مكانه وتقبض . و ms02992 الصمعر : الشديد ، والميم زائدة يقال :
~~رجل صمعري . و الصمعرة : الأرض الغليظة . وقال أبو عمرو : الصعارير ما جمد
~~من اللثا . وقد سموا أصعر و صعيرا و صعران ، و ثعلبة بن صعير المازني . [
# صعبر
# ] صعبر : الصعبر والصنعبر : شجر كالسدر . و الصعبور : الصغير الرأس
~~كالصعروب . [
# صعتر
# ] صعتر : الصعتر من البقول ، بالصاد ، قال ابن سيده : هو ضرب من النبات ،
~~واحدته صعترة ، وبها كني البولاني أبا صعترة . قال أبو حنيفة : الصعتر مما
~~ينبت بأرض العرب ، منه سهلي ومنه جبلي . وترجمة الجوهري عليه سعتر ، بالسين
~~، قال : وبعضهم PageV04P457 يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير .
~~و صعتر : اسم موضع . و الصعتري : الشاطر عراقية . الأزهري : رجل صعتري لا
~~غير إذا كان فتى كريما شجاعا . [
# صعفر
# ] صعفر : اصعنفرت الإبل : أجدت في سيرها . و اصعنفر إذا نفر . و اصعنفرت
~~الحمر إذا ابذعرت فنفرت وتفرقت وأسرعت فرارا ، وإنما صعفرها الخوف والفرق ،
~~قال الراجز يصف الرامي والحمر : فلم يصب واصعنفرت جوافلا وروي : واسحنفرت .
~~قال ابن سيده : وكذلك المعز اصعنفرت نفرت وتفرقت وأنشد : ولا غرو إن لا
~~نزوهم من نبالنا ، كما اصعنفرت معزى الحجاز من السعف و المصعنفر : الماضي
~~كالمسحنفر . [
# صعمر
# ] صعمر : الصعمور : الدولاب كالعصمور . [
# صغر
# ] صغر : الصغر : ضد الكبر . ابن سيده : الصغر و الصغارة خلاف العظم ،
~~وقيل : الصغر في الجرم ، و الصغارة في القدر صغر صغارة و صغرا و صغر يصغر
~~صغرا ، بفتح الصاد والغين ، و صغرانا كلاهما عن ابن الأعرابي ، فهو صغير و
~~صغار ، بالضم ، والجمع صغار . قال سيبويه : وافق الذين يقولون فعيلا الذين
~~يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ، ولم يقولوا صغراء ، استغنوا عنه بفعال ،
~~وقد جمع الصغير في الشعر على صغراء أنشد أبو عمرو : وللكبراء أكل حيث شاؤوا
~~وللصغراء أكل واقتثام و المصغوراء : اسم للجمع . و الأصاغرة : جمع الأصغر .
~~قال ابن سيده : وإنما ذكرت هذا لأنه مما تلحقه الهاء في حد الجمع إذ ليس
~~منسوبا ولا أعجميا ولا أهل أرض ونحو ذلك من الأسباب التي تدخلها الهاء في
~~حد الجمع ، لكن الأصغر لما خرج على بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة ms02993
~~ألحقوه الهاء ، وقد قالوا الأصاغر ، بغير هاء ، إذ قد يفعلون ذلك في
~~الأعجمي نحو الجوارب والكرابج ، وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في
~~باب الصفة . و الصغرى : تأنيث الأصغر ، والجمع الصغر قال سيبويه : يقال
~~نسوة صغر ولا يقال قوم أصاغر إلا بالألف واللام قال : وسمعنا العرب تقول
~~الأصاغر ، وإن شئت قلت الأصغرون . ابن السكيت : ومن أمثال العرب : المرء
~~بأصغريه و أصغراه قلبه ولسانه ، ومعناه أن المرء يعلو الأمور ويضبطها
~~بجنانه ولسانه . و أصغره غيره و صغره تصغيرا ، وتصغير الصغير صغير و صغيير
~~الأولى على القياس والأخرى على غير قياس حكاها سيبويه . و استصغره : عده
~~صغيرا . و صغره و أصغره : جعله صغيرا . و أصغرت القربة : خرزتها صغيرة :
~~قال بعض الأغفال : شلت يدا فارية فرتها ، لو خافت النزع لأصغرتها ويروى :
~~لو خافت الساقي لأصغرتها و التصغير للاسم والنعت يكون تحقيرا ويكون شفقة
~~ويكون تخصيصا ، كقول الحباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
~~وهو مفسر في موضعه . و التصغير يجيء بمعان شتى : منها ما يجيء على التعظيم
~~لها ، وهو معنى قوله : فأصابتها سنية PageV04P458 حمراء ، وكذلك قول
~~الأنصاري : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومنه الحديث : أتتكم الدهيماء
~~يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها ، ومنها يصغر الشيء في ذاته كقولهم
~~: دويرة وجحيرة ، ومنها ما يجيء للتحقير في غير المخاطب ، وليس له نقص في
~~ذاته ، كقولهم : هلك القوم إلا أهل ببيت ، وذهبت الراهم إلا دريهما ، ومنها
~~ما يجيء للذم كقولهم : يا فويسق ، ومنها ما يجيء للعطف والشفقة نحو : يا
~~بني ويا أخي ومنه قول عمر : أخاف على هذا السب ( 1 ) وهو صديقي ، أي أخص
~~أصدقائي ، ومنها ما يجيء بمعنى التقريب كقولهم : دوين الحائط وقبيل الصبح ،
~~ومنها ما يجيء للمدح ، من ذلك قول عمر لعبدا : كنيف ملىء علما . وفي حديث
~~عمرو بن دينار قال : قلت لعروة : كم لبث رسولا بمكة ، قال : عشرا ، قلت :
~~فابن عباس يقول بضع عشرة سنة ، قال عروة : فصغره ، أي استصغر سنه عن ضبط
~~ذلك ، وفي رواية : فغفره ، أي قال : غفر الله ms02994 له ، وسنذكره في غفر أيضا . و
~~الإصغار من الحنين : خلاف الإكبار قالت الخنساء : فما عجول على بو تطيف به
~~، لها حنينان : إصغار وإكبار فإصغارها : حنينها إذا خفضته ، وإكبارها :
~~حنينها إذا رفعته ، والمعنى لها حنين ذو إصغار وحنين ذو إكبار . وأرض مصغرة
~~: نبتها صغير لم يطل . وفلان صغرة أبويه و صغرة ولد أبويه ، أي أصغرهم ،
~~وهو كبرة ولد أبيه ، أي أكبرهم ، وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم ، أي
~~أصغرهم وأكبرهم . ويقول صبي من صبيان العرب إذا نهي عن اللعب : أنا من
~~الصغرة ، أي من الصغار . وحكى ابن الأعرابي : ما صغرني إلا بسنة أي ما صغر
~~عني إلا بسنة . و الصغار ، بالفتح : الذل والضيم ، وكذلك الصغر ، بالضم ،
~~والمصدر الصغر ، بالتحريك . يقال : قم على صغرك و صغرك . الليث : يقال صغر
~~فلان يصغر صغرا و صغارا ، فهو صاغر إذا رضي بالضيم وأقر به . قال الله
~~تعالى : @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ أي أذلاء . و
~~المصغوراء : الصغار . وقوله عز وجل : @QB@ سيصيب الذين أجرموا صغار @QE@ أي
~~هم ، وإن كانوا أكابر في الدنيا ، فسيصيبهم صغار عند ا ، أي مذلة . وقال
~~الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل : @QB@ عن يد وهم صاغرون @QE@ أي يجري
~~عليهم حكم المسلمين . و الصغار : مصدر الصغير في القدر . و الصاغر : الراضي
~~بالذل والضيم ، والجمع صغرة . وقد صغر ( 2 ) صغرا و صغرا و صغارا و صغارة و
~~أصغره : جعله صاغرا . و تصاغرت إليه نفسه : صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة . وفي
~~الحديث : إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب يعني الشيطان ، أي ذل
~~وامحق قال ابن الأثير : ويجوز أن يكون من الصغر و الصغار ، وهو الذل
~~والهوان . وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما : برغم المنافقين و صغر
~~الحاسدين ، أي ذلهم وهوانهم . وفي حديث المحرم : يقتل الحية بصغر لها . و
~~صغرت الشمس : مالت للغروب عن ثعلب . و صغران : موضع . PageV04P459 [
# صفر
# ] صفر : الصفرة من الألوان : معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذلك
~~مما يقبلها ، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا . و الصفرة أيضا ms02995 : السواد
~~، وقد اصفر و اصفار وهو أصفر و صفره غيره . وقال الفراء في قوله تعالى :
~~@QB@ كأنه جمالة صفر @QE@ ، قال : الصفر سود الإبل لا يرى أسود من الإبل
~~وهو مشرب صفرة ، ولذلك سمت العرب سود الإبل صفرا ، كما سموا الظباء أدما
~~لما يعلوها من الظلمة في بياضها . أبو عبيد : الأصفر الأسود وقال الأعشى :
~~تلك خيلي منه ، وتكل ركابي ، هن صفر أولادها كالزبيب وفرس أصفر : وهو الذي
~~يسمى بالفارسية زرده . قال الأصمعي : لا يسمى أصفر حتى يصفر ذنبه وعرفه .
~~ابن سيده : و الأصفر من الإبل الذي تصفر أرضه وتنفذه شعرة صفراء . و
~~الأصفران : الذهب والزعفران ، وقيل الورس والذهب . وأهلك النساء الأصفران :
~~الذهب والزعفران ، ويقال : الورس والزعفران . و الصفراء : الذهب للونها
~~ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : يا دنيا احمري و اصفري وغري غيري
~~. وفي حديث آخر عن علي رضي الله عنه : يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي يريد
~~الذهب والفضة ، وفي الحديث : أن النبي صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء
~~والحلقة الصفراء : الذهب ، والبيضاء : الفضة ، والحلقة : الدروع . يقال :
~~ما لفلان صفراء ولا بيضاء . و الصفراء من المرر : سميت بذلك للونها . و صفر
~~الثوب : صبغه بصفرة ومنه قول عتبة بن ربيعة لأبي جهل : سيعلم المصفر استه
~~من المقتول غدا . وفي حديث بدر : قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل : يا مصفر
~~استه رماه بالأبنة وأنه يزعفر استه ويقال : هي كلمة تقال للمتنعم المترف
~~الذي لم تحنكه التجارب والشدائد ، وقيل : أراد يا مضرط نفسه من الصفير ،
~~وهو الصوت بالفم والشفتين ، كأنه قال : يا ضراط ، نسبه إلى الجبن والخور
~~ومنه الحديث : أنه سمع صفيره . الجوهري : وقولهم في الشتم : فلان مصفر استه
~~هو من الصفير لا من الصفرة ، أي ضراط . و الصفراء : القوس . و المصفرة :
~~الذين علامتهم الصفرة ، كقولك المحمرة والمبيضة . و الصفرية : تمرة يمامية
~~تجفف بسرا وهي صفراء ، فإذا جفت ففركت انفركت ، ويحلى بها السويق فتفوق
~~موقع السكر قال ابن سيده : حكاه أبو حنيفة ، قال : وهكذا قال : تمرة يمامية
~~فأوقع لفظ الإفراد على ms02996 الجنس ، وهو يستعمل مثل هذا كثيرا . و الصفارة من
~~النبات : ما ذوي فتغير إلى الصفرة . و الصفار : يبيس البهمى قال ابن سيده :
~~أراه لصفرته ولذلك قال ذو الرمة : وحتى اعتلى البهمى من الصيف نافض ، كما
~~نفضت خيل نواصيها شقر و الصفر : داء في البطن يصفر منه الوجه . و الصفر :
~~حية تلزق بالضلوع فتعضها ، الواحد والجميع في ذلك سواء ، وقيل : واحدته
~~صفرة ، وقيل : الصفر دابة تعض الضلوع والشراسيف قال أعشى باهلة يرثي أخاه :
~~لا يتأرى لما في القدر يرقبه ، ولا يعض على شرسوفه الصفر PageV04P460 وقيل
~~: الصفر ههنا الجوع . وفي الحديث : صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم أي
~~جوعة . يقال : صفر الوطب إذا خلا من اللبن ، وقيل : الصفر حنش البطن ، و
~~الصفر فيما تزعم العرب : حية في البطن تعض الإنسان إذا جاع ، واللذع الذي
~~يجده عند الجوع من عضه . و الصفر و الصفار : دود يكون في البطن وشراسيف
~~الأضلاع فيصفر عنه الإنسان جدا وربما قتله . وقولهم : لا يلتاط هذا بصفري ،
~~أي لا يلزق بي ولا تقبله نفسي . و الصفار : الماء الأصفر الذي يصيب البطن ،
~~وهو السقي ، وقد صفر ، بتخفيف الفاء . الجوهري : و الصفار ، بالضم ، اجتماع
~~الماء الأصفر في البطن ، يعالج بقطع النائط ، وهو عرق في الصلب قال العجاج
~~يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه فخرج منه دم كدم المفصود أو المصفور الذي يخرج
~~من بطنه الماء الأصفر : وبج كل عاند نعور ، قضب الطبيب نائط المصفور وبج :
~~شق ، أي شق الثور بقرنه كل عرق عاند نعور . والعاند : الذي لا يرقأ له دم .
~~ونعور : ينعر بالدم ، أي يفور ومنه عرق نعار . وفي حديث أبي وائل : أن رجلا
~~أصابه الصفر فنعت له السكر قال القتيبي : هو الحبن ، وهو اجتماع الماء في
~~البطن . يقال : صفر ، فهو مصفور ، و صفر يصفر صفرا وروى أبو العباس أن ابن
~~الأعرابي أنشده في قوله : يا ريح بينونة لا تذمينا ، جئت بألوان المصفرينا
~~قال قوم : هو مأخوذ من الماء الأصفر وصاحبه يرشح رشحا منتنا ، وقال قوم :
~~هو مأخوذ من ms02997 الصفر ، وهو الجوع ، الواحدة صفرة . ورجل مصفور و مصفر إذا كان
~~جائعا ، وقيل : مأخوذ من الصفر ، وهي حيات البطن . ويقال : إنه لفي صفرة
~~للذي يعتريه الجنون إذا كان في أيام يزول فيها عقله ، لأنهم كانوا يمسحونه
~~بشيء من الزعفران . و الصفر : النحاس الجيد ، وقيل : الصفر ضرب من النحاس ،
~~وقيل : هو ما صفر منه ، واحدته صفرة ، و الصفر : لغة في الصفر عن أبي عبيدة
~~وحده قال ابن سيده : لم يك يجيزه غيره ، والضم أجود ، ونفى بعضهم الكسر .
~~الجوهري : و الصفر ، بالضم ، الذي تعمل منه الأواني . و الصفار : صانع
~~الصفر وقوله أنشده ابن الأعرابي : لا تعجلاها أن تجر جرا ، تحدر صفرا وتعلي
~~برا قال ابن سيده : الصفر هنا الذهب ، فإما أن يكون عنى به الدنانير لأنها
~~صفر ، وإما أن يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الآنية لما بينهما من
~~المشابهة حتى سمي اللاطون شبها . و الصفر و الصفر و الصفر : الشيء الخالي ،
~~وكذلك الجمع والواحد والمذكر والمؤنث سواء قال حاتم : ترى أن ما أنفقت لم
~~يك ضرني ، وأن يدي ، مما بخلت به ، صفر والجمع من كل ذلك أصفار قال : ليست
~~بأصفار لمن يعفو ، ولا رح رحارح وقالوا : إناء أصفار لا شيء فيه ، كما
~~قالوا : برمة أعشار . وآنية صفر : كقولك نسوة عدل . وقد صفر الإناء من
~~الطعام والشراب ، والوطب من PageV04P461 اللبن بالكسر ، يصفر صفرا و صفورا
~~، أي خلا ، فهو صفر . وفي التهذيب : صفر يصفر صفورة . والعرب تقول : نعوذ
~~با من قرع الفناء و صفر الإناء ، يعنون به هلاك المواشي ، ابن السكيت : صفر
~~الرجل يصفر صفيرا و صفر الإناء . ويقال : بيت صفر من المتاع ، ورجل صفر
~~اليدين . وفي الحديث : إن أصفر البيوت ( 1 ) من الخير البيت الصفر من كتاب
~~الله . و أصفر الرجل ، فهو مصفر ، أي افتقر . و الصفر : مصدر قولك صفر
~~الشيء ، بالكسر ، أي خلا . و الصفر في حساب الهند : هو الدائرة في البيت
~~يفني حسابه . وفي الحديث : نهى في الأضاحي عن المصفورة و المصفرة قيل :
~~المصفورة المستأصلة الأذن ، سميت بذلك لأن صماخيها ms02998 صفرا من الأذن ، أي خلوا
~~، وإن رويت المصفرة بالتشديد فللتكسير ، وقيل : هي المهزولة لخلوها من
~~السمن وقال القتيبي في المصفورة : هي المهزولة ، وقيل لها مصفرة لأنها
~~كأنها خلت من الشحم واللحم ، من قولك : هو صفر من الخير ، أي خال . وهو
~~كالحديث الآخر : إنه نهى عن العجفاء التي لا تنقي ، قال : ورواه شمر بالغين
~~معجمة ، وفسره على ما جاء في الحديث ، قال ابن الأثير : ولا أعرفه قال
~~الزمخشري : هو من الصغار ، ألا ترى إلى قولهم للذليل مجدع ومصلم وفي حديث
~~أم زرع : صفر ردائها وملء كسائها وغيظ جارتها المعنى أنها ضامرة البطن فكأن
~~رداءها صفر ، أي خال لشدة ضمور بطنها ، والرداء ينتهي إلى البطن فيقع عليه
~~. و أصفر البيت : أخلاه . تقول العرب : ما أصغيت لك إناء ولا أصفرت لك فناء
~~، وهذا في المعذرة ، يقول : لم آخذ إبلك ومالك فيبقى إناؤك مكبوبا لا تجد
~~له لبنا تحلبه فيه ، ويبقى فناؤك خاليا مسلوبا لا تجد بعيرا يبرك فيه ولا
~~شاة تربض هناك . و الصفاريت : الفقراء ، الواحد صفريت قال ذو الرمة : ولا
~~خور صفاريت والياء زائدة قال ابن بري : صواب إنشاده ولا خور ، والبيت
~~بكماله : بفتية كسيوف الهند لا ورع من الشباب ، ولا خور صفاريت والقصيدة
~~كلها مخفوضة وأولها : يا دار مية بالخلصاء حييت و صفرت وطابه : مات قال
~~امرؤالقيس : وأفلتهن علباء جريضا ، ولو أدركنه صفر الوطاب وهو مثل معناه أن
~~جسمه خلا من روحه ، أي لو أدركته الخيل لقتلته ففزعت ، وقيل : معناه أن
~~الخيل لو أدركته قتل فصفرت وطابه التي كان يقري منها وطاب لبنه ، وهي جسمه
~~من دمه إذا سفك . و الصفراء : الجرادة إذا خلت من البيض قال : فما صفراء
~~تكنى أم عوف ، كأن رجيلتيها منجلان و صفر : الشهر الذي بعد المحرم ، وقال
~~بعضهم : إنما سمي صفرا لأنهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال
~~بعضهم : سمي بذلك لإصفار مكة PageV04P462 من أهلها إذا سافروا وروي عن رؤبة
~~أنه قال : سموا الشهر صفرا لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا
~~صفرا من ms02999 المتاع وذلك أن صفرا بعد المحرم ، فقالوا : صفر الناس منا صفرا .
~~قال ثعلب : الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة فإنه قال لا ينصرف فقيل
~~له : لم لا تصرفه ( 1 ) . . . فإن النحويين قد أجمعوا على صرفه ، وقالوا :
~~لا يمنع الحرف من الصرف إلا علتان ، فأخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك ، فقال
~~: نعم ، العلتان المعرفة والساعة ، قال أبو عمرو : أراد أن الأزمنة كلها
~~ساعات والساعات مؤنثة وقول أبي ذؤيب : أقامت به كمقام الحني ف شهري جمادى ،
~~وشهري صفر أراد المحرم وصفرا ، ورواه بعضهم : وشهر صفر على احتمال القبض في
~~الجزء ، فإذا جمعوه مع المحرم قالوا : صفران ، والجمع أصفار قال النابغة :
~~لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ، وعن تربعهم في كل أصفاروحكى الجوهري عن ابن
~~دريد : الصفران شهران من السنة سمي أحدهما في الإسلام المحرم . وقوله في
~~الحديث : لا عدوى ولا هامة ولا صفر قال أبو عبيد : فسر الذي روى الحديث أن
~~صفر دواب البطن . وقال أبو عبيد : سمعت يونس سأل رؤبة عن الصفر ، فقال : هي
~~حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس ، قال : وهي أعدى من الجرب عند
~~العرب قال أبو عبيد : فأبطل النبي أنها تعدي . قال : ويقال إنها تشتد على
~~الإنسان وتؤذيه إذا جاع . وقال أبو عبيدة في قوله لا صفر : يقال في الصفر
~~أيضا إنه أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية ، وهو تأخيرهم
~~المحرم إلى صفر في تحريمه ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام فأبطله قال الأزهري
~~: والوجه فيه التفسير الأول ، وقيل للحية التي تعض البطن : صفر لأنها تفعل
~~ذلك إذا جاع الإنسان . و الصفرية : نبات ينبت في أول الخريف يخضر الأرض
~~ويورق الشجر . وقال أبو حنيفة : سميت صفرية لأن الماشية تصفر إذا رعت ما
~~يخضر من الشجر وترى مغابنها ومشافرها وأوبارها صفرا قال ابن سيده : ولم أجد
~~هذا معروفا . و الصفار : صفرة تعلو اللون والبشرة ، قال : وصاحبه مصفور
~~وأنشد : قضب الطبيب نائط المصفور و الصفرة لون الأصفر ، وفعله اللازم
~~الاصفرار . قال : وأما الاصفيرار فعرض يعرض للإنسان يقال : يصفار ms03000 مرة
~~ويحمار أخرى ، قال : ويقال في الأول اصفر يصفر . و الصفري : نتاج الغنم مع
~~طلوع سهيل ، وهو أول الشتاء ، وقيل : الصفرية ( 1 ) من لدن طلوع سهيل إلى
~~سقوط الذراع حين يشتد البرد وحيئذ ينتج الناس ، ونتاجه محمود ، وتسمى أمطار
~~هذا الوقت صفرية . وقال أبو سعيد : الصفرية ما بين تولي القيظ إلى إقبال
~~الشتاء ، وقال أبو زيد : أول الصفرية طلوع سهيل وآخرها السماك . قال : وفي
~~أول الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها PageV04P463 تسمى المعتدلات ، و
~~الصفري في النتاج بعد القيظي . وقال أبو حنيفة : الصفرية تولي الحر وإقبال
~~البرد . وقال أبو نصر : الصقعي أول النتاج ، وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس
~~البهم صقعا ، وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي ،
~~وذلك عند صرام النخيل ، ثم الشتوي وذلك في الربيع ، ثم الدفئي وذلك حين
~~تدفأ الشمس ، ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في آخر القيظ . و الصفرية :
~~نبات يكون في الخريف ، و الصفري : المطر يأتي في ذلك الوقت . و تصفر المال
~~: حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ . وقال مرة : الصفرية أول الأزمنة يكون
~~شهرا ، وقيل : الصفري أول السنة . و الصفير : من الصوت بالدواب إذا سقيت ،
~~صفر يصفر صفيرا ، و صفر بالحمار و صفر : دعاه إلى الماء . و الصافر : كل ما
~~لا يصيد من الطير . ابن الأعرابي : الصفارية الصعوة و الصافر الجبان و صفر
~~الطائر يصفر صفيرا ، أي مكا ومنه قولهم في المثل : أجبن من صافر و أصفر من
~~بلبل ، والنسر يصفر . وقولهم : ما في الدار صافر ، أي أحد يصفر . وفي
~~التهذيب : ما في الدار ( 2 ) أحد يصفر به ، قال : وها مما جاء على لفظ فاعل
~~ومعناه مفعول به وأنشد : خلت المنازل ما بها ، ممن عهدت بهن ، صافر وما بها
~~صافر ، أي ما بها أحد ، كما يقال ما بها ديار ، وقيل : أي ما بها أحد ذو
~~صفير . وحكى الفراء عن بعضهم قال : كان في كلامه صفار ، بالضم ، يريد صفيرا
~~. و الصفارة : الإست . و الصفارة : هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام ms03001
~~للحمام ، و يصفر فيها بالحمار ليشرب . و الصفر : العقل والعقد . و الصفر :
~~الروع ولب القلب ، يقال : ما يلزق ذلك بصفري . و الصفار و الصفار : ما بقي
~~في أسنان الدابة من التبن والعلف للدواب كلها . و الصفار : القراد ، ويقال
~~: دويبة تكون في مآخير الحوافر والمناسم قال الأفوه : ولقد كنتم حديثا زمعا
~~وذنابى ، حيث يحتل الصفار ابن السكيت : الشحم و الصفار ، بفتح الصاد ،
~~نبتان وأنشد : إن العريمة مانع أرواحنا ، ما كان من شحم بها وصفار ( 3 ) و
~~الصفار ، بالفتح : يبيس ( 1 ) البهمى . و صفرة و صفار : إسمان . و أبو صفرة
~~: كنية . و الصفرية ، بالضم : جنس من الخوارج ، وقيل : قوم من الحرورية
~~سموا صفرية لأنهم نسبوا إلى صفرة ألوانهم ، وقيل : إلى عبدا بن صفار فهو
~~على هذا القول الأخير من النسب النادر ، وفي الصحاح : صنف من الخوارج نسبوا
~~إلى زياد بن الأصفر رئيسهم ، وزعم قوم أن الذي نسبوا إليه هو عبدا بن
~~الصفار وأنهم الصفرية ، بكسر الصاد وقال PageV04P464 الأصمعي : الصواب
~~الصفرية ، بالكسر ، قال : وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن ، فقال له : أنت
~~وا صفر من الدين ، فسموا الصفرية ، فهم المهالبة ( 2 ) نسبوا إلى أبي صفرة
~~، وهو أبو المهلب و أبو صفرة كنيته . و الصفراء : من نبات السهل والرمل ،
~~وقد تنبت بالجلد ، وقال أبو حنيفة : الصفراء نبت من العشب ، وهي تسطح على
~~الأرض ، وكأن ورقها ورق الخس ، وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا ، وقال أبو نصر
~~: هي من الذكور : و الصفراء : شعب بناحية بدر ، ويقال لها الأصافر . و
~~الصفارية : طائر . و الصفراء : فرس الحارث بن الأصم ، صفة غالبة . و بنو
~~الأصفر : الروم ، وقيل : ملوك الروم قال ابن سيده : ولا أدري لم سموا بذلك
~~، قال عدي بن زيد : وبنو الأصفر الكرام ، ملوك ال روم ، لم يبق منهم مذكور
~~وفي حديث ابن عباس : اغزوا تغنموا بنات الأصفر قال ابن الأثير : يعني الروم
~~لأن أباهم الأول كان أصفر اللون ، وهو روم بن عيصو بن إسح ق بن إبراهيم .
~~وفي الحديث ذكر مرج الصفر ، وهو بضم الصاد وتشديد الفاء ms03002 ، موضع بغوطة دمشق
~~وكان به وقعة للمسلمين مع الروم . وفي حديث مسيره إلى بدر : ثم جزع
~~الصفيراء هي تصغير الصفراء ، وهي موضع مجاور بدر . و الأصافر : موضع قال
~~كثير : عفا رابغ من أهله فالظواهر ، فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر ( 3 ) وفي
~~حديث عائشة : كانت إذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع قرأت : @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية وتقول : إن البرمة ليرى
~~في مائها صفرة ، تعني أن الله حرم الدم في كتابه ، وقد ترخص الناس في ماء
~~اللحم في القدر وهو دم ، فكيف يقضى على ما لم يحرمه الله بالتحريم قال :
~~كأنها أرادت أن لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة ،
~~فإنها لا تخلو أن تكون قد سمعت نهي النبي عنها . [
# صقر
# ] صقر : الصقر : الطائر الذي يصاد به ، من الجوارح . ابن سيده : و الصقر
~~كل شيء يصيد من البزاة والشواهين ، وقد تكرر ذكره في الحديث ، والجمع أصقر
~~و صقور و صقورة و صقار و صقارة . و الصقر : جمع الصقور الذي هو جمع صقر
~~أنشد ابن الأعرابي : كأن عينيه ، إذا توقدا ، عينا قطامي من الصقر بدا قال
~~ابن سيده : فسره ثعلب بما ذكرنا قال : وعندي أن الصقر جمع صقر كما ذهب إليه
~~أبو حنيفة من أن زهوا جمع زهو ، قال : وإنما وجهناه على ذلك فرارا من جمع
~~الجمع كما ذهب الأخفش في قوله تعالى : @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ ، إلى أنه
~~جمع رهن لا PageV04P465 جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع من الجمع ،
~~وإن كان تكسير فعل على فعل وفعل قليلا ، والأنثى صقرة . و الصقر : اللبن
~~الشديد الحموضة . يقال : حبانا بصقرة تزوي الوجه ، كما يقال بصربة ، حكاهما
~~الكسائي . وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغا
~~طيبا ، فهو صقرة . قال الأصمعي : إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شيء ،
~~فهو الصقر ، وقال شمر : الصقر الحامض الذي ضربته الشمس فحمض . يقال : أتانا
~~بصقرة حامضة . قال : وقال مكوزة : كأن الصقر ms03003 منه . قال ابن بزرج : المصقئر
~~: من اللبن الذي قد حمض واقتنع . و الصقر و الصقرة : شدة وقع الشمس وحدة
~~حرها ، وقيل : شدة وقعها على رأسه صقرته تصقره صقرا : آذاه حرها ، وقيل :
~~هو إذا حميت عليه قال ذو الرمة : إذا ذابت الشمس ، اتقى صقراتها بأفنان
~~مربوع الصريمة معبل و صقر النار صقرا و صقرها : أوقدها وقد اصتقرت و اصطقرت
~~: جاؤوا بها مرة على الأصل ومرة على المضارعة . و أصقرت الشمس : اتقدت ،
~~وهو مشتق من ذلك . و صقره بالعصا صقرا : ضربه بها على رأسه . و الصوقر و
~~الصاقور : الفأس العظيمة التي لها رأس واحد دقيق تكسر به الحجارة ، وهو
~~المعول أيضا . و الصقر : ضرب الحجارة بالمعول . و صقر الحجر يصقره صقرا :
~~ضربه بالصاقور وكسره به . و الصاقور : اللسان . و الصاقرة : الداهية
~~النازلة الشديدة كالدامغة . و الصقر و الصقر : ما تحلب من العنب والزبيب
~~والتمر من غير أن يعصر ، وخص بعضهم من أهل المدينة به دبس التمر ، وقيل :
~~هو ما يسيل من الرطب إذا يبس . و الصقر : الدبس عند أهل المدينة . و صقر
~~التمر : صب عليه الصقر . ورطب صقر مقر : صقر ذو صقر ومقر إتباع ، وذلك
~~التمر الذي يصلح للدبس . وهذا التمر أصقر من هذا ، أي أكثر صقرا حكاه أبو
~~حنيفة وإن لم يك له فعل . وهو كقولهم ( أحنك الشاتين ) ( 1 ) ، وقد تقدم
~~مرارا . و المصقر من الرطب : المصلب يصب عليه الدبس ليلين ، وربما جاء
~~بالسين ، لأنهم كثيرا ما يقلبون الصاد سينا إذا كان في الكلمة قاف أو طاء
~~أو عين أو خاء مثل الصدع والصماخ والصراط والبصاق . قال أبو منصور : و
~~الصقر ، عند البحرانيين ، ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها فوق
~~بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر ، فينعصر منها دبس خام كأنه العسل ، وربما
~~أخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتيق وصبوا عليه من ذلك
~~الصقر ، فيقال له رطب مصقر ، ويبقى رطبا طيبا طول السنة . وقال الأصمعي :
~~التصقير أن يصب على الرطب الدبس فيقال رطب مصقر ms03004 ، مأخوذ من الصقر ، وهو
~~الدبس . وفي حديث أبي حثمة : ليس الصقر في رؤوس النخل . قال ابن الأثير :
~~هو عسل الرطب ههنا ، وهو الدبس ، وهو من غير هذا اللبن الحامض . وماء مصقر
~~: متغير . و الصقر : ما انحت من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ،
~~ولا يقال له صقر حتى يسقط PageV04P466 . و الصقر : الماء الآجن . و
~~الصاقورة : باطن القحف المشرف على الدماغ ، وفي التهذيب : و الصاقور باطن
~~القحف المشرف فوق الدماغ كأنه قعر قصعة . و صاقورة و الصاقورة : اسم السماء
~~الثالثة . و الصقار : النمام . و الصقار : اللعان لغير المستحقين . وفي
~~حديث أنس : ملعون كل صقار قيل : يا رسولا ، وما الصقار قال : نشء يكونون في
~~آخر الزمن تحيتهما قال : لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث :
~~ما لم يقبض منهم العلم ، ويكثر فيهم الخبث ، ويظهر فيهم السقارون ، قالوا :
~~وما السقارون يا رسولا قال : نشأ يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم
~~إذا تلاقوا التلاعن ، وروي بالسين وبالصاد ، وفسره بالنمام . قال ابن
~~الأثير : ويجوز أن يكون أراد به ذا الكبر والأبهة بأنه يميل بخده . أبو
~~عبيدة : الصقران دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس ، قال : وحد
~~الظهر إلى الصقرين . الفراء : جاء فلان بالصقر والبقر و الصقارى والبقارى
~~إذا جاء بالكذب الفاحش . وفي النوادر : تصقرت بموضع كذا وتشكلت وتنكفت ( 1
~~) بمعنى تلبثت . و الصقار : الكافر . و الصقار : الدباس ، وقيل : السقار
~~الكافر ، بالسين . و الصقر : القيادة على الحرم عن ابن الأعرابي ومنه
~~الصقار الذي جاء في الحديث . و الصقور : الديوث ، وفي الحديث : لا يقبل
~~الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال ابن الأثير : هو بمعنى
~~الصقار ، وقيل : هو الديوث القواد على حرمه . و صقر : من أسماء جهنم نعوذ
~~با منها ، لغة في سقر . و الصوقرير : صوت طائر يرجع فتسمع فيه نحو هذه
~~النغمة . وفي التهذيب : الصوقرير حكاية صوت طائر يصوقر في صياحه يسمع في
~~صوته نحو هذه النغمة . و صقارى : موضع . [
# صقعر
# ] صقعر : الصقعر : الماء المر الغليظ . و الصقعرة ms03005 : هو أن يصيح الإنسان
~~في أذن آخر . يقال : فلان يصقعر في أذن فلان . [
# صمر
# ] صمر : التصمير : الجمع والمنع . يقال : صمر متاعة و صمره و أصمره . و
~~التصمير أيضا : أن يدخل في الصمير ، وهو مغيب الشمس . ويقال : أصمرنا و
~~صمرنا وأقصرنا وقصرنا وأعرجنا وعرجنا بمعنى واحد . ابن سيده : صمر يصمر
~~صمرا و صمورا بخل ومنع قال : فإني رأيت الصامرين متاعهم يموت ويفنى ،
~~فارضخي من وعائيا أراد يموتون ويفنى مالهم ، وأراد الصامرين بمتاعهم . ورجل
~~صمير : يابس اللحم على العظام . و الصمر ، بالتحريك : النتن ( 5 ) . يقال :
~~يدي من اللحم صمرة وفي حديث علي : أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن ، وقال
~~: ادفع هذا إلى أسماء بنت عميس ، وكانت تحت أخيه جعفر ، لتدهن به بني أخيه
~~من صمر البحر ، يعني من نتن ريحه PageV04P467 ، وتطعمهن من الحتي ( 6 ) أما
~~صمر البحر فهو نتن ريحه وغمقه وومده . والحتي : سويق المقل . ابن الأعرابي
~~: الصمر رائحة السمك ( 7 ) الطري . و الصمر : غتم البحر إذا خب أي هاج موجه
~~، وخبيبه تناطح أمواجه . ابن دريد : رجل صمير يابس اللحم على العظم تفوح
~~منه رائحة العرق . و صمر الماء يصمر صمورا : جرى من حدور ( 1 ) في مستوى
~~فسكن ، وهو جار ، وذلك المكان يسمى صمر الوادي و صمره : مستقره . و الصمارى
~~، مقصورا : الاست لنتنها . الصحاح : الصمارى ، بالضم ، الدبر وفي التهذيب :
~~الصمارى ، بكسر الصاد . و الصمر : الصبر أخذ الشيء بأصماره أي بأصباره ،
~~وقيل : هو على البدل . وملأ الكأس إلى أصمارها أي إلى أعاليها كأصبارها ،
~~واحدها صمر وصبر . و صيمر : أرض من مهرجان إليه نسب الجبن الصيمري . و
~~الصومر : الباذروج ، وقال أبو حنيفة : الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوى
~~على الغاف ، وهو قضبان لها ورق كورق الأراك ، وله ثمر يشبه البلوط يؤكل ،
~~وهو لين شديد الحلاوة . [
# صمعر
# ] صمعر : الصمعر و الصمعري : الشديد من كل شيء . و الصمعري : اللئيم ،
~~وهو أيضا الذي لا تعمل فيه رقية ولا سحر ، وقيل : هو الخالص الحمرة . و
~~الصمعرية من الحيات : الحية الخبيثة قال الشاعر : أحية واد بغرة ، صمعرية ms03006 (
~~1 ) أحب إليكم أم ثلاث لواقح أراد باللواقح : العقارب . و الصمعور : القصير
~~الشجاع . و صمعر : اسم موضع ، قال القتال الكلابي : عفا بطن ( 2 ) سهي
~~سليمى فصمعر [
# صمقر
# ] صمقر : صمقر اللبن و اصمقر ، فهو مصمقر : اشتدت حموضته . و اصمقرت
~~الشمس : اتقدت ، وقيل : إنها من قولك صقرت النار إذا أوقدتها ، والميم
~~زائدة ، وأصلها الصقرة . أبو زيد : سمعت بعض العرب يقول : يوم مصمقر إذا
~~كان شديد الحر ، والميم زائدة . [
# صنر
# ] صنر : الصنارة ، بكسر الصاد : الحديدة الدقيقة المعقفة التي في رأس
~~المغزل ، وقيل : الصنارة رأس المغزل ، وقيل : صنارة المغزل الحديدة التي في
~~رأسه ، ولا تقل صنارة . وقال الليث : الصنارة مغزل المرأة ، وهو دخيل . و
~~الصنارة : الأذن يمانية . و الصنارية : قوم بإرمينية نسبوا إلى ذلك . ورجل
~~صنارة و صنارة : سيء الخلق الكسر عن ابن الأعرابي والفتح عن كراع . التهذيب
~~: الصنور البخيل السيء الخلق ، و الصنانير السيء الأدب ، وإن كانوا ذوي
~~نباهة . وقال أبو علي : صنارة ، بالكسر ، سيء الخلق ، ليس من أبنية الكتاب
~~لأن هذا البناء لم يجىء صفة . و الصنار : شجر الدلب ، واحدته صنارة عن أبي
~~حنيفة ، قال : وهي فارسية وقد جرت في كلام العرب وأنشد بيت العجاج : يشق
~~دوح الجوز والصنار وقال بعضهم : هو الصنار ، بتخفيف النون ، وأنشد بيت
~~العجاج بالتخفيف . و صنارة الحجفة : مقبضها PageV04P468 ، وأهل اليمن يسمون
~~الأذن صنارة . [
# صنبر
# ] صنبر : الصنبورة و الصنبور جميعا : النخلة التي دقت من أسفلها وانجرد
~~كربها وقل حملها ، وقد صنبرت . و الصنبور : سعفات يخرجن من أصل النخلة . و
~~الصنبور أيضا : النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى من غير أن تغرس . و
~~الصنبور أيضا : النخلة المنفردة من جماعة النخل ، وقد صنبرت . وقال أبو
~~حنيفة : الصنبور ، بغير هاء ، أصل النخلة الذي تشعبت منه العروق . ورجل
~~صنبور : فرد ضعيف ذليل لا أهل له ولا عقب ولا ناصر . وفي الحديث : أن كفار
~~قريش كانوا يقولون في النبي : محمد صنبور ، وقالوا : صنيبير أي أبتر لا عقب
~~له ولا أخ فإذا مات انقطع ذكره ، فأنزل الله تعالى : @QB@ إن شانئك هو
~~الأبتر @QE@ . التهذيب : في ms03007 الحديث عن ابن عباس قال : لما قدم ابن الأشرف
~~مكة قالت له قريش : أنت خير أهل المدينة وسيدهم قال : نعم ، قالوا : ألا
~~ترى هذا الصنيبير الأبيتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل
~~السدانة وأهل السقاية قال : أنتم خير منه ، فأنزلت : @QB@ إن شانئك هو
~~الأبتر @QE@ وأنزلت : @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@
~~. وأصل الصنبور : سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض . قال أبو عبيدة :
~~الصنبور النخلة تبقى منفردة ويدق أسفلها وينقشر . يقال : صنبر أسفل النخلة
~~ومراد كفار قريش بقولهم صنبور أي أنه إذا قلع انقطع ذكره كما يذهب أصل
~~الصنبور لأنه لا عقب له . ولقي رجل رجلا من العرب فسأله عن نخله فقال :
~~صنبر أسفله وعشش أعلاه ، يعني دق أسفله وقل سعفه ويبس قال أبو عبيدة :
~~فشبهوا النبي ، بها ، يقولون : إنه فرد ليس له ولد فإذا مات انقطع ذكره ،
~~وقال أوس يعيب قوما : مخلفون ويقضي الناس أمرهم ، غش الأمانة صنبور فصنبور
~~ابن الأعرابي : الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستأرضة من
~~الأرض ، وهو المصنبر من النخل ، وإذا نبتت الصنابير في جذع النخلة أضوتها
~~لأنها تأخذ غذاء الأمهات قال : وعلاجها أن تقلع تلك الصنابير منها ، فأراد
~~كفار قريش أن محمدا ، صنبور نبت في جذع نخلة فإذا قلع انقطع ، وكذلك محمد
~~إذا مات فلا عقب له . وقال ابن سمعان : الصنابير يقال لها العقان والرواكيب
~~، وقد أعقت النخلة إذا أنبت العقان قال : ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها
~~الصنبور ، وأصل النخلة أيضا : صنبورها . وقال أبو سعيد : المصنبرة أيضا من
~~النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لأنها تأخذ غذاء الأمهات
~~فتضويها قال الأزهري : وهذا كله قول أبي عبيدة . وقال ابن الأعرابي :
~~الصنبور الوحيد ، و الصنبور الضعيف ، و الصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة
~~ولا ناصر من قريب ولا غريب ، و الصنبور الداهية . و الصنبر : الرقيق الضعيف
~~من كل شيء من الحيوان ms03008 والشجر ، و الصنبور اللئيم ، و الصنبور فم القناة ، و
~~الصنبور القصبة التي تكون في الإداوة يشرب منها ، وقد تكون من حديد ورصاص ،
~~و صنبور الحوض مثعبه ، و الصنبور مثعب الحوض خاصة حكاه PageV04P469 أبو
~~عبيد ، وأنشد : ما بين صنبور إلى الإزاء وقيل : هو ثقبه الذي يخرج منه
~~الماء إذ غسل أنشد ابن الأعرابي : ليهنيء تراثي لامرىء غير ذلة ، صنابر
~~أحدان لهن حفيف سريعات موت ، ريثات إفاقة ، إذا ما حملن حملهن خفيف وفسره
~~فقال : الصنابر هنا السهام الدقاق ، قال ابن سيده : ولم أجده إلا عن ابن
~~الأعرابي ولم يأت لها بواحد وأحدان : أفراد ، لا نظير لها ، كقول الآخر :
~~يحمي الصريم أحدان الرجال ، له صيد ومجترىء بالليل هماس وفي التهذيب في شرح
~~البيتين : أراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في
~~أصلها دقاقا . وقوله : أحدان أي أفراد . سريعات موت أي يمتن من رمي بهن . و
~~الصنوبر : شجر مخضر شتاء وصيفا . ويقال : ثمره ، وقيل : الأرز الشجرة وثمره
~~الصنوبر ، وهو مذكور في موضعه . أبو عبيد : الصنوبر ثمر الأرزة ، وهي شجرة
~~، قال : وتسمى الشجرة صنوبرة من أجل ثمرها أنشد الفراء ( 1 ) : نطعم الشحم
~~والسديف ، ونسقي ال محض في الصنبر والصراد قال : الأصل صنبر مثل هزبر ثم
~~شدد النون ، قال : واحتاج الشاعر مع ذلك إلى تشديد الراء فلم يمكنه إلا
~~بتحريك الباء لاجتماع الساكنين فحركها إلى الكسر ، قال : وكذلك الزمرذ
~~والزمرذي . وغداة صنبر و صنبر : باردة . وقال ثعلب : الصنبر من الأضداد
~~يكون الحار ويكون البارد حكاه ابن الأعرابي . و صنابر الشتاء : شدة برده ،
~~وكذلك الصنبر ، بتشديد النون وكسر الباء . وفي الحديث : أن رجلا وقف على
~~ابن الزبير حين صلب ، فقال : قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قائما هي
~~الشديدة البرد . و الصنبر و الصنبر : البرد ، وقيل : الريح الباردة في غيم
~~قال طرفة : بجفان نعتري نادينا ، وسديف حين هاج الصنبر وقال غيره : يقال
~~صنبر ، بكسر النون . قال ابن سيده : وأما ابن جني فقال : أراد الصنبر
~~فاحتاج إلى تحريك الباء ، فتطرق إلى ذلك فنقل حركة الإعراب ms03009 إليها تشبيها
~~بقولهم : هذا بكر ومررت ببكر فكان يجب على هذا أن يقول الصنبر ، فيضم الباء
~~لأن الراء مضمومة ، إلا أنه تصور معنى إضافة الظرف إلى الفعل فصار إلى أنه
~~كأنه قال : حين هيج الصنبر ، فلما احتاج إلى حركة الباء تصور معنى الجر
~~فكسر الباء ، وكأنه قد نقل الكسرة عن الراء إليها ، كما أن القصيدة ( 1 )
~~المنشدة للأصمعي التي فيها : كأنها وقد رآها الرائي إنما سوغه ذلك مع أن
~~الأبيات كلها متوالية على الجر أنه توهم فيه معنى الجر ، ألا ترى أن معناه
~~كأنها وقت رؤية الرائي فساغ له أن يخلط هذا البيت بسائر الأبيات وكأنه لذلك
~~لم يخالف قال : وهذا أقرب مأخذا من أن يقول إنه حرف القافية للضرورة كما
~~حرفها الآخر ( 2 ) في قوله : هل PageV04P470 عرفت الدار ، أو أنكرتها بين
~~تبراك وشسي عبقر في قول من قال عبقر فحرف الكلمة . و الصنبر ، بتسكين الباء
~~: اليوم الثاني من أيام العجوز وأنشد : فإذا انقضت أيام شهلتنا : صن وصنبر
~~مع الوبر قال الجوهري : ويحتمل أن يكونا بمعنى وإنما حركت الباء للضرورة .
~~[
# صنخر
# ] صنخر : التهذيب في الرباعي : أبو عمرو : الصنخر و الصنخر الجمل الضخم .
~~قال أبو عمرو : الصنخر بوزن قنذعل ، وهو الأحمق ، و الصنخر ، بوزن القمقم ،
~~وهو البر اليابس . وفي النوادر : جمل صنخر و صناخر عظيم طويل من الرجال
~~والإبل . [
# صنعبر
# ] صنعبر : الصنعبر : شجرة ، ويقال لها الصعبر . [
# صهر
# ] صهر : الصهر : القرابة . و الصهر : حرمة الختونة ، وختن الرجل صهره ،
~~والمتزوج فيهم أصهار الختن ، و الأصهار أهل بيت المرأة ولا يقال لأهل بيت
~~الرجل إلا أختان ، وأهل بيت المرأة أصهار ، ومن العرب من يجعل الصهر من
~~الأحماء والأختان جميعا . يقال : صاهرت القوم إذا تزوجت فيهم ، و أصهرت بهم
~~إذا اتصلت بهم وتحرمت بجوار أو نسب أو تزوج . و صهر القوم : ختنهم ، والجمع
~~أصهار و صهراء الأخيرة نادرة ، وقيل : أهل بيت المرأة أصهار وأهل بيت الرجل
~~أختان . وقال ابن الأعرابي : الصهر زوج بنت الرجل وزوج أخته . والختن أبو
~~امرأة الرجل وأخو امرأته ، ومن العرب من ms03010 يجعلهم أصهارا كلهم و صهرا ،
~~والفعل المصاهرة ، وقد صاهرهم و صاهر فيهم ، وأنشد ثعلب : حرائر صاهرن
~~الملوك ، ولم يزل على الناس ، من أبنائهن ، أمير و أصهر بهم وإليهم : صار
~~فيهم صهرا وفي التهذيب : أصهر بهم الختن . و أصهر : مت بالصهر . الأصمعي :
~~الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة و الصهر يجمعهما ، قال : لا
~~يقال غيره . قال ابن سيده : وربما كنوا بالصهر عن القبر لأنهم كانوا يئدون
~~البنات فيدفنونهن ، فيقولون : زوجناهن من القبر ، ثم استعمل هذا اللفظ في
~~الإسلام فقيل : نعم الصهر القبر ، قال : وهو الصحيح . أبو عبيد : يقال فلان
~~مصهر بنا ، وهو من القرابة قال زهير : قود الجياد ، وإصهار الملوك ، وصب ر
~~في مواطن ، لو كانوا بها سئمواوقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا @QE@ فأما النسب فهو النسب الذي يحل
~~نكاحه كبنات العم والخال وأشباههن من القرابة التي يحل تزويجها ، وقال
~~الزجاج : الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج ، والنسب الذي ليس بصهر من
~~قوله تعالى : @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله : @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين @QE@ قال أبو منصور : وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب و
~~الصهر خلاف ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قال PageV04P471 الزجاج . قال
~~ابن عباس : حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا : @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت @QE@ من
~~النسب ، ومن الصهر : @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين @QE@ @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ قال
~~أبو منصور : ونحو ما روينا عن ابن عباس قال الشافعي : حرم الله تعالى سبعا
~~نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع ، وهذا
~~هو الصحيح لا ارتياب فيه . و صهرته الشمس تصهره صهرا وصهدته : اشتد وقعها
~~عليه وحرها حتى ألم دماغه و انصهر هو ms03011 قال ابن أحمر يصف فرخ قطاة : تروي لقى
~~ألقي في صفصف ، تصهره الشمس فما ينصهر أي تذيبه الشمس فيصبر على ذلك . تروي
~~: تسوق إليه الماء أي تصير له كالراوية . يقال : رويت أهلي وعليهم ريا
~~أتيتهم بالماء . و الصهر : الحار حكاه كراع ، وأنشد : إذ لا تزال لكم
~~مغرغرة تغلي ، وأعلى لونها صهر فعلى هذا يقال : صهر حار . و الصهر : إذابة
~~الشحم . و صهر الشحم ونحو يصهره صهرا : أذابه فانصهر . وفي التنزيل : @QB@
~~يصهر به ما في بطونهم والجلود @QE@ أي يذاب . و اصطهره : أذابه وأكله ، و
~~الصهارة : ما أذبت منه ، وقيل : كل قطعة من اللحم ، صغرت أو كبرت ، صهارة .
~~وما بالبعير صهارة ، بالضم ، أي نقي ، وهو المخ . الأزهري : الصهر إذابة
~~الشحم ، و الصهارة ما ذاب منه ، وكذلك الاصطهار في إذابته أو أكل صهارته
~~وقال العجاج : شك السفافيد الشواء المصطهر و الصهر : المشوي . الأصمعي :
~~يقال لما أذيب من الشحم الصهارة والجميل . وما أذيب من الألية ، فهو حم ،
~~إذا لم يبق فيه الودك . أبو زيد : صهر خبزه إذا أدمه بالصهارة ، فهو خبز
~~مصهور و صهير . وفي الحديث : أن الأسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم أي
~~كان يذيبه ويدهنهما ( 1 ) به . ويقال : صهر بدنه إذا دهنه بالصهير . و صهر
~~فلان رأسه صهرا إذا دهنه بالصهارة ، وهو ما أذيب من الشحم . و اصطهر
~~الحرباء و اصهار : تلألأ ظهره من شدة حر الشمس ، وقد صهره الحر . وقال الله
~~تعالى : @QB@ يصهر به ما في بطونهم @QE@ حتى يخرج من أدبارهم أبو زيد في
~~قوله تعالى : يصهر به قال : هو الإحراق ، صهرته بالنار أنضجته ، أصهره .
~~وقولهم : لأصهرنك بيمين مرة ، كأنه يريد الإذابة . أبو عبيدة : صهرت فلانا
~~بيمين كاذبة توجب له النار . وفي حديث أهل النار : فيسلت ما في جوفه حتى
~~يمرق من قدميه ، وهو الصهر . يقال : صهرت الشحم إذا أذبته . وفي الحديث :
~~أنه كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه أي يدنيه إليه . يقال
~~: صهره و أصهره إذا قربه وأدناه . وفي حديث علي ، رضيا عنه : قال له ربيعة ms03012
~~بن الحارث : نلت صهر محمد فلم نحسدك عليه الصهر : حرمة التزويج ، والفرق
~~بينه وبين النسب : أن النسب ما يرجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء ،
~~PageV04P472 و الصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج . و
~~الصيهور : شبه منبر يعمل من طين أو خشب يوضع عليه متاع البيت من صفر أو
~~نحوه قال ابن سيده : وليس بثبت . و الصاهور : غلاف القمر ، أعجمي معرب . و
~~الصهري : لغة في الصهريج ، وهو كالحوض قال الأزهري : وذلك أنهم يأتون أسفل
~~الشعبة من الوادي الذي له مأزمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد
~~الماء فيشربون به زمانا ، قال : ويقال تصهرجوا صهريا . [
# صور
# ] صور : في أسماء الله تعالى : المصور وهو الذي صور جميع الموجودات ،
~~ورتبها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها
~~وكثرتها . ابن سيده : الصورة في الشكل ، قال : فأما ما جاء في الحديث من
~~قوله : خلق الله آدم على صورته فيحتمل أن تكون الهاء راجعة على اسم الله
~~تعالى ، وأن تكون راجعة على آدم ، فإذا كانت عائدة على اسم الله تعالى
~~فمعناه على الصورة التي أنشأها الله وقدرها ، فيكون المصدر حينئذ مضافا إلى
~~الفاعل لأنه سبحانه هو المصور لا أن له ، عز اسمه وجل ، صورة ولا تمثالا ،
~~كما أن قولهم : لعمر الله إنما هو والحياة التي كانت با والتي آتانيها الله
~~، لا أن له تعالى حياة تحله ولا هو ، علا وجهه ، محل للاعراض ، وإن جعلتها
~~عائدة على آدم كان معناه على صورة آدم أي على صورة أمثاله ممن هو مخلوق
~~مدبر ، فيكون هذا حينئذ كقولك للسيد والرئيس : قد خدمته خدمته أي الخدمة
~~التي تحق لأمثاله ، وفي العبد والمبتذل : قد استخدمته استخدامه أي استخدام
~~أمثاله ممن هو مأمور بالخفوف والتصرف ، فيكون حينئذ كقوله تعالى : @QB@ في
~~أي صورة ما شاء ركبك @QE@ والجمع صور و صور و صور وقد صوره فتصور . الجوهري
~~و الصور ، بكسر الصاد ، لغة في الصور جمع صورة وينشد هذا البيت على هذه
~~اللغة يصف الجواري : أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ms03013 ، وهن أحسن من صيرانها
~~صورا و صوره الله صورة حسنة فتصور . وفي حديث ابن مقرن : أما علمت أن
~~الصورة محرمة أراد بالصورة الوجه وتحريمها المنع من الضرب واللطم على الوجه
~~ومنه الحديث : كره أن تعلم الصورة أي يجعل في الوجه كي أو سمة . و تصورت
~~الشيء : توهمت صورته فتصور لي . و التصاوير : التماثيل . وفي الحديث :
~~أتاني الليلة ربي في أحسن صورة قال ابن الأثير : الصورة ترد في كلام العرب
~~على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته وعلى معنى صفته . يقال : صورة
~~الفعل كذا وكذا أي هيئته ، و صورة الأمر كذا وكذا أي صفته ، فيكون المراد
~~بما جاء في الحديث أنه أتاه في أحسن صفة ، ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي
~~: أتاني ربي وأنا في أحسن صورة ، وتجري معاني الصورة كلها عليه ، إن شئت
~~ظاهرها أو هيئتها أو صفتها ، فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله عز وجل فلا ،
~~تعالى PageV04P473 الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا . ورجل صير شبر أي حسن
~~الصورة والشارة عن الفراء ، وقوله : وما أيبلي على هيكل بناه ، وصلب فيه
~~وصارا ذهب أبو علي إلى أن معنى صار صور ، قال ابن سيده : ولم أرها لغيره .
~~و صار الرجل : صوت . وعصفور صوار : يجيب الداعي إذا دعا . و الصور ،
~~بالتحريك : الميل . ورجل أصور بين الصور أي مائل مشتاق . الأحمر : صرت إلي
~~الشيء و أصرته إذا أملته إليك وأنشد : أصار سديسها مسد مريج ابن الأعرابي :
~~في رأسه صور ( 1 ) إذا وجد فيه أكالا وهميما . وفي رأسه صور أي ميل . وفي
~~صفة مشيه ، عليه السلام : كان فيه شيء من صور أي ميل قال الخطابي : يشبه أن
~~يكون هذا الحال إذا جد به السير لا خلقة . وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال
~~: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام أي لا تميلها هكذا أخرجه
~~الهروي عن عمر ، وجعله الزمخشري من كلام الحسن . وفي حديث ابن عمر : إني
~~لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة أي ميل وشهوة تصورني إليها . و صار
~~الشيء صورا ms03014 و أصاره فانصار : أماله فمال قالت الخنساء : لظلت الشهب منها
~~تنصار ( 1 ) أي تصدع وتفلق وخص بعضهم به إمالة العنق . و صور يصور صورا ،
~~وهو أصور : مال قال : الله يعلم أنا ، في تلفتنا يوم الفراق إلى أحبابنا ،
~~صوروفي حديث عكرمة : حملة العرش كلهم صور هو جمع أصور ، وهو المائل العنق
~~لثقل حمله . وقال الليث : الصور الميل . والرجل يصور عنقه إلى الشيء إذا
~~مال نحوه بعنقه . والنعت أصور ، وقد صور . و صاره يصوره و يصيره أي أماله ،
~~و صار وجهه يصور : أقبل به . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فصرهن إليك @QE@
~~وهي قراءة علي وابن عباس وأكثر الناس ، أي وجههن وذكره ابن سيده في الياء
~~أيضا لأن صرت و صرت لغتان قال اللحياني : قال بعضهم معنى صرهن و جههن ،
~~ومعنى صرهن قطعهن وشققهن ، والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد ، وكلهم فسروا
~~فصرهن أملهن ، والكسر فسر بمعنى قطعهن قال الزجاج : قال أهل اللغة معنى
~~صرهن إليك أملهن واجمعهن إليك وأنشد : وجاءت خلعة دهس صفايا ، يصور عنوقها
~~أحوى زنيمأي يعطف عنوقها تيس أحوى ، ومن قرأ : فصرهن إليك ، بالكسر ، ففيه
~~قولان : أحدهما أنه بمعنى صرهن ، يقال صاره يصوره و يصيره إذا أماله ،
~~لغتان الجوهري : قرىء فصرهن ، بضم الصاد وكسرها ، قال الأخفش : يعني وجههن
~~، يقال : صر إلي و صر وجهك إلي أي أقبل علي . الجوهري : و صرت الشيء أيضا
~~قطعته وفصلته ( 2 ) قال العجاج : صرنا به الحكم وأعيا الحكما قال : فمن قال
~~هذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا ، كأنه قال : خذ إليك أربعة فصرهن ، قال
~~ابن بري : هذا الرجز الذي نسبه الجوهري للعجاج PageV04P474 ليس هو للعجاج ،
~~وإنما هو لرؤبة يخاطب الحكم بن صخر وأباه صخر بن عثمان ، وقبله : أبلغ أبا
~~صخر بيانا معلما ، صخر بن عثمان بن عمرو وابن ما وفي حديث مجاهد : كره أن
~~يصور شجرة مثمرة يحتمل أن يكون أراد يميلها فإن إمالتها ربما تؤديها إلى
~~الجفوف ، ويجوز أن يكون أراد به قطعها . و صورا النهر : شطاه . و الصور ،
~~بالتسكين : النخل الصغار ، وقيل : هو المجتمع ، وليس له ms03015 واحد من لفظه ،
~~وجمع الصير صيران قال كثير عزة : أألحي أم صيران دوم تناوحت بتريم قصرا ،
~~واستحنت شمالها ( 3 ) و الصور : أصل النخل قال : كأن جدعا خارجا من صوره ،
~~ما بين أذنيه إلى سنوره وفي حديث ابن عمر : أنه دخل صور نخل قال أبو عبيدة
~~: الصور جماع النخل ولا واحد له من لفظه ، وهذا كما يقال لجماعة البقر صوار
~~. وفي حديث ابن عمر : أنه خرج إلى صور بالمدينة قال الأصمعي : الصور جماعة
~~النخل الصغار ، وهذا جمع على غير لفظ الواحد ، وكذلك الحابس وقال شمر :
~~يجمع الصور صيرانا ، قال : ويقال لغير النخل من الشجر صور و صيران ، وذكره
~~كثير وفيه أنه قال : يطلع من هذا الصور رجل من أهل الجنة ، فطلع أبو بكر
~~الصور : الجماعة من النخل ، ومنه : أنه خرج إلى صور بالمدينة . والحديث
~~الآخر : أنه أتى امرأة من الأنصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة . وحديث بدر
~~: أن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه فأحرقا صورا من صيران العريض . الليث :
~~الصوار و الصوار القطيع من البقر ، والعدد أصورة والجمع صيران . و الصوار :
~~وعاء المسك وقد جمعها الشاعر بقوله : إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ، وأذكرها
~~إذا نفح الصوار ( 1 ) و الصيار لغة فيه . ابن الأعرابي : الصورة النخلة ، و
~~الصورة الحكة من انتغاش الحظى في الرأس . وقالت امرأة من العرب لابنة لهم :
~~هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة ، بالغين ، وهي الشمس . و الصور :
~~القرن قال الراجز : لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا ، لا كنطح
~~الصورينوبه فسر المفسرون قوله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ ونحوه ،
~~وأما أبو علي فالصور هنا عنده جمع صورة ، وسيأتي ذكره . قال أبو الهيثم :
~~اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط
~~وادعوا أن الصور جمع الصورة ، كما أن الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة
~~ورووا ذلك عن أبي عبيدة قال أبو الهيثم : وهذا خطأ فاحش وتحريف لكلمات الله
~~عز وجل عن مواضعها لأن الله عز وجل قال : @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@
~~ففتح الواو قال ms03016 : ولا نعلم أحدا من القراء قرأها فأحسن صوركم ، وكذلك قال :
~~@QB@ ونفخ في الصور @QE@ ، فمن ونفخ في الصور أو قرأ : ( فأحسن صوركم ) ،
~~فقد افترى الكذب وبدل كتاب ا ، وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب
~~PageV04P475 ولم يكن له معرفة بالنحو . قال الفراء : كل جمع على لفظ الذكر
~~سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه ، وذلك مثل الصوف والوبر والشعر
~~والقطن والعشب ، فكل واحد من هذه الأسماء اسم لجميع جنسه ، فإذا أفردت
~~واحدته زيدت فيها هاء لأن جميع هذا الباب سبق واحدته ، ولو أن الصوفة كانت
~~سابقة الصوف لقالوا : صوفة وصوف وبسرة وبسر ، كما قالوا : غرفة وغرف وزلفة
~~وزلف ، وأما الصور القرن ، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صورة ، وإنما
~~تجمع صورة الإنسان صورا لأن واحدته سبقت جمعه . وفي حديث أبي سعيد الخدري
~~قال : قال رسولا : كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته وأصغى سمعه
~~ينتظر متى يؤمر قالوا : فما تأمرنا يارسولا قال : قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل . قال الأزهري : وقد احتج أبو الهيثم فأحسن الاحتجاج ، قال : ولا
~~يجوز عندي غير ما ذهب إليه وهو قول أهل السنة والجماعة ، قال : والدليل على
~~صحة ما قالوا أن الله تعالى ذكر تصويره الخلق في الأرحام قبل نفخ الروح ،
~~وكانوا قبل أن صورهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم صورهم تصويرا ، فأما البعث
~~فإن الله تعالى ينشئهم كيف شاء ، ومن ادعى أنه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه
~~البيان ، ونعوذ با من الخذلان . وحكى الجوهري عن الكلبي في قوله تعالى :
~~@QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ ويقال : هو جمع صورة مثل بسر وبسرة ، أي ينفخ
~~في صور الموتى الأرواح قال : وقرأ الحسن : @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ . و
~~الصواران : صماغا الفم ، والعامة تسميها الصوارين ، وهما الصامغان أيضا .
~~وفيه : تعهدوا الصوارين فإنهما مقعد الملك هما ملتقى الشدقين ، أي تعهدوهما
~~بالنظافة وقول الشاعر : كأن عرفا مائلا من صوره يريد شعر الناصية . ويقال :
~~إني لأجد في رأسي صورة وهي شبه الحكة قال ابن سيده : الصورة شبه الحكة
~~يجدها لإنسان في رأسه ms03017 حتى يشتهي أن يفلى . و الصوار ، مشدد : كالصوار ، قال
~~جرير : فلم يبق في الدار إلا الثمام ، وخيط النعام وصوارها و الصوار و
~~الصوار : الرائحة الطيبة . و الصوار و الصوار : القليل من المسك ، وقيل :
~~القطعة منه ، والجمع أصورة فارسي . و أصورة المسك : نافجاته وروى بعضهم بيت
~~الأعشى : إذا تقوم يضوع المسك أصورة ، والزنبق الورد من أردانها شمل وفي
~~صفة الجنة : وترابها الصوار ، يعني المسك . و صوار المسك : نافجته ، والجمع
~~أصورة . وضربه فتصور أي سقط . وفي الحديث : يتصور الملك على الرحم أي يسقط
~~، من قولهم : صريته تصرية تصور منها أي سقط . و بنو صور : بطن من بني هزان
~~بن يقدم بن عنزة . الجوهري : و صارة اسم جبل ويقال أرض ذات شجر . و صارة
~~الجبل : أعلاه ، وتحقيرها صؤيرة سماعا من العرب . و الصور و الصور : موضع (
~~1 ) بالشام قال الأخطل : أمست إلى جانب الحشاك PageV04P476 جيفته ، ورأسه
~~دونه اليحموم والصور و صارة : موضع قال ابن سيده : وإذ قد تكافأ في ذلك
~~الياء والواو والتبس الاشتقاقان فحمله على الواو أولى ، والله أعلم . [
# صير
# ] صير : صار الأمر إلى كذا يصير صيرا و مصيرا و صيرورة و صيره إليه و
~~أصاره ، و الصيرورة مصدر صار يصير . وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن
~~عنقاء الفزاري : ما الذي أصارك إلى ما أرى ياعم قال : بخلك بمالك ، وبخل
~~غيرك من أمثالك ، وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسآلك ثم كان من إفضال عميلة
~~على عمه ما قد ذكره أبو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة . و صرت إلى فلان
~~مصيرا ، كقوله تعالى : @QB@ وإلى الله المصير @QE@ قال الجوهري : وهو شاذ
~~والقياس مصار مثل معاش . و صيرته أنا كذا أي جعلته . و المصير : الموضع
~~الذي تصير إليه المياه . و الصير : الجماعة . و الصير : الماء يحضره الناس
~~. و صاره الناس : حضروه ومنه قول الأعشى : بما قد تربع روض القطاوروض
~~التناضب حتى تصيراأي حتى تحضر المياه . وفي حديث النبي ، وأبي بكر ، رضيا
~~عنه ، حين عرض أمره على قبائل العرب : فلما حضر بني شيبان وكلم سراتهم ms03018 قال
~~المثنى بن حارثة : إنا نزلنا بين صيرين اليمامة والشمامة ، فقال رسولا :
~~وما هذان الصيران قال : مياه العرب وأنهار كسرى الصير : الماء الذي يحضره
~~الناس . وقد صار القوم يصيرون إذا حضروا الماء ويروى : بين صيرتين ، وهي
~~فعلة منه ، ويروى : بين صريين ، تثنية صرى . قال أبو العميثل : صار الرجل
~~يصير إذا حضر الماء ، فهو صائر . و الصائرة : الحاضرة . ويقال : جمعتهم
~~صائرة القيظ . وقال أبو الهيثم : الصير رجوع المنتجعين إلى محاضرهم . يقال
~~: أين الصائرة أي أين الحاضرة . ويقال : أي ماء صار القوم أي حضروا . ويقال
~~: صرت إلى مصيرتي وإلى صيري و صيوري . ويقال : للمنزل الطيب : مصير ومرب
~~ومعمر ومحضر . ويقال : أين مصيركم أي أين منزلكم . و صير الأمر : منتهاه و
~~مصيره وعاقبته وما يصير إليه . وأنا على صير من أمر كذا أي على ناحية منه .
~~وتقول للرجل : ما صنعت في حاجتك فيقول : أنا على صير قضائها وصمات قضائها
~~أي على شرف قضائها قال زهير : وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا ، على صير أمر
~~ما يمر وما يحلو و صيور الشيء : آخره ومنتهاه وما يؤول إليه كصيره ومنتهاه
~~( 1 ) ، وهو فيعول ، وقول طفيل الغنوي : أمسى مقيما بذي العوصاء صيره
~~بالبئر ، غادره الأحياء وابتكروا قال أبو عمرو : صيره قبره . يقال : هذا
~~صير فلان أي قبره وقال عروة بن الورد : أحاديث تبقى والفتى غير خالد ، إذا
~~هو أمسى هامة فوق صير قال أبو عمرو : بالهزر ألف صير ، يعني قبورا من قبور
~~أهل الجاهلية ذكره أبو ذؤيب فقال : كانت كليلة أهل الهزر PageV04P477 ( 2 )
~~وهزر : موضع . وما له صيور ، مثال فيعول ، أي عقل ورأي . و صيور الأمر . ما
~~صار إليه . ووقع في أم صيور أي في أمر ملتبس ليس له منفذ ، وأصله الهضبة
~~التي لا منفذ لها كذا حكاه يعقوب في الألفاظ ، والأسبق صبور . و صارة الجبل
~~رأسه . و الصيور و الصائرة : ما يصير إليه النبات من اليبس . و الصائرة
~~المطر والكلأ . و الصائر : الملوي أعناق الرجال . و صاره يصيره : لغة في
~~صاره يصوره أي قطعه ، وكذلك ms03019 أماله . و الصير : شق الباب ، يروى أن رجلا
~~اطلع من صير باب النبي . وفي الحديث عن النبي ، أنه قال : من اطلع من صير
~~باب فقد دمر وفي رواية : من نظر ودمر : دخل ، وفي رواية : من نظر في صير
~~باب ففقئت عينه فهي هدر الصير الشق قال أبو عبيد : لم يسمع هذا الحرف إلا
~~في هذا الحديث . و صير الباب : خرقه . ابن شميل : الصيرة على رأس القارة
~~مثل الأمرة غير أنها طويت طيا ، والأمرة أطول منها وأعظم مطويتان جميعا ،
~~فالأمرة مصعلكة طويلة ، و الصيرة مستديرة عريضة ذات أركان ، وربما حفرت
~~فوجد فيها الذهب والفضة ، . وهي من صنعة عاد وإرم ، و الصير شبه الصحناة ،
~~وقيل هو الصحناة نفسه يورى أن رجلا مر بعبدا بن سالم ومعه صير فلعق منه ( 3
~~) ، ثم سأل : كيف يباع وتفسير في الحديث أنه الصحناة . قال ابن دريد :
~~أحسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما : كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ، ثم
~~اشتووا كنعدا من مالح ، جدفوا و الصير : السمكات المملوحة التي تعمل منها
~~الصحناة عن كراع . وفي حديث المعافري : لعل الصير أحب إليك من هذا . و صرت
~~الشيء : قطعته . و صار وجهه يصيره : أقبل به . وفي قراءة عبدا بن مسعود
~~وأبي جعفر المدني : فصرهن إليك ، بالكسر ، أي قطعهن وشققهن ، وقيل : وجههن
~~. الفراء ضمت العامة الصاد وكان أصحاب عبدا يكسرونها ، وهما لغتان ، فأما
~~الضم فكثير ، وأما الكسر ففي هذيل وسليم قال وأنشد الكسائي : وفرع يصير
~~الحيد وحف كأنه ، على الليت ، قنون الكروم الدوالح يصير : يميل ، ويروى
~~يزين الجيد ، وكلهم فسروا فصرهن أملهن ، وأما فصرهن ، بالكسر ، فإنه فسر
~~بمعنى قطعهن قال : ولم نجد قطعهن معروفة قال الأزهري : وأراها إن كانت كذلك
~~من صريت أصري أي قطعت فقدمت ياؤها . و صرت عنقه : لويتها . وفي حديث الدعاء
~~: عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير أي المرجع . يقال : صرت إلى فلان
~~أصير مصيرا ، قال : وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش . قال الأزهري : وأما
~~صار فإنها على ضربين : بلوغ في الحال وبلوغ في المكان ، كقولك ms03020 صار زيد إلى
~~عمرو و صار زيد رجلا ، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه . ورجل صير
~~شير أي حسن الصورة والمشارة عن الفراء . و تصير فلان أباه : نزع إليه في
~~الشبه . و الصيارة و الصيرة : حظيرة من خشب وحجارة تبنى للغنم والبقرة ،
~~والجمع صير و صير ، وقيل : الصيرة حظيرة الغنم قال الأخطل : واذكر غدانة
~~عدانا مزنمة من الحبلق ، تبنى فوقها الصير PageV04P478 وفي الحديث : ما من
~~أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة ، قالوا : وكيف تعرفهم من كثرة
~~الخلائق قال : أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر محجل أما كنت
~~تعرفه منها الصيرة : حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر ، وجمعها
~~صير . قال أبو عبيد : صيرة : بالفتح ، قال : وهو غلط . و الصيار : صوت
~~الصنج قال الشاعر : كأن تراطن الهاجات فيها ، قبيل الصبح ، رنات الصيار
~~يريد رنين الصنج بأوتاره . وفي الحديث : أنه قال لعلي ، عليه السلام : ألا
~~أعلمك كلمات إذا قلتهن وعليك مثل صير غفر لك قال ابن الأثير : وهو اسم جبل
~~، ويروى : صور ، بالواو ، وفي رواية أبي وائل : أن عليا ، رضيا عنه ، قال :
~~لو كان عليك مثل صير دينا لأداه الله عنك . [
# ضبر
# ] ضبر : ضبر الفرس يضبر ضبرا وضبرانا إذا عدا ، وفي المحكم : جمع قوائمه
~~ووثب ، وكذلك المقيد في عدوه . الأصمعي : إذا وثب الفرس فوقع مجموعة يداه
~~فذلك الضبر ، قال العجاج يمدح عمر بن عبدا بن معمر القرشي : لقد سما ابن
~~معمر حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر تقضي البازي إذا البازي كسريقول :
~~ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذلك جيشا . وفي حديث سعد بن
~~أبي وقاص : الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن البلقاء : فرس سعد ،
~~وكان أبو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر وهم في قتال الفرس ، فلما كان يوم
~~القادسية رأى أبو محجن الثقفي من الفرس قوة ، فقال لامرأة سعد : أطلقيني
~~ولك الله علي أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد ، فحلته ، فركب فرسا لسعد يقال
~~لها ms03021 البلقاء ، فجعل لا يحمل على ناحية من نواحي العدو إلا هزمهم ، ثم رجع
~~حتى وضع رجله في القيد ووفى لها بذمته ، فلما رجع سعد أخبرته بما كان من
~~أمره فخلى سبيله . وفرس ضبر مثال طمر ، فعل ، منه ، أي وثاب ، وكذلك الرجل
~~. و ضبر الشيء : جمعه و الضبر و التضبير : شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم
~~جمل مضبور و مضبر وفرس مضبر الخلق أي موثق الخلق ، وناقة مضبرة الخلق .
~~ورجل ضبر : شديد . ورجل ذو ضبارة في حلقه . مجتمع الخلق ، وقيل : وثيق
~~الخلق وبه سمي ضبارة وابن ضبارة كان رجلا من رؤساء أجناد بني أمية . و
~~المضبور : المجتمع الخلق الأملس ويقال للمنجل : مضبور . الليث : الضبر شدة
~~تلزيز العظام واكتناز اللحم ، وجمل مضبر الظهر وأنشد : مضبر اللحيين نسرا
~~منهساوأسد ضبارم و ضبارمة منه فعالم عند الخليل . والإضبارة : الحزمة من
~~الصحف ، وهي الإضمامة . ابن السكيت : يقال جاء فلان بإضبارة من كتب وإضمامة
~~من كتب ، وهي الأضابير والأضاميم . الليث : أضبارة من صحف أو سهام أي حزمة
~~، و ضبارة لغة ، وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب ، ويقول : أضبارة و
~~إضبارة و ضبرت الكتب وغيرها تضبيرا : جمعتها . الجوهري : ضبرت PageV04P479
~~الكتب أضبرها ضبرا إذا جعلتها إضبارة . وفي حديث النبي ، أنه ذكر قوما
~~يخرجون من النار ضبائر ضبائر ، كأنها جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر . وكل
~~مجتمع : ضبارة . و الضبائر : جماعات الناس . يقال : رأيتهم ضبائر أي جماعات
~~في تفرقة . وفي حديث آخر : أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر
~~الريحان . و الضبار : الكتب ، لا واحد لها قال ذو الرمة : أقول لنفسي واقفا
~~عند مشرفعلى عرصات ، كالضباء النواطقو الضبر : الجماعة يغزون على أرجلهم
~~وقال في موضع آخر الجماعة يغزون . يقال : خرج ضبر من بني فلان ومنه قول
~~ساعدة بن جؤية الهذلي : بينا هم يوما كذلك راعهمضبر لباسهم القتير
~~مؤلبالقتير : مسامير الدروع وأراد به ههنا الدروع ومؤلب : مجمع ، ومنه
~~تألبوا أي تجمعوا . و الضبر : الرجالة . و الضبر : جلد يغشى خشبا فيها رجال
~~تقرب إلى الحصون لقتال أهلها ، والجمع ضبور ، ومنه قولهم : إنا ms03022 لا نأمن أن
~~يأتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها ، الواحدة ضبرة .
~~و ضبر عليه الصخر يضبره أي نضده ، قال الراجز يصف ناقة ( 1 ) : ترى شؤون
~~رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا ضبر براطيل إلى جلامداو الضبر و
~~الضبر : شجر جوز البر ينور ولا يعقد وهو من نبات جبال السراة ، واحدته ضبرة
~~قال ابن سيده : ولا يمتنع ضبرة غير أني لم أسمعه . وفي حديث الزهري : أنه
~~ذكر بني إسرائيل فقال : جعلا عنبهم الأراك وجوزهم الضبر ورمانهم المظ
~~الأصمعي : الضبر جوز البر ، الجوهري : وهو جوز صلب ، قال : وليس هو الرمان
~~البري ، لأن ذلك يسمى المظ . و الضبار : شجر طيب الحطب ، عن أبي حنيفة .
~~وقال مرة : الضبار شجر قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ ،
~~وإذا جمع حطبه رطبا ثم أشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق ، ويفعل ذلك
~~بقرب الغياض التي تكون فيها الأسد فتهرب ، واحدته ضبارة . ابن الأعرابي :
~~الضبر الفقر ، و الضبر الشد ، و الضبر جمع الأجزاء وأنشد : مضبورة إلى شبا
~~حدائدا ضبر براطيل إلى جلامداوقول العجاج يصف المنجنيق : وكل أنثى حملت
~~أحجارا تنتج حين تلقح ابتقارا قد ضبر القوم لها اضطبارا كأنما تجمعوا
~~قباراأي يخرج حجرها من وسطها كما تبقر الدابة . والقبار من كلام أهل عمان :
~~قوم يجتمعون فيحوزون ما يقع في الشباك من صيد البحر ، فشبه جذب أولئك جبال
~~المنجنيق بجذب هؤلاء الشباك بما فيها . ابن الفرج : الضبر والضبن الإبط
~~وأنشد لجندل : PageV04P480 ولا يؤوب مضمرا في ضبريزادي وقد شول زاد السفرأي
~~لا أخبأ الطعام في السفر فأؤوب به إلى بيتي وقد نفذ زاد أصحابي ولكني
~~أطعمهم أياه . ومعنى شول أي خف ، وقلما تشول القربة إذا قل ماؤها وعامر بن
~~ضبارة ، بالفتح ( 1 ) . و ضبيرة : اسم امرأة قال الأخطل : بكرية لم تكن
~~داري لها أمماولا ضبيرة ممن تيمت صددويروى صبيرة . و ضبار : اسم كلب ، قال
~~: سفرت فقلت لها : هج فتبرقعتفذكرت حين تبرقعت ضبارا [
# ضبطر
# ] ضبطر : الضبطر ، مثال الهزبر : الضخم المكتنز الشديد الضابط أسد ضبطر ms03023
~~وجمل ضبطر وأنشد : أشبه أركانه ضبطرا الضبطر والسبطر : من نعت الأسد
~~بالمضاء والشدة . [
# ضبغطر
# ] ضبغطر : الضبغطرى : كلمة يفزع به الصبيان . و الضبغطرى : الشديد
~~والأحمق مثل به سيبويه وفسره السيرافي . ورجل ضبغطرى إذا حمقته ولم يعجبك ،
~~وتثنية الضبغطرى ضبغطران ، ورأيت ضبغطرين . ابن الأعرابي : الضبغطرى ما
~~حملته على رأسك وجعلت يديك فوقه على رأسك لئلا يقع . و الضبغطرى أيضا :
~~اللعين الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير . [
# ضجر
# ] ضجر : الضجر : القلق من الغم ، ضجر منه وبه ضجرا . و تضجر : تبرم ورجل
~~ضجر وفيه ضجرة . قال أبو بكر : فلان ضجر معناه ضيق النفس ، من قول العرب
~~مكان ضجر أي ضيق وقال دريد ( بن الصمة ) : فإما تمس في جدث مقيمابمسهكة من
~~الأرواح ضجر ( 5 ) أبو عمرو : مكان ضجر و ضجر أي ضيق ، و الضجر الاسم و
~~الضجر المصدر . الجوهري : ضجر ، فهو ضجر ، ورجل ضجور ، و أضجرني فلان ، فهو
~~مضجر ، وقوم مضاجر و مضاجير قال أوس : تناهقون إذا اخضرت نعالكموفي الحفيظة
~~أبرام مضاجيرو ضجر البعير : كثر رغاؤه قال الأخطل يهجو كعب بن جعيل : فإن
~~أهجه يضجر كما ضجر بازلمن الأدم دبرت صفحتاه وغاربهوقد خفف ضجر ودبرت في
~~الأفعال ، كما يخفف فخذ في الأسماء . والبازل من الإبل : الذي يبزل نابه أي
~~يشق في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة . والأدم : جمع آدم ، ويقال :
~~الأدمة من الإبل البياض . وصفحتاه : جانبا عنقه . والغارب : ما بين السنام
~~والعنق يقول : إن أهجه يضجر ويلحقه من الأذى ما يلحق البعير الدبر من الأذى
~~. ابن سيده : وناقة ضجور ترغو عند الحلب . وفي المثل : قد تحلب الضجور
~~العلبة أي قد تصيب اللين من السيء الخلق . قال أبو عبيد : من أمثالهم في
~~البخيل يستخرج منه المال على بخله : إن الضجور قد تحلب أي إن هذا وإن كان
~~منوعا فقد ينال منه الشيء بعد الشيء كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها
~~. PageV04P481 [
# ضجحر
# ] 4 - 2 ضجحر : الأصمعي : ضجحرت القربة ضجحرة إذا ملأتها ، وقد اضجحر
~~السقاء اضجحرارا إذا امتلأ وأنشد في صفة إبل غزار : تترك ms03024 الوطب شاصيا
~~مضجحرابعدما أدت الحقوق الحضوراو ضجحر الإناء : ملأه . [
# ضرر
# ] ضرر : في أسماء الله تعالى : النافع الضار ، وهو الذي ينفع من يشاء من
~~خلقه و يضره حيث هو خالق الأشياء كلها : خيرها وشرها ونفعها و ضرها . الضر
~~و الضر لغتان : ضد النفع . و الضر المصدر ، و الضر الاسم ، وقيل : هما
~~لغتان كالشهد والشهد ، فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد ، وإذا أفردت
~~الضر ضممت الضاد إذا لم تجعله مصدرا ، كقولك : ضررت ضرا هكذا تستعمله العرب
~~. أبو الدقيش : الضرضد النفع ، و الضر ، بالضم ، الهزال وسوء الحال . وقوله
~~عز وجل : @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه @QE@ وقال : كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه فكل ما كان من سوء حال وفقر أو شدة في بدن فهو ضر ، وما كان ضدا
~~للنفع فهو ضر وقوله ( عز وجل ) : @QB@ لا يضركم كيدهم @QE@ من الضرر ، وهو
~~ضد النفع . و المضرة : خلاف المنفعة . و ضره يضره ضرا وضر به و أضر به و
~~ضاره مضارة وضرارا بمعنى والاسم الضرر . وروي عن النبي ، أنه قال : لا ضرر
~~ولا ضرار في الإسلام ، قال : ولكل واحد من اللفظين معنى غير الآخر : فمعنى
~~قوله لا ضرر أي لا يضر الرجل أخاه ، وهو ضد النفع ، وقوله : ولا ضرار أي لا
~~يضار كل واحد منهما صاحبه ، فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ، ومعنى
~~قوله : ولا ضرار أي لا يدخل الضرر على الذي ضره ولكن يعفو عنه ، كقوله عز
~~وجل : @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~@QE@ قال ابن الأثير : قوله لا ضرر أي لا يضر الرجلأخاه فينقصه شيئا من حقه
~~، و الضرار فعال من الضر ، أي لا يجازيه على إضراره بإدخاله الضرر عليه و
~~الضرر فعل الواحد ، و الضرار فعل الاثنين ، والضرر ابتداء الفعل ، والضرار
~~الجزاء عليه ، وقيل : الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به ، و الضرار أن
~~تضره من غير أن تنتفع ، وقيل : هما بمعنى وتكرارهما للتأكيد . وقوله تعالى
~~: غير مضار ، منع من الضرار في الوصية وروي ms03025 عن أبي هريرة : من ضار في وصية
~~ألقاه الله تعالى في واد من جهنم أو نار والضرار في الوصية راجع إلى
~~الميراث ومنه الحديث : إن الرجل يعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم
~~يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضارة في الوصية : أن
~~لا تمضى أو ينقص بعضها أو يوصى لغير أهلها ، ونحو ذلك مما يخالف السنة .
~~الأزهري : وقوله عز وجل : @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ له وجهان :
~~أحدهما لا يضار فيدعى إلى أن يكتب وهو مشغول ، والآخر أن معناه لا يضارر
~~الكاتب أي لا يكتب إلا بالحق ولا يشهد الشاهد إلا بالحق ويستوي اللفظان في
~~الإدغام ، وكذلك قوله عز وجل : @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ ، يجوز أن
~~يكون لا تضارر على تفاعل ، وهو أن ينزع الزوج ولدها منها فيدفعه إلى مرضعة
~~أخرى . ويجوز أن يكون قوله عز وجل : لا تضار معناه لا تضارر الأم الأب فلا
~~ترضعه PageV04P482 . و الضراء : السنة . و الضاروراء : القحط والشدة . و
~~الضر : سوء الحال ، وجمعه أضر ، قال عدي بن زيد العبادي : وخلال الأضر جم
~~من العيش يعفي كلومهن البواقيوكذلك الضرر والتضرة والتضرة الأخيرة مثل بها
~~سيبويه وفسرها السيرافي وقوله أنشده ثعلب : محلى بأطواق عتاق يبينهاعلى
~~الضر راعي الضأن لو يتقوف إنما كنى به عن سوء حاله في الجهل وقلة التمييز
~~يقول : كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم و الضراء : نقيض
~~السراء . وفي الحديث : ابتلينا بالضراء فصبرنا ، وابتلينا بالسراء فلم نصبر
~~قال ابن الأثير : الضراء الحالة التي تضر ، وهي نقيض السراء ، وهما بناءان
~~للمؤنث ولا مذكر لهما ، يريد أنا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا
~~عليه ، فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا والسعة والراحة بطرنا ولم نصبر .
~~وقوله تعالى : @QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء @QE@ قيل : الضراء النقص في
~~الأموال والأنفس وكذلك الضرة و الضرارة ، و الضرر : النقصان يدخل في الشيء
~~، يقال : دخل عليه ضرر في ماله . وسئل أبو الهيثم عن قول الأعشى : ثم وصلت
~~ضرة بربيع فقال : الضرة شدة الحال ، فعلة من الضر قال : و ms03026 الضرأيضا هو حال
~~الضرير ، وهو الزمن . و الضراء : الزمانة . ابن الأعرابي : الضرة الأذاة .
~~وقوله عز وجل : @QB@ غير أولي الضرر @QE@ أي غير أولي الزمانة ، وقال ابن
~~عرفة : أي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد ، وهي الضرارة أيضا ، يقال
~~ذلك في البصر وغيره ، يقول : لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر
~~فإنهم يساوون المجاهدين الجوهري : والبأساء و الضراء الشدة ، وهما اسمان
~~مؤنثان من غير تذكير قال الفراء : لو جمعا على أبؤس و أضر كما تجمع النعماء
~~بمعنى النعمة على أنعم لجاز . ورجل ضرير بين الضرارة : ذاهب البصر ، والجمع
~~أضراء . يقال : رجل ضرير البصر ، وإذا أضر به المرض يقال : رجل ضرير وامرأة
~~ضريرة وفي حديث البراء : فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته الضرارة ههنا العمى
~~، والرجل ضرير ، وهي من الضر سوء الحال . والضرير : المريض المهزول ،
~~والجمع كالجمع ، والأنثى ضريرة . وكل شيء خالطه ضر ، ضرير و مضرور . و
~~الضرائر : المحاويج . و الاضطرار : الاحتياج إلى الشيء ، وقد اضطره إليه
~~أمر ، والاسم الضرة قال دريد بن الصمة : وتخرج منه ضرة القوم مصدقاوطول
~~السرى دري عضب مهندأي تلألؤ عضب ، ويروى : ذري عضب يعني فرند السيف لأنه
~~يشبه بمدب النمل . و الضرورة : كالضرة . و الضرار : المضارة وليس عليك ضرر
~~ولا ضرورة ولا ضرة ولا ضارورة ولا تضرة ، ورجل ذو ضارورة و ضرورة أي ذو
~~حاجة ، وقد اضطر PageV04P483 إلى الشيء أي ألجىء إليه قال الشاعر ( 1 ) :
~~أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى عليه وقلت في الصديق أواصره الليث : الضرورة
~~اسم لمصدر الاضطرار ، تقول : حملتني الضرورة على كذا وكذا . وقد اضطر فلان
~~إلى كذا وكذا ، بناؤه افتعل ، فجعلت التاء طاء لأن التاء لم يحسن لفظه مع
~~الضاد ، وقوله عز وجل : @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ أي فمن ألجىء
~~إلى أكل الميتة وما حرم وضيق عليه الأمر بالجوع ، وأصله من الضرر ، وهو
~~الضيق . وقال ابن بزرج : هي الضارورة و الضاروراء ممدود . وفي حديث علي ،
~~عليه السلام ، عن النبي ، أنه نهى عن بيع المضطر قال ابن الأثير : هذا يكون
~~من ms03027 وجهين : أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه عليه ، قال : وهذا
~~بيع فاسد لا ينعقد ، والثاني أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤونة ترهقه
~~فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة ، وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا
~~يبايع على هذا الوجه ، ولكن يعان ويقرض إلى الميسرة أو تشترى سلعته بقيمتها
~~، فإن عقد البيع مع الضرورة على هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة أهل العلم
~~له ، ومعنى البيع ههنا الشراء أو المبايعة أو قبول البيع . و المضطر :
~~مفتعل من الضر ، وأصله مضترر ، فأدغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد ،
~~ومنه حديث ابن عمر : لا تبتع من مضطر حمله أبو عبيد على المكره على البيع
~~وأنكر حمله على المحتاج . وفي حديث سمرة : يجزي من الضارورة صبوح أو غبوق
~~الضارورة لغة في الضرورة أي إنما يحل للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد
~~الرمق غداء أو عشاء ، وليس له أن يجمع بينهما . و الضرر : الضيق ومكان ذو
~~ضرر أي ضيق . ومكان ضرر : ضيق ومنه قول ابن مقبل : ضيف الهضبة الضرروقول
~~الأخطل : لكل قرارة منها وفجأضاة ماؤها ضرر يمورقال ابن الأعرابي : ماؤها
~~ضرر أي ماء نمير في ضيق ، وأراد أنه غزير كثير فمجاريه تضيق به ، وإن اتسعت
~~. و المضر : الداني من الشيء قال الأخطل : ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتى
~~اقتنصن على بعد وإضراروفي حديث معاذ : أنه كان يصلي فأضر به غصن فمد يده
~~فكسره قوله : أضر به أي دنا منه دنوا شديدا فآذاه . و أضر بي فلان أي دنا
~~مني دنوا شديدا . و أضر بالطريق : دنا منه ولم يخالطه قال عبدا بن عنمة ( 2
~~) الضبي يرثي بسطام بن قيس : لأم الأرض ويل ما أجنتغداة أضر بالحسن السبيل
~~( 3 ) يقسم ماله فينا فندعوأبا الصهبا إذا جنح الأصيلالحسن : اسم رمل ،
~~يقول هذا على جهة التعجب ، أي ويل لأم الأرض ماذا أجنت من بسطام أي بحيث
~~دنا جبل الحسن من السبيل . وأبو الصهباء : كنية بسطام . و أضر السيل من
~~الحائط : دنا ms03028 منه . وسحاب مضر أي مسف . و أضر السحاب إلى الأرض : دنا ، وكل
~~ما دنا دنوا مضيقا ، فقد أضر . وفي الحديث : لا يضره أن PageV04P484 يمس من
~~طيب إن كان له ، هذه الكلمة يستعملها العرب ظاهرها الإباحة ومعناها الحض
~~والترغيب . و الضرير : حرف الوادي . يقال : نزل فلان على أحد ضريري الوادي
~~أي على أحد جانبيه ، وقال غيره : بإحدى ضفتيه . و الضريران : جانبا الوادي
~~قال أوس بن حجر : وما خليج من المروت ذو شعبيرمي الضرير بخشب الطلح والض
~~الواحدهما ضرير وجمعه أضرة . وأنه لذو ضرير أي صبر على الشر ومقاساة له . و
~~الضرير من الناس والدواب : الصبور على كل شيء قال : 4 بات يقاسي كل ناب
~~ضرزة شديدة جفن العين ذات ضريروقال : أما الصدور لا صدور لجعفرولكن أعجازا
~~شديدا ضريرها الأصمعي : إنه لذو ضرير على الشيء والشدة إذا كان ذا صبر عليه
~~ومقاساة وأنشد : وهمام بن مرة ذو ضريريقال ذلك في الناس والدواب إذا كان
~~لها صبر على مقاساة الشر ، قال الأصمعي في قول الشاعر : 4 بمنسحة الآباط
~~طاح انتقالهاقال : ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه وقول مليح الهذلي : وإني
~~لأقري الهم حين ينوبنيبعيد الكرى منه ضرير محافلأراد ملازم شديد . وإنه لضر
~~أضرار أي شديد أشداء ، وضل أضلال وصل أصلال إذا كان داهية في رأيه قال أبو
~~خراش : والقوم أعلم لو قرط أريد بهالكن عروة فيها ضر أضرارأي لا يستنقذه
~~ببأسه وحيله . وعروة : أخو أبي خراش ، وكان لأبي خراش عند قرط منة ، وأسرت
~~أزد السراة عروة فلم يحمد نيابة قرط عنه في أخيه : إذا لبل صبي السيف من
~~رجلمن سادة القوم أو لالتف بالدارالفراء : سمعت أبا ثروان يقول : ما يضرك
~~عليها جارية أي ما يزيدك قال : وقال الكسائي سمعتهم يقولون ما يضرك على
~~الضب صبرا ، وما يضيرك على الضب صبرا أي ما يزيدك . ابن الأعرابي : ما
~~يزيدك عليه شيئا وما يضرك عليه شيئا ، واحد . وقال ابن السكيت في أبواب
~~النفي : يقال لا يضرك عليه رجل أي لا تجد رجلا يزيدك على ما عند هذا ms03029 الرجل
~~من الكفاية ، ولا يضرك عليه حمل أي لا يزيدك . و الضرير : اسم للمضارة ،
~~وأكثر ما يستعمل في الغيرة . يقال : ما أشد ضريره عليها . وإنه لذو ضرير
~~على امرأته أي غيرة قال الراجز يصف حمارا : حتى إذا ما لان من ضريرهو ضاره
~~مضارة و ضرارا : خالفه قال نابغة بني جعدة : وخصمي ضرار ذوى تدرإمتى بات
~~سلمهما يشغباوروي عن النبي ، أنه قيل له : أنرى ربنا يوم القيامة فقال :
~~أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب قالوا : لا ، قال : فإنكم لا تضارون في
~~رؤيته تبارك وتعالى قال أبو منصور : روي هذا الحرف بالتشديد من الضر ، أي
~~لا يضر بعضكم بعضا ، وروي تضارون ، بالتخفيف ، من الضير ومعناهما واحد ضاره
~~ضيرا فضره PageV04P485 ضرا ، والمعنى لا يضار بعضكم بعضا في رؤيته أي لا
~~يضايقه لينفرد برؤيته و الضرر : الضيق ، وقيل : لا تضارون في رؤيته أي لا
~~يخالف بعضكم بعضا فيكذبه . يقال : ضاررت الرجل ضرارا و مضارة إذا خالفته ،
~~قال الجوهري : وبعضهم يقول لا تضارون ، بفتح التاء ، أي لا تضامون ، ويروى
~~لا تضامون في رؤيته أي لا ينضم بعضكم إلى بعض فيزاحمه ويقول له : أرنيه ،
~~كما يفعلون عند النظر إلى الهلال ، ولكن ينفرد كل منهم برؤيته ، ويروى ، لا
~~تضامون ، بالتخفيف ، ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته أي ترونه أي ترونه حتى
~~تستووا في الرؤية فلا يضيم بعضكم بعضا . قال الأزهري : ومعاني هذه الألفاظ
~~، وإن اختلفت ، متقاربة ، وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا
~~، وهو من صحاح أخبار سيدنا رسولا ، وغررها ولا ينكرها إلا مبتدع صاحب هوى
~~وقال أبو بكر : من رواه : هل تضارون في رؤيته ، معناه هل تتنازعون وتختلفون
~~، وهو تتفاعلون من الضرار ، قال : وتفسير لا تضارون لا يقع بكم في رؤيته ضر
~~، وتضارون ، بالتخفيف ، من الضير ، وهو الضر ، وتضامون لا يلحقكم في رؤيته
~~ضيم وقال ابن الأثير : روي الحديث بالتخفيف والتشديد ، فالتشديد بمعنى لا
~~تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه وظهوره ، ويقال : ضاره
~~يضاره مثل ضره يضره ، وقيل : أراد ms03030 بالمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر
~~إليه ، وأما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر ، والمعنى فيه كالأول قال
~~ابن سيده : وأما من رواه لا تضارون في رؤيته على صيغة ما لم يسم فاعله فهو
~~من المضايقة ، أي لا تضامون تضاما يدنو به بعضكم من بعض فتضايقون . و ضرة
~~المرأة : امرأة زوجها . و الضرتان : امرأتا الرجل ، كل واحدة منهما ضرة
~~لصاحبتها ، وهو من ذلك ، وهن الضرائر ، نادر قال أبو ذؤيب يصف قدورا : لهن
~~نشيج بالنشيل كأنهاضرائر جرمي تفاحش غارهاوهي الضر . وتزوج على ضر و ضر أي
~~مضارة بين امرأتين ، ويكون الضر للثلاث . وحكى كراع : تزوجت المرأة على ضر
~~كن لها ، فإذا كان كذلك فهو مصدر على طرح الزائد أو جمع لا واحد له . و
~~الإضرار : التزويج على ضرة وفي الصحاح : أن يتزوج الرجل على ضرة ومنه قيل
~~رجل مضر وامرأة مضر . و الضر ، بالكسر : تزوج المرأة على ضرة . ويقال :
~~نكحت فلانة على ضر أي على امرأة كانت قبلها . وحكى أبو عبدا الطوال : تزوجت
~~المرأة على ضر وضر . بالكسر والضم . وامرأة مضر أيضا : لها ضرائر ، يقال :
~~فلان صاحب ضر ، ويقال : امرأة مضر إذا كان لها ضرة ، ورجل مضر إذا كان له
~~ضرائر ، وجمع الضرة ضرائر . والضرتان : امرأتان للرجل ، سميتا ضرتين لأن كل
~~واحدة منهما تضار PageV04P486 صاحبتها ، وكره في الأسلام أن يقال لها ضرة ،
~~وقيل : جارة ، كذلك جاء في الحديث الأصمعي : الإضرار التزويج على ضرة يقال
~~منه : رجل مضر وامرأة مضر ، بغير هاء . ابن بزرج : تزوج فلان امرأة ، إنها
~~إلى ضرة غنى وخير . ويقال : هو في ضرر خير وإنه لفي طلفة خير وضفة خير وفي
~~طثرة خير وصفوة من العيش . وقوله في حديث عمرو بن مرة : عند اعتكار الضرائر
~~هي الأمور المختلفة كضرائر النساء لا يتفقن ، واحدتها ضرة . و الضرتان :
~~الألية من جانبي عظمها ، وهما الشحمتان ، وفي المحكم : اللحمتان اللتان
~~تنهدلان من جانبيها . و ضرة الأبهام : لحمة تحتها ، وقيل : أصلها ، وقيل :
~~هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الألية في الكف . و الضرة : ما ms03031 وقع عليه
~~الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الإبهام . و ضرة الضرع : لحمها ، والضرع
~~يذكر ويؤنث . يقال ضرة شكرى أي ملأى من اللبن . و الضرة أصل الضرع الذي لا
~~يخلو من اللبن أو لا يكاد يخلو منه ، وقيل : هو الضرع كله ما خلا الأطباء ،
~~ولا يسمى بذلك إلا أن يكون فيه لبن ، فإذا قلص الضرع وذهب اللبن قيل له :
~~خيف ، وقيل : الضرة الخلف قال طرفة يصف نعجة : من الزمرات أسبل
~~قادماهاوضرتها مركنة دروروفي حديث أم معبد : له بصريح ضرة الشاة مزبد الضرة
~~: أصل الضرع . و الضرة : أصل الثدي والجمع من ذلك كله ضرائر ، وهو جمع نادر
~~أنشد ثعلب : وصار أمثال الفغا ضرائريإنما عنى بالضرائر أحد هذه الأشياء
~~المتقدمة . و الضرة : المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من أقاربه ، وعليه
~~ضرتان من ضأن ، ومعز . و الضرة : القطعة من المال والإبل والغنم وقيل : هو
~~الكثير من الماشية خاصة دون العير . ورجل مضر : له ضرة من مال . الجوهري :
~~المضر الذي يروح عليه ضرة من المال قال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي يهجو
~~ابن عمه رضوان : تجانف رضوان عن ضيفه ألم يأت رضوان عني الندر بحسبك في
~~القوم أن يعلموا 1 - 1 بأنك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارحون 1 - 1
~~بأنك للضيف جوع وقر وأنت مسيخ كلحم الحوار فلا أنت حلو ولا أنت مروالمسيخ :
~~الذي لا طعم له . و الضرة : المال الكثير . و الضرتان : حجر الرحى ، وفي
~~المحكم : الرحيان . و الضرير : النفس وبقية الجسم قال العجاج : حامي الحميا
~~مرس الضريرويقال : ناقة ذات ضرير إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللغوب ، وقيل
~~الضرير بقية النفس . وناقة ذات ضرير : مضرة بالإبل في شدة سيرها ، وبه فسر
~~قول أمية بن عائذ الهذلي PageV04P487 : تباري ضريس أولات الضريروتقدمهن
~~عتودا عنوناو أضر يعدو : أسرع ، وقيل : أسرع بعض الإسراع هذه حكاية أبي
~~عبيد ، قال الطوسي : وقد غلط ، إنما هو أصر . و المضرار من النساء والإبل
~~والخيل : التي تند وتركب شدقها من النشاط ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : إذ
~~أنت مضرار جواد ms03032 الحضرأغلظ شيء جانبا بقطروضر : ماء معروف قال أبو خراش :
~~نسابقهم على رصف وضركدابغة ، وقد نغل الأديمو ضرار اسم رجل . ويقال : أضر
~~الفرس على فأس اللجام إذا أزم عليه مثل أضز ، بالزاي . و أضر فلان على
~~السير الشديد أي صبر . وإنه لذو ضرير على الشيء إذا كان ذا صبر عليه
~~ومقاساة له قال جرير : طرقت سواهم قد أضر بها السرى نزحت بأذرعها تنائف
~~زورامن كل جرشعة الهواجر زادهابعد المفاوز جرأة وضريرامن كل جرشعة أي من كل
~~ناقة ضخمة واسعة الجوف قوية في الهواجر لها عليها جرأة وصبر ، والضمير في
~~طرقت يعود على امرأة تقدم ذكرها ، أي طرقتهم وهم مسافرون ، أراد طرقت أصحاب
~~إبل سواهم ويريد بذلك خيالها في النوم ، والسواهم : المهزولة ، وقوله :
~~نزحت بأذرعها أي أنفدت طول التنائف بأذرعها في السير كما ينفد ماء البئر
~~بالنزح . والزور : جمع زوراء : والتنائف : جمع تنوفة ، وهي الأرض القفر ،
~~وهي التي لا يسار فيها على قصد بل يأخذون فيها يمنة ويسرة . [
# ضطر
# ] ضطر : الضوطر : العظيم ، وكذلك الضيطر و الضيطار ، وقيل : هو الضخم
~~اللئيم ، وقيل : الضيطر ، و الضيطرى الضخم الجنبين العظيم الاست ، وقيل :
~~الضيطر العظيم من الرجال ، والجمع ضياطر و ضياطرة و ضيطارون وأنشد أبو عمرو
~~لعوف بن مالك : تعرض ضيطارو فعالة دونناوما خير ضيطار يقلب مسطحايقول :
~~تعرض لنا هؤلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشيء لأنه لا سلاح معهم سوى المسطح
~~وقال ابن بري : البيت لمالك بن عوف النضري . وفعالة : كناية عن خزاعة ،
~~وإنما كنى هو وغيره عنهم بفعالة لكونهم حلفاء للنبي يقول : ليس فيهم شيء
~~مما ينبغي أن يكون في الرجال إلا عظم أجسامهم ، وليس لهم مع ذلك صبر ولا
~~جلد ، وأي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده وقيل : الضيطر اللئيم قال
~~الراجز : صاح ألم تعجب لذاك الضيطر PageV04P488 الجوهري : الضيطر الرجل
~~الضخم الذي لا غناء عنده ، وكذلك الضوطر و الضوطرى . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم ،
~~الواحد ضيطار ، والياء زائدة ، وقالوا ضياطرون كأنهم جمعوا ms03033 ضيطرا على ضياطر
~~جمع السلامة وقول خداش بن زهير : ونركب خيلا لا هوادة بينهاوتشقى الرماح
~~بالضياطرة الحمرقال ابن سيده : يجوز أن يكون عنى أن الرماح تشقى بهم أي
~~أنهم لا يحسنون حملها ولا الطعن بها ، ويجوز أن يكون على القلب أي تشقى
~~الضياطرة الحمر بالرماح يعني أنهم يقتلون بها . والهوادة : المصالحة
~~والموادعة . و الضيطار : التاجر لا يبرح مكانه . و بنو ضوطرى : حي معروف ،
~~وقيل : الضوطرى الحمقى ، قال ابن سيده : وهو الصحيح . ويقال : للقوم إذا
~~كانوا لا يغنون غناء : بنو ضوطرى ، ومنه قول جرير يخاطب الفرزدقحين افتخر
~~بعقر أبيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي مائة ناقة بموضع يقال له
~~صوأر على مسيرة يوم من الكوفة ، ولذلك يقول جرير أيضا : وقد سرني أن لا تعد
~~مجاشعمن المجد إلا عقر نيب بصوأرقال ابن الأثير : وسبب ذلك أن غالبا نحر
~~بذلك الموضع ناقة وأمر أن يصنع منها طعام ، وجعل يهدي إلى قوم من بني تميم
~~جفانا ، وأهدى إلى سحيم جفنة فكفأها ، وقال : أمفتقر أنا إلى طعام غالب إذا
~~نحر ناقة فنحر غالب ناقتين ، فنحر سحيم مثلهما ، فنحر غالب ثلاثا فنحر سحيم
~~مثلهن ، فعمد غالب فنحر مائة ناقة ونكل سحيم ، فافتخر الفرزدق في شعره بكرم
~~أبيه غالب فقال ( 1 ) : تعدون عقر النيب أفضل مجدكمبني ضوطرى لولا الكمي
~~المقنعايريد : هلا الكمي ، ويروى : المدجاجا ، ومعنى تعدون تجعلون وتحسبون
~~، ولهذا عداه إلى مفعولين ومثله قول ذي الرمة : أشم أغر أزهر هبرزييعد
~~القاصدين له عيالاقال : ومثله للكميت : فأنت الندى فيما ينوبك والسدى إذا
~~الخود عدت عقبة القدر مالهاقال : وعليه قول أبي الطيب : ولو أن الحياة تبقى
~~لحيلعددنا أضلنا الشجعاناقال : وقد يجوز أن يكون تعدون في بيت جرير من العد
~~، ويكون على إسقاط من الجار ، تقديره تعدون عقر النيب من أفضل مجدكم ، فلما
~~أسقط الخافض تعدى الفعل فنصب . و أبو ضوطرى : كنية الجوع . [
# ضغدر
# ] ضغدر : حكى الأزهري في ترجمة خرط ، قال : قرأت في نسخة من كتاب الليث :
~~عجبت لخرطيط ورقم جناحهورمة طخميل ورعث الضغادرقال : الضغادر الدجاج ،
~~الواحد ضغدورة ms03034 . [
# ضفر
# ] ضفر : الضفر : نسج الشعر وغيره عريضا ، و التضفير مثله : و الضفيرة :
~~العقيصة وقد ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا : نسج بعضه على بعضه على بعض . و
~~الضفر : الفتل : و انضفر الحبلان إذا التويا معا . وفي الحديث : إذا زنت
~~الأمة فبعها ولو بضفير أي بحبل مفتول من PageV04P489 شعر ، فعيل بمعنى
~~مفعول . و الضفر : ما شددت به البعير من الشعر المضفور ، والجمع ضفور . و
~~الضفار : كالضفر ، والجمع ضفر قال ذو الرمة : أوردته قلقات الضفر قد
~~جعلتتشكو الأخشة في أعناقها صعراويقال للذؤابة : ضفيرة . وكل خصلة من خصل
~~شعر المرأة تضفر على حدة : ضفيرة . وجمعها ضفائر قال ابن سيده : والضفر كل
~~خصلة من الشعر على حدتها قال بعض الأغفال : ودهنت وسرحت ضفيريو الضفيرة :
~~كالضفر . و ضفرت المرأة شعرها تضفره ضفرا : جمعته . وفي حديث علي : أن طلحة
~~بن عبيدا نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد كانت إحدى عدوتي الوادي له ،
~~والأخرى لطلحة ، فقال طلحة : حمل علي السيول وأضر بي ، قال ابن الأعرابي :
~~الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الأرض فيها خشب وحجارة ، و ضفرها عملها
~~من الضفر ، وهو النسج ، ومنه ضفر الشعر وإدخال بعضه في بعض ومنه الحديث
~~الآخر : فقام على ضفيرة السدة ، والحديث الآخر : وأشار بيده وراء الضفيرة
~~قال منصور : أخذت الضفيرة من الضفر وإدخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل
~~للبطان المعرض : ضفر و ضفيرة . وكنانة ضفيرة اي ممتلئة . وفي حديث أم سلمة
~~أنها قالت للنبي : إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للغسل أي تعمل شعرها
~~ضفائر ، وهي الذوائب المضفورة ، فقال : إنما يكفيك ثلاث حثيات من الماء .
~~وقال الأصمعي : هي الضفائر والجمائر ، وهي غدائر المرأة ، واحدتها ضفيرة
~~وجميرة ، ولها ضفيرتان و ضفران أيضا أي عقيصتان عن يعقوب . أبو زيد :
~~الضفيرتان للرجل دون النساء ، والغدائر للنساء ، وهي المضفورة . وفي حديث
~~عمر : من عقص أو ضفر فعليه الحلق ، يعني في الحج . وفي حديث النخعي :
~~الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق . وفي حديث الحسن ابن علي : أنه غرز
~~ضفره في قفاه أي طرف ضفيرته في أصلها ms03035 . ابن بزرج : يقال تضافر القوم على
~~فلان وتظافروا عليه وتظاهروا بمعنى واحد كله إذا تعاونوا وتجمعوا عليه ،
~~وتألبوا وتصابروا مثله . ابن سيده : تضافر القوم على الأمر تضاهروا
~~وتعاونوا عليه . الليث : الضفر حقف من الرمل عريض طويل ، ومنه من يثقل
~~وأنشد ( 1 ) : عوانك من ضفر مأطورالجوهري : يقال للحقف من الرمل ضفيرة ،
~~وكذلك المسناة ، و الضفر من الرمل : ما عظم وتجمع ، وقيل : هو ما تعقد بعضه
~~على بعض ، والجمع ضفور . و الضفرة ، بكسر الفاء : كالضفر ، والجمع ضفر . و
~~الضفرة : أرض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما أو يومين . وضفير البحر : شطه .
~~وفي حديث جابر : ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله ، أي شطه وجانبه ،
~~وهو الضفيرة أيضا و الضفر : البناء بحجارة بغير كلس ولا طين ، و ضفر
~~الحجارة حول بيته ضفرا . و الضفر : السعي . و ضفر في عدوه يضفر ضفرا أي عدا
~~، وقيل : أسرع . الأصمعي : أفر و ضفر ، بالراء PageV04P490 جميعا ، إذا وثب
~~في عدوه . وفي الحديث : ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن
~~ترجع إليكم ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل ا ، فإنه يحب أن يرجع
~~فيقتل مرة أخرى المضافرة : المعاودة والملابسة ، أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد قال الزمخشري : هو عندي مفاعلة من الضفر وهو الطفر
~~والوثوب في العدو ، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو
~~، وذكره الهروي بالراء وقال : المضافرة بالضاد والراء التألب تضافر القوم
~~وتطافروا إذا تألبوا ، وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل اشتقاقه من الضفر
~~وهو الظفر والقفز ، وذلك بالزاي قال ابن الأثير : ولعله يقال بالراء والزاي
~~، فإن الجوهري قال : الضفر السعي ، وقد ضفر يضفر ضفرا ، والأشبه بما ذهب
~~إليه الزمخشري أنه بالزاي . وفي حديث علي : مضافرة القوم أي معاونتهم ،
~~وهذا بالراء لا شك فيه . و الضفر : حزام الرحل ، و ضفر الدابة يضفرها ضفرا
~~: ألقى اللجام في فيها . [
# ضفطر
# ] ضفطر : الضفطار : الضب الهرم القديم القبيح الخلقة . [
# ضمر
# ] ضمر : الضمر و الضمر ، مثل العسر والعسر : الهزال ms03036 ولحاق البطن ، وقال
~~المرار الحنظلي : قد بلوناه على علاتهوعلى التيسور منه والضمردو مراح فإذا
~~وقرتهفذلول حسن الخلق يسرالتيسور : السمن وذو مراح أي ذو نشاط . وذلول :
~~ليس بصعب ويسر : سهل وقد ضمر الفرس و ضمر قال ابن سيده : ضمر ، بالفتح ،
~~يضمر ضمورا و ضمر ، بالضم ، و اضطمر قال أبو ذؤيب : بعيد الغزاة فما إن
~~يزال مضطمرا طرتاه طليحاوفي الحديث : إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن
~~ذلك يضمر ما في نفسه أي يضعفه ويقلله ، من الضمور ، وهوالهزال والضعف .
~~وجمل ضامر وناقة ضامر ، بغير هاء أيضا ، ذهبوا إلى النسب ، و ضامرة . و
~~الضمر من الرجال : الضامر البطن ، وفي التهذيب : المهضم البطن اللطيف الجسم
~~، والأنثى ضمرة . وفرس ضمر : دقيق الحجاجين : عن كراع . قال ابن سيده : وهو
~~عندي على التشبيه بما تقدم . وقضيب ضامر و منضمر وقد انضمر إذا ذهب ماؤه .
~~و الضمير : العنب الذابل : و ضمرت الخيل : علفتها القوت بعد السمن . و
~~المضمار : الموضع الذي تضمر فيه الخيل ، وتضميرها : أن تعلف قوتا بعد سمنها
~~. قال أبو منصور : ويكون المضمار وقتا للأيام التي تضمر فيها الخيل للسباق
~~أو للركض إلى العدو ، و تضميرها أن تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلة حتى
~~تعرق تحتها ، فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا
~~يعنفون بها ، فإذا فعل ذلك بها أمن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم
~~يقطعها الشد قال : فذلك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله ، يسمون ذلك مضمارا
~~و تضميرا . الجوهري : وقد أضمرته أنا و ضمرته تضميرا فاضطمر هو ، قال : و
~~تضمير الفرس أيضا أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده إلى القوت ، وذلك في أربعين
~~يوما ، وهذه المدة تسمى المضمار ، وفي الحديث : من صام يوما في سبيل الله
~~باعده الله من النار سبعين PageV04P491 خريفا للمضمر المجيد المضمر : الذي
~~يضمر خيله لغزو أو سباق . و تضمير الخيل . هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى
~~تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا . والمجيد : صاحب الجياد والمعنى أن الله يباعده
~~من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل المضمرة الجياد ركضا ms03037 . و مضمار
~~الفرس : غايته في السباق . وفي حديث حذيفة : أنه خطب فقال : اليوم المضمار
~~وغدا السباق ، والسابق من سبق إلى الجنة قال شمر : أراد أن اليوم العمل في
~~الدنيا للاستباق إلى الجنة كالفرس يضمر قبل أن يسابق عليه ويروى هذا الكلام
~~لعلي ، كرم الله وجهه . ولؤلؤ مضطمر : منضم : وأنشد الأزهري بيت الراعي :
~~تلألأت الثريا فاستنارتتلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار واللؤلؤ المضطمر : الذي في
~~وسطه بعض الانضمام و تضمر وجهه : انضمت جلدته من الهزال . و الضمير : السر
~~وداخل الخاطر ، والجمع الضمائر الليث : الضمير الشيء الذي تضمره في قلبك ،
~~تقول : أضمرت صرف الحرف إذا كان متحركا فأسكنته ، و أضمرت في نفسي شيئا ،
~~والاسم الضمير ، والجمع الضمائر . و المضمر : الموضع والمفعول وقال الأحوص
~~بن محمد الأنصاري : سيبقى لها ، في مضمر القلب والحشاسريرة ود يوم تبلى
~~السرائروكل خليط لا محالة أنهإلى فرقة يوما من الدهر صائرومن يحذر الأمر
~~الذي هو واقعيصبه وإن لم يهوه ما يحاذرو أضمرت الشيء : أخفيته . وهوى مضمر
~~و ضمر ، كأنه اعتقد مصدرا على حذف الزيادة : مخفي قال طريح : 4 به دخيل هوى
~~ضمر إذا ذكرتسلمى له جاش في الأحشاء والتهباو أضمرته الأرض : غيبته إما
~~بموت وإما بسفر قال الأعشى : أرانا ، إذا أضمرتك البلاد نجفى وتقطع منا
~~الرحمأراد إذا غيبتك البلاد . و الإضمار : سكون التاء من متفاعلن في الكامل
~~حتى يصير متفاعلن ، وهذا بناء غير معقول فنقل إلى بناء مقول معقول ، وهو
~~مستفعلن ، كقول عنترة : إني امرؤ من خير عبس منصباشطري وأحمي سائري
~~بالمنصلفكل جزء من هذا البيت مستفعلن وأصله في الدائرة متفاعلن ، وكذلك
~~تسكن العين من فعلاتن فيه أيضا فيبقى فعلاتن فينقل في التقطيع إلى مفعولن
~~وبيته قول الأخطل : ولقد أبيت من الفتاة بمنزلفأبيت لا حرج ولا محروموإنما
~~قيل له مضمر لأن حركته كالمضمر ، إن شئت جئت بها ، وإن شئت سكنته ، كما أن
~~أكثر المضمر في العربية إنشئت جئت به ، وإن شئت لم تأت به . و الضمار من
~~الماء : الذي لا يرجى رجوعه . و الضمار من العدات : ما كان عن تسويف ms03038 .
~~الجوهري : الضمار ما لا يرجى من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه على ثقة
~~قال الراعي : PageV04P492 وأنضاء أنخن إلى سعيدطروقا ثم عجلن ابتكاراحمدن
~~مزاره فأصبن منهعطاء لم يكن عدة ضماراو الضمار من الدين : ما كان بلا أجل
~~معلوم . الفراء : ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا ، قال : وهو النسيئة أيضا و
~~الضمار : خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا : وعينه كالكاليء الضماريقول :
~~الحاضر من عطيته كالغائب الذي لا يرتجى ومنه قول عمر بن عبد العزيز ، رحمه
~~ا ، في كتابه إلى ميمون بن مهران في أموال المظالم التي كانت في بيت المال
~~أن يردها ولا يأخذ زكاتها : فإنه كان مالا ضمارا لا يرجى وفي التهذيب
~~والنهاية : أن يردها على أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان مالا
~~ضمارا قال أبو عبيد : المال الضمار هو الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس
~~بضمار من أضمرت الشيء إذا غيبته ، فعال بمعنى فاعل أو مفعل ، قال : ومثله
~~من الصفات ناقة كناز ، وإنما أخذ منه زكاة عام واحد لأن أربابه ما كانوا
~~يرجون رده عليهم ، فلم يوجب عليهم زكاة السنين الماضية وهو في بيت المال .
~~الأصمعي : الضميرة والضفيرة الغديرة من ذوائب الرأس ، وجمعها ضمائر . و
~~التضمير : حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها . و ضمير ، مصغر : جبل بالشام . و
~~ضمر : رملة بعينها أنشد ابن دريد : من حبل ضمر حين هابا ودجاو الضمران و
~~الضمران : من دق الشجر ، وقيل : هو من الحمض قال أبو منصور : ليس الضمران
~~من دق الشجر وله هدب كهدب الأرطى ومنه قول عمر بن لجأ : بحسب مجتل الإماء
~~الخرم من هدب الضمران لم يحزموقال أبو حنيفة : الضمران مثل الرمث إلا أنه
~~أصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر : نحن منعنا منبت الحليومنبت الضمران
~~والنصيو الضيمران و الضومران ( 1 ) : ضرب من الشجر قال أبو حنيفة : الضومر
~~و الضومران و الضيمران من ريحان البر ، وقال بعض الرواة : هو الشاهسفرم ،
~~وقيل : هو مثل الحوك سواء ، وقيل : هو طيب الريح قال الشاعر : أحب الكرائن
~~والضومرانوشرب العتيقة بالسنجلاطو ضمران و ضمران ms03039 : من أسماء الكلاب وقال
~~الأصمعي فيما روى ابن السكيت أنه قال في قول النابغة : فهاب ضمران منه حيث
~~يوزعه ( 2 ) قال : ورواه أبو عبيد ضمران ، وهو اسم كلب في الروايتين معا .
~~وقال الجوهري : و ضمران ، بالضم ، الذي في شعر النابغة اسم كلبة . و بنو
~~ضمرة : من كنانة رهط عمرو بن أمية الضمري . [
# ضمخر
# ] ضمخر : الضمخر : العظيم من الناس المتكبر وفي الإبل مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي PageV04P493 . وفحل ضمخر : جسيم . وامرأة ضمخرة عن كراع .
~~ويقال : شمخر ضمخر إذا كان متكبرا قال الشاعر : مثل الصفايا ذممت بهابرتأوي
~~إلى عجنس ضماخر [
# ضمزر
# ] ضمزر : ناقة ضمزر : مسنة وهي فوق العوزم ، وقيل : كبيرة قليلة اللبن .
~~والضمزر من النساء : الغليظة قال : ثنت عنقا لم تثنها حيدرية عضاد ولا
~~مكنوزة اللحم ضمزرو ضمزر : اسم ناقة الشماخ قال : وكل بعير أحسن الناس
~~نعتهوآخر لم ينعت فداء لضمزراوبعير ضمارز و ضمازر : صلب شديد قال : وشعب كل
~~بازل ضمارزالأصمعي : أراد ضمازرا فقلب . ويقال : في خلقه ضمزرة و ضمازر أي
~~سوء وغلظ قال جندل : إني امرؤ في خلقي ضمازر وعجرفيات لها بوادرو الضمزر :
~~الغليظ من الأرض قال رؤبة : كأن حيدي رأسه المذكر صمدان في ضمزين فوق
~~الضمزر [
# ضمطر
# ] ضمطر : الضماطير : أذناب الأودية . [
# ضنبر
# ] ضنبر : ضنبر : اسم . [
# ضهر
# ] ضهر : الضهر : السلحفاة رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبدا الحربي
~~. و الضهر : مدهن في الصفا يكون فيه الماء وقيل : الضهر : خلقة في الجبل من
~~صخرة تخالف جبلته أنشد ابن الأعرابي : رب عصم رأيت في وسط ضهرو الضهر :
~~البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه ، قال : ومثل الضهر الوعثة ، وقيل :
~~الضهر أعلى الجبل ، وهو الضاهر قال : حنظلة فوق صفا ضاهر ما أشبه الضاهر
~~بالناضر الناضر : الطحلب . والحنظلة : الماء في الصخرة . و الضاهر أيضا :
~~الوادي . [
# ضور
# ] ضور : ضاره الأمر يضوره كيضيره ضيرا و ضورا أي ضره ، وزعم الكسائي أنه
~~سمع بعض أهل العالية يقول : ما ينفعني ذلك ولا يضورني . و الضير و الضر
~~واحد . ويقال : لا ضير ولا ضور بمعنى واحد . و الضورة ms03040 : الجوعة ، و الضور :
~~شدة الجوع . و التضور : التلوي والصياح من وجع الضرب أو الجوع ، وهو يتلعلع
~~من الجوع أي يتضور . و تضور الذئب والكلب والأسد والثعلب : صاح عند الجوع .
~~الليث : التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع ، قال : والثعلب يتضور في
~~صياحه . وقال ابن الأنباري : تركته يتضور أي يظهر الضر الذي به ويضطرب .
~~وفي الحديث : دخل رسولالله ، على امرأة يقال لها أم العلاء وهي تضور من شدة
~~الحمى أي تتلوى وتضج وتتقلب ظهرا لبطن ، وقيل : تتضور تظهر الضور بمعنى
~~الضر . يقال : ضاره يضوره و يضيره وهو مأخوذ من الضور ، وهو بمعنى الضر .
~~يقال : ضرني و ضارني يضورني ضورا . وقال أبو العباس : التضور التضعف ، من
~~قولهم رجل ضورة وامرأة ضورة ، و الضورة ، بالضم ، PageV04P494 من الرجال :
~~الصغير الحقير الشأن ، وقيل : هو الدليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه . قال
~~أبو منصور : أقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء ، وأقرأنيه المنذري عن أبي
~~الهيثم الضؤزة : بالزاي مهموزا ، فقال : كذلك ضبطته عنه ، قال أبو منصور :
~~وكلاهما صحيح . ابن الأعرابي : الضورة الضعيف من الرجال . قال الفراء :
~~سمعت أعرابيا من بني عامر يقول لآخر أحسبتني ضورة لا أرد عن نفسي و بنو ضور
~~: حي من هزان بن يقدم قال الشاعر : ضورية أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من
~~إزارها يطرق كلب الحي من حذارها أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء في
~~جدارها وفرسا أنثى وعبدا فارها [
# ضير
# ] ضير : ضاره ضيرا : ضره قال أبو ذؤيب : فقيل تحمل فوق طوقك إنهامطبعة من
~~يأتها لا يضيرهاأي لا يضير أهلها لكثرة ما فيها ، ويروى : نابها يقال :
~~ضارني يضيرني و يضورني ضورا . وقوله عليه السلام : أتضارون في رؤية الشمس
~~فإنكم لا تضارون في رؤيته ، هو من هذا أي لا يضير بعضكم بعضا . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها ، وقد حاضت في الحج : لا يضيرك أي لا يضرك . الفراء
~~: قرأ بعضهم قوله تعالى : @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ ، يجعله من الضير
~~. قال : وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول : ما ينفعني ذلك ولا
~~يضورني ، و ms03041 الضير و الضور واحد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون @QE@ معناه لا ضر . يقال : لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا
~~ضارورة بمعنى واحد . ابن الأعرابي : هذا رجل ما يضيرك عليه ( 1 ) بحثا مثله
~~للشعر أي ما يزيدك على قوله الشعر . [
# طأر
# ] طأر : ما بها طؤري أي أحد . [
# طبر
# ] طبر : ابن الأعرابي : طبر الرجل إذا قفز ، و طبر إذا اختبأ . ووقعوا في
~~طبار أي داهية عن يعقوب واللحياني . ووقع فلان في بنات طبار وطمار إذا وقع
~~في داهية . و الطبار : ضرب من التين حكاه أبو حنيفة وحلاه فقال : هو أكبر
~~تين رآه الناس أحمر كميت أنى تشقق وإذا أكل قشرلغلظ لحائه فيخرج أبيض فيكفي
~~الرجل منه الثلاث والأربع ، تملأ التينة منه كف الرجل ، ويزبب أيضا ،
~~واحدته طبارة . ابن الأعرابي : من غريب شجر الضرف الطبار ، وهو على صورة
~~التين إلا أنه أرق . و طبرية : اسم مدينة . [
# طثر
# ] طثر : الطثرة : خثورة اللبن التي تعلو رأسه مثل الرغوة إذا مخض فلا
~~تخلص زبدته ، والمثجج مثل المطثر ، والكثأة نحو من الطثرة ، وكذلك الكثعة ،
~~وقيل : الطثرة اللبن الحليب القليل الرغوة ، فتلك الرغوة الطثرة تكون للبن
~~الحليب أو الحامض أيهما كان . يقال : سقاني طثرة لبنه ، وهي شبه الزبد
~~الرقيق واللبن أكثف من الزبد ، PageV04P495 وإذا لم يكن له زبد لم نسمه
~~طثرة إلا بزبدة . الأصمعي : إذا علا اللبن دسمه وخثورته رأسه ، فهو مطثر .
~~يقال : خذ طثرة سقائك . ابن سيده : الطثرة خثورة اللبن وما علاه من الدسم
~~والجلبة طثر اللبن يطثر طثرا و طثورا و طثر تطثيرا . و الطاثر : اللبن
~~الخاثر ولبن خاثر ولبن خاثر طاثر . أبو زيد : يقال إنهم لفي طثرة عيش إذا
~~كان خيرهم كثيرا . وقال مرة : إنهم لفي طثرة أي في كثرة من اللبن والسمن
~~والأقط وأنشد : إن السلأ الذي ترجين طثرتهقد بعته بأمور ذات تبغيلو الطثر :
~~الخير الكثير ، وبه سمي ابن الطثرية . و الطثرة : ما علا الماء من الطحلب .
~~و الطثرة : الحمأة تبقى أسفل الحوض والماء الغليظ قال الراجز ms03042 : أتتك عيس
~~تحمل المشيا ماء من الطثرة أحوذيافأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله :
~~أصدرها عن طثرة الدآثي صاحب ليل خرش التبعاثفقيل : الطثرة ما علا الألبان
~~من الدسم ، فاستعاره لما علا الماء من الطحلب ، وقيل : هو الطحلب نفسه ،
~~وقيل : الحمأة . ورجل طيثارة : لا يبالي على من أقدم ، وكذلك الأسد . وأسد
~~طيثار : لا يبالي على ما أغار . و الطثار : البق ، واحدتها طثرة . و
~~الطيثار : البعوض والأسد . و طثرة : بطن من الأزد . و الطثرة : سعة العيش
~~يقال : إنهم لذوو طثرة و بنو طثرة : حي منهم يزيد بن الطثرية . الجوهري :
~~يزيد بن الطثرية الشاعر قشيري وأمه طثرية . و طيثرة : اسم . [
# طحر
# ] طحر : الأزهري : الطحر قذف العين بقذاها . ابن سيده : طحرت العين .
~~قذاها تطحره طحرا رمت به قال زهير : بمقلة لا تغر صادقة يطحر عنها القذاة
~~حاجبها قال الشيخ ابن بري : الباء في قوله بمقلة تتعلق بتراقب في بيت قبله
~~هو : تراقب المحصد الممر إذا هاجرة لم تقل جنادبها المحصد : السوط . والممر
~~: الذي أجيد فتله ، أي تراقب السوط خوفا أن تضرب به في وقت الهاجرة التي لم
~~تقل فيه جنادبها ، من القائلة ، لأن الجندب يصوت في شدة الحر . وقوله لا
~~تغر أي تلحقها غرة في نظرها أي هي صادقة النظر . وقوله يطحر عنها القذاة
~~حاجبها أي حاجبها مشرف على عينها فلا تصل إليها قذاة . و طحرت العين الغمص
~~ونحوه إذا رمت به وعين طحور قال طرفة : طحوران عوار القذى فتراهماكمكحولتي
~~مذعورة أم فرقدو طحرت العين العرمض : قذفته وأنشد الأزهري يصف عين ماء تفور
~~بالماء : ترى الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناضرا نحو الشناغي بالشريريغ
~~: الضفدع الصغير . و الطاحرة : العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة
~~مائها من منبعها وقوة فورانه . والشناغيب والشغانيب : PageV04P496 الأغصان
~~الرطبة ، واحدها شنغوب وشغنوب . قال : والمسحنطر المشرف المنتصب . قال ابن
~~سيده : وقوس طحور و مطحر ، وفي التهذيب : مطحرة إذا رمت بسهمها صعدا فلم
~~تقصد الرمية ، وقيل : هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير : شرقات بالسم من
~~صلبي وركوضا من ms03043 السراء طحورا الجوهري : الطحور القوس البعيدة الرمي . ابن
~~سيده : المطحر ، بكسر الميم ، السهم البعيد الذهاب . وسهم مطحر : يبعد إذا
~~رمى قال أبو ذؤيب : فرمى فأنفذ صاعديا مطحرا 1 - 0 بالكشح فاشتملت عليه
~~الأضلع وقال أبو حنيفة : أطحر سهمه فصه جدا ، وأنشد بيت أبي ذؤيب : صاعديا
~~مطحرا ، بالضم . الأزهري : وقيل المطحر من السهام الذي قد ألزق قذذه . وفي
~~حديث يحيى بن يعمر : فإنك تطحرها أي تبعدها وتقصيها ، وقيل : أراد تدحرها ،
~~فقلب الدال طاء ، وهو بمعناه . قال ابن الأثير : والدحر الإبعاد ، و الطحر
~~الجماع والتمدد . وقدح مطحر إذا كان يسرع خروجه فائزا قال ابن مقبل يصف
~~قدحا : فشذب عنه النسع ثم غدا به محلى من اللائي يفدين مطحرا وقناة مطحرة :
~~ملتوية في الثقاف وثابة . الأزهري : القناة إذا التوت في الثقاف فوثبت ،
~~فهي مطحرة . الأصمعي : ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته إذا استأصلها . قال :
~~وقال أبو زيد اختن هذا الغلام ولا تطحر أي لا تستأصل . وقال أبو زيد : يقال
~~طحره طحرا ، وهو أن يبلغ بالشيء أقصاه . ابن سيده : طحر الحجام الختان و
~~أطحرهاستأصله . و طحرت الريح السحاب يطحره طحرا ، وهي طحور : فرقته في
~~أقطار السماء . الأزهري عن ابن الأعرابي : يقال ما في السماء طحرة ولا
~~غياية ، قال : وروي ، عن الباهلي : ما في السماء طحرة وطخرة ، بالحاء
~~والخاء ، أي شيء من غيم : الجوهري : الطحرور ، بالحاء والخاء ، اللطخ من
~~السحاب القليل وقال الأصمعي : هي قطع مستدقة رقاق . يقال : ما في السماء
~~طحرة وطخرة ، وقد يحرك لمكان حرف الحلق و طحرورة وطخرورة ، بالحاء والخاء .
~~ابن سيده : الطحر و الطحار النفس العالي ، وفي الصحاح : و الطحير النفس
~~العالي . ابن سيده . و الطحير من الصوت مثل الزحير أو فوقه طحر يطحر طحيرا
~~، وقيده الجوهري يطحر . بالكسر ، وقيل : هو الزحر عند المسلة . وفي حديث
~~الناقة القصواء : فسمعنا لها طحيرا وهو النفس العالي . وما في النحى طحرة
~~أي شيء . وما على العريان طحرة أي ثوب . الأزهري : قال الباهلي ما عليه
~~طحور أي ما عليه ثوب ( 1 ) ، وكذلك ما عليه طحرور . الجوهري ms03044 : وما على فلان
~~طحرة إذا كان عاريا . و طحربة مثل طحرية ، بالباء والياء جميعا . وما على
~~الإبل طحرة أي شيء من وبر PageV04P497 إذا نسلت أوبارها . و الطحرور :
~~السحابة . و الطحارير : قطع السحاب المتفرقة ، واحدتها طحرورة قال الأزهري
~~: وهي الطحارير والطخارير لقزع السحاب . الجوهري : الطحورالسريع . وحرق
~~مطحرة : زبون . [
# طحمر
# ] طحمر : طحمر : وثب وارتفع . و طحمر القوس : شد وترها . ورجل طحامر و
~~طحمرير : عظيم الجوف . وما في السماء طحمريرة أي شيء من سحاب حكاه يعقوب في
~~باب ما لا يتكلم به إلا في الجحد . الجوهري : ما على السماء طحمريرة
~~وطخمريرة ، بالحاء والخاء ، أي شيء من غيم . و طحمر السقاء : ملأه كطحرمه .
~~[
# طخر
# ] طخر : الطخر : الغيم الرقيق . و الطخرور و الطخرورة : السحابة ، وقيل :
~~الطخارير من السحاب قطع مستدقة رقاق ، واحدها طخرور و طخرورة و الطخارير :
~~سحابات متفرقة ، ويقال مثل ذلك في المطر . والناس طخارير إذا تفرقوا .
~~وقولهم : جاءني طخارير أي أشابة من الناس متفرقون . الجوهري : الطخرور مثل
~~الطحرور قال الراجز : لا كاذب النوء ولا طخروره جون تعج الميث من
~~هديرهوالجمع الطخارير وأنشد الأصمعي : إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر
~~الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبعوما على السماء طخر و طخرة
~~و طخرور و طخرورة أي شيء من غيم . وما عليه طخرور ولا طحرور أي قطعة من
~~خرقة ، وأكثر ذلك مذكور في طحر ، بالحاء المهملة . ويقال للرجل إذا لم يكن
~~جلدا ولا كثيفا : إنه لطخرور وتخرور بمعنى واحد . والناس طخارير أي مفترقون
~~. وأتان طخارية : فارهة عتيقة و الطاخر : الغيم الأسود . [
# طخمر
# ] طخمر : ما على السماء طحمريرة و طخمريرة ، بالحاء والخاء ، أي شيء من
~~غيم . [
# طرر
# ] طرر : طرهم بالسيف يطرهم طرا ، و الطر كالشل ، و طر الإبل يطرها طرا :
~~ساقها سوقا شديدا وطردها . و طررت الإبل : مثل طردتها إذا ضممتها من
~~نواحيها . قال الأصمعي : أطره يطره إطرارا إذا طرده ، قال أوس : حتى أتيح
~~له أخو قنصشهم يطر ضواريا كثباويقال : طر الإبل يطرها طرا إذا مشى من أحد
~~جانبيها ثم من الجانب الآخر ليقومها ms03045 . و طر الرجل إذا طرد . وقولهم جاؤوا
~~طرا أي جميعا وفي حديث قس : ومرادا لمحشر الخلق طراأي جميعا ، وهو منصوب
~~على المصدر أو الحال . قال سيبويه : وقالوا مررت بهم طرا أي جميعا قال :
~~ولا تستعمل إلا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال ، وقيل
~~له : كيف أنت فقال : أحمد الله إلى طر خلقه قال ابن سيده : أنبأني بذلك أبو
~~العلاء . وفي نوادر الأعرابي : رأيت بني فلان بطر إذا رأيتهم بأجمعهم . قال
~~يونس : PageV04P498 الطر الجماعة . وقولهم : جاءني القوم طرا منصوب على
~~الحال . يقال : طررت القوم أي مررت بهم جميعا . وقال غيره : طرا أقيم مقام
~~الفاعل وهو مصدر ، كقولك : جاءني القوم جميعا . و طر الحديدة طرا و طرورا :
~~أحدها . وسنان طرير : ومطرور : محدد . وطررت السنان : حددته وسهم طرير :
~~مطرور . ورجل طرير : ذو طرة وهيئة حسنة وجمال . وقيل : هو المستقبل الشباب
~~ابن شميل : رجل جميل طرير . وما أطره أي ما أجمله وما كان طريرا ولقد طر .
~~ويقال : رأيت شيخا جميلا طريرا . وقوم طرار بينو الطرارة ، و الطرير : ذو
~~الرواء والمنظر قال العباس بن مرداس ، وقيل المتلمس : ويعجبك الطرير
~~فتبتليهفيخلف ظنك الرجل الطريروقال الشماخ : يا رب ثور برمال عالج كأنه طرة
~~نجم خارج في ربرب مثل ملاء الناسجومنه يقال : رجل طرير . ويقال : استطر
~~إتمام الشكير . . . . ( 1 ) الشعر أي أنبته حتى بلغ تمامه ومنه قول العجاج
~~يصف إبلا أجهضت أولادها قبل طرور وبرها : والشدنيات يساقطن النعر خوص
~~العيون مجهضات ما استطر منهن إتمام شكير فاشتكر بحاجب ولا قفا ولا ازبأر
~~منهن سيساء ولا استغشى الوبراستغشى : لبس الوبر ، أي ولا لبس الوبر . و طر
~~حوضه أي طينه . وفي حديث عطاء : إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه
~~حتى تغسله السماء أي إذا طينته وزينته ، من قولهم : رجل طرير أي جميل الوجه
~~. ويكون الطر الشق والقطع ومنه الطرار . و الطر : القطع ، ومنه قيل للذي
~~يقطع الهمايين : طرار ، وفي الحديث : أنه كان يطر شاربه أي يقصه . وحديث
~~الشعبي : يقطع الطرار ، وهو الذي يشق كم الرجل ms03046 ويسل ما فيه ، من الطر وهو
~~القطع والشق . يقال : أطر الله يد فلان وأطنها فطرت وطنت أي سقطت . وضربه
~~فأطر يده أي قطعها وأندرها . و طر البنيان : جدده . و طر النبت والشارب
~~والوبر يطر بالضم ، طرا و طرورا : طلع ونبت وكذلك شعر الوحشي إذا نسله ثم
~~نبت ومنه طر شارب الغلام فهو طار . و الطرى : الأتان . و الطرى : الحمار
~~النشيط . الليث : الطرة طرة الثوب ، وهي شبه علمين يخاطان بجانبي البرد على
~~حاشيته . الجوهري : الطرة كفة الثوب ، وهي جانبه الذي لا هدب له . وغلام
~~طار و طرير : كما طر شاربه . التهذيب : يقال طر شاربه ، وبعضهم يقول طر
~~شاربه ، والأول أفصح . الليث : فتى طار إذا طر شاربه . و الطر : ما طلع من
~~الوبر وشعر الحمار بعد النسول . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه قام من
~~جوز الليل وقد طرت النجوم أي أضاءت ومنه سيف مطرور أي صقيل ، ومن رواه بفتح
~~PageV04P499 الطاء أراد : طلعت ، من طر النبات يطر إذا نبت وكذلك الشارب .
~~و طرة المزادة والثوب : علمهما ، وقيل : طرة الثوب موضع هدبه ، وهي حاشيته
~~التي لا هدب لها . و طرة الأرض : حاشيتها . و طرة كل شيء : حرفه . و طرة
~~الجارية : أن يقطع لها في مقدم ناصيتها كالعلم أو كالطرة تحت التاج ،
~~وقدتتخذ الطرة من رامك ، والجمع طرر و طرار ، وهي الطرور . ويقال : طررت
~~الجارية تطريرا إذا اتخذت لنفسها طرة . وفي الحديث عن ابن عمر قال : أهدى
~~أكيدر دومة إلى رسولا ، حلة سيراء فأعطاها عمر ، رضي الله عنه ، فقال له
~~عمر : أتعطينيها وقد قلت أمس في حلة عطارد ما قلت : فقال له رسولا : لم
~~أعطكها لتلبسها وإنما أعطيتكها لتعطيها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن أراد
~~يقطعنها ويتخذنها سيورا وفي النهاية أي يقطعنها ويتخذنها مقانع ، و طرات
~~جمع طرة وقال الزمخشري : يتخذنها طرات أي قطعا ، من الطر ، وهو القطع . و
~~الطرة ، من الشعر : سميت طرة لأنها مقطوعة من جملته . و الطرة . بفتح الطاء
~~: المرة ، وبضم الطاء : اسم الشيء المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة قال ذلك ms03047
~~ابن الأنباري . و الطرتان من الحمار وغيره . مخط الجنبين قال أبو ذؤيب يصف
~~راميا رمى عيرا وأتنا . فرمى فأنفذ من نخوص عائطسهما فأنفذ طرتيه المنزعو
~~الطرة : الناصية . الجوهري : الطرتان من الحمار خطان أسودان على كتفيه ،
~~وقد جعلهما أبو ذؤيب للثور الوحشي أيضا وقال يصف الثور والكلاب : ينهشنه
~~ويذودهن ويحتميعبل الشوى بالطرتين مولعو طرة متنه : طريقته ، وكذلك الطرة
~~من السحاب وقول أبي ذؤيب : بعيد الغزاة فما إن يزال مضطمرا طرتاه طليحاقال
~~ابن جني : ذهب بالطرتين إلى الشعر ، قال ابن سيده : هذا خطأ لأن الشعر لا
~~يكون مضطمرا وإنما عنى ضمر كشحيه ، يمدح بذلك عبدا بن الزبير . قال ابن جني
~~: يجوز أيضا أن تكون طرتاه بدلا من الضمير في مضطمرا ، كقوله عز وجل : @QB@
~~جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ إذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الأبواب
~~بدلا من ذلك لضمير ، ولم تكن مفتحة الأبواب منها على أن تخلي مفتحة من ضمير
~~. و طرر الوادي و أطراره : نواحيه ، وكذلك أطرار البلاد والطريق ، واحدها
~~طر وفي التهذيب : الواحدة طرة . و طرة كل شيء : ناحيته . و طرة النهر
~~والوادي : شفيره . و أطرار البلاد : أطرافها . و أطر أي أدل . وفي المثل :
~~أطرى إنك ناعلة ، وقيل : و أطري اجمعي الإبل ، وقيل : معناه أدلي فإن عليك
~~نعلين ، يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على لفظ التأنيث لأن أصل
~~المثل خوطبت به امرأة فيجرى على ذلك . التهذيب : هذا المثل يقال في جلادة
~~الرجل ، قال : ومعناه أي اركب الأمر الشديد فإنك قوي عليه . قال : وأصل هذا
~~أن رجلا قاله لراعية له ، وكانت ترعى في السهولة وتترك PageV04P500 الحزونة
~~، فقال لها : أطري أي خذي في أطرار الوادي ، وهي نواحيه ، فإنك ناعلة : فإن
~~عليك نعلين ، وقال أبو سعيد : أطري أي خذي أطرار الإبل أي نواحيها ، يقال :
~~حوطيها من أقاصيها واحفظيها ، يقال طري و أطري قال الجوهري : وأحسبه عنى
~~بالنعلين غلظ قدميها . وجلب مطر جاء من أطرار البلاد . وغضب مطر : فيه بعض
~~الإدلال ، وقيل : هو الشديد . وقولهم : غضب مطر إذا كان في غير موضعه وفيما
~~لا ms03048 يوجب غضبا قال الحطيئة : غضبتم علينا أن قتلنا بخالدبني مالك ها إن ذا
~~غضب مطرابن السكيت : يقال أطر إذا أدل . ويقال : جاء فلان مطرا أي مستطيلا
~~مدلا . و الإطرار : الإغراء . و الطرة : الإلقاح من ضربة واحدة . و طرت
~~يداه تطر و تطر : سقطت ، وترت تتر و أطرها هو وأترها . وفي حديث الاستسقاء
~~: فنشأت طريرة من السحاب ، وهو تصغير طرة ، وهي قطعة منها تبدو من الأفق
~~مستطيلة و الطرة : السحابة تبدو من الأفق مستطيلة ، ومنه طرة الشعر والثوب
~~أي طرفه . و الطر : الخلس ، و الطر : اللطم كلتاهما عن كراع . وتكلم بالشيء
~~من طراره إذا استنبطه من نفسه . وفي الحديث : قالت صفية لعائشة ، رضي الله
~~عنهما : من فيكن مثلي أبي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسولا ، ذلك
~~فقالت عائشة ، رضي الله عنها : ليس هذاالكلام من طرارك . و الطرطرة :
~~كالطرمذة مع كثرة كلام . ورجل مطرطر : من ذلك . و طرطر : موضع قال امرؤ
~~القيس : ألا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا ويقال :
~~رأيت طرة بني فلان إذا نظرت إلى حلتهم من بعيد فآنست بيوتهم . أبو زيد : و
~~المطرة العادة ، بتشديد الراء . وقال الفراء : مخففة الراء . أبو الهيثم :
~~الأيطل و الطرة والقرب الخاصرة ، قيده في كتابه بفتح الطاء . الفراء وغيره
~~: يقال للطبق الذي يؤكل عليه الطعام الطريان بوزن الصليان ، وهي فعليان من
~~الطر . ابن الأعرابي : يقال للرجل طرطر إذا أمرته بالمجاورة لبيت الله
~~الحرام والدوام على ذلك . و الطرطور : الوغد الضعيف من الرجال ، والجمع
~~الطراطير وأنشد : قد علمت يشكر من غلامها إذا الطراطير اقشعر هامهاورجل
~~طرطور أي دقيق طويل . و الطرطور . قلنسوة للأعراب طويلة الرأس . [
# طزر
# ] طزر : الطزر : النبت الصيفي ، بلغة بعضهم . [
# طعر
# ] طعر : طعر المرأة طعرا : نكحها ، وقيل : هو بالزاي والراء تصحيف . ابن
~~الأعرابي : الطعر إجبار القاضي الرجل على الحكم . [
# طغر
# ] طغر : الطغر : لغة في الدغر ، طغره ودغره : دفعه . و طغر عليهم ودغر
~~بمعنى واحد ، وقال غيره : هو الطغر ، وجمعه طغران ، لطائر معروف . [
# طفر
# ] طفر : الطفر : وثبة ms03049 في ارتفاع كما يطفر الإنسان حائطا أي يثبه . و
~~الطفرة : الوثبة وقد طفر PageV04P501 يطفر طفرا و طفورا : وثب في ارتفاع و
~~طفر الحائط : وثبه إلى ما وراءه . وفي الحديث فطفر عن راحلته الطفر :
~~الوثوب . و الطفرة من اللبن : كالطثرة ، وهو أن يكثف أعلاه ويرق أسفله ،
~~وقد طفر و طيفور : طويئر صغير . و طيفور : اسم . و أطفر الراكب بعيره
~~إطفارا إذا أدخل قدميه في رفغيه إذا ركبه ، وهو عيب للراكب ، وذلك إذا عدا
~~البعير . [
# طمر
# ] طمر : طمر البئر طمرا : دفنها . و طمر نفسه و طمر الشيء : خبأه حيث لا
~~يدرى . و أطمر الفرس غرموله في الحجر : أوعبه . قال الأزهري : سمعت عقيليا
~~يقول لفحل ضرب ناقة : قد طمرها ، وإنه لكثير الطمور ، وكذلك الرجل إذا وصف
~~بكثرة الجماع يقال إنه لكثير الطمور . و المطمورة : حفيرة تحت الأرض أو
~~مكان تحت الأرض قد هيىء خفيا يطمر فيها الطعام والمال أي يخبأ ، وقد طمرتها
~~أي ملأتها . غيره : و المطامير حفر تحفر في الأرض توسع أسافلها تخبأ فيها
~~الحبوب . و طمر يطمر طمرا و طمورا و طمرانا : وثب قال بعضهم : هو الوثوب
~~إلى أسفل ، وقيل : الطمور شبه الوثوب في السماء قال أبو كبير يمدح تأبط شرا
~~: وإذا قذفت له الحصاة رأيتهينزو لوقعتها طمور الأخيلو طمر في الأرض طمورا
~~: ذهب . و طمر إذا تغيب واستخفى و طمر الفرس والأخيل يطمر في طيرانه .
~~وقالوا : هو طامر بن طامر للبعيد ، وقيل : هو الذي لا يعرف ولا يعرف أبوه
~~ولم يدر من هو . ويقال للبرغوث : طامر بن طامر معرفة عند أبي الحسن الأخفش
~~. الطامر : البرغوث و الطومر : البراغيث . و طمر إذا علا ، و طمر إذا سفل .
~~و المطمور : العالي . و المطمور : الأسفل . و طمار و طمار : اسم للمكان
~~المرتفع ويقال انصب عليهم فلان من طمار مثال قطام ، وهو المكان العالي قال
~~سليم ابن سلام الحنفي : فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إلى هانىء في
~~السوق وابن عقيل إلى بطل قد عقر السيف وجهه وآخر يهوي من طمار قتيلقال :
~~وينشد ms03050 من طمار ومن طمار ، بفتح الراء وكسرها ، مجرى وغير مجرى . ويروى . قد
~~كدح السيف وجهه . وكان عبيد الله بن زياد قد قتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب
~~وهانىء بن عروة المرادي ورمى به من أعلى القصر فوقع في السوق ، وكان مسلم
~~بن عقيل قد نزل عند هانىء بن عروة ، وأخفى أمره عن عبيد الله بن زياد ، ثم
~~وقف عبيد الله على ما أخفاه هانىء ، فأرسل إلى هانىء فأحضروه وأرسل إلى
~~داره من يأتيه بمسلم بن عقيل ، فلما أتوه قاتلهم حتى قتل ثم قتل عبيد الله
~~هانئا لإجارته له . وفي حديث مطرف من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل
~~فليرم نفسه من طمار هو الموضع العالي ، وقيل : هو اسم جبل ، أي لا ينبغي أن
~~يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت . و الطمر و الطمور : الأصل . يقال :
~~لأردنه إلى طمره أي إلى أصله . وجاء فلان على مطمار أبيه أي جاء يشبهه في
~~خلقه وخلقه قال أبو وجزة PageV04P502 يمدح رجلا : يسعى مساعي آباء له
~~سلفتمن آل قير على مطمارهم طمروا ( 1 ) وقال نافع بن أبي نعيم : كنت أقول
~~لابن دأب إذا حدث أقم المطمر أي قوم الحديث ونقح ألفاظه واصدق فيه ، وهو
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية ، الخيط الذي يقوم عليه البناء . وقال
~~اللحياني : وقع فلان في بنات طمار مبنية أي في داهية ، وقيل : إذا وقع في
~~بلية وشدة . وفي حديث الحساب يوم القيامة : فيقول العبد عندي العظائم
~~المطمرات أي المخبآت من الذنوب . والأمور المطمرات ، بالكسر : المهلكات ،
~~وهو من طمرت الشيء إذا أخفيته ، ومنه المطمورة الحبس . و طمرت يده : ورمت .
~~و الطمر ، بتشديد الراء ، و الطمرير و الطمرور : الفرس الجواد ، وقيل :
~~المشمر الخلق ، وقيل : هو المستفز للوثب والعدو ، وقيل : هو الطويل القوائم
~~الخفيف ، وقيل : المستعد للعدو ، والأنثى طمرة وقد يستعار للأتان قال : كأن
~~الطمرة ذات الطماح منها لضبرته في عقاليقول : كأن الأتان الطمرة الشديدة
~~العدو إذا ضبر هذا الفرس ورآها معقولة حتى يدركها . قال السيرافي : الطمر
~~مشتق من الطمور ، وهو الوثب ms03051 ، وإنما يعني بذلك سرعته . و الطمرة من الخيل :
~~المشرفة وقول كعب بن زهير : سمحج سمحة القوائم حقباء من الجون طمرت
~~تطميراقال : أي وثق خلقها وأدمج كأنها طويت طي الطوامير . و الطمرور : الذي
~~لا يملك شيئا ، لغة في الطملول . و الطمر : الثوب الخلق ، وخص ابن الأعرابي
~~به الكساء البالي من غير الصوف ، والجمع أطمار قال سيبويه : لم يجاوزوا به
~~هذه البناء وأنشد ثعلب : تحسب أطماري علي جلباو الطمرور : كالطمر . وفي
~~الحديث : رب ذي طمرين لا يؤبه له ، ولو أقسم على الله لأبره ، يقول : رب دي
~~خلقين أطاع الله حتى لو سأل الله تعالى أجابه . و المطمر : الزيج الذي يكون
~~مع البنائين . و المطمر و المطمار : الخيط الذي يقدر به البناء البناء ،
~~يقال له الترقال بالفارسية . و الطومار : واحد المطامير ( 2 ) . ابن سيده :
~~الطامور و الطومار الصحيفة ، قيل : هو دخيل ، قال : وأراه عربيا محضا لأن
~~سيبويه قد اعتد به في الأبنية فقال : هو ملحق بفسطاط ، وان كانت الواو بعد
~~الضمة ، فإنما كان ذلك لأن موضع المد إنما هو قبيل الطرف مجاورا له ، كألف
~~عماد وياء عميد وواو عمود ، فأما واو طومار فليست للمد لأنها لم تجاور
~~الطرف ، فلما تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال : أنه ملحق ، فلو بنيت
~~على هذا من سألت مثل طومار وديماس لقلت سوآل وسيآل ، فإن خففت الهمزة ألقيت
~~حركتها على PageV04P503 الحرف الذي قبلها ، ولم تخش ذلك فقلت سوال وسيال ،
~~ولم تجرهما مجرى واو مقروءة وياء خطيئة في إبدالك الهمزة بعدهما إلى لفظهما
~~وإدغامك إياهما فيهما ، في نحو مقروة وخطية ، فلذلك لم يقل سوال ولا سيال
~~أعني لتقدمها وبعدها على الطرف ومشابهة حرف المد . و الطمرور : الشقراق . و
~~مطامير : فرس القعقاع بن شور . [
# طمحر
# ] طمحر : ابن السكيت : ما في السماء طمحريرة وما عليها طهلئة وما عليها
~~طحرة أي ما عليها غيم . و طمحر السقاء : ملأه كطحرمه . و المطمحر :
~~الممتلىء . وشرب حتى اطمحر أي امتلأ ولم يضرره ، والخاء لغة ( عن يعقوب ) .
~~و المطمحر : الإناء الممتلىء ورجل طماحر : عظيم الجوف ms03052 كطحامر . وما على
~~رأسه طمحرة وطحطحة أي ما عليه شعرة . [
# طمخر
# ] طمخر : رجل طمخرير : عظيم الجوف . و الطماخر : البعير . وشرب حتى اطمخر
~~أي امتلأ ، وقيل : هو أن يمتلىء من الشراب ولا يضره ، والحاء المهملة لغة .
~~[
# طنبر
# ] طنبر : الطنبور الطنبار معروف ، فارسي ، معرب دخيل ، أصله دنبه بره أي
~~يشبه ألية الحمل ، فقيل : طنبور . الليث : الطنبور الذي يلعب به ، معرب وقد
~~استعمل في لفظ العربية . [
# طنثر
# ] طنثر : الطنثرة : أكل الدسم حتى يثقل عنه جسمه ، وقد تطنثر . [
# طهر
# ] طهر : الطهر : نقيض الحيض . و الطهر : نقيض النجاسة . والجمع أطهار .
~~وقد طهر يطهر و طهر طهرا و طهارة المصدران عن سيبويه ، وفي الصحاح : طهر
~~وطهر ، بالضم ، وطهارة فيهما ، و طهرته أنا تطهيرا و تطهرت بالماء ، ورجل
~~طاهر و طهر ، عن ابن الأعرابي وأنشد : أضعت المال للأحساب حتى خرجت مبرأ
~~طهر الثيابقال ابن جني : جاء طاهر على طهر كما جاء شاعر على شعر ، ثم
~~استغنوا بفاعل عن فعيل ، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم ، يدلك على ذلك
~~تكسيرهم شاعرا على شعراء ، لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره
~~ليكون ذلك أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه وبدل منه قال ابن سيده :
~~قال أبو الحسن : ليس كما ذكر لأن طهيرا قد جاء في شعر أبي ذؤيب قال : فإن
~~بني لحيان إما ذكرتهمنثاهم إذا أخنى اللئام طهيرقال : كذا رواه الأصمعي
~~بالطاء ويروى ظهير بالظاء المعجمة ، وسيذكر في موضعه ، وجمع الطاهر أطهار و
~~طهارى ( الأخيرة نادرة ) ، وثياب طهارى على غير قياس ، كأنهم جمعوا طهران
~~قال امرؤ القيس : ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم ، عند المشاهد غرانوجمع
~~الطهر طهرون ولا يكسر . و الطهر : نقيض الحيض ، والمرأة طاهر من الحيض و
~~طاهرة من النجاسة ومن العيوب . ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء طاهرات . ابن
~~سيده طهرت المرأة و طهرت و طهرت اغتسلت من الحيض وغيره ، والفتح أكثر عند
~~ثعلب ، واسم أيام طهرها ( 1 ) الأطهار . و طهرت المرأة ، وهي طاهر : انقطع
~~عنها الدم ورأت PageV04P504 الطهر فإذا اغتسلت قيل : تطهرت ms03053 و اطهرت قال
~~الله عز وجل : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ . وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أنه قال في قوله عز وجل : @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ ، وقرىء : حتى يطهرن قال أبو العباس :
~~والقراءة يطهرن لأن من قرأ يطهرن أراد انقطاع الدم ، فإذا تطهرن اغتسلن ،
~~فصير معناهما مختلفا ، والوجه أن تكون الكلمتان بمعنى واحد ، يريد بها
~~جميعا الغسل ولا يحل المسيس إلا بالاغتسال ، ويصدق ذلك قراءة ابن مسعود :
~~حتى يتطهرن قال ابن الأعرابي : طهرت المرأة ، هو الكلام ، قال : ويجوز طهرت
~~، فإذا تطهرن اغتسلن ، وقد تطهرت المرأة و طهرت ، فإذا انقطع عنها الدم قيل
~~: طهرت تطهر ، فهي طاهر ، بلا هاء ، وذلك إذا طهرت من المحيض . وأما قوله
~~تعالى : @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ فإن معناه الاستنجاء بالماء ،
~~نزلت في الأنصار وكانوا إذا أحدثوا أتبعوا الحجارة بالماء ، فأثنى الله
~~تعالى عليهم بذلك . وقوله عز وجل : @QB@ هن أطهر لكم @QE@ أي أحل لكم .
~~وقوله تعالى : @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ يعني من الحيض والبول
~~والغائط ، قال أبو إسح ق : معناه أنهن لا يحتجن إلى ما يحتاج إليه نساء أهل
~~الدنيا بعد الأكل والشرب ، ولا يحضن ولا يحتجن إلى ما يتطهر به ، وهن مع
~~ذلك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة ، فمطهرة تجمع الطهارة كلها لأن مطهرة
~~أبلغ في الكلام من طاهرة . وقوله عز وجل : @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين @QE@ قال أبو إسح ق : معناه طهراه من تعليق الأصنام عليه الأزهري
~~في قوله تعالى : @QB@ أن طهرا بيتي @QE@ ، يعني من المعاصي والأفعال
~~المحرمة . وقوله تعالى : @QB@ يتلو صحفا مطهرة @QE@ ، من الأدناس والباطل .
~~واستعمل اللحياني الطهرفي الشاة فقال : إن الشاة تقذى عشرا ثم تطهر قال ابن
~~سيده : وهذا طريف جدا ، لا أدري عن العرب حكاه أم هو أقدم عليه وتطهرت
~~المرأة : اغتسلت . و طهره بالماء : غسله ، واسم الماء الطهور . وكل ماء
~~نظيف : طهور وماء طهور أي يتطهر به ، وكل طهور طاهر ، وليس كل طاهر طهورا ،
~~قال الأزهري : وكل ما قيل في قوله عز وجل : @QB@ وأنزلنا من ms03054 السماء ماء
~~طهورا @QE@ فإن الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر ، لأنه لا يكون طهورا إلا
~~وهو يتطهر به ، كالوضوء هو الماء الذي يتوضأ به ، والنشوق ما يستنشق به ،
~~والفطور ما يفطر عليه من شراب أو طعام . وسئل رسولا ، عن ماء البحر فقال :
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته أي المطهر ، أراد أنه طاهر يطهر . وقال الشافعي
~~، رضي الله عنه : كل ماء خلقه الله نازلا من السماء أو نابعا من عين في
~~الأرض أو بحر لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء ، ولم يغير لونه شيء يخالطه
~~ولم يتغير طعمه منه ، فهو طهور . كما قال الله عز وجل ، وما عدا ذلك من مار
~~ورد أو ورق شجر أو ماء يسيل من كرم فإنه ، وإن كان طاهرا ، فليس بطهور .
~~وفي الحديث : لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، قال ابن الأثير : الطهور ،
~~بالضم ، التطهر ، وبالفتح : الماء الذي يتطهر به كالوضوء . والوضوء والسحور
~~والسحور وقال سيبويه : الطهور ، بالفتح ، يقع على الماء والمصدر معا ، قال
~~: فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها ، والمراد بهما التطهر .
~~والماء الطهور ، بالفتح ، هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لأن فعولا
~~PageV04P505 من أبنية المبالغة فكأنه تناهى في الطهارة ، والماء الطاهر
~~كالمستعمل في الوضوء والغسل . و المطهرة : الإناء الذي يتوضأ به ويتطهر به
~~. و المطهرة : الإدواة ، على التشبيه بذلك ، والجمع المطاهر قال الكميت يصف
~~القطا : يحملن قدام الجآجي في أساق كالمطاهروكل إناء يتطهر منه مثل سطل أو
~~ركوة ، فهو مطهرة الجوهري : و المطهرة و المطهرة الإداوة ، والفتح أعلى . و
~~المطهرة : البيت الذي يتطهر فيه . و الطهارة : اسم يقوم مقام التطهر بالماء
~~: الاستنجاء والوضوء . و الطهارة : فضل ما تطهرت به . و التطهر : التنزه
~~والكف عن الإثم وما لا يحمل . ورجل طاهر الثياب أي منزه ومنه قول الله عز
~~وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مؤمني قوم لوط : 1 @QB@ إنهم أناس يتطهرون
~~@QE@ ، أي يتنزهون عن إتيان الذكور ، وقيل : يتنزهون عن أدبار الرجال
~~والنساء ، قاله قوم لوط تهكما . و التطهر : التنزه عما لا ms03055 يحهل وهم قوم
~~يتطهرون أي يتنزهون من الأدناس . وفي الحديث : السواك مطهرة للفم . ورجل
~~طهر الخلق وطاهره ، والأنثى طاهرة ، وإنه لطاهر الثياب أي ليس بذي دنس في
~~الأخلاق . ويقال : فلان طاهر الثياب إذا لم يكن دنس الأخلاق قال امرؤ القيس
~~: ثياب بني عوف طهارى نقية وقوله تعالى : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ معناه
~~وقلبك فطهر وعليه قول عنترة : فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على
~~القنا بمحرم أي قلبه ، وقيل : معنى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ، أي نفسك وقيل :
~~معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فإن الغادر دنس الثياب . قال ابن سيده :
~~ويقال للغادر دنس الثياب ، وقيل : معناه وثيابك فقصر فإن تقصير الثياب طهر
~~لأن الثوب إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن تصيبه نجاسة ، وقصره يبعده من
~~النجاسة ، والتوبة التي تكون بإقامة الحد كالرجم وغيره : طهور للمذنب ،
~~وقيل معنى قوله : وثيابك فطهر ، يقول : عملك فأصلح وروى عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ، يقول : لا تلبس ثيابك على
~~معصية ولا على فجور وكفر وأنشد قول غيلان : إني بحمد الله لا ثوب غادر لبست
~~ولا من خزية أتقنعالليث : والتوبة التي تكون بإقامة الحدود نحو الرجم وغيره
~~طهور للمذنب تطهره تطهيرا ، وقد طهره الحد . وقوله تعالى : @QB@ لا يمسه
~~إلا المطهرون @QE@ ، يعني به الكتاب لا يمسه إلا المطهرون عنى به الملائكة
~~، وكله على المثل ، وقيل : لا يمسه في اللوح المحفوظ إلا الملائكة . وقوله
~~عز وجل : @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ أي أن يهديهم .
~~وأما قوله : طهره إذا أبعده ، فالهاء فيه بدل من الحاء في طحره كما قالوا
~~مدهه في معنى مدحه . و طهر فلان إذا أقام سنة ختانه ، وإنما سماه المسلمون
~~تطهيرا لأن النصارى لما تركوا سنة الختان PageV04P506 غمسوا أولادهم في ماء
~~صبغ بصفرة يصفر لون المولود وقالوا : هذه طهرة أولادنا التي أمرنا بها ،
~~فأنزل الله تعالى : @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@ أي اتبعوا
~~دين الله وفطرته وأمره لا صبغة النصارى ، فالختان هو التطهير لا ما أحدثه
~~النصارى من صبغة ms03056 الأولاد . وفي حديث أم سلمة : إني أطيل ذيلي وأمشي في
~~المكان القذر ، فقال لها رسول ا : يطهره ما بعده قال ابن الأثير : هو خاص
~~فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء ، فأما إذا كان رطبا فلا يطهر إلا
~~بالغسل وقال مالك : هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة
~~فإن بعضها يطهر بعضا ، فأما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب أو بعض
~~الجسد ، فإن ذلك لا يطهره ألا الماء إجماعا قال ابن الأثير : وفي إسناد هذا
~~الحديث مقال . [
# طور
# ] طور : الطور : التارة ، تقول : طورا بعد طور أي تارة بعد تارة وقال
~~الشاعر في وصف السليم : تراجعه طورا وطورا تطلققال ابن بري : صوابه : تطلقه
~~طورا وطورا تراجع والبيت للنابغة الذبياني ، وهو بكماله : تناذرها الراقون
~~من سوء سمهاتطلقه طورا وطورا تراجعوقبله : فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش
~~في أنيابها السم ناقعيريد : أنه بات من توعد النعمان على مثل هذه الحالة
~~وكان حلف للنعمان أنه لم يتعرض له بهجاء ولهذا قال بعد هذا : فإن كنت لا ذو
~~الضعن عني مكذبولا حلفي على البراءة نافعولا أنا مأمون بشيء أقولهوأنت بأمر
~~لا محالة واقعفإنك كالليل الذي هو مدركيوإن خلت أن المنتأى عنك واسعوجمع
~~الطور أطوار . والناس أطوار أي أخياف على حالات شتى . و الطور : الحال ،
~~وجمعه أطوار . قال الله تعالى : @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ معناه ضروبا
~~وأحوالا مختلفة وقال ثعلب : أطوارا أي خلقا كل واحد على حدة ، وقال الفراء
~~: 1 @QB@ خلقكم أطوارا @QE@ ، قال : نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما وقال
~~الأخفش : طورا علقة و طورا مضغة ، وقال غيره : أراد اختلاف المناظر
~~والأخلاق قال الشاعر : والمرء يخلق طورا بعد أطواروفي حديث سطيح : فإذا ذا
~~الدهر أطوارا دهارير الأطوار : الحالات المختلفة والتارات والحدود ، واحدها
~~طور ، أي مرة ملك ومرة هلك ، ومرة بؤس ومرة نعم . و الطور و الطوار ( 1 ) :
~~ما كان على حذو الشيء أو بحذائه . ورأيت حبلا بطوار هذا الحائط أي بطوله .
~~ويقال : هذه الدار على طوار هذه الدار أي حائطها على نسق ms03057 واحد . قال أبو
~~بكر : وكل شيء ساوى شيئا ، فهو طوره PageV04P507 و طواره : أنشد ابن
~~الأعرابي : في الطوار بمعنى الحد أو الطول : وطعنة خلس قد طعنت مرشة كعط
~~الرداء ما يشك طوارهاقال : طوارها طولها . ويقال : جانبا فمها . و طوار
~~الدار و طوارها : ما كان ممتدا معها من الفناء . و الطورة : فناء الدار . و
~~الطورة : الأبنية . وفلان لا يطورني أي لا يقرب طواري ، ويقال : لا تطر
~~حرانا أي لا تقرب ما حولنا . وفلان يطور بفلان أي كأنه يحوم حواليه ويدنو
~~منه . ويقال : لا أطور به أي لا أقربه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : وا
~~لا أطور به ما سمر سمير أي لا أقربه أبدا . و الطور : الحد بين الشيئين .
~~وعدا طوره أي جاوز حده وقدره . وبلغ أطوريه أي غاية ما يحاوله . أبو زيد :
~~من أمثالهم في بلوغ الرجل النهاية في العلم : بلغ فلان أطوريه ، بكسر الراء
~~، أي أقصاه : وبلغ فلان في العلم أطوريه أي حديه : أوله وآخره . وقال شمر :
~~سمعت ابن الأعرابي يقول : بلغ فلان أطوريه ، بخفض الراء ، غايته وهمته .
~~ابن السكيت : بلغت من فلان أطوريه أي الجهد والغاية في أمره . وقال الأصمعي
~~: لقيت منه الأمرين و الأطورين والأقورين بمعنى واحد . ويقال : ركب فلان
~~الدهر و أطوريه أي طرفيه . وفي حديث النبيذ : تعدى طوره أي حده وحاله الذي
~~يخصه ويحل فيه شربه . و طار حول الشيء طورا و طورانا : حام ، و الطوار مصدر
~~طار يطور . والعرب تقول : ما بالدار طوري ولا دوري أي أحد ولا طوراني مثله
~~قال العجاج : وبلدة ليس بها طوري و الطور : الجبل . و طور سيناء : جبل
~~بالشام ، وهو بالسريانية طورى ، والنسب أليه طوري و طوراني . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء @QE@ الطور في كلام العرب الجبل ،
~~وقيل : إن سيناء حجارة ، وقيل : إنه اسم المكان ، وحمام طوراني و طوري
~~منسوب إليه ، وقيل : هو منسوب إلى جبل له طرآن نسب شاذ ، ويقال : جاء من
~~بلد بعيد . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ أقسم
~~الله تعالى ms03058 به ، قال : وهو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالى موسى ،
~~عليه السلام ، عليه تكليما . و الطوري : الوحشي من الطير والناس ، وقال بعض
~~أهلاللغة في قول ذي الرمة : أعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا أو حذار
~~المقادرقال : طوريون أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء والتلف كأنهم
~~نسبوا إلى الطور ، وهو جبل بالشام . ورجل طوري أي غريب . [
# طير
# ] طير : الطيران : حركة ذي الجناح في الهواء بجناحه ، طار الطائر يطير
~~طيرا و طيرانا و طيرورة ( عن اللحياني وكراع وابن قتيبة ) ، و أطاره و طيره
~~و طار به ، يعدى بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر . الصحاح : و أطاره غيره و
~~طيره و طايره بمعنى . و الطير : معروف اسم لجماعة ما يطير ، مؤنث ، والواحد
~~طائر والأنثى طائرة وهي قليلة التهذيب : وقلما يقولون طائرة للأنثى فأما
~~قوله أنشده PageV04P508 الفارسي : هم أنشبوا صم القنا في نحورهموبيضا تقيض
~~البيض من حيث طائرفإنه عنى بالطائر الدماغ وذلك من حيث قيل له فرخ قال :
~~ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الأم تغشى كل فرخ منقنق عنى بالفرخ الدماغ
~~كما قلنا . وقوله منقنق إفراطا من القول ومثله قول ابن مقبل : كأن نزو فراخ
~~الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قاليناوأرض مطارة : كثيرة الطير . فأما
~~قوله تعالى : @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله @QE@ فإن معناه أخلق خلقا أو جرما وقوله : فأنفخ فيه ، الهاء
~~عائدة إلى الطير ، ولا يكون منصرفا إلى الهيئة لوجهين : أحدهما أن الهيئة
~~أنثى والضمير مذكر ، والآخر أن النفخ لا يقع في الهيئة لأنها نوع من أنواع
~~العرض ، والعرض لا ينفخ فيه ، وإنما يقع النفخ في الجوهر قال : وجميع هذا
~~قول الفارسي ، قال : وقد يجوز أن يكون الطائر اسما للجمعكالجامل والباقر
~~وجمع الطائر أطيار . وهو أحد ما كسر على ما يكسر عليه مثله فأما الطيور فقد
~~تكون جمع طائر كساجد وسجود ، وقد تكون جمع طير الذي هو اسم للجمع ، وزعم
~~قطرب أن الطير يقع للواحد قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك ms03059 إلا أن يعني به
~~المصدر ، وقرىء : @QB@ فيكون طيرا بإذن الله @QE@ ، وقال ثعلب : الناس :
~~كلهم يقولون للواحد طائر وأبو عبيدة معهم ، ثم انفرد فأجاز أن يقال طير
~~للواحد وجمعه على طيور ، قال الأزهري : وهو ثقة . الجوهري : الطائر جمعه
~~طير مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور و أطيار مثل فرخ وأفراخ . وفي الحديث :
~~الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر ، قال : كل حركة من كلمة أو جار يجري ،
~~فهو طائر مجازا ، أراد : على رجل قدر جار ، وقضاء ماض ، من خير أو شر ، وهي
~~لأول عابر يعبرها ، أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من يعرف
~~عباراتها ، وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من التأويل وفي رواية أخرى
~~: الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر يريد أنها
~~سريعة السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله ، فكيف ما
~~يكون على رجله وفي حديث أبي بكر والنسابة : فمنكم شيبة الحمد مطعم طير
~~السماء لأنه لما نحر فداء ابنه عبد الله أبي سيدنا رسول ا ، مائة بعير
~~فرقها على رؤوس الجبال فأكلتها الطير . وفي حديث أبي ذر : تركنا رسول الله
~~وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما
~~يحتاج إليه من الدين حتى لم يبق مشكل ، فضرب ذلك مثلا ، وقيل : أراد أنه لم
~~يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف
~~يذبح ، وما الذي يفدي منه المحرم إذا أصابه ، وأشباه ذلك ، ولم يرد أن في
~~الطير علما سوى ذلك علمهم إياه ورخص لهم أن يتعاطو زجر الطير كما كان يفعله
~~أهل الجاهلية . وقوله عز وجل : @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ قال ابن
~~جني : PageV04P509 هو من التطوع المشام للتوكيد لأنه قد علم أن الطيران لا
~~يكون إلا بالجناحين ، وقد يجوز أن يكون قوله بجناحيه مفيدا ، وذلك أنه قد
~~قالوا : طاروا علاهن فشك علاهاوقال العنبري ( 1 ) : طاروا إليه زرافات
~~ووحداناومن أبيات الكتاب : وطرت بمنصلي ms03060 في يعملات فاستعملوا الطيران في غير
~~ذي الجناح . فقوله تعالى : 1 @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ على هذا مفيد
~~، أي ليس الغرض تشبيهه بالطائر ذي الجناحين بل هو الطائر بجناحيه ألبتة . و
~~التطاير : التفرق والذهاب ، ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : سمعت من
~~يقول إن الشؤم في الدار والمرأة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض أي
~~كأنها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب . وفي حديث عروة : حتى تطايرت شؤون
~~رأسه أي تفرقت فصارت قطعا . وفي حديث ابن مسعود : فقدنا رسول ا ، فقلنا
~~اغتيل أو استطير أي ذهب به بسرعة كأن الطير حملته أو اغتاله أحد . و
~~الاستطارة : و التطاير : التفرق والذهاب . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~فأطرت الحلة بين نسائي أي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن . قال ابن الأثير :
~~وقيل : الهمزة أصلية ، وقد تقدم . و تطاير الشيء : طار وتفرق . ويقال للقوم
~~إذا كانوا هادئين ساكنين : كأنما على رؤوسهم الطير وأصله أن الطير لا يقع
~~إلا على شيء ساكن من الموات فضرب مثلا للإنسان ووقاره وسكونه . وقال
~~الجوهري : كأن على رؤوسهم الطير ، اذا سكنوا من هيبة وأصله أن الغراب يقع
~~على رأس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة ، فلا يحرك البعير رأسه لئلا
~~ينفر عنه الغراب . ومن أمثالهم في الخضب وكثرة الخير قولهم : هو في شيء لا
~~يطير غرابه . ويقال : أطير الغراب ، فهو مطار قال النابغة : ولرهط حراب وقد
~~سورة في المجد ليس غرابها بمطار وفلان ساكن الطائر أي وقور لا حركة له من
~~وقاره ، حتى كأنه لو وقع عليه لسكن ذلك الطائر ، وذلك أن الإنسانلو وقع
~~عليه طائر فتحرك أدنى حركة لفر ذلك الطائر ولم يسكن ومنه قول بعض أصحاب
~~النبي : إنا كنا مع النبي ، وكأن الطير فوق رؤوسنا أي كأن الطير وقعت فوق
~~رؤوسنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذلك الطير . و الطير : الاسم من
~~التطير ، ومنه قولهم : لا طير إلا طير الله ، كما يقال : لا أمر إلا أمر
~~الله وأنشد الأصمعي ، قال : أنشدناه الأحمر : تعلم أنه ms03061 لا طير إلاعلى متطير
~~، وهو الثبور 4 بلى شيء يوافق بعض شيءأحايينا وباطله كثيروفي صفة الصحابة ،
~~ورضوان الله عليهم : كأن على رؤوسهم الطير وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم
~~يكن فيهم طيش ولا خفة . وفي فلان طيرة و طيرورة أي خفة وطيش قال الكميت :
~~PageV04P510 وحلمك عز إذا ما حلمتوطيرتك الصاب والحنظلومنه قولهم : ازجر
~~أحناء طيرك ، أي جوانب خفتك وطيشك . و الطائر : ما تيمنت به أو تشاءمت ،
~~وأصله في ذي الجناح . وقالوا للشيء يتطير به من الإنسان وغيره . طائر الله
~~لا طائرك ، فرفعوه على إرادة : هذا طائر ا ، وفيه معنى الدعاء ، وإن شئت
~~نصبت أيضا ، قال ابن الأنباري : معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه
~~وقال اللحياني : يقال طير الله لا طيرك و طائر الله لا طائرك وصباح الله لا
~~صباحك ، قال : يقولون هذا كله إذا تطيروا من الإنسان ، النصب على معنى نحب
~~طائر ا ، وقيل بنصبهما على معنى أسأل الله طائر الله لا طائرك قال :
~~والمصدر منه الطيرة وجرى له الطائر بأمر كذا وجاء في الشر ، قال الله عز
~~وجل : 1 @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ المعنى ألا إنما الشؤم الذي
~~يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا ، وقال بعضهم :
~~طائرهم حظهم قال الأعشى : جرت لهم طير النحوس بأشأموقال أبو ذؤيب : زجرت
~~لهم طير الشمال فإن تكنهواك الذي تهوى يصبك اجتنابهاوقد تطير به ، والاسم
~~الطيرة و الطيرة و الطورة . وقال أبو عبيد : الطائر عند العرب الحظ ، وهو
~~الذي تسميه العرب البخت . وقال الفراء : الطائر معناه عندهم العمل ، و طائر
~~الإنسان عمله الذي قلده ، وقيل رزقه ، و الطائر الحظ من الخير والشر .
~~PageV04P511 وفي حديث أم العلاء الأنصارية : اقتسمنا المهاجرين فطار لنا
~~عثمان بن مطعون أي حصل نصيبنا منهم عثمان ، ومنه حديث رويفع : إن كان أحدنا
~~في زمان رسول ا ، ليطير له النصل وللآخر القدح معناه أن الرجلين كانا
~~يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه . و طائر الإنسان : ما حصل له
~~في علم الله مما قدر ms03062 له . ومنه الحديث : بالميمون طائره ، أي بالمبارك حظه
~~، ويجوز أن يكون أصله من الطير السانح والبارح . وقوله عز وجل : @QB@ وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ وقيل حظه ، وقيل عمله ، وقال المفسرون :
~~ما عمل من خير أو شر ألزمناه عنقه إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا والمعنى فيما
~~يرى أهل النظر : أن لكل امرىء الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه ،
~~وإنما قيل للحظ من الخير والشر طائر لقول العرب : جرى له الطائر بكذا من
~~الشر ، على طريق الفأل و الطيرة على مذهبهم في تمسية الشيء بما كان له سببا
~~، فخاطبهم الله بما يستعملون وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يسمونه بالطائر
~~يلزمه وقرىء طائره وطيره ، والمعنى فيهما قيل : عمله خيره وشره ، وقيل :
~~شقاؤه وسعادته قال أبو منصور : والأصل في هذا كله أن الله تبارك وتعالى لما
~~خلق آدم علم قبل خلقه ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته ،
~~وعلم المطيع منهم والعاصي الظالم لنفسه ، فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى
~~بسعادة من علمه مطيعا ، وشقاوة من علمه عاصيا ، فصار لكل من علمه ما هو
~~صائر إليه عند حسابه ، فذلك قوله عز وجل : 1 @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره
~~@QE@ أي ما طار له بدءا في علم الله من الخير والشر وعلم الشهادة عند كونهم
~~يوافق علم الغيب ، والحجة تلزمهم بالذي يعملون ، وهو غير مخالف لما علمه
~~الله منهم من قبل كونهم . والعرب تقول : أطرت المال و طيرته بين القوم فطار
~~لكلمنهم سهمه أي صار له وخرج لديه سهمه ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه بين
~~ورثته وحيازة كل ذي سهم منه سهمه : تطير عدائد الأشراك شفعاووترا والزعامة
~~للغلام والأشراك : الأنصباء ، واحدها شرك . وقوله شفعا ووترا أي قسم لهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ، وخلصت الرياسة والسلاح للذكور من أولاده . وقوله
~~عز وجل في قصة ثمود وتشاؤمهم بنبيهم المبعوث إليهم صالح ، عليه السلام :
~~@QB@ قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله @QE@ معناه ما أصابكم
~~من خير وشر فمن ا ، وقيل : معنى قولهم ms03063 اطيرنا تشاءمنا ، وهو في الأصل
~~تطيرنا ، فأجابهم الله تعالى فقال : @QB@ طائركم معكم @QE@ : أي شؤمكم معكم
~~، وهو كفرهم ، وقيل للشؤم طائر و طير و طيرة لأن العرب كان من شأنها عيافة
~~الطير وزجرها ، و التطير ببارحها ونعيق غرابها وأخذها ذات اليسار إذا
~~أثاروها ، قسموا الشؤم طيرا وطائرا وطيرة لتشاؤمهم بها ، ثم أعلم الله جل
~~ثناؤه على لسان رسوله ، أن طيرتهم بها باطلة ، وقال : لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة وكان النبي يتفاءل ولا يتطير ، وأصل الفأل الكلمة الحسنة يسمعها عليل
~~فيتأول منها ما يدل على برئه كأن سمع مناديا نادى رجلا اسمه سالم ، وهو
~~عليل ، فأوهمه سلامته من علته ، وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد
~~ضالته و الطيرة مضادة للفأل ، وكانت العرب مذهبها في الفأل و الطيرة واحد
~~فأثبت النبي ، الفأل واستحسنه وأبطل الطيرة ونهى عنها . والطيرة من اطيرت و
~~تطيرت ، ومثل الطيرة الخيرة . الجوهري : تطيرت من الشيء وبالشيء ، والاسم
~~منه الطيرة ، بكسر الطاء وفتح الياء ، مثال العنبة ، وقد تسكن الياء ، وهو
~~ما يتشاءم به من الفأل الردىء . وفي الحديث : أنه كان يحب الفأل ويكره
~~الطيرة قال ابن الأثير : وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ، قال : ولم يجىء
~~من المصادر هكذا غيرهما ، قال : وأصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح
~~من الظباء والطير وغيرهما ، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله
~~ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع ولا دفع ضرر ومنه الحديث :
~~ثلاثة لا يسلم منها أحد : الطيرة والحسد والظن ، قيل : فما نصنع قال : إذا
~~تطيرت فامض ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تصحح ( 1 ) . وقوله تعالى
~~: @QB@ قالوا اطيرنا بك وبمن معك @QE@ أصله تطيرنا فأدغمت التاء في الطاء
~~واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها . وفي الحديث : الطيرة شرك وما منا إلا .
~~. . ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ابن الأثير : هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم
~~يذكر المستثنى أي إلا قد يعتريه التطير ويسبق إلى قلبه الكراهة ، فحذف
~~اختصارا واعتمادا على فهم السامع وهذا كحديثه الآخر : ما فينا ms03064 إلا من هم أو
~~لم إلا يحيى بن زكريا ، فأظهر المستثنى ، وقيل : إن قوله وما منا إلا من
~~قول ابن مسعود أدرجه في الحديث PageV04P512 ، وإنما جعل الطيرة من الشرك
~~لأنهم كانوا يعتقدون أن الطير تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا إذا عملوا
~~بموجبه ، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك ، وقوله : ولكن الله يذهبه بالتوكل
~~معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه ولم يعمل بذلك
~~الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به . وفي الحديث : إياك وطيرات الشباب أي
~~زلاتهم وعثراتهم ، جمع طيرة . ويقال للرجل الحديد السريع الفيئة : إنه
~~لطيور فيور . وفرس مطار : حديد الفؤاد ماض . و التطاير و الاستطارة التفرق
~~. و استطار الغبار إذا انتشر في الهواء . وغبار طيار و مستطير : منتشر .
~~وصبح مستطير : ساطع منتشر ، وكذلك البرق والشيب والشر . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ . و استطار الفجر وغيره إذا
~~انتشر في الأفق ضوءه فهو مستطير ، وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم على
~~الصائم الأكل والشرب والجماع ، وبه تحل صلاة الفجر ، وهو الخيط الأبيض الذي
~~ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز ، وأما الفجر المستطيل ، باللام ، فهو
~~المستدق الذي يشبه بذنب السرحان ، وهو الخيط الأسود ولا يحرم على الصائم
~~شيئا . وهو الصبح الكاذب عند العرب . وفي حديث السجود والصلاة ذكرالفجر
~~المستطير ، هو الذي انتشر ضوءه واعترض في الأفق خلاف المستطيل وفي حديث بني
~~قريظة : وهان على سراة بني لؤيحريق بالبويرة مستطير ( 1 ) أي منتشر متفرق ،
~~كأنه طار في نواحيها . ويقال للرجل إذا ثار غضبه : ثار ثائره و طار طائره
~~وفار فائره . وقد استطارالبلى في الثوب والصدع في الزجاجة : تبين في
~~أجزائهما . و استطارت الزجاجة : تبين فيها الانصداع من أولها إلى آخرها . و
~~استطار الحائط : انصدع من أوله إلى آخره و استطار فيه الشق : ارتفع . ويقال
~~: استطار فلان سيفه إذا انتزعه من غمده مسرعا وأنشد : إذا استطيرت من جفون
~~الأغماد فقأن بالصقع يرابيع الصادو استطار الصدع في الحائط إذا انتشر فيه .
~~و استطار ms03065 البرق إذا انتشر في أفق السماء . يقال : استطير فلان يستطار
~~استطارة فهو مستطار إذا ذعر وقال عنترة ( 2 ) : متى ما تلقني فردين
~~ترجفروانف أليتيك وتستطاراو استطير الفرس ، فهو مستطار إذا أسرع الجري وقول
~~عدي : كأن ريقه شؤبوب غادية لما تقفى رقيب النفع مسطاراقيل : أراد مستطارا
~~فحذف التاء ، كما قالوا اسطعت واستطعت . و تطاير الشيء : طال . وفي الحديث
~~: خذ ما تطاير من شعرك وفي رواية : من شعر رأسك أي طال وتفرق . واستطير
~~الشي أي طير ، قال الراجز : إذا الغبار المستطار انعقاوكلب مستطير كما يقال
~~فحل هائج . ويقال : أجعلت الكلبة و استطارت إذا أرادت الفحل . وبئر مطارة :
~~واسعة الفم ، قال الشاعر : PageV04P513 كأن حفيفها إذ بركوهاهوي الريح في
~~جفر مطار و طير الفحل الإبل : ألقحها كلها ، وقيل : إنما ذلك إذا أعجلت
~~اللقح وقد طيرت هي لقحا ولقاحا كذلك أي عجلت باللقاح ، وقد طارت بآذانها
~~إذا لقحت ، وإذا كان في بطن الناقة حمل ، فهي ضامن ومضمان وضوامن ومضامين ،
~~والذي في بطنها ملقوحة وملقوح وأنشد : طيرها تعلق الإلقاح في الهيج قبل كلب
~~الرياح و طاروا سراعا أي ذهبوا . و مطار و مطار ، كلاهما : موضع ، واختار
~~ابن حمزة مطارا ، بضم الميم ، وهكذا أنشد هذا البيت : حتى إذا كان على مطار
~~والروايتان جائزتان مطار ومطار ، وسنذكر ذلك في مطر . وقال أبو حنيفة :
~~مطار واد فيما بين السراة وبين الطائف . و المسطار من الخمر : أصله مستطار
~~في قول بعضهم و تطاير السحاب في السماء إذا عمها . و المطير : ضرب من
~~البرود وقول العجير السلولي : إذا ما مشت نادى بما في ثيابهاذكي الشذا ،
~~والمندلي المطير قال أبو حنيفة : المطير هنا ضرب من صنعته ، وذهب ابن جني
~~إلى أن المطير العود ، فإذا كان كذلك كان بدلا من المندلي لأن المندلي
~~العود الهندي أيضا ، وقيل : هو مقلوب عن المطرى قال ابن سيده : ولا يعجبني
~~وقيل : المطير المشقق المكسر ، قال ابن بري : المندلي منسوب إلى مندل بلد
~~بالهند يجلب منه العود ، قال ابن هرمة : أحب الليل أن خيال سلمى إذا نمنا
~~ألم ms03066 بنا فزارا كأن الركب إذا طرقتك باتوا 1 - 2 بمندل أو بقارعتي
~~قماراوقمار أيضا : موضع بالهند يجلب منه العود ، و طار الشعرطال وقول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي : طيري بمخراق أشم كأنهسلم رماح لم تنله الزعانف
~~طيري أي اعلقي به . ومخراق : كريم لم تنله الزعانف أي النساء الزعانف ، أي
~~لم يتزوج لئيمة قط . سليم رماح أي قد أصابته رماح مثل سليم الحية و الطائر
~~: فرس قتادة بن جرير . و ذو المطارة : جبل . وقوله في الحديث : رجل ممسك
~~بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه أي يجريه في الجهاد فاستعار له
~~الطيران . وفي حديث وابصة : فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره أي مال إلى جهة
~~يهواها وتعلق بها . و المطار : موضع الطيران . [
# ظأر
# ] ظأر : الظئر ، مهموز : العاطفة على غير ولدها المرضعة له من الناس
~~والإبل ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، والجمع أظؤر و أظآر و ظؤور و ظؤار ،
~~على فعال بالضم الأخيرة من الجمع العزيز ، و ظؤرة وهو عند سيبويه اسم للجمع
~~كفرهة لأن فعلا ليس مما يكسر على فعلة عنده وقيل : PageV04P514 جمع الظئر
~~من الإبل ظؤار ، ومن النساء ظؤورة . وناقة ظؤر : لازمة للفصيل أو البو وقيل
~~: معطوفة على غير ولدها ، والجمع ظؤار ، وقد ظأرها عليه يظأرها ظأرا و
~~ظئارا فاظأرت ، وقد يكون الظؤرة التي هي المصدر في المرأة ، وتفسير يعقوب
~~لقول رؤبة : إن تميما لم يراضع مسبعا 4 بأنه لم يدفع إلى الظؤورة ، يجوز أن
~~تكون الظؤورة هنا مصدرا وأن تكون جمع ظئر ، كما قالوا الفحولة والبعولة .
~~وتقول : هذه ظئري ، قال : و الظئر سواء في الذكر والأنثى من الناس . وفي
~~الحديث : ذكر ابنه إبراهيم عليه السلام ، فقال : إن له ظئرا في الجنة الظئر
~~: المرضعة غير ولدها ومنه حديث سيف القين : ظئر إبراهيم ابن النبي ، عليهما
~~السلام والصلاة ، وهو زوج مرضعته ومنه الحديث : الشهيد تبتدره زوجتاه
~~كظئرين أضلتا فصيليهما . وفي حديث عمر : سأله رجل فأعطاه ربعة من الصدقة
~~يتبعها ظئراها أي أمها وأبوها . وقال أبو حنيفة : الظأر أن تعطف الناقة
~~والناقتان ms03067 وأكثر من ذلك على فصيل واحد حتى ترأمه ، ولا أولاد لها ، وإنما
~~يفعلونذلك ليستدروها به وإلا لم تدر وبينهما مظاءرة أي أن كل واحد منهما
~~ظئر لصاحبه . وقال أبو الهيثم : ظأرت الناقة على ولدها ظأرا ، وهي ناقة
~~مظؤورة إذا عطفتها على ولد غيرها ، وقال الكميت : ظأرتهم بعصا ، وياعجبا
~~لمظؤور وظائرقال : و الظئر فعل بمعنى مفعول ، و الظأر مصدر كالثني والثني ،
~~فالثني اسم للمثني ، والثني فعل الثاني ، وكذلك القطف والقطف والحمل والحمل
~~. الجوهري : و ظأرت الناقة أيضا إذا عطفت على البو ، يتعدى ولا يتعدى ، فهي
~~ظئور . و ظاءرت المرأة ، بوزن فاعلت : اتخذت ولدا ترضعه و اظأر لولده ظئرا
~~: اتخذها . ويقال لأبي الولد لصلبه : هو مظائر لتلك المرأة . ويقال : اظأرت
~~لولدي ظئرا أي اتخذت ، وهو افتعلت ، فأدغمت الطاء في باب الافتعال فحولت
~~ظاء لأن الظاء من فخام حروف الشجر التي قلبت مخارجها من التاء ، فضموا
~~إليها حرفا فخما مثلها ليكون أيسر على اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام
~~من مدارج الحروف الفخت ، وكذلك تحويل تلك التاء مع الضاد والصاد طاء لأنهما
~~من الحروف الفخام ، والقول فيه كالقول في اظلم . ويقال : ظأرني فلان على
~~أمر كذا و أظأرني و ظاءرني على فاعلني أي عطفني . قال أبو عبيد : من
~~أمثالهم في الإعطاء من الخوف . قولهم : الطعن يظأر أي يعطف على الصلح .
~~يقول : إذا خافك أن تطعنه فتقتله ، عطفه ذلك عليك فجاد بماله للخوف حينئذ .
~~أبو زيد : ظأرت مظاءرة إذا اتخذت ظئرا . قال ابن سيده : وقالوا : الطعن
~~ظئار قوم ، مشتق من الناقة يؤخذ عنها ولدها فتظأر عليه إذا عطفوها عليه
~~فتحبه وترأمه يقول : فأخفهم حتى يحبوك . الجوهري : وفي المثل : الطعن يظئره
~~أي يعطفه على الصلح . قال الأصمعي : عدو ظأر إذا كان معه مثله ، قال : وكل
~~شيء مع شيء مثله ، فهو ظأر وقول الأرقط يصف حمرا : تأنيفهن نقل وأفر والشد
~~تارات وعدو ظأرالتأنيف : طلب أنف الكلإ أراد : عندها صون من العدو لم تبذله
~~كله ، ويقال للركن من أركان PageV04P515 القصر : ظئر ، والدعامة تبنى إلى
~~جنب حائط ليدعم عليها ms03068 : ظئرة . ويقال للظئر : ظؤور ، فعول بمعنى مفعول ،
~~وقد يوصف بالظؤار الأثافي قال ابن سيده : و الظؤار الأثافي شبهت بالإبل
~~لتعطفها حول الرماد ، قال : سعفا ظؤارا حول أورق جاثملعب الرياح بتربه
~~أحوالاو ظأرني على الأمر : راودني : الليث : الظؤور ، من النوق التي تعطف
~~على ولد غيرها أو على بو تقول : ظئرت فاظأرت ، بالظاء ، فهي ظئور و مظئورة
~~، وجمع الظؤور أظآر وظؤار قال متمم : فما وجد أظآر ثلاث روائمرأين مخرا من
~~حوار ومصرعاوقال آخر في الظؤار : يعقلن جعدة من سليم وبئس معقل الذود
~~الظؤارو الظئار : أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها لكي تظأر . وروي عن
~~ابن عمر أنه اشترى ناقة فيها تشريم الظئار فردها والتشريم : التشقيق . و
~~الظئار : أن تعطف الناقة على ولد غيرها ، وذلك أن يشد أنف الناقة وعيناها
~~وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه بخلالين ، وتجلل بغمامة تستر
~~رأسها ، وتترك كذلك حتى تغمها ، وتظن أنها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة
~~من حيائها ، ويدنى حوار ناقة أخرى منها قد لوث رأسه وجلده بما خرج مع
~~الدرجة من أذى الرحم ، ثم يفتحون أنفها وعينها ، فإذا رأت الحوار وشمته ظنت
~~أنها ولدته إذا سافته فتدر عليه وترأمه ، وإذا دست الدرجة في رحمها ضم ما
~~بين شفري حيائها بسير ، فأراد بالتشريم ما تخرق في شفريها وقال الشاعر :
~~ولم تجعل لها درج الظئاروفي الحديث : ومن ظأره الأسلام ، أي عطفه عليه .
~~وفي حديث علي : أظأركم إلى الحق وأنتم تفرون منه . وفي حديث صعصعة بن ناجية
~~جد الفرزدق : قد أصبنا ناقتيك ونتجناهما وظأرناهما على أولادهما . وفي حديث
~~عمر : أنه كتب إلى هني وهو في نعم الصدقة : أن ظاور قال : فكنانجمع
~~الناقتين والثلاث على الربع الواحد ثم نحدرها إليه . قال شمر : المعروف في
~~كلام العرب ظائر بالهمز ، وهي المظاءرة . والظئار : أن تعطف الناقة إذا مات
~~ولدها أو ذبح على ولد الأخرى . قال الأصمعي : كانت العرب إذا أرادت أن تغير
~~ظاءرت ، بتقدير فاعلت ، وذلك أنهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل . قال الأزهري
~~: قرأت بخط أبي الهيثم لأبي حاتم ms03069 في باب البقر . قال الطائفيون إذا أرادت
~~البقرة الفحل ، فهي ضبعة كالناقة ، وهي ظؤرى ، قال : ولا فعل للظؤرى . ابن
~~الأعرابي : الظؤرة الداية ، و الظؤرة المرضعة . قال أبو منصور : قرأت في
~~بعض الكتب استظأرت الكلبة ، وبالظاء ، أي أجعلت واستحرمت وفي كتاب أبي
~~الهيثم في البقر : الظؤرى من البقر ، وهي الضبعة . قال الأزهري : وروى لنا
~~المنذري في كتاب الفروق : استظأرت الكلبة إذا هاجت فهي مستظئرة ، قال :
~~وأنا واقف في هذا . PageV04P516 [
# ظرر
# ] ظرر : الظر و الظررة و الظرر : الحجر عامة ، وقيل : هو الحجر المدور ،
~~وقيل : قطعة حجر له حد كحد السكين ، والجمع ظران و ظران . قال ثعلب : ظرر و
~~ظران كجرذ وجرذان ، وقد يكون ظران وظران جمع ظر كصنو وصنوان وذئب وذؤبان .
~~وفي الحديث عن النبي أن عدي بن حاتم سأله فقال : إنا نصيد الصيد ولا نجد ما
~~نذكي به إلا الظرار وشقة العصا ، قال : امر الدم بما شئت . قال الأصمعي :
~~الظرار واحدها ظرر ، وهو حجر محدد صلب ، وجمعه ظرار ، مثل رطب ورطاب ، و
~~ظران مثل صرد وصردان قال لبيد : 1 - 2 بجسرة تنجل الظران ناجية إذا توقد في
~~الديموسة الظرر وفي حديث عدي أيضا : لا سكين إلا الظران ، ويجمع أيضا على
~~أظرة ومنه : فأخذت ظررا من الأظرة فذبحتها به . شمر : المظرة فلقة من
~~الظران يقطع بها ، وقال : ظرير و أظرة ، ويقال ظررة واحدة وقال ابن شميل :
~~الظر حجر أملس عريض يكسره الرجل فيجزر الجزور وعلى كل لون يكون الظرر ، وهو
~~قبل أن يكسر ظرر أيضا ، وهي في الأرض سليل وصفائح مثل السيوف . والسليل :
~~الحجر العريض وأنشد : تقيه مظارير الصوى من نعاله 1 - 2 بسور تلحيه الحصى
~~كنوى القسبوأرض مظرة ، بكسر الظاء : ذات حجارة ( عن ثعلب ) . وفي التهذيب :
~~ذات ظران . وحكى الفارسي : أرى أرضا مظرة ، بفتح الميم والظاء ، ذات ظران .
~~و الظرير : نعت المكان الحزن . و الظرير : المكان الكثير الحجارة ، والجمع
~~كالجمع . و الظرير : العلم الذي يهتدى به ، والجمع أظرة و ظران ، مثل أرغفة
~~ورغفان . التهذيب : و الأظرة من الأعلام التي يهتدى بها ms03070 مثل الأمرة ، ومنها
~~ما يكون ممطورا ( 1 ) صلبا يتخذ منه الرحى . و الظرر و المظرة : الحجر يقطع
~~به . الليث : يقال : ظررت مظرة ( 2 ) ، وذلك أن الناقة إذا أبلمت ، وهو داء
~~يأخذها في حلقة الرحم ، فيضيق ( 3 ) فيأخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها
~~من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثؤلول ، وهو ما أبلم في بطن الناقة ، و
~~ظر مظرة : قطعها . وقال بعضهم في المثل : أظري فإنك ناعلة أي اركبي الظرر ،
~~والمعروف بالطاء ، وقد تقدم . [
# ظفر
# ] ظفر : الظفر الظفر : معروف ، وجمعه أظفار و أظفور و أظافير ، يكون
~~للإنسان وغيره ، وأما قراءة من قرأ : كل ذي ظفر ، بالكسر ، فشاذ غير مأنوس
~~به إذ لا يعرف ظفر ، بالكسر ، قالوا : الظفر لما لا يصيد ، والمخلب لما
~~يصيد كله مذكر صرح به اللحياني ، والجمع أظفار ، وهو الأظفور ، وعلى هذا
~~قولهم أظافير ، لا على أنه جمع أظفار الذي هو جمع ظفر لأنه ليس كل جمع يجمع
~~، ولهذا حمل الأخفش فراءة من قرأ : / < فرهن مقبوضة > / ، على أنه جمع رهن
~~ويجوز قلته لئلا يضطره إلى ذلك أن يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن ، وأما من
~~لم يقل إلا ظفر فإن أظافير عنده ملحقة بباب دملوج ، بدليل ما انضاف إليها
~~من زيادة الواو معها قال ابن سيده : هذا مذهب بعضهم . الليث : الظفر ظفر
~~الأصبع و ظفر الطائر ، والجمع الأظفار ، وجماعة PageV04P517 الأظفار أظافير
~~، لأن أظفارا بوزن إعصار ، تقول أظافير وأعاصير ، وإن جاء ذلك في الأشعار
~~جاز ولا يتكلم به القياس في كل ذلك سواء غير أن السمع آنس ، فإذا ورد على
~~الإنسان شيء لم يسمعه مستعملا في الكلام استوحش منه فنفر ، وهو في الأشعار
~~جيد جائز . وقوله تعالى : @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ دخل
~~في ذي الظفر ذوات المناسم من الإبل والنعام لأنها كالأظفار لها . ورجل أظفر
~~: طويل الأظفار عريضها ، ولا فعلاء لها من جهة السماع ، ومنسم أظفر كذلك ،
~~قال ذو الرمة : 4 بأظفر كالعمود إذا اصمعدتعلى وهل وأصفر كالعمودو التظفير
~~: غمز الظفر في التفاحة وغيرها ms03071 . و ظفره يظفره و ظفره و اظفره . غرز في
~~وجهه ظفره . ويقال : ظفر فلان في وجه فلان إذا غرز ظفره في لحمه فعقره ،
~~وكذلك التظفير في القثاء والبطيخ . وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته أو أثرت
~~فيه ، فقد ، ظفرته أنشد ثعلب لخندق بن إياد : ولا توق الحلق أن تظفراو اظفر
~~الرجل واطفر أي أعلق ظفره ، وهو افتعل فأدغم وقال العجاج يصف بازيا : تقضي
~~البازي إذا البازي كسر أيصر خربان فضاء فانكدر شاكي الكلاليب إذا أهوى
~~اظفرالكلاليب : مخاليب البازي . الواحد كلوب . والشاكي : مأخوذ من الشوكة ،
~~وهو مقلوب ، أي حاد المخاليب . و اظفر أيضا : بمعنى ظفر بهم . ورجل مقلم
~~الظفر عن الأذى وكليل الظفر عن العدى ، وذلك على المثل . ويقال للرجل : إنه
~~لمقلوم الظفر أي لا ينكي عدوا وقال طرفة : لست بالفاني ولا كل الظفرويقال
~~للمهين : هو كليل الظفر . ورجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل الأظفار ، كما
~~تقول رجل أشعر طويل الشعر . ابن سيده : و الظفر ضرب من العطر أسود مقتلف من
~~أصله على شكل ظفر الإنسان ، يوضع في الدخنة ، والجمع أظفار و أظافير ، وقال
~~صاحب العين : لا واحد له ، وقال الأزهري : لا يفرد منه الواحد ، قال :
~~وربما قال بعضهم أظفارة واحدة وليس بجائز في القياس ، ويجمعونها على أظافير
~~، وهذا في الطيب ، وإذا أفرد ، شيء من نحوها ينبغي أن يكون ظفرا وفوها ،
~~وهم يقولون أظفار وأظافير وأفواه وأفاوية لهذين العطرين . و ظفر ثوبه :
~~طيبه بالظفر . وفي حديث أم عطية : لا تمس المحد إلا نبذة من قسط أظفار ،
~~وفي رواية : من قسط وأظفار قال : الأظفار جنس من الطيب ، لا واحد له من
~~لفظه ، وقيل : واحده ظفر ، وهو شيء من العطر أسود والقطعة منه شبيهة بالظفر
~~. و ظفرت الأرض : أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالظفر . وظفر العرفج
~~والأرطى : خرج منه شبه الأظفار وذلك حين يخوص . و ظفر البقل : خرج كأنه
~~أظفار الطائر . و ظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز
~~والهدب إذا خرج له عنقر أصفر كالظفر ، وهي خوصة تندر منه فيها ms03072 نور أغبر .
~~الكسائي : إذا طلع النبت قيل : قد ظفر تظفيرا قال أبو منصور : هو مأخوذ من
~~الأظفار PageV04P518 . الجوهري : و الظفر ما اطمأن من الأرض وأنبت . ويقال
~~: ظفر النبت إذا طلع مقدار الظفر . و الظفر و الظفرة ، بالتحريك : داء يكون
~~في العين يتجللها منه غاشية كالظفر ، وقيل : هي لحمة تنبت عند المآقي حتى
~~تبلغ السواد وربما أخذت فيه ، وقيل : الظفرة ، بالتحريك ، جليدة تغشي العين
~~تنبت تلقاء المآقي ، وربما قطعت ، وإن تركت غشيت بصر العين حتى تكل ، وفي
~~الصحاح : جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الأنف على بياض العين
~~إلى سوادها ، قال : وهي التي يقال لها ظفر ( عن أبي عبيد ) . وفي صفة
~~الدجال . وعلى عينه ظفرة غليظة ، بفتح الظاء والفاء ، وهي لحمة تنبت عند
~~المآقي وقد تمتد إلى السواد فتغشيه وقد ظفرت عينه ، بالكسر ، تظفر ظفرا ،
~~فهي ظفرة . ويقال ظفر فلان فهو مظفور وعين ظفرة وقال أبو الهيثم : ما القول
~~في عجيز كالحمره بعينها من البكاء ظفره حل ابنها في السجن وسط الكفرهالفراء
~~: الظفرة لحمة تنبت في الحدقة ، وقال غيره : الظفر لحم ينبت في بياض العيم
~~وربما جلل الحدقة . و أظفار الجلد : ما تكسر منه فصارت له غضون . و ظفر
~~الجلد : دلكه لتملاس أظفاره . الأصمعي : في السية الظفر وهو ما وراء معقد
~~الوتر إلى طرف القوس ، والجمع ظفرة قال الأزهري : هنا يقال للظفر أظفور ،
~~وجمعه أظافير وأنشد : ما بين لقمتها الأولى إذا ازدردت وبين أخرى تليها قيس
~~أظفور و الظفر ، بالفتح : الفوز بالمطلوب . الليث : الظفر الفوز بما طلبت
~~والفلج على من خاصمت ، وقد ظفر به وعليه و ظفره ظفرا ، مثل لحق به ولحقه ،
~~فهو ظفر ، و أظفره الله به وعليه و ظفره به تظفيرا . ويقال : ظفر الله
~~فلانا على فلان ، وكذلك أظفره الله . ورجل مظفر و ظفر و ظفير : لا يحاول
~~أمرا إلا ظفر به ، قال العجير السلولي يمدح رجلا : هو الظفر الميمون إن راح
~~أو غدا 1 - 2 به الركب والتلعابة المتجبب ورجل مظفر : صاحب دولة في الحرب .
~~وفلان ms03073 مظفر : لا يؤوب إلا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة . وإن قيل :
~~ظفر ا فلانا أي جعله مظفرا جاز وحسن أيضا . وتقول : ظفره الله عليه أي غلبه
~~عليه وكذلك إذا سئل : أيهما أظفر ، فأخبر عن واحد غلب الآخر ، فقد ظفره .
~~قال الأخفش : وتقول العرب : ظفرت عليه في معنى ظفرت به . وما ظفرتك عيني
~~منذ زمان أي ما رأتك ، وكذلك ما أخذتك عيني منذ حين . وظفره : دعا له
~~بالظفر وظفرت به ، فأنا ظافر ، وهو مظفور به . ويقال : أظفرني الله به ، و
~~تظافر القوم عليه وتظاهروا بمعنى واحد . و ظفار مثل قطام مبنية : موضع ،
~~وقيل : هي قرية من قرى حمير إليها ينسب الجزع الظفاري ، وقد جاءت مرفوعة
~~أجريت مجرى رباب إذا سميت بها . ابن السكيت : يقال جزع ظفاري منسوب إلى
~~ظفار أسد مدينة باليمن ، وكذلك عود ظفاري منسوب ، وهو العود الذي يتبخر به
~~ومنه قولهم : من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية وقيل : كل أرض ذات مغرة
~~ظفار PageV04P519 . وفي الحديث : كان لباس آدم عليه السلام ، الظفر أي شيء
~~يشبه الظفر في بياضه وصفائه وكثافته . وفي حديث الإفك : عقد من جزع أظفار
~~قال ابن الأثير : هكذا روي وأريد بها العطر المذكور أولا كأنه يؤخذ فيثقب
~~ويجعل في العقد والقلادة قال : والصحيح في الرواية أنه من جزع ظفار مدينة
~~لحمير باليمن . و الأظفار : كبار القردان وكواكب صغار . و ظفر و مظفر و
~~مظفار : أسماء . و بنو ظفر : بطنان بطن في الأنصار ، وبطن في بني سليم . [
# ظهر
# ] ظهر : الظهر من كل شيء : خلاف البطن . و الظهر من الإنسان : من لدن
~~مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره ، مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني ،
~~وهو من الأسماء التي وضعت موضع الظروف ، والجمع أظهر و ظهور و ظهران . أبو
~~الهيثم : الظهر ست فقارات ، والكاهل والكتد ست فقارات ، وهما بين الكتفين ،
~~وفي الرقبة ست فقارات قال أبوالهيثم : الظهر الذي هو ست فقر يكتنفها
~~المتنان ، قال الأزهري : هذا في البعير ، وفي حديث الخيل : ولم ينس حق الله
~~في رقابها ولا ms03074 ظهورها قال ابن الأثير : حق الظهور أن يحمل عليها منقطعا أو
~~يجاهد عليها ومنه الحديث الآخر : ومن حقها إفتقار ظهرها . وقلب الأمر ظهرا
~~لبطن : أنعم تدبيره ، وكذلك يقول المدبر للأمر . وقلب فلان أمره ظهرا لبطن
~~و ظهره لبطنه و ظهره للبطن قال الفرزدق : كيف تراني قالبا مجني أقلب أمري
~~ظهره للبطنوإنما اختار الفرزدق ههنا للبطن على قوله لبطن لأن قوله ظهره
~~معرفة ، فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله ، وإن اختلف وجه التعريف قال سيبويه
~~: هذا باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول يجري على الاسم كما يجري
~~أجمعون على الاسم ، وينصب بالفعل لأنه مفعول ، فالبدل أن يقول : ضرب عبد
~~الله ظهره وبطنه ، وضرب زيد الظهر والبطن ، وقلب عمرو ظهره وبطنه ، فهذا
~~كله على البدل قال : وإن شئت كان على الاسم بمنزلة أجمعين ، يقول : يصير
~~الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير أجمعون توكيدا للقوم ، كأنك قلت :
~~ضرب كله قال : وإن شئت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن ، قال : ولكنهم
~~أجازوا هذا كما أجازوا دخلت البيت ، وإنما معناه دخلت في البيت والعامل فيه
~~الفعل ، قال : وليس المنتصب ههنا بمنزلة الظروف لأنك لو قلت : هو ظهره
~~وبطنه وأنت تعني شيئا على ظهره لم يجز ، ولم يجيزوه في غير الظهر والبطن
~~والسهل والجبل ، كما لم يجز دخلت عبدا ، وكما لم يجز حذف حرف الجر إلا في
~~أماكن مثل دخلت البيت ، واختص قولهم الظهر والبطن والسهل والجبل بهذا ، كما
~~أن لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الأسماء . وقوله : ما نزل من
~~القرآن آية إلا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال أبو عبيد : قال
~~بعضهم الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله ، وقيل : الظهر الحديث والخبر ،
~~والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه ، والمطلع مأتى الحد ومصعده ، أي
~~قد عمل بها قوم أو سيعملون وقيل في تفسير قوله لها ظهر وبطن قيل : ظهرها
~~لفظها وبطنها معناها ، وقيل : أراد بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه ،
~~وبالبطن ما بطن تفسيره ، وقيل ms03075 : قصصه PageV04P520 في الظاهر أخبار وفي
~~الباطن عبرة وتنبيه وتحذير ، وقيل : أراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم
~~والتعلم . و المظهر ، بفتح الهاء مشددة : الرجل الشديد الظهر . و ظهره
~~يظهره ظهرا : ضرب ظهره ، و ظهر ظهرا : اشتكى ظهره . ورجل ظهير : يشتكي ظهره
~~. و الظهر مصدر قولك ظهر الرجل ، بالكسر ، إذا اشتكى ظهره . الأزهري :
~~الظهار وجع الظهر ، ورجل مظهور و ظهرت فلانا : أصبت ظهره . وبعير ظهير : لا
~~ينتفع بظهره من الدبر ، وقيل : هو الفاسد الظهر من دبر أو غيره قال ابن
~~سيده : رواه ثعلب . ورجل ظهير و مظهر : قوي الظهر ، ورجل مصدر : شديد الصدر
~~، ومصدور يشتكي صدره وقيل : هو الصلب الشديد من غير أن يعين منه ظهر ولا
~~غيره ، وقد ظهر ظهارة . ورجل خفيف الظهر : قليل العيال ، وثقيل الظهر كثير
~~العيال ، وكلاهما على المثل ، وأكل الرجل أكلة ظهر منها ظهرة أي سمن منها .
~~قال : وأكل أكلة إن أصبح منها لناتيا ، ولقد نتوت من أكلة أكلتها يقول :
~~سمنت منها . وفي الحديث : خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى أي ما كان عفوا قد
~~فضل عن غنى ، وقيل : أراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا
~~إشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته إلى ظهر قوي من المال . قال معمر : قلت
~~لأيوب ما كان عن ظهر غنى ، ما ظهر غنى قال أيوب : ما كان عن فضل عيال . وفي
~~حديث طلحة : ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة ، قيل : عن ظهر يد
~~ابتداء من غير مكافأة . وفلان يأكل عن ظهر يد فلان إذا كان هو ينفق عليه .
~~والفقراء يأكلون عن ظهر أيدي الناس . قال الفراء : العرب تقول : هذا ظهر
~~السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه . قال الأزهري : وهذا جاء في
~~الشيء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه ، كالحائط القائم لما وليك يقال بطنه ،
~~ولما ولي غيرك ظهره . فأما ظهارة الثوب وبطانته ، فالبطانة ما ولي منه
~~الجسد وكان داخلا ، و الظهارة ما علا وظهر ولم يل الجسد وكذلك ظهارة البساط
~~وبطانته مما يلي الأرض ms03076 . ويقال : ظهرت الثوب إذا جعلت له ظهارة ، وبطنته
~~إذا جعلت له بطانة ، وجمع الظهارة ظهائر ، وجمع البطانة بطائن . و الظهارة
~~، بالكسر : نقيضالبطانة . و ظهرت البيت : علوته . و أظهرت بفلان : أعليت به
~~. و تظاهر القوم : تدابروا كأنه ولى كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه . وأقران
~~الظهر : الذين يجيئونك من ورائك أو من وراء ظهرك في الحرب ، مأخوذ من الظهر
~~قال أبو خراش : لكان جميل أسوأ الناس تلة ولكن أقران الظهور مقاتلالأصمعي :
~~فلان قرن الظهر ، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا يعلم قال ذلك ابن الأعرابي ،
~~وأنشد : فلو كان قرني واحدا لكفيته ولكن أقران الظهور مقاتل وروى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي أنه أنشده : فلو أنهم كانوا لقونا بمثلنا ولكن أقران الظهور
~~مغالبقال : أقران الظهور أن يتظاهروا عليه ، إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك
~~. PageV04P521 وشده الظهارية إذا شده إلى خلف ، وهو من الظهر . ابن بزرج :
~~أوثقه الظهارية أي كتفه . و الظهر : الركاب التي تحمل الأثقال في السفر
~~لحملها إياها على ظهورها . وبنو فلان مظهرون إذا كان لهم ظهر ينقلون عليه ،
~~كما يقال منجبون إذا كانوا أصحاب نجائب . وفي حديث عرفجة : فتناول السيف من
~~الظهر فحذفه به ، الظهر : الإبل التي يحمل عليها ويركب . يقال : عند فلان
~~ظهر أي إبل ومنه الحديث : أتأذن لنا في نحر ظهرنا أي إبلنا التي نركبها
~~وتجمع على ظهران ، بالضم ، ومنه الحديث : فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم
~~في علو المدينة ، وفلان على ظهر أي مزمع للسفر غير مطمئن كأنه قد ركب ظهرا
~~لذلك ، قال يصف أمواتا : ولو يستطيعون الرواح تروحوامعي أو غدوا في
~~المصبحين على ظهروالبعير الظهري ، بالكسر : هو العدة للحاجة إن احتيج إليه
~~، نسب إلى الظهر نسبا على غير قباس . يقال : اتخذ معك بعيرا أو بعيرين
~~ظهريين أي عدة ، والجمع ظهاري و ظهاري ، وفي الصحاح : ظهاري غير مصروف لأن
~~ياء النسبة ثابتة في الواحد . وبعير ظهير بين الظهارة إذا كان شديدا قويا ،
~~وناقة ظهيرة . وقال الليث : الظهير من الإبل القوي الظهر صحيحه ( 1 ) ،
~~والفعل ظهر ظهارة . وفي الحديث : فعمد ms03077 إلى بعير ظهير فأمر به فرحل ، يعني
~~شديد الظهر قويا على الرحلة ، وهو منسوب إلى الظهر وقد ظهر به و استظهره .
~~و ظهر بحاجة الرجل و ظهرها و أظهرها : جعلها بظهر واستخف بها ولم يخف لها ،
~~ومعنى هذا الكلام أنه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها كأنه أزالها ولم
~~يلتفت إليها . وجعلها ظهرية أي خلف ظهر ، كقوله تعالى : @QB@ فنبذوه وراء
~~ظهورهم @QE@ ، بخلاف قولهم واجه إرادته إذا أقبل عليها بقضائها ، وجعل
~~حاجته بظهر كذلك قال الفرزدق : تميم بن قيس لا تكونن حاجتي 4 بظهر فلا يعيا
~~علي جوابهاو الظهري : الذي تجعله بظهر أي تنساه . و الظهري : الذي تنساه
~~وتغفل عنه ، ومنه قوله : ( عز وجل ) @QB@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ أي
~~لم تلتفتوا إليه . ابن سيده : واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كأنه نسبها إلى
~~الظهر ، على غير قياس ، كما قالوا في النسب إلى البصرة بصري . وفي حديث علي
~~، عليه السلام : اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات أي جعلتموه
~~وراء ظهوركم ، قال : وكسر الظاء من تغييرات النسب وقال ثعلب في قوله تعالى
~~: @QB@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ : نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم وقال
~~الفراء : يقول تركتم أمر الله وراء ظهوركم يقول شعيب ، عليه السلام : عظمتم
~~أمر رهطي وتركتم تعظيم الله وخوفه . وقال في أثناء الترجمة : أي واتخذتم
~~الرهط وراءكم ظهريا تستظهرون به علي ، وذلك لا ينجيكم من الله تعالى : يقال
~~: اتخذ بعيرا ظهريا أي عدة . ويقال للشيء الذي لا يعنى به : قد جعلت هذا
~~الأمر بظهر ورميته بظهر . وقولهم : لا تجعل حاجتي بظهر أي لا تنسها .
~~وحاجته عندك ظاهرة أي مطرحة وراء الظهر . و أظهر 1 - 3 بحاجته و أظهر :
~~جعلها وراء ظهره ، أصله اظتهر . أبو عبيدة : جعلت حاجاته بظهر أي بظهري
~~خلفي ومنه قوله : ( عز وجل ) : @QB@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ ، وهو
~~استهانتك بحاجة الرجل . وجعلني بظهر أي طرحني PageV04P522 . و ظهر به وعليه
~~يظهر : قوي . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء @QE@ ، أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان النساء ، وقوله : خلفتنا
~~بين قوم ms03078 يظهرون بناأموالهم عازب عنا ومشغولهو من ذلك قال ابن سيده : وقد
~~يكون من قولك ظهر به إذا جعله وراءه ، قال : وليس بقوي ، وأراد منها عازب
~~ومنها مشغول ، وكل ذلك راجع إلى معنى الظهر . وأما قوله عز وجل : @QB@ ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ روى الأزهري عن ابن عباس قال : الكف
~~والخاتم والوجه ، وقالت عائشة : الزينة الظاهرة القلب والفتخة ، وقال ابن
~~مسعود : الزينة الظاهرة الثياب . و الظهر : طريق البر . ابن سيده : وطريق
~~الظهر طريق البر ، وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر . و
~~الظهر من الأرض : ما غلط وارتفع ، والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمأن .
~~وسال الوادي ظهرا إذا سال بمطر نفسه ، فإن سال بمطر غيره قيل : سال درأ
~~وقال مرة : سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا قال الأزهري : وأحسب الظهر ، بالضم
~~، أجود لأنه أنشد : ولو درى أن ما جاهرتني ظهراما عدت ما لألأت أذنابها
~~الفؤرو ظهرت الطير من بلد كذا إلى بلد كذا : انحدرت منه إليه ، وخص أبو
~~حنيفة به النسر فقال يذكر النسور : إذا كان آخر الشتاء ظهرت إلى نجد تتحين
~~نتاج الغنم فتأكل أشلأها . وفي كتاب عمر ، رضياعنه إلى أبي عبيدة : فاظهر
~~بمن معك من المسلمين إليها يعني إلى أرض ذكرها أي أخرج بهم إلى ظاهرها
~~وأبرزهم . وفي حديث عائشة : كان يصلي العصر في حجرتي قبل أن تظهر ، تعني
~~الشمس ، أي تعلو السطح ، وفي رواية : ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها أي لم
~~ترتفع ولم تخرج إلى ظهرها ، ومنه قوله ( 1 ) : وإنا لنرجوا فوق ذلك
~~مظهرايعني مصعدا . و الظاهر : خلاف الباطن ظهر يظهر ظهورا . فهو ظاهر و
~~ظهير ، قال أبو ذؤيب : فإن بني لحيان إما ذكرتهمثناهم إذا أخنى اللئام
~~ظهيرويروى طهير ، بالطاء المهملة . وقوله تعالى : @QB@ وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه @QE@ ، قيل : ظاهره المخالة على جهة الريبة ، وباطنه الزنى ، قال
~~الزجاج : والذي يدل عليه الكلام ، وا أعلم ، أن المعنى اتركوا الإثم ظهرا
~~وبطنا أي لا تقربوا ما حرم الله جهرا ولا سرا و الظاهر : من أسماء ms03079 الله عز
~~وجل وفي التنزيل العزيز : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ قال
~~ابن الأثير : هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه ، وقيل : عرف بطريق
~~الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه . وهو نازل بين
~~ظهريهم و ظهرانيهم ، بفتح النون ولا يكسر : بين أظهرهم . وفي الحديث :
~~فأقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم قال ابن الأثير : تكررت هذه اللفظة في
~~الحديث والمراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد لهم ،
~~وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا ، ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه
~~فهو مكنوف من جانبيه ، ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ، ثم كثر حتى استعمل
~~في الإقامة بين القوم مطلقا PageV04P523 . ولقيته بين الظهرين و الظهرانين
~~أي في اليومين أو الثلاثة أو في الأيام ، وهو من ذلك . وكل ماكان في وسط
~~شيء ومعظمه ، فهو بين ظهريه و ظهرانيه . وهو على ظهر الإناء أي ممكن لك لا
~~يحال بينكما ( عن ابن الأعرابي ) . الأزهري عن الفراء : فلان بين ظهرينا و
~~ظهرانينا و أظهرنا بمعنى واحد ، قال : ولا يجوز بين ظهرانينا ، بكسر النون
~~. ويقال : رأيته بين ظهراني الليل أي بين العشاء إلى الفجر . قال الفراء :
~~أتيته مرة بين الظهرين يوما في الأيام . قال : وقال أبو فقعس إنما هو يوم
~~بين عامين . ويقال للشيء إذا كان في وسط شيء : هو بين ظهريه وظهرانيه وأنشد
~~: أليس دعصا بين ظهري أو عساو الظواهر أشراف الأرض . الأصمعي : يقال هاجت
~~ظهور الأرض وذلك ما ارتفع منها ، ومعنى هاجت يبس بقلها . ويقال : هاجت
~~ظواهر الأرض . ابن شميل : ظاهر الجبل أعلاه ، و ظاهرة كل شيء أعلاه ، استوى
~~أو لم يستو ظاهره وإذا علوت ظهره فأنت فوق ظاهرته قال مهلهل : وخيل تكدس
~~بالدارعينكمشي الوعول على الظاهرهوقال الكميت ( 1 ) : فحللت معتلج البطاح
~~وحل غيرك بالظواهرقال خالد بن كلثوم : معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل
~~، وذلك أن بني هاشم وبني أمية وسادة قريش نزول ببطن مكة ومن كان دونهم فهم
~~نزول بظواهر جبالها ويقال : أراد بالظواهر أعلى مكة . وفي الحديث ذكر ms03080 قريش
~~الظواهر ، وقال ابن الأعرابي : قريش الظواهر الذين نزلوا بظهور جبال مكة ،
~~قال : وقريش البطاح أكرم وأشرف من قريش الظواهر ، وقريش البطاح هم الذين
~~نزلوا بطاح مكة . و الظهار : الريش . قال ابن سيده : الظهران الريش الذي
~~يلي الشمس والمطر من الجناح ، وقيل : الظهار ، بالضم ، و الظهران من ريش
~~السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة ، وهو الشق الأقصر ، وهو أجود الريش ،
~~الواحد ظهر ، فأما ظهران فعلى القياس ، وأما ظهار فنادر قال : ونظيره عرق
~~وعراق ، ويوصف به فيقال ريش ظهار و ظهران ، والبطنان ما كان من تحت العسيب
~~، واللؤام أن يلتقي بطن قذة و ظهر أخرى ، وهو أجود ما يكون ، فإذا التقى
~~بطنان أو ظهران ، فهو لغاب ولغب . وقال الليث : الظهار من الريش هو الذي
~~يظهر من ريش الطائر وهو في الجناح ، قال : ويقال : الظهار جماعة واحدها ظهر
~~، ويجمع على الظهران ، وهو أفضل ما يراش به السهم فإذا ريش بالبطنان فهو
~~عيب ، و الظهر الجانب القصير من الريش ، والجمع الظهران ، والبطنان الجانب
~~الطويل ، الواحد بطن يقال : رش سهمك بظهران ولا ترشه ببطنان ، واحدهما ظهر
~~وبطن ، مثل عبد وعبدان وقد ظهرت السهم . و الظهران : جناحا الجرادة
~~الأعليان الغليظان ( عن أبي حنيفة ) . وقال أبو حنيفة : قال أبو زياد :
~~للقوس ظهر وبطن ، فالبطن ما يلي منها الوتر ، وظهرها الآخر الذي ليس فيه
~~وتر . و ظاهر بين نعلين وثوبين : لبس أحدهما على الآخر وذلك إذا طارق
~~بينهما وطابق ، وكذلك ظاهر بين درعين ، وقيل : ظاهر الدرع لأم بعضها على
~~بعض PageV04P524 . وفي الحديث : أنه ظاهر بين درعين يوم أحد أي جمع ولبس
~~إحداهما فوق الأخرى ، وكأنه من التظاهر التعاون والتساعد وقول ورقاء بن
~~زهير : رأيت زهيرا تحت كلكل خالدفجئت إليه كالعجول أبادرفشلت يميني يوم
~~أضرب خالداويمنعه مني الحديد المظاهرإنما عني بالحديد هنا الدرع ، فسمى
~~النوع الذي هو الدرع باسم الجنس الذي هو الحديد وقال أبو النجم : سبي
~~الحماة وادرهي عليها ثم اقرعي بالود منكبيها وظاهري بجلف عليهاقال ابن سيده
~~: هو من هذا ، وقد قيل : معناه استظهري ، قال ms03081 : وليس بقوي . و استظهر به أي
~~استعان و ظهرت عليه : أعنته . و ظهر علي : أعانني ( كلاهما عن ثعلب ) . و
~~تظاهروا عليه : تعاونوا ، و أظهره الله على عدوه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ . و ظاهر بعضهم بعضا : أعانه . و التظاهر :
~~التعاون . ظاهر فلان فلانا عاونه . و المظاهرة : المعاونة ، وفي حديث علي ،
~~عليه السلام : أنه بارز يوم بدر وظاهر أي نصر وأعان . و الظهير : العون ،
~~الواحد والجمع في ذلك سواء ، وإنما لم يجمع ظهير لأن فعيلا وفعولا قد يستوي
~~فيهما المذكر والمؤنث والجمع ، كما قال الله عز وجل : @QB@ إنا رسول رب
~~العالمين @QE@ . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@
~~يعني بالكافر الجنس ، ولذلك أفرد وفيه أيضا : @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير
~~@QE@ قال ابن سيده : وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة : هم صديق وهم
~~فريق و الظهير : المعين . وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ والملائكة بعد
~~ذلك ظهير @QE@ ، قال : يريد أعوانا فقال ظهير ولم يقل ظهراء . قال ابن سيده
~~: ولو قال قائل إن الظهير لجبريل وصالح المؤمنين والملائكة كان صوابا ،
~~ولكن حسن أن يجعل الظهير للملائكة خاصة لقوله ( عز وجل ) : والملائكة بعد
~~ذلك ، أي مع نصرة هؤلاء ، ظهير . وقال الزجاج : @QB@ والملائكة بعد ذلك
~~ظهير @QE@ ، في معنى ظهراء ، أراد : والملائكة أيضا نصار للنبي ، أي أعوان
~~النبي ، كما قال ( عز وجل ) : @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ أي رفقاء ، فهو
~~مثل ظهير في معنى ظهراء ، أفرد في موضع الجمع كما أفرده الشاعر في قوله :
~~يا عاذلاتي لا تزدن ملامتيإن العواذل لسن لي بأميريعني لسن لي بأمراء .
~~وأما قوله عز وجل . @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ قال ابن عرفة : أي
~~مظاهرا لأعداء الله تعالى . وقوله عز وجل : @QB@ وظاهروا على إخراجكم @QE@
~~أي عاونوا . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ أي تتعاونون . و
~~الظهرة : الأعوان قال تميم : ألهفي على عز عزيز وظهرة وظل شباب كنت فيه
~~فأدبراو الظهرة و الظهرة ( الكسر عن كراع ) : كالظهر . وهم ظهرة واحدة أي
~~يتظاهرون على الأعداء . وجاءنا في ظهرته و ظهرته و ظاهرته أي في ms03082 عشيرته
~~وقومه وناهضته الذين يعينونه . و ظاهر عليه : أعان . و استظهره عليه :
~~استعانه . و استظهر عليه بالأمر : استعان . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~يستظهر بحجج الله وبنعمته على كتابه . وفلان ظهرتي على فلان وأنا ظهرتك على
~~هذا أي عونك . الأصمعي : هو ابن عمه PageV04P525 دنيا فإذا تباعد فهو ابن
~~عمه ظهرا ، بجزم الهاء ، وأما الظهرة فهم ظهر الرجل وأنصاره ، بكسر الظاء .
~~الليث : رجل ظهري من أهل الظهر ، ولو نسبت رجلا إلى ظهر الكوفة لقلت ظهري ،
~~وكذلك لو نسبت جلدا إلى الظهر لقلت جلد ظهري . و الظهور : الظفر بالشيء
~~والاطلاع عليه . ابن سيده : الظهور الظفر ظهر عليه يظهر ظهورا و أظهره الله
~~عليه . وله ظهر أي مال من إبل وغنم . و ظهر بالشيء ظهرا : فخر وقوله ( 1 )
~~: واظهر ببزته وعقد لوائهأي افخر به على غيره . و ظهرت به : افتخرت به . و
~~ظهرت عليه : قويت عليه . يقال : ظهر فلان على فلان أي قوي عليه . وفلان
~~ظاهر على فلان أي غالب عليه . و ظهرت على الرجل : غلبته . وفي الحديث :
~~فظهر الذين كان بينهم وبين رسولا ، عهد فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم أي
~~غلبوهم قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، قالوا : والأشبه أن يكون
~~مغيرا كما جاء في الرواية الأخرى : فغدروا بهم . وفلان من ولد الظهر أي ليس
~~منا ، وقيل : معناه أنه لا يلتفت إليهم قال أرطاة بن سهية ( 2 ) : فمن مبلغ
~~أبناء مرة أنناوجدنا بني البرصاء من ولد الظهرأي من الذين يظهرون بهم ولا
~~يلتفتون إلى أرحامهم . وفلان لا يظهر عليه أحد أي لا يسلم . و الظهرة ،
~~بالتحريك : ما في البيت من المتاع والثياب . وقال ثعلب : بيت حسن الظهرة
~~والأهرة ، فالظهرة ما ظهر منه ، والأهرة ما بطن منه . ابن الأعرابي : بيت
~~حسن الأهرة والظهرة والعقار بمعنى واحد . و ظهرة المال : كثرته . و أظهرنا
~~الله على الأمر : أطلع . وقوله في التنزيل العزيز : @QB@ فما اسطاعوا أن
~~يظهروه @QE@ أي ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه . يقال : ظهر على الحائط
~~وعلى السطح صار فوقه و ms03083 ظهر على الشيء إذا غلبه وعلاه . ويقال : ظهر فلان
~~الجبل إذا علاه . و ظهر السطح ظهورا : علاه . وقولهتعالى : @QB@ ومعارج
~~عليها يظهرون @QE@ أي يعلون ، والمعارج الدرج . وقوله عز وجل : @QB@
~~فأصبحوا ظاهرين @QE@ أي غالبين عالين ، من قولك : ظهرت على فلان أي علوته
~~وغلبته . يقال : أظهر الله المسلمين على الكافرين أي أعلاهم عليهم . و
~~الظهر : ما غاب عنك . يقال : تكلمت بذلك عن ظهر غيب ، و الظهر فيما غاب عنك
~~وقال لبيد : عن ظهر غيب والأنيس سقامها ( 1 ) ويقال : حمل فلان القرآن على
~~ظهر لسانه ، كما يقال : حفظه عن ظهر قلبه . وفي الحديث : من قرأ القرآن
~~فاستظهره أي حفظه تقول : قرأت القرآن عن ظهر قلبي أي قرأته من حفظي . و ظهر
~~القلب : حفظه عن غير كتاب . وقد قرأه ظاهرا و استظهره أي حفظه وقرأه ظاهرا
~~. و الظاهرة : العين الجاحظة . النضر : العين الظاهرة التي ملأت نقرة العين
~~، وهي خلاف الغائرة وقال غيره : العين الظاهرة هي الجاحظة الوخشة . وقدر
~~ظهر : قديمة كأنها تلقى وراء الظهر لقدمها قال حميد بن ثور : فتغيرت إلا
~~دعائمهاومعرسا من جوفه ظهرو تظاهر القوم : تدابروا ، وقد تقدم أنه التعاون
~~PageV04P526 ، فهو ضد . وقتله ظهرا أي غيلة ( عن ابن الأعرابي ) . و ظهر
~~الشيء ، بالفتح ، ظهورا : تبين . و أظهرت الشيء : بينته . و الظهور : بدو
~~الشيء الخفي . يقال : أظهرني الله على ما سرق مني أي أطلعني عليه . ويقال :
~~فلان لا يظهر عليه أحد أي لا يسلم عليه أحد . وقوله تعالى : @QB@ إن يظهروا
~~عليكم @QE@ أي يطلعوا ويعثروا . يقال : ظهرت على الأمر . وقوله تعالى :
~~@QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ أي ما يتصرفون من معاشهم .
~~الأزهري : و الظهار ظاهر الحرة . ابن شميل : الظهارية أن يعتقله الشغزبية
~~فيصرعه . يقال : أخذه الظهارية والشغزبية بمعنى . و الظهر : ساعة الزوال ،
~~ولذلك قيل : صلاة الظهر ، وقد يحذفون على السعة فيقولون : هذه الظهر ،
~~يريدون صلاة الظهر . الجوهري : الظهر ، بالضم ، بعد الزوال ، ومنه صلاة
~~الظهر . و الظهيرة : الهاجرة . يقال : أتيته حد الظهيرة وحين قام قائم
~~الظهيرة . وفي الحديث ذكر صلاة الظهر قال ابن الأثير : هو اسم ms03084 لنصف النهار
~~، سمي به من ظهيرة الشمس ، وهو شدة حرها ، وقيل : أضيفت إليه لأنه أظهر
~~أوقات الصلوات للأبصار ، وقيل : أظهرها حرا ، وقيل : لأنها أول صلاة أظهرت
~~وصليت . وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث ، وهو شدة الحر نصف النهار ، قال :
~~ولا يقال في الشتاء ظهيرة . ابن سيده : الظهيرة حد انتصاف النهار ، وقال
~~الأزهري : هما واحد ، وقيل : إنما ذلك من القيظ مشتق . وأتاني مظهرا و
~~مظهرا أي في الظهيرة ، قال : و مظهرا ، بالتخفيف ، هو الوجه ، وبه سمي
~~الرجل مظهرا . قال الأصمعي : يقال أتانا بالظهيرة وأتانا ظهرا بمعنى .
~~ويقال : أظهرت يا رجل إذا دخلت في حد الظهر . و أظهرنا أي سرنا في وقت
~~الظهر . و أظهر القوم : دخلوا في الظهيرة . و أظهرنا : دخلنا في وقت الظهر
~~كأصبحنا وأمسينا في الصباح والمساء ، وتجمع الظهيرة على ظهائر . وفي حديث
~~عمر : أتاه رجل يشكوا النقرس فقال : كذبتك الظهائر أي عليك بالمشي في
~~الظهائر في حر الهواجر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وحين تظهرون @QE@ قال
~~ابن مقبل : وأظهر في غلان رقد وسيله علاجيم ولا ضحل ولا متضحضح يعني أن
~~السحاب أتى هذا الموضع ظهرا ألا تر أن قبل هذا : فأضحى له جلب بأكناف شرمة
~~أجش سماكي من الوبل أفصح ويقال : هذا أمر ظاهر عنك عاره أي زائل ، وقيل :
~~ظاهر عنك أي ليس بلازم لك عيبه قال أبو ذؤيب : أبى القلب إلا أم عمرو
~~فأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر
~~عنك عارهاومعنى تحرق ناري بالشكاة أي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة
~~والذكر القبيح . ويقال : ظهر عني هذا العيب إذا لم يعلق بي ونبا عني ، وفي
~~النهاية : إذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شيء وقيل لابن الزبير : يا ابن ذات
~~النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا ( 1 ) : وتلك شكاة ظاهر عنك عارهاأراد
~~أن نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا ( 2 ) به PageV04P527 ولكنه يرفعه
~~فيزيده نبلا . وهذا أمر أنت به ظاهر أي أنت قوي عليه . وهذا أمر ظاهر بك أي
~~غالب عليك . و الظهار ms03085 من النساء ، و ظاهر الرجل امرأته ، ومنها ، مظاهرة و
~~ظهارا إذا قال : هي علي كظهر ذات رحم ، وقد تظهر منها و تظاهر ، و ظهر من
~~امرأته تظهيرا كله بمعنى . وقوله عز وجل : @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم
~~@QE@ قرىء : يظاهرون ، وقرىء : يظهرون ، والأصل يتظهرون ، والمعنى واحد ،
~~وهو أن يقول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي . وكانت العرب تطلق نساءها
~~في الجاهلية بهذه الكلمة ، وكان الظهار في الجاهلية طلاقا فلما جاء الإسلام
~~نهوا عنه وأوجبت الكفارة ( 3 ) على من ظاهر من امرأته ، وهو الظهار ، وأصله
~~مأخوذ من الظهر ، وإنما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج ، وهذه أولى
~~بالتحريم ، لأن الظهر موضع الركوب ، والمرأة مركوبة إذا غشيت ، فكأنه إذا
~~قال : أنت علي كظهر أمي ، أراد : ركوبك للنكاح علي حرام كركوب أمي للنكاح ،
~~فأقام الظهر مقام الركوب لأنه مركوب ، وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح
~~راكب ، وهذا من لطيف الاستعارات للكناية قال ابن الأثير : قيل أرادوا أنت
~~علي كبطن أمي أي كجماعها ، فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة ، قال : وقيل إن
~~إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان حراما عندهم ، وكان أهل المدينة يقولون
~~: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول ، فلقصد الرجل المطلق
~~منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ، ثم لم يقنع بذلك حتى
~~جعلها كظهر أمه قال : وإنما عدي الظهار بمن لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة
~~تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها ، فكان قوله ظاهر من امرأته أي
~~بعد واحترز منها ، كما قيل : آلى من امرأته ، لما ضمن معنى التباعد عدي بمن
~~. وفي كلام بعض فقهاء أهل المدينة : إذا استحيضت المرأة واستمر بها الدم
~~فإنها تقعد أيامها للحيض ، فإذا انقضت أيامها استظهرت بثلاثة أيام تقعد
~~فيها للحيض ولا تصلي ثم تغتسل وتصلي قال الأزهري : ومعنى الاستظهار في
~~قولهم هذا الاحتياط والاسيثاق ، وهو مأخوذ من الظهري ، وهو ما جعلته عدة
~~لحاجتك . قال الأزهري : وإتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة إليه احتياط
~~لأنه زيادة على قدر حاجة صاحبه إليه ، وإنما الظهري الرجل ms03086 يكون معه حاجته
~~من الركاب لحملوته ، فيحتاط لسفره ويعد بعيرا أو بعيرين أو أكثر فرغا تكون
~~معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه أو ظلع أو أصابته آفة ، ثم يقال : استظهر
~~ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شيء ،
~~وقيل : سمي ذلك البعير ظهريا لأن صاحبه جعله وراء ظهره فلم يركبه ولم يحمل
~~عليه وتركه عدة لحاجته إن مست إليه ومنه قوله عز وجل حكاية عن شعيب : @QB@
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ . وفي الحديث أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا
~~أي يحتاطوا لأربابها ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء
~~السبيل . و الظاهرة من الورد : أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار . ويقال :
~~إبل فلان ترد الظاهرة إذا وردت كل يوم نصف النهار . وقال شمر : الظاهرة
~~التي ترد كل يوم PageV04P528 نصف النهار وتصدر عند العصر يقال : شاؤهم
~~ظواهر ، و الظاهرة : أن ترد كل يوم ظهرا . و ظاهرة الغب : هي للغنم لا تكاد
~~تكون للإبل ، و ظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا . و ظهير : اسم . و المظهر ،
~~بكسر الهاء : اسم رجل . ابن سيده : و مظهر بنرباح أحد فرسان العرب وشعرائهم
~~. و الظهران ومر الظهران : موضع من منازل مكة قال كثير : ولقد حلفت لها
~~يمينا صادقا 1 - 2 بالله عند محارم الرحمنتغشى منابت عرمض الظهران العرمض
~~ههنا : صغار الأراك حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة . وروى ابن سيرين : أن أبا
~~موسى كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر : الظهراني ثوب
~~يجاء به من مر الظهران ، وقيل : هو منسوب إلى ظهران قرية من قرى البحرين .
~~والمعقد : برد من برود هجر ، وقد تكرر ذكر مر الظهران ، وهو واد بين مكة
~~وعسفان ، واسم القرية المضافة إليه مر ، بفتح الميم وتشديد الراء وفي حديث
~~النابغة الجعدي أنه أنشده : بلغنا السماء مجدنا وسناؤناوإنا لنرجو فوق ذلك
~~مظهرافغضب وقال ( 1 ) : إلى أين المظهر يا أبا ليلى قال : إلى الجنة يا
~~رسولا ، قال : أجل إن شاء الله . المظهر : المصعد . و الظواهر : موضع قال ms03087
~~كثير عزة : عفا رابغ من أهله فالظواهرفأكناف تبنى قد عفت فالأصافر [
# ظور
# ] ظور : التهذيب في أثناء ترجمة قضب : ويقال للبقرة إذا أرادت الفحل فهي
~~ظؤرى ، قال : ولم يسمع الظورى فعلى ، ويقال لها إذا ضربها الفحل : قد علقت
~~، فإذا استوى لقاحها قيل : مخضت ، فإذا كان قبل نتاجها بيوم أو يومين ، فهي
~~حائش ، لأنها تنحاش من البقر فتعتزلهن . [
# عبر
# ] عبر : عبر الرؤيا يعبرها عبرا و عبارة و عبرها : فسرها وأخبر بما يؤول
~~إليه أمرها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ أي إن
~~كنتم تعبرون الرؤيا فعداها باللام ، كما قال تعالى : @QB@ قل عسى أن يكون
~~ردف لكم @QE@ أي ردفكم قال الزجاج : هذه اللام أدخلت على المفعول للتبيين ،
~~والمعنى إن كنتم تعبرون وعابرين ، ثم بين باللام فقال : للرؤيا ، قال :
~~وتسمى هذه اللام لام التعقيب لأنها عقبت الإضافة ، قال الجوهري : أوصل
~~الفعل باللام ، كما يقال إن كنت للمال جامعا . و استعبره إياها : سأله
~~تعبيرها . و العابر : الذي ينظر في الكتاب فيعبره أي يعتبر بعضه ببعض حتى
~~يقع فهمه عليه ، ولذلك قيل : عبر الرؤيا ، و اعتبر فلان كذا ، وقيل : أخذ
~~هذا كله من العبر ، وهو جانب النهر ، و عبر الوادي و عبره الأخيرة عن كراع
~~: شاطئه وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان : وما الفرات إذا جاشت
~~غواربه ، ترمي أواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري : وخبر ما النافية في بيت
~~بعده ، وهو : يوما ، بأطيب منه سيب نافلة ، ولا يحول عطاء اليوم دون غد
~~والسيب : العطاء . والنافلة : الزيادة ، كما قال سبحانه وتعالى : @QB@
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ . وقوله : PageV04P529 ولا يحول عطاء
~~اليوم دون غد أي إذا أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن يعطي في غد . وغواربه :
~~ما علا منه . والأواذي : الأمواج ، واحدها آذي . ويقال : فلان في ذلك العبر
~~أي في ذلك الجانب . و عبرت النهر والطريق أعبره عبرا و عبوراإذا قطعته من
~~هذا العبر إلى ذلك العبر ، فقيل لعابر الرؤيا : عابر لأنه يتأمل ناحيتي
~~الرؤيا فيتفكر في أطرافها ، ويتدبر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من ms03088 أول ما
~~رأى النائم إلى آخر ما رأى . وروي عن أبي رزين العقيلي : أنه سمع النبي
~~يقول : الرؤيا على رجل طائر ، فإذا عبرت وقعت فلا تقصها إلا على واد أو ذي
~~رأي ، لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب ، وإن لم يكن
~~عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا أن تعبيره يزيلها عما جعلها الله
~~عليه ، وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها ، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها
~~، أو بأقرب ما يعلمه منها ، ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح
~~أنت عليه أو يكون فيها بشرى فتحمد الله على النعمة فيها . وفي الحديث :
~~الرؤيا لأول عابر العابر : الناظر في الشيء ، و المعتبر : المستدل بالشيء
~~على الشيء . وفي الحديث : للرؤيا كنى وأسماء فكنوها بكناها واعتبروها
~~بأسمائها . وفي حديث ابنسيرين : كان يقول إني أعتبر الحديث المعنى فيه أنه
~~يعبر الرؤيا على الحديث و يعتبر به كما يعتبرها بالقرآن في تأويلها ، مثل
~~أن يعبر الغراب بالرجل الفاسق ، والضلع بالمرأة ، لأن النبي سمى الغراب
~~فاسقا وجعل المرأة كالضلع ، ونحو ذلك من الكنى والأسماء . ويقال : عبرت
~~الطير أعبرها إذا زجرتها . و عبر عما في نفسه : أعرب وبين . و عبر عنه غيره
~~: عيي فأعرب عنه ، والاسم العبرة ( 1 ) و العبارة و العبارة . و عبر عن
~~فلان : تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير . و عبر بفلان الماء و عبره به
~~عن اللحياني . و المعبر : ما عبر به النهر من فلك أو قنطرة أو غيره . و
~~المعبر : الشط المهيأ للعبور . قال الأزهري : و المعبرة : سفينة يعبر عليها
~~النهر وقال ابنشميل : عبرت متاعي أي باعدته . والوادي يعبر السيل عنا أي
~~يباعده . و العبري من السدر : ما نبت على عبر النهر وعظم ، منسوب إليه نادر
~~، وقيل : هو ما لا ساق له منه ، وإنما يكون ذلك فيما قارب العبر . وقال
~~يعقوب : العبري والعمري منه ما شرب الماء وأنشد : لاث به الأشاء والعبريقال
~~: والذي لا يشرب بكون بريا وهو الضال . قال : وإن كان عذيا فهو ms03089 الضال .
~~أبوزيد : يقال للسدر وما عظم من العوسج : العبري . والعمري : القديم من
~~السدر وأنشد قول ذي الرمة : قطعت ، إذا تخوفت العواطي ، ضروب السدر عبريا
~~وضالا ورجل عابر سبيل أي مار الطريق . و عبر السبيل يعبرها عبورا : شقها
~~وهم عابرو سبيل و عبار سبيل ، وقوله تعالى : @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~@QE@ فسره فقال : معناه أن تكن له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل
~~المسجد ويخرج مسرعا . وقال الأزهري : @QB@ إلا عابري سبيل @QE@ ، معناه إلا
~~مسافرين ، لأن PageV04P530 المسافر يعوزه الماء ، وقيل : إلا مارين في
~~المسجد غير مريدين الصلاة . و عبر السفر يعبره عبرا : شقه عن اللحياني .
~~والشعرى العبور ، وهما شعريان : أحدهما الغميصاء ، وهو أحد كوكبي الذراعين
~~، وأما العبور فهي مع الجوزاء تكون نيرة ، سميت عبورا لأنها عبرت المجرة ،
~~وهي شامية ، وتزعم العرب أن الأخرى بكت على إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء
~~. وجمل عبر أسفار وجمال عبر أسفار ، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث مثل
~~الفلك الذي لا يزال يسافر عليها ، وكذلك عبر أسفار ، بالكسر . وناقة عبر
~~أسفار وسفر و عبر و عبر : قوية على السفر تشق ما مرت به وتقطع الأسفار
~~عليها ، وكذلك الرجل الجريء على الأسفار الماضي فيها القوي عليها . و
~~العبار : الإبل القوية على السير . و العبار : الجمل القوي على السير . و
~~عبر الكتاب يعبره عبرا : تدبره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته . قال
~~الأصمعي : يقال في الكلام لقد أسرعت استعبارك للدراهم أي استخراجك إياها .
~~و عبر المتاع والدراهم يعبرها : نظر كم وزنها وما هي . و عبرها : وزنها
~~دينارا دينارا ، وقيل عبر الشيء إذا لم يبالغ في وزنه أو كيله ، و تعبير
~~الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق . و العبرة : العجب . و اعتبر منه : تعجب
~~. وفي التنزيل : @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ ، أي تدبروا وانظروا
~~فيما نزل بقريظة والنضير ، فقايسوا فعالهم واتعظوا بالعذاب الذي نزل بهم .
~~وفي حديث أبي ذر : فما كانت صحف موسى قال : كانت عبرا كلها ، العبر : جمع
~~عبرة ، وهي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به و يعتبر ليستدل به على ms03090
~~غيره . و العبرة : الاعتبار بما مضى ، وقيل : العبرة الاسم من الاعتبار .
~~الفراء : العبر الاعتبار ، قال : والعرب تقول : اللهم اجعلنا ممن يعبر
~~الدنيا ولا يعبرها أي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا ، حتى يرضيك بالطاعة .
~~و العبور : الجذعة من الغنم أو أصغر وعين اللحياني ذلك الصغر فقال : العبور
~~من الغنم فوق الفطيم من إناث الغنم ، وقيل : هي أيضا التي لم تجز عامها ،
~~والجمع عبائر . وحكى عن اللحياني : لي نعجتان وثلاث عبائر . و العبير :
~~أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران ، وقيل : هو الزعفران وحده ، وقيل : هو
~~الزعفران عند أهل الجاهلية قال الأعشى : وتبرد برد رداء العرو س ، في الصيف
~~، رقرقت فيه العبيرا وقال أبو ذؤيب : وسرب تطلى بالعبير ، كأنه دماء ظباء
~~بالنحور ذبيح ابن الأعرابي : العبير الزعفرانة ، وقيل : العبير ضرب من
~~الطيب . وفي الحديث : أتعجز أحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير أو
~~زعفران وفي هذا الحديث بيان أن العبير غير الزعفران قال ابن الأثير :
~~العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط . و العبرة : الدمعة ، وقيل : هو
~~أن ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء ، وقيل : هي الدمعة قبل أن تفيض ، وقيل :
~~هي تردد البكاء في الصدر ، وقيل : هي الحزن بغير بكاء ، والصحيح الأول ومنه
~~قوله PageV04P531 ( 1 ) : وإن شفائي عبرة لو سفحتها الأصمعي : ومن أمثالهم
~~في عناية الرجل بأخيه وإيثاره إياه على نفسه قولهم : لك ما أبكي ولا عبرة
~~بي يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشأن أخيه ، ويروى : ولا عبرة لي ، أي
~~أبكي من أجلك ولا حزن لي في خاصة نفسي ، والجمع عبرات و عبر الأخيرة عن
~~ابنجني . و عبرة الدمع : جريه . و عبرت عينه و استعبرت : دمعت . و عبر عبرا
~~و استعبر : جرت عبرته وحزن . وحكى الأزهري عن أبي زيد : عبر الرجل يعبر
~~عبرا إذا حزن . وفي حديث أبي بكر ، رضيا عنه : أنه ذكر النبي ثم استعبر
~~فبكى هو استفعل من العبرة ، وهي تحلب الدمع . ومن دعاء العرب على الإنسان :
~~ما له سهر وعبر . وامرأة عابر و عبرى و عبرة : حزينة ، والجمع ms03091 عبارى قال
~~الحارث بن وعلة الجرمي ، ويقال هو لابن عابس الجرمي : يقول لي النهدي : هل
~~أنت مردفي وكيف رداف الفر أمك عابر أي ثاكل يذكرني بالرحم بيني وبينه وقد
~~كان في نهد وجرم تدابر أي تقاطع نجوت نجاء لم ير الناس مثله ، كأني عقاب
~~عند تيمن كاسر والنهدي : رجل من بني نهد يقال له سليط ، سأل الحارث أن
~~يردفه خلفه لينجو به فأبى أن يردفه ، وأدركت بنو سعد النهدي فقتلوه . وعين
~~عبرى أي باكية . ورجل عبران و عبر : حزين . و العبر : الثكلى . و العبر :
~~البكاء بالحزن يقال لأمه العبر والعبر . و العبر و العبران : الباكي . و
~~العبر و العبر : سخنة العين من ذلك كأنه يبكي لما به . و العبر ، بالتحريك
~~: سخنة في العين تبكيها . ورأى فلان عبر عينه في ذلك الأمر وأراه عبر عينه
~~أي ما يبكيها أو يسخنها . و عبر به : أراه عبر عينه قال ذوالرمة ( 1 ) :
~~ومن أزمة حصاء تطرح أهلهاعلى ملقيات يعبرن بالغفروفي حديث أم زرع : وعبر
~~جارتها أي أن ضرتها ترى من عفتها ما تعتبر به ، وقيل : إنها ترى من جمالها
~~ما يعبر عينها أي يبكيها . وامرأة مستعبرة و مستعبرة : غير حظية قال
~~القطامي : لها روضة في القلب لم ترع مثلهافروك ، ولا المستعبرات الصلائف و
~~العبر ، بالضم : الكثير من كل شيء ، وقد غلب على الجماعة من الناس . و
~~العبر : جماعة القوم هذلية عن كراع . ومجلس عبر و عبر : كثير الأهل . وقوم
~~عبير : كثير . و العبر : السحائب التي تسير سيرا شديدا . يقال : عبر بفلان
~~هذا الأمر أي اشتد عليه ومنه قول الهذلي : ما أنا والسير في متلف ، يعبر
~~بالذكر الضابط ويقال : عبر فلان إذا مات ، فهو عابر ، كأنه عبر سبيل الحياة
~~. و عبر القوم أي ماتوا قال الشاعر : فإن نعبر فإن لنا لمات ، وإن نغبر
~~فنحن على نذور PageV04P532 يقول : إن متنا فلنا أقران ، وإن بقينا فنحن
~~ننتظر ما لا بد منه كأن لنا في إتيانه نذرا . وقولهم : لغة عابرة أي جائزة
~~. وجارية معبرة : لم تخفض . و أعبر ms03092 الشاة : وفر صوفها . وجمل معبر : كثير
~~الوبر كأن وبره وفر عليه وإن لم يقولوا أعبرته قال : أو معبر الظهر ينبى عن
~~وليته ، ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اللحياني : عبر الكبش ترك
~~صوفه عليه سنة . وأكبش عبر إذا ترك صوفها عليها ، ولا أدري كيف هذا الجمع .
~~الكسائي : أعبرت الغنم إذا تركتها عاما لا تجزها إعبارا . وقد أعبرت الشاة
~~، فهي معبرة . و المعبر : التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز قال بشر
~~بن أبي خازم يصف كبشا : جزيز القفا شبعان يربض حجرة ، حديث الخصاء وارم
~~العفل معبر أي غير مجزوز . وسهم معبر و عبر : موفور الريش كالمعبر من الشاء
~~والإبل . ابن الأعرابي : العبر من الناس القلف واحدهم عبور . وغلام معبر :
~~كاد يحتلم ولم يختن بعد قال : فهو يلوي باللحاء الأقشر ، تلوية الخاتن زب
~~المعبر وقيل : هو الذي لم يختن ، قارب الاحتلام أو لم يقارب . قال الأزهري
~~: غلام معبر إذا كاد يحتلم ولم يختن . وقال في الشتم : يا بن المعبرة أي
~~العفلاء ، وأصله من ذلك . و العبر : العقاب ، وقد قيل : إنه العثر ، بالثاء
~~، وسيذكر في موضعه . وبنات عبر : الباطل قال : إذا ما جئت جاء بنات عبر ،
~~وإن وليت أسرعن الذهابا و أبو بنات عبر : الكذاب . و العبيراء ، ممدود :
~~نبت عن كراع حكاه مع الغبيراء . و العوبر : جرو الفهد عن كراع أيضا . و
~~العبر و بنو عبرة ، كلاهما : قبيلتان . و العبر : قبيلة . و عابر بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح ، عليه السلام . و العبرانية : لغة اليهود . و العبري ،
~~بالكسر : العبراني ، لغة اليهود . [
# عبثر
# ] عبثر : العبوثران و العبيثران : نبات كالقيصوم في الغبرة إلا أنه طيب
~~للأكل ، له قضبان دقاق طيب الريح ، وتفتح الثاء فيهما وتضم أربع لغات .
~~وقال الأزهري : هو نبات ذفر الريح وأنشد : يا ريها إذا بدا صناني ، كأنني
~~جاني عبيثران قال الأزهري : شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة . والذفر : شدة
~~ذكاء الرائحة ، طيبة كانت أو خبيثة ، وأما الدفر ، بالدال المهملة ، فلا
~~يكون إلا للمنتن . والواحدة عبوثرانة و عبيثرانة ، فإذا ms03093 يبست ثمرتها عادت
~~صفراء كدراء . وفي حديث قس : ذات حوذان و عبيثران ، وهو نبت طيب الرائحة من
~~نبات البادية . ويقال : عبوثران ، بالواو وتفتح العين وتضم . و عباثر :
~~موضع ، وهو في أنه جمع اسم للواحد كحضاجر قال كثير : ومر فأروى ينبعا
~~فجنوبه ، وقد جيد منه حيدة فعباثر و عبثر : اسم . ووقع فلان في عبيثران شر
~~PageV04P533 و عبوثران شر و عبيثرة شر إذا وقع في أمر شديد ( 1 ) . قال : و
~~العبيثران شجرة طيبة الريح كثيرة الشوك لا يكاد يتخلص منها من شاكها ، يضرب
~~مثلا لكل أمر شديد . [
# عبجر
# ] عبجر : العبنجر : الغليظ . [
# عبسر
# ] عبسر : العبسور من النوق : السريعة . الأزهري : العبسور الصلبة . [
# عبقر
# ] عبقر : عبقر : موضع بالبادية كثير الجن . يقال في المثل : كأنهم جن
~~عبقر فأما قول مرار بن منقذ العدوي : هل عرفت الدار أم أنكرتها بين تبراك
~~فشمي عبقر وفي الصحاح : فشسي عبقر ، فإن أبا عثمان ذهب إلى أنه أراد عبقر
~~فغير الصيغة ، ويقال : أراد عبيقر فحذف الياء ، وهو واسع جدا قال الأزهري :
~~كأنه توهم تثقيل الراء ، وذلك أنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن ،
~~فلو ترك القاف على حالها مفتوحة لتحول البناء إلى لفظ لم يجيء مثله ، وهو
~~عبقر ، لم يجيء على بنائه ممدود ولا مثقل ، فلما ضم القاف توهم به بناء
~~قربوس ونحوه والشاعر يجوز له أن يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس ،
~~وأحسن ما يكون هذا البناء إذا ذهب حرف المد منه أن يثقل آخره لأن التثقيل
~~كالمد قال الجوهري : إنه لما احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن وتوهم
~~تشديد الراء ، ضم القاف لئلا يخرج إلى بناء لم يجيء مثله فألحقه ببناء جاء
~~في المثل ، وهو قولهم هو أبرد من عبقر ، ويقال : حبقر كأنهما كلمتان جعلتا
~~واحدة لأن أبا عمرو بن العلاء يرويه أبرد من عب قر ، قال : والعب اسم للبرد
~~الذي ينزل من المزن ، وهو حب الغمام ، فالعين مبدلة من الحاء . والقر :
~~البرد وأنشد : كأن فاها عب قر بارد ، أو ريح مسك مسه تنضاح رك ويروى : كأن
~~فاها ms03094 عبقري بارد والرك : المطر الضعيف ، وتنضاحه : ترششه . الأزهري : يقال
~~إنه لأبرد من عبقر وأبرد من حبقر وأبرد من عضرس قال : والحبقر و العبقر
~~والعضرس البرد . الأزهري : قال المبرد عبقر والعبقر البرد . الجوهري :
~~العبقر موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن قال لبيد : ومن فاد من إخوانهم ،
~~وبنيهم ، كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم بهيا من السلاف
~~، ليس بجيدر أي قصير ومنها : أقي العرض بالمال التلاد ، وأشتري به الحمد ،
~~إن الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لآبائه في كل مبدى ومحضر
~~ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه أو جودة صنعته وقوته فقالوا : عبقري ،
~~وهو واحد وجمع ، والأنثى عبقرية يقال : ثياب عبقرية . قال ابن بري : قول
~~الجوهري العبقر موضع صوابه أن يقول عبقر بغير ألف ولام لأنه اسم علم لموضع
~~كما قال امرؤ القيس : كأن صليل المرو ، حين تشده ، صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
~~PageV04P534 وكذلك قول ذي الرمة : حتى كأن رياض القف ألبسها ، من وشي عبقر
~~، تجليل وتنجيد قال ابن الأثير : عبقر قرية تسكنها الجن فيما زعموا ، فكلما
~~رأوا شيئا فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه
~~إليها فقالوا : عبقري ، ثم اتسع فيه حتى سمي به السيد والكبير . وفي الحديث
~~: أنه كان يسجد على عبقري وهي هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش ، حتى
~~قالوا ظلم عبقري ، وهذا عبقري قوم للرجل القوي ، ثم خاطبهم الله تعالى بما
~~تعارفوه : فقال : @QB@ وعبقري حسان @QE@ ، وقرأه بعضهم : عباقرى ، وقال :
~~أراد جمع عبقري ، وهذا خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته ولاسيما الرباعي
~~، لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ، ولا يجوز ذلك إلا أن
~~يكون نسب إلى اسم على بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شيء تنسبه إلى حضاجر
~~فتقول حضاجري ، فينسب كذلك إلى عباقر فيقال عباقري ، والسراويلي ونحو ذلك
~~كذلك قال الأزهري : وهذا قول حذاق النحويين : الخليل وسيبويه والكسائي قال
~~الأزهري : وقال شمر : قريء عباقري ، بنصب القاف ، وكأنه منسوب إلى عباقر .
~~قال الفراء : العبقري ms03095 الطنافس الثخان ، واحدتها عبقرية ، و العبقري الديباج
~~ومنه حديث عمر : أنه كان يسجد على عبقري . قيل : هو الديباج ، وقيل : البسط
~~الموشية ، وقيل : الطنافس الثخان ، وقال قتادة : هي الزرابي ، وقال سعيد بن
~~جبير : هي عتاق الزرابي ، وقد قالوا عباقر : ماء لبني فزارة وأنشد لابن
~~عنمة : أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم ، على عباقر من غورية العلم قال ابن سيده
~~: و العبقري و العباقري ضرب من البسط ، الواحدة عبقرية . قال : و عبقر قرية
~~باليمن توشى فيها الثياب والبسط ، فثيابها أجود الثياب فصارت مثلا لكل
~~منسوب إلى شيء رفيع ، فكلما بالغوا في نعت شيء متناه نسبوه إليه ، وقيل :
~~إنما ينسب إلى عبقر الذي هو موضع الجن ، وقال أبو عبيد : ماوجدنا أحدا يدري
~~أين هذه البلاد ولا متى كانت . ويقال : ظلم عبقري ومال عبقري ورجل عبقري
~~كامل . وفي الحديث : أنه قص رؤيا رآها وذكر عمر فيها فقال : فلم أر عبقريا
~~يفري فريه قال الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري ، فقال : يقال
~~هذا عبقري قوم ، كقولك : هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك .
~~قال أبو عبيد : وإنما أصل هذا فيما يقال أنه نسب إلى عبقر ، وهي أرض يسكنها
~~الجن ، فصارت مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع وقال زهير : بخيل عليها جنة
~~عبقرية ، جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال : أصل العبقري صفة لكل ما
~~بولغ في وصفه ، وأصله أن عبقر بلد يوشى فيه البسط وغيرها ، فنسب كل شيء جيد
~~إلى عبقر . و عبقري القوم : سيدهم ، وقيل : العبقري الذي ليس فوقه شيء ، و
~~العبقري : الشديد ، و العبقري : السيد من الرجال ، وهو الفاخر من الحيوان
~~والجوهر . قال ابن سيده : وأما عبقر فقيل أصله عبيقر ، وقيل : عبقور فحذفت
~~الواو ، وقال : وهو ذلك الموضع نفسه . PageV04P535 و العبقر و العبقرة من
~~النساء : المرأة التارة الجميلة قال : تبدل حصن بأزواجه عشارا ، وعبقرة
~~عبقرا أراد عبقرة عبقرة فأبدل من الهاء ألفا للوصل ( 1 ) ، و عبقر : من
~~أسماء النساء . وفي حديث عصام : عين الظبية العبقرة يقال : جارية عبقرة أي
~~ناصعة اللون ، ويجوز ms03096 أن تكون واحدة العبقر ، وهو النرجس تشبه به العين . و
~~العبقري : البساط المنقش . و العبقرة : تلألؤ السراب . و عبقر السراب :
~~تلألأ . و العبوقرة : اسم موضع قال الهجري : هو جبل في طريق المدينة من
~~السيالة قبل ملل بميلين قال كثير عزة : أهاجك بالعبوقرة الديار نعم منا
~~منازلها قفار و العبقري : الكذب البحت . كذب عبقري وسماق أي خالص لا يشوبه
~~صدق . قال الليث : و العبقر أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه ، وهو غض رخص
~~قبل أن يظهر من الأرض ، الواحدة عبقرة قال العجاج ( 1 ) : كعبقرات الحائر
~~المسحور قال : وأولاد الدهاقين يقال لهم عبقر ، شبههم لترارتهم ونعمتهم
~~بالعبقر هكذا رأيت في نسخ التهذيب ، وفي الصحاح : عنقر القصب أصله ، بزيادة
~~النون ، وهذا يحتاج إلى نظر ، وا أعلم بالصواب . [
# عبهر
# ] عبهر : العبهر : الممتلئ شدة وغلظا . ورجل عبهر : ممتلىء الجسم .
~~وامرأة عبهر و عبهرة . وقوس عبهر : ممتلئة العجس قال أبو كبير يصف قوسا :
~~وعراضة السيتين توبع بريها ، تأوي طوائفها بعجس عبهر و العبهرة : الرقيقة
~~البشرة الناصعة البياض ، وقيل : هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق ، وقيل :
~~هي الممتلئة ، جارية عبهرة وأنشد الأزهري : قامت ترائيك قواما عبهرا منها ،
~~ووجها واضحا وبشرا ، لو يدرج الذر عليه أثرا و العبهرة : الحسنة الخلق ( 1
~~) قال الشاعر ( 2 ) : عبهرة الخلق لباخية ، تزينه بالخلق الظاهروقال : من
~~نسوة بيض الوجو ه ، نواعم غيد عباهر و العبهر و العباهر : العظيم ، وقيل :
~~هما الناعم الطويل من كل شيء ، وقال الأزهري : من الرجال . و العبهر :
~~الياسمين ، سمي به لنعمته . و العبهر : النرجس ، وقيل : هو نبت ، ولم يحل .
~~الجوهري : العبهر بالفارسية بستان أفروز . [
# عتر
# ] عتر : عتر الرمح وغيره يعتر عترا و عترانا : اشتد واضطرب واهتز قال ( 2
~~) : وكل خطي إذا هز عتر والرمح العاتر : المضطرب مثل العاسل ، وقد عتر وعسل
~~وعرت وعرص . قال الأزهري : قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بنائها على أن كل
~~واحد منها غير الآخر . و عتر الذكر يعتر عترا و عتورا : اشتد إنعاظه واهتز
~~قال : تقول إذ أعجبها عتوره PageV04P536 ، وغاب في قفرتها جذموره ms03097 : أستقدر
~~الله وأستخيره و العتر : الفروج المنعظة ، واحدها عاتر و عتور . و العتر و
~~العتر : الذكر . ورجل معتر : غليظ كثير اللحم . و العتار : الرجل الشجاع ،
~~والفرس القوي على السير ، ومن المواضع الوحش الخشن قال المبرد : جاء فعول
~~من الأسماء خروع و عتور ، وهو الوادي الخشن التربة . و العتر : العتيرة ،
~~وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم مثل ذبح وذبيحة . و عتر الشاة
~~والظبية ونحوهما يعترها عترا ، وهي عتيرة : ذبحها . و العتيرة : أول ما
~~ينتج كانوا يذبحونها لآلهتهم فأما قوله : فخر صريعا مثل عاترة النسك فإنه
~~وضع فاعلا موضع مفعول ، وله نظائر ، وقد يكون على النسب قال الليث : وإنما
~~هي : معتورة ، وهي مثل عيشة راضية وإنما هي مرضية . و العتر : المذبوح . و
~~العتر : ما عتر كالذبح . و العتر : الصنم يعتر له قال زهير : فزل عنها
~~وأوفى رأس مرقبة ، كناصب العتر دمى رأسه النسك ويروى : كمنصب العتر يريد
~~كمنصب ذلك الصنم أو الحجر الذي يدمى رأسه بدم العتيرة ، وهذا الصنم كان
~~يقرب له عتر أي ذبح فيذبح له ويصيب رأسه من دم العتر وقول الحارث بن حلزة
~~يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم : عننا باطلا وظلما ، كما تع تر عن حجرة
~~الربيض الظباء معناه أن الرجل كان يقول في الجاهلية : إن بلغت إبلي مائة
~~عترت عنها عتيرة ، فإذا بلغت مائة ضن بالغنم ، فصاد ظبيا فذبحه يقول : فهذا
~~الذي تسألوننا اعتراض وباطل وظلم كما يعتر الظبي عن ربيض الغنم . وقال
~~الأزهري في تفسير الليث : قوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب ، وذلك أن
~~العرب في الجاهلية كانت إذا طلب أحدهم أمرا نذر لئن ظفر به ليذبحن من غنمه
~~في رجب كذا وكذا ، وهي العتائر أيضا ، فإذا ظفر به فربما ضاقت نفسه عن ذلك
~~وضن بغنمه ، وهي الربيض ، فيأخذ عددها ظباء ، فيذبحها في رجب مكان تلك
~~الغنم ، فكأن تلك عتائره ، فضرب هذا مثلا ، يقول : أخذتمونا بذنب غيرنا كما
~~أخذت الظباء مكان الغنم . وفي الحديث أنه قال : لا فرعة ولا عتيرة قال أبو
~~عبيد : العتيرة هي ms03098 الرجبية ، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل
~~الجاهلية ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد قال : والدليل على ذلك
~~حديث مخنف بن سليم قال : سمعت رسولا ، يقول : إن على كل مسلم في كل عام
~~أضحاة و عتيرة قال أبو عبيد : الحديث الأول أصح ، يقال منه : عترت أعتر
~~عترا ، بالفتح ، إذا ذبح العتيرة يقال : هذه أيام ترجيب و تعتار . قال
~~الخطابي : العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب ، وهذا هو الذي يشبه معنى
~~الحديث ويليق بحكم الدين ، وأما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي
~~الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام ويصب دمها على رأسها . و عتر الشيء : نصابه
~~، و عترة المسحاة : نصابها ، وقيل : هي الخشبة المعترضة فيه يعتمد عليها
~~الحافر برجله ، وقيل : عترتها خشبتها التي تسمى يد المسحاة PageV04P537 . و
~~عترة الرجل : أقرباؤه من ولد وغيره ، وقيل : هم قومه دنيا ، وقيل : هم رهطه
~~وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر ومنه قول أبي بكر ، رضي الله عنه :
~~نحن عترة رسولا التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه ، وإنما جيبت العرب
~~عنا كما جيبت الرحى عن قطبها قال ابن الأثير : لأنهم من قريش والعامة تظن
~~أنها ولد الرجل خاصة وأن عترة رسولا ولد فاطمة ، رضيا عنها هذا قول ابن
~~سيده ، وقال الأزهري ، رحمها ، وفي حديث زيد بن ثابت قال : قال رسولا : إني
~~تارك فيكم الثقلين خلفي : كتاب الله وعترتي فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض وقال : قال محمد بن إسحاق : وهذا حديث صحيح ورفعه نحوه زيد بن أرقم
~~وأبو سعيد الخدري ، وفي بعضها : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي ، فجعل العترة أهل البيت . وقال أبو عبيد وغيره : عترة الرجل
~~وأسرته وفصيلته رهطه الأدنون . ابن الأثير : عترة الرجل أخص أقاربه . وقال
~~ابن الأعرابي : العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه ، قال : فعترة النبي
~~ولد فاطمة البتول ، عليها السلام . وروي عن أبي سعيد قال : العترة ساق
~~الشجرة ، قال : و عترة النبي عبد المطلب وولده ، وقيل : عترته أهل ms03099 بيته
~~الأقربون ، وهم أولاده وعلي وأولاده ، وقيل : عترته الأقربون والأبعدون
~~منهم ، وقيل : عترة الرجل أقرباؤه من ولد عمه دنيا ومنه حديث أبي بكر ،
~~رضيا عنه ، قال للنبي حين شاور أصحابه في أسارى بدر : عترتك وقومك أراد
~~بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم ، وبقومه قريشا . والمشهور المعروف
~~أن عترته أهل بيته ، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة ، وهم
~~ذوو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأنفال ( 1 ) . و العتر ،
~~بالكسر : الأصل ، وفي المثل : عادت إلى ( 2 ) عترها لميس أي رجعت إلى أصلها
~~يضرب لمن رجع إلى خلق كان قد تركه . و عترة الثغر : دقة في غروبه ونقاء
~~وماء يجري عليه . يقال : إن ثغرها لذو أشرة وعترة . و العترة : الريقة
~~العذبة . و عترة الأسنان : أشرها . و العتر : بقلة إذا طالت قطع أصلها فخرج
~~منه اللبن قال البريق الهذلي : فما كنت أخشى أن أقيم خلافهم ، لستة أبيات ،
~~كما نبت العتر يقول : هذه الأبيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته ،
~~وقال : لستة أبيات كما نبت ، لأنه إذا قطع نبت من حواليه شعب ست أو ثلاث
~~وقال ابنالأعرابي : هو نبات متفرق ، قال : وإنما بكى قومه فقال : ما كنت
~~أخشى أن يموتوا وأبقى بين ستة أبيات مثل نبت العتر قال غيره : هذا الشاعر
~~لم يبك قوما ماتوا كما قاله ابن الأعرابي ، وإنما هاجروا إلى الشام في أيام
~~معاوية فاستأجرهم لقتال الروم ، فإنما بكى قوما غيبا متباعدين ألا ترى أن
~~قبل هذا : فإن أك شيخا بالرجيع وصبية ، ويصبح قومي دون دارهم مصر فما كنت
~~أخشى . . . . . . . . . و العتر إنما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا
~~PageV04P538 يجتمع منه أكثر من ست فشبه نفسه في بقائه مع ستة أبيات مع أهله
~~بنبات العتر ، وقيل : العتر الغض ، واحدته عترة ، وقيل : العترة بقلة ، وهي
~~شجرة صغيرة في جرم العرفج شاكة كثيرة اللبن ، ومنبتها نجد وتهامة ، وهي
~~غبيراء فطحاء الورق كأن ورقها الدراهم ، تنبت فيها جراء صغار أصغر من جراء
~~القطن ، تؤكل جراؤها ما ms03100 دامت غضة وقيل : العتر ضرب من النبت ، وقيل : العتر
~~شجر صغار ، واحدتها عترة ، وقيل : العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا ،
~~فإذا طال وقطع أصله خرج منه شبيه اللبن ، وقيل : هو المرزنجوش ، قيل : إنه
~~يتداوى به وفي حديث عطاء : لا بأس للمحرم أن يتداوى بالسنا والعتر وفي
~~الحديث : أنه أهدي إليه عتر فسر بهذا النبت وفي الحديث : يفلغ رأسي كما
~~تفلغ العترة هي واحدة العتر وقيل : هو شجرة العرفج قال أبو حنيفة : العتر
~~شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش ، وهو المرزنجوش . قال : وقال أعرابي من
~~ربيعة : العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات أغصان كثيرة وورق أخضر مدور كورق
~~التنوم ، و العترة : قثاء اللصف ( 1 ) ، وهو الكبر ، و العترة : شجرة تنبت
~~عند وجار الضب فهو يمرسها فلا تنمي ، ويقال : هو أذل من عترة الضب . و
~~العتر الممسك : قلائد يعجن بالمسك والأفاويه ، على التشبيه بذلك . و العترة
~~و العتوارة : القطعة من المسك . و عتوارة و عتوارة ، الضم عن سيبويه : حي
~~من كنانة وأنشد : من حي عتوار ومن تعتورا قال المبرد : العتورة الشدة في
~~الحرب ، و بنو عتوارة سميت بهذا لقوتها وشدتها في الحرب وكانوا أولي صبر
~~وخشونة في الحرب . و عتر : قبيلة . و عاتر : اسم امرأة . و معتر و عتير :
~~اسمان . وفي الحديث ذكر العتر ، وهو جبل بالمدينة من جهة القبلة . [
# عثر
# ] عثر : عثر يعثر و يعثر عثرا و عثارا و تعثر : كبا وأرى اللحياني حكى
~~عثر في ثوبه يعثر عثارا و عثر و أعثره و عثره وأنشد ابن الأعرابي : فخرجت
~~أعثر في مقادم جبتي لولا الحياء أطرتها إحضارا هكذا أنشده أعثر على صيغة ما
~~لم يسم فاعله . قال : ويروى أعثر ، و العثرة : الزلة ، ويقال : عثر به فرسه
~~فسقط ، و تعثر لسانه : تلعثم . وفي الحديث : لا حليم إلا ذو عثرة أي لا
~~يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب الأمور وتنخرق عليه و يعثر فيها فيعتبر
~~بها ويستبين مواضع الخطإ فيجتنبها ، ويدل عليه قوله بعده : ولا حليم إلا ذو
~~تجربة . و العثرة : المرة ms03101 من العثار في المشي . وفي الحديث : لا تبدأهم
~~بالعثرة أي بالجهاد والحرب لأن الحرب كثيرة العثار ، فسماها بالعثرة نفسها
~~أو على حذف المضاف ، أي بذي العثرة ، يعني ادعهم إلى الإسلام أولا أو
~~الجزية ، فإن لم يجيبوا فبالجهاد . و عثر جده يعثر و يعثر : تعس ، على
~~المثل . و أعثره الله : أتعسه ، قال الأزهري : عثر الرجل يعثر عثرة و عثر
~~الفرس عثارا ، قال : وعيوب الدواب تجيء على فعال مثل العضاض و العثار
~~والخراط والضراح والرماح وما شاكلها . ويقال : لقيت PageV04P539 منه
~~عاثوراأي شدة . و العثار و العاثور : ما عثر به . ووقعوا في عاثور شر أي في
~~اختلاط من شر وشدة ، على المثل أيضا . و العاثور : ما أعده ليوقع فيه آخر .
~~و العاثور من الأرضين : المهلكة قال ذوالرمة : ومرهوبة العاثور ترمي بركبها
~~إلى مثله ، حرف بعيد مناهله وقال العجاج : وبلدة كثيرة العاثور يعني
~~المتالف ، ويروى : مرهوبة العاثور ، وهذا البيت نسبه الجوهري لرؤبة قال ابن
~~بري : هو للعجاج ، وأول القصيدة : جاري لا تستنكري عذيري وبعده : زوراء
~~تمطو في بلاد زور والزوراء : الطريق المعوجة ، وذهب يعقوب إلى أن الفاء في
~~عافور بدل من الثاء في عاثور ، وللذي ذهب إليه وجه ، قال : إلا أنا إذا
~~وجدنا للفاء وجها نحملها فيه على أنه أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه إلا
~~على قبح وضعف تجويز وذلك أنه يجوز أن يكون قولهم وقعوا في عافور ، فاعولا
~~من العفر ، لأن العفر من الشدة أيضا ، ولذلك قالوا عفريت لشدته . و العاثور
~~: حفرة تحفر للأسد ليقع فيها للصيد أو لغيره . و العاثور : البئر ، وربما
~~وصف به قال بعض الحجازيين ( 1 ) : ألا ليت شعري ، هل أبيتن ليلة ، وذكرك لا
~~يسري إلي كما يسري وهل يدع الواشون إفساد بيننا ، وحفر الثأى العاثور من
~~حيث لا ندري وفي الصحاح : وحفرا لنا العاثور قال ابن سيده : يكون صفة ويكون
~~بدلا . الأزهري : يقول هل أسلو عنك حتى لا أذكرك ليلا إذ خلوت وأسلمت لما
~~بي و العاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر وأما قوله ms03102 أنشده ابن
~~الأعرابي : فهل تفعل الأعداء إلا كفعلهم ، هوان السراة وابتغاء العواثر فقد
~~يكون جمع عاثور وحذف الياء للضرورة ، ويكون جمع خد عاثر . و العثر :
~~الاطلاع على سر الرجل . و عثر على الأمر يعثر عثرا و عثورا : اطلع . و
~~أعثرته عليه : أطلعته . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم @QE@
~~أي أعثرنا عليهم غيرهم ، فحذف المفعول ، وقال تعالى : @QB@ فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما @QE@ معناه فإن اطلع على أنهما قد خانا . وقال الليث :
~~عثر الرجل يعثر عثورا إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره . و عثر العرق ،
~~بتخفيف الثاء : ضرب عن اللحياني . و العثير ، بتسكين الثاء ، و العثيرة :
~~العجاج الساطع قال : ترى لهم حول الصقعل عثيره يعني الغبار ، و العثيرات :
~~التراب حكاه سيبويه . ولا تقل في العثير التراب عثيرا لأنه ليس في الكلام
~~فعيل ، بفتح الفاء ، إلا ضهيد ، وهو مصنوع ، معناه الصلب الشديد . و العيثر
~~كالعثير ، وقيل : هو كل ما قلبت من تراب أو مدر أو طين بأطراف أصابع رجليك
~~، إذا مشيت لا يرى من القدم أثر غيره ، فيقال : ما رأيت له أثرا ولا عيثرا
~~. و العيثر و العثير : الأثر الخفي ، مثال الغيهب . وفي المثل : ما له أثر
~~ولا عثير ، ويقال : ولا عيثر ، مثال فيعل ، أي لا يعرف راجلا فيتبين أثره
~~ولا فارسيا فيثير الغبار فرسه ، وقيل : العيثر أخفى PageV04P540 من الأثر .
~~و عيثر الطير : رآها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي : لعمر
~~أبيك يا صخر بن ليلى ، لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد : لقد أبصرت وعاينت .
~~وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : بنيت سلحون ( 1 ) مدينة
~~باليمن في ثمانين أو سبعين سنة ، وبنيت براقش ومعين بغسالة أيديهم ، فلا
~~يرى لسلحين أثر ولا عيثر وهاتان قائمتان وأنشد قول عمرو بن معديكرب : دعانا
~~من براقش أو معين ، فأسمع واتلأب بنا مليع ومليع : اسم طريق . وقال الأصمعي
~~: العيثر تبع لأثر . ويقال : العيثر عين الشيء وشخصه في قوله : ما له أثر
~~ولا عيثر . ويقال : كانت بين القوم عيثرة وغيثرة وكأن العيثرة ms03103 دون الغيثرة
~~. وتركت القوم في عيثرة وغيثرة أي في قتال دون قتال . و العثر : العقاب وقد
~~ورد في حديث الزكاة : ما كان بعلا أو عثريا ففيه العشر قال ابن الأثير : هو
~~من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة ، وقيل : هو العذي
~~، وقيل : ما يسقى سيحا ، والأول أشهر ، قال الأزهري : و العثر و العثري
~~العذي ، وهو ما سقته السماء من النخل ، وقيل : هو من الزرع ما سقي بماء
~~السيل والمطر وأجري إليه الماء من المسايل وحفر له عاثور أي أتي يجري فيه
~~الماء إليه ، وجمع العاثور عواثير وقال ابن الأعرابي : هو العثري ، بتشديد
~~الثاء ، ورد ذلك ثعلب فقال : إنما هو بتخفيفها ، وهو الصواب قال الأزهري :
~~ومن هذا يقال فلان وقع في عاثور شر وعافور شر إذا وقع في ورطة لم يحتسبها
~~ولا شعر بها ، وأصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيتعثر بعاثور المسيل أو في
~~خد خده سيل المطر فربما أصابه منه وثء أو عنت أو كسر . وفي الحديث : إن
~~قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه ، ويروى : العواثر ،
~~أي بغى لها المكايد التي يعثر بها كالعاثور الذي يخد في الأرض فيتعثر به
~~الإنسان إذا مر ليلا وهو لا يشعر به فربما أعنته . و العواثير : جمع عاثور
~~، وهو المكان الوعث الخشن لأنه يعثر فيه ، وقيل : هو الحفرة التي تحفر
~~للأسد ، واستعير هنا للورطة والخطة المهلكة . قال ابنالأثير : وأما عواثر
~~فهي جمع عاثر ، وهي حبالة الصائد ، أو جمع عاثرة ، وهي الحادثة التي تعثر
~~بصاحبها ، من قولهم : عثر بهم الزمان إذا أخنى عليهم . و العثر و العثر :
~~الكذب الأخيرة عن ابن الأعرابي . و عثر عثرا : كذب عن كراع . يقال : فلان
~~في العثر والبائن يريد في الحق والباطل . و العاثر : الكذاب . و العثري :
~~الذي لا يجد في طلب دنيا ولا آخرة ، وقال ابن الأعرابي : هو العثري على لفظ
~~ما تقدم عنه . وفي الحديث : أبغض الناس إلى اتعالى العثري قيل : هو الذي
~~ليس في أمر الدنيا ولا في أمر ms03104 الآخرة . يقال : جاء فلان عثريا إذا جاء
~~فارغا ، وجاء عثريا أيضا ، بشد الثاء ، وقيل : هو من عثري النخل ، سمي به
~~لأنه لا يحتاج في سقيه إلى تعب بدالية وغيرها ، كأنه عثر على الماء عثرا
~~بلا عمل من صاحبه ، فكأنه نسب إلى العثر ، وحركة الثاء من تغييرات النسب .
~~وقال مرة : جاء رائقا عثريا أي فارغا دون شيء . قال أبو العباس :
~~PageV04P541 وهو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء ، وهذا مشدد
~~الثاء . وفي الحديث : أنه مر بأرض تسمى عثرة فسماها خضرة . العثرة من
~~العثير ، وهو الغبار ، والياء زائدة ، والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه
~~. وورد في الحديث : هي أرض عثيرة . و عثر : موضع باليمن ، وقيل : هي أرض
~~مأسدة بناحية تبالة على فعل ، ولا نظير لها إلا خضم وبقم وبذر وفي قصيد كعب
~~بن زهير : من خادر من ليوث الأسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل وقال زهير بن
~~أبي سلمى : ليث بعثر يصطاد الرجال ، إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا و عثر
~~، مخففة : بلد باليمن وأنشد الأزهري في آخر هذه الترجمة للأعشى : فباتت وقد
~~أورثت في الفؤا د صدعا يخالط عثارها ( 1 ) [
# عجر
# ] عجر : العجر ، بالتحريك : الحجم والنتو . يقال : رجل أعجر بين العجر أي
~~عظيم البطن . و عجر الرجل ، بالكسر يعجر عجرا أي غلظ وسمن . و تعجر بطنه :
~~تعكن . و عجر عجرا : ضخم بطنه . و العجرة : موضع العجر . وروي عن علي ، كرم
~~الله وجهه ، أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه قنبر فوقف على
~~طلحة بن عبيد ا ، وهو صريع ، فبكى ثم قال : عز علي أبامحمد أن أراك معفرا
~~تحت نجوم السماء إلى الله أشكو عجري وبجري قال محمد بن يزيد : معناه همومي
~~وأحزاني ، وقيل : ما أبدي وأخفي ، وكله على المثل . قال أبو عبيد : ويقال
~~أفضيت إليه بعجري وبجري أي أطلعته من ثقتي به على معايبي . والعرب تقول :
~~إن من الناس من أحدثه بعجري وبجري أي أحدثه بمساوي ، يقال هذا في إفشاء
~~السر . قال : وأصل العجر العروق ms03105 المتعقدة في الجسد ، والبجر العروق
~~المتعقدة في البطن خاصة . وقال الأصمعي : العجرة الشيء يجتمع في الجسد
~~كالسلعة ، والبجرة نحوها ، فيراد : أخبرته بكل شيء عندي لم أستر عنه شيئا
~~من أمري . وفي حديث أم زرع : إن أذكره أذكر عجره وبجره المعنى إن أذكره
~~أذكر معايبه التي لا يعرفها إلا من خبره قال ابن الأثير : العجر جمع عجرة ،
~~وهي الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة ، وقيل : هو خرز الظهر ، قال :
~~أرادت ظاهر أمره وباطنه وما يظهره ويخفيه . و العجرة : نفخة في الظهر ،
~~فإذا كانت في السرة فهي بجرة ، ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان . قال أبو
~~العباس : العجر في الظهر والبجر في البطن . و عجر الفرس يعجر إذا مد ذنبه
~~نحو عجزه في العدو وقال أبوزيد : وهبت مطاياهم ، فمن بين عاتب ، ومن بين
~~مود بالبسيطة يعجز أي هالك قد مد ذنبه . و عجر الفرس يعجر عجرا و عجرانا و
~~عاجر إذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه . ويقال : فرس عاجر ، وهو الذي يعجر
~~برجليه كقماص الحمار ، والمصدر العجران و عجر الحمار يعجر عجرا : قمص وأما
~~قول PageV04P542 تميم بن مقبل : أما الأداة ففينا ضمر صنع ، جرد عواجر
~~بالألباد واللجم فإنها رويت بالحاء والجيم في اللجم ، ومعناه عليها ألبادها
~~ولحمها ، يصفها بالسمن وهي رافعة أذنابها من نشاطها . ويقال : عجر الريق
~~على أنيابه إذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه على رأسه قال مزرد بن
~~ضرار أخو الشماخ : إذ لا يزال يابسا لعابه بالطلوان ، عاجرا أنيابه و العجر
~~: القوة مع عظم الجسد . والفحل الأعجر : الضخم . و عجر الفرس : صلب لحمه .
~~ووظيف عجر و عجر ، بكسر الجيم وضمها : صلب شديد ، وكذلك الحافر قال المرار
~~: سلط السنبك ذي رسغ عجر و الأعجر : كل شيء ترى فيه عقدا . وكيس أعجر
~~وهميان أعجر : هو الممتلئ . وبطن أعجر : ملآن ، وجمعه عجر قال عنترة : أبني
~~زبيبة ، ما لمهركم متخددا ، وبطونكم عجر و العجرة ، بالضم : كل عقدة في
~~الخشبة ، وقيل : العجرة العقدة في الخشبة ونحوها أو في عروق الجسد .
~~والخلنج في وشبه ms03106 عجر ، والسيف في فرنده عجر وقال أبو زبيد : فأول من لاقى
~~يجول بسيفه عظيم الحواشي قد شتا ، وهو أعجر الأعجر : الكثير العجر . وسيف
~~ذو معجر : في متنه كالتعقيد . و العجير : الذي لا يأتي النساء ، يقال له
~~عجير و عجير ، وقد رويت بالزاي أيضا . ابن الأعرابي : العجير ، بالراء غير
~~معجمة ، والقحول والحريك والضعيف والحصور : العنين ، و العجير العنين من
~~الرجال والخيل . الفراء : الأعجر الأحدب ، وهو الأفزر والأفرص والأفرس
~~والأدن والأثبج . و العجار : الذي يأكل العجاجير ، وهي كتل العجين تلقى على
~~النار ثم تؤكل . ابن الأعرابي : إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن
~~يبسط فهو المشنق . و العجاجير و العجار : الصريع الذي لا يطاق جنبه في
~~الصراع المشغزب لصريعه . و العجر : ليك عنق الرجل . وفي نوادر الأعراب :
~~عجر عنقه إلى كذا وكذا يعجره إذا كان على وجه فأراد أن يرجع عنه إلى شيء
~~خلفه ، وهو منهي عنه ، أو أمرته بالشيء فعجر عنقه ولم يرد أن يذهب إليه
~~لأمرك . و عجر عنقه يعجرها عجرا : ثناها . و عجر به بعيره عجرانا : كأنه
~~أراد أن يركب به وجها فرجع به قبل ألافه وأهله مثل عكر به وقال أبو سعيد في
~~قول الشاعر : فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة ، وكنت ددانا لا يؤيسه الصقل يقول
~~: لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة . كهاما : لا يقطع شيئا . قال
~~شمر : يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعنى واحد . و عجر عليه
~~بالسيف أي شد عليه . و عجر على الرجل : ألح عليه في أخذ ماله . ورجل معجور
~~عليه : كثر سؤاله حتى قل ، كمثمود . الفراء : جاء فلان بالعجر والبجر أي
~~جاء بالكذب ، وقيل : هو الأمر العظيم . وجاء بالعجاري والبجاري ، وهي
~~PageV04P543 الدواهي . و عجره بالعصا وبجره إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب
~~منه . و العجاري : رؤوس العظام وقال رؤبة : ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء
~~العجاري ، وهي مشددة . و المعجر و العجار : ثوب تلفه المرأة على استدارة
~~رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها ، والجمع المعاجر ومنه أخذ الاعتجار ، وهو ms03107 لي
~~الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك . وفي بعض العبارات : الاعتجار لف
~~العمامة دون التلحي . وروي عن النبي ، أنه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة
~~سوداء المعنى أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها وقال دكين يمدح عمرو بن هبيرة
~~الفزاري أمير العراق وكان راكبا على بغلة حسناء فقال يمدحه بديها : جاءت به
~~، معتجرا ببرده ، سفواء تردي بنسيج وحده مستقبلا حد الصبا بخده ، كالسيف سل
~~نصله من غمده خير أمير جاء من معده ، من قبله ، أو رافدا من بعده فكل قلس
~~قادح بزنده ( 1 ) يرجون رفع جدهم بجده فإن ثوى الندى في لحده ، واختشعت
~~أمته لفقده فدفع إليه البغلة وثيابه والبردة التي عليه . والسفواء :
~~الخفيفة الناصية ، وهو يستحب في البغال ويكره في الخيل . والسفواء أيضا :
~~السريعة . والرافد : هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب . و العجرة
~~بالكسر : نوع من العمة . يقال : فلان حسن العجرة . وفي حديث عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار : وجاء وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه
~~الاعتجار بالعمامة : هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل
~~منها شيئا تحت ذقنه . و الاعتجار : لبسة كالالتحاف قال الشاعر : فما ليلى
~~بناشزة القصيرى ، ولا وقصاء لبستها اعتجار و المعجر : ثوب تعتجر به المرأة
~~أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة . و المعجر و المعاجر : ضرب من ثياب اليمن
~~. و المعجر : ما ينسج من الليف كالجوالق . و العجراء : العصا التي فيها أبن
~~يقال : ضربه بعجراء من سلم . وفي حديث عياش بن أبي ربيعة لما بعثه إلى
~~اليمن : وقضيب ذو عجر كأنه من خيزران أي ذو عقد . و كعب بن عجرة : من
~~الصحابة ، رضي الله عنهم . و عاجر و عجير و العجير و عجرة ، كلها أسماء . و
~~بنو عجرة : بطن منهم . و العجير : موضع قال أوس بن حجر : تلقينني يوم
~~العجير بمنطق ، تروح أرطى سعد منه وضالها [
# عجهر
# ] عجهر : عنجهور : اسم امرأة ، واشتقاقه من العجهرة ، وهي الجفاء . [
# عدر
# ] عدر : العدر و العدر : المطر ms03108 الكثير . وأرض معدورة : ممطورة ونحو ذلك .
~~قال شمر : و اعتدر المطر ، فهو معتدر وأنشد : مهدودرا معتدرا جفالا
~~PageV04P544 و العادر : الكذاب ، قال : وهو العاثر أيضا . و عدر المكان
~~عدرا و اعتدر : كثر ماؤه . و العدرة : الجرأة والإقدام . و عدار : اسم . و
~~العدار : الملاح . و العدر : القيلة الكبيرة قال الأزهري : أراد بالقيلة
~~الأدر ، وكأن الهمزة قلبت عينا فقيل : عدر عدرا والأصل أدر أدرا . [
# عذر
# ] عذر : العذر : الحجة التي يعتذر بها والجمع أعذار . يقال : اعتذر فلان
~~اعتذارا و عذرة و معذرة من دينه فعذرته ، و عذره يعذره فيما صنع عذرا و
~~عذرة و عذرى و معذرة ، والاسم المعذرة ( 2 ) ولي في هذا الأمر عذر و عذرى و
~~معذرة أي خروج من الذنب قال الجموح الظفري : قالت أمامة لما جئت زائرها هلا
~~رميت ببعض الأسهم السود درك إني قد رميتهم ، لولا حددت ، ولا عذرى لمحدود
~~قال ابن بري : أورد الجوهري نصف هذا البيت : إني حددت ، قال : وصواب إنشاده
~~: لولا قال : والأسهم السود قيل كناية عن الأسطر المكتوبة ، أي هلا كتبت لي
~~كتابا ، وقيل : أرادت بالأسهم السود نظر مقلتيه ، فقال : قد رميتهم لولا
~~حددت أي منعت . ويقال : هذا الشعر لراشد بن عبد ربه وكان اسمه غاويا ،
~~فسماه النبي ، راشدا وقوله : لولا حددت هو على إرادة أن تقديره لولا أن
~~حددت ، لأن لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره هي مخصوصة بالأسماء ،
~~وقد تقع بعدها الأفعال على تقدير أن ، كقول الآخر : ألا زعمت أسماء أن لا
~~أحبها ، فقلت : بلى ، لولا ينازعني شغلي ومثله كثير وشاهد العذرة مثل
~~الركبة والجلسة قول النابغة : ها إن تاعذرة إلا تكن نفعت ، فإن صاحبها قد
~~تاه في البلد ( 3 ) وأعذره كعذره قال الأخطل : فإن تك حرب ابني نزار تواضعت
~~، فقد أعذرتنا في طلابكم العذر و أعذر إعذارا و عذرا : أبدى عذرا عن
~~اللحياني . والعرب تقول : أعذر فلان أي كان منه ما يعذر به ، والصحيح أن
~~العذر الاسم ، و الإعذار المصدر ، وفي المثل : أعذر من أنذر ويكون أعذر
~~بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر ms03109 به وصار ذا عذر منه ومنه قول لبيد يخاطب بنتيه
~~ويقول : إذا مت فنوحا وابكيا علي حولا : فقوما فقولا بالذي قد علمتما ، ولا
~~تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا : هو المرء الذي لا خليله أضاع ، ولا خان
~~الصديق ، ولا غدر إلى الحول ، ثم اسم السلام عليكما ، ومن يبك حولا كاملا
~~فقد اعتذر PageV04P545 أي أتي بعذر ، فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار ، و
~~المعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال الفراء : اعتذر الرجل إذا أتى بعذر ،
~~و اعتذر إذا لم يأت بعذر وأنشد : ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي أتى بعذر
~~. وقال الله تعالى : @QB@ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ قل لا تعتذروا يعني أنه لا عذر لهم
~~، و المعاذير يشوبها الكذب . و اعتذر رجل إلى عمر بن عبدالعزيز فقال له :
~~عذرتك غير معتذر يقول : عذرتك دون أن تعتذر لأن المعتذر يكون محقا وغير محق
~~و المعذر أيضا : كذلك . و اعتذر من ذنبه و تعذر : تنصل قال أبو ذؤيب : فإنك
~~منها والتعذر بعدما لججت ، وشطت من فطيمة دارها و تعذر : اعتذر واحتج لنفسه
~~قال الشاعر : كأن يديها ، حين يفلق ضفرها ، يدا نصف غيرى تعذر من جرم و عذر
~~في الأمر : قصر بعد جهد . و التعذير في الأمر : التقصير فيه . و أعذر : قصر
~~ولم يبالغ وهو يري أنه مبالغ . و أعذر فيه : بالغ . وفي الحديث : لقد
~~أعذرالله إلى من بلغ من العمر ستين سنة أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار ، حيث
~~أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر . يقال : أعذر الرجل إذا بلغ أقصى الغاية في
~~العذر . وفي حديث المقداد : لقد أعذر الله إليك أي عذرك وجعلك موضع العذر ،
~~فأسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه لأنه كان قد تناهى في السمن وعجز عن
~~القتال . وفي حديث ابن عمر : إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده ولا
~~يرفع يده وإن شبع و ليعذر فإن ذلك يخجل جليسه الإعذار : المبالغة في الأمر
~~، أي ليبالغ في ms03110 الأكل مثل الحديث الآخر : إنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم
~~أكلا وقيل : إنما هو و ليعذر من التعذير التقصير أي ليقصر في الأكل ليتوفر
~~على الباقين ولير أنه بالغ . وفي الحديث : جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر نقصر
~~ونري أننا مجتهدون . و عذر الرجل . فهو معذر إذا اعتذر ولم يأت بعذر . و
~~عذر : لم يثبت له عذر . و أعذر : ثبت له عذر . وقوله عز وجل : @QB@ وجاء
~~المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@ ، بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولكن
~~يتكلفون عذرا . وقرئ : المعذرون بالتخفيف ، وهم الذين لهم عذر قرأها ابن
~~عباس ساكنة العين وكان يقول : وا لكذا أنزلت . وقال : لعن الله المعذرين .
~~قال الأزهري : ذهب ابن عباس إلى أن المعذرين الذين لهم العذر و المعذرين ،
~~بالتشديد : الذين يعتذرون بلا عذر كأنهم المقصرون الذين لا عذر لهم ، فكأن
~~الأمر عنده أن المعذر ، بالتشديد ، هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة
~~له في العذر وهو لا عذر له ، و المعذر الذي له عذر ، و المعذر الذي ليس
~~بمحق على جهة المفعل لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر . قال الأزهري :
~~وقرأ يعقوب الحضرمي وحده : وجاء المعذون ، ساكنة العين ، وقرأ سائر قراء
~~الأمصار : المعذرون ، بفتح العين وتشديد الذال قال : فمن قرأ المعذرون ،
~~فهو في الأصل المعتذرون فأدغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ، ومعنى
~~المعتذرون الذين يعتذرون ، كان لهم عذر أو لم يكن ، وهو ههنا شبيه بأن يكون
~~لهم عذر ، ويجوز في كلام العرب المعذرون ، بكسر العين ، لأن الأصل
~~المعتذرون فأسكنت التاء وأبدل منها ذال وأدغمت في الذال ونقلت حركتها إلى
~~العين فصار الفتح في العين أولى الأشياء ، ومن كسر العين PageV04P546 جره
~~لالتقاء الساكنين ، قال : ولم يقرأ بهذا ، قال : ويجوز أن يكون المعذرون
~~الذين يعذرون يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم قال أبو بكر : ففي المعذرين
~~وجهان : إذا كان المعذرون من عذر الرجل ، فهو معذر ، فهم لا عذر لهم ، وإذا
~~كان المعذرون أصلهم المعتذرون فألقيت فتحة التاء على العين وأبدل منها ذال
~~وأدغمت في ms03111 الذال التي بعدها فلهم عذر قال محمد بنسلام الجمحي : سألت يونس
~~عن قوله تعالى : @QB@ وجاء المعذرون @QE@ ، فقلت له : المعذرون ، مخففة ،
~~كأنها أقيس لأن المعذر الذي له عذر ، و المعذر الذي يعتذر ولا عذر له ،
~~فقال يونس : قال أبو عمرو بن العلاء : كلا الفريقين كان مسيئا ، جاء قوم
~~فعذروا وجلح آخرون فقعدوا . وقال أبو الهيثم في قوله : وجاء المعذرون ، قال
~~: معناه المعتذرون . يقال : عذر يعذر عذارا في معنى اعتذر ، ويجوز عذر
~~الرجل يعذر ، فهو معذر ، واللغة الأولى أجودهما . قال : ومثله هدى يهدي
~~هداء إذا اهتدى وهدى يهدي قال الله عز وجل : @QB@ أم من لا يهدي إلا أن
~~يهدى @QE@ ومثله قراءة من قرأ @QB@ يخصمون @QE@ ، بفتح الخاء ، قال الأزهري
~~: ويكون المعذرون بمعنى المقصرين على مفعلين من التعذير وهو التقصير . يقال
~~: قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته إذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه .
~~وفي الحديث : أن بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم
~~تعذيرا فعمهما بالعقاب ، وذلك إذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي ،
~~وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق الإنكار ، أي نهوهم نهيا قصروا
~~فيه ولم يبالغوا ، وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا ، كقولهم : جاء مشيا .
~~ومنه حديث الدعاء : وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا . وروي عن النبي ، انه قال :
~~لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم يقال : أعذر من نفسه إذا أمكن منها ،
~~يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم ، فيعذروا من أنفسهم
~~ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر ، كأنهم قاموا بعذره في ذلك ،
~~ويروى بفتح الياء ، من عذرته ، وهو بمعناه ، وحقيقة عذرت محوت الإساءة
~~وطمستها ، وفيه لغتان يقال أعذر إعذارا إذا كثرت عيوبه وذنوبه وصار ذا عيب
~~وفساد . قال الأزهري : وكان بعضهم يقول : عذر يعذر بمعناه ، ولم يعرفه
~~الأصمعي ومنه قول الأخطل : فإن تك حرب ابني نزار تواضعت ، فقد عذرتنا في
~~كلاب وفي كعب ( 1 ) ويروى : أعذرتنا أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه وهذا
~~كالحديث الآخر : لن يهلك على الله إلا هالك ومنه قول الناس : من يعذرني من ms03112
~~فلان قال ذو الإصبع العدواني : عذير الحي من عدوا ن ، كانوا حية الأرض بغى
~~بعض على بعض ، فلم يرعوا على بعض فقد أضحوا أحاديث ، برفع القول والخفض
~~يقول : هات عذرا فيما فعل بعضهم ببعض من التباعد والتباغض والقتل ولم يرع
~~بعضهم على بعض ، بعدما كانوا حية الأرض التي يحذرها كل أحد ، فقد صاروا
~~أحاديث للناس يرفعونها ويخفضونها ، ومعنى PageV04P547 يخفضونها يسرونها ،
~~وقيل : معناه هات من يعذرني ومنه قول علي بن أبي طالب ، رضيا عنه ، وهو
~~ينظر إلى ابن ملجم : عذيرك من خليلك من مراد يقال : عذيرك من فلان ، بالنصب
~~، أي هات من يعذرك ، فعيل بمعنى فاعل ، يقال : عذيري من فلان أي من يعذرني
~~، ونصبه على إضمار هلم معذرتك إياي ويقال : ما عندهم عذيرة أي لا يعذرون ،
~~وما عندهم غفيرة أي لا يغفرون . و العذير : النصير يقال : من عذيري من فلان
~~أي من نصيري . و عذير الرجل : ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه إذا فعله
~~قال العجاج يخاطب امرأته : جاري لا تستنكري عذيري ، سيري ، وإشفاقي على
~~بعيري يريد يا جارية فرخم ، ويروى : سعيي ، وذلك أنه عزم على السفر فكان
~~يرم رحل ناقته لسفره فقالت له امرأته : ما هذا الذي ترم فخاطبها بهذا الشعر
~~، أي لا تنكري ما أحاول . و العذير : الحال وأنشد : لا تستنكري عذيري وجمعه
~~عذر مثل سرير وسرر ، وإنما خفف فقيل عذر وقال حاتم : أماوي قد طال التجنب
~~والهجر ، وقد عذرتني في طلابكم العذر أماوي إن المال غاد ورائح ، ويبقى من
~~المال الأحاديث والذكر وقد علم الأقوام لو أن حاتما أراد ثراء المال ، كان
~~له وفر وفي الصحاح : وقد عذرتني في طلابكم عذر قال أبو زيد : سمعت أعرابيين
~~تميميا وقيسيا يقولان : تعذرت إلى الرجل تعذرا ، في معنى اعتذرت اعتذارا
~~قال الأحوص ابن محمد الأنصاري : طريد تلافاه يزيد برحمة ، فلم يلف من
~~نعمائه يتعذر أي يعتذر يقول : أنعم عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر منها ،
~~ويجوز أن يكون معنى قوله يتعذر أي يذهب عنها . و تعذر : تأخر قال امرؤ ms03113
~~القيس : بسير يضج العود منه ، يمنه أخو الجهد ، لا يلوي على من تعذرا و
~~العذير : العاذر . و عذرته من فلان أي لمت فلانا ولم ألمه و عذيرك إياي منه
~~أي هلم معذرتك إياي ، قال خالد بن جنبه : يقال أما تعذرني من هذا بمعنى أما
~~تنصفني منه . يقال : أعذرني من هذا أي أنصفني منه ويقال : لا يعذرك من هذا
~~الرجل أحد ، معناه لا يلزمه الذنب فيما تضيف إليه وتشكوه منه ومنه قول
~~الناس : من يعذرني من فلان أي من يقوم بعذري إن أنا جازيته بسوء صنيعه ،
~~ولا يلزمني لوما على ما يكون مني إليه ومنه حديث الإفك : فاستعذر رسولا ،
~~من عبدا بن أبي وقال وهو على المنبر : من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا
~~وكذا فقال سعد : أنا أعذرك منه ، أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء صنيعه
~~فلا يلومني وفي الحديث : أن النبي ، استعذر أبا بكر من عائشة ، كان
~~PageV04P548 عتب عليها في شيء فقال لأبي بكر : أعذرني منها إن أدبتها أي قم
~~بعذري في ذلك . وفي حديث أبي الدرداء : من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن
~~رسولا ، وهو يخبرني عن نفسه . ومنه حديث علي : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة
~~و أعذر فلان من نفسه أي أتى من قبل نفسه . قال : و عذر يعذر نفسه أي أتى من
~~قبل نفسه قال يونس : هي لغة العرب . و تعذر عليه الأمر : لم يستقم . و تعذر
~~عليه الأمر إذا صعب وتعسر . وفي الحديث : أنه كان يتعذر في مرضه أي يتمنع
~~ويتعسر . و أعذر و عذر : كثرت ذنوبه وعيوبه . وفي التنزيل : قالوا معذرة
~~إلى ربكم نزلت في قوم من بني إسرائيل وعظوا الذين اعتدوا في السبت من
~~اليهود ، فقالت طائفة منهم : لم تعظون قوما الله مهلكهم فقالوا يعني
~~الواعظين : معذرة إلى ربكم ، فالمعنى أنهم قالوا : الأمر بالمعروف واجب
~~علينا فعلينا موعظة هؤلاء ولعلهم يتقون ، ويجوز النصب في معذرة فيكون
~~المعنى نعتذر معذرة بوعظنا إياهم إلى ربنا و المعذرة : اسم على مفعلة من
~~عذر ms03114 يعذر أقيم مقام الاعتذار وقول زهير بن أبي سلمى : على رسلكم إنا سنعدي
~~وراءكم ، فتمنعكم أرماحنا أو سنعذر قال ابن بري : هذا البيت أورد الجوهري
~~عجزه وأنشد : ستمنعكم ، وصوابه : فتمنعكم ، بالفاء ، وهذا الشعر يخاطب به
~~آل عكرمة ، هم سليم وغطفان ( 1 ) ، وسليم هو سليم بن منصور بن عكرمة ،
~~وهوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ، وغطفان هو غطفان بن سعد
~~بن قيس عيلان ، وكا بلغ زهيرا أن هوازن وبني سليم يريدون غزو غطفان ،
~~فذكرهم ما بين غطفان وبينهم من الرحم ، وأنهم يجتمعون في النسب إلى قيس
~~وقبل البيت : خذوا حظكم يا آل عكرم ، واذكروا أواصرنا ، والرحم بالغيب يذكر
~~فإنا وإياكم ابلى ما نسومكم لمثلان ، بل أنتم إلى الصلح أفقر معنى قوله على
~~رسلكم أي على مهلكم أي أمهلوا قليلا . وقوله : سنعدي وراءكم أي سنعدي الخيل
~~وراءكم . وقوله : أو سنعذر أي نأتي بالعذر في الذب عنكم ونصنع ما نعذر فيه
~~. والأواصر : القرابات . و العذار من اللجام : ما سال على خد الفرس ، وفي
~~التهذيب : و عذار اللجام ما وقع منه على خدي الدابة ، وقيل : عذار اللجام
~~السيران اللذان يجتمعان عند القفا ، والجمع عذر . و عذره يعذره عذرا و
~~أعذره و عذره : ألجمه ، وقيل : عذره جعل له عذارا لا غير . و أعذر اللجام :
~~جعل له عذارا وقول أبي ذؤيب : فإني إذا ما خلة رث وصلها ، وجدت لصرم واستمر
~~عذارها لم يفسره الأصمعي ، ويجوز أن يكون من عذار اللجام ، وأن يكون من
~~التعذر الذي هو الامتناع وفرس قصير العذار وقصير العنان . وفي الحديث :
~~الفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس العذاران من الفرس : كالعارضعين
~~من وجه الإنسان ، ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه
~~. و عذرت الفرس بالعذار PageV04P549 أعذره و أعذره إذا شددت عذاره . و
~~العذاران : جانبا اللحية لأن ذلك موضع العذار من الدابة قال رؤبة : حتى
~~رأين الشيب ذا التلهوق يغشى عذاري لحيتي ويرتقي و عذار الرجل : شعره النابت
~~في موضع العذار . و العذار ms03115 : استواء شعر الغلام . يقال : ما أحسن عذاره أي
~~خط لحيته . و العذار . الذي يضم حبل الخطام إلى رأس البعير والناقة . و
~~أعذر الناقة : جعل لها عذارا . و العذار و المعذر : المقذ ، سمي بذلك لأنه
~~موضع العذار من الدابة . و عذر الغلام : نبت شعر عذاره يعني خده . وخلع
~~العذار أي الحياء وهذا مثل للشاب المنهمك في غيه ، يقال : ألقى عنه جلباب
~~الحياء كما خلع الفرس العذار فجمح وطمح . قال الأصمعي : خلع فلان معذره إذا
~~لم يطع مرشدا ، وأراد بالمعذر الرسن ذا العذارين ، ويقال للمنهمك في الغي :
~~خلع عذاره ومنه كتاب عبدالملك إلى الحجاج : استعملتك على العراقين فاخرج
~~إليهما كميش الإزار شديد العذار يقال للرجل إذا عزم على الأمر : هو شديد
~~العذار كما يقال في خلافه : فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه ،
~~فهو يعير على وجهه لأن اللجام يمسكه ومنه قولهم : خلع عذاره أي خرج عن
~~الطاعة وانهمك في الغي . و العذار : سمة في موضع العذار وقال أبو علي في
~~التذكرة : العذار سمة على القفا إلى الصدغين . والأول أعرف . وقال الأحمر :
~~من السمات العذر . وقد عذر البعير ، فهو معذور ، و العذرة : سمة كالعذار
~~وقول أبي وجزة السعدي واسمه يزيد بن أبي عبيد يصف أياما له مضت وطيبها من
~~خير واجتماع على عيش صالح : إذ الحي والحوم الميسر وسطنا ، وإذ نحن في حال
~~من العيش صالح وذو حلق تقضى العواذير بينه ، يلوح بأخطار عظام اللقائح قال
~~الأصمعي : الحوم الإبل الكثيرة . والميسر : الذي قد جاء لبنه . ذو حلق :
~~يعني إبلا ميسمها الحلق . يقال : إبل محلقة إذا كان سمتها الحلق . والأخطار
~~: جمع خطر ، وهي الإبل الكثيرة . و العواذير : جمع عاذور ، وهو أن يكون بنو
~~الأب ميسمهم واحدا ، فإذا اقتسموا مالهم قال بعضهم لبعض : أعذر عني ، فيخط
~~في الميسم خطا أو غيره لتعرف بذلك سمة بعضهم من بعض . ويقال : عذر عين
~~بعيرك أي سمه بغير سمة بعيري لتتعارف إبلنا . و العاذور : سمة كالخط ،
~~والجمع العواذير : و العذرة : العلامة . و العذر : العلامة . يقال : أعذر
~~على ms03116 نصيبك أي أعلم عليه . و العذرة : الناصية ، وقيل : هي الخصلة من الشعر
~~وعرف الفرس وناصيته ، والجمع عذر وأنشد لأبي النجم : مشي العذارى الشعث
~~ينفضن العذر وقال طرفة : وهضبات إذا ابتل العذروقيل : عذر الفرس ما على
~~المنسج من الشعر ، وقيل : العذرة الشعر الذي على كاهل الفرس . و العذر :
~~شعرات من القفا إلى وسط العنق . و العذار من الأرض : غلظ يعترض في فضاء
~~واسع ، وكذلك هو من الرمل ، والجمع عذر وأنشد ثعلب لذي الرمة : ومن عاقر
~~ينفي الألاء سراتها ، عذارين من جرداء وعث خصورها PageV04P550 أي حبلين
~~مستطيلين من الرمل ، ويقال : طريقين هذا يصف ناقة يقول : كم جاوزت هذه
~~الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيئا ، ولذلك جعلها عاقرا كالمرأة العاقر .
~~والألاء : شجر ينبت في الرمل وإنما ينبت في جانبي الرملة ، وهما العذاران
~~اللذان ذكرهما . وجرداء : منجردة من النبت الذي ترعاه الإبل . والوعث :
~~السهل . وخصورها : جوانبها . و العذر : جمع عذار ، وهو المستطيل من الأرض .
~~و عذار العراق : ما انفسح عن الطف . و عذارا النصل : شفرتاه . و عذارا
~~الحائط والوادي : جانباه . ويقال : اتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر أي
~~سكة مصطفة . و العذرة : البظر قال : تبتل عذرتها في كل هاجرة ، كما تنزل
~~بالصفوانة الوشلو العذرة : الختان . و العذرة : الجلدة يقطعها الخاتن . و
~~عذر الغلام والجارية يعذرهما عذرا و أعذرهما : ختنهما قال الشاعر ( 1 ) :
~~في فتية جعلوا الصليب إلههم ، حاشاي ، إني مسلم معذور والأكثر خفضت الجارية
~~وقال الراجز : تلوية الخاتن زب المعذور و العذار و الإعذار و العذيرة و
~~العذير ، كله : طعام الختان . وفي الحديث : الوليمة في الإعذار حق الإعذار
~~: الختان . يقال : عذرته و أعذرته فهو معذور و معذر ، ثم قيل للطعام الذي
~~يطعم في الختان إعذار . وفي الحديث : كنا إعذار عام واحد أي ختنا في عام
~~واحد ، وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة . وفي الحديث
~~: ولد رسولا معذورا مسرورا أي مختونا مقطوع السرة . و أعذروا للقوم : عملوا
~~ذلك الطعام لهم وأعدوه و الإعذار و العذار و العذيرة و العذير ms03117 طعام المأدبة
~~. و عذر الرجل : دعا إليه . يقال : عذر تعذيرا للختان ونحوه . أبو زيد : ما
~~صنع عند الختان : الإعذار ، وقد أعذرت وأنشد : كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس
~~والإعذار والنقيعه و العذار : طعام البناء وأن يستفيد الرجل شيئا جديدا
~~يتخذ طعاما يدعو إليه إخوانه . وقال اللحياني : العذرة قلفة الصبي ولم يقل
~~إن ذلك اسم لها قبل القطع أو بعده . و العذرة : البكارة قال ابن الأثير :
~~العذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض . وجارية عذراء : بكر لم يمسها
~~رجل قال ابن الأعرابي وحده : سميت البكر عذراء لضيقها ، من قولك تعذر عليه
~~الأمر ، وجمعها عذار و عذارى و عذراوات و عذاري كما تقدم في صحاري . وفي
~~الحديث في صفة الجنة : إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء
~~وفي حديث الاستسقاء : أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي يدمى صدرها من شدة
~~الجدب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول إنه لم يجد امرأته عذراء قال : لا
~~شيء عليه لأن العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس . وفي حديث
~~جابر : ما لك و للعذارى ولعابهن أي ملاعبتهن ومنه حديث عمر : معيدا يبتغي
~~سقط العذارى و عذرة الجارية : اقتضاضها . و الاعتذار PageV04P551 :
~~الاقتضاض . ويقال : فلان أبو عذر فلانة إذا كان افترعها واقتضها ، وأبو
~~عذرتها . وقولهم : ما أنت بذي عذر هذا الكلام أي لست بأول من اقتضه . قال
~~اللحياني : للجارية عذرتان إحداهما التي تكون بها بكرا والأخرى فعلها وقال
~~الأزهري عن اللحياني : لها عذرتان إحداهما مخفضها ، وهو موضع الخفض من
~~الجارية ، و العذرة الثانية قضتها ، سميت عذرة بالعذر ، وهو القطع ، لأنها
~~إذا خفضت قطعت نواتها ، وإذا افترعت انقطع خاتم عذرتها . و العاذور : ما
~~يقطع من مخفض الجارية . ابن الإعرابي : وقولهم اعتذرت إليه هو قطع ما في
~~قلبه . ويقال : اعتذرت المياه إذا انقطعت . و الاعتذار : قطع الرجل عن
~~حاجته وقطعه عما أمسك في قلبه . و اعتذرت المنازل إذا درست ومررت بمنزل
~~معتذر بال وقال لبيد : شهور الصيف واعتذرت إليه نطاف الشيطين من الشمال و
~~تعذر الرسم و اعتذر : تغير ms03118 قال أوس : فبطن السلي فالسخال تعذرت ، ( 1 )
~~فمعقلة إلى مطار فواحف وقال ابن ميادة واسمه الرماح بن أبرد ( 2 ) : ما هاج
~~قلبك من معارف دمنة ، لعبت بها هوج الرياح فأصبحت قفرا تعذر ، غير أورق
~~هامد البرق : جمع برقة ، وهي حجارة ورمل وطين مختلطة . والأصالف والفدافد :
~~الأماكن الغليظة الصلبة يقول : درست هذه الآثار غير الأورق الهامد ، وهو
~~الرماد وهذه القصيدة يمدح بها عبدالواحد بن سليمان بن عبدالملك ويقول فيها
~~: من كان أخطأه الربيع ، فإنه نصر الحجاز بغيث عبدالواحد سبقت أواخره أوائل
~~غيره ، بمشرع عذب ونبت واعد نصر أي أمطر . وأرض منصورة : ممطورة . والمشرع
~~: شريعة الماء . ونبت واعد أي يرجى خيره ، وكذلك أرض واعدة يرجى نباتها
~~وقال ابن أحمر الباهلي في الاعتذار بمعنى الدروس : بان الشباب وأفنى ضعفه
~~العمر ، درك أي العيش تنتظر هل أنت طالب شيء لست مدركه أم هل لقلبك عن
~~ألافه وطر أو كنت تعرف آيات ، فقد جعلت أطلال إلفك بالودكاء تعتذر ضعف
~~الشيء : مثله يقول : عشت عمر رجلين وأفناه العمر . وقوله : أم هل لقلبك أي
~~هل لقلبك حاجة غير ألافه أي هل له وطر غيرهم . وقوله : أم كنت تعرف آيات
~~الآيات : العلامات ، وأطلال إلفك قد درست ، وأخذ الاعتذار من الذنب من هذا
~~لأن من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي على ذنبه . و الاعتذار : محو أثر
~~الموجدة ، من قولهم : اعتذرت المنازل إذا درست . و المعاذر : جمع معذرة .
~~ومن أمثالهم : المعاذر مكاذب قال الله عز وجل : @QB@ بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة ولو ألقى معاذيره @QE@ قيل : المعاذير الحجج ، أي PageV04P552 لو
~~جادل عنها ولو أدلى بكل حجة يعتذر بها وجاء في التفسير : المعاذير الستور
~~بلغة اليمن ، واحدها معذار ، أي ولو ألقى معاذيره . ويقال : تعذروا عليه أي
~~فروا عنه وخذلوه . وقال أبو مالك عمرو بن كركرة : يقال ضربوه فأعذروه : أي
~~ضربوه فأثقلوه وضرب فلان فأعذر أي أشرف به على الهلاك . ويقال : أعذر فلان
~~في ظهر فلان بالسياط إعذارا إذا ضربه فأثر فيه ، وشتمه فبالغ فيه حتى أثر
~~به في سبه وقال الأخطل : وقد ms03119 أعذرن في وضح العجان و العذراء : جامعة توضع
~~في حلق الإنسان لم توضع في عنق أحد قبله ، وقيل : هو شيء من حديد يعذب به
~~الإنسان لاستخراج مال أو لإقرار بأمر . قال الأزهري : و العذارى هي الجوامع
~~كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى الأعناق . و العذراء : الرملة التي لم توطأ .
~~ورملة عذراء : لم يركبها أحد لارتفاعها . ودرة عذراء : لم تثقب . وأصابع
~~العذارى : صنف من العنب أسود طوال كأنه البلوط ، يشبه بأصابع العذارى
~~المخضبة . و العذراء : اسم مدينة النبي ، أراها سميت بذلك لأنها لم تنك . و
~~العذراء : برج من بروج السماء . وقال النجامون : هي السنبلة ، وقيل : هي
~~الجوزاء . و عذراء : قرية بالشام معروفة ، وقيل : هي أرض بناحية دمشق قال
~~ابن سيده : أراها سميت بذلك لأنها لم تنك بمكروه ولا أصيب سكانها بأذاة عدو
~~قال الأخطل : ويا من عن نجد العقاب ، وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني
~~الشجب و العذرة : نجم إذا طلع اشتد غم الحر ، وهي تطلع بعد الشعرى ، ولها
~~وقدة ولا ريح لها وتأخذ بالنفس ، ثم يطلع سهيل بعدها ، وقيل : العذرة كواكب
~~في آخر المجرة خمسة . و العذرة و العاذور : داء في الحلق ورجل معذور :
~~أصابه ذلك قال جرير : غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ، غمز الطبيب نغانغ
~~المعذور الكين : لحم الفرج . والعذرة : وجع الحلق من الدم ، وذلك الموضع
~~أيضا يسمى عذرة ، وهو قريب من اللهاة . و عذر ، فهو معذور : هاج به وجع
~~الحلق . وفي الحديث : أنه رأي صبيا أعلق عليه من العذرة هو وجع في الحلق
~~يهيج من الدم ، وقيل : هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والأنف يعرض
~~للصبيان عند طلوع العذرة ، فتعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا ،
~~وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع ، فينفجر منه دم أسود ربما أقرحه ، وذلك
~~الطعن يسمى الدغر . يقال : عذرت المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة ، إن
~~فعلت به ذلك ، وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة . وقوله : عند
~~طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعرى العبور ، وتسمى العذارى ، وتطلع ms03120 في
~~وسط الحر ، وقوله : من العذرة أي من أجلها . و العاذر : أثر الجرح قال ابن
~~أحمر : أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني ، وبالظهر مني من قرا الباب عاذر تقول
~~منه : أعذر به أي ترك به عاذرا ، و العذير مثله . ابن الأعرابي : العذر جمع
~~العاذر ، وهو الإبداء . يقال : قد ظهر عاذره ، وهو دبوقاؤه PageV04P553 . و
~~أعذر الرجل : أحدث . و العاذر و العذرة : الغائط الذي هو السلح . وفي حديث
~~ابن عمر : أنه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد الغائط الذي يلقيه الإنسان
~~. و العذرة : فناء الدار . وفي حديث علي : أنه عاتب قوما فقال : ما لكم لا
~~تنظفون عذراتكم أي أفنيتكم . وفي الحديث : إن الله نظيف يحب النظافة فنظفوا
~~عذراتكم ولا تشبهوا باليهود . وفي حديث رقيقة : وهذه عبداؤك بعذرات حرمك ،
~~وقيل : العذرة أصلها فناء الدار ، وإياها أراد علي ، رضيا عنه ، بقوله :
~~قال أبو عبيد : وإنما سميت عذرات الناس بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية ،
~~فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغائط وهي الأرض المطمئنة عنها وقال
~~الحطيئة يهجو قومه ويذكر الأفنية : لعمري لقد جربتكم ، فوجدتكم قباح الوجوه
~~سيئي العذرات أراد : سيئين فحذف النون للإضافة ومدح في هذه القصيدة إبله
~~فقال : مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها إذا النار أبدت أوجه الخفرات فقال له
~~عمر : بئس الرجل أنت تمدح إبلك وتهجو قومك وفي الحديث : اليهود أنتن خلقا
~~عذرة يجوز أن يعني به الفناء وأن يعني به ذا بطونهم ، والجمع عذرات قال ابن
~~سيده : وإنما ذكرتها لأن العذرة لا تكسر وإنه لبريء العذرة من ذلك على
~~المثل ، كقولهم بريء الساحة . و أعذرت الدار أي كثر فيها العذرة . و تعذر
~~من العذرة أي تلطخ . و عذره تعذيرا : لطخه بالعذرة . و العذرة أيضا :
~~المجلس الذي يجلس فيه القوم . و عذرة الطعام : أردأ ما يخرج منه فيرمى به
~~هذه عن اللحياني . وقال اللحياني : هي العذرة والعذبة . و العذر : النجح عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لمسكين الدارمي : ومخاصم خاصمت في كبد ، مثل الدهان ،
~~فكان لي العذر أي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه ms03121 فكان النجح لي .
~~ويقال في الحرب : لمن العذر أي النجح والغلبة . الأصمعي : لقيت منه عاذورا
~~أي شرا ، وهو لغة في العاثور أو لثغة . وترك المطر به عاذرا أي أثرا . و
~~العواذير : جمع العاذر ، وهو الأثر . وفي حديث علي ، رضيا عنه : لم يبق لهم
~~عاذر أي أثر . و العاذر : العرق الذي يخرج منه دم المستحاضة ، واللام أعرف
~~( 1 ) . و العاذرة : المرأة المستحاضة ، فاعلة بمعنى مفعولة . من إقامة
~~العذر ولو قال إن العاذر هو العرق نفسه لأنه يقوم بعذر المرأة لكان وجها ،
~~والمحفوظ العاذل ، باللام . وقوله عز وجل : @QB@ فالملقيات ذكرا عذرا أو
~~نذرا @QE@ فسره ثعلب فقال : العذر والنذر واحد ، قال اللحياني : وبعضهم
~~يثقل ، قال أبو جعفر : من ثقل أراد عذرا أو نذرا ، كما تقول رسل في رسل
~~وقال الأزهري في قوله عز وجل : @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ ، فيه قولان :
~~أحدهما أن يكون معناه فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار ، والقول الثاني
~~أنهما نصبا على البدل من قوله ذكرا ، وفيه وجه ثالث وهو أن تنصبهما بقوله
~~ذكرا المعنى فالملقيات إن ذكرت عذرا أو نذرا ، وهما اسمان يقومان مقام
~~الإعذار والإنذار ، ويجوز تخفيفهما وتثقيلهما معا PageV04P554 . ويقال
~~للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه : وا ما استعذرت إلي وما
~~استنذرت أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار . و الاستعذار : أن تقول له
~~أعذرني منك . وحمار عذور : واسع الجوف فحاش . و العذور أيضا : السيء الخلق
~~الشديد النفس قال الشاعر : حلو حلال الماء غير عذور أي ماؤه وحوضه مباح .
~~وملك عذور : واسع عريض ، وقيل شديد قال كثير بن سعد : أرى خالي اللخمي نوحا
~~يسرني كريما ، إذا ما ذاح ملكا عذورا ذاح وحاذ : جمع ، وأصل ذلك في الإبل .
~~و عذرة : قبيلة من اليمن وقول زينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيد : يعينك
~~مظلوما وينجيك ظالما ، وكل الذي حملته فهو حامله إذا نزل الأضياف كان عذورا
~~على الحي ، حتى تستقل مراجله قوله : وينجيك ظالما أي إن ظلمت فطولبت بظلمك
~~حماك ومنع منك . و العذور : السيء الخلق ، وإنما جعلته عذورا لشدة تهممه
~~بأمر ms03122 الأضياف وحرصه على تعجيل قراهم حتى تستقل المراجل على الأثافي .
~~والمراجل : القدور ، واحدها مرجل . [
# عذفر
# ] عذفر : جمل عذافر و عذوفر : صلب عظيم شديد ، والأنثى بالهاء . الأزهري
~~: العذافرة الناقة الشديدة الأمينة الوثيقة الظهيرة وهي الأمون . و العذافر
~~: الأسد لشدته ، صفة غالبة . و عذافر : اسم رجل . و عذافر : اسم كوكب الذنب
~~. قال الأصمعي : العذافرة الناقة العظيمة ، وكذلك الدوسرة قال لبيد :
~~عذافرة تقمص بالردافى ، تخونها نزولي وارتحالي وفي قصيد كعب : ولن يبلغها
~~إلا عذافرة هي الناقة الصلبة القوية . [
# عذمهر
# ] عذمهر : بلد عذمهر : رحب واسع . [
# عرر
# ] عرر : العر و العر و العرة : الجرب ، وقيل : العر ، بالفتح ، الجرب ،
~~وبالضم ، قروح بأعناق الفصلان . يقال : عرت ، فهي معرورة قال الشاعر : ولان
~~جلد الأرض بعد عره أي جربه ، ويروى غره ، وسيأتي ذكره وقيل : العر داء يأخذ
~~البعير فيتمعط عنه وبره حتى يبدو الجلد ويبرق وقد عرت الإبل تعر وتعر عرا ،
~~فهي عارة ، و عرت . و استعرهم الجرب : فشا فيهم . وجمل أعر و عار أي جرب .
~~و العر ، بالضم : قروح مثل القوباء تخرج بالإبل متفرقة في مشافرها وقوائمها
~~يسيل منها مثل الماء الأصفر ، فتكوى الصحاح لئلا تعديها المراض ، تقول منه
~~: عرت الإبل ، فهي معرورة قال النابغة : فحملتني ذنب امرئ وتركته ، كذي
~~العر يكوى غيره ، وهو راتع قال ابن دريد : من رواه بالفتح فقد غلط لأن
~~الجرب لا يكوى منه ويقال : به عرة ، وهو ما اعتراه من الجنون قال امرؤ
~~القيس : ويخضد في الآري حتى كأنما 1 - 2 به عرة ، أو طائف غير معقب
~~PageV04P555 ورجل أعر بين العرر و العرور : أجرب ، وقيل : العرر و العرور
~~الجرب نفسه كالعر وقول أبي ذؤيب : خليلي الذي دلى لغي خليلتي جهارا ، فكل
~~قد أصاب عرورها والمعرار من النخل : التي يصيبها مثل العر وهو الجرب حكاه
~~أبو حنيفة عن التوزي ، واستعار العر والجرب جميعا للنخل وإنما هما في الإبل
~~. قال : وحكى التوزي إذا ابتاع الرجل نخلا اشترط على البائع فقال : ليس لي
~~مقمار ولا مئخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار فالمقمار : البيضاء البسر
~~التي ms03123 يبقى بسرها لا يرطب ، والمئخار : التي تؤخر إلى الشتاء والمغبار :
~~التي يعلوها غبار ، و المعرار : ما تقدم ذكره . وفي الحديث : أن رجلا سأل
~~آخر عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب فقال : نزلت بين المعرة
~~والمجرة المجرة التي في السماء : البياض المعروف ، و المعرة ما وراءها من
~~ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها ، أراد بين حيين عظيمين
~~لكثرة النجوم . وأصل المعرة : موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء
~~الجرباء لكثرة النجوم فيها ، تشبيها بالجرب في بدن الإنسان . و عاره معارة
~~و عرارا : قاتله وآذاه . أبو عمرو : العرار القتال ، يقال : عاررته إذا
~~قاتلته . و العرة و المعرة : الشدة ، وقيل : الشدة في الحرب . و المعرة :
~~الإثم . وفي التنزيل : @QB@ فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@ ، قال ثعلب :
~~هو من الجرب ، أي يصيبكم منهم أمر تكرهونه في الديات ، وقيل : المعرة
~~الجناية أي جنايته كجناية العر وهو الجرب وأنشد : قل للفوارس من غزية إنهم
~~، عند القتال ، معرة الأبطال وقال محمد بن إسح ق بن يسار : المعرة الغرم
~~يقول : لولا أن تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا ديته فأما إثمه فإنه لم
~~يخشه عليهم . وقال شمر : المعرة الأذى . و معرة الجيش : أن ينزلوا بقوم
~~فيأكلوا من زروعهم شيئا بغير علم وهذا الذي أراده عمر ، رضيا عنه ، بقوله :
~~اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش ، وقيل : هو قتال الجيش دون إذن الأمير
~~. وأما قوله تعالى : @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@ ، فالمعرة التي كانت تصيب المؤمنين
~~أنهم لو كبسوا أهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار ، لم
~~يأمنوا أن يطؤوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم ، فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة
~~بأنهم قتلوا من هو على دينهم إذ كانوا مختلطين بهم . يقولا تعالى : لو تميز
~~المؤمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا أليما فهذه المعرة التي
~~صان الله المؤمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار إياهم ، وأما معرة
~~الجيش التي تبرأ منها عمر ، رضيا عنه ، فهي ms03124 وطأتهم من مروا به من مسلم أو
~~معاهد ، وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه .
~~و المعرة : كوكب دون المجرة . و المعرة : تلون الوجه من الغضب قال أبو
~~منصور : جاء أبو العباس بهذا الحرف مشدد الراء ، فإن كان من تمعر وجهه فلا
~~تشديد فيه ، وإن كان مفعلة من العر فا أعلم . وحمار أعر : سمين الصدر
~~والعنق ، وقيل : إذا كان السمن في صدره وعنقه أكثر منه في سائر PageV04P556
~~خلقه . و عر الظليم يعر عرارا ، و عار يعار معارة و عرارا ، وهو صوته : صاح
~~قال لبيد : تحمل أهلها إلا عرارا ، وعزفا بعد أحياء حلال وزمرت النعامة
~~زمارا ، وفي الصحاح : زمر النعام يزمر زمارا . و التعار : السهر والتقلب
~~على الفراش ليلا مع كلام ، وهو من ذلك . وفي حديث سلمان الفارسي : أنه كان
~~إذا تعار من الليل ، قال : سبحان رب النبيين ، ولا يكون إلا يقظة مع كلام
~~وصوت ، وقيل : تمطى وأن . قال أبو عبيد : وكان بعض أهل اللغة يجعله مأخوذا
~~من عرار الظليم ، وهو صوته ، قال ولا أدري أهو من ذلك أم لا . و العر :
~~الغلام . و العرة : الجارية . و العرار و العرارة : المعجلان عن وقت الفطام
~~. و المعتر : الفقير ، وقيل : المتعرض للمعروف من غير أن يسأل . ومنه حديث
~~علي ، رضوانا عليه : فإن فيهم قانعا ومعترا . عراه و اعتراه و عره يعره عرا
~~و اعتره و اعتر به إذا أتاه فطلب معروفه قال ابن أحمر : ترعى القطاة الخمس
~~قفورها ، ثم تعر الماء فيمن يعرأي تأتي الماء وترده . القفور : ما يوجد في
~~القفر ، ولم يسمع القفور في كلام العرب إلا في شعر ابن أحمر . وفي التنزيل
~~: @QB@ وأطعموا القانع والمعتر @QE@ . وفي الحديث : فأكل وأطعم القانع
~~والمعتر . قال جماعة من أهل اللغة : القانع الذي يسأل ، و المعتر الذي يطيف
~~بك يطلب ما عندك ، سألك أو سكت عن السؤال . وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة :
~~أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسولا ، إليهم
~~أطلعالله رسوله على الكتاب ، فلما عوتب ms03125 فيه قال : كنت رجلا عريرا في أهل
~~مكة فأحببت أن أتقرب إليهم ليحفظوني في عيلاتي عندهم أراد بقوله عريرا أي
~~غريبا مجاورا لهم دخيلا ولم أكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم . و العرير
~~، فعيل بمعنى فاعل ، وأصله من قولك عررته عرا ، فأنا عار ، إذا أتيته تطلب
~~معروفه ، و اعتررته بمعناه . وفي حديث عمر ، رضيا تعالى عنه : أن أبا بكر ،
~~رضيا عنه ، أعطاه سيفا محلى فنزع عمر الحلية وأتاه بها وقال : أتيتك بهذا
~~لما يعررك من أمور الناس قال ابن الأثير : الأصل فيه يعرك ، ففك الإدغام ،
~~ولا يجيء مثل هذا الاتساع إلا في الشعر ، وقال أبو عبيد : لا أحسبه محفوظا
~~لكنه عندي : لما يعروك ، بالواو ، أي لما ينوبك من أمر الناس ويلزمك من
~~حوائجهم قال أبو منصور : لو كان من العر لقال لما يعرك . وفي حديث أبي موسى
~~: قال له علي ، رضيا عنه ، وقد جاء يعود ابنه الحسن : ما عرنا بك أيها
~~الشيخ أي ما جاءنا بك . ويقال في المثل : عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول :
~~دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع . وقال ابن الأعرابي : معناه خله
~~وغيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك . و
~~المعرور أيضا : المقرور ، وهو أيضا الذي لا يستقر . ورجل معرور : أتاه ما
~~لا قوام له معه . و عرا الوادي : شاطئاه . و العر و العرة : ذرق الطير . و
~~العرة أيضا : عذرة الناس والبعر والسرجين تقول منه : أعرت الدار . و عر
~~الطير يعر عرة : سلح . وفي الحديث : إياكم ومشارة الناس فإنها تظهر
~~PageV04P557 العرة ، وهي القذر وعذرة الناس ، فاستعير للمساوئ والمثالب .
~~وفي حديث سعد : أنه كان يدمل أرضه بالعرة فيقول : مكتل عرة مكتل بر . قال
~~الأصمعي : العرة عذرة الناس ، ويدملها : يصلحها ، وفي رواية : أنه كان يحمل
~~مكيال عرة إلى أرض له بمكة . و عر أرضه يعرها أي سمدها ، و التعرير مثله .
~~ومنه حديث ابن عمر : كان لا يعر أرضه أي لا يزبلها بالعرة . وفي حديث جعفر
~~بن محمد ms03126 ، رضيا عنهما : كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة أي غير مزبلة
~~بالعرة ، ومنه قيل : عر فلان قومه بشر إذا لطخهم قال أبو عبيد : وقد يكون
~~عرهم بشر من العر وهو الجرب أي أعداهم شره وقال الأخطل : ونعرر بقوم عرة
~~يكرهونها ، ونحيا جميعا أو نموت فنقتل وفلان عرة و عارور و عارورة أي قذر .
~~و العرة : الأبنة في العصا وجمعها عرر . وجزور عراعر ، بالضم ، أي سمينة .
~~و عرة السنام : الشحمة العليا ، و العرر : صغر السنام ، وقيل : قصره ، وقيل
~~: ذهابه وهو من عيوب الإبل جمل أعر وناقة عراء و عرة قال : تمعك الأعر لاقى
~~العرا أي تمعك كما يتمعك الأعر ، و الأعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك
~~وقال أبو ذؤيب : وكانوا السنام اجتث أمس ، فقومهم كعراء ، بعد الني ، راث
~~ربيعها و عر إذا نقص . وقد عر يعر : نقص سنامه . وكبش أعر . لا ألية له ،
~~ونعجة عراء . قال ابن السكيت : الأجب الذي لا سنام له من حادث ، و الأعر
~~الذي لا سنام له من خلقة . وفي كتاب التأنيث والتذكير لابن السكيت : رجل
~~عارورة إذا كان مشؤوما ، وجمل عارورة إذا لم يكن له سنام ، وفي هذا الباب
~~رجل صارورة . ويقال : لقيت منه شرا وعرا وأنت شر منه وأعر ، و المعرة :
~~الأمر القبيح المكروه والأذى ، وهي مفعلة من العر . و عره بشر أي ظلمه وسبه
~~وأخذ ماله ، فهو معرور . و عره بمكروه يعره عرا : أصابه به ، والاسم العرة
~~. و عره أي ساءه قال العجاج : ما آيب سرك إلا سرني نصحا ، ولا عرك إلا عرني
~~قال ابن بري : الرجز لرؤبة بن العجاج وليس للعجاج كما أورده الجوهري قاله
~~يخاطب بلال بن أبي بردة بدليل قوله : أمسى بلال كالربيع المدجن أمطر في
~~أكناف غيم مغين ، ورب وجه من حراء منحن وقال قيس بن زهير : يا قومنا لا
~~تعرونا بداهية ، يا قومنا ، واذكروا الآباء والقدما قال ابن الأعرابي : عر
~~فلان إذا لقب بلقب يعره و عره يعره إذا لقبه بما يشينه و عرهم يعرهم :
~~شانهم . وفلان ms03127 عرة أهله أي يشينهم . و عر يعر إذا صادف نوبته في الماء
~~وغيره ، و العرى : المعيبة من النساء . ابن الأعرابي : العرة الخلة القبيحة
~~. و عرة الجرب و عرة النساء : فضيحتهن وسوء PageV04P558 عشرتهن . و عرة
~~الرجال : شرهم . قال إسح ق : قلت لأحمد سمعت سفيان ذكر العرة فقال : أكره
~~بيعه وشراءه ، فقال أحمد : أحسن وقال ابن راهويه كما قال ، وإن احتاج
~~فاشتراه فهو أهون لأنه يمنح . وكل شيء باء بشيء ، فهو له عرار وأنشد للأعشى
~~: فقد كان لهم عرار وقيل : العرار القود . و عرار ، مثل قطام : اسم بقرة .
~~وفي المثل : باءت عرار بكحل ، وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا باءت هذه
~~بهذه يضرب هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري فيمن أجراهما : باءت عرار
~~بكحل والرفاق معا ، فلا تمنوا أماني الأباطيل وفي التهذيب : وقال الآخر ( 1
~~) فيما لم يجرهما : باءت عرار بكحل فيما بيننا ، والحق يعرفه ذوو الألباب
~~قال : وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني إسرائيل ، فعقر كحل وعقرت
~~به عرار فوقعت حرب بينهما حتى تفانوا ، فضربا مثلا في التساوي . وتزوج في
~~عرارة نساء أي في نساء يلدن الذكور ، وفي شرية نساء يلدن الإناث . و
~~العرارة : الشدة قال الأخطل : إن العرارة والنبوح لدارم ، والمستخف أخوهم
~~الأثقالا وهذا البيت أورده الجوهري للأخطل وذكر عجزه : والعز عند تكامل
~~الأحساب قال ابن بري : صدر البيت للأخطل وعجزه للطرماح ، فإن بيت الأخطل
~~كما أوردناه أولا وبيت الطرماح : إن العرارة والنبوح لطيء ، والعز عند
~~تكامل الأحساب وقبله : يا أيها الرجل المفاخر طيئا ، أعزبت لبك أيما إعزاب
~~وفي حديث طاووس : إذا استعر عليكم شيء من الغنم أي ند واستعصى ، من العرارة
~~وهي الشدة وسوء الخلق ، و العرارة : الرفعة والسودد . ورجل عراعر : شريف
~~قال مهلهل : خلع الملوك ، وسار تحت لوائه شجر العرا ، وعراعر الأقوام شجر
~~العرا : الذي يبقى على الجدب ، وقيل : هم سوقة الناس . و العراعر هنا : اسم
~~للجمع ، وقيل : هو للجنس ، ويروى عراعر ، بالفتح ، جمع عراعر ، و عراعر
~~القوم : ساداتهم ، مأخوذ من عرعرة الجبل ، و العراعر ms03128 : السيد ، والجمع
~~عراعر ، بالفتح قال الكميت : ما أنت من شجر العرا ، عند الأمور ، ولا
~~العراعر و عرعرة الجبل : غلظه ومعظمه وأعلاه . وفي الحديث ، كتب يحيى بن
~~يعمر إلى الحجاج : إنا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته رأسه ،
~~وحضيضه أسفله . وفي حديث عمر بن عبدالعزيز أنه قال : أجملوا في الطلب فلو
~~أن رزق أحدكم في عرعرة جبل أو حضيض أرض لأتاه قبل أن يموت . وعرعرة كل شيء
~~، بالضم : رأسه وأعلاه PageV04P559 . و عرعرة الإنسان : جلدة رأسه . و
~~عرعرة السنام : رأسه وأعلاه وغاربه ، وكذلك عرعرة الأنف و عرعرة الثور كذلك
~~و العراعر : أطراف الأسنمة في قول الكميت : سلفي نزار ، إذ تحو لت المناسم
~~كالعراعر و عرعر عينه : فقأها ، وقيل : اقتلعها عن اللحياني . و عرعر صمام
~~القارورة عرعرة : استخرجه وحركه وفرقه . قال ابن الأعرابي : عرعرت القارورة
~~إذا نزعت منها سدادها ، ويقال إذا سددتها ، وسدادها عرعرها ، و عرعرتها
~~وكاؤها . وفي التهذيب : غرغر رأس القارورة ، بالغين المعجمة ، و العرعرة
~~التحريك والزعزعة وقال يعني قارورة صفراء من الطيب : وصفراء في وكرين عرعرت
~~رأسها ، لأبلي إذا فارقت في صاحبي عذرا ( 1 ) ويقا للجارية العذراء : عراء
~~. و العرعر : شجر يقال له الساسم ، ويقال له الشيزى ، ويقال : هو شجر يعمل
~~به ( 2 ) القطران ، ويقال : هو شجر عظيم جبلي لا يزال أخضر تسميه الفرس
~~السرو . وقال أبو حنيفة : للعرعر ثمر أمثال النبق يبدو أخضر ثم يبيض ثم
~~يسود حتى يكون كالحمم ويحلو فيؤكل ، واحدته عرعرة ، وبه سمي الرجل . و
~~العرار : بهار البر ، وهو نبت طيب الريح قال ابن بري : وهو النرجس البري
~~قال الصمة بن عبدا القشيري : أقول لصاحبي والعيس تخدي بنا بين المنيفة
~~فالضمار ( 3 ) : تمتع من شميم عرار نجد ، فما بعد العشية من عرار ألا يا
~~حبذا نفحات نجد ، وريا روضه بعد القطار شهور ينقضين ، وما شعرنا بأنصاف لهن
~~، ولا سرار واحدته عرارة قال الأعشى : بيضاء غدوتها ، وصف راء العشية
~~كالعراره معناه أن المرأة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة
~~ببياض الشمس ، وتصفر بالعشي باصفرارها . و العرارة : الحنوة التي ms03129 يتيمن بها
~~الفرس قال أبو منصور : وأرى أن فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها ، واسم
~~كلحبة هبيرة بن عبد مناف وهو القائل في فرسه عرارة هذه : تسائلني بنو جشم
~~بن بكر أغراء العرارة أم بهيم كميت غير محلفة ، ولكن كلون الصرف ، عل به
~~الأديم ومعنى قوله : تسائلني بنو جشم بن بكر أي على جهة الاستخبار وعندهم
~~منها أخبار ، وذلك أن بني جشم أغارت على بلي وأخذوا أموالهم ، وكان الكلحبة
~~نازلا عندهم فقاتل هو وابنه حتى ردوا أموال بلي عليهم وقتل ابنه وقوله :
~~كميت غير محلفة ، الكميت المحلف هو الأحم والأحوى وهما يتشابهان في اللون
~~حتى يشك فيهما البصيران ، فيحلف أحدهما أنه كميت أحم ، ويحلف الآخر أنه
~~كميت أحوى ، فيقول الكلحبة : فرسي ليست من هذين اللونين ولكنها كلون الصرف
~~، وهو صبغ أحمر تصبغ به الجلود قال ابن بري : وصواب إنشاده أغراء العرادة ،
~~بالدال ، وهو اسم فرسه ، وقد ذكرت في فصل عرد ، وأنشد PageV04P560 البيت
~~أيضا ، وهذا هو الصحيح وقيل : العرارة الجرادة ، وبها سميت الفرس قال بشر (
~~4 ) : عرارة هبوة فيها اصفرار ويقال : هو في عرارة خير أي في أصل خير . و
~~العرارة : سوء الخلق . ويقال : ركب عرعره إذا ساء خلقه ، كما يقال : ركب
~~رأسه وقال أبو عمرو في قول الشاعر يذكر امرأة : وركبت صومها وعرعرها ( 5 )
~~أي ساء خلقها ، وقال غيره : معناه ركبت القذر من أفعالها . وأراد بعرعرها
~~عرتها ، وكذلك الصوم عرة النعام . ونخلة معرار أي محشاف . الفراء : عررت بك
~~حاجتي أي أنزلتها . و العرير في الحديث : الغريب وقول الكميت : وبلدة لا
~~ينال الذئب أفرخها ، ولا وحى الولدة الداعين عرعار أي ليس بها ذئب لبعدها
~~عن الناس . و عرار : اسم رجل ، وهو عرار بن عمرو بن شأس الأسدي قال فيه
~~أبوه : وإن عرارا ان يكن غير واضح ، فإني أحب الجون ذا المنكب العمم و
~~عراعر و عرعر و العرارة ، كلها : مواضع قال امرؤ القيس : سما لك شوق بعدما
~~كان أقصرا ، وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا ويروى : بطن قو يخاطب نفسه يقول :
~~سما ms03130 شوقك أي ارتفع وذهب بك كل مذهب لبعد من تحبه بعدما كان أقصر عنك الشوق
~~لقرب المحب ودنوه وقال النابغة : زيد بن بدر حاضر بعراعر ، وعلى كنيب مالك
~~بن حمار ومنه ملح عراعري . و عرعار : لعبة للصبيان ، صبيان الأعراب ، بني
~~على الكسرة وهو معدول من عرعرة مثل قرقار من قرقرة . و العرعرة أيضا : لعبة
~~للصبيان قال النابغة : يدعو وليدهم بها عرعار ( 1 ) لأن الصبي إذا لم يجد
~~أحدا رفع صوته فقال : عرعار ، فإذا سمعوه خرجوا إليه فلعبوا تلك اللعبة .
~~قال ابن سيده : وهذا عند سيبويه من بنات الأربع ، وهو عندي نادر ، لأن فعال
~~إنما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية . قالوا : سمعت
~~عرعار الصبيان أي اختلاط أصواتهم ، وأدخل أبو عبيدة عليه الألف واللام فقال
~~: العرعار لعبة للصبيان وقال كراع : عرعار لعبة للصبيان فأعربه ، أجراه
~~مجرى زينب وسعاد . [
# عزر
# ] عزر : العزر : اللوم . و عزره يعزره عزرا و عزره : رده . و العزر و
~~التعزير : ضرب دون الحد لمنعه الجاني من المعاودة وردعه عن المعصية قال :
~~وليس بتعزير الأمير خزاية علي ، إذا ما كنت غير مريبوقيل : هو أشد الضرب .
~~و عزره : ضربه ذلك الضرب . و العزر : المنع . و العزر : التوقيف على باب
~~الدين . قال الأزهري : وحديث سعد يدل على أن التعزير هو التوقيف على الدين
~~لأنه قال : لقد رأيتني مع رسولا ، ، وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ،
~~ثم أصبحت بنو سعد تعزرني PageV04P561 على الإسلام ، لقد ضللت إذا وخاب عملي
~~تعزرني على الإسلام أي توقفني عليه ، وقيل : توبخني على التقصير فيه . و
~~التعزير : التوقيف على الفرائض والأحكام . وأصل التعزير : التأديب ، ولهذا
~~يسمى الضرب دون الحد تعزيرا إنما هو أدب . يقال : عزرته و عزرته ، فهو من
~~الأضداد ، و عزره : فخمه وعظمه ، فهو نحو الضد . و العزر : النصر بالسيف .
~~و عزره عزرا و عزره : أعانه وقواه ونصره . قال الله تعالى : @QB@ وتعزروه
~~وتوقروه @QE@ 2 ، وقال الله تعالى : @QB@ وعزرتموهم @QE@ جاء في التفسير أي
~~لتنصروه بالسيف ، ومن نصر النبي ، فقد نصر الله عز وجل ms03131 . و عزرتموهم :
~~عظمتموهم ، وقيل : نصرتموهم قال إبراهيم بن السري : وهذا هو الحق ، وا
~~تعالى أعلم ، وذلك أن العزر في اللغة الرد والمنع ، وتأويل عزرت فلانا أي
~~أدبته إنما تأويله فعلت به ما يردعه عن القبيح ، كما أن نكلت به تأويله
~~فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة فتأويل عزرتموهم نصرتموهم بأن
~~تردوا عنهم أعداءهم ، ولو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة
~~الاستغناء به ، والنصرة إذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لأن نصرة الأنبياء هي
~~المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم قال : ويجوز تعزروه ، من
~~عزرته عزرا بمعنى عزرته تعزيرا . و التعزير في كلام العرب : التوقير ، و
~~التعزير : النصر باللسان والسيف . وفي حديث المبعث : قال ورقة بن نوفل : إن
~~بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره التعزير ههنا : الإعانة والتوقير والنصر مرة
~~بعد مرة ، وأصل التعزير : المنع والرد ، فكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه
~~ومنعتهم من أذاه ، ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحد : تعزير ، لأنه يمنع
~~الجاني أن يعاود الذنب . و عزر المرأة عزرا : نكحها . و عزره عن الشيء :
~~منعه . و العزر و العزير : ثمن الكلإ إذا حصد وبيعت مزارعه سوادية ، والجمع
~~العزائر يقولون : هل أخذت عزير هذا الحصيد أي هل أخذت ثمن مراعيها ، لأنهم
~~إذا حصدوا باعوا مراعيها . و العزائر و العيازر : دون العضاه وفوق الدق
~~كالثمام والصفراء والسخبر ، وقيل : أصول ما يرعونه من سر الكلإ كالعرفج
~~والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط ، وهو سر ما يرعونه . و
~~العيزار : الصلب الشديد من كل شيء عن ابن الأعرابي . ومحالة عيزارة : شديدة
~~الأسر ، وقد عيزرها صاحبها وأنشد : فابتغ ذات عجل عيازرا ، صرافة الصوت
~~دموكا عاقرا و العزور : السيء الخلق . و العيزار : الغلام الخفيف الروح
~~النشيط ، وهو اللقن الثقف اللقف ، وهو الريشة ( 1 ) والمماحل والمماني . و
~~العيزار و العيزارية : ضرب من أقداح الزجاج . و العيازر : العيدان عن ابن
~~الأعرابي . و العيزار : ضرب من الشجر ، الواحدة عيزارة . و العوزر : نصي
~~الجبل عن أبي حنيفة . و عازز ر و عزرة و ms03132 عيزار و عيزارة و عزران : أسماء .
~~والكركي يكنى أبا العيزار قال الجوهري : و أبو العيزار كنية طائر طويل
~~العنق تراه أبدا في الماء الضحضاح يسمى السبيطر . و عزرت الحمار
~~PageV04P562 : أوقرته . و عزير : اسم نبي . و عزير : اسم ينصرف لخفته وإن
~~كان أعجميا مثل نوح ولوط لأنه تصغير عزر . ابن الأعرابي : هي العزورة
~~والحزورة والسروعة والقائدة : للأكمة . وفي الحديث ذكر عزور ، بفتح العين
~~وسكن الزاي وفتح الواو ، ثنية الجحفة وعليها الطريق من المدينة إلى مكة ،
~~ويقال فيه عزورا . [
# عسر
# ] عسر : العسر و العسر : ضد اليسر ، وهو الضيق والشدة والصعوبة . قال
~~الله تعالى : @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ ، وقال : @QB@ فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ روي عن ابن مسعود أنه قرأ ذلك وقال : لا
~~يغلب عسر يسرين ، وسئل أبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا
~~القول فقال : قال الفراء : العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها
~~صارتا اثنتين وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي ، تقول من ذلك : إذا كسبت درهما
~~فأنفق درهما فالثاني غير الأول ، وإذا أعدتها بالألف واللام فهي هي تقول من
~~ذلك : إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم ، فالثاني هو الأول . قال أبو العباس :
~~وهذا معنى قول ابن مسعود لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم أعاده بالألف
~~واللام علم أنه هو ، ولما ذكر يسرا ثم أعاده بلا ألف ولام علم أن الثاني
~~غير الأول ، فصار العسر الثاني العسر الأول وصار يسر ثان غير يسر بدأ بذكره
~~، ويقال : إن الله جل ذكره أراد بالعسر في الدنيا على المؤمن أنه يبدله
~~يسرا في الدنيا ويسرا في الآخرة ، وا تعالى أعلم . قال الخطابي : العسر بين
~~اليسرين اما فرج عاجل في الدنيا ، وإما ثواب آجل في الآخرة . وفي حديث عمر
~~أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور : مهما تنزل بامرئ شديدة يجعل الله بعدها
~~فرجا فإنه لن يغلب عسر يسرين . وقيل : لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه
~~وذلك أن أصحاب رسولا كانوا في ضيق شديد فأعلمهم الله أنه ms03133 سيفتح عليهم ،
~~ففتح الله عليهم الفتوح وأبدلهم بالعسر الذي كانوا فيه اليسر ، وقيل في
~~قوله : @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ ، أي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه إلا
~~المؤمنون . وقوله عز وجل : @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ قالوا : العسرى العذاب
~~والأمر العسير . قال الفراء : يقول القائل : كيف قال الله تعالى : @QB@
~~فسنيسره للعسرى @QE@ وهل في العسرى تيسير قال الفراء : وهذا في جوازه
~~بمنزلة قوله تعالى : @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ والبشارة في
~~الأصل تقع على المفرج السار ، فإذا جمعت كل أمر في خير وشر جاز التبشير
~~فيهما جميعا . قال الأزهري : وتقول قابل غرب السانية لقائدها إذا انتهى
~~الغرب طالعا من البئر إلى أيدي القابل ، وتمكن من عراقيها ، ألا ويسر
~~السانية أي أعطف رأسها كي لا يجاور المنحاة فيرتفع الغرب إلى المحالة
~~والمحور فينخرق ، ورأيتهم يسمون عطف السانية تيسيرا لما في خلافه من
~~التعسير وقوله أنشده ابن الأعرابي : أبي تذكرنيه كل نائبة ، والخير والشر
~~والإيسار والعسر ويجوز أن يكون العسر لغة في العسر ، كما قالوا : القفل في
~~القفل ، والقبل في القبل ، ويجوز أن يكون احتاج فثقل ، وحسن له ذلك إتباع
~~الضم الضم . قال عيسى بن عمر : كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه
~~ساكن ، فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه ، مثل عسر وعسر وحلم وحلم . و
~~العسرة و المعسرة و المعسرة و العسرى : خلاف PageV04P563 الميسرة ، وهي
~~الأمور التي تعسر ولا تتيسر ، واليسرى ما استيسر منها ، و العسرى تأنيث
~~الأعسر من الأمور . والعرب تضع المعسور موضع العسر ، والميسور موضع اليسر ،
~~وتجعل المفعول في الحرفين كالمصدر . قال ابن سيده : و المعسور كالعسر ، وهو
~~أحد ما جاء من المصادر على مثال مفعول . ويقال : بلغت معسور فلان إذا لم
~~ترفق به . وقد عسر الأمر يعسر عسرا ، فهو عسر ، و عسر يعسر عسرا و عسارة ،
~~فهو عسير : التاث . ويوم عسر و عسير : شديد ذو عسر . قال الله تعالى في صفة
~~يوم القيامة : @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير @QE@ . ويوم
~~أعسر أي مشؤوم قال معقل الهذلي : ورحنا بقوم من بدالة ms03134 قرنوا ، وظل لهم يوم
~~من الشر أعسر فسر أنه أراد به أنه مشؤوم . وحاجة عسير و عسيرة : متعسرة
~~أنشد ثعلب : قد أنتحي للحاجة العسير ، إذ الشباب لين الكسور قال : معناه
~~للحاجة التي تعسر على غيري وقوله : إذ الشباب لين الكسور أي إذ أعضائي
~~تمكنني وتطاوعني ، وأراد قد انتحيت فوضع الآتي موضع الماضي . و تعسر الأمر
~~و تعاسر و استعسر : اشتد والتوى وصار عسيرا . و اعتسرت الكلام إذا اقتضبته
~~قبل أن تزوره وتهيئه وقال الجعدي : فذر ذا وعد إلى غيره ، فشر المقالة ما
~~يعتسر قال الأزهري : وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله . ويقال :
~~ذهبت الإبل عساريات و عسارى ، تقدير سكارى ، أي بعضها في إثر بعض . و أعسر
~~الرجل : أضاق . و المعسر : نقيض الموسر . و أعسر ، فهو معسر : صار ذا عسرة
~~وقلة ذات يد ، وقيل : افتقر . وحكى كراع : أعسر إعسارا و عسرا ، والصحيح أن
~~الإعسار المصدر وأن العسرة الاسم . وفي التنزيل : @QB@ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة @QE@ و العسرة : قلة ذات اليد ، وكذلك الإعسار . و استعسره
~~: طلب معسوره . و عسر الغريم يعسره و يعسره عسرا و أعسره : طلب منه الدين
~~على عسرة وأخذه على عسرة ولم يرفق به إلى ميسرته . و العسر : مصدر عسرته أي
~~أخذته على عسرة . و العسر : بالضم : من الإعسار ، وهو الضيق . و المعسر :
~~الذي يقعط على غريمه . ورجل عسر بين العسر : شكس ، وقد عاسره قال : بشر أبو
~~مروان إن عاسرته عسر ، وعند يساره ميسور و تعاسر البيعان : لم يتفقا ،
~~وكذلك الزوجان . وفي التنزيل : @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ . و
~~أعسرت المرأة و عسرت : عسر عليها ولادها ، وإذا دعي عليها قيل : أعسرت
~~وآنثت ، وإذا دعي لها قيل : أيسرت وأذكرت أي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد
~~. و عسر الزمان : اشتد علينا . و عسر عليه : ضيق حكاها سيبويه . و عسر عليه
~~ما في بطنه : لم يخرج و تعسر ( الغزل ) : التبس فلم يقدر على تخليصه والغين
~~المعجمة لغة . قال ابن المظفر : يقال للغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه
~~قد ms03135 تغسر ، بالغين ، ولا يقال بالعين إلا تحشما قال PageV04P564 الأزهري :
~~وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه ، سمعته من غير واحد منهم
~~. و عسر عليه عسرا و عسر : خالفه . و العسرى : نقيض اليسرى . ورجل أعسر يسر
~~: يعمل بيديه جميعا فإن عمل بيده الشمال خاصة ، فهو أعسر بين العسر ،
~~والمرأة عسراء ، وقد عسرت عسرا ( 1 ) ، قال : لها منسم مثل المحارة خفه ،
~~كأن الحصى ، من خلفه ، خذف أعسرا ويقال : رجل أعسر وامرأة عسراء إذا كانت
~~قوتهما في أشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه .
~~ويقال للمرأة عسراء يسرة إذا كانت تعمل بيديها جميعا ، ولا يقال أعسر أيسر
~~ولا عسراء يسراء للأنثى ، وعلى هذا كلام العرب . ويقال من اليسر : في فلان
~~يسرة . وكان عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : أعسر يسرا . وفي حديث رافع بن
~~سالم : إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا العسران
~~جمع الأعسر وهو الذي يعمل بيده اليسرى كأسود وسودان . يقال : ليس شيء أشد
~~رميا من الأعسر . ومنه حديث الزهري : أنه كان يدعم على عسرائه العسراء
~~تأنيث الأعسر : اليد العسراء ، ويحتمل أنه كان أعسر . وعقاب عسراء : ريشها
~~من الجانب الأيسر أكثر من الأيمن ، وقيل : في جناحها قوادم بيض . و العسراء
~~: القادمة البيضاء قال ساعدة بن جؤية : وعمى عليه الموت يأتي طريقه سنان ،
~~كعسراء العقاب ، ومنهب ويروى : بابي طريقه يعني عينيه . ومنهب : فرس ينتهب
~~الجري ، وقيل : هو اسم لهذا الفرس . وحمام أعسر : بجناحه من يساره بياض . و
~~المعاسرة : ضد المياسرة ، و التعاسر : ضد التياسر ، و المعسور : ضد الميسور
~~، وهما مصدران ، وسيبويه يقول : هما صفتان ولا يجيء عنده المصدر على وزن
~~مفعول البتة ، ويتأول قولهم : دعه إلى ميسوره وإلى معسوره . يقول : كأنه
~~قال دعه إلى أمر يوسر فيه وإلى أمر يعسر فيه ، ويتأول المعقول أيضا . و
~~العسرة : القادمة البيضاء ، ويقال : عقاب عسراء في يدها قوادم بيض . وفي
~~حديث عثمان : أنه جهز جيش العسرة هو جيش غزوة تبوك ، سمي بها لأنه ندب
~~الناس إلى الغزو في ms03136 شدة القيظ ، وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال ، فعسر
~~ذلك عليهم وشق . و عسرني فلان و عسرني يعسرني عسرا إذا جاء عن يساري . و
~~عسرت الناقة عسرا إذا أخذتها من الإبل . و اعتسر الناقة : أخذها ريضا قبل
~~أن تذلل فخطمها وركبها وناقة عسير : اعتسرت من الإبل فركبت أو حمل عليها
~~ولم تلين قبل ، وهذا على حذف الزائد ، وكذلك ناقة عيسر و عوسرانة و عيسرانة
~~وبعير عسير و عيسران ( 1 ) و عيسراني . قال الأزهري : وزعم الليث أن
~~العوسرانية و العيسرانية من النوق التي تركب قبل أن تراض قال : وكلام العرب
~~على غير ما قال الليث قال الجوهري : وجمل عوسراني . و العسير : الناقة التي
~~لم ترض . و العسير : الناقة التي لم تحمل سنتها . و العسيرة : الناقة إذا
~~اعتاطت فلم تحمل عامها ، وفي PageV04P565 التهذيب بغير هاء . وقال الليث :
~~العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها ، وقد أعسرت و عسرت وأنشد قول
~~الأعشى : وعسير أدماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قال الأزهري : تفسير
~~الليث للعسير أنها الناقة التي اعتاطت غير صحيح ، و العسير من الإبل ، عند
~~العرب : التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت ، وكذا فسره
~~الأصمعي وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله : وروحة دنيا بين حيين رحتها ،
~~أسير عسيرا أو عروضا أروضها قال : العسير الناقة التي ركبت قبل تذليلها . و
~~عسرت الناقة تعسر عسرا و عسرانا ، وهي عاسر و عسير : رفعت ذنبها في عدوها
~~قال الأعشى : بناجية ، كأتان الثميل ، تقضي السرى بعد أين عسيرا و عسرت ،
~~فهي عاسر : رفعت ذنبها بعد اللقاح . و العسر : أن تعسر الناقة بذنبها أي
~~تشول به . يقال : عسرت به تعسر عسرا قال ذو الرمة : إذا هي لم تعسر به ذنبت
~~به ، تحاكي به سدو النجاء الهمرجل و العسران : أن تشول الناقة بذنبها لتري
~~الفحل أنها لاقح ، وإذا لم تعسر وذنبت به فهي غير لاقح . والهمرجل : الجمل
~~الذي كأنه يدحو بيديه دحوا . قال الأزهري : وأما العاسرة من النوق فهي التي
~~إذا عدت رفعت ذنبها ms03137 ، وتفعل ذلك من نشاطها ، والذئب يفعل ذلك ومنه قول
~~الشاعر : إلا عواسر ، كالقداح ، معيدة بالليل مورد أيم متغضف أراد بالعواسر
~~الذئاب التي تعسر في عدوها وتكسر أذنابها . وناقة عوسرانية إذا كان من
~~دأبها تكسير ذنبها ورفعه إذا عدت ومنه قول الطرماح : عوسرانية إذا انتقض
~~الخم س نفاض الفضيض أي انتفاض الفضيض : الماء السائل أراد أنها ترفع ذنبها
~~من النشاط وتعدو بعد عطشها وآخر ظمئها في الخمس . و العسرى و العسرى : بقلة
~~وقال أبو حنيفة : هي البقلة إذا يبست قال الشاعر : وما منعاها الماء إلا
~~ضنانة بأطراف عسرى ، شوكها قد تخددا و العيسران : نبت . و العسراء : بنت
~~جرير بن سعيد الرياحي . و اعتسره : مثل اقتسره قال ذو الرمة : أناس أهلكوا
~~الرؤساء قتلا ، وقادوا الناس طوعا واعتسارا قال الأصمعي : عسره وقسره واحد
~~. و اعتسر الرجل من مال ولده إذا أخذ من ماله وهو كاره . وفي حديث عمر :
~~يعتسر الوالد من مال ولده أي يأخذه منه وهو كاره ، من الاعتسار وهو
~~الاقتسار والقهر ، ويروى بالصاد قال النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال
~~: معناه وهو كاره وأنشد : معتسر الصرم أو مذل و العسر : أصحاب البترية في
~~التقاضي والعمل . و العسر : قبيلة من قبائل الجن قال بعضهم في قول
~~PageV04P566 ابن أحمر : وفتيان كجنة آل عسر إن عسر قبيلة من الجن ، وقيل :
~~عسر أرض تسكنها الجن . و عسر في قول زهير : موضع : كأن عليهم بجنوب عسر
~~غماما يستهل ويستطير وفي الحديث ذكر العسير ، وهو بفتح العين وكسر السين ،
~~بئر بالمدينة كانت لأبي أمية المخزومي سماها النبي بيسيرة ، وا تعالى أعلم
~~. [
# عسبر
# ] عسبر : العسبر : النمر ، والأنثى بالهاء . و العسبور و العسبورة : ولد
~~الكلب من الذئبة . و العسبار و العسبارة : ولد الضبع من الذئب ، وجمعه
~~عسابر . قال الجوهري : العسبارة ولد الضبع ، الذكر والأنثى فيه سواء . و
~~العسبار : ولد الذئب فأما قول الكميت : وتجمع المتفرقو ن من الفراعل
~~والعسابر فقد يكون جمع العسبر ، وهو النمر ، وقد يكون جمع عسبار ، وحذفت
~~الياء للضرورة . والفرعل : ولد الضبع من الضبعان قال ms03138 ابن بحر : رماهم بأنهم
~~أخلاط معلهجون . و العسبرة و العسبورة : الناقة النجيبة ، وقيل : السريعة
~~من النجائب وأنشد : لقد أراني ، والأيام تعجبني ، والمقفرات بها الخور
~~العسابير قال الأزهري : والصحيح العبسورة ، الباء قبل السين ، في نعت
~~الناقة قال : وكذلك رواه أبو عبيد عن أصحابه . ابن سيده . وناقة عسبر و
~~عسبور شديدة سريعة . [
# عسجر
# ] عسجر : العيسجور : الناقة الصلبة ، وقيل : هي الناقة السريعة القوية ،
~~والاسم العسجرة . و العيسجور : السعلاة ، و عسجرتها خبثها . وإبل عساجير :
~~وهي المتتابعة في سيرها . و العسجر : الملح . و عسجر عسجرة إذا نظر نظرا
~~شديدا . و عسجرت الإبل : استمرت في سيرها . و العيسجور : الناقة الكريمة
~~النسب ، وقيل : هي التي لم تنتج قط ، وهو أقوى لها . [
# عسقر
# ] عسقر : الأزهري : قال المؤرج رجل متعسقر إذا كان جلدا صبورا وأنشد :
~~وصرت مملوكا بقاع قرقر ، يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر
~~كنت على الأيام في تعسقر ( 1 ) أي صبر وجلادة . والتهرهر : صوت الريح ،
~~تهرهرت وهرهرت واحد قال الأزهري : ولا أدري من روى هذا عن المؤرج ولا أثق
~~به . [
# عسكر
# ] عسكر : العسكرة : الشدة والجدب قال طرفة : ظل في عسكرة من حبها ، ونأت
~~شحط مزار المدكر أي ظل في شدة من حبها ، والضمير في نأت يعود على محبوبته ،
~~وقوله : شحط مزار المدكر أراد يا شحط مزار المدكر . و العسكر : الجمع ،
~~فارسي قال ثعلب : يقال العسكر مقبل ومقبلون ، فالتوحيد على الشخص ، كأنك
~~قلت : هذا الشخص مقبل ، والجمع على جماعتهم ، وعندي أن الإفراد على اللفظ
~~والجمع على المعنى . PageV04P567 وقال ابن الأعرابي : العسكر الكثير من كل
~~شيء . يقال : عسكر من رجال وخيل وكلاب . وقال الأزهري : عسكر الرجل جماعة
~~ماله ونعمه وأنشد : هل لك في أجر عظيم تؤجره ، تعين مسكينا قليلا عسكره عشر
~~شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره و عساكر الهم : ما ركب بعضه بعضا
~~وتتابع . وإذا كان الرجل قليل الماشية قيل : إنه لقليل العسكر . و عسكر
~~الليل : ظلمته وأنشد : قد وردت خيل بني العجاج ، كأنها عسكر ليل داج و عسكر
~~الليل : تراكمت ظلمته . و ms03139 عسكر بالمكان : تجمع . و العسكر : مجتمع الجيش .
~~و العسكران : عرفة ومنى . و العسكر : الجيش و عسكر الرجل ، فهو معسكر ،
~~والموضع معسكر ، بفتح الكاف . و العسكر و المعسكر : موضعان . و عسكر مكرم :
~~اسم بلد معروف ، وكأنه معرب . [
# عشر
# ] عشر : العشرة : أول العقود . و العشر : عدد المؤنث ، و العشرة : عدد
~~المذكر . تقول : عشر نسوة و عشرة رجال ، فإذا جاوزت العشرين استوى المذكر
~~والمؤنث فقلت : عشرون رجلا و عشرون امرأة ، وما كان من الثلاثة إلى العشرة
~~فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر ، وتحذف فيما واحده مؤنث ، فإذا جاوزت العشرة
~~أنثت المذكر وذكرت المؤنث ، وحذفت الهاء في المذكر في العشرة وألحقتها في
~~الصدر ، فيما بين ثلاثة عشر إلى تسعة عشر ، PageV04P568 وفتحت الشين وجعلت
~~الاسمين اسما واحدا مبنيا على الفتح ، فإذا صرت إلى المؤنث ألحقت الهاء في
~~العجز وحذفتها من الصدر ، وأسكنت الشين من عشرة ، وإن شئت كسرتها ، ولا
~~ينسب إلى الاسمين جعلا اسما واحدا ، وإن نسبت إلى أحدهما لم يعلم أنك تريد
~~الآخر ، فمن اضطر إلى ذلك نسبه إلى أحدهما ثم نسبه إلى الآخر ، ومن قال
~~أربع عشرة قال : أربعي عشري ، بفتح الشين ، ومن الشاذ في القراءة : @QB@
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ ، بفتح الشين ابن جني : وجه ذلك أن ألفاظ
~~العدد تغير كثيرا في حد التركيب ، ألا تراهم قالوا في البسيط : إحدى عشرة ،
~~وقالوا : عشرة و عشرة ، ثم قالوا في التركيب : عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون
~~فما بعدها من العقود إلى التسعين ، فجمعوا بين لفظ المؤنث والمذكر في
~~التركيب ، والواو للتذكير وكذلك أختها ، وسقوط الهاء للتأنيث ، وتقول :
~~إحدى عشرة امرأة ، بكسر الشين ، وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة ، والكسر لأهل
~~نجد والتسكين لأهل الحجاز . قال الأزهري : وأهل اللغة والنحو لا يعرفون فتح
~~الشين في هذا الموضع ، وروي عن الأعمش أنه قرأ قوله تعالى : @QB@ وقطعناهم
~~اثنتي عشرة @QE@ ، بفتح الشين ، قال : وقد قرأ القراء بفتح الشين وكسرها ،
~~وأهل اللغة لا يعرفونه ، وللمذكر أحد عشر لا غير . و عشرون : اسم موضوع
~~لهذا العدد ، وليس بجمع العشرة لأنه لا ms03140 دليل على ذلك ، فإذا أضفت أسقطت
~~النون قلت : هذه عشروك و عشري ، بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم . قال ابن
~~السكيت : ومن العرب من يسكن العين فيقول : أحد عشر ، وكذلك يسكنها إلى تسعة
~~عشر إلا اثني عشر فإن العين لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها . وقال
~~الأخفش : إنما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته ، والعدد منصوب ما
~~بين أحد عشر إلى تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إلا اثني عشر فإن اثني
~~واثنتي يعربان لأنهما على هجاءين ، قال : وإنما نصب أحد عشر وأخواتها لأن
~~الأصل أحد وعشرة ، فأسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا ، كما تقول : هو
~~جاري بيت بيت وكفة كفة ، والأصل بيت لبيت وكفة لكفة ، فصيرتا اسما واحدا .
~~وتقول : هذا الواحد والثاني والثالث إلى العاشر في المذكر ، وفي المؤنث :
~~الواحدة والثانية والثالثة و العاشرة . وتقول : هو عاشر عشرة وغلبت المذكر
~~، وتقول : هو ثالث ثلاثة عشر أي هو أحدهم ، وفي المؤنث هي ثالثة ثلاث عشرة
~~لا غير ، الرفع في الأول ، وتقول : هو ثالث عشر يا هذا ، وهو ثالث عشر
~~بالرفع والنصب ، وكذلك إلى تسعة عشر ، فمن رفع قال : أردت هو ثالث ثلاثة
~~عشر فألقيت الثلاثة وتركت ثالث على إعرابه ، ومن نصب قال : أردت ثالث ثلاثة
~~عشر فلما أسقطت الثلاثة ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن ههنا شيئا محذوفا ،
~~وتقول في المؤنث : هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة ، وتفسيره مثل تفسير
~~المذكر ، وتقول : هو الحادي عشر وهذا الثاني عشر والثالث عشر إلى العشرين
~~مفتوح كله ، وفي المؤنث : هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين تدخل
~~الهاء فيها جميعا . قال الكسائي : إذا أدخلت في العدد الألف واللام
~~فأدخلهما في العدد كله فتقول : ما فعلت الأحد العشر الألف درهم ، والبصريون
~~يدخلون الألف واللام في أوله فيقولون : ما فعلت الأحد عشر ألف درهم . وقوله
~~تعالى : @QB@ وليال عشر @QE@ أي عشر ذي الحجة . و عشر القوم يعشرهم ،
~~بالكسر ، عشرا : صار عاشرهم ، وكان عاشر عشرة . و عشر : أخذ واحدا من عشرة
~~. و عشر : زاد واحدا على تسعة ms03141 . و عشرت الشيء تعشيرا : كان تسعة فزدت واحدا
~~حتى تم عشرة . و عشرت ، بالتخفيف : أخذت واحدا من عشرة فصار تسعة . و
~~العشور : نقصان ، و التعشير زيادة وتمام . و أعشر القوم : صاروا عشرة .
~~وقوله تعالى : @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ قال ابن عرفة : مذهب العرب إذا
~~ذكروا عددين أن يجملوهما قال النابغة : توهمت آيات لها ، فعرفتها لستة
~~أعوام ، وذا العام سابع ( 1 ) وقال الفرزدق : ثلاث واثنتان فهن خمس ،
~~وثالثة تميل إلى السهام وقال آخر : فسرت إليهم عشرين شهرا وأربعة ، فذلك
~~حجتان وإنما تفعل ذلك لقلة الحساب فيهم . وثوب عشاري : طوله عشر أذرع .
~~وغلام عشاري : ابن عشر سنين ، والأنثى بالهاء . و عاشوراء و عشوراء ،
~~ممدودان : اليوم العاشر من المحرم ، وقيل : التاسع . قال الأزهري : ولم
~~يسمع في أمثلة الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرف قليلة . قال ابن بزرج :
~~الضاروراء الضراء ، والساروراء PageV04P569 السراء ، والدالولاء الدلال .
~~وقال ابن الأعرابي : الخابوراء موضع ، وقد ألحق به تاسوعاء . وروي عن ابن
~~عباس أنه قال في صوم عاشوراء : لئن سلمت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع قال
~~الأزهري : ولهذا الحديث عدة من التأويلات أحدها أنه كره موافقة اليهود
~~لأنهم يصومون اليوم العاشر ، وروي عن ابن عباس أنه قال : صوموا التاسع
~~والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال : والوجه الثاني ما قاله المزني : يحتمل أن
~~يكون التاسع هو العاشر قال الأزهري : كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة
~~أيام ، وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب . و العشرون :
~~عشرة مضافة إلى مثلها وضعت على لفظ الجمع وكسروا أولها لعلة . و عشرنت
~~الشيء : جعلته عشرين نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت . و العشر و العشير :
~~جزء من عشرة ، يطرد هذان البناءان في جميع الكسور ، والجمع أعشار و عشور ،
~~وهو المعشار وفي التنزيل : @QB@ وما بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ ، أي ما
~~بلغ مشركو أهل مكة معشار ما أوتي من قبلهم من القدرة والقوة . و العشير :
~~الجزء من أجزاء العشرة ، وجمع العشير أعشراء مثل نصيب وأنصباء ، ولا يقولون
~~هذا في شيء سوى العشر . وفي الحديث : تسعة ms03142 أعشراء الرزق في التجارة وجزء
~~منها في السابياء أراد تسعة أعشار الرزق . و العشير و العشر : واحد مثل
~~الثمين والثمن والسديس والسدس . و العشير في مساحة الأرضين : عشر القفيز ،
~~والقفيز : عشر الجريب . والذي ورد في حديث عبد الله : لو بلغ ابن عباس
~~أسناننا ما عاشره منا رجل ، أي لو كان في السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر
~~علمه . و عشر القوم يعشرهم عشرا ، بالضم ، و عشورا و عشرهم : أخذ عشر
~~أموالهم و عشر المال نفسه و عشره : كذلك ، وبه سمي العشار ومنه العاشر . و
~~العشار : قابض العشر ومنه قول عيسى بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه
~~بالسياط : تا إن كنت ( 2 ) إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك : وفي الحديث
~~: إن PageV04P570 لقيتم عاشرا فاقتلوه أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما
~~كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه ، فاقتلوه لكفره أو لاستحلاله لذلك
~~إن كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض ا ، وهو ربع العشر ، فأما من يعشرهم
~~على ما فرض الله سبحانه فحسن جميل . وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي
~~والخلفاء بعده ، فيجوز أن يسمى آخذ ذلك : عاشرا لإضافة ما يأخذه إلى العشر
~~كربع العشر ونصف العشر ، كيف وهو يأخذ العشر جميعه ، وهو ما سقته السماء .
~~و عشر أموال أهل الذمة في التجارات ، يقال : عشرت ماله أعشره عشرا ، فأنا
~~عاشر ، و عشرته ، فأنا معشر و عشار إذا أخذت عشره . وكل ما ورد في الحديث
~~من عقوبة العشار محمول على هذا التأويل . وفي الحديث : ليس على المسلمين
~~عشور إنما العشور على اليهود والنصارى العشور : جمع عشر يعني ما كان من
~~أموالهم للتجارات دون الصدقات ، والذي يلزمهم من ذلك ، عند الشافعي ، ما
~~صولحوا عليه وقت العهد ، فإن لم يصالحوا على شيء فلا يلزمهم إلا الجزية .
~~وقال أبو حنيفة : إن أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم أخذنا منهم إذا
~~دخلوا بلادنا للتجارة . وفي الحديث : احمدوا الله إذ رفع عنكم العشور يعني
~~ما كانت الملوك تأخذه منهم . وفي الحديث : إن وفد ms03143 ثقيف اشترطوا أن لا
~~يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا أي لا يؤخذ عشر أموالهم ، وقيل : أرادوا به
~~الصدقة الواجبة ، وإنما فسح لهم في تركها لأنها لم تكن واجبة يومئذ عليهم ،
~~إنما تجب بتمام الحول . وسئل جابر عن اشتراط ثقيف : أن لا صدقة عليهم ولا
~~جهاد ، فقال : علم أنهم سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا ، وأما حديث بشير بن
~~الخصاصية حين ذكر له شرائع الإسلام فقال : أما اثنان منها فلا أطيقهما :
~~أما الصدقة فإنما لي ذود هن رسل أهلي وحمولتهم ، وأما الجهاد فأخاف إذا
~~حضرت خشعت نفسي ، فكف يده وقال : لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم
~~يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف ويشبه أن يكون إنما لم يسمح له لعلمه أنه يقبل
~~إذا قيل له ، وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة . فأراد أن
~~يتألفهم ويدرجهم عليه شيئا فشيئا . ومنه الحديث : النساء لا يعشرن ولا
~~يحشرن : أي لا يؤخذ عشر أموالهن ، وقيل : لا يؤخذ العشر من حليهن وإلا فلا
~~يؤخذ عشر أموالهن ولا أموال الرجال . و العشر : ورد الإبل اليوم العاشر .
~~وفي حسابهم : العشر التاسع فإذا جاوزوها بمثلها فظمؤها عشران ، والإبل في
~~كل ذلك عواشر أي ترد الماء عشرا ، وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس . قال
~~الأصمعي : إذا وردت الإبل كل يوم قيل قد وردت رفها ، فإذا وردت يوما ويوما
~~لا ، قيل : وردت غبا ، فإذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع ، وليس في الورد
~~ثلث ثم الخمس إلى العشر ، فإذا زادت فليس لها تسمية ورد ، ولكن يقال : هي
~~ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا إلى العشرين ، فيقال حينئذ : ظمؤها عشران ، فإذا
~~جاوزت العشرين فهي جوازئ وقال الليث : إذا زادت على العشرة قالوا : زدنا
~~رفها بعد عشر . قال الليث : قلت للخليل ما معنى العشرين قال : جماعة عشر ،
~~قلت : فالعشر كم يكون قال : تسعة أيام ، قلت : فعشرون ليس بتمام إنما هو
~~عشران ويومان ، قال : لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين ، قلت
~~: وإن لم يستوعب الجزء الثالث قال : نعم ، ألا ترى قول أبي حنيفة ms03144 : إذا
~~طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فإنه يجعلها ثلاثا وإنما من الطلقة الثالثة فيه
~~جزء ، فالعشرون هذا قياسه ، قلت : لا يشبه العشر ( 1 ) التطليقة لأن بعض
~~التطليقة تطليقة تامة ، ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا ، ألا ترى أنه لو
~~قال لامرأته أنت طالق نصف تطليقة أو جزءا من مائة تطليقة كانت تطليقة تامة
~~، ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا قال الجوهري : و العشر ما بين
~~الوردين ، وهي ثمانية أيام لأنها ترد اليوم العاشر ، وكذلك الأظماء ، كلها
~~بالكسر ، وليس لها بعد العشر اسم إلا في العشرين ، فإذا وردت يوم العشرين
~~قيل : ظمؤها عشران ، وهو ثمانية عشر يوما ، فإذا جاوزت العشرين فليس لها
~~تسمية ، وهي جوازئ . و أعشر الرجل إذا وردت إبله عشرا ، وهذه إبل عواشر .
~~ويقال : أعشرنا مذ لم نلتق أي أتى علينا عشر ليال . و عواشر القرآن : الآي
~~التي يتم بها العشر . و العاشرة : حلقة التعشير من عواشر المصحف ، وهي لفظة
~~مولدة . PageV04P571 و عشار ، بالضم : معدول من عشرة . وجاء القوم عشار
~~عشار و معشر معشر وعشار ومعشر أي عشرة عشرة ، كما تقول : جاؤوا أحاد أحاد
~~وثناء ثناء ومثنى مثنى قال أبو عبيد : ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث
~~ورباع إلا في قول الكميت : ولم يستريثوك حتى رمي ت ، فوق الرجال ، خصالا
~~عشارا قال ابن السكيت : ذهب القوم عشاريات وعساريات إذا ذهبوا أيادي سبا
~~متفرقين في كل وجه . وواحد العشاريات : عشارى مثل حبارى وحباريات . و
~~العشارة : القطعة من كل شيء ، قوم عشارة و عشارات قال حاتم طيء يذكر طيئا
~~وتفرقهم : لصاروا عشارات بكل مكان و عشر الحمار : تابع النهيق عشر نهقات
~~ووالى بين عشر ترجيعات في نهيقه ، فهو معشر ، ونهيقه يقال له التعشير يقال
~~: عشر يعشر تعشيرا قال عروة بن الورد : وإني وإن عشرت من خشية الردى نهاق
~~حمار ، إنني لجزوع ومعناه : أنهم يزعمون أن الرجل إذا ورد أرض وباء وضع يده
~~خلف أذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها أمن من الوباء وأنشد بعضهم :
~~في أرض مالك ms03145 ، مكان قوله : من خشية الردى ، وأنشد : نهاق الحمار ، مكان
~~نهاق حمار . و عشر الغراب : نعب عشر نعبات . وقد عشر الحمار : نهق ، و عشر
~~الغراب : نعق ، من غير أن يشتقا من العشرة . وحكى اللحياني : اللهم عشر
~~خطاي أي اكتب لكل خطوة عشر حسنات . و العشير : صوت الضبع غير مشتق أيضا قال
~~: جاءت به أصلا إلى أولادها ، تمشي به معها لهم تعشير وناقة عشراء مضى
~~لحملها عشرة أشهر ، وقيل ثمانية ، والأول أولى لمكان لفظه ، فإذا وضعت
~~لتمام سنة فهي عشراء أيضا على ذلك كالرائب من اللبن ( 1 ) ، وقيل : إذا
~~وضعت فهي عائد وجمعها عود ( 2 ) قال الأزهري : والعرب يسمونها عشارا بعدما
~~تضع ما في بطونها للزوم الاسم بعد الوضع كما يسمونها لقاحا ، وقيل العشراء
~~من الإبل كالنفساء من النساء ، ويقال : ناقتان عشراوان . وفي الحديث : قال
~~صعصعة بن ناجية : اشتريت موءودة بناقتين عشراوين قال ابن الأثير : قد اتسع
~~في هذا حتى قيل لكل حامل عشراء وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل ، والجمع
~~عشراوات ، يبدلون من همزة التأنيث واوا ، و عشار كسروه على ذلك ، كما قالوا
~~: ربعة وربعات ورباع ، أجروا فعلاء مجرى فعلة كما أجروا فعلى مجرى فعلة ،
~~شبهوها بها لأن البناء واحد ولأن آخره علامة التأنيث وقال ثعلب : العشار من
~~الإبل التي قد أتى عليها عشرة أشهر وبه فسر قوله تعالى : @QB@ وإذا العشار
~~عطلت @QE@ قال الفراء : ( العشار ) لقح الإبل عطلها أهلها لاشتغالهم
~~بأنفسهم ولا يعطلها قومها إلا في حال القيامة ، وقيل : العشار اسم يقع على
~~النوق حتى ينتج بعضها ، وبعضها ينتظر نتاجها قال PageV04P572 الفرزدق : كم
~~عمة لك يا جرير وخالة فدعاء ، قد حلبت علي عشاري قال بعضهم : وليس للعشار
~~لبن وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت أولادها . وأحسن
~~ما تكون الإبل وأنفسها عند أهلها إذا كانت عشارا . و عشرت الناقة تعشيرا و
~~أعشرت : صارت عشراء ، و أعشرت أيضا : أتى عليها عشرة أشهر من نتاجها .
~~وامرأة معشر : متم ، على الاستعارة . وناقة معشار : يغزر لبنها ليالي تنتج
~~. ونعت أعرابي ناقة فقال : إنها ms03146 معشار مشكار مغبار معشار ما تقدم ، ومشكار
~~تغزر في أول نبت الربيع ، ومغبار لبنة بعدما تغزر اللواتي ينتجن معها وأما
~~قول لبيد يذكر مرتعا : همل عشائره على أولادها ، من راشح متقوب وفطيم فإنه
~~أراد بالعشائر هنا الظباء الحديثات العهد بالنتاج قال الأزهري : كأن
~~العشائر هنا في هذا المعنى جمع عشار ، و عشائر هو جمع الجمع ، كما يقال
~~جمال وجمائل وحبال وحبائل . و المعشر : الذي صارت إبله عشارا قال مقاس بن
~~عمرو : ليختلطن العام راع مجنب ، إذا ما تلاقينا براع معشر و العشر : النوق
~~التي تنزل الدرة القليلة من غير أن تجتمع قال الشاعر : حلوب لعشر الشول في
~~ليلة الصبا ، سريع إلى الأضياف قبل التأمل و أعشار الجزور : الأنصباء . و
~~العشر : قطعة تنكسر من القدح أو البرمة كأنها قطعة من عشر قطع ، والجمع
~~أعشار . وقدح أعشار وقدر أعشار وقدور أعاشير : مكسرة على عشر قطع قال امرؤ
~~القيس في عشيقته : وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي بسهميك في أعشار قلب مقتل
~~أراد أن قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر قال الأزهري : وفيه قول آخر وهو
~~أعجب إلي من هذا القول ، قال أبو العباس أحمد بن يحيى : أراد بقوله بسهميك
~~ههنا سهمي قداح الميسر ، وهما المعلى والرقيب فللمعلى سبعة أنصباء وللرقيب
~~ثلاثة ، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها ولم يطمع غيره في
~~شيء منها ، وهي تقسم على عشرة أجزاء ، فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبه
~~فخرج لها السهمان فغلبته على قلبه كله وفتنته فملكته ويقال : أراد بسهميها
~~عينيها ، وجعل أبو الهيثم اسم السهم الذي له ثلاثة أنصباء الضريب ، وهو
~~الذي سماه ثعلب الرقيب وقال اللحياني : بعض العرب يسميه الضريب وبعضهم
~~يسميه الرقيب ، قال : وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح . ومقتل : مذلل
~~. وقلب أعشار : جاء على بناء الجمع كما قالوا رمح أقصاد . و عشر الحب قلبه
~~إذا أضناه . و عشرت القدح تعشيرا إذا كسرته فصيرته أعشارا وقيل : قدر أعشار
~~عظيمة كأنها لا يحملها إلا عشر أو عشرة ، وقيل : قدر أعشار ms03147 متكسرة فلم يشتق
~~من شيء قال اللحياني : قدر أعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كأنهم جعلوا كل
~~جزء منه عشرا PageV04P573 . و العواشر : قوادم ريش الطائر ، وكذلك الأعشار
~~قال الأعشى : وإذا ما طغا بها الجري ، فالعق بان تهوي كواسر الأعشار وقال
~~ابن بري إن البيت : إن تكن كالعقاب في الجو ، فالعق بان تهوي كواسر الأعشار
~~و العشرة : المخالطة عاشرته معاشرة ، و اعتشروا و تعاشروا : تخالطوا قال
~~طرفة : ولئن شطت نواها مرة ، لعلى عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط
~~والفريق . و عشيرة الرجل : بنو أبيه الأدنون ، وقيل : هم القبيلة ، والجمع
~~عشائر . قال أبو علي : قال أبو الحسن : ولم يجمع جمع السلامة . قال ابن
~~شميل : العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم ، و العشير القبيلة
~~، و العشير المعاشر ، و العشير : القريب والصديق ، والجمع عشراء ، و عشير
~~المرأة : زوجها لأنه يعاشرها و تعاشره كالصديق والمصادق قال ساعدة بن جؤية
~~: رأته على يأس ، وقد شاب رأسها ، وحين تصدى للهوان عشيرها أراد لإهانتها
~~وهي عشيرته . وقال النبي : إنكن أكثر أهل النار ، فقيل : لم يا رسول ا قال
~~: لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير العشير : الزوج . وقوله تعالى : @QB@
~~لبئس المولى ولبئس العشير @QE@ أي لبئس المعاشر . و معشر الرجل : أهله . و
~~المعشر : الجماعة ، متخالطين كانوا أو غير ذلك قال ذو الأصبع العدواني :
~~وأنتم معشر زيد على مائة ، فأجمعوا امركم طرا فكيدوني و المعشر والنفر
~~والقوم والرهط معناهم : الجمع ، لا واحد لهم من لفظهم ، للرجال دون النساء
~~. قال : و العشيرة أيضا الرجال والعالم أيضا للرجال دون النساء . وقال
~~الليث : المعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين و معشر المشركين . و
~~المعاشر : جماعات الناس . و المعشر : الجن والإنس . وفي التنزيل : @QB@ يا
~~معشر الجن والإنس @QE@ . و العشر : شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن يقتدح
~~به . قال أبو حنيفة : العشر من العضاه وهو من كبار الشجر ، وله صمغ حلو ،
~~وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء ، وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره ،
~~يقال له سكر العشر ms03148 ، وفي سكره شيء من مرارة ، ويخرج له نفاخ كأنها شقاشق
~~الجمال التي تهدر فيها ، وله نور مثل نور الدفلى مشرب مشرق حسن المنظر وله
~~ثمر . وفي حديث مرحب : أن محمد بن سلمة ( 1 ) بارزه فدخلت بينهما شجرة من
~~شجر العشر . وفي حديث ابن عمير : وقرص بري بلبن عشري أي لبن إبل ترعى العشر
~~، وهو هذا الشجر قال ذو الرمة يصف الظليم : كأن رجليه ، مما كان من عشر ،
~~صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر ، إلا أن يجمع بالتاء
~~لقلة فعلة في الأسماء . ورجل أعشر أي أحمق قال الأزهري : لم يروه
~~PageV04P574 لي ثقة أعتمده . ويقال لثلاث من ليالي الشهر : عشر ، وهي بعد
~~التسع ، وكان أبو عبيدة يبطل التسع والعشر إلا أشياء منه معروفة حكى ذلك
~~عنه أبو عبيد . والطائفيون يقولون : من ألوان البقر الأهلي : أحمر وأصفر
~~وأغبر وأسود وأصدأ وأبرق وأمشر وأبيض وأعرم وأحقب وأصبغ وأكلف و عشر وعرسي
~~وذو الشرر والأعصم والأوشح فالأصدأ : الأسود العين والعنق والظهر وسائر
~~جسده أحمر ، و العشر : المرقع بالبياض والحمرة ، والعرسي : الأخضر ، وأما
~~ذو الشرر فالذي على لون واحد ، في صدره وعنقه لمع على غير لونه . و سعد
~~العشيرة : أبو قبيلة من اليمن ، وهو سعد بن مذحج . و بنو العشراء : قوم من
~~العرب . و بنو عشراء : قوم من بني فزارة . و ذو العشيرة : موضع بالصمان
~~معروف ينسب إلى عشرة نابتة فيه قال عنترة : صعل يعود بذي العشيرة بيضة ،
~~كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم شبهه بالأصلم ، وهو المقطوع الأذن ، لأن
~~الظليم لا أذنين له وفي الحديث ذكر غزوة العشيرة . ويقال : العشير وذات
~~العشيرة ، وهو موضع من بطن ينبع . و عشار و عشوراء : موضع . و تعشار : موضع
~~بالدهناء ، وقيل : هو ماء قال النابغة : غلبوا على خبت إلى تعشار وقال
~~الشاعر : لنا إبل لم تعرف الذعر بينها بتعشار مرعاها قسا فصرائمه [
# عشزر
# ] عشزر : العشنزر : الشديد الخلق العظيم من كل شيء قال الشاعر : ضربا
~~وطعنا نافذا عشنزرا والأنثى بالهاء . قال الأزهري : العشنزر و العشوزن من
~~الرجال الشديد ms03149 . وسير عشنزر : شديد . و العشنزر : الشديد أنشد أبو عمرو
~~لأبي الزحف الكليبي ( 2 ) : ودون ليلى بلد سمهدر ، جدب المندى عن هوانا
~~أزور ، ينضي المطايا خمسه العشنزر المندى : حيث يرتع ، والأنثى عشنزرة قال
~~حبيب بن عبد الله المعروف بالأعلم الهذلي في صفة الضبع : عشنزرة جواعرها
~~ثمان ، فويق زماعها وشم حجول أراد بالعشنزرة الضبع ، ولها جاعرتان ، فجعل
~~لكل جاعرة أربعة غضون وسمى كل غضن منها جاعرة باسم ما هي فيه . والزماع ،
~~بكسر الزاي : جمع زمعة وهي شعرات مجتمعات خلف ظلف الشاة ونحوها . والوشم :
~~خطوط تخالف معظم اللون . والحجول : جمع حجل للبياض ، ويجوز أن يكون جمع حجل
~~، وأصله القيد . وقرب عشنزر : متعب . وضبع عشنزرة : سيئة الخلق . و العشنزر
~~: الشديد ، وهو نعت يرجع في كل شيء إلى الشدة . [
# عصر
# ] عصر : العصر و العصر و العصر و العصر الأخيرة عن اللحياني : الدهر .
~~قال الله تعالى : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ قال الفراء : العصر
~~الدهر ، أقسم الله تعالى به وقال ابن عباس : العصر ما يلي المغرب من النهار
~~، وقال قتادة : هي ساعة من ساعات PageV04P575 النهار وقال امرؤ القيس في
~~العصر : وهل يعمن من كان في العصر الخالي والجمع أعصر و أعصار و عصر و عصور
~~قال العجاج : والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير و العصران : الليل
~~والنهار . و العصر : الليلة . و العصر : اليوم قال حميد بن ثور : ولن يلبث
~~العصران يوم وليلة ، إذا طلبا أن يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما
~~جاء مثنى : الليل والنهار ، يقال لهما العصران ، قال : ويقال العصران
~~الغداة والعشي وأنشد : وأمطله العصرين حتى يملني ، ويرضى بنصف الدين ،
~~والأنف راغم يقول : إذا جاء في أول النهار وعدته آخره . وفي الحديث : حافظ
~~على العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر ، سماهما العصرين لأنهما يقعان في
~~طرفي العصرين ، وهما الليل والنهار ، والأشبه أنه غلب أحد الاسمين على
~~الآخر كالعمرين لأبي بكر وعمر ، والقمرين للشمس والقمر ، وقد جاء تفسيرهما
~~في الحديث ، قيل : وما العصران قال : صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها
~~ومنه ms03150 الحديث : من صلى العصرين دخل الجنة ، ومنه حديث علي ، رضي الله عنه :
~~ذكرهم بأيام الله واجلس لهم العصرين أي بكرة وعشيا . ويقال : لا أفعل ذلك
~~ما اختلف العصران . و العصر : العشي إلى احمرار الشمس ، وصلاة العصر مضافة
~~إلى ذلك الوقت ، وبه سميت قال : تروح بنا يا عمرو ، قد قصر العصر ، وفي
~~الروحة الأولى الغنيمة والأجر وقال أبو العباس : الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~، وذلك لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل ، قال : و العصر الحبس ، وسميت
~~عصرا لأنها تعصر أي تحبس عن الأولى ، وقالوا : هذه العصر على سعة الكلام ،
~~يريدون صلاة العصر . و أعصرنا : دخلنا في العصر . و أعصرنا أيضا : كأقصرنا
~~، وجاء فلان عصرا أي بطيئا . و العصار : الحين يقال : جاء فلان على عصار من
~~الدهر أي حين . وقال أبو زيد : يقال نام فلان وما نام العصر أي وما نام
~~عصرا ، أي لم يكد ينام . وجاء ولم يجيء لعصر أي لم يجئ حين المجيء وقال ابن
~~أحمر : يدعون جارهم وذمته علها ، وما يدعون من عصر أراد من عصر ، فخفف ،
~~وهو الملجأ . و المعصر : التي بلغت عصر شبابها وأدركت ، وقيل : أول ما
~~أدركت وحاضت ، يقال : أعصرت ، كأنها دخلت عصر شبابها قال منصور ( 1 ) بن
~~مرثد الأسدي : جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها ، قد أعصرت أو
~~قد دنا إعصارها والجمع معاصر و معاصير ويقال : هي التي قاربت الحيض لأن
~~الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام ، روي ذلك عن أبي الغوث الأعرابي
~~وقيل : المعصر هي التي راهقت العشرين ، وقيل : المعصر ساعة PageV04P576
~~تطمث أي تحيض لأنها تحبس في البيت ، يجعل لها عصرا ، وقيل : هي التي قد
~~ولدت الأخيرة أزدية ، وقد عصرت و أعصرت ، وقيل : سميت المعصر لانعصار دم
~~حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع . ويقال : أعصرت الجارية وأشهدت وتوضأت إذا
~~أدركت . قال الليث : ويقال للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت في نفسها
~~زيادة الشباب قد أعصرت ، فهي معصر : بلغت عصرة شبابها وإدراكها يقال : بلغت
~~عصرها و عصورها وأنشد : وفنقها المراضع والعصور وفي حديث ابن عباس : كان ms03151
~~إذا قدم دحية لم يبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من حسنه قال ابن الأثير :
~~المعصر الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها ، وإنما خص المعصر بالذكر
~~للمبالغة في خروج غيرها من النساء . و عصر العنب ونحوه مما له دهن أو شراب
~~أو عسل يعصره عصرا ، فهو معصور ، و عصير ، و اعتصره : استخرج ما فيه ، وقيل
~~: عصره ولي عصر ذلك بنفسه ، و اعتصره إذا عصر له خاصة ، و اعتصر عصيرا
~~اتخذه ، وقد انعصر و تعصر . و عصارة الشيء و عصاره و عصيره : ما تحلب منه
~~إذا عصرته قال : فإن العذارى قد خلطن للمتي عصارة حناء معا وصبيبوقال : حتى
~~إذا ما أنضجته شمسه ، وأنى فليس عصاره كعصار وقيل : العصار جمع عصارة ، و
~~العصارة : ما سال عن العصر وما بقي من الثفل أيضا بعد العصر وقال الراجز :
~~عصارة الخبز الذي تحلبا ويروى : تحلبا يقال تحلبت الماشية بقية العشب
~~وتلزجته أي أكلته ، يعني بقية الرطب في أجواف حمر الوحش . وكل شيء عصر ماؤه
~~، فهو عصير وأنشد قول الراجز : وصار ما في الخبز من عصيره إلى سرار الأرض ،
~~أو قعوره يعني بالعصير الخبز وما بقي من الرطب في بطون الأرض ويبس ما سواه
~~. و المعصرة : التي يعصر فيها العنب . و المعصرة : موضع العصر . و المعصار
~~: الذي يجعل فيه الشيء ثم يعصر حتى يتحلب ماؤه . و العواصر : ثلاثة أحجار
~~يعصرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض . وقولهم : لا أفعله ما دام للزيت
~~عاصر ، يذهب إلى الأبد . و المعصرات : السحاب فيها المطر ، وقيل : السحائب
~~تعتصر بالمطر وفي التنزيل : @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ . و
~~أعصر الناس : أمطروا وبذلك قرأ بعضهم : @QB@ فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~@QE@ أي يمطرون ، ومن قرأ : يعصرون ، قال أبو الغوث : يستغلون ، وهو من عصر
~~العنب والزيت ، وقرئ : / < وفيه تعصرون > / ، من العصر أيضا ، وقال أبو
~~عبيدة : هو من العصر وهو المنجاة و العصرة و المعتصر و المعصر قال لبيد :
~~وما كان وقافا بدار معصر PageV04P577 وقال أبو زبيد : صاديا يستغيث غير
~~مغاث ، ولقد كان عصرة المنجود ms03152 أي كان ملجأ المكروب . قال الأزهري : ما علمت
~~أحدا من القراء المشهورين قرأ يعصرون ، ولا أدري من أين جاء به الليث ،
~~فإنه حكاه وقيل : المعصر السحابة التي قد آن لها أن تصب قال ثعلب : وجارية
~~معصر منه ، وليس بقوي . وقال الفراء : السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر
~~ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض ، وقال أبو حنيفة :
~~وقال قوم : إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير ، وهو الرهج والغبار
~~واستشهدوا بقول الشاعر : وكأن سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع
~~بمنخل وروي عن ابن عباس أنه قال : المعصرات الرياح وزعموا أن معنى من ، من
~~قوله ( تعالى ) : @QB@ من المعصرات @QE@ ، معنى الباء الزائدة ( 1 ) ، كأنه
~~قال : وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا ، وقيل : بل المعصرات الغيوم أنفسها
~~وفسر بيت ذي الرمة : تبسم لمح البرق عن متوضح ، كنور الأقاحي ، شاف ألوانها
~~العصر فقيل : العصر المطر من المعصرات ، والأكثر والأعرف : شاف ألوانها
~~القطر . قال الأزهري : وقول من فسر المعصرات بالسحاب أشبه بما أراد الله عز
~~وجل لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر ، وقد ذكر الله تعالى أنه
~~ينزل منها ماء ثجاجا . وقال أبو إسحق : المعصرات السحائب لأنها تعصر الماء
~~، وقيل : معصرات كما يقال أجن الزرع إذا صار إلى أن يجن ، وكذلك صار السحاب
~~إلى أن يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحائب ذوات المطر : وذي
~~أشر كالأقحوان تشوفه ذهاب الصبا ، والمعصرات الدوالح والدوالح : من نعت
~~السحاب لا من نعت الرياح ، وهي التي أثقلها الماء ، فهي تدلح أي تمشي مشي
~~المثقل . والذهاب : الأمطار ، ويقال : إن الخير بهذا البلد عصر مصر أي يقلل
~~ويقطع . و الإعصار : الريح تثير السحاب ، وقيل : هي التي فيها نار ، مذكر .
~~وفي التنزيل : @QB@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@ ، و الإعصار : ريح
~~تثير سحابا ذات رعد وبرق ، وقيل : هي التي فيها غبار شديد . وقال الزجاج :
~~الإعصار الرياح التي تهب من الأرض وتثير الغبار فترتفع كالعمود إلى نحو
~~السماء ، وهي التي تسميها الناس الزوبعة ، وهي ريح شديدة لا يقال لها إعصار
~~حتى تهب كذلك ms03153 بشدة ومنه قول العرب في أمثالها : إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا يضرب مثلا للرجل يلقى قرنه في النجدة والبسالة . و الإعصار و العصار
~~: أن تهيج الريح التراب فترفعه . و العصار : الغبار الشديد قال الشماخ :
~~إذا ما جد واستذكى عليها ، أثرن عليه من رهج عصارا وقال أبو زيد : الإعصار
~~الريح التي تسطع في السماء ، وجمع الإعصار أعاصير أنشد الأصمعي : وبينما
~~المرء في الأحياء مغتبط ، إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير PageV04P578 و العصر
~~و العصرة : الغبار . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : أن امرأة مرت به
~~متطيبة بذيلها عصرة ، وفي رواية : إعصار ، فقال : أين تريدين يا أمة الجبار
~~فقالت : أريد المسجد أراد الغبار أنه ثار من سحبها ، وهو الإعصار ، ويجوز
~~أن تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه ، فشبهه بما تثير الرياح ، وبعض أهل
~~الحديث يرويه عصرة . و العصر : العطية عصره يعصره : أعطاه قال طرفة : لو
~~كان في أملاكنا واحد ، يعصر فينا كالذي تعصر وقال أبو عبيد : معناه أي يتخذ
~~فينا الأيادي ، وقال غيره : أي يعطينا كالذي تعطينا ، وكان أبو سعيد يرويه
~~: يعصر فينا كالذي يعصر أي يصاب منه ، وأنكر تعصر . و الاعتصار : انتجاع
~~العطية . و اعتصر من الشيء : أخذ قال ابن أحمر : وإنما العيش بربانه ، وأنت
~~من أفنانه معتصر و المعتصر : الذي يصيب من الشيء ويأخذ منه . ورجل كريم
~~المعتصر و المعصر و العصارة أي جواد عند المسألة كريم . و الاعتصار : أن
~~تخرج من إنسان مالا بغرم أو بوجه غيره قال : فمن واستبقى ولم يعتصر وكل شيء
~~منعته ، فقد عصرته . وفي حديث القاسم : أنه سئل عن العصرة للمرأة ، فقال :
~~لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني العصرة ههنا : منع البنت من
~~التزويج ، وهو من الاعتصار المنع ، أراد ليس لأحد منع امرأة من التزويج إلا
~~شيخ كبير أعقف له بنت وهو مضطر إلى استخدامها . و اعتصر عليه : بخل عليه
~~بما عنده ومنعه . و اعتصر ماله : استخرجه من يده . وفي حديث عمر بن الخطاب
~~، رضي الله عنه : أنه قضى أن الوالد يعتصر ms03154 ولده فيما أعطاه وليس للولد أن
~~يعتصر من والده ، لفضل الوالد على الولد قوله يعتصر ولده أي له أن يحبسه عن
~~الإعطاء ويمنعه إياه . وكل شيء منعته وحبسته فقد اعتصرته وقيل : يعتصر
~~يرتجع . و اعتصر العطية : ارتجعها ، والمعنى أن الوالد إذا أعطى ولده شيئا
~~فله أن يأخذه منه ومنه حديث الشعبي : يعتصر الوالد على ولده في ماله قال
~~ابن الأثير : وإنما عداه بعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه . وقال
~~أبو عبيد : المعتصر الذي يصيب من الشيء يأخذ منه ويحبسه قال : ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ فيه يغاث الناس وفيه يعصرون @QE@ . وحكى ابن الأعرابي في كلام
~~له : قوم يعتصرون العطاء ويعيرون النساء ( 1 ) قال : يعتصرونه يسترجعونه
~~بثوابه . تقول : أخذت عصرته أي ثوابه أو الشيء نفسه . قال : و العاصر و
~~العصور هو الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيئا بغير إذنه . قال العتريفي :
~~الاعتصار أن يأخذ الرجل مال ولده لنفسه أو يبقيه على ولده قال : ولا يقال
~~اعتصر فلان مال فلان إلا أن يكون قريبا له . قال : ويقال للغلام أيضا اعتصر
~~مال أبيه إذا أخذه . قال : ويقال فلان عاصر إذا كان ممسكا ، ويقال : هو
~~عاصر قليل الخير ، وقيل : الاعتصار على وجهين : يقال اعتصرت من فلان شيئا
~~إذا أصبته منه ، والآخر أن تقول أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها أي رجعت فيها
~~وأنشد : ندمت على شيء مضى فاعتصرته ، وللنحلة الأولى أعف وأكرم PageV04P579
~~فهذا ارتجاع . قال : فأما الذي يمنع فإنما يقال له تعصر أي تعسر ، فجعل
~~مكان السين صادا . ويقال : ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك أي ما منعك . وكتب
~~عمر ، رضي الله عنه ، إلى المغيرة : إن النساء يعطين على الرغبة والرهبة ،
~~وأيما امرأة نحلت زوجها فأرادت أن تعتصر فهولها أي ترجع . ويقال : أعطاهم
~~شيئا ثم اعتصره إذا رجع فيه . و العصر ، بالتحريك ، و العصر و العصرة :
~~الملجأ والمنجاة . و عصر بالشيء و اعتصر به : لجأ إليه . وأما الذي ورد في
~~الحديث : أنه ، أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم فإنه أراد الذي
~~يريد أن يضرب ms03155 الغائط ، وهو الذي يحتاج إلى الغائط ليتأهب للصلاة قبل دخول
~~وقتها ، وهو من العصر أو العصر ، وهو الملجأ أو المستخفى ، وقد قيل في قوله
~~تعالى : @QB@ فيه يغاث الناس وفيه يعصرون @QE@ : إنه من هذا ، أي ينجون من
~~البلاء ويعتصمون بالخصب ، وهو من العصرة ، وهي المنجاة . و الاعتصار :
~~الالتجاء وقال عدي بن زيد : لو بغير الماء حلقي شرق ، كنت كالغصان بالماء
~~اعتصاري و الاعتصار : أن يغص الإنسان بالطعام فيعتصر بالماء ، وهو أن يشربه
~~قليلا قليلا ، ويستشهد عليه بهذا البيت أعني بيت عدي بن زيد . و عصر الزرع
~~: نبتت أكمام سنبله ، كأنه مأخوذ من العصر الذي هو الملجأ والحرز عن أبي
~~حنيفة ، أي تحرز في غلفه ، وأوعية السنبل أخبيته ولفائفه وأغشيته وأكمته
~~وقبائعه ، وقد قنبعت السنبلة وهي ما دامت كذلك صمعاء ، ثم تنفقئ . وكل حصن
~~يتحصن به ، فهو عصر . و العصار : الملك الملجأ . و المعتصر : العمر والهرم
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد : أدركت معتصري وأدركني حلمي ، ويسر قائدي نعلي
~~معتصري : عمري وهرمي ، وقيل : معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته
~~ولهوت به ، يذهب إلى الاعتصار الذي هو الإصابة للشيء والأخذ منه ، والأول
~~أحسن . و عصر الرجل : عصبته ورهطه . و العصرة : الدنية ، وهم موالينا عصرة
~~أي دنية دون من سواهم ، قال الأزهري : ويقال قصرة بهذا المعنى ، ويقال :
~~فلان كريم العصير أي كريم النسب وقال الفرزدق : تجرد منها كل صهباء حرة ،
~~لعوهج أو للداعري عصيرها ويقال : ما بينهما عصر ولا يصر ولا أعصر ولا أيصر
~~أي ما بينهما مودة ولا قرابة . ويقال : تولى عصرك أي رهطك وعشيرتك . و
~~المعصور : اللسان اليابس عطشا قال الطرماح : يبل بمعصور جناحي ضئيلة أفاويق
~~، منها هلة ونقوع وقوله أنشده ثعلب : أيام أعرق بي عام المعاصير فسره فقال
~~: بلغ الوسخ إلى معاصمي ، وهذا من الجدب قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا
~~التفسير . و العصار : الفساء قال الفرزدق : إذا تعشى عتيق التمر ، قام له
~~تحت الخميل عصار ذو أضاميم وأصل العصار : ما عصرت به الريح من التراب في
~~PageV04P580 الهواء . و بنو ms03156 عصر : حي من عبد القيس ، منهم مرجوم العصري . و
~~يعصر و أعصر : قبيلة ، وقيل : هو اسم رجل لا ينصرف لأنه مثل يقتل وأقتل ،
~~وهو أبو قبيلة منها باهلة . قال سيبويه : وقالوا باهلة بن أعصر وإنما سمي
~~بجمع عصر ، وأما يعصر فعلى بدل الياء من الهمزة ، ويشهد بذلك ما ورد به
~~الخبر من أنه إنما سمي بذلك لقوله : أبني ، إن أباك غير لونه كر الليالي ،
~~واختلاف الأعصر و عوصرة : اسم . و عصوصر و عصيصر و عصنصر ، كله : موضع وقول
~~أبي النجم : لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد عصر ، فخفف . و العنصر و
~~العنصر : الأصل والحسب و عصر : موضع . وفي حديث خيبر : سلك رسول الله ، في
~~مسيره إليها على عصر هو بفتحتين ، جبل بين المدينة ووادي الفرع ، وعنده
~~مسجد صلى فيه النبي . [
# عصفر
# ] عصفر : الأزهري : العصفر نبات سلافته الجريال ، وهي معربة . ابن سيده :
~~العصفر هذا الذي يصبغ به ، منه ريفي ، ومنه بري ، وكلاهما نبت بأرض العرب .
~~وقد عصفرت الثوب فتعصفر . و العصفور : السيد . و العصفور : طائر ذكر ،
~~والأنثى بالهاء . و العصفور : الذكر من الجراد . و العصفور : خشبة في
~~الهودج تجمع أطراف خشبات فيها ، وهي كهيئة الإكاف ، وهي أيضا الخشبات التي
~~تكون في الرحل يشد بها رؤوس الأحناء . و العصفور : الخشب الذي تشد به رؤوس
~~الأقتاب . و عصفور الإكاف عند مقدمه في أصل الدأية ( 3 ) ، وهو قطعة خشبة
~~قدر جمع الكف أو أعيظم منه شيئا ، مشدودة بين الحنوين المقدمين وقال
~~الطرماح يصف الغبيط أو الهودج : كل مشكوك عصافيره ، قانئ اللون حديث الزمام
~~( 4 ) يعني أنه شك فشد العصفور من الهودج في مواضع بالمسامير . و عصفور
~~الإكاف : عرصوفه على القلب . وفي الحديث : قد حرمت المدينة أن تعضد أو تخبط
~~إلا لعصفور قتب ، أو شد محالة أو عصا حديدة عصفور القتب : أحد عيدانه ،
~~وجمعه عصافير . قال : و عصافير القتب أربعة أوتاد يجعلن بين رؤوس أحناء
~~القتب في رأس كل حنو وتدان مشدودان بالعقب أو بجلود الإبل فيه الظلفات . و
~~العصفور : عظم ناتئ في جبين ms03157 الفرس ، وهما عصفوران يمنة ويسرة . قال ابن
~~سيده : عصفور الناصية أصل منبتها ، وقيل : هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس
~~بين العينين . و العصفور : قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كأنه بائن بينها
~~وبين الدماغ جليدة تفصلها وأنشد : ضربا يزيل الهام عن سريره ، عن أم فرخ
~~الرأس أو عصفوره و العصفور : الشمراخ السائل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم .
~~و العصافير : ما على السناسن من العصب . و العصفور : الولد ، يمانية . و
~~تعصفرت عنقه تعصفرا : التوت . ويقال للرجل إذا جاع : نقت عصافير بطنه ، كما
~~يقال : نقت ضفادع بطنه . الأزهري : العصافير ضرب من الشجر له صورة كصورة
~~العصفور ، يسمون هذا PageV04P581 الشجر : من رأى مثلي . وأما ما روي أن
~~النعمان أمر للنابغة بمائة ناقة من عصافيره ( فقد ) قال ابن سيده : أظنه
~~أراد من فتايا نوقه قال الأزهري : كان للنعمان بن المنذر نجائب يقال لها
~~عصافير النعمان . أبو عمرو : يقال للجمل ذي السنامين عصفوري . قال الجوهري
~~: عصافير المنذر إبل كانت للملوك نجائب قال حسان بن ثابت : فما حسدت أحدا
~~حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من عصافيره
~~وحسام وآنية من فضة قوله : بريشها كان عليها ريش ليعلم أنها من عطايا
~~الملوك . [
# عصمر
# ] عصمر : العصمور : الدولاب ، وسنذكره في الضاد . وقال الليث : العصامير
~~دلاء المنجنون ، واحدها عصمور . ابن الأعرابي : العصمور دلو الدولاب .
~~والصمعور : القصير الشجاع . [
# عصنصر
# ] عصنصر : الأزهري في الخماسي : عصنصر موضع . [
# عضر
# ] عضر : عضر : حي من اليمن ، وقيل : هو اسم موضع . و العاضر : المانع ،
~~وكذلك الغاضر ، بالعين والغين ، و عضر بكلمة ، أي باح بها . [
# عضمر
# ] عضمر : العضمر : البخيل الضيق . و العضمور : دلو المنجنون . وفي بعض
~~النسخ : العصمور ، بالصاد المهملة ، وقد تقدم . [
# عطر
# ] عطر : العطر : اسم جامع للطيب ، والجمع عطور . و العطار : بائعه ،
~~وحرفته العطارة . ورجل عاطر و عطر و معطير و معطار وامرأة عطرة و معطير و
~~معطرة : يتعهدان أنفسهما بالطيب ، ويكثران منه ، فإذا كان ذلك من عادتها ،
~~فهي معطار و معطارة قال ( 1 ) : علق خودا طفلة معطاره ، إياك أعني ، فاسمعي ms03158
~~يا جاره قال اللحياني : ما كان على مفعال فإن كلام العرب والمجتمع عليه
~~بغير هاء ، في المذكر والمؤنث ، إلا أحرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء ،
~~وسيأتي ذكرها ، وقيل : رجل عطر وامرأة عطرة إذا كانا طيبين ( 2 ) ريح الجرم
~~وإن لم يتعطرا . وقال ابن الأعرابي : رجل عاطر ، وجمعه عطر ، وهو المحب
~~للطيب . و عطرت المرأة ، بالكسر ، تعطر عطرا : تطيبت . وامرأة عطرة مطرة
~~بضة مضة ، قال : والمطرة الكثيرة السواك . أبو عمرو : تعطرت المرأة وتأطرت
~~إذا أقامت في بيت أبويها ولم تتزوج . وفي الحديث : أنه كان يكره تعطر
~~النساء وتشبههن بالرجال أراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال ،
~~وقيل : أراد تعطل النساء ، باللام ، وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب ،
~~واللام والراء يتعاقبان . وفي حديث أبي موسى : المرأة إذا استعطرت ومرت على
~~القوم ليجدوا ريحها أي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الأشرف :
~~وعندي أعطر العرب أي أطيبها عطرا . قال أبو عبيدة : يقال بطني أعطري ( 3 )
~~وسائري فذري يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج إليه ويمنعك ما تحتاج إليه ،
~~كأنه في التمثل رجل جائع أتى قوما فطيبوه . وناقة عطرة و معطارة و عطارة
~~وتاجرة إذا كانت نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها . أبو حنيفة : المعطرات
~~( 4 ) من الإبل التي كأن على أوبارها صبغا من حسنها ، وأصله من العطر قال
~~المرار بن منقذ : هجانا وحمرا معطرات كأنها حصى مغرة ، ألوانها كالمجاسد
~~PageV04P582 وناقة معطار و معطر : شديدة عن ابن الأعرابي ، و معطير . حمراء
~~طيبة العرق أنشد أبو حنيفة : كوماء معطير كلون البهرم قال الأزهري : وقرأت
~~في كتاب المعاني للباهلي : أبكي على عنزين لا أنساهما ، كأن ظل حجر صغراهما
~~، وصالغ معطرة كبراهما قال : معطرة حمراء . قال عمرو : مأخوذ من العطر ،
~~وجعل الأخرى ظل حجر ، لأنها سوداء ، وناقة عطرة و معطار و معطرة وعرمس أي
~~كريمة وأما قول العجاج يصف الحمار والأتن : يتبعن جأبا كمدق المعطير فإنه
~~يريد العطار . و عطير و عطران : اسمان . [
# عظر
# ] عظر : عظر الرجل : كره الشيء ، ولا يكادون ms03159 يتكلمون به . و العظار :
~~الامتلاء من الشراب . و أعظره الشراب : كظه وثقل في جوفه ، وهو الإعظار . و
~~العظر : جمع عظور ، وهو الممتلئ من أي الشراب كان . ورجل عظير : سيء الخلق
~~وقيل متظاهر ( اللحم ) ( 2 ) مربوع . و عظير ، مخفف الراء : غليظ قصير ،
~~وقيل : قصير ، وقيل : كز متقارب الأعضاء ، وقيل : العظير القوي الغليظ
~~وأنشد : تطلح العظير ذا اللوث الضبث و العظاري : ذكور الجراد وأنشد : غدا
~~كالعملس ، في حذله رؤوس العظاري كالعنجد العملس : الذئب . وحذله : حجزة
~~إزاره . والعنجد : الزبيب . [
# عفر
# ] عفر : العفر و العفر : ظاهر التراب ، والجمع أعفار . و عفره في التراب
~~يعفره عفرا و عفره تعفيرا فانعفر و تعفر : مرغه فيه أو دسه . و العفر :
~~التراب وفي حديث أبي جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم يريد به سجوده في
~~التراب ، ولذلك قال في آخره : لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب
~~يريد إذلاله ومنه قول جرير : وسار لبكر نخبة من مجاشع ، فلما رأى شيبان
~~والخيل عفرا قيل في تفسيره : أراد تعفر . قال ابن سيده : ويحتمل عندي أن
~~يكون أراد عفر جنبه ، فحذف المفعول . و عفره و اعتفره : ضرب به الأرض وقول
~~أبي ذؤيب : ألفيت أغلب من أسد المسد حدي د الناب ، أخذته عفر فتطريح قال
~~السكري : عفر أي يعفره في التراب . وقال أبو نصر : عفر جذب قال ابن جني :
~~قول أبي نصر هو المعمول به ، وذلك أن الفاء مرتبة ، وإنما يكون التعفير في
~~التراب بعد الطرح لا قبله ، فالعفر إذا ههنا هو الجذب فإن قلت : فكيف جاز
~~أن يسمي الجذب ، عفرا قيل : جاز ذلك لتصور معنى التعفير بعد الجذب ، وأنه
~~إنما يصير إلى العفر الذي هو التراب بعد أن يجذبه ويساوره ألا ترى ما أنشده
~~الأصمعي : وهن مدا غضن الأفيق ( 2 ) فسمى جلودها ، وهي حية أفيقا وإنما
~~الأفيق الجلد ما دام في الدباغ ، وهو قبل ذلك جلد وإهاب ونحو ذلك ، ولكنه
~~لما كان قد يصير إلى الدباغ سماه PageV04P583 أفيقا وأطلق ذلك عليه قبل
~~وصوله إليه على وجه تصور الحال المتوقعة ms03160 . ونحو منه قوله تعالى : @QB@ إني
~~أراني أعصر خمرا @QE@ وقول الشاعر : إذا ما مات ميت من تميم ، فسرك أن يعيش
~~، فجئ بزاد فسماه ميتا وهو حي لأنه سيموت لا محالة وعليه قوله تعالى أيضا :
~~@QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ أي إنكم ستموتون قال الفرزدق : قتلت قتيلا
~~لم ير الناس مثله ، أقلبه ذا تومتين مسورا وإذا جاز أن يسمى الجذب عفرا
~~لأنه يصير إلى العفر ، وقد يمكن أن لا يصير الجذب إلى العفر ، كان تسمية
~~الحي ميتا لأنه ميت لا محالة أجدر بالجواز . و اعتفر ثوبه في التراب كذلك .
~~ويقال : عفرت فلانا في التراب إذا مرغته فيه تعفيرا . و انعفر الشيء : تترب
~~، و اعتفر مثله ، وهو منعفر الوجه في التراب و معفر الوجه . ويقال :
~~اعتفرته اعتفارا إذا ضربت به الأرض فمغثته قال المرار يصف امرأة طال شعرها
~~وكثف حتى مس الأرض : تهلك المدراة في أكنافه ، وإذا ما أرسلته يعتفر أي سقط
~~شعرها على الأرض جعله من عفرته فاعتفر . وفي الحديث : أنه مر على أرض تسمى
~~عفرة فسماها خضرة هو من العفرة لون الأرض ، ويروى بالقاف والثاء والدال وفي
~~قصيد كعب : يعدو فيلحم ضرغامين ، عيشهما لحم ، من القوم ، معفور خراذيل
~~المعفور : المترب المعفر بالتراب . وفي الحديث : العافر الوجه في الصلاة أي
~~المترب . و العفرة : غبرة في حمرة ، عفر عفرا ، وهو أعفر . و الأعفر من
~~الظباء : الذي تعلو ( 1 ) بياضه حمرة ، وقيل : الأعفر منها الذي في سراته
~~حمرة وأقرابه بيض قال أبو زيد : من الظباء العفر ، وقيل : هي التي تسكن
~~القفاف وصلابة الأرض ، وهي حمر ، و العفر من الظباء : التي تعلو بياضها
~~حمرة ، قصار الأعناق ، وهي أضعف الظباء عدوا قال الكميت : وكنا إذا جبار
~~قوم أرادنا بكيد ، حملناه على قرن أعفرا يقول : نقتله ونحمل رأسه على
~~السنان ، وكانت الأسنة فيما مضى من القرون . ويقال : رماني عن قرن أعفر أي
~~رماني بداهية ومنه قول ابن أحمر : وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا وذلك أنهم
~~كانوا يتخذون القرون مكان الأسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ms03161 .
~~ويقال للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه : كنت على قرن أعفر ومنه قول امرئ
~~القيس : كأني وأصحابي على قرن أعفرا وثريد أعفر : مبيض ، وقد تعافر . ومن (
~~كلام بعضهم ) ( 2 ) ووصف الحروقة فقال : حتى تعافر من نفثها أي تبيض . و
~~الأعفر PageV04P584 : الرمل الأحمر وقول بعض الأغفال : وجردبت في سمل عفير
~~يجوز أن يكون تصغير أعفر على تصغير الترخيم أي مصبوغ بصبغ بين البياض
~~والحمرة : و الأعفر : الأبيض وليس بالشديد البياض . وماعزة عفراء : خالصة
~~البياض . وأرض عفراء : بيضاء لم توطأ كقولهم فيها هحان اللون ( 3 ) . وفي
~~الحديث : يحشر الناس يوم القيامة على أرض عفراء . و العفر من ليالي الشهر :
~~السابعة والثامنة والتاسعة ، وذلك لبياض ( 4 ) القمر . وقال ثعلب : العفر
~~منها البيض ، ولم يعين وقال أبو رزمة : ما عفر الليالي كالدآدي ، ولا توالي
~~الخيل كالهوادي تواليها : أواخرها . وفي الحديث : ليس عفر الليالي كالدآدي
~~أي الليالي المقمرة كالسود ، وقيل : هو مثل . وفي الحديث : أنه كان إذا سجد
~~جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه ، أبو زيد والأصمعي : العفرة بياض
~~ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ، ولكنه كلون عفر الأرض وهو وجهها ومنه
~~الحديث : كأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله ، ومنه قيل للظباء عفر إذا
~~كانت ألوانها كذلك ، وإنما سميت بعفر الأرض . ويقال : ما على عفر الأرض
~~مثله أي ما على وجهها . و عفر الرجل : خلط سود غنمه وإبله بعفر . وفي حديث
~~أبي هريرة في الضحية : لدم عفراء أحب إلي من دم سوداوين . و التعفير :
~~التبييض . وفي الحديث : أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها وإبلها ورسلها وأن
~~مالها لا يزكو ، فقال : ما ألوانها قالت : سود . فقال : عفري أي اخلطيها
~~بغنم عفر ، وقيل : أي استبدلي أغناما بيضا فإن البركة فيها . و العفراء من
~~الليالي : ليلة ثلاث عشرة . و المعفورة : الأرض التي أكل نبتها . و اليعفور
~~و اليعفور : الظبي الذي لونه كلون العفر وهو التراب ، وقيل : هو الظبي عامة
~~، والأنثى يعفورة ، وقيل : اليعفور الخشف ، سمي بذلك لصغره وكثرة لزوقه
~~بالأرض ، وقيل : اليعفور ولد البقرة ms03162 الوحشية ، وقيل : اليعافير تيوس الظباء
~~. وفي الحديث : ما جرى اليعفور قال ابن الأثير : هو الخشف ، وهو ولد البقرة
~~الوحشية ، وقيل : تيس الظباء ، والجمع اليعافر ، والياء زائدة . و اليعفور
~~أيضا : جزء من أجزاء الليل الخمسة التي يقال لها : سدفة وستفة وهجمة و
~~يعفور وخدرة وقول طرفة : جازت البيد إلى أرحلنا ، آخر الليل ، بيعفور خدر
~~أراد بشخص إنسان مثل اليعفور ، فالخدر على هذا المتخلف عن القطيع ، وقيل :
~~أراد باليعفور الجزء من أجزاء الليل ، فالخدر على هذا المظلم . و عفرت
~~الوحشية ولدها تعفره : قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين ، فإن خافت أن يضره
~~ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام ، تفعل ذلك مرات حتى يستمر
~~عليه ، فذلك التعفير ، والولد معفر ، وذلك إذا أرادت فطامه وحكاه أبو عبيد
~~في المرأة والناقة ، قال أبو عبيد : والأم تفعل مثل ذلك بولدها الإنسي
~~وأنشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها : لمعفر قهد ، تنازع شلوه غبس كواسب
~~ما يمن طعامها قال الأزهري : وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد إنه ولدها
~~الذي افترسته الذئاب الغبس فعفرته في التراب أي مرغته . قال : وهذا عندي
~~أشبه بمعنى البيت . قال الجوهري : و التعفير في الفطام أن تمسح المرأة
~~ثديها بشيء من التراب تنفيرا للصبي PageV04P585 . ويقال : هو من قولهم لقيت
~~فلانا عن عفر ، بالضم ، أي بعد شهر ونحوه لأنها ترضعه بين اليوم واليومين
~~تبلو بذلك صبره ، وهذا المعنى أراد لبيد بقوله : لمعفر قهد . أبو سعيد :
~~تعفر الوحشي تعفرا إذا سمن وأنشد : ومجر منتحر الطلي تعفرت فيه الفراء بجزع
~~واد ممكن قال : هذا سحاب يمر مرا بطيئا لكثرة مائه كأنه قد انتحر لكثرة
~~مائه . وطليه : مناتح مائه ، بمنزلة أطلاء الوحش . و تعفرت : سمنت . و
~~الفراء : حمر الوحش . والممكن : الذي أمكن مرعاه وقال ابن الأعرابي : أراد
~~بالطلي نوء الحمل ، ونوء الطلي والحمل واحد عنده . قال : ومنتحر أراد به
~~نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل . قال : وقوله واد ممكن ينبت المكنان
~~، وهو نبت من أحرار البقول . و اعتفره الأسد إذا افترسه . ورجل ms03163 عفر و عفرية
~~ونفرية و عفارية و عفريت بين العفارة : خبيث منكر داه ، و العفارية مثل
~~العفريت ، وهو واحد وأنشد لجرير : قرنت الظالمين بمرمريس ، يذل لها
~~العفارية المريد قال الخليل : شيطان عفرية و عفريت ، وهم العفارية و
~~العفاريت ، إذا سكنت الياء صيرت الهاء تاء وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف
~~قال ذو الرمة : كأنه كوكب في إثر عفرية ، مسوم في سواد الليل منقضب و
~~العفرية : الداهية . وفي الحديث : أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك أعفر أي ملك
~~يساس بالدهاء والنكر ، من قولهم للخبيث المنكر : عفر . و العفارة : الخبث
~~والشيطنة وامرأة عفرة . وفي التنزيل : @QB@ قال عفريت من الجن أنا آتيك به
~~@QE@ وقال الزجاج : العفريت من الرجال النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث
~~ودهاء ، وقد تعفرت ، وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال
~~الاشتقاق توفية للمعنى ودلالة عليه . وحكى اللحياني : امرأة عفريتة ورجل
~~عفرين و عفرين كعفريت . قال الفراء : من قال عفرية فجمعه عفار كقولهم في
~~جمع الطاغوت طواغيت وطواغ ، ومن قال عفريت فجمعه عفاريت . وقال شمر : امرأة
~~عفرة ورجل عفر ، بتشديد الراء وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة : وضبرة
~~مثل الأتان عفرة ، ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث : ويقال للخبيث عفرنى
~~أي عفر ، وهم العفرنون . و العفريت من كل شيء : المبالغ . يقال : فلان
~~عفريت نفريت و عفرية نفرية . وفي الحديث : إن الله يبغض العفرية النفرية
~~الذي لا يرزأ في أهل ولا مال قيل : هو الداهي الخبيث الشرير ، ومنه العفريت
~~، وقيل : هو الجموع المنوع ، وقيل : الظلوم . وقال الزمخشري : العفر و
~~العفرية و العفريت و العفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه ، والياء في
~~عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة ، والهاء فيهما للمبالغة ، والتاء في
~~عفريت للإلحاق بقنديل . وفي كتاب أبي موسى : غشيهم يوم بدر ليثا عفريا أي
~~قويا داهيا . يقال : أسد عفر و عفر PageV04P586 بوزن طمر أي قوي عظيم . و
~~العفرية المصحح والنفرية إتباع الأزهري : التاء زائدة وأصلها هاء ، والكلمة
~~ثلاثية أصلها عفر و عفرية ، وقد ذكرها الأزهري ms03164 في الرباعي أيضا ، ومما وضع
~~به ابن سيده من أبي عبيد القاسم بن سلام قوله في المصنف : العفرية مثال
~~فعللة ، فجعل الياء أصلا ، والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة . و العفر
~~: الشجاع الجلد ، وقيل : الغليظ الشديد ، والجمع أعفار و عفار قال :
~~PageV04P587 خلا الجوف من أعفار سعد فما به ، لمستصرخ يشكو التبول ، نصير و
~~العفرنى : الأسد ، وهو فعلنى ، سمي بذلك لشدته . ولبوة عفرنى أيضا أي شديدة
~~، والنون للإلحاق بسفرجل . وناقة عفرناة أي قوية قال عمر بن لجإ التيمي يصف
~~إبلا : حملت أثقالي مصمماتها غلب الذفارى وعفرنياتها الأزهري : ولا يقال
~~جمل عفرنى قال ابن بري وقبل هذه الأبيات : فوردت قبل إنى ضحائها تفرش
~~الحيات في خرشائها تجر بالأهون من إدنائها جر العجوز جانبي خفائها قال :
~~ولما سمعه جرير ينشد هذه الأرجوزة إلى أن بلغ هذا البيت قال له : أسأت
~~وأخفقت قال له عمر : فكيف أقول قال : قل : جر العروس الثني من ردائها فقال
~~له عمر : أنت أسوأ حالا مني حيث تقول : لقومي أحمى للحقيقة منكم وأضرب
~~للجبار والنقع ساطع وأوثق عند المردفات عشية لحاقا إذا ما جرد السيف لامع
~~وا إن كن ما أدركن إلا عشاء ما أدركن حتى نكحن ، والذي قاله جرير : عند
~~المرهفات ، فغيره عمر ، وهذا البيت هو سبب التهاجي بينهما ، هذا ما ذكره
~~ابن بري وقد ترى قافية هذه الأرجوزة كيف هي ، وا تعالى أعلم . وأسد عفر و
~~عفرية و عفارية و عفريت و عفرنى : شديد قوي ، ولبؤة عفرناة إذا كانا جريئين
~~، وقيل : العفرناة الذكر والأنثى ، إما أن يكون من العفر الذي هو التراب ،
~~وإما أن يكون من العفر الذي هو الاعتفار ، وإما أن يكون من القوة والجلد .
~~ويقال : اعتفره الأسد إذا فرسه . وليث عفرين تسمي به العرب دويبة مأواها
~~التراب السهل في أصول الحيطان ، تدور دوارة ثم تندس في جوفها ، فإذا هيجت
~~رمت بالتراب صعدا ، وهي من المثل التي لم يجدها سيبويه . قال ابن جني : أما
~~عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكأنه ألحق علم الجمع ms03165 كالبرحين
~~والفتكرين إلا أن بينهما فرقا ، وذلك أن هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ،
~~ولم يسمع عفرين في الرفع ، بالياء ، وإنما سمع في موضع الجر ، وهو قولهم :
~~ليث عفرين ، فيجوز أن يقال فيه في الرفع هذا عفرون ، لكن لو سمع في موضع
~~الرفع بالياء لكان أشبه بأن يكون فيه النظر ، فأما وهو في موضع الجر فلا
~~تستنكر فيه الياء . وليث عفرين : الرجل الكامل ابن الخمسين ، ويقال : ابن
~~عشر لعاب بالقلين ، وابن عشرين باغي نسين ( 1 ) ، وابن الثلاثين أسعى
~~الساعين ، وابن الأربعين أبطش الأبطشين ، وابن الخمسين ليث عفرين ، وابن
~~الستين مؤنس الجليسين ، وابن السبعين أحكم الحاكمين ، وابن الثمانين أسرع
~~الحاسبين ، وابن التسعين واحد الأرذلين ، وابن المائة لا جا ولا سا يقول :
~~لا رجل ولا امرأة ولا جن ولا إنس . ويقال : إنه لأشجع من ليث عفرين ، وهكذا
~~قال الأصمعي وأبو عمرو في حكاية المثل واختلفا في التفسير ، فقال أبو عمرو
~~: هو الأسد ، وقال الأصمعي : هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب ، قال : وهو
~~منسوب إلى عفرين اسم بلد وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه دابة مثل الحرباء
~~يتصدى للراكب ويضرب بذنبه . و عفرين : مأسدة ، وقيل لكل ضابط قوي : ليث
~~عفرين ، بكسر العين ، والراء مشددة . وقال الأصمعي : عفرين اسم بلد . قال
~~ابن سيده : و عفرون بلد . و عفرية الديك : ريش عنقه ، و عفرية الرأس ،
~~خفيفة على مثال فعللة ، و عفراة الرأس : شعره ، وقيل : هي من الإنسان شعر
~~الناصية ، ومن الدابة شعر القفا وقيل : العفرية و العفراة الشعرات النابتات
~~في وسط الرأس يقشعررن عند الفزع ، وذكر ابن سيده في خطبة كتابه فيما قصد به
~~الوضع من أبي عبيد القاسم بن سلام قال : وأي شيء أدل على ضعف المنة وسخافة
~~الجنة من قول أبي عبيد في كتابه المصنف : العفرية مثال فعللة ، فجعل الياء
~~أصلا والياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة . و العفرة ، بالضم : شعرة القفا
~~من الأسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها إلى يافوخه عند الهراش قال :
~~وكذلك العفرية و العفراة ، بالكسر فيهما . يقال : جاء فلان ms03166 نافشا عفريته
~~إذا جاء غضبان . قال ابن سيده : يقال جاء ناشرا عفريته و عفراته أي ناشرا
~~شعره من الطمع والحرص . و العفر ، بالكسر : الذكر الفحل من الخنازير . و
~~العفر : البعد . و العفر : قلة الزيارة . يقال : ما تأتينا إلا على عفر أي
~~بعد قلة زيارة . و العفر : طول العهد . يقال : ما ألقاه إلا عن عفر و عفر
~~أي بعد حين ، وقيل : بعد شهر ونحوه قال جرير : ديار جميع الصالحين بذي
~~السدر ، أبيني لنا ، إن التحية عن عفر وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي :
~~فلئن طأطأت في قتلهم ، لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر أي عن بعد من أخوالي ،
~~لأنهم وإن كانوا أقرباء ، فليسوا في القرب مثل الأعمام ويدل على أنه عنى
~~أخواله قوله قبل هذا : إن أخوالي جميعا من شقر ، لبسوا لي عمسا جلد النمر
~~العمس ههنا ، كالحمس : وهي الشدة . قال ابن سيده : وأرى البيت لضباب بن
~~واقد الطهوي وأما قول المرار : على عفر من عن تناء ، وإنما تداني الهوى من
~~عن تناء وعن عفر وكان هجر أخاه في الحبس بالمدينة فيقول : هجرت أخي على عفر
~~أي على بعد من الحي والقرابات أي وعن غيرنا ، ولم يكن ينبغي لي أن أهجره
~~ونحن على هذه الحالة PageV04P588 . ويقال : دخلت الماء فما انعفرت قدماي أي
~~لم تبلغا الأرض ومنه قول امرئ القيس : ثانيا برثنه ما ينعفر ووقع في عافور
~~شر كعاثور شر ، وقيل هي على البدل أي في شدة . و العفار ، بالفتح : تلقيح
~~النخل وإصلاحه . و عفر النخل : فرغ من تلقيحه . و العفر : أول سقية سقيها
~~الزرع . و عفر الزرع : أن يسقى سقية ينبت عنه ثم يترك أياما لا يسقى فيها
~~حتى يعطش ، ثم يسقى فيصلح على ذلك ، وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف
~~وخضراواته . و عفر النخل والزرع : سقاهما أول سقية يمانية . وقال أبو حنيفة
~~: عفر الناس يعفرون عفرا إذا سقوا الزرع بعد طرح الحب . وفي حديث هلال : ما
~~قربت أهلي مذ عفرن النخل . وروي أن رجلا جاء إلى النبي ، فقال : إني ما
~~قربت ms03167 أهلي مذ عفار النخل وقد حملت ، فلاعن بينهما عفار النخل تلقيحها
~~وإصلاحها يقال : عفروا نخلهم يعفرون ، وقد روي بالقاف قال ابن الأثير : وهو
~~خطأ . ابن الأعرابي : العفار أن يترك النخل بعد السقي أربعين يوما لا يسقى
~~لئلا ينتفض حملها ، ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش ، ثم يسقى ، قال : وهو من
~~تعفير الوحشية ولدها إذا فطمته ، وقد ذكرناه آنفا . و العفار : لقاح النخيل
~~. ويقال : كنا في العفار ، وهو بالفاء أشهر منه بالقاف . و العفار : شجر
~~يتخذ منه الزناد ، وقيل في قوله تعالى : @QB@ أفرأيتم النار التي تورون
~~أأنتم أنشأتم شجرتها @QE@ إنها المرخ و العفار وهما شجرتان فيهما نار ليس
~~في غيرهما من الشجر ، ويسوى من أغصانها الزناد فيقتدح بها . قال الأزهري :
~~وقد رأيتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي فتقول : في
~~كل الشجر نار . واستمجد المرخ والعفار أي كثرت فيهما على ما في سائر الشجر
~~. واستمجد : استكثر ، وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا ،
~~وزنادهما أسرع الزناد وريا ، والعناب من أقل الشجر نارا . وفي المثل : اقدح
~~بعفار ( 1 ) أو مرخ ثم اشدد إن شئت أو أرخ قال أبو حنيفة : أخبرني بعض
~~أعراب السراة أن العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة ، إذا رأيتها من بعيد
~~لم تشك أنها شجرة غبيراء ، ونورها أيضا كنورها ، وهو شجر خوار ولذلك جاد
~~للزناد ، واحدته عفارة . و عفارة : اسم امرأة ، منه قال الأعشى : باتت
~~لتحزننا عفاره ، يا جارتا ، ما أنت جاره و العفير : لحم يجفف على الرمل في
~~الشمس ، و تعفيره : تجفيفه كذلك . و العفير : السويق الملتوت بلا أدم .
~~وسويق عفير و عفار : لا يلت بأدم ، وكذلك خبز عفير و عفار عن ابن الأعرابي
~~. يقال : أكل خبزا قفارا و عفارا و عفيرا أي لا شيء معه . و العفار : لغة
~~في القفار ، وهو الخبز بلا أدم . و العفير : الذي لا يهدي شيئا ، المذكر
~~والمؤنث فيه سواء قال الكميت : وإذا الخرد اغبررن من المح ل ، وصارت
~~مهداؤهن عفيرا PageV04P589 قال الأزهري : العفير من النساء التي لا تهدي ms03168
~~شيئا عن الفراء ، وأورد بيت الكميت . وقال الجوهري : العفير من النساء التي
~~لا تهدي لجارتها شيئا . وكان ذلك في عفرة البرد والحر و عفرتهما أي في
~~أولهما . يقال : جاءنا فلان في عفرة الحر ، بضم العين والفاء ، لغة في أفرة
~~الحر و عفرة الحر أي في شدته . ونصل عفاري : جيد . ونذير عفير : كثير ،
~~إتباع . وحكى ابن الأعرابي : عليه العفار والدبار وسوء الدار ، ولم يفسره .
~~و معافر : قبيلة قال سيبويه : معافر بن مر فيما يزعمون أخو تميم ابن مر ،
~~يقال : رجل معافري ، قال : ونسب على الجمع لأن معافر اسم لشيء واحد ، كما
~~تقول لرجل من بني كلاب أو من الضباب كلابي وضبابي ، فأما النسب إلى الجماعة
~~فإنما توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد تقول مسجدي وكذلك ما أشبهه . و
~~معافر : بلد باليمن ، وثوب معافري لأنه نسب إلى رجل اسمه معافر ، ولا يقال
~~بضم الميم وإنما هو معافر غير منسوب ، وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا .
~~قال الأزهري : برد معافري منسوب إلى معافر اليمن ثم صار اسما لها بغير نسبة
~~، فيقال : معافر . وفي الحديث : أنه بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من
~~كل حالم دينارا أو عدله من المعافري ، وهي برود باليمن منسوبة إلى معافر ،
~~وهي قبيلة باليمن ، والميم زائدة ومنه حديث ابن عمر : أنه دخل المسجد وعليه
~~بردان معافريان . ورجل معافري : يمشي مع الرفق فينال فضلهم . قال ابن دريد
~~: لا أدري أعربي هو أم لا وفي الصحاح : هو المعافر ، بضم الميم ، و معافر ،
~~بفتح الميم : حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على مثال ما
~~لا ينصرف من الجمع ، وإليهم تنسب الثياب المعافرية . يقال : ثوب معافري
~~فتصرفه لأنك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد . و عفير و عفار و
~~يعفور و يعفر : أسماء . وحكى السيرافي : الأسود بن يعفر و يعفر و يعفر ،
~~فأما يعفر و يعفر فأصلان ، وأما يعفر فعلى إتباع الياء ضمة الفاء ، وقد
~~يكون على إتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من ms03169 يعفر ، و الأسود ابن يعفر
~~الشاعر ، إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه ، لأنه مثل يقتل . وقال يونس : سمعت
~~رؤبة يقول أسود بن يعفر ، بضم الياء ، وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه
~~الفعل . و يعفور : حمار النبي . وفي حديث سعد بن عبادة : أنه خرج على حماره
~~يعفور ليعوده قيل : سمي يعفورا لكونه من العفرة ، كما يقال في أخضر يخضور ،
~~وقيل : سمي به تشبيها في عدوه باليعفور ، وهو الظبي . وفي الحديث : أن اسم
~~حمار النبي ، عفير ، وهو تصغير ترخيم لأعفر من العفرة ، وهي الغبرة ولون
~~التراب ، كما قالوا في تصغير أسود سويد ، وتصغيره غير مرخم : أعيفر كأسيود
~~. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي : يقال للحمار الخفيف فلو ويعفور وهنبر
~~وزهلق . و عفراء و عفيرة و عفارى : من أسماء النساء . و عفر و عفرى :
~~موضعان قال أبو ذؤيب : لقد لاقى المطي بنجد عفر حديث ، إن عجبت له ، عجيب
~~وقال عدي بن الرقاع : غشيت بعفرى ، أو برجلتها ، ربعا رمادا وأحجارا بقين
~~بها سفعا PageV04P590 [
# عفزر
# ] عفزر : العفزر : السابق السريع . و عفزر : اسم أعجمي ، ولذلك لم يصرفه
~~امرؤ القيس في قوله : أشيم بروق المزن أين مصابه ، ولا شيء يشفي منك يا بنة
~~عفزرا قيل : ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الأول لا تدوم على عهد فصارت
~~مثلا ، وقيل : قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان إذا أتوه لهوا بها . و
~~عفزران : اسم رجل . قال ابن جني : يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع وعدبس ثم
~~ثني وسمي به ، وجعلت النون حرف إعرابه ، كما حكى أبو الحسن عنهم من اسم رجل
~~خليلان وكذلك ذهب أيضا في قوله : ألا يا ديار الحي بالسبعان إلى أنه تثنية
~~سبع ، وجعلت النون حرف الإعراب ، و العفزر : الكثير الجلبة في الباطل . و
~~عفزر : اسم رجل . [
# عقر
# ] عقر : العقر و العقر : العقم ، وهو استعقام الرحم ، وهو أن لا تحمل .
~~وقد عقرت المرأة عقارة و عقارة و عقرت تعقر عقرا و عقرا و عقرت ( 1 ) عقارا
~~، وهي عاقر . قال ابن جني : ومما عدوه شاذا ما ms03170 ذكروه من فعل فهو فاعل ، نحو
~~عقرت المرأة فهي عاقر ، وشعر فهو شاعر ، وحمض فهو حامض ، وطهر فهو طاهر قال
~~: وأكثر ذلك وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت ، قال : هكذا ينبغي أن
~~تعتقد ، وهو أشبه بحكمة العرب . وقال مرة : ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض
~~من حمض ولا خاثر من خثر ، ولا طاهر من طهر ، ولا شاعر من شعر لأن كل واحد
~~من هذه هو اسم الفاعل ، وهو جار على فعل ، فاستغني به عما يجري على فعل ،
~~وهو فعيل ، ولكنه اسم بمعنى النسب بمنزلة امرأة حائض وطالق ، وكذلك الناقة
~~، وجمعها عقر قال : ولو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن ، ولو كانت قواعد عقرا
~~ولقد عقرت ، بضم القاف ، أشد العقر و أعقر الله رحمها ، فهي معقرة ، و عقر
~~الرجل مثل المرأة أيضا ، ورجال عقر ونساء عقر . وقالوا : امرأة عقرة ، مثل
~~همزة وأنشد : سقى الكلابي العقيلي العقر و العقر : كل ما شربه ( 2 )
~~الإنسان فلم يولد له ، فهو عقر له . ويقال : عقر و عقر إذا عقر فلم يحمل له
~~. وفي الحديث : لا تزوجن عاقرا ، فإني مكاثر بكم العاقر : التي لا تحمل .
~~وروي عن الخليل : العقر استبراء المرأة لتنظر أبكر أم غير بكر ، قال : وهذا
~~لا يعرف . ورجل عاقر و عقير : لا يولد له ، بين العقر ، بالضم ، ولم نسمع
~~في المرأة عقيرا . وقال ابن الأعرابي : هو الذي يأتي النساء فيحاضنهن
~~ويلامسهن ولا يولد له . و عقرة العلم : النسيان . و العقرة : خرزة تشدها
~~المرأة على حقويها لئلا تحبل . قال الأزهري : ولنساء العرب خرزة يقال لها
~~العقرة يزعمن أنها إذا علقت على حقو المرأة لم تحمل إذا وطئت . قال الأزهري
~~: قال ابن الأعرابي العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد . و عقر الأمر عقرا :
~~لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة يمدح بلال بن أبي بردة : أبوك تلافى الناس
~~والدين بعدما تشاءوا ، وبيت الدين منقطع الكسر فشد إصار الدين أيام أذرح ،
~~ورد حروبا PageV04P591 قد لقحن إلى عقر الضمير في شد عائد على جد الممدوح ،
~~وهو أبو ms03171 موسى الأشعري . والتشائي : التباين والتفرق . والكسر جانب البيت .
~~والإصار : حبل قصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد ، وإنما ضربه مثلا .
~~وأذرح : موضع وقوله : ورد حروبا قد لقحن إلى عقر أي رجعن إلى السكون .
~~ويقال : رجعت الحرب إلى عقر إذا فترت . و عقر النوى : صرفها حالا بعد حال .
~~و العاقر من الرمل : ما لا ينبت ، يشبه بالمرأة ، وقيل : هي الرملة التي
~~تنبت جنبتاها ولا ينبت وسطها أنشد ثعلب : ومن عاقر ينفي الألاء سراتها ،
~~عذارين عن جرداء ، وعث خصورها وخص الألاء لأنه من شجر الرمل ، وقيل :
~~العاقر رملة معروفة لا تنبت شيئا قال : أما الفؤاد ، فلا يزال موكلا بهوى
~~حمامة ، أو بريا العاقر حمامة : رملة معروفة أو أكمة ، وقيل : العاقر
~~العظيم من الرمل ، وقيل : العظيم من الرمل لا ينبت شيئا فأما قوله أنشده
~~ابن الأعرابي : صرافة القب دموكا عاقرا فإنه فسره فقال : العاقر التي لا
~~مثل لها . والدموك هنا : البكرة التي يستقى بها على السانية . و عقره أي
~~جرحه ، فهو عقير و عقرى ، مثل جريح وجرحى و العقر : شبيه بالحز عقره يعقره
~~عقرا و عقره . و العقير : المعقور ، والجمع عقرى ، الذكر والأنثى فيه سواء
~~. و عقر الفرس والبعير بالسيف عقرا : قطع قوائمه وفرس عقير معقور ، وخيل
~~عقرى قال : بسلى وسلبرى مصارع فتية كرام ، وعقرى من كميت ومن ورد وناقة
~~عقير وجمل عقير . وفي حديث خديجة ، رضي الله تعالى عنها ، لما تزوجت رسول
~~الله ، كست أباها حلة وخلقته ونحرت جزورا ، فقال : ماهذا الحبير وهذا
~~العبير وهذا العقير أي الجزور المنحور قيل : كانوا إذا أرادوا نحر البعير
~~عقروه أي قطعوا إحدى قوائمه ، ثم نحروه ، يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر
~~وفي النهاية في هذا المكان . وفي الحديث : أنه مر بحمار عقير أي أصابه عقر
~~ولم يمت بعد ، ولم يفسره ابن الأثير . و عقر الناقة يعقرها و يعقرها عقرا و
~~عقرها إذا فعل بها ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكنا منها ، وكذلك كل فعيل مصروف
~~عن مفعول به فإنه بغير هاء . قال اللحياني : وهو الكلام ms03172 المجتمع عليه ،
~~ومنه ما يقال بالهاء وقول امرئ القيس : ويوم عقرت للعذارى مطيتي معناه
~~نحرتها . و عاقر صاحبه : فاضله في عقر الإبل ، كما يقال كارمه وفاخره . و
~~تعاقر الرجلان : عقرا إبلهما يتباريان بذلك ليرى أيهما أعقر لها ولما أنشد
~~ابن دريد قوله : فما كان ذنب بني مالك ، بأن سب منهم غلام فسب بأبيض ذي شطب
~~باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال : يريد معاقرة غالب بن صعصعة أبي
~~الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوأر ، فعقر سحيم خمسا ثم بدا
~~له ، وعقر غالب أبو الفرزدق مائة . وفي حديث ابن عباس : لا تأكلوا من تعاقر
~~الأعراب ، فإني لا آمن أن يكون مما أهل به PageV04P592 لغير الله قال ابن
~~الأثير : هو عقرهم الإبل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء ، فيعقر
~~هذا وهذا حتى يعجز أحدهما الآخر ، وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا
~~يقصدون به وجه الله تعالى ، فشبهه بما ذبح لغير الله تعالى . وفي الحديث :
~~لا عقر في الإسلام : قال ابن الأثير : كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى
~~أي ينحرونها ويقولون : إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فنكافئه
~~بمثل صنيعه بعد وفاته . وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف ، وهو
~~قائم . وفي الحديث : ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ، وإنما نهى عنه
~~لأنه مثلة وتعذيب للحيوان ومنه حديث ابن الأكوع : وما زلت أرميهم و أعقر
~~بهم أي أقتل مركوبهم يقال : عقرت به إذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا ومنه
~~الحديث : فعقر حنظلة الراهب بأبي سفيان بن حرب أي عرقب دابته ثم اتسع في
~~العقر حتى استعمل في القتل والهلاك ومنه الحديث : أنه قال لمسيلمة الكذاب :
~~وإن أدبرت ليعقرنك الله أي ليهلكنك ، وقيل : أصله من عقر النخل ، وهو أن
~~تقطع رؤوسها فتيبس ومنه حديث أم زرع : و عقر جارتها أي هلاكها من الحسد
~~والغيظ . وقولهم : عقرت بي أي أطلت حبسي ، كأنك عقرت بعيري فلا أقدر على
~~السير ، وأنشد ابن السكيت : قد عقرت بالقوم أم خزرج وفي حديث كعب : أن ms03173
~~الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قيل لما وصفهما الله تعالى بالسباحة في
~~قوله عز وجل : @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ ، ثم أخبر أنه يجعلهما في النار
~~يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحانها صارا كأنهما زمنان عقيران . قال ابن
~~الأثير : حكى ذلك أبو موسى ، وهو كما تراه . ابن بزرج : يقال قد كانت لي
~~حاجة فعقرني عنها أي حبسني عنها وعاقني . قال الأزهري : و عقر النوى منه
~~مأخوذ ، و العقر لا يكون إلا في القوائم . عقره إذا قطع قائمة من قوائمه .
~~قال الله تعالى في قصة ثمود : @QB@ فتعاطى فعقر @QE@ أي تعاطى الشقي عقر
~~الناقة فبلغ ما أراد ، قال الأزهري : العقر عند العرب كشف ( 1 ) عرقوب
~~البعير ، ثم يجعل النحر عقرا لأن ناحر الإبل يعقرها ثم ينحرها . و العقيرة
~~: ما عقر من صيد أو غيره . و عقيرة الرجل : صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى ،
~~وقيل : أصله أن رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة على الصحيحة وبكى عليها بأعلى
~~صوته ، فقيل : رفع عقيرته ، ثم كثر ذلك حتى صير الصوت بالغناء عقيرة . قال
~~الجوهري : قيل لكل من رفع صوته ( قد رفع ) عقيرته ولم يقيد بالغناء . قال :
~~و العقيرة الساق المقطوعة . قال الأزهري : وقيل فيه هو رجل أصيب عضو من
~~أعضائه ، وله إبل اعتادت حداءه ، فانتشرت عليه إبله ، فرفع صوته بالأنين ،
~~لما أصابه من العقر في بدنه فتسمعت إبله ، فحسبنه يحدو بها فاجتمعت إليه ،
~~فقيل لكل من رفع صوته بالغناء : قد رفع عقيرته . و العقيرة : منتهى الصوت
~~عن يعقوب و استعقر الذئب : رفع صوته بالتطريب في العواء عنه أيضا وأنشد :
~~فلما عوى الذئب PageV04P593 مستعقرا ، أنسنا به والدجى أسدفوقيل : معناه
~~يطلب شيئا يفرسه وهؤلاء قوم لصوص أمنوا الطلب حين عوى الذئب . و العقيرة :
~~الرجل الشريف يقتل . وفي بعض نسخ الإصلاح : ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم .
~~قال الجوهري : يقال ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم ، للرجل الشريف يقتل ،
~~ويقال : عقرت ظهر الدابة إذا أدبرته فانعقر و اعتقر ومنه قوله : عقرت بعيري
~~يا امرأ القيس فانزل و المعقر ms03174 من الرحال : الذي ليس بواق . قال أبو عبيد :
~~لا يقال معقر إلا لما كانت تلك عادته ، فأما ما عقر مرة فلا يكون إلا عاقرا
~~أبو زيد : سرج عقر وأنشد للبعيث : ألد إذا لاقيت قوما بخطة ، ألح على
~~أكتافهم قتب عقر و عقر القتب والرحل ظهر الناقة ، والسرج ظهر الدابة يعقره
~~عقرا : حزه وأدبره . و اعتقر الظهر و انعقر : دبر . وسرج معقار و معقر و
~~معقر و عقرة و عقر و عاقور : يعقر ظهر الدابة ، وكذلك الرحل وقيل : لا يقال
~~معقر إلا لما عادته أن يعقر . ورجل عقرة و عقر و معقر : يعقر الإبل من
~~إتعابه إياها ، ولا يقال عقور . وكلب عقور ، والجمع عقر وقيل : العقور
~~للحيوان ، و العقرة للموات . وفي الحديث : خمس من قتلهن ، وهو حرام ، فلا
~~جناح عليه : العقرب والفأرة والغراب والحدأ والكلب العقور قال : هو كل سبع
~~يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس كالأسد والنمر والذئب والفهد وما أشبهها ، سماها
~~كلبا لاشتراكها في السبعية قال سفيان بن عيينة : هو كل سبع يعقر ، ولم يخص
~~به الكلب . و العقور من أبنية المبالغة ولا يقال عقور إلا في ذي الروح .
~~قال أبو عبيد : يقال لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور . وكلأ أرض كذا
~~عقار و عقار : يعقر الماشية ويقتلها ومنه سمي الخمر عقارا لأنه يعقر العقل
~~قاله ابن الأعرابي . ويقال للمرأة : عقرى حلقى ، معناه عقرها الله وحلقها
~~أي حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقها ، فعقرى ههنا مصدر كدعوى في قول بشير
~~بن النكث أنشده سيبويه : ولت ودعواها شديد صخبه أي دعاؤها وعلى هذا قال :
~~صخبه ، فذكر ، وقيل : عقرى حلقى تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وتستأصلهم ،
~~وقيل : العقرى الحائض . وفي حديث النبي ، حين قيل له يوم النفر في صفية :
~~إنها حائض ، فقال : عقرى حلقى ، ما أراها إلا حابستنا قال أبو عبيد : قوله
~~عقرى عقرها الله وحلقى حلقها الله تعالى ، فقوله عقرها الله يعني عقر جسدها
~~، وحلقى أصابها الله تعالى بوجع في حلقها قال : وأصحاب الحديث يروونه عقرى
~~حلقى ، وإنما هو ms03175 عقرا وحلقا ، بالتنوين ، لأنهما مصدرا عقر وحلق قال : وهذا
~~على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة لوقوعه . قال شمر : قلت
~~لأبي عبيد : لم لا تجيز عقرى فقال : لأن فعلى تجيء نعتا ولم تجيء في الدعاء
~~. فقلت : روى ابن شميل عن العرب مطيرى ، وعقرى أخف منه ، فلم ينكره قال ابن
~~الأثير : هذا ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة ، وهو في مذهبهم
~~معروف . وقال سيبويه : عقرته إذا قلت له عقرا ، وهو من باب سقيا ورعيا
~~وجدعا ، وقال الزمخشري : هما صفتان للمرأة المشؤومة أي أنها تعقر
~~PageV04P594 قومها وتحلقهم أي تستأصلهم ، من شؤمها عليهم ، ومحلها الرفع
~~على الخبرية أي هي عقرى وحلقى ، ويحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى
~~العقر والحلق كالشكوى للشكو ، وقيل : الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى
~~وحكى اللحياني : لا تفعل ذلك ، أمك عقرى ، ولم يفسره ، غير أنه ذكره مع
~~قوله : أمك ثاكل ، وأمك هابل . وحكى سيبويه في الدعاء : جدعا له وعقرا ،
~~وقال : جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول : نعوذ با من العواقر والنواقر
~~حكاه ثعلب ، قال : والعواقر ما يعقر ، والنواقر السهام التي تصيب . و عقر
~~النخلة عقرا ، وهي عقرة : قطع رأسها فيبست . قال الأزهري : و عقر النخلة أن
~~يكشط ليفها عن قلبها ويؤخذ جذبها ، فإذا فعل ذلك بها يبست وهمدت . قال :
~~ويقال عقر النخلة قطع رأسها كله مع الجمار ، فهي معقورة و عقير ، والاسم
~~العقار . وفي الحديث : أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة ، قال ابن الأثير
~~: كأنه كره لها اسم العقر لأن العاقر المرأة التي لا تحمل ، وشجرة عاقر لا
~~تحمل ، فسماها خضرة تفاؤلا بها ويجوز أن يكون من قولهم نخلة عقرة إذا قطع
~~رأسها فيبست . وطائر عقر و عاقر إذا أصاب ريشه آفة فلم ينبت وأما قول لبيد
~~: لما رأى لبد النسور تطايرت ، رفع القوادم كالعقير الأعزل قال : شبه النسر
~~، لما تطاير ريشه فلم يطر ، بفرس كشف عرقوباه فلم يحضر . والأعزل : المائل
~~الذنب . وفي الحديث فيما روى الشعبي : ليس على زان عقر أي ms03176 مهر ، وهو
~~للمغتصبة من الإماء كمهر المثل للحرة . وفي الحديث : فأعطاهم عقرها قال :
~~العقر ، بالضم ، ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة ، وأصله أن واطئ البكر
~~يعقرها إذا افتضها ، فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ، ثم صار عاما لها وللثيب ،
~~وجمعه الأعقار . وقال أحمد بن حنبل : العقر المهر . وقال ابن المظفر : عقر
~~المرأة دية فرجها إذا غصبت فرجها . وقال أبو عبيدة : عقر المرأة ثواب تثابه
~~المرأة من نكاحها ، وقيل : هو صداق المرأة ، وقال الجوهري : هو مهر المرأة
~~إذا وطئت على شبهة فسماه مهرا . وبيضة العقر : التي تمتحن بها المرأة عند
~~الاقتضاض ، وقيل : هي أول بيضة تبيضها الدجاجة لأنها تعقرها ، وقيل : هي
~~آخر بيضة تبيضها إذا هرمت ، وقيل : هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة
~~واحدة ، وقيل : يبيضها في عمره مرة واحدة إلى الطول ما هي ، سميت بذلك لأن
~~عذرة الجارية تختبر بها . وقال الليث : بيضة العقر بيضة الديك تنسب إلى
~~العقر لأن الجارية العذراء يبلى ذلك منها ببيضة الديك ، فيعلم شأنها فتضرب
~~بيضة الديك مثلا لكل شيء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا ، ويضرب بذلك مثلا
~~للعطية القليلة التي لا يربها معطيها ببر يتلوها وقال أبو عبيد في البخيل
~~يعطي مرة ثم لا يعود : كانت بيضة الديك ، قال : فإن كان يعطي شيئا ثم يقطعه
~~آخر الدهر قيل للمرة الأخيرة : كانت بيضة العقر ، وقيل : بيضة العقر إنما
~~هو كقولهم : بيض الأنوق والأبلق العقوق ، فهو مثل لما لا يكون . ويقال للذي
~~لا غناء عنده : بيضة PageV04P595 العقر ، على التشبيه بذلك . ويقال : كان
~~ذلك بيضة العقر ، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها . وبيضة العقر :
~~الأبتر الذي لا ولد له . و عقر القوم و عقرهم : محلتهم بين الدار والحوض .
~~و عقر الحوض و عقره ، مخففا ومثقلا : مؤخره ، وقيل : مقام الشاربة منه .
~~وفي الحديث : إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن قال ابن الأثير : عقر
~~الحوض ، بالضم ، موضع الشاربة منه ، أي أطردهم لأجل أن يرد أهل اليمن . وفي
~~المثل : إنما يهدم الحوض من عقره أي إنما يؤتى ms03177 الأمر من وجهه ، والجمع
~~أعقار قال : يلدن بأعقار الحياض كأنها نساء النصارى ، أصبحت وهي كفل ابن
~~الأعرابي : مفرغ الدلو من مؤخره عقره ، ومن مقدمه إزاؤه . و العقرة :
~~الناقة التي لا تشرب إلا من العقر ، والأزية : التي لا تشرب إلا من الإزاء
~~ووصف امرؤ القيس صائدا حاذقا بالرمي يصيب المقاتل : فرماها في فرائصها 1 -
~~2 بإزاء الحوض ، أو عقره والفرائص : جمع فريصة ، وهي اللحمة التي ترعد من
~~الدابة عند مرجع الكتف تتصل بالفؤاد . وإزاء الحوض : مهراق الدلو ومصبها من
~~الحوض . وناقة عقرة : تشرب من عقر الحوض . و عقر البئر : حيث تقع أيدي
~~الواردة إذا شربت ، والجمع أعقار . و عقر النار وعقرها : أصلها الذي تأجج
~~منه ، وقيل : معظمها ومجتمعها ووسطها قال الهذلي يصف النصال : وبيض
~~كالسلاجم مرهفات ، كأن ظباتها عقر بعيج الكاف زائدة . أراد : بيض سلاجم أي
~~طوال . و العقر : الجمر . والجمرة : عقرة . وبعيج بمعنى مبعوج أي بعج بعود
~~يثار به فشق عقر النار وفتح قال ابن بري : هذا البيت أورده الجوهري وقال :
~~قال الهذلي يصف السيوف ، والبيت لعمرو بن الداخل يصف سهاما ، وأراد بالبيض
~~سهاما ، والمعني بها النصال . والظبة : حد النصل . و عقر كل شيء : أصله . و
~~عقر الدار : أصلها ، وقيل : وسطها ، وهو محلة القوم . وفي الحديث : ما غزي
~~قوم في عقر دارهم إلا ذلوا عقر الدار ، بالفتح والضم : أصلها ومنه الحديث :
~~عقر دار الإسلام الشام أي أصله وموضعه ، كأنه أشار به إلى وقت الفتن أي
~~يكون الشأم يومئذ آمنا منها وأهل الإسلام به أسلم . قال الأصمعي : عقر
~~الدار أصلها في لغة الحجاز ، فأما أهل نجد فيقولون عقر ، ومنه قيل : العقار
~~، وهو المنزل والأرض والضياع . قال الأزهري : وقد خلط الليث في تفسير عقر
~~الدار وعقر الحوض ، وخالف فيه الأئمة ، فلذلك أضربت عن ذكر ما قاله صفحا .
~~ويقال : عقرت ركيتهم إذا هدمت . وقالوا : البهمى عقر الكلإ . و عقار الكلإ
~~أي خيار ما يرعى من نبات الأرض ، ويعتمد عليه ، بمنزلة الدار . وهذا البيت
~~عقر القصيدة أي أحسن أبياتها . وهذه الأبيات عقار هذه القصيدة ms03178 أي خيارها
~~قال ابن الأعرابي : أنشدني أبو محضة قصيدة وأنشدني منها أبياتا فقال : هذه
~~الأبيات عقار هذه القصيدة أي خيارها . و تعقر شحم الناقة إذا اكتنز كل موضع
~~منها شحما . و العقر : فرج ما بين كل شيئين ، وخص بعضهم به ما بين قوائم
~~المائدة . قال الخليل : سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول : كل فرجة
~~PageV04P596 تكون بين شيئين فهي عقر و عقر ، لغتان ، ووضع يديه على قائمتي
~~المائدة ونحن نتغدى ، فقال : ما بينهما عقر . و العقر و العقار : المنزل
~~والضيعة يقال : ما له دار ولا عقار ، وخص بعضهم بالعقار النخل . يقال للنخل
~~خاصة من بين المال : عقار . وفي الحديث : من باع دارا أو عقارا قال :
~~العقار ، بالفتح ، الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك . و المعقر : الرجل
~~الكثير العقار ، وقد أعقر . قالت أم سلمة لعائشة ، رضي الله عنهما ، عند
~~خروجها إلى البصرة : سكن الله عقيراك فلا تصحريها أي أسكنك الله بيتك
~~وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الأثير : وهو اسم مصغر مشتق من عقر
~~الدار ، وقال القتيبي : لم أسمع بعقيرى إلا في هذا الحديث قال الزمخشري :
~~كأنها تصغير العقرى على فعلى ، من عقر إذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأخر ،
~~فزعا أو أسفا أو خجلا ، وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه ، كأنك عقرت راحلته
~~فبقي لا يقدر على البراح ، وأرادت بها نفسها أي سكني نفسك التي حقها أن
~~تلزم مكانها ولا تبرز إلى الصحراء ، من قوله تعالى : @QB@ وقرن في بيوتكن
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ . و عقار البيت : متاعه ونضده الذي لا
~~يبتذل إلا في الأعياد والحقوق الكبار وبيت حسن الأهرة والظهرة والعقار ،
~~وقيل : عقار المتاع : خياره وهو نحو ذلك لأنه لا يبسط في الأعياد والحقوق
~~الكبار إلا خياره ، وقيل : عقاره متاعه ونضده إذا كان حسنا كبيرا . وفي
~~الحديث : بعث رسولا ، ، عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا الإسلام فهجم على
~~بني علي بن جندب بذات الشقوق ، فأغاروا عليهم وأخذوا أموالهم حتى أحضروها
~~المدينة عند نبي ا ، فقالت وفود بني العنبر ms03179 : أخذنا يا رسول الله مسلمين
~~غير مشركين حين خضرمنا النعم ، فرد النبي ، عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم قال
~~الحربي : رد رسولا ، ذراريهم لأنه لم ير أن يسبيهم إلا على أمر صحيح ،
~~ووجدهم مقرين بالإسلام ، وأراد بعقار بيوتهم أراضيهم ، ومنهم من غلط من فسر
~~عقار بيوتهم بأراضيهم ، وقال : أراد أمتعة بيوتهم من الثياب والأدوات . و
~~عقار كل شيء : خياره . ويقال : في البيت عقار حسن أي متاع وأداة . وفي
~~الحديث : خير المال العقر ، قال : هو بالضم ، أصل كل شيء ، وبالفتح أيضا ،
~~وقيل : أراد أصل مال له نماء ومنه قيل للبهمى : عقر الدار أي خير ما رعت
~~الإبل وأما قول طفيل يصف هوادج الظعائن : عقار تظل الطير تخطف زهوه وعالين
~~أعلاقا على كل مفأم فإن الأصمعي رفع العين من قوله عقار ، وقال : هو متاع
~~البيت ، وأبو زيد وابن الأعرابي روياه بالفتح ، وقد مر ذلك في حديث عيينة
~~بن بدر . وفي الصحاح : و العقار ضرب من الثياب أحمر قال طفيل : عقار تظل
~~الطير ( وأورد البيت ) . ابن الأعرابي : عقار الكلإ البهمى كل دار لا يكون
~~فيها بهمى فلا خير في رعيها إلا أن يكون فيها طريفة ، وهي النصي والصليان .
~~وقال مرة : العقار جميع اليبيس . ويقال : عقر كلأ هذه الأرض PageV04P597
~~إذا أكل . وقد أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره أي كله . وفي الحديث : أنه أقطع
~~حصين بن مشمت ناحية كذا ، واشترط عليه أن لا يعقر مرعاها أي لا يقطع شجرها
~~. و عاقر الشيء معاقرة و عقارا : لزمه . و العقار : الخمر ، سميت بذلك
~~لأنها عاقرت العقل و عاقرت الدن أي لزمته يقال : عاقره إذا لازمه وداوم
~~عليه ، وأصله من عقر الحوض . و المعاقرة : الإدمان . و المعاقرة : إدمان
~~شرب الخمر . و معاقرة الخمر : إدمان شربها . وفي الحديث : لا تعاقروا أي لا
~~تدمنوا شرب الخمر . وفي الحديث : لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن
~~شربها ، قيل : هو مأخوذ من عقر الحوض لأن الواردة تلازمه ، وقيل : سميت
~~عقارا لأن أصحابها يعاقرونها أي يلازمونها ، وقيل : هي التي تعقر شاربها ،
~~وقيل : هي التي ms03180 لا تلبث أن تسكر . ابن الأنباري : فلان يعاقر النبيذ أي
~~يداومه ، وأصله من عقر الحوض ، وهو أصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة ،
~~لأن شاربها يلازمها ملازمة الإبل الواردة عقر الحوض حتى تروى . قال أبو
~~سعيد : معاقرة الشراب مغالبته يقول : أنا أقوى على شربه ، فيغالبه فيغلبه ،
~~فهذه المعاقرة . و عقر الرجل عقرا : فجئه الروع فدهش ، فلم يقدر أن يتقدم
~~أو يتأخر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن النبي ، لما مات قرأ أبو بكر
~~، رضي الله عنه ، حين صعد إلى منبره فخطب : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@
~~قال : فعقرت حتى خررت إلى الأرض ، وفي المحكم : فعقرت حتى ما أقدر على
~~الكلام ، وفي النهاية : فعقرت وأنا قائم حتى وقعت إلى الأرض قال أبو عبيد :
~~يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش ، و عقرت أي دهشت . قال ابن الأثير : العقر ،
~~بفتحتين ، أن تسلم الرجل قوائمه إلى الخوف فلا يقدر أن يمشي من الفرق
~~والدهش ، وفي الصحاح : فلا يستطيع أن يقاتل . و أعقره غيره : أدهشه . وفي
~~حديث العباس : أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا قتل . وفي حديث ابن عباس
~~: فلما رأوا النبي ، سقطت أذقانهم على صدورهم وعقروا في مجالسهم . وظبي
~~عقير : دهش وروى بعضهم بيت المنخل اليشكري : فلثمتها فتنفست ، كتنفس الظبي
~~العقير و العقر و العقر : القصر الأخيرة عن كراع ، وقيل : القصر المتهدم
~~بعضه على بعض ، وقيل : البناء المرتفع . قال الأزهري : و العقر القصر الذي
~~يكون معتمدا لأهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته : كعقر الهاجري ، إذا
~~ابتناه بأشباه حذين على مثال ( 1 ) وقيل : العقر القصر على أي حال كان . و
~~العقر : غيم في عرض السماء . و العقر : السحاب الأبيض ، وقيل : كل أبيض عقر
~~. قال الليث : العقر غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها
~~وقال بعضهم : العقر غيم ينشأ في عرض السماء ، ثم يقصد على حياله من غير أن
~~تبصره إذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وأنشد لحميد بن ثور يصف ناقته :
~~وإذا احزألت في المناخ ، رأيتها كالعقر ms03181 ، أفردها العماء الممطر وقال بعضهم
~~: العقر PageV04P598 في هذا البيت القصر ، أفرده العماء فلم يظلله وأضاء
~~لعين الناظر لإشراق نور الشمس عليه من خلل السحاب . وقال بعضهم : العقر
~~القطعة من الغمام ، ولكل مقال لأن قطع السحاب تشبه بالقصور . و العقير :
~~البرق ، عن كراع . و العقار و العقير : ما يتداوى به من النبات والشجر .
~~قال الأزهري العقاقير الأدوية التي يستمشى بها . قال أبو الهيثم : العقار و
~~العقير كل نبت ينبت مما فيه شفاء ، قال : ولا يسمى شيء من العقاقير فوها ،
~~يعني واحد أفواه الطيب ، إلا ما يشم وله رائحة . قال الجوهري : و العقاقير
~~أصول الأدوية . و العقار : عشبة ترتفع قدر نصف القامة ، وثمره كالبنادق ،
~~وهو ممض البتة لا يأكله شيء ، حتى إنك ترى الكلب إذا لابسه يعوي ، ويسمى
~~عقار ناعمة وناعمة : امرأة طبخته رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته فأكلته فقتلها
~~. و العقر و عقاراء و العقاراء ، كلها : مواضع قال حميد بن ثور يصف الخمر :
~~ركود الحميا طلة شاب ماءها ، بها من عقاراء الكروم ، ربيب أراد من كروم
~~عقاراء ، فقدم وأخر قال شمر : ويروى لها من عقارات الخمور ، قال : و
~~العقارات الخمور : ربيب : من يربها فيملكها . قال : و العقر موضع بعينه قال
~~الشاعر : كرهت العقر ، عقر بني شليل ، إذا هبت لقاريها الرياح و العقور ،
~~مثل السدوس ، و العقير و العقر أيضا : مواضع قال : ومنا حبيب العقر حين
~~يلفهم ، كما لف صردان الصريمة أخطب قال : و العقير قرية على شاطئ البحر
~~بحذاء هجر . و العقر : موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر . و
~~المعاقرة : المنافرة والسباب والهجاء والملاعنة ، وبه سمى أبو عبيدة كتاب
~~المعاقرات . و معقر : اسم شاعر ، وهو معقر بن حمار البارقي حليف بني نمير .
~~قال : وقد سموا معقرا و عقارا و عقران . [
# عقفر
# ] عقفر : العنقفير : الداهية من دواهي الزمان يقال : غول عنقفير ، و
~~عقفرتها دهاؤها ونكرها ، والجمع العقافير . يقال : جاء فلان بالعنقفير
~~والسلتم ، وهي الداهية ، وفي الحديث : ولا سوداء عنقفير العنقفير : الداهية
~~. و عقفرته الدواهي و عقفرت عليه حتى تعقفر ms03182 أي صرعته وأهلكته . وقد اعقنفرت
~~عليه الدواهي ، تؤخر النون عن موضعها في الفعل لأنها زائدة حتى يعتدل بها
~~تصريف الفعل . وامرأة عنقفير : سليطة غالبة بالشر . [
# عكر
# ] عكر : عكر على الشيء يعكر عكرا و اعتكر : كر وانصرف ورجل عكار في الحرب
~~عطاف كرار ، و العكرة الكرة . وفي الحديث : أنتم العكارون لا الفرارون أي
~~الكرارون إلى الحرب والعطافون نحوها . قال ابن الأعرابي : العكار الذي يولي
~~في الحروب ثم يكر راجعا . يقال : عكر و اعتكر بمعنى واحد ، و عكرت عليه إذا
~~حملت ، و عكر يعكر عكرا : عطف . وفي الحديث : أن رجلا فجر بامرأة عكورة أي
~~عكر عليها فتسنمها وغلبها على نفسها . وفي حديث أبي عبيدة يوم أحد : فعكر
~~على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر على PageV04P599 الأخرى فنزعها
~~فسقطت ثنيته الأخرى ، يعني الزردتين اللتين نشبتا في وجه رسول ا ، . و عكر
~~به بعيره ، مثل عجر به ، إذا عطف به على أهله وغلبه . و تعاكر القوم :
~~اختلطوا . و اعتكروا في الحرب : اختلطوا . و اعتكر العسكر : رجع بعضه على
~~بعض فلم يقدر على عده قال رؤبة : إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر و اعتكر الليل
~~: اشتد سواده واختلط والتبس قال رؤبة : واعسف الليل إذا الليل اعتكر قال
~~عبد الملك بن عمير : عاد عمرو بن حريث أبا العريان الأسدي فقال له : كيف
~~تجدك فأنشده : تقارب المشي وسوء في البصر ، وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة
~~النوم ، إذا الليل اعتكر ، وتركي الحسناء في قبل الطهر و اعتكر الظلام :
~~اختلط ، كأنه كر بعضه على بعض من بطء انجلائه . وفي حديث الحارث بن الصمة :
~~وعليه عكر من المشركين أي جماعة ، وأصله من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة
~~. وفي حديث عمرو بن مرة : عند اعتكار الضرائر أي اختلاطها والضرائر :
~~الأمور المختلفة ، أي عند اختلاط الأمور ، ويروى : عند اعتكال الضرائر ،
~~وسنذكره في موضعه . و اعتكر المطر : اشتد وكثر . و اعتكرت الريح : جاءت
~~بالغبار . و اعتكر الشباب : دام وثبت حتى ينتهي منتهاه ، واسبكر الشباب إذا
~~مضى عن وجهه وطال . وطعام معتكر أي كثير . و تعاكر ms03183 القوم : تشاجروا في
~~الخصومة . و العكر : دردي كل شيء . و عكر الشراب والماء والدهن : آخره
~~وخاثره ، وقد عكر ، وشراب عكر . و عكر الماء والنبيذ عكرا إذا كدر . و عكره
~~و أعكره : جعله عكرا . و عكره و أعكره : جعل فيه العكر . ابن الأعرابي :
~~العكر الصدأ على السيف وغيره وأنشد للمفضل : فصرت كالسيف لا فرند له ، وقد
~~علاه الخباط والعكر الخباط : الغبار . ونسق بالعكر ، على الهاء ( 1 ) ،
~~فكأنه قال : وقد علاه يعني السيف ، و عكره الغبار . قال : ومن جعل الهاء
~~للخباط فقد لحن لأن العرب لا تقدم المكنى على الظاهر ، وقد عكرت المسرجة ،
~~بالكسر ، تعكر عكرا إذا اجتمع فيها الدردي . و العكرة : القطعة من الإبل ،
~~وقيل : العكرة الستون منها . وقال أبو عبيد : العكرة ما بين الخمسين إلى
~~المائة . وقال الأصمعي : العكرة الخمسون إلى الستين إلى السبعين ، وقيل :
~~العكرة الكثير من الإبل ، وقيل : العكر ما فوق خمسمائة من الإبل ، و العكر
~~جمع عكرة ، وهي القطيع الضخم من الإبل . يقال : أعكر الرجل إذا كانت عنده
~~عكرة . وفي الحديث : أنه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا العكرة ،
~~بالتحريك : ما بين الخمسين إلى السبعين إلى المائة وقول ساعدة بن جؤية :
~~لما رأى نعمان حل بكرفئ عكر ، كما لبج النزول الأركب جعل للسحاب عكرا كعكر
~~الإبل ، وإنما عنى بذلك قطع السحاب وقلعه ، والقطعة عكرة PageV04P600 و
~~عكرة . ورجل معكر : عنده عكرة . و العكرة : أصل اللسان كالعكدة ، وجمعها
~~عكر . و العكر ، بالكسر : الأصل مثل العتر ، ورجع فلان إلى عكره قال الأعشى
~~: ليعودن لمعد عكرها ، دلج الليل وتأخاذ المنح ويقال : باع فلان عكرة أرضه
~~أي أصلها ، وفي الصحاح : باع فلان عكره أي أصل أرضه . وفي الحديث : لما نزل
~~قوله تعالى : @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ ، تناهى أهل الضلالة قليلا ثم
~~عادوا إلى عكرهم عكر السوء أي أصل مذهبهم الرديء وأعمالهم السوء . ومنه
~~المثل : عادت لعكرها لميس وقيل : العكر العادة والديدن وروى عكرهم ،
~~بفتحتين ، ذهابا إلى الدنس والدرن ، من عكر الزيت ، والأول الوجه . و
~~العكركر : اللبن الغليظ وأنشد : فجعهم باللبن العكركر ms03184 ، غض لئيم المنتمى
~~والعنصر و عاكر و عكير و معكر و عكار : أسماء . [
# عكبر
# ] عكبر : العكبر : شيء تجيء به النحل على أفخاذها وأعضادها فتجعله في
~~الشهد مكان العسل . و العكابر : الذكور من اليرابيع . [
# عمر
# ] عمر : العمر و العمر و العمر : الحياة . يقال قد طال عمره و عمره ،
~~لغتان فصيحتان ، فإذا أقسموا فقالوا : لعمرك فتحوا لا غير ، والجمع أعمار .
~~وسمي الرجل عمرا تفاؤلا أن يبقى . والعرب تقول في القسم : لعمري و لعمرك ،
~~يرفعونه بالابتداء ويضمرون الخبر كأنه قال : لعمرك قسمي أو يميني أو ما
~~أحلف به قال ابن جني : ومما يجيزه القياس غير أن لم يرد به الاستعمال خبر
~~العمر من قولهم : لعمرك لأقومن ، فهذا مبتدأ محذوف الخبر ، وأصله لو أظهر
~~خبره : لعمرك ما أقسم به ، فصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر وقيل
~~: العمر ههنا الدين ، وأيا كان فإنه لا يستعمل في القسم إلا مفتوحا . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ لم يقرأ إلا
~~بالفتح واستعمله أبو خراش في الطير فقال : لعمر أبي الطير المرنة عذرة على
~~خالد ، لقد وقعت على لحم ( 1 ) أي لحم شريف كريم . وروي عن ابن عباس في
~~قوله تعالى : @QB@ لعمرك @QE@ أي لحياتك . قال : وما حلف الله بحياة أحد
~~إلا بحياة النبي . وقال أبو الهيثم : النحويون ينكرون هذا ويقولون معنى
~~لعمرك لدينك الذي تعمر وأنشد لعمر بن أبي ربيعة : أيها المنكح الثريا سهيلا
~~، عمرك الله كيف يجتمعانقال : عمرك الله عبادتك الله ، فنصب وأنشد : عمرك
~~الله ساعة ، حدثينا ، وذرينا من قول من يؤذينافأوقع الفعل على الله عز وجل
~~في قوله عمرك الله . وقال الأخفش في قوله ( عز وجل ) : @QB@ لعمرك إنهم
~~@QE@ وعيشك وإنما يريد العمر . وقال أهل البصرة : أضمر له ما رفعه لعمرك
~~المحلوف به . قال : وقال الفراء الأيمان يرفعها جواباتها . قال الجوهري :
~~معنى لعمر الله و عمر الله أحلف ببقاء الله ودوامه قال : وإذا PageV04P601
~~قلت عمرك الله فكأنك قلت بتعميرك الله أي بإقرارك له بالبقاء وقول عمر بن
~~أبي ربيعة : عمرك الله كيف يجتمعان ms03185 يريد : سألت الله أن يطيل عمرك لأنه لم
~~يرد القسم بذلك . قال الأزهري : وتدخل اللام في لعمرك فإذا أدخلتها رفعت
~~بها بالابتداء فقلت : لعمرك ولعمر أبيك ، فإذا قلت لعمر أبيك الخير ، نصبت
~~الخير وخفضت ، فمن نصب أراد أن أباك عمر الخير يعمره عمرا و عمارة ، فنصب
~~الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لأبيك ، و عمرك الله مثل
~~نشدتك الله . قال أبو عبيد : سألت الفراء لم ارتفع لعمرك فقال : على إضمار
~~قسم ثان كأنه قال و عمرك فلعمرك عظيم ، وكذلك لحياتك مثله ، قال : وصدقه
~~الأمر ، وقال : الدليل على ذلك قول الله عز وجل : @QB@ الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم @QE@ كأنه أراد : وا ليجمعنكم ، فأضمر القسم . وقال المبرد في
~~قوله عمرك الله : إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته ، وإن شئت نصبته بواو حذفته
~~و عمرك ( 2 ) ا ، وأن شئت كان على قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله
~~نشيدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وأنشد فيه ( 3 ) : عمرتك اا ألا ما
~~ذكرت لنا ، هل كنت جارتنا ، أيام ذي سلم يريد : ذكرتك الله قال : وفي لغة
~~لهم رعملك ، يريدون لعمرك . قال : وتقول إنك عمري لظريف . ابن السكيت :
~~يقال لعمرك و لعمر أبيك و لعمر ا ، مرفوعة . وفي الحديث : أنه اشترى من
~~أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له : اختر ، فقال له الأعرابي : عمرك
~~الله بيعا أي أسأل الله تعميرك وأن يطيل عمرك ، وبيعا منصوب على التمييز أي
~~عمرك الله من بيع . وفي حديث لقيط لعمر إلهك هو قسم ببقاء الله ودوامه .
~~وقالوا : عمرك الله افعل كذا وإلا فعلت كذا وإلا ما فعلت ، على الزيادة ،
~~بالنصب ، وهو من الأسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إضمار الفعل
~~المتروك إظهاره وأصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء على الفعل .
~~و أعمرك الله أن تفعل كذا : كأنك تحلفه با وتسأله بطول عمره قال ( 4 ) :
~~عمرتك الله الجليل ، فإنني ألوي عليك ، لوان لبك يهتدي الكسائي : عمرك الله
~~لا أفعل ذلك ، نصب على معنى ms03186 عمرتك الله أي سألت الله أن يعمرك ، كأنه قال :
~~عمرت الله إياك . قال : ويقال إنه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله ، وهو
~~قبيح . و عمر الرجل يعمر عمرا و عمارة و عمرا و عمر يعمر و يعمر الأخيرة عن
~~سيبويه ، كلاهما : عاش وبقي زمانا طويلا قال لبيد : وعمرت حرسا قبل مجرى
~~داحس ، لو كان للنفس اللجوج خلود وأنشد محمد بن سلام كلمة جرير : لئن عمرت
~~تيم زمانا بغرة ، لقد حديت تيم حداء عصبصباومنه قولهم : أطال الله عمرك و
~~عمرك ، وإن كانا مصدرين بمعنى إلا أنه استعمل في القسم أحدهما وهو المفتوح
~~. و عمره الله و عمره : أبقاه . و عمر نفسه : قدر PageV04P602 لها قدرا
~~محدودا . وقوله عز وجل : @QB@ وما يعمر من @QE@ [ [
# عمبر
# ] عمبر : ذكر ابن سيده في ترجمة عنبر : حكى سيبويه عمبر ، بالميم على
~~البدل ، قال : فلا أدري أي عنبر عنى : ألعلم أم أحد الأجناس المذكورة في
~~عنبر قال ابن سيده : وعندي أنها في جميعها مقولة ، وا أعلم . [
# عنبر
# ] عنبر : العنبر : من الطيب معروف ، وبه سمي PageV04P603 الرجل . وفي
~~حديث ابن عباس : أنه سئل عن زكاة العنبر فقال : إنما هو شيء دسره البحر هو
~~هذا الطيب المعروف ، وجمعه ابن جني على عنابر ، فلا أدري أحفظ ذلك أم قاله
~~ليرينا النون متحركة ، وإن لم يسمع عنابر ، و العنبر : الزعفران ، وقيل
~~الورس ، و العنبر : الترس ، وإنما سمي بذلك لأنه يتخذ من جلد سمكة بحرية
~~يقال PageV04P604 لها العنبر . وفي الحديث : أن النبي ، بعث سرية إلى ناحية
~~السيف فجاعوا ، فألقى الله لهم دابة يقال لها العنبر فأكل منها جماعة
~~السرية شهرا حتى سمنوا هي سمكة كبيرة بحرية تتخذ من جلدها التراس ، ويقال
~~للترس عنبر . و العنبر : أبو حي من تميم قال ابن سيده : هو العنبر بن
~~عمروبن PageV04P605 تميم معروف ، سمي بأحد هذه الأشياء . و عنبر الشتاء و
~~عنبرته : شدته الأولى عن كراع . الكسائي : أتيته في عنبرة الشتاء أي في
~~شدته قال ابن سيده : وحكى سيبويه عمبر ، بالميم على البدل ، فلا أدري أي
~~عنبر عنى آلعلم ms03187 أم أحد هذه الأجناس وعندي أنها في جميعها مقولة . قال
~~الجوهري : بلعنبر PageV04P606 هم بنو العنبر ، حذفوا النون لما ذكرناه في
~~مادة حرث في بلحرث . [
# عنتر
# ] عنتر : العنتر : الشجاع . و العنترة : الشجاعة في الحرب . و عنتره
~~بالرمح : طعنه . و عنتر و عنترة : اسمان منه فأما قوله : يدعون : عنتر ،
~~والرماح كأنهاأشطان بئر في لبان الأدهم ( 1 ) فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب
~~إليه PageV04P607 سيبويه ، وقد يكون أراد يا عنترة ، فرخم على لغة من قال
~~يا حار قال ابن جني : ينبغي أن تكون النون في عنتر أصلا ولا تكون زائدة
~~كزيادتها في عنبس وعنسل ، لأن ذينك قد أخرجهما الاشتقاق ، إذ هما فنعل من
~~العبوس والعسلان وأما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شيء منه زائدا فلا
~~بد من القضاء فيه بكونه PageV04P608 كله أصلا . و العنتر و العنتر و
~~العنترة ، كله : الذباب ، وقيل : العنتر الذباب الأزرق ، قال ابن الأعرابي
~~: سمي عنترا لصوته ، وقال النضر : العنتر ذباب أخضر وأنشد : إذا عرد اللقاح
~~فيها ، لعنتر ، بمغدودن مستأسد النبت ذي خمر ( 2 ) وفي حديث أبي بكر
~~وأضيافه ، رضي الله عنهم ، قال PageV04P609 لابنه عبد الرحمن : يا عنتر ،
~~هكذا جاء في رواية ، وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا ، وقيل : هو
~~الذباب الكبير الأزرق ، شبهه به لشدة أذاه ، ويروى بالغين المعجمة والثاء
~~المثلثة ، وسيأتي ذكره . و العنترة : السلوك في الشدائد . و عنترة : اسم
~~رجل ، وهو عنترة ابن معاوية بن شداد العبسي ( PageV04P610 3 ) . [
# عنجر
# ] عنجر : العنجرة : المرأ الجريئة . الأزهري : العنجرة المرأة المكتلة
~~الخفيفة الروح . و العنجور ، بالضم : غلاف القارورة . و عنجورة : اسم رجل
~~كان إذا قيل له : عنجر يا عنجورة غضب . و العنجر : القصير من الرجال . و
~~عنجر الرجل إذا مد شفتيه وقلبهما . قال : و العنجرة بالشفة ، والزنجرة
~~بالأصبع . [
# عنصر
# ] عنصر : العنصر و العنصر : الأصل قال : تمهجروا وأيما تمهجر ، وهم بنو
~~العبد اللئيم العنصر ويقال : هو لئيم العنصر و العنصر أي الأصل . قال
~~الأزهري : العنصر أصل الحسب ، جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد ، وقد
~~يجيء نحوه من المضموم ms03188 كثير نحو السنبل ، ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل
~~والعنقر ولا يجيء في كلامهم المنبسط في بناء فعلل إلا ما كان ثانيه نونا أو
~~همزة نحو الجندب والجؤذر ، وجاء السودد كذلك كراهية أن يقولوا سودد فتلتقي
~~الضمات مع الواو ففتحوا ، ولغة طيء السودد مضموم . قال : وقال أبو عبيد هو
~~العنصر ، بضم الصاد ، الأصل : و العنصر : الداهية . و العنصر : الهمة
~~والحاجة قال البعيث : ألا راح بالرهن الخليط فهجروا ، ولم يقض من بين
~~العشيات عنصر قال الأزهري : أراد العصر والملجأ . قال ابن الأثير : وفي
~~حديث الإسراء : هذا النيل والفرات عنصرهما العنصر ، بضم العين وفتح الصاد :
~~الأصل ، وقد تضم الصاد ، والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه ، لأنه ليس عنده
~~فعلل بالفتح ومنه الحديث : يرجع كل ماء إلى عنصره . [
# عنقر
# ] عنقر : العنقر : البردي ، وقيل أصله ، وقيل : كل أصل نبات أبيض فهو
~~عنقر ، وقيل : العنقر أصل كل قضة أو بردي أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم
~~يتقشر فيخرج له ورق أخضر ، فإذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر وقال أبو
~~حنيفة : العنقر أصل البقل والقصب والبردي ، ما دام أبيض مجتمعا ولم يتلون
~~بلون ، ولم ينتشر . و العنقر أيضا : قلب النخلة لبياضه . و العنقر : أولاد
~~الدهاقين لبياضهم وترارتهم ، وفتح القاف في كل ذلك لغة ، وقد ذكر بالزاي
~~قال ابن الفرج : سألت عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه فقلت : ما هذا فقال :
~~عنقر ، قال : وسمعت غيره يقول عنقر ، بفتح القاف وأنشد : ينجد بين الإسكتين
~~عنقره ، وبين أصل الوركين قنفره الجوهري : و عنقر الرجل عنصره . [
# عهر
# ] عهر : عهر إليها يعهر ( 1 ) عهرا و عهورا و عهارة و عهورة و عاهرها
~~عهارا : أتاها ليلا للفجور ثم غلب على الزنا مطلقا ، وقيل : هو الفجور أي
~~وقت كان في الأمة والحرة . وفي الحديث : أيما رجل عاهر بحرة أو أمة أي زنى
~~، وهو فاعل منه . وامرأة عاهر ، بغير هاء ، إلا أن يكون على الفعل ، و
~~معاهرة ، بالهاء . وفي التهذيب : قال أبو زيد يقال للمرأة الفاجرة عاهرة و
~~معاهرة ومسافحة PageV04P611 . وقال أحمد ms03189 بن يحيى والمبرد : هي العيهرة
~~للفاجرة ، قالا : والياء فيها زائدة ، والأصل عهرة مثل ثمرة وأنشد لابن
~~دارة ( 2 ) التغلبي : فقام لا يحفل ثم كهرا ، ولا يبالي لو يلاقي عهرا
~~والكهر : الانتهار . وفي حرف عبد الله بن مسعود : / < فأما اليتيم فلا تكهر
~~> / . و تعيهر الرجل إذا كان فاجرا . ولقي عبد الله بن صفوان بن أمية أبا
~~حاضر الأسيدي أسيد بن عمرو بن تميم فراعه جماله فقال : ممن أنت فقال : من
~~أسيد بن عمرو وأنا أبو حاضر ، فقال : أفة لك عهيرة تياس قال : العهيرة
~~تصغير العهر ، قال : و العهر و العاهر هو الزاني . وحكي عن رؤبة قال :
~~العاهر الذي يتبع الشر ، زانيا كان أو فاسقا . وفي الحديث : الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر العاهر : الزاني . قال أبو عبيد : معنى قوله و للعاهر الحجر
~~أي لا حق له في النسب ولا حظ له في الولد ، وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب
~~أم الولد ، وهو زوجها أو مولاها وهو كقوله الآخر : له التراب أي لا شيء له
~~والاسم العهر ، بالكسر . و العهر : الزنا ، وكذلك العهر مثل نهر ونهر . وفي
~~الحديث : اللهم بدله بالعهر العفة . و العيهرة : التي لا تستقر في مكانها
~~نزقا من غير عفة . وقال كراع : امرأة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها
~~، ولم يقل من غير عفة وقد عيهرت . و العيهرة : الغول في بعض اللغات ،
~~والذكر منها العيهران . و ذو معاهر : قيل من أقيال حمير . [
# عور
# ] عور : العور : ذهاب حس إحدى العينين ، وقد عور عورا و عار يعار و اعور
~~، وهو أعور ، صحت العين في عور لأنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو أعور
~~بين العور ، والجمع عور و عوران و أعور الله عين فلان و عورها ، وربما
~~قالوا : عرت عينه . و عورت عينه و اعورت إذا ذهب بصرها قال الجوهري : إنما
~~صحت الواو في عورت عينه لصحتها في أصله ، وهو اعورت ، لسكون ما قبلها ، ثم
~~حذفت الزوائد الألف والتشديد ، فبقي عور ، يدل على أن ذلك أصله مجيء أخواته
~~على هذا ms03190 : اسود يسود واحمر يحمر ، ولا يقال في الألوان غيره قال : وكذلك
~~قياسه في العيوب اعرج واعمي في عرج وعمي ، وإن لم يسمع ، والعرب تصغر
~~الأعور عويرا ، ومنه قولهم : كسير و عوير وكل غير خير . قال الجوهري :
~~ويقال في الخصلتين المكروهتين : كسير وعوير وكل غير خير ، وهو تصغير أعور
~~مرخما . قال الأزهري : عارت عينه PageV04P612 تعار ، و عورت تعور و اعورت
~~تعور و اعوارت تعوار ، بمعنى واحد . ويقال : عار عينه يعورها إذا عورها
~~ومنه قول الشاعر : فجاء إليها كاسرا جفن عينه ، فقلت له : من عار عينك
~~عنتره يقول : من أصابها بعوار ويقال : عرت عينه أعورها و أعارها من العائر
~~. قال ابن بزرج : يقال عار الدمع يعير عيرانا إذا سال وأنشد : وربت سائل
~~عني حفي : أعارت عينه أم لم تعارا أي أدمعت عينه قال الجوهري : وقد عارت
~~عينه تعار ، وأورد هذا البيت : وسائلة بظهر الغيب عني : أعارت عينه أم لم
~~تعارا قال : أراد تعارن ، فوقف بالألف ، قال ابن بري : أورد هذا البيت على
~~عارت أي عورت ، قال : والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي قال : والألف في آخر
~~تعارا بدل من النون الخفيفة ، أبدل منها ألفا لما وقف عليها ، ولهذا سلمت
~~الألف التي بعد العين ، إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت ، وكنت
~~تقول لم تعر كما تقول لم تخف ، وإذا ألحقت النون ثبتت الألف فقلت : لم
~~تخافن ، لأن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم . وقولهم : بدل أعور
~~مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود . وفي حديث أم زرع : فاستبدلت
~~بعده وكل بدل أعور هو من ذلك ، قال عبد الله بن همام السلولي لقتيبة بن
~~مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب : أقتيب ، قد قلنا غداة أتيتنا : بدل
~~لعمرك من يزيد أعور وربما قالوا : خلف أعور قال أبو ذؤيب : فأصبحت أمشي في
~~ديار ، كأنها خلاف ديار الكاملية عور كأنه جمع خلفا على خلاف مثل جبل وجبال
~~. قال : والاسم العورة . و عوران قيس : خمسة شعراء عور ، وهم الأعور الشني
~~PageV04P613 ( 1 ) والشماخ ، وتميم بن ms03191 أبي بن مقبل وابن أحمر وحميد بن ثور
~~الهلالي . و بنو الأعور : قبيلة سموا بذلك لعور أبيهم فأما قوله : في بلاد
~~الأعورينا فعلى الإضافة كالأعجمين وليس بجمع أعور لأن مثل هذا لا يسلم عند
~~سيبويه . و عاره و أعوره و عوره : صيره كذلك فأما قول جبلة : وبعت لها
~~العين الصحيحة بالعور فإنه أراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ، ولو أراد
~~العور الذي هو العرض لقابل الصحيحة وهي جوهر بالعور وهو عرض ، وهذا قبيح في
~~الصنعة وقد يجوز أن يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف ، وكل هذا ليقابل
~~الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في الصنع وأشرف في الوضع فأما
~~قول أبي ذؤيب : فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك ، فهي عور تدمع فعلى أنه
~~جعل كل جزء من الحدقة أعور أو كل قطعة منها عوراء ، وهذه ضرورة ، وإنما آثر
~~أبو ذؤيب هذا لأنه لو قال : فهي عورا تدمع ، لقصر الممدود فرأى ما عمله
~~أسهل عليه وأخف . وقد يكون العور في غير الإنسان قال سيبويه : حدثنا بعض
~~العرب أن رجلا من بني أسد قال يوم جبلة : واستقبله بعير أعور فتطير ، فقال
~~: يا بني ، أعور وذا ناب ، فاستعمل الأعور للبعير ، ووجه نصبه أنه لم يرد
~~أن يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ، ولكنه نبههم كأنه قال : أتستقبلون
~~أعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه إياهم كان واقعا كما كان التلون
~~والتنقل عندك ثابتين في الحال الأول ، وأراد أن يثبت الأعور ليحذروه ، فأما
~~قول سيبويه في تمثل النصب أتعورون فليس من كلام العرب ، إنما أراد أن يرينا
~~البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في
~~الأعيار من قول الشاعر : أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ، وفي الحرب أشباه
~~النساء العوارك أتعيرون ، وكل ذلك إنما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري على
~~الفعل أو مما يقل جريه عليه . و الأعور : الغراب ، على التشاؤم به ، لأن
~~الأعور عندهم مشؤوم ، وقيل : لخلاف حاله ، لأنهم يقولون أبصر من غراب ،
~~قالوا : وإنما سمي ms03192 الغراب أعور لحده بصره ، كما يقال للأعمى أبو بصير
~~وللحبشي أبو البيضاء ، ويقال للأعمى بصير وللأعور الأحول . قال الأزهري :
~~رأيت في البادية امرأة عوراء يقال لها حولاء قال : والعرب تقول للأحول
~~العين أعور ، وللمرأة الحولاء هي عوراء ، ويسمى الغراب عويرا على ترخيم
~~التصغير قال : سمي الغراب أعور ويصاح به فيقال عوير عوير وأنشد : وصحاح
~~العيون يدعون عورا وقوله أنشده ثعلب : ومنهل أعور إحدى العينين ، بصير أخرى
~~وأصم الأذنين فسره فقال : معنى أعور إحدى العينين أي فيه بئران فذهبت واحدة
~~فذلك معنى قوله أعور إحدى العينين ، وبقيت واحدة فذلك معنى قوله بصير أخرى
~~، وقوله أصم الأذنين أي ليس يسمع فيه صدى . قال شمر : عورت عيون المياه إذا
~~دفنتها وسددتها ، و عورت الركية إذا كبستها بالتراب حتى تنسد عيونها .
~~وفلاة عوراء : لا ماء بها . و عور عين الركية : أفسدها حتى نضب الماء . وفي
~~حديث عمر وذكر امرأ القيس فقال : افتقر عن معان عور العور جمع أعور و عوراء
~~وأراد به المعاني الغامضة الدقيقة ، وهو من عورت الركية و أعرتها و عرتها
~~إذا طممتها وسددت أعينها التي ينبع منها الماء . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : أمره أن يعور آبار بدر أي يدفنها ويطمها وقد عارت الركية تعور .
~~وقال ابن الأعرابي : العوار البئر التي لا يستقى منها . قال : و عورت الرجل
~~إذا استسقاك فلم تسقه . قال الجوهري : ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إذا
~~لم تسقه : قد عورت شربه قال الفرزدق : متى ما ترد يوما سفار ، تجد به أديهم
~~، يرمي المستجيز المعورا سفار : اسم ماء . والمستجيز : الذي يطلب الماء .
~~ويقال : عورته عن الماء تعويرا أي حلأته . وقال أبو عبيدة : التعوير الرد .
~~عورته عن حاجته : رددته عنها . وطريق أعور : لا علم فيه كأن ذلك العلم عينه
~~، وهو مثل . و العائر : كل ما أعل العين فعقر ، سمي بذلك لأن العين تغمض له
~~ولا يتمكن صاحبها من النظر ، لأن العين كأنها تعور . وما رأيت عائر عين أي
~~أحدا يطرف العين فيعورها . و عائر العين : ما يملؤها من المال ms03193 حتى يكاد
~~يعورها . وعليه من المال عائرة عينين و عيرة عينين كلاهما عن اللحياني ، أي
~~ما يكاد من كثرته يفقأ عينيه ، وقال مرة : يريد الكثرة كأنه يملأ بصره .
~~قال أبو عبيد : يقال للرجل إذا كثر ماله : ترد على فلان عائرة عين وعائرة
~~عينين أي ترد عليه إبل كثيرة كأنها من كثرتها تملأ العينين حتى تكاد
~~تعورهما أي تفقؤهما . وقال أبو العباس : معناه أنه من كثرتها تعير فيها
~~العين قال الأصمعي : أصل ذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا بلغ
~~PageV04P614 إبله ألفا عار عين بعير منها ، فأرادوا بعائرة العين ألفا من
~~الإبل تعور عين واحد منها . قال الجوهري : وعنده من المال عائرة عين أي
~~يحار فيه البصر من كثرته ، كأنه يملأ العين فيعورها . و العائر كالطعن ( 1
~~) أو القذى في العين : اسم كالكاهل والغارب ، وقيل : العائر الرمد ، وقيل :
~~العائر بثر يكون في جفن العين الأسفل ، وهو اسم لا مصدر بمنزلة الفالج
~~والناعر والباطل ، وليس اسم فاعل ولا جاريا على معتل ، وهو كما تراه معتل .
~~وقال الليث : العائر غمصة تمض العين كأنما وقع فيها قذى ، وهو العوار . قال
~~: وعين عائرة ذات عوار قال : ولا يقال في هذا المعنى عارت ، إنما يقال عارت
~~إذا عورت ، و العوار ، بالتشديد ، كالعائر ، والجمع عواوير : القذى في
~~العين يقال : بعينه عوار أي قذى فأما قوله : وكحل العينين بالعواورفإنما
~~حذف الياء للضرورة ، ولذلك لم يهمز لأن الياء في نية الثبات ، فكما كان لا
~~يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات . وروى الأزهري
~~عن اليزيدي : بعينه ساهك و عائر ، وهما من الرمد . و العوار : الرمد . و
~~العوار : الرمص الذي في الحدقة . و العوار : اللحم الذي ينزع من العين
~~بعدما يذر عليه الذرور ، وهو من ذلك . و العوراء : الكلمة القبيحة أو
~~الفعلة القبيحة ، وهو من هذا لأن الكلمة أو الفعلة كأنها تعور العين
~~فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ، ثم حولوها إلى الكلمة والفعلة على
~~المثل ، وإنما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزاري ms03194 يمدح ابن
~~عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر : إذا قيلت العوراء أغضى ، كأنه
~~ذليل بلا ذل ، ولو شاء لانتصر وقال آخر : حملت منه على عوراء طائشة ، لم
~~أسه عنها ولم أكسر لها فزعا قال أبو الهيثم : يقال للكلمة القبيحة عوراء ،
~~وللكلمة الحسناء : عيناء وأنشد قول الشاعر : وعوراء جاءت من أخ ، فرددتهابس
~~المة العينين ، طالبة عذرا أي بكلمة حسنة لم تكن عوراء . وقال الليث :
~~العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد . قال الجوهري : الكلمة
~~العوراء القبيحة ، وهي السقطة قال حاتم طيء : وأغفر عوراء الكريم ادخاره ،
~~وأعرض عن شتم اللئيم تكرما أي لادخاره . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها :
~~يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها أي الكلمة
~~القبيحة الزائغة عن الرشد . و عوران الكلام : ما تنفيه الأذن ، وهو منه ،
~~الواحدة عوراء عن أبي زيد ، وأنشد : وعوراء قد قيلت ، فلم أستمع لها ، وما
~~الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لأنه جمع ، وأخبر عنه بالقتول ،
~~وهو واحد لأن الكلم يذكر ويؤنث ، وكذلك كل جمع لا يفارق واحده إلا بالهاء
~~ولك فيه كل ذلك . و العور : شين وقبح . و الأعور : الرديء من كل شيء . وفي
~~الحديث : لما اعترض أبو لهب على النبي ، عند إظهار PageV04P615 الدعوة قال
~~له أبو طالب : يا أعور ، ما أنت وهذا لم يكن أبو لهب أعور ، ولكن العرب
~~تقول للذي ليس له أخ من أمه وأبيه أعور ، وقيل : إنهم يقولون للرديء من كل
~~شيء من الأمور والأخلاق أعور ، وللمؤنث منه عوراء . و الأعور : الضعيف
~~الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~للراعي : إذا هاب جثمانه الأعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه ، وقيل :
~~هو الدليل السيء الدلالة . و العوار أيضا : الضعيف الجبان السريع الفرار
~~كالأعور ، وجمعه عواوير قال الأعشى : غير ميل ولا عواوير في الهيجا ، ولا
~~عزل ولا أكفال قال سيبويه : لم يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قلما يصفون به
~~المؤنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر ms03195 كفعال ، وأجروه مجرى الصفة فجمعوه
~~بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام . و العوار أيضا : الذين
~~حاجاتهم في أدبارهم عن كراع . قال الجوهري : جمع العوار الجبان العواوير ،
~~قال : وإن شئت لم تعوض في الشعر فقلت العواور وأنشد عجز بيت للبيد يخاطب
~~عمه ويعاتبه : وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني ، فقمت مقاما لم تقمه العواور
~~وقال أبو علي النحوي : إنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأن الياء
~~المحذوفة للضرورة مرادة ، فهي في حكم ما في اللفظ فلما بعدت في الحكم من
~~الطرف لم تقلب همزة . ومن أمثال العرب السائرة : أعور عينك والحجر . و
~~الإعوار : الريبة . ورجل معور : قبيح السريرة . مكان معور : مخوف . وهذا
~~مكان معور أي يخاف فيه القطع . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : قال
~~مسعود بن هنيدة : رأيته وقد طلع في طريق معورة ، أي ذات عورة يخاف فيها
~~الضلال والانقطاع . وكل عيب وخلل في شيء ، فهو عورة . وشيء معور و عور : لا
~~حافظ له . و العوار و العوار ، بفتح العين وضمها : خرق أو شق في الثوب ،
~~وقيل : هو عيب فيه فلم يعين ذلك قال ذو الرمة : تبين نسبة المرئي ( 1 )
~~لؤما ، كما بينت في الأدم العوارا وفي حديث الزكاة : لا تؤخذ في الصدقة
~~هرمة ولا ذات عوار قال ابن الأثير : العوار ، بالفتح ، العيب ، وقد يضم . و
~~العورة : الخلل في الثغر وغيره ، وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والجمع
~~بلفظ واحد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ PageV04P616
~~فأفرد الوصف والموصوف جمع ، وأجمع القراء على تسكين الواو من عورة ، ولكن
~~في شواذ القراءات عورة على فعلة ، وإنما أرادوا : @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@
~~أي ممكنة للسراق لخلوها من الرجال ، فأكذبهم الله عز وجل فقال : @QB@ وما
~~هي بعورة @QE@ ولكن يريدون الفرار وقيل معناه : إن بيوتنا عورة أي معورة أي
~~بيوتنا مما يلي العدو ، ونحن نسرق منها فأعلم الله أن قصدهم الهرب . قال :
~~ومن قرأها عورة فمعناها ذات عورة . إن يريدون إلا فرارا المعنى : ما يريدون
~~تحرزا من سرق ولكن يريدون ms03196 الفرار عن نصرة النبي ، وقد قيل : 2 @QB@ إن
~~بيوتنا عورة @QE@ أي ليست بحريزة ، ومن قرأ عورة ذكر وأنث ، ومن قرأ عورة
~~قال في التذكير والتأنيث والجمع عورة كالمصدر . قال الأزهري : العورة في
~~الثغور وفي الحروب خلل يتخوف منه القتل . وقال الجوهري : العورة كل خلل
~~يتخوف منه من ثغر أو حرب . و العورة : كل مكمن للستر . و عورة الرجل
~~والمرأة : سوأتهما ، والجمع عورات ، بالتسكين ، والنساء عورة قال الجوهري :
~~إنما يحرك الثاني من فعلة في جمع الأسماء إذا لم يكن ياء أو واوا ، وقرأ
~~بعضهم : @QB@ على عورات النساء @QE@ ، بالتحريك . و العورة : الساعة التي
~~هي قمن من ظهور العورة فيها ، وهي ثلاث ساعات : ساعة قبل صلاة الفجر ،
~~وساعة عند نصف النهار ، وساعة بعد العشاء الآخرة . وفي التنزيل : @QB@ ثلاث
~~عورات لكم @QE@ أمر الله تعالى الولدان والخدم أن لا يدخلوا في هذه الساعات
~~إلا بتسليم منهم واستئذان . وكل أمر يستحيا منه : عورة . وفي الحديث : يا
~~رسول ا ، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر العورات : جمع عورة ، وهي كل ما
~~يستحيا منه إذا ظهر ، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ، ومن المرأة
~~الحرة جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين ، وفي أخمصها خلاف ، ومن
~~الأمة مثل الرجل ، وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأس والرقبة والساعد
~~فليس بعورة . وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب ، وفيه عند الخلوة
~~خلاف . وفي الحديث : المرأة عورة جعلها نفسها عورة ، لأنها إذا ظهرت يستحيا
~~منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت . و المعور : الممكن البين الواضح . و
~~أعور لك الصيد أي أمكنك . و أعور الشيء : ظهر وأمكن عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لكثير : كذاك أذود النفس ، يا عز ، عنكم ، وقد أعورت أسرار من لا يذودها
~~أأعورت : أمكنت ، أي من لم يذد نفسه عن هواها فحش إعوارها وفشت أسرارها .
~~وما يعور له شيء إلا أخذه أي يظهر . والعرب تقول : أعور منزلك إذا بدت منه
~~عورة ، و أعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الأسد :
~~له الشدة الأولى ms03197 إذا القرن أعورا وفي حديث علي ، رضي الله عنه : لا تجهزوا
~~على جريح ولا تصيبوا معورا هو من أعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب .
~~و عاره يعوره أي أخذه وذهب به . وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس أخذه
~~لا يستعمل إلا في الجحد ، وقيل : معناه وما أدري أي الناس ذهب به ولا
~~مستقبل له . قال يعقوب : وقال بعضهم يعوره ، وقال أبو شبل ( 1 ) : يعيره ،
~~وسيذكر في الياء أيضا . وحكى اللحياني : أراك عرته و عرته أي ذهبت به . قال
~~ابن جني : كأنهم إنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا
~~جاريا في الأمر المنقضي الفائت ، وإذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ههنا
~~، لأنه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل ، ويقال : معنى عاره أي أهلكه . ابن
~~الأعرابي : تعور الكتاب إذا درس . وكتاب أعور : دارس . قال : و الأعور
~~الدليل السيء الدلالة لا يحسن أن يدل ولا يندل وأنشد : ما لك ، يا أعور ،
~~لا تندل ، وكيف يندل امرؤ عتول PageV04P617 ويقال : جاءه سهم عائر فقتله ،
~~وهو الذي لا يدرى من رماه وأنشد أبو عبيد : أخشى على وجهك يا أمير ، عوائرا
~~من جندل تعير وفي الحديث : أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله أي لا يدري من
~~رماه . و العائر من السهام والحجارة : الذي لا يدرى من رماه وفي ترجمة نسأ
~~: وأنشد لمالك بن زغبة الباهلي : إذا انتسؤوا فوت الرماح ، أتتهم عوائر نبل
~~، كالجراد نطيرها قال ابن بري : عوائر نبل أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من
~~أين أتت . و عاور المكاييل و عورها : قدرها ، وسيذكر في الياء ، لغة في
~~عايرها . و العوار : ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين ، وعم الجوهري
~~فقال : العوار ، بالضم والتشديد ، الخطاف وينشد : كما انقض تحت الصيق عوار
~~الصيق : الغبار . و العوارى : شجرة يؤخذ جراؤها فتشدخ ، ثم تيبس ، ثم تذرى
~~، ثم تحمل في الأوعية إلى مكة ، فتباع ويتخذ منها مخانق . قال ابن سيده : و
~~العوار شجرة تنبت نبتة الشرية ، ولا تشب ، وهي خضراء ، ولا تنبت إلا ms03198 في
~~أجواف الشجر الكبار . ورجلة العوراء : بالعراق بميسان . و العارية و العارة
~~: ما تداولوه بينهم وقد أعاره الشيء ، و أعاره منه و عاوره إياه . و
~~المعاورة و التعاور : شبه المداولة والتداول في الشيء يكون بين اثنين ومنه
~~قول ذي الرمة : وسقط كعين الديك عاورت صاحبي أباها ، وهيأنا لموقعها وكرا
~~يعني الزند وما يسقط من نارها وأنشد ابن المظفر : إذا رد المعاور ما
~~استعارا وفي حديث صفوان بن أمية : عارية مضمونة مؤداة العارية يجب ردها
~~إجماعا مهما كانت عينها باقية ، فإن تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ،
~~ولا ضمان فيها عند أبي حنيفة . و تعور و استعار : طلب العارية . و استعاره
~~الشيء واستعاره منه : طلب منه أن يعيره إياه هذه عن اللحياني . وفي حديث
~~ابن عباس وقصة العجل : من حلي تعوره بنو إسرائيل أي استعاروه . يقال : تعور
~~و استعار نحو تعجب واستعجب . وحكى اللحياني : أرى ذا الدهر يستعيرني ثيابي
~~، قال : يقوله الرجل إذا كبر وخشي الموت . و اعتوروا الشيء و تعوروه و
~~تعاوروه : تداولوه فيما بينهم قال أبو كبير : وإذا الكماة تعاوروا طعن
~~الكلى ، نذر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري : إنما ظهرت الواو في
~~اعتوروا لأنه في معنى تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا . وفي الحديث
~~: يتعاورون على منبري ، أي يختلفون ويتناوبون ، كلما مضى واحد خلفه آخر .
~~يقال : تعاور القوم فلانا إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد . قال
~~الأزهري : وأما العارية و الإعارة و الاستعارة فإن قول العرب فيها : هم
~~يتعاورون العواري و يتعورونها بالواو ، كأنهم أرادوا تفرقة بين ما يتردد من
~~ذات نفسه وبين ما يردد PageV04P618 . قال : و العارية منسوبة إلى العارة ،
~~وهو اسم من الإعارة . تقول : أعرته الشيء أعيره إعارة و عارة ، كما قالوا :
~~أطعته إطاعة وطاعة ، وأجبته إجابة وجابة قال : وهذا كثير في ذوات الثلاثة ،
~~منها العارة والدارة والطاقة وما أشبهها . ويقال : استعرت منه عارية
~~فأعارنيها قال الجوهري : العارية ، بالتشديد ، كأنها منسوبة إلى العار لأن
~~طلبها عار وعيب وينشد : إنما أنفسنا عارية ، والعواري قصار أن ms03199 ترد و العارة
~~: مثل العارية قال ابن مقبل : فأخلف وأتلف ، إنما المال عارة ، وكله مع
~~الدهر الذي هو آكله و استعاره ثوبا فأعاره إياه ، ومنه قولهم : كير مستعار
~~وقال بشر ابن أبي خازم : كأن حفيف منخره ، إذا ما كتمن الربو ، كير مستعار
~~قيل : في قوله مستعار قولان : أحدهما أنه استعير فأسرع العمل به مبادرة
~~لارتجاع صاحبه إياه ، والثاني أن تجعله من التعاور . يقال : استعرنا الشيء
~~و اعتورناه و تعاورناه بمعنى واحد . وقيل : مستعار بمعنى متعاور أي متداول
~~. ويقال : تعاور القوم فلانا و اعتوروه ضربا إذا تعاونوا عليه ، فكلما أمسك
~~واحد ضرب واحد ، و التعاور عام في كل شيء . و تعاورت الرياح رسم الدار حتى
~~عفته أي تواظبت عليه قال ذلك الليث قال الأزهري : وهذا غلط ، ومعنى تعاورت
~~الرياح رسم الدار ، أي تداولته ، فمرة تهب جنوبا ومرة شمالا ومرة قبولا
~~ومرة دبورا ومنه قول الأعشى : دمنة قفرة ، تعاورها الصي ف بريحين من صبا
~~وشمال قال أبو زيد : تعاورنا العواري تعاورا إذا أعار بعضكم بعضا ، و
~~تعورنا تعورا إذا كنت أنت المستعير ، و تعاورنا فلانا ضربا إذا ضربته مرة
~~ثم صاحبك ثم الآخر PageV04P619 . وقال ابن الأعرابي : التعاور و الاعتوار
~~أن يكون هذا مكان هذا ، وهذا مكان هذا . يقال : اعتوراه وابتداه هذا مرة
~~وهذا مرة ، ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا . أبو زيد : عورت عن
~~فلان ما قيل له تعويرا وعويت عنه تعوية أي كذبت عنه ما قيل له تكذيبا ورددت
~~. و عورته عن الأمر : صرفته عنه . و الأعور : الذي قد عور ولم تقض حاجته ،
~~ولم يصب ما طلب ، وليس من عور العين وأنشد للعجاج : وعور الرحمن من ولى
~~العور ويقال : معناه أفسد من ولاه وجعله وليا للعور ، وهو قبح الأمر وفساده
~~. تقول : عورت عليه أمره تعويرا أي قبحته عليه . و العور : ترك الحق .
~~ويقال : عاوره الشيء أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به . و عورات الجبال :
~~شقوقها وقول الشاعر : تجاوب بومها في عورتيها ، إذا الحرباء أوفى للتناجي (
~~1 ms03200 ) قال ابن الأعرابي : أراد عورتي الشمس وهما مشرقها ومغربها . وإنها
~~لعوراء القر : يعنون سنة أو غداة أو ليلة حكي ذلك عن ثعلب . و عوائر من
~~الجراد : جماعات متفرقة . و العوار : العيب يقال : سلعة ذات عوار ، بفتح
~~العين وقد تضم . و عوير و العوير : اسم رجل قال امرؤ القيس : عوير ، ومن
~~مثل العوير ورهطه وأسعد في ليل البلابل صفوان و عوير : اسم موضع . و العوير
~~: موضع على قبلة الأعورية ، هي قرية بني محجن المالكيين قال القطامي : حتى
~~وردن ركيات العوير ، وقد كاد الملاء من الكتان يشتعل و ابنا عوار : جبلان
~~قال الراعي : بل ما تذكر من هند إذا احتجبت ، يا ابني عوار ، وأمسى دونها
~~بلع ( 2 ) وقال أبو عبيدة : ابنا عوار نقوا رمل . و تعار : جبل بنجد قال
~~كثير : وما هبت الأرواح تجري ، وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها قال ابن
~~سيده : وهذه الكلمة يحتمل أن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثي المعتل . [
# عير
# ] عير : العير : الحمار ، أيا كان أهليا أو وحشيا ، وقد غلب على الوحشي ،
~~والأنثى عيرة . قال أبو عبيد : ومن أمثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغائب
~~قولهم : إن ذهب العير فعير في الرباط قال : ولأهل الشام في هذا مثل : عير
~~بعير وزيادة عشرة . وكان خلفاء بني أمية كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلفه
~~في عطائهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك . ومن أمثالهم : فلان أذل من
~~العير ، فبعضهم يجعله الحمار الأهلي ، وبعضهم يجعله الوتد وقول شمر : لو
~~كنت عيرا كنت عير مذلة ، أو كنت عظما كنت كسر قبيح أراد بالعير الحمار ،
~~وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه قال : ومنه قولهم فلان أذل
~~من العير . وجمع العير أعيار و عيار و عيور و عيورة و عيارات ، و معيوراء
~~اسم للجمع . قال الأزهري : المعيورا الحمير ، مقصور ، وقد يقال المعيوراء
~~ممدودة ، مثل المعلوجاء والمشيوخاء والمأتوناء ، يمد ذلك كله ويقصر . وفي
~~الحديث : إذا أراد الله بعبد شرا أمسك عليه بذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة
~~كأنه عير العير : الحمار الوحشي ، وقيل ms03201 : أراد الجبل الذي بالمدينة اسمه
~~عير ، شبه عظم ذنوبه به . وفي حديث علي : لأن أمسح على ظهر عير بالفلاة أي
~~حمار وحش ، فأما قول الشاعر : أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ، وفي الحرب
~~أشباه النساء العوارك فإنه لم يجعلهم أعيارا على الحقيقة ، لأنه إنما يخاطب
~~قوما ، والقوم لا يكونون أعيارا ، إنما شبههم بها في الجفاء والغلظة ،
~~ونصبه على معنى أتلونون وتنقلون مرة كذا ومرة كذا وأما قول سيبويه : لو
~~مثلت PageV04P620 الأعيار في البدل من اللفظ بالفعل لقلت : أتعيرون إذا
~~أوضحت معناه ، فليس من كلام العرب ، إنما أراد أن يصوغ فعلا أي بناء كيفية
~~البدل من اللفظ بالفعل ، وقوله لأنك إنما تجريه مجرى ما له فعل من لفظه ،
~~يدلك على أن قوله تعيرون ليس من كلام العرب . و العير : العظم الناتئ وسط
~~الكف ( 1 ) ، والجمع أعيار . وكتف معيرة و معيرة على الأصل : ذات عير . و
~~عير النصل : الناتئ في وسطه قال الراعي : فصادف سهمه أحجار قف ، كسرن العير
~~منه والغرارا وقيل : عير النصل وسطه . وقال أبو حنيفة : قال أبو عمرو : نصل
~~معير فيه عير . و العير من أذن الإنسان والفرس : ما تحت الفرع من باطنه
~~كعير السهم ، وقيل : العيران متنا أذني الفرس . وفي حديث أبي هريرة : إذا
~~توضأت فأمر على عيار الأذنين الماء العيار جمع عير ، وهو الناتئ المرتفع من
~~الأذن . وكل عظم ناتئ من البدن : عير . و عير القدم : الناتئ في ظهرها . و
~~عير الورقة : الخط الناتئ في وسطها كأنه جدير . و عير الصخرة : حرف ناتئ
~~فيها خلقة ، وقيل : كل ناتئ في وسط مستو عير . و عير الأذن : الوتد الذي في
~~باطنها . و العير : مأقى العين عن ثعلب ، وقيل : العير إنسان العين ، وقيل
~~لحظها قال تأبط شرا : ونار قد حضأت بعيد وهن ، 1 - 2 بدار ما أريد بها
~~مقاما سوى تحليل راحلة وعير ، أكالئه مخافة أن يناما ( 1 ) وفي المثل : جاء
~~قبل عير وما جرى أي قبل لحظة العين . قال أبو طالب : العير المثال الذي في
~~الحدقة يسمى اللعبة قال والذي ms03202 جرى الطرف ، وجريه حركته ، والمعنى : قبل أن
~~يظرف الإنسان ، وقيل عير العين جفنها . قال الجوهري : يقال فعلت ذلك قبل
~~عير وما جرى . قال أبو عبيدة : ولا يقال أفعل وقول الشماخ : أعدو القبصى
~~قبل عير وما جرى ، ولم تدر ما خبري ، ولم أدر ما لها فسره ثعلب فقال :
~~معناه قبل أن أنظر إليك ، ولا يتكلم بشيء عن ذلك في النفي . والقبصى
~~والقمصى : ضرب من العدو فيه نزو . وقال اللحياني : العير هنا الحمار الوحشي
~~، ومن قال : قبل عائر وما جرى ، عنى السهم . و العير : الوتد . و العير :
~~الجبل ، وقد غلب على جبل بالمدينة . و العير : السيد والملك . و عير القوم
~~: سيدهم وقوله : زعموا أن كل من ضرب العي ر موال لنا ، وأنى الولاء ( 2 )
~~قيل : معناه كل من ضرب بجفن على عير ، وقيل : يعني الوتد ، أي من ضرب وتدا
~~من أهل العمد ، وقيل : يعني إيادا لأنهم أصحاب حمير ، وقيل : يعني جبلا ،
~~ومنهم من خص فقال : جبلا بالحجاز ، وأدخل عليه اللام كأنه جعله من أجبل كل
~~واحد منها عير ، وجعل اللام زائدة على قوله : PageV04P621 ولقد نهيتك عن
~~بنات الأوبر إنما أراد بنات أوبر فقال : كل من ضربه أي ضرب فيه وتدا أو
~~نزله ، وقيل : يعني المنذر بن ماء السماء لسيادته ، ويروى الولاء ، بالكسر
~~، حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : مات من كان يحسن تفسير بيت
~~الحارث بن حلزة : زعموا أن كل من ضرب العير ( البيت ) . قال أبو عمرو :
~~العير هو الناتئ في بؤبؤ العين ، ومعناه أن كل من انتبه من نومه حتى يدور
~~عيره جنى جناية فهو مولى لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال : ومنه قولهم : أتيتك
~~قبل عير وما جرى أي قبل أن ينتبه نائم . وقال أحمد بن يحيى في قوله : وما
~~جرى ، أرادوا وجريه ، أرادوا المصدر . ويقال : ما أدري أي من ضرب العير هو
~~، أي أي الناس هو حكاه يعقوب . و العيران : المتنان يكتنفان جانبي الصلب .
~~و العير : الطبل . و عار الفرس والكلب يعير عيارا : ذهب كأنه منفلت من
~~صاحبه ms03203 يتردد . ومن أمثالهم : كلب عائر خير من كلب رابض فالعائر المتردد ،
~~وبه سمي العير لأنه يعير فيتردد في الفلاة . و عار الفرس إذا ذهب على وجهه
~~وتباعد عن صاحبه . و عار الرجل في القوم يضربهم : مثل عاث . الأزهري : فرس
~~عيار إذا عاث ، وهو الذي يكون نافرا ذاهبا في الأرض . وفرس عيار بأوصال أي
~~يعير ههنا وههنا من نشاطه . وفرس عيار إذا نشط فركب جانبا ثم عدل إلى جانب
~~آخر من نشاطه وأنشد أبو عبيد : ولقد رأيت فوارسا من قومنا ، غنظوك غنظ
~~جرادة العيار قال ابن الأعرابي في مثل العرب : غنظوه غنظ جرادة العيار قال
~~: العيار رجل ، وجرادة فرس قال : وغيره يخالفه ويزعم أن جرادة العيار جرادة
~~وضعت بين ضرسيه فأفلتت ، وقيل : أراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه
~~فأفلتت من فيه ، قال : وغنظه ووكظه يكظه وكظا ، وهي المواكظة والمواظبة ،
~~كل ذلك إذا لازمه وغمه بشدة تقاض وخصومة وقال : لو يوزنون عيارا أو مكايلة
~~، مالوا بسلمى ، ولم يعدلهم أحد وقصيدة عائرة : سائرة ، والفعل كالفعل ،
~~والاسم العيارة . وفي الحديث : أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من
~~أخذها إلا مخافة أن تكون من الصدقة العائرة : الساقطة لا يعرف لها مالك ،
~~من عار الفرس إذا انطلق من مربطه مارا على وجهه ومنه الحديث : مثل المنافق
~~مثل الشاة العائرة بين غنمين أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع .
~~وفي حديث ابن عمر في الكلب الذي دخل حائطه : إنما هو عائر وحديثه الآخر :
~~أن فرسا له عار أي أفلت وذهب على وجهه . ورجل عيار : كثير المجيء والذهاب
~~في الأرض ، وربما سمي الأسد بذلك لتردده ومجيئه وذهابه في طلب الصيد قال
~~أوس بن حجر : ليث عليه من البردي هبرية ، كالمزبراني ، عيار بأوصال ( 1 )
~~أي يذهب بها ويجيء قال ابن بري : من رواه عيار ، بالراء ، فمعناه أنه يذهب
~~بأوصال الرجال إلى أجمته PageV04P622 ، ومنه قولهم ما أدري أي الجراد عاره
~~، ويروى عيال ، وسنذكره في موضعه وأنشد الجوهري : لما رأيت أبا عمرو رزمت
~~له مني ، كما رزم العيار ms03204 في الغرف جمع غريف وهو الغابة . قال : وحكى الفراء
~~رجل عيارإذا كان كثير التطواف والحركة ذكيا وفرس عيار وعيال و العيرانة من
~~الإبل : الناجية في نشاط ، من ذلك ، وقيل : شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها
~~، وليس ذلك بقوي وفي قصيد كعب : عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة
~~الصلبة تشبيها بعير الوحش ، والألف والنون زائدتان . ابن الأعرابي : العير
~~الفرس النشيط . قال : والعرب تمدح بالعيار وتذم به ، يقال : غلام عيار نشيط
~~في المعاصي ، وغلام عيار نشيط في طاعة الله تعالى . قال الأزهري : و العير
~~جمع عائر وهو النشيط ، وهو مدح وذم . عاور البعير عيرانا إذا كان في شول
~~فتركها وانطلق نحو أخرى يريد القرع ، و العائرة التي تخرج من الإبل إلى
~~أخرى ليضربها الفحل . و عار في الأرض يعير أي ذهب ، و عار الرجل في القوم
~~يضربهم بالسيف عيرانا : ذهب وجاء ولم يقيده الأزهري بضرب ولا بسيف بل قال :
~~عار الرجل يعير عيرانا ، وهو تردده في ذهابه ومجيئه ومنه قيل : كلب عائر و
~~عيار ، وهو من ذوات الياء ، وأعطاه من المال عائرة عينين ، أي ما يذهب فيه
~~البصر مرة هنا ومرة هنا ، وقد تقدم في عور أيضا . و عيران الجراد و عوائره
~~: أوائله الذاهبة المفترقة في قلة . ويقال : ما أدري أي الجراد عاره أي ذهب
~~به وأتلفه ، لا آتي له في قول الأكثر ( 2 ) ، وقيل : يعيره و يعوره وقول
~~مالك بن زغبة : إذا انتسؤوا فوت الرماح ، أتتهم عوائر نبل ، كالجراد نطيرها
~~عنى به الذاهبة المتفرقة وأصله في الجراد فاستعاره . قال المؤرج : ومن
~~أمثالهم : عير عاره وتده عاره أي أهلكه كما يقال لا أدري أي الجراد عاره .
~~و عرت ثوبه : ذهبت به . و عير الدينار : وازن به آخر . و عير الميزان
~~والمكيال و عاورهما و عايرهما و عاير بينهما معايرة و عيارا : قدرهما ونظر
~~ما بينهما ذكر ذلك أبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب .
~~ويقال : فلان يعاير فلانا ويكايله أي يساميه ويفاخره . وقال أبو زيد : يقال
~~هما يتعايبان و ms03205 يتعايران ، فالتعاير التساب ، والتعايب دون التعاير إذا عاب
~~بعضهم بعضا . و المعيار من المكاييل : ما عير . قال الليث : العيار ما
~~عايرت به المكاييل ، فالعيار صحيح تام واف ، تقول : عايرت به أي سويته ،
~~وهو العيار و المعيار . يقال : عايروا ما بين مكاييلكم وموازينكم ، وهو
~~فاعلوا من العيار ، ولا تقل : عيروا . و عيرت الدنانير : وهو أن تلقي
~~دينارا دينارا فتوازن به دينارا دينارا ، وكذلك عيرت تعييرا إذا وزنت واحدا
~~واحدا ، يقال هذا في الكيل والوزن . قال الأزهري : فرق الليث بين عايرت و
~~عيرت ، فجعل عايرت في المكيال و عيرت في الميزان قال : والصواب ما ذكرناه
~~في عايرت و عيرت فلا يكون عيرت إلا من العار والتعيير وأنشد الباهلي قول
~~الراجز : وإن أعارت حافرا معارا وأبا ، حمت نسوره الأوقارا PageV04P623
~~وقال : ومعنى أعارت رفعت وحولت ، قال : ومنه إعارة الثياب والأدوات . و
~~استعار فلان سهما من كنانته : رفعه وحوله منها إلى يده وأنشد قوله : هتافة
~~تخفض من يديرها ، وفي اليد اليمنى لمستعيرها ، شهباء تروي الريش من بصيرها
~~شهباء : معبلة ، والهاء في مستعيرها لها والبصيرة : طريقة الدم . و العير ،
~~مؤنثة : القافلة ، وقيل : العير ، الإبل التي تحمل الميرة ، لا واحد لها من
~~لفظها . وفي التنزيل : @QB@ ولما فصلت العير @QE@ وروى سلمة عن الفراء أنه
~~أنشده قول ابن حلزة : زعموا أن كل من ضرب العير بكسر العين . قال : و العير
~~الإبل ، أي كل من ركب الإبل موال لنا أي العرب كلهم موال لنا من أسفل لأنا
~~أسرنا فيهم فلنا نعم عليهم قال ابن سيده : وهذا قول ثعلب ، والجمع عيرات ،
~~قال سيبويه : جمعوه بالألف والتاء لمكان التأنيث وحركوا الياء لمكان الجمع
~~بالتاء وكونه اسما فاجتمعوا على لغة هذيل لأنهم يقولون جوزات وبيضات . قال
~~: وقد قال بعضهم عيرات ، بالإسكان ، ولم يكسر على البناء الذي يكسر عليه
~~مثله ، جعلوا التاء عوضا من ذلك ، كما فعلوا ذلك في أشياء كثيرة لأنهم مما
~~يستغنون بالألف والتاء عن التكسير ، وبعكس ذلك ، وقال أبو الهيثم في قوله (
~~عز وجل ) : @QB@ ولما فصلت العير @QE@ كانت حمرا ، قال : وقول ms03206 من قال العير
~~الإبل خاصة باطل . العير : كل ما امتير عليه من الإبل والحمير والبغال ،
~~فهو عير قال : وأنشدني نصير لأبي عمرو السعدي في صفة حمير سماها عيرا :
~~أهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يزكين إذا الدين اطمأن ، مفلطحات الروث يأكلن
~~الدمن ، لا بد أن يخترن مني بين أن يسقن عيرا ، أو يبعن بالثمن قال : وقال
~~نصير الإبل لا تكون عيرا حتى يمتار عليها . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي
~~قال : العير من الإبل ما كان عليه حمله أو لم يكن . وفي حديث عثمان : أنه
~~كان يشتري العير حكرة ، ثم يقول : من يربحني عقلها العير : الإبل بأحمالها
~~، فعل من عار يعير إذا سار ، وقيل : هي قافلة الحمير ، وكثرت حتى سميت بها
~~كل قافلة ، فكل قافلة عير كأنها جمع عير ، وكان قياسها أن يكون فعلا ،
~~بالضم ، كسقف في سقف إلا أنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عين . وفي الحديث
~~: أنهم كانوا يترصدون عيرات قريش هو جمع عير ، يريد إبلهم ودوابهم التي
~~كانوا يتاجرون عليها . وفي حديث ابن عباس : أجاز لها العيرات هي جمع عير
~~أيضا قال سيبويه : اجتمعوا فيها على لغة هذيل ، يعني تحريك الياء ، والقياس
~~التسكين وقول أبي النجم : وأتت النمل القرى بعيرها ، من حسك التلع ومن
~~خافورها إنما استعاره للنمل ، وأصله فيما تقدم . وفلان عيير وحده إذا انفرد
~~بأمره ، وهو في الذم ، كقولك : نسيج وحده ، في المدح . وقال ثعلب : عيير
~~وحده أي يأكل وحده . قال الأزهري : فلان عيير وحده وجحيش وحده ، وهما
~~اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة PageV04P624
~~وضعف . وقال الجوهري : فلان عيير وحده وهو المعجب برأيه ، وإن شئت كسرت
~~أوله مثل شييخ وشييخ ، ولا تقل : عوير ولا شويخ . و العار : السبة والعيب ،
~~وقيل : هو كل شيء يلزم به سبة أو عيب ، والجمع أعيار . ويقال : فلان ظاهر
~~الأعيار أي ظاهر العيوب قال الراعي : ونبت شر بني تميم منصبا ، دنس المروءة
~~ظاهر الأعيار كأنه مما يعير به ، والفعل منه التعيير ، ومن هذا قيل : هم
~~يتعيرون من جيرانهم ms03207 الماعون والأمتعة قال الأزهري : وكلام العرب يتعورون ،
~~بالواو ، وقد عيره الأمر قال النابغة : وعيرتني بنو ذبيان خشيته ، وهل علي
~~بأن أخشاك من عار و تعاير القوم : عير بعضهم بعضا ، والعامة تقول : عيره
~~بكذا . و المعاير : المعايب يقال : عاره إذا عابه قالت ليلى الأخيلية :
~~لعمرك ما بالموت عار على امرئ ، إذا لم تصبه في الحياة المعاير و تعاير
~~القوم : تعايبوا . و العارية : المنيحة ، ذهب بعضهم إلى أنها من العار ،
~~وهو قويل ضعيف ، وإنما غرهم منه قولهم يتعيرون العواري ، وليس على وضعه
~~إنما هي معاقبة من الواو إلى الياء . وقال الليث : سميت العارية عارية
~~لأنها عار على من طلبها . وفي الحديث : أن امرأة مخزومية كانت تستعير
~~المتاع وتجحده ، فأمر بها فقطعت يدها الاستعارة من العارية ، وهي معروفة .
~~قال ابن الأثير : وذهب عامة أهل العلم إلى أن المستعير إذا جحد العارية لا
~~يقطع ، لأنه جاحد خائن ، وليس بسارق ، والخائن والجاحد لا قطع عليه نصا
~~وإجماعا . وذهب إسحق إلى القول بظاهر هذا الحديث ، وقال أحمد : لا أعلم
~~شيئا يدفعه قال الخطابي : وهو حديث مختصر اللفظ والسياق وإنما قطعت
~~المخزومية لأنها سرقت ، وذلك بين في رواية عائشة لهذا الحديث ورواه مسعود
~~بن الأسود ، فذكر أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله ، وإنما ذكرت الاستعارة
~~والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت الاستعارة والجحد
~~معروفة بها ومن عادتها ، كما عرفت بأنها مخزومية ، إلا أنها لما استمر بها
~~هذا الصنيع ترقت إلى السرقة ، واجترأت عليها ، فأمر بها فقطعت . و المستعير
~~: السمين من الخيل . و المعار : المسمن . يقال : أعرت الفرس أسمنته قال :
~~أعيروا خيلكم ثم اركضوها ، أحق الخيل بالركض المعار ومنهم من قال : المعار
~~المنتوف الذنب ، وقال قوم : المعار المضمر المقدح ، وقيل : المضمر المعار ،
~~لأن طريقة متنه نتأت فصار لها عير ناتئ ، وقال ابن الأعرابي وحده : هو من
~~العارية ، وذكره ابن بري أيضا وقال : لأن المعار يهان بالابتذال ولا يشفق
~~عليه شفقة صاحبه وقيل في قوله : أعيروا خيلكم ثم اركبوها إن معنى أعيروها
~~أي ضمروها ms03208 بترديدها ، من عار يعير ، إذا ذهب وجاء . وقد روي المعار ، بكسر
~~الميم ، والناس رووه المعار قال : و المعار الذي يحيد عن الطريق براكبه كما
~~يقال حاد عن الطريق قال الأزهري : مفعل من عار يعير كأنه في الأصل معير ،
~~فقيل معار . قال الجوهري : و عار الفرس أي انفلت وذهب PageV04P625 ههنا
~~وههنا من المرح ، و أعاره صاحبه ، فهو معار ومنه قول الطرماح : وجدنا في
~~كتاب بني تميم : أحق الخيل بالركض المعار قال : والناس يرونه المعار من
~~العارية ، وهو خطأ قال ابن بري : وهذا البيت يروى لبشر بن أبي خازم . و عير
~~السراة : طائر كهيئة الحمامة ، قصير الرجلين مسرولهما أصفر الرجلين
~~والمنقار أكحل العينين ، صافي اللون إلى الخضرة أصفر البطن وما تحت جناحيه
~~وباطن ذنبه ، كأنه برد وشي ، ويجمع عيور السراة ، والسراة موضع بناحية
~~الطائف ، ويزعمون أن هذا الطائر يأكل ثلثمائة تينة من حيث تطلع من الورق
~~صغارا وكذلك العنب . و العير : اسم رجل كان له واد مخصب ، وقيل : هو اسم
~~موضع خصيب غيره الدهر فأقفر ، فكانت العرب تستوحشه وتضرب به المثل في البلد
~~الوحش ، وقيل : هو اسم واد قال امرؤ القيس : وواد ، كجوف العير ، قفر مضلة
~~، قطعت بسام ساهم الوجه حسان قال الأزهري : قوله كجوف العير ، أي كوادي
~~العير ، وكل واد عند العرب : جوف . ويقال للموضع الذي لا خير فيه : هو كجوف
~~عير ، لأنه لا شيء في جوفه ينتفع به ويقال : أصله قولهم أخلى من جوف حمار .
~~وفي حديث أبي سفيان : قال رجل : أغتال محمدا ثم آخذ في عير عدوي أي أمضي
~~فيه وأجعله طريقي وأهرب حكى ذلك ابن الأثير عن أبي موسى . و عير : اسم جبل
~~قال الراعي : بأعلام مركوز فعير فعزب ، مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا وفي
~~الحديث : أنه حرم ما بين عير إلى ثور هما جبلان ، وقال ابن الأثير : جبلان
~~بالمدينة ، وقيل : ثور بمكة قال : ولعل الحديث ما بين عير إلى أحد ، وقيل :
~~بمكة أيضا جبل يقال له عير . و ابنة معير : الداهية . و بنات معير :
~~الدواهي ms03209 يقال : لقيت منه ابنة معير يريدون الداهية والشدة . و تعار ، بكسر
~~التاء : اسم جبل قال بشر يصف ظعنا ارتحلن من منازلهن فشبههن في هوادجهن
~~بالظباء في أكنستها : وليل ما أتين على أروم وشابة ، عن شمائلها تعار كأن
~~ظباء أسنمة عليها كوانس ، قالصا عنها المغار المغار : أماكن الظباء ، وهي
~~كنسها . وشابة و تعار : جبلان في بلاد قيس . وأروم وشابة : موضعان .
~~PageV04P626 [
# غبر
# ] غبر : غبر الشيء يغبر غبورا : مكث وذهب . و غبر الشيء يغبر أي بقي . و
~~الغابر : الباقي . و الغابر : الماضي ، وهو من الأضداد قال الليث : وقد
~~يجيء الغابر في النعت كالماضي . ورجل غابر وقوم غبر : غابرون . و الغابر من
~~الليل : ما بقي منه . و غبر كل شيء : بقيته ، والجمع أغبار ، وهو الغبر
~~أيضا ، وقد غلب ذلك على بقية اللبن في الضرع وعلى بقية دم الحيض قال ابن
~~حلزة : لا تكسع الشول بأغبارها ، إنك لا تدري من الناتج ( 2 ) ويقال : بها
~~غبر من لبن أي بالناقة . و غبر الحيض : بقاياه قال أبو كبير الهذلي واسمه
~~عامر بن الحليس : ومبرإ من كل غبر حيضة ، وفساد مرضعة ، وداء مغيل قوله :
~~ومبرإ معطوف على قوله : ولقد سريت على الظلام بمغشم و غبر المرض : بقاياه ،
~~وكذلك غبر الليل . و غبر الليل : آخره . و غبر الليل : بقاياه ، واحدها غبر
~~. وفي حديث معاوية : بفنائه أعنز درهن غبر أي قليل . و غبر اللبن : بقيته
~~وما غبر منه . وقوله في الحديث : إنه كان يحدر فيما غبر من السورة أي يسرع
~~في قراءتها قال الأزهري : يحتمل الغابر هنا الوجهين يعني الماضي والباقي ،
~~فإنه من الأضداد ، قال : والمعروف الكثير أن الغابر الباقي . قال : وقال
~~غير واحد من الأئمة إنه يكون بمعنى الماضي ومنه الحديث : أنه اعتكف العشر
~~الغوابر من شهر رمضان ، أي البواقي ، جمع غابر . وفي حديث ابن عمر : سئل عن
~~جنب اغترف بكوز من حب فأصابت يده الماء ، فقال : غابره نجس أي باقيه . وفي
~~الحديث : فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب ، وفي رواية : غبر أهل الكتاب
~~الغبر جمع غابر ، و ms03210 الغبرات جمع غبر . وفي حديث عمرو بن العاص : ما تأبطتني
~~الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي أراد أنه لم تتول الإماء تربيته
~~، والمآلي PageV05P003 : خرق الحيض ، أي في بقاياها و تغبرت من المرأة ولدا
~~. وتزوج رجل من العرب امرأة قد أسنت فقيل له في ذلك فقال : لعلي أتغبر منها
~~ولدا ، فولدت له غبر مثال عمر ، وهو غبر بن غنمبن يشكر بن بكر بن وائل .
~~وناقة مغبار : تغزر بعدما تغزر اللواتي ينتجن معها . ونعت أعرابي ناقة فقال
~~: إنها معشار مشكار مغبار ، فالمغبار ما ذكرناه آنفا ، والمشكار الغزيرة
~~على قلة الحظ من المرعى ، والمعشار تقدم ذكره . ابن الأنباري : الغابر
~~الباقي في الأشهر عندهم ، قال : وقد يقال للماضي غابر قال الأعشى في الغابر
~~بمعنى الماضي : عض بما أبقى المواسي له ، من أمه ، في الزمن الغابر أراد
~~الماضي . قال الأزهري : والمعروف في كلام العرب أن الغابر الباقي . قال أبو
~~عبيد : الغبرات البقايا ، واحدها غابر ، ثم يجمع غبرا ، ثم غبرات جمع الجمع
~~. وقال غير واحد من أئمة اللغة : إن الغابر يكون بمعنى الماضي . وداهية
~~الغبر ، بالتحريك : داهية عظيمة لا يهتدى لمثلها قال الحرمازي يمدح المنذر
~~بن الجارود : أنت لها منذر ، من بين البشر ، داهية الدهر وصماء الغبر ( 1 )
~~يريد يا منذر . وقيل : داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع إلى قولك . وحكى
~~أبو زيد : ما غبرت إلا لطلب المراء . قال أبو عبيد : من أمثالهم في الدهاء
~~والإرب : إنه لداهية الغبر ومعنى شعر المنذر يقول : إن ذكرت يقولون لا
~~تسمعوها فإنها عظيمة وأنشد : قد أزمت إن لم تغبر بغبر قال : هو من قولهم
~~جرح غبر . وداهية الغبر : بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر : وعاصما سلمه من
~~الغدر من بعد إرهان بصماء الغبر قال أبو الهيثم : يقول أنجاه من الهلاك بعد
~~إشراف عليه . وإرهان الشيء : إثباته وإدامته . و الغبر : البقاء . و الغبر
~~، بغير هاء : التراب عن كراع . و الغبرة و الغبار : الرهج ، وقيل : الغبرة
~~تردد الرهج فإذا ثار سمي غبارا . و الغبرة : الغبار أيضا أنشد ابن الأعرابي
~~: بعيني ms03211 لم تستأنسا يوم غبرة ، ولم تردا أرض العراق فترمدا وقوله أنشده
~~ثعلب : فرجت هاتيك الغبر عنا ، وقد صابت بقرقال ابن سيده : لم يفسره ، قال
~~: وعندي أنه عنى غبر الجدب لأن الأرض تغبر إذا أجدبت قال : وعندي أن غبر
~~ههنا موضع . وفي الحديث : لم تعلمون ما يكون في هذه الأمة من الجوع الأغبر
~~والموت الأحمر قال ابن الأثير : هذا من أحسن الاستعارات لأن الجوع أبدا
~~يكون في السنين المجدبة ، وسنو الحدب تسمى غبرا لاغبرار آفاقها من قلة
~~الأمطار وأرضيها من عدم النبات والاخضرار ، والموت الأحمر الشديد كأنه موت
~~بالقتل وإراقة الدماء ومنه حديث عبدالله بن الصامت : يخرب البصرة الجوع
~~الأغبر والموت الأحمر هو من ذلك . PageV05P004 و اغبر اليوم : اشتد غباره
~~عن أبي علي . و اغبرت : أثرت الغبار ، وكذلك غبرت تغبيرا . وطلب فلانا فما
~~شق غباره أي لم يدركه . و غبر الشيء : لطخه بالغبار . و تغبر : تلطخ به . و
~~اغبر الشيء : علاه الغبار . و الغبرة : لطخ الغبار . و الغبرة : لون الغبار
~~وقد غبر و اغبر اغبرارا ، وهو أغبر . و الغبرة : اغبرار اللون يغبر للهم
~~ونحوه . وقوله عز وجل : @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة @QE@ قال
~~: وقول العامة غبرة خطأ ، والغبرة لون الأغبر ، وهو شبيه بالغبار . والأغبر
~~: الذئب للونه التهذيب : والمغبرة قوم يغبرون بذكر الله تعالى بدعاء وتضرع
~~، كما قال : عبادك المغبره ، رش علينا المغفرهقال الأزهري : وقد سموا ما
~~يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا كأنهم إذا تناشدوه بالألحان طربوا
~~فرقصوا وأرهجوا فسموا مغبرة لهذا المعنى . قال الأزهري : وروي عن الشافعي ،
~~رضي الله عنه ، أنه قال : أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا عن ذكر
~~الله وقراءة القرآن . وقال الزجاج : سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية
~~، وهي الدنيا ، وترغيبهم في الآخرة الباقية ، و المغبار من النخل : التي
~~يعلوها الغبار عن أبي حنيفة . و الغبراء : الأرض لغبرة لونها أو لما فيها
~~من الغبار . وفي حديث أبي هريرة : بينا رجل في مفازة غبراء هي التي لا
~~يهتدى للخروج منها . وجاء على غبراء الظهر و ms03212 غبيراء الظهر ، يعني الأرض .
~~وتركه على غبيراء الظهر أي ليس له شيء . التهذيب : يقال جاء فلان على
~~غبيراء الظهر ، ورجع عوده على بدئه ، ورجع على أدراجه ورجع درجه الأول ،
~~ونكص على عقبيه ، كل ذلك إذا رجع ولم يصب شيئا . وقال ابن أحمر ( 1 ) : إذا
~~رجع ولم يقدر على حاجته قيل : جاء على غبيراء الظهر كأنه رجع وعلى ظهره
~~غبار الأرض . وقال زيد بن كثوة : يقال تركته على غبيراء الظهر إذا خاصمت
~~رجلا فخصمته في كل شيء وغلبته على ما في يديه . والوطأة الغبراء : الجديدة
~~، وقيل : الدارسة وهو مثل الوطأة السوداء . و الغبراء : الأرض في قوله : ما
~~أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر قال ابن الأثير :
~~الخضراء السماء ، والغبراء الأرض أراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية فجاء
~~به على اتساع الكلام والمجاز . وعز أغبر : ذاهب دارس قال المخبل السعدي :
~~فأنزلهم دار الضياع ، فأصبحوا على مقعد من موطن العز أغبرا وسنة غبراء :
~~جدبة ، و بنو غبراء : الفقراء ، وقيل : الغرباء ، وقيل : الصعاليك ، وقيل :
~~هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف قال طرفة : رأيت بني غبراء لا
~~ينكرونني ، ولا أهل هذاك الطراف الممدد وقيل : هم الذين يتناهدون في
~~الأسفار . الجوهري : و بنو غبراء الذين في شعر طرفة المحاويج ، ولم يذكر
~~الجوهري البيت ، وذكره ابن بري وغيره وهو : رأيت بني غبراء لا ينكرونني قال
~~ابن بري : وإنما سمى الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب ، كما قيل لهم
~~المدقعون للصوقهم بالدقعاء ، وهي الأرض كأنهم لا حائل بينهم وبينها . وقوله
~~: ولا أهل مرفوع بالعطف على الفاعل المضمر في ينكرونني ، ولم يحتج إلى
~~تأكيد لطول الكلام بلا PageV05P005 النافية ومثله قوله سبحانه وتعالى :
~~@QB@ ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ . والطراف : خباء من أدم تتخذه الأغنياء
~~يقول : إن الفقراء يعرفونني بإعطائي وبري والأغنياء يعرفونني بفضلي وجلالة
~~قدري . وفي حديث أويس : أكون في غبر الناس أحب إلي ، وفي رواية : في غبراء
~~الناس ، بالمد ، فالأول في غبر الناس أي أكون مع المتأخرين لا المتقدمين
~~المشهورين ، وهو من الغابر الباقي ms03213 ، والثاني في غبراء الناس بالمد أي في
~~فقرائهم ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء كأنهم نسبوا إلى الأرض والتراب وقال
~~الشاعر : وبنو غبراء فيها يتعاطون الصحافا يعني الشرب ( 2 ) . و الغبراء :
~~اسم فرس قيس بن زهير العبسي . و الغبراء : أنثى الحجل . و الغبراء و
~~الغبيراء : نبات سهلي ، وقيل : الغبراء شجرته والغبيراء ثمرته ، وهي فاكهة
~~، وقيل : الغبيراء شجرته و الغبراء ثمرته بقلب ذلك ، الواحد والجمع فيه
~~سواء ، وأما هذا الثمر الذي يقال له الغبيراء فدخيل في كلام العرب قال أبو
~~حنيفة الغبيراء شجرة معروفة ، سميت غبيراء للون ورقها وثمرتها إذا بدت ثم
~~تحمر حمرة شديدة ، قال : وليس هذا الاشتقاق بمعروف ، قال : ويقال لثمرتها
~~الغبيراء ، قال : ولا تذكر إلا مصغرة . و الغبيراء : السكركة ، وهو شراب
~~يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر . وفي الحديث : إياكم و الغبيراء فانها
~~خمر العالم . وقال ثعلب : هي خمر تعمل من الغبيراء ، هذا الثمر المعروف ،
~~أي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم . و
~~الغبراء من الأرض : الخمر . و الغبراء و الغبرة : أرض كثيرة الشجر . و
~~الغبر : الحقد كالغمر . و غبر العرق غبرا ، فهو غبر : انتقض ويقال : أصابه
~~غبر في عرقه أي لا يكاد يبرأ قال الشاعر : فهو لا يبرأ ما في صدره ، مثل ما
~~لا يبرأ العرق الغبر بكسر الباء . و غبر الجرح ، بالكسر ، يغبر غبرا إذا
~~اندمل على فساد ثم انتقض بعد البرء ومنه سمي العرق الغبر لأنه لا يزال
~~ينتقض ، والناسور بالعربية هو العرق الغبر . قال : و الغبر أن يبرأ ظاهر
~~الجرح وباطنه دو وقال الأصمعي في قوله : وقلبي منسمك المغبرا قال : الغبر
~~داء في باطن خف البعير . وقال المفضل : هو من الغبرة ، وقيل : الغبر فساد
~~الجرح أنى كان أنشد ثعلب : أعيا على الآسي بعيدا غبره قال : معناه بعيدا
~~فساده يعني أن فساده إنما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا
~~قريب . و أغبر في طلب الشيء : انكمش وجد في طلبه . و أغبر الرجل في طلب ms03214
~~الحاجة إذا جد في طلبها عن ابن السكيت . وفي حديث مجاشع : فخرجوا مغبرين هم
~~ودوابهم المغبر : الطالب للشيء المنكمش فيه كأنه لحرصه وسرعته يثير الغبار
~~ومنه حديث الحارث بن أبي مصعب : قدم رجل من أهل المدينة فرأيته مغبرا في
~~جهازه . و أغبرت علينا السماء : جد وقع مطرها واشتد . و الغبران : بسرتان
~~أو ثلاث في قمع واحد ، ولا جمع للغبران من لفظه . أبو عبيد : الغبران
~~رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان نخلتان في أصل واحد ، قال : والجمع غبارين
~~. وقال أبو حنيفة : الغبرانة ، PageV05P006 بالهاء ، بلحات يخرجن في قمع
~~واحد . ويقال : لهجوا ضيفكم وغبروه بمعنى واحد . و الغبير : ضرب من التمر .
~~و الغبرور : عصيفير أغبر . و المغبور بضم الميم ، عن كراع : لغة في المغثور
~~، والثاء أعلى . [
# غثر
# ] غثر : الغثرة و الغثراء : الجماعة المختلطة ، وكذلك الغيثرة . أبو زيد
~~: الغيثرة الجماعة من الناس المختلطون من الناس الغوغاء . و الغثراء و
~~الغثر : سفلة الناس ، الواحد أغثر ، مثل أحمر وحمر وأسود وسود . وفي الحديث
~~: رعاع غثرة هكذا يروى ، قيل وأصله غيثرة حذفت منه الياء ، وقيل في حديث
~~عثمان ، رضي الله عنه ، حين دخل عليه القوم ليقتلوه ، فقال : إن هؤلاء رعاع
~~غثرة أي جهال قال ابن الأثير : وهو من الأغثر الأغبر ، وقيل للأحمق الجاهل
~~: أغثر ، استعارة وتشبيها بالضبع الغثراء للونها ، قال : والواحد غاثر ،
~~وقال القتيبي : لم أسمع غاثرا ، وإنما يقال رجل أغثر إذا كان جاهلا ، قال :
~~والأجود في غثرة أن يقال هو جمع غاثر مثل كافر وكفرة ، وقيل : هو جمع أغثر
~~فجمع جمع فاعل كما قالوا أعزل وعزل ، فجاء مثل شاهد وشهد ، وقياسه أن يقال
~~فيه أعزل وعزل و أغثر و غثر ، فلولا حملهما على معنى فاعل لم يجمعا على
~~غثرة وعزل قال : وشاهد عزل قول الأعشى : غير ميل ، ولا عواوير في الهي جا ،
~~ولا عزل ولا أكفال وفي حديث أبي ذر : أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء أي
~~عامة الناس وجماعتهم ، وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم . وفي
~~حديث أويس : أكون في غثراء الناس ، هكذا جاء في رواية ms03215 ، أي في العامة
~~المجهولين ، وقيل : هم الجماعة المختلطة من قبائل شتى . وقولهم : كانت بين
~~القوم غيثرة شديدة قال ابن الأعرابي : هي مداوسة القوم بعضهم بعضا في
~~القتال . قال الأصمعي : تركت القوم في غيثرة و غيثمة أي في قتال واضطراب .
~~و الأغثر : الذي فيه غبرة . و الأغثر : قريب من الأغبر ويسمى الطحلب الأغثر
~~، و الغثرة : غبرة إلى خضرة ، وقيل : الغثرة شبيهة بالغبشة يخلطها حمرة ،
~~وقيل : هي الغبرة ، الذكر أغثر والأنثى غثراء ، قال عمارة : حتى اكتسيت من
~~المشيب عمامة غثراء ، أعفر لونها بخضاب و الغثراء و غثار معرفة : الضبع ،
~~كلتاهما للونها . قال ابن الأعرابي : الضبع فيها شكلة و غثرة أي لونان من
~~سواد وصفرة سمجة ، وذئب أغثر كذلك ابن الأعرابي : الذئب فيه غبرة وطلسة
~~وغثرة . وكبش أغثر : ليس بأحمر ولا أسود ولا أبيض . وفي حديث القيامة :
~~يؤتى بالموت كأنه كبش أغثر قال : هو الكدر اللون كالأغبر والأربد و الأغثر
~~. و الغثراء من الأكسية والقطائف ونحوهما : ما كثر صوفه وزئبره ، وبه شبه
~~الغلفق فوق الماء ، قال الشاعر : عباءة غثراء من أجن طالي أي من ماء ذي أجن
~~عليه طلوة علته . و الأغثر : طائر ملتبس الريش طويل العنق في لونه غبرة ،
~~وهو من طير الماء . ورجل أغثر : أحمق . و الغنثر : الثقيل الوخم ، نونه
~~زائدة ومنه قول أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، لابنه عبدالرحمن
~~PageV05P007 رضي الله عنه : يا غنثر . وأصاب القوم من دنياهم غثرة أي كثرة
~~. وعليه غثرة من مال أي قطعة . و المغاثير : لغة في المغافير . و المغثور :
~~لغة في المغفور . و أغثر الرمث وأغفر إذا سال منه صمغ حلو ، ويقال له
~~المغثور و المغثر ، وجمعه المغاثير والمغافير ، يؤكل وربما سال لثاه على
~~الثرى مثل الدبس ، وله ريح كريهة ، وقال يعقوب : هو شيء ينضحه الثمام
~~والرمث والعرفط والعشر حلو كالعسل ، واحدها مغثور و مغثار و مغثر الأخيرة
~~عن يعقوب وحده . وخرج الناس يتمغثرون ، مثل يتمغفرون أي يجتنون المغافير .
~~[
# غثمر
# ] غثمر : المغثمر : الثوب الخشن الرديء النسج ، قال الراجز : عمدا كسوت
~~مرهبا مغثمرا ، ولو أشاء ms03216 حكته محبرا يقول : ألبسته المغثمر لأدفع به عنه
~~العين . ومرهب : اسم ولده . و غثمر الرجل ماله : أفسده . وقال أبو زيد :
~~إنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم أي مخلط ليس بجيد : ابن السكيت : طعام مغثمر
~~إذا كان بقشره لم ينق ولم ينخل . وقال الليث : المغثمر الذي يحطم الحقوق
~~ويتهضمها وأنشد : ومغثمر لحقوقها هضامها ورواه أبو عبيد ومغذمر . [
# غدر
# ] غدر : ابن سيده : الغدر ضد الوفاء بالعهد . وقال غيره : الغدر ترك
~~الوفاء غدره و غدر به يغدر غدرا . تقول : غدر إذا نقض العهد ، ورجل غادر و
~~غدار و غدير و غدور ، وكذلك الأنثى بغير هاء ، و غدر وأكثر ما يستعمل هذا
~~في النداء في الشتم يقال : يا غدر وفي الحديث : يا غدر ألست أسعى في غدرتك
~~ويقال في الجمع : يال غدر . وفي حديث الحديبية : قال عروة بن مسعود للمغيرة
~~: يا غدر وهل غسلت غدرتك إلا بالأمس قال ابن الأثير : غدر معدول عن غادر
~~للمبالغة ، ويقال للذكر غدر والأنثى غدار كقطام ، وهما مختصان بالنداء في
~~الغالب ومنه حديث عائشة : قالت للقاسم : اجلس غدر أي يا غدر فحذفت حرف
~~النداء ومنه حديث عاتكة : يا لغدر يا لفجر قال ابن سيده : قال بعضهم يقال
~~للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر و يا بن مغدر و مغدر ، والأنثى يا غدار لا
~~يستعمل إلا في النداء وامرأة غدار و غدارة . قال : ولا تقول العرب هذا رجل
~~غدر لأن الغدر في حال المعرفة عندهم . وقال شمر : رجل غدر أي غادر ، ورجل
~~نصر أي ناصر ، ورجل لكع أي لئيم ، قال الأزهري : نونها كلها خلاف ما قال
~~الليث ، وهو الصواب ، إنما يترك صرف باب فعل إذا كان اسما معرفة مثل عمر
~~وزفر . وفي الحديث : بين يدي الساعة سنون غدارة يكثر المطر ويقل النبات ،
~~هي فعالة من الغدر أي تطعمهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها .
~~وفي الحديث : أنه مر بأرض يقال ( 1 ) لها غدرة فسماها خضرة كأنها كانت لا
~~تسمح بالنبات ، أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة ، فشبهت ms03217 بالغادر ، لأنه لا يفي
~~، وقد تكرر ذلك الغدر على اختلاف تصرفه في الحديث . و غدر الرجل غدرا و
~~غدرانا ، عن اللحياني قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . وقالوا : الذئب
~~غادر ، أي لا عهد له ، كما قالوا : الذئب فاجر . و المغادرة : PageV05P008
~~الترك . و أغدر الشيء : تركه وبقاه . حكى اللحياني : أعانني فلان فأغدر له
~~ذلك في قلبي مودة ، أي أبقاها . و الغدرة : ما أغدر من شيء ، وهي الغدارة ،
~~قال الأفوه : في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس وعلى بني
~~فلان غدرة من الصدقة و غدر أي بقية . وألقت الناقة غدرها أي ما أغدرته
~~رحمها من الدم والأذى . ابن السكيت : وألقت الشاة غدورها وهي بقايا وأقذاء
~~تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة . وقال أبو منصور : واحدة الغدر غدرة
~~ويجمع غدرا و غدرات وروى بيت الأعشى : لها غدرات واللواحق تلحقوبه غادر من
~~مرض وغابر أي بقية . و غادر الشيء مغادرة و غدارا و أغدره : تركه . وفي
~~حديث النبي ، أنه قال : ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل ، قال أبو عبيد :
~~معناه يا ليتني استشهدت معهم ، النحص : أصل الجبل وسفحه ، وأراد بأصحاب
~~النحص قتلى أحد وغيرهم من الشهداء . وفي حديث بدر : فخرج رسولا ، ، في
~~أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروه ، أي تركوه وخلفوه ، وهو موضع . وفي
~~حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال : ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق أي خلفت ،
~~شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح ، وروي : لغدرت أي لألقيت الناس في الغدر ،
~~وهو مكان كثير الحجارة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة @QE@ ، أي لا يترك . و غادر و أغدر بمعنى واحد . و الغدير : القطعة
~~من الماء يغادرها السيل أي يتركها قال ابن سيده : هذا قول أبي عبيد فهو إذا
~~فعيل في معنى مفعول على اطراح الزائد ( 2 ) ، وقد قيل : إنه من الغدر لأنه
~~يخون وراده فينضب عنهم ويغدر بأهله فينقطع عند شدة الحاجة إليه ويقوي ذلك
~~قول الكميت : ومن غدره نبز الأولون ، بأن لقبوه ، الغدير ، الغديرا ( 3 )
~~أراد : من غدره نبز ms03218 الأولون الغدير بأن لقبوه الغدير ، فالغدير الأول مفعول
~~نبز ، والثاني مفعول لقبوه . وقال اللحياني : الغدير اسم ولا يقال هذا ماء
~~غدير ، والجمع غدر و غدران و استغدرت ثم غدر : صارت هناك غدران . وفي
~~الحديث : أن قادما قدم على النبي ، فسأله عن خصب البلاد فحدث أن سحابة وقعت
~~فاخضرت لها الأرض ، وفيها غدر تناخس والصيد قد ضوى إليها ، قال شمر : قوله
~~غدر تناخس أي يصب بعضها في إثر بعض . الليث : الغدير مستنقع الماء ماء
~~المطر ، صغيرا كان أو كبيرا ، غير أنه لا يبقى إلى القيظ إلا ما يتخذه
~~الناس من عد أو وجذ أو وقط أو صهريج أو حائر . قال أبو منصور : العد الماء
~~الدائم الذي لا انقطاع له ، ولا يسمى الماء الذي يجمع في غدير أو صهريج أو
~~صنع عدا ، لأن العد ما يدوم مثل ماء العين والركية . المؤرج : غدر الرجل
~~يغدر غدرا إذا شرب من ماء الغدير قال الأزهري : والقياس غدر يغدر بهذا
~~المعنى لا غدر مثل كرع إذا شرب الكرع . و الغدير : السيف ، على التشبيه ،
~~كما يقال له اللج ، و الغدير : القطعة من النبات ، على التشبيه أيضا ،
~~والجمع غدران لا غير . و غدر فلان بعد إخوته أي ماتوا وبقي هو .
~~PageV05P009 و غدر عن أصحابه : تخلف . و غدرت الناقة عن الإبل ، والشاة عن
~~الغنم غدرا : تخلفت عنها ، فإن تركها الراعي ، فهي غديرة ، وقد أغدرها قال
~~الراجز : ( 4 ) فقلما طارد حتى أغدرا ، وسط الغبار ، خربا مجوراوقال
~~اللحياني : ناقة غدرة غبرة غمرة إذا كانت تخلف عن الإبل في السوق . و
~~الغدور من الدواب وغيرها : المتخلف الذي لم يلحق . و أغدر فلان المائة :
~~خلفها وجاوزها . وليلة غدرة بينة الغدر ، و مغدرة : شديدة الظلمة ، تحبس
~~الناس في منازلهم وكنهم فيغدرون أي يتخلفون . وروي عنه ، عليه الصلاة
~~والسلام ، أنه قال : المشي في الليلة المظلمة المغدرة إلى المسجد يوجب كذا
~~وكذا . و غدرت الليلة بالكسر ، تغدر غدرا و أغدرت ، وهي مغدرة ، كل ذلك :
~~أظلمت . وفي الحديث : من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد ms03219 أوجب
~~المغدرة : الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم أي تتركهم ، وقيل :
~~إنما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر ، وهي الجرفة . وفي حديث كعب
~~: لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت
~~ما على الأرض . وفي النهر غدر ، وهو أن ينضب الماء ويبقى الوحل ، فقالوا :
~~الغدراء الظلمة . يقال : خرجنا في الغدراء . و غدرت الغنم غدرا : شبعت في
~~المرج في أول نبته ولم يسل ( 1 ) عن أحظها لأن النبت قد ارتفع أن يذكر فيه
~~الغنم . أبو زيد : الغدر والجرل والنقل كل هذه الحجارة مع الشجر . و الغدر
~~: الموضع الظلف الكثير الحجارة . و الغدر : الحجارة والشجر . وكل ما واراك
~~وسد بصرك : غدر . و الغدر : الأرض الرخوة ذات الجحرة والجرفة واللخاقيق
~~المتعادية . وقال اللحياني : الغدر الجحرة والجرفة في الأرض والأخاقيق
~~والجراثيم في الأرض ، والجمع أغدار . و غدرت الأرض غدرا : كثر غدرها . وكل
~~موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه : غدر . ويقال : ما أثبت غدره أي ما
~~أثبته في الغدر ، ويقال ذلك للفرس والرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل
~~والخصومة ، قال العجاج : سنابك الخيل يصدعن الأير ، من الصفا القاسي ويدعسن
~~الغدرورجل ثبت الغدر : يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام ، وهو من ذلك
~~ويقال أيضا : إنه لثبت الغدر إذا كان ثبتا في جميع ما يأخذ فيه . وقال
~~اللحياني : معناه ما أثبت حجته وأقل ضرر الزلق والعثار عليه . قال : وقال
~~الكسائي : ما أثبت غدر فلان أي ما بقي من عقله ، قال ابن سيده : ولا يعجبني
~~. قال الأصمعي : الجحرة والجرفة والأخاقيق في الأرض ، فتقول : ما أثبت حجته
~~وأقل زلقه وعثاره . وقال ابن بزرج : إنه لثبت الغدر إذا كان ناطق الرجال
~~ونازعهم كان قويا . وفرس ثبت الغدر : يثبت في موضع الزلل . و الغدائر :
~~الذوائب واحدتها غديرة . قال الليث : كل عقيصة غديرة ، و الغديرتان :
~~الذؤابتان اللتان تسقطان على الصدر ، وقيل : الغدائر للنساء وهي المضفورة
~~والضفائر للرجال . وفي صفته : قدم مكة وله أربع غدائر هي الذوائب ، واحدتها
~~غديرة . وفي حديث ms03220 PageV05P010 ضمام : كان رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين .
~~الفراء : الغديرة والرغيدة واحدة . وقد اغتدر القوم إذا جعلوا الدقيق في
~~إناء وصبوا عليه اللبن ثم رضفوه بالرضاف . ابن الأعرابي : المغدرة ( 2 )
~~البئر تحفر في آخر الزرع لتسقي مذانبه . و الغيدرة : الشر عن كراع . ورجل
~~غيدار : سيء الظن يظن فيصيب . و الغدير : اسم رجل . و آل غدران : بطن . [
# غذر
# ] غذر : الغذيرة : دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف ، وقد اغتذر قال
~~عبدالمطلب : ويأمر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر و الغيذرة :
~~الشر عن يعقوب . الأزهري : قرأت في كتاب ابن دريد : يقال للحمار غيذار ،
~~وجمعه غياذير ، قال : ولم أره إلا في هذا الكتاب ، قال : ولا أدري عيذار أم
~~غيذار . وفي الحديث : لا يلقي المنافق إلا غذوريا قال ابن الأثير : قال أبو
~~موسى كذا ذكروه ، وهو الجافي الغليظ . [
# غذمر
# ] غذمر : المغذمر من الرجال وفي المحكم : المغذمر من الرجال : الذي يركب
~~الأمور ، فيأخذ من هذا ، ويعطي هذا ، ويدع لهذا من حقه ، ويكون ذلك في
~~الكلام أيضا إذا كان يخلط في كلامه ، يقال : إنه لذو غذامير كذا حكي ،
~~ونظيره الخناسير ، وهو الهلاك ، كلاهما لا نعرف له واحدا ، وقيل : المغذمر
~~الذي يهب الحقوق لأهلها ، وقيل : هو الذي يتحمل على نفسه في ماله . وقيل :
~~هو الذي يحكم على قومه ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصى . و الغذمرة : مثل
~~الغشمرة ، ومنه قيل للرئيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل وظلم : مغذمر
~~قال لبيد : ومقسم يعطي العشيرة حقها ، ومغذمر لحقوقها ، هضامها و غذمير :
~~مشتق من أحد هذه الأشياء المتقدمة . و التغذمر : سوء اللفظ ، وهي الغذامر ،
~~وإذا ردد لفظه فهو متغذمر . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : سأله أهل الطائف
~~أن يكتب لهم الأمان بتحليل الربا والخمر فامتنع ، فقاموا ولهم تغذمر وبربرة
~~التغذمر : الغضب وسوء اللفظ والتخليط في الكلام ، وكذلك البربرة . الليث :
~~المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها ، وهو المغذمر وأنشد بيت لبيد : ومغثمر
~~لحقوقها ، هضامها و الغذمرة : الصخب والصياح والغضب والزجر واختلاط الكلام
~~مثل الزمجرة ، وفلان ذو ms03221 غذامير قال الراعي : تبصرتهم ، حتى إذا حال دونهم
~~ركام ، وحاد ذو غذامير صيدح وقال الأصمعي : الغذمرة أن يحمل بعض كلامه على
~~بعض . و تغذمر السبع إذا صاح . وسمعت غذامير و غذمرة أي صوتا ، يكون ذلك
~~للسبع والحادي ، وكذلك التغذمر . و غذمر الرجل كلامه : أخفاه فاخرا أو
~~موعدا وأتبع بعضه بعضا ، و الغذمرة : لغة في الغذرمة ، وهو بيع الشيء جزافا
~~. و غذمره الرجل : باعه جزافا كغذرمه . و الغذامر : لغة في الغذارم ، وهو
~~الكثير من الماء حكاهما أبو عبيد . [
# غرر
# ] غرر : غره يغره غرا و غرورا و غرة الأخيرة عن اللحياني ، فهو مغرور و
~~غرير : خدعه وأطمعه بالباطل قال : إن امرأ غره منكن واحدة ، بعدي وبعدك في
~~الدنيا لمغرور أراد لمغرور جدا أو لمغرور جد مغرور وحق PageV05P011 مغرور ،
~~ولولا ذلك لم يكن في الكلام فائدة ، لأنه قد علم أن كل من غر فهو مغرور ،
~~فأي فائدة في قوله لمغرور ، إنما هو على ما فسر . و اغتر هو : قبل الغرور .
~~وأنا غرر منك ، أي مغرور وأنا غريرك من هذا أي أنا الذي غرك منه ، أي لم
~~يكن الأمر على ما تحب . وفي الحديث : المؤمن غر كريم ، أي ليس بذي نكر ،
~~فهو ينخدع لانقياده ولينه ، وهو ضد الخب . يقال : فتى غر وفتاة غر ، وقد
~~غررت تغر غرارة يريد أن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر ،
~~وترك البحث عنه ، وليس ذلك منه جهلا ، ولكنه كرم وحسن خلق ومنه حديث الجنة
~~: يدخلني غرة الناس ، أي البله الذين لم يجربوا الأمور فهم قليلو الشر
~~منقادون ، فإن من آثر الخمول وأصلاح نفسه والتزود لمعاده ، ونبذ أمور
~~الدنيا فليس غرا فيما قصد له ، ولا مذموما بنوع من الذم وقول طرفة : أبا
~~منذر ، كانت غرورا صحيفتي ، ولم أعطكم في الطوع ، مالي ولا عرضي إنما أراد
~~: ذات غرور لا تكون إلا على ذلك . قاله ابن سيده قال : لأن الغرور عرض ،
~~والصحيفة جوهر والجوهر لا يكون عرضا . و الغرور : ما غرك من إنسان وشيطان
~~وغيرهما وخص يعقوب به الشيطان . وقوله ms03222 تعالى : @QB@ ولا يغرنكم بالله
~~الغرور @QE@ ، قيل : الغرور الشيطان ، قال الزجاج : ويجوز الغرور ، بضم
~~الغين ، وقال في تفسيره : الغرور الأباطيل ، ويجوز أن يكون الغرور جمع غار
~~، مثل شاهد وشهود وقاعد وقعود ، و الغرور ، بالضم : ما اغتر به من متاع
~~الدنيا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ يقول :
~~لا تغرنكم الدنيا فإن كان لكم حظ فيها ينقص من دينكم فلا تؤثروا ذلك الحظ ،
~~ولا يغرنكم با الغرور . و الغرور : الشيطان يغر الناس بالوعد الكاذب
~~والتمنية . وقال الأصمعي : الغرور الذي يغرك . و الغرور ، بالضم : الأباطيل
~~، كأنها جمع غر مصدر غررته غرا ، قال : وهو أحسن من أن يجعل غررت غرورا لأن
~~المتعدي من الأفعال لا تكاد تقع مصادرها على فعول إلا شاذا ، وقد قال
~~الفراء : غررته غرورا ، قال : وقوله : @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ ،
~~يريد به زينة الأشياء في الدنيا . و الغرور : الدنيا ، صفة غالبة . أبو
~~إسحق في قوله تعالى : @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@ أي ما
~~خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليك وقال غيره : ما غرك أي ما خدعك بربك
~~وحملك على معصيته والأمن من عقابه فزين لك المعاصي والأماني الكاذبة
~~فارتكبت الكبائر ، ولم تخفه وأمنت عذابه ، وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي
~~يأمن مكر الله ولا يخافه وقال الأصمعي : ما غرك بفلان أي كيف اجترأت عليه .
~~ومن غرك من فلان ومن غرك بفلان أي من أوطأك منه عشوة في أمر فلان وأنشد أبو
~~الهيثم : أغر هشاما ، من أخيه ابن أمه ، قوادم ضأن يسرت وربيع قال : يريد
~~أجسره على فراق أخيه لأمه كثرة غنمه وألبانها ، قال : والقوادم والأواخر في
~~الأخلاف لا تكون في ضروع الضأن ، لأن للضأن والمعز خلفين متحاذيين ، وما له
~~أربعة أخلاف غيرهما ، والقادمان : الخلفان اللذان يليان البطن ، والآخران
~~اللذان يليان الذنب فصيره مثلا للضأن ، ثم قال : أغر هشاما لضأن ( 1 ) له
~~يسرت وظن أنه قد استغنى عن أخيه . PageV05P012 وقال أبو عبيد : الغرير
~~المغرور . وفي حديث سارق أبي بكر ، رضي الله عنه : عجبت من غرته با عز وجل ms03223
~~أي اغتراره . و الغرارة من الغر ، و الغرة من الغار ، و التغرة من التغرير
~~، و الغار : الغافل . التهذيب : وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أيما رجل
~~بايع آخر على مشورة ( 2 PageV05P013 ) فإنه لا يؤمر واحد منهما تغرة أن
~~يقتلا التغرة مصدر غررته إذا ألقيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من
~~التعليل ، قال ابن الأثير : وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في أن
~~يقتلا ، أي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف ، وأقام المضاف
~~إليه الذي هو تغرة مقامه ، وانتصب على أنه مفعول له ، ويجوز أن يكون قوله
~~أن يقتلا بدلا من تغرة ، ويكون المضاف محذوفا كالأول ، ومن أضاف تغرة إلى
~~أن يقتلا فمعناه خوف تغرة قتلهما ومعنى الحديث : أن البيعة حقها أن تقع
~~صادرة عن المشورة والاتفاق ، فإذا استبد رجلان دون الجماعة فبايع أحدهما
~~الآخر ، فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة ، فإن عقد لأحد بيعة
~~فلا يكون المعقود له واحدا منهما ، وليكونا معزولين من الطائفة التي تتفق
~~على تمييز الإمام منها ، لأنه لو عقد لواحد منهما ، وقد ارتكبا تلك الفعلة
~~الشنيعة التي أحفظت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رأيهم ، لم يؤمن
~~أن يقتلا هذا قول ابن الأثير ، وهو مختصر قول الأزهري ، فإنه يقول : لا
~~يبايع الرجل إلا بعد مشاورة الملإ من أشراف الناس واتفاقهم ، ثم قال : ومن
~~بايع رجلا عن غير اتفاق من الملإ لم يؤمر واحد منهما تغرة بمكر المؤمر
~~منهما ، لئلا يقتلا أو أحدهما ، ونصب تغرة لأنه مفعول له وإن شئت مفعول من
~~أجله ، وقوله : أن يقتلا أي حذار أن يقتلا وكراهة أن يقتلا قال الأزهري :
~~وما علمت أحدا فسر من حديث عمر ، رضي الله عنه ، ما فسرته ، فافهمه . و
~~الغرير : الكفيل . وأنا غرير فلان أي كفيله . وأنا غريرك من فلان ، أي
~~أحذركه ، وقال أبو نصر في كتاب الأجناس : أي لن يأتيك منه ما تغتر به ،
~~كأنه قال : أنا القيم لك بذلك . قال أبو منصور : كأنه قال أنا الكفيل لك
~~بذلك ، وأنشد ms03224 الأصمعي في الغرير الكفيل رواه ثعلب عن أبي نصر عنه قال : أنت
~~لخير أمة مجيرها ، وأنت مما ساءها غريرهاأبو زيد في كتاب الأمثال قال : ومن
~~أمثالهم في الخبرة والعلم : أنا غريرك من هذا الأمر ، أي اغترني فسلني منه
~~على غرة ، أي أني عالم به . فمتى سألتني عنه أخبرتك به من غير استعداد لذلك
~~ولا روية فيه . وقال الأصمعي في هذا المثل : معناه أنك لست بمغرور مني ،
~~لكني أنا المغرور ، وذلك أنه بلغني خبر كان باطلا فأخبرتك به ، ولم يكن على
~~ما قلت لك ، وإنما أديت ما سمعت . وقال أبو زيد : سمعت أعرابيا يقول لآخر :
~~أنا غريرك من تقول ذلك ، يقول من أن تقول ذلك ، قال : ومعناه اغترني فسلني
~~عن خبره ، فإني عالم به أخبرك عن أمره على الحق والصدق . قال : الغرور
~~الباطل وما اغتررت به من شيء ، فهو غرور . و غرر بنفسه وماله تغريرا و تغرة
~~: عرضهما للهلكة من غير أن يعرف ، والاسم الغرر ، و الغرر الخطر . ونهى
~~رسولا ، ، عن بيع الغرر ، وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء . و
~~التغرير : حمل النفس على الغرر ، وقد غرر بنفسه تغريرا و تغرة ، كما يقال
~~حلل تحليلا وتحلة ، وعلل تعليلا وتعلة ، وقيل : بيع الغرر المنهي عنه ما
~~كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول يقال : إياك وبيع الغرر قال : بيع
~~الغرر أن يكون على غير عهدة ولا ثقة . قال الأزهري : ويدخل في بيع الغرر
~~البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتى تكون معلومة . وفي
~~حديث مطرف : إن لي نفسا واحدة ، وإني أكره أن أغرر بها ، أي أحملها على غير
~~ثقة ، قال : وبه سمي الشيطان غرورا لأنه يحمل الإنسان على محابه ، ووراء
~~ذلك ما يسوء ، كفانا الله فتنته . وفي حديث الدعاء : وتعاطي ما نهيت عنه
~~تغريرا ، أي مخاطرة وغفلة عن عاقبة أمره . وفي الحديث : لأن أغتر بهذه
~~الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أغتر بهذه الآية يريد قوله تعالى : @QB@
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ ، وقوله : @QB@ ومن ms03225 يقتل
~~مؤمنا متعمدا @QE@ المعنى أن أخاطر بتركي مقتضى الأمر بالأولى أحب إلي من
~~أن أخاطر بالدخول تحت الآية الأخرى . و الغرة ، بالضم : بياض في الجبهة ،
~~وفي الصحاح : في جبهة الفرس فرس أغر و غراء ، وقيل : الأغر من الخيل الذي
~~غرته أكبر من الدرهم ، قد وسطت جبهته ، ولم تصب واحدة من العينين ، ولم تمل
~~على واحد من الخدين ولم تسل سفلا ، وهي أفشى من القرحة ، والقرحة قدر
~~الدرهم فما دونه وقال بعضهم : بل يقال للأغر أغر أقرح ، لأنك إذا قلت أغر
~~فلا بد من أن تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة ، وكلهن غرر ،
~~فالغرة جامعة لهن لأنه يقال أغر أقرح ، و أغر مشمرخ الغرة ، و أغر شادخ
~~الغرة ، فالأغر ليس بضرب واحد ، بل هو جنس جامع لأنواع من قرحة وشمراخ
~~ونحوهما . وغرة الفرس : البياض الذي يكون في وجهه ، فإن كانت مدورة فهي
~~وتيرة ، وإن كانت طويلة فهي شادخة . قال ابن سيده : وعندي أن الغرة نفس
~~القدر الذي يشغله البياض من الوجه ، لا أنه البياض . و الغرغرة ، بالضم :
~~غرة الفرس . ورجل غرغرة أيضا : شريف . ويقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه :
~~بشادخة ، أو بوتيرة ، أو بيعسوب . ابن الأعرابي : فرس أغر ، وبه غرر ، وقد
~~غر يغر غررا ، وجمل أغر وفيه غرر و غرور . و الأغر : الأبيض من كل شيء .
~~وقد غر وجهه يغر ، بالفتح ، غررا و غرة و غرارة : صار ذا غرة أو ابيض عن
~~ابن الأعرابي ، وفك مرة الإدغام ليري أن غر فعل فقال غررت غرة ، فأنت أغر .
~~قال ابن سيده : وعندي أن غرة ليس بمصدر كما ذهب إليه ابن الأعرابي ههنا ،
~~إنما هو اسم ، وإنما كان حكمه أن يقول غررت غررا ، قال : على أني لا أشاح
~~ابن الأعرابي في مثل هذا . وفي حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه : اقتلوا
~~الكلب الأسود ذا الغرتين الغرتان : النكتتان البيضاوان فوق عينيه . ورجل
~~أغر : كريم الأفعال واضحها ، وهو على المثل . ورجل أغر الوجه إذا كان أبيض
~~الوجه ، من قوم غر و غران قال امرؤ القيس ms03226 يمدح قوما : ثياب بني عوف طهارى
~~نقية ، وأوجههم بيض المسافر غران وقال أيضا : أولئك قومي بهاليل
~~PageV05P014 غر قال ابن بري : المشهور في بيت امرىء القيس : وأوجههم عند
~~المشاهد غران أي إذا اجتمعوا لغرم حمالة ، أو لإدارة حرب وجدت وجوههم
~~مستبشرة غير منكرة ، لأن اللئيم يحمر وجهه عندما يسائله السائل ، والكريم
~~لا يتغير وجهه عن لونه . قال : وهذا المعنى هو الذي أراده من روى : بيض
~~المسافر . وقوله : ثياب بني عوف طهارى ، يريد بثيابهم قلوبهم ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ . وفي الحديث : غر محجلون من آثار الوضوء
~~الغر : جمع الأغر من الغرة بياض الوجه ، يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم
~~القيامة وقول أم خالد الخثعمية : ليشرب منه جحوش ، ويشيمه بعيني قطامي أغر
~~شآمي يجوز أن تعني قطاميا أبيض ، وإن كان القطامي قلما يوصف بالأغر ، وقد
~~يجوز أن تعني عنقه فيكون كالأغر بين الرجال ، و الأغر من الرجال : الذي
~~أخذت اللحية جميع وجهه إلا قليلا كأنه غرة قال عبيد بن الأبرص : ولقد تزان
~~بك المجا لس ، لا أغر ولا علاكز ( 1 ) و غرة الشيء : أوله وأكرمه . وفي
~~الحديث : ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمي أولها
~~فنفر آخرها و غرة الإسلام : أوله . و غرة كل شيء : أوله . و الغرر : ثلاث
~~ليال من أول كل شهر . و غرة الشهر : ليلة استهلال القمر لبياض أولها ، وقيل
~~: غرة الهلال طلعته ، وكل ذلك من البياض . يقال : كتبت غرة شهر كذا . ويقال
~~لثلاث ليال من الشهر : الغرر و الغر ، وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر في
~~أولها ، وقد يقال ذلك للأيام . قال أبو عبيد : قال غير واحد ولا اثنين :
~~يقال لثلاث ليال من أول الشهر : ثلاث غرر ، والواحدة غرة ، وقال أبو الهيثم
~~: سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته ، لأن البياض فيه أول
~~شيء فيه ، وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي أول شيء فيها . وفي الحديث :
~~في صوم الأيام الغر أي البيض الليالي بالقمر . قال الأزهري : وأما الليالي
~~الغر التي أمر ms03227 النبي ، ، بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ،
~~ويقال لها البيض ، وأمر النبي ، بصومها لأنه خصها بالفضل وفي قول الأزهري :
~~الليالي الغر التي أمر النبي ، ، بصومها نقد وكان حقه أن يقول بصوم أيامها
~~، فإن الصيام إنما هو للأيام لا لليالي ، ويوم أغر : شديد الحر ومنه قولهم
~~: هاجرة غراء ، ووديقة غراء ومنه قول الشاعر : أغر كلون الملح ضاحي ترابه ،
~~إذا استودقت حزانه وضياهبه ( 1 ) قال وأنشد أبو بكر : من سموم كأنها لفح
~~نار ، شعشعتها ظهيرة غراء ويقال : وديقة غراء شديدة الحر قال : وهاجرة غراء
~~قاسيت حرها إليك ، وجفن العين بالماء سابح PageV05P015 ( 2 ) الأصمعي :
~~ظهيرة غراء أي هي بيضاء من شدة حر الشمس ، كما يقال هاجرة شهباء . و غرة
~~الأسنان : بياضها و غرر الغلام : طلع أول أسنانه ، كأنه أظهر غرة أسنانه ،
~~أي بياضها ، وقيل : هو إذا طلعت أولى أسنانه ورأيت غرتها ، وهي أولى أسنانه
~~. ويقال : غررت ثنيتا الغلام إذا طلعتا أول ما يطلع لظهور بياضهما . و
~~الأغر : الأبيض ، وقوم غران . وتقول : هذا غرة من غرر المتاع ، و غرة
~~المتاع خياره ورأسه ، وفلان غرة من غرر قومه أي شريف من أشرافهم . ورجل أغر
~~: شريف ، والجمع غر و غران وأنشد بيت امرىء القيس : وأوجههم عند المشاهد
~~غرانوهو غرة قومه أي سيدهم ، وهم غرر قومهم . و غرة النبات : رأسه . وتسرع
~~الكرم إلى بسوقه : غرته و غرة الكرم : سرعة بسوقه . و غرة الرجل : وجهه ،
~~وقيل : طلعته ووجهه . وكل شيء بدا لك من ضوء أو صبح ، فقد بدت لك غرته .
~~ووجه غرير : حسن ، وجمعه غران و الغر و الغرير : الشاب الذي لا تجربة له ،
~~والجمع أغراء و أغرة والأنثى غر و غرة و غريرة وقد غررت غرارة ، ورجل غر ،
~~بالكسر ، و غرير أي غير مجرب وقد غر يغر ، بالكسر ، غرارة ، والاسم الغرة .
~~الليث : الغر كالغمر والمصدر الغرارة ، وجارية غرة . وفي الحديث : المؤمن
~~غر كريم ، والكافر خب لئيم معناه أنه ليس بذي نكراء ، فالغر الذي لا يفطن
~~للشر ويغفل عنه ، والخب ضد الغر ، وهو الخداع المفسد ms03228 ، ويجمع الغر أغرار ،
~~وجمع الغرير أغراء . وفي حديث ظبيان : إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض
~~وقرارها ، ورؤوس الملوك وغرارها . الغرار و الأغرار جمع الغر . وفي حديث
~~ابن عمر : إنك ما أخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم تجرب
~~الأمور . أبو عبيد : الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الأمور ولم
~~تكن تعلم ما يعلم النساء من الحب وهي أيضا غر ، بغير هاء قال الشاعر : إن
~~الفتاة صغيرة غر ، فلا يسرى بها الكسائي : رجل غر وامرأة غر بينة الغرارة ،
~~بالفتح ، من قوم أغراء قال : ويقال من الإنسان الغر : غررت ( 3 ) يا رجل
~~تغر غرارة ، ومن الغار وهو الغافل : اغتررت . ابن الأعرابي : يقال غررت
~~بعدي تغر غرارة فأنت غر ، والجارية غر إذا تصابى . أبو عبيد : الغرير
~~المغرور و الغرارة من الغرة و الغرة من الغار و الغرارة و الغرة واحد الغار
~~: الغافل و الغرة الغفلة ، وقد اغتر ، والاسم منهما الغرة . وفي المثل :
~~الغرة تجلب الدرة ، أي الغفلة تجلب الرزق ، حكاه ابن الأعرابي . ويقال :
~~كان ذلك في غرارتي وحداثتي ، أي في غرتي . و اغتره أي أتاه على غرة منه . و
~~اغتر بالشيء : خدع به . وعيش غرير : أبله لا يفزع أهله . و الغرير الخلق :
~~الحسن . يقال للرجل إذا شاخ : أدبر غريره ، وأقبل هريره ، أي قد ساء خلقه .
~~و الغرار : حد الرمح والسيف والسهم . وقال أبو حنيفة : الغراران ناحيتا
~~المعبلة خاصة . غيره : و الغراران شفرتا السيف وكل شيء له حد ، فحده غراره
~~، والجمع أغرة ، و غر السيف حده ومنه قول هجرس بن كليب حين رأى قاتل أبيه :
~~أما وسيفي وغريه أي وحديه . ولبث فلان غرار شهر أي مكث مقدار شهر . ويقال :
~~لبث اليوم غرار PageV05P016 شهر أي مثال شهر ، أي طول شهر ، و الغرار :
~~النوم القليل ، وقيل : هو القليل من النوم وغيره . وروى الأوزاعي عن الزهري
~~أنه قال : كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا حتى لا ينقض الوضوء أي لا ينقض
~~قليل النوم الوضوء . قال الأصمعي : غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية
~~الحجاج : إن ms03229 الرزية من ثقيف هالك ترك العيون ، فنومهن غرار أأي قليل . وفي
~~حديث النبي : لا غرار في صلاة ولا تسليم أي لا نقصان . قال أبو عبيد :
~~الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها ، وهو أن لا يتم
~~ركوعها وسجودها . قال أبو عبيد : فمعنى الحديث لا غرار في صلاة ، أي لا
~~ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا أركانها ، كقول سلمان : الصلاة مكيال فمن
~~وفى وفي له ، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال : وأما الغرار
~~في التسليم فنراه أن يقول له : السلام عليكم ، فيرد عليه الآخر : وعليكم ،
~~ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب . قال ابن سيده : وأما الغرار في
~~التسليم فنراه أنيقول سلام عليك ، أو يرد فيقول وعليك ، ولا يقول وعليكم ،
~~وقيل : لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها ، أي لا قليل من النوم في الصلاة
~~ولا تسليم ، أي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه قال ابن الأثير : ويروى
~~بالنصب والجر ، فمن جره كان معطوفا على الصلاة ، ومن نصبه كان معطوفا على
~~الغرار ، ويكون المعنى : لا نقص ولا تسليم في صلاة لأن الكلام في الصلاة
~~بغير كلامها لا يجوز وفي حديث آخر : لا تغار التحية أي لا ينقص السلام .
~~وأتانا على غرار أي على عجلة . ولقيته غرارا أي على عجلة ، وأصله القلة في
~~الروية للعجلة . وما أقمت عنده إلا غرارا أي قليلا . التهذيب : ويقال
~~اغتررته و استغررته أي أتيته على غرة أي على غفلة ، و الغرار : نقصان لبن
~~الناقة ، وفي لبنها غرار ومنه غرار النوم : قلته . قال أبو بكر في قولهم :
~~غر فلان فلانا : قال بعضهم عرضه للهلكة والبوار ، من قولهم : ناقة مغار ،
~~إذا ذهب لبنها لحدث أو لعلة . ويقال : غر فلان فلانا معناه نقصه ، من
~~الغرار وهو النقصان . ويقال : معنى قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه
~~القتل والذبح بغرار الشفرة ، و غارت الناقة بلبنها تغار غرارا ، وهي مغار :
~~قل لبنها ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها الحالب . الأزهري :
~~غرار الناقة أن ms03230 تمرى فتدر ، فإن لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتى
~~تفيق . الأصمعي : من أمثالهم في تعجل الشيء قبل أوانه قولهم : سبق درته
~~غراره ، ومثله سبق سيله مطره . ابن السكيت : غارت الناقة غرارا إذا درت ،
~~ثم نفرت فرجعت الدرة يقال : ناقة مغار ، بالضم ، ونوق مغار يا هذا ، بفتح
~~الميم ، غير مصروف . ويقال في التحية : لا تغار أي لا تنقص ، ولكن قل كما
~~يقال لك أو رد ، وهو أن تمر بجماعة فتخص واحدا . ولسوقنا غرار إذا لم يكن
~~لمتاعها نفاق كله على المثل . و غارت السوق تغار غرارا : كسدت ، ودرت درة :
~~نفقت وقول أبي خراش ( 1 ) : فغاررت شيئا والدريس ، كأنما يزعزعه وعك من
~~الموم مردم قيل : معنى غاررت تلبثت ، وقيل : تنبهت PageV05P017 وولدت ثلاثة
~~على غرار واحد أي بعضهم في إثر بعض ليس بينهم جارية . الأصمعي : الغرار
~~الطريقة . يقال : رميت ثلاثة أسهم على غرار واحد أي على مجرى واحد . وبنى
~~القوم بيوتهم على غرار واحد . و الغرار : المثال الذي يضرب عليه النصال
~~لتصلح . يقال : ضرب نصاله على غرار واحد قال الهذلي يصف نصلا ( 1 ) : سديد
~~العير لم يدحض عليه ال غرار ، فقدحه زعل دروج قوله سديد ، بالسين ، أي
~~مستقيم . قال ابن بري : البيت لعمرو بن الداخل ، وقوله سديد العير أي قاصد
~~. والعير : الناتىء في وسط النصل . ولم يدحض أي لم يزلق عليه الغرار ، وهو
~~المثال الذي يضرب عليه النصل فجاء مثل المثال . وزعل : نشيط . ودروج : ذاهب
~~في الأرض . و الغرارة : الجوالق ، واحدة الغرائر قال الشاعر : كأنه غرارة
~~ملأى حثى الجوهري : الغرارة واحدة الغرائر التي للتبن ، قال : وأظنه معربا
~~. الأصمعي : الغرار أيضا غرار الحمام فرخه إذا زقه ، وقد غرته تغره غرا و
~~غرارا . قال : و غار القمري أنثاه غرارا إذا زقها . و غر الطائر فرخه يغره
~~غرارا أي زقه . وفي حديث معاوية قال : كان النبي ، يغر عليا بالعلم ، أي
~~يلقمه إياه . يقال : غر الطائر فرخه أي زقه . وفي حديث علي ، عليه السلام :
~~من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه أي فرخه ms03231 . وفي حديث ابن عمر وذكر
~~الحسن والحسين ، رضوان الله عليهم أجمعين ، فقال : إنما كانا يغران العلم
~~غرا ، و الغر : اسم ما زقته به ، وجمعه غرور قال عوف بن ذروة فاستعمله في
~~سير الإبل : إذا احتسى ، يوم هجير هائف ، غرور عيدياتها الخوانف يعني أنه
~~أجهدها ، فكأنه احتسى تلك الغرور . ويقال : غر فلان من العلم ما لم يغر
~~غيره أي زق وعلم . و غر عليه الماء ، وقر عليه الماء ، أي صب عليه . و غر
~~في حوضك ، أي صب فيه . و غرر السقاء إذا ملأه قال حميد : وغرره ، حتى
~~استدار كأنه ، على الفرو علفوف من الترك راقد يريد مسك شاة بسط تحت الوطب .
~~التهذيب : و غررت الأساقي ملأتها قال الراجز : فظلت تسقي الماء في قلات ،
~~في قصب يغر في وأبات ، غرك في المرار معصمات القصب : الأمعاء . والوأبات :
~~الواسعات . قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لآخر : غر في سقائك ، وذلك إذا
~~وضعه في الماء وملأه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه ، ولا يستفيق حتى
~~يملأه . الأزهري : الغر طير سود بيض الرؤوس من طير الماء ، الواحدة غراء ،
~~ذكرا كان أو أنثى . قال ابن سيده : الغر ضرب من طير الماء ، ووصفه كما
~~وصفناه . و الغرة : العبد أو الأمة كأنه عبر عن الجسم كله بالغرة وقال
~~الراجز : ( 2 ) كل قتيل في كليب غره ، حتى ينال القتل آل مرهيقول : كلهم
~~ليسوا بكفء لكليب إنما هم بمنزلة العبيد والإماء إن قتلتهم حتى أقتل آل مرة
~~، فإنهم الأكفاء حينئذ . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه PageV05P018
~~قضى في ولد المغرور بغرة وهو الرجل يتزوج امرأة على أنها حرة فتظهر مملوكة
~~، فيغرم الزوج لمولى الأمة غرة ، عبدا أو أمة ، ويرجع بها على من غره ،
~~ويكون ولده حرا . وقال أبو سعيد : الغرة عند العرب أنفس شيء يملك وأفضله ،
~~والفرس غرة مال الرجل ، والعبد غرة ماله ، والبعير النجيب غرة ماله ،
~~والأمة الفارهة من غرة المال . وفي حديث النبي ، أن حمل بن مالك قال له :
~~إني كنت بين جاريتين لي ، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح ms03232 ، فألقت جنينا ميتا
~~وماتت ، فقضى رسول ا ، ، بدية المقتولة على عاقلة القاتلة ، وجعل في الجنين
~~غرة ، عبدا أو أمة . وأصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس ، وكأنه عبر
~~عن الجسم كله بالغرة . قال أبو منصور : ولم يقصد النبي ، في جعله في الجنين
~~غرة إلا جنسا واحدا من أجناس الحيوان بعينه فقال : عبدا أو أمة . و غرة
~~المال : أفضله . و غرة القوم : سيدهم . وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال
~~في تفسير الغرة الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء . وفي التهذيب : لا تكون إلا
~~بيض الرقيق . قال ابن الأثير : ولا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية سوداء
~~. قال : وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ، وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر (
~~1 ) الدية من العبيد والإماء . التهذيب وتفسير الفقهاء : إن الغرة من
~~العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية . قال : وإنما تجب الغرة في الجنين إذا
~~سقط ميتا ، فإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة . وقد جاء في بعض روايات
~~الحديث : بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل ، وقيل : إن الفرس والبغل غلط من
~~الراوي . وفي حديث ذي الجوشن : ما كنت لأقضيه اليوم بغرة سمي الفرس في هذا
~~الحديث غرة وأكثر ما يطلق على العبد والأمة ، ويجوز أن يكون أراد بالغرة
~~النفيس من كل شيء ، فيكون التقدير ما كنت لأقضيه بالشيء النفيس المرغوب فيه
~~. وفي الحديث : إياكم ومشارة الناس ، فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة
~~ههنا : الحسن والعمل الصالح ، شبهه بغرة الفرس . وكل شيء ترفع قيمته ، فهو
~~غرة . وقوله في الحديث : عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة ، يحتمل أن يكون من
~~غرة البياض وصفاء اللون ، ويحتمل أن يكون من حسن الخلق والعشرة ويؤيده
~~الحديث الآخر : عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا ، أي أنهن أبعد من فطنة
~~الشر ومعرفته ، من الغرة الغفلة . وكل كسر متثن في ثوب أو جلد : غر قال :
~~قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الأرض بعد غره وجمعه غرور قال أبو النجم :
~~حتى إذا ما طال من خبيرها ms03233 ، عن جدد صفر ، وعن غرورها الواحد ، غر ، بالفتح
~~ومنه قولهم : طويت الثوب على غره ، أي على كسره الأول . قال الأصمعي :
~~حدثني رجل عن رؤبة أنه عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلبه ، ثم قال : اطوه على
~~غره . و الغرور في الفخذين : كالأخاديد بين الخصائل . و غرور القدم : خطوط
~~ما تثنى منها . و غر الظهر : ثني المتن قال : كأن غر متنه إذ تجنبه ، سير
~~صناع في خرير نكلبه قال الليث : الغر الكسر في الجلد من السمن PageV05P019
~~، و الغر تكسر الجلد ، وجمعه غرور ، وكذلك غضون الجلد غرور . الأصمعي :
~~الغرور مكاسر الجلد . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما ، فقالت :
~~رد نشر الإسلام على غره أي طيه وكسره . يقال : اطو الثوب على غره الأول كما
~~كان مطويا أرادت تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها بدوائها . و غرور الذراعين
~~: الأثناء التي بين حبالهما . و الغر : الشق في الأرض . و الغر : نهر دقيق
~~في الأرض ، وقال ابن الأعرابي : هو النهر ، ولم يعين الدقيق ولا غيره وأنشد
~~: سقية غر في الحجال دموج هكذا في المحكم وأورده الأزهري ، قال : وأنشدني
~~ابن الأعرابي في صفة جارية : سقية غر في الحجال دموج وقال : يعني أنها تخدم
~~ولا تخدم . ابن الأعرابي : الغر النهر الصغير ، وجمعه غرور ، و الغرور :
~~شرك الطريق ، كل طرقة منها غر ومن هذا قيل : اطو الكتاب والثوب على غره
~~وخنثه أي على كسره وقال ابن السكيت في تفسير قوله : كأن غر متنه إذ تجنبه
~~غر المتن : طريقه . يقول دكين : طريقته تبرق كأنها سير في خريز ، والكلب :
~~أن يبقى السير في القربة ، وهي تخرز ، فتدخل الجارية يدها وتجعل معها عقبة
~~أو شعرة فتدخلها من تحت السير ، ثم تخرق خرقا بالإشفى ، فتخرج رأس الشعرة
~~منه ، فإذا خرج رأسها جذبتها فاستخرجت السير . وقال أبو حنيفة : الغران
~~خطان يكونان في أصل العير من جانبيه قال ابن مقروم وذكر صائدا : فأرسل نافذ
~~الغرين حشرا ، فخيبه من الوتر انقطاع و الغراء : نبت لا ينبت إلا في
~~الأجارع وسهولة الأرض وورقها تافه وعودها كذلك يشبه ms03234 عود القضب إلا أنه
~~أطيلس . وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة البياض طيبة الريح قال أبو حنيفة :
~~يحبها المال كله وتطيب عليها ألبانها . قال : و الغريراء كالغراء ، قال ابن
~~سيده : وإنما ذكرنا الغريراء لأن العرب تستعمله مصغرا كثيرا . و الغرغر :
~~من عشب الربيع ، وهو محمود ، ولا ينبت إلا في الجبل ، له ورق نحو ورق
~~الخزامى ، وزهرته خضراء قال الراعي : كأن القتود على قارح ، أطاع الربيع له
~~الغرغر أراد : أطاع زمن الربيع ، واحدته غرغرة . و الغرغر ، بالكسر : دجاج
~~الحبشة وتكون مصلة لاغتذائها بالعذرة والأقذار ، أو الدجاج البري ،
~~والواحدة غرغرة ، وأنشد أبو عمرو : ألفهم بالسيف من كل جانب ، كما لفت
~~العقبان حجلى وغرغرا ( 1 ) حجلى : جمع الحجل ، وذكر الأزهري قوما أبادهم
~~الله فجعل عنبهم الأراك ورمانهم المظ ودجاجهم الغرغر . و الغرغرة و التغرغر
~~بالماء في الحلق : أن يتردد فيه ولا يسيغه . و الغرور : ما يتغرغر به من
~~الأدوية ، مثل قولهم لعوق ولدود وسعوط . و غرغر فلان بالدواء و تغرغر غرغرة
~~و تغرغرا . و تغرغرت عيناه : تردد فيهما الدمع . و غر و غرغر PageV05P020 :
~~جاد بنفسه عند الموت . و الغرغرة : تردد الروح في الحلق . و الغرغرة : صوت
~~معه بحج . و غرغر اللحم على النار إذا صليته فسمعت له نشيشا ، قال الكميت :
~~ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ، عجلت إلى محورها حين غرغرا و الغرغرة :
~~صوت القدر إذا غلت ، وقد غرغرت قال عنترة : إذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي ،
~~وأعلى لونها صهر أي حار ، فوضع المصدر موضع الاسم ، وكأنه قال : أعلى لونها
~~لون صهر . و الغرغرة : كسر قصبة الأنف ، وكسر رأس القارورة وأنشد : وخضراء
~~في وكرين غرغرت رأسها لأبلي إن فارقت في صاحبي عذرا و الغرغرة : الحوصلة
~~وحكاها كراع بالفتح أبو زيد : هي الحوصلة و الغرغرة و الغراوي ( 2 )
~~والزاورة . وملأت غراغرك أي جوفك . و غرغره بالسكين : ذبحه . و غرغره
~~بالسنان : طعنه في حلقه . و الغرغرة : حكاية صوت الراعي ونحوه . يقال :
~~الراعي يغرغر بصوته ، أي يردده في حلقه ، و يتغرغر صوته في حلقه ، أي يتردد
~~. و ms03235 غر : موضع قال هميان بن قحافة : أقبلت أمشي ، وبغر كوري ، وكان غر منزل
~~الغرور و الغر : موضع بالبادية قال : فالغر ترعاه فجنبي جفره و الغراء :
~~فرس طريف بن تميم ، صفة غالبة . و الأغر : فرس ضبيعة بن الحرث . و الغراء :
~~فرس بعينها . و الغراء : موضع قال معن بن أوس : سرت من قرى الغراء حتى
~~اهتدت لنا ، ودوني خراتي الطوي فيثقب ( 3 ) وفي حبال الرمل المعترض في طريق
~~مكة حبلان يقال لهما : الأغران ، قال الراجز : وقد قطعنا الرمل غير حبلين :
~~حبلي زرود ونقا الأغرين و الغرير : فحل من الإبل ، وهو ترخيم تصغير أغر ،
~~كقولك في أحمد حميد ، والإبل الغريرية منسوبة إليه قال ذو الرمة : حراجيج
~~مما ذمرت في نتاجها ، بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني أنها من نتاج هذين
~~الفحلين ، وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين ، وقول الفرزدق يصف نساء :
~~عفت بعد أتراب الخليط ، وقد نرى بها بدنا حورا حسان المدامع إذا ما أتاهن
~~الحبيب رشفنه ، رشيف الغريريات ماء الوقائع والوقائع : المناقع ، وهي
~~الأماكن التي يستنقع فيها الماء ، وقيل في رشف الغريريات إنها نوق منسوبات
~~إلى فحل قال الكميت : غريرية الأنساب أو شدقمية ، يصلن إلى البيد الفدافد
~~فدفداوفي الحديث : أنه قاتل محارب خصفة فرأوا من المسلمين غرة فصلى صلاة
~~الخوف الغرة : الغفلة PageV05P021 ، أي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم
~~فيه من مقابلة العدو ، ومنه الحديث : أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون ،
~~أي غافلون . وفي حديث عمر : كتب إلى أبي عبيدة ، رضي الله عنهما . أن لا
~~يمضي أمر الله تعالى إلا بعيد الغرة حصيف العقدة ، أي من بعد حفظه لغفلة
~~المسلمين . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن ،
~~أي لا تدخلوا إليهن على غرة . يقال : اغتررت الرجل إذا طلبت غرته أي غفلته
~~. ابن الأثير : وفي حديث حاطب : كنت غريرا فيهم ، أي ملصقا ملازما لهم قال
~~: قال بعض المتأخرين هكذا الرواية والصواب : كنت غريا أي ملصقا . يقال :
~~غري فلان بالشيء إذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به . قال : وذكره الهروي ms03236
~~في العين المهملة : كنت عريرا ، قال : وهذا تصحيف منه قال ابن الأثير : أما
~~الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح ، فإن الأزهري والجوهري والخطابي
~~والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب
~~وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح ، وا تعالى أعلم . و غرغرت رأس
~~القارورة إذا استخرجت صمامها ، وقد تقدم في العين المهملة . [
# غزر
# ] غزر : الغزارة : الكثرة ، وقد غزر الشيء ، بالضم ، يغزر ، فهو غزير .
~~ابن سيده : الغزير الكثير من كل شيء . وأرض مغزورة : أصابها مطر غزير الدر
~~. و الغزيرة من الإبل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن : الكثيرة الدر . و
~~غزرت الماشية عن الكلإ : درت ألبانها . وهذا الرعي مغزرة للبن : يغزر عليه
~~اللبن . و المغزرة : ضرب من النبات يشبه ورقه ورق الحرف ، غبر صغار ، ولها
~~زهرة حمراء شبيهة بالجلنار ، وهي تعجب البقر جدا وتغزر عليها وهي ربعية ،
~~سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه أبو حنيفة . الليث : غزرت الناقة
~~والشاة كثر لبنها ، فهي تغزر غزارة ، وهي غزيرة كثيرة اللبن . وفي الحديث :
~~من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة أي كثيرة اللبن . وفي حديث أبي ذر :
~~هل يثبت لكم العدو حلب شاة قالوا : نعم وأربع شياه غزر هي جمع غزيرة كثيرة
~~اللبن قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية والمعروف بالعين المهملة
~~والزايين جمع عزوز ، وسيأتي ذكره ومطر غزير ، ومعروف غزير وعين غزيرة الماء
~~. قال أبو منصور : ويقال ناقة ذات غزر أي ذات غزارة وكثرة اللبن . ابن
~~الأعرابي : المغازرة أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها . وقال بعض
~~التابعين : الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر : الذي يطلب أكثر مما
~~يعطي ، وهي المغازرة ومعنى الحديث أن الغريب الذي لا قرابة بينه وبينك إذا
~~أهدى لك شيئا يطلب أكثر منه فإنه يثاب من هديته ، أي أعطه في مقابلة هديته
~~. و استغزر : طلب أكثر مما أعطى . وبئر غزيرة : كثيرة الماء ، وكذلك عين
~~الماء والدمع ، والجمع غزار ، وقد غزرت غزارة و غزرا و غزرا ، وقيل : الغزر
~~من جميع ذلك المصدر ms03237 ، و الغزر الاسم مثل الضرب . و أغزر المعروف : جعله
~~غزيرا . و أغزر القوم : غزرت إبلهم وشاؤهم وكثرت ألبانها ونوق غزار ،
~~والجمع غزر ، مثل جون وجون وأذن حشر وآذان حشر . وقوم مغزر لهم : غزرت
~~إبلهم أو ألبانهم . و التغزير : أن تدع حلبة بين حلبتين وذلك PageV05P022
~~إذا أدبر لبن الناقة . و غزران : موضع . [
# غسر
# ] غسر : تغسر الأمر : اختلط والتبس . وكل أمر التبس وعسر المخرج منه ،
~~فقد تغسر . وهذا أمر غسر أي ملتبس ملتاث . و تغسر الغزل : التوى والتبس ولم
~~يقدر على تخليصه قال الأزهري : وهو حرف صحيح مسموع من العرب . و تغسر
~~الغدير : ألقت الريح فيه العيدان ابن الأعرابي : الغسر التشديد على الغريم
~~بالغين معجمة ، وهو العسر أيضا . وقد غسره عن الشيء وعسره بمعنى واحد وأنشد
~~أبو عمرو : فوثبت تأبر واستعفاها ، كأنها ، من غسره إياها ، سرية نغصها
~~مولاها [
# غشمر
# ] غشمر : الغشمرة : التهضم والظلم ، وقيل : الغشمرة التهضم في الظلم
~~والأخذ من فوق من غير تثبت كما يتغشمر السيل والجيش ، كما يقال : تغشمر لهم
~~، وقيل : الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت . و غشمر السيل : أقبل . و
~~التغشمور ( 1 ) : ركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل لا يبالي ما صنع وفيه
~~غشمرية وفيهم غشمرية . و تغشمر لي : تنمر . وأخذه بالغشمير أي الشدة . و
~~تغشمره : أخذه قهرا . وفي حديث جبر بن حبيب قال : قاتله الله لقد تغشمرها
~~أي أخذها بجفاء وعنف . ورأيته متغشمرا أي غضبان . [
# غضر
# ] غضر : الغضار : الطين الحر . ابن سيده وغيره : الغضارة الطين الحر ،
~~وقيل : الطين اللازب الأخضر . و الغضار : الصحفة المتخذة منه . و الغضرة و
~~الغضراء : الأرض الطيبة العلكة الخضراء ، وقيل : هي أرض فيها طين حر . يقال
~~: أنبط فلان بئره في غضراء ، وقيل : قول العرب أنبط في غضراء أي استخرج
~~الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء ، وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما
~~يخرج من الأرضين . ابن الأعرابي : الغضراء المكان ذو الطين الأحمر ، و
~~الغضراء طينة خضراء علكة ، و الغضار خزف أخضر يعلق على الإنسان يقي العين
~~وأنشد : ولا يغني توقي المرء شيئا ، ولا ms03238 عقد التميم ، ولا الغضار إذا لاقى
~~منيته فأمسى يساق به ، وقد حق الحدار و الغضراء : طين حر . شمر : الغضارة
~~الطين الحر نفسه ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى الغضار . و الغضراء و الغضرة :
~~أرض لا ينبت فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض . و الغضور : طين لزج
~~يلتزق بالرجل ، لا تكاد تذهب الرجل فيه . و الغضارة : النعمة والسعة في
~~العيش . وقولهم في الدعاء : أباد الله خضراءهم ، ومنهم من يقول : غضراءهم و
~~غضارتهم أي نعمتهم وخيرهم وخصبهم وبهجتهم وسعة عيشهم ، من الغضارة ، وقيل :
~~طينتهم التي منها خلقوا . قال الأصمعي : ولا يقال أباد الله خضراءهم ولكن
~~أباد الله غضراءهم أي أهلك خيرهم و غضارتهم وقول الشاعر : بخالصة الأردان
~~خضر المناكب عنى بخضر المناكب ما هم فيه من الخصب . وقال ابن الأعرابي :
~~أباد الله خضراءهم ، أي سوادهم PageV05P023 . وقال أحمد بن عبيد : أباد
~~الله خضراءهم و غضراءهم أي جماعتهم . و غضر الرجل بالمال والسعة والأهل
~~غضرا : أخصب بعد إقتار ، و غضره الله يغضره غضرا . ورجل مغضور : مبارك .
~~وقوم مغضورون إذا كانوا في خير ونعمة . وعيش غضر مضر فغضر ناعم رافه ، ومضر
~~إتباع . وإنهم لفي غضارة من العيش وفي غضراء من العيش وفي غضارة عيش أي في
~~خصب وخير . و الغضارة : طيب العيش تقول منه : بنو فلان مغضورون . وفي حديث
~~ابن زمل : الدنيا و غضارة عيشها أي طيبها ولذتها ، وهم في غضارة من العيش ،
~~أي في خصب وخير . ويقال : إنه لفي غضراء عيش ، وخضراء عيش أي في خصب . وإنه
~~لفي غضراء من خير ، وقد غضرهم الله يغضرهم . واختضر الرجل و اغتضر إذا مات
~~شابا مصححا . و الغضير : الناعم من كل شيء ، وقد غضر غضارة ونبات غضير و
~~غضر و غاضر . قال أبو عمرو : الغضير الرطب الطري قال أبو النجم : من ذابل
~~الأرض ومن غضيرها و الغضارة : القطاة ، قال الأزهري : ولا أعرفه . وما نام
~~لغضر أي لم يكد ينام و غضر عنه يغضر ، و غضر ، و تغضر : انصرف وعدل عنه .
~~ويقال : ما غضرت عن صوبي أي ما ms03239 جرت عنه قال ابن أحمر يصف الجواري : تواعدن
~~أن لا وعي عن فرج راكس ، فرحن ، ولم يغضرن ، عن ذاك ، مغضرا أي لم يعدلن
~~ولم يجرن . ويقال : غضره أي حبسه ومنعه . وحمل فما غضر أي ما كذب ولا قصر .
~~وما غضر عن شتمي أي ما تأخر ولا كذب . و غضر عليه يغضر غضرا : عطف . و غضر
~~له من ماله : قطع له قطعة منه . و الغاضر : الجلد الذي أجيد دباغه . وجلد
~~غاضر : جيد الدباغ عن أبي حنيفة ، و الغضير : مثل الخضير قال الراجز : من
~~ذابل الأرطى ومن غضيرها و الغضرة : نبت . و الغضورة : شجرة غبراء تعظم ،
~~والجمع غضور ، وقيل : الغضور نبات لا يعقد عليه شحم ، وقيل : هو نبات يشبه
~~الضعة والثمام . ويقال في مثل : هو يأكل غضرة ويربض جحرة . و الغضور ،
~~بتسكين الضاد : نبت يشبه السبط ، قال الراعي يصف حمرا : تثير الدواجن في
~~قضة عراقية ، حولها الغضور و غضور : ثنية بين المدينة وبلاد خزاعة ، وقيل :
~~هو ماء لطيء قال امرؤ القيس : كأثل من الأعراض من دون بئشة ودون الغمير ،
~~عامدات لغضورا وقال الشماخ : كأن الشباب كان روحة راكب ، قضى حاجة من سقف
~~في آل غضورا و الغاضر : المانع ، وكذلك العاضر ، بالعين والغين . أبو عمرو
~~: الغاضر المانع و الغاضر الناعم و الغاضر المبكر في حوائجه . ويقال : أردت
~~أن آتيك فغضرني أمر أي منعني . و الغواضر : في قيس . و غاضرة : قبيلة في
~~بني أسد وحي من بني صعصعة ، وبطن من ثقيف وفي بني كندة . و مسجد غاضرة :
~~مسجد بالبصرة منسوب إلى امرأة . و غضير و غضران : اسمان PageV05P024 . [
# غضفر
# ] غضفر : الغضفر : الجافي الغليظ ، ورجل غضنفر قال الشاعر : لهم سيد لم
~~يرفع الله ذكره ، أزب غضوب الساعدين غضنفر وقال أبو عمرو : الغضنفر الغليظ
~~المتغضن وأنشد : درحاية كوألل غضنفر وأذن غضنفرة : غليظة كثيرة الشعر وقال
~~أبو عبيدة : أذن غضنفرة وهي التي غلظت وكثر لحمها . وأسد غضنفر : غليظ
~~الخلق متغضنه . الليث : الغضنفر الأسد . ورجل غضنفر إذا كان غليظا أو غليظ
~~الجثة . قال الأزهري : أصله الغضفر ، والنون زائدة . وفي ms03240 نوادر الأعراب :
~~برذون نغضل و غضنفر ، وقد غضفر وقندل إذا ثقل وذكره الأزهري في الخماسي
~~أيضا . [
# غطر
# ] غطر : الغطر لغة في الخطر مر يغطر بذنبه أي يخطر . أبو عمرو : الغطير
~~المتظاهر اللحم ، المربوع وأنشد : لما رأته مودنا غطيرا قال : وناظرت أبا
~~حمزة في هذا الحرف فقال : إن الغطير القصير ، بالغين والطاء . [
# غفر
# ] غفر : الغفور الغفار ، جل ثناؤه ، وهما من أبنية المبالغة ومعناهما
~~الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم . يقال : اللهم اغفر لنا
~~مغفرة و غفرا و غفرانا ، وإنك أنت الغفور الغفار يا أهل المغفرة . وأصل
~~الغفر التغطية والستر : غفر الله ذنوبه ، أي سترها و الغفر : الغفران . وفي
~~الحديث : كان إذا خرج من الخلاء قال : غفرانك الغفران : مصدر ، وهو منصوب
~~بإضمار أطلب ، وفي تخصيصه بذلك قولان أحدهما التوبة من تقصيره في شكر النعم
~~التي أنعم بها عليه بإطعامه وهضمه وتسهيل مخرجه ، فلجأ إلى الاستغفار من
~~التقصير وترك الاستغفار من ذكر الله تعالى مدة لبثه على الخلاء ، فإنه كان
~~لا يترك ذكر الله بلسانه وقلبه إلا عند قضاء الحاجة ، فكأنه رأى ذلك تقصيرا
~~فتداركه بالاستغفار . وقد غفره يغفره غفرا : ستره . وكل شيء سترته ، فقد
~~غفرته ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة الحديد على الرأس : مغفر . وتقول العرب
~~: اصبغ ثوبك بالسواد فهو أغفر لوسخه ، أي أحمل له وأغطى له . ومنه : غفر
~~الله ذنوبه ، أي سترها . و غفرت المتاع : جعلته في الوعاء . ابن سيده : غفر
~~المتاع في الوعاء يغفره غفرا و أغفره أدخله وستره وأوعاه وكذلك غفر الشيب
~~بالخضاب وأغفره قال : حتى اكتسيت من المشيب عمامة غفراء ، أغفر لونها بخضاب
~~ويروى : أغفر لونها . وكل ثوب يغطى به شيء ، فهو غفارة ومنه غفارة الزنون
~~تغشى بها الرحال ، وجمعها غفارات و غفائر . وفي حديث عمر لما حصب المسجد
~~قال : هو أغفر للنخامة ، أي أستر له . و الغفر و المغفرة : التغطية على
~~الذنوب والعفو عنها ، وقد غفر ذنبه يغفره غفرا و غفرة حسنة عن اللحياني ، و
~~غفرانا و مغفرة و غفورا الأخيرة عن اللحياني ، و غفيرا ms03241 و غفيرة . ومنه قول
~~بعض العرب : اسلك الغفيرة ، والناقة الغزيرة ، والعز في العشيرة ، فإنها
~~عليك يسيرة . و اغتفر ذنبه مثله ، فهو غفور ، والجمع غفر فأما قوله : غفرنا
~~وكانت من سجيتنا الغفر PageV05P025 فإنما أنث الغفر لأنه في معنى المغفرة .
~~و استغفر الله من ذنبه ولذنبه بمعنى ، فغفر له ذنبه مغفرة و غفرا و غفرانا
~~. وفي الحديث : غفار غفر الله لها قال ابن الأثير : يحتمل أن يكون دعاء لها
~~بالمغفرة أو إخبارا أن الله تعالى قد غفر لها . وفي حديث عمرو بن دينار :
~~قلت لعروة : كم لبث رسول ا ، ، بمكة قال : عشرا ، قلت فابن عباس يقول بضع
~~عشرة قال : فغفره أي قال غفر الله له . و استغفر الله ذنبه ، على حذف الحرف
~~: طلب منه غفره أنشد سيبويه : أستغفر الله ذنبا لست محصيه ، رب العباد إليه
~~القول والعمل و تغافرا : دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة وامرأة غفور ،
~~بغير هاء . أبو حاتم في قوله تعالى : @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر @QE@ ، المعنى ليغفرن لك الله ، فلما حذف النون كسر اللام وأعملها
~~إعمال لام كي ، قال : وليس المعنى فتحنا لك لكي يغفر الله لك ، وأنكر الفتح
~~سببا للمغفرة ، وأنكر أحمد بن يحيى هذا القول وقال : هي لام كي ، قال :
~~ومعناه لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح ، فلما انضم إلى
~~المغفرة شيء حادث حسن فيه معنى كي وكذلك قوله عز وجل : @QB@ ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون @QE@ . و الغفرة : ما يغطى به الشيء . و غفر
~~PageV05P026 الأمر بغفرته و غفيرته : أصلحه بما ينبغي أن يصلح به . يقال :
~~اغفروا هذا الأمر بغفرته و غفيرته ، أي أصلحوه بما ينبغي أن يصلح . وما
~~عندهم عذيرة ولا غفيرة ، أي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لأحد قال صخر الغي ،
~~وكان خرج هو وجماعة من أصحابه إلى بعض متوجهاتهم فصادفوا في طريقهم بني
~~المصطلق ، فهرب أصحابه فصاح بهم وهو يقول : يا قوم ليست فيهم غفيره ،
~~فامشوا كما تمشي جمال الحيره يقول : لا يغفرون ذنب أحد منكم ms03242 إن ظفروا به ،
~~فامشوا كما تمشي جمال الحيرة ، أي تثاقلوا في سيركم ولا تخفوه ، وخص جمال
~~الحيرة لأنها كانت تحمل الأثقال ، أي مانعوا عن أنفسكم ولا تهربوا . و
~~المغفر و المغفرة و الغفارة : زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت
~~القلنسوة ، وقيل : هو رفرف البيضة ، وقيل : هو حلق يتقنع به المتسلح . قال
~~ابن شميل : المغفر حلق يجعلها الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق فتقيه ،
~~قال : وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع يلقيها الرجل على رأسه
~~فتبلغ الدرع ، ثم يلبس البيضة فوقها ، فذلك المغفر يرفل على العاتقين ،
~~وربما جعل المغفر من ديباج وخز أسفل البيضة . وفي حديث الحديبية : والمغيرة
~~ابن شعبة عليه المغفر هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه . و
~~الغفارة ، بالكسر : خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير
~~وسط رأسها ، وقيل : الغفارة خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المرأة الخمار
~~من الدهن ، و الغفارة الرقعة التي تكون على حز القوس الذي يجري عليه الوتر
~~، وقيل : الغفارة جلدة تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر ، و الغفارة
~~السحابة فوق السحابة ، وفي التهذيب : سحابة تراها كأنها فوق سحابة ، و
~~الغفارة رأس الجبل . و الغفر البطن قال : هو القارب التالي له كل قارب وذو
~~الصدر النامي ، إذا بلغ الغفرا و الغفر : زئبر الثوب وما شاكله ، واحدته
~~غفرة . و غفر PageV05P027 الثوب ، بالكسر ، يغفر غفرا : ثار زئبره و اغفار
~~اغفيرارا . و الغفر و الغفار و الغفير : شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا
~~. و غفر الجسد و غفاره : شعره ، وقيل : هو الشعر الصغير القصير الذي هو مثل
~~الزغب ، وقيل : الغفر شعر كالزغب يكون على ساق المرأة والجبهة ونحو ذلك ،
~~وكذلك الغفر ، بالتحريك قال الراجز : قد علمت خود بساقيها الغفر ليروين أو
~~ليبيدن الشجر ( 1 ) و الغفار ، بالضم : لغة في الغفر ، وهو الزغب قال
~~الراجز ( 2 ) : تبدي نقيا زانها خمارها ، وقسطة ما شانها غفارهاالقسطة :
~~عظم الساق . قال الجوهري : ولست أرويه عن أحد . و الغفيرة : الشعر الذي
~~يكون ms03243 على الأذن . قال أبو حنيفة : يقال رجل غفر القفا ، في قفاه غفر .
~~وامرأة غفرة الوجه إذا كان في وجهها غفر . و غفر الدابة : نبات الشعر في
~~موضع العرف . و الغفر أيضا : هدب الثوب وهدب الخمائص وهي القطف دقاقها
~~ولينها وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف . و غفر الكلإ : صغاره و أغفرت
~~الأرض : نبت فيها شيء منه . و الغفر : نوع من التفرة ربعي ينبت في السهل
~~والآكام كأنه عصافير خضر قيام إذا كان أخضر ، فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام
~~. وجاء القوم جما غفيرا و جماء غفيرا ، ممدود ، و جم الغفير و جماء الغفير
~~و الجماء الغفير أي جاؤوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف أحد وكانت
~~فيهم كثرة ولم يحك سيبويه إلا الجماء الغفير ، وقال : هو من الأحوال التي
~~دخلها الألف واللام ، وهو نادر ، وقال : الغفير وصف لازم للجماء يعني أنك
~~لا تقول الجماء وتسكت . ويقال أيضا : جاؤوا جماء الغفيرة وجاؤوا بجماء
~~الغفير و الغفيرة ، لغات كلها . و الجماء الغفير : اسم وليس بفعل إلا أنه
~~ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه ، كقولك : جاؤوني جميعا وقاطبة
~~وطرا وكافة ، وأدخلوا فيه الألف واللام كما أدخلوهما في قولهم : أوردها
~~العراك أي أوردها عراكا . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : إذا رأى أحدكم
~~لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة الغفيرة : الكثرة والزيادة ،
~~من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير . وفي حديث أبي ذر : قلت يا رسول ا ، كم
~~الرسل قال : ثلثمائة وخمسة عشر جم الغفير ، أي جماعة كثيرة ، وقد ذكر في
~~جمم مبسوطا مستقصى . و غفر المريض والجريح يغفر غفرا و غفر علي صيغة ما لم
~~يسم فاعله ، كل ذلك : نكس وكذلك العاشق إذا عاده عيده بعد السلوة قال :
~~خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ، كما يغفر المحموم ، أو صاحب الكلم ( 3 )
~~وهذا البيت أورده الجوهري : لعمرك إن الدار قال ابن بري : البيت للمرار
~~الفقعسي ، قال وصواب إنشاده : خليلي إن الدار بدلالة قوله بعده : قفا
~~فاسألا من منزل الحي دمنة ms03244 ، وبالأبرق البادي ألما على رسم و غفر الجرح يغفر
~~غفرا : نكس وانتقض ، و غفر ، بالكسر ، لغة فيه . ويقال للرجل إذا قام من
~~مرضه ثم نكس : غفر يغفر غفرا . و غفر الجلب السوق يغفرها غفرا : رخصها . و
~~الغفر و الغفر ، الأخيرة قليلة : ولد الأروية ، والجمع أغفار و غفرة و غفور
~~عن كراع ، والأنثى غفرة وأمه مغفرة والجمع مغفرات قال بشر ( بن خازم ) :
~~وصعب يزل الغفر عن قذفاته ، وقيل : الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكى :
~~هذا غفر كثير وهي أروى مغفر لها غفر قال ابن سيده : هكذا حكاه أبو عبيد
~~والصواب : أروية مغفر ، لأن الأروى جمع أو اسم جمع . و الغفر ، بالكسر :
~~ولد البقرة ، عن الهجري . و غفار : ميسم يكون على الخد . و المغافر و
~~المغافير : صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء
~~فيشرب ، واحدها مغفر و مغفر و مغفر و مغفور و مغفار و مغفير . و المغفوراء
~~: الأرض ذات المغافير وحكى أبو حنيفة ذلك في الرباعي و أغفر العرفط والرمث
~~: ظهر فيهما ذلك ، وأخرج مغافيره وخرج الناس يتغفرون و يتمغفرون ، أي
~~يجتنون المغافير من شجره ومن قال مغفور قال : خرجنا نتمغفر ومن قال مغفر
~~قال : خرجنا نتغفر ، وقد يكون المغفور أيضا للعشر والسلم والثمام والطلح
~~وغير ذلك . التهذيب : يقال لصمغ الرمث والعرفط مغافير ومغاثير ، الواحد
~~مغثور و مغفور و مغفر ومغثر ، بكسر الميم . روي عن عائشة ، رضي الله عنها ،
~~أن النبي ، شرب عند حفصة عسلا فتواصينا أن نقول له : أكلت مغافير ، وفي
~~رواية : فقالت له سودة أكلت مغافير ويقال له أيضا مغاثير ، بالثاء المثلثة
~~، وله ريح كريهة منكرة أرادت صمغ العرفط . و المغافير : صمغ يسيل من شجر
~~العرفط غير أن رائحته ليست بطيبة . قال الليث : المغفار ذوبة تخرج من
~~العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب . قال : وصمغ الإجاصة مغفار . أبو عمرو :
~~المغافير الصمغ يكون في الرمث وهو حلو يؤكل ، واحدها مغفور ، وقد أغفر
~~الرمث . وقال ابن شميل : الرمث من بين الحمض له مغافير ، و المغافير : شيء
~~يسيل من ms03245 طرف عيدانها مثل الدبس في لونه ، تراه حلوا يأكله الإنسان حتى يكدن
~~عليه شدقاه ، وهو يكلع شفته وفمه مثل الدبق والرب يعلق به ، وإنما يغفر
~~الرمث في الصفرية إذا أورس يقال : ما أحسن مغافير هذا الرمث . وقال بعضهم :
~~كل الحمض يورس عند البرد وهو تروحه وإزباده تخرج ( 1 ) مغافيره تجد ريحه من
~~بعيد . و المغافير : عسل حلو مثل الرب إلا أنه أبيض . ومثل العرب : هذا
~~الجنى لا أن يكد المغفر يقال ذلك للرجل يصيب الخير الكثير ، و المغفر هو
~~العود من شجر الصمغ يمسح به ( 2 ) ما ابيض فيتخذ منه شيء طيب وقال بعضهم :
~~ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استدار ( 3 ) مثل الإصبع يقال له
~~الصعرور ، وما سال منه في الأرض يقال له الذوب ، وقالت الغنوية : ما سال
~~منه فبقي شبيه الخيوط بين الشجر والأرض يقال له شآبيب الصمغ وأنشدت : كأن
~~سيل مرغه الملعلع شؤبوب صمغ ، طلحه لم يقطع وفي الحديث : أن قادما قدم عليه
~~من مكة فقال : كيف تركت الحزورة قال : جادها المطر فأغفرت بطحاؤها أي أن
~~المطر نزل عليها حتى صار PageV05P028 كالغفر من النبات . و الغفر : الزئبر
~~على الثوب ، وقيل : أراد أن رمثها قد أغفرت أي أخرجت مغافيرها . و المغافير
~~: شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف ، قال : وهذا أشبه ، ألا تراه وصف
~~شجرها فقال : وأبرم سلمها وأغدق إذخرها و الغفر : دويبة . و الغفر : منزل
~~من منازل القمر ثلاثة أنجم صغار ، وهي من الميزان . و غفير : اسم . و غفيرة
~~: اسم امرأة . و بنو غافر : بطن . و بنو غفار ، من كنانة : رهط أبي ذر
~~الغفاري . [
# غمر
# ] غمر : الغمر : الماء الكثير . ابن سيده وغيره : ماء غمر كثير مغرق بين
~~الغمورة ، وجمعه غمار و غمور . وفي الحديث : مثل الصلوات الخمس كمثل نهر
~~غمر الغمر ، بفتح الغين وسكون الميم : الكثير أي يغمر من دخله ويغطيه . وفي
~~الحديث : أعوذ بك من موت الغمر أي الغرق . ورجل غمر الرداء و غمر الخلق أي
~~واسع الخلق ، كثير المعروف سخي ، وإن كان رداؤه صغيرا ms03246 ، وهو بين الغمورة من
~~قوم غمار و غمور قال كثير : غمر الرداء ، إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب
~~المال وكله على المثل ، وبحر غمر . يقال : ما أشد غمورة هذا النهر وبحار
~~غمار و غمور . و غمر البحر : معظمه ، وجمعه غمار و غمور وقد غمر الماء ( 1
~~) غمارة و غمورة ، وكذلك الخلق . و غمره الماء يغمره غمرا و اغتمره : علاه
~~وغطاه ومنه قيل للرجل : غمره القوم يغمرونه إذا علوه شرفا . وجيش يغتمر كل
~~شيء : يغطيه ويستغرقه ، على المثل . و المغمور من الرجال : الذي ليس بمشهور
~~. ونخل مغتمر : يشرب في الغمرة عن أبي حنيفة وأنشد قول لبيد في صفة نخل :
~~يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع ، في الماء ، مغتمر وفي حديث معاوية
~~: ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا الغمرة : الماء الكثير فضربه مثلا
~~لقوة رأيه عند الشدائد ، فإن من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع
~~الجرية حتى يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه . أبو زيد : يقال للشيء إذا
~~كثر : هذا كثير غمير . و الغمر : الفرس الجواد . وفرس غمر : جواد كثير
~~العدو واسع الجري قال العجاج : غمر الأجاري مسحا مهرجا و الغمرة : الشدة .
~~و غمرة كل شيء : منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت ونحوهما . و غمرات الحرب
~~والموت و غمارها : شدائدها قال : وفارس في غمار الموت منغمس ، إذا تألى على
~~مكروهة صدقا ( 1 ) وجمع الغمرة غمر ، مثل نوبة ونوب قال القطامي يصف سفينة
~~نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، ويذكر قصته مع قومه ويذكر الطوفان
~~: ونادى صاحب التنور نوح ، وصب عليهم منه البوار وضجوا عند جيئته وفروا ،
~~ولا ينجي من القدر الحذار وجاش الماء منهمرا إليهم ، كأن غثاءه خرق تسار
~~PageV05P029 وعامت ، وهي قاصدة ، بإذن ، ولولا الله جار بها الجوار إلى
~~الجودي حتى صار حجرا ، وحان لتالك الغمر انحسار فهذا فيه موعظة وحكم ،
~~ولكني امرؤ في افتخار الحجر : الممنوع الذي له حاجز ، قال ابن سيده : وجمع
~~السلامة أكثر . وشجاع مغامر : يغشى غمرات الموت . وهو في غمرة من لهو
~~وشبيبة وسكر ms03247 ، كله على المثل . وقوله تعالى : @QB@ فذرهم في غمرتهم حتى حين
~~@QE@ قال الفراء أي في جهلهم . وقال الزجاج : وقرىء في غمراتهم أي في
~~عمايتهم وحيرتهم وكذلك قوله تعالى : @QB@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @QE@
~~يقول : بل قلوب هؤلاء في عماية من هذا . وقال القتيبي : أي في غطاء وغفلة .
~~و الغمرة : حيرة الكفار . وقال الليث : الغمرة منهمك الباطل ، ومرتكض الهول
~~غمرة الحرب . ويقال : هو يضرب في غمرة اللهو ، ويتسكع في غمرة الفتنة ، و
~~غمرة الموت : شدة همومه قال ذو الرمة : كأنني ضارب في غمرة لعبأي سابح في
~~ماء كثير . وفي حديث القيامة : فيقذفهم في غمرات جهنم ، أي المواضع التي
~~تكثر فيها النار . وفي حديث أبي طالب : وجدته في غمرات من النار ، واحدتها
~~غمرة . و المغامر و المغمر : الملقي بنفسه في الغمرات . و الغمرة : الزحمة
~~من الناس ، والماء ، والجمع غمار . وفي حديث أويس : أكون في غمار الناس أي
~~جمعهم المتكاثف . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أما صاحبكم فقد غامر
~~أي خاصم غيره ، ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها . و المغامر : الذي
~~رمى بنفسه في الأمور المهلكة ، وقيل : هو من الغمر ، بالكسر ، وهو الحقد ،
~~أي حاقد غيره وفي حديث خيبر : شاكي السلاح بطل مغامر أي مخاصم أو محاقد .
~~وفي حديث الشهادة : ولا ذي غمر على أخيه أي ضغن وحقد . و غمرة الناس والماء
~~و غمرهم و غمارهم و غمارهم : جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم . ودخلت في غمار
~~الناس و غمارهم ، يضم ويفتح ، وخمارهم وخمارهم و غمرهم وخمرهم ، أي في
~~زحمتهم وكثرتهم . و اغتمر في الشيء : اغتمس . و الاغتمار : الاغتماس . و
~~الانغمار : الانغماس في الماء . وطعام مغتمر إذا كان بقشره . و الغمير :
~~شيء يخرج في البهمى في أول المطر رطبا في يابس ، ولا يعرف الغمير في غير
~~البهمى . قال أبو حنيفة : الغمير حب البهمى الساقط من سنبله حين ييبس ،
~~وقيل : الغمير ما كان في الأرض من خضرة قليلا إما ريحة وإما نباتا ، وقيل :
~~الغمير النبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره الأول ، وقيل : هو ms03248 الأخضر الذي
~~غمره اليبيس يذهبون إلى اشتقاقه ، وليس بقوي ، والجمع أغمراء . أبو عبيدة :
~~الغميرة ( 1 ) الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها .
~~الجوهري : الغمير نبات قد غمره اليبيس قال زهير يصف وحشا : ثلاث كأقواس
~~السراء وناشط ، قد اخضر من لس الغمير جحافله وفي حديث عمرو بن حريث :
~~أصابنا مطر ظهر منه الغمير ، بفتح الغين وكسر الميم ، هو نبت البقل
~~PageV05P030 عن المطر بعد اليبس ، وقيل : هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من
~~اليبيس . وفي حديث قس : و غمير حوذان ، وقيل : هو المستور بالحوذان لكثرة
~~نباته . و تغمرت الماشية : أكلت الغمير . و غمره : علاه بفضله وغطاه . ورجل
~~مغمور : خامل . وفي حديث صفته : إذا جاء مع القوم غمرهم ، أي كان فوق كل من
~~معه وفي حديث حجير : إني لمغمور فيهم ، أي لست بمشهور ، كأنهم قد غمروه وفي
~~حديث الخندق : حتى أغمر بطنه ، أي وارى التراب جلده وستره وفي حديث مرضه :
~~أنه اشتد به حتى غمر عليه ، أي أغمي عليه حتى كأنه غطي على عقله وستر . و
~~الغمر ، بالكسر : العطش قال العجاج : حتى إذا ما بلت الأغمارا و الغمر :
~~قدح صغير يتصافن به القوم في السفر إذا لم يكن معهم من الماء إلا يسير على
~~حصاة يلقونها في إناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل
~~رجل منهم . وفي الحديث : أنه كان في سفر فشكي إليه العطش ، فقال : أطلقوا
~~لي غمري أي ائتوني به ، وقيل : الغمر أصغر الأقداح قال أعشى باهلة يرثي
~~أخاه المنتشر بن وهب الباهلي : يكفيه حزة فلذ ، إن ألم بها ، من الشواء ،
~~ويروي شربه الغمر وقيل : الغمر القعب الصغير . وفي الحديث : لا تجعلوني
~~كغمر الراكب ، صلوا علي أول الدعاء وأوسطه وآخره الغمر ، بضم الغين وفتح
~~الميم : القدح الصغير أراد أن الراكب يحمل رحله وأزواده ويترك قعبه إلى آخر
~~ترحاله ثم يعلقه على رحله كالعلاوة ، فليس عنده بمهم ، فنهاهم أن يجعلوا
~~الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا . ابن شميل : الغمر
~~يأخذ كيلجتين ms03249 أو ثلاثا ، والقعب أعظم منه ، وهو يروي الرجل ، وجمع الغمر
~~أغمار . و تغمرت ، أي شربت قليلا من الماء قال العجاج : حتى إذا ما بلت
~~الأغمارا ريا ولما ، يقصع الإصرارا وفي الحديث : أما الخيل فغمروها وأما
~~الرجال فأرووهم وقال الكميت : بها نقع المغمر والعذوب المغمر : الذي يشرب
~~في الغمر إذا ضاق الماء . و التغمر الشرب بالغمر ، وقيل : التغمر أقل الشرب
~~دون الري ، وهو منه . ويقال : تغمرت ، من الغمر ، وهو القدح الصغير . و
~~تغمر البعير : لم يرو من الماء ، وكذلك العير ، وقد غمره الشرب قال : ولست
~~بصادر عن بيت جاري ، صدور العير غمره الورود قال ابن سيده : وحكى ابن
~~الأعرابي : غمره أصحنا : سقاه إياها ، فعداه إلى مفعولين . وقال أبو حنيفة
~~: الغامرة النخل التي لا تحتاج إلى السقي ، قال : ولم أجد هذا القول معروفا
~~. وصبي غمر و غمر و غمر و غمر و مغمر : لم يجرب الأمور ، بين الغمارة من
~~قوم أغمار ، وقد غمر ، بالضم ، يغمر غمارة وكذلك المغمر من الرجال إذا
~~استجهله الناس ، وقد غمر تغميرا . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أن
~~اليهود قالوا للنبي : لا يغرك أن PageV05P031 قتلت نفرا من قريش أغمارا
~~الأغمار جمع غمر ، بالضم ، وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور قال ابن
~~سيده : ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا رأي . ورجل غمر و غمر : لا
~~تجربة له بحرب ولا أمر ولم تحنكه التجارب وقد روي بيت الشماخ : لا تحسبني ،
~~وإن كنت امرأ غمرا ، كحية الماء بين الصخر والشيدقال ابن سيده : فلا أدري
~~أهو إتباع أم لغة وهم الأغمار . وامرأة غمرة : غر . و غامره أي باطشه
~~وقاتله ولم يبال الموت . قال أبو عمرو : رجل مغامر إذا كان يقتحم المهالك .
~~و الغمرة : تطلى به العروس يتخذ من الورس . قال أبو العميثل : الغمرة
~~والغمنة واحد . قال أبو سعيد : هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى
~~ترق بشرتها ، وجمعها الغمر والغمن وقال ابن سيده في موضع آخر : و الغمرة و
~~الغمر الزعفران ، وقيل : الورس ، وقيل ms03250 : الجص ، وقيل : الكركم . وثوب مغمر
~~: مصبوغ بالزعفران . وجارية مغمرة : مطلية . و مغتمرة و متغمرة : متطلية .
~~وقد غمرت المرأة وجهها تغميرا ، أي طلت به وجهها ليصفو لونها ، و تغمرت
~~مثله و غمر فلان جاريته . و الغمر ، بالتحريك : السهك وريح اللحم وما يعلق
~~باليد من دسمه . وقد غمرت يده من اللحم غمرا ، فهي غمرة أي زهمة ، كما تقول
~~من السهك : سهكة ومنه منديل الغمر ، ويقال لمنديل الغمر : المشوش . وفي
~~الحديث : من بات وفي يده غمر هو الدسم ، بالتحريك ، وهو الزهومة من اللحم
~~كالوضر من السمن . و الغمر و الغمر : الحقد والغل ، والجمع غمور . وقد غمر
~~صدره علي ، بالكسر ، يغمر غمرا و غمرا . و الغامر من الأرض والدور : خلاف
~~العامر . وقال أبو حنيفة : الغامر من الأرض كلها ما لم يستخرج حتى يصلح
~~للزرع والغرس ، وقيل : الغامر من الأرض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة ،
~~وإنما قيل له غامر لأن الماء يبلغه فيغمره ، وهو فاعل بمعنى مفعول ، كقولهم
~~: سر كاتم وماء دافق ، وإنما بني على فاعل ليقابل به العامر ، وما لا يبلغه
~~الماء من موات الأرض لا يقال له غامر . قال أبو عبيد : المعروف في الغامر
~~المعاش الذي أهله بخير ، قال : والذي يقول الناس إن الغامر الأرض التي لم
~~تعمر ، لا أدري ما هو ، قال وقد سألت عنه فلم يبينه لي أحد يريد قولهم
~~العامر والغامر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه مسح السواد عامره و
~~غامره ، فقيل : إنه أراد عامره وخرابه . وفي حديث آخر : أنه جعل على كل
~~جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا ، وإنما فعل عمر ، رضي الله عنه ، ذلك لئلا
~~يقصر الناس في المزارعة . قال أبو منصور : قيل للخراب غامر لأن الماء قد
~~غمره فلا تمكن زراعته ، أو كبسه الرمل والتراب ، أو غلب عليه النز فنبت فيه
~~الأباء والبردي ، فلا ينبت شيئا ، وقيل له غامر لأنه ذو غمر من الماء وغيره
~~للذي غمره ، كما يقال : هم ناصب أي ذو نصب قال ذو الرمة : ترى قورها يغرقن
~~في الآل مرة ، وآونة ms03251 يخرجن من غامر ضحل أي من سراب قد غمرها وعلاها . و
~~الغمر و ذات الغمر و ذو الغمر : مواضع ، وكذلك الغمير قال : هجرتك أياما
~~بذي الغمر ، إنني على هجر أيام بذي الغمر نادم PageV05P032 وقال امرؤ القيس
~~: كأثل من الأعراض من دون بئشة ودون الغمير عامدات لغضورا و غمر و غمير و
~~غامر : أسماء . و غمرة : موضع بطريق مكة قال الأزهري : هو منزل من مناهل
~~طريق مكة ، شرفها الله تعالى ، وهو فصل ما بين نجد وتهامة . وفي الحديث ذكر
~~غمر ، بفتح الغين وسكون الميم ، بئر قديمة بمكة حفرها بنو سهم . و المغمور
~~: المقهور . و المغمور : الممطور . وليل غمر : شديد الظلمة قال الراجز يصف
~~إبلا : يجتبن أثناء بهيم غمر ، داجي الرواقين غداف الستر وثوب غمر إذا كان
~~ساترا . [
# غمجر
# ] غمجر : الغمجار : غراء يجعل على القوس من وهي بها ، وقد غمجرها . وقال
~~الليث : الغمجار شيء يصنع على القوس من وهي بها ، وهو غراء وجلد . وتقول :
~~غمجر قوسك ، وهي الغمجرة ، ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار ، بالقاف .
~~ويقال : جاد المطر الروضة حتى غمجرها غمجرة أي ملأها ، وا أعلم . [
# غمدر
# ] غمدر : الغميدر : السمين الناعم ، وقيل : السمين المتنعم ، وقيل :
~~الممتلىء سمنا أنشد ابن الأعرابي : لله در أبيك رب غميدر حسن الرواء ،
~~وقلبه مدكوك المدكوك : الذي لا يفهم شيئا . وشاب غميدر : ريان أنشد ثعلب :
~~لا يبعدن عصر الشباب الأنضر والخبط في غيسانه الغميدر قال : وكان ابن
~~PageV05P033 الأعرابي قال مرة : الغميذر ، بالذال المعجمة ، ثم رجع عنه . [
# غمذر
# ] غمذر : الغميذر : حسن الشباب . و الغميذر : المتنعم ، وقيل : الممتلىء
~~سمنا كالغميدر وقد روى ابن الأعرابي قول الشاعر : لله در أبيك رب غميذر
~~بالذال المعجمة والدال المهملة معا ، وفسرهما تفسيرا واحدا ، وقال : هو
~~الممتلىء سمنا وقال ثعلب في قوله : والخبط في غيسانه الغميذر قال : كان ابن
~~الأعرابي قال مرة الغميذر ، بالذال ، ثم رجع عنه . الأزهري : قال أبو
~~العباس : الغميذر ، بالذال ، المخلط في كلامه . التهذيب في ترجمة غذرم :
~~الغذرمة كيل فيه زيادة على الوفاء . قال : وأجاز بعض العرب غمذر غمذرة
~~بمعنى غذرم إذا ms03252 كال فأكثر . [
# غنثر
# ] غنثر : تغنثر الرجل بالماء : شربه عن غير شهوة . و الغنثر : ماء بعينه
~~عن ابن جني . وفي الحديث : أن أبا بكر قال لابنه عبدالرحمن ، رضي الله
~~عنهما ، وقد وبخه : يا غنثر ، قال : وأحسبه الثقيل الوخم . وقيل : هو
~~الجاهل من الغثارة والجهل ، والنون زائدة ، ويروى بالعين المهملة ، وقد
~~تقدم . [
# غندر
# ] غندر : غلام غندر : سمين غليظ . ويقال للغلام الناعم : غندر و غندر و
~~غميدر . و غندر : اسم رجل . [
# غور
# ] [
# غير
# ] غير : التهذيب : غير من حروف المعاني ، تكون نعتا وتكون بمعنى لا ، وله
~~باب على حدة . وقوله : @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ المعنى ما لكم غير
~~متناصرين . وقولهم : PageV05P034 لا إله غيرك ، مرفوع على خبر التبرئة ،
~~قال : ويجوز لا إله غيرك بالنصب أي لا إله إلا أنت ، قال : وكلما أحللت
~~غيرا محل إلا نصبتها ، وأجاز الفراء : ما جاءني غيرك على معنى ما جاءني إلا
~~أنت وأنشد : لا عيب فيها غير شهلة عينهاوقيل : غير بمعنى سوى ، والجمع
~~أغيار ، وهي كلمة يوصف بها ويستثنى ، فإن وصفت بها أتبعتها إعراب ما قبلها
~~، وإن استثنيت بها أعربتها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا ، وذلك
~~أن أصل غير صفة ، والاستثناء عارض قال الفراء : بعض بني أسد وقضاعة ينصبون
~~غيرا إذا كان في معنى إلا ، تم الكلام قبلها أو لم يتم يقولون : ما جاءني
~~غيرك وما جاءني أحد غيرك ، قال : وقد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال
~~كقوله تعالى : @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ ، كأنه تعالى قال : فمن
~~اضطر خائفا لا باغيا . وكقوله تعالى : @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ ، وقوله
~~سبحانه : @QB@ غير محلي الصيد @QE@ . التهذيب : غير تكون استثناء مثل قولك
~~هذا درهم غير دانق ، معناه إلا دانقا ، وتكون غير اسما ، تقول : مررت بغيرك
~~وهذا غيرك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ خفضت غير
~~لأنها نعت للذين ، جاز أن تكون نعتا لمعرفة لأن الذين غير مصمود صمده ، وإن
~~كان فيه الألف واللام وقال أبو العباس : جعل الفراء الألف واللام فيهما
~~بمنزلة النكرة . ويجوز أن تكون غير نعتا للأسماء التي في ms03253 قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ أنعمت عليهم @QE@ PageV05P035 وهي غير مصمود صمدها قال : وهذا قول
~~وقال بعضهم ، والفراء يأبى أن يكون غير نعتا إلا للين لأنهم بمنزلة النكرة
~~، وقال الأخفش : غير بدل ، قال ثعلب : وليس بممتنع ما قال ، ومعناه التكرير
~~، كأنه أراد صراط غير المغصوب عليم . الفراء : معنى غير معنى لا ، وفي موضع
~~آخر قال : معنى غير في قوله ( عز وجل ) : @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ ،
~~ولذلك ردت عليها لا ، كما تقول : فلان غير محسن ولا مجمل ، قال : وإذا كان
~~غير بمعنى سوى لم يجز أن يكرر عليها ، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول عندي
~~سوى عبدا ولا زيد قال : وقد قال من لا يعرف العربية إن معنى غير ههنا بمعنى
~~سوى ، وإن لا صلة واحتج بقوله : في بئر لا حور سرى وما شعر قال الأزهري :
~~وهذا قول أبي عبيدة ، وقال أبو زيد : من نصب قوله ( عز وجل ) : @QB@ غير
~~المغضوب @QE@ فهو قطع ، وقال الزجاج : من نصب غيرا ، فهو على وجهين :
~~أحدهما الحال ، والآخر الاستثناء . الفراء والزجاج في قوله عز وجل : @QB@
~~غير محلي الصيد @QE@ بمعنى لا ، جعلا معا غير بمعنى لا ، وقوله عز وجل :
~~@QB@ غير متجانف لإثم @QE@ ، غير حال . قال الأزهري : ويكون غير بمعنى ليس
~~، كما تقول العرب كلام الله غير مخلوق وليس بمخلوق . وقوله عز وجل : @QB@
~~هل من خالق غير الله يرزقكم @QE@ وقرىء : غير ا ، فمن خفض رده على خالق ،
~~ومن رفعه فعلى المعنى أراد : هل خالق قال الفراء : وجائز هل من خالق ( 1 )
~~غير ا ، وكذلك : @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ ، هل من خالق PageV05P036
~~إلا الله وما لكم من إله إلا هو ، فتنصب غير إذا كانت محل إلا . وقال ابن
~~الأنباري في قولهم : لا أراني الله بك غيرا الغير : من تغير الحال ، وهو
~~اسم بمنزلة القطع والعنب وما أشبههما ، قال : ويجوز أن يكون جمعا واحدته
~~غيرة وأنشد : ومن يكفر الله يلق الغير و تغير الشيء عن حاله : تحول . و
~~غيره : حوله وبدله كأنه جعله غير ما كان . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ذلك
~~بأن الله ms03254 لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ قال
~~ثعلب : معناه حتى يبدلوا ما أمرهم الله . و الغير : الاسم من التغير عن
~~اللحياني وأنشد : إذ أنا مغلوب قليل الغير قال : ولا يقال إلا غيرت . وذهب
~~اللحياني إلى أن الغير ليس بمصدر إذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد . و غير
~~عليه الأمر : حوله . و تغايرت الأشياء : اختلفت . و المغير : الذي يغير على
~~بعيره أداته ليخفف عنه ويريحه وقال الأعشى : واستحث المغيرون من القو م ،
~~وكان النطاف ما في العزالي ابن الأعرابي : يقال غير فلان عن بعيره إذا حط
~~عنه رحله وأصلح من شأنه وقال القطامي : إلا مغيرنا والمستقي العجل و غير
~~الدهر : أحواله المتغيرة ( 2 ) . وورد في حديث الاستسقاء : من يكفر الله
~~يلق الغير أي تغير الحال وانتقالها من الصلاح إلى الفساد . PageV05P037 و
~~الغير : الاسم من قولك غيرت الشيء فتغير . وأما ما ورد في الحديث : أنه كره
~~تغيير الشيب يعني نتفه ، فإن تغيير لونه قد أمر به في غير حديث . و غارهم
~~الله بخير ومطر يغيرهم غيرا و غيارا و يغورهم : أصابهم بمطر وخصب ، والاسم
~~الغيرة . وأرض مغيرة ، بفتح الميم ، و مغيورة أي مسقية . يقال : اللهم غرنا
~~بخير و غرنا بخير . و غار الغيث الأرض يغيرها أي سقاها . و غارهم الله بمطر
~~أي سقاهم ، يغيرهم و يغورهم . و غارنا الله بخير : كقولك أعطانا خيرا قال
~~أبو ذؤيب : وما حمل البختي عام غياره ، عليه الوسوق برها وشعيرها و غار
~~الرجل يغوره و يغيره غيرا : نفعه قال عبد مناف ( 3 ) بن ربعي الهذلي : ماذا
~~يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ، ولا بؤسى لمن رقدا يقول : لا يغنى
~~بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره شيئا . و الغيرة ، بالكسر ، و الغيار :
~~الميرة . وقد غارهم يغيرهم و غار لهم غيارا أي مارهم ونفعهم قال مالك بن
~~زغبة الباهلي يصف امرأة قد كبرت وشاب رأسها تؤمل بنيها أن يأتوها بالغنيمة
~~وقد قتلوا : ونهدية شمطاء أو حارثية ، تؤمل نهبا من بنيها يغيرها أي يأتيها ms03255
~~بالغنيمة فقد قتلوا وقول بعض الأغفال : ما زلت في منكظة وسير لصبية أغيرهم
~~بغير قد يجوز أن يكون PageV05P038 أراد أغيرهم بغير ، فغير للقافية ، وقد
~~يكون غير مصدر غارهم إذا مارهم . وذهب فلان يغير أهله أي يميرهم . و غاره
~~يغيره غيرا : وداه أبو عبيدة : غارني الرجل يغورني و يغيرني إذا وداك ، من
~~الدية . و غاره من أخيه يغيره و يغوره غيرا : أعطاه الدية ، والاسم منها
~~الغيرة ، بالكسر ، والجمع غير وقيل : الغير اسم واحد مذكر ، والجمع أغيار .
~~وفي الحديث : أن النبي ، قال لرجل طلب القود بولي له قتل : ألا تقبل الغير
~~وفي رواية ألا الغير تريد الغير : الدية ، وجمعه أغيار مثل ضلع وأضلاع .
~~قال أبو عمرو : الغير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة : لنجدعن
~~بأيدينا أنوفكم ، بني أميمة ، إن لم تقبلوا الغيرا ( 1 ) وقال بعضهم : إنه
~~واحد وجمعه أغيار . و غيره إذا أعطاه الدية ، وأصلها من المغايرة وهي
~~المبادلة لأنها بدل من القتل قال أبو عبيدة : وإنما سمي الدية غيرا فيما
~~أرى لأنه كان يجب القود فغير القود دية ، فسميت الدية غيرا ، وأصله من
~~التغيير وقال أبو بكر : سميت الدية غيرا لأنها غيرت عن القود إلى غيره رواه
~~ابن السكيت في الواو والياء . وفي حديث محلم ( 2 ) بن جثامة : إني لم أجد
~~لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر
~~PageV05P039 آخرها : اسنن اليوم و غير غدا معناه أن مثل محلم في قتله الرجل
~~وطلبه أن لا يقتص منه وتؤخذ منه الدية ، والوقت أول الإسلام وصدره ، كمثل
~~هذه الغنم النافرة يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد
~~محلم ثبط الناس عن الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود يغير بالدية ،
~~والعرب خصوصا ، وهم الحراص على درك الأوتار ، وفيهم الأنفة من قبول الديات
~~، ثم حث رسولا ، على الإقادة منه بقوله : اسنن اليوم و غير غدا يريد : إن
~~لم تقتص منه غيرت سنتك ، ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج المخاطب
~~ويحثه على الإقدام والجرأة ms03256 على المطلوب منه . ومنه حديث ابن مسعود : قال
~~لعمر ، رضي الله عنهما ، في رجل قتل امرأة ولها أولياء فعفا بعضهم وأراد
~~عمر ، رضي الله عنه ، أن يقيد لمن لم يعف ، فقال له : لو غيرت بالدية كان
~~في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد أتممت للعافي عفوه ، فقال عمر ، رضي
~~الله عنه : كنيف مليء علما الجوهري : الغير الاسم من قولك غيرت الشيء فتغير
~~. و الغيرة ، بالفتح ، المصدر من قولك غار الرجل على أهله . قال ابن سيده :
~~و غار الرجل على امرأته ، والمرأة على بعلها تغار غيرة و غيرا و غارا و
~~غيارا قال أبو ذؤيب يصف قدورا : لهن نشيج بالنشيل كأنها ضرائر PageV05P040
~~حرمي ، تفاحش غارها وقال الأعشى : لاحه الصيف والغيار وإشفا ق على سقبة ،
~~كقوس الضال ورجل غيران ، والجمع غيارى و غيارى ، و غيور ، والجمع غير ، صحت
~~الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على الواو
~~، ومن قال رسل قال غير ، وامرأة غيرى و غيور ، والجمع كالجمع الجوهري :
~~امرأة غيور ونسوة غير وامرأة غيرى ونسوة غيارى وفي حديث أم سلمة ، رضي الله
~~عنها : إن لي بنتا وأنا غيور ، هو فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفة .
~~يقال : رجل غيور وامرأة غيور بلا هاء ، لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى
~~. وفي رواية : امرأة غيرى هي فعلى من الغيرة . و المغيار : الشديد الغيرة
~~قال النابغة : شمش موانع كل ليلة حرة ، يخلفن ظن الفاحش المغيار ورجل مغيار
~~أيضا وقوم مغايير . وفلان لا يتغير على أهله ، أي لا يغار . و أغار أهله :
~~تزوج عليها فغارت . والعرب تقول : أغير من الحمى أي أنها تلازم المحموم
~~ملازمة الغيور لبعلها . و غايره مغايرة : عارضه بالبيع وبادله . و الغيار :
~~البدال قال الأعشى : فلا تحسبني لكم كافرا ، ولا تحسبني أريد الغيارا تقول
~~للزوج : فلا تحسبني كافرا لنعمتك ولا ممن يريد بها تغييرا . وقولهم : نزل
~~PageV05P041 القوم يغيرون أي يصلحون الرحال . و بنو غيرة : حي . [
# فأر
# ] فأر : الفأر ، مهموز : جمع فأرة . ابن سيده : الفأر معروف ، وجمعه
~~فئران و ms03257 فئرة ، والأنثى فأرة ، وقيل : الفأر للذكر والأنثى كما قالوا للذكر
~~والأنثى من الحمام : حمامة . ابن الأعرابي : يقال لذكر الفأر : الفؤرور ( 2
~~) والعضل ، ويقال للحم المتن : فأر المتن ويرابيع المتن وقال الراجز يصف
~~رجلا : كأن حجم حجر إلى حجر نيط بمتنيه من الفأر الفؤر وفي الحديث : خمس
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم ، منها الفأرة ، هي مهموزة : وقد يترك همزها
~~تخفيفا . وأرض فئرة ، على فعلة ، و مفأرة : من الفئران ، وجرذة : من الجرذ
~~. ولبن فئر : وقعت فيه الفأرة . و فأر الرجل : حفر حفر الفأر ، وقيل : فأر
~~حفر ودفن أنشد ثعلب : إن صبيح ابن الزنا قد فأرا في الرضم ، لا يترك منه
~~حجرا وربما سمي المسك فأرا ، لأنه من الفأر يكون ، في قول بعضهم . و فأرة
~~المسك : نافجته . قال عمرو بن بحر : سألت رجلا عطارا من المعتزلة عن فأرة
~~المسك ، فقال : ليس بالفأرة ، وهو بالخشف أشبه ، ثم قال : فأرة المسك تكون
~~بناحية تبت ، يصيدها الصياد ، فيعصب سرتها بعصاب شديد ، وسرتها مدلاة
~~فيجتمع فيها دمها ثم تذبح ، فإذا سكنت قور السرة PageV05P042 المعصرة ( 3 )
~~ثم دفنها في الشعير حتى يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعدما كان دما لا
~~يرام نتنا ، قال : ولولا أن النبي ، ، قد تطيب بالمسك ما تطيبت به . قال :
~~ويقع اسم الفأر على فأرة التيس ، و فأرة البيت ، و فأرة المسك ، و فأرة
~~الإبل قال : و فأرة الإبل أن تفوح منها رائحة طيبة ، وذلك إذا رعت العشب
~~وزهرة ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ، ففاحت منها رائحة طيبة ، فيقال
~~لتلك فأرة الإبل ، عن يعقوب قال الراعي يصف إبلا : لها فأرة ذفراء كل عشية
~~، كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وعقيل تهمز الفأرة والجؤنة والمؤسى والحؤت
~~. ومكان فئر : كثير الفأر . وأرض مفأرة : ذات فأر . و الفأرة و الفؤرة تهمز
~~ولا تهمز : ريح تكون في رسغ البعير ، وفي المحكم : في رسغ الدابة تنفش إذا
~~مسحت ، وتجتمع إذا تركت . و الفئرة و الفؤارة ، كلاهما : حلبة وتمر يطبخ
~~وتسقاه النفساء التهذيب : و الفئرة حلبة تطبخ حتى إذا قارب ms03258 فورانها ألقيت
~~في معصر فصفيت ، ثم يلقى عليها تمر ، ثم تتحساها المرأة النفساء قال أبو
~~منصور : هي الفئرة و الفئيرة والفريقة . و الفأر : ضرب من الشجر ، يهمز ولا
~~يهمز . ابن الأثير في هذه الترجمة : وفي الحديث ذكر فاران ، هو اسم عبراني
~~لجبال مكة ، شرفها ا ، له ذكر في أعلام النبوة ، قال : وألفه الأولى ليست
~~همزة . [
# فتر
# ] فتر : الفترة : الانكسار والضعف . و فتر الشيء والحر وفلان يفتر و يفتر
~~فتورا و فتارا : سكن بعد حدة ولان بعد شدة و فتره الله تفتيرا و فتر هو قال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي : أخيل برقا متى حاب له زجل ، إذا يفتر من توماضه
~~حلجا يريد من سحاب ( 2 ) حاب . والزجل : صوت الرعد وقول ابن مقبل يصف غيثا
~~: تأمل خليلي ، هل ترى ضوء بارق يمان ، مرته ريح نجد ففترا قال حماد
~~الراوية : فتر أي أقام وسكن . وقال الأصمعي : فتر مطر وفرغ ماؤه وكف وتحير
~~. و الفتر : الضعف . و فتر جسمه يفتر فتورا : لانت مفاصله وضعف . ويقال :
~~أجد في نفسي فترة ، وهي كالضعفة . ويقال للشيخ : قد علته كبرة وعرته فترة .
~~و أفتره الداء : أضعفه ، وكذلك أفتره السكر . و الفتار : ابتداء النشوة عن
~~أبي حنيفة وأنشد للأخطل : وتجردت بعد الهدير ، وصرحت صهباء ، ترمي شربها
~~بفتار وفي الحديث : أنه ، نهى عن كل مسكر و مفتر فالمسكر الذي يزيل العقل
~~إذا شرب ، و المفتر الذي يفتر الجسد إذا شرب أي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا
~~فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره ، أي جعله فاترا ، وإما أن يكون أفتر الشراب
~~إذا فتر شاربه كأقطف إذا قطفت دابته . وماء فاتر : بين الحار والبارد . و
~~فتر الماء : سكن حره . وماء فاتور : فاتر . وطرف فاتر : فيه PageV05P043
~~فتور وسجو ليس بحاد النظر . ابن الأعرابي : أفتر الرجل ، فهو مفتر إذا ضعفت
~~جفونه فانكسر طرفه . الجوهري : طرف فاتر إذا لم يكن حديدا . و الفتر : ما
~~بين طرف الإبهام وطرف المشيرة . وقيل : ما بين الإبهام والسبابة . الجوهري
~~: الفتر ما بين طرف السبابة والإبهام إذا فتحتهما . و فتر ms03259 الشيء : قدره
~~وكاله بفتره ، كشبره : كاله بشبره . و الفترة : ما بين كل نبيين ، وفي
~~الصحاح : ما بين كل رسولين من رسل ا ، عز وجل ، من الزمان الذي انقطعت فيه
~~الرسالة . وفي الحديث : فترة ما بين عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة والسلام .
~~وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : أنه مرض فبكى فقال : إنما أبكي لأنه
~~أصابني على حال فترة ولم يصبني على حال اجتهاد أي في حال سكون وتقليل من
~~العبادات والمجاهدات . و فتر و فتر : اسم امرأة قال المسيب بن علس ويروى
~~للأعشى : أصرمت حبل الوصل من فتر ، وهجرتها ولججت في الهجر وسمعت حلفتها
~~التي حلفت ، إن كان سمعك غير ذي وقر قال ابن بري : المشهور عند الرواة من
~~فتر ، بفتح الفاء ، وذكر بعضهم أنها قد تكسر ولكن الأشهر فيها الفتح .
~~وصرمت : قطعت . والحبل : الوصل . والوقر : الثقل في الأذن . يقال منه :
~~وقرت أذنه توقر وقرا ووقرت توقر أيضا ، وجواب إن الشرطية أغنى عنه ما تقدم
~~تقديره : إن لم يكن بك صمم فقد سمعت حلفتها . أبو زيد : الفتر النبية ، وهو
~~الذي يعمل من خوص ينخل عليه الدقيق كالسفرة . [
# فتكر
# ] فتكر : لقيت منه الفتكرين و الفتكرين ، بكسر الفاء وضمها والتاء مفتوحة
~~والنون للجمع ، أي الدواهي والشدائد ، وقيل : هي الأمر العجب العظيم ، كأن
~~واحد الفتكرين فتكر ، ولم ينطق به إلا أنه مقدر كان سبيله أن يكون الواحد
~~فتكرة ، بالتأنيث ، كما قالوا : داهية ومنكرة ، فلما لم تظهر الهاء في
~~الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة ، وجرى ذلك مجرى
~~أرض وأرضين ، وإنما لم يستعملوا في هذه الأسماء الإفراد فيقولوا : فتكر
~~وبرح وأقور ، واقتصروا فيه على الجمع دون الإفراد ، من حيث كانوا يصفون
~~الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة . [
# فثر
# ] فثر : الفاثور ، عند العامة : الطست أو الخوان يتخذ من رخام أو فضة أو
~~ذهب قال الأغلب العجلي : إذا انجلى فاثور عين الشمس وقال أبو حاتم في
~~الخوان الذي يتخذ من الفضة : ونحرا كفاثور اللجين ، يزينه توقد ياقوت ،
~~وشذرا منظما ومثله لمعن بن أوس : ونحرا ms03260 ، كفاثور اللجين ، وناهدا وبطنا
~~كغمد السيف ، لم يدر ما الحملا ويروى : لم يعرف الحملا . وفي حديث أشراط
~~الساعة : وتكون الأرض كفاثور الفضة قال : الفاثور الخوان ، وقيل : طست أو
~~جام من فضة أو ذهب ومنه قولهم لقرص الشمس فاثورها وفي حديث علي ، رضي الله
~~عنه : كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء أي خوان ، وقد يشبه
~~PageV05P044 الصدر الواسع به فيسمى فاثورا قال الشاعر : لها جيد ريم فوق
~~فاثور فضة ، وفوق مناط الكرم وجه مصور وعم بعضهم به جميع الأخونة ، وخص
~~التهذيب به أهل الشام فقال : وأهل الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونه
~~الفاثور ، فأقام في مقام علي ( 1 ) وقول لبيد : حقائبهم راح عتيف ودرمك
~~وريط وفاثورية وسلاسل قال : الفاثورية هنا أخونة وجامات . وفي الحديث :
~~تكون الأرض يوم القيامة كفاثور الفضة وقيل : إنه خوان من فضة ، وقيل : جام
~~من فضة . و الفاثور : المصحاة وهي الناجود والباطية . وقال الليث في كلام
~~ذكره لبعضهم : وأهل الشام والجزيرة على فاثور واحد ، كأنه عنى على بساط
~~واحد . ابن سيده وغيره : و الفاثور الجفنة ، عند ربيعة . وهم على فاثور
~~واحد أي بسط واحدة ، ومائدة واحدة ومنزلة واحدة قال : والكلمة لأهل الشام
~~والجزيرة . و فاثور : موضع عن كراع قال لبيد : بين فاثور أفاق فالدحل ( 2 )
~~[
# فجر
# ] فجر : الفجر : ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل ، وهما فجران :
~~أحدهما المستطيل ، وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان ، والآخر المستطير وهو
~~الصادق المنتشر في الأفق ، الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم ، ولا يكون
~~الصبح إلا الصادق . الجوهري : الفجر في آخر الليل كالشفق في أوله . ابن
~~سيده : وقد انفجر الصبح و تفجر و انفجر عنه الليل . و أفجروا : دخلوا في
~~الفجر كما تقول : أصبحنا ، من الصبح وأنشد الفارسي : فما أفجرت حتى أهب
~~بسدفة علاجيم ، عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم : كنت أحل إذا أسحرت ،
~~وأرحل إذا أفجرت . وفي الحديث : أعرس إذا أفجرت ، وأرتحل إذا أسفرت ، أي
~~أنزل للنوم والتعريس إذا قربت من الفجر ، وأرتحل إذا أضاء . قال ابن ms03261 السكيت
~~: أنت مفجر من ذلك الوقت إلى أن تطلع الشمس . وحكى الفارسي : طريق فجر واضح
~~. و الفجار : الطرق مثل الفجاج . و منفجر الرمل : طريق يكون فيه . و الفجر
~~: تفجيرك الماء ، و المفجر : الموضع ينفجر منه . و انفجر الماء والدم
~~ونحوهما من السيال و تفجر : انبعث سائلا . و فجره هو يفجره ، بالضم ، فجرا
~~فانفجر أي بجسه فانبجس . و فجره : شدد للكثرة . وفي حديث ابن الزبير : فجرت
~~بنفسك ، أي نسبتها إلى الفجور كما يقال فسقته وكفرته . و المفجرة و الفجرة
~~، بالضم : منفجر الماء من الحوض وغيره ، وفي الصحاح : موضع تفتح الماء . و
~~فجرة الوادي : متسعه الذي ينفجر إليه الماء كثجرته . و المفجرة : أرض تطمئن
~~فتنفجر فيها أودية . و أفجر ينبوعا من ماء أي أخرجه . و مفاجر الوادي :
~~مرافضه حيث يرفض إليه السيل . و انفجرت عليهم الدواهي : أتتهم من كل وجه
~~كثيرة بغتة و انفجر عليهم القوم ، وكله على التشبيه PageV05P045 . و
~~المتفجر : فرس الحارث بن وعلة كأنه يتفجر بالعرق . و الفجر : العطاء والكرم
~~والجود والمعروف قال أبو ذؤيب : مطاعيم للضيف حين الشتا ء ، شم الأنوف ،
~~كثيرو الفجر وقد تفجر بالكرم وانفجر . أبو عبيدة : الفجر الجود الواسع
~~والكرم ، من التفجر في الخير قال عمرو بن امرىء القيس الأنصاري يخاطب مالك
~~بن العجلان : يا مال ، والسيد المعمم قد يبطره ، بعد رأيه ، السرف نحن بما
~~عندنا ، وأنت بما عندك راض ، والرأي مختلف يا مال ، والحق إن قنعت به ،
~~فالحق فيه لأمرنا نصف خالفت في الرأي كل ذي فجر ، والحق ، يا مال ، غير ما
~~تصف إن بجيرا مولى لقومكم ، والحق يوفى به ويعترف قال ابن بري : وبيت
~~الاستشهاد أورده الجوهري : خالفت في الرأي كل ذي فجر ، والبغي ، يا مال ،
~~غير ما تصف قال : وصواب إنشاده : والحق ، يا مال ، غير ما تصف قال : وسبب
~~هذا الشعر أنه كان لمالك بن العجلان مولى يقال له بجير ، جلس مع نفر من
~~الأوس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا ، فذكر بجير مالك بن العجلان وفضله على
~~قومه ، وكان سيد الحيين في ms03262 زمانه ، فغضب جماعة من كلام بجير وعدا عليه رجل
~~من الأوس يقال له سمير بن زيد بن مالك ، أحد بني عمرو بن عوف فقتله ، فبعث
~~مالك إلى عمرو بن عوف أن ابعثوا إلي بسمير حتى أقتله بمولاي ، وإلا جر ذلك
~~الحرب بيننا ، فبعثوا إليه : إنا نعطيك الرضا فخذ منا عقله ، فقال : لا آخذ
~~إلا دية الصريح ، وكانت دية الصريح ضعف دية المولى ، وهي عشر من الإبل ،
~~ودية المولى خمس ، فقالوا له : إن هذا منك استذلال لنا وبغي علينا ، فأبى
~~مالك إلا أخذ دية الصريح ، فوقعت بينهم الحرب إلى أن اتفقوا على الرضا بما
~~يحكم به عمرو بن امرىء القيس ، فحكم بأن يعطى دية المولى ، فأبى مالك ،
~~ونشبت الحرب بينهم مدة على ذلك . ابن الأعرابي : أفجر الرجل إذا جاء بالفجر
~~، وهو المال الكثير ، و أفجر إذا كذب ، و أفجر إذا عصى ، و أفجر إذا كفر .
~~و الفجر : كثرة المال قال أبو محجن الثقفي : فقد أجود ، وما مالي بذي فجر ،
~~وأكتم السر فيه ضربة العنق ويروى : بذي فنع ، وهو الكثرة ، وسيأتي ذكره . و
~~الفجر : المال عن كراع . و الفاجر : الكثير المال ، وهو على النسب . و فجر
~~الإنسان يفجر فجرا و فجورا : انبعث في المعاصي . وفي الحديث : إن التجار
~~يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله الفجار : جمع فاجر وهو المنبعث
~~في المعاصي والمحارم . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في العمرة :
~~كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور أي من أعظم الذنوب وقول أبي
~~ذؤيب : PageV05P046 ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفجر ، إن الفجر حوب
~~يروى : الفجر والفخر ، فمن قال الفجر فمعناه الكذب ، ومن قال الفخر فمعناه
~~التزيد في الكلام . و فجر فجورا أي فسق . و فجر إذا كذب ، وأصله الميل . و
~~الفاجر : المائل وقال الشاعر : قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا ، ولا يحتويه
~~جاره حين يمحل أي لا يفجر أمر ا ، أي لا يميل عنه ولا يتركه . الهوازني :
~~الافتجار في الكلام اختراقه من غير أن تسمعه من ms03263 أحد فتتعلمه وأنشد : نازع
~~القوم ، إذا نازعتهم ، 1 - 2 بأريب أو بحلاف أبل يفجر القول ولم يسمع به ،
~~وهو إن قيل : اتق الله ، احتفل و فجر الرجل بالمرأة يفجر فجورا : زنا . و
~~فجرت المرأة : زنت . ورجل فاجر من قوم فجار و فجرة ، و فجور من قوم فجر ،
~~وكذلك الأنثى بغير هاء وقوله عز وجل : @QB@ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه
~~@QE@ أي يقول سوف أتوب ويقال : يكثر الذنوب ويؤخر التوبة ، وقيل : معناه
~~أنه يسوف بالتوبة ويقدم الأعمال السيئة قال : ويجوز ، وا أعلم ، ليكفر بما
~~قدامه من البعث . وقال المؤرج : فجر إذا ركب رأسه فمضى غير مكترث . قال :
~~وقوله : @QB@ ليفجر @QE@ ، ليمضي أمامه راكبا رأسه . قال : و فجر أخطأ في
~~الجواب ، و فجر من مرضه إذا برأ ، و فجر إذا كل بصره . ابن شميل : الفجور
~~الركوب إلى ما لا يحل . وحلف فلان على فجرة واشتمل على فجرة إذا ركب أمرا
~~قبيحا من يمين كاذبة أو زنا أو كذب . قال الأزهري : فالفجر أصله الشق ،
~~ومنه أخذ فجر السكر ، وهو بثقه ، ويسمى الفجر فجرا لانفجاره ، وهو انصداع
~~الظلمة عن نور الصبح . و الفجور : أصله الميل عن الحق قال لبيد يخاطب عمه
~~أبا مالك : فقلت : ازدجر أحناء طيرك ، واعلمن 1 - 2 بأنك ، إن قدمت رجلك ،
~~عاثر فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها ، كلا مركبيها ، تحت رجلك ، شاجر فإن
~~تتقدم تغش منها مقدما غليظا ، وإن أخرت فالكفل فاجر يقول : مقعد الرديف
~~مائل . والشاجر : المختلف . وأحناء طيرك أي جوانب طيشك . والكاذب فاجر ،
~~والمكذب فاجر ، والكافر فاجر لميلهم عن الصدق والقصد وقول الأعرابي لعمر :
~~فاغفر له ، اللهم ، إن كان فجرأي مال عن الحق ، وقيل في قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ ليفجر أمامه @QE@ أي ليكذب بما أمامه من البعث والحساب والجزاء . وقول
~~الناس في الدعاء : ونخلع ونترك من يفجرك فسره ثعلب فقال : من يفجرك من
~~يعصيك ومن يخالفك . وقيل : من يضع الشيء في غير موضعه . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : أن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه ، فقال له : إن
~~أطلقتني وإلا ms03264 فجرتك قوله : وإلا فجرتك أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو ،
~~ويقال : مال من حق إلى باطل . ابن الأعرابي : الفجور و الفاجر المائل
~~والساقط عن الطريق . ويقال للمرأة : يا فجار PageV05P047 معدول عن الفاجرة
~~، يريد : يا فاجرة . وفي حديث عائشة ( 1 ) ، رضي الله عنها : يا لفجر هو
~~معدول عن فاجر للمبالغة ، ولا يستعمل إلا في النداء غالبا . و فجار : اسم
~~للفجرة و الفجور مثل قطام ، وهو معرفة قال النابغة : إنا اقتسمنا خطتينا
~~بيننا : فحملت برة ، واحتملت فجارقال ابن سيده : قال ابن جني : فجار معدولة
~~عن فجرة ، و فجرة علم غير مصروف ، كما أن برة كذلك قال : وقول سيبويه :
~~إنها معدولة عن الفجرة تفسير على طريق المعنى لا على طريق اللفظ ، وذلك أن
~~سيبويه أراد أن يعرف أنه معدول عن فجرة ، علما فيريك ذلك ، فعدل عن لفظ
~~العلمية المراد إلى لفظ التعريف فيها المعتاد ، وكذلك لو عدلت عن برة قلت
~~برار كما قلت فجار ، وشاهد ذلك أنهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة ،
~~وهما علمان ، فكذلك يجب أن تكون فجار معدولة عن فجرة علما أيضا . و أفجر
~~الرجل : وجده فاجرا . و فجر أمر القوم : فسد . و الفجور : الريبة ، والكذب
~~من الفجور . وقد ركب فلان فجرة و فجار ، لا يجريان إذا كذب و فجر . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : إياكم والكذب فإنه مع الفجور ، وهما في
~~النار يريد الميل عن الصدق وأعمال الخير . و أيام الفجار : أيام كانت بين
~~قيس وقريش . وفي الحديث : كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي ، وقيل : أيام
~~الفجار أيام وقائع كانت بين العرب ، تفاجروا فيها بعكاظ ، فاستحلوا الحرمات
~~. الجوهري : الفجار يوم من أيام العرب ، وهي أربعة أفجرة كانت بين قريش ومن
~~معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية ، وكانت الدبرة على قيس ، وإنما
~~سمت قريش هذه الحرب فجارا لأنها كانت في الأشهر الحرم ، فلما قاتلوا فيها
~~قالوا : قد فجرنا فسميت فجارا . و فجارات العرب : مفاخراتها ، واحدها فجار
~~. و الفجارات أربعة : فجار الرجل ، و فجار المرأة ، و فجار ms03265 القرد ، و فجار
~~البراض ، ولكل فجار خبر . و فجر الراكب فجورا : مال عن سرجه . و فجر أيضا :
~~مال عن الحق ومنه قولهم : كذب و فجر وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : استحمله
~~أعرابي وقال : إن ناقتي قد نقبت ، فقال له : كذبت ، ولم يحمله ، فقال :
~~أقسم با أبو حفص عمر : ما مسها من نقب ولا دبر ، فاغفر له ، اللهم إن كان
~~فجر أي كذب ومال عن الصدق . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : لأن يقدم
~~أحدكم فتضرب عنقه خير له من أن يخوض غمرات الدنيا ، يا هادي الطريق جرت ،
~~إنما هو الفجر أو البحر يقول : إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت قصدك ،
~~وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك على المكروه ، يضرب الفجر والبحر
~~مثلا لغمرات الدنيا ، وقد تقدم البحر في موضعه . [
# فخر
# ] فخر : الفخر و الفخر ، مثل نهر ونهر ، و الفخر و الفخار و الفخارة و
~~الفخيرى و الفخيراء : التمدح بالخصال و الافتخار وعد القديم وقد فخر يفخر
~~فخرا و فخرة حسنة عن اللحياني ، فهو فاخر و فخور ، وكذلك افتخر . و تفاخر
~~القوم : فخر بعضهم على بعض . PageV05P048 و التفاخر : التعاظم . و التفخر :
~~التعظم والتكبر . ويقال : فلان متفخر متفجس . و فاخره مفاخرة و فخارا :
~~عارضه بالفخر ففخره أنشد ثعلب : فأصمت عمرا وأعميته ، عن الجود والفخر ،
~~يوم الفخار كذا أنشده بالكسر ، وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم . و
~~فخيرك : الذي يفاخرك ، ومثاله الخصيم . و الفخير : الكثير الفخر ، ومثاله
~~السكير ( 2 ) . و فخير : كثير الافتخار وأنشد : يمشي كمشي الفرح الفخير
~~وقوله تعالى : @QB@ إن الله لا يحب كل مختال فخور @QE@ الفخور : المتكبر .
~~و فاخره ففخره يفخره فخرا : كان أفخر منه وأكرم أبا وأما . و فخره ( 1 )
~~عليه يفخره فخرا و أفخره عليه : فضله عليه في الفخر . ابن السكيت : فخر
~~فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد والمنطق أي فضل عليه . وفي الحديث :
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر الفخر : ادعاء العظم والكبر والشرف ، أي لا أقوله
~~تبجحا ، ولكن شكرا وتحدثا بنعمه . و ms03266 الفخير : المغلوب بالفخر . و المفخرة و
~~المفخرة ، بفتح الخاء وضمها : المأثرة وما فخر به . وفيه فخرة أي فخر .
~~وأنه لذو فخرة عليهم أي فخر . وما لك فخرة هذا أي فخره عن اللحياني ، و فخر
~~الرجل : تكبر بالفخر وقول لبيد : حتى تزينت الجواء بفاخر قصف ، كألوان
~~الرحال ، عميم عنى بالفاخر الذي بلغ وجاد من النبات ، فكأنه فخر على ما
~~حوله . و الفاخر من البسر : الذي يعظم ولا نوى له . و الفاخر : الجيد من كل
~~شيء . و استفخر الشيء : اشتراه فاخرا ، وكذلك في التزويج . و استفخر فلان
~~ما شاء ، و أفخرت المرأة إذا لم تلد إلا فاخرا . وقد يكون في الفخر من
~~الفعل ما يكون في المجد إلا أنك لا تقول فخير مكان مجيد ، ولكن فخور ، ولا
~~أفخرته مكان أمجدته . و الفخور من الإبل : العظيمة الضرع القليلة اللبن ،
~~ومن الغنم كذلك ، وقيل : هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها
~~، وقيل : الناقة الفخور العظيمة الضرع الضيقة الأحاليل . وضرع فخور : غليظ
~~ضيق الأحاليل قليل اللبن ، والاسم الفخر و الفخر أنشد ابن الأعرابي : حندلس
~~غلباء مصباح البكر ، واسعة الأخلاف في غير فخر ونخلة فخور : عظيمة الجذع
~~غليظة السعف . وفرس فخور : عظيم الجردان طويله . وغرمول فيخر : عظيم . ورجل
~~فيخر : عظم ذلك منه ، وقد يقال بالزاي ، وهي قليلة . الأصمعي : يقال من
~~الكبر والفخر ، فخز الرجل ، بالزاي ، قال أبو منصور : فجعل الفخر والفخز
~~واحدا . قال أبو عبيدة : فرس فيخر وفيخز ، بالراء والزاي ، إذا كان عظيم
~~الجردان . ابن الأعرابي : فخر الرجل يفخر إذا أنف وقول الشاعر : وتراه يفخر
~~أن تحل بيوته ، 1 - 1 بمحلة الزمر القصير ، عنانا ( 2 ) وفسره ابن الأعرابي
~~فقال : معناه يأنف . و الفخار : الخزف . وفي الحديث : أنه خرج يتبرز فاتبعه
~~عمر بإداوة و فخارة الفخار : ضرب PageV05P049 من الخزف معروف تعمل منه
~~الجرار والكيزان وغيرها . و الفخارة : الجرة ، وجمعها فخار معروف . وفي
~~التنزيل : @QB@ من صلصال كالفخار @QE@ . و الفاخور : نبت طيب الريح ، وقيل
~~: ضرب من الرياحين ، قال أبو حنيفة : هو المرو العريض الورق ، وقيل : هو ms03267
~~الذي خرجت له جماميح في وسطه كأنه أذناب الثعالب ، عليها نور أحمر في وسطه
~~، طيب الريح ، يسميه أهل البصرة ريحان الشيوخ زعم أطباؤهم أنه يقطع السبات
~~( 3 ) وأما قول الراجز : إن لنا لجارة فناخره ، تكدح للدنيا وتنسى الآخره
~~فيقال : هي المرأة التي تتدحرج في مشيتها . [
# فدر
# ] فدر : فدر الفحل يفدر فدورا ، فهو فادر : فتر وانقطع وجفر عن الضراب
~~وعدل ، والجمع فدر و فوادر . ابن الأعرابي : يقال للفحل إذا انقطع عن
~~الضراب : فدر و فدر و أفدر ، وأصله في الإبل . وطعام مفدر و مفدرة عن
~~اللحياني : يقطع عن الجماع تقول العرب : أكل البطيخ مفدرة . و الفدور و
~~الفادر : الوعل العاقل في الجبل ، وقيل : هو الوعل الشاب التام ، وقيل : هو
~~المسن ، وقيل : العظيم ، وقيل : هو الفدر أيضا ، فجمع الفادر فوادر و فدور
~~، وجمع الفدر فدور ، وفي الصحاح : الجمع فدر و فدور ، و المفدرة اسم الجمع
~~، كما قالوا مشيخة . ومكان مفدرة : كثير الفدر ، وقيل في جمعه : فدر وأنشد
~~الأزهري للراعي : وكأنما انبطحت ، على أثباجها ، فدر تشابه قد يممن وعولا
~~قال الأصمعي : الفادر من الوعول الذي قد أسن بمنزلة القارح من الخيل
~~والبازل من الإبل ومن البقر والغنم . وفي حديث مجاهد قال في الفادر العظيم
~~من الأروى : بقرة . قال ابن الأثير : الفادر و الفدور المسن من الوعول ،
~~وهو من فدر الفحل فدورا إذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة . و الفادرة
~~: الصخرة الضخمة الصماء في رأس الجبل ، شبهت بالوعل . و الفادر : اللحم
~~البارد المطبوخ . و الفدرة : القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة قال الراجز :
~~وأطعمت كرديدة وفدرة وفي حديث أم سلمة : أهديت لي فدرة من لحم أي قطعة و
~~الفدرة : القطعة من كل شيء ومنه حديث جيش الخبط : فكنا نقتطع منه الفدر
~~كالثور وفي المحكم : الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة . الأصمعي :
~~أعطيته فدرة من اللحم وهبرة إذا أعطاه قطعة مجتمعة ، وجمعها فدر . و الفدرة
~~: القطعة من الليل ، و الفدرة من التمر : الكعب ، و الفدرة من الجبل : قطعة
~~مشرفة منه ، و الفنديرة دونها ms03268 . و الفدر : الأحمق ، بكسر الدال . [
# فرر
# ] فرر : الفر و الفرار : الروغان والهرب . فر يفر فرارا : هرب . ورجل
~~فرور و فرورة و فرار : غير كرار ، و فر ، وصف بالمصدر ، فالواحد والجمع فيه
~~سواء . وفي حديث الهجرة : قال سراقة بن مالك حين نظر إلى النبي ، وإلى أبي
~~بكر ، رضي الله عنه ، مهاجرين إلى المدينة فمرا به فقال : هذان فر قريش ،
~~أفلا أرد على قريش فرها يريد الفارين من قريش يقال منه : رجل فر ورجلان فر
~~، لا يثنى ولا يجمع . PageV05P050 قال الجوهري : رجل فر ، وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث ، يعني هذين الفارين قال أبو ذؤيب يصف صائدا أرسل كلابه على
~~ثور وحشي ، فحمل عليها ففرت منه فرماه الصائد بسهم فأنفذ به طرتي جنبيه :
~~فرمى لينفذ فرها ، فهوى له سهم ، فأنفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار
~~، كشارب وشرب وصاحب وصحب وأراد : فأنفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم له قال :
~~المنزع . و الفرى : الكتيبة المنهزمة ، وكذلك الفلى . و أفره غيره ، و
~~تفاروا أي تهاربوا . وفرس مفر ، بكسر الميم : يصلح للفرار عليه و المفر ،
~~بكسر الفاء : الموضع . و أفر به : فعل به فعلا يفر منه . وفي الحديث : أن
~~النبي ، قال لعدي بن حاتم : ما يفرك عن الإسلام إلا أن يقال لا إله إلا
~~الله . التهذيب : يقال أفررت الرجل أفره إفرارا إذا عملت به عملا يفر منه
~~ويهرب ، أي ما يحملك على الفرار إلا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه
~~بفتح الياء وضم الفاء قال : والصحيح الأول وفي حديث عاتكة : أفر صياح القوم
~~عزم قلوبهم ، فهن هواء ، والحلوم عوازب أي حملها على الفرار وجعلها خالية
~~بعيدة غائبة العقول . و الفرور من النساء : النوار . وقوله تعالى : @QB@
~~أين المفر @QE@ أي أين الفرار ، وقرىء : @QB@ أين المفر @QE@ ، أي أين موضع
~~الفرار عن الزجاج وقد أفررته . و فر الدابة يفرها ، بالضم ، فرا : كشف عن
~~أسنانها لينظر ما سنها . يقال : فررت عن أسنان الدابة أفر عنها فرا ، إذا
~~كشفت عنها لتنظر إليها . أبو ربعي والكلابي : يقال هذا فر بني فلان وهو
~~وجههم وخيارهم ms03269 الذي يفترون عنه قال الكميت : ويفتر منك عن الواضحات ، إذا
~~غيرك القلح الأثعل ومن أمثالهم : إن الجواد عينه فراره . ويقال : الخبيث
~~عينه فراره يقول : تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة إذا فررتها ،
~~وكذلك تعرف الخبث في عينه إذا أبصرته . الجوهري : إن الجواد عينه فراره ،
~~وقد يفتح ، أي يغنيك شخصه ومنظره عن أن تختبره وأن تفر أسنانه . و فررت
~~الفرس أفره فرا إذا نظرت إلى أسنانه . وفي خطبة الحجاج : لقد فررت عن ذكاء
~~وتجربة . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أراد أن يشتري بدنة فقال :
~~فرها . وفي حديث عمر : قال لابن عباس ، رضي الله عنه : كان يبلغني عنك
~~أشياء كرهت أن أفرك عنها أي أكشفك . ابن سيده : ويقال للفرس الجواد عينه
~~فراره تقوله إذا رأيته ، بكسر الفاء ، وهو مثل يضرب للإنسان يسأل عنه أي
~~أنه مقيم لم يبرح . و فر الأمر و فر عنه : بحث . و فر الأمر جذعا أي
~~استقبله . ويقال أيضا : فر الأمر جذعا أي رجع عوده على بدئه قال : وما
~~ارتقيت على أرجاء مهلكة ، إلا منيت بأمر فر لي جذعا و أفرت الخيل والإبل
~~للإثناء ، بالألف : سقطت رواضعها وطلع غيرها . و افتر الإنسان : ضحك ضحكا
~~حسنا . و افتر فلان ضاحكا أي أبدى أسنانه . و افتر عن ثغره إذا كشر ضاحكا
~~ومنه الحديث في صفة النبي PageV05P051 : ويفتر عن مثل حب الغمام أي يكشر
~~إذا تبسم من غير قهقهة ، وأراد بحب الغمام البرد شبه بياض أسنانه به ، و
~~افتر يفتر ، افتعل ، من فررت أفر . ويقال : فر فلانا عما في نفسه أي
~~استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه . و افتر البرق : تلألأ ، وهو فوق الانكلال
~~في الضحك والبرق ، واستعاروا ذلك للزمن فقالوا : إن الصرفة ناب الدهر الذي
~~يفتر عنه ، وذلك أن الصرفة إذا طلعت خرج الزهر واعتمن النبت . و افتر الشيء
~~: استنشقه قال رؤبة : كأنما افتر نشوقا منشقا ويقال : هو فرة قومه أي
~~خيارهم ، وهذا فرة مالي أي خيرته . الزيدي : أفررت رأسه بالسيف ، إذا فلقته
~~. و الفرير و ms03270 الفرار : ولد النعجة والماعزة والبقرة . ابن الأعرابي :
~~الفرير ولد البقر وأنشد : يمشي بنو علكم هزلى وإخوتهم ، عليكم مثل فحل
~~الضأن ، فرفور قال : أراد فرار فقال فرفور ، والأنثى فرارة ، وجمعها فرار
~~أيضا ، وهو من أولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الأعرابي بالفرير ولد
~~الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما . وقال مرة : هي الخرفان والحملان ومن
~~أمثالهم : نزو الفرار استجهل الفرارا قال المؤرج : هو ولد البقرة الوحشية
~~يقال له فرار و فرير ، مثل طوال وطويل ، فإذا شب وقوي أخذ في النزوان ،
~~فمتى ما رآه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقى مصاحبته . يقول : إنك إن
~~صاحبته فعلت فعله . يقال : فرار جمع فرارة وهي الخرفان ، وقيل : الفرير
~~واحد ، و الفرار جمع . قال أبو عبيدة : ولم يأت على فعال شيء من الجمع إلا
~~أحرف هذا أحدها ، وقيل : الفرير و الفرار و الفرارة و الفرفر و الفرفور و
~~الفرور و الفرافر الحمل إذا فطم واستجفر وأخصب وسمن وأنشد ابن الأعرابي في
~~الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق : لعمري لقد هانت عليك ظعينة ، فريت
~~برجليها الفرار المرنقا و الفرار : يكون للجماعة والواحد . و الفرار :
~~البهم الكبار ، واحدها فرفور . و الفرير : موضع المجسة من معرفة الفرس ،
~~وقيل : هو أصل معرفة الفرس . و فرفر الرجل إذا استعجل بالحماقة . ووقع
~~القوم في فرة و أفرة أي اختلاط وشدة . و فرة الحر و أفرته : شدته ، وقيل :
~~أوله . ويقال : أتانا فلان في أفرة الحر أي في أوله ، ويقال : بل في شدته ،
~~بضم الهمزة وفتحها والفاء مضمومة فيهما ، ومنهم من يقول : في فرة الحر ،
~~ومنهم من يقول : في أفرة الحر ، بفتح الألف . وحكى الكسائي أن منهم من يجعل
~~الألف عينا فيقول : في عفرة الحر وعفرة الحر قال أبو منصور : أفرة عندي من
~~باب أفر يأفر ، والألف أصلية على فعلة مثل الخضلة . الليث : ما زال فلان في
~~أفرة شر من فلان . و الفرفرة : الصياح . و فرفره : صاح به قال أوس بن مغراء
~~السعدي : إذا ما فرفروه رغا وبالا و الفرفرة : العجلة . ابن الأعرابي ms03271 : فر
~~يفر إذا PageV05P052 عقل بعد استرخاء . و الفرفرة : الطيش والخفة ورجل
~~فرفار وامرأة فرفارة . و الفرفرة : الكلام . و الفرفار : الكثير الكلام
~~كالثرثار . و فرفر في كلامه : خلط وأكثر . و الفرافر : الأخرق . و فرفر
~~الشيء : كسره . و الفرافر و الفرفار : الذي يفرفر كل شيء أي يكسره . و
~~فرفرت الشيء : حركته مثل هرهرته يقال : فرفر الفرس إذا ضرب بفأس لجامه
~~أسنانه وحرك رأسه وناس يروونه في شعر امرىء القيس بالقاف ، قال ابن بري هو
~~قوله : إذا زعته من جانبيه كليهما ، مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا ويروى
~~قرقرا . والهيذبى ، بالذال المعجمة : سير سريع من أهذب الفرس في سيره إذا
~~أسرع ، ويروى الهيدبى ، بدال غير معجمة ، وهي مشية فيها تبختر ، وأصله من
~~الثوب الذي له هدب لأن الماشي فيه يتبختر قال : والرواية الصحيحة فرفر ،
~~بالفاء ، على ما فسره ومن رواه قرقر ، بالقاف ، فبمعنى صوت . قال : وليس
~~بالجيد عندهم لأن الخيل لا توصف بهذا . و فرفر الدابة اللجام : حركه . وفرس
~~فرافر : يفرفر اللجام في فيه . . و فرفرني فرفارا : نفضني وحركني . و فرفر
~~البعير : نفض جسده . و فرفر أيضا : أسرع وقارب الخطو وأنشد بيت امرىء القيس
~~: مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا و فرفر الشيء : شققه . و فرفر إذا شقق
~~الزقاق وغيرها . و الفرفار : ضرب من الشجر تتخذ منه العساس والقصاع قال :
~~والبلط يبري حبر الفرفار البلط : المخرطة . والحبر : العقد . و فرفر الرجل
~~إذا أوقد بالفرفار ، وهي شجرة صبور على النار . و فرفر إذا عمل الفرفار ،
~~وهو مركب من مراكب النساء والرعاء شبه الحوية والسوية . و الفرفور و
~~الفرافر : سويق يتخذ من الينبوت ، وفي مكان آخر : سويق ينبوت عمان . و
~~الفرفر : العصفور ، وقيل : الفرفر و الفرفور العصفور الصغير . الجوهري :
~~الفرفور طائر قال الشاعر : حجازية لم تدر ما طعم فرفر ، ولم تأت يوما أهلها
~~بتبشر قال : التبشر الصعوة . وفي حديث عون بن عبدا : ما رأيت أحدا يفرفر
~~الدنيا فرفرة هذا الأعرج يعني أبا حازم ، أي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة
~~فيها . ويقال الذئب يفرفر الشاة أي يمزقها ms03272 . و فرير : بطن من العرب . [
# فزر
# ] فزر : الفزر ، بالفتح : الفسخ في الثوب . و فزر الثوب فزرا : شقه . و
~~الفزر : الشقوق . و تفزر الثوب والحائط : تشقق وتقطع وبلي . ويقال : فزرت
~~الجلة و أفزرتها و فزرتها إذا فتتها . شمر : الفزر الكسر قال : وكنت
~~بالبادية فرأيت قبابا مضروبة ، فقلت لأعرابي : لمن هذه القباب فقال : لبني
~~فزارة ، فزر الله ظهورهم فقلت : ما تعني به فقال : كسر الله . و الفزور :
~~الشقوق والصدوع . ويقال : فزرت أنف فلان فزرا أي ضربته بشيء فشققته ، فهو
~~مفزور الأنف . وقال بعض أهل اللغة : الفرز قريب من الفزر تقول : فرزت الشيء
~~من الشيء أي فصلته ، و فزرت الشيء صدعته . وفي الحديث : أن رجلا من الأنصار
~~أخذ لحي جزور فضرب به أنف سعد ففزره أي شقه . وفي PageV05P053 حديث طارق بن
~~شهاب : خرجنا حجاجا فأوطأ رجل راحلته ظبيا ففزر ظهره أي شقه وفسخه . و فزر
~~الشيء يفزره فزرا : فرقه . و الفزر : الضرب بالعصا ، وقيل : فزره بالعصا
~~ضربه بها على ظهره . و الفزر : ريح الحدبة . ورجل أفزر بين الفزر : وهو
~~الأحدب الذي في ظهره عجرة عظيمة ، وهو المفزور أيضا . و الفزرة : العجرة
~~العظيمة في الظهر والصدر . فزر فزرا ، وهو أفزر . و المفزور : الأحدب .
~~وجارية فزراء : ممتلئة شحما ولحما ، وقيل : هي التي قاربت الإدراك قال
~~الأخطل : وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا ، وخيفة يحميها بنو أم عجرد أراد :
~~وخيفة أن يحميها . و الفزر ، بالكسر : القطيع من الغنم . و الفزر من الضأن
~~: ما بين العشرة إلى الأربعين ، وقيل : ما بين الثلاثة إلى العشرين ،
~~والصبة : ما بين العشر إلى الأربعين من المعزى . و الفزر : الجدي يقال : لا
~~أفعله ما نزا فزر . وقولهم في المثل : لا آتيك معزى الفزر الفزر لقب لسعد
~~بن زيد مناة بن تميم ، وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك وقال : من أخذ
~~منها واحدة فهي له ، ولا يؤخذ منها فزر ، وهو الاثنان فأكثر ، وقال أبو
~~عبيدة نحو ذلك إلا أنه قال : الفزر هو الجدي نفسه ، فضربوا به المثل فقالوا
~~: لا آتيك معزى الفزر أي ms03273 حتى تجتمع تلك ، وهي لا تجتمع أبدا هذا قول ابن
~~الكلبي وقال أبو الهيثم : لا أعرفه ، وقال الأزهري : وما رأيت أحدا يعرفه .
~~قال ابن سيده : إنما لقب سعد بن زيد مناة بذلك لأنه قال لولده واحدا بعد
~~واحد : ارع هذه المعزى ، فأبوا عليه فنادى في الناس أن اجتمعوا ، فاجتمعوا
~~، فقال : انتهبوها ولا أحل لأحد أكثر من واحدة ، فتقطعوها في ساعة ، وتفرقت
~~في البلاد ، فهذا أصل المثل ، وهو من أمثالهم في ترك الشيء . يقال : لا
~~أفعل ذلك معزى الفزر فمعناه في معزى الفزر أن يقولوا حتى تجتمع تلك وهي لا
~~تجتمع الدهر كله . الجوهري : الفزر أبو قبيلة من تميم ، وهو سعد بن زيد
~~مناة بن تميم . و الفزارة : الأنثى من النمر ، و الفزر : ابن النمر . وفي
~~التهذيب : ابن الببر ، و الفزارة أمه و الفزرة أخته والهدبس أخوه . التهذيب
~~: والببر يقال له الهدبس ، وأنثاه الفزارة وأنشد المبرد : ولقد رأيت هدبسا
~~وفزارة ، والفزر يتبع فزره كالضيون قال أبو عمرو : سألت ثعلبا عن البيت فلم
~~يعرفه قال أبو منصور : وقد رأيت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة .
~~وطريق فازر : بين واسع قال الراجز : تدق معزاء الطريق الفازر ، دق الدياس
~~عرم الأنادر و الفارزة : طريق تأخذ في رمله في دكادك لينة كأنها صدع في
~~الأرض منقاد طويل خلقة . ابن شميل : الفازر الطريق تعلو النجاف والقور
~~فتفزرها كأنها تخد في رؤوسها خدودا . تقول : أخذنا الفازر وأخذنا طريق فازر
~~، وهو طريق أثر في رؤوس الجبال وفقرها . و الفزر : هنة كنبخة تخرج في مغرز
~~الفخذ دوين منتهى العانة كغدة من قرحة تخرج بالرجل ( 1 ) أو جراحة . و
~~الفازر : ضرب من النمل فيه حمرة وفزارة PageV05P054 . وبنو الأفزر : قبيلة
~~، وقيل : فزارة أبو حي من غطفان ، وهو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان . [
# فسر
# ] فسر : الفسر : البيان . فسر الشيء يفسره ، بالكسر ، و يفسره ، بالضم ،
~~فسرا و فسره : أبانه ، و التفسير مثله . ابن الأعرابي : التفسير والتأويل
~~والمعنى واحد . وقوله عز وجل : @QB@ وأحسن تفسيرا @QE@ الفسر : كشف المغطى
~~، و التفسير ms03274 كشف المراد عن اللفظ المشكل ، والتأويل : رد أحد المحتملين إلى
~~ما يطابق الظاهر . و استفسرته كذا أي سألته أن يفسره لي . و الفسر : نظر
~~الطبيب إلى الماء ، وكذلك التفسرة قال الجوهري : وأظنه مولدا ، وقيل :
~~التفسرة البول الذي يستدل به على المرض ، وينظر فيه الأطباء يستدلون بلونه
~~على علة العليل ، وهو اسم كالتنهية ، وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه ،
~~فهو تفسرته . [
# فطر
# ] فطر : فطر الشيء يفطره فطرا فانفطر و فطره : شقه . و تفطر الشيء : تشقق
~~. و الفطر : الشق ، وجمعه فطور . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هل ترى من فطور
~~@QE@ وأنشد ثعلب : شققت القلب ثم ذررت فيه هواك ، فليم ، فالتأم الفطور
~~وأصل الفطر : الشق ومنه قوله تعالى : @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ أي انشقت
~~. وفي الحديث : قام رسولا ، حتى تفطرت قدماه أي انشقتا . يقال : تفطرت و
~~انفطرت بمعنى ومنه أخذ فطر الصائم لأنه يفتح فاه . ابن سيده : تفطر الشيء و
~~فطر و انفطر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ السماء منفطر به @QE@ ذكر على
~~النسب كما قالوا دجاجة معضل . وسيف فطار : فيه صدوع وشقوق قال عنترة :
~~وسيفي كالعقيقة ، وهو كمعي ، سلاحي لا أفل ولا فطارا ابن الأعربي : الفطاري
~~من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر ، مأخوذ من السيف الفطار الذي لا
~~يقطع . و فطر ناب البعير يفطر فطرا : شق وطلع ، فهو بعير فاطر وقول هميان :
~~آمل أن يحملني أميري على علاة لأمة الفطور يجوز أن يكون الفطور فيه الشقوق
~~أي أنها ملتئمة ما تباين من غيرها فلم يلتئم ، وقيل : معناه شديدة عند فطور
~~نابها موثقة . و فطر الناقة ( 1 ) والشاة يفطرها فطرا : حلبها بأطراف
~~أصابعه . وقيل : هو أن يحلبها بالإبهامين والسبابتين . الجوهري : الفطر حلب
~~الناقة بالسبابة والإبهام ، و الفطر : القليل من اللبن حين يحلب . التهذيب
~~: و الفطر شيء قليل من اللبن يحلب ساعتئذ تقول : ما حلبنا إلا فطرا قال
~~المرار : عاقر لم يحتلب منها فطرأبو عمرو : الفطير اللبن ساعة يحلب . و
~~الفطر : المذي شبه بالفطر في الحلب . يقال : فطرت الناقة أفطرها فطرا ، وهو
~~الحلب ، بأطراف الأصابع ms03275 . ابن سيده : الفطر المذي ، شبه بالحلب لأنه لا
~~يكون إلا بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا ، وكذلك المذي يخرج
~~قليلا ، وليس المني كذلك PageV05P055 وقيل : الفطر مأخوذ من تفطرت قدماه
~~دما أي سالتا ، وقيل : سمي فطرا لأنه شبه بفطر ناب البعير ، لأنه يقال :
~~فطر نابه طلع ، فشبه طلوع هذا من الإحليل بطلوع ذلك . وسئل عمر ، رضي الله
~~عنه ، عن المذي فقال : ذلك الفطر كذا رواه أبو عبيد بالفتح ، ورواه ابن
~~شميل : ذلك الفطر ، بضم الفاء قال ابن الأثير : يروى بالفتح والضم ، فالفتح
~~من مصدر فطر ناب البعير فطرا إذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته
~~، أو هو مصدر فطرت الناقة أفطرها إذا حلبتها بأطراف الأصابع ، وأما الضم
~~فهو اسم ما يظهر من اللبن على حلمة الضرع . و فطر نابه إذا بزل قال الشاعر
~~: حتى نهى رائضه عن فره أنياب عاس شاقىء عن فطره و انفطر الثوب إذا انشق ،
~~وكذلك تفطر . و تفطرت الأرض بالنبات إذا تصدعت . وفي حديث عبدالملك : كيف
~~تحلبها مصرا أم فطرا هو أن تحلبها بإصبعين بطرف الإبهام ( 1 ) . و الفطر :
~~ما تفطر من النبات ، و الفطر أيضا : جنس من الكمء أبيض عظام ، لأن الأرض
~~تنفطر عنه ، واحدته فطرة . و الفطر : العنب إذا بدت رؤوسه لأن القضبان
~~تتفطر . و التفاطير : أول نبات الوسمي ، ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشير
~~الصبح ، ولا واحد لشيء من هذه الأربعة . و النفاطير و التفاطير : بثر تخرج
~~في وجه الغلام والجارية قال : نفاطير الجنون بوجه سلمى ، قديما ، لا تفاطير
~~الشباب واحدتها نفطور ( 2 ) . و فطر أصابعه فطرا : غمزها . و فطر الله
~~الخلق يفطرهم : خلقهم وبدأهم . و الفطرة : الابتداء والاختراع . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ قال ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان
~~يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي أنا ابتدأت حفرها . وذكر أبو
~~العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول : أنا أول من فطر هذا أي ابتدأه . و
~~الفطرة ، بالكسر ms03276 : الخلقة أنشد ثعلب : هون عليك فقد نال الغنى رجل ، في
~~فطرة الكلب ، لا بالدين والحسب و الفطرة : ما فطر الله عليه الخلق من
~~المعرفة به . وقد فطره يفطره ، بالضم ، فطرا أي خلقه . الفراء في قوله
~~تعالى : @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ قال
~~: نصبه على الفعل ، وقال أبو الهيثم : الفطرة الخلقة التي يخلق عليها
~~المولود في بطن أمه قال : وقوله تعالى : @QB@ الذي فطرني فإنه سيهدين @QE@
~~أي خلقني وكذلك قوله تعالى : @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ . قال :
~~وقول النبي : كل مولود يولد على الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في
~~الرحم من سعادة أو شقاوة ، فإذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا ، أو
~~نصرانيان نصراه في الحكم ، أو مجوسيان مجساه في الحكم ، وكان حكمه حكم
~~أبويه حتى يعبر عنه لسانه ، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفطرة
~~التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال : و فطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير
~~بها العبد مسلما ، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله جاء بالحق
~~من عنده فتلك الفطرة للدين والدليل على ذلك حديث البراء بن عازب ، رضي الله
~~عنه ، عن النبي ، PageV05P056 : أنه علم رجلا يقول إذا نام وقال : فإنك إن
~~مت من ليلتك مت على الفطرة . قال : وقوله تعالى : @QB@ فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ فهذه فطرة فطر عليها المؤمن .
~~قال : وقيل : فطر كل إنسان على معرفته بأن الله رب كل شيء وخالقه ، وا أعلم
~~. قال : وقد يقال كل مولود يولد على الفطرة التي فطر الله عليها بني آدم
~~حين أخرجهم من صلب آدم ، كما قال تعالى : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ . وقال أبو
~~عبيد : بلغني عن ابن المبارك أنه سئل عن تأويل هذا الحديث ، فقال : تأويله
~~الحديث الآخر : أن النبي ، سئل عن أطفال المشركين فقال : الله أعلم بما
~~كانوا عاملين يذهب إلى أنهم إنما ms03277 يولودن على ما يصيرون إليه من إسلام أو
~~كفر . قال أبو عبيد : وسألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال : كان
~~هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة
~~ثم مات قبل أن يهوده أبوان ما ورثهما ولا ورثاه لأنه مسلم وهما كافران قال
~~أبو منصور : غبا على محمد بن الحسن معنى الحديث فذهب إلى أن قول رسولا ، :
~~كل مولود يولد على الفطرة ، حكم من النبي ، قبل نزول الفرائض . ثم نسخ ذلك
~~الحكم من بعد قال : وليس الأمر على ما ذهب إليه لأن معنى قوله : كل مولود
~~يولد على الفطرة خبر أخبر به النبي ، عن قضاء سبق من الله للمولود ، وكتاب
~~كتبه الملك بأمر الله جل وعز من سعادة أو شقاوة ، والنسخ لا يكون في
~~الأخبار إنما النسخ في الأحكام قال : وقرأت بخط شمر في تفسير هذين الحديثين
~~: أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي روى حديث أبيهريرة ، رضي الله عنه ، عن
~~النبي : كل مولود يولد على الفطرة الحديث ثم قرأ أبو هريرة بعدما حدث بهذا
~~الحديث : @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ .
~~قال إسحق : ومعنى قول النبي ، على ما فسر أبو هريرة حين قرأ : @QB@ فطرة
~~الله @QE@ ، وقوله ( عزوجل ) : @QB@ لا تبديل @QE@ ، يقول : لتلك الخلقة
~~التي خلقهم عليها إما لجنة أو لنار حين أخرج من صلب آدم كل ذرية هو خالقها
~~إلى يوم القيامة ، فقال : هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار ، فيقول كل مولود يولد
~~على تلك الفطرة ، ألا ترى غلام الخضر ، عليه السلام قال رسولا : طبعه الله
~~يوم طبعه كافرا وهو بين أبوين مؤمنين فأعلم الله الخضر ، عليه السلام ،
~~بخلقته التي خلقه لها ، ولم يعلم موسى ، عليه السلام ، ذلك فأراه الله تلك
~~الآية ليزداد علما إلى علمه قال : وقوله : فأبواه يهودانه وينصرانه ، يقول
~~: بالأبوين يبين لكم ما تحتاجون إليه في أحكامكم من المواريث وغيرها ، يقول
~~: إذا كان الأبوان مؤمنين فاحكموا لولدهما بحكم الأبوين في الصلاة
~~والمواريث والأحكام ، وإن كانا كافرين فاحكموا لولدهما ms03278 بحكم الكفر ( 1 ) .
~~. . أنتم في المواريث والصلاة وأما خلقته التي خلق لها فلا علم لكم بذلك ،
~~ألا ترى أن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، حين كتب إليه نجدة في قتل صبيان
~~المشركين ، كتب إليه : إن علمت من صبيانهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله
~~فاقتلهم أراد به أنه لا يعلم علم الخضر أحد في ذلك ، لما خصه الله به كما
~~خصه بأمر السفينة والجدار ، وكان منكرا في الظاهر فعلمه الله علم الباطن ،
~~فحكم بإرادة الله PageV05P057 تعالى في ذلك قال أبو منصور : وكذلك أطفال
~~قوم نوح ، عليه السلام ، الذين دعا على آبائهم وعليهم بالغرق ، إنما استجاز
~~الدعاء عليهم بذلك وهم أطفال ، لأن الله عزوجل ، أعلمه أنهم لا يؤمنون حيث
~~قال له : @QB@ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ ، فأعلمه أنهم فطروا على
~~الكفر . قال أبو منصور : والذي قاله إسحق هو القول الصحيح الذي دل عليه
~~الكتاب ثم السنة وقال أبو إسحق في قول الله عزوجل : @QB@ فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها @QE@ منصوب بمعنى اتبع فطرة ا ، لأن معنى قوله ( عزوجل ) :
~~@QB@ فأقم وجهك @QE@ ، اتبع الدين القيم اتبع فطرة الله أي خلقة الله التي
~~خلق عليها البشر . قال : وقول النبي : كل مولود يولد على الفطرة ، معناه أن
~~الله فطر الخلق على الإيمان به على ما جاء في الحديث : إن الله أخرج من صلب
~~آدم ذريته كالذر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم ، وهو قوله تعالى : @QB@
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ . . . إلى قوله ( عزوجل ) : @QB@ قالوا بلى
~~شهدنا @QE@ قال : وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بأن الله خالقها
~~فمعنى فطرة الله أي دين الله التي فطر الناس عليها قال الأزهري : والقول ما
~~قال إسحاق بن إبراهيم في تفسير الآية ومعنى الحديث ، قال : والصحيح في قوله
~~( عزوجل ) : @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ ، اعلم فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها من الشقاء والسعادة ، والدليل على ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ أي لا تبديل لما خلقهم له من جنة أو نار ms03279 و
~~الفطرة : ابتداء الخلقة ههنا كما قال إسحق . ابن الأثير في قوله : كل مولود
~~يولد على الفطرة ، قال : الفطر الابتداء والاختراع ، و الفطرة منه الحالة ،
~~كالجلسة والركبة ، والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة والطبع المتهييء
~~لقبول الدين ، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها ،
~~وإنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر والتقليد ، ثم مثل بأولاد
~~اليهود والنصارى في اتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم عن مقتضى الفطرة
~~السليمة وقيل : معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى ، والإقرار به
~~فلا تجد أحدا إلا وهو يقر بأن له صانعا ، وإن سماه بغير اسمه ، ولو عبد معه
~~غيره ، وتكرر ذكر الفطرة في الحديث . وفي حديث حذيفة : على غير فطرة محمد
~~أراد دين الإسلام الذي هو منسوب إليه . وفي الحديث : عشر من الفطرة أي من
~~السنة يعني سنن الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام ، التي أمرنا أن نقتدي بهم
~~فيها . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : وجبار القلوب على فطراتها أي على
~~خلقها ، جمع فطر ، و فطر جمع فطرة ، وهي جمع فطرة ككسرة وكسرات ، بفتح طاء
~~الجمع . يقال فطرات و فطرات و فطرات . ابن سيده : و فطر الشيء أنشأه ، و
~~فطر الشيء بدأه ، و فطرت إصبع فلان أي ضربتها فانفطرت دما . و الفطر للصائم
~~، والاسم الفطر ، و الفطر : نقيض الصوم ، وقد أفطر و فطر و أفطره و فطره
~~تفطيرا . قال سيبويه : فطرته فأفطر ، نادر . ورجل فطر . و الفطر : القوم
~~المفطرون . وقوم فطر ، وصف بالمصدر ، و مفطر من قوم مفاطير عن سيبويه ، مثل
~~موسر ومياسير قال أبو الحسن : إنما ذكرت مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن
~~يجمع بالواو والنون في المذكر ، وبالألف والتاء في المؤنث . و الفطور : ما
~~يفطر عليه ، وكذلك الفطوري ، كأنه منسوب إليه . وفي الحديث : إذا
~~PageV05P058 أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم أي دخل في وقت الفطر
~~، وحان له أن يفطر وقيل : معناه أنه قد صار في حكم المفطرين ، وإن لم يأكل
~~ولم يشرب . ومنه الحديث ms03280 : أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا للإفطار ، وقيل :
~~حان لهما أن يفطرا ، وقيل : هو على جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما . و
~~فطرت المرأة العجين حتى استبان فيه الفطر ، و الفطير : خلاف الخمير ، وهو
~~العجين الذي لم يختمر . و فطرت العجين أفطره فطرا إذا أعجلته عن إدراكه .
~~تقول : عندي خبز خمير وحيس فطير أي طري . وفي حديث معاوية : ماء نمير وحيس
~~فطير أي طري قريب حديث العمل . ويقال : فطرت الصائم فأفطر ، ومثله بشرته
~~فأبشر . وفي الحديث : أفطر الحاجم والمحجوم . و فطر العجين يفطره ويفطره ،
~~فهو فطير إذا اختبزه من ساعته ولم يخمره ، والجمع فطرى ، مقصورة . الكسائي
~~: خمرت العجين و فطرته ، بغير ألف ، وخبز فطير وخبزة فطير ، كلاهما بغير
~~هاء عن اللحياني ، وكذلك الطين . وكل ما أعجل عن إدراكه : فطير . الليث :
~~فطرت العجين والطين ، وهو أن تعجنه ثم تختبزه من ساعته ، وإذا تركته ليختمر
~~فقد خمرته ، واسمه الفطير . وكل شيء أعجلته عن إدراكه ، فهو فطير . يقال :
~~إياي والرأي الفطير ومنه قولهم : شر الرأي الفطير . و فطر جلده ، فهو فطير
~~، و أفطره : لم يروه من دباغ عن ابن الأعرابي . ويقال : قد أفطرت جلدك إذا
~~لم تروه من الدباغ . و الفطير من السياط : المحرم الذي لم يجد دباغه . و
~~فطر ، من أسمائهم : محدث ، وهو فطر بن خليفة . [
# فعر
# ] فعر : الفعر : لغة يمانية ، وهو ضرب من النبت ، زعموا أنه الهيش قال
~~ابن دريد : ولا أحق ذاك . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال : الفعر
~~أكل الفعارير ، وهي صغار الذآنين قال الأزهري : وهذا يقوي قول ابن دريد . [
# فغر
# ] فغر : فغر فاه يفغره و يفغره الأخيرة عن أبي زيد ، فغرا و فغورا : فتحه
~~وشحاه وهو واسع فغر الفم قال حميد بن ثور يصف حمامة : عجبت لها أنى يكون
~~غناؤها فصيحا ، ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها . و فغر الفم
~~نفسه و انفغر : انفتح ، يتعدى ولا يتعدى . وفي حديث الرؤيا : فيفغر فاه
~~فيلقمه حجرا أي يفتحه . وفي حديث أنس ، رضي الله عنه : أخذ تمرات فلاكهن ثم
~~فغر فا ms03281 الصبي وتركها فيه . وفي حديث عصا موسى ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : فإذا هي حية عظيمة فاغرة فاها . وفي حديث النابغة الجعدي : كلما
~~سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت أي طلعت ، من قولك فغر فاه إذا فتحه ،
~~كأنها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات قال الأزهري : صوابه ثغرت ،
~~بالثاء ، إلا أن تكون الفاء مبدلة من الثاء . و فغر الفم : مشقه . و أفغر
~~النجم ، وذلك في الشتاء ، لأن الثريا إذا كبد السماء من نظر إليه فغر فاه
~~أي فتحه . وفي التهذيب : فغر النجم ، وهو الثريا إذا حلق فصار على قمة رأسك
~~، فمن نظر إليه فغر فاه . و الفغر : الورد إذا فتح . قال الليث : الفغر
~~الورد إذا فغم وفقح . قال الأزهري : إخاله أراد الفغو ، بالواو ، فصحفه
~~وجعله راء . و انفغر النور : تفتح PageV05P059 . و المفغرة : الأرض الواسعة
~~، وربما سميت الفجوة في الجبل إذا كانت دون الكهف مفغرة ، وكله من السعة .
~~و الفغر : أفواه الأودية ، الواحدة فغرة قال عدي بن زيد : كالبيض في الروض
~~المنور قد أفضى إليه ، إلى الكثيب ، فغر و الفغار : لقب رجل من فرسان العرب
~~سمي بهذا البيت : فغرت لدى النعمان لما لقيته ، كما فغرت للحيض شمطاء عارك
~~و الفاغرة : ضرب من الطيب ، وقيل : إنه أصول النيلوفر الهندي . و الفاغر :
~~دويبة أبرق الأنف يلكع الناس ، صفة غالبة كالغارب ، ودويبة لا تزال فاغرة
~~فاها يقال لها الفاغر . و فغرى : اسم موضع قال كثير عزة : وأتبعتها عيني ،
~~حتى رأيتها ألمت بفغرى والقنان تزورها [
# فقر
# ] فقر : الفقر و الفقر : ضد الغنى ، مثل الضعف والضعف . الليث : و الفقر
~~لغة رديئة ابن سيده : وقدر ذلك أن يكون له ما يكفي عياله ، ورجل فقير من
~~المال ، وقد فقر ، فهو فقير ، والجمع فقراء ، والأنثى فقيرة من نسوة فقائر
~~وحكى اللحياني : نسوة فقراء قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا ، قال : وعندي
~~أن قائل هذا من العرب لم يعتد بهاء التأنيث فكأنه إنما جمع فقيرا ، قال :
~~ونظيره نسوة فقهاء . ابن السكيت : الفقير الذي له بلغة من العيش ms03282 قال الراعي
~~يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته : أما الفقير الذي كانت حلوبته
~~وفق العيال ، فلم يترك له سبد قال : والمسكين الذي لا شيء له . وقال يونس :
~~الفقير أحسن حالا من المسكين . قال : وقلت لأعرابي مرة : أفقير أنت فقال :
~~لا وا بل مسكين فالمسكين أسوأ حالا من الفقير . وقال ابن الأعرابي : الفقير
~~الذي لا شيء له ، قال : والمسكين مثله . و الفقر : الحاجة ، وفعله الافتقار
~~، والنعت فقير . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~@QE@ سئل أبو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال : قال أبو عمرو بن
~~العلاء فيما يروي عنه يونس : الفقير الذي له ما يأكل ، والمسكين الذي لا
~~شيء له وروى ابن سلام عن يونس قال : الفقير يكون له بعض ما يقيمه ،
~~والمسكين الذي لا شيء له ويروى عن خالد بن يزيد أنه قال : كأن الفقير إنما
~~سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب
~~على نفسه فهذا هو الفقير . الأصمعي : المسكين أحسن حالا من الفقير ، قال :
~~وكذلك قال أحمد بن عبيد ، قال أبو بكر : وهو الصحيح عندنا ، لأن الله تعالى
~~سمى من له الفلك مسكينا ، فقال ( عزوجل ) : @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر @QE@ وهي تساوي جملة قال : والذي احتج به يونس من أنه قال
~~لأعرابي أفقير أنت فقال : لا وا بل مسكين ، يجوز أن يكون أراد لا وا بل أنا
~~أحسن حالا من الفقير ، والبيت الذي احتج به ليس فيه حجة ، لأن المعنى كانت
~~لهذا الفقير حلوبة فيما تقدم ، وليست له في هذه الحالة حلوبة وقيل : الفقير
~~الذي لا شيء له ، والمسكين الذي له بعض ما يكفيه وإليه ذهب الشافعي رضي
~~الله عنه ، وقيل فيهما بالعكس ، وإليه ذهب أبو حنيفة ، رحمه ا ، قال : و
~~الفقير مبني على فقر قياسا ولم يقل فيه إلا افتقر يفتقر ، فهو فقير .
~~PageV05P060 وفي الحديث : عاد البراء بن مالك ، رضي الله عنه ، في فقارة من
~~أصحابه أي في فقر . وقال الفراء في قوله عز وجل : إ @QB@ إنما ms03283 الصدقات
~~للفقراء والمساكين @QE@ ، قال الفراء : هم أهل صفة النبي ، كانوا لا عشائر
~~لهم ، فكانوا يلتمسون الفضل في النهار ويأوون إلى المسجد ، قال : والمساكين
~~الطوافون على الأبواب . وروي عن الشافعي ، رضي الله عنه ، أنه قال :
~~الفقراء الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم ، وأهل الحرفة الضعيفة التي لا
~~تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا ، والمساكين : السؤال ممن له حرفة تقع موقعا
~~ولا تغنيه وعياله ، قال الأزهري : الفقير أشد حالا عند الشافعي ، رحمه الله
~~تعالى . قال ابن عرفة : الفقير ، عند العرب ، المحتاج . قال الله تعالى :
~~@QB@ أنتم الفقراء إلى الله @QE@ أي المحتاجون إليه ، فأما المسكين فالذي
~~قد أذله الفقر ، فإذا كان هذا إنما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان
~~فقيرا مسكينا ، وإذا كان مسكينا قد أذله سوى الفقر فالصدقة لا تحل له ، إذ
~~كان شائعا في اللغة أن يقال : ضرب فلان المسكين وظلم المسكين ، وهو من أهل
~~الثروة واليسار ، وإنما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة ، فمن لم تكن مسكنته
~~من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام . قال عبدا محمد بن المكرم ، عفا الله عنه
~~: عدل هذه الملة الشريفة وإنصافها وكرمها وإلطافها إذا حرمت صدقة المال على
~~مسكين الذلة أباحت له صدقة القدرة ، فانتقلت الصدقة عليه من مال ذي الغنى
~~إلى نصرة ذي الجاه ، فالدين يفرض للمسكين الفقير مالا على ذوي الغنى ، وهو
~~زكاة المال ، والمروءة تفرض للمسكين الذليل على ذوي القدرة نصرة ، وهو زكاة
~~الجاه ، ليتساوى من جمعته أخوة الإيمان فيما جعله الله تعالى للأغنياء من
~~تمكين وإمكان ، وا سبحانه هو ذو الغنى والقدرة والمجازي على الصدقة على
~~مسكين الفقر والنصرة لمسكين الذلة ، وإليه الرغبة في الصدقة على مسكينينا
~~بالنصرة والغنى ونيل المنى ، إنه غني حميد . وقال سيبويه : وقالوا افتقر
~~كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ، ولا يستعمل بغير زيادة
~~. و أفقرها من الفقر فافتقر . و المفاقر : وجوه الفقر لا واحد لها . وشكا
~~إليه فقوره أي حاجته . وأخبره فقوره أي أحواله . وأغنى الله مفاقره أي وجوه
~~فقره . ويقال : سد ms03284 الله مفاقره أي أغناه وسد وجوه فقره وفي حديث معاوية أنه
~~أنشد : لمال المرء يصلحه ، فيغني مفاقره ، أعف من القنوع المفاقر : جمع فقر
~~على غير قياس كالمشابه والملامح ، ويجوز أن يكون جمع مفقر مصدر أفقره أو
~~جمع مفقر . وقولهم : فلان ما أفقره وما أغناه ، شاذ ، لأنه يقال في فعليهما
~~افتقر واستغنى ، فلا يصح التعجب منه . و الفقرة و الفقرة و الفقارة ،
~~بالفتح : واحدة فقار الظهر ، وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى
~~العجب ، والجمع فقر و فقار ، وقيل في الجمع : فقرات و فقرات و فقرات . قال
~~ابن الأعرابي : أقل فقر البعير ثماني عشرة وأكثرها إحدى وعشرون إلى ثلاث
~~وعشرين ، و فقار الإنسان سبع . ورجل مفقور و فقير : مكسور الفقار
~~PageV05P061 قال لبيد يصف لبدا وهو السابع من نسور لقمان بن عاد : لما رأى
~~لبد النسور تطايرت ، رفع القوادم كالفقير الأعزل والأعزل من الخيل : المائل
~~الذنب . وقال : الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في
~~الأمور . التهذيب : الفقير معناه المفقور الذي نزعت فقره من ظهره فانقطع
~~صلبه من شدة الفقر ، فلا حال هي أوكد من هذه . أبو الهيثم : للإنسان أربع
~~وعشرون فقارة وأربع وعشرون ضلعا ، ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل
~~، والكاهل بين الكتفين ، بين كل ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات
~~الكاهل الست ثم ست فقارات أسفل من فقارات الكاهل ، وهي فقارات الظهر التي
~~بحذاء البطن ، بين كل ضلعين من أضلاع الجنبين فقارة منها ، ثم يقال لفقارة
~~واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز : القطاة ، ويلي القطاة رأسا الوركين ،
~~ويقال لهما : الغرابان بعدهما تمام فقار العجز ، وهي ست فقارات آخرها
~~القحقح والذنب متصل بها ، وعن يمينها ويسارها الجاعرتان ، وهما رأسا
~~الوركين اللذان يليان آخر فقارة من فقارات العجز ، قال : والفهقة فقارة في
~~أصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي إذا فصلت أدخل الرجل يده في مغرزها
~~فيخرج الدماغ . وفي حديث زيد بن ثابت : ما بين عجب الذنب إلى فقرة القفا
~~ثنتان وثلاثون فقرة في ms03285 كل فقرة أحد وثلاثون دينارا ، يعني خرز الظهر . ورجل
~~فقر : يشتكي فقاره قال طرفة : وإذا تلسنني ألسنها ، إنني لست بموهون فقر
~~وأجود بيت في القصيدة يسمى فقرة ، تشبيها بفقرة الظهر . و الفاقرة :
~~الداهية الكاسرة للفقار . يقال : عمل به الفاقرة أي الداهية . قال أبو إسحق
~~في قوله تعالى : @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ المعنى توقن أن يفعل بها
~~داهية من العذاب ، ونحو ذلك قال الفراء : قال وقد جاءت أسماء القيامة
~~والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها وقال الليث : الفاقرة داهية تكسر الظهر . و
~~الفاقرة : الداهية وهو الوسم ( 1 ) الذي يفقر الأنف . ويقال : فقرته
~~الفاقرة أي كسرت فقار ظهره . ويقال أصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره أي
~~خرز ظهره . و أفقرك الصيد : أمكنك من فقاره أي فارمه ، وقيل : معناه قد قرب
~~منك . وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك : أفقر بعد مسلمة الصيد لمن
~~رمى أي أمكن الصيد من فقاره لراميه أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي
~~بيضة الإسلام ويتولى سداد الثغور ، فلما مات اختل ذلك وأمكن الإسلام لمن
~~يتعرض إليه . يقال : أفقرك الصيد فارمه أي أمكنك من نفسه . وذكر أبو عبيدة
~~وجوه العواري وقال : أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما
~~أحب في سفر ثم يردها عليه . ابن السكيت : أفقرت فلانا بعيرا إذا أعرته
~~بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده . و أفقرني ناقته أو بعيره : أعارني ظهره
~~للحمل أو للركوب ، وهي الفقرى على مثال العمرى قال الشاعر : له ربة قد
~~أحرمت حل ظهره ، فما فيه للفقرى ولا الحج مزعمو PageV05P062 أفقرت فلانا
~~ناقتي أي أعرته فقارها . وفي الحديث : ما يمنع أحدكم أن يفقر البعير من
~~إبله أي يعيره للركوب . يقال : أفقر البعير يفقره إفقارا إذا أعاره ، مأخوذ
~~من ركوب فقار الظهر ، وهو خرزاته ، الواحدة فقارة . وفي حديث الزكاة : ومن
~~حقها إفقار ظهرها . وفي حديث جابر : أنه اشترى منه بعيرا و أفقره ظهره إلى
~~المدينة . وفي حديث عبدا : سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إنه أفقر
~~المقرض ms03286 دابته ، فقال : ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا . وفي حديث المزارعة :
~~أفقرها أخاك أي أعره أرضك للزراعة ، استعاره للأرض من الظهر . و أفقر ظهر
~~المهر : حان أن يركب . ومهر مفقر : قوي الظهر ، وكذلك الرجل . ابن شميل :
~~إنه لمفقر لذلك الأمر أي مقرن له ضابط مفقر لهذا العزم وهذا القرن ومؤد
~~سواء . و المفقر من السيوف : الذي فيه حزوز مطمئنة عن متنه يقال منه : سيف
~~مفقر . وكل شيء حز أو أثر فيه ، فقد فقر . وفي الحديث : كان اسم سيف النبي
~~، ذا الفقار شبهوا تلك الحزوز بالفقار . قال أبو العباس : سمي سيف النبي ،
~~ذا الفقار لأنه كانت فيه حفر صغار حسان ، ويقال للحفرة فقرة ، وجمعها فقر
~~واستعاره بعض الشعراء للرمح ، فقال : فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه ، له آخر
~~من غيره ومقدم عنى بالآخر والمقدم الزج والسنان ، وقال : من غيره لأنهما من
~~حديد ، والعصا ليست بحديد . و الفقر : الجانب ، والجمع فقر ، نادر عن كراع
~~، وقد قيل : إن قولهم أفقرك الصيد أمكنك من جانبه . و فقر الأرض و فقرها :
~~حفرها . و الفقرة : الحفرة وركية فقيرة مفقورة . و الفقير : البئر التي
~~تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بترنوق المسيل ، وهو الطين ، وبالدمن وهو
~~البعر ، والجمع فقر ، وقد فقر لها تفقيرا . الأصمعي : الودية إذا غرست حفر
~~لها بئر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل والدمن ، فتلك البئر هي الفقير .
~~الجوهري : الفقير حفير يحفر حول الفسيلة إذا غرست . و فقير النخلة : حفيرة
~~تحفر للفسيلة إذا حولت لتغرس فيها . وفي الحديث : قال لسلمان : اذهب ففقر
~~الفسيل أي احفر لها موضعا تغرس فيه ، واسم تلك الحفرة فقرة و فقير . و
~~الفقير : الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت ، وقيل : هي آبار تحفر وينفذ
~~بعضها إلى بعض ، وجمعه فقر . والبئر العتيقة : فقير ، وجمعها فقر . وفي
~~حديث عبدا بن أنيس ، رضي الله عنه : ثم جمعنا المفاتيح فتركناها في فقير من
~~فقر خيبر أي بئر من آبارها . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : أنه كان يشرب
~~وهو محصور من فقير في داره ms03287 أي بئر ، وهي القليلة الماء . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : وذكر امرأ القيس فقال : افتقر عن معان عور أصح بصر ، أي فتح
~~عن معان غامضة . وفي حديث القدر : قبلنا ناس يتفقرون العلم قال ابن الأثير
~~: هكذا جاء في رواية ، بتقديم الفاء على القاف ، قال والمشهور بالعكس قال :
~~وقال بعض المتأخرين هي عندي أصح الروايات وأليقها بالمعنى ، يعني أنهم
~~يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه ، وأصله من فقرت البئر إذا حفرتها لاستخراج
~~مائها ، فلما كان القدرية بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني
~~الغامضة بدقائق التأويلات وصفهم بذلك . و الفقير : ركية بعينها معروفة قال
~~PageV05P063 ( 1 ) : ما ليلة الفقير إلا شيطان ، مجنونة تودي بروح الإنسان
~~لأن السير إليها متعب ، والعرب تقول للشيء إذا استصعبوه : شيطان . و الفقير
~~: فم القناة التي تجري تحت الأرض ، والجمع كالجمع . وقيل : الفقير مخرج
~~الماء من القناة . وفي حديث محيصة : أن عبدا بن سهل قتل وطرح في عين أو
~~فقير الفقير : فم القناة . و الفقر : أن يحز أنف البعير . و فقر أنف البعير
~~يفقره و يفقره فقرا ، فهو مفقور و فقير إذا حزه بحديدة حتى يخلص إلى العظم
~~أو قريب منه ، ثم لوى عليه جريرا ليذلل الصعب بذلك ويروضه . وفي حديث سعد ،
~~رضي الله عنه : فأشار إلى فقر في أنفه أي شق وحز ، كان في أنفه ومنه قولهم
~~: قد عمل بهم الفاقرة . أبو زيد : الفقر إنما يكون للبعير الضعيف ، قال :
~~وهي ثلاث فقر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ثلاث من الفواقر أي الدواهي
~~، واحدتها فاقرة ، كأنها تحطم فقار الظهر ، كما يقال قاصمة الظهر . و
~~الفقار : ما وقع على أنف البعير الفقير من الجرير قال : يتوق إلى النجاء
~~بفضل غرب ، وتقذعه الخشاشة والفقار ابن الأعرابي : قال أبو زياد : تكون
~~الحرقة في اللهزمة . أبو زياد : وقد يفقر الصعب من الإبل ثلاثة أفقر في
~~خطمه ، فإذا أراد صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير على فقره الذي
~~يلي مشفره ، فملكه كيف شاء ، وإن كان بين الصعب والذلول جعل الجرير على ms03288
~~فقره الأوسط ، فتريد في مشيته واتسع ، فإذا أراد أن ينبسط ويذهب بلا مؤونة
~~على صاحبه جعل الجرير على فقره الأعلى ، فذهب كيف شاء ، قال : فإذا حز
~~الأنف حزا فذلك الفقر ، وبعير مفقور . وروى مجالد عن عامر في قوله تعالى :
~~@QB@ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ قال الشعبي :
~~فقرات ابن آدم ثلاث : يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ، هي التي ذكر عيسى
~~عليه السلام قال : وقال أبو الهيثم الفقرات هي الأمور العظام جمع فقرة ،
~~بالضم ، كما قيل في قتل عثمان ، رضي الله عنه : استحلوا الفقر الثلاث :
~~حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة قال الأزهري : وروى
~~القتيبي قول عائشة ، رضي الله عنها ، في عثمان : المركوب منه الفقر الأربع
~~، بكسر الفاء ، وقال : الفقر خرزات الظهر ، الواحدة فقرة قال : وضربت فقر
~~الظهر مثلا لما ارتكب منه لأنها موضع الركوب ، وأرادت أنه ركب منه أربع حرم
~~عظام تجب له بها الحقوق ، فلم يرعوها وانتهكوها ، وهي حرمته بصحبة النبي ،
~~وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام . قال الأزهري :
~~والروايات الصحيحة الفقر الثلاث ، بضم الفاء ، على ما فسره ابن الأعرابي
~~وأبو الهيثم ، وهو الأمر الشنيع العظيم ، ويؤيد قولهما ما قاله الشعبي في
~~تفسير الآية وقوله : فقرات ابن آدم ثلاث . وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~أنه قال : البعير يقرم أنفه ، وتلك القرمة يقال لها الفقرة ، فإن لم يسكن
~~قرم أخرى ثم ثالثة قال : ومنه قول عائشة في عثمان ، رضي الله عنهما : بلغتم
~~منه الفقر الثلاث ، وفي رواية : استعتبتموه ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث .
~~قال أبو زيد : وهذا مثل ، تقول : فعلتم به كفعلكم بهذا البعير الذي لم
~~تبقوا فيه غاية PageV05P064 أبو عبيد : الفقير له ثلاثة مواضع ( 2 ) يقال :
~~نزلنا ناحية فقير بني فلان ، يكون الماء فيه ههنا ركيتان لقوم فهم عليه ،
~~وههنا ثلاث وههنا أكثر فيقال : فقير بني فلان أي حصتهم منها ، كقوله :
~~توزعنا فقير مياه أقر ، لكل بني أب فيها فقير فحصة بعضنا خمس وست ، وحصة
~~بعضنا منهن بير والثاني ms03289 أفواه سقف القني وأنشد : فوردت ، والليل لما ينجل ،
~~فقير أفواه ركيات القني وقال الليث : يقولون في النضال : أراميك من أدنى
~~فقرة ، ومن أبعد فقرة أي من أبعد معلم يتعلمونه من حفيرة أو هدف أو نحوه .
~~قال : و الفقرة حفرة في الأرض . وأرض متفقرة : فيها فقر كثيرة . ابن سيده :
~~و الفقرة العلم من جبل أو هدف أو نحوه . ابن المظفر في هذا الباب : التفقير
~~في رجل الدواب بياض مخالط للأسؤق إلى الركب ، شاة مفقرة وفرس مفقر قال
~~الأزهري : هذا عندي تصحيف والصواب بهذا المعنى التقفيز ، بالزاي والقاف قبل
~~الفاء ، وسيأتي ذكره . و فقر الخرز : ثقبه للنظم قال : غرائر في كن وصون
~~ونعمة ، يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا قال الأزهري : وهو مأخوذ من الفقار . و
~~فقرة القميص : مدخل الرأس منه . و أفقرك الرمي : أكثبك . وهو منك فقرة أي
~~قريب قال ابن مقبل : راميت شيبي ، كلانا موضع حججا ستين ، ثم ارتمينا أقرب
~~الفقر و الفقرة : نبت ، وجمعها فقر حكاها سيبويه قال : ولا يكسر لقلة فعلة
~~في كلامهم ، والتفسير لثعلب ، ولم يحك الفقرة إلا سيبويه ثم ثعلب . ابن
~~الأعرابي : فقور النفس وشقورها همها ، وواحد الفقور فقر . وفي حديث الإيلاء
~~على فقير من خشب ، فسره في الحديث بأنه جذع يرقى عليه إلى غرفة أي جعل فيه
~~كالدرج يصعد عليها وينزل ، قال ابن الأثير : والمعروف نقير ، بالنون ، أي
~~منقور . [
# فكر
# ] فكر : الفكر و الفكر : إعمال الخاطر في الشيء قال سيبويه : ولا يجمع
~~الفكر ولا العلم ولا النظر ، قال : وقد حكى ابن دريد في جمعه أفكارا . و
~~الفكرة : كالفكر وقد فكر في الشيء ( 1 ) و أفكر فيه و تفكر بمعنى . ورجل
~~فكير ، مثال فسيق ، و فيكر : كثير الفكر الأخيرة عن كراع . الليث : التفكر
~~اسم التفكير . ومن العرب من يقول : الفكر الفكرة ، و الفكرى على فعلى اسم ،
~~وهي قليلة . الجوهري : التفكر التأمل ، والاسم الفكر و الفكرة ، والمصدر
~~الفكر ، بالفتح . قال يعقوب : يقال : ليس لي في هذا الأمر فكر أي ليس لي
~~فيه حاجة ، قال : والفتح فيه أفصح من الكسر ms03290 . [
# فلر
# ] فلر : الفلاورة : الصيادلة ، فارسي معرب . [
# فنخر
# ] فنخر : الفنخيرة : شبه صخرة تنقلع في أعلى الجبل ، فيها رخاوة ، وهي
~~أصغر من الفنديرة . ويقال للمرأة إذا PageV05P065 تدحرجت في مشيتها . إنها
~~لفناخرة . والفنخر : الصلب الباقي على النكاح . ابن السكيت : رجل فنخر و
~~فناخر ، وهو العظيم الجثة قال وأنشدني بعض أهل الأدب : إن لنا لجارة فناخره
~~، تكدح للدنيا وتنسى الآخره [
# فندر
# ] فندر : الفنديرة : قطعة ضخمة من تمر مكتنز . و الفنديرة : صخرة تنقلع
~~عن عرض الجبل . الجوهري : الفندير و الفنديرة الصخرة العظيمة تندر من رأس
~~الجبل ، والجمع فنادير قال الشاعر في صفة الإبل : كأنها من ذرى هضب فنادير
~~ابن الأعرابي : الفندورة هي أم عزم وأم سويد ، يعني السوأة . [
# فنزر
# ] فنزر : الفنزر : بيت صغير يتخذ على خشبة طولها ستون ذراعا يكون الرجل
~~فيها ربيئة . [
# فنقر
# ] فنقر : الفنقورة : ثقب الفقحة . [
# فهر
# ] فهر : الفهر : الحجر قدر ما يدق به الجوز ونحوه ، أنثى قال الليث :
~~عامة العرب تؤنث الفهر ، وتصغيرها فهير ( 2 ) . وقال الفراء : الفهر يذكر
~~ويؤنث ، وقيل : هو حجر يملأ الكف . وفي الحديث : لما نزل @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب @QE@ جاءت امرأته وفي يدها فهر قال : هو الحجر ملء الكف ، وقيل : هو
~~الحجر مطلقا ، والجمع أفهار و فهور وكان الأصمعي يقول : فهرة و فهر ،
~~وتصغيرها فهيرة ، و عامر بن فهيرة سمي بذلك . و تفهر الرجل في المال : اتسع
~~. و فهر الفرس و فيهر و تفيهر : اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال . و
~~الفهر : أن ينكح الرجل المرأة ثم يتحول عنها قبل الفراغ إلى غيرها فينزل ،
~~وقد نهي عن ذلك . وفي الحديث : أنه نهى عن الفهر ، وكذلك الفهر ، مثل نهر
~~ونهر ، بالسكون والتحريك يقال : أفهر يفهر إفهارا . ابن الأعرابي : أفهر
~~الرجل إذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت أخرى من جواريه ، فأكسل
~~عن هذه أي أولج ولم ينزل ، فقام من هذه إلى أخرى فأنزل معها ، وقد نهي عنه
~~في الخبر . قال : و أفهر الرجل إذا كان مع جاريته والأخرى تسمه حسه ، وقد
~~نهي عنه . والعرب تسمي هذا الفهر ms03291 والوجس والركز والحفحفة وقال غيره في
~~تفسير هذا الحديث : هو من التفهير ، وهو أن يحضر الفرس فيعتريه انقطاع في
~~الجري من كلال أو غيره وكأنه مأخوذ من الإفهار وهو الإكسال عن الجماع . و
~~فهر الرجل تفهيرا أي أعيا . يقال : أول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور
~~ثم التفهير . و تفهر الرجل في الكلام : اتسع فيه ، كأنه مبدل من تبحر أو
~~أنه لغة في الإعياء والفتور . و أفهر بعيره إذا أبدع فأبدع به . و فهر :
~~قبيلة ، وهي أصل قريش وهو فهر بن غالببن النضر بن كنانة ، وقريش كلهم
~~ينسبون إليه . و الفهيرة : مخض يلقى فيه الرضف فإذا هو غلى ذر عليه الدقيق
~~وسيط به ، ثم أكل ، وقد حكيت بالقاف . و فهر اليهود ، بالضم : موضع مدراسهم
~~الذي يجتمعون إليه في عيدهم يصلون فيه ، وقيل : هو يوم يأكلون فيه ويشربون
~~قال أبو عبيد : وهي كلمة نبطية أصلها بهر أعجمي ، عرب بالفاء فقيل فهر ،
~~وقيل : هي عبرانية عربت أيضا ، والنصارى يقولون فخر . قال ابن دريد : لا
~~أحسب الفهر عربيا صحيحا PageV05P066 . وفي حديث علي ، عليه السلام ، ورأى
~~قوما قد سدلوا ثيابهم فقال : كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم أي موضع مدراسهم
~~. قال : و أفهر إذا شهد الفهر ، وهو عيد اليهود . و أفهر إذا شهد مدراس
~~اليهود . و مفاهر الإنسان : بآدله ، وهو لحم صدره . و أفهر إذا اجتمع لحمه
~~زيما زيما وتكتل فكان معجرا ، وهو أقبح السمن . وناقة فيهرة : صلبة عظيمة .
~~[
# فور
# ] فور : فار الشيء فورا و فؤورا و فوارا و فورانا : جاش . و أفرته و فرته
~~المتعديان عن ابن الأعرابي وأنشد : فلا تسأليني واسألي عن خليقتي ، إذا رد
~~عافي القدر ، من يستعيرها وكانوا قعودا حولها يرقبونها ، وكانت فتاة الحي
~~ممن يفيرها يفيرها : يوقد تحتها ، ويروى يفورها على فرتها ، ورواه غيره
~~يغيرها أي يشد وقودها . و فارت القدر تفور فورا و فورانا إذا غلت وجاشت . و
~~فار العرق فورانا : هاج ونبع . وضرب فوار : رغيب واسع عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : بضرب يخفت فواره ، وطعن ترى الدم منه رشيشا ms03292 إذا قتلوا منكم فارسا ،
~~ضمنا له خلفه أن يعيشا يخفت فواره أي أنها واسعة فدمها يسيل ولا صوت له .
~~وقوله : ضمنا له خلفه أن يعيشا ، يعني أنه يدرك بثأره فكأنه لم يقتل .
~~ويقال : فار الماء من العين يفور إذا جاش . وفي الحديث : فجعل الماء يفور
~~من بين أصابعه أي يغلي ويظهر متدفقا . و فار المسك يفور فوارا و فورانا :
~~انتشر . و فارة المسك : رائحته ، وقيل : فارته وعاؤه ، وأما فأرة المسك ،
~~بالهمز ، فقد تقدم ذكرها . و فارة الإبل : فوح جلودها إذا نديت بعد الورد
~~قال : لها فارة ذفراء كل عشية ، كما فتق الكافور ، بالمسك فاتقه وجاؤوا من
~~فورهم أي من وجههم . و الفائر : المنتشر الغضب من الدواب وغيرها . ويقال
~~للرجل إذا غضب : فار فائره وثار ثائره أي انتشر غضبه . وأتيته في فورة
~~النهار أي في أوله . و فور الحر : شدته . وفي الحديث : كلا ، بل هي حمى
~~تثور أو تفور أي يظهر حرها . وفي الحديث : إن شدة الحر من فور جهنم أي
~~وهجها وغليانها . و فورة العشاء : بعده . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله
~~عنهما : ما لم يسقط فور الشفق ، وهو بقية حمرة الشمس في الأفق الغربي ، سمي
~~فورا لسطوعه وحمرته ، ويروى بالثاء وقد تقدم . وفي حديث معصار ( 1 ) : خرج
~~هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا : أخرجنا من فورة الناس أي من مجتمعهم ،
~~وحيث يفورون في أسواقهم . وفي حديث محلم : نعطيكم خمسين من الإبل في فورنا
~~هذا فور كل شيء : أوله . وقولهم : ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي
~~قبل أن أسكن . وقوله عزوجل : @QB@ ويأتوكم من فورهم هذا @QE@ قال الزجاج :
~~أي من وجههم هذا . و الفيرة : الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها ، وقد تقدم
~~ذلك في الهمز . و الفار : عضل الإنسان ، ومن كلامهم : برز نارك PageV05P067
~~وإن هزلت فارك أي أطعم الطعام وإن أضررت ببدنك ، وحكاه كراع بالهمز . و
~~الفوارتان : سكتان بين الوركين والقحقح إلى عرض الورك ، لا تحولان دون
~~الجوف ، وهما اللتان تفوران فتتحركان إذا مشى ، وقيل : الفوارة خرق في
~~الورك ms03293 إلى الجوف لا يحجبه عظم . الجوهري : فوارة الورك ، بالفتح والتشديد :
~~ثقبها و فوارة القدر ، بالضم والتخفيف : ما يفور من حرها . الليث : للكرش
~~فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ، ويزعمون أن ماء الرجل يقع في
~~الكلية ثم في الفوارة ، ثم في الخصية ، وتلك الغدة لا تؤكل ، وهي لحمة في
~~جوف لحم أحمر التهذيب : وقول عوف بن الخرع يصف قوسا : لها رسغ أيد مكرب ،
~~فلا العظم واه ولا العرق فارا المكرب : الممتلىء ، فأراد أنه ممتلىء العصب
~~. وقوله : ولا العرق فارا ، قال ابن السكيت : يكره من الفرس فور العرق ،
~~وهو أن يظهر به نفخ أو عقد . يقال : قد فارت عروقه تفور فورا . ابن
~~الأعرابي : يقال للموجة والبركة فوارة ، وكل ما كان غير الماء قيل له فوارة
~~( 1 ) ، وقال في موضع آخر : يقال دوارة و فوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر ،
~~فإذا تحرك ودار فهي دوارة و فوارة . و فوارة الماء : منبعه . و الفور ،
~~بالضم : الظباء ، لا واحد لها من لفظها هذا قول يعقوب ، وقال كراع : واحدها
~~فائر . ابن الأعرابي : لا أفعل ذلك ما لألأت الفور أي بصبصت بأذنابها ، أي
~~لا أفعله أبدا . و الفور : الظباء ، لا يفرد لها واحد من لفظها . ويقال :
~~فعلت أمر كذا وكذا من فوري أي من ساعتي ، و الفور : الوقت . و الفورة :
~~الكوفة عن كراع . و فورة الجبل : سراته ومتنه قال الراعي : فأطلعت فورة
~~الآجام جافلة ، لم تدر أنى أتاها أول الذعر و الفيار : أحد جانبي حائط لسان
~~الميزان ، ولسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران ، يقال لأحدهما
~~فيار ، والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم ، قال : والكظامة الحلقة
~~التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة . ابن سيده : و الفياران حديدتان
~~تكتنفان لسان الميزان ، وقد فرته عن ثعلب ، قال : ولو لم نجد الفعل لقضينا
~~عليه بالواو ولعدمنا فير متناسقة . [
# قبر
# ] قبر : القبر : مدفن الإنسان ، وجمعه قبور ، و المقبر المصدر . و
~~المقبرة ، بفتح الباء وضمها : موضع القبور . قال سيبويه : المقبرة ليس على
~~الفعل ولكنه اسم . الليث : و المقبر أيضا ms03294 موضع القبر ، وهو المقبري و
~~المقبري . الجوهري : المقبرة و المقبرة واحدة المقابر ، وقد جاء في الشعر
~~PageV05P068 المقبر قال عبدا بن ثعلبة الحنفي : أزور وأعتاد القبور ، ولا
~~أرى سوى رمس أحجار عليه ركود لكل أناس مقبر بفنائهم ، فهم ينقصون ، والقبور
~~تزيدقال ابن بري : قول الجوهري : وقد جاء في الشعر المقبر ، يقتضي أنه من
~~الشاذ ، قال : وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ،
~~ومن خرج يخرج المخرج ، ومن دخل يدخل المدخل ، وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير
~~الألفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط والمطلع والمشرق والمغرب ونحوها .
~~والفناء : ما حول الدار ، قال : وهمزته منقلبة عن واو بدليل قولهم شجرة
~~فنواء أي واسعة الفناء لكثرة أغصانها . وفي الحديث : نهى عن الصلاة في
~~المقبرة هي موضع دفن الموتى ، وتضم باؤها وتفتح ، وإنما نهى عنها لاختلاط
~~ترابها بصديد الموتى ونجاساتهم ، فإن صلى في مكان طاهر منها صحت صلاته ومنه
~~الحديث : لا تجعلوا بيوتكم مقابر أي لا تجعلوها لكم كالقبور لا تصلون فيها
~~لأن العبد إذا مات وصار في قبره لم يصل ، ويشهد له قوله فيه : اجعلوا من
~~صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ، وقيل : معناه لا تجعلوها كالمقابر
~~التي لا تجوز الصلاة فيها ، قال : والأول الوجه . و قبره يقبره و يقبره :
~~دفنه . و أقبره : جعل له قبرا . و أقبر إذا أمر إنسانا بحفر قبر ( 1 ) .
~~قال أبو عبيدة : قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل صالح بن عبد الرحم ن :
~~أقبرنا صالحا أي ائذن لنا في أن نقبره ، فقال لهم : دونكموه . الفراء في
~~قوله تعالى : @QB@ ثم أماته فأقبره @QE@ ، أي جعله مقبورا ممن يقبر ولم
~~يجعله ممن يلقى للطير والسباع ولا ممن يلقى في النواويس ، كان القبر مما
~~أكرم به المسلم ، وفي الصحاح : مما أكرم به بنو آدم ، ولم يقل فقبره لأن
~~القابر هو الدافن بيده ، و المقبر هو الله لأنه صيره ذا قبر ، وليس فعله
~~كفعل الآدمي ، و الإقبار : أن يهيء له قبرا أو ينزله منزله . وفي الحديث عن
~~ابن عباس ms03295 ، رضي الله عنهما ، أن الدجال ولد مقبورا ، قال أبو العباس : معنى
~~قوله ولد مقبورا أن أمه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا نقب ،
~~فقالت قابلته : هذه سلعة وليس ولدا ، فقالت أمه : بل فيها ولد وهو مقبور
~~فيها ، فشقوا عنه فاستهل . و أقبره : جعل له قبرا يوارى فيه ويدفن فيه . و
~~أقبرته : أمرت بأن يقبر . و أقبر القوم قتيلهم : أعطاهم إياه يقبرونه .
~~وأرض قبور : غامضة . ونخلة قبور : سريعة الحمل ، وقيل : هي التي يكون حملها
~~في سعفها ، ومثلها كبوس . و القبر : موضع متأكل في عود الطيب . و القبرى :
~~العظيم الأنف ، وقيل . هو الأنف نفسه . يقال : جاء فلان رامعا قبراه ورامعا
~~أنفه إذا جاء مغضبا ، ومثله : جاء نافخا قبراه ووارما خورمته وأنشد ( 2 ) :
~~لما أتانا رامعا قبراه ، لا يعرف الحق وليس يهواه ابن الأعرابي : القبيرة
~~تصغير القبراة ، وهي رأس القنفاء . قال : والقبراة أيضا طرف الأنف ، تصغيره
~~قبيرة . و القبر : عنب أبيض فيه طول وعناقيده متوسطة ويزبب . و القبر و
~~القبرة و القنبر و القنبرة و القنبراء ( 3 ) : طائر يشبه الحمرة الجوهري :
~~القبرة واحدة القبر ، وهو ضرب من الطير قال طرفة وكان يصطاد هذا الطير في
~~صباه : يا لك من قبرة بمعمر ، خلا لك الجو فبيضي واصفري ، ونقري ما شئت أن
~~تنقري ، قد ذهب الصياد عنك فابشري ، لا بد من أخذك يوما فاصبري PageV05P069
~~قال ابن بري : يا لك من قبرة بمعمر لكليب بن ربيعة التغلبي وليس لطرفة كما
~~ذكر ، وذلك أن كليب بن ربيعة خرج يوما في حماه فإذا هو بقبرة على بيضها ،
~~والأكثر في الرواية بحمرة على بيضها ، فلما نظرت إليه صرصرت وخفقت بجناحيها
~~، فقال لها : أمن روعك ، أنت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس إلى الحمى
~~فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها . والبسوس : امرأة ، وهي خالة جساس بن
~~مرة الشيباني ، فوثب جساس على كليب فقتله ، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل
~~بسببها أربعين سنة . و القنبراء : لغة فيها ، والجمع القنابر مثل العنصلاء
~~والعناصل ، قال : والعامة تقول القنبرة ، وقد جاء ms03296 ذلك في الرجز ، أنشده أبو
~~عبيدة : جاء الشتاء واجثأل القنبر ، وجعلت عين الحرور تسكر ( 4 ) . أي يسكن
~~حرها وتخبو . و القبار 1 ر : قوم يتجمعون لجر ما في الشباك من الصيد عمانية
~~قال العجاج : كأنما تجمعوا قبارا [
# قبتر
# ] قبتر : القبتر و القباتر : الصغير القصير . [
# قبثر
# ] قبثر : رجل قبثر و قباثر : خسيس خامل . [
# قبشر
# ] قبشر : الليث : القبشور المرأة التي لا تحيض . [
# قبطر
# ] قبطر : القبطري : ثياب كتان بيض ، وفي التهذيب : ثياب بيض وأنشد : كأن
~~لون القهز في خصورها ، والقبطري البيض في تأزيرها الجوهري : القبطرية ،
~~بالضم ، ضرب من الثياب قال ابن الرقاع : كأن زرور القبطرية علقت بنادكها
~~منه بجذع مقوم [
# قبعر
# ] قبعر : رأيت في نسختين من الإزهري : رجل قبعري شديد على الأهل بخيل سيء
~~الخلق قال : وقد جاء فيه حديث مرفوع لم يذكره والذي رأيته في غريب الحديث
~~والأثر لابن الأثير رجل قعبري ، بتقديم العين على الباء ، وا أعلم . قبل :
~~الجوهري : قبل نقيض بعد . ابن سيده : قبل عقيب بعد ، يقال : افعله قبل وبعد
~~، وهو مبني على الضم إلا أن يضاف أو ينكر ، وسمع الكسائي : @QB@ الأمر من
~~قبل ومن بعد @QE@ ، فحذف ولم يبن ، وقد تقدم القول عليه في بعد ، وحكى
~~سيبويه : افعله قبلا وبعدا وجئتك من قبل ومن بعد ، قال اللحياني : وقال
~~بعضهم ما هو بالذي لا قبل له وما هو بالذي لا بعد له . وقوله تعالى : @QB@
~~وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين @QE@ مذهب الأخفش وغيره من
~~البصريين في تكرير قبل أنه على التوكيد ، والمعنى وإن كانوا من قبل تنزيل
~~المطر لمبلسين ، وقال قطرب : إن قبل الأولى للتنزيل و قبل الثانية للمطر
~~وقال الزجاج : القول قول الأخفش لأن تنزيل المطر بمعنى المطر إذ لا يكون
~~إلا به ، كما قال : مشين ، كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم
~~فالرياح لا تعرف إلا بمرورها فكأنه قال : تسفهت الرياح النواسم أعاليها .
~~الأزهري عن الليث : قبل عقيب بعد ، وإذا أفردوا قالوا هو من قبل وهو من بعد
~~، قال : وقال الخليل قبل وبعد رفعا ms03297 بلا تنوين لأنهما غائيان ، وهما مثل
~~قولك ما رأيت مثله قط ، فإذا أضفته إلى شيء نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك
~~جاءنا قبل عبدا ، وهو قبل زيد قادم ، فإذا أوقعت عليه من صار في حد الأسماء
~~كقولك من قبل زيد ، فصارت من صفة ، وخفض قبل لأن من من حروف الخفض ، وإنما
~~صار قبل منقادا لمن وتحول من وصفيته إلى الاسمية لأنه لا يجتمع صفتان ،
~~وغلبه من لأن من صار في صدر الكلام فغلب . وفي الحديث : نسألك من خير هذا
~~اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر
~~ما بعده سؤاله خير زمان مضى هو قبول الحسنة التي قدمها فيه ، والاستعاذة
~~منه هو طلب العفو عن ذنب قارفه فيه ، والوقت وإن مضى فتبعته باقية . و
~~القبل و القبل من كل شيء : نقيض الدبر والدبر ، وجمعه أقبال عن أبي زيد . و
~~قبل المرأة : فرجها ، وفي المحكم : و القبل فرج المرأة . وفي حديث ابن جريج
~~: قلت لعطاء محرم قبض على قبل امرأته فقال إذا وغل إلى ما هنالك فعليه دم
~~القبل ، بضمتين : خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والأنثى ، وقيل : هو
~~للأنثى خاصة ، ووغل إذا دخل . ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن
~~قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ، وقد قرىء : @QB@ إن كان قميصه قد من قبل
~~@QE@ و @QB@ من دبر @QE@ 1 ، بالتثقيل ، ومن قبل ومن دبر . ووقع السهم بقبل
~~الهدف وبدبره أي من مقدمه ومن مؤخره . الفراء قال : لقيته من ذي قبل و قبل
~~ومن ذي عوض وعوض ومن ذي أنف أي فيما يستقبل . والعرب تقول : ما أنت لهم في
~~قبال ولا دبار أي لا يكترثون لك قال الشاعر : وما أنت ، إن غضبت عامر ، لها
~~في قبال ولا في دبار الجوهري : ويقال ما له قبلة ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة
~~أمره . وما لكلامه قبلة أي جهة . ويقال : فلان جلس قبالته أي تجاهه ، وهو
~~اسم يكون ظرفا . و القابلة : الليلة ms03298 المقبلة ، وقد قبل و أقبل بمعنى . يقال
~~: عام قابل أي مقبل . و قبل الشيء و أقبل : ضد دبر وأدبر قبلا و قبلا . و
~~قبلت بفلان و قبلت به قبالة فأنا به قبيل أي كفيل . وقبلت الريح قبولا و
~~قبلنا : أصابنا ريح القبول ، و أقبلنا : صرنا فيها . و قبلت المكان :
~~استقبلته . و قبلت النعل و أقبلتها : جعلت لها قبالا . و قبلت الهدية قبولا
~~، وكذلك قبلت الخبر : صدقته . و قبلت القابلة الولد قبالة ، و قبل الدلو من
~~المستقي ، و قبلت العين و قبلت قبلا ، وعام قابل خلاف دابر ، وعام قابل :
~~مقبل وكذلك ليلة قابلة ، ولا فعل لهما ( 1 ) . وما له في هذا الأمر قبلة
~~ولا دبرة أي وجهة عن اللحياني . و القبل : الوجه . يقال : كيف أنت إذا أقبل
~~قبلك وهو يكون اسما وظرفا ، فإذا جعلته اسما رفعته ، وإن جعلته ظرفا نصبته
~~. التهذيب : و القبل إقبالك ، على الإنسان كأنك لا تريد غيره ، تقول : كيف
~~أنت لو أقبلت قبلك وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب : كيف أنت لو
~~أقبل قبلك فقال : أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو ، إنما هو
~~كيف لو أنت استقبل وجهك بما تكره . الجوهري : وقولهم إذا أقبل قبلك أي أقصد
~~قصدك وأتوجه نحوك . وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في أوله . وفي
~~الحديث : طلقوا النساء لقبل عدتهن ، وفي رواية : في قبل طهرهن أي في إقباله
~~وأوله ، وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة ، وذلك
~~في حالة الطهر . و أقبل عليه بوجهه ، و الاستقبال : ضد الاستدبار . و
~~استقبل الشيء و قابله : حاذاه بوجهه . وأفعل ذلك من ذي قبل أي فيما أستقبل
~~. وافعل ذلك من ذي قبل أي فيما تستقبل . ويقال : فلان قبالتي أي مستقبلي .
~~وقوله : صلى الله عليه وسلم : لا تستقبلوا الشهر استقبالا يقول : لا تقدموا
~~رمضان بصيام قبله ، وهو قوله : ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان . ورأيته
~~قبلا و قبلا و قبلا و قبلا و قبليا و قبيلا أي مقابلة وعيانا ms03299 . وفي حديث
~~آدم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : أن الله خلقه بيده ثم سواه قبلا ،
~~وفي رواية : أن الله كلمه قبلا أي عيانا و مقابلة لا من وراء حجاب ، ومن
~~غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا من ملائكته ورأيت الهلال قبلا كذلك وقال
~~اللحياني : القبل ، بالفتح ، أن ترى الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك ،
~~وكذلك كل شيء أول ما يرى فهو قبل . الأصمعي : الأقبال ما استقبلك من مشرف ،
~~الواحد قبل ، قال : و القبل أن يرى الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك . ابن
~~الأعرابي : قال رجل من بني ربيعة بن مالك : إن الحق بقبل ، فمن تعداه ظلم ،
~~ومن قصر عنه عجز ، ومن انتهى إليه اكتفى قال : بقبل أي يتضح لك حيث تراه ،
~~وهو مثل قولهم : إن الحق عاري . وفي حديث أشراط الساعة : وأن يرى الهلال
~~قبلا أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب ، وهو بفتح القاف
~~والباء . الزجاج : كل ما عاينته قلت فيه أتاني قبلا أي معاينة ، وكل ما
~~استقبلك فهو قبل ، وتقول : لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل و قبل ، فمعنى قبل
~~إلى عشر مما تشاهده من الأيام ، ومعنى قبل إلى عشر يستقبلنا ، وقال الجوهري
~~: أي فيما أستأنف . وقبح الله منه ما قبل وما دبر ، وبعضهم لا يقول منه فعل
~~. و الإقبال : نقيض الإدبار قالت الخنساء : ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ،
~~فإنما هي إقبال وإدبار قال سيبويه : جعلها الإقبال والإدبار على سعة الكلام
~~قال ابن جني : الأحسن في هذا أن يقول كأنها خلقت من الإقبال والإدبار لا
~~على أن يكون من باب حذف المضاف أي هي ذات إقبال وإدبار ، وقد ذكر تعليله في
~~قوله عز وجل : @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ . وقد أقبل إقبالا و قبلا عن
~~كراع واللحياني ، والصحيح أن القبل الاسم ، و الإقبال المصدر . و قبل على
~~الشيء و أقبل : لزمه وأخذ فيه . و أقبلت الأرض بالنبات : جاءت به . ورجل
~~مقابل مدابر : محض من أبويه ، وقيل : رجل مقابل ms03300 ومدابر إذا كان كريم
~~الطرفين من قبل أبيه وأمه . وقال اللحياني : المقابل الكريم من كلا طرفيه ،
~~وقيل : مقابل كريم النسب من قبل أبويه وقد قوبل وقال : إن كنت في بكر تمت
~~خؤولة ، فأنا المقابل في ذوي الأعمام ويقال : هذا جاري مقابلي ومدابري
~~وأنشد : حمتك نفسي مع جاراتي ، مقابلاتي ومدابراتيوناقة مقابلة مدابرة وذات
~~إقبالة وإدبارة و إقبال وإدبار عن اللحياني ، إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها
~~وفتلت كأنها زنمة ، وكذلك الشاة ، وقيل : الإقبالة والإدبارة أن تشق الأذن
~~ثم تفتل ، فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة ، والجلدة
~~المعلقة أيضا هي الإقبالة والإدبارة ، ويقال لها القبال والدبار ، وقيل :
~~المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم أذنها مما يلي وجهها حكاه ابن
~~الأعرابي . وقال اللحياني : شاة مقابلة ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة ، ف
~~المقابلة التي تقرض أذنها من قبل وجهها والمدابرة التي تقرض أذنها من قبل
~~قفاها . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو
~~خرقاء أو مقابلة أو مدابرة قال الأصمعي : المقابلة أن يقطع من طرف أذنها
~~شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة ، والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن
~~من الشاة قال الأصمعي ( 1 ) : وكذلك إن كان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة
~~ومدابرة بعد أن يكون قد قطع . الجوهري : شاة مقابلة قطعت من أذنها قطعة لم
~~تبن فتركت معلقة من قدم ، فإن كانت من أخر فهي مدابرة ، واسم تلك السمة
~~القبلة و الإقبالة . أبو الهيثم : قبلت الشيء ودبرته إذا استقبلته أو
~~استدبرته ، و قبل عام ودبر عام ، فالدابر المولي الذي لا يرجع ، و القابل
~~المستقبل . والدابر من السهام . الذي خرج من الرمية . وعام قابل أي مقبل .
~~و القابلة : الليلة المقبلة ، وكذلك العام القابل ، ولا يقولون فعل يفعل
~~وقول العجاج يصف قطاة قطعت فلاة : ومهمه تمسي قطاه نسسا روابعا ، وبعد ربع
~~خمسا وإن تونى ركضة ، أو عرسا أمسى من القابلتين سدساقوله من القابلتين
~~يعني الليلة التي لم تأت بعد ، وقال روابعا وبعد ربع خمسا ms03301 ، فإن بني على
~~الخمس ف القابلتان السادسة والسابعة ، وإن بني على الربع فالقابلتان
~~الخامسة والسادسة ، وإنما القابلة واحدة ، فلما كانت الليلة التي هو فيها
~~والتي لم تأت بعد غلب الاسم الأشنع ( 2 ) وقال القابلتين كما قال : لنا
~~قمراها والنجوم الطوالعفغلب القمر على الشمس وما يعرف قبيلا من دبير : يريد
~~القبل والدبر ، وقيل : القبيل طاعة الرب تعالى ، والدبير معصيته ، وقيل :
~~معناه لا يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا ، وقيل : هو ما أقبلت به المرأة من
~~غزلها حين تفتله وأدبرت ، وقيل القبيل من الفتل ما أقبل به على الصدر
~~والدبير ما أدبر به عنه ، وقيل : القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره ، وقيل :
~~القبيل والدبير في فتل الحبل ، فالقبيل الفتل الأول الذي عليه العامة ،
~~والدبير الفتل الآخر ، وبعضهم يقول : القبيل في قوى الحبل كل قوة على قوة ،
~~وجهها الداخل قبيل والخارج دبير ، PageV05P070 وقيل : القبيل ما أقبل به
~~الفاتل إلى حقوه ، والدبير ما أدبر به الفاتل ، إلى ركبته وقال المفضل :
~~القبيل فوز القدح في القمار ، والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الأعراب :
~~القبيل أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام ، والدبير أن يكون رأس الضمن إلى
~~الخنصر المحكم : وقيل القبيل أسفل الأذن والدبير أعلاها ، وقيل : القبيل
~~القطن والدبير الكتان ، وقيل : ما يعرف من يقبل عليه ( 1 ) ، وقيل : ما
~~يعرف نسب أمه من نسب أبيه ، والجمع من كل ذلك قبل ودبر . وما يعرف ما قبيل
~~هذا الأمر من دبيره وما قباله من دباره وقال ابن الأعرابي في قول الأعشى :
~~أخو الحرب لا ضرع واهن ، ولم ينتعل بقبال خدم ( 2 ) قال : القبال الزمام ،
~~قال : وهذا كما تقول هو ثابت الغدر عند الجدل والحجج والكلام والقتال أي
~~ليس بضعيف . و أقبل نقيض أدبر . ويقال : أقبل مقبلا مثل : @QB@ أدخلني مدخل
~~صدق @QE@ . وفي حديث الحسن : أنه سئل عن مقبله من العراق المقبل ، بضم
~~الميم وفتح الباء : مصدر أقبل يقبل إذا قدم . وقد أقبل الرجل وأدبره . و
~~أقبل به وأدبر فما وجد عنده خيرا . و قبل الشيء قبولا و قبولا الأخيرة عن ms03302
~~ابن الأعرابي ، و تقبله ، كلاهما : أخذه . وا عز وجل يقبل الأعمال من عباده
~~وعنهم و يتقبلها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا @QE@ قال الزجاج : ويروى أنها نزلت في أبي بكر ، رضي الله عنه .
~~وقال اللحياني : قبلت الهدية أقبلها قبولا و قبولا . ويقال : عليه قبول إذا
~~كانت العين تقبله ، وعلى قبول أي تقبله العين . ابن الأعرابي : يقال قبلته
~~قبولا و قبولا ، وعلى وجهه قبول لا غير ، و قبله بقبول حسن ، وكذلك تقبله ب
~~قبول أيضا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ ، ولم
~~يقل ب تقبل قال الزجاج : الأصل في العربية تقبلها ربها ب قبول حسن أي ب
~~تقبل حسن ، ولكن قبولا محمول على قوله قبلها قبولا حسنا ، يقال : قبلت
~~الشيء قبولا إذا رضيته ، و تقبلت الشيء و قبلته قبولا ، بفتح القاف ، وهو
~~مصدر شاذ وحكى اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء : القبول ، بالفتح ، مصدر ،
~~قال : ولم أسمع غيره . قال ابن بري : وقد جاء الوضوء والطهور والولوع
~~والوقود وعدتها مع القبول خمسة ، يقال : على فلان قبول إذا قبلته النفس وفي
~~الحديث : ثم يوضع له القبول في الأرض ، وهو بفتح القاف المحبة والرضا
~~بالشيء وميل النفس إليه . و تقبله النعيم : بدا عليه واستبان فيه قال
~~الأخطل : لدن تقبله النعيم ، كأنما مسحت ترائبه بماء مذهبو أقبله و أقبل به
~~إذا راوده على الأمر فلم يقبله . و قابل الشيء بالشيء مقابلة و قبالا :
~~عارضه . الليث : إذا ضممت شيئا إلى شيء قلت قابلته به و مقابلة الكتاب
~~بالكتاب و قباله به : معارضته . و تقابل القوم : استقبل بعضهم بعضا . وقوله
~~تعالى في وصف أهل الجنة : @QB@ إخوانا على سرر متقابلين @QE@ جاء في
~~التفسير : أنه لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض . و أقبله الشيء : قابله به . و
~~أقبلناهم الرماح ، و أقبل إبله أفواه الوادي و استقبلها إياه وقد قبلته
~~تقبله قبولا ، وكذلك أقبلنا الرماح نحو القوم . و أقبل الإبل الطريق :
~~أسلكها إياه . أبو زيد : قبلت الماشية الوادي تقبله و أقبلتها أنا إياه ،
~~قال : وسمعت ms03303 العرب تقول انزل بقابل هذا الجبل أي بما استبقلك من أقباله و
~~قوابله . و أقبلته الشيء أي جعلته يلي قبالته . يقال : أقبلنا الرماح نحو
~~القوم . و قبلت الماشية الوادي : استقبلته ، و أقبلتها إياه ، فيتعدى إلى
~~مفعول ومنه قول عامر بن الطفيل : فلأبغينكم قنا وعوارضا ، ولأقبلن الخيل
~~لابة ضرغدو المقابلة : المواجهة ، و التقابل مثله . وهو قبالك و قبالتك أي
~~تجاهك ومنه الكلمة : قبال كلامك عن ابن الأعرابي ، ينصبه على الظرف ، ولو
~~رفعه على المبتدإ والخبر لجاز ، ولكن كذا رواه عن العرب وقال اللحياني :
~~هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك . و قبالة الطريق : ما استقبلك منه .
~~وحكى اللحياني : اذهب به فأقبله الطريق أي دله عليه واجعله قباله . و أقبل
~~المكواة الداء : جعلها قبالته قال ابن أحمر : شربت الشكاعى والتددت ألدة ،
~~وأقبلت أفواه العروق المكاويا وكنا في سفر فأقبلت زيدا وأدبرته أي جعلته
~~مرة أمامي ومرة خلفي وفي التهذيب : أقبلت زيدا مرة وأدبرته أخرى أي جعلته
~~مرة أمامي ومرة خلفي في المشي . و قبلت الجبل مرة ودبرته أخرى . و قبائل
~~الرأس : أطباقه ، وقيل : هي أربع قطع مشعوب بعضها إلى بعض ، واحدتها قبيلة
~~، وكذلك قبائل القدح والجفنة إذا كانت على قطعتين أو ثلاث قطع الليث :
~~قبيلة الرأس كل فلقة قد قوبلت بالأخرى ، وكذلك قبائل بعض الغروب والكثرة
~~لها قبائل الجوهري : القبيلة واحدة قبائل الرأس وهي القطع المشعوب بعضها
~~إلى بعض تصل بها الشؤون ، وبها سميت قبائل العرب ، الواحدة قبيلة . و قبائل
~~الرحل : أحناؤه المشعوب بعضها إلى بعض . و قبائل الشجرة : أغصانها . وكل
~~قطعة من الجلد قبيلة . و القبيلة : صخرة تكون على رأس البئر ، والعقابان
~~دعامتا القبيلة من جنبتيها يعضدانها عن ابن الأعرابي ، وهي القبيلة
~~والمنزعة وعقاب البئر حيث يقوم الساقي . و القبيلة من الناس : بنو أب واحد
~~. التهذيب : أما القبيلة فمن قبائل العرب وسائرهم من الناس . ابن الكلبي :
~~الشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ . قال
~~الزجاج : القبيلة من ولد إسماعيل ، عليه السلام ، كالسبط من ولد إسحق ،
~~عليه ms03304 السلام ، سموا بذلك ليفرق بينهما ، ومعنى القبيلة من ولد إسماعيل معنى
~~الجماعة ، يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ، ويقال لكل جمع من شيء واحد قبيل
~~قال الله تعالى : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ أي هو
~~ومن كان من نسله ، واشتق الزجاج القبائل من قبائل الشجرة وهي أغصانها . أبو
~~العباس : أخذت قبائل العرب من قبائل الرأس لاجتماعها وجماعتها الشعب و
~~القبائل دونها . ويقال : رأيت قبائل من الطير أي أصنافا ، وكل صنف منها
~~قبيلة : فالغربان قبيلة والحمام قبيلة قال الراعي : رأيت ردافى فوقها من
~~قبيلة ، من الطير ، يدعوها أحم شحوج يعني الغربان فوق الناقة . وكل جيل من
~~الجن والناس قبيل . و القبيلة : اسم فرس سميت بذلك على التفاؤل كأنها إنما
~~تحمل قبيلة ، أو كأن الفارس الذي عليها يقوم مقام قبيلة قال مرداس بن حصن
~~جاهلي : قصرت له القبيلة إذ تجهنا ، وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت : حبست
~~وأراد اتجهنا . و القبيل : الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من
~~قوم شتى ، كالزنج والروم والعرب ، وقد يكونون من نحو واحد ، وربما كان
~~القبيل من أب واحد كالقبيلة ، وجمع القبيل قبل ، واستعمل سيبويه القبيل في
~~الجمع والتصغير وغيرهما من الأبواب المتشابهة . و القبل في العين : إقبال
~~إحدى الحدقتين على الأخرى ، وقيل : إقبالها على الموق ، وقيل : إقبالها على
~~عرض الأنف ، وقيل : إقبالها على المحجر ، وقال اللحياني : هي التي أقبلت
~~على الحاجب ، وقيل : القبل مثل الحول ، قبلت عينه و قبلت قبلا و اقبلت وهي
~~عين قبلاء ، ورجل أقبل العين وامرأة قبلاء وقد أقبل عينه : صيرها قبلاء .
~~ويقال : قبلت العين قبلا إذا كان فيها إقبال النظر على الأنف ، وقال أبو
~~نصر : إذا كان فيها ميل كالحول وقال أبو زيد : الأقبل الذي أقبلت حدقتاه
~~على أنفه ، والأحول الذي حولت عيناه جميعا ، وقال الليث : القبل في العين
~~إقبال السواد على المحجر ، ويقال : بل إذا أقبل سواده على الأنف فهو أقبل ،
~~وإذا أقبل على الصدغين فهو أخزر ، وقد قبلت عينه و أقبلتها أنا . ورجل أقبل
~~بين القبل : وهو ms03305 الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه قالت الخنساء : ولما أن رأيت
~~الخيل قبلا ، تباري بالخدود شبا العوالي قال ابن بري : البيت لليلى
~~الأخيلية ، قالته في فائض بن أبي عقيل ، وكان قد فر عن توبة يوم قتل
~~والصواب في إنشاده : ولما أن رأيت ، بفتح التاء ، لأن بعد البيت : نسيت
~~وصاله وصددت عنه ، كما صد الأزب عن الظلال وفي الحديث في صفة هرون : في
~~عينه قبل ، هو من ذلك . وفي حديث أبي ريحانة : إني لأجد في بعض ما أنزل من
~~الكتب : الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء
~~والأرض ، ويل له ثم ويل له الأقبل من القبل الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه ،
~~وقيل : هو الأفحج . وشاة قبلاء بينة القبل : وهي التي أقبل قرناها على
~~وجهها . وعضد قبلاء : فيها ميل . و القابل والدابر : الساقيان . و القابل :
~~الذي يقبل الدلو قال زهير : وقابل يتغنى كلما قدرت ، على العراقي ، يداه
~~قائما دفقا والجمع قبلة ، وقد قبلها قبولا عن اللحياني ، وقيل : القبلة
~~الرشاء والدلو وأداتها ما دامت على البئر يعمل بها ، فإذا لم تكن على البئر
~~فليست بقبلة . و المقبلتان : الفأس والموسى . و القبل : صدد الجبر . و
~~القبل : المحجة الواضحة . و القبل : ما ارتفع من جبل أو رمل أو علو من
~~الأرض . و القبل : المرتفع في أصل الجبل كالسند . ويقال : انزل بقبل هذا
~~الجبل أي بسفحه ، وتقول : قد قبلني هذا الجبل ثم دبرني ، ولذلك قيل عام
~~قابل . و القبل أيضا ، بالتحريك : النشز من الأرض أو الجبل يستقبلك . يقال
~~: رأيت شخصا بذلك القبل وأنشد للجعدي : خشية الله وإني رجل ، أنما ذكري
~~كنار بقبل وقبل البيت : منع الغدر فلم أهمم به ، وأخو الغدر إذا هم فعل قال
~~ابن بري ومثله : يا أيهذا النابحي نبح القبل ، يدعو علي كلما قام يصل أي
~~كمن ينبح الجبل ، قال : و القبل والكبل والحنبل والنيم الفرو . و القبل :
~~الطاقة ، وما لي به قبل أي طاقة . وفي التنزيل العزيز : 1 @QB@ فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل لهم بها @QE@ أي لا طاق لهم ms03306 بها ولا قدرة لهم على مقاومتها ،
~~و قبل يكون لما ولي الشيء ، تقول : ذهب قبل السوق ، وقالوا : لي قبلك مال
~~أو فيما يليك ، اتسع فيه فأجري مجرى على إذا قلت لي عليك مال ، ولي قبل
~~فلان حق أي عنده . ويقال : أصابني هذا الأمر من قبله أي من تلقائه من لدنه
~~، ليس من تلقاء الملاقاة ، لكن على معنى من عنده قاله الليث . وأخذت الأمر
~~بقوابله أي بأوائله وحدثانه ، ولقيته قبلا أي عيانا . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا @QE@ ويقرأ قبلا ، فقبلا عيانا ، و قبلا
~~قبيلا قبيلا ، وقيل : قبلا مستقبلا ، وقرىء أيضا : @QB@ وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا @QE@ ، فهذا يقوي قراءة من قرأ قبلا التهذيب : ويجوز أن يكون قبل
~~جمع قبيل ومعناه الكفيل ، ويكون المعنى : لو حشر عليهم كل شيء فكفل لهم
~~بصحة ما يقول ما كانوا ليؤمنوا ، ويجوز أن يكون قبلا في معنى ما يقابلهم أي
~~لو حشرنا عليهم كل شيء فقابلهم ، ويجوز قبلا ، على تخفيف قبلا . وقوله عز
~~وجل : @QB@ أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@ قيل : معناه عيانا الزجاج : أو
~~يأتيهم العذاب قبلا و قبلا و قبلا ، فمن قال قبلا فهو جمع قبيل ، المعنى أو
~~يأتيهم العذاب ضروبا ، ومن قال قبلا فالمعنى أو يأتيهم العذاب معاينة ، ومن
~~قال قبلا فالمعنى أو يأتيهم العذاب مقابلة . ابن الأعرابي : في قدميه قبل
~~ثم حنف ثم فحج . وفي المحكم : القبل كالفحج بين الرجلين . الليث : القبال
~~شبه فحج وتباعد بين الرجلين وأنشد : حنكلة فيها قبال وفجا الجوهري : القبل
~~فحج ، وهو أن يتدانى صدر القدمين ويتباعد عقباهما . و قبال النعل ، بالكسر
~~: زمامها ، وقيل : هو مثل الزمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها وقيل : هو
~~الزمام الذي يكون في الإصبع الوسطى والتي تليها . ويقال : ما رزأته قبالا
~~ولا زبالا القبال : ما كان قدام عقد الشراك ، والزبال الكتبة التي يخزم بها
~~النعل قبل أن يحذى ، ويقال : الزبال ما تحمله النملة بفيها أنشد ابن
~~الأعرابي : إذا انقطعت نعلي فلا أم مالك قريب ، ولا نعلي شديد قبالها يقول
~~: لست بقريب منها فأستمتع ms03307 بها ولا أنا PageV05P071 بصبور فأسلى عنها . و
~~أقبل النعل و قبلها و قابلها : جعل لها قبالين ، وقيل : أقبلها جعل لها
~~قبالا ، و قبلها مخففة شد قبالها ، وقيل : مقابلتها أن يثني ذؤابة الشراك
~~إلى العقدة . ويقال : قابل نعلك أي اجعل لها قبالين . وروي عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : أنه كان لنعله قبالان أي زمامان القبال : زمام النعل وهو
~~السير الذي يكون بين الإصبعين . وفي الحديث : قابلوا النعال أي اعملوا لها
~~قبالا . ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ، و مقبولة إذا شددت قبالها . ورجل
~~منقطع القبال : سيء الرأي عن ابن الأعرابي . و القابلة من النساء : معروفة
~~. و القبل : لطف القابلة لإخراج الولد و قبلت القابلة المرأة تقبلها قبالة
~~، وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقي مثله ، وهو القابل . التهذيب : قبلت
~~القابلة المرأة إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة ، وكذلك قبل الرجل
~~الدلو من المستقي قبولا ، فهو قابل . وفي الحديث : رأيت عقيلا يقبل غرب
~~زمزم أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء . و القبيل و القبول : القابلة .
~~المحكم : قبلت القابلة الولد قبالا أخذته من الوالدة ، وهي قابلة المرأة و
~~قبولها و قبيلها قال الأعشى : أصالحكم حتى تبوؤوا بمثلها ، كصرخة حبلى
~~أسلمتها قبيلها ويروى قبولها أي يئست منها . وفي الحديث : قبلت القابلة ( 1
~~) الولد تقبله إذا تلقته عند ولادته من بطن أمه . و القبيل : الكفيل
~~والعريف وقد قبل ( 2 ) به يقبل و يقبل و يقبل قبالة : كفله . ونحن في
~~قبالته أي في عرافته وأنشد : إن كفي لك رهن بالرضا ، فاقبلي يا هند ، قالت
~~: قد وجب قال أبو نصر : اقبلي معناه كوني أنت قبيلا قال اللحياني : ومن ذلك
~~قيل كتبت عليهم القبالة . ويقال : قبلت العامل تقبيلا ، والاسم القبالة ، و
~~تقبله العامل تقبلا . وفي حديث ابن عباس : إياكم و القبالات فإنها صغار
~~وفضلها ربا هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى ، فذلك الفضل ربا ،
~~فإن تقبل وزرع فلا بأس . و القبالة ، بالفتح : الكفالة وهي في الأصل مصدر
~~قبل إذا كفل . و قبل ، بالضم ، إذا صار ms03308 قبيلا أي كفيلا . و تقبل به : تكفل
~~ك قبل . وقال : قبلت العامل العمل تقبلا ، وهذا نادر ، والاسم القبالة ، و
~~تقبله العامل تقبيلا ، نادر أيضا . وقد روي قبلت به و قبلت : في معنى كفلت
~~على مثال فعلت وفعلت . ويقال : تكلم فلان قبلا فأجاد ، و القبل : أن يتكلم
~~بكلام لم يكن استعده عن اللحياني . وتكلم قبلا أي بكلام لم يكن أعده ،
~~ورجزه قبلا أنشده رجزا لم يكن أعده . و اقتبل الكلام والخطبة اقتبالا :
~~ارتجلهما وتكلم بهما من غير أن يعدهما . و اقتبل من قبله كلاما فأجاد عن
~~اللحياني أيضا ولم يفسره إلا أن يريد من قبله نفسه . وسقى على إبله قبلا :
~~صب الماء على أفواهها . و أقبل على الإبل : وذلك إذا شربت ما في الحوض
~~فاستقى على رؤوسها وهي تشرب ، وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه : ولم يكن
~~أعده قبل ذلك وهو أشد السقي . الجوهري وغيره : و القبل أن تشرب الإبل الماء
~~وهو يصب على رؤوسها ولم يكن لها قبل ذلك شيء ومنه قول الراجز : بالريث ما
~~أرويتها لا بالعجل ، وبالحيا أرويتها لا بالقبل التهذيب : يقال سقى إبله
~~قبلا إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها الأصمعي : القبل أن يورد
~~الرجل إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ لها قبل ذلك شيئا . و القبلة :
~~اللثمة معروفة ، والجمع القبل وفعله التقبيل ، وقد قبل المرأة والصبي . و
~~القبلة : ناحية الصلاة . وقال اللحياني : القبلة وجهة المسجد . وليس لفلان
~~قبلة أي جهة . أين قبلتك أي أين جهتك ، ومن أين قبلتك أي من أين جهتك . و
~~القبلة : التي يصلى نحوها . وفي حديث ابن عمر : ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~أراد به المسافر إذا التبست عليه قبلته ، فأما الحاضر فيجب عليه التحري
~~والاجتهاد ، وهذا إنما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه أو شماله ، ويجوز أن
~~يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونواحيها فإن الكعبة جنوبها . و القبلة في
~~الأصل : الجهة . و القبول من الرياح : الصبا لأنها تستدبر الدبور و تستقبل
~~باب الكعبة . التهذيب : القبول من الرياح ms03309 الصبا لأنها تستقبل الدبور .
~~الأصمعي : الرياح معظمها الأربع الجنوب والشمال والدبور والصبا ، فالدبور
~~التي تهب من دبر الكعبة ، و القبول من تلقائها وهي الصبا قال الأخطل : فإن
~~تبخل سدوس بدرهميها ، فإن الريح طيبة قبول قال ثعلب : القبول ما استقبلك
~~بين يديك إذا وقفت في القبلة ، قال : وإنما سميت قبولا لأن النفس تقبلها ،
~~وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه ، والجمع قبائل عن اللحياني . وقد قبلت
~~الريح ، بالفتح ، تقبل قبلا و قبولا ، الأول عن اللحياني ، وهي ريح قبول ،
~~والاسم من هذا مفتوح والمصدر مضموم . و أقبل القوم : دخلوا في القبول ، و
~~قبلوا : أصابتهم القبول . ابن بزرج : قالوا قبلوها الريح أي أقبلوها الريح
~~قال الأزهري : و قابلوها الريح بمعناه ، فإذا قالوا استقبلوها الريح فإن
~~أكثر كلامهم استقبلوا بها الريح . و القبول : الحسن والشارة ، وهو القبول ،
~~بضم القاف أيضا لم يحكها إلا ابن الأعرابي وإنما المعروف القبول ، بالفتح
~~وقول أيوب بن عيابة : ولا من عليه قبول يرى ، وآخر ليس عليه قبول معناه لا
~~يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شيء من ذلك . و القبول : أن تقبل
~~العفو والعافية وغير ذلك ، وهو اسم للمصدر وأميت الفعل منه . ويقال : اقتبل
~~أمره إذا استأنفه . وفي حديث الحج : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته أخيرا وأمرتكم به في أول أمري لما
~~سقت الهدي معي وقلدته وأشعرته فإنه إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحره ولا ينحر
~~إلا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ، ومن لم يكن معه هدي لا يلتزم
~~هذا ويجوز له فسخ الحج ، وإنما أراد بهذا القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان
~~يشق عليهم أن يحلوا وهو محرم ، فقال لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم وليعلموا
~~أن الأفضل لهم قبول ما دعاهم إليه ، وأنه لولا الهدي لفعله . ورجل مقتبل
~~الشباب أي مستقبل الشباب إذا لم ير عليه أثر كبر ، وقال أبو كبير : ولرب من
~~طأطأته بحفيرة ، كالرمح ، مقتبل الشباب محبر ms03310 الفراء : اقتبل الرجل إذا كاس
~~بعد حماقة . ويقال : انزل ب قبل هذا الجبل أي بسفحه . ووقع السهم بقبل هذا
~~وبدبره ، وكان ذلك في قبل من شبابه ، وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف
~~أي في أوله ووجهه . و القبلة : حجر أبيض يجعل في عنق الفرس ، يقال : قلدها
~~ب قبلة . و القبلة و القبيل : خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل . و
~~القبل و القبلة : من أسماء خرز الأعراب . غيره : و القبلة خرزة من خرز نساء
~~الأعراب اللواتي يؤخذن بها الرجال ، يقلن في كلامهن : يا قبلة اقبليه ويا
~~كرار كريه ، وهكذا جاء الكلام ، وإن كان ملحونا ، لأن العرب تجري الأمثال
~~على ما جاءت به ، وقد يجوز أن يكون عنى بكرار الكرة فأنث لذلك ، وقال
~~اللحياني : هي القبل وأنشد : جمعن من قبل لهن وفطسة ، والدردبيس مقابلا في
~~المنظم و القبلة : ما تتخذه الساحرة ليقبل بوجه الإنسان على صاحبه . وقال
~~اللحياني : القبلة و القبل من أسماء خرز الأعراب . الجوهري : و القبل جمع
~~قبلة وهي الفلكة ، وهي أيضا ضرب من الخرز يؤحذ بها ، وربما علقت في عنق
~~الدابة تدفع بها العين . و القبلة : حجر أبيض عريض يعلق في عنق الفرس .
~~وثوب قبائل أي أخلاق عن اللحياني . يقال : أتانا في ثوب له قبائل وهي
~~الرقاع . ابن الأعرابي : إذا رقع الثوب فهو المقبل و المقبول والمردم
~~والملبد والملبود . أبو عمرو : يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص
~~القبيلة ، والتي يرقع بها صدر القميص اللبدة . و قبائل اللجام : سيوره ،
~~الواحدة قبيلة قال ابن مقبل : يرخي العذار ، وإن طالت قائله ، عن حزة مثل
~~سنف المرخة الصفر شمر : قصيرى قبال حية سماها أبو خيرة قصيرى وسماها أبو
~~الدقيش قصيرى قبال ، وهي من الأفاعي غير أنها أصغر جسما تقتل على المكان ،
~~قال : وأزمت بفرسن بعير فمات مكانه . التهذيب في الرباعي : حيا الله قهبله
~~أي حيا الله وجهه ، وحكي عن ابن الأعرابي : حيا الله قهبله ومحياه وسمامته
~~وطلله وآله . وقال : قال أبو العباس الهاء زائدة فيبقى حيا الله قبله أي ms03311 ما
~~أقبل منه . و تقبل الرجل أباه إذا أشبهه قال الشاعر : تقبلتها من أمة ،
~~ولطالما تنوزع في الأسواق منها خمارها والأمة هنا : الأم : وفي الحديث في
~~صفة الغيث : أرض مقبلة وأرض مدبرة أي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما .
~~وفي حديث الدجال : ورأى دابة يواريها شعرها أهدب القبال يريد كثرة الشعر في
~~قبالها ، القبال : الناصية والعرف لأنهما اللذان يستقبلان الناظر ، و قبال
~~كل شيء و قبله : أوله وما استقبلك منه . وفي حديث المزارعة : نستثني ما على
~~الماذيانات و أقبال الجداول الأقبال : الأوائل والرؤوس ، جمع قبل . و القبل
~~أيضا : رأس الجبل والأكمة ، وقد يكون جمع قبل بالتحريك ، وهو الكلأ في
~~مواضع من الأرض . و القبل أيضا : ما استقبلك من الشيء . و القبلة : الخباز
~~حكاها أبو حنيفة . و قبل : موضع عن كراع . وفي الحديث : أنه أقطع بلال بن
~~الحارث معادن القبلية : جلسيها وغوريها القبلية : منسوبة إلى قبل ، بفتح
~~القاف والباء ، وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدية خمسة أيام ،
~~وقيل : هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الأثير : هذا
~~هو المحفوظ في الحديث ، قال : وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة ، بكسر القاف
~~وبعدها لام مفتوحة ثم باء ، وا أعلم . قبن : قبن الرجل يقبن قبونا : ذهب في
~~الأرض . و اقبأن اقبئنانا : انقبض كاكبأن . ابن بزرج : المقبئن المنقبض
~~المنخنس . و أقبن إذا انهزم من عدوه . و أقبن إذا أسرع عدوا في أمان . و
~~القبين : المنكمش في أموره . والقمين : السريع . و القبان : الذي يوزن به ،
~~لا أدري أعربي أم معرب . الجوهري : القبان القسطاس ، معرب . وقال أبو عبيد
~~في حديث عمر ، رضي الله عنه : إني أستعين بقوة الفاجر ثم أكون على قفانه ،
~~قال : يقول أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه قال : وقال الأصمعي
~~قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته قال أبو عبيد : ولا أحسب هذه الكلمة
~~عربية إنما أصلها قبان ، ومنه قول العامة : فلان قبان على فلان إذا كان
~~بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ، وبهذا سمي ms03312 الميزان ،
~~الذي يقال له القبان ، القبان . وحمار قبان : دويبة معروفة وأنشد الفراء :
~~يا عجبا لقد رأيت عجبا : حمار قبان يسوق أرنبا ، خاطمها زأمها أن تذهبا
~~الجوهري : ويقول هو فعال ، والوجه أن يكون فعلان . قال ابن بري : هو فعلان
~~وليس بفعال قال : والدليل على أنه فعلان امتناعه من الصرف بدليل قول الراجز
~~: حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا لانصرف . قبا : قبا الشيء قبوا :
~~جمعه بأصابعه . أبو عمرو : قبوت الزعفران والعصفر أقبوه قبوا أي جنيته . و
~~القابية : المرأة التي تلقط العصفر . و القبوة : انضمام ما بين الشفتين ، و
~~القباء ، ممدود ، من الثياب : الذي يلبس مشتق من ذلك لاجتماع أطرافه ،
~~والجمع أقبية . و قبى ثوبه : قطع منه قباء عن اللحياني . يقال : قب هذا
~~الثوب تقبية أي قطع منه قباء . و تقبى قباءه : لبسه . و تقبى : لبس قباءه
~~قال ذو الرمة يصف الثور : كأنه متقبى يلمق عزب وروي في حديث عطاء أنه قال :
~~يكره أن يدخل المعتكف قبوا مقبوا ، قيل له : فأين يحدث قال : في الشعاب ،
~~قيل : فعقود المسجد قال : إن المسجد ليس لذلك القبو : الطاق المعقود بعضه
~~إلى بعض ، هكذا رواه الهروي . وقال PageV05P072 الخطابي : قيل لعطاء أيمر
~~المعتكف تحت قبو مقبو قال : نعم ، قال شمر : قبوت البناء أي رفعته .
~~والسماء مقبوة أي مرفوعة ، قال : ولا يقال مقبوبة من القبة ولكن يقال مقببة
~~. و القباية : المفازة ، بلغة حمير وأنشد : وما كان عنز ترتعي بقباية و
~~القبا : ضرب من الشجر . و القبا : تقويس الشيء . و تقبى الرجل فلانا إذا
~~أتاه من قبل قفاه قال رؤبة : وإن تقبى أثبت الأنائبا ، في أمهات الرأس ،
~~همزا واقبا ( 1 ) وقال شمر في قوله : من كل ذات ثبج مقبي المقبي : الكثير
~~الشحم ، وأهل المدينة يقولون للضمة قبوة . وقد قبا الحرف يقبوه إذا ضمه ،
~~وكأن القباء مشتق منه . و القبو : الضم . قال الخليل : نبرة مقبوة أي
~~مضمومة ، و قبة الشاة ، إذا لم تشدد ، يحتمل أن تكون من هذا الباب ، والهاء
~~عوض من الواو ، وهي هنة متصلة بالكرش ذات أطباق . الفراء ms03313 : هي القبة للفحث
~~وفي نوادر الأعراب : قبة الشاة عضلتها . و القابياء : اللئيم لكزازته
~~وتجمعه . وفي التهذيب : و قابياء وقابعاء يقال ذلك للئام . وبنو قابياء :
~~المتجمعون لشرب الخمر . و بنو قابياء وبنو قوبعة . و القابية : المرأة التي
~~تلقط العصفر وتجمعه قال الشاعر ووصف قطا معصوصبا في الطيران : دوامك حين لا
~~يخشين ريحا معا كبنان أيدي القابيات و قباء ، ممدود : موضع بالحجاز ، يذكر
~~ويؤنث . و انقبى فلان عنا انقباء إذا استخفى . وقال أبو تراب : سمعت
~~الجعفري يقول اعتبيت المتاع و اقتبيته إذا جمعته وقد عبا الثياب يعباها و
~~قباها يقباها قال الأزهري : وهذا على لغة من يرى تليين الهمزة . ابن سيده :
~~و قباء موضعان : موضع بالمدينة ، وموضع بين مكة والبصرة ، يصرف ولا يصرف ،
~~قال : وإنما قضينا بأن همزة قباء واو لوجود ق بو وعدم ق بي . [
# قتر
# ] قتر : القتر و التقتير : الرمقة من العيش . قتر يقتر و يقتر قترا و
~~قتورا ، فهو قاتر و قتور و أقتر ، و أقتر الرجل : افتقر قال : لكم مسجدا اا
~~: المزوران ، والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا يريد من بين من أثرى
~~وأقتر وقال آخر : ولم أقتر لدن أني غلامو قتر و أقتر ، كلاهما : كقتر . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ ، @QB@
~~ولم يقتروا @QE@ قال الفراء : لم يقتروا عما يجب عليهم من النفقة . يقال :
~~قتر و أقتر و قتر بمعنى واحد . و قتر على عياله يقتر و يقتر قترا و قتورا
~~أي ضيق عليهم في النفقة . وكذلك التقتير و الإقتار ثلاث لغات . الليث :
~~القتر الرمقة في النفقة . يقال : فلان لا ينفق على عياله إلا رمقة أي ما
~~يمسك إلا الرمق . ويقال : إنه لقتور مقتر . و أقتر الرجل إذا أقل ، فهو
~~مقتر ، و قتر فهو مقتور عليه . و المقتر : عقيب المكثر . وفي الحديث : بسقم
~~في بدنه وإقتار في رزقه الإقتار : التضييق على الإنسان في الرزق . ويقال :
~~أقتر ا رزقه أي ضيقه وقلله . وفي الحديث : موسع عليه في الدنيا و مقتور
~~عليه في الآخرة . وفي ms03314 الحديث : فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا
~~حتى جلسا مع الفقراء . و القتر : ضيق العيش ، وكذلك الإقتار . و أقتر : قل
~~ماله وله بقية مع ذلك . و القتر : جمع القترة ، وهي الغبرة ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة @QE@ عن أبي عبيدة ، وأنشد
~~للفرزدق : متوج برداء الملك يتبعه موج ، ترى فوقه الرايات والقترا التهذيب
~~: القترة غبرة يعلوها سواد كالدخان ، و القتار ريح القدر ، وقد يكون من
~~الشواء والعظم المحرق وريح اللحم المشوي . ولحم قاتر إذا كان له قتار لدسمه
~~، وربما جعلت العرب الشحم والدسم قتارا ومنه قول الفرزدق : إليك تعرفنا
~~الذرى برحالنا ، وكل قتار في سلامى وفي صلب وفي حديث جابر ، رضي الله عنه :
~~لا تؤذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما . و قتر اللحم ( 2 )
~~و قتر يقتر ، بالكسر ، و يقتر و قتر : سطعت ريح قتاره . و قتر للأسد : وضع
~~له لحما في الزبية يجد قتاره . و القتار : ريح العود الذي يحرق فيدخن به
~~قال الأزهري : هذا وجه صحيح وقد قاله غيره ، وقال الفراء : هو آخر رائحة
~~العود إذا بخر به قاله في كتاب المصادر ، قال : و القتار عند العرب ريح
~~الشواء إذا ضهب على الجمر ، وأما رائحة العود إذا ألقي على النار فإنه لا
~~يقال له القتار ، ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين رائحة الشواء أنه عندهم
~~لشدة قرمهم إلى أكله كرائحة العود لطيبه في أنوفهم . و التقتير : تهييج
~~القتار ، و القتار : ريح البخور قال طرفه : حين قال القوم في مجلسهم :
~~أقتار ذاك أم ريح قطر والقطر : العود الذي يتبخر به ومنه قول الأعشى : وإذا
~~ما الدخان شبه بالآ نف يوما بشتوة أهضاما والأهضام : العود الذي يوقد
~~ليستجمر به قال لبيد في مثله : ولا أضن بمغبوط السنام ، إذا كان القتار كما
~~يستروح القطر أخبر أنه يجود بإطعام اللحم في المحل إذا كان ريح قتار اللحم
~~عند القرمين كرائحة العود يبخر به . وكباء مقتر ، و قترت النار : دخنت ، و
~~أقترتها أنا قال الشاعر : تراها ، الدهر ms03315 ، مقترة ، كباء ، ومقدح صفحة ،
~~فيها نقيع ( 1 ) و أقترت المرأة ، فهي مقترة إذا تبخرت بالعود . وفي الحديث
~~: وقد خلفتهم قترة رسول ا ، صلى الله عليه وسلم القترة : غبرة الجيش ،
~~وخلفتهم أي جاءت بعدهم . و قتر الصائد للوحش إذا دخن بأوبار الإبل لئلا يجد
~~الصيد ريحه فيهرب منه . و القتر و القتر : الناحية والجانب ، لغة في القطر
~~، وهي الأقتار والأقطار ، وجمع القتر و القتر أقتار . و قتره : صرعه على
~~قترة . و تقتر فلان أي تهيأ للقتال مثل تقطر . و تقتر للأمر : تهيأ له وغضب
~~. و تقتره و استقتره : حاول ختله والاستمكان به الأخيرة عن الفارسي ، و
~~التقاتر : التخاتل عنه أيضا ، وقد تقتر فلان عنا و تقطر إذا تنحى قال
~~الفرزدق : وكنا به مستأنسين ، كأنه أخ أو خليط عن خليط تقترا و القتر :
~~المتكبر عن ثعلب ، وأنشد : نحن أجزنا كل ذيال قتر في الحج ، من قبل دآدي
~~المؤتمر و قتر ما بين الأمرين و قتره : قدره . الليث : التقتير أن تدني
~~متاعك بعضه من بعض أو بعض ركابك إلى بعض ، تقول : قتر بينها أي قارب . و
~~القترة : صنبور القناة ، وقيل هو الخرق الذي يدخل منه الماء الحائط . و
~~القترة : ناموس الصائد ، وقد اقتتر فيها . أبو عبيدة : القترة البئر
~~يحتفرها الصائد يكمن فيها ، وجمعها قتر . و القترة : كثبة من بعر أو حصى
~~تكون قترا قترا . قال الأزهري : أخاف أن يكون تصحيفا وصوابه القمزة ،
~~والجمع القمز ، والكثبة من الحصى وغيره . و قتر الشيء : ضم بعضه إلى بعض .
~~و القاتر من الرحال والسروج : الجيد الوقوع على ظهر البعير ، وقيل : اللطيف
~~منها ، وقيل : هو الذي لا يستقدم ولا يستأخر ، وقال أبو زيد : هو أصغر
~~السروج . ورحل قاتر أي قلق لا يعقر ظهر البعير . و القتير : الشيب ، وقيل :
~~هو أول ما يظهر منه . وفي الحديث : أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها قال
~~: وبقدر أي النساء هي قال : قد رأت القتير ، قال : دعها القتير : المشيب ،
~~وأصل القتير رؤوس مسامير حلق الدروع تلوح فيها ، شبه بها الشيء إذا نقب ms03316 في
~~سواد الشعر ( 2 ) . الجوهري : و القتير رؤوس المسامير في الدرع قال الزفيان
~~: جوارنا ترى لها قتيرا وقول ساعدة بن جؤية : ضبر لباسهم القتير مؤلب
~~القتير : مسامير الدرع ، وأراد به ههنا الدرع نفسها . وفي حديث أبي أمامة ،
~~رضي الله تعالى عنه : من اطلع من قترة ففقئت عينه فهي هدر القترة ، بالضم :
~~الكوة النافذة وعين التنور وحلقة الدرع وبيت الصائد والمراد الأول . وجوب
~~قاتر أي ترس حسن التقدير ومنه قول أبي دهبل الجمحي : درعي دلاص شكها شك عجب
~~، وجوبها القاتر من سير اليلب و القتر و القترة : نصال الأهداف ، وقيل : هو
~~نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الأصبع ، وهو أيضا القصب الذي ترمى
~~به الأهداف ، وقيل : القترة واحد و القتر جمع ، فهو على هذا من باب سدرة
~~وسدر قال أبو ذؤيب يصف النخل : إذا نهضت فيه تصعد نفرها ، كقتر الغلاء
~~مستدر صيابها الجوهري : و القتر ، بالكسر ، ضرب من النصال نحو من المرماة
~~وهي سهم الهدف ، وقال الليث : هي الأقتار وهي سهام صغار يقال : أغالبك إلى
~~عشر أو أقل وذلك القتر بلغة هذيل . يقال : كم ( 1 ) فعلتم قتركم ، وأنشد
~~بيت أبي ذؤيب . ابن الكلبي : أهدى يكسوم ابن أخي الأشرم للنبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، سلاحا فيه سهم لعب قد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال : هو
~~مستحكم الرصاف ، وسماه قتر الغلاء . وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس : أن
~~أبا طلحة كان يرمي والنبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقتر بين يديه وكان راميا
~~، فكان أبو طلحة ، رضي الله تعالى عنه ، يشور نفسه ويقول له إذا رفع شخصه :
~~نحري دون نحرك يا رسول الله يقتر بين يديه ، قال ابن الأثير : يقتر بين
~~يديه أي يسوي له النصال ويجمع له السهام ، من التقتير ، وهو المقاربة بين
~~الشيئين وإدناء أحدهما من الآخر ، قال : ويجوز أن يكون من القتر ، وهو نصل
~~الأهداف ، وقيل : القتر سهم صغير ، والغلاء مصدر غالى بالسهم إذا رماه غلوة
~~وقال أبو حنيفة : القتر من السهام مثل القطب ، واحدته ms03317 قترة و القترة
~~والسروة واحد . و ابن قترة : ضرب من الحيات خبيث إلى الصغر ما هو لا يسلم
~~من لدغها ، مشتق من ذلك ، وقيل : هو بكر الأفعى ، وهو نحو من الشبر ينزو ثم
~~يقع شمر : ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الرأس ، والجمع بنات قترة
~~وقال ابن شميل : هو أغيبر اللون صغير أرقط ينطوي لم ينقز ذراعا أو نحوها ،
~~وهو لا يجرى يقال : هذا ابن قترة وأنشد : له منزل أنف ابن قترة يقتري به
~~السم ، لم يطعم نقاخا ولا بردا و قترة معرفة لا ينصرف . و أبو قترة : كنية
~~إبليس . وفي الحديث : تعوذوا با من قترة وما ولد هو بكسر القاف وسكون التاء
~~، اسم إبليس . [
# قبعثر
# ] قبعثر : القبعثرى : الجمل العظيم والأنثى قبعثراة . و القبعثرى أيضا :
~~الفصيل المهزول قال بعض النحويين : ألف قبعثرى قسم ثالث من الألفات الزوائد
~~في آخر الكلم لا للتأنيث ولا للإلحاق . قال الليث : وسألت أبا الدقيش عن
~~تصغيره فقال : قبيعث ذهب إلى الترخيم . ورجل قبعثرى وناقة قبعثراة ، وهي
~~الشديدة . الجوهري : القبعثر العظيم الخلق . قال المبرد : القبعثرى العظيم
~~الشديد ، والألف ليست للتأنيث وإنما زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة ،
~~لأنك تقول قبعثراة ، فلو كانت الألف للتأنيث لما لحقه تأنيث آخر ، فهذا وما
~~أشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة ، والجمع قباعث ، لأن ما زاد
~~على أربعة أحرف لا يبنى منه الجمع ولا التصغير حتى يرد إلى الرباعي إلا أن
~~يكون الحرف الرابع منه أحد حروف المد واللين نحو أسطوانة وحانوت . وفي حديث
~~المفقود : فجاءني طائر كأنه جمل قبعثرى فحملني على خافية من خوافيه
~~القبعثرى : الضخم العظيم [
# قثر
# ] قثر : ابن الأعرابي : القثرة قماش البيت ، وتصغيرها قثيرة و اقتثرت
~~الشيء ( 1 ) . [
# قحر
# ] قحر : القحر : المسن وفيه بقية وجلد . وقيل : إذا ارتفع فوق المسن وهرم
~~، فهو قحر و إنقحر فهو ثان لإنقحل الذي قد نفى سيبويه أن يكون له نظير ،
~~وكذلك جمل قحر ، والجمع أقحر و قحور ، و إنقحر ك قحر ، والأنثى بالهاء ،
~~والاسم القحارة و القحورة . أبو ms03318 عمرو : شيخ قحر وقهب إذا أسن وكبر ، وإذا
~~ارتفع الجمل عن العود فهو قحر ، والأنثى قحرة في أسنان الإبل وقال غيره :
~~هو قحارية . ابن سيده : القحارية من الإبل ك القحر ، وقيل : القحارية منها
~~العظيم الخلق ، وقال بعضهم : لا يقال في PageV05P073 الرجل إلا قحر فأما
~~قول رؤبة : تهوي رؤوس القاحرات القحر ، إذا هوت بين اللهى والحنجر فعلى
~~التشنيع ولا فعل له . قال الجوهري : القحر الشيخ الكبير الهرم والبعير
~~المسن ، ويقال للأنثى ناب وشارف ، ولا يقال قحرة ، وبعضهم يقوله . وفي حديث
~~أم زرع : زوجي لحم جمل قحر القحر : البعير الهرم القليل اللحم ، أرادت أن
~~زوجها هزيل قليل المال . [
# قحثر
# ] قحثر : الأزهري : قحثرت الشيء من يدي إذا رددته . [
# قخر
# ] قخر : القخر : الضرب بالشيء اليابس على اليابس قخره يقخره قخرا . [
# قدر
# ] قدر : القدير و القادر : من صفات الله عز وجل يكونان من القدرة ويكونان
~~من التقدير . وقوله تعالى : @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ ، من القدرة
~~، فا عزوجل على كل شيء قدير ، وا سبحانه مقدر كل شيء وقاضيه . ابن الأثير :
~~في أسماء الله تعالى القادر و المقتدر و القدير ، ف القادر اسم فاعل من قدر
~~يقدر ، و القدير فعيل منه ، وهو للمبالغة ، و المقتدر مفتعل من اقتدر ، وهو
~~أبلغ . التهذيب : الليث : القدر القضاء الموفق . يقال : قدر الإله كذا
~~تقديرا ، وإذا وافق الشيء الشيء قلت : جاءت قدره . ابن سيده : القدر و
~~القدر القضاء والحكم ، وهو ما يقدره الله عزوجل من القضاء ويحكم به من
~~الأمور . قال الله عز وجل : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ أي الحكم
~~، كما قال تعالى : @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ ، وأنشد الأخفش لهدبة
~~بن خشرم : ألا يا لقومي للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري
~~وللأرض كم من صالح قد تودأت عليه ، فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هبنه
~~لجلاله ، ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر تودأت عليه أي استوت عليه . واللماعة
~~: الأرض التي يلمع فيها السراب . وقوله : فلا ذا جلال انتصب ذا بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده أي ms03319 فلا هبن ذا جلال ، وقوله : ولا ذا ضياع منصوب بقوله يتركن
~~. والضياع ، بفتح الضاد : الضيعة ، والمعنى أن المنايا لا تغفل عن أحد ،
~~غنيا كان أو فقيرا ، جليل القدر كان أو وضيعا . وقوله تعالى : @QB@ ليلة
~~القدر خير من ألف شهر @QE@ أي ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال الفرزدق :
~~وما صب رجلي في حديد مجاشع ، مع القدر ، إلا حاجة لي أريدها و القدر : ك
~~القدر ، وجمعهما جميعا أقدار . وقال اللحياني : القدر الاسم ، و القدر
~~المصدر . وأنشد : كل شيء حتى أخيك متاع ، وبقدر تفرق واجتماع وأنشد في
~~المفتوح : قدر أحلك ذا النخيل ، وقد أرى ، وأبيك ، ما لك ، ذو النخيل بدار
~~قال ابن سيده : هكذا أنشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون . وفي الحديث
~~ذكر ليلة القدر ، وهي الليلة التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى PageV05P074 . و
~~القدرية : قوم يجحدون القدر ، مولدة . التهذيب : و القدرية قوم ينسبون إلى
~~التكذيب بما قدر الله من الأشياء ، وقال بعض متكلميهم : لا يلزمنا هذا
~~اللقب لأنا ننفي القدر عن الله عزوجل ومن أثبته فهو أولى به ، قال : وهذا
~~تمويه منهم لأنهم يثبتون القدر لأنفسهم ولذلك سموا وقول أهل السنة إن علم
~~الله سبق في البشر فعلم كفر من كفر منهم كما علم إيمان من آمن ، فأثبت علمه
~~السابق في الخلق وكتبه ، وكل ميسر لما خلق له وكتب عليه . قال أبو منصور :
~~و تقدير ا الخلق تيسيره كلا منهم لما علم أنهم صائرون إليه من السعادة
~~والشقاء ، وذلك أنه علم منهم قبل خلقه إياهم ، فكتب علمه الأزلي السابق
~~فيهم و قدره تقديرا و قدر الله عليه ذلك يقدره و يقدره قدرا و قدرا ، و
~~قدره عليه وله وقوله : من أي يومي من الموت أفر : أيوم لم يقدر أم يوم قدر
~~فإنه أراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كأنه أراد :
~~يقدرن ، وأنكر بعضهم هذا فقال : هذه النون لا تحذف إلا لسكون ما بعدها ولا
~~سكون ههنا بعدها قال ابن جني : والذي أراه أنا في هذا وما علمت أن أحدا ms03320 من
~~أصحابنا ولا غيرهم ذكره ، ويشبه أن يكونوا لم يذكروه للطفه ، هو أن يكون
~~أصله أيوم لم يقدر أم بسكون الراء للجزم ، ثم إنها جاورت الهمزة المفتوحة
~~وهي ساكنة ، وقد أجرت العرب الحرف الساكن إذا جاور الحرف المتحرك مجرى
~~المتحرك ، وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب : الكماة والمراة
~~، يريدون الكمأة والمرأة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين ، والهمزتان
~~بعدهما مفتوحتان ، صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كأنهما في الراء
~~والميم ، وصارت الميم والراء كأنهما مفتوحتان ، وصارت الهمزتان لما قدرت
~~حركاتهما في غيرهما كأنهما ساكنتان ، فصار التقدير فيهما مرأة وكمأة ، ثم
~~خففتا فأبدلت الهمزتان ألفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما ، فقالوا : مراة
~~وكماة ، كما قالوا في رأس وفأس لما خففتا : راس وفاس ، وعلى هذا حمل أبو
~~علي قول عبد يغوث : وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا
~~قال : جاء به على أن تقديره مخففا كأن لم ترأ ، ثم إن الراء الساكنة لما
~~جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة
~~واللفظ بها لم ترأ ، ثم أبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت
~~ترا ، فالألف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل ، واللام
~~محذوفة للجزم على مذهب التحقيق ، وقول من قال : رأى يرأى ، وقد قيل : إن
~~قوله ترا ، على التخفيف السائغ ، إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم تشبيها
~~بالياء في قول الآخر : ألم يأتيك ، والأنباء تنمي ، بما لاقت لبون بني زياد
~~ورواه بعضهم ألم يأتك على ظاهر الجزم ، وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عن
~~الأصمعي : ألا هل أتاك والأنباء تنمي وقوله تعالى : @QB@ إلا امرأته قدرنا
~~إنها لمن الغابرين @QE@ قال الزجاج : المعنى علمنا أنها لمن الغابرين ،
~~وقيل : دبرنا أنها لمن الغابرين أي الباقين في العذاب . ويقال : استقدر ا
~~خيرا ، و استقدر ا خيرا سأله أن PageV05P075 يقدر له به قال : فاستقدر الله
~~خيرا وارضين به ، فبينما العسر إذ دارت مياسير ( 1 ) وفي حديث الاستخارة :
~~اللهم إني أستقدرك بقدرتك أي أطلب منك ms03321 أن تجعل لي عليه قدرة . و قدر الرزق
~~يقدره : قسمه . و القدر و القدرة ( 2 ) و المقدار : القوة و قدر عليه يقدر
~~و يقدر و قدر ، بالكسر ، قدرة و قدارة و قدورة و قدورا و قدرانا و قدارا
~~هذه عن اللحياني ، وفي التهذيب : قدرانا ، و اقتدر وهو قادر و قدير و أقدره
~~اا عليه ، والاسم من كل ذلك المقدرة و المقدرة و المقدرة . ويقال : ما لي
~~عليك مقدرة و مقدرة و مقدرة أي قدرة . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : إن
~~الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر ( 3 ) أي لمن أمكنه الذبح فيهما ، فأما
~~الناد والمتردي فأين اتفق من جسمهما ومنه قولهم : المقدرة تذهب الحفيظة . و
~~الاقتدار على الشيء : القدرة عليه ، و القدرة مصدر قولك قدر على الشيء قدرة
~~أي ملكه ، فهو قادر و قدير . و اقتدر الشيء : جعله قدرا . وقوله ( عزوجل )
~~: @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ أي قادر . و القدر : الغنى واليسار ، وهو من
~~ذلك لأنه كله قوة . وبنو قدراء : المياسير . ورجل ذو قدرة أي ذو يسار .
~~ورجل ذو مقدرة أي ذو يسار أيضا وأما من القضاء و القدر فالمقدرة ، بالفتح ،
~~لا غير قال الهذلي : وما يبقى على الأيام شيء ، فيا عجبا لمقدرة الكتاب و
~~قدر كل شيء و مقداره : مقياسه . و قدر الشيء بالشيء يقدره قدرا و قدره :
~~قاسه . و قادرت الرجل مقادرة إذا قايسته وفعلت مثل فعله . التهذيب : و
~~التقدير على وجوه من المعاني : أحدها التروية والتفكير في تسوية أمر
~~وتهيئته ، والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها ، والثالث أن تنوي أمرا
~~بعقدك تقول : قدرت أمر كذا وكذا أي نويته وعقدت عليه . ويقال : قدرت لأمر
~~كذا أقدر له و أقدر قدرا إذا نظرت فيه ودبرته وقايسته ومنه قول عائشة ،
~~رضوان الله عليها : ف اقدروا قدر الجارية الحديثة السن المستهيئة للنظر أي
~~قدروا وقايسوا وانظروه وافكروا فيه . شمر : يقال قدرت أي هيأت و قدرت أي
~~أطقت و قدرت أي ملكت و قدرت أي وقت قال لبيد PageV05P076 : فقدرت للورد
~~المغلس غدوة ، فوردت قبل ms03322 تبين الألوان وقال الأعشى : فاقدر بذرعك بيننا ،
~~إن كنت بوأت القداره بوأت : هيأت . قال أبو عبيدة : اقدر بذرعك بيننا أي
~~أبصر واعرف قدرك . وقوله عز وجل : @QB@ ثم جئت على قدر يا موسى @QE@ قيل في
~~التفسير : على موعد ، وقيل : على قدر من تكليمي إياك هذا عن الزجاج . و قدر
~~الشيء : دنا له قال لبيد : قلت : هجدنا ، فقد طال السرى ، وقدرنا إن خنى
~~الليل غفلو قدر القوم أمرهم يقدرونه قدرا : دبروه . و قدرت عليه الثوب قدرا
~~ف انقدر أي جاء على المقدار . ويقال : بين أرضك وأرض فلان ليلة قادرة إذا
~~كانت لينة السير مثل قاصدة ورافهة عن يعقوب . و قدر عليه الشيء يقدره و
~~يقدره قدرا و قدرا و قدره : ضيقه عن اللحياني . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ قال الفراء : قرىء قدره و قدره ،
~~قال : ولو نصب كان صوابا على تكرر الفعل في النية ، أي ليعط الموسع قدره
~~والمقتر قدره وقال الأخفش : @QB@ على الموسع قدره @QE@ أي طاقته قال
~~الأزهري : وأخبرني المنذري عن أبي العباس في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وعلى
~~المقتر قدره @QE@ و قدره ، قال التثقيل أعلى اللغتين وأكثر ، ولذلك اختير
~~قال : واختار الأخفش التسكين ، قال : وإنما اخترنا التثقيل لأنه اسم ، وقال
~~الكسائي : يقرأ بالتخفيف والتثقيل وكل صواب ، وقال : قدر وهو يقدر مقدرة و
~~مقدرة و مقدرة و قدرانا و قدارا و قدرة ، قال : كل هذا سمعناه من العرب ،
~~قال : و يقدر لغة أخرى لقوم يضمون الدال فيها ، قال : وأما قدرت الشيء فأنا
~~أقدره ، خفيف ، فلم أسمعه إلا مكسورا ، قال وقوله ( عز وجل ) : @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره @QE@ خفيف ولو ثقل كان صوابا ، وقوله : @QB@ إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر @QE@ مثقل ، وقوله : @QB@ فسالت أودية بقدرها @QE@ مثقل ولو
~~خفف كان صوابا وأنشد بيت الفرزدق أيضا : وما صب رجلي في حديد مجاشع ، مع
~~القدر ، إلا حاجة لي أريدها وقوله تعالى : @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@
~~يفسر بالقدرة ويفسر بالضيق ، قال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ وذا النون
~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن ms03323 لن نقدر عليه @QE@ قال الفراء : المعنى فظن أن لن
~~نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا . وقال أبو الهيثم : روي أنه ذهب مغاضبا
~~لقومه ، وروي أنه ذهب مغاضبا لربه ، فأما من اعتقد أن يونس ، عليه السلام ،
~~ظن أن لن يقدر ا عليه فهو كافر لأن من ظن ذلك غير مؤمن ، ويونس ، عليه
~~السلام ، رسول لا يجوز ذلك الظن عليه . فآل المعنى : فظن أن لن نقدر عليه
~~العقوبة ، قال : ويحتمل أن يكون تفسيره : فظن أن لن نضيق عليه ، من قوله
~~تعالى : @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق عليه ، قال : وكذلك قوله :
~~@QB@ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه @QE@ معنى فقدر عليه فضيق عليه ،
~~وقد ضيق الله على يونس ، عليه السلام ، أشد تضييق ضيقه على معذب في الدنيا
~~لأنه سجنه في بطن حوت فصار مكظوما أخذ في بطنه بكظمه وقال الزجاج في قوله (
~~عز وجل ) : @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي لن نقدر عليه ما قدرنا من
~~كونه في بطن الحوت ، قال : و نقدر بمعنى نقدر ، قال : وقد جاء هذا في
~~التفسير قال الأزهري : وهذا الذي قاله أبو إسحق صحيح ، والمعنى ما قدره
~~الله عليه من التضييق في بطن الحوت ، ويجوز أن يكون المعنى لن نضيق عليه
~~قال : وكل ذلك شائع ( 1 ) في اللغة ، وا أعلم بما أراد . فأما أن يكون قوله
~~أن لن نقدر عليه من القدرة فلا يجوز ، لأن من ظن هذا كفر ، والظن شك والشك
~~في قدرة ا تعالى كفر ، وقد عصم الله أنبياءه عن مثل ما ذهب إليه هذا
~~المتأول ، ولا يتأول مثله إلا الجاهل بكلام العرب ولغاتها قال الأزهري :
~~سمعت PageV05P077 المنذري يقول : أفادني ابن اليزيدي عن أبي حاتم في قوله
~~تعالى : @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي لن نضيق عليه ، قال : ولم يدر
~~الأخفش ما معني نقدر وذهب إلى موضع القدرة إلى معنى فظن أن يفوتنا ولم يعلم
~~كلام العرب حتى قال : إن بعض المفسرين قال أراد الاستفهام ، أفظن أن لن
~~نقدر عليه ، ولو علم أن معنى نقدر ms03324 نضيق لم يخبط هذا الخبط ، قال : ولم يكن
~~عالما بكلام العرب ، وكان عالما بقياس النحو قال : وقوله ( عز وجل ) : @QB@
~~ومن قدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق عليه علمه ، وكذلك قوله : @QB@ وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق . وأما قوله تعالى : @QB@ فقدرنا فنعم
~~القادرون @QE@ ، فإن الفراء قال : قرأها علي ، كرم الله وجهه ، فقدرنا ،
~~وخففها عاصم ، قال : ولا يبعد أن يكون المعنى في التخفيف والتشديد واحدا
~~لأن العرب تقول : قدر عليه الموت و قدر عليه الموت ، و قدر عليه و قدر ،
~~واحتج الذين خففوا فقالوا : لو كانت كذلك لقال : فنعم المقدرون ، وقد تجمع
~~العرب بين اللغتين . قال الله تعالى : @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~@QE@ و قدر على عياله قدرا : مثل قتر . و قدر على الإنسان ررزقه قدرا : مثل
~~قتر و قدرت الشيء تقديرا و قدرت الشيء أقدره و أقدره قدرا من التقدير . وفي
~~الحديث في رؤية الهلال : صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا
~~له ، وفي حديث آخر : فإن غم عليكم فأكملوا العدة قوله : فاقدروا له أي
~~قدروا له عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما ، واللفظان وإن اختلفا يرجعان
~~إلى معنى واحد وروي عن ابن سريج أنه فسر قوله فاقدروا له أي قدروا له منازل
~~القمر فإنها تدلكم وتبين لكم أن الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون ، قال : وهذا
~~خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم قال : وقوله فأكملوا العدة خطاب العامة
~~التي لا تحسن تقدير المنازل ، وهذا نظير النازلة تنزل بالعالم الذي أمر
~~بالاجتهاد فيها وأن لا يقلد العلماء أشكال النازلة به حتى يتبين له الصواب
~~كما بان لهم ، وأما العامة التي لا اجتهاد لها فلها تقليد أهل العلم قال :
~~والقول الأول أصح وقال الشاعر إياس بن مالك بن عبدا المعني : كلا ثقلينا
~~طامع بغنيمة ، وقد قدر الرحمن ما هو قادر فلم أر يوما كان أكثر سالبا
~~ومستلبا سرباله لا يناكر وأكثر منا يافعا يبتغي العلا ، يضارب قرنا دارعا ،
~~وهو حاسر قوله : ما هو قادر أي مقدر ، وثقل الرجل ، بالثاء : حشمه ms03325 ومتاع
~~بيته ، وأراد بالثقل ههنا النساء أي نساؤنا ونساؤهم طامعات في ظهور كل واحد
~~من الحيين على صاحبه والأمر في ذلك جار على قدر الرحمن . وقوله : ومستلبا
~~سرباله لا يناكر أي يستلب سرباله وهو لا ينكر ذلك لأنه مصروع قد قتل ،
~~وانتصب سرباله بأنه مفعول ثان لمستلب ، وفي مستلب ضمير مرفوع به ، ومن رفع
~~سرباله جعله مرتفعا به ولم يجعل فيه ضميرا . واليافع : المترعرع الداخل في
~~عصر شبابه . والدارع : اللابس الدرع . والحاسر : الذي لا درع عليه . و تقدر
~~له الشيء أي تهيأ . وفي حديث الاستخارة : ف اقدره لي ويسره علي أي اقض لي
~~به وهيئه . و قدرت الشيء أي هيأته . و قدر كل شيء و مقداره : مبلغه . وقوله
~~تعالى : @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عظموا الله PageV05P078 حق
~~تعظيمه ، وقال الليث : ما وصفوه حق صفته ، و القدر و القدر ههنا بمعنى واحد
~~، و قدر الله و قدره بمعنى ، وهو في الأصل مصدر . و المقدار : الموت . قال
~~الليث : المقدار اسم القدر إذا بلغ العبد المقدار مات وأنشد ( 1 ) : لو كان
~~خلفك أو أمامك هائبا بشرا سواك ، لهابك المقدار يعني الموت . ويقال : إنما
~~الأشياء مقادير لكل شيء مقدار داخل . و المقدار أيضا : هو الهنداز ، تقول :
~~ينزل المطر بمقدار أي بقدر و قدر ، وهو مبلغ الشيء . وكل شيء مقتدر ، فهو
~~الوسط . ابن سيده : و المقتدر الوسط من كل شيء . ورجل مقتدر الخلق أي وسطه
~~ليس بالطويل والقصير ، وكذلك الوعل والظبي ونحوهما . و القدر : الوسط من
~~الرحال والسروج ونحوهما تقول : هذا سرج قدر ، يخفف ويثقل . التهذيب : سرج
~~قادر قاتر ، وهو الواقي الذي لا يعقر ، وقيل : هو بين الصغير والكبير . و
~~القدر : قصر العنق ، قدر قدرا ، وهو أقدر و الأقدر : القصير من الرجال قال
~~صخر الغي يصف صائدا ويذكر وعولا قد وردت لتشرب الماء : أرى الأيام لا تبقي
~~كريما ، ولا الوحش الأوابد والنعاما ولا عصما أوابد في صخور ، كسين على
~~فراسنها خداما أتيح لها أقيدر ذو حشيف ، إذا سامت على الملقات ساما معنى
~~أتيح ms03326 : قدر ، والضمير في لها يعود على العصم و الأقيدر : أراد به الصائد .
~~والحشيف : الثوب الخلق . وسامت : مرت ومضت . والملقات : جمع ملقة ، وهي
~~الصخرة الملساء . والأوابد : الوحوش التي تأبدت أي توحشت . والعصم : جمع
~~أعصم وعصماء : الوعل يكون بذراعيه بياض . والخدام : الخلاخيل ، وأراد
~~الخطوط السود التي في يديه وقال الشاعر : رأوك أقيدر حنزقره وقيل : الأقدر
~~من الرجال القصير العنق . و القدار : الربعة من الناس . أبو عمرو : الأقدر
~~من الخيل الذي إذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الأنصار ، وقال
~~ابن بري : هو عدي بن خرشة الخطمي : ويكشف نخوة المختال عني جراز ، كالعقيقة
~~، إن لقيت وأقدر مشرف الصهوات ساط كميت ، لا أحق ولا شئيت ( 1 ) النخوة :
~~الكبر . والمختال : ذو الخيلاء . والجراز : السيف الماضي في الضريبة شبهه
~~بالعقيقة من البرق في لمعانه . والصهوات : جمع صهوة ، وهو موضع اللبد من
~~ظهر الفرس . والشئيت : الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه بخلاف الأقدر .
~~والأحق : الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه ، وذكر أبو عبيد أن الأحق الذي
~~لا يعرق ، والشئيت العثور ، وقيل : الأقدر الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع
~~حافري يديه ذكره أبو عبيد ، وقيل : الأقدر الذي يضع رجليه حيث ينبغي . و
~~القدر : معروفة أنثى وتصغيرها قدير ، بلا هاء على غير قياس . الأزهري :
~~القدر مؤنثة عند جميع العرب ، بلا هاء ، فإذا صغرت قلت لها قديرة
~~PageV05P079 و قدير ، بالهاء وغير الهاء ، وأما ما حكاه ثعلب من قول العرب
~~ما رأيت قدرا غلا أسرع منها فإنه ليس على تذكير القدر ولكنهم أرادوا ما
~~رأيت شيئا غلا قال : ونظيره قول الله تعالى : @QB@ لا يحل لك النساء من بعد
~~@QE@ قال : ذكر الفعل لأن معناه معنى شيء ، كأنه قال : لا يحل لك شيء من
~~النساء . قال ابن سيده : فأما قراءة من قرأ : @QB@ فنادته الملائكة @QE@ ،
~~فإنما بناه على الواحد عندي كقول العرب ما رأيت قدرا غلا أسرع منها ، ولا
~~كقوله تعالى : @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ ، لأن قوله : @QB@ فنادته
~~الملائكة @QE@ ، ليس بجحد فيكون شيء مقدرا فيه كما قدر في ما رأيت ms03327 قدرا غلا
~~أسرع ، وفي قوله : @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ ، وإنما استعمل تقدير شيء في
~~النفي دون الإيجاب لأن قولنا شيء عام لجميع المعلومات ، وكذلك النفي في مثل
~~هذا أعم من الإيجاب . ألا ترى أن قولك : ضربت كل رجل ، كذب لا محالة وقولك
~~: ما ضربت رجلا قد يجوز أن يكون صدقا وكذبا ، فعلى هذا ونحوه يوجد النفي
~~أعم من الإيجاب ، ومن النفي قوله تعالى : @QB@ لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها @QE@ ، إنما أراد لن ينال الله شيء من لحومها ولا شيء من دمائها
~~وجمع القدر قدور ، لا يكسر على غير ذلك . و قدر القدر يقدرها و يقدرها قدرا
~~: طبخها ، و اقتدر أيضا بمعنى قدر مثل طبخ واطبخ . ومرق مقدور و قدير أي
~~مطبوخ . و القدير : ما يطبخ في القدر ، و الاقتدار : الطبخ فيها ، ويقال :
~~أتقتدرون أم تشتوون . الليث : القدير ما طبخ من اللحم بتوابل ، فإن لم يكن
~~ذا توابل فهو طبيخ . و اقتدر القوم : طبخوا في قدر . و القدار : الطباخ ،
~~وقيل الجزار ، وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل : إنا
~~لنضرب بالصوارم هامها ، ضرب القدار نقيعة القدام القدام : جمع قادم ، وقيل
~~هو الملك . وفي حديث عمير مولى آبي اللحم : أمرني مولاي أن أقدر لحما أي
~~أطبخ قدرا من لحم . و القدار : الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف . و القدار
~~: الحية ، كل ذلك بتخفيف الدال . و القدار : الثعبان العظيم . وفي الحديث :
~~كان يتقدر في مرضه أين أنا اليوم أي يقدر أيام أزواجه في الدور عليهن . و
~~القدرة : القارورة الصغيرة . و قدار بن سالف : الذي يقال له أحمر ثمود عاقر
~~ناقة صالح ، عليه السلام قال الأزهري : وقالت العرب للجزار قدار تشبيها به
~~ومنه قول مهلهل : ضرب القدار نقيعة القدام اللحياني : يقال أقمت عنده قدر
~~أن يفعل ذلك ، قال : ولم أسمعهم يطرحون أن في المواقيت إلا حرفا حكاه هو
~~والأصمعي ، وهو قولهم : ما قعدت عنده إلا ريث أعقد شسعي . و قيدار : اسم .
~~[
# قدحر
# ] قدحر : اقدحر للشر : تهيأ ، وقيل : تهيأ للسباب والقتال ، وهو القندحر ms03328
~~. و القندحور : السيىء الخلق . وذهبوا شعاليل ب قدحرة ، و قندحرة أي بحيث
~~لا يقدر عليهم عن اللحياني ، وقيل : إذا تفرقوا . [
# قذر
# ] قذر : القذر : ضد النظافة وشيء قذر بين القذارة . قذر الشيء قذرا و قذر
~~و قذر يقذر قذارة ، فهو قذر و قذر و قذر و قذر ، وقد PageV05P080 قذره قذرا
~~و تقذره و استقذره . الليث : يقال قذرت الشيء ، بالكسر ، إذا استقذرته و
~~تقذرت منه ، وقد يقال للشيء القذر قذر أيضا ، فمن قال قذر جعله على بناء
~~فعل من قذر يقذر ، فهو قذر ، ومن جزم قال قذر يقذر قذارة ، فهو قذر . وفي
~~الحديث : اتقوا هذه القاذروة التي نهى الله عنها قال خالد بن جنبة :
~~القاذورة التي نهى الله عنها الفعل القبيح واللفظ السيء ورجل قذر و قذر .
~~ويقال : أقذرتنا يا فلان أي أضجرتنا . ورجل مقذر : متقذر . و القذور من
~~النساء : المتنحية ( 1 ) من الرجال قال : لقد زادني حبا لسمراء أنها عيوف
~~لإصهار اللئام ، قذور و القذور من النساء : التي تتنزه عن الأقذار . ورجل
~~مقذر : تجتنبه الناس ، وهو في شعر الهذلي . ورجل قذور و قاذور و قاذورة :
~~لا يخالط الناس . وفي الحديث : ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم و
~~تقذرهم نفس الله عز وجل أي يكره خروجهم إلى الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم
~~لذلك ، كقوله تعالى : @QB@ كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ . يقال : قذرت
~~الشيء أقذره إذا كرهته واجتنبته . و القذور من الإبل : المتنحي . و القذور
~~و القاذورة من الإبل : التي تبرك ناحية منها وتستبعد وتنافرها عند الحلب ،
~~قال : والكنوف مثلها إلا أنها لا تستبعد قال الحطيئة يصف إبلا عازبة لا
~~تسمع أصوات الناس : إذا بركت لم يؤذها صوت سامر ، ولم يقص عن أدنى المخاض
~~قذورها أبو عبيد : القاذورة من الرجال الفاحش الشيء الخلق . الليث :
~~القاذورة الغيور من الرجال . ابن سيده : PageV05P081 و القاذورة السيء
~~الخلق الغيور ، وقيل : هو المتقزز . وذو قاذورة : لا يخال الناس لسوء خلقه
~~ولا ينازلهم قال متمم بن نويرة يرثي أخاه : فإن تلقه في الشرب ، لا تلق
~~فاحشا على الكاس ، ذا ms03329 قاذورة متزبعا و القاذورة من الرجال : الذي لا يبالي
~~ما قال وما صنع وأنشد : أصغت إليه نظر الحيي ، مخافة من قذر حمي قال : و
~~القذر القاذورة ، عنى ناقة وفحلا . وقال عبد الوهاب الكلابي : القاذورة
~~المتطرس ، وهو الذي يقذر كل شيء ليس بنظيف . أبو عبيدة : القاذورة الذي
~~يتقذر الشيء فلا يأكله . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان قاذورة لا
~~يأكل الدجاج حتى تعلف . القاذورة ههنا : الذي يقذر الأشياء ، وأراد بعلفها
~~أن تطعم الشيء الطاهر ( 2 ) ، والهاء للمبالغة . وفي حديث أبي موسى في
~~الدجاج : رأيته يأكل شيئا فقذرته أي كرهت أكله كأنه رآه يأكل القذر . أبو
~~الهيثم : يقال قذرت الشيء أقذره قذرا ، فهو مقذور قال العجاج : وقذري ما
~~ليس بالمقذور يقول : صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من الطعام . ولما
~~رجم النبي صلى الله عليه وسلم ، ماعز بن مالك قال : اجتنبوا هذه القاذورة
~~يعني الزنا وقوله صلى الله عليه وسلم : من أصاب من هذه القاذورة شيئا
~~فليستتر بستر الله قال ابن سيده : أراه عنى به الزنا وسماه قاذورة كما سماه
~~الله عز وجل فقال : @QB@ إنه كان فاحشة ومقتا @QE@ وقال ابن الأثير في
~~تفسيره : أراد به ما فيه حد كالزنا والشرب . ورجل قاذورة : وهو الذي يتبرم
~~بالناس ويجلس وحده . وفي الحديث : اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها
~~. قال ابن الأثير : القاذورة ههنا الفعل القبيح والقول السيء . وفي الحديث
~~: هلك المقذرون يعني الذين يأتون القاذورات . ورجل قذرة ، مثال همزة :
~~يتنزه عن الملائم ملائم الأخلاق ويكرهها . و قذور : اسم امرأة أنشد أبو
~~زياد : وإني لأكني عن قذور بغيرها ، وأعرب أحيانا بها فأصارح و قيذربن
~~إسماعيل : وهو أبو العرب ، وفي التهذيب : قيذار : وهو جد العرب ، يقال :
~~بنو بنت ( 1 ) ابن إسماعيل . وفي حديث كعب : قال الله تعالى لرومية : إني
~~أقسم بعزتي لأهبن سبيك لبني قاذر أي بني إسماعيل بن إبراهيم ، عليهما
~~السلام ، يريد العرب . و قاذر : اسم ابن إسماعيل ، ويقال له قيذر و قيذار .
~~[
# قذحر
# ] قذحر : أبو عمرو : الاقذحرار سوء الخلق ms03330 وأنشد ( 1 ) : في غير تعتعة ولا
~~اقذحرار وقال آخر ( 2 ) : مالك ، لا جزيت غير شر من قاعد في البيت مقذحر
~~الأصمعي : ذهبوا قذحرة ، بالذال ، إذا تفرقوا من كل وجه . النضر : ذهبوا
~~قذحرة و قذحمة ، بالراء والميم ، إذا ذهبوا في كل وجه . و المقذحر :
~~المتهيء للسباب والشر تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان ، وهو بالدال والذال
~~جميعا قال الأصمعي : سألت خلفا الأحمر عنه فلم يتهيأ له أن يخرج تفسيره
~~بلفظ واحد ، وقال : أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود وأنشد الأصمعي
~~لعمرو بن جميل : مثل الشييخ المقذحر الباذي ، أوفى على رباوة يباذي ابن
~~سيده : القنذحر و المقذحر المتهيء للسباب المعد للشر ، وقيل المقذحر العابس
~~الوجه عن ابن الأعرابي . وذهبوا شعاليل بقذحرة و قنذحرة أي بحيث لا يقدر
~~عليهم عن اللحياني ، وهو بالدال أيضا . [
# قذعر
# ] قذعر : المقذعر مثل المقذحر : المتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم .
~~و اقذعر نحوهم يقذعر : رمى بالكلمة بعد الكلمة وتزحف إليهم . [
# قذمر
# ] قذمر : القذمور : الخوان من الفضة . [
# قرر
# ] قرر : القر : البرد عامة ، بالضم ، وقال بعضهم : القر في الشتاء والبرد
~~في الشتاء والصيف ، يقال : هذا يوم ذو قر أي ذو برد . و القرة PageV05P082
~~: ما أصاب الإنسان وغيره من القر . و القرة أيضا : البرد . يقال : أشد
~~العطش حرة على قرة ، وربما قالوا : أجد حرة على قرة ، ويقال أيضا : ذهبت
~~قرتها أي الوقت الذي يأتي فيه المرض ، والهاء للعلة ، ومثل العرب للذي يظهر
~~خلاف ما يضمر : حرة تحت قرة ، وجعلوا الحار الشديد من قولهم استحر القتل أي
~~اشتد ، وقالوا : أسخن الله عينه و القر : اليوم البارد . وكل بارد : قر .
~~ابن السكيت : القرور الماء البارد يغسل به . يقال : قد اقتررت به وهو
~~البرود ، و قر يومنا ، من القر . و قر الرجل : أصابه القر . و أقره الله :
~~من القر ، فهو مقرور على غير قياس كأنه بني على قر ، ولا يقال قره . و أقر
~~القوم : دخلوا في القر . ويوم مقرور و قر و قار . بارد . وليلة قرة و قارة
~~أي باردة وقد قرت تقر و ms03331 تقر قرا . وليلة ذات قرة أي ليلة ذات برد وأصابنا
~~قرة و قرة ، وطعام قار . وروي عن عمر أنه قال لابن مسعود البدري : بلغني
~~أنك تفتي ، ول حارها من تولى قارها قال شمر : معناه ول شرها من تولى خيرها
~~وول شديدتها من تولى هينتها ، جعل الحر كناية عن الشر ، والشدة والبرد
~~كناية عن الخير والهين . و القار : فاعل من القر البرد ومنه قول الحسن بن
~~علي في جلد الوليد بن عقبة : ول حارها من تولى قارها ، وامتنع من جلده .
~~ابن الأعرابي : يوم قر ولا أقول قار ولا أقول يوم حر . وقال : تحرقت الأرض
~~واليوم قر . وقيل لرجل : ما نثر أسنانك فقال : أكل الحار وشرب القار . وفي
~~حديث أم زرع : لا حر ولا قر القر : البرد ، أرادت أنه لا ذو حر ولا ذو برد
~~فهو معتدل ، أرادت بالحر والبرد الكناية عن الأذى ، فالحر عن قليله والبرد
~~عن كثيره ومنه حديث حذيفة في غزوة الخندق : فلما أخبرته خبر القوم و قررت
~~قررت ، أي لما سكنت وجدت مس البرد . وفي حديث عبد الملك بن عمير : لقرص بري
~~بأبطح قري قال ابن الأثير : سئل شمر عن هذا فقال : لا أعرفه إلا أن يكون من
~~القر البرد . وقال اللحياني : قر يومنا يقر ، و يقر لغة قليلة . و القرارة
~~: ما بقي في القدر بعد الغرف منها . و قر القدر يقرها قرا : فرغ ما فيها من
~~الطبيخ وصب فيها ماء باردا كيلا تحترق . و القررة و القررة و القرارة و
~~القرارة و القرورة ، كله : اسم ذلك الماء . وكل ما لزق بأسفل القدر من مرق
~~أو حطام تابل محترق أو سمن أو غيره : قرة و قرارة و قررة ، بضم القاف
~~والراء ، و قررة ، و تقررها و اقترها : أخذها وائتدم بها . يقال : قد اقترت
~~القدر وقد قررتها إذا طبخت فيها حتى يلصق بأسفلها ، و أقررتها إذا نزعت ما
~~فيها مما لصق بها عن أبي زيد . و القر : صب الماء دفعة واحدة . و تقررت
~~الإبل : صبت بولها على أرجلها . و ms03332 تقررت : أكلت اليبيس فتخثرت أبوالها . و
~~الاقترار : أن تأكل الناقة اليبيس والحبة فيتعقد عليها الشحم فتبول في
~~رجليها من خثورة بولها . ويقال : تقررت الإبل في أسؤقها ، و قرت تقر : نهلت
~~ولم تعل عن ابن الأعرابي وأنشد : حتى إذا قرت ولما تقرر ، وجهرت آجنة ، لم
~~تجهر ويروى أجنة . وجهرت : كسحت . وآجنة : متغيرة ، ومن رواه أجنة أراد
~~أفواها مندفنة ، على التشبيه بأجنة الحوامل . و قررت الناقة ببولها تقريرا
~~إذا رمت به قرة بعد قرة أي دفعة بعد دفعة خاثرا من أكل الحبة قال الراجز :
~~ينشقنه فضفاض بول كالصبر ، في منخريه ، قررا بعد قرر قررا بعد قرر أي حسوة
~~بعد حسوة ونشقة بعد نشقة . ابن الأعرابي : إذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح ،
~~وقيل : إن الاقترار السمن ، تقول PageV05P083 : اقترت الناقة سمنت وأنشد
~~لأبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية : به أبلت شهري ربيع كلاهما ، فقد مار فيها
~~نسؤها واقترارها نسؤها : بدء سمنها ، وذلك إنما يكون في أول الربيع إذا
~~أكلت الرطب ، و اقترارها : نهاية سمنها ، وذلك إنما يكون إذا أكلت اليبس
~~وبزور الصحراء فعقدت عليها الشحم . و قر الكلام والحديث في أذنه يقره قرا :
~~فرغه وصبه فيها ، وقيل هو إذا ساره . ابن الأعرابي : القر ترديدك الكلام في
~~أذن الأبكم حتى يفهمه . شمر : قررت الكلام في أذنه أقره قرا ، وهو أن تضع
~~فاك على أذنه فتجهر بكلامك كما يفعل بالأصم ، والأمر : قر . ويقال : أقررت
~~الكلام لفلان إقرارا أي بينته حتى عرفه . وفي حديث استراق السمع : يأتي
~~الشيطان فيتسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر
~~القارورة إذا أفرغ فيها ، وفي رواية : فيقذفها في أذن وليه كقر الدجاجة
~~القر : ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه . و قر الدجاجة : صوتها إذا
~~قطعته ، يقال : قرت تقر قرا و قريرا . فإن رددته قلت : قرقرت قرقرة ، ويروى
~~: كقز الزجاجة ، أي كصوتها إذا صب فيها الماء . وفي حديث عائشة ، رضي الله
~~عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : تنزل الملائكة في العنان وهي
~~السحاب فيتحدثون ما علموا به ms03333 ممال لم ينزل من الأمر ، فيأتي الشيطان فيستمع
~~فيسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر القارورة إذا
~~أفرغ فيها مائة كذبة . و القر : الفروج . و اقتر بالماء البارد : اغتسل . و
~~القرور : الماء البارد يغتسل به . و اقتررت بالقرور : اغتسلت به . و قر
~~عليه الماء يقره : صبه . و القر مصدر قر عليه دلو ماء يقرها قرا ، و قررت
~~على رأسه دلوا من ماء بارد أي صببته . و القر ، بالضم ، : القرار في المكان
~~، تقول منه قررت بالمكان ، بالكسر ، أقر قرارا و قررت أيضا ، بالفتح ، أقر
~~قرارا و قرورا ، و قر بالمكان يقر و يقر ، والأولى أعلى قال ابن سيده :
~~أعني أن فعل يفعل ههنا أكثر من فعل يفعل قرارا و قرورا و قرا و تقرارة و
~~تقرة ، والأخيرة شاذة واستقر و تقار و اقتره فيه وعليه و قرره و أقره في
~~مكانه فاستقر . وفلان ما يتقار في مكانه أي ما يستقر . وفي حديث أبي موسى :
~~أقرت الصلاة بالبر والزكاة ، وروي قرت أي استقرت معهما وقرنت بهما ، يعني
~~أن الصلاة مقرونة بالبر ، وهو الصدق وجماع الخير ، وأنها مقرونة بالزكاة في
~~القرآن مذكورة معها . وفي حديث أبي ذر : فلم أتقار أن قمت أي لم ألبث ،
~~وأصله أتقارر ، فأدغمت الراء في الراء . وفي حديث نائل مولى عثمان : قلنا
~~لرباح بن المغترف : غنناغناء أهل القرار أي أهل الحضر المستقرين في منازلهم
~~لا غناء أهل البدور الذين لا يزالون متنقلين . الليث : أقررت الشيء في مقره
~~ليقر . وفلان قار : ساكن ، وما يتقار في مكانه . وقوله تعالى : @QB@ ولكم
~~في الأرض مستقر @QE@ أي قرار وثبوت . وقوله تعالى : @QB@ لكل نبإ مستقر
~~@QE@ أي لكل ما أنبأتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا
~~والآخرة . @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا
~~وقيل لأجل قدر لها . وقوله تعالى : @QB@ وقرن @QE@ و قرن ، هو كقولك ظلن
~~وظلن فقرن على أقررن كظلن على PageV05P084 أظللن و قرن على أقررن كظلن على
~~أظللن . وقال الفراء : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ هو ms03334 من الوقار . وقرأ عاصم
~~وأهل المدينة : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ قال ولا يكون ذلك من الوقار ولكن
~~يرى أنهم إنما أرادوا : و اقررن في بيوتكن ، فحذف الراء الأولى وحولت
~~فتحتها في القاف ، كما قالوا : هى أحست صاحبك ، وكما يقال فظلتم ، يريد
~~فظللتم قال : ومن العرب من يقول : و اقررن في بيوتكن ، فإن قال قائل : و
~~قرن ، يريد و اقررن فتحول كسرة الراء إذا أسقطت إلى القاف ، كان وجها قال :
~~ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملا في كلام العرب إلا في فعلتم وفعلت وفعلن ،
~~فأما في الأمر والنهي والمستقبل فلا ، إلا أنه جوز ذلك لأن اللام في النسوة
~~ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك قال : وقد قال أعرابي من بني نمير : ينحطن
~~من الجبل ، يريد ينحططن ، فهذا يقوي ذلك . وقال أبو الهيثم : @QB@ وقرن في
~~بيوتكن @QE@ ، عندي من القرار ، وكذلك من قرأ : @QB@ وقرن @QE@ ، فهو من
~~القرار ، وقال : قررت بالمكان أقر و قررت أقر . و قاره مقارة أي قر معه
~~وسكن . وفي حديث ابن مسعود : قاروا الصلاة ، هو من القرار لا من الوقار ،
~~ومعناه السكون ، أي أسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا ، وهو تفاعل ، من
~~القرار . و تقرير الإنسان بالشيء : جعله في قراره و قررت عنده الخبر حتى
~~استقر . و القرور من النساء : التي تقر لما يصنع بها لا ترد المقبل
~~والمراود عن اللحياني ، كأنها تقر وتسكن ولا تنفر من الريبة . و القرقر :
~~القاع الأملس ، وقيل : المستوي الأملس الذي لا شيء فيه . و القرارة و
~~القرار : ما قر فيه الماء . و القرار و القرارة من الأرض : المطمئن المستقر
~~، وقيل : هو القاع المستدير ، وقال أبو حنيفة : القرارة كل مطمئن اندفع
~~إليه الماء فاستقر فيه ، قال : وهي من مكارم الأرض إذا كانت سهولة . وفي
~~حديث ابن عباس وذكر عليا فقال : علمي إلى عمله ك القرارة في المثعنجر
~~القرارة المطمئن من الأرض وما يستقر فيه ماء المطر ، وجمعها القرار . وفي
~~حديث يحيى بن يعمر : ولحقت طائفة ب قرار الأودية . وفي حديث الزكاة : بطح
~~له بقاع قرقر هو ms03335 المكان المستوي . وفي حديث عمر : كنت زميله في غزوة قرقرة
~~الكدر هي غزوة معروفة ، والكدر : ماء لبني سليم . و القرقر : الأرض
~~المستوية ، وقيل : إن أصل الكدر طير غبر سمي الموضع أو الماء بها وقول أبي
~~ذؤيب : بقرار قيعان سقاها وابل واه ، فأثجم برهة لا يقلع قال الأصمعي :
~~القرار ههنا جمع قرارة قال ابن سيده : وإنما حمل الأصمعي على هذا قوله
~~قيعان ليضيف الجمع إلى الجمع ، ألا ترى أن قرارا ههنا لو كان واحدا فيكون
~~من باب سل وسلة لأضاف مفردا إلى جمع وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر .
~~ابن شميل : بطون الأرض قرارها لأن الماء يستقر فيها . ويقال : القرار مستقر
~~الماء في الروضة . ابن الأعرابي : المقرة الحوض الكبير يجمع فيه الماء ، و
~~القرارة القاع المستدير ، و القرقرة الأرض الملساء ليست بجد واسعة ، فإذا
~~اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قرقر وقال عبيد PageV05P085 : ترخي
~~مرابعها في قرقر ضاحي قال : والقرق مثل القرقر سواء . وقال ابن أحمر :
~~القرقرة وسط القاع ووسط الغائط المكان الأجرد منه لا شجر فيه ولا دف ولا
~~حجارة ، إنما هي طين ليست بجبل ولا قف ، وعرضها نحو من عشرة أذرع أو أقل ،
~~وكذلك طولها وقوله عزوجل : @QB@ ذات قرار ومعين @QE@ هو المكان المطمئن
~~الذي يستقر فيه الماء . ويقال للروضة المنخفضة : القرارة . وصار الأمر إلى
~~قراره ومستقره : تناهى وثبت . وقولهم عند شدة تصيبهم : صابت ب قر أي صارت
~~الشدة إلى قرارها ، وربما قالوا : وقعت ب قر ، وقال ثعلب : معناه وقعت في
~~الموضع الذي ينبغي . أبو عبيد في باب الشدة : صابت بقر إذا نزلت بهم شدة ،
~~قال : وإنما هو مثل . الأصمعي : وقع الأمر بقره أي بمستقره وأنشد : لعمرك ،
~~ما قلبي على أهله بحر ، ولا مقصر ، يوما ، فيأتيني بقر أي بمستقره وقال عدي
~~بن زيد : ترجيها ، وقد وقعت بقر ، كما ترجو أصاغرها عتيب ويقال للثائر إذا
~~صادف ثأره : وقعت ب قرك أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه فتقر قال الشماخ
~~: كأنها وابن أيام تؤبنه ، من قرة العين ، مجتابا ديابوذ أي كأنهما ms03336 من
~~رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال
~~المنذري : فعرض هذا القول على ثعلب فقال هذا الكلام أي سكن الله عينه
~~بالنظر إلى ما يحب . ويقال للرجل : قرقار أي قر واسكن . قال ابن سيده : و
~~قرت عينه تقر هذه أعلى عن ثعلب ، أعني فعلت تفعل ، و قرت تقر قرة و قرة
~~الأخيرة عن ثعلب ، وقال : هي مصدر ، و قرورا ، وهي ضد سخنت ، قال : ولذلك
~~اختار بعضهم أن يكون قرت فعلت ليجيء بها على بناء ضدها ، قال : واختلفوا في
~~اشتقاق ذلك فقال بعضهم : معناه بردت وانقطع بكاؤها واستحرارها بالدمع فإن
~~للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة ، وقيل : هو من القرار ، أي رأت ما
~~كانت متشوفة إليه ف قرت ونامت . و أقر ا عينه وبعينه ، وقيل : أعطاه حتى
~~تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه ، ويقال : حتى تبرد ولا تسخن ، وقال بعضهم :
~~قرت عينه مأخوذ من القرور ، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح ، وقيل : هو من
~~القرار ، وهو الهدوء ، وقال الأصمعي : أبرد اا دمعته لأن دمعة السرور باردة
~~. و أقر الله عينه : مشتق من القرور ، وهو الماء البارد ، وقيل : أقر اا
~~عينك أي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر إلى غيره ، ورضي أبو العباس هذا
~~القول واختاره ، وقال أبو طالب : أقر الله عينه أنام الله عينه ، والمعنى
~~صادف سرورا يذهب سهره فينام وأنشد ( 1 ) : أقر به مواليك العيونا أي نامت
~~عيونهم لما ظفروا بما أرادوا . وقوله تعالى : @QB@ فكلي واشربي وقري عينا
~~@QE@ قال الفراء : جاء في التفسير أي طيبي نفسا ، قال : وإنما نصبت العين
~~لأن الفعل كان لها فصيرته للمرأة ، معناه ل تقر عينك ، فإذا حول الفعل عن
~~صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير . وعين قريرة : قارة ، و قرتها : ما قرت
~~به . و القرة PageV05P086 : كل شيء قرت به عينك ، و القرة : مصدر قرت العين
~~قرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~@QE@ وقرأ أبو هريرة : من قرات أعين ، ورواه عن النبي صلى ms03337 الله عليه وسلم .
~~وفي حديث الاستسقاء : لو رآك لقرت عيناه أي لسر بذلك وفرح ، قال : وحقيقته
~~أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح باردة ، وقيل : أقر الله عينك أي بلغك
~~أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره ورجل قرير العين و
~~قررت به عينا فأنا أقر و قررت أقر و قررت في الموضع مثلها . و يوم القر :
~~اليوم الذي يلي عيد النحر لأن الناس يقرون في منازلهم ، وقيل : لأنهم يقرون
~~بمنى عن كراع ، أي يسكنون ويقيمون . وفي الحديث : أفضل الأيام عند الله يوم
~~النحر ثم يوم القر قال أبو عبيد : أراد بيوم القر الغد من يوم النحر ، وهو
~~حادي عشر ذي الحجة ، سمي يوم القر لأن أهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة
~~ويوم النحر في تعب من الحج ، فإذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى فسمي .
~~يوم القر ومنه حديث عثمان : أقروا الأنفس حتى تزهق أي سكنوا الذبائح حتى
~~تفارقها أرواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها . وفي حديث البراق : أنه استصعب
~~ثم ارفض و أقر أي سكن وانقاد . و مقر الرحم : آخرها ، ومستقر الحمل منه .
~~وقوله تعالى : @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ أي فلكم في الأرحام مستقر ولكم في
~~الأصلاب مستودع ، وقرىء : ف مستقر ومستودع أي مستقر في الرحم ، وقيل :
~~مستقر في الدنيا موجود ، ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد وقال الليث :
~~المستقر ما ولد من الخلق وظهر على الأرض ، والمستودع ما في الأرحام ، وقيل
~~: مستقرها في الأصلاب ومستودعها في الأرحام ، وسبق ذكر ذلك مستوفى في حرف
~~العين ، وقيل : مستقر في الأحياء ومستودع في الثرى . و القارورة : واحدة
~~القوارير من الزجاج ، والعرب تسمي المرأة القارورة وتكنى عنها بها . و
~~القارور : ما قر فيه الشراب وغيره ، وقيل : لا يكون إلا من الزجاج خاصة .
~~وقوله تعالى : @QB@ قواريرا قوارير من فضة @QE@ قال بعض أهل العلم : معناه
~~أواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير . قال ابن سيده : وهذا حسن ، فأما
~~من ألحق الألف في قوارير الأخيرة فإنه زاد الألف لتعدل رؤوس الآي . و
~~القارورة ms03338 : حدقة العين ، على التشبيه ب القارورة من الزجاج لصفائها وأن
~~المتأمل يرى شخصه فيها قال رؤبة : قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين ،
~~فصارت وقبا ابن الأعرابي : القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال
~~والموائد . وفي الحديث : أن النبي صلى الله علين وسلم ، قال لأنجشة وهو
~~يحدو بالنساء : رفقا ب القوارير أراد ، صلى الله عليه وسلم ، ب القوارير
~~النساء ، شبههن ب القوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد ، و
~~القوارير من الزجاج يسرع إليها الكسر ولا تقبل الجبر ، وكان أنجشة يحدو بهن
~~ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن ، فلم يؤمن أن يصيبهن ما يسمعن من
~~رقيق الشعر فيهن أو يقع في قلوبهن حداؤه ، فأمر أنجشة بالكف عن نشيده
~~وحدائه حذار صبوتهن إلى غير الجميل ، وقيل : أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء
~~أسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب فأتعبته فنهاه عن ذلك لأن النساء
~~يضعفن عن شدة الحركة . PageV05P087 وواحدة القوارير : قارورة ، سميت بها
~~لاستقرار الشراب فيها . وفي حديث علي : ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه
~~القويريرة أهداها إلي الدهقان هي تصغير قارورة . وروي عن الحطيئة أنه نزل
~~بقوم من العرب في أهله فسمع شبانهم يتغنون فقال : أغنوا أغاني شبانكم فإن
~~الغناء رقية الزنا . وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا ، وهو في
~~مضرب له ، فبعث إليه من يحضره وأمر أن يخصى وقال : ما تسمع أنثى غناءه إلا
~~صبت إليه قال : وما شبهته إلا بالفحل يرسل في الإبل يهدر فيهن فيضبعهن . و
~~الاقترار : تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرطب ، وذلك إذا هاجت الأرض
~~ويبست متونها . و الاقترار : استقرار ماء الفحل في رحم الناقة قال أبو ذؤيب
~~: فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال ابن سيده : ولا أعرف مثل هذا ، اللهم
~~إلا أن يكون مصدرا وإلا فهو غريب ظريف ، وإنما عبر بذلك عنه أبو عبيد ولم
~~يكن له بمثل هذا علم ، والصحيح أن الاقترار تتبعها في بطون الأودية النبات
~~الذي لم تصبه الشمس . و الاقترار : الشبع . و أقرت الناقة : ثبت ms03339 حملها . و
~~اقتر ماء الفحل في الرحم أي استقر . أبو زيد : اقترار ماء الفحل في الرحم
~~أن تبول في رجليها ، وذلك من خثورة البول بما جرى في لحمها . تقول : قد
~~اقترت ، وقد اقتر المال إذا شبع . يقال ذلك في الناس وغيرهم . وناقة مقر :
~~عقدت ماء الفحل فأمسكته في رحمها ولم تلقه . و الإقرار : الإذعان للحق
~~والاعتراف به . أقر بالحق أي اعترف به . وقد قرره عليه و قرره بالحق غيره
~~حتى أقر . و القر : مركب للرجال بين الرحل والسرج ، وقيل : القر الهودج
~~وأنشد : ( 1 ) كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرؤ القيس ( 2 ) : فإما تريني
~~في رحالة جابر على حرج كالقر ، تخفق أكفاني وقيل : القر مركب للنساء .
~~والقرار : الغنم عامة عن ابن الأعرابي وأنشد : أسرعت في قرار ، كأنما ضراري
~~أردت يا جعار وخص ثعلب به الضأن . وقال الأصمعي : القرار و القرارة النقد ،
~~وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه . الأصمعي : القرار النقد من
~~الشاء وهي صغار ، وأجود الصوف صوف النقد وأنشد لعلقمة بن عبدة : والمال صوف
~~قرار يلعبون به ، على نقادته ، واف ومجلوم أي يقل عند ذا ويكثر عند ذا . و
~~القرر : الحسا ، واحدتها قرة حكها أبو حنيفة قال ابن سيده : ولا أدري أي
~~الحسا عنى أحسا الماء أم غيره من الشراب . وطوى الثوب على قره : كقولك على
~~غره أي على كسره ، و القر والغر و المقر : كسر طي الثوب . و المقر : موضع
~~وسط كاظمة ، وبه قبر غالب أبي الفرزدق وقبر امرأة جرير قال الراعي : فصبحن
~~المقر ، وهن خوض ، على روح يقلبن المحارا PageV05P088 وقيل : المقر ثنية
~~كاظمة . وقال خالد بن جبلة : زعم النميري أن المقر جبل لبني تميم . و قرت
~~الدجاجة تقر قرا و قريرا : قطعت صوتها و قرقرت رددت صوتها حكاه ابن سيده عن
~~الهروي في الغريبين . و القرية الحوصلة مثل الجرية . و القر : الفروجة قال
~~ابن أحمر : كالقر بين قوادم زعر قال ابن بري : هذا العجز مغير ، قال :
~~وصواب إنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره : حلقت بنو ms03340 غزوان جؤجؤه
~~والرأس ، غير قنازع زعر فيظل دفاه له حرسا ويظل يلجئه إلى النحر قال هذا
~~يصف ظليما . وبنو غزوان : حي من الجن ، يريد أن جؤجؤ هذا الظليم أجرب وأن
~~رأسه أقرع ، والزعر : القليلة الشعر . ودفاه : جناحاه ، والهاء في له ضمير
~~البيض ، أي يجعل جناحيه حرسا لبيضه ويضمه إلى نحره ، وهو معنى قوله يلجئه
~~إلى النحر . و قرى و قران : موضعان . و القرقرة : الضحك إذا استغرب فيه
~~ورجع . و القرقرة : الهدير ، والجمع القراقر . و القرقرة : دعاء الإبل ،
~~والإنقاض : دعاء الشاء والحمير قال شظاظ : رب عجوز من نمير شهبره ، علمتها
~~الإنقاض بعد القرقره أي سبيتها فحولتها إلى ما لم تعرفه . و قرقر البعير
~~قرقرة : هدر ، وذلك إذا هدل صوته ورجع ، والاسم القرقار . يقال : بعير
~~قرقار الهدير صافي الصوت في هديره قال حميد : جاءت بها الوراد يحجر بينها
~~سدى ، بين قرقار الهدير ، وأعجما وقولهم : قرقار ، بني على الكسر وهو معدول
~~، قال : ولم يسمع العدل من الرباعي إلا في عرعار و قرقار قال أبو النجم
~~العجلي : حتى إذا كان على مطار يمناه ، واليسرى على الثرثار قالت له ريح
~~الصبا : قرقار ، واختلط المعروف بالإنكار يريد : قالت للسحاب قرقار كأنه
~~يأمر السحاب بذلك . ومطار والثرثار : موضعان يقول : حتى إذا صار يمنى
~~السحاب على مطار ويسراه على الثرثار قالت له ريح الصبا : صب ما عندك من
~~الماء مقترنا بصوت الرعد ، وهو قرقرته ، والمعنى ضربته ريح الصبا فدر لها ،
~~فكأنها قالت له وإن كانت لا تقول . وقوله : واختلط المعروف بالإنكار أي
~~اختلط ما عرف من الدار بما أنكر أي جلل الأرض كلها المطر فلم يعرف منها
~~المكان المعروف من غيره . و القرقرة : نوع من الضحك ، وجعلوا حكاية صوت
~~الريح قرقارا . وفي الحديث : لا بأس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة : الضحك
~~العالي . و القرقرة : لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذر . و
~~القرقرة : من أصوات الحمام ، وقد قرقرت قرقرة و قرقريرا نادر قال ابن جني :
~~القرقير فعليل ، جعله رباعيا ، و القرقارة : إناء ، سميت بذلك ل قرقرتها ms03341
~~PageV05P089 . و قرقر الشراب في حلقه : صوت . و قرقر بطنه صوت . قال شمر :
~~القرقرة قرقرة البطن ، و القرقرة نحو القهقهة ، و القرقرة قرقرة الحمام إذا
~~هدر ، و القرقرة قرقرة الفحل إذا هدر ، وهو القرقرير . ورجل قراقري : جهير
~~الصوت وأنشد : قد كان هدارا قراقريا و القراقر و القراقري : الحسن الصوت
~~قال : فيها عشاش الهدهد القراقر ومنه : حاد قراقر و قراقري جيد الصوت من
~~القرقرة قال الراجز : أصبح صوت عامر صئيا ، من بعد ما كان قراقريا ، فمن
~~ينادي بعدك المطيا و القراقر : فرس عامر بن قيس قال : وكان حداء قراقريا و
~~القراري : الحضري الذي لا ينتجع يكون من أهل الأمصار ، وقيل : إن كل صانع
~~عند العرب قراري و القراري : الخياط قال الأعشى : يشق الأمور ويجتابها ،
~~كشق القراري ثوب الردن قال : يريد الخياط وقد جعله الراعي قصابا فقال :
~~وداري سلخت الجلد عنه ، كما سلخ القراري الإهابا ابن الأعرابي : يقال
~~للخياط القراري والفضولي ، وهو البيطر والشاصر . و القرقور : ضرب من السفن
~~، وقيل : هي السفينة العظيمة أو الطويلة ، و القرقور من أطول السفن ، وجمعه
~~قراقير ومنه قول النابغة ( 1 ) : قراقير النبيط على التلال وفي حديث صاحب
~~الأخدود : اذهبوا فاحملوه في قرقور قال : هو السفينة العظيمة . وفي الحديث
~~: فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در . وفي حديث
~~موسى ، عليه السلام : ركبوا القراقير حتى أتوا آسية امرأة فرعون بتابوت
~~موسى . و قراقر و قرقرى و قرورى و قران و قراقري : مواضع كلها بأعيانها
~~معروفة . و قران : قرية باليمامة ذات نخل وسيوح جارية قال علقمة : سلاءة
~~كعصا النهدي غل لها ذو فيئة ، من نوى قران ، معجوم ابن سيده : قراقر و
~~قرقرى ، على فعللى ، موضعان ، وقيل : قراقر ، على فعالل ، بضم القاف ، اسم
~~ماء بعينه ، ومنه غزاة قراقر قال الشاعر : وهم ضربوا بالحنو ، حنو قراقر ،
~~مقدمة الهامرز حتى تولت قال ابن بري : البيت للأعشى ، وصواب إنشاده : هم
~~ضربوا وقبله : فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ، وراكبها يوم اللقاء ، وقلت
~~قال : هذا يذكر فعل بني ذهل يوم ms03342 ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن
~~وائل . والهامرز : رجل من العجم ، وهو قائد من قواد كسرى . و قراقر : خلف
~~البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار ، والضمير في قلت يعود على الفدية أي قل
~~لهم أن أفديهم بنفسي وناقتي . وفي الحديث ذكر PageV05P090 قراقر ، بضم
~~القاف الأولى ، وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد ، وهي بفتح
~~القاف ، موضع من أعراض المدينة لآل الحسن بن علي ، عليهما السلام . و
~~القرقر : الظهر . وفي الحديث : ركب أتانا عليها قرصف لم يبق منه إلا قرقرها
~~أي ظهرها . و القرقرة : جلدة الوجه . وفي الحديث : فإذا قرب المهل منه سقطت
~~قرقرة وجهه حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي . قرقرة وجهه أي جلدته . و
~~القرقر من لباس النساء ، شبهت بشرة الوجه به ، وقيل : إنما هي رقرقة وجهه ،
~~وهي ما ترقرق من محاسنه . ويروى : فروة وجهه ، بالفاء وقال الزمخشري : أراد
~~ظاهر وجهه وما بدا منه ، ومنه قيل للصحراء البارزة : قرقر . و القرقر و
~~القرقرة : أرض مطمئنة لينة . و القرتان : الغداة والعشي قال لبيد ( 2 ) :
~~وجوارن بيض وكل طمرة ، يعدو عليها ، القرتين ، غلام الجوارن : الدروع . ابن
~~السكيت : فلان يأتي فلانا القرتين أي يأتيه بالغداة والعشي . و أيوب بن
~~القرية : أحد الفصحاء . و القرة : الضفدعة . و قران : اسم رجل . و قران في
~~شعر أبي ذؤيب : اسم واد . ابن الأعرابي : القريرة تصغير القرة ، وهي ناقة
~~تؤخذ من المغنم قبل قسمة الغنائم فتنحر وتصلح ويأكلها الناس يقال لها قرة
~~العين . قال ابن الكلبي : عيرت هوازن وبنو أسد بأكل القرة ، وذلك أن أهل
~~اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل على رأسه قبضة دقيق فإذا
~~حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من
~~أسد وقيس يأخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون الشعر وينتفعون بالدقيق وأنشد
~~لمعاوية بن أبي معاوية الجرمي : ألم تر جرما أنجدت وأبوكم ، مع الشعر ، في
~~قص الملبد ، سارع إذا قرة جاءت يقول : أصب بها سوى القمل ، إني من ms03343 هوازن
~~ضارع التهذيب : الليث : العرب تخرج من آخر حروف من الكلمة حرفا مثلها ، كما
~~قالوا : رماد رمداد ، ورجل رعش رعشيش ، وفلان دخيل فلان ودخلله ، والياء في
~~رعشيش مدة ، فإن جعلت مكانها ألفا أو واوا جاز وأنشد يصف إبلا وشربها : كأن
~~صوت جرعهن المنحدر صوت شقراق ، إذا قال : قرر فأظهر حرفي التضعيف ، فإذا
~~صرفوا ذلك في الفعل قالوا : قرقر فيظهرون حرف المضاعف لظهور الراءين في
~~قرقر ، كما قالوا صر يصر صريرا ، وإذا خفف الراء وأظهر الحرفين جميعا تحول
~~الصوت من المد إلى الترجيع فضوعف ، لأن الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل
~~إذا رجع الصائت ، قالوا : صرصر وصلصل ، على توهم المد في حال ، والترجيع في
~~حال . التهذيب : واد قرق و قرقر و قرقوس أي أملس ، و القرق المصدر . ويقال
~~للسفينة : القرقور والصرصور . [
# قزبر
# ] قزبر : التهذيب : من أسماء الذكر القسبري و القزبري . أبو زيد : يقال
~~للذكر القزبر والفيخر والمتمئر والعجارم والجردان . [
# قسر
# ] قسر : القسر : القهر على الكره . قسره يقسره قسرا و اقتسره : غلبه
~~وقهره ، و قسره على PageV05P091 الأمر قسرا : أكرهه عليه ، و اقتسرته أعم .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : مربوبون اقتسارا الاقتسار افتعال من القسر ،
~~وهو القهر والغلبة . و القسورة : العزيز يقتسر غيره أي يقهره ، والجمع
~~قساور . و القسور : الرامي ، وقيل : الصائد وأنشد الليث : وشرشر وقسور نصري
~~( 1 ) وقال : الشرشر الكلب و القسور الصياد و القسور الأسد ، والجمع قسورة
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ فرت من قسورة @QE@ قال ابن سيده : هذا قول أهل
~~اللغة وتحريره أن القسور و القسورة اسمان للأسد ، أنثوه كما قالوا أسامة
~~إلا أن أسامة معرفة . وقيل في قوله : @QB@ فرت من قسورة @QE@ ، قيل : هم
~~الرماة من الصيادين قال الأزهري : أخطأ الليث في غير شيء مما فسر ، فمنها
~~قوله : الشرشر الكلب ، وإنما الشرشر نبت معروف ، قال : وقد رأيته في
~~البادية تسمن الإبل عليه وتغزر ، وقد ذكره ابن الأعرابي وغيره في أسماء
~~نبوت البادية وقوله : القسور الصياد خطأ إنما القسور نبت معروف ناعم روى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لجبيهاء في صفة ms03344 معزى بحسن القبول وسرعة
~~السمن على أدنى المرتع : فلو أنها طافت بطنب معجم ، نفى الرق عنه جدبه ،
~~وهو صالح لجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه ، والثامر المتناوحقال :
~~القسور ضرب من الشجر ، واحدته قسورة . قال : وقال الليث القسور الصياد ،
~~والجمع قسورة ، وهو خطأ لا يجمع قسور على قسورة إنما القسورة اسم جامع
~~للرماة ، ولا واحد له من لفظه . ابن الأعرابي : القسورة الرماة و القسورة
~~الأسد و القسورة الشجاع و القسورة أول الليل و القسورة ضرب من الشجر .
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ فرت من قسورة @QE@ ، قال : الرماة ، وقال
~~الكلبي بإسناده : هو الأسد . وروي عن عكرمة أنه قيل له : القسورة ، بلسان
~~الحبشة ، الأسد ، فقال : القسورة الرماة ، والأسد بلسان الحبشة عنبسة ، قال
~~: وقال ابن عيينة : كان ابن عباس يقول القسورة نكر الناس ، يريد حسهم
~~وأصواتهم . وقال ابن عرفة : قسورة فعولة من القسر ، فالمعنى كأنهم حمر
~~أنفرها من نفرها برمي أو صيد أو غير ذلك . قال ابن الأثير : وورد القسورة
~~في الحديث ، قال : القسورة الرماة من الصيادين ، وقيل الأسد ، وقيل كل شديد
~~. و القياسر و القياسرة : الإبل العظام قال الشاعر : وعلى القياسر في
~~الخدور كواعب رجح الروادف ، فالقياسر دلف الواحد : قيسري ، وقال الأزهري :
~~لا أدري ما واحدها . و قسورة الليل : نصفه الأول ، وقيل معظمه قال توبة بن
~~الحمير : وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء ، قد دأبت أسيرها وقيل :
~~هو من أوله إلى السحر . و القسور : ضرب من النبات سهلي ، واحدته قسورة .
~~وقال أبو حنيفة : القسور حمضة من النجيل ، وهو مثل جمة الرجل يطول ويعظم
~~والإبل حراص عليه قال جبيهاء الأشجعي في صفة شاة من المعز : ولو أشليت في
~~ليل رحبية ، لأروافها قطر من الماء سافح PageV05P092 لجاءت كأن القسور
~~الجون بجها عساليجه ، والثامر المتناوح يقول : لو دعيت هذه المعز في مثل
~~هذه الليلة الشتوية الشديدة البرد لأقبلت حتى تحلب ، ولجاءت كأنها تمأت من
~~القسور أي تجيء في الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها كأنها في الخصب والربيع
~~. و القسوري : ضرب من الجعلان أحمر . و القيسري من ms03345 الإبل : الضخم الشديد
~~القوي ، وهي القياسرة . و القيسري : الكبير عن ابن الأعرابي وأنشد : تضحك
~~مني أن رأتني أشهق ، والخبز في حنجرتي معلق ، وقد يغص القيسري الأشدق ورد
~~ذلك عليه فقيل : إنما القيسري هنا الشديد القوي وأما قول العجاج : أطربا
~~وأنت قيسري والدهر بالإنسان دواري فهو الشيخ الكبير أيضا ، ويروى قنسري ،
~~بكسر النون . وقال الليث : القيسري الضخم المنيع الشديد . قال ابن بري :
~~صوابه أن يذكر في فصل قنسر لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون ، وسنذكره
~~هنا مستوفى . و القوسرة و القوسرة ، كلتاهما : لغة في القوصرة والقوصرة .
~~وبنو قسر : بطن من بجيلة ، إليهم ينسب خالد بن عبدا القسري من العرب وهم
~~رهطه . و القسر : اسم رجل قيل هو راعي ابن أحمر ، وإياه عنى بقوله : أظنها
~~سمعت عزفا ، فتحسبه أشاعه القسر ليلا حين ينتشر و قسر : موضع قال النابغة
~~الجعدي : شرقا بماء الذوب يجمعه في طود أيمن من قرى قسر [
# قسبر
# ] قسبر : القسبار و القسبري و القسابري : الذكر الشديد . الأزهري في
~~رباعي العين : وفلان عنفاش اللحية وعنفشي اللحية و قسبار اللحية إذا كان
~~طويلها . وقال في رباعي الحاء عن أبي زيد : يقال للعصا القزرحلة والقحربة
~~والقشبارة و القسبارة . ومن أسماء العصا القسبار ومنهم من يقول القشبار
~~وأنشد أبو زيد : لا يلتوي من الوبيل القسبار ، وإن تهراه بها العبد الهار [
# قسطر
# ] قسطر : القسطر و القسطري و القسطار : منتقد الدراهم ، وفي التهذيب :
~~الجهبذ ، بلغة أهل الشام ، وهم القساطرة وأنشد : دنانيرنا من قرن ثور ، ولم
~~تكن من الذهب المصروف عند القساطره وقد قسطرها . و القسطري : الجسيم . [
# قشر
# ] قشر : القشر : سحقك الشيء عن ذيه . الجوهري : القشر واحد القشور ، و
~~القشرة أخص منه . قشر الشيء يقشره و يقشره قشرا فانقشر و قشره تقشيرا فتفشر
~~: سحا لحاءه أو جلده ، وفي الصحاح : نزعت عنه قشره ، واسم ما سحي منه
~~القشارة . وشيء مقشر وفستق مقشر ، و قشر كل شيء غشاؤه خلقة أو عرضا . و
~~انقشر العود و تقشر بمعنى . و القشارة : ما تقشره عن شجرة من شيء رقيق .
~~وفي ms03346 حديث عمر ، رضي الله عنه : إذا أنا حركته ثار لي قشار أي قشر . و
~~القشارة : ما ينقشر عن الشيء الرقيق . و القشرة PageV05P093 : الثوب الذي
~~يلبس . ولباس الرجل : قشره . وكل ملبوس : قشر أنشد ابن الأعرابي ( 1 ) :
~~منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق ، وما يلذ الحنجرقال ابن الأعرابي :
~~يعني نبات العراق ، ورواه ابن دريد : ثمر العراق ، والجمع من كل ذلك قشور .
~~وفي حديث قيلة : كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه . وفي
~~حديث معاذ بن عفراء : أن عمر أرسل إليه بحلة فباعها فاشترى بها خمسة أرؤس
~~من الرقيق فأعتقهم ثم قال : إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق خمسة أعبد
~~لغبين الرأي أراد بالقشرتين الحلة لأن الحلة ثوبان إزار ورداء . وإذا عري
~~الرجل عن ثيابه ، فهو مقتشر قال أبو النجم يصف نساء : يقلن للأهتم منا
~~المقتشر : ويحك وار استك منا واستتر ويقال للشيخ الكبير : مقتشر لأنه حين
~~كبر ثقلت عليه ثيابه فألقاها عنه . وفي الحديث : إن الملك يقول للصبي
~~المنفوش خرجت إلى الدنيا وليس عليك قشر . وفي حديث ابن مسعود ليلة الجن :
~~لا أرى عورة ولا قشرا أي لا أرى منهم عورة منكشفة ولا أرى عليهم ثيابا .
~~وتمر قشر أي كثير القشر . و قشرة الهبرة و قشرتها : جلدها إذا مص ماؤها
~~وبقيت هي . وتمر قشير و قشر : كثير القشر . و الأقشر : الذي انقشر سحاؤه .
~~و الأقشر : الذي ينقشر أنفه من شدة الحر ، وقيل : هو الشديد الحمرة كأن
~~بشرته متقشرة ، وبه سمي الأقيشر أحد شعراء العرب كان يقال له ذلك فيغضب وقد
~~قشر قشرا . ورجل أقشر بين القشر ، بالتحريك ، أي شديد الحمرة . ويقال
~~للأبرص الأبقع والأسلع و الأقشر والأعرم والملمع والأصلخ والأذمل . وشجرة
~~قشراء : منقشرة ، وقيل : هي التي كأن بعضها قد قشر وبعض لم يقشر . ورجل
~~أقشر إذا كان كثير السؤال ملحا . وحية قشراء : سالخ ، وقيل : كأنها قد قشر
~~بعض سلخها وبعض لما . و القشرة و القشرة : مطرة شديدة تقشر وجه الأرض
~~والحصى عن الأرض ، ومطرة قاشرة منه ms03347 : ذات قشر . وفي حديث عبد الملك بن عمير
~~: قرص بلبن قشري ، هو منسوب إلى القشرة ، وهي التي تكون فوق رأس اللبن ،
~~وقيل : إلى القشرة و القاشرة ، وهي مطرة شديدة تقشر وجه الأرض ، يريد لبنا
~~أدره المرعى الذي ينبته مثل هذه المطرة . وعام أقشف أقشر أي شديد . وسنة
~~قاشور و قاشورة : مجدبة تقشر كل شيء ، وقيل : تقشر الناس قال : فابعث عليهم
~~سنة قاشوره ، تحتلق المال احتلاق النورهو القشور : دواء يقشر به الوجه
~~ليصفو لونه . وفي الحديث : لعنت القاشرة و المقشورة هي التي تقشر بالدواء
~~بشرة وجهها ليصفو لونه وتعالج وجهها أو وجه غيرها بالغمرة . و المقشورة :
~~التي يفعل بها ذلك كأنها تقشر أعلى الجلد . و القاشور و القشره : المشؤوم ،
~~و قشرهم قشرا : شأمهم . وقولهم : أشأم من قاشر هو اسم فحل كان لبني عوافة
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وكانت لقومه إبل تذكر فاستطرقوه رجاء أن تؤنث
~~إبلهم فماتت الأمهات والنسل . و PageV05P094 القاشور : المشؤوم . و القاشور
~~: الذي يجيء في الحلبة آخر الليل ، وهو الفسكل والسكيت أيضا . و القشور :
~~المرأة التي لا تحيض . و القشران : جناحا الجرادة الرقيقان . و القاشرة :
~~أول الشجاج لأنها تقشر الجلد . و بنو قيشر : من عكل . و قشير : أبو قبيلة ،
~~وهو قشير بن كعببن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ،
~~غيره : و بنو قشير من قيس . [
# قشبر
# ] قشبر : الأزهري في رباعي الحاء عن أبي زيد : يقال للعصا القرزحلة
~~والقحربة و القشبارة والقسبارة . غيره : ومن أسماء العصا القسبار و القشبار
~~وأنشد أبو زيد للراجز : لا يلتوي من الوبيل القشبار ، وإن تهراه بها العبد
~~الهار الجوهري : القشبار من العصي الخشنة . [
# قشعر
# ] قشعر : القشعر : القثاء ، واحدته قشعرة ، بلغة أهل الحوف من اليمن . و
~~القشعريرة : الرعدة و اقشعرار الجلد وأخذته قشعريرة وقد اقشعر جلد الرجل
~~اقشعرارا ، فهو مقشعر ورجل متقشعر : مقشعر ، والجمع قشاعر ، بحذف الميم
~~لأنها زائدة . و القشاعر : الخشن المس . الأزهري : اقشعرت الأرض من المحل .
~~وفي حديث كعب : إن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر ms03348 اربدت و اقشعرت أي تقبضت
~~وتجمعت . وفي حديث عمر : قالت له هند لما ضرب أبا سفيان بالدرة : لرب يوم
~~لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال : أجل . و اقشعر الجلد من الجرب والنبات إذا
~~لم يصب ريا ، فهو مقشعر وقال أبو زبيد : أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرا ،
~~والحي حي خلوف الفراء في قوله تعالى : @QB@ كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم @QE@ قال : تقشعر من آية العذاب ثم تلين عند نزول
~~آية الرحمة . وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى : @QB@ وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت @QE@ أي اقشعرت وقال غيره : نفرت . و اقشعر جلده إذا قف . [
# قصر
# ] قصر : القصر و القصر في كل شيء : خلاف الطول أنشد ابن الأعرابي : عادت
~~محورته إلى قصر قال : معناه إلى قصر ، وهما لغتان . و قصر الشيء ، بالضم ،
~~يقصر قصرا : خلاف طال و قصرت من الصلاة أقصر قصرا . و القصير : خلاف الطويل
~~. وفي حديث سبيعة : نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى القصرى تأنيث
~~الأقصر ، يريد سورة الطلاق ، والطولى سورة البقرة لأن عدة الوفاة في البقرة
~~أربعة أشهر وعشر ، وفي سورة الطلاق وضع الحمل ، وهو قوله عزوجل : @QB@
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ . وفي الحديث : أن أعرابيا جاءه
~~فقال : علمني عملا يدخلني الجنة ، فقال : لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت
~~المسألة أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة عريضة يعني قللت الخطبة وأعظمت
~~المسألة . وفي حديث علقمة : كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله أي خطب إلى
~~من هو دونه وأمسك عمن هو فوقه وقد قصر قصرا و قصارة الأخيرة عن اللحياني ،
~~فهو قصير ، والجمع قصراء و قصار ، والأنثى قصيرة ، والجمع قصار . و قصرته
~~تقصيرا إذا صيرته PageV05P095 قصيرا . وقالوا : لا وفائت نفسي القصير يعنون
~~النفس لقصر وقته ، الفائت هنا هو الله عز وجل . و الأقاصر : جمع أقصر مثل
~~أصغر وأصاغر وأنشد الأخفش : إليك ابنة الأغيار ، خافي بسالة ال رجال ،
~~وأصلال الرجال أقاصره ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال ، فإن الأقصرين
~~أمازره ( 1 ) يقول لها : لا تعيبيني بالقصر ms03349 فإن أصلال الرجال ودهاتهم
~~أقاصرهم ، وإنما قال أقاصره على حد قولهم هو أحسن الفتيان وأجمله ، يريد :
~~وأجملهم ، وكذا قوله فإن الأقصرين أمازره يريد أمازرهم ، وواحد أمازر أمزر
~~، مثل أقاصر و أقصر في البيت المتقدم ، والأمزر هو أفعل ، من قولك : مزر
~~الرجل مزارة ، فهو مزير ، وهو أمزر منه ، وهو الصلب الشديد والشرمح الطويل
~~. وأما قولهم في المثل : لا يطاع لقصير أمر ، فهو قصيربن سعد اللخمي صاحب
~~جذيمة الأبرش . وفرس قصير أي مقربة لا تترك أن ترود لنفاستها قال مالك بن
~~زغبة ، وقال ابن بري : هو لزغبة الباهلي وكينته أبو شقيق ، يصف فرسه وأنها
~~تصان لكرامتها وتبذل إذا نزلت شدة : وذات مناسب جرداء بكر ، كأن سراتها كر
~~مشيق تنيف بصلهب للخيل عال ، كأن عموده جذع سحوق تراها عند قبتنا قصيرا ،
~~ونبذلها إذا باقت بؤوق ( 1 ) البؤوق : الداهية : وباقتهم : أهلكتهم ودهتهم
~~. وقوله : وذات مناسب يريد فرسا منسوبة من قبل الأب والأم . وسراتها :
~~أعلاها . والكر ، بفتح الكاف هنا : الحبل . والمشيق : المداول . وتنيف تشرف
~~. والصلهب : العنق الطويل والسحوق من النخل : ما طال . ويقال للمحبوسة من
~~الخيل : قصير وقوله : لو كنت حبلا لسقيتها بيه ، أو قاصرا وصلته بثوبيه قال
~~ابن سيده : أراه على النسب لا على الفعل ، وجاء قوله هابيه وهو منفصل مع
~~قوله ثوبيه لأن ألفها حينئذ غير تأسيس ، وإن كان الروي حرفا مضمرا مفردا ،
~~إلا أنه لما اتصل بالياء قوي فأمكن فصله . و تقاصر : أظهر القصر . و قصر
~~الشيء : جعله قصيرا . و القصير من الشعر : خلاف الطويل . و قصر الشعر : كف
~~منه وغض حتى قصر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@
~~والاسم منه القصار عن ثعلب . و قصر من شعره تقصيرا إذا حذف منه شيئا ولم
~~يستأصله . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه مر برجل قد قصر الشعر في
~~السوق فعاقبه قصر الشعر إذا جزه ، وإنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه في
~~الأطعمة . وقال الفراء : قلت لأعرابي بمنى : القصار أحب إليك أم الحلق يريد
~~: التقصير أحب إليك أم حلق الرأس . وإنه لقصير العلم ms03350 على المثل . و القصر :
~~خلاف المد ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر . و المقصور : من عروض المديد
~~والرمل ما أسقط آخره وأسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه وأسكنت تاؤه فبقي فاعلات
~~فنقل إلى فاعلان ، نحو قوله : لا يغرن امرأ عيشه ، كل عيش صائر للزوال
~~PageV05P096 وقوله في الرمل ( 2 ) : أبلغ النعمان عني مألكا : انني قد طال
~~حبسي وانتظار قال ابن سيده : هكذا أنشده الخليل بتسكين الراء ولو أطلقه
~~لجاز ، ما لم يمنع منه مخافة إقواء وقول ابن مقبل : نازعت ألبابها لبي
~~بمقتصر من الأحاديث ، حتى زدنني لينا إنما أراد بقصير من الأحاديث فزدنني
~~بذلك لينا : و القصر : الغاية قاله أبو زيد وغيره وأنشد : عش ما بدا لك ،
~~قصرك الموت ، لا معقل منه ولا فوت بينا غنى بيت وبهجته ، زال الغنى وتقوض
~~البيت وفي الحديث : من شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم يغفر له
~~جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة التي تليها أي غايته . يقال
~~: قصرك أن تفعل كذا أي حسبك وكفايتك وغايتك ، وكذلك قصارك و قصاراك ، وهو
~~من معنى القصر الحبس لأنك إذا بلغت الغاية حبستك ، والباء زائدة دخلت على
~~المبتدإ دخولها في قولهم : بحسبك قول السوء ، وجمعته منصوبة على الظرف .
~~وفي حديث معاذ : فإن له ما قصر في بيته أي ما حبسه . وفي حديث أسماء
~~الأشهلية : إنا ، معشر النساء ، محصورات مقصورات . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : فإذا هم ركب قد قصر بهم الليل أي حبسهم . وفي حديث ابن عباس : قصر
~~الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى أي حبسوا أو منعوا عن نكاح أكثر من
~~أربع . ابن سيده : يقال قصرك و قصارك و قصارك و قصيراك و قصاراك أن تفعل
~~كذا أي جهدك وغايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه قال الشاعر : لها تفرات
~~تحتها ، وقصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن وقال الشاعر : إنما أنفسنا
~~عارية ، والعواري قصارى أن ترد ويقال : المتمني قصاراه الخيبة . و القصر
~~كفك نفسك عن أمر وكفكها عن أن تطمح بها غرب الطمع ms03351 . ويقال : قصرت نفسي عن
~~هذا أقصرها قصرا . ابن السكيت : أقصر عن الشيء إذا نزع عنه وهو يقدر عليه ،
~~و قصر عنه إذا عجز عنه ولم يستطعه ، وربما جاءا بمعنى واحد إلا أن الأغلب
~~عليه الأول قال لبيد : فلست ، وإن أقصرت عنه ، بمقصر قال المازني : يقول
~~لست وإن لمتني حتى تقصر بي بمقصر عما أريد وقال امرؤ القيس : فتقصر عنها
~~خطوة وتبوص ويقال : قصرت بمعنى قصرت قال حميد : فلئن بلغت لأبلغن متكلفا ،
~~ولئن قصرت لكارها ما أقصر و أقصر فلان عن الشيء يقصر إقصارا إذا كف عنه
~~وانتهى . و الإقصار : الكف عن الشيء . و أقصرت عن الشيء : كففت ونزعت مع
~~القدرة عليه ، فإن عجزت عنه قلت : قصرت ، بلا ألف . و قصرت عن الشيء قصورا
~~: عجزت عنه ولم أبلغه PageV05P097 . ابن سيده : قصر عن الأمر يقصر قصورا و
~~أقصر و قصر و تقاصر ، كله : انتهى قال : إذا غم خرشاء الثمالة أنفه ، تقاصر
~~منها للصريح فأقنعا وقيل : التقاصر هنا من القصر أي قصر عنقه عنها وقيل :
~~قصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه ، و أقصر تركه وكف عنه وهو يقدر عليه . و
~~التقصير في الأمر : التواني فيه . و الاقتصار على الشيء : الاكتفاء به . و
~~استقصره أي عده مقصرا ، وكذلك إذا عده قصيرا . و قصر فلان في حاجتي إذا ونى
~~فيها وقوله أنشده ثعلب : يقول وقد نكبتها عن بلادها : أتفعل هذا يا حيي على
~~عمد فقلت له : قد كنت فيها مقصرا ، وقد ذهبت في غير أجر ولا حمد قال : هذا
~~لص يقول صاحب الإبل لهذا اللص : تأخذ إبلي وقد عرفتها ، وقوله : فقلت له قد
~~كنت فيها مقصرا ، يقول كنت لا تهب ولا تسقي منها قال اللحياني : ويقال
~~للرجل إذا أرسلته في حاجة فقصر دون الذي أمرته به إما لحر وإما لغيره . ما
~~منعك أن تدخل المكان الذي أمرتك به إلا أنك أحببت القصر و القصر و القصرة
~~أي أن تقصر . و تقاصرت نفسه : تضاءلت . و تقاصر الظل : دنا وقلص . و قصر
~~الظلام : اختلاطه ، وكذلك المقصر ms03352 ، والجمع المقاصر عن أبي عبيد وأنشد لابن
~~مقبل يصف ناقته : فبعثتها تقص المقاصر ، بعدما كربت حياة النار للمتنور قال
~~خالد بن جنبة : المقاصر أصول الشجر ، الواحد مقصور ، وهذا البيت ذكره
~~الأزهري في ترجمة وقص شاهدا على وقصت الشيء إذا كسرته ، تقص المقاصر أي تدق
~~وتكسر . ورضي بمقصر ، بكسر الصاد ، مما كان يحاول أي بدون ما كان يطلب .
~~ورضيت من فلان بمقصر و مقصر أي أمر دون . وقصر سهمه عن الهدف قصورا : خبا
~~فلم ينته إليه . و قصر عني الوجع والغضب يقصر قصورا و قصر : سكن ، و قصرت
~~أنا عنه ، و قصرت له من قيده أقصر قصرا : قاربت . و قصرت الشيء على كذا إذا
~~لم تجاوز به غيره . يقال : قصرت اللقحة على فرسي إذا جعلت درها له . وامرأة
~~قاصرة الطرف : لا تمده إلى غير بعلها . وقال أبو زيد : قصر فلان على فرسه
~~ثلاثا أو أربعا من حلائبه يسقيه ألبانها . وناقة مقصورة على العيال :
~~يشربون لبنها قال أبو ذؤيب : قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني ، فهي تثوخ
~~فيه الإصبع و قصره على الأمر قصرا : رده إليه . و قصرت الستر : أرخيته .
~~وفي حديث إسلام ثمامة : فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه ، يعني حبسا عليه وإجبارا
~~. يقال : قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليه وألزمتها إياه ، وقيل : أراد
~~قهرا وغلبة ، من القسر ، فأبدل السين صادا ، وهما يتبادلان في كثير من
~~الكلام ، ومن الأول الحديث : و لتقصرنه على الحق قصرا . و قصر الشيء يقصره
~~قصرا : حبسه ومنه مقصورة الجامع قال أبو دواد يصف فرسا : فقصرن الشتاء بعد
~~عليه ، وهو للذود أن يقسمن جار PageV05P098 أي حبسن عليه يشرب ألبانها في
~~شدة الشتاء . قال ابن جني : وهذا جواب كم ، كأنه قال كم قصرن عليه ، وكم
~~ظرف ومنصوبه الموضع ، فكان قياسه أن يقول ستة أشهر لأن كم سؤال عن قدر من
~~العدد محصور ، فنكرة هذا كافية من معرفته ، ألا ترى أن قولك عشرون والعشرون
~~وعشروك فائدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة ، ونكرة
~~أخرى ، فاستعمل ms03353 الشتاء وهو معرفة في جواب كم ، وهذا تطوع بما لا يلزم وليس
~~عيبا بل هو زائد على المراد ، وإنما العيب أن يقصر في الجواب عن مقتضى
~~السؤل ، فأما إذا زاد عليه فالفضل له ، وجاز أن يكون الشتاء جوابا لكم من
~~حيث كان عددا في المعنى ، ألا تراه ستة أشهر قال : ووافقنا أبو علي ، رحمه
~~الله تعالى ، ونحن بحلب على هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال :
~~إلا في هذا البلد فإنه ثمانية أشهر ومعنى قوله : وهو للذود أن يقسمن جار أي
~~أنه يجيرها من أن يغار عليها فتقسم ، وموضع أن نصب كأنه قال : لئلا يقسمن
~~ومن أن يقسمن ، فحذف وأوصل . ومرأة قصورة و قصيرة : مصونة محبوسة مقصورة في
~~البيت لا تترك أن تخرج قال كثير : وأنت التي حببت كل قصيرة إلي ، وما تدري
~~بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ، ولم أرد قصار الخطى ، شر النساء البحاتر
~~وفي التهذيب : عنيت قصورات الحجال ، ويقال للجارية المصونة التي لا بروز
~~لها : قصيرة و قصورة وأنشد الفراء : وأنت التي حببت كل قصورة وشر النساء
~~البهاتر . التهذيب : القصر الحبس قال الله تعالى : @QB@ حور مقصورات في
~~الخيام @QE@ إي محبوسات في خيام من الدر مخدرات على أزواجهن في الجنات
~~وامرأة مقصورة أي مخدرة . وقال الفراء في تفسير مقصورات ، قال : قصرن على
~~أزواجهن أي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم . قال : والعرب
~~تسمى الحجلة المقصورة و القصورة ، وتسمي المقصورة من النساء القصورة ،
~~والجمع القصائر ، فإذا أرادوا قصر القامة قالوا : امرأة قصيرة ، وتجمع
~~قصارا . وأما قوله تعالى : @QB@ وعندهم قاصرات الطرف أتراب @QE@ قال الفراء
~~: قاصرات الطرف حور قد قصرن أنفسهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم ومنه
~~قول امرىء القيس : من القاصرات الطرف ، لو دب محول من الذر فوق الإتب منها
~~لأثرا وقال الفراء : امرأة مقصورة الخطو ، شبهت بالمقيد الذي قصر القيد
~~خطوه ، ويقال لها : قصير الخطى وأنشد : قصير الخطى ما تقرب الجيرة القصى ،
~~ولا الأنس الأدنين إلا تجشما التهذيب : وقد تجمع القصيرة من النساء قصارة
~~ومنه ms03354 قول الأعشى : لا ناقصي حسب ولا أيد ، إذا مدت قصاره قال الفراء :
~~والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال PageV05P099 ، يقولون : الجمالة
~~والحبالة والذكارة والحجارة ، قال : جمالات صفر . ابن سيده : وأما قول
~~الشاعر : وأهوى من النسوان كل قصيرة ، لها نسب ، في الصالحين ، قصير فمعناه
~~أنه يهوى من النساء كل مقصورة يغنى بنسبها إلى أبيها عن نسبها إلى جدها .
~~أبو زيد : يقال أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة و مقصورة أي دون الناس ، وقد
~~سميت المقصورة مقصورة لأنها قصرت على الإمام دون الناس . وفلان قصير النسب
~~إذا كان أبوه معروفا إذ ذكره للابن كفاية عن الانتماء إلى الجد الأبعد قال
~~رؤبة : قد رفع العجاج ذكري فادعني باسم ، إذا الأنساب طالت ، يكفني ودخل
~~رؤبة على النسابة البكري فقال : من أنت قال : رؤبة بن العجاج . قال : قصرت
~~وعرفت . وسيل قصير : لا يسبل واديا مسمى إنما يسيل فروع الأودية وأفناء
~~الشعاب وعزاز الأرض . و القصر من البناء : معروف ، وقال اللحياني : هو
~~المنزل ، وقيل : كل بيت من حجر ، قرشية ، سمي بذلك لأنه تقصر فيه الحرم أي
~~تحبس ، وجمعه قصور . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويجعل لك قصورا @QE@ . و
~~المقصورة : الدار الواسعة المحصنة ، وقيل : هي أصغر من الدار ، وهو من ذلك
~~أيضا . و القصورة و المقصورة : الحجلة عن اللحياني . الليث : المقصورة مقام
~~الإمام ، وقال : إذا كانت دار واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها على
~~حيالها مقصورة ، وجمعها مقاصر و مقاصير وأنشد : ومن دون ليلى مصمتات
~~المقاصر المصمت : المحكم . و قصارة الدار : مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب
~~الدار . قال أسيد : قصارة الأرض طائفة منها قصيرة قد علم صاحبها أنها
~~أسمنها أرضا وأجودها نبتا قدر خمسين ذراعا أو أكثر ، و قصارة الدار :
~~مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار ، قال : وكان أبي وعمي على الحمى
~~فقصر منها مقصورة لا يطؤها غيرهما . و اقتصر على الأمر : لم يجاوزه . وماء
~~قاصر أي بارد . وماء قاصر : يرعى المال حوله لا يجاوزه ، وقيل : هو البعيد
~~عن الكلإ . ابن السكيت : ماء قاصر ومقصر إذا ms03355 كان مرعاه قريبا ، وأنشد ( 1 )
~~: كانت مياهي نزعا قواصرا ولم أكن أمارس الجرائرا والنزع : جمع النزوع ،
~~وهي البئر التي ينزع منها باليدين نزعا ، وبئر جرور : يستقى منها على بعير
~~وقوله أنشده ثعلب في صفة نخل : فهن يروين بطل قاصر قال : عنى أنها تشرب
~~بعروقها . وقال ابن الأعرابي : الماء البعيد من الكلإ قاصر ثم باسط ثم مطلب
~~. وكلأ قاصر : بينه وبين الماء نبحة كلب أو نظرك باسطا . وكلأ باسط : قريب
~~وقوله أنشده ثعلب : إليك ابنة الأغيار ، خافي بسالة الر جال ، وأصلال
~~الرجال أقاصرهلم يفسره قال ابن سيده : وعندي أنه عنى حبائس قصائر . و
~~القصارة و القصري و القصرة و القصرى و القصر الأخيرة عن اللحياني : ما يبقى
~~في المنخل بعد PageV05P100 الانتخال ، وقيل : هو ما يخرج من القت وما يبقى
~~في السنبل من الحب بعد الدوسة الأولى ، وقيل : القشرتان اللتان على الحبة
~~سفلاهما الحشرة وعلياهما القصرة . الليث : و القصر كعابر الزرع الذي يخلص
~~من البر وفيه بقية من الحب ، يقال له القصرى ، على فعلى . الأزهري : وروى
~~أبو عبيد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في المزارعة أن أحدهمكان
~~يشترط جداول و القصارة القصارة ، بالضم : ما سقى الربيع ، فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عن ذلك . قال أبو عبيد : و القصارة ما بقي في السنبل من
~~الحب مما لا يتخلص بعدما يداس ، قال : وأهل الشام يسمونه القصري بوزن
~~القبطي ، قال الأزهري : هكذا أقرأنيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد ،
~~بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد الياء ، قال : وقال عثمان بن
~~سعيد : سمعت أحمد بن صالح يقول هي القصرى إذا ديس الزرع فغربل ، فالسنابل
~~الغليظة هي القصرى ، على فعلى . وقال اللحياني : نقيت من قصره وقصله أي من
~~قماشه . وقال أبو عمرو : القصل و القصر أصل التبن . وقال ابن الأعرابي :
~~القصرة قشر الحبة إذا كانت في السنبلة ، وهي القصارة : وذكر النضر عن أبي
~~الخطاب أنه قال : الحبة عليها قشرتان : فالتي تلي الحبة الحشرة ، والتي فوق
~~الحشرة القصرة . و القصر : قشر الحنطة ms03356 إذا يبست . و القصيراة : ما يبقى في
~~السنبل بعدما يداس . و القصرة ، بالتحريك : أصل العنق . قال اللحياني :
~~إنما يقال لأصل العنق قصرة إذا غلظت ، والجمع قصر وبه فسر ابن عباس قوله
~~عزوجل : @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ ، بالتحريك وفسره قصر النخل يعني
~~الأعناق . وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر
~~@QE@ هو بالتحريك ، قال : كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقل ونسميه
~~القصر ، ونريد قصر النخل وهو ما غلظ من أسفلها أو أعناق الإبل ، واحدتها
~~قصرة وقيل في قوله @QB@ بشرر كالقصر @QE@ ، قيل : أقصار جمع الجمع . وقال
~~كراع : القصرة أصل العنق ، والجمع أقصار ، قال : وهذا نادر إلا أن يكون على
~~حذف الزائد . وفي حديث سلمان قال لأبي سفيان وقد مر به : لقد كان في قصرة
~~هذا موضع لسيوف المسلمين ، وذلك قبل أن يسلم ، فإنهم كانوا حراصا على قتله
~~، وقيل : كان بعد إسلامه . وفي حديث أبي ريحانة : إني لأجد في بعض ما أنزل
~~من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء
~~وأهل الأرض ، ويل له ثم ويل له وقيل : القصر أعناق الرجال والإبل قال : لا
~~تدلك الشمس إلا حذو منكبه ، في حومة تحتها الهامات والقصر وقال الفراء في
~~قوله تعالى : @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ ، قال : يريد القصر من قصور
~~مياه العرب ، وتوحيده وجمعه عربيان . قال : ومثله : @QB@ سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر @QE@ ، معناه الأدبار ، قال : ومن قرأ كالقصر ، فهو أصل النخل
~~، وقال الضحاك : القصر هي أصول الشجر العظام . وفي الحديث : من كان له
~~بالمدينة أصل فليتمسك به ، ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرة القصرة
~~، بالفتح والتحريك : أصل الشجرة ، وجمعها قصر أراد فليتخذ له بها ولو أصل
~~نخلة واحدة . و القصرة أيضا : العنق وأصل الرقبة . قال : وقرأ الحسن كالقصر
~~، مخففا ، وفسره الجذل من الخشب ، الواحدة قصرة مثل تمر وتمرة وقال
~~PageV05P101 قتادة : كالقصر يعني أصول النخل والشجر . النضر : القصار ميسم
~~يوسم به قصرة العنق . يقال : قصرت الجمل قصرا ، فهو مقصور . قال : ولا يقال
~~إبل مقصرة . ابن ms03357 سيده : القصار سمة على القصر وقد قصرها . و القصر : أصول
~~النخل والشجر وسائر الخشب ، وقيل : هي بقايا الشجر ، وقيل : @QB@ إنها ترمي
~~بشرر كالقصر @QE@ ، و كالقصر ، فالقصر : أصول النخل والشجر ، و القصر من
~~البناء ، وقيل : القصر هنا الحطب الجزل حكاه اللحياني عن الحسن . و القصر :
~~المجدل وهو الفدن الضخم ، و القصر : دار يأخذ في القصرة . وقال أبو معاذ
~~النحوي : واحد قصر النخل قصرة ، وذلك أن النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها
~~في الشتاء ، وهو من قولك للرجل : إنه لتام القصرة إذا كان ضخم الرقبة ، و
~~القصر يبس في العنق قصر ، بالكسر ، يقصر قصرا ، فهو قصر و أقصر ، والأنثى
~~قصراء قال ابن السكيت : هو داء يأخذ البعير في عنقه فيلتوي فيكتوى في مفاصل
~~عنقه فربما برأ . أبو زيد : يقال قصر الفرس يقصر قصرا إذا أخذه وجع في عنقه
~~، يقال : به قصر . الجوهري : و قصر الرجل إذا اشتكى ذلك . يقال : قصر
~~البعير ، بالكسر ، يقصر قصرا . و التقصار و التقصارة ، بكسر التاء :
~~القلادة للزومها قصرة العنق ، وفي الصحاح : قلادة شبيهة بالمخنقة ، والجمع
~~التقاصير قال عدي بن زيد العبادي : ولها ظبي يؤرثها عاقد في الجيد تقصارا
~~وقال أبو وجزة السعدي : وغدا نوائح معولات بالضحى ورق تلوح ، فكلهن قصارها
~~قالوا : قصارها أطواقها . قال الأزهري : كأنه شبه بقصار الميسم ، وهو
~~العلاط . وقال نصير : القصرة أصل العنق في مركبه في الكاهل وأعلى الليتين ،
~~قال : ويقال لعنق الإنسان كله قصرة . و القصرة : زبرة الحداد عن قطرب .
~~الأزهري : أبو زيد : قصر فلان يقصر قصرا إذا ضم شيئا إلى أصله الأول و قصر
~~قيد بعيره قصرا إذا ضيقه ، و قصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر . قال
~~الله تعالى : @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ ، وهو أن تصلي
~~الأولى والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين ، فأما العشاء الأولى وصلاة
~~الصبح فلا قصر فيهما ، وفيها لغات : يقال قصر الصلاة و أقصرها و قصرها ، كل
~~ذلك جائز ، و التقصير من الصلاة ومن الشعر مثل القصر . وقال ابن سيده : و
~~قصر الصلاة ، ومنها يقصر ms03358 قصرا و قصر نقص ورخص ، ضد . و أقصرت من الصلاة :
~~لغة في قصرت . وفي حديث السهو : أقصرت الصلاة أم نسيت يروى على ما لم يسم
~~فاعله وعلى تسمية الفاعل بمعنى النقص . وفي الحديث : قلت لعمر إقصار الصلاة
~~اليوم قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية من أقصر الصلاة ، لغة شاذة في
~~قصر . و أقصرت المرأة : ولدت أولادا قصارا ، وأطالت إذا ولدت أولادا طوالا
~~. وفي الحديث : إن الطويلة قد تقصر وإن القصيرة قد تطيل و أقصرت النعجة
~~والمعز ، فهي مقصر ، إذا أسنتا حتى تقصر أطراف أسنانهما حكاها يعقوب . و
~~القصر و المقصر و المقصر و المقصرة : العشي . قال سيبويه : ولا يحقر القصير
~~، استغنوا عن تحقيره بتحقير المساء . و المقاصر و المقاصير : العشايا
~~الأخيرة نادرة ، قال ابن مقبل ( PageV05P102 1 ) : فبعثتها تقص المقاصر ،
~~بعدما كربت حياة النار للمتنور و قصرنا و أقصرنا قصرا : دخلنا في قصر العشي
~~، كما تقول : أمسينا في المساء . و قصر العشي يقصر قصورا إذا أمسيت قال
~~العجاج : حتى إذا ما قصر العشي ويقال : أتيته قصرا أي عشيا وقال كثير عزة :
~~كأنهم قصرا مصابيح راهب 1 - 0 بموزن ، روى بالسليط ذبالها هم أهل ألواح
~~السرير ويمنه ، قرابين أردافا لها وشمالها الأرداف : الملوك في الجاهلية ،
~~والاسم منه الرادفة ، وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع . والردافة :
~~أن يجلس الردف عن يمين الملك ، فإذا شرب الملك شرب الردف بعده قبل الناس ،
~~وإذا غزا الملك قعد الردف مكانه فكان خليفة على الناس حتى يعود الملك ، وله
~~من الغنيمة المرباع . وقرابين الملك : جلساؤه وخاصته ، واحدهم قربان .
~~وقوله : هم أهل ألواح السرير أي يجلسون مع الملك على سريره لنفاستهم
~~وجلالتهم . وجاء فلان مقصرا حين قصر العشاء أي كاد يدنو من الليل وقال ابن
~~حلزة : آنست نبأة وأفزعها الق ناص قصرا ، وقد دنا الإمساء و مقاصير الطريق
~~: نواحيها ، واحدتها مقصرة ، على غير قياس . و القصريان و القصيريان ضلعان
~~تليان الطفطفة ، وقيل : هما اللتان تليان الترقوتين . و القصيرى : أسفل
~~الأضلاع ، وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة ، وهي الواهنة ms03359 ، وقيل : هي آخر
~~ضلع في الجنب . التهذيب : و القصرى و القصيرى الضلع التي تلي الشاكلة بين
~~الجنب والبطن وأنشد : نهد القصيرى يزينه خصله وقال أبو دواد : وقصرى شنج
~~الأنسا ء نباح من الشعب أبو الهيثم : القصرى أسفل الأضلاع ، و القصيرى أعلى
~~الأضلاع وقال أوس : معاود تأكال القنيص ، شواؤه من اللحم قصرى رخصة وطفاطف
~~قال : و قصرى ههنا اسم ، ولو كانت نعتا لكانت بالألف واللام . قال : وفي
~~كتاب أبي عبيد : القصيرى هي التي تلي الشاكلة ، وهي ضلع الخلف فأما قوله
~~أنشده اللحياني : لا تعدليني بظرب جعد ، كز القصيرى ، مقرف المعد قال ابن
~~سيده : عندي أن القصيرى أحد هذه الأشياء التي ذكرنا في القصيرى قال : وأما
~~اللحياني فحكى أن القصيرى هنا أصل العنق ، قال : وهذا غير معروف في اللغة
~~إلا أن يريد القصيرة ، وهو تصغير القصرة من العنق ، فأبدل الهاء لاشتراكهما
~~في أنهما علما تأنيث . و القصرة : الكسل قال الأزهري أنشدني المندري رواية
~~عن ابن الأعرابي : وصارم يقطع أغلال القصر ، كأن في متنته ملحا يذر ، أو
~~زحف ذر دب في آثار ذر PageV05P103 ويروى : كأن فوق متنه ملحا يذر ابن
~~الأعرابي : القصر و القصار الكسل . وقال أعرابي : أردت أن آتيك فمنعني
~~القصار ، قال : و القصار و القصار و القصرى و القصر ، كله أخرى الأمور . و
~~قصر المجد معدنه وقال عمرو بن كلثوم : أباح لنا قصور المجد دينا ويقال : ما
~~رضيت من فلان بمقصر و مقصر أي بأمر من دون أي بأمر يسير ، ومن زائدة .
~~ويقال : فلان جاري مقاصري أي قصره بحذاء قصري وأنشد : لتذهب إلى أقصى
~~مباعدة جسر ، فما بي إليها من مقاصرة فقر يقول : لا حاجة لي في جوارهم .
~~وجسر : من محارب . و القصيرى و القصرى : ضرب من الأفاعي ، يقال : قصرى قبال
~~و قصيرى قبال . و القصرة : القطعة من الخشب . و قصر الثوب قصارة عن سيبويه
~~، و قصره ، كلاهما : حوره ودقه ومنه سمي القصار . و قصرت الثوب تقصيرا مثله
~~. و القصار و المقصر : المحور للثياب لأنه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من ms03360
~~الخشب ، وحرفته القصارة . و المقصرة : خشبة القصار . التهذيب : و القصار
~~يقصر الثوب قصرا . و المقصر : الذي يخس العطاء ويقلله . و التقصير : إخساس
~~العطية . وهو ابن عمي قصرة ، بالضم ، و مقصورة وابن عمي دنيا ودنيا أي داني
~~النسب وكان ابن عمه لحا وأنشد ابن الأعرابي : رهط التلب هؤلا مقصورة قال :
~~مقصورة ، أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم وقال اللحياني : تقال هذه
~~الأحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال . و تقوصر الرجل : دخل بعضه في
~~بعض . و القوصرة و القوصرة ، مخفف ومثقل : وعاء من قصب يرفع فيه التمر من
~~البواري قال : وينسب إلى علي ، كرم الله وجهه : أفلح من كانت له قوصره ،
~~يأكل منها كل يوم مره قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . ابن الأعرابي :
~~العرب تكني عن المرأة بالقارورة والقوصرة . قال ابن بري : وهذا الرجز ينسب
~~إلى علي ، عليه السلام ، وقالوا : أراد بالقوصرة المرأة وبالأكل النكاح .
~~قال ابن بري : وذكر الجوهري أن القوصرة قد تخفف راؤها ولم يذكر عليه شاهدا
~~. قال : وذكر بعضهم أن شاهده قول أبي يعلى المهلبي : وسائل الأعلم ابن
~~قوصرة : متى رأى بي على العلى قصرا قال : وقالوا ابن قوصرة هنا المنبوذ .
~~قال : وقال ابن حمزة : أهل البصرة يسمون المنبوذ ابن قوصرة ، وجد في قوصرة
~~أو في غيرها ، قال : وهذا البيت شاهد عليه . و قيصر : اسم ملك يلي الروم ،
~~وقيل : قيصر ملك الروم . و الأقيصر : صنم كان يعبد في الجاهلية أنشد ابن
~~الأعرابي : وأنصاب الأقيصر حين أضحت تسيل ، على مناكبها ، الدماء و ابن
~~أقيصر ، رجل بصير بالخيل . و قاصرون و قاصرين : موضع ، وفي النصب والخفض
~~PageV05P104 قاصرين . [
# قطر
# ] قطر : قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال يقطر قطرا و قطورا و قطرانا
~~و أقطر الأخيرة عن أبي حنيفة ، و تقاطر أنشد ابن جني : كأنه تهتان يوم ماطر
~~، من الربيع ، دائم التقاطر ( 1 ) وأنشده دائب بالباء ، وهو في معنى دائم ،
~~وأراد من أيام الربيع و قطره الله و أقطره و قطره وقد قطر الماء و قطرته
~~أنا ، يتعدى ولا ms03361 يتعدى و قطران الماء ، بالتحريك ، و تقطير الشيء : إسالته
~~قطرة قطرة . و القطر : المطر . و القطار : جمع قطر وهو المطر . و القطر :
~~ما قطر من الماء وغيره ، واحدته قطرة ، والجمع قطار . وسحاب قطور و مقطار :
~~كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب . وأرض مقطورة : أصابها القطر . و
~~استقطر الشيء : رام قطرانه . و أقطر الشيء : حان أن يقطر . وغيث قطار :
~~عظيم القطر . و قطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا : خرج . و قطارة الشيء : ما
~~قطر منه وخص اللحياني به قطارة الحب ، قال : القطارة ، بالضم ، ما قطر من
~~الحب نحوه . و قطرت استه : مصلت ، وفي الإناء قطارة من ماء أي قليل عن
~~اللحياني : و القطران و القطران : عصارة الأبهل والأرز ونحوهما يطبخ فيتحلب
~~منه ثم تهنأ به الإبل . قال أبو حنيفة : زعم بعض من ينظر في كلام العرب أن
~~القطران هو عصير ثمر الصنوبر ، وأن الصنوبر إنما هو اسم لوزة ذاك ، وأن
~~شجرته به سميت صنوبرا وسمع قول الشماخ في وصف ناقته وقد رشحت ذفراها فشبه
~~ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر فقال : كأن بذفراها مناديل
~~فارقت أكف رجال ، يعصرون الصنوبرا فظن أن ثمره يعصر ، وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ قيل ، وا أعلم : إنها جعلت من القطران لأنه
~~يبالغ في اشتعال النار في الجلود ، وقرأها ابن عباس : من قطر آن . و القطر
~~: النحاس والآني الذي قد انتهى حره . و القطران : اسم رجل سمي به لقوله :
~~أنا القطران والشعراء جربى ، وفي القطران للجربى هناء ( 2 ) وبعير مقطور و
~~مقطرن ، بالنون كأنه ردوه إلى أصله : مطلي بالقطران قال لبيد : بكرت به
~~جرشية مقطورة ، تروي المحاجر بازل علكوم ( 3 ) و قطرت البعير : طليته
~~بالقطران قال امرؤ القيس : أتقتلني ، وقد شغفت فؤادها ، كما قطر المهنوءة
~~الرجل الطالي قوله : شغفت فؤادها أي بلغ حبي منها شغاف قلبها كما بلغ
~~القطران شغاف الناقة المهنوءة يقول : كيف تقتلني وقد بلغ من حبها لي ما
~~ذكرته ، إذ لو أقدمت علي قتله لفسد ما بينه وبينها ، وكان ذلك داعيا إلى ms03362
~~الفرقة والقطيعة منها . و القطر ، بالكسر : النحاس الذائب ، وقيل : ضرب منه
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ من قطران @QE@ و القطر ، بالكسر ، و القطرية : ضرب
~~من البرود . وفي الحديث : أنه ، عليه السلام ، كان متوشحا بثوب PageV05P105
~~قطري . وفي حديث عائشة : قال أيمن دخلت على عائشة وعليها درع قطري ثمنه
~~خمسة دراهم أبو عمرو : القطر نوع من البرود وأنشد : كساك الحنظلي كساء صوف
~~وقطريا ، فأنت به تفيدشمر عن البكراوي قال : البرود القطرية حمر لها أعلام
~~فيها بعض الخشونة ، وقال خالد بن جنبة : هي حلل تعمل بمكان لا أدري أين هو
~~. قال : وهي جياد وقد رأيتها وهي حمر تأتي من قبل البحرين . قال أبو منصور
~~: وبالبحرين على سيف وعمان ( 4 ) مدينة يقال لها قطر ، قال : وأحسبهم نسبوا
~~هذه الثياب إليها فخففوا وكسروا القاف للنسبة ، وقالوا : قطري ، والأصل
~~قطري كما قالوا فخذ للفخذ قال جرير : لدى قطريات ، إذا ما تغولت 1 - 0 بها
~~البيد غاولن الحزوم الفيافيا ( 1 ) أراد بالقطريات نجائب نسبها إلى قطر وما
~~والاها من البر قال الراعي وجعل النعام قطرية : الأوب أوب نعائم قطرية ،
~~والآل آل نحائص حقب نسب النعائم إلى قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال
~~يبرين . و القطر ، بالضم : الناحية والجانب ، والجمع أقطار . وقومك أقطار
~~البلاد : على الظرف وهي من الحروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأنها
~~غرائب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ من أقطار السماوات والأرض @QE@ أقطارها
~~: نواحيها ، واحدها قطر ، وكذلك أقتارها ، واحدها قتر . قال ابن مسعود : لا
~~يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على أي قطريه يقع أي على أي شقيه يقع في
~~خاتمة عمله ، أعلى شق الإسلام أو غيره . و أقطار الفرس : ما أشرف منه وهو
~~كاثبته وعجزه ، وكذلك أقطار الخيل والجمل ما أشرف من أعاليه . و أقطار
~~الفرس والبعير : نواحيه . و التقاطر : تقابل الأقطار . وطعنه فقطره أي
~~ألقاه على قطره أي جانبه ، فتقطر أي سقط ، قال الهذلي المتنخل : التارك
~~القرن مصفرا أنامله ، كأنه من عقار قهوة ثمل مجدلا يتسقى جلده دمه ، كما
~~يقطر جذع الدومة القطل ويروى : يتكسى جلده . والقطل ms03363 : المقطوع . وقوله :
~~مصفرا أنامله يريد أنه نزف دمه فاصفرت أنامله . والعقار : الخمر التي لازمت
~~الدن وعاقرته . والثمل : الذي أخذ منه الشراب . والمجدل : الذي سقط
~~بالجدالة وهي الأرض . والدومة : واحدة الدوم وهو شجر المقل . الليث : إذا
~~صرعت الرجل صرعة شديدة قلت قطرته وأنشد : قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر
~~الفارس إلا أنا وفي الحديث : فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق أي
~~ألقته في الفرات على أحد قطريه أي شقيه . والنقد : صغار الغنم . وفي الحديث
~~: أن رجلا رمى امرأة يوم الطائف فما أخطأ أن قطرها . وفي حديث عائشة تصف
~~أباها ، رضي الله عنهما : قد جمع حاشيتيه وضم قطريه أي جمع جانبيه عن
~~الانتشار والتبدد والتفرق PageV05P106 ، وا أعلم . و قطره فرسه و أقطره و
~~تقطر به : ألقاه على تلك الهيئة . و تقطر هو : رمى بنفسه من علو . و تقطر
~~الجذع : قطع أو انجعب كتقطل . والبعير القاطر : الذي لا يزال يقطر بوله .
~~الفراء : القطاري الحية مأخوذ من القطار وهو سمه الذي يقطر من كثرته . أبو
~~عمرو : القطارية الحية . وحية قطارية : تأوي إلى قطر الجبل ، بنى فعالا منه
~~وليست بنسبة على القطر وإنما مخرجه مخرج أياري وفخاذي قال تأبط شرا : أصم
~~قطاري يكون خروجه ، بعيد غروب الشمس ، مختلف الرمس ( 2 ) و تقطر للقتال
~~تقطرا : تهيأ وتحرق له . قال : و التقطر لغة في التقتر وهو التهيؤ للقتال .
~~و القطر و القطر ، مثل عسر وعسر . العود الذي يتبخر به وقد قطر ثوبه و
~~تقطرت المرأة قال امرؤ القيس : كأن المدام وصوب الغمام ، وريح الخزامى ونشر
~~القطر يعل بها برد أنيابها ، إذا طرب الطائر المستحر ( 3 ) شبه ماء فيها في
~~طيبه عند السحر بالمدام وهي الخمر ، وصوب الغمام : الذي يمزج به الخمر ،
~~وريح الخزامى : وهو خيري البر : ونشر القطر : وهو رائحة العود ، والطائر
~~المستحر : هو المصوت عند السحر . و المقطر و المقطرة : المجمر وأنشد أبو
~~عبيد للمرقش الأصغر : في كل يوم لها مقطرة ، فيها كباء معد وحميم ( 1 ) أي
~~ماء حار تحم به . الأصمعي : إذا تهيأ النبت ms03364 لليبس قيل : اقطار اقطيرارا ،
~~وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج ، يعني النبات . و أقطر النبت و اقطار : ولى
~~وأخذ يجف وتهيأ لليبس قال سيبويه : ولا يستعمل إلا مزيدا . وأسود قطاري :
~~ضخم عن ابن الأعرابي وأنشد : أترجو الحياة يا بن بشر بن مسهر ، وقد علقت
~~رجلاك من ناب أسودا أصم قطاري ، إذا عض عضة ، تزيل أعلى جلده فتربدا وناقة
~~مقطار على النسب ، وهي الخلفة . وقد اقطارت : تكسرت . و القطار : أن تقطر
~~الإبل بعضها إلى بعض على نسق واحد . و تقطير الإبل : من القطار . وفي حديث
~~ابن سيرين : أنه كان يكره القطر قال ابن الأثير : هو بفتحتين أن يزن جلة من
~~تمر أو عدلا من متاع أو حب ونحوهما ويأخذ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه ،
~~وهو المقاطرة وقيل : هو أن يأتي الرجل إلى آخر فيقول له : بعني ما لك في
~~هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن ، فيبيعه ، وكأنه من قطار الإبل
~~لاتباع بعضه بعضا . وقال أبو معاذ : القطر هو البيع نفسه ومنه حديث عمارة :
~~أنه مرت به قطارة جمال القطارة و القطار أن تشد الإبل على نسق واحدا خلف
~~واحد . و قطر الإبل يقطرها قطرا و قطرها : قرب بعضها إلى بعض على نسق . وفي
~~المثل : النفاض يقطر الجلب معناه أن القوم إذا PageV05P107 أنفضوا ونفدت
~~أموالهم قطروا إبلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا . و القطار : قطار : الإبل
~~قال أبو النجم : وانحت من حرشاء فلج حردله ، وأقبل النمل قطارا تنقله ( 2 )
~~والجمع قطر و قطرات . و تقاطر القوم : جاؤوا أرسالا ، وهو مأخوذ من قطار
~~الإبل : وجاءت الإبل قطارا أي مقطورة . الرياشي : يقال أكريته مقاطرة إذا
~~أكراه ذاهبا وجائيا ، وأكريته وضعة وتوضعة ( 3 ) إذا أكراه دفعة . ويقال :
~~اقطرت الناقة اقطرارا ، فهي مقطرة ، وذلك إذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت
~~برأسها . قال الأزهري : وأكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى : اقمطرت ،
~~فهي مقمطرة ، وكأن الميم زائدة فيها . و القطيرة : تصغير القطرة وهو الشيء
~~التافه الخسيس . و المقطرة : الفلق ، وهي خشبة فيها خروق ms03365 ، كل خرق على قدر
~~سعة الساق ، يدخل فيها أرجل المحبوسين ، مشتق من قطار الإبل لأن المحبوسين
~~فيها على قطار واحد مضموم بعضهم إلى بعض ، أرجلهم في خروق خشبية مفلوقة على
~~قدر سعة سوقهم . و قطر في الأرض قطورا ومطر مطورا : ذهب فأسرع . وذهب ثوبي
~~وبعيري فما أدري من قطره ومن قطر به أي أخذه ، لا يستعمل إلا في الجحد .
~~ويقال : تقطر عني أي تخلف عني ، وأنشد : إني على ما كان من تقطري عنك ، وما
~~بي عنك من تأسري و المقطئر : الغضبان المنتشر من الناس . و قطوراء ، ممدود
~~: نبات ، وهي سوادية . و القطراء ، ممدود : موضع عن الفارسي . و قطر : موضع
~~بالبحرين قال عبدة بن الطبيب : تذكر ساداتنا أهلهم ، وخافوا عمان وخافوا
~~قطر و القطار : ماء معروف . و قطريبن فجاءة المازني زعم بعضهم أن أصل الاسم
~~مأخوذ من قطري النعال . [
# قطعر
# ] قطعر : اقطعر الرجل : انقطع نفسه من بهر ، وكذلك اقعطر . [
# قطمر
# ] قطمر : القطمير و القطمار : شق النواة ، وفي الصحاح : القطمير الفوفة
~~التي في النواة ، وهي القشرة الدقيقة التي على النواة بين النواة والتمر ،
~~ويقال : هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة التي تنبت منها النخلة . وما
~~أصبت منه قطميرا أي شيئا . [
# قعر
# ] قعر : قعر كل شيء : أقصاه ، وجمعه قعور . و قعر البئر وغيرها : عمقها .
~~ونهر قعير : بعيد القعر ، وكذلك بئر قعيرة و قعير ، وقد قعرت قعارة . وقصعة
~~قعيرة : كذلك . و قعر البئر يقعرها قعرا : انتهى إلى قعرها ، وكذلك الإناء
~~إذا شربت جميع ما فيه حتى تنتهي إلى قعره . و قعر الثريدة : أكلها من قعرها
~~. و أقعر البئر : جعل لها قعرا . وقال ابن الأعرابي : قعر البئر يقعرها
~~عمقها ، و قعر الحفر كذلك ، وبئر قعيرة وقد قعرت قعارة . ورجل بعيد القعر
~~أي الغور ، على المثل . و قعر الفم : داخله . و قعر في كلامه و تقعر تشدق
~~وتكلم بأقصى قعر فمه ، وقيل : تكلم بأقصى حلقه . ورجل قيعر و قيعار : متقعر
~~في كلامه . و التقعير : التعميق PageV05P108 . و التقعير في الكلام :
~~التشدق فيه . و التقعر . التعمق . و ms03366 قعر الرجل إذا روى فنظر فيما يغمض من
~~الرأي حتى يستخرجه . ابن الأعرابي : القعر العقل التام . يقال : هو يتقعر
~~في كلامه إذا كان يتنحى وهو لحانة ، ويتعاقل وهو هلباجة . أبو زيد : يقال
~~ما خرج من أهل هذا القعر أحد مثله ، كقولك : من أهل هذا الغائط مثل البصرة
~~أو الكوفة . وإناء قعران : في قعره شيء . وقصعة قعرى و قعرة : فيها ما يغطي
~~قعرها ، والجمع قعرى ، واسم ذلك الشيء القعرة و القعرة . الكسائي : إناء
~~نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره ، وهو النصف . وإناء نهدان وهو الذي علا
~~وأشرف ، والمؤنث من هذا كله فعلى . وقعب مقعار : واسع بعيد القعر . و القعر
~~: جوبة تنجاب من الأرض وتنهبط يصعب الانحدار فيها . و المقعر : الذي يبلغ
~~قعر الشيء . وامرأة قعرة و قعيرة : بعيدة الشهوة عن اللحياني ، وقيل : هي
~~التي تجد الغلمة في قعر فرجها ، وقيل : هي التي تريد المبالغة ، وقيل :
~~امرأة قعرة و قعيرة نعت سوء في الجماع . و القعر من النمل : التي تتخذ
~~القريات . وضربه فقعره أي صرعه . ابن الأعرابي قال : صحف أبو عبيد يوما في
~~مجلس واحد في ثلاثة أحرف فقال : ضربه فانعقر ، وإنما هو فانقعر ، وقال : في
~~صدره حشك ، والصحيح حسك ، وقال : شلت يده ، والصواب شلت . و قعر النخلة
~~فانقعرت هي : قطعها من أصلها فسقطت ، والشجرة انجعفت من أصلها وانصرعت هي
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ و المنقعر : المنقلع
~~من أصله . و قعرت النخلة إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط ، وقد انقعرت هي .
~~وفي الحديث : أن رجلا تقعر عن مال له ، وفي رواية : انقعر عن ماله أي انقلع
~~من أصله . يقال : قعره إذا قلعه ، يعني أنه مات عن مال له . وفي حديث ابن
~~مسعود : أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره أي قلعه ، وقيل : كل ما انصرع ،
~~فقد انقعر و تقعر قال لبيد : وأربد فارس الهيجا ، إذا ما تقعرت المشاجر
~~بالفئامأي انقلبت فانصرعت ، وذلك في شدة القتال عند الانهزام . ابن
~~الأعرابي : قالت الدبيرية القعر الجفنة وكذلك المعجن والشيزى والدسيعة روى
~~ذلك كله ms03367 الفراء عن الدبيرية . و قعرت الشاة : ألقت ولدها لغير تمام عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : أبقى لنا اا وتقعير المجر سودا غرابيب ، كأظلال الحجر و
~~القعراء : موضع . وبنو المقعار : بطن من بني هلال . وقدح قعران أي مقعر . [
# قعبر
# ] قعبر : القعبري : الشديد على الأهل والعشيرة والصاحب . وفي الحديث : أن
~~رجلا قال : يا رسول ا ، من أهل النار فقال : كل شديد قعبري ، قيل : يا رسول
~~ا ، وما القعبري ففسره بما تقدم . وقال الهروي : سألت عنه الأزهري فقال لا
~~أعرفه . وقال الزمخشري : أرى أنه قلب عبقري ، يقال : رجل عبقري وظلم عبقري
~~شديد فاحش . [
# قعثر
# ] قعثر : القعثرة : اقتلاع الشيء من أصله . [
# قعسر
# ] قعسر : القعسرة : الصلابة والشدة . و القعسري و القعسر ، كلاهما :
~~الجمل الضخم الشديد . PageV05P109 و القعسري : الصلب الشديد . و القعسري في
~~صفة الدهر قال العجاج في وصف الدهر : والدهر بالإنسان دواري ، أفنى القرون
~~، وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد . و القعسري : الخشبة التي تدار بها
~~الرحى الصغيرة يطحن بها باليد قال : الزم بقعسريها ، وأله في خرتيها ،
~~تطعمك من نفيها أي ما تنفي الرحى . وخرتيها : فمها الذي تلقى فيه لهوتها ،
~~ويروى خربيها . و القعسري من الرجال : الباقي على الهرم . وعز قعسري : قديم
~~. و قعسر الشيء : أخذه وأنشد في صفة دلو : دلو تمأى دبغت بالحلب ، ومن
~~أعالي السلم المضرب إذا اتقتك بالنفي الأشهب ، فلا تقعسرها ، ولكن صوب [
# قعصر
# ] قعصر : ضربه حتى اقعنصر أي تقاصر إلى الأرض . [
# قعطر
# ] قعطر : اقعطر الرجل : انقطع نفسه من بهر ، وكذلك اقطعر . و قعطر الشيء
~~. ملأه . الأزهري : القعطرة شدة الوثاق ، وكل شيء أوثقته فقد قعطرته و
~~قعطره أي صرعه وصمعه أي صرعه . [
# قفر
# ] قفر : القفر و القفرة : الخلاء من الأرض ، وجمعه قفار و قفور قال
~~الشماخ : يخوض أمامهن الماء حتى تبين أن ساحته قفور وربما قالوا : أرضون
~~قفر . ويقال : أرض قفر ومفازة قفر و قفرة أيضا وقيل : القفر مفازة لا نبات
~~بها ولا ماء ، وقالوا : أرض مقفار أيضا . و أقفر الرجل : صار إلى القفر ، و
~~أقفرنا كذلك . وذئب قفر : منسوب إلى القفر كرجل ms03368 نهر أنشد ابن الأعرابي :
~~فلئن غادرتهم في ورطة ، لأصيرن نهزة الذئب القفر وقد أقفر المكان و أقفر
~~الرجل من أهله : خلا . و أقفر : ذهب طعامه وجاع . و قفر ماله قفرا : قل .
~~قال أبو زيد : قفر مال فلان وزمر يقفر ويرمز قفرا وزمرا إذا قل ماله ، وهو
~~قفر المال زمره . الليث : القفر المكان الخلاء من الناس ، وربما كان به كلأ
~~قليل . وقد أقفرت الأرض من الكلإ والناس و أقفرت الدار : خلت ، و أقفرت من
~~أهلها : خلت . وتقول : أرض قفر ودار قفر ، وأرض قفار ودار قفار تجمع على
~~سعتها لتوهم المواضع ، كل موضع على حياله قفر ، فإذا سميت أرضا بهذا الاسم
~~أنثت . ويقال : دار قفر ومنزل قفر ، فإذا أفردت قلت انتهينا إلى قفرة من
~~الأرض . ويقال : أقفر فلان من أهله إذا انفرد عنهم وبقي وحده وأنشد لعبيد :
~~أقفر من أهله عبيد ، فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال : أقفر جسده من اللحم ،
~~و أقفر رأسه من الشعر وإنه لقفر الرأس أي لا شعر عليه ، وإنه لقفر الجسم من
~~اللحم قال العجاج : لا قفرا غشا ولا مهبجا ابن سيده : رجل قفر الشعر واللحم
~~قليلهما والأنثى قفرة و قفرة ، وكذلك الدابة تقول منه : قفرت المرأة ،
~~بالكسر ، تقفر قفرا ، فهي قفرة أي قليلة PageV05P110 اللحم . أبو عبيد :
~~القفرة من النساء القليلة اللحم . ابن سيده : و القفر الشعر قال : قد علمت
~~خود بساقيها القفر قال الأزهري : الذي عرفناه بهذا المعنى الغفر ، بالغين ،
~~قال : ولا أعرف القفر . وسويق قفر : غير ملتوت . وخبز قفار : غير مأدوم . و
~~قفر الطعام قفرا : صار قفارا . و أقفر الرجل : أكل طعامه بلا أدم . وأكل
~~خبزه قفارا : بغير أدم . و أقفر الرجل إذا لم يبق عنده أدم . وفي الحديث :
~~ما أقفر بيت فيه خل أي ما خلا من الأدام ولا عدم أهله الأدم قال أبو عبيد :
~~قال أبو زيد وغيره : هو مأخوذ من القفار ، وهو كل طعام يؤكل بلا أدم و
~~القفار ، بالفتح : الخبز بلا أدم . و القفار : الطعام بلا أدم . يقال :
~~أكلت اليوم طعاما ms03369 قفارا إذا أكله غير مأدوم قال : ولا أرى أصله إلا مأخوذا
~~من القفر من البلد الذي لا شيء به . و القفار و القفير : الطعام إذا كان
~~غير مأدوم . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فإني لم آتهم ثلاثة أيام
~~وأحسبهم مقفرين أي خالين من الطعام ومنه حديثه الآخر : قال للأعرابي الذي
~~أكل عنده : كأنك مقفر . و القفار : شاعر قال ابن الأعرابي : هو خالد بن
~~عامر أحد بني عميرة بن خفاف بن امرىء القيس ، سمي بذلك لأن قوما نزلوا به
~~فأطعمهم الخبز قفارا ، وقيل : إنما أطعمهم خبزا بلبن ولم يذبح لهم فلامه
~~الناس ، فقال : أنا القفار خالد بن عامر ، لا بأس بالخبز ولا بالخاثر أتت
~~بهم داهية الجواعر ، بظراء ليس فرجها بطاهر والعرب تقول : نزلنا ببني فلان
~~فبتنا القفر إذا لم يقروا . و التقفير : جمعك التراب وغيره . و القفير :
~~الزبيل يمانية . أبو عمرو : القفير والقليف والنجوية ( 1 ) الجلة العظيمة
~~البحرانية التي يحمل فيها القباب ، وهو الكنعد المالح . و قفر الأثر يقفره
~~قفرا و اقتفره اقتفارا و تقفره ، كله : اقتفاه وتتبعه . وفي الحديث : أنه
~~سئل عمن يرمي الصيد فيقتفر أثره أي يتبعه . يقال : اقتفرت الأثر و تقفرته
~~إذا تتبعته وقفوته . وفي حديث يحيى بن يعمر : ظهر قبلنا أناس يتقفرون العلم
~~، ويروى يقتفرون أي يتطلبونه . وفي حديث ابن سيرين : أن بني إسرائيل كانوا
~~يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم ، منعوتا عندهم وأنه يخرج من بعض هذه القرى
~~العربية وكانوا يقتفرون الأثر وأنشد لأعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر بن وهب
~~: أخو رغائب يعطيها ويسألها ، يأبى الظلامة منه النوفل الزفر من ليس في
~~خيره شر يكدره على الصديق ، ولا في صفوه كدر لا يصعب الأمر إلا حيث يركبه ،
~~وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر لا يغمز الساق من أين ومن وصب ، ولا يزال أمام
~~القوم يقتفر قال ابن بري : قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر ، يقضي
~~ظاهره أن النوفل الزفر بعضه وليس كذلك ، PageV05P111 وإنما النوفل الزفر هو
~~نفسه . قال : وهذا أكثر ما يجيء في كلام العرب ms03370 بجعل الشيء نفسه بمنزلة
~~البعض لنفسه ، كقولهم : لئن رأيت زيدا لترين منه السيد الشريف ، ولئن
~~أكرمته لتلقين منه مجازيا للكرامة ومنه قوله تعالى : @QB@ ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ ظاهر الآية يقضي
~~أن الأمة التي تدعو إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي بعض
~~المخاطبين ، وليس الأمر على ذلك بل المعنى : ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى
~~الخير وقال أيوب بن عياية في اقتفر الأثر تتبعه : فتصبح تقفرها فتية ، كما
~~يقفر النيب فيها الفصيل وقال أبو الملثم صخر : فإني عن تقفركم مكيث و
~~القفور ، مثال التنور : كافور النخل ، وفي موضع آخر : وعاء طلع النخل قال
~~الأصمعي : الكافور وعاء النخل ، ويقال له أيضا قفور . قال الأزهري : وكذلك
~~الكافور الطيب يقال له قفور . و القفور : نبت ترعاه القطا قال أبو حنيفة :
~~لم يحل لنا وقد ذكره ابن أحمر فقال : ترعى القطاة البقل قفوره ، ثم تعر
~~الماء فيمن يعر الليث : القفور شيء من أفاويه الطيب وأنشد : مثواة عطارين
~~بالعطور أهضامها والمسك والقفور و قفيرة : اسم امرأة . الليث : قفيرة اسم
~~أم الفرزدق قال الأزهري : كأنه تصغير القفرة من النساء ، وقد مر تفسيره . [
# قفخر
# ] قفخر : القنفخر و القفاخر ، بضم القاف ، و القفاخري : التار الناعم
~~الضخم الجثة وأنشد : معذلج بض قفاخري ورواه شمر : معذلج بيض قفاخري قوله
~~بيض على قوله قبله : فعم بناه قصب فعمي وزاد سيبويه قنفخر ، قال : وبذلك
~~استدل على أن نون قنفخر زائدة مع قفاخري لعدم مثل جردحل . وفي الصحاح : رجل
~~قنفخر أيضا مثل جردحل ، والنون زائدة عن محمد بن السري . و القنفخر و
~~القنفخر : الفائق في نوعه عن السيرافي . و القنفخر : أصل البردي ، واحدته
~~قنفخرة . أبو عمرو : امرأة قفاخرة حسنة الخلق حادرته ، ورجل قفاخر . [
# قفندر
# ] قفندر : القفندر : القبيح المنظر قال الشاعر : فما ألوم البيض ألا
~~تسخرا ، لما رأين الشمط القفندرا ( 1 ) يريد أن تسخر ولا زائدة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ وقيل : القفندر الصغير الرأس
~~، وقيل : الأبيض . و القفندر أيضا : الضخم الرجل ، وقيل : القصير الحادر ms03371 ،
~~وقيل : القفندر الضخم من الإبل وقيل الضخم الرأس . [
# قلر
# ] قلر : القلار و القلاري : ضرب من التين أضخم من الطبار والجميز قال أبو
~~حنيفة : أخبرني أعرابي قال : هو تين أبيض متوسط ويابسه أصفر كأنه يدهن
~~بالدهان لصفائه ، وإذا كثر لزم بعضه بعضا PageV05P112 كالتمر ، وقال : نكنز
~~منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد ، وكلما تشربه فنقص زدناه حتى
~~يروى ثم نطين أفواهها فيمكث ما بيننا السنة والسنتين فيلزم بعضه بعضا
~~ويتلبد حتى يقتلع بالصياصي ، وا تعالى أعلم . [
# قمر
# ] قمر : القمرة : لون إلى الخضرة ، وقيل : بياض فيه كدرة حمار أقمر .
~~والعرب تقول في السماء إذا رأتها : كأنها بطن أتان قمراء أمطر ما يكون .
~~وسنمة قمراء : بيضاء قال ابن سيده : أعني بالسنمة أطراف الصليان التي
~~ينسلها أي يلقيها . وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكر الدجال
~~فقال : هجان أقمر . قال ابن قتيبة : الأقمر الأبيض الشديد البياض ، والأنثى
~~قمراء . ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة مائه : سحاب أقمر . وأتان قمراء
~~أي بيضاء . وفي حديث حليمة : ومعنا أتان قمراء ، وقد تكرر ذكر القمرة في
~~الحديث . ويقال : إذا رأيت السحابة كأنها بطن أتان قمراء فذلك الجود .
~~وليلة قمراء أي مضيئة . و أقمرت ليلتنا : أضاءت . و أقمرنا أي طلع علينا
~~القمر . و القمر : الذي في السماء . قال ابن سيده : و القمر يكون في الليلة
~~الثالثة من الشهر ، وهو مشتق من القمرة ، والجمع أقمار . و أقمر
~~PageV05P113 : صار قمرا ، وربما قالوا : أقمر الليل ولا يكون إلا في
~~الثالثة أنشد الفارسي : يا حبذا العرصات لي لا في ليال مقمرات أبو الهيثم :
~~يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا ، ولليلتين من آخره ، ليلة ست
~~وعشرين وليلة سبع وعشرين ، هلالا ، ويسمى ما بين ذلك قمرا . الجوهري :
~~القمر بعد ثلاث إلى آخر الشهر يسمى قمرا لبياضه ، وفي كلام بعضهم قمير ،
~~وهو تصغيره . و القمران : الشمس و القمر و القمراء : ضوء القمر ، وليلة
~~مقمرة وليلة قمراء مقمرة قال : يا حبذا القمراء والليل الساج ، وطرق مثل
~~ملاء النساج وحكى ابن الأعرابي : ليل ms03372 قمراء ، قال ابن سيده : وهو غريب ،
~~قال : وعندي أنه عنى بالليل الليلة أو أنثه على تأنيث الجمع . قال : ونظيره
~~ما حكاه من قولهم ليل ظلماء ، قال : إلا أن ظلماء أسهل من قمراء ، قال :
~~ولا أدري لأي شيء استسهل ظلماء إلا أن يكون سمع العرب تقوله أكثر . وليلة
~~قمرة : قمراء عن ابن الأعرابي ، قال : وقيل لرجل : أي النساء أحب إليك قال
~~: بيضاء بهترة ، حالية عطرة ، حيية خفرة ، كأنها ليلة قمرة قال ابن سيده :
~~و قمرة عندي على النسب . ووجه أقمر : مشبه بالقمر . و أقمر الرجل : ارتقب
~~طلوع القمر قال ابن أحمر : لا تقمرن على قمر وليلته ، لا عن رضاك ، ولا
~~بالكره مغتصبا ابن الأعرابي : يقال للذي قلصت قلفته حتى بدا رأس ذكره عضه
~~القمر وأنشد : فداك نكس لا يبض حجره ، مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون
~~شديد خصره ، عض بأطراف الزباني قمره يقول : هو أقلف ليس بمختون إلا ما نقص
~~منه القمر ، وشبه قلفته بالزبانى ، وقيل : معناه أنه ولد و القمر في العقرب
~~فهو مشؤوم . والعرب تقول : استرعيت مالي القمر إذا تركته هملا ليلا بلا راع
~~يحفظه ، واسترعيته الشمس إذا أهملته نهارا قال طرفة : وكان لها جاران قابوس
~~منهما وبشر ، ولم أسترعها الشمس والقمر أي لم أهملها قال وأراد البعيث هذا
~~المعنى بقوله : 1 - 0 بحبل أمير المؤمنين سرحتها ، وما غرني منها الكواكب
~~والقمر و تقمرته : أتيته في القمراء . و تقمر الأسد : خرج يطلب الصيد في
~~القمراء ومنه قول عبدا بن عثمة الضبي : أبلغ عثيمة أن راعي إبله سقط العشاء
~~به على سرحان سقط العشاء به على متقمر ، حامي الذمار معاود الأقران قال ابن
~~بري : هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر ، قال : وأصله أن يكون الرجل في
~~مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم إذا نبحته الكلاب أنه موضع الحي
~~فيستضيفهم ، فيسمع الأسد أو الذئب عواءه فيقصد إليه فيأكله قال : وقد قيل
~~إن سرحان ههنا اسم رجل كان مغيرا فخرج بعض العرب بإبله ليعشيها فهجم عليه
~~سرحان فاستاقها قال ms03373 : فيجب على هذا أن لا ينصرف سرحان للتعريف وزيادة الألف
~~والنون ، قال : والمشهور هو القول الأول . وقمروا الطير : عشوها في الليل
~~بالنار ليصيدوها ، وهو منه وقول الأعشى : تقمرها شيخ عشاء فأصبحت قضاعية ،
~~تأتي الكواهن ناشصا يقول : صادها في القمراء ، وقيل : معناه بصر بها في
~~القمراء ، وقيل : اختدعها كما يختدع الطير ، وقيل : ابتنى عليها في ضوء
~~القمر ، وقال أبو عمرو : تقمرها أتاها في القمراء ، وقال الأصمعي : تقمرها
~~طلب غرتها وخدعها ، وأصله تقمر الصياد الظباء والطير بالليل إذا صادها في
~~ضوء القمر فتقمر أبصارها فتصاد وقال أبو زبيد يصف الاأسد : وراح على آثارهم
~~يتقمز أي يتعاهد غرتهم ، وكأن القمار مأخوذ من الخداع يقال : قامره بالخداع
~~فقمره . قال ابن الأعرابي في بيت الأعشى : تقمرها تزوجها وذهب بها وكان
~~قلبها مع الأعشى فأصبحت وهي قضاعية ، وقال ثعلب : سألت ابن الأعرابي عن
~~معنى قوله تقمرها فقال : وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا . وسحاب أقمر :
~~ملآن قال : سقى دارها جون الربابة مخضل ، يسح فضيض الماء من قلع قمر و قمرت
~~القربة تقمر قمرا إذا دخل الماء بين الأدمة والبشرة فأصابها فضاء وفساد
~~وقال ابن سيده : وهو شيء يصيب القربة من القمر كالاحتراق . و قمر السقاء
~~قمرا : بانت أدمته من بشرته . و قمر قمرا : أرق في القمر فلم ينم . و قمرت
~~الإبل : تأخر عشاؤها أو طال في القمر ، و القمر : تحير البصر من الثلج . و
~~قمر الرجل يقمر قمرا : حار بصره في الثلج فلم يبصر . و قمرت الإبل أيضا :
~~رويت من الماء . و قمر الكلأ والماء وغيره : كثر . وماء قمر : كثير عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : في رأسه نظافة ذات أشر ، كنطفان الشن في الماء القمر و
~~أقمرت الإبل : وقعت في كلإ كثير . و أقمر PageV05P114 الثمر إذا تأخر
~~إيناعه ولم ينضج حتى يدركه البرد فتذهب حلاوته وطعمه . و قامر الرجل مقامرة
~~و قمارا : راهنه ، وهو التقامر . و القمار : المقامرة . و تقامروا : لعبوا
~~القمار . و قميرك : الذي يقامرك عن ابن جني ، وجمعه أقمار عنه أيضا ، وهو
~~شاذ كنصير وأنصار ms03374 ، وقد قمره يقمره قمرا . وفي حديث أبي هريرة : من قال
~~تعال أقامرك فليتصدق بقدر ما أراد أن يجعله خطرا في القمار . الجوهري :
~~قمرت الرجل أقمره ، بالكسر ، قمرا إذا لاعبته فيه فغلبته ، و قامرته فقمرته
~~أقمره ، بالضم ، قمرا إذا فاخرته فيه فغلبته . و تقمر الرجل : غلب من
~~يقامره . أبو زيد : يقال في مثل : وضعت يدي بين إحدي مقمورتين أي بين إحدى
~~شرتين . و القمراء : طائر صغير من الدخاخيل . التهذيب : القمراء دخلة من
~~الدخل ، و القمري : طائر يشبه الحمام القمر البيض . ابن سيده : القمرية ضرب
~~من الحمام . الجوهري : القمري منسوب إلى طير قمر ، و قمر إما أن يكون جمع
~~أقمر مثل أحمر وحمر ، وإما أن يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج قال
~~أبو عامر جد العباس بن مرداس : لا نسب اليوم ولا خلة ، إتسع الفتق على
~~الراتق لا صلح بيني فاعلموه ، ولا بينكم ، ما حملت عاتقي سيفي ، وما كنا
~~بنجد ، وما قرقر قمر الواد بالشاهققال ابن بري : سبب هذا الشعر أن النعمان
~~بن المنذر بعث جيشا إلى بني سليم لشيء كان وجد عليهم من أجله ، وكان مقدم
~~الجيش عمرو بن فرتنا ، فمر الجيش على غطفان فاستجاشوهم على بني سليم ،
~~فهزمت بنو سليم جيش النعمان وأسروا عمرو بن فرتنا فأرسلت غطفان إلى بني
~~سليم وقالوا : ننشدكم بالرحم التي بيننا إلا ما أطلقتم عمرو ابن فرتنا فقال
~~أبو عامر هذه الأبيات أي لا نسب بيننا وبينكم ولا خلة أي ولا صداقة بعدما
~~أعنتم جيش النعمان ولم تراعوا حرمة النسب بيننا وبينكم ، وقد تفاقم الأمر
~~بيننا فلا يرجى صلاحه فهو كالفتق الواسع في الثوب يتعب من يروم رتقه ، وقطع
~~همزة اتسع ضرورة وحسن له ذلك كونه في أول النصف الثاني لأنه بمنزلة ما
~~يبتدأ به ، ويروى البيت الأول : اتسع الخرق على الراقع قال : فمن رواه على
~~هذا فهو لأنس بن العباس وليس لأبي عامر جد العباس . قال : والأنثى من
~~القماري قمرية ، والذكر ساق حر ، والجمع قماري ، غير مصروف ، وقمر . و أقمر
~~البسر : لم ms03375 ينضج حتى أدركه البرد فلم يكن له حلاوة . و أقمر التمر : ضربه
~~البرد فذهبت حلاوته قبل أن ينضج . ونخلة مقمار : بيضاء البسر . و بنو قمر :
~~بطن من مهرة بن حيدان . و بنو قمير : بطن منهم . و قمار : موضع ، إليه ينسب
~~العود القماري . وعود قماري : منسوب إلى موضع ببلاد الهند . و قمرة عنز :
~~موضع قال الطرماح : ونحن حصدنا . . . . صرخد بقمرة عنز نهشلا أيما حصد ( 1
~~) [
# قمجر
# ] قمجر : المقمجر : القواس ، فارسي معرب قال أبو الأخزر الحماني واسمه
~~قتيبة ووصف المطايا PageV05P115 : وقد أقلتنا المطايا الضمر ، مثل القسي
~~عاجها المقمجر شبه ظهور إبله بعد دؤوب السفر بالقسي في تقوسها وانحنائها .
~~وعاجها بمعنى عوجها . قال : وهو القمنجر أيضا ، وأصله بالفارسية كمانكر .
~~قال أبو حنيفة : و القمجرة رصف بالعقب والغراء على القوس إذا خيف عليها أن
~~تضعف سياتها ، وقد قمجروا عليها . ويقال في ترجمة غمجر : الغمجار شيء يصنع
~~على القوس من وهي بها ، وهي غراء وجلد ، ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار
~~، بالقاف . . التهذيب : الأصمعي : يقال لغلاف السكين القمجار . قال ابن
~~سيده : وقد جرى المقمجر في كلام العرب وقال مرة : القمجرة إلباس ظهور
~~السيتين العقب ليتغطى الشعث الذي يحدث فيهما إذا حنيتا ، وا أعلم . [
# قمدر
# ] قمدر : القمدر : الطويل . [
# قمطر
# ] قمطر : القمطر : الجمل القوي السريع ، وقيل : الجمل الضخم القوي قال
~~جميل : قمطر يلوح الودع تحت لبانه ، إذا أرزمت من تحته الريح أرزما ورجل
~~قمطر : قصير وأنشد أبو بكر لعجير السلولي : قمطر كحواز الدحاريج أبتر و
~~القمطر و القمطري : القصير الضخم . وامرأة قمطرة : قصيرة عريضة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : وهبته من وثبى قمطره ، مصرورة الحقوين مثل الدبره و
~~القمطر و القمطرة : شبه سفط يسف من قصب . و ذئب قمطر الرجل : شديدها . وكلب
~~قمطر الرجل إذا كان به عقال من اعوجاج ساقيه قال الطرماح يصف كلبا : معيد
~~قمطر الرجل مختلف الشبا ، شرنبث شوك الكف ، شثن البراثن وشر قمطر و قماطر و
~~مقمطر . و اقمطر عليه الشيء : تزاحم . و اقمطر للشر : تهيأ . ويقال :
~~اقمطرت عليه الحجارة أي تراكمت وأظلت قالت ms03376 خنساء تصف قبرا : مقمطرات وأحجار
~~. و المقمطر : المجتمع . و اقمطرت العقرب إذا عطفت ذنبها وجمعت نفسها . و
~~قمطر المرأة و قمطر جاريته قمطرة : نكحها . و قمطر القربة : شدها بالوكاء .
~~و قمطر القربة أيضا : ملأها عن اللحياني : و قمطر العدو أي هرب عن ابن
~~الأعرابي . ويوم مقمطر و قماطر و قمطرير : مقبض ما بين العينين لشدته ،
~~وقيل : إذا كان شديدا غليظا قال الشاعر : بني عمنا ، هل تذكرون بلاءنا
~~عليكم ، إذا ما كان يوم قماطر بضم القاف . و اقمطر يومنا : اشتد . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا @QE@ جاء في
~~التفسير : أنه يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين ، وهذا شائع في اللغة . وشر
~~قمطرير : شديد . الليث : شر قماطر و قمطر و قمطر : وأنشد : وكنت إذا قومي
~~رموني رميتهم 1 - 0 بمسقطة الأحمال ، فقماء قمطر ويقال : اقمطرت الناقة إذا
~~رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها . و المقمطر : المنتشر . PageV05P116
~~و اقمطر الشيء : انتشر ، وقيل : تقبض كأنه ضد قال الشاعر : قد جعلت شبوة
~~تزبئر ، تكسو استها لحما وتقمطر التهذيب : ومن الأحاجي : ما أبيض شطرا ،
~~أسود ظهرا ، يمشي قمطرا ، ويبول قطرا وهو القنفذ . وقوله : يمشي قمطرا أي
~~مجتمعا . وكل شيء جمعته ، فقد قمطرته . و القمطر و القمطرة : ما تصان فيه
~~الكتب قال ابن السكيت : لا يقال بالتشديد وينشد : ليس بعلم ما يعي القمطر ،
~~ما العلم إلا ما وعاه الصدر والجمع قماطر . [
# قنبر
# ] قنبر : قنبر ، بالفتح : اسم رجل . و القنبير و القنيبير : ضرب من
~~النبات . الليث : القنيبر نبات تسميه أهل العراق البقر يمشي كدواء المشي .
~~الليث : القنبر ضرب من الحمر . قال : ودجاجه قنبرانية وهي التي على رأسها
~~قنبرة أي فضل ريش قائمة مثل ما على رأس القنبر . وقال أبو الدقيش : قنبرتها
~~التي على رأسها و القنبراء لغة فيها ، والجمع القنابر ، وقد ذكر في قبر . [
# قنثر
# ] قنثر : القنثر : القصير . [
# قنجر
# ] قنجر : ابن الأعرابي : القنجور الرجل الصغير الرأس الضعيف العقل . [
# قنخر
# ] قنخر : القنخر : الصلب الرأس الباقي على النطاح قال الليث : ما أدري ما
~~صحته ، قال : وأظن ms03377 الصواب القنخر . و القناخري و القنخر و القنخرة شبه صخرة
~~تنقلع من أعلى الجبل وفيها رخاوة ، وهي أصغر من الفنديرة . و القنخيرة و
~~القنخورة : الصخرة العظيمة المتفلقة . و القنخر و القناخر : العظيم الجثة .
~~وأنف قناخر : ضخم . وامرأة قناخرة : ضخمة . الليث : القنخر الواسع المنخرين
~~والفم الشديد الصوت . [
# قندفر
# ] قندفر : التهذيب في الخماسي : ابن دريد : القندفير العجوز . [
# قنسر
# ] قنسر : القنسر و القنسري : الكبير المسن الذي أتى عليه الدهر قال
~~العجاج : أطربا وأنت قنسري والدهر بالإنسان دواري أفنى القرون ، وهو قعسري
~~وقيل : لم يسمع هذا إلا في بيت العجاج وذكره الجوهري في ترجمة قسر قال ابن
~~بري : وصوابه أن يذكر في فصل قنسر لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون .
~~والطرب : خفة تلحق الإنسان عند السرور وعند الحزن ، والمراد به في هذا
~~البيت السرور ، يخاطب نفسه فيقول : أتطرب إلى اللهو طرب الشبان وأنت شيخ
~~مسن وقوله دواري أي ذو دوران يدور بالإنسان مرة كذا ومرة كذا . والقعسري :
~~القوي الشديد . وكل قديم : قنسر ، وقد تقنسر و قنسرته السن . ويقال للشيخ
~~إذا ولى وعسا : قد قنسره الدهر ومنه قول الشاعر : وقنسرته أمور فاقسأن لها
~~، وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا ابن سيده : و قنسرين و قنسرين و قنسرون و
~~قنسرون كورة بالشام ، وهي أحد أجنادها ، فمن PageV05P117 قال قنسرين فالنسب
~~إليه قنسريني ، ومن قال قنسرون فالنسب إليه قنسري لأن لفظه لفظ الجمع ،
~~ووجه الجمع أنهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كأنه قنسر ، وإن لم ينطق به
~~مفردا ، والناحية والجهة مؤنثتان وكأنه قد كان ينبغي أن يكون في الواحد هاء
~~فصار قنسر المقدر كأنه ينبغي أن يكون قنسرة ، فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر
~~في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون ، وأجري في ذلك
~~مجرى أرض في قولهم أرضون ، والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين
~~وصريفين وعاندين ( 3 ) كالقول في قنسرين . الجوهري في ترجمة قسر : و قنسرون
~~بلد بالشام ، بكسر القاف والنون مشددة تكسر وتفتح وأنشد ثعلب بالفتح هذا
~~البيت لعكرشة الضبي يرثي ms03378 بنيه : سقى الله فتيانا ورائي تركتهم بحاضر قنسرين
~~، من سبل القطر قال ابن بري : صواب إنشاده : سقى الله أجداثا ورائي تركتها
~~وحاضر قنسرين : موضع الإقامة على الماء من قنسرين وبعد البيت : لعمري لقد
~~وارت وضمت قبورهم أكفا شداد القبض بالأسل السمر يذكرنيهم كل خير رأيته وشر
~~، فما أنفك منهم على ذكر يريد أنهم كانوا يأتون الخير ويجتنبون الشر ، فإذا
~~رأيت من يأتي خيرا ذكرتهم ، وإذا رأيت من يأتي شرا ولا ينهاه عنه أحد
~~ذكرتهم . [
# قنشر
# ] قنشر : القنشورة : التي لا تحيض . [
# قنصر
# ] قنصر : التهذيب في الرباعي : قناصرين موضع بالشام . [
# قنصعر
# ] قنصعر : القنصعر من الرجال : القصير العنق والظهر المكتل وأنشد : لا
~~تعدلي ، بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الأسر ، كل لئيم حمق قنصعر قال
~~الأزهري : وضربته حتى اقعنصر أي تقاصر إلى الأرض ، وهو مقعنصر ، قدم العين
~~على النون حتى يحسن إخفاؤه فإنها لو كانت بجنب القاف ظهرت ، وهكذا يفعلون
~~في افعنلل يقلبون البناء حتى لا تكون النون قبل الحروف الحلقية ، وإنما
~~أدخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول : البناء رباعي والنون زائدة . [
# قنطر
# ] قنطر : القنطرة ، معروفة : الجسر قال الأزهري : هو أزج يبنى بالآجر أو
~~بالحجارة على الماء يعبر عليه ، قال طرفة : كقنطرة الرومي أقسم ربها
~~لتكتنفن ، حتى تشاد بقرمد وقيل : القنطرة ما ارتفع من البنيان ، و قنطر
~~الرجل : ترك البدو وأقام بالأمصار والقرى ، وقيل : أقام في أي موضع قام . و
~~القنطار : معيار ، قيل : وزن أربعين أوقية من ذهب ، ويقال : ألف ومائة
~~دينار ، وقيل : مائة وعشرون رطلا ، وعن أبي عبيد : ألف ومائتا أوقية ، وقيل
~~: سبعون ألف دينار ، وهو بلغة بربر ألف مثقال من ذهب أو فضة ، وقال ابن
~~عباس : ثمانون ألف درهم ، وقيل : هي جملة كثيرة مجهولة من المال ، وقال
~~السدي : مائة رطل من ذهب أو فضة ، وهو PageV05P118 بالسريانية ملء مسك ثور
~~ذهبا أو فضة ، ومنه قولهم : قناطير مقنطرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~والقناطير المقنطرة @QE@ وفي الحديث : من قام بألف آية كتب من المقنطرين أي
~~أعطي قنطارا من الأجر . وروى أبو هريرة عن ms03379 النبي قال : القنطار اثنا عشر
~~ألف أوقية ، الأوقية خير مما بين السماء والأرض . وروى ابن عباس عن النبي
~~أنه قال : من قرأ أربعمائة آية كتب له قنطار القنطار مائة مثقال ، المثقال
~~عشرون قيراطا ، القيراط مثل واحد . أبو عبيدة : القناطير واحدها قنطار ،
~~قال : ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من لفظه ، يقولون : هو قدر وزن
~~مسك ثور ذهبا . و المقنطرة : مفنعلة من لفظه أي متممة ، كما قالوا ألف
~~مؤلفة متممة ، ويجوز القناطير في الكلام ، و المقنطرة تسعة ، و القناطير
~~ثلاثة ، ومعنى المقنطرة المضعفة . قال ثعلب : اختلف الناس في القنطار ما هو
~~، فقالت طائفة : مائة أوقية من ذهب ، وقيل : مائة أوقية من الفضة ، وقيل :
~~ألف أوقية من الذهب ، وقيل : ألف أوقية من الفضة ، وقيل : ملء مسك ثور ذهبا
~~. وقيل : ملء مسك ثور فضة ، ويقال : أربعة آلاف دينار ، ويقال : أربعة آلاف
~~درهم ، قال : والمعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار . قال :
~~وقوله المقنطرة ، يقال : قد قنطر زيد إذا ملك أربعة آلاف دينار ، فإذا
~~قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة أدوار دور ودور ودور ، فمحصولها اثنا
~~عشر ألف دينار . وفي الحديث : أن صفوان ابن أمية قنطر في الجاهلية و قنطر
~~أبوه أي صار له قنطار من المال . ابن سيده : قنطر الرجل ملك مالا كثيرا
~~كأنه يوزن بالقنطار . و قنطار مقنطر : مكمل . و القنطار : العقدة المحكمة
~~من المال . و القنطار : طلاء ( 1 ) لعود البخور . و القنطير و القنطر ،
~~بالكسر : الداهية قال الشاعر : إن الغريف يجن ذات القنطر الغريف : الأجمة .
~~ويقال : جاء فلان بالقنطير ، وهي الداهية وأنشد شمر : وكل امرىء لاق من
~~الأمر قنطرا وأنشد محمد بن إسحاق السعدي : لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا من
~~الدهر ، إن الدهر جم قناطرهأي دواهيه . و القنطر : الدبسي من الطير ،
~~يمانية . و بنو قنطوراء : هو الترك ، وذكرهم حذيفة فيما روي عنه في حديثه
~~فقال : يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم ، ويروى : أهل
~~البصرة منها ، كأني بهم خزر العيون خنس الأنوف عراض الوجوه ، قال : ويقال ms03380
~~إن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم ، على نبينا وعليه السلام ، فولدت له
~~أولادا ، والترك والصين من نسلها . وفي حديث ابن عمرو بن العاص : يوشك بنو
~~قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة . وفي حديث أبي بكرة : إذا كان آخر
~~الزمان جاء بنو قنطوراء ، وقيل : بنو قنطوراء هم السودان . [
# قنغر
# ] قنغر : القنغر : شجر مثل الكبر إلا أنها أغلظ شوكا وعودا وثمرتها
~~كثمرته ولا ينبت في الصخر حكاه أبو حنيفة PageV05P119 . [
# قنفر
# ] قنفر : القنفير و القنافر : القصير . [
# قنور
# ] قنور : القنور ، بتشديد الواو : الشديد الضخم الرأس من كل شيء . وكل فظ
~~غليظ : قنور وأنشد : حمال أثقال بها قنور وأنشد ابن الأعرابي : أرسل فيها
~~سبطا لم يقفر ، قنورا زاد على القنور و القنور : السيء الخلق ، وقيل :
~~الشرس الصعب من كل شيء . و القنور : العبد عن كراع . قال ابن سيده : و
~~القنور الدعي ، وليس بثبت وبعير قنور . ويقال : هو الشرس الصعب من كل شيء .
~~قال أبو عمرو : قال أحمد بن يحيى في باب فعول : القنور الطويل و القنور
~~العبد قاله ابن الأعرابي وأنشد أبو المكارم : أضحت حلائل قنور مجدعة ،
~~لمصرع العبد قنور بن قنور و القنار و القنارة : الخشبة يعلق عليها القصاب
~~اللحم ، ليس من كلام العرب . و قنور : اسم ماء قال الأعشى : بعر الكري به
~~بعور سيوفة دنفا ، وغادره على قنور قال الأزهري : ورأيت في البادية ملاحة
~~تدعى قنور ، بوزن سفود ، قال : وملحها أجود ملح رأيته . وفي نوادر الأعراب
~~: رجل مقنور و مقنر ورجل مكنور ومكنر إذا كان ضخما سمجا أو معتما عمة جافية
~~. [
# قهر
# ] قهر : القهر : الغلبة والأخذ من فوق . و القهار : من صفار الله عز وجل
~~. قال الأزهري : وا القاهر القهار ، قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرفهم على ما
~~أراد طوعا وكرها ، و القهار للمبالغة . وقال ابن الأثير : القاهر هو الغالب
~~جميع الخلق . و قهره يقهره قهرا : غلبه . وتقول : أخذتهم قهرا أي من غير
~~رضاهم . و أقهر الرجل : صار اصحابه مقهورين . و أقهر الرجل : وجده مقهورا
~~وقال المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع : تمنى ms03381 حصين
~~أن يسود جذاعه ، فأمسى حصين قد أذل وأقهرا على ما لم يسم فاعله أي وجد كذلك
~~، والأصمعي يرويه : قد أذل و أقهر أي صار أمره إلى الذل و القهر . وفي
~~الأزهري : أي صار أصحابه أذلاء مقهورين ، وهو من قياس قولهم أحمد الرجل صار
~~أمره إلى الحمد . وحصين : اسم الزبرقان ، وجذاعه : رهطه من تميم . و قهر :
~~غلب . وفخذ قهرة : قليلة اللحم . و القهيرة : محض يلقى فيه الرضف فإذا غلى
~~ذر عليه الدقيق وسيط به ثم أكل قال ابن سيده : وجدناه في بعض نسخ الإصلاح
~~ليعقوب . و القهر : موضع ببلاد بني جعدة قال المسيب بن علس : سفلى العراق
~~وأنت بالقهر ويقال : أخذت فلانا قهرة ، بالضم ، أي اضطرارا . و قهر اللحم
~~إذا أخذته النار وسال ماؤه وقال : فلما أن تلهوجنا شواء ، 1 - 0 به اللهبان
~~مقهورا ضبيحا PageV05P120 يقال : ضبحته النار وضبته و قهرته إذا غيرته . [
# قهقر
# ] قهقر : القهقر و القهقر ، بتشديد الراء : الحجر الأملس الأسود الصلب ،
~~وكان أحمد بن يحيى يقول وحده القهقار وقال الجعدي : بأخضر كالقهقر ينفض
~~رأسه ، أمام رعال الخيل ، وهي تقرب قال الليث : وهو القهقور . ابن السكيت :
~~القهقر قشرة حمراء تكون على لب النخلة وأنشد : أحمر كالقهقر وضاح البلق
~~وقال أبو خيرة : القهقر و القهاقر وهو ما سهكت به الشيء وفي عبارة أخرى :
~~هو الحجر الذي يسهك به الشيء ، قال : والفهر أعظم منه ، قال الكميت : وكأن
~~، خلف حجاجها من رأسها وأمام مجمع أخدعيها ، القهقرا وغراب قهقر : شديد
~~السواد . وحنطة قهقرة : قد اسودت بعد الخضرة ، وجمعها أيضا قهقر . و
~~القهقرة : الصخرة الضخمة ، وجمعها أيضا قهقر . و القهقرى : الرجوع إلى خلف
~~، فإذا قلت : رجعت القهقرى ، فكأنك قلت : رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم
~~لأن القهقرى ضرب من الرجوع و قهقر الرجل في مشيته : فعل ذلك و تقهقر :
~~تراجع على قفاه . ويقال : رجع فلان القهقرى . والرجل يقهقر في مشيته إذا
~~تراجع على قفاه قهقرة . و القهقرى : مصدر قهقر إذا رجع على عقبيه . الأزهري
~~: ابن الأنباري : إذا ثنيت القهقرى والخوزلى ثنيته بإسقاط الياء ms03382 فقلت
~~القهقران والخوزلان ، استثقالا للياء مع ألف التثنية وياء التثنية ، وقد
~~جاء في حديث رواه عكرمة ابن عباس عن عمر : أن النبي قال : إني أمسك بحجزكم
~~هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات
~~الشمال فأقول : يا رب ، أمتي فيقال : إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى قال
~~الأزهري : معناه الارتداد عما كانوا عليه . وتكرر في الحديث ذكر القهقرى
~~وهو المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه ، قيل : إنه من باب
~~القهر . شمر : القهقر ، بالتخفيف ، الطعام الكثير الذي في الأوعية منضودا
~~وأنشد : بات ابن أدماء يسامي القهقرا قال شمر : الطعام الكثير الذي في
~~العيبة . والقهيقران : دويبة . النضر : القهقر العلهب ، وهو التيس المسن ،
~~قال : وأحسبه القرهب . [
# قور
# ] قور : قار الرجل يقور : مشى على أطراف قدميه ليخفي مشيه قال : زحفت
~~إليها ، بعدما كنت مزمعا على صرمها ، وانسبت بالليل قائرا و قار القانص
~~الصيد يقوره قورا : ختله . و القارة : الجبيل الصغير ، وقال اللحياني : هو
~~الجبيل الصغير المنقطع عن الجبال . و القارة : الصخرة السوداء ، وقيل : هي
~~الصخرة العظيمة ، وهي أصغر من الجبل ، وقيل : هي الجبيل الصغير الأسود
~~المنفرد شبه الأكمة . وفي الحديث : صعد قارة الجبل ، كأنه أراد جبلا صغيرا
~~فوق الجبل ، كما يقال صعد قنة الجيل أي أعلاه . ابن شميل : القارة جبيل
~~مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الأرض كأنه جثوة ، وهو PageV05P121
~~عظيم مستدير . و القارة : الأكمة قال منظور بن مرثد الأسدي : هل تعرف الدار
~~بأعلى ذي القور قد درست ، غير رماد مكفور مكتئب اللون ، مروح ممطور ، أزمان
~~عيناء سرور المسرور قوله : بأعلى ذي القور أي بأعلى المكان الذي بالقور ،
~~وقوله : قد درست غير رماد مكفور أي درست معالم الدار إلا رمادا مكفورا ،
~~وهو الذي سفت عليه الريح التراب فغطاه وكفره ، وقوله : مكتئب اللون يريد
~~أنه يضرب إلى السواد كما يكون وجه الكئيب ، ومروح : أصابته الريح ، وممطور
~~: أصابه المطر ، وعيناء مبتدأ وسرور المسرور خبره ، والجملة في موضع خفض
~~بإضافة أزمان إليها ، والمعنى : هل تعرف الدار ms03383 في الزمان الذي كانت فيه
~~عيناء سرور من رآها وأحبها و القارة : الحرة ، وهي أرض ذات حجارة سود ،
~~والجمع قارات و قار و قور و قيران . وفي الحديث : فله مثل قور حسمى وفي
~~قصيد كعب : وقد تلفع بالقور العساقيل ( 1 ) وفي حديث أم زرع : على رأس قور
~~وعث . قال الليث : القور جمع القارة و القيران جمع القارة ، وهي الأصاغر من
~~الجبال والأعاظم من الآكام ، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة . ودار قوراء :
~~واسعة الجوف . و القار : القطيع الضخم من الإبل . و القار أيضا : اسم للإبل
~~، قال الأغلب العجلي : ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا ، وفارسا
~~يستلب الهجارا القرة و القار : الغنم . والهجار : طوق الملك ، بلغة حمير
~~قال ابن سيده : وهذا كله بالواو لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من
~~انقلابها عن الياء . و قار الشيء قورا و قوره : قطع من وسطه خرقا مستديرا .
~~و قور الجيب : فعل به مثل ذلك . الجوهري : قوره و اقتوره و اقتاره كله
~~بمعنى قطعه . وفي حديث الاستسقاء : فتقور السحاب أي تقطع وتفرق فرقا
~~مستديرة ومنه قوارة القميص والجيب والبطيخ . وفي حديث معاوية : في فنائه
~~أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير أي ما استدار من باطن حافره
~~يعني صغر المحلب وضيقه ، وصفه باللؤم والفقر واستعار للبعير حافرا مجازا ،
~~وإنما يقال له خف . و القوارة : ما قور من الثوب وغيره ، وخص اللحياني به
~~قوارة الأديم . وفي أمثال العرب : قوري والطفي إنما يقوله الذي يركب بالظلم
~~فيسأل صاحبه فيقول : ارفق أبق أحسن التهذيب : قال هذا المثل رجل كان
~~لامرأته خدن فطلب إليها أن تتخذ له شراكين من شرج است زوجها ، قال : ففظعت
~~بذلك فأبى أن يرضى دون فعل ما سألها ، فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به
~~السبيل إليه إلا بفساد ابن لها ، فعمدت فعصبت على مباله عقبة فأخفتها فعسر
~~عليه البول فاستغاث بالبكاء ، فسألها أبوه عم أبكاه ، فقالت : أخذه الأسر
~~وقد نعت له دواؤه ، فقال : وما هو فقالت : طريدة تقد له ms03384 من شرج استك ،
~~فاستعظم ذلك والصبي يتضور ، فلما رأى ذلك بخع لها به وقال لها : قوري
~~والطفي ، فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ، ولم تنظر PageV05P122 سداد بعلها
~~وأطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة إلى خليلها يقال ذلك عند الأمر بالاستبقاء
~~من الغرير أو عند المرزئة في سوء التدبير وطلب ما لا يوصل إليه . و قار
~~المرأة : ختنها ، وهو من ذلك قال جرير : تفلق عن أنف الفرزدق عارد ، له
~~فضلات لم يجد من يقورها و القارة : الدبة . و القارة : قوم رماة من العرب .
~~وفي المثل : قد أنصف القارة من راماها . و قارة : قبيلة وهم عضل والديش
~~ابنا الهون بن خزيمة من كنانة ، سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما أراد
~~ابن الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة قال شاعرهم : دعونا قارة لا تنفرونا ،
~~فنجفل مثل إجفال الظليم وهم رماة . وفي حديث الهجرة : حتى إذا بلغ برك
~~الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة وفي التهذيب وغيره : وكانوا رماة
~~الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون إلى أسد ، والنسبة إليهم قاري
~~، وزعموا أن رجلين التقيا : أحدهما قاري والآخر أسدي ، فقال القاري : إن
~~شئت صارعتك وإن شئت سابقتك وإن شئت راميتك ، فقال : اخترت المراماة ، فقال
~~القاري : قد أنصفتني وأنشد : قد أنصف القارة من راماها ، إنا ، إذا ما فئة
~~نلقاها ، نرد أولاها على أخراها ثم انتزع له سهما فشك فؤاده وقيل : القارة
~~في هذا المثل الدبة ، وذكر ابن بري قال : قال بعض أهل اللغة إنما قيل :
~~أنصف القارة من راماها لحرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة ،
~~قال : وكانت القارة مع قريش فلما التقى الفريقان راماهم الآخرون حين رمتهم
~~القارة ، فقيل : قد أنصفكم هؤلاء الذين ساووكم في العمل الذي هو صناعتكم ،
~~وأراد الشداخ أن يفرق القارة في قبائل كنانة فأبوا ، وقيل في مثل : لا يفطن
~~الدب الحجارة ( 1 ) . ابن الأعرابي : القير الأسوار من الرماة الحاذق ، من
~~قار يقور . ويقال : قرت خف البعير قورا و اقترته إذا قورته ، و قرت البطيخة
~~قورتها . و القوارة ms03385 : مشتقة من قوارة الأديم والقرطاس ، وهو ما قورت من
~~وسطه ورميت ما حواليه كقوارة الجيب إذا قورته و قرته . و القوارة أيضا :
~~اسم لما قطعت من جوانب الشيء المقور . وكل شيء قطعت من وسطه خرقا مستديرا ،
~~فقد قورته . و الاقورار : تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا . و اقور
~~الجلد اقورارا : تشنج كما قال رؤبة بن العجاج : وانعاج عودي كالشظيف الأخشن
~~، بعد اقورار الجلد والتشنن يقال : عجته فانعاج أي عطفته فانعطف . والشظيف
~~من الشجر : الذي لم يجد ريه فصلب وفيه ندوة . والتشنن : هو الإخلاق ، ومنه
~~الشنة القربة البالية وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت . وفي حديث
~~الصدقة : ولا مقورة الألياط ، الاقورار : الاسترخاء في الجلود ، والألياط :
~~جمع ليط ، وهو قشر العود ، شبهه بالجلد لالتزاقه باللحم أراد غير مسترخية
~~الجلود لهزالها . وفي حديث أبي PageV05P123 سعيد : كجلد البعير المقور . و
~~اقترت حديث القوم إذا بحثت عنه . و تقور الليل إذا تهور قال ذو الرمة : حتى
~~ترى أعجازه تقور أي تذهب وتدبر . و انقارت الركية انقيارا إذا تهدمت قال
~~الأزهري : وهو مأخوذ من قولك قرته فانقار قال الهذلي : جاد وعقت مزنه الريح
~~، وان قار به العرض ولم يشمل أراد : كأن عرض السحاب انقار أي وقعت منه قطعة
~~لكثرة انصباب الماء ، وأصله من قرت عينه إذا قلعتها . و القور : العور ،
~~وقد قرت فلانا إذا فقأت عينه ، و تقورت الحية إذا تثنت قال الشاعر يصف حية
~~( 2 ) : تسري إلى الصوت والظلماء داجنة ، تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا و
~~انقارت البئر : انهدمت . ويوم ذي قار : يوم لبني شيبان وكان أبرويز أغزاهم
~~جيشا فظفرت بنو شيبان ، وهو أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم . وفلان ابن
~~عبد القاري : منسوب إلى القارة ، وعبد منون ولا يضاف . و الاقورار : الضمر
~~والتغير ، وهو أيضا السمن ضد قال ( 3 ) : قربن مقورا كأن وضينه بنيق ، إذا
~~ما رامه العقر أحجما و القور : الحبل الجيد الحديث من القطن حكاه أبو حنيفة
~~وقال مرة : هو من القطن ما زرع من عامه . ولقيت منه الأقورين والأمرين ms03386
~~والبرحين و الأقوريات : وهي الدواهي العظام قال نهار بن توسعة : وكنا ، قبل
~~ملك بني سليم ، نسومهم الدواهي الأقورينا و القور : التراب المجتمع . و
~~قوران : موضع . الليث : القارية طائر من السودانيات أكثر ما تأكل العنب
~~والزيتون ، وجمعها قواري ، سميت قارية لسوادها قال أبو منصور : هذا غلط ،
~~لو كان كما قال سميت قارية لسوادها تشبيها بالقار لقيل قارية ، بتشديد
~~الياء ، كما قالوا عارية من أعار يعير ، وهي عند العرب قارية ، بتخفيف
~~الياء . وروي عن الكسائي : القارية طير خضر ، وهي التي تدعى القوارير . قال
~~: و القري أول طير قطوعا ، خضر سود المناقير طوالها أضخم من الخطاف ، وروى
~~أبو حاتم عن الأصمعي : القارية طير أخضر وليس بالطائر الذي نعرف نحن ، وقال
~~ابن الأعرابي : القارية طائر مشؤوم عند العرب ، وهو الشقراق . و اقورت
~~الأرض اقورارا إذا ذهب نباتها . وجاءت الإبل مقورة أي شاسفة ، وأنشد : ثم
~~قفلن قفلا مقورا قفلن أي ضمرن ويبسن قال أبو وجزة يصف ناقة قد ضمرت : كأنما
~~اقور في أنساعها لهق مرمع ، بسواد الليل ، مكحول و المقور أيضا من الخيل :
~~الضامر قال بشر : يضمر بالأصائل فهو نهد أقب مقلص ، فيه اقورار [
# قير
# ] قير : القير و القار : لغتان ، وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار وهو شيء
~~أسود تطلى به الإبل والسفن يمنع الماء أن يدخل ، ومنه ضرب تحشى به الخلاخيل
~~والأسورة . و قيرت السفينة : طليتها بالقار ، وقيل : هو الزفت وقد قير الحب
~~والزق ، وصاحبه قيار ، وذكره الجوهري في قور . PageV05P124 و القار : شجر
~~مر قال بشر بن أبي خازم : يسومون الصلاح بذات كهف ، وما فيها لهم سلع وقار
~~وحكى أبو حنيفة عن ابن الأعرابي : هذا أقير من ذلك أي أمر . ورجل قيور :
~~خامل النسب . و قيار : اسم رجل وهو أيضا اسم فرس قال ضابىء البرجمي : فمن
~~يك أمسى بالمدينة رحله ، فإني ، وقيارا بها ، لغريب وما عاجلات الطير تدني
~~من الفتى نجاحا ، ولا عن ريثهن نحيب ورب أمور لا تضيرك ضيرة ، وللقلب من
~~مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه على نائبات الدهر ، حين ms03387 تنوب وفي
~~الشك تفريط وفي الحزم قوة ، ويخطىء في الحدس الفتى ويصيب قوله : وما عاجلات
~~الطير يريد التي تقدم للطيران فيرجز بها الإنسان إذا خرج وإن أبطأت عليه
~~وانتظرها فقد راثت ، والأول عندهم محمود والثاني مذموم يقول : ليس النجح
~~بأن تعجل الطير وليس الخيبة في إبطائها . التهذيب : سمي الفرس قيارا لسواده
~~. الجوهري : وقيار قيل اسم جمل ضابىء بن الحارث البرجمي وأنشد : فإني وقيار
~~لها لغريب قال : فيرفع قيار على الموضع ، قال ابن بري : قيار قيل هو اسم
~~لجمله ، وقيل : هو اسم لفرسه يقول : من كان بالمدينة بيته ومنزله فلست منها
~~ولا لي بها منزل ، وكان عثمان ، رضي الله عنه ، حبسه لفرية افتراها وذلك
~~أنه استعار كلبا من بعض بني نهشل يقال له قرحان ، فطال مكثه عنده وطلبوه ،
~~فامتنع عليهم فعرضوا له وأخذوه منه ، فغضب فرمى أمهم بالكلب ، وله في ذلك
~~شعر معروف ، فاعتقله عثمان في حبسه إلى أن مات عثمان ، رضي الله عنه ، وكان
~~هم عثمان لما أمر بحبسه ، ولهذا يقول : هممت ، ولم أفعل ، وكدت وليتني تركت
~~على عثمان تبكي حلائله وفي حديث مجاهد : يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق
~~فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم قال ابن الأثير : القيروان
~~معظم العسكر والقافلة من الجماعة ، وقيل : إنه معرب كاروان وهو بالفارسية
~~القافلة ، وأراد بالقيروان أصحاب الشيطان وأعوانه ، وقوله : يعلم الله ما
~~لا يعلم يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا يعلم الله كذا لأشياء يعلم الله
~~خلافها ، فينسبون إلى الله علم ما يعلم خلافه ، ويعلم اا من ألفاظ القسم .
~~[
# كبر
# ] كبر : الكبير في صفة الله تعالى : العظيم الجليل و المتكبر الذي تكبر
~~عن ظلم عباده ، و الكبرياء عظمة ا ، جاءت على فعلياء قال ابن الأثير : في
~~أسماء الله تعالى المتكبر و الكبير أي العظيم ذو الكبرياء ، وقيل :
~~المتعالي عن صفات الخلق ، وقيل : المتكبر على عتاة خلقه ، والتاء فيه
~~للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف . و الكبرياء : العظمة والملك ،
~~وقيل : هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا ms03388 يوصف بها إلا الله
~~PageV05P125 تعالى ، وقد تكرر ذكرهما في الحديث ، وهما من الكبر ، بالكسر ،
~~وهو العظمة . ويقال : كبر بالضم يكبر أي عظم ، فهو كبير . ابن سيده : الكبر
~~نقيض الصغر ، كبر كبرا و كبرا فهو كبير و كبار و كبار ، بالتشديد إذا أفرط
~~، والأنثى بالهاء ، والجمع كبار وكبارون . واستعمل أبو حنيفة الكبر في
~~البسر ونحوه من التمر ، ويقال : علاه المكبر ، والاسم الكبرة ، بالفتح ،
~~وكبر بالضم يكبر أي عظم . وقال مجاهد في قوله تعالى : @QB@ قال كبيرهم ألم
~~تعلموا أن أباكم @QE@ أي أعلمهم لأنه كان رئيسم وأما أكبرهم في السن فروبيل
~~والرئيس كان شمعون وقال الكسائي في روايته : كبيرهم يهوذا . وقوله تعالى :
~~@QB@ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ ، أي معلمكم ورئيسكم . والصبي
~~بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال : جئت من عند كبيري . و استكبر الشيء :
~~رآه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني . و المكبوراء : الكبار . ويقال : سادوك
~~كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير ، وورثوا المجد كابرا عن كابر ، وأكبر أكبر
~~. وفي حديث الأقرع والأبرص . ورثته كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي
~~وأجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف . التهذيب : ويقال ورثوا المجد كابرا
~~عن كابر أي عظيما وكبيرا عن كبير . و أكبرت الشيء أي استعظمته . الليث :
~~الملوك الأكابر جماعة الأكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك أكابر ولا رجال
~~أكابر لأنه ليس بنعت إنما هو تعجب . و كبر الأمر : جعله كبيرا ، و استكبره
~~: رآه كبيرا وأما قوله تعالى : @QB@ فلما رأينه أكبرنه @QE@ فأكثر المفسرين
~~يقولون : أعظمنه . وروي عن مجاهد أنه قال : أكبرنه ، حضن وليس ذلك بالمعروف
~~في اللغة وأنشد بعضهم : نأتي النساء على أطهارهن ، ولا نأتي النساء إذا
~~أكبرن إكبارا قال أبو منصور : وإن صحت هذه اللفظة في اللغة بمعنى الحيض
~~فلها مخرج حسن ، وذلك أن المرأة أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد
~~الكبر ، فقيل لها : أكبرت أي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر
~~والنهي . وروي عن أبي الهيثم أنه قال : سألت رجلا من طيء فقلت ms03389 : ياأخا طيء
~~، ألك زوجة قال : لا وا ما تزوجت وقد وعدت في ابنة عم لي ، فقلت : وما سنها
~~قال : قد أكبرت أو كبرت ، قلت : ما أكبرت قال : حاضت . قال أبو منصور :
~~فلغة الطائي تصحح أن إكبار المرأة أول حيضها إلا أن هاء الكناية في قوله
~~تعالى : @QB@ أكبرنه @QE@ تنفي هذا المعنى ، فالصحيح أنهن لما رأين يوسف
~~راعهن جماله فأعظمنه . وروى الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى :
~~@QB@ فلما رأينه أكبرنه @QE@ ، قال : حضن قال أبو منصور : فإن صحت الرواية
~~عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله أكبرنه هاء وقفة لا هاء كناية ،
~~وا أعلم بما أراد . واستكبار الكفار : أن لا يقولوا لا إل ه إلا الله ومنه
~~قوله : @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ ، وهذا
~~هو الكبر الذي قال النبي : إن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لم يدخل
~~الجنة ، قال : يعني به الشرك ، وا أعلم ، لا أن يتكبر الإنسان على مخلوق
~~مثله وهو مؤمن بربه . و الاستكبار : الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا .
~~ابن بزرج : يقال هذه الجارية من كبرى بنات فلان ومن صغرى بناته ، يريدون من
~~صغار بناته ، ويقولون من وسطى بنات PageV05P126 فلان يريدون من أوساط بنات
~~فلان ، فأما قولهم : ا أكبر ، فإن بعضهم يجعله بمعنى كبير ، وحمله سيبويه
~~على الحذف أي أكبر من كل شيء ، كما تقول : أنت أفضل ، تريد : من غيرك . و
~~كبر : قال : الله أكبر . و التكبير : التعظيم . وفي حديث الأذان : الله
~~أكبر . التهذيب : وأما قول المصلي الله أكبر وكذلك قول المؤذن ففيه قولان :
~~أحدهما أن معناه الله كبير فوضع أفعل موضع فعيل كقوله تعالى : @QB@ وهو
~~أهون عليه @QE@ أي هو هين عليه ، ومثله قول معن بن أوس : لعمرك ما أدري
~~وإني لأوجل معناه إني وجل ، والقول الآخر أن فيه ضميرا ، المعنى الله أكبر
~~كبير ، وكذلك الله الأعز أي أعز عزيز قال الفرزدق : إن الذي سمك السماء بنى
~~لنا بيتا ، دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة ، وقيل : معناه الله ms03390 أكبر من
~~كل شيء أي أعظم ، فحذف لوضوح معناه ، وأكبر خبر ، والأخبار لا ينكر حذفها ،
~~وقيل : معناه الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته ، وإنما قدر له ذلك
~~وأول لأن أفعل فعل ( 1 ) يلزمه الألف واللام أو الإضافة كالأكبر وأكبر
~~القوم ، والراء في أكبر في الأذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف ، فإذا وصل
~~بكلام ضم . وفي الحديث : كان إذا افتتح الصلاة قال : الله أكبر كبيرا ،
~~كبيرا منصوب بإضمار فعل كأنه قال أكبر كبيرا ، وقيل : هو منصوب على القطع
~~من اسم الله . وروى الأزهري عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه : أنه رأى النبي ،
~~، يصلي قال : فكبر وقال : الله أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، ثم ذكر الحديث
~~بطوله قال أبو منصور : نصب كبيرا لأنه أقامه مقام المصدر لأن معنى قوله
~~الله أكبر أكبر الله كبيرا بمعنى تكبيرا ، يدل على ذلك ما روي عن الحسن :
~~أن نبي ا ، كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال : لا إل ه إلا ا ، الله
~~أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، فقوله كبيرا بمعنى تكبيرا فأقام الاسم مقام
~~المصدر الحقيقي ، وقوله : الحمد كثيرا أي أحمد الله حمدا كثيرا . و الكبر :
~~في السن وكبر الرجل والدابة يكبر كبرا و مكبرا ، بكسر الباء فهو كبير : طعن
~~في السن وقد علته كبرة ومكبرة و مكبرة و مكبر وعلاه الكبر إذا أسن . و
~~الكبر : مصدر الكبير في السن من الناس والدواب . ويقال للسيف والنصل العتيق
~~الذي قدم : علته كبرة ومنه قوله : سلاجم يثرب اللاتي علتها ، بيثرب ، كبرة
~~بعد المرون ابن سيده : ويقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدأ فأفسده : علته
~~كبرة . وحكى ابن الأعرابي : ما كبرني ( 1 ) إلا بسنة أي ما زاد علي إلا ذلك
~~. الكسائي : هو عجزة ولد أبويه آخرهم وكذلك كبرة ولد أبويه أي أكبرهم . وفي
~~الصحاح : كبرة ولد أبويه إذا كان آخرهم ، يستوي منه الواحد والجمع ،
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، فإذا كان أقعدهم في النسب قيل : هو أكبر
~~قومه و إكبرة قومه ، بوزن إفعلة ، والمرأة في ذلك ms03391 كالرجل . قال أبو منصور :
~~معنى قول الكسائي وكذلك كبرة ولد أبويه ليس معناه أنه مثل عجزة أي أنه
~~آخرهم ، PageV05P127 ولكن معناه أن لفظه كلفظه ، وأنه للمذكر والمؤنث سواه
~~، و كبرة ضد عجزة لأن كبرة بمعنى الأكبر كالصغرة بمعنى الأصغر ، فافهم .
~~وروى الإيادي عن شمر قال : هذا كبرة ولد أبويه للذكر والأنثى ، وهو آخر ولد
~~الرجل ، ثم قال : كبرة ولد أبيه بمعنى عجزة ، وفي المؤلف للكسائي : فلان
~~عجزة ولد أبيه آخرهم ، وكذلك كبرة ولد أبيه . قال الأزهري : ذهب شمر إلى أن
~~كبرة معناه عجزة وإنما جعله الكسائي مثله في اللفظ لا في المعنى . أبو زيد
~~: يقال هو صغرة ولد أبيه و كبرتهم أي أكبرهم ، وفلان كبرة القوم وصغرة
~~القوم إذا كان أصغرهم و أكبرهم . الصحاح : وقولهم هو كبر قومه ، بالضم ، أي
~~هو أقعدهم في النسب . وفي الحديث : الولاء للكبر ، وهو أن يموت الرجل ويترك
~~ابنا وابن ابن ، فالولاء للابن دون ابن الابن . وقال ابن الأثير في قوله
~~الولاء للكبر أي أكبر ذرية الرجل مثل أن يموت عن ابنين فيرثان الولاء ، ثم
~~يموت أحد الابنين عن أولاد فلا يرثون نصيب أبيهما من الولاء ، وإنما يكون
~~لعمهم وهو الابن الآخر . يقال : فلان كبر قومه بالضم إذا كان أقعدهم في
~~النسب ، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته . وفي
~~حديث العباس : إنه كان كبر قومه لأنه لم يبق من بني هاشم أقرب منه إليه في
~~حياته . وفي حديث القسامة : الكبر الكبر أي ليبدإ الأكبر بالكلام أو قدموا
~~الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن ، ويروى : كبر الكبر أي قدم الأكبر
~~. وفي الحديث : أن رجلا مات ولم يكن له وارث فقال : ادفعوا ماله إلى أكبر
~~خزاعة أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى . وفي حديث الدفن : ويجعل
~~الأكبر مما يلي القبلة أي الأفضل ، فإن استووا فالأسن . وفي حديث ابن
~~الزبير وهدمه الكعبة : فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه أي بمشايخه
~~و كبرائه ، و الكبر ههنا : جمع الأكبر كأحمر ms03392 وحمر . وفلان إكبرة قومه ،
~~بالكسر والراء مشددة ، أي كبر قومه ، ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث .
~~ابن سيده : وكبر ولد الرجل أكبرهم من الذكور ، ومنه قولهم : الولاء للكبر .
~~وكبرتهم وإكبرتهم : ككبرهم . الأزهري : ويقال فلان كبر ولد أبيه وكبرة ولد
~~أبيه ، الراء مشددة ، هكذا قيده أبو الهيثم بخطه . وكبر القوم و إكبرتهم :
~~أقعدهم بالنسب ، والمرأة في ذلك كالرجل ، وقال كراع : لا يوجد في الكلام
~~على إفعل إكبر . و كبر الأمر كبرا و كبارة : عظم . وكل ما جسم ، فقد كبر .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم @QE@ معناه كونوا أشد ما يكون في أنفسكم فإني أميتكم وأبليكم .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله @QE@ يعني وإن
~~كان اتباع هذه القبلة يعني قبلة بيت المقدس إلا فعلة كبيرة المعنى أنها
~~كبيرة على غير المخلصين ، فأما من أخلص فليست بكبيرة عليه . التهذيب : إذا
~~أردت عظم الشيء قلت : كبر يكبر كبرا ، كما لو قلت : عظم يعظم عظما . وتقول
~~: كبر الأمر يكبر كبارة و كبر الشيء أيضا : معظمه . ابن سيده : و الكبر
~~معظم الشيء ، بالكسر ، وقوله تعالى : @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم @QE@ قال ثعلب : يعني معظم الإفك قال الفراء : اجتمع القراء على كسر
~~الكاف وقرأها حميد الأعرج PageV05P128 وحده كبره ، وهو وجه جيد في النحو
~~لأن العرب تقول : فلان تولى عظم الأمر ، يريدون أكثره وقال ابن اليزيدي :
~~أظنها لغة قال أبو منصور : قاس الفراء الكبر على العظم وكلام العرب على
~~غيره . ابن السكيت : كبر الشيء معظمه ، بالكسر وأنشد قول قيس بن الخطيم :
~~تنام عن كبر شأنها ، فإذا قامت رويدا ، تكاد تنغرف وورد ذلك في حديث الإفك
~~: وهو الذي تولى كبره أي معظمه ، وقيل : الكبر الإثم وهو من الكبيرة كالخطء
~~من الخطيئة . وفي الحديث أيضا : إن حسان كان ممن كبر عليها . ومن أمثالهم :
~~كبر سياسة الناس من المال . قال : و الكبر من التكبر أيضا ، فأما الكبر ،
~~بالضم ، فهو أكبر ولد الرجل . ابن سيده : و الكبر الإثم ms03393 الكبير وما وعد
~~الله عليه النار . و الكبرة : كالكبر ، التأنيث على المبالغة . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ . وفي الأحاديث ذكر
~~الكبائر في غير موضع ، واحدتها كبيرة ، وهي الفعلة القبيحة من الذنوب
~~المنهي عنها شرعا ، العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك
~~، وهي من الصفات الغالبة . وفي الحديث عن ابن عباس : أن رجلا سأله عن
~~الكبائر : أسبع هي فقال : هي من السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع
~~استغفار ولا صغيرة مع إصرار . وروى مسروق قال : سئل عبدا عن الكبائر فقال :
~~ما بين فاتحة النساء إلى رأس الثلثين . ويقال : رجل كبير و كبار و كبار قال
~~الله عز وجل : @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ . وقوله في الحديث في عذاب
~~القبر : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي ليس في أمر كان يكبر عليهما
~~ويشق فعله لو أراداه ، لا أنه في نفسه غير كبير ، وكيف لا يكون كبيرا وهما
~~يعذبان فيه وفي الحديث : لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر
~~قال ابن الأثير : يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالى : @QB@ إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ ألا ترى أنه قابله في نقيضه
~~بالإيمان فقال : ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الإيمان أراد دخول
~~تأبيد وقيل : إذا دخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى : @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ ومنه الحديث : ولكن الكبر من بطر الحق ،
~~هذا على الحذف ، أي ولكن ذا الكبر من بطر ، أو ولكن الكبر كبر من بطر ،
~~كقوله تعالى : @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ . وفي الحديث : أعوذ بك من سوء
~~الكبر يروى بسكون الباء وفتحها ، فالسكون من هذا المعنى ، والفتح بمعنى
~~الهرم والخرف . و الكبر : الرفعة في الشرف . ابن الأنباري : الكبرياء الملك
~~في قوله تعالى : @QB@ وتكون لكما الكبرياء في الأرض @QE@ أي الملك . ابن
~~سيده : الكبر ، بالكسر ، و الكبرياء العظمة والتجبر قال كراع : ولا نظير له
~~إلا السيمياء العلامة ، والجربياء الريح التي بين الصبا والجنوب ، قال ms03394 :
~~فأما الكيمياء فكلمة أحسبها أعجمية . وقد تكبر و استكبر و تكابر وقيل تكبر
~~: من الكبر ، و تكابر : من السن . و التكبر و الاستكبار : التعظم . وقوله
~~تعالى : @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@ قال
~~الزجاج : أي أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي قال : ومعنى يتكبرون أي
~~أنهم PageV05P129 يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم من الحق ما ليس لغيرهم ،
~~وهذه الصفة لا تكون إلا خاصة لأن ا ، سبحانه وتعالى ، هو الذي له القدرة
~~والفضل الذي ليس لأحد مثله ، وذلك الذي يستحق أن يقال له المتكبر ، وليس
~~لأحد أن يتكبر لأن الناس في الحقوق سواء ، فليس لأحد ما ليس لغيره فا
~~المتكبر ، وأعلم الله أن هؤلاء يتكبرون في الأرض بغير الحق أي هؤلاء هذه
~~صفتهم وروي عن ابن العباس أنه قال في قوله يتكبرون في الأرض بغير الحق : من
~~الكبر لا من الكبر أي يتفضلون ويرون أنهم أفضل الخلق . وقوله تعالى : @QB@
~~لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ أي أعجب . أبو عمرو : الكابر
~~السيد و الكابر الجد الأكبر . و الإكبر و الأكبر : شيء كأنه خبيص يابس فيه
~~بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب ، تجيء النحل به
~~كما تجيء بالشمع . و الكبرى : تأنيث الأكبر والجمع الكبر ، وجمع الأكبر
~~الأكابر و الأكبرون ، قال : ولا يقال كبر لأن هذه البنية جعلت للصفة خاصة
~~مثل الأحمر والأسود ، وأنت لا تصف بأكبر كما تصف بأحمر ، لا تقول هذا رجل
~~أكبر حتى تصله بمن أو تدخل عليه الألف واللام . وفي الحديث : يوم الحج
~~الأكبر ، قيل : هو يوم النحر ، وقيل : يوم عرفة ، وإنما سمي الحج الأكبر
~~لأنهم يسمون العمرة الحج الأصغر . وفي حديث أبي هريرة : سجد أحد الأكبرين
~~في : @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ أراد الشيخين أبا بكر وعمر . وفي حديث
~~مازن : بعث نبي مضر بدين الله الكبر ، جمع الكبرى ومنه قوله تعالى : @QB@
~~إنها لإحدى الكبر @QE@ ، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره بشرائع دين الله
~~الكبر . وقوله في الحديث : لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح ms03395 في مقام
~~واحد كأنه أراد لا تغالبوها أي خففوا في التسبيح بعد التسليم ، وقيل : لا
~~يكن التسبيح الذي في الصلاة أكثر منها ولتكن الصلاة زائدة عليه . شمر :
~~يقال أتاني فلان أكبر النهار وشباب النهار أي حين ارتفع النهار قال الأعشى
~~: ساعة أكبر النهار ، كما شد محيل لبونه إعتاما يقول : قتلناهم أول النهار
~~في ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف إبله لئلا يرضعها الفصلان . وأكبر الصبي
~~أي تغوط ، وهو كناية . و الكبريت : معروف ، وقولهم أعز من الكبريت الأحمر ،
~~إنما هو كقولهم : أعز من بيض الأنوق . ويقال : ذهب كبريت أي خالص قال رؤبة
~~بن العجاج بن رؤبة : هل ينفعني كذب سختيت ، أو فضة أو ذهب كبريت و الكبر :
~~الأصف ، فارسي معرب . و الكبر : نبات له شوك . و الكبر : طبل له وجد واحد .
~~وفي حديث عبدا بن زيد صاحب الأذان : أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا
~~رواه شمر في كتابه قال : الكبر بفتحين الطبل فيما بلغنا ، وقيل : هو الطبل
~~ذو الرأسين ، وقيل : الطبل الذي له وجد واحد . وفي حديث عطاء : سئل عن
~~التعويذ يعلق على الحائط ، فقال : إن كان في كبر فلا بأس أي في طبل صغير ،
~~وفي رواية : إن كان في قصبة ، وجمعه كبار مثل جمل وجمال . و الأكابر :
~~أحياء من بكر بن وائل ، وهم شيبان وعامر وطلحة ( 1 ) من بني تيم ا بن ثعلبة
~~بن عكابة PageV05P130 أصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا على بدر
~~بن حمراء الضبي فأجارهم ووفى لهم ، فقال بدر في ذلك : وفيت وفاء لم ير
~~الناس مثله بتعشار ، إذ تحبوا إلي الأكابر و الكبر في الرفعة والشرف قال
~~المرار : ولي الأعظم من سلافها ، ولي الهامة فيها والكبر و ذو كبار : رجل .
~~و إكبرة و أكبرة : من بلاد بني أسد قال المرار الفقعسي : فما شهدت كوادس إذ
~~رحلنا ، ولا عتبت بأكبرة الوعول [
# كتر
# ] كتر : الليث : جوز كل شيء أي أوسطه ، وأصل السنام : كتر . ابن سيده :
~~كتر كل شيء جوزه جبل عظيم الكتر . ويقال للجمل الجسيم : إنه ms03396 لعظيم الكتر ،
~~ورجل رفيع الكتر في الحسب ونحوه ، و الكتر : بناء مثل القبة . و الكتر و
~~الكتر و الكتر ، بالتحريك ، و الكترة : السنام ، وقيل : السنام العظيم شبه
~~بالقبة ، وقيل : هو أعلاه ، وكذلك هو من الرأس وفي الصحاح : هو بناء مثل
~~القبة يشبه السنام به . و أكترت الناقة : عظم كترها وقال علقمة بن عبدة يصف
~~ناقة : قد عريت حقبة حتى استظف لها كتر ، كحافة كير القين ، ملموم قوله
~~عريت أي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان فهو أقوى لها .
~~ومعنى استظف ارتفع ، وقيل : أشرف وأمكن . و كير الحداد : زقه أو جلد غليظ
~~له حافات . وملموم : مجتمع . قال الأصمعي : ولم أسمع الكتر إلا في هذا
~~البيت . ابن الأعرابي : الكترة القطعة من السنام . و الكترة : القبة . و
~~الكتر أيضا : الهودج الصغير . و الكترة ( 1 ) : مشية فيها تخلج . [
# كثر
# ] كثر : الكثرة و الكثرة و الكثر : نقيض القلة . التهذيب : ولا تقل
~~الكثرة ، بالكسر ، فإنها لغة رديئة ، وقوم كثير وهم كثيرون . الليث :
~~الكثرة نماء العدد . يقال : كثر الشيء يكثر كثرة ، فهو كثير . و كثر الشيء
~~: أكثره ، وقله : أقله . و الكثر . بالضم ، من المال : الكثير يقال : ما له
~~قل ولا كثر وأنشد أبو عمرو لرجل من ربيعة : فإن الكثر أعياني قديما ، ولم
~~أقتر لدن أني غلام قال ابن بري : الشعر لعمرو بن حسان من بني الحرث بن همام
~~يقول أعياني طلب الكثرة من المال وإن كنت غير مقتر من صغري إلى كبري ، فلست
~~من المكثرين ولا المقترين قال : وهذا يقوله لامرأته وكانت لامته في نابين
~~عقرهما لضيف نزل به يقال له إساف فقال : أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي
~~ما أن تنام أجدك هل رأيت أبا قبيس أطال حياته النعم الركام بنى بالغمر أرعن
~~مشمخرا ، تغنى في طوائقه الحمام تمخضت المنون له بيوم أنى ، ولكل حاملة
~~تمام PageV05P131 وكسرى ، إذا تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام قوله :
~~أبا قبيس يعني به النعمان بن المنذر وكنيته أبو قابوس فصغره تصغير الترخيم
~~. والركام : الكثير يقول : لو ms03397 كانت كثرة المال تخلد أحدا لأخلدت أبا قابوس
~~. والطوائق : الأبنية التي تعقد بالآجر . وشيء كثير وكثار : مثل طويل وطوال
~~. ويقال : الحمد على القل والكثر والقل والكثر . وفي الحديث : نعم المال
~~أربعون و الكثر ستون الكثر ، بالضم : الكثير كالقل في القليل ، والكثر معظم
~~الشيء وأكثره كثر الشيء كثارة فهو كثير و كثار و كثر . وقوله تعالى : @QB@
~~والعنهم لعنا كبيرا @QE@ ، قال ثعلب : معناه دم عليه وهو راجع إلى هذا لأنه
~~إذا دام عليه كثر . و كثر الشيء : جعله كثيرا . و أكثر : أتى بكثير ، وقيل
~~: كثر الشيء و أكثره جعله كثيرا . و أكثر الله فينا مثلك : أدخل حكاه
~~سيبويه . و أكثر الرجل أي كثر ماله . وفي حديث الإفك : . . . . ولها ضرائر
~~إلا كثرن فيها أي كثرن القول فيها والعنت لها وفيه أيضا : وكان حسان ممن
~~كثر عليها ، ويروى بالباء الموحدة ، وقد تقدم . ورجل مكثر : ذو كثر من
~~المال و مكثار و مكثير : كثير الكلام ، وكذلك الأنثى بغير هاء قال سيبويه :
~~ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء . و الكاثر : الكثير .
~~وعدد كاثر : كثير قال الأعشى : ولست بالأكثر منهم حصى ، وإنما العزة للكاثر
~~الأكثر ههنا بمعنى الكثير ، وليست للتفضيل ، لأن الألف واللام ومن يتعاقبان
~~في مثل هذا قال ابن سيده : وقد يجوز أن تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة
~~بالأكثر ، ولكن على قول أوس بن حجر : فإنا رأينا العرض أحوج ، ساعة ، إلى
~~الصدق من ريط يمان مسهم ورجل كثير : يعني به كثرة آبائه وضروب عليائه . ابن
~~شميل عن يونس : رجال كثير ونساء كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة . و الكثار ،
~~بالضم : الكثير . وفي الدار كثار و كثار من الناس أي جماعات ، ولا يكون إلا
~~من الحيوانات . و كاثرناهم فكثرناهم أي غلبناهم بالكثرة . و كاثروهم
~~فكثروهم يكثرونهم : كانوا أكثر منهم ومنه قول الكميت يصف الثور والكلاب :
~~وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافىء ، والمكثور يهتبل العثعثة : اللين
~~من الأرض . والمكافىء : الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة .
~~ويهتبل : يفترض ويحتال . و التكاثر : المكاثرة . وفي الحديث ms03398 : إنكم لمع
~~خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه أي غلبتاه بالكثرة وكانتا أكثر منه .
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر @QE@ نزلت في
~~حيين تفاخروا أيهم أكثر عددا وهم بنو عبد مناف وبنو سهم فكثرت بنو عبد مناف
~~بني سهم ، فقالت بنو سهم : إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء
~~والأموات . فكثرتهم بنو سهم ، فأنزل الله تعالى : @QB@ ألهاكم التكاثر حتى
~~زرتم المقابر @QE@ أي حتى زرتم الأموات وقال غيره : ألهاكم التفاخر بكثرة
~~العدد والمال حتى زرتم المقابر أي حتى متم قال جرير للأخطل PageV05P132 :
~~زار القبور أبو مالك ، فأصبح ألأم زوارها فجعل زيارة القبور بالموت وفلان
~~يتكثر بمال غيره . و كاثره الماء و استكثره إياه إذا أراد لنفسه منه كثيرا
~~ليشرب منه ، وإن كان الماء قليلا . و استكثر من الشيء : رغب في الكثير منه
~~وأكثر منه أيضا . ورجل مكثور عليه إذا كثر عليه من يطلب منه المعروف ، وفي
~~الصحاح : إذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق مثل مثمود ومشفوه ومضفوف . وفي
~~حديث قزعة : أتيت أبا سعيد وهو مكثور عليه . يقال : رجل مكثور عليه إذا
~~كثرت عليه الحقوق والمطالبات أراد أنه كان عنده جمع من الناس يسألونه عن
~~أشياء فكأنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها . وفي حديث مقتل الحسين ،
~~عليه السلام : ما رأينا مكثورا أجرأ مقدما منه المكثور : المغلوب ، وهو
~~الذي تكاثر عليه الناس فقهروه ، أي ما رأينا مقهورا أجرأ إقداما منه . و
~~الكوثر : الكثير من كل شيء . و الكوثر : الكثير الملتف من الغبار إذا سطع
~~وكثر ، هذلية قال أمية يصف حمارا وعانته : يحامي الحقيق إذا ما احتدمن ،
~~وحمحمن في كوثر كالجلال أراد : في غبار كأنه جلال السفينة . وقد تكوثر
~~الغبار إذا كثر قال حسان بن نشبة : أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم ، وقد ثار
~~نقع الموت حتى تكوثرا وقد تكوثر . ورجل كوثر : كثير العطاء والخير . و
~~الكوثر : السيد الكثير الخير قال الكميت : وأنت كثير ، ياابن مروان ، طيب ،
~~وكان أبوك ابن العقائل كوثرا وقال لبيد : وعند الرداع بيت آخر كوثر ms03399 و
~~الكوثر : النهر عن كراع . و الكوثر : نهر في الجنة يتشعب منه جميع أنهارها
~~وهو للنبي ، خاصة . وفي حديث مجاهد : أعطيت الكوثر ، وهو نهر في الجنة ،
~~وهو فوعل من الكثرة والواو زائدة ، ومعناه الخير الكثير . وجاء في التفسير
~~: أن الكوثر القرآن والنبوة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنا أعطيناك
~~الكوثر @QE@ قيل : الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه الله أمته يوم
~~القيامة ، وكله راجع إلى معنى الكثرة . وفي الحديث عن النبي ، أن الكوثر
~~نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ، في حافتيه قباب الدر
~~المجوف ، وجاء أيضا في التفسير : أن الكوثر الإسلام والنبوة ، وجميع ما جاء
~~في تفسير الكوثر قد أعطيه النبي ، أعطي النبوة ، وإظهار الدين الذي بعث به
~~على كل دين والنصر على أعدائه والشفاعة لأمته ، وما لا يحصى من الخير ، وقد
~~أعطي من الجنة على قدر فضله على أهل الجنة ، . وقال أبو عبيدة : قال عبد
~~الكريم أبو أمية : قدم فلان بكوثر كثير ، وهو فوعل من الكثرة . أبو تراب :
~~الكيثر بمعنى الكثير وأنشد : هل العز إلا اللهى والثرا ء والعدد والكيثر
~~الأعظم فالكيثر والكوثر واحد . و الكثر و الكثر ، بفتحتين : جمار النخل ،
~~أنصارية ، وهو شحمه الذي PageV05P133 في وسطه النخلة في كلام الأنصار : وهو
~~الجذب أيضا . ويقال : الكثر طلع النخل ومنه الحديث : لا قطع في ثمر ولا كثر
~~، وقيل : الكثر الجمار عامة ، واحدته كثرة . وقد أكثر النخل أي أطلع . و
~~كثير : اسم رجل ومنه كثير بن أبي جمعة ، وقد غلب عليه لفظ التصغير . و
~~كثيرة : اسم امرءاة . و الكثيراء : عقير معروف . [
# كخر
# ] كخر : قال الأزهري : أهمله الليث وغيره وقال أبو زيد الأنصاري : في
~~الفخذ الغرور ، وهي غضون في ظاهر الفخذين ، واحدها غر ، وفيه الكاخرة ، وهي
~~أسفل من الجاعرة في أعالي الغرور . [
# كدر
# ] كدر : الكدر : نقيض الصفاء ، وفي الصحاح : خلاف الصفو كدر و كدر ،
~~بالضم ، كدارة و كدر ، بالكسر ، كدرا و كدورا و كدرة و كدورة و كدارة و
~~اكدر قال ابن مطير الأسدي : وكائن ترى من حال دنيا تغيرت ، وحال ms03400 صفا ، بعد
~~اكدرار ، غديرها وهو أكدر و كدر و كدير يقال : عيش أكدر كدر ، وماء أكدر
~~كدر الجوهري : كدر الماء ، بالكسر ، يكدر كدرا ، فهو كدر وكدر ، مثل فخذ
~~وفخذ وأنشد ابن الأعرابي : لو كنت ماء كنت غير كدر وكذلك تكدر و كدره غيره
~~تكديرا : جعله كدرا ، والاسم الكدرة و الكدورة . و الكدرة . من الألوان :
~~ما نحا نحو السواد والغبرة ، قال بعضهم : الكدرة في اللون خاصة ، و الكدورة
~~في الماء والعيش ، والكدر في كل . وكدر لون الرجل ، بالكسر عن اللحياني .
~~ويقال : كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ، ويقال : كدر الماء وكدر ولا يقال كدر
~~إلا في الصب . يقال : كدر الشيء يكدر كدرا إذا صبه قال العجاج يصف جيشا :
~~فإن أصاب كدرا مد الكدر ، سنابك الخيل يصدعن الأير و الكدر : جمع الكدرة ،
~~وهي المدرة التي يثيرها السن ، وهي ههنا ما تثير سنابك الخيل . ونطفة كدراء
~~: حديثة العهد بالسماء ، فإن أخذ لبن حليب فأنقع فيه تمر برني ، فهو كديراء
~~. وكدرة الحوض ، بفتح الدال : طينه وكدره عن ابن الأعرابي وقال مرة : كدرته
~~ما علاه من طحلب وعرمض ونحوهما وقال أبو حنيفة : إذا كان السحاب رقيقا لا
~~يواري السماء فهو الكدرة ، بفتح الدال . ابن الأعرابي : يقال خذ ما صفا ودع
~~ما كدر وكدر وكدر ، ثلاث لغات . ابن السكيت : القطا ضربان : فضرب جونية ،
~~وضرب منها الغطاط و الكدري ، والجوني ما كان أكدر الظهر أسود باطن الجناح
~~مصفر الخلق قصير الرجلين ، في ذنبه ريشتان أطول من سائر الذنب . ابن سيده :
~~الكدري والكداري الأخيرة عن ابن الأعرابي : ضرب من القطا قصار الأذناب
~~فصيحة تنادي باسمها وهي ألطف من الجوني أنشد ابن الأعرابي : تلقى به بيض
~~القطا الكداري توائما ، كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية ، وقيل : إنما
~~أراد الكدري فحرك وزاد ألفا للضرورة ، ورواه غيره PageV05P134 الكداري ،
~~وفسره بأنه جمع كدرية . قال بعضهم : الكدري منسوب إلى طير كدر ، كالدبسي
~~منسوب إلى طير دبس . الجوهري : القطا ثلاثة أضرب : كدري وجوني وغطاط ،
~~فالكدري ما وصفناه وهو ألطف من الجوني ، كأنه نسب إلى معظم القطا ms03401 وهي كدر ،
~~والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما . و الكدر : مصدر الأكدر ، وهو الذي
~~في لونه كدرة قال رؤبة : أكدر لفاف عناد الروع ( 1 ) و الكدرة : القلاعة
~~الضخمة المثارة من مدر الأرض . و الكدر : القبضات المحصورة المتفرقة من
~~الزرع ونحوه ، واحدته كدرة قال ابن سيده : حكاه أبو حنيفة . و انكدر يعدو :
~~أسرع بعض الإسراع ، وفي الصحاح : أسرع وانقض . و انكدر عليهم القوم إذا
~~جاؤوا أرسالا حتى ينصبوا عليهم . و انكدرت النجوم : تناثرت . وفي التنزيل :
~~ب 2 @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ . و الكديراء : حليب ينقع فيه تمر برني ،
~~وقيل : هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن ، وقال كراع : هو صنف من
~~الطعام ، ولم يحله . وحمار كدر وكندر وكنادر : غليظ وأنشد : نجاء كدر من
~~حمير أتيدة ، بفائله والصفحتين ندوب ويقال : أتان كدرة . ويقال للرجل الشاب
~~الحادر القوي المكتنز : كدر ، بتشديد الراء وأنشد : خوص يدعن العزب الكدرا
~~، لا يبرح المنزل إلا جرا وروى أبو تراب عن شجاع : غلام قدر و كدر ، وهو
~~التام دون المنخزل وأنشد : خوص يدعن العزب الكدرا ورجل كندر وكنادر : قصير
~~غليظ شديد . قال ابن سيده : وذهب سيبويه إلى أن كندرا رباعي ، وسنذكره في
~~الرباعي أيضا . وبنات الأكدر : حمير وحش منسوبة إلى فحل منها . و أكيدر :
~~صاحب دومة الجندل . و الكدراء ، ممدود : موضع . و أكدر : اسم . و كودر :
~~ملك من ملوك حمير عن الأصمعي قال النابغة الجعدي : ويوم دعا ولدانكم عند
~~كودر ، فخالوا لدى الداعي ثريدا مفلفلا و تكادرت العين في الشيء إذا أدامت
~~النظر إليه . الجوهري : و الأكدرية مسألة في الفرائض ، وهي زوج وأم وجد
~~وأخت لأب وأم . [
# كرر
# ] كرر : الكر : الرجوع . يقال : كره و كر بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى . و
~~الكر : مصدر كر عليه يكر كرا و كرورا و تكرارا : عطف . و كر عنه : رجع ، و
~~كر على العدو يكر ورجل كرار و مكر ، وكذلك الفرس . و كرر الشيء و كركره :
~~أعاده مرة بعد أخرى . و الكرة : المرة ، والجمع الكرات . ويقال : كررت عليه
~~الحديث و كركرته إذا رددته عليه ms03402 . وكركرته عن كذا كركرة إذا رددته . و الكر
~~: الرجوع على الشيء ، ومنه التكرار . ابن بزرج : التكرة بمعنى التكرار
~~وكذلك التسرة والتضرة والتدرة . الجوهري : كررت الشيء تكريرا وتكرارا قال
~~أبو سعيد الضرير : قلت لأبي عمرو : ما بين PageV05P135 تفعال وتفعال فقال :
~~تفعال اسم ، وتفعال ، بالفتح ، مصدر . و تكركر الرجل في أمره أي تردد . و
~~المكرر من الحروف : الراء ، وذلك لأنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتغير
~~بما فيه من التكرير ، ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين . و الكرة : البعث
~~وتجديد الخلق بعد الفناء . و كر المريض يكر كريرا : جاد بنفسه عند الموت
~~وحشرج ، فإذا عديته قلت كره يكره إذا رده . و الكرير : الحشرجة ، وقيل :
~~الحشرجة عند الموت ، وقيل : الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها
~~وكذلك هو من الخيل في صدورها ، كر يكر ، بالكسر ، كريرا مثل كرير المختنق
~~قال الشاعر : يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني ، والمرء ليس بقتال و الكرير
~~: صوت مثل صوت المختنق أو المجهود قال الأعشى : فأهلي الفداء غداة النزال ،
~~إذا كان دعوى الرجال الكريرا و الكرير : بحة تعتري من الغبار . وفي الحديث
~~: أن النبي ، ، وأبا بكر وعمر ، رضيا عنهما ، تضيفوا أبا الهيثم فقال
~~لامرأته : ما عندك قالت : شعير ، قال : فكر كري أي اطحني . و الكركرة : صوت
~~يردده الإنسان في جوفه . و الكر : قيد من ليف أو خوص . و الكر ، بالفتح :
~~الحبل الذي يصعد به على النخل ، وجمعه كرور وقال أبو عبيد : لا يسمى بذلك
~~غيره من الحبال قال الأزهري : وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوى من حر
~~الليف قال الراجز : كالكر لا سخت ولا فيه لوى وقد جعل العجاج الكر حبلا
~~تقاد به السفن في الماء ، فقال : جذب الصراريين بالكرور والصراري : الملاح
~~، وقيل : الكر الحبل الغليظ . أبو عبيدة : الكر من الليف ومن قشر العراجين
~~ومن العسيب ، وقيل : هو حبل السفينة ، وقال ثعلب : هو الحبل ، فعم به . و
~~الكر : حبل شراع السفينة ، وجمعه كرور وأنشد بيت العجاج : جذب الصراريين
~~بالكرور و الكراران : ما تحت الميركة من الرحل ms03403 وأنشد : وقفت فيها ذات وجه
~~ساهم سجحاء ذات محزم جراضم ، تنبي الكرارين بصلب زاهم و الكر : ما ضم ظلفتي
~~الرحل وجمع بينهما ، وهو الأديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع
~~أكرار والبدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل ، غير أن البدادين لا
~~يظهران من قدام الظلفة . قال أبو منصور : والصواب في أكرار الرحل هذا ، لا
~~ما قاله في الكرارين ما تحت الرحل . و الكرتان : القرتان ، وهما الغداة
~~والعشي لغة حكاها يعقوب . و الكر و الكر : من أسماء الآبار ، مذكر وقيل :
~~هو الحسي ، وقيل : هو الموضع يجمع فيه الماء الآجن ليصفو ، والجمع كرار قال
~~كثير : أحبك ، ما دامت بنجد وشيجة ، وما ثبتت أبلى به وتعار PageV05P136
~~وما دام غيث من تهامة طيب ، به قلب عادية وكرار قال ابن بري : هذا العجز
~~أورده الجوهري : بها قلب عادية ، والصواب : به قلب عادية . والقلب : جمع
~~قليب وهو البئر . والعادية : القديمة منسوبة إلى عاد . والوشيجة : عرق
~~الشجرة . وأبلى وتعار : جبلان . و الكر : كيال لأهل العراق وفي حديث ابن
~~سيرين : إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا ، وفي رواية : إذا كان الماء قدر
~~كر لم يحمل القذر ، و الكر : ستة أوقار حمار ، وهو عند أهل العراق ستون
~~قفيزا . ويقال للحسي : كر أيضا و الكر : واحد أكرار الطعام ابن سيده : يكون
~~بالمصري أربعين إردبا قال أبو منصور : الكر ستون قفيزا ، والقفيز ثمانية
~~مكاكيك ، والمكوك صاع ونصف ، وهو ثلاث كيلجات قال الأزهري : والكر من هذا
~~الحساب اثنا عشر وسقا ، كل وسق ستون صاعا . و الكر أيضا : الكساء . و الكر
~~: نهر . و الكرة : البعر ، وقيل : الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع
~~، وفي الصحاح : الكرة البعر العفن تجلى به الدروع وقال النابغة يصف دروعا :
~~علين بكديون وأشعرن كرة ، فهن إضاء صافيات الغلائل وفي التهذيب : وأبطن كرة
~~فهن وضاء . الجوهري : و كرار مثل قطام خرزة يؤخذ بها نساء الأعراب . ابن
~~سيده : و الكرار خرزة يؤخذ بها النساء الرجال عن اللحياني ، قال : وقال
~~الكسائي تقول الساحرة يا كرار كريه ، ياهمرة ms03404 اهمريه ، إن أقبل فسريه ، وإن
~~أدبر فضريه . و الكركرة : تصريف الريح السحاب إذا جمعته بعد تفرق وأنشد :
~~تكركره الجنائب في السداد وفي الصحاح : باتت تكركره الجنوب ، وأصله تكرره ،
~~من التكرير ، و كركرته : لم تدعه : يمضي قال أبو ذؤيب : تكركره نجدية وتمده
~~مسفسفة ، فوق التراب ، معوج و تكركر هو : تردى في الهواء . و تكركر الماء :
~~تراجع في مسيله . و الكركور واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء . و كركره :
~~حبسه . و كركره عن الشيء : دفعه ورده وحبسه . وفي حديث عمر ، رضيا عنه :
~~لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك أي رجع ، من كركرته عني إذا
~~دفعته ورددته . وفي حديث كنانة : تكركر الناس عنه . و الكركرة : ضرب من
~~الضحك ، وقيل : هو أن يشتد الضحك . وفلان يكركر في صوته : كيقهقه أبو عمرو
~~: الكركرة صوت يردده الإنسان في جوفه . ابن الأعرابي : كركر في الضحك كركرة
~~إذا أغرب ، و كركر الرحى كركرة إذا أدارها . الفراء : عككته أعكه وكركرته
~~مثله . شمر : الكركرة من الإدارة والترديد . و كركر بالدجاجة : صاح بها . و
~~الكركرة : اللبن الغليظ عن كراع . و الكركرة : رحى زور البعير والناقة ،
~~وهي إحدى الثفنات الخمس ، وقيل : هو الصدر من كل ذي خف . وفي الحديث : ألم
~~تروا إلى البعير يكون بكركرته PageV05P137 نكتة من جرب هي بالكسر زور
~~البعير الذي إذا برك أصاب الأرض . وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة ، وجمعها
~~كراكر . وفي حديث عمر : ما أجهل عن كراكر وأسنمة يريد إحضارها للأكل فإنها
~~من أطايب ما يؤكل من الإبل وفي حديث ابن الزبير : عطاؤكم للضاربين رقابكم
~~وندعى إذا ما كان حز الكراكر قال ابن الأثير : هو أن يكون بالبعير داء فلا
~~يستوي إذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوى يريد : إنما تدعونا إذا بلغ
~~منكم الجهد لعلمنا بالحرب ، وعند العطاء والدعة غيرنا . و كركر الضاحك :
~~شبه بكركرة البعير إذا ردد صوته . و الكركرة في الضحك مثل القرقرة . وفي
~~حديث جابر : من ضحك حتى يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه
~~القهقهة فوق القرقرة قال ms03405 ابن الأثير : ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب
~~المخرج . والكركرة : من الإدارة والترديد ، وهو من كر وكركر . قال : وكركرة
~~الرحى تردادها . وألح على أعرابي بالسؤال ، فقال : لا تكركروني أراد لا
~~ترددوا علي السؤال فأغلط . وروى عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد أنه قال
~~: كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق
~~فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير ، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها فتقدمه
~~إلينا ، فنفرح بيوم الجمعة من أجله قال القعنبي : تكركر أي تطحن ، وسميت
~~كركرة لترديد الرحى على الطحن قال أبو ذؤيب : إذا كركرته رياح الجنو ب ،
~~ألقح منها عجافا حيالا و الكركر : وعاء قضيب البعير والتيس والثور . و
~~الكراكر : كراديس الخيل ، وأنشد : نحن بأرض الشرق فينا كراكر ، وخيل جياد
~~ما تجف لبودها و الكراكر : الجماعات ، واحدتها كركرة . الجوهري : الكركرة
~~الجماعة من الناس . والمكر ، بالفتح : موضع الحرب . وفرس مكر مفر إذا كان
~~مؤدبا طيعا خفيفا ، إذا كر كر ، وإذا أراد راكبه الفرار عليه فر به .
~~الجوهري : وفرس مكر يصلح للكر والحملة . ابن الأعرابي : كركر إذا انهزم ،
~~وركرك إذا جبن . وفي حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي ، ماء زمزم :
~~فاستعانت امرأته بأثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين . قال ابن
~~الأثير : الكر جنس من الثياب الغلاظ ، قال : قاله أبو موسى . وأبو مالك
~~عمرو بن كركرة : رجل من علماء اللغة . [
# كربر
# ] كربر : حكاه ابن جني ولم يفسره . [
# كركر
# ] كركر : التهذيب في النوادر : كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة و كركرته
~~إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه ، وكذلك كبكبته . [
# كزبر
# ] كزبر : الكزبرة : لغة في الكسبرة وقال أبو حنيفة : الكزبرة ، بفتح
~~الباء ، عربية معروفة . الجوهري : الكزبرة من الأبازير ، بضم الباء ، وقد
~~تفتح ، قال : وأظنه معربا PageV05P138 . [
# كسر
# ] كسر : كسر الشيء يكسره كسرا فانكسر و تكسر شدد للكثرة ، و كسره فتكسر
~~قال سيبويه : كسرته انكسارا وانكسر كسرا ، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع
~~صاحبه لاتفاقهما في المعنى لا بحسب التعدي وعدم التعدي . ورجل كاسر من ms03406 قوم
~~كسر ، وامرأة كاسرة من نسوة كواسر وعبر يعقوب عن الكره من قوله رؤبة : وخاف
~~صقع القارعات الكره بأنهن الكسر وشيء مكسور . وفي حديث العجين : قد انكسر ،
~~أي لان واختمر . وكل شيء فتر ، فقد انكسر يريد أنه صلح لأن يخبز . ومنه
~~الحديث : بسوط مكسور أي لين ضعيف . و كسر PageV05P139 الشعر يكسره كسرا
~~فانكسر : لم يقم وزنه ، والجمع مكاسير عن سيبويه قال أبو الحسن : إنما أذكر
~~مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر ، وبالألف
~~والتاء في المؤنث ، لأنهم كسروه تشبيها بما جاء من الأسماء على هذا الوزن .
~~و الكسير : المكسور ، وكذلك الأنثى بغير هاء ، والجمع كسرى و كسارى ، وناقة
~~كسير كما قالوا كف خضيب . و الكسير من الشاء : المنكسرة الرجل . وفي الحديث
~~: لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر ، قال ابن الأثير : المنكسرة
~~الرجل التي لا تقدر على المشي ، فعيل بمعنى مفعول . وفي حديث عمر : لا يزال
~~أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها أي يثني وساده عندها ويتكىء
~~عليها ويأخذ معها في الحديث والمغزية التي غزا زوجها . و الكواسر : الإبل
~~التي تكسر العود . و الكسرة : القطعة المكسورة من الشيء ، والجمع كسر مثل
~~قطعة وقطع . و الكسارة و الكسار : ما تكسر من الشيء . قال ابن السكيت ووصف
~~السرفة فقال : تصنع بيتا من كسار العيدان ، و كسار الحطب : دقاقه . وجفنة
~~أكسار : عظيمة موصلة لكبرها أو قدمها ، وإناء أكسار كذلك عن ابن الأعرابي .
~~وقدر كسر و أكسار : كأنهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه على هذا . و
~~المكسر : موضع الكسر من كل شيء . و مكسر الشجرة : أصلها حيث تكسر منه
~~أغصانها قال الشويعر : فمن واستبقى ولم يعتصر من فرعه مالا ، ولا المكسر
~~وعود صلب المكسر ، بكسر السين ، إذا عرفت جودته بكسره . ويقال : فلان
~~PageV05P140 طيب المكسر إذا كان محمودا عند الخبرة . و مكسر كل شيء : أصله
~~. و المكسر : المخبر يقال هو طيب المكسر ورديء المكسر . ورجل صلب المكسر :
~~باق على الشدة ، وأصله من كسرك العود لتخبره ms03407 أصلب أم رخو . ويقال للرجل إذا
~~كانت خبرته محمودة : إنه لطيب المكسر . ويقال : فلان هش المكسر ، وهو مدح
~~وذم ، فإذا أرادوا أن يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح ، وإذا أرادوا أن
~~يقولوا هو خوار العود فهو ذم ، وجمع التكسير ما لم يبن على حركة أوله كقولك
~~درهم ودراهم وبطن وبطون وقطف وقطوف ، وأما ما يجمع على حركة أوله فمثل صالح
~~وصالحون ومسلم ومسلمون . و كسر من برد الماء وحره يكسر كسرا : فتر . و
~~انكسر الحر : فتر . وكل من عجز عن شيء ، فقد انكسر عنه . وكل شي فتر عن أمر
~~يعجز عنه يقال فيه : انكسر ، حتى يقال كسرت من برد الماء فانكسر . و كسر من
~~طرفه يكسر كسرا : غض . وقال ثعلب : كسر فلان على طرفه أي غض منه شيئا . و
~~الكسر : أخس القليل . قال ابن سيده : أراه من هذا كأنه كسر من الكثير ، قال
~~ذو الرمة : إذا مرئي باع بالكسر بنته ، فما ربحت كف امرىء يستفيدها و الكسر
~~و الكسر ، والفتح أعلى : الجزء من العضو ، وقيل : هو العضو الوافر ، وقيل
~~هو العضو الذي على حدته لا يخلط به غيره ، وقيل هو نصف العظم بما عليه من
~~اللحم قال : وعاذلة هبت علي تلومني ، وفي كفها كسر أبح رذوم ( 1 ) أبو
~~الهيثم : يقال لكل عظم كسر و كسر ، وأنشد البيت أيضا . الأموي : ويقال لعظم
~~الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق كسر قبيح وأنشد شمر : لو كنت عيرا ،
~~كنت عير مذلة ، أو كنت كسرا ، كنت كسر قبيح وهذا البيت أورد الجوهري عجزه :
~~ولو كنت كسرا ، كنت كسر قبيح قال ابن بري : البيت من الطويل ودخله الخرم من
~~أوله ، قال : ومنهم من يرويه أو كنت كسرا ، والبيت على هذا من الكامل يقول
~~: لو كنت عيرا لكنت شر الأعيار وهو عير المذلة ، والحمير عندهم شر ذوات
~~الحافر ، ولهذا تقول العرب : شر الدواب ما لا يذكى ولا يزكى ، يعنون الحمير
~~ثم قال : ولو كنت من أعضاء الإنسان لكنت شرها لأنه مضاف إلى قبيح ، والقبيح
~~هو طرفه ms03408 الذي يلي طرف عظم العضد قال ابن خالويه : وهذا النوع من الهجاء هو
~~عندهم من أقبح ما يهجى به قال : ومثله قول الآخر : لو كنتم ماء لكنتم وشلا
~~، أو كنتم نخلا لكنتم دقلا وقول الآخر : لو كنت ماء كنت قمطريرا ، أو كنت
~~ريحا كانت الدبورا ، أو كنت مخا كنت مخا ريرا الجوهري : الكسر ليس عظم عليه
~~كبير لحم وأنشد أيضا : وفي كفها كسر أبح رذوم قال : ولا يكون ذلك إلا وهو
~~مكسور ، والجمع من كل ذلك أكسار و كسور . وفي حديث عمر ، رضيا عنه ، قال
~~سعد بن الأخرم : أتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل أي أعضائها ، واحدها كسر
~~و كسر ، بالفتح و الكسر ، وقيل : إنما يقال ذلك له إذا كان مكسورا وفي حديث
~~الآخر : فدعا بخبز يابس و أكسار بعير أكسار جمع قلة للكسر ، و كسور جمع
~~كثرة قال ابن سيده : وقد يكون الكسر من الإنسان وغيره وقوله أنشده ثعلب :
~~قد أنتحي للناقة العسير ، إذ الشباب لين الكسور فسره فقال : إذ أعضائي
~~تمكنني . و الكسر من الحساب : ما لا يبلغ سهما تاما ، والجمع كسور . و
~~الكسر و الكسر : جانب البيت ، وقيل : هو ما انحدر من جانبي البيت عن
~~الطريقتين ، ولكل بيت كسران . و الكسر و الكسر : الشقة السفلى من الخباء ،
~~و الكسر أسفل الشقة التي تلي الأرض من الخباء ، وقيل : هو ما تكسر أو تثنى
~~على الأرض من الشقة السفلى . و كسرا كل شيء : ناحيتاه حتى يقال لناحيتي
~~الصحراء كسراها . وقال أبو عبيد : فيه لغتان : الفتح والكسر . الجوهري : و
~~الكسر ، بالكسر ، أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث يكسر جانباه من عن
~~يمينك ويسارك عن ابن السكيت . وفي حديث أم معبد : فنظر إلى شاة في كسر
~~الخيمة أي جانبها . ولكل بيت كسران : عن يمين وشمال ، وتفتح الكاف وتكسر ،
~~ومنه قيل : فلان مكاسري أي جاري . ابن سيده : وهو جاري مكاسري ومؤاصري أي
~~كسر بيتي إلى جنب كسر بيته . وأرض ذات كسور أي ذات صعود وهبوط . و كسور
~~الأودية والجبال ms03409 : معاطفها وجرفتها وشعابها ، لا يفرد لها واحد ، ولا يقال
~~كسر الوادي . وواد مكسر : سالت كسوره ومنه قول بعض العرب : ملنا إلى وادي
~~كذا فوجدناه مكسرا . وقال ثعلب : واد مكسر : بالفتح ، كأن الماء كسره أي
~~أسال معاطفه وجرفته ، وروي قول الأعرابي : فوجدناه مكسرا ، بالفتح . و كسور
~~الثوب والجلد : غضونه . و كسر الطائر يكسر و كسورا : ضم جناحيه حتى ينفض
~~يريد الوقوع ، فإذا ذكرت الجناحين قلت : كسر جناحيه كسرا ، وهو إذا ضم
~~منهما شيئا وهو يريد الوقوع أو الانقضاض وأنشد الجوهري للعجاج : تقضي
~~البازي إذا البازي كسر و الكاسر : العقاب ، ويقال : باز كاسر وعقاب كاسر
~~وأنشد : كأنها كاسر في الجو فتخاء طرحوا الهاء لأن الفعل غالب . وفي حديث
~~النعمان : كأنها جناح عقاب كاسر هي التي تكسر جناحيها وتضمهما إذا أرادت
~~السقوط ابن سيده : وعقاب كاسر قال : كأنها بعد كلال الزاجر ومسحه ، مر عقاب
~~كاسر أراد : كأن مرها مر عقاب وأنشد سيبويه : ومسح مر عقاب كاسريريد :
~~ومسحه فأخفى الهاء . قال ابن جني : قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره أنه
~~أدغم الحاء في الهاء بعد أن قلب الهاء حاء فصارت في ظاهر قوله ومسح ،
~~واستدرك أبو الحسن ذلك عليه ، وقال : إن هذا لا يجوز إدغامه لأن السين
~~ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال : فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فأما حقيقة
~~معناه فلم يرد محض الإدغام قال ابن جني : وليس ينبغي لمن نظر في هذا العلم
~~أدنى نظر أن يظن بسيبويه أنه يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتى يخرج فيه من
~~خطأ الإعراب إلى كسر الوزن ، لأن هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء
~~الذي فيه السين والحاء ومسحه مفاعلن فالحاء بإزاء عين مفاعلن ، فهل يليق
~~بسيبويه أن يكسر شعرا وهو ينبوع العروض وبحبوحة وزن التفعيل ، وفي كتابه
~~أماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه ، فكيف يجوز عليه الخطأ
~~فيما يظهر ويبدو لمن يتساند إلى طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره قال :
~~ولعل أبا الحسن الأخفش إنما أراد التشنيع عليه وإلا فهو ms03410 كان أعرف الناس
~~بجلاله ويعدى فيقال : كسر جناحيه . الفراء : يقال رجل ذو كسرات وهزرات ،
~~وهو الذي يغبن في كل شيء ، ويقال : فلان PageV05P141 يكسر عليه الفوق إذا
~~كان غضبان عليه ، وفلان يكسر عليه الأرعاظ غضبا . ابن الأعرابي : كسر الرجل
~~إذا باع ( 1 ) متاعه ثوبا ثوبا ، و كسر إذا كسل . و بنو كسر : بطن من تغلب
~~. و كسرى و كسرى ، جميعا بفتح الكاف و كسرها : اسم ملك الفرس ، معرب هو
~~بالفارسية خسرو أي واسع الملك فعربته العرب فقالت : كسرى وورد ذلك في
~~الحديث كثيرا ، والجمع أكاسرة و كساسرة و كسور على غير قياس لأن قياسه
~~كسرون ، بفتح الراء ، مثل عيسون وموسون ، بفتح السين ، والنسب إليه كسري ،
~~بكسر الكاف وتشديد الياء ، مثل حرمي و كسروي ، بفتح الراء وتشديد الياء ،
~~ولا يقال كسروي بفتح الكاف . والمكسر : فرس سميدع . و المكسر : بلد قال معن
~~بن أوس : فما نومت حتى ارتقي بنقالها من اليل قصوى لابة والمكسر و المكسر :
~~لقب رجل قال أبو النجم : أو كالمكسر لا تؤوب جياده إلا غوانم ، وهي غير
~~نواء [
# كسبر
# ] كسبر : الكسبرة : نبات الجلجلان . وقال أبو حنيفة : الكسبرة ، بضم
~~الكاف وفتح الباء ، عربية معروفة . [
# كشر
# ] كشر : الكشر : بدو الأسنان عند التبسم وأنشد : إن من الإخوان إخوان
~~كشرة ، وإخوان كيف الحال والبال كله قال : والفعلة تجيء في مصدر فاعل ،
~~تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة ، وإنما يكون هذا التأسيس ( 1 ) فيما يدخل
~~الافتعال على تفاعلا جميعا . الجوهري : الكشر التبسم . يقال : كشر الرجل
~~وانكل وافتر وابتسم كل ذلك تبدو منه الأسنان . ابن سيده : كشر عن أسنانه
~~يكشر كشرا أبدى ، يكون ذلك في الضحك وغيره ، وقد كاشره ، والاسم الكشرة
~~كالعشرة . و كشر البعير عن نابه أي كشف عنه . وروي عن أبي الدرداء : إنا
~~لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتقليهم أي نبسم في وجوههم . و كاشره إذا
~~ضحك في وجهه وباسطه . ويقال : كشر السبع عن نابه إذا هر الحراش ، و كشر
~~فلان لفلان إذا تنمر له وأوعده كأنه سبع . ابن الأعرابي : العنقود إذا أكل
~~ما ms03411 عليه وألقي فهو الكشر . و الكشر : الخبز اليابس . قال : ويقال كشر إذا
~~هرب ، و كشر إذا افتر . و الكشر : ضرب من النكاح ، والبضع الكاشر : ضرب منه
~~. ويقال : باضعها بضعا كاشرا ، ولا يشتق منه فعل . [
# كشمر
# ] كشمر : كشمر أنفه ، بالشين بعد الكاف : كسره . [
# كصر
# ] كصر : أبو زيد : الكصير لغة في القصير لبعض العرب . [
# كظر
# ] كظر : الكظر : حرف الفرج . أبو عمرو : الكظر جانب الفرج ، وجمعه أكظار
~~وأنشد : PageV05P142 واكتشفت لناشىء دمكمك عن وارم ، أكظاره عضنك قال ابن
~~بري : وذكر ابن النحاس أن الكظر ركب المرأة وأنشد : وذات كظر سبط المشافر
~~ابن سيده : و الكظر و الكظرة شحم الكليتين المحيط بهما . والكظوة أيضا :
~~الشحمة التي قدام الكلية فإذا انتزعت الكلية كان موضعها كظرا ، وهما
~~الكظران . و الكظر : ما بين الترقوتين قال الجوهري : هذا الحرف نقلته من
~~كتاب من غير سماع . و الكظر : محز القوس ( 3 ) الذي تقع فيه حلقة الوتر ،
~~وجمعه كظار ، وقد كظر القوس كظرا . الأصمعي في سية القوس : الكظر ، وهو
~~الفرض الذي فيه الوتر ، وجمعه الكظارة . ويقال : اكظر زندتك أي حز فيها حزا
~~. [
# كعر
# ] كعر : كعر الصبي كعرا ، فهو كعر ، و أكعر : امتلأ بطنه وسمن ، وقيل :
~~امتلأ بطنه من كثرة الأكل . و كعر البطن ونحوه : تملأ ، وقيل : سمن ، وقيل
~~: الكعر تملؤ بطن الصبي من كثرة الأكل . و أكعر البعير : اكتنز سنامه . و
~~كعر الفصيل و أكعر و كعر و كوعر : اعتقد في سنامه الشحم ، فهو مكعر ، وإذا
~~حمل الحوار في سنامه شحما ، فهو مكعر ، ويقال : مر فلان مكعرا إذا مر يعدو
~~مسرعا . و الكعرة : عقدة كالغدة . و الكعر : شوك ينبسط له ورق كبار أمثال
~~الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رؤوس شعبه هنات أمثال الراح
~~يطيف بها شوك كثير طوال ، وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل ، وفيها حب
~~أمثال العصفر إلا أنه شديد السواد . و الكيعر من الأشبال : الذي قد سمن
~~وخدر لحمه . وكوعر : اسم . [
# كعبر
# ] كعبر : الكعبرة من النساء : الجافية العلجة الكعباء ( 1 ) في خلقها
~~وأنشد : عكباء كعبرة ms03412 اللحيين جحمرش و الكعبرة : عقدة أنبوب الزرع والسنبل
~~ونحوه ، والجمع الكعابر . و الكعبرة و الكعبورة : كل مجتمع مكتل . و
~~الكعبورة : ما حاد من الرأس قال العجاج : كعابر الرؤوس منها أو نسر و كعبرة
~~الكتف : المستديرة فيها كالخرزة وفيها مدار الوابلة . الأزهري : الكعبرة من
~~اللحم الفدرة اليسيرة أو عظم شديد متعقد وأنشد : لو يتغدى جملا لم يسئر منه
~~، سوى كعبرة وكعبر ابن شميل : الكعابر رؤوس الفخذين ، وهي الكراديس . وقال
~~أبو زيد : يسمى الرأس كله كعبورة و كعبرة والجمع كعابر و كعابير . أبو عمرو
~~: كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق . و الكعبرة و الكعبورة : ما يرمى من
~~الطعام كالزؤان ونحوه ، وحكى اللحياني كعبرة . و الكعبرة : واحدة الكعابر ،
~~وهو شيء يخرج من الطعام إذ نقي غليظ الرأس مجتمع . ومنه سميت رؤوس العظام
~~الكعابر . اللحياني : أخرجت من الطعام كعابره وسعابره بمعنى واحد . و
~~الكعبرة : الكوع . و كعبر الشيء : قطعه . و المكعبر : العجمي لأنه يقطع
~~الرؤوس ، و المكعبر : العربي كلتاهما عن ثعلب . PageV05P143 و المكعبر و
~~المكعبر : من أسماء الرجال . وبعكر الشيء : قطعه ككعبره . ويقال : كعبره
~~بالسيف أي قطعه ، ومنه سمي المكعبر الضبي لأنه ضرب قوما بالسيف . [
# كعتر
# ] كعتر : كعتر : في مشيه : تمايل كالسكران . [
# كعور
# ] كعور : الأزهري : الكعورة من الرجال الضخم الأنف كهيئة الزنجي . [
# كفر
# ] كفر : الكفر : نقيض الإيمان ، آمنا با و كفرنا بالطاغوت كفر با يكفر
~~كفرا و كفورا و كفرانا . ويقال لأهل دار الحرب : قد كفروا أي عصوا وامتنعوا
~~. و الكفر : كفر النعمة ، وهو نقيض الشكر . و الكفر : جحود النعمة ، وهو ضد
~~الشكر . وقوله تعالى : 2 @QB@ إنا بكل كافرون @QE@ أي جاحدون . و كفر نعمة
~~الله يكفرها كفورا و كفرانا و كفر بها : جحدها وسترها . و كافره حقه : جحده
~~. ورجل مكفر : مجحود النعمة مع إحسانه . ورجل كافر : جاحد لأنعم ا ، مشتق
~~من الستر ، وقيل : لأنه مغطى على قلبه . قال ابن دريد : كأنه فاعل في معنى
~~مفعول ، والجمع كفار و كفرة و كفار مثل جائع وجياع ونائم ونيام قال القطامي
~~: وشق البحر عن أصحاب موسى ، وغرقت ms03413 الفراعنة الكفار وجمع الكافرة كوافر .
~~وفي حديث القنوت : واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر ، الكوافر جمع كافرة ،
~~يعني في التعادي والاختلاف ، والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن
~~كوافر ، ورجل كفار و كفور : كافر ، والأنثى كفور أيضا ، وجمعهما جميعا كفر
~~، ولا يجمع جمع السلامة لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه ، إلا أنهم قد قالوا
~~عدوة ا ، وهو مذكور في موضعه . وقوله تعالى : @QB@ فأبى الظالمون إلا كفورا
~~@QE@ قال الأخفش : هو جمع الكفر مثل برد وبرود . وروي عن النبي ، أنه قال :
~~قتال المسلم كفر وسبابه فسق ومن رغب عن أبيه فقد كفر قال بعض أهل العلم :
~~الكفر على أربعة أنحاء : كفر إنكار بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به ، و
~~كفر جحود ، و كفر معاندة ، و كفر نفاق من لقي ربه بشيء من ذلك لم يغفر له
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء . فأما كفر الإنكار فهو أن يكفر بقلبه ولسانه
~~ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد ، وكذلك روي في قوله تعالى : @QB@ إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ أي الذين كفروا
~~بتوحيد ا ، وأما كفر الجحود فأن يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو كافر جاحد
~~ككفر إبليس كفر أمية بن أبي الصلت ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به @QE@ يعني كفر الجحود ، وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف الله
~~بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر أبي جهل وأضرابه ، وفي
~~التهذيب : يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل كأبي طالب حيث يقول :
~~ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار
~~مسبة ، لوجدتني سمحا بذاك مبينا وأما كفر النفاق فأن يقر بلسانه ويكفر
~~بقلبه ولا يعتقد بقلبه . قال الهروي : سئل الأزهري عمن يقول بخلق القرآن
~~أنسميه كافرا فقال : الذي يقول كفر ، PageV05P144 فأعيد عليه السؤال ثلاثا
~~ويقول ما قال ثم قال في الآخر قد يقول المسلم كفرا . قال شمر : و الكفر
~~أيضا بمعنى البراءة ، كقوله تعالى ms03414 حكاية عن الشيطان في خطيئته إذا دخل
~~النار : إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي تبرأت . وكتب عبد الملك إلى سعيد
~~بن جبير يسأله عن الكفر فقال : الكفر على وجوه : فكفر هو شرك يتخذ مع الله
~~إل ها آخر ، و كفر بكتاب الله ورسوله ، و كفر بادعاء ولد ، و كفر مدعي
~~الإسلام ، وهو أن يعمل أعمالا بغير ما أنزل الله ويسعى في الأرض فسادا
~~ويقتل نفسا محرمة بغير حق ، ثم نحو ذلك من الأعمال كفران : أحدهما كفر نعمة
~~ا ، والآخر التكذيب با . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم @QE@ [ وأما كفر النفاق فأن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا
~~يعتقد بقلبه . قال الهروي : سئل الأزهري عمن يقول بخلق القرآن أنسميه كافرا
~~فقال : الذي يقول كفر ، فأعيد عليه السؤال ثلاثا ويقول ما قال ثم قال في
~~الآخر قد يقول المسلم كفرا . قال شمر : و الكفر أيضا بمعنى البراءة ، كقوله
~~تعالى حكاية عن الشيطان في خطيئته إذا دخل النار : إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل أي تبرأت . وكتب عبد الملك إلى سعيد بن جبير يسأله عن الكفر فقال :
~~الكفر على وجوه : فكفر هو شرك يتخذ مع الله إل ها آخر ، و كفر بكتاب الله
~~ورسوله ، و كفر بادعاء ولد ، و كفر مدعي الإسلام ، وهو أن يعمل أعمالا بغير
~~ما أنزل الله ويسعى في الأرض فسادا ويقتل نفسا محرمة بغير حق ، ثم نحو ذلك
~~من الأعمال كفران : أحدهما كفر نعمة ا ، والآخر التكذيب بالله . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ قال أبو إسح ق : قيل فيه غير قول
~~، قال بعضهم : يعني به اليهود لأنهم آمنوا بموسى ، عليه السلام ، ثم كفروا
~~بعزير ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد وقيل : جائز أن يكون
~~محارب آمن ثم كفر ، وقيل : جائز أن يكون منافق أظهر الإيمان وأبطن الكفر ثم
~~آمن بعد ثم كفر وازداد كفرا بإقامته على الكفر ms03415 ، فإن قال قائل : الله عز
~~وجل لا يغفر كفر مرة ، فلم قيل ههنا فيمن آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر لم يكن
~~الله ليغفر لهم ، ما الفائدة في هذا فالجواب في هذا ، وا أعلم ، أن الله
~~يغفر للكافر إذا آمن بعد كفره ، فإن كفر بعد إيمان لم يغفر الله له الكفر
~~الأول لأن الله يقبل التوبة ، فإذا كفر بعد إيمانه قبله كفر فهو مطالب
~~بجميع كفره ، ولا يجوز أن يكون إذا آمن بعد ذلك لا يغفر له لأن الله عز وجل
~~يغفر لكل مؤمن بعد كفره ، والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@ وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده @QE@ وهذا سيئة بالإجماع . وقوله سبحانه وتعالى : 2 @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ معناه أن من زعم أن
~~حكما من أحكام الله الذي أتت به الأنبياء ، عليهم السلام ، باطل فهو كافر .
~~وفي حديث ابن عباس : قيل له : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون وليسوا كمن كفر با واليوم الآخر ، قال : وقد أجمع الفقهاء أن من
~~قال : إن المحصنين لا يجب أن يرجما إذا زنيا وكانا حرين ، كافر ، وإنما كفر
~~من رد حكما من أحكام النبي ، لأنه مكذب له ، ومن كذب النبي ، ، فهو كافر .
~~وفي حديث ابن مسعود ، رضيا عنه : إذا قال الرجل للرجل أنت لي عدو فقد كفر
~~أحدهما بالإسلام ، أراد كفر نعمته لأنه الله عز وجل ألف بين قلوبهم فأصبحوا
~~بنعمته إخوانا فمن لم يعرفها فقدكفرها . وفي الحديث : من ترك قتل الحيات
~~خشية النار فقد كفر أي كفر النعمة ، وكذلك الحديث الآخر : من أتى حائضا فقد
~~كفر ، وحديث الأنواء : إن الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين يقولون :
~~مطرنا بنوء كذا وكذا ، أي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر إلى النوء
~~دون الله ومنه الحديث : فرأيت أكثر أهلها النساء لكفرهن ، قيل : أيكفرن با
~~قال : لا ولكن يكفرن الإحسان و يكفرن العشير أي يجحدن إحسان أزواجهن
~~والحديث الآخر : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ، ومن رغب ms03416 عن أبيه فقد كفر
~~ومن ترك الرمي فنعمة كفرها والأحاديث من هذا النوع كثيرة ، وأصل الكفر
~~تغطية الشيء تغطية تستهلكه . وقال الليث : يقال إنما سمي الكافر كافرا لأن
~~الكفر غطى قلبه كله قال الأزهري : ومعنى قول الليث هذا يحتاج إلى بيان يدل
~~عليه وإيضاحه أن الكفر في PageV05P145 اللغة التغطية ، و الكافر ذو كفر أي
~~ذو تغطية لقلبه بكفره ، كما يقال للابس السلاح كافر ، وهو الذي غطاه السلاح
~~، ومثله رجل كاس أي ذو كسوة ، وماء دافق ذو دفق ، قال : وفيه قول آخر أحسن
~~مما ذهب إليه ، وذلك أن الكافر لما دعاه الله إلى توحيده فقد دعاه إلى نعمة
~~وأحبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه ، فلما أبى ما دعاه إليه من توحيده
~~كان كافرا نعمة الله أي مغطيا لها بإبائه حاجبا لها عنه . وفي الحديث : أن
~~رسولا ، قال في حجة الوداع : ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~قال أبو منصور : في قوله كفارا قولان : أحدهما لابسين السلاح متهيئين
~~للقتال من كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا كأنه أراد بذلك النهي عن الحرب
~~، والقول الثاني أنه يكفر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس
~~فيكفرونهم ، وهو كقوله : من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما ، لأنه
~~إما أن يصدق عليه أو يكذب ، فإن صدق فهو كافر ، وإن كذب عاد الكفر إليه
~~بتكفيره أخاه المسلم . قال : و الكفر صنفان : أحدهما الكفر بأصل الإيمان
~~وهو ضده ، والآخر الكفر بفرع من فروع الإسلام فلا يخرجه به عن أصل الإيمان
~~. وفي حديث الردة : و كفر من كفر من العرب أصحاب الردة كانوا صنفين : صنف
~~ارتدوا عن الدين وكانوا طائفتين إحداهما أصحاب مسيلمة والأسود العنسي الذين
~~آمنوا بنبوتهما ، والأخرى طائفة ارتدوا عن الإسلام وعادوا إلى ما كانوا
~~عليه في الجاهلية وهؤلاء اتفقت الصحابة على قتالهم وسببهم واستولد علي ،
~~عليه السلام ، من سبيهم أم محمد بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة ، رضيا
~~عنهم ، حتى أجمعوا أن المرتد لا يسبى ، والصنف ms03417 الثاني من أهل الردة لم
~~يرتدوا عن الإيمان ولكن أنكروا فرض الزكاة وزعموا أن الخطاب في قوله تعالى
~~: @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ خاص بزمن النبي ، ولذلك اشتبه على عمر ،
~~رضيا عنه ، قتالهم لإقرارهم بالتوحيد والصلاة ، وثبت أبو بكر ، رضيا عنه ،
~~على قتالهم بمنع الزكاة فتابعه الصحابة على ذلك لأنهم كانوا قريبي العهد
~~بزمان يقع فيه التبديل والنسخ ، فلم يقروا على ذلك ، وهؤلاء كانوا أهل
~~البغي فأضيفوا إلى أهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها ،
~~فأما بعد ذلك فمن أنكر فرضية أحد أركان الإسلام كان كافرا بالإجماع ، ومنه
~~حديث عمر ، رضيا عنه : ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقهم
~~فتكفروهم لأنهم ربما ارتدوا إذا منعوا عن الحق . وفي حديث سعد ، رضيا عنه :
~~تمتعنا مع رسولا ، ومعاوية كافر بالعرش قبل إسلامه والعرش : بيوت مكة ،
~~وقيل معناه أنه مقيم مختبىء بمكة لأن التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة
~~، ومعاوية أسلم عام الفتح ، وقيل : هو من التكفير الذل والخضوع . و أكفرت
~~الرجل : دعوته كافرا . يقال : لا تكفر أحدا من أهل قبلتك أي لا تنسبهم إلى
~~الكفر أي لا تدعهم كفارا ولا تجعلهم كفارا بقولك وزعمك . و كفر الرجل :
~~نسبه إلى الكفر . وكل من ستر شيئا ، فقد كفره و كفره . و الكافر : الزراع
~~لستره البذر بالتراب . و الكفار : الزراع . وتقول العرب للزراع :
~~PageV05P146 كافر لأنه يكفر البذر المبذور بتراب الأرض المثارة إذا أمر
~~عليها مالقه ومنه قوله تعالى : @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@ أي
~~أعجب الزراع نباته ، وإذا أعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما
~~يستحسن ، والغيث المطر ههنا وقد قيل : الكفار في هذه الآية الكفار با وهم
~~أشد إعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المؤمنين . و الكفر ، بالفتح : التغطية
~~. و كفرت الشيء أكفره ، بالكسر ، أي سترته . و الكافر : الليل ، وفي الصحاح
~~: الليل المظلم لأنه يستر بظلمته كل شيء . و كفر الليل الشيء و كفر عليه :
~~غطاه . و كفر الليل على أثر صاحبي : غطاه بسواده وظلمته . و كفر الجهل على ms03418
~~علم فلان : غطاه . و الكافر : البحر لستره ما فيه ، ويجمع الكافر كفارا
~~وأنشد اللحياني : وغرقت الفراعنة الكفار وقول ثعلب بن صعيرة ( 1 ) المازني
~~يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند غروب الشمس : فتذكرا ثقلا
~~رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وذكاء : اسم للشمس . ألقت يمينها في
~~كافر أي بدأت في المغيب ، قال الجوهري : ويحتمل أن يكون أراد الليل وذكر
~~ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال : حتى إذا ألقت يدا في كافر ،
~~وأجن عورات الثغور ظلامها قال : ومن ذلك سمي الكافر كافرا لأنه ستر نعم
~~الله عز وجل قال الأزهري : ونعمه آياته الدالة على توحيده ، والنعم التي
~~سترها الكافر هي الآيات التي أبانت لذوي التمييز أن خالقها واحد لا شريك له
~~وكذلك إرساله الرسل بالآيات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة
~~منه ظاهرة ، فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر نعمة الله أي سترها وحجبها عن
~~نفسه . ويقال : كافرني فلان حقي إذا جحده حقه وتقول : كفر نعمة الله وبنعمة
~~الله كفرا و كفرانا و كفورا . وفي حديث عبد الملك : كتب إلى الحجاج : من
~~أقر بالكفر فخل سبيله أي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه حديث
~~الحجاج : عرض عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال : إني لأرى رجلا لا يقر
~~اليوم بالكفر ، فقال : عن دمي تخدعني إني أكفر من حمار وحمار : رجل كان في
~~الزمان الأول كفر بعد الإيمان وانتقل إلى عبادة الأوثان فصار مثلا . و
~~الكافر : الوادي العظيم ، والنهر كذلك أيضا : و كافر : نهر بالجزيرة قال
~~المتلمس يذكر طرح صحيفته : وألقيتها بالثني من جنب كافر كذلك أقني كل قط
~~مضلل وقال الجوهري : الكافر الذي في شعر المتلمس النهر العظيم ابن بري في
~~ترجمة عصا : الكافر المطر وأنشد : وحدثها الرواد أن ليس بينها ، وبين قرى
~~نجران والشام ، كافر وقال : كافر أي مطر . الليث : و الكافر من الأرض ما
~~بعد عن الناس لا يكاد ينزله أو يمر به أحد وأنشد : تبينت لمحة من فر عكرشة
~~في كافر ، ما ms03419 به أمت ولا عوج وفي رواية ابن شميل : فأبصرت لمحة من رأس
~~عكرشة وقال ابن شميل أيضا : الكافر الغائط الوطيء ، وأنشد هذا البيت . ورجل
~~مكفر : وهو المحسان PageV05P147 الذي لا تشكر نعمته . و الكافر : السحاب
~~المظلم . و الكافر و الكفر : الظلمة لأنها تستر ما تحتها وقول لبيد :
~~فاجرمزت ثم سارت ، وهي لاهية ، في كافر ما به أمت ولا شرف يجوز أن يكون
~~ظلمة الليل وأن يكون الوادي . و الكفر : التراب عن اللحياني لأنه يستر ما
~~تحته . ورماد مكفور : ملبس ترابا أي سفت عليه الرياح التراب حتى وارته
~~وغطته قال : هل تعرف الدار بأعلى ذي القور قد درست غير رماد منكفور مكتئب
~~اللون مروح ممطور و الكفر : ظلمة الليل وسواده ، وقد يكسر قال حميد : فوردت
~~قبل انبلاج الفجر ، وابن ذكاء كامن في كفر أي فيما يواريه من سواد الليل .
~~وقد كفر الرجل متاعه أي أوعاه في وعاء . و الكفر : القير الذي تطلى به
~~السفن لسواده وتغطيته عن كراع . ابن شميل : القير ثلاثة أضرب : الكفر
~~والزفت والقير ، فالكفر تطلى به السفن ، والزفت يجعل في الزقاق ، والقير
~~يذاب ثم يطلى به السفن . و الكافر : الذي كفر درعه بثوب أي غطاه ولبسه فوقه
~~. وكل شيء غطى شيئا ، فقد كفره . وفي الحديث : أن الأوس والخزرج ذكروا ما
~~كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف فأنزل الله تعالى : @QB@
~~وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله @QE@ ولم يكن ذلك على
~~الكفر با ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الألفة والمودة . و كفر درعه
~~بثوب و كفرها به لبس فوقها ثوبا فغشاها به . ابن السكيت إذا لبس الرجل فوق
~~درعه ثوبا فهو كافر . وقد كفر فوق درعه وكل ما غطى شيئا ، فقد كفره . ومنه
~~قيل لليل كافر لأنه ستر بظلمته كل شيء وغطاه . ورجل كافر و مكفر في السلاح
~~داخل فيه . و المكفر الموثق في الحديد كأنه غطي به وستر . و المتكفر :
~~الداخل في سلاحه . و التكفير أن يتكفر المحارب في سلاحه ومنه قول ms03420 الفرزدق
~~هيهات قد سفهت أمية رأيها ، فاستجهلت حلماءها سفهاؤها حرب تردد بينها
~~بتشاجر ، قد كفرت آباؤها ، أبناؤها رفع أبناؤها بقوله تردد ، ورفع آباؤها
~~بقوله قد كفرت أي كفرت آباؤها في السلاح . و تكفر البعير بحباله إذا وقعت
~~في قوائمه ، وهو من ذلك . و الكفارة ما كفر به من صدقة أو صوم أو نحو ذلك :
~~قال بعضهم كأنه غطي عليه بالكفارة . و تكفير اليمين : فعل ما يجب بالحنث
~~فيها ، والاسم الكفارة . و التكفير في المعاصي : كالإحباط في الثواب .
~~التهذيب : وسميت الكفارات كفارات لأنها تكفر الذنوب أي تسترها مثل كفارة
~~الأيمان و كفارة الظهار والقتل الخطإ ، وقد بينها الله تعالى في كتابه وأمر
~~بها عباده . وأما الحدود فقد روي عن النبي ، أنه قال : ما أدري ألحدود
~~كفارات لأهلها أم لا . وفي حديث قضاء PageV05P148 الصلاة كفارتها أن تصليها
~~إذا ذكرتها ، وفي رواية لا كفارة لها إلا ذلك . وتكرر ذكر الكفارة في
~~الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا ، وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من
~~شأنها أن تكفر الخطيئة أي تمحوها وتسترها ، وهي فعالة للمبالغة ، كقتالة
~~وضرابة من الصفات الغالبة في باب الأسمية ، ومعنى حديث قضاء الصلاة أنه لا
~~يلزمه في تركها غير قضائها من غرم أو صدقة أو غير ذلك ، كما يلزم المفطر في
~~رمضان من غير عذر ، والمحرم إذا ترك شيئا من نسكه فإنه تجب عليه الفدية .
~~وفي الحديث المؤمن مكفر أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر خطاياه . و الكفر
~~العصا القصيرة ، وهي التي تقطع من سعف النخل . ابن الأعرابي الكفر الخشبة
~~الغليظة القصيرة . و الكافور : كم العنب قبل أن ينور . و الكفر و الكفرى و
~~الكفرى و الكفرى و الكفرى وعاء طلع النخل ، وهو أيضا الكافور ، ويقال له
~~الكفرى والجفرى . وفي حديث الحسن : هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع و
~~كفراه ، بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها ، هو وعاء الطلع وقشره الأعلى
~~، وكذلك كافوره ، وقيل هو الطلع حين ينشق ويشهد للأول ( 1 ) قوله في الحديث
~~قشر الكفرى ، وقيل : وعاء كل شيء ms03421 من النبات كافوره . قال أبو حنيفة : قال
~~ابن الأعرابي : سمعت أم رباح تقول هذه كفرى وهذا كفرى و كفرى و كفراه و
~~كفراه ، وقد قالوا فيه كافر ، وجمع الكافور كوافير ، وجمع الكافر كوافر قال
~~لبيد : جعل قصار وعيدان ينوء به ، من الكوافر ، مكموم ومهتصر و الكافور
~~PageV05P149 الطلع . التهذيب : كافور الطلعة وعاؤها الذي ينشق عنها ، سمي
~~كافورا لأنه قد كفرها أي غطاها وقول العجاج : كالكرم إذ نادى من الكافور
~~كافور الكرم : الورق المغطي لما في جوفه من العنقود ، شبهه بكافور الطلع
~~لأنه ينفرج عما فيه أيضا . وفي الحديث : أنه كان اسم كنانة النبي ، الكافور
~~تشبيها بغلاف الطلع وأكمام الفواكه لأنها تسترها وهي فيها كالسهام في
~~الكنانة . و الكافور : أخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع قال ابن
~~دريد : لا أحسب الكافور عربيا لأنهم ربما قالوا القفور والقافور . وقوله عز
~~وجل : @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا @QE@ قيل : هي عين
~~في الجنة . قال : وكان ينبغي أن لا ينصرف لأنه اسم مؤنث معرفة على أكثر من
~~ثلاثة أحرف لكن إنما صرفه لتعديل رؤوس الآي ، وقال ثعلب : إنما أجراه لأنه
~~جعله تشبيها ولو كان اسما للعين لم يصرفه قال ابن سيده : قوله جعله تشبيها
~~أراد كان مزاجها مثل كافور . قال الفراء : يقال إنها عين تسمى الكافور ،
~~قال : وقد يكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه وقال الزجاج : يجوز في اللغة
~~أن يكون طعم الطيب فيها و الكافور ، وجائز أن يمزج بالكافور ولا يكون في
~~ذلك ضرر لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب . الليث : الكافور نبات
~~له نور أبيض كنور الأقحوان ، و الكافور عين ماء في الجنة طيب الريح ، و
~~الكافور من أخلاط الطيب . وفي الصحاح : من الطيب ، و الكافور وعاء الطلع
~~وأما قول الراعي : تكسو المفارق واللبات ، ذا أرج من قصب معتلف الكافور
~~دراج قال الجوهري : الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله
~~كافورا . ابن سيده : و الكافور نبت طيب الريح يشبه بالكافور من النخل . و ms03422
~~الكافور أيضا : الإغريض ، و الكفرى : الكافور الذي هو الإغريض . وقال أبو
~~حنيفة : مما يجري مجرى الصموغ الكافور . و الكافر من الأرضين : ما بعد
~~واتسع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ الكوافر
~~النساء الكفرة ، وأراد عقد نكاحهن . و الكفر : القرية ، سريانية ، ومنه قيل
~~كفر توثى و كفر عاقب وكفربيا وإنما هي قرى نسبت إلى رجال ، وجمعه كفور .
~~وفي حديث أبي هريرة ، رضيا عنه ، أنه قال : لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا
~~إلى سنبك من الأرض ، قيل : وما ذلك السنبك قال : حسمى جدام أي من قرى الشام
~~. قال أبو عبيد : قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية ، وأكثر من يتكلم بهذا أهل
~~الشام يسمون القرية الكفر . وروي عن معاوية أنه قال : أهل الكفور هم أهل
~~القبور . قال الأزهري : يعني بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل
~~العلم ، فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع والأهواء المضلة أسرع يقول : إنهم
~~بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع والجماعات وما أشبهها . و الكفر :
~~القبر ، ومنه قيل : اللهم اغفر لأهل الكفور . ابن الأعرابي : اكتفر فلان أي
~~لزم الكفور . وفي الحديث : لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور .
~~قال الحربي : الكفور ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد ، وأهل
~~الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في القبور . وفي الحديث
~~: عرض على رسولا ، ما هو مفتوح على أمته من بعده كفرا كفرا فسر بذلك أي
~~قرية قرية . وقول العرب : كفر على كفر أي بعض على بعض . و أكفر الرجل مطيعه
~~: أحوجه أن يعصيه . التهذيب : إذا ألجأت مطيعك إلى أن يعصيك فقد أكفرته . و
~~التكفير : إيماء الذمي برأسه ، لا يقال : سجد فلان لفلان ولكن كفر له
~~تكفيرا . و الكفر : تعظيم الفارسي لملكه . و التكفير لأهل الكتاب : أن
~~يطأطىء أحدهم رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا ، وقد كفر له . و التكفير : أن
~~يضع يده أو يديه على صدره قال جرير يخاطب الأخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب
~~في الحروب التي كانت بعدهم : وإذا سمعت بحرب قيس بعدما ، فضعوا ms03423 السلاح
~~وكفروا تكفيرا يقول : ضعوا سلاحكم فلستم قادرين على حرب قيس لعجزكم عن
~~قتالهم ، فكفروا لهم كما يكفر العبد لمولاه ، وكما يكفر العلج للدهقان يضع
~~يده على صدره ويتطامن له واخضعوا وانقادوا . وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري
~~رفعه قال : إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان ، تقول : اتق
~~الله فينا فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا . قوله : تكفر للسان أي
~~تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لأمره . و التكفير : هو أن ينحني الإنسان
~~ويطأطىء رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه . و التكفير :
~~تتويج الملك بتاج إذا رؤي كفر له . الجوهري : التكفير أن يخضع PageV05P150
~~الإنسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين ، وأنشد بيت جرير . وفي حديث عمرو
~~بن أمية والنجاشي : رأى الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل .
~~وفي حديث أبي معشر : أنه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير
~~في حالة القيام قبل الركوع وقال الشاعر يصف ثورا : ملك يلاث برأسه تكفير
~~قال ابن سيده : وعندي أن التكفير هنا اسم للتاج سماه بالمصدر أو يكون اسما
~~غير مصدر كالتمتين والتنبيت . و الكفر ، بكسر الفاء : العظيم من الجبال ،
~~والجمع كفرات قال عبدا بن نمير الثقفي ( 1 ) : له أرج من مجمر الهند ساطع ،
~~تطلع رياه من الكفرات و الكفر : العقاب من الجبال . قال أبو عمرو : الكفر
~~الثنايا العقاب ، الواحدة كفرة قال أمية : وليس يبقى لوجه الله مختلق ، إلا
~~السماء وإلا الأرض والكفر ورجل كفرين : داه ، و كفرنى : خامل أحمق . الليث
~~: رجل كفرين عفرين أي عفريت خبيث . التهذيب : وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر
~~بأمر فيعمل على غير ما أمر به فيقولون له : مكفور بك يافلان عنيت وآذيت .
~~وفي نوادر الأعراب : الكافرتان والكافلتان الأليتان . [
# كفهر
# ] كفهر : المكفهر من السحاب : الذي يغلظ ويسود ويركب بعضه بعضا ،
~~والمكرهف مثله . وكل متراكب : مكفهر . ووجه مكفهر : قليل اللحم غليظ الجلد
~~لا يستحي من شيء ، وقيل : هو العبوس ، ومنه قول ابن مسعود : إذا لقيت
~~الكافر فالقه بوجه مكفهر أي بوجه منقبض لا ms03424 طلاقة فيه ، يقول : لا تلقه بوجه
~~منبسط . وفي الحديث أيضا : ألقوا المخالفين بوجه مكفهر أي عابس قطوب ، وعام
~~مكفهر كذلك . ويقال : رأيته مكفهر الوجه . وقد اكفهر الرجل إذا عبس ، و
~~اكفهر النجم إذا بدا وجهه وضوءه في شدة ظلمة الليل ، حكاه ثعلب وأنشد : إذا
~~الليل أدجى واكفهرت نجومه ، وصاح من الأفراط هام جواثم والمكرهف : لغة في
~~المكفهر . وفلان مكفهر الوجه إذا ضرب لونه إلى الغبرة مع الغلظ قال الراجز
~~: قام إلى عذراء في الغطاط يمشي بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط
~~أبو بكر : فلان مكفهر أي منقبض كالح لا يرى فيه أثر بشر ولا فرح . وجبل
~~مكفهر : صلب شديد لا يناله حادث . و المكفهر : الصلب الذي لا تغيره الحوادث
~~. [
# كمر
# ] كمر : الكمرة : رأس الذكر ، والجمع كمر . و المكمور من الرجال : الذي
~~أصاب الخاتن طرف كمرته ، وفي المحكم : أصاب الخاتن كمرته . و المكمور :
~~العظيم الكمرة ، وهم المكموراء . ورجل كمرى إذا كان ضخم الكمرة ، مثال
~~الزمكى . و تكامر الرجلان : نظرا أيها أعظم كمرة ، وقد كامره فكمره : غلبه
~~بعظم الكمرة قال PageV05P151 : تا لولا شيخنا عباد ، لكامرونا اليوم أو
~~لكادوا ويروى : لكمرونا اليوم أو لكادوا . وامرأة مكمورة : منكوحة . و
~~الكمر من البسر : ما لم يرطب على نخله ولكنه سقط فأرطب في الأرض . قال ابن
~~سيده : وأظنهم قالوا نخلة مكمار . و الكمرى : القصير : قال : قد أرسلت في
~~عيرها الكمرى و الكمرى : موضع عن السيرافي . [
# كمتر
# ] كمتر : الكمترة : مشية فيها تقارب مثل الكردحة ، ويقال : قمطرة و كمترة
~~بمعنى ، وقيل : الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطى المجتهد ، في عدوه
~~قال الشاعر : حيث ترى الكوألل الكماترا ، كالهبع الصيفي ، يكبو عاثرا و
~~كمتر إناءه والسقاء : ملأه . و كمتر القربة : سدها بوكائها . و الكمتر و
~~الكماتر : الصلب الشديد مثل الكندر والكنادر . [
# كمثر
# ] كمثر : الكمثرة : فعل ممات ، وهو تداخل الشيء بعضه في بعض . و الكمثرى
~~: معروف من الفواكه هذا الذي تسميه العامة الإجاص ، مؤنث لا ينصرف قال ابن
~~ميادة : أكمثرى ، يزيد الحلق ضيقا ، أحب إليك أم تين نضيج واحدته كمثراة ms03425 ،
~~وتصغيرها كميمثرة ، وحكى ثعلب في تصغير الواحدة : كميمثراة قال ابن سيده :
~~والأقيس كميمثرة كما قدمنا . و الكماثر : القصير . قال الأزهري : سألت
~~جماعة من الأعراب عن الكمثرى فلم يعرفوها . ابن دريد : الكمثرة تداخل الشيء
~~بعضه في بعض واجتماعه ، قال : فإن يكن الكمثرى عربيا فمنه اشتقاقه التهذيب
~~: وتصغيرها كميمثرى و كميثرة و كميمثراة وأنشد بيت ابن ميادة : كميمثرى
~~يزيد الحلق ضيقا [
# كمعر
# ] كمعر : كمعر سنام البعير : مثل أكعر . [
# كنر
# ] كنر : الكنارة ، وفي المحكم : الكنار الشقة من ثياب الكتان ، دخيل .
~~وفي حديث معاذ : نهى رسول ا عن لبس الكنار هو شقة الكتان قال ابن الأثير :
~~كذا ذكره أبو موسى . قال ابن سيده : و الكنارات يختلف فيها فيقال هي
~~العيدان التي يضرب بها ، ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبدا بن عمرو بن العاص
~~، رضي الله عنهما : إن الله تبارك وتعالى أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل
~~به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر و الكنارات وفي صفته في التوراة :
~~بعثتك تمحو المعازف و الكنارات هي ، بالفتح والكسر ، العيدان ، وقيل
~~البرابط ، وقيل الطنبور ، وقال الحربي : كان ينبغي أن يقال الكرانات ،
~~فقدمت النون على الراء ، قال : وأظن الكران فارسيا معربا . قال : وسمعت أبا
~~نصر يقول : الكرينة الضاربة بالعود ، سميت به لضربها بالكران ، وقال أبو
~~سعيد الضرير : أحسبها بالباء ، جمع كبار ، وكبار جمع كبر ، وهو الطبل كجمل
~~وجمال وجمالات . ومنه حديث علي ، عليه السلام : أمرنا بكسر الكوبة و
~~الكنارة والشياع . ابن الأعرابي : الكنانير واحدتها كنارة PageV05P152 ،
~~قال قوم : هي العيدان ، ويقال : هي الطنابير ، ويقال الطبول . التهذيب في
~~ترجمة قنر : رجل مقنور ومقنر و مكنور و مكنر إذا كان ضخما سمجا أو معتما
~~عمة جافية . [
# كنبر
# ] كنبر : الكنبار : حبل النارجيل ، وهو نخيل الهند تتخذ من ليفه حبال
~~للسفن يبلغ منها الحبل سبعين دينارا . و الكنبرة : الأرنبة الضخمة . [
# كنثر
# ] كنثر : رجلو كنثر و كناثر : وهو المجتمع الخلق . [
# كندر
# ] كندر : الكندر و الكنادر و الكنيدر من الرجال : الغليظ القصير من شدة ،
~~ويوصف به الغليظ من حمر الوحش . وروى شمر لابن شميل كنيدر ، على ms03426 فعيلل ، و
~~كنيدر تصغير كندر وحمار كندر و كنادر : عظيم ، وقيل غليظ وأنشد للعجاج :
~~كأن تحتي كندرا كنادرا جأبا قطوطى ينشج المشاجرا يقال : حمار كدر و كندر و
~~كنادر للغليظ . والجأب : الغليظ ، والقطوطى : الذي يمشي مقطوطيا ، وهو ضرب
~~من المشي سريع . وقوله : ينشج المشاجر أي يصوت بالأشجار ، وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي ، وذهب غيره إلى أنه ثلاثي بدليل كدر ، وهو مذكور في موضعه ،
~~وقال أبو عمرو : إنه لذو كنديرة وأنشد : يتبعن ذا كنديرة عجنسا ، إذا
~~الغربان به تمرسا ، لم يجدا إلا أديما أملسا ابن شميل : الكندر الشديد
~~الخلق ، وفتيان كنادرة : . و الكندر : اللبان ، وفي المحكم : ضرب من العلك
~~، الواحدة كندرة . و الكندرة من الأرض : ما غلظ وارتفع . وكندرة البازي :
~~مجثمه الذي يهيأ له من خشب أو مدر ، وهو دخيل ليس بعربي ، وبيان ذلك أنه لا
~~يلتقي في كلمة عربية حرفان مثلان في حشو الكلمة إلا بفصل لازم كالعقنقل
~~والخفيفد ونحوه قال أبو منصور : قد يلتقي حرفان مثلان بلا فصل بينهما في
~~آخر الاسم يقال : رماد رمدد وفرس سقدد إذا كان مضمرا . والخفيدد : الظليم .
~~وما له عندد . وقال المبرد : ما كان من حرفين من جنس واحد فلا إدغام فيها
~~إذا كانت في ملحقات الأسماء لأنها تنقص عن مقادير ما ألحقت به نحو : قردد
~~ومهدد لأنه ملحق بجعفر ، وكذلك الجمع نحو قرادد ومهادد مثل جعافر ، فإن لم
~~يكن ملحقا لزمه الإدغام نحو ألد وأصم . و الكندر ضرب من حساب الروم ، وهو
~~حساب النجوم . و كندير : اسم مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# كنعر
# ] كنعر : الكنعرة : الناقة العظيمة الجسيمة السمينة ، وجمعها كناعر .
~~الأزهري : كنعر سنام الفصيل إذا صار فيه شحم ، وهو مثل أكعر . [
# كنهر
# ] كنهر : الكنهور : من السحاب : المتراكب الثخين قال الأصمعي وغيره : وهو
~~قطع من السحاب أمثال الجبال قال أبو نخيلة : كنهور كان من أعقاب السمي ( 1
~~) واحدته كنهورة ، وقيل : الكنهور السحاب المتراكم قال ابن مقبل
~~PageV05P153 : لها قائد دهم الرباب ، وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا
~~وفي حديث علي ، عليه السلام : وميضه في كنهور ms03427 ربابه الكنهور : العظيم من
~~السحاب ، والرباب الأبيض منه ، والنون والواو زائدتان . وناب كنهورة : مسنة
~~. وقال في موضع آخر : كنهرة موضع بالدهناء بين جبلين فيها قلات يملؤها ماء
~~السماء ، و الكنهور منه أخذ . [
# كهر
# ] كهر : كهر الضحى : ارتفع قال عدي بن زيد العبادي ( 1 ) : مستخفين بلا
~~أزوادنا ، ثقة بالمهر من غير عدم فإذا العانة في كهر الضحى ، دونها أحقب ذو
~~لحم زيم يصف أنه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره . والعانة
~~: القطيع من الوحش . والأحقب . الحمار الذي في حقويه بياض . ولحم زيم : لحم
~~متفرق ليس بمجتمع في مكان . و كهر النهار يكهر كهرا : ارتفع واشتد حره .
~~الأزهري : كهر النهار ارتفاعه في شدة الحر . و الكهر : الضحك واللهو . و
~~كهره يكهره كهرا : زبره واستقبله بوجه عابس وانتهره تهاونا به . و الكهر :
~~الانتهار قال ابن دارة الثعلبي : فقام لا يحفل ثم كهرا ، ولا يبالي لو
~~يلاقي عهرا قال : الكهر الانتهار ، و كهره وقهره بمعنى . وفي قراءة عبد ا
~~بن مسعود ، رضي الله عنه : فأما اليتيم فلا تكهر وزعم يعقوب أن كافه بدل من
~~قاف تقهر . وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي أنه قال : ما رأيت معلما أحسن
~~تعليما من النبي فبأبي هو وأمي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني . وفي حديث
~~المسعى : أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الأثير : هكذا يروى
~~في كتب الغريب وبعض طرق مسلم ، قال : والذي جاء في الأكثر يكرهون بتقديم
~~الراء من الإكراه . ورجل كهرورة : عابس ، وقيل قبيح الوجه ، وقيل : ضحاك
~~لعاب . وفي فلان كهرورة أي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه قال زيد الخيل :
~~ولست بذي كهرورة غير أنني ، إذا طلعت أولى المغيرة ، أعبس و الكهر : القهر
~~. و الكهر : عبوس الوجه . و الكهر : الشتم الأزهري : الكهر المصاهرة وأنشد
~~: يرحب بي عند باب الأمير ، وتكهر سعد ويقضى لها أي تصاهر . [
# كور
# ] كور : الكور ، بالضم : الرحل ، وقيل : الرحل بأداته ، والجمع أكوار و
~~أكور قال : أناخ برمل الكومحين إناخة ال يماني قلاصا ، حط عنهن أكورا ms03428
~~والكثير كوران وكؤور قال كثير عزة : عل جلة كالهضب تختال في البرى ،
~~فأحمالها مقصورة وكؤورها قال ابن سيده : وهذا نادر في المعتل من هذا البناء
~~PageV05P154 وإنما بابه الصحيح منه كبنود وجنود . وفي حديث طهفة : بأكوار
~~الميس ترتمي بنا العيس الأكوار جمع كور ، بالضم ، وهو رحل الناقة بأداته ،
~~وهو كالسرج وآلته للفرس ، وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا قال ابن الأثير
~~: وكثير من الناس يفتح الكاف ، وهو خطأ وقول خالد بن زهير الهذلي : نشأت
~~عسيرا لم تديث عريكتي ، ولم يستقر فوق ظهري كورها استعار الكور لتذليل نفسه
~~إذا كان الكور مما يذلل به البعير ويوطأ ولا كور هنالك . ويقال للكور ، وهو
~~الرحل : المكور ، وهو المكور ، إذا فتحت الميم خففت الراء ، وإذا ثقلت
~~الراء ضممت الميم وأنشد قول الشاعر : قلاص يمان حط عنهن مكورا فخفف ، وأنشد
~~الأصمعي : كأن في الحبلين من مكوره مسحل عون قصدت لضره و كور الحداد : الذي
~~فيه الجمر وتوقد فيه النار وهو مبني من طين ، ويقال : هو الزق أيضا . و
~~الكور : الإبل الكثيرة العظيمة ويقال : على فلان كور من الإبل ، و الكور من
~~الإبل : القطيع الضخم ، وقيل : هي مائة وخمسون ، وقيل : مائتان وأكثر . و
~~الكور : القطيع من البقر قال أبو ذؤيب : ولا شبوب من الثيران أفرده ، من
~~كوره ، كثرة الإغراء والطرد والجمع منهما أكوار قال ابن بري هذا البيت
~~أورده الجوهري : ولا مشب من الثيران أفرده ، عن كوره ، كثرة الإغراء والطرد
~~1 - 0 بكسر الدال ، قال : وصوابه : والطرد ، برفع الدال وأول القصيدة :
~~تالله يبقى على الأيام مبتقل ، جون السراة رباع ، سنه غرد يقول : تا لا
~~يبقى على الأيام مبتقل أي الذي يرعى البقل . والجون : الأسود . والسراة :
~~الظهر . وغرد : مصوت . ولا مشب من الثيران : وهو المسن أفرده عن جماعته
~~إغراء الكلب به وطرده . و الكور . الزيادة . الليث : الكور لوث العمامة
~~يعني إدارتها على الرأس ، وقد كورتها تكويرا . وقال النضر : كل دارة من
~~العمامة كور ، وكل دور كور . و تكوير العمامة : كورها . وكار العمامة على
~~الرأس يكورها كورا : لاثها عليه ms03429 وأدارها قال أبو ذؤيب : وصراد غيم لا يزال
~~كأنه ملاء بأشراف الجبال مكور وكذلك كورها . و المكور و المكورة و الكوارة
~~: العمامة وقولهم : نعوذ با من الحور بعد الكور ، قيل : الحور النقصان
~~والرجوع ، و الكور : الزيادة ، أخذ من كور العمامة يقول : قد تغيرت حاله
~~وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد ، وكل هذا قريب بعضه من بعض ، وقيل
~~: الكور تكوير العمامة والحور نقضها ، وقيل : معناه نعوذ با من الرجوع بعد
~~الاستقامة والنقصان بعد الزيادة . وروي عن PageV05P155 النبي أنه كان يتعوذ
~~من الحور بعد الكور أي من النقصان بعد الزيادة ، وهو من تكوير العمامة ،
~~وهو لفها وجمعها ، قال : ويروى بالنون . وفي صفة زرع الجنة فيبادر الطرف
~~نباته واستحصاده و تكويره أي جمعه وإلقاؤه . و الكوارة : خرقة تجعلها
~~المرأة على رأسها . ابن سيده : و الكوارة لوث تلتاثه المرأة على رأسها
~~بخمارها ، وهو ضرب من الخمرة وأنشد : عسراء حين تردى من تفحشها ، وفي
~~كوارتها من بغيها ميل وقوله أنشده الأصمعي لبعض الأغفال : جافية معوى ملاث
~~الكور قال ابن سيده : يجوز أن يعني موضع كور العمامة . و الكوار و الكوارة
~~: شيء يتخذ للنحل من القضبان ، وهو ضيق الرأس . و تكوير الليل والنهار : أن
~~يلحق أحدهما بالآخر ، وقيل : تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما
~~صاحبه ، وقيل : إدخال كل واحد منهما في صاحبه ، والمعاني متقاربة وفي
~~الصحاح : و تكوير الليل على النهار تغشيته إياه ، ويقال زيادته في هذا من
~~ذلك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل @QE@ أي يدخل هذا على هذا ، وأصله من تكوير العمامة ، وهو لفها
~~وجمعها . و كورت الشمس : جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة ، وقيل : معنى كورت
~~غورت ، وهو بالفارسية كوربكر وقال مجاهد : كورت اضمحلت وذهبت . ويقال : كرت
~~العمامة على رأسي أكورها و كورتها أكورها إذا لفقتها وقال الأخفش : تلف
~~فتمحى وقال أبو عبيدة : كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى ، وقال قتادة :
~~كورت ذهب ضوءها ، وهو قول الفراء ، وقال عكرمة : نزع ضوءها ، وقال مجاهد :
~~كورت دهورت ، وقال ms03430 الربيع بن خيثم : كورت رمي بها ، ويقال : دهورت الحائط
~~إذا طرحته حتى يسقط ، وحكى الجوهري عن ابن عباس : كورت غورت ، وفي الحديث :
~~يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامة أي يلفان ويجمعان
~~ويلقيان فيها ، والرواية ثورين ، بالثاء ، كأنهما يمسخان قال ابن الأثير :
~~وقد روي بالنون ، وهو تصحيف . الجوهري : الكورة المدينة والصقع ، والجمع
~~كور . ابن سيده : و الكورة من البلاد المخلاف ، وهي القرية من قرى اليمن
~~قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . و الكارة : الحال الذي يحمله الرجل على
~~ظهره ، وقد كارها كورا و استكارها . و الكارة : عكم الثياب ، وهو منه ، و
~~كارة القصار من ذلك ، سميت به لأنه يكور ثيابه في ثوب واحد ويحملها فيكون
~~بعضها على بعض . و كور المتاع : ألقى بعضه على بعض . الجوهري : الكارة ما
~~يحمل على الظهر من الثياب ، تكويرالمتاع ، جمعه وشده . و الكار : سفن
~~منحدرة فيها طعام في موضع واحد . وضربه فكوره أي صرعه ، وكذلك طعنه فكوره
~~أي ألقاه مجتمعا وأنشد أبو عبيدة : ضربناه أم الرأس ، والنقع ساطع ، فخر
~~صريعا لليدين مكورا و كورته فتكور أي سقط ، وقد تكور هو قال أبو كبير
~~الهذلي PageV05P156 : متكورين على المعاري ، بينهم ضرب كتعطاط المزاد
~~الأثجل وقيل : التكوير الصرع ، ضربه أو لم يضربه . و الاكتيار : صرع الشيء
~~بعضه على بعض . و الاكتيار في الصراع : أن يصرع بعضه على بعض . و التكور :
~~التقطر والتشمر . وكار الرجل في مشيته كورا ، و استكار : أسرع . و الكيار :
~~رفع الفرس ذنبه في حضره و الكير : الفرس إذا فعل ذلك . ابن بزرج : أكار
~~عليه يضربه ، وهما يتكايران ، بالياء . وفي حديث المنافق : يكير في هذه مرة
~~وفي هذه مرة أي يجري . يقال : كار الفرس يكير إذا جرى رافعا ذنبه ، ويروى
~~يكبن . و اكتار الفرس : رفع ذنبه في عدوه . و اكتارت الناقة : شالت بذنبها
~~عند اللقاح . قال ابن سيده : وإنما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو لأن
~~الألف فيه عين ، وانقلاب الألف عن العين واوا أكثر من انقلابها عن الياء .
~~ويقال : جاء الفرس ms03431 مكتارا إذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه قال الكميت يصف ثورا
~~: كأنه ، من يدي قبطية ، لهقا 1 - 0 بالأتحمية مكتار ومنتقب قالوا : هو من
~~اكتار الرجل اكتيارا إذا تعمم . وقال الأصمعي : اكتارت الناقة اكتيارا إذا
~~شالت بذنبها بعد اللقاح . و اكتار الرجل للرجل اكتيارا إذا تهيأ لسبابه .
~~وقال أبو زيد : أكرت على الرجل أكير كيارة إذا استذللته واستضعفته وأحلت
~~عليه إحالة نحو مائة . و الكور : بناء الزنابير وفي الصحاح : موضع الزنابير
~~. و الكوارات : الخلايا الأهلية عن أبي حنيفة ، قال : وهي الكوائر أيضا على
~~مثال الكواعر قال ابن سيده : وعندي أن الكوائر ليس جمع كوارة إنما هو جمع
~~كوارة ، فافهم ، و الكوار و الكوارة : بيت يتخذ من قضبان ضيق الرأس للنحل
~~تعسل فيه . الجوهري : و كوارة النحل عسلها في الشمع . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة ، واحدها كور ، بالضم ، وهو بيت
~~النحل والزنابير أراد أنه ليس في العسل صدقة . و كرت الأرض كورا : حفرتها .
~~و كور و كوير و الكور : جبال معروفة قال الراعي : وفي يدوم ، إذا اغبرت
~~مناكبه ، وذروة الكور عن مروان معتزل ودارة الكور ، بفتح الكاف : موضع عن
~~كراع . و المكورى : القصير العريض . ورجل مكورى أي لئيم . و المكورى :
~~الروثة العظيمة ، وجعلها سيبويه صفة ، فسرها السيرافي بأنه العظيم روثة
~~الأنف وكسر الميم فيه لغة ، مأخوذ من كوره إذا جمعه ، قال : وهو مفعلى ،
~~بتشديد اللام ، لأن فعللى ثم يجىء ، وقد يحذف الألف فيقال مكور ، والأنثى
~~في كل ذلك بالهاء قال كراع : ولا نظير له . ورجل مكور : فاحش مكثار عنه ،
~~قال : ولا نظير له أيضا . ابن حبيب : كور أرض باليمامة . [
# كير
# ] كير : الكير : كير الحداد ، وهو زق أو جلد غليظ ذو حافات ، وأما المبني
~~من الطين فهو الكور . ابن سيده : الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ، والجمع
~~أكيار وكيرة . وفي الحديث : مثل الجليس السوء مثل الكير ، هو من ذلك ومنه
~~الحديث : المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ولما PageV05P157 فسر ثعلب
~~قول الشاعر : ترى آنفا دغما قباحا ms03432 ، كأنها مقاديم أكيار ، ضخام الأرانب قال
~~: مقاديم الكيران تسود من النار ، فكسر كيرا على كيران ، وليس ذلك بمعروف
~~في كتب اللغة إنما الكيران جمع الكور ، وهو الرحل ، ولعل ثعلبا إنما قال
~~مقاديم الأكيار . و كير : بلد قال عروة بن الورد : إذا حلت بأرض بني علي ،
~~وأهلك بين إمرة وكير ابن بزرج : أكار عليه يضربه ، وهما يتكايران بالياء و
~~كير : اسم جبل . [
# لهبر
# ] لهبر : ابن الأثير : في الحديث لا تتزوجن لهبرة هي الطويلة الهزيلة . [
# مأر
# ] مأر : المئرة ، بالهمزة : الذحل والعداوة ، وجمعها مئر . و مئر عليه و
~~امتأر : اعتقد عداوته . و مأر بينهم يمأر مأرا و ماءر بينهم مماءرة و مئارا
~~: أفسد بينهم وأغرى وعادى و ماءرته مماءرة ، على فاعلته ، و امتأر فلان على
~~فلان أي احتقد عليه . ورجل مئر و مئر : مفسد بين الناس . و تماءروا :
~~تفاخروا . و ماءره مماءرة : فاخره . و ماءره في فعله : ساواه قال : دعت ساق
~~حر فانتحى مثل صوتها يمائرها في فعله وتمائره و تماءرا : تساويا ( عن ابن
~~الأعرابي ) وأنشد : تماءرتم في العز حتى هلكتم ، كما أهلك الغار النساء
~~الضرائرا وأمر مئر و مئير : شديد . يقال : هم في أمر مئر أي شديد . و مأر
~~السقاء مأرا : وسعه . [
# متر
# ] متر : متره مترا : قطعه . ورأيته يتماتر أي يتجاذب ، و تماترت النار
~~عند القدح كذلك . قال الليث : والنار إذا قدحت رأيتها تتماتر قال أبو منصور
~~: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث . و المتر : السلح إذا رمي به . و متر
~~بسلحه إذا رمى به مثل متح . و المتر : المد . و متر الحبل يمتره : مده . و
~~امتر هو : امتد ، قال : وربما كني به عن البضاع ( 1 ) . و المتر : لغة في
~~البتر ، وهو القطع . [
# مجر
# ] مجر : المجر : ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم و المجر : أن يشترى
~~ما في بطونها ، وقيل : هو أن يشترى البعير بما في بطن الناقة وقد أمجر في
~~البيع و ماجر مماجرة و مجارا . الجوهري : و المجر أن يباع الشيء بما في بطن
~~هذه الناقة . وفي الحديث : أنه ms03433 نهى عن المجر أي عن بيع المجر ، وهو ما في
~~البطون كنهيه عن الملاقيح ، ويجوز أن يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا
~~ومجازا ، وكان من بياعات الجاهلية . وقال أبوزيد : المجر أن يباع البعير أو
~~غيره بما في بطن الناقة ، يقال منه : أمجرت في البيع إمجارا و ماجرت مماجرة
~~، ولا يقال لما في البطن مجر إلا إذا أثقلت الحامل ، فالمجر اسم للحمل الذي
~~في بطن الناقة ، وحمل الذي في بطنها : حبل الحبلة . و مجر من الماء واللبن
~~مجرا ، فهو مجر : تملأ PageV05P158 ولم يرو ، وزعم يعقوب أن ميمه بدل من
~~نون نجر ، وزعم اللحياني أن ميمه بدل من باء بجر . ويقال : مجر ونجر إذا
~~عطش فأكثر من الشرب فلم يرو ، لأنهم يبدلون الميم من النون ، مثل نخجت
~~الدلو ومخجت . و مجرت الشاة مجرا و أمجرت وهي ممجر إذا عظم ولدها في بطنها
~~فهزلت وثقلت ولم تطق على القيام حتى تقام قال : تعوي كلاب الحي من عوائها ،
~~وتحمل الممجر في كسائها فإذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار . و الإمجار في
~~النوق مثله في الشاء عن ابن الأعرابي . غيره : و المجر ، بالتحريك ، الاسم
~~من قولك أمجرت الشاة ، فهي ممجر ، وهو أن يعظم ما في بطنها من الحمل وتكون
~~مهزولة لا تقدر على النهوض . ويقال : شاة مجرة ، بالتسكين عن يعقوب ، ومنه
~~قيل للجيش العظيم مجر لثقله وضخمه . و المجر : انتفاخ البطن من حبل أو حبن
~~يقال : مجر بطنها و أمجر ، فهي مجرة و ممجر . و الإمجار : أن تلقح الناقة
~~والشاة فتمرض أو تحدب فلا تقدر أن تمشي وربما شق بطنها فأخرج ما فيه ليربوه
~~. و المجر : أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال : شاة ممجر وغنم مماجر .
~~قال الأزهري : وقد صح أن بطن النعجة المجر ( 1 ) . . . شيء على حدة وأنه
~~يدخل في البيوع الفاسدة ، وأن المجر شيء آخر ، وهو انتفاخ بطن النعجة إذا
~~هزلت . وفي حديث الخليل ، عليه السلام : فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله
~~ضبعانا أمجر ( 2 ) الأمجر : العظيم البطن المهزول الجسم . ابن ms03434 شميل :
~~الممجر الشاة التي يصيبها مرض أو هزال وتعسر عليها الولادة . قال : وأما
~~المجر فهو بيع ما في بطنها . وناقة ممجر إذا جازت وقتها في النتاج وأنشد :
~~ونتجوها بعد طول إمجار وأنشد شمر لبعض الأعراب : أمجرت إرباء ببيع غال ،
~~محرم عليك ، لا حلال أعطيت كبشا وارم الطحال بالغدويات وبالفصال وعاجلا
~~بآجل السخال في حلق الأرحام ذي الأقفال حتى ينتجن من المبال ثمت يفطمن على
~~إمهال والمجر بيع اللحم بالأحبال لحوم جزر غثة هزال فطائم الأغنام والآبال
~~ألعين بالضمار ذي الآجال والشف بالناقص لا تبالي و المجار : العقال ،
~~والأعرف الهجار . وجيش مجر : كثير جدا . الأصمعي : المجر ، بالتسكين ،
~~الجيش العظيم المجتمع . وما له مجر أي ما له عقل . وجعل ابن قتيبة تفسير
~~نهيه عن المجر غلطا ، وذهب بالمجر إلى الولد يعظم في بطن الشاة ، قال
~~الأزهري : والصواب ما فسر أبو زيد . أبو عبيدة : المجر ما في بطن الناقة ،
~~قال : والثاني حبل الحبلة ، والثالث الغميس قال أبو العباس : وأبو عبيدة
~~ثقة . وقال القتيبي : هو المجر ، بفتح الجيم قال ابن الأثير : وقد أخذ عليه
~~لأن المجر داء في الشاء وهو أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما
~~PageV05P159 رمت بولدها ، وقد مجرت و أمجرت . وفي الحديث : كل مجر حرام قال
~~: ألم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه أمير المصر عنه وعامله ابن الأعرابي :
~~المجر الولد الذي في بطن الحامل . و المجر : الربا . و المجر : القمار .
~~والمحاقلة والمزابنة يقال لهما : مجر . قال الأزهري : فهؤلاء الأئمة أجمعوا
~~في تفسير المجر ، بسكون الجيم ، على شيء واحد إلا ما زاد ابن الأعرابي على
~~أنه وافقهم على أن المجر ما في بطن الحامل وزاد عليهم أن المجر الربا .
~~وأما المجر فإن المنذري أخبر عن أبي العباس أنه أنشده : أبقى لنا الله
~~وتقعير المجر قال : والتقعير أن يسقط ( 1 ) فيذهب . الجوهري : وسئل ابن
~~لسان الحمرة عن الضأن فقال : مال صدق قرية لا حمى ( 2 ) بها إذا أفلتت من
~~مجرتيها يعني من المجر في الدهر الشديد ( وهو الهزال ) ومن النشر ، وهو أن ms03435
~~تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع ، فسماهما مجرتين كما يقال القمران
~~والعمران ، وفي نسخة بندار : حزتيها . وفي حديث أبيهريرة : الحسنة بعشر
~~أمثالها والصوم لي وأنا أجزي به ، يذر طعامه وشرابه مجراي أي من أجلي ،
~~وأصله من جراي ، فحذف النون وخفف الكلمة قال ابن الأثير : وكثيرا ما يرد
~~هذا في حديث أبيهريرة . [
# محر
# ] محر : الليث : المحارة دابة في ( 1 ) الصدفين قال : ويسمى باطن الأذن
~~محارة قال : وربما قالوا لها ( 2 ) محارة بالدابة والصدفين
# وروي عن الأصمعي قال : المحارة الصدفة
# قال الأزهري : ذكر الأصمعي وغيره هذا الحرف أعني المحارة في باب حار يحور
~~فدل ذلك على أنه مفعلة وأن الميم ليست بأصلية قال : وخالفهم الليث فوضع
~~المحارة في باب محر قال : ولا نعرف محر في شيء من كلام العرب
# [
# مخر
# ] مخر : مخرت السفينة تمخر و تمخر مخرا مخورا : جرت تشق الماء مع صوت ،
~~وقيل : استقبلت الريح في جريتها ، فهي ماخرة . و مخرت السفينة مخرا إذا
~~استقبلت بها الريح . وفي التنزيل : @QB@ وترى الفلك فيه مواخر @QE@ يعني
~~جواري ، وقيل : المواخر التي تراها مقبلة ومدبرة بريح واحدة ، وقيل : هي
~~التي تسمع صوت جريها ، وقيل : هي التي تشق الماء ، وقال الفراء في قوله
~~تعالى @QB@ مواخر @QE@ هو صوت جري الفلك بالرياح يقال : مخرت تمخر وتمخر
~~وقيل : مواخر جواري . الماخر : الذي يشق الماء إذا سبح قال أحمد بن يحيى :
~~الماخرة السفينة التي تمخر الماء تدفعه بصدرها وأنشد ابن السكيت : مقدمات
~~أيدي المواخر يصف نساء يتصاحبن ويستعن بأيديهن كأنهن يسبحن . أبو الهيثم :
~~مخر السفينة شقها الماء بصدرها . وفي الحديث : ل تمخرن الروم الشام أربعين
~~صباحا أراد أنها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه ب مخر
~~السفينة البحر . و امتخر الفرس الريح و استمخرها : قابلها بأنفه ليكون أروح
~~لنفسه قال الراجز يصف الذئب : يستمخر الريح إذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا
~~الموقع وفي الحديث : إذا أراد أحدكم البول ف ليتمخر PageV05P160 الريح أي
~~فلينظر من أين مجراها فلا يستقبلها كي لا تردعليه البول ويترشش عليه بوله
~~ولكن يستدبرها . و المخر ms03436 في الأصل : الشق . مخرت السفينة الماء : شقته
~~بصدرها وجرت . و مخر الأرض إذا شقها للزراعة . وقال ابن شميل في حديث سراقة
~~: إذا أتيتم الغائط ف استمخروا الريح يقول : اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند
~~البول لأنه إذا ولاها ظهره أخذت عن يمينه ويساره فكأنه قد شقها به . وفي
~~حديث الحارث بن عبدا بن السائب قال لنافع بن جبير : من أين قال : خرجت
~~أتمخر الريح ، كأنه أراد أستنشقها . وفي النوادر : تمخرت الإبل الريح إذا
~~استقبلتها واستنشتها ، وكذلك تمخرت الكلأ إذا استقبلته . و مخرت الأرض أي
~~أرسلت فيها الماء . و مخر الأرض مخرا : أرسل في الصيف فيها الماء لتجود ،
~~فهي ممخورة . و مخرت الأرض : جادت وطابت من ذلك الماء . و امتخر الشيء :
~~اختاره . و امتخرت القوم أي انتقيت خيارهم ونخبتهم قال الراجز : من نخبة
~~الناس التي كان امتخر ( 1 ) وهذا مخرة المال أي خياره . و المخرة و المخرة
~~، بكسر الميم وضمها : ما اخترته ، والكسر أعلى . و مخر البيت يمخره مخرا :
~~أخذ خيار متاعه فذهب به . و مخر الغرز الناقة يمخرها مخرا إذا كانت غزيرة
~~فأكثر حلبها وجهدها ذلك وأهزلها . و امتخر العظم : استخرج مخه قال العجاج :
~~من مخة الناس التي كان امتخر و اليمخور و اليمخور : الطويل من الرجال ،
~~الضم على الإتباع ، وهو من الجمال الطويل العنق . وعنق يمخور : طويل . وجمل
~~يمخور العنق أي طويله قال العجاج يصف جملا : في شعشعان عنق يمخور حابي
~~الحيود فارض الحنجور وبعض العرب يقول : مخر الذئب الشاة إذا شق بطنها . و
~~الماخور : بيت الريبة ، وهو أيضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود إليه .
~~وفي حديث زياد حين قدم البصرة أميرا عليها : ما هذه المواخير الشراب عليه
~~حرام حتى تسوى بالأرض هدما وإحراقا وهي جمع ماخور ، وهو مجلس الريبة ومجمع
~~أهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين ، وهو تعريب مي خور ، وقيل : هو عربي
~~لتردد الناس إليه من مخر السفينة الماء . و بنات مخر : سحائب يأتين قبل
~~الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة : كبنات المخر يمأدن ms03437
~~كما أنبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها على حيالها : بنات مخر وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : كأن بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمأل
~~إنما عني ب بنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب
~~قال أبو علي : كان أبو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار ، فهذا يدلك
~~على أن الميم في مخر PageV05P161 بدل من الباء في بخر قال : ولو ذهب ذاهب
~~إلى أن الميم في مخر أصل أيضا غير مبدلة على أن تجعله من قوله عز اسمه :
~~@QB@ وترى الفلك فيه مواخر @QE@ وذلك أن السحاب كأنها تمخر البحر لأنها
~~فيما تذهب إليه عنه تنشأومنه تبدأ ، لكان مصيبا غير مبعد ، ألا ترى إلى قول
~~أبي ذؤيب : شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج [
# مدر
# ] مدر : المدر : قطع الطين اليابس ، وقيل : الطين العلك الذي لا رمل فيه
~~، واحدته مدرة فأما قولهم الحجارة و المدارة فعلى الإتباع ولا يتكلم به
~~وحده مكسرا على فعالة ، هذا معنى قول أبي رياش . و امتدر المدر : أخذه . و
~~مدر المكان يمدره مدرا و مدره : طانه . ومكان مدير : ممدور . و المدر للحوض
~~: أن تسد خصاص حجارته ب المدر ، وقيل : هو كالقرمدة إلا أن القرمدة بالجص و
~~المدر بالطين . التهذيب : و المدر تطيينك وجه الحوض بالطين الحر لئلا ينشف
~~. الجوهري : و المدرة ، بالفتح ، الموضع الذي يؤخذ منه المدر ، فتمدر به
~~الحياض أي يسد خصاص ما بين حجارتها . و مدرت الحوض أمدره أي أصلحته ب المدر
~~. وفي حديث جابر : فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم
~~مدراه أي طيناه وأصلحاه ب المدر ، وهو الطين المتماسك ، لئلا يخرج منه
~~الماء ومنه حديث عمر وطلحة في الإحرام : إنما هو مدر أي مصبوغ ب المدر . و
~~الممدرة و الممدرة ، الأخيرة نادرة : موضع فيه طين حر يستعد لذلك فأما قوله
~~: يا أيها الساقي تعجل بسحر وأفرغ الدلو على غير مدر قال ابن سيده : أراد
~~بقوله على غير مدر ms03438 أي على غير إصلاح للحوض يقول : قد أتتك عطاشا فلا تنتظر
~~إصلاح الحوض وأن يمتلىء فصب على رؤسها دلوا دلوا قال : وقال مرة أخرى لا
~~تصبه على مدر وهو القلاع فيذوب ويذهب الماء ، قال : والأول أبين . و مدرة
~~الرجل : بيته . و بنو مدراء : أهل الحضر . وقول عامر للنبي : لنا الوبر
~~ولكم المدر إنما عنى به المدن أو الحضر لأن مبانيها إنما هي ب المدر ، وعنى
~~بالوبر الأخبية لأن أبنية البادية بالوبر . و المدر : ضخم البطنة . ورجل
~~أمدر : عظيم البطن والجنبين متتربهما ، والأنثى مدراء . وضبع مدراء : عظيمة
~~البطن . وضبعان أمدر : على بطنه لمع من سلحه . ورجل أمدر بين المدر إذا كان
~~منتفخ الجنبين . وفي حديث إبراهيم النبي ، : أنه يأتيه أبوه يوم القيامة
~~فيسأله أن يشفع له فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان أمدر ، فيقول : ما أنت بأبي
~~قال أبو عبيد : الأمدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف إبلا
~~لها قيم : وقيم أمدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام على الهمل قوله أمدر
~~الجنبين أي عظيمهما . ويقال : الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر ، يذهب
~~به إلى التراب ، أي أصاب جسده التراب . قال أبو عبيد : وقال بعضهم الأمدر
~~الكثير الرجيع الذي لا يقدر على حبسه قال : ويستقيم أن يكون المعنيان جميعا
~~في ذلك الضبعان . ابن شميل : المدراء من الضباع التي لصق بها بولها . و
~~مدرت الضبع إذا سلحت . الجوهري : الأمدر من الضباع الذي في PageV05P162
~~جسده لمع من سلحه ويقال لون له . و الأمدر : الخارىء في ثيابه قال مالك بن
~~الريب : إن أك مضروبا إلى ثوب آلف من القوم أمسى وهو أمدر جانبه و مادر وفي
~~المثل : ألأم من مادر ، هو جد بني هلال بن عامر ، وفي الصحاح : هو رجل من
~~هلال بن عامر بن صعصعة لأنه سقي إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل ، فسلح
~~فيه و مدر به حوضه بخلا أن يشرب من فضله قال ابن بري : هذا هلال جد لمحمد
~~بن حرب الهلالي ، صاحب شرطة البصرة ، وكانت بنو هلال عيرت بني ms03439 فزارة بأكل
~~أير الحمار ، ولما سمعت فزارة بقول الكميت بن ثعلبة : نشدتك يا فزاز وأنت
~~شيخ إذا خيرت تخطىء في الخيار أصيحانية أدمت بسمن أحب إليك أم أير الحمار
~~بلى أير الحمار وخصيتاه أحب إلى فزارة من فزار قالت بنو فزارة : أليس منكم
~~يا بني هلال من قرى في حوضه فسقى إبله ، فلما رويت سلح فيه و مدره بخلا أن
~~يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم أنس بن مدرك ، فقضى على بني هلال
~~بعظم الخزي ، ثم إنهم رموا بني فزارة بخزي آخر ، وهو إتيان الإبل ولهذا
~~يقول سالم بن دارة : لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار لا
~~تأمننه ولا تأمن بوائقه ، بعد الذي امتل أير العير في النار فقال الشاعر :
~~لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا ، بسلحة مادر فأف لكم لا تذكروا
~~الفخر بعدها بني عامر أنتم شرار المعاشر ويقال للرجل أمدر وهو الذي لا
~~يمتسح بالماء ولا بالحجر . و المدرية : رماح كانت تركب فيها القرون المحددة
~~مكان الأسنة قال لبيد يصف البقرة والكلاب : فلحقن واعتكرت لها مدرية
~~كالسمهرية حدها وتمامها يعني القرون . و مدرى : موضع ( 1 ) . وثنية مدران :
~~من مساجد رسول الله ، بين المدينة وتبوك . وقال شمر : سمعت أحمد بن هانىء
~~يقول : سمعت خالد بن كلثوم يروي بيت عمرو بن كلثوم : ولا تبقي خمور
~~الأمدرينا بالميم ، وقال : الأمدر الأقلف ، والعرب تسمي القرية المبنية
~~بالطين واللبن المدرة ، وكذلك المدينة الضخمة يقال لها المدرة ، وفي الصحاح
~~: والعرب تسمي القرية المدرة قال الراجز يصف رجلا مجتهدا في رعيه الإبل
~~يقوم لوردها من آخر الليل لاهتمامه بها : شد على أمر الورود مئزره ليلا ،
~~وما نادى أذين المدره PageV05P163 ( 2 ) والأذين ههنا : المؤذن ومنه قول
~~جرير : هل تشهدون من المشاعر مشعرا أو تسمعون لدى الصلاة أذينا و مدر :
~~قرية باليمن ، ومنه فلان المدري . وفي الحديث : أحب إلي من أن يكون لي أهل
~~الوبر و المدر يريد بأهل المدر أهل القرى والأمصار . وفي حديث أبي ذر : أما
~~إن العمرة ms03440 من مدركم أي من بلدكم . و مدرة الرجل : بلدته يقول : من أراد
~~العمرة ابتدأ لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج ، وهذا على الفضيلة لا
~~الوجوب . [
# مذر
# ] مذر : مذرت البيضة مذرا إذا غرقلت ، فهي مذرة : فسدت ، و أمذرتها
~~الدجاجة . وإذا مذرت : البيضة فهي الثعطة . وامرأة مذرة قذرة : رائحتها
~~كرائحة البيضة المذرة . وفي الحديث : شر النساء المذرة الوذرة المذر :
~~الفساد وقد مذرت تمذر ، فهي مذرة ومنه : مذرت البيضة أي فسدت . و التمذر :
~~خبث النفس . و مذرت نفسه ومعدته مذرا و تمذرت : خبثت وفسدت قال شوال بن
~~نعيم : فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل مذلا نهاري كله حتى الأصل ويقال : رأيت
~~بيضة مذرة ف مذرت لذلك نفسي أي خبثت . وذهب القوم شذر مذر ، وشذر مذر ، أي
~~متفرقين . ويقال : تفرقت إبله شذر مذر وشذر مذر إذا تفرقت في كل وجه ، و
~~مذر إتباع . ورجل هذر مذر : إتباع . و الأمذر : الذي يكثر الاختلاف إلى
~~الخلاء . قال شمر : قال شيخ من بني ضبة : الممذقر من اللبن يمسه الماء ف
~~يتمذر ، قلت : وكيف يتمذر فقال : يمذره الماء فيتفرق قال : و يتمذر يتفرق ،
~~قال : ومنه قوله : تفرق القوم شذر مذر . [
# مذقر
# ] مذقر : امذقر اللبن واذمقر : تقطع وتفلق ، والثانية أعرف ، وكذلك الدم
~~وقيل : الممذقر المختلط . ابن شميل : الممذقراللبن الذي تفلق شيئا فإذا مخض
~~استوى . ولبن ممذقر إذا تقطع حمضا . غيره : الممذقر اللبن المتقطع . يقال :
~~امذقر الرائب امذقرارا إذا انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية . وفي حديث
~~عبدا بن خباب : أنه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر فما امذقر
~~دمه بالماء وما اختلط ، قال الراوي : فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر قال أبو
~~عبيد : معناه أنه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد : سال في
~~الماء مستطيلا ، قال : والأول أعرف وفي التهذيب : قال أبو عبيد معناه أنه
~~امتزج بالماء وقال شمر : الامذقرار أن يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط
~~بالماء يقول : فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء وقال أبو النضر هاشم
~~ابن القاسم : معنى ms03441 قوله فما امذقر دمه أي لم يتفرق في الماء ولا اختلط قال
~~الأزهري : والأول هو الصواب ، قال : والدليل على ذلك قوله : رأيت دمه مثل
~~الشراك في الماء ، وفي النهاية في سياق الحديث : أنه مر فيه كالطريقة
~~الواحدة لم يختلط به ، ولذلك شبهه بالشراك الأحمر ، وهو سير من سيور النعل
~~قال : وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل ، قال : فأخذوه وقربوه إلى
~~شاطىء النهر فذبحوه فامذقر PageV05P164 دمه أي جرى مستطيلا متفرقا ، قال :
~~هكذا رواه بغير حرف النفي ، ورواه بعضهم فما ابذقر دمه ، وهي لغة ، معناه
~~ما تفرق ولا تمذر ومثله قوله : تفرق القوم شذر مذر قال : والدليل على ما
~~قلناه ما رواه أبو عبيد عن الأصمعي : إذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية
~~والماء ناحية فهو ممذقر . [
# مرر
# ] مرر : مر عليه وبه يمر مرا أي اجتاز . و مر يمر مرا و مرورا : ذهب ،
~~واستمر مثله . قال ابن سيده : مر يمر مرا و مرورا جاء وذهب ، و مر به و مره
~~: جاز عليه وهذا قد يجوز أن يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف ، ويجوز أن يكون
~~مما حذف فيه الحرف فأوصل الفعل وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير : تمرون
~~الديار ولم تعوجوا كلامكم علي إذا حرام ( 1 ) وقال بعضهم : إنما الرواية :
~~مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا على أنه فرق من تعديه بغير حرف . وأما
~~ابن الأعرابي فقال : مر زيدا في معنى مر به ، لا على الحذف ، ولكن على
~~التعدي الصحيح ، ألا ترى أن ابن جني قال : لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة
~~إلا في شيء حكاه ابن الأعرابي قال : ولم يروه أصحابنا . و امتر به وعليه :
~~كمر . وفي خبر يوم غبيط المدرة : ف امتروا على بني مالك . وقوله عز وجل :
~~@QB@ فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به @QE@ أي استمرت به يعني المني ،
~~قيل : قعدت وقامت فلم يثقلها . و أمره على الجسر : سلكه فيه قال اللحياني :
~~أمررت فلانا على الجسر أمره إمرارا إذا سلكت به عليه ، والاسم من كل ذلك
~~المرة قال ms03442 الأعشى : ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمى تحية مشتاق إليها مسلم و
~~أمره به : جعله يمره . و ماره : مر معه . وفي حديث الوحي : إذا نزل سمعت
~~الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر .
~~وأصل المرار : الفتل لأنه يمر ( 2 ) أي يفتل . وفي حديث آخر : ك إمرار
~~الحديد على الطست الجديد أمررت الشيء أمره إمرارا إذا جعلته يمر أي يذهب ،
~~يريد كجر الحديد على الطست قال : وربما روي الحديث الأول : صوت إمرار
~~السلسلة . استمر الشيء : مضى على طريقة واحدة . و استمر بالشيء : قوي على
~~حمله . ويقال : استمر مريره أي استحكم عزمه . وقال الكلابيون : حملت حملا
~~خفيفا استمرت به أي مرت ولم يعرفوا . فمرت به قال الزجاج في قوله ف مرت به
~~: معناه استمرت به قعدت وقامت لم يثقلها فلما أثقلت أي دنا ولادها . ابن
~~شميل : يقال للرجل إذا استقام أمره بعد فساد قد استمر ، قال : والعرب تقول
~~: أرجى الغلمان الذي يبدأ بحمق ثم يستمر وأنشد للأعشى يخاطب امرأته : يا
~~خير ، إني قد جعلت أستمر أرفع من بردي ما كنت أجر وقال الليث : كل شيء قد
~~انقادت طرقته ( 3 ) ، فهو مستمر . الجوهري : المرة واحدة المر و المرار
~~PageV05P165 قال ذو الرمة : لا بل هو الشوق من دار تخونها ، مرا شمال ومرا
~~بارح ترب يقال : فلان يصنع ذلك الأمر ذات المرار أي يصنعه مرارا ويدعه
~~مرارا . و الممر : موضع المرور والمصدر . ابن سيده : و المرة الفعلة
~~الواحدة ، والجمع مر و مرار و مرر و مرور ( عن أبي علي ) ويصدقه قول أبي
~~ذؤيب : تنكرت بعدي أم أصابك حادث من الدهر أم مرت عليك مرور قال ابن سيده :
~~وذهب السكري إلى أن مرورا مصدر ولا أبعد أن يكون كما ذكر ، وإن كان قد أنث
~~الفعل ، وذلك أن المصدر يفيد الكثرة والجنسية . وقوله عز وجل : @QB@
~~سنعذبهم مرتين @QE@ قال : يعذبون بالإيثاق والقتل ، وقيل : بالقتل وعذاب
~~القبر ، وقد تكون التثنية هنا في معنى الجمع ، كقوله تعالى : @QB@ ثم ارجع
~~البصر كرتين @QE@ أي كرات ، وقوله عز ms03443 وجل : @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا @QE@ جاء في التفسير : أن هؤلاء طائفة من أهل الكتاب كانوا
~~يأخذون به وينتهون إليه ويقفون عنده ، وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب
~~الذي أنزل فيه القرآن ، فلما بعث النبي ، وتلا عليهم القرآن ، قالوا : آمنا
~~به ، أي صدقنا به ، إنه الحق من ربنا ، وذلك أن ذكر النبي كان مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل فلم يعاندوا وآمنوا وصدقوا فأثنى الله تعالى عليهم
~~خيرا ، ويعطون أجرهم بالإيمان بالكتاب قبل محمد ، وبإيمانهم بمحمد . وولقيه
~~ذات مرة قال سيبويه : لا يستعمل ذات مرة إلا ظرفا . ولقيه ذات المرار أي
~~مرارا كثيرة . وجئته مرا أو مرين ، يريد مرة أو مرتين . ابن السكيت : يقال
~~فلان يصنع ذلك تارات ، ويصنع ذلك تيرا ، ويصنع ذلك ذات المرار معنى ذلك كله
~~: يصنعه مرارا ويدعه مرارا . و المرارة : ضد الحلاوة ، و المر نقيض الحلو
~~مر الشيء يمر وقال ثعلب : يمر مرارة ، بالفتح وأنشد : لئن مر في كرمان ليلي
~~لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وأنشد اللحياني : لتأكلني فمر لهن لحمي
~~فأذرق من حذاري أو أتاعا وأنشده بعضهم : فأفرق ، ومعناهما : سلح . وأتاع أي
~~قاء . و أمر 1 ر كمر قال ثعلب : تمر علينا الأرض من أن نرى بها أنيسا ،
~~ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلى لأن فيه معنى تضيق قال : ولم يعرف
~~الكسائي مر اللحم بغير ألف وأنشد البيت : ليمضغني العدى فأمر لحمي فأشفق من
~~حذاري أو أتاعا قال : ويدلك على مر ، بغير ألف ، البيت الذي قبله : ألا تلك
~~الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني فمر لهن لحمي ابن الأعرابي
~~: مر الطعام يمر ، فهو مر ، و أمره غيره و مره ، و مر يمر من المرور .
~~ويقال : لقد مررت من المرة أمر مرا و مرة ، وهي الاسم وهذا أمر من كذا قالت
~~امرأة من العرب : صغراها مراها . و الأمران : الفقر والهرم وقول خالد بن
~~زهير الهذلي : فلم يغن عنه خدعها ، PageV05P166 حين أزمعت صريمتها ، والنفس
~~مر ضميرها إنما أراد : ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة وشيء ms03444 مر
~~والجمع أمرار . و المرة : شجرة أو بقلة ، وجمعها مر و أمرار قال ابن سيده :
~~وعندي أن أمرارا جمع مر ، وقال أبو حنيفة : المرة بقلة تتفرش على الأرض لها
~~ورق مثل ورق الهندبا أو أعرض ، ولها نورة صفيراء ( 1 ) وأرومة بيضاء وتقلع
~~مع أرومتها فتغسل ثم تؤكل بالخل والخبز ، وفيها عليقمة يسيرة التهذيب :
~~وقيل هذه البقلة من أمرار البقول ، و المر الواحد . و المرارة أيضا : بقلة
~~مرة ، وجمعها مرار . و المرار : شجر مر ، ومنه بنو آكل المرار قوم من العرب
~~، وقيل : المرار حمض ، وقيل : المرار شجر إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها
~~، واحدتها مرارة ، وهو المرار ، بضم الميم . وآكل المرار معروف قال أبو
~~عبيد : أخبرني ابن الكلبي أن حجرا إنما سمي آكل المرار أن ابنة كانت له
~~سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة ، فقالت له ابنة حجر : كأنك بأبي
~~قد جاء كأنه جمل آكل المرار ، يعني كاشرا عن أنيابه ، فسمي بذلك ، وقيل :
~~إنه كان في نفر من أصحابه في سفر فأصابهم الجوع ، فأما هو فأكل من المرار
~~حتى شبع ونجا ، وأما أصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى هلك أكثرهم ففضل عليهم
~~بصبره على أكله المرار . و ذو المرار : أرض ، قال : ولعلها كثيرة هذا
~~النبات فسميت بذلك قال الراعي : من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب
~~سنيحا حيث يندفق الفراء : في الطعام زؤان و مريراء ورعيداء ، وكله ما يرمى
~~به ويخرج منه . و المر : دواء ، والجمع أمرار قال الأعشى يصف حمار وحش :
~~رعى الروض والوسمي حتى كأنما يرى بيبيس الدو أمرار علقم يصف أنه رعى نبات
~~الوسمي لطيبه وحلاوته يقول : صار اليبيس عنده لكراهته إياه بعد فقدانه
~~الرطب وحين عطش بمنزلة العلقم . وفي قصة مولد المسيح ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام : خرج قوم معهم المر ، قالوا نجبر به الكسير والجرح المر :
~~دواء كالصبر ، سمي به ل مرارته . وفلان ما يمر وما يحلي أي ما يضر ولا ينفع
~~. ويقال : شتمني فلان فما أمررت وما أحليت أي ما قلت مرة ms03445 ولا حلوة . وقولهم
~~: ما أمر فلان وما أحلى أي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء : وألقى
~~بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي أي ما ينطق بخير ولا شر
~~من الجوع والضعف ، وقال ابن الأعرابي : ما أمر وما أحلي أي ما آتي بكلمة
~~ولا فعلة مرة ولا حلوة ، فإن أردت أن تكون مرة مرا و مرة حلوا قلت : أمر
~~وأحلو و أمر وأحلو . وعيش مر ، على المثل ، كما قالوا حلو . ولقيت منه
~~الأمرين والبرحين والأقورين أي الشر والأمر العظيم . وقال ابن الأعرابي :
~~لقيت منه الأمرين ، على التثنية ، ولقيت منه المريين كأنها تثنية الحالة
~~المرى . قال أبو منصور : جاءت هذه الحروف PageV05P167 على لفظ الجماعة ،
~~بالنون ، عن العرب ، وهي الدواهي ، كما قالوا مرقه مرقين ( 1 ) . وأما قول
~~النبي : ماذا في الأمرين من الشفاء ، فإنه مثنى وهما الثفاء والصبر ، و
~~المرارة في الصبر دون الثفاء ، فغلبه عليه ، والصبر هو الدواء المعروف ،
~~والثفاء هو الخردل قال : وإنما قال الأمرين ، و المر أحدهما ، لأنه جعل
~~الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون أحد القرينين على
~~الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد ، وتأنيث الأمر المرى وتثنيتها المريان ومنه
~~حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه ، في الوصية : هما المريان : الإمساك في
~~الحياة والتبذير عند الممات قال أبو عبيدة : معناه هما الخصلتان المرتان ،
~~نسبهما إلى المرارة لما فيهما من مرارة المأثم . وقال ابن الأثير : المريان
~~تثنية مرى مثل صغرى وكبرى وصغريان وكبريان ، فهي فعلى من المرارة تأنيث
~~الأمر كالجلى والأجل ، أي الخصلتان المفضلتان في المرارة على سائر الخصال
~~المرة أن يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا ، وأن يبذره فيما لا
~~يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند مشارفة الموت . و المرارة
~~: هنة لازقة بالكبد وهي التي تمرىء الطعام تكون لكل ذي روح إلا النعام
~~والإبل فإنها لا مرارة لها . و المارورة و المريراء : حب أسود يكون في
~~الطعام يمر منه وهو كالدنقة ، وقيل : هو ما يخرج منه فيرمى به ms03446 . وقد أمر :
~~صار فيه المريراء . ويقال : قد أمر هذا الطعام في فمي أي صار فيه مرا ،
~~وكذلك كل شيء يصير مرا ، و المرارة الاسم . وقال بعضهم : مر الطعام يمر
~~مرارة ، وبعضهم : يمر ، ولقد مررت يا طعام وأنت تمر ومن قال تمر قال مررت
~~يا طعام وأنت تمر قال الطرماح : لئن مر في كرمان ليلي لربما حلا بين شطي
~~بابل فالمضيح و المرارة : التي فيها المرة ، و المرة : إحدى الطبائع الأربع
~~ابن سيده : و المرة مزاج من أمزجة البدن . قال اللحياني : وقد مررت به على
~~صيغة فعل المفعول أمر مرا و مرة ( 2 ) وقال مرة : المر المصدر ، و المرة
~~الاسم كما تقول حممت حمى ، والحمى الاسم . و الممرور : الذي غلبت عليه
~~المرة ، و المرة القوة وشدة العقل أيضا . ورجل مرير أي قوي ذو مرة . وفي
~~الحديث : لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة : القوة والشدة ،
~~والسوي : الصحيح الأعضاء . و المرير و المريرة : العزيمة قال الشاعر : ولا
~~أنثني من طيرة عن مريرة ، إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا و المرة : قوة
~~الخلق وشدته ، والجمع مرر ، و أمرار جمع الجمع قال : قطعت ، إلى معروفها
~~منكراتها بأمرار فتلاء الذراعين شودح و مرة الحبل : طاقته ، وهي المريرة ،
~~وقيل : المريرة الحبل الشديد الفتل ، وقيل : هو حبل طويل دقيق وقد أمررته .
~~و الممر : الحبل الذي أجيد فتله ، ويقال المرار و المر . وكل مفتول ممر ،
~~وكل قوة من قوى الحبل مرة ، وجمعها مرر . وفي الحديث : أن رجلا أصابه في
~~سيره المرار أي الحبل قال ابن الأثير : هكذا فسر ، وإنما الحبل PageV05P168
~~المر ، ولعله جمعه . وفي حديث علي في ذكر الحياة : إن الله جعل الموت قاطعا
~~لمرائر أقرانها المرائر : الحبال المفتولة على أكثر من طاق ، واحدها مرير و
~~مريرة . وفي حديث ابن الزبير : ثم استمرت مريرتي يقال : استمرت مريرته على
~~كذا إذا استحكم أمره عليه وقويت شكيمته فيه وألفه واعتاده ، وأصله من فتل
~~الحبل . وفي حديث معاوية : سحلت مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا ، يعني
~~رخوا ضعيفا . و ms03447 المر ، بفتح الميم : الحبل قال : زوجك يا ذات الثنايا الغر
~~والربلات والجبين الحر أعيا فنطناه مناط الجر ثم شددنا فوقه بمر بين خشاشي
~~بازل جور الربلات : جمع ربلة وهي باطن الفخذ . والجر ههنا : الزبيل . و
~~أمررت الحبل أمره ، فهو ممر ، إذا شددت فتله ومنه قوله عز وجل : @QB@ سحر
~~مستمر @QE@ أي محكم قوي ، وقيل مستمر أي مر ، وقيل : معناه سيذهب ويبطل قال
~~أبو منصور : جعله من مر يمر إذا ذهب . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ في
~~يوم نحس مستمر @QE@ أي دائم ، وقيل أي دائم الشؤم ، وقيل : هو القوي في
~~نحوسته ، وقيل : مستمر أي مر ، وقيل : مستمر نافذ ماض فيما أمر به وسخر له
~~. ويقال : مر الشيء واستمر و أمر من المرارة . وقوله تعالى : @QB@ والساعة
~~أدهى وأمر @QE@ أي أشد مرارة وقال الأصمعي في قول الأخطل : إذا المئون أمرت
~~فوقه حملا وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات فيقول : إذا استوثق منه بأن
~~يحمل المئين من الإبل ديات ف أمرت فوق ظهره أي شدت ب المرار وهو الحبل ،
~~كما يشد على ظهر البعير حمله ، حملها وأداها ومعنى قوله حملا أي ضمن أداء
~~ما حمل وكفل . الجوهري : و المرير من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله ،
~~والجمع المرائر ومنه قولهم : ما زال فلان يمر فلانا ويماره أي يعالجه
~~ويتلوى عليه ليصرعه . ابن سيده : وهو يماره أي يتلوى عليه وقول أبي ذؤيب :
~~وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف إذا ما الحرب طال مرارها فسره الأصمعي فقال
~~: مرارها مداورتها ومعالجتها . وسأل أبو الأسود الدؤلي غلاما عن أبيه فقال
~~: ما فعلت امرأة أبيك قال : كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره و تماره ، أي
~~تلتوي عليه وتخالفه ، وهو من فتل الحبل . وهو يمار البعير أي يريده ليصرعه
~~. قال أبو الهيثم : ماررت الرجل ممارة و مرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك
~~منك أيضا . قال : و الممر الذي يدعى للبكرة الصعبة ل يمرها قبل الرائض .
~~قال : و الممر ( 1 ) الذي يتعقل ( 2 ) البكرة الصعبة فيستمكن من ذنبها ثم
~~يوتد قدميه في الأرض كي لا ms03448 تجره إذا أرادت الإفلات ، و أمرها بذنبها أي
~~صرفها شقا لشق حتى يذللها بذلك فإذا ذلت ب الإمرار أرسلها إلى الرائض .
~~وفلان أمر عقدا من فلان أي أحكم أمرا منه وأوفى ذمة . وإنه لذو مرة أي عقل
~~وأصالة وإحكام ، وهو على PageV05P169 المثل . و المرة : القوة وجمعها المرر
~~. قال الله عز وجل : @QB@ ذو مرة فاستوى @QE@ وقيل في قوله ذو مرة : هو
~~جبريل خلقه الله تعالى قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء : ذو مرة من نعت قوله
~~تعالى : @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة @QE@ قال ابن السكيت : المرة القوة ،
~~قال : وأصل المرة إحكام الفتل . يقال : أمر الحبل إمرارا . ويقال استمرت
~~مريرة الرجل إذا قويت شكيمته . و المريرة : عزة النفس . و المرير ، بغير
~~هاء : الأرض التي لا شيء فيها ، وجمعها مرائر . وقربة ممرورة : مملوءة . و
~~المر : المسحاة ، وقيل : مقبضها ، وكذلك هو من المحراث . و الأمر :
~~المصارين يجتمع فيها الفرث ، جاء اسما للجمع كالأعم الذي هو الجماعة قال :
~~ولا تهدي الأمر وما يليه ولا تهدن معروق العظام قال ابن بري : صواب إنشاد
~~هذا البيت ولا ، بالواو ، تهدي ، بالياء ، لأنه يخاطب امرأته بدليل قوله
~~ولا تهدن ، ولو كان لمذكر لقال : ولا تهدين ، وأورده الجوهري فلا تهد
~~بالفاء وقبل البيت : إذ ما كنت مهدية فأهدي من المأنات أو فدر السنام
~~يأمرها بمكارم الأخلاق أي لا تهدي من الجزور إلا أطايبه . والعرق : العظم
~~الذي عليه اللحم فإذا أكل لحمه قيل له معروق . والمأنة : الطفطفة . وفي
~~الحديث : أن النبي كره من الشاء سبعا : الدم و المرار والحياء والغدة
~~والذكر والأنثيين والمثانة قال القتيبي : أراد المحدث أن يقول الأمر فقال
~~المرار ، و الأمر المصارين . قال ابن الأثير : المرار جمع المرارة ، وهي
~~التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء أخضر مر ، قيل : هي لكل حيوان إلا
~~الجمل . قال : وقول القتيبي ليس بشيء . وفي حديث ابن عمر : أنه جرح إصبعه
~~فألقمها مرارة وكان يتوضأ عليها . و مرمر إذا غضب ، ورمرم إذا أصلح شأنه .
~~ابن السكيت : المريرة من الحبال ما لطف وطال ms03449 واشتد فتله ، وهي المرائر .
~~واستمر مريره إذا قوي بعد ضعف . وفي حديث شريح : ادعى رجل دينا على ميت
~~فأراد بنوه أن يحلفوا على علمهم فقال شريح : لتركبن منه مرارة الذقن أي
~~لتحلفن ما له شيء ، لا على العلم ، فيركبون من ذلك ما يمر في أفواههم
~~وألسنتهم التي بين أذقانهم . و مران شنوءة : موضع باليمن ( عن ابن الأعرابي
~~) . و مران و مر الظهران وبطن مر . مواضع بالحجاز قال أبو ذؤيب : أصبح من
~~أم عمرو بطن مر فأك ناف الرجيع فذو سدر فأملاح وحشا سوى أن فراط السباع بها
~~كأنها من تبغي الناس أطلاح ويروى : بطن مر ، فوزن رن فأك على هذا فاعلن .
~~وقوله رفأك ، فعلن ، وهو فرع مستعمل ، والأول أصل مرفوض . وبطن مر : موضع ،
~~وهو من مكة ، شرفها الله تعالى ، على مرحلة . و تمرمر الرجل ( 1 ) : مار .
~~و المرمر : الرخام وفي الحديث : كأن هناك مرمرة هي واحدة المرمر ، وهو نوع
~~من PageV05P170 الرخام صلب وقال الأعشى : كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر
~~مائر وقال الراجز : مرمارة مثل النقا المرمور و المرمر : ضرب من تقطيع ثياب
~~النساء . وامرأة مرمورة ( 2 ) و مرمارة : ترتج عند القيام . قال أبو منصور
~~: معنى ترتج و تمرمر واحد أي ترعد من رطوبتها ، وقيل : المرمارة الجارية
~~الناعمة الرجراجة ، وكذلك المرمورة . و التمرمر : الاهتزاز . وجسم مرمار و
~~مرمور و مرامر : ناعم . و مرمار : من أسماء الداهية قال : قد علمت سلمة
~~بالغميس ليلة مرمار ومرمريس و المرمار : الرمان الكثير الماء الذي لا شحم
~~له . و مرار و مرة و مران : أسماء . و أبو مرة : كنية إبليس . و مريرة و
~~المريرة : موضع قال : كأدماء هزت جيدها في أراكة تعاطى كباثا من مريرة
~~أسودا وقال : وتشرب أسآر الحياض تسوفه ولو وردت ماء المريرة آجما ( 3 )
~~أراد آجنا ، فأبدل . وبطن مر : موضع . و الأمرار : مياه معروفة في ديار بني
~~فزارة وأما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند : من مبلغ عمرو بن هند آية ومن
~~النصيحة كثرة الإنذار لا أعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب ms03450 واردي الأمرار
~~فهي مياه بالبادية مرة . قال ابن بري : ورواه أبو عبيدة : في جف ثعلب ،
~~يعني ثعلبة بن سعد بن ذبيان ، وجعلهم جفا لكثرتهم . يقال للحي الكثير العدد
~~: جف ، مثل بكر وتغلب وتميم وأسد ، ولا يقال لمن دون ذلك جف . وأصل الجف :
~~وعاء الطلع فاستعاره للكثرة ، لكثرة ما حوى الجف من حب الطلع ومن رواه : في
~~جف تغلب ، أراد أخوال عمرو بن هند ، وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب يقال
~~لإحداهما دوسر والأخرى الشهباء وقوله : عارضا لرماحنا أي لا تمكنها من عرضك
~~يقال : أعرض لي فلان أي أمكنني من عرضه حتى رأيته . و الأمرار : مياه مرة
~~معروفة منها عراعر وكنيب والعريمة . و المري : الذي يؤتدم به كأنه منسوب
~~إلى المرارة ، والعامة تخففه قال : وأنشد أبو الغوث : وأم مثواي لباخية
~~وعندها المري والكامخ وفي حديث أبي الدرداء ذكر المري ، هو من ذلك . وهذه
~~الكلمة في التهذيب في الناقص : و مرامر اسم رجل . قال شرقي ابن القطامي :
~~إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر : تعلمت
~~باجاد وآل مرامر وسودت أثوابي ولست بكاتب قال : وإنما قال و آل مرامر لأنه
~~كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من أبجد وهي ( 1 ) ثمانية . قال ابن
~~بري : الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المدايني أنه مرامر بن مروة ، قال
~~المدايني : بلغنا أن أول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من أهل الأنبار ،
~~ويقال من أهل الحيرة ، قال : وقال سمرة بن جندب : PageV05P171 نظرت في كتاب
~~العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن يمر بالحيرة . ويقال إنه سئل
~~المهاجرون : من أين تعلمتم الخط فقالوا : من الحيرة وسئل أهل الحيرة : من
~~أي تعلمتم الخط فقالوا : من الأنبار . و المران : شجر الرماح ، يذكر في باب
~~النون لأنه فعال . و مر : أبو تميم ، وهو مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن
~~مضر . و مرة : أبو قبيلة من قريش ، وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
~~بن ms03451 مالك بن النضر . و مرة : أبو قبيلة من قيس عيلان ، وهو مرة بن عوف بن
~~سعد بن قيس عيلان . مرامرات : حروف وها ( 2 ) قديم لم يبق مع الناس منه شيء
~~، قال أبو منصور : وسمعت أعرابيا يقول : لهم وذل وذل ، يمرمر مرزة ويلوكها
~~يمرمر أصله يمرر أي يدحوها على وجه الأرض . ويقال : رعى بنو فلان المرتين (
~~3 ) وهما الألاء والشيح . وفي الحديث ذكر ثنية المرار المشهور فيها ضم
~~الميم ، وبعضهم يكسرها ، وهي عند الحديبية وفيه ذكر بطن مر و مر الظهران ،
~~وهما بفتح الميم وتشديد الراء ، موضع بقرب مكة . الجوهري : وقوله لتجدن
~~فلانا ألوى بعيد المستمر ، بفتح الميم الثانية ، أي أنه قوي في الخصومة لا
~~يسأم المراس وأنشد أبو عبيد : إذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من
~~غير عور وجدتني ألوى بعيد المستمر أحمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري :
~~هذا الرجز يروى لعمرو بن العاص ، قال : وهو المشهور ويقال : إنه لأرطاة بن
~~سهية تمثل به عمرو ، رضي الله عنه . [
# مزر
# ] مزر : المزر : الأصل . و المزر : نبيذ الشعير والحنطة والحبوب ، وقيل :
~~نبيذ الذرة خاصة . غيره : المزر ضرب من الأشربة . وذكر أبو عبيدة : أن ابن
~~عمر قد فسر الأنبذة فقال البتع نبيد العسل ، والجعة نبيذ الشعير ، والمزر
~~من الذرة ، والسكر من التمر ، والخمر من العنب ، وأما السكركة ، بتسكين
~~الراء ، فخمر الحبش قال أبو موسى الأشعري : هي من الذرة ، ويقال لها
~~السقرقع أيضا ، كأنه معرب سكركة ، وهي بالحبشية . والمزر و التمزر : التروق
~~والشرب القليل ، وقيل : الشرب بمرة ، قال : و المزر الأحمق . و المزر ،
~~بالفتح : الحسو للذوق . يقال : تمزرت الشراب إذا شربته قليلا قليلا ، وأنشد
~~الأموي يصف خمرا : تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر و التمزر
~~: شرب الشراب قليلا قليلا ، بالراء ، ومثله التمزز وهو أقل من التمزر وفي
~~حديث أبي العالية : اشرب النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين العطش كما تشرب
~~الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى كما يصنع شارب الخمر إلى أن يسكر .
~~قال ms03452 ثعلب : مما وجدنا عن النبي : اشربوا ولا تمزروا أي لا تديروه بينكم
~~قليلا قليلا ، ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء ، أو اتركوه ولا
~~تشربوه شربة بعد شربة ( 1 ) . وفي الحديث : المزرة الواحدة تحرم أي المصة
~~الواحدة . قال : و المزر و التمزر الذوق شيئا بعد شيء قال ابن الأثير
~~PageV05P172 : وهذا بخلاف المروي في قوله : لا تحرم المصة ولا المصتان ،
~~قال : ولعله لا تحرم فحرفه الرواة . و مزر السقاء مزرا : ملأه ( عن كراع )
~~. ابن الأعرابي : مزر قربته تمزيرا ملأها فلم يترك فيها أمتا وأنشد شمر :
~~فشرب القوم وأبقوا سورا ومزروا وطابها تمزيرا و المزير : الشديد القلب
~~القوي النافذ بين المزارة وقد مزر ، بالضم ، مزارة ، وفلان أمزر منه قال
~~العباس بن مرداس ( 2 ) : ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه رجل مزير
~~ويروى : أسد مزير ، والجمع أمازر مثل أفيل وأفائل وأنشد الأخفش : إليك ابنة
~~الأعيار خافي بسالة ال رجال وأصلال الرجال أقاصره ولا تذهبن عيناك في كل
~~شرمح طوال فإن الأقصرين أمازره ( 3 ) قال : يريد أقاصرهم و أمازرهم ، كما
~~يقال فلان أخبث الناس وأفسقه ، وهي خير جارية وأفضله . وكل تمر استحكم ،
~~فقد مزر يمزر مزارة . و المزير : الظريف ( قاله الفراء ) وأنشد : فلا تذهبن
~~عيناك في كل شرمح طوال فإن الأقصرين أمازره أراد : أمازر ما ذكرنا ، وهم
~~جمع الأمزر . [
# مسر
# ] مسر : مسر الشيء يمسره مسرا : استخرجه من ضيق ، و المسر فعل الماسر . و
~~مسر الناس يمسرهم مسرا : غمز بهم . ويقال : هو يمسر الناس أي يغريهم . و
~~مسرت به ومحلت به أي سعيت به . و الماسر : الساعي . [
# مستفثر
# ] [
# مشر
# ] مشر : المشرة : شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر أيام الخريف
~~، لها ورق وأغصان رخصة . ويقال : أمشرت العضاه إذا خرج لها ورق وأغصان
~~وكذلك مشرت العضاه تمشيرا . وفي صفة مكة ، شرفها الله : و أمشر سلمها أي
~~خرج ورقه واكتسى به . و المشر : شيء كالخوص يخرج في السلم والطلح ، واحدته
~~مشرة . وفي حديث أبي عبيد : فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر . و المشرة من ms03453
~~العشب : ما لم يطل قال الطرماح بن حكيم يصف أروية : لها تفرات تحتها
~~وقصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن والتفرات : ما تساقط من ورق الشجر . و
~~المشرة : ما يمتشره الراعي من ورق الشجر بمحجنه يقول : إن هذه الأروية ترعى
~~من ورق لا يمتشر لها بالمحاجن ، وقصارها أن تأكل هذه المشرة التي تحت الشجر
~~من غير تعب . وأرض ماشرة : وهي التي اهتز نباتها واستوت ورويت من المطر ،
~~وقال بعضهم : أرض ناشرة بهذا المعنى وقد مشر الشجر و مشر و أمشر و تمشر .
~~وقيل : التمشر أن يكسى الورق خضرة . و تمشر الشجر إذا أصابه مطر فخرجت
~~PageV05P173 رقته أي ورقته . و تمشر الرجل إذا اكتسى بعد عري . وامرأة مشرة
~~الأعضاء إذا كانت ريا . و أمشرت الأرض أي أخرجت نباتها . و تمشر الرجل :
~~استغنى ، وفي المحكم : رئي عليه أثر غنى قال الشاعر : ولو قد أتانا برنا
~~ودقيقنا تمشر منكم من رأيناه معدما و مشره هو : أعطاه وكساه ( عن ابن
~~الأعرابي ) . وقال ثعلب : إنما هو مشره ، بالتخفيف . و المشرة : الكسوة . و
~~تمشر لأهله : اشترى لهم مشرة . و تمشر القوم : لبسوا الثياب . و المشرة :
~~الورقة قبل أن تتشعب ( 1 ) وتنتشر . ويقال : أذن حشرة مشرة أي مؤللة عليها
~~مشرة العتق أي نضارته وحسنه ، وقيل : لطيفة حسنة وقوله ( 2 ) : وأذن لها
~~حشرة مشرة كإعليط مرخ إذا ما صفر إنما عنى أنها دقيقة كالورقة قبل أن تتشعب
~~. وحشرة : محددة الطرف ، وقيل : مشرة إتباع حشرة . قال ابن بري : البيت
~~للنمر ابن تولب يصف أذن ناقته ورقتها ولطفها ، شبهها بإعليط المرخ ، وهو
~~الذي يكون فيه الحب ، وعليه مشرة غنى أي أثر غنى . و أمشرت الأرض : ظهر
~~نباتها . وما أحسن مشرتها ، بالتحريك ، أي نشرتها ونباتها . وقال أبو خيرة
~~: مشرتها ورقها ، و مشرة الأرض أيضا ، بالتسكين وأنشد : إلى مشرة لم تعتلق
~~بالمحاجن و تمشر فلان إذا رئي عليه آثار الغنى . و التمشير : حسن نبات
~~الأرض واستواؤه . و مشر الشيء يمشره مشرا : أظهره . و المشارة : الكردة قال
~~ابن دريد : وليس بالعربي الصحيح . و تمشر ms03454 لأهله شيئا : تكسبه أنشد ابن
~~الأعرابي : تركتهم كبيرهم كالأصغر عجزا عن الحيلة والتمشر و التمشير :
~~القسمة . و مشر الشيء : قسمه وفرقه وخص بعضهم به اللحم قال : فقلت لأهلي
~~مشروا القدر حولكم وأي زمان قدرنا لم تمشر أأي لم يقسم ما فيها وهذا البيت
~~أورد الجوهري عجزه وأورده ابن سيده بكماله قال ابن بري : البيت للمرار بن
~~سعيد الفقعسي وهو : وقلت أشيعا مشرا القدر حولنا وأي زمان قدرنا لم تمشر
~~قال : ومعنى أشيعا أظهرا أنا نقسم ما عندنا من اللحم حتى يقصدنا المستطعمون
~~ويأتينا المسترفدون ، ثم قال : وأي زمان قدرنا لم تمشر أي هذ الذي أمرتكما
~~به هو خلق لنا وعادة في الأزمنة على اختلافها وبعده : فبتنا بخير في كرامة
~~ضيفنا وبتنا نؤدي طعمة غير ميسر أي بتنا نؤدي إلى الحي من لحم هذه الناقة
~~من غير قمار ، وخص بعضهم به المقسم من اللحم ، وقيل : الممشر المفرق لكل
~~شيء . و التمشير : النشاط للجماع ( عن ابن الأعرابي ) . وفي الحديث : إني
~~إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا أي نشاطا للجماع ، وجعله الزمخشري
~~حديثا PageV05P174 مرفوعا . و الأمشر : النشيط . و المشرة : طائر صغير مدبج
~~كأنه ثوب وشي . ورجل مشر : أقشر شديد الحمرة . و بنو المشر : بطن من مذحج .
~~[
# مصر
# ] مصر : مصر الشاة والناقة يمصرها مصرا و تمصرها : حلبها بأطراف الثلاث ،
~~وقيل : هو أن تأخذ الضرع بكفك وتصير إبهامك فوق أصابعك ، وقيل : هو الحلب
~~بالإبهام والسبابة فقط . الليث : المصر حلب بأطراف الأصابع والسبابة
~~والوسطى والإبهام ونحو ذلك . وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته : كيف
~~تحلبها مصرا أم فطرا وناقة مصور إذا كان لبنها بطيء الخروج لا يحلب إلا
~~مصرا و التمصر : حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر ، وصار مستعملا في تتبع
~~القلة ، يقولون : يمتصرونها . الجوهري قال ابن السكيت : المصر حلب كل ما في
~~الضرع . وفي حديث علي ، عليه السلام : ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد
~~لا يكثر من أخذ لبنها . وفي حديث الحسن ، عليه السلام : ما لم تمصر أي تحلب
~~، أراد أن ms03455 تسرق اللبن . وناقة ماصر و مصور : بطيئة اللبن ، وكذلك الشاة
~~والبقرة ، وخص بعضهم به PageV05P175 المعزى ، وجمعها مصار مثل قلاص و مصائر
~~مثل قلائص . و المصر قلة اللبن . الأصمعي : ناقة مصور وهي التي يتمصر لبنها
~~أي يحلب قليلا قليلا لأن لبنها بطيء الخروج . الجوهري : أبو زيد المصور من
~~المعز خاصة دون الضأن وهي التي قد غرزت إلا قليلا ، قال : ومثلها من الضأن
~~الجدود . ويقال : مصرت العنز تمصيرا أي صارت مصورا . ويقال : نعجة ماصر
~~ولجبة وجدود وغروز أي قليلة اللبن . وفي حديث زياد : إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت إمامه سفك دمه . حكى ابن الأثير
~~: المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها . و التمصر : القليل من كل
~~شيء قال ابن سيده : هذا تعبير أهل اللغة والصحيح التمصر القلة . و مصر عليه
~~العطاء تمصيرا : أي قلله وفرقه قليلا قليلا . ومصر الرجل عطيته : قطعها
~~قليلا قليلا ، مشتق من ذلك . و مصر الفرس : استخرج جريه . والمصارة :
~~الموضع الذي تمصر فيه الخيل ، قال : حكاه صاحب العين . و التمصر : التتبع ،
~~وجاءت الإبل إلى الحوض متمصرة و ممصرة أي متفرقة . وغرة متمصرة : ضاقت من
~~موضع واتسعت من آخر . و المصر : تقطع الغزل وتمسخه وقد امصر الغزل إذا تمسخ
~~. و الممصرة : كبة الغزل ، وهي المسفرة . و المصر : الحاجز والحد بين
~~الشيئين قال أمية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالى : وجعل الشمس مصرا لا خفاء
~~به 1 - 0 بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري : البيت لعدي بن زيد
~~العبادي وهذا البيت أورده الجوهري : وجاعل الشمس مصرا ، والذي في شعره وجعل
~~الشمس كما أوردناه عن ابن سيده وغيره وقبله : والأرض سوى بساطا ثم قدرها
~~تحت السماء سواء مثل ما ثقلا قال : ومعنى ثقل ترفع أي جعل الشمس حدا وعلامة
~~بين الليل والنهار قال ابن سيده : وقيل هو الحد بين الأرضين ، والجمع مصور
~~، ويقال : اشترى الدار ب مصورها أي بحدودها . وأهل مصر يكتبون في شروطهم :
~~اشترى فلان الدار ب مصورها أي بحدودها ، وكذلك ms03456 يكتب أهل هجر . و المصر :
~~الحد في كل شيء ، وقيل : المصر الحد في الأرض خاصة . الجوهري : مصر هي
~~المدينة المعروفة ، تذكر وتؤنث ( عن ابن السراج ) . و المصر : واحد الأمصار
~~. و المصر : الكورة ، والجمع أمصار . و مصروا الموضع : جعلوه مصرا و تمصر
~~المكان : صار مصرا . و مصر : مدينة بعينها ، سميت بذلك لتمصرها ، وقد زعموا
~~أن الذي بناها إنما هو ال مصر بن نوح ، عليه السلام قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف ذاك ، وهي تصرف ولا تصرف . قال سيبويه في قوله تعالى : @QB@
~~اهبطوا مصرا @QE@ قال بلغنا أنه يريد مصر بعينها ( 1 ) . التهذيب في قوله :
~~@QB@ اهبطوا مصرا @QE@ ، قال أبو إسحاق : الأكثر في القراءة إثبات الألف ،
~~قال : وفيه وجهان جائزان ، يراد به مصر من الأمصار لأنهم كانوا في تيه ،
~~قال : وجائز أن يكون أراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لأنه مذكر
~~، ومن قرأ مصر بغير ألف أراد مصر بعينها كما قال : ادخلوا مصر إن شاء الله
~~، ولم يصرف لأنه اسم المدينة ، فهو مذكر سمي به مؤنث . وقال الليث : المصر
~~في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفيء والصدقات من غير
~~مؤامرة للخليفة . وكان عمر ، رضي الله عنه ، مصر الأمصار منها البصرة
~~والكوفة . الجوهري : فلان مصر الأمصار كما يقال مدن المدن ، وحمر مصار ،
~~ومصاري : جمع مصري ( عن كراع ) وقوله : وأدمت خبزي من صيير من صير مصرين أو
~~البحير أراه إنما عنى مصر هذه المشهورة فاضطر إليها فجمعها على حد سنين قال
~~ابن سيده : وإنما قلت إنه أراد مصر لأن هذا الصير قلما يوجد إلا بها وليس
~~من مآكل العرب قال : وقد يجوز أن يكون هذا الشاعر غلط ب مصر فقال مصرين ،
~~وذلك لأنه كان بعيدا من الأرياف ك مصر وغيرها ، وغلط العرب الأقحاح الجفاة
~~في مثل هذا كثير ، وقد رواه بعضهم من صير مصرين كأنه أراد المصرين فحذف
~~اللام . و المصران : الكوفة والبصرة قال ابن الأعرابي : قيل لهما ال مصران
~~لأن عمر ، رضي الله عنه ، قال : لا تجعلوا البحر فيما ms03457 بيني وبينكم ، مصروها
~~أي صيروها مصرا بين البحر وبيني أي حدا . و المصر : الحاجز بين الشيئين .
~~وفي حديث مواقيت الحج : لما فتح هذان ال مصران المصر : البلد ، ويريد بهما
~~الكوفة والبصرة . والمصر : الطين الأحمر . وثوب ممصر : مصبوغ بالطين الأحمر
~~أو بحمرة خفيفة . وفي التهذيب : ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق ، وهو نبات أحمر
~~طيب الرائحة تستعمله العرائس ، وأنشد : مختلطا عشرقه وكركمه أبو عبيد :
~~الثياب الممصرة التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة . وقال شمر : الممصر
~~من الثياب ما كان مصبوغا فغسل . وقال أبو سعيد : التمصير في الصبغ أن يخرج
~~المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه . و التمصير في الثياب : أن تتمشق تخرقا من
~~غير بلى . وفي حديث عيسى ، عليه السلام : ينزل بين ممصرتين الممصرة من
~~الثياب : التي فيها صفرة خفيفة ومنه الحديث : أتى علي طلحة ، رضي الله
~~عنهما ، وعليه ثوبان ممصران . و المصير : المعى ، وهو فعيل ، وخص بعضهم به
~~PageV05P176 الطير وذوات الخف والظلف ، والجمع أمصرة و مصران مثل رغيف
~~ورغفان ، و مصارين جمع الجمع عند سيبويه . وقال الليث : المصارين خطأ قال
~~الأزهري : المصارين جمع المصران ، جمعته العرب كذلك على توهم النون أنها
~~أصلية . وقال بعضهم : مصير إنما هو مفعل من صار إليه الطعام ، وإنما قالوا
~~مصران كما قالوا في جمع مسيل الماء مسلان ، شبهوا مفعلا بفعيل ، وكذلك
~~قالوا قعود وقعدان ، ثم قعادين جمع الجمع ، وكذلك توهموا الميم في المصير
~~أنها أصلية فجمعوها على مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان . و المصر
~~الوعاء ( عن كراع ) . و مصر : أحد أولاد نوح ، عليه السلام قال ابن سيده :
~~ولست منه على ثقة . التهذيب : و الماصر في كلامهم الحبل يلقى في الماء
~~ليمنع السفن عن السير حتى يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان ، هذا في دجلة
~~والفرات . و مصران الفارة : ضرب من رديء التمر . [
# مصطر
# ] مصطر : المصطار و المصطارة : الحامض في الخمر قال عدي بن الرقاع :
~~مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها كأن شاربها مما به لمم أي كأن شاربها مما به
~~ذو لمم ، أو يكون التقدير ms03458 : كأن شاربها من النوع الذي به لمم ، وأوقع ما
~~على من يعقل كما حكاه أبو زيد من قول العرب : سبحان ما يسبح الرعد بحمده ،
~~وكما قالت كفار قريش للنبي ، حين تلا عليهم : @QB@ إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ قالوا : فالمسيح معبود فهل هو في جهنم
~~فأوقعوا ما على من يعقل ، فأنزل الله تعالى : @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ قال : والقياس أن يكون أراد بقوله : وما
~~تعبدون ، الأصنام المصنوعة وقال أيضا فاستعاره للبن : نقري الضيوف إذا ما
~~أزمة أزمت مصطار ماشية لم يعد أن عصرا قال أبو حنيفة : جعل اللبن بمنزلة
~~الخمر فسماه مصطارا يقول : إذا أجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو أحلى
~~اللبن وأطيبه كما نسقي المصطار . قال أبو حنيفة : إنما أنكر قول من قال إن
~~المصطار الحامض لأن الحامض غير مختار ولا ممدوح ، وقد اختير المصطار كما
~~ترى من قول عدي بن الرقاع وغيره وأنشد الأزهري للأخطل يصف الخمر : تدمى إذا
~~طعنوا فيها بجائفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار ( 1 ) قالوا : المصطار
~~الحديثة المتغيرة الطعم ، قال الأزهري : وأحسب الميم فيها أصلية لأنها كلمة
~~رومية ليست بعربية محضة وإنما يتكلم بها أهل الشام ووجد أيضا في أشعار من
~~نشأ بتيك الناحية . [
# مضر
# ] مضر : مضر اللبن يمضر مضورا : حمض وابيض ، وكذلك النبيذ إذا حمض . و
~~مضر اللبن أي صار ماضرا ، وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب . ولبن مضير ،
~~حامض شديد الحموضة قال الليث : PageV05P177 يقال إن مضر كان مولعا بشربه
~~فسمي مضر به قال ابن سيده : مضر اسم رجل قيل سمي به لأنه كان مولعا بشرب
~~اللبن الماضر ، وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقيل : سمي به لبياض
~~لونه من مضيرة الطبيخ . و المضيرة : مريقة تطبخ بلبن وأشياء ، وقيل : هي
~~طبيخ يتخذ من اللبن الماضر . قال أبو منصور : المضيرة عند العرب أن تطبخ
~~اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر
~~المضيرة ، وربما خلطوا الحليب بالحقين ms03459 وهو حينئذ أطيب ما يكون . ويقال :
~~فلان يتمضر أي يتعصب لمضر ، ونقل لي متحدث أن في الروض الأنف للسهيلي قال
~~في الحديث : لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مؤمنين . الجوهري وقيل
~~لمضر الحمراء ولربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث أعطي مضر الذهب ،
~~وهو يؤنث ، وأعطي ربيعة الخيل . ويقال : كان شعارهم في الحرب العمائم
~~والرايات الحمر ولأهل اليمن الصفر . وقال الجوهري : سمعت بعض أهل العلم
~~يفسر ( به ) قول أبي تمام يصف الربيع : محمرة مصفرة فكأنها عصب تيمن في
~~الوغى وتمضر ابن الأعرابي : لبن مضر ، قال ابن سيده : وأراه على النسب كمضر
~~وطعم لأن فعله إنما هو مضر ، بفتح الضاد لا كسرها ، قال : وقلما يجيء اسم
~~الفاعل من هذا على فعل . و مضارة اللبن : ما سال منه . و الماضر : اللبن
~~الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك ، وقد مضر يمضر مضورا ، وكذلك النبيذ . وفي
~~حديث حذيفة ، وذكر خروج عائشة فقال : يقاتل معها مضر ، مضرها الله في النار
~~، أي جعلها في النار ، فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال : مضرنا فلانا فتمضر
~~أي صيرناه كذلك بأن نسبناه إليها وقال الزمخشري : مضرها جمعها كما يقال جند
~~الجنود ، وقيل : مضرها أهلكها ، من قولهم : ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا ، و
~~مضر إتباع ، وحكى الكسائي بضرا ، بالباء قال الجوهري : نرى أصله من مضور
~~اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له ، وإنما شدد للكثرة والمبالغة . و التمضر :
~~التشبه بالمضرية . وفي الحديث : سأله رجل فقال : يا رسول الله ، ما لي من
~~ولدي قال : ما قدمت منهم ، قال : فمن خلفت بعدي قال : لك منهم ما لمضر من
~~ولده أي أن مضر لا أجر له فيمن مات من ولده اليوم وإنما أجره فيمن مات من
~~ولده قبله . وخذ الشيء خضرا مضرا وخضرا مضرا أي غضا طريا . والعرب تقول :
~~مضر الله لك الثناء أي طيبه . و تماضر : اسم امرأة ، مشتق من هذه الأشياء
~~قال ابن دريد : أحسبه من اللبن الماضر . [
# مطر
# ] مطر : المطر : الماء المنسكب من السحاب ، و المطر : ماء السحاب ،
~~والجمع أمطار ms03460 . و مطر PageV05P178 : اسم رجل ، سمي به من حيث سمي غيثا قال
~~: لامتك بنت مطر ما أنت وابنة مطر و المطر : فعل المطر ، وأكثر ما يجيء في
~~الشعر وهو فيه أحسن ، و المطرة : الواحدة . و مطرتهم السماء تمطرهم مطرا
~~وأمطرتهم : أصابتهم با لمطر ، وهو أقبحهما و مطرت السماء و أمطرها الله وقد
~~مطرنا . وناس يقولون : مطرت السماء و أمطرت بمعنى . و أمطرهم الله مطرا أو
~~عذابا ، ابن سيده : أمطرهم الله في العذاب خاصة كقوله تعالى : @QB@ وأمطرنا
~~عليهم @QE@ [
# معر
# ] معر : معر الظفر يمعر معرا PageV05P179 فهو معر : نصل من شيء أصابه قال
~~لبيد : وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الأظل و المعر : سقوط الشعر . و
~~معر الشعر والريش معرا ، فهو معر ، و أمعر : قل . و معرت الناصية معرا وهي
~~معراء : ذهب شعرها كله حتى لم يبق منه شيء ، وخص بعضهم به ناصية الفرس . و
~~تمعر رأسه إذا تمعط . و تمعر شعره : تساقط . وشعر أمعر : متساقط . وخف معر
~~: لا شعر عليه . و أمعر : ذهب شعره أو وبره . و الأمعر من الحافر : الشعر
~~الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ PageV05P180 لأنه متهيء لذلك ، فإذا ذهب ذلك
~~الشعر قيل : معر الحافر معرا ، وكذلك الرأس والذنب . قال ابن شميل : إذا
~~تفقأت الرهصة من ظاهر فذلك المعر ، و معرت معرا . وجمل معر وخف معر : لا
~~شعر عليه . وقال أبو عبيد : الزمر و المعر القليل الشعر . وأرض معرة إذا
~~انجرد نبتها . وأرض معرة : قليلة النبات . و أمعرت الأرض : لم يك فيها نبات
~~. و أمعرت المواشي الأرض إذا رعت شجرها فلم تدع شيئا يرعى وقال الباهلي في
~~قول هشام أخي ذي الرمة : حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب أثباج
~~الجراثيم ( 1 ) قال : أمعروه أكلوه . و أمعر الرجل : افتقر . و أمعر القوم
~~إذا أجدبوا . وفي الحديث : ما أمعر حجاج ( 2 ) قط أي ما افتقر حتى لا يبقى
~~عنده شيء ، والحجاج : المداوم للحج ، وأصله من معر الرأس ، وهو قلة شعره .
~~وقد معر الرجل . بالكسر . فهو معر . و الأمعر : القليل الشعر والمكان ms03461
~~القليل النبات والمعنى ما افتقر من يحج . ويقال : أمعر الرجل و معر و معر
~~إذا أفنى زاده . وورد رؤبة ماء لعكل ، وعليه فتية تسقي صرمة لأبيها ، فأعجب
~~بها فخطبها ، فقالت : أرى سنا فهل من مال قال : نعم قطعة من إبل ، قالت :
~~فهل من ورق قال : لا . قالت : يا لعكل أكبرا و إمعارا فقال رؤبة : لما
~~ازدرت نقدي وقلت إبلي تألقت ، واتصلت بعكل خطبي وهزت رأسها تستبلي تسألنى
~~عن السنين كم لي و أمعره غيره : سلبه ماله فأفقره قال دريد بن الصمة : جزيت
~~عياضا كفره وفجوره وأمعرته من المدفئة الأدم ورجل معر : بخيل قليل الخير ،
~~وهو أيضا القليل اللحم و المعر : الكثير اللمس للأرض . وغضب فلان فتمعر
~~لونه ووجهه : تغير وعلته صفرة . وفي الحديث : فتمعر وجهه أي تغير ، وأصله
~~قلة النضارة وعدم إشراق اللون ، من قولهم : مكان أمعر وهو الجدب الذي لا
~~خصب فيه . و معر وجهه : غيره . و الممعور : المقطب غضبا لله تعالى وأورد
~~ابن الأثير في هذه الترجمة قول عمر ، رضي الله عنه : اللهم إني أبرأ إليك
~~من معرة الجيش وقال : المعرة الأذى ، والميم زائدة ، وسنذكره نحن في موضعه
~~. [
# مغر
# ] مغر : المغرة و المغرة : طين أحمر يصبغ به . وثوب ممغر : مصبوغ بالمغرة
~~. وبسر ممغر : لونه كلون المغرة . و الأمغر من الإبل : الذي على لون المغرة
~~. و المغر و المغرة : لون إلى الحمرة . وفرس أمغر : من المغرة ، وفي شيات
~~الخيل أشقر أمغر ، وقيل : الأمغر الذي ليس بناصع الحمرة وليست إلى الصفرة ،
~~وحمرته كلون المغرة ، ولون عرفه وناصيته وأذنيه كلون الصهبة ليس فيها من
~~البياض شيء ، وقيل : هو الذي ليس بناصع الحمرة ، وهو نحو من الأشقر
~~PageV05P181 ، وشقرته تعلوها مغرة أي كدرة ، والأشقر الأقهب دون الأشقر في
~~الحمرة وفوق الأفضح . ويقال : إنه لأمغر أمكر أي أحمر . والمكر : المغرة .
~~الجوهري : الأمغر من الخيل نحو من الأشقر ، وهو الذي شقرته تعلوها مغرة أي
~~كدرة . وفي حديث يأجوج ومأجوج : فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما أي
~~محمرة بالدم . وصقر أمغر : ليس بناصع الحمرة . و الأمغر ms03462 : الأحمر الشعر
~~والجلد على لون المغرة . و الأمغر : الذي في وجهه حمرة وبياض صاف ، وقيل :
~~المغر حمرة ليست بالخالصة . وفي الحديث : أن أعرابيا قدم على النبي ، فرآه
~~مع أصحابه فقال : أيكم ابن عبد المطلب فقالوا : هو الأمغر المرتفق أرادوا
~~بالأمغر الأبيض الوجه ، وكذلك الأحمر هو الأبيض قال ابن الأثير : معناه هو
~~الأحمر المتكىء على مرفقه ، مأخوذ من المغرة ، وهو هذا المدر الأحمر الذي
~~يصبغ به ، وقيل : أراد ب الأمغر الأبيض لأنهم يسمون الأبيض أحمر . ولبن
~~مغير : أحمر يخالطه دم . و أمغرت الشاة والناقة وأنغرت وهي ممغر : احمر
~~لبنها ولم تخرط ، وقال اللحياني : هو أن يكون في لبنها شكلة من دم أي حمرة
~~واختلاط ، وقيل : أمغرت إذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها ، فإن كان
~~ذلك لها عادة فهي ممغار . ونخلة ممغار : حمراء التمر . و مغر فلان في
~~البلاد إذا ذهب وأسرع . و مغر به بعيره يمغر : أسرع ورأيته يمغر به بعيره .
~~و مغرت في الأرض مغرة من مطرة : هي مطرة صالحة . وقال ابن الأعرابي :
~~المغرة المطرة الخفيفة . و مغرة الصيف وبغرته : شدة حره . وأوس بن مغراء :
~~أحد شعراء مضر . وقول عبد الملك لجرير : يا جرير مغر لنا أي أنشد لنا قول
~~ابن مغراء ، و المغراء تأنيث الأمغر . و مغران : اسم رجل . و ماغرة : اسم
~~موضع قال الأزهري : ورأيت في بلاد بني سعد ركية تعرف بمكانها ، وكان يقال
~~له الأمغر ، وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة ، وهما شروب . وفي حديث
~~الملاعنة : إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها هو تصغير الأمغر . [
# مقر
# ] مقر : المقر : دق العنق . مقر عنقه يمقرها مقرا إذا دقها وضربها بالعصا
~~حتى تكسر العظم ، والجلد صحيح . و المقر : إنقاع السمك المالح في الماء . و
~~مقر السمكة المالحة مقرا : أنقعها في الخل . وكل ما أنقع ، فقد مقر وسمك
~~ممقور . الأزهري : الممقور من السمك هو الذي ينقع في الخل والملح فيصير
~~صباغا باردا يؤتدم به . ( ابن الأعرابي ) : سمك ممقور أي حامض . ويقال :
~~سمك مليح ومملوح ، ومالح لغة أيضا ms03463 . الجوهري : سمك ممقور يمقر في ماء وملح
~~، ولا تقل منقور . وشيء ممقر و مقر : بين المقر حامض ، وقيل : المقر و
~~المقر و الممقر المر وقال أبو PageV05P182 حنيفة : هو نبات ينبت ورقا في
~~غير أفنان . و أمقر الشراب : مرره . أبو زيد : المر و الممقر اللبن الحامض
~~الشديد الحموضة ، وقد أمقر إمقارا . أبو مالك : المز القليل الحموضة ، وهو
~~أطيب ما يكون ، و الممقر : الشديد المرارة ، و المقر : شبيه بالصبر وليس به
~~، وقيل : هو الصبر نفسه ، وربما سكن قال الراجز : أمر من صبر ومقر وحظظ
~~وصواب إنشاده أمر ، بالنصب ، لأن قبله : أرقش ظمآن إذا عصر لفظ يصف حية
~~واختلاف الألفاظ في حظظ كل منها مذكور في موضعه ، وقيل : المقر السم ، وقال
~~أبو عمرو : المقر شجر مر . ابن السكيت : أمقر الشيء ، فهو ممقر إذا كان مرا
~~. ويقال للصبر : المقر قال لبيد : ممقر مر على أعدائه وعلى الأدنين حلو
~~كالعسل و مقر الشيء ، بالكسر ، يمقر مقرا أي صار مرا ، فهو شيء مقر . وفي
~~حديث لقمان : أكلت المقر وأكلت على ذلك الصبر المقر : الصبر وصبر على أكله
~~. وفي حديث علي : أمر من الصبر و المقر . ورجل ممقر النسا ، بتشديد الراء :
~~ناتىء العرق ( عن ابن الأعرابي ) : وأنشد : نكحت أمامة عاجزا ترعية متشقق
~~الرجلين ممقر النسا ( 1 ) الليث : الممقر من الركايا القليلة الماء قال أبو
~~منصور : هذا تصحيف ، صوابه المنقر ، بضم الميم والقاف ، وهو مذكور في موضعه
~~. [
# مكر
# ] مكر : الليث : المكر احتيال في خفية ، قال : وسمعنا أن الكيد في الحروب
~~حلال ، و المكر في كل حلال حرام . قال الله تعالى : @QB@ ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون @QE@ قال أهل العلم بالتأويل ( 1 ) : المكر من
~~الله تعالى جزاء سمي باسم مكر المجازى كما قال تعالى : @QB@ وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها @QE@ فالثانية ليست بسيئة في الحقيقة ولكنها سميت سيئة لازدواج
~~الكلام ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@
~~فالأول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم أنه عقاب عليه
~~وجزاء به ، ويجري مجرى هذا القول قوله تعالى : @QB@ يخادعون ms03464 الله وهو
~~خادعهم @QE@ و @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ مما جاء في كتاب الله عز وجل .
~~ابن سيده : المكر الخديعة والاحتيال ، مكر يمكر مكرا و مكر به . وفي حديث
~~الدعاء : اللهم امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الأثير : مكر الله إيقاع بلائه
~~بأعدائه دون أوليائه ، وقيل : هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم أنها
~~مقبولة وهي مردودة ، المعنى : ألحق مكرك بأعدائي لا بي . وأصل المكر الخداع
~~. وفي حديث علي في مسجد الكوفة : جانبه الأيسر مكر ، قيل : كانت السوق إلى
~~جابنه الأيسر وفيها يقع المكر والخداع . ورجل مكار و مكور : ماكر : التهذيب
~~: رجل مكورى نعت للرجل ، يقال : هو القصير اللئيم الخلقة . ويقال في
~~الشتيمة : ابن مكورى ، وهو في هذا القول قذق كأنها توصف بزنية ، قال أبو
~~منصور : هذا حرف لا أحفظه لغير الليث فلا أدري أعربي هو أم أعجمي . و
~~المكورى : اللئيم ( عن أبي العميثل الأعرابي ) . قال ابن سيده : ولا أنكر
~~أن يكون من المكر الذي هو الخديعة . و المكر : المغرة . وثوب ممكور و ممتكر
~~: مصبوغ بالمكر ، وقد مكره فامتكر أي خضبه فاختضب ( 2 ) قال القطامي : بضرب
~~تهلك الأبطال منه وتمتكر اللحى منه امتكارا أي تختضب ، شبه حمرة الدم
~~بالمغرة . قال ابن بري : الذي في شعر القطامي تنعس الأبطال منه أي تترنح
~~كما يترنح الناعس . ويقال للأسد : كأنه مكر ب المكر أي طلي بالمغرة . و
~~المكر : سقي الأرض يقال : امكروا الأرض فإنها صلبة ثم احرثوها ، يريد
~~اسقوها . و المكرة : السقية للزرع . يقال : مررت بزرع ممكور أي مسقي . و
~~مكر أرضه يمكرها مكرا : سقاها . PageV05P183 و المكر : نبت . و المكرة :
~~نبتة غبيراء مليحاء إلى الغبرة تنبت قصدا كأن فيها حمضا حين تمضغ ، تنبت في
~~السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر ، وجمعها مكر و مكور ، وقد يقع المكور
~~على ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج : يستن في علقى وفي مكور قال :
~~وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقى فيها ، وأورد الجوهري هذا البيت :
~~فحط في علقي وفي مكور الواحد مكر وقال الكميت يصف بكرة : تعاطى فراخ ms03465 المكر
~~طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره . و المكر : ضرب من
~~النبات ، الواحدة مكرة ، وأما مكور الأغصان فهي شجرة على حدة ، وضروب الشجر
~~تسمى المكور مثل الرغل ونحوه . و المكرة : شجرة ، وجمعها مكور . و المكرة :
~~الساق الغليظة الحسناء . ابن سيده : و المكر حسن خدالة الساقين . وامرأة
~~ممكورة : مستديرة الساقين ، وقيل : هي المدمجة الخلق الشديدة البضعة ، وقيل
~~: الممكورة المطوية الخلق . يقال : امرأة ممكورة الساقين أي خدلاء . وقال
~~غيره : ممكورة مرتوية الساق خدلة ، شبهت ب المكر من النبات . ابن الأعرابي
~~: المكرة الرطبة الفاسدة . و المكرة : التدبير والحيلة في الحرب . ابن سيده
~~: و المكرة الرطبة التي قد أرطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن أبي
~~حنيفة . و المكرة أيضا : البسرة المرطبة ولا حلاوة لها . ونخلة ممكار :
~~يكثر ذلك من بسرها . [
# مهر
# ] مهر : المهر : الصداق ، والجمع مهور وقد مهر المرأة يمهرها و يمهرها
~~مهرا و أمهرها . وفي حديث أم حبيبة : و أمهرها النجاشي من عنده ساق لها
~~مهرها ، وهو الصداق . وفي المثل : أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها يضرب مثلا
~~للأحمق البالغ في الحمق الغاية وذلك أن رجلا تزوج امرأة فلما دخل عليها
~~قالت : لا أطيعك أو تعطيني مهري فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها
~~فرضيت بذلك لحمقها وقال ساعدة بن جؤية ( 1 ) : إذا مهرت صلبا قليلا عراقه
~~تقول : ألا أديتني فتقرب وقال آخر : أخذن اغتصابا خطبة عجرفية وأمهرن
~~أرماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم : مهرتها ، فهي ممهورة ، أعطيتها مهرا . و
~~أمهرتها : زوجتها غيري على مهر . و المهيرة : الغالية المهر . و المهارة :
~~الحذق في الشيء . و الماهر : الحاذق بكل عمل ، وأكثر ما يوصف به السابح
~~المجيد ، والجمع مهرة قال الأعشى يذكر فيه تفضيل عامر على علقمة بن علاثة :
~~إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب
~~اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر قال : الجد
~~البئر ، والظنون : التي لا يوثق بمائها ، والفراتي : الماء المنسوب إلى
~~الفرات ، وطما : ارتفع ، PageV05P184 والبوصي : الملاح ms03466 ، و الماهر : السابح
~~. ويقال : مهرت بهذا الأمر أمهر به مهارة أي صرت به حاذقا . قال ابن سيده :
~~وقد مهر الشيء وفيه وبه يمهر مهرا و مهورا و مهارة و مهارة . وقالوا : لم
~~تفعل به المهرة ولم تعطه المهرة ، وذلك إذا عالجت شيئا فلم ترفق به ولم
~~تحسن عمله ، وكذلك إن غذى إنسانا أو أدبه فلم يحسن . أبو زيد : لم تعط هذا
~~الأمر المهرة أي لم تأته من قبل وجهه . ويقال أيضا : لم تأت إلى هذا البناء
~~المهرة أي لم تأته من قبل وجهه ولم تبنه على ما كان ينبغي . وفي الحديث :
~~مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الماهر : الحاذق بالقراءة ، والسفرة :
~~الملائكة . الأزهري : و المهر ولد الرمكة والفرس ، والأنثى مهرة ، والجمع
~~مهر و مهرات قال الربيع بن زياد العبسي يحرض قومه في طلب دم مالك بن زهير
~~العبسي ، وكانت فزارة قتلته لما قتل حذيفة بن بدر الفزاري : أفبعد مقتل
~~مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار ما إن أرى في قتله لذوي الحجى إلا
~~المطي تشد بالأكوار ومجنبات ما يذقن عذوفا تقذفن بالمهرات والأمهار ( 2 )
~~المجنبات : الخيل تجنب إلى الإبل . ابن سيده : المهر ولد الفرس أول ما ينتج
~~من الخيل والحمر الأهلية وغيرها ، والجمع القليل أمهار قال عدي بن زيد :
~~وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا يعني بالأمهار ههنا
~~أولاد الوحش ، والكثير مهار و مهارة قال : كأن عتيقا من مهارة تغلب 1 - 0
~~بأيدي الرجال الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب هاربا وابن عامر ومن كان يرجو
~~أن يئوب فلا آب قال ابن سيده : هكذا روته الرواة بإسكان الباء ووزن نعتتاب
~~ووزن فلا آب مفاعيل ، والأنثى مهرة قال الأزهري : ومنه قولهم لا يعدم شقي
~~مهيرا . يقول : من الشقاء معالجة المهارة . وفرس ممهر : ذات مهر . وأم
~~أمهار : اسم قارة ، وفي التهذيب : هضبة ، وقال ابن جبلة : أم أمهار أكم حمر
~~بأعلى الصمان ، ولعلها شبهت بالأمهار من الخيل فسميت بذلك قال الراعي : مرت
~~على أم أمهار مشمرة تهوي بها طرق ms03467 أوساطها زور وأما قول أبي زبيد في صفة
~~الأسد : أقبل يردي كما يردي الحصان إلى مستعسب أرب منه بتمهير أرب : ذي
~~إربة أي حاجة . وقوله ب تمهير أي يطلب مهرا . ويقال للخرزة . المهرة ، قال
~~: وما أراه عربيا . والمهار : عود غليظ يجعل في أنف البختي . و المهر :
~~مفاصل متلاحكة في الصدر ، وقيل : هي غراضيف الضلوع ، واحدتها مهرة قال أبو
~~حاتم : وأراها بالفارسية ، أراد فصوص الصدر أو خرز الصدر في الزور أنشد ابن
~~الأعرابي لغداف : عن مهرة الزور وعن رحاها PageV05P185 وأنشد أيضا : جافي
~~اليدين عن مشاش المهر الفراء : تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر ، وهو
~~قوام القلب . وقال الجوهري في تفسير قوله مشاش المهر : يقال هو عظم في زور
~~الفرس . و مهرة بن حيدان : أبو قبيلة ، وهم حي عظيم ، وإبل مهرية منسوبة
~~إليهم ، والجمع مهاري و مهار و مهارى ، مخففة الياء قال رؤبة : به تمطت غول
~~كل مهمه بنا حراجيج المهارى النفه و أمهر الناقة : جعلها مهرية . و المهرية
~~: ضرب من الحنطة ، قال أبو حنيفة : وهي حمراء ، وكذلك سفاها ، وهي عظيمة
~~السنبل غليظة القصب مربعة . و ماهر و مهير : اسمان . و مهور : موضع قال ابن
~~سيده : وإنما حملناه على فعول دون مفعل من هار يهور لأنه لو كان مفعلا منه
~~كان معتلا ولا يحمل على مكرره لأن ذلك شاذ للعلمية . ونهر مهران : نهر
~~بالسند ، وليس بعربي . الجوهري : المهيرة الحرة ، و المهائر الحرائر ، وهي
~~ضد السرائر . [
# مور
# ] مور : مار الشيء يمور مورا : ترهيأ أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة
~~العيدانة ، وفي المحكم : تردد في عرض والتمور مثله . و المور : الطريق ومنه
~~قول طرفة : تباري عتاقا ناجيات وأتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد تباري :
~~تعارض . والعتاق : النوق الكرام . والناجيات : السريعات . والوظيف : عظم
~~الساق . والمعبد : المذلل . وفي المحكم : المور الطريق الموطوء المستوي . و
~~المور : الموج . و المور : السرعة وأنشد : ومشيهن بالحبيب مور و مارت
~~الناقة في سيرها مورا : ماجت وترددت وناقة موارة اليد ، وفي المحكم : موارة
~~سهلة السير سريعة قال عنترة : خطارة غب ms03468 السرى موارة تطس الإكام بذات خف
~~ميثم ( 2 ) وكذلك الفرس . التهذيب : المور جمع ناقة مائر و مائرة إذا كانت
~~نشيطة في سيرها فتلاء في عضدها . والبعير يمور عضداه إذا ترددا في عرض ( 3
~~) جنبه قال الشاعر : على ظهر موار الملاط حصان و مار : جرى . و مار يمور
~~مورا إذا جعل يذهب ويجيء ويتردد . قال أبو منصور : ومنه قوله تعالى : @QB@
~~يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا @QE@ قال في الصحاح : تموج موجا ،
~~وقال أبو عبيدة : تكفأ ، والأخفش مثله وأنشد الأعشى : كأن مشيتها من بيت
~~جارتها مور السحابة ، لا ريث ولا عجل ( 1 ) الأصمعي : سايرته مسايرة و
~~مايرته ممايرة ، وهو أن تفعل مثل ما يفعل وأنشد : يمايرها في جريه وتمايره
~~أي تباريه . و المماراة : المعارضة . و مار الشيء مورا : اضطرب وتحرك (
~~حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي ) . وقولهم : لا أدري أغار أم مار أي أتى
~~غورا أم دار فرجع إلى نجد : وسهم مائر PageV05P186 : خفيف نافذ داخل في
~~الأجسام قال أبو عامر الكلابي : لقد علم الذئب الذي كان عاديا على الناس
~~أني مائر السهم نازع ومشي مور : لين . و المور : تراب . و المور : أن تمور
~~به الريح . و المور ، بالضم : الغبار بالريح . و المور : الغبار المتردد ،
~~وقيل : التراب تثيره الريح ، وقد مار مورا و أمارته الريح ، وريح موارة ،
~~وأرياح مور والعرب تقول : ما أدري أغار أم مار حكاه ابن الأعرابي وفسره
~~فقال : غار أتى الغور ، و مار أتى نجدا . وقطاة مارية : ملساء . وامرأة
~~مارية : بيضاء براقة كأن اليد تمور عليها أي تذهب وتجيء ، وقد تكون المارية
~~فاعولة من المري ، وهو مذكور في موضعه . و المور : الدوران . و المور :
~~مصدر مرت الصوف مورا إذا نتفته وهي الموارة والمراطة : مرت الوبر فانمار :
~~نتفته فانتتف . و الموارة : نسيل الحمار ، وقد تمور عنه نسيله أي سقط . و
~~انمارت عقيقة الحمار إذا سقطت عنه أيام الربيع . و المورة و الموارة : ما
~~نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة ، حية كانت أو ميتة قال : أويت لعشوة في رأس
~~نيق ومورة ms03469 نعجة ماتت هزالا قال : وكذلك الشيء يسقط من الشيء والشيء يفنى
~~فيبقى منه الشيء . قال الأصمعي : وقع عن الحمار موارته وهو ما وقع من نساله
~~. و مار الدمع والدم : سال . وفي الحديث عن ابن هرمز عن أبي هريرة عن رسول
~~الله ، أنه قال : مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من لدن
~~تراقيهما إلى أيديهما ، فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه وسبغت حتى تبلغ
~~قدميه وتعفو أثره ، وأما البخيل فإذا أراد أن ينفق أخذت كل حلقة موضعها
~~ولزمته فهو يريد أن يوسعها ولا تتسع قال أبو منصور : قوله مارت أي سالت
~~وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج . وفي حديث ابن الزبير : يطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد
~~أي تتردد وتضطرب لكثرتها . وفي حديث عكرمة : لما نفخ في آدم الروح مار في
~~رأسه فعطس أي دار وتردد . وفي حديث قسى : ونجوم تمور أي تذهب وتجيء ، وفي
~~حديثه أيضا : فتركت المور وأخذت في الجبل المور ، بالفتح : الطريق ، سمي
~~بالمصدر لأنه يجاء فيه ويذهب ، والطعنة تمور إذا مالت يمينا وشمالا ،
~~والدماء تمور على وجه الأرض إذا انصبت فترددت . وفي حديث عدي بن حاتم : أن
~~النبي ، قال له : أمر الدم بما شئت ، قال شمر : من رواه أمره فمعناه سيله
~~وأجره يقال : مار الدم يمور مورا إذا جرى وسال ، وأمرته أنا وأنشد ( 2 ) :
~~سوف تدنيك من لميس سبندا ة أمارت بالبول ماء الكراض ورواه أبو عبيد : امر
~~الدم بما شئت أي سيله واستخرجه ، من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر .
~~الجوهري مار الدم على وجه الأرض يمور مورا و أماره غيره قال جرير بن الخطفي
~~PageV05P187 : ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ومار دم من جار بيبة ناقع أبو
~~مندوسة : هو مرة بن سفيان بن مجاشع ، ومجاشع قبيلة الفرزدق ، وكان أبو
~~مندوسة قتله بنو يربوع يوم الكلاب الأول . وجار بيبة : هو الصمة بن الحرث
~~الجشمي قتله ثعلبة اليربوعي ، وكان في جوار الحرث بن بيبة بن قرط بن سفيان ms03470
~~بن مجاشع . ومعنى ندسناه : طعناه . والناقع : المروي . وفي حديث سعيد بن
~~المسيب : سئل عن بعير نحروه بعود فقال : إن كان مار مورا فكلوه ، وإن ثرد
~~فلا . و المائرات : الدماء في قول رشيد بن رميض ، بالضاد والصاد معجمة وغير
~~معجمة ، العنزي : حلفت بمائرات حول عوض وأنصاب تركن لدى السعير وعوض
~~والسعير : صنمان . ومارسرجس : موضع وهو مذكور أيضا في موضعه : الجوهري :
~~مارسرجس من أسماء العجم وهما اسمان جعلا واحدا قال الأخطل : لما رأونا
~~والصليب طالعا ومارسرجيس وموتا ناقعا خلوا لنا زاذان والمزارعا وحنطة طيسا
~~وكرما يانعا كأنما كانوا غرابا واقعا إإلا أنه أشبع الكسرة لإقامة الوزن
~~فتولدت منها الياء . و مور : موضع . وفي حديث ليلى : انتهينا إلى الشعيثة
~~فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم موضع سمي به ل مور الماء فيه أي
~~جريانه . [
# مير
# ] مير : الميرة : الطعام يمتاره الإنسان . ابن سيده : الميرة جلب الطعام
~~، وفي التهذيب : جلب الطعام للبيع وهم يمتارون لأنفسهم و يميرون غيرهم ميرا
~~، وقد مار عياله وأهله يميرهم ميرا وامتار لهم . و الميار : جالب الميرة .
~~و الميار : جلابة ليس بجمع ميار إنما هو جمع مائر . الأصمعي : يقال ماره
~~يموره إذا أتاه ب ميرة أي بطعام ، ومنه يقال : ما عنده خير ولا مير ، و
~~الامتيار مثله ، وجمع المائر ميار مثل كفار ، و ميارة مثل رجالة ، يقال :
~~نحن ننتظر ميارتنا و ميارنا . ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى
~~لتمتار : ميارة . وفي الحديث : والحمولة المائرة لهم لاغية يعني الإبل التي
~~تحمل عليها الميرة وهي الطعام ونحوه مما يجلب للبيع ، لا يؤخذ منها زكاة
~~لأنها عوامل . ويقال مارهم يميرهم إذا أعطاهم الميرة . و تماير ما بينهم :
~~فسد كتماءر . و أمار أوداجه : قطعها قال ابن سيده : على أن ألف أمار قد
~~يجوز أن تكون منقلبة من واو لأنها عين . و أمار الشيء : أذابه . و أمار
~~الزعفران : صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا : كأن عليها زعفرانا
~~تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروى : ثمان ، على الصفة للخوازن . و ms03471 مرت
~~الدواء : دفته . و مرت الصوف ميرا : نفشته . و الموارة : ما سقط منه ،
~~وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها . و ميار : فرس قرط بن التوأم ( 1 )
~~. [
# نأر
# ] نأر : نارت نائرة في الناس : هاجت هائجة ، قال : ويقال نارت بغير همز ،
~~قال ابن سيده : وأراه بدلا . و النؤور : دخان الشحم . و النؤور : النيلنج
~~عن ابن الأعرابي . [
# نبر
# ] نبر PageV05P188 : النبر بالكلام : الهمز . قال : وكل شيء رفع شيئا ،
~~فقد نبره . والنبر : مصدر نبر الحرف ينبره ( 2 ) نبرا همزه . وفي الحديث :
~~قال رجل للنبي : يا نبيء ا ، فقال : لا تنبر باسمي أي لا تهمز ، وفي رواية
~~: فقال إنا معشر قريش لا ننبر و النبر : همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في
~~كلامها . ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة
~~عليه وقالوا : تنبر في مسجد رسول الله ، بالقرآن . و المنبور : المهموز . و
~~النبرة : الهمزة . وفي حديث علي ، عليه السلام : اطعنوا النبر وانظروا
~~الشزر النبر الخلس ، أي اختلسوا الطعن . ورجل نبار : فصيح الكلام ، و نبار
~~بالكلام : فصيح بليغ ، وقال اللحياني : رجل نبار صياح . ابن الأنباري :
~~النبر عند العرب ارتفاع الصوت . يقال : نبر الرجل نبرة إذا تكلم بكلمة فيها
~~علو وأنشد : إني لأسمع نبرة من قولها ، فأكاد أن يغشى علي سروراو النبر :
~~صيحة الفزع . و نبرة المغني : رفع صوته عن خفض . و نبر الغلام : ترعرع . و
~~النبرة : وسط النقرة . وكل شيء ارتفع من شيء : نبرة لا نتباره . و النبرة :
~~الورم في الجسد ، وقد انتبر . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه . إياكم
~~والتخلل بالقصب فإن الفم ينتبر منه أي يتنفط . وكل مرتفع منتبر . وكل ما
~~رفعته ، فقد نبرته تنبره نبرا . و انتبر الجرح : ارتفع وورم . الجوهري :
~~نبرت الشيء أنبره نبرا رفعته . وفي حديث : نصل رافع بن خديج غير أنه بقي
~~منتبرا أي مرتفعا في جسمه . و انتبرت يده أي تنفطت . وفي الحديث : إن الجرح
~~ينتبر في رأس الحول أي يرم . و المنبر : مرقاة الخاطب ، سمي منبرا لارتفاعه
~~وعلوه . و انتبر الأمير : ارتفع فوق المنبر ms03472 . و النبر : اللقم الضخام عن
~~ابن الأعرابي ، وأنشد : أخذت من جنب الثريد نبرا و النبير : الجبن ، فارسي
~~، ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين . و النبور : الاست عن
~~أبي العلاء قال ابن سيده : وأرى ذلك لانتبار الأليتين وضخمهما . و نبره
~~بلسانه ينبره نبرا : نال منه . ورجل نبر : قليل الحياء ينبر الناس بلسانه .
~~و النبر : القراد ، وقيل : النبر ، بالكسر ، دويبة شبيهة بالقراد إذا دبت
~~على البعير تورم مدبها ، وقيل : النبر دويبة أصغر من القراد تلسع فينتبر
~~موضع لسعتها ويرم ، وقيل : هو الحرقوص ، والجمع نبار و أنبار قال الراجز
~~وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم : كأنها من بدن واستيقار ، دبت عليها ذربات
~~الأنباريقول : كأنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها وحنطت قال ابن بري :
~~البيت لشبيب بن البرصاء ، ويروى عارمات الأنبار ، يريد الخبيثات ، مأخوذ من
~~العرام ومن روى ذربات فهو مأخوذ من الذرب وهو الحدة ، ويروى كأنها من سمن
~~وإيقار وقوله من بدن واستيقار ، هو بمعنى إيقار يريد أنها قد أوقرت من
~~الشحم ، وقد روي أيضا PageV05P189 واستيفار ، بالفاء ، مأخوذ من الشيء
~~الوافر . وفي حديث حذيفة أنه قال : تقبض الأمانة من قلب الرجل فيظل أثرها
~~جمر دحرجته على رجلك فنفط تراه ( 1 ) منتبرا وليس فيه شيء قال أبو عبيد :
~~المنتبر المتنفط . و النبر : ضرب من السباع . الليث : النبر من السباع ليس
~~بدب ولا ذئب قال أبو منصور : ليس النبر من جنس السباع إنما هي دابة أصغر من
~~القراد ، قال : والذي أراد الليث الببر ، بباءين قال : وأحسبه دخيلا وليس
~~من كلام العرب ، والفرس تسميه بقرا . و الأنبار : أهراء الطعام ، واحدها
~~نبر ، ويجمع أنابير جمع الجمع ، ويسمى الهري نبرا لأن الطعام إذا صب في
~~موضعه انتبر أي ارتفع . و أنبار الطعام : أكداسه ، واحدها نبر مثل نقس
~~وأنقاس . و الأنبار : بيت التاجر الذي ينضد فيه متاعه . و الأنبار : بلد ،
~~ليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير الأنبار والأبواء والأبلاء ،
~~وإن جاء فإنما يجيء في أسماء المواضع لأن شواذها كثيرة ، وما سوى هذه فإنما
~~يأتي جمعا أو ms03473 صفة ، كقولهم : قدر أعشار وثوب أخلاق وأسمال وسراويل أسماط
~~ونحو ذلك . و الأنبار : مواضع معروفة بين الريف والبر ، وفي الصحاح : و
~~أنبار اسم بلد . [
# نتر
# ] نتر : النتر : الجذب بجفاء ، نتره ينتره نترا فانتتر . و استنتر الرجل
~~من بوله : اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء . وفي الحديث : إذا
~~بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول هو الجذب بقوة . وفي
~~الحديث : أما أحدهما فكان لا يستنتر من بوله . قال الشافي في الرجل يستبرىء
~~ذكره إذا بال : أن ينتره نترا مرة بعد أخرى كأنه يجتذبه اجتذابا . وفي
~~النهاية : في الحديث : إن أحدكم يعذب في قبره ، فيقال إنه لم يكن يستنتر
~~عند بوله قال : الاستنتار استفعال من النتر ، يريد الحرص عليه والاهتمام به
~~، وهو بعث على التطهر بالاستبراء من البول . و نتر الثوب نترا : شقه
~~بأصابعه أو أضراسه . وطعن نتر : مبالغ فيه كأنه ينتر ما مر به في المطعون
~~قال ابن سيده : وأراه وصف بالمصدر . ابن السكيت : يقال رمي سعر وضرب هبر
~~وطعن نتر ، وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا . ابن الأعرابي : النترة
~~الطعنة النافذة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، قال لأصحابه : اصعنوا
~~النتر أي الخلس وهو من فعل الحذاق يقال : ضرب هبر وطعن نتر ، ويروى بالباء
~~بدل التاء . و النتر ، بالتحريك : الفساد والضياع قال العجاج : واعلم بأن
~~ذا الجلال قد قدر في الكتب الأولى التي كان سطر أمرك هذا ، فاجتنب منه
~~النتر و النتر : الضعف في الأمر والوهن ، والإنسان ينتر في مشيه نترا كأنه
~~يجذب شيئا . و نتر في مشيته و انتتر : اعتمد . و النواتر : القسي المنقطعة
~~الأوتار . وقوس ناترة : تقطع وترها لصلابتها قال الشماخ بن ضرار يصف حمارا
~~أورد أتنه الماء فلما رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صائد وغيره : فجال بها
~~من خيفة الموت والها وبادرها الخلات أي مبادر PageV05P190 يزر القطا منها ،
~~ويضرب وجهه قطوف برجل كالقسي النواتر قال ابن بري : والذي في شعره : . . .
~~يضرب وجهه بمختلفات كالقسي النواتر وقوله يزر : يعض : والقطا : جمع قطاة
~~وهو موضع ms03474 الردف . والخلات : جمع خل وهو الطريق في الرمل ، كلما عض الحمار
~~أكفال الأتن نفحته بأرجلها . والقطوف من الدواب : البطيء السير يريد أن
~~الأتن لما رويت من الماء وامتلأت بطونها منه بطؤ سيرها . [
# نثر
# ] نثر : الليث : النثر نثرك الشيء بيدك ترمي به متفرقا مثل نثر الجوز
~~واللوز والسكر ، وكذلك نثر الحب إذا بذر ، هو النثار وقد نثره ينثره و
~~ينثره نثرا و نثارا و نثره ف انتثر و تناثر و النثارة : ما تناثر منه ، وخص
~~اللحياني به ما ينتثر من المائدة فيؤكل فيرجى فيه الثواب . التهذيب : و
~~النثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شيء . الجوهري
~~: النثار ، بالضم ، ما تناثر من الشيء . ودر منثر : شدد للكثرة ، وقيل :
~~نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه . وشيء نثر : منتثر ، وكذلك
~~الجمع قال : حد النهار تراعي ثيرة نثرا ويقال : شهدت نثار فلان وقوله أنشده
~~ثعلب : هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر قال ابن سيده : لم يفسر
~~نثرا ، قال : وعندي أنه متناثر متساقط لا يثبت . وفي حديث ابن مسعود وحذيفة
~~في القراءة : هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل أي كما يتساقط الرطب اليابس
~~من العذق إذا هز . وفي حديث أبي ذر : يوافقكم العدو حلب شاة نثور هي
~~الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا تفتح سبيله ، ووجأه فنثر أمعاءه . و
~~تناثر القوم : مرضوا فماتوا . و النثور : الكثير الولد ، وكذلك المرأة ،
~~وقد نثر ولدا ونثر كلاما : أكثره ، وقد نثرت ذا بطنها و نثرت بطنها . وفي
~~الحديث : فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد
~~عنده . وقيل لامرأة : أي البغاة أبغض إليك فقالت : التي إن غدت بكرت ، وإن
~~حدثت نثرت . ورجل نثر بين النثر و منثر ، كلاهما : كثير الكلام ، والأنثى
~~نثرة فقط . و النثرة : الخيشوم وما والاه . وشاة ناثر و نثور : تطرح من
~~أنفها كالدود . و النثير للدواب والإبل كالعطاس للناس زاد الأزهري : إلا
~~أنه ليس بغالب له ولكنه شيء يفعله هو بأنفه يقال : نثر الحمار ms03475 وهو ينثر
~~نثيرا . الجوهري : و النثرة للدواب شبه العطسة ، يقال : نثرت الشاة إذا
~~طرحت من أنفها الأذى . قال الأصمعي : النافر و الناثر الشاة تسعل فينتثر من
~~أنفها شيء . وفي حديث ابن عباس : الجراد نثرة الحوت أي عطسته وحديث كعب :
~~إنما هو نثرة حوت ، وقد نثر ينثر نثيرا أنشد ابن الأعرابي : فما أنجرت حتى
~~أهب بسدفة علاجيم ، عير ابني صباح نثيرهاو استنثر الإنسان : استنشق الماء
~~ثم استخرج ذلك بنفس الأنف . و الانتثار و الاستنثار بمعنى : وهو
~~PageV05P191 نثر ما في الأنف بالنفس . وفي الحديث : إذا استنشقت فانثر ،
~~وفي التهذيب : فانثر ، وقد روى : فأنثر ، بقطع الألف ، قال : ولا يعرفه أهل
~~اللغة ، وقد وجد بخطه في حاشية كتابه في الحديث : من توضأ فلينثر ، بكسر
~~الثاء ، يقال : نثر الجوز والدر ينثر ، بضم الثاء ، و نثر من أنفه ينثر ،
~~بكسر الثاء ، لا غير قال : وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة . ابن الأعرابي
~~: النثرة طرف الأنف ، ومنه قول النبي ، في الطهارة : استنثر قال : ومعناه
~~استنشق وحرك النثرة . الفراء : نثر الرجل و انتثر و استنثر إذا حرك النثرة
~~في الطهارة قال أبو منصور : وقد روي هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث
~~النبي : إذا توضأت فأنثر ، من الإنثار ، إنما يقال : نثر ينثر و انتثر
~~ينتثر و استنثر يستنثر . وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، رضي
~~الله عنه ، أنه قال : إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر قال
~~الأزهري : هكذ رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث ، قال : وهو الصحيح عندي ، وقد
~~فسر قوله لينثر و استنثر على غير ما فسره الفراء وابن الأعرابي ، قال بعض
~~أهل العلم : معنى الاستنثار و النثر أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من
~~أذى أو مخاط ، قال : ومما يدل على هذا الحديث الآخر : أن النبي ، كان
~~يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق ، يقال منه :
~~نثر ينثر ، بكسر الثاء . وفي الحديث : من توضأ فلينثر ، بكسر الثاء ، لا
~~غير . والإنسان يستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج ms03476 نثيره بنفس الأنف . ابن
~~الأثير : نثر ينثر ، بالكسر ، إذا امتخط ، و استنثر استفعل منه : استنشق
~~الماء ثم استخرج ما في الأنف ، وقيل : هو من تحريك النثرة ، وهي طرف الأنف
~~قال : ويروى فأنثر بألف مقطوعة ، قال : وأهل اللغة لا يجيزونه والصواب بألف
~~الوصل . و نثر السكر ينثره ، بالضم ، قال : وأما قول ابن الأعرابي النثرة
~~طرف الأنف فهو صحيح ، وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الأسد كأنها جعلت
~~طرف أنفه . و النثرة : فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف ، وكذلك هي من
~~الأسد ، وقيل : هي أنف الأسد . و النثرة : نجم من نجوم الأسد ينزلها القمر
~~قال : كاد السماك بها أو نثرة الأسد التهذيب : النثرة كوكب في السماء كأنه
~~لطخ سحاب حيال كوكبين ، تسميه العرب نثرة الأسد وهي من منازل القمر ، قال :
~~وهي في علم النجوم من برج السرطان . قال أبو الهيثم : النثرة أنف الأسد
~~ومنخراه ، وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة ، والطرف عينا الأسد كوكبان ،
~~الجبهة أمامها ( 1 ) وهي أربعة كواكب . الجوهري : النثرة كوكبان بينهما
~~مقدار شبر ، وفيهما لطخ بياض كأنه قطعة سحاب وهي أنف الأسد ينزلها القمر .
~~والعرب تقول : إذا طلعت النثرة قنأت البسرة أي داخل حمرتها سواد ، وطلوع
~~النثرة على إثر طلوع الشعرى . وطعنه ف أنثره عن فرسه أي ألقاه على نثرته
~~قال : إن عليها فارسا كعشره إذا رأى فارس قوم أنثرهقال ثعلب : معناه طعنه
~~فأخرج نفسه من أنفه ، ويروى رئيس . الجوهري : ويقال طعنه فأنثره أي
~~PageV05P192 أرعفه وأنشد الراجز : إذا رأى فارس قوم أنثره و النثرة : الدرع
~~السلسة الملبس ، وقيل : هي الدرع الواسعة . و نثر درعه عليه : صبها ، ويقال
~~للدرع : نثرة ونثلة . قال ابن جني : ينبغي أن تكون الراء في النثرة بدلا من
~~اللام لقولهم نثل عليه درعه ولم يقولوا نثرها ، واللام أعم تصرفا ، وهي
~~الأصل ، يعني أن باب نثل أكثر من باب نثر . وقال شمر في كتابه في السلاح :
~~النثرة و النثلة اسم من أسماء الدرع ، قال : وهي المنثولة وأنشد : وضاعف من
~~فوقها نثرة ، ترد القواضب عنها فلولا وقال ms03477 ابن شميل : النثل الأدراع ، يقال
~~نثلها عليه ونثلها عنه أي خلعها . ونثلها عليه إذا لبسها . قال الجوهري :
~~يقال نثر درعه عنه إذا ألقاها عنه ، قال : ولا يقال نثلها . وفي حديث أم
~~زرع : ويميس في حلق النثرة ، قال : هي ما لطف من الدروع ، أي يتبختر في حلق
~~الدرع ، وهو ما لطف منها . [
# نجر
# ] نجر : النجر والنجار و النجار : الأصل والحسب ، ويقال : النجر اللون
~~قال الشاعر : نجار كل إبل نجارها ( 1 ) ونار إبل العالمين نارها هذه إبل
~~مسروقة من آبال شتى وفيها من كل ضرب ولون وسمة ضرب . الجوهري : ومن أمثالهم
~~في المخلط : كل نجار إبل نجارها أي فيه من كل لون من الأخلاق وليس له رأي
~~يثبت عليه عن أبي عبيدة . وفي حديث علي : واختلف النجر وتشتت الأمر النجر :
~~الطبع والأصل . ابن الأعرابي : النجر شكل الإنسان وهيئته قال الأخطل :
~~وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها إذا التهبت منها القلائد والنحر و النجر :
~~القطع ، ومنه نجر النجار ، وقد نجر العود نجرا . التهذيب : الليث النجر عمل
~~النجار ونحته ، و النجر نحت الخشبة ، نجرها ينجرها نجرا : نحتها . و نجارة
~~العود : ما انتحت منه عند النجر . و النجار : صاحب النجر وحرفته النجارة .
~~و النجران : الخشبة التي تدور فيها رجل الباب وأنشد : صببت الماء في
~~النجران صبا تركت الباب ليس له صرير ابن الأعرابي : يقال لأنف الباب الرتاج
~~، ولدرونده النجران ، ولمترسه القناح والنجاف وقال ابن دريد : هو الخشبة
~~التي يدور فيها . و النوجر : الخشبة التي تكرب بها الأرض ، قال ابن دريد :
~~لا أحسبها عربية محضة . و المنجور في بعض اللغات : المحالة التي يسنى عليها
~~. و النجيرة : سقيفة من خشب ليس فيها قصب ولا غيره . و نجر الرجل ينجره
~~نجرا إذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطى . الليث : نجرت فلانا بيدي ، وهو
~~أن تضم من كفك برجمة الإصبع الوسطى ثم تضرب بها رأسه ، فضربكه النجر قال
~~الأزهري : لم أسمعه لغيره والذي سمعناه نجرته إذا دفعته ضربا وقال ذو الرمة
~~: ينجرن في جانبيها وهي تنسلب وأصله الدق . ويقال للهاون ms03478 : منجار . و
~~النجيرة : بين الحسو وبين العصيدة قال PageV05P193 : ويقال انجري لصبيانك
~~ورعائك ، ويقال : ماء منجور أي مسخن ابن الأعرابي : هي العصيدة ثم النجيرة
~~ثم الحسو . و النجيرة : لبن وطحين يخلطان ، وقيل : هو لبن حليب يجعل عليه
~~سمن ، وقيل : هو ماء وطحين يطبخ . و نجرت الماء نجرا : أسخنته بالرضفة . و
~~المنجرة : حجر محمى يسخن به الماء وذلك الماء نجيرة . و لأنجرن نجيرتك أي
~~لأجزينك جزاءك عن ابن الأعرابي . و النجر و النجران : العطش وشدة الشرب ،
~~وقيل : هو أن يمتلىء بطنه من الماء واللبن الحامض ولا يروى من الماء ، نجر
~~نجرا ، فهو نجر . و النجر : أن تأكل الإبل والغنم بزور الصحراء فلا تروى .
~~و النجر ، بالتحريك : عطش يأخذ الإبل فتشرب فلا تروى وتمرض عنه فتموت ، وهي
~~إبل نجرى و نجارى و نجرة . الجوهري : النجر ، بالتحريك ، عطش يصيب الإبل
~~والغنم عن أكل الحبة فلا تكاد تروى من الماء يقال : نجرت الإبل و مجرت أيضا
~~قال أبو محمد الفقعسي : حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ورشفت ماء الإضاء
~~والغدر ولاح للعين سهيل بسحر كشعلة القابس ترمي بالشرر يصف إبلا أصابها عطش
~~شديد . واللوبان واللواب : شدة العطش . وسهيل : يجيء في آخر الصيف وإقبال
~~البرد فتغلظ كروشها فلا تمسك الماء ولذلك يصيبها العطش الشديد . التهذيب :
~~نجر ينجر نجرا إذا أكثر من شرب الماء ولم يكد يروى . قال يعقوب : وقد يصيب
~~الإنسان ( 2 ) ومنه شهر ناجر . وكل شهر ذي صميم الحر ، فاسمه ناجر لأن
~~الإبل تنجر فيه أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها . وصفر كان في الجاهلية يقال
~~له ناجر قال ذو الرمة : صرى آجن يزوي له المرء وجهه إذا ذاقه الظمآن في شهر
~~ناجر ابن سيده : و النجر الحر قال الشاعر : ذهب الشتاء موليا هربا وأتتك
~~واقدة من النجر وشهرا ناجر وآجر : أشد ما يكون من الحر ، ويزعم قوم أنهما
~~حزيران وتموز ، قال : وهذا غلط إنما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ وأنشد
~~عركة الأسدي : تبرد ماء الشن في ليلة الصبا ، وتسقيني الكركور في حر ms03479 آجر
~~وقيل : كل شهر من شهور الصيف ناجر قال الحطيئة : كنعاج وجرة ، ساقهن إلى
~~ظلال السدر ناجر و ناجر : رجب ، وقيل : صفر سمي بذلك لأن المال إذا ورد شرب
~~الماء حتى ينجر أنشد ابن الأعرابي : صبحناهم كأسا من الموت مرة بناجر ، حتى
~~اشتد حر الودائق وقال بعضهم : إنما هو بناجر ، بفتح الجيم ، وجمعها نواجر .
~~المفضل : كانت العرب تقول في الجاهلية PageV05P194 للمحرم مؤتمر ، ولصفر
~~ناجر ، ولربيع الأول خوان . و النجر : السوق الشديد . ورجل منجر أي شديد
~~السوق للإبل . وفي حديث النجاشي : لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال
~~لهم : نجروا أي سوقوا الكلام قال أبو موسى : والمشهور بالخاء ، وسيجيء . و
~~نجر الإبل ينجرها نجرا : ساقها سوقا شديدا : قال الشماخ : جواب أرض منجر
~~العشيات قال ابن سيده : هكذا أنشده أبو عبيدة جواب أرض ، قال : والمعروف
~~جواب ليل ، قال : وهو أقعد بالمعنى لأن الليل والعشي زمانان ، فأما الأرض
~~فليست بزمان . و نجر المرأة نجرا : نكحها . و الأنجر : مرساة السفينة ،
~~فارسي وفي التهذيب : هو اسم عراقي ، وهو خشبات يخالف بينها وبين رؤوسها
~~وتشد أوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كأنها صخرة ،
~~ورؤوسها الخشب ناتئة تشد بها الحبال وترسل في الماء فإذا رست رست السفينة
~~فأقامت . ومن أمثالهم يقال : فلان أثقل من أنجرة . و الإنجار : لغة في
~~الإجار ، وهو السطح وقول الشاعر : ركبت من قصد الطريق منجره قال ابن سيده :
~~فهو المقصد الذي لا يعدل ولا يجور عن الطريق . و المنجار : لعبة للصبيان
~~يلعبون بها قال ( 1 ) : والورد يسعى بعصم في رحالهم كأنه لاعب يسعى بمنجار
~~و النجير : حصن باليمن قال الأعشى : وأبتعث العيس المراسيل تفتلي مسافة ما
~~بين النجير وصرخدا و بنو النجار : قبيلة من العرب و بنو النجار : الأنصار (
~~2 ) : قال حسان : نشدت بني النجار أفعال والدي ، إذا العار لم يوجد له من
~~يوارعه أي يناطقه ، ويروى : يوازعه . و النجيرة : نبت عجر قصير لا يطول .
~~الجوهري : نجر أرض مكة والمدينة ، و نجران : بلد وهو من اليمن قال الأخطل ms03480 :
~~مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران ، أو بلغت سوآتهم هجر ( 3 ) قال :
~~والقافية مرفوعة وإنما السوأة هي البالغة إلا أنه قلبها . وفي الحديث : أنه
~~كفن في ثلاثة أثواب نجرانية هي منسوبة إلى نجران ، وهو موضع معروف بين
~~الحجاز والشام واليمن . وفي الحديث : قدم عليه نصارى نجران . [
# نحر
# ] نحر : النحر : الصدر . و النحور : الصدور . ابن سيده : نحر الصدر أعلاه
~~، وقيل : هو موضع القلادة منه ، وهو المنحر ، مذكر لا غير صرح اللحياني
~~بذلك ، وجمعه نحور لا يكسر على غير ذلك . و نحره ينحره نحرا : أصاب نحره .
~~و نحر البعير ينحره نحرا : طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر
~~وجمل نحير في جمال نحرى و نحراء و نحائر ، وناقة نحير و نحيرة في أنيق نحرى
~~و نحراء و نحائر . ويوم النحر : عاشر ذي الحجة يوم الأضحى لأن PageV05P195
~~البدن تنحر فيه . و المنحر : الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره . و تناحر
~~القوم على الشيء و انتحروا : تشاحوا عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا من شدة
~~حرصهم ، و تناحروا في القتال . و الناحران و الناحرتان : عرقان في النحر ،
~~وفي الصحاح : الناحران عرقان في صدر الفرس . المحكم : و الناحرتان ضلعان من
~~أضلاع الزور ، وقيل : هما الواهنتان ، وقال ابن الأعرابي : الناحرتان
~~الترقوتان من الناس والإبل وغيرهم . غيره : والجوانح ما رفع عليه الكتف من
~~الدابة والبعير ، ومن الإنسان الدأي ، والدأي ما كان من قبل الظهر ، وهي ست
~~ثلاث من كل جانب ، وهي من الصدر الجوانح لجنوحها على القلب وقال : الكتف
~~على ثلاثة أضلاع من جانب وستة أضلاع من جانب ، وهذه الستة يقال لها الدأيات
~~. أبو زيد : الجوانح أدنى الضلوع من المنحر ، وفيهن الناحرات وهي ثلاث من
~~كل جانب ، ثم الدأيات وهي ثلاث من كل شق ، ثم يبقى بعد ذلك ست من كل جانب
~~متصلات بالشراسيف لا يسمونها إلا الأضلاع ، ثم ضلع الخلف وهي أواخر الضلوع
~~. و نحر النهار : أوله . وأتيته في نحر النهار أي أوله ، وكذلك في نحر
~~الظهيرة . وفي حديث الهجرة : أتانا رسول الله في نحر ms03481 الظهيرة هو حين تبلغ
~~الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر ، وهو أعلى الصدر . وفي
~~حديث الإفك : حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة . وفي حديث وابصة : أتاني ابن
~~مسعود في نحر الظهيرة فقلت : أية ساعة زيارة و نحور الشهور : أوائلها ، وكل
~~ذلك على المثل . و النحيرة : أول يوم من الشهر ، ويقال لآخر ليلة من الشهر
~~نحيرة لأنها تنحر الهلال قال الكميت : فبادر ليلة لا مقمر نحيرة شهر لشهر
~~سرار أراد ليلة لا رجل مقمر ، والسرار : مردود على الليلة ، و نحيرة :
~~فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تنحر الهلال أي تستقبله ، وقيل : النحيرة آخر يوم
~~من الشهر لأنه ينحر الذي يدخل بعده ، وقيل : النحيرة لأنها تنحر التي قبلها
~~أي تستقبلها في نحرها ، والجمع ناحرات و نواحر ، نادران قال الكميت : يصف
~~فعل الأمطار بالديار : والغيث بالمتألقا ت من الأهلة في النواحر ( 1 ) وقال
~~: النحيرة آخر ليلة من الشهر مع يومها لأنها تنحر الذي يدخل بعدها أي تصير
~~في نحره ، فهي ناحرة وقال ابن أحمر الباهلي : ثم استمر عليه واكف همع ، في
~~ليلة نحرت شعبان أو رجبا قال الأزهري : معناه أنه يستقبل أول الشهر ويقال
~~لها ناحر . وفي الحديث : أنه خرج وقد بكروا بصلاة الضحى ( 2 ) ، فقال :
~~نحروها نحرهم الله أي صلوها في أول وقتها من نحر الشهر ، وهو أوله قال ابن
~~الأثير : وقوله نحرهم الله يحتمل أن يكون دعاء لهم ، أي بكرهم الله بالخير
~~كما بكروا بالصلاة في أول وقتها ، ويحتمل أن يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح
~~لأنهم غيروا وقتها وقوله أنشده ثعلب : PageV05P196 مرفوعة مثل نوء السما ك
~~، وافق غرة شهر نحيرا قال ابن سيده : أرى نحيرا فعيلا بمعنى مفعول ، فهو
~~على هذا صفة للغرة ، قال : وقد يجوز أن يكون النحير لغة في النحيرة .
~~الداران تتناحران أي تتقابلان ، وإذا استقبلت دار دارا قيل : هذه تنحر تلك
~~وقال الفراء : سمعت بعض العرب يقول منازلهم تناحر هذا بنحر هذا أي قبالته
~~قال وأنشدني بعض بني أسد : أبا حكم ، هل أنت عم مجالد ، وسيد أهل الأبطح ms03482
~~المتناحر وفي الحديث : حتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم أي مقابلاتها يقال :
~~منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل وقول الشاعر : أوردتهم وصدور العيس مسنفة
~~( 3 ) ، والصبح بالكوكب الدري منحور أي مستقبل . و نحر الرجل في الصلاة
~~ينحر : انتصب ونهد صدره . وقوله تعالى : @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ قيل : هو
~~وضع اليمين على الشمال في الصلاة قال ابن سيده : وأراها لغة شرعية ، وقيل :
~~معناه و انحر البدن ، وقال طائفة : أمر بنحر النسك بعد الصلاة ، وقيل : أمر
~~بأن ينتصب بنحره بإزاء القبلة وأن لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء :
~~معناه استقبل القبلة بنحرك . ابن الأعرابي : النحرة انتصاب الرجل في الصلاة
~~بإزاء المحراب . و النحر و النحرير : الحاذق الماهر العاقل المجرب ، وقيل :
~~النحرير الرجل الطبن الفطن المتقن البصير في كل شيء ، وجمعه النحارير . وفي
~~حديث حذيفة : وكلت الفتنة بثلاثة : بالحاد النحرير ، وهو الفطن البصير بكل
~~شيء . و النحر في اللبة : مثل الذبح في الحلق . ورجل منحار ، وهو للمبالغة
~~: يوصف بالجود . ومن كلام العرب : إنه لمنحار بوائكها أي ينحر سمان الإبل .
~~ويقال للسحاب إذا انعق بماء كثير : انتحر انتحارا وقال الراعي : فمر على
~~منازلها وألقى بها الأثقال وانتحر انتحارا وقال عدي بن زيد يصف الغيث : مرح
~~وبله يسح سيوب ال ماء سحا كأنه منحور ودائرة الناحر تكون في الجران إلى
~~أسفل من ذلك . ويقال : انتحر الرجل أي نحر نفسه . وفي المثل : سرق السارق
~~فانتحر . و برق نحره : اسم رجل وأورد الجوهري في نخر بيتا لغيلان بن حريث
~~شاهدا على منخوره لغة في الأنف وهو : من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري :
~~صواب إنشاده كما أنشده سيبويه إلى منحوره ، بالحاء . و المنحور : النحر وصف
~~الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى
~~نحره . [
# نخر
# ] نخر : النخير : صوت الأنف . نخر الإنسان والحمار والفرس بأنفه ينخر و
~~ينخر نخيرا : مد الصوت والنفس في خياشيمه . الفراء في قوله تعالى : @QB@
~~أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ وقرىء : ناخرة PageV05P197 قال : وناخرة أجود
~~الوجهين لأن الآيات بالألف ، ألا ms03483 ترى أن ناخرة مع الحافرة والساهرة أشبه
~~بمجيء التأويل قال : و الناخرة و النخرة سواء في المعنى بمنزلة الطامع
~~والطمع قال ابن بري وقال الهمداني يوم القادسية : أقدم أخا نهم على
~~الأساوره ولا تهولنك رؤوس نادره فإنما قصرك ترب الساهره حتى تعود بعدها في
~~الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره ويقال : نخر العظم ، فهو نخر إذا بلي
~~ورم ، وقيل : ناخرة أي فارغة يجيء منها عند هبوب الريح كالنخير . و المنخر
~~و المنخر و المنخر و المنخر و المنخور : الأنف قال غيلان بن حريث : يستوعب
~~البوعين من جريره من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري : وصواب إنشاده كما
~~أنشده سيبويه إلى منحوره ، بالحاء ، والمنحور : النحر وصف الشاعر فرسا بطول
~~العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره . الجوهري : و
~~المنخر ثقب الأنف ، قال : وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة الخاء ، كما قالوا
~~منتن ، وهما نادران لأن مفعلا ليس من الأبنية . وفي الحديث : أنه أخذ بنخرة
~~الصبي أي بأنفه . و المنخران أيضا : ثقبا الأنف . وفي حديث الزبرقان :
~~الأفيطس النخرة للذي كان يطلع في حجره . التهذيب : ويقولون منخرا وكان
~~القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا ، ولذلك قالوا منتن والأصل منتين . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال : للمنخرين
~~دعاء عليه أي كبه الله لمنخريه ، كقولهم : بعدا له وسحقا وكذلك لليدين
~~والفم . قال اللحياني في كل ذي منخر : إنه لمنتفخ المناخر كما قالوا إنه
~~لمنتفخ الجوانب ، قال : كأنهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا . قال ابن سيده :
~~وأما سيبويه فذهب إلى تعظيم العضو فجعل كل واحد منه منخرا ( 1 ) ، والغرضان
~~مقتربان . و النخرة : رأس الأنف . وامرأة منخار : تنخر عند الجماع ، كأنها
~~مجنونة ، من الرجال من ينخر عند الجماع حتى يسمع نخيره . و نخرتا الأنف :
~~خرقاه ، الواحدة نخرة ، وقيل : نخرته مقدمه ، وقيل : هي ما بين المنخرين ،
~~وقيل : أرنبته يكون للإنسان والشاء والناقة والفرس والحمار وكذلك النخرة
~~مثال الهمزة ، ويقال : هشم نخرته أي أنفه . غيره : النخرة و النخرة ، مثال ms03484
~~الهمزة ، مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير . و نخر الحالب الناقة : أدخل
~~يده في منخرها ودلكه أو ضرب أنفها لتدر وناقة نخور : لا تدر إلا على ذلك .
~~الليث : النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتى تنخر تنخيرا و التنخير
~~: أن يدلك حالبها منخريها بإبهاميه وهي مناخة فتثور دارة . الجوهري :
~~النخور من النوق التي لا تدر حتى تضرب أنفها ، ويقال : حتى تدخل إصبعك في
~~أنفها . و نخرت الخشبة ، بالكسر ، نخرا ، فهي نخرة : بليت وانفتت أو استرخت
~~تتفتت إذا مست ، وكذلك العظم ، يقال : عظم نخر و ناخر ، وقيل : النخرة من
~~العظام البالية ، و الناخرة التي فيها بقية PageV05P198 ( 2 ) ، و الناخر
~~من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ، ولها نخير . وفي حديث ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما : لما خلق الله إبليس نخر النخير : صوت الأنف . و
~~نخر نخيرا : مد الصوت في خياشيمه وصوت كأنه نغمة جاءت مضطربة . وفي الحديث
~~: ركب عمرو بن العاص على بغلة شمط وجهها هرما فقيل له : أتركب بغلة وأنت
~~على أكرم ناخرة بمصر وقيل : ناجرة ، بالجيم قال المبرد : قوله الناخرة يريد
~~الخيل ، يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة ، يقال رجل حمار وبغال وللجماعة
~~الحمارة والبغالة قال غيره : يريد وأنت على ذلك أكرم ( 3 ) ناخرة . يقال :
~~إن عليه عكرة من مال أي إن على عكرة ، والأصل فيه أنها تروح عليه ، وقيل
~~للحمير الناخرة للصوت الذي خرج من أنوفها ، وأهل مصر يكثرون ركوبها أكثر من
~~ركوب البغال . وفي الحديث : أفضل الأشياء الصلاة على وقتها أي لوقتها .
~~وقال غيره : الناخر الحمار . الفراء : هو الناخر والشاخر ، نخيره من أنفه
~~وشخيره من حلقه . وفي حديث النجاشي : لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم
~~: نخروا أي تكلموا قال ابن الأثير : كذا فسر في الحديث ، قال : ولعله إن
~~كان عربيا مأخوذ من النخير الصوت ، ويروى بالجيم ، وقد تقدم . وفي الحديث
~~أيضا : فتناخرت بطارقته أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور . و الناخر :
~~الخنزير الضاري ، وجمعه نخر . و نخرة الريح ، بالضم : شدة هبوبها . و
~~النخوري ms03485 : الواسع الإحليل وقال أبو نصر في قول عدي بن زيد : بعد بني تبع
~~نخاورة قد اطمأنت بهم مرازبها قال : النخاورة الأشراف ، واحدهم نخوار و
~~نخوري ، ويقال : هم المتكبرون . ويقال : ما بها ناخر أي ما بها أحد حكاه
~~يعقوب عن الباهلي . و نخير و نخار : اسمان . [
# ندر
# ] ندر : ندر الشيء يندر ندورا : سقط ، وقيل : سقط وشذ ، وقيل : سقط من
~~خوف شيء أو من بين شيء أو سقط من جوف شيء أو من أشياء فظهر . و نوادر
~~الكلام تندر ، وهي ما شذ وخرج من الجمهور ، وذلك لظهوره . و أندره غيره أي
~~أسقطه . ويقال : أندر من الحساب كذا وكذا ، وضرب يده بالسيف فأندرها وقول
~~أبي كبير الهذلي : وإذا الكماة تنادروا طعن الكلى ، ندر البكارة في الجزاء
~~المضعف يقول : أهدرت دماؤكم كما تندر البكارة في الدية ، وهي جمع بكر من
~~الإبل قال ابن بري : يريد أن الكلى المطعونة تندر أي تسقط فلا يحتسب بها
~~كما يندر البكر في الدية فلا يحتسب به . والجزاء هو الدية ، والمضعف :
~~المضاعف مرة بعد مرة . وفي الحديث : أنه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها
~~طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظة أي سقط ووقع . وفي حديث زواج صفية :
~~فعثرت الناقة و ندر رسول الله و ندرت . وفي حديث آخر : أن رجلا عض يد آخر
~~فندرت ثنيته ، وفي رواية : فندر ثنيته . وفي حديث آخر : فضرب رأسه فندر .
~~وأندر عنه من ماله كذا : أخرج . ونقده مائة ندرى : أخرجها له من ماله .
~~ولقيه ندرة وفي الندرة و الندرة و ندرى و الندرى وفي الندرى أي فيما بين
~~الأيام . وإن شئت قل PageV05P199 : لقيته في ندرى بلا ألف ولام . ويقال :
~~إنما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة إذا كان في الأحايين مرة ، وكذلك
~~الخطيئة بعد الخطيئة . و ندرت الشجرة : ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال
~~من رعيها . و ندر النبات يندر : خرج الورق من أعراضه . و استندرت الإبل :
~~أراغته للأكل ومارسته . و الندرة : الخضفة بالعجلة . و ندر الرجل : خضف .
~~وفي حديث عمر ، رضي ms03486 الله عنه : أن رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلهم
~~بالتطهر لئلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين ، معناه أنه ضرط كأنها
~~ندرت منه من غير اختيار . ويقال للرجل إذا خضف : ندر بها ، ويقال : ندر
~~الرجل إذا مات وقال ساعدة الهذلي ( 1 ) : كلانا ، وإن طال أيامه سيندر عن
~~شزن مدحض سيندر : سيموت . و الندرة : القطعة من الذهب والفضة توجد في
~~المعدن . وقالوا : لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب أي لو جربته . و الأندر :
~~البيدر ، شامية ، والجمع الأنادر قال الشاعر : دق الدياس عرم الأنادر وقال
~~كراع : الأندر الكدس من القمح خاصة . و الأندرون : فتيان من مواضع شتى
~~يجتمعون للشرب قال عمرو بن كلثوم : ولا تبقي خمور الأندرينا ( 1 ) واحدهم
~~أندري ، لما نسب الخمر إلى أهل القرية اجتمعت ثلاث ياءات فخففها للضرورة ،
~~كما قال الراجز : وما علمي بسحر البابلينا وقيل : الأندر قرية بالشام فيها
~~كروم فجمعها الأندرين ، تقول إذا نسبت إليها : هؤلاء الأندريون . قال :
~~وكأنه على هذا المعنى أراد خمور الأندريين فخفف ياء النسبة ، كما قالوا
~~الأشعرين بمعنى الأشعريين . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه أقبل وعليه
~~أندوردية قيل : هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة ، منسوبة اإلى
~~صانع أو مكان . أبو عمرو : الأندري الحبل الغليظ وقال لبيد : ممر ككر
~~الأندري شتيم [
# نذر
# ] نذر : النذر : النحب ، وهو ما ينذره الإنسان فيجعله على نفسه نحبا
~~واجبا ، وجمعه نذور ، والشافعي سمى في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات
~~من الديات نذرا ، قال : ولغة أهل الحجاز كذلك ، وأهل العراق يسمونه الأرش .
~~وقال أبو نهشل : النذر لا يكون إلا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك
~~الجراح . يقال : لي قبل فلان نذر إذا كان جرحا واحدا له عقل وقال أبو سعيد
~~الضرير : إنما قيل له نذر لأنه نذر فيه أي أوجب ، من قولك نذرت على نفسي أي
~~أوجبت . وفي حديث ابن المسيب : أن عمر وعثمان ، رضي الله عنهما ، قضيا في
~~الملطاة بنصف نذر الموضحة أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة وقد نذر ms03487
~~على نفسه كذا ينذر و ينذر نذرا و نذورا . و النذيرة : ما يعطيه . و النذيرة
~~: الابن يجعله أبواه قيما أو خادما للكنيسة أو للمتعبد من ذكر وأنثى ،
~~وجمعه النذائر ، قد نذره . في التنزيل العزيز : @QB@ إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا @QE@ قالته امرأة عمران أم مريم . قال الأخفش : تقول العرب نذر
~~على نفسه نذرا و نذرت مالي فأنا أنذ ره نذرا رواه عن يونس عن العرب .
~~PageV05P200 وفي الحديث ذكر النذر مكررا تقول : نذرت أنذر و أنذر نذرا إذا
~~أوجبت على نفسك شيئا تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك . قال ابن الأثير :
~~وقد تكرر في أحاديثه ذكر النهي عنه وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به
~~بعد إيجابه قال : ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال
~~حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به ، إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم ، وإنما
~~وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف
~~عنهم ضرا ولا يرد قضاء ، فقال : لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم
~~يقدره الله لكم أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم ، فإذا نذرتم ولم
~~تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم . و نذر بالشيء
~~وبالعدو ، بكسر الذال ، نذرا : علمه فحذره . و أنذره بالأمر ( 3 ) إنذارا و
~~نذرا عن كراع واللحياني : أعلمه ، والصحيح أن النذر الاسم و الإنذار المصدر
~~. و أنذره أيضا : خوفه وحذره . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأنذرهم يوم
~~الآزفة @QE@ وكذلك حكى الزجاجي : أنذرته إنذارا و نذيرا ، والجيد أن
~~الإنذار المصدر ، و النذير الاسم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فستعلمون كيف
~~نذير @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فكيف كان نكير @QE@ معناه فكيف كان إنذاري .
~~والنذير : اسم الإنذار . وقوله تعالى : @QB@ كذبت ثمود بالنذر @QE@ قال
~~الزجاج : النذر جمع نذير . وقوله عز وجل : @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ قرئت :
~~عذرا أو نذرا ، قال : معناهما المصدر وانتصابهما على المفعول له ، المعنى
~~فالملقيات ذكرا للإعذار أو الإنذار . ويقال : أنذرته إنذارا . و النذر :
~~جمع النذير ms03488 ، وهو الاسم من الإنذار . و النذيرة : الإنذار . و النذير :
~~الإنذار . و النذير : المنذر ، والجمع نذر ، وكذلك النذيرة قال ساعدة بن
~~جؤية : وإذا تحومي جانب يرعونه ، وإذا تجيء نذيرة لم يهربوا وقال أبو حنيفة
~~: النذير صوت القوس لأنه ينذر الرمية وأنشد لأوس بن حجر : وصفراء من نبع
~~كأن نذيرها إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل و تناذر القوم : أنذر بعضهم بعضا ،
~~والاسم النذر . الجوهري : تناذر القوم كذا أي خوف بعضهم بعضا وقال النابغة
~~الذبياني يصف حية وقيل يصف أن النعمان توعده فبات كأنه لديغ يتململ على
~~فراشه . فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع تناذرها
~~الراقون من سوء سمها تطلقه طورا ، وطورا تراجع نذيرة الجيش : طليعتهم الذي
~~ينذرهم أمر عدوهم أي يعلمهم وأما قول ابن أحمر : كم دون ليلى من تنوفية
~~لماعة تنذر فيها النذر فيقال : إنه جمع نذر مثل رهن ورهن . ويقال : إنه جمع
~~نذير بمعنى منذور مثل قتيل وجديد . PageV05P201 و الإنذار : الإبلاغ ، ولا
~~يكون إلا في التخويف ، والاسم النذر . ومنه قوله تعالى : @QB@ فكيف كان
~~عذابي ونذر @QE@ أي إنذاري . و النذير : المحذر ، فعيل بمعنى مفعل ، والجمع
~~نذر . وقوله عز وجل : @QB@ وجاءكم النذير @QE@ قال ثعلب : هو الرسول ، وقال
~~أهل التفسير : يعني النبي كما قال عز وجل : @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا @QE@ وقال بعضهم : النذير ههنا الشيب ، قال الأزهري : والأول أشبه
~~وأوضح . قال أبو منصور : و النذير يكون بمعنى المنذر وكان الأصل وفعله
~~الثلاثي أميت ، ومثله السميع بمعنى المسمع والبديع بمعنى المبدع . قال ابن
~~عباس : لما أنزل الله تعالى : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ أتى رسول
~~الله الصفا فصعد عليه ثم نادى : يا صباحاه فاجتمع إليه الناس بين رجل يجيء
~~ورجل يبعث رسوله ، قال : فقال رسول الله يا بني عبد المطلب ، يا بني فلان ،
~~لو أخبرتكم أن خيلا ستفتح هذا الجبل ( 1 ) تريد أن تغير عليكم صدقتموني
~~قالوا : نعم . قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فقال أبو لهب : تبا
~~لكم سائر القوم أما آذنتمونا إلا لهذا فأنزل الله تعالى ms03489 : @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب وتب @QE@ ويقال : أنذرت القوم سير العدو إليهم فنذروا أي أعلمتهم ذلك
~~فعلموا وتحرزوا . و التناذر : أن ينذر القوم بعضهم بعضا شرا مخوفا قال
~~النابغة : تناذرها الراقون من شر سمها يعني حية إذا لدغت قتلت . ومن أمثال
~~العرب : قد أعذر من أنذر أي من أعلمك أنه يعاقبك على المكروه منك فيما
~~يستقبله ثم أتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لائمة الناس عنه
~~. والعرب تقول : عذراك لا نذراك أي أعذر ولا تنذر . و النذير العريان : رجل
~~من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امرأته وحكى ابن
~~بري في أماليه عن أبي القاسم الزجاجي في أماليه عن ابن دريد قال : سألت أبا
~~حاتم عن قولهم أنا النذير العريان ، فقال : سمعت أبا عبيدة يقول : هو
~~الزبير بن عمرو الخثعمي ، وكان ناكحا في بني زبيد ، فأرادت بنو زبيد أن
~~يغيروا على خثعم فخافوا أن ينذر قومه فألقوا عليه براذغ وأهداما واحتفظوا
~~به فصادف غرة فحاضرهم وكان لا يجارى شدا ، فأتى قومه فقال : أنا المنذر
~~العريان ينبذ ثوبه إذا الصدق لا ينبذلك الثوب كاذب الأزهري : من أمثال
~~العرب في الإنذار : أنا النذير العريان قال أبو طالب : إنما قالوا أنا
~~النذير العريان لأن الرجل إذا رأى الغارة قد فجئتهم وأراد إنذار قومه تجرد
~~من ثيابه وأشار بها ليعلم أن قد فجئتهم الغارة ، ثم صار مثلا لكل شيء تخاف
~~مفاجأته ومنه قول خفاف يصف فرسا : ثمل إذا صفر اللجام كأنه رجل يلوح
~~باليدين سليب وفي الحديث : كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
~~كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم المنذر : المعلم الذي PageV05P202 يعرف
~~القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره ، وهو المخوف أيضا ، وأصل الإنذار
~~الإعلام . يقال : أنذرته أنذره إنذارا إذا أعلمته . فأنا منذر و نذير أي
~~معلم ومخوف ومحذر . و نذرت به إذا علمت ومنه الحديث : انذر القوم أي احذر
~~منهم واستعد لهم وكن منهم على علم وحذر . و منذر ms03490 ومناذر : اسمان . وبات
~~بليلة ابن المنذر يعني النعمان ، أي بليلة شديدة قال ابن أحمر : وبات بنو
~~أمي بليل ابن منذر وأبناء أعمامي عذوبا صواديا عذوب : وقوف لا ماء لهم ولا
~~طعام . و مناذر ومحمد بن مناذر ، بفتح الميم : اسم ، وهم المناذرة يريد آل
~~المنذر أو جماعة الحي مثل المهالبة والمسامعة قال الجوهري : ابن مناذر شاعر
~~، فمن فتح الميم منه لم يصرفه ، ويقول إنه جمع منذر لأنه محمد بن منذر بن
~~منذر بن منذر ، ومن ضمها صرفه . [
# نزر
# ] نزر : النزر : القليل التافه . قال ابن سيده : النزر و النزير القليل
~~من كل شيء نزر الشيء ، بالضم ، ينزر نزرا و نزارة و نزورة و نزرة . و نزر
~~عطاءه : قلله . وطعام منزور وعطاء منزور أي قليل ، وقيل : كل قليل نزر و
~~منزور قال : بطيء من الشيء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا حين يغضب وقول
~~ذي الرمة : لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يعني أن
~~كلامها مختصر الأطراف وهذا ضد الهذر والإكثار وذاهب في التخفيف والاختصار ،
~~فإن قال قائل : وقد قال ولا نزر ، فلسنا ندفع أن الخفر يقل مع الكلام وتحذف
~~منه أحناء المقال لأنه على كل حال لا يكون ما يجري منه ، وإن خف و نزر ،
~~أقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مسمعه . و التنزر
~~: التقلل . وامرأة نزور : قليلة الولد ، ونسوة نزر . و النزور : المرأة
~~القليلة الولد وفي حديث ابن جبير : إذا كانت المرأة نزرة أو مقلاتا أي
~~قليلة الولد يقال : امرأة نزرة و نزور ، وقد يستعمل ذلك في الطير قال كثير
~~( 3 ) : بغاث الطير أكثرها فراخا وأم الصقر مقلات نزور وقال النضر : النزور
~~القليل الكلام لا يتكلم حتى تنزره . وفي حديث أم معبد : لا نزر ولا هذر
~~النزر القليل ، أي ليس بقليل فيدل على عي ولا كثير فاسد . قال الأصمعي :
~~نزر فلان فلانا ينزره نزرا إذا استخرج ما عنده قليلا قليلا . و نزر الرجل :
~~احتقره واستقله عن ابن الأعرابي وأنشد : قد كنت لا ms03491 أنزر في يوم النهل ولا
~~تخون قوتي أن أبتذل حتى توشى في وضاح وقل يقول : كنت لا أستقل ولا أحتقر
~~حتى كبرت . وتوشى : ظهر في كالشية . ووضاح : شيب . وقل : متوقل . و النزر :
~~الإلحاح في السؤال . وقولهم : فلان لا يعطي حتى ينزر أي يلح عليه ويصغر من
~~قدره . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : وما كان لكم أن تنزروا رسول الله
~~على PageV05P203 الصلاة أي تلحوا عليه فيها . و نزره نزرا : ألح عليه في
~~المسألة . وفي الحديث : أن عمر ، رضي الله عنه ، كان يساير النبي في سفر
~~فسأله عن شيء فلم يجبه ثم عاد يسأله فلم يجبه ، فقال لنفسه كالمبكت لها :
~~ثكلتك أمك يا بن الخطاب نزرت رسول الله مرارا لا يجيبك قال الأزهري : معناه
~~أنك ألححت عليه في المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن جوابك وقال كثير : لا
~~أنزر النائل الخليل إذا ما اعتل نزر الظؤور لم ترم أراد : لم ترأم فحذف
~~الهمزة . ويقال : أعطاه عطاء نزرا وعطاء منزورا إذا ألح عليه فيه ، وعطاء
~~غير منزور إذا لم يلح عليه فيه بل أعطاه عفوا ومنه قوله : فخذ عفو ما آتاك
~~لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب ( 1 ) أبو زيد : رجل نزر وفزر ، وقد
~~نزر نزارة إذا كان قليل الخير و أنزره ا وهو رجل منزور . ويقال لكل شيء يقل
~~: نزور ومنه قول زيد بن عدي : أو كماء المثمود بعد جمام رذم الدمع لا يؤوب
~~نزورا قال : وجائز أن يكون النزور بمعنى المنزور فعول بمعنى مفعول . و
~~النزور من الإبل : التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة . وناقة نزور : بينة
~~النزار . و النزور أيضا : القليلة اللبن ، وقد نزرت نزرا . قال : والناتق
~~التي إذا وجدت مس الفحل لقحت ، وقد نتقت تنتق إذا حملت . و النزور : الناقة
~~التي مات ولدها فهي ترأم ولد غيرها ولا يجيء لبنها إلا نزرا . وفرس نزور :
~~بطيئة اللقاح . و النزر : ورم في ضرع الناقة ناقة منزورة ، و نزرتك فأكثرت
~~أي أمرتك قال شمر : قال عدة من الكلابيين النزر الاستعجال ms03492 والاستحثاث ،
~~يقال : نزره إذا أعجله ، ويقال : ما جئت إلا نزرا أي بطيئا . و نزار : أبو
~~قبيلة ، وهو نزار بن معد بن عدنان . و التنزر : الانتساب إلى نزار بن معد .
~~ويقال : تنزر الرجل إذا تشبه بالنزارية أو أدخل نفسه فيهم . وفي الروض
~~الأنف : سمي نزار نزارا لأن أباه لما ولد له نظر إلى نور النبوة بين عينيه
~~، وهو النور الذي كان ينقل في الأصلاب إلى محمد ففرح فرحا شديدا ونحر وأطعم
~~وقال : إن هذا كله لنزر في حق هذا المولود ، فسمي نزارا لذلك . [
# نسر
# ] نسر : نسر الشيء : كشطه . و النسر : طائر ( 2 ) معروف ، وجمعه أنسر في
~~العدد القليل ، و نسور في الكثير ، زعم أبو حنيفة أنه من العتاق قال ابن
~~سيده : ولا أدري كيف ذلك . ابن الأعرابي : من أسماء العقاب النسارية شبهت
~~بالنسر الجوهري : يقال النسر لا مخلب له ، وإنما له الظفر كظفر الدجاجة
~~والغراب والرخمة . وفي النجوم : النسر الطائر ، و النسر الواقع . ابن سيده
~~: و النسران كوكبان في السماء معروفان على التشبيه بالنسر الطائر ، يقال
~~لكل واحد منهما نسر أو النسر ، ويصفونهما فيقولون : النسر الواقع والنسر
~~الطائر . و استنسر البغاث : صار نسرا ، وفي الصحاح : صار كالنسر
~~PageV05P204 . وفي المثل : إن البغاث بأرضنا يستنسر أي أن الضعيف يصير قويا
~~. و النسر : نتف اللحم بالمنقار . و النسر : نتف البازي اللحم بمنسره . و
~~نسر الطائر اللحم ينسره نسرا : نتفه . و المنسر و المنسر : منقاره الذي
~~يستنسر به . ومنقار البازي ونحوه : منسره . منسر الطائر منقاره ، بكسر
~~الميم لا غير . يقال : نسره بمنسره نسرا . الجوهري : و المنسر ، بكسر الميم
~~، لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها . و المنسر أيضا : قطعة من الجيش تمر
~~قدام الجيش الكبير ، والميم زائدة قال لبيد يرثي قتلى هوازن : سما لهم ابن
~~الجعد حتى أصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر و المنسر ، مثال المجلس : لغة
~~فيه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كلما أظل عليكم منسر من مناسر أهل
~~الشأم أغلق كل رجل منكم بابه . ابن سيده : و المنسر و المنسر من الخيل ما ms03493
~~بين الثلاثة إلى العشرة ، وقيل : ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، وقيل : ما
~~بين الأربعين إلى الخمسين ، وقيل : ما بين الأربعين إلى الستين ، وقيل : ما
~~بين المائة إلى المائتين . و النسر : لحمة صلبة في باطن الحافر كأنها حصاة
~~أو نواة ، وقيل : هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من أعلاه ، وقيل : هو
~~باطن الحافر ، والجمع نسور قال الأعشى : سواهم جذعانها كالجلا م قد أقرح
~~القود منها النسورا ويروى : قد أقرح منها القياد النسورا التهذيب : و نسر
~~الحافر لحمه تشبهه الشعراء بالنوى قد أقتمها الحافر ، وجمعه النسور قال
~~سلمة بن الخرشب : عدوت بها تدافعني سبوح ، فراش نسورها عجم جريم قال أبو
~~سعيد : أراد بفراش نسورها حدها ، وفراشة كل شيء : حده فأراد أن ما تقشر من
~~نسورها مثل العجم وهو النوى . وقال : و النسور الشواخص اللواتي في بطن
~~الحافر شبهت بالنوى لصلابتها وأنها لا تمس الأرض . و تنسر الحبل و انتسر
~~طرفه و نسره هو نسرا و نسره : نشره . و تنسر الجرح : تنقض وانتشرت مدته قال
~~الأخطل يختلهن بحد أسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر و الناسور : الغاذ .
~~التهذيب : الناسور ، بالسين والصاد ، عرق غبر ، وهو عرق في باطنه فساد
~~فكلما بدا أعلاه رجع غبرا فاسدا . ويقال : أصابه غبر في عرقه وأنشد : فهو
~~لا يبرأ ما في صدره مثل ما لا يبرأ العرق الغبر وقيل : الناسور العرق الغبر
~~الذي لا ينقطع . الصحاح : الناسور ، بالسن والصاد ، جميعا علة تحدث في مآقي
~~العين يسقي فلا ينقطع قال : وقد يحدث أيضا في حوالي المقعدة وفي اللثة ،
~~وهو معرب . و النسرين : ضرب من الرياحين ، قال الأزهري : لا أدري أعرابي أم
~~لا . و النسار : موضع ، وهو بكسر النون ، قيل : هو ماء لبني عامر ، ومنه
~~يوم النسار لبني أسد وذبيان على جشم بن معاوية قال بشر بن أبي خازم
~~PageV05P205 : فلما رأونا بالنسار كأننا نشاص الثريا هيجته جنوبها و نسر و
~~ناسر : اسمان . و نسر و النسر ، كلاهما : اسم لصنم . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ وقال عبد الحق : أما ms03494 ودماء لا تزال كأنها
~~على قنة العزى وبالنسر عندما الصحاح : نسر صنم كان لذي الكلاع بأرض حمير
~~وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام وفي شعر العباس يمدح سيدنا رسولا : 1 - 2 بل نطفة تركب السفين وقد
~~ألجم نسرا وأهله الغرق قال ابن الأثير : يريد الصنم الذي كان يعبده قوم نوح
~~، على نبينا وعليه الصلاة والسلام . [
# نسطر
# ] نسطر : النسطورية ( 1 ) : أمة من النصارى يخالفون بقيتهم ، وهم
~~بالرومية نسطورس ، وا أعلم . [
# نشر
# ] نشر : النشر : الريح الطيبة قال مرقش ( 1 ) : النشر مسك والوجود دنا
~~نير وأطراف الأكف عنم أراد : النشر مثل ريح المسك لا يكون إلا على ذلك لأن
~~النشر عرض والمسك جوهر ، وقوله : والوجوه دنانير ، الوجه أيضا لا يكون
~~دينارا إنما أراد مثل الدنانير ، وكذلك قال : وأطراف الأكف عنم إنما أراد
~~مثل العنم لأن الجوهر لا يتحول إلى جوهر آخر ، وعم أبو عبيد به فقال :
~~النشر الريح ، من غير أن يقيدها بطيب أو نتن ، وقال أبو الدقيش : النشر ريح
~~فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم قال امرؤ القيس : كأن المدام وصوب
~~الغمام وريح الخزامى ونشر القطروفي الحديث : خرج معاوية و نشره أمامه ،
~~يعني ريح المسك النشر ، بالسكون : الريح الطيبة ، أرا سطوع ريح المسك منه .
~~و نشر ا الميت ينشره نشرا و نشورا و أنشره فنشر الميت لا غير : أحياه قال
~~الأعشى : حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها @QE@ قرأها ابن عباس : كيف ننشرها ،
~~وقرأها الحسن : ننشرها وقال الفراء : من قرأ كيف ننشرها ، بضم النون ،
~~فإنشارها إحياؤها ، واحتج ابن عباس بقوله تعالى PageV05P206 : @QB@ ثم إذا
~~شاء أنشره @QE@ قال : ومن قرأها ننشرها وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب بها إلى
~~النشر والطي ، والوجه أن يقال : أنشر ا الموتى فنشروا هم إذا حيوا و أنشرهم
~~الله أي أحياهم وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب : لو كان مدحة حي أنشرت أحدا ،
~~أحيا أبوتك الشم الأماديح قال : وبعض بني الحرث كان به جرب ms03495 فنشر أي عاد
~~وحيي . وقال الزجاج : يقال نشرهم الله أي بعثهم كما قال تعالى : @QB@ وإليه
~~النشور @QE@ وفي حديث الدعاء : لك المحيا والممات وإليك النشور . يقال :
~~نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد الموت ، و أنشره الله أي أحياه ومنه يوم
~~النشور . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : فهلا إلى الشام أرض المنشر
~~أي موضع النشور ، وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم
~~القيامة ، وهي أرض المحشر ومنه الحديث : لا رضاع إلا ما أنشر اللحم وأنبت
~~العظم ( 2 ) أي شده وقواه من الإنشار الإحياء ، قال ابن الأثير : ويروى
~~بالزاي . وقوله تعالى : @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@
~~وقرىء : نشرا و نشرا . و النشر : الحياة . و أنشر الله الريح : أحياها بعد
~~موت وأرسلها نشرا و نشرا ، فأما من قرأ نشرا فهو جمع نشور مثل رسول ورسل ،
~~ومن قرأ نشرا أسكن الشين استخفافا ، ومن قرأ نشرا فمعناه إحياء بنشر السحاب
~~الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شيء ، و نشرا شاذة عن ابن جني ، قال :
~~وقرىء بها وعلى هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال : إني لأرجو أن تموت الريح
~~فأقعد اليوم وأستريح وقال الزجاج : من قرأ نشرا فالمعنى : وهو الذي يرسل
~~الرياح منتشرة نشرا ، ومن قرأ نشرا فهو جمع نشور ، قال : وقرىء بشرا ،
~~بالباء ، جمع بشيرة كقوله تعالى : @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~@QE@ و نشرت الريح : هبت في يوم غيم خاصة . وقوله تعالى : @QB@ والناشرات
~~نشرا @QE@ قال ثعلب : هي الملائكة تنشر الرحمة ، وقيل : هي الرياح تأتي
~~بالمطر . ابن الأعرابي : إذا هبت الريح في يوم غيم قيل : قد نشرت ولا يكون
~~إلا في يوم غيم . و نشرت الأرض تنشر نشورا : أصابها الربيع فأنبتت . وما
~~أحسن نشرها أي بدء نباتها . و النشر : أن يخرج النبت ثم يبطىء عليه المطر
~~فييبس ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس ، وهو رديء للإبل والغنم إذا رعته في
~~أول ما يظهر يصيبها منه السهام ، وقد نشر العشب نشرا . قال أبو حنيفة : ولا
~~يضر النشر ms03496 الحافر ، وإذا كان كذلك تركوه حتى يجف فتذهب عنه أبلته أي شره
~~وهو يكون من البقل والعشب ، وقيل : لا يكون إلا من العشب ، وقد نشرت الأرض
~~. وعم أبو عبيد بالنشر جميع ما خرج من نبات الأرض . الصحاح : و النشر الكلأ
~~إذ يبس ثم أصابه مطر في دبر الصيف فاخضر ، وهو رديء للراعية يهرب الناس منه
~~بأموالهم وقد نشرت الأرض فهي ناشرة إذا أنبتت ذلك . وفي حديث معاذ : إن كل
~~نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر
~~المظمئي قوله ربع المسقوي قال : أراه يعني ربع العشر . قال أبو عبيدة : نشر
~~الأرض ، بالسكون ، ما خرج من نابتها ، وقيل : هو في الأصل الكلأ إذا يبس ثم
~~أصابه مطر في آخر الصيف فاخضر ، وهو رديء للراعية ، فأطلقه على كل نبات تجب
~~فيه الزكاة . و النشر : انتشار الورق ، وقيل : إيراق الشجر وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : كأن على أكتافهم نشر غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف يجوز أن
~~يكون انتشار الورق ، وأن يكون أراق الشجر ، وأن يكون الرائحة الطيبة ، وبكل
~~ذلك فسره ابن الأعرابي . و النشر : الجرب عنه أيضا . الليث : النشر الكلأ
~~يهيج أعلاه وأسفله ندي أخضرتدفىء منه الإبل إذا رعته وأنشد لعمير بن حباب :
~~ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى مقالته في الغيب ساءك ما يفري PageV05P207
~~مقالته كالشحم ما دام شاهدا وبالغيب مأثور على ثغرة النحر يسرك باديه وتحت
~~أديمه نمية شر تبتري عصب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من الضغن
~~والشحناء بالنظر الشزر وفينا ، وإن قيل اصطلحنا تضاغن كما طر أوبار الجراب
~~على النشر فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري يقول
~~: ظاهرنا في الصلح حسن في مرآة العين وباطننا فاسد كما تحسن أوبار الجربى
~~من أكل النشر ، وتحتها داء منه في أجوافها قال أبو منصور : وقيل النشر في
~~هذا البيت نشر الجرب بعد ذهابه ونبات الوبر عليه حتى يخفى ، قال : وهذا هو
~~الصواب . يقال : نشر الجرب ينشر نشرا و ms03497 نشورا إذا حيي بعد ذهابه . وإبل
~~نشرى إذا انتشر فيها الجرب وقد نشر البعير إذا جرب . ابن الأعرابي : النشر
~~نبات الوبر على الجرب بعدما يبرأ . و النشر : مصدر نشرت الثوب أنشره نشرا .
~~الجوهري : نشر المتاع وغيره و ينشر نشرا بسطه ، ومنه ريح نشور ورياح نشر .
~~و النشر أيضا : مصدر نشرت الخشبة ب المنشار نشرا . و النشر : خلاف الطي .
~~نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا و نشره : بسطه . وصحف منشرة ، شدد للكثرة . وفي
~~الحديث : أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه : اللهم بك انتشرت
~~قال ابن الأثير : أي ابتدأت سفري . وكل شيء أخذته غضا ، فقد نشرته و
~~انتشرته ، ومرجعه إلى النشر ضد الطي ، ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة
~~. وفي الحديث : إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف هو المئزر سمي
~~به لأنه ينشر ليؤتزر به . و النشير : الإزار من نشر الثوب وبسطه . و تنشر
~~الشيء و انتشر : انبسط . و انتشر النهار وغيره : طال وامتد . و انتشر الخبر
~~: انذاع . و نشرت الخبر أنشره و أنشره أي أذعته . و النشر : أن تنتشر الغنم
~~بالليل فترعى . و النشر : أن ترعى الإبل بقلا قد أصابه صيف وهو يضرها ،
~~ويقال : اتق على إبلك النشر ، ويقال : أصابها النشر أي ذئيت على النشر ،
~~ويقال : رأيت القوم نشرا أي منتشرين . واكتسى البازي ريشا نشرا أي منتشرا
~~طويلا . و انتشرت الإبل والغنم : تفرقت عن غرة من راعيها ، و نشرها هو
~~ينشرها نشرا ، وهي النشر . و النشر : القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رئيس
~~. وجاء القوم نشرا أي متفرقين . وجاء ناشرا أذنيه إذا جاء طامعا عن ابن
~~الأعرابي . و النشر ، بالتحريك : المنتشر . وضم الله نشرك أي ما انتشر من
~~أمرك ، كقولهم : لم الله شعثك وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فرد نشر
~~الإسلام على غره أي رد ما انتشر من الإسلام إلى حالته التي كانت على عهد
~~سيدنا رسول الله ، تعني أمر الردة وكفاية أبيها إياه ، وهو فعل بمعنى مفعول
~~. أبو العباس : نشر الماء ، بالتحريك ، ما انتشر وتطاير ms03498 منه عند الوضوء .
~~وسأل رجل الحسن عن انتضاح الماء في إنائه إذا توضأ فقال : ويلك أتملك نشر
~~الماء PageV05P208 كل هذا محرك الشين من نشر الغنم . وفي حديث الوضوء :
~~فإذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء ، قال
~~الخطابي : المحفوظ استنشيت بمعنى استنشقت ، قال : فإن كان محفوظا فهو من
~~انتشار الماء وتفرقه . و انتشر الرجل : أنعظ . و انتشر ذكره إذا قام . و
~~نشر الخشبة ينشرها نشرا : نحتها ، وفي الصحاح : قطعها بالمنشار . و النشارة
~~: ما سقط منه . و المنشار : ما نشر به . و المنشار : الخشبة التي يذرى بها
~~البر ، وهي ذات الأصابع . و النواشر : عصب الذراع من داخل وخارج ، وقيل :
~~هي عروق وعصب في باطن الذراع ، وقيل : هي العصب التي في ظاهرها ، واحدتها
~~ناشرة . أبو عمرو والأصمعي : لنواشر والرواهش عروق باطن الذراع قال زهير :
~~مراجيع وشم في نواشر معصم ( 1 ) الجوهري : الناشرة واحدة النواشر ، وهي
~~عروق باطن الذراع . و انتشار عصب الدابة في يده : أن يصيبه عنت فيزول العصب
~~عن موضعه . قال أبو عبيدة : الانتشار الانتفاخ في العصب للإتعاب ، قال :
~~والعصبة التي تنتشر هي العجاية . قال : وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن
~~الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى . شمر : أرض ماشرة وهي
~~التي قد اهتز نباتها واستوت ورويت من المطر ، وقال بعضهم : أرض ناشرة بهذا
~~المعنى . ابن سيده : والتناشير كتاب للغلمان في الكتاب لا أعرف لها واحدا .
~~و النشرة : رقية يعالج بها المجنون والمريض تنشر عليه تنشيرا ، وقد نشر عنه
~~، قال : وربما قالوا للإنسان المهزول الهالك : كأنه نشرة . و التنشير : من
~~النشرة ، وهي كالتعويذ والرقية . قال الكلابي : وإذا نشر المسفوع كان كأنما
~~أنشط من عقال أي يذهب عنه سريعا . وفي الحديث أنه قال : فلعل طبا أصابه
~~يعني سحرا ، ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي رقاه وكذلك إذا كتب له النشرة .
~~وفي الحديث : أنه سئل عن النشرة فقال : هي من عمل الشيطان النشرة ، بالضم :
~~ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن ms03499 ، سميت نشرة
~~لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف ويزال . وقال الحسن : النشرة
~~من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا . و ناشرة : اسم رجل قال : لقد عيل الأيتام
~~طعنة ناشره أناشر لا زالت يمينك آشره أراد : يا ناشرة فرخم وفتح الرار ،
~~وقيل : إنما أراد طعنة ناشر ، وهو اسم ذلك الرجل ، فألحق الهاء للتصريع ،
~~قال : وهذا ليس بشيء لأنه لم يرو إلا أناشر ، بالترخيم ، وقال أبو نخيلة
~~يذكر السمك : تغمه النشرة والنسيم ولا يزال مغرقا يعوم في البحر والبحر له
~~تخميم وأمه الواحدة الرؤوم تلهمه جهلا وما يريم يقول : النشرة والنسيم الذي
~~يحيي الحيوان إذا طال عليه الخموم والعفن والرطوبات تغم السمك وتكربه ،
~~وأمه التي ولدته تأكله لأن السمك يأكل بعضه بعضا ، وهو في ذلك لا يريم
~~موضعه . ابن الأعرابي : امرأة منشورة و مشنورة إذا كانت سخية كريمة ، قال :
~~ومن المنشورة قوله تعالى PageV05P209 : @QB@ بشرا بين يدي رحمته @QE@ أي
~~سخاء وكرما . و المنشور من كتب السلطان : ما كان غير مختوم . و نشورت
~~الدابة من علفها نشوارا : أبقت من علفها عن ثعلب ، وحكاه مع المشوار الذي
~~هو ما ألقت الدابة من علفها ، قال : فوزنه على هذا نفعلت ، قال : وهذا بناء
~~لا يعرف . الجوهري : النشوار ما تبقيه الدابة من العلف ، فارسي معرب . [
# نصر
# ] نصر : النصر : إعانة المظلوم نصره على عدوه ينصره و نصره ينصره نصرا ،
~~ورجل ناصر من قوم نصار ونصر مثل صاحب وصحب وأنصار قال : وا سمى نصرك
~~الأنصارا ، آثرك الله به إيثارا وفي الحديث : انصر أخاك ظالما أو مظلوما ،
~~وتفسيره أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما ، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه
~~، والاسم النصرة ابن سيده : وقول خداش بن زهير : فإن كنت تشكو من خليل
~~مخانة فتلك الحواري عقها ونصورها يجوز أن يكون نصور جمع ناصر كشاهد وشهود ،
~~وأن يكون مصدرا كالخروج والدخول وقول أمية الهذلي : أولئك آبائي وهم لي
~~ناصر وهم لك إن صانعت ذا معقل ( 3 ) أراد جمع ناصر كقوله عز وجل : @QB@ نحن
~~جميع منتصر @QE@ و النصير ms03500 : الناصر قال الله تعالى : @QB@ نعم المولى ونعم
~~النصير @QE@ والجمع أنصار مثل شريف وأشراف . و الأنصار : أنصار النبي ،
~~غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء وصار كأنه اسم الحي ولذلك أضيف إليه
~~بلفظ الجمع فقيل أنصاري . وقالوا : رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل
~~عدل وقوم عدل عن ابن الأعرابي . و النصرة : حسن المعونة . قال الله عز وجل
~~: @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ المعنى من ظن
~~من الكفار أن الله لا يظهر محمدا ، على من خالفه فليختنق غيظا حتى يموت
~~كمدا ، فإن الله عز وجل يظهره ، ولا ينفعه غيظه وموته حنقا ، فالهاء في
~~قوله أن لن ينصره للنبي محمد . و انتصر الرجل إذا امتنع من ظالمه . قال
~~الأزهري : يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام ، وانتصر منه .
~~انتقم . قال الله تعالى مخبرا عن نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ،
~~ودعائه إياه بأن ينصره على قومه : فانتصر ففتحنا ، كأنه قال لربه : انتقم
~~منهم كما قال : @QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ و
~~الانتصار : الانتقام . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@
~~وقوله عز وجل : @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ قال ابن سيده
~~: إن قال قائل أهم محمودون على انتصارهم أم لا قيل : من لم يسرف ولم يحاوز
~~ما أمر الله به فهو محمود . و الاستنصار : استمداد النصر . و استنصره على
~~عدوه أي سأله أن ينصره عليه . و التنصر : معالجة النصر وليس من باب تحلم
~~وتنور . و التناصر : التعاون على النصر . و تناصروا : نصر بعضهم بعضا . وفي
~~الحديث : كل المسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران أي هما أخوان يتناصران
~~PageV05P210 ويتعاضدان . و النصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد من
~~المتناصرين ناصر ومنصور . وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه
~~ومنه حديث الضيف المحروم : فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته ،
~~قيل : يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه
~~التلف ، فله أن يأكل ms03501 من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان
~~. و تناصرت الأخبار : صدق بعضها بعضا . و النواصر : مجاري الماء إلى
~~الأودية ، واحدها ناصر ، و الناصر : أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج
~~النواصر في التلاع . أبو خيرة : النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد إلى
~~الوادي فنصر سيل الوادي ، الواحد ناصر . و النواصر : مسايل المياه ،
~~واحدتها ناصرة ، سميت ناصرة لأنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مجتمع
~~الماء حيث انتهت ، لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم
~~لمائه . وقال أبو حنيفة : الناصر و الناصرة ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي
~~فنصر السيول . و نصر البلاد ينصرها : أتاها عن ابن الأعرابي . و نصرت أرض
~~بني فلان أي أتيتها قال الراعي يخاطب خيلا : إذا دخل الشهر الحرام فودعي
~~بلاد تميم ، وانصري أرض عامر ونصر الغيث الأرض نصرا : غاثها وسقاها وأنبتها
~~قال : من كان أخطاه الربيع فإنما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد و نصر الغيث
~~البلد إذا أعانه على الخصب والنبات . ابن الأعرابي : النصرة المطرة التامة
~~وأرض منصورة ومضبوطة . وقال أبو عبيد : نصرت البلاد إذا مطرت ، فهي منصورة
~~أي ممطورة . ونصر القوم إذا غيثوا . وفي الحديث : إن هذه السحابة تنصر أرض
~~بني كعب أي تمطرهم . و النصر : العطاء قال رؤبة : إني وأسطار سطرن سطرا
~~لقائل يا نصر نصرا نصرا و نصره ينصره نصرا : أعطاه . و النصائر : العطايا .
~~و المستنصر : السائل . ووقف أعرابي على قوم فقال : انصروني نصركم الله أي
~~أعطوني أعطاكم الله . و نصرى و نصرى و ناصرة و نصورية ( 1 ) : قرية بالشام
~~، والنصارى منسوبون إليها قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، قال : وهو
~~ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه ، قال : وأما سيبويه فقال أما نصارى فذهب
~~الخليل إلى أنه جمع نصري ونصران ، كما قالوا ندمان وندامى ، ولكنهم حذفوا
~~إحدى الياءين كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى ،
~~قال : وأما الذي نوجهه نحن عليه فإنه جاء على نصران لأنه قد ms03502 تكلم به فكأنك
~~جمعت نصرا كما جمعت مسمعا والأشعث وقلت نصارى كما قلت ندامى ، فهذا أقيس ،
~~والأول مذهب ، وإنما كان أقيس لأنا لم نسمعهم قالوا نصري . قال أبو إسحق :
~~واحد النصارى في أحد القولين نصران كما ترى مثل ندمان وندامى ، والأنثى
~~نصرانة مثل ندمانة وأنشد لأبي الأخزر الحماني يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من
~~الإعياء فشبه رأس الناقة من تطأطئها برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها :
~~فكلتاهما خرت وأسجد رأسها كما أسجدت نصرانة لم تحنف PageV05P211 فنصرانة
~~تأنيث نصران ، ولكن لم يستعمل نصران إلا بياءي النسب لأنهم قالوا رجل
~~نصراني وامرأة نصرانية ، قال ابن بري : قوله إن النصارى جمع نصران و نصرانة
~~إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال ، وإنما المستعمل في الكلام نصراني و
~~نصرانية ، بياءي النسب ، وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة غيره :
~~ويجوز أن يكون واحد النصارى نصريا مثل بعير مهري وإبل مهارى ، وأسجد : لغة
~~في سجد . وقال الليث : زعموا أنهم نسبوا إلى قرية بالشام اسمها نصرونة .
~~التهذيب : وقد جاء أنصار في جمع النصران قال : لما رأيت نبطا أنصارا بمعنى
~~النصارى . الجوهري : و نصران قرية بالشأم ينسب إليها النصارى ، ويقال :
~~ناصرة . و التنصر : الدخول في النصرانية ، وفي المحكم : الدخول في دين
~~النصري ( 1 ) . و نصره : جعله نصرانيا . وفي الحديث : كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه وينصرانه اللذان رفع بالابتداء لأنه
~~أضمر في يكون كذلك رواه سيبويه وأنشد : إذا ما المرء كان أبوه عبس فحسبك ما
~~تريد إلى الكلام أي كان هو . و الأنصر : الأقلف ، وهو من ذلك لأن النصارى
~~قلف . وفي الحديث : لا يؤمنكم أنصر أي أقلف كذا فسر في الحديث . و نصر :
~~صنم ، وقد نفى سيبويه هذا البناء في الأسماء . و بختنصر : معروف ، وهو الذي
~~كان خرب بيت المقدس ، عمره الله تعالى . قال الأصمعي : إنما هو بوختنصر
~~فأعرب ، وبوخت ابن ، ونصر صنم ، وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب فقيل :
~~هو ابن الصنم . و نصر و نصير و ناصر و منصور : أسماء ms03503 . و بنو ناصر و بنو
~~نصر : بطنان . و نصر : أبو قبيلة من بني أسد وهو نصر بن قعين قال أوس بن
~~حجر يخاطب رجلا من بني لبينى بن سعد الأسدي وكان قد هجاه : عددت رجالا من
~~قعين تفجسا فما ابن لبينى والتفجس والفخر شأتك نعين غثها وسمينها وأنت السه
~~السفلى إذا دعيت نصر التفجس : التعظم والتكبر . وشأتك : سبقتك . والسه :
~~لغة في الاست . [
# نضر
# ] نضر : النضرة : النعمة والعيش والغنى وقيل : الحسن والرونق وقد نضر
~~الشجر والورق والوجه واللون وكل شيء ينضر نضرا نضرة نضارة نضورا نضر نضر
~~فهو ناضر نضير نضر أي حسن والأنثى نضرة
# و أنضر : كنضر
# و نضره الله و نضره و أنضره و نضر الله وجهه ينضره نضرة أي حسن
# ونضر وجهه يتعدى ولا يتعدى
# ويقال : نضر بالضم نضارة وفيه لغة ثالثة نضر بالكسر حكاها أبو عبيد
# ويقال : نضر الله وجهه بالتشديد أنضر الله وجهه بمعنى وإذا قلت : نضر
~~الله امرأ يعني نعمه
# وفي الحديث عن النبي : نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من
~~يسمعها نضره و نضره وأنضره أي نعمه يروى بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي
~~في الأصل حسن الوجه والبريق وإنما أراد حسن خلقه وقدره قال PageV05P212 شمر
~~: الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره أبو عبيدة فقال : جعله
~~الله ناضرا قال : وروي عن الأصمعي فيه التشديد : نضر الله وجهه وأنشد : ( 1
~~) : نضر الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وأنشد شمر في لغة من رواه
~~بالتخفيف قول جرير : والوجه لا حسنا ولا منضورا ( 2 ) و منضور لا يكون إلا
~~من نضره بالتخفيف
# قال شمر : وسمعت ابن الأعرابي يقول : نضره الله فنضر ينضر و نضر ينضر
# وقال ابن الأعرابي : نضر وجهه و نضر وجهه و نضر و أنضر و أنضره الله
~~بالتخفيف و نضره بالتخفيف أيضا
# أبو داود عن النضر : نضر الله امرأ و أنضر الله امرأ فعل كذا و نضر الله
~~امرأ قال الحسن المؤدب : ليس هذا من الحسن في الوجه إنما معناه حسن ms03504 الله
~~وجهه في خلقه أي جاهه وقدره قال : وهو مثل قوله : اطلبوا الحوائج إلى حسان
~~الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار
# أبو الهزيل : نضر الله وجهه و نضر وجه الرجل سواء
# وفي الحديث : يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امرأة قال : كان
~~حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه
# وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ قال : مشرقة
~~بالنعيم قال وقوله : @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ قال : بريقه
~~ونداه و النضرة نعيم الوجه
# وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~قال نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها عز وجل و أنضر النبت : نضر ورقه
# وغلام نضير : ناعم والأنثى نضيرة
# ويقال : غلام غض نضير : وجارية غضة نضيرة وقد أنضر الشجر إذا اخضر ورقه
~~وربما صار النضر نعتا يقال : شيء نضر و نضير و ناضر
# و الناضر : الأخضر الشديد الخضرة
# يقال : أخضر ناضر كما يقال : أبيض ناصع وأصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في
~~كل لون
# يقال : أحمر ناضر وأصفر ناضر روي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه في نوادره
# أبو عبيد : أخضر ناضر معناه ناعم
# ابن الأعرابي : الناضر في جميع الألوان قال أبو منصور : كأنه يجيز أبيض
~~ناضر وأحمر ناضر ومعناه الناعم الذي له بريق في صفاته
# و النضير و النضار و الأنضر : اسم الذهب والفضة وقد غلب على الذهب وهو
~~النضر عن ابن جني وقال الأعشى : إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال
~~النضير الدلامصا وجمعه نضار و أنضر قال أبو كبير الهذلي : وبياض وجه لم تحل
~~أسراره مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر التهذيب : النضر الذهب وجمعه أنضر قال
~~الشاعر : كناحلة من زينها حلي أنضر بغير ندى من لا يبالي اعتطالها وأنشد
~~الجوهري للكميت : ترى السابح الخنذيذ منها كأنما جرى بين ليتيه إلى الخد
~~أنضر و النضرة : السبيكة من الذهب وذهب نضار : صار ههنا نعتا
# و نضارة كل شيء : خالصه
# و النضار : الخالص من كل شيء قالت الخرنق PageV05P213 بنت هفان : لا
~~يبعدن ms03505 قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر الخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي
~~الغنى منهم بذي الفقر ويروى هذا البيت لحاتم الطائي في قصيدة له مشهورة
~~أولها : إن كنت كارهة لعيشتنا هاتا فحلي في بني بدر و النضر : أبو قريش وهو
~~النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
# ابن سيده : النضر بن كنانة أبو قريش خاصة من لم يلده النضر فليس من قريش
~~النضار : الأثل وقيل : هو ما كان عذيا على غير ماء وقيل : هو الطويل منه
~~المستقيم الغصون وقيل : هو ما نبت منه في الجبل وهو أفضله قال رؤبة : فرع
~~نما منه نضار الأثل طيب أعراق الثرى في الأصل قال أبو حنيفة : النضار و
~~النضار لغتان والأول أعرف قال : وهو أجود الخشب للآنية لأنه يعمل منه ما رق
~~من الأقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره
# قال : ومنبر سيدنا رسول الله نضار
# وقدح نضار : اتخذ من نضار الخشب وقيل : هو يتخذ من أثل ورسي اللون يضاف
~~ولا يضاف يكون بالغور
# وفي حديث إبراهيم النخعي : لا بأس أن يشرب في قدح النضار قال شمر : قال
~~بعضهم معنى النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا
# ابن الأعرابي : النضار النبع و النضار شجر الأثل و النضار الخالص من كل
~~شيء
# وقال يحيى بن نجيم : كل شجر أثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الأعشى :
~~تراموا به غربا أو نضارا ( 1 ) والغرب و النضار : ضربان من الشجر تعمل
~~منهما الأقداح
# وقال مؤرج : النضار من الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن
~~لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة : نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب العنق
~~الأملود قال : نضاره حسن عوده وأنشد : ألقوم نبع ونضار وعشر وزعم أن النضار
~~تتخذ منه الآنية التي يشرب فيها قال : وهي أجود العيدان التي تتخذ منها
~~الأقداح
# قال الليث : النضار الخالص من جوهر التبر والخشب وجمعه أنضر
# وفي حديث عاصم الأحول : رأيت قدح رسول الله عند أنس وهو قدح عريض من نضار ms03506
~~أي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الأثل الورسي اللون وقيل النبع وقيل
~~الخلاف وقيل أقداح النضار حمر من خشب أحمر
# شمر فيها روى عنه الإيادي : امرأة الرجل يقال لها هي الحدادة وهي النضر
~~بالضاد قال : وهي شاعته أي امرأته
# و الناضر : الطحلب
# و بنو النضير : حي من يهود خيبر من آل هرون أو موسى عليهما السلام وقد
~~دخلوا في العرب و النضرة و النضيرة : اسم امرأة قال حسان : حي النضيرة ربة
~~الخدر أسرت إليك ولم تكن تسري PageV05P214 [
# نطر
# ] نطر : الناطر و الناطور من كلام أهل السواد : حافظ الزرع والتمر والكرم
~~، قال بعضهم : وليست بعربية محضة ، وقال أبو حنيفة : هي عربية قال الشاعر :
~~ألا يا جارتا بأباض إني رأيت الريح خيرا منك جارا تغذينا إذا هبت علينا
~~وتملأ وجه ناطركم غباراقال : الناطر الحافظ ، ويروى : إذا هبت جنوبا . قال
~~أبو منصور : ولا أدري أخذه الشاعر من كلام السواديين أو هو عربي . قال :
~~ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت
~~الصرام ، فسألت رجلا عنها فقال : هي مظال النواطير كأنه جمع الناطور وقال
~~ابن أحمر في الناطور : وبستان ذي ثورين لا لين عنده إذا ما طغى ناطوره
~~وتغشمرا وجمع الناطر نطار و نطراء ، وجمع الناطور نواطير ، والفعل النطر و
~~النطارة ، وقد نطر ينطر . ابن الأعرابي : النطرة الحفظ بالعينين ، بالطاء ،
~~قال : ومنه أخذ الناطور . و الناطرون موضع ( 1 ) بناحية الشأم قال الجوهري
~~: والقول في إعرابه كالقول في نصيبين وينشد هذا البيت بكسر النون : ولها
~~بالناطرون إذا أكل النمل الذي جمعا وذكره الأزهري في مطر بالميم ، وقد تقدم
~~، فقال : هو موضع . [
# نظر
# ] نظر : النظر : حس العين ، نظره ينظره نظرا و منظرا و منظرة و نظر إليه
~~. و المنظر : مصدر نظر . الليث : العرب تقول نظر ينظر نظرا ، قال : ويجوز
~~تخفيف المصدر تحمله على لفظ العامة من المصادر ، وتقول نظرت إلى كذا وكذا
~~من نظر العين و نظر القلب ، ويقول القائل للمؤمل يرجوه : إنما ننظر إلى
~~الله ثم إليك ms03507 أي إنما أتوقع فضل الله ثم فضلك . الجوهري : النظر فأقل الشيء
~~بالعين ، وكذلك النظران ، بالتحريك ، وقد نظرت إلى الشيء . وفي حديث عمران
~~بن حصين قال : قال رسول الله : النظر إلى وجه علي عبادة قال ابن الأثير :
~~قيل معناه أن عليا ، كرم الله وجهه ، كان إذا برز قال الناس : لا إله إلا
~~الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله
~~ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقى ، لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت
~~رؤيته ، عليه السلام ، تحملهم على كلمة التوحيد . و النظارة : القوم ينظرون
~~إلى الشيء . وقوله عز وجل : @QB@ وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون @QE@ قال
~~أبو إسحاق : قيل معناه وأنتم ترونهم يغرقون قال : ويجوز أن يكون معناه
~~وأنتم مشاهدون تعلمون ذلك وإن شغلهم عن أن يروهم في ذلك الوقت شاغل . تقول
~~العرب : دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان أي هي بإزائها ومقابلة لها . و
~~تنظر : كنظر . والعرب تقول : داري تنظر إلى دار فلان ، ودورنا تناظر أي
~~تقابل ، وقيل : إذا كانت محاذية . ويقال : حي حلال و نظر أي PageV05P215
~~متجاورون ينظر بعضهم بعضا . التهذيب : و ناظر العين النقطة السوداء الصافية
~~التي في وسط سواد العين وبها يرى الناظر ما يرى ، وقيل : الناظر في العين
~~كالمرآة إذا استقبلتها أبصرت فيها شخصك . و الناظر في المقلة : السواد
~~الأصغر الذي فيه إنسان العين ، ويقال : العين الناظرة . ابن سيده : و
~~الناظر النقطة السوداء في العين ، وقيل : هي البصر نفسه ، وقيل : هي عرق في
~~الأنف وفيه ماء البصر . و الناظران : عرقان على حرفي الأنف يسيلان من
~~الموقين ، وقيل : هما عرقان في العين يسقيان الأنف ، وقيل : الناظران عرقان
~~في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه . ابن السكيت : الناظران عرقان مكتنفا
~~الأنف وأنشد لجرير : وأشفي من تخلج كل جن وأكوي الناظرين من الخنان والخنان
~~: داء يأخذ الناس والإبل ، وقيل : إنه كالزكام قال الآخر : ولقد قطعت
~~نواظرا أوجمتها ممن تعرض لي من الشعراء قال أبو زيد : هما ms03508 عرقان في مجرى
~~الدمع على الأنف من جانبيه وقال عتيبة بن مرادس ويعرف بابن فسوة : قليلة
~~لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد تناهى إلى لهو الحديث كأنها
~~أخو سقطة قد أسلمته العوائد وصف محبوبته بأسالة الخد وقلة لحمه ، وهو
~~المستحب . والعيش البارد : هو الهني الرغد . والعرب تكني بالبرد عن النعيم
~~وبالحر عن البؤس ، وعلى هذا سمي النوم بردا لأنه راحة وتنعم . قال الله
~~تعالى : @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ قيل : نوما وقوله : تناهى
~~أي تنتهي في مشيها إلى جاراتها لتلهو معهن ، وشبهها في انتهارها عند المشي
~~بعليل ساقط لا يطيق النهوض قد أسلمته العوائد لشدة ضعفه . و تناظرت
~~النخلتان : نظرت الأنثى منهما إلى الفحال فلم ينفعهما تلقيح حتى تلقح منه
~~قال ابن سيده : حكى ذلك أبو حنيفة . التنظار : النظر قال الحطيئة : فما لك
~~غير تنظار إليها كما نظر اليتيم إلى الوصيو النظر : الانتظار . يقال نظرت
~~فلانا و انتظرته بمعنى واحد ، فإذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت
~~وتمهلت . ومنه قول تعالى : @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ قرىء :
~~انظرونا و أنظرونا بقطع الألف ، فمن قرأ انظرونا ، بضم الألف ، فمعناه
~~انتظرونا ، ومن قرأ أنظرونا فمعناه أخرونا وقال الزجاج : قيل معنى أنظرونا
~~انتظرونا أيضا ومنه قول عمرو بن كلثوم : أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا
~~نخبرك اليقيناوقال الفراء : تقول العرب أنظرني أي انتظرني قليلا ، ويقول
~~المتكلم لمن يعجله : أنظرني أبتلع ريقي أي أمهلني . وقوله تعالى : @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ الأولى بالضاد والأخرى بالظاء قال
~~أبو إسحق : بقول نضرت بنعيم الجنة و النظر إلى ربها . وقال الله تعالى @QB@
~~تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ قال أبو منصور : ومن قال إن معنى قوله إلى
~~ربها ناظرة يعني منتظرة فقد أخطأ ، لأن العرب لا تقول نظرت إلى الشيء بمعنى
~~انتظرته PageV05P216 ، إنما تقول نظرت فلانا أي انتظرته ومنه قول الحطيئة :
~~وقد نظرتكم أبناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي وإذا قلت نظرت إليه لم
~~يكن إلا بالعين ، وإذا قلت نظرت في الأمر احتمل ms03509 أن يكون تفكرا فيه وتدبرا
~~بالقلب . وفرس نظار إذا كان شهما طامح الطرف حديد القلب قال الراجز أبو
~~نخيلة : يتبعن نظارية لم تهجم نظارية : ناقة نجيبة من نتاج النظار ، وهو
~~فحل من فحول العرب قال جرير : والأرحبي وجدها النظار ( 1 ) لم تهجم : لم
~~تحلب . و المناظرة : أن تناظر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه
~~. و المنظر و المنظرة : ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك ، وفي التهذيب :
~~المنظرة منظر الرجل إذا نظرت إليه فأعجبك ، وامرأة حسنة المنظر و المنظرة
~~أيضا . ويقال : إنه لذو منظرة بلا مخبرة . و المنظر : الشيء الذي يعجب
~~الناظر إذا نظر إليه ويسره . ويقال : منظره خير من مخبره . ورجل منظري و
~~منظراني ، الأخيرة على غير قياس : حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني . ويقال
~~: إن فلانا لفي منظر ومستمع ، وفي ري ومشبع ، أي فيما أحب النظر إليه
~~والاستماع . ويقال : لقد كنت عن هذا المقام بمنظر أي بمعزل فيما أحببت وقال
~~أبو زيد يخاطب غلاما قد أبق فقتل : قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير
~~ذي فرس وإنه لسديد الناظر أي بريء من التهمة ينظر بملء عينيه . و بنو نظرى
~~و نظرى : أهل النظر إلى النساء والتغزل بهن ومنه قول الأعرابية لبعلها : مر
~~بي على الرجال الذين ينظرون إلي فأعجبهم وأروقهم ولا يعيبونني من ورائي ،
~~ولا تمر بي على النساء اللائي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر
~~بهن . وامرأة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة ، كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب
~~وحده : وهي التي إذا تسمعت أو تنظرت فلم تر شيئا فظنت . و النظر : الفكر في
~~الشيء تقدره وتقيسه منك . و النظرة : اللمحة بالعجلة ومنه الحديث : أن
~~النبي ، قال لعلي : لا تتبع النظرة النظرة PageV05P217 ، فإن لك الأولى
~~وليست لك الآخرة . و النظرة : الهيئة . وقال بعض الحكماء : من لم يعمل نظره
~~لم يعمل لسانه ومعناه أن النظرة إذا خرجت بإنكار القلب عملت في القلب ،
~~وإذا خرجت بإنكار العين دون القلب لم تعمل ، ومعناه أن من لم يرتدع بالنظر
~~إليه ms03510 من ذنب أذنبه لم يرتدع بالقول . الجوهري وغيره : و نظر الدهر إلى بني
~~فلان فأهلكهم قال ابن سيده : هو على المثل ، قال : ولست منه على ثقة . و
~~المنظرة : موضع الربيئة . غيره : و المنظرة موضع في رأس جبل فيه رقيب ينظر
~~العدو يحرسه . الجوهري : و المنظرة المرقبة . ورجل نظور و نظورة و ناظورة و
~~نظيرة : سيد ينظر إليه ، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء .
~~الفراء : يقال فلان نظورة قومه و نظيرة قومه ، وهو الذي ينظر إليه قومه
~~فيمتثلون ما امتثله ، وكذلك هو طريقتهم بهذا المعنى . ويقال : هو نظيرة
~~القوم وسيقتهم أي طليعتهم . النظور : الذي لا يغفل النظر إلى ما أهمه . و
~~المناظر : أشراف الأرض لأنه ينظر منها . و تناظرت الداران : تقابلتا . و
~~نظر إليك الجبل : قابلك . وإذا أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن
~~يمينه أو يساره . وقوله تعالى : @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~@QE@ ذهب أبو عبيد إلى أنه أراد الأصنام أي تقابلك ، وليس هنالك نظر لكن
~~لما كان النظر لا يكون إلا بمقابلة حسن وقال : وتراهم ، وإن كانت لا تعقل
~~لأنهم يضعونها موضع من يعقل . الناظر : الحافظ . و ناظور الزرع والنخل
~~وغيرهما : حافظه ، والطاء نبطية . وقالوا : انظرني أي اصغ إلي ومنه قوله عز
~~وجل : @QB@ وقولوا انظرنا واسمعوا @QE@ و النظرة : الرحمة . وقوله تعالى :
~~@QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ أي لا يرحمهم . وفي الحديث : إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم قال ابن الأثير :
~~معنى النظر ههنا الإحسان والرحمة والعطف لأن النظر في الشاهد دليل المحبة ،
~~وترك النظر دليل البغض والكراهة ، وميل الناس إلى الصور المعجبة والأموال
~~الفائقة ، والله سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين ، فجعل نظره إلى ما هو للسر
~~واللب ، وهو القلب والعمل و النظر يقع على الأجسام والمعاني ، فما كان
~~بالأبصار فهو للأجسام ، وما كان بالبصائر كان للمعاني . وفي الحديث : من
~~ابتاع مصراة فهو بخير النظرين أي خير الأمرين له : إما إمساك المبيع أو رده
~~، أيهما كان خيرا له واختاره فعله وكذلك ms03511 حديث القصاص : من قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين يعني القصاص والدية ، أيهما اختار كان له وكل هذه معان لا صور
~~. و نظر الرجل ينظره و انتظره و تنظره : تأنى عليه قال عروة بن الورد : إذا
~~بعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف أهل الغائب المتنظر وقوله أنشده ابن الأعرابي
~~: ولا أجعل المعروف حل ألية ولا عدة في الناظر المتغيب فسره فقال : الناظر
~~هنا على النسب أو على وضع فاعل موضع مفعول هذا معنى قوله ، ومثله بسر كاتم
~~أي مكتوم . قال ابن سيده : وهكذا وجدته بخط الحامض ( 1 ) بفتح الياء ، كأنه
~~لما جعل فاعلا في معنى مفعول استجاز أيضا أن يجعل متفعلا في موضع متفعل
~~والصحيح المتغيب ، بالكسر . و التنظر : توقع الشيء . ابن سيده : و التنظر
~~توقع ما تنتظره . و النظرة ، PageV05P218 بكسر الظاء : التأخير في الأمر .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ وقرأ بعضهم : فناظرة ،
~~كقوله عز وجل : @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ أي تكذيب . ويقال : بعت فلانا
~~فأنظرته أي أمهلته ، والاسم منه النظرة . وقال الليث . يقال اشتريته منه
~~بنظرة و إنظار . وقوله تعالى : @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ أي إنظار . وفي
~~الحديث : كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر الإنظار : التأخير والإمهال .
~~يقال : أنظرته و أنظره . و نظر الشيء : باعه بنظرة . و أنظر الرجل : باع
~~منه الشيء بنظرة . و استنظره : طلب منه النظرة واستمهله . ويقول أحد
~~الرجلين لصاحبه : بيع ، فيقول : نظر أي أنظرني حتى أشتري منك . و تنظره أي
~~انتظره في مهلة . وفي حديث أنس : نظرنا النبي ذات ليلة حتى كان شطر الليل .
~~يقال : نظرته و انتظرته إذا ارتقبت حضوره . ويقال . نظار مثل قطام كقولك :
~~انتظر ، اسم وضع موضع الأمر . و أنظره : أخره . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~قال أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ و التناظر : التراوض في الأمر . و نظيرك :
~~الذي يراوضك و تناظره ، و ناظره من المناظرة . و النظير : المثل ، وقيل :
~~المثل في كل شيء . وفلان نظيرك أي مثلك لأنه إذا نظر إليهما الناظر رآهما
~~سواء . الجوهري : و نظير الشيء مثله . وحكى أبو عبيدة : النظر و النظير ms03512
~~بمعنى مثل الند والنديد وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي : ألا هل أتى نظري
~~مليكة أنني أنا الليث معديا عليه وعاديا ( 2 ) وقد كنت نحار الجزور ومعمل
~~ال مطي وأمضي حيث لا حي ماضياويروى : عرسي مليكة بدل نظري مليكة . قال
~~الفراء : يقال نظيرة قومه و نظورة قومه للذي ينظر إليه منهم ، ويجمعان على
~~نظائر ، وجمع النظير نظراء ، والأنثى نظيرة ، والجمع النظائر في الكلام
~~والأشياء كلها . وفي حديث ابن مسعود : لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله
~~، يقوم بها عشرين سورة من المفصل ، يعني سور المفصل ، سميت نظائر لاشتباه
~~بعضها ببعض في الطول . وقول عدي : لم تخطىء نظارتي أي لم تخطىء فراستي . و
~~النظائر : جمع نظيرة ، وهي المثل والشبه في الأشكال ، الأخلاق والأفعال
~~والأقوال . ويقال : لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله ، وفي رواية :
~~ولا بسنة رسول الله قال أبو عبيد : أراد لا تجعل شيئا نظيرا لكتاب الله ولا
~~لكلام رسول الله فتدعهما وتأخذ به يقول : لا تتبع قول قائل من كان وتدعهما
~~له . قال أبو عبيد : ويجوز أيضا في وجه آخر أن يجعلهما مثلا للشيء يعرض مثل
~~قول إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر
~~الدنيا ، كقول القائل للرجل إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه : جئت على
~~قدر يا موسى ، وهذا ما أشبهه من الكلام ، قال : والأول أشبه . ويقال :
~~ناظرت فلانا أي صرت نظيرا له في المخاطبة . و ناظرت فلانا بفلان أي جعلته
~~نظيرا له . ويقال للسلطان إذا بعث أمينا يستبرىء أمر جماعة قرية : بعث
~~ناظرا . وقال الأصمعي : عددت إبل فلان نظائر أي مثنى مثنى ، وعددتها جمارا
~~إذا عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها . و النظرة : سوء الهيئة . ورجل فيه نظرة
~~أي شحوب وأنشد شمر : وفي الهام منها نظرة وشنوع PageV05P219 قال أبو عمرو :
~~النظرة الشنعة والقبح . يقال : إن في هذه الجارية لنظرة إذا كانت قبيحة .
~~ابن الأعرابي : يقال فيه نظرة وردة أي يرتد النظر عنه من قبحه . وفيه نظرة
~~أي قبح وأنشد الرياشي : لقد ms03513 رابني أن ابن جعدة بادن ، وفي جسم ليلى نظرة
~~وشحوب وفي الحديث : أن النبي ، رأى جارية فقال : إن بها نظرة فاسترقوا لها
~~وقيل : معناه إن بها إصابة عين من نظر الجن إليها ، وكذلك بها سفعة ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ قال أهل اللغة : معناه غير منتظرين
~~بلوغه وإدراكه . وفي الحديث : أن عبد الله أبا النبي ، مر بامرأة تنظر
~~وتعتاف ، فرأت في وجهه نورا فدعته إلى أن يستبضع منها وتعطيه مائة من الإبل
~~فأبى ، قوله : تنظر أي تتكهن ، وهو نظر تعلم وفراسة ، وهذه المرأة هي كاظمة
~~بنت مر ، وكانت متهودة قد قرأت الكتب ، وقيل : هي أخت ورقة بن نوفل . و
~~النظرة : عين الجن . و النظرة : الغشية أو الطائف من الجن ، وقد نظر . ورجل
~~فيه نظرة أي عيب . و المنظور : الذي أصابته نظرة . وصبي منظور : أصابته
~~العين . و المنظور : الذي يرجى خيره . ويقال : ما كان نظيرا لهذا ولقد
~~أنظرته ، وما كان خطيرا ولقد أخطرته . و منظور بن سيار رجل . و منظور : اسم
~~جني قال : ولو أن منظورا وحبة أسلما لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما وحبة :
~~اسم امرأة علقها هذا الجني فكانت تطبب بما يعلمها . و ناظرة : جبل معروف أو
~~موضع . و نواظر : اسم موضع قال ابن أحمر : وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج
~~عيفيا وآلا ( 1 ) و بنو النظار : قوم من عكل ، وإبل نظارية : منسوبة إليهم
~~قال الراجز : يتبعن نظارية سعوما السعم : ضرب من سير الإبل . [
# نعر
# ] نعر : النعرة و النعرة : الخيشوم ، ومنها ينعر الناعر . و النعرة : صوت
~~في الخيشوم قال الراجز : إني ورب الكعبة المستوره والنعرات من أبي محذوره
~~يعني أذانه . و نعر الرجل ينعر و ينعر نعيرا و نعارا : صاح وصوت بخيشومه ،
~~وهو من الصوت . قال الأزهري : أما قول الليث في النعير إنه صوت في الخيشوم
~~وقوله النعرة الخيشوم ، فما سمعته لأحد من الأئمة ، قال : وما أرى الليث
~~حفظه . و النعير : الصياح . و النعير : الصراخ في حرب أو شر . وامرأة نعارة
~~: صخابة فاحشة ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر . ويقال ms03514 : غيرى نعرى للمرأة
~~قال الأزهري : نعرى لا يجوز أن يكون تأنيث نعران ، وهو الصخاب ، لأن فعلان
~~وفعلى يجيئان في باب فعل يفعل ولا يجيئان في باب فعل يفعل . قال شمر :
~~الناعر على وجهين : الناعر المصوت و الناعر العرق الذي يسيل دما . و نعر
~~عرقه PageV05P220 ينعر نعورا و نعيرا ، فهو نعار و نعور : صوت لخروج الدم
~~قال العجاج : وبج كل عاند نعور قضب الطبيب نائط المصفور وهذا الرجز نسبه
~~الجوهري لرؤبة قال ابن بري : وهو لأبيه العجاج ، ومعنى بج شق ، يعني أن
~~الثور طعن الكلب فشق جلده . والعاند : العرق الذي لا يرقأ دمه . وقوله قضب
~~الطبيب أي قطع الطبيب النائط وهو العرق . والمصفور : الذي به الصفار ، وهو
~~الماء الأصفر . و الناعور : عرق لا يرقأ دمه . و نعر الجرح بالدم ينعر إذا
~~فار . وجرح نعار : لا يرقأ . وجرح نعور : يصوت من شدة خروج دمه منه . و نعر
~~العرق ينعر ، بالفتح فيهما ، نعرا أي فار منه الدم قال الشاعر : صرت نظرة
~~لو صادقت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر وقال جندل بن المثنى :
~~رأيت نيران الحروب تسعر منهم إذا ما لبس السنور ضرب دراك وطعان ينعر ويروى
~~ينعر ، أي واسع الجراحات يفور منه الدم . وضرب دراك أي متتابع لا فتور فيه
~~. والسنور : الدروع ، ويقال : إنه اسم لجميع السلاح وفي حديث ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : أعوذ بالله من شر عرق نعار ، من ذلك . و نعر الجرح ينعر :
~~ارتفع دمه : و نعر العرق بالدم ، وهو عرق نعار بالدم : ارتفع دمه . قال
~~الأزهري : قرأت في كتاب أبي عمر الزاهد منسوبا إلى ابن الأعرابي أنه قال :
~~جرح تعار ، بالعين والتاء ، وتغار ، بالغين والتاء ، و نعار ، بالعين
~~والنون ، بمعنى واحد ، وهو الذي لا يرقأ ، فجعلها كلها لغات وصححها . و
~~النعرة : ذباب أزرق يدخل في أنوف الحمير والخيل ، والجمع نعر . قال سيبويه
~~: نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء ، قال ابن سيده : وأراه سمع
~~العرب تقول هو النعر ، فحمله ذلك على أن تأول نعرا ms03515 في الجمع الذي ذكرنا ،
~~وإلا فقد كان توجيهه على التكسير أوسع . و نعر الفرس والحمار ينعر نعرا ،
~~فهو نعر : دخلت النعرة في أنفه قال امرؤ القيس : فظل يرنح في غيطلكما
~~يستدير الحمار النعر أي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير لألم الطعنة
~~كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في أنفه . والغيطل : الشجر ، الواحدة
~~غيطلة . قال الجوهري : النعرة ، مثال الهمزة ، ذباب ضخم أزرق العين أخضر له
~~إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة ، وربما دخل في أنف الحمار
~~فيركب رأسه ولا يرده شيء ، تقول منه : نعر الحمار ، بالكسر ، ينعر نعرا ،
~~فهو حمار نعر ، وأتان نعرة ، ورجل نعر : لا يستقر في مكان ، وهو منه . وقال
~~الأحمر : النعرة ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها قال ابن مقبل : ترى النعرات
~~الخضر حول لبانه أحاد ومثنى أصعقتها صواهلهأي قتلها صهيله . و نعر في
~~البلاد أي ذهب . وقولهم : إن في رأسه نعرة أي كبرا . وقال الأموي : إن في
~~رأسه نعرة ، بالفتح ، أي أمرا يهم به PageV05P221 . ويقال : لأطيرن نعرتك
~~أي كبرك وجهلك من رأسك ، والأصل فيه أن الحمار إذا نعر ركب رأسه ، فيقال
~~لكل من ركب رأسه : فيه نعرة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا أقلع عنه
~~حتى أطير نعرته ، وروي : حتى أنزع النعرة التي في أنفه قال ابن الأثير : هو
~~الذباب الأزرق ووصفه وقال : ويتولع بالبعير ويدخل في أنفه فيركب رأسه ،
~~سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ، قال : ثم استعيرت للنخوة والأنفة والكبر أي
~~حتى أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه ، أخرجه الهروي من حديث عمر ، رضي الله
~~عنه ، وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ومنه حديث أبي الدرداء ، رضي الله عنه :
~~إذا رأيت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي
~~كبرهم وجهلهم ، و النعرة و النعر : ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل أن
~~يتم خلقه ، شبه بالذباب ، وقيل : إذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة ،
~~وقيل : النعر أولاد الحوامل إذا صوتت ، وما حملت الناقة نعرة قط أي ما حملت ms03516
~~ولدا ، وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال : والشدنيات يساقطن النعريريد
~~الأجنة شبهها بذلك الذباب . وما حملت المرأة نعرة قط أي ملقوحا هذا قول أبي
~~عبيد ، والملقوح إنما هو لغير الإنسان . ويقال للمرأة ولكل أنثى : ما حملت
~~نعرة قط ، بالفتح ، أي ما حملت ملقوحا أي ولدا ، و النعر : ريح تأخذ في
~~الأنف فتهزه . و النعور من الرياح : ما فاجأك ببرد وأنت في حر ، أو بحر
~~وأنت في برد عن أبي علي في التذكرة . و نعرت الريح إذا هبت مع صوت ، ورياح
~~نواعر وقد نعرت نعارا . النعرة من النوء إذا اشتد به هبوب الريح ومنه قوله
~~( 1 ) : عمل الأنامل ساقط أرواقه متزحر ، نعرت به الجوزاء و الناعورة :
~~الدولاب . و الناعور : جناح الرحى . و الناعور : دلو يستقى بها . و الناعور
~~: واحد النواعير التي يستقى بها يديرها الماء ولها صوت . و النعرة :
~~الخيلاء . وفي رأسه نعرة و نعرة أي أمر يهم به . ونية نعور : بعيدة قال :
~~وكنت إذا لم يصرني الهوى ولا حبها كان همي نعورا وفلان نعير الهم أي بعيده
~~. وهمة نعور : بعيدة . و النعور من الحاجات : البعيدة . ويقال : سفر نعور
~~إذا كان بعيدا ومنه قول طرفة : ومثلي فاعلمي يا أم عمرو إذا ما اعتاده سفر
~~نعور ورجل نعار في الفتن : خراج فيها سعاء ، لا يراد به الصوت وأنما تعتنى
~~به الحركة . و النعار أيضا : العاصي عن الأعرابي . و نعر القوم : هاجوا
~~واجتمعوا في الحرب . وقال الأصمعي في حديث ذكره : ما كانت فتنة إلا نعر
~~فيها فلان أي نهض فيها . وفي حديث الحسن : كلما نعر بهم ناعر اتبعوه أي
~~ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها . و نعر الرجل : خالف وأبى وأنشد
~~ابن الأعرابي للمخبل السعدي : إذا ما هم أصلحوا أمرهم نعرت كما ينعر الأخدع
~~PageV05P222 يعني أنه يفسد على قومه أمرهم ، و نعرة النجم هبوب الريح
~~واشتداد الحر عند طلوعه فإذا غرب وسكن . ومن أين نعرت إلينا أي أتيتنا
~~وأقلبت إلينا عن الأعرابي . وقال مرة : نعر إليهم طرأ عليهم . و التنعير :
~~إدارة ms03517 السهم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه ، وهكذا يفعل من أراد اختبار
~~النبل ، والذي حكاه صاحب العين في هذا إنما هو التنفيز . و النعر : أول ما
~~يثمر الأراك ، وقد أنعر أي أثمر ، وذلك إذا صار ثمرة بمقدار النعرة . وبنو
~~النعير : بطن من العرب . [
# نغر
# ] نغر : نغر عليه ، بالكسر ، نغرا ، و نغر ينغر نغرانا و تنغر : غلى وغضب
~~، وقيل : هو الذي يغلي جوفه من الغيظ ، ورجل نغر ، وامرأة نغرة : غيرى .
~~وفي حديث علي ، عليه السلام : أن امرأة جاءته فذكرت له أن زوجها يأتي
~~جاريتها ، فقال : إن كنت صادقة رجمناه ، وإن كنت كاذبة جلدناك ، فقالت :
~~ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الأصمعي :
~~سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت : هو مأخوذ من نغر القدر ، وهو غليانها
~~وفورها . يقال منه : نغرت القدر تنغر نغرا إذا غلت ، فمعناه أنها أرادت أن
~~جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ، ثم لم تجد عند علي ، عليه السلام ، ما تريد
~~. وكانت بعض نساء الأعراب علقة ببعلها فتزوج عليها ، فتاهت وتدلهت من
~~الغيرة ، فمرت يوما برجل يرعى إبلا له في رأس أبرق ، فقالت : أيها الأبرق
~~في رأس الرجل عسى رأيت جريرا يجر بعيرا ، فقال لها الرجل : أغيرى أنت أم
~~نغرة فقالت له : ما أنا بالغيرى ولا النغرة ، أذيب أحمالي وأرعى زبدتي قال
~~ابن سيده : وعندي أن النغرة هنا الغضبى لا الغيرى لقوله : أغيرى أنت أم
~~نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيرى لم يعادل بها قوله أغيرى كما لا تقول
~~للرجل : أقاعد أنت أم جالس و نغرت القدر تنغر نغيرا و نغرانا و نغرت : غلت
~~. وظل فلان يتنغر على فلان أي يتذمر عليه ، وقيل : أي يغلي عليه جوفه غيظا
~~. و نغرت الناقة تنغر : ضمت مؤخرها فمضت . و نغرها . صاح بها قال : وعجز
~~تنغر للتنغير وروى بعضهم : تنفر للتنفير يعني تطاوعه على ذلك . و النغر :
~~فراخ العصافير ، واحدته نغرة مثال همزة ، وقيل : النغر ضرب من الحمر حمر
~~المناقير وأصول الأحناك ، وجمعها نغران ، وهو البلبل عند أهل ms03518 المدينة قال
~~يصف كرما : يحملن أزقاق المدام كأنما يحملنها بأظافر النغران شبه معالق
~~العنب بأظافر النغران . الجوهري : النغرة ، مثال الهمزة ، واحدة النغر ،
~~وهي طير كالعصافير حمر المناقير قال الراجز : علق حوضي نغر مكب إذا غفلت
~~غفلة يعب وحمرات شربهن غب وبتصغيره جاء الحديث عن النبي ، قال لبني كان
~~لأبي طلحة الأنصاري وكان له نغر فمات : فما فعل النغير يا أبا عمير قال
~~الأزهري : النغر طائر يشبه العصفور وتصغيره نغير ، ويجمع نغرانا مثل صرد
~~وصردان . شمر : النغر فرخ العصفور ، PageV05P223 وقيل : هو من صغار
~~العصافير تراه أبدا صغيرا ضاويا . و النغر : أولاد الحوامل إذا صوتت ووزغت
~~أي صارت كالوزغ في خلقتها صغر قال الأزهري : هذا تصحيف وإنما هو النعر ،
~~بالعين ، ويقال منه : ما أجنت الناقة نغرا قط أي ما حملت ، وقد مر تفسيره ،
~~وأنشد ابن السكيت : كالشدنيات يساقطن النغر و نغر من الماء نغرا : أكثر . و
~~أنغرت الشاة : لغة في أمغرت ، وهي منغر : احمر لبنها ولم تخرط وقال
~~اللحياني : هو أن يكون في لبنها شكلة دم فإذا كان ذلك لها عادة ، فهي منغار
~~. قال الأصمعي : أمغرت الشاة و أنغرت ، وهي شاة ممغر و منغر إذا حلبت فخرج
~~مع لبنها دم . وشاة منغار : مثل ممغار . وجرح نغار : يسيل منه الدم قال أبو
~~مالك : يقال نغر الدم ونعر وتغر كل ذلك إذا انفجر ، وفال العكلي : شخب
~~العرق و نغر ونعر قال الكميت بن زيد : وعاث فيهن من ذي لية نتقت أو نازف من
~~عروق الجوف نغار وقال أبو عمرو وغيره : نغار سيال . [
# نفر
# ] نفر : النفر : التفرق . يقال : لقيته قبل كل صيح و نفر أي أولا ،
~~والصيح : الصياح . و النفر : التفرق نفرت الدابة تنفر و تنفر نفارا و نفورا
~~ودابة نافر ، قال ابن الأعرابي : ولا يقال نافرة ، وكذلك دابة نفور ، وكل
~~جازع من شيء نفور . ومن كلامهم : كل أزب نفور وقول أبي ذؤيب : إذا نهضت فيه
~~تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها قال ابن سيده : إنما هو اسم لجمع نافر
~~كصاحب وصحب وزائر وزور ونحوه ms03519 . و نفر القوم ينفرون نفرا و نفيرا . وفي حديث
~~حمزة الأسلمي : نفر بنا في سفر مع رسول الله ، يقال : أنفرنا أي تفرقت
~~إبلنا ، و أنفر بنا أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة . ومنه حديث زينب بنت
~~رسول الله : فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت . و نفر الظبي وغيره نفرا
~~و نفرانا : شرد . وظبي نيفور : شديد النفار . و استنفر الدابة : كنفر . و
~~الإنفار عن الشيء و التنفير عنه و الاستنفار كله بمعنى . و الاستنفار أيضا
~~: النفور وأنشد ابن الأعرابي : اربط حمارك إنه مستنفر في إثر أحمرة عمدن
~~لغرب أي نافر . ويقال : في الدابة نفار ، وهو اسم مثل الحران و نفر الدابة
~~و استنفرها . ويقال : استنفرت الوحش و أنفرتها و نفرتها بمعنى فنفرت تنفر و
~~استنفرت تستنفر بمعنى واحد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كأنهم حمر مستنفرة
~~فرت من قسورة @QE@ وقرئت : مستنفرة ، بكسر الفاء ، بمعنى نافرة ، ومن قرأ
~~مستنفرة ، بفتح الفاء ، فمعناها منفرة أي مذعورة . وفي الحديث : بشروا ولا
~~تنفروا أي لا تلقوهم بما يحملهم على النفور . يقال : نفر ينفر نفورا و
~~نفارا إذا فر وذهب ومنه الحديث : إن منك منفرين أي من يلقى الناس بالغلظة
~~والشدة فينفرون من الإسلام والدين . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تنفر
~~الناس ، وفي الحديث : أنه اشترط لمن أقطعه أرضا أن لا ينفر ماله أي لا يزجر
~~ما يرعى من ماله ولا يدفع PageV05P224 عن الرعي . و استنفر القوم فنفروا
~~معه و أنفروه أي نصروه ومدوه . و نفروا في الأمر ينفرون نفارا و نفورا و
~~نفيرا هذه عن الزجاج ، و تنافروا : ذهبوا ، وكذلك في القتال . وفي الحديث :
~~وإذا استنفرتم فانفروا و الاستنفار : الاستنجاد والاستنصار ، أي إذا طلب
~~منكم النصرة فأجيبوا و انفروا خارجين إلى الإعانة . و نفر القوم جماعتهم
~~الذين ينفرون في الأمر ، ومنه الحديث : أنه بعث جماعة إلى أهل مكة فنفرت
~~لهم هذيل فلما أحسوا بهم لجؤوا إلى قردد أي خرجوا لقتالهم . و النفرة و
~~النفر و النفير : القوم ينفرون معك و يتنافرون في القتال ، وكله اسم ms03520 للجمع
~~قال : إن لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعى وسطا يحمونها من أن تسام
~~الشططاوكل ذلك مذكور في موضعه . و النفير : القوم الذين يتقدمون فيه . و
~~النفير : الجماعة من الناس ك النفر ، والجمع من كل ذلك أنفار . و نفير قريش
~~: الذين كانوا نفروا إلى بدر ليمنعوا عير أبي سفيان . ويقال : جاءت نفرة
~~بني فلان و نفيرهم أي جماعتهم الذي ينفرون في الأمر . ويقال : فلان لا في
~~العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب ، وذلك أن النبي ،
~~لما هاجر إلى المدينة ونهض منها لتلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك ،
~~فنهضوا ولقوه ببدر ليأمن عيرهم المقبل من الشأم مع أبي سفيان ، فكان من
~~أمرهم ما كان ، ولم يكن تخلف عن العير والقتال إلا زمن أو من لا خير فيه ،
~~فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم : فلان لا في العير ولا في النفير ،
~~فالعير ما كان منهم مع أبي سفيان ، و النفير ما كان منهم مع عتبة بن ربيعة
~~قائدهم يوم بدر . و استنفر الإمام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون إذا
~~حثهم على النفير ودعاهم إليه ومنه قول النبي : وإذا استنفرتم فانفروا . و
~~نفر الحاج من منى نفرا و نفر الناس من منى ينفرون نفرا و نفرا ، وهو يوم
~~النفر و النفر و النفور و النفير ، وليلة النفر و النفر ، بالتحريك ، ويوم
~~النفور ويوم النفير ، وفي حديث الحج : يوم النفر الأول قال ابن الأثير : هو
~~اليوم الثاني من أيام التشريق ، و النفر الآخر اليوم الثالث ، ويقال : هو
~~يوم النحر ثم يوم القر ثم يوم النفر الأول ثم يوم النفر الثاني ، ويقال يوم
~~النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس فيه من منى ، وهو بعد يوم القر
~~وأنشد لنصيب الأسود وليس هو نصيبا الأسود المرواني : أما والذي حج الملبون
~~بيته وعلم أيام الذبائح والنحر لقد زادني للغمر حبا وأهله ليال أقامتهن
~~ليلى على الغمر وهل يأثمني الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها ليلة النفر
~~وسكنت ما بي من ms03521 كلال ومن كرى وما بالمطايا من جنوح ولا فتر ويروى : وهل
~~يأثمني ، بضم الثاء . و النفر ، بالتحريك ، والرهط : ما دون العشرة من
~~الرجال ، ومنهم من خصص فقال للرجال دون النساء ، والجمع أنفار . قال أبو
~~العباس : النفر والقوم والرهط PageV05P225 هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم
~~من لفظهم . قال سيبويه : والنسب إليه نفري ، وقيل : النفر الناس كلهم عن
~~كراع ، و النفير مثله ، وكذلك النفر و النفرة . وفي حديث أبي ذر : لو كان
~~ههنا أحد من أنفارنا أي من قومنا ، جمع نفر وهم رهط الإنسان وعشيرته ، وهو
~~اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة . وفي
~~الحديث : و نفرنا خلوف أي رجالنا . الليث : يقال هؤلاء عشرة نفر أي عشرة
~~رجال ، ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة ، وهم النفر من القوم . وقال
~~الفراء : نفرة الرجل و نفره رهطه قال امرؤ القيس يصف رجلا بجودة الرمي :
~~فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره فدعا عليه وهو يمدحه ، وهذا كقولك
~~لرجل يعجبك فعله : ما له قاتله الله أخزاه الله وأنت تريد غير معنى الدعاء
~~عليه . وقوله تعالى : @QB@ وجعلناكم أكثر نفيرا @QE@ قال الزجاج : النفير
~~جمع نفر كالعبيد والكليب ، وقيل : معناه وجعلناكم أكثر منهم نصارا . وجاءنا
~~في نفرته و نافرته أي في فصيلته ومن يغضب لغضبه . ويقال : نفرة الرجل أسرته
~~. يقال : جاءنا في نفرته و نفره وأنشد : حيتك ثمت قالت إن نفرتنا أليوم
~~كلهم يا عرو مشتغل ويقال للأسرة أيضا : النفورة . يقال غابت نفورتنا وغلبت
~~نفورتنا نفورتهم ، وورد ذلك في الحديث : غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لأصحاب
~~الرجل والذين ينفرون معه إذا حزبه أمر : نفرته و نفره و نافرته و نفورته .
~~و نافرت الرجل منافرة إذا قاضيته . و المنافرة : المفاخرة والمحاكمة . و
~~المنافرة : المحاكمة في الحسب قال أبو عبيد : المنافرة : أن يفتخر الرجلان
~~كل واحد منهما على صاحبه ، ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع
~~عامر بن طفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة الفرازي وفيهما يقول ms03522 الأعشى يمدح
~~عامر بن الطفيل ويحمل على علقمة بن علاثة : قد قلت شعري فمضى فيكما واعترف
~~المنفور للنافر و المنفور : المغلوب . النافر : الغالب . وقد نافره فنفره
~~ينفره ، بالضم لا غير ، أي غلبه ، وقيل : نفره ينفره و ينفره نفرا إذا غلبه
~~. و نفر الحاكم أحدهما على صاحبه تنفيرا أي قضى عليه بالغلبة ، وكذلك أنفره
~~. وفي حديث أبي ذر : نافر أخي أنيس فلانا الشاعر أراد أنهما تفاخرا أيهما
~~أجود شعرا . و نافر الرجل منافرة و نفارا : حاكمه ، واستعمل منه النفورة
~~كالحكومة قال ابن هرمة : يبرقن فوق رواق أبيض ماجد يرعى ليوم نفورة ومعاقل
~~قال ابن سيده : وكأنما جاءت المنافرة في أول ما استعملت أنهم كانوا يسألون
~~الحاكم : أينا أعز نفرا قال زهير : فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو
~~جلاء و أنفره عليه و نفره و نفره ينفره ، بالضم ، كل ذلك : غلبه الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي : ولم PageV05P226 يعرف أنفر ، بالضم ، في النفار الذي هو
~~الهرب والمجانبة ، و نفره الشيء وعلى الشيء وبالشيء بحرف وغير حرف : غلبه
~~عليه وأنشد ابن الأعرابي : نفرتم المجد فلا ترجونه وجدتم القوم ذوي زبونه
~~كذا أنشده نفرتم ، بالتخفيف . و النفارة : ما أخذ النافر من المنفور ، وهو
~~الغالب ( 1 ) القامر . وشاة نافر : وهي التي تهزل فإذا سعلت انتثر من أنفها
~~شيء ، لغة في الناثر . و نفر الجرح نفورا إذا ورم . و نفرت العين وغيرها من
~~الأعضاء تنفر نفورا : هاجت وورمت . و نفر جلده أي ورم . وفي حديث عمر : أن
~~رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه ، فنهى عن التخلل بالقصب قال الأصمعي
~~نفر فوه أي ورم . قال أبو عبيد : وأراه مأخوذا من نفار الشيء من الشيء إنما
~~هو تجافيه عنه وتباعده منه فكأن اللحم لما أنكر الداء الحادث بينهما نفر
~~منه فظهر ، فذلك نفاره . وفي حديث غزوان : أنه لطم عينه فنفرت أي ورمت .
~~ورجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية إذا كان خبيثا
~~ماردا . قال ابن سيده : ورجل عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما ، و النفريت
~~إتباع ms03523 للعفريت وتوكيد . و بنو نفر : بطن . و ذو نفر : قيل من أقيال حمير .
~~وفي الحديث : إن الله يبغض العفرية النفرية أي المنكر الخبيث ، وقيل
~~النفرية و النفريت إتباع للعفرية والعفريت . ابن الأعرابي : النفائر
~~العصافير ( 2 ) . وقولهم : نفر عنه أي لقبه لقبا كأنه عندهم تنفير للجن
~~والعين عنه . وقال أعرابي : لما ولدت قيل لأبي : نفر عنه ، فسماني قنفذا
~~وكناني أبا العداء . [
# نفطر
# ] نفطر : التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي : النفاطير البثر وأنشد المفضل
~~: نفاطير الملاح بوجه سلمى زمانا لا نفاطير القباح قال الأزهري : وقرأت بخط
~~أبي الهيثم بيتا للحطيئة في صفة إبل نزعت إلى نبت بلد فقال : طباهن حتى
~~أطفل الليل دونها نفاطير وسمي رواء جذورها أي دعاهن نفاطير وسمي . و
~~النفاطير : نبذ من النبت يقع في مواقع من الأرض مختلفة . ويقال : النفاطير
~~أول النبت . قال الأزهري : ومن هذا أخذ نفاطير البثر . وأطفل الليل أي أظلم
~~. وقال بعضهم : النفاطير من النبات وهو رواية الأصمعي . و التفاطير ،
~~بالتاء : النور . [
# نقر
# ] نقر : النقر : ضرب الرحى والحجر وغيره بالمنقار . و نقره ينقره نقرا :
~~ضربه . و المنقار : حديدة كالفأس ينقر بها ، وفي غيره : حديدة كالفأس مشككة
~~مستديرة لها خلف يقطع به الحجارة والأرض الصلبة . و نقرت الشيء : ثقبته
~~بالمنقار . و المنقر ، بكسر الميم : المعول قال ذو الرمة : كأرحاء رقد
~~زلمتها المناقر ( 1 ) و نقر : الطائر الشيء ينقره نقرا : كذلك .
~~PageV05P227 و منقار الطائر : منسره لأنه ينقر به . و نقر الطائر الحبة
~~ينقرها نقرا . التقطها . و منقار الطائر والنجار ، والجمع المناقير ، و
~~منقار الخف : مقدمه ، على التشبيه . وما أغنى عني نقرة يعني نقرة الديك
~~لأنه إذا نقر أصاب . التهذيب : وما أغنى عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن نقرة الغراب ، يريد تخفيف السجود ، وأنه لا يمكث فيه
~~إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله . ومنه حديث أبي ذر : فلما فرغوا
~~جعل ينقر شيئا من طعامهم أي يأخذ منه بأصبعه . و النقر و النقرة و النقير :
~~النكتة في النواة كأن ذلك الموضع نقر منها ms03524 . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ وقال أبو هذيل أنشده أبو عمرو بن العلاء :
~~وإذا أردنا رحلة جزعت وإذا أقمنا لم تفد نقرا ومنه قول لبيد يرثي أخاه أربد
~~: وليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير أصداء وهام أي ليسوا بعدك في شيء قال
~~العجاج : دافعت عنهم بنقير موتتي قال ابن بري : البيت مغير وصواب إنشاده :
~~دافع عني بنقير . قال : وفي دافع ضمير يعود على ذكر الله سبحانه وتعالى
~~لأنه أخبر أن الله عز وجل أنقذه من مرض أشفى به على الموت وبعده : بعد
~~اللتيا واللتيا والتيوهذا مما يعبر به عن الدواهي . ابن السكيت في قوله :
~~ولا يظلمون نقيرا ، قال : النقير النكتة التي في ظهر النواة . وروي عن أبي
~~الهيثم أنه قال : النقير نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة . و النقير :
~~ما نقب من الخشب والحجر ونحوهما ، وقد نقر و انتقر . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : على نقير من خشب هو جذع ينقر ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه
~~إلى الغرف . و النقير أيضا : أصل خشبة ينقر فينتبذ فيه فيشتد نبيذه ، وهو
~~الذي ورد النهي عنه . التهذيب : النقير أصل النخلة ينقر فينبذ فيه ، ونهى
~~النبي عن الدباء والحنتم و النقير والمزقت قال أبو عبيد : أما النقير فإن
~~أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم
~~يدعونه حتى يهدر ثم يموت ( 2 ) قال ابن الأثير : النقير أصل النخلة ينقر
~~وسطه ثم يبند فيه التمر ويلقى عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا ، والنهي واقع
~~على ما يعمل فيه لا على اتخاذ النقير ، فيكون على حذف المضاف تقديره : عن
~~نبيد النقير ، وهو فعيل بمعنى مفعول وقال في موضع آخر : النقير النخلة تنقر
~~فيجعل فيها الخمر وتكون عروقها ثابتة في الأرض . وفقير نقير : كأنه نقر ،
~~وقيل إتباع لا غير ، وكذلك حقير نقير وحقر نقر إتباع له . وفي الحديث : أنه
~~عطس عنده رجل فقال : حقرت و نقرت يقال : به نقير أي قروح وبثر ، و نقر أي
~~صار ms03525 نقيرا كذا قاله أبو عبيدة : وقيل نقير إتباع حقير . و المنقر من الخشب
~~: الذي ينقر للشراب . وقال أبو حنيفة : المنقر كل ما نقر للشراب ، قال :
~~وجمعه مناقير ، وهذا لا يصح إلا أن يكون جمعا شاذا جاء على غير واحده .
~~PageV05P228 و النقرة : حفرة في الأرض صغيرة ليست بكبيرة . و النقرة :
~~الوهدة المستديرة في الأرض ، والجمع نقر و نقار . وفي خبر أبي العارم :
~~ونحن في رملة فيها من الأرطى و النقار الدفئية ما لا يعلمه إلا الله . و
~~النقرة في القفا : منقطع القمحدوة ، وهي وهدة فيها . وفلان كريم النقير أي
~~الأصل . و نقرة العين : وقبتها ، وهي من الورك الثقب الذي في وسطها . و
~~النقرة من الذهب والفضة : القطعة المذابة ، وقيل : هو ما سبك مجتمعا منها .
~~و النقرة : السبيكة ، والجمع نقار . و النقار : النقاش ، التهذيب : الذي
~~ينقش الركب واللجم ونحوها ، وكذلك الذي ينقر الرحى . و النقر : الكتاب في
~~الحجر . و نقر الطائر في الموضع : سهله ليبيض فيه قال طرفة : يالك من قبرة
~~بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري وقيل : التنقير مثل
~~الصفير وينشد : ونقري ما شئت أن تنقري و النقرة : مبيضه قال المخبل السعدي
~~: للقاريات من القطا نقر في جانبيه كأنها الرقم و نقر البيضة عن الفرخ :
~~نقبها . و النقر : ضمك الإبهام إلى طرف الوسطى ثم تنقر فيسمع صاحبك صوت ذلك
~~، وكذلك باللسان . وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ ولا يظلمون
~~نقيرا @QE@ وضع طرف إبهامه على باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا التفسير .
~~وما له نقر أي ماء . و المنقر و المنقر ، بضم الميم والقاف : بئر صغيرة ،
~~وقيل : بئر ضيقة الرأس تحفر في الأرض الصلبة لئلا تهشم ، والجمع المناقر ،
~~وقيل : المنقر و المنقر بئر كثيرة الماء بعيدة القعر وأنشد الليث في المنقر
~~: أصدرها عن منقر السنابر نقر الدنانير وشرب الخازر واللقم في الفاثور
~~بالظهائر الأصمعي المنقر وجمعها مناقر وهي آبار صغار ضيقة الرؤوس تكون في
~~نجفة صلبة لئلا تهشم ، قال الأزهري : القياس منقر كما قال الليث . قال ms03526 :
~~والأصمعي لا يحكي عن العرب إلا ما سمعه . و المنقر أيضا : الحوض عن كراع .
~~وفي حديث عثمان البتي : ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين ، أراد
~~بالبصرة . وأصل النقرة : حفرة يستنقع فيها الماء . و نقر الرجل ينقره نقرا
~~: عابه ووقع فيه ، والاسم النقرى . قالت امرأة من العرب لبعلها : مر بي على
~~بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر بي على الرجال الذين ينظرون إلي
~~ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبنني ، ويروى نظرى و نقرى ، مشددين . وفي
~~التهذيب في هذا المثل : قالت أعرابية لصاحبة لها مري بي على النظرى ولا
~~تمري بي على النقرى ، أي مري بي على النظرى ، ولا تمري بي على النقرى ، أي
~~مر بي على من ينظر إلي ولا ينقر . قال : ويقال إن الرجال بنو النظرى وإن
~~النساء بنو النقرى . و المناقرة : المنازعة . وقد ناقره أي نازعه . و
~~المناقرة : مراجعة الكلام وبيني وبينه مناقرة و نقار و ناقرة و نقرة أي
~~كلام عن اللحياني قال ابن سيده : ولم يفسره ، قال : وهو عندي من المراجعة .
~~وجاء في الحديث : متى ما PageV05P229 يكثر حملة القرآن ينقروا ، ومتى ما
~~ينقروا يختلفوا التنقير : التفتيش ورجل نقار و منقر . و المناقرة : مراجعة
~~الكلام بين اثنين وبثهما أحاديثهما وأمورهما . و الناقرة : الداهية . ورمى
~~الرامي الغرض فنقره أي أصابه ولم ينفذه ، وهي سهام نواقر . ويقال للرجل إذا
~~لم يستقم على الصواب : أخطأت نواقره قال ابن مقبل : وأهتضم الخال العزيز
~~وأنتحي عليه إذا ضل الطريق نواقره وسهم ناقر : صائب . و الناقر : السهم إذا
~~أصاب الهدف . وتقول العرب : نعوذ بالله من العواقر و النواقر ، وقد تقدم
~~ذكر العواقر ، وإذا لم يكن السهم صائبا فليس بناقر . التهذيب : ويقال نعوذ
~~بالله من العقر و النقر ، فالعقر الزمانة في الجسد ، و النقر ذهاب المال .
~~ورماه بنواقر أي بكلم صوائب وأنشد ابن الأعرابي في النواقر من السهام :
~~خواطئا كأنها نواقر أي لم تخطىء إلا قريبا من الصواب . و انتقر الشيء و
~~تنقره و نقره و نقر عنه ms03527 ، كل ذلك : بحث عنه . و التنقير عن الأمر : البحث
~~عنه . ورجل نقار : منقر عن الأمور والأخبار . وفي حديث ابن المسيب : بلغه
~~قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال : انتقرها عكرمة أي استنبطها من
~~القرآن قال ابن الأثير : و التنقير البحث هذا إن أراد تصديقه ، وإن أراد
~~تكذيبه فمعناه أنه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص ،
~~يقال : نقر باسم فلان و انتقر إذا سماه من بين الجماعة . و انتقر القوم :
~~اختارهم . ودعاهم النقرى إذا دعا بعضا دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد
~~. قال : وقال الأصمعي : إذا دعا جماعتهم قال : دعوتهم الجفلى قال طرفة بن
~~العبد : نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الأدب فينا ينتقر الجوهري :
~~دعوتهم النقرى أي دعوة خاصة ، وهو الانتقار أيضا ، وقد انتقرهم وقيل : هو
~~من الانتقار الذي هو الاختيار ، أو من نقر الطائر إذا لقط من ههنا وههنا .
~~قال ابن الأعرابي : قال العقيلي ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها أي ما ترك
~~عندي لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته . و نقر باسمه : سماه من بينهم .
~~والرجل ينقر باسم رجل من جماعة يخصه فيدعوه ، يقال : نقر باسمه إذا سماه من
~~بينهم ، وإذا ضرب الرجل رأس رجل قلت : نقر رأسه . و النقر : صوت اللسان ،
~~وهو إلزاق طرفه بمخرج النون ثم يصوت به فينقر بالدابة لتسير وأنشد : وخانق
~~ذي غضة جرياض راخيت يوم النقر والأنقاض وأنشده ابن الأعرابي : وخانقي ذي
~~غصة جراض وقيل : أراد بقوله وخانقي همين خنقا هذا الرجل . وراخيت أي فرجت .
~~والنقر : أن يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر . ابن سيده : و
~~النقر أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت ، وقيل : هو اضطراب اللسان في
~~الفم إلى فوق وإلى أسفل وقد نقر بالدابة نقرا وهو صويت يزعجه . وفي الصحاح
~~: نقر بالفرس قال عبيد بن ماوية الطائي : PageV05P230 أنا ابن ماوية إذ جد
~~النقر وجاءت الخيل أثابي زمر أراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء
~~إلى القاف ، وهي لغة لبعض ms03528 العرب ، تقول : هذا بكر ومررت ببكر ، وقد قرأ
~~بعضهم : وتواصوا بالصبر . والأثابي : الجماعات ، الواحد منهم أثبية . وقال
~~ابن سيده : ألقى حركة الراء على القاف إذ كان ساكنا ليعلم السامع أنها حركة
~~الحرف في الوصل ، كما تقول هذا بكر ومررت ببكر ، قال : ولا يكون ذلك في
~~النصب ، قال : وإن شئت لم تنقل ووقفت على السكون وإن كان فيه ساكن ، ويقال
~~: أنقر الرجل بالدابة ينقر بها إنقارا و نقرا وأنشد : طلح كأن بطنه جشير
~~إذا مشى لكعبه نقير و النقر : صويت يسمع من قرع الإبهام على الوسطى . يقال
~~: وما أثابه نقرة أي شيئا ، لا يستعمل إلا في النفي قال الشاعر : وهن حرى
~~أن لا يثبنك نقرة وأنت حرى بالنار حين تثيب و الناقور : الصور الذي ينقر
~~فيه الملك أي ينفخ . وقوله تعالى : @QB@ فإذا نقر في الناقور @QE@ قيل :
~~الناقور الصور الذي ينفخ فيه للحشر ، أي نفخ في الصور ، وقيل في التفسير :
~~إنه يعني به النفخة الأولى ، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال :
~~الناقور القلب ، وقال الفراء : يقال إنها أول النفختين ، و النقير الصوت ،
~~و النقير الأصل . و أنقر عنه أي كف ، وضربه فما أنقر عنه حتى قتله أي ما
~~أقلع عنه . وفي الحديث عن ابن عباس : ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن أي
~~ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتى يهلكه ومنه قول ذؤيب بن زنيم الطهوي :
~~لعمرك ما ونيت في ود طيء وما أنا عن أعداء قومي بمنقر و النقرة : داء يأخذ
~~الشاة فتموت منه . و النقرة ، مثل الهمزة : داء يأخذ الغنم فترم منه بطون
~~أفخاذها وتظلع نقرت تنقر نقرا ، فهي نقرة . قال ابن السكيت : النقرة داء
~~يأخذ المعزى في حوافرها وفي أفخاذها فيلتمس في موضعه ، فيرى كأنه ورم فيكوى
~~، فيقال : بها نقرة ، وعنز نقرة . الصحاح : و النقرة ، مثال الهمزة ، داء
~~يأخذ الشاء في جنوبها ، وبها نقرة قال المرار العدوي : وحشوت الغيظ في
~~أضلاعه فهو يمشي خضلانا كالنقر ويقال : النقر الغضبان . يقال : هو نقر عليك
~~أي غضبان ، وقد نقر نقرا ms03529 . ابن سيده : و النقرة داء يصيب الغنم والبقر في
~~أرجلها ، وهو التواء العرقوبين . و نقر عليه نقرا فهو نقر : غضب . و بنو
~~منقر : بطن من تميم ، وهو منقر بن عبيد بن الحرث بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم . وفي التهذيب : و بنو منقر حي من سعد . و نقرة : منزل
~~بالبادية . و الناقرة : موضع بين مكة والبصرة . و النقيرة : موضع بين
~~الأحساء والبصرة . و النقيرة : ركية معروفة كثيرة الماء بين ثاج وكاظمة .
~~ابن الأعرابي : كل أرض متصوبة في هبطة فهي النقرة ، ومنها سميت نقرة بطريق
~~مكة التي يقال لها معدن النقرة . و نقرى PageV05P231 : موضع قال : لما
~~رأيتهم كأن جموعهم بالجزع من نقرى نجاء خريف ( 1 ) وأما قول الهذلي ( 2 ) :
~~ولما رأوا نقرى تسيل أكامها بأرعن جرار وحامية غلب فإنه أسكن ضرورة . و
~~نقير : موضع قال العجاج : دافع عني بنقير موتتي و أنقرة : موضع بالشأم
~~أعجمي واستعمله امرؤ القيس على عجمته : قد غودرت بأنقره وقيل : أنقرة موضع
~~فيه قلعة للروم ، وهو أيضا جمع نقير مثل رغيف وأرغفة ، وهو حفرة في الأرض
~~قال الأسود بن يعفر : نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات ، يجيء من أطواد
~~أبو عمرو : النواقر المقرطسات ، قال الشماخ يصف صائدا : وسيره يشفي نفسه
~~بالنواقر و النواقر : الحجج المصيبات كالنبل المصيبة . وإنه لمنقر العين أي
~~غائر العين . أبو سعيد : التنقر الدعاء على الأهل والمال : أراحني الله منه
~~، ذهب الله بماله . وقوله في الحديث : فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ابن
~~الأثير : النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره ، وقيل : هو بالباء الموحدة ،
~~وقد تقدم . الليث : انتقرت الخيل بحوافرها نقرا أي احتفرت بها . وإذا جرت
~~السيول على الأرض انتقرت نقرا يحتبس فيها شيء من الماء . ويقال : ما لفلان
~~بموضع كذا نقر ونقز ، بالراء وبالزاي المعجمة ، ولا ملك ولا ملك ولا ملك
~~يريد بئرا أو ماء . [
# نكر
# ] نكر : النكر و النكراء : الدهاء والفطنة . ورجل نكر و نكر و نكر و منكر
~~من قوم مناكير : داه فطن حكاه سيبويه . قال ابن ms03530 جني : قلت لأبي علي في هذا
~~ونحوه : أفنقول إن هذا لأنه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معنى واحد كثيرا ،
~~نحو مذكر ومذكار ومؤنث ومئناث ومحمق ومحماق وغير ذلك ، فصار جمع أحدهما
~~كجمع صاحبه ، فإذا جمع محمقا فكأنه جمع محماقا ، وكذلك مسم ومسام . كما أن
~~قولهم درع دلاص وأدرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان كسر فيه فعال على فعال من
~~حيث كان فعال وفعيل أختين ، كلتاهما من ذوات الثلاثة ، وفيه زائدة مدة
~~ثالثة ، فكما كسروا فعيلا على فعال نحو ظريف وظراف وشريف وشراف ، كذلك
~~كسروا فعالا على فعال فقالوا درع دلاص وأدرع دلاص ، وكذلك نظائره فقال أبو
~~علي : فلست أدفع ذلك ولا آباه . وامرأة نكر ، ولم يقولوا منكرة ولا غيرها
~~من تلك اللغات . التهذيب : وامرأة نكراء ورجل منكر داه ، ولا يقال للرجل
~~أنكر بهذا المعنى . قال أبو منصور : ويقال فلان ذو نكراء إذا كان داهيا
~~عاقلا . وجماعة المنكر من الرجال : منكرون ، ومن غير ذلك يجمع أيضا
~~بالمناكير وقال الأقيبل القيني : مستقبلا صحفا تدمى طوابعها وفي الصحائف
~~حيات مناكير PageV05P232 الإنكار : الجحود . و المناكرة : المحاربة . و
~~ناكره أي قاتله لأن كل واحد من المتحاربين يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه .
~~يقال : فلان يناكر فلانا وبينهما مناكرة أي معاداة وقتال . وقال أبو سفيان
~~بن حرب : إن محمدا لم يناكر أحدا إلا كانت معه الأهوال أي لم يحارب إلا كان
~~منصورا بالرعب . وقوله تعالى : @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ قال
~~: أقبح الأصوات . ابن سيده : و النكر و النكر الأمر الشديد . الليث :
~~الدهاء و النكر نعب للأمر الشديد والرجل الداهي ، تقول : فعله من نكره و
~~نكارته . وفي حديث معاوية ، رضي الله عنه : إني لأكره النكارة في الرجل ،
~~يعني الدهاء . و النكارة : الدهاء ، وكذلك النكر ، بالضم . يقال للرجل إذا
~~كان فطنا منكرا : ما أشد نكره و نكره أيضا ، بالفتح . وقد نكر الأمر ،
~~بالضم ، أي صعب واشتد . وفي حديث أبي وائل وذكر أبا موسى فقال : ما كان
~~أنكره أي أدهاه ، من النكر بالضم ، وهو الدهاء والأمر المنكر . وفي ms03531 حديث
~~بعضهم ( 1 ) : كنت لي أشد نكرة النكرة ، بالتحريك : الاسم من الإنكار
~~كالنفقة من الإنفاق ، قال : و النكرة إنكارك الشيء ، وهو نقيض المعرفة . و
~~النكرة : خلاف المعرفة . و نكر الأمر نكيرا و أنكره إنكارا و نكرا : جهله
~~عن كراع . قال ابن سيده : والصحيح أن الإنكار المصدر و النكر الاسم . ويقال
~~: أنكرت الشيء وأنا أنكره أنكارا و نكرته مثله قال الأعشى : وأنكرتني وما
~~كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة @QE@ الليث : ولا يستعمل نكر في غابر ولا أمر ولا
~~نهي . الجوهري : نكرت الرجل ، بالكسر ، نكرا و نكورا و أنكرته و استنكرته
~~كله بمعنى . ابن سيده : و استنكره و تناكره ، كلاهما : كنكره . قال : ومن
~~كلام ابن جني : الذي رأى الأخفش في البطي من أن المبقاة إنما هي الياء
~~الأولى حسن لأنك لا تتناكر الياء الأولى إذا كان الوزن قابلا لها . و
~~الإنكار : الاستفهام عما ينكره ، وذلك إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على ما
~~ذكر ، أو تنكر أن يكون رأيه على خلاف ما ذكر ، وذلك كقوله : ضربت زيدا ،
~~فتقول منكرا لقوله : أزيدنيه ومررت بزيد ، فتقول : أزيدنيه ويقول : جاءني
~~زيد ، فتقول : أزيدنيه قال سيبويه : صارت هذه الزيادة علما لهذا المعنى
~~كعلم الندبة ، قال : وتحركت النون لأنها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان .
~~التهذيب : و الاستنكار استفهامك أمرا تنكره ، واللازم من فعل النكر المنكر
~~نكر نكارة . و المنكر : من الأمر : خلاف المعروف ، وقد تكرر في الحديث
~~الإنكار و المنكر ، وهو ضد المعروف ، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه ، فهو
~~منكر ، و نكره ينكره نكرا ، فهو منكور ، و استنكره فهو مستنكر ، والجمع
~~مناكير عن سيبويه . قال أبو الحسن : وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله
~~أن الجمع بالواو والنون في المذكر وبالألف والتاء في المؤنث . و النكر و
~~النكراء ، ممدود : المنكر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لقد جئت شيئا نكرا
~~@QE@ PageV05P233 ، قال : وقد يحرك مثل عسر وعسر قال الشاعر الأسود بن يعفر
~~: أتوني فلم أرض ما بيتوا وكانوا أتوني بشيء ms03532 نكر لانكح أيمهم منذرا ، وهل
~~ينكح العبد حر لحر ورجل نكر و نكر أي داه منكر ، وكذلك الذي ينكر المنكر ،
~~وجمعهما أنكار . مثل عضد وأعضاد وكبد وأكباد . و التنكر : التغير ، زاد
~~التهذيب : عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه . و النكير : اسم الإنكار الذي
~~معناه التغيير . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فكيف كان نكير @QE@ أي إنكاري .
~~وقد نكره فتنكر أي غيره فتغير إلى مجهول . و النكير و الإنكار : تغيير
~~المنكر . و النكرة : ما يخرج من الحولاء والخراج من دم أو قيح كالصديد ،
~~وكذلك من الزحير . يقال : أسهل فلان نكرة ودما ، وليس له فعل مشتق . و
~~التناكر : التجاهل . وطريق ينكور : على غير قصد . و منكر و نكير اسما ملكين
~~، مفعل وفعيل قال ابن سيده : منكر و نكير فتانا القبور . و ناكور : اسم .
~~وابن نكرة : رجل من تيم كان من مدركي الخيل السوابق عن ابن الأعرابي . و
~~بنو نكرة : بطن من العرب . [
# نمر
# ] نمر : النمرة : النكتة من أي لون كان . و الأنمر : الذي فيه نمرة بيضاء
~~وأخرى سوداء ، والأنثى نمراء . و النمر و النمر : ضرب من السباع أخبث من
~~الأسد ، سمي بذلك لنمر فيه ، وذلك أنه من ألوان مختلفة ، والأنثى نمرة
~~والجمع أنمر و أنمار و نمر و نمر و نمور و نمار ، وأكثر كلام العرب نمر .
~~وفي الحديث : نهى عن ركوب النمار ، وفي رواية : النمور أي جلود النمور ،
~~وهي السباع المعروفة ، واحدها نمر ، وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من
~~الزينة والخيلاء ، ولأنه زي العجم أو لأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد
~~الأئمة إذا كان غير ذكي ، ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمور إذا ماتت
~~لأن اصطيادها عسير . وفي حديث أبي أيوب : أنه أتي بدابة سرجها نمور فنزع
~~الصفة ، يعني الميثرة ، فقيل الجديات نمور يعني البداد ، فقال : إنما ينهى
~~الصفة . قال ثعلب : من قال نمر رده إلى أنمر ، و نمار عنده جمع نمر كذئب
~~وذئاب ، وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ، ولم يحك سيبويه نمرا في جمع
~~نمر . الجوهري : وقد ms03533 جاء في الشعر نمر وهو شاذ ، قال : ولعله مقصور منه قال
~~: فيها تماثيل أسود ونمر PageV05P234 قال ابن سيده : فأما ما أنشده من قوله
~~: فيها عياييل أسود ونمر فإنه أراد على مذهبه و نمر ، ثم وقف على قول من
~~يقول البكر وهو فعل قال ابن بري البيت الذي أنشد الجوهري : فيها تماثيل
~~أسود ونمر وهو لحكيم بن معية الربعي ، وصواب إنشاده ( 2 ) : فيها عياييل
~~أسود ونمر قال : وكذلك أنشده ابن سيده وغيره . قال ابن بري : وصف قناة تنبت
~~في موضع محفوف بالجبال والشجر وقبله : حفت بأطواد جبال وسمر في أشب الغيطان
~~ملتف الحظر يقول : حف موضع هذه القناة الذي تنبت فيه بأطواد الجبال وبالسمر
~~، وهو جمع سمرة ، وهي شجرة عظيمة . والأشب : المكان الملتف النبت المتداخل
~~. والغيطان : جمع غائط ، وهو المنخفض من الأرض . والحظر : جمع حظيرة .
~~والعيال : المتبختر في مشيه . وعياييل : جمعه . وأسود بدل منه ، ونمر
~~معطوفة عليه . ويقال للرجل السيء الخلق : قد نمر و تنمر . و نمر وجهه أي
~~غيره وعبسه . و النمر لونه أنمر وفيه نمرة محمرة أو نمرة بيضاء وسوداء ،
~~ومن لونه اشتق السحاب النمر ، و النمر من السحاب : الذي فيه آثار كآثار
~~النمر ، وقيل : هي قطع صغار متدان بعضها من بعض ، واحدتها نمرة وقول أبي
~~ذؤيب : أرنيها نمرة أركها مطرة . وسحاب أنمر وقد نمر السحاب ، بالكسر ،
~~ينمر نمرا أي صار على لون النمر ترى في خلله نقاطا . وقوله : أرنيها نمرة
~~أركها مطرة ، قال الأخفش : هذا كقوله تعالى : @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@
~~يريد الأخضر . و الأنمر من الخيل : الذي على شبه النمر ، وهو أن يكون فيه
~~بقعة بيضاء وبقعة أخرى على أي لون كان . والنعم النمر : التي فيها سواد
~~وبياض ، جمع أنمر الأصمعي : تنمر له أي تنكر وتغير وأوعده لأن النمر لا
~~تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان وقول عمرو بن معد يكرب : وعلمت أني يوم ذا ك ،
~~منازل كعبا ونهدا قوم ، إذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا أي تشبهوا
~~بالنمر لاختلاف ألوان القد والحديد ، قال ابن بري : أراد بكعب ms03534 بني الحرث بن
~~كعب وهم من مذحج ونهد من قضاعة ، وكانت بينه وبينهم حروب ، ومعنى تنمروا
~~تنكروا لعدوهم ، وأصله من النمر لأنه من أنكر السباع وأخبثها . يقال : لبس
~~فلان لفلان جلد النمر إذا تنكر له ، قال : وكانت ملوك العرب إذا جلست لقتل
~~إنسان لبست جلود النمر ثم أمرت بقتل من تريد قتله ، وأراد بالحلق الدروع ،
~~وبالقد جلدا كان يلبس في الحرب ، وانتصبا على التمييز ، ونسب التنكر إلى
~~الحلق والقد مجازا إذا كان ذلك سبب تنكر لابسيهما ، فكأنه قال تنكر حلقهم
~~وقدهم ، فلما جعل الفعل لهما انتصبا على التمييز ، كما تقول تنكرت أخلاق
~~القوم ، ثم تقول : تنكر القوم أخلاقا . وفي حديث الحديبية : قد لبسوا لك
~~جلود النمور هو كناية عن شدة الحقد والغضب تشبيها بأخلاق النمر وشراسته . و
~~نمر الرجل و نمر و تنمر : غضب ، ومنه لبس له جلد النمر . وأسد أنمر : فيه
~~غبرة وسواد . و النمرة : الحبرة لاختلاف ألوان خطوطها . و النمرة . شملة
~~فيها خطوط بيض وسود . وطير منمر : فيه نقط سود ، وقد يوصف به البرود . ابن
~~الأعرابي : النمرة البلق ، و النمرة العصبة ، و النمرة بردة مخططة ، و
~~النمرة الأنثى من النمر الجوهري : و النمرة بردة من صوف يلبسها الأعراب .
~~وفي الحديث : فجاءه قوم مجتابي النمار PageV05P235 كل شملة مخططة من مآزر
~~الأعراب ، فهي نمرة ، وجمعها نمار كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من
~~السواد والبياض ، وهي من الصفات الغالبة أراد أنه جاءه قوم لابسي أزر مخططة
~~من صوف . وفي حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه : أقبل النبي وعليه نمرة .
~~وفي حديث خباب : لكن حمزة لم يترك له إلا نمرة ملحاء . وفي حديث سعد : نبطي
~~في حبوته ، أعرابي في نمرته ، أسد في تامورته . و النمر و النمير ، كلاهما
~~: الماء الزاكي في الماشية ، النامي ، عذبا كان أو غير عذب . قال الأصمعي :
~~النمير النامي ، وقيل : ماء نمير أي ناجع وأنشد ابن الأعرابي : قد جعلت
~~والحمد لله ، تفر من ماء عد في جلودها نمر أي شربت فعطنت ، وقيل : الماء
~~النمير الكثير حكاه ms03535 ابن كيسان في تفسير قول امرىء القيس : غذاها نمير الماء
~~غير المحلل ( 1 ) وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : الحمد لله الذي أطعمنا
~~الخمير وسقانا النمير الماء النمير الناجع في الري . وفي حديث معاوية ، رضي
~~الله عنه : خبز خمير وماء نمير . وحسب نمر و نمير : زاك ، والجمع أنمار . و
~~نمر في الجبل ( 2 ) نمرا : صعد . وفي حديث الحج : حتى أتى نمرة هو الجبل
~~الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات . أبو تراب : نمر في الجبل والشجر ونمل إذا
~~علا فيهما . قال الفراء : إذا كان الجمع قد سمي به نسبت إليه فقلت في أنمار
~~أنماري ، وفي معافر معافري ، فإذا كان الجمع غير مسمى به نسبت إلى واحدة
~~فقلت : نقيبي وعريفي ومنكبي . و النامرة : مصيدة تربط فيها شاة للذئب . و
~~النامور : الدم كالتامور . و أنمار : حي من خزاعة ، قال سيبويه : النسب
~~إليه أنماري لأنه اسم للواحد . الجوهري : و نمير أبو قبيلة من قيس ، وهو
~~نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . و نمر و نمير : قبيلتان
~~، والإضافة إلى نمير نميري . قال سيبويه : وقالوا في الجمع النميرون ،
~~استخفوا بحذف ياء الإضافة كما قالوا الأعجمون . و نمر : أبو قبيلة ، وهو
~~نمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، والنسبة
~~إلى نمر بن قاسط نمري ، بفتح الميم ، استيحاشا لتوالي الكسرات لأن فيه حرفا
~~واحدا غير مكسور . و نمارة : اسم قبيلة . الجوهري : و نمر ، بكسر النون ،
~~اسم رجل قال : تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال
~~ابن سيده : ونمران ونمارة اسمان . والنميرة : موضع قال الراعي : لها بحقيل
~~فالنميرة منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا ونمار : جبل قال صخر الغي : سمعت
~~، وقد هبطنا من نمار دعاء أبي المثلم يستغيث [
# نهر
# ] نهر : النهر و النهر : واحد الأنهار ، وفي المحكم : النهر و النهر من
~~مجاري المياه ، والجمع أنهار و نهر و نهور ، أنشد ابن الأعرابي PageV05P236
~~: سقيتن ، ما زالت بكرمان نخلة عوامر تجري بينكن ms03536 نهور هكذا أنشده ما زالت ،
~~قال : وأراه ما دامت ، وقد يتوجه ما زالت على معنى ما ظهرت وارتفعت قال
~~النابغة : كأن رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل على مستأنس وحد وفي
~~الحديث : نهران مؤمنان و نهران كافران ، فالمؤمنان النيل والفرات .
~~والكافران دجلة ونهر بلخ . و نهر الماء إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا .
~~و نهرت النهر : حفرته . و نهر النهر ينهره نهرا : أجراه . و استنهر النهر
~~إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا . و المنهر : موضع في النهر يحتفره الماء ، وفي
~~التهذيب : موضع النهر . و المنهر : خرق في الحصن نافذ يجري منه الماء ، وهو
~~في حديث عبد الله بن أنس : فأتوا منهرا فاختبؤوا . وحفر البئر حتى نهر ينهر
~~أي بلغ الماء ، مشتق من النهر . التهذيب : حفرت البئر حتى نهرت فأنا أنهر
~~أي بلغت الماء . و نهر الماء إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا . وكل كثير
~~جرى ، فقد نهر و استنهر . الأزهري : والعرب تسمي العواء والسماك أنهرين
~~لكثرة مائهما . و الناهور : السحاب وأنشد : أو شقة خرجت من جوف ناهور و نهر
~~واسع : نهر قال أبو ذؤيب : أقامت به فابتنت خيمة على قصب وفرات نهر والقصب
~~: مجاري الماء من العيون ، ورواه الأصمعي : وفرات نهر ، على البدل ، ومثله
~~لأصحابه فقال : هو كقولك مررت بظريف رجل ، وكذلك ما حكاه ابن الأعرابي من
~~أن ساية واد عظيم فيه أكثر من سبعين عينا نهرا تجري ، إنما النهر بدل من
~~العين . و أنهر الطعنة : وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة : ملكت بها كفي
~~فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها ملكت أي شددت وقويت . ويقال :
~~طعنه طعنة أنهر فتقها أي وسعه وأنشد أبو عبيد قول أبي ذؤيب . و أنهرت الدم
~~أي أسلته . وفي الحديث : أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن . وفي حديث
~~آخر : أنهر الدم فكل الإنهار الإسالة والصب بكثرة ، شبه خروج الدم من موضع
~~الذبح بجري الماء في النهر ، وإنما نهى عن السن والظفر لأن من تعرض للذبح
~~بهما خنق المذبوح ولم ms03537 يقطع حلقه . المنهر : خرق في الحصن نافذ يدخل فيه
~~الماء ، وهو مفعل من النهر ، والميم زائدة . في حديث عبد الله بن سهل : أنه
~~قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر . وأما قوله عز وجل : @QB@ إن المتقين في
~~جنات ونهر @QE@ فقد يجوز أن يعني به السعة والضياء وأن يعني به النهر الذي
~~هو مجرى الماء على وضع الواحد موضع الجميع قال : لا تنكروا القتل وقد سبينا
~~في حلقكم عظم وقد شجيناوقيل في قوله : @QB@ جنات ونهر @QE@ أي في ضياء وسعة
~~لأن الجنة ليس فيها ليل إنما هو نور يتلألأ ، وقيل : نهر أي أنهار . وقال
~~أحمد بن يحيى : نهر جمع نهر ، وهو جمع الجمع للنهار . ويقال : هو واحد نهر
~~، كما PageV05P237 يقال شعر وشعر ، ونصب الهاء أفصح . وقال الفراء : في
~~جنات و نهر ، معناه أنهار كقوله عز وجل : @QB@ ويولون الدبر @QE@ أي
~~الأدبار ، وقال أبو إسحق نحوه وقال : الاسم الواحد يدل على الجميع فيجتزأ
~~به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع ، كما قال تعالى : @QB@ ويولون الدبر
~~@QE@ وماء نهر : كثير . وناقة نهرة : كثيرة النهر عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الأخلاف في غير فخر حندلس : ضخمة عظيمة .
~~والفخر : أن يعظم الضرع فيقل اللبن . و أنهر العرق : لم يرقأ دمه . و أنهر
~~الدم : أظهره وأساله . و أنهر دمه أي أسال دمه . ويقال : أنهر بطنه إذا جاء
~~بطنه مثل مجيء النهر . وقال أبو الجراح : أنهر بطنه واستطلقت عقده . ويقال
~~: أنهرت دمه وأمرت دمه وهرقت دمه . و المنهرة : فضاء يكون بين بيوت القوم
~~وأفنيتهم يطرحون فيه كناساتهم . وحفروا بئرا فأنهروا لم يصيبوا خيرا ، عن
~~اللحياني : و النهار : ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وقيل : من
~~طلوع الشمس إلى غروبها : وقال بعضهم : النهار انتشار ضوء البصر واجتماعه
~~والجمع أنهر عن ابن الأعرابي ، و نهر عن غيره . الجوهري : النهار ضد الليل
~~، ولا يجمع كما لا يجمع العذاب والسراب ، فإن جمعت قلت في قليله : أنهر ،
~~وفي الكثير : نهر ، مثل سحاب وسحب . و أنهرنا : من النهار وأنشد ابن ms03538 سيده :
~~لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن بري : ولا يجمع
~~، وقال في أثناء الترجمة : النهر جمع نهار ههنا . وروى الأزهري عن أبي
~~الهيثم قال : النهار اسم وهو ضد الليل ، و النهار اسم لكل يوم ، والليل اسم
~~لكل ليلة ، لا يقال نهار و نهاران ولا ليل وليلان ، إنما واحد النهار يوم ،
~~وتثنيته يومان ، وضد اليوم ليلة ، ثم جمعوه نهرا وأنشد : ثريد ليل وثريد
~~بالنهر ورجل نهر : صاحب نهار على النسب ، كما قالوا عمل وطعم وسته قال :
~~لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه : قوله بليلي يدل أن نهرا على النسب حتى
~~كأنه قال نهاري . ورجل نهر أي صاحب نهار يغير فيه قال الأزهري وسمعت العرب
~~تنشد : إن تك ليليا فإني نهر متى أتى الصبح فلا أنتظر ( 1 ) قال : ومعنى
~~نهر أي صاحب نهار لست بصاحب ليل وهذا الرجز أورده الجوهري : إن كنت ليليا
~~فإني نهر قال ابن بري : البيت مغير ، قال : وصوابه على ما أنشده سيبويه :
~~لست بليلي ولكني نهر لا أدلج الليل ولكن أبتكر وجعل نهر في مقابلة ليلي
~~كأنه قال : لست بليلي ولكني نهاري . وقالوا : نهار أنهر كليل أليل و نهار
~~نهر كذلك . كلاهما على المبالغة . و استنهر الشيء أي اتسع . و النهار : فرخ
~~القطا والغطاط ، والجمع أنهرة ، وقيل : النهار ذكر PageV05P238 البوم ،
~~وقيل : هو ولد الكروان ، وقيل : هو ذكر الحبارى ، والأنثى ليل . الجوهري :
~~و النهار فرخ الحبارى ذكره الأصمعي في كتاب الفرق . والليل : فرخ الكروان
~~حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب قال : وحكى التوزي عن أبي عبيدة أن جعفر بن
~~سليمان قدم من عند المهدي فبعث إلى يونس بن حبيب فقال إني وأمير المؤمنين
~~اختلفنا في بيت الفرزدق وهو : والشيب ينهض في السواد كأنه ليل يصيح بجانبيه
~~نهار ما الليل و النهار فقال له : الليل هوالليل المعروف ، وكذلك النهار ،
~~فقال جعفر : زعم المهدي أن الليل فرخ الكروان و النهار فرخ الحبارى ، قال
~~أبو عبيدة : القول عندي ما قال يونس ، وأما الذي ذكره المهدي . فهو معروف ms03539
~~في الغريب ولكن ليس هذا موضعه . قال ابن بري : قد ذكر أهل المعاني أن
~~المعنى على ما قاله يونس ، وإن كان لم يفسره تفسيرا شافيا ، وإنه لما قال :
~~ليل يصيح بجانبيه نهار ، فاستعار للنهار الصياح لأن النهار لما كان آخذا في
~~الإقبال والإقدام والليل آخذ في الإدبار ، صار النهار كأنه هازم ، واليل
~~مهزوم ، ومن عادة الهازم أنه يصيح على المهزوم ألا ترى إلى قول الشماخ :
~~ولاقت بأرجاء البسيطة ساطعا من الصبح لما صاح بالليل نفرا فقال : صاح
~~بالليل حتى نفر وانهزم قال : وقد استعمل هذا المعنى ابن هانىء في قوله :
~~خليلي هبا فانصراها على الدجى كتائب حتى يهزم الليل هازم وحتى ترى الجوزاء
~~تنثر عقدها وتسقط من كف الثريا الخواتم و النهر : من الانتهار : و نهر
~~الرجل ينهره نهرا و انتهره : زجره . وفي التهذيب : نهرته و انتهرته إذا
~~استقبلته بكلام تزجره عن خبر . قال : و النهر الدغر وهي الخلسة . و نهار :
~~اسم رجل . و نهار بن توسعة : اسم شاعر من تميم . و النهروان : موضع ، وفي
~~الصحاح : نهروان ، بفتح النون والراء ، بلدة ، والله أعلم . [
# نهبر
# ] نهبر : النهابير : المهالك . وغشي به النهابير أي حمله على أمر شديد .
~~و النهابر و النهابير و الهنابير : ما أشرف من الأرض ، واحدتها نهبرة و
~~نهبورة و نهبور ، وقيل : النهابر و النهابير الحفر بين الآكام . وذكر كعب
~~الجنة فقال : فيها هنابير مسك يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة
~~فتثير ذلك المسك على وجوههم . وقالوا : الهنابير و النهابير حبال رمال
~~مشرفة ، واحدها نهبورة وهنبورة و نهبور . قال : و النهابير الرمال ، واحدها
~~نهبور ، وهو ما أشرف منه . وروي عن عمرو بن العاص أنه قال لعثمان ، رضي
~~الله عنهما : إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمور فركبوها منك ، وملت
~~بهم فمالوا بك ، اعدل أو اعتزل . وفي المحكم : فتب ، يعني النهابير أمورا
~~شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لأن المشي يصعب على من ركبها وقال نافع بن
~~لقيط : ولأحملنك على نهابر إن تثب فيها وإن كنت المنهت تعطب أنشده ابن ms03540
~~الأعرابي ، وأنشد أيضا PageV05P239 : يا فتى ما قتلتم غير دعبو ب ولا من
~~فواره الهنبر قال : الهنبر ههنا الأديم ، قال : وقوله في الحديث : من كسب
~~مالا من نهاوش أنفقه في نهابر ، قال : نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من
~~ههنا وههنا ، و نهابر حرام ، يقول من اكتسب مالا من غير حله أنفقه في غير
~~طريق الحق . وقال أبو عبيد : النهابر المهالك ههنا ، أي أذهبه الله في
~~مهالك وأمور متبددة . يقال : غشيت بي النهابير أي حملتني على أمور شديدة
~~صعبة ، وواحد النهابير نهبور ، و النهابر مقصور منه كأن واحده نهبر قال :
~~ودون ما تطلبه يا عامر نهابر ، من دونها نهابر وقيل : النهابر جهنم ، نعوذ
~~بالله منها . وقول نافع بن لقيط : ولأحملنك على نهابر يكون النهابر ههنا
~~أحد هذه الأشياء . وفي الحديث : لا تتزوجن نهبرة أي طويلة مهزولة ، وقيل :
~~هي التي أشرفت على الهلاك ، من النهابر المهالك ، وأصلها حبال من رمل صعبة
~~المرتقى . [
# نهتر
# ] نهتر : النهترة : التحدث بالكذب ، وقد نهتر علينا . [
# نهسر
# ] نهسر : النهسر : الذئب . [
# نور
# ] نور : في أسماء الله تعالى : النور قال ابن الأثير : هو الذي يبصر
~~بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية ، وقيل : هو الظاهر الذي به كل
~~ظهور ، والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا . قال أبو منصور : و النور
~~من صفات الله عز وجل ، قال الله عز وجل : @QB@ الله نور السماوات والأرض
~~@QE@ قيل في تفسيره : هادي أهل السموات والأرض ، وقيل : @QB@ مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح @QE@ أي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح .
~~و النور : الضياء . و النور : ضد الظلمة . وفي المحكم : النور الضوء ، أيا
~~كان ، وقيل : هو شعاعه وسطوعه ، والجمع أنوار و نيران عن ثعلب . وقد نار
~~نورا و استنار و نور الأخيرة عن اللحياني ، بمعنى واحد ، أي أضاء ، كما
~~يقال : بان الشيء وأبان وبين وتبين واستبان بمعنى واحد . واستنار به :
~~استمد شعاعه . و نور الصبح : ظهر نوره قال : وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة
~~يقولون نور صبح والليل عاتم وفي الحديث : فرض عمر ms03541 بن الخطاب ، رضي الله عنه
~~، للجد ثم أنارها زيد بن ثابت أي نورها وأوضحها وبينها . و التنوير : وقت
~~إسفار الصبح يقال : قد نور الصبح تنويرا . و التنوير : الإنارة . و التنوير
~~: الإسفار . وفي حديث مواقيت الصلاة : أنه نور بالفجر أي صلاها ، وقد
~~استنار الأفق كثيرا . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : نائرات الأحكام و
~~منيرات الإسلام النائرات الواضحات البينات ، و المنيرات كذلك ، فالأولى من
~~نار ، والثانية من أنار ، و أنار لازم ومتعد ومنه : ثم أنارها زيد بن ثابت
~~. و أنار المكان : وضع فيه النور . وقوله عز وجل : @QB@ ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور @QE@ قال الزجاج : معناه من لم يهده الله للإسلام لم
~~يهتد . و المنار و المنارة : PageV05P240 موضع النور . و المنارة : الشمعة
~~ذات السراج . ابن سيده : و المنارة التي يوضع عليها السراج قال أبو ذؤيب :
~~وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة أصلع أراد أن يشبه السنان فلم
~~يستقم له فأوقع اللفظ على المنارة . وقوله أصلع يريد أنه لا صدأ عليه فهو
~~يبرق ، والجمع مناور على القياس ، و منائر مهموز ، على غير قياس وقال ثعلب
~~: إنما ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور ،
~~بفتح الميم ، بفعالة فكسروها تكسيرها ، كما قالوا أمكنة فيمن جعل مكانا من
~~الكون ، فعامل الحرف الزائد معاملة الأصلي ، فصارت الميم عندهم في مكان
~~كالقاف من قذال ، قال : ومثله في كلام العرب كثير . قال : وأما سيبويه فحمل
~~ما هو من هذا على الغلط . الجوهري : الجمع مناور ، بالواو ، لأنه من النور
~~، ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد كما قالوا مصائب وأصله مصاوب
~~. و المنار : العلم وما يوضع بين الشيئين من الحدود . وفي حديث النبي : لعن
~~الله من غير منار الأرض أي أعلامها . و المنار : علم الطريق . وفي التهذيب
~~: المنار العلم والحد بين الأرضين . و المنار : جمع منارة ، وهي العلامة
~~تجعل بين الحدين ، و منار الحرم : أعلامه التي ضربها إبراهيم الخليل ، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام ، على أقطار الحرم ونواحيه ms03542 وبها تعرف حدود
~~الحرم من حدود الحل ، والميم زائدة . قال : ويحتمل معنى قوله لعن الله من
~~غير منار الأرض ، أراد به منار الحرم ، ويجوز أن يكون لعن من غير تخوم
~~الأرضين ، وهو أن يقتطع طائفة من أرض جاره أو يحول الحد من مكانه . وروى
~~شمر عن الأصمعي : المنار العلم يجعل للطريق أو الحد للأرضين من طين أو تراب
~~. وفي الحديث عن أبي هريرة ، رضي الله عنه : إن للإسلام صوى و منارا أي
~~علامات وشرائع يعرف بها . و المنارة : التي يؤذن عليها ، وهي المئذنة وأنشد
~~: لعك في مناسمها منار إلى عدنان واضحة السبيلو المنار : محجة الطريق ،
~~وقوله عز وجل : @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ قيل : النور
~~ههنا هو سيدنا محمد رسول الله أي جاءكم نبي وكتاب . وقيل إن موسى ، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام ، قال وقد سئل عن شيء : سيأتيكم النور . وقوله
~~عز وجل : @QB@ واتبعوا النور الذي أنزل معه @QE@ أي اتبعوا الحق الذي بيانه
~~في القلوب كبيان النور في العيون . قال : فمثل ما أتى به النبي في القلوب
~~في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ، ثم قال : @QB@ يهدي الله لنوره من
~~يشاء @QE@ ، @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه @QE@ . وفي حديث أبي ذر ،
~~رضي الله عنه ، قال له ابن شقيق : لو رأيت رسول الله كنت أسأله : هل رأيت
~~ربك فقال : قد سألته فقال : نور أنى أراه أي هو نور كيف أراه . قال ابن
~~الأثير : سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : ما رأيت منكرا له وما أدري
~~ما وجهه . وقال ابن خزيمة : في القلب من صحة هذا الخبر شيء ، فإن ابن شقيق
~~لم يكن PageV05P241 يثبت أبا ذر ، وقال بعض أهل العلم : النور جسم وعرض ،
~~والباري تقدس وتعالى ليس بجسم ولا عرض ، وإنما المراد ان حجابه النور ، قال
~~: وكذا روي في حديث أبي موسى ، رضي الله عنه ، والمعنى كيف أراه وحجابه
~~النور أي أن النور يمنع من رؤيته . وفي حديث الدعاء : اللهم اجعل في قلبي
~~نورا وباقي أعضائه أراد ضياء الحق ms03543 وبيانه ، كأنه قال : اللهم استعمل هذه
~~الأعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير . قال
~~أبو العباس : سألت ابن الأعرابي عن قوله : لا تستضيئوا بنار المشركين ،
~~فقال : النار ههنا الرأي ، أي لا تشاوروهم ، فجعل الرأي مثلا للضوء عند
~~الحيرة ، قال : وأما حديثه الآخر أنا بريء من كل مسلم مع مشرك ، فقيل : لم
~~يا رسول الله ثم قال : لا تراءى ناراهما . قال : إنه كره النزول في جوار
~~المشركين لأنه لا عهد لهم ولا أمان ، ثم وكده فقال : لا تراءى ناراهما أي
~~لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره إذا أوقدها نار مشرك لقرب منزل
~~بعضهم من بعض ، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد على من سواهم . قال ابن
~~الأثير : لا تراءى ناراهما أي لا يجتمعان بحيث تكون نار أحدهما تقابل نار
~~الآخر ، وقيل : هو من سمة الأبل بالنار . وفي صفة النبي : أنور المتجرد أي
~~نير الجسم . يقال للحسن المشرق اللون : أنور ، وهو أفعل من النور . يقال :
~~نار فهو نير ، و أنار فهو منير . و النار : معروفة أنثى ، وهي من الواو لأن
~~تصغيرها نويرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أن بورك من في النار ومن حولها
~~@QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير أن من في النار هنا نور الله عز وجل ،
~~ومن حولها قيل الملائكة وقيل نور الله أيضا . قال ابن سيده : وقد تذكر
~~النار عن أبي حنيفة وأنشد في ذلك : فمن يأتنا يلمم بنا في ديارنا يجد أثرا
~~دعسا ونارا تأججا ورواية سيبويه : يجد حطبا جزلا و نارا تأججا والجمع أنور
~~( 1 ) و نيران ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، و نيرة و نور و نيار
~~الأخيرة عن أبي حنيفة . وفي حديث شجر جهنم ( 1 ) : فتعلوهم نار الأنيار قال
~~ابن الأثير : لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون
~~معناه نار النيران يجمع النار على أنيار ، وأصلها أنوار لأنها من الواو كما
~~جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد ، وهما من الواو . و تنور النار : نظر إليها ms03544
~~أو أتاها . و تنور الرجل : نظر إليه عند النار من حيث لا يراه . و تنورت
~~النار من بعيد أي تبصرتها . وفي الحديث : الناس شركاء في ثلاثة : الماء
~~والكلأ و النار أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو
~~يقتبس ، وقيل : أراد بالنار الحجارة التي توري النار ، أي لا يمنع أحد أن
~~يأخذ منها . وفي حديث الإزار : وما كان أسفل من ذلك فهو في النار معناه أن
~~ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار عقوبة له على فعله ،
~~PageV05P242 وقيل : معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود محسوب
~~من أفعال أهل النار . وفي الحديث : أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة : آخركم
~~يموت في النار قال ابن الأثير : فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت
~~ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا ، وكان يصعد بخارها فيدفئه ، فبينا هو
~~كذلك خسفت به فحصل في النار ، قال : فذلك الذي قال له ، والله أعلم . وفي
~~حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : العجماء جبار و النار جبار قيل : هي النار
~~التي يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك
~~ردها فيكون هدرا . قال ابن الأثير : وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد
~~تابعه عبد الملك الصنعاني ، وقيل هو تصحيف البئر ، فإن أهل اليمن يميلون
~~النار فتنكسر النون ، فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء ، فقرؤوه مصحفا
~~بالياء ، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان
~~فيهلك فهو هدر قال الخطابي : لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد
~~الرزاق حتى وجدته لأبي داود من طريق أخرى . وفي الحديث : فإن تحت البحر
~~نارا وتحت النار بحرا قال ابن الأثير : هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم لشأنه
~~وإن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر كما يسرع الهلاك من النار لمن
~~لابسها ودنا منها . و النار : السمة ، والجمع كالجمع ، وهي النورة . و نرت
~~البعير : جعلت عليه نارا . وما به نورة أي ms03545 وسم . الأصمعي : وكل وسم بمكوى ،
~~فهو نار ، وما كان بغير مكوى ، فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم . قال أبو منصور
~~: والعرب تقول : ما نار هذه الناقة أي ما سمتها ، سميت نارا لأنها بالنار
~~توسم وقال الراجز : حتى سقوا آبالهم بالنار والنار قد تشفي من الأوار أي
~~سقوا إبلهم بالسمة ، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم على
~~غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء . ومن أمثالهم : نجارها نارها
~~أي سمتها تدل على نجارها يعني الإبل قال الراجز يصف إبلا سمتها مختلفة .
~~نجار كل إبل نجارها ونار إبل العالمين نارها يقول : اختلفت سماتها لأن
~~أربابها من قبائل شتى فأغير على سرح كل قبيلة واجتمعت عند من أغار عليها
~~سمات تلك القبائل كلها . وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق : وما ناراهما
~~أي ما سمتها التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين ، والسمة : العلامة . و
~~نار المهول : نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون
~~فيها ملحا يفقع ، يهولون بذلك تأكيدا للحلف . والعرب تدعو على العدو فتقول
~~: أبعد الله داره وأوقد نارا إثره قال ابن الأعرابي : قالت العقيلية : كان
~~الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا ، قال فقلت لها : ولم ذلك
~~قالت : ليتحول ضبعهم معهم أي شرهم قال الشاعر : وجمة أقوام حملت
~~PageV05P243 ولم أكن كموقد نار إثرهم للتندم الجمة : قوم تحملوا حمالة
~~فطافوا بالقبائل يسألون فيها فأخبر أنه حمل من الجمة ما تحملوا من الديات ،
~~قال : ولم أندم حين ارتحلوا عني فأوقد على أثرهم . و نار الحباحب : قد مر
~~تفسيرها في موضعه . و النور و النورة ، جميعا : الزهر ، وقيل : النور
~~الأبيض والزهر الأصفر وذلك أنه يبيض ثم يصفر ، وجمع النور أنوار . و النوار
~~، بالضم والتشديد : كالنور ، واحدته نوارة ، وقد نور الشجر والنبات . الليث
~~: النور نور الشجر ، والفعل التنوير ، و تنوير الشجرة إزهارها . وفي حديث
~~خزيمة : لما نزل تحت الشجرة أنورت أي حسنت خضرتها ، من الإنارة ، وقيل :
~~إنها أطلعت نورها ، وهو زهرها . يقال : نورت الشجرة و أنارت ms03546 ، فأما أنورت
~~فعلى الأصل وقد سمى خندف بن زياد الزبيري ( 1 ) إدراك الزرع تنويرا فقال :
~~سامى طعام الحي حتى نورا وجمعه عدي بن زيد فقال : وذي تناوير ممعون له صبح
~~يغذو أوابد قد أقلين أمهارا و النور : حسن النبات وطوله ، وجمعه نورة . و
~~نورت الشجرة و أنارت أيضا أي أخرجت نورها . و أنار النبت و أنور : ظهر وحسن
~~. و الأنور : الظاهر الحسن ومنه في صفته كان أنور المتجرد . و النورة :
~~الهناء . التهذيب : و النورة من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به
~~شعر العانة . قال أبو العباس : يقال انتور الرجل و انتار من النورة ، قال :
~~ولا يقال تنور إلا عند إبصار النار . قال ابن سيده : وقد انتار الرجل وتنور
~~تطلى بالنورة ، قال : حكى الأول ثعلب وقال الشاعر : أجدكما لم تعلما أن
~~جارنا أبا الحسل ، بالصحراء لا يتنور التهذيب : وتأمر من النورة فتقول :
~~انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل وقال الشاعر في تنور النار :
~~فتنورت نارها من بعيد بخزازى ( 2 ) هيهات منك الصلاء قال : ومنه قول ابن
~~مقبل : كربت حياة النار للمتنور ( 3 ) و النوور : النيلج ، وهو دخان الشحم
~~يعالج به الوشم ويحشى به حتى يخضر ، ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة . وقد
~~نور ذراعه إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور . و النؤور : حصاة مثل
~~الإثمد تدق فتسفها اللثة أي تقمحها ، من قولك : سففت الدواء . وكان نساء
~~الجاهلية يتشمن بالنؤور ومنه قول بشر ( 4 ) : كما وشم الرواهش بالنؤور وقال
~~الليث : النؤور دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما قال أبو منصور : أما الكحل
~~فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور ، وأما الوشم به فقد جاء في أشعارهم
~~قال لبيد : أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا ، تعرض فوقهن وشامها التهذيب : و
~~النؤور دخان PageV05P244 الشحم الذي يلتزق بالطست وهو الغنج أيضا . و
~~النؤور و النوار : المرأة النفور من الريبة والجمع نور . غيره : النور جمع
~~نوار ، وهي النفر من الظباء والوحش وغيرها قال مضرس الأسدي وذكر الظباء
~~وأنها كنست في شدة ms03547 الحر : تدلت عليها الشمس حتى كأنها من الحر ترمي
~~بالسكينة نورها وقد نارت تنور نورا و نوارا و نوارا ونسوة نور أي نفر من
~~الريبة ، وهو فعل ، مثل قذال وقذل إلا أنهم كرهوا الضمة على الواو لأن
~~الواحدة نوار وهي الفرور ، ومنه سميت المرأة قال العجاج : يخلطن بالتأنس
~~النوارا الجوهري : نرت من الشيء أنور نورا و نوارا ، بكسر النون قال مالك
~~بن زغبة الباهلي يخاطب امرأة : أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث
~~حذيق . أراد أنفارا يا فروق ، وقوله سرع ماذا : أراد سرع فخفف قال ابن بري
~~في قوله : أنورا سرع ما ذا يا فروق قال : الشعر لأبي شقيق الباهلي واسمه
~~جزء بن رباح ، قال : وقيل : هو لزغبة الباهلي ، قال : وقوله أنورا بمعنى
~~أنفارا سرع ذا يا فروق أي ما أسرعه ، وذا فاعل سرع وأسكنه للوزن ، وما
~~زائدة . والبين ههنا : الوصل ، ومنه قول تعالى : @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
~~أي وصلكم ، قال : ويروى وحبل البين منتكث ومنتكث : منتقض . وحذيق : مقطوع
~~وبعده : ألا زعمت علاقة أن سيفي يفلل غربه الرأس الحليق وعلاقة : اسم
~~محبوبته يقول : أزعمت أن سيفي ليس بقاطع وأن الرأس الحليق يفلل غربه وامرأة
~~نوار : نافرة من الشر والقبيح . و النوار : المصدر ، و النوار : الاسم ،
~~وقيل : النوار النفار من أي شيء كان وقد نارها و نورها و استنارها قال
~~ساعدة بن جؤية يصف ظبية : بواد حرام لم ترعها حباله ولا قانص ذو أسهم
~~يستنيرها وبقرة نوار : تنفر من الفحل . وفي صفة ناقة صالح ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام : هي أنور من أن تحلب أي أنفر . و النوار النفار . و
~~نرته و أنرته : نفرته . وفرس وديق نوار إذا استودقت ، وهي تريد الفحل ، وفي
~~ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح . ويقال : بينهم نائرة أي عداوة وشحناء .
~~وفي الحديث : كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثة وعداوة . ونار الحرب و
~~نائرتها . شرها وهيجها . و نرت الرجل : أفزعته ونقرت قال : إذا هم ناروا
~~وإن هم أقبلوا أقبل ممساح أريب مفضل و نار القوم و تنوروا ms03548 انهزموا .
~~واستنار عليه : ظفر به وغلبه ومنه قول الأعشى : فأدركوا بعض ما أضاعوا
~~وقابل القوم فاسناروا و نورة : اسم امرأة سحارة ومنه قيل : هو ينور عليه أي
~~يخيل ، وليس بعربي صحيح . الأزهري : يقال فلان ينور على فلان إذا شبه عليه
~~أمرا ، قال : وليست هذه الكلمة عربية ، وأصلها PageV05P245 أن امرأة كانت
~~تسمى نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها : قد نور فهو منور . قال زيد بن
~~كثوة : علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل ، و التنور مثل التضوء ، فقيل
~~لها : إن فلانا يتنورك ، لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا ، فلما سمعت ذلك
~~رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت : يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وأبصر
~~ما فعلت قال فبئسما أرى هاه وانصرفت نفسه عنها ، فصيرت مثلا لكل من لا يتقي
~~قبيحا ولا يرعوي لحسن . ابن سيده : وأما قول سيبويه في باب الإمالة ابن نور
~~فقد يجوز أن يكون اسما سمي بالنور الذي هو الضوء أو بالنور الذي هو جمع
~~نوار ، وقد يجوز أن يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الإمالة فإنه قد يصوغ أشياء
~~فتسوغ فيها الإمالة ويصوغ أشياء أخر لتمتنع فيها الإمالة . وحكى ابن جني
~~فيه : ابن بور ، بالباء ، كأنه من قوله تعالى : @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@
~~وقد تقدم . و منور : اسم موضع صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية قال
~~بشر بن أبي خازم : أليلى على شحط المزار تذكر ومن دون ليلى ذو بحار ومنور
~~قال الجوهري : وقول بشر : ومن دون ليلى ذو بحار ومنور قال : هما جبلان في
~~ظهر حرة بني سليم . و ذو المنار : ملك من ملوك اليمن واسمه أبرهة بن الحرث
~~الرايش ، وإنما قيل له ذو المنار لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في
~~مغازيه ليهتدي بها إذا رجع . [
# نير
# ] نير : النير : القصب والخيوط إذا اجتمعت . و النير : العلم ، وفي
~~الصحاح : علم الثوب ولحمته أيضا . ابن سيده : نير الثوب علمه ، والجمع
~~أنيار . و نرت الثوب أنيره نيرا و أنرته و نيرته إذا جعلت له علما .
~~الجوهري : أنرت الثوب ms03549 وهنرت مثل أرقت وهرقت قال الزفيان : ومنهل طام عليه
~~الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق قال بعض الأغفال : تقسم استيا لها بنير
~~وتضرب الناقوس وسط الدير قال : ويجوز أن يكون أراد بنير فغير للضرورة . قال
~~: وعسى أن يكون النير لغة في النير . و نيرته و أنرته هنرته أهنيره إهنارة
~~، وهو مهنار على البدل حكى الفعل والمصدر اللحياني عن الكسائي : جعلت له
~~نيرا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه كره النير ، وهو العلم في الثوب
~~. يقال : نرت الثوب و أنرته و نيرته إذا جعلت له علما . وروي عن ابن عمر ،
~~رضي الله عنهما ، أنه قال : لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا
~~ولكنه نهى عن النير ، والاسم النيرة ، وهي الخيوطة والقصبة إذا اجتمعتا ،
~~فإذا تفرقتا سميت الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وإن كانت عصا فعصا ، وعلم
~~الثوب نير ، والجمع أنيار . و نيرت الثوب تنييرا ، والاسم النير ، ويقال
~~للحمة الثوب نير . ابن الأعرابي PageV05P246 : يقال للرجل نرنر إذا أمرته
~~بعمل علم للمنديل . وثوب منير : منسوج على نيرين عن اللحياني . و نير الثوب
~~: هدبه عن ابن كيسان وأنشد بيت امرىء القيس : فقمت بها تمشي تجر وراءنا على
~~أثرينا نير مرط مرجل و النيرة أيضا : من أدوات النساج ينسج بها ، وهي
~~الخشبة المعترضة . ويقال للرجل : ما أنت بستاة ولا لحمة ولا نيرة يضرب لمن
~~لا يضر ولا ينفع قال الكميت : فما تأتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة
~~تنيروا يقول إذا فعلتم فعلا أبرمتموه وقول الشاعر أنشده بن بزرج : ألم تسأل
~~الأحلاف كيف تبدلوا 1 - 2 بأمر أناروه جميعا وألحموا قال : يقال : نائر و
~~ناروه و منير و أناروه ، ويقال : لست في هذا الأمر بمنير ولا ملجم ، قال :
~~والطرة من الطريق تسمى النير تشبيها بنير الثوب ، وهو العلم في الحاشية
~~وأنشد بعضهم في صفة طريق : على ظهر ذي نيرين أما جنابه فوعث وأما ظهره
~~فموعس وجنابه : ما قرب منه فهو وعث يشتد فيه المشي ، وأما ظهر الطريق
~~الموطوء فهو متين لا يشتد ms03550 على الماشي فيه المشي وقول الشاعر أنشده ابن
~~الأعرابي : ألا هل تبلغنها على الليان والضنه فلاة ذات نيرين بمرو سمحها
~~رنه تخال بها إذا غضيت حماة فأصبحت كنه يقال : ناقة ذات نيرين إذا حملت
~~شحما على شحم كان قبل ذلك ، وأصل هذا من قولهم ثوب ذو نيرين إذا نسج على
~~خيطين ، وهو الذي يقال له ديابوذ ، وهو بالفارسية دوباف ويقال له في النسج
~~: المتاءمة ، وهو أن ينار خيطان معا ويوضع على الحفة خيطان ، وأما ما نير
~~خيطا واحدا فهو السحل ، فإذا كان خيط أبيض وخيط أسود فهو المقاناة ، وإذا
~~نسج على نيرين كان أصفق وأبقى . ورجل ذو نيرين أي قوته وشدته ضعف شدة صاحبه
~~. وناقة ذات نيرين إذا أسنت وفيها بقية ، وربما استعمل في المرأة . و النير
~~: الخشبة التي تكون على عنق الثور بأداتها قال : دنانيرنا من نير ثور ولم
~~تكن من الذهب المضروب عند القساطرويروى من التابل المضروب ، جعل الذهب
~~تابلا على التشبيه ، والجمع أنيار و نيران شآمية . التهذيب : يقال للخشبة
~~المعترضة على عنقي الثورين المقرونين للحراثة نير ، وهو نير الفدان ، ويقال
~~للحرب الشديدة : ذات نيرين وقال الطرماح : عدا عن سليمى أنني كل شارق أهز
~~لحرب ذات نيرين ألتي و نير الطريق : ما يتضح منه . قال ابن سيده : و نير
~~الطريق أخدود فيه واضح . و النائر : الملقي بين الناس الشرور . و النائرة :
~~الحقد والعداوة . وقال الليث : النائرة الكائنة تقع بين القوم . وقال غيره
~~: بينهم نائرة أي عداوة . الجوهري : و النير جبل لبني غاضرة وأنشد الأصمعي
~~: أقبلن ، من نير ومن سواج بالقوم قد ملوا من الإدلاج و أبو بردة بن نيار :
~~رجل من قضاعة من الصحابة ، واسمه هانىء . [
# هبر
# ] هبر : الهبر : قطع اللحم . و الهبرة : بضعة من اللحم أو نحضة لا عظم
~~فيها ، وقيل : هي القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة . وأعطيته هبرة من لحم
~~إذا أعطاه مجتمعا منه ، وكذلك البضعة والفدرة . و هبر يهبر هبرا : قطع قطعا
~~كبارا . وقد هبرت له من اللحم هبرة أي قطعت له قطعة . و ms03551 اهتبره بالسيف إذا
~~قطعه . وفي حديث عمر : أنه هبر المنافق حتى برد . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر : الضرب والقطع . وفي حديث الشراة
~~: فهبرناهم بالسيوف . ابن سيده : وضرب هبر يهبر اللحم ، وصف بالمصدر كما
~~قالوا : درهم ضرب . ابن السكيت : ضرب هبر أي يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه ،
~~وطعن نتر فيه اختلاس ، وكذلك ضرب هبير وضربة هبير قال المتنخل : كلون الملح
~~ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه
~~PageV05P247 ، و الهبر : المنقطع من ذلك ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي .
~~وجمل هبر و أهبر : كثير اللحم . وقد هبر الجمل ، بالكسر ، يهبر هبرا ،
~~وناقة هبرة و هبراء و مهوبرة كذلك . ويقال : بعير هبر وبر أي كثير الوبر و
~~الهبر ، وهو اللحم . وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ كعصف مأكول
~~@QE@ قال : هو الهبور قيل : هو دقاق الزرع بالنبطية ويحتمل أن يكون من
~~الهبر القطع . و الهبر : مشاقة الكتان يمانية قال ( 4 ) : كالهبر تحت الظلة
~~المرشوش و الهبرية : ما طار من الزغب الرقيق من القطن قال : في هبريات
~~الكرسف المنفوش . و الهبرية و الهبارية : ما طار من الريش ونحوه و الهبريا
~~والإبرية و الهبارية : ما تعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس .
~~ويقال : في رأسه هبرية مثل فعلية وقول أوس بن حجر : ليث عليه من البردي
~~هبرية كالمرزباني عيار بأوصال قال يعقوب : عنى بالهبرية ما يتناثر من القصب
~~والبردي فيبقى في شعره متلبدا . و هوبرت أذنه : احتشى جوفها وبرا وفيها شعر
~~واكتست أطرافها وطررها ، وربما اكتسى أصول الشعر من أعالي الأذنين . و
~~الهبر : ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله عنه ، وقيل : هو ما اطمأن من
~~الرمل قال عدي ( بن الرقاع ) : فترى محانيه التي تسق الثرى والهبر يونق
~~نبتها روادها والجمع هبور قال الشاعر : هبور أغواط إلى أغواط وهو الهبير
~~أيضا قال زميل بن أم دينار : أغر هجان خر من بطن حرة على كف أخرى حرة بهبير
~~وقيل : الهبير من الأرض أن يكون ms03552 مطمئنا وما حوله أرفع منه ، والجمع هبر قال
~~عدي ( 5 ) : جعل القف شمالا وانتحى وعلى الأيمن هبر وبرق ويقال : هي الصخور
~~بين الروابي . و الهبرة : خرزة يؤخذ بها الرجال . و الهوبر : الفهد عن كراع
~~. و هوبر : اسم رجل قال ذو الرمة : عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه من
~~ملتقى القوم هوبر أراد ابن هوبر ، و هبيرة : اسم . و ابن هبيرة : رجل . قال
~~سيبويه : سمعناهم يقولون ما أكثر الهبيرات ، واطرحوا الهبيرين كراهية أن
~~يصير بمنزلة ما لا علامة فيه للتأنيث والعرب تقول : لا آتيك هبيرة بن سعد
~~أي حتى يؤوب هبيرة ، فأقاموا هبيرة مقام الدهر ونصبوه على الظرف وهذا منهم
~~اتساع قال اللحياني : إنما نصبوه لأنهم ذهبوا به مذهب الصفات ، ومعناه لا
~~آتيك أبدا ، وهو رجل فقد وكذلك لا آتيك ألوة بن هبيرة ، ويقال : إن أصله أن
~~سعد بن زيد مناة عمر عمرا طويلا وكبر ، ونظر يوما إلى شائه وقد أهملت ولم
~~ترع ، فقال لابنه هبيرة : ارع شاءك ، فقال : لا أرعاها سن الحسل أي أبدا ،
~~فصار مثلا . وقيل : لا آتيك ألوة هبيرة PageV05P248 . و الهبيرة : الضبع
~~الصغيرة . أبو عبيدة : من آذان الخيل مهوبرة ، وهي التي يحتشي جوفها وبرا
~~وفيها شعر ، وتكتسي أطرافها وطررها أيضا الشعر ، وقلما يكون إلا في روائد
~~الخيل وهي الرواعي . و الهوبر والأوبر : الكثير الوبر من الإبل وغيرها .
~~ويقال للكانونين : هما الهباران والهراران . أبو عمرو : يقال للعنكبوت
~~الهبور والهبون . وعن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في قوله تعالى : @QB@
~~فجعلهم كعصف مأكول @QE@ قال : الهبور ، قال سفيان : وهو الذر الصغير . وعن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : هو الهبور عصافة الزرع الذي يؤكل ، وقيل
~~: الهبور بالنبطية دقاق الزرع ، والعصافة ما تفتت من ورقه ، والمأكول ما
~~أخذ حبه وبقي لا حب فيه . و الهوبر : القرد الكثير الشعر ، وكذلك الهبار
~~وقال : سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت هبارا و هبار : اسم رجل
~~من قريش . و هبار و هابر : اسمان . و الهبير : موضع ، وا أعلم . [
# هتر
# ] هتر : الهتر : مزق العرض هتره يهتره ms03553 هترا و هتره . ورجل مستهتر : لا
~~يبالي ما قيل فيه ولا ما قيل له ولا ما شتم به . قال الأزهري : قول الليث
~~الهتر مزق العرض غير محفوظ ، والمعروف بهذا المعنى الهرت إلا أن يكون
~~مقلوبا كما قالوا جبذ وجذب ، وأما الاستهتار فهو الولوع بالشيء والإفراط
~~فيه حتى كأنه أهتر أي خرف . وفي الحديث : سبق المفردون قالوا : وما
~~المفردون قال : الذين أهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون
~~يوم القيامة خفافا قال : والمفردون الشيوخ الهرمى ، معناه أنهم كبروا في
~~طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم ، قال : ومعنى أهتروا
~~في ذكر الله أي خرفوا وهم يذكرون الله . يقال : خرف في طاعة الله أي خرف
~~وهو يطيع الله قال : والمفردون يجوز أن يكون عني بهم المتفردون المتخلون
~~لذكر ا ، و المستهترون المولعون بالذكر والتسبيح . وجاء في حديث آخر : هم
~~الذين استهتروا بذكر الله أي أولعوا به . يقال : استهتر بأمر كذا وكذا أي
~~أولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره . وقول هتر : كذب . و الهتر ، بالكسر
~~: السقط من الكلام والخطأ فيه . الجوهري : يقال هتر هاتر ، وهو توكيد له
~~قال أوس بن حجر : ألم خيال موهنا من تماضر هدوا ولم يطرق من الليل باكرا
~~وكان إذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله هدوا أي بعد
~~هدء من الليل . ولم يطرق من الليل باكرا أي لم يطرق من أوله . والتم :
~~افتعل من الإلمام ، يريد أنه إذا ألم خيالها عاوده خباله فقد كلامه . وقوله
~~يراجع هترا أي يعود إلى أن يهذي بذكرها . ورجل مهتر : مخطىء في كلامه . و
~~الهتر ، بضم الهاء : ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن . و المهتر : الذي
~~فقد عقله من أحد هذه الأشياء ، وقد أهتر ، نادر . وقد قالوا : أهتر و أهتر
~~الرجل ، فهو مهتر إذا فقد عقله من الكبر PageV05P249 وصار خرفا . وروى أبو
~~عبيد عن أبي زيد أنه قال : إذا لم يعقل من الكبر قيل أهتر ، فهو مهتر ،
~~والاستهتار مثله . قال يعقوب ms03554 : قيل لامرأة من العرب قد أهترت : إن فلانا قد
~~أرسل يخطبك ، فقالت : هل يعجلني أن أحل ماله أل وغل معنى قولها : أن أحل أن
~~أنزل ، وذلك لأنها كانت على ظهر طريق راكبة بعيرا لها وابنها يقودها .
~~ورواه أبو عبيد : تل وغل أي صرع ، من قوله تعالى : @QB@ وتله للجبين @QE@
~~وفلان مستهتر بالشراب أي مولع به لا يبالي ما قيل فيه . و هتره الكبر ، و
~~التهتار تفعال من ذلك ، وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر . و التهتر :
~~كالتهتار . وقال ابن الأنباري في قوله : فلان يهاتر فلانا معناه يسابه
~~بالباطل من القول ، قال : هذا قول أبي زيد ، وقال غيره : المهاترة القول
~~الذي ينقص بعضه بعضا . و أهتر الرجل فهو مهتر إذا أولع بالقول في الشيء . و
~~استهتر فلان فهو مستهتر إذا ذهب عقله فيه وانصرفت هممه إليه حتى أكثر القول
~~فيه بالباطل . وقال النبي ، : المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان
~~ويتقاولان ( 1 ) ويتقابحان في القول ، من الهتر ، بالكسر ، وهو الباطل
~~والسقط من الكلام . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : اللهم إني أعوذ بك
~~أن أكون من المستهترين . يقال : استهتر فلان ، فهو مستهتر إذا كان كثير
~~الأباطيل ، والهتر : الباطل . قال ابن الأثير : أي المبطلين في القول
~~والمسقطين في الكلام ، وقيل : الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به ،
~~وقيل : أراد المستهترين بالدنيا . ابن الأعرابي : الهتيرة تصغير الهترة ،
~~وهي الحمقة المحكمة . الأزهري : التهتار من الحمق والجهل وأنشد : إن
~~الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال : يريد التهتر
~~بالتهتر ، قال : ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار ، وذلك أن
~~منهم من يجعل بعض التاءات في الصدور دالا ، نحو الدرياق والدخريص لغة في
~~التخريص ، وهما معربان . و الهتر : العجب والداهية . و هتر هاتر : على
~~المبالغة وأنشد بيت أوس بن حجر : يراجع هترا من تماضر هاترا وإنه لهتر
~~أهتار أي داهية دواه . الأزهري : ومن أمثالهم في الداهي المنكر : إنه لهتر
~~أهتار وإنه لصل أصلال . و تهاتر القوم : ادعى كل واحد منهم على صاحبه باطلا
~~. ومضى ms03555 هتر من الليل إذا مضى أقل من نصفه عن ابن الأعرابي . [
# هتكر
# ] هتكر : التهذيب : الهيتكور ( 2 ) من الرجال الذي لا يستيقظ ليلا ولا
~~نهارا . [
# هتمر
# ] هتمر : الهتمرة : كثرة الكلام وقد هتمر . [
# هجر
# ] هجر : الهجر : ضد الوصل . هجره يهجره هجرا و هجرانا : صرمه ، وهما
~~يهتجران و يتهاجران ، والاسم الهجرة . وفي الحديث : لا هجرة بعد ثلاث يريد
~~به الهجر ضد الوصل ، يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير
~~يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين ، فإن هجرة
~~أهل الأهواء والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع
~~إلى الحق ، فإنه ، عليه الصلاة والسلام ، لما خاف على كعب بن مالك وأصحابه
~~النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوما ، وقد هجر نساءه
~~شهرا PageV05P250 ، وهجرت عائشة ابن الزبير مدة ، وهجر جماعة من الصحابة
~~جماعة منهم وماتوا متهاجرين قال ابن الأثير : ولعل أحد الأمرين منسوخ
~~بالآخر ، ومن ذلك ما جاء في الحديث : ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا
~~يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر فكأن قلبه مهاجر للسانه غير مواصل
~~له ومنه حديث أبي الدرداء ، رضي الله عنه : ولا يسمعون القرآن إلا هجرا
~~يريد الترك له والإعراض عنه . يقال : هجرت الشيء هجرا إذا تركته وأغفلته
~~قال ابن الأثير : رواه ابن قتيبة في كتابه : ولا يسمعون القول إلا هجرا ،
~~بالضم ، وقال : هو الخنا والقبيح من القول ، قال الخطابي : هذا غلط في
~~الرواية والمعنى ، فإن الصحيح من الرواية ولا يسمعون القرآن ، ومن رواه
~~القول فإنما أراد به القرآن ، فتوهم أنه أراد به قول الناس ، والقرآن
~~العزيز مبرأ عن الخنا والقبيح من القول . و هجر فلان الشرك هجرا و هجرانا و
~~هجرة حسنة حكاه عن اللحياني . و الهجرة و الهجرة : الخروج من أرض إلى أرض .
~~و المهاجرون : الذين ذهبوا مع النبي ، ، مشتق منه . و تهجر فلان أي تشبه
~~بالمهاجرين . وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : هاجروا ولا تهجروا قال
~~أبو ms03556 عبيد : يقول أخلصوا الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم ،
~~فهذا هو التهجر ، وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع أي أنه يظهر ذلك
~~وليس فيه . قال الأزهري : وأصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته
~~إلى المدن يقال : هاجر الرجل إذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل إلى
~~قوم آخرين بسكناه ، فقد هاجر قومه . وسمي المهاجرون مهاجرين لأنهم تركوا
~~ديارهم ومساكنهم التي نشؤوا بها ، ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال حين
~~هاجروا إلى المدينة فكل من فارق بلده من بدوي أو حضري أو سكن بلدا آخر ،
~~فهو مهاجر ، والاسم منه الهجرة . قال الله عزوجل : @QB@ ومن يهاجر في سبيل
~~الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ وكل من أقام من البوادي بمباديهم
~~ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا بالنبي ، ، ولم يتحولوا إلى أمصار المسلمين
~~التي أحدثت في الإسلام وإن كانوا مسلمين ، فهم غير مهاجرين ، وليس لهم في
~~الفيء نصيب ويسمون الأعراب . الجوهري : الهجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى
~~المدينة . و المهاجرة من أرض إلى أرض : ترك الأولى للثانية . قال ابن
~~الأثير : الهجرة هجرتان : إحداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالى
~~: @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ فكان
~~الرجل يأتي النبي ، ، ويدع أهله وماله ولا يرجع في شيء منه وينقطع بنفسه
~~إلى مهاجره ، وكان النبي ، ، يكره أن يموت الرجل بالأرض التي هاجر منها ،
~~فمن ثم قال : لكن البائس سعد بن خولة ، يرثي له أن مات بمكة ، وقال حين قدم
~~مكة : اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار إسلام كالمدينة
~~وانقطعت الهجرة والهجرة الثانية من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين ولم
~~يفعل كما فعل أصحاب الهجرة الأولى ، فهو مهاجر ، وليس بداخل في فضل من هاجر
~~تلك الهجرة ، وهو المراد بقوله : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ، فهذا
~~وجه الجمع بين الحديثين ، وإذا أطلق ذكر الهجرتين فإنما يراد بهما هجرة
~~الحبشة وهجرة المدينة . وفي الحديث : سيكون هجرة بعد هجرة ، فخيار ms03557 أهل
~~الأرض الزمهم مهاجر إبراهيم PageV05P251 المهاجر ، بفتح الجيم : موضع
~~المهاجرة ، ويريد به الشام لأن إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ،
~~لما خرج من أرض العراق مضى إلى الشام وأقام به . وفي الحديث : لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية . وفي حديث آخر : لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة .
~~قال ابن الأثير : الهجرة في الأصل الاسم من الهجر ضد الوصل ، وقد هاجر
~~مهاجرة ، و التهاجر التقاطع ، و الهجر المهاجرة إلى القرى عن ثعلب وأنشد :
~~شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم أمالت جانب الخمر عمدا
~~على جانبها الأيسر تحسب أنا قرب الهجر و هجر الشيء و أهجره : تركه الأخيرة
~~هذلية قال أسامة : كأني أصاديها على غبر مانع مقلصة قد أهجرتها فحولها و
~~هجر الرجل هجرا إذا تباعد ونأى . الليث : الهجر من الهجران ، وهو ترك ما
~~يلزمك تعاهده . و هجر في الصوم يهجر هجرانا : اعتزل فيه النكاح . ولقيته عن
~~هجر أي بعد الحول ونحوه وقيل : الهجر السنة فصاعدا ، وقيل : بعد ستة أيام
~~فصاعدا ، وقيل : الهجر المغيب أيا كان أنشد ابن الأعرابي : لما أتاهم بعد
~~طول هجره يسعى غلام أهله ببشره ببشره أي يبشرهم به . أبو زيد : لقيت فلانا
~~عن عفر : بعد شهر ونحوه ، وعن هجر : بعد الحول ونحوه . ويقال للنخلة
~~الطويلة : ذهبت الشجرة هجرا أي طولا وعظما . وهذا أهجر من هذا أي أطول منه
~~وأعظم . ونخلة مهجر و مهجرة : طويلة عظيمة ، وقال أبو حنيفة : هي المفرطة
~~الطول والعظم . وناقة مهجرة : فائقة في الشحم والسير ، وفي التهذيب : فائقة
~~في الشحم والسمن . وبعير مهجر : وهو الذي يتناعته الناس و يهجرون بذكره أي
~~ينتعتونه قال الشاعر : عركرك مهجر الضوبان أومه روض القذاف ربيعا أي تأويم
~~قال أبو زيد : يقال لكل شيء أفرط في طول أو تمام وحسن : إنه لمهجر . ونخلة
~~مهجرة إذا أفرطت في الطول وأنشد : يعلى بأعلى السحق منها غشاش الهدهد
~~القراقر ( 1 ) قال : وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حده في التمام :
~~مهجر . وناقة مهجرة إذا وصفت ms03558 بنجابة أو حسن . الأزهري : وناقة هاجرة فائقة
~~قال أبو وجزة : تباري بأجياد العقيق غدية على هاجرات حان منها نزولها و
~~المهجر : النجيب الحسن الجميل يتناعته الناس ويهجرون بذكره أي يتناعتونه .
~~وجارية مهجرة إذا وصفت بالفراهة والحسن ، وإنما قيل ذلك لأن واصفها يخرج من
~~حد المقارب الشكل للموصوف إلى صفة كأنه يهجر فيها أي يهذي . الأزهري :
~~والهجيرة تصغير الهجرة ، وهي السمينة التامة . و أهجرت الجارية : شبت شبابا
~~حسنا و المهجر : الجيد الجميل من كل شيء ، وقيل : الفائق الفاضل
~~PageV05P252 فهو هاجر ، و هجر به في النوم يهجر هجرا : حلم وهذى . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ و تهجرون فتهجرون
~~تقولون القبيح ، و تهجرون تهذون . الأزهري قال : الهاء في قوله عز وجل
~~للبيت العتيق تقولون نحن أهله وإذا كان الليل سمرتم وهجرتم النبي ، والقرآن
~~، فهذا من الهجر والرفض ، وقرأ ابن عباس ، رضي الله عنهما : تهجرون ، من
~~أهجرت ، وهذا من الهجر وهو الفحش ، وكانوا يسبون النبي ، ، إذا خلوا حول
~~البيت ليلا قال الفراء : وإن قرىء تهجرون ، جعل من قولك هجر الرجل في منامه
~~إذا هذى ، أي أنكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان . وروي
~~عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، أنه كان يقول لبنيه : إذا طفتم بالبيت
~~فلا تلغوا ولا تهجروا ، يروى بالضم والفتح ، من الهجر الفحش والتخليط قال
~~أبو عبيد : معناه ولا تهذوا ، وهو مثل كلام المحموم والمبرسم . يقال : هجر
~~يهجر هجرا ، والكلام مهجور ، وقد هجر المريض . وروي عن إبراهيم أنه قال في
~~قوله عز وجل : @QB@ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ قال : قالوا فيه
~~غير الحق ، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق وعن مجاهد نحوه . وأما
~~قول النبي ، : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا ،
~~فإن أبا عبيد ذكر عن الكسائي والأصمعي أنهما قالا : الهجر الإفحاش في
~~المنطق والخنا ، وهو بالضم ، من الإهجار ، يقال منه : يهجر كما قال الشماخ
~~: كما جدة الأعراق قال ابن ضرة عليها كلاما ، جار فيه وأهجرا ms03559 على غيره قال
~~: لما دنا من ذات حسن مهجر و الهجير : كالمهجر ومنه قول الأعرابية لمعاوية
~~حين قال لها : هل من غداء فقالت : نعم ، خبز خمير ولبن هجير وماء نمير أي
~~فائق فاضل . وجمل هجر وكبش هجر : حسن كريم . وهذا المكان أهجر من هذا أي
~~أحسن حكاه ثعلب وأنشد : تبدلت دارا من ديارك أهجرا قال ابن سيده : ولم نسمع
~~له بفعل فعسى أن يكون من باب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين . وهذا أهجر من
~~هذا أي أكرم ، يقال في كل شيء وينشد : وماء يمان دونه طلق هجر يقول : طلق
~~لا طلق مثله . و الهاجر : الجيد الحسن من كل شيء . و الهجر : القبيح من
~~الكلام ، وقد أهجر منطقه إهجارا و هجرا عن كراع واللحياني ، والصحيح أن
~~الهجر ، بالضم ، الاسم من الإهجار وأن الإهجار المصدر . و أهجر به إهجارا :
~~استهزأ به وقال فيه قولا قبيحا ، وقال : هجرا وبجرا و هجرا وبجرا ، إذا فتح
~~فهو مصدر ، وإذا ضم فهو اسم . وتكلم بالمهاجر أي بالهجر ، ورماه بهاجرات و
~~مهجرات ، وفي التهذيب : بمهجرات أي فضائح . و الهجر : الهذيان . و الهجر ،
~~بالضم : الاسم من الإهجار ، وهو الإفحاش PageV05P253 ، وكذلك إذا أكثر
~~الكلام فيما لا ينبغي . و هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا و هجيرى و إهجيرى :
~~هذى . وقال سيبويه : الهجيرى كثرة الكلام والقول السيء . الليث : الهجيرى
~~اسم من هجر إذا هذى . و هجر المريض يهجر هجرا ، وكذلك إذا أكثر الكلام فيما
~~لا ينبغي . ومعنى الحديث : لا تقولوا فحشا . هجر يهجر هجرا ، بالفتح ، إذا
~~خلط في كلامه وإذا هذى . قال ابن بري : المشهور في رواية البيت عند أكثر
~~الرواة : مبرأة الأخلاق عوضا من قوله : كماجدة الأعراق ، وهو صفة لمخفوض
~~قبله ، وهو : كأن ذراعيها ذراعا مدلة بعيد السباب حاولت أن تعذرا يقول :
~~كأن ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأة مدلة بحسن
~~ذراعيها أظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها العيب ما ليس فيها ، وهو قول ابن
~~ضرتها ، ومعنى تعذر أي تعتذر من سوء ما رميت به قال : ورأيت ms03560 في الحاشية
~~بيتا جمع فيه هجر على هواجر ، وهو من الجموع الشاذة عن القياس كأنه جمع
~~هاجرة ، وهو : وإنك يا عام بن فارس قرزل معيد على قيل الخنا والهواجر قال
~~ابن بري : هذا البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن طفيل . وقرزل
~~: اسم فرس للطفيل . والمعيد : الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة . قال : وكان
~~عثمان بن جني يذهب إلى أن الهواجر جمع هجر كما ذكر غيره ، ويرى أنه من
~~الجموع الشاذة كأن واحدها هاجرة ، كما قالوا في جمع حاجة حوائج ، كأن
~~واحدها حائجة ، قال : والصحيح في هواجر أنها جمع هاجرة بمعنى الهجر ، ويكون
~~من المصادر التي جاءت على فاعلة مثل العاقبة والكاذبة والعافية قال : وشاهد
~~هاجرة بمعنى الهجر قول الشاعر أنشده المفضل : إذا ما شئت نالك هاجراتي ولم
~~أعمل بهن إليك ساقي فكما جمع هاجرة على هاجرات جمعا مسلما كذلك تجمع هاجرة
~~على هواجر جمعا مكسرا . وفي الحديث : قالوا ما شأنه أهجر أي اختلف كلامه
~~بسبب المرض على سبيل الاستفهام ، أي هل تغير كلامه واختلط لأجل ما به من
~~المرض . قال ابن الأثير : هذا أحسن ما يقال فيه ولا يجعل إخبارا فيكون إما
~~من الفحش أو الهذيان ، قال : والقائل كان عمر ولا يظن به ذلك . وما زال ذلك
~~هجيراه وإجرياه و إهجيراه و إهجيراءه ، بالمد والقصر ، و هجيره و أهجورته
~~ودأبه وديدنه أي دأبه وشأنه وعادته . وما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه بمعنى .
~~التهذيب : هجيرى الرجل كلامه ودأبه وشأنه قال ذو الرمة : رمى فأخطأ
~~والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب الجوهري : الهجير ، مثال
~~الفسيق ، الدأب والعادة ، وكذلك الهجيرى و الإهجيرى . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : ما له هجيرى غيرها هي الدأب والعادة والديدن . و الهجير و
~~الهجيرة و الهجر و الهاجرة : نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر ، وقيل
~~في كل ذلك : إنه شدة الحر الجوهري : هو نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو
~~الرمة : وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها و التهجير و التهجر و الإهجار : السير
~~في الهاجرة ms03561 . وفي الحديث : أنه كان ، ، يصلي الهجير حين تدحض الشمس أراد
~~صلاة الهجير يعني الظهر فحذف المضاف ، وقد هجر النهار وهجر PageV05P254
~~الراكب ، فهو مهجر . وفي حديث زيد بن عمرو : وهل مهجر كمن قال أي هل من سار
~~في الهاجرة كمن أقام في القائلة . و هجر القوم و أهجروا و تهجروا : ساروا
~~في الهاجرة الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : بأطلاح ميس قد أضر بطرقها تهجر
~~ركب واعتساف خروق وتقول منه : هجر النهار قال امرؤ القيس : فدع ذا وسل الهم
~~عنك بجسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا وتقول : أتينا أهلنا مهجرين كما يقال
~~موصلين أي في وقت الهاجرة والأصيل . الأزهري عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ،
~~قال : قال رسولا ، : لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه . وفي حديث
~~آخر مرفوع : المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة . قال الأزهري : يذهب كثير من
~~الناس إلى أن التهجير في هذه الأحاديث من المهاجرة وقت الزوال ، قال : وهو
~~غلط والصواب فيه ما روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال :
~~التهجير إلى الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة إلى كل شيء ، قال : وسمعت
~~الخليل يقول ذلك ، قاله في تفسير هذا الحديث . يقال : هجر يهجر تهجيرا ،
~~فهو مهجر ، قال الأزهري : وهذا صحيح وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس
~~قال لبيد : راح القطين بهجر بعدما ابتكروا ( 1 ) فقرن الهجر بالابتكار .
~~والرواح عندهم : الذهاب والمضي . يقال : راح القوم أي خفوا ومروا أي وقت
~~كان . وقوله ، : لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه ، أراد التبكير
~~إلى جميع الصلوات ، وهو المضي إليها في أول أوقاتها . قال الأزهري : وسائر
~~العرب يقولون : هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة ، وهي نصف النهار . ويقال :
~~أتيته بالهجير و بالهجر وأنشد الأزهري عن ابن الأعرابي في نوادره قال : قال
~~جعثنة بن جواس الربعي في ناقته : هل تذكرين قسمي ونذري أزمان أنت بعروض
~~الجفر إذ أنت مضرار جواد الحضر علي ، إن لم تنهضي بوقري بأربعين قدرت بقدر
~~بالخالدي لا بصاع حجر وتصبحي أيانقا في سفر يهجرون بهجير ms03562 الفجر ثمت تمشي
~~ليلهم فتسري يطوون أعراض الفجاج الغبر طي أخي التجر برود التجر قال :
~~المضرار التي تند وتركب شقها من النشاط . قال الأزهري : قوله يهجرون بهجير
~~الفجر أي يبكرون بوقت الفجر . وحكى ابن السكيت عن النضر أنه قال : الهاجرة
~~إنما تكون في القيظ ، وهي قبل الظهر بقليل وبعدها بقليل قال : الظهيرة نصف
~~النهار في القيظ حين تكون الشمس بحيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح . وقال
~~الليث : أهجر القوم إذا صاروا في ذلك الوقت ، و هجر القوم إذا ساروا في
~~وقته . قال أبو سعيد : الهاجرة من حين نزول الشمس ، و الهويجرة بعدها بقليل
~~. قال الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول : الطعام الذي يؤكل نصف
~~النهار الهجوري PageV05P255 . و الهجير : الحوض العظيم وأنشد القناني :
~~يفري الفري بالهجير الواسع وجمعه هجر ، وعم به ابن الأعرابي فقال : الهجير
~~الحوض ، وفي التهذيب : الحوض المبني قالت خنساء تصف فرسا : فمال في الشد
~~حثيثا كما مال هجير الرجل الأعسر تعني بالأعسر الذي أساء بناء حوضه فمال
~~فانهدم شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملىء فانثلم فسال ماؤه
~~. و الهجير : ما يبس من الحمض . و الهجير : المتروك . وقال الجوهري : و
~~الهجير يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر أي ترك قال ذو الرمة : ولم يبق
~~بالخلصاء مما عنت به من الرطب إلا يبسها وهجيرها و الهجار : حبل يعقد في يد
~~البعير ورجله في أحد الشقين ، وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب بالطرف الآخر
~~وقيل : الهجار حبل يشد في رسغ رجله ثم يشد إلى حقوه إن كان عريانا ، وإن
~~كان مرحولا شد إلى الحقب . و هجر بعيره يهجره هجرا و هجورا : شده بالهجار .
~~الجوهري : المهجور الفحل يشد رأسه إلى رجله . وقال الليث : تشد يد الفحل
~~إلى إحدى رجليه ، يقال فحل مهجور وأنشد : كأنما شد هجارا شاكلا الليث : و
~~الهجار مخالف الشكال تشد به يد الفحل إلى إحدى رجليه واستشهد بقوله : كأنما
~~شد هجارا شاكلا قال الأزهري : وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب ms03563 لما
~~حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح ، إلا أنه يهجر بالهجار الفحل وغيره . وقال
~~أبو الهيثم : قال نصير هجرت البكر إذا ربطت في ذراعه حبلا إلى حقوه وقصرته
~~لئلا يقدر على العدو قال الأزهري : والذي سمعت من العرب في الهجار أن يؤخذ
~~فحل ويسوى له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد إحدى العروتين في رسغ رجل الفرس
~~وتزر ، وكذلك العروة الأخرى في اليد وتزر ، قال : وسمعتهم يقولون : هجروا
~~خيلكم . وقد هجر فلان فرسه . و المهجور : الفحل يشد رأسه إلى رجله . و عدد
~~مهجر : كثير قال أبو نخيلة : هذاك إسحق وقبص مهجر الأزهري في الرباعي : ابن
~~السكيت التمهجر التكبر مع الغنى وأنشد : تمهجروا وأيما تمهجر وهم بنو العبد
~~اللئيم العنصر و الهاجري : البناء قال لبيد : كعقر الهاجري إذا بناه بأشباه
~~حذين على مثال و هجار القوس : وترها . و الهجار : الوتر قال : على كل ( عجس
~~) من ركوض ( ترى ) لها ( 1 ) هجارا تقاسي طائفا متعاديا و الهجار : خاتم
~~كانت تتخذه الفرس غرضا قال الأغلب : ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة
~~وقارا وفارسا يستلب الهجارا PageV05P256 يصفه بالحذق . ابن الأعرابي : يقال
~~للخاتم الهجار والزينة وقول العجاج : وغلمتي منهم سحير وبحر وآبق من جذب
~~دلويها هجر فسره ابن الأعرابي فقال : الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب
~~الخطو كأنه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء ، وفي المحكم :
~~وذلك من شدة السقي . و هجر : اسم بلد مذكر مصروف ، وفي المحكم : هجر مدينة
~~تصرف ولا تصرف قال سيبويه : سمعنا من العرب من يقول : كجالب التمر إلى هجر
~~يا فتى ، فقوله يا فتى من كلام العربي ، وإنما قال يا فتى لئلا يقف على
~~التنوين وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أن يقول كجالب التمر إلى هجر
~~، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنه مصروف أو غير مصروف . الجوهري : وفي
~~المثل : كمبضع تمر إلى هجر . وفي حديث عمر : عجبت لتاجر هجر وراكب البحر
~~قال ابن الأثير : هجر بلد معروف بالبحرين وإنما خصها ms03564 لكثرة وبائها ، أي
~~تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر ، فأما هجر التي ينسب إليها القلال
~~الهجرية فهي قرية من قرى المدينة ، والنسب إلى هجر هجري على القياس ، و
~~هاجري على غير قياس قال ( 2 ) : وربت غارة أوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر
~~ومنه قيل للبناء : هاجري . و الهجر و الهجير : موضعان . و هاجر ( 3 ) :
~~قبيلة أنشد ابن الأعرابي : إذا تركت شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا لم ترق
~~عيونها و بنو هاجر : بطن من ضبة . غيره : هاجر أول امرأة جرت ذيلها وأول من
~~ثقبت أذنيها وأول من خفض قال : وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع
~~ثلاثة أعضاء من أعضائها ، فأمرها إبراهيم ، عليه السلام ، أن تبر قسمها
~~بثقب أذنيها وخفضها ، فصارت سنة في النساء . [
# هدر
# ] هدر : الهدر : ما يبطل من دم وغيره . هدر يهدر ، بالكسر ، و يهدر ،
~~بالضم ، هدرا و هدرا ، بفتح الدال ، أي بطل . و هدرته و أهدرته أنا إهدارا
~~و أهدره السلطان : أبطله وأباحه . ودماؤهم هدر بينهم أي مهتدرة ( 1 ) . و
~~تهادر القوم : أهدروا دماءهم . وذهب دم فلان هدرا و هدرا ، بالتحريك ، أي
~~باطلا ليس فيه قود ولا عقل ولم يدرك بثأره . وفي الحديث : أن رجلا عض يد
~~آخر فندر سنه فأهدره أي أبطله . وفي الحديث : من اطلع في دار بغير إذن فقد
~~هدرت عينه أي إن فقؤوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية . وضربه فهدر سحره
~~أي أسقطه ، وفي الصحاح : ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا أي سقطت . و الهدر و
~~الهادر : الساقط الأولى عن كراع . وبنو فلان هدرة و هدرة و هدرة : ساقطون
~~ليسوا بشيء قال ابن سيده : والفتح أقيس لأنه جمع هادر فهو مثل كافر وكفرة ،
~~وأما هدرة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا المعتل ، إلا أنه قد يكون من
~~أبنية الجموع ، وأما هدرة فلا يوافق ما قاله النحويون لأن هذا بناء من
~~الجمع لا يكون إلا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة ، اللهم إلا أن يكون
~~اسما للجمع ، والذي روى هدرة ، بالضم ، إنما ms03565 هو ابن الأعرابي وقد أنكر ذلك
~~عليه . ورجل هدرة PageV05P257 ، مثال همزة ، أي ساقط قال الحصين بن بكير
~~الربعي : إني إذا حار الجبان الهدره ركبت من قصد السبيل منجره والمنجر :
~~الطريق المستقيم . قال : وهو بالدال هنا أجود منه بالذال المعجمة ، وهي
~~رواية أبي سعيد . قال ابن سيده : وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، قال
~~الأزهري : هذا الحرف رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء ، و هدرة بضم
~~الهاء وبدرة ، قال : وقال بعضهم واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة ، وأنشد بيت
~~الحصين بن بكير وقال أبو صخر الهذلي : إذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر
~~وقال الباهلي في قول العجاج : وهدر الجد من الناس الهدر فهدر ههنا معناه
~~أهدر ، أي الجد أسقط من لا خير فيه من الناس . و الهدر : الذين لا خير فيهم
~~. و هدر البعير يهدر هدرا و هديرا و هدورا : صوت في غير شقشقة ، وكذلك
~~الحمام يهدر ، والجرة تهدر هديرا و تهدارا قال الأخطل يصف خمرا : كمت ثلاثة
~~أحوال بطينتها حتى إذا صرحت من بعد تهدار وجرة هدور ، بغير هاء قال : دلفت
~~لهم بباطية هدور الجوهري : هدر البعير هديرا أي ردد صوته في حنجرته وفي
~~الحديث : هدرت فأطنبت الهدير : تردد صوت البعير في حنجرته ، وإبل هوادر ،
~~وكذلك هدر تهديرا . وفي المثل : كالمهدر في العنة يضرب مثلا للرجل يصيح
~~ويجلب وليس وراء ذلك شيء كالبعير الذي يحبس في الحظيرة ويمنع من الضراب ،
~~وهو يهدر قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية : قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر
~~في دمشق فما تريم وجرة النبيذ تهدر ، و هدر الطائر وهدل يهدر ويهدل هديرا
~~وهديلا . الأصمعي : هدر الغلام وهدل إذا صوت . قال أبو السميدع : هدر
~~الغلام إذا أراغ الكلام وهو صغير . وجوف أهدر أي منتفخ . و هدر العرفج أي
~~عظم نباته . و الهادر : اللبن الذي خثر أعلاه ورق أسفله ، وذلك بعد الحزور
~~. و هدر العشب هديرا : كثر وتم . وقال أبو حنيفة : الهادر من العشب الكثير
~~، وقيل : هو الذي لا شيء أطول منه ، وقد هدر يهدر هدورا . وأرض هادرة :
~~كثيرة ms03566 العشب متناهية . ابن شميل : يقال للبقل قد هدر إذا بلغ إناه في الطول
~~والعظم ، وكذلك قد هدرت الأرض هديرا إذا انتهى بقلها طولا . و الهدار :
~~موضع أو واد ، وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار ، هو بفتح الهاء وتشديد الدال ،
~~ناحية باليمامة كان بها مولد مسيلمة . وقوله في الحديث : لا تتزوجن هيدرة
~~أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها ، وقيل : هو بالذال المعجمة من الهذر ، وهو
~~الكلام الكثير ، والياء زائدة . و أبو الهدار : اسم شاعر عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : يمتحق الشيخ أبو الهدار مثل امتحاق قمر السرار الجوهري : هدر
~~الشراب يهدر هدرا و تهدارا أي غلى . PageV05P258 [
# هدكر
# ] هدكر : رجل هداكر : منعم . وامرأة هيدكر و هدكورة و هيدكورة : كثيرة
~~اللحم . ابن شميل : الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في
~~الشباب وأنشد : بهكنة هيفاء هيدكور قال أبو علي : سألت محمد بن الحسن عن
~~الهيدكور فقال : لا أعرفه ، قال : وأظنه من تحريف النقلة ألا ترى إلى بيت
~~طرفة : فهي بداء إذا ما أقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر فكأن الواو حذفت من
~~هيدكور ضرورة . و الهيدكور : اللبن الخاثر قال : قلن له اسق عمك النميرا
~~ولبنا يا عمرو هيدكورا النضر : الهدكر أخثر اللبن ولم يحمض جدا . و هيدكور
~~: لقب رجل من العرب . [
# هذر
# ] هذر : الهذر : الكلام الذي لا يعبأ به . هذر كلامه هذرا : كثر في الخطإ
~~والباطل . و الهذر : الكثير الرديء ، وقيل : هو سقط الكلام . هذر الرجل في
~~منطقه يهذر و يهذر هذرا ، بالسكون ، و تهذارا وهو بناء يدل على التكثير ،
~~والاسم الهذر ، بالتحريك ، وهو الهذيان ، والرجل هذر ، بكسر الذال قال
~~سيبويه : هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء
~~آخر كما أنك قلت في فعلت فعلت ، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال
~~كالتهذار ونحوها ، قال : وليس شيء من هذا مصدر فعلت ، ولكن لما أردت
~~التكسير بنيت المصدر على هذا ، كما بنيت فعلت على فعلت . و أهذر الرجل في
~~كلامه : أكثر . ورجل هذريان إذا كان غث الكلام كثيره . الجوهري : رجل
~~هذريان خفيف الكلام ms03567 والخدمة قال عبدالعزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة
~~خدمه ، فضيوفه يأكلون من الجزور التي نحرها لهم على أي نوع يشتهون مما يصنع
~~لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك من غير أن يتولوا بأنفسهم لكثرة خدمهم
~~والمسارعين إلى ذلك : إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم به هذريان للكرام
~~خدوم قوله منها أي من الجزور . وحكى ابن الأعرابي : من أكثر أهذر أي جاء
~~بالهذر ولم يقل أهجر . ورجل هذر و هذر و هذرة و هذرة قال طريح : واترك
~~معاندة اللجوج ولا تكن بين الندي هذرة تياها و هذار و هيذار و هيذارة و
~~هذريان و مهذار قال الشاعر : إني أذري حسبي أن يشتما بهذر هذار يمج البلغما
~~والأنثى هذرة و مهذار ، والجمع المهاذير . قال ابن سيده : ولا يجمع مهذار
~~بالواو والنون لأن مؤنثه لا يدخله الهاء . الأزهري : يقال رجل هذرة بذرة ،
~~ومنطق هذريان أنشد ثعلب : لها منطق لا هذريان طمى به سفاء ولا بادي الجفاء
~~جشيب وفي الحديث : لا تتزوجن هيذرة هي الكثيرة الهذر من الكلام ، والميم
~~زائدة ( 1 ) . وفي حديث أم معبد : لا نزر ولا هذر أي لا قليل ولا كثير
~~PageV05P259 . ابن الأثير : وفي حديث سلمان ، رضي الله عنه : ملغاة أول
~~الليل مهذرة لآخره ، قال : هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون ، قال :
~~والرواية بالنون . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : ما شبع رسولا ، ،
~~من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا ، وقد أصبحتم تهذرون الدنيا أي تتوسعون
~~فيها قال الخطابي : يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه ، قال : ويروى و
~~تهذون ، وهو أشبه بالصواب ، يعني تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها أو تسرعون
~~إنفاقها . [
# هذخر
# ] هذخر : الأزهري : أهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم أجد فيه شيئا
~~غير حرف واحد وهو التهذخر أنشد بعض اللغويين : لكل مولى طيلسان أخضر وكامخ
~~وكعك مدور وطفلة في بيته تهذخر أي تبختر ، ويقال : تقوم له بأمر بيته . [
# هرر
# ] هرر : هر الشيء يهره و يهره هرا و هريرا : كرهه قال المفضل ابن الملهب
~~بن أبي ms03568 صفرة . ومن هر أطراف القنا خشية الردى فليس لمجد صالح بكسوب و هررته
~~أي كرهته أهره و أهره ، بالضم والكسر . وقال ابن الأعرابي : أجد في وجهه
~~هرة و هريرة أي كراهية . الجوهري : و الهر الاسم من قولك هررته هرا أي
~~كرهته . و هر فلان الكأس والحرب هريرا أي كرهها قال عنترة : حلفنا لهم ،
~~والخيل تردي بنا معا نزايلكم حتى تهروا العواليا الرديان : ضرب من السير ،
~~وهو أن يرجم الفرس الأرض رجما بحوافره من شدة العدو . وقوله نزايلكم هو
~~جواب القسم أي لا نزايلكم ، فحذف لا على حد قولهم تا أبرح قاعدا أي لا أبرح
~~، ونزايلكم : نبارحكم ، يقال : ما زايلته أي ما بارحته . والعوالي : جمع
~~عالية الرمح ، وهي ما دون السنان بقدر ذراع . وفلان هره الناس إذا كرهوا
~~ناحيته قال الأعشى : أرئ الناس هروني وشهر مدخلي ففي كل ممشى أرصد الناس
~~عقربا و هر الكلب إليه يهر هريرا و هرة ، و هرير الكلب : صوته وهو دون
~~النباح من قلة صبره على البرد قال القطامي يصف شدة البرد : أرى الحق لا
~~يعيا علي سبيله إذا ضافني ليلا مع القر ضائف إذا كبد النجم السماء بشتوة
~~على حين هر الكلب والثلج خاشف ضائف : من الضيف . وكبد النجم السماء : يريد
~~بالنجم الثريا ، وكبد : صار في وسط السماء عند شدة البرد . وخاشف : تسمع له
~~خشفة عند المشي وذلك من شدة البرد . ابن سيده : و بالهرير شبه نظر بعض
~~الكماة إلى بعض في الحرب . وفي الحديث : أنه ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة
~~فقال رجل : يا رسول الله أرأيتك النجدة التي تكون في الرجل فقال : ليست
~~لهما بعدل ، إن الكلب يهر من وراء أهله معناه أن الشجاعة غريزة في الإنسان
~~فهو يلقى الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة ، فضرب الكلب مثلا إذا كان من
~~طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم ، يريد أن الجهاد والشجاعة ليسا
~~PageV05P260 بمثل القراءة والصدقة . يقال : هر الكلب يهر هريرا ، فهو هار و
~~هرار إذا نبح وكشر عن أنيابه ، وقيل : هو صوته دون ms03569 نباحه . وفي حديث شريح :
~~لا أعقل الكلب الهرار أي إذا قتل الرجل كلب آخر لا أوجب عليه شيئا إذا كان
~~نباحا لأنه يؤذي بنباحه . وفي حديث أبي الأسود : المرأة التي تهار زوجها أي
~~تهر في وجهه كما يهر الكلب . وفي حديث خزيمة : وعاد لها المطي هارا أي يهر
~~بعضها في وجه بعض من الجهد . وقد يطلق الهرير على صوت غير الكلب ، ومنه
~~الحديث : إني سمعت هريرا كهرير الرحى أي صوت دورانها . ابن سيده : وكلب
~~هرار كثير الهرير ، وكذلك الذئب إذا كشر أنيابه وقد أهره ما أحس به . قال
~~سيبويه : وفي المثل : شر أهر ذا ناب ، وحسن الابتداء بالنكرة لأنه في معنى
~~ما أهر ذا ناب إلا شر ، أعني أن الكلام عائد إلى معنى النفي وإنما كان
~~المعنى هذا لأن الخبرية عليه أقوى ، ألا ترى أنك لو قلت : أهر ذا ناب شر ،
~~لكنت على طرف من الإخبار غير مؤكد فإذا قلت : ما أهر ناب إلا شر ، كان أوكد
~~، ألا ترى أن قولك ما قام إلا زيد أوكد من قولك قام زيد قال : وإنما احتيج
~~في هذا الموضع إلى التوكيد من حيث كان أمرا مهما ، وذلك أن قائل هذا القول
~~سمع هرير كلب فأضاف منه وأشفق لاستماعه أن يكون لطارق شر ، فقال : شر أهر
~~ذا ناب أي ما أهر ذا ناب إلا شر تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه ، وليس
~~هذا في نفسه كأن يطرقه ضيف أو مسترشد ، فلما عناه وأهمه أكد الإخبار عنه
~~وأخرجه مخرج الإغلاظ به . و هاره أي هر في وجهه . و هرهرت الشيء : لغة في
~~مرمرته إذا حركته قال الجوهري : هذا الحرف نقلته من كتاب الاعتقاب لأبي
~~تراب من غير سماع . و هرت القوس هريرا : صوتت عن أبي حنيفة وأنشد : مطل
~~بمنحاة لها في شماله هرير إذا ما حركته أنامله و الهر : السنور ، والجمع
~~هررة مثل قرد وقردة ، والأنثى هرة بالهاء ، وجمعها هرر مثل قربة وقرب . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن أكل الهر وثمنه قال ابن الأثير : وإنما ms03570 نهى عنه لأنه
~~كالوحشي الذي لا يصح تسليمه وأنه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد ، فإن
~~حبس أو ربط لم ينتفع به ولئلا يتنازع الناس فيه إذا انتقل عنهم ، وقيل :
~~إنما نهى عن الوحشي منه دون الإنسي . و هر : اسم امرأة ، من ذلك قال الشاعر
~~( 1 ) : أصحوت اليوم أم شاقتك هر و هر الشبرق والبهمى والشوك هرا : اشتد
~~يبسه وتنفش فصار كأظفار الهر وأنيابه قال : رعين الشبرق الريان حتى إذا ما
~~هر وامتنع المذاق وقولهم في المثل : ما يعرف هرا من بر قيل : معناه ما يعرف
~~من يهره أي يكرهه ممن يبره وهو أحسن ما قيل فيه . وقال الفزاري : البر
~~اللطف ، و الهر العقوق ، وهو من الهرير ابن الأعرابي : البر الإكرام و الهر
~~الخصومة ، وقيل : الهر ههنا السنور والبر الفأر . وقال ابن الأعرابي : لا
~~يعرف هارا من بارا لو كتبت له ، وقيل : أرادوا هرهر ، وهو سوق الغنم ،
~~وبربر وهو دعاؤها وقيل : الهر دعاؤها والبر سوقها . وقال أبو عبيد : ما
~~يعرف الهرهرة من البربرة الهرهرة : صوت PageV05P261 الضأن ، والبربرة : صوت
~~المعزى . وقال يونس : الهر سوق الغنم ، والبر دعاء الغنم . وقال ابن
~~الأعرابي : الهر دعاء الغنم إلى العلف ، والبر دعاؤها إلى الماء . و هرهرت
~~بالغنم إذا دعوتها . و الهرار : داء يأخذ الإبل مثل الورم بين الجلد واللحم
~~قال غيلان بن حريث : فإلا يكن فيها هرار فإنني بسل يمانيها إلى الحول خائف
~~أي خائف سلا ، والباء زائدة تقول منه : هرت الإبل تهر هرا . وبعير مهرور
~~أصابه الهرار وناقة مهرورة قال الكميت يمدح خالد بن عبدا القسري : ولا
~~يصادفن إلا آجنا كدرا ولا يهر به منهن مبتقل قوله به أي بالماء يعني أنه
~~مريء ليس بالوبيء ، وذكر الإبل وهو يريد أصحابها . قال ابن سيده : وإنما
~~هذا مثل يضربه يخبر أن الممدوح هنيء العطية ، وقيل : هو داء يأخذها فتسلح
~~عنه ، وقيل : الهرار سلح الإبل من أي داء كان . الكسائي والأموي : من أدواء
~~الإبل الهرار ، وهو استطلاق بطونها ، وقد هرت هرا و هرارا ، و هر سلحه ms03571 وأر
~~: استطلق حتى مات . و هره هو وأره : أطلقه من بطنه ، الهمزة في كل ذلك بدل
~~من الهاء . ابن الأعرابي : هر بسلحه وهك به إذا رمى به . وبه هرار إذا
~~استطلق بطنه حتى يموت . و الهراران : نجمان قال ابن سيده : الهراران النسر
~~الواقع وقلب العقرب قال شبيل بن عزرة الضبعي : وساق الفجر هراريه حتى بدا
~~ضوآهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال أبو النجم يصف امرأة : وسنى سخون
~~مطلع الهرار و الهر : ضرب من زجر الإبل . و هر : بلد وموضع قال : فوا لا
~~أنسى بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا ورأس هر : موضع في ساحل فارس
~~يرابط فيه . و الهر و الهرهور و الهرهار و الهراهر : الكثير من الماء
~~واللبن وهو الذي إذا جرى سمعت له هرهر ، وهو حكاية جريه . الأزهري : و
~~الهرهور الكثير من الماء واللبن إذا حلبته سمعت له هرهرة وقال : سلم ترى
~~الدالي منه أزورا إذا يعب في السري هرهرا وسمعت له هرهرة أي صوتا عند الحلب
~~. و الهرور و الهرهور : ما تناثر من حب العنقود ، زاد الأزهري : في أصل
~~الكرم . قال أعرابي : مررت على جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت
~~أهرارها فأكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الأصمعي : الجفنة الكرمة ،
~~والسروغ قضبان الكرم ، واحدها سرغ ، رواه بالغين ، والقطوف العناقيد ، قال
~~ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار . و هر يهر إذا أكل الهرور ، وهو ما
~~يتساقط من الكرم ، و هرهر إذا تعدى . ابن السكيت : يقال للناقة الهرمة هرهر
~~، وقال النضر : الهرهر الناقة التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح
~~والجمع الهراهر وقال غيره : هي الهرشفة والهردشة أيضا . ومن أسماء الحيات :
~~القزاز و الهرهير . ابن الأعرابي : هر يهر إذا ساء خلقه PageV05P262 . و
~~الهرهور : ضرب من السفن . ويقال للكانونين : هما الهراران وهما شيبان
~~وملحان . و هرهر بالغنم : دعاها إلى الماء فقال لها : هرهر . وقال يعقوب :
~~هرهر بالضأن خصها دون المعز . و الهرهرة : حكاية أصوات الهند في الحرب .
~~غيره : و الهرهرة والغرغرة يحكى به ms03572 بعض أصوات الهند والسند عند الحرب . و
~~هرهر : دعا الإبل إلى الماء . و هرهرة الأسد : ترديد زئيره ، وهي التي تسمى
~~الغرغرة . و الهرهرة : الضحك في الباطل . ورجل هرهار : ضحاك في الباطل .
~~الأزهري في ترجمة عقر : التهرهر صوت الريح ، تهرهرت و هرهرت واحد قال وأنشد
~~المؤرج : وصرت مملوكا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة
~~وقنبر كنت على الأيام في تعقر أي في صبر وجلادة ، وا أعلم . [
# هزر
# ] هزر : الهزر والبزر : شدة الضرب بالخشب ، هزره هزرا كما يقال هطره
~~وهبجه . ابن سيده : هزره يهزره هزرا بالعصا ضربه بها على جنبه وظهره ضربا
~~شديدا . الجوهري : هزره بالعصا هزرات أي ضربه . وفي حديث وفد عبدالقيس :
~~إذا شرب قام إلى ابن عمه فهزر ساقه الهزر : الضرب الشديد بالخشب وغيره ،
~~وهو مهزور و هزير . و الهزر : الغمز الشديد ، هزره يهزره هزرا فيهما . ورجل
~~مهزر ، بكسر الميم ، و ذو هزرات وذو كسرات : يغبن في كل شيء قال : إلا تدع
~~هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل يقول : لا يبقى له ضأن ولا إبل
~~. الفراء : في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات ، كله الكسل . و الهزيرة :
~~تصغير الهزرة ، وهي الكسل التام . و الهزر في البيع : التقحم فيه والإغلاء
~~. وقد هزرت له في بيعه هزرا أي أغليت له . و الهازر : المشتري المقحم في
~~البيع . ورجل هزر : مغبون أحمق يطمع به . و الهزرة و الهزرة : الأرض
~~الرقيقة . و الهزر : قبيلة من اليمن بيتوا فقتلوا . و الهزر : موضع قال أبو
~~ذؤيب : لقال الأباعد والشامتو ن : كانوا كليلة أهل الهزر يعني تلك القبيلة
~~أو ذلك الموضع . وقال بعضهم : الهزر ثمود حيث أهلكوا فيقال : كما باد أهل
~~الهزر وقال الأصمعي : هي وقعة كانت لهم منكرة . و مهزور : واد بالحجاز .
~~وفي الحديث : أنه قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين . قال
~~ابن الأثير : مهزور وادي بني قريظة بالحجاز ، قال : فأما بتقديم الراء على
~~الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول ا ، ، على المسلمين . و هيزر : اسم ms03573 .
~~و الهزور : الضعيف ، زعموا . [
# هزبر
# ] هزبر : الهزبر : من أسماء الأسد . و الهزنبر و الهزنبران : الحديد
~~السيء الخلق . وقال ابن السكيت : رجل هزنبر و هزنبران أي حديد وثاب . ابن
~~الأعرابي : ناقة هزبرة صلبة وأنشد : هزبرة ذات نسيب أصهبا [
# هزمر
# ] هزمر : الهزمرة : الحركة الشديدة . و هزمره : عنف به . PageV05P263 [
# هسر
# ] هسر : ابن الأعرابي قال : الهسيرة تصغير الهسرة ، وهم قرابات الرجل من
~~طرفيه أعمامه وأخواله . [
# هشر
# ] هشر : الهشر : خفة الشيء ورقته . ورجل هيشر : رخو ضعيف طويل . و الهيشر
~~و الهيشور : شجر ، وقيل : نبات رخو فيه طول على رأسه برعومة كأنه عنق الرأل
~~قال ذو الرمة يصف فراخ النعام : كأن أعناقها كراث سائفة طارت لفائفه أو
~~هيشر سلب أي مسلوب الورق وقال الآخر : باتت تعشى الحمض بالقصيم لباية من
~~همق هيشور ( 1 ) وفي رواية : هيشوم ، وقيل : الهيشور شجر ينبت في الرمل
~~يطول ويستوي وله كمأة ، البزر في رأسه . والسائفة : ما استرق من الرمل .
~~غيره : الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال . ابن الأعرابي : الهشيرة تصغير
~~الهشرة ، وهي البطر . وفي النوادر : شجرة هشور و هشرة وهمور وهمرة إذا كان
~~ورقها يسقط سريعا . وقال أبو حنيفة : من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها
~~شوك ضخم وهو يسمق ، وزهرته صفراء وتطول ، له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من
~~الرجل ، واحدته هيشرة و المهشار من الإبل : التي تضبع قبلها ( 2 ) وتلقح في
~~أول ضربة ولا تمارن . و المهشور من الإبل : المحترق الرئة . [
# هصر
# ] هصر : الهصر : الكسر . هصر الشيء يهصره هصرا : جبذه وأماله و اهتصره .
~~أبو عبيدة : هصرت الشيء ووقصته إذا كسرته . و الهصر : عطف الشيء الرطب
~~كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة ، وقيل : هو عطفك أي شيء كان هصره يهصره
~~هصرا فانهصر و اهتصره فاهتصر . الجوهري : هصرت الغصن وبالغصن إذا أخذت
~~برأسه فأملته إليك . وفي الحديث : كان إذا ركع هصر ظهره أي ثناه إلى الأرض
~~. وأصل الهصر : أن تأخذ برأس عود فتثنيه إليك وتعطفه . وفي الحديث : لما
~~بنى مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأماله ms03574 . وقال أبو
~~حنيفة : الانهصار و الاهتصار سقوط الغصن على الأرض وأصله في الشجرة
~~واستعاره أبو ذؤيب في العرض فقال : ويل أم قتلى فويق القاع من عشر من آل
~~عجرة أمسى جدهم هصرا التهذيب : اهتصرت النخلة إذا ذللت عذوقها وسويتها وقال
~~لبيد : جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ويروى : مكموم أي
~~مغطى . وفي الحديث : أنه كان مع أبي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان
~~الشجرة أي تهدلت عليه . و الهيصر : الأسد . و الهصار : الأسد . وأسد هصور و
~~هصار و هيصر و هيصار و مهصار و هصرة و هصر و مهتصر : يكسر ويميل من ذلك
~~أنشد ثعلب : وخيل قد دلفت لها بخيل ، عليها الأسد تهتصر اهتصارا
~~PageV05P264 وفي حديث ابن أنيس : كأنه الرئبال الهصور أي الأسد الشديد الذي
~~يفترس ويكسر ، ويجمع على هواصر وفي حديث عمرو بن مرة : ودارت رحاها بالليوث
~~الهواصر وفي حديث سطيح : فربما . . . أضحوا بمنزلة تهاب صولهم الأسد
~~الهواصير ( 1 ) جمع مهصار ، وهو مفعال منه . و الهصر : شدة الغمز ، ورجل
~~هصر و هصر . و هصر قرنه يهصره هصرا : غمزه . و الهصر : أن تأخذ برأس شيء ثم
~~تكسره إليك من غير بينونة وأنشد لامرىء القيس : ولما تنازعنا الحديث وأسمحت
~~، هصرت بغصن ذي شماريخ ميال قوله : تنازعنا الحديث أي حدثتني وحدثتها .
~~وأسمحت : انقادت وتسهلت بعد صعوبتها . و هصرت : جذبت وأراد بالغصن جسمها
~~وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن ، وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته
~~والتفافه . و المهاصري : ضرب من البرود ، وفي التهذيب : من برود اليمن . و
~~الهصرة و الهصرة : خرزة يؤخذ بها الرجال . و هاصر و هصار و مهاصر : أسماء .
~~[
# هطر
# ] هطر : هطر الكلب يهطره هطرا : قتله بالخشب . قال الليث : هطره يهطره
~~هطرا كما يهيج الكلب بالخشبة . ابن الأعرابي : الهطرة تذلل الفقير للغني
~~إذا سأله . [
# هعر
# ] هعر : الهيعرة من النساء : التي لا تستقر من غير عفة كالعيهرة ، والفعل
~~كالفعل . وقال الليث : هيعرت المرأة و تهيعرت إذا كانت لا تستقر في مكان .
~~قال أبو منصور : كأنه عنده مقلوب من العيهرة ms03575 لأنه جعل معناهما واحدا .
~~وترجم الأزهري بعد هذه ترجمة أخرى وأعاد هذه الترجمة وقال : قال بعضهم
~~الهيعرون الداهية . ويقال للعجوز المسنة : هيعرون سميت بالداهية . قال :
~~ولا أحق الهيعرون ولا أثبته ولا أدري ما صحته . [
# هقر
# ] هقر : الهقور : الطويل الضخم الأحمق . ويقال للرجل الطويل العظيم الجسم
~~: هرطال وهردبة وهقور وقنور وأنشد أبو عمرو لنجاد الخيبري : ليس بجلحاب ولا
~~هقور لكنه البهتر وابن البهتر عض لئيم المنتمى والعنصر والجلحاب : الكثير
~~الهم . والبهتر : القصير ، لغة في البحتر . والعض : العسر . يقال : غلق عض
~~إذا كان لا يكاد ينفتح . و الهقيرة : تصغير الهقرة ، وهو وجع من أوجاع
~~الغنم . [
# هكر
# ] هكر : الهكر : العجب ، وقيل : الهكر أشد العجب . هكر يهكر هكرا ، فهو
~~هكر : اشتد عجبه ، مثال عشق يعشق عشقاوعشقا قال أبو كبير الهذلي : أزهير
~~ويحك للشباب المدبر والشيب يغشى الرأس غير المقصر فقد الشباب أبوك إلا ذكره
~~فاعجب لذلك ريب دهر واهكر PageV05P265 بدأ بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب
~~نفسه فقال : اعجب لذلك و اهكر أي تعجب أشد العجب . و الهكر : المتعجب . وفي
~~حديث عمر والعجوز : أقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان ببلاد العرب .
~~وفيه مهكرة أي عجب . و الهكر و الهكر : الناعس . وقد هكرت أي نعست . و هكر
~~الرجل هكرا : سكر من النوم ، وقيل : اشتد نومه ، وقيل : هو أن يعتريه نعاس
~~فتسترخي عظامه ومفاصله . و تهكر : تحير . و هكر و هكر : موضع قال امرؤ
~~القيس : لدى جؤذرين أو كبعض دمى هكر وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر فنقل
~~الحركة للوقف كما حكاه سيبويه من قولهم : هذا البكر ومن البكر . قال
~~الأزهري : هكر موضع أو دير ، قال : أراه روميا ، وأنشد بيت امرىء القيس . [
# همر
# ] همر : الهمر : الصب ( 3 ) . غيره : الهمر صب الدمع والماء والمطر . همر
~~الماء والدمع يهمر همرا : صب قال ساعدة بن جؤية : وجاء خليلاه إليها كلاهما
~~يفيض دموعا لا يريث همورها و انهمر كهمر ، فهو هامر و منهمر : سال . و همر
~~الماء والدمع وغيره يهمره همرا : صبه و الهمرة : الدفعة من المطر . و ms03576
~~الهمار : السحاب السيال قال : أناخت بهمار الغمام مصرح ، يجود بمطلوق من
~~الماء أصحما و همر الكلام يهمره همرا : أكثر فيه . ورجل مهمار : كثير
~~الكلام . و الهمر : شدة العدو . و همر الفرس الأرض يهمرها همرا و اهتمرها :
~~وهو شدة ضربه إياها بحوافره وأنشد : عزازة وينهمرن ما انهمر و همر ما في
~~الضرع أي حلبه كله . و همر له من ماله أي أعطاه . ورجل همار و مهمار و مهمر
~~أي مهذار ينهمر بالكلام وقال يمدح رجلا بالخطابة : تريغ إليه هوادي الكلام
~~إذا خطل النثر المهمر الأزهري : الهمار النمام . قال الأزهري : صوابه
~~الهماز ، بالزاي ، فأما الهمار فالمكثار . و المهمار : الذي يهمر عليك
~~الكلام همرا أي يكثر . و اهتمر الفرس إذا جرى . و الهمرى : الصخابة من
~~النساء . و الهمرة : الدمدمة ، وقيل : الدمدمة بغضب . و همر الغزر الناقة
~~يهمرها همرا : جهدها ، وحكى بعضهم همزها ، وليس بصحيح . و الهمر و اليهمور
~~: من أسماء الرمال قال الشاعر : من الرمال همر يهمور وقال الشاعر : يهامر
~~السيل ويولي الأخشبا و الهمرة : خرزة الحب يستعطف بها الرجال يقال : يا
~~همرة اهمريه ، ويا غمرة اغمريه ، إن أقبل فسريه ، وإن أدبر فضريه . ورجل
~~همر : غليظ سمين . و بنو همرة : بطن . و بنو همير : بطن منهم . PageV05P266
~~[
# هنر
# ] هنر : الهنرة : وقبة الأذن المليحة ، لم يحكها غير صاحب العين . وقال
~~الأزهري : يقال هنرت الثوب بمعنى أنرته أهنيره وهو أن تعلمه قاله اللحياني
~~. [
# هنبر
# ] هنبر : الهنبرة : الأتان ، وهي أم الهنبر . و أم الهنبر : الضبع في لغة
~~بني فزارة قال الشاعر القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرجي : يا قاتل اا
~~صبيانا تجيء بهم أم الهنيبر من زند لها واري من كل أعلم مشقوق وتيرته لم
~~يوف خمسة أشبار بشبار ويروى : يا قبح الله ضبعانا . وفي شعره : من زند لها
~~حاري ، والحاري : الناقص ، والواري : السمين ، والأعلم : المشقوق الشفة
~~العليا ، والوتيرة : إطار الشفة . و أبو الهنبر : الضبعان وقول الشاعر :
~~ملقين لا يرمون أم الهنبر الأصمعي : هي الضبع وغيره : هي الحمارة الأهلية .
~~الأصمعي : الهنبر ، مثل الخنصر ، ولد الضبع ، و الهنبر ms03577 الجحش ، ومنه قيل
~~للأتان أم الهنبر . ابن سيده : هو الهنبر ، و الهنبر الثور والفرس ، وهو
~~أيضا الأديم الرديء وأنشد ابن الأعرابي : ( 2 ) يا فتى ما قتلتم غير دعبو ب
~~ولا من قوارة الهنبر قال : الهنبر ههنا الأديم . وفي حديث كعب في صفة الجنة
~~فقال : فيها هنابير مسك يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة ، فتثير
~~ذلك المسك على وجوههم ، وقالوا : الهنابير و النهابير رمال مشرفة ، واحدتها
~~نهبورة و هنبورة ، وقيل في قوله فيها هنابير مسك ، وقيل : أراد أنابير جمع
~~أنبار ، قلبت الهمزة هاء ، وهي كثبان مشرفة ، أخذ من انتبار الشيء وهو
~~ارتفاعه ، والأنبار من الطعام مأخوذ منه . [
# هنزمر
# ] هنزمر : الهنزمر و الهنزمن و الهيزمن ، كلها : عيد من أعياد النصارى أو
~~سائر العجم ، وهي أعجمية قال الأعشى : إذا كان هنزمن ورحت مخشما [
# هور
# ] هور : هاره بالأمر هورا : أزنه . و هرت الرجل بما ليس عنده من خير إذا
~~أزننته ، أهوره هورا قال أبو سعيد : لا يقال ذلك في غير الخبر . و هاره
~~بكذا أي ظنه به قال مالك بن نويرة يصف فرسه : رأى أنني لا بالكثير أهوره
~~ولا هو عني في الموساة ظاهر أهوره أي أظن القليل يكفيه . يقال : هو يهار
~~بكذا أي يظن بكذا وقال آخر يصف إبلا : قد علمت جلتها وخورها أني بشرب السوء
~~لا أهورها أي لا أظن أن القليل يكفيها ولكن لها الكثير . ويقال : هرت الرجل
~~هورا إذا غششته . و هرته بالشيء : اتهمته به ، والاسم الهورة . و هار الشيء
~~: حزره . وقيل للفزاري : ما القطعة من الليل فقال : حزمة يهورها أي قطعة
~~يحزرها . و هرته : حملته على الشيء وأردته به . وضربه فهاره و هوره إذا
~~صرعه . و هار البناء هورا : هدمه . و هار البناء والجرف يهور هورا و هؤورا
~~، فهو هائر و هار ، على القلب . PageV05P267 و تهور و تهير الأخيرة على
~~المعاقبة ، وقد يكون تفيعل ، كله : تهدم ، وقيل : انصدع من خلفه وهو ثابت
~~بعد في مكانه ، فإذا سقط فقد انهار و تهور . وفي حديث ابن الضبعاء : فتهور
~~القليب بمن ms03578 عليه . يقال : هار البناء يهور و تهور إذا سقط وقول بشر بن أبي
~~خازم : بكل قرارة من حيث حارت ركية سنبك فيها انهيار قال ابن الأعرابي :
~~الانهيار موضع لين ينهار ، سماه بالمصدر وهكذا عبر عنه وكل ما سقط من أعلى
~~جرف أو شفير ركية في أسفلها ، فقد تهور وتدهور . وفي حديث خزيمة : تركت
~~المخ رارا والمطي هارا الهار الساقط الضعيف . يقال : هو هار وهار وهائر ،
~~فأما هائر فهو الأصل من هار يهور ، وأما هار بالرفع فعلى حذف الهمزة ، وأما
~~هار بالجر فعلى نقل الهمزة إلى بعد الراء ، كما قالوا في شائك السلاح : شاك
~~السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع ، ويروى هارا ، بالتشديد .
~~و تهور الشتاء : ذهب أشده وأكثره وانكسر برده . و تهور الليل : ذهب ، وقيل
~~: تهور الليل ولى أكثره وانكسر ظلامه . ويقال في هذا المعنى بعينه : توهر
~~الليل والشتاء ، وتوهر الليل إذا تهور . وفي الحديث : حتى تهور الليل أي
~~ذهب أكثره . الجوهري : ويقال جرف هار ، خفضوه في موضع الرفع وأرادوا هائر ،
~~وهو مقلوب من الثلاثي ( 1 ) إلى الرباعي كما قلبوا شائك السلاح إلى شاك
~~السلاح ، قال ابن بري : قول الجوهري جرف هار في موضع الرفع وأصله هائر وهو
~~مقلوب من الثلاثي إلى الرباعي ، قال : هذه العبارة ليست بصحيحة لأن المقلوب
~~من هائر وغير المقلوب من الثلاثي وهو من هور ، ألا ترى أن هائرا وهاريا على
~~وزن فاعل وإنما أراد الجوهري أن قولهم هار هو على ثلاثة أحرف وهائر على
~~أربعة أحرف وليس الأمر على ذلك أيضا بل هار على أربعة أحرف وإنما حذفت
~~الياء لسكونها وسكون التنوين ، وما حذف لالتقاء الساكنين فهو بمنزلة
~~الموجود ، ألا ترى أنك إذا نصبته ثبتت الياء لتحركها فتقول : رأيت جرفا
~~هاريا فهو على فاعل ، كما أن قولك رأيت جرفا هائرا هو أيضا على فاعل فقد
~~ثبت أن كلا منهما على أربعة أحرف . و هورته فتهور وانهار أي انهدم . و
~~التهور : الوقوع في الشيء بقلة مبالاة . يقال : فلان متهور . و اهتور الشيء ms03579
~~: هلك . ابن الأعرابي : الهائر الساقط والراهي المستقيم و الهورة الهلكة .
~~أبو عمرو : الهورورة المرأة الهالكة . ورجل هار و هار ، الأخيرة على القلب
~~: ضعيف . الأزهري : رجل هار إذا كان ضعيفا في أمره وأنشد : ماضي العزيمة لا
~~هار ولا خزل وخرق هور أي واسع بعيد قال ذو الرمة : هيماء يهماء وخرق أهيم
~~هور ، عليه هبوات جثم للريح وشي فوقه منمنم و هورنا عنا القيظ وجرمناه
~~وجرمناه وكببناه بمعنى . ويقال : هرت القوم أهورهم هورا إذا قتلتهم وكببت
~~بعضهم على بعض كما ينهار الجرف قال الهذلي : فاستدبروهم فهاروهم كأنهم
~~أفناد كبكب ذات الشث والخزم PageV05P268 ( 2 ) و اهتور إذا هلك ومنه الحديث
~~: من أطاع ربه فلا هوارة عليه أي لا هلك . وفي الحديث : من اتقى الله وقي
~~الهورات يعني المهالك ، واحدتها هورة . وفي حديث أنس : أنه خطب فقال : من
~~يتقى الله لا هوارة عليه ، فلم يدروا ما قال ، فقال يحيى بن يعمر : أي لا
~~ضيعة عليه . و الهور : بحيرة تغيض فيها مياه غياض وآجام فتتسع ويكثر ماؤها
~~، والجمع أهوار . و التهيور : ما انهار من الرمل ، وقيل : التهيور ما اطمأن
~~من الرمل . وتيه تيهور : شديد ، ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب . [
# هير
# ] هير : هار الجرف والبناء و تهير : انهدم ، وقيل : إذا انصدع الجرف من
~~خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فقد هار ، فإذا سقط فقد انهار و تهير . و هيرت
~~الجرف فتهير : لغة في هورته . ورجل هيار : ينهار كما ينهار الرمل قال كثير
~~: فما وجدوا منك الضريبة هدة هيارا ولا سقط الألية أخرما و الهيرة : الأرض
~~السهلة . و هير و هير و هير : من أسماء الصبا ، وكذلك إير وأير وأير ، وقيل
~~: هير وإير من أسماء الشمال . و الهائر : الساقط ، والراهي المستقيم ، و
~~الهورة الهلكة . يقال : استيهر بإبلك واقتيل وارتجع أي استبدل بها إبلا
~~غيرها ، واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع المبادلة . ومضى هير من
~~الليل أي أقل من نصفه عن ابن الأعرابي ، وحكي فيه هتر وقد ذكر . و هيرور :
~~ضرب ( 1 ) من التمر ، والذي حكاه ms03580 أبو حنيفة هيرون ، بضم النون ، فإن كان
~~ذلك فهو يحتمل أن يكون فعلونا وفعلولا . و اليهير : الحجر الصلب الأحمر .
~~الحجر اليهير : الصلب ، ومنه سمي صمغ الطلح يهيرا ، وقيل : هي حجارة أمثال
~~الأكف ، وقيل : هو حجر صغير ، قال : وربما زادوا فيه الألف فقالوا : يهيرى
~~، قالوا : وهو من أسماء الباطل . ابن شميل : قيل لأبي أسلم : ما الثرة
~~اليهيرة الأخلاف فقال : الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وأنت من ساعة
~~، قال : و اليهيرة التي يسيل لبنها من كثرته ، وناقة ساهرة العروق ، كثيرة
~~اللبن . وقال أبو حنيفة : اليهير ، مشدد : الصمغة الكبيرة وأنشد
~~PageV05P269 : قد ملؤوا بطونهم يهيرا و اليهير و اليهيرى : الماء الكثير .
~~وذهب ماله في اليهيرى أي الباطل . أبو الهيثم : ذهب صاحبك في اليهيرى أي في
~~الباطل . شمر : ذهب في اليهير أي في الريح . ويقال للرجل إذا سألته عن شيء
~~فأخطأ : ذهبت في اليهيرى ، وأين تذهب تذهب في اليهيرى وأنشد : لما رأت شيخا
~~لها دودرى في مثل خيط العهن المعرى طلت كأن وجهها يحمرا تربد في الباطل
~~واليهيرى والدودرى من قولك فرس درير أي جواد ، والدليل عليه قوله : في مثل
~~خيط العهن المعرى يريد الخذروف . وزعم أبو عبيدة أن اليهيرى الحجارة . و
~~اليهير : الكذب . وقولهم أكذب من اليهير ، هو السراب . الليث : اليهير
~~اللجاجة والتمادي في الأمر ، تقول استيهر ، وأنشد : وقلبك في اللهو مستيهر
~~( 2 ) الفراء : يقال قد استيهرت أنكم قد اصطلحتم ، مثل استيقنت . قال أبو
~~تراب : سمعت الجعفريين أنا مستوهر بالأمر مستقين السلمي : مستهر . و اليهير
~~: دويبة أعظم من الجرذ تكون في الصحاري ، واحدته يهيرة وأنشد : فلاة بها
~~اليهير شقرا كأنها خصى الخيل قد شدت عليها المسامر واختلفوا في تقديرها
~~فقالوا : يفعلة ، وقالوا : فيعلة وقالوا : فعللة . ابن هانىء : اليهير شجرة
~~، و اليهير بالتخفيف ، الحنظل ، وهو أيضا السم . و اليهير : صمغ الطلح عن
~~أبي عمرو . قال سيبويه : أما يهير ، مشدد ، فالزيادة فيه أولى لأنه ليس في
~~الكلام فعيل ، وقد نقل ما أوله زيادة ، ولو كانت يهير مخففة الياء كانت
~~الأولى هي الزائدة أيضا ، لأن الياء ms03581 إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة وأنشد أبو
~~عمرو في اليهير صمغ الطلح : أطعمت راعي من اليهير فظل يعوي حبطا بشر خلف
~~استه مثل نقهيق الهر وهو يفعل لأنه ليس في الكلام فعيل . قال ابن بري :
~~أسقط الجوهري ذكر تيهور للرمل الذي ينهار لأنه يحتاج فيه إلى فضل صنعة من
~~جهة العربية وشاهد تيهور للرمل المنهار قول العجاج : إلى أراط ونقا تيهور
~~وزنه تفعول ، والأصل فيه تيهور ، فقدمت الياء التي هي عين إلى موضع الفاء ،
~~فصار تيهورا ، فهذا إن جعلت تيهورا من تهير الجرف ، وإن جعلته من تهور كان
~~وزنه فيعولا لا تفعولا ، ويكون مقلوب العين أيضا إلى موضع الفاء ، والتقدير
~~فيه بعد القلب ويهور ، ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور ، وأصله ويقور
~~من الوقار كقول العجاج : فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي وقاري . قال :
~~وكثيرا ما تبدل التاء من الواو في نحو تراث وتجاه وتخمة وتقى وتقاة ، وقد
~~ذكرنا نحن التيهور في فصل التاء كما ذكره ابن سيده وغيره . [
# وأر
# ] وأر : وأر الرجل يئره وأرا : فزعه وذعره قال لبيد يصف ناقته : تسلب
~~الكانس لم يوأر بها شعبة الساق ، إذا الظل عقل ومن رواه لم يؤر بها جعله من
~~قولهم : الدابة تأري الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا . و
~~آريتها أنا ، وهو من الآري . و وأر الرجل : ألقاه على شر . و استوأرت الإبل
~~: تتابعت على نفار ، وقيل : هو نفارها في السهل ، وكذلك الغنم والوحش . قال
~~أبو زيد : إذا نفرت الإبل فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في السهل قيل :
~~استأورت قال : هذا كلام بني عقيل قال الشاعر : ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق
~~من الطعن حتى استأوروا وتبددوا ابن الأعرابي : الوائر الفزع . و الإرة :
~~موقد النار ، وقيل : هي النار نفسها ، والجمع إرات و إرون على ما يطرد في
~~هذا النحو ولا يكسر PageV05P270 . ووأرها ووأر لها وأرا وإرة : عمل لها إرة
~~. قال أبو حنيفة : الوؤرة في وزن الوعرة حفرة الملة ، والجمع وأر مثل وعر ،
~~ومنهم من يقول أور مثل عور ، صيروا ms03582 الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة
~~التي بعدها واوا . و الإرة : شحمة السنام . و الإرة أيضا : لحم يطبخ في كرش
~~. وفي الحديث : أهدي لهم إرة أي لحم في كرش . ابن الأعرابي : الإرة النار ،
~~و الإرة الحفرة للنار ، و الإرة استعار النار وشدتها ، و الإرة الخلع ، وهو
~~أن يغلى اللحم والخل إغلاء ثم يحمل في الأسفار ، الإرة القديد ومنه خبر
~~بلال : قال لنا رسولا ، : أمعكم شيء من الإرة أي القديد . قال أبو عمرو :
~~هو الإرة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والموحر والمفرند ( 1 ) والوشيق
~~. ويقال : ائتنا بإرة أي بنار . و الإرة : العداوة أيضا وأنشد : لمعالج
~~الشحناء ذي إرة وقال أبو عبيد : الإرة الموضع الذي تكون فيه الخبزة ، قال :
~~وهي الملة . قال : والخبزة هي المليل . وأرض وئرة ، مثل فعلة ، وهي شديدة
~~الأوار ، وهو الحر ، قال : وهي مقلوبة . الليث : يقال من الإرة : وأرت إره
~~، وهي إرة موؤورة ، قال : وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون الجرار
~~والجصاصة ، إذا حفرت حفرة لإيقاد النار . يقال : وأرتها أئرها وأرا وإرة .
~~التهذيب : الوئار الممددة وهي مخاض الطين ( 2 ) الذي يلاط به الحياض قال :
~~بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوئارا [
# وبر
# ] وبر : الوبر : صوف الإبل والأرانب ونحوها ، والجمع أوبار . قال أبو
~~منصور : وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك ، الواحدة وبرة . وقد وبر البعير
~~، بالكسر وحاجى به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنحل فقال : شتت كثة الأوبار لا
~~القر تتقي ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المفضي يقال : جمل وبر و أوبر إذا كان
~~كثير الوبر ، وناقة وبرة و وبراء . وفي الحديث : أحب إلي من أهل الوبر
~~والمدر أي أهل البوادي والمدن والقرى ، وهو من وبر الإبل لأن بيوتهم
~~يتخذونها منه ، والمدر جمع مدرة ، وهي البنية . و بنات أوبر : ضرب من
~~الكمأة مزغب قال أبو حنيفة : بنات أوبر كمأة كأمثال الحصى صغار ، يكن في
~~النقص من واحدة إلى عشر ، وهي رديئة الطعم ، وهي أول الكمأة وقال مرة : هي
~~مثل الكمأة وليست بكمأة وهي صغار . الأصمعي : يقال للمزغبة من الكمأة بنات ms03583
~~أوبر ، واحدها ابن أوبر ، وهي الصغار . قال أبو زيد : بنات الأوبر كمأة
~~صغار مزغبة على لون التراب وأنشد الأحمر : ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد
~~نهيتك عن بنات الأوبر PageV05P271 أي جنيت لك ، كما قال تعالى : @QB@ وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم @QE@ قال الأصمعي : وأما قول الشاعر : ولقد نهيتك عن بنات
~~الأوبر فإنه زاد الألف واللام للضرورة كقول الراجز : باعد أم العمر من
~~أسيرها وقول الآخر : يا ليت أم العمر كانت صاحبي يريد أنه عمرو فيمن رواه
~~هكذا ، وإلا فالأعرف : يا ليت أم الغمر ، قال : وقد يجوز أن يكون أوبر نكرة
~~فعرفه باللام كما حكى سيبويه أن عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم ، فقال :
~~هذا ابن عرس مقبل . وقال أبو حنيفة : يقال إن بني فلان مثل بنات أوبر يظن
~~أن فيهم خيرا . و وبرت الأرنب والثعلب توبيرا إذا مشى في الحزونة ليخفى
~~أثره فلا يتبين . وفي حديث الشورى رواه الرياشي : أن الستة لما اجتمعوا
~~تكلموا فقال قائل منهم في خطبته : لا توبروا آثاركم فتولتوا دينكم . وفي
~~حديث عبدالرحمن يوم الشورى : لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوبروا آثاركم
~~التوبير التعفية ومحو الأثر قال الزمخشري : هو من توبير الأرنب مشيها على
~~وبر قوائمها لئلا يقتص أثرها ، كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر بالهوينا ،
~~قال : ويروى بالتاء وهو مذكور في موضعه ، رواه شمر . لا توتروا آثاركم ،
~~ذهب به إلى الوتر والثأر ، والصواب ما رواه الرياشي ، ألا ترى أنه يقال
~~وترت فلانا أتره ولا يقال أوترت التهذيب : إمما يوبر من الدواب التفه وعناق
~~الأرض والأرنب . ويقال : وبرت الأرنب في عدوها إذا جمعت براثنها لتعفي
~~أثرها . قال أبو منصور : و التوبير أن تتبع المكان الذي لا يستبين فيه
~~أثرها ، وذلك أنها إذا طلبت نظرت إلى صلابة من الأرض وحزن فوثبت عليه لئلا
~~يستبين أثرها لصلابته . قال أبو زيد : إنما يوبر من الدواب الأرنب وشيء آخر
~~لم نحفظه . ووبر الرجل في منزله إذا أقام حينا فلم يبرح . التهذيب في ترجمة
~~أبر : أبرت النخل أصلحته ، وروي عن أبي عمرو بن ms03584 العلاء قال : يقال نخل قد
~~أبرت و وبرت و أبرت ، ثلاث لغات ، فمن قال أبرت فهي مؤبرة ، ومن قال وبرت
~~فهي موبورة ، ومن قال أبرت فهي مأبورة أي ملقحة . و الوبر ، بالتسكين :
~~دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة
~~الحياء تكون بالغور ، والأنثى وبرة ، بالتسكين ، والجمع وبر و وبور و وبار
~~و وبارة و إبارة ، قال الجوهري : هي طحلاء اللون لا ذنب لها تدجن في البيوت
~~، وبه سمي الرجل وبرة . وفي حديث أبي هريرة : وبر تحدر من قدوم ضأن ( 1 )
~~الوبر ، بسكون الباء : دويبة كما حليناها حجازية وإنما شبهه بالوبر تحقيرا
~~له ، ورواه بعضهم بفتح الباء من وبر الإبل تحقيرا له أيضا ، قال : والصحيح
~~الأول . وفي حديث مجاهد : في الوبر شاة ، يعني إذا قتلها المحرم لأن لها
~~كرشا وهي تجتر . ابن الأعرابي : فلان أسمج من مخة الوبر . قال : والعرب
~~تقول : قالت الأرنب للوبر : وبر وبر ، عجز وصدر ، وسائرك حقر نقر فقال لها
~~الوبر : أران أران ، عجز وكتفان ، وسائرك أكلتان و وبر الرجل : تشرد فصار
~~مع الوبر في التوحش قال جرير PageV05P272 : فما فارقت كندة عن تراض وما
~~وبرت في شعبي ارتعابا أبو زيد : يقال وبر فلان على فلان الأمر أي عماه عليه
~~وأنشد أبو مالك بيت جرير أيضا : وما وبرت في شعبى ارتعابا ( 2 ) قال : يقول
~~ما أخفيت أمرك ارتعابا أي اضطرابا . و أم الوبر : اسم امرأة قال الراعي :
~~بأعلام مركوز فعنز فغرب مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا وما بالدار وابر أي ما
~~بها أحد قال ابن سيده : لا يستعمل إلا في النفي وأنشد غيره : فأبت إلى الحي
~~الذين وراءهم جريضا ولم يفلت من الجيش وابر و الوبراء : نبات . و وبار مثل
~~قطام : أرض كانت لعاد غلبت عليها الجن ، فمن العرب من يجريها مجرى نزال ،
~~ومنهم من يجريها مجرى سعاد ، وقد أعرب في الشعر وأنشد سيبويه للأعشى : ومر
~~دهر على وبار فهلكت جهرة وبار قال : والقوافي مرفوعة . قال الليث : وبار
~~أرض كانت من ms03585 محال عاد بين اليمن ورمال يبرين ، فلما هلكت عاد أورث الله
~~ديارهم الجن فلا يتقاربها أحد من الناس وأنشد : مثل ما كان بدء أهل وبار
~~وقال محمد بن إسحاق بن يسار : وبار بلدة يسكنها النسناس . و الوبر : يوم من
~~أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء ، وقيل : إنما هو وبر بغير ألف
~~ولام . تقول العرب : صن وصنبر وأخيهما وبر ، وقد يجوز أن يكونوا قالوا ذلك
~~للسجع لأنهم قد يتركون للسجع أشياء يوجبها القياس . وفي حديث أهبان الأسلمي
~~: بينا هو يرعى بحرة الوبرة ، هي بفتح الواو وسكون الباء ، ناحية من أعراض
~~المدينة ، وقيل : هي قرية ذات نخيل . و وبر و وبرة : اسمان ، و وبرة : لص
~~معروف عن ابن الأعرابي . [
# وتر
# ] وتر : الوتر و الوتر : الفرد أو ما لم يتشفع من العدد . و أوتره أي
~~أفذه . قال اللحياني : أهل الحجاز يسمون الفرد الوتر ، وأهل نجد يكسرون
~~الواو ، وهي صلاة الوتر ، والوتر لأهل الحجاز ، ويقرأون : @QB@ والشفع
~~والوتر @QE@ ، والكسر لتميم ، وأهل نجد يقرأون : والشفع والوتر ، و أوتر :
~~صلى الوتر . وقال اللحياني : أوتر في الصلاة فعداه بفي . وقرأ حمزة
~~والكسائي : والوتر ، بالكسر . وقرأ عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر : والوتر ، بالفتح ، وهما لغتان معروفتان . وروي عن ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما ، أنه قال : الوتر آدم ، عليه السلام ، والشفع شفع بزوجته ،
~~وقيل : الشفع يوم النحر و الوتر يوم عرفة ، وقيل : الأعداد كلها شفع و وتر
~~، كثرت أو قلت ، وقيل : الوتر الله الواحد والشفع جميع الخلق خلقوا أزواجا
~~، وهو قول عطاء كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم . ابن سيده :
~~وترهم وترا و أوترهم جعل شفعهم وترا . وفي الحديث عن النبي ، ، أنه قال :
~~إذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا ، معناه استنج
~~بثلاثة أحجار أو خمسة أو PageV05P273 سبعة ، ولا تستنج بالشفع وكذلك يوتر
~~الإنسان صلاة الليل فيصلي مثنى مثنى يسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في آخرها
~~ركعة توتر له ما قد صلى وأوتر صلاته . وفي حديث النبي ، : إن الله وتر ms03586 يحب
~~الوتر فأوتروا يا أهل القرآن . وقد قال : الوتر ركعة واحدة . والوتر :
~~الفرد ، تكسر واوه وتفتح ، وقوله : أوتروا ، أمر بصلاة الوتر ، وهو أن يصلي
~~مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة ويضيفها إلى ما قبلها من الركعات .
~~و الوتر و الوتر و الترة و الوتيرة : الظلم في الذحل ، وقيل : هو الذحل
~~عامة . قال اللحياني : أهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر ، وتميم وأهل نجد
~~يكسرون فيقولون وتر ، وقد وترته وترا وترة . وكل من أدركته بمكروه ، فقد
~~وترته . و الموتور : الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه : وتره يتره
~~وترا وترة . وفي حديث محمد بن مسلمة : أنا الموتور الثائر أي صاحب الوتر
~~الطالب بالثأر ، والموتور المفعول . ابن السكيت : قال يونس أهل العالية
~~يقولون : الوتر في العدد والوتر في الذحل ، قال : وتميم تقول وتر ، بالكسر
~~، في العدد والذحل سواء . الجوهري : الوتر ، بالكسر ، الفرد ، و الوتر ،
~~بالفتح : الذحل ، هذه لغة أهل العالية ، فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم ،
~~وأما تميم فبالكسر فيهما . وفي حديث عبدالرحمن في الشورى : لا تغمدوا
~~السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم . قال الأزهري : هو من الوتر يقال : وترت
~~فلانا إذا أصبته بوتر ، و أوترته أوجدته ذلك ، قال : والثأر ههنا العدو
~~لأنه موضع الثأر المعنى لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم . و وترت الرجل :
~~أفزعته عن الفراء . و وتره حقه وماله : نقصه إياه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ وفي حديث النبي ، : من فاتته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله أي نقص أهله وماله وبقي فردا يقال : وترته إذا نقصته
~~فكأنك جعلته وترا بعد أن كان كثيرا ، وقيل : هو من الوتر الجناية التي
~~يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي ، فشبه ما يلحق من فاتته صلاة
~~العصر بمن قتل حميمه أو سلب أهله وماله ، ويروى بنصب الأهل ورفعه ، فمن نصب
~~جعله مفعولا ثانيا لوتر وأضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عائدا إلى الذي
~~فاتته الصلاة ، ومن رفع لم يضمر وأقام الأهل مقام ما لم يسم فاعله لأنهم ms03587
~~المصابون المأخوذون ، فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما ، ومن رده إلى الأهل
~~والمال رفعهما وذهب إلى قوله : @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ ، يقول : لن
~~ينقصكم من ثوابكم شيئا . وقال الجوهري : أي لن ينتقصكم في أعمالكم ، كما
~~تقول : دخلت البيت ، وأنت تريد في البيت ، وتقول : قد وترته حقه إذا نقصته
~~، وأحد القولين قريب من الآخر . وفي الحديث : اعمل من وراء البحر فإن الله
~~لن يترك من عملك شيئا أي لن ينقصك . وفي الحديث : من جلس مجلسا لم يذكر
~~الله فيه كان عليه ترة أي نقصا ، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة مثل
~~وعدته عدة ، ويجوز نصبها ورفعها على اسم كان وخبرها ، وقيل : أراد بالترة
~~هنا التبعة . الفراء : يقال وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا وأخذت له مالا ،
~~ويقال : وتره في الذحل يتره وترا ، والفعل من الوتر الذحل وتر يتر ، ومن
~~الوتر الفرد أوتر يوتر ، بالألف . وروي عن النبي ، ، أنه قال : قلدوا الخيل
~~ولا تقلدوها الأوتار هي PageV05P274 جمع وتر ، بالكسر ، وهي الجناية قال
~~ابن شميل : معناه لا تطلبوا عليها الأوتار والذحول التي وترتم عليها في
~~الجاهلية . قال : ومنه حديث علي يصف أبا بكر : فأدركت أوتار ما طلبوا . وفي
~~الحديث : إنها لخيل لو كانوا يضربونها على الأوتار . قال أبو عبيد في تفسير
~~قوله : ولا تقلدوها الأوتار . قال : غير هذا الوجه أشبه عندي بالصواب ، قال
~~: سمعت محمد بن الحسن يقول : معنى الأوتار ههنا أوتار القسي ، وكانوا
~~يقلدونها أوتار القسي فتختنق ، فقال : لا تقلدوها . وروي عن جابر : أن
~~النبي ، ، أمر بقطع الأوتار من أعناق الخيل . قال أبو عبيد : وبلغني أن
~~مالك بن أنس قال : كانوا يقلدونها أوتار القسي لئلا تصيبها العين فأمرهم
~~بقطها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا قال : وهذا شبيه بما كره
~~من التمائم ومنه الحديث : من عقد لحيته أو تقلد وترا ، كانوا يزعمون أن
~~التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره ، فنهوا عن ذلك . و التواتر
~~: التتابع ، وقيل : هو تتابع الأشياء وبينها فجوات وفترات . وقال اللحياني
~~: تواترت الإبل والقطا وكل شيء ms03588 إذا جاء بعضه في إثر بعض ولم تجىء مصطفة
~~وقال حميد بن ثور : قرينة سبع إن تواترن مرة ضربن وصفت أرؤس وجنوب وليست
~~المتواترة كالمتداركة والمتتابعة . وقال مرة : المتواتر الشيء يكون هنيهة
~~ثم يجيء الآخر ، فإذا تتابعت فليست متواترة ، إنما هي متداركة ومتتابعة على
~~ما تقدم . ابن الأعرابي : ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شيء .
~~الأصمعي : واترت الخبر أتبعت وبين الخبرين هنيهة . وقال غيره : المواترة
~~المتابعة وأصل هذا كله من الوتر ، وهو الفرد ، وهو أني جعلت كل واحد بعد
~~صاحبه فردا فردا . و المتواتر : كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين
~~نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل إذا اعتمد على حرف ساكن
~~نحو فعولن فل وإياه عنى أبو الأسود بقوله : وقافية حذاء سهل رويها كسرد
~~الصناع ليس فيها تواتر أي ليس فيها توقف ولا فتور . و أوتر بين أخباره
~~وكتبه وواترها مواترة و وتارا : تابع وبين كل كتابين فترة قليلة . والخبر
~~المتواتر : أن يحدثه واحد عن واحد ، وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر .
~~والمواترة : المتابعة ، ولا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت بينها
~~فترة ، وإلا فهي مداركة ومواصلة . و مواترة الصوم : أن يصوم يوما ويفطر
~~يوما أو يومين ، ويأتي به وترا قال : ولا يراد به المواصلة لأن أصله من
~~الوتر ، وكذلك و اترت الكتب فتواترت أي جاءت بعضها في أثر بعض وترا وترا من
~~غير أن تنقطع . وناقة مواترة : تضع إحدى ركبتيها أولا في البروك ثم تضع
~~الأخرى ولا تضعهما معا فتشق على الراكب . الأصمعي : المواترة من النوق هي
~~التي لا ترفع يدا حتى تستمكن من الأخرى ، وإذا بركت وضعت إحدى يديها ، فإذا
~~اطمأنت وضعت الأخرى فإذا اطمأنت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا
~~والتي لا تواتر تزج بنفسها PageV05P275 زجا فتشق على راكبها عند البروك .
~~وفي كتاب هشام إلى عامله : أن أصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قوائمها
~~بالأرض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فتشق على راكبها ، وكان
~~بهشام فتق ms03589 ، وفي حديث الدعاء : ألف جمعهم و واتر بين ميرهم أي لا تقطع
~~الميرة عنهم واجعلها تصل إليهم مرة بعد مرة . وجاؤوا تترى و تترا أي
~~متواترين ، التاء مبدلة من الواو قال ابن سيده : وليس هذا البدل قياسا إنما
~~هو في أشياء معلومة ، ألا ترى أنك لا تقول في وزير تزير إنما تقيس على
~~إبدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها ، إذا كانت فاؤه واوا فإن
~~فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها ، وذلك نحو اتزن وقوله تعالى
~~: @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@ من تتابع الأشياء وبينها فجوات وفترات
~~لأن بين كل رسولين فترة ، ومن العرب من ينونها فيجعل ألفها للإلحاق بمنزلة
~~أرطى ومعزى ، ومنهم من لا يصرف ، يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى وغضبى
~~الأزهري : قرأ أبو عمرو وابن كثير : تترى منونة ووقفا بالألف ، وقرأ سائر
~~القراء : تترى غير منونة قال الفراء : وأكثر العرب على ترك تنوين تترى
~~لأنها بمنزلة تقوى ، ومنهم من نون فيها وجعلها ألفا كألف الإعراب قال أبو
~~العباس : من قرأ تترى فهو مثل شكوت شكوى ، غير منونة لأن فعلى وفعلى لا
~~ينون ، ونحو ذلك قال الزجاج قال : ومن قرأها بالتنوين فمعناه وترا ، فأبدل
~~التاء من الواو ، كما قالوا تولج من ولج وأصله وولج كما قال العجاج : فإن
~~يكن أمسى البلى تيقوري أراد ويقوري ، وهو فيعول من الوقار ، ومن قرأ تترى
~~فهو ألف التأنيث ، قال : وتترى من المواترة . قال محمد بن سلام : سألت يونس
~~عن قوله تعالى : @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@ قال : متقطعة متفاوتة
~~وجاءت الخيل تترى إذا جاءت متقطعة وكذلك الأنبياء : بين كل نبيين دهر طويل
~~. الجوهري : تترى فيها لغتان : تنون ولا تنون مثل علقى ، فمن ترك صرفها في
~~المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث ، وهو أجود ، وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد
~~، وتترى أي واحدا بعد واحد ، ومن نونها جعلها ملحقة . وقال أبو هريرة : لا
~~بأس بقضاء رمضان تترى أي متقطعا . وفي حديث أبي هريرة : لا بأس أن يواتر
~~قضاء رمضان أي يفرقه ms03590 فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه
~~وترا وترا . و الوتيرة : الطريقة ، قال ثعلب : هي من التواتر أي التتابع ،
~~وما زال على وتيرة واحدة أي على صفة . وفي حديث العباس بن عبدالمطلب قال :
~~كان عمر بن الخطاب لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل ، فلما ولي قلت :
~~لأنظرن اليوم إلى عمله ، فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات أي على طريقة
~~واحدة مطردة يدوم عليها . قال أبو عبيدة : الوتيرة المداومة على الشيء ،
~~وهو مأخوذ من التواتر والتتابع . والوتيرة في غير هذا : الفترة عن الشيء
~~والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها : نجأ مجد ليس فيه وتيرة ويذبها عنها
~~بأسحم مذود يعني القرن . ويقال : ما في عمله وتيرة ، وسير ليست فيه وتيرة
~~أي فتور . و الوتيرة : الفترة في الأمر والغميزة والتواني . و الوتيرة :
~~الحبس والإبطاء . و وترة الفخذ : عصبة بين أسفل الفخذ وبين الصفن . و
~~الوتيرة و الوترة في الأنف : صلة ما بين المنخرين ، وقيل : الوترة حرف
~~المنخر ، وقيل : الوتيرة الحاجز PageV05P276 بين المنخرين من مقدم الأنف
~~دون الغرضوف . ويقال للحاجز الذي بين المنخرين : غرضوف ، والمنخران : خرقا
~~الأنف ، ووترة الأنف : حجاب ما بين المنخرين ، وكذلك الوتيرة . وفي حديث
~~زيد : في الوترة ثلث الدية هي وترة الأنف الحاجزة بين المنخرين . اللحياني
~~: الوترة ما بين الأرنبة والسبلة . وقال الأصمعي : حتار كل شيء وتره . ابن
~~سيده : و الوترة و الوتيرة غريضيف في أعلى الأذن يأخذ من أعلى الصماخ .
~~وقال أبو زيد : الوتيرة غريضيف في جوف الأذن يأخذ من أعلى الصماخ قبل الفرع
~~. و الوترة من الفرس : ما بين الأرنبة وأعلى الجحفلة . و الوترتان : هنتان
~~كأنهما حلقتان في أذني الفرس ، وقيل : الوترتان العصبتان بين رؤوس
~~العرقوبين إلى المأبضين ، ويقال : توتر عصب فرسه . و الوترة من الذكر :
~~العرق الذي في باطن الحشفة ، وقال اللحياني : هو الذي بين الذكر والانثيين
~~. والوترتان : عصبتان بين المأبضين وبين رؤوس العرقوبين . و الوترة أيضا :
~~العصبة التي تضم مخرج روث الفرس . الجوهري : و الوترة العرق الذي في باطن
~~الكمرة ، وهو جليدة ms03591 . و وترة كل شيء : حتاره ، وهو ما استدار من حروفه
~~كحتار الظفر والمنخل والدبر وما أشبهه . و الوترة : عقبة المتن ، وجمعها
~~وتر . و وترة اليد و وتيرتها : ما بين الأصابع ، وقال اللحياني : ما بين كل
~~إصبعين وترة ، فلم يخص اليد دون الرجل . و الوترة و الوتيرة : جليدة بين
~~السبابة والإبهام . و الوترة : عصبة تحت اللسان . و الوتيرة : حلقة يتعلم
~~عليها الطعن ، PageV05P277 وقيل : هي حلقة تحلق على طرف قناة يتعلم عليها
~~الرمي تكون من وتر ومن خيط فأما قول أم سلمة زوج النبي ، : حامي الحقيقة
~~ماجد يسمو إلى طلب الوتيره قال ابن الأعرابي : فسر الوتيرة هنا بأنها
~~الحلقة ، وهو غلط منه ، إنما الوتيرة هنا الذحل أو الظلم في الذحل . وقال
~~اللحياني : الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ، ولم يخص الحلقة . و الوتيرة :
~~قطعة تستكن وتغلظ وتنقاد من الأرض قال : لقد حببت نعم إلينا بوجهها منازل
~~ما بين الوتائر والنقع وربما شبهت القبور بها قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف
~~ضبعا نبشت قبرا : فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل ذاحت : يعني
~~ضبعا نبشت عن قبر قتيل . وقال الجوهري : ذاحت مشت قال ابن بري : ذاحت مرت
~~مرا سريعا قال : و الوتائر جمع وتيرة الطريقة من الأرض قال : وهذا تفسير
~~الأصمعي وقال أبو عمرو الشيباني : الوتائر ههنا ما بين أصابع الضبع ، يريد
~~أنها فرجت بين أصابعها ، ومعنى بدت يديها أي فرقت بين أصابع يديها فحذف
~~المضاف . وتهيل : تحثو التراب . الأصمعي : الوتيرة من الأرض ، ولم يحدها .
~~الجوهري : الوتيرة من الأرض الطريقة . و الوتيرة : الأرض البيضاء . قال أبو
~~حنيفة : الوتير نور الورد ، واحدته وتيرة . و الوتيرة : الوردة البيضاء . و
~~الوتيرة : الغرة الصغيرة . ابن سيده : الوتيرة غرة الفرس إذا كانت مستديرة
~~، فإذا طالت فهي الشادخة . قال أبو منصور : شبهت غرة الفرس إذا كانت
~~مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن يقال لها الوتيرة . الجوهري :
~~الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن ، وهي الدريئة أيضا قال الشاعر يصف
~~فرسا : تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا المغد ms03592 : النتف ، أي ممغودة ،
~~وضع المصدر موضع الصفة يقول : هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض . و الوتر ،
~~بالتحريك : واحد أوتار القوس . ابن سيده : الوتر شرعة القوس ومعلقها والجمع
~~أوتار . وأوتر القوس : جعل لها وترا . و وترها و وترها : شد وترها . وقال
~~اللحياني : وترها وأوترها شد وترها . وفي المثل : إنباض بغير توتير . ابن
~~سيده : ومن أمثالهم : لا تعجل بالإنباض قبل التوتير وهذا مثل في استعجال
~~الأمر قبل بلوغ إناه . قال : وقال بعضهم وترها ، خفيفة ، علق عليها وترها .
~~و الوترة : مجرى السهم من القوس العربية عنها يزل السهم إذا أراد الرامي أن
~~يرمي . و توتر عصبه : اشتد فصار مثل الوتر . و توترت عروقه : كذلك . كل
~~وترة في هذا الباب ، فجمعها وتر وقول ساعدة بن جؤية : فيم نساء الحي من
~~وترية سفنجة كأنها قوس تألب قيل : هجا امرأة نسبها إلى الوتائر ، وهي مساكن
~~الذين هجا ، وقيل : وترية صلبة كالوتر . و الوتير : موضع قال أسامة الهذلي
~~: ولم يدعوا بين عرض الوتير وبين المناقب إلا الذئابا [
# وثر
# ] وثر : وثر الشيء وثرا و وثره : وطأه . وقد وثر ، بالضم ، وثارة أي وطوء
~~، فهو وثير ، والأنثى وثيرة . الوثير : الفراش الوطيء ، وكذلك الوثر ،
~~بالكسر . وكل شيء جلست عليه أو نمت عليه فوجدته وطيئا ، فهو وثير . يقال :
~~ما تحته وثر و وثار ، وشيء وثر و وثر و وثير ، والاسم الوثار و الوثار .
~~وفي حديث ابن عباس قال لعمر : لو اتخذت فراشا أوثر منه أي أوطأ وألين .
~~وامرأة وثيرة العجيزة : وطيئتها ، والجمع وثائر و وثار . وقال ابن دريد :
~~الوثيرة من النساء الكثيرة اللحم ، والجمع كالجمع . ويقال للمرأة السمينة
~~الموافقة للمضاجعة : إنها لوثيرة ، فإذا كانت ضخمة العجز ، فهي وثيرة العجز
~~. أبو زيد : الوثارة كثرة الشحم ، والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي :
~~وكأنما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا وفي حديث ابن عمر
~~وعيينة بن حصن : ما أخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة . و الميثرة : الثوب
~~الذي تجلل به الثياب فيعلوها . و الميثرة : هنة كهيئة المرفقة تتخذ للسرج
~~كالصفة ، وهي المواثر و المياثر ms03593 ، الأخيرة على المعاقبة ، وقال ابن جني :
~~لزم البدل فيه كما لزم في عيد وأعياد . التهذيب : و الميثرة ميثرة السرج
~~والرحل يوطآن بها . و ميثرة الفرس : لبدته ، غير مهموز . قال أبو عبيد :
~~وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من مراكب الأعاجم من
~~ديباج أو حرير . وفي الحديث : أنه نهى عن ميثرة الأرجوان هي وطاء محشو يترك
~~على رحل البعير تحت الراكب . و الميثرة ، بالكسر ، مفعلة من الوثارة ،
~~وأصلها موثرة ، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم ، والأرجوان صبغ أحمر يتخذ
~~كالفراش PageV05P278 الصغير ويحشى بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته على
~~الرحال فوق الجمال قال ابن الأثير : ويدخل فيه مياثر السروج لأن النهي
~~يشتمل على كل ميثرة حمراء سواء كانت على رحل أو سرج . و الواثر : الذي يأثر
~~أسفل خف البعير ، وارى الواو فيه بدلا من الهمزة في الآثر . و الوثر ،
~~بالفتح : ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح و وثرها الفحل يثرها
~~وثرا : أكثر ضرابها فلم تلقح . أبو زيد : المسط أن يدخل الرجل اليد في
~~الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل إياها فيستخرج وثرها ، وهو ماء الفحل
~~يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه وقال النضر : الوثر أن يضربها على غير ضبعة
~~. قال : و الموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح . وقال بعض العرب
~~: أعجب النكاح وثر على وثر أي نكاح على فراش وثير . و استوثرت من الشيء أي
~~استكثرت منه ، مثل استوثنت واستوثجت . ابن الأعرابي : التواثير الشرط ، وهم
~~العتلة والفرعة والأملة ، واحدهم آمل مثل كافر وكفرة . ابن سيده : و الوثر
~~جلد يقد سيورا عرض السير منها أربع أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل
~~أن تدرك عن ابن الأعرابي وأنشد : علقتها وهي عليها وثر حتى إذا ما جعلت في
~~الخدر وأتلعت بمثل جيد الوبر وقال مرة : وتلبسه أيضا وهي حائض ، وقيل :
~~الوثر النقبة التي تلبس ، والمعنيان متقاربان ، وقال : وهو الريط أيضا . [
# وجر
# ] وجر : الوجر : أن توجر ماء أو دواء في وسط حلق صبي . الجوهري : الوجور
~~الدواء ms03594 يوجر في وسط الفم . ابن سيده : الوجور من الدواء في أي الفم كان ،
~~وجره وجرا و أوجره ، وأوجره إياه الرمح لا غير : طعنه به في فيه ، وأصله من
~~ذلك . الليث : أوجرت فلانا بالرمح إذا طعنته في صدره وأنشد : أوجرته الرمح
~~شذرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وفي حديث عبدا بن أنيس ، رضي
~~الله عنه : فوجرته بالسيف وجرا أي طعنته . قال ابن الأثير : من المعروف في
~~الطعن أوجرته الرمح ، قال : ولعله لغة فيه . و توجر الدواء : بلعه شيئا بعد
~~شيء . أبو خيرة : الرجل إذا شرب الماء كارها فهو التوجر والتكاره . و
~~الميجر و الميجرة : شبه المسعط يوجر به الدواء ، واسم ذلك الدواء الوجور .
~~ابن السكيت : الوجور في أي الفم كان واللدود في أحد شقيه ، وقد وجرته
~~الوجور وأوجرته . وقال أبو عبيدة : أوجرته الماء والرمح والغيظ أفعلت في
~~هذا كله . أبو زيد : وجرته الدواء وجرا جعلته في فيه . و اتجر أي تداوى
~~بالوجور ، وأصله اوتجر . و الوجر : الخوف . وجرت منه ، بالكسر ، أي خفت ،
~~وإني منه لأوجر : مثل لأوجل . و وجر من الأمر وجرا : أشفق ، وهو أوجر و وجر
~~، والأنثى وجرة ، ولم يقولوا وجراء في المؤنث . و الوجر : مثل الكهف يكون
~~في الجبل قال تأبط شرا : إذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعى الشرتين
~~PageV05P279 ( 2 ) الوجار و الوجار : سرب الضبع ، وفي المحكم : جحر الضبع
~~والأسد والذئب والثعلب ونحو ذلك ، والجمع أوجرة و وجر ، واستعاره بعضهم
~~لموضع الكلب قال : كلاب وجار يعتلجن بغائط دموس الليالي لا رواء ولا لب قال
~~ابن سيده : ولا أبعد أن تكون الرواية ضباع وجار ، على أنه قد يجوز أن تسمى
~~الضباع كلابا من حيث سمو أولادها جراء ألا ترى أن أبا عبيد لما فسر قول
~~الكميت : حتى غال أوس عيالهاقال : يعني أكل جراءها التهذيب : الوجار سرب
~~الضبع ونحوه إذا حفر فأمعن . وفي حديث الحسن : لو كنت في وجار الضب ، ذكره
~~للمبالغة لأنه إذا حفر أمعن وقال العجاج : تعرضت ذا حدب جرجاراأملس إلا
~~الضفدع النقارايركض في ms03595 عرمضه الطراراتخال فيه الكوكب الزهارالؤلؤة في الماء
~~أو مسماراوخافت الرامين والأوجارا قال : الأوجار حفر يجعل للوحوش فيها
~~مناجل فإذا مرت بها عرقبتها ، الواحدة وجرة و وجرة : حتى إذا ما بلت
~~الأغماراريا ، ولما تقصع الإصراريعني جمع غمر ، وهو حر يجدنه في صدورهن .
~~وأراد بالإصرار إصرار العطش . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : وانجحر انجحار
~~الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي تأوي إليه . وفي حديث
~~الحجاج : جئتك في مثل وجار الضبع . قال ابن الأثير : قال الخطابي هو خطأ
~~وإنما هو في مثل جار الضبع . يقال : غيث جار الضبع أي يدخل عليها في وجارها
~~حتى يخرجها منه ، قال : ويشهد لذلك أنه جاء في رواية أخرى وجئتك في ماء يجر
~~الضبع ويستخرجها من وجارها . أبو حنيفة : الوجاران الجرفان اللذان حفرهما
~~السيل من الوادي . و وجرة : موضع بين مكة والبصرة ، قال الأصمعي : هي
~~أربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرت للوحش ، وقد أكثرت الشعراء ذكرها قال
~~الشاعر : تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل [
# وحر
# ] وحر : الوحرة : وزغة تكون في الصحاري أصغر من العظاءة ، وهي على شكل
~~سام أبرص ، وفي التهذيب : وهي إلف سوام أبرص خلقة ، وجمعها وحر . غيره : و
~~الوحرة ضرب من العظاء ، وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق
~~تمصع به إذا عدت ، وهي أخبث العظاء لا تطأ طعاما ولا شرابا إلا شمته ، ولا
~~يأكله أحد إلا دقي بطنه وأخذه قيء وربما هلك آكله قال الأزهري : وقد رأيت
~~الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ إلا أنها بيضاء منقطة بحمرة ، وهي
~~قذرة عند العرب لا تأكلها . الجوهري : الوحرة ، بالتحريك ، دويبة حمراء
~~تلتزق بالأرض كالعظاء . وفي حديث الملاعنة : إن جاءت به أحمر قصيرا مثل
~~الوحرة فقد كذب عليها هو بالتحريك ما ذكرناه . و وحر الرجل وحرا : أكل ما
~~دبت عليه الوحرة أو شربه فأثر فيه سمها . ولبن وحر : وقعت فيه PageV05P280
~~الوحرة : ولحم وحر : دب عليه الوحر . قال أبو عمرو : الوحرة إذا دبت على
~~اللحم أوحرته ، و إيحارها ms03596 إياه أن يأخذ آكله القيء والمشي . وقال أعرابي :
~~من أكل الوحرة ، فأمه منتحرة ، بغائط ذي جحرة . وامرأة وحرة : سوداء دميمة
~~، وقيل حمراء . و الوحرة من الإبل : القصيرة . ابن شميل : الوحر أشد الغضب
~~. يقال : إنه لوحر علي قال ابن أحمر : هل في صدورهم من ظلمنا وحر الوحر :
~~الغيظ والحقد وبلابل الصدر ووساوسه ، و الوحر في الصدر مثل الغل . وفي
~~الحديث : الصوم يذهب بوحر الصدور ، وهو بالتحريك : غشه ووساوسه ، وقيل :
~~الحقد والغيظ ، وقيل : العداوة ، وفي الحديث : من سره أن يذهب كثير من وحر
~~صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر قال الكسائي والأصمعي في قوله
~~وحر صدره : الوحر غش الصدر وبلابله . ويقال : إن أصل هذا من الدويبة التي
~~يقال لها الوحرة ، شبهت العداوة والغل بها ، شبهوا العداوة ولزوقها بالصدر
~~بالتزاق الوحرة بالأرض . وفي صدره وحر و وحر أي وغر من غيظ وحقد . وقد وحر
~~صدره علي يحر وحرا ، و يوحر أعلى ، أي وغر ، فهو وحر . وفي صدره وحر ،
~~بالتسكين ، أي وغر ، وهو اسم والمصدر بالتحريك . [
# ودر
# ] ودر : ودر الرجل توديرا : أوقعه في مهلكة ، وقيل : هو أن يغريه حتى
~~يتكلف ما يقع منه في هلكة ، يكون ذلك في الصدق والكذب ، وقيل : إنما هو
~~إيرادك صاحبك الهلكة . ابن شميل : تقول ودرت رسولي قبل بلخ إذا بعثته . قال
~~الأزهري : وسمعت غير واحد يقول للرجل إذا تجهم له ورده ردا قبيحا : ودر
~~وجهك عني أي نحه وبعده . ابن الأعرابي : تهول في الأمر وتورط وتودر بمعنى
~~مال . [
# وذر
# ] وذر : الوذرة ، بالتسكين ، من اللحم : القطعة الصغيرة مثل الفدرة ،
~~وقيل : هي البضعة لا عظم فيها ، وقيل : هي ما قطع من اللحم مجتمعا عرضا
~~بغير طول . وفي الحديث : فأتينا بثريدة كثيرة الوذر أي كثيرة قطع اللحم ،
~~والجمع وذر و وذر عن كراع قال ابن سيده : فإن كان ذلك فوذر اسم جمع لا جمع
~~. و وذره وذرا : قطعه . و الوذر : بضع اللحم . وقد وذرت الوذرة أذرها وذرا
~~إذا بضعتها بضعا . و وذرت اللحم توذيرا : قطعته ، وكذلك الجرح إذا شرطته ms03597 .
~~و الوذرتان : الشفتان عن أبي عبيدة قال أبو حاتم : وقد غلط إنما الوذرتان
~~القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما . وعضد وذرة : كثيرة الوذر ، وامرأة
~~وذرة : رائحتها رائحة الوذر وقيل : هي الغليظة الشفة . ويقال للرجل : يا بن
~~شامة الوذر وهو سب يكنى به عن القذف . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : أنه
~~رفع إليه رجل قال لرجل : يا بن شامة الوذر ، فحده . وهو من سباب العرب
~~وذمهم ، وإنما أراد يا بن شامة المذاكير يعنون الزنا كأنها كانت تشم كمرا
~~مختلفة فكني عنه ، والذكر : قطعة من بدن صاحبه ، وقيل : أرادوا بها القلف
~~جمع قلفة الذكر ، لأنها تقطع ، وكذلك إذا قال له : يا بن ذات الريات ، ويا
~~بن ملقى أرحل الركبان ونحوها ، وقال أبو زيد في قولهم : يا بن شامة الوذر
~~أراد بها القلف ، وهي كلمة PageV05P281 قذف . ابن الأعرابي : الوذفة
~~والوذرة بظارة المرأة . وفي الحديث : شر النساء الوذرة المذرة وهي التي لا
~~تستحي عند الجماع . ابن السكيت : يقال ذرذا ، ودع ذا ، ولا يقال وذرته ولا
~~ودعته ، وأما في الغابر فيقال يذره ويدعه وأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه ،
~~ولا يقال واذر ولا وادع ، ولكن تركته فأنا تارك . وقال الليث : العرب قد
~~أماتت المصدر من يذر والفعل الماضي ، فلا يقال وذره ولا واذر ، ولكن تركه
~~وهو تارك ، قال : واستعمله في الغابر والأمر فإذا أرادوا المصدر قالوا ذره
~~تركا ، ويقال هو يذره تركا . وفي حديث أم زرع : إني أخاف أن لا أذره أي
~~أخاف أن لا أترك صفته ولا أقطعها من طولها ، وقيل : معناه أخاف أن لا أقدر
~~على تركه وفراقه لأن أولادي منه والأسباب التي بيني وبينه وحكم يذر في
~~التصريف حكم يدع . ابن سيده : قالوا هو يذره تركا وأماتوا مصدره وماضيه ،
~~ولذلك جاء على لفظ يفعل ولو كان له ماض لجاء على يفعل أو يفعل ، قال : وهذا
~~كله أو جله قيل سيبويه . وقوله عز وجل : @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث
~~@QE@ معناه كله إلي ولا تشغل قلبك به فإني أجازيه . وحكي عن بعضهم : لم ms03598 أذر
~~ورائي شيئا ، وهو شاذ ، وا أعلم . [
# ورر
# ] ورر : الورة : الحفيرة . ومن كلامهم : أرة في ورة . و ورور نظره : أحده
~~. وما كلامه إلا ورورة إذا كان يسرع في كلامه . الفراء : الوروري الضعيف
~~البصر . و الور : الورك ، وقيل : الورة ، بالهاء ، الورك . [
# وزر
# ] وزر : الوزر : الملجأ ، وأصل الوزر الجبل المنيع ، وكل معقل وزر . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ كلا لا وزر @QE@ قال أبو إسحاق : الوزر في كلام
~~العرب الجبل الذي يلتجأ إليه ، هذا أصله . وكل ما التجأت إليه وتحصنت به ،
~~فهو وزر . ومعنى الآية لا شيء يعتصم فيه من أمر الله . و الوزر : الحمل
~~الثقيل . و الوزر : الذنب لثقله ، وجمعهما أوزار . و أوزار الحرب وغيرها :
~~الأثقال والآلات ، واحدها وزر ، عن أبي عبيد ، وقيل : لا واحد لها . و
~~الأوزار : السلاح قال الأعشى : وأعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا وخيلا
~~ذكورا قال ابن بري : صواب إنشاده فأعددت ، وفتح التاء لأنه يخاطب هوذة بن
~~علي الحنفي وقبله : ولما لقيت مع المخطرين وجدت الإله عليهم قديرا المخطرون
~~: الذين جعلوا أهلهم خطرا وأنفسهم ، إما أن يظفروا أو يظفر بهم ، ووضعت
~~الحرب أوزارها أي أثقالها من آلة حرب وسلاح وغيره . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ وقيل : يعني أثقال الشهداء لأنه عز وجل
~~يمحصهم من الذنوب . وقال الفراء : أوزارها آثامها وشركها حتى لا يبقى إلا
~~مسلم أو مسالم ، قال : والهاء في أوزارها للحرب ، وأتت بمعنى أوزار أهلها .
~~الجوهري : الوزر الإثم والثقل والكارة والسلاح . قال ابن الأثير : وأكثر ما
~~يطلق في الحديث على الذنب والإثم . يقال : وزر يزر إذا حمل ما يثقل ظهره من
~~الأشياء المثقلة ومن الذنوب . و ووزر وزرا : حمله . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أي لا يؤخذ أحد PageV05P282 بذنب غيره
~~ولا تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى ، ولكن كل مجزي بعمله . والآثام تسمى
~~أوزارا لأنها أحمال تثقله ، واحدها وزر ، وقال الأخفش : لا تأثم آثمة بإثم
~~أخرى . وفي الحديث : قد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها وخفت أثقالها
~~فلم يبق قتال . و ووزر وزرا و وزرا ms03599 و وزرة : أثم عن الزجاج . و وزر الرجل :
~~رمي بوزر . وفي الحديث : ارجعن مأزورات غير مأجورات أصله موزورات ولكنه
~~أتبع مأجورات وقيل : هو على بدل الهمزة من الواو في أزر ، وليس بقياس ، لأن
~~العلة التي من أجلها همزت الواو في وزر ليست في مأزورات . الليث : رجل
~~موزور غير مأجور ، وقد وزر يوزر ، وقد قيل : مأزور غير مأجور ، لما قابلوا
~~الموزور بالمأجور قلبوا الواو همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا ، وقال غيره :
~~كأن مأزورا في الأصل موزور فبنوه على لفظ مأجور . و اتزر الرجل : ركب الوزر
~~، وهو افتعل منه ، تقول منه : وزر يوزر و وزر يزر و وزر يوزر فهو موزور ،
~~وإنما قال في الحديث مأزورات لمكان مأجورات أي غير آثمات ، ولو أفرد لقال
~~موزورات ، وهو القياس ، وإنما قال مأزورات للازدواج . و الوزير : حبأ الملك
~~الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه ، وقد استوزره ، وحالته الوزارة و الوزارة ،
~~والكسر أعلى . و وازره على الأمر : أعانه وقواه ، والأصل آزره . قال ابن
~~سيده : ومن ههنا ذهب بعضهم إلى أن الواو في وزير بدل من الهمزة قال أبو
~~العباس : ليس بقياس لأنه إذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من
~~الحركات فبدل الواو من الهمزة أبعد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ واجعل لي
~~وزيرا من أهلي @QE@ قال : الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر ، و الوزر
~~الجبل الذي يعتصم به لينجى من الهلاك ، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي
~~يعتمد على رأيه في أموره ويلتجىء إليه ، وقيل : قيل لوزير السلطان وزير
~~لأنه يزر عن السلطان أثقال ما أسند إليه من تدبير المملكة أي يحمل ذلك .
~~الجوهري : الوزير الموازر كالأكيل المواكل لأنه يحمل عنه وزره أي ثقله .
~~وقد استوزر فلان ، فهو يوازر الأمير ويتوزر له . وفي حديث السقيفة : نحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء ، جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من
~~الأثقال والذي يلتجىء الأمير إلى رأيه وتدبيره ، فهو ملجأ له ومفزع . ووزرت
~~الشيء أزره وزرا أي حملته ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ . أبو عمرو : أوزرت الشيء ms03600 أحرزته ، و وزرت فلانا أي غلبته وقال : قد
~~وزرت جلتها أمهارها التهذيب : ومن باب وزر قال ابن بزرج يقول الرجل منا
~~لصاحبه في الشركة بينهما : إنك لا توزر حظوظة القوم . ويقال : قد أوزر
~~الشيء ذهب به واعتبأه . ويقال : قد استوزره . قال : وأما الاتزار فهو من
~~الوزر ، ويقال : اتزرت وما اتجرت ، و وزرت أيضا . ويقال : و ازرني فلان على
~~الأمر و آزرني ، والأول أفصح . وقال : أوزرت الرجل فهو موزر جعلت له وزرا
~~يأوي إليه ، و أوزرت الرجل من الوزر 1 ر ، و آزرت من الموازرة وفعلت منها
~~أزرت أزرا و تأزرت PageV05P283 . [
# وشر
# ] وشر : وشر الخشبة وشرا بالميشار ، غير مهموز : نشرها ، لغة في أشرها .
~~و المئشار : ما وشرت به . و الوشر : لغة في الأشر . الجوهري : و الوشر أن
~~تحدد المرأة أسنانها وترققها . وفي الحديث : لعن الله الواشرة و الموتشرة
~~الواشرة : المرأة التي تحدد أسنانها وترقق أطرافها ، تفعله المرأة الكبيرة
~~تتشبه بالشواب ، و الموتشرة : التي تأمر من يفعل بها ذلك قال : وكأنه من
~~وشرت الخشبة بالميشار ، غير مهموز ، لغة في أشرت . [
# وصر
# ] وصر : الوصر : السجل وجمعه أوصار . و الوصيرة : الصك ، كلتاهما فارسية
~~معربة . الليث : الوصرة معربة وهي الصك وهو الأوصر وأنشد : وما اتخذت صداما
~~للمكوث بها وما انتقيتك إلا للوصرات وروي عن شريح في الحديث : أن رجلين
~~احتكما إليه فقال أحدهما : إن هذا اشترى مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو
~~يعطيني الثمن ولا هو يرد إلي الوصر الوصر ، بالكسر : كتاب الشراء ، والأصل
~~إصر ( 1 ) ، سمي إصرا لأن الإصر العهد ، وسمي كتاب الشروط كتاب العهد
~~والوثائق ، قلبت الهمزة واوا ، وجمع الوصر أوصار وقال عدي بن زيد : فأيكم
~~لم ينله عرف نائله دثرا سواما وفي الأرياف أوصارا أي أقطعكم وكتب لكم
~~السجلات في الأرياف . الجوهري : الوصر لغة في الإصر ، وهو العهد ، كما
~~قالوا إرث وررث وإسادة ووسادة ، و الوصر : الصك وكتاب العهد ، وا أعلم . [
# وضر
# ] وضر : الوضر : الدرن والدسم . ابن سيده : الوضر وسخ الدسم واللبن
~~وغسالة السقاء والقصعة ونحوهما وأنشد : إن ترحضوها تزد أعراضكم ms03601 طبعا أو
~~تتركوها فسود ذات أوضار ابن الأعرابي : يقال للفندورة وضرى وقد وضرت القصعة
~~توضر وضرا أي دسمت قال أبو الهندي واسمه عبدالمؤمن بن عبدالقدوس : سيغني
~~أبا الهندي عن وطب سالم أباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كأن رقابها
~~رقاب بنات الماء تفزع للرعد الوطب : زق اللبن ، وهو في البيت زق الخمر .
~~والمفدم الإبريق الذي على فمه فدام ، وهو خرقة من قز أو غيره . وشبه رقابها
~~في الإشراف والطول برقاب بنات الماء ، وهي الغرانيق ، لأنها إذا فزعت نصبت
~~أعناقها . و وضر الإناء يوضر وضرا إذا اتسخ ، فهو وضر ، ويكون الوضر من
~~الصفرة والحمرة والطيب . وفي حديث عبدالرحمن بن عوف : رأى النبي ، ، به
~~وضرا من صفرة فقال له : مهيم المعنى أنه رأى به لطخا من خلوق أو طيب له لون
~~فسأل عنه فأخبره أنه تزوج ، وذلك من فعل العروس إذا دخل على زوجته . و
~~الوضر : الأثر من غير الطيب . قال : و الوضر ما يشمه الإنسان من ريح يجده
~~من طعام فاسد . أبو عبيدة : يقال لبقية الهناء وغيره الوضر . وفي الحديث :
~~فجعل يأكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة أي دسمها وأثر الطعام فيها .
~~PageV05P284 وفي حديث أم هانىء ، رضي الله عنها : فسكبت له في صحفة إني
~~لأرى فيها وضر العجين وامرأة وضرة و وضرى قال : إذا ملا بطنه ألبانها حلبا
~~باتت تغنيه وضرى ذات أجراس أراد ملأ فأبدل للضرورة ، قال : ومثله كثير . [
# وطر
# ] وطر : الليث : الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة ، فهي وطره ، قال :
~~ولم أسمع لها فعلا أكثر من قولهم قضيت من أمر كذا وطري أي حاجتي ، وجمع
~~الوطر أوطار . قال الله تعالى : @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا @QE@ قال
~~الزجاج : الوطر في اللغة والأرب بمعنى واحد ، ثم قال : قال الخليل الوطر كل
~~حاجة يكون لك فيها همة ، فإذا بلغها البالغ قيل : قضى وطره وأربه ، ولا
~~يبنى منه فعل . [
# وعر
# ] وعر : الوعر : المكان الحزن ذو الوعورة ضد السهل طريق وعر و وعر و وعير
~~و أوعر ، وجمع الوعر أوعر قال يصف ms03602 بحرا : وتارة يسند في أوعر والكثير وعور
~~وجمع الوعر و الوعير أوعار ، وقد وعر يوعر و وعر يعر وعرا و وعورة و وعارة
~~و وعورا و وعر وعرا و وعورة و وعارة . ويقال : رمل وعر ومكان وعر وقد توعر
~~، وحكى اللحياني : وعر يعر كوثق يثق . و أوعر به الطريق : وعر عليه أو أفضى
~~به إلى وعر من الأرض ، وجبل وعر ، بالتسكين ، و واعر ، والفعل كالفعل . قال
~~الأصمعي : لا تقل وعر . و أوعر القوم : وقعوا في الوعر . وفي حديث أم زرع :
~~زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى أي غليظ حزن
~~يصعب الصعود إليه شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول
~~والمنال . قال الأزهري : و الوعورة تكون غلظا في الجبل وتكون وعوثة في
~~الرمل . و الوعر : المكان الصلب . و الوعر : الموضع المخيف الوحش . و
~~استوعروا طريقهم : رأوه وعرا . و توعر علي : تعسر أي صار وعرا ، و وعرته
~~أنا توعيرا . و الوعورة : القلة قال الفرزدق : وفت ثم أدت لا قليلا ولا
~~وعرا يصف أم تميم لأنها ولدت فأنجبت وأكثرت . و وعر الشيء وعارة و وعورة :
~~قل . و أوعره : قلله . و أوعر الرجل : قل ماله . و وعر صدره علي : لغة في
~~وغر ، وزعم يعقوب أنها بدل ، قال : لأن الغين قد تبدل من العين ، وقال
~~الأزهري : هما لغتان بالعين والغين . و الوعر : المكان الصلب . و وعر الرجل
~~و وعره : حبسه عن حاجته ووجهته . وفلان وعر المعروف أي قليله . و أوعره :
~~قلله ، ومطلب وعر . يقال : قليل وعر ووتح ، وعر إتباع له . قال الأزهري :
~~يقال قليل شقن ووتح ووعر ، وهي الشقونة والوتوحة والوعورة بمعنى واحد .
~~وقال الأصمعي : شعر معر وعر زمر بمعنى واحد . و وعيرة : موضع قال كثير عزة
~~: فأمسى يسح الماء فوق وعيرة له باللوى والوداديين حوائر و الأوعار : موضع
~~بالسماوة سماوة كلب قال الأخطل : في عانة رعت الأوعار صيفتها حتى إذا زهم
~~الأكفال والسرر PageV05P285 [
# وغر
# ] وغر : الوغرة : شدة توقد الحر . و الوغر : احتراق الغيظ ms03603 ، ومنه قيل :
~~في صدره علي وغر ، بالتسكين ، أي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ ، والمصدر
~~بالتحريك . ويقال : وغر صدره عليه يوغر وغرا و وغر يغر إذا امتلأ غيظا
~~وحقدا ، وقيل : هو أن يحترق من شدة الغيظ . ويقال : ذهب وغر صدره ووغم صدره
~~أي ذهب ما فيه من الغل والعداوة ، ولقيته في وغرة الهاجرة : وهو حين تتوسط
~~الشمس السماء . وقوله في حديث الإفك : فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة
~~أي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس السماء . يقال وغرت الهارجة وغرا أي رمضت
~~واشتد حرها ، ويقال : نزلنا في وغرة القيظ على ماء كذا . و أوغر الرجل :
~~دخل في ذلك الوقت ، كما يقال : أظهر إذا دخل في وقت الظهر . ويروى في
~~الحديث فأتينا الجيش مغورين . و أوغر القوم : دخلوا في الوغرة . و الوغر و
~~الوغر : الحقد والذحل ، وأصله من ذلك ، وقد وغر صدره يوغر وغرا و وغر يغر
~~وغرا فيهما ، قال : و يوغر أكثر ، و أوغره وهو واغر الصدر علي . وفي الحديث
~~: الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة ، وأصله من الوغرة وشدة
~~الحر ومنه حديث مازن ، رضي الله عنه . ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر وفي
~~حديث المغيرة : واغرة الضمير ، وقيل : الوغر تجرع الغيظ والحقد . و التوغير
~~: الإغراء بالحقد أنشد سيبويه للفرزدق : دست رسولا بأن القوم إن قدروا عليك
~~يشفوا صدورا ذات توغير و أوغرت صدره على فلان أي أحميته من الغيظ . و
~~الوغير : لحم يشوى على الرمضاء . و الوغير : اللبن ترمى فيه الحجارة
~~المحماة ثم يشرب و المستوغر بن ربيعة الشاعر المعروف منه ، سمي بذلك لقوله
~~يصف فرسا عرقت : ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير
~~والربلات : جمع ربلة وربلة ، وهي باطن الفخذ . والرضف : حجارة تحمى وتطرح
~~في اللبن ليجمد ، وقيل : الوغير اللبن يغلى ويطبخ . الجوهري : الوغيرة
~~اللبن يسخن بالحجارة المحماة ، وكذلك الوغير . ابن سيده : و الوغيرة اللبن
~~وحده محضا يسخن حتى ينضج ، وربما جعل فيه السمن ، وقد أوغره ، وكذلك
~~التوغير قال الشاعر : فسائل مرادا عن ثلاثة ms03604 فتية وعن أثر ما أبقى الصريح
~~الموغر و الإيغار : أن تسخن الحجارة وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه .
~~وقد أوغر الماء إيغارا إذا أحرقه حتى غلى ومنه المثل : كرهت الخنازير
~~الحميم الموغر ، وذلك لأن قوما من النصارى كانوا يسمطون الخنزير حيا ثم
~~يشوونه قال الشاعر : ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للإيغار ووغر
~~الجيش : صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل : في ظهر مرت عساقيل السراب به كأن وغر
~~قطاه وغر حادينا المرت : القفر الذي لا نبات له . وعساقيل السراب : قطعه ،
~~واحدها عسقول شبه أصوات القطا فيه PageV05P286 بأصوات رجال حادين ، والألف
~~في آخره للإطلاق وقال الراجز : كأنما زهاؤه لمن جهر ليل ورز وغره إذا وغر
~~الوغر : الصوت . و وغرهم : كوغرهم ولم يحك ابن الأعرابي في وغر الجيش إلا
~~الإسكان فقط ، وصرح بأن الفتح لا يجوز . و الإيغار : المستعمل في باب
~~الخراج ، قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا صحيحا . غيره : يقال أوغر العامل
~~الخراج أي استوفاه ، وفي التهذيب : وغر . ويقال : الإيغار أن يوغر الملك
~~لرجل الأرض يجعلها له من غير خراج . قال : وقد يسمى ضمان الخراج إيغارا ،
~~وهي لفظة مولدة ، وقيل : الإيغار أن يسقط الخراج عن صاحبه في بلد ويحول
~~مثله إلى بلد آخر فيكون ساقطا عن الأول وراجعا إلى بيت المال ، وقيل : سمي
~~الإيغار لأنه يوغر صدور الذين يزاد عليهم خراج لا يلزمهم . و أوغرت صدره أي
~~أوقدته من الغيظ وأحميته . أبو سعيد : أوغرت فلانا إلى كذا أي ألجأته وأنشد
~~: وتطاولت بك همة محطوطة قد أوغرتك إلى صبا ومجون أي ألجأتك إلى الصبا .
~~قال : واشتقاقه من إيغار الخراج وهو أن يؤدي الرجل خراجه إلى السلطان
~~الأكبر فرارا من العمال . يقال : أوغر الرجل خراجه إذا فعل ذلك . قال ابن
~~سيده : وهو بالواو لوجود أوغر وعدم أيغر ، وا تعالى أعلم . [
# وفر
# ] وفر : الوفر من المال والمتاع : الكثير الواسع وقيل : هو العام من كل
~~شيء ، والجمع وفور وقد وفر المال والنبات والشيء بنفسه وفرا و وفورا و فرة
~~. وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ولا ms03605 ادخرت من غنائمها وفرا الوفر : المال
~~الكثير ، وفي التهذيب : المال الكثير الوافر الذي لم ينقص منه شيء ، وهو
~~موفور وقد وفرناه فرة ، قال : PageV05P287 والمستعمل في التعدي وفرناه
~~توفيرا . وفي الحديث : الحمد الذي لا يفره المنع أي لا يكثره من الوافر
~~الكثير . يقال : وفره يفره كوعده يعده . وأرض وفراء : في نباتها فرة . وهذه
~~أرض في نباتها وفر و وفرة وفرة أيضا أي وفور لم ترع . و الوفراء : الأرض
~~التي لم ينقص من نبتها قال الأعشى : عرندسة لا ينقص السير غرضها كأحقب
~~بالوفراء جأب مكدم العرندسة : الشديدة من النوق . والغرض للرحل : بمنزلة
~~الحزام للسرج يريد أنها لا تضمر في سيرها وكلالها فيقلق غرضها . ويقال :
~~إنها لعظم جوفها تستوفي الغرض . والأحقب : الحمار الذي بموضع الحقب منه
~~بياض ، وإنما تشبه الناقة بالعير لصلابته ، ولهذا يقال فيها عيرانة .
~~والجأب : الغليظ . ومكدم : معضض أي كدمته الحمير وهو يطردها عن عانته . و
~~وفر عليه حقه توفيرا و استوفره أي استوفاه و توفر عليه أي رعى حرماته .
~~ويقال : هم متوافرون أي هم كثير . و وفر الشيء وفرا و فرة و وفره : كثره ،
~~وكذلك وفره ماله وفرا و فرة . و وفره : جعله وافرا . و وفره عرضه و وفره له
~~: لم يشتمه كأنه أبقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال : ألكني وفر لابن
~~الغريرة عرضه إلى خالد من آل سلمى بن جندل و وفر عرضه و وفر وفورا : كرم
~~ولم يبتذل ، قال : وهو من الأول ( 3 ) ، وفي التنزيل : @QB@ جزاء موفورا
~~@QE@ هو من وفرته أفره وفرا وفرة ، وهذا متعد ، واللازم قولك وفر المال يفر
~~وفورا وهو وافر ، وسقاء أوفر ، وهو الذي لم ينقص من أديمه شيء ، و الموفور
~~: الشيء التام و وفرت الشيء وفرا . وقولهم : توفر وتحمد من قولك وفرته عرضه
~~وماله . قال الفراء : إذا عرض عليك الشيء تقول توفر وتحمد ، ولا تقل توثر
~~يضرب هذا المثل للرجل تعطيه الشيء فيرده عليك من غير تسخط وقول الراجز :
~~كأنها من بدن وإيفار دبت عليها ذربات الأنبار إنما هو من الوفور والتمام ms03606 .
~~يقول : كأنها مما أوفرها الراعي دبت عليها الأنبار ، ويروى : واستيفار ،
~~والمعنى واحد ، ويروى : وإيغار من أوغر العامل الخراج أي استوفاه ، ويروى
~~بالقاف من أوقره أي أثقله . و وفر الشيء : أكمله . ووفر الثوب : قطعه وافرا
~~وكذلك السقاء إذا لم يقطع من أديمه فضل . ومزادة وفراء : وافرة الجلد تامة
~~لم ينقص من أديمها شيء ، وسقاء أوفر قال ذو الرمة : وفراء غرفية أثأى
~~خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب ( 1 ) و الوفراء أيضا : الملأى الموفرة
~~الملء . و توفر فلان على فلان ببره ، و وفر اا حظه من كذا أي أسبغه . و
~~الموفور في العروض : كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه قال ابن سيده : هذا
~~قول أبي إسحاق ، قال : وقال مرة الموفور ما جاز أن يخرم فلم يخرم ، وهو
~~فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن ، وإن كان فيها زحاف غير الخرم لم تخل من أن تكون
~~موفورة ، قال : وإنما سميت موفورة لأن أوتادها توفرت . وأذن وفراء : ضخمة
~~الشحمة عظيمة وقول الشاعر : وابعث يسارا إلى وفر مدمعة واجدح إليها . . . .
~~. . . . . معناه أنه لم يعطوا منها الديات فهي موفورة ، يقول له : أنت راع
~~، و وفره عطاءه إذا رده عليه وهو راض أو مستقل له . و الوفرة : الشعر
~~المجتمع على الرأس ، وقيل : ما سال على الأذنين من الشعر ، والجمع وفار قال
~~كثير عزة : كأن وفار القوم تحت رحالها ، إذا حسرت عنها العمائم ، عنصل وقيل
~~: الوفرة أعظم من الجمة قال ابن سيده : وهذا غلط إنما هي وفرة ثم جمة ثم
~~لمة . و الوفرة : ما جاوز شحمة الأذنين ، واللمة : ما ألم بالمنكبين .
~~التهذيب : و الوفرة الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين ، وقد وفرها صاحبها ،
~~وفلان موفر الشعر وقيل : الوفرة الشعرة إلى شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة .
~~وفي حديث أبي رمثة . انطلقت مع أبي نحو رسول ا ، ، فإذا هو ذو PageV05P288
~~وفرة فيها ردع من حناء الوفرة : شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن . و
~~الوافرة : ألية الكبش إذا عظمت ، وقيل : هي كل شحمة مستطيلة وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : وعلمنا الصبر آباؤنا وخط لنا ms03607 الرمي في الوافره الوافرة :
~~الدنيا ، وقيل : الحياة . و الوافر : ضرب من العروض ، وهو مفاعلتن مفاعلتن
~~فعولن ، مرتين ، أو مفاعلتن مفاعلتن ، مرتين ، سمي هذا الشطر وافرا لأن
~~أجزاءه موفرة له وفور أجزاء الكامل ، غير أنه حذف من حروفه فلم يكمل . [
# وقر
# ] وقر : الوقر : ثقل في الأذن ، بالفتح ، وقيل : هو أن يذهب السمع كله ،
~~والثقل أخف من ذلك . وقد وقرت أذنه ، بالكسر ، توقر وقرا أي صمت ، و وقرت
~~وقرا . قال الجوهري : قياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين ، وهو موقور
~~، و وقرها الله يقرها وقرا ابن السكيت : يقال منه وقرت أذنه على ما لم يسم
~~فاعله توقر وقرا ، بالسكون ، فهي موقورة ، ويقال : اللهم قر أذنه . قال
~~الله تعالى : @QB@ وفي آذاننا وقر @QE@ وفي حديث علي ، عليه السلام : تسمع
~~به بعد الوقرة هي المرة من الوقر ، بفتح الواو : ثقل السمع . و الوقر ،
~~بالكسر : الثقل يحمل على ظهر أو على رأس . يقال : جاء يحمل وقره ، وقيل :
~~الوقر الحمل الثقيل ، وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما ، وجمعه
~~أوقار وقد أوقر بعيره و أوقر الدابة إيقارا وقرة شديدة ، الأخيرة شاذة ،
~~ودابة وقرى : موقرة قال النابغة الجعدي : كما حل عن وقرى وقد عض حنوها قال
~~ابن سيده : أرى وقرى مصدرا على فعلى كحلقى وعقرى ، وأراد : حل عن ذات وقرى
~~، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . قال : وأكثر ما استعمل الوقر في
~~حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير . وفي حديث عمر والمجوس : فألقوا
~~وقر بغل أو بغلين من الورق ، الوقر ، بكسر الواو : الحمل يريد حمل بغل أو
~~حملين أخلة من الفضة كانوا يأكلون بها الطعام فأعطوها ليمكنوا من عادتهم في
~~الزمزمة ومنه الحديث : لعله أوقر راحلته ذهبا أي حملها وقرا . ورجل موقر :
~~ذو وقر أنشد ثعلب : لقد جعلت تبدو شواكل منكما كأنكما بي موقران من الجمر
~~وامرأة موقرة : ذات وقر . الفراء : امرأة موقرة ، بفتح القاف ، إذا حملت
~~حملا ثقيلا . و أوقرت النخلة أي كثر حملها ونخلة موقرة و موقر و موقرة و
~~موقر و ميقار قال : من ms03608 كل بائنة تبين عذوقها منها وخاصبة لها ميقار قال
~~الجوهري : نخلة موقر على غير القياس لأن الفعل ليس للنخلة ، وإنما قيل موقر
~~، بكسر القاف ، على قياس قولك امرأة حامل لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء ،
~~فأما موقر ، بالفتح ، فشاذ ، قد روي في قول لبيد يصف نخلا : عصب كوارع في
~~خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم PageV05P289 والجمع مواقر وأما قول قطبة
~~بن الخضراء من بني القين : لمن ظعن تطالع من ستار مع الإشراق كالنخل الوقار
~~قال ابن سيده : ما أدري ما واحده ، قال : ولعله قدر نخلة واقرا أو وقيرا
~~فجاء به عليه . و استوقر وقره طعاما : أخذه . و استوقر إذا حمل حملا ثقيلا
~~. و استوقرت الإبل : سمنت وحملت الشحوم قال : كأنها من بدن واستيقار دبت
~~عليها عرمات الأنبار وقوله عز وجل : @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ يعني السحاب
~~يحمل الماء الذي أوقرها . و الوقار : الحلم والرزانة وقر يقر وقارا و وقارة
~~و وقر قرة و توقر و اتقر : ترزن . وفي الحديث : لم يسبقكم أبو بكر بكثرة
~~صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وقر في القلب ، وفي رواية : لسر وقر في صدره أي
~~سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة ، وقد وقر يقر وقارا و التيقور :
~~فيعول منه ، وقيل : لغة في التوقير ، قال : و التيقور الوقار وأصله ويقور ،
~~قلبت الواو تاء ، قال العجاج : فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي أمسى وقاري ،
~~ويروى : فإن أكن أمسي البلى تيقوري وفي يكن على هذا ضمير الشأن والحديث ،
~~والتاء فيه مبدلة من واو ، قيل : كان في الأصل ويقورا فأبدل الواو تاء حمله
~~على فيعول ، ويقال حمله على تفعول ، مثل التذنوب ونحوه ، فكره الواو مع
~~الواو ، فأبدلها تاء لئلا يشتبه بفوعول فيخالف البناء ، ألا ترى أنهم
~~أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا نيروز ورجل وقار و وقور و وقر ( 1 ) قال
~~العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر : هذا أوان الجد إذ جد عمر وصرح ابن
~~معمر لمن ذمر منها : بكل أخلاق الشجاع قد مهر ثبت ، إذا ما صيح بالقوم وقر ms03609
~~( 1 ) قوله ثبت أي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف . و وقر الرجل من
~~الوقار يقر ، فهو وقور ، و وقر يوقر ، ومرة وقور . و وقر وقرا جلس . وقوله
~~تعالى : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ قيل : هو من الوقار ، وقيل : هو من
~~الجلوس ، وقد قلنا إنه من باب قر يقر ويقر ، وعللناه في موضعه من المضاعف .
~~الأصمعي : يقال وقر يقر وقارا إذا سكن . قال الأزهري : والأمر قر ، ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ قال : و وقر يوقر والأمر منه أوقر ،
~~وقرىء : وقرن ، بالفتح ، فهذا من القرار كأنه يريد اقررن ، فتحذف الراء
~~الأولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف ، ويستغنى عن الألف بحركة ما بعدها
~~، ويحتمل قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن يكون من اقررن ، بكسر الراء ، على
~~هذا كما قرىء @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ ، بفتح الطاء PageV05P290 وكسرها ،
~~وهو من شواذ التخفيف . و وقر الرجل : بجله . @QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@ و
~~التوقير : التعظيم والترزين . التهذيب : وأما قوله تعالى : @QB@ ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا @QE@ فإن الفراء قال : ما لكم لا تخافون عظمة . و وقرت
~~الرجل إذا عظمته . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@ و
~~الوقار : السكينة والوداعة . ورجل وقور و وقار ومتوقر : ذو حلم ورزانة . و
~~وقر الدابة : سكنها قال : يكاد ينسل من التصدير على مدالاتي والتوقير و
~~الوقر : الصدع في الساق . و الوقر و الوقرة : كالوكتة أو الهزمة تكون في
~~الحجر أو العين أو الحافر أو العظم ، و الوقرة أعظم من الوكتة . الجوهري :
~~الوقرة أن يصيب الحافر حجر أو غيره فينكبه ، تقول منه : وقرت الدابة ،
~~بالكسر ، و أوقرها الله مثل رهصت وأرهصها الله قال العجاج : وأبا حمت نسوره
~~الأوقارا ويقال في الصبر على المصيبة : كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة
~~أي أنه احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه إلا مثل تلك الهزمة في الصخرة . ابن
~~سيده وقد وقر العظم وقرا ، فهو موقور و وقير . ورجل وقير : به وقرة في عظمه
~~أي هزمة أنشد ابن الأعرابي : حياء لنفسي أن أرى متخشعا لوقرة دهر يستكين
~~وقيرها لوقرة دهر أي لخطب ms03610 شديد أتيقن في حالة كالوقرة في العظم . الأصمعي :
~~يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه أي هزمت ، وكلمته كلمة وقرت في أذنه أي ثبتت .
~~و الوقرة تصيب في الحافر ، وهي أن تهزم العظم . و الوقر في العظم : شيء من
~~الكسر ، وهو الهزم ، وربما كسرت يد الرجل أو رجله إذا كان بها وقر ثم تجبر
~~فهو أصلب لها ، و الوقر لا يزال واهنا أبدا . و وقرت العظم أقره وقرا :
~~صدعته قال الأعشى : يا دهر قد أكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم و
~~الوقير و الوقيرة : النقرة العظيمة في الصخرة تمسك الماء ، وفي التهذيب :
~~النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء ، وفي الصحاح : نقرة في الجبل عظيمة .
~~وفي الحديث : التعلم في الصبا كالوقرة في الحجر الوقرة : النقرة في الصخرة
~~، أراد أنه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر . ابن سيده : ترك فلان
~~قرة أي عيالا ، وإنه عليه لقرة أي عيال ، وما علي منك قرة أي ثقل قال : لما
~~رأت حليلتي عينيه ولمتي كأنها حليه تقول هذا قرة عليه يا ليتني بالبحر أو
~~بليهو القرة و الوقير : الصغار من الشاء ، وقيل : القرة الشاء والمال . و
~~الوقير : الغنم ، وفي المحكم : القطيع الضخم من الغنم قال اللحياني : زعموا
~~أنها خمسمائة ، وقيل : هي الغنم عامة وبه فسر ابن الأعرابي قول جرير :
~~PageV05P291 كأن سليطا في جواشنها الحصى إذا حل بين الأملحين وقيرها وقيل :
~~هي غنم أهل السواد ، وقيل : إذا كان فيها كلابها ورعاؤها فهي وقير قال ذو
~~الرمة يصف بقرة الوحش : مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرها
~~وكذلك القرة ، والهاء عوض الواو وقال الأغلب العجلي : ما إن رأينا ملكا
~~أغارا أكثر منه قرة وقارا قال الرمادي ( 1 ) : دخلت على الأصمعي في مرضه
~~الذي مات فيه فقلت : يا أبا سعيد ما الوقير فأجابني بضعف صوت فقال : الوقير
~~الغنم بكلبها وحمارها وراعيها ، لا يكون وقيرا إلا كذلك . وفي حديث طهفة :
~~و وقير كثير الرسل الوقير : الغنم ، وقيل : أصحابها ، وقيل : القطيع من
~~الضأن خاصة ، وقيل : الغنم والكلاب والرعاء جميعا ms03611 ، أي أنها كثيرة الإرسال
~~في المرعى . و الوقري : راعي الوقير ، نسب على غير قياس قال الكميت : ولا
~~وقريين في ثلة يجاوب فيها الثؤاج اليعارا ويروى : ولا قرويين ، نسبة إلى
~~القرية التي هي المصر . التهذيب : و الوقير الجماعة من الناس وغيرهم . ورجل
~~موقر أي مجرب ، ورجل موقر إذا وقحته الأمور واستمر عليها . وقد وقرتني
~~الأسفار أي صلبتني ومرنتني عليها قال ساعدة الهذلي يصف شهدة : أتيح لها شثن
~~البراثن مكزم أخو حزن قد وقرته كلومها لها : للنخل . مكزم قصير . حزن من
~~الأرض : واحدتها حزنة وفقير وقير : جعل آخره عمادا لأوله ، ويقال : يعني به
~~ذلته ومهانته كما أن الوقير صغار الشاء ، قال أبو النجم : نبح كلاب الشاء
~~عن وقيرها وقال ابن سيده : يشبه بصغار الشاء في مهانته وقيل : هو الذي قد
~~أوقره الدين أي أثقله ، وقيل : هو من الوقر الذي هو الكسر ، وقيل هو إتباع
~~. وفي صدره وقر عليك ، بسكون القاف عن اللحياني ، والمعروف وغر . الأصمعي :
~~بينهم وقرة ووغرة أي ضغن وعداوة . و واقرة و الوقير : موضعان قال أبو ذؤيب
~~: فإنك حقا أي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير و الموقر : موضع بالشام قال
~~جرير : أشاعت قريش للفرزدق خزية وتلك الوفود النازلون الموقرا [
# وكر
# ] وكر : وكر الطائر : عشه . ابن سيده : الوكر عش الطائر ، وإن لم يكن فيه
~~، وفي التهذيب : موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ ، وهو الخروق في الحيطان
~~والشجر ، والجمع القليل أوكر و أوكار قال : إن فراخا كفراخ الأوكر تركتهم
~~كبيرهم كالأصغر وقال : من دونه لعتاق الطير أوكار PageV05P292 والكثير وكور
~~، وهي الوكرة : الأصمعي : الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطائر
~~، وقد وكن يكن وكنا . قال أبو يوسف : وسمعت أبا عمرو يقول : الوكر العش
~~حيثما كان في جبل أو شجر . و وكر الطائر يكر وكرا و وكورا : أتى الوكر ودخل
~~وكره . و وكر الإناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا و وكره توكيرا ، كلاهما
~~: ملأه . و وكر فلان بطنه و أوكره : ملأه . و توكر الصبي : امتلأ بطنه . و
~~توكر الطائر : امتلأت حوصلته وقال الأحمر ms03612 : وكرته و وركته وركا ، قال
~~الأصمعي : شرب حتى توكر وحتى تضلع . و الوكرة و الوكرة و الوكيرة : الطعام
~~يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو إليه ، وقد وكر لهم توكيرا . الفراء
~~قال : الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز ، قال : وربما سمعتهم يقولون
~~التوكير ، و التوكير اتخاذ الوكيرة ، وهي طعام البناء . و التوكير :
~~الإطعام . و الوكر و الوكرى : ضرب من العدو ، وقيل : هو العدو الذي كأنه
~~ينزو . أبو عبيد : هو يعدو الوكرى أي يسرع وأنشد غيره لحميد بن ثور : إذا
~~الجمل الربعي عارض أمه عدت وكرى حتى تحن الفراقد و الوكار : العداء . وناقة
~~وكرى : سريعة ، وقيل : الوكرى من الإبل القصيرة اللحيمة الشديدة الأبز ،
~~وقد وكرت فيهما و وكر الظبي وكرا : وثب . و وكرت الناقة تكر وكرا إذا عدت
~~الوكرى ، وهو عدو فيه نزو ، وكذلك الفرس . وقوله في الحديث : إنه نهى عن
~~المواكرة قال : هي المخابرة ، وأصله الهمز من الأكرة ، وهي الحفرة . [
# وهر
# ] وهر : توهر الليل والشتاء كتهور ، و توهر الرمل كتهور أيضا . و الوهر :
~~توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى له اضطرابا كالبخار يمانية . ولهب واهر :
~~ساطع . و توهرت الرجل في الكلام وتوعرته إذا اضطررته إلى ما بقي به متحيرا
~~. ويقال : وهر فلان ( 2 ) فلانا إذا أوقعه فيما لا مخرج له منه . و وهران :
~~اسم رجل وهو أبو بطن . [
# يبر
# ] يبر : يبرين : اسم موضع يقال له رمل يبرين ، وفيه لغتان : يبرون في
~~الرفع ، وفي الجر والنصب يبرين ، لا ينصرف للتعريف والتأنيث فجرى إعرابه
~~كإعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك : هن يبرين لفلان يعارضنه
~~كقول أبي النجم : يبري لها من أيمن وأشمليدل على أنه ليس منقولا منه قوله
~~فيه يبرون ، وليس لك أن تقول إن يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ،
~~ويكون العلم منقولا منهما ، فقد حكى أبو زيد بريت القلم وبروته ، وقال :
~~ولهذا نظائر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت ، فيكون يبرون PageV05P293 على هذا
~~كيكنون من قولك : هن يكنون ، و يبرين كيكنين من قولك : هن يكنين ، وإنما
~~منعك أن تحمل ms03613 يبرين و يبرون على بريت وبروت أن العرب قالت : هذه يبرين ،
~~فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله أحد من العرب ، ألا ترى
~~أنك لو سميت رجلا بيغزون ، فيمن جعل النون علامة الجمع ، لقلت هذا يغزون
~~قال : فدل ما ذكرناه على أن الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين ،
~~وإنما هما كهيئة الجمع كفلسطين وفلسطون ، وإذا كانت واو جمع كانت زائدة
~~وبعدها النون زائدة أيضا ، فحروف الاسم على ذلك ثلاثة كأنه يبر ، و يبر ،
~~وإذا كانت ثلاثة فالياء فيها أصل لا زائدة لأن الياء إذا طرحتها من الاسم
~~فبقي منه أقل من الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة ، على ما أحكمه لك
~~سيبويه في باب علل ما تجعله زائدا من حروف الزوائد ، يدلك على أن ياء يبرين
~~ليست للمضارعة أنهم قالوا أبرين فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره ،
~~ولم نجد ذلك في كلامهم البتة ، فأما قولهم أعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمى
~~بالفعل ، وإنما سمي بأعصر جمع عصر الذي هو الدهر وإنما سمي به لقوله أنشده
~~أبو زيد : أخليد إن أباك غير رأسه مر الليالي واختلاف الأعصر وسهل ذلك في
~~الجمع لأن همزته ليست للمضارعة وإنما هي لصيغة الجمع ، وا تعالى أعلم . [
# يجر
# ] يجر : الميجار : الصولجان . [
# يرر
# ] يرر : اليرر : مصدر قولهم حجر أير أي صلد صلب . الليث : اليرر مصدر
~~الأير ، يقال : صخرة يراء وحجر أير . وفي حديث لقمان عليه السلام : إنه
~~ليبصر أثر الذر في الحجر الأير قال العجاج يصف جيشا : فإن أصاب كدرا مد
~~الكدر سنابك الخيل يصدعن الأير قال أبو عمرو : الأير الصفا الشديد الصلابة
~~وقال بعده : من الصفا القاسي ويدهسن الغدر عزازة ويهتمرن ما انهمر يدهس
~~الغدر أي يدعن الجرفة وما تعادى من الأرض دهاسا وقال بعده : من سهلة
~~ويتأكرن الأكر يعني الخيل وضربها الأرض العزاز بحوافرها ، والجمع ير . وحجر
~~يار و أير على مثال الأصم : شديد صلب ، ير يير يرا ، وصخرة يراء . وقال
~~الأحمر : اليهير الصلب . وحار يار : إتباع وقد ير ms03614 يرا و يررا . و اليرة :
~~النار . وقال أبو الدقيش : إنه لحار يار ، عنى رغيفا أخرج من التنور ،
~~وكذلك إذا حميت الشمس على حجر أو شيء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال :
~~إنه لحار يار ، ولا يقال لماء ولا طين إلا لشيء صلب . قال : والفعل ير يير
~~يررا ، وتقول : الحر لم يير ، ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلاء إلا الصخر
~~والصفا . يقال : صفاة يراء وصفا أير ، ولا يقال إلا ملة حارة يارة ، وكل
~~شيء من نحو ذلك إذا ذكروا اليار لم يذكروه إلا وقبله حار . وذكر عن النبي ،
~~، أنه ذكر الشبرم فقال : إنه حار يار . وقال أبو عبيد : قال PageV05P294
~~الكسائي حار يار ، وقال بعضهم : حار جار وحران يران إتباع ، ولم يخص شيئا
~~دون شيء . [
# يسر
# ] يسر : اليسر ( 1 ) : اللين والانقياد يكون ذلك للإنسان والفرس ، وقد
~~يسر ييسر . و ياسره : لاينه أنشد ثعلب : قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم ذات
~~العناد وإن ياسرتهم يسروا و ياسره أي ساهله . وفي الحديث : إن هذا الدين
~~يسر اليسر ضد العسر ، أراد أنه سهل سمع قليل التشديد . وفي الحديث : يسروا
~~ولا تعسروا . وفي الحديث الآخر : من أطاع الإمام و ياسر الشريك أي ساهله .
~~وفي الحديث : كيف تركت البلاد فقال : تيسرت أي أخصبت ، وهو من اليسر . وفي
~~الحديث : لن يغلب عسر يسرين ، وقد ذكر في فصل العين . وفي الحديث : تياسروا
~~في الصداق أي تساهلوا فيه ولا تغالوا . وفي الحديث : اعملوا وسددوا وقاربوا
~~فكل ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل . ومنه الحديث وقد يسر له طهور أي
~~هيىء ووضع . ومنه الحديث : قد تيسرا للقتال أي تهيآ له واستعدا . الليث :
~~يقال إنه ليسر خفيف و يسر إذا كان لين الانقياد ، يوصف به الإنسان والفرس
~~وأنشد : إني ، على تحفظي ونزري أعسر ، إن مارستني بعسر ويسر لمن أراد
~~يسريويقال : إن قوائم هذا الفرس ليسرات خفاف يسر إذا كن طوعه ، والواحدة
~~يسرة و يسرة . و اليسر : السهل وفي قصيد كعب : تخدي على يسرات وهي لاهية
~~اليسرات : قوائم الناقة . الجوهري ms03615 : اليسرات القوائم الخفاف . ودابة حسنة
~~التيسور أي حسنة نقل القوائم . و يسر الفرس : صنعه . وفرس حسن التيسور أي
~~حسن السمن ، اسم كالتعضوض . أبو الدقيش : يسر فلان فرسه ، فهو ميسور ،
~~مصنوع سمين قال المرار يصف فرسا : قد بلوناه على علاته وعل التيسور منه
~~والضمر والطعن اليسر : حذاء وجهك . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : اطعنوا
~~اليسر هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاء الوجه . وولدت المرأة ولدا
~~يسرا أي في سهولة ، كقوله سرحا ، وقد أيسرت قال ابن سيده : وزعم اللحياني
~~أن العرب تقول في الدعاء وأذكرت أتت بذكر ، و يسرت الناقة : خرج ولدها سرحا
~~وأنشد ابن الأعرابي : فلو أنها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت
~~ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحائل حول أنهرت فأحلت و يسر الرجل سهلت ولادة
~~إبله وغنمه ولم يعطب منها شيء عن ابن الأعرابي وأنشد : بتنا إليه يتعاوى
~~نقده ميسر الشاء كثيرا عدده والعرب تقول : قد يسرت الغنم إذا ولدت وتهيأت
~~للولادة . و يسرت الغنم : كثرت وكثر لبنها ونسلها ، وهو من السهولة قال أبو
~~أسيدة الدبيري PageV05P295 : إن لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين ، لا يجدي
~~علينا غناهما هما سيدانا يزعمان ، وإنما يسوداننا أن يسرت غنماهما أي ليس
~~فيهما من السيادة إلا كونهما قد يسرت غنماهما ، والسودد يوجب البذل والعطاء
~~والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم ، وليس عندهما من ذلك شيء . قال
~~الجوهري : ومنه قولهم رجل ميسر ، بكسر السين ، وهو خلاف المجنب . ابن سيده
~~: و يسرت الإبل كثر لبنها كما يقال ذلك في الغنم . و اليسر و اليسار و
~~الميسرة و الميسرة ، كله : السهولة والغنى قال سيبويه : ليست الميسرة على
~~الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في أنهما ليستا على الفعل . وفي التنزيل
~~العزيز : PageV05P296 @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ قال ابن جني : قراءة مجاهد
~~: فنظرة إلى ميسره ، قال : هو من باب معون ومكرم ، وقيل : هو على حذف الهاء
~~. و الميسرة و الميسرة : السعة والغنى . قال الجوهري : وقرأ بعضهم فنظرة
~~إلى ميسره ، بالإضافة قال الأخفش : وهو غير جائز لأنه ليس في الكلام مفعل ms03616 ،
~~بغير الهاء ، وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة . و أيسر الرجل إيسارا
~~و يسرا عن كراع واللحياني : صار ذا يسار ، قال : والصحيح أن اليسر الاسم و
~~الإيسار المصدر . ورجل موسر ، والجمع مياسير عن سيبويه قال أبو الحسن :
~~وإنما ذكرنا مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في
~~المذكر وبالألف والتاء في المؤنث . و اليسر : ضد العسر ، وكذلك اليسر مثل
~~عسر وعسر . التهذيب : و اليسر و الياسر من الغنى والسعة ، ولا يقال يسار .
~~الجوهري : اليسار واليسارة والغنى . غيره : وقد أيسر الرجل أي استغنى يوسر
~~، صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وقال : ليس تخفى يسارتي قدر يوم
~~ولقد يخفي شيمتي إعساري ويقال : أنظرني حتى يسار ، وهو مبني على الكسر لأنه
~~معدول عن المصدر ، وهو الميسرة قال الشاعر : ( 1 ) فقلت امكثي حتى يسار
~~لعلنا نحج معا قالت أعاما وقابله و تيسر لفلان الخروج و استيسر له بمعنى أي
~~تهيأ . ابن سيده : و تيسر الشيء و استيسر تسهل . ويقال : أخذ ما تيسر وما
~~استيسر ، وهو ضد ما تعسر والتوى . وفي حديث الزكاة : ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما استيسر استفعل من اليسر ، أي ما تيسر وسهل ،
~~وهذا التخيير بين الشاتين والدراهم أصل في نفسه وليس ببدل فجرى مجرى تعديل
~~القيمة لاختلاف ذلك في الأزمنة والأمكنة ، وإنما هو تعويض شرعي كالغرة في
~~الجنين والصاع في المصراة ، والسر فيه أن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى
~~المياه حيث لا يوجد سوق ولا يرى مقوم يرجع إليه ، فحسن في الشرع أن يقدر
~~شيء يقطع النزاع والتشاجر . أبو زيد : تيسر النهار تيسرا إذا برد . ويقال :
~~أيسر أخاك أي نفس عليه في الطلب ولا تعسره أي لا تشدد عليه ولا تضيق .
~~وقوله تعالى : @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ قيل : ما تيسر من الإبل
~~والبقر والشاء ، وقيل : من بعير أو بقرة أو شاة . و يسره هو : سهله ، وحكى
~~سيبويه : يسره ووسع عليه وسهل . و التيسير يكون في الخير والشر ، وفي
~~التنزيل العزيز ms03617 : @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ فهذا في الخير ، وفيه : 2 @QB@
~~فسنيسره للعسرى @QE@ ، فهذا في الشر وأنشد سيبويه : أقام وأقوى ذات يوم ،
~~وخيبة لأول من يلقى وشر ميسر و الميسور : ضد المعسور . وقد يسره الله
~~لليسرى أي وفقه لها . الفراء في قوله عز وجل : @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@
~~يقول : سنهيئه للعود إلى العمل الصالح قال : وقال @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@
~~، قال : إن قال قائل كيف كان نيسره للعسرى وهل في العسرى تيسير قال : هذا
~~كقوله تعالى : @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ فالبشارة في الأصل
~~الفرح فإذا جمعت في كلامين أحدهما خير والآخر شر جاز التيسير فيهما . و
~~الميسور : ما يسر . قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، وأما سيبويه فقال :
~~هو من المصادر التي جاءت على لفظ مفعول ونظيره المعسور قال أبو الحسن : هذا
~~هو الصحيح لأنه لا فعل له إلا مزيدا ، لم يقولوا يسرته في هذا المعنى ،
~~والمصادر التي على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به ، لأن فعل وفعل
~~وفعل إنما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب ، وما زاد على هذا فعلى
~~لفظ المفعل كالمسرح من قوله : ألم تعلم مسرحي القوافي ( 1 ) وإنما يجيء
~~المفعول في المصدر على توهم الفعل الثلاثي وإن لم يلفظ به كالمجلود من تجلد
~~، ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر إذا وجده فعلا ثلاثيا على غير لفظه
~~، ألا تراه قال في المعقول : كأنه حبس له عقله ونظيره المعسور وله نظائر .
~~و اليسرة : ما بين أسارير الوجه والراحة . التهذيب . و اليسرة تكون في
~~اليمنى واليسرى وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كأنها
~~الصليب . الليث : اليسرة فرجة ما بين الأسرة من أسرار الراحة يتيمن بها ،
~~وهي من علامات السخاء . الجوهري : اليسرة ، بالتحريك ، أسرار الكف إذا كانت
~~غير ملتزقة ، وهي تستحب ، قال شمر : ويقال في فلان يسر وأنشد : فتمتى النزع
~~في يسره قال : هكذا روى عن الأصمعي ، قال : وفسره حيال وجهه . و اليسر من
~~الفتل : خلاف الشزر . الأصمعي : الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك ، و اليسر
~~ما كان حذاء وجهك وقيل : الشزر ms03618 الفتل إلى فوق و اليسر إلى أسفل ، وهو أن
~~تمد بيمينك نحو جسدك وروى ابن الأعرابي : فتمتى النزع في يسره جمع يسرى ،
~~ورواه أبو عبيد : في يسره ، جمع يسار . و اليسار : اليد اليسرى . و الميسرة
~~: نقيض الميمنة . و اليسار و اليسار : نقيض اليمين الفتح عند ابن السكيت
~~أفصح وعند ابن دريد الكسر ، وليس في كلامهم اسم في أوله ياء مكسورة إلا في
~~اليسار يسار ، وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء ، والجمع يسر عن
~~اللحياني ، و يسر عن أبي حنيفة . الجوهري : و اليسار خلاف اليمين ، ولا تقل
~~( 2 ) اليسار بالكسر . و اليسرى خلاف اليمنى ، و الياسر كاليامن ، و
~~الميسرة كالميمنة ، و الياسر نقيض اليامن ، و اليسرة خلاف اليمنة . و ياسر
~~بالقوم : أخذ بهم يسرة ، و يسر ييسر PageV05P297 : أخذ بهم ذات اليسار عن
~~سيبويه . الجوهري : تقول ياسر بأصحابك أي خذ بهم يسارا ، و تياسر يا رجل
~~لغة في ياسر ، وبعضهم ينكره . أبو حنيفة : يسرني فلان ييسرني يسرا جاء على
~~يساري . ورجل أعسر يسر : يعمل بيديه جميعا ، والأنثى عسراء يسراء ، و
~~الأيسر نقيض الأيمن . وفي الحديث : كان عمر ، رضي الله عنه ، أعسر أيسر قال
~~أبو عبيد : هكذا روي في الحديث ، وأما كلام العرب فالصواب أنه أعسر يسر ،
~~وهو الذي يعمل بيديه جميعا ، وهو الأضبط . قال ابن السكيت : كان عمر ، رضي
~~الله عنه ، أعسر يسرا ، ولا تقل أعسر أيسر . وقعد فلان يسرة أي شأمة .
~~ويقال : ذهب فلان يسرة من هذا . وقال الأصمعي : اليسر الذي يساره في القوة
~~مثل يمينه ، قال : وإذا كان أعسر وليس بيسر كانت يمينه أضعف من يساره .
~~وقال أبو زيد : رجل أعسر يسر وأعسر أيسر ، قال : أحسبه مأخوذا من اليسرة في
~~اليد ، قال : وليس لهذا أصل الليث : رجل أعسر يسر وامرأة عسراء يسرة . و
~~الميسر : اللعب بالقداح ، يسر ييسر يسرا . و اليسر : الميسر المعد ، وقيل :
~~كل معد يسر . و اليسر : المجتمعون على الميسر ، والجمع أيسار قال طرفة :
~~وهم أيسار لقمان إذا أغلت الشتوة أبداء الجزر و اليسر : الضريب . و الياسر ms03619
~~: الذي يلي قسمة الجزور ، والجمع أيسار . PageV05P298 وقد تياسروا . قال
~~أبو عبيد : وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر و اليسر موضع الياسر .
~~التهذيب : وفي التنزيل العزيز : @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ قال
~~مجاهد : كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز . وروي عن
~~علي ، كرم الله وجهه ، أنه قال : الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر
~~، وهو القداح ونحو ذلك . قال عطاء في الميسر : إنه القمار بالقداح في كل
~~شيء . ابن الأعرابي : الياسر له قدح وهو اليسر و اليسور وأنشد : بما قطعن
~~من قربى قريب وما أتلفن من يسر يسور وقد يسر ييسر إذا جاء بقدحه للقمار .
~~وقال ابن شميل : الياسر الجزار . وقد يسروا أي نحروا . و يسرت الناقة :
~~جزأت لحمها . و يسر القوم الجزور أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها قال سحيم بن
~~وثيل اليربوعي . أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم
~~كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام ، وقوله ييسرونني هو من الميسر أي
~~يجزئونني ويقتسمونني . وقال أبو عمر الجرمي : يقال أيضا اتسروها يتسرونها
~~اتسارا ، على افتعلوا ، قال : وناس يقولون يأتسرونها ائتسارا ، بالهمز ،
~~وهم مؤتسرون ، كما قالوا في اتعد . و الأيسار : واحدهم يسر ، وهم الذين
~~يتقامرون . و الياسرون : الذين يلون قسمة الجزور PageV05P299 وقال في قول
~~الأعشى : والجاعلو القوت على الياسر يعني الجازر . و الميسر : الجزور نفسه
~~، سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة . وكل شيء جزأته ، فقد
~~يسرته . و الياسر : الجازر لأنه يجزىء لحم الجزور ، وهذا الأصل في الياسر ،
~~ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور : ياسرون ، لأنهم جازرون
~~إذا كانوا سببا لذلك . الجوهري : الياسر اللاعب بالقداح ، وقد يسر ييسر ،
~~فهو ياسر و يسر ، والجمع أيسار قال الشاعر : فأعنهم وايسر بما يسروا به
~~وإذا هم نزلوا بضنك فانزل قال : هذه رواية أبي سعيد ولم تحذف الياء فيه ولا
~~في ييعر ويينع كما حذفت في يعد وأخواته ، لتقوي إحدى الياءين بالأخرى ،
~~ولهذا قالوا في لغة بني أسد : ييجل ، وهم لا يقولون يعلم لاستثقالهم الكسرة
~~على ms03620 الياء ، فإن قال : فكيف لم يحذفوها مع التاء والألف والنون قيل له :
~~هذه الثلاثة مبدلة من الياء ، والياء هي الأصل ، يدل على ذلك أن فعلت وفعلت
~~وفعلتا مبنيات على فعل . و اليسر و الياسر بمعنى قال أبو ذؤيب : وكأنهن
~~ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع قال ابن بري عند قول الجوهري ولم
~~تحذف الياء في ييعر ويينع كما حذفت في يعد لتقوي إحدى الياءين بالأخرى ،
~~قال : قد وهم في ذلك لأن الياء ليس فيها تقوية للياء ، ألا ترى أن بعض
~~العرب يقول في ييئس يئس مثل يعد فيحذفون الياء كما يحذفون الواو لثقل
~~الياءين ولا يفعلون ذلك مع الهمزة والتاء والنون لأنه لم يجتمع فيه ياءان ،
~~وإنما حذفت الواو من يعد لوقوعها بين ياء وكسرة فهي غريبة منهما ، فأما
~~الياء فليست غريبة من الياء ولا من الكسرة ، ثم اعترض على نفسه فقال : فكيف
~~لم يحذفوها مع التاء والألف والنون قيل له : هذه الثلاثة مبدلة من الياء ،
~~والياء هي الأصل قال الشيخ : إنما اعترض بهذا لأنه زعم أنما صحت الياء في
~~ييعر لتقويها بالياء التي قبلها فاعترض على نفسه وقال : إن الياء ثبتت وإن
~~لم يكن قبلها ياء في مثل تيعر ونيعر وأيعر ، فأجاب بأن هذه الثلاثة بدل من
~~الياء ، والياء هي الأصل ، قال : وهذا شيء لم يذهب إليه أحد غيره ، ألا ترى
~~أنه لا يصح أن يقال همزة المتكلم في نحو أعد بدل من ياء الغيبة في يعد
~~وكذلك لا يقال في تاء الخطاب أنت تعد إنها بدل من ياء الغيبة في يعد ،
~~وكذلك التاء في قولهم هي تعد ليست بدلا من الياء التي هي للمذكر الغائب في
~~يعد ، وكذلك نون المتكلم ومن معه في قولهم نحن نعد ليس بدلا من الياء التي
~~للواحد الغائب ، ولو أنه قال : إن الألف والتاء والنون محمولة على الياء في
~~بنات الياء في ييعر كما كانت محمولة على الياء حين حذفت الواو من يعد لكان
~~أشبه من هذا القول الظاهر الفساد . أبو عمرو ms03621 : اليسرة وسم في الفخذين ،
~~وجمعها أيسار ومنه قول ابن مقبل : فظعت إذا لم يستطع قسوة السرى ولا السير
~~راعي الثلة المتصبح على ذات أيسار كأن ضلوعها وأحناءها العليا السقيف
~~المشبح يعني الوسم في الفخذين ، ويقال : أراد قوائم لينة ، وقال ابن بري في
~~شرح البيت : الثلة الضأن والمشبح المعرض يقال : شبحته إذا عرضته ، وقيل :
~~يسرات البعير قوائمه وقال ابن فسوة : لها يسرات للنجاء كأنها مواقع قين ذي
~~علاة ومبرد قال : شبه قوائمها بمطارق الحداد وجعل لبيد الجزور ميسرا فقال :
~~واعفف عن الجارات وام نحهن ميسرك السمينا الجوهري : الميسر قمار العرب
~~بالأزلام . وفي الحديث : إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت
~~ويفري به لئام الناس كالياسر الفالج الياسر من الميسر وهو القمار . و اليسر
~~في حديث الشعبي : لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة ، قال : اليسر ، بالضم ،
~~عود يطلق البول . قال الأزهري : هو عود أسر لا يسر ، والأسر احتباس البول .
~~و اليسير : القليل . وشيء يسير أي هين . و يسر : دحل لبني يربوع قال طرفة :
~~أرق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر وذكر الجوهري اليسر وقال :
~~إنه بالدهناء ، وأنشد بيت طرفة . يقول : أسهر عيني خيال طاف في النوم ولم
~~يقر ، هو من الوقار ، يقال : وقر في مجلسه ، أي خيالها لا يزال يطوف و يسري
~~ولا يتدع . و يسار و أيسر و ياسر : أسماء . و ياسر منعم : PageV05P300 ملك
~~من ملوك حمير . و مياسر و يسار : اسم موضع قال السليك : دماء ثلاثة أردت
~~قناتي وخاذف طعنة بقفا يسار أراد بخاذف طعنة أنه ضارط من أجل الطعنة وقال
~~كثير : إلى ظعن بالنعف نعف مياسر حدتها تواليها ومارت صدورها وأما قول لبيد
~~أنشده ابن الأعرابي : درى باليسارى جنة عبقرية مسطعة الأعناق بلق القوادم
~~قال ابن سيده : فإنه لم يفسر اليسارى ، قال : وأراه موضعا . و الميسر : نبت
~~ريفي يغرس غرسا وفيه قصف الجوهري وقول الفرزدق يخاطب جريرا : وإني لأخشى إن
~~خطبت إليهم عليك الذي لاقى يسار الكواعب هو اسم عبد كان يتعرض لبنات ms03622 مولاه
~~فجببن مذاكيره . [
# يستعر
# ] يستعر : اليستعور : شجر تصنع منه المساويك ، ومساويكه أشد المساويك
~~إنقاء للثغر وتبييضا له ، ومنابته بالسراة وفيها شيء من مرارة مع لين قال
~~عروة بن الورد : أطعت الآمرين بصرم سلمى فطاروا في البلاد اليستعور الجوهري
~~: اليستعور الذي في شعر عروة موضع ، ويقال شجر ، وهو فعللول ، قال سيبويه :
~~الياء في يستعور بمنزلة عين عضرفوط لأن الحروف الزوائد لا تلحق بنات
~~الأربعة أولا إلا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون على فعله كمدحرج
~~وشبهه ، فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد ، ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي ، رحمه ا ، قال : اليستعور : بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده تاء
~~معجمة باثنتين من فوقها مفتوحة وعين مهملة وواو وراء مهملة على وزن يفتعول
~~، ولم يأت في الكلام على هذا البناء غيره قال : وهو موضع قبل حرة المدينة
~~كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله أحد وأنشد بيت عروة : فطاروا في البلاد
~~اليستعور قال : أي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدى لمواضعهم وقال ابن بري :
~~معنى البيت أن عروة كان سبى امرأة من بني عامر يقال لها سلمى ، فمكثت عنده
~~زمانا وهو لها شديد المحبة ، ثم إنها استزارته أهلها فحملها حتى انتهى بها
~~إليهم ، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه ، وأراد قومها قتله فمنعتهم من
~~ذلك ، ثم إنه اجتمع به أخوها وابن عمها وجماعة فشربوا خمرا وسقوه وسألوه
~~طلاقها فطلقها ، فلما صحا ندم على ما فرط منه ولهذا يقول بعد البيت : سقوني
~~الخمر ثم تكنفوني عداة اا من كذب وزور ونصب عداة الله على الذم وبعده : ألا
~~يا ليتني عاصيت طلقا وجبارا ومن لي من أمير طلق : أخوها ، وجبار ابن عمها ،
~~والأمير هو المستشار قال المبرد : الياء من نفس الكلمة . [
# يعر
# ] يعر : اليعر و اليعرة : الشاة أو الجدي يشد عن زبية الذئب أو الأسد قال
~~البريق الهذلي وكان قد توجه قومه إلى مصر في بعث فبكى على فقدهم : فإن أمس
~~شيخا بالرجيع وولده ويصبح قومي دون أرضهم مصر أسائل عنهم كلما جاء راكب ms03623
~~مقيما بأملاح كما ربط اليعر والرجيع والأملاح : موضعان . وجعل نفسه في ضعفه
~~وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية ، وارتفع قوله ولده بالعطف على المضمر
~~الفاعل في أمس . وفي حديث أم زرع : وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين
~~العناق . و اليعر : الجدي ، وبه فسر أبو عبيد قول البريق . والفيقة : ما
~~يجتمع في الضرع بين الحلبتين . قال الأزهري : وهكذا قال ابن الأعرابي ، وهو
~~الصواب ، ربط عند زبية الذئب أو لم يربط . وفي المثل : هو أذل من اليعر . و
~~اليعار : صوت الغنم ، وقيل : صوت المعزى ، وقيل : هو الشديد من أصوات الشاء
~~. و يعرت تيعر و تيعر ، الفتح عن كراع ، يعارا قال : وأما أشجع الخنثى
~~فولوا تيوسا بالشظي لها يعار و يعرت العنز تيعر ، بالكسر ، يعارا ، بالضم :
~~صاحت وقال : عريض أريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف
~~رجلا وله عتود ييعر حوله ، يقول : فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا
~~كأنه بطون الثعالب لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر . وفي الحديث : لا يجيء
~~أحدكم بشاة لها يعار ، وفي حديث آخر : بشاة تيعر أي تصيح . وفي كتاب عمير
~~بن أفصى : إن لهم الياعرة أي ما له يعار ، وأكثر ما يقال لصوت المعز . وفي
~~حديث ابن عمر ، رضي الله عنه : مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال
~~ابن الأثير : هكذا جاء في مسند أحمد فيحتمل أن يكون من اليعار الصوت ،
~~ويحتمل أن يكون من المقلوب لأن الرواية العائرة ، وهي التي تذهب
~~PageV05P301 كذا وكذا . و اليعورة و اليعور : الشاة تبول على حالبها وتبعر
~~فيفسد اللبن قال الجوهري : هذا الحرف هكذا جاء ، قال : وقال أبو الغوث هو
~~البعور ، بالباء ، يجعله مأخوذا من البعر والبول . قال الأزهري : هذا وهم ،
~~شاة يعور إذا كانت كثيرة اليعار ، وكأن الليث رأى في بعض الكتب شاة يعور
~~فصحفه وجعله شاة بعور ، بالباء . و اليعارة : أن يعارض الفحل الناقة
~~فيعارضها معارضة من غير أن يرسل فيها . قال ابن سيده : واعترض الفحل الناقة
~~يعارة إذا عارضها فتنوخها ، وقيل : اليعارة أن لا ms03624 تضرب مع الإبل ولكن يقاد
~~إليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي يصف إبلا نجائب وأن أهلها لا يغفلون عن
~~إكرامها ومراعاتها ، وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل إلا معارضة من غير
~~اعتماد ، فإن شاءت أطاعته وإن شاءت امتنعت منه فلا تكره على ذلك : قلائص لا
~~يلقحن إلا يعارة عراضا ولا يشرين إلا غواليا لا يشرين إلا غواليا أي لكونها
~~لا يوجد مثلها إلا قليلا . قال الأزهري : قوله يقاد إليها الفحل محال ،
~~ومعنى بيت الراعي هذا أنه وصف نجائب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وإبقاء
~~لقوتها على السير لأن لقاحها يذهب منتها ، وإذا كانت عائطا فهو أبقى لسيرها
~~وأقل لتعبها ، ومعنى قوله إلا يعارة ، يقول : لا تلقح إلا أن يفلت فحل من
~~إبل أخرى فيعير ويضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت يعارة
~~فقال : سوف تدنيك من لميس سبنتا ة أمارت بالبول ماء الكراض أنضجته عشرين
~~يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض أراد أن الفحل ضربها يعارة ، فلما مضى
~~عليها عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل ألقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه
~~فبقيت منتها كما كانت قال أبو الهيثم : معنى اليعارة أن الناقة إذا امتنعت
~~على الفحل عارت منه أي نفرت ، تعار ، فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها
~~فيستنيخها ويضربها . قال : وقوله يعارة إنما يريد عائرة فجعل يعارة اسما
~~لها وزاد فيه الهاء ، وكان حقه أن يقال عارت تعير فقال تعار لدخول أحد حروف
~~الحلق فيه . و اليعر : ضرب من الشجر . وفي حديث خزيمة : وعاد لها اليعار
~~مجرنثما قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية وفسر أنه شجرة في الصحراء
~~تأكلها الإبل ، وقد وقع هذا الحديث في عدة تراجم . و يعر : بلد وبه فسر
~~السكري قول ساعدة بن العجلان : تركتهم وظلت بجر يعر وأنت زعمت ذو خبب معيد
~~[
# يمر
# ] يمر : اليامور ، بغير همز : الذكر من الأيل . الليث : اليامور من البحر
~~، يجري على من قتله في الحرم أو الإحرام الحكم ، وذكر عمرو بن بحر اليامور
~~في ms03625 باب الأوعال الجبلية والأياييل والأروى ، وهو اسم لجنس منها بوزن
~~اليعمور واليعمور : الجدي PageV05P302 ، وجمعه اليعامير . [
# يهر
# ] يهر : اليهير : اللجاجة والتمادي في الأمر ، وقد استيهر و المستيهر :
~~الذاهب العقل عن ثعلب وأنشد : يسعى ويجمع دائبا مستيهرا جدا وليس بآكل ما
~~يجمع و استيهرت الحمر : فزعت عنه أيضا ، وا أعلم . [
# أبز
# ] أبز : أبز الظبي يأبز أبزا و أبوزا : وثب وقفز في عدوه ، وقيل تطلق في
~~عدوه قال : يمر كمر الآبز المتطلق والاسم الأبزى ، وظبي أباز و أبوز ،
~~وكذلك الأنثى . ابن الأعرابي : الأبوز : القفاز من كل الحيوان ، وهو أبوز و
~~الأباز الوثاب قال الشاعر : يا رب أباز من العفر ، صدع ، تقبض الذئب إليه ،
~~فاجتمع لما رأى أن لا دعه ولا شبع ، مال إلى أرطاة حقف فاضطجع قال ابن
~~السكيت : الأباز PageV05P303 القفاز . قال ابن بري : وصف ظبيا ، والعفر من
~~الظباء التي يعلو بياضها حمرة . وتقبض : جمع قوائمه ليثب على الظبي فلما رى
~~الذئب أنه لا دعة له ولا شبع لكونه لا يصل إلى الظبي فيأكله مال إلى أرطاة
~~حقف ، والأرطاة : واحدة الأرطى ، وهو شجر يدبغ بورقه . والحقف : المعوج من
~~الرمل ، وجمعه أحقاف وحقوف وقال جران العود : لقد صبحت حمل بن كوزعلالة من
~~وكرى أبوزتريح بعد النفس المحفوز ، إراحة الجداية النفوز قال أبو الحسن
~~محمد بن كيسان : قرأته على ثعلب جمل بن كوز ، بالجيم ، وأخذه علي بالحاء ،
~~قال : وأنا إلى الحاء أميل . وصبحته : سقيته صبوحا ، وجعل الصبوح الذي سقاه
~~له علالة من عدو فرس ، وكرى ، وهي الشديدة العدو ، يقول : سقيته علالة عدو
~~فرس صباحا ، يعني أنه أغار عليه وقت الصبح فجعل PageV05P304 ذلك صبوحا له
~~واسم جران العود عامر ( 1 ) بن الحرث ، وإنما لقب جران العود لقوله : خذا
~~حذرا يا خلتي ، فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح ( 2 ) يقول لامرأتيه :
~~احذرا فإني رأيت السوط قد قرب صلاحه . والجران : باطن عنق البعير . والعود
~~: الجمل المسن . وحمل : اسم رجل . وقوله : بعد النفس المحفوز ، يريد النفس
~~الشديد المتتابع الذي كأن دافعا يدفعه من سباق . وتريح : تتنفس ومنه قول ms03626
~~امرىء القيس : لها منخر كوجار السباع ، فمنه تريح إذا تنبهر والجدابة :
~~الظبية ، والنفوز : التي تنفز أي تثب . و أبز الإنسان في عدوه يأبز أبزا و
~~أبوزا : استراح ثم مضى . و أبز يأبز أبزا : لغة في هبز إذا مات مغافصة . [
# أجز
# ] أجز : استأجز عن الوسادة : تنحى عنها ولم يتكىء ، وكانت العرب تستأجز
~~ولا تتكىء . و آجز : اسم . التهذيب : الليث الإجازة ارتفاق العرب ، كانت
~~العرب تحتبىء و تستأجز على وسادة ولا تتكىء على يمين ولا شمال قال الأزهري
~~: لم أسمعه لغير الليث ولعله حفظه . وروي عن أحمد بن يحيى قال : دفع إلي
~~الزبير إجازة وكتب بخطه ، وكذلك عبدا بن شبيب فقلت : إيش أقول فيهما فقالا
~~: قل فيه إن شئت حدثنا ، وإن شئت أخبرنا ، وإن شئت كتب إلي . [
# أرز
# ] أرز : أرز يأرز أروزا : تقبض وتجمع وثبت فهو آرز و أروز ، ورجل أروز :
~~ثابت مجتمع . الجوهري : أرز فلان يأرز أرزا و أروزا إذا تضام وتقبض من بخله
~~، فهو أروز . وسئل حاجة فأرز تقبض واجتمع قال رؤبة : فذاك بخال أروز
~~الأرزيعني أنه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه إلى بعض ، وقد أضافه إلى
~~المصدر كما يقال عمر العدل وعمر الدهاء ، لما كان العدل والدهاء أغلب
~~أحواله . وروي عن أبي الأسود الدؤلي أنه قال : إن فلانا إذا سئل أرز وإذا
~~دعي اهتز ، يقول : إذا سئل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له ، وإذا
~~دعي إلى طعام أسرع إليه . ويقال للبخيل : أروز ، ورجل أروز البخل أي شديد
~~البخل . وذكر ابن سيده قول أبي الأسود أنه قال : إن اللئيم إذا سئل أرز وإن
~~الكريم إذا سئل اهتز . واستشير أبو الأسود في رجل يعرف أو يولى فقال :
~~عرفوه فإنه أهيس أليس ألد ملحس إن أعطي انتهز وإن سئل أرز : و أرزت الحية
~~تأرز : ثبتت في مكانها ، و أرزت أيضا : لاذت بجحرها ورجعت إليه . وفي
~~الحديث : إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها قال
~~الأصمعي : يأرز أي ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها . ومنه كلام ms03627 علي ،
~~عليه السلام : حتى يأرز الأمر إلى غيركم . و المأرز : الملجأ . وقال زيد بن
~~كثوة : أرز الرجل إلى منعته أي رحل إليها . وقال الضرير : الأرز أيضا أن
~~تدخل الحية جحرها على ذنبها فآخر ما يبقى منها رأسها فيدخل بعد ، قال :
~~وكذلك الإسلام خرج من المدينة فهو ينكص إليها حتى يكون آخره نكوصا
~~PageV05P305 كما كان أوله خروجا ، وإنما تأرز الحية على هذه الصفة إذا كانت
~~خائفة ، وإذا كانت آمنة فهي تبدأ برأسها فتدخله وهذا هو الانجحار . و أرز
~~المعيي : وقف . و الآرز من الإبل : القوي الشديد . وفقار آرز : متداخل .
~~ويقال للناقة القوية آرزة أيضا قال زهير يصف ناقة : بآرزة الفقارة لم يخنها
~~قطاف في الركاب ، ولا خلاء قال : الآرزة الشديدة المجتمع بعضها إلى بعض قال
~~أبو منصور : أراد أنها مدمجة الفقار متداخلته وذلك أقوى لها . ويقال للقوس
~~: إنها لذات أرز ، و أرزها صلابتها ، أرزت تأرز أرزا ، قال : والرمي من
~~القوس الصلبة أبلغ في الجرح ، ومنه قيل : ناقة آرزة الفقار أي شديدة .
~~وليلة آرزة : باردة ، أرزت تأرز أريزا ، قال في الأرز : ظمآن في ريح وفي
~~مطير ، وأرز قر ليس بالقرير ويوم أريز : شديد البرد عن ثعلب ، ورواه ابن
~~الأعرابي أزيز ، بزايين ، وقد تقدم . و الأريز : الصقيع وقوله : وفي اتباع
~~الظلل الأوارز يعني الباردة . والظلل هنا : بيوت السجن . وسئل أعرابي عن
~~ثوبين له فقال : إن وجدت الأريز لبستهما ، و الأريز والحليت : شبه الثلج
~~يقع بالأرض . وفي نوادر الأعراب : رأيت أريزته و أرائزة ترعد ، و أريزة
~~الرجل نفسه . و أريزة القوم : عميدهم . و الأرز و الأرز و الأرز كله ضرب من
~~البر . الجوهري : الأرز حب . وفيه ست لغات : أرز و أرز ، تتبع الضمة الضمة
~~، و أرز و أرز مثل رسل ورسل ، ورز ورنز ، وهي لعبد القيس . أبو عمرو :
~~الأرز ، بالتحريك ، شجر الأرزن ، وقال أبو عبيدة : الأرزة ، بالتسكين ، شجر
~~الصنوبر ، والجمع أرز . و الأرز : العرعر ، وقيل : هو شجر بالشام يقال
~~لثمره الصنوبر قال : لها ربذات بالنجاء كأنها دعائم أرز ، بينهن فروع وقال
~~أبو حنيفة : أخبرني ms03628 الخبر أن الأرز ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا ولكن
~~يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من
~~نبات أرض العرب ، واحدته أرزة . قال رسول الله : مثل الكافر مثل الأرزة
~~المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة . قال أبو عمرو : هي الأرزة
~~، بفتح الراء ، من الشجر الأرزن ، ونحو ذلك قال أبو عبيدة : قال أبو عبيد :
~~والقول عندي غير ما قالا إنما هي الأرزة ، بسكون الراء ، وهي شجرة معروفة
~~بالشام تسمى عندنا الصنوبر من أجل ثمره ، قال : وقد رأيت هذا الشجر يسمى
~~أرزة ، ويسمى بالعراق الصنوبر ، وإنما الصنوبر ثمر الأرز فسمي الشجر صنوبرا
~~من أجل ثمره أراد النبي ، أن الكافر غير مرزوء في نفسه وماله وأهله وولده
~~حتى يموت ، فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من أصلها حتى يلقى الله بذنوبه
~~حامة وقال بعضهم : هي آرزة بوزن فاعلة ، وأنكرها أبو عبيد . وشجرة آرزة أي
~~ثابتة في الأرض ، وقد أرزت تأرز . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : جعل
~~الجبال للأرض عمادا و أرز فيها أوتادا أي أثبتها ، إن كانت الزاي مخففة فهي
~~من أرزت الشجرة تأرز إذا ثبتت في الأرض ، وإن PageV05P306 كانت مشددة فهو
~~من أرزت الجرادة و رزت إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقي فيها بيضها . و رززت
~~الشيء في الأرض رزا أثبته فيها ، وحينئذ تكون الهمزة زائدة والكلمة من حروف
~~الراء . و الأرزة و الأرزة ، جميعا : الأرزة ، وقيل : إن الأرزة إنما سميت
~~بذلك لثباتها . وفي حديث صعصعة بن صوحان : ولم ينظر في أرز الكلام أي في
~~حصره وجمعه والتروي فيه . [
# أزز
# ] أزز : أزت القدر تؤز و تئز أزا و أزيزا و أزازا و ائتزت ائتزازا إذا
~~اشتد غليانها ، وقيل : هو غليان ليس بالشديد . وفي الحديث عن مطرف عن أبيه
~~، رضي الله عنه ، قال : أتيت النبي ، وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من
~~البكاء يعني يبكي ، أي أن جوفه يجيش ويغلي بالبكاء وقال ابن الأعرابي في
~~تفسيره : خنين ، بالخاء المعجمة ، في الجوف إذا سمعه كأنه يبكي . و ms03629 أز بها
~~أزا : أوقد النار تحتها لتغلي . أبو عبيدة : الأزيز الالتهاب والحركة
~~كالتهاب النار في الحطب . يقال : أز قدرك أي ألهب النار تحتها . و الأزة :
~~الصوت . و الأزيز : النشيش . و الأزيز : صوت غليان القدر . و الأزيز : صوت
~~الرعد من بعيد ، أزت السحابة تئز أزا و أزيزا . وأما حديث سمرة : كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله ، فانتهيت إلى المسجد فإذا هو يأزر ، فإن أنا إسحق
~~الحربي قال في تفسيره : الأزر الامتلاء من الناس يريد امتلاء المجلس ، قال
~~ابن سيده : وأراه مما تقدم من الصوت لأن المجلس إذا امتلأ كثرت فيه الأصوات
~~وارتفعت . وقوله يأزر ، بإظهار التضعيف ، هو من باب لححت عينه وألل السقاء
~~ومششت الدابة ، وقد يوصف بالمصدر منه فيقال : بيت أزز ، و الأزز الجمع
~~الكثير من الناس . وقوله : المسجد يأزز أي منغص بالناس . ويقال : البيت
~~منهم بأزز إذا لم يكن فيه متسع : ولا يشتق منه فعل يقال : أتيت الوالي
~~والمجلس أزز أي كثير الزحام ليس فيه متسع ، والناس أزز إذا انضم بعضهم إلى
~~بعض . وقد جاء حديث سمرة في سنن أبي داود فقال : وهو بارز من البروز
~~والظهور ، قال : وهو خطأ من الراوي قاله الخطابي في المعالم وكذا قاله
~~الأزهري في التهذيب . وفي الحديث : فإذا المجلس يتأزز أي تموج فيه الناس ،
~~مأخوذ من أزيز المرجل ، وهو الغليان . وبيت أزز : ممتلىء بالناس ، وليس له
~~جمع ولا فعل . و الأزز : الضيق . أبو الجزل الأعرابي : أتيت السوق فرأيت
~~النساء أززا ، قيل : ما الأزز قال : كأزز الرمانة المحتشية . وقال الأسدي
~~في كلامه : أتيت الوالي والمجلس أزز أي ضيق كثير الزحام قال أبو النجم :
~~أنا أبو النجم إذا شد الحجز ، واجتمع الأقدام في ضيق أزز و الأز : ضربان
~~عرق يأتز أو وجع في خراج . و أز العروق : ضربانها . والعرب تقول : اللهم
~~اغفر لي قبل حشك النفس و أز العروق الحشك : اجتهادها في النزع ، و الأز :
~~الاختلاط . و الأز : التهييج والإغراء . و أزه يؤزه أزا : أغراه وهيجه . و
~~أزه : حثه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أنا أرسلنا الشياطين ms03630 على الكافرين
~~تؤزهم أزا @QE@ قال الفراء أي تزعجهم إلى PageV05P307 المعاصي وتغريهم بها
~~، وقال مجاهد : تشليهم إشلاء ، وقال الضحاك : تغريهم إغراء . ابن الأعرابي
~~: الأزاز الشياطين الذين يؤزون الكفار . و أزه أزا و أزيزا مثل هزه . و أز
~~يؤز أزا ، وهو الحركة الشديدة ، قال ابن سيده : هكذا حكاه ابن دريد وقول
~~رؤبة : لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ، ولا قول العدى ذو الأز يجوز أن يكون
~~من التحريك ومن التهييج . وفي حديث الأشتر : كان الذي أز أم المؤمنين على
~~الخروج ابن الزبير ، أي هو الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج . وقال
~~الحربي : الأز أن تحمل إنسانا على أمر بحيلة ورفق حتى يفعله . وفي رواية :
~~أن طلحة والزبير ، رضي الله عنهما ، أزا عائشة حتى خرجت . وغادة ذات أزيز
~~أي برد ، وعم ابن الأعرابي به البرد فقال : الأزيز البرد ولم يخص برد غادة
~~ولا غيرها فقال : وقيل لأعرابي ولبس جوربين : لم تلبسهما فقال : إذا وجدت
~~أزيزا لبستهما . ويوم أزيز : بارد ، وحكاه ثعلب أريز . و أز الشيء يؤزه إذا
~~ضم بعضه إلى بعض . أبو عمرو : أز الكتائب إذا أضاف بعضها إلى بعض قال
~~الأخطل : ونقض العهود بإثر العهوديؤز الكتائب حتى حميناالأصمعي : أززت
~~الشيء أؤزه أزا إذا ضممت بعضه إلى بعض . و أز المرأة أزا إذا نكحها ،
~~والراء أعلى ، والزاى صحيحة في الاشتقاق لأن الأز شدة الحركة . وفي حديث
~~جمل جابر ، رضي الله عنه : فنخسه رسول الله ، بقضيب فإذا تحتي له أزيز أي
~~حركة واهتياج وحدة . و أز الناقة أزا : حلبها حلبا شديدا عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : كأن لم يبرك بالقنيني نيبها ، ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة
~~أز الآخرين كأنها ، إذا ابتدها العلجان ، زجلة قافل قال : الآخرين ولم يقل
~~القادمين لأن بعض الحيوان يختار آخري أمه على قادميها ، وذلك إذا كان ضعيفا
~~يجثو عليه القادمان لجثمهما ، والآخران أدق . والزجلة : صوت الناس ، شبه
~~حفيف شخبها بحفيف الزجلة . و أز الماء يؤزه أزا : صبه . وفي كلام بعض
~~الأوائل : أز ماء ثم غله قال ابن سيده : هذه رواية ابن ms03631 الكلبي وزعم أن أز
~~خطأ . وروى المفضل أن لقمان قال للقيم : اذهب فعش الإبل حتى ترى النجم قم
~~رأس ، وحتى ترى الشعرى كأنها نار ، وإلا تكن عشيت فقد آنيت وقال له لقيم :
~~واطبخ أنت جزورك فأز ماء وغله حتى ترى الكراديس كأنها رؤوس شيوخ صلع ، وحتى
~~ترى اللحم يدعو غطيفا وغطفان ، وإلا تكن أنضجت فقد آنيت قال : يقول إن لم
~~تنضج فقد آنيت وأبطأت إذا بلغت بها هذا وإن أم تنضج . و أززت القدر أؤزها
~~أزا إذا جمعت تحتها الحطب حتى تلتهب النار قال ابن الطثرية يصف البرق : كأن
~~حيرية غيرى ملاحية باتت تؤز به من تحته القضبا الليث : الأزز حساب من مجاري
~~القمر ، وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين . أبو زيد : ائتر الرجل
~~ائترارا إذا استعجل قال أبو منصور : لا أدري أبالزاي هو أم بالراء .
~~PageV05P308 [
# أفز
# ] أفز : أبو عمرو : الأفز ، بالزاي ، الوثبة بالعجلة ، و الأفز ، بالراء
~~: العدو . [
# ألز
# ] ألز : ابن الأعرابي : الألز اللزوم للشيء ، وقد ألز به يألز ألزا و ألز
~~في مكانه يألز ألزا مثل أرز قال المرار الفقعسي : ألز إن خرجت سلته ، وهل
~~تمسحه ما يستقر السلة : أن يكبو الفرس فيرتد ذلك الربو فيه . [
# أوز
# ] أوز : الأوز : حساب من مجاري القمر ، وهو فضول ما يدخل بين الشهور
~~والسنين . ورجل إوز : قصير غليظ ، والأنثى إوزة . وفرس إوز : متلاحك الخلق
~~شديده ، فعل . قال ابن سيده : ولا يجوز أن يكون إفعلا لأن هذا البناء لم
~~يجيء صفة قال : حكى ذلك أبو علي ، وأنشد : إن كنت ذا خز ، فإن بزي سابغة
~~فوق وأى إوز و الإوزى : مشية فيها ترقص إذا مشى مرة على الجانب الأيمن ومرة
~~على الجانب الأيسر حكاه أبو علي ، وأنشد : أمشي الإوزى ومعي رمح سلب قال :
~~ويجوز أن يكون إفعلى وفعلى عند أبي الحسن أصح . لأن هذا البناء كثير في
~~المشي كالجيضى والدفقى . الجوهري : الإوزة و الإوز البط ، وقد جمعوه بالواو
~~والنون فقالوا : إوزون . [
# بأز
# ] بأز : البأز : لغة في البازي ، والجمع أبؤز و بؤوز و بئزان عن ms03632 ابن جني
~~، وذهب إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها ، واستمر البدل في أبؤز و
~~بئزان كما استمر في أعياد . [
# بخز
# ] بخز : التهذيب بخز عينه وبخسها إذا فقأها ، وبخصها كذلك . [
# برز
# ] برز : البراز ، بالفتح : المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع ، وإذا
~~خرج الإنسان إلى ذلك الموضع قيل : قد برز يبرز بروزا أي خرج إلى البراز . و
~~البراز ، بالفتح أيضا : الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره . وفي
~~الحديث : كان إذا أراد البراز أبعد البراز ، بالفتح : اسم للفضاء الواسع
~~فكنوا به عن قضاء الغائط ، كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في
~~الأمكنة الخالية من الناس . قال الخطابي : المحدثون يروونه بالكسر ، وهو
~~خطأ لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب . وقال الجوهري بخلافه : وهذا
~~لفظه البراز المبارزة في الحرب ، و البراز أيضا كناية عن ثفل الغذاء ، وهو
~~الغائط ، ثم قال : و البراز ، بالفتح ، الفضاء الواسع . و تبرز الرجل : خرج
~~إلى البراز للحاجة ، وقد تكرر المكسور في الحديث : ومن المفتوح ، حديث علي
~~، كرم الله وجهه : أن رسول الله ، رأى رجلا يغتسل بالبراز ، يريد الموضع
~~المنكشف بغير سترة . و المبرز : المتوضأ . و برز إليه و أبرزه غيره و أبرز
~~الكتاب : أخرجه ، فهو مبروز . و أبرزه : نشره ، فهو مبرز ، و مبروز شاذ على
~~قياس جاء على حذف الزائد قال لبيد : أو مذهب جدد على ألواحه ، ألناطق
~~المبروز والمختوم PageV05P309 قال ابن جني : أراد المبروز به ثم حذف حرف
~~الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول به ، وعليه قول الآخر : إلى غير
~~موثوق من الأرض يذهب أراد موثوق به وأنشد بعضهم المبرز على احتمال الخزل في
~~متفاعلن ، قال أبو حاتم في قول لبيد إنما هو : ألناطق المبرز والمختوم
~~مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف . الصحاح : ألناطق بقطع الألف وإن كان
~~وصلا ، قال وذلك جائز في ابتداء الأنصاف لأن التقدير الوقف على النصف من
~~الصدر ، قال : وأنكر أبو حاتم المبروز قال : ولعله المزبور وهو المكتوب
~~وقال لبيد أيضا في كلمة له أخرى : كما لاح ms03633 عنوان مبروزة يلوح مع الكف
~~عنوانها قال : فهذا يدل على أنه لغته ، قال : والرواة كلهم على هذا ، قال :
~~فلا معنى لإنكار من أنكره ، وقد أعطوه كتابا مبروزا ، وهو المنشور . قال
~~الفراء : وإنما أجازوا المبروز وهو من أبرزت لأن يبرز لفظه واحد من الفعلين
~~. وكل ما ظهر بعد خفاء ، فقد برز . و برز الرجل : فاق على أصحابه ، وكذلك
~~الفرس إذا سبق . و بارز القرن مبارزة و برازا : برز إليه ، وهما يتبارزان .
~~وامرأة برزة : بارزة المحاسن . قال ابن الأعرابي : قال الزبيري : البرزة من
~~النساء التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب إلى الأرض
~~، والمخرمقة التي لا تتكلم إن كلمت ، وقيل : امرأة برزة متجالة تبرز للقوم
~~يجلسون إليها ويتحدثون عنها . وفي حديث أم معبد : وكانت امرأة برزة تختبىء
~~بفناء قبتها أبو عبيدة : البرزة من النساء الجليلة التي تظهر للناس ويجلس
~~إليها القوم . وامرأة برزة : موثوق برأيها وعفافها . ويقال : امرأة برزة
~~إذا كانت كهلة لا تحتجب واحتجاب الشواب ، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس
~~للناس وتحدثهم ، من البروز : وهو الظهور والخروج . ورجل برز : ظاهر الخلق
~~عفيف قال العجاج : برز وذو العفافة البرزي وقال غيره : برز أراد أنه متكشف
~~الشأن ظاهر . ورجل برز وامرأة برزة : يوصفان بالجهارة والعقل وأما قول جرير
~~: خل الطريق لمن يبني المنار به ، وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر فهو اسم أم
~~عمر بن لجاء التيمي . ورجل برز و برزي : موثوق بفضله ورأيه ، وقد برز برازة
~~. و برز الفرس على الخيل : سبقها ، وقيل كل سابق مبرز . و برزه فرسه : نجاه
~~قال رؤبة : لو لم يبرزه جواد مرأسوإذا تسابقت الخيل قيل لسابقها : قد برز
~~عليها ، وإذا قيل برز ، مخفف ، فمعناه ظهر بعد الخفاء ، وإنما قيل في
~~التغوط تبرز فلان كناية أي خرج إلى براز من الأرض للحاجة . و المبارزة في
~~الحرب و البراز من هذا أخذ ، وقد تبارز القرنان . و أبرز الرجل إذا عزم على
~~السفر ، و برز إذا ظهر بعد خمول ، و برز إذا خرج البراز ، وهو الغائط ،
~~وقوله تعالى ms03634 : @QB@ وترى الأرض بارزة @QE@ ، أي ظاهرة بلا جبل ولا تل ولا
~~رمل . PageV05P310 وذهب إبريز : خالص عربي ، قال ابن جني : هو إفعيل من برز
~~. وفي الحديث : ومنه ما يحرج كالذهب الإبريز أي الخالص ، وهو الإبرزي أيضا
~~، والهمزة والياء زائدتان . ابن الأعرابي : الإبريز الحلي الصافي من الذهب
~~. وقد أبرز الرجل إذا اتخذ الإبريز وهو الإبرزي قال النابغة : مزينة
~~بالإبرزي وجشوها رضيع الندى ، والمرشفات الحواضنوروى أبو أمامة عن النبي ،
~~أنه قال : إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار ، فمنه
~~ما يخرج كالذهب الإبريز ، فذلك الذي نجاه الله من السيئات ، ومنهم من يخرج
~~من الذهب دون ذلك وهو الذيء يشك بعض الناس ( 1 ) ، ومنهم من يخرج كالذهب
~~الأسود ( 2 ) وذلك الذي أفتن قال شمر : الإبريز من الذهب الخالص وهو
~~الإبرزي والعقيان والعسجد . النهاية لابن الأثير : في حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله عنه : لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل
~~: بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال ، وفي بعض الروايات هم الأكراد ، فإن
~~كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر أو يكون سموا باسم بلادهم ، قال : هكذا
~~أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه ، قال : والذي رويناه
~~في كتاب البخاري عن أبي هريرة ، رضي الله عنه : سمعت رسول الله ، يقول :
~~بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البازر وقال سفيان مرة :
~~هم أهل البارز ، يعني بأهل البارز أهل فارس ، هكذا هو بلغتهم ، وهكذا جاء
~~في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا ، فيكون من باب الباء والراء وهو هذا
~~الباب لا من باب الباء والزاي قال : وقد اختلف في فتح الراء وكسرها ، وكذلك
~~اختلف مع تقديم الزاي ، وقد ذكر أيضا في موضعه متقدما ، وا أعلم . [
# برغز
# ] برغز : البرغز و البرغز : ولد البقرة ، وقيل : البقرة الوحشية ،
~~والأنثى برغزة قال الشاعر : كأطوم فقدت برغزها ، أعقبتها الغبس منه عدما
~~غفلت ثم أتت ترقبه ، فإذا هي بعظام ودما قال الأطوم ههنا البقرة الوحشية ،
~~والأصل في الأطوم أنها سمكة غليظة ms03635 الجلد تكون في البحر ، شبه البقرة بها .
~~والغبس : الذئاب ، الواحد أغبس ، وقوله بعظام ودما أراد ودم ثم رد إليه
~~لامه في الشعر ضرورة وهو الياء فتحركت وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا وصار
~~الاسم مقصورا قال ابن بري وعلى هذا قول الآخر : فلسنا على الأعقاب تدمى
~~كلومنا ، ولكن على أعقابنا يقطر الدما والدما في موضع رفع بيقطر وهو اسم
~~مقصور . وقال ابن الأعرابي : البرغز : هو ولد البقرة إذا مشى مع أمه قال
~~النابغة يصف نساء سبين : ويضربن بالأيدي وراء براغز حسان الوجوه كالظباء
~~العواقد أراد بالبراغز أولادهن ، الواحد برغز . ابن الأعرابي : يقال لولد
~~بقر الوحش برغز وجؤذر . [
# بزز
# ] بزز : البز : الثياب ، وقيل : ضرب من الثياب ، وقيل : البز من الثياب
~~أمتعة البزاز ، وقيل : البز متاع PageV05P311 البيت من الثياب خاصة قال :
~~أحسن بيت أهرا وبزا ، كأنما لز بصخر لزا و البزاز : بائع البز وحرفته
~~البزازة وقوله أنشده ابن الأعرابي : شمطاء أعلى بزها مطرح يعني أنها سمنت
~~فسقط وبرها وذلك لأن الوبر لها كالثياب . و البزة ، بالكسر : الهيئة
~~والشارة واللبسة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، لما دنا من الشام ولقيه
~~الناس قال لأسلم : إنهم لم يروا على صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم البزة
~~الهيئة ، كأنه أراد هيئة العجم . و البز و البزة : السلاح يدخل فيه الدرع
~~والمغفر والسيف قال الشاعر : ولا بكهام بزه عن عدوه ، إذا هو لاقى حاسرا أو
~~مقنعا فهذا يدل على أنه السيف . أبو عمرو : البزر : السلاح التام قال
~~الهذلي : فويل آم بز جر شعل على الحصى ، ووقر بز ما هنالك ضائع الوقر :
~~الصدع . وقر بز أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات . وشعل : لقب تأبط شرا وكان
~~أسرقيس بن عيزارة الهذلي قائل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه ، وكان تأبط شرا
~~قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها على الحصى ، وكذلك سيفه لما تقلده
~~طال عليه ، فسحبه فوقره لأنه كان قصيرا فهذا يعني السلاح كله وقال الشاعر :
~~كأني إذ غدوا ضمنت بزي ، من العقبان ، خائتة طلوبا أي سلاحي . و ms03636 البزيزى :
~~السلاح . و البز : السلب ، ومنه قولهم في المثل : من عز بز معناه من غلب
~~سلب ، والاسم البزيزى كالخصيصى وهو السلب . و ابتزرت الشيء : استلبته . و
~~بزه يبزه بزا : غلبه وغصبه . و بز الشيء يبز بزا : انتزعه . و بزه ثيابه
~~بزا . و بزه : حبسه . وحكي عن الكسائي : لن يأخذه أبدا بزة مني أي قسرا . و
~~ابتزه ثيابه : سلبه إياها . وفي حديث أبي عبيدة : إنه سيكون نبوة ورحمة ثم
~~كذا وكذا ثم يكون بزيزى وأخذ أموال بغير حق البزيزى ، بكسر الباء وتشديد
~~الزاي الأولى والقصر : السلب والتغلب ، ورواه بعضهم بزبزيا . قال الهروي :
~~عرضته على الأزهري فقال : هذا لا شيء ، قال : وقال الخطابي إن كان محفوظا
~~فهو مر البزبزة ، الإسراع في السير ، يريد به عسف الولاة وإسراعهم إلى
~~الظلم ، فمن الأول الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي أي يجردني منها ويغلبني عليها
~~، ومن الثاني الحديث الآخر : من أخرج ضيفه ( 1 ) فلم يجد إلا بزبزيا فيردها
~~. قال : هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل ، رحمه الله . ويقال : ابتز الرجل
~~جاريته من ثيابها إذا جردها ومنه قول امرىء القيس : إذا ما الضجيع ابتزها
~~من ثيابها ، تميل عليه هونة غير متفال ( 2 ) وقول خالد بن زهير الهذلي : يا
~~قوم ، ما لي وأبا ذؤيب ، كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي ، كأنني
~~أربته بريب PageV05P312 أي يجذبه إليه . وغلام بزبز : خفيف في السفر عن
~~ثعلب . ابن الأعرابي : البزبز الغلام الخفيف الروح . و بزبز الرجل وعبد إذا
~~انهزم وفر . و البزباز و البزابز : السريع في السير قال : لا تحسبني ، يا
~~أميم ، عاجزا إذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده : كذا أنشده ابن
~~الأعرابي ، بفتح الباء ، على أنه جمع بزباز . و البزبزة : الشدة في السوق
~~ونحوه ، وقيل : كثرة الحركة والاضطراب وقال الشاعر : ثم اعتلاها قزحا
~~وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا و البزبزة : معالجة الشيء وإصلاحه يقال
~~للشيء الذي أجيد صنعته : قد بزبزته وأنشد : وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب
~~، قد بزبزته البزابز أراد ما يستوي رجل ثقيل ضخم كأنه ms03637 لبن خاثر ورجل خفيف
~~ماض في الأمور كأنه سيف ذو شطب قد سواه وصقله الصانع . و البزابز : الشديد
~~من الرجال إذا لم يكن شجاعا . ورجل بزبز و بزابز : للقوي الشديد من الرجال
~~وإن لم يكن شجاعا . وفي حديث عن الأعشى : أنه تعرى بإزاء قوم وسمى فرجه
~~البزباز ورجز بهم ، قال : إيها خثيم حرك البزبازا ، إن لنا مجالسا كنازاأبو
~~عمرو : البزباز قصبة من حديد علم فم الكير ينفخ النار وأنشد الرجز : إيها
~~خثيم حرك البزبازاو بزبزوا الرجل : تعتعوه عن ابن الأعرابي : و بزبز الشيء
~~: رمى به ولم يرده . [
# بغز
# ] بغز : البغز : الضرب بالرجل أو العصا . و الباغز : المقيم على الفجور ،
~~وقيل : هو منه قال ابن دريد : ولا أحقه . و البغز : النشاط في الإبل خاصة .
~~و الباغز : مثل ذلك ، اسم كالكاهل قال ابن مقبل : واستحمل السير مني عرمسا
~~أجدا ، تخال باغزها بالليل مجنونا قال الأزهري : جعل الليث البغز ضربا
~~بالرجل وحثا وكأنه جعل الباغز الراكب الذي يركضها برجله . وقال غيره : بغزت
~~الناقة إذا ضربت برجلها الأرض في سيرها نشاطا . وقال أبو عمرو في قوله تخال
~~باغزها أي نشاطها . وقد بغزها باغزها أي حركها محركها من النشاط . وقال بعض
~~العرب : ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي
~~فلأيا ما أكفها فيقال لها باغز من النشاط . الباغزية : ضرب من الثياب . قال
~~أبو عمرو : الباغزية ثياب ولم يزد على هذا قال الأزهري : ولا أدري أي جنس
~~هي من الثياب . [
# بلز
# ] بلز : امرأة بلز و بلز : ضخمة مكتنزة . الجوهري : امرأة بلز ، على فعل
~~بكسر الفاء والعين ، أي ضخمة . قال ثعلب : لم يأت من الصفات على فعل إلا
~~حرفان : امرأة بلز وأتان إبد . وجمل بلنزى : غليظ شديد . أبو عمرو : امرأة
~~بلز خفيفة قال : و البلز الرجل القصير . الفراء : من أسماء الشيطان البلأز
~~والجلأز والجان . [
# بلأز
# ] بلأز : PageV05P313 بلأز الرجل : فر كبلأص . [
# بلنز
# ] بلنز : التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي : جمل جلنزى و بلنزى إذا
~~كان غليظا شديدا . [
# بهز
# ] بهز : بهزه : عني يبهزه بهزا : دفعه ms03638 دفعا عنيفا ونحاه ، و بهزته عني .
~~و البهز : الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد أو بكلتا اليدين . وفي
~~الحديث : أنه أتي بشارب فخفق بالنعال و بهز بالأيدي البهز : الدفع العنيف .
~~قال ابن الأعرابي : هو البهز واللهز . و بهزه ولهزه إذا دفعه . و البهز :
~~الضرب بالمرفق قال رؤبة : دعني فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه وبهزي ورجل
~~مبهز : مفعل من ذلك عن ابن الأعرابي ، وأنشد : أنا طليق الله وابن هرمز ،
~~أنقذني من صاحب مشرز شكس على الأهل متل مبهز ، إن قام نحوي بالعصا لم يحجز
~~متل : يصرعه ، ورواه ثعلب : مثل . يثلهم : يهلكهم . والمشارزة : المشارة
~~بين الناس . و بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري صحب جده النبي . و
~~بهز : من أسماء العرب . و بهز : حي من بني سليم قال الشاعر : كانت أربتهم
~~بهز ، وغرهم عقد الجوار ، وكانوا معشرا غدرا [
# بهوز
# ] بهوز : التهذيب في الرباعي : البهاويز من النوق والنخيل الجسام الصفايا
~~، الواحدة بهوازة قال الأزهري : أظنه تصحيفا ، وهي البهازير ، وقد تقدم أن
~~البهازر من النخل والإبل العظام ، وا تعالى أعلم . [
# بوز
# ] بوز : الباز : لغة في البازي ، قال الشاعر : كأنه باز دجن ، فوق مرقبة
~~، جلى القطا وسط قاع سملق سلق والجمع أبواز و بيزان . وجمع البازي بزاة ،
~~وكان بعضهم يهمز الباز . قال ابن جني : هو مما همز من الألفات التي لاحظ
~~لها في الهمز كقول الآخر : يا دار سلمى بدكاديك البرق ، صبرا ، فقد هيجت
~~شوق المشتأق و باز يبوز إذا زال من مكان إلى مكان آمنا . أبو عمرو : البوز
~~الزولان من موضع إلى موضع . [
# بيز
# ] بيز : باز يبيز بيزا و بيوزا : حاد عن ابن الأعرابي وأنشد : كأنها ما
~~حجر مكزوز ، لز إلى آخر ما يبيز أراد كأنها حجر ، وما زائدة ، وا أعلم . [
# تبرز
# ] تبرز : التهذيب في الرباعي : تبرز موضع . [
# ترز
# ] ترز : التارز : اليابس الذي لا روح فيه . ترز ترزا و تروزا . و ترز :
~~مات ويبس قال أبو ذؤيب : فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت إلا أنه هو أبرع و
~~2 وترز الماء ms03639 إذا جمد ( 2 ) . قال أبو منصور : ومنهم من أجاز ترز ، بالفتح
~~، إذا هلك . وتارز . و أترزت المرأة عجينها ، و أترز العدو لحم الفرس :
~~أيبسه . ابن سيده : و أترز الجري لحم الدابة : صلبه ، وأصله من التارز
~~اليابس الذي لا روح فيه قال امرؤ القيس : PageV05P314 بعجلزة قد أترز الجري
~~لحمها كميت كأنها هراوة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سموا الموت تارزا
~~قال الشماخ : كأن الذي يرمي من الموت تارز وفي حديث مجاهد : لا تقوم الساعة
~~حتى يكثر التراز ، هو بالضم والكسر : موت الفجأة ، وأصله من ترز الشيء إذا
~~يبس ، وسمي الميت تارزا لأنه يابس . وفي حديث الأنصاري الذي كان يستقي
~~ليهودي كل دلو بتمرة : واشترط أن لا يأخذ تمرة تارزة أي : حشفة يابسة . [
# ترمز
# ] ترمز : الترامز من الإبل : الذي إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل ، وقيل
~~: هو القوي الشديد . قال ابن جني : ذهب أبو بكر إلى أن التاء فيها زائدة
~~ولا وجه لذلك لأنها في موضع عين عذافر ، فهذا يقضي بكونها أصلا وليس معنا
~~اشتقاق فيقطع بزيادتها أنشد أبو زيد : إذا أردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل
~~ترامز وقال أبو عمرو : جمل ترامز إذا أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف . و
~~ارتمز رأسه إذا تحرك قال أبو النجم : شم الذرى مرتمزات الهام [
# توز
# ] توز : التوز : الطبيعة والخلق كالتوس . و التوز : الأصل . و الأتوز :
~~الكريم الأصل . و التوز أيضا : شجر . و توز : موضع بين مكة والكوفة قال :
~~بين سميراء وبين توز [
# تيز
# ] تيز : التياز : الرجل الملزز المفاصل الذي يتتيز في مشيته لأنه يتقلع
~~من الأرض تقلعا وأنشد : تيازة في مشيها قناخرهالفراء : رجل تياز كثير العضل
~~، وهو اللحم . و تاز يتوز توزا و يتيز تيزا إذا غلظ وأنشد : تسوى على غسن
~~فتاز خصيلهاقال : فمن جعل تاز من يتيز جعل التياز فعالا ، ومن جعله من يتوز
~~جعله فيعالا كالقيام والديار من قام ودار . وقوله تاز خصيلها أي غلظ . و
~~تاز السهم في الرمية أي اهتز فيها . و تتيز في مشيته : تقلع . و التياز ms03640 من
~~الرجال : القصير الغليظ الملزز الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم فيها .
~~ويقال للرجل إذا كان فيه غلظ وشدة : تياز قال القطامي يصف بكرة اقتضبها وقد
~~أحسن القيام عليها إلى أن قويت وسمنت وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقوتها
~~وعزة نفسها : فلما أن جرى سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا أمرت بها
~~الرجال ليأخذوها ونحن نظن ألا تستطاعا إذا التياز ذو العضلات قلنا إليك
~~إليك ضاق بها ذراعاقال ابن بري : هكذا أنشده الجوهري وغيره إليك إليك وفسر
~~في شعره أن إليك بمعنى خذها لتركبها وتروضها قال : وهذا فيه إشكال لأن
~~سيبويه وجميع البصريين ذهبوا إلى أن إليك بمعنى تنح وأنها غير متعدية إلى
~~مفعول ، وعلى ما فسروه في البيت يقضي أنها متعدية لأنهم جعلوها بمعنى خذها
~~قال : ورواه أبو PageV05P315 عمرو الشيباني لديك لديك عوضا من إليك إليك ،
~~قال : وهذا أشبه بكلام العرب وقول النحويين لأن لديك بمعنى عندك ، وعندك في
~~الإغراء تكون متعدية ، كقولك : عندك زيدا أي خذ زيدا من عندك ، وقد تكون
~~أيضا غير متعدية بمعنى تأخر فتكون خلاف فرطك التي بمعنى تقدم ، فعلى هذا
~~يصح أن تقول لديك زيدا بمعنى خذه . وقوله : ذو العضلات أي ذو اللحمات
~~الغليظة الشديدة ، وكل لحمة غليظة شديدة في ساق أو غيره فهي عضلة ، وإذا في
~~البيت داخلة على جملة ابتدائية لأن التياز مبتدأ وقلنا خبره ، والعائد
~~محذوف تقديره قلنا له ، وضاق بها ذراعا جواب إذا قال : ومثله قول الآخر :
~~وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكبوقوله : كما بطنت
~~بالفدن السياعا ، قال : الفدن القصر ، والسياع : الطين ، قال : وهذا من
~~المقلوب ، أراد كما يطين بالسياع الفدن قال : ومثله قول خفاف بن ندبة :
~~كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الإثمدوعصف الإثمد : غباره .
~~تقديره : ومسحت بعصف الإثمد اللثتين قال : ومثله لعروة بن الورد : فديت
~~بنفسه نفسي ومالي وما آلوك إلا ما أطيقأي فديت بنفسي ومالي نفسه ، قال :
~~وقد حمل بعضهم قوله سبحانه وتعالى : @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ على القلب
~~لأنه قدر في الآية ms03641 مفعولا محذوفا تقديره وامسحوا برؤوسكم الماء ، والتقدير
~~عنده وامسحوا بالماء رؤوسكم فيكون مقلوبا ، ولا يجعل الباء زائدة كما يذهب
~~إليه الأكثر . [
# جأز
# ] جأز : الجأز ، بالتسكين : الغصص في الصدر ، وقيل : هو الغصص بالماء قال
~~رؤبة : يسقي العدى غيظا طويل الجأزأي طويل الغصص لأنه ثابت في حلوقهم . و
~~جئز بالماء يجأز جأزا إذا غص به ، فهو جئز و جئيز ، على ما يطرد عليه هذا
~~النحو في لغة قوم . [
# جبز
# ] جبز : الجبز من الرجال : الكز الغليظ . و الجبز ، بالكسر ، اللئيم
~~البخيل ، وقيل : الضعيف وقد ذكره رؤبة في قصيدته الزائية : وكرز يمشي بطين
~~الكرز أجرد أو جعد اليدين جبزو الجبيز : الخبز اليابس . وجاء بخبزته جبيزا
~~أي فطيرا . وأكلت خبزا جبيزا أي يابسا قفارا ( 1 ) . و جبز له من ماله جبزة
~~: قطع له منه قطعة عن ابن الأعرابي . [
# جرز
# ] جرز : جرز يجرز جرزا : أكل أكلا وحيا . و الجروز : الأكول ، وقيل :
~~السريع الأكل ، وإن كان فسا ( 1 ) . . . . وكذلك هو من الإبل ، والأنثى
~~جروز أيضا . وقد جرز جرازة . ويقال : امرأة جروز إذا كانت أكولا . الأصمعي
~~: ناقة جروز إذا كانت أكولا تأكل كل شيء . وإنسان جروز إذا كان أكولا . و
~~الجروز : الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا ، وكذلك المرأة . ويقال
~~للناقة : إنها لجراز الشجر تأكله وتكسره PageV05P316 . وأرض مجروزة و جرز و
~~جرز : لا تنبت كأنها تأكل النبت أكلا ، وقيل : هي التي قد أكل نباتها ،
~~وقيل : هي الأرض التي لم يصبها مطر قال : تسر أن تلقى البلاد فلا مجروزة
~~نفاسة وعلاوالجمع أجراز . وربما قالوا : أرض أجراز . و جرزت جرزا و أجرزت :
~~صارت جرزا . قال الله تعالى : @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز @QE@ قال الفراء : الجرز أن تكون الأرض لا نبات فيها يقال : قد جرزت
~~الأرض ، فهي مجروزة : جرزها الجراد والشاء والإبل ونحو ذلك ويقال : أرض جرز
~~وأرضون أجراز . وفي الحديث : أن رسولالله ، ، بينا هو يسير إذ أتى على أرض
~~جرز مجدبة مثل الأيم التي لا نبات بها . وفي حديث الحجاج : وذكر الأرض ثم
~~قال لتوجدن ms03642 جرزا لا يبقى عليها من الحيوان أحد . وسنة جرز إذا كانت حدبة .
~~و الجرز : السنة المجدبة قال الراجز : قد جرفتهن السنون الأجرازوقال أبو
~~إسح ق : يجوز الجرز و الجرز كل ذلك قد حكي . قال : وجاء في تفسير الأرض
~~الجرز أنها أرض اليمن ، فمن قال الجرز فهو تخفيف الجرز ، ومن قال الجرز و
~~الجرز فهما لغتان ، ويجوز أن يكون جرز مصدرا وصف به كأنها أرض ذات جرز أي
~~ذات أكل للنبات . و أجرز القوم : وقعوا في أرض جرز . الجوهري : أرض جرز لا
~~نبات بها كأنه انقطع عنها أو انقطع عنها المطر ، وفيها أربع لغات : جرز و
~~جرز مثل عسر وعسر ، و جرز و جرز مثل نهر ونهر ، وجمع الجرز جرزة مثل جحر
~~وجحرة ، وجمع الجرز أجراز مثل سبب وأسباب ، تقول منه : أجرز القوم كما تقول
~~أيبسوا ، و أجرز القوم : أمحلوا . وأرض جارزة : يابسة غليظة يكتنفها رمل أو
~~قاع ، والجمع جوارز ، وأكثر ما يستعمل في جزائر البحر . وامرأة جارز : عاقر
~~. و الجرزة : الهلاك . ويقال : رماه الله بشرزة و جرزة ، يريد به الهلاك .
~~و أجرزت الناقة ، فهي مجرز إذا هزلت . و الجرز : من السلاح ، والجمع الجرزة
~~و الجرز . و الجرز : العمود من الحديد ، معروف عربي ، والجمع أجراز و جرزة
~~، ثلاثة جرزة مثل جحر وجحرة قال يعقوب : ولا تقل أجرزة قال الراجز : والصقع
~~من خابطة وجرزو جرزه يجرزه جرزا : قطعه . وسيف جراز ، بالضم : قاطع ، وكذلك
~~مدية جراز كما قالوا فيهما جميعا هدام . ويقال : سيف جراز إذا كان مستأصلا
~~. و الجراز من السيوف : الماضي النافذ . وقولهم : لم ترض شانئة إلا بجرزة
~~أي أنها من شدة بغضائها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال وقوله : كل
~~علنداة جراز للشجرإنما عنى به ناقة شبهها بالجراز من السيوف أي أنها تفعل
~~في الشجر فعل السيوف فيها . و الجرز ، بالكسر : لباس النساء من الوبر وجلود
~~الشاء ، ويقال : هو الفرو الغليظ ، والجمع جروز . و الجرزة : الحزمة من
~~القت ونحوه . وإنه لذو جرز أي قوة وخلق شديد يكون للناس والإبل . وقولهم :
~~إنه ms03643 لذو جرز ، بالتحريك ، أي غلظ PageV05P317 . وقال الراجز يصف حية : إذا
~~طوى أجرازه أثلاثا فعاد بعد طرقة ثلاثاأي عاد ثلاث طرق بعدما كان طرقة
~~واحدة . و جرز الإنسان : صدره ، وقيل وسطه . ابن الأعرابي : الجرز لحم ظهر
~~الجمل ، وجمعه أجراز ، وأنشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل : وانهم
~~هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاريأراد القتل كالسم الجراز والسيف
~~الجراز . و الجرز : الجسم قال رؤبة : بعد اعتماد الجرز البطيشقال ابن سيده
~~: كذا حكي في تفسيره ، قال : ويجوز أن يكون ما تقدم من القوة والصدر . و
~~الجارز من السعال : الشديد . و جرزه يجرزه جرزا : نخسه ابن سيده : وقول
~~الشماخ يصف حمر الوحش : يحشرجها طورا وطورا كأنها لها بالرغامى والخياشيم
~~جارزيجوز أن يكون السعال وأن يكون النخس ، واستشهد الأزهري بهذا البيت على
~~السعال خاصة ، وقال : الرغامى زيادة الكبد ، وأراد بها الرئة ومنها يهيج
~~السعال ، وأورد ابن بري هذا البيت أيضا وقال : الضمير في يحشرجها ضمير
~~العير والهاء المفعولة ضمير الأتن أي يصيح بأتنه تارة حشرجة ، والحشرجة :
~~تردد الصوت في الصدر ، وتارة يصيح بهن كأن به جارزا وهو السعال . والرغامى
~~: الأنف وما حوله . القتيبي : الجرز الرغيبة التي لا تنشف مطرا كثيرا .
~~ويقال : طوى فلان أجرازه إذا تراخى . و أجراز : جمع الجرز ، و الجرز :
~~القتل قال رؤبة : حتى وقمنا كيده بالرجز والصقع من قاذفة وجرزقال : أراد
~~بالجرز القتل . و جرزه بالشتم : رماه به . و التجارز : يكون بالكلام
~~والفعال . و الجراز : نبات يظهر مثل القرعة بلا ورق يعظم حتى يكون كأنه
~~الناس القعود فإذا عظمت دقت رؤوسها ونورت نورا كنور الدفلى حسنا تبهج منه
~~الجبال ولا ينتفع به في شيء من مرعى ولا مأكل عن أبي حنيفة . [
# جربز
# ] جربز : جربز الرجل : ذهب أو انقبض . و الجربز : الخب من الرجال ، وهو
~~دخيل . ورجل جربز ، بالضم : بين الجربزة ، بالفتح ، أي خب ، قال : وهو
~~القربز أيضا وهما معربان ( 3 ) . [
# جرمز
# ] جرمز : جرمز و اجرمز : انقبض واجتمع بعضه إلى بعض . و المجرنمز :
~~المجتمع . قال الأزهري : وإذا أدغمت النون في ms03644 الميم قلت مجرمز . و جرمز
~~الشيء و اجرنمز أي اجتمع إلى ناحية . و الجرمزة : الانقباض عن الشيء . قال
~~: ويقال ضم فلان إليه جراميزه إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى . و جراميز
~~الوحشي : قوائمه وجسده قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمارا : وأسحم حام
~~جراميزه حزابية حيدى بالدحالوإذا قلت للثور : ضم جراميزه ، فهي قوائمه ،
~~والفعل PageV05P318 منه اجرمز إذا انقبض في الكناس وأنشد : مجرمز كضجعة
~~المأسورورماه بجراميزه أي بنفسه . أبو زيد : رمى فلان الأرض بجراميزه
~~وأرواقه إذا رمى بنفسه . و جراميز الرجل أيضا : جسده وأعضاؤه . ويقال : جمع
~~جراميزه إذا تقبض ليثب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه كان يجمع
~~جراميزه ويثب على الفرس ، قيل : هي اليدان والرجلان ، وقيل : هي جملة البدن
~~. و تجرمز إذا اجتمع . ومنه حديث المغيرة ، رضي الله عنه ، لما بعث إلى ذي
~~الحاجبين قال : قلت في نفسي لو جمعت جراميزك ووثبت فقعدت مع العلج . وفي
~~حديث عيسى بن عمر : أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بينيدي الحسن أي تجمعت
~~وانقبضت بين يدي الحسن أي تجمعت بجراميزه وحذافيره أي بجميعه . ويقال : جمع
~~فلان لفلان جراميزه إذا استعد له وعزم على قصده . و تجرمز إذا ذهب . و
~~تجرمز الليل : ذهب قال الراجز : لما رأيت الليل قد تجرمزا ولم أجد عما
~~أمامي مأرزاو جرمز الرجل : نكص ، وقيل أخطأ . وفي حديث الشعبي وقد بلغه عن
~~عكرمة فتيا في طلاق فقال : جرمز مولى ابن عباس أي نكص عن الجواب وفر منه
~~وانقبض عنه . و تجرمز و اجرمز : ذهب : و تجرمز عليهم : سقط . أبو داود عن
~~النضر قال : قال المنتجع يعجبهم كل عام مجرمز الأول أي ليس في أوله مطر . و
~~الجرموز : حوض ، قيل : هو الحوض الصغير قال أبو محمد الفقعسي : كأنها ،
~~والعهد مذ أقياظ ، أس جراميز على وجاذقال : والضمير في كأنها يعود على
~~أثافي ذكرها قبل البيت وهي حجارة القدر ، شبهها بأس أحواض على وجاذ ، وهي
~~جمع وجذ لنقرة في الجبل تمسك الماء . وقوله : والعهد مذ أقياظ أي في وقت
~~القيظ فليس ms03645 في الوجاذ ولا الأحواض ماء وقال ذو الرمة : ونشت جراميز اللوى
~~والمصانع الليث : الجرموز حوض متخذ في قاع أو روضة مرتفع الأعضاد فيسيل منه
~~الماء ثم يفرغ بعد ذلك ، وقيل : الجرموز البيت الصغير . و بنو جرموز : بطن
~~. و ابن جرموز : قاتل الزبير ، رحمه الله . [
# جزز
# ] جزز : الجزز : الصوف لم يستعمل بعدما جز ، وتقول : صوف جزز . و جز
~~الصوف والشعر والنخل والحشيش يجزه جزا و جزة حسنة هذه عن اللحياني ، فهو
~~مجزوز و جزيز ، و اجتزه : قطعه أنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطثرية : وقلت
~~لصاحبي لا تحبسنا بنزع أصوله واجتز شيحاويروى : واجدز ، وذكر الجوهري أن
~~البيت ليزيد بن الطثرية ، وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأحد بل قال : وأنشد
~~ثعلب قال ابن بري : ليس هو ليزيد وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي وقبله :
~~وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجيحا PageV05P319 فطرت بمنصل في
~~يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا وقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع أصوله واجتز
~~شيحا قال : والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود على الشيء . والنجيح :
~~المنجح في عمله . والمنصل : السيف . واليعملات : النوق . والدوامي : التي
~~قد دميت أيديها من شدة السير . والسريح : خرق أو جلود تشد على أخفافها إذا
~~دميت . وقوله لا تحبسنا بنزع أصوله ، يقول : لا تحبسنا عن شي اللحم بأن
~~تقلع أصول الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في شيه ، ويروى
~~: لا تحبسانا ، وقال في معناه : إن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين ،
~~كما قال سويد بن كراع العكلي وكان سويد هذا هجا بني عبد الله بن دارم
~~فاستعدوا عليه سعيد بن عثمان فأراد ضربه فقال سويد قصيدة أولها : تقول ابنة
~~العوفي ليلى : ألا ترى إلى ابن كراع لا يزال مفزعا مخافة هذين الأميرين
~~سهدت رقادي وغشتني بياضا مقزعا فإن أنتما أحكمتماني فازجرا أراهط تؤذيني من
~~الناس رضعا وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعاقال :
~~وهذا يدل على أنه خاطب اثنين سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه أو ms03646 يحضر معه .
~~وقوله : فإن أنتما أحكمتماني دليل أيضا على أنه يخاطب اثنين . وقوله
~~أحكمتماني أي منعتماني من هجائه ، وأصله من أحكمت الدابة إذا جعلت فيها
~~حكمة اللجام وقوله : وإن تدعاني أحم عرضا ممنعاأي إن تركتماني حميت عرضي
~~ممن يؤذيني ، وإن زجرتماني انزجرت وصبرت . والرضع : جمع راضع ، وهو اللئيم
~~، وخص ابن دريد به الصوف و الجزز و الجزاز و الجزازة و الجزة : ما جز منه .
~~وقال أبو حاتم : الجزة صوف نعجة أو كبش إذا جز فلم يخالطه غيره ، والجمع
~~جزز و جزائز عن اللحياني ، وهذا كما قالوا ضرة وضرائر ، ولا تحتفل باختلاف
~~الحركتين . ويقال : هذه جزة هذه الشاة أي صوفها المجزوز عنها . ويقال : قد
~~جززت الكبش والنعجة ، ويقال في العنز والتيس : حلقتهما ولا يقال جززتهما .
~~و الجزة : صوف شاة في السنة . يقال : أقرضني جزة أو جزتين فتعطيه صوف شاة
~~أو شاتين . وفي حديث حماد في الصوم : وإن دخل حلقك جزة فلا تضرك الجزة ،
~~بالكسر : ما يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم يستعمل بعدما جز ومنه
~~حديث قتادة ، رضي الله عنه ، في اليتيم : تكون له ماشية يقوم وليه على
~~إصلاحها ويصيب من جززها ورسلها . و جزازة كل شيء : ما جز منه و الجزوز ،
~~بغير هاء : الذي يجز عن ثعلب . و المجز : ما يجز به . و الجزوز و الجزوزة
~~من الغنم : التي يجز صوفها قال ثعلب : ما كان من هذا الضرب اسما فإنه لا
~~يقال إلا بالهاء كالقتوبة والركوبة والحلوبة والعلوفة ، أي هي مما يجز وأما
~~اللحياني فقال : إن هذا الضرب من الأسماء يقال بالهاء وبغير الهاء ، قال :
~~وجمع ذلك كله على فعل وفعائل قال ابن سيده : وعندي أن فعلا إنما هو لما كان
~~من هذا الضرب بغير هاء كركوب PageV05P320 وركب ، وأن فعائل إنما هو لما كان
~~بالهاء كركوبة وركائب . و أجز الرجل : جعل له جزة الشاة . و أجز القوم :
~~حان جزاز غنمهم . ويقال للرجل الضخم اللحية : كأنه عاض على جزة أي على صوف
~~شاة جزت . و الجز : جز ms03647 الشعر والصوف والحشيش ونحوه . و جز النخلة يجزها جزا
~~و جزازا و جزازا عن اللحياني : صرمها . و جز النخل و أجز : حان أن يجز أي
~~يقطع ثمره ويصرم قال طرفة : أنتم نخل نطيف به فإذا ما جز نجترمهويروى :
~~فإذا أجز . و جز الزرع و أجز : حان أن يزرع . و الجزاز و الجزاز : وقت الجز
~~. و الجزاز : حين تجز الغنم . و الجزاز و الجزاز أيضا : الحصاد . الليث :
~~الجزاز كالحصاد واقع على الحين والأوان . يقال : أجز النخل وأحصد البر .
~~وقال الفراء : جاءنا وقت الجزاز و الجزاز أي زمن الحصاد وصرام النخل . و
~~أجز النخل والبر والغنم أي حان لها أن تجز . و أجز القوم إذا أجزت غنمهم أو
~~زرعهم . و استجز البر أي استحصد . و اجتززت الشيح وغيره واجدززته إذا جززته
~~. وفي الحديث : أنا إلى جزاز النخل هكذا ورد بزايين ، يريد به قطع التمر ،
~~وأصله من الجز وهو قص الشعر والصوف ، والمشهور في الروايات بدالين مهملتين
~~. و جزاز الزرع : عصفه . و جزاز الأديم : ما فضل منه وسقط منه إذا قطع ،
~~واحدته جزازة . و جز التمر يجز ، بالكسر ، جزوزا : يبس ، و أجز مثله . وتمر
~~فيه جزوز أي يبس . وخرز الجزيز : شبيه بالجزع ، وقيل : هو عهن كان يتخذ
~~مكان الخلاخيل . وعليه جزة من مال : كقولك ضرة من مال . و جزة : اسم أرض
~~يخرج منها الدجال . و الجزجزة : خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج . و
~~الجزاجز : خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن ،
~~وهي الثكن و الجزائز قال الشماخ : هوادج مشدود عليها الجزائزوقيل : الجزيز
~~ضرب من الخرز تزين به جواري الأعرابقال النابغة يصف نساء شمرن عن أسؤقهن
~~حتى بدت خلاخيلهن : خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة
~~وإزارالجوهري : الجزيزة خصلة من صوف ، وكذلك الجزجزة ، وهي عهنة تعلق على
~~الهودج قال الراجز : كالقر ناست فوقه الجزاجزو الجزاجز : المذاكير عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : ومرقصة كففت الخيل عنها وقد همت بإلقاء الزمام فقلت لها
~~ارفعي منه وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزامقال ms03648 ثعلب : أي قلت لها سيري ولا
~~تلقي بيدك وكوني آمنة وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها ، هكذا
~~روي عنه ، والأجود أن يقول : وقد كان لحق ثيل البعير بالحزام على موضع
~~البيت ، وإلا فثعلب إنما فسره على الحقيقة لأن الحزام هو الذي ينتقل فيلحق
~~بالثيل ، فأما الثيل فملازم لمكانه لا ينتقل . PageV05P321 [
# جعز
# ] جعز : الجعز والجأز : الغصص ، كأنه أبدل من الهمز عينا . جعز جعزا كجئز
~~: غص . [
# جفز
# ] جفز : الجفز : سرعة المشي ، يمانية حكاها ابن دريد ، قال : ولا أدري ما
~~صحتها . [
# جلز
# ] جلز : الجلز : الطي واللي . جلزته أجلزه جلزا . وكل عقد عقدته حتى
~~يستدير ، فقد جلزته . و الجلز و الجلاز : العقب المشدود في طرف السوط .
~~الأصبحي : و الجلز شدة عصب العقب . وكل شيء يلوى على شيء ، ففعله الجلز ،
~~واسمه الجلاز . و جلائز القوس : عقب تلوى عليها في مواضع ، وكل واحدة منها
~~جلازة ، و الجلاز أعم ، ألا ترى أن العصابة اسم التي للرأس خاصة وكل شيء
~~يعصب به شيء ، فهو العصاب ، وإذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم قلت : إنه
~~لمجلوز اللحم ، ومنه اشتق : ناقة جلس ، السين بدل من الزاي ، وهي الوثيقة
~~الخلق . و جلز السكين والسوط يجلزه جلزا : حزم مقبضه وشده بعلباء البعير
~~وكذلك التجليز ، واسم ذلك العلباء : الجلاز ، بالكسر . و الجلائز : عقبات
~~تلوى على كل موضع من القوس ، واحدها جلاز و جلازة قال الشماخ : مدل بزرق لا
~~يداوى رميها وصفراء من نبع عليها الجلائز ولا تكون الجلائز إلا من غير عيب
~~. و جلز رأسه بردائه جلزا : عصبه قال النابغة : يحث الحداة جالزا
~~بردائهأراد : جالزا رأسه بردائه . و جلز السنان : الحلقة المستديرة في
~~أسفله ، وقيل : جلزه أعلاه ، وقيل : معظمه . ويقال لأغلظ السنان : جلز ، و
~~الجلز و الجليز و التجليز : الذهاب في الأرض والإسراع . قال : ثم مضى في
~~إثرها وجلزاوقد جلز فذهب . وقرض مجلوز : يجزى به مرة ولا يجزى به أخرى ،
~~وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي : هل أجزينكما يوما بقرضكما والقرض
~~بالقرض مجزي ومجلوزو الجلوز : البندق عربي حكاه سيبويه . التهذيب في ms03649 ترجمة
~~شكر : و الجلوز نبت له حب إلى الطول ما هو ويؤكل مخه شبه الفستق . و الجلوز
~~: الضخم والشجاع . وقال النضر : جلز شيئا إلى شيء أي ضمه إليه وأنشد : قضيت
~~حويجة وجلزت أخرى كما جلز الفشاغ على الغصونوقد سمت جالزا و مجلزا وكنت
~~بأبي مجلز ، وكان أبو عبيدة يقول أبو مجلر ، بفتح الميم وكسر اللام ابن
~~السكيت : هو أبو مجلز ، قال : والعامة تقول مجلز وهو مشتق من جلز السوط وهو
~~مقبضه عند قبيعته . وتقول : هذا أبو مجلز قد جاء ، بكسر الميم ، وهو مشتق
~~أيضا من جلز السنان وهو أغلظه . وفي الحديث : قال له رجل : إني أحب أن
~~أتجمل بجلاز سوطي الجلاز : السير الذي يشد في طرف السوط قال الخطابي : رواه
~~يحيى بن معين جلان ، بالنون ، وهو غلط . و الجلواز : الثؤرور ، وقيل : هو
~~الشرطي ، و جلوزته : خفته بين يدي العامل في ذهابه ومجيئه ، والجمع
~~الجلاوزة PageV05P322 . وجمل جلنزى : غليظ شديد . الفراء : الجلئز من
~~النساء القصيرة وأنشد أبو ثروان : فوق الطويلة والقصيرة شبرهالا جلئز كند
~~ولا قيدودقال : هي الفنئل أيضا ، ويقال في نزع القوس إذا أغرق فيه حتى بلغ
~~النصل ( 1 ) قال عدي : أبلغ أبا قابوس إذ جلز ال نزع ولم يؤخذ لخطي يسر ( 2
~~) [
# جلبز
# ] جلبز : ابن دريد : جلبز و جلابز صلاب شديد . [
# جلحز
# ] جلحز : رجل جلحز و جلحاز : ضيق بخيل قال الأزهري : هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد أكثرها لأحد من الثقات ويجب الفحص
~~عنها ، فما وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وإلا فليحذر منها . [
# جلفز
# ] جلفز : الجلفز و الجلافز : الصلب . وناقة جلفزيز : صلبة غليظة ، من ذلك
~~: و الجلفزيز : العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول . وناب جلفزيز : هرمة عمول
~~حمول ، وقيل : الجلفزيز من النساء التي أسنت وفيها بقية ، وكذلك الناقة
~~وأنشد ابن السكيت يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل : السن من جلفزيز
~~عوزم خلق والحلم حلم صبي يمرث الودعهويقال : داهية جلفزيز وقال : إني أرى
~~سوداء جلفزيزاويقال : جعلها الله الجلفزيز إذا صرم أمره وقطعه ms03650 . و الجلفزيز
~~: الثقيل عن السيرافي . [
# جلنز
# ] جلنز : ابن الأعرابي : يقال جمل جلنزى وبلنزى إذا كان غليظا شديدا . [
# جلهز
# ] جلهز : الجلهزة : إغضاؤك عن الشيء وكتمك له وأنت عالم به . [
# جمز
# ] جمز : جمز الإنسان والبعير والدابة يجمز جمزا و جمزى : وهو عدو دون
~~الحضر الشديد وفوق العنق ، وهو الجمز ، وبعير جماز منه . و الجماز : البعير
~~الذي يركبه المجمز قال الراجز : أنا النجاشي على جماز حاد ابن حسان عن
~~ارتجازي وحمار جمزى : وثاب سريع ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : كأني
~~ورحلي إذا رعتها على جمزى جازىء بالرمال وأصحم حام جراميزه حزابية حيدى
~~بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزى ، وهو السريع ، وتقديره على حمار
~~جمزى . الكسائي : الناقة تعدو الجمزى وكذلك الفرس . وحيدى بالدحال : خطأ
~~لأن فعلى لا يكون إلا للمؤنث . قال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر
~~إلا في هذا البيت ، يعني أن جمزى وبشكى وزلجى ومرطى وما جاء على هذا الباب
~~لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل ، قال : ورواه ابن الأعرابي لنا : حيد
~~بالدحال يريد عن الدحال . قال الأزهري : ومخرج من رواه جمزى على عير ذي
~~جمزى أي ذي مشية جمزى ، وهو كقولهم : ناقة وكرى أي ذات مشية وكرى . وفي
~~حديث ماعز ، رضي الله عنه : فلما أذلقته الحجارة جمز أي أسرع هاربا من
~~القتل PageV05P323 ومنه حديث عبدالله بن جعفر : ما كان إلا الجمز يعني
~~السير بالجنائز . وفي الحديث : يردونهم عن دينهم كفارا جمزى ، هو من ذلك .
~~و جمز في الأرض جمزا : ذهب عن كراع . و الجمازة : دراعة من صوف . وفي
~~الحديث : أن النبي ، ، توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فأخرج يديه
~~من تحتها الجمازة ، بالضم : مدرعة صوف ضيقة الكمين وأنشد ابن الأعرابي :
~~يكفيك من طاق كثير الأثمان جمازة شمر منها الكمانوقال أبو وجزة : دلنظى يزل
~~القطر عن صهواته هو الليث في الجمازة المتوردابن الأعرابي : الجمز
~~الاستهزاء . و الجمزان : ضرب من التمر والنخل و الجميز . و الجمزة : الكتلة
~~من التمر والأقط ونحو ذلك ، والجمع جمز . و الجمزة ms03651 : برعوم النبت الذي فيه
~~الحبة عن كراع ، كالقمزة ، وسنذكرها في موضعها . و الجمز : ما بقي من عرجون
~~النخلة ، والجمع جموز . و الجميز و الجميزى : ضرب من الشجر يشبه حمله التين
~~ويعظم عظم الفرصاد ، وتين الجميز من تين الشام أحمر حلو كبير . قال أبو
~~حنيفة : تين الجميز رطب له معاليق طوال ويزبب ، قال : وضرب آخر من الجميز
~~له شجر عظام يحمل حملا كالتين في الخلقة ورقتها أصغر من ورقة التين الذكر ،
~~وتينها صغار أصفر وأسود يكون بالغور يسمى التين الذكر ، وبعضهم يسمي حمله
~~الحما ( 2 ) ، والأصفر منه حلو ، والأسود يدمي الفم ، وليس لتينها علاقة ،
~~وهو لاصق بالعود ، الواحدة منه جميزة و جميزى ، والله أعلم . [
# جنز
# ] جنز : جنز الشيء يجنزه جنزا : ستره . وذكروا أن النوار لما احتضرت أوصت
~~أن يصلي عليها الحسن ، فقيل له في ذلك ، فقال : إذا جنزتموها فآذنوني . و
~~الجنازة و الجنازة : الميت قال ابن دريد : زعم قوم أن اشتقاقه من ذلك ، قال
~~ابن سيده : ولا أدري ما صحته ، وقد قيل : هو نبطي . و الجنازة : واحدة
~~الجنائز ، والعامة تقول الجنازة ، بالفتح ، والمعنى الميت على السرير ،
~~فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش . وفي الحديث : أن رجلا كان له
~~امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها أي ماتت . تقول العرب إذا أخبرت عن موت
~~إنسان : رمي في جنازته لأن الجنازة تصير مرميا فيها ، والمراد بالرمي الحمل
~~والوضع . و الجنازة ، بالكسر : الميت بسريره ، وقيل : بالكسر السرير ،
~~وبالفتح الميت . ورمي في جنازته أي مات ، وطعن في جنازته أي مات . ابن سيده
~~: الجنازة ، بالفتح ، الميت ، و الجنازة ، بالكسر : السرير الذي يحمل عليه
~~الميت قال الفارسي : لا يسمى جنازة حتى يكون عليه ميت ، وإلا فهو سرير أو
~~نعش وأنشد الشماخ : إذا أنبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلى أوجعتها
~~الجنائزواستعار بعض مجان العرب الجنازة لزق الخمر فقال هو عمرو بن قعاس :
~~وكنت إذا أرى زقا مريضايناح على جنازته بكيتوإذا ثقل على القوم أمر أو
~~اغتموا به ، فهو جنازة PageV05P324 عليهم قال : وما كنت أخشى أن أكون جنازة
~~عليك ms03652 ومن يغتر بالحدثان الليث : الجنازة الإنسان الميت والشيء الذي قد ثقل
~~على قوم فاغتموا به . قال الليث : وقد جرى في أفواه الناس جنازة ، بالفتح ،
~~والنحارير ينكرونه ، ويقولون : جنز الرجل ، فهو مجنوز إذا جمع . الأصمعي :
~~الجنازة ، بالكسر ، هو الميت نفسه والعوام يقولون إنه السرير . تقول العرب
~~: تركته جنازة أي ميتا . النضر : الجنازة هو الرجل أو السرير مع الرجل .
~~وقال عبد الله بن الحسن : سميت الجنازة لأن الثياب تجمع والرجل على السرير
~~، قال : و جنزوا أي جمعوا . ابن شميل : ضرب الرجل حتى ترك جنازة قال الكميت
~~يذكر النبي ، ، حيا وميتا : كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفائر الأقوام [
# جهز
# ] جهز : جهاز العروس والميت و جهازهما : ما يحتاجان إليه ، وكذلك جهاز
~~المسافر ، يفتح ويكسر وقد جهزه فتجهز و جهزت العروس تجهيزا ، وكذلك جهزت
~~الجيش . وفي الحديث : من لم يغز ولم يجهز غازيا تجهيز الغازي : تحميله
~~وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه ، ومنه تجهيز العروس ، و تجهيز الميت . و
~~جهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم بجهازهم للسفر ، وكذلك جهاز العروس والميت
~~، وهو ما يحتاج له في وجهه ، وقد تجهزوا جهازا . قال الليث : وسمعت أهل
~~البصرة يخطئون الجهاز ، بالكسر . قال الأزهري : والقراء كلهم على فتح الجيم
~~في قوله تعالى : @QB@ ولما جهزهم بجهازهم @QE@ ، قال : و جهاز ، بالكسر ،
~~لغة رديئة ، قال عمر بن عبد العزيز : تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس ، قبل
~~الردى لم تخلقي عبثاو جهاز الراحلة : ما عليها . و جهاز المرأة : حياؤها ،
~~وهو فرجها . وموت مجهز أي وحي . و جهز على الجريح و أجهز : أثبت قتله .
~~الأصمعي : أجهزت على الجريح إذا أسرعت قتله وقد تممت عليه . قال ابن سيده :
~~ولا يقال ( 1 ) أجاز عليه إنما يقال أجاز على اسمه أي ضرب . وموت مجهز و
~~جهيز أي سريع . وفي الحديث : هل تنظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا أي
~~سريعا . ومنه حديث علي ، رضوان الله عليه : لا يجهز على جريحهم أي من صرع
~~منهم وكفي قتاله لا يقتل لأنهم مسلمون ، والقصد من قتالهم دفع شرهم ، فإذا ms03653
~~لم يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : أنه
~~أتى على أبيجهل وهو صريع فأجهز عليه . ومن أمثالهم في الشيء إذا نفر فلم
~~يعد . ضرب في جهازه ، بالفتح ، وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب بأداته
~~فيقع بين قوائمه فينفر عنه حتى يذهب في الأرض ، ويجمع على أجهزة قال الشاعر
~~: يبتن ينقلن بأجهزاتهاقال : والعرب تقول ضرب البعير في جهازه إذا جفل فند
~~في الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل . وضرب في جهاز البعير إذا
~~شرد . و جهزت فلانا أي هيأت جهاز سفره . و تجهزت PageV05P325 لأمر كذا أي
~~تهيأت له . وفرس جهيز : خفيف . أبو عبيدة : فرس جهيز الشد أي سريع العدو
~~وأنشد : ومقلص عتد جهيز شده قيد الأوابد في الرهان جوادو جهيزة : اسم امرأة
~~رعناء تحمق . وفي المثل : أحمق من جهيزة قيل : هي أم شبيب الخارجي ، كان
~~أبو شبيب من مهاجرة الكوفة اشترى جهيزة من السبي ، وكانت حمراء طويلة جميلة
~~فأرادها على الإسلام فأبت ، فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها ، فقالت :
~~في بطني شيء ينقز ، فقيل : أحمق من جهيزة . قال ابن بري : وهذا هو المشهور
~~من هذا المثل : أحمق من جهيزة ، غير مصروف ، وذكر الجاحظ أنه أحمق من جهيزة
~~، بالصرف . و الجهيزة : عرس الذئب يعنون الذئبة ، ومن حمقها أنها تدع ولدها
~~وترضع أولاد الضبع كفعل النعامة ببيض غيرها وعلى ذلك قول ابن جذل الطعان :
~~كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعاوكذلك النعامة إذا قامت
~~عن بيضها لطلب قوتها فلقيت بيض نعامة أخرى حضنته فحمقت بذلك وعلى ذلك قول
~~ابن هرمة : إني وتركي ندى الأكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها
~~بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحاقالوا : ويشهد لما بين الذئب والضبع من
~~الألفة أن الضبع إذا صيدت أو قتلت فإن الذئب يكفل أولادها ويأتيها باللحم ،
~~وأنشدوا في ذلك للكميت : كما خامرت في حضنها أم عامر لذي الحبل حتى عال أوس
~~عيالها ( 1 ) وقيل في قولهم أحمق من جهيزة : هي الضبع نفسها ، وقيل ms03654 :
~~الجهيزة جرو الدب والجبس أنثاه ، وقيل : الجهيزة الدبة . وقال الليث : كانت
~~جهيزة امرأة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وأنشد : كأن صلا
~~جهيزة حين قامت حباب الماء حالا بعد حال [
# جوز
# ] جوز : جزت الطريق و جاز الموضع جوزا و جؤوزا و جوازا و مجازا و جاز به
~~و جاوزه جوازا و أجازه و أجاز غيره و جازه : سار فيه وسلكه ، و أجازه :
~~خلفه وقطعه ، و أجازه : أنفذه قال الراجز : خلوا الطريق عن أبي سياره حتى
~~يجيز سالما حمارهوقال أوس بن مغراء : ولا يريمون للتعريف موضعهم حتى يقال :
~~أجيزوا آل صفوانايمدحهم بأنهم يجيزون الحاج ، يعني أنفذوهم . و المجاز و
~~المجازة : الموضع . الأصمعي : جزت الموضع سرت فيه ، و أجزته خلفته وقطعته ،
~~و أجزته أنفذته قال امرؤ القيس : فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبت
~~ذي قفاف عقنقلويروى : ذي حقاف . و جاوزت الموضع جوازا PageV05P326 : بمعنى
~~جزته . وفي حديث الصراط : فأكون أنا وأمتي أول من يجيز عليه قال : يجيز لغة
~~في يجوز جاز و أجاز بمعنى ومنه حديث المسعى : لا تجيزوا البطحاء إلا شدا .
~~و الاجتياز : السلوك . و المجتاز : مجتاب الطريق و مجيزه . و المجتاز أيضا
~~: الذي يحب النجاء عن ابن الأعرابي ، وأنشد : ثم انشمرت عليها خائفا وجلا
~~والخائف الواجل المجتاز ينشمرويروى : الوجل . و الجواز : صك المسافر . و
~~تجاوز بهم الطريق ، و جاوزه جوازا : خلفه . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ . و جوز لهم إبلهم إذا قادها بعيرا بعيرا
~~حتى تجوز . و جوائز الأمثال والأشعار : ما جاز من بلد إلى بلد قال ابن مقبل
~~: ظني بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثالقال أبو عبيدة : يقول
~~اليقين منهم كعسى ، وعسى شك وقال ثعلب : يتنازعون جوائز الأمثالأي يجيلون
~~الرأي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون ولا يلتفتون إلى غيرهم من إرخاء إبلهم
~~وغفلتهم عنها . و أجاز له البيع : أمضاه . وروي عن شريح : إذا باع المجيزان
~~فالبيع للأول ، وإذا أنكح المجيزان فالنكاح للأول المجيز : الولي يقال :
~~هذه امرأة ليس لها مجيز . و المجيز ms03655 : الوصي . و المجيز : القيم بأمر اليتيم
~~. وفي حديث نكاح البكر : فإن صمتت فهو إذنها ، وإن أبت فلا جواز عليها أي
~~لا ولاية عليها مع الامتناع . و المجيز : العبد المأذون له في التجارة .
~~وفي الحديث : أن رجلا خاصم إلى شريح غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له
~~الغلام ، فقال شريح : إن كان مجيزا وكفل لك غرم ، إذا كان مأذونا له في
~~التجارة . ابن السكيت : أجزت على اسمه إذا جعلته جائزا . و جوز له ما صنعه
~~و أجاز له أي سوغ له ذلك ، و أجاز رأيه و جوزه : أنفذه . وفي حديث القيامة
~~والحساب : إني لا أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني أي لا أنفذ ولا أمضي ،
~~من أجاز أمره يجيزه إذا أمضاه وجعله جائزا . وفي حديث أبي ذر ، رضي الله
~~عنه : قبل أن تجيزوا علي أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم . و تجوز في هذا
~~الأمر ما لم يتجوز في غيره : احتمله وأغمض فيه . و المجازة : الطريق إذا
~~قطعت من أحد جانبيه إلى الآخر . و المجازة : الطريق في السبخة . و الجائزة
~~: العطية ، وأصله أن أميرا واقف عدوا وبينهما نهرفقال : من جاز هذا النهر
~~فله كذا ، فكلما جاز منهم واحد أخذ جائزة . أبو بكر في قولهم أجاز السلطان
~~فلانا بجائزة : أصل الجائزة أن يعطي الرجل الرجل ماء و يجيزه ليذهب لوجهه ،
~~فيقول الرجل إذا ورد ماء لقيم الماء : أجزني ماء أي أعطني ماء حتى أذهب
~~لوجهي و أجوز عنك ، ثم كثر هذا حتى سموا العطية جائزة . الأزهري : الجيزة
~~من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ، قال : اسقني جيزة و
~~جائزة و جوزة . وفي الحديث : الضيافة ثلاثة أيام و جائزته يوم وليلة وما
~~زاد فهو صدقة ، أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول مما اتسع له
~~من بر PageV05P327 وإلطاف ، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا
~~يزيد على عادته ، ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ، ويسمى الجيزة ،
~~وهي قدر ما يجوز به المسافر من ms03656 منهل إلى منهل ، فما كان بعد ذلك فهو صدقة
~~ومعروف ، إن شاء فعل ، وإن شاء ترك ، وإنما كره له المقام بعد ذلك لئلا
~~تضيق به إقامته فتكون الصدقة على وجه المن والأذى . الجوهري : أجازه بجائزة
~~سنية أي بعطاء . ويقال : أصل الجوائز أن قطن بن عبد عوف من بني هلال بن
~~عامر بن صعصعة ولى فارس لعبد الله بن عامر ، فمر به الأحنف في جيشه غازيا
~~إلى خراسان ، فوقف لهم على قنطرة فقال : أجيزوهم ، فجعل ينسب الرجل فيعطيه
~~على قدر حسبه قال الشاعر : فدى للأكرمين بني هلال على علاتهم أهلي ومالي هم
~~سنوا الجوائز في معد فصارت سنة أخرى اللياليوفي الحديث : أجيزوا الوفد بنحو
~~ما كنت أجيزهم به أي أعطوهم الجيزة . و الجائزة : العطية من أجازه يجيزه
~~إذا أعطاه . ومنه حديث العباس ، رضي الله عنه : ألا أمنحك ، ألا أجيزك أي
~~أعطيك ، والأصل الأول فاستعير لكل عطاء وأما قول القطامي : ظللت أسأل أهل
~~الماء جائزة فهي الشربة من الماء . و الجائز من البيت : الخشبة التي تحمل
~~خشب البيت ، والجمع أجوزة و جوزان و جوائز عن السيرافي ، والأولى نادرة ،
~~ونظيره واد وأودية . وفي الحديث : أن امرأة أتت النبي ، ، فقالت : إني رأيت
~~في المنام كأن جائز بيتي قد انكسر فقال : خير يرد الله غائبك ، فرجع زوجها
~~ثم غاب ، فرأت مثل ذلك فأتت النبي ، ، فلم تجده ووجدت أبا بكر ، رضي الله
~~عنه ، فأخبرته فقال : يموت زوجك ، فذكرت ذلك لرسولالله ، ، فقال : هل
~~قصصتها على أحد قالت : نعم ، قال : هو كما قيل لك . قال أبو عبيد : هو في
~~كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف الخشب في سقف البيت . الجوهري :
~~الجائزة التي لها بالفارسية تير ، وهو سهم البيت . وفي حديث أبي الطفيل
~~وبناء الكعبة : إذا هم بحية مثل قطعة الجائز . و الجائزة : مقام الساقي . و
~~جاوزت الشيء إلى غيره و تجاوزته بمعنى أي أجزته . و تجاوز الله عنه أي عفا
~~. وقولهم : اللهم تجوز عني و تجاوز عني بمعنى . وفي الحديث : كنت أبايع
~~الناس وكان من خلقي الجواز أي ms03657 التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء . و
~~جاوز الله عن ذنبه و تجاوز و تجوز عن السيرافي : لم يؤاخذه به . وفي الحديث
~~: أن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها أي عفا عنهم ، من جازه يجوزه
~~إذا تعداه وعبر عليه ، وأنفسها نصب على المفعول ويجوز الرفع على الفاعل . و
~~جاز الدرهم : قبل على ما فيه من خفي الداخلة أو قليلها قال الشاعر : إذا
~~ورق الفتيان صاروا كأنهم دراهم منها جائزات وزيفالليث : التجوز في الدراهم
~~أن يجوزها . و تجوز الدراهم : قبلها على ما بها . وحكى اللحياني : لم أر
~~النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة ، ولم يفسرها ، وأرى معناها : تزكوا أو
~~تؤثر في المال أو تنفق قال ابن سيده : وأرى هذه الأخيرة هي الصحيحة
~~PageV05P328 . و تجاوز عن الشيء : أغضى . و تجاوز فيه : أفرط . و تجاوزت عن
~~ذنبه أي لم آخذه . و تجوز في صلاته أي خفف ومنه الحديث : أسمع بكاء الصبي
~~فأتجوز في صلاتي أي أخففهاوأقللها . ومنه الحديث : تجوزوا في الصلاة أي
~~خففوها وأسرعوا بها ، وقيل : إنه من الجوز القطع والسير . و تجوز في كلامه
~~أي تكلم بالمجاز . وقولهم : جعل فلان ذلك الأمر مجازا إلى حاجته أي طريقا
~~ومسلكا وقول كثير : عسوف بأجواز الفلا حميرية مريس بذئبان السبيب تليلهاقال
~~: الأجواز الأوساط . و جوز كل شيء : وسطه ، والجمع أجواز سيبويه : لم يكسر
~~على غير أفعال كراهة الضمة على الواو قال زهير : مقورة تتبارى لا شوار لها
~~إلا القطوع على الأجواز والوركوفي حديث علي ، رضي الله عنه : أنه قام من
~~جوز الليل يصلي جوزه : وسطه . وفي حديث حذيفة : ربط جوزه إلى سماء البيت أو
~~إلى جائزه . وفي حديث أبي المنهال : إن في النار أودية فيها حيات أمثال
~~أجواز الإبل أي أوساطها . و جوز الليل : معظمه . وشاة جوزاء و مجوزة :
~~سوداء الجسد وقد ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها ، وقيل : المجوزة من
~~الغنم التي في صدرها تجويز ، وهو لون يخالف سائر لونها . و الجوزاء : الشاة
~~يبيض وسطها . و الجوزاء : نجم يقال إنه يعترض في ms03658 جوز السماء . و الجوزاء :
~~من بروج السماء . و الجوزاء : اسم امرأة سميت باسم هذا البرج قال الراعي :
~~فقلت لأصحابي : هم الحي فالحقوا بجوزاء في أترابها عرس معبد و الجواز :
~~الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه . وقد استجزت فلانا
~~فأجازني إذا سقاك ماء لأرضك أو لماشيتك قال القطامي : وقالوا : فقيم قيم
~~الماء فاستجز عبادة إن المستجيز على قترقوله : على قتر أي على ناحية وحرف ،
~~إما أن يسقى وإما ألا يسقى . و جوز إبله : سقاها . و الجوزة : السقية
~~الواحدة ، وقيل : الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل إلى غيرك . وفي المثل
~~: لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء ،
~~وفي المحكم : ثم تضرب أذنه إعلاما أنه ليس له عندهم أكثر من ذلك . ويقال :
~~أذنته تأذينا أي رددته . ابن السكيت : الجواز السقي . يقال : أجيزونا ، و
~~المستجيز : المستسقي قال الراجز : يا صاحب الماء فدتك نفسي عجل جوازي وأقل
~~حبسيالجوهري : الجيزة السقية قال الراجز : يا بن رقيع وردت لخمس أحسن جوازي
~~وأقل حبسييريد أحسن سقي إبلي . و الجواز : العطش . و الجائز : الذي يمر على
~~قوم وهو عطشان ، سقي أو لم يسق فهو جائز وأنشد : من يغمس الجائز غمس الوذمه
~~خير معد حسبا ومكرمهو PageV05P329 الإجازة في الشعر : أن تتم مصراع غيرك ،
~~وقيل : الإجازة في الشعر أن يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر
~~أو يفتح ويكون حرف الروي مقيدا . و الإجازة في قول الخليل : أن تكون
~~القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك ، وهو الإكفاء في قول أبي زيد ، ورواه
~~الفارسي الإجارة ، بالراء غير معجمة . و الجوزة : ضرب من العنب ليس بكبير ،
~~ولكنه يصفر جدا إذا أينع . و الجوز : الذي يؤكل ، فارسي معرب ، واحدته جوزة
~~والجمع جوزات . وأرض مجازة : فيها أشجار الجوز . قال أبو حنيفة : شجر الجوز
~~كثير بأرض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربى ، وبالسروات شجر جوز لا يربى ،
~~وأصل الجوز فارسي وقد جرى في كلام العرب وأشعارها ، وخشبه موصوف عندهم
~~بالصلابة والقوة قال الجعدي : كأن ms03659 مقط شراسيفه إلى طرف القنب فالمنقبلطمن
~~بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقبوقال الجعدي أيضا وذكر سفينة نوح ،
~~على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ، فزعم أنها كانت من خشب الجوز ،
~~وإنما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته : يرفع بالقار والحديد من ال جوز
~~طوالا جذوعها عمماوذو المجاز : موضع قال أبو ذؤيب : وراح بها من ذي المجاز
~~عشية ، يبادر أولى السابقات إلى الحبلالجوهري : ذو المجاز موضع بمنى كانت
~~به سوق في الجاهلية قال الحارث بن حلزة : واذكروا حلف ذي المجاز وما قد دم
~~فيه العهود والكفلاءوقد ورد في الحديث ذكر ذي المجاز ، وقيل فيه : إنه موضع
~~عند عرفات ، كان يقام فيه سوق في الجاهلية ، والميم فيه زائدة ، وقيل : سمي
~~به لأن إجازة الحاج كانت فيه . و ذو المجازة : منزل من منازل طريق مكة بين
~~ماوية وينسوعة على طريق البصرة . و التجاويز : برود موشية من برود اليمن ،
~~واحدها تجواز قال الكميت : حتى كأن عراص الدار أردية من التجاويز أو كراس
~~أسفارو المجازة : موسم من المواسم . [
# جيز
# ] جيز : الجيزة : الناحية والجانب ، وجمعها جيز و جيز . وعبر النهر :
~~جيزته . و جيزة : قرية من قرى مصر إليها ينسب الربيع بن سليمان الجيزي . و
~~الجيز : جانب الوادي وقد يقال فيه الجيزة ، وقد تكرر في الحديث ذكر الجيزة
~~، وهي بكسر الجيم وسكون الياء : مدينة تلقاء مصر على النيل المبارك . و
~~الجيزة : الناحية من الوادي ونحوه . الأزهري : الجيزة من الماء مقدار ما
~~يجوز به المسافر من منهل إلى منهل . يقال : اسقني جيزة و جائزة و جوزة . و
~~الجيز : القبر قال المتنخل : يا ليته كان حظي من طعامكما أني أجن سوادي
~~عنكما الجيز وقد فسر بأنه جانب الوادي ، وفسره ثعلب بأنه القبر ، والله
~~تعالى أعلم PageV05P330 . [
# حجز
# ] حجز : الحجز : الفصل بين الشيئين ، حجز بينهما يحجز حجزا و حجازة
~~فاحتجز واسم ما فصل بينهما : الحاجز . الأزهري : الحجز أن يحجز بين مقاتلين
~~، و الحجاز الاسم ، وكذلك الحاجز . قال الله تعالى : @QB@ وجعل بين البحرين
~~حاجزا @QE@ أي حجازا بين ماء ملح وماء ms03660 عذب لا يختلطان ، وذلك الحجاز قدرة
~~الله . و حجزه يحجزه حجزا : منعه . وفي الحديث : ولأهل القتيل أن ينحجزوا
~~الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود وكل من ترك شيئا ، فقد انحجز عنه . و
~~الانحجاز : مطاوع حجزه إذا منعه ، والمعنى أن لورثة القتيل أن يعفوا عن دمه
~~رجالهم ونساؤهم أيهم عفا ، وإن كانت امرأة ، سقط القود واستحقوا الدية
~~وقوله الأدنى فالأدنى أي الأقرب فالأقرب وبعض الفقهاء يقول : إنما العفو
~~والقود إلى الأولياء من الورثة لا إلى جميع الورثة ممن ليسوا بأولياء . و
~~المحاجزة : الممانعة . وفي المثل : إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة
~~المحاجزة : المسالمة ، والمناجزة : القتال . و تحاجز الفريقان . وفي المثل
~~: كانت بين القوم رميا ثم صارت إلى حجيزى أي تراموا ثم تحاجزوا ، وهما على
~~مثال خصيصى . و الحجيزى : من الحجز بين اثنين . و الحجزة ، بالتحريك :
~~الظلمة . وفي حديث قيلة : أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء
~~الحجزة الحجزة : هم الذين يحجزونه عن حقه ، وقال الأزهري : هم الذين يمنعون
~~بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق ، الواحد حاجز وأراد بابن ذه ولدها
~~يقول : إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه
~~لم يكن ملوما . و الحجاز : البلد المعروف ، سميت بذلك من الحجز الفصل بين
~~الشيئين لأنه فصل بين الغور والشام والبادية ، وقيل : لأنه حجز بين نجد
~~والسراة ، وقيل : لأنه حجز بين تهامة ونجد ، وقيل : سميت بذلك لأنها حجزت
~~بين نجد والغور ، وقال الأصمعي : لأنها احتجزت بالحرار الخمس منها حرة بني
~~سليم وحرة واقم ، قال الأزهري : سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين عالية
~~نجد ، قال : وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد ، قال : والرمة
~~واد معلوم ، قال : وهو نجد إلى ثنايا ذات عرق ، قال : وما احتزمت به الحرار
~~( 1 ) حرة شوران وعامة منازل بني سليم إلى المدينة فما احتاز في ذلك الشق
~~كله حجاز ، قال : وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج ، وأولها من قبل
~~نجد مدارج ذات العرق . الأصمعي : إذا عرضت ms03661 لك الحرار بنجد فذلك الحجاز
~~وأنشد : وفروا بالحجاز ليعجزونيأراد بالحجاز الحرار . وفي حديث حريث بن
~~حسان : يا رسولالله ، إن رأيت أن تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين بني تميم
~~أي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم ، قال : وبه سمي الحجاز الصقع المعروف من
~~الأرض ، ويقال للجبال أيضا : حجاز ومنه قوله : ونحن أناس لا حجاز بأرضناو
~~أحجز القوم و احتجزوا و انحجزوا : أتوا PageV05P331 الحجاز ، و تحاجزوا و
~~انحجزوا و احتجزوا : تزايلوا ، و حجزه عن الأمر يحجزه حجازة و حجيزى : صرفه
~~. و حجازيك كحنانيك أي احجز بينهم حجزا بعد حجز ، كأنه يقول : لا تقطع ذلك
~~وليك بعضه موصولا ببعض . و حجزة الإزار : جنبته . و حجزة السراويل : موضع
~~التكة ، وقيل : حجزة الإنسان معقد السراويل والإزار . الليث : الحجزة حيث
~~يثنى طرف الإزار في لوث الإزار ، وجمعه حجزات وأما قول النابغة : رقاق
~~النعال طيب حجزاتهم ، يحيون بالريحان يوم السباسبفإنما كنى به عن الفروج
~~يريد أنهم أعفاء عن الفجور . وفي الحديث : إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن قال
~~ابنالأثير : أي اعتصمت به والتجأت إليه مستجيرة ، ويدل عليه قوله في الحديث
~~: هذا مقام العائذ بك من القطيعة ، قال : وقيل معناه أن اسم الرحم مشتق من
~~اسم الرحمن فكأنه متعلق بالاسم آخذ بوسطه ، كما جاء في الحديث الآخر :
~~الرحم شجنة من الرحمن . قال : وأصل الحجزة موضع شد الإزار ، قال : ثم قيل
~~للإزار حجزة للمجاورة . و احتجز بالإزار إذا شده على وسطه فاستعاره
~~للالتجاء والاعتصام والتمسك بالشيء والتعلق به ومنه الحديث الآخر : والنبي
~~، صلى الله عليهوسلم ، آخذ بحجزة الله تعالى أي بسبب منه ومنه الحديث الآخر
~~: منهم من تأخذه النار إلى حجزته أي إلى مشد إزاره ، ويجمع على حجز ومنه
~~الحديث : فأنا آخذ بحجزكم ، و الحجزة : مركب مؤخر الصفاق في الحقو ، و
~~المتحجز : الذي قد شد وسطه . و احتجز بإزاره : شده على وسطه ، من ذلك . وفي
~~حديث ميمونة ، رضيالله عنها : كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كانت
~~محتجزة أي شادة مئزرها على العورة وما لا تحل مباشرته . و الحاجز : الحائل ms03662
~~بين الشيئين . وفي حديث عائشة ، رضيالله عنها : لما نزلت سورة النور عمدن
~~إلى حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا ، أرادت بالحجز المآزر . قال ابن
~~الأثير : وجاء في سنن أبي داود حجوز أو حجور بالشك ، وقال الخطابي : الحجور
~~، بالراء ، لا معنى لها ههنا وإنما هو بالزاي جمع حجز فكأنه جمع الجمع ،
~~وأما الحجور ، بالراء ، فهو جمع حجر الإنسان ، وقال الزمخشري : واحد الحجوز
~~حجز ، بكسر الحاء ، وهي الحجزة ، ويجوز أن يكون واحدها حجزة . وفي الحديث :
~~رأى رجلا محتجزا بحبل وهو محرم أي مشدود الوسط . أبومالك : يقال لكلشيء يشد
~~به الرجل وسطه ليشمربه ثيابه حجاز ، وقال : الاحتجاز بالثوب أن يدرجه
~~الإنسان فيشد به وسطه ، ومنه أخذت الحجزة . وقالت أم الرحال : إن الكلام لا
~~يحجز في العكم كما يحجز العباء . العكم : العدل . و الحجز : أن يدرج الحبل
~~عليه ثم يشد . أبو حنيفة : الحجاز حبل يشد به العكم . و تحاجز القوم أخذ
~~بعضهم بحجز بعض . ورجل شديد الحجزة : صبور على الشدة والجهد ومنه حديث علي
~~، رضيالله عنه ، وسئل عن بني أمية فقال : هم أشدنا حجزا ، وفي رواية : حجزة
~~، وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه . و حجز الرجل : أصله ومنبته . و حجزه
~~أيضا : فصل ما بين فخذه والفخذ الأخرى من عشيرته قال : فامدح كريم المنتمى
~~والحجزوفي الحديث : تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق PageV05P332 دساس
~~الحجز ، بالضم والكسر : الأصل والمنبت ، وبالكسر هو بمعنى الحجزة ، وهي
~~هيئة المحتجز ، كناية عن العفة وطيب الإزار . و الحجز : الناحية . وقال :
~~الحجز العشيرة تحتجز بهم أي تمتنع . وروى ابن الأعرابي قوله : كريم المنتمى
~~والحجز ، إنه عفيف طاهر كقول النابغة : طيب حجزاتهم ، وقد تقدم . و الحجز :
~~العفيف الطاهر . و الحجاز : حبل يلقى للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم
~~يشد به رسغا رجليه إلى حقويه وعجزه تقول منه : حجزت البعير أحجزه حجزا ،
~~فهو محجوز قال ذوالرمة : فهن من بين محجوز بنافذة وقائظ وكلا روقيه
~~مختضبوقال الجوهري : هو أن تنيخ البعير ثم تشد حبلا في أصل خفيه جميعا من
~~رجليه ثم ترفع الحبل من تحته ms03663 حتى تشده على حقويه ، وذلك إذا أراد أن يرتفع
~~خفه وقيل : الحجاز حبل يشد بوسط يدي البعير ثم يخالف فتعقد به رجلاه ثم يشد
~~طرفاه إلى حقويه ثم يلقى على جنبه شبه المقموط ثم تداوى دبرته فلا يستطيع
~~أن يمتنع إلا أن يجر جنبه على الأرض وأنشد : كوس الهبل النطف المحجوزو حاجز
~~: اسم . ابن بزرج : الحجز والزنج واحد . حجزوزنج : وهو أن تقبض أمعاء الرجل
~~ومصارينه من الظمإ فلا يستطيع أن يكثر الشرب ولا الطعم ، والله تعالى أعلم
~~. [
# حرز
# ] حرز : الحرز : الموضع الحصين . يقال : هذا حرز حريز . و الحرز : ما
~~أحرزك من موضع وغيره . تقول : هو في حرز لا يوصل إليه . وفي حديث يأجوج
~~ومأجوج : فحرز عبادي إلى الطور أي ضمهم إليه واجعله لهم حرزا . يقال :
~~أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ . وفي حديث
~~الدعاء : اللهم اجعلنا في حرز حارز أي كهف منيع ، وهذا كما يقال : شعر شاعر
~~، فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقائله ، والقياس أن يكون حرزا محرزا أو
~~في حرز حريز لأن الفعل منه أحرز ، ولكن كذا روي قال ابن الأثير : ولعله لغة
~~. ويسمى التعويذ حرزا . و احترزت من كذا و تحرزت أي توقيته . و أحرز الشيء
~~فهو محرز و حريز : حازه . و الحرز : ما حيز من موضع أو غيره أو لجىء إليه ،
~~والجمع أحراز ، و أحرزني المكان و حرزني : ألجأني قال المتنخل الهذلي : يا
~~ليت شعري ، وهم المرء منصبه ، والمرء ليس له في العيش تحريز و احترز منه و
~~تحرز : جعل نفسه في حرز منه ومكان محرز و حريز ، وقد حرز حرازة و حرزا . و
~~أحرزت المرأة فرجها : أحصنته وقوله : ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في
~~اللواقح الحرائز قال ثعلب : اللواقح السياط ، ولم يفسر الحرائز إلا أن يعني
~~به المعدودة أو المتفقدة إذا صنعت ودبغت . و الحرز ، بالتحريك : الخطر ،
~~وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي ، والجمع أحراز وأخطار ومن أمثالهم فيمن
~~طمع في الربح حتى فاته رأس المال قولهم : واحرزا ms03664 وأبتغي PageV05P333
~~النوافلايريد و احرزاه ، فحذف وقد اختلف فيه وفي حديث الصديق ، رضي الله
~~عنه : أنه كان يوتر من أول الليل ويقول : واحرزا وأبتغي النوافلاويروى :
~~أحرزت نهبي وأبتغي النوافلا يريد أنه قضى وتره وأمن فواته و أحرز أجره ،
~~فإن استيقظ من الليل تنفل ، وإلا فقد خرج من عهدة الوتر . و الحرز ، بفتح
~~الحاء : المحرز ، فعل بمعنى مفعل ، والألف في و احرزا منقلبة عن ياء
~~الإضافة كقولهم : يا غلاما أقبل ، في يا غلامي . والنوافل : الزوائد ، وهذا
~~مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه وأحرزه وطلب الزيادة . أبو عمرو في نوادره
~~: الحرائز من الإبل التي لا تباع نفاسة بها وقال الشماخ : تباع إذا بيع
~~التلاد الحرائزومن أمثالهم : لا حريز من بيع أي إن أعطيتني ثمنا أرضاه لم
~~أمتنع من بيعه وقال الراجز يصف فحلا : يهدر في عقائل حرائز ، في مثل صفن
~~الأدم المخارزابن الأثير : وفي حديث الزكاة لا تأخذوا من حرزات أموال الناس
~~شيئا أي من خيارها ، هكذا روي بتقديم الراء على الزاي ، وهي جمع حرزة ،
~~بسكون الراء ، وهي خيار المال لأن صاحبها يحرزها ويصونها ، والرواية
~~المشهورة بتقديم الزاي على الراء ، وقد تقدم ذكره في موضعه . ومن الأسماء :
~~حراز و محرز . [
# حرمز
# ] حرمز : روي عن ابن المستنير أنه قال : يقال حرمزه الله لعنه الله . و
~~بنو الحرماز : مشتق منه . الجوهري : الحرماز حي من تميم ، ومن أسماء العرب
~~الحرماز ، وهو من الحرمزة ، وهي الذكاء ، وقد احرمز الرجل و تحرمز إذا صار
~~ذكيا قاله ابن دريد . [
# حزز
# ] حزز : الحز : قطع في علاج ، وقيل : هو في اللحم ما كان غير بائن ، حزه
~~يحزه حزا و احتزه احتزازا . وفي الحديث : أنه احتز من كتف شاة ثم صلى ولم
~~يتوضأ هو افتعل من الحز القطع ، وقيل : الحز القطع من الشيء في غير إبانة
~~وأنشد : وعبد يغوث تحجل الطير حوله ، قد احتز عرشيه الحسام المذكرفجعل الحز
~~ههنا قطع العنق ، و المحز موضعه ، وأعطيته حذية من لحم وحزة من لحم . و
~~التحزز : التقطع . و الحزة : ما قطع من اللحم طولا قال ms03665 أعشى باهلة : تكفيه
~~حزة فلذ إن ألم بهامن الشواء ، ويروي شربه الغمرويقال : ما به وذية ، وهو
~~مثل حزة ، وقيل : الحزة القطعة من الكبد خاصة ، ولا يقال في سنام ولا لحم
~~ولا غيره حزة . و الحاز : قطع في كركرة البعير ، وهو اسم كالناكت والضاغط .
~~و الحز : الفرض في الشيء ، الواحدة حزة ، وقد حززت العود أحزه حزا . و الحز
~~: فرض في العود والمسواك والعظم غير طائل . و التحزيز : كثرة الحز كأسنان
~~المنجل ، وربما كان ذلك في أطراف الأسنان ، وهو الذي يسمى الأشر ، وقد حزز
~~أسنانه ، و التحزيز : أثر الحز أيضا قال PageV05P334 المتنخل الهذلي : إن
~~الهوان ، فلا يكذبكما أحد ، كأنه في بياض الجلد تحزيزو التحزز : التقطع . و
~~حز الشيء في صدره حزا : حك . و الحزازة و الحزاز و الحزاز و الحزاز ، كله :
~~وجع في القلب من خوف قال الشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه : فلما
~~شراها فاضت العين عبرة ، وفي الصدر حزاز من الهم حامزو الحزاز : ما حز في
~~القلب . وكل شيء حك في صدرك ، فقد حز ، ويروى حزاز . و الحزحزة : كالحزاز .
~~الأزهري : الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه ، ويجمع حزازات . و الحزاز
~~أيضا : وجع كذلك ، قال زفر بن الحارث الكلابي : وقد ينبت المرعى على دمن
~~الثرى ، وتبقى حزازات النفوس كما هياقال أبو عبيد : ضربه مثلا لرجل يظهر
~~مودة وقلبه نغل بالعداوة . و الحزاحز : الحركات قال أبوكبير : وتبوأ
~~الأبطال ، بعد حزاحز ، هكع النواجز في مناخ الموحفو الحزاز : هبرية في
~~الرأس كأنه نخالة ، واحدته حزازة . و الحز : غامض من الأرض ينقاد بين
~~غليظين . و الحزيز من الأرض : موضع كثرت حجارته وغلظت كأنها السكاكين وقيل
~~: هو المكان الغليظ ينقاد . وقال ابندريد : الحزيز غلظ في الأرض فلم يزد
~~على ذلك . ابن شميل : الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الأرض مع إشراف قليل ، قال
~~: وإذا جلست في بطن المربد فما أشرف من أعلاه فهو حزيز . وفي حديث مطرف :
~~لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الأرض ، وقيل : هو الغليظ منها ،
~~ويجمع على 2 ms03666 ى حزان ومنه قصيد كعب بن زهير : ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ،
~~إذا توقدت الحزان والميلوفي المحكم : والجمع أحزة و حزان و حزان عن سيبويه
~~قال لبيد : بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ، قفر المراقب ، خوفها آرامهاوقال ابن
~~الرقاع يصف ناقة : نعم قرقور المسرورات ، إذاغرق الحزان في آل السرابوقال
~~زهير : تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال أكتاف ، نكبها الحزان والأكموقد
~~قالوا : حزز ، فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة : وكم قد جاوزت نقضي إليكم من
~~الحزز الأماعر والبراققال : وليس في القفاف ولا في الجبال حزان إنما هي جلد
~~الأرض ، ولا يكون الحزيز إلا في أرض كثيرة الحصباء . و الحزيز و الحزاز من
~~الرجال : الشديد على السوق والقتال والعمل قال : فهي تفادى من حزاز ذي
~~حزقأي من حزاز حزق ، وهو الشديد جذب الرباط ، وهذا كقولك : هذا ذو زيد
~~وأتانا ذو تمر قال PageV05P335 الأزهري : والمعنى هذا زيد وأتانا تمر . قال
~~: وسمعت أعرابيا يقول مر بنا ذو عون بن عدي ، يريد : مر بنا عون بن عدي ،
~~قال : ومثله كثير في كلامهم ، قال : ويقال أخذ بحزته أي بعنقه ، قال : وهو
~~من السراويل حزة وحجزة ، والعنق عندي مشبه به ، و حزة السراويل : حجزته قال
~~الأزهري : وقيل أراد بحجزته ، وهي لغة فيها . الأصمعي : تقول حجزة السراويل
~~ولا تقل حزة . ابن الأعرابي : يقال حجزته وحذلته و حزته وحبكته ، والحزة
~~العنق . وفي الحديث : آخذ بحزته ، والحزة من السراويل الحجزة . وفي الحديث
~~عن ابن مسعود ، رضيالله عنه : الإثم حزاز القلوب هي الأمور التي تحز فيها
~~أي تؤثر كما يؤثر الحز في الشيء ، وهو ما يخطر فيها من أن تكون معاصي لفقد
~~الطمأنينة إليها ، وهي بتشديد الزاي جمع حاز . يقال إذا أصاب مرفق البعير
~~طرف كركرته فقطعه وأدماه ، قيل : به حاز . وقال الليث : يعني ما حز في
~~القلب وحك . وقال العدبس الكناني : العرك و الحاز واحد ، وهو أن يحز في
~~الذراع حتى يخلص إلى اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة . وقال ابن الأعرابي :
~~إذا أثر فيه قيل ناكت ، فإذا حز به قيل به حاز ، فإذا ms03667 لم يدمه فهو الماسح
~~ورواه شمر : الإثم حواز القلوب ، بتشديد الواو ، أي يحوزها ويتملكها ويغلب
~~عليها ، ويروى : الإثم حزاز القلوب ، بزايين الأولى مشددة ، وهو فعال من
~~الحز . و الحز : الحين والوقت قال أبو ذؤيب : حتى إذا جززت مياه رزونه ( 1
~~) ، وبأي حز ملاوة تتقطعأي بأي حين من الدهر . و الحزة : الساعة يقال : أي
~~حزة أتيتني قضيت حقك وأنشد : وأبنت للأشهاد حزة أدعيأي أبنت لهم قولي حين
~~ادعيت إلى قومي فقلت : أنا فلان ابن فلان . قال أبو الهيثم : سمعت أبا
~~الحسن الأعرابي يقول لآخر : أنت أثقل من الخاثر ، وفسره فقال : هو حزاز
~~يأخذ على رأس الفؤاد يكره على غب تخمة . وبعير محزوز : موسوم بسمة الحزة
~~يحز بشفرة ثم يفتل . ابن الأعرابي : الحز الزيادة على الشرف يقال : ليس في
~~القبيل أحد يحز على كرم فلان أي يزيد عليه . الأزهري : قالمبتكر الأعرابي :
~~المحازة الاستقصاء ، تقول : بيننا حزازشديد أي استقصاء ، وبينهما شركة حزاز
~~إذا كان كل واحد منهما لا يثق بصاحبه . و الحزحزة : من فعل الرئيس في الحرب
~~عند تعبية الصفوف ، وهو أن يقدم هذا ويؤخر هذا يقال : هم في حزاحز من أمرهم
~~قال أبو كبير الهذلي : وتبوأ الأبطال ، بعد حزاحز ، هكع النواحز في مناخ
~~الموحف والموحف : المنزل بعينه ، وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في
~~مناخه لا يثار حتى يبرأ أو يموت . أبو زيد : من أمثالهم : حزت حازة من
~~كوعها يضرب عند اشتغال القوم ، يقول : فالقوم مشغولون بأمورهم عن غيرها أي
~~فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها . و تحزحز عن الشيء : تنحى . و الحز :
~~موضع بالسراة . و حزاز : اسم . و أبو الحزاز : كنية أربد أخي لبيد الذي
~~يقول فيه : فأخي إن شربوا من خيرهم ، وأبو الحزاز من أهل ملك PageV05P336 [
# حفز
# ] حفز : الحفز : حثك الشيء من خلفه سوقا وغير سوق ، حفزه يحفزه حفزا قال
~~الأعشى : لها فخذان يحفزان محالة ودأيا ، كبنيان الصوى ، متلاحكاوفي حديث
~~البراق : وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه . ومن مسائل سيبويه : مره
~~يحفزها ، رفع على أنه أراد أن ms03668 يحفزها ، فلما حذف أن رفع الفعل بعدها . ورجل
~~محفز : حافز وقوله أنشده ابن الأعرابي : ومحفزة الحزام بمرفقيها ، كشاة
~~الربل أفلتت الكلابا محفزة ههنا : مفعلة من الحفز ، يعني أن هذه الفرس تدفع
~~الحزام بمرفقيها من شدة جريها . وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن أي
~~حنيفة . و حفزه أي دفعه من خلفه يحفزه حفزا قال الراجز ( 1 ) : تريح بعد
~~النفس المحفوزيريد النفس الشديد المتتابع كأنه يحفز أي يدفع من سياق . وقال
~~العكلي : رأيت فلانا محفوز النفس إذا اشتد به . والليل يحفز النهار حفزا :
~~يحثه على الليل ويسوقه قال رؤبة : حفز الليالي أمد التزييفوفي الحديث عن
~~أنس ، رضي الله عنه : من أشراط الساعة حفز الموت ، وقيل : وما حفز الموت
~~قال : موت الفجأة . و الحفز : الحث والإعجال . والرجل يحتفز في جلوسه :
~~يريد القيام والبطش بشيء . ابن شميل : الإحتفاز والاستيفاز والإقعاء واحد .
~~وروى الأزهري عن مجاهد قال : ذكر القدر عند ابنعباس ، رضي الله عنه ،
~~فاحتفز وقال : لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه قال النضر : احتفز استوى جالسا
~~على وركيه وقال ابن الأثير : قلق وشخص ضجرا ، وقيل : استوى جالسا على
~~ركبتيه كأنه ينهض . و احتفز في مشيه : احتث واجتهد عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~مجنب مثل تيس الربل محتفز 5 بالقصريين ، على أولاه مصبوب محتفز أي يجهد في
~~مد يديه . وقوله : على أولاه مصبوب ، يقول : يجري على جريه الأول لا يحول
~~عنه وليس مثل قوله : إذا أقبلت قلت دباءة ذاك إنما يحمد من الإناثوكل دفع
~~حفز . وفي حديث أنس ، رضي الله عنه : أن رسولالله ، ، أتي بتمر فجعل يقسمه
~~وهو محتفز أي مستعجل مستوفز يريد القيام غير متمكن من الأرض . وفي حديث أبي
~~بكرة : أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس . ويقال : حافزت الرجل إذا
~~جاثيته وقال الشماخ : كما بادر الخصم اللجوج المحافزوقال الأصمعي : معنى
~~حافزته دانيته . وقال بعض الكلابيين : الحفز تقارب النفس في الصدر . وقالت
~~امرأة منهم : حفز النفس حين يدنو من الموت . و الحوفزان : اسم رجل ، وفي
~~التهذيب : لقب لجرار من جراري العرب ، وكانت العرب ms03669 تقول للرجل إذا قاد ألفا
~~جرار ، وقال الجوهري : الحوفزان اسم الحارث بن شريك الشيباني ، لقب بذلك
~~لأن بسطام بن قيس طعنه فأعجله وقال ابنسيده : سمي بذلك لأن قيس بن عاصم
~~التميمي حفزه بالرمح حين خاف أن يفوته فعرج من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة
~~حوفزانا حكاه ابنقتيبة : وأنشد PageV05P337 جرير يفتخر بذلك : ونحن حفزنا
~~الحوفزان بطعنة ، سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا و 2 وحفزته بالرمح : طعنته
~~. و الحوفزان : فوعلان من الحفز . قال الجوهري : وأما قول من قال إنما حفزه
~~بسطام بن قيس فغلط لأنه شيباني ، فكيف يفتخر جرير به قال ابن بري : ليس
~~البيت لجرير وإنما هو لسوار بن حبان المنقري ، قاله يوم جدود وبعده :
~~وحمران أدته إلينا رماحنا ، ينازع غلا في ذراعيه مثقلا ( 2 ) يعني بحمران
~~بن حمران بن عبد بن عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد قال : وأما قول الآخر :
~~ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ، سقته نجيعا من دم الجوف آنيا فهو الأهتم بن
~~سمي المنقري وأول الشعر : لما دعتني للسيادة منقر ، لدى موطن أضحى له النجم
~~باديا شددت لها أزري ، وقد كنت قبلها أشد لأحناء الأمور إزاريا ورأيته
~~محتفزا أي مستوفزا . وفي الحديث عن علي ، رضي الله عنه : إذا صلى الرجل
~~فليخو وإذا صلت المرأة فلتحتفز أي تتضام وتجتمع إذا جلست وإذا سجدت ،
~~ولاتخوي كما يخوي الرجل . وفي حديث الأحنف : كان يوسع لمن أتاه فإذا لم يجد
~~متسعا تحفز له تحفزا . و الحفز : الأجل في لغة بني سعد وأنشد بعضهم هذا
~~البيت : والله أفعل ما أردتم طائعا ، أو تضربوا حفزا لعام قابلأي تضربوا
~~أجلا . يقال : جعلت بيني وبين فلان حفزا أي أمدا ، والله أعلم . [
# حلز
# ] حلز : الحلز : البخل . رجل حلز : بخيل . وامرأة حلزة : بخيلة قال
~~الجوهري : وبه سمي الحارث بن حلزة قال الأزهري وأنشد الإيادي : هي ابنة عم
~~القوم ، لا كل حلز ، كصخرة يبس لا يغيرها البللو حلزة : امرأة . و الحلزة ،
~~بتشديد اللام أيضا : القصيرة . وكبد حلزة و حلزة : قريحة . والقلب يتحلز
~~عند الحزن ، وهو كالاعتصار فيه ms03670 والتوجع ، وقلب حالز على النسب . ورجل حالز
~~: وجع . و الحلز : ضرب من الحبوب يزرع بالشام ، وقيل : هو ضرب من الشجر
~~قصار عن السيرافي . الأزهري : قال قطرب الحلزة ضرب من النبات ، قال : وبه
~~سمي الحارث بن حلزة اليشكري قال الأزهري : وقطرب ليس من الثقات وله في
~~اشتقاق الأسماء حروف منكرة . و حلزة : دويبة معروفة . الأصمعي : حلزون دابة
~~تكون في الرمث ، جاء به في باب فعلول وذكر معه الزرجون والقرقوس ، فإن كانت
~~النون أصلية فالحرف رباعي وإن كانت زائدة فالحرف ثلاثي ، أصله حلز . وفي
~~نوادر الأعراب : احتلزت منه حقي أي أخذته ، و تحالزنا بالكلام : قال لي
~~وقلت له ، ومثله احتلجت منه حقي ، وتحالجنا بالكلام . و 2 وتحلز الرجل
~~للأمر إذا تشمر له PageV05P338 وكذلك تهلز قال الراجز : يرفعن للحادي إذا
~~تحلزا هاما ، إذا هززته تهزهزا ويروى : تهلزا . [
# حمز
# ] حمز : حمز اللبن يحمز حمزا : حمض ، وهو دون الحازر ، والاسم الحمزة .
~~قال الفراء : اشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد أي يهضمه . و الحمز : حرافة
~~الشيء . يقال : شراب يحمز اللسان . ورمانة حامزة : فيها حموضة . الأزهري :
~~الحمزة في الطعامشبه اللذعة والحرافة كطعم الخردل . وقال أبو حاتم : تغدى
~~أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل فقالوا : ما يعجبك منه فقال : حمزه
~~وحرافته . قال الأزهري : وكذلك الشيء الحامض إذا لذغ اللسان وقرصه ، فهو
~~حامز . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه شرب شرابا فيه حمازة أي لذع وحدة
~~أي حموضة . و حمزه يحمزه حمزا : قبضه وضمه . وإنه لحموز لما حمزه أي محتمل
~~له . و حمزت الكلمة فؤاده تحمزه : قبضته وأوجعته . وفي التهذيب : حمز اللوم
~~فؤاده قال اللحياني : كلمت فلانا بكلمة حمزت فؤاده ، قبضته وغمته فتقبض
~~فؤاده من الغم ، وقيل : اشتدت عليه . ورجل حامز الفؤاد : متقبضه . و الحامز
~~و الحميز : الشديد الذكي . وفلان أحمز أمرا من فلان أي أشد . ابن السكيت :
~~يقال فلان أحمز أمرا من فلان إذا كان متقبض الأمر مشمره ، ومنه اشتق حمزة .
~~و الحامز : القابض . و الحميز : الظريف . وكل ما اشتد ، فقد حمز . وفي لغة
~~هذيل : الحمز ms03671 التحديد . يقال حمز حديدته إذا حددها ، وقد جاء ذلك في
~~أشعارهم . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : سئل رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : أي الأعمال أفضلفقال : أحمزها عليك يعني أمتنها وأقواها وأشدها
~~، وقيل : أمضها وأشقها . ويقال : رجل حامز الفؤاد وحميزه أي شديده . وهم
~~حامز : شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل : فلما شراها فاضت العين
~~عبرة ، وفي الصدر حزاز من الوجد حامز وفي التهذيب : من اللوم حامز . أي
~~عاصر ، وقيل : أي ممض محرق . و حمزة : بقلة ، وبها سمي الرجل وكني . قال
~~الجوهري : الحمزة بقلة حريفة . قال أنس : كناني رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، ببقلة كنت أجتنيها ، وكان يكنى أبا حمزة ، والبقلة التي جناها أنس
~~كانت في طعمها لذع للسان ، فسميت البقلة حمزة لفعلها ، وكني أنس أبا حمزة
~~لجنيه إياها . و الحمازة : الشدة ، وقد حمز الرجل ، بالضم . فهو حميز
~~الفؤاد و حامز أي صلب الفؤاد . ورجل محموز البنان أي شديد قال أبو خراش :
~~أقيدر محموز البنان ضئيل [
# حنز
# ] حنز : الحنز : القليل من العطاء . وهذا حنز هذا أي مثله ، والمعروف حتن
~~، والله أعلم . [
# حوز
# ] حوز : الحوز السير الشديد والرويد ، وقيل : الحوز و الحيز السوق اللين
~~. و حاز الإبل يحوزها و يحيزها حوزا و حيزا و حوزها : ساقها سوقا رويدا .
~~وسوق حوز وصف بالمصدر ، قال الأصمعي : وهو الحوز وأنشد : PageV05P339 وقد
~~نظرتكم إيناء صادرة للورد ، طال بها حوزي وتنساسيويقال : حزها أي سقها سوقا
~~شديدا . وليلة الحوز : أول ليلة توجه فيها الإبل إلى الماء إذا كانت بعيدة
~~منه ، سميت بذلك لأنه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا . و حوز الإبل :
~~ساقها إلى الماء قال : حوزها ، من برق الغميم ، أهدأ يمشي مشية الظليم
~~بالحوز والرفق وبالطميموقول الشاعر : ولم تحوز في ركابي العيرعنى أنه لم
~~يشتد عليها في السوق وقال ثعلب : معناه لم يحمل عليها . و الأحوزي و الحوزي
~~: الحسن السياقة وفيه مع ذلك بعض النفار قال العجاج يصف ثورا وكلابا :
~~يحوزهن ، وله حوزي ، كما يحوز الفئة الكميو الأحوزي والحوزي : الجاد ms03672 في
~~أمره . وقالت عائشة في عمر ، رضي الله عنهما : كان والله أحوزيا نسيج وحده
~~قال ابن الأثير : هو الحسن السياق للأمور وفيه بعض النفار . وكان أبو عمرو
~~يقول : الأحوزي الخفيف ، ورواه بعضهم : كان والله أحوذيا ، بالذال ، وهو
~~قريب من الأحوزي ، وهو السائق الخفيف . وكان أبو عبيدة يروي رجز العجاج
~~حوذي ، بالذال ، والمعنى واحد ، يعني به الثور أنه يطرد الكلاب وله طارد من
~~نفسه يطرده من نشاطه وحده . وقول العجاج وله حوزي أي مذخور سير لم يبتذله ،
~~أي يغلبهن بالهويني . و الحوزي : المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وحده
~~ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله . و انحاز القوم : تركوا مركزهم ومعركة
~~قتالهم ومالوا إلى موضع آخر . و تحوز عنه و 2 وتحيز إذا تنحى ، وهي تفيعل ،
~~أصلها تحيوز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وأدغمت فيها . و تحوز له عن
~~فراشه : تنحى . وفي الحديث : كما تحوز له عن فراشه . قال أبو عبيدة :
~~التحوز هو التنحي ، وفيه لغتان : التحوز والتحيز . قال الله عز وجل : @QB@
~~أو متحيزا إلى فئة @QE@ . فالتحوز التفعل ، والتحيز التفيعل ، وقال القطامي
~~يصف عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال : تحوز عني خيفة أن أضيفها ، كما
~~انحازت الأفعى مخافة ضارب يقول : تتنحى هذه العجوز وتتأخر خوفا أن أنزل
~~عليها ضيفا ، ويروى : تحيز مني ، وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ أو
~~متحيزا إلى فئة @QE@ ، نصب متحيزا ومتحرفا على الحال إلا أن يتحرف لأن
~~يقاتل أو أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة ، قال : وأصل متحيز متحيوز
~~فأدغمت الواو في الياء ( 1 ) . وقال الليث : يقال ما لك تتحوز إذا لم يستقر
~~على الأرض ، والاسم منه التحوز . و الحوزاء : الحرب تحوز القوم ، حكاها أبو
~~رياش في شرح أشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب : فهلا على أخلاق نعلي
~~معصب شغبت ، وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر ههنا : الغضب . و التحوز :
~~التلبث والتمكث . و التحيز والتحوز : التلوي والتقلب ، وخص بعضهم به الحية
~~: يقال : تحوزت الحية و تحيزت أي PageV05P340 تلوت . ومن كلامهم : ما لك
~~تحوز كما تحيز الحية ms03673 وتحوز تحيز الحية ، و تحوز الحية ، وهو بطء القيام إذا
~~أراد أن يقوم قال غيره : والتحوس مثله ، وقال سيبويه : هو تفيعل من حزت
~~الشيء ، و الحوز من الأرض أن يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون
~~لأحد فيها حق معه ، فذلك الحوز . و تحوز الرجل و تحيز إذا أراد القيام
~~فأبطأ ذلك عليه . و الحوز : الجمع . وكل من ضم شيئا إلى نفسه من مال أو غير
~~ذلك ، فقد حازه حوزا و حيازة و حازه إليه و احتازه إليه وقول الأعشى يصف
~~إبلا : حوزية طويت على زفراتها ، طي القناطر قد نزلن نزولا قال : الحوزية
~~النوق التي لها خلفة انقطعت عن الإبل في خلفتها وفراهتها ، كما تقول :
~~منقطع القرين ، وقيل : ناقة حوزية أي منحازة عن الإبل لا تخالطها ، وقيل :
~~بل الحوزية التي عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك ، وكذلك الرجل
~~الحوزي الذي له إبداء من رأيه وعقله مذخور . وقال في قول العجاج : له حوزي
~~، أي يغلبهن بالهوينى وعنده مذخور لم يبتذله . وقولهم حكاه ابن الأعرابي :
~~إذا طلعت الشعريان يحوزهما النهار فهناك لا يجد الحر مزيدا ، وإذا طلعتا
~~يحوزهما الليل فهناك لا يجد القر مزيدا ، لم يفسره قال ابن سيده : وهو
~~يحتمل عندي أن يكون يضمهما وأن يكون يسوقهما . وفي الحديث : أن رجلا من
~~المشركين جميع اللأمة كان يحوز المسلمين أي يجمعهم حازه يحوزه إذا قبضه
~~وملكه واستبد به . قال شمر : حزت الشيء جمعته أو نحيته ، قال : و الحوزي
~~المتوحد في قول الطرماح : يطفن بحوزي المراتع ، لم ترعبواديه من قرع القسي
~~، الكنائن قال : الحوزي المتوحد وهو الفحل منها ، وهو من حزت الشيء إذا
~~جمعته أو نحيته ومنه حديث معاذ ، رضي الله عنه : فتحوز كل منهم فصلى صلاة
~~خفيفة أي تنحى وانفرد ، ويروى بالجيم ، من السرعة والتسهل ومنه حديث يأجوج
~~: فحوز عبادي إلى الطور أي ضمهم إليه ، والرواية فحرز ، بالراء ، وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه ، قال لعائشة ، رضي الله عنها ، يوم الخندق : ما يؤمنك
~~أن يكون بلاء أو تحوز وهو من ms03674 قوله تعالى : @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ ،
~~أي منضما إليها . و التحوز و التحيز و الإنحياز بمعنى . وفي حديث أبي عبيدة
~~: وقد انحاز على حلقة نشبت في جراحة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد
~~أي أكب عليها وجمع نفسه وضم بعضها إلى بعض . قال عبيد بن حر ( 1 ) : كنت مع
~~أبي نضرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة ، فلما دفعنا من مرسانا أمر
~~بسفرته فقربت ودعانا إلى الغداء ، وذلك في رمضان ، فقلت : ما تغيبت عنا
~~منازلنا فقال : أترغب عن سنة النبي ، صلى الله عليه وسلم فلم نزل مفطرين
~~حتى بلغنا ما حوزنا قال شمر في قوله ما حوزنا : هو موضعهم الذي أرادوه ،
~~وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه أساميهم ومكاتبهم
~~: الماحوز وقال بعضهم : هو من قولك حزت الشيء إذا أحرزته ، قال أبو منصور :
~~لو كان منه لقيل محازنا أو محوزنا . و حزت الأرض إذا أعلمتها وأحييت حدودها
~~. وهو يحاوزه أي يخالطه ويجامعه قال : وأحسب قوله ما حوزنا بلغة غير عربية
~~، وكذلك PageV05P341 الماحوز لغة غير عربية ، وكأنه فاعول ، والميم أصلية ،
~~مثل الفاخور لنبت ، والراجول للرجل ( 2 ) . ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر
~~: دعني من حوزك وطلقك . ويقال : طول علينا فلان بالحوز والطلق ، والطلق :
~~أن يخلي وجوه الإبل إلى الماء ويتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق
~~وأنشد ابن السكيت : قد غر زيدا حوزه وطلقهو حوز الدار و حيزها : ما انضم
~~إليها من المرافق والمنافع . وكل ناحية على حدة حيز ، بتشديد الياء ، وأصله
~~من الواو . و الحيز : تخفيف الحيز مثل هين وهين ولين ولين ، والجمع أحياز
~~نادر . فأما على القياس فحيائز ، بالهمز ، في قول سيبويه ، و حياوز ،
~~بالواو ، في قول أبي الحسن . قال الأزهري : وكان القياس أن يكون أحواز
~~بمنزلة الميت والأموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس . وفي الحديث :
~~فحمى حوزة الإسلام أي حدوده ونواحيه . وفلان مانع لحوزته أي لما في حيزه .
~~و الحوزة ، فعلة ، منه سميت بها الناحية . وفي الحديث : أنه أتى عبدالله بن
~~رواحة يعوده ms03675 فما تحوز له عن فراشه أي ما تنحى التحوز : من الحوزة ، وهي
~~الجانب كالتنحي من الناحية . يقال : تحوز وتحيز إلا أن التحوز تفعل و
~~التحيز تفيعل ، وإنما لم يتنح له عن صدر فراشه لأن السنة في ترك ذلك . و
~~الحوز : موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة ، والجمع أحواز ، وهو يحمي
~~حوزته أي ما يليه ويحوزه . و الحوزة : الناحية . و المحاوزة : المخالطة . و
~~حوزة الملك : بيضته . و انحاز عنه : انعدل . و انحاز القوم : تركوا مركزهم
~~إلى آخر . يقال للأولياء : انحازوا عن العدو وحاصوا ، وللأعداء : انهزموا
~~وولوا مدبرين . و تحاوز الفريقان في الحرب أي انحاز كل فريق منهم عن الآخر
~~. و حاوزه : خالطه . و الحوز : الملك . و حوزة المرأة : فرجها وقالت امرأة
~~: فظلت أحثي الترب في وجهه عني ، وأحمي حوزة الغائب قال الأزهري : قال
~~المنذري يقال حمى حوزاته وأنشد يقول : لها سلف يعود بكل ريع ، حمى الحوزات
~~واشتهر الإفالا قال : السلف الفحل . حمى حوزاته أي لا يدنو فحل سواه منها
~~وأنشد الفراء : حمى حوزاته فتركن قفرا ، وأحمى ما يليه من الإجامأراد
~~بحوزاته نواحيه من المرعى . قال محمد بن المكرم : إن كان للأزهري دليل غير
~~شعر المرأة في قولها وأحمي حوزتي للغائب على أن حوزة المرأة فرجها سمع ،
~~واستدلاله بهذا البيت فيه نظر لأنها لو قالت : وأحمي حوزتي للغائب صح
~~الاستدلال ، لكنها قالت وأحمي حوزة الغائب ، وهذا القول منها لا يعطي حصر
~~المعنى في أن الحوزة فرج المرأة لأن كل عضو للإنسان قد جعله الله تعالى في
~~حوزه ، وجميع أعضاء المرأة والرجل حوزه ، وفرج المرأة أيضا في حوزها مادامت
~~أيما لا يحوزه أحد إلا إذا نكحت برضاها ، فإذا نكحت صار فرجها في حوزة
~~زوجها ، فقولها وأحمي حوزة الغائب معناه أن فرجها مما حازه زوجها فملكه
~~بعقدة نكاحها ، واستحق التمتع به دون غيره فهو إذا حوزته بهذه الطريق لا
~~حوزتها بالعلمية ، وما أشبه هذا بوهم PageV05P342 الجوهري في استدلاله ببيت
~~عبدالله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله : وجلدة بين العين والأنف
~~سالمعلى أن الجلدة ms03676 التي بين العين والأنف يقال لها سالم ، وإنما قصد
~~عبدالله قربه منه ومحله عنده ، وكذلك هذه المرأة جعلت فرجها حوزة زوجها
~~فحمته له من غيره ، لا أن اسمه حوزة ، فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون
~~أعضائها ، وهذا الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها ، إذ
~~لو طلقها هذا الغائب وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرج بعينه حوزة للزوج
~~الأخير ، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأول ، والله أعلم . ابن سيده :
~~الحوز النكاح . و حاز المرأة حوزا : نكحها قال الشاعر : يقول لما حازها حوز
~~المطيأي جامعها . و الحواز : ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي
~~يدحرجه قال : سمين المطايا يشرب الشرب والحسا ، قمطر كحواز الدحاريج أبترو
~~الحوز : الطبيعة من خير أو شر . و حوز الرجل : طبيعته من خير أو شر . وفي
~~حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : الإثم حواز القلوب هكذا رواه شمر ، بتشديد
~~الواو ، من حاز يحوز أي يجمع القلوب ، والمشهور بتشديد الزاي ، وقيل : حواز
~~القلوب أي يحوز القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا يحب ، قال الأزهري : ولكن
~~الرواية حزاز القلوب أي ما حز في القلب وحك فيه . وأمر محوز : محكم . و
~~الحائز : الخشبة التي تنصب عليها الأجذاع . و بنو حويزة : قبيلة . قال ابن
~~سيده : أظن ذلك ظنا . و أحوز وحواز : اسمان . و حوزة : اسم موضع قال صخر بن
~~عمرو : قتلت الخالدين بها وعمراوبشرا ، يوم حوزة ، وابن بشر [
# حيز
# ] حيز : الحوز والحيز : السير الرويد والسوق اللين . و حاز الإبل يحوزها
~~ويحيزها : سارها في رفق . و التحيز : التلوي والتقلب . و تحيز الرجل : أراد
~~القيام فأبطأ ذلك عليه ، والواو فيهما أعلى . و حيز حيز : من زجر المعزى
~~قال : شمطاء جاءت من بلاد البر ، قد تركت حيز ، وقالت : حرورواه ثعلب : حيه
~~( 1 ) . و تحوزت الحية و تحيزت أي تلوت . يقال : ما لك تتحيز تحيز الحية
~~قالت سيبويه : هو تفيعل من حزت الشيء قال القطامي : تحيز مني خشية أن
~~أضيفها ، كما انحازت الأفعى مخافة ضارب ( 2 ) يقول : تتنحى هذه العجوز ms03677
~~وتتأخر خوفا أن أنزل عليها ضيفا ، ويروى : تحوز مني . و تحوز تحوز الحية و
~~تحيزها ، وهو بطء القيام إذا أراد أني قوم فأبطأ ذلك عليه . [
# خبز
# ] خبز : الخبزة : الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتى ينضج ، والملة :
~~الرماد والتراب الذي أوقد فيه النار . و الخبز PageV05P343 : الذي يؤكل . و
~~الخبز ، بالفتح : المصدر ، خبزه يخبزه خبزا و اختبزه : عمله . و الخباز :
~~الذي مهنته ذلك ، وحرفته الخبازة . و الاختباز : اتخاذ الخبز حكاه سيبويه .
~~التهذيب : اختبز فلان إذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه : في ملة أو تنور . و
~~خبز القوم يخبزهم خبزا : أطعمهم الخبز : ورجل خابز أي ذو خبز مثل تامر
~~ولابن . ويقال : أخذنا خبز ملة ، ولا يقال أكلنا ملة . وقول بعض العرب :
~~أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا أي أطعموني كل ذلك حكاها اللحياني غير
~~معديات أي لم يقل خبزوني وحاسوني وأقطوني . و الخبيز : الخبز المخبوز من أي
~~حب كان . و الخبزة : الثريدة الضخمة ، وقيل : هي اللحم . و الخبز : الضرب
~~باليدين ، وقيل : هو الضرب باليد ، وقيل : هو الضرب . و الخبز : السوق
~~الشديد ، خبزها يخبزها خبزا قال : لا تخبزا خبزا ونسا نسا ، ولا تطيلا
~~بمناخ حبسا يأمره بالرفق . والنس : السير اللين . وقال بعضهم : إنما يخاطب
~~لصين ، ورواه : وبسا بسا ، من البسيس يقول : لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا
~~البسيسة . وقال أبو زيد : الخبز السوق الشديد ، والبس : السير الرفيق ،
~~وأنشد هذا الرجز : وبسا بسا . وقال أبو زيد أيضا : البس : السير الرفيق ،
~~وأنشد هذا الرجز : وبسا بسا . وقال أبو زيد أيضا : البس بس السويق ، وهو
~~لته بالزيت أو بالماء ، فأمر صاحبيه بلت السويق وترك المقام على خبز الخبز
~~ومراسه لأنهم كانوا في سفر لا معرج لهم ، فحث صاحبيه على عجالة يتبلغون بها
~~ونهاهما عن إطالة المقام على عجن الدقيق وخبزه . و الخبز : ضرب البعير
~~بيديه الأرض ، وهو على التشبيه وقيل : سمي الخبز به لضربهم إياه بأيديهم ،
~~وليس بقوي : و الخبازى و الخباز : نبت بقلة معروفة عريضة الورق لها ثمرة
~~مستديرة ، واحدته خبازة قال حميد : وعاد خباز يسقيه ms03678 الندى ذراوة ، تنسجه
~~الهوج الدرج و انخبز المكان : انخفض واطمأن . و تخبزت الإبل العشب تخبزا
~~إذا خبطته بقوائمها . و الخبيزات : خبزوات بصلعاء ماوية ، وهو ماء لبلعنبر
~~حكاه ابن الأعرابي وأنشد : ليست من اللائي تلهى بالطنب ، ولا الخبيزات مع
~~الشاء المغب قال : وإنما سمين خبيزات لأنهن انخبزن في الأرض أي انخفضن
~~واطمأنن فيها . [
# خرز
# ] خرز : الخرز : فصوص من حجارة واحدتها خرزة . و خرز الظهر : فقاره . وكل
~~فقرة من الظهر والعنق خرزة ، وقيل : الخرز فصوص من جيد الجوهر ورديئه من
~~الحجارة ونحوه . و الخرز ، بالتحريك : الذي ينظم ، الواحدة خرزة . و الخرز
~~: خياطة الأدم . وكل كتبة من الأدم : خرزة ، على التشبيه بذلك ، يعني كل
~~ثقبة وخيطها . وفي المثل : اجمع سيرين في خرزة أي اقض حاجتين في حاجة ،
~~والجمع خرز . وقد خرز الخف وغيره يخرزه و يخرزه خرزا و الخراز : صانع ذلك ،
~~وحرفته الخرازة ، و المخرز ما يخرز به . قال سيبويه : هذا الضرب مما يعتمل
~~به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن ، ويقال : خرز الخارز خرزة واحدة
~~وهي الغرزة الواحدة ، فأما PageV05P344 الخرزة فهو ما بين الغرزتين ، وكذلك
~~خرزة الظهر ما بين فقرتين ، وكذلك مفاصل الدأيات خرز . ابن الأعرابي : خرز
~~الرجل إذا أحكم أمره بعد ضعف . و المخرز من الطير والحمام : الذي على
~~جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز . و الخرزة : حمضة من النجيل ترتفع قدر
~~الذراع خضراء ترتفع خيطانا من أصل واحد لا ورق لها ، لكنها منظومة من
~~أعلاها إلى أسفلها حبا مدورا أخضر في غير علاقة كأنها خرز منظوم في سلك ،
~~وهي تقتل الإبل . و خرزات الملك : جواهر تاجه . ويقال : كان الملك إذا ملك
~~عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني ملكه قال لبيد يذكر الحرث بن أبي شمر
~~الغساني : رعى خرزات الملك عشرين حجة ، وعشرين حتى فاد والشيب شامل ابن
~~السكيت في باب فعلة قال : خرزة يقال لها خرزة العقر ( 1 ) تشدها المرأة على
~~حقويها لئلا تحمل . [
# خربز
# ] خربز : الخربز : البطيخ ، قال أبو حنيفة : هو أول ما يخرج قعسر ثم ms03679 خضف
~~ثم فج ، قال : وأصله فارسي وقد جرى في كلامهم . وفي حديث أنس ، رضيا عنه :
~~رأيت رسولا ، ، يجمع بين الرطب والخربز قالوا : هو البطيخ بالفارسية . [
# خزز
# ] خزز : الخزز : ولد الأرنب ، وقيل : هو الذكر من الأرانب ، والجمع أخزة
~~و خزان مثل صرد وصردان . وأرض مخزة : كثيرة الخزان . و الخز : معروف من
~~الثياب مشتق منه ، عربي صحيح ، وهو من الجواهر الموصوف بها حكى سيبويه :
~~مررت بسرج خز صفته ، قال : والرفع الوجه ، يذهب إلى أن كونه جوهرا هو الأصل
~~. قال ابن جني : وهذا مما سمى فيه البعض باسم الجملة كما ذهب إليه في قولهم
~~هذا خاتم حديد ونحوه ، والجمع خزوز ، ومنه قول بعضهم : فإذا أعرابي يرفل في
~~الخزوز ، وبائعه خزاز . وفي حديث علي ، كرما وجهه : نهى عن ركوب الخز
~~والجلوس عليه قال ابن الأثير : الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم
~~وهي مباحة ، قال : وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل
~~التشبه بالعجم وزي المترفين ، قال : وإن أريد بالخز النوع الآخر ، وهو
~~المعروف الآن ، فهو حرام لأنه كله معمول من الإبريسم ، قال : وعليه يحمل
~~الحديث الآخر : قوم يستحلون الخز والحرير . و الخزيز : العوسج الذي يجعل
~~على رؤوس الحيطان ليمنع التسلق . و خز الحائط يخزه خزا : وضع عليه شوكا
~~لئلا يطلع عليه . ابن الأعرابي : الضريع العوسج الرطب ، فإذا جف فهو عوسج ،
~~فإذا زاد جفوفه فهو الخزيز . و الخز : تغريز العوسج على رؤوس الحيطان .
~~وفلان خز حائطه أي وضع فيه الشوك لئلا يتسلق . و الخز : الطعن بالحراب .
~~ويقال : خزه بسهم و اختزه إذا انتظمه وطعنه قال رؤبة : لاقى حمام الأجل
~~المختز وقال ابن أحمر : لما اختززت فؤاده بالمطرد و اختزه بالرمح : انتظمه
~~قال الشاعر : PageV05P345 فاختزه بسلب مدري ، كأنما اختز براعبي أي انتظمه
~~، يعني الكلب ، بقرن سلب أي طويل . مدري : محدد . و اختزه بالرمح واختلطه
~~وانتظمه بمعنى واحد ، وفي النوادر : اختززت فلانا إذا أتيته في جماعة
~~فأخذته منها . و اختززت بعيرا من الإبل أي استقته وتركتها ، وأصل ذلك أن
~~الخزز إذا وجد الأرانب عاشية ms03680 اختز منها أرنبا وتركها . قال أبو عمرو : تمر
~~خاز فيه شيء من الحموضة ، وقد خززت يا تمر تخزز فأنت خاز . و اختز البعير :
~~أطرده من بين الإبل عن الهجري . ورجل خزخز و خزخز ، مثال هدبد ، و خزاخز :
~~قوي غليظ كثير العضل . وبعير خزخز : قوي شديد قال : أعددت للورد ، إذا
~~الورد حفز ، غربا جرورا وجلالا خزخز ويقال : لتجدنه بحمله خزخزا أي قويا
~~عليه . و خزاز و خزازي ، مقصور : كلاهما جبل كانت العرب توقد عليه غداة
~~الغارة . ويوم خزازى : أحد أيام العرب . و خزازى : موضع معروف قال عمرو بن
~~كلثوم : ونحن غداة أوقد في خزازى ، رفدنا فوق رفد الرافدينا ويروى : خزاز .
~~وفي حديث أشراط الساعة : يستحل الحر والحرير قال ابن الأثير : هكذا رواه
~~أبو موسى في الحاء والراء وقال : الحر ، بتخفيف الراء ، الفرج وأصله حرح ،
~~بكسر الحاء وسكون الراء ، وجمعه أحراح ، ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد ،
~~فعلى التخفيف يكون في حرح لا في حرر ، والمشهور في رواية هذا الحديث على
~~اختلاف طرقه : يستحلون الخز ، بالخاء المعجمة والزاي ، وهو ضرب من ثياب
~~الإبريسم معروف ، قال : وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داود ، ولعله حديث
~~آخر جاء كما ذكره أبو موسى وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم ، وا أعلم
~~. [
# خزبز
# ] خزبز : الخزباز : لغة في الخازباز ، قال سيبويه : هو بمنزلة سربال وقال
~~الشاعر : مثل الكلاب تهر حول درابها ، ورمت لهازمها من الخزباز وذكر
~~الخازباز مستوفى في ترجمة خوز . ابن شميل ، فلان يتخزبز علينا أي يتعظم . [
# خمز
# ] خمز : قال الأزهري : لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب فيه شيئا صحيحا ، وقد
~~قال الليث : الخاميز اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص ( 3 ) . وقال ابن سيده :
~~الخاميز أعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره ، قال : وأراه ضربا من الطعام . [
# خنز
# ] خنز : خنز اللحم والتمر والجوز ، بالكسر ، خنوزا و يخنز خنزا ، فهو خنز
~~و خنز : كلاهما فسد وأنتن الفتح عن يعقوب ، مثل خزن على القلب . وفي الحديث
~~: لولا بنو إسرائيل ما أنتن اللحم ولا خنز الطعام ، كانوا يرفعون طعامهم ms03681
~~لغدهم ، أي ما نتن وتغيرت ريحه . و الخناز : اليهود الذين ادخروا اللحم حتى
~~خنز وقول الأعلم الهذلي : زعمت خناز بأن برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم
~~PageV05P346 يعني المنتنة ، أخذه من خنز اللحم وجعل ذلك اسما لها علما . و
~~الخنيز : الثريد من الخبز الفطير . و الخنزوة و الخنزوانة و الخنزوانية و
~~الخنزوان : الكبر الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : إذا رأوا من ملك تخمطا
~~أو خزوانا ، ضربوه ما خطا وأنشد الجوهري : لئيم نزت في أنفه خنزوانة ، على
~~الرحم القربى أحذ أباتر ويقال : هو ذو خنزوانات . وفي رأسه خنزوانة أي كبر
~~وأنشد الفراء قول عدي بن زيد : فضاف يفري جله عن سراته ، يبذ الجياد فارها
~~متتابعا فآض كصدر الرمح نهدا مصدرا ، يكفكف منه خنزوانا منازعا ويقال :
~~لأنزعن خنزوانتك ولأطيرن نعرتك . وفي الحديث ذكر الخنزوانة وهي الكبر لأنها
~~تغير عن السمت الصالح ، وهي فعلوانة ، ويحتمل أن تكون فنعلانة من الخنز ،
~~وهو القهر ، قال : والأول أصح . التهذيب في الرباعي : أبو عمرو الخنزوان
~~الخنزير ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان قال أبو منصور
~~: أصل الحرف من خنز يخنز إذا أنتن ، وهو ثلاثي . و الخناز : الوزغة . وفي
~~المثل : ما الخوافي كالقلبة ، ولا الخناز كالثعبة فالخوافي ، بلغة أهل نجد
~~: السعفات اللواتي يلين القلبة يسميها أهل الحجاز العواهن ، والثعبة : دابة
~~أكبر من الوزغة تلدغ فتقتل . وفي حديث علي ، كرما وجهه ، أنه قضى قضاء
~~فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له : اسكت يا خناز الخناز : الوزغة ، وهي
~~التي يقال لها سام أبرص . و خنوز و أم خنوز : الضبع ، والراء لغة . و
~~الخنزوان بالفتح : ذكر الخنازير ، وهو الدوبل والرت ، وا أعلم . [
# خوز
# ] خوز : ابن الأعرابي : يقال : خزاه خزوا و خازه خوزا إذا ساسه ، قال : و
~~الخوز المعاداة أيضا . و الخوز : جيل من الناس معروف ، أعجمي معرب . وفي
~~الحديث ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان ، قال : و الخوز جبل
~~معرف في العجم ، ويروى بالراء ، وهو من أرض فارس ، قال ابن الأثير : وصوبه
~~الدارقطني ، وقيل : إذا أردت الإضافة فبالراء وإذا عطفت ms03682 فبالزاي . و
~~الخازباز : ذباب ، اسمان جعلا واحدا وبنيا على الكسر لا يتغير في الرفع
~~والنصب والجر قال عمرو بن أحمر : تفقأ فوقه القلع السواري ، وجن الخازباز
~~به جنونا الخازباز وسمي الذبان به ، وهما صوتان جعلا واحدا لأن صوته خازباز
~~، ومن أعربه نزله بمنزلة الكلمة الواحدة ، فقال خازباز ، وقيل : أراد النبت
~~، وقيل : أراد ذبان الرياض ، وقيل : الخازباز حكاية لصوت الذباب فسماه به ،
~~وقيل : الخازباز ذباب يكون في الروض ، وقيل : نبت وأنشد أبو نصر تقوية
~~لقوله : أرعيتها أكرم عود عودا ، الصل والصفصل واليعضيدا PageV05P347
~~والخازباز السنم المجودا ، بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود : هما
~~راعيان . قال ثعلب : الخازباز بقلتان ، فإحداهما الدرماء ، والأخرى الكحلاء
~~وقيل : الخازباز ثمر العنصلة . و الخازباز في غير هذا : داء يأخذ الإبل
~~والناس في حلوقها . وقال ابن سيده : الخازباز قرحة تأخذ في الحلق ، وفيه
~~لغات قال : يا خازباز أرسل اللهازما ، إني أخاف أن تكون لازما ومنهم من خص
~~بهذا الداء الإبل ، و الخزباز لغة فيه وأنشد الأخفش : مثل الكلاب تهر عند
~~جرائها ، ورمت لهازمه من الخزباز أراد الخازباز فبنى منه فعلا رباعيا قال
~~ابن بري صواب إنشاده : مثل الكلاب تهر عند درابها ، ورمت لهازمها من
~~الخزباز والدراب : جمع درب . واللهازم : جمع لهزمة ، وهي لحمة في أصل الحنك
~~، شبههم بالكلاب النابحة عند الدروب . ابن الأعرابي : خازباز ورم ، قال أبو
~~علي : أما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فإنما ذلك لأن الحلق طريق مجرى
~~الصوت ، فلهذه الشركة ما وقعت طريق التسمية وقال ابن سيده : الخازباز ذباب
~~يكون في الروض ، وقيل : هو صوت الذباب ، وقيل : خازباز نبت ، وقيل : كثرة
~~النبات . و الخازباز : السنور عن ابن الأعرابي . قال ابن سيده : وألف
~~خازباز واو لأنها عين ، والعين واوا أكثر منها ياء . [
# دحز
# ] دحز : الدحز : العزد وهو الجماع . [
# درز
# ] درز : الدرز : واحد دروز الثوب ونحوه ، وهو فارسي معرب ، ويقال للقمل
~~والصئبان : بنات الدروز : و الدرز : زئبر الثوب وماؤه ، وهو دخيل ، وجمعه
~~دروز . و بنو درز : الخياطون والحاكة . وأولاد درزة : الغوغاء . وروي عن
~~ابن الأعرابي أنه قال : الدرز ms03683 نعيم الدنيا ولذاتها . ويقال للدنيا : أم درز
~~، قال : و درز الرجل وذرز ، بالدال والذال ، إذا تمكن من نعيم الدنيا . قال
~~: والعرب تقول للدعي : هو ابن درزة وابن ترنى ، وذلك إذا كان ابن أمة تساعي
~~فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له أب . ويقال : هؤلاء أولاد درزة وأولاد
~~فرتنى للسفلة والسقاط قاله المبرد . قال ابن الأعرابي : يقال للسفلة أولاد
~~درزة ، كما يقال للفقراء بنو غبراء قال الشاعر يخاطب زيد بن علي ، رضي الله
~~عنهما : أولاد درزة أسلموك وطاروا ويقال : أراد به الخياطين ، وقد كانوا
~~خرجوا معه فتركوه وانهزموا . [
# دعز
# ] دعز : الدعز : الدفع وربما كني به عن النكاح . دعزها يدعزها دعزا :
~~جامعها ، وا أعلم . [
# دلمز
# ] دلمز : الدلمز و الدلامز : الماضي القوي ، وقيل : هو الشديد الضخم وقد
~~خففه الراجز فقال : دلامز يربي على الدلمز وجمع الدلامز دلامز ، بفتح الدال
~~قال الراجز PageV05P348 : يغبى على الدلامز الخرارت ( 1 ) ويقال : دليل
~~دلامز ، وقيل : الدلمز و الدلامز الصلب القصير من الناس ، و الدلمز الغليظ
~~. و دلمز الرجل : عظم لقمته . ابن شميل : الدلمزة في اللقم تضخيم اللقم
~~الكبار ، ويقال : دلمز دلمزة . ابن الأعرابي : من أسماء الشيطان الدلمز و
~~الدلامز . وقال الأصمعي : يقال للوباص من الرجال الضخم دلامز و دلمز ،
~~ودلامص ودلاص . [
# دهلز
# ] دهلز : الدهليز : الدليج ، فارسي معرب ، و الدهليز ، بالكسر ، ما بين
~~الباب والدار ، فارسي معرب ، والجمع الدهاليز . الليث : دهليز إعراب داليج
~~. قال : و الدهليز معرب بالفارسية داليز ودالاز . و الدهليز : الجيئة ، قال
~~: وهنزمز معرب ( 1 ) . [
# دهمز
# ] دهمز : التهذيب : الدهدموز الشديد الأكل ، وأنشد : لا تكرين بعدها
~~عجوزا ، واسعة الشدقين دهدموزا ، تلقم لقما كالقطا مكنوزا وا أعلم . [
# ذرز
# ] ذرز : التهذيب : يقال للدنيا أم ذرز ، قال : ودرز الرجل و ذرز ، بالدال
~~والذال ، إذا تمكن من نعيم الدنيا . [
# رأز
# ] رأز : الرأز : من آلات البنائين ، والجمع رأزة قال ابن سيده : هذا قول
~~أهل اللغة ، قال : وعندي اسم للجمع . [
# ربز
# ] ربز : التهذيب : أبو زيد الربيز و الرميز من الرجال العاقل الثخين ،
~~وقد ربز ربازة و أربزته إربازا . قال : ومنهم من يقول رميز ، بالميم ms03684 . و
~~ربز ربازة و رمز رمازة بمعنى واحد . وفلان ربيز و رميز إذا كان كثيرا في
~~فنه ، وهو مرتبز و مرتمز . وكبش ربيز أي مكتنز أعجز مثل ربيس . و ربز
~~القربة و ربسها : ملأها . وفي حديث عبدا بن بشر : جاء رسولا ، إلى داري
~~فوضعنا له قطيفة ربيزة أي ضخمة ، من قولهم : كيس ربيز وصرة ربيزة . [
# رجز
# ] رجز : الرجز : داء يصيب الإبل في أعجازها . و الرجز : أن تضطرب رجل
~~البعير أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم تنبسط . و الرجز : ارتعاد
~~يصيب البعير والناقة في أفخاذهما ومؤخرهما عند القيام ، وقد رجز رجزا ، وهو
~~أرجز ، والأنثى رجزاء ، وقيل : ناقة رجزاء ضعيفة العجز إذا نهضت من مبركها
~~لم تستقل إلا بعد نهضتين أو ثلاث قال أوس بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن
~~زنباع : هممت بخير ثم قصرت دونه ، كما ناءت الرجزاء شد عقالها منعت قليلا
~~نفعه ، وحرمتني قليلا ، فهبها بيعة لا تقالها ويروى : عثرة ، وكان وعده
~~بشيء ثم أخلفه ، والذي في شعره : هممت بباع . وهو فعل خير يعطيه . قال :
~~ومنه الحديث : يلحقني منكن أطوالكن باعا ، فلما ماتت زينب ، رضي الله عنها
~~، علمن PageV05P349 أنها هي ، يقول : لم تتم ما وعدت ، كما أن الرجزاء
~~أرادت النهوض فلم تكد تنهض إلا بعد ارتعاد شديد ، ومنه سمي الرجز من الشعر
~~لتقارب أجزائه وقلة حروفه وقول الراعي يصف الأثافي : ثلاث صلين النار شهرا
~~، وأرزمت عليهن رجزاء القيام هدوج يعني ريحا تهدج لها رزمة أي صوت . ويقال
~~: أراد برجزاء القيام قدرا كبيرة ثقيلة . هدوج : سريعة الغليان ، قال :
~~وهذا هو الصواب وقال أبو النجم : حتى تقوم تكلف الرجزاء ويقال للريح إذا
~~كانت دائمة : إنها لرجزاء ، وقد رجزت رجزا ، و الرجز : مصدر رجز يرجز قال
~~ابن سيده : و الرجز شعر ابتداء أجزائه سببان ثم وتد ، وهو وزن يسهل في
~~السمع ويقع في النفس ، ولذلك جاز أن يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب شطره ،
~~والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه أربعة أجزائه وبقي جزآن نحو : يا ليتني فيها
~~جذع ms03685 ، أخب فيها وأضع وقد اختلف فيه فزعم قوم أنه ليس بشعر وأن مجازه مجاز
~~السجع ، وهو عند الخليل شعر صحيح ، ولو جاء منه شيء على جزء واحد لاحتمل
~~الرجز ذلك لحسن بنائه . وفي التهذيب : وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر وإنما
~~هو أنصاف أبيات وأثلاث ، ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي ، في قوله :
~~ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ، ويأتيك من لم تزود بالأخبار قال الخليل :
~~لو كان نصف البيت شعرا ما جرى لسان النبي : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
~~وجاء بالنصف الثاني على غير تأليف الشعر ، لأن نصف البيت لا يقال له شعر ،
~~ولا بيت ، ولو جاز أن يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر ، وقد جرى على
~~لسان النبي : أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب قال بعضهم : إنما هو لا
~~كذب بفتح الباء على الوصل قال الخليل : فلو كان شعرا لم يجر على لسان النبي
~~، قال الله تعالى : @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ ، أي وما
~~يتسهل له قال الأخفش : قول الخليل إن هذه الأشياء شعر ، قال : وأنا أقول
~~إنها ليست بشعر ، وذكر أنه هو ألزم الخليل ، ما ذكرنا وأن الخليل اعتقده .
~~قال الأزهري : قول الخليل الذي كان بنى عليه أن الرجز شعر ومعنى قول الله
~~عز وجل : @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ ، أي لم نعلمه الشعر
~~فيقوله ويتدرب فيه حتى ينشىء منه كتبا ، وليس في إنشاده ، البيت والبيتين
~~لغيره ما يبطل هذا لأن المعنى فيه أنا لم نجعله شاعرا قال الخليل : الرجز
~~المشطور والمنهوك ليسا من الشعر ، قال : والمنهوك كقوله : أنا النبي لا كذب
~~والمشطور : الأنصاف المسجعة . وفي حديث الوليد بن المغيرة حين قالت قريش
~~للنبي : إنه شاعر ، فقال : لقد عرفت الشعر ورجزه وهزجه وقريضه فما هو به .
~~و الرجز : بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكون كل مصراع منه مفردا
~~، وتسمى قصائده أراجيز ، واحدتها أرجوزة ، وهي كهيئة السجع إلا أنه في
~~PageV05P350 وزن الشعر ، ويسمى قائله راجزا كما ms03686 يسمى قائل بحور الشعر شاعرا
~~. قال الحربي : ولم يبلغني أنه جرى على لسان النبي ، من ضروب الرجز إلا
~~ضربان : المنهوك والمشطور ، ولم يعدهما الخليل شعرا ، فالمنهوك كقوله في
~~رواية البراء إنه رأى النبي ، على بغلة بيضاء يقول : أنا النبي لا كذب أنا
~~ابن عبد المطلب والمشطور كقوله في رواية جندب : إنه ، دميت إصبعه فقال : هل
~~أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ويروى أن العجاج أنشد أبا هريرة :
~~ساقا بخنداة وكعبا أدرما فقال : كان النبي ، يعجبه نحو هذا من الشعر . قال
~~الحربي : فأما القصيدة فلم يبلغني أنه أنشد بيتا تاما على وزنه إنما كان
~~ينشد الصدر أو العجز ، فإن أنشده تاما لم يقمه على وزنه ، إنما أنشد صدر
~~بيت لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو : وكل نعيم لا
~~محالة زائل وأنشد عجز بيت طرفة : ويأتيك من لم تزود بالأخبار وصدره : ستبدي
~~لك الأيام ما كنت جاهلا وأنشد : أتجعل نهبي ونهب العبي د بين الأقرع وعيينة
~~فقال الناس : بين عيينة والأقرع ، فأعادها : بين الأقرع وعيينة ، فقام أبو
~~بكر ، رضي الله عنه ، فقال : أشهد أنك رسولا ثم قرأ : @QB@ وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له @QE@ ، قال : و الرجز ليس بشعر عند أكثرهم . وقوله :
~~أنا ابن عبد المطلب لم يقله افتخارا به لأنه كان يكره الانتساب إلى الآباء
~~الكفار ، ألا تراه لما قال له الأعرابي : يا بن عبد المطلب ، قال : قد
~~أجبتك ولم يتلفظ بالإجابة كراهة منه لما دعاه به ، حيث لم ينسبه إلى ما
~~شرفه الله به من النبوة والرسالة ، ولكنه أشار بقوله : أنا ابن عبد المطلب
~~، إلى رؤيا كان رآها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم رأى تصديقها فذكرهم
~~إياها بهذا القول . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : من قرأ القرآن في
~~أقل من ثلاث فهو راجز ، إنما سماه راجزا لأن الرجز أخف على لسان المنشد ،
~~واللسان به أسرع من القصيد . قال أبو إسحاق . إنما سمي الرجز رجزا لأنه
~~تتوالى فيه في أوله حركة ms03687 وسكون ثم حركة وسكون إلى أن تنتهي أجزاؤه ، يشبه
~~بالرجز في رجل الناقة ورعدتها ، وهو أن تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن ، وقيل
~~: سمي بذلك لاضطراب أجزائه وتقاربها ، وقيل : لأنه صدور بلا أعجاز ، وقال
~~ابن جني : كل شعر تركب تركيب الرجز سمي رجزا ، وقال الأخفش مرة : الرجز عند
~~العرب كل ما كان على ثلاثة أجزاء ، وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم
~~ويحدون به قال ابن سيده : وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل ، قال
~~ابن جني : لم يحتفل الأخفش ههنا بما جاء من الرجز على جزأين نحو قوله : يا
~~ليتني فيها جذع ، قال : وهو لعمري ، بالإضافة إلى ما جاء منه على ثلاثة
~~أجزاء ، جزء لا قدر له لقلته ، فلذلك لم يذكره الأخفش في هذا الموضع ، فإن
~~قلت : فإن PageV05P351 الأخفش لا يرى ما كان على جزأين شعرا ، قيل : وكذلك
~~لا يرى ما هو على ثلاثة أجزاء أيضا شعرا ومع ذلك فقد ذكره الآن وسماه رجزا
~~، ولم يذكر ما كان منه على جزأين وذلك لقلته لا غير ، وإذا كان إنما سمي
~~رجزا لاضطرابه تشبيها بالرجز في الناقة ، وهو اضطرابها عند القيام ، فما
~~كان على جزأين فالاضطراب فيه أبلغ وأوكد ، وهي الأرجوزة للواحدة ، والجمع
~~الأراجيز . رجز الراجز يرجز رجزا و ارتجز الرجاز ارتجازا : قال أرجوزة و
~~تراجزوا و ارتجزوا : تعاطوا بينهم الرجز ، وهو رجاز و رجازة و راجز . و
~~الارتجاز : صوت الرعد المتدارك . و ارتجز الرعد ارتجازا إذا سمعت له صوتا
~~متتابعا . و ترجز السحاب إذا تحرك تحركا بطيئا لكثرة مائه قال الراعي :
~~ورجافا تحن المزن فيه ، ترجز من تهامة فاستطارا وغيث مرتجز : ذو رعد ،
~~وكذلك مترجز قال : أبو صخر : وما مترجز الآذي جون ، له حبك يطم على الجبال
~~و المرتجز : اسم فرس سيدنا رسولا ، سمي بذلك لجهارة صهيله وحسنه ، وكان
~~رسولا ، اشتراه من الأعرابي وشهد له خزيمة بن ثابت ، ورد ذكره في الحديث .
~~و تراجز القوم : تنازعوا . و الرجز : القذر مثل الرجس : و الرجز : العذاب .
~~و الرجز و الرجز ms03688 : عبادة الأوثان ، وقيل : هو الشرك ما كان تأويله أن من
~~عبد غير الله تعالى فهو على ريب من أمره واضطراب من اعتقاده ، كما قال
~~سبحانه وتعالى : @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي على شك وغير
~~ثقة ولا مسكة ولا طمأنينة وقوله تعالى : @QB@ والرجز فاهجر @QE@ قال قوم :
~~هو صنم وهو قول مجاهد ، وا أعلم ، قال أبو إسحاق : قرىء و الرجز و الرجز ،
~~بالكسر والضم ، ومعناهما واحد ، وهو العمل الذي يؤدي إلى العذاب ، وقال عز
~~من قائل : @QB@ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك @QE@ أي كشفت عنا العذاب .
~~وقوله : @QB@ رجزا من السماء @QE@ ، هو العذاب ، وفي الحديث : أن معاذا ،
~~رضي الله عنه ، أصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص : لا أراه إلا رجزا
~~وطوفانا ، فقال معاذ : ليس برجز ولا طوفان ، هو بكسر الراء ، العذاب والإثم
~~والذنب ، ويقال في قوله ( عز وجل ) : @QB@ والرجز فاهجر @QE@ ، أي عبادة
~~الأوثان . وأصل الرجز في اللغة : تتابع الحركات ، ومن ذلك قولهم : ناقة
~~رجزاء إذا كانت قوائمها ترتعد عند قيامها ، ومن هذا رجز الشعر لأنه أقصر
~~أبيات الشعر والانتقال من بيت إلى بيت سريع نحو قوله ( 1 ) : صبرا بني عبد
~~الدار وكقوله : ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا قال أبو إسحاق : ومعنى الرجز في
~~القرآن هو العذاب المقلقل لشدته ، وله قلقلة شديدة متتابعة . وقوله عز وجل
~~: @QB@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@ قال المفسرون : هو وساوسه وخطاياه ،
~~وذلك أن المسلمين كانوا في رمل تسوخ فيه الأرجل ، وأصابت بعضهم الجنابة
~~فوسوس إليهم الشيطان بأن عدوهم يقدرون على الماء وهم لا يقدرون عليه ، وخيل
~~إليهم أن ذلك PageV05P352 عون من الله تعالى لعدوهم ، فأمطر الله تعالى
~~المكان الذي كانوا فيه حتى تطهروا من الماء ، واستوت الأرض التي كانوا
~~عليها ، وذلك من آيات الله عز وجل . ووسواس الشيطان رجز . و ترجز الرجل إذا
~~تحرك تحركا بطيئا ثقيلا لكثرة مائه . و الرجازة : ما عدل به ميل الحمل
~~والهودج ، وهو كساء يجعل فيه حجارة ويعلق بأحد جانبي الهودج ليعدله إذا مال
~~، سمي بذلك لاضطرابه ، وفي التهذيب : هو شيء ms03689 من وسادة وأدم إذا مال أحد
~~الشقين وضع في الشق الآخر ليستوي ، سمي رجازة الميل . و الرجازة : مركب
~~للنساء دون الهودج . و الرجازة : ما زين به الهودج من صوف وشعر أحمر قال
~~الشماخ : ولو ثقفاها ضرجت بدمائها ، كما جللت نضو القرام الرجائز قال
~~الأصمعي : هذا خطأ إنما هي الجزائز ، الواحدة جزيرة ، وقد تقدم ذكرها . و
~~الرجائز : مراكب أصغر من الهوادج ، ويقال : هو كساء تجعل فيه أحجار تعلق
~~بأحد جانبي الهودج إذا مال . و الرجاز : واد معروف قال بدر بن عامر الهذلي
~~: أسد تفر الأسد من عروائه ، بمدافع الرجاز أو بعيون ويروى : بمدامع الرجاز
~~، وا أعلم . [
# رخبز
# ] رخبز : رخبز : اسم . [
# رزز
# ] رزز : رز الشيء في الأرض وفي الحائط يرزه رزا فارتز : أثبته فثبت . و
~~الرز : رز كل شيء تثبته في شيء ، مثل رز السكين في الحائط يرزه فيرتز فيه
~~قال يونس النحوي : كنا مع رؤبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا جارية له
~~فجعلت تباطأ عليه فأنشد يقول : جارية عند الدعاء كزه ، لو رزها بالقربزي
~~رزه ، جاءت إليه رقصا مهتزه و رززت لك الأمر ترزيزا أي وطأته لك . و رزت
~~الجرادة ذنبها في الأرض ترزه رزا و أرزته : أثبتته لتبيض ، وقد رز الجراد
~~يرز رزا . وقال الليث : يقال أرزت الجرادة إرزازا بهذا المعنى ، وهو أن
~~تدخل ذنبها في الأرض فتلقي بيضها . و رزة الباب : ما ثبت فيه من ( 1 ) . .
~~. . . وهو منه . و الرزة : الحديدة التي يدخل فيها القفل ، وقد رززت الباب
~~أي أصلحت عليه الرزة . و ترزيز البياض : صقله ، وهو بياض مرزز . و الرزيز :
~~نبت يصبغ به . و الرز ، بالكسر : الصوت ، وقيل : هو الصوت تسمعه من بعيد ،
~~وقيل : هو الصوت تسمعه ولا تدري ما هو . يقال : سمعت رز الرعد وغيره و أريز
~~الرعد . و الإرزيز : الطويل الصوت . و الرز : أن يسكت من ساعته . و رز
~~الأسد و رز الإبل : الصوت تسمعه ولا تراه يكون شديدا أو ضعيفا ، والجرس
~~مثله . و رز الرعد و رزيزه : صوته . ووجدت في بطني رزا و ms03690 رزيزى ، مثال
~~خصيصى : وهو الوجع . وفي حديث علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه : من وجد في
~~بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ الرز في الأصل : الصوت الخفي قال الأصمعي : أراد
~~بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها PageV05P353 . قال أبو عبيد :
~~وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة :
~~رقشاء تنتاح اللغام المزبدا ، دوم فيها رزه وأرعدا وقال أبو النجم : كأن ،
~~في ربابه الكبار ، رز عشار جلن في عشار قال أبو منصور وغيره في قول علي ،
~~كرم الله وجهه ، من وجد رزا في بطنه : إنه الصوت يحدث عند الحاجة إلى
~~الغائط ، وهذا كما جاء في الحديث : أنه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع
~~الأخبثين ، فأمره بالوضوء لئلا يدافع أحد الأخبثين ، وإلا فليس بواجب إن لم
~~يخرج الحدث ، قال : وهذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه ،
~~وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي . وقال القتيبي : الرز غمز الحدث
~~وحركته في البطن للخروج حتى يحتاج صاحبه إلى دخول الخلاء ، كان بقرقرة أو
~~بغير قرقرة ، وأصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه . يقال : إنه ليجد رزا في
~~بطنه أي وجعا وغمزا للحدث وقال أبو النجم يذكر إبلا عطاشا : لو جر شن وسطها
~~، لم تجفل من شهوة الماء ، ورز معضل أي لو جرت قربة يابسة وسط هذه الإبل لم
~~تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في أجوافها من حرارة العطش بالوجع
~~فسماه رزا . و رز الفحل : هديره . و الإرزيز : الصوت ، وقال ثعلب : هو
~~البرد ، و الإرزيز ، بالكسر : الرعدة وأنشد بيت المتنخل : قد حال بين
~~تراقيه ولبته ، من جلبة الجوع ، جيار وإرزيز و الإرزيز : برد صغار شبيه
~~الثلج . و الإرزيز : الطعن الثابت . و رزه رزة أي طعنه طعنة . و ارتز السهم
~~في القرطاس أي ثبت فيه . و ارتز البخيل عند المسألة إذا بقي ثابتا وبخل .
~~وفي حديث أبي الأسود : إن سئل ارتز أي ثبت وبقي مكانه وخجل ولم ينبسط ، وهو
~~افتعل ، من رز إذا ثبت ، ويروى ms03691 : أرز ، بالتخفيف ، أي تقبض . و الرز والرنز
~~: لغة في الأرز ، الأخيرة لعبد القيس قال ابن سيده : وإنما ذكرتها ههنا لأن
~~الأصل زر فكرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا كما قالوا إنجاص في
~~إجاص ، وإن لم تكن النون مبدلة فالكلمة ثلاثية . وطعام مرزز : فيه رز . قال
~~الفراء : ولا تقل أرز ، وقال غيره : رز و رنز و أرز و أرز و أرز . [
# رطز
# ] رطز : التهذيب : أهمله الليث . وقال أبو عمرو في كتاب الياقوت : الرطز
~~الضعيف ، قال : وشعر رطز أي ضعيف . [
# رعز
# ] رعز : المرعز و المرعزى و المرعزاء و المرعزى و المرعزاء : معروف ،
~~وجعل سيبويه المرعزى صفة عنى به اللين من الصوف . قال كراع : لا نظير
~~للمرعزى ولا للمرعزاء . وثوب ممرعز : عن باب تمدرع وتمسكن ، وإن شددت الزاي
~~من المرعزى قصرت ، وإن خفت مددت ، والميم والعين مكسورتان على حال ، وحكى
~~الأزهري : المرعزى كالصوف يخلص من بين شعر العنز PageV05P354 . وثوب مرعزى
~~على وزن شفصلى ، قال : ويقال مرعزاء ، فمن فتح الميم مده وخفف الزاي ، وإذا
~~كسر الميم كسر العين وثقل الزاي وقصر . الجوهري : المزعزى الزغب الذي تحت
~~شعر العنز ، وهو مفعلى ، لأن فعللى لم يجيء وإنما كسروا الميم إتباعا لكسرة
~~العين ، كما قالوا منخر ومنتن ، وكذلك المرعزاء إذا خففت مددت ، وإن شددت
~~قصرت ، وإن شئت فتحت الميم ، وقد تحذف الألف فتقول مرعز ، وهذه ذكرها
~~الأزهري في الرباعي . [
# رفز
# ] رفز : قال الليث : قرأت في بعض الكتب شعرا لا أدري ما صحته ، وهو وبلدة
~~للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال : هكذا كان مقيدا وفسره :
~~رفز العراق إذا ضرب . وإن عرقه لرفاز أي نباض ، قال الأزهري : ولا أعرف
~~الرفاز بمعنى النباض ، ولعله راقز ، بالقاف ، قال : وينبغي أن يبحث عنه . [
# رقز
# ] رقز : التهذيب : العرب تقول : رقز ورقص ، وهو رقاز ورقاص وأنشد : وبلدة
~~للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز وقال الراقز الضارب . يقال :
~~ما يرقز منه عرق أي ما يضرب . [
# ركز
# ] ركز : الركز غرزك شيئا منتصبا كالرمح ونحوه تركزه ركزا في مركزه ، وقد
~~ركزه ms03692 يركزه و يركزه ركزا و ركزه : غرزه في الأرض وأنشد ثعلب : وأشطان
~~الرماح مركزات ، وحوم النعم والحلق الحلول و المراكز : منابت الأسنان . و
~~مركز الجند : الموضع الذي أمروا أن يلزموه وأمروا أن لا يبرحوه . و مركز
~~الرجل : موضعه : يقال : أخل فلان بمركزه . و ارتكزت على القوس إذا وضعت
~~سيتها بالأرض ثم اعتمدت عليها . و مركز الدائرة : وسطها . و المرتكز الساق
~~من يابس النبات : الذي طار عن الورق . و المرتكز من يابس الحشيش : أن ترى
~~ساقا وقد تطاير عنها ورقها وأغصانها . و ركز الحر السفا يركزه ركزا أثبته
~~في الأرض ، قال الأخطل : فلما تلوى في جحافله السفا ، وأوجعه مركوزه
~~وذوابله وما رأيت له ركزة عقل أي ثبات عقل . قال الفراء : سمعت بعض بني أسد
~~يقول : كلمت فلانا فما رأيت له ركزة يريد ليس بثابت العقل ، و الركز :
~~الصوت الخفي ، وقيل : هو الصوت ليس بالشديد . قال وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ أو تسمع لهم ركزا @QE@ قال الفراء : الركز الصوت ، و الركز : صوت
~~الإنسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه وأنشد : وقد توجس
~~ركزا مقفر ندس ، بنبأة الصوت ، ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس في قوله
~~تعالى : @QB@ فرت من قسورة @QE@ ، قال : هو ركز الناس ، قال : الركز
~~PageV05P355 الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها ركزا لأن القسورة جماعة
~~الرجال ، وقيل : هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم ، وأصلها من القسر ،
~~وهو القهر والغلبة ، ومنه قيل للأسد قسورة . و الركاز : قطع ذهب وفضة تخرج
~~من الأرض أو المعدن . وفي الحديث : وفي الركاز الخمس . و أركز المعدن : وجد
~~فيه الركاز عن ابن الأعرابي . وأركز الرجل إذا وجد ركازا . قال أبو عبيد :
~~اختلف أهل الحجاز والعراق ، فقال أهل العراق : في الركاز المعادن كلها فما
~~استخرج منها من شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس ، قالوا :
~~وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء ، قالوا : وإنما أصل
~~الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن ، وقال أهل
~~الحجاز : إنما الركاز كنوز الجاهلية ، وقيل : هو ms03693 المال المدفون خاصة مما
~~كنزه بنو آدم قبل الإسلام ، فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما في
~~أموال المسلمين من الركاز إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم
~~وما زاد فبحساب ذلك ، وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال
~~، وهذان القولان تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت .
~~يقال : ركزه يركزه ركزا إذا دفنه . والحديث إنما جاء على رأي أهل الحجاز ،
~~وهو الكنز الجاهلي ، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه . وروى
~~الأزهري عن الشافعي أنه قال : الذي لا أشك فيه أن الركاز دفين الجاهلية ،
~~والذي أنا واقف فيه الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الأرض . وروي عن
~~عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد عمر ، رضي الله عنه ، فأخذها منه
~~عمر قال ابن الأعرابي : الركاز ما أخرج المعدن وقد أركز المعدن وأنال ،
~~وقال غيره : أركز صاحب المعدن إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها . و
~~الركاز : الاسم ، وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من
~~المعادن ، وهذا يعضد تفسير أهل العراق . قال : وقال الشافعي يقال للرجل إذا
~~أصاب في المعدن البدرة المجتمعة : قد أركز . وقال أحمد بن خالد : الركاز
~~جمع ، والواحدة ركزة ، كأنه ركز في الأرض ركزا ، وقد جاء في مسند أحمد بن
~~حنبل في بعض طرق هذا الحديث : وفي الركائز الخمس ، كأنها جمع ركيزة أو
~~ركازة . و الركيزة و الركزة : القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها . و
~~الركز الرجل العاقل الحليم السخي . و الركزة : النخلة التي تقتلع عن الجذع
~~عن أبي حنيفة . قال شمر : والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى
~~مكان آخر هي الركزة ، وقال بعضهم : هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن
~~. ويقال : ركز الودي والقلع . و مركوز اسم موضع قال الراعي : بأعلام مركوز
~~فعنز فغرب ، مغاني أم الورد إذ هي ما هيا [
# رمز
# ] رمز : الرمز : تصويت خفي باللسان كالهمس ، ويكون تحريك الشفتين بكلام
~~غير ms03694 مفهوم باللفظ من غير إبانة بصوت إنما هو إشارة بالشفتين ، وقيل : الرمز
~~إشارة وإيماء بالعينين والحاجبين والشفتين والفم . و الرمز في اللغة كل ما
~~أشرت إليه مما يبان بلفظ بأي شيء أشرت إليه بيد أو بعين ، و رمز يرمز و
~~يرمز رمزا . وفي التنزيل العزيز في قصة زكريا ، عليه السلام : @QB@ ألا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ PageV05P356 . و رمزته المرأة بعينها
~~ترمزه رمزا : غمزته . وجارية رمازة : غمازة ، وقيل : الرمازة الفاجرة مشتق
~~من ذلك أيضا ، ويقال للجارية الغمازة بعينها : رمازة أي ترمز بفيها وتغمز
~~بعينها وقال الأخطل في الرمازة من النساء وهي الفاجرة : أحاديث سداها ابن
~~حدراء فرقد ، ورمازة مالت لمن يستميلها قال شمر : الرمازة ههنا الفاجرة
~~التي لا ترد يد لامس ، وقيل للزانية رمازة لأنها ترمز بعينها . ورجل رميز
~~الرأي ورزين الرأي أي جيد الرأي أصيله عن اللحياني وغيره . و الرميز :
~~العاقل الثخين الرزين الرأي بين الرمازة ، وقد رمزه . و الراموز : البحر .
~~و ارتمز الرجل و ترمز : تحرك . وإبل مراميز : كثيرة التحرك أنشد ابن
~~الأعرابي : سلاجم الألحي مراميز الهام قوله سلاجم الألحي من باب أشفى
~~المرفق ، إنما أراد طول الألحي فأقام الاسم مقام الصفة ، وأشباهه كثيرة .
~~وما ارمأز من مكانه أي ما برح . و ارمأز عنه : زال و ارتمز من الضربة أي
~~اضطرب منها وقال : خررت منها لقفاي أرتمز و ترمز مثله . وضربه فما ارمأز أي
~~ما تحرك . وكتيبة رمازة إذا كانت ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها أي تتحرك
~~وتضطرب . و الرمز و الترمز في اللغة : الحزم والتحرك . و المرمئز : اللازم
~~مكانه لا يبرح أنشد ابن الأنباري : يريح بعد الجد والترميز ، إراحة الجداية
~~النفوز قال : الترميز من رمزت الشاة إذا هزلت ، و ارتمز البعير : تحركت
~~أرآد لحيه عند الاجترار . و الترامز من الإبل : الذي إذ مضغ رأيت دماغه
~~يرتفع ويسفل ، وقيل : هو القوي الشديد ، وهو مثال لم يذكره سيبويه ، وذهب
~~أبو بكر إلى أن التاء فيها زائدة ، وأما ابن جني فجعله رباعيا . و
~~الرامزتان : شحمتان في عين الركبة . و رمز ms03695 الشيء يرمز و ارمأز : انقبض . و
~~ارمأز : لزم مكانه . و الرمازة : الاست لانضمامها ، وقيل : لأنها تموج ، و
~~ترمزت : ضرطت ضرطا خفيا . و الرميز : الكثير الحركة ، و الرميز الكبير .
~~يقال : فلان ربيز و رميز إذا كان كبيرا في فنه ، وهو مرتبز و مرتمز . و رمز
~~فلان غنمه وإبله : لم يرض رعية راعيها فحولها إلى راع آخر أنشد ابن
~~الأعرابي : إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز [
# رنز
# ] رنز : الرنز : بالضم : لغة في الأرز ، وقد يكون من باب إنجاص وإجاص ،
~~وهي لعبد القيس ، والأصل فيها رز فكرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي نونا ،
~~كما قالوا إنجاص في إجاص . [
# رهز
# ] رهز : الرهز : الحركة . وقد رهزها المباضع يرهزها رهزا و رهزانا
~~فارتهزت : وهو تحركهما جميعا عند الإيلاج من الرجل والمرأة PageV05P357 . [
# روز
# ] روز : الروز : التجربة ، رازه ، يروزه روزا : جرب ما عنده وخبره . وفي
~~حديث مجاهد في قوله تعالى : @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ قال :
~~يروزك ويسألك . الروز : الامتحان والتقدير . يقال : رزت ما عند فلان إذا
~~اختبرته وامتحنته ، المعنى يمتحنك ويذوق أمرك : أتخاف لائمته أم لا ، ومنه
~~حديث البراق : فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام بإذنه ، أي اختبره . ويقال
~~: رز فلانا و رز ما عند فلان . قال أبو بكر : قولهم : قد رزت ما عند فلان ،
~~أي طلبته وأردته قال أبو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر : إذا رازت
~~الكنس إلى قعورها ، واتقت اللأفح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس .
~~و راز الحجر روزا : رزنه ليعرف ثقله . و الراز : رأس البنائين ، قال : أراه
~~لأنه يروز الحجر واللبن ويقدرهما والجمع الرازة ، وحرفته الريازة ، قال :
~~وقد يستعمل ذلك لرأس كل صناعة قال أبو منصور : كأنه جعل الراز وهو البناء
~~من راز يروز إذا امتحن عمله فحذفه وعاود فيه . قال أبو عبيدة : يقال : راز
~~الرجل صنعته إذا قام عليها وأصلحها وقال في قول الأعشى : فعادا لهن ورازا
~~لهن ، واشتركا عملا وائتمارا قال : يريد قاما لهن . وفي الحديث : كان راز
~~سفينة نوح جبريل عليهالسلام ، والعامل نوح يعني رئيسها ورأس ms03696 مدبريها .
~~الفراء : المرازان الثديان وهما النجدان وأنشد غيره : فروزا الأمر الذي
~~تروزان ابن الأعرابي : رازى فلان فلانا إذا اختبره قال أبو منصور : قوله
~~رازاه إذا اختبره مقلوب أصله راوزه فأخر الواو وجعلها ألفا ساكنة ، وإذا
~~نسبوا إلى الري قالوا رازي ، ومنه قول ذي الرمة : وليل كأثناء الرويزي جبته
~~أراد بالرويزي ثوبا أخضر من ثيابهم شبه سواد الليل به ، وا أعلم . [
# زأز
# ] زأز تزأز منه هابه وتصاغر له زأزأه الخوف تزأزأ منه اختبأ الليث تزأزأ
~~عني فلان إذا هابك وفرقك تزأزأت المرأة إذا اختبأت قال جرير تدنو فتبدي
~~جمالا زانه خفر إذا تزأزأت السود العناكيب أبو زيد تزأزأت من الرجل تزأزؤا
~~شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه زأزأ عدا زأزأ الظليم مشى مسرعا ورفع قطريه
~~تزأزأت المرأة مشت وحركت أعطافها كمشية القصار وقدر زؤازئة وزؤزئة عظيمة
~~تضم الجزور [
# زلز
# ] زلز الزلز الأثاث والمتاع ويقال احتمل القوم بزلزهم الأزهري شمر جمع
~~زلزك أي أثاثك ومتاعك نصب الزايين وكسر اللام قال وهذا هو الصحيح قال وفي
~~كتاب الإيادي PageV05P358 المحاش المتاع والأثاث قال والزلز مثل المحاش ولم
~~يذكر الزلزل والصواب الزلز المحاش ورجع على زلزه أي الطريق الذي جاء منه
~~الزلزة الطياشة الخفيفة وقيل هي التي ترود في بيوت جاراتها أي تطوف فيها
~~تقول العرب توقري يا زلزة والزلز الغرض الضجر وإني لزلز بمجلسي هذا أي قلق
~~نغل عن ثعلب زلز الرجل أي قلق وعلز وجمع القوم زلزاءهم أي أمرهم قال أبو
~~علي رواه محمد بن يزيد عن الرياشي [
# زيز
# ] زيز الزيزاة الزيزاءة بوزن زيزاعة الزيزى الزيزاء الأكمة الصغيرة وقيل
~~الأرض الغليظة وهي الزازية قال الزفيان السعدي يا إبلي ما ذامه فتأبيه ماء
~~رواء ونصي حوليه هذا بأفواهها حتى تأبيه ( 2 ) حتى تروحي أصلا تباريه تباري
~~العانة فوق الزازية قال ابن جني هكذا رويناه عن أبي زيد وأما الكوفيون
~~فيروونه خلاف هذا يقولون فتأبيه ونصي حوليه وحتى تأبيه وفوق الزازيه
~~فينشدونه من السريع لا من الرجز كما أنشده أبو زيد قال وهكذا رويناه هذا ms03697
~~الزيزاء بالمد ما غلظ من الأرض الزيزاءة أخص منه وهي الأكمة والهمزة فيه
~~مبدلة من الياء يدل على ذلك قولهم في الجمع الزيازي ومن قال الزوازي جعل
~~الياء الأولى مبدلة من الواو مثل القواقي جمع قيقاءة الفراء الزيزاء من
~~الأرض ممدود مكسور الأول ومن العرب من ينصب فيقول الزيزاء وبعضهم يقول
~~الزازاء وكله ما غلظ من الأرض ابن شميل الزيزاة من الأرض القف الغليظ
~~المشرف الخشن وجمعها الزيازي قال رؤبة حتى إذا زوزى الزيازي هزقاولف سدر
~~الهجري حزقاالزيزاء الريش زي زي حكاية صوت الجن قال تسمع للجن به زي زياوفي
~~النوادر يقال زازيت من فلان أمرا شاقا وصاصيت والمرأة تزازي صبيها وزازيت
~~المال وصاصيته إذا جمعته وصعصعته ( 3 ) تفسيره جمعته الزيزاء أطراف الريش
~~وقدر زوازية عظيمة ورجل زوازية أي قصير غليظ وقوم زوازية أيضا ويقال رجل
~~زونزى زوزى للمتحذلق المتكايس وأنشد ابن دريد لمنظور الدبيري وزوجها زونزك
~~زونزى يفرق إن فزع بالضبغطى أشبه شيء هو بالحبركى إذا حطأت رأسه تشكى وإن
~~نقرت أنفه تبكى الزونزك القصير الدميم والضبغطى شيء يفزع به الصبيان ويقال
~~هي فزاعة الزرع PageV05P359 والحبركى القصير الرجلين الطويل الظهر قالت
~~الخنساء معاذ الله ينكحني حبركى قصير الشبر من جشم بن بكر وحطأ رأسه ضربه
~~بيده مبسوطة قال الجوهري زوزيت به زوزاة إذا استحقرته وطردته قال ابن بري
~~هذا وهم من الجوهري وإنما حق زوزيته أن يذكر في المعتل لأن لامه حرف علة
~~وليس لامه زايا وقد ذكره أيضا في فصل زوى في باب المعتل اللام فقال قدر
~~زوزية زوازية مثل علبطة وعلابطة للعظيمة التي تضم الجزور وقوله مثل علبطة
~~وعلابطة يشهد بأن الياء من زوزية زوازية أصل كما كانت الطاء في علبطة
~~وعلابطة أصلا وهي لام الكلمة قال وهذا هو الصحيح والأصل فيه زوزوة وزوازوة
~~لأنه من مضاعف الأربعة وكذلك زوزي الرجل إذا نصب ظهره وأسرع في عدوه وإنما
~~قلبت الواو ياء في زوزية وزوازية لانكسار ما قبلها وأما زوزيت فإنما قلبت
~~الواو الأخيرة ياء لكونها رابعة كما ms03698 تقلب الواو في غزوت ياء إذا صارت رابعة
~~في نحو أغزيت فبان لك بهذا وهم الجوهري في جعل زوزية في فصل زير قال وقد
~~وهم فيه من وجهين أحدهما أن زوزية عينها واو وزيز عينه ياء والثاني أن
~~زوزية لامها علة وليس بزاي وحكى أبو عبيد وغيره أنه يقال قدر زؤزئة بهمزة
~~بعد الزاي الأولى وهمزة أخرى بعد الزاي الثانية فيكون من باب ما جاء تارة
~~مهموزا وتارة معتلا يقال زأزأالظليم إذا رفع قطريه ومشى مسرعا وقالوا زوزى
~~الرجل إذا نصب ظهره وأسرع عدوه فالمهموز والمعتل في هذا سواء والله أعلم [
# سهرز
# ] سهرز السهريز السهريز ضرب من التمر معرب وسهر بالفارسية الأحمر وقيل هو
~~بالفارسية شهريز بالشين المعجمة ويقال 2 لسهريز ووشهريز بالسين والشين
~~جميعا وهو بالسين أعرب وإن شئت أضفت مثل ثوب خز وثوب خز وقال أبو عبيد لا
~~تضف [
# شأز
# ] شأز : مكان شأز و شئز : غليظ كشأس وشئس قال رؤبة : شأز بمن عوه جدب
~~المنطلق و شئز مكاننا شأزا : غلظ . ويقال : قلق . و أشأزه : أقلقه ، وقد
~~شئز شأزا : غلظ وارتفع وأنشد لرؤبة : جدب الملهى شئز المعوه قال : وقلبه في
~~موضع آخر فقال : شاز بمن عوه جدب المنطلق ترك الهمز وأخرج مخرج عاث وعائث
~~وعاق وعائق . و أشأز الرجل عن كذا وكذا : ارتفع عنه وأنشد : فلو شهدت عقبي
~~وتقفازي ، أشأزت عن قولك أي إشآز ابن شميل : الشأز الموضع الغليظ الكثير
~~الحجارة ، وليست الشؤزة إلا في حجارة وخشونة ، فأما أرض PageV05P360 غليظة
~~وهي طين فلا تعد شأزا . و شئز الرجل شأزا ، فهو شئز : قلق من مرض أو هم ، و
~~أشأز غيره . وفي حديث معاوية ، رضي الله عنه : أنه دخل على خاله هاشم بن
~~عتبة وقد طعن فبكى ، فقال : ما يبكيك يا خال أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا
~~قال أبو عبيد : قوله يشئزك أي يقلقك . يقال : شئزت أي قلقت . و أشأزني غيري
~~و شئز فهو مشؤوز قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا : فبات يشئزه ثأد ويسهره ،
~~تذؤب الريح والوسواس والهضب و ms03699 شأز المرأة شأزا : نكحها . [
# شحز
# ] شحز : الشحز : كلمة مرغوب عنها ، يكنى بها عن النكاح . [
# شخز
# ] شخز : الشخز : شدة العناء والمشقة . و الشخز : الطعن . و شخزه بالرمح
~~يشخزه شخزا : طعنه . و شخز عينه يشخزها شخزا : فقأها . قال أبو عمرو : يقال
~~شخز عينه وضخزها وبخصها بمعنى واحد قال : ولم أر أحدا يعرفه . و تشاخز
~~القوم : تباغضوا وتعادوا . و الشخز : لغة في الشخس ، وهو الاضطراب قال رؤبة
~~: إذا الأمور أولعت بالشخز [
# شرز
# ] شرز : الشرز : الشرس ، وهو الغلظ وأنشد لمرداس الدبيري : إذا قلت : إن
~~اليوم يوم خضلة ولا شرز ، لاقيت الأمور البجارياابن سيده : الشرز و الشرزة
~~الشدة والقوة . أبو عمرو : الشرز من المشارزة وهي المعاداة قال رؤبة : يلقى
~~معاديهم عذاب الشرزو الشرزة : الشديدة من شدائد الدهر . يقال : رماه الله
~~بشرزة لا ينحل منها أي أهلكه . و أشرزه : أوقعه في شدة ومهلكة لا يخرج منها
~~. وعذبه الله عذابا شرزا أي شديدا . ورجل مشرز : شديد التعذيب للناس قال :
~~أنا طليق الله وابن هرمز ، أنقذني من صاحب مشرزابن الأعرابي : الشراز الذين
~~يعذبون الناس عذابا شرزا أي شديدا . و المشارز : الشديد . الليث : رجل
~~مشارز أي محارب مخاشن . و شارزه أي عاداه . و المشارز : السيء الخلق قال
~~الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفأس : فأنحى عليها ذات حد غرابها عدو لأوساط
~~العضاه مشارزأي أمال عليها على النبعة فأسا ذات حد . غرابها : حدها . مشارز
~~: معاد . و المشارزة : المنازعة والمشارسة . [
# شزز
# ] شزز : الشزازة : اليبس الشديد الذي لا يطاق على تثقيفه ، ويقال : هو
~~الذي لا ينقاد للتثقيف . ويقال : شز يشز شزيزا . وشيء شز و شزيز : يابس جدا
~~. [
# شغز
# ] شغز : ابن الأعرابي : يقال للمسلة الشغيزة ، قال الأزهري : هذا حرف
~~عربي ، سمعت أعرابيا يقول : سويت شغيزة من الطرفاء لأسف بها سفيفة
~~PageV05P361 . [
# شغبز
# ] شغبز : الليث في الرباعي الشغبز ابن آوى ، قال الأزهري : هكذا قال
~~بالزاي ، والصحيح الشغبر ، بالراء ، وروي عن أبي عمرو أنه قال : الشغبر ابن
~~آوى ، ومن قاله بالزاي فقد صحف . [
# شفز
# ] شفز : الشفز : الرفس . شفزه يشفزه شفزا : رفسه برجله حكاها ابن دريد
~~وقال : ليس ms03700 بعربي صحيح . [
# شكز
# ] شكز : شكزه بإصبعه يشكزه شكزا : نخسه . وفي نوادر الأعراب : شكز فلان
~~فلانا وبسره ( 4 ) وخلبه وخدبه وبدحه وذربه إذا جرحه بلسانه . و الشكاز :
~~المجامع من وراء الثوب . أبو الهيثم : يقال رجل شكاز إذا حدث المرأة أنزل
~~قبل أن يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها . قال الأزهري : هو عند العرب
~~الزملق والذوذح والثموت . و الأشكز : ضرب من الأدم أبيض . الليث : الأشكز
~~كالأديم إلا أنه أبيض يؤكد به السروج قال الأزهري : هو معرب وأصله
~~بالفارسية أدرنج . [
# شلز
# ] شلز : التهذيب : المشلوز المشمشة الحلوة المخ . قال الأزهري : أخذ من
~~المشمش واللوز ، قال : والجلوز نبت له حب إلى الطول ما هو ، ويؤكل مخه شبه
~~الفستق . [
# شمز
# ] شمز : الشمر : التقبض . اشمأز اشمئزازا : انقبض واجتمع بعضه إلى بعض ،
~~وقال أبو زيد : ذعر من الشيء وهو المذعور . و الشمز : نفور النفس من الشيء
~~تكرهه . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ معناه نفرت ، وكان المشركون إذا قيل لا إله
~~إلا الله نفروا من هذا . وقال ابن الأعرابي : اشمأزت اقشعرت . وقال قتادة :
~~اشمأزت استكبرت وكفرت ونفرت . وفي الحديث : فسليكم أمراء تقشعر منهم الجلود
~~و تشمئز منهم القلوب أي تنقبض وتجتمع ، وهمزته زائدة ، وهي الشمأزيزة .
~~ورجل فيه شمأزيزة من اشمأززت . قال شمر : قال خالد بن جنبة : اشمئزاز السعر
~~( 1 ) اشمأز الليل والنهار مقلوليا ، قلت : ما المقلولي قال : الندة التي
~~تجمعها واحدة ، قلت : ما الندة قال السوق الشديد حتى يكون كأنه مشربة في
~~الأقران أي مشدودة في الحبال . و المشمئز أيضا : النافر الكاره للشيء . و
~~اشمأز الشيء : كرهه بغير حرف جر عن كراع . و المشمئز : المذعور . [
# شنز
# ] شنز : الشينيز من البزر ، بكسر الشين غير مهموز عن أبي حنيفة : هذه
~~الحبة السوداء ، قال : وهو فارسي الأصل ، قال : والفرس يسمونه الشونيز ،
~~بضم الشين . [
# شهرز
# ] شهرز : الشهريز و الشهريز : ضرب من التمر معرب ، وأنكر بعضهم ضم الشين
~~، والأكثر الشهريز . ويقال : فيه سهريز و شهريز ، بالسين والشين جميعا ،
~~وإن شئت أضفت مثل : ثوب ms03701 خز وثوب خز . [
# شهنز
# ] شهنز : ابن شميل في الرباعي : سمعت أبا الدقيش يقول للشونيز الشهنيز .
~~[
# شئنيز
# ] شئنيز : الشئنيز من البزر ، بكسر الشين وبالهمز : عجمي معرب عن ابن
~~الأعرابي . [
# شوز
# ] شوز : الأشوز : مثل الأشوس ، وهو المتكبر . PageV05P362 [
# شيز
# ] شيز : الشيز : خشب أسود تتخذ منه الأمشاط وغيرها . و الشيزى : شجر تعمل
~~منه القصاع والجفان ، وقيل : هو شجر الجوز ، وقيل : إنما هي قصاع من خشب
~~الجوز فتسود من الدسم . الجوهري : الشيز و الشيزى خشب أسود تتخذ منه القصاع
~~قال لبيد : وصبا غداة مقامة وزعتها بجفان شيزى ، فوقهن سنام التهذيب :
~~ويقال للجفان التي تسوى من هذه الشجرة الشيزى قال ابن الزبعرى : إلى ردح من
~~الشيزى ملاء ، لباب البر يلبك بالشهاد أبو عبيد في باب فعلى : الشيزى شجرة
~~. أبو عمرو : الشيزى يقال له الآبنوس ويقال الساسم وفي حديث بدر في شعر ابن
~~سوادة : فماذا بالقليب قليب بدر ، من الشيزى ، يزين بالسنام الشيزى : شجر
~~تتخذ منه الجفان ، وأراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا
~~ببدر وألقوا في القليب ، فهو يرثيهم ، وسمى الجفان شيزى باسم أصلها ، وا
~~تعالى أعلم . [
# ضأز
# ] ضأز : ضأزه حقه يضأزه ضأزا و ضأزا : منعه . وقسمة ضؤزى و ضأزى مقصوران
~~: جائرة غير عدل . و ضاز يضيز ضأز يضأز : مثله وأنشد أبو زيد : إن تنأ عنا
~~ننتقصك وإن تقم فحظك مضؤوز وأنفك راغم ابن الأعرابي : تقول العرب قسمة ضؤزى
~~، بالضم والهمزة ، وضويزى ، بالضم بلا همز وضئزى ، بالكسر والهمز ، و ضيزى
~~، بالكسر وترك الهمزة ، قال : ومعناها كلها الجور . الأزهري في ترجمة ضوز
~~قال : و الضوزة من الرجال الحقير الصغير الشأن ، قال : وأقرأنيه المنذري عن
~~أبي الهيثم : الضؤزة ، بالزاي مهموزة ، وقال : وكذلك ضبطته عنه . قال أبو
~~منصور : وكلاهما صحيح . و الضيأز : المقتحم في الأمور . [
# ضبز
# ] ضبز : الضبز : شدة اللحظ يعني نظرا في جانب . وذئب ضبيز : حديد اللحظ ،
~~وهو منه . الليث : الضبيز الشديد المحتال من الذئاب وأنشد : وتسرق مال جارك
~~باحتيال كحول ذؤالة شرس ضبيز [
# ضرز
# ] ضرز : الضرز : ما صلب من الحجارة والصخور . و الضرز : الرجل المتشدد
~~الشديد ms03702 الشح . ورجل ضرز : شحيح شديد . يقال : رجل ضرز مثل فلز للبخيل الذي
~~لا يخرج منه شيء ، وقيل : هو لئيم قصير قبيح المنظر ، والأنثى ضرزة موثقة
~~الخلق قوية قال : 4 بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذاب ضريروامرأة
~~ضرزة : قصيرة لئيمة . وناقة ضمرز : قلب ضرزم إذا كانت قليلة اللبن عده
~~يعقوب ثلاثيا PageV05P363 واشتقه من الرجل الضرز ، وهو البخيل ، والميم
~~زائدة ، قال : وقياسه أن يكون رباعيا . النضر ضرز الأرض كثرة هبرها وقلة
~~جددها . يقال : أرض ذات ضرز . [
# ضزز
# ] ضزز : الضزز : لزوق الحنك الأعلى بالأسفل إذا تكلم الرجل تكاد أضراسه
~~العليا تمس السفلى فيتكلم وفوه منضم ، وقيل : هو ضيق الشدق والفم في دقة من
~~ملتقى طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح ، وقيل : هو أن يتكلم كأنه عاض
~~بأضراسه لا يفتح فاه ، وقيل : هو أن تقع الأضراس العليا على السفلى فيتكلم
~~وفوه منضم ، وقيل : هو تقارب ما بين الأسنان رواه ثعلب ، والفعل ضز يضز
~~ضززا وهو أضز والأنثى ضزاء . التهذيب : الأضز الضيق الفم جدا ، مصدره الضزز
~~، وهو الذي إذا تكلم لم يستطع أن يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من
~~صلابة الرأس فيما يقال وأنشد لرؤبة بن العجاج : دعني فقد يقرع للأضز صكي
~~حجاجي رأسه وبهزيابن الأعرابي : في لحيه ضزز وكزز وهو ضيق الشدق وأن تلتقي
~~الأضراس العليا بالسفلى إذا تكلم لم يبن كلامه . و الضزاز : الذين تقرب
~~ألحيهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتى يستعينوا عليه بالضاد وقول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي : نجيبة مولى ضزها القت والنوى بيثرب حتى نيها متظاهرأي
~~حشاها قتا ونوى ، مأخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الأسنان . و ضزها :
~~أكثر لها من الجماع عن ابن الأعرابي . أبو عمرو : ركب أضز شديد ضيق وأنشد :
~~يا رب بيضاء تكز كزا بالفخذين ركبا أضزاوبئر فيها ضزز أي ضيق وأنشد : وفحت
~~الأفعى حذاء لحيتي ونشبت كفي في الجال الأضزأي الضيق ، يريد جال البئر . و
~~أضز الفرس على فأس اللجام أي أزم عليه مثل أضر . [
# ضعز
# ] ضعز : الضعز : الوطء الشديد ms03703 . و ضيعز : موضع قال ابن سيده : أراه دخيلا
~~. [
# ضغز
# ] ضغز : الليث : الضغز من السباع السيء الخلق قال الشاعر : فيها الجريش
~~وضغز ما يني ضئزايأوي إلى رشف منها وتقليصقال أبو منصور : لا أعرف الضغز من
~~السباع ولا أدري من قائل البيت . [
# ضفز
# ] ضفز : الضفز و الضفيزة : شعير يجش ثم يبل وتعلفه الإبل ، وقد ضفزت
~~البعير أضفزه ضفزا فاضطفز ، وقيل : الضفز أن تلقمه لقما كبارا ، وقيل : هو
~~أن تكرهه على اللقم ، وكل واحدة من اللقم ضفيزة ومنه حديث النبي : أنه مر
~~بوادي ثمود فقال : من كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره أي يلقمه إياه . وفي
~~حديث الرؤيا : فيضفزونه في في أحدهم أي يدفعونه فيه من ضفزت البعير إذا
~~علفته الضفائز ، وهي اللقم الكبار ، PageV05P364 وقال لعلي ، كرم الله وجهه
~~: ألا إن قوما يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه ، قالها ثلاثا
~~معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه . وفي بعض الحديث : أوتر بسبع أو تسع
~~ثم نام حتى سمع ضفيزه إن كان محفوظا فهو الغطيط ، وبعضهم يرويه صفيره ،
~~بالصاد المهملة والراء ، والصفير بالشفتين يكون . وضفزت الفرس اللجام إذا
~~أدخلته في فيه قال الخطابي : الصفير ليس بشيء وأما الضفيز فهو كالغطيط وهو
~~الصوت الذي يسمع من النائم عند ترديد نفسه . و ضفزه برجله ويده : ضربه . و
~~الضفز : الجماع . و ضفزها : أكثر لها من الجماع عن ابن الأعرابي . وقال
~~أعرابي : ما زلت أضفزها أي أنيكها إلى أن سطع الفرقان أي السحر . أبو زيد :
~~الضفز والأفز العدو . يقال : ضفز يضفز وأفز يأفز ، وقال غيره : أبز و ضفز
~~بمعنى واحد . وفي الحديث : ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب
~~أن ترجع إليكم ولا تضافز الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع
~~فيقتل مرة أخرى المضافزة : المعاودة والملابسة ، أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد قال الزمخشري : هو عندي مفاعلة من الضفز ، وهو الطفر
~~والوثوب في العدو ، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزوا إلى العود إليها إلا
~~هو ، وذكره الهروي بالراء ms03704 وقال : المضافرة ، بالضاد والراء التألب ، وقد
~~تضافر القوم وتطافروا إذا تألبوا ، وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل
~~اشتقاقه من الضفز وهو الطفر والقفز ، وذلك بالزاي ، قال : ولعلهيقال بالراء
~~والزاي ، فإن الجوهري قال في حرف الراء : والضفر السعي ، وقد ضفر يضفر ضفرا
~~، قال : والأشبه بما ذهب إليه الزمخشري أنه بالزاي ، ومنه الحديث : أنه ،
~~عليه السلام ، ضفز بين الصفا والمروة أي هرول من الضفز القفز والوثوب ومنه
~~حديث الخوارج : لما قتل ذو الثدية ضفز أصحاب علي ، كرم الله وجهه ، أي
~~قفزوا فرحا بقتله . و الضفز : التلقيم . و الضفز : الدفع . و الضفز : القفز
~~. وفي الحديث عن علي ، رضوان الله عليه ، أنه قال : ملعون كل ضفاز معناه
~~نمام مشتق من الضفز ، وهو شعير يجش ليعلفه البعير ، وقيل للنمام ضفاز لأنه
~~يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لعلف الإبل ، ولذلك قيل للنمام قتات من
~~قولهم دهن مقتت أي مطيب بالرياحين . [
# ضكز
# ] ضكز : ضكزه يضكزه ضكزا : غمزه غمزا شديدا . [
# ضمز
# ] ضمز : ضمز البعير يضمز ضمزا و ضمازا و ضموزا : أمسك جرته في فيه ولم
~~يجتر من الفزع ، وكذلك الناقة . وبعير ضامز : لا يرغو . وناقة ضامز : لا
~~ترغو . وناقة ضامز و ضموز : تضم فاها لا تسمع لها رغاء . والحمار ضامز :
~~لأنه لا يجتر قال الشماخ يصف عيرا وأتنه : وهن وقوف ينتظرن قضاءهبضاحي غداة
~~أمره وهو ضامزوقال ابن مقبل : وقد ضمزت بجرتها سليممخافتنا كما ضمز
~~الحمارونسب الجوهري هذا البيت إلى بشر بن أبي خازم الأسدي معناه قد خضعت
~~وذلت كما ضمز الحمار لأن الحمار لا يجتر وإنما قال ضمزت بجرتها على
~~PageV05P365 جهة المثل أي سكتوا فما يتحركون ولا ينطقون . ويقال : قد ضمز
~~بجرته وكظم بجرته إذا لم يجتر ، وقصع بجرته إذا اجتر ، وكذلك دسع بجرته .
~~وفي حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه : أفواههم ضامزة وقلوبهم قرحة الضامز :
~~الممسك ومنه قول كعب : منه تظل سباع الجو ضامزة ولا تمشى بواديه الأراجيلأي
~~ممسكة من خوفه ، ومنه حديث الحجاج : إن الإبل ضمز خنس أي ممسكة عن الجرة ،
~~ويروى بالتشديد وهما جمع ms03705 ضامز . وفي حديث سبيعة : فضمز لي بعض أصحابه ، قال
~~ابن الأثير : قد اختلف في ضبط هذه اللفظة ، فقيل هي بالضاد والزاي ، من ضمز
~~إذا سكت و ضمز غيره إذا سكته ، قال : ويروى فضمزني أي سكتني ، قال : وهو
~~أشبه قال : وقد روي بالراء والنون والأول أشبههما . و ضمز يضمز ضمزا فهو
~~ضامز : سكت ولم يتكلم ، والجمع ضموز ، ويقال للرجل إذا جمع شدقيه فلم يتكلم
~~: قد ضمز . الليث : الضامز الساكت لا يتكلم . وكل من ضمز فاه ، فهو ضامز ،
~~وكل ساكت ضامز وضموز . و ضمز فلان على مالي أي جمد عليه ولزمه . و الضموز
~~من الحيات : المطرقة ، وقيل الشديدة وخص بعضهم به الأفاعي قال مساور بن هند
~~العنسي ويقال هو لأبي حيان الفقعسي : يا ريها يوم تلاقي أسلما يوم تلاقي
~~الشيظم المقوما عبل المشاش فتراه أهضما تحسب في الأذنين منه صمما قد سالم
~~الحيات منه القدما الأفعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزماقوله :
~~يا ريها نادى الري كأنه حاضر على جهة التعجب من كثرة استقائه . وأسلم : اسم
~~راع . والشيظم : الطويل والمقوم الذي ليس فيه انحناء . وعبل المشاش : غليظ
~~العظام . والأهضم : الضامر البطن ، ونسبه إلى الصمم أي لا يكاد يجيب أحدا
~~في أول ندائه لكونه مشتغلا في مصلحة الإبل فهو لا يسمع حتى يكرر عليه
~~النداء . ومسالمة الحيات قدمه لغلظها وخشونتها وشدة وطئها . والأفعوان :
~~ذكر الأفاعي ، وكذلك الشجاع هو ذكر الحيات ، ويقال هو ضرب معروف من الحيات
~~. والشجعم الجريء . والضرزم : المسنة ، وهو أخبث لها وأكثر لسمها . وامرأة
~~ضموز : على التشبيه بالحية الضموز . و الضمزة : أكمة صغيرة خاشعة ، والجمع
~~ضمز ، و الضمز من الآكام وأنشد : موف بها على الإكام الضمزابن شميل : الضمز
~~جبل من أصاغر الجبال منفرد وحجارتهحمر صلاب وليس في الضمز طين ، وهو الضمزز
~~أيضا . و الضمز من الأرض : ما ارتفع وصلب ، وجمعه ضموز . و الضمز : الغلظ
~~من الأرض قال رؤبة : كم جاوزت من حدب وفرز ونكبت من جوءة وضمزأبو عمرو :
~~الضمز المكان الغليظ المجتمع . وناقة ضموز : مسنة . و ضمز يضمز ضمزا : كبر
~~اللقم ms03706 . و الضموز : الكمرة PageV05P366 . [
# ضمرز
# ] ضمرز : ناقة ضمرز : مسنة ، وهي فوق العوزم ، وقيل : كبيرة قليلة اللبن
~~. و الضمرز من النساء : الغليظة قال : ثنت عنقا لم تثنها حيدرية عضاد ولا
~~مكنوزة اللحم ضمرزو ضمرز : اسم ناقة الشماخ قال : وكل بعير أحسن الناس
~~نعتهوآخر لم ينعت فداء لضمرزاوبعير ضمارز : صلب شديد ، قال : وشعب كل بازل
~~ضمارزأراد ضمازرا فقلب . أبو عمرو : فحل ضمارز وضمازر غليظ وأنشد : ترد شعث
~~الجمح الجوامز وشعب كل باجح ضمارزالباجح : الفرح كأنه الذي هو فيه . ويقال
~~: في خلقه ضمرزة و ضمارز أي سوء وغلظ ، وعد يعقوب قوله ناقة ضمرز ثلاثيا
~~واشتقه من الرجل الضرز ، وهو البخيل ، والميم زائدة ، قال : وقياسه أن يكون
~~رباعيا . وناقة ضمرز أي قوية . [
# ضهز
# ] ضهز : ضهزه يضهزه ضهزا : وطئه وطأ شديدا . [
# ضوز
# ] ضوز : ضازه يضوزه ضوزا : أكله ، وقيل مضغه ، وقيل : أكله وفمه ملآن أو
~~أكل على كره وهو شبعان قال : فظل يضوز التمر والتمر ناقعبورد كلون الأرجوان
~~سبائبهيعني رجلا أخذ التمر في الدية بدلا من الدم الذي لونه كالأرجوان .
~~فجعل يأكل التمر فكأن ذلك التمر ناقع في دم المقتول . و ضاز التمرة : لاكها
~~في فمه ، قال الراجز : 4 بات يضوز الصليان ضوزاضوز العجوز العصب
~~الدلوصاوهذا مكفأ ، جاء بالصاد مع الزاي . ابن الأعرابي : الضوز لوك الشيء
~~والضوس أكل الطعام . قال أبو منصور : وقد جعل ابن الأعرابي الضاد مع السين
~~غير مهمل كما أهملهالليث . و ضاز يضوز إذا أكل . و ضاز البعير ضوزا : أكل
~~وبعير ضيز : أكول ، عن ابن الأعرابي ، قلبت الواو فيه ياء للكسرة قبلها قال
~~: يتبعها كل ضيز شدقمقدلاك أطراف النبوب النجمواختار ثعلب : كل ضبر شدقم من
~~الضبر وهو العدو ، ويقال : ضزته حقه أي نقصته . و ضازني يضوني : نقصني عن
~~كراع . و المضواز : المسواك ، و الضوازة : النفاثة منه ، وقيل هو ما بقي
~~بين أسنانه فنفثه . ابن الأعرابي : ما أغنى عني ضوز سواك وأنشد : تعلما يا
~~أيها العجوزان ما ههنا ما كنتما تضوزان فروزا الأمر الذي تروزانوقسمة ضيزى
~~و ضوزى . [
# ضيز
# ] ضيز : ضاز في الحكم أي جار ms03707 . و ضازه حقه يضيزه ضيزا : نقصه وبخسه ومنعه
~~PageV05P367 . و ضزت فلانا أضيزه ضيزا : جرت عليه . و ضاز يضيز إذا جار ،
~~وقد يهمز فيقال : ضأزه يضأزه ضأزا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ تلك إذا
~~قسمة ضيزى @QE@ وقسمة ضيزى و ضوزى أي جائرة ، والقراء جميعهم على ترك همز
~~ضيزى ، قال : ومن العرب من يقول ضيزى ، ولا يهمز ، ويقولون ضئزى وضؤزى ،
~~بالهمز ، ولم يقرأ بهما أحد نعلمه . ابن الأعرابي تقول العرب قسمة ضؤزى ،
~~بالضم والهمز ، وضوزى ، بالضم بلا همز ، وضئزى ، بالكسر والهمز ، وضيزى ، 4
~~بالكسر وترك الهمز ومعناها كلها الجور . وضيزى ، فعلى ، وإن رأيت أولها
~~مكسورا وهي مثل بيض وعين ، وكان أولها مضموما فكرهوا أن يترك على ضمته
~~فيقال بوض وعون ، والواحدة بيضاء وعيناء ، فكسروا الباء لتكون بالياء
~~ويتألف الجمع والاثنان والواحدة ، وكذلك كرهوا أن يقولوا ضؤزى فتصير بالواو
~~وهي من الياء قال ابن سيده : وإنما قضيت على أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث
~~تأتي إما بفتح وإما بضم فالمفتوح مثل سكرى وعطشى ، والمضموم مثل أنثى وحبلى
~~، وإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله كالذكرى والشعرى . قال الجوهري : ليس في
~~الكلام فعلى صفة وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى . قال الفراء :
~~وبعض العرب يقول ضئزى وضؤزى بالهمز ، وحكي عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز
~~ضيزى ، قال : وضاز يضيز وأنشد : إذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع جارانا فلم
~~يترمرماقال : و ضأز يضأز مثله . و الضيز : الاعوجاج . و الضيزن : نونه عند
~~يعقوب زائدة ، وهو مذكور في موضعه . [
# طبز
# ] طبز : أبو عمرو : الطبز ركن الجبل
# و الطبز : الجمل ذو السنامين الهائج
# و طبز فلان جاريته طبزا : جامعها
# [
# طحز
# ] طحز : الطحز : في معنى الكذب ، قال ابن دريد : وليس بعربي صحيح . [
# طرز
# ] طرز : الطرز : البز والهيئة . و الطرز : بيت إلى الطول ، فارسي ، وقيل
~~: هو البيت الصيفي ، قال الأزهري : أراه معربا وأصله ترز . و الطراز : ما
~~ينسج من الثياب للسلطان ، فارسي أيضا . و الطرز و الطراز : الجيد من كل شيء
~~. الليث : الطراز معروف هو الموضع الذي تنسج فيه الثياب ms03708 الجياد ، وقيل : هو
~~معرب وأصله التقدير المستوي بالفارسية ، جعلت التاء طاء ، وقد جاء في الشعر
~~العربي ، قال حسان بن ثابت الأنصاري يمدح قوما : 1 - 2 بيض الوجوه كريمة
~~أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأولو الطراز : علم الثوب ، فارسي معرب . وقد
~~طرز الثوب ، فهو مطرز . ابن الأعرابي : الطرز و الطرز الشكل ، يقال : هذا
~~طرز هذا أي شكله ، ويقال للرجل إذا تكلم بشيء جيد استنباطا وقريحة : هذا من
~~طرازه . وروي عن صفية ، رضي الله عنها ، أنها قالت لزوجات النبي : من فيكن
~~مثلي أبي نبي وعمي نبي ، وزوجي نبي ، وكان ، علمها لتقول ذلك ، فقالت
~~PageV05P368 لها عائشة ، رضي الله عنها : ليس هذا من طرازك أي من نفسك
~~وقريحتك . ابن الأعرابي : الطرز الدفع باللكز ، يقال : طرزه طرزا إذا دفعه
~~. [
# طعز
# ] طعز : الطعز : كناية عن النكاح . [
# طنز
# ] طنز : طنز يطنز طنزا : كلمه باستهزاء ، فهو طناز . قال : الجوهري :
~~أظنه مولدا أو معربا . و الطنز : السخرية . وفي نوادر الأعراب : هؤلاء قوم
~~مدنقة ودناق و مطنزة إذا كانوا لا خير فيهم هينة أنفسهم عليهم . [
# طنبز
# ] طنبز : التهذيب في الرباعي : أبو عمرو الشيباني : يقال لجهاز المرأة
~~وهو فرجها هو طنبزيزها ، وا أعلم . [
# عجز
# ] عجز : العجز : نقيض الحزم ، عجز عن الأمر يعجز و عجز عجزا فيهما ورجل
~~عجز و عجز : عاجز . ومرة عاجز : عاجزة عن الشيء عن ابن الأعرابي . و عجز
~~فلان رأي فلان إذا نسبه إلى خلاف الحزم كأنه نسبه إلى العجز . ويقال :
~~أعجزت فلانا إذا ألفيته عاجزا . و المعجزة و المعجزة : العجز . قال سيبويه
~~: هو المعجز و المعجز ، الكسر على النادر والفتح على القياس لأنه مصدر . و
~~العجز : الضعف ، تقول : عجزت عن كذا أعجز . وفي حديث عمر : ولا تلثوا بدار
~~معجزة أي لا تقيموا ببلدة يعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش ، وقيل بالثغر
~~مع العيال . و المعجزة ، بفتح الجيم وكسرها ، مفعلة من العجز : عدم القدرة
~~. وفي الحديث : كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ، وقيل : أراد بالعجز ترك ما
~~يحب فعله بالتسويف وهو عام في أمور الدنيا والدين . وفي حديث الجنة ms03709 : ما لي
~~لا يدخلني إلا سقط الناس وعجزهم جمع عاجز كخادم وخدم ، يريد الأغبياء
~~العاجزين في أمور الدنيا . وفحل عجيز : عاجز عن الضراب كعجيس قال ابن دريد
~~: فحل عجيز وعجيس إذا عجز عن الضراب قال الأزهري وقال أبو عبيد في باب
~~العنين : هو العجير ، بالراء ، الذي لا يأتي النساء قال الأزهري : وهذا هو
~~الصحيح ، وقال الجوهري : العجيز الذي لا يأتي النساء ، بالزاي والراء جميعا
~~. و أعجزه الشيء : عجز عنه . و التعجيز : التثبيط ، وكذلك إذا نسبته إلى
~~العجز . و عجز الرجل و عاجز : ذهب فلم يوصل إليه . وقوله تعالى في سورة سبأ
~~: @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين @QE@ قال الزجاج : معناه ظانين أنهم
~~يعجزوننا لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا جنة ولا نار ، وقيل في التفسير
~~: معاجزين معاندين وهو راجع إلى الأول ، وقرئت معجزين ، وتأويلها أنهم
~~يعجزون من اتبع النبي ، ويثبطونهم عنه وعن الإيمان بالآيات وقد أعجزهم .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء @QE@
~~قال الفراء : يقول القائل كيف وصفهم بأنهم لا يعجزون في الأرض ولا في
~~السماء وليسوا في أهل السماء فالمعنى ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء بمعجز ، وقال أبو إسحق : معناه وا أعلم ، ما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا لو كنتم في السماء ، وقال الأخفش : معناه ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا
~~في السماء ، أي لا تعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء ، قال الأزهري :
~~وقول الفراء أشهر في المعنى ولو كان قال : PageV05P369 ولا أنتم لو كنتم في
~~السماء بمعجزين لكان جائزا ، ومعنى الإعجاز الفوت والسبق ، يقال : أعجزني
~~فلان أي فاتني ومنه قول الأعشى : فذاك ولم يعجز من الموت ربه ، ولكن أتاه
~~الموت لا يتأبقوقال الليث : أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه . وقال
~~ابن عرفة في قوله تعالى : @QB@ معاجزين @QE@ أي يعاجزون الأنبياء وأولياء
~~الله أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم إلى العجز عن أمر ا ، وليس يعجز
~~الله ، جل ثناؤه ، خلق في السماء ولا في الأرض ولا ملجأ منه إلا إليه وقال
~~أبو ms03710 جندب الهذلي : جعلت غران خلفهم دليلا ، وفاتوا في الحجاز ليعجزوني ( 1
~~) وقد يكون أيضا من العجز . ويقال : عجز يعجز عن الأمر إذا قصر عنه . و
~~عاجز إلى ثقة : مال إليه . و عاجز القوم : تركوا شيئا وأخذوا في غيره .
~~ويقال : فلان يعاجز عن الحق إلى الباطل أي يلجأ إليه . ويقال : هو يكارز
~~إلى ثقة مكارزة إذا مال إليه . و المعجزة : واحدة معجزات الأنبياء ، عليهم
~~السلام . و أعجاز الأمور : أواخرها . و عجز الشيء و عجزه و عجزه و عجزه و
~~عجزه : آخره ، يذكر ويؤنث قال أبو خراش يصف عقابا : بهيما ، غير أن العجز
~~منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني ( 2 ) : هي مؤنثة فقط . و العجز
~~: ما بعد الظهر منه ، وجميع تلك اللغات تذكر وتؤنث ، والجمع أعجاز ، لا
~~يكسر على غير ذلك . وحكى اللحياني : إنها لعظيمة الأعجاز كأنهم جعلوا كل
~~جزء منه عجزا ، ثم جمعوا على ذلك . وفي كلام بعض الحكماء : لا تدبروا أعجاز
~~أمور قد ولت صدورها جمع عجز وهو مؤخر الشيء ، يريد بها أواخر الأمور
~~وصدورها يقول : إذا فاتك أمر فلا تتبعه نفسك متحسرا على ما فات ، وتعز عنه
~~متوكلا على الله عزوجل قال ابنالأثير : يحرض على تدبر عواقب الأمور قبل
~~الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها . و العجز في العروض : حذفك نون
~~فاعلاتن لمعاقبتها ألف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو
~~العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه ، وإنما الحقيقة أن تقول :
~~العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة ألف فاعلن أو تقول : التعجيز حذف
~~نون فاعلاتن لمعاقبة ألف فاعلن وهذا كله إنما هو في المديد . و عجز بيت
~~الشعر : خلاف صدره . و عجز الشاعر : جاء بعجز البيت . وفي الخبر : أن
~~الكميت لما افتتح قصيدته التي أولها : ألا حييت عنا يا مدينا أقام برهة لا
~~يدري بما يعجز على هذا الصدر إلى أن دخل حماما وسمع إنسانا دخله ، فسلم على
~~آخر فيه فأنكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال : وهل بأس بقول
~~المسلمين فاهتبلها ms03711 الكميت فقال : وهل بأس بقول مسلمينا PageV05P370 وأيام
~~العجوز عند العرب خمسة أيام : صن وصنبر وأخيهما وبر ومطفئ الجمر ومكفئ
~~الظعن قال ابن كناسة وهي من نوء الصرفة ، وقال أبو الغوث : هي سبعة أيام
~~وأنشد لابن أحمر : كسع الشتاء بسبعة غبر ، أيام شهلتنا من الشهر فإذا انقضت
~~أيامها ، ومضت صن وصنبر مع الوبر ، وبآمر وأخيه مؤتمر ، ومعلل وبمطفئ الجمر
~~ذهب الشتاء موليا عجلا ، وأتتك واقدة من النجر قال ابن بري : هذه الأبيات
~~ليست لابن أحمر ، وإنما هي لأبي شبل الأعرابي كذا ذكره ثعلب عن ابن
~~الأعرابي . و عجيزة المرأة : عجزها ، ولا يقال للرجل إلا على التشبيه ، و
~~العجز لهما جميعا . ورجل أعجز وامرأة عجزاء و معجزة : عظيما العجيزة ، وقيل
~~: لا يوصف به الرجل . و عجزت المرأة تعجز عجزا و عجزا ، بالضم : عظمت
~~عجيزتها ، والجمع عجيزات ، ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس . و عجز الرجل
~~: مؤخره ، وجمعه الأعجاز ، ويصلح للرجل والمرأة ، وأما العجيزة فعجيزة
~~المرأة خاصة . وفي حديث البراء ، رضيا عنه : أنه رفع عجيزته في السجود قال
~~ابن الأثير : العجيزة العجز وهي للمرأة خاصة فاستعارها للرجل . قال ثعلب :
~~سمعت ابن الأعرابي يقول : لا يقال عجز الرجل ، بالكسر ، إلا إذا عظم عجزه .
~~و العجزاء : التي عرض بطنها وثقلت مأكمتها فعظم عجزها قال : هيفاء مقبلة
~~عجزاء مدبرة تمت ، فليس يرى في خلقها أود و تعجز البعير : ركب عجزه . روي
~~عن علي ، رضي الله عنه ، أنه قال : لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب
~~أعجاز الإبل وإن طال السرى أعجاز الإبل : مآخيرها والركوب عليها شاق معناه
~~إن منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة ، صابرين عليه وإن طال الأمد ولم نضجر منه
~~مخلين بحقنا قال الأزهري : لم يرد علي ، رضيا عنه ، بقول هذا ركوب المشقة ،
~~ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره إياه عن حقه ، وزاد
~~ابن الأثير : عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره وأنه يصبر على ذلك ، وإن
~~طال أمده ، فيقول : أن قدمنا للإمامة تقدمنا ، وإن منعنا حقنا منها وأخرنا
~~عنها صبرنا ms03712 على الأثرة علينا ، وإن طالت الأيام قال ابن الأثير : وقيل يجوز
~~أن يريد وإن طالت الأيام قال ابن الأثير : وقيل يجوز أن يريد وإن نمنعه
~~نبذل الجهد في طلبه ، فعل من يضرب في ابتغاء طلبته أكباد الإبل ، ولا نبالي
~~باحتمال طول السرى ، قال : والوجه ما تقدم لأنه سلم وصبر على التأخر ولم
~~يقاتل ، وإنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له . وقال رجل من ربيعة بن مالك :
~~إن الحق بقبل ، فمن تعداه ظلم ، ومن قصر عنه عجز ، ومن انتهى إليه اكتفى
~~قال : لا أقول عجز إلا من العجيزة ، ومن العجز عجز . وقوله بقبل أي واضح لك
~~حيث تراه ، وهو مثل قولهم إن الحق عاري ( 1 ) . وعقاب عجزاء : بمؤخرها بياض
~~أو لون مخالف ، PageV05P371 وقيل : هي التي في ذنبها مسح أي نقص وقصر كما
~~قيل للذنب أزل ، وقيل : هي التي في ذنبها ريشة بيضاء أو ريشتان ، وقيل : هي
~~الشديدة الدابرة قال الأعشى : وكأنما تبع الصوار ، بشخصها ، عجزاء ترزق
~~بالسلي عيالها و العجز : داء يأخذ الدواب في أعجازها فتثقل لذلك ، الذكر
~~أعجز والأنثى عجزاء . و العجازة و الإعجازة : ما تعظم به المرأة عجيزتها ،
~~وهي شيء شبيه بالوسادة تشده المرأة على عجزها لتحسب أنها عجزاء . و العجزة
~~وابن العجزة : آخر ولد الشيخ ، وفي الصحاح : العجزة ، بالكسر ، آخر ولد
~~الرجل . و عجزة الرجل : آخر ولد يولد له قال : واستبصرت في الحي أحوى أمردا
~~، عجزة شيخين يسمى معبدا يقال : فلان عجزة ولد أبويه أي آخرهم ، وكذلك كبرة
~~ولد أبويه ، والمذكر والمؤنث والجمع والواحد في ذلك سواء . ويقال : ولد
~~لعجزة أي بعدما كبر أبواه . و العجازة : دابرة الطائر ، وهي الأصبع
~~المتأخرة . و عجز هوازن : بنو نصر بن معاوية وبنو جشم بن بكر كأنه آخرهم .
~~و عجز القوس و عجزها و معجزها : مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ، ذهب إلى أن
~~زايه بدل من سينه ، وقال أبو حنيفة : هو العجز و العجز ولا يقال معجز ، وقد
~~حكيناه نحن عن يعقوب . و عجز السكين : جرأتها عن أبي عبيد . و العجوز و
~~العجوزة ms03713 من النساء : الشيخة الهرمة الأخيرة قليلة ، والجمع عجز و عجز و
~~عجائز ، وقد عجزت تعجز و تعجز عجزا و عجوزا و عجزت تعجز تعجيزا : صارت
~~عجوزا ، وهي معجز ، والاسم العجز . وقال يونس : امرأة معجزة طعنت في السن ،
~~وبعضهم يقول : عجزت ، بالتخفيف . قال الأزهري : والعرب تقول لامرأة الرجل
~~وإن كانت شابة : هي عجوزه ، وللزوج وإن كان حدثا : هو شيخها ، وقال : قلت
~~لامرأة من العرب : حالبي زوجك ، فتذمرت وقالت : هلا قلت حالبي شيخك ويقال
~~للرجل عجوز وللمرأة عجوز . ويقال : اتقي الله في شيبتك و عجزك ( 1 ) أي
~~بعدما تصيرين عجوزا . قال ابنالسكيت : ولا تقل عجوزة والعامة تقوله . وفي
~~الحديث : إن الجنة لا يدخلها العجز وفيه : إياكم والعجز العقر قال ابن
~~الأثير : العجز جمع عجوز و عجوزة ، وهي المرأة الكبيرة المسنة ، والعقر جمع
~~عاقر ، وهي التي لا تلد . ونوى العجوز : ضرب من النوى هش تأكله العجوز
~~للينه كما قالوا نوى العقوق ، وقد تقدم . و العجوز : الخمر لقدمها قال
~~الشاعر : ليته جام فضة من هدايا ه ، سوى ما به الأمير مجيزي إنما أبتغيه
~~للعسل المم زوج بالماء ، لا لشرب العجوز وفي التهذيب : يقال للخمر إذا عتقت
~~عجوز . و العجوز : القبلة . و العجوز : البقرة . و العجوز : نصل السيف قال
~~أبو المقدام : وعجوز رأيت في فم كلب ، جعل الكلب للأمير حمالا PageV05P372
~~الكلب : ما فوق النصل من جانبيه ، حديدا كان أو فضة ، وقيل : الكلب مسمار
~~في قائم السيف ، وقيل : هو ذؤابته . ابن الأعرابي : الكلب مسمار مقبض السيف
~~، قال : ومعه الآخر يقال له العجوز . و العجزاء : حبل من الرمل منبت ، وفي
~~التهذيب : العجزاء من الرمال حبل مرتفع كأنه جلد ليس بركام رمل وهو مكرمة
~~للنبت ، والجمع العجز لأنه نعت لتلك الرملة . و العجوز : رملة بالدهناء قال
~~يصف دارا : على ظهر جرعاء العجوز ، كأنها دوائر رقم في سراة قرام ورجل
~~معجوز ومشفوه ومعروك ومنكود إذا ألح عليه في المسألة عن ابن الأعرابي . و
~~العجز : طائر يضرب إلى الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير يأخذ السخلة
~~فيطير بها ويحتمل الصبي ms03714 الذي له سبع سنين ، وقيل : الزمج ، وجمعه عجزان .
~~وفي الحديث : أنه قدم على النبي ، صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة
~~، هي بكسر الميم ، المنطقة بلغة اليمن قال : وسميت بذلك لأنها تلي عجز
~~المتنطق بها ، واأعلم . [
# عجلز
# ] عجلز : العجلزة و العجلزة ، جميعا : الفرس الشديدة الخلق ، الكسر لقيس
~~، والفتح لتميم ، وقيل : هي الشديدة الأسر المجتمعة الغليظة ولا يقولونه
~~للفرس الذكر . الأزهري : قال بعضهم أخذ هذا من جلز الخلق ، وهو غير جائز في
~~القياس ، ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجيء وهو متباين في أصل
~~البناء ولم أسمعهم يقولون للذكر من الخيل ، ولكنهم يقولون للجمل عجلز
~~وللناقة عجلزة ، وهذا النعت في الخيل أعرف ، وناقة عجلزة و عجلزة : قوية
~~شديدة ، وجمل عجلز . ورملة عجلزة : ضخمة صلبة . وكثيب عجلز : كذلك . و عجلز
~~الكثيب : ضخم وصلب . الجوهري : فرس عجلزة قال بشر : وخيل قد لبست بجمع خيل
~~، على شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها ، والخيل تهفو هفوا ، ظل فتخاء الجناح
~~الشقاء : الفرس الطويلة . والوقاح : الصلبة الحافر . وتهفو : تعدو .
~~والفتخاء : العقاب اللينة الجناح تقلبه كيف شاءت . والفتخ : لين الجناح . و
~~عجلزة : اسم رملة بالبادية قال الأزهري : هي اسم رملة معروفة حذاء حفر أبي
~~موسى ، وتجمع عجالز ، ذكرها ذوالرمة فقال : مررن على العجالز نصف يوم ،
~~وأدين الأواصر والخلالا وفرس روعاء : وهي الحديدة الذكية ، ولا يقال للذكر
~~أروع ، وكذلك فرس شوهاء ، ولا يقال للذكر أشوه ، وهي الواسعة الأشداق . [
# عرز
# ] عرز : العرز : اشتداد الشيء وغلظه ، وقد عرز و استعرز . و استعرزت
~~الجلدة في النار : انزوت . و المعارزة : المعاندة والمجانبة قال الشماخ :
~~وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم أو معارز وقال ثعلب : المعارز
~~المنقبض ، وقيل : المعاتب PageV05P373 . و العارز : العاتب . و العرز :
~~الانقباض . و استعرز الشيء : انقبض واجتمع . و استعرز الرجل : تصعب . و
~~التعريز : كالتعريض في الخصومة . ويقال : عرزت لفلان عرزا ، وهو أن تقبض
~~على شيء في كفك وتضم عليه أصابعك وتريه منه شيئا صاحبك ( 2 ) لينظر إليه
~~ولا تريه كله . وفي نوادر الأعراب : أعرزتني من كذا أي أعوزتني ms03715 منه . و
~~العراز : المغتالون للناس ( 3 ) . و العرز : ضرب من أصغر الثمام وأدق شجره
~~، له ورق صغار متفرق ، وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ ،
~~أمصوخة في جوف أمصوخة ، تنقلع العلا من السفل انقلاع العفاص من رأس المكحلة
~~، الواحدة عرزة وقيل : هو الغرز ، والغرزة : شجرة ، وجمعها غرز . و عرزة :
~~اسم ، وا أعلم . [
# عرطز
# ] عرطز : عرطز الرجل : تنحى كعرطس . [
# عرفز
# ] عرفز : اعرنفز الرجل : مات ، وقيل : كاد يموت قرا . [
# عزز
# ] عزز : العزيز : من صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى قال الزجاج : هو
~~الممتنع فلا يغلبه شيء ، وقال غيره : هو القوي الغالب كل شيء ، وقيل : هو
~~الذي ليس كمثله شيء . ومن أسمائه عز وجل المعز ، وهو الذي يهب العز لمن
~~يشاء من عباده . و العز : خلاف الذل . وفي الحديث : قال لعائشة : هل تدرين
~~لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت : لا ، قال : تعززا أن لا يدخلها إلا من
~~أرادوا أي تكبرا وتشددا على الناس ، وجاء في بعض نسخ مسلم : تعزرا ، براء
~~بعد زاي ، من التعزير والتوقير ، فإما أن يريد توقير البيت وتعظيمه أو
~~تعظيم أنفسهم وتكبرهم على الناس . و العز في الأصل : القوة والشدة والغلبة
~~. و العز و العزة : الرفعة والامتناع ، و العزة وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ أي له العزة والغلبة سبحانه . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا @QE@ أي من كان
~~يريد بعبادته غير الله فإنما له العزة في الدنيا و العزة جميعا أي يجمعها
~~في الدنيا والآخرة بأن ينصر في الدنيا ويغلب و عز يعز ، بالكسر ، عزا و عزة
~~و عزازة ، ورجل عزيز من قوم أعزة و أعزاء و عزاز . وقوله تعالى : @QB@ فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ أي
~~جانبهم غليظ على الكافرين لين على المؤمنين قال الشاعر : بيض الوجوه كريمة
~~أحسابهم ، في كل نائبة عزاز الآنف وروي : بيض الوجوه ألبة ومعاقل ولا يقال
~~: عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف . قال
~~الأزهري ms03716 : يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة ويتعززون على الكافرين وإن
~~كانوا في شرف الأحساب دونهم . و أعز الرجل : جعله عزيزا . وملك أعز : عزيز
~~قال الفرزدق : إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا ، دعائمه أعز وأطول
~~PageV05P374 أي عزيزة طويلة ، وهو مثل قوله تعالى : @QB@ وهو أهون عليه
~~@QE@ ، وإنما وجه ابن سيده هذا على غير المفاضلة لأن اللام ومن متعاقبتان ،
~~وليس قولهم الله أكبر بحجة لأنه مسموع ، وقد كثر استعماله ، على أن هذا قد
~~وجه على كبير أيضا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ليخرجن الأعز منها الأذل
~~@QE@ ، وقد قرئ : @QB@ ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ أي ليخرجن العزيز منها
~~ذليلا ، فأدخل اللام والألف على الحال ، وهذا ليس بقوي لأن الحال وما وضع
~~موضعها من المصادر لا يكون معرفة وقول أبي كبير : حتى انتهيت إلى فراش
~~عزيزة شعواء ، روثة أنفها كالمخصف ( 2 ) عنى عقابا ، وجعلها عزيزة
~~لامتناعها وسكناها أعالي الجبال . ورجل عزيز : منيع لا يغلب ولا يقهر .
~~وقوله عز وجل : @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ ، معناه ذق بما كنت تعد
~~في أهل العز والكرم كما قال تعالى في نقيضه : @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون @QE@ ومن الأول قول الأعشى : على أنها ، إذ رأتني أقا د ، قالت
~~بما قد أراه بصيرا وقال الزجاج : نزلت في أبي جهل ، وكان يقول : أنا أعز
~~أهل الوادي وأمنعهم ، فقال الله تعالى : @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~@QE@ ، معناه ذق هذا العذاب إنك أنت القائل أنا العزيز الكريم . أبو زيد :
~~أعز الرجل يعز عزا و عزة إذا قوي بعد ذلة وصار عزيزا . و أعزه الله و عززت
~~عليه : كرمت عليه . وقوله تعالى : @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه @QE@ أي أن الكتب التي تقدمته لا تبطله ولا يأتي بعده
~~كتاب يبطله ، وقيل : هو محفوظ من أن ينقص ما فيه فيأتيه الباطل من بين يديه
~~، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه ، وكلا الوجهين حسن ، أي حفظ وعز من
~~أن يلحقه شيء من هذا . وملك أعز و عزيز بمعنى واحد . و عز ms03717 عزيز : إما أن
~~يكون على المبالغة ، وإما أن يكون بمعنى معز قال طرفة : ولو حضرته تغلب
~~ابنة وائل ، لكانوا له عزا عزيزا وناصراو تعزز الرجل : صار عزيزا . وهو
~~يعتز بفلان و اعتز به . و تعزز : تشرف . و عز علي يعز عزا و عزة و عزازة :
~~كرم ، و أعززته : أكرمته وأحببته ، وقد ضعف شمر هذه الكلمة على أبي زيد ( 1
~~) . و عز علي أن تفعل كذا و عز علي ذلك أي حق واشتد . و أعززت بما أصابك :
~~عظم علي و أعزز علي بذلك أي أعظم ومعناه عظم علي . وفي حديث علي ، رضي الله
~~عنه ، لما رأى طلحة قتيلا قال : أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم
~~السماء يقال : عز علي يعز أن أراك بحال سيئة أي يشتد ويشق علي . وكلمة
~~شنعاء لأهل الشحر يقولون : بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك ، كقولك لعمري
~~ولعمرك . و العزة : الشدة والقوة . يقال : عز يعز ، بالفتح ، إذا اشتد .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : اخشوشنوا و تمعززوا أي تشددوا في الدين
~~وتصلبوا ، من العز القوة والشدة ، والميم زائدة ، كتمسكن من السكون ، وقيل
~~: هو من المعز وهو الشدة ، وسيجيء في موضعه . PageV05P375 و عززت القوم و
~~أعززتهم و عززتهم : قويتهم وشددتهم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فعززنا
~~بثالث @QE@ أي قوينا وشددنا ، وقد قرئت : @QB@ فعززنا بثالث @QE@ ،
~~بالتخفيف ، كقولك شددنا ، ويقال في هذا المعنى أيضا : رجل عزيز على لفظ ما
~~تقدم ، والجمع كالجمع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين @QE@ أي أشداء عليهم ، قال : وليس هو من عزة النفس . وقال
~~ثعلب : في الكلام الفصيح : إذا عز أخوك فهن ، والعرب تقوله وهو مثل معناه
~~إذا تعظم أخوك شامخا عليك فالتزم له الهوان . قال الأزهري : المعنى إذا
~~غلبك وقهرك ولم تقاومه فتواضع له ، فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا .
~~قال أبو إسحق : الذي قاله ثعلب خطأ وإنما الكلام إذا عز أخوك فهن ، بكسر
~~الهاء ، معناه إذا اشتد عليك فهن له وداره ، وهذا من مكارم الأخلاق كما روي
~~عن معاوية ، رضي ms03718 الله عنه ، أنه قال : لو أن بيني وبين الناس شعرة يمدونها
~~وأمدها ما انقطعت ، قيل : وكيف ذلك قال : كنت إذا أرخوها مددت وإذا مدوها
~~أرخيت ، فالصحيح في هذا المثل فهن ، بالكسر ، من قولهم هان يهين إذا صار
~~هينا لينا كقوله : هينون لينون أيسار ذوو كرم ، سواس مكرمة أبناء أطهار
~~ويروى : أيسار . وإذا قال هن ، بضم الهاء ، كما قاله ثعلب فهو من الهوان ،
~~والعرب لا تأمر بذلك لأنهم أعزة أباؤون للضيم قال ابن سيده : وعندي أن الذي
~~قاله ثعلب صحيح لقول ابن أحمر : وقارعة من الأيام لولا سبيلهم ، لزاحت عنك
~~حينا دببت لها الضراء وقلت : أبقى إذا عز ابن عم أن تهونا قال سيبويه :
~~وقالوا : عز ما أنك ذاهب ، كقولك : حقا أنك ذاهب . و عز الشيء يعز عزا و
~~عزازة وهو عزيز : قل حتى ما كاد يوجد ، وهذا جامع لكل شيء . و العزز و
~~العزاز : المكان الصلب السريع السيل . وقال ابن شميل : العزاز ما غلظ من
~~الأرض وأسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح وأسناد الجبال والإكام
~~وظهور القفاف قال العجاج : من الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه ، ويهتمرن
~~ما انهمر وقال أبو عمرو : في مسايل الوادي أبعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم
~~التلعة ثم المذنب ثم العزازة . وفي كتابه لوفد همدان : على أن لهم عزازها
~~العزاز : ما صلب من الأرض واشتد وخشن ، وإنما يكون في أطرافها ومنه حديث
~~الزهري : قال كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت أخدمه ،
~~وذكر جهده في الخدمة فقدرت أني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه ، فخرج يوما
~~فلم أقم له ولم أظهر من تكرمته ما كنت أظهره من قبل فنظر إلي وقال : إنك
~~بعد في العزاز فقم أي أنت في الأطراف من العلم لم تتوسطه بعد . وفي الحديث
~~: أنه نهى عن البول في العزاز لئلا يترشش عليه . وفي حديث الحجاج في صفة
~~الغيث : وأسالت العزاز وأرض عزاز و عزاء و عزازة و معزوزة PageV05P376 ( 1
~~) : كذلك أنشد ابن الأعرابي : عزازة كل سائل نفع سوء ms03719 ، لكل عزازة سالت قرار
~~وأنشده ثعلب : قرارة كل سائل نفع سوء ، لكل قرارة سالت قرار قال : وهو أجود
~~. و أعززنا : وقعنا في أرض عزاز وسرنا فيها ، كما يقال : أسهلنا وقعنا في
~~أرض سهلة . و عزز المطر الأرض : لبدها . ويقال للوابل إذا ضرب الأرض السهلة
~~فشددها حتى لا تسوخ فيها الرجل : قد عززها و عزز منها وقال : عزز منه ، وهو
~~معطي الإسهال ، ضرب السواري متنه بالتهتال و تعزز لحم الناقة : اشتد وصلب .
~~و تعزز الشيء : اشتد قال المتلمس : أجد إذا ضمرت تعزز لحمها ، وإذا تشد
~~بنسعها لا تنبس لا تنبس أي لا ترغو . وفرس معتزة : غليظة اللحم شديدته .
~~وقولهم تعزيت عنه أي تصبرت أصلها تعززت أي تشددت مثل تظنيت من تظننت ، ولها
~~نظائر تذكر في مواضعها ، والاسم منه العزاء . وقول النبي : من لم يتعز
~~بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال : معناه من لم يرد أمره إلى الله فليس
~~منا . و العزاء : السنة الشديدة قال : ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا وقيل
~~: هي الشدة . وشاة عزوز : ضيقة الأحاليل ، وكذلك الناقة ، والجمع عزز ، وقد
~~عزت تعر عزوزا و عزازا و عززت عززا ، بضمتين عن ابن الأعرابي ، و تعززت
~~والاسم العزز و العزاز . وفلان عنز عزوز : لها در جم ، وذلك إذا كان كثير
~~المال شحيحا . وشاة عزوز : ضيقة الأحاليل لا تدر حتى تحلب بجهد . وقد أعزت
~~إذا كانت عزوزا ، وقيل : عززت الناقة إذا ضاق إحليلها ولها لبن كثير . قال
~~الأزهري : أظهر التضعيف في عززت ، ومثله قليل . وفي حديث موسى وشعيب ،
~~عليهما السلام : فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش العزوز : الشاة
~~البكيئة القليلة اللبن الضيقة الإحليل ومنه حديث عمرو بن ميمون : لو أن
~~رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس يريد
~~التجوز في الصلاة وتخفيفها ومنه حديث أبي ذر : هل يثبت لكم العدو حلب شاة
~~قال : إي وا وأربع عزز هو جمع عزوز كصبور وصبر . و عز الماء يعز و عزت
~~القرحة تعز إذا سال ms03720 ما فيها ، وكذلك مذع وبذع وصهى وهمى وفز وفض إذا سال .
~~و أعزت الشاة : استبان حملها وعظم ضرعها يقال ذلك للمعز والضأن ، يقال :
~~أرأت ورمدت وأعزت وأضرعت بمعنى واحد . و عاز الرجل إبله وغنمه معازة إذا
~~كانت مراضا لا تقدر أن ترعى فاحتش لها ولقمها ، ولا تكون PageV05P377
~~المعازة إلا في المال ولم نسمع في مصدره عزازا . و عزه يعزه عزا : قهره
~~وغلبه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي غلبني في
~~الاحتجاج . وقرأ بعضهم : وعازني في الخطاب أي غالبني وأنشد في صفة جمل ( 1
~~) : يعز على الطريق بمنكبيه ، كما ابترك الخليع على القداح يقول : يغلب هذا
~~الجمل الإبل على لزوم الطريق فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير
~~بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله ،
~~والخليع : المخلوع المقمور ماله ، وفي المثل : من عز بز أي من غلب سلب ،
~~والاسم العزة ، وهي القوة والغلبة وقوله : عز على الريح الشبوب الأعفرا أي
~~غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها ، ويعني بالشبوب الظبي لا الثور لأن
~~الأعفر ليس من صفات البقر . و العزعزة : الغلبة . و عازني فعززته أي غالبني
~~فغلبته ، وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في كل شيء ، يقال : فاعلني ففعلته
~~. و العز : المطر الغزير ، وقيل : مطر عز شديد كثير لا يمتنع منه سهل ولا
~~جبل إلا أساله . وقال أبو حنيفة : العز المطر الكثير . أرض معزوزة : أصابها
~~عز من المطر . و العزاء : المطر الشديد الوابل . و العزاء : الشدة . و
~~العزيزاء من الفرس : ما بين عكوته وجاعرته ، يمد ويقصر ، وهما العزيزاوان و
~~العزيزاوان : عصبتان في أصول الصلوين فصلتا من العجب وأطراف الوركين وقال
~~أبو مالك : العزيزاء عصبة رقيقة مركبة في الخوران إلى الورك وأنشد في صفة
~~فرس : أمرت عزيزاء ونيطت كرومه ، إلى كفل راب ، وصلب موثق والكرمة : رأس
~~الفخذ المستدير كأنه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت ، قال :
~~ومن مد العزيزا من الفرس قال : عزيزاوان ، ومن قصر ثنى عزيزيان ، وهما طرفا
~~الوركين . وفي ms03721 شرح أسماء الله الحسنى لابن برجان : ، . . . . و العزوز من
~~أسماء فرج المرأة البكر . و العزى : شجرة كانت تعبد من دون الله تعالى قال
~~ابن سيده : أراه تأنيث الأعز ، و الأعز بمعنى العزيز ، و العزى بمعنى
~~العزيزة قال بعضهم : وقد يجوز في العزى أن تكون تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى
~~من الأفضل والكبرى من الأكبر ، فإذا كان ذلك فاللام في العزى ليست زائدة بل
~~هي على حد اللام في الحارث والعباس ، قال : والوجه أن تكون زائدة لأنا لم
~~نسمع في الصفات العزى كما سمعنا فيها الصغرى والكبرى . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ جاء في التفسير : أن اللات صنم كان لثقيف
~~، و العزى صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر : أما ودماء مائرات تخالها
~~، على قنة العزى وبالنسر ، عندما ويقال : العزى سمرة كانت لغطفان يعبدونها
~~وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث إليها رسولا ، ، خالد بن
~~الوليد فهدم PageV05P378 البيت وأحرق السمرة وهو يقول : يا عز ، كفرانك لا
~~سبحانك إني رأيت الله قد أهانك و عبد العزى : اسم أبي لهب ، وإنما كناه
~~الله عز وجل فقال : @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ ، ولم يسمه لأن اسمه محال .
~~و أعزت البقرة إذا عسر حملها . و استعز الرمل : تماسك فلم ينهل . و استعز
~~الله بفلان ( 2 ) و استعز فلان بحقي أي غلبني . و استعز بفلان أي غلب في كل
~~شيء من عاهة أو مرض أو غيره . وقال أبو عمرو : استعز بالعليل إذا اشتد وجعه
~~وغلب على عقله . وفي الحديث : لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو
~~شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد ابن خيثمة . وفي الحديث : أنه استعز
~~برسول الله في مرضه الذي مات فيه أي اشتد به المرض وأشرف على الموت ، يقال
~~: عز يعز ، بالفتح ( 3 ) ، إذا اشتد ، و استعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه .
~~وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنه : أن قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد
~~فقالوا : على كل رجل منا جزاء ، فسألوا بعض الصحابة عما يجب عليهم فأمر ms03722 لكل
~~واحد منهم بكفارة ، ثم سألوا ابن عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم فقال :
~~إنكم لمعزز بكم ، على جميعكم شاة ، وفي لفظ آخر : عليكم جزاء واحد ، قوله
~~لمعزز بكم أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر . وفلان معزاز المرض أي شديده .
~~ويقال له إذا مات أيضا : قد استعز به . و العزة ، بالفتح بنت الظبية ، قال
~~الراجز : هان على عزة بنت الشحاج مهوى جمال مالك في الإدلاج وبها سميت
~~المرأة عزة . ويقال للعنز إذا زجرت : عزعز ، وقد عزعزت بها فلم تعزعز أي لم
~~تتنح ، وا أعلم . [
# عشز
# ] عشز : عشز الرجل يعشز عشزانا : مشى مشية المقطوع الرجل ، وهو العشزان .
~~و العشوز : ما صلب مسلكه من طريق أو أرض قال الشماخ ( 1 ) : . . . . . . .
~~المقفرات العشاوز وقاله أبو عمرو : ( وأنشد ) تدق شهب طلحه العشاوز و
~~العشوزن : ما صعب مسلكه من الأماكن قال رؤبة : أخذك بالميسور والعشوزن و
~~العشوزن : الشديد الخلق العظيم من الناس والإبل . وقناة عشوزنة : صلبة . و
~~العشوز و العشوز : الشديد الخلق الغليظ . [
# عضز
# ] عضز : عضز يعضز عضزا : مضغ في بعض اللغات PageV05P379 . [
# عضمز
# ] عضمز : العيضموز : العجوز الكبيرة وأنشد : أعطى خباسة عيضموزا كزة
~~لطعاء ، بئس هدية المتكرم و ناقة عيضموز . و العضمز : الشديد من كل شيء . و
~~العضمز : الضخم من كل شيء . و العضمز : البخيل ، و امرأة عضمزة وقال حميد
~~الشاعر : عضمزة فيها بقاء وشدة و رجل عضمز الخلق : شديده . الأزهري : عجوز
~~عكرشة وعجرمة و عضمزة وقلمزة : وهي اللئيمة القصيرة . [
# عطمز
# ] عطمز : الأزهري في ترجمة عطمس : ناقة عيطموز ، بالزاي ، أي طويلة عظيمة
~~، وقال : صخرة عيطموز ضخمة . [
# عفز
# ] عفز : العفز : الملاعبة . يقال : بات يعافز امرأته أي يغازلها قال
~~الأزهري : هو من باب قولهم : بات يعافسها فأبدل من السين زايا . ويقال
~~للجوز الذي يؤكل : عفز و عفاز ، الواحدة عفزة و عفازة و العفازة : الأكمة .
~~يقال : لقيته فوق عفازة أي فوق أكمة . [
# عقز
# ] عقز : العقز : تقارب دبيب النمل . [
# عقفز
# ] عقفز : العقفزة : أن يجلس الرجل جلسة المحتبي ثم يضم ركبتيه وفخذيه
~~كالذي يهم بأمر شهوة له وأنشد : ثم أصاب ساعة فعقفزا ms03723 ، ثم علاها فدحا
~~وارتهزا [
# عكز
# ] عكز : العكز : الائتمام بالشيء والاهتداء به . و العكازة : عصا في
~~أسفلها زج يتوكأ عليها الرجل ، مشتق من ذلك ، والجمع عكاكيز و عكازات . و
~~العكز : الرجل السيء الخلق ( 1 ) البخيل المشؤوم . و عكيز و عاكز : اسمان .
~~[
# عكمز
# ] عكمز : العكموز : التارة الحادرة الطويلة الضخمة قال : إني لأقلي
~~الجلبح العجوزا ، وآمق الفتية العكموزا الأزهري : عكموزة حادرة تارة و عكمز
~~أيضا ، قال : ويقال للأير إذا كان مكتنزا : إنه لعكمز وأنشد : وفتحت للعود
~~بئرا هزهزا ، فالتقمت جردانه والعكمزا [
# علز
# ] علز : العلز : الضجر . و العلز : شبه رعدة تأخذ المريض أو الحريص على
~~الشيء كأنه لا يستقر في مكانه من الوجع ، علز يعلز علزا و علزانا ، وهو علز
~~، و أعلزه الوجع تقول : ما لي أراك علزا وأنشد : علزان الأسير شد صفادا و
~~العلز أيضا : ما تبعث من الوجع شيئا أثر شيء كالحمى يدخل عليها السعال
~~والصداع ونحوهما . و العلز : القلق والكرب عند الموت قالت أعرابية ترثي
~~ابنها : PageV05P380 وإذا له علز وحشرجة ، مما يجيش به من الصدر وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه : هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز القلق قال : العلز
~~، بالتحريك ، خفة وقلق وهلع يصيب الإنسان ، ويروى بالنون من الإعلان وهو
~~الإظهار ، ويقال : مات فلان علزا أي وجعا قلقا لا ينام . قال الأزهري :
~~والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز وهو سياقه نفسه . يقال : هو في علز الموت
~~وقوله : إنك مني لاجيء إلى وشز ، إلى قواف صعبة فيها علز أي فيها ما يورثك
~~ضيقا كالضيق الذي يكون عند الموت . و العلوز : الموت . و علز علزا : حرص
~~وغرض قال الأزهري : معنى قوله غرض ههنا أي قلق . و العلز : الميل والعدول ،
~~والفعل كالفعل ( 1 ) . و العلوز : البشم . قال الجوهري : العلوز لغة في
~~العلوص ، وهو الوجع الذي يقال له اللوى من أوجاع البطن . و عالز : موضع . [
# علكز
# ] علكز : العلكز : الشديد الضخم العظيم . [
# علهز
# ] علهز : العلهز : وبر يخلط بدماء الحلم كانت العرب في الجاهلية تأكله في
~~الجدب ، وفي حديث عكرمة : كان طعام أهل الجاهلية العلهز ms03724 . الأزهري : العلهز
~~الوبر مع دم الحلم ، وإنما كان ذلك في الجاهلية ، يعالج بها الوبر مع دماء
~~الحلم يأكلونه وأنشد ابن شميل : وإن قرى قحطان قرف وعلهز ، فأقبح بهذا ويح
~~نفسك من فعل وقال أبو الهيثم : العلهز يابس يدق به أوبار الإبل في المجاعات
~~ويؤكل وأنشد : عن أكلي العلهز أكل الحيس وفي الحديث في دعائه ، عليه السلام
~~، على مضر : اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ، فابتلوا بالجوع حتى أكلوا
~~العلهز قال ابن الأثير : هو شيء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم بأوبار
~~الإبل ثم يشوونه بالنار ويأكلونه ، قال : وقيل : كانوا يخلطون فيه القردان
~~. ويقال للقراد الضخم : علهز ، وقيل : العلهز شيء ينبت ببلاد بني سليم له
~~أصل كأصل البردي ومنه حديث الاستسقاء : ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ، سوى
~~الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا ، وأين فرار الناس
~~إلا إلى الرسل ابن الأعرابي : العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوى ويؤكل
~~، قال : وناب علهز ودردح ، قال ابن شميل : هي التي فيها بقية وقد أسنت .
~~قال ابن سيده : المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل . الجوهري : لحم معلهز إذا
~~لم ينضج . [
# عنز
# ] عنز : العنز : الماعزة ، وهي الأنثى من المعزى والأوعال والظباء ،
~~والجمع أعنز و عنوز و عناز ، وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء وأنشد ابن
~~PageV05P381 الأعرابي : أبهي ، إن العنز تمنع ربها من أن يبيت جاره بالحائل
~~أراد يا بهية فرخم ، والمعنى أن العنز يتبلغ أهلها بلبنها فتكفيهم الغارة
~~على مال الجار المستجير بأصحابها . وحائل : أرض بعينها ، وأدخل عليها الألف
~~واللام للضرورة ، ومن أمثال العرب : حتفها تحمل ضأن بأظلافها . ومن أمثالهم
~~في هذا : لا تك كالعنز تبحث عن المدية يضرب مثلا للجاني على نفسه جناية
~~يكون فيها هلاكه ، وأصله أن رجلا كان جائعا بالفلاة فوجد عنزا ولم يجد ما
~~يذبحها به ، فبحثت بيديها وأثارت عن مدية فذبحها بها . ومن أمثالهم في
~~الرجلين يتساويان في الشرف قولهم : هما كركبتي العنز وذلك أن ركبتيها إذا
~~أرادت أن تربض وقعتا معا . فأما قولهم : قبح الله عنزا خيرها خطة ms03725 فإنه أراد
~~جماعة عنز أو أراد أعنزا فأوقع الواحد موقع الجمع . ومن أمثالهم : كفي فلان
~~يوم العنز يضرب للرجل يلقى ما يهلكه . وحكي عن ثعلب : يوم كيوم العنز ،
~~وذلك إذا قاد حتفا قال الشاعر : رأيت ابن ذبيان يزيد رمى به إلى الشام يوم
~~العنز ، والله شاغله ( 1 ) قال المفضل : يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن
~~مديتها . و العنز و عنز الماء ، جميعا : ضرب من السمك ، وهو أيضا طائر من
~~طير الماء . و العنز : الأنثى من الصقور والنسور . و العنز : العقاب ،
~~والجمع عنوز . و العنز : الباطل . و العنز : الأكمة السوداء قال رؤبة :
~~وإرم أخرس فوق عنز قال الأزهري : سألني أعرابي عن قول رؤبة : وإرم أعيس فوق
~~عنز فلم أعرفه ، وقال : العنز القارة السوداء ، والإرم علم يبنى فوقها ،
~~وجعله أعيس لأنه بني من حجارة بيض ، ليكون أظهر لمن يريد الاهتداء به على
~~الطريق في الفلاة . وكل بناء أصم ، فهو أخرس وأما قول الشاعر : وقاتلت
~~العنز نصف النها ر ، ثم تولت مع الصادر فهو اسم قبيلة من هوازن وقوله :
~~وكانت بيوم العنز صادت فؤاده العنز : أكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث .
~~و العنز : صخرة في الماء ، والجمع عنوز . و العنز : أرض ذات حزونة ورمل
~~وحجارة أو أثل ، وربما سميت الحبارى عنزا ، وهي العنزة أيضا و العنز . و
~~العنزة أيضا : ضرب من السباع بالبادية دقيق الخطم يأخذ البعير من قبل دبره
~~، وهي فيها كالسلوقية ، وقلما يرى وقيل : هو على قدر ابن عرس يدنو من
~~الناقة وهي باركة ، ثم يثب فيدخل في حيائها فيندمص فيه حتى يصل إلى الرحم
~~فيجتبذها ( 2 ) فتسقط الناقة فتموت ، ويزعمون أنه شيطان قال الأزهري :
~~العنزة عند العرب من جنس الذئاب وهي معروفة ، ورأيت بالصمان ناقة مخرت من
~~قبل ذنبها ليلا فأصبحت وهي ممخورة PageV05P382 ، قد أكلت العنزة من عجزها
~~طائفة ، فقال راعي الإبل ، وكان نميريا فصيحا : طرقتها العنزة فمخرتها ،
~~والمخر الشق ، وقلما تظهر لخبثها ومن أمثال العرب المعروفة : ركبت عنز بحدج
~~جملا وفيها يقول الشاعر : شر يوميها وأغواه لها ms03726 ، ركبت عنز بحدج جملا قال
~~الأصمعي : وأصله أن امرأة من طسم ، يقال لها عنز أخذت سبية ، فحملوها في
~~هودج وألطفوها بالقول والفعل فعند ذلك قالت : شر يوميها وأغواه لها تقول :
~~شر أيامي حين صرت أكرم للسباء يضرب مثلا في إظهار البر باللسان والفعل لمن
~~يراد به الغوائل . وحكى ابن بري قال : كان المملك على طسم رجلا يقال له
~~عملوق أو عمليق ، وكان لا تزف امرأة من جديس حتى يؤتى بها إليه فيكون هو
~~المفتض لها أولا ، وجديس هي أخت طسم ، ثم إن عفيرة بنت عفار ، وهي من سادات
~~جديس ، زفت إلى بعلها ، فأتي بها إلى عمليق فنال منها ما نال ، فخرجت رافعة
~~صوتها شاقة جيبها كاشفة قبلها ، وهي تقول : لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل
~~بالعروس فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم ، ومضى بعضهم إلى بعض ، ثم
~~إن أخا عفيرة وهو الأسود بن عفار صنع طعاما لعرس أخته عفيرة ، ومضى إلى
~~عمليق يسأله أن يحضر طعامه فأجابه ، وحضر هو وأقاربه وأعيان قومه ، فلما
~~مدوا أيديهم إلى الطعام غدرت بهم جديس ، فقتل كل من حضر الطعام ، ولم يفلت
~~منهم أحد إلا رجل يقال له رياح بن مرة ، توجه حتى أتى حسان بن تبع فاستجاشه
~~عليهم ورغبه فيما عندهم من النعم ، وذكر أن عندهم امرأة يقال لها عنز ، ما
~~رأى الناظرون لها شبها ، وكانت طسم وجديس بجو اليمامة ، فأطاعه حسان وخرج
~~هو ومن عنده حتى أتوا جوا ، وكان بها زرقاء اليمامة ، وكانت أعلمتهم بجيش
~~حسان من قبل أن يأتي بثلاثة أيام ، فأوقع بجديس وقتلهم وسبى أولادهم
~~ونساءهم وقلع عيني زرقاء وقتلها ، وأتي إليه بعنز راكبة جملا ، فلما رأى
~~ذلك بعض شعراء جديس قال : أخلق الدهر بجو طللا ، مثل ما أخلق سيف خللا
~~وتداعت أربع دفافة ، تركته هامدا منتخلا من جنوب ودبور حقبة ، وصبا تعقب
~~ريحا شمألا ويل عنز واستوت راكبة فوق صعب ، لم يقتل ذللا شر يوميها وأغواه
~~لها ، ركبت عنز بحدج جملا لا ترى من بيتها خارجة ، وتراهن إليها ms03727 رسلا منعت
~~جوا ، ورامت سفرا ترك الخدين منها سبلا PageV05P383 يعلم الحازم ذو اللب
~~بذا ، أنما يضرب هذا مثلا ونصب شر يوميها بركبت على الظرف أي ركبت بحدج
~~جملا في شر يوميها . و العنزة : عصا في قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا ، فيها
~~سنان مثل سنان الرمح ، وقيل : في طرفها الأسفل زج كزج الرمح يتوكأ عليها
~~الشيخ الكبير ، وقيل : هي أطول من العصا وأقصر من الرمح والعكازة قريب منها
~~. ومنه الحديث لما طعن أبي بن خلف بالعنزة بين ثدييه قال : قتلني ابن أبي
~~كبشة . و تعنز و اعتنز : تجنب الناس وتنحى عنهم ، وقيل : المعتنز الذي لا
~~يساكن الناس لئلا يرزأ شيئا . و عنز الرجل : عدل ، يقال : نزل فلان معتنزا
~~إذا نزل جريدا في ناحية من الناس . ورأيته معتنزا ومنتبذا إذا رأيته متنحيا
~~عن الناس قال الشاعر : أباتك الله في أبيات معتنز ، عن المكارم ، لا عف ولا
~~قاري أي ولا يقري الضيف . ورجل معنز الوجه إذا كان قليل لحم الوجه في
~~عرنينه شمم . و عنز وجه الرجل : قل لحمه . وسمع أعرابي يقول لرجل : هو معنز
~~اللحية ، وفسره أبو داود بزريش : كأنه شبه لحيته بلحية التيس . و العنز و
~~عنز ، جميعا : أكمة بعينها . و عنز : اسم امرأة يقال لها عنز اليمامة ، وهي
~~الموصوفة بحدة النظر . و عنز : اسم رجل ، وكذلك عناز ، و عنيزة اسم امرأة
~~تصغير عنزة . و عنزة و عنيزة : قبيلة . قال الأزهري : عنيزة في البادية
~~موضع معروف ، و عنيزة قبيلة . قال الأزهري : وقبيلة من العرب ينسب إليهم
~~فيقال فلان العنزي ، والقبيلة اسمها عنزة . و عنزة : أبو حي من ربيعة ، وهو
~~عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وأما قول الشاعر : دلفت له بصدر العنز لما
~~تحامته الفوارس والرجال فهو اسم فرس و العنز في قول الشاعر : إذا ما العنز
~~من ملق تدلت ( 1 ) هي العقاب الأنثى . و عنيزة : موضع وبه فسر بعضهم قول
~~امرئ القيس : ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة و عنازة : اسم ماء قال الأخطل :
~~رعى عنازة حتى صر جندبها ms03728 ، وذعذع المال يوم تالع يقر [
# عنقز
# ] عنقز : العنقز و العنقز الأخيرة عن كراع : المرزنجوش ، قال ابن بري : و
~~العنقزان مثله قال أبو حنيفة : ولا يكون في بلاد العرب وقد يكون بغيرها ،
~~ومنه يكون هناك اللاذن قال الأخطل يهجو رجلا : ألا اسلم ، سلمت أبا خالد
~~وحياك ربك بالعنقز وروى مشاشك بالخندري س قبل الممات فلا تعجز أكلت القطاط
~~فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز PageV05P384 ودينك هذا كدين الحما ر ، بل
~~أنت أكفر من هرمز وقيل : العنقز جردان الحمار ( 1 ) . و العنقز : أصل القصب
~~الغض ، وهو بالراء أعلى ، وكذلك حكاه كراع بالراء أيضا . وفي حديث قس ذكر
~~العنقزان العنقز أصل القصب الغض . و العنقز أبناء الدهاقين ، وقيل : العنقز
~~السم ( 2 ) . و العنقز : الداهية من كتاب أبي عمرو ، وا أعلم . [
# عوز
# ] عوز : الليث : العوز أن يعوزك الشيء وأنت إليه محتاج ، وإذا لم تجد
~~الشيء قلت : عازني قال الأزهري : عازني ليس بمعروف . وقال أبو مالك : يقال
~~أعوزني هذا الأمر إذا اشتد عليك وعسر ، و أعوزني الشيء يعوزني أي قل عندي
~~مع حاجتي إليه . ورجل معوز : قليل الشيء . و أعوزه الشيء إذا احتاج إليه
~~فلم يقدر عليه . و العوز ، بالفتح : العدم وسوء الحال . وقال ابن سيده :
~~عازني الشيء و أعوزني : أعجزني على شدة حاجة ، والاسم العوز . و أعوز الرجل
~~، فهو معوز و معوز إذا ساءت حاله الأخيرة على غير قياس . و أعوزه الدهر :
~~أحوجه وحل عليه الفقر . وإنه لعوز لوز : تأكيد له ، كما تقول : تعسا له
~~ونعسا . و العوز : ضيق الشيء . و الإعواز : الفقر . و المعوز : الفقير . و
~~عوز الشيء عوزا إذا لم يوجد . و عوز الرجل و أعوز أي افتقر . ويقال : ما
~~يعوز لفلان شيء إلا ذهب به ، كقولك : ما يوهف له وما يشرف قاله أبو زيد
~~بالزاي ، قال أبو حاتم : وأنكره الأصمعي ، قال : وهو عند أبي زيد صحيح ومن
~~العرب مسموع . و المعوز : خرقة يلف بها الصبي ، والجمع المعاوز قال حسان :
~~وموؤودة مقرورة في معاوز ، الموؤودة : المدفونة حية . وآمتها : هنتها يعني
~~القلفة . وفي ms03729 التهذيب : المعاوز خلقان الثياب ، لف فيها الصبي أو لم يلف .
~~و المعوزة و المعوز : الثوب الخلق ، زاد الجوهري : الذي يبتذل . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : أما لك معوز أي ثوب خلق ، لأنه لباس المعوزين فخرج
~~مخرج الآلة والأداة . وفي حديثه الآخر ، رضي الله عنه : تخرج المرأة إلى
~~أبيها يكيد بنفسه ، فإذا خرجت فلتلبس معاوزها هي الخلقان من الثياب ،
~~واحدها معوز ، بكسر الميم ، وقيل : المعوزة كل ثوب تصون به آخر ، وقيل : هو
~~الجديد من الثياب حكي عن أبي زيد ، والجمع معاوزة ، زادوا الهاء لتمكين
~~التأنيث أنشد ثعلب : رأى نظرة منها ، فلم يملك الهوى ، معاوز يربو تحتهن
~~كثيب فلا محالة أن المعاوز هنا الثياب الجدد وقال : ومحتضر المنافع أريحي ،
~~نبيل في معاوزة طوال أبو الهيثم : خرطت العنقود خرطا إذا اجتذبت ما عليه من
~~العوز ، وهو الحب من العنب ، بجميع PageV05P385 أصابعك حتى تنقيه من عوده ،
~~وذلك الخرط ، وما سقط منه عند ذلك هو الخراطة ، وا سبحانه وتعالى أعلم . [
# غرز
# ] غرز : غرز الإبرة في الشيء غرزا و غرزها : أدخلها . وكل ما سمر في شيء
~~فقد غرز و غرز ، و غرزت الشيء بالإبرة أغرزه غرزا . وفي حديث أبي رافع : مر
~~بالحسن بن علي ، عليهما السلام ، وقد غرز ضفر رأسه ، أي لوى شعره وأدخل
~~أطرافه في أصوله . وفي حديث الشعبي : ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في
~~برد أراد السماك الأعزل ، وهو الكوكب المعروف في برج الميزان ، وطلوعه يكون
~~مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الأول ، وحينئذ يبتدىء البرد ، وهو من غرز
~~الجراد ذنبه في الأرض إذا أراد أن يبيض . و غرزت الجرادة ، وهي غارز ، و
~~غرزت : أثبتت ذنبها في الأرض لتبيض ، مثل رزت وجرادة غارز ، ويقال : غارزة
~~إذا رزت ذنبها في الأرض لتسرأ و المغرز ، بفتح الراء : موضع بيضها . ويقال
~~: غرزت عودا في الأرض وركزته بمعنى واحد . و مغرز الضلع والضرس والريشة
~~ونحوها : أصلها ، وهي المغارز : ومنكب مغرز : ملزق بالكاهل . و الغرز :
~~ركاب الرحل ، وقيل : ركاب الرحل من جلود مخروزة ، فإذا كان من ms03730 حديد أو خشب
~~فهو ركاب ، وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز . و غرز رجله في الغرز
~~يغرزها غرزا : وضعها فيه ليركب وأثبتها . و اغترز : ركب . ابن الأعرابي : و
~~الغرز للناقة مثل الحزام للفرس . غيره : الغرز للجمل مثل الركاب للبغل وقال
~~لبيد في غرز الناقة : وإذا حركت غرزي أجمرت ، أو قرابي ، عدو جون قد أبل
~~وفي الحديث : كان ، إذا وضع رجله في الغرز ، يريد السفر ، يقول : بسم الله
~~الغرز : ركاب كور الجمل . وفي الحديث : أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد فسكت
~~عنه حتى اغترز في الجمرة الثالثة ، أي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في
~~الغرز . ومنه حديث أبي بكر أنه قال لعمر ، رضي الله عنهما : استمسك بغرزه
~~أي اعتلق به وأمسكه واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي
~~يمسك بركاب الراكب ويسير بسيره . و اغترز السير اغترازا إذا دنا مسيره ،
~~وأصله من الغرز : و الغارز من النوق : القليلة اللبن . و غرزت الناقة تغرز
~~( 1 ) غرازا وهي غارز من إبل غرز : قل لبنها قال القطامي : كأن نسوع رحلي ،
~~حين ضمت حوالب غرزا ومعى جياعا نسب ذلك إلى الحوالب ، لأن اللبن إنما يكون
~~في العروق . و غرزها صاحبها : ترك حلبها ، أو كسع ضرعها PageV05P386 بماء
~~بارد ليذهب لبنها وينقطع ، وقيل : التغريز أن تدع حلبة بين حلبتين ، وذلك
~~إذا أدبر لبن الناقة . الأصمعي : الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته
~~قال أبو حنيفة : التغريز أن ينضح ضرع الناقة بالماء ، ثم يلوث الرجل يده في
~~التراب ، ثم يكسع الضرع كسعا حتى يدفع اللبن إلى فوق ، ثم يأخذ بذنبها
~~فيجتذبها به اجتذابا شديدا ، ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلى ، فإنها تذهب
~~حينئذ على وجهها ساعة . وفي حديث عطاء : وسئل عن تغريز الإبل فقال : إن كان
~~مباهاة فلا ، وإن كان يريد أن تصلح للبيع فنعم . قال ابن الأثير : ويجوز أن
~~يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر ، قال : والأول الوجه . و غرزت
~~الأتان : قل لبنها أيضا . أبو زيد : غنم غوارز ، وعيون غوارز ما ms03731 تجري لهن
~~دموع . وفي الحديث قالوا : يا رسول ا ، إن غنمنا قد غرزت ، أي قل لبنها .
~~يقال : غرزت الغنم غرازا و غرزها صاحبها إذا قطع حلبها وأراد أن تسمن ومنه
~~قصيد كعب : تمر ، مثل عسيب النخل ذا خصل ، بغارز لم تخونه الأحاليل الغارز
~~: الضرع قد غرز وقل لبنه ، ويروى بغارب . و الغارز من الرجال : القليل
~~النكاح ، والجمع غرز . و الغريزة : الطبيعة والقريحة والسجية من خير أو شر
~~وقال اللحياني : هي الأصل والطبيعة قال الشاعر : إن الشجاعة ، في الفتى ،
~~والجود من كرم الغرائز وفي حديث عمر ، رضيا عنه : الجبن والجرأة غرائز ، أي
~~أخلاق وطبائع صالحة أو رديئة ، واحدتها غريزة . ويقال : الزم غرز فلان ، أي
~~أمره ونهيه . الأصمعي : و الغرز ، محرك : نبت رأيته في البادية ينبت في
~~سهولة الأرض . غيره : الغرز ضرب من الثمام صغير ينبت على شطوط الأنهار لا
~~ورق لها ، إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض ، فإذا اجتذبتها خرجت من جوف
~~أخرى ، كأنها عفاص أخرج من مكحلة ، وهو من الحمض وقيل : هو الأسل ، وبه
~~سميت الرماح على التشبيه ، وقال أبو حنيفة : هو من وخيم المرعى ، وذلك أن
~~الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء ، لا يتفشى ،
~~ولا يورث المال قوة ، واحدتها غرزة ، وهو غير العرز الذي تقدم في العين
~~المهملة . وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه رأى في روث فرس شعيرا في عام
~~مجاعة فقال : لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين أي
~~يكفه عن أكل الشعير ، وكان يومئذ قوتا غالبا للناس ، يعني الخيل والإبل عنى
~~بالغرز هذا النبت والنقيع : موضع حماه عمر ، رضي الله عنه ، لنعم الفيء
~~والخيل المعدة للسبيل . وروي عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أن
~~النبي ، حمى غرز النقيع لخيل المسلمين النقيع ، بالنون : موضع قريب من
~~المدينة كان حمى لنعم الفيء والصدقة . وفي الحديث أيضا : والذي نفسي بيده
~~لتعالجن PageV05P387 غرز النقيع . و التغاريز : ما حول من فسيل النخل وغيره
~~. وفي الحديث : إن أهل ms03732 التوحيد إذا أخرجوا من النار وقد امتحشوا ينبتون كما
~~تنبت التغاريز قال القتيبي : هو ما حول من فسيل النخل وغيره ، سمي بذلك
~~لأنه يحول من موضع إلى موضع فيغرز ، وهو التغريز والتنبيت ، ومثله في
~~التقدير التناوير لنور الشجر ، ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة
~~والراءين . [
# غزز
# ] غزز : أغزت البقرة ، وهي مغز إذا عسر حملها قال الأزهري : الصواب أغزت
~~( 2 ) ، فهي مغز ، من ذوات الأربعة ، أي من أربعة أحرف ، فغزا إذا قلت منه
~~أغزت حصل منه أربعة أحرف ، وإذا قلت من القول قلت حصل ثلاثة أحرف ، فهذه من
~~ذوات الثلاثة ، و أغزت وما أشبهه من ذوات الأربعة . ويقال للناقة إذا تأخر
~~حملها فاستأخر نتاجها : قد أغزت ، فهي مغز ومنه قول رؤبة : والحرب عسراء
~~اللقاح مغزي أراد بطء إقلاع الحرب وقال ذو الرمة : بلحييه صك المغزيات
~~الرواكد شمر : أغزت الشجرة إغزازا ، فهي مغز إذا كثر شوكها والتفت . أبو
~~عمرو : الغزز الخصوصية تقول العرب : قد غز فلان بفلان و اغتز به و اغتزى به
~~إذا اختصه من بين أصحابه وأنشد ابن نجدة عن أبي زيد : فمن يعصب بليته
~~اغتزازا ، فإنك قد ملأت يدا وشاما قال أبو العباس : من شرط ههنا ويعصب :
~~يلزم . بليته : بقراباته . اغتزازا أي اختصاصا . واليد ههنا : يريد اليمن
~~قال : معناه من يلزم ببره أهل بيته فإنك قد ملأت بمعروفك من اليمن إلى
~~الشام . و الغزغز : الشدق في بعض اللغات ، والراء لغة . ابن الأعرابي :
~~الغزان الشدقان ، واحدهما غز . وفي الحديث : أن الملكين يجلسان على ناجذي
~~الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزيه الغزان ، بالضم والتشديد :
~~الشدقان ، الواحد غز . وفي حديث الأحنف ( 1 ) : شربة من ماء الغزيز ، بضم
~~الغين وفتح الزاي الأولى : ماء قرب اليمامة . و غزة : موضع بمشارف الشام
~~بها قبر هاشم جد النبي ، وجاء في الشعر غزات و غزاة كأذرعات وأذرعاة وعانات
~~وعاناة وأنشد ابن الأعرابي : ميت بردمان ، وميت بسل مان ، وميت عند غزات
~~قال الأزهري : ورأيت بالسودة في ديار سعد بن زيد مناة رملة يقال لها غزة ،
~~وفيها أحساء ms03733 جمة . و الغز : جنس من الترك . [
# غمز
# ] غمز : الغمز : الإشارة بالعين والحاجب والجفن ، غمزه يغمزه غمزا . قال
~~الله تعالى : @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ ومنه الغمز بالناس . قال
~~ابن الأثير : وقد فسر الغمز في بعض الأحاديث بالإشارة كالرمز بالعين
~~والحاجب واليد . وجارية غمازة : حسنة الغمز للأعضاء . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : أنه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره PageV05P388 . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : اللدود مكان الغمز هو أن تسقط اللهاة فتغمز باليد
~~، أي تكبس . و الغمز في الدابة : الظلع من قبل الرجل ، غمزت تغمز ، وقيل :
~~هو ظلع خفي . و الغمز : العصر باليد قال زياد الأعجم : وكنت إذا غمزت قناة
~~قوم ، كسرت كعوبها ، أو تستقيما قال ابن بري : هكذا ذكر سيبويه هذا البيت
~~بنصب تستقيم بأو ، وجميع البصريين قال : وهو في شعرة تستقيم بالرفع
~~والأبيات كلها ثلاثة لا غير وهي : ألم تر أنني وترت قوسي لأبقع من كلاب بني
~~تميم عوى ، فرميته بسهام موت ، ترد عوادي الحنق اللئيم وكنت إذا غمزت قناة
~~قوم ، كسرت كعوبها ، أو تستقيم ( 2 ) قال : والحجة لسيبويه في هذا أنه سمع
~~من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب فكان إنشاده حجة ، كما عمل أيضا في
~~البيت المنسوب لعقبة الأسدي وهو : معاوي ، إننا بشر فأسجح ، فلسنا بالجبال
~~ولا الحديدا هكذا سمع من ينشده بالنصب ولم تحفظ الأبيات التي قبله والتي
~~بعده وهذه القصيدة من شعره مخفوضة الروي وبعده : أكلتم أرضنا فجردتموها فهل
~~من قائم أو من حصيد والمعنى في شعر زياد الأعجم أنه هجا قوما زعم أنه
~~أثارهم بالهجاء وأهلكهم إلا أن يتركوا سبه وهجاءه ، وكان يهاجي المغيرة بن
~~حبناء التميمي ، ومعنى غمزت لينت ، وهذا مثل ، والمعنى إذا اشتد علي جانب
~~قوم رمت تليينه أو يستقيم . و غمزت الناقة أغمزها غمزا إذا وضعت يدك على
~~ظهرها لتنظر أبها طرق أم لا وناقة غموز ، والجمع غمز . و الغموز من النوق :
~~مثل العروك والشكوك عن أبي عبيد . وفي حديث الغسل : قال لها : اغمزي قرونك
~~، أي اكبسي ضفائر شعرك عند ms03734 الغسل . و الغمز : العصر والكبس باليد . و الغمز
~~، بالتحريك : رذال المال من الإبل والغنم ، والضعاف من الرجال ، يقال : رجل
~~غمز من قوم غمز و أغماز والقمز مثل الغمز وأنشد الأصمعي : أخذت بكرا نقزا
~~من النقز ، وناب سوء قمزا من القمز ، هذا وهذا غمز من الغمز وناقة غموز إذا
~~صار في سنامها شحم قليل يغمز ، وقد أغمزت الناقة إغمازا . و أغمز في الرجل
~~إغمازا : استضعفه وعابه وصغر شأنه قال الكميت : ومن يطع النساء يلاق منها ،
~~إذا أغمزن فيه ، الأقورينا الأقورينا : الدواهي . يقول : من يطع النساء إذا
~~عبنه وزهدن فيه يلاق الدواهي التي لا طاقة له بها . و الغميز و الغميزة :
~~ضعف في العمل وفهة في العقل PageV05P389 ، وفي التهذيب : وجهلة في العقل .
~~ورجل غمز أي ضعيف . وسمع مني كلمة فاغتمزها في عقله أي استضعفها . و
~~الغميزة : العيب . وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز ، أي ما فيه ما
~~يغمز فيعاب به ولا مطعن قال حسان : وما وجد الأعداء في غميزة ، ولا طاف لي
~~منهم بوحشي صائد و المغامز : المعايب . وفعلت شيئا فاغتمزه فلان ، أي طعن
~~علي ووجد بذلك مغمزا . أبو عمرو : غمز عيب فلان ، و غمز داؤه إذا ظهر قال
~~الشاعر : وبلدة ، للداء فيها غامز ، ميت بها العرق الصحيح الراقز الراقز :
~~الضارب . و المغموز : المتهم . و المغمز : المطمع قال : أكلت القطاط
~~فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ويقال : ما في هذا الأمر مغمز أي مطمع .
~~ابن السكيت : أغمزني الحر ، أي فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق . وفي
~~التهذيب : غمزني الحر عن أبي عمرو ، وقد غمزت الشيء غمزا . و غماز و غمازة
~~: موضع ، وقيل : هي بئر أو عين وفي التهذيب : وعين غمازة معروفة ذكرها ذو
~~الرمة فقال : توخى بها العينين ، عيني غمازة ، أقب رباع أو قويرح عام قال :
~~وبالسودة عين أخرى يقال لها عيينة غمازة ، نسبت إلى غمازة من ولد جرير ،
~~قال : و غمازة عين أخرى بالزاي قال ذو الرمة يصف الوحش وانتقاض جروها :
~~صوافن لا يعدلن بالورد غيره ، ولكنها في موردين عدالها ms03735 أعين بني بو غمازة
~~مورد لها ، حين تجتاب الدجى ، أم أثالها قال شمر : عادلت بين كذا وكذا
~~أيهما أتى . [
# غوز
# ] غوز : قال الأزهري في ترجمة غزا : الغزو القصد ، وكذلك الغوز ، وقد
~~غزاه و غازه غزوا و غوزا إذا قصده . و الأغوز : البار بأهله . [
# فجز
# ] فجز : الفجز : لغة في الفجس ، وهو التكبر . [
# فحز
# ] فحز : يقال رجل متفحز أي متعظم متفحش حكاه الجوهري عن ابن السكيت . [
# فخز
# ] فخز : الفخز و التفخز : التعظم ، فخز فخزا و تفخز : فخر ، وقيل : تكبر
~~وتعظم . الأصمعي : يقال من الكبر و الفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعنى واحد .
~~ورجل متفخز أي متعظم متفحش ( 4 ) ويقال : هو يتفخر علينا . ابن الأعرابي :
~~يقال فخز الرجل إذا جاء بفخزه و فخز غيره وكذب في مفاخرته ، والاسم الفخز (
~~5 ) ، بالزاي . أبو عبيد : فرس فيخز ، بالخاء والزاي ، إذا كان ضخم الجردان
~~. [
# فرز
# ] فرز : فرز العرق فرزا ، و الفرز : القطعة منه ، والجمع أفراز و فروز .
~~و الفرزة : كالفرز . و أفرز له نصيبه : عزل . وقوله في الحديث : من أخذ
~~شفعا فهو له ، ومن أخذ فرزا فهو له PageV05P390 قيل في تفسيره قولان : قال
~~الليث : الفرز الفرد ، وقال الأزهري : لا أعرف الفرز الفرد . و الفرز في
~~الحديث : النصيب المفروز . وقد فرزت الشيء و أفرزته إذا قسمته . و الفرز :
~~النصيب المفروز لصاحبه ، واحدا كان أو اثنين . و فرزه يفرزه فرزا و أفرزه :
~~مازه . الجوهري : الفرز مصدر قولك فرزت الشيء أفرزه إذا عزلته عن غيره
~~ومزته ، والقطعة منه فرزة ، بالكسر . و فارز فلان شريكه أي فاصله وقاطعه .
~~قال بعض أهل اللغة : الفرز قريب من الفزر ، تقول : فرزت الشيء من الشيء أي
~~فصلته . وتكلم فلان بكلام فارز أي فصل به بين أمرين . قال : ولسان فارز بين
~~وأنشد : إني إذا ما نشز المناشز ، فرج عن عرضي لسان فارز القشيري : يقال
~~للفرصة فرزة وهي النوبة . و أفرزه الصيد أي أمكنه فرماه من قرب . و الفرز :
~~الفرج بين الجبلين ، وقيل : هو موضع مطمئن بين ربوتين قال رؤبة يصف ناقة :
~~كم جاوزت من حدب ms03736 وفرز و الفرز : ما اطمأن من الأرض . و الفرزة : شق يكون في
~~الغلظ قال الراعي : فأطلعت فرزة الآجام جافلة ، لم تدر أنى أتاها أول آهر (
~~1 ) و الإفريز : الطنف ، ومنه ثوب مفروز . قال أبو منصور : الإفريز إفريز
~~الحائط معرب لا أصل له في العربية قال : وأما الطنف فهو عربي محض . التهذيب
~~: الفارزة طريقة تأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع من الأرض منقاد طويل
~~خلقة . و فروز الرجل : مات . و الفرزان : معروف . و فيروز : اسم فارسي . [
# فزز
# ] فزز : الفز : ولد البقرة ، والجمع أفزاز قال زهير : كما استغاث بسيء فز
~~غيطلة ، خاف العيون ، ولم ينظر به الحشك و فزه فزا و أفزه : أفزعه وأزعجه
~~وطير فؤاده ، وكذلك أفززته قال أبو ذؤيب : والدهر لا يبقى على حدثانه ، شبب
~~أفزته الكلاب مروع و استفزه من الشيء : أخرجه . و استفزه : ختله حتى ألقاه
~~في مهلكة . و استفزه الخوف أي استخفه . وفي حديث صفية : لا يغضبه شيء ولا
~~يستفزه أي لا يستخفه . ورجل فز أي خفيف . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك @QE@ قال الفراء : أي استخف بصوتك ودعائك ،
~~قال : وكذلك قوله عز وجل : @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض @QE@ أي
~~ليستخفونك . وقال أبو إسحق في قوله : @QB@ ليستفزونك @QE@ أي ليقتلونك ،
~~رواه لأهل التفسير وقال أهل اللغة : كادوا ليستخفونك إفزاعا يحملك على خفة
~~الهرب . قال أبو عبيد : أفززت القوم وأفزعتهم سواء . و فز الجرح والماء يفز
~~فزا و فزيزا وفص يفص فصيصا : ندي وسال بما فيه PageV05P391 . و الفزفز :
~~الثدي عن كراع . ابن الأعرابي : فزفز إذا طرد إنسانا وغيره . وفي النوادر :
~~افتززت وابتززت وابتذذت وقد تباذذنا وتباززنا وقد بذذته وبززته و فززته إذا
~~غررته وغلبته . وذكر الجوهري : وقعد مستوفزا أي غير مطمئن . [
# فطز
# ] فطز : فطز الرجل فطزا : مات كفطس . [
# فلز
# ] فلز : الفلز و الفلز و الفلز : النحاس الأبيض تجعل منه القدور العظام
~~المفرغة والهاونات . و الفلز و الفلز : الحجارة ، وقيل : هو جميع جواهر
~~الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباهها وما يرمى من خبثها . وفي حديث علي ms03737
~~، كرم الله وجهه : من فلز اللجين والعقيان ، وأصله الصلابة والشدة والغلظ ،
~~ورواه ثعلب : الفلز ، ورواه ابن الأعرابي بالقاف ، وسيأتي ذكره . و الفلز
~~أيضا ، بالكسر وتشديد الزاي : خبث ما أذيب من الذهب والفضة والحديد وما
~~ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض . وفي الحديث : كل فلز أذيب ، هو من
~~ذلك . ورجل فلز : غليظ شديد . [
# فوز
# ] فوز : الفوز : النجاء والظفر بالأمنية والخير ، فاز به فوزا و مفازا و
~~مفازة . وقوله عز وجل : @QB@ إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا @QE@ إنما
~~أراد موجبات مفاوز ولا يجوز أن يكون المفاز هنا اسم الموضع ، لأن الحدائق
~~والأعناب لسن مواضع . الليث : الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر . يقال :
~~فاز بالخير ، و فاز من العذاب و أفازه الله بكذا ففاز به أي ذهب به . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ قال الفراء :
~~معناه ببعيد من العذاب ، وقال أبو إسحق : بمنجاة من العذاب ، قال : وأصل
~~المفازة مهلكة فتفاءلوا بالسلامة والفوز . ويقال : فاز إذا لقي ما يغتبط ،
~~وتأويله التباعد من المكروه . و المفازة أيضا : واحدة المفاوز ، وسميت بذلك
~~لأنها مهلكة من فوز أي هلك ، وقيل : سميت تفاؤلا من الفوز النجاة . و فاز
~~القدح فوزا أصاب ، وقيل : خرج قبل صاحبه قال الطرماح : وابن سبيل قريته
~~أصلا من فوز قدح منسوبة تلده وإذا تساهم القوم على الميسر فكلما خرج قدح
~~رجل قيل : قد فاز فوزا . و الفوز أيضا : الهلاك . فاز يفوز و فوز أي مات
~~ومنه قول كعب بن زهير : فمن للقوافي شانها من يحوكها ، إذا ما توى كعب ،
~~وفوز جرول يقول ، فلا يعيا بشيء يقوله ، ومن قائليها من يسيء ويعمل قوله
~~شانها أي جاء بها شائنة أي معيبة . وتوى : مات وكذا فوز . قال ابن بري :
~~وقد قيل إنه لا يقال فوز فلان حتى يتقدم الكلام كلام فيقال : مات فلان و
~~فوز فلان بعده ، يشبه بالمصلي من الخيل بعد المجلي . وجرول : يعني به
~~الحطيئة وقال الكميت : وما ضرها أن كعبا توى ، وفوز من بعده جرول قال ابن
~~الأعرابي : فوز الرجل إذا ms03738 مات PageV05P392 وأنشد : ( 1 ) فوز من قراقر إلى
~~سوى خمسا ، إذا ما ركب الجبس بكى ويقال للرجل إذا مات : قد فوز أي صار في
~~مفازة ما بين الدنيا والآخرة من البرزخ الممدود وفي حديث سطيح : أم فاز
~~فازلم به شاو العنن أي مات . قال ابن الأثير : ويروى بالدال ، وقد تقدم .
~~ويقال : فوز الرجل بإبله إذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز : فوز من
~~قراقر إلى سوى وهما ماءان لكلب . وفي حديث كعب بن مالك : واستقبل سفرا
~~بعيدا و مفازا المفاز و المفازة : البرية القفر ، وتجمع المفاوز . ويقال :
~~فاوزت بين القوم وفارضت بمعنى واحد . و المفازة : المهلكة على التطير ، وكل
~~قعر مفازة وقيل : المفازة والفلاة إذا كان بين الماءين ربع من ورد الإبل
~~وغب من سائر الماشية ، وقيل : هي من الأرضين ما بين الربع من ورد الإبل
~~والغب من ورد غيرها من سائر الماشية ، وهي الفيفاه ، ولم يعرف أبو زيد
~~الفيف . ابن الأعرابي : سميت الصحراء مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز .
~~وقال ابن شميل : المفازة التي لا ماء فيها ، وإذا كانت ليلتين لا ماء فيها
~~فهي مفازة ، وما زاد على ذلك كذلك ، وأما الليلة واليوم فلا يعد مفازة .
~~قال ابن الأعرابي : سميت المفازة من فوز الرجل إذا مات . ويقال : فوز إذا
~~مضى . و فوز تفويزا : صار إلى المفازة ، وقيل : ركبها ومضى فيها ، وقيل :
~~فوز خرج من أرض إلى أرض كهاجر . و تفوز : كفوز قال النابغة الجعدي : ضلال
~~خوي إذا تفوز عن حمى ، ليشرب غبا بالنباج ونبتلا ( 2 ) و فاز الرجل و فوز :
~~هلك وقيل : إن المفازة مشتقة من هذا ، والأول أشهر ، وإن كان الآخر أقيس .
~~و الفازة : بناء من خرق وغيرها تبنى في العساكر ، والجمع فاز ، وألفها
~~مجهولة الانقلاب قال ابن سيده : ولكن أحملها على الواو لأن بدلها من الواو
~~أكثر من الياء ، وكذلك إذا حقر سيبويه شيئا من هذا النحو أو كسره حمله على
~~الواو أخذا بالأغلب . قال الجوهري : و الفازة مظلة تمد بعمود ، عربي فيما
~~أرى . [
# قبز
# ] قبز : التهذيب ms03739 : أهمله الليث . وقال أبو عمرو : القبز القصير البخيل .
~~[
# قحز
# ] قحز : القحز : الوثب والقلق . قحز يقحز قحزا : قلق ووثب واضطرب قال
~~رؤبة : PageV05P393 إذا تنزى قاحزات القحزيعني شدائد الأمور . وفي حديث أبي
~~وائل : أن الحجاج دعاه فقال له : أحسبنا قد روعناك ، فقال أبو وائل : أما
~~إني بت أقحز البارحة أي أنزى وأقلق من الخوف . وفي حديث الحسن وقد بلغه عن
~~الحجاج شيء فقال : ما زلت الليلة أقحز كأني على الجمر ، وهو رجل قاحز . و
~~قحز الرجل ، فهو قاحز إذا سقط شبه الميت وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز
~~قحوزا : سقط . و قحز السهم يقحز قحزا : وقع بين يدي الرامي . و القاحز :
~~السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء . يقال : لشد ما قحز سهمك أي
~~شخص . و قحز الكلب ببوله يقحز قحزا : كقزح و قحز الرجل يقحزه قحزا و قحوزا
~~و قحزانا : أهلكه و التقحيز : الوعيد والشر ، وهو من ذلك . و القحاز : داء
~~يصيب الغنم . وتقول : ضربته فقحز قال أبو كبير يصف الطعنة : مستنة سنن
~~الغلو مرشة ، تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج يعني خروج الدم باستنان .
~~والمعرورف : الذي له عرف من ارتفاعه . و قحزه غيره تقحيزا أي نزاه . [
# قرز
# ] قرز : القرز : قبضك التراب وغيره بأطراف أصابعك نحو القبض . قال أبو
~~منصور : كأن القرز مبدل من القرص . . [
# قربز
# ] قربز : القربز و القربزي : الذكر الصلب الشديد . الجوهري : رجل جربز ،
~~بالضم ، بين الجربزة ، بالفتح ، أي خب ، وهو القربز أيضا ، وهما معربان . [
# قرمز
# ] قرمز : القرمز : صبغ أرمني أحمر يقال إنه من عصارة دود يكون في آجامهم
~~، فارسي معرب وأنشد شمر لبعض الأعراب : جاء من الدهنا ومن آرابه ، لا يأكل
~~القرماز في صنابه ، ولا شواء الرغف مع جوذابه ، إلا بقايا فضل ما يؤتى به ،
~~من اليرابيع ومن ضبابه أراد بالقرماز الخبز المحور ، وهو معرب ، وورد في
~~تفسير قوله تعالى : @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ قال : كالقرمز هو صبغ
~~أحمر ، ويقال إنه حيوان تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل لونه ، وهو معرب . [
# قزز
# ] قزز : القزازة : الحياء ، قز ms03740 يقز . ورجل قز : حيي ، والجمع أقزاء نادر
~~. و قزت نفسي عن الشيء قزا و قزته ، بحرف وغير حرف : أبته وعافته ، وأكثر
~~ما يستعمل بمعنى عافته . و تقزز الرجل من الشيء : لم يطعمه ولم يشربه
~~بإرادة ، وقد تقزز من أكل الضب وغيره ، فهو رجل قز و قز و قز ، ثلاث لغات :
~~متقزز وقنزهو قال اللحياني : ويثنى ويجمع ويؤنث ثم لم يذكر الجمع ، والأنثى
~~قزة و قزة و قزة . وما في طعامه قز ولا قز ولا قزازة أي ما يتقزز له . و
~~التقزز : التنطس والتباعد من الدنس . و القزز : الرجل الظريف المتوقي
~~للعيوب . ابن الأعرابي : رجل قزاز متقزز من المعاصي والمعايب PageV05P394
~~ليس من الكبر والتيه . ويقال : رجل قز و قز و قز و قزز ، وهو المتقزز من
~~المعاصي والمعايب . الليث : قز الإنسان يقز قزا إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض
~~ووثب ، و القزة : الوثبة . وفي الحديث : إن إبليس ، لعنه ا ، ليقز القزة من
~~المشرق فيبلغ المغرب أي يثب الوثبة . و القز : من الثياب والإبريسم ، أعجمي
~~معرب ، وجمعه قزوز قال الأزهري : هو الذي يسوى منه الإبريسم . و القازوزة :
~~مشربة وهي قدح دون القرقارة ، أعجمية معربة الفراء : القوازيز الجماجم
~~الصغار التي هي من قوارير وقال أبو حنيفة : هذا الحرف فارسي والحرف العجمي
~~يعرب على وجوه وقال الليث : القاقزة مشربة دون القرقارة معربة ، قال : وليس
~~في كلام العرب ، مما يفصل ، ألف بين حرفين مثلين مما يرجع إلى بناء ققز
~~ونحوه ، وأما بابل فهو اسم بلدة ، وهو اسم خاص لا يجري مجرى اسم العوام ،
~~قال : وقد قال بعض العرب قازوزة للقاقزة ، قال الجوهري : ولا تقل قاقزة ،
~~وقال أبو عبيد في كتاب ما خالفت العامة فيه لغات العرب : وهي قاقوزة و
~~قازوزة للتي تسمى قاقزة . وفي حديث ابن سلام قال : قال موسى لجبريل ،
~~عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام : هل ينام ربك فقال الله تعالى : قل له
~~فليأخذ قازوزتين أو قارورتين وليقم على الجبل من أول الليل حتى يصبح قال
~~الخطابي : هكذا روي مشكوكا فيه ، و القازوزة : مشربة كالقارورة ms03741 . [
# قشنز
# ] قشنز : القشنيزة : عشبة ذات جعثنة واسعة تورق ورقا كورق الهندباء
~~الصغار وهي خضراء كثيرة اللبن حلوة يأكلها الناس ويحبها الغنم جدا حكاها
~~أبو حنيفة . [
# قعز
# ] قعز : قعز ما في الإناء يقعزه قعزا : شربه عبا . و قعز الإناء قعزا :
~~ملأه . [
# قعفز
# ] قعفز : جلس القعفزى : وهي جلسة المستوفز ، وقد اقعنفز . [
# قفز
# ] قفز : قفز يقفز قفزا و قفازا و قفوزا و قفزانا : وثب . ويقال : جاءت
~~الخيل تعدو القفزى من القفز . ويقال للخيل السراع التي تثب في عدوها :
~~قافزة و قوافز أنشد PageV05P395 : بقافزات تحت قافزينا و القفيز من
~~المكاييل : معروف وهو ثمانية مكاكيك عند أهل العراق ، وهو من الأرض قدر
~~مائة وأربع وأربعين ذراعا ، وقيل : هو مكيال تتواضع الناس عليه ، والجمع
~~أقفرة و قفزان . وفي التهذيب : القفيز مقدار من مساحة الأرض . الأزهري : و
~~قفيز الطحان الذي نهي عنه ، قال ابن المبارك : هو أن يقول أطحن بكذا وكذا
~~وزيادة قفيز من نفس الدقيق ، وقيل : إن قفيز الطحان هو أن يستأجر رجلا
~~ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها . و القفاز ، بالضم والتشديد : لباس
~~الكف وهو شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له أزرار تزرر على الساعدين من
~~البرد تلبسه المرأة في يديها ، وهما قفازان . و القفاز : ضرب من الحلي
~~تتخذه المرأة في يديها ورجليها ومن ذلك يقال : تفقزت المرأة بالحناء . و
~~تقفزت المرأة : نقشت يديها ورجليها بالحناء وأنشد : قولا لذات القلب
~~والقفاز : أما لموعودك من نجاز وفي الحديث : لا تنتقب المحرمة ولا تلبس
~~قفازا ، وفي رواية : لا تنتقب ولا تبرقع ولا تقفز . وفي حديث ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما : أنه كره للمحرمة لبس القفازين . وفي حديث عائشة ، رضي الله
~~عنها : أنها رخصت للمحرمة في القفازين القفاز : شيء تلبسه نساء الأعراب في
~~أيديهن يغطي أصابعها ويدها مع الكف . وقال خالد بن جنبة : القفازان تقفزهما
~~المرأة إلى كعوب المرفقين فهو سترة لها ، وإذا لبست برقعها و قفازيها وخفها
~~فقد تكتنت ، قال : و القفاز يتخذ من القطن فيحشى بطانة وظهارة ومن الجلود
~~واللبود . ويقال للمرأة : قفازة لقلة ms03742 استقرارها . وفرس مقفز : استدار
~~تحجيله في قوائمه ولم يجاوز الأشاعر نحو المنعل . و الأقفز من الخيل : الذي
~~بياض تحجيله في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين ، وكذلك المقفز كأنه لبس
~~القفازين . وقال أبو عمرو في شيات الخيل : إذا كان البياض في يديه فهو مقفز
~~، فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو محبب ، وهو مأخوذ من القفازين . و قفز الرجل :
~~مات . و القفيزى : من لعب صبيان الأعراب ينصبون خشبة ثم يتقافزون عليها . [
# ققز
# ] ققز : القاقوزة : كالقازوزة وهي أعلى منها ، أعجمية معربة . قال أبو
~~عبيد في كتاب ما خالفت فيه العامة لغات العرب : هي قاقوزة وقازوزة للتي
~~تسمى قاقزة . قال ابن السكيت : أما القاقزة فمولدة وأنشد للأقيشر الأسدي
~~واسمه المغيرة بن الأسود : أفنى تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز أفواه
~~الأباريق كأنهن ، وأيدي الشرب معملة ، إذا تلألأن في أيدي الغرانيق ، بنات
~~ماء ترى ، بيض جآجئها ، حمر مناقرها ، صفر الحماليق التلاد : المال القديم
~~الموروث . والنشب : الضياع والبساتين التي لا يقدر الإنسان أن يرحل بها . و
~~القواقيز : جمع قاقوزة ، وهي أوان يشرب بها الخمر . والغرانيق : شبان
~~الرجال ، واحدهم غرنوق . قال : ويقال غرنوق وغرناق وغرانق . وبنات ماء :
~~طير من طير الماء طوال الأعناق . والجؤجؤ : الصدر ، ومن رفع أفواه الأباريق
~~جعلها فاعلة بالقرع ، وتكون القواقيز في موضع مفعول تقديره أن قرعت
~~القوافيز أفواه ، ومن نصب الأفواه كانت القواقيز فاعلة في المعنى ، تقديره
~~أن قرعت القواقيز أفواه ، والمعنى واحد لأن الأباريق تقرع القواقيز و
~~القواقيز تقرع الأباريق ، فكل منهما قارع مقروع ، و القاقزة لغة قال
~~النابغة الجعدي : كأني إنما نادمت كسرى ، فلي قاقزة وله اثنتانوقيل : لا
~~تقل قاقزة ، وقال يعقوب : القاقزة مولدة ، وقال أبو حنيفة : القاقزة الطاس
~~. الليث : القاقزة مشربة دون القرقارة . وهي معربة . قال الليث : وليس في
~~كلام العرب ، مما يفصل ، ألف بين PageV05P396 حرفين مثلين مما يرجع إلى
~~بناء قفز ، وأما بابل فهو اسم بلدة ، وهو اسم خاص لا يجري مجرى اسم العوام
~~. و القافزان : ثغر بقزوين تهب في ناحيته ريح شديدة قال الطرماح : بفج
~~الريح فج القافزان ms03743 [
# قلز
# ] قلز : القلز : ضرب من الشرب . قلز الرجل يقلز و يقلز قلزا : شرب ، وقيل
~~: تابع الشرب ، وقيل : هو إدامة الشرب ، وقيل : هو الشرب دفعة واحدة عن
~~ثعلب ، وقيل : هو المص . و قلز بسهم : رمى . و قلزه يقلزه و يقلزه : ضربه .
~~و قلز يقلز و يقلز قلزا : عرج . و القلز : قلز الغراب والعصفور في مشيته .
~~و قلز الطائر يقلز قلزا : وثب وذلك كالعصفور والغراب . وكل ما لا يمشي مشيا
~~، فقد قلز ، وهو يقلز ومنه قول الشطار : قلز في الشراب أي قذف بيده النبيذ
~~في فمه كما يقلز العصفور . وإنه لمقلز أي وثاب أنشد ابن الأعرابي : يقلز
~~فيها مقلز الحجول ، نعبا على شقيه كالمشكول ، يخط لام ألف موصول يصف دارا
~~خلت من أهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش وروي نغبا . و التقلز :
~~النشاط . ورجل قلز : شديد . وجارية قلزة : شديدة . و القلز من النحاس ،
~~بالقاف وضم اللام : الذي لا يعمل فيه الحديد عن ابن الأعرابي . وقال كراع :
~~القلز و القلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد . [
# قلمز
# ] قلمز : الأزهري : عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة و قلمزة : وهي اللئيمة
~~القصيرة . [
# قمز
# ] قمز : القمز : صغار المال ورديئه ورذاله الذي لا خير فيه كالقزم وأنشد
~~: أخذت بكرا نقزا من النقز ، وناب سوء قمزا من القمز قال الأزهري : سمعت
~~جامعا الحنظلي يقول رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا أراد أنه لم يتصل ولكنه
~~نبت متفرقا لمعة ههنا ولمعة ههنا . و قمز الشيء يقمزه قمزا : جمعه بيده ،
~~وهي القمزة ، وقبل : قمز قمزة أخذ بأطراف أصابعه . و القمزة : برعوم النبت
~~الذي تكون فيه الحبة . و القمزة ، بالضم ، مثل الجمزة . وهي كتلة من التمر
~~. و القمزة من الحصى والتراب : الصوة ، وجمعها قمز . [
# قمرز
# ] قمرز : رجل قمرز و قمرز : قصير التشديد عن ثعلب أنشد ابن الأعرابي :
~~قمرز آذانهم كالإسكاب الإسكاب والإسكابة : الفلكة التي يرقع بها الزق . قال
~~اللحياني : رجل قمرز على بناء الهمقع ، وهو جنى التنضب . [
# قنز
# ] قنز : القنز : لغة في القنص ، وحكى يعقوب أنه بدل ، قال غلام من بني
~~الصارد رمى ms03744 خنزيرا فأخطأه وانقطع وتره فأقبل وهو يقول : إنك رعملي ، بئس
~~الطريدة القنز ومنه قول صائد الضب : ثم اعتمدت فجبذت جبذة ، خررت منها
~~لقفاي أرتمز PageV05P397 فقلت حقا صادقا أقوله : هذا لعمر الله من شر القنز
~~يريد القنص . قال أبو عمرو : وسألت أعرابيا عن أخيه فقال : خرج يتقنز أي
~~يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل ، قال : ويقال للقانص والقناص قانز و
~~قناز . ابن الأعرابي : أقنز الرجل إذا شرب بالإقنيز طربا وهو الدن الصغير ،
~~قال : وجلفة الإقنيز طينته . أبو عمرو : القنز الراقود الصغير . [
# قهز
# ] قهز : القهز و القهز و القهزي : ضرب من الثياب تتخذ من صوف كالمرعزى
~~وقال ابن سيده : هي ثياب صوف كالمرعزى وربما خالطها حرير ، وقيل : هو القز
~~بعينه وأصله بالفارسية كهزانه ، وقد يشبه الشعر والعفاء به ، قال رؤبة :
~~وادرعت من قهزها سرابلا ، أطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول :
~~سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين . وقال أبو عبيد : القهز و القهز ثياب
~~بيض يخالطها حرير وأنشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض : من الزرق
~~أو صقع كأن رؤوسها ، من القهز والقوهي ، بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر
~~الوحش : كأن لون القهز في خصورها ، والقبطري البيض في تأزيرها وفي حديث علي
~~، كرم الله وجهه : أن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز ، هو من ذلك . [
# قهمز
# ] قهمز : أبو عمرو : القهمزة الناقة العظيمة البطيئة وأنشد : إذا رعى
~~شداتها العوائلا ، والرقص من ريعانها الأوائلا والقهمزات الدلح الخواذلا ،
~~بذات جرس ، تملأ المداخلا الليث : امرأة قهمزة قصيرة جدا . أبو عمرو :
~~القهمزى الإحضار أنشد ابن الأعرابي لبعض بني عقيل يصف أتانا . من كل قباء
~~نحوص جريها ، إذا عدون القهمزى ، غير شتج أي غير بطيء . [
# قوز
# ] قوز : القوز من الرمل : صغير مستدير تشبه به أرداف النساء وأنشد :
~~وردفها كالقوز بين القوزين قال الأزهري : وسماعي من العرب في القوز أنه
~~الكثيب المشرف . وفي الحديث : محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح :
~~العالي من الرمل كأنه جبل ومنه حديث أم زرع : زوجي لحم جمل غث ، على رأس ms03745
~~قوز وعث أرادت شدة الصعود فيه لأن المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا
~~سيما وهو وعث ابن سيده : القوز نقا مستدير منعطف ، والجمع أقواز و أقاوز
~~قال ذو الرمة : إلى ظعن يقرضن أقواز PageV05P398 مشرف ، شمالا ، وعن
~~أيمانهن الفوارس وقال آخر : ومخلدات باللجين ، كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان
~~قال : هكذا حكى أهل اللغة أقاوز ، وعندي أنه أقاويز ، وأن الشاعر احتاج
~~فحذف ضرورة . مخلدات : في أيديهن أسورة ومنه قوله تعالى : @QB@ ولدان
~~مخلدون @QE@ والكثير قيزان قال : لما رأى الرمل وقيزان الغضا ، والبقر
~~الملمعات بالشوى ، بكى ، وقال : هل ترون ما أرى الجوهري : القوز ، بالفتح ،
~~الكثيب الصغير عن أبي عبيدة ، وا أعلم . [
# كرز
# ] كرز : الكرز : ضرب من الجوالق ، وقيل : هو الجوالق الصغير ، وقيل :
~~الخرج ، وقيل : الخرج الكبير يحمل فيه الراعي زاده ومتاعه . وفي المثل : رب
~~شد في الكرز وأصله أن فرسا يقال له أعوج نتجته أمه وتحمل أصحابه فحملوه في
~~الكرز ، فقيل لهم : ما تصنعون به فقال أحدهم : رب شد في الكرز ، يعني عدوه
~~، والجمع أكراز و كرزة مثل جحر وجحرة . وسعيد كرز : لقب . قال سيبويه : إذا
~~لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب ، وذلك قولك : هذا سعيد كرز ، جعلت كرزا
~~معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا سعيد ، فلو نكرت كرزا صار
~~سعيد نكرة لأن المضاف إنما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف إليه ، فيصير كرز ههنا
~~كأنه كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه . و الكراز : الكبش الذي يضع عليه
~~الراعي كرزه فيحمله ويكون أمام القوم ، ولا يكون إلا أجم لأن الأقرن يشتغل
~~بالنطاح قال : ياليت أني وسبيعا في الغنم ، والخرج منها فوق كراز أجم و
~~كارز إلى ثقة من إخوان ومال وغنى : مال . أبو زيد : إنه ليعاجز إلى ثقة
~~معاجزة و يكارز إلى ثقة مكارزة إذا مال إليه قال الشماخ : فلما رأين المال
~~قد حال دونه ذعاف ، لدى جنب الشريعة ، كارز قيل : كارز بمعنى المستخفي .
~~يقال : كرز يكرز كروزا ، فهو كارز إذا استخفى في خمر أو غار ، و المكارزة
~~منه . ويقال : كارزت ms03746 عن فلان إذا فررت منه وعاجزته . و كارز في المكان :
~~اختبأ فيه . و كارز إليه : بادر . و كارز القوم إذا تركوا شيئا وأخذوا غيره
~~. والكريص و الكريز : الأقط . و الكرز و الكرزي : العيي اللئيم ، وهو دخيل
~~في العربية ، تسمية الفرس كرزيا وأنشد لرؤبة : أو كرز يمشي بطين الكرز و
~~الكرز PageV05P399 : المدرب المجرب ، وهو فارسي . و الكرز : اللئيم . و
~~الكرز : النجيب . و الكرز : الرجل الحاذق ، كلاهما دخيل في العربية . و
~~الكرز : البازي يشد ليسقط ريشه ، قال : لما رأتني راضيا بالإهماد ، كالكرز
~~المربوط بين الأوتاد قال الأزهري : شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو
~~فعرب . و كرز البازي إذا سقط ريشه . أبو حاتم : الكرز البازي في سنته
~~الثانية ، وقيل : الكرز من الطير الذي قد أتى عليه حول ، وقد كرز قال رؤبة
~~: رأيته كما رأيت النسرا ، كرز يلقي قادمات زعرا و كرز الرجل صقره إذا خاط
~~عينيه وأطعمه حتى يذل . ابن الأنباري : هو كرز أي داه خبيث محتال ، شبه
~~بالبازي في خبثه واحتياله وذلك أن العرب تسمي البازي كرزا ، قال : والطائر
~~يكرز ، وهو دخيل ليس بعربي . و الكراز : القارورة . قال ابن دريد : لا أدري
~~أعربي أم عجمي غير أنهم قد تكلموا بها ، والجمع كرزان . و كرز و كرز و كارز
~~و مكرز و كريز و كريز و كراز : أسماء . و كراز : فرس حصين بن علقمة . [
# كربز
# ] كربز : ابن الأعرابي : القثو أكل القثد و الكربز ، قال فأما القثد فهو
~~الخيار وأما الكربز فالقثاء الكبار . [
# كزز
# ] كزز : الكز : الذي لا ينبسط . ووجه كز : قبيح ، كز يكز كزازة . وجمل كز
~~: صلب شديد . وذهب كز : صلب جدا . ورجل كز : قليل المؤاتاة والخير بين
~~الكزز قال الشاعر : أنت للأبعد هين لين ، وعلى الأقرب كز جافي ورجل كز وقوم
~~كز ، بالضم . و الكزاز : البخل . ورجل كز اليدين أي بخيل مثل جعد اليدين .
~~و الكزازة و الكزاز : اليبس والانقباض . وخشبة كزة : يابسة معوجة . وقناء
~~كزة : كذلك ، وفيها كزز . و كز الشيء : جعله ضيقا . ويقال للشيء إذا جعلته
~~ضيقا : كززته ، فهو مكزوز ms03747 قال الشاعر : يارب بيضاء تكز الدملجا ، تزوجت
~~شيخا طويلا عفشجاوقوس : كزة : لا يتباعد سهمها من ضيقها أنشد ابن الأعرابي
~~: لا كزة السهم ولا قلوع وقال أبو حنيفة : قال أبو زياد الكزة أصغر القياس
~~، ابن شميل : من القسي الكزة ، وهي الغليظة الأزة الضيقة الفرج ، والوطيئة
~~أكز القسي . الجوهري : قوس كزة إذا كان في عودها يبس عن الانعطاف ، وبكرة
~~كزة أي ضيقة شديدة الصرير . و الكزاز داء يأخذ من شدة البرد وتعتري منه
~~رعدة ، وهو مكزوز . وقد كز الرجل ، على صيغة ما لم يسم فاعله : زكم . و
~~أكزه ا ، فهو مكزوز : مثل أحمه ، فهو محموم ، وهو تشنج يصيب الإنسان من
~~PageV05P400 البرد الشديد أو من خروج دم كثير . ابن الأعرابي : الكزاز
~~الرعدة من البرد ، والعامة تقول الكزاز ، وقد كز : انقبض من البرد . وفي
~~الحديث : أن رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز : داء يتولد من شدة البرد ، وقيل :
~~هو نفس البرد . واكلأز اكلئزازا : انقبض ، واللام زائدة . [
# كعمز
# ] كعمز : تكعمز الفراش : انتقضت خيوطه واجتمع صوفه عن الهجري . [
# كلز
# ] كلز : كلز الشيء يكلزه كلزا و كلزه : جمعه . و اكلأز الرجل : تقبض ولم
~~يطمئن . و المكلئز : المنقبض . الليث : يقال اكلأز ، وهو انقباض في جفاء
~~ليس بمطمئن ، كالراكب إذا لم يتمكن عدلا من ظهر الدابة وأنشد غيره : أقول
~~والناقة بي تقحم ، وأنا منها مكلئز معصم وأميت ثلاثي فعله وأنشد شمر : رب
~~فتاة من بني العناز ، حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلئز نازي ، كالنبت
~~الأحمر بالبراز و اكلأز إذا انقبض وتجمع وفي شعر حميد بن ثور : فحمل الهم
~~كلازا جلعدا الكلاز : المجتمع الخلق الشديد ، ويروى : كنازا ، بالنون وقيل
~~: اكلأز اكلئزازا انقبض ، واللام زائدة . و اكلأز البازي : هم بأخذ الصيد
~~وتقبض له . و كلاز : اسم . [
# كمز
# ] كمز : كمز الشيء يكمزه كمزا إذا جمعه في يديه حتى يستدير ، ولا يكون
~~ذلك إلا في الشيء المبتل كالعجين ونحوه . و الكمزة : ما أخذ بأطراف الأصابع
~~وقال أبو حنيفة : الكمزة والجمزة الكتلة من التمر وغيره وقال عرام هذه قمزة
~~من تمر و كمزة ، وهي ms03748 الفدرة كجثمان القطا أو أكثر . ويقال للكثبة من التراب
~~: كمزة وقمزة ، والجمع الكمز والقمز . [
# كنز
# ] كنز : الكنز : اسم للمال إذا أحرز في وعاء ولما يحرز فيه ، وقيل :
~~الكنز المال المدفون ، وجمعه كنوز ، كنزه يكنزه كنزا و اكتنزه . ويقال :
~~كنزت البر في الجراب فاكتنز . وفي الحديث : أعطيت الكنزين : الأحمر والأبيض
~~قال شمر : قال العلاء بن عمرو الباهلي الكنز الفضة في قوله : كأن الهبرقي
~~غدا عليها بماء الكنز ألبسه قراها قال : وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس
~~فيه كنزا . وفي الحديث : ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة : لا حول ولا قوة
~~إلا با ، وفي رواية : لا حول ولا قوة إلا با كنز من كنوز الجنة أي أجرها
~~مدخر لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز ، وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه قال :
~~قال رسولا : يذهب كسرى فلا كسرى بعده ، ويذهب قيصر فلا قيصر بعده ، والذي
~~نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله الليث : يقال كنز الإنسان مالا
~~يكنزه . و كنزت السقاء إذا ملأته . ابن عباس في قوله تعالى في الكهف : @QB@
~~وكان تحته كنز لهما @QE@ PageV05P401 قال : ما كان ذهبا ولا فضة ولكن كان
~~علما وصحفا . وروي عن علي كرم الله تعالى وجهه ، أنه قال : أربعة آلاف وما
~~دونهما نفقة وما فوقها كنز . وفي الحديث : كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز
~~الكنز في الأصل المال المدفون تحت الأرض فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق
~~كنزا وإن كان مكنوزا ، وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الأصل . وفي حديث أبي ذر ،
~~رضي الله عنه : بشر الكنازين برضف من جهنم هم جمع كناز وهو المبالغ في كنز
~~الذهب والفضة وادخارهما وترك إنفاقهما في أبواب البر . و اكتنز الشيء :
~~اجتمع وامتلأ . و كنز الشيء في الوعاء والأرض يكنزه كنزا : غمزه بيده . وشد
~~كنز القربة : ملأها . ويقال للجارية الكثيرة اللحم : كناز ، وكذلك الناقة
~~وقال : حياكة ذات هن كناز وناقة كناز ، بالكسر ، أي مكتنزة اللحم . و
~~الكناز : الناقة الصلبة اللحم ، والجمع ms03749 كنوز و كناز ، كالواحد باعتقاد
~~اختلاف الحركتين والألفين ، وجعله بعضهم من باب جنب ، وهذا خطأ لقولهم في
~~التثنية كنازان ، وقد تكنز لحمه و اكتنز ، ورجل كنز اللحم و مكتنز اللحم
~~كنيز اللحم و مكنوزه أنشد سيبويه : وساقيين مثل زيد وجعل ، صقبان ممشوقان
~~مكنوزا العضل وفي شعر حميد بن ثور : فحمل الهم كنازا جلعدا الكناز :
~~المجتمع اللحم القويه ، وكل مكتنز مجتمع ، ويروى كلازا ، بالام ، وقد تقدم
~~. وفي صفته : بعثتك تمحو المعازف و الكنازات ، هي بالفتح . و الكناز و
~~الكناز : رفاع التمر ، وقد كنزوا التمر يكنزونه كنزا و كنازا ، فهو كنيز و
~~مكنوز ، و الكنيز : التمر يكتنز للشتاء في قواصر وأوعية ، والفعل الاكتناز
~~، قال : والبحرانيون يقولون جاء زمن الكناز ، إذا كنزوا التمر في الجلال ،
~~وهو أن يلقى جراب أسفل الجلة ، و يكنز بالرجلين حتى يدخل بعضه في بعض ، ثم
~~جراب بعد جراب حتى تمتلىء الجلة مكنوزة ثم تخاط بالشرط . الأموي : أتيتهم
~~عند الكناز و الكناز ، يعني حين كنزوا التمر . ابن السكيت : هو الكناز ،
~~بالفتح لا غير قال : ولم يسمع إلا بالفتح . وقال بعضهم : هو مثل الجداد
~~والجداد والصرام والصرام ، وربما استعمل الكناز في البر أنشد سيبويه
~~للمتنخل الهذلي : لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي ، وعندي البر مكنوز
~~و كناز اسم رجل . [
# كوز
# ] كوز : كاز الشيء كوزا : جمعه ، و كزته أكوزوه كوزا : جمعته . و الكوز :
~~من الأواني ، معروف ، وهو مشتق من ذلك ، والجمع أكواز و كيزان و كوزة حكاها
~~سيبويه مثل عود وعيدان وأعواد وعودة ، وقال أبو حنيفة : الكوز فارسي قال
~~ابن سيده وهذا قول لا يعرج PageV05P402 عليه ، بل الكوز عربي صحيح . ويقال
~~: كاز يكوز و اكتاز يكتاز إذا شرب بالكوز . قال ابن الأعرابي : كاب يكوب
~~إذا شرب بالكوب ، وهو الكوز بلا عروة ، فإذا كان بعروة فهو كوز ، يقال :
~~رأيته يكوز و يكتاز ويكوب ويكتاب . و اكتاز الماء : اغترفه ، وهو افتعل من
~~الكوز . وفي حديث الحسن : كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه
~~يأتي الحب يكتاز منه ثم ms03750 يجرجر قائما فيقول : يا ليتني مثلك ، يا لها نعمة ،
~~تأكل لذة وتخرج سرحا يكتاز أي يغترف بالكوز ، وكان بهذا الملك أسر ، وهو
~~احتباس بوله ، فتمنى حال غلامه . و بنو كوز : بطن من بني أسد . التهذيب : و
~~بنو الكوز بطن من العرب ، وفي بني ضبة كوز بن كعب . و كويز و مكوزة : اسمان
~~، شذ مكوزة عن حد ما تحتمله الأسماء الأعلام من الشذوذ نحو قولهم محبب
~~ورجاء بن حيوة ، وسمت العرب مكوزة و مكوازا وقول الشاعر : وضعن على الميزان
~~كوزا وهاجرا ، فمالت بنو كوز بأبناء هاجر ولو ملأت أعفاجها من رثيئة 1 - 0
~~بنو هاجر ، مالت بهضب الأكادر ولكنما اغتروا ، وقد كان عندهم قطيبان شتى من
~~حليب وحازر كوز : اسم رجل من ضبة وقال ابن بري : الشعر لشمعلة بن الأخضر
~~كوز وهاجر قبيلتان من ضبة بن أد ، فيقول : وزنا إحداهما بالأخرى فمالت كوز
~~بهاجر أي كانت أثقل منها يصف كوزا برجاحة العقول وأبناء هاجر بخفتها .
~~والأعفاج : جمع عفج لما يجري فيه الطعام ، وهي من الإنسان كالمصارين من
~~البهائم . يقول : لو ملأت بنو هاجر أعفاجها من رثيئة لمالت بهضب الأكادر .
~~والهضب : جمع هضبة وهي جبل ينفرش على الأرض ، والأكادر : جبال معروفة ،
~~والرثيئة : اللبن الحامض يحلب عليه الحليب يريد بذلك عظم بطونهم وكثرة
~~أكلهم وعظم خلقهم ، يهزأ بهم على أن بني هاجر اغتروا ولو أنهم تأهبوا
~~لموازنتهم حتى يشربوا الرثيئة فتمتلىء بطونهم لوازنوا الهضاب ورجحوا بها
~~وكانوا أثقل منهم ، وهذا كله هزء بهم ، والقطيبان : الخليطان من حليب وحازر
~~، والحازر : الحامض ، وا تعالى أعلم . [
# لبز
# ] لبز : اللبز : الأكل الجيد ، لبز يلبز لبزا : أكل ، وقيل : أجاد الأكل
~~. وقال ابن السكيت : اللبز اللقم ، وقد لبزه يلبزه . ويقال : لبز في الطعام
~~إذا جعل يضرب فيه . وكل ضرب شديد : لبز . و اللبز : ضرب الناقة بجمع خفها
~~قال رؤبة : خبطا بأخفاف ثقال لبر و اللبز : الوطء بالقدم . و لبز البعير
~~الأرض بخفه يلبز لبزا : ضربها به ضربا لطيفا في تحامل . و لبز ظهره لبزا :
~~ضربه بيده ، و لبزه : كسره ms03751 . و اللبز ، بكسر اللام : ضمد الجرح بالدواء
~~رواه أبو عمرو في باب حروف على مثال فعل قال : و اللبز الأكل الشديد قال :
~~تأكل في مقعدها قفيزا ، تلقم أمثال القطا PageV05P403 ملبوزا . [
# لتز
# ] لتز : اللتز : الدفع ، لتزه يلتزه و يلتزه لتزا : دفعه ، وهو كاللكز
~~والوكز . [
# لجز
# ] لجز : اللجز : مقلوب اللزج ، قال ابن مقبل : يعلون بالمردقوش الورد
~~ضاحية ، على سعابيب ماء الضالة اللجز هكذا أنشده الجوهري قال ابن بري :
~~وصوابه ماء الضالة اللجن وقبله : من نسوة شمس لا مكره عنف ، ولا فواحش في
~~سر ولا علن المردقوش : المزرجوش . وضاحية : بارزة للشمس . والسعابيب : ما
~~جرى من الماء لزجا . واللجن : اللزج . وشمس : لا يلن للخنا ، الواحدة شموس
~~. ومكره : كريهات المنظر . وعنف : ليس فيهن خرق ولا يفحشن في القول في سر
~~ولا علن . [
# لحز
# ] لحز : اللحز : الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيئا ، فإن أعطى
~~فقليل ، وقد لحز ( 1 ) لحزا و تلحز وأنشد : ترى اللحز الشحيح ، إذا أمرت
~~عليه ، لماله فيها مهينا وطريق لحز : ضيق بخيل عن اللحياني . و اللحز :
~~البخيل الضيق الخلق . و الملاحز : المضايق . و تلاحز القوم : تعارضوا
~~الكلام بينهم . ويقال : رجل لحز ، بكسر اللام وإسكان الحاء ، و لحز ، بفتح
~~اللام وكسر الحاء ، أي بخيل . و تلاحز القوم في القول إذا تعارضوا . وشجر
~~متلاحز أي متضايق ، دخل بعضه في بعض . وقال ابن الأعرابي : رجل لحز و لحز
~~ويروي بيت رؤبة : يعطيك منه الجود قبل اللحز أي قبل أن يستغلق ويشتد وفي
~~هذه القصيدة : إذا أقل الخير كل لحز أي كل لحز شحيح . و التلحز : تحلب فيك
~~من أكل رمانة أو إجاصة شهوة لذلك . [
# لزز
# ] لزز : لز الشيء بالشيء يلزه لزا و ألزه : ألزمه إياه . و اللزز : الشدة
~~. و لزه يلزه لزا و لزازا أي شده وألصقه . الليث : اللز لزوم الشيء بالشيء
~~بمنزلة لزاز البيت ، وهي الخشبة التي يلز بها الباب . و اللزز : المترس . و
~~لزاز الباب : نطاقه الذي يشد به . وكل شيء دوني بين أجزائه أو قرن ، فقد لز
~~. و اللز : الزرفين الذي ms03752 ( 1 ) . . . طبقا المحبرة الأعلى والأسفل . و لز
~~الحقة : زرفينها قال ابن مقبل : لم يعد أن فتق النهيق لهاته ، ورأيت قارحه
~~كلز المجمر يعني كزرفين المجمر إذا فتحته ، و لازه ملازة و لزازا : قارنه .
~~وإنه للزاز خصومة و ملز أي لازم لها موكل بها يقدر عليها ، والأنثى ملز ،
~~بغير هاء ، وأصل اللزاز الذي يترس به الباب . ورجل ملز : شديد اللزوم قال
~~رؤبة : ولا امرىء ذي جلد ملز PageV05P404 هكذا أنشده الجوهري قال : وإنما
~~خفض على الجوار . ويقال : فلان لزاز خصم ، وجعلت فلانا لزازا لفلان أي لا
~~يدعه يخالف ولا يعاند ، وكذلك جعلته ضيزنا له أي بندارا عليه ضاغطا عليه .
~~ويقال للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد قد لزا ، وكذلك وظيفا البعير يلزان في
~~القيد إذا ضيق قال جرير : وابن اللبون ، إذا ما لز في قرن ، لم يستطع صولة
~~البزل القناعيس و الملزز الخلق : المجتمعه . ورجل ملزز الخلق أي شديد الخلق
~~منضم بعضه إلى بعض شديد الأسر ، وقد لززه الله و لاززته : لاصقته . ورجل
~~ملز : شديد الخصومة لزوم لما طالب قال رؤبة : ولا امرؤ ذو جلد ملزوكز لز :
~~إتباع له ، قال أبو زيد : إنه لكز لز إذا كان ممسكا . و اللزيزة : مجتمع
~~اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط وأنشد : ذي مرفق ناء عن اللزائز
~~و اللزائز : الجناجن قال إهاب بن عمير : إذا أردت السير في المفاوز فاعمد
~~لها ببازل ترامز ، ذي مرفق بان عن اللزائز الترامز : الجمل القوي ، يقال :
~~جمل ترامز ، قال أبو بكر بن السراج : التاء فيه زائدة ووزنه تفاعل ، وأنكره
~~عثمان بن جني وقال : التاء أصلية ووزنه فعالل مثل عذافر لقلة تفاعل ، وكون
~~التاء لا يقدم على زيادتها إلا بدليل . ابن الأعرابي : عجوز لزوز وكيس ليس
~~. ويقال : لز شر و لز شر و لزاز شر ونز شر ونزاز شر ونزيز شر . و لزه لزا :
~~طعنه . و لزاز : اسم فرس سيدنا رسول ا ، سمي به لشدة تلززه واجتماع خلقه .
~~و لز به الشيء أي لصق به كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته ms03753 . [
# لعز
# ] لعز : لعزت الناقة فصيلها : لطعته بلسانها و اللعز : كناية عن النكاح و
~~لعزها يلعزها لعزا : نكحها ، سوقية غير عربية ، وقال الليث : هو من كلام
~~أهل العراق . [
# لغز
# ] لغز : ألغز الكلام و ألغز فيه : عمى مراده وأضمره على خلاف ما أظهره .
~~و اللغيزى ، بتشديد الغين ، مثل اللغز والياء ليست للتصغير لأن ياء التصغير
~~لا تكون رابعة ، وإنما هي بمنزلة خضارى للزرع ، وشقارى نبت . و اللغز و
~~اللغز و اللغز : ما ألغز من كلام فشبه معناه مثل قول الشاعر أنشده الفراء :
~~ولما رأيت النسر عز ابن دأية ، وعشش في وكريه ، جاشت له نفسي أراد بالنسر
~~الشيب شبهه به لبياضه ، وشبه الشباب بابن دأية ، وهو الغراب الأسود ، لأن
~~شعر الشباب أسود . و اللغز : الكلام الملبس . وقد ألغز في كلامه يلغز
~~إلغازا إذا ورى فيه وعرض ليخفى PageV05P405 ، والجمع ألغاز مثل رطب وأرطاب
~~. و اللغز و اللغيز و اللغز و اللغيزى و الإلغاز ، كله : حفرة يحفرها
~~اليربوع في جحره تحت الأرض ، وقيل : هو جحر الضب والفأر واليربوع بين
~~القاصعاء والنافقاء ، سمي بذلك لأن هذه الدواب تحفره مستقيما إلى أسفل ، ثم
~~تعدل عن يمينه وشماله عروضا تعترضها تعميه ليخفى مكانه بذلك الإلغاز ،
~~والجمع ألغاز ، وهو الأصل في اللغز . و اللغيزى و اللغيزاء و الألغوزة :
~~كاللغز . يقال : ألغز اليربوع إلغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في
~~الجانب الآخر طريقا ، وكذلك في الجانب الثالث والرابع ، فإذا طلبه البدوي
~~بعصاه من جانب نفق من الجانب الآخر . ابن الأعرابي : اللغز الحفر الملتوي .
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه مر بعلقمة بن القعواء يبايع أعرابيا يلغز
~~له في اليمين ، ويرى الأعرابي أنه قد حلف له ، ويرى علقمة أنه لم يحلف ،
~~فقال له عمر : ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ، ممدود : من اللغز ، وهي
~~جحرة اليربوع تكون ذات جهتين يدخل من جهة ويخرج من أخرى فاستعير لمعاريض
~~الكلام وملاحته . قال ابن الأثير : وقال الزمخشري اللغيزى ، مثقلة الغين ،
~~جاء بها سيبويه في كتابه مع الخليطى وهي في كتاب الأزهري مخففة قال ms03754 : وحقها
~~أن تكون تحقير المثقلة كما يقال في سكيت إنه تحقير سكيت ، و الألغاز : طرق
~~تلتوي وتشكل على سالكها . و ابن ألغز : رجل . وفي المثل : فلان أنكح من ابن
~~ألغز ، وكان رجلا أوتي حظا من الباه وبسطة في الغشية ، فضربته العرب مثلا
~~في هذا الباب ، في باب التشبيه . [
# لقز
# ] لقز : لقز لقزا : كلكزه . [
# لكز
# ] لكز : لكزه يلكزه لكزا : وهو الضرب بالجمع في جميع الجسد ، وقيل :
~~اللكز هو الوجء في الصدر بجمع اليد ، وكذلك في الحنك . وفي الحديث : لكزني
~~لكزة ، قال : اللكز الدفع في الصدر بالكف ولقزه ولكزه بمعنى واحد وأنشد :
~~لولا عذار للكزت كرزمه قال الأزهري : و لكيز قبيلة من ربيعة ، ومن أمثال
~~العرب : يحمل شن ويفدى لكيز ، وله قصة ، وهما ابنا أفصى بن عبدالقيس بن
~~أفصى بن دعمي بن جديلة ، يضرب مثلا لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظى غيره
~~فيكرم . [
# لمز
# ] لمز : اللمز : كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي ، قال وقوله تعالى
~~: @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ أي يحرك شفتيه . ورجل لمزة : يعيبك
~~في وجهك ، ورجل همزة : يعيبك بالغيب . وقال الزجاج : الهمزة اللمزة الذي
~~يغتاب الناس ويغضهم ، وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما . قال أبو
~~منصور : والأصل في الهمز و اللمز الدفع قال الكسائي : يقال همزته و لمزته
~~ولهزته إذا دفعته . وقال الفراء : الهمز و اللمز والمرز واللقس والنقس
~~العيب . وقال اللحياني : الهماز و اللماز النمام . ويقال : لمزه يلمزه لمزا
~~إذا دفعه وضربه . و اللمز : العيب في الوجه ، وأصله الإشارة بالعين والرأس
~~والشفة مع كلام خفي ، وقيل : هو الاغتياب ، لمزه يلمزه و يلمزه ، وقرىء
~~بهما قوله تعالى : @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات @QE@ وكانوا عابوا
~~PageV05P406 أصحاب رسولا ، في صدقات أتوه بها . ورجل لماز ولمزة أي عياب ،
~~وكذلك امرأة لمزة ، الهاء فيها للمبالغة لا للتأنيث ، وهمزة وعلامة في
~~موضعهما . وفي الحديث : أعوذ بك من همز الشيطان و لمزه اللمز العيب والوقوع
~~في الناس ، وقيل : هو العيب في الوجه ، والهمز ms03755 العيب بالغيب . و لمز الرجل
~~: دفعه وضربه . [
# لهز
# ] لهز : لهزهالشيء يلهزه لهزا : ظهر فيه : و لهزه يلهزه لهزا و لهزه :
~~ضربه بجمعه في لهازمه ورقبته ، وقيل : اللهز الدفع والضرب ، و اللهز :
~~الضرب بجمع اليد في الصدر وفي الحنك مثل اللكز . ولهزت القوم أي خالطتهم
~~ودخلت بينهم . و لهزه القتير أي خالطه الشيب ، فهو ملهوز ثم هو أشمط ثم
~~أشيب . و لهزه الشيب و لهزمه بمعنى . قال أبو زيد : يقال للرجل أول ما يظهر
~~فيه الشيب قد لهزه الشيب و لهزمه يلهزه و يلهزمه . قال الأزهري : والميم
~~زائدة ومنه قول رؤبة : لهزم خدي به ملهزمه و لهز الفصيل أمه يلهزها لهزا :
~~ضرب ضرعها عند الرضاع بفيه ليرضع . و لهزه بالرمح : طعنه به في صدره . وجمل
~~ملهوز إذا وسم في لهزمته . وقد لهزت البعير ، فهو ملهوز ، إذا وسمته تلك
~~السمة وقال الجميح : مرت براكب ملهوز فقال لها : ضري جميحا ، ومسيه بتعذيب
~~ودائرة اللاهز : التي تكون على اللهزمة وتكره ، وذكرها أبو عبيدة في الخيل
~~. ابن بزرج : اللهز في العنق ، واللكز بجمعك في عنقه وصدره . الأصمعي :
~~لهزته وبهزته ولكمته إذا دفعته . وقال ابن الأعرابي : البهز و اللهز والوكز
~~واحد . الكسائي : لهزه وبهزه ومهزه ونهزه ونحزه وبحزه ومحزه ، ووكزه واحد .
~~وفي الحديث : إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه أي يدفعانه ويضربانه .
~~وفي حديث أبي ميمونه : لهزت رجلا في صدره . وفي حديث شارب الخمر : يلهزه
~~هذا وهذا والرجل ملهز ، بكسر الميم قال الراجز : أكل يوم لك شاطنان ، على
~~إزاء البئر ملهزان ، إذا يفوت الضرب يحذفان و اللهز : الشديد قال ابن مقبل
~~يصف فرسا : وحاجب خاضع وماصع لهز ، والعين يكشف عنها ضافي الشعر الضافي :
~~السابغ المسترخي قال ابن سيده : وهذا عندهم غلط لأن كثرة الشعر من الهجنة ،
~~وقد لهز الفرس لهزا ومنه قول الأعرابي في صفة فرس : لهز لهز العير وأنف
~~تأنيف السير أي ضبر تضبير العير وقد قد السير المستوي . وقال أبو حنيفة :
~~اللاهزة الأكمه إذا شرعت في الوادي وانعرج عنها . النضر : اللاهز الجبل
~~يلهز ms03756 الطريق ويضر به ، وكذلك الأكمة تضر بالطريق ، وإذا اجتمعت الأكمتان أو
~~التقى الجبلان حتى يضيق ما بينهما كهيئة الزقاق فهما لاهزان ، كل واحد
~~منهما يلهز صاحبه . وقد سموا لاهزا و لهازا و ملهزا . [
# لوز
# ] لوز : اللوز : معروف من الثمار ، عربي وهو في بلاد العرب كثير ، اسم
~~للجنس ، الواحد لوزة PageV05P407 . وأرض ملازة : فيها أشجار من اللوز ،
~~وقيل : هو صنف من المزج ، والمزج : ما لم يوصل إلى أكله إلا بكسر ، وقيل :
~~هو ما دق من المزج . قال أبو عمرو : القمروص اللوز والجلوز البندق . ورجل
~~ملوز إذا كان خفيف الصورة . وفلان عوز لوز : إتباع له . و اللوزينج : من
~~الحلواء شبه القطائف تؤدم بدهن اللوز ، وا أعلم . [
# متز
# ] متز : ابن دريد : متز فلان بسلحه إذا رمى به ، قال : ومتس به مثله قال
~~الأزهري : ولم أسمعها لغيره . [
# محز
# ] محز : المحز : النكاح . محز المرأة محزا : نكحها وأنشد لجرير : محز
~~الفرزدق أمه من شاعر قال الأزهري : وقرأت بخط شمر : رب فتاة من بني العناز
~~حياكة ذات هن كناز ذي عقدين مكلئز نازي تأش للقبلة والمحاز ( 3 ) أراد ب
~~المحاز : النيك والجماع . و الماحوز : ضرب من الرياحين ويقال له : مرو
~~ماحوزي . وفي الحديث : فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا قيل : هو موضعهم
~~الذي أرادوه ، وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه أساميهم
~~ومكاتبهم : ماحوزا ، وقيل : هو من حزت الشيء أحرزته ، وتكون الميم زائدة .
~~قال ابن الأثير : قال الأزهري لو كان منه لقيل محازنا و محوزنا قال :
~~وأحسبه بلغة غير عربية . [
# مرز
# ] مرز : مرزه يمرزه مرزا : قرصه ، وقيل : هو دون القرص ، وقيل : هو أخذ
~~بأطراف الأصابع ، قليلا كان أو كثيرا ، قيل : مرزته أمرزه إذا قرصته قرصا
~~رفيقا ليس بالأظفار ، فإذا أوجع المرز فهو حينئذ قرص عند أبي عبيد . و مرز
~~الصبي ثدي أمه مرزا : عصره بأصابعه في رضاعه ، وربما سمي الثدي المراز لذلك
~~. و المرزة : القطعة من العجين ، مرزها يمرزها مرزا : قطعها . ويقال : امرز
~~لي من هذا العجين مرزة أي اقطع لي منه قطعة . و امترز من ms03757 ماله مرزة ومرزة :
~~نال منه ، وكذلك امترز من عرضه و امترزه . وعرض مريز : منيل منه . ابن
~~الأعرابي : عرض مريز و ممترز منه أي قد نيل منه . و المرز : العيب والشين .
~~و المرز : الضرب باليد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه أراد أن يشهد
~~جنازة رجل ويصلي عليه ف مرزه حذيفة أي قرصه بأصابعه لئلا يصلي عليه ، كأنه
~~أراد أن يكفه عن الصلاة عليها لأن الميت كان منافقا عنده ، وكان حذيفة يعرف
~~المنافقين . و مارز الرجل : كمارسه ( عن اللحياني ) . و المرز : الحباس
~~الذي يحبس الماء ، فارسي معرب ( عن أبي حنيفة ) ، والجمع مروز . [
# مزز
# ] مزز : المز بالكسر : القدر
# و المز : الفضل والمعنيان مقتربان
# وشيء مز و مزيز و أمز أي فاضل
# وقد مز يمز مزازة و مززه : رأى له فضلا PageV05P408 أو قدرا
# و مززه بذلك الأمر : فضله قال المتنخل الهذلي : لكان أسوة حجاج وإخوته في
~~جهدنا وله شف وتمزيز كأنه قال : ولفضلته على حجاج وإخوته وهم بنو المتنخل
# ويقال : هذا شيء له مز على هذا أي فضل
# وهذا أمز من هذا أي أفضل
# وهذا له علي مز أي فضل
# وفي حديث النخعي : إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف الثمانية وإذا
~~كان قليلا فأعطه صنفا واحدا أي إذا كان ذا فضل وكثرة
# وقد مز مزازة فهو مزيز إذا كثر
# وما بقي في الإناء إلا مزة أي قليل و المز : اسم الشيء المزيز والفعل مز
~~يمز وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته وجودته
# الليث : المز من الرمان ما كان طعمه بين حموضة وحلاوة و المز بين الحامض
~~والحلو وشراب مز بين الحلو والحامض و المز و المزة و المزاء : الخمر
~~اللذيذة الطعم
# سميت بذلك للذعها اللسان وقيل : اللذيذة المقطع ( عن ابن الأعرابي )
# قال الفارسى : المزاء على تحويل التضعيف و المزاء اسم لها ولو كان نعتا
~~لقيل مزاء بالفتح
# وقال اللحياني : أهل الشام يقولون هذه خمرة مزة وقال أبو حنيفة : المزة و
~~المزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الأخطل ms03758 يعيب قوما : بئس
~~الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرت فيهم المزاء والسكر وقال ابن عرس في جنيد
~~بن عبد الرحمن المزي : لا تحسبن الحرب نوم الضحى وشربك المزاء بالبارد فلما
~~بلغه ذلك قال : كذب علي وا ما شربتها قط المزاء : من أسماء الخمر يكون
~~فعالا من المزية وهي الفضيلة تكون من أمزيت فلانا على فلان أي فضلته
# أبو عبيد : المزاء ضرب من الشراب يسكر بالضم قال الجوهري : وهي فعلاء
~~بفتح العين فأدغم لأن فعلاء ليس من أبنيتهم
# ويقال : هو فعال من المهموز قال : وليس بالوجه لأن الاشتقاق ليس يدل على
~~الهمز كما دل في القراء والسلاء قال ابن بري في قول الجوهري : وهو فعلاء
~~فأدغم قال : هذا سهو لأنه لو كانت الهمزة للتأنيث لامتنع الاسم من الصرف
~~عند الإدغام كما امتنع قبل الإدغام وإنما مزاء فعلاء من المز وهو الفضل :
~~والهمز فيه للإلحاق فهو بمنزلة قوباء في كونه على وزن فعلاء قال : ويجوز أن
~~يكون مزاء فعالا من المزية والمعنى فيهما واحد لأنه يقال : هو أمزى منه و
~~أمز منه أي أفضل
# وفي الحديث : أخشى أن تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس وهي فعلاء من
~~المزازة أو فعال من المز الفضل
# وفي حديث أنس رضي الله عنه : ألا إن المزات حرام يعني الخمور وهي جمع مزة
~~الخمر التي فيها حموضة ويقال لها المزاء بالمد أيضا وقيل : هي من خلط البسر
~~والتمر وقال بعضهم : المزة الخمرة التي فيها مزازة وهو طعم بين الحلاوة
~~والحموضة وأنشد : مزة قبل مزجها فإذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وحكى أبو
~~زيد عن الكلابيين : شرابكم مز وقد مز PageV05P409 شرابكم أقبح المزازة و
~~المزوزة وذلك إذا اشتدت حموضته
# وقال أبو سعيد : المزة بفتح الميم الخمر وأنشد للأعشى : نازعتهم قضب
~~الريحان متكئا وقهوة مزة راووقها خضل قال : ولا يقال مزة بالكسر وقال حسان
~~: كأن فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام الجوهري : المزة الخمر التي
~~فيها طعم حموضة ولا خير فيها
# أبو عمرو : التمزز شرب الشراب ms03759 قليلا قليلا وهو أقل من التمزر وقيل هو
~~مثله
# وفي حديث أبي العالية : اشرب النبيذ ولا تمزز هكذا روي مرة بزايين ومرة
~~بزاي وراء وقد تقدم
# و مزه يمزه مز ا أي مصه
# و المزة : المرة الواحدة
# وفي الحديث : لا تحرم المزة ولا المزتان يعني في الرضاع
# و التمزز : أكل المز وشربه
# و المزة : المصة منه
# و المزة : مثل المصة من الرضاع
# وروي عن طاووس أنه قال : المزة الواحدة تحرم
# وفي حديث المغيرة : فترضعها جارتها المزة و المزتين أي المصة والمصتين
# و تمززت الشيء : تمصصته
# و المزمزة والبزبزة : التحريك الشديد
# وقد مزمزه إذا حركه وأقبل به وأدبر وقال ابن مسعود رضي الله عنه في سكران
~~أتي به : ترتروه و مزمزوه أي حركوه ليستنكه و مزمزوه هو أن يحرك تحريكا
~~عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو
# و مزمز إذا تعتع إنسانا
# [
# مضز
# ] مضز : ناقة مضوز : مسنة كضموز . مضض : المض : الحرقة ، مضني الهم
~~والحزن والقول يمضني مضا و مضيضا و أمضني : أحرقني وشق علي . والهم يمض
~~القلب أي يحرقه وقال رؤبة ( 1 ) : من يتسخط فالإل ه راضي عنك ومن لم يرض في
~~مضماض أي في حرقة ، و مضضت منه : ألمت . و مضني الجرح و أمضني إمضاضا :
~~آلمني وأوجعني ، ولم يعرف الأصمعي مضني ، وقدم ثعلب أمضني قال ابن سيده :
~~وكان من مضى يقول مضني ، بغير ألف ، و أمضني جلدي فدلكته : أحكني قال ابن
~~بري : شاهد مضني قول حري بن ضمرة : يا نفس صبرا على ما كان من مضض إذ لم
~~أجد لفضول القول أقرانا قال : وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي : وبت
~~بالحصنين غير راضي يمنع مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض في العين
~~لا يذهب بالترحاض والترحاض : الغسل . و المضض : وجع المصيبة ، وقد مضضت يا
~~رجل منه ، بالكسر ، تمض مضضا ومضيضا و مضاضة . و مض الكحل العين يمضها و
~~يمضها و أمضها : آلمها وأحرقها . وكحل مض : يمض العين . و مضيضه حرقته
~~وأنشد : قد ذاق أكحالا من المضاض ( 1 ) وكحله كحلا ms03760 مضا إذ كان يحرق ، وكحله
~~بملمول مض أي حار . ومرأة مضة : لا تحتمل شيئا يسوءها كأن ذلك يمضها ( عن
~~ابن الأعرابي ) ، قال : ومنه قول الأعرابية حين سئلت : أي الناس أكرم قالت
~~: البيضاء البضة الخفرة المضة . التهذيب : المضة التي تؤلمها الكلمة أو
~~الشيء اليسير وتؤذيها . أبو عبيدة : مضني الأمر و أمضني ، وقال : أمضني
~~كلام تميم . ويقال : أمضني هذا الأمر و مضضت له أي بلغت منه المشقة قال
~~رؤبة : فاقني وشر القول ما أمضا و مضاض : اسم رجل . وإذا أقر الرجل بحق قيل
~~: مض يا هذا أي قد أقررت ، وإن في مض وبض لمطمعا ، وأصل ذلك أن يسأل الرجل
~~الرجل الحاجة فيعوج شفته فكأنه يطمعه فيها . الليث : المض أن يقول الإنسان
~~بطرف لسانه شبه لا ، وهو هيج بالفارسية وأنشد : سألتها الوصل فقالت مض
~~وحركت لي رأسها بالنغض ( 2 ) النغض : التحريك . قال الفراء مض كقول القائل
~~يقولها بأضراسه فيقال : ما علمك أهلك إلا مض و مض ، وبعضهم يقول إلا مضا
~~بوقوع الفعل عليها . الفراء : ما علمك أهلك من الكلام إلا مضا وميضا وبضا
~~وبيضا . الجوهري : مض ، بكسر الميم والضاد ، كلمة تستعمل بمعنى لا وهي مع
~~ذلك كلمة مطمعة في الإجابة . أبو زيد : كثرت المضائض بين الناس أي الشر
~~وأنشد : وقد كثرت بين الأعم المضائض و مضمض إناءه ومصمصه إذا حركه وقيل :
~~إذا غسله ، و تمضمض في وضوئه . و المضمضة : تحريك الماء في الفم . و مضمض
~~الماء في فيه : حركه ، و تمضمض به . الليث : المض مضيض الماء كما تمتصه .
~~ويقال : لا تمض مضض العنز ، ويقال : ارشف ولا تمض إذا شربت . و مضت العنز
~~تمض في شربها مضيضا إذا شربت وعصرت شفتيها . وفي الحديث : ولهم كلب يتمضمض
~~عراقيب الناس أي يمض . قال ابن الأثير : يقال مضضت أمض مثل مصصت أمص . و
~~مضمض النعاس في عينه : دب ، و تمضمضت به العين و تمضمض النعاس في عينه قال
~~الراجز : وصاحب نبهته لينهضا إذا الكرى في عينه تمضمض أو مضمض : نام نوما
~~طويلا و المضماض : النوم . وما مضمضت ms03761 عيني بنوم أي ما نامت . وما مضمضت
~~عيني بنوم أي ما نمت . وفي حديث علي ، عليه السلام : ولا تذوقوا النوم إلا
~~غرارا و مضمضة ، لما جعل للنوم ذوقا أمرهم أن لا ينالوا منه إلا بألسنتهم
~~ولا يسيغوه ، فشبهه بالمضمضة بالماء وإلقائه من الفم من غير ابتلاع . و
~~تمضمض الكلب في أثره . هر . وفي حديث الحسن : خباث كل عيدانك قد مضضنا
~~فوجدنا عاقبته مرا ، خباث بوزن قطام أي يا خبيثة يريد الدنيا ، يعني جربناك
~~واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة . و المضماض : الرجل الخفيف السريع قال أبو
~~النجم : يتركن كل هوجل نغاص فردا وكل معض مضماض ابن الأعرابي : مضض إذا شرب
~~المضاض ، وهو الماء الذي لا يطاق ملوحة وبه سمي الرجل مضاضا ، وضده من
~~المياه القطيع ، وهو الصافي الزلال . وقال بعض بني كلاب فيما روى أبو تراب
~~: تماض القوم وتماصوا إذا تلاجوا وعض بعضهم بعضا بألسنتهم [
# مطز
# ] مطز : المطز : كناية عن النكاح كالمصدر
# قال ابن دريد : وليس بثبت
# [
# معز
# ] معز : الماعز : ذو الشعر من الغنم خلاف الضأن ، وهو اسم جنس ، وهي
~~العنز ، والأنثى ماعزة و معزاة ، والجمع معز و معز و مواعز و معيز ، مثل
~~الضئين ، و معاز قال القطامي : فصلينا بهم وسعى سوانا إلى البقر المسيب
~~والمعاز وكذلك أمعوز و معزى : و معزى : ألفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك
~~اسم للجمع ، قال سيبويه : سألت يونس عن معزى فيمن نون ، فدل ذلك على أن من
~~العرب من لا ينون وقال ابن الأعرابي : معزى تصرف إذا شبهت بمفعل وهي فعلى ،
~~ولا تصرف إذا حملت على فعلى وهو الوجه عنده ، قال : وكذلك فعلى لا يصرف قال
~~: أغار على معزاي لم يدر أنني وصفراء منها عبلة الصفوات أراد لم يدر أنني
~~مع صفراء ، وهذا من باب : كل رجل وضيعته ، وأنت وشأنك ، ( وعنى بالصفراء :
~~قوسا غليظة جناها من الصفوات ، مصفرة من القدم وهذا ) كما قيل للمحمرة ( 1
~~) منها عاتكة . قال سيبويه : معزى منون مصروف لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث
~~، وهو ملحق بدرهم على فعلل لأن الألف ms03762 الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس
~~الكلمة ، يدل على ذلك قولهم معيز وأريط في تصغير معزى وأرطى في قول من نون
~~فكسر ، وأما بعد ياء التصغير معزى وأرطى في قول من نون فكسر ، وأما بعد ياء
~~التصغير كما قالوا دريهم ، ولو كانت PageV05P410 للتأنيث لم يقلبوا الألف
~~ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلى وأخرى . وقال الفراء : المعزى مؤنثة
~~وبعضهم ذكرها . وحكى أبو عبيد : أن الذفرى أكثر العرب لا ينونها وبعضهم
~~ينون ، قال : و المعزى كلهم ينونونها في النكرة . قال الأزهري : الميم في
~~معزى أصلية ، ومن صرف دنيا شبهها بفعلل ، والأصل أن لا تصرف ، والعرب تقول
~~: لا آتيك معزى الفرز أي أبدا موضع معزى الفرز نصب على الظرف ، وأقامه مقام
~~الدهر ، وهذا منهم اتساع . قال اللحياني : قال أبو طيبة إنما يذكر معزى
~~الفرز بالفرقة ، فيقال : لا يجتمع ذاك حتى تجتمع معزى الفرز ، وقال : الفرز
~~رجل كان له بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما أي أبوا أن يسرحوها ، قال :
~~فساقها فأخرجها ثم قال : هي النهيبى والنهيبى أي لا يحل لأحد أن يأخذ أكثر
~~من واحدة . و الماعز : جلد المعز قال الشماخ : وبردان من خال وسبعون درهما
~~على ذاك مقروظ من القد ماعز قوله على ذاك أي مع ذاك . و المعاز : صاحب معزى
~~قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن ويفضلها على الغنم في شدة
~~الزمان : يكلن كيلا ليس بالممحوق إذ رضي المعاز باللعوق قال الأصمعي : قلت
~~لأبي عمرو بن العلاء : معزى من المعز قال : نعم ، قلت : وذفرى من الذفر
~~فقال : نعم . و أمعز القوم : كثر معزهم . و الأمعوز : جماعة التيوس من
~~الظباء خاصة ، وقيل : الأمعوز الثلاثون من الظباء إلى ما بلغت ، وقيل : هو
~~القطيع منها ، وقيل : هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، وقيل : هي الجماعة
~~من الأوعال ، وقال الأزهري : الأمعوز جماعة الثياتل من الأوعال ، و الماعز
~~من الظباء خلاف الضائن لأنهما نوعان . و الأمعز و المعزاء : الأرض الحزنة
~~الغليظة ذات الحجارة ، والجمع الأماعز و المعز ، فمن قال أماعز فلأنه قد
~~غلب ms03763 عليه الاسم ، ومن قال معز فعلى توهم الصفة قال طرفة : جماد بها البسباس
~~يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا و المعزاء كا لأمعز ، وجمعها
~~معزاوات وقال أبو عبيد في المصنف : الأمعز و المعزاء المكان الكثير الحصى
~~الصلب ، حكى ذلك في باب الأرض الغليظة ، وقال في باب فعلاء : المعزاء الحصى
~~الصغار ، فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصى الذي هو الجمع وأرض معزاء
~~بينة المعز . و أمعز القوم : صاروا في الأمعز . وقال الأصمعي : عطام الرمل
~~ضوائنه ولطافه مواعزه . وقال ابن شميل : المعزاء الصحراء فيها إشراف وغلظ ،
~~وهو طين وحصى مختلطان ، غير أنها أرض صلبة غليظة الموطىء وإشرافها قليل
~~لئيم ، تقود أدنى من الدعوة ، وهي معزة من النبات . و المعز : الصلابة من
~~الأرض . ورجل معز و ماعز و مستمعز : جاد في أمره . ورجل ماعز و معز : معصوب
~~شديد الخلق . وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه وقال الليث : الرجل
~~الماعز الشديد عصب الخلق . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تمعززوا
~~واخشوشنوا هكذا جاء في رواية PageV05P411 ، أي كونوا أشداء صبرا ، من المعز
~~وهو الشدة ، وإن جعل من العز ، كانت الميم زائدة مثلها في تمدرع وتمسكن .
~~قال الأزهري : رجل ماعز إذا كان حازما مانعا ما وراءه شهما ، ورجل ضائن إذا
~~كان ضعيفا أحمق ، وقيل ضائن كثير اللحم . ابن الأعرابي : المعزي البخيل
~~الذي يجمع ويمنع ، وما أمعز رأيه إذا كان صلب الرأي . و ماعز : اسم رجل قال
~~: ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز و أبو ماعز : كنية رجل .
~~و بنو ماعز : بطن . [
# ملز
# ] ملز : ملز الشيء عني ملزا و املز و ملز : ذهب . و تملز من الأمر تملزا
~~وتملس تملسا : خرج منه . و املز من الأمر واملس إذا انفلت . وقد ملزته
~~وملسته إذا فعلت به ذلك تمليزا فتملز . وما كدت أتملص من فلان ولا أتملز
~~منه أي أتخلص . [
# موز
# ] موز : الليث : إذا أراد الرجل أن يضرب عنق آخر فيقول : أخرج رأسك ، فقد
~~أخطأ ، حتى يقول ماز رأسك أو يقول : ماز ms03764 ويسكت ، معناه مد رأسك قال الأزهري
~~: لا أعرف ماز رأسك بهذا المعنى إلا أن يكون بمعنى مايز فأخر الياء فقال :
~~ماز ، وسقطت الياء في الأمر ( 1 ) . الموز : معروف ، والواحدة موزة . قال
~~أبو حنيفة : الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة
~~أذرع في ذراعين وترتفع قامة ، ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها
~~أصغر من صاحبه ، فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها وأطلع فرخها الذي كان لحق
~~بها فيصير أما ، وتبقى البواقي فراخا ولا تزال هكذا ، ولذلك قال أشعب لابنه
~~فيما رواه الأصمعي : لم لا تكون مثلي فقال : مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتى
~~تموت أمها وبائعه : مواز . [
# ميز
# ] ميز : الميز : التمييز بين الأشياء . تقول : مزت بعضه من بعض فأنا
~~أميزه ميزا ، وقد أماز بعضه من بعض ، و مزت الشيء أميزه ميزا : عزلته
~~وفرزته ، وكذلك ميزته تمييزا ف نماز . ابن سيده : ماز الشيء ميزا و ميزة و
~~ميزه : فصل بعضه من بعض . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى يميز الخبيث من
~~الطيب @QE@ قرىء : يميز من ماز يميز ، وقرىء : يميز من ميز يميز ، وقد تميز
~~و اماز و استماز كله بمعنى ، إلا أنهم إذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا
~~بهما جميعا إلا على هاتين الصيغتين ، كما أنهم إذا قالوا زلته فلم ينزل لم
~~يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته
~~فلم يتزيل وهذا قول اللحياني . و تميز القوم وامتازوا : صاروا في ناحية .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ أي تميزوا ،
~~وقيل : أي انفردوا عن المؤمنين . و استماز عن الشيء : تباعد منه ، وهو من
~~ذلك . وفي حديث إبراهيم النخعي : استماز رجل عن رجل به بلاء فابتلي به أي
~~انفصل عنه وتباعد ، وهو استفعل من الميز . ابن الأعرابي : ماز الرجل إذا
~~انتقل من مكان إلى مكان . ويقال : امتاز القوم إذا تنحى عصابة منهم ناحية ،
~~وكذلك استماز PageV05P412 قال الأخطل : فإلا تعيرها قريش بملكها يكن عن
~~قريش مستماز ومرحل ويقال : امتازالقوم إذا تميز بعضهم من بعض ms03765 . وفي الحديث
~~: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل و التمايز أي يتحزبون أحزابا و
~~يتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع . يقال : مزت الشيء من الشيء إذا فرقت
~~بينهما فانماز و امتاز ، و ميزته فتميز ومنه الحديث : من ماز أذى فالحسنة
~~بعشر أمثالها أي نحاه وأزاله ومنه حديث ابن عمر : أنه كان إذا صلى ينماز عن
~~مصلاه فيركع أي يتحول عن مقامه الذي صلى فيه . و تميز من الغيظ : تقطع .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ . [
# نبز
# ] نبز : النبز ، بالتحريك : اللقب ، والجمع الأنباز . و النبز ، بالتسكين
~~: المصدر . تقول : نبزه ينبزه ( 2 ) نبزا أي لقبه ، والاسم النبز كالنزب .
~~وفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم ، شدد للكثرة . و تنابزوا بالألقاب أي لقب
~~بعضهم بعضا . و التنابز : التداعي بالألقاب وهو يكثر فيما كان ذما ومنه
~~الحديث : أن رجلا كان ينبز قرقورا أي يلقب بقرقور . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ قال ثعلب : كانوا يقولون لليهودي والنصراني
~~: يا يهودي ويا نصراني ، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك قال : وليس هذا بشيء .
~~قال الزجاج : معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا أو يهوديا فأسلم لقبا
~~يعيره فيه بأنه كان نصرانيا أو يهوديا ، ثم وكده فقال : @QB@ بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان @QE@ أي بئس الاسم أن يقول له يا يهودي وقد آمن ، قال :
~~وقد يحتمل أن يكون في كل لقب يكرهه الإنسان لأنه إنما يجب أن يخاطب المؤمن
~~أخاه بأحب الأسماء إليه . قال الخليل : الأسماء على وجهين ، أسماء نبز مثل
~~زيد وعمرو ، وأسماء عام مثل فرس ورجل ونحوه . و النبز : كاللمز . و النبز :
~~قشور الجدام وهو السعف . [
# نجز
# ] نجز : نجز و نجز الكلام : انقطع . و نجز الوعد ينجز نجزا : حضر ، وقد
~~يقال : نجز . قال ابن السكيت : كأن نجز فني وانقصى ، وكأن نجز قضى حاجته
~~وقد أنجز الوعد ووعد ناجز و نجيز و أنجزته أنا و نجزت به . و إنجازكه :
~~وفاؤك به . و نجز هو أي وفى به ، وهو مثل قولك حضرت المائدة . و نجز الحاجة
~~و أنجزها ms03766 : قضاها . وأنت على نجز حاجتك و نجزها ، بفتح النون وضمها ، أي
~~على شرف من قضائها . و استنجز العدة والحاجة و تنجزه إياها : سأله إنجازها
~~واستنجحها . قال سيبويه : وقالوا أبيعكه الساعة ناجزا بناجز أي معجلا ،
~~انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم : بعت الشاء شاة بدرهم . و
~~الناجز : الحاضر . ومن أمثالهم : ناجزا بناجز كقولك : يدا بيد وعاجلا بعاجل
~~وأنشد : ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر : وإذا تباشرك الهمو م فإنه
~~كال وناجز PageV05P413 وقال ابن الأعرابي في قولهم : جزا الشموس ناجزا
~~بناجز أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة : إنما ذلك إذا فعل شيئا
~~ففعلت مثله لا يقدر أن يفوتك ولا يجوزك في كلام أو فعل . وفي الحديث : لا
~~تبيعوا حاضرا ( 1 ) بناجز . وفي حديث الصرف : إلا ناجزا بناجز أي حاضرا
~~بحاضر . ولأ نجزنك نجيزتك أي لأجزينك جزاءك . و المناجزة في القتال :
~~المبارزة والمقاتلة ، وهو أن يتبارز الفارسان فيتمارسا حتى يقتل كل واحد
~~منهما صاحبه أو يقتل أحدهما قال عبيد : كالهندواني المهن ند ، هزه القرن
~~المناجز وقال الشاعر : ووقفت ، إذ جبن المشي يع موقف القرن المناجز قال :
~~وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل على أربعة أجزاء متفاعلن في آخره حرفان
~~زائدان ، وهو مقيد لا يطلق . و تناجز القوم : تساكفوا دماءهم كأنهم أسرعوا
~~في ذلك . و تنجز الشراب : ألح في شربه هذه عن أبي حنيفة . و التنجز : طلب
~~شيء قدوعدته . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، قالت لإبن السائب : ثلاث
~~تدعهن أولأناجزنك أي لأقاتلنك وأخاصمنك . أبو عبيد : من أمثالهم : إذا أردت
~~المحاجزة فقبل المناجزة ، يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال . و نجز و نجز
~~الشيء : فني وذهب فهو ناجز قال النابغة الذبياني : وكنت ربيعا لليتامى
~~وعصمة ، فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز أبو قابوس : كنية للنعمان بن المنذر ،
~~يقول : كنت لليتامى في إحسانك إليهم بمنزلة الربيع الذي به عيش الناس .
~~والعصمة : ما يعتصم به الإنسان من الهلاك . وروى أبو عبيد هذا البيت نجز ،
~~بفتح الجيم ، وقال : معناه فني وذهب ، وذكره ms03767 الجوهري بكسر الجيم ، والأكثر
~~على قول أبي عبيد ، ومعنى البيت أي انقضى وقت الضحى لأنه مات في ذلك الوقت
~~. و نجزت الحاجة إذا قضيت ، و إنجازكها : قضاؤها . و نجز حاجته ينجزها ،
~~بالضم ، نجزا : قضاها ، و نجز الوعد . ويقال : أنجز حر ما وعد . ابن السكيت
~~: نجز فني ، و نجز قضى حاجته . قال أبو المقدام السلمي : أنجز عليه وأوجز
~~عليه وأجهز عليه بمعنى واحد . [
# نحز
# ] نحز : النحز : كالنخس ، نحزه ينحزه نحزا . و النحز أيضا : الضرب والدفع
~~، والفعل كالفعل . وفي حديث داود ، عليه السلام : لما رفع رأسه من السجود
~~ما كان في وجهه نحازة أي قطعة من اللحم كأنه من النحز وهو الدق والنخس . و
~~المنحاز : الهاون وقول ذي الرمة : والعيس من عاسج أو واسج خببا ينحزن من
~~جانبيها وهي تنسلب PageV05P414 أي تضرب هذه الإبل من حول هذه الناقة للحاق
~~بها ، وهي تسبقهن وتنسلب أمامهن ، وأراد من عاسج وواسج فكره الخبن فوضع أو
~~موضع الواو . وقال الأزهري في تفسير هذا البيت : معنى قوله ينحزن من
~~جانبيها أي يدفعن بالأعقاب في مراكلها يعني الركاب . و نحزته برجلي أي
~~ركلته . و النحز : الدق بالمنحاز وهو الهاون . و نحز في صدره ينحز نحزا :
~~ضرب فيه بجمعه . الجوهري : نحزه في صدره مثل نهزه إذا ضربه بالجمع . و
~~النحائز : الإبل المضروبة ، واحدتها نحيزة . و النحز : شبه الدق والسحق ،
~~نحز ينحز نحزا . و المنحاز : المدق . والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل :
~~يضربها قال ذو الرمة : إذا نحز الإدلاج ثغرة نحره به ، أن مسترخي العمامة
~~ناعس الأزهري : وقال الليث المنحاز ما يدق فيه . وأنشد : دقك بالمنحاز حب
~~الفلفل وهو مثل قال الراجز : نحزا بمنحاز وهرسا هرسا و نحز النسيجة : جذب
~~الصيصة ليحكم اللحمة . و النحز : من عيوب الخيل ، وهو أن تكون الواهنة ليست
~~بملتئمة فيعظم ما والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن إلى الجلد ، فذلك
~~في موضع السرة يدعى النحز ، وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعى الفتق . و
~~النحاز : داء يأخذ الدواب والإبل في رئاتها فتسعل سعالا شديدا ms03768 ، وقد نحز و
~~نحز و ينحز و ينحز نحزا ، وبعير ناحز و منحز و نحز الأخيرة عن سيبويه ، وبه
~~نحاز قال الحرث ابن مصرف وهو أبو مزاحم العقيلي : أكويه إما أراد الكي
~~معترضا ، كي المطني من النحز الطني الطحلا المطني : الذي يعالج الطنى ، وهو
~~لزوق الطحال بالجنب . والطني : الذي أصابه الطنى . ومعترضا : مقتدرا على
~~ذلك ، وهذا مثل أراد أنه من تعرض لي هجوته فيكون مثل الطني من الإبل الذي
~~يكوى ليزول طناه . والطحل : الذي يشتكي طحاله وناقة ناحز و منحزة و نحزة و
~~منحوزة قال : له ناقة منحوزة عند جنبه ، وأخرى له معدودة ما يثيرها وقيل :
~~النحاز سعال الإبل إذا اشتد . الجوهري : الأنحزان النحاز و القرح وهما
~~داءان يصيبان الإبل . و أنحز القوم : أصاب إبلهم النحاز . و النحز أيضا :
~~السعال عامة . و نحز الرجل : سعل . و نحزة له دعاء عليه . و الناحز : أن
~~يصيب المرفق كركرة البعير فيقال : به ناحز . قال الأزهري : لم أسمع للناحز
~~في باب الضاغط لغير الليث ، وأراه أراد الحاز فغيره . و النحاز و النحاز :
~~الأصل . و النحيزة : الطبيعة . و النحيتة و النحائز : النحائت . الأزهري :
~~نحيزة الرجل طبيعته وتجمع على النحائز . و النحيزة : طريقة من الرمل سوداء
~~ممتدة كأنهاخط ، مستوية ، مع الأرض خشنة لا يكون عرضها ذراعين ، وإنما هي
~~علامة في الأرض ، والجماعة النحائز ، PageV05P415 وإنما هي حجارة وطين
~~والطين أيضا أسود . و النحيزة : الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب قال الشماخ :
~~فأقبلها تعلو النجاد عشية على طرق كأنهن نحائز قال الجوهري : وأما قول
~~الشماخ : على طرق كأنهن نحائز فيقال : النحيزة شيء ينسج أعرض من الحزام
~~يخاط على طرف شقة البيت ، وقيل : كل طريقة نحيزة قال ابن بري يروي هذا
~~البيت : وعارضها في بطن ذروة مصعدا ، على طرق كأنهن نحائز وأقبلها ما بطن
~~ذروة أي أقبلها بطن ذروة ، وما : لغو ، وذروة : موضع . والمصعد : الذي يأتي
~~الوادي من أسفله ثم يصعد ، يصف حمارا وأتنه وبعده : وأصبح فوق الحقف حقف
~~تبالة له مركد في مستوي الأرض بارز الحقف : الرملة المعوجة . وتبالة ms03769 : موضع
~~. والمركد : الموضع الذي يركد فيه . و النحيزة : المسناة في الأرض ، وقيل :
~~هي مثل المسناة في الأرض ، وقيل : هي السهلة . و النحيزة : قطعة من الأرض
~~مستدقة صلبة . وقال أبو خيرة : النحيزة الجبل المنقاد في الأرض . قال
~~الأزهري : أصل النحيزة الطريقة المستدقة وكل ما قالوا فيها فهو صحيح وليس
~~باختلاف لأنه يشاكل بعضه بعضا . ويقال : النحيزة من الأرض كالطبة ممدودة في
~~بطن من الأرض نحوا من ميل أو أكثر تقود الفراسخ وأقل من ذلك ، قال : وربما
~~جاء في الأشعار النحائز يعنى بها طبب كالخرق والأديم إذا قطعت شركا طوالا .
~~و النحيزة : طرة تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة أيضا
~~. و النحيزة من الشعر : هنة عرضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها على
~~الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن ، وقيل : هي مثل الحزام بيضاء .
~~وقال أبو عمرو : النحيزة النسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت
~~تنسج وحدها ، فكأن النحائز من الطرق مشبهة بها . [
# نخز
# ] نخز : نخزه بحديدة أو نحوها : وجأه . و نخزه بكلمة : أوجعه بها . [
# نرز
# ] نرز : النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع ، وبه سمي الرجل نرزة و
~~نارزة ، ولم يجيء في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا ، وليس بصحيح . و
~~النيروز و النوروز : أصله بالفارسية ( 1 ) نيع روز ، وتفسيره جديد يوم .
~~ابن الأعرابي : نرز موضع ، قال : وأما النريزي الحاسب فلا أدري إلى أي شيء
~~نسب . [
# نزز
# ] نزز : النز و النز ، والكسر أجود : ما تحلب من الأرض من الماء ، فارسي
~~معرب . و أنزت الأرض : نبع منها النز . و أنزت : صارت ذات نز وصارت مناقع
~~للنز . و نزت الأرض : صارت ذات نز . و نزت : تحلب منها النز . وفي حديث
~~الحرث بن كلدة قال لعمر ، رضي الله عنه : البلاد الوبئة PageV05P416 ذات
~~الأنجال والبعوض و النز وفي بعض الأوصاف : أرض مناقع النز حبها لا يجز ،
~~وقصبها لا يهتز . وأرض نازة و نزة : ذات نز كلتاهما عن اللحياني . و النز و
~~النز : السخي الذكي الخفيف وأنشد : وصاحب أبدأ حلوا مزا ms03770 في حاجة القوم
~~خفافا نزا وأنشد بيت جرير يهجو البعيث ( 2 ) : لقى حملته أمه وهي ضيفة
~~فجاءت بنز للضيافة أرشما قال : أراد بالنز ههنا خفة الطيش لا خفة الروح
~~والعقل . قال : وأراد بالنزالة ( 3 ) الماء الذي أنزله المجامع لأمه .
~~وناقة نزة : خفيفة وقوله : عهدي بجناح إذا ما اهتزا وأذرت الريح ترابا نزا
~~أن سوف يمطيه وما ارمأزا أي يمضي عليه . و نزا أي خفيفا . وظليم نز : سريع
~~لا يستقر في مكان قال : أو بشكى وخد الظليم النز وخد : بدل من بشكى أو
~~منصوب على المصدر . و المنز : الكثير الحركة . و المنز : المهد مهد الصبي .
~~و نز الظبي ينز نزيزا : عدا وصوت قال ذو الرمة : فلاة ينز الظبي في جحراتها
~~نزيز خطام القوس يحذى بها النبل و نززه عن كذا أي نزهه . وقتلته النزة أي
~~الشهوة . وفي نوادر الأعراب : فلان نزيز أي شهوان ، ويقال : نز شر و نزاز
~~شر و نزيز شر . [
# نشز
# ] نشز : النشز و النشز : المتن المرتفع من الأرض ، وهو أيضا ما ارتفع عن
~~الوادي إلى الأرض ، وليس بالغليظ ، والجمع أنشاز و نشوز ، وقال بعضهم : جمع
~~النشز نشوز ، وجمع النشز أنشاز و نشاز مثل جبل وأجبال وجبال ( 1 ) . و
~~النشاز ، بالفتح : كالنشز . و نشز ينشز نشوزا : أشرف على نشز من الأرض ،
~~وهو ما ارتفع وظهر . يقال : اقعد على ذلك النشاز . وفي الحديث : أنه كان
~~إذا أوفى على نشز كبر أي ارتفع على رابية في سفر ، قال : وقد تسكن الشين
~~ومنه الحديث : في خاتم النبوة بضعة ناشزة أي قطعة لحم مرتفعة على الجسم
~~ومنه الحديث : أتاه رجل ناشز الجبهة أي مرتفعها . و نشز الشيء ينشز نشوزا :
~~ارتفع . وتل ناشز : مرتفع ، وجمعه نواشز . وقلب ناشز إذا ارتفع عن مكانه من
~~الرعب . و أنشزت الشيء إذا رفعته عن مكانه . و نشز في مجلسه ينشز و ينشز ،
~~بالكسر والضم : ارتفع قليلا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا @QE@ قال الفراء : قرأها الناس بكسر الشين وأهل الحجاز يرفعونها ،
~~قال : وهما لغتان . قال أبو إسحق ms03771 : معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا
~~كما قال : ولا مستأنسين لحديث وقيل في قوله تعالى : @QB@ وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا @QE@ أي قوموا إلى الصلاة أو قضاء حق أو شهادة فانشزوا . و نشز
~~الرجل ينشز إذا كان قاعدا فقام وركب ناشز : ناتىء مرتفع . وعرق ناشز مرتفع
~~منتبر PageV05P417 ناشز لا يزل يضرب من داء أو غيره وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : فما ليلى بناشزة القصيرى ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال :
~~ناشزة القصيرى أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيرى بما عليها من اللحم . و
~~أنشز الشيء : رفعه عن مكانه . و إنشاز عظام الميت : رفعها إلى مواضعها
~~وتركيب بعضها على بعض . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما @QE@ أي نرفع بعضها على بعض قال الفراء : قرأ زيد بن
~~ثابت ننشزها ، بالزاي ، قال : و الإنشاز نقلها إلى مواضعها ، قال : وبالراء
~~قرأها الكوفيون ، قال ثعلب : والمختار الزاي لأن الإنشاز تركيب العظام
~~بعضها على بعض . وفي الحديث : لا رضاع إلا ما أنشز العظم أي رفعه وأعلاه
~~وأكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الأرض . قال أبو إسحق : النشوز يكون
~~بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه ، واشتقاقه من النشز وهو ما
~~ارتفع من الأرض . و نشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها تنشز و تنشز نشوزا ، وهي
~~ناشز : ارتفعت عليه واستعصت عليه وأبغضته وخرجت عن طاعته وفركته قال : سرت
~~تحت أقطاع من الليل حنتي لخمان بيت فهي لا شك ناشز قال الله تعالى : @QB@
~~واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ نشوز المرأة استعصاؤها على زوجها ، ونشز هو
~~عليها نشوزا كذلك ، وضربها وجفاها وأضر بها . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ وقد تكرر ذكر النشوز بين
~~الزوجين في الحديث ، و النشوز كراهية كل منهما صاحبه وسوء عشرته له . ورجل
~~نشز : غليظ عبل قال الأعشى : وتركب مني ، إن بلوت نكيثتي ، على نشز قد شاب
~~ليس بتوأم أي غلظ ذهب إلى تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله أشيب . و نشز بالقوم
~~في الخصومة نشوزا : نهض بهم للخصومة . و نشز ms03772 بقرنه ينشز به نشوزا : احتمله
~~فصرعه . قال شمر : وهذا كأنه مقلوب ( 2 ) مثل جذب وجبذ . ويقال للرجل إذا
~~أسن ولم ينقص : إنه لنشز من الرجال ، وصتم إذا انتهى سنه وقوته وشبابه .
~~قال أبو عبيد : النشز و النشز الغليظ الشديد . ودابة نشيزة إذا لم يكد
~~يستقر الراكب والسرج على ظهرها . ويقال للدابة إذا لم يكد يستقر السرج
~~والراكب على ظهرها : إنها لنشزة . [
# نغز
# ] نغز : نغز بينهم : أغرى وحمل بعضهم على بعض كنزع . [
# نفز
# ] نفز : نفز الظبي ينفز نفزا ونفوزا و نفزانا إذا وثب في عدوه ، وقيل :
~~رفع قوائمه معا ووضعهما معا ، وقيل : هو أشد إحضاره ، وقيل : هو وثبه
~~ووقوعه منتشر القوائم ، فإن وقع منضم القوئم فهو القفز . وقال ابن دريد ( 3
~~) : القفز انضمام القوائم في الوثب ، و النفز انتشارها ، وقال PageV05P418
~~الأصمعي : نفز الظبي ينفز وأبز يأبز إذا نزا في عدوه . وقال أبو زيد :
~~النفز أن يجمع قوائمه ثم يثب وأنشد : إراحة الجداية النفوز ( 4 ) أبو عمرو
~~: و النفز عدو الظبي من الفزع . و النوافز : القوائم ، واحدتها نافزة : قال
~~الشماخ : هتوف إذا ما خالط الظبي سهمها وإن ريغ منها أسلمته النوافز يعني
~~القوائم ، والمعروف النواقز . والمرأة تنفز ولدها أي ترقصه ، و نفزته أي
~~رقصته . و التنفيز و الإنفاز : إدارة السهم على الظفر ليعرف عوجه من قوامه
~~، وقد أنفز السهم و نفزه تنفيزا قال أوس بن حجر : يحزن إذا أنفزن في ساقط
~~الندى وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا التهذيب : التنفيز أن تضع سهما على
~~ظفرك ثم تنفزه بيدك الأخرى حتى يدور على الظفر ليستبين لك اعوجاجه من
~~استقامته . و النفيزة : الزبدة المتفرقة في الممخض لا تجتمع . و نفز الرجل
~~: مات . [
# نقز
# ] نقز : النقز و النقزان : كالوثبان صعدا في مكان واحد ، نقز الظبي ، ولم
~~يخصص ابن سيده شيئا بل قال : نقز ينقز و ينقز نقزا و نقزانا و نقازا ، و
~~نقز : وثب صعدا ، وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور . و
~~التنقيز : التوثيب . النقاز : و النقاز كلاهما : العصفور ، سمي به لنقزانه
~~، وقيل ms03773 : الصغير من العصافير ، وقيل : هما عصفور أسود الرأس والعنق وسائره
~~إلى الورقة . قال عمرو بن بحر : يسمى العصفور نقازا ، وجمعه النقاقيز ،
~~لنقزاته أي وثبه إذا مشى والعصفور طيرانه نقزان أيضا لأنه لا يسمح بالطيران
~~كما لا يسمح بالمشي ، قال : والخرق والقبر والحمر كلها من العصافير . وفي
~~حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء
~~أي تقفز وتثب من شدة حرارة الأرض ومنه الحديث . تنقزان القرب ( 2 ) على
~~متونهما أي تحملانها وتقفزان بها وثبا ومنه الحديث : فرأيت عقيصتي أبي
~~عبيدة تنقزان وهو خلفه ، وقد استعمل النقز في بقر الوحش قال الراجز : كأن
~~صيران المها المنقز و النقاز : داء يأخذ الغنم فتثغو الشاة منه ثغوة واحدة
~~وتنزو و تنقز فتموت ، مثل النزاء ، قد انتقزت الغنم . و النواقز : القوائم
~~لأن الدابة تنقز بها ، وفي المصنف : النواقز وكذلك وقع في شعر الشماخ :
~~هتوف إذا ما خالط الظبي سهمها وإن ريغ منها أسلمته النواقزويروى : النواقز
~~. و النقز PageV05P419 : الرديء الفسل . و النقز و النقز ، بالتحريك :
~~الخسيس والرذال من الناس والمال ، واحدة النقز نقزة ، قال ابن سيده : ولم
~~أسمع للنقز بواحد وأنشد الأصمعي : أخذت بكرا نقزا من النقز ، وناب سوء قمزا
~~من القمز و النقز من الناس : صغارهم ورذالهم . و انتقز له ماله : أعطاه
~~خسيسه . وما لفلان بموضع كذا نقز و نقر أي بئر أو ماء الضم عن ابن الأعرابي
~~، بالزاي والراء ، ولا شرب ولا ملك ( 2 ) ولا ملك ولا ملك ولا ملك . وملكنا
~~الماء أي أروانا . و نقزه عنهم : دفعه عن اللحياني : وفي حديث ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن أي ليقلع ويكف عنه حتى
~~يهلكه . وقد أنقز عن الشيء إذا كف وأقلع . ابن الأعرابي : أنقز الرجل إذا
~~دام على شرب النقز ، وهو الماء العذب الصافي . و النقز و النقز : اللقب . و
~~أنقز إذا وقع في إبله النقاز ، وهو داء . و أنقز عدوه إذا قتله قتلا وحيا .
~~و أنقز إذا اقتنى النقز من رديء المال ms03774 ، ومثله أقمز وأغمز . أبو عمرو :
~~انتقز له شر الإبل أي اختار له شرها . وعطاء ناقز و ذو ناقز إذا كان خسيسا
~~وأنشد : لا شرط فيها ولا ذو ناقز قاظ القريات إلى العجالز [
# نكز
# ] نكز : نكزت البئر تنكز نكزا و نكوزا وهي بئر نكز و ناكز و نكوز : قل
~~ماؤها ، وقيل : فني ماؤها وفيه لغة أخرى : نكزت ، بالكسر ، تنكز نكزا و
~~نكزها هو و أنكزها : أنقذ ماءها ، و أنكزها أصحابها قال ذو الرمة : على
~~حميريات كأن عيونها ذمام الركايا أنكزتها المواتح وجاء منكزا أي فارغا من
~~قولهم : نكزت البئر عن ثعلب . وقال ابن الأعرابي : منكزا وإن لم نسمعهم
~~قالوا : أنكزت البئر ولا أنكز صاحبها . و نكز و نكز البحر : نقص . وفلان
~~بمنكزة من العيش أي ضيق . و النكز : الدفع والضرب ، نكزه نكزا أي دفعه
~~وضربه . و النكز : طعن بطرف سنان الرمح . و النكز : الطعن والغزر بشيء محدد
~~الطرف ، وقيل : بطرف شيء حديد . و نكزته الحية تنكزه نكزا و أنكزته : طعنته
~~بأنفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة . و النكاز : ضرب من الحيات ينكز
~~بأنفه ولا يعض بفيه ولا يعرف رأسه من ذنبه لدقة رأسه . أبو زيد : النكز من
~~الحية بالأنف ، و النكز من كل دابة سوى الحية العض . قال أبو الجراح : يقال
~~للدساسة من الحيات وحدها : نكزته ، ولا يقال لغيرها . الأصمعي : نكزته
~~الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعنى واحد . أبو زيد : نكزته الحية أي لسعته
~~بأنفها ، فإذا عضته الحية بأنيابها قيل : نشطته قال رؤبة : لا توعدني حية
~~بالنكر وقيل : النكز أن يطعن بأنفه طعنا . ثم النكاز حية لا يدرى ما ذنبها
~~من رأسها ولا تعض إلا PageV05P420 نكزا أي نقزا ابن شميل : سمي نكازا لأنه
~~يطعن بأنفه وليس له فم يعض به ، وجمعه النكاكيز و النكازات . و نكز الدابة
~~بعقبه : ضربها يستحثها . و النكز : العض من كل دابة عن أبي زيد . الكسائي :
~~نكزته ووكزته ولهزته ونفتته بمعنى واحد . [
# نهز
# ] نهز : نهزه نهزا : دفعه وضربه مثل نكزه ووكزه . وفي الحديث : من توضأ
~~ثم خرج إلى ms03775 المسجد لا ينهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه النهز :
~~الدفع ، يقال : نهزت الرجل أنهزه إذا دفعته ، و نهز رأسه إذا حركه ومنه
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : من أتى هذا البيت ولا ينهزه إليه غيره رجع وقد
~~غفر له يريد أنه من خرج إلى المسجد أو حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج
~~من أمور الدنيا . ومنه الحديث : أنه نهز راحلته أي دفعها في السير . و نهزت
~~الدابة إذا نهضت بصدرها للسير : قال : فلا يزال شاحج يأتيك بج أقمر نهاز
~~ينزي وفرتج و النهز : التناول باليد والنهوض للتناول جميعا . والناقة تنهز
~~بصدرها إذا نهضت لتمضي وتسير وأنشد : ( 1 ) نهوز بأولاها زجول بصدرها
~~والدابة تنهز بصدرها إذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة : قياما تذب البق عن
~~نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس المواتع الأزهري : النهزة اسم للشيء الذي هو لك
~~معرض كالغنيمة . و النهزة : الفرصة تجدها من صاحبك . ويقال : فلان نهزة
~~المختلس أي هو صيد لكل أحد ومنه حديث أبي الدحداح : وانتهز الحق إذا الحق
~~وضح أي قبله وأسرع إلى تناوله . وحديث أبي الأسود : وإن دعي انتهز . وتقول
~~: انتهزها قد أمكنتك قبل الفوت . و المناهزة : المبادرة . يقال : ناهزت
~~الصيد فقبضت عليه قبل إفلاته . و انتهزها و ناهزها : تناولها من قرب
~~وبادرها واغتنمها ، وقد ناهزتهم الفرص وقال : ناهزتهم بنيطل جروف و تناهز
~~القوم : كذلك أنشد سيبويه : ولقد علمت إذا الرجال تناهزوا أيي وأيكم أعز
~~وأمنع ويقال للصبي إذا دنا للفطام : نهز للفطام ، فهو ناهز ، والجارية كذلك
~~، وقد ناهزا وأنشد : ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام أو فطما و ناهز
~~فلان الحلم و نهزه إذا قاربه . و ناهز الصبي البلوغ أي داناه . ومنه حديث
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما : وقد ناهزت الاحتلام . و ناهز الخمسين : قاربها
~~. وإبل نهز مائة و نهاز مائة و نهاز مائة أي قرابتها . الأزهري : كان الناس
~~نهز عشرة آلاف أي قربها . وفي الحديث : أن رجلا اشترى من مال يتامى خمرا
~~فلما نزل التحريم أتى PageV05P421 النبي ، فعرفه ms03776 فقال : أهرقها . وكان
~~المال نهزة عشرة آلاف أي قربها ، وحقيقته كان ذا نهز . و نهز الفصيل ضرع
~~أمه : مثل لهزه . الأزهري : وفلان ينهز دابته نهزا ويلهزها لهزا إذا دفعها
~~وحركها . الكسائي : نهزه ولهزه بمعنى واحد . و نهز الناقة ينهزها نهزا :
~~ضرب ضرتها لتدر صعدا . و النهوز من الإبل : التي يموت ولدها فلا تدر حتى
~~يوجأ ضرعها . وناقة نهوز : لا تدر حتى ينهز لحياها أي يضربا قال : أبقى على
~~الذل من النهوز و أنهزت الناقة إذا نهز ولدها ضرعها قال : ولكنها كانت
~~ثلاثا مياسرا وحائل حول أنهلت فأحلت ورواه ابن الأعرابي : أنهزت ولا وجه له
~~. و نهزت بالدلو في البئر إذا ضربت بها إلى الماء لتمتلىء . و نهز الدلو
~~ينهزها نهزا : نزع بها قال الشماخ : غدون لها صعر الخدود كما غدت على ماء
~~يمؤود الدلاء النواهز يقول : غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء
~~النواهز لما يمؤود ، وقيل : النواهز اللواتي ينهزن في الماء أي يحركن
~~ليمتلئن ، فاعل بمعنى مفعول ، والأول أفضل . وهما يتناهزان إمارة بلد كذا
~~يبتدران . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أتاه الجارود وابن سيار يتناهزان
~~إمارة أي يتبادران إلى طلبها وتناولها ومنه حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه
~~: سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل فليناهزها وليقتطع وليرسل
~~إلى جاره الذي لا وبر له أي يبادرها ويسابقها إليه . و نهز الرجل : مد
~~بعنقه وناء بصدره ليتهوع ، ومنه حديث عطاء : أو مصدور ينهز قيحا أي يقذفه
~~والمصدور : الذي بصدره وجع . و نهز : مد عنقه وناء بصدره ليتهوع . ويقال :
~~نهزتني إليك حاجة أي جاءت بي إليك وأصل النهز . الدفع ، كأنها دفعتني
~~وحركتني . و ناهز و مناهز و نهيز : أسماء . [
# نوز
# ] نوز : التهذيب : وروى شمر عن القعنبي عن جزام بن هشام عن أبيه قال :
~~رأيت عمر ، رضي الله عنه ، أتاه رجل من مزينة بالمصلى عام الرمادة فشكا
~~إليه سوء الحال وإشراف عياله على الهلاك ، فأعطاه ثلاثة أنياب حتائر وجعل
~~عليهن غرائز فيهن رزم من دقيق ثم قال له ms03777 : سر فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم
~~بودكها ودقيقها ، ولا تكثر إطعامهم في أول ما تطعمهم و نوز فلبث حينا ثم
~~إذا هو بالشيخ فقال : فعلت ما أمرتني وأتى الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت
~~للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر : قال القعنبي قوله نوز أي قلل
~~قال شمر : ولم أسمع هذه الكلمة إلا له ، وهو ثقة . [
# هبز
# ] هبز : هبز يهبز هبزا و هبوزا و هبزانا : مات ، وقيل : هلك فجأة ، وقيل
~~: هو الموت ، أيا كان وكذلك قحز يقحز قحوزا : مات . و الهبز : ما اطمأن من
~~الأرض وارتفع ما حوله ، وجمعه هبوز ، والراء أعلى PageV05P422 . [
# هبرز
# ] هبرز : الهبرزي : الإسوار من أساورة فارس قال ابن سيده : أعني بالإسوار
~~الجيد الرمي بالسهام ، في قول الزجاج ، أو هو الحسن الثبات على ظهر الفرس ،
~~في قول الفارسي . ورجل هبرزي : جميل وسيم ، وقيل : نافذ . وخف هبرزي : جيد
~~يمانية . وكل جميل وسيم عند العرب هبرزي مثل هبرقي . ابن الأعرابي :
~~الهبرزي الدينار الجديد وأنشد لرجل رثى ابنا له ( 3 ) : فما هبرزي من
~~دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع يتأكل قال : الوشاة ضرابو الدنانير . يتأكل
~~: يأكل بعضه بعضا من حسنه . و الهبرزي والإبرزي : الذهب الخالص ، وهو
~~الإبريز وقول العجير أنشده الإيادي : فإن تك أم الهبرزي تمصرت عظامي فمنها
~~ناحل وحسير قال : أم الهبرزي الحمى . الليث : الهبرزي الجلد النافذ . و
~~الهبرزي : الأسد ومنه قوله : بها مثل مشي الهبرزي المسرول قال : وقال ذو
~~الرمة يصف ماء : خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته من القوم إلا الهبرزي
~~المغامس قال : كل مقدام هبرزي من كل شيء . [
# هجز
# ] هجز : الهجز : لغة في الهجس ، وهي النبأة الخفية . [
# هرز
# ] هرز : هروز الرجل والدابة هروزة : ماتا قال الأزهري : هو فعولة من
~~الهرز . وروي عن ابن الأعرابي : هرز الرجل وهرىء إذا مات . وفي الحديث :
~~أنه قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين مهزور وادي قريظة
~~بالحجاز ، وأما بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به سيدنا
~~رسولا ، ، على المسلمين . [
# هرمز
# ] هرمز : الهرمز و الهرمزان و ms03778 الهارموز : الكبير من ملوك العجم . وفي
~~التهذيب : هرمز من أسماء العجم . و رامهرمز : موضع ، ومن العرب من يبنيه
~~على الفتح في جميع الوجوه ، ومنهم من يعربه ولا يصرفه ، ومنهم من يضيف
~~الأول إلى الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب . والشيخ
~~يهرمز ، و هرمزته : لوكته لقمته في فيه لا يسيغه وهو يديره في فيه . [
# هزز
# ] هزز : الهز : تحريك الشيء كما تهز القناة فتضطرب و تهتز ، و هزه يهزه
~~هزا و هز به و هززه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة
~~@QE@ أي حركي . والعرب تقول : هزه و هز به إذا حركه ومثله : خذ الخطام وخذ
~~بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد قال ابن سيده : وإنما عداه بالباء لأن في
~~هزي معنى جري وقال المتنخل الهذلي : قد حال بين دريسيه مؤوبة مسع لها بعضاه
~~الأرض تهزيز مؤوبة : ريح تأتي ليلا ، وقد اهتز ويستعار فيقال : هززت فلانا
~~لخير فاهتز الشيء هزا فاهتز أي حركته فتحرك قال : PageV05P423 كريم هز
~~فاهتز كذاك السيد النز وفي حديث النبي ، : اهتز العرش لموت معاذ قال ابن
~~شميل : اهتز العرش أي فرح وأنشد : كريم هز فاهتزوقال بعضهم : أريد بالعرش
~~ههنا السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ حين نقل إلى قبره ، وقيل : هو عرش
~~الله ارتاح واستبشر لكرامته على ربه أي لروح سعد بن معاذ حين رفع إلى
~~السماء ، وا أعلم بما أراد . قال ابن الأثير : الهز في الأصل الحركة ، و
~~اهتز إذا تحرك ، فاستعمله على معنى الارتياح ، أي ارتاح لصعوده حين صعد به
~~واستبشر لكرامته على ربه . وكل من خف لأمر وارتاح له ، فقد اهتز له وقيل :
~~أراد فرح أهل العرش بموته . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فانطلقنا
~~بالسقطين نهز بهما أي نسرع السير بهما ، ويروى : نهز من الوهز ، وهو مذكور
~~في موضعه . وأخذته لذلك الأمر هزة أي أريحية وحركة . و اهتز النبات : تحرك
~~وطال . و هزته الريح والري : حركاه وأطالاه . و اهتزت الأرض : تحركت وأنبتت
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @QE@
~~اهتزت ms03779 أي تحركت عند وقوع النبات بها ، وربت أي انتفخت وعلت . وفي الحديث :
~~إني سمعت هزيزا كهزيز الرحى أي صوت دورانها . و الهز و الهزيز في السير :
~~تحريك الإبل في خفتها . وقد هزها السير و هزها الحادي هزيزا فاهتزت هي إذا
~~تحركت في سيرها بحدائه . الأصمعي : الهزة من سير الإبل أن يهتز الموكب .
~~قال النضر : يهتز أي يسرع . ابن سيده : الهزة أن يتحرك الموكب وقد اهتز قال
~~ابن قيس الرقيات : ألا هزئت بنا قرشي ية يهتز موكبها و اهتزاز الموكب أيضا
~~( 1 ) وجلبتهم . و هزيز الريح : دويها عند هزها الشجر يقال : الريح تهزز
~~الشجر فيتهزز و هزهزه أي حركه فتهزهز . و هزيز الريح : صوت حركتها قال امرؤ
~~القيس : إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت بأثأب و هزان بن
~~يقدم : بطن ، فعلان من الهزة قال الشاعر ( 2 ) : وفتيان هزان الطوال
~~الغرانقه وقيل : هزان قبيلة معروفة ، وقيل : هزان قبيلة من العرب . و هزهز
~~الشيء : كهزه . و الهزهزة : تحريك الرأس . و الهزهزة : تحريك البلايا
~~والحروب للناس . و الهزاهز : الفتن يهتز فيها الناس . وسيف هزهاز وسيف هزهز
~~و هزاهز : صاف . وماء هزهز و هزاهز و هزهاز : يهتز من صفائه . وعين هزهز :
~~كذلك . وماء هزهز في اهتزازه إذا جرى PageV05P424 ، ونهر هزهز ، بالضم
~~وأنشد الأصمعي : إذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال
~~ثعلب : قال أبو العالية : قلت للغنوي ما كان لك بنجد قال : ساحات فيح وعين
~~هزهز واسعة مرتكض المجم ، قلت : فما أخرجك عنها قال : إن بني عامر جعلوني
~~على حنديرة أعينهم يريدون أن يختفوا دميه مرتكض : مضطرب . والمجم : موضع
~~جموم الماء أي توفره واجتماعه . وقوله : أن يختفوا دميه أي يقتلوني ولا
~~يعلم بي . وبعير هزاهز : شديد الصوت وقال الباهلي في قول الراجز : فوردت
~~مثل اليمان الهزهاز تدفع عن أعناقها بالأعجاز أراد أن هذه الإبل وردت ماء
~~هزهازا كالسيف اليماني في صفائه . أبو عمرو : بئر هزهز بعيدة القعر وأنشد :
~~وفتحت للعرد بئرا هزهزا وقول أبي وجزة : والماء لا قسم ولا ms03780 أقلاد هزاهز
~~أرجاؤها أجلاد لا هن أملاح ولا ثماد قيل : ماء هزهاز إذا كان كثيرا يتهزهز
~~، و اهتز الكوكب في انقضاضه وكوكب هاز . و الهزة ، بالكسر : النشاط
~~والارتياح وصوت غليان القدر . ويقال : تهزهز إليه قلبي أي ارتاح وهش قال
~~الراعي : إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت إليها قلوب دونهن الجوانح و الهزائز
~~: الشدائد حكاها ثعلب قال : ولا واحد لها . [
# هزبز
# ] هزبز : الهزنبز و الهزنبزان و الهزنبزاني كله : الحديد ، حكاه ابن جني
~~بزايين ، قال : وهي من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه . [
# همز
# ] همز : همز رأسه يهمزه همزا : غمزه ، وقد همزت الشيء في كفي قال رؤبة :
~~ومن همزنا رأسه تهشما و همز الجوزة بيده يهمزها : كذلك . و همز الدابة
~~يهمزها همزا : غمزها . و المهماز : ما همزت به قال الشماخ : أقام الثقاف
~~والطريده درأها كما قومت ضغن الشموس المهامز أراد المهاميز ، فحذف الياء
~~ضرورة . قال ابن سيده : وقد يكون جمع مهمز . قال الأزهري : و همز القناة
~~ضغطها بالمهامز إذا ثقفت ، قال شمر : و المهامز عصي ، واحدتها مهمزة ، وهي
~~عصا في رأسها حديدة ينخس بها الحمار قال الأخطل : رهط ابن أفعل في الخطوب
~~أذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة
~~في الخطوب الحوس PageV05P425 أبو الهيثم : المهامز مقارع النخاسين التي
~~يهمزون بها الدواب لتسرع ، واحدتها مهمزة ، وهي المقرعة . و المهمز و
~~المهماز : حديدة تكون في مؤخر خف الرائض . و الهمز مثل الغمز والضغط ، ومنه
~~الهمز في الكلام لأنه يضغط . وقد همزت الحرف فانهمز ، وقيل لأعرابي : أتهمز
~~الفار فقال : السنور يهمزها . و الهمز مثل اللمز . و همزه : دفعه وضربه .
~~وهمزته ولمزته ولهزته ونهزته إذا دفعته قال رؤبة : ومن همزنا عزه تبركعا
~~على استه زوبعة أو زوبعا تبركع الرجل إذا صرع فوقع على استه . وقوس هموز و
~~همزى ، على فعلى : شديدة الدفع والحفز للسهم عن أبي حنيفة ، وأنشد لأبي
~~النجم وذكر صائدا : نحا شمالا همزى نصوحا وهتفى معطية طروحا ابن الأنباري :
~~قوس همزى شديدة الهمز إذا نزع عنها . وقوس هتفى : تهتف بالوتر ms03781 . و الهامز و
~~الهماز : العياب . و الهمزة مثله ، ورجل همزة وامرأة همزة أيضا . و الهماز
~~و الهمزة : الذي يخلف الناس من ورائهم ويأكل لحومهم ، وهو مثل العيبة ،
~~يكون ذلك بالشدق والعين والرأس . الليث : الهماز و الهمزة الذي يهمز أخاه
~~في قفاه من خلفه ، واللمز في الاستقبال . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هماز
~~مشاء بنميم @QE@ وفيه أيضا : @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ وكذلك امرأة همزة
~~لمزة لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما فيه ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن
~~هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمارة
~~لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . ابنالأعرابي : الهماز العيابون في
~~الغيب ، واللماز المغتابون بالحضرة ومنه قوله عز وجل : @QB@ ويل لكل همزة
~~لمزة @QE@ قال أبو إسحق : الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وأنشد :
~~إذا لقيتك عن شحط تكاشرني ، وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه ابن الأعرابي :
~~الهمز الغض ، و الهمز الكسر ، و الهمز العيب . وروي عن أبي العباس في قوله
~~تعالى : @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ قال : هو المشاء بالنميمة المفرق بين
~~الجماعة المغرى بين الأحبة . و همز الشيطان الإنسان همزا : همس في قلبه
~~وسواسا . و همزات الشيطان : خطراته التي يخطرها بقلب الإنسان . وفي حديث
~~النبي : أنه كان إذا استفتح الصلاة قال : اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل : يا رسول ا ، ما همزه ونفثه ونفخه قال :
~~أما همزه فالموتة ، وأما نفثه فالشعر ، وأما نفخه فالكبر قال أبو عبيد :
~~الموتة الجنون ، قال : وإنما سماه همزا لأنه جعله من النخس والغمز . وكل
~~شيء دفعته ، فقد همزته . وقال الليث : الهمز العصر . يقال : همزت رأسه
~~وهمزت الجوز بكفي . والهمز : النخس والغمز . و الهمز : الغيبة والوقيعة في
~~الناس وذكر عيوبهم وقد همز يهمز ، فهو هماز و همزة للمبالغة . PageV05P426
~~و الهمزة : النقرة كالهزمة ، وقيل هو المكان المنخسف عن كراع . و الهمزة من
~~الحروف : معروفة ، وسميت الهمزة لأنها تهمز فتهت فتنهمز عن مخرجها ، يقال :
~~هو يهت هتا إذا تكلم بالهمز ، وقد تقدم الكلام على الهمزة في أول ms03782 حرف
~~الهمزة أول الكتاب . و همزى : موضع . و هميز و هماز : اسمان ، وا أعلم . [
# هنز
# ] هنز : الأزهري في نوادر الأعراب : يقال هذه قريصة من الكلام و هنيزة
~~ولديغة في معنى الأذية . [
# هندز
# ] هندز : الهنداز : معرب ، وأصله بالفارسية أندازه ، يقال : أعطاه بلا
~~حساب ولا هنداز . ومنه المهندز : الذي يقدر مجاري القني والأبنية إلا أنهم
~~صيروا الزاي سينا ، فقالوا مهندس ، لأنه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال .
~~[
# هوز
# ] هوز : هوز الرجل : مات . قال : وما أدري أي الهوز هو أي الخلق ، وما
~~أدري أي الطمش هو ، ورواه بعضهم : ما أدري أي الهون هو ، والزاي أعرف . قال
~~ابن سيده : و الأهواز سبع كور بين البصرة وفارس ، لكل واحدة منها اسم ،
~~وجمعها الأهواز أيضا ، وليس للأهواز واحد من لفظه ولا يفرد واحد منها بهوز
~~. و هوز و هواز : حروف وضعت لحساب الجمل : الهاء خمسة والواو ستة والزاي
~~سبعة . ويقال : ما في الهوز مثله وما في الغاط مثله أي ليس في الخلق مثله .
~~[
# وتز
# ] وتز : الوتز : ضرب من الشجر ، قال ابن دريد : وليس بثبت . [
# وجز
# ] وجز : وجز الكلام وجازة و وجزا و أوجز : قل في بلاغة ، و أوجزه :
~~اختصره . قال ابن سيده : بين الإيجاز والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه .
~~وكلام وجز : خفيف . وأمر وجز و واجز و وجيز و موجز و موجز . و الوجز :
~~الوحى يقال : أوجز فلان إيجازا في كل أمر . وأمر وجيز وكلام وجيز أي خفيف
~~مقتصر قال رؤبة : لولا عطاء من كريم وجز أبو عمرو : الوجز السريع العطاء .
~~يقال : وجز في كلامه وأوجز قال رؤبة : على حزابي جلال وجز يعني بعيرا سريعا
~~. و أوجزت الكلام : قصرته . وفي حديث جرير : قال له ، عليه السلام : إذا
~~قلت فأوجز أي أسرع واقتصر . و توجزت الشيء : مثل تنجزته . ورجل ميجاز :
~~يوجز في الكلام والجواب . و أوجز القول والعطاء . قلله ، وهو الوجز قال ( 1
~~) : ما وجز معروفك بالرماق ورجل وجز : سريع الحركة فيما أخذ فيه ، والأنثى
~~بالهاء . و وجزة : فرس يزيد بن سنان ، وهو من ذلك ms03783 . و أبو وجزة السعدي سعد
~~بن بكر : شاعر PageV05P427 معروف ومحدث . و موجز : من أسماء صفر قال ابن
~~سيده : أراها عادية . [
# وخز
# ] وخز : الوخز : الشيء القليل من الخضرة في العذق والشيب في الرأس ، وقد
~~وخزه وخزا . وقيل : كل قليل وخز قال أبو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب :
~~لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيها الوخز : شيء منه ليس
~~بالكثير . قال اللحياني : الوخز الخطيئة بعد الخطيئة ، قال أبو منصور :
~~ومعنى الخطيئة القليل بين ظهراني الكثير وقال ثعلب : هو الشيء بعد الشيء ،
~~قال : وقالوا هذه أرض بني تميم وفيها وخز من بني عامر أي قليل وأنشد : سوى
~~أن وخزا من كلاب بن مرة تنزوا إلينا من نقيعة جابر و وخزه بالرمح والخنجر
~~يخزه وخزا : طعنه طعنا غير نافذ ، وقيل : هو الطعن النافذ في جنب المطعون .
~~وفي الحديث : فإنه وخز إخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ . وفي حديث
~~عمرو بن العاص ، وذكر الطاعون فقال : إنما هو وخز من الشيطان ، وفي رواية :
~~رجز . أبو عدنان : الطعن الوخز التبزيغ قال : التبزيغ والتغزيب واحد غزب
~~وبزغ . يقال : بزغ البيطار الحافر إذا عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به وخزا
~~خفيفا لا يبلغ العصب فيكون دواء له ومنه قول الطرماح : كبزغ البيطر الثقف
~~رهص الكوادن وأما فصد عرق الدابة وإخراج الدم منه فيقال له التوديج يقال :
~~ودج فرسك وودج حمارك . قال خالد بن جنبة : وخز في سنامها بمبضعه ، قال : و
~~الوخز كالنخس يكون من الطعن الخفيف الضعيف وقول الشاعر : قد أعجل القوم عن
~~حاجاتهم سفر من وخز جن بأرض الروم مذكور يعني بالوخز الطاعون ههنا . ويقال
~~: إني لأجد في يدي وخزا أي وجعا عن ابن الأعرابي . و وخزه الشيب أي خالطه .
~~ويقال : وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعنى واحد إذا شمط مواضع من لحيته ،
~~فهو موخوز . قال : وإذا دعي القوم إلى طعام فجاؤوا أربعة أربعة قالوا :
~~جاؤوا وخزا وخزا ، وإذا جاؤوا عصبة قيل : جاؤوا أفائج أي فوجا فوجا قال
~~سليمان بن المغيرة : قلت للحسن : أرأيت ms03784 التمر والبسر انجمع بينهما قال : لا
~~، قلت : البسر الذي يكون فيه الوخز ، قال : اقطع ذلك ، الوخز : القليل من
~~الإرطاب ، فشبه ما أرطب من البسر في قلته بالوخز . [
# وزز
# ] وزز : الوزوزة : الخفة والطيش
# ورجل وزواز و وزاوزة : طائش خفيف في مشيه
# و الوزوزة أيضا : مقاربة الخطو مع تحريك الجسد
# و الوزواز : الذي يوزوز استه إذا مشى يلويها
# و الوزوز : خشبة عريضة يجر بها تراب الأرض المرتفعة إلى الأرض المخفضة
~~وهو بالفارسية زوزم
# و الوزة البطة وجمعها وز وهي الإوزة أيضا والجمع إوز وإوزون قال :
~~PageV05P428 تلقى الإوزين في أكناف دارتها فوضى وبين يديها التين منثور أي
~~أن هذه المرأة تحضرت فالإوز في دارتها تأكل التين
# وإنما جعل ذلك علامة التحضر لأن التين إنما يكون بالأرياف وهناك تأكله
~~الإوز
# وقال بعضم : إن قال قائل : ما بالهم قالوا في جمع إوزة إوزون بالواو
~~والنون وإنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة وليست إوزة مما حذف شيء من
~~أصوله ولا هو بمنزلة أرض في أنه بغير هاء فالجواب أن الأصل في إوزة إوززة
~~إفعلة ثم إنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فأسكنوا الأول منهما
~~ونقلوا حركته إلى ما قبله وأدغموا في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا
~~الإعلال والتوهين عوضوها منه أي جمعوها بالواو والنون فقالوا : إوزون وأنشد
~~الفارسي : كأن خزا تحتها وقزا وفرشا محشوة إوزا إما أن يكون أراد محشوة ريش
~~إوز وإما أن يكون أراد الإوز بأعيانها وجماعة شخوصها والأول أولى
# وأرض موزة : كثيرة الوز
# الليث : الإوز طير الماء الواحدة إوزة بوزن فعلة وينبغي أن يكون المفعلة
~~منها مأوزة ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وزة كأنها فعلة
~~ومفعلة منها أرض موزة ويقال هو البط الجوهري : الوز لغة في الإوز وهو من
~~طير الماء
# ورجل إوز : قصير غليظ والأنثى إوزة وقيل : هو الغليظ اللحيم في غير طول
~~وأنشد المفضل : أمشي الإوزى ومعي رمح سلب قال : وهو مشي الرجل متوقصا في
~~جانبيه ومشي الفرس النشيط وقيل : الإوز الموثق الخلق ms03785 من الناس والخيل
~~والإبل أنشد ابن الأعرابي : إن كنت ذا بز فإن بزي سابغة فوق وأى إوز [
# وشز
# ] وشز : الوشز : رفع رأس الشيء . و الوشز ، بالتحريك ، و النشز كله : ما
~~ارتفع من الأرض . و الوشز : الشدة في العيش . يقال : أصابهم أوشاز الأمور
~~أي شدائدها وقوله : يا مر قاتل سوف أكفيك الرجز إنك مني لاجىء إلى وشز إلى
~~قواف صعبة فيها علز هو محمول على أحد هذه الأشياء المتقدمة ، والجمع من كل
~~ذلك أوشاز . ويقال : لجأت إلى وشز أي تحصنت قال أبو منصور : وجعله رؤبة
~~وشزا فخففه قال : وإن حبت أوشاز كل وشز بعدد ذي عدة وركز أي سالت بعدد كثير
~~. وقال ابن الأعرابي : يقال إن أمامك أوشازا فاحذرها أي أمورا شدادا مخوفة
~~. و الأوشاز من الأمور : غلظها . ولقيته على أوشاز أي على عجلة ، واحدها
~~وشز و وشز . و الوشائز : الوسائد المحشوة جدا . [
# وعز
# ] وعز : الوعز : التقدمة في الأمر والتقدم فيه . وعز و وعز قدم أو تقدم
~~قال : قد كنت وعزت إلى علاء PageV05P429 في السر والإعلان والنجاء بأن يحق
~~وذم الدلاء ويقال : وعزت إليه توعيزا . قال الأزهري : ويقال أوعزت إلى فلان
~~في ذلك الأمر إذا تقدمت إليه . وحكي عن ابن السكيت قال : يقال وعزت و أوعزت
~~، ولم يجز وعزت ، مخففا ، ونحو ذلك روى أبو حاتم عن الأصمعي أنه أنكر وعزت
~~، بالتخفيف قال الجوهري : وقد يخفف فيقال وعزت إليه وعزا . [
# وفز
# ] وفز : لقيته على أوفاز أي عجلة ، وقيل : معناه أن تلقاه معدا ، أجدها
~~وفز ، و استوفز في قعدته إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن . قال أبو بكر :
~~الوفز أن لا يطمئن في قعوده . يقال : قعد على أوفاز من الأرض و وفاز وأنشد
~~: أسوق عيرا مائل الجهاز صعبا ينزيني على أوفاز قال : ولا تقل على وفاز . و
~~الوفز و الوفزة : العجلة ، والجمع أوفاز . قال أبو منصور : والعرب تقول
~~فلان على أوفاز أي على حد عجلة ، وعلى وفز . ويقال : نحن على أوفاز أي على
~~سفر قد أشخصنا ، وإنا على أوفاز . وفي حديث علي ، كرم ms03786 الله تعالى وجهه :
~~كونوا منها على أوفاز ، الوفز : العجلة . الليث : الوفزة أن ترى الإنسان
~~مستوفزا قد استقل على رجليه ولما يستو قائما وقد تهيأ للأفز والوثوب والمضي
~~. يقال له : اطمئن فإني أراك مستوفزا . قال أبو معاذ : المستوفز الذي قد
~~رفع أليتيه ووضع ركبتيه قاله في تفسير : ( قوله تعالى ) : @QB@ وترى كل أمة
~~جاثية @QE@ قال مجاهد : على الركب مستوفزين . [
# وقز
# ] وقز : الأزهري : قرأت في نوادر أبي عمرو : المتوقز الذي لا يكاد ينام
~~يتقلب . [
# وكز
# ] وكز : وكزه وكزا : دفعه وضربه مثل نكزه . و الوكز : الطعن . و وكزه
~~أيضا : طعنه بجمع كفه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه
~~@QE@ وقيل : وكزه أي ضربه بجمع يده على ذقنه وفي حديث موسى ، عليه السلام :
~~فوكز الفرعوني فقتله أي نخسه . وفي حديث المعراج : إذ جاء جبريل ، عليه
~~السلام ، فوكز بين كتفي الزجاج : الوكز أن يضرب بجمع كفه ، وقيل : وكزه
~~بالعصا . وروى ابن الفرج عن بعضهم : رمح مركوز و موكوز بمعنى واحد وأنشد :
~~والشوك في أخمص الرجلين موكوز وفي التهذيب : يقال وكزت أنفه أكزه إذا كسرت
~~أنفه ، ووكعت أنفه فأنا أكعه مثل وكزته . الكسائي : وكزته ونكزته ونهزته
~~ولهزته بمعنى واحد . و وكزته الحية : لدغته . و وكز وكزا و وكز في عدوه من
~~فزع أو نحوه حكاه ابن دريد ، قال : وليس بثبت . و وكز : موضع أنشد ابن
~~الأعرابي : فإن بأجراع البريراء فالحشى فوكز إلى النقعين من وبعان [
# وهز
# ] وهز : الكسائي : وهزته و لهزته و نهزته ، ابن سيده : وهزه وهزا دفعه
~~وضربه . وفي حديث مجمع : شهدنا الحديبية مع النبي ، PageV05P430 ، فلما
~~انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر أي يحثونها ويدفعونها . و الوهز :
~~شدة الدفع والوطء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن سلمة بن قيس الأسلمي
~~بعث إلى عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا ، قال : فانطلقنا بالسفطين
~~نهزهما حتى قدمنا المدينة أي ندفعهما ونسرع بهما ، وفي رواية : نهز بهما أي
~~ندفع بهما البعير تحتهما ويروى بتشديد الزاي من الهز . و وهزت فلانا إذا
~~ضربته بثقل يدك . و التوهز : وطء البعير ms03787 المثقل . الأزهري في ترجمة لهز :
~~اللهز الضرب في العنق ، واللكز بجمعك في عنقه وصدره ، و الوهز بالرجلين ،
~~والبهز بالمرفق . و وهز القملة بين أصابعه وهزا : حكها وقصعها وأنشد شمر :
~~بهز الهرانع لا يزال ، ويفتلي 1 - 2 بأذل حيث يكون من يتذلل و الوهز :
~~الكسر والدق . و الوهز الوطء أو الوثب . و توهز الكلب : توثبه قال : توهز
~~الكلبة خلف الأرنب ورجل وهز : غليظ شديد ملزر الخلق قصير ، والجمع أوهاز ،
~~قياسا . وجاء يتوهز أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه . و وهزه : أثقله . ومر
~~يتوهز أي يغمز الأرض غمزا شديدا ، وكذلك يتوهس . ابن الأعرابي : الأوهز
~~الحسن المشية مأخوذ من الوهازة وهي مشي الخفرات . وفي حديث أم سلمة :
~~حماديات النساء غض الأطراف وقصر الوهازة أي قصر الخطى . و الوهازة ( 3 ) :
~~الخطو ، وقد توهز يتوهز إذا وطىء وطأ ثقيلا ومنه قول أم سلمة لعائشة ، رضي
~~الله عنهما : قصارى النساء قصر الوهازة وقال ابن مقبل : يمحن بأطراف الذيول
~~عشية كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشي النساء بمشي إبل في وعث قد شق
~~عليها وقال : كل طويل سلب ووهز قالوا : الوهز الغليظ الربعة ، وا أعلم .
~~PageV05P431 [
# أبس
# ] أبس : أبسه يأبسه أبسا و أبسه : صغر به وحقره قال العجاج : وليث غاب لم
~~يرم بأبس أي بزجر وإذلال ، ويروى : ليوث هيجا . الأصمعي : أبست به تأبيسا و
~~أبست به أبسا إذا صغرته وحقرته وذللته وكسرته قال عباس بن مرداس يخاطب خفاف
~~بن ندبة : إن تك جلمود صخر لا أؤبسه ، أوقد عليه فأحميه ، فينصدع السلم
~~تأخذ منها ما رضيت به ، والحرب يكفيك من أنفاسها جرع وهذا الشعر أنشده ابن
~~بري : إن تك جلمود بصر ، وقال : البصر حجارة بيض ، والجلمود : القطعة
~~الغليظة منها يقول : أنا قادر عليك لا يمنعني منك مانع ولو كنت جلمود بصر
~~لا تقبل التأبيس والتذليل لأوقدت عليه النار حتى ينصدع ويتفتت . والسلم :
~~المسالمة والصلح ضد الحرب والمحاربة . يقول : إن السلم ، وإن طالت ، لا
~~تضرك ولا يلحقك منها أذى والحرب أقل شيء منها يكفيك . ورأيت في نسخة من
~~أمالي ms03788 ابن بري بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ، رحمه ا ، قال : أنشده المفجع
~~في الترجمان : إن تك جلمود صخد وقال بعد إنشاده : صخد : واد ، ثم قال : جعل
~~أوقد جواب المجازاة وأحميه عطفا عليه وجعل أؤبسه نعتا للجلمود وعطف عليه
~~فينصدع PageV06P003 . و التأبس : التغير ( 3 ) ومنه قول المتلمس : تطيف به
~~الأيام ما يتأبس و الإبس و الأبس : المكان الغليظ الخشن مثل الشأز . ومناخ
~~أبس : غير مطمئن ، قال منظور بن مرثد الأسدي يصف نوقا قد أسقطت أولادها
~~لشدة السير والإعياء : يتركن ، في كل مناخ أبس ، كل جنين مشعر في الغرس
~~ويروى : مناخ إنس ، بالنون والإضافة ، أراد مناخ ناس ، أي الموضع الذي
~~ينزله الناس أو كل منزل ينزله الإنس . والجنين المشعر : الذي قد نبت عليه
~~الشعر . والغرس : جلدة رقيقة تخرج على رأس المولود ، والجمع أغراس . و أبسه
~~أبسا : قهره عن ابن الإعرابي . و أبسه و أبسه : غاظه وروعه . و الأبس : بكع
~~الرجل بما يسوءه . يقال : أبسته آبسه أبسا ويقال : أبسته تأبيسا إذا قابلته
~~بالمكروه . وفي حديث جبير بن مطعم : جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال :
~~إن أهل خيبر أسروا رسول الله ، ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه ،
~~فجعل المشركون يؤبسون به العباس أي يعيرونه ، وقيل : يخوفونه ، وقيل :
~~يرغمونه ، وقيل : يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول له . ابن السكيت :
~~امرأة أباس إذا كانت سيئة الخلق وأنشد : ليست بسوداء أباس شهبره ابن
~~الأعرابي : الإبس الأصل السوء بكسر الهمزة . ابن الأعرابي : الأبس ذكر
~~السلاحف ، قال : وهو الرق والغيلم . وإباء أبس : مخز كاسر عن ابن الأعرابي
~~. وحكي عن المفضل أن السؤال الملح يكفيكه الإباء الأبس ، فكأن هذا وصف
~~بالمصدر ، وقال ثعلب : إنما هو الإباء الأبأس أي الأشد . قال أعرابي لرجل :
~~إنك لترد السؤال الملحف بالإباء الأبأس . [
# أرس
# ] أرس : الإرس : الأصل ، و الأريس : الأكار عن ثعلب . وفي حديث معاوية :
~~بلغه أن صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين ، فكتب إليه : تا لئن
~~تممت على ما بلغني لأصالحن صاحبي ، ولأكونن مقدمته إليك ، ولأجعلن
~~القسطنطينية الحمراء حممة سوداء ms03789 ، ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة ،
~~ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل ، وفي رواية : كما كنت ترعى
~~الخنانيص و الإريس : الأمير عن كراع ، حكاه في باب فعيل ، وعدله بإبيل ،
~~والأصل عنده فيه رئيس ، على فعيل ، من الرياسة . و المؤرس : المؤمر فقلب .
~~وفي الحديث : أن النبي ، كتب إلى هرقل عظيم الروم يدعوه إلى الإسلام وقال
~~في آخره : إن أبيت فعليك إثم الإريسين . ابن الأعرابي : أرس يأرس أرسا إذا
~~صار أريسا ، و أرس يؤرس تأريسا إذا صار أكارا ، وجمع الأريس أريسون ، وجمع
~~الإريس إريسون و أرارسة و أرارس ، و أرارسة ينصرف ، و أرارس لا ينصرف ،
~~وقيل : إنما قال PageV06P004 ذلك لأن الأكارين كانوا عندهم من الفرس وهم
~~عبدة النار ، فجعل عليه إثمهم : قال الأزهري : أحسب الأريس و الإريس بمعنى
~~الأكار من كلام أهل الشام ، قال : وكان أهل السواد ومن هو على دين كسرى أهل
~~فلاحة وإثارة للأرض ، وكان أهل الروم أهل أثاث وصنعة ، فكانوا يقولون
~~للمجوسي : أريسي ، نسبوهم إلى الأريس وهو الأكار ، وكانت العرب تسميهم
~~الفلاحين ، فأعلمهم النبي ، أنهم ، وإن كانوا أهل كتاب ، فإن عليهم من
~~الإثم إن لم يؤمنوا بنبوته مثل إثم المجوس وفلاحي السواد الذين لا كتاب لهم
~~، قال : ومن المجوس قوم لا يعبدون النار ويزعمون أنهم على دين الإبراهيم ،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وأنهم يعبدون الله تعالى ويحرمون الزنا
~~وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون غير أنهم يأكلون الموقوذة ، قال
~~: وأحسبهم يسجدون للشمس ، وكانوا يدعون الأريسين قال ابن بري : ذكر أبو
~~عبيدة وغيره أن إريس الأكار فيكون المعنى أنه عبر بالأكارين عن الأتباع ،
~~قال : والأجود عندي أن يقال : إن الإريس كبيرهم الذي يمتثل أمره ويطيعونه
~~إذا طلب منهم الطاعة ويدل على أن الإريس ما ذكرت لك قول أبي حزام العكلي :
~~لا تبئني ، وأنت لي ، بك ، وغد ، لا تبىء بالمؤرس الإريسا يقال : أبأته به
~~أي سويته به ، يريد : لا تسوني بك . والوغد : الخسيس اللئيم ، وفصل بقوله :
~~لي بك ، بين المبتدإ والخبر ، وبك متعلق بتبئني ، أي لا تبئني بك وأنت لي
~~وغد ms03790 أي عدو لأن اللئيم عدو لي ومخالف لي ، وقوله : لا تبىء بالمؤرس الإريسا
~~أي لا تسو الإريس ، وهو الأمير ، بالمؤرس وهو المأمور وتابعه ، أي لا تسو
~~المولى بخادمه ، فيكون المعنى في قول النبي ، لهرقل : فعليك إثم الإريسين ،
~~يريد الذين هم قادرون على هداية قومهم ثم لم يهدوهم ، وأنت إريسهم الذي
~~يجيبون دعوتك ويمتثلون أمرك ، وإذا دعوتهم إلى أمر أطاعوك ، فلو دعوتهم إلى
~~الإسلام لأجابوك ، فعليك إثم الإريسين الذين هم قادرون على هداية قومهم ثم
~~لم يهدوهم ، وذلك يسخط اا عليهم ويعظم إثمهم قال : وفيه وجه آخر وهو أن
~~تجعل الإريسين ، وهم المنسوبون إلى الإريس ، مثل المهلبين والأشعرين
~~المنسوبين إلى المهلب وإلى الأشعر ، وكان القياس فيه أن يكون بياءي النسبة
~~فيقال : الأشعريون والمهلبيون ، وكذلك قياس الإريسين الإريسيون في الرفع
~~والإريسيين في النصب والجر ، قال : ويقوي هذا رواية من روى الإريسيين ،
~~وهذا منسوب قولا واحدا لوجود ياءي النسبة فيه فيكون المعنى : فعليك إثم
~~الإريسيين الذين هم داخلون في طاعتك ويجيبونك إذا دعوتهم ثم لم تدعهم إلى
~~الإسلام ، ولو دعوتهم لأجابوك ، فعليك إثمهم لأنك سبب منعهم الإسلام ولو
~~أمرتهم بالإسلام لأسلموا وحكي عن أبي عبيد : هم الخدم والخول ، يعني بصده
~~لهم عن الدين ، كما قال تعالى : @QB@ ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@
~~أي عليك مثل إثمهم . قال ابن الأثير : قال أبو عبيد في كتاب الأموال :
~~أصحاب الحديث يقولون الإريسيين مجموعا منسوبا والصحيح بغير نسب ، قال :
~~ورده عليه الطحاوي ، وقال بعضهم : في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية فجاء
~~على النسب إليهم ، وقيل : إنهم أتباع عبدا بن أريس ، رجل كان في الزمن
~~الأول ، قتلوا نبيا بعثه الله إليهم ، وقيل : الإريسون الملوك ،
~~PageV06P005 واحدهم إريس ، وقيل : هم العشارون . وأرأسة بن مر بن أد :
~~معروف . وفي حديث خاتم النبي : فسقط من يد عثمان ، رضي الله عنه ، في بئر
~~أريس ، بفتح الهمزة وتخفيف الراء ، هي بئر معروفة قريبا من مسجد قباء عند
~~المدينة . [
# أسس
# ] أسس : الأس و الأسس و الأساس : كل مبتدإ شيء . و الأس . و الأساس : أصل
~~البناء ، و ms03791 الأسس مقصور منه ، وجمع الأس إساس مثل عس وعساس ، وجمع الأساس
~~أسس مثل قذال وقذل ، وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب . و الأسيس : أصل كل
~~شيء . و أس الإنسان : قلبه لأنه أول متكون في الرحم ، وهو من الأسماء
~~المشتركة . و أس البناء : مبتدؤه أنشد ابن دريد ، قال : وأحسبه لكذاب بني
~~الحرماز : وأس مجد ثابت وطيد ، نال السماء ، فرعه مديد وقد أس البناء يؤسه
~~أسا و أسسه تأسيسا ، الليث : أسست دارا إذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها ،
~~وهذا تأسيس حسن . و أس الإنسان و أسه أصله ، وقيل : وهو أصل كل شيء وفي
~~المثل : ألصقوا الحس بالأس الحس في هذا الموضع : الشر ، و الأس : الأصل
~~يقول : ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم . وكان ذلك على أس الدهر و
~~أس الدهر و إس الدهر ، ثلات لغات ، أي على قدم الدهر ووجهه ، ويقال : على
~~است الدهر . و الأسيس : العوض : التهذيب : و التأسيس في الشعر ألف تلزم
~~القافية وبينها وبين حرف الروي حرف يجوز كسره ورفعه ونصبه نحو مفاعلن ،
~~ويجوز إبدال هذا الحرف بغيره وأما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه حرف
~~تأسيس حتى يكون نحو مجاهد فالألف تأسيس ، وقال أبو عبيد : الروي حرف
~~القافية نفسها ، ومها التأسيس وأنشد : ألا طال هذا الليل واخضل جانبه
~~فالقافية هي الباء والألف فيها هي التأسيس والهاء هي الصلة ، ويروى : واخضر
~~جانبه قال : الليث : وإن جاء شيء من غير تأسيس فهو المؤسس ، وهو عيب في
~~الشعر غير أنه ربما اضطر إليه بعضهم ، قال : وأحسن ما يكون ذلك إذا كان
~~الحرف الذي بعده مفتوحا لأن فتحه يغلب على فتحة الألف كأنها تزال من الوهم
~~قال العجاج : مبارك للأنبياء خاتم ، معلم آي الهدى معلم ولو قال خاتم ،
~~بكسر التاء ، لم يحسن ، وقيل : إن لغة العجاج خأتم ، بالهمزة ، ولذلك أجازه
~~، وهو مثل السأسم ، وهي شجرة جاء في قصيدة الميسم والسأسم وفي المحكم :
~~التأسيس في القافية الحرف الذي قبل الدخيل ، وهو أول جزء في القافية كألف
~~ناصب وقيل : التأسيس ms03792 في القافية هو الألف التي ليس بينها وبين حرف الروي
~~إلا حرف واحد ، كقوله : كليني لهم ، يا أميمة ، ناصب فلا بد من هذه الألف
~~إلى آخر القصيدة . قال ابن سيده : هكذا سماه الخليل تأسيسا جعل المصدر اسما
~~له ، وبعضهم يقول ألف التأسيس ، فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسم والمصدر
~~. وقالوا في الجمع : تأسيسات فهذا يؤذن بأن التأسيس عندهم قد أجروه مجرى
~~الأسماء ، لأن الجمع في المصادر ليس بكثير ولا أصل فيكون هذا محمولا عليه ،
~~قال : وأرى أهل العروض PageV06P006 إنما تسمحوا بجمعه ، وإلا فإن الأصل
~~إنما هو المصدر ، والمصدر قلما يجمع إلا ما قد حد النحويون من المحفوظ
~~كالأمراض والأشغال والعقول . و أسس بالحرف : جعله تأسيسا ، وإنما سمي
~~تأسيسا لأنه اشتق من أس الشيء قال ابن جني : ألف التأسيس كأنها ألف القافية
~~وأصلها أخذ من أس الحائط و أساسه ، وذلك أن ألف التأسيس لتقدمها والعناية
~~بها والمحافظة عليها كأنها أس القافية اشتق ( 2 ) من ألف التأسيس ، فأما
~~الفتحة قبلها فجزء منها . و الأس و الإس و الأس : الإفساد بين الناس ، أس
~~بينهم يؤس أسا . ورجل أساس : نمام مفسد . الأموي : إذا كانت البقية من لحم
~~قيل أسيت له من اللحم أسيا أي أبقيت له ، وهذا في اللحم خاصة . و الأس :
~~بقية الرماد بين الأثافي . و الأس : المزين للكذب . و إس إس : من زجر الشاة
~~، أسها يؤسها أسا ، وقال بعضهم : نسا . و أس بها : زجرها وقال : إس إس :
~~زجر للغنم كإس إس و أس أس : من رقى الحيات . قال الليث : الراقون إذا رقوا
~~الحية ليأخذوها ففرغ أحدهم من رقيته قال لها : أس ، فإنها تخضع له وتلين .
~~وفي الحديث : كتب عمر إلى أبي موسى : أسس بين الناس في وجهك وعدلك أي سو
~~بينهم . قال ابن الأثير : وهو من ساس الناس يسوسهم ، والهمزة فيه زائدة
~~ويروى : آس بين الناس من المواساة . [
# ألس
# ] ألس : الألس و المؤالسة : الخداع والخيانة والغش والسرق ، وقد ألس يألس
~~، بالكسر ، ألسا ، ومنه قولهم : فلان لا يدالس ولا يؤالس ، فالمدالسة من ms03793
~~الدلس ، وهو الظلمة ، يراد به لا يغمي عليك الشيء فيخفيه ويستر ما فيه من
~~عيب . و المؤالسة : الخيانة وأنشد : هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ، وهم
~~يمنعون جارهم أن يقردا و الألس : أصله الولس ، وهو الخيانة . و الألس :
~~الأصل السوء . و الألس : الغدر . و الألس : الكذب . و الألس و الألس : ذهاب
~~العقل وتذهيله عن ابن الأعرابي وأنشد : فقلت : إن أستفد علما وتجربة ، فقد
~~تردد فيك الخبل والألسوفي حديث النبي ، أنه دعا فقال : اللهم إني أعوذ بك
~~من الألس والكبر ، قال أبو عبيد : الألس هو اختلاط العقل ، وخطأ ابن
~~الأنباري من قال هو الخيانة . و المألوس : الضعيف العقل . و ألس . الرجل
~~ألسا ، فهو مألوس أي مجنون ذهب عقله عن ابن الأعرابي قال الراجز : يتبعن
~~مثل العمج المنسوس ، أهوج يمشي مشية المألوسوقال مرة : الألس الجنون . يقال
~~: إن به لألسا أي جنونا ، وأنشد : يا جرتينا بالحباب حلسا ، إن بنا أو بكم
~~لألسا وقيل : الألس الريبة وتغير الخلق من ريبة ، أو تغير الخلق من مرض .
~~يقال : ما ألسك . ورجل مألوس : ذاهب العقل والبدن . وما ذقت عنده ألوسا أي
~~شيئا من الطعام . وضربه مائة فما تألس أي ما توجع ، وقيل : فما تحلس بمعناه
~~. أبو عمرو : يقال للغريم إنه ليتألس PageV06P007 فما يعطي وما يمنع . و
~~التألس : أن يكون يريد أن يعطي وهو يمنع . ويقال : إنه لمألوس العطية ، وقد
~~ألست عطيته إذا منعت من غير إياس منها وأنشد : وصرمت حبلك بالتألس و إلياس
~~: اسم أعجمي ، وقد سمت به العرب ، وهو الياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان . [
# أمس
# ] أمس : أمس : من ظروف الزمان مبني على الكسر إلا أن ينكر أو يعرف ،
~~وربما بني على الفتح ، والنسبة إليه إمسي ، على غير قياس . قال ابن جني :
~~امتنعوا من إظهار الحرف الذي يعرف به أمس حتى اضطروا بذلك إلى بنائه لتضمنه
~~معناه ، ولو أظهروا ذلك الحرف فقالوا مضى الأمس بما فيه لما كان خلفا ولا
~~خطأ فأما قول نصيب : وإني وقفت اليوم والأمس قبله ببابك ، حتى كادت الشمس ms03794
~~تغرب فإن ابن الأعرابي قال : روي الأمس و الأمس جرا ونصبا ، فمن جره فعلى
~~الباب فيه وجعل اللام مع الجر زائدة ، واللام المعرفة له مرادة فيه وهو
~~نائب عنها ومضمن لها ، فكذلك قوله والأمس هذه اللام زائدة فيه ، والمعرفة
~~له مرادة فيه محذوفة منه ، يدل على ذلك بناؤه على الكسر وهو في موضع نصب ،
~~كما يكون مبنيا إذا لم تظهر اللام في لفظه ، وأما من قال والأمس فإنه لم
~~يضمنه معنى اللام فيبنيه ، ولكنه عرفه كما عرف اليوم بها ، وليست هذه اللام
~~في قول من قال و الأمس فنصب هي تلك اللام التي في قول من قال و الأمس فجر ،
~~تلك لا تظهر أبدا لأنها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة ، ألا ترى أن من ينصب
~~غير من يجر فكل منهما لغة وقياسهما على ما نطق به منهما لا تداخل أختها ولا
~~نسبة في ذلك بينها وبينها . الكسائي : العرب تقول : كلمتك أمس وأعجبني أمس
~~يا هذا ، وتقول في النكرة : أعجبني أمس وأمس آخر ، فإذا أضفته أو نكرته أو
~~أدخلت عليه الألف واللام للتعريف أجريته بالإعراب ، تقول : كان أمسنا طيبا
~~ورأيت أمسنا المبارك ومررت بأمسنا المبارك ، ويقال : مضى الأمس بما فيه قال
~~الفراء : ومن العرب من يخفض الأمس وإن أدخل عليه الألف واللام ، كقوله :
~~وإني قعدت اليوم والأمس قبله وقال أبو سعيد : تقول جاءني أمس فإذا نسبت
~~شيئا إليه كسرت الهمزة ، قلت إمسي على غير قياس قال العجاج : وجف عنه العرق
~~الإمسيوقال العجاج : كأن إمسيا به من أمس ، يصفر لليبس اصفرار الورس
~~الجوهري : أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين ، واختلف العرب فيه فأكثرهم
~~يبنيه على الكسر معرفة ، ومنهم من يعربه معرفة ، وكلهم يعربه إذا أدخل عليه
~~الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافه . غيره : ابن السكيت : تقول ما رأيته
~~مذ أمس ، فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت : ما رأيته مذ أول من أمس ، فإن لم
~~تره يومين قبل ذلك قلت : ما رأته مذ أول من أول من أمس . قال ابن ms03795 الأنباري
~~: أدخل اللام والألف على أمس وتركه على كسره لأن أصل أمس عندنا من الإمساء
~~فسمى الوقت بالأمر ولم يغير لفظه من ذلك قول الفرزدق : PageV06P008 ما أنت
~~بالحكم الترضى حكومته ، ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل فأدخل الألف واللام
~~على ترضى ، وهو فعل مستقبل على جهة الاختصاص بالحكاية ، وأنشد الفراء :
~~أخفن أطناني إن شكين ، وإنني لفي شغل عن دحلي اليتتبع ( 1 ) فأدخل الألف
~~واللام علي يتتبع ، وهو فعل مستقبل لما وصفنا . وقال ابن كيسان في أمس :
~~يقولون إذا نكروه : كل يوم يصير أمسا ، وكل أمس مضى فلن يعود ، ومضى أمس من
~~الأموس . وقال البصريون : إنما لم يتمكن أمس في الإعراب لأنه ضارع الفعل
~~الماضي وليس بمعرب ، وقال الفراء : إنما كسرت لأن السين طبعها الكسر ، وقال
~~الكسائي : أصلها الفعل أخذ من قولك أمس بخير ثم سمي به ، وقال أبو الهيثم :
~~السين لا يلفظ بها إلا من كسر الفم ما بين الثنية إلى الضرس ، وكسرت لأن
~~مخرجها مكسور في قول الفراء وأنشد : وقافية بين الثنية والضرس وقال ابن
~~بزرج : قال عرام ، ما رأيته مذ أمس الأحدث ، وأتاني أمس الأحدث ، وقال بجاد
~~: عهدي به أمس الأحدث ، وأتاني أمس الأحدث ، قال : ويقال ما رأيته قبل أمس
~~بيوم ، يريد من أول من أمس ، وما رأيته قبل البارحة بليلة . قال الجوهري :
~~قال سيبويه وقد جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح وأنشد : لقد رأيت عجبا مذ
~~أمسا ، عجائزا مثل السعالي خمسايأكلن ما في رحلهن همسا ، لا ترك الله لهن
~~ضرسا قال ابن بري : أعلم أن أمس مبنية على الكسر عند أهل الحجاز وبنو تميم
~~يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال النصب والجر ، فإذا جاءت أمس في موضع
~~رفع أعربوها ، فقالوا : ذهب أمس بما فيه ، وأهل الحجاز يقولون : ذهب أمس
~~بما فيه لأنها مبنية لتضمنها لام التعريف والكسرة فيها لالتقاء الساكنين ،
~~وأما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الألف واللام فلا تصرف للتعريف
~~والعدل ، كما لا يصرف سحر إذا أردت به وقتا بعينه للتعريف والعدل ms03796 وشاهد قول
~~أهل الحجاز في بنائها على الكسر ، وهي في موضع رفع قول أسقف نجران : منع
~~البقاء تقلب الشمس ، وطلوعها من حيث لا تمسي اليوم أجهل ما يجيء به ، ومضى
~~بفصل قضائه أمس فعلى هذا تقول : ما رأيته مذ أمس في لغة الحجاز ، جعلت مذ
~~اسما أو حرفا ، فإن جعلت مذ اسما رفعت في قول بني تميم فقلت : ما رأيته مذ
~~أمس ، وإن جعلت مذ حرفا وافق بنو تميم أهل الحجاز في بنائها على الكسر
~~فقالوا : ما رأيته مذ أمس وعلى ذلك قول الراجز يصف إبلا : ما زال ذا هزيزها
~~مذ أمس ، صافحة خدودها للشمس فمذ ههنا حرف خفض على مذهب بني تميم ، وأما
~~على مذهب أهل الحجاز فيجوز أن يكون مذ اسما ويجوز أن يكون حرفا ، وذكر
~~سيبويه أن من العرب من يجعل أمس معدولة في موضع الجر بعد مذ خاصة
~~PageV06P009 ، يشبهونها بمذ اذا رفعت في قولك ما رأيته مذ أمس ، ولما كانت
~~أمس معربة بعد مذ التي هي اسم ، كانت أيضا معربة مع مذ التي هي حرف لأنها
~~بمعناها ، قال : فبان لك بهذا غلط من يقول إن أمس في قوله : لقد رأيت عجبا
~~مذ أمسا مبنية على الفتح بل هي معربة ، والفتحة فيها كالفتحة في قولك مررت
~~بأحمد وشاهد بناء أمس إذا كانت في موضع نصب قول زياد الأعجم : رأيتك أمس
~~خير بني معد ، وأنت اليوم خير منك أمس وشاهد بنائها وهي في موضع الجر وقول
~~عمرو بن الشريد : ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس المدبر وكذا
~~قول الآخر : وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ، بصهاب ، هامدة كأمس الدابر قال
~~: وأعلم أنك إذا نكرت أمس أو عرفتها بالألف واللام أو أضفتها أعربتها فتقول
~~في التنكير : كل غد صائر أمسا وتقول في الإضافة ومع لام التعريف : كان
~~أمسنا طيبا وكان الأمس طيبا وشاهده قول نصيب : وإني حبست اليوم والأمس قبله
~~ببابك حتى كادت الشمس تغرب ( 1 ) قال : وكذلك لو جمعته لأعربته كقول الآخر
~~: مرت بنا أول من أموس ms03797 ، تميس فينا مشية العروسقال الجوهري : ولا يصغر أمس
~~كما لا يصغر غد والبارحة وكيف وأين ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور
~~والأسبوع غير الجمعة . قال ابن بري : الذي حكاه الجوهري في هذا صحيح إلا
~~قوله غير الجمعة لأن الجمعة عند سيبويه مثل سائر أيام الأسبوع لا يجوز أن
~~يصغر ، وإنما امتنع تصغير الأسبوع عند النحويين لأن المصغر إنما يكون صغيرا
~~بالإضافة إلى ما له مثل اسمه كبيرا ، وأيام الأسبوع متساوية لا معنى فيها
~~للتصغير ، وكذلك غد والبارحة وأسماء الشهور مثل المحرم وصفر . [
# أنس
# ] أنس : الإنسان : معروف وقوله : أقل بنو الإنسان ، حين عمدتم إلى من
~~يثير الجن ، وهي هجود يعني بالإنسان آدم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~. وقوله عز وجل : @QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ عني بالإنسان هنا
~~الكافر ، ويدل على ذلك قوله عز وجل : @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق @QE@ هذا قول الزجاج فإن قيل : وهل يجادل غير الإنسان قيل
~~: قد جادل إبليس وكل من يعقل من الملائكة ، والجن تجادل ، لكن الإنسان أكثر
~~جدلا ، والجمع الناس ، مذكر . وفي التنزيل : @QB@ يا أيها الناس @QE@ ، وقد
~~يؤنث على معنى القبيلة أو الطائفة ، حكى ثعلب : جاءتك الناس معناه : جاءتك
~~القبيلة أو القطعة كما جعل بعض الشعراء آدم اسما للقبيلة وأنث فقال أنشده
~~سيبويه : شادوا البلاد وأصبحوا في آدم ، بلغوا بها بيض الوجوه فحولا و
~~الإنسان أصله إنسيان لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره : أنيسيان ، فدلت
~~الياء الأخيرة على الياء في تكبيره إلا أنهم حذفوها لما كثر الناس في
~~كلامهم . PageV06P010 وفي حديث ابن صياد : قال النبي ، ذات يوم انطلقوا بنا
~~إلى أنيسيان قد رأينا شأنه وهو تصغير إنسان ، جاء شاذا على غير قياس ،
~~وقياسه أنيسان ، قال : وإذا قالوا أناسين فهو جمع بين مثل بستان ، وبساتين
~~، وإذا قالوا أناسي كثيرا فخففوا الياء أسقطوا الياء التي تكون فيما بين
~~عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ، ويبين جواز أناسي ، بالتخفيف ، قول
~~العرب أناسية كثيرة ، والواحد إنسي و أناس إن شئت . وروي عن ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما ms03798 ، إنه قال : إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي ، قال
~~أبو منصور : إذا كان الإنسان في الأصل إنسيان ، فهو إفعلان من النسيان ،
~~وقول ابن عباس حجة قوية له ، وهو مثل ليل إضحيان من ضحي يضحى ، وقد حذفت
~~الياء فقيل إنسان . وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن الناس ما أصله
~~فقال : الأناس لأن أصله أناس ، فالألف فيه أصلية ثم زيدت عليه اللام التي
~~تزاد مع الألف للتعريف ، وأصل تلك اللام إبدال من أحرف قليلة مثل الاسم
~~والابن وما أشبهها من الألفات الوصلية فلما زادوهما على أناس صار الاسم
~~الأناس ، ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار
~~الباقي : ألناس ، بتحريك اللام بالضمة ، فلما تحركت اللام والنون أدغموا
~~اللام في النون فقالوا : الناس ، فلما طرحوا الألف واللام ابتدأوا الاسم
~~فقالوا : قال ناس من الناس . قال الأزهري : وهذا الذي قاله أبو الهيثم
~~تعليل النحويين ، و إنسان في الأصل إنسيان ، وهو فعليان من الإنس والألف
~~فيه فاء الفعل ، وعلى مثاله حرصيان ، وهو الجلد الذي يلي الجلد الأعلى من
~~الحيوان ، سمي حرصيانا لأنه يحرص أي يقشر ومنه أخذت الحارصة من الشجاج ،
~~يقال : رجل حذريان إذا كان حذرا . قال الجوهري : وتقدير إنسان فعلان وإنما
~~زيد في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيل رويجل ، وقال قوم : أصله
~~إنسيان على إفعلان ، فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما يجري على ألسنتهم ،
~~فإذا صغروه ردوها لأن التصغير لا يكثر . وقوله عز وجل : @QB@ أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم @QE@ الناس ههنا أهل مكة ، و الأناس لغة في
~~الناس ، قال سيبويه : والأصل في الناس الأناس مخففا فجعلوا الألف واللام
~~عوضا من الهمزة وقد قالوا الأناس قال الشاعر : إن المنايا يطلع ن على
~~الأناس الآمنيناوحكى سيبويه الناس الناس أي الناس بكل مكان وعلى كل حال كما
~~تعرف وقوله : بلاد بها كنا ، وكنا نحبها ، إذ الناس ناس ، والبلاد بلاد
~~فهذا على المعنى دون اللفظ أي إذ الناس أحرار والبلاد مخصبة ، ولولا هذا
~~الغرض وأنه مراد معتزم ms03799 لم يجز شيء من ذلك لتعري الجزء الأخير من زيادة
~~الفائدة عن الجزء الأول ، وكأنه أعيد لفظ الأول لضرب من الإدلال والثقة
~~بمحصول الحال ، وكذلك كل ما كان مثل هذا . والنات : لغة في الناس على البدل
~~الشاذ وأنشد : يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ، غير
~~أعفاء ولا أكيات أراد ولا أكياس فأبدل التاء من سين الناس والأكياس
~~PageV06P011 لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج . و الإنس :
~~جماعة الناس ، والجمع أناس ، وهم الأنس . تقول : رأيت بمكان كذا وكذا أنسا
~~كثيرا أي ناسا كثيرا وأنشد : وقد ترى بالدار يوما أنسا و الأنس ، بالتحريك
~~، الحي المقيمون ، و الأنس أيضا : لغة في الإنس وأنشد الأخفش على هذه اللغة
~~: أتوا ناري فقلت : منون أنتم فقالوا : الجن قلت : عموا ظلاما فقلت : إلى
~~الطعام ، فقال منهم زعيم : نحسد الأنس الطعاما قال ابن بري : الشعر لشمر بن
~~الحارث الضبي ، وذكر سيبويه البيت الأول جاء فيه منون مجموعا للضرورة
~~وقياسه : من أنتم لأن من إنما تلحقه الزوائد في الوقف ، يقول القائل :
~~جاءني رجل ، فتقول : منو ورأيت رجلا فيقال : منا ومررت برجل فيقال : مني
~~وجاءني رجلان فتقول : منان وجاءني رجال فتقول : منون فإن وصلت قلت : من يا
~~هذا أسقطت الزوائد كلها ، ومن روى عموا صباحا فالبيت على هذه الرواية لجذع
~~ابن سنان الغساني في جملة أبيات حائية ومنها : أتاني قاشر وبنو أبيه ، وقد
~~جن الدجى والنجم لاحا فنازعني الزجاجة بعد وهن ، مزجت لهم بها عسلا وراحا
~~وحذرني أمورا سوف تأتي ، أهز لها الصوارم والرماحا و الأنس : خلاف الوحشة ،
~~وهو مصدر قولك أنست به ، بالكسر ، أنسا و أنسة قال : وفيه لغة أخرى : أنست
~~به أنسا مثل كفرت به كفرا . قال : و الأنس والاستئناس هو التأنس ، وقد أنست
~~بفلان . و الإنسي : منسوب إلى الإنس ، كقولك جني وجن وسندي وسند ، والجمع
~~أناسي ككرسي وكراسي ، وقيل : أناسي جمع إنسان كسرحان وسراحين ، لكنهم
~~أبدلوا الياء من النون فأما قولهم : أناسية جعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي
~~أناسي جمع إنسان ، كما قال ms03800 عز من قائل : @QB@ وأناسي كثيرا @QE@ . وتكون
~~الياء الأولى من الياءين عوضا منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو
~~إذا نسبت إلى صنعاء وبهراء فقلت : صنعاني وبهراني ، ويجوز أن نحذف الألف
~~والنون في إنسان تقديرا وتأتي بالياء التي تكون في تصغيره إذا قالوا
~~أنيسيان ، فكأنهم زادوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير
~~أناسي ، فيدخلون الهاء لتحقيق التأنيث وقال المبرد : أناسية جمع إنسية ،
~~والهاء عوض من الياء المحذوفة ، لأنه كان يجب أناسي بوزن زناديق وفرازين ،
~~وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء ، وأنها لما حذفت
~~للتخفيف عوضت منها الهاء ، فالياء الأولى من أناسي بمنزلة الياء من فرازين
~~وزناديق ، والياء الأخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ، ومثل ذلك جحجاح
~~وجحاجحة انما أصله جحاجيح . وقال اللحياني : يجمع إنسان أناسي و آناسا على
~~مثال آباض . و أناسية بالتخفيف والتأنيث . و الإنس : البشر ، الواحد إنسي و
~~أنسي أيضا ، بالتحريك . ويقال : أنس و آناس كثير . وقال الفراء في قوله عز
~~وجل : @QB@ وأناسي كثيرا @QE@ الأناسي جماع ، الواحد إنسي ، وإن شئت جعلته
~~إنسانا ثم جمعته أناسي PageV06P012 فتكون الياء عوضا من النون ، كما قالوا
~~للأرانب أراني ، وللسراحين سراحي . ويقال للمرأة أيضا إنسان ولا يقال
~~إنسانة ، والعامة تقوله ، وفي الحديث : أنه نهى عن الحمر الإنسية يوم خيبر
~~، يعني التي تألف البيوت ، والمشهور فيها كسر الهمزة ، منسوبة إلى الإنس ،
~~وهم بنو آدم ، الواحد إنسي قال : وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أن الهمزة
~~مضمومة فإنه قال هي التي تألف البيوت . و الأنس ، وهو ضد الوحشة ، الأنس ،
~~بالضم ، وقد جاء فيه الكسر قليلا ، ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون ، قال :
~~وليس بشيء قال ابن الأثير : إن أراد أن الفتح غير معروف في الرواية فيجوز ،
~~وإن أراد أنه ليس بمعروف في اللغة فلا ، فإنه مصدر أنست به آنس أنسا و أنسة
~~، وقد حكي أن الإيسان لغة في الإنسان ، طائية قال عامر بن جرير الطائي :
~~فيا ليتني من بعد ما طاف أهلها هلكت ، ولم أسمع بها صوت إيسان قال ms03801 ابن سيده
~~: كذا أنشده ابن جني ، وقال : إلا أنهم قد قالوا في جمعه أياسي ، بياء قبل
~~الألف ، فعلى هذا لا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة ، وجائز أيضا أن يكون من
~~البدل اللازم نحو عيد وأعياد وعييد قال اللحياني : في لغة طيء ما رأيت ثم
~~إيسانا أي إنسانا وقال اللحياني : يجمعونه أياسين ، قال في كتاب الله عز
~~وجل : @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ بلغة طيء ، قال أبو منصور : وقول
~~العلماء أنه من الحروف المقطعة . وقال الفراء : العرب جميعا يقولون الإنسان
~~إلا طيئا فإنهم يجعلون مكان النون ياء . وروى قيس بن سعد أن ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما ، قرأ : / < ياسين والقرآن الحكيم > / ، يريد يا إنسان . قال
~~ابن جني : ويحكى أن طائفة من الجن وافوا قوما فاستأذنوا عليهم فقال لهم
~~الناس : من أنتم فقالوا : ناس من الجن ، وذلك أن المعهود في الكلام إذا قيل
~~للناس من أنتم قالوا : ناس من بني فلان ، فلما كثر ذلك استعملوه في الجن
~~على المعهود من كلامهم مع الإنس ، والشيء يحمل على الشيء من وجه يجتمعان
~~فيه وإن تباينا من وجه آخر . و الإنسان أيضا : إنسان العين ، وجمعه أناسي .
~~و إنسان العين : المثال الذي يرى في السواد قال ذو الرمة يصف إبلا غارت
~~عيونها من التعب والسير : إذا استحرست آذانها ، استأنست لها أناسي ملحود
~~لها في الحواجب وهذا البيت أورده ابن بري : إذا استوجست ، قال : واستوجست
~~بمعنى تسمعت ، و استأنست و آنست بمعنى أبصرت ، وقوله : ملحود لها في
~~الحواجب ، يقول : كأن محار أعينها جعلن لها لحودا وصفها بالغؤور قال
~~الجوهري ولا يجمع على أناس . و إنسان العين : ناظرها . و الإنسان : الأنملة
~~وقوله : تمري بإنسانها إنسان مقلتها ، إنسانة ، في سواد الليل ، عطبول فسره
~~أبو العميثل الأعرابي فقال : إنسانها أنملتها . قال ابن سيده : ولم أره
~~لغيره وقال : أشارت لإنسان بإنسان كفها ، لتقتل إنسانا بإنسان عينها و
~~إنسان السيف والسهم : حدهما . و إنسي القدم . ما أقبل عليها ووحشيها ما
~~أدبر منها . و إنسي الإنسان والدابة : جانبهما الأيسر ، وقيل الأيمن
~~PageV06P013 . و إنسي القوس ms03802 : ما أقبل عليك منها ، وقيل : إنسي القوس ما
~~ولي الرامي ، ووحشيها ما ولي الصيد ، وسنذكر اختلاف ذلك في حرف الشين ( 1 )
~~. التهذيب : الإنسي من الدواب هو الجانب الأيسر الذي منه يركب ويحتلب ، وهو
~~من الآدمي الجانب الذي يلي الرجل الأخرى ، والوحشي من الإنسان الجانب الذي
~~يلي الأرض . أبو زيد : الإنسي الأيسر من كل شيء . وقال الأصمعي : هو الأيمن
~~، وقال : كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما أقبل
~~منهما على الإنسان فهو إنسي ، وما أدبر عنه فهو وحشي . و الأنس : أهل المحل
~~، والجمع آناس قال أبو ذؤيب : منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا ، ويستمتعن
~~بالأنس الجبل ( 2 ) وقال عمرو ذو الكلب : بفتيان عمارط من هذيل ، هم ينفون
~~آناس الحلال وقالوا : كيف ابن إنسك و إنسك أي كيف نفسك . أبو زيد : تقرب
~~العرب للرجل كيف ترى ابن إنسك إذا خاطبت الرجل عن نفسك . الأحمر : فلان ابن
~~إنس فلان أي صفيه و أنيسه وخاصته . قال الفراء : قلت للدبيري إيش كيف ترى
~~ابن إنسك ، بكسر الألف فقال : عزاه إلى الإنس ، فأما الأنس عندهم فهو الغزل
~~. الجوهري : يقال كيف ابن إنسك و إنسك يعني نفسه ، أي كيف تراني في مصاحبتي
~~إياك ويقال : هذا حدثي و إنسي وخلصي وجلسي ، كله بالكسر . أبو حاتم : أنست
~~به إنسا ، بكسر الألف ، ولا يقال أنسا إنما الأنس حديث النساء ومؤانستهن .
~~رواه أبو حاتم عن أبي زيد . و أنست به آنس و أنست آنسأيضا بمعنى واحد . و
~~الإيناس : خلاف الإيحاش ، وكذلك التأنيس . و الأنس و الأنس و الإنس
~~الطمأنينة ، وقد أنس به و أنس يأنس و يأنس و أنس أنسا و أنسة و تأنس و
~~استأنس قال الراعي : ألا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج ، والدل والنظر
~~المستأنس الساجي والعرب تقول : آنس من حمى يريدون أنها لا تكاد تفارق
~~العليل فكأنها آنسة به ، وقد آنسني و أنسني . وفي بعض الكلام : إذا جاء
~~الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي قال العجاج : وبلدة ليس بها طوري ،
~~ولا خلا الجن بها إنسي تلقى ms03803 ، وبئس الأنس الجني دوية لهولها دوي ، للريح في
~~أقرابها هوي هوي : صوت . أبو عمور : الأنس سكان الدار . و استأنس الوحشي
~~إذا أحس إنسيا . و استأنست بفلان و تأنست به بمعنى وقول الشاعر : ولكنني
~~أجمع المؤنسات ، إذا ما استخف الرجال الحديدا يعني أنه يقاتل بجميع السلاح
~~، وإنما سماها بالمؤنسات لأنهن يؤنسنه فيؤمنه أو يحسن ظنه . قال الفراء :
~~يقال للسلاح كله من الرمح والمغفر والتجفاف والتسبغة والترس وغيره :
~~المؤنسات . وكانت العرب القدماء تسمي يوم الخميس PageV06P014 مؤنسا لأنهم
~~كانوا يميلون فيه إلى الملاذ قال الشاعر : أؤمل أن أعيش ، وإن يومي بأول أو
~~بأهون أوجبار أو التالي دبار ، فإن يفتني ، فمؤنس أو عروبة أو شيار وقال
~~مطرف : أخبرني الكريمي إملاء عن رجاله عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال
~~: قال لي علي ، عليه السلام : إن الله تبارك وتعالى خلق الفردوس يوم الخميس
~~وسماها مؤنس . وكلب أنوس : وهو ضد العقور ، والجمع أنس . ومكان مأنوس إنما
~~هو على النسب لأنهم لم يقولوا آنست المكان ولا أنسته ، فلما لم نجد له فعلا
~~وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير : حي الهدملة من ذات المواعيس
~~، فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس وجارية آنسة : طيبة الحديث قال النابغة
~~الجعدي : بآنسة غير أنس القراف ، تخلط باللين منها شماسا وكذلك أنوس ،
~~والجمع أنس قال الشاعر يصف بيض نعام : أنس إذا ما جئتها ببيوتها ، شمس إذا
~~داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية ، يعجلنها بالعط قبل بلاها
~~والملاحف القصبية يعني بها ما على الأفرخ من غرقىء البيض . الليث : جارية
~~آنسة إذا كانت طيبة النفس تحب قربك وحديثك ، وجمعها آنسات و أوانس . وما
~~بها أنيس أي أحد ، و الأنس الجمع . و آنس الشيء : أحسه . و آنس الشخص و
~~استأنسه : رآه وأبصره ونظر إليه أنشد ابن الأعرابي : بعيني لم تستأنسا يوم
~~غبرة ، ولم تردا جو العراق فثردما ابن الأعرابي : أنست بفلان أي فرحت به ،
~~و آنست فزعا و أنسته إذا أحسسته ووجدته في نفسك . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ آنس من جانب الطور نارا @QE@ يعني ms03804 موسى أبصر نارا ، وهو الإيناس . و
~~آنس الشيء : علمه . يقال : آنست منه رشدا أي علمته . و آنست الصوت : سمعته
~~. وفي حديث هاجر وإسم عيل : فلما جاء إسم عيل ، عليه السلام ، كأنه آنس
~~شيئا أي أبصر ورأى شيئا لم يعهده . يقال : آنست منه كذا أي علمت . و
~~استأنست : استعلمت ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس : حتى تؤنس منه الرشد
~~أي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف . وقوله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا @QE@
~~قال الزجاج : معنى تستأنسوا في اللغة تستأذنوا ، ولذلك جاء في التفسير
~~تستأنسوا فتعلموا أيريد أهلها أن تدخلوا أم لا قال الفراء : هذا مقدم ومؤخر
~~إنما هو حتى تسلموا و تستأنسوا : السلام عليكم أأدخل قال : و الاستئناس في
~~كلام العرب النظر . يقال : اذهب فاستأنس هل ترى أحدا فيكون معناه انظر من
~~ترى في الدار وقال النابغة : بذي الجليل على مستأنس وحد PageV06P015 أي على
~~ثور وحشي أحس بما رابه فهو يستأنس أي يتبصر ويتلفت هل يرى أحدا ، أراد أنه
~~مذعور فهو أجد لعدوه وفراره وسرعته . وكان ابن عباس ، رضي الله عنهما ،
~~يقرأ هذه الآية : / < حتى تستأذنوا > / ، قال : تستأنسوا خطأ من الكاتب .
~~قال الأزهري : قرأ أبي وابن مسعود : تستأذنوا ، كما قرأ ابن عباس ، والمعنى
~~فيهما واحد . وقال قتادة ومجاهد : تستأنسوا هو الاستئذان ، وقيل : تستأنسوا
~~تنحنحوا . قال الأزهري : وأصل الإنس و الأنس و الإنسان من الإيناس ، وهو
~~الإبصار . ويقال : آنسته و أنسته أي أبصرته وقال الأعشى : لا يسمع المرء
~~فيها ما يؤنسه ، بالليل ، إلا نئيم البوم والضوعا وقيل معنى قوله : ما
~~يؤنسه أي ما يجعله ذا أنس ، وقيل للإنس إنس لأنهم يؤنسون أي يبصرون ، كما
~~قيل للجن جن لأنهم لا يؤنسون أي لا يبصرون . وقال محمد بن عرفة الواسطي :
~~سمي الإنسيون إنسيين لأنهم يؤنسون أي يرون ، وسمي الجن جنا لأنهم مجتنون عن
~~رؤية الناس أي متوارون . وفي حديث ابن مسعود : كان إذا دخل داره استأنس
~~وتكلم أي استعلم وتبصر قبل الدخول ومنه الحديث ms03805 : ألم تر الجن وإبلاسها ،
~~ويأسها من بعد إيناسها أي أنها يئست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع
~~ببعثة النبي . و الإيناس : اليقين قال : فإن أتاك امرؤ يسعى بكذبته ، فانظر
~~، فإن اطلاعا غير إيناس الإطلاع : النظر ، و الإيناس : اليقين قال الشاعر :
~~ليس بما ليس به باس باس ، ولا يضر البر ما قال الناس ، وإن بعد اطلاع إيناس
~~وبعضهم يقول : بعد طلوع إيناس . الفراء : من أمثالهم : بعد اطلاع إيناس
~~يقول : بعد طلوع إيناس . و تأنس البازي : جلى بطرفه . والبازي يتأنس ، وذلك
~~إذا ما جلى ونظر رافعا رأسه وطرفه . وفي الحديث : لو أطاع الله الناس في
~~الناس لم يكن ناس قيل : معناه أن الناس يحبون أن لا يولد لهم إلا الذكران
~~دون الإناث ، ولو لم يكن الإناث ذهب الناس ، ومعنى أطاع استجاب دعاءه . و
~~مأنوسة و المأنوسة جميعا : النار . قال ابن سيده : ولا أعرف لها فعلا ،
~~فأما آنست فإنما حظ المفعول منها مؤنسة وقال ابن أحمر : كما تطاير عن
~~مأنوسة الشرر قال الأصمعي : ولم نسمع به إلا في شعر ابن أحمر . ابن
~~الأعرابي : الأنيسة و المأنوسة النار ، ويقال لها السكن لأن الإنسان إذا
~~آنسها ليلا أنس بها وسكن إليها وزالت عنه الوحشة ، PageV06P016 وإن كان
~~بالأرض القفر . أبو عمرو : يقال للديك الشقر و الأنيس والنزي . و الأنيس :
~~المؤانس وكل ما يؤنس به . وما بالدار أنيس أي أحد وقول الكميت : فيهن آنسة
~~الحديث حيية ، ليست بفاحشة ولا متفال أي تأنس حديثك ولم يرد أنها تؤنسك
~~لأنه لو أراد ذلك لقال مؤنسة . و أنس و أنيس : اسمان : و أنس : اسم ماء
~~لبني العجلان قال ابن مقبل : قالت سليمى ببطن القاع من أنس : لا خير في
~~العيش بعد الشيب والكبر و يونس و يونس و يونس ثلاث لغات : اسم رجل ، وحكي
~~فيه الهمز أيضا ، وا أعلم . [
# انقلس
# ] انقلس : الأنقيلس و الأنقليس : سمكة على خلقة حية ، وهي عجمية . ابن
~~الأعرابي : الشلق الأنكليس ، ومرة قال : الأنقليس ، وهو السمك الجري
~~والجريت وقال الليث : هو بفتح اللام والألف ، ومنهم من ms03806 يكسر الألف واللام
~~قال الأزهري : أراها معربة . [
# انكلس
# ] [
# أوس
# ] أوس : الأوس : العطية ( 1 ) . أست القوم أؤوسهم أوسا إذا أعطيتهم ،
~~وكذلك إذا عوضتهم من شيء . و الأوس : العوض . أسته أؤوسه أوسا : عضته أعوضه
~~عوضا وقال الجعدي : لبست أناسا فأفنيتهم ، وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة
~~أهلين أفنيتهم ، وكان الإله هو المستآسا أي المستعاض . وفي حديث قيلة : رب
~~أسني لما أمضيت أي عوضني . و الأوس : العوض والعطية ، ويروى : رب أثبني ،
~~من الثواب . و استآسني فأسته : طلب إلي العوض . و استآسه أي استعاضه . و
~~الإياس : العوض . و إياس : اسم رجل ، منه . و أساه أوسا : كآساه قال المؤرج
~~: ما يواسيه ما يصيبه بخير ، من قول العرب : أس فلانا بخير أي أصبه ، وقيل
~~: ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيئا ، مأخوذ من الأوس وهو العوض . قال :
~~وكان في الأصل ما يواوسه فقدموا السين ، وهي لام الفعل ، وأخروا الواو ،
~~وهي عين الفعل ، فصار يواسوه ، فصارت الواو ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها
~~، وهذا من المقلوب ، ويجوز أن يكون من أسوت الجرح ، وهو مذكور في موضعه . و
~~الأوس : الذئب ، وبه سمي الرجل . ابن سيده : و أوس الذئب معرفة قال : لما
~~لقينا بالفلاة أوسا ، لم أدع إلا أسهما وقوسا ، وما عدمت جرأة وكيسا ، ولو
~~دعوت عامرا وعبسا ، أصبت فيهم نجدة وأنسا أبو عبيد : يقال للذئب : هذا أوس
~~عاديا وأنشد : كما خامرت في حضنها أم عامر ، لدى الحبل ، حتى غال أوس
~~عيالها PageV06P017 يعني أكل جراءها . و أويس : اسم الذئب ، جاء مصغرا مثل
~~الكميت واللجين قال الهذلي : يا ليت شعري عنك ، والأمر أمم ، ما فعل اليوم
~~أويس في الغنم قال ابن سيده : و أويس حقروه متفئلين أنهم يقدرون عليه وقول
~~أسماء بن خارجة : في كل يوم من ذؤاله ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا
~~أوسا ، أويس ، من الهباله الهبالة : اسم ناقته . و أويس : تصغير أوس ، وهو
~~الذئب . و أوسا : هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذئب ، وقيل : افترس له شاة
~~فقال : لأضعن في حشاك مشقصا عوضا يا أويس من غنيمتك التي غنمتها من ms03807 غنمي .
~~وقال ابن سيده : أوسا أي عوضا ، قال : ولا يجوز أن يعني الذئب وهو يخاطبه
~~لأن المضمر المخاطب لا يجوز أن يبدل منه شيء ، لأنه لا يلبس مع أنه لو كان
~~بدلا لم يكن من متعلق ، وإنما ينتصب أوسا على المصدر بفعل دل عليه أو
~~بلأحشانك كأنه قال أوسا ( 1 ) . وأما قوله أويس فنداء ، أراد يا أويس يخاطب
~~الذئب ، وهو اسم له مصغرا كما أنه اسم له مكبرا ، فأما ما يتعلق به من
~~الهبالة فإن شئت علقته بنفس أوسا ، ولم تعتد بالنداء فاصلا لكثرته في
~~الكلام وكونه معترضا به للتأكيد ، كقوله : يا عمر الخير ، رزقت الجنه أكس
~~بنياتي وأمهنه ، أو ، يا أبا حفص ، لأمضينه فاعترض بالنداء بين أو والفعل ،
~~وإن شئت علقته بمحذوف يدل عليه أوسا ، فكأنه قال : أؤوسك من الهبالة أي
~~أعطيك من الهبالة ، وإن شئت جعلت حرف الجر هذا وصفا لأوسا فعلقته بمحذوف
~~وضمنته ضمير الموصوف . و أوس : قبيلة من اليمن ، واشتقاقه من آس يؤوس أوسا
~~، والاسم : الإياس ، وهو من العوض ، وهو أوس بن قيلة أخو الخزرج ، منهما
~~الأنصار ، وقيلة أمهما . ابن سيده : و الأوس من أنصار النبي ، كان يقال
~~لأبيهم الأوس ، فكأنك إذا قلت الأوس وأنت تعني تلك القبيلة انما تريد
~~الأوسيين . و أوس اللات : رجل منهم أعقب فله عداد يقال لهم أوس ا ، محول عن
~~اللات . قال ثعلب : إنما قل عدد الأوس في بدر وأحد وكثرتهم الخزرج فيهما
~~لتخلف أوس الله عن الإسلام . قال : وحدث سليمان بن سالم الأنصاري ، قال :
~~تخلف عن الإسلام أوس ا فجاءت الخزرج إلى رسول الله ، فقالوا : يا رسول الله
~~ائذن لنا في أصحابنا هؤلاء الذين تخلفوا عن الإسلام ، فقالت الأوس لأوس ا :
~~إن الخزرج تريد أن تأثر منكم يوم بغاث ، وقد استأذنوا فيكم رسول الله ،
~~فأسلموا قبل أن يأذن لهم فيكم فأسلموا ، وهم أمية وخطمة ووائل . أما
~~تسميتهم الرجل أوسا فإنه يحتمل أمرين : أحدهما أن يكون مصدر أسته أي أعطيته
~~كما سموه عطاء وعطية ، والآخر أن يكون سمي به كما سموه ms03808 ذئبا وكنوه بأبي
~~ذؤيب . و الآس : العسل ، وقيل : هو منه كالكعب من السمن ، وقيل : الآس أثر
~~البعر ونحوه . أبو عمرو : الآس أن تمر النحل فيسقط منها نقط PageV06P018 من
~~العسل على الحجارة فيستدل بذلك عليها . و الآس : البلح . و الآس : ضرب من
~~الرياحين . قال ابن دريد : الآس هذا المشموم أحسبه دخيلا غير أن العرب قد
~~تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي : بمشمخر به الظيان والآس قال
~~أبو حنيفة : الآس بأرض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته دائمة أبدا
~~ويسمو حتى يكون شجرا عظاما ، واحدته آسة قال : وفي دوام خضرته يقول رؤبة :
~~يخضر ما اخضر الألى والآس التهذيب : الليث : الآس شجرة ورقها عطر . و الآس
~~: القبر . و الآس : الصاحب . و الآس : العسل . قال الأزهري : لا أعرف الآس
~~بالوجوه الثلاثة من جهة تصح أو رواية عن ثقة وقد احتج الليث لها بشعر أحسبه
~~مصنوعا : بانت سليمى فالفؤاد آسي ، أشكو كلوما ، ما لهن آسي من أجل حوراء
~~كغصن الآس ، ريقتها كمثل طعم الآس يعني العسل . وما استأست بعدها من آسي ،
~~ويلي ، فإني لاحق بالآس يعني القبر . التهذيب : و الآس بقية الرماد بين
~~الأثافي في الموقد قال : فلم يبق إلا آل خيم منضد ، وسفع على آس ، ونؤي
~~معثلب وقال الأصمعي : الآس آثار النار وما يعرف من علاماتها . و أوس : زجر
~~العرب للمعز والبقر ، تقول : أوس أوس . [
# أيس
# ] أيس : الجوهري : أيست منه آيس يأسا لغة في يئست منه أيأس يأسا ومصدرهما
~~واحد
# و آيسني منه فلان مثل أيأسني وكذلك التأييس
# ابن سيده : أيست من الشيء مقلوب عن يئست وليس بلغة فيه ولولا ذلك لأعلوه
~~فقالوا إست أآس كهبت أهاب
# فظهوره صحيحا يدل على أنه إنما صح لأنه مقلوب عما تصح عينه وهو يئست
~~لتكون الصحة دليلا على ذلك المعنى كما كانت صحة عور دليلا على ما لا بد من
~~صحته وهو اعور وكان له مصدر فايما إياس اسم رجل فليس من ذلك إنما هو من
~~الأوس الذي هو العوض على نحو تسميتهم للرجل ms03809 عطية تفؤلا بالعطية ومثله
~~تسميتهم عياضا وهو مذكور في موضعه
# الكسائي : سمعت غير قبيلة يقولون أيس يايس بغير همز
# و الإياس : السل
# و آس أيسا : لان وذل
# و أيسه : لينه
# و أيس الرجل و أيس به : قصر به واحتقره
# و تأيس الشيء : تصاغر قال المتلمس : ألم تر أن الجون أصبح راكدا تطيف به
~~الأيام ما يتأيس أي يتصاغر
# وما أيس منه شيئا أي ما استخرج
# قال : و التأييس الاستقلال
# يقال : ما أيسنا فلانا خيرا أي ما استقللنا منه خيرا أي أردته لأستخرج
~~منه شيئا فما قدرت عليه وقد أيس يؤيس تأييسا وقيل : التأييس التأثير في
~~الشيء قال الشماخ : PageV06P019 وجلدها من أطوم ما يؤيسه طلح بضاحية
~~الصيداء مهزول وفي قصيد كعب بن زهير : وجلدها من أطوم لا يؤيسه التأييس :
~~التذليل والتأثير في الشيء أي لا يؤثر في جلدها شيء وجيء به من أيس وليس أي
~~من حيث هو وليس هو
# قال الليث : أيس كلمة قد أميتت إلا أن الخليل ذكر أن العرب تقول جيء به
~~من حيث أيس وليس لم تستعمل أيس إلا في هذه الكلمة وإنما معناها كمعنى حيث
~~هو في حال الكينونة والوجد وقال : إن معنى لا أيس أي لا وجد
# [
# بأس
# ] بأس : الليث : البأساء اسم الحرب والمشقة والضرب . و البأس : العذاب .
~~و البأس : الشدة في الحرب . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : كنا إذا اشتد
~~البأس اتقينا برسول الله يريد الخوف ولا يكون إلا مع الشدة . ابن الأعرابي
~~: البأس و البئيس ، على مثال فعل ، العذاب الشديد . ابن سيده : البأس الحرب
~~ثم كثر حتى قيل لا بأس عليك ، ولا بأس أي لا خوف قال قيس بن الخطيم : يقول
~~لي الحداد ، وهو يقودني إلى السجن : لا تجزع فما بك من باس أراد فما بك من
~~بأس ، فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا ، ألا ترى أن فيها : وتترك عذري وهو
~~أضحى من الشمس فلولا أن قوله من باس في حكم قوله من بأس ، مهموزا ، لما جاز
~~أن يجمع بين بأس ، ههنا مخففا ms03810 ، وبين قوله من الشمس لأنه كان يكون أحد
~~الضربين مردفا والثاني غير مردف . و البئس : كا لبأس . ( قال بعض بني أسد .
~~. . وقال أبو كبير . . . ومعي لبوس ) ( 1 ) وإذا قال الرجل لعدوه : لا بأس
~~عليك فقد أمنه لأنه نفى البأس عنه ، وهو في لغة حمير لبات أي لا بأس عليك ،
~~قال شاعرهم : شرينا النوم ، إذ غضبت غلاب ، بتسهيد وعقد غير مين تنادوا عند
~~غدرهم : لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم : لا بأس قال الأزهري :
~~كذا وجدته في كتاب شمر . وفي الحديث : نهى عن كسر السكة الجائزة بين
~~المسلمين إلا من بأس ، يعني الدنانير والدراهم المضروبة ، أي لا تكسر إلا
~~من أمر يقتضي كسرها ، إما لرداءتها أو شك في صحة نقدها ، وكره ذلك لما فيها
~~من اسم الله تعالى ، وقيل : لأن فيه إضاعة المال ، وقيل : إنما نهى عن
~~كسرها على أن تعاد تبرا ، فأما للنفقة فلا ، وقيل : كانت المعاملة بها في
~~صدر الإسلام عددا لا وزنا ، وكان بعضهم يقص أطرافها فنهوا عنه . ورجل بئس :
~~شجاع ، بئس بأسا و بؤس بأسة . أبو زيد : بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا كان شديد
~~البأس شجاعا حكاه أبو زيد في كتاب الهمز ، فهو بئيس ، على فعيل ، أي شجاع .
~~وقوله عز وجل : @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ قيل : هم بنو حنيفة
~~قاتلهم أبو بكر ، رضي الله عنه ، في أيام مسيلمة ، وقيل : هم هوازن ، وقيل
~~: هم فارس والروم . و البؤس : الشدة والفقر . و بئس الرجل يبأس بؤسا و بأسا
~~و بئيسا إذا افتقر واشتدت حاجته ، فهو بائس أي فقير وأنشد أبو عمرو :
~~PageV06P020 وبيضاء من أهل المدينة لم تذق بئيسا ، ولم تتبع حمولة مجحد قال
~~: وهو اسم وضع موضع المصدر قال ابن بري : البيت للفرزدق ، وصواب إنشاده
~~لبيضاء من أهل المدينة وقبله : إذا شئت غناني من العاج قاصف ، على معصم
~~ريان لم يتخدد وفي حديث الصلاة : تقنع يديك و تبأس هو من البؤس الخضوع
~~والفقر ، ويجوز أن يكون أمرا وخبرا ومنه حديث عمار : بؤس ابن سمية كأنه ms03811
~~ترحم له من الشدة التي يقع فيها ومنه الحديث : كان يكره البؤس و التباؤس
~~يعني عند الناس ، ويجوز التبؤس بالقصر والتشديد . قال سيبويه : وقالوا بؤسا
~~له في حد الدعاء ، وهو مما انتصب على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره . و
~~البأساء و المبأسة : كالبؤس قال بشر بن أبي خازم : فأصبحوا بعد نعماهم
~~بمبأسة ، والدهر يخدع أحيانا فينصرف وقوله تعالى : @QB@ فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء @QE@ قال الزجاج : البأساء الجوع والضراء في الأموال والأنفس . و
~~بئس يبأس و يبئس الأخيرة نادرة ، قال ابن جني : هو ( من باب ) ( 2 ) كرم
~~يكرم على ما قلناه في نعم ينعم . و أبأس الرجل : حلت به البأساء عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : تبز عضاريط الخميس ثيابها فأبأست . . . ( 3 ) يوم ذلك
~~وابنما ، و البائس : المبتلى قال سيبويه : البائس من الألفاظ المترحم بها
~~كالمسكين ، قال : وليس كل صفة يترحم بها ، وإن كان فيها معنى البائس
~~والمسكين ، وقد بؤس بأسة و بئيسا ، والاسم البؤسى وقول تأبط شرا : قد ضقت
~~من حبها ما لا يضيقني ، حتى عددت من البوس المساكين قال ابن سيده : يجوز أن
~~يكون عنى به جمع البائس ، ويجوز أن يكون من ذوي البؤس ، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه . و البائس : الرجل النازل به بلية أو عدم يرحم لما به .
~~ابن الأعرابي : يقال بوسا وتوسا وجوسا له بمعنى واحد . و البأساء : الشدة
~~قال الأخفش : بني على فعلاء وليس له أفعل لأنه اسم كما قد يجيء أفعل في
~~الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد . و البؤسى : خلاف النعمى الزجاج : البأساء
~~و البؤسى من البؤس قال ذلك ابن دريد ، وقال غيره : هي البؤسى و البأساء ضد
~~النعمى والنعماء ، وأما في الشجاعة والشدة فيقال البأس . و ابتأس الرجل ،
~~فهو مبتئس . ولا تبتئس أي لا تحزن ولا تشتك . و المبتئس : الكاره والحزين
~~قال حسان بن ثابت : ما يقسم الله أقبل غير مبتئس منه ، وأقعد كريما ناعم
~~البال أي غير حزين ولا كاره . قال ابن بري : الأحسن فيه عندي قول من قال :
~~إن مبتئسا مفتعل من البأس ms03812 الذي هو الشدة ، ومنه قوله سبحانه : @QB@ فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون @QE@ أي فلا يشتد عليك أمرهم ، فهذا أصله لأنه لا
~~يقال ابتأس بمعنى كره ، وإنما الكراهة تفسير معنوي ، لأن الإنسان إذا اشتد
~~به أمر كرهه ، وليس اشتد بمعنى كره . ومعنى بيت حسان أنه يقول : ما يرزق
~~الله تعالى من فضله أقبله راضيا به PageV06P021 وشاكرا له عليه غير متسخط
~~منه ، ويجوز في منه أن تكون متعلقة بأقبل أي أقبله منه غير متسخط ولا مشتد
~~أمره علي وبعده : لقد علمت بأني غالبي خلقي على السماحة ، صعلوكا وذا مال
~~والمال يغشى أناسا لا طباخ بهم ، كالسل يغشى أصول الدندن البالي والطباخ :
~~القوة والسمن . والدندن : ما بلى وعفن من أصول الشجر . وقال الزجاج :
~~المبتئس المسكين الحزين ، وبه فسر قوله تعالى : @QB@ فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون @QE@ أي لا تحزن ولا تستكن . أبو زيد : و ابتأس الرجل إذا بلغه شيء
~~يكرهه قال لبيد : في ربرب كنعاج صا رة يبتئسن بما لقينا وفي الحديث في صفة
~~أهل الجنة : إن لكم أن تنعموا فلا تبؤسوا بؤس يبؤس ، بالضم فيهما ، بأسا
~~إذا اشتد . و المبتئس : الكاره والحزين : و البؤوس : الظاهر البؤس . و بئس
~~: نقيض نعم وقوله أنشده ابن الأعرابي : إذا فرغت من ظهره بطنت له أنامل لم
~~ييأس عليها دؤوبها فسره فقال : يصف زماما ، و بئسما دأبت ( 1 ) أي لم يقل
~~لها بئسما عملت لأنها عملت فأحسنت ، قال لم يسمع إلا في هذا البيت : و بئس
~~: كلمة ذم ، ونعم : كلمة مدح . تقول : بئس الرجل زيد و بئست المرأة هند ،
~~وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما أزيلا عن موضعهما ، فنعم منقول من
~~قولك نعم فلان إذا أصاب نعمة ، و بئس منقول من بئس فلان إذا أصاب بؤسا ،
~~فنقلا إلى المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا ، وفيهما لغات تذكر في
~~ترجمة نعم ، إن شاء الله تعالى . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : بئس أخو
~~العشيرة بئس مهموز فعل جامع لأنواع الذم ، وهو ضد نعم في المدح ، قال
~~الزجاج : بئس ونعم هما ms03813 حرفان لا يعملان في اسم علم ، وإنما يعملان في اسم
~~منكور دال PageV06P022 على جنس ، وإنما كانتا كذلك لأن نعم مستوفية لجميع
~~المدح ، و بئس مستوفية لجميع الذم ، فإذا قلت بئس الرجل دللت على أنه قد
~~استوفى الذم الذي يكون في سائر جنسه ، وإذا كان معهما اسم جنس بغير ألف
~~ولام فهو نصب أبدا ، فإذا كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا ، وذلك قولك
~~نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد و بئس رجلا زيد و بئس الرجل زيد ، والقصد في
~~بئس ونعم أن يليهما اسم منكور أو اسم جنس ، وهذا قول الخليل ، ومن العرب من
~~يصل بئس بما قال الله عز وجل : @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@ . وروي
~~عن النبي ، أنه قال : بئسما لأحدكم أن يقول نسيت أنه كيت وكيت ، أما إنه ما
~~نسي ولكنه أنسي . والعرب تقول : بئسما لك أن تفعل كذا وكذا ، إذا أدخلت ما
~~في بئس أدخلت بعد ما أن مع الفعل : بئسما لك أن تهجر أخاك و بئسما لك أن
~~تشتم الناس وروى جميع النحويين : بئسما تزويج ولا مهر والمعنى فيه : بئس
~~تزويج ولا مهر قال الزجاج : بئس إذا وقعت على ما جعلت ما معها بمنزلة اسم
~~منكور ، لأن بئس ونعم لا يعملان في اسم علم إنما يعملان في اسم منكور دال
~~على جنس . وفي التنزيل العزيز : @QB@ بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون @QE@ قرأ
~~أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة : بعذاب بئيس ، على فعيل ، وقرأ ابن كثير :
~~بئيس ، على فعيل ، وكذلك قرأها شبل وأهل مكة وقرأ ابن عامر : بئس ، على فعل
~~، بهمزة وقرأها نافع وأهل مكة : بيس ، بغير همز : قال ابن سيده : عذاب بئس
~~و بيس و بئيس أي شديد ، وأما قراءة من قرأ بعذاب بيئس فبنى الكلمة مع
~~الهمزة على مثال فيعل ، وإن لم يكن ذلك إلا في المعتل نحو سيد وميت ،
~~وبابهما يوجهان العلة ( 1 ) وإن لم تكن حرف علة فإنها معرضة للعلة ، وكثيرة
~~الانقلاب عن حرف العلة ، فأجريت مجرى التعرية في باب الحذف والعوض . و بيس ms03814
~~كخيس : يجعلها بين بين من بئس ثم يحولها بعد ذلك ، وليس بشيء . و بيس على
~~مثال سيد وهذا بعد بدل الهمزة في بيئس . و الأبؤس : وجمع بؤس ، من قولهم
~~يوم بؤس ويوم نعم . و الأبؤس أيضا : الداهية . وفي المثل : عسى الغوير
~~أبؤسا . وقد أبأس إبآسا قال الكميت : قالوا : أساء بنو كرز ، فقلت لهم :
~~عسى الغوير بإبآس وإغوار قال ابن بري : الصحيح أن الأبؤس جمع بأس ، وهو
~~بمعنى الأبؤس ( 2 ) لأن باب فعل أن يجمع في القلة على أفعل نحو كعب وأكعب
~~وفلس وأفلس ونسر وأنسر ، وباب فعل أن يجمع في القلة على أفعال نحو قفل
~~وأقفال وبرد وأبراد وجند وأجناد . يقال : بئس الشيء يبأس بؤسا و بأسا إذا
~~اشتد ، قال : وأما قوله و الأبؤس الداهية ، قال : صوابه أن يقول الدواهي
~~لأن الأبؤس جمع لا مفرد ، وكذلك هو في قول الزباء : عسى الغوير أبؤسا ، هو
~~جمع بأس على ما تقدم ذكره ، وهو مثل أول من تكلم به الزباء . قال ابن
~~الكلبي : التقدير فيه : عسى الغوير أن يحدث أبؤسا ، قال : هو جمع بأس ولم
~~يقل جمع بؤس ، وذلك أن الزباء لما خافت من قصير قيل لها : ادخلي الغار الذي
~~تحت قصرك ، فقالت : عسى الغوير أبؤسا أي إن فررت من بأس واحد فعسى أن أقع
~~في أبؤس ، وعسى ههنا إشفاق قال سيبويه : عسى طمع وإشفاق ، يعني أنها طمع في
~~مثل قولك : عسى زيد أن يسلم ، وإشفاق مثل هذا المثل : عسى الغوير أبؤسا ،
~~وفي مثل قول بعض أصحاب النبي : عسى أن يضرني شبهه يا رسول ا ، فهذا إشفاق
~~لا طمع ، ولم يفسر معنى هذا المثل ولم يذكر في أي معنى يتمثل به قال ابن
~~الأعرابي : هذا المثل يضرب للمتهم بالأمر ، ويشهد بصحة قوله قول عمر ، رضي
~~الله عنه ، لرجل أتاه بمنبوذ : عسى الغوير أبؤسا ، وذلك أنه اتهمه أن يكون
~~صاحب المنبوذ وقال الأصمعي : هو مثل لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر قال :
~~وأصل هذا المثل أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو ms03815 أتاهم فيه فقتلهم .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : عسى الغوير أبؤسا وهو جمع بأس ، وانتصب على
~~أنه خبر عسى . والغوير : ماء لكلب ، ومعنى ذلك عسى أن تكون جئت بأمر عليك
~~فيه تهمة وشدة . [
# ببس
# ] ببس : البابوس : ولد الناقة ، وفي المحكم : الحوار قال ابن أحمر
~~PageV06P023 : حنت قلوصي إلى بابوسها طربا ، فما حنينك أم ما أنت والذكر (
~~1 ) وقد يستعمل في الإنسان . التهذيب : البابوس الصبي الرضيع في مهده . وفي
~~حديث جريج الراهب حين استنطق الرضيع في مهده : مسح رأس الصبي وقال له : يا
~~بابوس ، من أبوك فقال : فلان الراعي ، قال : فلا أدري أهو في الإنسان أصل
~~أم استعارة قال الأصمعي : لم نسمع به لغير الإنسان إلا في شعر ابن أحمر ،
~~والكلمة غير مهموزة ، وقد جاءت في غير موضع ، وقيل : هو اسم للرضيع من أي
~~نوع كان ، واختلف في عربيته . [
# بجس
# ] بجس : البجس : انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء ، فإن لم
~~ينبع فليس بانبجاس وأنشد : وكيف غربي دالج تبجسا و بجسته أبجسه و أبجسه
~~بجسا فانبجس و بجسته فتبجس ، وماء بجيس : سائل عن كراع : قال الله تعالى :
~~@QB@ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا @QE@ . والسحاب يتبجس بالمطر ، و
~~الانبجاس عام ، والنبوع للعين خاصة . و بجست الماء فانبجس أي فجرته فانفجر
~~. و بجس الماء بنفسه يبجس ، يتعدى ولا يتعدى ، وسحاب بجس . و انبجس الماء و
~~تبجس أي تفجر . وفي حديث حذيفة : ما منا رجل إلا به آمة يبجسها الظفر إلا
~~الرجلين يعني عليا وعمر ، رضي الله عنهما : الآمة : الشجة التي تبلغ أم
~~الرأس ، و يبجسها : يفجرها ، وهو مثل ، أراد أنها نغلة كثيرة الصديد ، فإن
~~أراد أحد أن يفجرها بظفره قدر على ذلك لامتلائها ولم يحتج إلى حديدة يشقها
~~بها ، أراد ليس منا أحد إلا وفيه شيء غير هذين الرجلين . ومنه حديث ابن
~~عباس : أنه دخل على معاوية وكأنه قزعة يتبجس أي يتفجر . وجاءنا بثريد يتبجس
~~أدما . و بجس المخ : دخل في السلامى والعين فذهب ، وهو آخر ما يبقى ،
~~والمعروف عند أبي ms03816 عبيد : بخس . و بجسة : اسم عين . [
# بحلس
# ] بحلس : الأزهري : يقال جاء رائقا عثريا ، وجاء ينفض أصدريه ، وجاء
~~يتبحلس ، وجاء منكرا إذا جاء فارغا لا شيء معه . [
# بخس
# ] بخس : البخس : النقص . بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه وامرأة باخس و
~~باخسة . وفي المثل في الرجل تحسبه مغفلا وهو ذو نكراء : تحسبها حمقاء وهي
~~باخس أو باخسة أبو العباس : باخس بمعنى ظالم . ولا تبخسوا الناس : لا
~~تظلموهم . و البخس من الظلم أن تبخس أخاك حقه فتنقصه كما يبخس الكيال
~~مكياله فينقصه . وقوله عز وجل : @QB@ فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ أي لا
~~ينقص من ثواب عمله ، ولا رهقا أي ظلما . وثمن بخس : دون ما يحب . وقوله عز
~~وجل : @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ أي ناقص دون ثمنه . و البخس : الخسيس الذي
~~بخس به البائع . قال الزجاج : بخس أي ظلم لأن الإنسان الموجود لا يحل بيعه
~~. قال : وقيل بخس ناقص ، وأكثر التفسير على أن بخسا ظلم ، وجاء في التفسير
~~أنه بيع بعشرين درهما ، وقيل باثنين وعشرين ، أخذ كل واحد من إخوته درهمين
~~، وقيل بأربعين درهما ، ويقال للبيع إذا PageV06P024 كان قصدا : لا بخس فيه
~~ولا شطط . وفي التهذيب : لا بخس ولا شطوط . و بخس الميزان : نقصه . و تباخس
~~القوم : تغابنوا . وروي عن الأوزاعي في حديث : أنه يأتي على الناس زمان
~~يستحل فيه الربا بالبيع ، والخمر بالنبيذ ، و البخس بالزكاة أراد بالبخس ما
~~يأخذه الولاة باسم العشر ، يتأولون فيه أنه الزكاة والصدقات . و البخس :
~~فقء العين بالإصبع وغيرها . و بخس عينه يبخسها بخسا : فقأها ، لغة في بخصها
~~، والصاد أعلى . قال ابن السكيت : يقال بخصت عينه ، بالصاد ، ولا تقل
~~بخستها إنما البخس نقصان الحق . و البخس : أرض تنبت بغير سقي ، والجمع بخوس
~~. و البخس من الزرع : ما لم يسق بماء عد إنما سقاه ماء السماء قال أبو مالك
~~: قال رجل من كندة يقال له العذافة وقد رأيته : قالت لبيني : اشتر لنا
~~سويقا ، وهات بر البخس أو دقيقا ، واعجل بشحم نتخذ حرذيقا واشتر فعجل خادما
~~لبيقا ، واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا ms03817 ، من جيد العصفر لا تشريقا بزعفران ، صبغا
~~رقيقا قال : البخس الذي يزرع بماء السماء ، تشريقا أي صفر شيئا يسيرا . و
~~الأباخس : الأصابع . قال الكميت : جمعت نزارا ، وهي شتى شعوبها ، كما جمعت
~~كف إليها الأباخسا وإنه لشديد الأباخس ، وهي لحم العصب ، وقيل : الأباخس ما
~~بين الأصابع وأصولها . و البخيس من ذي الخف : اللحم الداخل في خفه . و
~~البخيس : نياط القلب . ويقال : بخس المخ تبخيسا أي نقص ولم يبق إلا في
~~السلامى والعين ، وهو آخر ما يبقى . وقال الأموي : إذا دخل في السلامى
~~والعين فذهب وهو آخر ما يبقى . [
# بدس
# ] بدس : بدسه بكلمة بدسا : رماه بها عن كراع . [
# برس
# ] برس : البرس و البرس : القطن قال الشاعر : ترمي اللغام على هاماتها
~~قزعا ، كالبرس طيره ضرب الكرابيل الكرابيل : جمع كربال ، وهو مندف القطن .
~~والقزع : المتفرق قطعا ، وقيل : البرس شبيه بالقطن ، وقيل : البرس قطن
~~البردي ، وأنشد : كنديف البرس فوق الجماح و النبراس : المصباح قال ابن سيده
~~: رحمه الله تعالى : وإنما قضينا بزيادة النون لأن بعضهم ذهب إلى أن
~~اشتقاقه من البرس الذي هو القطن ، إذ الفتيلة في الأغلب إنما تكون من قطن ،
~~وذكره الأزهري في الرباعي قال : ويقال للسنان نبراس ، وجمعه النبارس قال
~~ابن مقبل : إذ ردها الخيل تعدو وهي خافضة ، حد النبارس مطرورا نواحيها أي
~~خافضة الرماح . و البرس : حذاقة الدليل . و برس إذا اشتد على غريمه . و
~~برسان : قبيلة من العرب . و البرنساء : الناس ، وفيه لغات : برنساء ممدود
~~غير مصروف مثل عقرباء ، و برناساء و براساء . وفي حديث الشعبي : هو أحل من
~~ماء برس برس : أجمة معروفة بالعراق ، وهي الآن قرية ، وا أعلم . [
# بربس
# ] بربس : أبو عمرو : البرباس البئر العميقة PageV06P025 . [
# برجس
# ] برجس : البرجس و البرجيس : نجم قيل هو المشتري . وقيل : المريخ ،
~~والأعراف البرجيس . وفي الحديث : أن النبي ، سئل عن الكواكب الخنس ، فقال :
~~هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة البرجيس : المشتري ، وبهرام :
~~المريخ . و البرجاس : غرض في الهواء يرمى به قال الجوهري : وأظنه مولدا .
~~شمر : البرجاس شبه الأمارة تنصب من الحجارة . غيره : المرجاس حجر ms03818 يرمى به
~~في البئر ليطيب ماؤها وتفتح عيونها وأنشد : إذا رأوا كريهة يرمون بي ، رميك
~~بالمرجاس في قعر الطوي قال : ووجدت هذا في أشعار الأزد بالبرجاس في قعر
~~الطوي ، والشعر لسعد بن المنتحر ( 4 ) البارقي ، رواه المؤرج ، وناقة برجيس
~~أي غزيرة . [
# بردس
# ] بردس : رجل برديس : خبيث منكر ، وهي البردسة . [
# برطس
# ] برطس : المبرطس : الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ جعلا ، والاسم
~~البرطسة . [
# برعس
# ] برعس : ناقة برعس و برعيس : غزيرة وأنشد : إن سرك الغزر المكود الدائم
~~، فاعمد براعيس أبوها الراهم وراهم : اسم فحل ، وقيل : ناقة برعس و برعيس
~~جميلة تامة . [
# برنس
# ] برنس : البرنس : كل ثوب رأسه منه ملتزق به ، دراعة كان أو ممطرا أو جبة
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : سقط البرنس عن رأسي ، هو من ذلك . الجوهري
~~: البرنس قلنسوة طويلة ، وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام ، وقد تبرنس
~~الرجل إذا لبسه ، قال : وهو من البرس ، بكسر الباء ، القطن ، والنون زائدة
~~، وقيل : إنه غير عربي . و التبرنس : مشي الكلب ، وإذا مشى الإنسان كذلك
~~قيل : هو يتبرنس . و تبرنس الرجل : مشى ذلك المشي . وهو يمشي البرنساء أي
~~في غير صنعة . أبو عمرو : يقال للرجل إذا مر مرا سريعا : هو يتبرنس وأنشد :
~~فصبحته سلق تبرنس و البرنسا و البرنساء : ابن آدم . يقال : ما أدري أي
~~البرنساء هو . ويقال : ما أدري أي برنساء هو وأي برناساء هو وأي البرنساء
~~هو معناه ما أدري أي الناس هو . و البرنساء : الناس ، وفيه لغات : برنساء
~~مثل عقرباء ، ممدود غير مصروف ، و برناساء و براساء . والولد بالنبطية :
~~برق نسا . [
# بسس
# ] بسس : بس السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا : خلطه بسمن أو زيت ، وهي
~~البسيسة . قال اللحياني : هي التي تلت بسمن أو زيت ولا تبل . و البس :
~~إتخاذ البسيسة ، وهو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو
~~بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ . وقال يعقوب : هو أشد من اللت بللا قال الراجز :
~~لا تخبزا خبزا وبسا بسا ، ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر أبو عبيدة أنه لص من
~~غطفان ms03819 أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا ، ولم يجعل
~~PageV06P026 البس من السوق اللين . ابن سيده . و البسيسة الشعير يخلط
~~بالنوى للإبل . و البسيسة : خبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق . قال ابن
~~دريد : وأحسبه الذي يسمى الفتوت . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وبست الجبال
~~بسا @QE@ قال الفراء : صارت كالدقيق ، وكذلك قوله عز وجل ( 1 ) : @QB@
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا @QE@ . و بست : فتت فصارت أرضا ، وقيل : نسفت ،
~~كما قال تعالى : @QB@ ينسفها ربي نسفا @QE@ وقيل : سيقت ، كما قال تعالى :
~~@QB@ وسيرت الجبال فكانت سرابا @QE@ . وقال الزجاج : بست لتت وخلطت . و بس
~~الشيء إذا فتته . وفي حديث المتعة : ومعي بردة قد بس منها أي نيل منها
~~وبليت . وفي حديث مجاهد : من أسماء مكة الباسة ، سميت بها لأنها تحطم من
~~أخطأ فيها . و البس : الحطم ، ويروى بالنون من النس الطرد . الأصمعي :
~~البسيسة كل شيء خلطته بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبله بالرب أو مثل الشعير
~~بالنوى للإبل . يقال : بسسته أبسه بسا . وقال ثعلب : معنى @QB@ وبست الجبال
~~بسا @QE@ ، خلطت بالتراب . وقال اللحياني : قال بعضهم : فتت ، وقال بعضهم :
~~سويت ، وقال أبو عبيدة : صارت ترابا تربا . وجاء بالأمر من حسه و بسه ومن
~~حسه و بسه أي من حيث كان ولم يكن . ويقال : جيء به من حسك و بسك أي ائت به
~~على كل حال من حيث شئت . قال أبو عمرو : يقال جاء به من حسه و بسه أي من
~~جهده . ولأطلبنه من حسي و بسي أي من جهدي وينشد : تركت بيتي ، من الأش ياء
~~، قفرا ، مثل أمس كل شيء كنت قد جم عت من حسي وبسي و بس في ماله بسة ووزم
~~وزمة : أذهب منه شيئا عن اللحياني . و بس بس : ضرب من زجر الإبل ، وقد أبس
~~بها . و بس بس و بس بس : من زجر الدابة ، بس بها يبس و أبس ، وقال اللحياني
~~: أبس بالناقة دعاها للحلب ، وقيل : معناه دعا ولدها لتدر على حالبها .
~~وقال ابن دريد : بس بالناقة و أبس بها دعاها للحلب . وفي الحديث ms03820 : أن النبي
~~، قال : يخرج قوم من المدينة إلى الشام واليمن والعراق يبسون ، والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون ، قال أبو عبيد : قوله يبسون هو أن يقال في زجر
~~الدابة إذا سقت حمارا أو غيره : بس بس و بس بس ، بفتح الباء وكسرها ، وأكثر
~~ما يقال بالفتح ، وهو صوت الزجر للسوق ، وهو كلام أهل اليمن ، وفيه لغتان :
~~بسستها و أبسستها إذا سقتها وزجرتها وقلت لها : بس بس ، فيقال على هذا
~~يبسون و يبسون . و أبس بالغنم إذا أشلاها إلى الماء . و أبسست بالغنم
~~إبساسا . وقال أبو زيد : أبسست بالمعز إذا أشليتها إلى الماء . و أبس
~~بالإبل عند الحلب إذا دعا الفصيل إلى أمه ، و أبس بأمه له . التهذيب : و
~~أبسست بالإبل عند الحلب ، وهو صويت الراعي تسكن به الناقة عند الحلب .
~~وناقة بسوس : تدد ر عند الإبساس ، و بسبس بالناقة كذلك وقال الراعي :
~~لعاشرة وهو قد خافها ، فظل يبسبس أو ينقر PageV06P027 لعاشرة : بعدما سارت
~~عشر ليال . يبسبس أي يبس بها يسكنها لتدر . و الإبساس بالشفتين دون اللسان
~~، والنقر باللسان دون الشفتين ، والجمل لا يبس إذا استصعب ولكن يشلى باسمه
~~واسم أمه فيسكن ، وقيل : الإبساس أن يمسح ضرع الناقة يسكنها لتدر ، وكذلك
~~تبس الريح بالسحابة . و البسس : الرعاة . و البسس : النوق الإنسية . و
~~البسس : الأسوقة الملتوتة . و الابساس عند الحلب : أن يقال للناقة بس بس .
~~أبو عبيد : بسست الإبل و أبسست لغتان إذا زجرتها وقلت بس بس ، والعرب تقول
~~في أمثالهم : لا أفعله ما أبس عبد بناقته ، قال اللحياني : وهو طوافه حولها
~~ليحلبها . أبو سعيد : يبسون أي يسيحون في الأرض . و انبس الرجل إذا ذهب . و
~~بسهم عنك أي اطردهم . و بسست المال في البلاد فانبس إذا أرسلته فتفرق فيها
~~، مثل بثثته فانبث . وقال الكسائي : أبسست بالنعجة إذا دعوتها للحلب وقال
~~الأصمعي : لم أسمع الإبساس إلا في الإبل وقال ابن دريد : بسست الغنم قلت
~~لها بس بس . و البسوس : الناقة التي لا تدر إلا بالإبساس ، وهو أن يقال لها
~~بس بس ، بالضم ms03821 والتشديد ، وهو الصويت الذي تسكن به الناقة عند الحلب ، وقد
~~يقال ذلك لغير الإبل . و البسوس : اسم امرأة ، وهي خالة جساس بن مرة
~~الشيباني كانت لها ناقة يقا لها سراب ، فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت
~~بيض طير كان قد أجاره ، فرمى ضرعها بسهم ، فوثب جساس على كليب فقتله ،
~~فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين سنة حتى ضربت بها العرب المثل
~~في الشؤم ، وبها سميت حرب البسوس ، وقيل إن الناقة عقرها جساس بن مرة . ومن
~~أمثال العرب السائرة ( غيره : وفي الحديث ) : هو أشأم من البسوس ، وهي ناقة
~~كانت تدر على المبس بها ، ولذلك سميت بسوسا ، أصابها رجل من العرب بسهم في
~~ضرعها فقتلها . وفي البسوس قول آخر روي عن ابن عباس ، قال الأزهري : وهذه
~~أشبه بالحق ، وروي بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ قال : هو رجل أعطي ثلاث دعوات يستجاب
~~له فيها ، وكان له امرأة يقال لها البسوس ، وكان له منها ولد ، وكانت له
~~محبة ، فقالت : اجعل لي منها دعوة واحدة ، قال : فلك واحدة فماذا تأمرين
~~قالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل ، فلما علمت أن ليس
~~فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر ، دعا الله عليها أن يجعلها كلبة
~~نباحة فذهبت فيها دعوتان ، وجاء بنوها فقالوا : ليس لنا على هذا قرار ، قد
~~صارت أمنا كلبة تعيرنا بها الناس ، فادع الله أن يعيدها إلى الحال التي
~~كانت عليها ، فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس ،
~~وبها يضرب المثل في الشؤم . و بس : زجر للحافر . و بس : بمعنى حسب ، فارسية
~~. وقد بسبس به و أبس به وأس به إلى الطعام : دعاه . و بس الإبل بسا : ساقها
~~قال : لا تخبزا خبرا وبسا بسا وقال ابن دريد : معناه لا تبطئا في الخبز و
~~بسا الدقيق بالماء فكلاه . وفي ترجمة خبز : الخبز السوق الشديد بالضرب . و
~~البس : السير الرقيق : بسست أبس بسا و بسست الإبل أبسها ms03822 ، بالضم ، بسا إذا
~~سقتها سوقا لطيفا . و البس : السوق PageV06P028 اللين ، وقيل : البس أن تبل
~~الدقيق ثم تأكله ، والخبز أن تخبز المليل . و البسيسة عندهم : الدقيق
~~والسويق يلت ويتخذ زادا . ابن السكيت : بسست السويق والدقيق أبسه بسا إذا
~~بللته بشيء من الماء ، وهو أشد من اللت . و بس الرجل يبسه : طرده ونحاه . و
~~انبس : تنحى . و بس عقاربه : أرسل نمائمه وأذاه . و انبست الحية : انسابت
~~على وجه الأرض قال : وانبس حيات الكثيب الأهيل و انبس في الأرض : ذهب عن
~~اللحياني وحده حكاه في باب انبست الحيات انبساسا ، قال : والمعروف عند أبي
~~عبيد وغيره اربس . وفي حديث الحجاج : قال للنعمان بن زرعة : أمن أهل الرس و
~~البس أنت البس : الدس . يقال : بس فلان لفلان من يتخبر له خبره ويأتيه به
~~أي دسه إليه . و البسبسة : السعاية بين الناس . و البسبس : شجر . و البسبس
~~: لغة في السبسب ، وزعم يعقوب أنه من المقلوب . و البسابس : الكذب . و
~~البسبس : القفر . والترهات البسابس هي الباطل ، وربما قالوا ترهات البسابس
~~، بالإضافة . وفي حديث قس : فبينا أنا أجول بسبسها البسبس : البر المقفر
~~الواسع ، ويروى سبسبها ، وهو بمعناه . و بسبس بوله : كسبسبه . و البسباس :
~~بقلة قال أبو حنيفة : البسباس من النبات الطيب الريح ، وزعم بعض الرواة أنه
~~النانخاه ، وأما أبو زياد فقال : البسباس طيب الريح يشبه طعمه طعم الجزر ،
~~واحدته بسباسة . الليث : البسباسة بقلة قال الأزهري : هي معروفة عند العرب
~~قال : و البسبس شجر تتخذ منه الرحال . قال الأزهري : الذي قاله الليث في
~~البسبس أنه شجر لا أعرفه ، قال : وأراه أراد السبسب . و بسباسة : اسم امرأة
~~، و البسوس كذلك . و بس : موضع عند حنين قال عباس بن مرداس السلمي : ركضت
~~الخيل فيها بين بس إلى الأوراد ، تنحط بالنهاب قال : وأرى عاهان بن كعب
~~إياه عنى بقوله : بنيك وهجمة كأشاء بس ، غلاظ منابت القصرات كوم يقول :
~~عليك بنيك أو انظر بنيك ، ورفع هجمه على تقدير وهذه هجمة كالأشاء ففيها ما
~~يشغلك عن النعيم . [
# بطس
# ] بطس : التهذيب : بطياس اسم موضع على ms03823 بناء الجريال ، قال : وكأنه أعجمي
~~. [
# بغس
# ] بغس : البغس : السواد يمانية . [
# بكس
# ] بكس : التهذيب : ابن الأعرابي بكس خصمه إذا قهره . قال : و البكسة خرقة
~~يدورها الصبيان ثم يأخذون حجرا فيدورونه كأنه كرة ، ثم يتقامرون بهما ،
~~وتسمى هذه اللعبة الكجة ، ويقال لهذه الخرقة أيضا : التون والآجرة . [
# بلس
# ] بلس : أبلس الرجل : قطع به عن ثعلب . و أبلس : سكت . و أبلس من رحمة
~~الله أي يئس وندم ، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ يبلس المجرمون @QE@ . وإبليس ، لعنه الله : مشتق منه لأنه أبلس من
~~رحمة الله أي أويس ، وقال أبو إسحق : لم يصرف لأنه أعجمي معرفة . و البلاس
~~: المسح ، والجمع بلس . قال أبو عبيدة : ومما دخل في كلام العرب من كلام
~~فارس المسح PageV06P029 تسميه العرب البلاس بالباء المشبع ، وأهل المدينة
~~يسمون المسح بلاسا ، وهو فارسي معرب ، ومن دعائهم : أرانيك الله على البلس
~~، وهي غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التين ويشهر عليها من ينكل به وينادى
~~عليه ، ويقال لبائعه : البلاس . و المبلس : اليائس ، ولذلك قيل للذي يسكت
~~عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب : قد أبلس وقال العجاج : قال : نعم
~~أعرفه ، وأبلسا أي لم يحر إلي جوابا . ونحو ذلك قيل في المبلس ، وقيل : إن
~~إبليس سمي بهذا الاسم لأنه لما أويس من رحمة الله أبلس يأسا . وفي الحديث .
~~فتأشب أصحابه حوله و أبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة أبلسوا أي سكتوا . و
~~المبلس : الساكت من الحزن أو الخوف . و الإبلاس : الحيرة ومنه الحديث : ألم
~~تر الجن وإبلاسها أي تحيرها ودهشها . وقال أبو بكر : الإبلاس معناه في
~~اللغة القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالى وأنشد : وحضرت يوم خميس
~~الأخماس ، وفي الوجوه صفرة وإبلاس ويقال : أبلس الرجل إذا انقطع فلم تكن له
~~حجة وقال : به هدى الله قوما من ضلالتهم وقد أعدت لهم إذ أبلسوا سقر و
~~الإبلاس : الانكسار والحزن . يقال : أبلس فلان إذا سكت غما قال العجاج : يا
~~صاح هل تعرف رسما مكرسا قال : نعم أعرفه ، وأبلسا والمكرس : الذي صار فيه
~~الكرس ، وهو ms03824 الأبوال والأبعار . و أبلست الناقة إذا لم ترغ من شدة الضبعة ،
~~فهي مبلاس . و البلس : التين ، وقيل : البلس ثمر التين إذا أدرك ، الواحدة
~~بلسة . وفي الحديث : من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس ، وهو التين ، إن
~~كانت الرواية بفتح الباء واللام ، وإن كانت البلس فهو العدس ، وفي حديث
~~عطاء : البلس هو العدس ، وفي حديث ابن جريج قال : سألت عطاء عن صدقة الحب ،
~~فقال : فيه كله الصدقة ، فذكر الذرة والدخن و البلس والجلجلان قال : وقد
~~يقال فيه البلسن ، بزيادة النون . الجوهري : و البلس ، بالتحريك ، شيء يشبه
~~التين يكثر باليمن . و البلس ، بضم الباء واللام : العدس ، وهو البلسن . و
~~البلسان : شجر لحبه دهن . التهذيب في الثلاثي : بلسان شجر يجعل حبه في
~~الدواء ، قال : ولحبه دهن حار يتنافس فيه ، قال الأزهري : بلسان أراه روميا
~~. وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : بعث الله الطير على أصحاب الفيل
~~كالبلسان قال عباد بن موسى : أظنها الزرازير . و البلسان : شجر كثير الورق
~~ينبت بمصر ، وله دهن معروف . اللحياني : ما ذقت علوسا ولا بلوسا أي ما أكلت
~~شيئا . [
# بلعس
# ] بلعس : البلعس : والدلعس والدلعك ، كل هذا : الضخمة من النوق مع
~~استرخاء فيها . ابن سيده : و البلعوس الحمقاء . [
# بلعبس
# ] بلعبس : البلعبيس : العجب . [
# بلهس
# ] بلهس : بلهس : أسرع في مشيه PageV06P030 . [
# بنس
# ] بنس : بنس عنه تبنيسا : تأخر قال ابن أحمر : كأنها من نقا العزاف طاوية
~~، لما انطوى بطنها واخروط السفر مارية لؤلؤان اللون أودها طل ، وبنس عنها
~~فرقد خصر قال ابن سيده : قال ابن جني قوله بنس عنها إنما هو من النوم غير
~~أنه إنما يقال للبقرة ، قال : ولا أعلم هذا القول عن غير ابن جني ، قال :
~~وقال الأصمعي هي أحد الألفاظ التي انفرد بها ابن أحمر ، قال : ولم يسند أبو
~~زيد هذين البيتين إلى ابن أحمر ولا هما أيضا في ديوانه ، ولا أنشدهما
~~الأصمعي فيما أنشده له من الأبيات التي أورد فيها كلماته ، قال : وينبغي أن
~~يكون ذلك شيئا ( 1 ) جاء به غير ابن أحمر تابعا له فيه ومتقبلا أثره ms03825 ، هذا
~~أوفق من قول الأصمعي إنه لم يأت به غيره . وقال شمر : ولم أسمع بنس إذا
~~تأخر إلا لابن أحمر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : بنسوا عن البيوت لا
~~تطم امرأة ولا صبي يسمع كلامكم أي تأخروا لئلا يسمعوا ما يستضرون به من
~~الرفث الجاري بينكم . و بنس : اقعد عن كراع كذلك حكاها بالأمر ، والشين لغة
~~، وسيأتي ذكرها . اللحياني : بنس وبنش إذا قعد وأنشد : إن كنت غير صائد
~~فبنسابن الأعرابي : أبنس الرجل إذا هرب من سلطان ، قال : و البنس الفرار من
~~الشر . [
# بهس
# ] بهس : البهس : المقل ما دام رطبا ، والشين لغة فيه . و البهس : الجرأة
~~. و بيهس : من أسماء الأسد قال ابن سيده : و بيهس من صفات الأسد ، مشتق منه
~~. و بهيسة : اسم امرأة قال نفر جد الطرماح : ألا قالت بهيسة : ما لنفر ،
~~أراه غيرت منه الدهور ويروى بهيشة ، بالشين المعجمة . وفلان يتبيهس و
~~يتبهنس ويتبرنس ويتفيجس ويتفيسج إذا كان يتبختر في مشيه . و بيهس : من
~~أسماء العرب . و البيهسية : صنف من الخوارج نسبوا إلى بيهس هيصم بن جابر
~~أحد بني سعد بن ضبيعة بن قيس . [
# بهنس
# ] بهنس : البهنسى : التبختر ، وهو البهنسة . والأسد يبهنس في مشيه و
~~يتبهنس أي يتبختر خص بعضهم به الأسد وعم بعضهم به . وجمل بهنس و بهانس :
~~ذلول . [
# بوس
# ] بوس : البوس : التقبيل : فارسي ، معرب ، وقد باسه يبوسه . وجاء بالبوس
~~البائس أي الكثير ، والشين المعجمة أعلى . [
# بولس
# ] بولس : في الحديث : يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى يدخلوا
~~سجنا في جهنم يقال له بولس هكذا جاء في الحديث مسمى . [
# بيس
# ] بيس : الفراء : باس إذا تبختر . قال أبو منصور : ماس يميس بهذا المعنى
~~أكثر ، والباء والميم يتعاقبان ، وقال : باس الرجل يبيس إذا تكبر على الناس
~~وآذاهم . و بيسان : موضع بالأردن فيه نخل لا يثمر إلى خروج الدجال .
~~التهذيب : بيسان موضع فيه كروم من بلاد الشام وقول الشاعر : شربا ببيسان من
~~الأردن هو موضع . قال الجوهري : بيسان موضع تنسب إليه الخمر قال حسان بن
~~ثابت : PageV06P031 نشربها صرفا وممزوجة ms03826 ، ثم نغني في بيوت الرخام من خمر
~~بيسان تخيرتها ، ترياقة توشك فتر العظام قال ابن بري : الذي في شعره تسرع
~~فتر العظام ، قال : وهو الصحيح لأن أوشك بابه أن يكون بعده أن والفعل ،
~~كقول جرير : إذا جهل الشقي ، ولم يقدر لبعض الأمر ، أوشك أن يصابا وقد تحذف
~~أن بعده كما تحذف بعد عسى ، كقول أمية : يوشك من فر من منيته ، في بعض
~~غراته ، يوافقها فهذا هو الأكثر في أوشك يوشك ، وحكى الفارسي بيس لغة في
~~بئس ، وا أعلم . [
# تختنس
# ] تختنس : دختنوس : اسم امرأة ، وقيل : دخدنوس و تختنوس . [
# ترس
# ] ترس : الترس من السلاح : المتوقى بها ، معروف ، وجمعه أتراس و تراس و
~~ترسة و تروس قال : كأن شمسا نازعت شموسادروعنا والبيض والتروسا قال يعقوب :
~~ولا تقل أترسة . وكل شيء تترست به ، فهو مترسة لك . ورجل تارس : ذو ترس .
~~ورجل تراس : صاحب ترس . و التترس : التستر بالترس ، وكذلك التتريس . و تترس
~~بالترس : توقى ، وحكى سيبويه اترس . و المتروسة : ما تترس به . و الترس :
~~خشبة توضع خلف الباب يضبب بها السرير ، وهي المترس بالفارسية . الجوهري :
~~المترس خشبة توضع خلف الباب . التهذيب : المترس الشجار الذي يوضع قبل الباب
~~دعامة ، وليس بعربي ، معناه مترس أي : لا تخف . [
# ترمس
# ] ترمس : الترمس : شجرة لها حب مضلع محزز وبه سمي الجمان ترامس . و ترمس
~~الرجل إذا تغيب عن حرب أو شغب . الليث : حفر فلان ترمسة تحت الأرض . [
# ترنس
# ] ترنس : الترنسة الحفرة تحت الأرض . [
# تعس
# ] تعس : التعس : العثر . و التعس : أن لا ينتعش العاثر من عثرته وأن ينكس
~~في سفال ، وقيل : التعس الانحطاط والعثور . قال أبو إسحق في قوله تعالى :
~~@QB@ فتعسا لهم وأضل أعمالهم @QE@ يجوز أن يكون نصبا على معنى أتعسهم الله
~~. قال : و التعس في اللغة الإنحطاط والعثور قال الأعشى : بذات لوث عفرناة
~~إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا ويدعو الرجل على بعيره الجواد إذا
~~عثر فيقول : تعسا فإذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر قال له : لعا ومنه قول
~~الأعشى : بذات لوث عفرناة . . . ( البيت ) قال ms03827 أبو الهيثم : يقال تعس فلان
~~يتعس إذا أتعسه الله ، ومعناه انكب فعثر فسقط على يديه وفمه ، ومعناه أنه
~~ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فإذا عثرت قيل لها : تعسا ، ولم يقل
~~لها : تعسك الله ، ولكن يدعو عليها بأن يكبها الله لمنخريها . و التعس أيضا
~~: الهلاك تعس تعسا و تعس PageV06P032 يتعس تعسا : هلك قال الشاعر :
~~وأرماحهم ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا ومعنى التعس في
~~كلامهم الشر ، وقيل : التعس البعد ، وقال الرستمي : التعس أن يخر على وجهه
~~، والنكس أن يخر على رأسه وقال أبو عمرو بن العلاء : تقول العرب : الوقس
~~يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق تعسا وقال : الوقس الجرب ، و التعس
~~الهلاك . وتعد أي : تجنب وتنكب كله سواء ، وإذا خاطب بالدعاء قال : تعست ،
~~بفتح العين ، وإن دعا على غائب كسرها فقال : تعس قال ابن سيده : وهذا من
~~الغرابة بحيث تراه . وقال شمر : سمعته في حديث عائشة ، رضيالله عنها ، في
~~الإفك حين عثرت صاحبتها فقالت : تعس مسطح . قال ابن الأثير : يقال تعس يتعس
~~إذا عثر وانكب لوجهه ، وقد تفتح العين ، قال ابن شميل : تعست ، كأنه يدعو
~~عليه بالهلاك ، وهو تعس و تاعس ، وجد تعس منه . وفي الدعاء : تعسا له أي :
~~ألزمه الله هلاكا . و تعسه الله و أتعسه ، فعلت وأفعلت بمعنى واحد قال مجمع
~~بن هلال : تقول وقد أفردتها من خليلها تعست كما أتعستني يا مجمع قال
~~الأزهري : قال شمر : لا أعرف تعسه الله ولكن يقال : تعس بنفسه و أتعسه الله
~~. و التعس : السقوط على أي وجه كان . وقال بعض الكلابيين : تعس يتعس تعسا
~~وهو أن يخطىء حجته إن خاصم ، وبغيته إن طلب . يقال : تعس فما انتعش وشيك
~~فلا انتقش . وفي الحديث : تعس عبدالدينار وعبدالدرهم وهو من ذلك . [
# تغلس
# ] تغلس : أبو عبيد : وقع فلان في تغلس ، وهي الداهية . [
# تلس
# ] تلس : التليسة : وعاء يسوى من الخوص شبه قفعة ، وهي شبه العيبة التي
~~تكون عند العصارين . [
# تنس
# ] تنس : تناس الناس : رعاعهم عن كراع . قال الأزهري : أما تنس فما ms03828 وجدت
~~للعرب فيها شيئا ، قال : وأعرف مدينة بنيت في جزيرة من جزائر بحر الروم
~~يقال لها : تنيس ، وبها تعمل الشروب الثمينة ( 2 ) . [
# توس
# ] توس : التوس : الطبيعة والخلق . يقال : الكرم من توسه و سوسه أي من
~~خليقته وطبع عليه ، وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه . وفي حديث جابر :
~~كان من توسي الحياء التوس : الطبيعة والخلقة . يقال : فلان من توسصدق أي من
~~أصل صدق و توسا له : كقوله بوسا له ورواه ابن الأعرابي قال : وهو الأصل
~~أيضا قال الشاعر : إذا الملمات اعتصرن التوساأي خرجن طبائع الناس . و تاساه
~~إذا آذاه واستخف به . [
# تيس
# ] تيس : التيس : الذكر من المعز ، والجمع أتياس و أتيس قال طرفة : ملك
~~النهار ولعبه بفحولة ، يعلونه بالليل علو الأتيسوقال الهذلي : من فوقه أنسر
~~سود وأغربة ودونه أعنز كلف وأتياسوالجمع الكثير تيوس . و التياس : الذي
~~يمسكه . PageV06P033 و المتيوساء : جماعة التيوس . و تاس الجدي : صار تيسا
~~عن الهجري . أبو زيد : إذا أتى على ولد المعزى سنة فالذكر تيس ، والأنثى
~~عنز . و استتيست الشاة : صارت كالتيس . قال ثعلب : ولا يقال استاست . وعنز
~~تيساء إذا كان قرناها طويلين كقرن التيس ، وهي بينة التيس . وقال ابن شميل
~~: التيساء من المعزى التي يشبه قرناها قرني الأوعال الجبلية في طولها ،
~~والعرب تجري الظباء مجرى العنز فيقولون في إناثها المعز ، وفي ذكورها
~~التيوس قال الهذلي : وعادية تلقي الثياب كأنهاتيوس ظباء محصها وانبتارها
~~ولو أجروها مجرى الضأن لقال : كباش ظباء ورجل تياس . و تيسي : كلمة تقال
~~عند إرادة إبطال الشيء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث أبي أيوب : أنه ذكر
~~الغول فقال قل لها : تيسي جعار ، فكأنه قال لها كذبت يا خارية ( 1 ) . قال
~~: والعامة تغير هذا اللفظ وتقول : طيزي ، تبدل من التاء طاء ومن السين زايا
~~لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج . أبو زيد : يقال أحمقي و تيسي للرجل
~~إذا تكلم بحمق ، وربما لا يسبه سبا . ومن أمثالهم في الرجل الذليل يتعزز :
~~كانت عنزا فاستتيست . ويقال : استتيست العنز كما يقال استنوق الجمل .
~~الجوهري : وفي فلان ms03829 تيسية ، وناس يقولون : تيسوسية وكيفوفية قال : ولا أدري
~~ما صحتهما . ويقال : توسا له وبوسا وجوسا . ويقال للذكر من الظباء : تيس
~~وللأنثى عنز ، وجعار معدولة عن جاعرة كقولك قطام ورقاش ، على فعال ، مأخوذ
~~عن الجعر ، وهو الحدث . قال : وهو من أسماء الضبع . قال ابن السكيت : تشتم
~~المرأة فيقال قومي جعار ، وتشبه بالضبع . ويقال للضبع : تيسي جعار ، ويقال
~~: اذهبي لكاع وذفار وبظار . وفي حديثعلي ، رضيالله عنه : والله لأتيسنهم عن
~~ذلك أي لأبطلن قولهم ولأردنهم عن ذلك . و تياس : موضع بالبادية كان به حرب
~~حين قطعت رجل الحارث بن كعب فسمي الأعرج وفي بعض الشعر : وقتلى تياس عن
~~صلاح تعرب [
# جأس
# ] جأس : مكان جأس : وعر كشأس ، وقيل : لا يتكلم به إلا شأس كأنه إتباع .
~~[
# جبس
# ] جبس : الجبس : الجبان الفدم ، وقيل : الضعيف اللئيم ، وقيل : الثقيل
~~الذي لا يجيب إلى خير ، والجمع أجباس و جبوس . و الأجبس : الجبان الضعيف
~~كالجبس قال بشر بن أبي خازم : على مثلها آتي المهالك واحدا إذا خام عن طول
~~السرى كل أجبسو الجبس : الرديء الدنيء الجبان قال الراجز : خمس إذا سار به
~~الجبس بكى ويقال : هو ولد زنية . و الجبس : هو الجامد من كل شيء الثقيل
~~الروح والفاسق . ويقال : إنه لجبس من الرجال إذا كان عييا . و الجبس : من
~~أولاد الدببة . و الجبس : الذي يبنى به عن كراع . و التجبس : التبختر قال
~~عمر بن لجإ : تمشي إلى رواء عاطناتها تجبس العانس في PageV06P034
~~ريطاتهاأبو عبيد : تجبس في مشيه تجبسا إذا تبختر . و المجبوس : الذي يؤتى
~~طائعا . ابن الأعرابي : المجبوس و الجبيس نعت الرجل المأبون . [
# جحس
# ] جحس : جحس جلده يجحسه : قشره ، والشين أعرف . و جاحسه جحاسا : زاحمه
~~وقاتله وزاوله على الأمر كجاحشه ، حكاه يعقوب في البدل وقال : و الجحاس
~~القتال ، وأنشد : إذا كعكع القرن عن قرنه أبى لك عزك إلا شماسا وإلا جلادا
~~بذي رونق وإلا نزالا وإلا جحاساوأنشد لرجل من بني فزارة : إن عاش قاسى لك
~~ما أقاسي من ضربي الهامات واحتباسي والصقع في يوم الوغى الجحاس الأزهري في
~~ترجمة جحش ms03830 : الجحش الجهاد ، وتحول الشين سينا وأنشد : يوما ترانا في عراك
~~الجحس ننبو بأجلال الأمور الربس [
# جدس
# ] جدس : الجادس من كل شيء : ما اشتد ويبس كالجاسد . وأرض جادسة : لم تعمر
~~ولم تعمل ولم تحرث ، من ذلك . وروي عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه : من
~~كانت له أرض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهي لربها . قال أبو
~~عبيدة : هي التي لم تعمر ولم تحرث ، والجمع الجوادس . ابن الأعرابي :
~~الجوادس الأراضي التي لم تزرع قط . أبو عمرو : جدس الأثر وطلق ودمس ودسم
~~إذا درس . و جديس : حي من عاد وهم إخوة طسم . وفي التهذيب : جديس حي من
~~العرب كانوا يناسبون عادا الأولى وكانت منازلهم اليمامة وفيهم يقول رؤبة :
~~بوار طسم بيدي جديسقال الجوهري : جديس قبيلة كانت في الدهر الأول فانقرضت .
~~[
# جرس
# ] جرس : الجرس : مصدر ، الصوت المجروس . و الجرس : الصوت نفسه . و الجرس
~~: الأصل ، وقيل : الجرس و الجرس الصوت الخفي . قال ابن سيده : الجرس و
~~الجرس و الجرس الأخيرة عن كراع : الحركة والصوت من كل ذي صوت ، وقيل :
~~الجرس ، بالفتح ، إذا أفرد ، فإذا قالوا : ما سمعت حسا ولا جرسا ، كسروا
~~فأتبعوا اللفظ اللفظ . و أجرس : علا صوته ، و أجرس الطائر إذا سمعت صوت مره
~~قال جندل بن المثنى الحارثي الطهوي يخاطب امرأته : لقد خشيت أن يكب قابري
~~ولم تمارسك من الضرائر شنظيرة شائلة الجمائر حتى إذا أجرس كل طائر قامت
~~تعنظي بك سمع الحاضريقول : لقد خشيت أن أموت ولا أرى لك ضرة سلطة تعنظي بك
~~وتسمعك المكروه عند إجراس الطائر ، وذلك عند الصباح . والجمائر : جمع جميرة
~~، وهي ضفيرة الشعر ، وقيل : جرس الطائر و أجرس صوت . ويقال : سمعت جرس
~~الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأكله . وفي الحديث : فتسمعون صوت جرس
~~طير الجنة أي صوت أكلها . PageV06P035 قال الأصمعي : كنت في مجلس شعبة قال
~~: فتسمعون جرش طير الجنة ، بالشين ، فقلت : جرس ، فنظر إلي وقال : خذوها
~~عنه فإنه أعلم بهذا منا ومنه الحديث : فأقبل القوم يدبون ويحفون الجرس أي
~~الصوت . وفي حديث ms03831 سعيد بن جبير ، رضي الله عنه ، في صفة الصلصال قال : أرض
~~خصبة جرسة الجرسة : التي تصوت إذا حركت وقلبت . و أجرس الحادي إذا حدا
~~للإبل قال الراجز : أجرس لها يا ابن أبي كباش فما لها الليلة من إنفاش غير
~~السرى وسائق نجاشأي أحد لها لتسمع الحداء فتسير . قال الجوهري : ورواه ابن
~~السكيت بالشين وألف الوصل ، والرواة على خلافه . و جرست و تجرست أي تكلمت
~~بشيء وتنغمت به . و أجرس الحي : سمعت جرسه . وفي التهذيب : أجرس الحي إذا
~~سمعت صوت جرس شيء . و أجرسني السبع : سمع جرسي . و جرس الكلام : تكلم به .
~~وفلان مجرس لفلان : يأنس بكلامه وينشرح بالكلام عنده قال : أنت لي مجرس إذا
~~ما نبا كل مجرسوقال أبو حنيفة : فلان مجرس لفلان أي مأكل ومنتفع . وقال مرة
~~: فلان مجرس لفلان أي يأخذ منه ويأكل من عنده . و الجرس : الذي يضرب به . و
~~أجرسه : ضربه . وروي عنالنبي ، ، أنه قال : لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
~~هو الجلجل الذي يعلق على الدواب قيل : إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته
~~وكان ، عليه السلام ، يحب ألا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة ، وقيل :
~~الجرس الذي يعلق في عنق البعير . و أجرس الحلي : سمع له صوت مثل صوت الجرس
~~، وهو صوت جرسه قال العجاج : تسمع للحلي إذا ما وسوسا وارتج في أجيادها
~~وأجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبساو جرس الحرف : نغمته . والحروف الثلاثة
~~الجوف : وهي الياء والألف والواو ، وسائر الحروف مجروسة . أبو عبيد : و
~~الجرس الأكل ، وقد جرس يجرس . و الجاروس : الكثير الأكل . و جرست الماشية
~~الشجر والعشب تجرسه و تجرسه جرسا : لحسته . و جرست البقرة ولدها جرسا :
~~لحسته ، وكذلك النحل إذا أكلت الشجر للتعسيل قال أبو ذؤيب يصف نحلا :
~~جوارسها تأوي الشعوف دوائبا وتنصب ألهابا مصيفا كرابهاو جرست النحل العرفط
~~تجرس إذا أكلته ، ومنه قال للنحل : جوارس . وفي الحديث : أن النبي ، ، دخل
~~بيت بعض نسائه فسقته عسلا ، فتواطأت ثنتان من نسائه أن تقول أيتهما دخل
~~عليها : أكلت مغافير ، فإن قال : لا ، قالت : فشربت ms03832 إذا عسلا جرست نحله
~~العرفط أي أكلت ورعت . والعرفط : شجر . ونحل جوارس : تأكل ثمر الشجر وقال
~~أبو ذؤيب الهذلي يصف النحل PageV06P036 : يظل على الثمراء منها جوارس
~~مراضيع صهب الريش زغب رقابها والثمراء : جبل وقال بعضهم : هو اسم للشجر
~~المثمر . ومراضيع : صغار ، يعني أن عسل الصغار منها أفضل من عسل الكبار .
~~والصهبة : الشقرة ، يريد أجنحتها . الليث : النحل تجرس العسل جرسا و تجرس
~~النور ، وهو لحسها إياه ، ثم تعسله . ومر جرس من الليل أي وقت وطائفة منه .
~~وحكي عن ثعلب فيه : جرس ، بفتح الراء ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة ،
~~وقد يقال بالشين معجمة ، والجمع أجراس و جروس . ورجل مجرس و مجرس : مجرب
~~للأمور وقال اللحياني : هو الذي أصابته البلايا ، وقيل : رجل مجرس إذا جرس
~~الأمور وعرفها ، وقد جرسته الأمور أي جربته وأحكمته وأنشد : مجرسات غرة
~~الغرير بالزجر والريم على المزجوروأول هذه القصيدة : جاري لا تستنكري غديري
~~سيري وإشفاقي على بعيري وحذري ما ليس بالمحذور وكثرة التحديث عن شقوري
~~وحفظة أكنها ضميريأي لا تنكري حفظة أي غضبا أغضبه مما لم أكن أغضب منه ثم
~~قال : والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم على
~~المزجورالعصر : الزمن والدهر . و التجريس : التحكيم والتجربة ، فيقول : هذه
~~العصور قد جرست الغر منا أي حكمت بالزجر عما لا ينبغي إتيانه . والريم :
~~الفضل ، فيقول : من زجر فالفضل عليه لأنه لا يزجر إلا عن أمر قصر فيه . وفي
~~حديث ناقة النبي ، : وكانت ناقة مجرسة أي مجربة مدربة في الركوب والسير . و
~~المجرس من الناس : الذي قد جرب الأمور وخبرها ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه
~~، قال له طلحة : قد جرستك الدهور أي حنكتك وأحكمتك وجعلتك خبيرا بالأمور
~~مجربا ، ويروى بالشين المعجمة بمعناه . أبو سعيد : اجترست واجترشت أي كسبت
~~. [
# جرجس
# ] جرجس : الجرجس : البق ، وقيل : البعوض ، وكره بعضهم الجرجس وقال : إنما
~~هو القرقس ، وسيذكر في القاف . الجوهري : الجرجس لغة في القرقس ، وهو
~~البعوض الصغار قال شريح بن جواس الكلبي : لبيض بنجد لم يبتن نواطرا بزرع
~~ولم يدرج عليهن جرجس ms03833 أحب إلينا من سواكن قرية مثلجة داياتها تتكدسو جرجيس :
~~اسم نبي . و الجرجس : الصحيفة قال : ترى أثر القرح في نفسه كنقش الخواتيم
~~في الجرجس [
# جرفس
# ] جرفس : الجرفاس و الجرافس من الإبل : الغليظ العظيم ، وقيل : العظيم
~~الرأس . و الجرافس و الجرفاس : الضخم الشديد من الرجال ، وكذلك الجرنفس . و
~~الجرفسة : شدة الوثاق . و جرفسه جرفسة : صرعه وأنشد ابن الأعرابي
~~PageV06P037 : كأن كبشا ساجسيا أربسا بين صبيي لحيه مجرفسايقول : كأن لحيته
~~بين فكيه كبش ساجسي ، يصف لحية عظيمة قال أبو العباس : جعل خير كأن في
~~الظرف يعني بين . الأزهري : كل شيء أوثقته ، فقد قعطرته ، قال : وهي
~~الجرفسة ومنه قوله : بين صبيي لحيه مجرفساو جرفاس : من أسماء الأسد . [
# جرهس
# ] جرهس : الجرهاس : الجسيم وأنشد : يكنى وما حول عن جرهاس من فرسة الأسد
~~أبا فراس [
# جسس
# ] جسس : الجس : اللمس باليد . و المجسة : ممسة ما تمس . ابن سيده : جسه
~~بيده يجسه جسا و اجتسه أي مسه ولمسه . و المجسة : الموضع الذي تقع عليه يده
~~إذا جسه . و جس الشخص بعينه : أحد النظر إليه ليستبينه ويستثبته قال :
~~وفتية كالذباب الطلس قلت لهم إني أرى شبحا قد زال أو حالا فاعصوصبوا ثم
~~جسوه بأعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالااختفوه : أظهروه . و الجس : جس
~~الخبر ، ومنه التجسس : و جس الخبر و تجسسه : بحث عنه وفحص . قال اللحياني :
~~تجسست فلانا ومن فلان بحثت عنه كتحسست ، ومن الشاذ قراءة من قرأ : فتجسسوا
~~من يوسف وأخيه . و المجس و المجسة : ممسة ما جسسته بيدك . و تجسست الخبر
~~وتحسسته بمعنى واحد . وفي الحديث : لا تجسسوا التجسس ، بالجيم : التفتيش عن
~~بواطن الأمور ، وأكثر ما يقال في الشر . و الجاسوس : صاحب سر الشر ،
~~والناموس : صاحب سر الخير ، وقيل : التجسس ، بالجيم ، أن يطلبه لغيره ،
~~وبالحاء ، أن يطلبه لنفسه ، وقيل بالجيم : البحث عن العورات ، وبالحاء
~~الاستماع ، وقيل : معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار . والعرب تقول :
~~فلان ضيق المجس إذا لم يكن واسع السرب ولم يكن رحيب الصدر . ويقال : في
~~مجسك ضيق . وجس إذا اختبر . و المجسة : الموضع الذي ms03834 يجسه الطبيب . و
~~الجاسوس : العين يتجسس الأخبار ثم يأتي بها ، وقيل : الجاسوس الذي يتجسس
~~الأخبار . و الجساسة : دابة في جزائر البحر تجس الأخبار وتأتي بها الدجال ،
~~زعموا . وفي حديث تميم الداري : أنا الجساسة يعني الدابة التي رآها في
~~جزيرة البحر ، وإنما سميت بذلك لأنها تجس الأخبار للدجال . و جواس الإنسان
~~: معروفة ، وهي خمس : اليدان والعينان والفم والشم والسمع ، الواحدة جاسة ،
~~ويقال بالحاء قال الخليل : الجواس الحواس . وفي المثل : أفواهها مجاسها ،
~~لأن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر بذلك في معرفة سمنها من أن يجسها .
~~قال ابن سيده : و الجواس عند الأوائل الحواس . و جساس : اسم رجل قال مهلهل
~~: قتيل ما قتيل المرء عمرووجساس بن مرة ذو ضريروكذلك جساس أنشد ابن
~~الأعرابي : أحيا جساسا فلما حان مصرعه خلى جساسا لأقوام PageV06P038
~~سيحمونهو جساس بن مرة الشيباني : قاتل كليب وائل . و جس : زجر للإبل . [
# جعس
# ] جعس : الجعس العذرة جعس يجعس جعسا ، و الجعس موقعها ، وأرى الجعس ،
~~بكسر الجيم ، لغة فيه . و الجعسوس : اللئيم الخلقة والخلق ، ويقال : اللئيم
~~القبيح ، وكأنه اشتق من الجعس ، صفة على فعلول فشبه الساقط المهين من
~~الرجال بالخرء ونتنه ، والأنثى جعسوس أيضا حكاه يعقوب ، وهم الجعاسيس .
~~ورجل دعبوب وجعبوب و جعسوس إذا كان قصيرا دميما . وفي حديث عثمان ، رضي
~~الله عنه ، لما أنفذه النبي ، ، إلى مكة نزل على أبي سفيان فقال له أهل مكة
~~: ما أتاك به ابن عمك قال : سألني أن أخلي مكة لجعاسيس يثرب الجعاسيس :
~~اللئام في الخلق والخلق ، الواحد جعسوس ، 3 بالضم . ومنه الحديث الآخر :
~~أتخوفنا بجعاسيس يثرب قال : وقال أعرابي لامرأته : إنك لجعسوس صهصلق فقالت
~~: والله إنك لهلباجة نؤوم ، خرق سؤوم ، شربك اشتفاف ، وأكلك اقتحاف ، ونومك
~~التحاف ، عليك العفا وقبح منك القفا قال ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال
~~: جعسوس وجعشوش ، بالسين والشين ، وذلك إلى قمأة وصغر وقلة . يقال : هو من
~~جعاسيس الناس ، قال : ولا يقال بالشين قال عمرو بن معد يكرب : تداعت حوله
~~جشم بن بكر وأسلمه جعاسيس الرباب و الجعس : الرجيع ، وهو مولد ، والعرب ms03835
~~تقول : الجعموس ، بزيادة الميم . يقال : رمى بجعاميس بطنه . [
# جعبس
# ] جعبس : الجعبس و الجعبوس : المائق الأحمق . [
# جعمس
# ] جعمس : الجعموس : العذرة . ورجل مجعمس و جعامس : هو أن يضعه بمرة ،
~~وقيل : هو الذي يضعه يابسا . أبو زيد : الجعموس ما يطرحه الإنسان من ذي
~~بطنه ، وجمعه جعاميس وأنشد : ما لك من إبل ترى ولا نعم إلا جعاميسك وسط
~~المستحمو الجعس : الرجيع ، وهو مولد ، والعرب تقول : الجعموس ، بزيادة
~~الميم . يقال : رمى بجعاميس بطنه . [
# جفس
# ] جفس : جفس من الطعام يجفس جفسا : اتخم ، وهو جفس و جفست نفسه . خبثت
~~منه . و الجفس و الجفيس : اللئيم من الناس مع ضعف وفدامة ، وحكى الفارسي
~~جيفس و جيفس مثل بيطر وبيطر ، والأعرف بالحاء . وفي النوادر : فلان جفس و
~~جفس أي ضخم جاف . و الجفاسة : الاتخام . [
# جلس
# ] جلس : الجلوس : القعود . جلس يجلس جلوسا ، فهو جالس من قوم جلوس و جلاس
~~، و أجلسه غيره . و الجلسة : الهيئة التي تجلس عليها ، بالكسر ، على ما
~~يطرد عليه هذا النحو ، وفي الصحاح : الجلسة الحال التي يكون عليه الجالس ،
~~وهو حسن الجلسة . و المجلس ، بفتح اللام ، المصدر ، و المجلس : موضع الجلوس
~~، وهو من الظروف غير المتعدي إليها الفعل بغير في ، قال سيبويه : لا تقول
~~هو مجلس زيد . وقوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~في المجالس @QE@ قيل : يعني مجلس النبي PageV06P039 ، ، وقرىء : @QB@ في
~~المجالس @QE@ ، وقيل : يعني بالمجالس مجالس الحرب ، كما قال تعالى : @QB@
~~مقاعد للقتال @QE@ . ورجل جلسة مثال همزة أي كثير الجلوس . وقال اللحياني :
~~هو المجلس و المجلسة يقال : ارزن في مجلسك و مجلستك . و المجلس : جماعة
~~الجلوس أنشد ثعلب : لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدهاوفي
~~الحديث : وإن مجلس بني عوف ينظرون إليه أي أهل المجلس على حذف المضاف .
~~يقال : داري تنظر إلى داره إذا كانت تقابلها ، وقد جالسه مجالسة و جلاسا .
~~وذكر بعض الأعراب رجلا فقال : كريم النحاس طيب الجلاس . و الجلس و الجليس و
~~الجليس : المجالس ، وهم الجلساء و الجلاس ، وقيل : الجلس يقع على الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث . ابن سيده : وحكى ms03836 اللحياني أن المجلس و الجلس
~~ليشهدون بكذا وكذا ، يريد أهل المجلس ، قال : وهذا ليس بشيء إنما هو على ما
~~حكاه ثعلب من أن المجلس الجماعة من الجلوس ، وهذا أشبه بالكلام لقوله الجلس
~~الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه أو جمع له في قياس قول
~~الأخفش . ويقال : فلان جليسي وأنا جليسه وفلانة جليستي ، و جالسته فهو جلسي
~~و جليسي ، كما تقول خدني وخديني ، و تجالسوا في المجالس . و جلس الشيء :
~~أقام قال أبو حنيفة : الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ولا
~~يتعطل ، ولم يفسر يتعطل . و الجلسان : نثار الورد في المجلس . و الجلسان :
~~الورد الأبيض . و الجلسان : ضرب من الريحان وبه فسر قول الأعشى : لها جلسان
~~عندها وبنفسج وسيسنبر والمرزجوش منمنما وآس وخيري ومرو وسوسن يصبحنا في كل
~~دجن تغيماوقال الليث : الجلسان دخيل ، وهو بالفارسية كلشان . غيره : و
~~الجلسان ورد ينتف ورقه وينثر عليهم . قال : واسم الورد بالفارسية جل ، وقول
~~الجوهري : هو معرب كلشان هو نثار الورد . وقال الأخفش الجلسان قبة ينثر
~~عليها الورد والريحان . والمرزجوش : هو المردقوش وهو بالفارسية أذن الفأرة
~~، فمرز فأرة وجوش أذنها ، فيصير في اللفظ فأرة أذن بتقديم المضاف إليه على
~~المضاف ، وذلك مطرد في اللغة الفارسية ، وكذلك دوغ باج للمضيرة ، فدوغ لبن
~~حامض وباج لون ، أي لون اللبن ، ومثله سكباج ، فسك خل وباج لون ، يريد لون
~~الخل . والمنمنم : المصفر الورق ، والهاء في عندها يعود على خمر ذكرها قبل
~~البيت وقول الشاعر : فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس
~~وسميرقال : ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه . و جلست
~~الرخمة : جثمت . و الجلس : الجبل . وجبل جلس إذا كان طويلا قال الهذلي :
~~أوفى يظل على أقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجلو الجلس : الغليظ من
~~الأرض ، ومنه جمل جلس وناقة جلس أي وثيق جسيم . وشجرة جلس PageV06P040 وشهد
~~جلس أي غليظ . وفي حديث النساء : بزولة و جلس . ويقال : امرأة جلس للتي
~~تجلس في الفناء ولا ms03837 تبرح قالت الخنساء : أما ليالي كنت جارية فحففت
~~بالرقباء والجلس حتى إذا ما الخدر أبرزني نبذ الرجال بزولة جلس وبجارة
~~شوهاء ترقبني وحم يخر كمنبذ الحلسقال ابن بري : الشعر لحميد بن ثور ، قال :
~~وليس للخنساء كما ذكر الجوهري ، وكان حميد خاطب امرأة فقالت له : ما طمع
~~أحد في قط ، وذكرت أسباب اليأس منها فقالت : أما حين كنت بكرا فكنت محفوفة
~~بمن يرقبني ويحفظني محبوسة في منزلي لا أترك أخرج منه ، وأما حين تزوجت
~~وبرز وجهي فإنه نبذ الرجال الذين يريدون أن يروني بامرأة زولة فطنة ، تعني
~~نفسها ، ثم قالت : ورمي الرجال أيضا بامرأة شوهاء أي حديدة البصر ترقبني
~~وتحفظني ولي حم في البيت لا يبرح كالحلس الذي يكون للبعير تحت البرذعة أي
~~هو ملازم للبيت كما يلزم الحلس برذعة البعير ، يقال : هو حلس بيته إذا كان
~~لا يبرح منه . و الجلس : الصخرة العظيمة الشديدة . و الجلس : ما ارتفع عن
~~الغور ، وزاد الأزهري فخصص : في بلاد نجد . ابن سيده : الجلس نجد سميت بذلك
~~. و جلس القوم يجلسون جلسا : أتوا الجلس ، وفي التهذيب : أتوا نجدا قال
~~الشاعر : شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجدوقال عبدالله بن
~~الزبير : قل للفرزدق والسفاهة كاسمها إن كنت تارك ما أمرتك فاجلسأي ائت
~~نجدا قال ابن بري : البيت لمروان بن الحكم وكان مروان وقت ولايته المدينة
~~دفع إلى الفرزدق صحيفة يوصلها إلى بعض عماله وأوهمه أن فيها عطية ، وكان
~~فيها مثل ما في صحيفة المتلمس ، فلما خرج عن المدينة كتب إليه مروان هذا
~~البيت : ودع المدينة إنها محروسة واقصد لأيلة أو لبيت المقدس ألق الصحيفة
~~يا فرزدق إنها نكراء مثل صحيفة المتلمسوإنما فعل ذلك خوفا من الفرزدق أن
~~يفتح الصحيفة فيدري ما فيها فيتسلط عليه بالهجاء . و جلس السحاب : أتى نجدا
~~أيضا ، قال ساعدة بن جؤية : ثم انتهى بصري وأصبح جالسا منه لنجد طائف
~~متغربوعداه باللام لأنه في معنى عامدا له . وناقة جلس : شديدة مشرفة شبهت
~~بالصخرة ، والجمع أجلاس : قال ابن مقبل : فأجمع أجلاسا شدادا ms03838 يسوقها إلي
~~إذا راح الرعاء رعائيا والكثير جلاس ، وجمل جلس كذلك ، والجمع جلاس . وقال
~~اللحياني : كل عظيم من الإبل والرجال جلس . وناقة جلس وجمل جلس : وثيق جسيم
~~، قيل : أصله جلز فقلبت الزاي سينا كأنه جلز جلزا أي فتل حتى اكتنز واشتد
~~أسره وقالت طائفة : PageV06P041 يسمى جلسا لطوله وارتفاعه . وفي الحديث :
~~أنه أقطع بلال بن الحارث معادن الجبلية غوريها و جلسيها الجلس : كل مرتفع
~~من الأرض والمشهور في الحديث : معادن القبلية ، بالقاف ، وهي ناحية قرب
~~المدينة ، وقيل : هي من ناحية الفرع . وقدح جلس : طويل ، خلاف نكس قال
~~الهذلي : كمتن الذئب لا نكس قصير فأغرقه ولا جلس عموجويروى غموج ، وكل ذلك
~~مذكور في موضعه . و الجلسي : ما حول الحدقة ، وقيل : ظاهر العين قال الشماخ
~~: فأضحت على ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغوراابن الأعرابي :
~~الجلس الفدم ، و الجلس البقية من العسل تبقى في الإناء . ابن سيده : و
~~الجلس العسل ، وقيل : هو الشديد منه قال الطرماح : وما جلس أبكار أطاع
~~لسرحها جنى ثمر بالواديين وشوعقال أبو حنيفة : ويروى وشوع ، وهي الضروب .
~~وقد سمت جلاسا و جلاسا قال سيبويه عن الخليل : هو مشتق ، والله أعلم . [
# جلدس
# ] جلدس : جلداس : اسم رجل قال : عجل لنا طعامنا يا جلداس على الطعام يقتل
~~الناس الناسوقال أبو حنيفة : الجلداسي من التين أجوده يغرسونه غرسا ، وهو
~~تين أسود ليس بالحالك فيه طول ، وإذا بلغ انقلع بأذنابه وبطونه بيض وهو
~~أحلى تين الدنيا ، وإذا تملأ منه الآكل أسكره ، وما أقل من يقدم على أكله
~~على الريق لشدة حلاوته . [
# جمس
# ] جمس : الجامس من النبات : ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولى وجسا . و جمس
~~الودك يجمس جمسا و جموسا و جمس : جمد ، وكذا الماء ، والماء جامس أي جامد ،
~~وقيل : الجموس للودك والسمن والجمود للماء وكان الأصمعي يعيب قول ذي الرمة
~~: ونقري عبيط اللحم والماء جامسويقول : إنما الجموس للودك . وسئل عمر ، رضي
~~الله عنه ، عن فأرة وقعت في سمن ، فقال : إن كان جامسا ألقي ما حوله وأكل ،
~~وإن كان مائعا أريق كله أراد أن ms03839 السمن إن كان جامدا أخذ منه ما لصق الفأر
~~به فرمي وكان باقيه طاهرا ، وإن كان ذائبا حين مات فيه نجس كله . و جمس
~~وجمد بمعنى واحد . ودم جميس : يابس . وصخرة جامسة : يابسة لازمة لمكانها
~~مقشعرة . و الجمسة : القطعة اليابسة من التمر . و الجمسة : الرطبة التي
~~رطبت كلها وفيها يبس . الأصمعي : يقال للرطبة والبسرة إذا دخلها كلها
~~الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة ، وجمعها جمس . وفي حديث ابن عمير
~~: لفطس خنس بزبد جمس إن جعلت الجمس من نعت الفطس وتريد بها التمر كان معناه
~~الصلب العلك ، وإن جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامد قال ابن الأثير :
~~قاله الخطابي ، قال : وقال الزمخشري الجمس ، بالفتح ، الجامد ، وبالضم :
~~جمع جمسة ، وهي البسرة التي أرطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد . و الجاموس
~~: الكمأة . ابن سيده : و الجماميس الكمأة ، قال : ولم أسمع لها بواحد أنشد
~~أبو حنيفة عن الفراء : ما أنا بالغادي وأكبر همه جماميس أرض فوقهن طسوم
~~PageV06P042 و الجاموس : نوع من البقر ، دخيل ، وجمعه جواميس ، فارسي معرب
~~، وهو بالعجمية كواميش . [
# جنس
# ] جنس : الجنس : الضرب من كل شيء ، وهو من الناس ومن الطير ومن حدود
~~النحو والعروض والأشياء جملة . قال ابن سيده : وهذا على موضوع عبارات أهل
~~اللغة وله تحديد ، والجمع أجناس و جنوس قال الأنصاري يصف النخل : تخيرتها
~~صالحات الجنوس لا أستميل ولا أستقيلو الجنس أعم من النوع ، ومنه المجانسة و
~~التجنيس . ويقال : هذا يجانس هذا أي يشاكله ، وفلان يجانس البهائم ولا
~~يجانس الناس إذا لم يكن له تمييز ولا عقل . والإبل جنس من البهائم العجم ،
~~فإذا واليت سنا من أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا كأنك جعلت بنات
~~المخاض منها صنفا وبنات الليون صنفا والحقاق صنفا ، وكذلك الجذع والثني
~~والربع . والحيوان أجناس : فالناس جنس والإبل جنس والبقر جنس والشاء جنس ،
~~وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا إذا كان من شكله ، ويقول :
~~ليس بعربي صحيح ، ويقول : إنه مولد . وقول المتكلمين : الأنواع مجنوسة
~~للأجناس كلام مولد لأن مثل ms03840 هذا ليس من كلام العرب . وقول المتكلمين : تجانس
~~الشيئان ليس بعربي أيضا إنما هو توسع . وجىء به من جنسك أي من حيث كان ،
~~والأعرف من حسك . التهذيب : ابن الأعرابي : الجنس جمود ( 1 ) . وقال :
~~الجنس المياه الجامدة . [
# جنعس
# ] جنعس : ناقة جنعس : قد أسنت وفيها شدة عن كراع . [
# جنفس
# ] جنفس : التهذيب : جنفس إذا اتخم . [
# جوس
# ] جوس : الجوس : مصدر جاس جوسا و جوسانا ، تردد . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ أي ترددوا بينها للغارة ، وهو الجوسان ، وقال
~~الفراء : قتلوكم بين بيوتكم ، قال : وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد يذهبون
~~ويجيئون وقال الزجاج : @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ أي فطافوا في خلال
~~الديار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه وفي الصحاح : @QB@ فجاسوا خلال الديار
~~@QE@ أي تخللوها فطلبوا ما فيها ، كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها ،
~~وكذلك الاجتياس . و الجوسان ، 3 بالتحريك : الطوفان بالليل وفي حديث قس بن
~~ساعدة : جوسة الناظر الذي لا يحار أي شدة نظره وتتابعه فيه ، ويروى : حثه
~~الناظر من الحث . وكل ما وطىء ، فقد جيس . و الجوس : كالدوس . ورجل جواس :
~~يجوس كل شيء يدوسه . وجاء يجوس الناس أي يتخطاهم . و الجوس : طلب الشيء
~~باستقصاء . الأصمعي : تركت فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم أي يدوسهم ويطلب
~~فيهم وأنشد أبو عبيد : يجوس عمارة ويكف أخرى لنا حتى يجاوزها دليل يجوس :
~~يتخلل . أبو عبيد : كل موضع خالطته ووطئته ، فقد جسته وحسته . و الجوس :
~~الجوع . يقال : جوسا له وبوسا ، كما يقال : جوعا له ونوعا . وحكى ابن
~~الأعرابي : جوسا له كقوله بوسا له . PageV06P043 و جوس : اسم أرض ( 1 ) قال
~~الراعي : فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت أثباجه ودجوجابن الأعرابي :
~~جاساه عاداه و جاساه رفوته ( 2 ) . و جواس : اسم . [
# جيس
# ] جيس : جيسان : موضع معروف ، ورواه ابن دريد بالشين المعجمة ، وسيأتي
~~ذكره . و جيسان : اسم ، والله أعلم . [
# حبس
# ] حبس : حبسه يحبسه حبسا ، فهو محبوس و حبيس ، و احتبسه و حبسه : أمسكه
~~عن وجهه . و الحبس : ضد التخلية . و احتبسه و احتبس بنفسه ، يتعدى ولا
~~يتعدى . و تحبس على كذا أي حبس ms03841 نفسه على ذلك . و الحبسة ، بالضم : الاسم من
~~الاحتباس . يقال : الصمت حبسة . سيبويه : حبسه ضبطه و احتبسه اتخذه حبيسا ،
~~وقيل : احتباسك إياه اختصاصك نفسك به تقول : احتبست الشيء إذا اختصصته
~~لنفسك خاصة . و الحبس و المحبسة و المحبس : اسم الموضع . وقال بعضهم :
~~المحبس يكون مصدرا كالحبس ، ونظيره قوله تعالى : @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@
~~أي رجوعكم ( وقوله تعالى ) : @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ أي الحيض ومثله
~~ما أنشده سيبويه للراعي : بنيت مرافقهن فوق مزلة ، لا يستطيع بها القراد
~~مقيلاأي قيلولة . قال ابن سيده : وليس هذا بمطرد إنما يقتصر منه على ما سمع
~~. قال سيبويه : المحبس على قياسهم الموضع الذي يحبس فيه ، و المحبس المصدر
~~. الليث : المحبس يكون سجنا ويكون فعلا كالحبس . وإبل محبسة : داجنة كأنها
~~قد حبست عن الرعي . وفي حديث طهفة : لا يحبس دركم أي لا تحبس ذوات الدر ،
~~وهو اللبن ، عن المرعى بحشرها وسوقها إلى المصدق ليأخذ ما عليها من الزكاة
~~لما في ذلك من الإضرار بها . وفي حديث الحديبية : حبسها حابس الفيل هو فيل
~~أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم
~~ورد رأسه راجعا من حيث جاء ، يعني أن الله حبس ناقة رسوله لما وصل إلى
~~الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم لأنه أراد أن يدخل مكة بالمسلمين . وفي
~~حديث الحجاج : إن الإبل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الأثير : هكذا رواه
~~الزمخشري وقال : الحبس جمع حابس من حبسه إذا أخره ، أي أنها صوابر على
~~العطش تؤخر الشرب ، والرواية بالخاء والنون . و المحبس : معلف الدابة . و
~~المحبس : المقرمة يعني الستر ، وقد حبس الفراش بالمحبس ، وهي المقرمة التي
~~تبسط على وجه الفراش للنوم . وفي النوادر : جعلني الله ربيطة لكذا و حبيسة
~~أي تذهب فتفعل الشيء وأوخذ به . وزق حابس : ممسك للماء ، وتسمى مصنعة الماء
~~حابسا ، و الحبس ، بالضم : ما وقف . و حبس الفرس في سبيل الله و أحبسه ،
~~فهو محبس و حبيس ، والأنثى حبيسة ، والجمع حبائس قال ذوالرمة : سبحلا أبا
~~شرخين أحيا بناته مقاليتها ، فهي ms03842 اللباب PageV06P044 الحبائسوفي الحديث :
~~ذلك حبيس في سبيل الله أي موقوف على الغزاة يركبونه في الجهاد ، والحبيس
~~فعيل بمعنى مفعول . وكل ما حبس بوجه من الوجوه حبيس . الليث : الحبيس الفرس
~~يجعل حبيسا في سبيل الله يغزى عليه . الأزهري : و الحبس جمع الحبيس يقع على
~~كل شيء ، وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من أرض ونخل وكرمومستغل ،
~~يحبس أصله وقفا مؤبدا وتسبل ثمرته تقربا إلى الله عزوجل ، كما قال النبي ،
~~صلى الله عليهوسلم ، لعمر في نخل له أراد أن يتقرب بصدقته إلى الله عزوجل
~~فقال له : حبس الأصل وسبل الثمرة أي اجعله وقفا حبسا ، ومعنى تحبيسه أن لا
~~يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك أصله ويجعل ثمره في سبل الخير . وأما ما
~~روي عن شريح أنه قال : جاء محمد ، صلى الله عليهوسلم ، بإطلاق الحبس فإنما
~~أراد بها الحبس ، هو جمع حبيس ، وهو بضم الباء ، وأراد بها ما كان أهل
~~الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحاثر والحوامي وما أشبهها ، فنزل القرآن
~~بإحلال ما كانوا يحرمون منها وإطلاق ما حبسوا بغير أمر الله منها . قال ابن
~~الأثير : وهو في كتاب الهروي بإسكان الباء لأنه عطف عليه الحبس الذي هو
~~الوقف ، فإن صح فيكون قد خفف الضمة ، كما قالوا في جمع رغيف رغف ، بالسكون
~~، والأصل الضم ، أو أنه أراد به الواحد . قال الأزهري : وأما الحبس التي
~~وردت السنة بتحبيس أصلها وتسبيل ثمرها فهي جارية على ما سنها المصطفى ، صلى
~~الله عليهوسلم ، وعلى ما أمر به عمر ، رضيالله عنه ، فيها . وفي حديث
~~الزكاة : أن خالدا جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله أي وقفا على
~~المجاهدين وغيرهم . يقال : حبست أحبس حبسا و أحبست أحبس إحباسا أي وقفت ،
~~والاسم الحبس ، بالضم والأعتد : جمع العتاد ، وهو ما أعده الإنسان من آلة
~~الحرب ، وقد تقدم . وفي حديث ابنعباس : لما نزلت آية الفرائض قال النبي ،
~~صلى الله عليهوسلم : لا حبس بعد سورة النساء ، أي لا يوقف مال ولا يزوى عن
~~وارثه ، إشارة إلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية ms03843 من حبس مال الميت ونسائه ،
~~كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن الأزواج لأن أولياء
~~الميت كانوا أولى بهن عندهم . قال ابن الأثير : وقوله لا حبس ، يجوز بفتح
~~الحاء على المصدر وبضمها على الاسم . و الحبس : كل ما سد به مجرى الوادي في
~~أي موضع حبس وقيل : الحبس حجارة أو خشب تبنى في مجرى الماء لتحبسه كي يشرب
~~القوم ويسقوا أموالهم ، والجمع أحباس ، سمي الماء به حبسا كما يقال له نهي
~~قال أبوزرعة التيمي : من كعثب مستوفز المجس ، راب منيف مثل عرض الترسفشمت
~~فيها كعمود الحبس ، أمعسها يا صاح ، أي معسحتى شفيت نفسها من نفسي ، تلك
~~سليمى ، فاعلمن ، عرسيالكعثب : الركب . والمعس : النكاح مثل معس الأديم إذا
~~دبغ ودلك دلكا شديدا فذلك معسه . وفي الحديث : أنه سأل أين حبس سيل فإنه
~~يوشك أن يخرج منه نار تضيء منها أعناق الإبل ببصرى هو من ذلك ، وقيل : هو
~~فلوق في الحرة يجتمع فيها ماء لو وردت عليه أمة لوسعهم . و حبس سيل : اسم
~~موضع بحرة بني سليم ، بينها وبين PageV06P045 السوارقية مسيرة يوم ، وقيل :
~~حبس سيل ، بضم الحاء ، الموضع المذكور . و الحباسة و الحباسة كالحبس أبو
~~عمرو : الحبس مثل المصنعة يجعل للماء ، وجمعه أحباس . و الحبس : الماء
~~المستنقع ، قال الليث : شيء يحبس به الماء نحو الحباس في المزرفة يحبس به
~~فضول الماء ، و الحباسة في كلام العرب : المزرفة ، وهي الحباسات في الأرض
~~قد أحاطت بالدبرة ، وهي المشارة يحبس فيها الماء حتى تمتلىء ثم يساق الماء
~~إلى غيرها . ابن الأعرابي : الحبس الشجاعة ، و الحبس ، بالكسر ( 1 ) ،
~~حجارة تكون في فوهة النهر تمنع طغيان الماء . و الحبس : نطاق الهودج . و
~~الحبس : المقرمة . و الحبس : سوار من فضة يجعل في وسط القرام ، وهو ستر
~~يجمع به ليضيء البيت . وكلأ حابس : كثير يحبس المال . و الحبسة و الاحتباس
~~في الكلام : التوقف . و تحبس في الكلام : توقف . قال المبرد في باب علل
~~اللسان : الحبسة تعذر الكلام عند إرادته ، والعقلة التواء اللسان عند إرادة
~~الكلام . ابن الأعرابي ms03844 : يكون الجبل خوعا أي أبيض ويكون فيه بقعة سوداء ،
~~ويكون الجبل حبسا أي أسود ويكون فيه بقعة بيضاء . وفي حديث الفتح : أنه بعث
~~أباعبيدة على الحبس قال القتيبي : هم الرجالة ، سموا بذلك لتحبسهم عن
~~الركبان وتأخرهم قال : وأحسب الواحد حبيسا ، فعيل بمعنى مفعول ، ويجوز أن
~~يكون حابسا كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره . قال ابن الأثير : وأكثر
~~ما يروى الحبس ، بتشديد الباء وفتحها ، فإن صحت الرواية فلا يكون واحدها
~~إلا حابسا كشاهد وشهد ، قال : وأما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل ، وإنما
~~يعرف فيه فعل كنذير ونذر ، وقال الزمخشري : الحبس ، بضم الباء والتخفيف ،
~~الرجالة ، سموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء مشيهم ، كأنه جمع حبوس ، أو لأنهم
~~يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كأنه جمع حبيس الأزهري : وقول العجاج :
~~حتف الحمام والنحوس النحساالتي لا يدري كيف يتجه لها : وحابس الناس الأمور
~~الحبساأراد : وحابس الناس الحبس الأمور ، فقلبه ونصبه ومثله كثير . وقد سمت
~~حابسا و حبيسا ، و الحبس : موضع . وفي الحديث ذكر ذات حبيس ، بفتح الحاء
~~وكسر الباء ، وهو موضع بمكة . وحبيس أيضا : موضع بالرقة به قبور شهداء صفين
~~. و حابس : اسم أبي الأقرع التميمي . [
# حبرقس
# ] حبرقس : الحبرقس : الضئيل من البكارة والحملان ، وقيل : هو الصغير
~~الخلق من جميع الحيوان . و الحبرقس : صغار الإبل ، وهو بالصاد ، وقد ذكر في
~~ترجمة حبرقص . [
# حبلبس
# ] حبلبس : الحبلبس : الحريص اللازم للشيء ولا يفارقه كالحلبس . [
# حدس
# ] حدس : الأزهري : الحدس التوهم في معاني الكلام والأمور بلغني عن فلان
~~أمر وأنا أحدس فيه أي أقول بالظن والتوهم . و حدس عليه ظنه يحدسه و يحدسه
~~حدسا : لم يحققه . و تحدس أخبار الناس وعن أخبار الناس : تخبر عنها وأراغها
~~ليعلمها من حيث لا يعرفون به . وبلغ به PageV06P046 الحداس أي الأمر الذي
~~ظن أنه الغاية التي يجري إليها وأبعد ، ولا تقل الإداس . وأصل الحدس الرمي
~~، ومنه حدس الظن إنما هو رجم بالغيب . و الحدس : الظن والتخمين . يقال : هو
~~يحدس ، بالكسر ، أي يقول شيئا برأيه . أبو زيد : تحدست عن الأخبار تحدسا
~~وتندست عنها تندسا ms03845 وتوجست إذا كنت تريغ أخبار الناس لتعلمها من حيث لا
~~يعلمون . ويقال : حدست عليه ظني وندسته إذا ظننت الظن ولا تحقه . و حدس
~~الكلام على عواهنه : تعسفه ولم يتوقه . و حدس الناقة يحدسها حدسا : أناخها
~~، وقيل : أناخها ثم وجأ بشفرته في منحرها . و حدس بالناقة : أناخها ، وفي
~~التهذيب : إذا وجأ في سبلتها ، والسبلة ههنا : نحرها . يقال : ملأ الوادي
~~إلى أسباله أي إلى شفاهه ( 1 ) . و حدست في لبة البعير أي وجأتها . و حدس
~~الشاة يحدسها حدسا : أضجعها ليذبحها . و حدس بالشاة : ذبحها . ومنه المثل
~~السائر : حدس لهم بمطفئة الرضف يعني الشاة المهزولة ، وقال الأزهري : معناه
~~أنه ذبح لأضيافه شاة سمينة أطفأت من شحمها تلك الرضف . وقال ابن كناسة :
~~تقول العرب : إذا أمسى النجم قم الرأس فعظماها فاحدس معناه انحر أعظم الإبل
~~. و حدس بالرجل يحدس حدسا ، فهو حديس : صرعه قال معد يكرب : لمن طلل بالعمق
~~أصبح دارسا تبدل آراما وعينا كوانسا تبدل أدمان الظباء وحيرما ، وأصبحت في
~~أطلالها اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا ترى به ، من القوم محدوسا وآخر
~~حادساالعمق : ما بعد من طرف المفازة . والآرام : الظباء البيض البطون .
~~والعين : بقر الوحش . والكوانس : المقيمة في أكنستها . وكناس الظبي والبقرة
~~: بيتهما . والحبيا : موضع . وشطه : ناحيته . والحيرم : بقر الوحش ،
~~الواحدة حيرمة . و حدس به الأرض حدسا : ضربها به . و حدس الرجل : وطئه . و
~~الحدس : السرعة والمضي على استقامة ، ويوصف به فيقال : سير حدس قال : كأنها
~~من بعد سير حدسفهو على ما ذكرنا صفة وقد يكون بدلا . و حدس في الأرض يحدس
~~حدسا : ذهب . و الحدس : الذهاب في الأرض على غير هداية . قال الأزهري :
~~الحدس في السير سرعة ومضي على غير طريقة مستمرة . الأموي : حدس في الأرض
~~وعدس يحدس ويعدس إذا ذهب فيها . و بنو حدس : حي من اليمن قال : لا تخبزا
~~خبزا وبسا بسا ، ملسا بذود الحدسي ملساو حدس : اسم أبي حي من العرب . و
~~حدست بسهم : رميت . و حدست برجلي الشيء أي وطئته . و حدس : زجر للبغال كعدس
~~، وقيل : حدس وعدس ms03846 اسما بغالين على عهد سليمان بن داود ، عليهما السلام ،
~~كانا يعنفان على البغال ، فإذا ذكرا نفرت خوفا مما كانت تلقى منهما قال :
~~إذا حملت بزتي على حدسوالعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول : عدس ، وبعض
~~يقول : حدس قال الأزهري : وعدس أكثر من حدس ومنه قول ابن مفرغ ( 1 ) : عدس
~~ما لعباد PageV06P047 عليك إمارة نجوت ، وهذا تحملين طليقجعل عدس اسما
~~للبغلة ، سماها بالزجر : عدس . [
# حرس
# ] حرس : حرس الشيء يحرسه و يحرسه حرسا : حفظه وهم الحراس و الحرس و
~~الأحراس . و احترس منه : تحرز . و تحرست من فلان و احترست منه بمعنى أي
~~تحفظت منهوفي المثل : محترس من مثله وهو حارس يقال ذلك للرجل الذي يؤتمن
~~على حفظ شيء لا يؤمن أن يخون فيه . قال الأزهري : الفعل اللازم يحترس كأنه
~~يحترز ، قال : ويقال حارس و حرس للجميع كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس . و
~~الحرس : حرس السلطان ، وهم الحراس ، الواحد حرسي ، لأنه قد صار اسم جنس
~~فنسب إليه ، ولا تقل حارس إلا أن تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس . وفي
~~حديث معاوية ، رضي الله عنه : أنه تناول قصة شعر كانت في يد حرسي الحرسي ،
~~بفتح الراء : واحد الحراس . و الحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه و
~~حراسته . والبناء الأحرس : هو القديم العادي الذي أتى عليه الحرس ، وهو
~~الدهر . قال ابن سيده : وبناء أحرس أصم . و حرس الإبل والغنم يحرسها و
~~احترسها : سرقها ليلا فأكلها ، وهي الحرائس . وفي الحديث : أن غلمة لحاطب
~~بن أبي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها . وقال شمر : الاحتراس أن يؤخذ
~~الشيء من المرعى ، ويقال للذي يسرق الغنم : محترس ، ويقال للشاة التي تسرق
~~: حريسة . الجوهري : الحريسة الشاة تسرق ليلا . و الحريسة : السرقة . و
~~الحريسة أيضا : ما احترس منها . وفي الحديث : حريسة الجبل ليس فيها قطع .
~~أي ليس فيما يحرس بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز . و الحريسة ، فعيلة
~~بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها ويحفظها ، ومنهم من يجعل الحريسة السرقة
~~نفسها . يقال : حرس يحرس حرسا إذا سرق ms03847 ، فهو حارس و محترس ، أي ليس فيما
~~يسرق من الجبل قطع . وفي الحديث الآخر : أنه سئل عن حريسة الجبل فقال :
~~فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فإذا آواها المراح ففيها القطع . ويقال للشاة
~~التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مراحها : حريسة . وفي حديث أبي هريرة :
~~ثمن الحريسة حرام لعينها أي أكل المسروقة وبيعها وأخذ ثمنها حرام كله .
~~وفلان يأكل الحراسات إذا تسرق غنم الناس فأكلها . و الاحتراس أن يسرق الشيء
~~من المرعى . و الحرس : وقت من الدهر دون الحقب . و الحرس : الدهر قال
~~الراجز : في نعمة عشنا بذاك حرساوالجمع أحرس قال : وقفت بعراف على غير موقف
~~، على رسم دار قد عفت منذ أحرسوقال امرؤ القيس : لمن طلل داثر آيه ، تقادم
~~في سالف الأحرس والمسند : الدهر . و أحرس بالمكان : أقام به حرسا قال رؤبة
~~: وإرم أحرس فوق عنزالعنز : الأكمة الصغيرة . والإرم : شبه علم يبنى فوق
~~القارة يستدل به على الطريق . قال الأزهري : والعنز قارة سوداء ، ويروى :
~~وإرم أعيس فوق عنزو المحراس : سهم عظيم القدر . و الحروس : موضع .
~~PageV06P048 و الحرسان : الجبلان يقال لأحدهما حرس قسا وقال : هم ضربوا عن
~~قرحها بكتيبة ، كبيضاء حرس في طرائقها الرجل ( 1 ) البيضاء : هضبة في الجبل
~~. [
# حربس
# ] حربس : أرض حربسيس : صلبة كعربسيس . [
# حرقس
# ] حرقس : الحرقوس : لغة في الحرقوص وهو مذكور في باب الصاد . [
# حرمس
# ] حرمس : الحرمس : الأملس . و الحرماس : الأملس . وأرض حرماس : صلبة
~~شديدة . أبو عمرو : بلد حرماس أي أملس وأنشد : جاوزن رمل أيلة الدهاسا ،
~~وبطن لبنى بلدا حرماساوسنون حرامس أي شداد مجدبة ، واحدها حرمس . [
# حسس
# ] حسس : الحس و الحسيس : الصوت الخفي قال الله تعالى : @QB@ لا يسمعون
~~حسيسها @QE@ . و الحس ، بكسر الحاء : من أحسست بالشيء . حس بالشيء يحس حسا
~~و حسا و حسيسا و أحس به و أحسه : شعر به وأما قولهم أحست بالشيء فعلى الحذف
~~كراهية التقاء المثلين قال سيبويه : وكذلك يفعل في كل بناء يبنى اللام من
~~الفعل منه على السكون ولا تصل إليه الحركة شبهوها بأقمت . الأزهري : ويقال
~~هل أحست بمعنى أحسست ، ويقال : حست ms03848 بالشيء إذا علمته وعرفته ، قال : ويقال
~~أحسست الخبر و أحسته و حسيت و حست إذا عرفت منه طرفا . وتقول : ما أحسست
~~بالخبر وما أحست وما حسيت وما حست أي لم أعرف منه شيئا ( 1 ) . قال ابن
~~سيده : وقالوا حسست به و حسيته و حسيت به و أحسيت ، وهذا كله من محول
~~التضعيف ، والاسم من كل ذلك الحس . قال الفراء : تقول من أين حسيت هذا
~~الخبر يريدون من أين تخبرته . و حسست بالخبر و أحسست به أي أيقنت به . قال
~~: وربما قالوا حسيت بالخبر وأحسيت به ، يبدلون من السين ياء قال أبو زبيد :
~~خلا أن العتاق من المطاياحسين به ، فهن إليه شوسقال الجوهري : وأبو عبيدة
~~يروي بيت أبي زبيد : أحسن به فهن إليه شوسوأصله أحسسن ، وقيل أحسست معناه
~~ظننت ووجدت . و حس الحمى و حساسها : رسها وأولها عندما تحس الأخيرة عن
~~اللحياني . الأزهري : الحس مس الحمى أول ماتبدأ ، وقال الأصمعي : أول ما
~~يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر ، فذلك الرس ، قال : ويقال وجد
~~حسا من الحمى . وفي الحديث : أنه قال الرجل متى أحسست أم ملدم أي متى وجدت
~~مس الحمى . وقال ابن الأثير : الإحساس العلم بالحواس ، وهي مشاعر الإنسان
~~كالعين والأذن والأنف واللسان واليد ، و حواس الإنسان : المشاعر الخمس وهي
~~PageV06P049 الطعم والشم والبصر والسمع واللمس . و حواس الأرض خمس : البرد
~~والبرد والريح والجراد والمواشي . و الحس : وجع يصيب المرأة بعد الولادة ،
~~وقيل : وجع الولادة عندما تحسها ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه مر
~~بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال : اشربي هذا فإنه يقطع الحس .
~~و تحسس الخبر : تطلبه وتبحثه . وفي التنزيل : @QB@ يا بني اذهبوا فتحسسوا
~~من يوسف وأخيه @QE@ . وقال اللحياني : تحسس فلانا ومن فلان أي تبحث ،
~~والجيم لغيره . قال أبو عبيد : تحسست الخبر و تحسيته ، وقال شمر : تندسته
~~مثله . وقال أبو معاذ : التحسس شبه التسمع والتبصر قال : والتجسس ، بالجيم
~~، البحث عن العورة ، قاله في تفسير قوله تعالى : ? < ولا تجسسوا ولا تحسسوا
~~> ? . ابن الأعرابي : تجسست الخبر ms03849 و تحسسته بمعنى واحد . و تحسست من الشيء
~~أي تخبرت خبره . و حس منه خبرا و أحس ، كلاهما : رأى . وعلى هذا فسر قوله
~~تعالى : @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ ، وحكى اللحياني : ما أحس منهم
~~أحدا أي ما رأى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ ،
~~وقيل في قوله تعالى : @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ ، معناه هل تبصر هل ترى
~~قال الأزهري : وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال الإبل إذا وقف على ( 2 ) . .
~~. أحوالا وأحسوا ناقة صفتها كذا وكذا ومعناه هل أحسستم ناقة ، فجاؤوا به
~~على لفظ الأمر وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر
~~@QE@ ، وفي قوله : @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ ، معناه : فلما وجد عيسى ،
~~قال : و الإحساس الوجود ، تقول في الكلام : هل أحسست منهم من أحد وقال
~~الزجاج : معنى أحس علم ووجد في اللغة . ويقال : هل أحسست صاحبك أي هل رأيته
~~وهل أحسست الخبر أي هل عرفته وعلمته . وقال الليث في قوله تعالى : @QB@
~~فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ أي رأى . يقال : أحسست من فلان ما ساءني أي
~~رأيت . قال : وتقول العرب ما أحست منهم أحدا ، فيحذفون السين الأولى ،
~~وكذلك في قوله تعالى : @QB@ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا @QE@ ،
~~وقال : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ ، وقرىء : @QB@ فظلتم @QE@ ، ألقيت اللام
~~المتحركة وكانت فظللتم . وقال ابن الأعرابي : سمعت أبا الحسن يقول : حست و
~~حسست وودت ووددت وهمت وهممت . وفي حديث عوف بن مالك : فهجمت على رجلين فقلت
~~هل حستما من شيء قالا : لا . وفي خبر أبي العارم : فنظرت هل أحس سهمي فلم
~~أر شيئا أي نظرت فلم أجده . وقال : لا حساس من ابني موقد النار زعموا أن
~~رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فإذا مر بهما قوم أضافاهم ، فمر بهما قوم
~~وقد ذهبا ، فقال رجل : لا حساس من ابني موقد النار ، وقيل : لا حساس من
~~ابني موقد النار ، لا وجود ، وهو أحسن . وقالوا : ذهب فلان فلا حساس به أي
~~لا يحس به أو لا يحس مكانه . و الحس و الحسيس : الذي تسمعه ms03850 مما يمر قريبا
~~منك ولا تراه ، وهو عام في الأشياء كلها وأنشد في صفة باز : ترى الطير
~~العتاق يظلن منه جنوحا ، إن سمعن له حسيساوقوله تعالى : @QB@ لا يسمعون
~~حسيسها @QE@ أي لا يسمعون حسها وحركة تلهبها . و الحسيس و الحس : الحركة .
~~وفي الحديث : أنه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية أي حركتها وصوت مشيها ومنه
~~PageV06P050 الحديث : إن الشيطان حساس لحاس أي شديد الحس والإدراك . وما
~~سمع له حسا ولا جرسا الحس من الحركة والجرس من الصوت ، وهو يصلح للإنسان
~~وغيره قال عبد مناف بن ربع الهذلي : وللقسي أزاميل وغمغمة ، حس الجنوب تسوق
~~الماء والبرداو الحس : الرنة . وجاء بالمال من حسه وبسه و حسه وبسه ، وفي
~~التهذيب : من حسه وعسه أي من حيث شاء . وجئني به من حسك وبسك معنى هذا كله
~~من حيث كان ولم يكن . وقال الزجاج : تأويله جيء به من حيث تدركه حاسة من
~~حواسك أو يدركه تصرف من تصرفك . وفي الحديث أن رجلا قال : كانت لي ابنة عم
~~فطلبت نفسها ، فقالت : أوتعطيني مائة دينار فطلبتها من حسي وبسي أي من كل
~~جهة . و حس ، بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين : كلمة تقال عند الألم .
~~ويقال : إني لأجد حسا من وجع قال العجاج : فما أراهم جزعا بحس ( 1 ) ، عطف
~~البلايا المس بعد المس وحركات البأس بعد البأس ، أن يسمهروا لضراس
~~الضرسيسمهروا : يشتدوا . والضراس : المعاضة . والضرس : العض . ويقال :
~~لآخذن منك الشيء بحس أو ببس أي بمشادة أو رفق ، ومثله : لآخذنه هونا أو
~~عترسة . والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد : حس بس ، وضرب فما قال
~~حس ولا بس ، بالجر والتنوين ، ومنهم من يجر ولا ينون ، ومنهم من يكسر الحاء
~~والباء فيقول : حس ولا بس ، ومنهم من يقول حسا ولا بسا ، يعني التوجع .
~~ويقال : اقتص من فلان فما تحسس أي ما تحرك وما تضور . الأزهري : وبلغنا أن
~~بعض الصالحين كان يمد إصبعه اإلى شعلة نار فإذا لذعته قال : حس حس كيف صبرك
~~على نار جهنم وأنت تجزع من هذا قال ms03851 الأصمعي : ضربه فما قال حس . قال : وهذه
~~كلمة كانت تكره في الجاهلية ، وحس مثل أوه ، قال الأزهري : وهذا صحيح . وفي
~~الحديث : أنه وضع يده في البرمة ليأكل فاحترقت أصابعه فقال : حس وهي بكسر
~~السين والتشديد ، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة
~~كالجمرة والضربة ونحوها . وفي حديث طلحة ، رضيالله عنه : حين قطعت أصابعه
~~يوم أحد قال : حس ، فقال رسولالله ، صلى الله عليهوسلم : لو قلت بسم الله
~~لرفعتك الملائكة والناس ينظرون . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، كان ليلة يسري في مسيره إلى تبوك فسار بجنبه رجل من أصحابه
~~ونعسا فأصاب قدمه قدم رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، فقال : حس ومنه قول
~~العجاج ، وقد تقدم . وبات فلان بحسة سيئة و حسة سوء أي بحالة سوء وشدة ،
~~والكسر أقيس لأن الأحوال تأتي كثيرا على فعلة كالجيئة والتلة والبيئة . قال
~~الأزهري : والذي حفظناه من العرب وأهل اللغة : بات فلان بجيئة سوء وتلة سوء
~~وبيئة سوء ، قال : ولم أسمع بحسة سوء لغير الليث . وقال اللحياني : مرت
~~بالقوم حواس أي سنون شداد . و الحس : القتل الذريع . وحسسناهم أي
~~استأصلناهم قتلا . و حسهم يحسهم حسا : قتلهم PageV06P051 قتلا ذريعا
~~مستأصلا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ أي تقتلونهم
~~قتلا شديدا ، والاسم الحساس عن ابن الأعرابي وقال أبو إسحق : معناه
~~تستأصلونهم قتلا . يقال : حسهم القائد يحسهم حسا إذا قتلهم . وقال الفراء :
~~الحس القتل والإفناء ههنا . و الحسيس : القتيل قال صلاءة بن عمرو الأفوه :
~~إن بني أود هم ما هم ، للحرب أو للجدب ، عام الشموسيقون في الجحرة جيرانهم
~~5 بالمال والأنفس من كل بوسنفسي لهم عند انكسار القنا ، وقد تردى كل قرن
~~حسيسالجحرة : السنة الشديدة . وقوله : نفسي لهم أي نفسي فداء لهم فحذف
~~الخبر . وفي الحديث : حسوهم بالسيف حسا أي استأصلوهم قتلا . وفي حديث علي :
~~لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال . والحديث الآخر : كما أزلوكم حسا
~~بالنصال . ويروى بالشين المعجمة . وجراد محسوس : قتلته النار . وفي الحديث
~~: أنه أتي بجراد محسوس . و حسهم يحسهم : وطئهم وأهانهم . و ms03852 حسان : اسم مشتق
~~من أحد هذه الأشياء قال الجوهري : إن جعلته فعلان من الحس لم تجره ، وإن
~~جعلته فعالا من الحسن أجريته لأن النون حينئذ أصلية . و الحس : الجلبة . و
~~الحس : إضرار البرد بالأشياء . ويقال : أصابتهم حاسة من البرد . و الحس :
~~برد يحرق الكلأ ، وهو اسم ، و حس البرد الكلأ يحسه حسا ، وقد ذكر أن الصاد
~~لغة عن أبي حنيفة . ويقال : إن البرد محسة للنباتوالكلإ ، بفتح الميم ، أي
~~يحسه ويحرقه . وأصابت الأرض حاسة أي برد عن اللحياني ، أنثه على معنى
~~المبالغة أو الجائحة . وأصابتهم حاسة : وذلك إذا أضر البرد أو غيره بالكلإ
~~وقال أوس : فما جبنوا أنا نشد عليهم ، ولكن لقوا نارا تحس وتسفعقال الأزهري
~~: هكذا رواه شمر عن ابن الأعرابي وقال : تحس أي تحرق وتفني ، ومن الحاسة ،
~~وهي الآفة التي تصيب الزرع والكلأ فتحرقه . وأرض محسوسة : أصابها الجراد
~~والبرد . و حس البرد الجراد : قتله . وجراد محسوس إذا مسته النار أو قتلته
~~. وفي الحديث في الجراد : إذا حسه البرد فقتله . وفي حديث عائشة : فبعثت
~~إليه بجراد محسوس أي قتله البرد ، وقيل : هو الذي مسته النار . و الحاسة :
~~الجراد يحس الأرض أي يأكل نباتها . وقال أبو حنيفة : الحاسة الريح تحثي
~~التراب في الغدر فتملؤها فييبس الثرى . وسنة حسوس إذا كانت شديدة المحل
~~قليلة الخير . وسنة حسوس : تأكل كل شيء قال ( 1 ) : إذا شكونا سنة حسوسا ،
~~تأكل بعد الخضرة اليبيساأراد تأكل بعد الأخضر اليابس إذا الخضرة واليبس لا
~~يؤكلان لأنهما عرضان و حس الرأس يحسه حسا إذا جعله في النار فكلما شيط أخذه
~~بشفرة . و تحسست أوبار الإبل : تطايرت وتفرقت . و انحست أسنانه : تساقطت
~~وتحاتت وتكسرت وأنشد للعجاج : في معدن الملك الكريم الكرس ، ليس بمقلوع
~~PageV06P052 ولا منحسقال ابن بري : وصواب إنشاد هذا الرجز بمعدن الملك
~~وقبله : إن أبا العباس أولى نفسوأبو العباس هو الوليد بن عبد الملك ، أي هو
~~أولى الناس بالخلافة وأولى نفس بها ، وقوله : ليس بمقلوع ولا منحسأي ليس
~~بمحول عنه ولا منقطع . الأزهري : و الحساس مثل الجذاذ من الشيء ms03853 ، وكسارة
~~الحجارة الصغار حساس قال الراجز يذكر حجارة المنجنيق : شظية من رفضة الحساس
~~، تعصف بالمستلئم التراس ( 1 ) و الحس و الاحتساس في كل شيء : أن لا يترك
~~في المكان شيء . و الحساس : سمك صغار بالبحرين يجفف حتى لا يبقى فيه شيء من
~~مائة ، الواحدة حساسة . قال الجوهري : و الحساس ، بالضم ، الهف ، وهو سمك
~~صغار يجفف . و الحساس : الشؤم والنكد . و المحسوس : المشؤوم عن اللحياني .
~~ابن الأعرابي : الحاسوس المشؤوم من الرجال . ورجل ذو حساس : رديء الخلق قال
~~: رب شريب لك ذي حساس ، شرابه كالحز بالمواسي ( 2 ) فالحساس هنا يكون الشؤم
~~ويكون رداءة الخلق . وقال ابن الأعرابي وحده : الحساس هنا القتل ، والشريب
~~هنا الذي يواردك على الحوض يقول : انتظارك إياه قتل لك ولإبلك . و الحس :
~~الشر تقول العرب : ألحق الحس بالإس الإس هنا الأصل ، تقول : ألحق الشر
~~بأهله وقال ابن دريد : إنما هو ألصقوا الحس بالإس أي ألصقوا الشر بأصول من
~~عاديتم . قال الجوهري : يقال ألحق الحس بالإس ، معناه ألحق الشيء بالشيء أي
~~إذا جاءك شيء من ناحية فافعل مثله . والحس : الجلد . و حس الدابة يحسها حسا
~~: نفض عنها التراب ، وذلك إذا فرجنها بالمحسة أي حسها . و المحسة ، بكسر
~~الميم : الفرجون ومنه قول زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل : ادفنوني في
~~ثيابي ولا تحسوا عني ترابا أي لا تنفضوه ، منحس الدابة ، وهو نفضك التراب
~~عنها . وفي حديث يحيى بن عباد : ما من ليلة أو قرية إلا وفيها ملك يحس عن
~~ظهور دواب الغزاة الكلال أي يذهب عنها التعب بحسها وإسقاط التراب عنها .
~~قال ابن سيده : و المحسة ، مكسورة ، ما يحس به لأنه مما يعتمل به . و حسست
~~له أحس ، بالكسر ، و حسست حسا فيهما رققت له . تقول العرب : إن العامري
~~ليحس للسعدي ، بالكسر ، أي يرق له ، وذلك لما بينهما من الرحم . قال يعقوب
~~: قال أبو الجراح العقيلي ما رأيت عقيليا إلا حسست له و حسست أيضا ، بالكسر
~~: لغة فيه حكاها يعقوب ، والاسم الحس قال القطامي : أخوك الذي لا تملك الحس
~~نفسه ms03854 ، وترفض ، عند المحفظات ، الكتائف ويروى : عند المخطفات . قال الأزهري
~~: هكذا روى أبو عبيد بكسر الحاء ، ومعنى هذا البيت معنى المثل السائر :
~~الحفائظ تحلل الأحقاد ، يقول : إذا رأيت قريبي يضام وأنا عليه واجد أخرجت
~~ما في قلبي من السخيمة له ولم أدع نصرته ومعونته ، قال : والكتائف الأحقاد
~~، واحدتها كتيفة . وقال أبوزيد : PageV06P053 حسست له وذلك أن يكون بينهما
~~رحم فيرق له ، وقال أبو مالك : هو أن يتشكى له ويتوجع ، وقال : أطت له مني
~~حاسة رحم . و حسست له حسا : رفقت قال ابن سيده : هكذا وجدته في كتاب كراع ،
~~والصحيح رققت ، على ما تقدم . الأزهري : الحس العطف والرقة ، بالفتح ،
~~وأنشد للكميت : هل من بكى الدار راج أن تحس له ، أو يبكي الدار ماء العبرة
~~الخضل وفي حديث قتادة ، رضي الله عنه : إن المؤمن ليحس للمنافق أي يأوي له
~~ويتوجع . و حسست له ، بالفتح والكسر ، أحس أي رققت له . و محسة المرأة :
~~دبرها ، وقيل : هي لغة في المحشة . و الحساس : أن يضع اللحم على الجمر ،
~~وقيل : هو أن ينضج أعلاه ويترك داخله ، وقيل : هو أن يقشر عنه الرماد بعد
~~أن يخرج من الجمر . وقد حسه و حسحسه إذا جعله على الجمر ، و حسحسته صوت
~~نشيشه ، وقد حسحسته النار . ابن الأعرابي : يقال حسحسته النار وحشحشته
~~بمعنى . و حسست النار إذا رددتها بالعصا على خبزة الملة أو الشواء من
~~نواحيه لينضج ومن كلامهم : قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس . ابن
~~سيده : ورجل حسحاس خفيف الحركة ، وبه سمي الرجل . قال الجوهري : وربما سموا
~~الرجل الجواد حسحاسا قال الراجز : محبة الإبرام للحسحاس ( 1 ) و بنو
~~الحسحاس : قوم من العرب . [
# حفس
# ] حفس : رجل حيفس مثال هزبر و حيفس و حفيسأ ، مهموز غير ممدود مثل حفيتإ
~~على فعيلل ، و حفيسي : قصير سمين ، وقيل : لئيم الخلقة قصير ضخم لاخير عنده
~~الأصمعي : إذا كان مع القصر سمن قيل رجل حيفس وحفيتأ ، بالتاء الأزهري :
~~أرى التاء مبدلة من السين ، كما قالوا انحتت أسنانه وانحست . وقال ابن
~~السكيت : رجل حفيسأ وحفيتأ بمعنى واحد ms03855 . [
# حفنس
# ] حفنس : الحنفس و الحفنس : الصغير الخلق ، وهو مذكور في الصاد . الليث :
~~يقال للجارية البذية القليلة الحياء حنفس و حفنس قال الأزهري : والمعروف
~~عندنا بهذا المعنى عنفص . [
# حلس
# ] حلس : الحلس و الحلس مثل شبه وشبه ومثل ومثل : كل شيء ولي ظهر البعير
~~والدابة تحت الرحل والقتب والسرج ، وهي بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد ،
~~وقيل : هو كساءرقيق يكون تحت البرذعة ، والجمع أحلاس و حلوس . و حلس الناقة
~~والدابة يحلسها و يحلسها حلسا : غشاهما بحلس . وقال شمر : أحلست بعيري إذا
~~جعلت عليه الحلس . و حلس البيت : ما يبسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه ،
~~والجمع أحلاس . ابن الأعرابي : يقال لبساط البيت الحلس ولحصره الفحول .
~~وفلان حلس بيته إذا لم يبرحه ، على المثل . الأزهري عن الغتريفي : يقال
~~فلان حلس من أحلاس البيت للذي لا يبرح البيت قال : وهو عندهم ذم أي أنه
~~لايصلح إلا للزوم البيت ، قال : ويقال فلان من أحلاس البلاد الذي لايزايلها
~~من حبه إياها ، وهذا مدح ، أي أنه ذو عزة وشدة وأنه لايبرحها لا يبالي دينا
~~ولا سنة حتى تخصب PageV06P054 البلاد . ويقال : هو متحلس بها أي مقيم .
~~وقال غيره : هو حلس بها . وفي الحديث في الفتنة : كن حلسا من أحلاس بيتك
~~حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية ، أي لا تبرح أمره بلزوم بيته وترك
~~القتال في الفتنة . وفي حديث أبي موسى : قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال
~~: كونوا أحلاس بيوتكم ، أي الزموها . وفي حديث الفتن : عد منها فتنة
~~الأحلاس ، هو الكساء الذي على ظهر البعير تحت القتب ، شبهها بها للزومها
~~ودوامها . وفي حديث عثمان : في تجهيز جيش العسرة على مائة بعير بأحلاسها
~~وأقتابها أي بأكسيتها . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، في أعلام النبوة :
~~ألم تر الجن وإبلاسها ، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها وفي حديث أبي هريرة في
~~مانعي الزكاة : محلس أخفافها شوكا من حديد أي أن أخفافها قد طورقت بشوك من
~~حديد وألزمته وعوليت به كما ألزمت ظهور الإبل أحلاسها ، ورجل حلس و حلس و
~~مستحلس : ملازم لا يبرح ms03856 القتال ، وقيل : لا يبرح مكانه ، شبه بحلس البعير
~~أو البيت ، وفلان من أحلاس الخيل أي هو في الفروسية ولزوم ظهر الخيل كالحلس
~~اللازم لظهر الفرس . وفي حديث أبي بكر : قام إليه بنو فزارة فقالوا : يا
~~خليفة رسول الله ، نحن أحلاس الخيل فرسانها أي أنتم راضتها وساستها وتلزمون
~~ظهورها ، ونحن أهل الفروسية وقولهم نحن أحلاس الخيل أي نقتنيها ونلزم
~~ظهورها . ورجل حلوس : حريص ملازم . ويقال : رجل حلس للحريص . وكذلك حلسم ،
~~بزيادة الميم ، مثل سلغد وأنشد أبو عمرو ليس بقصل حلس حلسم ، عند البيوت ،
~~راشن مقمو أحلست الأرض و استحلست : كثر بذرها فألبسها ، وقيل : اخضرت
~~واستوى نباتها . وأرض محلسة : قد اخضرت كلها . وقال الليث : عشب مستحلس ترى
~~له طرائق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده . الأصمعي : إذا غطى النبات الأرض
~~بكثرته قيل قد استحلس ، فإذا بلغ والتف قيل قد استأسد و استحلس النبت إذا
~~غطى الأرض بكثرته ، و استحلس الليل بالظلام : تراكم ، و استحلس السنام :
~~ركبته روادف الشحم ورواكبه . وبعير أحلس : كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل
~~سوادا من كتفيه . و الحلساء من المعز : التي بين السواد والخضرة لون بطنها
~~كلون ظهرها . و الأحلس الذي لونه بين السواد والحمرة ، تقول منه : احلس
~~احلساسا قال المعطل الهذلي يصف سيفا : لين حسام لا يليق ضريبة ، في متنه
~~دخن وأثر أحلس ( 1 ) وقول رؤبة : كأنه في لبد ولبد ، من حلس أنمر في تربد ،
~~مدرع في قطع من برجدوقال : الحلس و الأحلس في لونه وهو بين السواد والحمرة
~~. و الحلس ، بكسر اللام : الشجاع الذي PageV06P055 يلازم قرنة وأنشد : إذا
~~اسمهر الحلس المغالثوقد حلس حلسا . و الحلس و الحلابس : الذي لا يبرح
~~ويلازم قرنه وأنشد قول الشاعر : فقلت لها : كأي من جبانيصاب ، ويخطأ الحلس
~~المحاميكأي بمعنى كم . و أحلست السماء : مطرت مطرا رقيقا دائما . وفي
~~التهذيب : وتقول حلست السماء إذا دام مطرها وهو غير وابل . و الحلس : أن
~~يأخذ المصدق النقد مكان الإبل ، وفي التهذيب : مكان الفريضة . و أحلست
~~فلانا يمينا إذا أمررتها عليه . و الإحلاس : الحمل على الشيء ms03857 قال : وما كنت
~~أخشى ، الدهر ، إحلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما ( 1 ) المعنى ما
~~كنت أخشى إحلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه ، وهو يرد هو على ما في جاءه من ذكر
~~مسلم قال ثعلب : يقول ما كنت أظن أن إنسانا ركب ذنبا هو وآخر ينسبه إليه
~~دونه . وما تحلس منه بشيء وما تحلس شيئا أي أصاب منه . الأزهري : والعرب
~~تقول للرجل يكره على عمل أو أمر : هو محلوس على الدبر أي ملزم هذا الأمر
~~إلزام الحلس الدبر . وسير محلس : لا يفتر عنه . وفي النوادر : تحلس فلان
~~لكذا وكذا أي طاف له وحام به . و تحلس بالمكان وتحلز به إذا أقام به . وقال
~~أبو سعيد : حلس الرجل بالشيء وحمس به إذا تولع . و الحلس والحلس ، بفتح
~~الحاء وكسرها : هو العهد الوثيق . وتقول : أحلست فلانا إذا أعطيته حلسا أي
~~عهدا يأمن به قومك ، وذلك مثل سهم يأمن به الرجل مادام في يده . و استحلس
~~فلان الخوف إذا لم يفارقه الخوف ولم يأمن . وروي عن الشعبي أنه دخل على
~~الحجاج فعاتبه في خروجه مع أبي الأشعث فاعتذر إليه وقال : إنا قد استحلسنا
~~الخوف واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم يكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة
~~أقوياء ، قال : لله أبوك يا شعبي ثم عفا عنه . الفراء قال : أنت ابن بعثطها
~~وسرسورها وحلسها وابن بجدتها وابن سمسارها وسفسيرها بمعنى واحد . و الحلس :
~~الرابع من قداح الميسر قال اللحياني : فيه أربعة فروض ، وله غنم أربعة
~~أنصباء إن فاز ، وعليه غرم أربعة أنصباء إن لم يفز . و أم حليس : كنية
~~الأتان . و بنو حلس : بطين من الأزد ينزلون نهر الملك . و أبو الحليس : رجل
~~. والأحلس العبدي : من رجالهم ذكره ابن الأعرابي . [
# حلبس
# ] حلبس : الحلبس و الحبلبس و الحلابس : الشجاع . و الحلبس : الحريص
~~الملازم للشيء لا يفارقه قال الكميت : فلما دنت للكاذبين ، وأخرجت 1 - 2 به
~~حلبسا عند اللقاء حلابساو حلبس : من أسماء الأسد . و حلبس فلا حساس له أي
~~ذهب عن ابن الأعرابي . وجاء في الشعر الحبلبس ms03858 ، قال الجوهري : وأظنه أراد
~~الحلبس وزاد فيه باء أنشد أبو عمرو لنبهان : سيعلم من ينوي جلائي أننيأريب
~~، بأكناف النضيض ، حبلبس PageV06P056 [
# حمس
# ] حمس : حمس الشر : اشتد ، وكذلك حمش . و احتمس الديكان واحتمشا و احتمس
~~القرنان واقتتلا كلاهما عن يعقوب . و حمس بالشيء : علق به . و الحماسة :
~~المنع والمحاربة . و التحمس : التشدد . تحمس الرجل إذا تعاصى . وفي حديث
~~علي ، كرم الله وجهه : حمس الوغى واستحر الموت أي اشتد الحر . و الحميس :
~~التنور . قال أبو الدقيش : التنور يقال له الوطيس و الحميس . ونجدة حمساء :
~~شديدة ، يريد بها الشجاعة قال : بنجدة حمساء تعدي الذمراورجل حمس و حميس و
~~أحمس : شجاع الأخيرة عن سيبويه ، وقد حمس حمسا عنه أيضا أنشد ابن الأعرابي
~~: كأن جمير قصتها ، إذا ماحمسنا ، والوقاية بالخناقو حمس الأمر حمسا : اشتد
~~. و تحامس القوم تحامسا و حماسا : تشادوا واقتتلوا . و الأحمس و الحمس و
~~المتحمس : الشديد . و الأحمس أيضا : المتشدد على نفسه في الدين . وعام أحمس
~~وسنة حمساء : شديدة ، وأصابتهم سنون أحامس . قال الأزهري : لو أرادوا محض
~~النعت لقالوا سنون حمس ، إنما أرادوا بالسنين الأحامس تذكير الأعوام وقال
~~ابن سيده : ذكروا على إرادة الأعوام وأجروا أفعل ههنا صفة مجراه اسما وأنشد
~~: لنا إبل لم نكتسبها بغدرة ، ولم يفن مولاها السنون الأحامس وقال آخر :
~~سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ، ضلالا ، وتفنيها السنون الأحامس ولقي هند
~~الأحامس أي الشدة ، وقيل : هو إذا وقع فيالداهية ، وقيل : معناه مات ولا
~~أشد من الموت . ابن الأعرابي : الحمس الضلال والهلكة والشر وأنشدنا : فإنكم
~~لستم بدار تكنة ، ولكنما أنتم بهند الأحامس قال الأزهري : وأما قول رؤبة :
~~لاقين منه حمسا حميسامعناه شدة وشجاعة . و الأحامس : الأرضون التي ليس بها
~~كلأ ولامرتع ولا مطر ولا شيء ، وأراض أحامس . و الأحمس : المكان الصلب قال
~~العجاج : وكم قطعنا من قفاف حمس وأرضون أحامس : جدبة وقول ابن أحمر : لو بي
~~تحمست الركاب ، إذا ما خانني حسبي ولا وفري قال شمر : تحمست تحرمت واستغاثت
~~من الحمسة قال العجاج : ولم يهبن حمسة لأحمسا ، ولا أخا عقد ms03859 ولا منجسايقول
~~: لم يهبن لذي حرمة حرمة أي ركبن رؤوسهن . و الحمس : قريش لأنهم كانوا
~~يتشددون في دينهم وشجاعتهم فلا يطاقون ، وقيل : كانوا لا يستظلون أيام منى
~~ولا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون ولا يسلئون السمن ولا يلقطون
~~الجلة . وفي حديث خيفان : أما بنو فلان فمسك أحماس أي شجعان . وفي حديث
~~عرفة : هذا من الحمس هم جمع الأحمس . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~PageV06P057 ذكر الأحامس هو جمع الأحمس الشجاع . أبو الهيثم : الحمس قريش
~~ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان
~~وبنو عامر بن صعصعة ، هؤلاء الحمس ، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي
~~تشددوا . قال : وكانت الحمس سكان الحرم وكانوا لا يخرجون أيام الموسم إلى
~~عرفات إنما يقفون بالمزدلفة ويقولون : نحن أهل الله ولا نخرج من الحرم ،
~~وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لأن أمهم قرشية ، وهي مجد
~~بنت تيم بن مرة ، وخزاعة سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه
~~أي أخرجوا ، ويقال : إنهم من قريش انتقلوا بنسبهم إلى اليمن وهم من الحمس
~~وقال ابن الأعرابي في قول عمرو : بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامساأراد قريشا
~~وقال غيره : أراد بالأحامس بني عامر لأن قريشا ولدتهم ، وقيل : أراد
~~الشجعان من جميع الناس . و أحماس العرب أمهاتهم من قريش ، وكانوا يتشددون
~~في دينهم ، وكانوا شجعان العرب لا يطاقون . و الأحمس : الورع من الرجال
~~الذي يتشدد في دينه . و الأحمس : الشديد الصلب في الدين والقتال ، وقد حمس
~~، بالكسر ، فهو حمس و أحمس بين الحمس . ابن سيده : و الحمس في قيس أيضا
~~وكله من الشدة . و الحمس : جرس الرجال وأنشد : كأن صوت وهسها تحت الدجى حمس
~~رجال ، سمعوا صوت وحى و الحماسة : الشجاعة . و الحمسة : دابة من دواب البحر
~~، وقيل : هي السلحفاة ، و الحمس اسم للجمع . وفي النوادر : الحميسة القلية
~~. و حمس اللحم إذا قلاه . و حماس : اسم رجل . وبنو حمس وبنو حميس وبنو حماس
~~: قبائل . و ذو حماس : موضع . و ms03860 حماساء ، ممدود : موضع . [
# حمرس
# ] حمرس : الحمارس : الشديد
# و الحماس : اسم للأسد أو صفة غالبة وهو منه
# و الحمارس والرماحس والقداحس كل ذلك : الجريء الشجاع قال الأزهري : وهي
~~كلها صحيحة قال : ذو نخوة حمارس عرضي الجوهري : أم الحمارس امرأة
# [
# حنس
# ] حنس : الأزهري خاصة : قال شمر الحونس من الرجال الذي لا يضيمه أحد إذا
~~أقام في مكان لا يخلجه أحد وأنشد : يجري النفي فوق أنف أفطس منه ، وعيني
~~مقرف حونس ابن الأعرابي : الحنس لزوم وسط المعركة شجاعة ، قال : و الحنس
~~الورعون . [
# حندس
# ] حندس : الحندس : الظلمة ، وفي الصحاح : الليل الشديد الظلمة . وفي حديث
~~أبي هريرة : كنا عند النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في ليلة ظلماء حندس أي
~~شديد الظلمة ومنه حديث الحسن : وقام الليل في حندسه . وليلة حندسة ، وليل
~~حندس : مظلم و الحنادس : ثلاث ليال من الشهر لظلمتهن ، ويقال دحامس . وأسود
~~حندس : شديد السواد . كقولك أسود حالك . [
# حندلس
# ] حندلس : ناقة حندلس : ثقيلة المشيء ، وهي أيضا النجيبة الكريمة قال ابن
~~الأعرابي : هي الضخمة PageV06P058 العظيمة . و الحندلس أيضا : أضخم القمل
~~قال كراع : هي فنعلل . [
# حنفس
# ] حنفس : الحنفس والحفنس : الصغير الخلق ، وهو مذكور في الصاد . الليث :
~~يقال للجارية البذية القليلة الحياء حنفس وحفنس قال الأزهري : والمعروف
~~عندنا بهذا المعنى عنفص . [
# حوس
# ] حوس : حاسه حوسا : كحساه . و الحوس : انتشار الغارة والقتل والتحرك في
~~ذلك ، وقيل : هو الضرب في الحرب ، والمعاني مقتربة . و حاس حوسا : طلب . و
~~حاس القوم حوسا : طلبهم وداسهم . وقرىء : فحاسوخلال الديار ، وقد قدمنا ذكر
~~تفسيرها في جوس . ورجل حواس غواس : طلاب بالليل . و حاس القوم حوسا :
~~خالطهم ووطئهم وأهانهم قال : يحوس قبيلة ويبير أخرى وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه ، أنه قال لأبي العدبس : 5 بل تحوسك فتنة أي تخالط قلبك وتحثك
~~وتحركك على ركوبها . وكل موضع خالطته ووطئته ، فقد حسته وجسته . وفي الحديث
~~: أنه رأى فلانا وهو يخاطب امرأة تحوس الرجال أي تخالطهم والحديث الآخر :
~~قال لحفصة ألم أر جارية أخيك تحوس الناس وفي حديث آخر : فحاسوا العدو ضربا
~~حتى أجهضوهم عن أثقالهم ms03861 أي بالغوا في النكاية فيهم . وأصل الحوس شدة
~~الاختلاط ومداركة الضرب . ورجل أحوس : جريء لا يرده شيء . الجوهري : الأحوس
~~الجريء الذي لا يهوله شيء وأنشد : أحوس في الظلماء بالرمح الخطل وتركت
~~فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم أي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم . والذئب يحوس
~~الغنم : يتخللها ويفرقها . وحمل فلان على القوم فحاسهم قال الحطيئة يذم
~~رجلا : رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة ( 1 ) ، دنس الثياب قناتهم لم تضرس 1 -
~~2 بالهمز من طول الثقاف ، وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي الأمور
~~التي تنزل بالقوم وتغشاهم وتخلل ديارهم . و التحوس : التشجع . و التحوس :
~~الإقامة مع إرادة السفر كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له لاشتغاله بشيء بعد شيء
~~وأنشد المتلمس يخطاب أخاه طرفة : سر ، قد أتى لك أيها المتحوس ، فالدار قد
~~كادت لعهدك تدرس وإنه لذو حوس و حويس أي عداوة عن كراع . ويقال : حاسوهم
~~وجاسوهم ودربخوهم وفنخوهم أي ذللوهم . الفراء : حاسوهم وجاسوهم إذا ذهبوا
~~وجاؤوا يقتلونهم . و الأحوس : الشديد الأكل ، وقيل : هو الذي لا يشبع من
~~الشيء ولا يمله . و الأحوس و الحؤوس ، كلاهما : الشجاع الحمس عند القتال
~~الكثير القتل للرجال ، وقيل : هو الذي إذا لقي لم يبرح ، ولا يقال ذلك
~~للمرأة وأنشد ابن الأعرابي : والبطل المستلئم الحؤوسوقد حوس حوسا . و
~~الأحوس أيضا : الذي لا يبرح مكانه أو ينال حاجته ، والفعل كالفعل والمصدر
~~كالمصدر . ابن الأعرابي : الحوس الأكل الشديد ، و الحوس : الشجعان
~~PageV06P059 . ويقال للرجل إذا ما تحيس وأبطأ : ما زال يتحوس . وفي حديث
~~عمر بن عبدالعزيز : دخل عليه قوم فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه ، فقال :
~~كبروا ( 2 ) كبروا التحوس : تفعل من الأحوس ، وهو الشجاع ، أي يتشجع في
~~كلامه ويتجرأ ولا يبالي ، وقيل : هو يتأهب له ومنه حديث علقمة : عرفت فيه
~~تحوس القوم وهيئتهم أي تأهبهم وتشجعهم ، ويروى بالشين . ابن الأعرابي :
~~الإبل الكثيرة يقال لها حوسى وأنشد : تبدلت بعد أنيس رعب ، وبعد حوسى جامل
~~وسرب وإبل حوس : بطيئات التحرك من مرعاهن جمل أحوس وناقة حوساء . و الحوساء
~~من الإبل : الشديدة النفس ms03862 . و الحوساء : الناقة الكثيرة الأكل وقول الفرزدق
~~يصف الإبل : حواسات العشاء خبعثنات ، إذا النكباء راوحت الشمالا ( 3 ) قال
~~ابن سيده : لا أدري ما معنى حواسات إلا أن كانت الملازمة للعشاء أو الشديدة
~~الأكل ، وهذا البيت أورده الأزهري على الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته ،
~~وأورده الجوهري في ترجمة حيس ، وسيأتي ذكره قال ابن سيده : ولا أعرف أيضا
~~معنى قوله : أنعت غيثا رائحا علويا ، صعد في نخلة أحوسيا يجر من عفائه حييا
~~، جر الأسف الرمك المرعياإلا أن يريد اللزوم والمواظبة ، وأورد الأزهري هذا
~~الرجزشاهدا على قوله غيث أحوسي دائم لا يقلع . وإبل حوس : كثيرات الأكل . و
~~حاست المرأة ذيلها إذا سحبته . وامرأة حوساء الذيل : طويلة الذيل وأنشد شمر
~~قوله : تعيبين أمرا ثم تأتين دونه ، لقد حاس هذا الأمر عندك حائسوذلك أن
~~امرأة وجدت رجلا على فجور وعيرته فجوره فلم تلبث أن وجدها الرجل على مثل
~~ذلك . الفراء : قد حاس حيسهم إذا دنا هلاكهم . ومثل العرب : عاد الحيس يحاس
~~أي عاد الفاسد يفسد ومعناه أن تقول لصاحبك إن هذا الأمر حيس أي ليس بمحكم
~~ولا جيد وهو رديء ومنه البيت : تعيبين أمرا . . . وامرأة حوساء الذيل أي
~~طويلة الذيل وقال : قد علمت صفراء حوساء الذيلأي طويلة الذيل . وقد حاست
~~ذيلها تحوسه إذا وطئته تسحبه ، كما يقال حاسهم وداسهم أي وطئهم وقول رؤبة :
~~وزول الدعوى الخلاط الحواسقيل في تفسيره : الحواس الذي ينادي في الحرب : يا
~~فلان يا فلان قال ابن سيده : وأراه من هذا كأنه يلازم النداء ويواظبه . و
~~حوس : اسم . و حوساء و أحوس : موضعان قال معن بن أوس : وقد علمت نخلي بأحوس
~~أننيأقل ، وإن كانت بلادي ، اطلاعها PageV06P060 [
# حيس
# ] حيس : الحيس : الخلط ، ومنه سمي الحيس . و الحيس : الأقط يخلط بالتمر
~~والسمن ، و حاسه يحيسه حيسا قال الراجز : التمر والسمن معا ثم الأقط الحيس
~~، إلا أنه لم يختلطوفي الحديث : أنه أولم على بعض نسائه بحيس قال : هو
~~الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن ، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت
~~. و حيسه : خلطه واتخذه ms03863 قال هني ابن أحمر الكناني ، وقيل هو لزرافة الباهلي
~~: هل في القضية أن إذا استغنيتموأمنتم ، فأنا البعيد الأجنبوإذا الكتائب
~~بالشدائد مرة جحرتكم ، فأنا الحبيب الأقربولجندب سهل البلاد وعذبها ، ولي
~~الملاح وحزنهن المجدبوإذا تكون كريهة أدعى لها ، وإذا يحاس الحيس يدعى
~~جندبعجبا لتلك قضية ، وإقامتيفيكم على تلك القضية أعجبهذا لعمركم الصغار
~~بعينه ، لا أم لي ، إن كان ذاك ، ولا أبو الحيس : التمر البرني والأقط
~~يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتى يندر النوى منه نواة نواة ثم يسوى
~~كالثريد ، وهي الوطبة أيضا ، إلا أن الحيس ربما جعل فيه السويق ، وأما
~~الوطية فلا . ومن أمثالهم : عاد الحيس يحاس ومعناه أن رجلا أمر بأمر فلم
~~يحكمه ، فذمه آخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه ، فقال الآمر : عاد الحيس يحاس
~~أي عاد الفاسد يفسد وقوله أنشد ابن الأعرابي : عصت سجاح شبثا وقيسا ، ولقيت
~~من النكاح ويسا ، قد حيس هذا الدين عندي حيسامعنى حيس هذا الدين : خلط كما
~~يخلط الحيس وقال مرة : فرغ منه كما يفرغ من الحيس . وقد شبهت العرب بالحيس
~~ابن سيده : المحيوس الذي أحدقت به الإماء من كل وجه ، يشبه بالحيس وهو يخلط
~~خلطا شديدا ، وقيل : إذا كانت أمه وجدته أمتين ، فهو محيوس قال أبو الهيثم
~~: إذا كانت ( 3 ) جدتاه من قبل أبيه وأمه أمة ، فهو المحيوس . وفي حديث أهل
~~البيت : لا يحبنا اللكع ولا المحيوس ابن الأثير : المحيوس الذي أبوه عبد
~~وأمه أمة ، كأنه مأخوذ من الحيس . الجوهري : الحواسة الجماعة من الناس
~~المختلطة ، و الحواسات الإبل المجتمعة قال الفرزدق : حواسات العشاء خبعثنات
~~، إذا النكباء عارضت الشمالا ( 1 ) ويروى العشاء ، بفتح العين ، ويجعل
~~الحواسة من الحوس ، وهو الأكل والدوس . و حواسات : أكولات ، وهذا البيت
~~أورده ابن سيده في ترجمة حوس وقال : لا أدري معناه ، وأورده الأزهري بمعنى
~~الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته . ويقال : حست أحيس حيسا وأنشد : عن
~~أكلي العلهز أكل الحيس ورجل حيوس : قتال ، لغة في حؤوس عن ابن الأعرابي ،
~~والله أعلم PageV06P061 . [
# خبس
# ] خبس : خبس الشيء يخبسه خبسا و تخبسه و ms03864 اختبسه : أخذه وغنمه . و الخباسة
~~: الغنيمة قال عمرو بن جوين أو امرؤ القيس : فلم أر مثلها خباسة واجد ،
~~ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله نصب على إرادة أن ، لأن الشعراء يستعملون أن
~~ههنا مضطرين كثيرا . و الخباساء : كالخباسة ، و الخباسة ، بالضم ، المغنم .
~~الأصمعي : الخباسة ما تخبست من شيء أي أخذته وغنمته ، ومنه يقال : رجل خباس
~~أي غنام . و الاختباس : أخذ الشيء مغالبة . وأسد خبوس و خباس و خابس و
~~خنابس : يختبس الفريسة . و خبسه : أخذه ، وأسد خوابس وأنشد أبو مهدي لأبي
~~زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر : فما أنا بالضعيف فتزدروني ، ولا حقي
~~اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح ، على الأقران ، مجترىء خبوس اللفاء :
~~الشيء اليسير الحقير . يقال : رضيت من الوفاء باللفاء . ويقال : اللفاء ما
~~دون الحق . والضبارمة : الموثق الخلق من الأسد وغيرها . وجموح : ماض راكب
~~رأسه . و الخبس و الاختباس : الظلم ، خبسه ماله واختبسه إياه . و الخباسة :
~~الظلامة . [
# خرس
# ] خرس : الخرس : ذهاب الكلام عيا أو خلقة خرس خرسا وهو أخرس : و الخرس ،
~~بالتحريك : المصدر . وأخرسه الله . وجمل أخرس : لا ثقب لشقشقته يخرج منه
~~هديره فهو يردده فيها ، وهو يستحب إرساله في الشول لأنه أكثر ما يكون
~~مئناثا . وعلم أخرس : لا يسمع في الجبل له صدى ، يعني العلم الذي يهتدى به
~~قال الأزهري وسمعت العرب تنشد : وأيرم أخرس فوق عنز والأيرم : العلم فوق
~~القارة يهتدى به . والأحرس : القديم ( 2 ) العادي مأخوذ من الحرس ، وهو
~~الدهر . والعنز : القارة السوداء قال وأنشدنيه أعرابي آخر : وأرم أعيس فوق
~~عنز قال : والأعيس الأبيض . والعنز : الأسود من القور ، قارة عنز : سوداء .
~~وناقة خرساء : لا يسمع لها رغاء . وكتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع أي
~~لم يكن لها قعاقع ، وقيل : هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب .
~~قال الأزهري : وسمعت العرب تقول للبن الخاثر : هذه لبنة خرساء لا يسمع لها
~~صوت إذا أريقت . المحكم : وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن . ولبن
~~أخرس أي خاثر لا يسمع له في الإناء صوت لغلظه . وقال ms03865 أبو حنيفة : عين خرساء
~~وسحابة ( 3 ) خرساء لا رعد فيها ولا برق ولا يسمع لها صوت رعد . قال وأكثر
~~ما يكون ذلك في الشتاء لأن شدة البرد تخرس البرد وتطفىء البرق . الفراء :
~~يقال PageV06P062 ولاني عرضا أخرس أمرس يريد أعرض عني ولا يكلمني . و
~~الخرساء : الداهية والعظام الخرس : الصم ، قال : حكاه ثعلب و الخرساء من
~~الصخور : الصماء أنشد الأخفش قول النابغة : أواضع البيت في خرساء مظلمة
~~تقيد العير ، لا يسري بها الساري ويروى : تقيد العين ، وهو مذكور في موضعه
~~. و الخرس و الخراس : طعام الولادة الأخيرة عن اللحياني هذا الأصل ثم صارت
~~الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر : كل طعام تشتهي ربيعه الخرس
~~والإعذار والنقيعه و خرست على المرأة تخريسا إذا أطعمت في ولادتها . و
~~الخرسة : التي تطعمها النفساء نفسها أو ما يصنع لها من فريقة ونحوها . و
~~خرسها يخرسها عن اللحياني ، و خرسها خرستها و خرس عنها ، كلاهما : عملها
~~لها قال : ولله عينا من رأى مثل مقيس ، إذا النفساء أصبحت لم تخرس وقد خرست
~~هي أي يجعل لها الخرس قال الأعلم الهذلي يصف جدب الزمان وعدم الكسب حتى إن
~~المرأة النفساء لا تخرس والفطيم لا يسكت بحتر ، وهو الشيء اليسير من الطعام
~~وغيره : إذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما ، ولم يسكت بحتر فطيمها الحتر :
~~الشيء القليل الحقير ، أي ليس لهم شيء يطعمون الصبي من شدة الأزمة . وقوله
~~غلاما منتصب على التمييز فيكون بيانا للبكر ، لأن البكر يكون غلاما وجارية
~~، وأراد أن المرأة إذا أذكرت كانت في النفوس آثر والعناية بها آكد ، فإذا
~~اطرحت دل ذلك على شدة الجدب وعموم الجهد . وفي الحديث في صفة التمر : هي
~~صمتة الصبي وخرسة مريم الخرسة : ما تطعمه المرأة عند ولادها . و خرست
~~النفساء : أطعمتها الخرسة . وأراد قول الله عزوجل : @QB@ وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ . و الخرس ، بلا هاء : الطعام الذي يدعى
~~إليه عند الولادة . وفي حديث حسان : كان إذا دعي إلى طعام قال : إلى عرس أم
~~خرس أم إعذار فإن كان ms03866 في واحد من ذلك أجاب ، وإلا لم يجب وأما قول الشاعر
~~يصف قوما بقلة الخير : شركم حاضر وخيركم د ر خروس ، من الأرانب ، بكر فيقال
~~: هي البكر في أول حملها ، ويقال : هي التي يعمل لها الخرسة . ومن أمثالهم
~~: تخرسي لا مخرسة لك . وقال خالد ابن صفوان في صفة التمر : تحفة الكبير ،
~~وصمتة الصغير ، وتخرسة مريم ، كأنه سماه بالمصدر ، وقد تكون اسما كالتنهية
~~والتودية . و تخرست المرأة : عملت لنفسها خرسة . و الخروس من النساء : التي
~~يعمل لها شيء عند الولادة . و الخروس أيضا : البكر في أول بطن تحمله .
~~ويقال للأفاعي : خرس قال عنترة : عليهم كل محكمة دلاص ، كأن قتيرها أعيان
~~خرس و الخرس و الخرس : الدن الأخيرة عن كراع ، والصاد في هذه الأخيرة لغة .
~~و الخراس : الذي يعمل PageV06P063 الدنان قال : الجعدي : جون كجون الخمار
~~حرده ال خراس ، لا ناقس ولا هزم الناقس : الحامض قال العجاج : وخرسه المحمر
~~فيه ما اعتصر قال الأزهري : وقرأت في شعر العجاج المقروء على شمر : معلقين
~~في الكلاليب السفر ، وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال : الخرس الدن ، قيده
~~بالخاء . و الخراس أيضا : الخمار . و خراسان : كورة ، النسب إليها خراساني
~~، قال سيبويه : وهو أجود ، و خراسي و خرسي ، ويقال : هم خرسان كما يقال هم
~~سودان وبيضان ومنه قول بشار : في البيت من خرسان لا تعاب يعني بناته ،
~~ويجمع على الخرسين ، بتخفيف ياء النسبة كقولك الأشعرين وأنشد : لا تكرين
~~بعدها خرسيا [
# خربس
# ] خربس : الخربسيس : الشيء اليسير ، وهي في النفي بالصاد . [
# خرمس
# ] خرمس : ليل خرمس : مظلم . و اخرنمس الرجل : ذل وخضع ، وقيل : سكت وقد
~~وردت بالصاد عن كراع وثعلب . و الاخرنماس : السكوت . و المخرمس : الساكت .
~~الفراء : اخرمس واخرمص : سكت . و اخرمس الرجل إذا ذل وخضع . [
# خسس
# ] خسس : الخساسة : مصدر الرجل الخسيس البين الخساسة . و الخسيس : الدنيء
~~. و خس الشيء يخس و يخس خسة و خساسة ، فهو خسيس : رذل . وشيء خسيس و خساس و
~~مخسوس : تافه . ورجل مخسوس : مرذول . وقوم خساس : أرذال . و خسست و خسست
~~تخس خساسة و خسوسة و ms03867 خسة : صرت خسيسا . و أخسست : أتيت بخسيس . و خسست بعدي
~~، بالكسر ، خسة و خساسة إذا كان في نفسه خسيسا و خس نصيبه يخسه ، بالضم ،
~~أي جعله خسيسا . و أخسسته : وجدته خسيسا . و استخسه أي عده خسيسا . و خس
~~الحظ خسا ، فهو خسيس ، و أخسه ، كلاهما : قلله ولم يوفره . قال أبو منصور :
~~العرب تقول أخس الله حظه وأخته ، بالألف ، إذا لم يكن ذا جد ولا حظ في
~~الدنيا ولا شيء من الخير . و أخس فلان إذا جاء بخسيس من الأفعال . وقد
~~أخسست في فعلك و أخسست إخساسا إذا فعلت فعلا خسيسا . وامرأة مستخسة و خساء
~~: قبيحة الوجه ، اشتقت من الخسيس وفي التهذيب : امرأة مستخسة إذا كانت
~~دميمة الوجه ذربة ، مشتق من الخسة ، والعرب تسمي النجوم التي لا تعزب نحو
~~بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما أشبه ذلك : الخسان . و الخس : بالفتح
~~: بقلة معروفة من أحرار البقول عريضة الورق حرة لينة تزيد في الدم . و الخس
~~: رجل من إياد معروف . وابنة الخس الإيادية : التي جاءت عنها الأمثال ،
~~واسمها هند ، وكانت معروفة بالفصاحة . ويقال : رفعت من خسيسته إذا فعلت به
~~فعلا يكون فيه رفعته . قال الأزهري : يقال رفع الله خسيسة فلان إذا رفع
~~حاله بعد انحطاطها . PageV06P064 وفي حديث عائشة : أن فتاة دخلت عليها
~~فقالت : إن أبي زوجني من ابن أخيه وأراد أن يرفع بي خسيسته الخسيس : الدنيء
~~. و الخساسة : الحالة التي يكون عليها الخسيس ومنه حديث الأحنف : إن لم
~~يرفع خسيستنا . التهذيب : الخسيس الكافر . ويقال : هو خسيس ختيت . و خسيسة
~~الناقة : أسنانها دون الإثناء . يقال : جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة
~~السادسة إذا ألقت ثنيتها ، وهي التي تجوز في الضحايا والهدي . [
# خفس
# ] خفس : خفس يخفس خفسا و أخفس الرجل : قال لصاحبه أقبح ما يكون من القول
~~وأقبح ما قدر عليه . يقال للرجل : خفست يا هذا و أخفست وهو من سوء القول .
~~وشراب مخفس : سريع الإسكار ، واشتقاقه من القبح لأنه يخرج به من سكره إلى
~~القبيح من القول والفعل . و خفس له يخفس : قلل ms03868 له من الماء في شرابه ، يقال
~~: اخفس له من الماء أي قلل الماء وأكثر النبيذ قال ثعلب : هذا من كلام
~~المجان ، والصواب : أعرق له ، يريد أقلل له من الماء في الكأس حتى يسكر . و
~~أخفس الشراب وأخفس له منه : أكثر مزجه . وقال أبو حنيفة : أخفس له إذا أقل
~~الماء وأكثر الشراب أو اللبن أو السويق ، وكان أبو الهيثم ينكر قول الفراء
~~في الشراب الخفيس إنه الذي أكثر نبيذه وأقل ماؤه . أبو عمرو : الخفس
~~الاستهزاء . و الخفس : الأكل القليل . [
# خلس
# ] خلس : الخلس : الأخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا و خلسه إياه ،
~~فهو خالس و خلاس قال الهذلي : يا مي ، إن تفقدي قوما ولدتهم أو تخلسيهم ،
~~فإن الدهر خلاس الجوهري : خلست الشيء و اختلسته و تخلسته إذا استلبته . و
~~التخالس : التسالب . و الاختلاس كالخلس ، وقيل : الاختلاس أوحى من الخلس
~~وأخص . و الخلسة ، بالضم : النهزة . يقال : الفرصة خلسة . والقرنان إذا
~~تبارزا يتخالسان أنفسهما : يناهز كل واحد منهما قتل صاحبه . الأزهري :
~~الخلس في القتال والصراع . وهو رجل مخالس أي شجاع حذر . و تخالس القرنان
~~وتخالسا نفسيهما : رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال أبو ذؤيب : فتخالسا
~~نفسيهما بنوافذ ، كنوافذ العبط التي لا ترقع و خالسه مخالسة و خلاسا أنشد
~~ثعلب : نظرت إلى مي خلاسا عشية ، على عجل ، والكاشحون حضور كذا مثل طرف
~~العين ، ثم أجنها رواق أتى من دونها وستور وطعنة خليس إذا اختلسها الطاعن
~~بحذقه . وأخذه خليسى أي اختلاسا . ورجل خليس و خلاس : شجع حذر . وركب مخلوس
~~: لا يرى من قلة لحمه . و أخلس الشعر ، فهو مخلس و خليس : استوى سواده
~~وبياضه ، وقيل : هو إذا كان سواده أكثر من بياضه قال سويد الحارثي : فتى
~~قبل لم تعنس السن وجهه ، سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى أبو زيد : أخلس
~~رأسه ، فهو مخلس وخليس إذا PageV06P065 ابيض بعضه ، فإذا غلب بياضه سواده ،
~~فهو أغثم . و الخليس : الأشمط . و أخلست لحيته إذا شمطت . الجوهري : أخلس
~~رأسه إذا خالط سواده البياض ، وكذلك النبت إذا كان بعضه ms03869 أخضر وبعضه أبيض ،
~~وذلك في الهيج ، وخص بعضهم به الطريقة والصليان والهلتى والسحم . و أخلس
~~الحلي : خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الأعرابي . و أخلست الأرض والنبات :
~~خالط يبيسهما رطبهما ، و الخلسة الاسم من ذلك . و أخلست الأرض أيضا : أطلعت
~~شيئا من النبات . و الخليس : النبات الهائج بعضه أصفر وبعضه أخضر ، وكذلك
~~الخليط يسمى خليسا . و الخلاسي : الولد بين أبيض وسوداء أو بين أسود وبيضاء
~~. قال الأزهري : سمعت العرب تقول للغلام إذا كانت أمه سوداء وأبوه عربيا ،
~~آدم فجاءت بولد بين لونيهما : غلام خلاسي ، والأنثى خلاسية ومنه الحديث :
~~سر حتى تأتي فتيات قعسا ، ورجالا طلسا ، ونساء خلسا الخلس : السمر . وفي
~~الحديث : نهى عن الخليسة ، وهي ما تستخلص من السبع فتموت قبل أن تذكى ، من
~~خلست الشيء واختلسته إذا سلبته ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ومنه الحديث : ليس
~~في النهبة ولا الخليسة قطع ، وفي رواية : ولا في الخلسة أي ما يؤخذ سلبا
~~ومكابرة ومنه الحديث : بادروا بالأعمال مرضا حابسا أو موتا خالسا أي
~~يختلسكم على غفلة . و الخلاسي من الديكة : بين الدجاج الهندية والفارسية .
~~الخليل : من المصادر المختلس والمعتمد : فالمختلس ما كان على حذو الفعل نحو
~~انصرف انصرافا ورجع رجوعا ، والمعتمد ما اعتمدت عليه فجعلته اسما للمصدر
~~نحو المذهب والمرجع ، وقولك أجبته إجابة ، وهو المعتمد عليه ولا يعرف
~~المعتمد إلا بالسماع . و مخالس : اسم حصان من خيل العرب معروف قال مزاحم :
~~يقودان جردا من بنات مخالس ، وأعوج يقفى بالأجلة والرسل وقد سمت خلاسا
~~ومخالسا . [
# خلبس
# ] خلبس : خلبسه و خلبس قلبه أي فتنه وذهب به ، كما يقال خلبه ، وليس يبعد
~~أن يكون هو الأصل لأن السين من حروف الزيادات ، و الخلابس ، بضم الخاء :
~~الحديث الرقيق ، وقيل : الكذب قال الكميت : بما قد أرى فيها أوانس كالدمى ،
~~وأشهد منهن الحديث الخلابسا و الخلابيس : الكذب . وأمر خلابيس : على غير
~~استقامة ، وكذلك خلق خلابيس ، والواحد خلبيس و خلباس ، وقيل : لا واحد له .
~~و الخلابيس : أن تروى الإبل فتذهب ذهابا شديدا فتعني راعيها . يقال : أكفيك
~~الإبل وخلابيسها ، و ms03870 الخلابيس : المتفرقون . [
# خمس
# ] خمس : الخمسة : من عدد المذكر ، و الخمس : من عدد المؤنث معروفان يقال
~~: خمسة رجال وخمس نسوة ، التذكير بالهاء . ابن السكيت : يقال صمنا خمسا من
~~الشهر فيغلبون الليالي على الأيام إذا لم يذكروا الأيام ، وإنما يقع الصيام
~~على الأيام لأن ليلة كل يوم قبله ، فإذا أظهروا الأيام قالوا صمنا خمسة
~~أيام ، وكذلك أقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث ، كما قال
~~الجعدي PageV06P066 : أقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير أن تضيف
~~وتجأرا ويقال : له خمس من الإبل ، وإن عنيت جمالا ، لأن الإبل مؤنثة ،
~~وكذلك له خمس من الغنم ، وإن عنيت أكبشا ، لأن الغنم مؤنثة ، وتقول : عندي
~~خمسة دراهم ، الهاء مرفوعة ، وإن شئت أدغمت لأن الهاء من خمسة تصير تاء في
~~الوصل فتدغم في الدال ، وإن أدخلت الألف واللام في الدراهم قلت : عندي خمسة
~~الدراهم ، بضم الهاء ، ولا يجوز الإدغام لأنك قد أدغمت اللام في الدال ،
~~ولا يجوز أن تدغم الهاء من خمسة وقد أدغمت ما بعدها قال الشاعر : ما زال مذ
~~عقدت يداه إزاره ، فسما وأدرك خمسة الأشبار وتقول في المؤنث : عندي خمس
~~القدور ، كما قال ذو الرمة : وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ثلاث الأثافي
~~، والرسوم البلاقع وتقول : هذه الخمسة دراهم ، وإن شئت رفعت الدراهم
~~وتجريها مجرى النعت ، وكذلك إلى العشرة . و المخمس من الشعر : ما كان على
~~خمسة أجزاء ، وليس ذلك في وضع العروض . وقال أبو إسحق : إذا اختلطت القوافي
~~، فهو المخمس . وشيء مخمس أي له خمسة أركان . و خمسهم و يخمسهم خمسا : كان
~~له خامسا . ويقال : جاء فلان خامسا وخاميا وأنشد ابن السكيت للحادرة واسمه
~~قطبة ابن أوس : كم للمنازل من شهر وأعوام بالمنحنى بين أنهار وآجام مضى
~~ثلاث سنين منذ حل بها ، وعام حلت ، وهذا التابع الخامي والذي في شعره : هذي
~~ثلاث سنين قد خلون لها . و أخمس القوم : صاروا خمسة . ورمح مخموس : طوله
~~خمس أذرع . PageV06P067 و الخمسون من العدد : معروف . وكل ما قيل في الخمسة
~~وما صرف منها مقول في الخمسين وما ms03871 صرف منها وقول الشاعر : علام قتل مسلم
~~تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم في خمسون ، احتاج إلى حركة الميم
~~لإقامة الوزن ، ولم يفتحها لئلا يوهم أن الفتح أصلها لأن الفتح لا يسكن ،
~~ولا يجوز أن يكون حركها عن سكون لأن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إلا في
~~ضرورة لا بد منه فيها ، ولكنه قدر أنها في الأصل خمسون كعشرة ثم أسكن ،
~~فلما احتاج رده إلى الأصل وآنس به ما ذكرناه من عشرة وفي التهذيب : كسر
~~الميم من خمسون والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة ، بكسر الشين . وقال
~~الفراء : رواه غيره خمسون عددا ، بفتح الميم ، بناه على خمسة و خمسات وحكى
~~ابن الأعرابي عن أبي مرجح : شربت هذا الكوز أي خمسة بمثله . و الخمس ،
~~بالكسر : من أظماء الإبل ، وهو أن ترد الإبل الماء اليوم الخامس ، والجمع
~~أخماس . سيبويه : لم يجاوز به هذا البناء . وقالوا ضرب أخماسا لأسداس إذا
~~أظهر أمرا يكنى عنه بغيره . قال ابن الأعرابي : العرب تقول لمن خاتل : ضرب
~~أخماسا لأسداس وأصل ذلك أن شيخا كان في إبله ومعه أولاده ، رجالا يرعونها
~~قد طالت غربتهم عن أهلهم ، فقال لهم ذات يوم : ارعوا إبلكم ربعا ، فرعوا
~~ربعا نحو طريق أهلهم ، فقالوا له : لو رعيناها خمسا ، فزادوا يوما قبل
~~أهلهم ، فقالوا : لو رعيناها سدسا ، ففطن الشيخ لما يريدون ، فقال : ما
~~أنتم إلا ضرب أخماس لأسداس ، ما همتكم رعيها إنما همتكم أهلكم وأنشأ يقول :
~~وذلك ضرب أخماس ، أراه ، لأسداس ، عسى أن لا تكونا وأخذ الكميت هذا البيت
~~لأنه مثل فقال : وذلك ضرب أخماس ، أريدت ، لأسداس ، عسى أن لا تكونا قال
~~ابن السكيت في هذا البيت : قال أبو عمرو هذا كقولك شش بنج ، وهو أن تظهر
~~خمسة تريد ستة . أبو عبيدة : قالوا ضرب أخماس لأسداس ، يقال للذي يقدم
~~الأمر يريد به غيره فيأتيه من أوله فيعمل رويدا رويدا . الجوهري : قولهم
~~فلان يضرب أخماسا لأسداس أي يسعى في المكر والخديعة ، وأصله من أظماء الإبل
~~، ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه أنه ms03872 يطيعه وأنشد ابن الأعرابي لرجل
~~من طيء : الله يعلم لولا أنني فرق من الأمير ، لعاتبت ابن نبراس في موعد
~~قاله لي ثم أخلفه ، غدا غدا ضرب أخماس لأسداس حتى إذا نحن ألجأنا مواعده
~~إلى الطبيعة ، في رفق وإيناس أجلت مخيلته عن لا ، فقلت له : لو ما بدأت بها
~~ما كان من باس وليس يرجع في لا ، بعدما سلفت منه نعم طائعا ، حر من الناس
~~وقال خريم بن فاتك الأسدي : لو كان للقوم رأي يرشدون به ، أهل العراق رموكم
~~بابن عباس لله در أبيه أيما رجل ، ما مثله في فصال القول في الناس لكن
~~رموكم بشيخ من ذوي يمن ، لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس يعني أنهم أخطأوا
~~الرأي في تحكيم أبي موسى دون ابن عباس . وما أحسن ما قاله ابن عباس ، وقد
~~سأله عتبة بن أبي سفيان بن حرب فقال : ما منع عليا أن يبعثك مكان أبي موسى
~~فقال : منعه وا من ذلك حاجز القدر ومحنة الابتلاء وقصر المدة ، وا لو بعثني
~~مكانه لاعترضت في مدارج أنفاس معاوية ناقضا لما أبرم ، ومبرما لما نقض ،
~~ولكن مضى قدر وبقي أسف والآخرة خير لأمير المؤمنين فاستحسن عتبة بن أبي
~~سفيان كلامه . وكان عتبة هذا من أفصح الناس ، وله خطبة بليغة في ندب الناس
~~إلى الطاعة خطبها بمصر فقال : يا أهل مصر ، قد كنتم تعذرون ببعض المنع منكم
~~لبعض الجور عليكم ، وقد وليكم من يقول بفعل ويفعل بقول ، فإن دررتم له
~~مراكم بيده ، وإن استعصيتم عليه مراكم بسيفه ، ورجا في الآخر من الأجر ما
~~أمل في الأول من الزجر إن البيعة متابعة ، فلنا عليكم الطاعة فيما أحببنا ،
~~ولكم علينا العدل فيما ولينا ، فأينا غدر فلا ذمة له عند صاحبه ، وا ما
~~نطقت به ألسنتنا حتى عقدت عليه قلوبنا ، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم
~~ناجزا بناجز فقالوا : سمعا سمعا فأجابهم : عدلا عدلا . وقد خمست الإبل و
~~أخمس صاحبها : وردت إبله خمسا ، ويقال PageV06P068 لصاحب الإبل التي ترد
~~خمسا : مخمس وأنشد أبو عمرو بن العلاء ms03873 لامرىء القيس : يثير ويبدي تربها ،
~~ويهيله ، إثارة نباث الهواجر مخمس غيره : الخمس ، بالكسر ، من أظماء الإبل
~~أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع ، والإبل خامسة و خوامس . قال الليث
~~: و الخمس شرب الإبل يوم الرابع من يوم صدرت لأنهم يحسبون يوم الصدر فيه
~~قال الأزهري : هذا غلط لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم ، و الخمس : أن تشرب
~~يوم وردها وتصدر يومها ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في المرعى ثلاثة أيام سوى
~~يوم الصدر ، وترد اليوم الرابع ، وذلك الخمس . قال : وقال فلاة خمس إذا
~~انتاط وردها حتى يكون ورد النعم اليوم الرابع سوى اليوم الذي شربت وصدرت
~~فيه . ويقال : خمس بصباص وقعقاع وحثحاث إذا لم يكن في سيرها إلى الماء
~~وتيرة ولا فتور لبعده . غيره : الخمس اليوم الخامس من صدرها يعني صدر
~~الواردة . والسدس : الورد يوم السادس . وقال راوية الكميت : إذا أراد الرجل
~~سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا دفعت في السير صبرت وقول
~~العجاج : وإن طوي من قلقات الخرت خمس كحبل الشعر المنحت ، ما في انطلاق
~~ركبه من أمت أراد : وإن طوى من إبل قلقات الخرت خمس . قال : و الخمس ثلاثة
~~أيام في المرعى ويوم في الماء ، ويحسب يوم الصدر . فإذا صدرت الإبل حسب ذلك
~~اليوم فيحسب يوم ترد ويوم تصدر . وقوله كحبل الشعر المنحت يقال : هذا خمس
~~أجرد كالحبل المنجرد . من أمت : من اعوجاج . و التخميس في سقي الأرض :
~~السقية التي بعد التربيع . و خمس الحبل يخمسه خمسا : فتله على خمس قوى .
~~وحبل مخموس أي من خمس قوى . ابن شميل : غلام خماسي ورباعي : طال خمسة أشبار
~~وأربعة أشبار ، وإنما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ، ويقال في الثوب
~~سباعي . قال الليث : الخماسي و الخماسية من الوصائف ما كان طوله خمسة أشبار
~~قال : ولا يقال سداسي ولا سباعي إذا بلغ ستة أشبار وسبعة ، قال : وفي غير
~~ذلك الخماسي ما بلغ خمسة ، وكذلك السداسي والعشاري . قال ابن سيده : وغلام
~~خماسي طوله خمسة أشبار قال : فوق ms03874 الخماسي قليلا يفضله ، أدرك عقلا ،
~~والرهان عمله والأنثى خماسية . وفي حديث خالد : أنه سأل عمن يشتري غلاما
~~تاما سلفا فإذا حل الأجل قال خذ مني غلامين خماسيين أو علجا أمرد ، قال :
~~لا بأس الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة أشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي
~~ولا في غير الخمسة لأنه إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلا . وثوب خماسي و خميس و
~~مخموس : طوله خمسة ، قال عبيد يذكر ناقته : هاتيك تحملني وأبيض صارما ،
~~ومذربا في مارن مخموس يعني رمحا طول مارنه خمس أذرع . ومنه حديث معاذ :
~~ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة الخميس : الثوب الذي طوله خمس
~~أذرع ، PageV06P069 كأنه يعني الصغير من الثياب مثل جريج ومجروح وقتيل
~~ومقتول ، وقيل : الخميس ثوب منسوب إلى ملك كان باليمن أمر أن تعمل هذه
~~الأردية فنسبت إليه . و الخمس : ضرب من برود اليمن قال الأعشى يصف الأرض :
~~يوما تراها كشبه أردية ال خمس ، ويوما أديمها نغلا وكان أبو عمرو يقول :
~~إنما قيل للثوب خميس لأن أول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس ، بالكسر ،
~~أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه . قال ابن الأثير : وجاء في البخاري خميص ،
~~بالصاد ، قال : فإن صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة ، وهي كساء صغير
~~فاستعارها للثوب . ويقال : هما في بردة أخماس إذا تقارنا واجتمعا واصطلحا
~~وقوله أنشده ثعلب : صيرني جود يديه ، ومن أهواه ، في بردة أخماس فسره فقال
~~: قرب بيننا حتى كأني وهو في خمس أذرع . وقال في التهذيب : كأنه اشترى له
~~جارية أو ساق مهر امرأته عنه . قال ابن السكيت : يقال في مثل ليتنا في بردة
~~أخماس أي ليتنا تقاربنا ، ويراد بأخماس أي طولها خمسة أشبار . والبردة :
~~شملة من صوف مخططة ، وجمعها البرد . ابن الأعرابي : هما في بردة أخماس ،
~~يفعلان فعلا واحدا يشتبهان فيه كأنهما في ثوب واحد لاشتباههما . و الخميس :
~~من أيام الأسبوع معروف ، وإنما أرادوا الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما
~~خصوا النجم بالدبران . قال اللحياني : كان أبو زيد يقول مضى الخميس بما فيه
~~فيفرد ويذكر ms03875 ، وكان أبو الجراح يقول : مضى الخميس بما فيهن فيجمع ويؤنث
~~يخرجه مخرج العدد ، والجمع أخمسة و أخمساء و أخامس حكيت الأخيرة عن الفراء
~~، وفي التهذيب : و خماس و مخمس كما يقال ثناء ومثنى ورباع ومربع . وحكى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي : لا تك خميسا أي ممن يصوم الخميس وحده . و الخمس و
~~الخمس و الخمس : جزء من خمسة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم ،
~~والجمع أخماس . و الخمس : أخذك واحدا من خمسة ، تقول : خمست مال فلان . و
~~خمسهم يخمسهم بالضم خمسا : أخذ خمس أموالهم ، و خمستهم أخمسهم ، بالكسر ،
~~إذا كنت خامسهم أو كملتهم خمسة بنفسك . وفي حديث عدي بن حاتم : ربعت في
~~الجاهلية وخمست في الإسلام ، يعني قدت الجيش في الحالين لأن الأمير في
~~الجاهلية كان يأخذ الربع من الغنيمة ، وجاء قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا
~~إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها ، وكذلك إلى العشرة . و الخميس : الجيش ، وقيل
~~: الجيش الجرار ، وقيل : الجيش الخشن ، وفي المحكم : الجيش يخمس ما وجده ،
~~وسمي بذلك لأنه خمس فرق : المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة ألا
~~ترى إلى قول الشاعر : قد يضرب الجيش الخميس الأزورا فجعله صفة . وفي حديث
~~خيبر : محمد والخميس أي والجيش ، وقيل : سمي خميسا لأنه تخمس فيه الغنائم ،
~~ومحمد خبر مبتدإ أي هذا محمد . ومنه حديث عمرو بن معد يكرب : هم أعظمنا
~~خميسا أي جيشا . و أخماس البصرة خمسة : فالخمس PageV06P070 الأول العالية ،
~~و الخمس الثاني بكر بن وائل ، و الخمس الثالث تميم ، و الخمس الرابع عبد
~~القيس ، و الخمس الخامس الأزد . و الخمس : قبيلة أنشد ثعلب : عاذت تميم
~~بأحفى الخمس ، إذ لقيت إحدى القناطر لا يمشى لها الخمر والقناطر : الدواهي
~~. وقوله : لا يمشى لها الخمر يعني أنهم أظهروا لهم القتال . و ابن الخمس :
~~رجل وأما قول شبيب بن عوانة : عقيلة دلاه للحد ضريحه ، وأثوابه يبرقن
~~والخمس مائج فعقيلة والخمس : رجلان . وفي حديث الحجاج : أنه سأل الشعبي عن
~~المخمسة ، قال : هي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة : علي
~~وعثمان وابن مسعود ms03876 وزيد وابن عباس ، رضي الله عنهم وهي أم وأخت وجد . [
# خنس
# ] [
# خنبس
# ] خنبس : الخنابس : القديم الشديد PageV06P071 الثابت قال القطامي :
~~وقالوا : عليك ابن الزبير فلذ به ، أبى الله أن أخزى وعز خنابس كان القطامي
~~هجا قوما من الأزد فخاف منهم فقال له من يشير عليه : استجر بابن الزبير وخذ
~~منه ذمة تأمن بها ما تخافه منهم ، فقال مجيبا لمن أشار عليه بهذا : أبى
~~الله أن أذل نفسي وأهينها وعز قومي قديم ثابت . وأسد خنابس : جريء شديد ،
~~والأنثى خنابسة . ويقال : خنابس غليظ و خنبسته ترارته ، ويقال : مشيته ، و
~~الخنابسة الأنثى ، وهي التي استبان حملها . و الخنابس من الرجال : الضخم
~~الذي تعلوه كراهة من رجال خنابسين وأنشد الإيادي : ليث يخافك خوفه ، جهم
~~ضبارمة خنابس و الخنابس : الكريه المنظر . وليل خنابس : شديد الظلمة . و
~~الخنبوس : الحجر PageV06P072 القداح . [
# خنبلس
# ] خنبلس : الأزهري في الخماسي : الخنبلوس حجر القداح . [
# خندرس
# ] خندرس : تمر خندريس : قديم ، وكذلك حنطة خندريس . و الخندريس : الخمر
~~القديمة ، قال ابن دريد : أحسبه معربا سميت بذلك لقدمها ومنه حنطة خندريس
~~للقديمة . [
# خندلس
# ] خندلس : ناقة خندلس : كثيرة اللحم . [
# خنعس
# ] خنعس : الخنعس : الضبع قال : ولولا أميري عاصم لتثورت ، مع الصبح عن
~~قور بن عيساء ، خنعس [
# خنفس
# ] خنفس : خنفس عن الأمر : عدل . أبو زيد : خنفس الرجل خنفسة عن القوم إذا
~~كرههم وعدل عنهم . و الخنفس ، بالفتح ، و الخنفساء ، بفتح الفاء ممدود :
~~دويبة سوداء أصغر من الجعل منتنة الريح ، والأنثى خنفسة و خنفساء و خنفساءة
~~، وضم الفاء في كل ذلك PageV06P073 لغة : و الخنفس : الكبير من الخنافس .
~~وحكى ثعلب : هؤلاء ذوات خنفس قد جاءني ، إذا جعلت خنفسا اسما للجنس ، ولم
~~يفسره ، قال : وأراه لقبا لرجل . غيره : الخنفساء دويبة سوداء تكون في أصول
~~الحيطان . ويقال : هو ألح من الخنفساء لرجوعها إليك كما رميت بها ، وثلاث
~~خنفساوات . أبو عمرو : هو الخنفس للذكر من الخنافس ، وهو العنظب والحنظب .
~~الأصمعي : لا يقال خنفساءة بالهاء وقال ابن كيسان : إذا كانت ألف التأنيث
~~خامسة حذفت إذا لم تكن ممدودة في التصغير كقولك خنفساء و خنيفساء ، قال :
~~والذي ms03877 أسقط من ذلك حبارى تقول حبير كأنك صغرت حبار ، قال : وربما عوضوا
~~منها الهاء فقالوا حبيرة ، ذكره في باب التصغير ، ويقال : خنفس للخنفساء
~~لغة أهل البصرة قال الشاعر : والخنفس الأسود من تجره مودة العقرب في السر
~~وقال ابن دارة : وفي البر من ذئب وسمع وعقرب ، وثرملة تسعى وخنفسة تسري [
# خوس
# ] خوس : التخويس : التنقيص ، وهو أيضا ضمر البطن . و المتخوس من الإبل :
~~الذي ظهر شحمه من السمن . ابن الأعرابي : الخوس طعن الرماح ولاء ولاء ،
~~يقال : خاسه يخوسه خوسا . [
# خيس
# ] خيس : الخيس ، بالفتح : مصدر خاس الشيء يخيس خيسا تغير وفسد وأنتن . و
~~خاست الجيفة أي أروحت . و خاس الطعام والبيع خيسا : كسد حتى فسد ، وهو من
~~ذلك كأنه كسد حتى فسد . قال الليث : يقال للشيء يبقى في موضع فيفسد ويتغير
~~كالجوز والتمر : خائس ، وقد خاس يخيس ، فإذا أنتن ، فهو مغل ، قال : والزاي
~~في الجوز واللحم أحسن من السين . و خيس الشيء : لينه . و خيس الرجل والدابة
~~تخييسا و خاسهما : ذللهما : و خاس هو : ذل . ويقال : إن فعل فلان كذا فإنه
~~يخاس أنفه أي يذل أنفه . و التخييس : التذليل . الليث : خوس المتخيس وهو
~~الذي قد ظهر لحمه وشحمه من السمن . وقال الليث : الإنسان يخيس في المخيس
~~حتى يبلغ شدة الغم والأذى ويذل ويهان ، يقال : قد خاس فيه . وفي الحديث :
~~أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه و خيسه أي راضه وذلله بالركوب . وفي حديث
~~معاوية : أنه كتب إلى الحسين بن علي ، رضوان الله عليه : إني لم أكسك ولم
~~أخسك أي لم أذلك ولم أهنك ولم أخلفك وعدا . ومنه المخيس وهو سجن كان
~~بالعراق قال ابن سيده : و المخيس السجن لأنه يخيس المحبوسين وهو موضع
~~التذليل ، وبه سمي سجن الحجاج مخيسا ، وقيل : هو سجن بالكوفة بناه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضوان الله عليه . وفي حديث علي : أنه بنى حبسا
~~وسماه المخيس وقال : أما تراني كيسا مكيسا ، بنيت بعد نافع مخيسا بابا
~~كبيرا وأمينا كيسا نافع : سجن بالكوفة كان غير مستوثق البناء ms03878 ، وكان من قصب
~~فكان المحبوسون يهربون منه ، وقيل : إنه نقب وأفلت منه المحبسون فهدمه علي
~~، رضي الله عنه ، وبنى المخيس لهم من مدر : وكل سجن مخيس ومخيس أيضا قال
~~الفرزدق PageV06P074 : فلم يبق إلا داخر في مخيس ، ومنجحر في غير أرضك في
~~جحر والإبل المخيسة : التي لم تسرح ، ولكنها خيست للنحر أو القسم وأنشد
~~للنابغة : والأدم قد خيست فتلا مرافقها ، مشدودة برحال الحيرة الجدد وقال
~~أبو بكر في قولهم : دع فلانا يخيس ، معناه دعه يلزم موضعه الذي يلازمه ،
~~والسجن يسمى مخيسا لأنه يخيس فيه الناس ويلزمون نزوله . و المخيس ، بالفتح
~~: موضع التخييس ، وبالكسر : فاعله . و خاس الرجل خيسا : أعطاه بسلعته ثمنا
~~ما ثم أعطاه أنقص منه ، وكذلك إذا وعده بشيء ثم أعطاه أنقص مما وعده به . و
~~خاس عهده وبعهده : نقضه وخانه . و خاس فلان ما كان عليه أي غدر به . وقال
~~الليث : خاس فلان بوعده : يخيس إذا أخلف ، و خاس بعهده إذا غدر ونكث .
~~الجوهري : خاس به يخيس و يخوس أي غدر به ، وفي الحديث : لا أخيس بالعهد أي
~~لا أنقضه . و الخيس : الخير . يقال : ما له قل خيسه . و الخيس : الغم ،
~~يقال للصبي : ما أظرفه قل خيسه أي قل غمه وقال ثعلب : معنى قل خيسه قلت
~~حركته قال : وليست بالعالية . و الخيس : الدر ، قال أبو منصور : وروي عمرو
~~عن أبيه في قول العرب أقل الله خيسه أي دره ، وعرض على الرياشي يدعو العرب
~~بعضهم لبعض فيقول : أقل الله خيسك أي لبنك . قال : نعم العرب تقول هذا إلا
~~أن الأصمعي لم يعرفه . وروي عن أبي سعيد أنه قال : قل خيس فلان أي قل خطؤه
~~. ويقال : أقلل من خيسك أي من كذبك . و الخيس ، بالكسر ، و الخيسة : الشجر
~~الكثير الملتف . وقال أبو حنيفة : الخيس و الخيسة المجتمع من كل الشجر .
~~وقال مرة : هو الملتف من القصب والأشاء والنخل ، هذا تعبير أبي حنيفة ،
~~وقيل : لا يكون خيسا حتى تكون فيه حلفاء . و الخيس : منبت الطرفاء وأنواع
~~الشجر . و خيس أخيس : مستحكم قال ms03879 : ألجأه لفح الصبا وأدمسا ، والطل في خيس
~~أراطى أخيسا وجمع الخيس أخياس . وموضع الأسد أيضا : خيس ، قال الصيداوي :
~~سألت الرياشي عن الخيسة فقال : الأجمة وأنشد : لحاهم كأنها أخياس ويقال :
~~فلان في عيص أخيس أو عدد أخيس أي كثير العدد وقال جندل : وإن عيصى عيص عز
~~أخيس ، ألف تحييه صفاة عرمس أبو عبيد : الخيس الأجمة ، و الخيس : ما تجمع
~~في أصول النخلة مع الأرض ، وما فوق ذلك الركائب . و مخيس : اسم صنم لبني
~~القين . [
# دبس
# ] دبس : الدبس و الدبس : الكثير . ابن الأعرابي : الدبس الجمع الكثير من
~~الناس . ويقال : مال دبس وربس أي كثير ، بالراء . و الدبس و الدبس : عسل
~~التمر وعصارته ، وقال أبو حنيفة : هو عصارة الرطب من غير طبخ ، وقيل : هو
~~ما يسيل من الرطب . PageV06P075 و الدبوس : خلاصة التمر تلقى في السمن
~~مطيبة للسمن . و الدبسة : لون في ذوات الشعر أحمر مشرب . و الأدبس من الطير
~~والخيل : الذي لونه بين السواد والحمرة ، وقد ادبس ادبساسا . و الدبسة :
~~حمرة مشربة سوادا ، وقد ادباس وهو أدبس ، يكون في الشاء والخيل . و الدبس :
~~الأسود من كل شيء . و ادباست الأرض : اختلط سوادها بخضرتها . وقال أبو
~~حنيفة : أدبست الأرض رؤي أول سواد نبتها ، فهي مدبسة . و الدبسي : ضرب من
~~الحمام جاء على لفظ المنسوب وليس بمنسوب ، قال : وهو منسوب إلى طير دبس ،
~~ويقال إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدهري والسهلي .
~~وفي الحديث : أن أبا طلحة كان يصلي في حائط له فطار دبسي فأعجبه قال : هو
~~طائر صغير قيل : هو ذكر اليمام . وجاء بأمور دبس أي دواه منكرة ، وأنكر ذلك
~~على أبي عبيد فقال : إنما هو ربس ، ويقال للسماء إذا مطرت ، وفي التهذيب
~~إذا خالت للمطر : دري دبس عن ابن الأعرابي ، ولم يفسره بأكثر من هذا قال
~~ابن سيده : وعندي أنه إنما سميت بذلك لاسودادها بالغيم . و دبس الشيء واراه
~~عن ابن الأعرابي ، وأنشد : إذا رآه فحل قوم دبسا وأنشد أيضا لركاض الدبيري
~~: لا ذنب لي إذ بنت زهرة دبست 1 ms03880 - 2 بغيرك ألوى ، يشبه الحق باطله و دبسته
~~: واريته . و الدبوس : معروف . و الدباسات ، بتخفيف الباء : الخلايا
~~الأهلية عن أبي حنيفة . و الدباساء و الدباساء ، ممدود : إناث الجراد ،
~~واحدتها دباساءة وقول لقيط بن زرارة : لو سمعوا وقع الدبابيس واحدها دبوس ،
~~قال : وأراه معربا . [
# دبخس
# ] دبخس : الدبخس : الضخم مثل به سيبويه وفسر الدس السيرافي . [
# دحس
# ] دحس : دحس بين القوم دحسا : أفسد بينهم ، وكذلك مأس وأرش . قال الأزهري
~~: وأنشد أبو بكر الإيادي لأبي العلاء الحضرمي أنشده للنبي : وإن دحسوا
~~بالشر فاعف تكرما ، وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال ابن الأثير : يروى
~~بالحاء والخاء ، يريد : إن فعلوا الشر من حيث لا تعلمه . و دحس ما في
~~الإناء دحسا : حساه . و الدحس : التدسيس للأمور تستبطنها وتطلبها أخفى ما
~~تقدر عليه ، ولذلك سميت دودة تحت التراب : دحاسة . قال ابن سيده : الدحاسة
~~دودة تحت التراب صفراء صافية لها رأس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ
~~لصيد العصافير لا تؤذي ، وهي في الصحاح الدحاس ، والجمع الدحاحيس وأنشد في
~~الدحس بمعنى الاستبطان للعجاج يصف الحلفاء : ويعتلون من مأى في الدحس وقال
~~بعض بني سليم : وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعنى واحد . قال الأزهري : وهذا
~~يدل على أن الديحس مثل الديكس ، وهو الشيء الكثير . و الدحس : أن تدخل يدك
~~بين جلد الشاة وصفاقها فتسلخها . وفي حديث سلخ الشاة : فدحس بيده حتى توارت
~~إلى الإبط ثم مضى وصلى PageV06P076 ولم يتوضأ أي دسها بين الجلد واللحم كما
~~يفعل السلاخ . و دحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا : أدخله قال : يؤرها
~~بمسمعد الجنبين ، كما دحست الثوب في الوعاءين و الدحس : امتلاء أكمة السنبل
~~من الحب ، وقد أدحس . وبيت دحاس : ممتلىء . وفي حديث جرير : أنه جاء إلى
~~النبي ، ، وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب ، أي مملوء . وكل شيء
~~ملأته ، فقد دحسته . قال ابن الأثير : و الدحس والدس متقاربان . وفي حديث
~~طلحة : أنه دخل عليه داره وهي دحاس أي ذات دحاس ، وهو الامتلاء والزحام .
~~وفي حديث عطاء : حق على الناس أن يدحسوا الصفوف ms03881 حتى لا يكون بينهم فرج أي
~~يزدحموا ويدسوا أنفسهم بين فرجها ، ويروى بالخاء ، وهو بمعناه . و الداحس :
~~من الورم ولم يحددوه وأنشد أبو علي وبعض أهل اللغة : تشاخص إبهاماك ، إن
~~كنت كاذبا ، ولا برئا من داحس وكناع وسئل الأزهري عن الداحس فقال : قرحة
~~تخرج باليد تسمى بالفارسية بروره . و داحس : موضع . و داحس : اسم فرس معروف
~~مشهور ، قال الجوهري : هو لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي ومنه حرب داحس ،
~~وذلك أن قيسا هذا وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري تراهنا على خطر عشرين
~~بعيرا ، وجعلا الغاية مائة غلوة ، والمضمار أربعين ليلة ، والمجرى من ذات
~~الإصاد ، فأجرى قيس داحسا والغبراء ( 1 ) ، وأجرى حذيفة الخطار والحنفاء
~~فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا على الطريق فردوا الغبراء ولطموها ، وكانت
~~سابقة ، فهاجت الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة . [
# دحمس
# ] دحمس : الدحسم والدحمس : العظيم مع سواد . و دحمس الليل : أظلم . وليل
~~دحمس : مظلم قال : وادرعي جلباب ليل دحمس ، أسود داج مثل لون السندس
~~الأزهري : ليال دحامس مظلمة . وفي حديث حمزة بن عمرو : في ليلة ظلماء دحمسة
~~أي مظلمة شديدة الظلمة . أبو الهيثم : يقال لليالي الثلاث التي بعد الظلم
~~حنادس ، ويقال : دحامس . و الدحمسان : الآدم السمين ، وقد يقلب فيقال
~~دحسمان . وفي الحديث : كان يبايع الناس وفيهم رجل دحمسان أي أسود سمين . [
# دخس
# ] دخس : الدخس : داء يأخذ في قوائم الدابة ، وهو ورم يكون في أطرة حافر
~~الدابة ، وقد دخس ، فهو دخس . وفرس دخس : به عيب . و الدخيس : اللحم الصلب
~~المكتنز . و الدخيس : باطن الكف . و الدخيس من الحافر : ما بين اللحم
~~والعصب ، وقيل : هو عظم الحوشب ، وهو موصل الوظيف في رسغ الدابة . ابن شميل
~~: الدخيس عظم في جوف الحافر كأنه ظهارة له ، والحوشب عظيم الرسغ . و الدخس
~~و الدخيس : الإنسان التار المكتنز غير جد جسيم . وامرأة مدخسة : سمينة
~~كأنها دخس . وكل ذي سمن دخيس . قال : و دخيس اللحم مكتنزه وأنشد : مقذوفة
~~بدخيس النحض بازلها ، له صريف صريف القعو بالمسد PageV06P077 و الدخيس :
~~اللحم المكتنز . و دخس اللحم : اكتنازه ms03882 . و الدخس : امتلاء العظم من السمن
~~. و دخس العظم : امتلاؤه . و الدخس : الكثير اللحم الممتلىء العظم ، والجمع
~~أدخاس وجمل مداخس كذلك . وفي التهذيب جمل مدخس ، والجمع مدخسات . و الدخيس
~~من الناس : العدد الكثير المجتمع ، قال العجاج : وقد ترى بالدار يوما أنسا
~~، جم الدخيس بالثغور أحوسا و الدخيس : العدد الجم . وعدد دخيس و دخاس :
~~كثير ، وكذلك نعم دخاس . ودرع دخاس : متقاربة الحلق . وبيت دخاس : ملآن ،
~~وقد قيل بالحاء . و الدخس : اندساس الشيء تحت الأرض ، و الدواخس و الدخس :
~~الأثافي ، من ذلك . ويقال : دخس فيه أي دخل فيه ، وقال الطرماح : فكن دخسا
~~في البحر أو جز وراءه إلى الهند ، إن لم تلق قحطان بالهند ( 1 ) الليث :
~~الدخس اندساس شيء تحت التراب كما تدخس الأثفية في الرماد ، وكذلك يقال
~~للأثافي دواخس قال العجاج : دواخسا في الأرض إلا شعفا و الدخس : الفتي من
~~الدببة . و الدخس : ضرب من السمك . وكلأ ديخس : كثر والتف قال : يرعى حليا
~~ونصيا ديخسا قال أبو حنيفة : وقد يكون الديخس في اليبيس . و الدخيس من
~~أنقاء الرمل : الكثير . و الدخس ، مثال الصرد : دابة في البحر تنجي الغريق
~~تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة وتسمى الدلفين . وفي حديث سلخ الشاة :
~~فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط ويروى بالحاء ، وهو مذكور في موضعه . [
# دختنس
# ] دختنس : دختنوس : اسم امرأة وقيل : اسم لبنت حاجب ابن زرارة ، ويقال :
~~دختنوس و دخدنوس . [
# دخدنس
# ] دخدنس : دختنوس : اسم امرأة ، ويقال : دخدنوس ، و دخدنوس اسم بنت كسرى
~~، وأصل هذا الاسم فارسي عرب ، معناه بنت الهنيء ، قلبت الشين سينا لما عرب
~~. [
# دخمس
# ] دخمس : الدخمسة والدخمس : الخب الذي لا يبين لك معنى ما يريد ، وقد
~~دخمس عليه . وأمر مدخمس ومدهمس إذا كان مستورا . وثناء مدخمس و دخماس :
~~ليست له حقيقة ، وهو الذي لا يبين لا يجد فيه أنشد ابن الأعرابي : يقبلون
~~اليسير منك ، ويثنو ن ثناء مدخمسا ودخماسا ولم يفسره ابن الأعرابي . و
~~الدخامس من الشيء : الرديء منه قال حاتم الطائي : شآمية لم تتخذ الدخامس ال
~~طبيخ ، ولا ذم الخليط المجاور ms03883 و الدخامس : الأسود الضخم كالدحامس ، وهي
~~قبيلة PageV06P078 . [
# دخنس
# ] دخنس : الدخنس : الشديد من الناس والإبل وأنشد : وقربوا كل جلال دخنس
~~عند القرى جنادف عجنس ترى على هامته كالبرنس [
# درس
# ] درس : درس الشيء والرسم يدرس دروسا : عفا ، و درسته الريح ، يتعدى ولا
~~يتعدى ، و درسه القوم : عفوا أثره . و الدرس : أثر الدراس . وقال أبو
~~الهيثم : درس الأثر يدرس دروسا و درسته الريح تدرسه درسا أي محته ومن ذلك
~~درست الثوب أدرسه درسا فهو مدروس : و دريس ، أي أخلقته . ومنه قيل للثوب
~~الخلق : دريس ، وكذلك قالوا : درس البعير إذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير
~~: ركبت نواركم بعيرا دارسا ، في السوق ، أفصح راكب وبعير و الدرس : الطريق
~~الخفي . و درس الثوب درسا أي أخلق ، وفي قصيد كعب بن زهير : مطرح البز
~~والدرسان مأكول الدرسان : الخلقان من الثياب ، واحدها درس . وقد يقع على
~~السيف والدرع والمغفر . و الدرس و الدرس و الدريس ، كله : الثوب الخلق ،
~~والجمع أدراس و درسان قال المتنخل : قد حال بين دريسيه مؤوبة ، نسع لها
~~بعضاه الأرض تهزيز ودرع دريس كذلك قال : مضى وورثناه دريس مفاضة ، وأبيض
~~هنديا طويلا حمائله و درس الطعام يدرسه : داسه ، يمانية . و درس الطعام
~~يدرس دراسا إذا ديس . و الدراس : الدياس ، بلغة أهل الشام . و درسوا الحنطة
~~دراسا أي داسوها قال ابن ميادة : هلا اشتريت حنطة بالرستاق ، سمراء مما درس
~~ابن مخراق و درس الناقة يدرسها درسا : راضها ، قال : يكفيك من بعض ازديار
~~الآفاق حمراء ، مما درس ابن مخراق قيل : يعني البرة ، وقيل : يعني الناقة ،
~~وفسر الأزهري هذا الشعر فقال : مما درس أي داس ، قال : وأراد بالحمراء برة
~~حمراء في لونها . و درس الكتاب يدرسه درسا و دراسة و دارسه ، من ذلك ، كأنه
~~عانده حتى انقاد لحفظه . وقد قرىء بهما : وليقولوا درست ، وليقولوا دارست ،
~~وقيل : درست قرأت كتب أهل الكتاب ، و دارست : ذاكرتهم ، وقرىء : درست و
~~درست أي هذه أخبار قد عفت وامحت ، و درست أشد مبالغة . وروي عن ابن العباس
~~في قوله عز وجل : @QB@ وكذلك ms03884 نصرف الآيات وليقولوا درست @QE@ قال : معناه
~~وكذلك نبين لهم الآيات من هنا ومن هنا لكي يقولوا إنك درست أي تعلمت أي هذا
~~الذي جئت به علمت . وقرأ ابن عباس ومجاهد : دارست ، وفسرها قرأت على اليهود
~~وقرأوا عليك ، وقرىء : وليقولوا درست أي قرئت وتليت ، وقرىء درست أي تقادمت
~~أي هذا الذي تتلوه علينا شيء قد تطاول ومر بنا . و درست الكتاب أدرسه درسا
~~أي ذللته بكثرة القراءة حتى خف حفظه علي ، من ذلك ، قال كعب بن زهير : وفي
~~الحلم إدهان وفي العفو درسة ، وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال : الدرسة
~~الرياضة ، ومنه درست السورة أي حفظتها . ويقال : سمي إدريس ، عليه السلام ،
~~لكثرة دراسته كتاب الله تعالى ، واسمه أخنوخ . و درست الصعب حتى رضته .
~~والإدهان : المذلة PageV06P079 واللين . و الدراس : المدارسة : ابن جني : و
~~درسته إياه و أدرسته ومن الشاذ قراءة ابن حيوة ( 1 ) : وبما كنتم تدرسون (
~~1 ) . و المدراس و المدرس : الموضع الذي يدرس فيه . و المدرس : الكتاب ،
~~وقول لبيد : قوم إلا يدخل المدارس في الرح مة ، إلا براءة واعتذارا ( 2 ) و
~~المدارس : الذي قرأ الكتب ودرسها وقيل : المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ
~~بها ، من الدرس ، وهو الجرب . و المدراس : البيت الذي يدرس فيه القران ،
~~وكذلك مدارس اليهود . وفي حديث اليهودي الزاني : فوضع مدراسها كفه على آية
~~الرجم ، المدراس صاحب دراسة كتبهم ، ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة ومنه
~~الحديث الآخر : حتى أتى المدراس وهو البيت الذي يدرسون فيه قال : ومفعال
~~غريب في المكان . و دارست الكتب و تدارستها و ادرستها أي درستها . وفي
~~الحديث : تدارسوا القرآن أي اقرأوه وتعهدوه لئلا تنسوه . وأصل الدراسة :
~~الرياضة والتعهد للشيء . وفي حديث عكرمة في صفة أهل الجنة : يركبون نجبا
~~ألين مشيا من الفراش المدروس أي الموطإ الممهد . و درس البعير يدرس درسا :
~~جرب جربا قليلا ، واسم ذلك الجرب الدرس . الأصمعي : إذا كان بالبعير شيء
~~خفيف من الجرب قيل : به شيء من درس ، و الدرس : الجرب أول ما يظهر منه ،
~~واسم ذلك الجرب الدرس أيضا قال ms03885 العجاج : يصفر لليبس اصفرار الورس ، من عرق
~~النضح عصيم الدرس من الأذى ومن قراف الوقس وقيل : هو الشيء الخفيف من الجرب
~~، وقيل : من الجرب يبقى في البعير . و الدرس : الأكل الشديد . و درست
~~المرأة تدرس درسا و دروسا ، وهي دارس من نسوة درس و دوارس : حاضت وخص
~~اللحياني به حيض الجارية . التهذيب : و الدروس دروس الجارية إذا طمثت وقال
~~الأسود بن يعفر يصف جواري حين أدركن : اللات كالبيض لما تعد أن درست ، صفر
~~الأنامل من نقحف القوارير و درست الجارية تدرس دروسا . و أبو دراس : فرج
~~المرأة . وبعير لم يدرس أي لم يركب . و الدرواس : الغليظ العنق من الناس
~~والكلاب . و الدرواس : الأسد الغليظ ، وهو العظيم أيضا . و الدرواس :
~~العظيم الرأس ، وقيل : الشديد عن السيرافي ، وأنشد له : بتنا وبات سقيط
~~الطل يضربنا ، عند الندول ، قرانا نبح درواس يجوز أن يكون واحدا من هذه
~~الأشياء وأولاها بذلك الكلب لقوله قرانا نبح درواس لأن النبح إنما هو في
~~الأصل للكلاب . التهذيب : الدرواس الكبير الرأس من الكلاب . والدرباس ،
~~بالباء ، الكلب العقور قال : أعددت درواسا لدرباس الحمت قال : هذا كلب قد
~~ضري في زقاق السمن يأكلها فأعد له كلبا يقال له درواس . وقال غيره :
~~الدراوس من الإبل الذلل الغلاظ الأعناق ، واحدها درواس . قال الفراء :
~~الدراوس العظام PageV06P080 من الإبل قال ابن أحمر : لم تدر ما نسج اليرندج
~~قبلها ، ودراس أعوص دارس متخدد قال ابن السكيت : ظن أن اليرندج عمل وإنما
~~اليرندج جلود سود . وقوله و دراس أعوص أي لم تدارس الناس عويص الكلام .
~~وقوله دارس متخدد أي يغمض أحيانا فلا يرى ، ويروى متجدد ، بالجيم ، ومعناه
~~أي ما ظهر منه جديد وما لم يظهر دارس . [
# دربس
# ] دربس : الدرباس : الكلب العقور قال الشاعر : أعددت درواسا لدرباس الحمت
~~وقالوا : الدرابس الضخم الشديد من الإبل ومن الرجال وأنشد : لو كنت أمسيت
~~طليحا ناعسا ، لم تلف ذا راوية درابسا و تدربس أي تقدم قال الشاعر : إذا
~~القوم قالوا : من فتى لمهمة تدربس باقي الريق فخم المناكب [
# دردبس
# ] دردبس : الدردبيس : خرزة ms03886 سوداء كأن سوادها لون الكبد ، إذا رفعتها
~~واستشفقتها رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء ، تتحبب بها المرأة إلى
~~زوجها ، توجد في قبور عاد قال الشاعر : قطعت القيد والخرازات عني ، فمن لي
~~من علاج الدردبيس قال اللحياني : هي من الخرز التي يؤخذ بها النساء الرجال
~~وأنشد : جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس ، مقابلا في المنظم قال : وهن
~~يقلن في تأخيذهن إياه : أخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس ، قال : تعني
~~بالعرق اليبيس الذكر ، التفسير له . و الدردبيس : الفيشلة . الليث :
~~الدردبيس الشيخ الكبير الهم ، والعجوز أيضا يقال لها : دردبيس وأنشد : أم
~~عيال فخمة تعوس ، قد دردبت ، والشيخ دردبيس العوس : هو الطوفان بالليل .
~~ودردبت : خضعت وذلت وشاهد العجوز قول الآخر : جاءتك في شوذرها تميس عجيز
~~لطعاء دردبيس ، أحسن منها منظرا إبليس لطعاء : تحاتت أسنانها من الكبر . و
~~الدردبيس : الداهية . و الدردبيس : الشيخ ، بكسر الدال ، قال : وهكذا كتبه
~~أبو عمرو الإيادي قال ابن بري : شاهد الداهية قول جري الكاهلي : ولو جربتني
~~في ذاك يوما رضيت ، وقلت : أنت الدردبيس [
# دردقس
# ] دردقس : الدرداقس : عظم القفا ، قيل : فيه إنه أعجمي ، قال الأصمعي :
~~أحسبه روميا ، قال : وهو طرف العظم الناتىء فوق القفا ، أنشد أبو زيد : من
~~زال عن قصد السبيل ، تزايلت بالسيف هامته عن الدرقاس قال أبو عبيد :
~~الدرداقس عظم بفصل ( 2 ) بين الرأس والعنق كأنه رومي ، قال محمد بن المكرم
~~: أظن قافية البيت الدرداقس ، وا أعلم . [
# درطس
# ] درطس : إدريطوس : دواء ، رومي فأعرب PageV06P081 . [
# درعس
# ] درعس : بعير درعوس : غليظ شديد عن ابن الأعرابي ، وسيأتي ذكرها في
~~الشين . [
# درفس
# ] درفس : بعير درفس : عظيم و الدرفس : الضخم والضخمة من الإبل . و
~~الدرفسة : الكثيرة لحم الجنبين والبضيع ، و الدرفس : الناقة السهلة السير ،
~~وجمل درفس . الأموي : الدرفس البعير الضخم العظيم ، وناقة درفسة . و الدرفس
~~: الحرير . وقال شمر : الدرفس أيضا العلم الكبير وأنشد قول ابن الرقيات :
~~تكنه خرقة الدرفس من الش مس ، كليث يفرج الأجما الصحاح : الدرفس من الإبل
~~العظيم ، وناقة درفسة قال العجاج : درفسة أو بازل درفس و الدرفاس مثله قال
~~ابن بري : صواب إنشاده ms03887 : درفسة أو بازل ، بالخفض وقبله : كم قد حسرنا من
~~علاة عنس ، كبداء كالقوس وأخرى جلس ، درفسة أو بازل درفس حسرنا : أتعبنا .
~~والعنس : الناقة الصلبة القوية . والعلاة : سندان الحداد . وكبداء : ضخمة
~~الوسط خلقة ، وجعلها كالقوس لأنها قد ضمرت واعوجت من السير . والجلس :
~~الشديدة ، ويقال الجسيمة . و الدرفسة : الغليظة . والبازل من الإبل : الذي
~~له تسع سنين ودخل في العاشرة . [
# درمس
# ] درمس : درمس الشيء : ستره . [
# درهس
# ] درهس : الدراهس : الشديد من الرجال . [
# دريس
# ] : الدريوس : الغبي من الرجال قال : ولا أحسبها عربية محضة
# [
# دسس
# ] دسس : الدس : إدخال الشيء من تحته ، دسه يدسه دسا فاندس و دسسه و دساه
~~الأخيرة على البدل كراهية التضعيف . وفي الحديث : استجيدوا الخال فإن العرق
~~دساس أي دخال لأنه ينزع في خفاء ولطف . و دسه يدسه دسا إذا أدخله في الشيء
~~بقهر وقوة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
~~@QE@ يقول : أفلح من جعل نفسه زكية مؤمنة وخاب من دسسها في أهل الخير وليس
~~منهم ، وقيل : دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث . قال ثعلب : سألت
~~ابن الأعرابي عن تفسير قوله تعالى : وقد خاب من دساها ، فقال : معناه من دس
~~نفسه مع الصالحين وليس هو منهم . قال : وقال الفراء خابت نفس دساها الله عز
~~وجل ، ويقال : قد خاب من دسى نفسه فأخملها بترك الصدقة والطاعة ، قال : و
~~دساها من دسست بدلت بعض سيناتها ياء كما يقال تظنيت من الظن ، قال : ويرى
~~أن دساها دسسها لأن البخيل يخفي منزله وماله ، والسخي يبرز منزله فينزل على
~~الشرف من الأرض لئلا يستتر عن الضيفان ومن أراده ولكل وجه . الليث : الدس
~~دسك شيئا تحت شيء وهو الإخفاء . و دسست الشيء في التراب : أخفيته فيه ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ أم يدسه في التراب @QE@ أي يدفنه . قال الأزهري : أراد
~~الله عز وجل بهذا الموءودة التي كانوا يدفنونها وهي حية وذكر فقال : يدسه ،
~~وهي أنثى ، لأنه رده على لفظة ما في قوله تعالى : @QB@ يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به @QE@ ، فرده على اللفظ لا على ms03888 المعنى ، ولو قال بها كان
~~جائزا . و الدسيس : إخفاء المكر . و الدسيس : من تدسه PageV06P082 ليأتيك
~~بالأخبار ، وقيل الدسيس : شبيه بالمتجسس ، ويقال : اندس فلان إلى فلان
~~يأتيه بالنمائم . ابن الأعرابي : الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء . و
~~الدسيس : المشوي . و الدسس : الأصنة الدفرة الفائحة . و الدسس : المراؤون
~~بأعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء . و دس البعير يدسه دسا : لم يبالغ
~~في هنئه . و دس البعير ورمت مساعره ، وهي أرفاغه وآباطه . الأصمعي : إذا
~~كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل به شيء من جرب في مساعره ، فإذا طلي ذلك
~~الموضع بالهناء قيل : دس ، فهو مدسوس قال ذو الرمة : تبين براق السراة كأنه
~~قريع هجان دس منه المساعر قال ابن بري : صواب إنشاده فنيق هجان ، قال :
~~وأما قريع هجان فقد جاء قبل هذا البيت بأبيات وهو : وقد لاح للساري سههيل
~~كأنه قريع هجان ، عارض الشول ، جافر وقوله تبين : فيه ضمير يعود على ركب
~~تقدم ذكرهم . وبراق السراة : أراد به الثور الوحشي . والسراة : الظهر .
~~والفنيق : الفحل المكرم . والهجان : الإبل الكرام . و دس البعير إذا طلي
~~بالهناء طليا خفيفا . والمساعر : أصول الآباط والأفخاذ ، وإنما شبه الثور
~~بالفنيق المهنوء في أصول أفخاذه لأجل السواد الذي في قوائمه . والجافر :
~~المنقطع عن الضراب . والشول : جمع شائلة التي شالت بأذنابها وأتى عليها من
~~نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية فجف لبنها وارتفع ضرعها . وعارض الشول : لم
~~يتبعها . ويقال للهناء الذي يطلى به أرفاغ الإبل الدس أيضا ومنه المثل :
~~ليس الهناء بالدس المعنى أن البعير إذا جرب في مساعره لم يقتصر من هنانه
~~على موضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لئلا يتعدى الجرب موضعه فيجرب
~~موضع آخر يضرب مثلا للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه على ما يتبلغ به ولا
~~يبالغ فيها . و الدساسة : حية صماء تندس تحت التراب اندساسا أي تندفن ،
~~وقيل : هي شحمة الأرض ، وهي الغثمة أيضا . قال الأزهري : والعرب تسميها
~~الحلكى وبنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء ، وبها يشبه
~~بنان العذارى ويقال بنات ms03889 النقا وإياها أراد ذو الرمة بقوله : بنات النقا
~~تخفى مرارا وتظهر و الدساس : حية أحمر كأنه الدم محدد الطرفين لا يدرى
~~أيهما رأسه ، غليظ الجلدة يأخذ فيه الضرب وليس بالضخم الغليظ ، قال : وهو
~~النكاز ، قرأه الأزهري بخط شمر وقال ابن دريد : هو ضرب من الحيات فلم يحله
~~. أبو عمرو : الدساس من الحيات الذي لا يدري أي طرفيه رأسه ، وهو أخبث
~~الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس ، وهو على لون القلب من الذهب المحلى
~~. و الدسة : لعبة لصبيان الأعراب . [
# دعس
# ] دعس : دعسه بالرمح يدعسه دعسا : طعنه و المدعس : الرمح يدعس به ، وقيل
~~: المدعس من الرماح الغليظ الشديد الذي لا ينثني ، ورمح مدعس . و المداعس :
~~الصم من الرماح حكاه أبو عبيد . و الدعس : الطعن . و المداعسة : المطاعنة .
~~وفي الحديث : فإذا دنا العدو كانت PageV06P083 المداعسة بالرماح حتى تقصد
~~أي تكسر . ورجل مدعس : طعان : قال : لتجدني بالأمير برا ، وبالقناة مدعسا
~~مكرا ، إذا غطيف السلمي فرا وسنذكره في الصاد ، وهو الأعرف . قال سيبويه :
~~وكذلك الأنثى بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لأن الهاء لا تدخل مؤنثة .
~~ورجل دعيس : كمدعس . ورجل مداعس مطاعن قال : إذا هاب أقوام ، تجشمت هول ما
~~يهاب حمياه الألد المداعس ويروى : تقحمت غمزة يهاب . وقد يكنى بالدعس عن
~~الجماع . و دعس فلان جاريته دعسا إذا نكحها . و الدعس : شدة الوطء . و دعست
~~الإبل الطريق تدعسه دعسا : وطئته وطأ شديدا . و الدعس : الأثر ، وقيل : هو
~~الأثر الحديث البين قال ابن مقبل : ومنهل دعس آثار المطي به ، تلقى المحارم
~~عرنينا فعرنينا وطريق دعس و مدعاس و مدعوس : دعسته القوائم ووطئته وكثرت
~~فيه الآثار . يقال : رأيت طريقا دعسا أي كثير الآثار . و المدعوس من
~~الأرضين : الذي قد كثر به الناس ورعاه المال حتى أفسده وكثرت فيه آثاره
~~وأبواله ، وهم يكرهونه إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا يجدون منها بدا . و
~~المدعاس : الطريق الذي لينته المارة قال رؤبة بن العجاج يصف حميرا وردت
~~الماء : في رسم آثار ومدعاس دعق ، يردن تحت الأثل سياح الدسق أي ms03890 ممر هذه
~~الحمير في رسم قد أثرت فيه حوافرها . والطريق الدعاق : الذي كثر عليه المشي
~~. والسياح : الماء الذي يسيح على وجه الأرض . والدسق : البياض يريد به أن
~~الماء أبيض . و مدعس القوم : مختبزهم ومشتواهم في البادية وحيث توضع الملة
~~، وهو مفتعل من الدعس ، وهو الحشو . و دعست الوعاء : حشوته قال أبو ذؤيب :
~~ومدعس فيه الأنيض اختفيته ، بجرداء ، ينتاب الثميل حمارها يقول : رب مختبز
~~جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل أن ينضج للعجلة والخوف لأنه في سفر . وفي
~~التهذيب : و المدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي : ومدعس فيه الأنيض
~~اختفيته ، بجرداء مثل الوكف ، يكبو غرابها أي لا يثبت الغراب عليها
~~لملاستها أراد الصحراء . وأرض دعسة و مدعوسة : سهلة . و أدعسه الحر : قتله
~~. و المدعاس : اسم فرس الأقرع بن سفيان قال الفرزدق : يعدي علالات العباية
~~إذ دنا له فارس المدعاس ، غير المعمر وفي النوادر : رجل دعوس وغطوس وقدوس
~~ودقوس كل ذلك في الاستقدام في الغمرات والحروب . [
# دعكس
# ] دعكس : الدعكسة : لعب المجوس يدورون قد أخذ بعضهم بيد بعض كالرقص
~~يسمونه الدستبند PageV06P084 ، وقد دعكسوا و تدعكس بعضهم على بعض ، وهم
~~يدعكسون قال الراجز : طافوا به معتكسين نكسا ، عكف المجوس يلعبون الدعكسا [
# دغس
# ] دغس : حسب مدغمس : فاسد مدخول عن الهجري . قال أبو تراب : سمعت شبانة
~~يقول : هذا الأمر مدغمس ومدهمس إذا كان مستورا . [
# دفس
# ] دفس : ابن الأعرابي : أدفس الرجل إذا اسود وجهه من غير علة قال الأزهري
~~: لا أحفظ هذا الحرف لغيره . [
# دفطس
# ] دفطس : دفطس : ضيع ماله عن ابن الأعرابي ، وأنشد : قد نام عنها جابر
~~ودفطسا ، يشكو عروق خصيتيه والنسا قال أبو العباس : أراه ذفطسا ، قال :
~~وكذا أحفظه ، بالذال ، قال : ولكن لا نغيره وأعلم عليه . [
# دفنس
# ] دفنس : الدفنس ، بالكسر : المرأة الحمقاء وأنشد أبو عمرو بن العلاء
~~للفند الزماني ، ويروى لامرىء القيس بن عابس الكندي : أيا تملك ، ياتمل ،
~~ذريني وذري عذلي ذريني وسلاحي ، ثم شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك عراقيب
~~قطا طحل وقد أختلس الضرب ة ، لا يدمى لها نصلي كجيب الدفنس الورها ء ريعت ms03891 ،
~~وهي تستفلي وقد أختلس الطعن ة تنفي سنن الرجل تملك : اسم امرأة ، وتمل مرخم
~~مثل يا حار . يقول : دعيني ودعي عذلك لي على إدامتي لبس السلاح للحرب
~~ومقاومة الأعداء . والعزل : جمع أعزل وهو الذي لا سلاح معه يقول : اصرفي
~~همك إلى من هو قاعد عن الحرب والرمية ولا تفارقيه وشدي كفك به . وفقا : جمع
~~فوق السهم ، وهو مقلوب من فوق كما قال رؤبة : كسر من عينيه تقويم الفوق
~~الهاء في عينيه ضمير الصائد لأنه إذا نظر إلى السهم أبه عوج أم لا كسر بصره
~~عند نظره . وقوله : كعراقيب قطا طحل شبه أفواق النبل أي الحمرة التي تكون
~~في الفوق ، بعراقيب القطا والطحل : جمع أطحل وطحلاء . والطحل : لون يشبه
~~الطحال شبه بها ريش السهم . وقوله : تنفي سنن الرجل أي يخرج منها من الدم
~~ما يمنع سنن الطريق . وقيل : الدفنس الرعناء البلهاء فلم يزد على ذلك وأنشد
~~: عميمة ضاحي الجسم ليست بغثة ، ولا دفنس ، يطبي الكلاب حمارها و الدفنس و
~~الدفناس : الأحمق ، وقيل : الأحمق البذي و الدفناس : البخيل ، وقيل :
~~المندفق النوام ، وأنشد ابن الأعرابي : إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ، فإن
~~لنا ذودا ضخام المحالب صوى : سمن . و الدفناس : الراعي الكسلان الذي ينام
~~ويترك الإبل ترعى وحدها . PageV06P085 [
# دقس
# ] دقس : دقس في الأرض دقسا و دقوسا : ذهب فتغيب . و الدقسة : دويبة صغيرة
~~. و دقيوس : اسم ملك ، أعجمية . الليث الدقس ليس بعربي ، ولكن الملك الذى
~~بنى المسجد على أصحاب الكهف اسمه دقيوس . قال الأزهري : ورأيت في نوادر
~~الأعراب : ما أدري أين دقس ولا أين دقس به ولا أين طهس وطهس به أي أين ذهب
~~وذهب به . [
# دمقس
# ] دمقس : الدمقس و الدمقاس و المدقس : الإبريسم ، وقيل : القز ، وثوب
~~مدمقس ، وقالوا للإبريسم : دمقس و دقمس وقال امرؤ القيس : وشحم كهداب
~~الدمقس المفتل قال أبو عبيد : الدمقس من الكتان ، وقال : دمقس و مدقس ،
~~مقلوب . غيره : الدمقس الديباج ، ويقال : هو الحرير ، ويقال الإبريسم . [
# دكس
# ] دكس : الدكاس : ما يغشى الإنسان من النعاس ويتراكب عليه وأنشد ابن
~~الأعرابي : كأنه من الكرى ms03892 الدكاس بات بكأسي قهوة يحاسي و الداكس : لغة في
~~الكادس ، وهو ما يتطير به من العطاس والقعيد ونحوهما . دكس الشيء : حشاه .
~~و الداكس من الظباء : القعيد . و الدوكس : العدد الكثير . ومال دوكس : كثير
~~عن كراع . ونعم دوكس و ديكس أي كثير . و الدوكس : من أسماء الأسد ، وهو
~~الدوسك لغة . وقال أبو منصور : لم أسمع الدوكس ولا الدوسك في أسماء الأسد ،
~~والعرب تقول : نعم دوكس وشاء دوكس إذا كثرت وأنشد بعضهم : من اتقى الله ،
~~فلما ييئس من عكر دثر وشاء دوكس و الديكسا و الديكساء : القطعة العظيمة من
~~الغنم والنعام . يقال : غنم ديكساء وغبرة ديكساء عظيمة . و ديكس الرجل في
~~بيته إذا كان لا يبرز لحاجة القوم يكمن فيه . و دوكس : اسم . [
# دلس
# ] دلس : الدلس بالتحريك : الظلمة . وفلان لا يدالس ولا يوالس أي لا يخادع
~~ولا يغدر . والمدالسة : المخادعة . وفلان لا يدالسك ولا يخادعك ولا يخفي
~~عليك الشيء فكأنه يأتيك به في الظلام . وقد دالس مدالسة و دلاسا و دلس في
~~البيع وفي كل شيء إذا لم يبين عيبه ، وهو من الظلمة . و التدليس في البيع :
~~كتمان عيب السلعة عن المشترى قال الأزهري : ومن هذا أخذ التدليس في الإسناد
~~وهو أن يحدث المحدث عن الشيخ الأكبر وقد كان رآه إلا أنه سمع ما أسنده إليه
~~من غيره من دونه ، وقد فعل ذلك جماعة من الثقات . و الدلسة : الظلمة .
~~وسمعت أعرابيا يقول لامرىء قرف بسوء فيه : ما لي فيه ولس ولا دلس أي ما لي
~~فيه خيانة ولا خديعة . ويقال : دلس لي سلعة سوء . و اندلس الشيء إذا خفي و
~~دلسته فتدلس و تدلسته أي لا تشعر به . و الدولسي : الذريعة المدلسة ومنه
~~حديث ابن المسيب : رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا
~~أي ذريعة إلى الزنا مدلسة والواو فيه زائدة . والتدليس : إخفاء العيب . و
~~الأدلاس : بقايا النبت والبقل ، واحدها دلس ، وقد أدلست الأرض وأنشد :
~~بدلتنا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الأدلاسا PageV06P086 ويقال : إن
~~الأدلس من الربب ms03893 ، وهو ضرب من النبت ، وقد تدلس إذا وقع بالأدلاس . ابن
~~سيده : و أدلاس الأرض بقايا عشبها . و دلست الإبل : اتبعت الأدلاس . و أدلس
~~النصي : ظهر واخضر . و أدلست الأرض : أصاب المال منها شيئا . و الدلس : أرض
~~أنبتت بعدما أكلت وقال : لو كان بالوادي يصبن دلسا ، من الأفاني والنصي
~~أملسا ، وباقلا يخرطنه قد أورسا و الدلس : النبات الذي يورق في آخر الصيف .
~~و أندلس : جزيرة ( 1 ) معروفة ، وزنها أنفعل ، وإن كان هذا مما لا نظير له
~~، وذلك أن النون لا محالة زائدة لأنه ليس في ذوات الخمسة شيء على فعللل
~~فتكون النون فيه أصلا لوقوعها مع العين ، وإذا ثبت أن النون زائدة فقد برد
~~في أندلس ثلاثة أحرف أصول ، وهي الدال واللام والسين ، وفي أول الكلام همزة
~~، ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زائدة ، ولا تكون النون أصلا والهمزة
~~زائدة لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزوائد من أوائلها إلا في الأسماء
~~الجارية على أفعالها نحو مدحرج وبابه ، فقد وجب إذا أن الهمزة والنون
~~زائدتان وأن الكلمة بها على وزن أنفعل ، وإن كان هذا مثالا لا نظير له . [
# دلعس
# ] دلعس : البلعس و الدلعس والدلعك ، كل هذا : الضخمة من النوق مع استرخاء
~~فيها ابن سيده : الدلعوس المرأة الجريئة بالليل الدائبة الدلجة ، وكذلك
~~الناقة . وجمل دلعوس ودلاعس إذا كان ذلولا . الأزهري : الدلعوس المرأة
~~الجريئة على أمرها العصية لأهلها ، قال : و الدلعوس الناقة النشزة الجريئة
~~بالليل . [
# دلمس
# ] دلمس : دلمس : اسم . وليل دلامس : مظلم ، وقد ادلمس الليل إذا اشتدت
~~ظلمته ، وهو ليل مدلمس . [
# دلهمس
# ] دلهمس : الدلهمس : الجريء الماضي على الليل ، وهو من أسماء الأسد
~~والشجاع قال أبو عبيد : سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته ، ولم يفصح عن صحيح
~~اشتقاقه قال الشاعر : وأسد في غيله دلهمس أبو عبيد : الدلهمس الأسد الذي لا
~~يهوله شيء ليلا ولا نهارا . وليل دلهمس : شديد الظلمة قال الكميت : إليك ،
~~في الجندس الدلهمسة ال طامس مثل الكواكب الثقب [
# دمس
# ] دمس : دمس الظلام و أدمس وليل دامس إذا اشتد وأظلم . وقد دمس الليل
~~يدمس و ms03894 يدمس دمسا و دموسا و أدمس : أظلم ، وقيل : اختلط ظلامه . وفي كلام
~~مسيلمة : والليل الدامس هو الشديد الظلمة . و دمسه يدمسه و يدمسه دمسا :
~~دفنه . و دمس الخمر : أغلق عليها دنها قال : إذا ذقت فاها قلت : علق مدمس ،
~~أريد به قيل فغودر في سأب و التدميس : إخفاء الشيء تحت الشيء ، ويقال
~~بالتخفيف . أبو زيد : المدمس المخبوء . و دمست الشيء : دفنته وخبأته ،
~~وكذلك التدميس . و دمس الشيء : أخفاه . و دمس عليه الخبر دمسا : كتمه
~~PageV06P087 البتة . و الدماس : كل ما غطاك . أبو عمرو : دمست الشيء غطيته
~~. و الدمس : ما غطي وأنشد للكميت : بلا دمس أمر القريب ولا غمل أبو زيد :
~~يقال أتاني حيث وارى دمس دمسا وحيث وارى رؤي رؤيا ، والمعنى واحد ، وذلك
~~حين يظلم أول الليل شيئا ومثله : أتاني حين تقول أخوك أم الذئب . وروى أبو
~~تراب لأبي مالك : المدمس والمدنس بمعنى واحد . وقد دنس ودمس . و الدماس :
~~كساء يطرح على الزق . و دمس المرأة دمسا : نكحها كدسمها عن كراع . و
~~الديماس و الديماس : الحمام . وفي الحديث في صفة الدجال : كأنما خرج من
~~ديماس قال بعضهم : الديماس الكن أراد أنه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا ،
~~وقيل : هو السرب المظلم ، وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام . و الديماس
~~: السرب ومنه يقال دمسته أي قبرته . أبو زيد : دمسته في الأرض دمسا إذا
~~دفنته ، حيا كان أو ميتا وكان لبعض الملوك حبس ، سماه ديماسا لظلمته . و
~~الديماس : سجن الحجاج بن يوسف ، سمي به على التشبيه ، فإن فتحت الدال جمع
~~على دياميس مثل شيطان وشياطين ، وإن كسرها جمعت على دماميس مثل قيراط
~~وقراريط ، وسمي بذلك لظلمته . وفي حديث المسيح : أنه سبط الشعر كثير خيلان
~~الوجه كأنه خرج من ديماس يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لأنه
~~قال في وصفه : كأن رأسه يقطر ماء . و المدمس و المدمس : السجن . ويقال :
~~جاء فلان بأمور دمس أي عظام كأنه جمع دامس مثل بازل وبزل . و الدودمس :
~~الحية ، وقيل : ضرب من الحيات ms03895 محرنفش الغلاصم ، يقال ينفخ نفخا فيحرق ما
~~أصابه ، والجمع دودمسات و دواميس . وقال أبو مالك : المدمس الذي عليه وضر
~~العسل . وقال أبو عمرو : دمس الموضع ودسم وسمد إذا درس . [
# دمحس
# ] دمحس : الدماحس : السيء الخلق . و الدماحس : مثل الدحمس ، وقد تقدم
~~ذكره . والدحسم والدماحس : الغليظان . [
# دمقس
# ] دمقس : الدمقس و الدمقاس و المدقس : الإبريسم ، وقيل : القز ، وثوب
~~مدمقس ، وقالوا للإبريسم : دمقس و دقمس وقال امرؤ القيس : وشحم كهداب
~~الدمقس المفتل قال أبو عبيد : الدمقس من الكتان ، وقال : دمقس و مدقس ،
~~مقلوب . غيره : الدمقس الديباج ، ويقال : هو الحرير ، ويقال الإبريسم . [
# دنس
# ] دنس : الدنس في الثياب : لطخ الوسخ ونحوه حتى في الأخلاق ، والجمع
~~أدناس . وقد دنس يدنس دنسا ، فهو دنس : توسخ . و تدنس : اتسخ ، و دنسه غيره
~~تدنيسا . وفي حديث الإيمان : كأن ثيابه لم يمسها دنس و الدنس : الوسخ ورجل
~~دنس المروءة ، والاسم الدنس . و دنس الرجل عرضه إذا فعل ما يشينه . [
# دنخس
# ] دنخس : الدنخس : الجسيم الشديد اللحم . [
# دنفس
# ] دنفس : الدنافس : السيء الخلق PageV06P088 . [
# دنقس
# ] دنقس : الدنقسة : تطأطؤ الرأس وأنشد : إذا رآني من بعيد دنقسا و
~~الدنقسة : خفض البصر ذلا . و دنقس : نظر وكسر عينيه ، وأنشد : يدنقس العين
~~إذا ما نظرا أبو عبيد في باب العين : دنقس الرجل دنقسة ، وطرفش طرفشة إذا
~~نظر فكسر عينيه . قال شمر : إنما هو دنفش ، بالفاء والشين . وروى سلمة عن
~~الفراء : الدنقشة الفساد ، رواه في حروف شينية مثل الدهفشة والعكبشة
~~والكيبشة والحنبشة ورواه بالقاف ، ورواه غير الفراء دنقسة ، بالسين المهملة
~~. و دنقس بين القوم : أفسد ، بالسين والشين جميعا . الأموي : المدنقس
~~المفسد . قال أبو بكر : ورأيته في نسخة دنفشت بينهم أفسدت ، و المدنفش
~~المفسد قال الأزهري : والصواب عندي بالقاف والشين . [
# دهس
# ] دهس : الليث : الدهسة لون كلون الرمال وألوان المعزى قال العجاج :
~~مواصلا قفا بلون أدهسا ( 2 ) ابن سيده : الدهسة لون يعلوه أدنى سواد يكون
~~في الرمال والمعز . ورمل أدهس بين الدهس ، و الدهاس من الرمل : ما كان كذلك
~~لا ينبت شجرا وتغيب فيه القوائم وأنشد : وفي الدهاس مضبر مواثم وقيل : هو ms03896
~~كل لين سهل لا يبلغ أن يكون رملا وليس بتراب ولا طين قال ذو الرمة : جاءت
~~من البيض زعرا ، لا لباس لها إلا الدهاس ، وأم برة وأب وهي الدهس . الأصمعي
~~: الدهاس كل لين جدا ، وقيل : الدهس الأرض السهلة يثقل فيها المشي ، وقيل :
~~هي الأرض التي لا يغلب عليها لون الأرض ولا لون النبات وذلك في أول نباتها
~~، والجمع أدهاس وقد ادهاست الأرض . و أدهس القوم : ساروا في الدهس كما يقال
~~أوعثوا ساروا في الوعث . أبو زيد : من المعزى الصدآء ، وهي السوداء المشربة
~~حمرة ، والدهشاء أقل منها خمرة ، و الدهساء من الضأن التي على لون الدهس ،
~~و الدهساء من المعز كالصدآء إلا أنها أقل منها حمرة وقال المعلى بن جمال
~~العبدي : وجاءت خلقة دهس صفايا ، يصور عنوقها أحوى زنيم والخلعة : خيار
~~المال . ويصور : يميل ، ويروى : يصوع أي يفرق . وعنوق : جمع عناق . و الدهس
~~و الدهاس مثل اللبث واللباث : المكان السهل اللين لا يبلغ أن يكون رملا ،
~~وليس هو بتراب ولا طين ، ورمال دهس . وفي الحديث : أقبل من الحديبية فتنزل
~~دهاسا من الأرض ومنه حديث دريد بن الصمة : لا حزن ضرس ولا سهل دهس . ورجل
~~دهاس الخلق أي سهل الخلق دمسه ، وما في خلقه دهاسة . [
# دهرس
# ] دهرس : الدهاريس : الدواهي قال المخبل : فإن أبل لاقيت الدهاريس منهما
~~، فقد أفنيا النعمان ، قبل ، وتبعا واحدها دهرس و دهرس قال ابن سيده : فلا
~~أدري لم ثبتت الياء في الدهاريس . ابن الأعرابي PageV06P089 : الدراهيس
~~أيضا و الدهرس الخفة . وناقة ذات دهرس أي ذات خفة ونشاط وأنشد : ذات أزابي
~~وذات دهرس وأنشد الليث : حجت إلى النخلة القصوى فقلت لها : حجر حرام ألا
~~تلك الدهاريس ( 1 ) و الدهرس و الدهرس جميعا : الداهية كالدهرس ، وهي
~~الدهارس أنشد يعقوب : معي ابنا صريم جازعان كلاهما ، وعززة لولاه لقينا
~~الدهارسا [
# دهمس
# ] دهمس : التهذيب : قال أبو تراب سمعت شبانة يقول : هذا الأمر مدغمس و
~~مدهمس إذا كان مستورا . [
# دوس
# ] دوس : داس السيف : صقله . و المدوسة : خشبة عليها سن يداس بها السيف .
~~و المدوس : المصقلة قال ms03897 الشاعر : وأبيض ، كالغدير ، ثوى عليه قيون بالمداوس
~~نصف شهر و المدوس : خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتى يجلوه ،
~~وجمعه مداوس ومنه قوله : وكأنما هو مدوس متقلب في الكف ، إلا أنه هو أضلع و
~~داس الرجل جاريته إذا علاها وبالغ في جماعها . و داس الشيء برجله يدوسه
~~دوسا و دياسا : وطئه . و الدوس : الدياس ، والبقر التي تدوس الكدس هي
~~الدوائس . و داس الطعام يدوسه دياسا فانداس هو ، والموضع مداسة . و داس
~~الناس الحب و أداسوه : درسوه عن أبي حنيفة . وفي حديث أم زرع : و دائس ومنق
~~: الدائس : الذي يدوس الطعام ويدقه ليخرج الحب منه ، وهو الدياس ، وقلبت
~~الواو ياء لكسرة الدال . و الدوائس : البقر العوامل في الدوس يقال : قد
~~ألقوا الدوائس في بيدرهم . و الدوس : شدة وطء الشيء بالأقدام . وقولهم
~~الدواب حتى يتفتت كما يتفتت قصب السنابل فيصير تبنا ، ومن هذا يقال : طريق
~~مدوس . وقولهم : أتتهم الخيل دوائس أي يتبع بعضهم بعضا . و المدوس : الذي
~~يداس به الكدس يجر عليه جرا ، والخيل تدوس القتلى بحوافرها إذا وطئتهم
~~وأنشد : فداسوهم دوس الحصيد فأهمدوا أبو زيد يقال : فلان ديس من الديسة أي
~~شجاع شديد يدوس كل من نازله ، وأصله دوس على فعل ، فقلبت الواو ياء لكسرة
~~ما قبلها كما قالوا ريح ، وأصله روح . ويقال : نزل العدو ببني فلان في
~~الخيل فجاسهم وحاسهم و داسهم إذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم . و دياس
~~الكدس و دراسه واحد . وقال أبو بكر في قولهم : قد أخذنا في الدوس قال
~~الأصمعي : الدوس تسوية الحديقة وترتيبها ، مأخوذ من دياس السيف وهو صقله
~~وجلاؤه قال الشاعر : صافي الحديدة قد أضر بصقله ، طول الدياس ، وبطن طير
~~جائع ويقال للحجر الذي يجلى به السيف : مدوس . ابن الأعرابي : الدوس الذل .
~~و الدوس : الصقلة . و دوس : قبيلة من الأزد ، منها أبو هريرة الدوسي ، رحمة
~~الله عليه . [
# دودمس
# ] دودمس : الدودمس : حية تنفخ فتحرق PageV06P090 . [
# رأس
# ] رأس : رأس كل شيء : أعلاه ، والجمع في القلة أرؤس و آراس على القلب ، و
~~رؤوس في الكثير ms03898 ، ولم يقلبوا هذه ، و رؤس : الأخيرة على الحذف قال امرؤ
~~القيس : فيوما إلى أهلي ، ويوما إليكم ، ويوما أحط الخيل من رؤس أجبال وقال
~~ابن جني : قال بعض عقيل : القافية رأس البيت وقوله : رؤس كبيريهن ينتطحان
~~أراد بالرؤس الرأسين ، فجعل كل جزء منها رأسا ثم قال ينتطحان ، فراجع
~~المعنى . و رأسه يرأسه رأسا : أصاب رأسه . و رئس رأسا : شكا رأسه . و رأسته
~~، فهو مرؤوس و رئيس إذا أصبت رأسه وقول لبيد : كأن سحيله شكوى رئيس ، يحاذر
~~من سرايا واغتيال يقال : الرئيس ههنا الذي شج رأسه ، ورجل مرؤوس : أصابه
~~البرسام . التهذيب : ورجل رئيس و مرؤوس ، وهو الذي رأسه السرسام فأصاب رأسه
~~. وقوله في الحديث : إنه ، كان يصيب من الرأس وهو صائم قال : هذا كناية عن
~~القبلة . و ارتأس الشيء : ركب رأسه وقوله أنشده ثعلب : ويعطي الفتى في
~~العقل أشطار ماله ، وفي الحرب يرتاس السنان فيقتل أراد : يرتئس ، فحذف
~~الهمزة تخفيفا بدليا . الفراء : المرائس و الرؤوس من الأبل الذي لم يبق له
~~طرق إلا في رأسه . وفي نوادر الأعراب : ارتأسني فلان واكتسأني أي شغلني ،
~~وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض ، ومثله ارتكسني واعتكسني . وفحل أرأس
~~: وهو الضخم الرأس . و الرؤاس و الرؤاسي و الأرأس : العظيم الرأس ، والأنثى
~~رأساء وشاة رأساء : مسودة الرأس . قال أبو عبيد : إذا اسود رأس الشاة ، فهي
~~رأساء ، فإن ابيض رأسها من بين جسدها ، فهي رخماء ومخمرة . الجوهري : نعجة
~~رأساء أي سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض . غيره : شاة أرأس ولا تقل رؤاسي
~~عن ابن السكيت . وشاة رئيس : مصابة الرأس والجمع رآسى بوزن رعاسى مثل حباجى
~~ورماثى . ورجل رأآس بوزن رعاس : يبيع الرؤوس ، والعامة تقول : رواس . و
~~الرائس : رأس الوادي . وكل مشرف رائس . و رأس السيل الغثاء : جمعه قال ذو
~~الرمة : خناطيل ، يستقربن كل قرارة ومرت نفت عنها الغثاء الروائس وبعض
~~العرب يقول : إن السيل يرأس الغثاء ، وهو جمعه إياه ثم يحتمله . و الرأس :
~~القوم إذا كثروا وعزوا قال عمرو بن كلثوم : برأس من بني جشم بن بكر ، ندق
~~به السهولة ms03899 والحزونا قال الجوهري : وأنا أرى أنه أراد الرئيس لأنه قال ندق
~~به ولم يقل ندق بهم . ويقال للقوم إذا كثروا وعزوا : هم رأس . و رأس القوم
~~يرأسهم ، بالفتح ، رآسة وهو رئيسهم : رأس عليهم فرأسهم وفضلهم ، و رأس
~~عليهم كأمر عليهم ، و ترأس عليهم PageV06P091 كتأمر ، و رأسوه على أنفسهم
~~كأمروه ، و رأسته أنا عليهم ترئيسا فترأس هو و ارتأس عليهم . قال الأزهري :
~~وروسوه على أنفسهم ، قال : وهكذا رأيته في كتاب الليث ، قال : والقياس
~~رأسوه لا روسوه . ابن السكيت : يقال قد ترأست على القوم وقد رأستك عليهم
~~وهو رئيسهم وهم الرؤساء ، والعامة تقول ريساء . و الرئيس : سيد القوم ،
~~والجمع رؤساء ، وهو الرأس أيضا ، ويقال : ريس مثل قيم بمعنى رئيس قال
~~الشاعر : تلق الأمان على حياض محمد ثولاء مخرفة ، وذئب أطلس لا ذي تخاف ولا
~~لهذا جرأة ، تهدى الرعية ما استقام الريس قال ابن بري : الشعر للكميت يمدح
~~محمد بن سليمان الهاشمي . والثولاء : النعجة التي بها ثول . والمخرفة :
~~التي لها خروف يتبعها . وقوله لا ذي : إشارة إلى الثولاء ، ولا لهذا :
~~إشارة إلى الذئب أي ليس له جرأة على أكلها مع شدة جوعه ضرب ذلك مثلا لعدله
~~وإنصافه وإخافته الظالم ونصرته المظلوم حتى إنه ليشرب الذئب والشاة من ماء
~~واحد . وقوله تهدى الرعية ما استقام الريس أي إذا استقام رئيسهم المدبر
~~لأمورهم صلحت أحوالهم باقتدائهم به . قال ابن الأعرابي : رأس الرجل يرأس
~~رآسة إذا زاحم عليها وأرادها ، قال : وكان يقال إن الرياسة تنزل من السماء
~~فيعصب بها رأس من لا يطلبها وفلان رأس القوم ورئيس القوم . وفي حديث
~~القيامة : ألم أذرك ترأس وتربع رأس القوم : صار رئيسهم ومقدمهم ومنه الحديث
~~: رأس الكفر من قبل المشرق ، ويكون إشارة إلى الدجال أو غيره من رؤساء
~~الضلال الخارجين بالمشرق . و رئيس الكلاب و رائسها : كبيرها الذي لا تتقدمه
~~في القنص ، تقول : رائس الكلاب مثل راعس أي هو في الكلاب بمنزلة الرئيس في
~~القوم . وكلبة رائسة : تأخذ الصيد برأسه . وكلبة رؤوس : وهي التي تساور رأس
~~الصيد . و رائس ms03900 النهر والوادي : أعلاه مثل رائس الكلاب . و روائس الوادي :
~~أعاليه . وسحابة مرائس و رائس : متقدمة السحاب . التهذيب : سحابة رائسة وهي
~~التي تقدم السحاب ، وهي الروائس . ويقال : أعطني رأسا من ثوم . والضب ربما
~~رأس الأفعى وربما ذنبها ، وذلك أن الأفعى تأتي حجر الضب فتحرشه فيخرج
~~أحيانا برأسه مستقبلها فيقال : خرج مرئسا ، وربما احترشه الرجل فيجعل عودا
~~في فم جحره ، فيحسبه أفعى فيخرج مرئسا أو مذنبا . قال ابن سيده : خرج الضب
~~مرائسا استبق برأسه من جحره وربما ذنب . وولدت ولدها على رأس واحد ، عن ابن
~~الأعرابي ، أي بعضهم في إثر بعض ، وكذلك ولدت ثلاثة أولاد رأسا على رأس أي
~~واحدا في إثر آخر . و رأس عين و رأس العين ، كلاهما : موضع قال المخبل يهجو
~~الزبرقان حين زوج هزالا أخته خليدة : وأنكحت هزالا خليدة ، بعدما زعمت برأس
~~العين أنك قاتله وأنكحته رهوا كأن PageV06P092 عجانها مشق إهاب ، أوسع الشق
~~ناجله وكان هزال قتل ابن مية في جوار الزبرقان وارتحل إلى رأس العين ، فحلف
~~الزبرقان ليقتلنه ثم إنه بعد ذلك زوجه أخته ، فقالت امرأة المقتول تهجو
~~الزبرقان : تحلل خزيها عوف بن كعب ، فليس لخلفها منه اعتذار برأس العين
~~قاتل من أجرتم من الخابور ، مرتعه السرار وأنشد أبو عبيدة في يوم رأس العين
~~لسحيم بن وثيل الرياحي : وهم قتلوا عميد بني فراس ، برأس العين في الحجج
~~الخوالي ويروى أن المخبل خرج في بعض أسفاره فنزل على بيت خليدة امرأة هزال
~~فأضافته وأكرمته وزودته ، فلما عزم على الرحيل قال : أخبريني باسمك ، فقالت
~~: اسمي رهو ، فقال : بئس الاسم الذي سميت به فمن سماك به قالت له : أنت ،
~~فقال : واأسفاه واندماه ثم قال : لقد ضل حلمي في خليدة ضلة ، سأعتب قومي
~~بعدها وأتوب وأشهد ، والمستغفر الله ، أنني كذبت عليها ، والهجاء كذوب
~~الجوهري : قدم فلان من رأس عين وهو موضع ، والعامة تقول من رأس العين . قال
~~ابن بري : قال علي بن حمزة إنما يقال جاء فلان من رأس عين إذا كانت عينا من
~~العيون نكرة ، فأما رأس عين هذه التي ms03901 في الجزيرة فلا يقال فيها إلا رأس
~~العين . و رائس : جبل في البحر وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي : وفي غمرة
~~الآل خلت الصوى عروكا على رائس يقسمونا قيل : عنى هذا الجبل . و رائس و
~~رئيس منهم ، وأنت على رأس أمرك و رئاسه أي على شرف منه قال الجوهري : قولهم
~~أنت على رئاس أمرك أي أوله ، والعامة تقول على رأس أمرك . و رئاس السيف :
~~مقبضه وقيل قائمه كأنه أخذ من الرأس رئاس قال ابن مقبل : وليلة قد جعلت
~~الصبح موعدها بصدرة العنس حتى تعرف السدفا ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ،
~~ومرفق كرئاس السيف إذ شسفاوهذا البيت الثاني أنشده الجوهري : إذا اضطغنت
~~سلاحي ، قال ابن بري والصواب : ثم اضطغنت سلاحي ، والعنس : الناقة القوية ،
~~وصدرتها : ما أشرف من أعلى صدرها ، والسدف ههنا : الضوء . واضطغنت سلاحي :
~~جعلته تحت حضني . والحضن : ما دون الإبط إلى الكشح ، ويروى : ثم احتضنت .
~~والمغرض للبعير كالمحزم من الفرس ، وهو جانب البطن من أسفل الأضلاع التي هي
~~موضع الغرضة . والغرضة للرحل : بمنزلة الحزام للسرج . وشسف أي ضمر يعني
~~المرفق . وقال شمر : لم أسمع رئاسا إلا ههنا قال ابن سيده : ووجدناه في
~~المصنف كرياس السيف ، غير مهموز ، قال : فلا أدري هل هو تخفيف أو الكلمة من
~~الياء . وقولهم : رمي فلان منه في الرأس أي أعرض عنه ولم يرفع به رأسا
~~واستثقله تقول : رميت منك في الرأس على ما لم يسم فاعله أي ساء رأيك في حتى
~~لا تقدر أن تنظر إلي . وأعد علي كلامك من رأس ومن الرأس ، وهي أقل اللغتين
~~وأباها بعضهم وقال : لا تقل من الرأس ، قال : والعامة تقوله . PageV06P093
~~وبيت رأس : اسم قرية بالشام كانت تباع فيها الخمور قال حسان : كأن سبيئة من
~~بيت رأس ، يكون مزاجها عسل وماء قال : نصب مزاجها على أنه خبر كان فجعل
~~الاسم نكرة والخبر معرفة ، وإنما جاز ذلك من حيث كان اسم جنس ، ولو كان
~~الخبر معرفة محضة لقبح . و بنو رؤاس : قبيلة ، وفي التهذيب : حي من عامر بن
~~صعصعة ، منهم أبو ms03902 جعفر الرؤاسي و أبو دؤاد الرؤاسي اسمه يزيد بن معاوية بن
~~عمرو بن قيس بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وكان أبو
~~عمر الزاهد يقول في الرؤاسي أحد القراء والمحدثين : إنه الرواسي ، بفتح
~~الراء وبالواو من غير همز . منسوب إلى رواس قبيلة من سليم وكان ينكر أن
~~يقال الرؤاسي ، بالهمز ، كما يقوله المحدثون وغيرهم . [
# ربس
# ] ربس : الربس الضرب باليدين . يقال : ربسه ربسا ضربه بيديه . و الربيس :
~~المضروب أو المصاب بمال أو غيره . و الربس منه الارتباس . و ارتبس العنقود
~~، اكتنز . وعنقود مرتبس : معناه انهضام حبه ، وتداخل بعضه في بعض . وكبش
~~ربيس وربيز أي مكتنز أعجر . و الارتباس : الاكتناز في اللحم وغيره . ومال
~~ربس : كثير . وأمر ربس : منكر ، وجاء بأمور ربس : يعني الدواهي كدبس ،
~~بالراء والدال . وفي الحديث : أن رجلا جاء إلى قريش فقال : إن أهل خيبر
~~أسروا محمدا ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه ، فجعل المشركون يربسون
~~به العباس ، قال ابن الأثير : يحتمل أن يكون من الإرباس وهو المراغمة ، أي
~~يسمعونه ما يسخطه ويغيظه ، قال : ويحتمل أن يكون من قولهم جاء بأمور ربس أي
~~سود ، يعني يأتونه بداهية ، ويحتمل أن يكون من الربيس وهو المصاب بمال أو
~~غيره أي يصيبون العباس بما يسوءه . وجاء بمال ربس أي كثير . ورجل ربيس :
~~جلد منكر داه . و الربيس من الرجال : الشجاع والداهية . يقال : داهية ربساء
~~أي شديدة قال : ومثلي لز بالحمس الربيس و تربس طلب طلبا حثيثا . و تربست
~~فلانا أي طلبته وأنشد : تربست في تطلاب أرض ابن مالك فأعجزني ، والمرء غير
~~أصيل ابن السكيت : يقال : جاء فلان يتربس أي يمشي مشيا خفيا وقال دكين :
~~فصبحته سلق تبربس أي تمشي مشيا خفيا : وقال أبو عمرو : جاء فلان يتبربس إذا
~~جاء متبخترا . و اربس الرجل اربساسا أي ذهب في الأرض . وقيل : اربس إذا غذا
~~في الأرض . و اربس أمرهم اربساسا : لغة في اربث أي ضعف حتى تفرقوا . ابن
~~الأعرابي : البرباس البئر العميقة . و ربس قربته أي ملأها ms03903 . وأصل الربس :
~~الضرب باليدين . وأم الربيس : من أسماء الداهية . و أبو الربيس التغلبي :
~~من شعراء تغلب . [
# رجس
# ] رجس : الرجس : القذر ، وقيل : الشيء القذر . و رجس الشيء يرجس رجاسة ،
~~وإنه لرجس مرجوس ، وكل قذر رجس . ورجل مرجوس PageV06P094 و رجس : نجس ، و
~~رجس : نجس ، قال ابن دريد : وأحسبهم قد قالوا رجس نجس ، وهي الرجاسة
~~والنجاسة . وفي الحديث : أعوذ بك من الرجس النجس الرجس : القذر ، وقد يعبر
~~به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر ، والمراد في هذا
~~الحديث الأول . قال الفراء : إذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه النجس ، كسروا
~~الجيم ، وإذا بدؤوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون ومنه
~~الحديث : نهى أن يستنجى بروثة ، وقال : إنها رجس أي مستقذرة . و الرجس :
~~العذاب كالرجز التهذيب : وأما الرجز فالعذاب والعمل الذي يؤدي إلى العذاب .
~~و الرجس في القرآن : العذاب كالرجز . وجاء في دعاء الوتر : وأنزل عليهم
~~رجسك وعذابك ، قال أبو منصور : الرجس ههنا بمعنى الرجز ، وهو العذاب ، قلبت
~~الزاي سينا ، كما قيل الأسد والأزد . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@
~~ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ إنه العقاب والغضب ، وهو مضارع لقوله
~~الرجز ، قال : ولعلهما لغتان . وقال ابن الكلبي في قوله تعالى : @QB@ فإنه
~~رجس @QE@ الرجس : المأثم ، وقال مجاهد ( في قوله عز وجل ) : @QB@ كذلك يجعل
~~الله الرجس @QE@ ، قال : ما لا خير فيه ، قال أبو جعفر ( في قوله عز وجل )
~~: @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم @QE@ ، قال :
~~الرجس الشك . ابن الأعرابي : مربنا جماعة رجسون نجسون أي كفار . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه @QE@ قال الزجاج : الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من
~~عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا . ويقال : رجس الرجل
~~رجسا و رجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا . و الرجس ، بالفتح : شدة الصوت ، فكأن
~~الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح . وقال ابن الكلبي ( في قوله
~~عز وجل ) : @QB@ رجس من عمل الشيطان @QE@ أي مأثم قال ابن السكيت : الرجس ،
~~مصدر ms03904 ، صوت الرعد وتمخضه . غيره : الرجس ، بالفتح ، الصوت الشديد من الرعد
~~ومن هدير البعير . و رجست السماء ترجس إذا رعدت وتمخضت ، و ارتجست مثله .
~~وفي حديث سطيح : لما ولد رسولا ، ارتجس إيوان كسرى أي اضطرب وتحرك حركة سمع
~~لها صوت . وفي الحديث : إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد رجسا أو رجزا فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا . و رجس الشيطان : وسوسته . و الرجس و
~~الرجسة و الرجسان و الارتجاس : صوت الشيء المختلط العظيم كالجيش والسيل
~~والرعد . رجس يرجس رجسا ، فهو راجس و رجاس ويقال : سحاب ورعد رجاس شديد
~~الصوت ، وهذا راجس حسن أي راعد حسن قال : وكل رجاس يسوق الرجسا ، من السيول
~~والسحاب المرسا يعني التي تمترس الأرض فتجرف ما عليها . وبعير رجاس و مرجس
~~أي شديد الهدير . وناقة رجساء الحنين : متتابعته حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد
~~: يتبعن رجساء الحنين بيهسا ، ترى بأعلى فخذيها عبسا ، مثل خلوق الفارسي
~~أعرسا و رجس البعير : هديره عن اللحياني قال رؤبة : برجس بخباخ الهدير
~~البهبه وهم في مرجوسة من أمرهم وفي مرجوساء أي PageV06P095 في التباس
~~واختلاط ودوران وأنشد : نحن صبحنا عسكر المرجوس ، بذات خال ، ليلة الخميس و
~~المرجاس : حجر يطرح في جوف البئر يقدر به ماؤها ويعلم به قدر قعر الماء
~~وعمقه قاله ابن سيده والمعروف المرداس . و أرجس الرجل : إذا قدر الماء
~~بالمرجاس . الجوهري : المرجاس حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر فتمخض
~~الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء فتنقى البئر قال الشاعر : إذا رأوا
~~كريهة يرمون بي ، رميك بالمرجاس في قعر الطوي والنرجس : من الرياحين ، معرب
~~، والنون زائدة لأنه ليس في كلامهم فعلل وفي الكلام نفعل ، قاله أبو علي .
~~ويقال : النرجس ، فإن سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لأنه نفعل كنجلس ونجرس ،
~~وليس رباعي ، لأنه ليس في الكلام مثل جعفر فإن سميته بنرجس صرفته لأنه على
~~زنة فعلل ، فهو رباعي كهجرس قال الجوهري : ولو كان في الأسماء شيء على مثال
~~فعلل لصرفناه كما صرفنا نهشلا لأنه في الأسماء فعللا مثل ms03905 جعفر . [
# ردس
# ] ردس : ردس الشيء يردسهو يردسه ردسا : دكه بشيء صلب . و المرداس : ما
~~ردس به . و ردس يردس ردسا وهو بأي شيء كان . و المردس و المرداس : الصخرة
~~التي يرمى بها ، وخص بعضهم به الحجر الذي يرمى به في البئر ليعلم أفيها ماء
~~أم لا وقال الراجز : قذفك بالمرداس في قعر الطوي ومنه سمي الرجل . وقال شمر
~~: يقال ردسه بالحجر أي ضربه ورماه به ، قال رؤبة : هناك مردانا مدق مرداس
~~أي داق . يقال : ردسه بحجر وندسه ورداه إذا رماه . و الردس : دكك أرضا أو
~~حائطا أو مدرا بشيء صلب عريض يسمى مردسا وأنشد : تعمد الأعداء حوزا مردسا و
~~ردست القوم أردسهم ردسا إذا رميتهم بحجر قال الشاعر : إذا أخوك لواك الحق
~~معترضا ، فاردس أخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب ، وكذلك رادست القوم
~~مرادسة . ورجل رديس ، بالتشديد وقول ردس : كأنه يرمي به خصمه عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد للعجير السلولي : بقول وراء الباب ردس كأنه ردى الصخر ،
~~فالمقلوبة الصيد تسمع ابن الأعرابي : الردوس السطوح المرخم ( 1 ) : وقال
~~الطرماح : تشق مقمصار الليل عنها ، إذا طرقت بمرداس رعون قال أبو عمرو :
~~المرداس الرأس لأنه يردس به أي يرد به ويدفع . والرعون : المتحرك . يقال :
~~ردس برأسه أي دفع به . و مرداس : اسم وأما قول عباس بن مرداس السلمي
~~PageV06P096 : وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع فكان الأخفش
~~يجعله من ضرورة الشعر ، وأنكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما
~~ينصرف وقال الرواية الصحيحة : يفوقان شيخي في مجمع ويقال : ما أدري أين ردس
~~أي أين ذهب . و ردسه ردسا كدرسه درسا : ذلله . و الردس أيضا : الضرب . [
# رسس
# ] رسس : رس بينهم يرس رسا : أصلح ، و رسست كذلك وفي حديث ابن الأكوع : إن
~~المشركين راسونا للصلح ( 1 ) وابتدأونا في ذلك هو من رسست بينهم أرس رسا أي
~~أصلحت ، وقيل : معناه فاتحونا ، من قولهم : بلغني رس من خبر أي أوله ،
~~ويروى : واسونا ، بالواو ، أي اتفقوا معنا عليه ، والواو فيه بدل من همزة ms03906
~~الأسوة . الصحاح : الرس الإصلاح بين الناس والإفساد أيضا ، وقد رسست بينهم
~~، وهو من الأضداد . و الرس : ابتداء الشيء . و رس الحمى و رسيسها واحد :
~~بدؤها وأول مسها ، وذلك إذا تمطى المحموم من أجلها وفتر جسمه وتختر .
~~الأصمعي : أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر فذاك الرس و
~~الرسيس أيضا . قال الفراء : أخذته الحمى برس إذا ثبتت في عظامه . التهذيب :
~~و الرس في قوافي الشعر صرف الحرف الذي ألف التأسيس نحو حركة عين فاعل في
~~القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للألف قال ابن سيده : الرس فتحة
~~الحرف الذي قبل حرف التأسيس ، نحو قول امرىء القيس : فدع عنك نهبا صيح في
~~حجراته ، ولكن حديثا ، ما حديث الرواحلففتحة الواو هي الرس ولا يكون إلا
~~فتحة وهي لازمة ، قال : هذا كله قول الأخفش ، وقد دفع أبو عمرو الجرمي
~~اعتبار حال الرس وقال : لم يكن ينبغي أن يذكر لأنه لا يمكن أن يكون قبل
~~الألف إلا فتحة فمتى جاءت الألف لم يكن من الفتحة بد قال ابن جني : والقول
~~على صحة اعتبار هذه الفتحة وتسميتها إن ألف التأسيس لما كانت معتبرة مسماة
~~، وكانت الفتحة داعية إليها ومقتضية لها ومفارقة لسائر الفتحات ، التي لا
~~ألف بعدها نحو قول وبيع وكعب وذرب وجمل وحبل ونحو ذلك ، خصت باسم لما ذكرنا
~~ولأنها على كل حال لازمة في جميع القصيدة ، قال : ولا نعرف لازما في
~~القافية إلا وهو مذكور مسمى ، بل إذا جاز أن نسمي في القافية ما ليس لازما
~~أعني الدخيل فما هو لازم لا محالة أجدر وأحجى بوجوب التسمية له قال ابن جني
~~: وقد نبه أبو الحسن على هذا المعنى الذي ذكرته من أنها لما كانت متقدمة
~~للألف بعدها وأول لوازم للقافية ومبتدأها سماها الرس ، وذلك لأن الرس و
~~الرسيس أول الحمى الذي يؤذن بها ويدل على ورودها . ابن الأعرابي : الرسة
~~السارية المحكمة . قال أبو مالك : رسيس الحمى أصلها قال ذو الرمة : إذا غير
~~النأي المحبين ، لم أجد رسيس الهوى من ذكر ms03907 مية يبرحأي أثبته و الرسيس :
~~الشيء الثابت الذي قد لزم مكانه وأنشد : رسيس الهوى من طول ما يتذكر و رس
~~الهوى في قلبه والسقم في جسمه رسا و رسيسا و أرس : دخل وثبت . و رس الحب و
~~رسيسه PageV06P097 : بقيته وأثره . و رس الحديث في نفسه يرسه رسا : حدثها
~~به . وبلغني رس من خبر وذرء من خبر أي طرف منه أو شيء منه . أبو زيد :
~~أتانا رس من خبر و رسيس من خبر وهو الخبر الذي لم يصح . وهم يتراسون الخبر
~~ويترهمسونه أي يسرونه ، ومنه قول الحجاج للنعمان بن زرعة : أمن أهل الرس
~~والرهمسة أنت قال : أهل الرس هم الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه
~~الناس . وقال الزمخشري : هو من رس بين القوم أي أفسد وأنشد أبو عمرو لابن
~~مقبل يذكر الريح ولين هبوبها : كأن خزامى عالج طرقت بها شمال رسيس المس ،
~~بل هي أطيب قال : أراد أنها لينة الهبوب رخاء . و رس له الخبر : ذكره له
~~قال أبو طالب : هما أشركا في المجد من لا أبا له من الناس ، إلا أن يرس له
~~ذكر أي إلا أن يذكر ذكرا خفيا . المازني : الرس العلامة ، أرسست الشيء :
~~جعلت له علامة . وقال أبو عمرو : الرسيس العاقل الفطن . و رس الشيء : نسيه
~~لتقادم عهده قال : يا خير من زان سروج الميس ، قد رست الحاجات عند قيس ، إذ
~~لا يزال مولعا بليس و الرس : البئر القديمة أو المعدن ، والجمع رساس قال
~~النابغة الجعدي : تنابلة يحفرون الرساسا و رسست رسا أي حفرت بئرا . و الرس
~~: بئر لثمود ، وفي الصحاح : بئر كانت لبقية من ثمود . وقوله عز وجل : @QB@
~~وأصحاب الرس @QE@ قال الزجاج : يروى ان الرس ديار لطائفة من ثمود ، قال :
~~ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ، ويروى أنهم كذبوا نبيهم ورسوه
~~في بئر أي دسوه فيها حتى مات ، ويروى أن الرس بئر وكل بئر عند العرب رس
~~ومنه قول النابغة ( 1 ) : تنابلة يحفرون الرساسا و رس الميت أي قبر . و
~~الرس و الرسيس : واديان بنجد ms03908 أو موضعان ، وقيل : هما ماءان في بلاد العرب
~~معروفان الصحاح : و الرس اسم واد في قول زهير : بكرن بكورا واستحرن بسحرة ،
~~فهن ووادي الرس كاليد في الفم قال ابن بري : ويروى لوادي الرس ، باللام ،
~~والمعنى فيه أنهن لا يجاوزن هذا الوادي ولا يخطئنه كما لا تجاوز اليد الفم
~~ولا تخطئه وأما قول زهير : لمن طلل كالوحي عف منازله ، عفا الرس منها
~~فالرسيس فعاقله فهو اسم ماء . وعاقل : اسم جبل . و الرسرسة : الرصرصة ، وهي
~~تثبيت البعير ركبتيه في الأرض لينهض . و رسس البعير : تمكن للنهوض . ويقال
~~: رسست ورصصت أي أثبتت . ويروى عن النخعي أنه قال : إني لأسمع الحديث فأحدث
~~به الخادم أرسه في نفسي . قال الأصمعي : الرس ابتداء الشيء ومنه رس الحمى و
~~رسيسها حين تبدأ ، فأراد إبراهيم بقوله أرسه في نفسي أي أثبته ، وقيل أي
~~أبتدىء بذكر الحديث ودرسه في نفسي وأحدث به خادمي أستذكر بذلك الحديث .
~~وفلان يرس الحديث في نفسه أي يحدث به نفسه . و رس فلان خبر القوم
~~PageV06P098 إذا لقيهم وتعرف أمورهم . قال أبو عبيدة : إنك لترس أمرا ما
~~يلتئم أي تثبت أمرا ما يلتئم ، وقيل : كنت أرسه في نفسي أي أعاود ذكره
~~وأردده ولم يرد ابتداءه . و الرس : البئر المطوية بالحجارة . [
# رطس
# ] رطس : الأزهري : قال ابن دريد الرطس الضرب ببطن الكف ، قال الأزهري :
~~لا أحفظ الرطس لغيره . وقد رطسه يرطسه و يرطسه رطسا : ضربه بباطن كفه . [
# رعس
# ] رعس : الرعس و الارتعاس : الانتفاض ، وقد رعس ، فهو راعس قال الراجز :
~~والمشرفي في الأكف الرعس ، بموطن ينبط فيه المحتسي ، بالقلعيات نطاف
~~الأنفسورمح رعاس : شديد الاضطراب . و ترعس : رجف واضطرب . ورمح مرعوس و
~~رعاس إذا كان لدن المهزة عراصا شديد الاضطراب . و الرعس : هز الرأس في
~~السير . وناقة راعسة : تهز رأسها في سيرها ، وبعير راعس و رعيس كذلك قال
~~الأفوه الأودي : يمشي خلال الإبل مستسلما في قده ، مشي البعير الرعيس و
~~الرعسان : تحريك الرأس ورجفانة من الكبر وأنشد لنبهان : سيعلم من ينوي
~~جلائي أنني أريب ، بأكناف النضيض ، حبلبس أرادوا جلائي ms03909 يوم فيد ، وقربوا
~~لحى ورؤوسا للشهادة ترعس وفي التهذيب : حبلس ، وقال : الحبلس والحلبس
~~والحلابس الشجاع الذي لا يبرح مكانه . وناقة رعوس : وهي التي قد رجف رأسها
~~في الكبر ، وقيل : تحرك رأسها إذا عدت من نشاطها . الفراء : رعست في المشي
~~أرعس إذا مشيت مشيا ضعيفا من إعياء أو غيره . و الارتعاس : مثل الارتعاش
~~والارتعاد ، يقال : ارتعس رأسه وارتعش إذا اضطرب وارتعد ، و أرعسه مثل
~~أرعشه قال العجاج يصف سيفا يهذ ضريبته هذا : يذري بإرعاس يمين المؤتلي ،
~~خضمة الدارع هذ المختليويروى بالشين يقول : يقطع وإن كان الضارب مقصرا
~~مرتعش اليد . يذري أي يطير . و الإرعاس : الارتجاف . والمؤتلي : الذي لا
~~يبلغ جهده . وخضمة كل شيء : معظمه والدارع : الذي عليه الدرع ، يقول : يقطع
~~هذا السيف معظم هذا الدارع على أن يمين الضارب به ترجف ، وعلى أنه غير
~~مجتهد في ضربته ، وإنما نعت السيف بسرعة القطع . والمختلي : الذي يحتش
~~بمخلاه ، وهو محشه . و رعس يرعس رعسا ، فهو راعس و رعوس : هز رأسه في نومه
~~قال : علوت حين يخضع الرعوسا و المرعوس و الرعيس : الذي يشد من رجله إلى
~~رأسه بحبل حتى لا يرفع رأسه ، وقد فسر بيت الأفوه به . و المرعس : الرجل
~~الخسيس القشاش ، والقشاش : الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل .
~~PageV06P099 [
# رغس
# ] رغس : الرغس : النماء والكثرة والخير والبركة ، وقد رغسه الله رغسا .
~~ووجه مرغوس : طلق مبارك ميمون قال رؤبة يمدح إياد بن الوليد البجلي : دعوت
~~رب العزة القدوسا ، دعاء من لا يقرع الناقوسا ، حتى أراني وجهك المرغوسا
~~وأنشد ثعلب : ليس بمحمود ولا مرغوس ( 1 ) ورجل مرغوس : مبارك كثير الخير
~~مرزوق . و رغسه الله مالا وولدا : أعطاه مالا وولدا كثيرا . وفي الحديث :
~~أن رجلا رغسه الله مالا وولدا قال الأموي : أكثر له منهما وبارك له فيهما .
~~ويقال : رغسه الله و يرغسه رغسا إذا كان ماله ناميا كثيرا ، وكذلك في الحسب
~~وغيره . و الرغس : السعة في النعمة . وتقول : كانوا قليلا فرغسهم الله
~~كثرهم وأنماهم ، وكذلك هو في الحسب وغيره قال العجاج يمدح بعض الخلفاء ms03910 :
~~أمام رغس في نصاب رغس ، خليفة ساس بغير تعس وصفه بالمصدر فلذلك نونه .
~~والنصاب : الأصل . وصواب إنشاد هذا الرجز أمام ، بالفتح ، لأن قبله : حتى
~~احتضرنا بعد سير حدس ، أمام رغس في نصاب رغس ، خليفة ساس بغير فجس يمدح
~~بهذا الرجز الوليد بن عبد الملك بن مروان . والفجس : الافتخار . وامرأة
~~مرغوسة : ولود ، وشاة مرغوسة : كثيرة الولد قال : لهفي على شاة أبي السباق
~~عتيقة من غنم عتاق ، مرغوسة ، مأمورة معناق معناق : تلد العنوق ، وهي
~~الإناث من أولاد المعز . و الرغس : النكاح هذه عن كراع . و رغس : الشيء :
~~مقلوب عن غرسه عن يعقوب . و الأرغاس : الأغراس التي تخرج على الولد ، مقلوب
~~عنه أيضا . [
# رفس
# ] رفس : الرفسة : الصدمة بالرجل في الصدر . و رفسه يرفسه و يرفسه رفسا :
~~ضربه في صدره برجله ، وقيل : رفسه برجله من غير أن يخص به الصدر . ودابة
~~رفوس إذا كان من شأنها ذلك ، والاسم الرفاس و الرفيس و الرفوس ، و رفس
~~اللحم وغيره من الطعام رفسا : دقة ، وقيل : كل دق رفس ، وأصله في الطعام ،
~~و المرفس : الذي يدق به اللحم . [
# ركس
# ] ركس : الركس : الجماعة من الناس وقيل : الكثير من الناس ، و الركس شبيه
~~بالرجيع . وفي الحديث : أن النبي ، أتي بروث في الاستنجاء فقال : إنه ركس
~~قال أبو عبيد : الركس شبيه المعنى بالرجيع . يقال : ركست الشيء و أركسته
~~إذا رددته ورجعته ، وفي رواية : إنه ركيس ، فعيل بمعنى مفعول ومنه الحديث :
~~اللهم أركسهما في الفتنة ركسا و الركس : قلب الشيء على رأسه أو رد أوله على
~~آخره ، ركسه يركسه ركسا ، فهو مركوس و ركيس ، و أركسه فارتكس فيهما . وفي
~~التنزيل : @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ قال الفراء : يقول ردهم إلى
~~الكفر ، قال : و ركسهم لغة . ويقال : ركست الشيء و أركسته لغتان إذا رددته
~~. و الارتكاس : الارتداد . وقال شمر : بلغني عن ابن الأعرابي أنه قال
~~المنكوس PageV06P100 و المركوس المدبر عن حاله . و الركس : رد الشيء مقلوبا
~~. وفي الحديث الفتن ترتكس بين جراثيم العرب أي تزدحم وتتردد . و الركيس
~~أيضا : الضعيف المرتكس عن ابن الأعرابي ms03911 . و ارتكست الجارية إذا طلع ثديها ،
~~فإذا اجتمع وضخم فقد نهد . و الراكس : الهادي ، وهو الثور الذي يكون في وسط
~~البيدر عند الدياس والبقر حوله تدور و يرتكس هو مكانه ، والأنثى راكسة .
~~وإذا وقع الإنسان في أمر بعد ما نجا منه قيل : ارتكس فيه . الصحاح : ارتكس
~~فلان في أمر ( 1 ) كان قد نجا منه . و الركوسية : قوم لهم دين بين النصارى
~~والصابئين . وفي حديث عدي بن حاتم : أنه أتى النبي ، فقال له النبي : إنك
~~من أهل دين يقال لهم الركوسية وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : هذا من نعت
~~النصارى ولا يعرب . و الركس ، بالكسر : الجسر و راكس في شعر النابغة : وعيد
~~أبي قابوس في غير كنهه أتاني ، ودوني راكس فالضواجع اسم واد . وقوله في غير
~~كنهه أي لم أكن فعلت ما يوجب غضبه علي فجاء وعيده في غير حقيقة أي على غير
~~ذنب أذنبته . والضواجع : جمع ضاجعة ، وهو منحنى الوادي ومنعطفه . [
# رمس
# ] رمس : الرمس : الصوت الخفي . و رمس الشيء يرمسه رمسا : طمس أثره . و
~~رمسه يرمسه و يرمسه رمسا ، فهو مرموس و رميس : دفنه وسوى عليه الأرض . وكل
~~ما هيل عليه التراب ، فقد رمس وكل شيء نثر عليه التراب ، فهو مرموس قال
~~لقيط بن زرارة : يا ليت شعري اليوم دختنوس ، إذا أتاها الخبر المرموس ،
~~أتحلق القرون أم تميس لا بل تميس ، إنها عروس وأما قول البريق : ذهبت أعوره
~~فوجدت فيه أواريا روامس والغبارا ( ف ) قد يكون على النسب وقد يكون على وضع
~~فاعل مكان مفعول إذ لا يعرف رمس الشيء نفسه . ابن شميل : الروامس الطير
~~الذي يطير بالليل ، قال : وكل دابة تخرج بالليل ، فهي رامس ترمس : تدفن
~~الآثار كما يرمس الميت ، قال : وإذا كان القبر مدرما مع الأرض ، فهو رمس ،
~~أي مستويا مع وجه الأرض ، وإذا رفع القبر في السماء عن وجه الأرض لا يقال
~~له رمس . وفي حديث ابن مغفل : ارمسوا قبري رمسا أي سووه بالأرض ولا تجعلوه
~~مسنما مرتفعا . وأصل الرمس : الستر والتغطية . ويقال لما يحثى من ms03912 التراب
~~على القبر : رمس . والقبر نفسه : رمس قال : ( 1 ) وبينما المرء في الأحياء
~~مغتبط ، إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير أراد : إذا هو تراب قد دفن فيه
~~والرياح تطيره . وروي عن الشعبي في حديث أنه قال : إذا ارتمس الجنب في
~~الماء أجزأه ذلك من غسل الجنابة قال شمر ارتمس في الماء إذا انغمس فيه حتى
~~يغيب رأسه وجميع جسده فيه . وفي حديث ابن عباس : أنه رامس عمر بالجحفة وهما
~~محرمان أي أدخلا PageV06P101 رؤوسهما في الماء حتى يغطيهما ، وهو كالغمس ،
~~بالغين ، وقيل : هو بالراء أن لا يطيل اللبث في الماء ، وبالغين أن يطيله .
~~ومنه الحديث : الصائم يرتمس ولا يغتمس . ابن سيده : الرمس القبر ، والجمع
~~أرماس و رموس قال الحطيئة : جار لقوم أطالوا هون منزله ، وغادروه مقيما بين
~~أرماس وأنشد ابن الأعرابي لعقيل بن علفة : وأعيش بالبلل القليل ، وقد أرى
~~أن الرموس مصارع الفتيان ابن الأعرابي : الراموس القبر ، و المرمس : موضع
~~القبر ، قال الشاعر : بخفض مرمسي ، أو في يفاع ، تصوت هامتي في رأس قبريو
~~رمسناه بالترب : كبسناه . و الرمس : الترب ترمس به الريح الأثر . و رمس
~~القبر : ما حثي عليه . وقد رمسناه بالتراب . و الرمس تحمله الريح فترمس به
~~الآثار أي تعفيها . و رمست الميت و أرمسته : دفنته . و رمسوا قبر فلان إذا
~~كتموه وسووه مع الأرض . و الرمس : تراب القبر ، وهو في الأصل مصدر . وقال
~~أبو حنيفة : الروامس و الرامسات الرياح الزافيات التي تنقل التراب من بلد
~~إلى آخر وبينها الأيام ، وربما غشت وجه الأرض كله بتراب أرض أخرى . و
~~الروامس الرياح التي تثير التراب وتدفن الآثار . و رمس عليه الخبر رمسا :
~~لواه وكتمه . الأصمعي : إذا كتم الرجل الخبر القوم قال : دمست عليهم الأمر
~~و رمسته . و رمست الحديث : أخفيته وكتمته . ووقعوا في مرموسة من أمرهم أي
~~اختلاط عن ابن الأعرابي . وفي الحديث ذكر رامس ، بكسر الميم ، موضع في ديار
~~محارب كتب به رسول ا ، لعظيم بن الحارث المحاربي . [
# رمحس
# ] رمحس : الأزهري : أبو عمرو الحمارس و الرماحس والفداحس ، كل ذلك : من
~~نعت ms03913 الجريء الشجاع ، قال : وهي كلها صحيحة . [
# رهس
# ] رهس : رهسه يرهسه رهسا : وطئه وطأ شديدا . الأزهري عن ابن الأعرابي :
~~تركت القوم قد ارتهسوا وارتهشوا . وفي حديث عبادة : وجراثيم العرب ترتهس أي
~~تضطرب في الفتنة ، ويروى بالشين المعجمة ، أي تصطك قبائلهم في الفتن . يقال
~~: ارتهس الناس إذا وقعت فيهم الحرب ، وهما متقاربان في المعنى ، ويروى :
~~ترتكس ، وقد تقدم . وفي حديث العرنيين : عظمت بطوننا و ارتهست أعضادنا أي
~~اضطربت ، ويجوز أن يكون بالسين والشين . و ارتهست رجلا الدابة وارتهشت إذا
~~اصطكتا وضرب بعضهما بعضا . قال : وقال شجاع ارتكس القوم و ارتهسوا أذا
~~ازدحموا قال العجاج : وعنقا عردا ورأسا مرأسا ، مضبر اللحيين نسرا منهسا
~~عضبا إذا دماغه ترهسا ، وحك أنيابا وخضرا فؤسا ترهس أي تمخض وتحرك . فؤس :
~~قطع من الفأس ، فعل منه . حك أنيابا أي صرفها . وخضرا يعني أضراسا قد قدمت
~~فاخضرت . PageV06P102 [
# رهمس
# ] رهمس : رهسم الخبر : أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه . و رهمسه : مثل
~~رهسمه . و الرهمسة أيضا : السرار وأتي الحجاج برجل فقال : أمن أهل الرس و
~~الرهمسة أنت كأنه أراد المسارة في إثارة الفتنة وشق العصا بين المسلمين .
~~ترهسم و ترهمس إذا سار وساور . قال شبانة : أمر مرهمس ومنهمس أي مستور . [
# روس
# ] روس : راس روسا تبختر ، والياء أعلى . و راس السيل الغثاء : جمعه وحمله
~~. و روائس الأودية : أعاليها ، من ذلك . و الروائس : المتقدمة من السحاب .
~~و الروس : العيب عن كراع . و الروس : كثرة الأكل . و راس يروس روسا إذا أكل
~~وجود . التهذيب : الروس الأكل الكثير . و رواس : قبيلة سميت بذلك و روسبن
~~عادية بنت قزعة الزبيرية تقول فيه عادية أمه : أشبه روس نفرا كراما ، كانوا
~~الذرى والأنف والسناما ، كانوا لمن خالطهم إداما و بنو رواس : بطن . وأبو
~~دؤاد الرواسي اسمه يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رواسبن كلاب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وكان أبو عمر الزاهد يقول في الرواسي أحد
~~القراء والمحدثين : إنه الرواسي ، بفتح الراء وبالواو من غير همز ، منسوب
~~إلى رواس قبيلة من سليم ms03914 ، وكان ينكر أن يقال الرؤاسي ، بالهمز ، كما يقوله
~~المحدثون وغيرهم . [
# روذس
# ] روذس : لها في الحديث ذكر ، وهي اسم جزيرة بأرض الروم ، وقد اختلف في
~~ضبطها فقيل : بضم الراء وكسر الذال المعجمة ، وقيل : بفتحها ، وقيل : بشين
~~معجمة . [
# ريس
# ] ريس : راس يريس ريسا و ريسانا : تبختر ، يكون للإنسان والأسد . و الريس
~~: التبختر ومنه قول أبي زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر : فباتوا يدلجون
~~، وبات يسري بصير بالدجى ، هاد هموس إلى أن عرسوا وأغب عنهم قريبا ، ما يحس
~~له حسيس فلما أن رآهم قد تدانوا ، أتاهم بين أرحلهم يريسالإدلاج : سير
~~الليل كله . والادلاج : السير من آخره وصف ركبا يسيرون والأسد يتبعهم
~~لينتهز فيهم فرصة . وقوله بصير بالدجى أي يدري كيف يمشي بالليل . والهادي :
~~الدليل . والهموس : الذي لا يسمع مشيه . وعرسوا : نزلوا عن رواحلهم وناموا
~~. وأغب عنهم : قصر في سيره . ولا يحس له حسيس : لا يسمع له صوت . و رياس :
~~فحل أنشد ثعلب للطرماح : كغري أجسدت رأسه فرع بين رياس وحام وذكر الأزهري
~~هذا البيت في أثناء كلامه على رأس ، وفسره فقال : الغري النصب الذي دمي من
~~النسك ، والحامي الذي حمى ظهره قال : و الرياس تشق أنوفها عند الغري فيكون
~~لبنها للرجال دون النساء . ويقال : ريس مثل قيم بمعنى رئيس ، وقد تقدم
~~شاهده في رأس . و ريسان : اسم . [
# ريباس
# ] ريباس : التهذيب في الرباعي : قال شمر : لا أعرف للريباس والكمأى اسما
~~عربيا قال أبو منصور : والطرثوث ليس بالريباس الذي عندنا . PageV06P103 [
# سجس
# ] سجس السجس بالتحريك الماء المتغير قال ابن سيده ماء سجس وسجس سجيس كدر
~~متغير وقد سجس الماء بالكسر وقيل سجس الماء فهو مسجس سجيس أفسد وثور سجس
~~المنهل أنتن ماؤه وأجن سجس الإبط والعطف كذلك قال كأنهم إذ سجس العطوف
~~ميسنة أبنها خريفويقال لا آتيك سجيس الليالي أي آخرها وكذلك لا آتيك سجيس
~~الأوجس ويقال لا آتيك سجيس عجيس أي الدهر كله وأنشد فأقسمت لا آتي ابن ضمرة
~~طائعا سجيس عجيس ما أبان لساني وفي حديث المولد ولا تضروه في يقطة ولا منام
~~سجيس ms03915 الليالي والأيام أي أبدا وقال الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس
~~الليالي مبسلا بالحرائر ( 1 ) ومنه قيل للماء الراكد سجيس لأنه آخر ما يبقى
~~الساجسية ضأن حمر قال أبو عارم الكلابي فالعذق مثل الساجسي الحفضاج الحفضاج
~~العظيم البطن والخاصرتين وكبش ساجسي إذا كان أبيض الصوف فحيلا كريما وأنشد
~~كأن كبشا ساجسيا أربسابين صبيي لحيه مجرفسا الساجسية غنم بالجزيرة لربيعة
~~الفرس والقهاد الغنم الحجازية [
# سدس
# ] سدس ستة وست أصلهما سدسة سدس قلبوا السين الأخيرة تاء لتقرب من الدال
~~التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما أن السين مهموسة فصار التقدير سدت
~~فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبدلوا الدال تاء لتوافقها في
~~الهمس ثم أدغمت التاء في التاء فصارت ست كما ترى فالتغيير الأول للتقريب من
~~غير إدغام والثاني للإدغام وستون من العشرات مشتق منه حكاه سيبويه ولد له
~~ستون ( 1 ) عاما أي ولد له الأولاد السدس السدس جزء من ستة والجمع أسداس
~~سدس القوم يسدسهم بالضم سدسا أخذ سدس أموالهم وسدسهم يسدسهم بالكسر صار لهم
~~سادسا وأسدسوا صاروا ستة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير
~~المسدس من العروض الذي يبنى على ستة أجزاء والسدس بالكسر من الورد بعد
~~الخمس وقيل هو بعد ستة أيام وخمس ليال والجمع أسداس الجوهري السدس من الورد
~~في أظماء الإبل أن تنقطع خمسة وترد السادس وقد أسدس الرجل أي وردت إبله
~~سدسا وشاة سديس أي أتت عليها السنة السادسة السديس السن التي بعد الرباعية
~~السديس السدس من الإبل والغنم الملقي سديسه وكذلك الأنثى وجمع السديس سدس
~~مثل رغيف ورغف قال سيبويه كسروه تكسير الأسماء لأنه مناسب للاسم لأن الهاء
~~تدخل في مؤنثه قال غيره وجمع السدس سدس مثل أسد وأسد قال منصور ابن مسجاح
~~يذكر دية أخذت من الإبل متخيرة كما PageV06P104 يتخيرها المصدق فطاف كما
~~طاف المصدق وسطها يخيرمنها في البوازل والسدس وقد أسدس البعير إذا ألقى
~~السن بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة وفي حديث العلاء بن الحضرمي عن ms03916
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الإسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا
~~ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول إلا النقصان السديس من الإبل ما دخل في
~~السنة الثامنة وذلك إذا ألقى السن التي بعد الرباعية السدس بالتحريك السن
~~قبل البازل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء
~~إلا السدس السديس والبازل ويقال لا آتيك سديس عجيس لغة في سجيس وإزار سديس
~~سداسي السدوس الطيلسان وفي الصحاح سدوس بغير تعريف وقيل هو الأخضر منها قال
~~الأفوه الأودي والليل كالدأماء مستشعر من دونه لونا كلون السدوس الجوهري
~~وكان الأصمعي يقول السدوس بالفتح الطيلسان شمر يقال لكل ثوب أخضر سدوس سدوس
~~سدوس بالضم اسم رجل قال ابن بري الذي حكاه الجوهري عن الأصمعي هو المشهور
~~من قوله وقال ابن حمزة هذا من أغلاط ( 2 ) الأصمعي المشهورة وزعم أن الأمر
~~بالعكس مما قال هو أن سدوس بالفتح اسم الرجل وبالضم اسم الطيلسان وذكر أن
~~سدوس بالفتح يقع في موضعين أحدهما سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما
~~والثاني في سعد بن نبهان لا غير وقال أبو جعفر محمد بن حبيب وفي تميم سدوس
~~بن دارم بن مالك بن حنظلة وفي ربيعة سدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب فكل
~~سدوس في العرب فهو مفتوح السين إلا سدوس بن أصمع بن أبي عبيد ابن ربيعة بن
~~نضر بن سعد بن نبهان في طيء فإنه بضمها قال أبو أسامة السدوس بالفتح
~~الطيلسان الأخضر السدوس بالضم النيلج وقال ابن الكلبي سدوس الذي في شيبان
~~بالفتح وشاهده قول الأخطل وإن تبخل سدوس بدرهميها فإن الريح طيبة قبول وأما
~~سدوس بالضم فهو في طي لا غير السدوس النيلنج ويقال النيلج وهو النيل قال
~~امرؤ القيس منابته مثل السدوس ولونه كلون السيال وهو عذب يفيص ( 1 ) قال
~~شمر سمعته عن ابن الأعرابي بضم السين وروي عن أبي عمرو بفتح السين وروى بيت
~~امرىء القيس إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت مثل بيت بني سدوس ms03917 بفتح السين
~~أراد خالد بن سدود النبهاني ابن سيده سدوس سدوس قبيلتان سدوس في بني ذهل بن
~~شيبان بالفتح سدوس بالضم في طيء قال سيبويه يكون للقبيلة والحي فإن قلت ولد
~~سدوس كذا أو من بني سدوس فهو للأب خاصة وأنشد ثعلب بني سدوس زتتوا بناتكم
~~إن فتاة الحي بالتزتت PageV06P105 والرواية بني تميم زهنعوا فتاتكم وهو
~~أوفق لقوله فتاة الحي الجوهري سدوس بالفتح أبو قبيلة وقول يزيد بن حذاق
~~العبدي وداويتها حتى شتت حبشية كأن عليها سندسا وسدوسا السدوس هو الطيلسان
~~الأخضر اه وقد ذكرنا في ترجمة شتت من هذه الترجمة أشياء [
# سرس
# ] سرس السريس الكيس الحافظ لما في يده وما أسرسه ولا فعل له وإنما هو من
~~باب أحنك الشاتين السريس الذي لا يأتي النساء قال أبو عبيدة هو العنين من
~~الرجال وأنشد أبو عبيد لأبي زبيد الطائي أفي حق مواساتي أخاكم بمالي ثم
~~يظلمني السريس قال هو العنين وقال سرس إذا عن وقيل السريس هو الذي لا يولد
~~له والجمع سرساء وفي لغة طيء السريس الضعيف وقد سرس إذا ساء خلقه وسرس إذا
~~عقل وحزم بعد جهل وفحل سرس سريس بين السرس إذا كان لا يلقح [
# سرجس
# ] سرجس مار سرجس موضع قال جرير لقيتم بالجزيرة خيل قيس فقلتم مار سرجس لا
~~قتالا تقول هذه مار سرجس ودخلت مار سرجس ومررت بمار سرجس سرجس في كل ذلك
~~غير منصرف [
# سلس
# ] سلس شيء سلس لين سهل ورجل سلس أي لين منقاد بين السلس السلاسة ابن سيده
~~سلس سلسا سلاسة سلوسا فهو سلس قال الراجز ممكورة غرثى الوشاح السالس تضحك
~~عن ذي أشر عضارسسلس المهر إذا انقاد السلس بالتسكين الخيط ينظم فيه الخرز
~~زادالجوهري فقال الخرز الأبيض الذي تلبسه الإماء وجمعه سلوس قال عبد الله
~~بن مسلم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شيء هالك بنقاة جيب الدرع غير
~~عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلائد من حبلة وسلوس ابن بري النقاة
~~النقية يريد أن الموضع الذي يقع عليه ms03918 الجيب منها نقي قال ويجوز أن يريد أن
~~ثوبها نقي وأنها ليست بصاحبة مهنة ولا خدمة وقد يعبرون بالجيب عن القلب
~~لأنه يكون عليه كما يعبرون بمعقد الإزار عن الفرج فيقال هو طيب معقد الإزار
~~يريد الفرج وهو نقي الجيب أي القلب أي هو نقي من غش وحقد والواضح الذي يبرق
~~والدرع قميص المرأة وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وأفل
~~يختضم الفقار مسلس أراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا وأراد بقوله مسلس
~~مسلسل أي فيه مثل السلسلة من الفرند السلوس الخمر عن ابن الأعرابي وأنشد قد
~~ملأت مركوها رؤوساكأن فيه عجزا جلوساشمط الرؤوس ألقت السلوساشبهها وقد أكلت
~~الحمض فابيضت وجوهها ورؤوسها بعجز قد ألقين الخمر وشراب سلس لين الانحدار
~~سلس بول الرجل إذا لم يتهيأ له أن يمسكه وفلان سلس البول إذا كان لا
~~يستمسكه وكل شيء قلق فهو سلس أسلست النخلة فهي مسلس إذا تناثر بسرها أسلست
~~الناقة إذا أخرجت الولد قبل تمام أيامه فهي مسلس السلسة عشبة قريبة الشبه
~~بالنصي وإذا جفت كان لها سفا يتطاير إذا حركت كالسهام يرتد في العيون
~~والمناخر وكثيرا ما PageV06P106 يعمي السائمة السلاس ذهاب العقل وقد سلس
~~سلسا سلسا المصدران عن ابن الأعرابي ورجل مسلوس ذاهب العقل والبدن الجوهري
~~المسلوس الذاهب العقل غيره المسلوس المجون قال الشاعر كأنه إذ راح مسلوس
~~الشمقوفي التهذيب رجل مسلوس في عقله فإذا أصابه ذلك في بدنه فهو مهلوس
~~السلوس الخمر عن ابن الأعرابي وأنشد قد ملأت مركوها رؤوساكأن فيه عجزا
~~جلوساشمط الرؤوس ألقت السلوساشبهها وقد أكلت الحمض فابيضت وجوهها ورؤوسها
~~بعجز قد ألقين الخمر وشراب سلس لين الانحدار سلس بول الرجل إذا لم يتهيأ له
~~أن يمسكه وفلان سلس البول إذا كان لا يستمسكه وكل شيء قلق فهو سلس أسلست
~~النخلة فهي مسلس إذا تناثر بسرها أسلست الناقة إذا أخرجت الولد قبل تمام
~~أيامه فهي مسلس السلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي وإذا جفت كان لها سفا
~~يتطاير إذا حركت كالسهام يرتد في العيون والمناخر ms03919 وكثيرا ما يعمي السائمة
~~السلاس ذهاب العقل وقد سلس سلسا سلسا المصدران عن ابن الأعرابي ورجل مسلوس
~~ذاهب العقل والبدن الجوهري المسلوس الذاهب العقل غيره المسلوس المجون قال
~~الشاعر كأنه إذ راح مسلوس الشمقوفي التهذيب رجل مسلوس في عقله فإذا أصابه
~~ذلك في بدنه فهو مهلوس [
# سلعس
# ] سلعس سلعوس بفتح اللام بلدة . [
# سنبس
# ] سنبس الجوهري سنبس أبو حي من طيء ومنه قول الأعشى يصف صائدا أرسل كلابه
~~على الصيد فصبحها القانص السنبسي يشلي ضراء بإيسادها قال ابن بري القانص
~~الصائد يشلي يدعو والضراء جمع ضرو وهو الكلب الضاري بالصيد والإيساد
~~الإغراء [
# سندس
# ] سندس الجوهري في الثلاثي السندس البزيون وأنشد أبو عبيدة ليزيد بن حذاق
~~العبدي ألا هل أتاها أن شكة حازم لدي وأني قد صنعت الشموسا وداويتها حتى
~~شتت حبشية كأن عليها سندسا وسدوسا الشموس فرس وصنعه لها تضميره إياها وكذلك
~~قوله داويتها بمعنى ضمرتها وقوله حبشية يريد حبشية اللون في سوادها ولهذا
~~جعلها كأنها جللت سدوسا وهو الطيلسان الأخضر وفي الحديث أن النبي بعث إلى
~~عمر رضي الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس إنه رقيق الديباج
~~ورفيعه وفي تفسير الاستبرق إنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه الليث السندس
~~ضرب من البزيون يتخذ من المرعزى ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان
~~وقيل السندسضرب من البرود [
# سوس
# ] سوس السوس الساس لغتان وهما العثة التي تقع في الصوف والثياب والطعام
~~الكسائي ساس الطعام يساس وأساس يسيس سوس يسوس إذا وقع فيه السوس
~~وأنشدلزرارة بن صعب بن دهر ودهر بطن من كلاب وكان زرارة خرج مع العامرية في
~~سفر يمتارون من اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة بن صعب يأخذه بطنه
~~فكان يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رأيت رجلا دهريايمشي وراء القوم
~~سيتهياكأنه مضطغن صبياتريد أنه قد امتلأ بطنه وصار كأنه مضطغن PageV06P107
~~صبيا من ضخمه وقيل هو الجاعل الشيء على بطنه يضم عليه يده اليسرى فأجابها
~~زرارة قد أطعمتني دقلا حوليامسوسا مدودا حجرياالدقل ضرب رديء من التمر
~~وحجريا يريد ms03920 أنه منسوب إلى حجر اليمامة وهو قصبتها ابن سيده السوس العث وهو
~~الدود الذي يأكل الحب واحدته سوسة حكاه سيبويه وكل آكل شيء فهو سوسه دودا
~~كان أو غيره السوس بالفتح مصدر ساس الطعام يساس يسوس عن كراع سوسا إذا وقع
~~فيه السوس سيس وأساس سوس واستاس تسوس وقول العجاج يجلو بعود الإسحل المفصم
~~غروب لا ساس ولا مثلموالمفصم المكسر الساس الذي قد ائتكل وأصله سائس وهو
~~مثل هائر وهار وصائف وصاف قال العجاج صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط
~~عوده ساس النخرساس النخر أي أكل النخر يقال نخر ينخر نخرا وطعام وأرض ساسة
~~ومسوسة ساست الشاة تساس سوسا وإساسة وهي مسيس كثر قملها وأساست مثله وقال
~~أبو حنيفة ساست الشجرة تساس سياسا وأساست أيضا فهي مسيس أبو زيد الساس غير
~~مهموز ولا ثقيل القادح في السن السوس مصدر الأسوس وهو داء يكون في عجز
~~الدابة بين الورك والفخذ يورثه ضعف الرجل ابن شميل السواس داء يأخذ الخيل
~~في أعناقها فييبسها حتى تموت ابن سيده السوس داء في عجز الدابة وقيل هو داء
~~يأخذ الدابة في قوائمها السوس الرياسة يقال ساسوهم سوسا وإذا رأسوه قيل
~~سوسوه وأساسوه ساس الأمر سياسة قام به ورجل ساس من قوم ساسة سواس أنشد ثعلب
~~سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال سوسه القوم جعلوه يسوسهم ويقال
~~سوس فلان أمر بني فلان أي كلف سياستهم الجوهري سست الرعية سياسة سوس الرجل
~~أمور الناس على ما لم يسم فاعله إذا ملك أمرهم ويروى قول الحطيئة لقد سوست
~~أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين وقال الفراء سوست خطأ وفلان مجرب قد ساس
~~سيس عليه أي أمر وأمر عليه وفي الحديث كان بنو إسرائيل يسوسهم أنبياؤهم أي
~~تتولى أمورهم كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية السياسة القيام على الشيء
~~بما يصلحه السياسة فعلالسائس يقال هو يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها
~~والوالي يسوس رعيته أبو زيد سوس فلان لفلان أمرا فركبه كما يقول سول له
~~وزين ms03921 له وقال غيره سوس له أمرا أي روضه وذلله السوس الأصل السوس الطبع
~~والخلق والسجية يقال الفصاحة من سوسه قال اللحياني الكرم من سوسه أي من
~~طبعه وفلان من سوس PageV06P108 صدق وتوس صدق أي من أصل صدق وسو يكون وسو
~~يفعل يريدون سوف حكاه ثعلب وقد يجوز أن تكون الفاء مزيدة فيهما ثم تحذف
~~لكثرة الاستعمال وقد زعموا أن قولهم سأفعل مما يريدون به سوف نفعل فحذفوا
~~لكثرة استعمالهم إياه فهذا أشذ من قولهم سو نفعل السوس حشيشة تشبه القت ابن
~~سيده السوس شجر ينبت ورقا في غير أفنان ( 1 ) وقال أبو حنيفة هو شجر يغمى
~~به البيوت ويدخل عصيره في ( 2 ) وفي عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة وهو
~~ببلاد العرب كثير السواس شجر واحدته سواسة قال أبو حنيفة السواس من العضاه
~~وهو شبيه بالمرخ له سنفة مثل سنفة المرخ وليس له شوك ولا ورق يطول في
~~السماء ويستظل تحته وقال بعض العرب هي السواسي قال أبو حنيفة فسألته عنها
~~فقال السواسي والمرخ والمنج هؤلاء الثلاثة متشابهة وهي أفضل ما اتخذ منه
~~زند يقتدح به ولا يصلد وقال الطرماح وأخرج أمه لسواس سلمى لمعفور الضبا ضرم
~~الجنين والواحدة سواسة وقال غيره أراد بالأخرج الرماد وأراد بأمه الزندة
~~أنه قطع من سواس سلمى وهي شجرة تنبت في جبل سلمى وقوله لمعفور الضبا أراد
~~أن الزندة شجرة إذا قيل الزند فيها أخرجت شيئا أسود فينعفر في التراب ولا
~~يري لأنه لا نار فيه فهو الولد المعفور الناس فذلك الجنين الضرم وذكر معفور
~~الضبا لأنه نسبه إلى أبيه وهو الزند الأعلى سواس موضع أنشد ثعلب وإن امرأ
~~أمس ودون حبيبه سواس فوادي الرس والهميان لمعترف بالنأي بعد اقترابه
~~ومعذورة عيناه بالهملان [
# سيس
# ] سيس ابن الأعرابي ساساه إذا عيره السيساء من الحمار أو البغل الظهر ومن
~~الفرس الحارك قال اللحياني وهو مذكر لا غير وجمعها سياسي الجوهري السيساء
~~منتظم فقار الظهر السيساء فعلاء ملحق بسرداح قال الأخطل واسمه غياث بن عوف
~~: لقد حملت ms03922 قيس بن عيلان حربنا على يابس السيساء محدودب الظهر يقول حملناهم
~~على مركب صعب كسيساء الحمار أي حملناهم على ما لا يثبت على مثله وفي الحديث
~~حملتنا العرب على سيسائها قال ابن الأثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه
~~وهو موضع الركوب أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا الأصمعي السيساء من
~~الطهر السيساءة المنقادة من الأرض المستدقة وقال السيساء قرودة الظهر وقال
~~الليث هو من الحمار والبغل المنسج ابن شميل يقال هؤلاء بنو ساسا للسؤال
~~ساسان اسم كسرى أبو ساسان من كناهم وقال بعضهم إنما هو أنوساسان وقال الليث
~~أبو ساسان كنية كسرى وهو أعجمي وكان الحصين بن المنذر يكنى بهذه الكنية
~~أيضا PageV06P109 [
# شأس
# ] شأس : مكان شئس ، وفي المحكم : مكان شأس مثل شأز : خشن من الحجارة وقيل
~~غليظ قال : على طريق ذي كؤود شاس ، يضر بالموقح المرداس خفف الهمز كقولهم
~~كاس في كأس ، والجمع شؤوس . وقد شئس شأسا ، فهو شئس ، و شأس جأس : على
~~الإتباع . وقال أبو زيد : شئس مكاننا شأسا وشئز شأزا إذا غلظ واشتد وصلب
~~قال أبو منصور : وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شاس وشاز ، ويقال مقلوبا
~~مكان شاسيء وجاسيء غليظ ، وأمكنة شوس مثل جون وجون وورد وورد . و شئس الرجل
~~شأسا : قلق من مرض أو غم و شأس : أخو علقمة الشاعر ، قال فيه يخاطب الملك :
~~وفي كل حي قد خبطت بنعمة ، فحق لشأس من نداك ذنوب فقال : نعم وأذنبة ،
~~فأطلقه وكان قد حبسه . [
# شبرس
# ] شبرس : شبرس و شبارس : دويبة زعموا وقد نفى سيبويه أن يكون هذا البناء
~~للواحد . [
# شحس
# ] شحس : قال أبو حنيفة : أخبرني بعض أعراب عمان قال : الشحس من شجر
~~جبالنا وهو مثل العتم ولكنه أطول منه ولا تتخذ منه القسي لصلابته ، فإن
~~الحديد يكل عنه ، ولو صنعت منه القسي لم تؤات النزع . [
# شخس
# ] شخس : الشخس : الاضطراب والاختلاف . و الشخيس : المخالف لما يؤمر به
~~قال رؤبة : يعدل عني الجدل الشخيسا وأمر شخيس : متفرق . و شاخس أمر القوم :
~~اختلف . و تشاخس ما بينهم : تباعد وفسد . وضربه فتشاخس ms03923 قحفا رأسه : تباينا
~~واختلفا ، وقد استعمل في الإبهام قال : تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا ، ولا
~~برئا من داحس وكناعوقد يستعمل في الإناء أنشد ابن الأعرابي لأرطأة بن سهية
~~: ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا يدعه ، وفيه عيبه متشاخس أي متباعد فاسد ،
~~وإن أصلح فهو متمايل لا يستوي . وكلام متشاخس أي متفاوت . و تشاخست أسنانه
~~: اختلفت إما فطرة وإما عرضا . و شاخس الدهر فاه قال الطرماح يصف وعلا ،
~~وفي التهذيب يصف العير : وشاخس فاه الدهر حتى كأنه منمس ثيران الكريص
~~الضوائن ابن السكيت : يقول خالف بين أسنانه من الكبر فبعضها طويل وبعضها
~~معوج وبعضها متكسر . والضوائن : البيض . قال : و الشخاس و الشاخسة في
~~الأسنان ، وقيل : الشخاس في الفم أن يميل بعض الأسنان ويسقط بعض من الهرم .
~~و المتشاخس : المتمايل . وضربه فتشاخس رأسه أي مال . و الشخس : فتح الحمار
~~فمه عند التثاؤب أو الكرف . و شاخس الكلب فاه : فتحه قال : مشاخسا طورا ،
~~وطورا خائفا ، وتارة يلتهس الطفاطفا و تشاخس صدع القدح إذا تباين فبقي غير
~~ملتئم . PageV06P110 ويقال للشعاب : قد شاخست . أبو سعيد : أشخصت له في
~~المنطق و أشخست وذلك إذا تجهمته . [
# شرس
# ] شرس : أبو زيد : الشرس السيء الخلق . ورجل شرس و شريس و أشرس : عسير
~~الخلق شديد الخلاف ، وقد شرس شرسا ، وفيه شراس ، ورجل شرس الخلق بين الشرس
~~و الشراسة ، و شرست نفسه شرسا و شرست شراسة ، فهي شريسة قال : فرحت ، ولي
~~نفسان : نفس شريسة ، ونفس تعناها الفراق جزوعو الشراس : شدة المشارسة في
~~معاملة الناس . وتقول : رجل أشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس .
~~وفي حديث عمرو بن معديكرب : هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا أي شراسة وقد شرس
~~يشرس ، فهو شرس ، وقوم فيهم شرس و شريس و شراسة أي نفور وسوء خلق . و شارسه
~~مشارسة و شراسا . عاسره وشاكسه . وناقة شريسة : بينة الشراس سيئة الخلق .
~~وإنه لذو شريس أي عسر قال : قد علمت عمرة بالغميس أن أبا المسوار ذو شريسو
~~تشارس القوم : تعادوا . ابن الأعرابي : شرس الإنسان إذا تحبب إلى ms03924 الناس . و
~~الشرس : شدة وعك الشيء ، شرسه يشرسه شرسا . و شرس الحمار آتنه يشرسها شرسا
~~: أمر لحييه ونحو ذلك على ظهورها . الليث : الشرس شبه الدعك للشيء كما يشرس
~~الحمار ظهور العانة بلحييه وأنشد : قدا بأنياب وشرسا أشرساومكان شراس صلب
~~خشن المس . الجوهري : مكان شرس أي غليظ قال العجاج : إذا أنيخت بمكان شرس ،
~~خوت على مستويات خمس ، كركرة وثفنات ملسقال ابن بري : صواب إنشاده على
~~التذكير لأنه يصف جملا : إذا أنيخ بمكان شرس ، خوى على مستويات خمس ، وقبله
~~بأبيات : كأنه من طول جذع العفس ، ورملان الخمس بعد الخمس ، ينحت من أقطاره
~~بفأسقوله : خوى : يريد برك متجافيا على الأرض في بروكه لضمره وعظم ثفناته ،
~~وهي ما ولي الأرض من قوائمه إذا برك . والكركرة : ما ولي الأرض من صدره .
~~والجذع : الحبس على غير علف . والعفس : الإذالة . والرملان : ضرب من السير
~~. وأرض شرساء و شراس ، على فعال مثل قطام : خشنة غليظة ، نعت الأرض واجب
~~كالاسم . أبو زيد : الشراسة شدة أكل الماشية قال أبو حنيفة : شرست الماشية
~~تشرس شراسة اشتد أكلها . وإنه لشريس الأكل أي شديده . و الشريس : نبت بشع
~~الطعم ، وقيل : كل بشع الطعم شريس ، و الشرس ، بالكسر : عضاه الجبل وله شوك
~~أصفر ، وقيل : هو ما صغر من شجر الشوك كالشبرم والحاج ، وقيل : الشرس ما رق
~~شوكه ، ونباته الهجول والصحارى ولا ينبت في الجرع ولا قيعان الأودية ، وقيل
~~: الشرس شجر PageV06P111 صغار له شوك ، وقيل : الشرس حمل نبت ما . و أشرس
~~القوم : رعت إبلهم الشرس . وبنو فلان مشرسون أي ترعى إبلهم الشرس . وأرض
~~مشرسة و شريسة : كثيرة الشرس ، وهو ضرب من النبات . و الشرس : بفتح الشين
~~والراء : ما صغر من شجر الشوك : حكاه أبو حنيفة . ابن الأعرابي : الشرس
~~الشكاعى والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما يصغر وأنشد : واضعة تأكل كل شرسو
~~أشرس و شريس : اسمان . [
# شسس
# ] شسس : الشس و الشسوس : الأرض الصلبة الغليظة اليابسة التي كأنها حجر
~~واحد ، وفي المحكم : حجارة واحدة ، والجمع شساس و شسوس ، الأخيرة شاذة ،
~~وقد شس المكان ، وأنشد للمرار بن منقذ ms03925 : أعرفت الدار أم أنكرتها ، بين
~~تبراك فشسي عبقر [
# شطس
# ] شطس : الشطس : الدهاء والعلم والفطنة ، والجمع أشطاس قال رؤبة : يا
~~أيها السائل عن نحاسي عني ، ولما يبلغوا أشطاسيورجل شطسي : داه منكر ذو
~~أشطاس . أبو تراب عن عرام : شطف فلان في الأرض و شطس إذا دخل فيها إما
~~راسخا وإما واغلا وأنشد : تشب لعيني رامق شطست به نوى غربة ، وصل الأحبة
~~تقطع [
# شكس
# ] شكس : الشكس و الشكس والشرس ، جميعا : السيء الخلق ، وقيل : هو السيء
~~الخلق في المبايعة وغيرها . وقال الفراء : رجل شكس عكص قال الراجز : شكس
~~عبوس عنبس عذوروقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس ، بالكسر ، يشكس
~~شكسا و شكاسة . الفراء : رجل شكس ، وهو القياس ، وإنه لشكس لكس أي عسر . و
~~المشكس : كالشكس عن ابن الأعرابي PageV06P112 وأنشد : خلقت شكسا للأعادي
~~مشكساو تشاكس الرجلان : تضادا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ضرب الله مثلا
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا @QE@ أي متضايقون
~~متضادون ، وتفسير هذا المثل أنه ضرب لمن وحد الله تعالى ولمن جعل معه شركاء
~~، فالذي وحد الله تعالى مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره يقال : سلم
~~فلان لفلان أي خلص له ، ومثل الذي عبد مع الله سبحانه غيره مثل صاحب
~~الشركاء المتشاكسين ، والشركاء المتشاكسون : العسرون المختلفون الذين لا
~~يتفقون ، وأراد بالشركاء الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، فقال : أنتم شركاء متشاكسون أي مختلفون
~~متنازعون . ومحلة شكس : ضيقة قال عبدمناف الهذلي : وأنا الذي بيتكم في فتية
~~، بمحلة شكس وليل مظلموالليل والنهار يتشاكسان أي يتضادان . و بنو شكس ،
~~بفتح الشين : تجر بالمدينة عن ابن الأعرابي . [
# شمس
# ] شمس : الشمس : معروفة . ولأبكينك الشمس والقمر أي ما كان ذلك ، نصبوه
~~على الظرف أي طلوع الشمس والقمر كقوله : الشمس طالعة ، ليست بكاسفة ، تبكي
~~عليك ، نجوم الليل والقمرا والجمع شموس ، كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا
~~كما قالوا للمفرق مفارق قال الأشتر النخعي : إن لم أشن على ابن هند غارة ،
~~لم تخل يوما من نهاب ms03926 نفوس خيلا كأمثال السعالي شزبا ، تعذو ببيض في الكريهة
~~شوس حمي الحديد عليهم فكأنه ومضان برق ، أو شعاع شموس شن الغارة : فرقها .
~~وابن هند : هو معاوية . والسعالي : جمع سعلاة ، وهي ساحرة الحن ، ويقال :
~~هي الغولة التي تذكرها العرب في أشعارها . والشزب : الضامرة ، واحدها شازب
~~. وقوله تعدو ببيض أي تعدو برجال بيض . والكريهة : الأمر المكروه . والشوس
~~: جمع أشوس ، وهو أن ينظر الرجل في شق لعظم كبره ، وتصغير الشمس : شميسة .
~~وقد أشمس يومنا ، بالألف ، و شمس يشمس شموسا و شمس يشمس ، هذا القياس وقد
~~قيل يشمس في آتي شمس ، ومثله فضل يفضل قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة
~~والصحيح عندي أن يشمس آتي شمس ويوم شامس وقد شمس يشمس شموسا أي ذو ضح نهاره
~~كله ، و شمس يومنا يشمس إذا كان ذا شمس . ويوم شامس : واضح ، وقيل : يوم
~~شمس و شمس صحو لا غيم فيه ، و شامس : شديد الحر ، وحكي عن ثعلب : يوم مشموس
~~كشامس . وشيء مشمس أي عمل في الشمس . و تشمس الرجل : قعد في الشمس وانتصب
~~لها قال ذو الرمة : كأن يدي حربائها ، متشمسا ، يدا مذنب ، يستغفر ا ، تائب
~~الليث : الشمس عين الضح قال : أراد أن الشمس هو العين التي في السماء تجري
~~في الفلك وأن الضح ضوءه الذي يشرق على وجه الأرض . ابن الأعرابي والفراء :
~~الشميستان جنتان بإزاء الفردوس . و الشمس و الشموس من الدواب : الذي إذا
~~نخس لم يستقر . و شمست الدابة والفرس تشمس شماسا و شموسا وهي شموس : شردت
~~وجمحت ومنعت ظهرها ، وبه شماس . وفي الحديث : ما لي أراكم رافعي أيديكم في
~~الصلاة كأنها أذناب خيل شمس هي جمع شموس ، وهو النفور من الدواب الذي لا
~~يستقر لشغبه وحدته ، وقد توصف به الناقة قال أعرابي يصف ناقة : إنها لعسوس
~~شموس ضروس نهوس ، وكل صفة من هذه مذكورة في فصلها . و الشموس من النساء :
~~التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم ، والجمع شمس ( 1 ) قال النابغة : شمس ،
~~موانع كل ليلة حرة ، يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ms03927 أبي صخر الهذلي
~~: قصار الخطى شم ، شموس عن الخنا ، خدال الشوى ، فتخ الأكف ، خراعب جمع
~~شامسة على شموس كقاعدة وقعود ، كسره على حذف الزائد ، وقد يجوز أن يكون
~~PageV06P113 جمع شموس فقد كسروا فعيلة على فعول أنشد الفراء : وذبيانية
~~أوصت بنيها 1 - 0 بأن كذب القراطف والقطوف وقال : هو جمع قطيفة . وفعول أخت
~~فعيل ، فكما كسروا فعيلا على فعول كذلك كسروا أيضا فعولا على فعول ، والاسم
~~الشماس كالنوار قال الجعدي : بآنسة ، غير أنس القراف ، تخلط باللين منها
~~شماسا ورجل شموس : صعب الخلق ، ولا تقل شموص . و الشموس : من أسماء الخمر
~~لأنها تشمس بصاحبها تجمح به وقال أبو حنيفة : سميت بذلك لأنها تجمح بصاحبها
~~جماح الشموس ، فهي مثل الدابة الشموس ، وسميت راحا لأنها تكسب شاربها
~~أريحية ، وهو أن يهش للعطاء ويخف له يقال : رحت لكذا أراح وأنشد : وفقدت
~~راحي في الشباب وحالي ورجل شموس : عسر في عداوته شديد الخلاف على من عانده
~~، والجمع شمس و شمس قال الأخطل : شمس العداوة حتى يستقاد لهم ، وأعظم الناس
~~أحلاما إذا قدروا و شامسه مشامسة و شماسا : عاداه وعانده أنشده ثعلب : قوم
~~، إذا شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد ، وإن ياسرتهم يسروا و شمس لي فلان
~~إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها ، وفي التهذيب : كأنه هم أن يفعل ، وإنه
~~لذو شماس شديد . النضر : المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره ، قال :
~~وهو الشديد القومية ، والبخيل أيضا : متشمس ، وهو الذي لا تنال منه خيرا
~~يقال : أتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا أي بخل . و الشمس : ضرب من
~~القلائد . و الشمس : معلاق القلادة في العنق ، والجمع شموس قال الشاعر :
~~والدر ، واللؤلؤ في شمسه ، مقلد ضبي التصاوير وجيد شامس : ذو شموس ، على
~~النسب قال : بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان ، وجيد حلي الشذر شامس قال
~~اللحياني : الشمس ضرب من الحلي مذكر . و الشمس : قلادة الكلب . و الشماس من
~~رؤوس النصارى : الذي يحلق وسط رأسه ويلزم البيعة قال ابن سيده : وليس بعربي
~~صحيح ، والجمع شمامسة ، ألحقوا الهاء للعجمة ms03928 أو للعوض . و الشمسة : مشطة
~~للنساء . أبو سعيد : الشموس هضبة معروفة ، سميت به لأنها صعبة المرتقى . و
~~بنو الشموس : بطن . وعين شمس : موضع . و شمس عين : ماء . و شمس : صنم قديم
~~. و عبد شمس : بطن من قريش ، قيل : سموا بذلك الصنم ، وأول من تسمى به سبأ
~~بن يشجب وقال ابن الأعرابي في قوله : كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس
~~لأنه ذهب به إلى المعرفة ينوي به الألف واللام ، فلما كانت نيته الألف
~~واللام لم يجره وجعله معرفه ، وقال غيره : إنما عنى الصنم المسمى
~~PageV06P114 شمسا ولكنه ترك الصرف لأنه جعله اسما للصورة ، وقال سيبويه :
~~ليس أحد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام ، فإذا قالوا
~~عبدشمس فكلهم يجعله معرفة ، وقالوا عبشمس وهو من نادر المدغم حكاه الفارسي
~~، وقد قيل : عب الشمس فحذفوا لكثرة الاستعمال ، وقيل : عب الشمس لعابها .
~~قال الجوهري : أما عبشمس بن زيد مناة بن تميم فإن أبا عمرو بن العلاء يقول
~~: أصله عب شمس كما تقول حب شمس وهو ضوءها ، والعين مبدلة من الحاء ، كما
~~قالوا في عب قر وهو البرد . قال ابن الأعرابي : اسمه عبء شمس ، بالهمز ،
~~والعبء العدل ، أي هو عدلها ونظيرها ، يفتح ويكسر . و عبد شمس : من قريش ،
~~يقال : هم عب الشمس ، ورأيت عب الشمس ، ومررت بعب الشمس يريدون عبد شمس ،
~~وأكثر كلامهم رأيت عبد شمس قال : إذا ما رأت شمسا عب الشمس ، شمرت إلى
~~زملها ، والجرهمي عميدها وقد تقدم ذلك مستوفى في ترجمة عبأ من باب الهمز .
~~قال : ومنهم من يقول عب شمس ، بتشديد الباء ، يريد عبد شمس . ابن سيده : عب
~~شمس قبيلة من تميم والنسب إلى جميع ذلك عبشمي لأن في كل اسم مضاف ثلاثة
~~مذاهب : إن شئت نسبت إلى الأول منهما كقولك عبدي إذا نسبت إلى عبد القيس
~~قال سويد بن أبي كاهل : وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة ، فلا عطست شيبان إلا
~~بأجدعا وإن شئت نسبت إلى الثاني إذا خفت اللبس فقلت مطلبي إذا نسبت إلى عبد
~~المطلب ms03929 ، وإن شئت أخذت من الأول حرفين ومن الثاني حرفين فرددت الاسم إلى
~~الرباعي ثم نسبت إليه فقال عبدري إذا نسبت إلى عبد الدار ، وعبشمي إذا نسبت
~~إلى عبد شمس قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي : وتضحك مني شيخة عبشمية ، كأن
~~لم تر قبلي أسيرا يمانيا وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا الليث ، معدوا علي
~~وعاديا وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال مطي ، وأمضي حيث لا حي ماضيا وقد
~~تعبشم الرجل كما تقول تعبقس إذا تعلق بسبب من أسباب عبد القيس إما بحلف أو
~~جوار أو ولاء . و شمس و شمس و شميس و شميس و شماس : أسماء . و الشموس : فرس
~~شبيب بن جراد . و الشموس أيضا : فرس سويد بن حذاق . و الشميس و الشموس :
~~بلد باليمن قال الراعي : وأنا الذي سمعت مصانع مأرب وقرى الشموس وأهلهن
~~هديري ويروى : الشميس . [
# شنس
# ] شنس : أشناس : اسم عجمي . [
# شوس
# ] شوس : الشوس ، بالتحريك : النظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا . ابن سيده
~~: الشوس في النظر أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر
~~بها ، يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب ، وقيل : الشوس رفع
~~الرأس تكبرا ، شوس يشوس شوسا و شاس يشاس شوسا ، ورجل أشوس وامرأة شوساء ، و
~~الشوس جمع PageV06P115 الأشوس ، وقوم شوس قال ذو الإصبع العدواني : أئن
~~رأيت بني أبي ك محمجين إليك شوسا التجميح : التحديق في النظر بملء الحدقة ،
~~و التشاوس إظهار ذلك مع ما يجيء عليه عامة هذا الباب نحو قوله : إذا تخازرت
~~وما بي من خزر ويقال : فلان يتشاوس في نظره إذا نظر نظر ذي نخوة وكبر . قال
~~أبو عمرو : يقال تشاوس إليه وهو أن ينظر إليه بمؤخر عينه ويميل وجهه في شق
~~العين التي ينظر بها . وفي حديث التيمي : ربما رأيت أبا عثمان النهدي
~~يتشاوس ينظر أزالت الشمس أم لا التشاوس : أن يقلب رأسه ينظر إلى السماء
~~بإحدى عينيه . و الشوس : النظر بأحد شقي العين ( 1 ) ، وقيل : هو الذي يصغر
~~عينه ويضم أجفانه لينظر . التهذيب في شوص ms03930 : الشوس في العين بالسين أكثر من
~~الشوص ، يقال : رجل أشوس وذلك إذا عرف في نظره الغضب أو الحقد ويكون ذلك من
~~الكبر ، وجمعه الشوس . أبو عمرو : الأشوس و الأشوز المذيخ المتكبر . ويقال
~~: ماء مشاوس إذا قل فلم تكد تراه في الركية من قلته أو كان بعيد الغور :
~~قال الراجز : أدليت دلوي في صرى مشاوس ، فبلغتني ، بعد رجس الراجس ، سجلا
~~عليه جيف الخنافس والرجس : تحريك الدلو لتمتلىء . ابن الأعرابي : الشوس
~~والشوص في السواك . و الأشوس : الجريء على القتال الشديد ، والفعل كالفعل ،
~~وقد يكون الشوس في الخلق . و الأشوس : الرافع رأسه تكبرا . وفي حديث الذي (
~~2 ) بعثه إلى الجن قال : يا نبيا أسفع شوس الشوس : الطوال ، جمع أشوس ،
~~رواه ابن الأثير عن الخطابي . ومكان شئس : وهو الخشن من الحجارة ، قال أبو
~~منصور : وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شأس وشأز ، وا أعلم . [
# ضبس
# ] ضبس : الضبس : البخيل . و الضبس و الضبيس : الحريص الشرس الخلق . ورجل
~~ضبس و ضبيس أي شرس عسر شكس . وفي حديث طهفة : والفلو الضبيس الفلو : المهر
~~. و الضبيس : الصعب العسر . و الضبيس : القليل الفطنة الذي لا يهتدي للحيلة
~~. و الضبيس : الجبان . وذكر شمر في حديث عمر ، رضيا عنه ، أنه قال في
~~الزبير : هو ضبس ضرس . وقال عدنان : الضبس في لغة تميم الخب ، وفي لغة قيس
~~الداهية ، قال : ويقال ضبس و ضبيس وقال الأصمعي في أرجوزة له : بالجار يعلو
~~حبله ضبس شبثأبو عمرو : الضبس و الضبس الثقيل البدن والروح . وقال ابن
~~الأعرابي : الضبس إلحاح الغريم على غريمه . يقال : ضبس عليه . و الضبس :
~~الأحمق الضعيف البدن . و ضبست نفسه ، بالكسر ، أي لقست وخبثت . [
# ضرس
# ] ضرس : الضرس : السن ، وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لأن الأسنان كلها
~~إناث إلا الأضراس والأنياب PageV06P116 . وقال ابن سيده : الضرس السن ،
~~يذكر ويؤنث ، وأنكر الأصمعي تأنيثه ، وأنشد قول دكين : ففقئت عين وطنت
~~ضرسفقال : إنما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه ، وأنشد أبو زيد في أحجية
~~. وسرب سلاح قد رأينا وجوههإناثا أدانيه ذكورا أواخرهالسرب : الجماعة ،
~~فأراد الأسنان لأن ms03931 أدانيها الثنية والرباعية ، وهما مؤنثان ، وباقي الأسنان
~~مذكر مثل الناجذ والضرس والناب وقال الشاعر : وقافية بين الثنية
~~والضرسزعموا أنه يعني الشين لأن مخرجها إنما هو من ذلك ، قال أبو الحسن
~~الأخفش : ولا أراه عناها ولكنه أراد شدة البيت ، وأكثر الحروف يكون من بين
~~الثنية والضرس ، وإنما يجاوز الثنية من الحروف أقلها ، وقيل : إنما يعني
~~بها السين ، وقيل : إنما يعني بها الضاد . والجمع أضراس و أضرس و ضروس و
~~ضريس ، الأخيرة اسم للجمع قال الشاعر يصف قرادا : وما ذكر فإن يكبر فأنثى
~~شديد الأزم ليس له ضروسلأنه إذا كان صغيرا كان قرادا ، فإذا كبر سمي حلمة .
~~قال ابن بري : صواب إنشاده : ليس بذي ضروس ، قال : وكذا أنشده أبو علي
~~الفارسي ، وهو لغة في القراد ، وهو مذكر ، فإذا كبر سمي حلمة والحلمة مؤنثة
~~لوجود تاء التأنيث فيها وبعده أبيات لغز في الشطرنج وهي : وخيل في الوغى
~~بإزاء خيللهام جحفل لجب الخميسوليسوا باليهود ولا النصارى ولا العرب الصراح
~~ولا المجوسإذا اقتتلوا رأيت هناك قتلى 4 بلا ضرب الرقاب ولا الرؤوسو أضراس
~~العقل و أضراس الحلم أربعة أضراس يخرجن بعدما يستحكم الإنسان . و الضرس
~~العض الشديد بالضرس . وقد ضرست الرجل إذا عضضته بأضراسك . و الضرس : أن
~~يضرس الإنسان من شيء حامض . ابن سيده : و الضرس ، بالتحريك ، خور وكلال
~~يصيب الضرس أو السن عند أكل الشيء الحامض ، ضرس ضرسا ، فهو ضرس ، و أضرسه
~~ما أكله و ضرست أسنانه ، بالكسر . وفي حديث وهب . أن ولد زنا في بني
~~إسرائيل قرب قربانا فلم يقبل ، فقال : يا رب يأكل أبواي الحمض وأضرس أنا
~~أنت أكرم من ذلك ، فقبل قربانه الحمض : من مراعي الإبل إذا رعته ضرست
~~أسنانها و الضرس ، بالتحريك . وما يعرض للإنسان من أكل الشيء الحامض ،
~~المعنى يذنب أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما . و ضرسه يضرسه ضرسا : عضه . و الضرس
~~: تعليم القدح ، وهو أن تعلم قدحك بأن تعضه بأضراسك فيؤثر فيه . ويقال :
~~ضرست السهم إذا عجمته قال دريد بن الصمة : وأصفر من قداح النبع PageV06P117
~~فرع 4 به علمان ms03932 من عقب وضرسوهذا البيت أورده الجوهري : وأسمر من قداح النبع
~~فرعوأورده غيره كما أوردناه ، قال ابن بري وصواب إنشاده : وأصفر من قداح
~~النبع صلب قال : وكذا في شعره لأن سهام الميسر توصف بالصفرة والصلابة وقال
~~طرفة يصف سهما من سهام الميسر : وأصفر مضبوح نظرت حواره على النار
~~واستودعته كف مجمدفوصفه بالصفرة ، والمضبوخ : المقوم على النار ، وحواره :
~~رجوعه والمجمد : المفيض ، ويقال للداخل في جمادى وكان جمادى في ذلك الوقت
~~من شهور البرد . والعقب : مصدر عقبت السهم إذا لويت عليه شيئا ، وصف نفسه 4
~~بضرب قداح الميسر في زمن البرد وذلك يدل على كرمه . وأما الضرس فالصحيح فيه
~~أنه الحز الذي في وسط السهم . وقدح مضرس : غير أملس لأن فيه كالأضراس .
~~الليث : التضريس تحزيز ونبر يكون في ياقوته أو لؤلوة أو خشبة يكون كالضرس
~~وقول أبي الأسود الدؤلي أنشده الأصمعي : أتاني في الضبعاء أوس بن عامر ( 1
~~) يخادعني فيها بجن ضراسهافقال الباهلي : الضراس ميسم لهم والجن حدثان ذلك
~~، وقيل : أراد بحدثان نتاجها ومن هذا قيل : ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها
~~. ورجل أخرس أضرس : إتباع له . و الضرس : صمت يوم إلى الليل . وفي حديث ابن
~~عباس ، رضيا عنهما : أنه كره الضرس ، وأصله من العض ، كأنه عض على لسانه
~~فصمت . وثوب مضرس : موشى به أثر الطي قال أبو قلابة الهذلي : ردع الخلوق
~~بجلدها فكأنهريط عتاق في الصوان مضرسأي موشى ، حمله مرة على اللفظ فقال
~~مضرس ، ومرة على المعنى فقال عتاق . ويقال : ريط مضرس لضرب من الوشي . و
~~تضارس البناء إذا لم يستو ، وفي المحكم : تضرس البناء إذا لم يستو فصار
~~كالأضراس . و ضرسهم الزمان : اشتد عليهم . و أضرسه أمر كذا : أقلقه . و
~~ضرسته الحروب تضريسا أي جربته وأحكمته والرجل مضرس أي قد جرب الأمور . شمر
~~: رجل مضرس إذا كان قد سافر وجرب وقاتل . و ضارست الأمور : جربتها وعرفتها
~~. و ضرس بنو فلان بالحرب إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا . ويقال : أصبح القوم
~~ضراسى إذا أصبحوا جياعا لا يأتيهم شيء إلا أكلوه من الجوع ، ومثل ms03933 ضراسى قوم
~~حزانى لجماعة الحزين ، وواحد الضراسى ضريس . و ضرسته الحروب تضرسه ضرسا :
~~عضته . وحرب ضروس : أكول ، عضوض . وناقة ضروس : عضوض سيئة الخلق ، وقيل :
~~هي العضوض لتذب عن ولدها ، ومنه قولهم في الحرب : قد ضرس نابها أي ساء
~~خلقها ، وقيل : هي التي تعض حالبها ومنه قولهم : هي بجن ضراسها أي بحدثان
~~نتاجها وإذا كان ذلك حامت عن ولدها . قال بشر ( 2 ) : عطفنا لهم عطف الضروس
~~من الملا 4 بشهباء لا يمشي الضراء PageV06P118 رقيبهاو ضرس السبع فريسته :
~~مضغها ، ولم يبتلعها . و ضرسته الخطوب ضرسا : عجمته ، على المثل قال الأخطل
~~: كلمح أيدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطبأراد الخطوب فحذف
~~الواو ، وقد يكون من باب رهن ورهن . و المضرس من الرجال : الذي قد أصابته
~~البلايا ، عن اللحياني كأنها أصابته بأضراسها ، وقيل : المضرس المجرب ، كما
~~قالوا المنجذ ، وكذلك الضرس و الضرس والجمع أضراس ، وكله من الضرس ، و
~~الضرس : الرجل الخشن . و الضرس : كف عين البرقع . و الضرس : طول القيام في
~~الصلاة . و الضرس : عض العدل . و الضرس : الفند في الجبل . و الضرس : سوء
~~الخلق . و الضرس الأرض الخشنة . و الضرس : امتحان الرجل فيما يدعيه من علم
~~أو شجاعة . و الضرس : الشيح والرمث ونحوه إذا أكلت جذوله وأنشد : رعت ضرسا
~~بصحراء التناهيفأضحت لا تقيم على الجدوب أبو زيد : الضرس والضرم الذي يغضب
~~من الجوع . و الضرس : غضب الجوع . ورجل ضرس : غضبان لأن ذلك يحدد الأضراس .
~~وفلان ضرس شرس أي صعب الخلق . وفي الحديث : أن النبي ، اشترى من رجل فرسا
~~كان اسمه الضرس فسماه السكب ، وأول ما غزا عليه أحدا . الضرس : الصعب السيء
~~الخلق . وفي حديث عمر ، رضياعنه ، في الزبير : هو ضبس ضرس . ورجل ضرس و
~~ضريس : ومنه الحديث في صفة علي ، رضياعنه : فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد أي
~~صعب العريكة قوي ، ومن رواه بكسر الضاد وسكون الراء ، فهو أحد الضروس ،
~~وهيالآكام الخشنة ، أي إلى جبل من حديد ، ومعنى قوله إذا فزع أي فزع إليه
~~والتجىء فحذف الجار واستتر الضمير ، ومنه حديثه الآخر ms03934 : كان ما يشاء من ضرس
~~قاطع أي ماض في الأمور نافذ العزيمة . يقال : فلان ضرس من الأضراس أي داهية
~~، وهو في الأصل أحد الأسنان فاستعاره لذلك ، ومنه حديثه الآخر : لا يعض في
~~العلم بضرس قاطع أي لم يتقنه ولم يحكم الأمور ، و تضارس القوم : تعادوا
~~وتحاربوا ، وهو من ذلك . و الضرس : الأكمة الخشنة الغليظة التي كأنها مضرسة
~~، وقيل : الضرس قطعة من القف مشرفة شيئا غليظة جدا خشنة الوطء ، إنما هي
~~حجر واحد لا يخالطه طين ولا ينبت ، وهي الضروس ، وإنما ضرسه غلظة وخشونة (
~~1 ) . وحرة مضرسة و مضروسة : فيها كأضارس الكلاب من الحجارة . و الضرس ما
~~خشن من الآكام والأخاشب ، و الضرس طي البئر بالحجارة . الجوهري : و الضروس
~~، بضم الضاد ، الحجارة التي طويت بها البئر قال ابن ميادة : إما يزال قائل
~~أبن أبن دلوك عن حد الضروس واللبنوبئر مضروسة و ضريس إذا طويت بالضريس ،
~~وهي الحجارة . وقد ضرستها أضرسها أضرسها ضرسا ، وقيل : أن تسد ما بين خصاص
~~طيها بحجر وكذا جميع البناء . والضرس : أن يلوى على الجرير قد أو وتر .
~~وربط مضرس : فيه ضرب من الوشي ، وفي PageV06P119 المحكم : فيه كصور الأضراس
~~. قال أبو رياش : إذا أرادوا أن يذللوا الجمل الصعب لاثوا على ما يقع على
~~خطمه قدا فإذا يبس حزوا على خطم الجمل حزا ليقع ذلك القد عليه إذا يبس
~~فيؤلمه فيذل ، فذلك القد هو الضرس ، وقد ضرسته و ضرسته . وجرير ضرس : ذو
~~ضرس . و الضرس : أن يفقر أنف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر أوقد لوي على
~~الجرير ليذلل به . فيقال : جمل مضروس الجرير . و الضرس : المطرة القليلة .
~~و الضرس : المطر الخفيف . ووقعت في الأرض ضروس من مطر إذا وقع فيها قطع
~~متفرقة ، وقيل : هي الأمطار المتفرقة ، وقيل : هي الجود عن ابن الأعرابي ،
~~واحدها ضرس . و الضرس : السحابة تمطر لا عرض لها . و الضرس : المطر ههنا
~~وههنا . قال الفراء : مررنا بضرس من الأرض ، وهو الموضع يصيبه المطر يوما
~~أو قدر يوم . وناقة ضروس : لا يسمع لدرتها صوت ، وا أعلم ms03935 . [
# ضعرس
# ] ضعرس : الضعرس : النهم الحريص . [
# ضغس
# ] ضغس : الضغس : الكرويا ، يمانية ، حكاه ابن دريد قال : ليس بثبت لأن
~~أهل اليمن يسمونها التقدة . [
# ضغبس
# ] ضغبس : الضغبوس : الضعيف . و الضغبوس : ولد الثرملة . و الضغبوس :
~~الرجل المهين . و الضغبوس و الضغابيس : القثاء الصغار ، وقيل : شبيه به
~~يؤكل ، وقيل : الضغبوس أغصان شبه العرجون تنبت بالغور في أصول الثمام
~~والشوك طوال حمر رخصة تؤكل . وفي الحديث : أن صفوان بن أمية أهدى إلى رسولا
~~، ضغابيس وجداية هي صغار القثاء ، واحدها ضغبوس وقيل : هو نبت في أصول
~~الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل . وفي حديث آخر : لا بأس
~~باجتناء الضغابيس في الحرم ، وبه يشبه الرجل الضعيف ، يقال : رجل ضغبوس قال
~~جرير يهجو عمر بن لجاء التيمي : قد جربت عركي في كل معترك غلب الرجال فما
~~بال الضغابيس تدعوك تيم وتيم في قرى سباء قد عض أعناقهم جلد الجواميس
~~والتيم ألأم من يمشي وألأمهم ذهل بن تيم بنو السود المدانيس تدعى لشر أب يا
~~مرفقي جعل في الصيف تدخل بيتا غير مكنوسقال ابن بري : صواب إنشاده غلب
~~الأسود ، قال : وكذلك هو في شعره . والأغلب الغليظ الرقبة . والعرك :
~~المعاركة في الحرب . وقال أبو حنيفة : الضغبوس نبات الهليون سواء ، وهو
~~ضعيف ، فإذا جف خمته الريح فطيرته . وامرأة ضغبة ( 4 ) : مولعة بحب
~~الضغابيس ، وقد تقدم في حرف الباء . و الضغبوس : الخبيث من الشياطين . [
# ضفس
# ] ضفس : ضفست : البعير : جمعت له ضغثا من خلى فألقمته إياه كضفزته . [
# ضمس
# ] ضمس : ضمسه يضمسه ضمسا : مضغه مضغا خفيا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~، عن PageV06P120 الزبير : ضرس ضمس قال ابن الأثير والراوية ضبس ، قال :
~~والميم قد تبدل من الباء ، وهما بمعنى الصعب العسر . [
# ضنبس
# ] ضنبس : الضنبس : الرخو اللئيم . ورجل ضنبس : ضعيف البطش سريغ الإنكسار
~~، وا أعلم . [
# ضنفس
# ] ضنفس : الضنفس : الرخو اللئيم . [
# ضهس
# ] ضهس : ضهسه يضهسه ضهسا : عضه بمقدم فيه . وفي كلام بعضهم إذا دعوا على
~~الرجل : لا يأكل إلا ضاهسا ، ولا يشرب إلا قارسا ، ولا يحلب إلا جالسا
~~يريدون لا يأكل ما يتكلف مضغه إنما يأكل ms03936 النزر القليل من نبات الأرض ويأكله
~~بمقدم فيه والقارس : البارد ، أي لا يشرب إلاالماء دون اللبن ولا يحلب إلا
~~جالسا ، يدعو عليه بحلب الغنم وعدم الإبل . [
# ضيس
# ] ضيس : ضاس النبت يضيس . هاج حكاه أبو حنيفة وقال مرة : هو أول الهيج ،
~~نجدية . و ضاس : اسم جبل ، قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألفه ياء وإن
~~كانت عينا ، والعين واوا أكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من
~~الواو جملة قال : تهبطن من أكناف ضاس وأيلة إليها ولو أغرى بهن المكلب [
# طبس
# ] طبس : التطبيس : التطبيق . و الطبسان : كورتان بخراسان قال مالك بن
~~الريب المازني : دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي 4 بذي الطبسين فالتفت
~~ورائيا ( 1 ) وفي التهذيب : والطبسين كورتان من خراسان . ابن الأعرابي :
~~الطبس الأسود من كل شيء . و الطبس : الذئب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~كيف لي بالزبير وهو رجل طبس أراد أنه يشبه الذئب في حرصه وشرهه ، قال
~~الحربي : أظنه أراد لقس أي شره حريص . [
# طحس
# ] طحس : ابن دريد : و الطحس يكنى به عن الجماع ، يقال : طحسها وطحزها قال
~~الأزهري : وهذا من مناكير ابن دريد . [
# طخس
# ] طخس : الطخس : الأصل . الجوهري : الطخس ، بالكسر ، الأصل والنجار ابن
~~السكيت : إنه للئيم الطخس أي لئيم الأصل وأنشد : إن امرأ أخر من
~~أصلناألأمنا طخسا إذا ينسبوكذلك لئيم الكرس والإرس . ابن الأعرابي : يقال
~~فلان طخس شر وسبيل شر وسن شر وصنو شر وركبة شر وبلو شر وطمر شر وفرق شر إذا
~~كان نهاية في الشر . [
# طرس
# ] طرس : الطرس : الصحيفة ، ويقال هي التي محيت ثم كتبت ، وكذلك الطلس .
~~ابن سيده : الطرس الكتاب الذي محي ثم كتب ، والجمع أطراس و طروس ، والصاد
~~لغة . الليث : الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع أن تعاد عليه الكتابة ،
~~وفعلك به التطريس . و طرسه : أفسده . وفي الحديث : كان النخعي يأتي عبيدة
~~في المسائل فيقول عبيدة : طرسها يا أبا إبراهيم ، أي امحها ، يعني الصحيفة
~~يقال طرست الصحيفة إذا أنعمت محوها و طرس الكتاب : سوده . ابن الأعرابي :
~~المتطرس والمتنطس المتنوق المختار قال المرار ms03937 الفقعسي PageV06P121 يصف
~~جارية : 4 بيضاء مطعمة الملاحة مثلهالهو الجليس ونيقة المتطرسو طرسوس ( 1 )
~~: بلد بالشام ، ولا يخفف إلا في الشعر لأن فعلولا ليس من أبنيتهم ، وا أعلم
~~. [
# طرطس
# ] طرطس : الطرطبيس : الناقة الخوارة . ويقال : ناقة طرطبيس إذا كانت
~~خوارة في الحلب . و الطرطبيس والدردبيس واحد ، وهي العجوز المسترخية .
~~والطيس والطيسل و الطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة ، و الطرطبيس : الماء
~~الكثير . [
# طرفس
# ] طرفس : الطرفسان : القطعة من الأرض ، وقيل : من الرمل قال ابن مقبل :
~~فمرت على أظراب هر عشية لها التوأبانيان لم يتفلفلا أنيخت فخرت فوق عوج
~~ذوابل ووسدت رأسي طرفسانا منخلا قوله فوق عوج يريد قوائمها . والذوابل :
~~القليلة اللحم الصلبة . والمنخل : الرمل الذي نخلته الرياح وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال : عنى بالطرفسان الطنفسة ، وبالمنخل المتخير . ابن شميل :
~~الطرفساء الظلماء ليست من الغيم في شيء ولا تكون ظلماء إلا بغيم . ويقال :
~~السماء مطرفسة ومطنفسة إذا استغمدت في السحاب الكثير ، وكذلك الإنسان إذا
~~لبس الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس . و طرفس الرجل إذا حدد النظر ، هكذا رواه
~~الليث بالسين ، وروى أبو عمرو طرفش ، بالشين المعجمة ، إذا نظر وكسر عينيه
~~. [
# طرمس
# ] طرمس : الطرمس و الطرمساء ، ممدودا : الظلمة ، وقد يوصف بها فيقال ليلة
~~طرمساء . وليال طرمساء : شديدة الظلمة ، أنشد ثعلب : وبلد كخلق العبايه
~~قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايهوقد اطرمس الليل . قال أبو حنيفة :
~~الطرمساء السحاب الرقيق الذي لا يواري السماء ، وقيل : هو الطلمساء ،
~~باللام . و الطرمساء والطلمساء : الظلمة الشديدة . و طرمس الليل وطرسم :
~~أظلم ، ويقال بالشين المعجمة . و الطرمس : اللئيم الدنيء . و الطرموس :
~~الخروف . و الطرمسة : الانقباض والنكوص . و طرمس الرجل : كره الشيء . و
~~طرمس الرجل إذا قطب وجهه ، وكذلك طلمس وطلسم وطرسم . ويقال للرجل إذا نكص
~~هاربا : قد طرسم وطرمس وسرطم . و طرمس الكتاب : محاه . و الطرموسة و
~~الطرموس : خبز الملة ، وا أعلم . [
# طسس
# ] طسس : الطس و الطسة و الطسة : لغة في الطست قال حميد بن ثور : كأن طسا
~~بين قنزعاتهقال ابن بري : البيت لحميد الأرقط وليس لحميد بن ثور كما زعم
~~الجوهري ms03938 ، وقبله : بينا الفتى يخبط في غيساته إذ صعد الدهر إلى عفراته
~~فاجتاحها بمشفري مبراته كأن طسا بين قنزعاته موتا تزل الكف عن PageV06P122
~~صفاتهالغيسة : النعمة والنضارة . وعفراته : شعر رأسه . والقنزعة : واحدة
~~القنازع ، وهو الشعر حوالي الرأس ، قال رؤبة : حتى رأتني هامتي كالطس
~~توقدها الشمس ائتلاق الترسوجمع الطس أطساس و طسوس و طسيس ، قال رؤبة : قرع
~~يد اللعابة الطسيسا ( 2 ) وجمع الطسة و الطسة : طساس ، قال : ولا يمتنع أن
~~تجمع طسة على طسس ، بل ذاك قياسه . وفي حديث الإسراء : واختلف إليه ميكائيل
~~بثلاث طساس من زمزم هو جمع طس ، وهو الطست . قال : والتاء فيه بدل من السين
~~فجمع على أصله . قال الليث : الطست هي في الأصل طسة ، ولكنهم حذفوا تثقيل
~~السين فخففوا ، وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها
~~، وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير ألف الفتح . قال : ومن العرب من
~~يتمم الطسة فيثقل ويظهر الهاء ، قال : وأما من قال إن التاء التي في الطست
~~أصلية فإنه ينتقض عليه قوله من وجهين : أحدهما أن الطاء والتاء لا يدخلان
~~في كلمة واحدة أصلية في شيء من كلام العرب ، والوجه الثاني أن العرب لا
~~تجمع الطست إلا بالطساس ، ولا تصغرها إلا طسيسة ، قال : ومن قال في جمعها
~~الطسات فهذه التاء هي تاء التأنيث بمنزلة التاء التي في جماعات النساء فإنه
~~يجرها في موضع النصب ، قال الله تعالى : @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@
~~ومن جعل هاتين اللتين في الابنة والطست أصليتين فإنه ينصبهما ، لأنهما
~~يصيران كالحروف الأصلية مثل تاء أقوات وأصوات ونحوه ، ومن نصب البنات على
~~أنه لفظ فعال انتقض عليه مثل قوله هبات وذوات ، قال الأزهري : وتاء البنات
~~عند جميع النحويين غير أصلية ، وهي مخفوضة في موضع النصب ، وقد أجمع القراء
~~على كسر التاء في قوله تعالى : 1 @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ ، وهي
~~في موضع النصب ، قال المازني أنشدني أعرابي فصيح : لو عرضت لأيبلي قس أشعث
~~في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس قال : جاء بها على الأصل ms03939 ، لأن أصلها طس
~~، والتاء في طست بدل من السين ، كقولهم ستة أصلها سدسة ، وجمع سدس أسداس ،
~~وسدس مبني على نفسه . قال أبو عبيدة : ومما دخل في كلام العرب الطست والتور
~~والطاجن ، وهي فارسية كلها ( 3 ) . وقال غيره : أصله طست ، فلما عربته
~~العرب قالوا طس فجمعوه طسوسا . قال ابن الأعرابي : الطسيس جمع الطس ، قال
~~الأزهري : جمعوه على فعيل كما قالوا كليب ومعيز وما أشبهها ، وطيء تقول طست
~~، وغيرهم طس ، قال : وهم الذين يقولون لصت للص ، وجمعه لصوت وطسوت عندهم .
~~وفي حديث زر قال : قلت لأبي بن كعب أخبرني عن ليلة القدر ، فقال : إنها في
~~ليلة سبع وعشرين ، قلت : وأنى علمت ذلك قال : بالآية التي نبأنا رسولا ،
~~قلت : فما الآية قال : أن تطلع الشمس غداة إذ كأنها طس ليس لها شعاع قال
~~سفيان الثوري : الطس هو الطست والأكثر الطس بالعربية . قال الأزهري : أراد
~~أنهم لما عربوه قالوا طس . و الطساس : بائع الطسوس PageV06P123 ، و الطساسة
~~: حرفته . وفي نوادر الأعراب : ما أدري أين طس ، ولا أين دس ، ولا أين طسم
~~، ولا أين طمس ولا أين سكع ، كله بمعنى أين ذهب . و طسس في البلاد أي ذهب .
~~قال الراجز : عهدي بأظعان الكتوم تملس صرم جناني بها مطسس ( 1 ) و طس القوم
~~إلى المكان : أبعدوا في السير . و الأطساس : الأظافير ، و الطسان : معترك
~~الحرب ( عن الهجري رواه عن أبي الجحيش ) وأنشد : وخلوا رجالا في العجاجة
~~جثما وزحمة في طسانها وهو صاغر [
# طعس
# ] طعس : الطعس : كلمة يكنى بها عن النكاح . [
# طغمس
# ] طغمس : الطغموس : الذي أعيا خبثا . الليث : الطغموس المارد من الشياطين
~~والخبيث من القطارب . [
# طفس
# ] طفس : الطفس : قذر الإنسان إذا لم يتعهد نفسه بالتنظيف . رجل نجس طفس :
~~قذر ، والأنثى طفسة . و الطفس بالتحريك : الوسخ والدرن ، وقد طفس الثوب ،
~~بالكسر ، طفسا و طفاسة ، و طفس الرجل : مات وهو طافس ويروى بيت الكميت :
~~وذا رمق منها يقضي وطافسايصف الكلاب . الجوهري : طفس البرذون يطفس طفوسا أي
~~مات . [
# طفرس
# ] طفرس : طفرس : سهل لين . [
# طلس
# ] طلس : الطلس : لغة في الطرس . و الطلس ms03940 : المحو ، و طلس الكتاب طلسا و
~~طلسه فتطلس : كطرسه . ويقال للصحيفة إذا محيت : طلس وطرس وأنشد : وجون خرق
~~يكتسي الطلوسا يقول : كأنما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس آثارها . و الطلس :
~~كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا . ويقال لجلد فخذ البعير : طلس
~~لتساقط شعره ووبره ، وإذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت : طلست ، فإذا أنعمت
~~محوه قلت : طرست . وفي الحديث عن النبي ، أنه أمر بطلس الصور التي في
~~الكعبة قال شمر : معناه بطمسها ومحوها . ويقال : اطلس الكتاب أي امحه ، و
~~طلست الكتاب أي محوته . وفي الحديث : قول الا أل ه إلا الله يطلس ما قبله
~~من الذنوب . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : قال له لا تدع تمثالا إلا طلسته
~~أي محوته ، وقيل : الأصل فيه الطلسة وهي الغبرة إلى السواد . و الأطلس :
~~الأسود والوسخ . و الأطلس : الثوب الخلق ، وكذلك الطلس ، بالكسر ، والجمع
~~أطلاس . يقال : رجل أطلس الثوب قال ذو الرمة : مقرع أطلس الأطمار ليس له
~~إلا الضراء وإلا صيدها نشب وذئب أطلس : في لونه غبرة إلى السواد وكل ما كان
~~على لونه ، فهو أطلس ، والأنثى طلساء ، وهو الطلس . ابن شميل : الأطلس اللص
~~يشبه بالذئب . و الطلس و الطلسة : مصدر الأطلس من الذئاب ، وهو الذي تساقط
~~شعره ، وهو أخبث ما يكون . و الطلس : الذئب الأمعط ، والجمع الطلس .
~~والتهذيب : و الطلس و الطمس PageV06P124 واحد . وفي حديث أبي بكر ، رضي
~~الله عنه : أن مولدا أطلس سرق فقطع يده . قال شمر : الأطلس الأسود كالحبشي
~~ونحوه قال لبيد : فأطارني منه بطرس ناطق وبكل أطلس جوبه في المنكب و أطلس :
~~عبد حبشي أسود ، وقيل : أطلس اللص ، شبه بالذئب الذي تساقط شعره . و الطلس
~~و الأطلس من الرجال : الدنس الثياب ، شبه بالذئب في غبرة ثيابه قال الراعي
~~: صادفت أطلس مشاء بأكلبهإثر الأوابد لا ينمي له سبدورجل أطلس الثياب :
~~وسخها . وفي الحديث : تأتي رجالا طلسا أي مغبرة الألوان ، جمع أطلس . وفلان
~~عليه ثوب أطلس إذا رمي بقبيح وأنشد أبو عبيد ( 1 ) : ولست بأطلس الثوبين
~~يصبيحليلته إذا هدأ ms03941 النياملم يرد بحليلته امرأته ولكن أراد جارته التي
~~تحاله في حلته ( 2 ) . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن عاملا له وفد عليه
~~أشعث مغبرا عليه أطلاس ، يعني ثيابا وسخة . يقال : رجل أطلس الثوب بين
~~الطلسة ، ويقال للثوب الأسود الوسخ : أطلس وقال في قول ذي الرمة : بطلساء
~~لم تكمل ذراعا ولا شبرايعني خرقة وسخة ضمنها النار حين اقتدح . و الطيلس و
~~الطيلسان : ضرب من الأكسية ( 3 ) قال ابن جني : جاء مع الألف والنون فيعل
~~في الصحيح على أن الأصمعي قد أنكر كسرة اللام ، وجمع الطيلس و الطيلسان و
~~الطيلسان طيالس و طيالسة ، دخلت فيه الهاء في الجمع للعجمة لأنه فارسي معرب
~~، و الطالسان لغة فيه ، قال : ولا أعرف للطالسان جمعا ، وقد تطليست
~~بالطيلسان و تطيلست . التهذيب : الطيلسان تفتح اللام فيه وتكسر قال الأزهري
~~: ولم أسمع فيعلان ، بكسر العين ، إنما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان ،
~~ولكن لما صارت الضمة والكسرة أختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة
~~موضع الضمة ، وحكي عن الأصمعي أنه قال : الطيلسان ليس بعربي ، قال : وأصله
~~فارسي إنما هو تالشان فأعرب . قال الأزهري : لم أسمع الطيلسان ، بكسر اللام
~~، لغير الليث . وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال : السدوس الطيلسان ، هكذا
~~رواه الجوهري والعامة تقول الطيلسان ، ولو رخمت هذا في موضع النداء لم يجز
~~لأنه ليس في كلامهم فيعل بكسر العين إلا معتلا نحو سيد وميت ، وا أعلم . [
# طلمس
# ] طلمس : ليلة طلمساء كطرمساء ، و الطلمساء والطرمساء : الليلة الشديدة .
~~و الطلمساء : الرقيق من السحاب . وقال أبو خيرة : هو الطرمساء ، بالراء ،
~~وقيل : الطلمساء الأرض التي ليس بها منار ولا علم وقال المرار : لقد تعسفت
~~الفلاة الطلمسا يسير فيها القوم خمسا أملساوطرمس الرجل إذا قطب وجهه ،
~~وكذلك طلمس وطلسم . [
# طلنس
# ] طلنس : ابن بزرج : أطلنسأت أي تحولت من منزل إلى PageV06P125 منزل . [
# طمس
# ] طمس : الطموس : الدروس والانمحاء . و طمس الطريق و طسم يطمس و يطمس
~~طموسا : درس وامحى أثره قال العجاج : وإن طمس الطريق توهمته 1 - 2 بخوصاوين
~~في لحج كنين و طمسته طمسا ، يتعدى ms03942 ولا يتعدى . و انطمس الشيء و تطمس : امحى
~~ودرس . قال شمر : طموس البصر ذهاب نوره وضوئه ، وكذلك طمس الكواكب ذهاب
~~ضوئها قال ذو الرمة : فلا تحسبي بك البيدع الطوامستلألأ بالغور النجوم
~~الطوامسوهي التي تخفى وتغيب . ويقال طمسته فطمس طموسا إذا ذهب بصره . و
~~طموس القلب . فساده . أبو زيد : طمس الرجل الكتاب طموسا إذا درسه . وفي صفة
~~الدجال : أنه مطموس العين أي ممسوحها من غير فحش . و الطمس : استئصال أثر
~~الشيء . وفي حديث وفد مذحج : ويمسي سرابها طامسا أي يذهب مرة ويجيء أخرى .
~~قال ابن الأثير : قال الخطابي كان الأشبه أن يكون سرابها طاميا ولكن كذا
~~يروى . و طمس الله عليه يطمس وطمسه ، و طمس النجم والقمر والبصر : ذهب ضوءه
~~. وقال الزجاج : المطموس الأعمى الذي لا يبين حرف جفن عينه فلا يرى شفر
~~عينيه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ يقول :
~~لو نشاء لأعميناهم ، ويكون الطموس بمنزلة السخ للشيء ، وكذلك قوله عز وجل :
~~@QB@ من قبل أن نطمس وجوها @QE@ ، قال الزجاج : فيه ثلاثة أقوال : قال
~~بعضهم يجعل وجوههم كأقفيتهم ، وقال بعضهم يجعل وجوههم منابت الشعر كأقفيتهم
~~، وقيل : الوجوه ههنا تمثيل بأمر الدين المعنى من قبل أن نضلهم مجازاة لما
~~هم عليه من العناد فنضلهم إضلالا لا يؤمنون معه أبدا . قال وقوله تعالى :
~~@QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ المعنى لو نشاء لأعميناهم ، وقال في
~~قوله تعالى : @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ ، أي غيرها ، وقيل : إنه جعل
~~سكرهم حجارة . وتأويل طمس الشيء : ذهابه عن صورته . و الطمس : آخر الآيات
~~التسع التي أوتيها موسى ، عليه السلام ، حين طمس على مال فرعون بدعوته
~~فصارت حجارة . جاء في التفسير : أنه صير سكرهم حجارة . وأربع طماس : دارسة
~~. و الطامس : البعيد . و طمس الرجل يطمس طموسا : بعد . وخرق طامس : بعيد لا
~~مسلك فيه وأنشد شمر لابن ميادة : وموماة يحار الطرف فيهاصموت الليل طامسة
~~الجبالقال : طامسة بعيدة لا تتبين من بعد ، وتكون الطامسة التي غطاها
~~السراب فلا ترى . و طمس بعينه : نظر نظرا بعيدا . و الطامسية : موضع ، قال
~~الطرماح ms03943 بن الجهم : انظر بعينك هل ترى أظعانهم فالطامسية دونهن
~~فثرمدالأزهري : قال أبو تراب سمعت أعرابيا يقول طمس في الأرض وطهس إذا دخل
~~فيها إما راسخا وإما واغلا ، وقال شجاع بالهاء ويقال : ما أدري أين طمس
~~وأين طوس أي أين ذهب . الفراء في كتاب المصادر : الطماسة كالحزر ، وهو مصدر
~~. يقال : كم يكفي داري هذه من آجرة قال : اطمس أي احزر PageV06P126 . [
# طمرس
# ] طمرس : الطمرس : الدنيء اللئيم . و الطرموس : الخروف . و الطمرساء :
~~السحاب الرقيق كالطرمساء عن أبي حنيفة . الجوهري : الطمرس و الطمروس الكذاب
~~. [
# طملس
# ] طملس : الجوهري : رغيف طملس بتشديد اللام ، أي جاف قال ابن الأعرابي :
~~قلت للعقيلي : هل أكلت شيئا فقال : قرصتين طملستين . [
# طنس
# ] طنس : ابن الأعرابي : الطنس الظلمة الشديدة ، قال : والنسط الذين
~~يستخرجون أولاد النوق إذا تعسر ولادها . قال الأزهري : النون في هذين
~~الحرفين مبدلة من الميم ( 2 ) ، فالطنس أصله الطمس أو الطلس ، والنسط مثل
~~المسط سواء ، وكلاهما مذكور في بابه . [
# طنفس
# ] طنفس : الطنفسة و الطنفسة ، بضم الفاء الأخيرة عن كراع : النمرقة فوق
~~الرحل ، وجمعها طنافس وقيل : هي البساط الذي له خمل رقيق ، ولها ذكر في
~~الحديث . ابن الأعرابي : طنفس إذا ساء خلقه بعد حسن . ويقال للسماء :
~~مطرفسة و مطنفسة إذا استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الإنسان إذا لبس
~~الثياب الكثيرة مطرفس و مطنفس . [
# طهس
# ] طهس : قال أبو تراب : سمعت أعرابيا يقول طمس في الأرض و طهس إذا دخل
~~إما راسخا واغلا ، وقال شجاع بالهاء . [
# طهلس
# ] طهلس : التهذيب في الرباعي : الليث الطهليس العسكر الكثيف وأنشد : . .
~~. . جحفلا طهليسا [
# طوس
# ] طوس : طاس الشيء طوسا : وطئه . و الطوس : الحسن . وقد تطوست الجارية :
~~تزينت . ويقال للشيء الحسن : إنه لمطوس قال رؤبة : أزمان ذات الغبغب
~~المطوسووجه مطوس : حسن ، وقال أبو صخر الهذلي : إذا تستبي قبلي بذي عذرضاف
~~يمج المسك كالكرمومطوس سهل مدامعهلا شاحب عار ولا جهموقال المؤرج : الطاؤوس
~~في كلام أهل الشام الجميل من الرجال وأنشد : فلو كنت طاؤوسا لكنت مملكارعين
~~ولكن أنت لأم هبنقعقال : واللأم اللئيم . ورعين : اسم رجل . و الطاؤوس في
~~كلام أهل اليمن : الفضة ms03944 . و الطاؤوس : الأرض المخضرة التي عليها كل ضرب من
~~الورد أيام الربيع . أبو عمرو : طاس يطوس طوسا إذا حسن وجهه ونضر بعد علة ،
~~وهو مأخوذ من الطوس ، وهو القمر . الأشجعي : يقال ما أدري أين طمس وأين طوس
~~أي أين ذهب . و الطاؤوس : طائر حسن ، همزته بدل من واو لقولهم طواويس ، وقد
~~جمع على أطواس باعتقاد حذف الزيادة ، ويصغر الطاؤوس على طويس بعد حذف
~~الزيادة . و طويس : اسم رجل ضرب به المثل في الشؤم ، قال : وأراه تصغير
~~طاؤوس مرخما ، وقولهم : أشأم من طويس هو مخنث كان بالمدينة وقال : يا أهل
~~المدينة توقعوا خروج الدجال ما دمت بين ظهرانيكم فإذا مت فقد أمنتم لأني
~~ولدت في الليلة التي توفي فيها رسول PageV06P127 ا ، وفطمت في اليوم الذي
~~توفي فيه أبو بكر ، رضي الله عنه ، وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر
~~، رضي الله عنه ، وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان ، رضي الله عنه ،
~~وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي ، رضي الله عنه ، وكان اسمه طاؤوسا ،
~~فلما تخنث جعله طويسا وتسمى بعبد النعيم وقال في نفسه : إنني عبد النعيمأنا
~~طاؤوس الجحيموأنا أشأم من يمشي على ظهر الحطيمو الطاس : الذي يشرب به .
~~وقال أبو حنيفة : هو القاقوزة . و الطوس : الهلال ، وجمعه أطواس . و طواس :
~~من ليالي آخر الشهر . و طوس و طواس : موضعان . و الطوس : القمر . و الطوس :
~~دواء المشي ، وا أعلم . [
# طيس
# ] طيس : الطيس : الكثير من الطعام والشراب والماء والعدد الكثير ، وقيل :
~~هو الكثير من كل شيء . و طاس الشيء يطيس طيسا إذا كثر قال رؤبة : عددت قومي
~~كعديد الطيس إذا ذهب القوم الكرام ليسيأراد بقوله ليس غيري : قال :
~~واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم : كل من على ظهر الأرض من الأنام فهو
~~من الطيس ، وقال بعضهم : بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب
~~والهوام ، وقيل : يعني الكثير من الرمل . وحنطة طيس : كثيرة قال الأخطل :
~~خلوا لنا راذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعاوقال آخر يصف حميرا :
~~فصبحت من ms03945 شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلاوالطيسل : مثل الطيس ، واللام
~~زائدة . و الطيس : ما على الأرض من التراب والغمام ، وقيل : ما عليها من
~~النمل والذباب وجميع الأنام . و الطيس والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في
~~الكثرة ، وا أعلم . [
# عبس
# ] عبس : عبس يعبس عبسا و عبس : قطب ما بين عينيه ، ورجل عابس من قوم عبوس
~~. ويوم عابس و عبوس : شديد ومنه حديث قس : يبتغي دفع بأس يوم عبوس هو صفة
~~لأصحاب اليوم أي يوم يعبس فيه فأجراه صفة على اليوم كقولهم ليل نائم أي
~~ينام فيه . و عبس تعبيسا ، فهو معبس و عباس إذا كره وجهه ، شدد للمبالغة ،
~~فإن كشر عن أسنانه فهو كالح ، وقيل : عبس كلح . وفي صفته : لا عابس ولا
~~مفند ( 1 ) ، العابس : الكريه الملقى الجهم المحيا . و التعبس : التجهم . و
~~عنبس و عنبسة و عنابس و العنبسي : من أسماء الأسد أخذ من العبوس ، وبها سمي
~~الرجل وقال القطامي : وما غر الغواة بعنبسي ، يشرد عن فرائسه السباعا
~~PageV06P128 وفي الصحاح : و العنبس الأسد ، وهو فنعل من العبوس . و العبس :
~~ما يبس على هلب الذنب من البول والبعر قال أبو النجم : كأن في أذنابهن
~~الشول ، من عبس الصيف ، قرون الأيل وأنشده بعضهم : الأجل ، على بدل الجيم
~~من الياء المشددة وقد عبست الإبل عبسا و أعبست : علاها ذلك . وفي الحديث :
~~أنه نظر إلى نعم بني المصطلق وقد عبست في أبوالها وأبعارها من السمن فتقنع
~~بثوبه وقرأ : @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ قال
~~أبو عبيد : عبست في أبوالها يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك
~~إنما يكون من الشحم ، وذلك العبس ، وإنما عداه بفي لأنه في معنى انغمست قال
~~جرير يصف راعية : ترى العبس الحولي جونا بكوعها ، لها مسكا من غير عاج ولا
~~ذبل و العبس : الوذح أيضا . و عبس الوسخ عليه وفيه عبسا : يبس . و عبس
~~الثوب عبسا : يبس عليه الوسخ . وفي حديث شريح : أنه كان يرد من العبس يعني
~~العبد البوال في فراشه إذا تعوده وبان أثره على ms03946 بدنه وفراشه . و عبس الرجل
~~: اتسخ قال الراجز : وقيم الماء عليه قد عبس وقال ثعلب : إنما هو قد عبس من
~~العبوس الذي هو القطوب ، وقول الهذلي : ولقد شهدت الماء لم يشرب به ، زمن
~~الربيع إلى شهور الصيف ، إلا عوابس كالمراط معيدة ، قال يعقوب : يعني
~~بالعوابس الذئاب العاقدة أذنابها ، وبالمراط السهام التي قد تمرط ريشها وقد
~~أعبسه هو . و العبوس : الجمع الكثير . و العبس : ضرب من النبات ، يسمى
~~بالفارسية سيسنبر . و عبس : قبيلة من قيس عيلان ، وهي إحدى الجمرات ، وهو
~~عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان . و العنابس من قريش :
~~أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة : حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان
~~وعمرو وأبو عمرو ، وسموا بالأسد ، والباقون يقال لهم الأعياص . و عابس و
~~عباس و العباس اسم علم ، فمن قال عباس فهو يجريه مجرى زيد ، ومن قال العباس
~~فإنما أراد أن يجعل الرجل هو الشيء بعينه . قال ابنجني : العباس وما أشبهه
~~من الأوصاف الغالبة إنما تعرفت بالوضع دون اللام ، وإنما أقرت اللام فيها
~~بعد النقل وكونها أعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل . و عبس و عبس
~~و عبيس : أسماء أصلها الصفة ، وقد يكون عبيس تصغير عبس و عبس ، وقد يكون
~~تصغير عباس و عابس تصغير الترخيم . ابن الأعرابي : العباس الأسد الذي تهرب
~~منه الأسد وبه سمي الرجل عباسا . وقال أبو تراب : هو جبس عبس لبس إتباع . و
~~العبسان : اسم أرض قال الراعي : أشتاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها ، إلا
~~البلاد البلاقعا PageV06P129 [
# عبقس
# ] عبقس : عبقس : من أسماء الداهية . و العبنقس : السيء الخلق . و العبنقس
~~: الناعم الطويل من الرجال قال رؤبة : شوق العذارى العارم العبنقسا و
~~العبنقس : الذي جدتاه من قبل أبيه وأمه أعجميتان ، وقد قيل أنه بالفاء قال
~~ابن السكيت : العبنقس الذي جدتاه من قبل أبيه وأمه عجميتان وامرأته عجمية ،
~~والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل أبويه أمتان وامرأته عربية .
~~[
# عترس
# ] عترس : العترسة : الغصب والغلبة والأخذ بشدة وعنف وجفاء وغلظة ms03947 ، وقيل :
~~الغلبة والأخذ غصبا . يقال : أخذ ماله عترسة . و عترسه ماله ، متعد إلى
~~مفعولين : غصبه إياه وقهره . و عترسه : ألزقه بالأرض ، وقيل : جذبه إليها
~~وضغطه ضغطا شديدا . وفي حديث ابنعمر قال : سرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم
~~فاستعديت عليه عمر وقلت : لقد أردت أن آتي به مصفورا ، فقال : تأتيني به
~~مصفودا تعترسه أي تقهره من غير حكم أوجب ذلك وقال الأزهري في الحديث : إن
~~رجلا جاء إلى عمر برجل قد كتفه فقال : أتعترسه يعني أتقهره وتظلمه دون حكم
~~حاكم قال شمر : وقد روي هذا الحرف مصحفا عن عمر ، فقال : قال عمر بغير بينة
~~، وهي تصحيف تعترسه قال : وهذا محال لأنه لو أقام عليه البينة لم يكن له في
~~الحكم أن يكتفه . وفي حديث عبدا : إذا كان الإمام تخاف عترسته فقل : اللهم
~~رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان . و العترس و العترس
~~و العتريس ، كله : الضابط الشديد وقيل : هو الجبار الغضبان . و العتريس و
~~العنتريس : الداهية . و العتريس : الذكر من الغيلان ، وقيل : هو اسم
~~للشيطان . و العنتريس : الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم
~~الجواد الجريئة ، وقد يوصف به الفرس قال سيبويه : هو من العترسة التي هي
~~الشدة ، لم يحك ذلك غيره قال الجوهري : النون زائدة لأنه مشتق من العترسة .
~~أبو عمرو : يقال للديك العترسان و العترس ، وقيل : العترس الرجل الحادر
~~الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل ، ومثله العردس قال العجاج : ضخم
~~الخباسات إذا تخبسا عصبا ، وإن لاقى الصعاب عترسا يقال : عترس أخذ بجفاء
~~وخرق . و العنتريس : الشجاع وأنشد قول أبي دواد يصف فرسا : كل طرف موثق
~~عنتريس ، مستطيل الأقراب والبلعوم وعنى بالبلعوم جحفلته ، أراد بياضا سائلا
~~على جحفلته . [
# عجس
# ] عجس : العجس : شدة القبض على الشيء . و عجس القوس و عجسها و عجسها و
~~معجسها وعجزها : مقبضها الذي يقبضه الرامي منها ، وقيل : هو موضع السهم
~~منها . قال أبو حنيفة : عجس القوس أجل موضع فيها وأغلظه . وكل عجز عجس ،
~~والجمع أعجاس قال رؤبة : ومنكبا عز لنا وأعجاس و عجس ms03948 السهم : ما دون ريشه .
~~و العجس : آخر الشيء . و عجيساء الليل و عجاساؤه : ظلمته . و العجاساء
~~PageV06P130 : الظلمة . و عجست الدابة تعجس عجسانا : ظلعت . و العجاساء :
~~الإبل العظام المسان ، الواحد والجمع عجاساء قال الراعي يصف إبلا وحاديها :
~~إذا سرحت من منزل نام خلفها ، بميثاء ، مبطان الضحى غير أروعا وإن بركت
~~منها عجاساء جلة بمحنية ، أشلى العفاس وبروعا مبطان الضحى : يعني راعيا
~~يبادر الصبوح فيشرب حتى يمتلئ بطنه من اللبن . والأروع : الذي يروعك جماله
~~، وهو أيضا الذي يسرع إليه الارتياع . والميثاء : الأرض السهلة . وبركت :
~~من البروك . والعفاس وبروع : اسما ناقتين يقول : إذا استأخرت من هذه الإبل
~~عجاساء دعا هاتين الناقتين فتبعهما الإبل ، قال ابن بري : وهو في شعره خذلت
~~أي تخلفت . والجلة : المسان من الإبل ، واحدها جليل مثل صبي وصبية ، وقيل :
~~هي القطعة العظيمة منها ، وقيل : هي الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء ،
~~الواحدة عجاساء ، والجمع عجاساء ، قال : ولا تقل جمل عجاساء ، و العجاساء
~~يمد ويقصر وأنشد : وطاف بالحوض عجاسا حوس ( 1 ) الحوس : الكثيرة الأكل .
~~وقال أبو الهيثم : لا يعرف العجاسا مقصورة . و العجوس : آخر ساعة من الليل
~~. و العجوس : إبطاء مشي العجاساء ، وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل
~~قتالها ، وقتالها شحمها ولحمها . و العجيساء : مشية فيها ثقل . و عجس :
~~أبطأ . ولا آتيك سجيس عجيس أي طول الدهر وهو منه لأنه يتعجس أي يبطئ فلا
~~ينفد أبدا . ولا آتيك عجيس الدهر أي آخره أبو عبيد عن الأحمر : فأقسمت لا
~~آتي ابن ضمرة طائعا ، سجيس عجيس ، ما أبان لساني عجيس مصغر ، أي لا آتيه
~~أبدا ، وهو مثل قولهم لا آتيك الأزلم الجذع ، وهو الدهر . و تعجست بي
~~الراحلة و عجست بي إذا تنكبت عن الطريق من نشاطها وأنشد لذي الرمة : إذا
~~قال حادينا : أيا عجست بنا صهابية الأعراف عوج السوالف ويروى : عجست بنا ،
~~بالتشديد . العجاسا ، بالقصر : التقاعس . و عجسه عن حاجته يعجسه و تعجسه :
~~حبسه و عجستني عجاساء الأمور عنك . وما منعك ، فهو العجاساء . و عجسني عن
~~حاجتي عجسا : حبسني . و تعجستني أمور : حبستني ms03949 . و تعجسه : أمره أمرا فغيره
~~عليه . وفحل عجيس و عجيساء و عجاساء : عاجز عن الضراب ، وهو الذي لا يلقح .
~~و عجيساء : موضع . و العيجوس : سمك صغار يملح وأما قول الراجز : وفتية
~~نبهتهم بالعجس فهو طائفة من وسط الليل كأنه مأخوذ من عجس القوس يقال : مضى
~~عجس من الليل . و العجسة الساعة من الليل ، وهي الهتكة والطبيق ، وروى ابن
~~الأعرابي بيت زهير : بكرن بكورا واستعن بعجسة قال : وأراد بعجسة سواد الليل
~~وهذا يدل على أن من رواه : واستحرن بسحرة ، لم يرد تقديم PageV06P131
~~البكور على الاستحار . و تعجست أمر فلان إذا تعقبته وتتبعته . وفي حديث
~~الأحنف : فيتعجسكم في قريش أي يتبعكم . ويقال : تعجست الأرض غيوث إذا
~~أصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها . ومطر عجوس أي منهمر قال رؤبة : أوطف
~~يهدي مسبلا عجوسا و تعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله إذا قصر به عن المكارم .
~~وفي الحديث : يتعجسكم عند أهل مكة قيل : معناه يضعف رأيكم عندهم . و عجيسى
~~مثل خطيبى : اسم مشية بطيئة وقال أبو بكر ابن السراج : عجيساء ، بالمد ،
~~مثال قريثاء . [
# عجنس
# ] عجنس : العجنس : الجمل الشديد الضخم السيرافي : هو مع ثقل وبطء قال
~~العجاج ، وقيل جري الكاهلي : يتبعن ذا هداهد عجنسا ، إذا الغرابان به تمرسا
~~قال ابن بري : نسب الجوهري هذا البيت للعجاج ، وهو لجري الكاهلي . والهداهد
~~: جمع هدهدة لهدير الفحل وأنشد الأزهري للعجاج : عصبا عفرى جخدبا عجنسا
~~وقال : عفرى عظيم العنق غليظه . عصبا : غليظا . الجخدب : الضخم . و العجنس
~~: الشديد ، والجمع عجانس ، وتحذف التثقلة لأنها زائدة . و العجنس : الضخم
~~من الإبل والغنم . [
# عدس
# ] عدس : العدس ، بسكون الدال : شدة الوطء على الأرض والكدح أيضا . و عدس
~~الرجل يعدس عدسا و عدسانا و عدوسا و عدس وحدس يحدس : ذهب في الأرض يقال :
~~عدست به المنية قال الكميت : أكلفها هول الظلام ، ولم أزل أخا الليل معدوسا
~~إلي وعادسا أي يسار إلي بالليل . ورجل عدوس الليل : قوي على السرى ، وكذلك
~~الأنثى بغير هاء ، يكون في الناس والإبل وقول جرير : لقد ولدت غسان ثالثة
~~الشوى ، عدوس السرى ، لا ms03950 يقبل الكرم جيدها يعني به ضبعا . وثالثة الشوى :
~~يعني أنها عرجاء فكأنها على ثلاث قوائم ، كأنه قال : مثلوثة الشوى ، ومن
~~رواه ثالبة الشوى أراد أنها تأكل شوى القتلى من الثلب ، وهو العيب ، وهو
~~أيضا في معنى مثلوبة . و العدس : من الحبوب ، واحدته عدسة ، ويقال له العلس
~~و العدس والبلس . و العدسة : بثرة قاتلة تخرج كالطاعون وقلما يسلم منها ،
~~وقد عدس . وفي حديث أبي رافع : أن أبا لهب رماها بالعدسة هي بثرة تشبه
~~العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا . و عدس
~~وحدس : زجر للبغال ، والعامة تقول : عد قال بيهس ابن صريم الجرمي : ألا ليت
~~شعري ، هل أقولن لبغلتي عدس بعدما طال السفار وكلت وأعربه الشاعر للضرورة
~~فقال وهو بشر بن سفيان الراسبي : فالله بيني وبين كل أخ يقول : أجدم ،
~~وقائل : عدسا PageV06P132 أجدم : زجر للفرس ، و عدس : اسم من أسماء البغال
~~قال : إذا حملت بزتي على عدس ، على التي بين الحمار والفرس ، فلا أبالي من
~~غزا أو من جلس وقيل : سمت العرب البغل عدسا بالزجر وسببه لا أنه اسم له ،
~~وأصل عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم أنه زجر له سمي به ، كما قيل
~~للحمار : سأسأ ، وهو زجر له فسمي به وكما قال الآخر : ولو ترى إذ جبتي من
~~طاق ، ولمتي مثل جناح غاق ، تخفق عند المشي والسباق وقيل : عدس أو حدس رجل
~~كان يعنف على البغال في أيام سليمان ، عليهالسلام ، وكانت إذا قيل لها حدس
~~أو عدس انزعجت ، وهذا ما لا يعرف في اللغة . وروى الأزهري عن ابن أرقم حدس
~~موضع عدس ، قال : وكان البغل إذا سمع باسم حدس طار فرقا فلهج الناس بذلك ،
~~والمعروف عند الناس عدس قال : وقال يزيد بن مفرغ فجعل البغلة نفسها عدسا
~~فقال : عدس ، ما لعباد عليك إمارة ، نجوت وهذا تحملين طليق فإن تطرقي باب
~~الأمير ، فإنني لكل كريم ماجد لطروق سأشكر ما أوليت من حسن نعمة ، ومثلي
~~بشكر المنعمين خليق وعباد هذا : هو عباد بن زياد بن ms03951 أبي سفيان ، وكان
~~معاوية قد ولاه سجستان واستصحب يزيد بن مفرغ معه ، وكره عبيدا أخو عباد
~~استصحابه ليزيد خوفا من هجائه ، فقال لابن مفرغ : أنا أخاف أن يشتغل عنك
~~عباد فتهجونا فأحب أن لا تعجل على عباد حتى يكتب إلي ، وكان عباد طويل
~~اللحية عريضها ، فركب يوما وابن مفرغ في موكبه فهبت الريح فنفشت لحيته ،
~~فقال يزيد بن مفرغ : ألا ليت اللحى كانت حشيشا ، فنعلفها خيول المسلمينا
~~وهجاه بأنواع من الهجاء ، فأخذه عبيدا بن زياد فقيده ، وكان يجلده كل يوم
~~ويعذبه بأنواع العذاب ويسقيه الدواء المسهل ويحمله على بعير ويقرن به
~~خنزيرة ، فإذا انسهل وسال على الخنزيرة صاءت وآذته ، فلما طال عليه البلاء
~~كتب إلى معاوية أبياتا يستعطفه بها ويذكر ما حل به ، وكان عبيدا أرسل به
~~إلى عباد بسجستان وبالقصيدة التي هجاه بها ، فبعث خمخام مولاه على البريد
~~وقال : انطلق إلى سجستان وأطلق ابن مفرغ ولا تستأمر عبادا ، فأتى إلى
~~سجستان وسأل عن ابن مفرغ فأخبروه بمكانه فوجده مقيدا ، فأحضر قينا فك قيوده
~~وأدخله الحمام وألبسه ثيابا فاخرة وأركبه بغلة ، فلما ركبها قال أبياتا من
~~جملتها : عدس ما لعباد . فلما قدم على معاوية قال له : صنع بي ما لم يصنع
~~بأحد من غير حدث أحدثته ، فقال معاوية : وأي حدث أعظم من حدث أحدثته في
~~قولك : ألا أبلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني أتغضب أن يقال :
~~أبوك عف ، وترضى أن يقال : أبوك زاني PageV06P133 فأشهد أن رحمك من زياد
~~كرحم الفيل من ولد الأتان وأشهد أنها حملت زيادا ، وصخر من سمية غير داني
~~فحلف ابن مفرغ له أنه لم يقله وإنما قاله عبدالرحمن بن الحكم أخو مروان ،
~~فاتخذه ذريعة إلى هجاء زياد ، فغضب معاوية على عبد الرحم ن بن الحكم وقطع
~~عنه عطاءه . ومن أسماء العرب : عدس وحدس و عدس . و عدس : قبيلة ، ففي تميم
~~بضم الدال ، وفي سائر العرب بفتحها . و عداس و عديس : اسمان . قال الجوهري
~~: و عدس مثل قثم اسم رجل ، وهو زرارة بن عدس ، قال ms03952 ابن بري : صوابه عدس ،
~~بضم الدال . روى ابن الأنباري ( 1 ) عن شيوخه قال : كل ما في العرب عدس
~~فإنه بفتح الدال ، إلا عدسبن زيد فإنه بضمها ، وهو عدسبن زيد بن عبدا بن
~~دارم قال ابن بري : وكذلك ينبغي في زرارة بن عدس بالضم لأنه من ولد زيد
~~أيضا . قال : وكل ما في العرب سدوس ، بفتح السين ، إلا سدوس بن أصمع في طيء
~~فإنه بضمها . [
# عدبس
# ] عدبس : جمل عدبس و عدبس : شديد وثيق الخلق عظيم ، وقيل : هو السيء
~~الخلق . ورجل عدبس : طويل . و العدبس : اسم . و العدبسة : الكتلة من التمر
~~. و العدبس : القصير الغليظ . و العدبس من الإبل وغيرها : الشديد الموثق
~~الخلق ، والجمع العدابس قال الكميت يصف صائدا : حتى غدا ، وغدا له ذو بردة
~~شثن البنان ، عدبس الأوصال ومنه سمي العدبس الأعرابي الكناني . [
# عدمس
# ] عدمس : العدامس : اليبيس الكثير المتراكب حكاه أبو حنيفة . [
# عرس
# ] عرس : العرس ، بالتحريك : الدهش . و عرس الرجل وعرش ، بالكسر والسين
~~والشين ، عرسا ، فهو عرس : بطر ، وقيل : أعيا ودهش وقول أبي ذؤيب : حتى إذا
~~أدرك الرامي ، وقد عرست عنه الكلاب ، فأعطاها الذي يعد عداه بعن لأن فيه
~~معنى جبنت وتأخرت ، وأعطاها أي أعطى الثور الكلاب ما وعدها من الطعن ،
~~ووعده إياها ، كأن يتهيأ ويتحرف إليها ليطعنها . و عرس الشيء عرسا : اشتد .
~~و عرس الشر بينهم : لزم ودام . و عرس به عرسا : لزمه . و عرس عرسا ، فهو
~~عرس : لزم القتال فلم يبرحه . و عرس الصبي بأمه عرسا : ألفها ولزمها . و
~~العرس و العرس : مهنة الإملاك والبناء ، وقيل : طعامه خاصة ، أنثى تؤنثها
~~العرب وقد تذكر قال الراجز : إنا وجدنا عرس الحناط لئيمة مذمومة الحواط ،
~~ندعى مع النساج والخياط وتصغيرها بغير هاء ، وهو نادر ، لأن حقه الهاء إذ
~~هو مؤنث على ثلاثة أحرف . وفي حديث ابن عمر : أن امرأة قالت له : إن ابنتي
~~عريس وقد تمعط شعرها هي تصغير العروس ، ولم تلحقه تاء التأنيث وإن كان
~~مؤنثا لقيام الحرف الرابع مقامه ، والجمع أعراس و عرسات من قولهم : عرس
~~الصبي بأمه ، على التفاؤل ms03953 . وقد أعرس فلان أي اتخذ عرسا . و أعرس بأهله
~~PageV06P134 إذا بنى بها وكذلك إذا غشيها ، ولا تقل عرس ، والعامة تقوله
~~قال الراجز يصف حمارا : يعرس أبكارا بها وعنسا ، أكرم عرس باءة إذ أعرسا
~~وفي حديث عمر : أنه نهى عن متعة الحج ، وقال : قد علمت أن النبي ، فعله
~~ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن تحت الإراك ، ثم يلبون بالحج تقطر رؤوسهم
~~قوله معرسين أي ملمين بنسائهم ، وهو بالتخفيف ، وهذا يدل على أن إلمام
~~الرجل بأهله يسمى إعراسا أيام بنائه عليها ، وبعد ذلك ، لأن تمتع الحاج
~~بامرأته يكون بعد بنائه عليها . وفي حديث أبي طلحة وأم سليم : فقال له
~~النبي : أعرستم الليلة قال : نعم قال ابن الأثير : أعرس الرجل ، فهو معرس
~~إذا دخل بامرأته عند بنائها ، وأراد بها ههنا الوطء فسماه إعراسا لأنه من
~~توابع الإعراس ، قال : ولا يقال فيه عرس . و العروس : نعت يستوي فيه الرجل
~~والمرأة ، وفي الصحاح : ما داما في إعراسهما . ويقال : رجل عروس في رجال
~~أعراس و عرس ، وامرأة عروس في نسوة عرائس . وفي المثل : كاد العروس يكون
~~أميرا . وفي الحديث : فأصبح عروسا . يقال للرجل عروس كما يقال للمرأة ، وهو
~~اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر . وفي حديث حسان بن ثابت : أنه كان إذا
~~دعي إلى طعام قال أفي خرس أو عرس أم إعذار قال أبو عبيد في قوله عرس : يعني
~~طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمى عرسا باسم سببه . قال الأزهري :
~~العرس اسم من إعراس الرجل بأهله إذا بنى عليها ودخل بها ، وكل واحد من
~~الزوجين عروس يقال للرجل : عروس و عروس وللمرأة كذلك ، ثم تسمى الوليمة
~~عرسا . و عرس الرجل : امرأته قال : وحوقل قربه من عرسه سوقي ، وقد غاب
~~الشظاظ في استه أراد : أن هذا المسن كان على الرحل فنام فحلم بأهله ، فذلك
~~معنى قوله : قربه من عرسه لأن هذا المسافر لولا نومه لم ير أهله ، وهو أيضا
~~عرسها لأنهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه وإلفه إياه قال
~~العجاج : أزهر لم ms03954 يولد بنجم نحس ، أنجب عرس جبلا وعرس أي أنجب بعل وامرأة ،
~~وأراد أنجب عرس و عرس جبلا ، وهذا يدل على أن ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء
~~في لفظ واحد ، فكأنه قال : أنجب عرسين جبلا ، لولا إرادة ذلك لم يجز هذا
~~لأن جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة على الموصوف ، وكأنه قال : أنجب
~~رجل وامرأة . وجمع العرس التي هي المرأة والذي هو الرجل أعراس ، والذكر
~~والأنثى عرسان قال علقمة يصف ظليما : حتى تلافى ، وقرن الشمس مرتفع ، أدحي
~~عرسين فيه البيض مركوم قال ابن بري : تلافى تدارك . والأدحي : موضع بيض
~~النعامة . وأراد بالعرسين الذكر والأنثى ، لأن كل واحد منهما عرس لصاحبه .
~~والمركوم : الذي ركب بعضه بعضا . ولبوءة الأسد : عرسه وقد استعاره الهذلي
~~للأسد فقال : ليث هزبر مدل حول غابته بالرقمتين ، له أجر وأعراس
~~PageV06P135 قال ابن بري : البيت لمالك بن خويلد الخناعي وقبله : يا مي لا
~~يعجز الأيام مجترئ ، في حومة الموت ، رزام وفراس الرزام : الذي له رزيم ،
~~وهو الزئير . والفراس : الذي يدق عنق فريسته ، ويسمى كل قتل فرسا . والهزبر
~~: الضخم الزبرة . وذكر الجوهري عوض حول غابته : عند خيسته ، وخيسة الأسد :
~~أجمته . ورقمة : الوادي : حيث يجتمع الماء . ويقال : الرقمة الروضة . وأجر
~~: جمع جرو ، وهو عرسها أيضا واستعاره بعضهم للظليم والنعامة فقال : كبيضة
~~الأدحي بين العرسين وقد عرس و أعرس : اتخذها عرسا ودخل بها ، وكذلك عرس بها
~~و أعرس . و المعرس : الذي يغشى امرأته . يقال : هي عرسه وطلته وقعيدته
~~والزوجان لا يسميان عروسين إلا أيام البناء واتخاذ العرس ، والمرأة تسمى
~~عرس الرجل في كل وقت . ومن أمثال العرب : لا مخبأ لعطر بعد عروس قال المفضل
~~: عروس ههنا اسم رجل تزوج امرأة ، فلما أهديت له وجدها تفلة ، فقال : أين
~~عطرك فقالت : خبأته ، فقال : لا مخبأ لعطر بعد عروس ، وقيل : إنها قالته
~~بعد موته . وفي الحديث : أن رسولا ، قال : إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس
~~فليجب . و العريسة و العريس : الشجر الملتف ، وهو مأوى الأسد في خيسه قال
~~رؤبة : أغياله والأجم العريسا وصف به ms03955 كأنه قال : والأجم الملتف أو أبدله
~~لأنه اسم وفي المثل : كمبتغي الصيد في عريسة الأسد وقال طرفة : كليوث وسط
~~عريس الأجم فأما قول جرير : مستحصد أجمي فيهم وعريسي فإنه عنى منبت أصله في
~~قومه . و المعرس : الذي يسير نهاره و يعرس أي ينزل أول الليل ، وقيل :
~~التعريس النزول في آخر الليل . و عرس المسافر : نزل في وجه السحر ، وقيل :
~~التعريس النزول في المعهد أي حين كان من ليل أو نهار قال زهير : وعرسوا
~~ساعة في كثب أسنمة ، ومنهم بالقسوميات معترك ويروى : ضحوا قليلا قفا كثبان
~~أسنمة وقال غيره : و التعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل ، يقعون فيه
~~وقعة للاستراحة ثم ينيخون وينامون نومة خفيفة ثم يثورون مع انفجار الصبح
~~سائرين ومنه قول لبيد : قلما عرس حتى هجته بالتباشير من الصبح الأول وأنشدت
~~أعرابية من بني نمير : قد طلعت حمراء فنطليس ، ليس لركب بعدها تعريس وفي
~~الحديث : كان إذا عرس بليل توسد لبنة ، وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا
~~ووضع رأسه في كفه . و أعرسوا : لغة فيه قليلة ، والموضع : معرس و معرس . و
~~المعرس : موضع التعريس PageV06P136 ، وبه سمي معرس ذي الحليفة ، عرس به
~~وصلى فيه الصبح ثم رحل . و العراس و المعرس و المعرس بائع الأعراس ، وهي
~~الفصلان الصغار واحدها عرس و عرس . قال : وقال أعرابي بكم البلهاء و
~~أعراسها أي أولادها . و المعرس : السائق الحاذق بالسياق ، فإذا نشط القوم
~~سار بهم ، فإذا كسلوا عرس بهم . و المعرس : الكثير التزويج . و العرس :
~~الإقامة في الفرح . و العراس بائع العرس ، وهي الحبال ، واحدها عريس . و
~~العرس : الحبل . و العرس : عمود في وسط الفسطاط . و اعترسوا عنه : تفرقوا
~~وقال الأزهري : هذا حرف منكر لا أدري ما هو . والبيت المعرس : الذي عمل له
~~عرس ، بالفتح . و العرس : الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم
~~يوضع الجائز من طرف ذلك الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت كله ،
~~فما كان بين الحائطين فهو سهوة ، وما كان تحت الجائز فهو ms03956 المخدع ، والصاد
~~فيه لغة ، وسيذكر . و عرس البيت : عمل له عرسا . وفي الصحاح : العرس ،
~~بالفتح ، حائط يجعل بين حائطي البيت الشتوي لا يبلغ به أقصاه ، ثم يسقف
~~ليكون البيت أدفأ ، وإنما يفعل ذلك في البلاد الباردة ، ويسمى بالفارسية
~~بيجه ، قال : وذكر أبو عبيدة في تفسيره شيئا غير هذا لم يرتضه أبو الغوث .
~~و عرس البعير يعرسه و يعرسه عرسا : شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك . و
~~العراس : ما عرس به فإذا شد عنقه إلى إحدى يديه فهو العكس ، واسم ذلك الحبل
~~العكاس . و اعترس الفحل الناقة : أبركها للضراب . و الإعراس : وضع الرحى
~~على الأخرى قال ذو الرمة : كأن على إعراسه وبنائه وئيد جياد قرح ، ضبرت
~~ضبرا أراد على موضع إعراسه . و ابن عرس : دويبة معروفة دون السنور ، أشتر
~~أصلم أصك له ناب ، والجمع بنات عرس ، ذكرا كان أو أنثى ، معرفة ونكرة .
~~تقول : هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس آخر مقبل ، ويجوز في المعرفة الرفع
~~ويجوز في النكرة النصب قاله المفضل والكسائي . قال الجوهري : و ابن عرس
~~دويبة تسمى بالفارسية راسو ، ويجمع على بنات عرس ، وكذلك ابن آوى وابن مخاض
~~وابن لبون وابن ماء ، تقول : بنات آوى وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء ،
~~وحكى الأخفش : بنات عرس و بنو عرس ، وبنات نعش وبنو نعش . و العرسي : ضرب
~~من الصبغ ، سمي به للونه كأنه يشبه لون ابن عرس الدابة . و العروسي ( 1 ) :
~~ضرب من النخل حكاه أبو حنيفة . و العريساء : موضع . و المعرسانيات : أرض
~~قال الأخطل : وبالمعرسانيات حل وأرزمت ، بروض القطا منه ، مطافيل حفل و ذات
~~العرائس : موضع . قال الأزهري : ورأيت بالدهناء جبالا من نقيان رمالها يقال
~~لها العرائس ولم أسمع لها بواحد . [
# عربس
# ] عربس : العربس و العربسيس متن مستو من الأرض ويوصف به فيقال : أرض
~~عربسيس أنشد ثعلب : أو في فلا قفر من الأنيس ، مجدبة حدباء PageV06P137
~~عربسيسوأنشد الأزهري للطرماح : تراكل عربسيس المتن مرتا ، كظهر السيح ،
~~مطرد المتون قال : ومنهم من يقول عربسيس ، بكسر العين ، اعتبارا بالعربس
~~قال الأزهري : وهذا ms03957 وهم لأنه ليس في كلامهم على مثال فعلليل ، بكسر الفاء ،
~~اسم وأما فعلليل فكثير من نحو مرمريس ودردبيس وخمجرير وما أشبهها . ابن
~~سيده : العربسيس الداهية عن ثعلب . [
# عردس
# ] عردس : العرندس : الأسد الشديد ، وكذلك الجمل أنشد سيبويه : سل الهموم
~~بكل معطي رأسه ، ناج مخالط صهبة متعيس مغتال أحبلة مبين عنقه ، في منكب زين
~~المطي عرندس والأنثى من ذلك بالهاء وقال العجاج : والرأس من خزيمة العرندسا
~~أي الشديدة . وناقة عرندسة أي قوية طويلة القامة قال الكميت : أطوي بهن
~~سهوب الأرض مندلثا ، على عرندسة للخلق مسبار ( 1 ) بعير عرندس وناقة عرندسة
~~: شديد عظيم وقال : حجيجا عرندسا وعز عرندس : ثابت . وحي عرندس إذا وصفوا
~~بالعز والمنعة . الأزهري : يقال أخذه فعردسه ثم كردسه ، فأما عردسه فمعناه
~~صرعه ، وأما كردسه فأوثقه . [
# عرطس
# ] عرطس : عرطس الرجل : تنحى عن القوم وذل عن منازعتهم ومناوأتهم ، قال
~~الأزهري : وفي لغة إذا ذل عن المنازعة وأنشد : وقد أتاني أن عبدا طمرسا
~~يوعدني ، ولو رآني عرطسا الجوهري : عرطس الرجل مثل عرطز إذا تنحى عن القوم
~~. [
# عرفس
# ] عرفس : العرفاس : الناقة الصبور على السير . [
# عركس
# ] عركس : عركس الشيء و اعرنكس : تراكب . وليلة معرنكسة : مظلمة . وشعر
~~عرنكس و معرنكس : كثير متراكب . و الاعرنكاس : الاجتماع . يقال : عركست
~~الشيء إذا جمعت بعضه على بعض . و اعرنكس الشيء إذا اجتمع بعضه على بعض قال
~~العجاج : واعرنكست أهواله واعرنكسا وقد اعرنكس الشعر أي اشتد سواده . قال :
~~و عركس أصل بناء اعرنكس . [
# عرمس
# ] عرمس : العرمس : الصخرة . و العرمس : الناقة الصلبة الشديدة ، وهو منه
~~، شبهت بالصخرة ، قال ابن سيده : وقوله أنشده ثعلب : رب عجوز عرمس زبون لا
~~أدري أهو من صفات الشديدة أم هو مستعار فيها ، وقيل : العرمس من الإبل
~~الأديبة الطيعة القياد ، والأول أقرب إلى الاشتقاق أعني أنها الصلبة
~~الشديدة . [
# عرنس
# ] عرنس : العرناس و العرنوس : طائر كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت
~~قدمك فيفزعك . و العرناس : أنف الجبل PageV06P138 . [
# عسس
# ] عسس : عس يعس عسسا و عسا أي طاف بالليل ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~أنه كان يعس بالمدينة ms03958 أي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل الريبة و العسس
~~: اسم منه كالطلب وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس . و العس : نفض الليل عن
~~أهل الريبة . عس يعس عسا و اعتس . ورجل عاس ، والجمع عساس و عسسة ككافر
~~وكفار وكفرة . و العسس : اسم للجمع كرائح وروح وخادم وخدم ، وليس بتكسير
~~لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فاعل ، وقيل : العسس جمع عاس . وقد قيل : إن
~~العاس أيضا يقع على الواحد والجمع ، فإن كان كذلك فهو اسم للجمع أيضا
~~كقولهم الحاج والداج . ونظيره من غير المدغم : الجامل والباقر وإن كان على
~~وجه الجنس فهو غير متعدى به لأنه مطرد كقوله : إن تهجري يا هند ، أو تعتلي
~~، أو تصبحي في الظاعن المولي و عس يعس إذا طلب . و اعتس الشيء : طلبه ليلا
~~أو قصده . و اعتسسنا الإبل فما وجدنا عساسا ولا قساسا أي أثرا . و العسوس و
~~العسيس : الذئب الكثير الحركة . والذئب العسوس : الطالب للصيد . ويقال
~~للذئب : العسعس و العسعاس لأنه يعس الليل ويطلب ، وفي الصحاح : العسوس
~~الطالب للصيد قال الراجز : واللعلع المهتبل العسوس وذئب عسعس و عسعاس و
~~عساس : طلوب للصيد بالليل . وقد عسعس الذئب : طاف بالليل ، وقيل : إن هذا
~~الاسم يقع على كل السباع إذا طلب الصيد بالليل ، وقيل : هو الذي لا يتقار
~~أنشد ابن الأعرابي : مقلقة للمستنيح العسعاس يعني الذئب يستنيح الذئاب أي
~~يستعويها ، وقد تعسعس . و التعسعس : طلب الصيد بالليل ، وقيل : العسعاس
~~الخفيف من كل شيء . و عسعس الليل عسعسة : أقبل بظلامه ، وقيل عسعسته قبل
~~السحر . وفي التنزيل : @QB@ والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس @QE@ قيل : هو
~~إقباله ، وقيل : هو إدباره قال الفراء : أجمع المفسرون على أن معنى عسعس
~~أدبر ، قال : وكان بعض أصحابنا يزعم أن عسعس معناه دنا من أوله وأظلم وكان
~~أبو البلاد النحوي ينشد : عسعس حتى لو يشاء ادنا ، كان له من ضوئه مقبس
~~وقال : ادنا إذ دنا فأدغم ، قال : وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع ، وكان
~~أبو حاتم وقطرب يذهبان إلى أن هذا الحرف من الأضداد ms03959 . وفي حديث علي ، رضي
~~الله عنه : أنه قام من جوف الليل ليصلي فقال : @QB@ والليل إذا عسعس @QE@
~~عسعس الليل إذا أقبل بظلامه وإذا أدبر ، فهو من الأضداد ومنه حديث قس : حتى
~~إذا الليل عسعس وكان أبو عبيدة يقول : عسعس الليل أقبل و عسعس أدبر وأنشد :
~~مدرعات الليل لما عسعسا أي أقبل وقال الزبرقان : وردت بأفراس عتاق ، وفتية
~~فوارط في أعجاز ليل معسعس أي مدبر مول . وقال أبو إسح ق بن السري : عسعس
~~الليل إذا أقبل و عسعس إذا أدبر ، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو
~~ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره وقال ابن الأعرابي : العسعسة
~~PageV06P139 ظلمة الليل كله ، ويقال إدباره وإقباله . و عسعس فلان الأمر
~~إذا لبسه وعماه ، وأصله من عسعسة الليل . و عسعست السحابة : دنت من الأرض
~~ليلا لا يقال ذلك إلا بالليل إذا كان في ظلمة وبرق ، وأورد ابن سيده هنا ما
~~أورده الأزهري عن أبي البلاد النحوي ، وقال في موضع قوله يشاء ادنا : لو
~~يشاء إذ دنا ولم يدغم ، وقال : يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الأرض و
~~المعس : المطلب ، قال : والمعنيان متقاربان . وكلب عسوس : طلوب لما يأكل ،
~~والفعل كالفعل وأنشد للأخطل : معفرة لا ينكر السيف وسطها ، إذا لم يكن فيها
~~معس لحالب وفي المثل في الحث على الكسب : كلب اعتس خير من كلب ربض ، وقيل :
~~كلب عاس خير من كلب رابض ، وقيل : كلب عس خير من كلب ربض و العاس : الطالب
~~يعني أن من تصرف خير ممن عجز . أبو عمرو : الاعتساس و الاعتسام الاكتساب
~~والطلب . وجاء بالمال من عسه وبسه وقيل : من حسه و عسه ، وكلاهما إتباع ولا
~~ينفصلان ، أي من جهده وطلبه . وحقيقتهما الطلب . وجئ به من عسك وبسك أي من
~~حيث كان ، وقال اللحياني : من حيث كان ولم يكن . و عس علي يعس عسا : أبطأ ،
~~وكذلك عس علي خبره أي أبطأ . وإنه لعسوس بين العسس أي بطيء وفيه عسس ،
~~بضمتين ، أي بطء . أبو عمرو : العسوس من الرجال إذا قل خيره ، وقد عس علي ms03960
~~بخيره . و العسوس من الإبل : التي ترعى وحدها مثل القسوس ، وقيل : هي التي
~~لا تدر حتى تتباعد عن الناس ، وقيل : هي التي تضجر ويسوء خلقها وتتنحى عن
~~الإبل عند الحلب أو في المبرك ، وقيل : العسوس التي تعتس أبها لبن أم لا ،
~~تراز ويلمس ضرعها وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي : وراحت الشول ، ولم
~~يحبها فحل ، ولم يعتس فيها مدر قال الهجيمي : لم يعتسها أي لم يطلب لبنها ،
~~وقد تقدم أن المعس المطلب ، وقيل : العسوس التي تضرب برجلها وتصب اللبن ،
~~وقيل : هي التي إذا أثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت . ووصف أعرابي
~~ناقة فقال : إنها لعسوس ضروس شموس نهوس فالعسوس : ما قد تقدم ، والضروس
~~والنهوس : التي تعض ، وقيل : العسوس التي لا تدر وإن كانت مفيقا أي قد
~~اجتمع فواقها في ضرعها ، وهو ما بين الحلبتين ، وقد عست تعس في كل ذلك .
~~أبو زيد : عسست القوم أعسهم إذا أطعمتهم شيئا قليلا ، ومنه أخذ العسوس من
~~الإبل . و العسوس من النساء : التي لا تبالي أن تدنو من الرجال . و العس :
~~القدح الضخم ، وقيل : هو أكبر من الغمر ، وهو إلى الطول ، يروي الثلاثة
~~والأربعة والعدة ، والرفد أكبر منه ، والجمع عساس و عسسة . و العسس :
~~الآنية الكبار وفي الحديث : أنه كان يغتسل في عس حزر ثمانية أرطال أو تسعة
~~، وقال ابن الأثير في جمعه : أعساس أيضا وفي حديث المنحة : تغدو بعس وتروح
~~بعس . و العسعس و العسعاس : الخفيف من كل شيء قال رؤبة يصف السراب : وبلد
~~يجري عليه العسعاس ، من السراب والقتام المسماس PageV06P140 أراد السمسام
~~وهو الخفيف فقلبه . و عسعس : غير مصروف : بلدة ، وفي التهذيب : عسعس موضع
~~بالبادية معروف . و العسس : التجار الحرصاء . و العس : الذكر وأنشد أبو
~~الوازع : لاقت غلاما قد تشظى عسه ، ما كان إلا مسه فدسه قال : عسه ذكره .
~~ويقال : اعتسست الشيء واحتششته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته ،
~~والأصل في هذا أن تقول شممت بلد كذا وخششته أي وطئته فعرفت خبره قال أبو
~~عمرو : التعسعس الشم وأنشد : كمنخر الذئب إذا تعسعسا ms03961 و عسعس : اسم رجل قال
~~الراجز : وعسعس نعم الفتى تبياه أي تعتمده . و عساعس : جبل أنشد ابن
~~الأعرابي : قد صبحت من ليلها عساعسا ، عساعسا ذاك العليم الطامسا ، يترك
~~يربوع الفلاة فاطسا أي ميتا وقال امرؤ القيس : ألما على الربع القديم
~~بعسعسا ، كأني أنادي أو أكلم أخرسا ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها
~~بالليل . [
# عسطس
# ] عسطس : العسطوس : رأس النصارى رومية ، وقيل : هو شجر يشبه الخيزران ،
~~وقيل : هو الخيزران ، وقيل : هي شجرة تكون بالجزيرة لينة الأغصان ، وقال
~~كراع : هو العسطوس فيهما وأنشد لذي الرمة : على أمر منقد العفاء كأنه عصا
~~عسطوس ، لينها واعتدالها أي وردت الحمر على أمر حمار . منقد عفاؤه أي
~~متطاير . والعفاء : جمع عفو ، وهو الوبر الذي على الحمار قال ابن بري :
~~والمشهور في شعره : عصا قس قوس . والقس : القسيس ، والقوس : صومعته قال ابن
~~الأعرابي : هو الخيزران و العسطوس والجنهي . [
# عضرس
# ] عضرس : العضرس : شجر الخطمي . و العضرس : نبات فيه رخاوة تسود منه
~~جحافل الدواب إذا أكلته قال ابن مقبل : والعير ينفخ في المكنان ، قد كتنت
~~منه جحافله ، والعضرس الثجر وقيل : العضرس شجرة لها زهرة حمراء قال امرؤ
~~القيس : فصبحه عند الشروق ، غدية ، كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبس مغرثة
~~زرقا كأن عيونها ، من الدم والإيساد ، نوار عضرس ( 1 ) وقال أبو حنيفة :
~~العضرس عشب أشهب إلى الخضرة يحتمل الندى احتمالا شديدا ، ونوره قانئ الحمرة
~~، و لون العضرس إلى السواد قال ابن مقبل يصف العير : على إثر شحاج لطيف
~~مصيره ، يمج لعاع العضرس الجون ساعلهقال وقال ابن أحمر : يظل بالعضرس
~~حرباؤها ، كأنه قرم مسام أشر PageV06P141 وقال أبو عمرو : العضرس من الذكور
~~أشد البقل كله رطوبة . و العضرس : البرد ، وهو حب الغمام واستشهد الجوهري
~~في هذا بقول الشاعر يصف كلاب الصيد : محرجة حص كأن عيونها ، إذا أذن القناص
~~بالصيد ، عضرسقال : ويروى مغرثة حصا ، هكذا في الصحاح قال ابن بري : البيت
~~للبعيث وصوابه : محرجة حص ، وفي شعره : إذا أيه القناص ، قال : و العضرس
~~ههنا نبات له لون أحمر تشبه به عيون الكلاب لأنها حمر ms03962 قال : وليس هو هنا حب
~~الغمام كما ذكر إنما ذلك في بيت غير هذا وهو : فباتت عليه ليلة رجبية ،
~~تحيي بقطر كالجمان وعضرسوقيل بيت البعيث : فصبحه عند الشروق ، غدية ، كلاب
~~ابن عمار عطاف وأطلس والهاء في صبحه تعود على حمار وحش . ومحرجة : مقلدة
~~بالأحراج ، جمع حرج للودعة . وحص : قد انحص شعرها . وأيه القانص بالكلب :
~~زجره ومثله قول امرئ القيس ، وقد ذكر آنفا . وفي المثل : أبرد من عضرس ،
~~وكذلك العضارس ، بالضم قال الشاعر : تضحك عن ذي أشر عضارس والجمع عضارس مثل
~~جوالق وجوالق ، وقيل : العضرس الجليد . قال ابن سيده : و العضرس و العضارس
~~الماء البارد العذب وقوله : تضحك عن ذي أشر عضارس أراد عن ثغر عذب ، وهو
~~الغضارس ، بالغين المعجمة ، وسنذكره . و العضرس : حمار الوحش . [
# عطس
# ] عطس : عطس الرجل يعطس ، بالكسر ، و يعطس ، بالضم ، عطسا و عطاسا و عطسة
~~، والاسم العطاس . وفي الحديث : كان يحب العطاس ويكره التثاؤب . قال ابن
~~الأثير : إنما أحب العطاس لأنه إنما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام
~~وتيسير الحركات ، والتثاؤب بخلافه ، وسبب هذه الأوصاف تخفيف الغذاء
~~والإقلال من الطعام والشراب . و المعطس و المعطس : الأنف لأن العطاس منه
~~يخرج . قال الأزهري : المعطس ، بكسر الطاء لا غير ، وهذا يدل على أن اللغة
~~الجيدة يعطس ، بالكسر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا يرغم الله إلا
~~هذه المعاطس هي الأنوف . و العاطوس : ما يعطس منه ، مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي . و عطس الصبح : انفلق . و العاطس : الصبح لذلك ، صفة غالبة ،
~~وقال الليث : الصبح يسمى عطاسا . وظبي عاطس إذا استقبلك من أمامك . و عطس
~~الرجل : مات . قال أبو زيد : تقول العرب للرجل إذا مات : عطست به اللجم قال
~~: واللجمة ما تطيرت منه وأنشد غيره : إنا أناس لا تزال جزورنا لها لجم ، من
~~المنية ، عاطس ويقال للموت : لجم عطوس قال رؤبة : ولا تخاف اللجم العطوسا
~~ابن الأعرابي : العاطوس دابة يتشاءم بها وأنشد غيره لطرفة بن العبد : لعمري
~~لقد مرت عواطيس جمة ، ومر قبيل الصبح ظبي مصمع PageV06P142 و العطاس : اسم
~~فرس ms03963 لبعض بني المدان قال : يخب بي العطاس رافع رأسه وأما قوله : وقد أغتدي
~~قبل العطاس بسابح فإن الأصمعي زعم أنه أراد : قبل أن أسمع عطاس عاطس فأتطير
~~منه ولا أمضي لحاجتي ، وكانت العرب أهل طيرة ، وكانوا يتطيرون من العطاس
~~فأبطل النبي ، طيرتهم . قال الأزهري : وإن صح ما قاله الليث إن الصبح يقال
~~له العطاس فإنه أراد قبل انفجار الصبح ، قال : ولم أسمع الذي قاله لثقة
~~يرجع إلى قوله . ويقال : فلان عطسة فلان إذا أشبهه في خلقه وخلقه . [
# عطلس
# ] عطلس : العطلس : الطويل . [
# عطمس
# ] عطمس : العطموس و العيطموس : الجميلة ، وقيل : هي الطويلة التارة ذات
~~قوام وألواح ، ويقال ذلك لها في تلك الحال إذا كانت عاقرا . الجوهري :
~~العيطموس من النساء التامة الخلق وكذلك من الإبل . و العيطموس من النوق
~~أيضا : الفتية العظيمة الحسناء . الأصمعي : العيطموس الناقة التامة الخلق .
~~ابن الأعرابي : العيطموس الناقة الهرمة ، والجمع العطاميس ، وقد جاء في
~~ضرورة الشعر عطامس قال الراجز : يا رب بيضاء من العطامس ، تضحك عن ذي أشر
~~عضارس وكان حقه أن يقول عطاميس لأنك لما حذفت الياء من الواحدة بقيت عطموس
~~مثل كردوس ، فلزم التعويض ، لأن حرف اللين رابع كما لزم في التحقير ، ولم
~~تحذف الواو لأنك لو حذفتها لاحتجت أيضا إلى أن تحذف الياء في الجمع أو
~~التصغير ، وإنما تحذف من الزيادتين ما إذا حذفتها استغنيت عن حذف الأخرى .
~~[
# عفس
# ] عفس : العفس : شدة سوق الإبل . عفس الإبل يعفسها عفسا : ساقها سوقا
~~شديدا قال : يعفسها السواق كل معفس و العفس : أن يرد الراعي غنمه يثنيها
~~ولا يدعها تمضي على جهاتها . و عفسه عن حاجته أي رده . و عفس الدابة
~~والماشية عفسا : حبسها على غير مرعى ولا علف قال العجاج يصف بعيرا : كأنه
~~من طول جذع العفس ، ورملان الخمس بعد الخمس ، ينحت من أقطاره بفأس و العفس
~~: الكد والإتعاب والإذالة والاستعمال . و العفس : الحبس . و المعفوس :
~~المحبوس والمبتذل ، و عفس الرجل عفسا ، وهو نحو المسجون ، وقيل : هو أن
~~تسجنه سجنا . و العفس : الامتهان للشيء . و العفس : الضباطة في الصراع ms03964 . و
~~العفس : الدوس . و اعتفس القوم : اصطرعوا . و عفسه يعفسه عفسا : جذبه إلى
~~الأرض وضغطه ضغطا شديدا فضرب به يقال من ذلك : عفسته وعكسته وعترسته . وقيل
~~لأعرابي : إنك لا تحسن أكل الرأس قال : أما واا إني لأعفس أذنيه وأفك لحييه
~~وأسحى خديه ، وأرمي بالمخ إلى من هو أحوج مني إليه قال الأزهري : أجاز ابن
~~الأعرابي السين والصاد في هذا الحرف . و عفسه : صرعه . و عفسه أيضا : ألزقه
~~بالتراب . و عفسه عفسا : وطئه قال رؤبة : والشيب حين أدرك التقويسا ، بدل
~~ثوب الجدة الملبوسا PageV06P143 ، والحبر منه خلقا معفوسا وثوب معفس : صبور
~~على الدعك . و عفست ثوبي : ابتذلته . و عفس الأديم يعفسه عفسا : دلكه في
~~الدباغ . و العفس : الضرب على العجز . و عفس الرجل المرأة برجله يعفسها :
~~ضربها على عجيزتها يعافسها و تعافسه ، و عافس أهله معافسة و عفاسا ، وهو
~~شبيه بالمعالجة . و المعافسة : المداعبة والممارسة يقال : فلان يعافس
~~الأمور أي يمارسها ويعالجها . و العفاس : العلاج . و المعافسة : المعالجة .
~~وفي حديث حنظلة الأسيدي : فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة ومنه حديث علي
~~: كنت أعافس وأمارس ، وحديثه الآخر : يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث
~~والحساب . و تعافس القوم : اعتلجوا في صراع ونحوه . و انعفس في الماء :
~~انغمس . و العفاس : طائر ينعفس في الماء . و العفاس : اسم ناقة ذكرها
~~الراعي في شعره ، وقال الجوهري : العفاس وبروع اسم ناقتين للراعي النميري
~~قال : إذا بركت منها عجاساء جلة بمحنية ، أشلى العفاس وبروعا [
# عفرس
# ] عفرس : العفرس : السابق السريع . و العفرسي : المعيي خبثا . و العفاريس
~~: النعام . و عفرس : حي من اليمن . و العفراس و العفرنس ، كلاهما : الأسد
~~الشديد العنق الغليظه ، وقد يقال ذلك للكلب والعلج . [
# عفقس
# ] عفقس : العفنقس : الذي جدتاه لأبيه وأمه وامرأته عجميات . و العفنقس
~~والعقنفس ، جميعا : السيء الخلق ، المتطاول على الناس . وقد عفقسه وعقفسه :
~~أساء خلقه . و العفنقس : العسر الأخلاق ، وقد اعفنقس الرجل ، وخلق عفنقس
~~قال العجاج : إذا أراد خلقا عفنقسا ، أقره الناس ، وإن تفجسا قال : عفنقس
~~خلق عسير لا يستقيم ، سلم له ذلك . ويقال : ما أدري ms03965 ما الذي عفقسه وعقفسه
~~أي ما الذي أساء خلقه بعدما كان حسن الخلق . ويقال : رجل عفنقس فلنقس ، وهو
~~اللئيم . [
# عقس
# ] عقس : الأعقس من الرجال : الشديد الشكة في شرائه وبيعه قال : وليس هذا
~~مذموما لأنه يخاف الغبن ، ومنه قول عمر في بعضهم : عقس لقس ( 2 ) . وقال
~~ابن دريد : في خلقه عقس أي التواء . و العقس : شجيرة تنبت في الثمام والمرخ
~~والأراك تلتوي . و العوقس : ضرب من النبت ، ذكره ابن دريد وقال : هو العشق
~~. [
# عقبس
# ] عقبس : العقابيس : بقايا المرض والعشق كالعقابيل . و العقابيس :
~~الشدائد من الأمور هذه عن اللحياني . [
# عقرس
# ] عقرس : عقرس : حي من اليمن . [
# عقفس
# ] عقفس : العقنفس والعفنقس ، جميعا : السيء الخلق . وقد عقفسه وعفقسه :
~~أساء خلقه ، وقد تقدم ذلك مستوفى . [
# عكس
# ] عكس : عكس الشيء يعكسه عكسا فانعكس : رد آخره على أوله وأنشد الليث :
~~وهن لدى الأكوار يعكسن بالبرى ، على عجل منها ، ومنهن يكسع ومنه عكس البلية
~~عند القبر لأنهم كانوا يربطونها معكوسة الرأس إلى ما يلي كلكلها وبطنها ،
~~PageV06P144 ويقال إلى مؤخرها مما يلي ظهرها ويتركونها على تلك الحال حتى
~~تموت . و عكس الدابة إذا جذب رأسها إليه لترجع إلى ورائها القهقرى . و عكس
~~البعير يعكسه عكسا و عكاسا : شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك ، وقيل : شد
~~حبلا في خطمه إلى رسغ يديه ليذل و العكاس : ما شده به . و عكس رأس البعير
~~يعكسه عكسا : عطفه قال المتلمس : جاوزتها بأمون ذات معجمة ، تنجو بكلكلها ،
~~والرأس معكوس و العكس أيضا : أن تعكس رأس البعير إلى يده بخطام تضيق بذلك
~~عليه . وقال الجعدي : العكس أن يجعل الرجل في رأس البعير خطاما ثم يعقده
~~إلى ركبته لئلا يصول . وفي حديث الربيع بن خثيم : اعكسوا أنفسكم عكس الخيل
~~باللجم معناه اقدعوها وكفوها وردوها . وقال أعرابي من بني نفيل : شنقت
~~البعير و عكسته إذا جذبت من جريره ولزمت من رأسه فهملج . و عكس الشيء :
~~جذبه إلى الأرض . و تعكس الرجل : مشى مشي الأفعى ، وهو يتعكس تعكسا كأنه قد
~~يبست عروقه ، وربما مشى السكران كذلك . ويقال : من ms03966 دون ذلك عكاس ومكاس ،
~~وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك . ورجل متعكس : متثني غضون القفا وأنشد
~~ابن الأعرابي : وأنت امرؤ جعد القفا متعكس ، من الأقط الحولي شبعان كانب و
~~عكسه إلى الأرض : جذبه وضغطه ضغطا شديدا . و العكيس من اللبن : الحليب تصب
~~عليه الإهالة والمرق ثم يشرب ، وقيل : هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب
~~قال أبو منصور الأسدي : فلما سقيناه العكيس تمدحت خواصرها ، وازداد رشحا
~~وريدها ويقال منه : عكست أعكس عكسا ، وكذلك الاعتكاس قال الراجز : جفؤك ذا
~~قدرك للضيفان ، جفئا على الرغفان في الجفان ، خير من العكيس بالألبان و
~~العكس : حبس الدابة على غير علف . و العكاس : ذكر العنكبوت عن كراع . و
~~العكيس : القضيب من الحبلة يعكس تحت الأرض إلى موضع آخر . [
# عكبس
# ] عكبس : كل شيء تراكب : عكابس و عكبس وقال يعقوب : باؤها بدل من الميم
~~في عكامس وعكمس ، وقال كراع : إذا صب لبن على مرق ، كائنا ما كان ، فهو
~~عكبس وقال أبو عبيد ( 1 ) : إنما هو العكيس بالياء ، وقد ذكر . و عكبس
~~البعير : شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك وأبل عكابس وعكامس عكمس وعكبس إذا
~~كثرت ، وقيل : إذا قاربت الألف . [
# عكمس
# ] عكمس : العكمس و العكامس : القطيع الضخم من الإبل . وقال اللحياني :
~~إبل عكامس وعكابس و عكمس وعكبس إذا كثرت . قال أبو حاتم : إذا قاربت الإبل
~~الألف فهي عكامس . وكل شيء تراكب وتراكم وكثر حتى يظلم من كثرته ، فهو
~~عكامس و عكمس قال العجاج : عكامس كالسندس المنشور وليل عكامس : مظلم متراكب
~~الظلمة شديدها . وقد عكمس الليل عكمسة إذا أظلم و تعكمس PageV06P145 . [
# علس
# ] علس : العلس : سواد الليل . و العلس : الشرب . و علس يعلس علسا : شرب ،
~~وقيل : أكل . و علست الإبل تعلس إذا أصابت شيئا تأكله . و العلس : الأكل ،
~~وقلما يتكلم بغير حرف النفي . وما ذاق علوسا أي ذواقا ، وما ذاق علوسا ولا
~~ألوسا ، وفي الصحاح ولا لووسا أي ما ذاق شيئا . و علس داؤه أي اشتد وبرح .
~~وما علس عنده علوسا أي ما أكل . وقال ابن هانئ : ما أكلت ms03967 اليوم علاسا . وما
~~علسوا ضيفهم بشيء أي ما أطعموه . و العلس : شواء مسمون . وشواء معلوس : أكل
~~بالسمن . و العليس : الشواء السمين هكذا حكاه كراع . و العليس : الشواء مع
~~الجلد . و العليس : الشواء المنضج . ورجل مجرس و معلس ومنقح ومقلح أي مجرب
~~. و العلس : حب يؤكل ، وقيل : هو ضرب من الحنطة ، وقال أبو حنيفة : العلس
~~ضرب من البر جيد غير أنه عسر الاستنقاء ، وقيل : هو ضرب من القمح يكون في
~~الكمام منه حبتان ، يكون بناحية اليمن ، وهو طعام أهل صنعاء . ابن الأعرابي
~~: العدس يقال له العلس . و العلسي : شجرة المقر ، وهو نبات الصبر وله نور
~~حسن مثل نور السوسن الأخضر قال أبو وجزة السعدي : كأن النقد والعلسي أجنى ،
~~ونعم نبته واد مطير ورجل معلس : مجرب . و علس يعلس علسا و علس : صخب قال
~~رؤبة : قد أعذب العاذرة المؤوسا بالجد ، حتى تخفض التعليسا و العلس :
~~القراد ، ويقال له العل و العلس ، وجمعه أعلال و أعلاس . و العلسة : دويبة
~~شبيهة بالنملة أو الحلمة . و علس و عليس : اسمان . و بنو علس : بطن من بني
~~سعد ، والإبل العلسية منسوبة إليهم أنشد ابن الأعرابي : في علسيات طوال
~~الأعناق ورجل وجمل علسي أي شديد قال المرار : إذا رآها العلسي أبلسا ، وعلق
~~القوم إداوى يبسا [
# علطس
# ] علطس : العلطوس ، مثال الفردوس : الناقة الخيار الفارهة ، وقيل : هي
~~المرأة الحسناء ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# علطبس
# ] علطبس : العلطبيس : الأملس البراق وأنشد الرجز الذي يأتي في علطمس
~~بعدها . [
# علطمس
# ] علطمس : العلطميس : الناقة الضخمة ذات أقطار وسنام . و العلطميس :
~~الضخم الشديد قال الراجز : لما رأت شيب قذالي عيسا ، وهامتي كالطست علطميسا
~~، لا يجد القمل بها تعريسا وهذه الترجمة في الصحاح علطبس ، بالباء ، وقال :
~~العلطبيس الأملس البراق ، وأنشد هذا الرجز بعينه ، وفيه : وهامتي كالطست
~~علطبيسا بالباء PageV06P146 . [
# علكس
# ] علكس : ليلة معلنكسة : كمعرنكسة . وشعر علكس و علنكس و معلنكس : كثير
~~متراكب ، وكذلك الرمل ويبيس الكلإ . و اعلنكست الإبل في الموضع : اجتمعت .
~~و علكس البيض و اعلنكس : اجتمع . و اعلنكس الشعر : اشتد سواده ، وقال
~~الفراء : شعر ms03968 معلنكس ومعلنكك كثيف مجتمع أسود . قال الأزهري : علكس أصل
~~بناء اعلنكس الشعر إذا اشتد سواده وكثر قال العجاج : بفاحم دووي حتى
~~اعلنكسا ويقال : اعلنكس الشيء أي تردد . و المعلكس و المعلنكس من اليبيس :
~~ما كثر واجتمع . و علكس : اسم رجل من أهل اليمن . [
# علندس
# ] علندس : الأزهري : العلندس و العرندس : الصلب الشديد . [
# عمس
# ] عمس : حرب عماس : شديدة ، وكذلك ليلة عماس . ويوم عماس : مظلم أنشد
~~ثعلب : إذا كشف اليوم العماس عن استه ، فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم والجمع
~~عمس قال العجاج : ونزلوا بالسهل بعد الشأس ، ومر أيام مضين عمس وقد عمس
~~عمسا و عمسا و عموسا و عماسة و عموسة وأمر عمس و عموس و عماس و معمس : شديد
~~مظلم لا يدرى من أين يؤتى له ومنه قيل : أتانا بأمور معمسات و معمسات ،
~~بنصب الميم وجرها ، أي ملويات عن جهتها مظلمة . وأسد عماس : شديد وقال ( 1
~~) : قبيلتان كالحذف المندى ، أطاف بهن ذو لبد عماس و العمس : كالحمس ، وهي
~~الشدة حكاها ابن الأعرابي وأنشد : إن أخوالي ، جميعا من شقر ، لبسوا لي
~~عمسا جلد النمر و عمس عليه الأمر يعمسه و عمسه : خلطه ولبسه ولم يبينه . و
~~العماس : الداهية . وكل ما لا يهتدى له : عماس . و العموس : الذي يتعسف
~~الأشياء كالجاهل . و تعامس عن الأمر : أرى أنه لا يعلمه . و العمس : أن تري
~~أنك لا تعرف الأمر ، وأنت عارف به . وفي حديث علي : ألا وإن معاوية قاد لمة
~~من الغواة ، وعمس عليهم الخبر ، من ذلك ، ويروى بالغين المعجمة . و تعامس
~~عنه : تغافل وهو به عالم . قال الأزهري : ومن قال يتغامس ، بالغين المعجمة
~~، فهو مخطئ . و تعامس علي : تعامى فتركني في شبهة من أمره . و العمس :
~~الأمر المغطى . ويقال : تعامست على الأمر وتعامشت وتعاميت بمعنى واحد . و
~~عامست فلانا معامسة إذا ساترته ولم تجاهره بالعداوة . وامرأة معامسة :
~~تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي : إن الحلال وخنزرا ولدتهما أم
~~معامسة على الأطهار أي تأتي ما لا خير فيه غير معالنة به . و المعامسة :
~~السرار . وفي ms03969 النوادر : حلف فلان على العميسة PageV06P147 و العميسة أي على
~~يمين غير حق . ويقال : عمس الكتاب أي درس . وطاعون عمواس : أول طاعون كان
~~في الإسلام بالشام . و عميس : اسم رجل . وفي الحديث ذكر عميس ، بفتح العين
~~وكسر الميم ، وهو واد بين مكة والمدينة نزله النبي ، في ممره إلى بدر . [
# عمرس
# ] عمرس : العمرس ، بتشديد الراء : الشرس الخلق القوي الشديد . ويوم عمرس
~~: شديد . وسير عمرس : شديد ، وشر عمرس : كذلك . و العمروس : الجمل إذا بلغ
~~النزو . ويقال للجمل إذا أكل واجتر فهو فرفور و عمروس . و العمروس : الجدي
~~شامية ، والجمع العمارس ، وربما قيل للغلام الحادر عمروس عن أبي عمرو .
~~الأزهري : العمروس والطمروس الخروف وقال حميد ابن ثور يصف نساء نشأن
~~بالبادية : أولئك لم يدرين ما سمك القرى ، ولا عصبا فيها رئات العمارس
~~ويقال للغلام الشابل : عمروس . وفي حديث عبد الملك بن مروان : أين أنت من
~~عمروس راضع العمروس ، بالضم : الخروف أو الجدي إذا بلغا العدو ، وقد يكون
~~الضعيف ، وهو من الإبل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد . و العمرس والعملس
~~واحد إلا أن العملس يقال للذئب . [
# عملس
# ] عملس : العملسة : السرعة . و العملس : الذئب الخبيث والكلب الخبيث قال
~~الطرماح يصف كلاب الصيد : يوزع بالأمراس كل عملس ، من المطعمات الصيد غير
~~الشواحن يوزع : يكف ، ويقال يغري كل عملس ، كل كلب كأنه ذئب . و العملس :
~~القوي الشديد على السفر ، والعملط مثله ، وقيل الناقص ، وقيل العملس الجميل
~~. و العملس : اسم . وقولهم في المثل : هو أبر من العملس هو اسم رجل كان يحج
~~بأمه على ظهره . الجوهري : العمرس مثل العملس القوي على السير السريع وأنشد
~~: عملس أسفار ، إذا استقبلت له سموم كحر النار ، لم يتلثم قال ابن بري :
~~الشعر لعدي بن الرقاع يمدح عمر بن عبد العزيز وقبله : جمعت اللواتي يحمد
~~الله عبده عليهن ، فليهنأ لك الخير واسلم فأولهن البر ، والبر غالب ، وما
~~بك من غيب السرائر يعلم وثانية كانت من الله نعمة على المسلمين ، إذ ولي
~~خير منعم وثالثة أن ليس فيك هوادة لمن رام ظلما ، أو ms03970 سعى سعي مجرم ورابعة
~~أن لا تزال مع التقى تخب بميمون ، من الأمر ، مبرم وخامسة في الحكم أنك
~~تنصف الض عيف ، وما من علم الله كالعمي وسادسة أن الذي هو رببا اص طفاك ،
~~فمن يتبعك لا يتندم وسابعة أن المكارم كلها ، سبقت إليها كل ساع وملجم
~~PageV06P148 وثامنة في منصب الناس أنه سما بك منهم معظم فوق معظم وتاسعة أن
~~البرية كلها يعدون سيبا من إمام متمم وعاشرة أن الحلوم توابع لحلمك ، في
~~فصل من القول محكم [
# عنس
# ] عنس : عنست المرأة تعنس ، بالضم ، عنوسا و عناسا وتأطرت ، وهي عانس ،
~~من نسوة عنس و عوانس ، و عنست ، وهي معنس ، و عنسها أهلها : حبسوها عن
~~الأزواج حتى جازت فتاء السن ولما تعجز . قال الأصمعي : لا يقال عنست ولا
~~عنست ولكن يقال عنست ، على ما لم يسم فاعله ، فهي معنسة ، وقيل : يقال عنست
~~، بالتخفيف ، و عنست ولا يقال عنست قال ابن بري : الذي ذكره الأصمعي في خلق
~~الإنسان أنه يقال عنست المرأة ، بالفتح مع التشديد ، وعنست ، بالتخفيف ،
~~بخلاف ما حكاه الجوهري . وفي صفته : لا عانس ولا مفند العانس من الرجال
~~والنساء : الذي يبقى زمانا بعد أن يدرك لا يتزوج وأكثر ما يستعمل في النساء
~~. يقال : عنست المرأة ، فهي عانس ، و عنست ، فهي معنسة إذا كبرت وعجزت في
~~بيت أبويها . قال الجوهري : عنست الجارية تعنس إذا طال مكثها في منزل أهلها
~~بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار ، هذا ما لم تتزوج ، فإن تزوجت مرة
~~فلا يقال عنست قال الأعشى : والبيض قد عنست وطال جراؤها ، ونشأن في فنن وفي
~~أذواد ويروى : والبيض ، مجرورا بالعطف على الشرب في قوله : ولقد أرجل لمتي
~~بعشية للشرب ، قبل حوادث المرتاد ويروى : سنابك ، أي قبل حوادث الطالب يقول
~~: أرجل لمتي للشرب وللجواري الحسان اللواتي نشأن في فنن أي في نعمة .
~~وأصلها أغصان الشجر هذه رواية الأصمعي ، وأما أبو عبيدة فإنه رواه : في قن
~~، بالقاف ، أي في عبيد وخدم . ورجل عانس ، والجمع العانسون قال أبو قيس بن
~~رفاعة : منا الذي هو ms03971 ما إن طر شاربه ، والعانسون ، ومنا المرد والشيب وفي
~~حديث الشعبي : سئل عن الرجل يدخل بالمرأة على أنها بكر ، فيقول لم أجدها
~~عذراء ، فقال : إن العذرة قد يذهبها التعنيس والحيضة ، وقال الليث : عنست
~~إذا صارت نصفا وهي بكر ولم تتزوج . وقال الفراء : امرأة عانس التي تتزوج
~~وهي تترقب ذلك ، وهي المعنسة . وقال الكسائي : العانس فوق المعصر وأنشد لذي
~~الرمة : وعيطا كأسراب الخروج تشوفت معاصيرها ، والعاتقات العوانس العيط :
~~يعني بها إبلا طوال الأعناق ، الواحدة منها عيطاء . وقوله كأسراب الخروج أي
~~كجماعة نساء خرجن متشوفات لأحد العيدين أي متزينات شبه الإبل بهن . والمعصر
~~: التي دنا حيضها . والعاتق : التي في بيت أبويها ولم يقع عليها اسم الزوج
~~، وكذلك العانس . وفلان لم تعنس السن وجهه أي لم تغيره إلى الكبر قال سويد
~~الحارثي PageV06P149 : فتى قبل لم تعنس السن وجهه ، سوى خلسة في الرأس
~~كالبرق في الدجى وفي التهذيب : أعنس الشيب رأسه إذا خالطه قال أبو ضب
~~الهذلي : فتى قبل لم يعنس الشيب رأسه ، سوى خيط كالنور أشرقن في الدجى
~~ورواه المبرد : لم تعنس السن وجهه قال الأزهري : وهو أجود . و العنس من
~~الإبل فوق البكارة أي الصغار . قال بعض العرب : جعل الفحل يضرب في أبكارها
~~و عنسها يعني بالأبكار جمع بكر ، و العنس المتوسطات التي لسن بأبكار . و
~~العنس : الصخرة . و العنس : الناقة القوية ، شبهت بالصخرة لصلابتها ،
~~والجمع عنس و عنوس و عنس مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز : يعرس أبكارا بها
~~وعنسا وقال ابن الأعرابي : العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها ،
~~وجمعها عناس ، و عنوس جمع عناس قال ابن سيده : هذا قول ابن الأعرابي وأظنه
~~وهما منه لأن فعالا لا يجمع على فعول ، كان واحدا أو جمعا ، بل عنوس جمع
~~عنس كعناس . قال الليث : تسمى عنسا إذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها
~~وأعضاؤها قال الراجز : كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس :
~~سمين تام الخلق قال أبو وجزة السعدي : بعانسات هرمات الأزمل ، جش كبحري
~~السحاب المخيل و ms03972 العنس : العقاب . و عنس العود : عطفه ، والشين أفصح . و
~~اعنونس ذنب الناقة ، و اعنيناسه : وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف ثورا
~~وحشيا : يمسح الأرض بمعنونس ، مثل مئلاة النياح القيامأي بذنب سابغ . و عنس
~~: قبيلة ، وقيل : قبيلة من اليمن حكاها سيبويه وأنشد : لا مهل حتى تلحقي
~~بعنس ، أهل الرياط البيض والقلنسقال : ولم يقل القلنسو لأنه ليس في الكلام
~~اسم آخره واو قبلها حرف مضموم ، ويكفيك من ذلك أنهم قالوا : هذه أدلي زير .
~~و العناس : المرآة . و العنس : المرايا وأنشد الأصمعي : حتى رأى الشيبة في
~~العناس ، وعادم الجلاحب العواس و عنيس : اسم رمل معروف ( 1 ) وقال الراعي :
~~وأعرض رمل من عنيس ، ترتعي نعاج الملا ، عوذا به ومتاليا أراد : ترتعي به
~~نعاج الملا أي بقر الوحش . عوذا : وضعت حديثا . ومتالي : يتلوها أولادها .
~~والملا : ما اتسع من الأرض ، ونصب عوذا على الحال . [
# عنبس
# ] عنبس : العنبس : من أسماء الأسد ، إذا نعته قلت عنبس و عنابس ، وإذا
~~خصصته باسم قلت عنبسة ، كما يقال أسامة وساعدة . أبو عبيد ( 1 ) : العنبس
~~الأسد PageV06P150 لأنه عبوس . أبو عمرو : العنبس ( 2 ) الأمة الرعناء .
~~ابن الأعرابي : تعنبس الرجل إذا ذل بخدمة أو غيرها ، و عنبس إذا خرج ، وسمي
~~الرجل العنبس باسم الأسد ، وهو فنعل من العبوس . و العنابس من قريش : أولاد
~~أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة : حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو
~~وأبو عمرو وسموا بالأسد ، والباقون يقال لهم الأعياص . [
# عنفس
# ] عنفس : رجل عنفس : قصير لئيم عن كراع . [
# عنقس
# ] عنقس : الأزهري : العنقس من النساء الطويلة المعرقة ومنه قول الراجز :
~~حتى رميت بمزاق عنقس ، تأكل نصف المد لم تلبق ابن دريد : العنقس الداهي
~~الخبيث . [
# عوس
# ] عوس : العوس و العوسان : الطوف بالليل . عاس عوسا و عوسانا : طاف
~~بالليل . والذئب يعوس : يطلب شيئا يأكله . و عاس الذئب : اعتس . و عاس
~~الشيء يعوسه : وصفه قال : فعسهم أبا حسان ، ما أنت عائس قال ابن سيده : ما
~~، هنا ، زائدة كأنه قال : عسهم أبا حسان أنت عائس أي فأنت عائس . ورجل أعوس
~~: وصاف . قال الأزهري : قال ms03973 الليث الأعوس الصيقل ، ثم قال : ويقال لكل وصاف
~~لشيء هو أعوس وصاف قال جرير يصف السيوف : تجلوا السيوف وغيركم يعصى بها ،
~~يا ابن القيون ، وذاك فعل الأعوس قال الأزهري : رابني ما قاله في الأعوس ،
~~وتفسيره وإبداله قافية هذا البيت بغيرها ، والرواية : وذاك فعل الصيقل ،
~~والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة ، قال : وقوله الأعوس الصيقل ليس
~~بصحيح عندي ، قال ابن سيده : و الأعوس الصيقل . و عاس ماله عوسا و عياسة ،
~~وساسه سياسة : أحسن القيام عليه . وفي المثل ( 1 ) : لا يعدم عائس وصلات
~~يضرب للرجل يرمل من المال والزاد ، فيلقى الرجل فينال منه الشيء ، ثم الآخر
~~حتى يبلغ أهله . ويقال : هو عائس مال . ويقال : هو يعوس عياله ويعولهم أي
~~يقوتهم وأنشد : خلى يتامى كان يحسن عوسهم ، ويقوتهم في كل عام جاحد ويقال :
~~إنه لسائس مال و عائس مال بمعنى واحد . و عاس على عياله يعوس عوسا إذا كد
~~وكدح عليهم . و العواسة : الشربة من اللبن وغيره . الأزهري في ترجمة عوك :
~~عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا ، و العوس : إصلاح المعيشة . عاس فلان
~~معاشه عوسا ورقحه واحد . و العواساء ، بفتح العين : الحامل من الخنافس قال
~~: بكرا عواساء تفاسى مقربا PageV06P151 أي دنا أن تضع . و العوس : دخول
~~الخدين حتى يكون فيهما كالهزمتين ، وأكثر ما يكون ذلك عند الضحك . رجل أعوس
~~إذا كان كذلك ، وامرأة عوساء ، و العوس المصدر منه . و العوس : الكباش
~~البيض قال الجوهري : العوس ، بالضم ، ضرب من الغنم ، يقال : كبش عوسي . [
# عيس
# ] عيس : العيس : ماء الفحل قال طرفة : سأحلب عيسا صحن سم . . . . . . . .
~~. قال : و العيس يقتل لأنه أخبث السم قال شمر : وأنشدنيه ابن الأعرابي :
~~سأحلب عنسا ، بالنون ، وقيل : العيس ضراب الفحل . عاس الفحل الناقة يعيسها
~~عيسا : ضربها . و العيس و العيسة : بياض يخالطه شيء من شقرة ، وقيل : هو
~~لون أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية ، وهي فعلة ، على قياس الصهبة والكمتة
~~لأنه ليس في الألوان فعلة ، وإنما كسرت لتصح الياء كبيض . وجمل أعيس وناقة
~~عيساء وظبي أعيس : فيه أدمة ، وكذلك الثور قال ms03974 : وعانق الظل الشبوب الأعيس
~~وقيل : العيس الإبل تضرب إلى الصفرة رواه ابن الأعرابي وحده . وفي حديث
~~طهفة : ترتمي بنا العيس هي الإبل البيض مع شقرة يسيرة ، واحدها أعيس و
~~عيساء ومنه حديث سواد بن قارب : وشدها العيس بأحلاسها ورجل أعيس الشعر :
~~أبيضه . ورسم أعيس أبيض . و العيساء : الجرادة الأنثى . و عيساء : اسم جدة
~~غسان السليطي قال جرير : أساعية عيساء ، والضأن حفل ، كما حاولت عيساء أم
~~ما عذيرها قال الجوهري : العيس ، بالكسر ، جمع أعيس . و عيساء : الإبل
~~البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة ، واحدها أعيس ، والأنثى عيساء بينا
~~العيس ( 1 ) . قال الأصمعي : إذا خالط بياض الشعر شقرة فهو أعيس وقول
~~الشاعر : أقول لخاربي همدان لما أثارا صرمة حمرا وعيسا أي بيضا . ويقال :
~~هي كرائم الإبل . و عيسى : اسم المسيح ، صلوات الله على نبينا وعليه وسلم
~~قال سيبويه : عيسى فعلى ، وليست ألفه للتأنيث إنما هو أعجمي ولو كانت
~~للتأنيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها ، قال : أخبرني بذلك من أثق به
~~، يعني بصرفه في النكرة ، والنسب إليه عيسي ، هذا قول ابن سيده ، وقال
~~الجوهري : عيسى اسم عبراني أو سرياني ، والجمع العيسون ، بفتح السين ، وقال
~~غيره : العيسون ، بضم السين ، لأن الياء زائدة ( 2 ) ، قال الجوهري : وتقول
~~مررت بالعيسين ورأيت العيسين ، قال : وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو
~~وكسرهاقبل الياء ، ولم يجزه البصريون وقالوا : لأن الألف لما سقطت لاجتماع
~~الساكنين وجب أن تبقى السين مفتوحة على ما كانت عليه ، سواء كانت الألف
~~أصلية أو غير أصلية ، وكان الكسائي يفرق بينهما ويفتح في الأصلية فيقول
~~PageV06P152 معطون ، ويضم في غير الأصلية فيقول عيسون ، وكذلك القول في
~~موسى ، والنسبة إليهما عيسوي وموسوي ، بقلب الياء واوا ، كما قلت في مرمى
~~مرموي ، وإن شئت حذفت الياء فقلت عيسي وموسي ، بكسر السين ، كما قلت مرمي
~~وملهي قال الأزهري : كأن أصل الحرف من العيس ، قال : وإذا استعملت الفعل
~~منه قلت عيس يعيس أو عاس يعيس ، قال : وعيسى شبه فعلى ، قال الزجاج : عيسى
~~اسم عجمي عدل عن لفظ الأعجمية إلى هذا ms03975 البناء وهو غير مصروف في المعرفة
~~لاجتماع العجمة والتعريف فيه ، ومثال اشتقاقه من كلام العرب أن عيسى فعلى
~~فالألف تصلح أن تكون للتأنيث فلا ينصرف في معرفة ولا نكرة ، ويكون اشتقاقه
~~من شيئين : أحدهما العيس ، والآخر من العوس ، وهو السياسة ، فانقلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها ، فأما اسم نبي الله فمعدول عن إيسوع ( 3 ) ، كذا
~~يقول أهل السريانية ، قال الكسائي : وإذا نسبت إلى موسى وعيسى وما أشبههما
~~مما فيه الياء زائدة قلت موسي وعيسي ، بكسر السين وتشديد الياء . وقال أبو
~~عبيدة : أعيس الزرع إعياسا إذا لم يكن فيه رطب ، وأخلس إذا كان فيه رطب
~~ويابس . [
# غبس
# ] غبس : الغبس و الغبسة : لون الرماد ، وهو بياض فيه كدرة وقد أغبس .
~~وذئب أغبس إذا كان ذلك لونه ، وقيل : كل ذئب أغبس وفي حديث الأعشى : ( 1 )
~~كالذئبة الغبساء في ظل السرب أي الغبراء وقيل : الأغبس من الذئاب الخفيف
~~الحريص ، وأصله من اللون . والورد الأغبس من الخيل : هو الذي تدعوه الأعاجم
~~السمند . اللحياني : يقال غبس وغبش لوقت الغلس ، وأصله من الغبسة . وهو لون
~~بين السواد والصفرة . وحمار أغبس إذا كان أدلم . و غبس الليل : ظلامه من
~~أوله ، وغبشه من آخره . وقال يعقوب : الغبس والغبش سواء ، حكاه في المبدل
~~وأنشد : ونعم ملقى الرجال منزلهم ، ونعم مأوى الضريك في الغبس تصدر ورادهم
~~عساسهم ، وينحرون العشار في الملسيعني أن لبنهم كثير يكفي الأضياف حتى
~~يصدرهم ، وينحرون مع ذلك العشار ، وهي التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر ،
~~فيقول : من سخائهم ينحرون العشار التي قد قرب نتاجها . و غبس الليل و أغبس
~~: أظلم . وفي حديث أبي بكر بن عبدالله : إذا استقبلوك يوم الجمعة فاستقبلهم
~~حتى تغبسها حتى لا تعود أن تخلف يعني إذا مضيت إلى الجمعة فلقيت الناس وقد
~~فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتى تسوده حياء منهم كي لا تتأخر بعد ذلك
~~، والهاء في تغبسها ضمير الغرة أو الطلعة . و الغبسة : لون الرماد . ولا
~~أفعله سجيس غبيس الأوجس أي أبد الدهر . وقولهم : لا آتيك ما غبا غبيس أي ms03976 ما
~~بقي الدهر قال ابن الأعرابي : ما أدري ما أصله وأنشد الأموي : وفي بني أم
~~زبير كيس ، على الطعام ، ما غبا غبيس أي فيهم جود . وما غبا غبيس : ظرف من
~~الزمان . وقال بعضهم : أصله الذئب . و غبيس : تصغير PageV06P153 أغبس مرخما
~~. و غبا : أصله غب فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف مثل تقضى أصله تقضض
~~يقول : لا آتيك ما دام الذئب يأتي الغنم غبا . [
# غرس
# ] غرس : غرس الشجر والشجرة يغرسها غرسا . و الغرس : الشجر الذي يغرس ،
~~والجمع أغراس . ويقال للنخلة أول ما تنبت : غريسة . و الغرس : غرسك الشجر .
~~و الغراس : زمن الغرس . و المغرس : موضع الغرس ، والفعل الغرس . و الغراس :
~~ما يغرس من الشجر . و الغرس : القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس . و
~~الغريسة : شجر العنب أول ما يغرس . و الغريسة : النواة التي تزرع عن أبي
~~المجيب والحارث بن دكين . و الغريسة : الفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق
~~، والجمع غرائس و غراس ، الأخيرة نادرة . و الغراسة : فسيل النخل . و غرس
~~فلان عندي نعمة : أثبتها ، وهو على المثل . و الغرس ، بالكسر : الجلدة التي
~~تخرج على رأس الولد أو الفصيل ساعة يولد ، فإن تركت قتلته قال الراجز :
~~يتركن ، في كل مناخ أبس ، كل جنين مشعر في غرس ( 1 ) وقيل : الغرس هو الذي
~~يخرج على الوجه ، وقيل : هو الذي يخرج معه كأنه مخاط ، وجمعه أغراس .
~~التهذيب : الغرس واحد الأغراس ، وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد إذا خرج من
~~بطن أمه . ابن الأعرابي : الغرس المشيمة وقول قيس بن عيزارة : وقالوا لنا :
~~البلهاء أول سؤلة وأغراسها والله عني يدافع البلهاء : اسم ناقة ، وعنى
~~بأغراسها أولادها . و الغراس ، بفتح الغين : ما يخرج من شارب الدواء كالخام
~~. و الغراس : ما كثر من العرفط عن كراع . و الغرس و الغرس : الغراب الصغير
~~. و غرس ، بفتح الغين وسكون الراء والسين المهملة : بئر بالمدينة قال
~~الواقدي : كانت منازل بني النضير بناحية الغرس . [
# غسس
# ] غسس : الغس ، بالضم : الضعيف اللئيم ، زاد الجوهري : من الرجال قال
~~زهير بن مسعود : فلم أرقه إن ms03977 ينج منها ، وإن يمت فطعنة لا غس ، ولا بمغمر
~~والجمع أغساس و غساس و غسوس . ابن الأعرابي : الغسس الضعفاء في آرائهم
~~وعقولهم . الجوهري : يكون الغس واحدا وجمعا وأنشد لأوس بن حجر : مخلفون
~~ويقضي الناس أمرهم ، غس الأمانة ، صنبور فصنبور ورواه المفضل : غش ، بالشين
~~المعجمة ، كأنه جمع غاش ، مثل بازل وبزل ، ويروى : غش نصبا على الذم بإضمار
~~أعني ، ويروى : غسو الأمانة ، أيضا بالسين ، أي غسون ، فحذفت النون للإضافة
~~، ويجوز غسي ، بكسر السين ، بإضمار أعني ، وتحذف النون للإضافة . و الغسيس
~~و المغسوس : كالغس . و الغسيسة و المغسسة و المغسوسة : البسرة التي ترطب ثم
~~يتغير طعمها ، وقيل : هي التي لا حلاوة لها ، وهي أخبث البسر ، وقيل :
~~الغسيسة و المغسسة و المغسوسة البسرة ترطب من حول تفروقها ، ونخلة مغسوسة :
~~ترطب ولا حلاوة لها . و الغسس PageV06P154 : الرطب الفاسد ، الواحد غسيس .
~~وقال ابن الأعرابي في النوادر : الغسيسة التر ترطب ويتغير طعمها ، والسرادة
~~البسرة التي تحلو قبل أن تزهي ، وهي بلحة ، والمكرة التي لا ترطب ولا حلاوة
~~لها ، والشمطانة التي يرطب جانب منها وسائرها يابس ، و المغسوسة التي ترطب
~~ولا حلاوة لها . أبو محجن الأعرابي : هذا الطعام غسوس صدق وغلول صدق ، أي
~~طعام صدق ، وكذلك الشراب . و غس الرجل في البلاد إذا دخل فيها ومضى قدما ،
~~وهي لغة تميم قال رؤبة : كالحوت لما غس في الأنهار قال : وقس مثله . و الغس
~~: الفسل من الرجال ، وجمعه أغساس وأنشد : أن لا يتلى بجبس لا فؤاد له ، ولا
~~بغس عنيد الفحش إزميل و غسسته في الماء وغتته أي غططته قال أبو وجزة :
~~وانغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون ، قصيرة أعمارها و الغس : زجر الهر .
~~و غسغست بالهرة إذا بالغت في زجرها ويقال للهرة الخازباز و المغسوسة . ولست
~~من غسانه أي ضربه عن كراع : و غسان : قبيلة من اليمن ، منهم ملوك غسان ، و
~~غسان : ماء نسب إليه قوم قال حسان : ألأزد نسبتنا والماء غسان هذا إن كان
~~فعلان فهو من هذا الباب ، وإن كان فعالا فهو من باب النون . ويقال ms03978 : غس
~~فلان خطبة الخطيب أي عابها . [
# غضرس
# ] غضرس : ثغر غضارس : بارد عذب قال : ممكورة غرثى الوشاح الشاكس ، تضحك
~~عن ذي أشر غضارس وحكاه ابن جني بالعين والغين ، وهو مذكور في موضعه . [
# غطس
# ] غطس : الغطس في الماء : الغمس فيه . غطسه في الماء يغطسه غطسا و غطسه
~~في الماء وقمسه ومقله : غمسه فيه . وهما يتغاطسان في الماء يتقامسان إذا
~~تماقلا فيه وأنشد أبو عمرو : وألقت ذراعيها ، وأدنت لبانها من الماء ، حتى
~~قلت : في الجم تغطس و تغاطس القوم في الماء : تغاطوا فيه قال معن بن أوس :
~~كأن الكهول الشمط في حجراتها تغاطس في تيارها ، حين تحفل وليل غاطس : كغاطش
~~. و المغنيطس : حجر ( 2 ) يجذب الحديد ، وهو معرب . [
# غطرس
# ] غطرس : الغطرسة و التغطرس : الإعجاب بالشيء والتطاول على الأقران وأنشد
~~: كم فيهم من فارس متغطرس ، شاكي السلاح ، يذب عن مكروب وقيل : هو الظلم
~~والتكبر . و الغطرس و الغطريس و المتغطرس : الظالم المتكبر ، قال الكميت
~~يخاطب بني مروان : ولولا حبال منكم هي أمرست جنائبنا ، كنا الأتاة الغطارسا
~~PageV06P155 وقد تغطرس ، فهو متغطرس . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لولا
~~التغطرس ما غسلت يدي . التغطرس : الكبر . المؤرج : تغطرس في مشيته إذا
~~تبختر ، و تغطرس إذا تعسف الطريق . ورجل متغطرس : بخيل في كلام هذيل . [
# غلس
# ] غلس : الغلس : ظلام آخر الليل قال الأخطل : كذبتك عينك أم رأيت بواسط ،
~~غلس الظلام ، من الرباب خيالا و غلسنا : سرنا بغلس ، وهو التغليس . وفي
~~حديث الإفاضة : كنا نغلس من جمع إلى منى ، أي نسير إليها ذلك الوقت ، و غلس
~~يغلس تغليسا . و غلسنا الماء : أتيناه بغلس ، وكذلك القطا والحمر وكل شيء
~~ورد الماء أنشد ثعلب : يحرك رأسا ، كالكباثة ، واثقا بورد قطاة غلست ورد
~~منهل قال أبو منصور : الغلس أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق ، وكذلك الغبس ،
~~وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح سواء . وفي الحديث : كان يصلي الصبح
~~بغلس الغلس : ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح . و التغليس : ورد
~~الماء أول ما ينفجر الصبح قال لبيد : إن من وردي تغليس النهل ms03979 ووقع في وادي
~~تغلس ، و تغلس غير مصروف مثل تخيب ( 1 ) وهو الباطل والداهية . أبو زيد :
~~وقع فلان في أغوية وفي وامئة وفي تغلس ، غير مصروف ، وهي جميعا الداهية
~~والباطل . و حرة غلاس : معروفة ، وهي الحرار ( 2 ) في بلاد العرب . و
~~المغلس : اسم . [
# غمس
# ] غمس : الغمس : إرساب الشيء في الشيء السيال أو الندى أو في ماء أو صبغ
~~حتى اللقمة في الخل ، غمسه يغمسه غمسا أي مقله فيه ، وقد انغمس فيه و اغتمس
~~. و المغامسة : المماقلة ، وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة الحرب أو الخطب
~~. وفي الحديث عن عامر قال : يكتحل الصائم ويرتمس ولا يغتمس . قال : وقال
~~علي بن حجر : الاغتماس أن يطيل اللبث فيه ، والارتماس أن لا يطيل المكث فيه
~~. واختضبت المرأة غمسا : غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير . و الغماسة
~~: طائر يغتمس في الماء كثيرا . التهذيب : الغماسة من طير الماء غطاط ينغمس
~~كثيرا . والطعنة النجلاء : الواسعة ، والغموس مثلها . ابن سيده : الطعنة
~~الغموس التي انغمست في اللحم ، وقد عبر عنها بالواسعة النافذة قال أبو زيد
~~: ثم أنقضته ، ونفست عنه بغموس أو طعنة أخدودوالأمر الغموس : الشديد . وفي
~~حديث المولود : يكون غميسا أربعين ليلة ، أي مغموسا في الرحم ومنه الحديث :
~~فانغمس في العدو فقتلوه أي دخل فيهم وغاص . واليمين الغموس : التي تغمس
~~صاحبها في الإثم ، ثم في النار ، وقيل : هي التي لا استثناء فيها ، وقيل :
~~هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق ، وسميت غموسا لغمسها صاحبها في
~~الإثم ، ثم في النار . وقال ابن مسعود : أعظم الكبائر اليمين الغموس
~~PageV06P156 ، وهو أن يحلف الرجل وهو يعلم أنه كاذب ليقتطع بها مال أخيه .
~~وفي الحديث : اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة ،
~~وفعول للمبالغة . وفي حديث الهجرة : وقد غمس حلفا في آل العاص ، أي أخذ
~~نصيبا من عقدهم وحلفهم يأمن به ، وكانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو
~~دما أو رمادا فيدخلون فيه أيديهم عن التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في
~~شيء واحد . وناقة غموس : في بطنها ولد ، وقيل ms03980 : هي التي لا تشول ولا يستبان
~~حملها حتى تقرب . ابن شميل : الغموس ، وجمعها غمس : الغدوي ، وهي التي في
~~صلب الفحل من الغنم كانوا يتبايعون بها . الأثرم عن أبي عبيدة : المجر ما
~~في بطن الناقة ، والثاني حبل الحبلة ، والثالث الغميس وقال غيره : الثالث
~~من هذا النوع القباقب ، قال : وهذا هو الكلام ، وقيل : الغموس الناقة التي
~~يشك في مخها أرير أم قصيد وأنشد : مخلص بي ليس بالمغموس ( 1 ) ورجل غموس :
~~لا يعرس ليلا حتى يصبح قال الأخطل : غموس الدجى ينشق عن متضرم ، طلوب
~~الأعادي لا سؤوم ولا وجب و المغامسة : المداخلة في القتال ، وقد غامسهم . و
~~الغموس : الشديد من الرجال الشجاع ، وكذلك المغامس . يقال : أسد مغامس ،
~~ورجل مغامس ، وقد غامس في القتال وغامز فيه . قال : و مغامسة الأمر دخولك
~~فيه وأنشد : أخو الحرب ، أما صادرا فوشيقه حميل ، وأما واردا فمغامس والشيء
~~الغميس : الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد . يقال : قصيدة غميس والليل غميس
~~والأجمة وكل ملتف يغتمس فيه أي يستخفى غميس وقال أبو زبيد يصف أسدا : رأى
~~بالمستوى سفرا وعيرا أصيلالا ، وجنته الغميس وقيل : الغميس الليل . ويقال :
~~غامس في أمرك أي اعجل . و المغامس : العجلان وقال قعنب : إذا مغمسة قيلت
~~تلقفها ضب ، ومن دون من يرمي بها عدن و التغميس : أن يسقي الرجل إبله ثم
~~يذهب عن كراع . و الغميس من النبات : الغمير تحت اليبيس . و الغميس و
~~الغميسة : الأجمة ، وخص بها بعضهم أجمة القصب قال : أتانا بهم من كل فج
~~أخافه مسح ، كسرحان الغميسة ، ضامر و الغميس : مسيل ماء ، وقيل : مسيل صغير
~~يجمع الشجر والبقل . و الغميس : موضع . و المغمس : موضع من مكة . [
# غملس
# ] غملس : الليث : الغملس الخبيث الجريء قال الأزهري : هو العملس ، بالعين
~~المهملة ، وقد يوصف بها الذئب . [
# غوس
# ] غوس : التهذيب : ابن الأعرابي يوم غواس فيه هزيمة وتشليح ، قال : ويقال
~~أشاؤنا مغوس PageV06P157 أم مشنخ ( 1 ) وتشنيخه و تغويسه : تشذيب سلائه عنه
~~. [
# غيس
# ] غيس : الغيساء من النساء : الناعمة ، والمذكر أغيس . ولمة غيساء :
~~وافية الشعر كثيرته قال رؤبة : رأين سودا ورأين ms03981 غيسا ، في شائع يكسو اللمام
~~الغيسا ( 1 ) و الغيسان : حدة الشباب ، وهو فعلان . الأزهري : أبو عمرو :
~~فلان يتقلب في غيسات شبابه أي نعمة شبابه ، وقال أبو عبيد : في غيسان شبابه
~~وأنشد أبو عمرو : بينا الفتى يخبط في غيساته ، تقلب الحية في قلاته ، إذ
~~أصعد الدهر إلى عفراته ، فاجتاحها بشفرتي مبراته قال الأزهري : والنون
~~والتاء فيهما ليستا من أصل الحرف ، من قال : غيسات فهي تاء فعلات ، ومن قال
~~: غيسان فهو نون فعلان . [
# فأس
# ] فأس : الفأس : آلة من آلات الحديد يحفر بها ويقطع ، أنثى ، والجمع أفؤس
~~و فؤوس ، وقيل : تجمع فؤسا على فعل . و فأسه يفأسه فأسا : قطعه بالفأس .
~~قال أبو حنيفة : فأس الشجرة يفأسها فأسا : ضربها بالفأس ، و فأس الخشبة :
~~شقها بالفأس . التهذيب : الفأس التي يفلق بها الحطب ، يقال : فأسه يفأسه أي
~~يفلقه . وفي الحديث : ولقد رأيت الفؤوس في أصولها ، وإنها لنخل عم هي جمع
~~الفأس ، وهي مهموز ، وقد تخفف . و فأس اللجام : الحديدة القائمة في الحنك ،
~~وقيل : هي الحديدة المعترضة فيه قال طفيل : يرادى على فأس اللجام ، كأنما
~~ترادى به مرقاة جذع مشذب و فأسته : أصبت فأس رأسه . وفي الحديث : فجعل إحدى
~~يديه في فأس رأسه هو طرف مؤخره المشرف على القفا . وجمعها أفؤس ثم فؤوس .
~~التهذيب : و فأس اللجام الذي في وسط الشكيمة بين المسحلين . وقال ابن شميل
~~: الفأس الحديدة القائمة في الشكيمة . و فأس الرأس : حرف القمحدوة المشرف
~~على القفا ، وقيل : فأس القفا مؤخر القمحدوة . و فأس الفم : طرفه الذي فيه
~~الأسنان ، وقوله : يا صاح أرحل ضامرات العيس ، وابك على لطم ابن خير الفؤوس
~~قال : لا أدري أهو لجمع فأس كقولهم رؤوس في جمع رأس أم هي من غير هذا الباب
~~من تركيب فوس . [
# فجس
# ] فجس : الليث : الفجس و التفجس عظمة وتكبر وتطاول وأنشد : عسراء حين
~~تردى من تفجسها ، وفي كوارتها من بغيها ميل و فجس يفجس ، بالضم ، فجسا و
~~تفجس : تكبر وتعظم وفخر قال العجاج : إذا أراد خلقا عفنقسا ، أقره الناس ،
~~وإن تفجسا ابن الأعرابي : أفجس الرجل ms03982 إذا افتخر بالباطل PageV06P158 . و
~~تفجس السحاب بالمطر : تفتح قال الشاعر يصف سحابا : متسنم سنماتها متفجس ، 1
~~- 0 بالهدر يملأ أنفسا وعيونا [
# فحس
# ] فحس : الفحس : أخذك الشيء من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره . و أفحس
~~الرجل إذا سحج شيئا بعد شيء . [
# فدس
# ] فدس : ابن الأعرابي : أفدس الرجل : إذا صار في بابه الفدسة ، وهي
~~العناكب . وقال أبو عمر : الفدس العنكبوت وهي الهبور والثطأة . قال الأزهري
~~: ورأيت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي . قال : ولا أدري إلى أي شيء نسب . [
# فدكس
# ] فدكس : الفدوكس : الشديد . وقيل : الغليظ الجافي . و الفدوكس : الأسد
~~مثل الدوكس . و فدوكس : حي من تغلب التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي .
~~الصحاح : فدوكس رهط الأخطل الشاعر ، وهم من بني جشم بن بكر . [
# فرس
# ] فرس : الفرس : واحد الخيل ، والجمع أفراس ، الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~، ولا يقال للأنثى فيه فرسة قال ابن سيده : وأصله التأنيث ، فلذلك قال
~~سيبويه : وتقول ثلاثة أفراس إذا أردت المذكر ، ألزموه التأنيث ، وصار في
~~كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر حتى صار بمنزلة القدم قال : وتصغيرها فريس
~~نادر ، وحكى ابن جني فرسه . الصحاح : وإن أردت تصغير الفرس الأنثى خاصة لم
~~تقل إلا فريسة ، بالهاء عن أبي بكر بن السراج والجمع أفراس ، وراكبه فارس ،
~~مثل لابن وتامر . قال ابن السكيت : إذا كان الرجل على حافر ، برذونا كان أو
~~فرسا أو بغلا أو حمارا ، قلت : مر بنا فارس على بغل ومر بنا فارس على حمار
~~قال الشاعر : وإني امرؤ للخيل عندي مزية ، على فارس البرذون أو فارس البغل
~~وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير : لا أقول لصاحب البغل فارس ولكني أقول
~~بغال ، ولا أقول لصاحب الحمارفارس ولكني أقول حمار . و الفرس : نجم معروف
~~لمشاكلته الفرس في صورته . و الفارس : صاحب الفرس على إرادة النسب ، والجمع
~~فرسان و فوارس ، وهو أحد ما شذ من هذا النوع فجاء في المذكر على فواعل قال
~~الجوهري في جمعه على فوارس : هو شاذ لا يقاس عليه لأن فواعل إنما هو جمع
~~فاعلة مثل ضاربة وضوارب ، وجمع فاعل ms03983 إذا كان صفة لمؤنث مثل حائض وحوائض ،
~~أو ما كان لغير الآدميين ، مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه وجمال عواضه
~~، وحائط وحوائط ، فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس وهوالك ونواكس
~~، فأما فوارس فلأنه شيء لا يكون في المؤنث ، فلم يخف فيه اللبس ، وأما
~~هوالك فإنما جاء في المثل هالك في الهوالك فجرى على الأصل ، لأنه قد يجيء
~~في الأمثال ما لا يجيء في غيرها ، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر . و
~~الفرسان : الفوارس قال ابن سيده : ولم نسمع امرأة فارسة ، والمصدر الفراسة
~~و الفروسة ، ولا فعل له . وحكى اللحياني وحده : فرس و فرس إذا صار فارسا ،
~~وهذا شاذ . وقد فارسه مفارسة و فراسا ، و الفراسة ، بالفتح ، مصدر قولك رجل
~~فارس على الخيل . الأصمعي : يقال فارس بين الفروسة و الفراسة و الفروسية ،
~~وإذا كان فارسا بعينه ونظره فهو بين الفراسة ، بكسر الفاء ، ويقال : إن
~~فلانا لفارس بذلك الأمر إذا كان عالما PageV06P159 به . ويقال : اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله . وقد فرس فلان ، بالضم ، يفرس فروسة و
~~فراسة إذا حذق أمر الخيل . قال : وهو يتفرس إذا كان يري الناس أنه فارس على
~~الخيل . ويقال : هو يتفرس إذا كان يتثبت وينظر . وفي الحديث : أن رسولا ، ،
~~عرض يوما الخيل وعنده عيينة ابن حصن الفزاري فقال له : أنا أعلم بالخيل ،
~~منك ، فقال عيينة : وأنا أعلم بالرجال منك ، فقال : خيار الرجال الذين
~~يضعون أسيافهم على عواتقهم ، ويعرضون رماحهم على مناكب خيلهم من أهل نجد ،
~~فقال النبي : كذبت خيار الرجال أهل اليمن ، الإيمان يمان وأنا يمان ، وفي
~~رواية أنه قال : أنا أفرس بالرجال يريد أبصر وأعرف . يقال : رجل فارس بين
~~الفروسة و الفراسة في الخيل ، وهو الثبات عليها والحذق بأمرها . ورجل فارس
~~بالأمر أي عالم به بصير . و الفراسة ، بكسر الفاء : في النظر والتثبت
~~والتأمل للشيء والبصر به ، يقال إنه لفارس بهذا الأمر إذا كان عالما به .
~~وفي الحديث : علموا أولادكم العوم و الفراسة الفراسة ، بالفتح : العلم
~~بركوب الخيل وركضها ، من ms03984 الفروسية ، قال : و الفارس الحاذق بما يمارس من
~~الأشياء كلها ، وبها سمي الرجل فارسا . ابن الأعرابي : فارس في الناس بين
~~الفراسة و الفراسة ، وعلى الدابة بين الفروسية ، و الفروسة لغة فيه ، و
~~الفراسة ، بالكسر : الاسم من قولك تفرست فيه خيرا . و تفرس فيه الشيء :
~~توسمه ، والاسم الفراسة ، بالكسر . وفي الحديث : اتقوا فراسة المؤمن قال
~~ابن الأثير : يقال بمعنيين : أحدهما ما دل ظاهر الحديث عليه ، وهو ما يوقعه
~~الله تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات
~~وإصابة الظن والحدس ، والثاني نوع يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق
~~، فتعرف به أحوال الناس ، وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة ، واستعمل
~~الزجاج منه أفعل فقال : أفرس الناس أي أجودهم وأصدقهم فراسة ثلاثة : امرأة
~~العزيز في يوسف ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وابنة شعيب في موسى ،
~~على نبينا وعليهم الصلاة والسلام ، وأبو بكر في تولية عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنهما . قال ابن سيده : فلا أدري أهو على الفعل أم هو من باب أحنك
~~الشاتين ، وهو يتفرس أي يتثبت وينظر تقول منه : رجل فارس النظر . وفي حديث
~~الضحاك في رجل آلى من امرأته ثم طلقها قال : هما كفرسي رهان أيهما سبق أخذ
~~به تفسيره أن العدة ، وهي ثلاث حيض أو ثلاثة أطهار ، إن انقضت قبل انقضاء
~~إيلائه وهو أربعة أشهر فقد بانت منه المرأة بتلك التطليقة ، ولا شيء عليه
~~من الإيلاء ، لأن الأربعة أشهر تنقضي وليست له بزوج ، وإن مضت الأربعة أشهر
~~( 1 ) وهي في العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين ،
~~فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية . و فرس الذبيحة يفرسها فرسا : قطع
~~نخاعها ، و فرسها فرسا : فصل عنقها . ويقال للرجل إذا ذبح فنخع . قد فرس ،
~~وقد كره الفرس في الذبيحة رواه أبو عبيدة بإسناده عن عمر ، قال أبو عبيدة :
~~الفرس هو النخع ، يقال : فرست الشاة ونخعتها وذلك أن تنتهي بالذبح إلى
~~النخاع ، وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار ، فنهى PageV06P160 أن
~~ينتهى بالذبح إلى ذلك الموضع قال ms03985 أبو عبيد : أما النخع فعلى ما قال أبو
~~عبيدة ، و أما الفرس فقد خولف فيه فقيل : هو الكسر كأنه نهى أن يكسر عظم
~~رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ، وبه سميت فريسة الأسد للكسر . قال أبو عبيد :
~~الفرس ، بالسين ، الكسر ، وبالصاد ، الشق . ابن الأعرابي : الفرس أن تدق
~~الرقبة قبل أن تذبح الشاة . وفي الحديث : أمر مناديه فنادى : لا تنخعوا ولا
~~تفرسوا . و فرس الشيء فرسا : دقه وكسره و فرس السبع الشيء يفرسه فرسا . و
~~افترس الدابة : أخذه فدق عنقه و فرس الغنم : أكثر فيها من ذلك . قال سيبويه
~~: ظل يفرسها ويؤكلها أي يكثر ذلك فيها . وسبع فراس : كثير الافتراس قال
~~الهذلي : يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد ، في حومة الموت ، روام وفراس ( 2 )
~~والأصل في الفرس دق العنق ، ثم كثر حتى جعل كل قتل فرسا يقال : ثور فريس
~~وبقرة فريس . وفي حديث يأجوج ومأجوج : إن الله يرسل النغف عليهم فيصبحون
~~فرسى أي قتلى ، الواحد فريس ، من فرس الذئب الشاة و افترسها إذا قتلها ،
~~ومنه فريسة الأسد . و فرسى : جمع فريس مثل قتلى وقتيل . قال ابن السكيت : و
~~فرس الذئب الشاة فرسا ، وقال النضر بن شميل : يقال أكل الذئب الشاة ، ولا
~~يقال افترسها . قال ابن السكيت : و أفرس الراعي أي فرس الذئب شاة من غنمه .
~~قال : و أفرس الرجل الأسد حماره إذا تركه له ليفترسه وينجو هو . و فرسه
~~الشيء : عرضه له ويفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر فقال : ضربا إذا صاب
~~اليآفيخ احتفر ، في الهام دخلانا يفرسن النعر أي أن هذه الجراحات واسعة ،
~~فهي تمكن النعر مما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الإنسان فقال ،
~~أنشده ابن الأعرابي : قد أرسلوني في الكواعب راعيا فقد ، وأبي ، راعي
~~الكواعب ، أفرس ( 1 ) أتته ذئاب لا يبالين PageV06P161 راعيا ، وكن ذئابا
~~تشتهي أن تفرساأي كانت هذه النساء مشتهيات للتفريس فجعلهن كالسوام إلا أنهن
~~خالفن السوام لأن السوام لا تشتهي أن تفرس ، إذ في ذلك حتفها ، والنساء
~~يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن ، إذ فرس الرجال ms03986 النساء ههنا إنما هو مواصلتهن
~~و أفرس من قوله : فقد ، وأبي راعي الكواعب ، أفرس موضوع موضع فرست كأنه قال
~~: فقد فرست قال سيبويه : قد يضعون أفعل موضع فعلت ولا يضعون فعلت في موضع
~~أفعل إلا في مجازاة ، نحو إن فعلت فعلت . وقوله : وأبي خفض بواو القسم ،
~~وقوله : راعي الكواعب يكون حالا من التاء المقدرة ، كأنه قال : فرست راعيا
~~للكواعب أي وأنا إذ ذاك كذلك ، وقد يجوز أن يكون قوله وأبي مضافا إلى راعي
~~الكواعب وهو يريد براعي الكواعب ذاته : أتته ذئاب لا يبالين راعياأي رجال
~~سوء فجار لا يبالون من رعى هؤلاء النساء فنالوا منهن إرادتهم وهواهم ونلن
~~منهم مثل ذلك ، وإنما كنى بالذئاب عن الرجال لأن الزناة خبثاء كما أن
~~الذئاب خبيثة ، وقال تشتهي على المبالغة ، ولو لم يرد المبالغة لقال تريد
~~أن تفرس مكان تشتهي ، على أن الشهوة أبلغ من الإرادة ، والعقلاء مجمعون على
~~أن الشهوة غير محمودة البتة . فأما المراد فمنه محمود ومنه غير محمود . و
~~الفريسة و الفريس : ما يفرسه أنشد ثعلب : خافوه خوف الليث ذي الفريس و
~~أفرسه إياه : ألقاه له يفرسه . و فرسه فرسة قبيحة : ضربه فدخل ما بين وركيه
~~وخرجت سرته . و المفروس : المكسور الظهر . و المفروس والمفزور و الفريس :
~~الأحدب . و الفرسة : الحدبة ، بكسر الفاء . و الفرسة : الريح التي تحدب ،
~~وحكاها أبو عبيد بفتح الفاء ، وقيل : الفرسة قرحة تكون في الحدب ، وفي
~~النوبة أعلى ( 2 ) ، وذلك مذكور في الصاد أيضا . والفرصة : ريح الحدب ، و
~~الفرس : ريح الحدب . الأصمعي : أصابته فرسة إذا زالت فقرة من فقار ظهره .
~~قال : وأما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة ، بالصاد . أبو زيد :
~~الفرسة : قرحة تكون في العنق فتفرسها أي تدقها ومنه فرست عنقه . الصحاح :
~~الفرسة ريح تأخذ في العنق فتفرسها . وفي حديث قيلة : ومعها ابنة لها أحدبها
~~الفرسة أي ريح الحدب فيصير صاحبها أحدب . وأصاب فرسته أي نهزته ، والصاد
~~فيها أعرف . و أبو فراس : من كناهم ، وقد سمت العرب فراسا و فراسا . و
~~الفريس : حلقة من ms03987 خشب معطوفة تشد في رأس حبل وأنشد : فلو كان الرشا مائتين
~~باعا ، لكان ممر ذلك في الفريس الجوهري : الفريس حلقة من خشب يقال لها
~~بالفارسية جنبر . و الفرناس ، مثل الفرصاد : من أسماء الأسد ، مأخوذ من
~~الفرس ، وهو دق العنق ، نونه زائدة عند سيبويه . وفي الصحاح : وهو الغليظ
~~الرقبة . و فرنوس : من أسمائه حكاه ابن جني ، وهو بناء لم يحكه سيبويه .
~~وأسد فرانس كفرناس : فعانل من الفرس ، وهو مما شذ من أبنية الكتاب . و أبو
~~فراس : كنية الأسد . و الفرس ، بالكسر : ضرب من النبات ، واختلف الأعراب
~~فيه فقال أبو المكارم : هو القصقاص ، وقال غيره : هو الحبن ، وقال غيره :
~~وهو الشرشر ، وقال غيره : هو البروق . ابن الأعرابي : الفراس تمر أسود وليس
~~بالشهريز وأنشد : إذا أكلوا الفراس رأيت شاما على الأنباك منهم والغيوب قال
~~: والأنباك التلال . و فارس : الفرس ، وفي الحديث : وخدمتهم فارس والروم
~~وبلاد الفرس أيضا وفي الحديث : كنت شاكيا بفارس فكنت أصلي قاعدا فسألت
~~PageV06P162 عن ذلك عائشة يريد بلاد فارس ، ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع
~~نقرس ، وهو الألم المعروف في الأقدام ، والأول الصحيح . و فارس : بلد ذو
~~جيل ، والنسب إليه فارسي ، والجمع فرس قال ابن مقبل : طافت به الفرس حتى بد
~~ناهضها و فرس : بلد قال أبو بثينة : فأعلوهم بنصل السيف ضربا ، وقلت :
~~لعلهم أصحاب فرس ابن الأعرابي : الفرسن التفسير ( 1 ) ، وهو بيان وتفصيل
~~الكتاب . و ذو الفوارس : موضع قال ذو الرمة : أمسى بوهبين مجتازا لطيته ،
~~من ذي الفوارس ، تدعو أنفه الربب وقوله هو : إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ،
~~شمالا ، وعن أيمانهن الفوارس يجوز أن يكون أراد ذو الفوارس . و تل الفوارس
~~: موضع معروف ، وذكر أن ذلك في بعض نسخ المصنف ، قال وليس ذلك في النسخ
~~كلها . وبالدهناء جبال من الرمل تسمى الفوارس قال الأزهري : وقد رأيتها . و
~~الفرسن ، بالنون ، للبعير : كالحافر للدابة قال ابن سيده : الفرسن طرف خف
~~البعير ، أنثى ، حكاه سيبويه في الثلاثي ، قال : والجمع فراسن ، ولا يقال
~~فرسنات كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرات . وفي الحديث : لا تحقرن ms03988 من
~~المعروف شيئا ، ولو فرسن شاة . الفرسن : عظم قليل اللحم ، وهو خف البعير
~~كالحافر للدابة ، وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة ، والذي للشاة هو الظلف
~~، وهو فعلن والنون زائدة ، وقيل أصلية لأنها من فرست . و فرسان بالفتح ،
~~لقب قبيلة . و فراس بن غنم : قبيلة ، و فراس بن عامر كذلك . [
# فردس
# ] فردس : الفردوس : البستان قال الفراء : هو عربي . قال ابن سيده :
~~الفردوس الوادي الخصيب عند العرب كالبستان ، وهو بلسان الروم البستان . و
~~الفردوس : الروضة عن السيرافي . و الفردوس : خضرة الأعناب . قال الزجاج :
~~وحقيقته أنه البستان الذي يجمع ما يكون في البساتين ، وكذلك هو عند أهل كل
~~لغة . و الفردوس : حديقة في الجنة . وقوله تعالى : وتقدس : @QB@ الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ قال الزجاج : روي أن الله عز وجل جعل
~~لكل امرىء في الجنة بيتا ، وفي النار بيتا ، فمن عمل عمل أهل النار ورث
~~بيته ، ومن عمل عمل أهل الجنة ورث بيته و الفردوس أصله رومي عرب ، وهو
~~البستان ، كذلك جاء في التفسير . والعرب تسمي الموضع الذي فيه كرم : فردوسا
~~. وقال أهل اللغة : الفردوس مذكر وإنما أنث في قوله تعالى : @QB@ هم فيها
~~@QE@ ، لأنه عنى به الجنة . وفي الحديث : نسألك الفردوس الأعلى . وأهل
~~الشأم يقولون للبساتين والكروم : الفراديس وقال الليث : كرم مفردس أي معرش
~~قال العجاج : وكلكلا ومنكبا مفردسا ( 3 ) قال أبو عمرو : مفردسا أي محشوا
~~مكتنزا . ويقال للجلة إذا حشيت : فردست ، وقد قيل : الفردوس تعرفه العرب
~~قال أبو بكر : مما يدل PageV06P163 أن الفردوس بالعربية قول حسان : وإن
~~ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس ، فيها يخلد و فردوس : اسم روضة دون
~~اليمامة . و الفراديس : موضع بالشام وقوله : تحن إلى الفردوس ، والبشر
~~دونها ، وأيهات من أوطانها حوث حلت يجوز أن يكون موضعا وأن يعني به الوادي
~~المخصب . و المفردس : المعرش من الكروم . و المفردس : العريض الصدر . و
~~الفردسة : السعة . و فردسه : صرعه . و الفردسة أيضا : الصرع القبيح عن كراع
~~. ويقال : أخذه ففردسه إذا ضرب به الأرض . [
# فرطس
# ] فرطس : الفرطوس : قضيب الخنزير والفيل . و ms03989 الفرطسة : مدهما إياه .
~~وفنطيسة الخنزير : خطمه ، وهي الفرطيسة . و الفرطسة : فعله إذا مد خرطومه
~~قال أبو سعيد : فنطيسته و فرطيسته أنفه . الجوهري : فرطوسة الخنزير أنفه .
~~و الفرطيسة : الفيشلة . وأنف فرطاس : عريض . الأصمعي : إنه لمنيع الفنطيسة
~~و الفرطيسة والأرنبة أي هو منيع الحوزة حمي الأنف . [
# فرقس
# ] فرقس : فرقس و فرقوس : دعاء الكلب ، وسيأتي ذكره في ترجمة قرقس . [
# فرنس
# ] فرنس : التهذيب : الفرناس مثل الفرصاد : الأسد الضاري وقيل : الغليظ
~~الرقبة ، وكذلك الفرانس مثل الفرانق ، والنون زائدة . وقال الليث : الفرنسة
~~حسن تدبير المرأة لبيتها . ويقال : إنها امرأة مفرنسة . [
# فسس
# ] فسس : الفسيس : الرجل الضعيف العقل . و فسفس الرجل إذا حمق حماقة محكمة
~~. الفراء وأبو عمرو : الفسفاس الأحمق . النهاية أبو عمرو : الفسس الضعفى في
~~أبدانهم . و فسى : بلد ( 1 ) ، قال : من أهل فسى ودرابجرد النسب إليه في
~~الرجل فسوي ، وفي الثوب فساساوي ( 1 ) و الفسيساء و الفسيفساء : ألوان تؤلف
~~من الخرز فتوضع في الحيطان يؤلف بعضه على بعض وتركب في حيطان البيوت من
~~داخل كأنه نقش مصور . و الفسفس : البيت المصور بالفسيفساء قال : كصوت
~~اليراعة في الفسفس يعني بيتا مصورا بالفسيفساء . قال أبو منصور : ليس
~~الفسيفساء عربية . و الفسفسة : لغة في الفصفصة ، وهي الرطبة ، والصاد أعرب
~~، وهما معربان ، والأصل فيهما إسبست . [
# فطس
# ] فطس : الفطس : عرض قصبة الأنف وطمأنينتها ، وقيل : الفطس ، بالتحريك ،
~~انخفاض قصبة الأنف وتطامنها وانتشارها ، والاسم الفطسة لأنها كالعاهة ، وقد
~~فطس فطسا ، وهو أفطس ، والأنثى فطساء . و الفطسة : موضع الفطس من الأنف .
~~وفي حديث أشراط الساعة : تقاتلون قوما فطس الأنوف الفطس : انخفاض قصبة
~~الأنف وانفراشها . وفي الحديث في صفة تمرة العجوز : فطس خنس أي صغار الحب
~~لاطئة الأقماع . و فطس : جمع PageV06P164 فطساء . و الفطيسة و الفنطيسة :
~~خطم الخنزير . ويقال لخطم الخنزير : فطسة وروي عن أحمد بن يحيى قال : هي
~~الشفة من الإنسان ، ومن ذات الخف المشفر ، ومن السباع الخطم والخرطوم ، ومن
~~الخنزير الفنطيسة كذا رواه على فنعيلة ، والنون زائدة . الجوهري : فطيسة
~~الخنزير أنفه ، وكذلك الفنطيسة . و الفطيس ، مثال الفسيق : المطرقة العظيمة
~~والفأس العظيمة . و الفطس ms03990 : حب الآس ، واحدته فطسة . و الفطس : شدة الوطء .
~~و فطس يفطس فطوسا إذا مات وقيل : مات من غير داء ظاهر . و طفس أيضا مات ،
~~فهو طافس و فاطس أنشد ابن الأعرابي : تترك يربوع الفلاة فاطسا و الفطسة ،
~~بالتسكين : خرزة يؤخذ بها يقولون ( 1 ) : أخذته بالفطسة بالثؤبا والعطسة
~~قال الشاعر : جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس ، مقابلا في المنظم [
# فعس
# ] فعس : الفاعوسة : نار أو جمر لا دخان له . و الفاعوس : الأفعى عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : بالموت ما عيرت يا لميس ، قد يهلك الأرقم والفاعوس ،
~~والأسد المذرع النهوس ، والبطل المستلئم الحووس ، واللعلع المهتبل العسوس ،
~~والفيل لا يبقى ، ولا الهرميس ويقال للداهية من الرجال : فاعوس . وداهية
~~فاعوس : شديدة قال رياح الجديسي : جئتك من جديس ، بالمؤيد الفاعوس ، إحدى
~~بنات الحوس [
# فقس
# ] فقس : فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا : مات ، وقيل : مات فجأة . و فقس
~~الطائر بيضه فقسا : أفسدها . وفي حديث الحديبية : وفقص البيضة أي كسرها ،
~~وبالسين أيضا . و فقس فلان فلانا يفقسه فقسا : جذبه بشعره سفلا . و تفاقسا
~~بشعورهما ورؤوسهما : تجاذبا كلاهما عن اللحياني . و الفقاس : داء شبيه
~~بالتشنج . و فقس البيضة يفقسها إذا فضخها ، لغة في فقصها ، والصاد أعلى . و
~~فقس : وثب . و المفقاس : عودان يشد طرفاهما في الفخ ، وتوضع الشركة فوقهما
~~، فإذا أصابهما شيء فقست . قال ابن شميل : يقال للعود المنحني في الفخ الذي
~~ينقلب على الطير فيفسخ عنقه ويعتفره : المفقاس . يقال : فقسه الفخ . و فقس
~~الشيء يفقسه فقسا : أخذه أخذ انتزاع وغصب . [
# فقعس
# ] فقعس : فقعس : حي من بني أسد أبوهم فقعس بن طريفبن عمرو بن الحارث بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد قال الأزهري : ولا أدري ما أصله في العربية . [
# فلس
# ] فلس : الفلس : معروف ، والجمع في القلة أفلس ، و فلوس في الكثير ،
~~وبائعه فلاس . و أفلس الرجل : صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ، يفلس
~~إفلاسا : صار مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا PageV06P165 وزيوفا ، كما يقال
~~: أخبث الرجل إذا صار أصحابه خبثاء ، وأقطف صارت دابته قطوفا . وفي الحديث
~~: من أدرك ماله عند ms03991 رجل قد أفلس فهو أحق به أفلس الرجل إذا لم يبق له مال ،
~~يراد به أنه صار إلى حال يقال فيها ليس معه فلس ، كما يقال أقهر الرجل صار
~~إلى حال يقهر عليها ، وأذل الرجل صار إلى حال يذل فيها . وقد فلسه الحاكم
~~تفليسا : نادى عليه أنه أفلس . وشيء مفلس اللون ، إذا كان على جلده لمع
~~كالفلوس . وقال أبو عمرو : أفلست الرجل إذا طلبته فأخطأت موضعه ، وذلك
~~الفلس و الإفلاس وأنشد للمعطل الهذلي ( 2 ) : يا حب ، ما حب القبول ، وحبها
~~فلس ، فلا ينصبك حب مفلس قال أبو عمرو في قوله وحبها فلس أي لا نيل معه . [
# فلحس
# ] فلحس : الفلحس : الرجل الحريص ، والأنثى فلحسة . ويقال للكلب أيضا :
~~فلحس . و الفلحس : المرأة الرسحاء الصغيرة العجز . ورجل فلنحس : أكول قال
~~ابن سيده : حكاه كراع وأراه فلحسا . و الفلحس : السائل الملح . و فلحس :
~~اسم رجل من بني شيبان ، وفيه المثل : أسأل من فلحس زعموا أنه كان يسأل سهما
~~في الجيش وهو في بيته فيعطي لعزه وسودده ، فإذا أعطيه سأل لامرأته ، فإذا
~~أعطيه سأل لبعيره . و الفلحس : الدب المسن . [
# فلطس
# ] فلطس : الفلطاس و الفلطوس ( 1 ) : الكمرة العريضة ، وقيل : رأس الكمرة
~~إذا كان عريضا وأنشد أبو عمرو للراجز يذكر إبلا : يخبطن بالأيدي مكانا ذا
~~غدر ، خبط المغيبات فلاطيس الكمر ( 2 ) ويقال لرأس الكمرة إذا كان عريضا :
~~فلطوس و فلطاس . و الفلطيسة : روثة أنف الخنزير . و تفلطس أنفه : اتسع . [
# فلقس
# ] فلقس : الفلقس و الفلنقس : البخيل اللئيم . و الفلنقس : الهجين من قبل
~~أبويه الذي أبوه مولى وأمه مولاة ، والهجين : الذي أبوه عتيق وأمه مولاة ،
~~والمقرف : الذي أبوه مولى وأمه ليست كذلك . ابن السكيت : العبنقس الذي
~~جدتاه من قبل أبيه وأمه عجميتان وامرأته عجمية ، و الفلنقس الذي هو عربي
~~لعربيين ، وجدتاه من قبل أبويه أمتان ، أو أمه عربية . قال ثعلب : الحر ابن
~~عربيين و الفلنقس ابن عربيين لأمتين ، وقال شمر : الفلنقس الذي أبوه مولى
~~وأمه عربية قال الشاعر : العبد والهجين والفلنقس ثلاثة ، فأيهم تلمس وأنكر
~~أبو الهيثم ما قاله ms03992 شمر وقال : الفلنقس الذي أبواه عربيان ، وجدتاه من قبل
~~أبيه وأمه أمتان قال الأزهري : وهذا قول أبي زيد ، قال : هو ابن عربيين
~~لأمتين وقال الليث : هو الذي أمه عربية وأبوه ليس بعربي . [
# فنس
# ] فنس : ابن الأعرابي : الفنس الفقر المدقع قال الأزهري : الأصل فيه
~~الفلس اسم من الإفلاس ، فأبدلت اللام نونا كما ترى . [
# فنجلس
# ] فنجلس : الفنجليس : الكمرة العظيمة . [
# فندس
# ] فندس : فندس الرجل إذا عدا PageV06P166 . [
# فنطس
# ] فنطس : فنطيسة الخنزير : خطمه ، وهي الفرطيسة . وأنف فنطاس : عريض .
~~وروي عن الأصمعي : إنه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو منيع
~~الحوزة حمي الأنف ، أبو سعيد : فنطيسته وفرطيسته أنفه . و الفنطيس : من
~~أسماء الذكر . و فنطاس السفينة : حوضها الذي يجتمع فيه نشافة الماء ،
~~والجمع الفناطيس . [
# فنطلس
# ] فنطلس : الفنطليس : الكمرة العظيمة ، وقيل : هو ذكر الرجل عامة . يقال
~~: كمرة فنطليس وفنجليس أي ضخمة . قال الأزهري : وسمعت جارية فصيحة نميرية
~~تنشد وهي تنظر إلى كوكبة الصبح طالعة : قد طلعت حمراء فنطليس ، ليس لركب
~~بعدها تعريس و الفنطليس : حجر لأهل الشأم يطرق به النحاس . [
# فهرس
# ] فهرس : الليث : الفهرس الكتاب الذي تجمع فيه الكتب قال الأزهري : وليس
~~بعربي محض ، ولكنه معرب . [
# قبس
# ] قبس : القبس : النار . و القبس : الشعلة من النار . وفي التهذيب :
~~القبس شعلة من نار تقتبسها من معظم ، و اقتباسها الأخذ منها . وقوله تعالى
~~: @QB@ بشهاب قبس @QE@ القبس : الجذوة ، وهي النار التي تأخذها في طرف عود
~~. وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من
~~الحق لطالبه . و القابس : طالب النار ، وهو فاعل من قبس ، والجمع أقباس ،
~~لا يكسر على غير ذلك ، وكذلك المقباس . ويقال : قبست منه نارا أقبس قبسا
~~فأقبسني أي أعطاني منه قبسا ، وكذلك اقتبست منه نارا ، و اقتبست منه علما
~~أيضا أي استفدته . قال الكسائي : و اقتبست منه علما ونارا سواء ، قال : و
~~قبست أيضا فيهما . وفي الحديث : من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من
~~السحر . وفي حديث العرباض : أتيناك زائرين و مقتبسين أي طالبي العلم ، وقد
~~قبس النار يقبسها قبسا و اقتبسها ms03993 . و قبسه النار يقبسه : جاءه بها و اقتبسه
~~و قبستكه و اقتبستكه . وقال بعضهم : قبستك نارا وعلما ، بغير ألف ، وقيل :
~~أقبسته علما و قبسته نارا أو خيرا إذا جئته به ، فإن كان طلبها له قال :
~~أقبسته ، بالألف . وقال الكسائي : أقبسته نارا أو علما سواء ، قال : وقد
~~يجوز طرح الألف منهما . ابن الأعرابي : قبسني نارا ومالا و أقبسني علما ،
~~وقد يقال بغير الألف . وفي حديث عقبة بن عامر : فإذا راح أقبسناه ما سمعنا
~~من رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، أي أعلمناه إياه . و القوابس : الذين
~~يقبسون الناس الخير يعني يعلمون . وأتانا فلان يقتبس العلم فأقبسناه أي
~~علمناه . و أقبسنا فلانا فأبى أن يقبسنا أي يعطينا نارا . وقد اقتبسني إذا
~~قال : أعطني نارا . و قبست العلم و أقبسته فلانا . و المقبس و المقباس : ما
~~قبست به النار . وفحل قبس و قبس و قبيس : سريع الإلقاح ، لا ترجع عنه أنثى
~~، وقيل : هو الذي يلقح لأول قرعة ، وقيل : هو الذي ينجب من ضربة واحدة ،
~~وقد قبس الفحل ، بالكسر ، قبسا و قبس قباسة و أقبسها : ألقحها سريعا . وفي
~~المثل : لقوة صادفت قبيسا قال الشاعر : PageV06P167 حملت ثلاثة فوضعت تما ،
~~فأم لقوة ، وأب قبيس واللقوة : السريعة الحمل . يقال : امرأة لقوة سريعة
~~اللقح وفحل قبيس : مثله إذا كان سريع الإلقاح إذا ضرب الناقة . قال الأزهري
~~: سمعت امرأة من العرب تقول أنا مقباس أرادت أنها تحمل سريعا إذا ألم بها
~~الرجل ، وكانت تستوصفني دواء إذا شربته لم تحمل معه . و قابوس : اسم عجمي
~~معرب . و أبو قبيس : جبل مشرف على مكة ، وفي التهذيب : جبل مشرف على مسجد
~~مكة ، وفي الصحاح : جبل بمكة . و القابوس : الجميل الوجه الحسن اللون ،
~~وكان النعمان بن المنذر يكنى أبا قابوس . و قابس و قبيس : اسمان قال أبو
~~ذؤيب : ويا بني قبيس ولم يكلما ، إلى أن يضيء عمود السحر وأبو قابوس : كنية
~~النعمان بن المنذر بن امرىء القيس بن عمرو بن عدي اللخمي ملك العرب ، وجعله
~~النابغة أبا قبيس للضرورة فصغره تصغير الترخيم فقال ms03994 يخاطب يزيد بن الصعق :
~~فإن يقدر عليك أبو قبيس ، يحط بك المعيشة في هوان وإنما صغره وهو يريد
~~تعظيمه كما قال حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ،
~~وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف قال النابغة : نبئت أن أبا قابوس أوعدني ،
~~ولا قرار على زأر من الأسد [
# قبرس
# ] قبرس : قبرس : موضع قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . التهذيب : وفي
~~ثغور الشام موضع يقال له قبرس . و القبرسي من النحاس : أجوده . قال : وأراه
~~منسوبا إلي قبرس هذه . وفي التهذيب : القبرس من النحاس أجوده . [
# قدس
# ] قدس : التقديس : تنزيه الله عز وجل . وفي التهذيب : القدس تنزيه الله
~~تعالى ، وهو المتقدس القدوس المقدس . ويقال : القدوس فعول من القدس ، وهو
~~الطهارة ، وكان سيبويه يقول : سبوح و قدوس . بفتح أوائلهما قال اللحياني :
~~المجتمع عليه في سبوح و قدوس الضم ، قال : وإن فتحته جاز ، قال : ولا أدري
~~كيف ذلك قال ثعلب : كل اسم على فعول ، فهو مفتوح الأول مثل سفود وكلوب
~~وسمور وتنور إلا السبوح و القدوس ، فإن الضم فيهما الأكثر ، وقد يفتحان ،
~~وكذلك الذروح ، بالضم ، وقد يفتح . قال الأزهري : لم يجىء في صفات الله
~~تعالى غير القدوس ، وهو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص ، وفعول بالضم من
~~أبنية المبالغة ، وقد تفتح القاف وليس بالكثير . وفي حديث بلال بن الحارث :
~~أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم هو ، بضم القاف وسكون
~~الدال ، جبل معروف ، وقيل : هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة . وفي
~~كتاب الأمكنة أنه قريس قيل : قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي
~~في الحديث الأول ، وأما قدس ، بفتح القاف والدال ، فموضع بالشام من فتوح
~~شرحبيل بن حسنة . و القدس و القدس ، بضم الدال وسكونها ، اسم ومصدر ، ومنه
~~قيل للجنة : حضيرة القدس . و التقديس : التطهير والتبريك . و تقدس أي تطهر
~~. وفي التنزيل : @QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ الزجاج : معنى نقدس لك
~~أي نطهر أنفسنا PageV06P168 لك ، وكذلك نفعل بمن أطاعك نقدسه أي نطهره .
~~ومن هذه قيل للسطل القدس لأنه يتقدس منه أي يتطهر . و ms03995 القدس ، بالتحريك :
~~السطل بلغة أهل الحجاز لأنه يتطهر فيه . قال : ومن هذا بيت المقدس أي البيت
~~المطهر أي المكان الذي يتطهر به من الذنوب . ابن الكلبي : القدوس الطاهر ،
~~وقوله تعالى : @QB@ الملك القدوس @QE@ الطاهر في صفة الله عز وجل ، وقيل
~~قدوس ، بفتح القاف ، قال : وجاء في التفسير أنه المبارك . و القدوس : هو
~~الله عز وجل : و القدس : البركة . والأرض المقدسة : الشام ، منه ، وبيت
~~المقدس من ذلك أيضا ، فإما أن يكون على حذف الزائد ، وإما أن يكون اسما ليس
~~على الفعل كما ذهب إليه سيبويه في المنكب ، وهو يخفف ويثقل ، والنسبة إليه
~~مقدسي مثال مجلسي ومقدسي قال امرؤ القيس : فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ،
~~كما شبرق الولدان ثوب المقدسي والهاء في أدركنه ضمير الثور الوحشي ، والنون
~~في أدركنه ضمير الكلاب ، أي أدركت الكلاب الثور فأخذن بساقه ونساه وشبرقت
~~جلده كما شبرق ولدان النصارى ثوب الراهب المقدسي ، وهو الذي جاء من بيت
~~المقدس فقطعوا ثيابه تبركا بها والشبرقة : تقطيع الثوب وغيره ، وقيل : يعني
~~بهذا البيت يهوديا . ويقال للراهب مقدس ، وأراد في هذا البيت بالمقدسي
~~الراهب ، وصبيان النصارى يتبركون به وبمسح مسحه الذي هو لابسه ، وأخذ خيوطه
~~منه حتى يتمزق عنه ثوبه . و المقدس : الحبر وحكى ابن الأعرابي : لا قدسه
~~الله أي لا بارك عليه . قال : و المقدس المبارك . والأرض المقدسة : المطهرة
~~. وقال الفراء : الأرض المقدسة الطاهرة ، وهي دمشق وفلسطين وبعض الأردن .
~~ويقال : أرض مقدسة أي مباركة ، وهو قول قتادة ، وإليه ذهب ابن الأعرابي
~~وقول العجاج : قد علم القدوس ، مولى القدس ، أن أبا العباس أولى نفس بمعدن
~~الملك القديم الكرس أراد أنه أحق نفس بالخلافة . وروح القدس : جبريل ، عليه
~~السلام . وفي الحديث : إن روح القدس نفث في روعي ، يعني جبريل ، عليه
~~السلام ، لأنه خلق من طهارة . وقال الله عز وجل في صفة عيسى ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام : @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ هو جبريل معناه روح
~~الطهارة أي خلق من طهارة وقول الشاعر : لا نوم حتى تهبطي أرض العدس ،
~~وتشربي من خير ماء بقدس أراد الأرض ms03996 المقدسة . وفي الحديث : لا قدست أمة لا
~~يؤخذ لضعيفها من قويها أي لا طهرت . و القادس و القداس : حصاة توضع في
~~الماء قدرا لري الإبل ، وهي نحو المقلة للإنسان ، وقيل : هي حصاة يقسم بها
~~الماء في المفاوز اسم كالحبان . غيره : القداس الحجر الذي ينصب على مصب
~~الماء في الحوض وغيره . و القداس : الحجر ينصب في وسط الحوض إذا غمره الماء
~~رويت الإبل وأنشد أبو عمرو ( 1 ) : لا ري حتى يتوارى قداس ذاك الحجير
~~بالإزاء الخناس وقال : نئفت به ، ولقد أرى قداسه ما إن يوارى ثم جاء الهيثم
~~PageV06P169 نئف إذا ارتوى . و القداس ، بالضم : شيء يعمل كالجمان من فضة
~~قال يصف الدموع ( 2 ) : تحدر دمع العين منها ، فخلته كنظم قداس ، سلكه
~~متقطع شبه تحدر دمعه بنظم القداس إذا انقطع سلكه . و القديس : الدر يمانية
~~. و القادس : السفينة ، وقيل : السفينة العظيمة ، وقيل : هو صنف من المراكب
~~معروف ، وقيل : لوح من ألواحها قال الهذلي ( 3 ) : وتهفو بهاد لها ميلع ،
~~كما أقحم القادس الأردمونا وفي المحكم : كما حرك القادس الأردمونا يعني
~~الملاحين . وتهفو : تميل يعني الناقة . والميلع : الذي يتحرك هكذا وهكذا .
~~والأردم : الملاح الحاذق . والقوادس : السفن الكبار . و القادس : البيت
~~الحرام . و قادس : بلدة بخراسان ، أعجمي . و القادسية : من بلاد العرب قيل
~~إنما سميت بذلك لأنها نزل بها قوم من أهل قادس من أهل خراسان ، ويقال : إن
~~القادسية دعا لها إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، ب القدس وأن
~~تكون محلة الحاج ، وقيل : القادسية قرية بين الكوفة وعذيب . و قدس ،
~~بالتسكين : جبل ، وقيل : جبل عظيم في نجد قال أبو ذؤيب : فإنك حقا أي نظرة
~~عاشق نظرت ، وقدس دونها ووقير و قدس أوارة : جبل أيضا . غيره : قدس وآرة
~~جبلان في بلاد مزينة معروفان بحذاء سقيا مزينة . [
# قدحس
# ] قدحس : القداحس : الشجاع الجريء ، وقيل : السيء الخلق . أبو عمرو :
~~الحمارس والرماحس و القداحس كل ذلك من نعت الجريء الشجاع ، قال : وهي كلها
~~صحيحة . [
# قدمس
# ] قدمس : القدموس و القدموسة : الصخرة العظيمة قال الشاعر : ابنا نزار
~~أحلاني بمنزلة ، في رأس ms03997 أرعن عادي القداميس وجيش قدموس : عظيم . و القدموس
~~: الملك الضخم ، وقيل : هو السيد . و القدموس : القديم قال عبيد بن الأبرص
~~: ولنا دار ورثناها عن ال أقدم القدموس ، من عم وخال وعز قدموس و قدماس :
~~قديم . يقال : حسب قدموس أي قديم . و القدموس : المتقدم . و قدموس العسكر :
~~مقدمه قال : بذي قداميس لهام لو دسر و القدموس و القدامس : الشديد . [
# قرس
# ] قرس : القرس و القرس أبرد الصقيع وأكثره وأشد البرد قال أوس بن حجر :
~~أجاعلة أم الحصين خزاية علي فراري أن عرفت بني عبس ورهط أبي شهم وعمرو بن
~~عامر وبكرا فجاشت من لقائهم نفسي مطاعين في الهيجا ، مطاعيم للقرى ، إذا
~~اصفر آفاق السماء من القرس المطاعين : جمع مطعان للكثير الطعن ، ومطاعيم :
~~جمع مطعام للكثير الإطعام . والقرى : الضيافة . PageV06P170 والآفاق :
~~النواحي ، واحدها أفق . وأفق السماء : ناحيتها المتصلة بالأرض قال عبدا
~~محمد بن المكرم : قوله المتصلة بالأرض كلام لا يصح فإنه لا شيء من السماء
~~متصل بالأرض ، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه . و قرس الماء يقرس قرسا ، فهو
~~قريس : جمد . و قرسناه و أقرسناه : بردناه . ويقال : قرست الماء في الشن
~~إذا بردته ، وأصبح الماء اليوم قريسا و قارسا أي جامدا ومنه قيل : سمك قريس
~~وهو أن يطبخ ثم يتخذ له صباغ فيترك فيه حتى يجمد . ويوم قارس : بارد . وفي
~~الحديث : أن قوما مروا بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين
~~الأذانين ، أبو عبيد : يعني بردوه في الأسقية ، وفيه لغتان : القرس والقرش
~~، قال : وهذا بالسين . وأما حديثه الآخر : أن امرأة سألته عن دم المحيض
~~فقال : قرصيه بالماء ، فإنه بالصاد ، يقول : قطعيه ، وكل مقطع مقرص . ومنه
~~تقريص العجين إذا شنق ليبسط . و قرس الرجل قرسا : برد ، و أقرسه البرد و
~~قرسه تقريسا . والبرد اليوم قارس و قريس ولا تقل قارص قال العجاج : تقدفنا
~~بالقرس بعد القرس ، دون ظهار اللبس بعد اللبس قال : وقد قرس المقرور إذا لم
~~يستطع عملا بيده ms03998 من شدة الخصر . وإن ليلتنا لقارسة ، وإن يومنا لقارس . ابن
~~السكيت : هو القرقس الذي تقوله العامة الجرجس . وليلة ذات قرس أي برد . و
~~قرس البرد يقرس قرسا : اشتد ، وفيه لغة أخرى قرس قرسا قال أبو زبيد الطائي
~~: وقد تصليت حر حربهم ، كما تصلى المقرور من قرس قال ابن السكيت : القرس
~~الجامد ولم يعرفه أبو الغيث ( 1 ) . ابن الأعرابي : القرس الجامد من كل شيء
~~. و القرس : هو القرقس . و القريس من الطعام : مشتق من القرس الجامد ، قال
~~: وإنما سمي القريس قريسا لأنه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذائب ، يقال :
~~قرسنا قريسا وتركناه حتى أقرسه البرد . ويقال : أقرس العود إذا جمس ماؤه
~~فيه . وفي المحكم : أقرس العود حبس فيه ماؤه . و قراس : هضبات شديدة البرد
~~في بلاد أزد السراة قال أبو ذؤيب يصف عسلا : يمانية ، أحيا لها مظ مائد وآل
~~قراس صوب أرمية كحل ورواه أبو حنيفة قراس ، بضم القاف ، ويروى : صوب أسقية
~~كحل ، وهما بمعنى واحد . ويقال : مائد و قراس جبلان باليمن ويمانية خفض على
~~قوله : فجاء بمزج لم ير الناس مثله ( 2 ) والمظ : الرمان البري . الأصمعي :
~~آل قراس هضبات بناحية السراة كأنهن سمين آل قراس لبردها . قال الأزهري :
~~رواه أبو حاتم بفتح القاف وتخفيف الراء . قال : ويقال أصبح الماء قريسا أي
~~جامدا ، ومنه سمي قريس السمك . قال أبو سعيد الضرير : آل قراس أجبل باردة .
~~و القراس PageV06P171 و القراسية : الضخم الشديد من الإبل وغيرها ، الذكر
~~والأنثى ، بضم القاف ، في ذلك سواء ، والياء زائدة كما زيدت في رباعية
~~وثمانية قال الراجز : لما تضمنت الحواريات ، قربت أجمالا قراسيات وهي في
~~الفحول أعم ، وليست القراسية نسبة إنما هو بناء على فعالية وهذه ياءات تزاد
~~قال جرير : يلي بني سعد ، إذا ما حاربوا ، عز قراسية وجد مدفع وقال ذو
~~الرمة : وفج ، أبى أن يسلك الغفر بينه ، سلكت قرانى من قراسية سمر وقال
~~العجاج : من مضر القراسيات الشم يعني بالقراسيات الضخام الهام من الإبل ،
~~ضربها مثلا للرجال ، وملك قراسية : جليل . و القرس : شجر . و قريسات : اسم ms03999
~~قال سيبويه : وتقول هذه قريسات كما تراها ، شبهوها بهاء التأنيث لأن هذه
~~الهاء تجيء للتأنيث ولا تلحق بنات الثلاثة بالأربعة ولا الأربعة بالخمسة .
~~[
# قربس
# ] قربس : القربوس : حنو السرج ، و القربوس لغة فيه حكاها أبو زيد ، وجمعه
~~قرابيس . والقربوت : القربوس . قال الأزهري : بعض أهل الشام يقول قربوس ،
~~مثقل الراء ، قال : وهو خطأ ، ثم يجمعونه على قربابيس ، وهو أشد خطأ . قال
~~الجوهري : القربوس للسرج ولا يخفف إلا في الشعر مثل طرسوس ، لأن فعلول ليس
~~من أبنيتهم . قال الأزهري : وللسرج قربوسان ، فأما القربوس المقدم ففيه
~~العضدان ، وهما رجلا السرج ، ويقال لهما حنواه ، وما قدام القربوسين من
~~فضلة دفة السرج يقال له الدرواسنج ، وما تحت قدام القربوس من الدفة يقال له
~~الابراز ( 1 ) ، و القربوس الآخر فيه رجلا المؤخرة ، وهما حنواه . والقيقب
~~: سير يدور على القربوسين كليهما . [
# قردس
# ] قردس : القردسة : الشدة والصلابة . و قردوس : أبو قبيلة من العرب ، وهو
~~منه . [
# قرطس
# ] قرطس : القرطاس : معروف يتخذ من بردي يكون بمصر . و القرطاس : ضرب من
~~برود مصر . و القرطاس : أديم ينصب للنضال ، ويسمى الغرض قرطاسا . وكل أديم
~~ينصب للنضال ، فاسمه قرطاس ، فإذا أصابه الرامي قيل : قرطس أي أصاب القرطاس
~~، والرمية التي تصيب مقرطسة . و القرطاس و القرطاس و القرطس و القرطاس ،
~~كله : الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها الأخيرتان عن اللحياني وأنشد أبو زيد
~~لمخش العقيلي يصف رسوم الدار وآثارها كأنها خط زبور كتب في قرطاس : كأن ،
~~بحيث استودع الدار أهلها ، مخط زبور من دواة وقرطس وقوله تعالى : @QB@ ولو
~~نزلنا عليك كتابا في قرطاس @QE@ أي في صحيفة ، وكذلك قوله تعالى : @QB@
~~تجعلونه قراطيس @QE@ أي صحفا قال : عفت المنازل غير مثل الأنفس ، بعد
~~الزمان عرفته بالقرطس ابن الأعرابي : يقال للناقة إذا كانت فتية شابة : هي
~~القرطاس والديباج والذعلبة والدعبل والعيطموس . ابن الأعرابي : يقال
~~للجارية اليبضاء PageV06P172 المديدة القامة قرطاس . ودابة قرطاسي إذا كان
~~أبيض لا يخالط لونه شية ، فإذا ضرب بياضه إلى الصفرة فهو نرجسي . [
# قرطبس
# ] قرطبس : القرطبوس : الداهية ، بفتح القاف ، و القرطبوس ، بكسرها :
~~الناقة العظيمة الشديدة مثل بهما سيبويه ms04000 وفسرهما السيرافي . [
# قرعس
# ] قرعس : كبش قرعس إذا كان عظيما . الأزهري : القرعوس و القرعوش الجمل له
~~سنامان . [
# قرقس
# ] قرقس : القرقس : البعوض ، وقيل : البق ، و القرقس الذي يقال له الجرجس
~~شبه البق قال : فليت الأفاعي يعضضننا ، مكان البراغيث والقرقس و القرقس :
~~طين يختم به ، فارسي معرب ، يقال له الجرجشب ( 1 ) . و قرقس و قرقوس : دعاء
~~الكلب . و قرقس الجرو والكلب و قرقس به : دعاه ب قرقوس . أبو زيد : أشليت (
~~2 ) الكلب و قرقست بالكلب إذا دعوت به . وقاع قرقوس مثال قربوس ، أي واسع
~~أملس مستو لا نبت فيه . و القرقوس : القف الصلب وأرض قرقوس . ابن شميل :
~~القرقوس القاع الأملس الغليظ الأجرد الذي ليس عليه شيء وربما نبع فيه ماء
~~ولكنه محترق خبيث ، إنما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا ومطمئنا ، وهي
~~أرض مسحورة خبيثة ومن سحرها أيبس الله نبتها ومنعه . وقال بعضهم : واد قرق
~~و قرقر و قرقوس أي أملس . و القرق المصدر وأنشد : تربعت من صلب رهبى أنقا ،
~~ظواهرا مرا ، ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا ، صهبا ، وقربانا تناصي
~~قرقا قال أبو نصر : القرق شبيه بالمصدر ، ويروى على وجهين : قرق ، و قرق .
~~[
# قرنس
# ] قرنس : قرنس البازي : كرز أي سقط ريشه . الليث : قرنس البازي فعله لازم
~~إذا كرز وخيطت عيناه أول ما يصاد ، رواه بالسين على فعلل ، وغيره يقول قرنص
~~البازي . و قرنس الديك وقرنص إذا فر من ديك آخر . و القرناس و القرناس ،
~~بكسر القاف ، وفي الصحاح بالضم : شبيه الأنف يتقدم في الجبل وأنشد لمالك بن
~~خالد الهذلي ، وفي الصحاح مالك بن خوليد الخناعي ، يصف الوعل : تا يبقى على
~~الأيام ذو حيد 1 - 0 بمشمخر به الظيان والآس في رأس شاهقة أنبوبها خضر ،
~~دون السماء له في الجو قرناس و القرناس : عرناس المغزل ، وقال الأزهري : هو
~~صنارته ، ويقال لأنف الجبل عرناس أيضا . و القرنوس : الخرزة في أعلى الخف .
~~و القرناس : شيء يلف عليه الصوف والقطن ثم يغزل . [
# قسس
# ] قسس : ابن الأعرابي : القسس العقلاء ، و القسس الساقة الحذاق ، و القس
~~النميمة ms04001 ، و القساس النمام . و قس يقس قسا : من النميمة وذكر الناس بالغيبة
~~. و القس : تتبع الشيء وطلبه . اللحياني : يقال للنمام قساس وقتات وهماز
~~PageV06P173 وغماز ودراج . و القس في اللغة : النميمة ونشر الحديث يقال :
~~قس الحديث يقسه قسا . ابن سيده : قس الشيء يقسه قسا و قسسا تتبعه وتطلبه
~~قال رؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النمائم : يمسين من قس الأذى
~~غوافلا ، لا جعبريات ولا طهاملا الجعبريات : القصار ، واحدتها جعبرة ،
~~والطهامل الضخام القباح الخلقة ، واحدتها طهملة . و قس الشيء قسا : تتلاه
~~وتبغاه . و اقتس الأسد : طلب ما يأكل . ويقال : تقسست أصوات الناس بالليل
~~تقسسا أي تسمعتها . و القسقسة : السؤال عن أمر الناس . ورجل قسقاس : يسأل
~~عن أمور الناس قال رؤبة : يحفزها ليل وحاد قسقاس ، كأنهن من سراء أقواس و
~~القسقاس أيضا : الخفيف من كل شيء . و قسقس العظم : أكل ما عليه من اللحم
~~وتمخخه يمانية . قال ابن دريد : قسست ما على العظم أقسه قسا إذا أكلت ما
~~عليه من اللحم وامتخخته . و قسقس ما على المائدة : أكله . و قس الإبل يقسها
~~قسا و قسقسها : ساقها ، وقيل : هما شدة السوق . و القسوس من الإبل : التي
~~ترعى وحدها ، مثل العسوس ، وجمعها قسس ( 1 ) ، قست تقس قسا أي رعت وحدها ،
~~و اقتست وقسها : أفردها من القطيع ، وقد عست عند الغضب تعس و قست تقس .
~~وقال ابن السكيت : ناقة عسوس و قسوس وضروس إذا ضجرت وساء خلقها عند الغضب .
~~و القسوس : التي لا تدر حتى تنتبذ . وفلان قس إبل أي عالم بها قال أبو
~~حنيفة : هو الذي يلي الإبل لا يفارقها . أبو عبيد : القس صاحب الإبل الذي
~~لا يفارقها وأنشد ( 2 ) : يتبعها ترعية قس ورع ، ترى برجليه شقوقا في كلع ،
~~لم ترتم الوحش إلى أيدي الذرع جمع الذريعة وهي الدريئة . وقال أبو عبيدة :
~~يقال ظل يقس دابته قسا أي يسوقها . و القس : رئيس من رؤساء النصارى في
~~الدين والعلم ، وقيل : هو الكيس العالم قال ( 3 ) : لو عرضت الأيبلي قس ،
~~أشعث في هيكله مندس ، حن ms04002 إليها كحنين الطس و القسيس : كالقس ، والجمع
~~قساقسة على غير قياس و قسيسون . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا @QE@ والاسم القسوسة و القسيسية قال الفراء : نزلت هذه
~~الآية فيمن أسلم من النصارى ، ويقال : هو النجاشي وأصحابه . وقال الفراء في
~~كتاب الجمع والتفريق : يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالى ، ولو جمعه قسوسا
~~كان صوابا لأنهما في معنى واحد ، يعني القس و القسيس ، قال : ويجمع القسيس
~~قساقسة ( 1 ) جمعوه على مثال مهالبة فكثرت السينات فأبدلوا إحداهن واوا
~~وربما شدد الجمع ( 2 ) ولم يشدد واحده وقد PageV06P174 جمعت العرب الأتون
~~أتاتين وأنشد لأمية : لو كان منفلت كانت قساقسة ، يحييهم الله في أيديهم
~~الزبر والقسة : القربة الصغيرة . قال ابن الأعرابي : سئل المهاصر بن المحل
~~عن ليلة الأقساس من قوله : عددت ذنوبي كلها فوجدتها ، سوى ليلة الاقساس ،
~~حمل بعير فقيل : ما ليلة الأقساس قال : ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت .
~~وقال لنا أبو المحيا الأعرابي يحكيه عن أعرابي حجازي فصيح أن القساس غثاء
~~السيل وأنشدنا عنه : وأنت نفي من صناديد عامر ، كما قد نفى السيل القساس
~~المطرحا و قس و القس : موضع ، والثياب القسية منسوبة إليه ، وهي ثياب فيها
~~حرير تجلب من نحو مصر . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه ، صلى الله
~~عليه وسلم ، نهى عن لبس القسي هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر
~~، نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس ، يقال لها القس ، بفتح
~~القاف ، وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف ، وأهل مصر بالفتح ، ينسب إلى
~~بلاد القس قال أبو عبيد : هو منسوب إلى بلاد يقال لها القس ، قال : وقد
~~رأيتها ولم يعرفها الأصمعي ، وقيل : أصل القسي القزي ، بالزاي ، منسوب إلى
~~القز ، وهو ضرب من الإبريسم ، أبدل من الزاي سين وأنشد لربيعة بن مقروم :
~~جعلن عتيق أنماط خدورا ، وأظهرن الكرادي والعهونا ( 3 ) على الأحداج ،
~~واستشعرن ريطا عراقيا ، وقسيا مصونا وقيل : هو منسوب إلى القس ، وهو الصقيع
~~لبياضه . الأصمعي : من أسماء السيوف القساسي . ابن سيده : القساسي ضرب من ms04003
~~السيوف ، قال الأصمعي : لا أدري إلى أي شيء نسب . و قساس ، بالضم : جبل فيه
~~معدن حديد بأرمينية ، إليه تنسب هذه السيوف القساسية قال الشاعر : إن
~~القساسي الذي يعصى به ، يختصم الدارع في أثوابه وهو في الصحاح : القساس
~~معرف . و قساس ، بالضم : جبل لبني أسد . و قساس : اسم . و قسبن ساعدة
~~الإيادي : أحد حكماء العرب ، وهو أسقف نجران . و قس الناطف : موضع . و
~~القسقس و القسقاس : الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل إنما هو تلفتا
~~وتنظرا . وخمس قسقاس أي سريع لا فتور فيه . قسقاس : سريع سريع شديد ليس فيه
~~فتور ولا وتيرة ، وقيل : صعب بعيد . أبو عمرو : القرب القسي البعيد ، وهو
~~الشديد أيضا ، قال الأزهري : أحسبه القسين ( 4 ) لأنه قال في موضع آخر من
~~كتابه القسين . و القسيب : الصلب الطويل الشديد الدلجة كأنه يعني القرب ،
~~وا أعلم . الأصمعي : يقال خمس قسقاس وحصحاص PageV06P175 وبصباص وصبصاب ، كل
~~هذا : السير الذي ليست فيه وتيرة ، وهي الاضطراب والفتور . وقال أبو عمرو :
~~قرب قسقيس . وقد قسقس ليله أجمع إذا لم ينم وأنشد : إذا حداهن النجاء
~~القسقيس ورجل قسقاس : يسوق الإبل . وقد قس السير قسا : أسرع فيه . و
~~القسقسة : دلج الليل الدائب . يقال : سير قسقيس أي دائب . وليلة قسقاسة :
~~شديدة الظلمة قال رؤبة : كم جبن من بيد وليل قسقاس ( 1 ) قال الأزهري :
~~ليلة قسقاسة إذا اشتد السير فيها إلى الماء ، وليست من معنى الظلم في شيء .
~~و قسقست بالكلب : دعوت . وسيف قسقاس : كهام . و القسقاس : بقلة تشبه الكرفس
~~قال رؤبة : وكنت من دائك ذا أقلاس ، فاستسقين بثمر القسقاس يقال : استقاء
~~واستقى إذا تقيأ . و قسقس العصا : حركها . و القسقاس : العصا . وقوله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، لفاطمة بنت قيس حين خطبها أبو جهم ومعاوية : أما أبو جهم
~~فأخاف عليك قسقاسته القسقاسة : العصا قيل في تفسيره قولان : أحدهما انه
~~أراد قسقسته أي تحريكه إياها لضربك فأشبع الفتحة فجاءت ألفا ، والقول الآخر
~~أنه أراد بقسقاسته عصاه ، فالعصا على القول الأول ( 2 ) مفعول به ، وعلى
~~القول الثاني بدل . أبو زيد : يقال ms04004 للعصا هي القسقاسة قال ابن الأثير : أي
~~أنه يضربها بالعصا ، من القسقسة ، وهي الحركة والإسراع في المشي ، وقيل :
~~أراد كثرة الأسفار . يقال : رفع عصاه على عاتقه إذا سافر ، وألقى عصاه إذا
~~أقام ، أي لا حظ لك في صحبته لأنه كثير السفر قليل المقام وفي رواية : إني
~~أخاف عليك قسقاسته العصا ، فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة ، وقيل : أراد
~~بقسقسة العصا تحريكه إياها فزاد الألف ليفصل بين توالي الحركات . وعن
~~الأعراب القدمى : القسقاس نبت أخضر خبيث الريح ينبت في مسيل الماء له زهرة
~~بيضاء . و القسقاس : شدة الجوع والبرد وينشد لأبي جهيمة الذهلي : أتانا به
~~القسقاس ليلا ، ودونه جراثيم رمل ، بينهن قفاف وأورده بعضهم : بينهن كفاف
~~قال ابن بري : وصوابه قفاف ، وبعده ( 3 ) : فأطعمته حتى غدا وكأنه أسير
~~يداني منكبيه كتاف وصف طارقا أتاه به البرد والجوع بعد أن قطع قبل وصوله
~~إليه جراثيم رمل ، وهي القطع العظام ، الواحدة جرثومة ، فأطعمه وأشبعه حتى
~~إنه إذا مشى تظن أن في منكبيه كتافا ، وهو حبل تشد به يد الرجل إلى خلفه .
~~و قسقست بالكلب إذا صحت به وقلت له : قوس قوس . [
# قسطس
# ] قسطس : قال الله عز وجل وعلا : @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@
~~القسطاس و القسطاس : أعدل الموازين وأقومها ، وقيل : وهو شاهين . الزجاج :
~~قيل القسطاس القرسطون وقيل هو القبان . و القسطاس : هو ميزان العدل أي
~~ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وقول عدي : في حديد القسطاس يرقبني
~~الحا رس ، والمرء كل شيء يلاقي PageV06P176 قال الليث : أراه حديد القبان .
~~[
# قسطنس
# ] قسطنس : القسطناس و القسنطاس : صلاية الطيب ، وقال مرة أخرى : صلاية
~~العطار . قال سيبويه : قسطناس أصله قسطنس يمد بألف كما مدوا عضرفوط بالواو
~~والأصل عضرفط . التهذيب في الرباعي : الخليل قسطناس اسم حجر وهو من الخماسي
~~المترادف أصله قسطنس قال الشاعر : ردي علي كميت اللون صافية ، كالقسطناس
~~علاها الورس والجسد [
# قسنطس
# ] قسنطس : القسنطاس : صلاية الطيب ، رومية ، وقال : ثعلب : إنما هو
~~القسطناس . [
# قطربس
# ] قطربس : التهذيب في الخماسي : أنشد أبو زيد : فقربوا لي قطربوسا ضاربا
~~، عقربة تناهز العقاربا قال : و القطربوس من ms04005 العقارب الشديد اللسع وقال
~~المازني : القطربوس الناقة السريعة . [
# قعس
# ] قعس : القعس : نقيض الحدب ، وهو خروج الصدر ودخول الظهر قعس قعسا ، فهو
~~أقعس و متقاعس و قعس كقولهم أنكد ونكد وأجرب وجرب ، وهذا الضرب يعتقب عليه
~~هذان المثالان كثيرا ، والمرأة قعساء والجمع قعس . وفي حديث الزبرقان :
~~أبغض صبياننا إلينا الأقيعس الذكر ، وهو تصغير الأقعس . و القعس في القوس :
~~نتو باطنها من وسطها ودخول ظاهرها ، وهي قوس قعساء قال أبو النجم ووصف
~~صائدا : وفي اليد اليسرى على ميسورها نبعية قد شد من توتيرها ، كبداء قعساء
~~على تأطيرها ونملة قعساء : رافعة صدرها وذنبها ، والجمع قعس و قعساوات على
~~غلبة الصفة . و الأقعس : الذي في صدره انكباب إلى ظهره . و القعاس : التواء
~~يأخذ في العنق من ريح كأنها تهصره إلى ما وراءه . و القعس : الثبات . وعزة
~~قعساء : ثابتة قال : والعزة القعساء للأعز ورجل أقعس : ثابت عزيز منيع . و
~~تقاعس العز أي ثبت وامتنع ولم يطأطىء رأسه فاقعنسس أي فثبت معه قال العجاج
~~: تقاعس العز بنا فاقعنسسا ، فبخس الناس وأعيا البخسا أي بخسهم العز أي
~~ظلمهم حقوقهم . و تقعست الدابة : ثبتت فلم تبرح مكانها . و تقعوس الرجل عن
~~الأمر أي تأخر ولم يتقدم فيه ومنه قول الكميت : كما يتقاعس الفرس الجرور
~~وفي حديث الأخدود : فتقاعست أن تقع فيها وقوله : صديق لرسم الأشجعيين ،
~~بعدما كستني السنون القعس شيب المفارق إنما أراد السنين الثابتة ، ومعنى
~~ثباتها طولها . و قعس و تقاعس و اقعنسس : تأخر ورجع إلى خلف . وفي الحديث :
~~أنه مد يده إلى حذيفة فتقاعس عنه أو تقعس أي تأخر قال الراجز : بئس مقام
~~الشيخ أمرس أمرس ، إما على قعو ، وإما اقعنسس وإنما لم يدغم هذا لأنه ملحق
~~باحرنجم يقول : إن استقى ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له أمرس ، وإن
~~استقى بغير بكرة ومتح أوجعه PageV06P177 ظهره فيقال له اقعنسس واجذب الدلو
~~قال أبو علي : نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين
~~أصلين نحو اخرنطم واحرنجم ، و اقعنسس ملحق بذلك فيجب أن ms04006 يحتذى به طريق ما
~~ألحق بمثاله ، فلتكن السين الأولى أصلا كما أن الطاء المقابلة لها من
~~اخرنطم أصل ، وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة
~~بلا ارتياب ولا شبهة . و اقعنسس البعير وغيره : امتنع فلم يتبع ، وكل ممتنع
~~مقعنسس . و المقعنسس : الشديد ، وقيل : المتأخر . وجمل مقعنسس : يمتنع أن
~~يقاد . قال المبرد : وكان سيبويه يقول في تصغير مقعنسس مقيعس و مقيعيس ،
~~قال : وليس القياس ما قال لأن السين ملحقة فالقياس قعيسسو قعيسيس ، حتى
~~يكون مثل حريجم وحريجيم في تحقير محرنجم . وعز مقعنسس : عز أن يضام . وكل
~~مدخل رأسه في عنقه كالممتنع من الشيء : مقعنسس . و مقاعس ، بفتح الميم :
~~جمع المقعنسس بعد حذف الزيادات والنون والسين الأخيرة ، وإنما لم تحذف
~~الميم ، وإن كانت زائدة ، لأنها دخلت لمعنى اسم الفاعل ، وأنت في التعويض
~~بالخيار ، والتعويض أن تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الألف ، تقول
~~: مقاعس وإن شئت مقاعيس ، وإنما يكون التعويض لازما إذا كانت الزيادة رابعة
~~نحو قنديل وقناديل ، فقس عليه . و الإقعاس : الغنى والإكثار . وفرس أقعس
~~إذا اطمأن صلبه من صهوته وارتفعت قطاته ، ومن الإبل التي مال رأسها وعنقها
~~نحو ظهرها ومنه قولهم : ابن خمس عشاء خلفات قعس أي مكث الهلال لخمس خلون من
~~الشهر إلى أن يغيب مكث هذه الحوامل في عشائها . و القنعاس : الناقة العظيمة
~~الطويلة السنمة ، وقيل : الجمل قال جرير : وابن اللبون ، إذا ما لز في قرن
~~، لم يستطع صولة البزل القناعيس وليل أقعس : طويل كأنه لا يبرح . و القعس :
~~التراب المنتن . و قعس الشيء قعسا : عطفه كقعشه . و القوعس : الغليظ العنق
~~الشديد الظهر من كل شيء . و تقعوس الشيخ : كبر كتقعوش . و القعوس : الشيخ
~~الكبير . و تقعوس البيت : انهدم . و القعوس : الخفيف . وقولهم : هو أهون من
~~قعيس على عمته قيل كان غلاما من بني تميم ، وإن عمته استعارت عنزا من امرأة
~~فرهنتها قعيسا ثم نحرت العنز وهربت ، فضرب به المثل في الهوان . وبعير أقعس
~~: في رجليه قصر وفي حاركه انصباب وقال ابن الأعرابي : الأقعس ms04007 الذي قد خرجت
~~عجيزته ، وقال غيره : هو المنكب على صدره ، قال أبو العباس : والقول قول
~~صاحبنا وأنشد : أقعس أبدى ، في استه استيخاروفي الحديث : حتى تأتي فتيات
~~قعسا القعس : نتو الصدر خلقة ، والرجل أقعس ، والمرأة قعساء ، والجمع قعس .
~~و قعسان : موضع . و الأقعس : جبل . و قعيسس و قعيس : اسمان . و مقاعس :
~~قبيلة . و بنو مقاعس : بطن من بني سعد ، سمي مقاعسا لأنه تقاعس عن حلف كان
~~بين قومه ، واسمه الحارث PageV06P178 ، وقيل : إنما سمي مقاعسا يوم الكلاب
~~لأنهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن كعب تنادى أولئك : يا للحارث وتنادى
~~هؤلاء : يا للحارث فاشتبه الشعاران فقالوا : يا لمقاعس قال الجوهري : و
~~مقاعس أبو حي من تميم ، وهو لقب ، واسمه الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم . و عمرو بن قعاس . من شعرائهم . أبو عبيدة : الأقعسان
~~هما أقعس و مقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة من بني مجاشع . و الأقعسان : الأقعس
~~وهبيرة ابنا ضمضم . [
# قعمس
# ] قعمس : القعموس : الجعموس . و قعمس الرجل : أبدى بمرة ووضع بمرة . [
# قعنس
# ] قعنس : الأصمعي : المقعنسس الشديد ، وهو المتأخر أيضا قال ابن دريد :
~~رجل مقعنسس إذا امتنع أن يضام . أبو عمرو : القعنسة أن يرفع الرجل رأسه
~~وصدره قال الجعدي : إذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا ، من الشام ، فاعلم أنه
~~شر قافل اللحياني : القعانيس الشدائد من الأمور . [
# قفس
# ] قفس : قفس الشيء يقفسه قفسا : أخذه أخذ انتزاع وغضب . اللحياني : قفس
~~فلان فلانا يقفسه قفسا إذا جذبه بشعره سفلا . ويقال : تركتهما يتقافسان
~~بشعورهما . و القفساء : المعدة عن ابن الأعرابي وأنشد : ألقيت في قفسائه ما
~~شغله قال ثعلب : معناه أطعمه حتى شبع و القفساء : الأمة اللئيمة الرديئة ،
~~ولا تنعت الحرة بها . ابن شميل : امرأة قفساء و قفاس وعبد أقفس إذا كانا
~~لئيمين . و الأقفس من الرجال : المقرف ابن الأمة . و قفس الرجل قفوسا : مات
~~، وكذلك فقس ، وهما لغتان ، وكذلك طفس وفطس إذا مات . و القفس : جيل يكون
~~بكرمان في جبالها كالأكراد وأنشد : وكم قطعنا من عدو شرس ، زط وأكراد وقفس ms04008
~~قفس وهو بالصاد أيضا ، وهي مضارعة . [
# ققس
# ] ققس : جاء في الحديث في مصنف ابن أبي شيبة أن جابر ابن سمرة قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في جنازة أبي الدحداحة وهو راكب على فرس
~~وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل . و
~~المقوقس : صاحب الإسكندرية الذي راسل النبي صلى الله عليه وسلم ، وأهدى
~~إليه ، وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وهو منه
~~قال : ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى إلينا ، وا أعلم .
~~[
# قلس
# ] قلس : القلس : أن يبلغ الطعام إلى الحلق ملء الحلق أو دونه ثم يرجع إلى
~~الجوف ، وقيل : هو القيء ، وقيل : هو القذف بالطعام وغيره ، وقيل : هو ما
~~يخرج إلى الفم من الطعام ولشراب ، والجمع أقلاس قال رؤبة : إن كنت من دائك
~~ذا أقلاس ، فاستقين بثمر القسقاس الليث : القلس ما خرج من الحلق ملء الفم
~~أو دونه ، وليس بقيء ، فإذا غلب فهو القيء . ويقال : PageV06P179 قلس الرجل
~~يقلس قلسا ، وهو خروج القلس من حلقه . أبو زيد : قلس الرجل قلسا ، وهو ما
~~خرج من البطن من الطعام أو الشراب إلى الفم أعاده صاحبه أو ألقاه ، وهو
~~قالس . وفي الحديث : من قاء أو قلس فليتوضأ القلس ، بالتحريك ، وقيل
~~بالسكون من ذلك . وقد قلس يقلس قلسا و قلسانا ، فهو قالس . و قلست الكأس
~~إذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء قال أبو الجراح في أبي الحسن الكسائي : أبا
~~حسن ، ما زرتكم منذ سنبة من الدهر ، إلا والزجاجة تقلس كريم إلى جنب الخوان
~~، وزوره يحيا بأهلا مرحبا ، ثم يجلس و قلس الإناء يقلس إذا فاض وقال عمر بن
~~لجإ : وامتلأ الصمان ماء قلسا ، يمعسن بالماء الجواء معسا و قلس السحاب
~~قلسا ، وهو مثل القلس الأول . والسحابة تقلس الندى إذا رمت به من غير مطر
~~شديد وأنشد : ندى الرمل مجته العهاد القوالس ابن الأعرابي : القلس الشرب
~~الكثير من النبيذ و القلس الغناء الجيد ، و القلس الرقص في غناء . و قلست ms04009
~~النحل العسل تقلسه قلسا : مجته . و القليس : العسل ، و القليس أيضا : النحل
~~. قال الأفوه : من دونها الطير ، ومن فوقها هفاهف الريح كجث القليس و القلس
~~و التقليس : الضرب بالدف والغناء . و المقلس : الذي يلعب بين يدي الأمير
~~إذا قدم المصر قال الكميت يصف دبا أو ثور وحش : فرد تغنيه ذبان الرياض ،
~~كما غنى المقلس بطريقا بأسوار أراد مع أسوار . وقال أبو الجراح : التقليس
~~استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب
~~فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم : ثم استمر تغنيه الذباب ، كما غنى
~~المقلس بطريقا بمزمار ( 1 ) وقال الشاعر : ضرب المقلس جنب الدف للعجم ومنه
~~حديث عمر ، رضي الله عنه ، لما قدم الشأم : لقيه المقلسون بالسيوف والريحان
~~. و القلس : حبل ضخم من ليف أو خوص ، قال ابن دريد : لا أدري ما صحته ،
~~وقيل : هو حبل غليظ من حبال السفن . و التقليس : ضرب اليدين على الصدر
~~خضوعا . و التقليس : السجود . وفي الحديث : لما رأوه قلسوا له التقليس :
~~التكفير وهو وضع اليدين على الصدر والانحناء خضوعا واستكانة . أحمد بن
~~الحريش : التقليس هو رفع الصوت بالدعاء والقراءة والغناء . وفي الحديث ذكر
~~قالس ، بكسر اللام : موضع أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم ، له ذكر في حديث
~~عمرو بن حزم . و القليس ، بالتشديد ، مثال القبيط : بيعة للحبش كانت بصنعاء
~~بناها أبرهة وهدمتها حمير . وفي التهذيب : القليسة بيعة كانت بصنعاء للحبشة
~~. الليث : التقليس وضع اليدين على الصدر خضوعا كما PageV06P180 تفعل
~~النصارى قبل أن تكفر أي قبل أن تسجد . قال وجاء في خبر لما رأوه قلسوا ثم
~~كفروا أي سجدوا . و القلسوة و القلساة و القلنسوة و القلنسية و القلنساة و
~~القلنيسة : من ملابس الرؤوس معروف ، والواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق
~~وغير المعنى ، أما الإلحاق فليس في الأسماء مثل فعللة ، وأما المعنى فليس
~~في قلنسوة أكثر مما في قلساة ، وجمع القلنسوة و القلنسية و القلنساة قلانس
~~و قلاس و قلنس قال : لا مهل حتى تلحقي بعنس ، أهل الرياط البيض والقلنسي ms04010 و
~~قلنسى وكذلك روى ثعلب هذا البيت للعجير السلولي : إذا ما القلنسى والعمائم
~~أجلهت ، ففيهن عن صلع الرجال حسور قال : وكلاهما من باب طلحة وطلح وسرحة
~~وسرح . قوله أجلهت نزعت عن الجلهة . والجلهة : الذي انحسر الشعر منه عن
~~الرأس ( 2 ) ، وهو أكثر من الجلح ، والضمير في قوله فيهن يعود على نساء
~~يقول : إن القلاسي والعمائم إذا نزعت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففي النساء
~~عنهم حسور أي فتور . وقد قلسيته فتقلسى و تقلنس و تقلس أي ألبسته القلنسوة
~~فلبسها ، قال : وقد حد فقيل : إذا فتحت القاف ضممت السين ، وإن ضممت القاف
~~كسرت السين وقلبت الواو ياء ، فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار لأن فيه
~~زيادتين الواو والنون ، فإن شئت حذفت الواو فقلت قلانس ، وإن شئت حذفت
~~النون فقلت قلاس ، وإنما حذفت الواو لاجتماع الساكنين ، وإن شئت عوضت فيهما
~~وقلت قلانيس و قلاسي الجوهري : وتقول في التصغير قلينسة ، وإن شئت قليسة ،
~~ولك أن تعوض فيهما فتقول قلينيسة و قليسية ، بتشديد الياء الأخيرة ، وإن
~~جمعت القلنسوة بحذف الهاء قلت قلنس وأصله قلنسو إلا أنك رفضت الواو لأنه
~~ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة وقبلها ضمة ، فإذا أدى إلى ذلك قياس وجب
~~أن يرفض ويبدل من الضمة كسرة فيصير آخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها ، وذلك
~~يوجب كونه بمنزلة قاض وغاز في التنوين ، وكذلك القول في أحق وأدل جمع حقو
~~ودلو ، وأشباه ذلك فقس عليه ، وقد قلسيته فتقلسى . قال ابن سيده : وأما جمع
~~القلنسية فقلاس ، قال : وعندي أن القلنسية ليست بلغة كما اعتدها أبو عبيد
~~إنما هي تصغير أحد هذه الأشياء ، وجمع القلساة قلاس لا غير ، قال : ولم
~~نسمع فيها قلسى كعلقى و القلاس : صانعها ، وقد تقلنس و تقلسى ، أقروا النون
~~وإن كانت زائدة ، وأقروا أيضا الواو حتى قلبوها ياء . و قلسى الرجل : ألبسه
~~إياها عن السيرافي . و التقليس : لبس القلنسوة ( 3 ) . وبحر قلاس أي يقذف
~~بالزبد . [
# قلحس
# ] قلحس : القلحاس : القبيح ، وفي التهذيب : القلحاس من الرجال السمج
~~القبيح . [
# قلمس
# ] قلمس : القلمس : البحر ms04011 وأنشد : فصبحت قلمسا هموما وبحر قلمس ، بتشديد
~~الميم ، أي زاخر ، قال : PageV06P181 واللام زائدة ، و القلمس أيضا : السيد
~~العظيم . و القلمس : البئر الكثيرة الماء من الركايا كالقلنس . يقال : إنها
~~لقلمسة الماء أي كثيرة الماء لا تنزح . ورجل قلمس إذا كان كثير الخير
~~والعطية . ورجل قلمس : واسع الخلق ( 1 ) . و القلمس : الداهية من الرجال ،
~~وقيل : القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور . و القلمس الكناني : أحد
~~نسأة الشهور على العرب في الجاهلية ، فأبطل الله النسيء بقوله : @QB@ إنما
~~النسيء زيادة في الكفر @QE@ . [
# قلنس
# ] قلنس : قلنس الشيء : غطاه وستره . و القلنسة أن يجمع الرجل يديه في
~~صدره ويقوم كالمتذلل . و القلنسية : جمعها قلاسي ، وقد تقدم القول فيها في
~~قلس مستوفى . [
# قلنبس
# ] قلنبس : بئر قلنبس : كثيرة الماء عن كراع . [
# قلهبس
# ] قلهبس : القلهبس : المسن من الحمر الوحشية . الأزهري : القلهبسة من حمر
~~الوحش المسنة . [
# قلهمس
# ] قلهمس : القلهمس : القصير . [
# قمس
# ] قمس : قمس في الماء يقمس قموسا : انغط ثم ارتفع و قمسه هو فانقمس أي
~~غمسه فيه فانغمس ، يتعدى ولا يتعدى . وكل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع ، فقد
~~قمس وكذلك القنان والإكام إذا اضطرب السراب حولها قمست أي بدت بعدما تخفى ،
~~وفيه لغة أخرى : أقمسته في الماء ، بالألف . و قمست الإكام في السراب إذا
~~ارتفعت فرأيتها كأنها تطفو قال ابن مقبل : حتى استتبت الهدى ، والبيد هاجمة
~~، يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا والولد إذا اضطرب في سخد السلى قيل : قمس
~~قال رؤبة : وقامس في آله مكفن ، ينزون نزو اللاعبين الزفنوقال شمر : قمس
~~الرجل في الماء إذا غاب فيه ، و قمست الدلو في الماء إذا غابت فيه ، و
~~انقمس في الركية إذا وثب فيها ، و قمست به في البئر أي رميت . وفي الحديث :
~~أنه رجم رجلا ثم صلى عليه ، وقال : إنه الآن لينقمس في رياض الجنة ، وروي :
~~في أنهار الجنة ، من قمسه في الماء فانقمس ، ويروى ، بالصاد ، وهو بمعناه .
~~وفي حديث وفد مذحج : في مفازة تضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا أي
~~تبدو جبالها للعين ثم تغيب ، وأراد كل علم ms04012 من أعلامها فلذلك أفرد الوصف ولم
~~يجمعه . قال الزمخشري : ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض العرب
~~يقول هو الأنعام ، واستشهد بقوله تعالى : @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه @QE@ ، وعليه جاء قوله : نضحي أعلامها قامسا ، وهو
~~ههنا فاعل بمعنى مفعول . وفلان يقامس في سره ( 1 ) إذا كان يحنق مرة ويظهر
~~مرة . ويقال للرجل إذا ناظر أو خاصم قرنا : إنما يقامس حوتا قال مالك بن
~~المتنخل الهذلي : ولكنما حوتا بدجنى أقامس دجنى : موضع ، وقيل إنما يقال
~~ذلك إذا ناظر من هو أعلم منه ، و قامسته فقمسته . و قمس الولد في بطن أمه :
~~اضطرب . و القامس : الغواص قال PageV06P182 أبو ذؤيب : كأن ابنة السهمي درة
~~قامس ، لها بعد تقطيع النبوح وهيج ( 2 ) وكذلك القماس . و القمس : الغوص .
~~و التقميس : أن يروي الرجل إبله والتغميس ، بالغين : أن يسقيها دون الري ،
~~وقد تقدم . و أقمس الكوكب و انقمس : انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا
~~عند سقوط الثريا : أصاب الأرض منقمس الثريا ، 1 - 0 بساحية ، وأتبعها طلالا
~~وإنما خص الثريا لأنه زعم أن العرب تقول : ليس شيء من الأنواء أغزر من نوء
~~الثريا ، أراد أن المطر كان عند نوء الثريا ، وهو منقمسها ، لغزارة ذلك
~~المطر . و القاموس و القومس : قعر البحر ، وقيل : وسطه ومعظمه . وفي حديث
~~ابن عباس : وسئل عن المد والجزر قال : ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله
~~فيه فاض وإذا رفعها غاض أي زاد ونقص ، وهو فاعول من القمس . وفي الحديث
~~أيضا : قال قولا بلغ به قاموس البحر أي قعره الأقصى ، وقيل : وسطه ومعظمه
~~قال أبو عبيد : القاموس أبعد موضع غورا في البحر ، قال : وأصل القمس الغوص
~~. و القومس : الملك الشريف . و القومس : السيد ، وهو القمس عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : وعلمت أني قد منيت بنيطل ، إذ قيل : كان من آل دوفن قمس والجمع
~~قمامس و قمامسة ، أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع . و قومس : موضع قال أحد
~~الخوارج : ما زالت الأقدار حتى قذفنني بقومس بين الفرجان وصول ( 3 ) و ms04013 قامس
~~: لغة في قاسم . [
# قملس
# ] قملس : القملس : الداهية كالقلمس . [
# قنس
# ] قنس : القنس و القنس : الأصل قال العجاج : وحاصن من حاصنات ملس ، من
~~الأذى ومن قراف الوقس ، في قنس مجد فات كل قنس وروي : فوق كل قنس . وحاصن :
~~بمعنى حصان ، أي هي من نساء عفيفات ملس من العيب أي ليس فيهن عيب . والقراف
~~: المداناة . والوقس هنا : الفجور قال ابن سيده : وهذا أحد ما صحفه أبو
~~عبيد فقال القبس ، بالباء . ويقال : إنه لكريم القنس . الليث : القنس تسميه
~~الفرس الراسن . وجىء به من قنسك أي من حيث كان . و قونس الفرس : ما بين
~~أذنيه ، وقيل : عظم ناتىء بين أذنيه ، وقيل : مقدم رأسه قال الشاعر : اضرب
~~عنك الهموم طارقها ، ضربك بالسوط قونس الفرسأراد : اضربن فحذف النون قال
~~ابن بري : البيت لطرفة . ويقال : إنه مصنوع عليه وأراد اضربن ، بنون
~~التأكيد الخفيفة ، فحذفها للضرورة وهذا من الشاذ لأن نون التأكيد الخفيفة
~~لا تحذف إلا إذا لقيها ساكن كقول الآخر : PageV06P183 لا تهين الفقير علك
~~أن تخضع يوما ، والدهر قد رفعه أراد : لا تهينن ، وحذفها ههنا قياس ليس فيه
~~شذوذ وفي شعر العباس بن مرداس من ذلك : واضرب منا بالسيوف القوانسا و قونس
~~المرأة : مقدم رأسها . و قونس البيضة من السلاح : مقدمها ، وقيل أعلاها قال
~~حسيل بن سحيح الضبي ( 1 ) : وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا ، كما ذدت يوم
~~الورد هيما خوامسا بمطرد لدن صحاح كعوبه ، وذي رونق عضب يقد القوانسا أرهبت
~~: خوفت . وأولى القوم : جماعتهم المتقدمة ، وتنهنهوا : ازدجروا ورجعوا .
~~وقوله : كما ذدت يوم الورد أي رددناهم عن قتالنا أشد الرد كما تذاد الإبل
~~الخوامس عن الماء لأنها تتقحم على الماء لشدة عطشها فتضرب ، يريد بذلك
~~غرائب الإبل . والهيم : العطاش ، الواحد أهيم وهيماء . والعضب : القاطع . و
~~القونس : أعلى البيضة من الحديد . الأصمعي : القونس مقدم البيضة ، قال :
~~وإنما قالوا قونس الفرس لمقدم رأسه . النضر : القونس في البيضة سنبكها الذي
~~فوق جمجمتها ، وهي الحديدة الطويلة في أعلاها ، والجمجمة ظهر البيضة ،
~~والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموأمة . ابن الأعرابي : القنس ms04014
~~الطلعاء ، وهي القيء القليل فأما قول الأفوه ( 2 ) : أبلغ بني أود ، فقد
~~أحسنوا أمس بضرب الهام ، تحت القنوس [
# قنبس
# ] قنبس : قنبس : اسم . [
# قندس
# ] قندس : ابن الأعرابي : قندس الرجل إذا تاب بعد معصية ، وقيل : قندس إذا
~~تعمد معصية . أبو عمر : قندس فلان في الأرض قندسة إذا ذهب على وجهه ساريا
~~في الأرض وأنشد : وقندست في الأرض العريضة تبتغي 1 - 0 بها ملسى ، فكنت شر
~~مقندس [
# قنرس
# ] قنرس : القنراس : الطفيلي عن كراع ، وقد نفى سيبويه أن يكون في الكلام
~~مثل قنر وعنل . [
# قنطرس
# ] قنطرس : القنطريس : الناقة الضخمة الشديدة . [
# قنعس
# ] قنعس : ناقة قنعاس : طويلة عظيمة سنمة ، وكذلك الجمل وقيل : القنعاس
~~الجمل الضخم العظيم ، وهو من صفات الذكور عند أبي عبيد . ورجل قنعاس : شديد
~~منيع قال جرير : وابن اللبون إذا ما لز في قرن ، لم يستطع صولة البزل
~~القناعيس ورجل قناعس ، بالضم ، أي عظيم الخلق ، والجمع القناعس ، بالفتح .
~~[
# قهس
# ] قهس : القهوسة : مشية فيها سرعة . وجاء يتقهوس إذا جاء منحنيا يضطرب .
~~و قهوس : اسم . ورجل قهوس : طويل ضخم ، مثل السهوق والسوهق . قال شمر :
~~الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم ، والكلمة واحدة إلا أنها قدمت
~~وأخرت ، كما قالوا عقاب عبنقاة وعقنباة وبعنقاة . [
# قهبس
# ] قهبس : القهبسة : الأتان الغليظة ، وليس بثبت PageV06P184 . [
# قهبلس
# ] قهبلس : القهبلس : الضخمة من النساء . و القهبلس : الكمرة وقد توصف به
~~، قال : فيشلة قهبلس كباس و القهبلس ، مثال الجحمرش : الذكر . و القهبلس :
~~القملة الصغيرة . ابن الأعرابي : يقال للقملة الصغيرة الهنبغ والهنبوغ و
~~القهبلس . و القهبلس : الأبيض الذي تعلوه كدرة . [
# قوس
# ] قوس : القوس : معروفة ، عجمية وعربية . الجوهري : القوس يذكر ويؤنث ،
~~فمن أنث قال في تصغيرها قويسة ، ومن ذكر قال قويس . وفي المثل : هو من خير
~~قويس سهما . ابن سيده : القوس التي يرمى عنها ، أنثى ، وتصغيرها قويس ،
~~بغير هاء ، شذت عن القياس ولها نظائر قد حكاها سيبويه ، والجمع أقوس و
~~أقواس و أقياس على المعاقبة ، حكاها يعقوب ، و قياس ، و قسي و قسي ، كلاهما
~~على القلب عن قووس ، وإن كان قووس لم يستعمل استغنوا بقسي عنه فلم ms04015 يأت إلا
~~مقلوبا . و قسي ، قال ابن جني : وفيه صنعة . قال أبو عبيد : جمع القوس قياس
~~قال القلاخ بن حزن : ووتر الأساور القياسا ، صغدية تنتزع الأنفاسا الأساور
~~: جمع أسوار ، وهو المقدم من أساورة الفرس . والصغد : جيل من العجم ، ويقال
~~: إنه اسم بلد . وقولهم في جمع القوس قياس أقيس من قول من يقول قسي لأن
~~أصلها قوس ، فالواو منها قبل السين ، وإنما حولت الواو ياء لكسرة ما قبلها
~~، فإذا قلت في جمع القوس قسي أخرت الواو بعد السين ، قال : فالقياس جمع
~~القوس أحسن من القسي ، وقال الأصمعي : من القياس الفجاء . الجوهري : وكان
~~أصل قسي قووس لأنه فعول ، إلا أنهم قدموا اللام وصيروه قسو على فلوع ، ثم
~~قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما كسروا عين عصي ، فصارت قسي على فليع ،
~~كانت من ذوات الثلاثة فصارت من ذوات الأربعة ، وإذا نسبت إليها قلت قسوي
~~لأنها فلوع مغير من فعول فتردها إلى الأصل ، وربما سموا الذراع قوسا . ورجل
~~متقوس قوسه أي معه قوس . و المقوس ، بالكسر : وعاء القوس . ابن سيده : و
~~قاوسني فقسته عن اللحياني ، لم يزد على ذلك ، قال : وأراه أراد حاسنني
~~بقوسه فكنت أحسن قوسا منه كما تقول : كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرني
~~ففخرته ، إلا أن مثل هذا إنما هو في الأعراض نحو الكرم والفخر ، وهو في
~~الجواهر كالقوس ونحوها قليل ، قال وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه
~~شيئا من الجواهر . و قوس قزح : الخط المنعطف في السماء على شكل القوس ، ولا
~~يفصل من الإضافة ، وقيل : إنما هو قوس الله لأن قزح اسم شيطان . و قوس
~~الرجل : ما انحنى من ظهره هذه عن ابن الأعرابي ، قال : أراه على التشبيه .
~~و تقوس قوسه احتملها . و تقوس الشيء و استقوس : انعطف . ورجل أقوس و متقوس
~~و مقوس : منعطف قال الراجز : مقوسا قد ذرئت مجاليه واستعاره بعض الرجاز
~~لليوم فقال : إني إذا وجه الشريب نكسا ، وآض يوم الورد أجنا أقوسا
~~PageV06P185 ، أوصي بأولى إبلي أن تحبسا وشيخ أقوس : منحني الظهر . وقد قوس
~~الشيخ ms04016 تقويسا أي انحنى ، و استقوس مثله ، و تقوس ظهره قال امرؤ القيس :
~~أراهن لا يحببن من قل ماله ، ولا من رأين الشيب فيه وقوسا وحاجب مقوس : على
~~التشبيه بالقوس . وحاجب مستقوس ونؤي مستقوس إذا صار مثل القوس ، ونحو ذلك
~~مما ينعطف انعطاف القوس قال ذو الرمة : ومستقوس قد ثلم السيل جدره ، شبيه
~~بأعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس و قياس : للذي يبري القياس قال : وهذا على
~~المعاقبة . و القوس : القليل من التمر يبقى في أسفل الجلة ، مؤنث أيضا ،
~~وقيل : الكتلة من التمر ، والجمع كالجمع ، يقال : ما بقي إلا قوس في أسفلها
~~. ويروى عن عمرو بن معد يكرب أنه قال : تضيفت خالد بن الوليد ، وفي رواية :
~~تضيفت بني فلان فأتوني بثور و قوس وكعب فالقوس الشيء من التمر يبقى في أسفل
~~الجلة ، والكعب الشيء المجموع من السمن يبقى في النحي ، والثور القطعة من
~~الأقط . وفي حديث وفد عبد القيس : قالوا لرجل منهم أطعمنا من بقية القوس
~~الذي في نوطك . و قوسى : اسم موضع . و القوس ، بضم القاف : رأس الصومعة ،
~~وقيل : هو موضع الراهب ، وقيل : صومعة الراهب ، وقيل : هو الراهب بعينه قال
~~جرير وذكر امرأة : لا وصل ، إذ صرفت هند ، ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين
~~في القوس قد كنت تربا لنا يا هند ، فاعتبري ، ماذا يريبك من شيبي وتقويسي
~~أي قد كنت تربا من أترابي وشبت كما شبت فما بالك يريبك شيبي ولا يريبني
~~شيبك ابن الأعرابي : القوس بيت الصائد . و القوس أيضا : زجر الكلب إذا
~~خسأته قلت له : قوس قوس قال : فإذا دعوته قلت له : قس قس و قوقس إذا أشلى
~~الكلب . و القوس : الزمان الصعب يقال : زمان أقوس و قوس و قوسي إذا كان
~~صعبا . و الأقوس من الرمل : المشرف كالإطار قال الراجز : أثنى ثناء من بعيد
~~المحدس ، مشهورة تجتاز جوز الأقوس أي تقطع وسط الرمل . وجوز كل شيء : وسطه
~~و القوس : برج في السماء . و قست الشيء بغيره وعلى غيره أقيس قيسا و قياسا
~~فانقاس إذا قدرته على مثاله وفيه ms04017 لغة أخرى : قسته أقوسه قوسا و قياسا ولا
~~تقل أقسته ، والمقدار مقياس . ابن سيده : قست الشيء قسته ، وأهل المدينة
~~يقولون : لا يجوز هذا في القوس ، يريدون القياس . و قايست بين الأمرين
~~مقايسة و قياسا . ويقال : قايست فلانا إذا جاريته في القياس . وهو يقتاس
~~الشيء بغيره أي يقيسه به ، و يقتاس بأبيه اقتياسا أي يسلك سبيله ويقتدي به
~~. و المقوس : الحبل الذي تصف عليه الخيل عند السباق ، وجمعه مقاوس ، ويقال
~~المقبض أيضا PageV06P186 قال أبو العيال الهذلي : إن البلاء لدى المقاوس
~~مخرج ما كان من غيب ، ورجم ظنون قال ابن الأعرابي : الفرس يجري بعتقه وعرقه
~~، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه . الليث : قام فلان على مقوس أي على
~~حفاظ . وليل أقوس : شديد الظلمة عن ثعلب أنشد ابن الأعرابي : يكون من ليلي
~~وليل كهمس ، وليل سلمان الغسي الأقوس ، واللامعات بالنشوع النوس و قوست
~~السحابة : تفجرت عنه أيضا وأنشد : سلبت حمياها فعادت لنجرها ، وآلت كمزن
~~قوست بعيون أي تفجرت بعيون من المطر . وروى المنذر عن أبي الهيثم أنه قال :
~~يقال إن الأرنب قالت : لا يدريني إلا الأجنى الأقوس الذي يبدرني ولا ييأس
~~قوله لا يدريني أي لا يختلني . والأجنى الأقوس : الممارس الداهية من الرجال
~~. يقال : إنه لأجنى أقوس إذا كان كذلك ، وبعضهم يقول : أحوى أقوس يريدون
~~بالأحوى الألوى ، وحويت ولويت واحد وأنشد : ولا يزال ، وهو أجنى أقوس ،
~~يأكل ، أو يحسو دما ويلحس [
# قيس
# ] قيس : قاس الشيء يقيسه قيسا و قياسا و اقتاسه و قيسه إذا قدره على
~~مثاله قال : فهن بالأيدي مقيساته ، مقدرات ومخيطاته و المقياس : المقدار .
~~وقاس الشيء يقوسه قوسا : لغة في قاسه يقيسه . ويقال : قسته و قسته أقوسه
~~قوسا و قياسا ، ولا يقال أقسته ، بالألف . و المقياس : ما قيس به . و القيس
~~و القاس : القدر يقال : قيس رمح وقاسه . الليث : المقايسة مفاعلة من القياس
~~. ويقال : هذه خشبة قيس أصبع أي قدر أصبع . ويقال : قايست بين شيئين إذا
~~قادرت بينهما ، و قاس الطبيب قعر الجراحة قيسا وأنشد : PageV06P187 إذا
~~قاسها الآسي النطاسي أدبرت ms04018 غثيثتها ، وازداد وهيا هزومها وفي حديث الشعبي :
~~أنه قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج أي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها
~~بالميل الذي يدخله فيها ليعتبرها وبينهما قيس رمح و قاس رمح أي قدر رمح .
~~وفي الحديث : ليس ما بين فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الأمة قيس شبر أي
~~قدر شبر القيس والقيد سواء . و تقايس القوم : ذكروا مآربهم ، وقايسهم إليه
~~( 1 ) : قايسهم به قال : إذا نحن قايسنا الملوك إلى العلى ، وإن كرموا ، لم
~~يستطعنا المقايس ومن كلامهم : إن الليل لطويل ولا أقيس به عن اللحياني ، أي
~~لا أكون قياسا لبلائه ، قال : ومعناه الدعاء . و القيس : الشدة ومنه امرؤ
~~القيس أي رجل الشدة . و القيس : الذكر عن كراع قال ابن سيده : وأراه كذلك
~~وأنشد : دعاك الله من قيس بأفعى ، إذا نام العيون سرت عليكا التهذيب
~~والمقايسة تجري مجرى المقاساة التي هي معالجة الأمر الشديد ومكابدته وهو
~~مقلوب حينئذ . ويقال : هو يخطو قيسا أي يجعل هذه الخطوة بميزان هذه . ويقال
~~: قصر مقياسك عن مقياسي أي مثالك عن مثالي . وروي عن أبي الدرداء أنه قال :
~~خير نسائكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا أي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في
~~مهنتها قال ابن الأثير : يريد أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل ،
~~فعل الخرقاء ، ولم تبطىء ، ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكأن خطاها
~~متساوية . و قيس : اسم ، والجمع أقياس : أنشد سيبويه : ألا أبلغ الأقياس :
~~قيس بن نوفل ، وقيس بن أهبان ، وقيس بن خالد وكذلك مقيس ( 2 ) قال : عينا
~~من رأى مثل مقيس ، إذا النفساء أصبحت لم تخرس و قيس : قبيل وحكى سيبويه :
~~تقيس الرجل انتسب إليها . وأم قيس : الرخمة . و قيس : أبو قبيلة من مضر ،
~~وهو قيس عيلان ، واسمه الناس ( 2 ) بن مضر بن نزار ، وقيس لقبه . يقال :
~~تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو ولاء قال
~~رؤبة : وقيس عيلان ومن تقيسا قال ابن بري : الرجز للعجاج وليس لرؤبة وصواب
~~إنشاده : وقيس ، بالنصب ، لأن ms04019 قبله : وإن دعوت من تميم أرؤسا وجواب إن في
~~البيت الثالث : تقاعس العز بنا فاقعنسسا ومعنى تقاعس : ثبت وانتصب ، وكذلك
~~اقعنسس . والقيسان من طيء ( 2 ) : قيس بن عناب بن أبي حارثة . و عبد القيس
~~: أبو قبيلة من أسد ، وهو عبد القيس بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة ، والنسبة إليهم عبقسي ، وإن شئت عبدي ، وقد تعبقس الرجل كما يقال
~~تعبشم وتقيس . [
# كأس
# ] كأس : ابن السكيت : هي الكأس والفأس والرأس مهموزات ، وهو رابط الجأش .
~~و الكأس مؤنثة ، قال الله تعالى : @QB@ بكأس من معين بيضاء @QE@ وأنشد
~~الأصمعي لأمية بن أبي الصلت : ما رغبة النفس في الحياة ، وإن تحيا قليلا ،
~~فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته ، في بعض غراته يوافقها من لم يمت عبطة
~~يمت هرما للموت كأس ، والمرء ذائقها قال ابن بري : عبطة أي شابا في طراءته
~~وانتصب على المصدر أي موت عبطة وموت هرم فحذف PageV06P188 المضاف ، قال :
~~وإن شئت نصبتهما على الحال أي ذا عبطة وذا هرم فحذف المضاف أيضا وأقام
~~المضاف إليه مقامه . و الكأس : الزجاجة ما دام فيها شراب . وقال أبو حاتم :
~~الكأس الشراب بعينه وهو قول الأصمعي ، وكذلك كان الأصمعي ينكر رواية من روى
~~بيت أمية للموت كأس ، وكان يرويه : الموت كأس ، ويقطع ألف الوصل لأنها في
~~أول النصف الثاني من البيت ، وذلك جائز وكان أبو علي الفارسي يقول : هذا
~~الذي أنكره الأصمعي غير منكر ، واستشهد على إضافة الكأس إلى الموت ببيت
~~مهلهل ، وهو : ما أرجي بالعيش بعد ندامى ، قد أراهم سقوا بكأس حلاق وحلاق :
~~اسم للمنية وقد أضاف الكأس إليها ومثل هذا البيت الذي استشهد به أبو علي
~~قول الجعدي : فهاجها ، بعدما ريعت ، أخوا قنص ، عاري الأشاجع من نبهان أو
~~ثعلا 1 - 1 بأكلب كقداح النبع يوسدها طمل ، أخو قفرة غرثان قد نحلا فلم تدع
~~، واحدا منهن ذا رمق حتى سقته بكأس الموت فانجدلا يصف صائدا أرسل كلابه على
~~بقرة وحش ومثله للخنساء : ويسقي حين تشتجر العوالي 1 - 1 بكأس الموت ، ساعة
~~مصطلاها ms04020 وقال جرير في مثل ذلك : ألا رب جبار ، عليه مهابة ، سقيناه كأس
~~الموت حتى تضلعا ومثله لأبي داود الإيادي : تعتاده زفرات حين يذكرها ،
~~سقينه بكؤوس الموت أفواقا ابن سيده : الكأس الخمر نفسها اسم لها . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين @QE@
~~وأنشد أبو حنيفة للأعشى : وكأس كعين الديك باكرت نحوها 1 - 1 بفتيان صدق ،
~~والنواقيس تضرب وأنشد أبو حنيفة أيضا لعلقمة : كأس عزيز من الأعناب عتقها ،
~~لبعض أربابها ، حانية حوم قال ابن سيده : كذا أنشده أبو حنيفة ، كأس عزيز ،
~~يعني أنها خمر تعز فينفس بها إلا على الملوك والأرباب وكأس عزيز على الصفة
~~، والمتعارف : كأس عزيز ، بالإضافة وكذلك أنشد سيبويه ، أي كأس مالك عزيز
~~أو مستحق عزيز . و الكأس أيضا : الإناء إذا كان فيه خمر ، قال بعضهم : هي
~~الزجاجة ما دام فيها خمر ، فإذا لم يكن فيها خمر ، فهي قدح ، كل هذا مؤنث ،
~~قال ابن الأعرابي : لا تسمى الكأس كأسا إلا وفيها الشراب ، وقيل : هو اسم
~~لهما على الانفراد والاجتماع ، وقد ورد ذكر الكأس في الحديث ، واللفظة
~~مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفا ، والجمع من كل ذلك أكؤس و كؤوس و كئاس قال
~~الأخطل : خضل الكئاس ، إذا تثنى لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكى أبو
~~حنيفة : كياس ، بغير همز ، فإن صح ذلك ، فهو على البدل ، قلب الهمزة في كأس
~~ألفا PageV06P189 في نية الواو فقال كاس كنار ، ثم جمع كأسا على كياس ،
~~والأصل كواس ، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وتقع الكأس لكل إناء مع
~~شرابه ، ويستعار في جميع ضروب المكاره ، كقولهم : سقاه كأسا من الذل ،
~~وكأسا من الحب والفرقة والموت ، قال أمية بن أبي الصلت ، وقيل هو لبعض
~~الحرورية : من لم يمت عبطة يمت هرما ، الموت كأس ، والمرء ذائقه قطع ألف
~~الوصل وهذا يفعل في الأنصاف كثيرا لأنه موضع ابتداء أنشد سيبويه : ولا
~~يبادر في الشتاء وليدنا ، ألقدر ينزلها بغير جعال ابن بزرج : كاص فلان من
~~الطعام والشراب إذا أكثر منه وتقول : وجدت فلانا كأصا بزنة ms04021 كعصا أي صبورا
~~باقيا على شربه وأكله . قال الأزهري : وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد
~~والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما . [
# كبس
# ] كبس : الكبس : طمك حفرة بتراب . و كبست النهر والبئر كبسا : طممتهما
~~بالتراب . وقد كبس الحفرة يكبسها كبسا : طواها بالتراب ( 2 ) وغيره ، واسم
~~ذلك التراب الكبس ، بالكسر . يقال الهواء و الكبس ، فالكبس ما كان نحو
~~الأرض مما يسد من الهواء مسدا . وقال أبو حنيفة : الكبس أن يوضع الجلد في
~~حفيرة ويدفن فيها حتى يسترخي شعره أو صوفه . و الكبيس : حلي يصاغ متجوفا ثم
~~يحشى بطيب ثم يكبس قال علقمة : محال كأجواز الجراد ، ولؤلؤ من القلقي
~~والكبيس الملوب والجبال الكبس و الكبس : الصلاب الشداد . و كبس الرجل يكبس
~~كبوسا و تكبس : أدخل رأسه في ثوبه ، وقيل : تقنع به ثم تغطى بطائفته ، و
~~الكباس من الرجال : الذي يفعل ذلك . ورجل كباس : وهو الذي إذا سألته حاجة
~~كبس برأسه في جيب قميصه . يقال : إنه لكباس غير خباس قال الشاعر يمدح رجلا
~~: هو الرزء المبين ، لا كباس ثقيل الرأس ، ينعق بالضئين ابن الأعرابي : رجل
~~كباس عظيم الرأس قالت الخنساء : فذاك الرزء عمرك ، لا كباس عظيم الرأس ،
~~يحلم بالنعيق ويقال : الكباس الذي يكبس رأسه في ثيابه وينام . و الكابس من
~~الرجال : الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه . و الكبس : البيت
~~الصغير ، قال : أراه سمي بذلك لأن الرجل يكبس فيه رأسه قال شمر : ويجوز أن
~~يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه أي يدخل كما يكبس الرجل رأسه في ثوبه . وفي
~~الحديث عن عقيل بن أبي طالب أن قريشا أتت أبا طالب فقالوا له : إن ابن أخيك
~~قد آذانا فانهه عنا ، فقال : ياعقيل انطلق فأتني بمحمد ، فانطلقت إلى رسولا
~~، ، فاستخرجته من كبس ، بالكسر قال شمر : من كبس أي من بيت صغير ، ويروى
~~بالنون من الكناس ، وهو بيت الظبي ، و الأكباس : بيوت من طين ، واحدها كبس
~~. قال شمر : و الكبس PageV06P190 اسم لما كبس من الأبنية ، يقال : كبس
~~الدار و كبس البيت . وكل بنيان كبس ms04022 ، فله كبس قال العجاج : وإن رأوا بنيانه
~~ذا كبس ، تطارحوا أركانه بالردس والأرنبة الكابسة : المقبلة على الشفة
~~العليا . والناصية الكابسة : المقبلة على الجبهة . يقال : جبهة كبستها
~~الناصية ، وقد كبست الناصية الجبهة . و الكباس ، بالضم : العظيم الرأس ،
~~وكذلك الأكبس . ورجل أكبس بين الكبس إذا كان ضخم الرأس وفي التهذيب : الذي
~~أقبلت هامته وأدبرت جبهته . ويقال : رأس أكبس إذا كان مستديرا ضخما وهامة
~~كبساء و كباس : ضخمة مستديرة ، وكذلك كمرة كبساء و كباس . ابن الأعرابي :
~~الكبس الكنز و الكبس الرأس الكبير . شمر الكباس الذكر وأنشد قول الطرماح :
~~ولو كنت حرا لم تنم ليلة النقا ، وجعثن تهبى بالكباس وبالعرد تهبى : يثار
~~منها الغبار لشدة العمل بها . وناقة كبساء و كباس ، والاسم الكبس وقيل :
~~الأكبس . وهامة كبساء وكباس : ضخمة مستديرة ، وكذلك كمرة كبساء وكباس . و
~~الكباس : الممتلىء اللحم . وقدم كبساء : كثيرة اللحم غليظة محدودبة . و
~~التكبيس و التكبس : الاقتحام على الشيء ، وقد تكبسوا عليه ، ويقال : كبسوا
~~عليهم . وفي نوادر الأعراب : جاء فلان مكبسا و كابسا إذا جاء شادا ، وكذلك
~~جاء مكلسا أي حاملا ، يقال : شد إذا حمل ، وربما قالوا كبس رأسه أي أدخله
~~في ثيابه وأخفاه . وفي حديث القيامة : فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار إلا
~~صورة أحدهم يعرف بها فاكتبسوا فألقوا على باب الجنة أي أدخلوا رؤوسهم في
~~ثيابهم . وفي حديث مقتل حمزة : قال وحشي فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له
~~كتيت أي يقتحم الناس فيكبسهم ، والكتيت الهدير والغطيط . وقفاف كبس إذا
~~كانت ضعافا قال العجاج : وعثا وعورا وقفافا كبسا ونخلة كبوس : حملها في
~~سعفها . و الكباسة ، بالكسر : العذق التام بشماريخه وبسره ، وهو من التمر
~~بمنزلة العنقود من العنب واستعار أبو حنيفة الكبائس لشجر الفوفل فقال :
~~تحمل كبائس فيها الفوفل مثل التمر . غيره : و الكبيس ضرب من التمر . وفي
~~الحديث : أن رجلا جاء بكبائس من هذه النخل هي جمع كباسة ، وهو العذق التام
~~بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : كبائس اللؤلؤ الرطب . و
~~الكبيس : ثمر النخلة التي يقال لها أم جرذان ms04023 ، وإنما يقال له الكبيس إذا جف
~~، فإذا كان رطبا فهو أم جرذان . وعام الكبيس في حساب أهل الشام عن أهل
~~الروم : في كل أربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيحعلونه تسعة وعشرين
~~يوما ، وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما ، يقيمون بذلك كسور حساب
~~السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام الكبيس . الجوهري :
~~والسنة الكبيسة التي يسترق لها يوم وذلك في كل أربع سنين . و كبسوا دار
~~فلان و كابوس : كلمة يكنى بها عن البضع . يقال : كبسها إذا فعل بها مرة
~~PageV06P191 . و كبس المرأة : نكحها مرة . و كابوس : اسم يكنون به عن
~~النكاح . و الكابوس : ما يقع على النائم بالليل ، ويقال : هو مقدمه الصرع ،
~~قال بعض اللغويين : ولا أحسبه عربيا إنما هو النيدلان ، وهو الباروك
~~والجاثوم . وعابس كابس : إتباع . و كابس و كبس و كبيس : أسماء . و كبيس :
~~موضع قال الراعي : جعلن حبيا باليمين ، ونكبت كبيسا لورد من ضئيدة باكر [
# كدس
# ] كدس : الكدس و الكدس : العرمة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك ،
~~والجمع أكداس ، وهو الكديس ، يمانية قال : لم تدر بصرى بما آليت من قسم ،
~~ولا دمشق إذا ديس الكداديس وقد كدسه . والكدس : جماعة طعام ، وكذلك ما يجمع
~~من دراهم ونحوه . يقال : كدس يكدس . النضر : أكداس الرمل واحدها كدس ، وهو
~~المتراكب الكثير الذي لا يزايل بعضه بعضا . وفي حديث قتادة : كان أصحاب
~~الأيكة أصحاب شجر متكادس أي ملتف مجتمع من تكدست الخيل إذا ازدحمت وركب
~~بعضها بعضا . و الكدس : الجمع ومنه كدس الطعام . و كدست الإبل والدواب تكدس
~~كدسا و تكدست : أسرعت وركب بعضها بعضا في سيرها . الفراء : الكدس إسراع
~~الإبل في سيرها ، والكدس : إثقال المسرع ( 1 ) في السير ، وقد كدست الخيل .
~~و تكدس الفرس إذا مشى كأنه مثقل قال الشاعر : إنا إذا الخيل عدت أكداسا ،
~~مثل الكلاب ، تتقي الهراسا و التكدس : أن يحرك منكبيه وينصب إلى ما بين
~~يديه إذا مشى وكأنه يركب رأسه ، وكذلك الوعول إذا مشت . وفي حديث السراط :
~~ومنهم مكدوس في النار أي ms04024 مدفوع . و تكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط ،
~~ويروى بالشين المعجمة ، من الكدش وهو السوق الشديد . و الكدس : الطرد
~~والجرح أيضا . و التكدس : مشية من مشى القصار الغلاظ . ابن الأعرابي : كدس
~~الخيل ركوب بعضها بعضا ، و التكدس : السرعة في المشي أيضا قال عبيد أو
~~مهلهل : وخيل تكدس بالدارعين ، كمشي الوعول على الظاهره يقال منه : جاء
~~فلان يتكدس وقال المتلمس : هلموا إليه ، قد أبيثت زروعه ، وعادت عليه
~~المنجنون تكدس و الكداس : عطاس البهائم ، وكدست أي عطست قال الراجز : الطير
~~شفع والمطايا تكدس ، إني بأن تنصرني لأحسس يقول : هذه الإبل تعطس بنصرك
~~إياي ، والطير تمر شفعا ، لأنه يتطير بالوتر منها ، وقوله أحسس ، أي أحس ،
~~فأظهر التضعيف للضرورة كما قال الآخر : تشكو الوجى من أظلل وأظلل و كدس
~~يكدس كدسا : عطس ، وقيل : الكداس للضأن مثل العطاس للإنسان . وفي الحديث :
~~PageV06P192 إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله ، فإن
~~غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه الكدسة : العطسة . و الكوادس : ما يتطير منه
~~مثل الفأل والعطاس ونحوه ، والكادس كذلك ومنه قيل للظبي وغيره إذا نزل من
~~الجبل : كادس ، يتشاءم به ، كما يتشاءم بالبارح . والكادس : القعيد من
~~الظباء وهو الذي يجيئك من ورائك قال أبو ذؤيب : فلو أنني كنت السليم لعدتني
~~سريعا ، ولم تحبسك عني الكوادس واحدها كادس . و كدس يكدس كدسا : تطير ويقال
~~: أخذه فكدس به الأرض . وفي الحديث : كان لا يؤتى بأحد إلا كدس به الأرض أي
~~صرعه وألصقه بها . [
# كرس
# ] كرس : تكرس الشيء و تكارس : تراكم وتلازب . و تكرس أس البناء : صلب
~~واشتد . و الكرس : الصاروج . و الكرس ، بالكسر : أبوال الإبل والغنم
~~وأبعارها يتلبد بعضها على بعض في الدار ، والدمن ما سودوا من آثار البعر
~~وغيره . ويقال : أكرست الدار . و الكرس : كرس البناء ، و كرس الحوض : حيث
~~تقف النعم فيتلبد ، وكذلك كرس الدمنة إذا تلبدت فلزقت بالأرض . ورسم مكرس ،
~~بتخفيف الراء ، و مكرس : كرس قال العجاج : ياصاح ، هل تعرف رسما مكرسا قال
~~: نعم أعرفه ، وأبلسا ، وانحلبت عيناه من فرط ms04025 الأسى قال : و المكرس الذي قد
~~بعرت فيه الإبل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة . و أكرس المكان :
~~صار فيه كرس ، قال أبو محمد الحذلمي : في عطن أكرس من أصرامها أبو عمرو :
~~الأكاريس الأصرام من الناس ، واحدها كرس ، و أكراس ثم أكاريس . و الكرس :
~~الطين المتلبد ، والجمع أكراس . أبو بكر : لمعة كرساء للقطعة من الأرض فيها
~~شجر تدانت أصولها والتفت فروعها . و الكرس : القلائد ( 1 ) المضموم بعضها
~~إلى بعض ، وكذلك هي من الوشح ونحوها ، والجمع أكراس . ويقال : قلادة ذات
~~كرسين وذات أكراس ثلاثة إذا ضممت بعضها إلى بعض وأنشد : أرقت لطيف زارني في
~~المجاسد ، وأكراس در فصلت بالفرائد وقلادة ذات كرسين أي ذات نظمين . ونظم
~~مكرس و متكرس : بعضه فوق بعض . وكل ما جعل بعضه فوق بعض ، فقد كرس و تكرس
~~هو . ابن الأعرابي : كرس الرجل إذا ازدحم علمه على قلبه و الكراسة من الكتب
~~سميت بذلك لتكرسها . الجوهري : الكراسة واحدة الكراس ( 2 ) والكراريس قال
~~الكميت : حتى كأن عراص الدار أردية من التجاويز ، أو كراس أسفار جمع سفر .
~~وفي حديث الصراط : ومنهم مكروس PageV06P193 في النار ، بدل مكردس وهو
~~بمعناه . و التكريس : ضم الشيء بعضه إلى بعض ، ويجوز أن يكون من كرس الدمنة
~~حيث تقف الدواب . و الكرس : الجماعة من الناس ، وقيل : الجماعة من أي شيء
~~كان ، والجمع أكراس ، و أكاريس جمع الجمع فأما قول ربيعة بن الجحدر : ألا
~~إن خير الناس رسلا ونجدة ، بعجلان ، قد خفت لديه الأكارس فإنه أراد
~~الأكاريس فحذف للضرورة ، ومثله كثير . وكرس كل شيء : أصله . يقال : إنه
~~لكريم الكرس وكريم القنس وهما الأصل وقال العجاج يمدح الوليد بن عبد الملك
~~: أنت أبا العباس ، أولى نفس بمعدن الملك القديم الكرس الكرس : الأصل . و
~~الكرسي : معروف واحد الكراسي ، وربما قالوا كرسي ، بكسر الكاف . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ في بعض التفاسير :
~~الكرسي العلم وفيه عدة أقوال . قال ابن عباس : كرسيه علمه ، روي عن عطاء
~~أنه قال : ما السم وات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في ms04026 أرض فلاة قال الزجاج
~~: وهذا القول بين لأن الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشيء الذي يعتمد عليه
~~ويجلس عليه فهذا يدل على أن الكرسي عظيم دونه السم وات والأرض ، و الكرسي
~~في اللغة و الكراسة إنما هو الشيء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا . قال : وقال
~~قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السم وات والأرض . قالوا : وهذا كقولك اجعل
~~لهذا الحائط كرسيا أي اجعل له ما يعمده ويمسكه ، قال : وهذا قريب من قول
~~ابن عباس لأن علمه الذي وسع السموات والأرض لا يخرج من هذا ، وا أعلم
~~بحقيقة الكرسي إلا أن جملته أمر عظيم من أمر الله عز وجل وروى أبو عمرو عن
~~ثعلب أنه قال : الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك ، ويقال كرسي أيضا
~~قال أبو منصور : الصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه عمار الذهبي عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : الكرسي موضع القدمين ، وأما
~~العرش فإنه لا يقدر قدره ، قال : وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها ،
~~قال : ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل . والانكراس : الانكباب .
~~وقد انكرس في الشيء إذا دخل فيه منكبا . و الكروس ، بتشديد الواو : الضخم
~~من كل شيء ، وقيل : هو العظيم الرأس والكاهل مع صلابة ، وقيل : هو العظيم
~~الرأس فقط ، وهو اسم رجل . التهذيب : و الكروس الرجل الشديد الرأس والكاهل
~~في جسم قال العجاج : فينا وجدت الرجل الكروسا ابن شميل : الكروس الشديد ،
~~رجل كروس . و الكروس : الهجيمي من شعرائهم . و الكرياس : الكنيف ، وقيل :
~~هو الكنيف الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض ومنه حديث أبي أيوب أنه
~~قال : ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس ، وقد نهى رسولا ، أن تستقبل القبلة
~~بغائط أو بول يعني الكنف . قال أبو عبيد : الكرابيس واحدها كرياس ، وهو
~~الكنيف الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض ، فإذا كان أسفل فليس
~~بكرياس . قال الأزهري : سمي كرياسا لما PageV06P194 يعلق به من الأقذار
~~فيركب بعضه بعضا و يتكرس ms04027 مثل كرس الدمن والوألة ، وهو فعيال من الكرس مثل
~~جريال قال الزمخشري : وفي كتاب العين الكرناس ، بالنون . [
# كربس
# ] كربس : الكرباس و الكرباسة : ثوب ، فارسية ، وبياعه كرابيسي . التهذيب
~~: الكرباس ، بكسر الكاف ، فارسي معرب ينسب إليه بياعه فيقال كرابيسي ، و
~~الكرباسة أخص منه والجمع الكرابيس وفي حديث عمر رضيا عنه : وعليه قميص من
~~كرابيس هي جمع كرباس ، وهو القطن . ومنه حديث عبد الرحم ن بن عوف ، رضيا
~~عنه : فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء . و الكرباس : راووق الخمر . [
# كردس
# ] كردس : الكردوس : الخيل العظيمة ، وقيل : القطعة من الخيل العظيمة ، و
~~الكراديس : الفرق منهم . ويقال : كردس القائد خيله أي جعلها كتيبة كتيبة .
~~و الكردوس : قطعة من الخيل . و الكردوس : فقرة من فقر الكاهل . وكل عظم تام
~~ضخم ، فهو كردوس وكل عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس ومنه قول علي ، كرم
~~الله وجهه ، في صفة النبي ، : ضخم الكراديس . قال أبو عبيدة وغيره :
~~الكراديس رؤوس العظام ، واحدها كردوس ، وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس
~~نحو المنكبين والركبتين والوركين أراد أنه ، ضخم الأعضاء . و الكراديس :
~~كتائب الخيل ، واحدها كردوس ، شبهت برؤوس العظام الكثيرة . و الكراديس :
~~عظام محال البعير . و الكردوسان : كسرا الفخذين ، وبعضهم يجعل الكردوس
~~الكسر الأعلى لعظمه ، وقيل : الكراديس رؤوس الأنقاء ، وهي القصب ذوات المخ
~~. و كراديس الفرس : مفاصله . و الكردوسان : بطنان من العرب . و الكردسة :
~~الوثاق . يقال : كردسه ولبج به الأرض . ابن الكلبي : الكردوسان قيس ومعاوية
~~ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهما في بني فقيم بن
~~جرير بن دارم . ورجل مكردس : شدت يداه ورجلاه وصرع . التهذيب : ورجل مكردس
~~جمعت يداه ورجلاه فشدت وأنشده : وحاجب كردسه في الحبل منا غلام ، كان غير
~~وغل ، حتى افتدى منا بمال جبل و كردس الرجل : جمعت يداه ورجلاه ، وحكي عن
~~المفضل يقال : فردسه و كردسه إذا أوثقه وأنشد لامرىء القيس : فبات على خد
~~أحم ومنكب ، وضجعته مثل الأسير المكردس أراد مثل ضجعة الأسير وقد تكردس . و
~~تكردس الوحشي في وجاره : تجمع وتقبض . و ms04028 التكردس : التجمع والتقبض ، قال
~~العجاج : فبات منتصا وما تكردسا وقال ابن الأعرابي : التكردس أن يجمع بين
~~كراديسه من برد أو جوع . و كردسه إذا أوثقه وجمع كراديسه . و كردسه إذا
~~صرعه . وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ، في صفة القيامة وجواز الناس
~~على الصراط : فمنهم مسلم ومخدوش ، ومنهم مكردس في PageV06P195 نار جهنم
~~أراد بالمكردس الموثق الملقى فيها ، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى
~~موضع ، ورجل مكردس : ملزز الخلق وأنشد لهميان بن قحافة السعدي : دحونة
~~مكردس بلندح و التكردس : الانقباض واجتماع بعضه إلى بعض . و الكردسة : مشي
~~المقيد . والدحونة : القصير السمين ، وكذلك البلندح . النضر : الكراديس
~~دأيات الظهر . الأزهري : يقال أخذه فعردسه ثم كردسه ، فأما عردسه فصرعه ،
~~وأما كردسه فأوثقه . و الكردسة : الصرع القبيح . [
# كرفس
# ] كرفس : الكرفس : بقلة من أحرار البقول معروف ، قيل هو دخيل . و الكرفسة
~~: مشي المقيد . و تكرفس الرجل إذا دخل بعضه في بعض . قال : و الكرسف القطن
~~وهو الكرفس . [
# كركس
# ] كركس : الكركسة : ترديد الشيء . و المكركس : الذي ولدته الإماء ، وقيل
~~: إذا ولدته أمتان أو ثلاث فهو المكركس . أبو الهيثم : المكركس الذي أم أمه
~~وأم أبيه وأم أم أمه وأم أم أبيه إماء ، كأنه المردد في الهجناء . و
~~المكركس : المقيد وأنشد الليث : فهل يأكلن مالي بنو نخعية لها نسب في
~~حضرموت مكركس و الكركسة : التردد . و الكركسة : مشية المقيد . و الكركسة :
~~تدحرج الإنسان من علو إلى سفل ، وقد تكركس . [
# كسس
# ] كسس : الكسس : أن يقصر الحنك الأعلى عن الأسفل . و الكسس أيضا : قصر
~~الأسنان وصغرها ، وقيل : هو خروج الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل وتقاعس
~~الحنك الأعلى . كس يكس كسسا ، وهو أكس ، وامرأة كساء قال الشاعر : إذا ما
~~حال كس القوم روقا حال بمعنى تحول . وقيل : الكسس أن يكون الحنك الأعلى
~~أقصر من الأسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم ، وقال
~~: ليس من قصر الأسنان . و التكسس : تكلف الكسس من غير خلقة ، واليلل أشد من
~~الكسس ، وقد يكون الكسس في الحوافر . و كس الشيء يكسه كسا : دقه ms04029 دقا شديدا
~~. و الكسيس : لحم يجفف على الحجارة ثم يدق كالسويق يتزود في الأسفار . وخبز
~~كسيس و مكسوس و مكسكس : مكسور . و الكسيس : من أسماء الخمر . قال : وهي
~~القنديد ، وقيل : الكسيس نبيذ التمر . و الكسيس : السكر قال أبو الهندي :
~~فإن تسق أعناب وج ، فإننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال أبو حنيفة :
~~الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير . و الكسكاس : الرجل القصير الغليظ
~~وأنشد : حيث ترى الحفيتأ الكسكاسا ، يلتبس الموت به التباسا و كسكسة هوازن
~~: هو أن يزيدوا بعد كاف المؤنث سينا فيقولوا : أعطيتكس ومنكس ، وهذا في
~~الوقف دون الوصل . الأزهري : الكسكسة لغة من لغات العرب تقارب الكشكشة
~~PageV06P196 . وفي حديث معاوية : تياسروا عن كسكسة بكر ، يعني إبدالهم
~~السين من كاف الخطاب ، تقول : أبوس وأمس أي أبوك وأمك ، وقيل : هو خاص
~~بمخاطبة المؤنث ، ومنهم من يدع الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف
~~فيقول : مررت بكس أي بك ، وا أعلم . [
# كعس
# ] كعس : الكعس : عظم السلامى ، والجمع كعاس ، وكذلك هي من الشاء وغيرها ،
~~وقيل : هي عظام البراجم من الأصابع . [
# كعبس
# ] كعبس : الكعبسة : مشية في سرعة وتقارب ، وقيل : هي العدو البطيء ، وقد
~~كعبس . [
# كفس
# ] كفس : الكفس : الحنف في بعض اللغات . كفس كفسا ، وهو أكفس . [
# كلس
# ] كلس : الكلس : مثل الصاروج يبنى به ، وقيل : الكلس الصاروج ، وقيل :
~~الكلس ما طلي به حائط أو باطن قصر شبه الجص من غير آجر قال عدي بن زيد
~~العبادي : أين كسرى ، كسرى الملوك ، أبو سا سان أم أين قبله سابور وبنو
~~الأصفر الكرام ، ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور وأخو الحضر إذ بناه ، وإذ
~~دج لة تجبى إليه ، والخابور شاده مرمرا ، وجلله كل سا ، فللطير في ذراه
~~وكور الحضر : مدينة بين دجلة والفرات ، وصاحب الحضر هو الساطرون وأما قول
~~المتلمس : تشاد بآجر لها وبكلس فإن ابن جني زعم أنه شدد للضرورة ، قال :
~~ومثله كثير ورواه بعضهم و تكلس ، على الإقواء ، وقد كلس الحائط . و التكليس
~~: التمليس ، فإذا طلي ثخينا ، فهو المقرمد . الأصمعي : و كلس على القوم ms04030
~~وكلل وصمم إذا حمل . أبو الهيثم : كلس فلان على قرنه وهلل إذا جبن وفر عنه
~~. و الكلسة في اللون ، يقال ذئب أكلس . [
# كلمس
# ] كلمس : الكلمسة : الذهاب . تقول : كلمس الرجل و كلسم إذا ذهب . [
# كمس
# ] كمس : كامس : موضع قال : فلقد أرانا يا سمي بحائل ، نرعى القري فكامسا
~~فالأصفرا وفي حديث قس في تمجيد الله تعالى : ليس له كيفية ولا كيموسية
~~الكيموسية : عبارة عن الحاجة إلى الطعام والغذاء . و الكيموس في عبارة
~~الأطباء : هو الطعام إذا انهضم في المعدة قبل أن ينصرف عنها ويصير دما ،
~~ويسمونه أيضا الكيلوس . قال أبو منصور : لم أجد فيه من كلام العرب المحض
~~شيئا صحيحا ، قال : وأما قول الأطباء في الكيموسية : وهي الطبائع الأربع
~~فكأنها من لغات اليونانيين . [
# كنس
# ] كنس : الكنس : كسح القمام عن وجه الأرض . كنس الموضع يكنسه ، بالضم ،
~~كنسا : كسح القمامة عنه . و المكنسة : ما كنس به ، والجمع مكانس . و
~~الكناسة : ما كنس . قال اللحياني : كناسة البيت ما كسح منه من التراب فألفي
~~بعضه على بعض . و الكناسة أيضا : ملقى القمام . وفرس مكنوسة : جرداء .
~~PageV06P197 و المكنس ( 1 ) : مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من
~~الحر ، وهو الكناس ، والجمع أكنسة و كنس ، وهو من ذلك لأنها تكنس الرمل حتى
~~تصل إلى الثرى ، و كنسات جمع كطرقات وجزرات قال : إذا ظبي الكنسات انغلا ،
~~تحت الإران ، سلبته الطلا ( 1 ) و كنست الظباء والبقر تكنس ، بالكسر ، و
~~تكنست و اكتنست : دخلت في الكناس قال لبيد : شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ،
~~فتكنسوا قطنا تصر خيامها أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن . و الكانس : الظبي
~~يدخل في كناسه ، وهو موضع في الشجر يكتن فيه ويستتر وظباء كنس و كنوس أنشد
~~ابن الأعرابي : وإلا نعاما بها خلفة ، وإلا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر
~~أنشد ثعلب : دار لليلى خلق لبيس ، ليس بها من أهلها أنيس إلا اليعافير وإلا
~~العيس ، وبقر ملمع كنوس و كنست النجوم تكنس كنوسا : استمرت في مجاريها ثم
~~انصرفت راجعة . وفي التنزيل : @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ قال
~~الزجاج ms04031 : الكنس النجوم تطلع جارية ، و كنوسها أن تغيب في مغاربها التي تغيب
~~فيها ، وقيل : الكنس الظباء والبقر تكنس أي تدخل كنسها إذا اشتد الحر ، قال
~~: و الكنس جمع و كانس و كانسة . وقال الفراء في الخنس و الكنس : هي النجوم
~~الخمسة تخنس في مجراها وترجع ، وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار ،
~~وهو الكناس ، والنجوم الخمسة : بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري ، وقال
~~الليث : هي النجوم التي تستسر في مجاريها فتجري و تكنس في محاويها فيحوى
~~لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا ، فكنوسه مقامه في حويه ،
~~وخنوسه أن يخنس بالنهار فلا يرى . الصحاح : الكنس الكواكب لأنها تكنس في
~~المغيب أي تستسر ، وقيل : هي الحنس السيارة . وفي الحديث : أنه كان يقرأ في
~~الصلاة بالجواري الكنس الجواري الكواكب ، و الكنس جمع كانس ، وهي التي تغيب
~~، من كنس الظبي إذا تغيب واستتر في كناسه ، وهو الموضع الذي يأوي إليه .
~~وفي حديث زياد : ثم أطرقوا وراءكم في مكانس الريب المكانس : جمع مكنس مفعل
~~من الكناس ، والمعنى استتروا في موضع الريبة . وفي حديث كعب : أول من لبس
~~القباء سليمان ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، لأنه كان إذا أدخل رأسه
~~للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء . يقال : كنس أنفه إذا حركه مستهزئا
~~ويروى : كنصت ، بالصاد . يقال : كنص في وجه فلان إذا استهزأ به . ويقال :
~~فرسن مكنوسة وهي الملساء الجرداء من PageV06P198 الشعر . قال أبو منصور :
~~الفرسن المكنوسة الملساء الباطن تشبهها العرب بالمرايا لملاستها . و كنيسة
~~اليهود وجمعها كنائس ، وهي معربة أصلها كنشت . الجوهري : و الكنيسة للنصارى
~~. ورمل الكناس : رمل في بلاد عبدا بن كلاب ، ويقال له أيضا الكناس حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد : رمتني ، وستر الله بيني وبينها ، عشية أحجار الكناس ،
~~رميم ( 2 ) قال : أراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الأحجار
~~موضع الرمل . و الكناسة : اسم موضع بالكوفة . و الكناسة و الكانسية :
~~موضعان أنشد سيبويه : [
# كندس
# ] كندس : الكندس : العقعق عن ثعلب وأنشد : منيت بزمردة كالعصا ، ألص
~~وأخبث من كندس ( 1 ) الزمردة : التي بين الرجل ms04032 والمرأة ، فارسية . [
# كهمس
# ] كهمس : الكهمس : القصير ، وقيل : القصير من الرجال . و الكهمس الأسد .
~~وقال ابن الأعرابي : هو الذئب . و كهمس : من أسماء الأسد . وناقة كهمس :
~~عظيمة السنام . و كهمس : اسم ، وهو أبو حي من العرب أنشد سيبويه لمودود
~~العنبري ، وقيل هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة : فلله عيا من رأى من فوارس
~~، أكر على المكروه منهم وأصبرا فما برحوا حتى أعضوا سيوفهم ذرى الهام منهم
~~، والحديد المسمرا وكنا حسبناهم فوارس كهمس ، حيوا بعدما ماتوا من الدهر
~~أعصرا و كهمس هذا : هو كهمس بن طلق الصريمي ، وكان من جملة الخوارج مع بلال
~~بن مرداس ، وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي ، وهم في أربعين رجلا
~~، وهو في ألفي رجل ، فقتلت قطعة من أصحابه وانهزم إلى البصرة فقال مودود
~~هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة ، وكانت لهم وقعة بسجستان ، فشبههم
~~في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمسبن طلق ، وحيوا يعني الخوارج أصحاب
~~كهمس ، أي كأن هؤلاء القوم أصحاب كهمس في قوتهم وشدتهم ونصرتهم . [
# كوس
# ] كوس : الكوس : المشي على رجل واحدة ، ومن ذوات الأربع على ثلاث قوائم ،
~~وقيل : الكوس أن يرفع إحدى قوائمه وينزو على ما بقي ، وقد كاست تكوس كوسا
~~قال الأعور النبهاني : ولو عند غسان السليطي عرست ، رغا فرق منها ، وكاس
~~عقير وقال حاتم الطائي : وإبلي رهن أن يكوس كريمها عقيرا ، أمام البيت ،
~~حين أثيرها أي تعقر إحدى قوائم البعير فيكوس على ثلاث وقالت عمرة أخت
~~العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل :
~~فظلت تكوس على أكرع ثلاث ، وغادرت أخرى خضيبا PageV06P199 تعني القائمة
~~التي عرقبها فهي مخضبة بالدم . و كاس البعير إذا مشى على ثلاث قوائم وهو
~~معرقب . و التكاوس : التراكم والتزاحم . و تكاوس النخل والشجر والعشب : كثر
~~والتف قال عطارد بن قران : ودوني من نجران ركن عمرد ، ومعتلج من نخله
~~متكاوس و تكاوس النبت : التف وسقط بعضه على بعض ، فهو متكاوس . وفي حديث
~~قتادة ذكر أصحاب الأيكة فقال : كانوا أصحاب شجر متكاوس ms04033 أي ملتف متراكب ،
~~ويروى متكادس ، وهو بمعناه . وفي النوادر : اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني
~~أي حبسني . و الكوس : بالضم : الطبل ، ويقال : هو معرب . و مكوس على مفعل :
~~اسم حمار ( 1 ) . ولمعة كوساء : متراكمة ملتفة . و المتكاوس في القوافي :
~~نوع منها وهو ما توالى فيه أربع متحركات بين ساكنين ، شبه بذلك لكثرة
~~الحركات فيه كأنها التفت . و كاس الرجل كوسا و كوسه : أخذ برأسه فنصاه إلى
~~الأرض ، وقيل : كبه على رأسه . و كاس هو يكوس : انقلب . وفي حديث عبدا بن
~~عمر : أنه كان عند الحجاج فقال : ما ندمت على شيء ندمي أن لا أكون قتلت ابن
~~عمر ، فقال عبدا : أما وا لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك قال
~~أبو عبيد : قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل أعلاك أسفلك ، وهو
~~كقولهم : كلمته فاه إلى في ، في وقوعه موقع الحال . ويقال : كوسته على رأسه
~~تكويسا ، وقد كاس يكوس إذا فعل ذلك . و الكوس : خشبة مثلثة تكون مع النجار
~~يقيس بها تربيع الخشب ، وهي كلمة فارسية ، و الكوس أيضا كأنها أعجمية
~~والعرب تكلمت بها ، وذلك إذا أصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق ، قيل :
~~خافوا الكوس . ابن سيده : و الكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق فيه ، وقيل
~~: هو الغرق ، وهو دخيل . و الكوسي من الخيل : القصير الدوارج فلا تراه إلا
~~منكسا إذا جرى ، والأنثى كوسية ، وقال غيره : هو القصير اليدين . و كاست
~~الحية إذا تحوت في مكاسها ، وفي نسخة في مساكها . و كوساء : موضع قال أبو
~~ذؤيب : إذا ذكرت قتلى بكوساء ، أشعلت كواهية الأخرات رث صنوعها [
# كيس
# ] كيس : الكيس : الخفة والتوقد ، كاس كيسا ، وهو كيس و كيس ، والجمع
~~أكياس قال الحطيئة : وا ما معشر لاموا امرأ جنبا ، في آل لأي بن شماس ،
~~بأكياس قال سيبويه : كسروا كيسا على أفعال تشبيها بفاعل ، ويدلك على أنه
~~فيعل أنهم قد سلموا فلو كان فعلا لم يسلموه ( 1 ) وقوله أنشده ثعلب : فكن
~~أكيس الكيسى إذا كنت فيهم ، وإن كنت في الحمقى ، فكن أنت ms04034 أحمقا PageV06P200
~~إنما كسره هنا على كيسى لمكان الحمقى ، أجرى الضد مجرى ضده ، والأنثى كيسة
~~و كيسة . و الكوسى و الكيسى : جماعة الكيسة عن كراع قال ابن سيده : وعندي
~~أنها تأنيث الأكيس ، وقال مرة : لا يوجد على مثالها إلا ضيقى وضوقى جمع
~~ضيقة ، وطوبى جمع طيبة ولم يقولوا طيبى ، قال : وعندي إن ذلك تأنيث الأفعل
~~. الليث : جمع الكيس كيسة . ويقال : هذا الأكيس وهي الكوسى وهن الكوس . و
~~الكوسيات : النساء خاصة وقوله : فما أدري أجبنا كان دهري أم الكوسى ، إذا
~~جد الغريم أراد الكيس بناه على فعلى فصارت الياء واوا كما قالوا طوبى من
~~الطيب . وفي اغتسال المرأة مع الرجل . إذا كانت كيسة أراد به حسن الأدب في
~~استعمال الماء مع الرجل . وفي الحديث : وكان كيس الفعل أي حسنه ، و الكيس
~~في الأمور يجري مجرى الرفق فيها . و الكوسى : الكيس : عن السيرافي ، أدخلوا
~~الواو على الياء كما أدخلوا الياء كثيرا على الواو ، وإن كان إدخال الياء
~~على الواو أكثر لخفة الياء . ورجل مكيس : كيس قال رافع بن هريم : فهلا غير
~~عمكم ظلمتم ، إذا ما كنتم متظلمينا عفاريتا علي وأكل مالي ، وجبنا على رجال
~~آخرينا فلو كنتم لمكيسة أكاست ، وكيس الأم يعرف في البنينا ولكن أمكم حمقت
~~فجئتم غثاثا ، ما نرى فيكم سمينا أي أوجب لأن يكون البنون أكياسا . وامرأة
~~مكياس : تلد الأكياس . و أكيس الرجل و أكاس إذا ولد له أولاد أكياس . و
~~التكيس : التظرف . و تكيس الرجل : أظهر الكيس . و الكيسى : نعت المرأة
~~الكيسة ، وهو تأنيث الأكيس ، وكذلك الكوسى ، وقد كاس الولد يكيس كيسا و
~~كياسة . وفي الحديث عن النبي : الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت أي
~~العاقل . وفي الحديث : أي المؤمنين أكيس أي أعقل . أبو العباس : الكيس
~~العاقل ، و الكيس خلاف الحمق ، و الكيس العقل ، يقال : كاس يكيس كيسا .
~~وزيد بن الكيس النمري : النسابة . و الكيس : اسم رجل ، وكذلك كيسان . و
~~كيسان أيضا : اسم للغدر عن ابن الأعرابي وأنشد لضمرة بن ضمرة بن جابر بن
~~قطن : إذا كنت ms04035 في سعد ، وأمك منهم ، غريبا فلا يغررك خالك من سعد إذا ما
~~دعوا كيسان ، كانت كهولهم إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد وذكر ابن دريد أن
~~هذا للنمر بن تولب في بني سعد وهم أخواله . وقال ابن الأعرابي : الغدر يكنى
~~أبا كيسان ، وقال كراع : هي طائية ، قال : وكل هذا من الكيس . والرجل كيس
~~مكيس أي ظريف قال : أما تراني كيسا مكيسا ، بنيت بعد نافع مخيسا
~~PageV06P201 المكيس : المعروف بالكيس . و الكيس : الجماع . وفي حديث النبي
~~: فإذا قدمتم على أهاليكم فالكيس الكيس أي جامعوهن طلبا للولد ، أراد
~~الجماع فجعل طلب الولد عقلا . و الكيس : طلب الولد . ابن بزرج : أكاس الرجل
~~الرجل إذا أخذ بناصيته ، و أكاست المرأة إذا جاءت بولد كيس ، فهي مكيسة .
~~ويقال : كايست فلانا فكسته أكيسه كيسا أي غلبته بالكيس وكنت أكيس منه . وفي
~~حديث جابر : أن النبي ، قال له : أتراني إنما كستك لآخذ جملك أي غلبتك
~~بالكيس . وهو يكايسه في البيع . و الكيس من الأوعية : وعاء معروف يكون
~~للدراهم والدنانير والدر والياقوت قال : إنما الذلفاء ياقوتة أخرجت من كيس
~~دهقان والجمع كيسة وفي الحديث : هذا من كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم
~~المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في الكيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ، أي
~~من فقهه وفطنته لا من روايته . و الكيسانية : جلود حمر ليست بقرظية . و
~~الكيسانية : صنف من الروافض أصحاب المختار بن أبي عبيد يقال لقبه كان كيسان
~~. ويقال لما يكون فيه الولد : المشيمة و الكيس شبه بالكيس الذي تحرز فيه
~~النفقة . [
# لأس
# ] لأس : اللؤس : وسخ الأظفار . وقالوا : لو سألته لوسا ما أعطاني وهو لا
~~شيء عن كراع . الليث : اللوس أن تتبع الحلاوات ( 1 ) وغيرها فتأكلها . يقال
~~لاس يلوس لوسا ، وهو لائس و لؤوس . [
# لبس
# ] لبس : اللبس ، بالضم : مصدر قولك لبست الثوب ألبس ، و اللبس ، بالفتح :
~~مصدر قولك لبست عليه الأمر ألبس خلطت . و اللباس : ما يلبس ، وكذلك الملبس
~~و اللبس ، بالكسر ، مثله . ابن سيده : لبس الثوب يلبسه لبسا و ألبسه إياه ،
~~و ألبس ms04036 عليك ثوبك . وثوب لبيس إذا كثر لبسه ، وقيل : قد لبس فأخلق ، وكذلك
~~ملحفة لبيس بغير هاء ، والجمع لبس وكذك المزادة وجمعها لبائس قال الكميت
~~يصف الثور والكلاب : تعهدها بالطعن ، حتى كأنما يشق بروقيه المزاد اللبائسا
~~يعني التي قد استعملت حتى أخلقت ، فهو أطوع للشق والخرق . ودار لبيس : على
~~التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال : دار لليلى خلق لبيس ، ليس بها من أهلها
~~أنيس وحبل لبيس : مستعمل عن أبي حنيفة . ورجل لبيس : ذو لباس ، على التشبيه
~~حكاه سيبويه . و لبوس : كثير اللباس . و اللبوس : ما يلبس وأنشد ابن السكيت
~~لبيهس الفزاري ، وكان بيهس هذا قتل له ستة إخوة هو سابعهم لما أغارت عليهم
~~أشجع ، وإنما تركوا بيهسا لأنه كان يحمق فتركوه احتقارا له ، ثم إنه مر
~~يوما على نسوة من قومه ، وهن يصلحن امرأة يردن أن يهدينها لبعض من قتل
~~إخوته ، فكشف ثوبه عن استه وغطى رأسه PageV06P202 فقلن له : ويلك أي شيء
~~تصنع فقال : البس لكل حالة لبوسها : إما نعيمها وإما بوسها و اللبوس :
~~الثياب والسلاح ، مذكر ، فإن ذهبت به إلى الدرع أنثت . وقال الله تعالى :
~~@QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم @QE@ قالوا : هي الدرع تلبس في الحروب . و لبس
~~الهودج : ما عليه من الثياب . يقال : كشفت عن الهودج لبسه ، وكذلك لبس
~~الكعبة ، وهو ما عليها من اللباس قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري
~~الحي : فلما كشفن عنه مسحنه بأطراف طفل ، زان غيلا موشما وإنه لحسن اللبسة
~~و اللباس . و اللبسة : حالة من حالات اللبس و لبست الثوب لبسة واحدة . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن لبستين ، هي بكسر اللام ، الهيئة والحالة ، وروي بالضم
~~على المصدر قال ابن الأثير : والأول الوجه . و لباس النور : أكمته . و لباس
~~كل شيء : غشاؤه . و لباس الرجل : امرأته ، وزوجها لباسها . وقوله تعالى في
~~النساء : @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ أي مثل اللباس قال الزجاج :
~~قد قيل فيه غير ما قول قيل : المعنى تعانقونهن ويعانقنكم ، وقيل : كل فريق
~~منكم يسكن إلى صاحبه و يلابسه كما قال تعالى ms04037 : @QB@ وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها @QE@ . والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا : قال الجعدي يصف امرأة :
~~إذا ما الضجيع ثنى عطفها ، تثنت ، فكانت عليه لباسا ويقال : لبست امرأة أي
~~تمتعت بها زمانا ، و لبست قوما أي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي : لبست أناسا
~~فأفنيتهم ، وأفنيت بعد أناس أناسا ويقال : لبست فلانة عمري أي كانت معي
~~شبابي كله . و تلبس حب فلانة بدمي ولحمي أي اختلط . وقوله تعالى : @QB@
~~الذي جعل لكم الليل لباسا @QE@ أي تسكنون فيه ، وهو مشتمل عليكم . وقال أبو
~~إسحق في قوله تعالى : @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ جاعوا حتى
~~أكلوا الوبر بالدم وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها ، فضرب اللباس
~~لما نالهم مثلا لاشتماله على لابسه . و لباس التقوى : الحياء هكذا جاء في
~~التفسير ، ويقال : الغليظ الخشن القصير . و ألبست الأرض : غطاها النبت . و
~~ألبست الشيء ، بالألف ، إذا غطيته . يقال : ألبس السماء السحاب إذا غطاها .
~~ويقال : الحرة الأرض التي لبستها حجارة سود . أبو عمرو : يقال للشيء إذا
~~غطاه كله ألبسه ولا يكون لبسه كقولهم ألبسنا الليل ، و ألبس السماء السحاب
~~ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب . ويقال : هذه أرض ألبستها
~~حجارة سود أي غطتها . والدجن : أن يلبس الغيم السماء . و الملبس : كاللباس
~~. وفي فلان ملبس أي مستمتع . قال أبو زيد : يقال إن في فلان لملبسا أي ليس
~~به كبر ، ويقال : كبر ، ويقال : ليس لفلان لبيس أي ليس له مثل . وقال أبو
~~مالك : هو من الملابسة وهي المخالطة . وجاء لابسا أذنيه أي متغافلا ، وقد
~~لبس له أذنه عن ابن الأعرابي وأنشد PageV06P203 : لبست لغالب أذني ، حتى
~~أراد لقومه أن يأكلوني يقول : تغافلت له حتى أطمع قومه في . و اللبسو اللبس
~~: اختلاط الأمر . لبس عليه الأمر يلبسه لبسا فالتبس إذا خلطه عليه حتى لا
~~يعرف جهته . وفي المولد والمبعث : فجاء الملك فشق عن قلبه ، قال : فخفت أن
~~يكون قد التبس بي أي خولطت في عقلي ، من قولك في رأيه لبس أي اختلاط ،
~~ويقال للمجنون : مخالط . و التبس عليه الأمر ms04038 أي اختلط واشتبه . و التلبيس :
~~كالتدليس والتخليط ، شدد للمبالغة ، ورجل لباس ولا تقل ملبس . وفي حديث
~~جابر : لما نزل قوله تعالى : @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ اللبس : الخلط .
~~يقال : لبست الأمر ، بالفتح ، ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض ، أي يجعلكم فرقا
~~مختلفين ومنه الحديث : فلبس عليه صلاته . والحديث الآخر : من لبس على نفسه
~~لبسا ، كله بالتخفيف قال : وربما شدد للتكثير ومنه حديث ابن صياد : فلبسني
~~أي جعلني ألتبس في أمره ، والحديث الآخر : لبس عليه . و تلبس بي الأمر :
~~اختلط وتعلق وأنشد أبو حنيفة : تلبس حبها بدمي ولحمي ، تلبس عطفة بفروع ضال
~~و تلبس بالأمر وبالثوب . و لابست الأمر : خالطته . وفيه لبس و لبسة أي
~~التباس . وفي التنزييل العزييز : @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ يقال :
~~لبست الأمر على القوم ألبسه لبسا إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا ، وكان
~~رؤساء الكفار يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي ، فقالوا : هلا أنزل إلينا
~~ملك قال الله تعالى : @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي @QE@ يعني الملك ، رجلا
~~لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه . ومن أمثالهم : أعرض ثوب
~~الملتبس إذا سألته عن أمر فلم يبينه لك . وفي التهذيب : أعرض ثوب الملبس
~~يضرب هذا المثل لمن اتسعت فرقته أي كثر من يتهمه فيما سرقه . و الملبس :
~~الذي يلبسك ويجللك . و الملبس : الليل بعينه كما تقول إزار ومئزر ولحاف
~~وملحف ومن قال الملبس أراد ثوب اللبس كما قال : وبعد المشيب طول عمر وملبسا
~~وروي عن الأصمعي في تفسير هذا المثل قال : ويقال ذلك للرجل ، يقال له من
~~أنت فيقول : من مضر أو من ربيعة أو من اليمن أي عممت ولم تخص . و اللبس :
~~اختلاط الظلام . وفي الحديث : لبسة ، بالضم ، أي شبهة ليس بواضح . وفي
~~الحديث : فيأكل فما يتلبس بيده طعام أي لا يلزق به لنظافة أكله ومنه الحديث
~~: ذهب ولم يتلبس منها بشيء يعني من الدنيا . وفي كلامه لبوسة و لبوسة أي
~~أنه ملتبس عن اللحياني . و لبس الشيء : التبس ، وهو من باب : قد بين الصبح
~~لذي عينين و لابس الرجل ms04039 الأمر : خالطه . و لابست فلانا : عرفت باطنه . وما
~~في فلان ملبس أي مستمتع . ورجل لبيس : أحمق . PageV06P204 اللبث : اللبسة
~~بقلة قال الأزهري لا أعرف اللبسة في البقول ولم أسمع بها لغير الليث . [
# لحس
# ] لحس : اللحس باللسان ، يقال : لحس القصعة ، بالكسر . و اللحسة : اللعقة
~~. والكلب يلحس الإناء لحسا : كذلك ، وفي المثل : أسرع من لحس الكلب أنفه .
~~و لحست الإناء لحسة و لحسة و لحسه لحسا : لعقه . وفي حديث غسل اليد من
~~الطعام : إن الشيطان حساس لحاس أي كثير اللحس لما يصل إليه . تقول : لحست
~~الشيء ألحسه إذا أخذته بلسانك ، و لحاس للمبالغة . و الحساس : الشديد الحس
~~والإدراك . وقولهم : تركت فلانا بملاحس البقر أولادها ، هو مثل قولهم
~~بمباحث البقر أي بالمكان القفر بحيث لا يدرى أين هو ، وقال ابن سيده : أي
~~بفلاة من الأرض . قال : ومعناه عندي بحيث تلعق البقر ما على أولادها من
~~السابياء والأغراس ، وذلك لأن البقر الوحشية لا تلد إلا بالمفاوز قال ذو
~~الرمة : تربعن ، من وهبين أو بسويقة ، مشق السوابي عن رؤوس الجآذر قال :
~~وعندي أنه بملاحس البقر فقد أو بملحس البقر أولادها لأن المفعل إذا كان
~~مصدرا لم يجمع . قال ابن جني : لا تخلو ملاحس ههنا من أن تكون جمع ملحس
~~الذي هو المصدر أو الذي هو المكان ، فلا يجوز أن يكون ههنا مكانا لأنه قد
~~عمل في الأولاد فنصبها ، والمكان لا يعمل في المفعول به كما أن الزمان لا
~~يعمل فيه ، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا كأنه
~~قال : تركته بملاحس ( 1 ) البقر أولادها ، كما أن قوله : وما هي إلا في
~~إزار وعلقة ، مغار ابن همام على حي خثعما محذوف المضاف ، أي وقت إغارة ابن
~~همام على حي خثعم ، ألا تراه قد عداه إلى قوله على حي خثعما و ملاحس البقر
~~إذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما أن قوله : مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
~~كذلك وهو غريب . قال ابن جني : وكان أبو علي ، رحمه ا ، يورد مواعيد عرقوب
~~أخاه مورد الطريف ms04040 المتعجب منه . و اللحس : أكل الجراد الخضر والشجر ، وكذلك
~~أكل الدودة الصوف . و اللاحوس : الحريص ، وقيل : المشؤوم يلحس قومه ، على
~~المثل ، وكذلك الحاسوس و اللحوس من الناس الذي يتبع الحلاوة كالذباب . و
~~الملحس : الشجاع كأنه يأكل كل شيء يرتفع له . ويقال : فلان ألد ملحس أحوس
~~أهيس . وفي حديث أبي الأسود : عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد ملحس ، هو
~~الذي لا يظهر له شيء إلا أخذه ، مفعل من اللحس . ويقال : التحست منه حقي أي
~~أخذته ، وأصابتهم لواحس أي سنون شداد تلحس كل شيء قال الكميت : وأنت ربيع
~~الناس وابن ربيعهم ، إذا لقبت فيها السنون اللواحسا و ألحست الأرض : أنبتت
~~أول العشب ، وقيل : هو أن تخرج رؤوس البقل فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه إذ
~~لم يقدر أن يأكل منه شيئا PageV06P205 . و اللحس : ما يظهر من ذلك . وغنم
~~لاحسة : ترعى اللحس . ورجل ملحس : حريص ، وقيل : الملحس و الملحس الذي يأخذ
~~كل شيء يقدر عليه . [
# لدس
# ] لدس : لدسه بيده لدسا : ضربه بها ، و لدسه بالحجر : ضربه أو رماه ، وبه
~~سمي الرجل ملادسا . وبنو ملادس : حي . وناقة لديس : رميت باللحم ، وقيل :
~~اللديس الكثير اللحم عن كراع . الصحاح : اللديس الناقة الكثيرة اللحم مثل
~~اللكيك والدخيس . و ألدست الأرض إلداسا : أطلعت شيئا من النبات قال ابن
~~سيده : أراه مقلوبا عن أدلست . وناقة لديس رديس إذ رميت باللحم رميا قال
~~الشاعر : سديس لديس عيطموس شملة ، تبار إليها المحصنات النجائب المحصنات
~~النجائب : اللواتي أحصنها صاحبها أن لا يضربها إلا فحل كريم ، وقوله تبار
~~أي ينظر إليهن وإلى سيرهن بسير هذه الناقة يختبرن بسيرها . ويقال : لدست
~~الخف تلديسا إذا ثقلته ورقعته . يقال : خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم .
~~و لدست فرسن البعير تلديسا إذا أنعلته وقال الراجز : حرف علاة ذات خف مردس
~~، دامي الأظل منعل ملدس و الملدس : لغة في الملطس ، وهو حجر ضخم يدق به
~~النوى ، وربما شبه به الفحل الشديد الوطء ، والجمع الملادس . [
# لسس
# ] لسس : اللس : الأكل . أبو عبيد : لس يلس لسا إذا أكل وقال زهير يصف ms04041
~~وحشا : ثلاث كأقواس السراء وناشط ، قد اخضر من لس الغمير جحافله ( 2 ) و
~~لست الدابة الحشيش تلسه لسا : تناولته ونتفته بجحفلتها . و ألست الأرض :
~~طلع أول نباتها ، واسم ذلك النبات اللساس ، بالضم ، لأن المال يلسه . و
~~اللساس : أول البقل . وقال أبو حنيفة : اللساس البقل ما دام صغيرا لا
~~تستمكن منه الراعية وذلك لأنها تلسه بألسنتها لسا قال : يوشك أن توجس في
~~الإيجاس ( 3 ) في باقل الرمث وفي اللساس ، منها هديم ضبع هواس و ألس الغمير
~~: أمكن أن يلس . قال بعض العرب : وجدنا أرضا ممطورا ما حولها قد ألس غميرها
~~وقيل : ألس خرج زهره . وقال أبو حنيفة : اللس أول الرعي ، لست تلس لسا .
~~وثوب متلسلس و ملسلس : كمسلسل ، وزعم يعقوب أنه مقلوب . وماء لسلس و لسلاس
~~و لسالس : كسلسل الأخيرة عن ابن جني . ابن الأعرابي : يقال للغلام الخفيف
~~الروح النشيط لسلس و سلسل . و اللسس : الحمالون الحذاق قال الأزهري :
~~والأصل النسس ، والنس السوق ، فقلبت النون لاما . ابن الأعرابي : سلسل إذا
~~أكل السلسلة ، وهي القطعة الطويلة من السنام ، وقال أبو عمر : وهي اللسلسة
~~، وقال الأصمعي : هي السلسلة ، ويقال سلسلة PageV06P206 . و اللسلاس :
~~السنام المقطع قال الأصمعي : اللسلسة يعني السنام المقطع . [
# لطس
# ] لطس : اللطس : الضرب للشيء بالشيء العريض لطسه يلطسه لطسا . وحجر لطاس
~~: تكسر به الحجارة و الملطس و الملطاس : حجر ضخم يدق به النوى مثل الملدم
~~والملدام ، والجمع الملاطس . و الملطاس : معول يكسر به الصخر . قال ابن
~~شميل : الملاطيس المناقير من حديد ينقر بها الحجارة ، الواحدة ملطاس . و
~~الملطاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة ، وعنزته حده الطويل قال أبو خيرة
~~: الملطس ما نقرت به الأرحاء قال امرؤ القيس : وتردي على صم صلاب ملاطس ،
~~شديدات عقد ، لينات متان وقال الفراء : ضربه بملطاس ، وهي الصخرة العظيمة ،
~~لطس بها أي ضرب بها . ابن الأعرابي : اللطس اللطم وقال الشماخ فجعل أخفاف
~~الإبل ملاطس : تهوي على شراجع عليات ، ملاطس الأخفاف أفتليات قال ابن
~~الأعرابي : أراد أنها تضرب بأخفافها تلطس الأرض أي تدقها بها . و اللطس :
~~الدق والوطء ms04042 الشديد قال حاتم . وسقيت بالماء النمير ، ولم أترك ألاطس حمأة
~~الحفر قال أبو عبيدة : معنى ألاطس أتلطخ بها . و لطسه البعير بخفه : ضربه
~~أو وطئه . و الملطس و الملطاس : الخف أو الحافر الشديد الوطء . التهذيب :
~~وربما سمي خف البعير ملطاسا . و الملطاس : الصخرة العظيمة ، والمدق الملطاس
~~، و الملطاس : حجر عريض فيه طول . [
# لعس
# ] لعس : اللعس : سواد اللثة والشفة ، وقيل : اللعس و اللعسة سواد يعلو
~~شفة المرأة البيضاء وقيل : هو سواد في حمرة قال ذو الرمة : لمياء في شفتيها
~~حوة لعس ، وفي اللثاث ، وفي أنيابها شنب أبدل اللعس من الحوة . لعس لعسا ،
~~فهو ألعس ، والأنثى لعساء وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال : وبشرا مع
~~البياض ألعسا فجعل البشر ألعس وجعله مع البياض لما فيه من شربة الحمرة .
~~قال الجوهري : اللعس لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا ، وذلك
~~يستملح . يقال : شفة لعساء وفتية ونسوة لعس ، وربما قالوا : نبات ألعس ،
~~وذلك إذا كثر وكثف لأنه حينئذ يضرب إلى السواد . وفي حديث الزبير : أنه رأى
~~فتية لعسا فسأل عنهم فقيل : أمهم مولاة للحرقة وأبوهم مملوك ، فاشترى أباهم
~~وأعتقه فجر ولاءهم قال ابن الأثير : اللعس جمع ألعس ، وهو الذي في شفتيه
~~سواد . قال الأصمعي : اللعس الذين في شفاههم سواد ، وهو مما يستحسن ، ولقد
~~لعس لعسا . قال الأزهري : لم يرد به سواد الشفة خاصة إنما أراد لعس ألوانهم
~~أي سوادها ، والعرب تقول جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى سواد فيه شربة
~~حمرة ليست بالناصعة ، فإذا قيل لعساء الشفة فهو على ما قال الأصمعي
~~PageV06P207 . و المتلعس : الشديد الأكل . و اللعوس : الأكول الحريص ، وقيل
~~: اللغوس ، بالغين معجمة ، وهو من صفات الذئب . و اللعوس ، بتسكين العين :
~~الخفيف في الأكل وغيره كأنه الشره ومنه قيل للذئب : لعوس ولغوس وأنشد لذي
~~الرمة : وماء هتكت الليل عنه ، ولم يرد روايا الفراخ والذئاب اللعاوس ويروى
~~بالغين المعجمة . وما ذقت لعوسا أي شيئا ، وما ذقت لعوقا مثله . وقيل :
~~اللعس العض ، يقال : لعسني لعسا أي عضني وبه سمي الذئب لعوسا . و ms04043 ألعس :
~~موضع قال : فلا تنكروني ، إنني أنا ذلكم ، عشية حل الحي غولا فألعسا ( 1 )
~~ويروى : ليالي حل . [
# لغس
# ] لغس : اللغوسة : سرعة الأكل ونحوه . و اللغوس : السريع الأكل . و
~~اللغوس : الذئب الشره الحريص ، والعين فيه لغة قال ذو الرمة : وماء هتكت
~~الستر عنه ، ولم يرد روايا الفراخ والذئاب اللغاوس ويروى بالعين المهملة .
~~وذئب لغوس ولص لغوس : ختول خبيث . و اللغوس : عشبة من المرعى حكاه أبو
~~حنيفة قال : و اللغوس أيضا الرقيق الخفيف من النبات قال ابن أحمر يصف ثورا
~~: فبدرته عينا ، ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد ( 1 ) معناه أني نظرت إليه
~~وشغلته عني لعاعة لغوس ، وهو نبت ناعم ريان ، وقيل : اللغوس عشب لين رطب
~~يؤكل سريعا . ولحم ملغوس و ملغوس : أحمر لم ينضج . ابن السكيت : طعام ملهوج
~~و ملغوس وهو الذي لم ينضج . [
# لقس
# ] لقس : اللقس : الشره النفس الحريص على كل شيء . يقال : لقست نفسه إلى
~~الشيء إذا نازعته إليه وحرصت عليه قال : ومنه الحديث : لا يقولن أحدكم خبثت
~~نفسي ولكن ليقل لقست نفسي أي غثت . و اللقس : الغثيان ، وإنما كره خبثت
~~هربا من لفظ الخبث والخبيث . و لقست نفسه من الشيء تلقس لقسا ، فهي لقسة ،
~~وتمقست نفسه تمقسا : غثت غثيانا وخبثت ، وقيل : نازعته إلى الشر ، وقيل :
~~بخلت وضاقت قال الأزهري : جعل الليث اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان
~~وخبث النفس ، قال : وهو الصواب . أبو عمرو : اللقس الذي لا يستقيم على وجه
~~. ابن شميل : رجل لقس سيء الخلق خبيث النفس فحاش . وفي حديث عمر وذكر
~~الزبير رضي الله عنهما ، فقال : وعقة لقس اللقس : السيء الخلق ، وقيل :
~~الشحيح . و لقست نفسه إلى الشيء إذا حرصت عليه ونازعته إليه . و اللقس :
~~العياب للناس الملقب الساخر يلقب الناس ويسخر منهم ويفسد بينهم . و اللاقس
~~: العياب . ويقال : فلان لقس أي شكس عسر ، و لقسه يلقسه لقسا . و تلاقسوا :
~~تشاتموا . أبو زيد : لقست الناس ألقسهم و نقستهم أنقسهم ، وهو الإفساد
~~بينهم وأن تسخر منهم وتلقبهم الألقاب . ولاقس : اسم . PageV06P208 [
# لكس
# ] لكس : إنه لشكس لكس أي عسر ms04044 حكاه ثعلب مع أشياء إتباعية قال ابن سيده :
~~فلا أدري ألكس إتباع أم هي لفظة على حدتها كشكس . [
# لمس
# ] لمس : اللمس : الجس ، وقيل : اللمس المس باليد ، لمسه يلمسه و يلمسه
~~لمسا و لامسه . وناقة لموس : شك في سنامها أبها طرق أم لا فلمس ، والجمع
~~لمس . و اللمس : كناية عن الجماع ، لمسها و يلمسها و لامسها ، وكذلك
~~الملامسة . وفي التنزيل العزيز : أو لمستم النساء وقريء : @QB@ أو لامستم
~~النساء @QE@ وروي عن عبد بن عمر وابن مسعود أنهما قالا : القبلة من اللمس
~~وفيها الوضوء . وكان ابن عباس يقول : اللمس و اللماس و الملامسة كناية عن
~~الجماع ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في المرأة تزن بالفجور : هي
~~لا ترد يد لامس ، وجاء رجل إلى النبي ، فقال له : إن امرأتي لا ترد يد لامس
~~، فأمره بتطليقها أراد أنها لا ترد عن نفسها كل من أراد مراودتها عن نفسها
~~. قال ابن الأثير : وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها أي لا تمسكها إلا
~~بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها ، وخاف النبي إن أوجب عليه طلاقها
~~أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام ، وقيل : معنى لا ترد يد لامس أنها تعطي
~~من ماله من يطلب منها ، قال : وهذا أشبه ، قال أحمد : لم يكن ليأمره
~~بإمساكها وهي تفجر . قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما : إذا جاءكم الحديث
~~عن رسولا ، فظنوا أنه الذي هو أهدى وأتقى . أبو عمرو : اللمس الجماع . و
~~اللميس : المرأة اللينة الملمس . وقال ابن الأعرابي : لمسته لمسا و لامسته
~~ملامسة ، ويفرق بينهما فيقال : اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء ويكون معرفة
~~الشيء وإن لم يكن ثم مس لجوهر على جوهر ، و الملامسة أكثر ما جاءت من اثنين
~~. و الالتماس : الطلب . و التلمس : التطلب مرة بعد أخرى . وفي الحديث :
~~اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلمسان البصر ، وفي رواية : يلتمسان أي
~~يخطفان ويطمسان ، وقيل : لمس عينه وسمل بمعنى واحد ، وقيل : أراد أنهما
~~يقصدان البصر باللسع ، وفي الحيات نوع يسمى الناظر متى وقع نظره ms04045 على عين
~~إنسان مات من ساعته ، ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات وقد جاء في حديث
~~الخدري عن الشاب الأنصاري الذي طعن الحية برمحه فماتت ومات الشاب من ساعته
~~. وفي الحديث : من سلك طريقا يلتمس فيه علما أي يطلبه ، فاستعار له اللمس .
~~وحديث عائشة : فالتمست عقدي . و التمس الشيء و تلمسه : طلبه . الليث :
~~اللمس باليد أن تطلب شيئا ههنا وههنا ومنه قول لبيد : يلمس الأحلاس في
~~منزله بيديه ، كاليهودي المصل ( 1 ) و المتلمسة : من السمات يقال : كواه
~~المتلمسة والمثلومة ( 2 ) وكواه لماس إذا أصاب مكان دائه بالتلمس فوقع على
~~داء الرجل أو على ما كان يكتم PageV06P209 . و المتلمس : اسم شاعر ، سمي به
~~لقوله : فهذا أوان العرض جن ذبابه ، زنابيره والأزرق المتلمس يعني الذباب
~~الأخضر . وإكاف ملموس الأحناء إذا لمست بالأيدي حتى تستوي ، وفي التهذيب :
~~هو الذي قد أمر عليه اليد ونحت ما كان فيه من ارتفاع وأود . وبيع الملامسة
~~: أن تشتري المتاع بأن تلمسه ولا تنظر إليه . وفي الحديث النهي عن الملامسة
~~قال أبو عبيد : الملامسة أن يقول : إن لمست ثوبي أو لمست ثوبك أو إذا لمست
~~المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال : هو أن يلمس المتاع من وراء
~~الثوب ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه ، وهكذا كله غرر وقد نهي عنه ولأنه
~~تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية ، وقيل : معناه أن يجعل اللمس باليد قاطعا
~~للخيار ويرجع ذلك إلى تعليق اللزوم وهو غير نافذ . و اللماسة و اللماسة :
~~الحاجة المقاربة وقول الشاعر : لسنا كأقوام إذا أزمت ، فرح اللموس بثابت
~~الفقر اللموس : الدعي يقول : نحن وإن أزمت السنة أي عضت فلا يطمع الدعي
~~فينا أن نزوجه ، وإن كان ذا مال كثير . و لميس : اسم امرأة . و لميس و لماس
~~: اسمان . [
# لهس
# ] لهس : لهسالصبي ثدي أمه لهسا : لطعه بلسانه ولم يمصصه . و الملاهس :
~~المزاحم على الطعام من الحرص قال : ملاهس القوم على الطعام ، وجائز في قرقف
~~المدام ، شرب الهجان الوله الهيام الجائز : العاب في الشراب . وفلان يلاهس ms04046
~~بني فلان إذا كان يغشى طعامهم . و اللهس : لغة في اللحس أو ههة ، يقال : ما
~~لك عندي لهسة ، بالضم ، مثل لحسة أي شيء . [
# لوس
# ] لوس : اللوس : الذوق . رجل لؤوس ، على فعول لاس يلوس لوسا وهو ألوس :
~~تتبع الحلاوات فأكلها . و اللوس : الأكل القليل . وما ذاق عنده لوسا ولا
~~لواسا ، بالفتح ، أي ذواقا . ولا يلوس كذا أي لا يناله ، وهو من ذلك . وقال
~~أبو صاعد الكلابي : ما ذاق علوسا ولا لؤوسا ، وما لسنا عندهم لواسا . و
~~اللواسة ، بالضم : أقل من اللقمة . و اللوس : الأشداء ( 1 ) واحدهم أليس .
~~[
# ليس
# ] ليس : الليس : اللزوم . و الأليس : الذي لا يبرح بيته و الليس أيضا :
~~الشدة ، وقد تليس . وإبل ليس على الحوض إذا قامت عليه فلم تبرحه . وإبل ليس
~~: ثقال لا تبرح قال عبدة بن الطيب : إذا ما حام راعيها استحنت لعبدة ،
~~منتهى الأهواء ليس ليس لا تفارقه منتهى أهوائها ، وأراد لعطن عبدة أي أنها
~~تنزع إليه إذا حام راعيها . ورجل أليس أي شجاع بين الليس من قوم ليس .
~~ويقال للشجاع : هو أهيس أليس ، وكان في الأصل PageV06P210 أهوس أليس ، فلما
~~ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا : أهيس . والأهوس : الذي يدق كل شيء
~~ويأكله ، و الأليس : الذي يبازج قرنه وربما ذموه بقولهم أهيس أليس ، فإذا
~~أرادوا الذم عني بالأهيس الأهوس ، وهو الكثير الأكل ، و بالأليس الذي لا
~~يبرح بيته ، وهذا ذم . وفي الحديث عن أبي الأسود الدؤلي : فإنه أهيس أليس
~~الأليس : الذي لا يبرح مكانه . و الأليس : البعير يحمل كل ما حمل . بعض
~~الأعراب : الأليس : الديوث الذي لا يغار ويتهزأ به ، فيقال : هو أليس بورك
~~فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم ، وكل لا يخفى على المتفوه به
~~. ويقال : تلايس الرجل إذا كان حمولا حسن الخلق و تلايست عن كذا وكذا أي
~~غمضت عنه . وفلان أليس : دهثم حسن الخلق . الليث : الليس مصدر الأليس ، وهو
~~الشجاع الذي لا يبالي الحرب ولا يروعه وأنشد : أليس عن حوبائه سخي يقوله
~~العجاج وجمعه ليس قال الشاعر : تخال نديهم مرضى حياء ms04047 ، وتلقاهم غداة الروع
~~ليسا وفي الحديث : كل ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه إلا السن
~~والظفر . و ليس : من حروف الاستثناء كإلا ، والعرب تستثني بليس فتقول : قام
~~القوم ليس أخاك وليس أخويك ، وقام النسوة ليس هندا ، وقام القوم ليسي و
~~ليسني و ليس إياي أنشد : قد ذهب القوم الكرام ليسي وقال آخر : وأصبح ما في
~~الأرض مني تقية لناظره ، ليس العظام العواليا قال ابن سيده : و ليس من حروف
~~الاستثناء تقول : أتى القوم ليس زيدا أي ليس الآتي ، لا يكون إلا مضمرا
~~فيها . قال الليث : ليس كلمة جحود . قال الخليل : وأصله لا أيس فطرحت
~~الهمزة وألزقت اللام بالياء ، وقال الكسائي : ليس يكون جحدا ويكون استثناء
~~ينصب به كقولك ذهب القوم ليس زيدا يعني ما عدا زيدا ، ولا يكون أبدا ويكون
~~بمعنى إلا زيدا وربما جاءت ليس بمعنى لا التي ينسق بها كقول لبيد : إنما
~~يجزي الفتى ليس الجمل إذا أعرب ليس الجمل لأن ليس ههنا بمعنى لا النسقية .
~~وقال سيبويه : أراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي ، قال : وربما جاءت ليس
~~بمعنى لا التبرئة . قال ابن كيسان : ليس من حروف جحد وتقع في ثلاثة مواضع :
~~تكون بمنزلة كان ترفع الاسم وتنصب الخبر ، تقول ليس زيد قائما و ليس قائما
~~زيد ، ولا يجوز أن يقدم خبرها عليها لأنها لا تصرف ، وتكون ليس استثناء
~~فتنصب الاسم بعدها كما تنصبه بعد إلا ، تقول جاءني القوم ليس زيدا وفيها
~~مضمر لا يظهر ، وتكون نسقا بمنزلة لا ، تقول جاءني عمرو ليس زيد قال لبيد :
~~إنما يجزي الفتى ليس الجمل قال الأزهري : وقد صرفوا ليس تصريف الفعل الماضي
~~فثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا ليس و ليسا و ليسوا و ليست المرأة و ليستا و
~~لسن ولم يصرفوها في المستقبل . وقالوا : لست أفعل PageV06P211 و لسنا نفعل
~~. وقال أبو حاتم : من اسمح أنا ليس مثلك والصواب لست مثلك لأن ليس فعل واجب
~~فإنما يجاء به للغائب المتراخي ، تقول : عبدا ( 1 ) ليس مثلك ، وتقول :
~~جاءني القوم ليس أباك ms04048 و ليسك أي غير أبيك وغيرك ، وجاءك القوم ليس أباك و
~~ليسني ، بالنون ، بمعنى واحد . التهذيب : وبعضهم يقول ليسني بمعنى غيري .
~~ابن سيده : و ليس كلمة نفي وهي فعل ماض ، قال : وأصلها ليس بكسر الياء
~~فسكنت استثقالا ، ولم تقلب ألفا لأنها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي
~~للحال ، والذي يدل على أنها فعل وإن لم تتصرف تصرف الأفعال لقولهم لست
~~ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم ، وجعلت من عوامل الأفعال نحو كان
~~وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار ، إلا أن الباء تدخل في خبرها
~~وحدها دون أخواتها ، تقول ليس زيد بمنطلق ، فالباء لتعدية الفعل وتأكيد
~~النفي ، ولك أن لا تدخلها لأن المؤكد يستغنى عنه ، ولأن من الأفعال ما
~~يتعدى مرة بحرف جر ومرة بغير حرف ، نحو اشتقتك واشتقت إليك ، ولا يجوز
~~تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها ، لا تقول محسنا ليس زيد ، قال : وقد
~~يستثنى بها ، تقول : جاءني القوم ليس زيدا كما تقول إلا زيدا ، تضمر اسمها
~~فيها وتنصب خبرها بها كأنك قلت ليس الجائي زيدا ، وتقديره جاءني القوم ليس
~~بعضهم زيدا ولك أن تقول جاءني القوم ليسك إلا أن المضمر المنفصل ههنا أحسن
~~كما قال الشاعر : ليت هذا الليل شهر ، لا نرى فيه غريبا ، ليس إياي وإيا ك
~~، ولا نخشى رقيبا ولم يقل : ليسني وليسك ، وهو جائز إلا أن المنفصل أجود .
~~وفي الحديث أنه قال لزيد الخيل : ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في
~~الإسلام إلا رأيته دون الصفة ليسك أي إلا أنت قال ابن الأثير : وفي ليسك
~~غرابة فإن أخبار كان وأخواتها إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها كثيرا
~~المنفصل دون المتصل ، تقول ليس إياي وإياك قال سيبويه : وليس كلمة ينفى بها
~~ما في الحال فكأنها مسكنة من نحو قوله صد ( 2 ) كما قالوا علم ذلك في علم
~~ذلك ، قال : فلم يجعلوا اعتلالها إلا لزوم الإسكان إذ كثرت في كلامهم ولم
~~يغيروا حركة الفاء ، وإنما ذلك لأنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ms04049
~~ولا اشتقاق ، فلما لم تصرف تصرف أخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو
~~ليت وأما قول بعض الشعراء : يا خير من زان سروج الميس ، قد رست الحاجات عند
~~قيس ، إذا لا يزال مولعا بليس فإنه جعلها اسما وأعربها . وقال الفراء : أصل
~~ليس لا أيس ، ودليل ذلك قول العرب ائتني به من حيث أيس وليس ، وجىء به من
~~أيس وليس أي من حيث هو وليس هو ، قال سيبويه : وقالوا لست كما قالوا مست
~~ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لأنه لم يتمكن تمكن الأفعال ، وحكى أبو علي
~~أنهم يقولون : جيء به من حيث و ليسا ( 1 ) يريدون وليس فيشبعون فتحة السين
~~، PageV06P212 إما لبيان الحركة في الوقف ، وإما كما لحقت بينا في الوصل .
~~و إلياس و ألياس : اسم قال ابن سيده : أراه عبرانيا جاء في التفسير أنه
~~إدريس ، وروي عن ابن مسعود : وإن إدريس ، مكان : @QB@ وإن إلياس لمن
~~المرسلين @QE@ ، ومن قرأ : على إلياسين ، فعلى أنه جعل كل واحد من أولاده
~~أو أعمامه إلياسا فكان يجب على هذا أن يقرأ على الإلياسين ، ورويت : سلام
~~على إدراسين ، وهذه المادة أولى به من باب ألس قال ابن سيده : وكذلك نقلته
~~عنه اطرادا لمذهب سيبويه أن الهمزة إذا كانت أولى أربعة حكم بزيادتها حتى
~~يثبت كونها أصلا . [
# مأس
# ] مأس : المأس : الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله . ويقال :
~~رجل ماس بوزن مال أي خفيف طياش ، وسنذكره أيضا في موس ، وقد مسأ و مأس
~~بينهم يمأس مأسا و مأسا : أفسد قال الكميت : أسوت دماء حاول القوم سفكها
~~ولا يعدم الآسون في الغي مائسا أبو زيد : مأست بين القوم وأرشت وأرثت بمعنى
~~واحد . ورجل مائس و مئوس و ممآس و ممأس : نمام ، وقيل : هو الذي يسعى بين
~~الناس بالفساد ( عن ابن الأعرابي ) ، و مأس ، مثل فعال بتشديد الهمزة ( عن
~~كراع ) . وفي حديث مطرف : جاء الهدهد ب الماس فألقاه على الزجاجة ففلقها
~~الماس : حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش قال ابن الأثير : وأظن
~~الهمزة واللام ms04050 فيه أصليتين مثلهما في إلياس ، قال : وليست بعربية ، فإن كان
~~كذلك فبابه الهمز لقولهم فيه الألماس ، قال : وإن كانتا للتعريف فهذا موضعه
~~. [
# متس
# ] متس : المتس : لغة في المطس . متس العذرة متسا : لغة في مطس . و متسه
~~يمتسه متسا : أراغه لينتزعه . [
# مجس
# ] مجس : المجوسية : نحلة ، و المجوسي منسوب إليها ، والجمع المجوس . قال
~~أبو علي النحوي : المجوس واليهود إنما عرف على حد يهودي ويهود و مجوسي و
~~مجوس ، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليهما لأنهما معرفتان مؤنثان
~~فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وأنشد :
~~أحار أريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا PageV06P213 قال ابن بري :
~~صدر البيت لامرىء القيس وعجزه للتوءم اليشكري قال أبو عمرو بن العلاء : كان
~~امرؤالقيس معنا عريضا ينازع كل من قال إنه شاعر ، فنازع التوءم اليشكري ( 3
~~) فقال له : إن كنت شاعرا فملط أنصاف ما أقول وأجزها ، فقال : نعم ، فقال
~~امرؤالقيس : أصاح أريك برقا هب وهنا فقال التوءم : كنار مجوس تستعر استعارا
~~فقال امرؤ القيس : أرقت له ونام أبو شريح فقال التوءم : إذا ما قلت قد هدأ
~~استطارا فقال امرؤ القيس : كأن هزيزه بوراء غيب فقال التوءم : عشار وله
~~لاقت عشارا فقال امرؤ القيس : فلما أن علا كنفي أضاخ فقال التوءم : وهت
~~أعجاز ريقه فحارا فقال امرؤ القيس : فلم يترك بذات السر ظبيا فقال التوءم :
~~ولم يترك بجلهتها حمارا ومثل ما فعل امرؤ القيس بالتوءم فعل عبيد بن الأبرص
~~بامرىء القيس ، فقال له عبيد : كيف معرفتك بالأوابد فقال امرؤ القيس : ألق
~~ما أحببت ، فقال عبيد : ما حية ميتة أحيت بميتها درداء ، ما أنبتت نابا
~~وأضراسا فقال امرؤ القيس : تلك الشعيرة تسقى في سنابلها فأخرجت بعد طول
~~المكث أكداسا فقال عبيد : ما السود والبيض والأسماء واحدة لا يستطيع لهن
~~الناس تمساسا فقال امرؤ القيس : تلك السحاب إذا الرحمن أنشأها روى بها من
~~محول الأرض أنفاسا ثم لم يزالا على ذلك حتى كملا ستة عشر بيتا . تفسير
~~الأبيات الرائية : قوله هب وهنا ms04051 ، الوهن : بعد هدء من الليل . وبريقا :
~~تصغيره تصغير التعظيم كقولهم دويهية يريد أنه عظيم بدلالة قوله :
~~PageV06P214 كنار مجوس تستعر استعارا وخص نار المجوس لأنهم يعبدونها .
~~وقوله : أرقت له أي سهرت من أجله مرتقبا له لأعلم أين مصاب مائه . واستطار
~~: انتشر . وهزيزه : صوت رعده . وقوله : بوراء غيب أي بحيث أسمعه ولا أراه .
~~وقوله : عشار وله أي فاقدة أولادها فهي تكثر الحنين ولا سيما إذا رأت عشارا
~~مثلها فإنه يزداد حنينها ، شبه صوت الرعد بأصوات هذه العشار من النوق .
~~وأضاخ : اسم موضع ، وكنفاه : جانباه . وقوله : وهت أعجاز ريقه أي استرخت
~~أعجاز هذا السحاب ، وهي مآخيره ، كما تسيل القربة الخلق إذا استرخت . وريق
~~المطر : أوله . وذات السر : موضع كثير الظباء والحمر ، فلم يبق هذا المطر
~~ظبيا به ولا حمارا إلا وهو هارب أو غريق . والجلهة : ما استقبلك من الوادي
~~إذا وافيته . ابن سيده : المجوس جيل معروف جمع ، واحدهم مجوسي غيره : وهو
~~معرب أصله منج كوش ، وكان رجلا صغير الأذنين كان أول من دان بدين المجوس
~~ودعا الناس إليه ، فعربته العرب فقالت : مجوس ونزل القرآن به ، والعرب ربما
~~تركت صرف مجوس إذا شبه بقبيلة من القبائل ، وذلك أنه اجتمع فيه العجمة
~~والتأنيث ومنه قوله : كنار مجوس تستعر استعارا وفي الحديث : كل مولود يولد
~~على الفطرة حتى يكون أبواه يمجسانه أي يعلمانه دين المجوسية . وفي الحديث :
~~القدرية مجوس هذه الأمة ، قيل : إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب
~~المجوس في قولهم بالأصلين : وهما النور والظلمة ، يزعمون أن الخير من فعل
~~النور ، وأن الشر من فعل الظلمة ، وكذا القدرية يضيفون الخير إلى الله
~~والشر إلى الإنسان والشيطان ، وا تعالى خالقهما معا لا يكون شيء منهما إلا
~~بمشيئته تعالى وتقدس ، فهما مضافان إليه خلقا وإيجادا ، وإلى الفاعلين لهما
~~عملا واكتسابا . ابن سيده : و مجوس اسم للقبيلة وأنشد أيضا : كنار مجوس
~~تستعر استعارا قال : وإنما قالوا المجوس على إرادة المجوسيين ، وقد تمجس
~~الرجل وتمجسوا : صاروا مجوسا . و مجسوا أولادهم : صيروهم كذلك ، و مجسه
~~غيره . [
# محس
# ] محس : ابن الأعرابي : الأمحس ms04052 الدباغ الحاذق . قال الأزهري : المحس
~~والمعس دلك الجلد ودباغه ، أبدلت العين حاء . [
# مدس
# ] مدس : مدس الأديم يمدسه مدسا : دلكه . [
# مدقس
# ] مدقس : المدقس : لغة في الدمقس ، وقد تقدم ذكره . [
# مرس
# ] مرس : المرس و المراس : الممارسة وشدة العلاج . مرس مرسا ، فهو مرس ، و
~~مارس ممارسة و مراسا . ويقال : إنه ل مرس بين المرس إذا كان شديد المراس .
~~ويقال : هم على مرس واحد ، بكسر الراء ، وذلك إذا استوت أخلاقهم . ورجل مرس
~~: شديد العلاج بين المرس . وفي حديث خيفان : أما بنو فلان فحسك أمراس جمع
~~مرس ، بكسر الراء ، وهو الشديد الذي مارس الأمور وجربها ومنه حديث وحشي في
~~مقتل حمزة ، رضي الله عنه : فطلع علي رجل حذر مرس أي شديد مجرب للحروب . و
~~المرس في غير هذا : الدلك . و التمرس : شدة الالتواء والعلوق . وفي الحديث
~~: أن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة
~~القتيبي : يتمرس بدينه أي يتلعب به ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة
~~ويتحكك بها ، وقيل : تمرس البعير بالشجرة تحككه بها من جرب وأكال ، و تمرس
~~الرجل ( 1 ) بدينه أن يمارس الفتن ويشادها ويخرج على إمامه فيضر بدينه ولا
~~ينفعه غلوه فيه ، كما أن الأجرب من الإبل إذا تحكك بالشجرة أدمته ولم تبرئه
~~من جربه . ويقال : ما بفلان متمرس إذا نعت بالجلد والشدة حتى لا يقاومه من
~~مارسه . وقال أبو زيد : يقال للرجل اللئيم لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي خيرا
~~: إنما ينظر إلى وجه أمرس أملس لا خير فيه ولا يتمرس به أحد لأنه صلب لا
~~يستغل منه شيء . و تمرس بالشيء : ضربه قال : PageV06P215 تمرس بي من جهله
~~وأنا الرقم ( 2 ) و امترس الشجعان في القتال و امترس به أي احتك به و تمرس
~~به . و امترس الخطباء و امترست الألسن في الخصومة : تلاجت وأخذ بعضها بعضا
~~قال أبو ذؤيب يصف صائدا وأن حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشيء فقال
~~: فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع وفحل مراس : شديد المراس
~~. و المرسة : الحبل ms04053 لتمرس الأيدي به ، والجمع مرس ، و أمراس جمع الجمع ،
~~وقد يكون المرس للواحد . و المرسة أيضا : حبل الكلب قال طرفة : لو كنت كلب
~~قنيص كنت ذا جدد تكون أربته في آخر المرس والجمع كالجمع قال ( 3 ) : يودع
~~بالأمراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن و المرس : مصدر مرس الحبل
~~يمرس مرسا ، وهو أن يقع في أحد جانبي البكرة بين الخطاف والبكرة . و أمرسه
~~: أعاده إلى مجراه . يقال : أمرس حبلك أي أعده إلى مجراه قال : بئس مقام
~~الشيخ أمرس أمرس إما على قعو وإما اقعنسس أراد مقام يقال فيه أمرس وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : وقد جعلت بين التصرف قامتي وحسن القرى مما تقول تمرس
~~لم يفسر معناه ، قال غيره : ضرب هذا مثلا ، أي قد زلت بكرتي عن القوام ،
~~فهي تمرس بين القعو والدلو . و المرس أيضا : مصدر قولك مرست البكرة تمرس
~~مرسا . وبكرة مروس إذا كان من عادتها أن يمرس حبلها أي ينشب بينها وبين
~~القعو وأنشد : درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجرى ولا مروس وقد يكون
~~الإمراس إزالة الرشاء عن مجراه فيكون بمعنيين متضادين . قال الجوهري : وإذا
~~أنشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت : أمرسته ، قال : وهو من الأضداد ( عن
~~يعقوب ) قال الكميت : ستأتيكم بمترعة ذعاقا حبالكم التي لا تمرسونا أي لا
~~تنشبونها إلى البكرة والقعو . و مرس الدواء والخبز في الماء يمرسه مرسا :
~~أنقعه . ابن السكيت : المرس مصدر مرس التمر يمرسه ومرثه يمرثه إذا دلكه في
~~الماء حتى ينماث فيه . ويقال للثريد : المريث لأن الخبز يماث . و مرست
~~التمر وغيره في الماء إذا أنقعته ومرثته بيدك . و مرس الصبي إصبعه يمرسه :
~~لغة في مرثه أو لثغة . و مرست يدي بالمنديل أي مسحت ، و تمرس به . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : كنت أمرسه بالماء أي أدلكه وأديفه ، وقد يطلق على
~~الملاعبة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : زعم أني كنت أعافس و أمارس أي
~~ألاعب النساء . و المرس : السير الدائم . وبيننا وبين الماء وبيننا وبين
~~مكان كذا ليلة ms04054 مراسة : لا وتيرة فيها ، وهي الليلة الدائبة البعيدة .
~~وقالوا : أخرس أمرس ( 1 ) ، فبالغوا به كما يقولون : شحيح بحيح ، ورواه ابن
~~الأعرابي . و مريس : من بلدان الصعيد . و المريسية ، الريح الجنوب التي
~~تأتي من قبل مريس PageV06P216 . قال أبو حنيفة : و مريس أدنى بلاد النوب
~~التي تلي أرض أسوان هكذا حكاه مصروفا . و المرمريس : الأملس ذكره أبو عبيدة
~~( 2 ) في باب فعلليل ومنه قولهم في صفة فرس : والكفل المرمريس قال الأزهري
~~. أخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الأملس وكسعه بالسين تأكيدا . و
~~المرمريس : الأرض التي لا تنبت . و المرمريس : الداهية والدردبيس ، قال :
~~وهو فعفعيل ، بتكرير الفاء والعين ، فيقال : داهية مرمريس أي شديدة . قال
~~محمد بن السري : هي من المراسة . و المرمريس الداهي من الرجال ، وتحقيره
~~مريريس إشعارا بالثلاثية قال سيبويه : كأنهم حقروا مراسا . قال ابن سيده :
~~وقال مرمريت فلا أدري لغة أم لثغة . قال : وقال ابن جني ليس من البعيد أن
~~تكون التاء بدلا من السين كما أبدلت منها في ست وفيما أنشد أبو زيد من قول
~~الشاعر : يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء ولا
~~أكيات فأبدل السين تاء ، فإن قلت فإنا نجد لمرمريت أصلا نختاره إليه ، وهو
~~المرت ، قيل : هذا هو الذي دعانا إلى أنه يجوز أن تكون التاء في مرمريت
~~بدلا من السين في مرمريس ، ولولا أن معنا أمراتا لقلنا إن التاء فيه بدل من
~~السين البتة كما قلنا ذلك في ست والنات وأكيات . و المراس : داء يأخذ الإبل
~~وهو أهون أدوائها ولا يكون في غيرها ( عن الهجري ) . و بنو مريس و بنو
~~ممارس : بطنان . الجوهري عن يعقوب : المارستان ، بفتح الراء ، دار المرضى ،
~~وهو معرب . [
# مرجس
# ] مرجس : ابن الفرج : المرجاس ( 2 ) حجر يرمى به في البئر ليطيب ( 3 )
~~ماءها ويفتح عيونها وأنشد : إذا رأوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر
~~الطوي قال : ووجدت هذا في أشعار الأزدي : بالبرجاس في قعر الطوي والشعر
~~لسعد بن المنتخر البارقي رواه المؤرج . [
# مسس
# ] مسس : مسسته ، بالكسر ، أمسه ms04055 مسا ومسيسا : لمسته ، هذه اللغة الفصيحة ،
~~و مسسته ، بالفتح ، أمسه ، بالضم ، لغة ، وقال سيبويه : وقالوا مست ، حذفوا
~~فألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت ، وهذا النحو شاذ ، قال : والأصل في
~~هذا عربي كثير ، قال : وأما الذين قالوا مست فشبهوها بلست ، الجوهري :
~~وربما قالوا مست الشيء ، يحذفون منه السين الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم
~~. وفي حديث أبي هريرة : لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها هكذا
~~روي ، وهي لغة في مستها ومنهم من لا يحول كسرة السين إلى الميم بل يترك
~~الميم على حالها مفتوحة ، وهو مثل قوله تعالى : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@
~~يكسر ويفتح ، وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف وأنشد الأخفش لابن مغراء ( 1
~~) : مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا و أمسسته
~~الشيء ف مسه . و المسيس : المس PageV06P217 ، وكذلك المسيسى مثل الخصيصى .
~~وفي حديث موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : ولم يجد مسا من النصب هو
~~أول ما يحس به من التعب . و المس : مسك الشيء بيدك . قال الله تعالى : @QB@
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ وقرىء : من قبل أن تمسوهن ، قال أحمد
~~بن يحيى : اختار بعضهم ما لم تمسوهن ، وقال : لأنا وجدنا هذا الحرف في غير
~~موضع من الكتاب بغير ألف : 2 @QB@ يمسسني بشر @QE@ فكل شيء من هذا الكتاب ،
~~فهو فعل الرجل في باب الغشيان . وفي حديث فتح خيبر : فمسه بعذاب أي عاقبه .
~~وفي حديث أبي قتادة والميضأة : فأتيته بها فقال : مسوا منها أي خذوا منها
~~الماء وتوضؤوا . ويقال : مسست الشيء أمسه مسا إذا لمسته بيدك ، ثم استعير
~~للأخذ والضرب لأنهما باليد ، واستعير للجماع لأنه لمس ، وللجنون كأن الجن
~~مسته يقال : به مس من جنون . وقوله تعالى : @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@ أي لم
~~يمسسني على جهة تزوج ، @QB@ ولم أك بغيا @QE@ أي ولا قربت على غير حد
~~التزوج . و ماس الشيء الشيء مماسة و مساسا : لقيه بذاته . و تماس الجرمان :
~~مس أحدهما الآخر . وحكى ابن جني : أمسه إياه فعداه إلى مفعولين كما ترى ،
~~وخص بعض أهل ms04056 اللغة : فرس ممس بتحجيل أراد ممس تحجيلا واعتقد زيادة الباء
~~كزيادتها في قراءة من قرأ : يذهب بالإبصار وينبت بالدهن ، من تذكرة أبي علي
~~. ورحم ماسة و مساسة أي قرابة قريبة . وحاجة ماسة أي مهمة ، وقد مست إليه
~~الحاجة . ووجد مس الحمى أي رسها وبدأها قبل أن تأخذه وتظهر ، وقد مسته مواس
~~الخبل . و المس : الجنون ورجل ممسوس : به مس من الجنون . و مسمس الرجل إذا
~~تخبط . وفي التنزيل العزيز : @QB@ الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ المس :
~~الجنون ، قال أبو عمرو : الماسوس ( 2 ) و الممسوس والمدلس كله المجنون .
~~وماء مسوس : تناولته الأيدي ، فهو على هذا في معنى مفعول كأنه مس حين تنوول
~~باليد وقيل : هو الذي إذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الإصبع العدواني : لو
~~كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته
~~الفؤوسا فهو على هذا فعول في معنى فاعل ، قال شمر : سئل أعرابي عن ركية
~~فقال : ماؤها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها . و المسوس : الماء
~~العذب الصافي . ابن الأعرابي : كل ما شفى الغليل ، فهو مسوس ، لأنه يمس
~~الغلة ، الجوهري : المسوس من الماء الذي بين العذب والملح . وريقة مسوس (
~~عن ابن الأعرابي ) : تذهب بالعطش وأنشد : يا حبذا ريقتك المسوس إذ أنت خود
~~بادن شموس وقال أبو حنيفة : كلأ مسوس نام في الراعية ناجع فيها . و المسوس
~~: الترياق قال كثير : فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها مسوس البلاد يشتكون
~~وبالها PageV06P218 وماء مسوس : زعاق يحرق كل شيء بملوحته ، وكذلك الجمع .
~~و مس المرأة و ماسها : أتاها . ولا مساس أي لا تمسني . ولا مساس أي لا
~~مماسة ، وقد قرىء بهما . وروي عن الفراء : إنه لحسن المس . و المسيس : جماع
~~الرجل المرأة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإن لك في الحياة أن تقول لا
~~مساس @QE@ قرىء لا مساس ، بفتح السين ، منصوبا على التبرئة ، قال : ويجوز
~~لا مساس مبني على الكسر ، وهي نفي قولك مساس فهو نفي ذلك ، وبنيت مساس على
~~الكسر وأصلها الفتح ، لمكان الألف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين ms04057 . الجوهري
~~: أما قول العرب لا مساس مثل قطام فإنما بني على الكسر لأنه معدول عن
~~المصدر وهو المس ، وقوله لا مساس لا تخالط أحدا ، حرم مخالطة السامري عقوبة
~~له ، ومعناه أي لا أمس ولا أمس ، ويكنى ب المساس عن الجماع . و المماسة :
~~كناية عن المباضعة ، وكذلك التماس قال تعالى : @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@
~~وفي الحديث : فأصبت منها ما دون أن أمسها يريد أنه لم يجامعها . وفي حديث
~~أم زرع : زوجي المس مس أرنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق . قال الليث : لا
~~مساس لا مماسة أي لا يمس بعضنا بعضا . و أمسه شكوى أي شكا إليه . أبو عمرو
~~: الأسن لعبة لهم يسمونها المسة والضبطة . غيره : والطريدة لعبة تسميها
~~العامة المسة والضبطة ، فإذا وقعت يد اللاعب من الرجل على بدنه : رأسه أو
~~كتفه فهي المسة ، فإذا وقعت على رجله فهي الأسن . و المس : النحاس قال ابن
~~دريد : لا أدري أعربي هو أم لا . و المسمسة و المسماس : اختلاط الأمر
~~واشتباهه قال رؤبة : إن كنت من أمرك في مسماس فاسط على أمك سطو الماس خفف
~~سين الماس كما يخففونها في قولهم مست الشيء أي مسسته قال الأزهري : هذا غلط
~~، الماسي هو الذي يدخل يده في حياء الأنثى لاستخراج الجنين إذا نشب يقال :
~~مسيتها أمسيها مسيا روى ذلك أبو عبيد عن الأصمعي ، وليس المسي من المس في
~~شيء وأما قول الشاعر : أحسن به فهن إليه شوس أراد أحسسن ، فحذف إحدى
~~السينين ، فافهم . [
# مطس
# ] مطس : مطس العذرة يمطسها مطسا : رماها بمرة . و المطس : الضرب باليد
~~كاللطم . و مطسه بيده يمطسه مطسا : ضربه . [
# معس
# ] معس : معس في الحرب : حمل . ورجل معاس و متمعس : مقدام . و معس الأديم
~~: لينه في الدباغ . وفي الحديث : أن النبي ، مر على أسماء بنت عميس وهي
~~تمعس إهابا لها ، وفي رواية : منيئة لها ، أي تدبغ . وأصل المعس : المعك
~~والدلك للجلد بعد إدخاله في الدباغ . و معسه معسا : دلكه دلكا شديدا قال في
~~وصف السيل والمطر : حتى إذا ما الغيث قال رجسا يمعس ms04058 بالماء الجواء معسا
~~وغرق الصمان ماء قلسا أراد بقوله : قال رجسا أي يصوت بشدة وقعه PageV06P219
~~. وقالت السماء إذا أمطرت مطرا يسمع صوته ، ويجوز أن يريد صوت الرعد الذي
~~في سحاب هذا المطر . والصمان : موضع بعينه . والقلس : الذي ملأ الموضع حتى
~~فاض . الجواء : مثل السحبل ، وهو الوادي الواسع . قال الأصمعي : بعثت امرأة
~~من العرب بنتا لها إلى جارتها أن ابعثي إلي بنفس أو نفسين من الدباغ أمعس
~~به منيئتي فإني أفدة والمنيئة : المدبغة ، والنفس : قدر ما يدبغ به من ورق
~~القرظ والأرطى ، ومنيئة معوس إذا حركت في الدباغ ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد
~~: يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيئة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة
~~شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ . و المعس : الحركة . و امتعس : تحرك قال
~~: وصاحب يمتعس امتعاسا و معس المرأة معسا : نكحها . و امتعس العرفج إذا
~~امتلأت أجوافه من حجنه حتى تسود ( 1 ) . [
# مغس
# ] مغس : المغس : لغة في المغص ، وهو وجع وتقطيع يأخذ في البطن ، وقد
~~مغسني بطني . و مغسه بالرمح مغسا : طعنه . و امغس بنصفين من بياض وسواد :
~~اختلط ، وبطن مغوس . [
# مقس
# ] مقس : مقست نفسه ، بالكسر ، مقسا و تمقست : غثت ، وقيل : تقززت وكرهت ،
~~وهو نحو ذلك قال أبو زيد : صاد أعرابي هامة فأكلها فقال : ما هذا فقيل :
~~سمانى ، فغثت نفسه فقال : نفسي تمقس من سمانى الأقبر أبو عمرو : مقست نفسي
~~من أمر كذا تمقس ، فهي ماقسة إذا أنفت ، وقال مرة : خبثت وهي بمعنى لقست .
~~و المقس : الجوب والخرق . و مقس في الأرض مقسا : ذهب فيها . أبو سعيد :
~~مقسته في الماء مقسا و قمسته قمسا إذا غططته فيه غطا . وفي الحديث : خرج
~~عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر أي يتغاوصان . يقال :
~~مقسته وقمسته على القلب إذا غططته في الماء . وامرأة مقاسة . طوافة . و
~~مقاس و المقاس ، كلاهما اسم رجل . [
# مكس
# ] مكس : المكس : الجباية ، مكسه يمكسه مكسا و مكسته أمكسه مكسا . و المكس
~~: دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في الأسواق في الجاهلية . و الماكس :
~~العشار . ويقال للعشار ms04059 : صاحب مكس . و المكس : ما يأخذه العشار . يقال :
~~مكس ، فهو ماكس ، إذا أخذ . ابن الأعرابي : المكس درهم كان يأخذه المصدق
~~بعد فراغه . وفي الحديث : لا يدخل صاحب مكس الجنة المكس : الضريبة التي
~~يأخذها الماكس وأصله الجباية . وفي حديث ابن سيرين قال لأنس : تستعملني (
~~على المكس ) أي على عشور الناس فأماكسهم و يماكسوني ، قيل : معناه تستعملني
~~على ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الأخذ والترك . وفي حديث
~~جابر قال له : أترى إنما ماكستك لآخذ جملك الماكسة في البيع : انتقاص الثمن
~~واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين . وفي حديث ابن عمر : لا بأس بالمماكسة
~~في البيع . و المكس : النقص . و المكس : انتقاص الثمن في البياعة ومنه أخذ
~~المكاس لأنه يستنقصه قال جابر ابن حني PageV06P220 الثعلبي : أفي كل أسواق
~~العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم ألا ينتهي عنا ملوك وتتقي
~~محارمنا لا يبؤ الدم بالدم تعاطى الملوك السلم ما قصدوا بنا وليس علينا
~~قتلهم بمحرمالإتاوة : الخراج . و المكس : ما يأخذه العشار يقول : كل من باع
~~شيئا أخذ منه الخراج أو العشر وهذا مما آنف منه ، يقول : ألا ينتهي عنا
~~ملوك أي لينته عنا ملوك فإنهم إذا انتهوا لم يبؤ دم بدم ولم يقتل واحد بآخر
~~، فيبؤ مجزوم على جواب قوله ألا ينتهي لأنه في معنى الأمر ، والبوء : القود
~~. وقوله ما قصدوا بنا أي ما ركبوا بنا قصدا . وقد قيل في الإتاوة : إنها
~~الرشوة ، وقيل : كل ما أخذ بكره أو قسم على قوم من الجباية وغيرها إتاوة
~~وخص بعضهم به الرشوة على الماء ، وجمعها أتى نادر كأنه جمع أتوة ، وفي قوله
~~مكس درهم أي نقصان درهم بعد وجوبه . و مكس في البيع يمكس ، بالكسر ، مكسا و
~~مكس الشيء . نقص . و مكس الرجل : نقص في بيع ونحوه . و تماكس البيعان :
~~تشاحا . و ماكس الرجل مماكسة و مكاسا : شاكسه . ومن دون ذلك مكاس وعكاس :
~~وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك . و ماكسين و ماكسون : موضع ، وهي قرية
~~على شاطىء الفرات ، وفي النصب ms04060 والخفض ماكسين . [
# ملس
# ] ملس : الملس و الملاسة و الملوسة : ضد الخشونة . و الملوسة : مصدر
~~الأملس . ملس ملاسة و املاس الشيء امليساسا ، وهو أملس و مليس قال عبيد بن
~~الأبرص : صدق من الهندي ألبس جنة لحقت بكعب كالنواة مليس ويقال للخمر :
~~ملساء إذا كانت سلسة في الحلق قال أبو النجم : بالقهوة الملساء من جريالها
~~و ملسه غيره فتملس و املس ، وهو انفعل فأدغم ، و انملس من الأمر إذا أفلت
~~منه و ملسته أنا . وقوس ملساء : لا شق فيها لأنها إذا لم يكن فيها شق فهي
~~ملساء . وفي المثل : هان على الأملس ما لاقى الدبر ( 1 ) و الأملس : الصحيح
~~الظهر ههنا . والدبر : الذي قد دبر ظهره . ورجل ملسى : لا يثبت على العهد
~~كما لا يثبت الأملس . وفي المثل : الملسى لا عهدة له يضرب مثلا الذي لا
~~يوثق بوفائه وأمانته قال الأزهري : والمعنى ، والله أعلم ، ذو الملسى لا
~~عهدة له . ويقال في البيع : ملسى لا عهدة أي قد انملس من الأمر لا له ولا
~~عليه . ويقال : أبيعك الملسى لا عهدة أي تتملس وتتفلت فلا ترجع إلي ، وقيل
~~: الملسى أن يبيع الرجل الشيء ولا يضمن عهدته قال الراجز : لما رأيت العام
~~عاما أعبسا ومار بيع مالنا بالملسى ( 1 ) و ذو الملسى : مثل السلال والخارب
~~يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ، و يملس من فوره فيستخفي ، فإن جاء المستحق
~~ووجد ماله في يد الذي اشتراه أخذه وبطل الثمن الذي فاز به اللص ولا يتهيأ
~~له أن يرجع به عليه . وقال الأحمر من أمثالهم في كراهة المعايب : الملسى لا
~~عهدة له أي أنه خرج من الأمر PageV06P221 سالما وانقضى عنه لا له ولا عليه
~~، والأصل في الملسى ما تقدم . وقال شمر : و الأماليس الأرض التي ليس بها
~~شجر ولا يبيس ولا كلأ ولا نبات ولا يكون فيها وحش ، والواحد إمليس ، وكأنه
~~إفعيل من الملاسة أي أن الأرض ملساء لا شيء بها وقال أبو زبيد فسماها مليسا
~~: فإياكم وهذا العرق واسموا لموماة مآخذها مليس و الملس PageV06P222 :
~~المكان المستوي ، والجمع ms04061 أملاس ، و أماليس جمع الجمع قال الحطيئة : وإن لم
~~يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس . وأرض ملس و
~~ملسى و ملساء و إمليس : لا تنبت . وسنة ملساء وجمعها أمالس و أماليس ، على
~~غير قياس : جدبة . ويقال : ملست الأرض تمليسا إذا أجريت عليها المملقة بعد
~~إثارتها . و الملاسة ، بتشديد اللام : التي تسوى بها الأرض . ورمان إمليس و
~~إمليسي : حلو طيب لا عجم له كأنه منسوب إليه . وضربه على ملساء متنه و
~~مليسائه أي حيث استوى وتزلق . و المليساء : نصف النهار . وقال رجل من العرب
~~لرجل : أكره أن تزورني في المليساء ، قال لم قال : لأنه يفوت الغداء ولم
~~يهيإ العشاء . والحجيلاء : موضع ، والغميصاء : نجم . أبو عمرو : المليساء
~~شهر صفر . وقال الأصمعي : المليساء شهر بين الصفرية والشتاء ، وهو وقت
~~تنقطع فيه الميرة . ابن سيده : و المليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال
~~: أفينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول : أتعرض
~~علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة و الملس : سل الخصيتين . و ملس الخصية
~~يملسها ملسا : استلها بعروقها . قال الليث : خصي مملوس . و ملست الكبش
~~أملسه إذا سللت خصييه بعروقهما . ويقال : صبي مملوس . و ملست الناقة تملس
~~ملسا : أسرعت ، وقيل : الملس السير السهل والشديد ، فهو من الأضداد . و
~~الملس : السوق الشديد قال الراجز : عهدي بأظعان الكتوم تملس ويقال : ملست
~~بالإبل أملس بها ملسا إذا سقتها سوقا في خفية قال الراجز : ملسا بذود
~~الحلسي ملسا ابن الأعرابي : الملس ضرب من السير الرقيق . و الملس : اللين
~~من كل شيء . قال : و الملامسة لين الملموس . أبو زيد : الملموس من الإبل
~~المعناق التي تراها أول الإبل في المرعى والمورد وكل مسير . ويقال : خمس
~~أملس إذا كان متعبا شديدا وقال المرار : يسير فيها القوم خمسا أملسا و ملس
~~الرجل يملس ملسا إذا ذهب ذهابا سريعا وأنشد : تملس فيه الريح وكل مملس وفي
~~الحديث : أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له : سر ثلاثا ملسا أي سر سيرا سريعا
~~. و الملس : الخفة ms04062 والإسراع والسوق الشديد . وقد املس في سيره إذا أسرع
~~وحقيقة الحديث : سر ثلاث ليال ذات ملس أو سر ثلاثا سيرا ملسا ، أو أنه ضرب
~~من السير فنصبه على المصدر . و تملس من الأمر : تخلص . و ملس الشيء يملس
~~ملسا و املس : انخنس سريعا . و امتلس بصره : اختطف . وناقة ملوس و ملسى ،
~~مثال سمجى وجفلى : سريعة تمر مرا سريعا قال ابن أحمر : ملسى يمانية وشيخ
~~همة متقطع دون اليماني المصعد أي تملس وتمضي لا يعلق بها شيء من سرعتها . و
~~ملس الظلام : اختلاطه ، وقيل : هو بعد الملث . وأتيته ملس الظلام وملث
~~الظلام ، وذلك حين يختلط الليل بالأرض ويختلط الظلام ، يستعمل ظرفا وغير
~~ظرف . وروي عن ابن الأعرابي : اختلط الملسبالملث والملث أول سواد المغرب
~~فإذا اشتد حتى يأتي وقت العشاء الأخيرة ، فهو الملس بالملث ، ولا يتميز هذا
~~من هذا لأنه قد دخل الملث في الملس . و الملس : حجر يجعل على باب الرداحة ،
~~وهو بيت يبنى للأسد تجعل لحمته في مؤخره ، فإذا دخل فأخذها وقع هذا الحجر
~~فسد الباب . و تملس من الشراب : صحا ( عن أبي حنيفة ) . [
# ملبس
# ] ملبس : الملنبس
# البئر الكثيرة الماء كالقلنبس والقلمس عكلية ( حكاها كراع )
# [
# ممس
# ] ممس : ماموسة : من أسماء النار قال ابن أحمر : تطايح الطل عن أردانها
~~صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر قيل : أراد بماموسة النار ، وقيل : هي
~~النار بالرومية ، وجعلها معرفة غير منصرفة ، ورواه بعضهم : عن مانوسة الشرر
~~وقال ابن الأعرابي : المانوسة النار . [
# منس
# ] منس : ابن الأعرابي : المنس النشاط . و المنسة : المسنة ( 1 ) من كل
~~شيء . [
# موس
# ] موس : رجل ماس مثل مال : خفيف طياش لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل
~~قوله كذلك حكى أبو عبيد ، قال : وما أمساه ، PageV06P223 قال : وهذا لا
~~يوافق ماسا لأن حرف العلة في قولهم ماس عين ، وفي قولهم : ما أمساه لام ،
~~والصحيح أنه ماس على مثال ماش ، وعلى هذا يصح ما أمساه . و الموس : لغة في
~~المسي ، وهو أن يدخل الراعي يده في رحم الناقة أو الرمكة يمسط ماء الفحل من
~~رحمها ms04063 استلآما للفحل ( 2 ) كراهية أن تحمل له قال الأزهري : لم أسمع الموس
~~بمعنى المسي لغير الليث ، وميسون فيعول من مسن أو فعلون من ماس . و الموسى
~~: من آلة الحديد فيمن جعلها فعلى ، ومن جعلها من أوسيت أي حلقت ، فو من باب
~~وسى قال الليث . الموس تأسيس ( 3 ) اسم الموسى الذي يلحق به ، قال الأزهري
~~: جعل الليث موسى فعلى من الموس ، وجعل الميم أصلية ولا يجوز تنوينه على
~~قياسه . ابن السكيت : تقول هذه موسى جيدة ، وهي فعلى عن الكسائي قال : وقال
~~الأموي : هو مذكر لا غير ، هذا موسى كما ترى ، وهو مفعل من أوسيت رأسه إذا
~~حلقته بالموسى قال يعقوب : وأنشد الفراء في تأنيث الموسى ( لزياد الأعجم :
~~) فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها فما فتنت إلا ومصان قاعد وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : كتب أن يقتلوا من جرت عليه المواسي أي نبتت عانته لأن
~~المواسي إنما تجري على من أنبت ، أراد من بلغ الحلم من الكفار . و موسى اسم
~~النبي ، صلوات الله على محمد نبينا وعليه وسلم ، عربي معرب ، وهو مو أي ماء
~~، و سا أي شجر لأن التابوت الذي كان فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به ،
~~وقيل : هو بالعبرانية موسى ، ومعناه الجذب لأنه جذب الماء قال الليث :
~~واشتقاقه من الماء والساج ، فالمو ماء و سا شجر ( 4 ) لحال التابوت في
~~الماء ، قال أبو عمرو : سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه ، فقال : إن
~~جعلته فعلى لم تصرفه ، وإن جعلته مفعلا من أوسيته صرفته [
# ميس
# ] ميس : الميس : التبختر ، ماس يميس ميسا و ميسانا : تبختر واختال . وغصن
~~مياس : مائل . وقال الليث : الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس
~~العروس والجمل ، وربما ماس بهودجه في مشيه ، فهو يميس ميسانا و تميس مثله
~~قال الشاعر : وإني لمن قنعانها حين أعتزي وأمشي بها نحو الوغى أتميس ورجل
~~مياس وجارية مياسة إذا كانا يتبختران في مشيتهما . وفي حديث أبي الدرداء :
~~تدخل قيسا وتخرج ميسا ماس يميس ميسا إذا تبختر في مشيه وتثنى ms04064 . وامرأة مومس
~~و مومسة : فاجرة جهارا قال ابن سيده : وإنما اخترت وضعه في ميس بالياء ،
~~وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لأنها صيغة فاعل ، قال : ولم أجد لها فعلا
~~البتة يجوز أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن يكون من قولهم أماست جلدها ، كما
~~قالوا : فيها خريع ، من التخرع ، وهو التثني ، قال : فكان يجب على هذا مميس
~~ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين إلى الفاء فكأنه أيمست ، ثم صيغ اسم الفاعل
~~على هذا ، وقد يكون مفعلا من قولهم أومس العنب إذا لان ، قال : وهو مذكور
~~في الواو قال ابن جني : وربما سموا الإماء اللواتي للخدمة مومسات . و
~~الميسون : المياسة من النساء ، وهي المختالة ، قال : وهذا البناء على هذا
~~الاشتقاق غير معلوم ، وهو من المثل الذي لم يحكه سيبويه كزيتون ، وحكاه
~~كراع في باب فيعول واشتقه من الميس ، قال : ولا أدري كيف ذلك لأنه لا ينبغي
~~كونه فيعولا وكونه مشتقا من الميس . و ميسون : اسم امرأة ، منه قال الحرث
~~بن جلزة : إذ أحل العلاة قبة ميسو ن فأدنى ديارها العوصاء وقد تقدم في
~~ترجمة مسن ، فهو على هذا فيعول صحيح ، قال : وباب ميس أولى به لما جاء من
~~قولهم ميسون تميس في مشيتها . ابن الأعرابي : ميسانكوكب يكون بين المعرة
~~والمجرة . أبو عمرو : المياسين النجوم الزاهرة . قال : و الميسون من
~~الغلمان الحسن الوجه والحسن القد . قال أبو منصور : أما ميسان اسم الكوكب ،
~~فهو فعلان ، من ماس يميس إذا تبختر . و الميس : شجر تعمل منه الرحال قال
~~الراجز : وشعبتا ميس براها إسكاف قال أبو حنيفة : الميس شجر عظام شبيه في
~~نباته وورقه بالغرب ، وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف ، فإذا تقادم اسود فصار
~~كالآبنوس ويغلظ حتى PageV06P224 تتخذ منه الموائد الواسعة وتتخذ منه الرحال
~~قال العجاج ووصف المطايا : ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الإسحل
~~قال ابن سيده : وأخبرني أعرابي أنه رآه بالطائف ، قال : وإليه ينسب الزبيب
~~الذي يسمى الميس . و الميس أيضا : ضرب من الكرم ينهض على ساق بعض النهوض لم
~~يتفرع كله ( عن ms04065 أبي حنيفة ) . وفي حديث طهفة : بأكوار الميس ، هو شجر صلب
~~تعمل منه أكوار الإبل ورحالها . و الميس أيضا : الخشبة الطويلة التي بين
~~الثورين قال : هذه عن أبي حنيفة . و مياس : فرس شقيق بن جزء . و ميسان :
~~ليلة أربع عشرة . و ميسان : بلد من كور دجلة أو كورة بسواد العراق ، النسب
~~إليه ميساني وميسناني ، الأخيرة نادرة قال العجاج : خود تخال ريطها
~~المدقمسا وميسنانيا لها مميسا يعني ثيابا تنسج بميسان . مميس : مذيل له ذيل
~~وقول العبد : وما قرية من قرى ميسنا ن معجبة نظرا واتصافا إنما أراد ميسان
~~فاضطر فزاد النون . النضر : يسمى الوشب الميس ، شجرة مدورة تكون عندنا ببلخ
~~فيها البعوض ، وقيل : الميس شجرة وهو من أجود الشجر وأصلبه وأصلحه لصنعة
~~الرحال ومنها تتخذ رحال الشأم ، فلما كثر ذلك قالت العرب : الميس الرحل .
~~وفي النوادر : ماس الله فيهم المرض يميسه و أماسه ، فهو يميسه ، وبسه وثنه
~~أي كثره فيهما . [
# نأمس
# ] نأمس : النأموس ، يهمز ولا يهمز : قترة الصائد . [
# نبس
# ] نبس : نبس ينبس نبسا : وهو أقل الكلام . وما نبس أي ما تحركت شفتاه
~~بشيء . وما نبس بكلمة أي ما تكلم ، وما نبس أيضا ، بالتشديد قال الراجز :
~~إن كنت غير صائدي فنبس وفي حديث ابن عمر في صفة أهل النار : فما ينبسون عند
~~ذلك ما هو إلا الزفير والشقيق أي ما ينطقون . وأصل النبس : الحركة ولم
~~يستعمل إلا في النفي . ورجل أنبس الوجه : عابسه . ابن الأعرابي : النبس
~~المسرعون في حوائجهم ، و النبس الناطقون . يقال : ما نبس ولا رتم . وقال
~~ابن أبي حفصة : فلم ينبس روبة حين اشتدت السرى ابن عبد الله : أي لم ينطق .
~~ابن الأعرابي : السنبس السريع . و سنبس إذا أسرع يسنبس سنبسة قال : ورأت أم
~~سنبس في النوم قبل أن تلده قائلا يقول لها : إذا ولدت سنبسا فأنبسي أنبسي
~~أي أسرعي . قال أبو عمر الزاهد : السين في أول سنبس زائدة . يقال : نبس إذا
~~أسرع ، قال : والسين من زوائد الكلام ، قال : و نبس الرجل إذا تكلم فأسرع ،
~~وقال ابن الأعرابي : أنبس إذا سكت ms04066 ذلا . [
# نبرس
# ] نبرس : النبراس : المصباح والسراج ، وقد تقدم أنه ثلاثي مشتق من البرس
~~الذي هو القطن . و النبراس : PageV06P225 السنان العريض . وابن نبراس : رجل
~~عن ابن الأعرابي : وأنشد : ا يعلم لولا أنني فرق من الأمير ، لعاتبت ابن
~~نبراس [
# نتس
# ] نتس : نتسه ينتسه نتسا : نتفه . [
# نجس
# ] نجس : النجس و النجس و النجس : القذر من الناس ومن كل شيء قذرته . و
~~نجس الشيء ، بالكسر ، ينجس نجسا ، فهو نجس و نجس ، ورجل نجس و نجس ، والجمع
~~أنجاس ، وقيل : النجس يكون للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد ، رجل
~~نجس ورجلان نجس وقوم نجس . قال الله تعالى : @QB@ إنما المشركون نجس @QE@
~~فإذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا أنجاس ونجسة ، وقال الفراء : نجس لا
~~يجمع ولا يؤنث . وقال أبو الهيثم في قوله : إنما المشركون نجس أي أنجاس
~~أخباث . في الحديث : أن النبي كان إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك
~~من النجس الرجس الخبيث المخبث . قال أبو عبيد : زعم الفراء أنهم إذا بدأوا
~~بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم ، وإذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه
~~بالنجس كسروا النون ، فهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه وقالوا : رجس نجس
~~، كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا : جاء بالطم والرم ، فإذا أفردوا
~~قالوا بالطم ففتحوا . و أنجسه غيره و نجسه بمعنى قال ابن سيده : وكذلك
~~يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونها بالكسر لمكان رجس الذي بعده ، فإذا
~~أفردوه قالوا نجس ، وأما رجس مفردا فمكسور على كل حال هذا على مذهب الفراء
~~وهي النجاسة ، وقد أنجسه . وفي الحديث عن الحسن في رجل زنى بامرأة تزوجها
~~فقال : هو أنجسها وهو أحق بها . و النجس : الدنس . وداء و نجس و ناجس و
~~نجيس وعقام : لا يبرأ منه ، وقد يوصف به صاحب الداء . و النجس : اتخاذ عوذة
~~للصبي ، وقد نجس له و نجسه : عوذه قال : وجارية ملبونة ، ومنجس وطارقة في
~~طرقها لم تسدد ( 1 ) يصف أهل الجاهلية أنهم كانوا بين متكهن وحداس وراق
~~ومنجس ومتنجم حتى جاء النبي . و النجاس : التعويذ عن ابن الأعرابي ms04067 ، قال :
~~كأنه الاسم من ذلك . ابن الأعرابي : من المعاذات التميمة والجلبة و المنجسة
~~. ويقال للمعوذ : منجس قال ثعلب : قلت له : المعوذ لم قيل له منجس وهو
~~مأخوذ من النجاسة فقال : إن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها ، يقال :
~~فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قيل يتأثم ويتحرج ويتحنث
~~إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج والحنث . الجوهري : و التنجيس شيء
~~كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين ومنه قول الشاعر : وعلق أنجاسا
~~علي المنجس ( 2 ) الليث : المنجس الذي يعلق عليه عظام أو خرق . ويقال
~~للمعوذ : منجس ، وكان أهل الجاهلية يعلقون على الصبي ومن يخاف عليه عيون
~~الجن PageV06P226 الأقذار من خرق المحيض ويقولون : الجن لا تقربها . ابن
~~الأعرابي : النجس المعوذون ، والجنس المياه الجامدة . و المنجس : جليدة
~~توضع على حز الوتر . [
# نحس
# ] نحس : النحس : الجهد والضر . و النحس : خلاف السعد من النجوم وغيرها ،
~~والجمع أنحس و نحوس . ويوم ناحس و نحس و نحيس من أيام نواحس و نحسات و
~~نحسات ، من جعله نعتا ثقله . ومن أضاف اليوم إلى النحس فبالتخفيف لا غير .
~~ويوم نحس وأيام نحس . وقرأ أبو عمرو : فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات قال الأزهري : هي جمع أيام نحسة ثم نحسات جمع الجمع ، وقرئت : في
~~أيام نحسات ، وهي المشؤومات عليهم في الوجهين ، والعرب تسمي الريح الباردة
~~إذا دبرت نحسا ، وقرىء قوله تعالى : @QB@ في يوم نحس @QE@ على الصفة
~~والإضافة أكثر وأجود . وقد نحس الشيء ، فهو نحس أيضا قال الشاعر : أبلغ
~~جذاما ولخما أن إخوتهم طي وبهراء قوم ، نصرهم نحس ومنه قيل : أيام نحسات .
~~و النحس : الغبار . يقال : هاج النحس أي الغبار وقال الشاعر : إذا هاج نحس
~~ذو عثانين ، والتقت سباريت أغفال بها الآل يمضح وقيل : النحس الريح ذات
~~الغبار ، وقيل : الريح أيا كانت وأنشد ابن الأعرابي : وفي شمول عرضت للنحس
~~و النحس : شدة البرد حكاه الفارسي وأنشد لابن أحمر : كأن مدامة عرضت لنحس
~~يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الأصمعي فقال : لنحس أي وضعت في ريح فبردت ms04068
~~. وشفيفها : بردها . ومعنى يحيل : يصب يقول : بردها يصب الماء في الحلق
~~ولولا بردها لم يشرب الماء . و النحاس و النحاس : الطبيعة والأصل والخليقة
~~. و نحاس الرجل و نحاسه : سجيته وطبيعته . يقال : فلان كريم النحاس و
~~النحاس أيضا ، بالضم ، أي كريم النجار قال لبيد : يا أيها السائل عن نحاسي
~~قال النحاس ( 1 ) : وكم فينا ، إذا ما المحل أبدى نحاس القوم ، من سمح هضوم
~~و النحاس : ضرب من الصفر والآنية شديد الحمرة . و النحاس ، بضم النون :
~~الدخان الذي لا لهب فيه . وفي التنزيل : @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس @QE@ قال الفراء : وقرىء و نحاس ، قال : النحاس الدخان قال الجعدي :
~~يضيء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الأزهري : وهو قول جميع
~~المفسرين . وقال أبو حنيفة : النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص
~~من اللهب . ابن بزرج : يقولون النحاس ، بالضم ، الصفر نفسه ، و النحاس ،
~~مكسور ، دخانه . وغيره يقول للدخان نحاس . و نحس الأخبار و تنحسها و
~~استنحسها : تندسها وتجسسها ، و استنحس عنها : طلبها وتتبعها PageV06P227
~~بالاستخبار ، يكون ذلك سرا وعلانية . وفي حديث بدر : فجعل يتنحس الأخبار أي
~~يتتبع . و تنحس النصارى : تركوا أكل الحيوان قال ابن دريد : هو عربي صحيح
~~ولا أدري ما أصله . [
# نخس
# ] نخس : نخس الدابة وغيرها ينخسها و ينخسها و ينخسها الأخيرتان عن
~~الليحاني ، نخسا : غرز جنبها أو مؤخرها بعود أو نحوه ، وهو النخس . و
~~النخاس : بائع الدواب ، سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط ، وحرفته النخاسة و
~~النخاسة ، وقد يسمى بائع الرقيق نخاسا ، والأول هو الأصل . و الناخس من
~~الوعول : الذي نخس قرناه استه من طولهما ، نخس ينخس نخسا ، ولا سن فوق
~~الناخس . التهذيب : النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتى يبلغا ذنبه ،
~~وإنما يكون ذلك في الذكور وأنشد : يا رب شاة فارد نخوس ووعل ناخس قال
~~الجعدي : وحرب ضروس بها ناخس ، مريت برمحي فكان اعتساسا وفي حديث جابر :
~~أنه نخس بعيره بمحجن . وفي الحديث : ما من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد
~~إلا مريم وابنها . و الناخس ms04069 : جرب يكون عند ذنب البعير ، بعير منخوس
~~واستعار ساعدة ذلك للمرأة فقال ( 1 ) : إذا جلست في الدار ، حكت عجانها
~~بعرقوبها من ناخس متقوب و الناخس : الدائرة التي تكون على جاعرتي الفرس إلى
~~الفائلتين وتكره . وفرس منخوس ، وهو يتطير به . الصحاح : دائرة الناخس هي
~~التي تكون تحت جاعرتي الفرس . التهذيب : النخاس دائرتان تكونا في دائرة
~~الفخذين كدائر كتف الإنسان ، والدابة منخوسة يتطير منها . و الناخس : ضاغط
~~يصيب البعير في إبطه . و نخاسا البيت : عموداه وهما في الرواق من جانب
~~الأعمدة ، والجمع نخس . و النخاسة و النخاس : شيء يلقمه خرق البكرة إذا
~~اتسعت وقلق محورها ، وقد نخسها ينخسها و ينخسها نخسا ، فهي منخوسة و نخيس .
~~وبكرة نخيس : اتسع ثقب محورها فنخست بنخاس قال : درنا ودارت بكرة نخيس لا
~~ضيقة المجرى ولا مروس وسئل أعرابي بنجد من بني تميم وهو يستقي وبكرته نخيس
~~، قال السائل : فوضعت إصبعي على النخاس وقلت : ما هذا وأردت أن أتعرف منه
~~الحاء والخاء ، فقال : نخاس ، بخاء معجمة ، فقلت : أليس قال الشاعر : وبكرة
~~نحاسها نحاس فقال : ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين . أبو زيد : إذا اتسعت
~~البكرة واتسع خرقها عنها ( 2 ) قيل أخقت إخقاقا فانخسوها وانخسوها نخسا ،
~~وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو حجر أو غيره . الليث : النخاسة هي الرقعة
~~تدخل في ثقب المحور إذا استع . الجوهري : النخيس البكرة يتسع ثقبها الذي
~~يجري فيها المحور مما يأكله المحور فيعمدون إلى خشبة فيثقبون وسطها ثم
~~يلقمونها ذلك الثقب المتسع ، ويقال لتلك الخشبة : النخاس ، بكسر النون ،
~~PageV06P228 والبكرة نخيس . أبو سعيد : رأيت غدرانا تناخس ، وهو أن يفرغ
~~بعضها في بعض كتناخس الغنم إذا أصابها البرد فاستدفأ بعضها ببعض ، وفي
~~الحديث : أن قادما قدم عليه فسأله عن خصب البلاد فحدثه أن سحابة وقعت فاخضر
~~لها الأرض وفيها غدر تناخس أي يصب بعضها في بعض . وأصل النخس الدفع والحركة
~~. و ابن نخسة : ابن الزانية . التهذيب : ويقال ( 1 ) لابن زنية ابن نخسة
~~قال الشماخ : أنا الجحاشي شماخ وليس أبي لنخسة لدعي غير موجود ms04070 ( 2 ) أي
~~متروك وحده ، ولا يقال من هذا وحده . نخس بالرجل : هيجه وأزعجه ، وكذلك إذا
~~نخسوا دابته وطردوه وأنشد : الناخسين بمروان بذي خشب ، والمقحمين بعثمان
~~على الدار ( 3 ) أي نخسوا به من خلفه حتى سيروه من البلاد مطروحا ( 4 ) . و
~~النخيسة : لبن المعز والضأن يخلط بينهما ، وهو أيضا لبن الناقة يخلط بلبن
~~الشاة . وفي الحديث : إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو النخيسة . و
~~النخيسة : الزبدة . [
# ندس
# ] ندس : الندس : الصوت الخفي . ورجل ندس و ندس و ندس أي فهم سريع السمع
~~فطن . وقد ندس ، بالكسر ، و يندس ندسا وقال يعقوب : هو العالم بالأمور
~~والأخبار . الليث : الندس السريع الاستماع للصوت الخفي . قال السيرافي : و
~~الندس الذي يخالط الناس ويخف عليهم ، قال سيبويه : الجمع ندسون ، ولا يكسر
~~لقلة هذا البناء في الأسماء ولأنه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل ، فلما كان
~~كذلك وسهلت فيه الواو والنون ، تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون . ابن
~~الأعرابي : تندست الخبر وتجسسته بمعنى واحد . و تندس عن الأخبار ( 2 ) :
~~بحث عنها من حيث لا يعلم به مثل تحدست وتنطست . و الندس : الفطنة والكيس .
~~الأصمعي : الندس الطعن قال جرير : ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ، ومار دم
~~من جار بيبة ناقع و المنادسة : المطاعنة ، و ندسه ندسا : طعنه طعنا خفيفا ،
~~ورماح نوادس قال الكميت : ونحن صبحنا آل نجران غارة تميم بن مر والرماح
~~النوادسا ونجران : مدينة بناحية اليمن يريد أنهم أغاروا عليهم عند الصباح ،
~~وتميم بن مر منصوب على الاختصاص لقوله نحن صبحنا كقول الآخر : نحن بني ضبة
~~أصحاب الجمل وكقول النبي : نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث ، ولا يجوز
~~أن يكون تميم بدلا من آل نجران لأن تميما هي التي غزت آل نجران . وفي حديث
~~أبي هريرة : أنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله أي يضرب بها . و ندسه
~~بكلمة : أصابه عن ابن الأعرابي ، وهو مثل بقولهم ندسه بالرمح . و تندس ماء
~~البئر : PageV06P229 فاض من جوانبها . و المنداس : المرأة الخفيفة . ومن
~~أسماء الخنفساء : المندوسة والفاسياء . [
# نرس
# ] نرس : النرسيان ms04071 : ضرب من التمر يكون أجوده ، وفي التهذيب : نرسيان
~~واحدته نرسيانة ، وجعله ابن قتيبة صفة أو بدلا ، فقال : تمرة نرسيانة ،
~~بكسر النون . و نرس : موضع قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا . الأزهري : في
~~سواد العراق قرية يقال لها نرس تحمل منها الثياب النرسية ، قال : وليس واحد
~~منها عربيا ، قال : وأهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب .
~~[
# نرجس
# ] نرجس : النرجس ، بالكسر ، من الرياحين : معروف ، وهو دخيل . و نرجس
~~أحسن إذا أعرب ، وذكره ابن سيده في الرباعي بالكسر ، وذكره في الثلاثي
~~بالفتح في ترجمة رجس . [
# نسس
# ] نسس : النس : المضاء في كل شيء ، وخص بعضهم به السرعة في الورد قال :
~~سوقي حدائي وصفيري النس الليث : النس لزوم المضاء في كل أمر وهو سرعة
~~الذهاب لورد الماء خاصة : وبلد تمسي قطاه نسسا قال الأزهري : وهم الليث
~~فيما فسر وفيما احتج به ، أم النس ( 1 ) فإن شمرا قال : سمعت ابن الأعرابي
~~يقول : النس السوق الشديد ، و التنساس السير الشديد قال الحطيئة : وقد
~~نظرتكم إيناء صادرة للخمس طال بها حوزي وتنساسي لما بدا لي منكم عيب أنفسكم
~~ولم يكن لجراحي عندكم آسي أزمعت أمرا مريحا من نوالكم ولن ترى طاردا للمرء
~~كالياس ( 2 ) يقول : انتظرتكم كما تنتظر الإبل الصادرة التي ترد الخمس ثم
~~تسقى لتصدر . والإيناء : الانتظار . والصادرة : الراجعة عن الماء يقول :
~~انتظرتكم كما تنتظر هذه الإبل الصادرة الإبل الخوامس لتشرب معها . والحوز :
~~السوق قليلا قليلا . و التنساس : السوق الشديد ، وهو أكثر من الحوز . و
~~نسنس الطائر إذا أسرع في طيرانه . و نس الإبل ينسها نسا و نسنسها : ساقها و
~~المنسة : منه ، وهي العصا التي تنسها بها ، على مفعلة بالكسر ، فإن همزت
~~كان من نسأتها ، فأما المنسأة ( 3 ) التي هي العصا فمن نسأت أي سقت . وقال
~~أبو زيد : نس الإبل أطلقها وحلها . الكسائي : نسست الناقة والشاة أنسها نسا
~~إذا زجرتها فقلت لها : إس إس وقال غيره : أسست وقال ابن شميل : نسست الصبي
~~تنسيسا ، وهو أن تقول له : إس إس ليبول أو يخرأ . الليث : النسيسة في سرعة ms04072
~~الطيران . يقال : نسنس ونصنص . و النس : اليبس ، و نس اللحم والخبز ينس و
~~ينس نسوسا و نسيسا : يبس قال : وبلد تمسي قطاه نسسا أي يابسة من العطش . و
~~النس ههنا ليس من النس الذي هو بمعنى السوق ولكنها القطا التي عطشت فكأنها
~~يبست من شدة العطش . ويقال : جاءنا بخبز ناس و PageV06P230 ناسة ( 4 ) وقد
~~نس الشيء ينس و ينس نسا . و أنسست الدابة : أعطشتها . و ناسة و الناسة
~~الأخيرة عن ثعلب : من أسماء مكة لقلة مائها ، وكانت العرب تسمي مكة الناسة
~~لأن من بغى فيها أو أحدث فيها حدثا أخرج عنها فكأنها ساقته ودفعته عنها
~~وقال ابن الأعربي في قول العجاج : حصب الغوة العومج المنسوسا قال : المنسوس
~~المطرود والعومج الحية . و النسيس : المسوق ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~أنه كان ينس أصحابه أي يمشي خلفهم . وفي النهاية : وفي صفته ، كان ينس
~~أصحابه أي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم . والنس : السوق الرفيق . وقال شمر :
~~نسنس و نس مثل نش ونشنش ، وذلك إذا ساق وطرد ، وحديث عمر : كان ينس الناس
~~بعد العشاء بالدرة ويقول : انصرفوا إلى بيوتكم ويروى بالشين ، وسيأتي ذكره
~~. و نس الحطب ينس نسوسا : أخرجت النار زبده على رأسه ، و نسيسه : زبده وما
~~نس منه . و النسيس و النسيسة : بقية النفس ثم استعمل في سواه وأنشد أبو
~~عبيد لأبي زبيد الطائي يصف أسدا : إذا علقت مخالبه بقرن فقد أودى إذا بلغ
~~النسيس كأن ، بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبؤه عروس وقال : أراد بقية النفس
~~بقية الروح الذي به الحياة ، سمي نسيسا لأنه يساق سوقا ، وفلان في السياق
~~وقد ساق يسوق إذا حضر روحه بالموت . ويقال : بلغ من الرجل نسيسه إذا كان
~~يموت ، وقد أشرف على ذهاب نكيثته وقد طعن في حوصه مثله . وفي حديث عمر :
~~قال له رجل شنقتها بجبوبة حتى سكن نسيسها أي ماتت . و النسيس : بقية النفس
~~. و نسيس الإنسان وغيره و نسناسه ، جميعا : مجهود ، وقيل : جهده وصبره قال
~~: وليلة ذات جهام أطباق قطعتها بذات نسناس باق النسناس : صبرها ms04073 وجهدها قال
~~أبو تراب : سمعت الغنوي يقول : ناقة ذات نسناس أي ذات سير باق ، وقيل :
~~النسيس الجهد وأقصى كل شيء . الليث : النسيس غاية جهد الإنسان وأنشد : باقي
~~النسيس مشرف كاللدن و نست الجمة : شعثت . و النسنسة : الضعف . و النسناس و
~~النسناس : خلق في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم . قال كراع : النسناس و
~~النسناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتؤكل وهي على شكل الإنسان بعين
~~واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الإنسان . الصحاح : النسناس و النسناس جنس من
~~الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة . التهذيب : النسناس والنسناس خلق على صورة
~~بني آدم أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم ، وقيل : هم من
~~بني آدم . وجاء في حديث : أن حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله
~~نسناسا ، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ، ينقزون كما ينقز الطائر
~~ويرعون كما ترعى البهائم ، PageV06P231 ونونها مكسورة وقد تفتح . وفي
~~الحديث عن أبي هريرة قال : ذهب الناس وبقي النسناس ، قيل : من النسناس قال
~~: الذين يتشبهون بالناس وليسوا من الناس ، وقيل : هم يأجوج ومأجوج . ابن
~~الأعرابي : النسس الأصول الرديئة . وفي النودار : ريح نسناسة و سنسانة
~~باردة ، وقد نسنست و سنسنت إذا هبت هبوبا باردا . ويقال : نسناس من دخان و
~~سنسان يريد دخان نار . و النسيس : الجوع الشديد . و النسناس ، بكسر النون :
~~الجوع الشديد عن ابن السكيت ، وأما ابن الأعرابي فجعله وصفا وقال : جوع
~~نسناس ، قال : ونعني بالشديد وأنشد : أخرجها النسناس من بيت أهلها وأنشد
~~كراع : أضر بها النسناس حتى أحلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد أبو عمرو :
~~جوع ملعلع ومضور و نسناس ومقحز وممشمش بمعنى واحد . و النسيسة : السعي بين
~~الناس . الكلابي : النسيسة الإيكال بين الناس . و النسائس : النمائم . يقال
~~: آكل بين الناس إذا سعى بينهم بالنمائم ، وهي النسائس جمع نسيسة . وفي
~~حديث الحجاج : من أهل الرس و النس ، يقال : نس فلان لفلان إذا تخبر . و
~~النسيسة : السعاية . [
# نسطس
# ] نسطس : في حديث قس : كحذو النسطاس قيل : إنه ريش السهم ms04074 ولا تعرف حقيقته
~~، وفي رواية : كحد النسطاس . [
# نشس
# ] نشس : النشس : لغة في النشز وهي الربوة من الأرض . وامرأة ناشس : ناشز
~~، وهي قليلة . [
# نطس
# ] نطس : رجل نطس و نطس و نطس و نطيس و نطاسي : عالم بالأمور حاذق بالطب
~~وغيره ، وهو بالرومية النسطاس ، يقال : ما أنطسه قال أوس بن حجر : فهل لكم
~~فيها إلي فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما أراد ابن حذيم كما قال : يحملن
~~عباس بن عبد المطلب يعني عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما . و النطس :
~~الأطباء الحذاق . ورجل نطس و نطس : للمبالغ في الشيء . وتنطس عن الأخبار :
~~بحث . ولك مبالغ في شيء متنطس . و تنطست الأخبار : تجسستها . و الناطس :
~~الجاسوس . و تنطس : تقزز وتقذر . و التنطس : المبالغة في التطهر . و التنطس
~~: التقذر . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام
~~فقيل له : ألا تتوضأ قال : لولا التنطس ما باليت أن أغسل يدي قال الأصمعي :
~~وهو المبالغة في الطهور والتأنق فيه . وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر
~~فيها ، فهو نطس و متنطس وكذلك كل من أدق النظر في الأمور واستقصى عليها فهو
~~متنطس ، وقد نطس ، بالكسر ، نطسا ومنه قيل للطبيب : نطاسي و نطيس مثل فسيق
~~، وذلك لدقة نظره في الطب ، وقال البعيث بن بشر يصف شجة أو جراحة : إذا
~~قاسها الآسي النطاسي أدبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها قال أبو عبيد : وروي
~~النطاسي ، بفتح النون PageV06P232 وقال رؤبة : وقد أكون مرة نطيسا طبا
~~بأدواء الصبا نقريسا قال النقريس قريب المعنى من النطيس وهو الفطن للأمور
~~العالم بها . أبو عمرو : امرأة نطسة على فعلة إذا كانت تنطس من الفحش أي
~~تقزز . وإنه لشديد التنطس أي التقزز . ابن الأعرابي : المتنطس والمتطرس
~~المتنوق المختار : وقال : النطس المبالغة في الطهارة ، والندس الفطنة
~~والكيس . [
# نعس
# ] نعس : قال الله تعالى : @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه @QE@ النعاس :
~~النوم ، وقيل : هو مقاربته ، وقيل : ثقلته . نعس ( 2 ) ينعس نعاسا ، وهو
~~ناعس و نعسان . وقيل : لا يقال نعسان . قال الفراء : ولا أشتهيها ، وقال
~~الليث ms04075 : رجل نعسان وامرأة نعسى ، حملوا ذلك على وسنان ووسنى ، وربما حملوا
~~الشيء على نظائره وأحسن ما يكون ذلك في الشعر . و النعاس : الوسن قال
~~الأزهري : وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع : وسنان
~~أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم و نعسنا نعسة واحدة وامرأة
~~ناعسة و نعاسة و نعسى و نعوس . وناقة نعوس : غزيرة تنعس إذا حلبت وقال
~~الأزهري : تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وأنها
~~إذا درت نعست : نعوس إذا درت جروز إذا غدت بويزل عام أو سديس كبازل الجروز
~~: الشديدة الأكل ، وذلك أكثر للبنها . وبويزل عام أي بزلت حديثا ، والبازل
~~من الإبل : الذي له تسع سنين ، وقوله أو سديس كبازل ، السديس دون البازل
~~بسنة ، يقول : هي سديس ، وفي المنظر كالبازل . و النعسة : الخفقة . والكلب
~~يوصف النعاس وفي المثل : مطل كنعاس الكلب أي متصل دائم . ابن الأعرابي :
~~النعس لين الرأس والجسم وضعفهما . أبو عمرو : أنعس الرجل إذا جاء ببنين
~~كسالى . و نعست السوق إذا كسدت ، وفي الحديث : إن كلماته بلغت ناعوس البحر
~~قال ابن الأثير : قال أبو موسى كذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر الروايات
~~قاموس البحر ، وهو وسطه ولجته ، ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم ، قال :
~~وليست هذه اللفظة أصلا في مسند إسحق الذي روى عنه مسلم هذا الحديث غير أنه
~~قرنه بأبي موسى وروايته ، فلعلها فيها قال : وإنما أورد نحو هذه الألفاظ
~~لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابنا
~~عرف أصله ومعناه . [
# نفس
# ] نفس : النفس : الروح ، قال ابن سيده : وبينهما فرق ليس من غرض هذا
~~الكتاب ، قال أبو إسحق : النفس في كلام العرب يجري على ضربين : أحدهما قولك
~~خرجت نفس فلان أي روحه ، وفي نفس فلان أن يفعل كذا وكذا أي في روعه ،
~~والضرب الآخر معنى النفس فيه معنى جملة الشيء وحقيقته ، تقول : قتل فلان
~~نفسه وأهلك نفسه أي أوقع الإهلاك بذاته كلها وحقيقته ، والجمع من كل ذلك ms04076
~~PageV06P233 أنفس و نفوس قال أبو خراش في معنى النفس الروح : نجا سالم
~~والنفس منه بشدقه ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا قال ابن بري : الشعر لحذيفة
~~بن أنس الهذلي وليس لأبي خراش كما زعم الجوهري : وقوله نجا سالم ولم ينج
~~كقولهم أفلت فلان ولم يفلت إذا لم تعد سلامته سلامة ، والمعنى فيه لم ينج
~~سالم إلا بجفن سيفه ومئزره وانتصاب الجفن على الاستثناء المنقطع أي لم ينج
~~سالم إلا جفن سيف ، وجفن السيف منقطع منه ، و النفس ههنا الروح كما ذكر
~~ومنه قولهم : فاظت نفسه ، وقال الشاعر : كادت النفس أن تفيظ عليه إذ ثوى
~~حشو ريطة وبرود قال ابن خالويه : النفس الروح ، و النفس ما يكون به التمييز
~~، و النفس الدم ، و النفس الأخ ، و النفس بمعنى عند ، و النفس قدر دبغة .
~~قال ابن بري : أما النفس الروح و النفس ما يكون به التمييز فشاهدهما قوله
~~سبحانه : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ فالنفس الأولى هي التي
~~تزول بزوال الحياة ، والنفس الثانية التي تزول بزوال العقل ، وأما النفس
~~الدم فشاهده قول السموأل : تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير الظبات
~~تسيل وإنما سمي الدم نفسا لأن النفس تخرج بخروجه ، وأما النفس بمعنى الأخ
~~فشاهده قوله سبحانه : @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ وأما
~~التي بمعنى عند فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى ، على نبينا محمد وعليه
~~الصلاة والسلام : @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ أي تعلم
~~ما عندي ولا أعلم ما عندك ، والأجود في ذلك قول ابن الأنباري : إن النفس
~~هنا الغيب ، أي تعلم غيبي لأن النفس لما كانت غائبة أوقعت على الغيب ،
~~ويشهد بصحة قوله في آخر الآية قوله : @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ كأنه
~~قال : تعلم غيبي يا علام الغيوب . والعرب قد تجعل النفس التي يكون بها
~~التمييز نفسين ، وذلك أن النفس قد تأمره بالشيء وتنهى عنه ، وذلك عند
~~الإقدام على أمر مكروه ، فجعلوا التي تأمره نفسا وجعلوا التي تنهاه كأنها
~~نفس أخرى وعلى ذلك قول ms04077 الشاعر : يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة أيسترجع
~~الذؤبان أم لا يطورها وأنشد الطوسي : لم تدر ما لا ولست قائلها عمرك ما عشت
~~آخر الأبد ولم تؤامر نفسيك ممتريا فيها وفي أختها ولم تكد وقال آخر :
~~فنفساي نفس قالت ائت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمى تهابها ونفس تقول اجهد
~~نجاءك ولا تكن كخاضبة لم يغن عنها خضابها و النفس يعبر بها عن الإنسان
~~جميعه كقولهم : عندي ثلاثة أنفس . وكقوله تعالى PageV06P234 : @QB@ أن تقول
~~نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ قال ابن سيده : وقوله تعالى :
~~@QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ أي تعلم ما أضمر ولا أعلم
~~ما في نفسك أي لا أعلم ما حقيقتك ولا ما عندك علمه ، فالتأويل تعلم ما أعلم
~~ولا أعلم ما تعلم . وقوله تعالى : @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أي يحذركم
~~إياه ، وقوله تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ روي عن ابن
~~عباس أنه قال : لكل إنسان نفسان : إحداهما نفس العقل الذي يكون به التمييز
~~، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة . وقال أبو بكر بن الأنباري : من
~~اللغويين من سوى النفس والروح وقال هما شيء واحد إلا أن النفس مؤنثة والروح
~~مذكر ، قال : وقال غيره الروح هو الذي به الحياة ، و النفس هي التي بها
~~العقل ، فإذا نام النائم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ، ولا يقبض الروح إلا
~~عند الموت ، قال : وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بهما ، كا
~~سموا الروح روحا لأن الروح موجود به ، وقال الزجاج : لكل إنسان نفسان :
~~إحداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله
~~كما قال الله تعالى ، والأخرى نفس الحياة وإذا زالت زال معها النفس ،
~~والنائم يتنفس ، قال : وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس
~~الحي قال : ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به ، و النفس
~~الدم وفي الحديث : ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه ،
~~وروي عن النخعي ms04078 أنه قال : كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه ،
~~أراد كل شيء له دم سائل ، وفي النهاية عنه : كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه
~~لا ينجس الماء إذا سقط فيه أي دم PageV06P235 سائل . و النفس : الجسد قال
~~أؤس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر بن ماء
~~السماء يوم عين أباغ ويزعم أن عمرو بن شمر ( 1 ) الحنفي قتله : نبئت أن بني
~~سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان
~~بمسمع وبمنظر والتامور : الدم ، أي حملوا دمه إلى أبياتهم ويروى بدل رهطه
~~قومه ونفسه . اللحياني : العرب تقول رأيت نفسا واحدة فتؤنث وكذلك رأيت
~~نفسين فإذا قالوا رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس ذكروا ، وكذلك جميع العدد ،
~~قال : وقد يجوز التذكير في الواحدة والاثنين والتأنيث في الجمع ، قال : حكي
~~جميع ذلك عن الكسائي ، وقال سيبويه : وقالوا ثلاثة أنفس يذكرونه لأن النفس
~~عندهم إنسان فهم يريدون به الإنسان ، ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد فلا
~~يدخلون الهاء قال : وزعم يونس عن رؤبة أنه قال ثلاث أنفس على تأنيث النفس
~~كما تقول ثلاث أعين للعين من الناس ، وكما قالوا ثلاث أشخص في النساء وقال
~~الحطيئة : ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي وقوله تعالى :
~~@QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني آدم ، عليه السلام ، وزوجها يعني
~~حواء . ويقال : ما رأيت ثم نفسا أي ما رأيت أحدا . وقوله في الحديث : بعثت
~~في نفس الساعة أي بعثت وقد حان قيامها وقرب إلا أن الله أخرها قليلا فبعثني
~~في ذلك النفس ، وأطلق النفس على القرب ، وقيل : معناه أنه جعل للساعة نفسا
~~كنفس الإنسان ، إراد : إني بعثت في وقت قريب منها ، أحس فيه بنفسها كما يحس
~~بنفس الإنسان إذا قرب منه ، يعني بعثت في وقت بانت أشراطها فيه وظهرت
~~علاماتها ويروى : PageV06P236 في نسم الساعة ، وسيأتي ذكره . و المتنفس :
~~ذو النفس . و نفس الشيء : ذاته ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت ms04079 بنفس
~~الجبل ، و نفس الجبل مقابلي ، و نفس الشيء عينه يؤكد به . يقال : رأيت
~~فلانا نفسه ، وجاءني بنفسه ، ورجل ذو نفس أي خلق وجلد ، وثوب ذو نفس أي أكل
~~وقوة . و النفس : العين . و النافس : العائن . و المنفوس : المعيون . و
~~النفوس : العيون الحسود المتعين لأموال الناس ليصيبها ، وما أنفسه أي ما
~~أشد عينه هذه عن اللحياني . ويقال : أصابت فلانا نفس ، و نفستك بنفس إذا
~~أصبته بعين . وفي الحديث : نهى عن الرقية إلا في النملة والحمة و النفس
~~النفس : العين ، هو حديث مرفوع إلى النبي ، عن أنس . ومنه الحديث : أنه مسح
~~بطن رافع فألقى شحمة خضراء فقال إنه كان فيها أنفس سبعة ، يريد عيونهم ومنه
~~حديث ابن عباس : الكلاب من الجن فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن فإن لهن
~~أنفسا أي أعينا . ويقال : نفس عليك فلان ينفس نفسا و نفاسة أي حسدك . ابن
~~الأعرابي : النفس العظمة والكبر و النفس العزة و النفس الهمة و النفس عين
~~الشيء وكنهه وجوهره ، و النفس الأنفة و النفس العين التي تصيب المعين . و
~~النفس : الفرج من الكرب . وفي الحديث : لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن
~~، يريد أنه بها يفرج الكرب وينشىء السحاب وينشر الغيث ويذهب الجدب ، وقيل :
~~معناه أي مما يوسع بها على الناس ، وفي الحديث : أنه ، قال : أجد نفس ربكم
~~من قبل اليمن ، وفي رواية : أجد نفس الرحمن يقال إنه عنى بذلك الأنصار لأنه
~~الله عز وجل نفس الكرب عن المؤمنين بهم ، وهم يمانون لأنهم من الأزد ،
~~ونصرهم بهم وأيدهم برجالهم ، وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس
~~إلى الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها ، أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح
~~إليه ، أو من نفس الروضة وهو طيب روائحها فينفرج به عنه ، وقيل : النفس في
~~هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا و نفسا ،
~~كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا ، كأنه قال : أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن
~~، وإن الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين ، والتفريج مصدر ms04080 حقيقي ،
~~والفرج اسم يوضع موضع المصدر وكذلك قوله : الريح من نفس الرحمن أي من تنفيس
~~الله بها عن المكروبين وتفريجه عن الملهوفين . قال العتبي : هجمت على واد
~~خصيب وأهله مصفرة ألوانهم فسألتهم عن ذلك فقال شيخ منهم : ليس لنا ريح . و
~~النفس : خروج الريح من الأنف والفم ، والجمع أنفاس . وكل تروح بين شربتين
~~نفس . و التنفس : استمداد النفس ، وقد تنفس الرجل و تنفس الصعداء ، وكل ذي
~~رئة متنفس ، ودواب الماء لا رئات لها . و النفس أيضا : الجرعة يقال : اكرع
~~في الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه ، والجمع أنفاس
~~مثل سبب وأسباب قال جرير : تعلل وهي ساغبة بنيها 1 - 2 بأنفاس من الشبم
~~القراح وفي الحديث : نهى عن التنفس في الإناء . وفي حديث آخر : أنه كان
~~يتنفس في الإناء ثلاثا يعني في الشرب قال الأزهري : قال بعضهم الحديثان
~~صحيحان . و التنفس له معنيان : أحدهما أن يشرب وهو يتنفس في الإناء من غير
~~أن يبينه عن فيه وهو مكروه ، و النفس الآخر أن يشرب الماء وغيره من الإناء
~~بثلاثة أنفاس يبين فاه عن الإناء في كل نفس ، ويقال : شراب غير ذي نفس إذا
~~كان كريه الطعم آجنا إذا ذاقه ذائق لم يتنفس فيه ، وإنما هي الشربة الأولى
~~قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له وقال أبو وجزة السعدي : وشربة من شراب غير
~~ذي نفس في صرة من نجوم القيظ وهاج ابن الأعرابي : شراب ذو نفس أي فيه سعة
~~وري قال محمد بن المكرم : قوله النفس الجرعة ، واكرع في الإناء نفسا أو
~~نفسين أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه ، فيه نظر ، وذلك أن النفس الواحد
~~يجرع الإنسان فيه عدة جرع ، يزيد وينقص على مقدار طول نفس الشارب وقصره حتى
~~إنا نرى الإنسان يشرب الإناء الكبير في نفس واحد على عدة جرع . ويقال :
~~فلان شرب الإناء كله على نفس واحد ، والله أعلم . ويقال : اللهم نفس عني أي
~~فرج عني ووسع علي ، و نفست عنه تنفيسا أي رفهت ms04081 . يقال : نفس الله عنه كربته
~~أي فرجها . وفي الحديث : من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب
~~الآخرة ، معناه من فرج عن مؤمن كربة في الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب
~~يوم القيامة . ويقال : أنت في نفس من أمرك أي سعة ، واعمل وأنت في نفس من
~~أمرك أي فسحة وسعة قبل الهرم والأمراض والحوادث والآفات . و النفس : مثل
~~النسيم ، والجمع أنفاس . ودارك أنفس من داري أي أوسع . وهذا الثوب أنفس من
~~هذا أي أعرض وأطول وأمثل . وهذا المكان أنفس من هذا أي أبعد وأوسع . وفي
~~الحديث : ثم يمشي أنفس منه أي أفسح وأبعد قليلا . ويقال : هذا المنزل أنفس
~~المنزلين أي أبعدهما ، وهذا الثوب أنفس الثوبين أي أطولهما أو أمثلهما . و
~~نفس عنك الله أي فرج ووسع . وفي الحديث : من نفس عن غريمه أي أخر مطالبته .
~~وفي حديث عمار : لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست أي أطلت وأصله أن المتكلم
~~إذا تنفس استأنف القول وسهلت عليه الإطالة . و تنفست دجلة إذا زاد ماؤها .
~~وقال اللحياني : إن في الماء نفسا لي ولك أي متسعا وفضلا ، وقال ابن
~~الأعرابي : أي ريا وأنشد : وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ
~~وضاحأي في وقت كوكب . وزدني نفسا في أجلي أي طول الأجل عن اللحياني . ويقال
~~: بين الفريقين نفس أي متسع . ويقال : لك في هذا الأمر نفسة أي مهلة . و
~~تنفس الصبح أي تبلج وامتد حتى يصير نهارا بينا . و تنفس النهار وغيره :
~~امتد وطال . ويقال للنهار إذا زاد : تنفس ، وكذلك الموج إذا نضح الماء .
~~وقال اللحياني : تنفس النهار انتصف ، و تنفس أيضا بعد ، و تنفس العمر منه
~~إما تراخى وتباعد وإما اتسع أنشد ثعلب : ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها تنفس
~~عنها جنبها فهي كالشوا PageV06P237 وقال الفراء : في قوله تعالى : @QB@
~~والصبح إذا تنفس @QE@ قال إذا ارتفع النهار حتى يصير نهارا بينا فهو تنفس
~~الصبح . وقال مجاهد : إذا تنفس إذا طلع ، وقال الأخفش : إذا أضاء ، وقال
~~غيره : إذا تنفس ms04082 إذا انشق الفجر وانفلق حتى يتبين منه . ويقال : كتبت كتابا
~~نفسا أي طويلا وقول الشاعر : عيني جودا عبرة أنفاسا أي ساعة بعد ساعة . و
~~نفس الساعة : آخر الزمان عن كراع . وشيء نفيس أي يتنافس فيه ويرغب . و نفس
~~الشيء ، بالضم ، نفاسة ، فهو نفيس و نافس : رفع وصار مرغوبا فيه ، وكذلك
~~رجل نافس و نفيس ، والجمع نفاس . و أنفس الشيء : صار نفيسا . وهذا أنفس
~~مالي أي أحبه وأكرمه عندي . وقال اللحياني : النفيس و المنفس المال الذي له
~~قدر وخطر ، ثم عم فقال : كل شيء له خطر وقدر فهو نفيس و منفس قال النمر بن
~~تولب : لا تجزعي إن منفسا أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد أنفس المال
~~إنفاسا و نفس نفوسا و نفاسة . ويقال إن الذي ذكرت لمنفوس فيه أي مرغوب فيه
~~. و أنفسني فيه و نفسني : رغبني فيه الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : بأحسن
~~منه يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل أي رغبني فيه . وأمر منفوس
~~فيه : مرغوب . و نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة إذا ضننت به ولم تحب أن يصل
~~إليه . و نفس عليه بالشيء نفسا ، بتحريك الفاء ، و نفاسة و نفاسية ،
~~الأخيرة نادرة : ضن . ومال نفيس : مضنون به . و نفس عليه بالشيء ، بالكسر :
~~ضن به ولم يره يستأهله وكذلك نفسه عليه و نافسه فيه وأما قول الشاعر : وإن
~~قريشا مهلك من أطاعها تنافس دنيا قد أحم انصرامها فإما أن يكون أراد تنافس
~~في دنيا ، وإما أن يريد تنافس أهل دنيا . و نفست علي بخير قليل أي حسدت . و
~~تنافسنا ذلك الأمر وتنافسنا فيه : تحاسدنا وتسابقنا . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ أي وفي ذلك فليتراغب المتراغبون :
~~وفي حديث المغيرة : سقيم النفاس أي أسقمته المنافسة والمغالبة على الشيء .
~~وفي حديث إسماعيل ، عليه السلام : أنه تعلم العربية و أنفسهم أي أعجبهم
~~وصار عندهم نفيسا . و نافست في الشيء منافسة و نفاسا إذا رغبت فيه على وجه
~~المباراة في الكرم . و تنافسوا عليه أي رغبوا . وفي الحديث : أخشى ms04083 أن تبسط
~~الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها هو من
~~المنافسة الرغبة في الشيء والانفراد به ، وهو من الشيء النفيس الجيد في
~~نوعه . و نفست بالشيء ، بالكسر ، أي بخلت . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~لقد نلت صهر رسول الله فما نفسناه عليك . وحديث السقيفة : لم ننفس عليك أي
~~لم نبخل . و النفاس : ولادة المرأة إذا وضعت ، فهي نفساء . و النفس : الدم
~~. و نفست المرأة و نفست ، بالكسر ، نفسا و نفاسة و نفاسا وهي PageV06P238
~~نفساء و نفساء و نفساء : ولدت . وقال ثعلب : النفساء الوالدة والحامل
~~والحائض ، والجمع من كل ذلك نفساوات و نفاس و نفاس و نفس عن اللحياني ، و
~~نفس و نفاس قال الجوهري : وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء
~~وعشراء ، ويجمع أيضا على نفساوات وعشراوات وامرأتان نفساوان ، أبدلوا من
~~همزة التأنيث واوا . وفي الحديث : أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر
~~أي وضعت ومنه الحديث : فلما تعلت من نفاسها أي خرجت من أيام ولادتها . وحكى
~~ثعلب : نفست ولدا على فعل المفعول . وورث فلان هذا المال في بطن أمه قبل أن
~~ينفس أي يولد . الجوهري : وقولهم ورث فلان هذا المال قبل أن ينفس فلان أي
~~قبل أن يولد قال أوس بن حجر يصف محاربة قومه لبني عامر بن صعصعة : وإنا
~~وإخواننا عامرا على مثل ما بيننا نأتمر لنا صرخة ثم إسكاتة كما طرقت بنفاس
~~بكر أي بولد . وقوله لنا صرخة أي اهتياجة يتبعها سكون كما يكون للنفساء إذا
~~طرقت بولدها ، والتطريق أن يعسر خروج الولد فتصرخ لذلك ، ثم تسكن حركة
~~المولود فتسكن هي أيضا ، وخص تطريق البكر لأن ولادة البكر أشد من ولادة
~~الثيب . وقوله على مثل ما بيننا نأتمر أي نتمثل ما تأمرنا به أنفسنا من
~~الإيقاع بهم والفتك فيهم على ما بيننا وبينهم من قرابة وقول امرىء القيس :
~~ويعدو على المرء ما يأتمر أي قد يعدو عليه امتثاله ما أمرته به نفسه وربما
~~كان داعيه للهلاك . و ms04084 المنفوس : المولود . وفي الحديث : ما من نفس منفوسة
~~إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار ، وفي رواية : إلا كتب رزقها وأجلها
~~منفوسة أي مولودة . قال : يقال نفست و نفست ، فأما الحيض فلا يقال فيه إلا
~~نفست ، بالفتح . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه أجبر بني عم على منفوس
~~أي ألزمهم إرضاعه وتربيته . وفي حديث أبي هريرة : أنه صلى على منفوس أي طفل
~~حين ولد ، والمراد أنه صلى عليه ولم يعمل ذنبا . وفي حديث ابن المسيب : لا
~~يرث المنفوس حتى يستهل صارخا أي حتى يسمع له صوت . وقالت أم سلمة : كنت مع
~~النبي ، في الفراش فحضت فخرجت وشددت علي ثيابي ثم رجعت ، فقال : أنفست أراد
~~: أحضت يقال : نفست المرأة تنفس بالفتح ، إذا حاضت . ويقال : لفلان منفس و
~~نفيس أي مال كثير . يقال : ما سرني بهذا الأمر منفس و نفيس . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه : كنا عنده فتنفس رجل أي خرج من تحته ريح شبه خروج الريح من
~~الدبر بخروج النفس من الفم . و تنفست القوس : تصدعت ، و نفسها هو : صدعها
~~عن كراع ، وإنما يتنفس منها العيدان التي لم تفلق وهو خير القسي ، وأما
~~الفلقة فلا تنفس . ابن شميل : يقال نفس فلان قوسه إذا حط وترها ، و تنفس
~~القدح والقوس كذلك . قال ابن سيده : وأرى اللحياني : قال : إن النفس الشق
~~في القوس والقدح وما أشبههما ، قال : ولست منه على ثقة . و النفس من الدباغ
~~: قدر دبغة أو دبغتين PageV06P239 مما يدبغ به الأديم من القرظ وغيره .
~~يقال : هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر : أتجعل النفس التي تدير في جلد شاة
~~ثم لا تسيرقال الأصمعي : بعثت امرأة من العرب بنية لها إلى جارتها فقالت :
~~تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس بها منيئتي فإني أفدة أي مستعجلة لا
~~أتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة ، أرادت قدر دبغة أو دبغتين من القرظ الذي
~~يدبغ به . المنيئة : المدبغة وهي الجلود التي تجعل في الدباغ ، وقيل :
~~النفس من الدباغ ملء الكف ، والجمع أنفس أنشد ms04085 ثعلب : وذي أنفس شتى ثلاث رمت
~~به على الماء إحدى اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا
~~القدر من الدباغ . و النافس الخامس من قداح الميسر قال اللحياني : وفيه
~~خمسة فروض وله غنم خمسة أنصباء إن فاز ، وعليه غرم خمسة أنصباء إن لم يفز ،
~~ويقال هو الرابع . [
# نقس
# ] نقس : النقس : الذي يكتب به ، بالكسر . ابن سيده : النقس المداد ،
~~والجمع أنقاس و أنقس قال المرار : عفت المنازل غير مثل الأنقس 1 - 2 بعد
~~الزمان عرفته بالقرطس أي في القرطاس ، تقول منه : نقس دواته تنقيسا . ورجل
~~نقس : يعيب الناس ويلقبهم ، وقد نقسهم ينقسهم نقسا و ناقسهم ، وهي النقاسة
~~. الفراء : اللقس و النقيس والنقز كله العيب ، وكذلك القذل ، وهو أن يعيب
~~القوم ويسخر منهم . و الناقوس : مضراب النصارى الذي يضربونه لأوقات الصلاة
~~قال جرير : لما تذكرت بالديرين أرقني صوت الدجاج ، وقرع بالنواقيس وذلك أنه
~~كان مزمعا سفرا صباحا ، قال : ويروى و نقس بالنواقيس و النقس : الضرب
~~بالناقوس . وفي حديث بدء الأذان : حتى نقسوا أو كادوا ينقسون حتى رأى عبد
~~الله بن زيد الأذان . و النقس : ضرب من النواقيس وهي الخشبة الطويلة
~~والوبيلة والوبيل الخشبة القصيرة وقول الأسود بن يعفر : وقد سبأت لفتيان
~~ذوي كرم قبل الصباح ولما تقرع النقس يجوز أن يكون جمع ناقوس على توهم حذف
~~الألف ، وأن يكون جمع نقس الذي هو ضرب منها كرهن ورهن وسقف وسقف ، وقد نقس
~~الناقوس بالوبيل نقسا . وشراب ناقس إذا حمض . و نقس الشراب ينقس نقوسا :
~~حمض قال النابغة الجعدي : جون كجون الخمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هزم
~~ورواه قوم : لا نافس ، بالفاء ، حكى ذلك أبو حنيفة وقال لا أعرفه إنما
~~المعروف ناقس بالقاف . الأصمعي : النقس والوقس الجرب . [
# نقرس
# ] نقرس : النقرس : داء معروف يأخذ في الرجل ، وفي التهذيب : يأخذ في
~~المفاصل . و النقرس : شيء يتخذ على صيغة الورد وتغرسه النساء في رؤوسهن
~~PageV06P240 . و النقرس و النقريس : الداهية الفطن . وطبيب نقرس و نقريس أي
~~حاذق وأنشد ثعلب : وقد أكون مرة نطيسا طبا ms04086 بأدواء الصبا نقريسا يحسب يوم
~~الجمعة الخميسا معناه أنه لا يلتفت إلى الأيام . قد ذهب عقله . و النقرس :
~~الحاذق ، وفي التهذيب : النقرس الداهية من الأدلاء . يقال : دليل نقرس و
~~نقريس أي داهية وقال المتلمس يخاطب طرفة : يخشى عليك من الحباء النقرس يقول
~~: إنه يخشى عليه من الحباء ، الذي كتب له به ، النقرس ، وهو الهلاك
~~والداهية العظيمة ، ورجل نقرس : داهية . الليث : النقاريس أشياء تتخذها
~~المرأة على صيغة الورد يغرزنه في رؤوسهن وأنشد : فحليت من خز وبز وقرمز ومن
~~صنعة الدنيا عليك النقاريس ( 3 ) واحدها نقريس . وفي الحديث : وعليه نقارس
~~الزبرجد والحلي قال : و النقارس من زينة النساء حكاه ابن الأثير عن أبي
~~موسى . [
# نكس
# ] نكس : النكس : قلب الشيء على رأسه ، نكسه ينكسه نكسا فانتكس . و نكس
~~رأسه : أماله ، و نكسته تنكيسا . وفي التنزيل : @QB@ ناكسو رؤوسهم عند ربهم
~~@QE@ والناكس : المطأطىء رأسه و نكس رأسه إذا طأطأه من ذل وجمع في الشعر
~~على نواكس وهو شاذ على ما ذكرناه في فوارس وأنشد الفرزدق : وإذا الرجال
~~رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأبصار قال سيبويه : إذا كان الفعل
~~لغير الآدميين جمع على فواعل لأنه لا يجوز فيه ما يجوز في الآدميين من
~~الواو والنون في الاسم والفعل فضارع المؤنث ، يقال : جمال بوازل وعواضه وقد
~~اضطر الفرزدق فقال : خضع الرقاب نواكس الأبصارلأنك تقول هي الرجال فشبه
~~بالجمال . قال أبو منصور : وروى أحمد بن يحيى هذا البيت نواكسي الأبصار ،
~~وقال : أدخل الياء لأن رد النواكس ( 1 ) إلى الرجال ، إنما كان : وإذا
~~الرجال رأيتهم نواكس أبصارهم ، فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال ،
~~فلذلك دخلت الياء ، وإن كان جمع جمع كما تقول مررت بقوم حسني الوجوه وحسان
~~وجوههم ، لما جعلتهم للرجال جئت بالياء ، وإن شئت لم تأت بها ، قال : وأما
~~الفراء والكسائي فإنهما رويا البيت نواكس الأبصار ، بالفتح ، أقرا نواكس
~~على لفظ الأبصار ، قال : والتذكير ناكسي الأبصار . وقال الأخفش : يجوز
~~نواكس الأبصار ، بالجر لا بالياء كما قالوا جحر ضب خرب . شمر : النكس في
~~الأشياء معنى يرجع إلى قلب ms04087 الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره .
~~وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ يقول : رجعوا
~~عما عرفوا من الحجة لإبراهيم ، على نبينا محمد وعليه الصلاة والتسليم . وفي
~~حديث أبي هريرة : تعس عبد الدينار و انتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه
~~بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر . وفي حديث الشعبي : قال في
~~السقط إذا نكس في الخلق الرابع PageV06P241 وكان مخلقا أي تبين خلقه عتقت
~~به الأمة وانقضت به عدة الحرة ، أي إذا قلب ورد في الخلق الرابع ، وهو
~~المضغة ، لأنه أولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة . وقوله تعالى : @QB@ ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق @QE@ قال أبو إسحق : معناه من أطلنا عمره نكسنا خلقه
~~فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما . وقال الفراء : قرأ عاصم وحمزة :
~~ننكسه في الخلق ، وقرأ أهل المدينة : ننكسه في الخلق ، بالتخفيف ، وقال
~~قتادة : هو الهرم ، وقال شمر : يقال نكس الرجل إذا ضعف وعجز قال : وأنشدني
~~ابن الأعرابي في الانتكاس : ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا أو يضارع
~~مأتما أي لم ينكس رأسه لأمر يأنف منه . و النكس : السهم الذي ينكس أو ينكسر
~~فوقه فيجعل أعلاه أسفله ، وقيل : هو الذي يجعل سنخه نصلا ونصله سنخا فلا
~~يرجع كما كان ولا يكون فيه خير ، والجمع أنكاس قال الأزهري : أنشدني
~~المنذري للحطيئة ، قال : وأنشده أبو الهيثم : قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم
~~مجدا ، تليدا وعزا غير أنكاس قال : الأنكاس جمع النكس من السهام وهو أضعفها
~~، قال : ومعنى البيت أن العرب كانوا إذا أسروا أسيرا خيروه بين التخلية وجز
~~الناصية والأسر ، فإن اختار جز الناصية جزوها وخلوا سبيله ثم جعلوا ذلك
~~الشعر في كنانتهم ، فإذا افتخروا أخرجوه وأروهم مفاخرهم . ابن الأعرابي :
~~الكنس و النكس مآرين بقر الوحش وهي مأواها . و النكس : المدرهمون من الشيوخ
~~بعد الهرم . و المنكس من الخيل : الذي لا يسمو برأسه ، وقال أبو حنيفة :
~~النكس القصير ، و النكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم ، والجمع
~~الأنكاس . و ms04088 النكس أيضا : الرجل الضعيف وفي حديث كعب : زالوا فما زال أنكاس
~~ولا كشف الأنكاس : جمع نكس ، بالكسر ، وهو الرجل الضعيف . و المنكس من
~~الخيل : المتأخر الذي لا يلحق بها ، وقد نكس إذا لم يلحقها قال الشاعر :
~~إذا نكس الكاذب المحمر وأصل ذلك كله النكس من السهام . والولاد المنكوس :
~~أن تخرج رجلا المولود قبل رأسه ، وهو اليتين ، والولد المنكوس كذلك . و
~~النكس : اليتن . وقراءة القرآن منكوسا : أن يبدأ بالمعوذتين ثم يرتفع إلى
~~البقرة ، والسنة خلاف ذلك . وفي الحديث أنه قيل لابن مسعود : إن فلانا يقرأ
~~القرآن منكوسا ، قال : ذلك منكوس القلب قال أبو عبيد : يتأوله كثير من
~~الناس أنه أن يبدأ الرجل من آخر السورة فيقرأها إلى أولها قال : وهذا شيء
~~ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله ، قال : ولا أعرفه ، قال :
~~ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة
~~كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب لأن السنة خلاف هذا ، يعلم ذلك بالحديث
~~الذي يحدثه عثمان عن النبي أنه إذا أنزلت عليه السورة أو الآية قال : ضعوها
~~في الموضع الذي يذكر كذا وكذا ، ألا ترى أن التأليف الآن في هذا الحديث من
~~رسول الله PageV06P242 ثم كتب المصاحف على هذا قال : وإنما جاءت الرخصة في
~~تعلم الصبي والعجمي المفصل لصعوبة السور الطوال عليهم ، فأما من قرأ القرآن
~~وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله فهذا النكس المنهي عنه ، وإذا
~~كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة إن كان ذلك يكون .
~~و النكس و النكس ، و النكاس كله : العود في المرض ، وقيل : عود المريض في
~~مرضه بعد مثالته قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : خيال لزينب قد هاج لي نكاسا
~~من الحب بعد اندمال وقد نكس في مرضه نكسا . و نكس المريض : معناه قد عاودته
~~العلة بعد النقه . يقال : تعسا له و نكسا وقد يفتح ههنا للازدواج أو لأنه
~~لغة قال ابن سيده وقوله : إني إذا وجه ms04089 الشريب نكسا قال : لم يفسره ثعلب
~~وأرى نكس بسر وعبس . و نكست الخضاب إذا أعدت عليه مرة بعد مرة وأنشد :
~~كالوشم رجع في اليد المنكوس ابن شميل : نكست فلانا في ذلك الأمر أي رددته
~~فيه بعدما خرج منه . [
# نمس
# ] نمس : النمس ، بالتحريك : فساد السمن والغالية وكل طيب ودهن إذا تغير
~~وفسد فسادا لزجا . و نمس الدهن ، بالكسر ، ينمس نمسا ، فهو نمس : تغير وفسد
~~، وكذلك كل شيء طيب تغير قال بعض الأغفال : وبزييت نمس مرير و نمس الشعر :
~~أصابه دهن فتوسخ . و النمس : ريح اللبن والدسم كالنسم . ويقال : نمس الودك
~~ونسم إذا أنتن و نمس الأقط ، فهو منمس إذا أنتن قال الطرماح : منمس ثيران
~~الكريص الضوائن والكريص : الأقط . و النمس : سبع من أخبث السبع ( 1 ) وقال
~~ابن قتيبة : النمس دويبة تقتل الثعبان يتخذها الناظر إذا اشتد خوفه من
~~الثعابين ، لأن هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتى كأنها قطعة
~~حبل ، فإذا انطوى عليها الثعبان زفرت وأخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع
~~الثعبان ، وقد ينطوي عليها ( 2 ) النمس فظعا من شدة الزفرة غيره : النمس ،
~~بالكسر دويبة عريضة كأنها قطعة قديد تكون بأرض مصر تقتل الثعبان . و
~~الناموس : ما ينمس به الرجل من الاحتيال . و الناموس : المكر والخداع . و
~~التنميس : التلبيس . و النامس و الناموس : دويبة أغبر كهيئة الذرة تلكع
~~الناس . و الناموس : قترة الصائد التي يكمن فيها للصيد قال أوس بن حجر :
~~قلاقى عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف قال ابن سيده : وقد
~~يهمز ، قال : ولا أدري ما وجه ذلك . و الناموس : بيت الراهب . ويقال للشرك
~~ناموس لأنه يوارى تحت الأرض وقال الراجز يصف الركاب يعني الإبل PageV06P243
~~: يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس يقول : يخرجن من بلد مشتبه
~~الأعلام يشتبه على من يسلكه كما يشتبه على القطا أمر الشرك الذي ينصب له .
~~وفي حديث سعد : أسد في ناموسه الناموس : مكمن الصياد فشبه به موضع الأسد .
~~و الناموس : وعاء العلم . و الناموس : جبريل ، صلى الله على نبينا محمد
~~وعليه وسلم ms04090 ، وأهل الكتاب يسمون جبريل ، عليه السلام : الناموس : وفي حديث
~~المبعث : أن خديجة ، رضوان الله عليها ، وصفت أمر النبي ، لورقة بن نوفل
~~وهو ابن عمها ، وكان نصرانيا قد قرأ الكتب ، فقال : إن كان ما تقولين حقا
~~فإنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى ، عليه السلام ، وفي رواية : إنه
~~ليأتيه الناموس الأكبر . أبو عبيد : الناموس صاحب سر الملك أو الرجل الذي
~~يطلعه على سره وباطن أمره ويخصه بما يستره عن غيره . ابن سيده . ناموس
~~الرجل صاحب سره ، وقد نمس ينمس نمسا و نامس صاحبه منامسة و نماسا : ساره .
~~وقيل : الناموس السر ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . و نمست الرجل و
~~نامسته إذا ساررته وقال الكميت : فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا وعميهما ،
~~والمستسر المنامسا و نمست السر أنمسه نمسا : كتمته و المنامس : الداخل في
~~الناموس ، وقيل : الناموس صاحب سر الخير ، والجاسوس صاحب سر الشر ، وأراد
~~به ورقة جبريل ، عليه السلام ، لأن الله تعالى خصه بالوحي والغيب اللذين لا
~~يطلع عليهما غيره . و الناموس : الكذاب . و الناموس : النمام وهو النماس
~~أيضا . قال ابن الأعرابي : نمس بينهم و أنمس أرش بينهم وآكل بينهم ، وأنشد
~~: وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم أنمل أؤرش بينهم دائبا أدب وذو
~~النملة المدغل ولكنني رائب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء : مصلح . رقأت
~~بينهم : أصلحت . و انمس في الشيء : دخل فيه . و انمس فلان انماسا : انغل في
~~سترة . الجوهري : انمس الرجل ، بتشديد النون ، أي استتر ، وهو انفعل . [
# نهس
# ] نهس : النهس : القبض على اللحم ونتره . و نهس الطعام : تناول منه . و
~~نهسته الحية : عضته ، والشين لغة . وناقة نهوس : عضوض ومنه قول الأعرابي في
~~وصف الناقة : إنها لعسوس ضروس شموس نهوس . و نهس اللحم ينهسه نهسا و نهسا :
~~انتزعه بالثنايا للأكل . و نهست العرق و انتهسته إذا تعرقته بمقدم أسنانك .
~~الجوهري : نهس اللحم أخذه بمقدم الأسنان ، والنهش الأخذ بجميعها نهسته و
~~انتهسته بمعنى . وفي الحديث : أنه أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم أي أخذه
~~بفيه . ونسر منهس قال العجاج ms04091 : مضبر اللحيين نسرا منهسا ورجل منهوس و نهيس
~~: قليل اللحم خفيف قال الأفوه الأودي يصف فرسا : يغشي الجلاميد بأمثالها
~~مركبات في وظيف نهيس PageV06P244 وفي صفته : كان منهوس الكعبين أي لحمهما
~~قليل ، ويروى : منهوس القدمين ، وبالشين المعجمة أيضا . و النهس : ضرب من
~~الصرد ، وقيل : هو طائر يصطاد العصافير ويأوي إلى المقابر ويديم تحريك رأسه
~~وذنبه ، والجمع نهسان وقيل : النهس ضرب من الطير . وفي حديث زيد بن ثابت :
~~رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف فأخذه زيد بن ثابت منه وأرسله قال أبو
~~عبيد : النهس طائر ، والأسواف موضع بالمدينة ، وإنما فعل ذلك زيد لأنه كره
~~صيد المدينة لأنها حرم سيدنا رسول الله . و نهس الحية : نهشه قال الراجز :
~~وذات قرنين طحون الضرس تنهس لو تمكنت من نهس تدير عينا كشهاب القبس
~~والاختلاف في تفسير نهس ونهش يأتي في حرف الشين . [
# نوس
# ] نوس : الناس : قد يكون من الإنس ومن الجن ، وأصله أناس فخفف ولم يجعلوا
~~الألف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة ، لأنه لو كان كذلك لما اجتمع مع
~~المعوض منه في قول الشاعر : إن المنايا يطلع ن على الأناس الآمنينا و النوس
~~: تذبذب الشيء . ناس الشيء ينوس نوسا و نوسانا : تحرك وتذبذب متدليا . وقيل
~~لبعض ملوك حمير : ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه . وذو نواس :
~~ملك من أذواء اليمن سمي بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على ظهره . و ناس نوسا
~~: تدلى واضطرب و أناسه هو . وفي حديث أم زرع ووصفها زوجها : ملأ من شحم
~~عضدي ، و أناس من حلي أذني أرادت أنه حلى أذنيها قرطة وشنوفا و تنوس
~~بأذنيها . ويقال للغصن الدقيق إذا هبت به الريح فهزته : فهو ينوس وينوع ،
~~وقد تنوس وتنوع وكثر نوسانه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : مر عليه رجل
~~وعليه إزار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكأني أنظر إلى الخيوط نائسة على
~~كعبيه أي متدلية متحركة ومنه حديث العباس : وضفيرتاه تنوسان على رأسه . وفي
~~حديث ابن عمر : دخلت على حفصة و نوساتها تنطف أي ذوائبها تقطر ماء ، فسمى ms04092
~~الذوائب نوسات لأنها تتحرك كثيرا . و نست الإبل أنوسها نوسا : سقتها . ورجل
~~نواس ، بالتشديد ، إذا اضطرب واسترخى ، و ناس لعابه سال فاضطرب . و النواس
~~: ما تعلق من السقف . و نواس العنكبوت : نسجه لاضطرابه . و النواسي : ضرب
~~من العنب أبيض مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها ، قال : ولا أدري
~~إلى أي شيء نسب إلا أن يكون مما نسب إلى نفسه كدوار ودواري ، وإن لم يسمع
~~النواس ههنا . و نوس بالمكان : أقام . و الناووس : مقابر النصارى ، وإن كان
~~عربيا فهو فاعول منه . و النواس : اسم . و الناس : اسم قيس بن عيلان ،
~~واسمه الناس ( 1 ) بن مضر بن نزار ، وأخوه إلياس بن مضر ، بالياء .
~~PageV06P245 [
# هجس
# ] هجس : الهجس : ما وقع في خلدك . تقول : هجس في قلبي هم وأمر وأنشد :
~~وطأطأت النعامة من بعيد وقد وقرت هاجسها وهجسي النعامة : فرسه . وفي حديث
~~قباث : وما هو إلا شيء هجس في نفسي . ابن سيده : هجس الأمر في نفسي يهجس
~~هجسا وقع في خلدي . و الهاجس : الخاطر ، صفة غالبة غلبة الأسماء . وفي
~~الحديث : وما يهجس في الضمائر أي وما يخطر بها ويدور فيها من الأحاديث
~~والأفكار . و هجس في صدري شيء يهجس أي حدس . وفي النوادر : هجسني عن كذا
~~فانهجست أي ردني فارتددت . و الهجس : النبأة تسمعها ولا تفهمها . ووقعوا في
~~مهجوسة من أمرهم أي اختلاط عن ابن الأعرابي ، وقيل : المعروف في مرجوسة .
~~أبو عبيدة : الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف ( 2 ) . و الهجيسة :
~~الغريض من اللبن في السقاء ، قال : والخامط والسامط مثله وهو أول تغيره قال
~~الأزهري : والذي عرفته الهجيمة ، قال : وأظن الهجيسة تصحيفا . وفي حديث عمر
~~: أن السائب بن الأقرع قال : حضرت طعامه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس قال :
~~المتهجس الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينه ، أصله من الهجيسة ، وهو الغريض
~~من اللحم ، ثم استعمل في غيره ، ورواه بعضهم متهجش ، بالشين المعجمة ، قال
~~ابن الأثير : وهو غلط . [
# هجبس
# ] هجبس : التهذيب : الهيجبوس الرجل الأهوج الجافي وأنشد : أحق ما يبلغني
~~ابن ترنى من الأقوام أهوج هيجبوس ms04093 [
# هجرس
# ] هجرس : الهجرس ، بالكسر : ولد الثعلب ، وعم بعضهم به نوع الثعالب
~~واستعاره الحطيئة للفرزدق فقال : أبلغ بني عبس فإن نجارهم لؤم وإن أباهم
~~كالهجرس وروي عن المفضل أنه قال : الهقالس و الهجارس الثعالب ، وأنشد :
~~وترى المكاكي بالهجير نحيبها كدر بواكر والهجارس تنحب وقيل : الهجارس جميع
~~ما تعسس من السباع ما دون الثعلب وفوق اليربوع قال الشاعر : بعيني قطامي
~~نما فوق مرقب غدا شبما ينقض بين الهجارس الليث : الهجرس من أولاد الثعالب ،
~~قال : وقد يوصف به اللئيم وأنشد : وهجرس مسكنه الفدافد وقال : رمتني الأيام
~~عن هجارسها أي شدائدها . وفي الحديث : أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي
~~سيدنا رسولا ، ، فقال له فلان : يا عين الهجرس ، أتمد رجليك بين يدي رسولا
~~، الهجرس : ولد الثعلب . و الهجرس أيضا : القرد . أبو مالك PageV06P246 :
~~أهل الحجاز يقولون الهجرس القرد وبنو تميم يجعلونه الثعلب . و الهجرس : اسم
~~. [
# هدس
# ] هدس : هدسه يهدسه هدسا : طرده وزجره يمانية مماتة . و الهدس : شجر وهو
~~عند أهل اليمن الآس . [
# هدبس
# ] هدبس : الهدبس : ولد الببر ، وأنشد المبرد : ولقد رأيت هدبسا وفزارة
~~والفزر يتبع فزره كالضيون [
# هرس
# ] هرس : الهرس : الدق ، ومنه الهريسة . و هرس الشيء يهرسه هرسا : دقه
~~وكسره ، وقيل : الهرس دقك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية ، وقيل : هو دقك
~~إياه بالشيء العريض كما تهرس الهريسة بالمهراس . و المهراس : الآلة المهروس
~~بها . و الهريس : ما هرس ، وقيل : الهريس الحب المهروس قبل أن يطبخ ، فإذا
~~طبخ فهو الهريسة ، وسميت الهريسة هريسة لأن البر الذي هو منه يدق ثم يطبخ ،
~~ويسمى صانعه هراسا . وأسد هراس : يهرس كل شيء . و الهرماس : من أسماء الأسد
~~، وقيل : هو الشديد من السباع ، فعمال من الهرس على مذهب الخليل ، وغيره
~~يجعله فعلالا . و هرس يهرس هرسا : أخفى أكله ، وقيل : بالغ فيه فكأنه ضد .
~~ابن الأعرابي : هرس الرجل إذا كثر أكله قال العجاج : وكلكلا ذا حاميات
~~أهرسا ويروى : مهرسا ، أراد بالأهرس الشديد الثقيل . يقال : هو هرس أهرس
~~للذي يدق كل شيء ، والفحل يهرس القرن بكلكله . وإبل مهاريس : شديدة الأكل
~~قال أبو ms04094 عبيد : المهاريس من الإبل التي تقضم العيدان إذا قل الكلأ وأجدبت
~~البلاد فتتبلغ بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا أي تدقها قال الحطيئة يصف
~~إبله : مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها إذا النار أبدت أوجه الخفرات وقيل :
~~المهاريس من الإبل الشداد ، وقيل : الجسام الثقال ، قال : ومن شدة وطئها
~~سميت مهاريس . و الهرس و الأهرس : الشديد المراس من الأسد . وأسد هرس أي
~~شديد وهو من الدق قال الشاعر : شديد الساعدين أخا وثاب شديدا أسره هرسا
~~هموسا و الهرس : الثوب الخلق قال ساعدة بن جؤية : صفر المباءة ذي هرسين
~~منعجف إذا نظرت إليه قلت : قد فرجا و الهراس : بالفتح : شجر كبير الشوك قال
~~النابغة : فبت كأن العائذات فرشنني هراسا به يعلى فراشي ويقشب وقيل :
~~الهراس شوك كأنه حسك ، الواحدة هراسة وأنشد الجوهري للنابغة الجعدي : وخيل
~~يطابقن بالدارعين طباق الكلاب يطأن الهراسا ويروى : وشعث ، والمطابقة : أن
~~تضع أرجلها مواضع أيديها وتقدم أيديها حتى تبصر مواقعها ، يريد أنها لا
~~تريد الهرب ، فهي تتثبت في مشيها كما تمشي الكلاب في الهراس متقية له ومثله
~~PageV06P247 قول قعين : إنا إذا الخيل عدت أكداسامثل الكلاب تتقي الهراسا
~~وقال أبو حنيفة : الهراس من أحرار البقول ، واحدته هراسة ، وبه سمي الرجل .
~~وأرض هريسة : ينبت فيها الهراس . وفي حديث عمرو بن العاص : كأن في جوفي
~~شوكة الهراس قال : هو شجر أو بقل ذو شوك من أحرار البقول . و المهراس : حجر
~~مستطيل منقور يتوضأ منه ويدق فيه . وفي الحديث : أن أبا هريرة روى عن النبي
~~، ، أنه قال : إذا أراد أحدكم الوضوء فليفرغ على يديه من إنائه ثلاثا .
~~فقال له قين الأشجعي : فإذا جئنا إلى مهراسكم هذا كيف نصنع أراد بالمهراس
~~هذا الحجر المنقور الضخم الذي لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله يسع ماء
~~كثيرا ويتطهر الناس منه . وجاء في حديث آخر أن النبي ، ، مر بمهراس وجماعة
~~من الرجال يتحاذونه أي يحملونه ويرفعونه ، وهو حجر منقور ، سمي مهراسا لأنه
~~يهرس به الحب وغيره . وفي حديث أنس : فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله
~~حتى تكسرت ( 1 ms04095 ) . وفي الحديث : أنه عطش يوم أحد فجاءه علي ، كرم الله وجهه
~~، بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه قال : المهراس صخرة منقورة
~~تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء ، وقيل : المهراس في هذا
~~الحديث اسم ماء بأحد قال : وقتيلا بجانب المهراس و المهراس : موضع . ويقال
~~مهراس أيضا : قال الأعشى : فركن مهراس إلى مارد فقع منفوحة ذي الحائر [
# هرجس
# ] هرجس : الهرجاس : الجسيم . [
# هرمس
# ] هرمس : الهرماس : من أسماء الأسد ، وقيل : هو الشديد من السباع واشتقه
~~بعضهم من الهرس الذي هو الدق وهو على ذلك ثلاثي ، وقد تقدم . الكسائي : أسد
~~هرماس و هرامس وهو الجريء الشديد ، وقيل : الهرماس الأسد العادي على الناس
~~. ابن الأعرابي : الهرماس ولد النمر وأنشد الليث في الأسد : يعدو بأشبال
~~أبوها الهرماس ( 1 ) و الهرميس : الكركدن ، قال : وهو أكبر من الفيل له قرن
~~وهو يكون في البحر أو على شاطئه قال : والفيل لا يبقى ولا الهرميس و هرماس
~~: موضع أو نهر . و هرمس : اسم علم سرياني . و الهرموس : الصلب الرأي المجرب
~~. [
# هسس
# ] هسس : هس يهس هسا : حدث نفسه . و هس الكلام : أخفاه . و هسوا الحديث
~~هسيسا و هسهسوه : أخفوه . و الهسيس و الهسهاس : الكلام الذي لا يفهم .
~~وسمعت من القوم هساهس من نجي لم أفهمها وكذلك وساوس من قول . و الهساهس :
~~الوساوس . و الهساهس : حديث النفس ووسوستها قال الأخطل : وطويت ثوب بشاشة
~~ألبسته فلهن منك هساهس وهموم و الهساهس : الكلام الخفي المجمجم . وسمعت
~~هسيسا PageV06P248 ، وهو الهمس ، وقيل : الهسهسة عام في كل شيء له صوت خفي
~~كهساهس الإبل في سيرها ، وصوت الحلي قال الراجز : لبسن من حر الثياب ملبسا
~~ومذهب الحلي إذا تهسهسا ويقال في هساهس أخفاف الإبل : إذا علون الظهر ذا
~~الضماضم هساهسا ، كالهد بالجماجم الجوهري : الهسهسة صوت حركة الدرع والحلي
~~وحركة الرجل بالليل ونحوه قال الشاعر : و فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك
~~الحديد هساهس و التهسهس مثله . و هسيس الجن و هساسها : عزيفها في القفر . و
~~الهسيس و الهسهسة : ضرب من المشي قال : إن هسهست ms04096 ليل التمام هسهسا و هسهس
~~ليلته كلها وقسقس إذا أدأب السير . وفي النوادر : الهساهس المشي ، بتنا
~~نهسهس حتى أصبحنا . وراع هسهاس إذا رعى الغنم ليله كله . و الهس : زجر
~~الغنم . و هس و هس : زجر للشاة . و الهسيس : المدقوق من كل شيء . [
# هطس
# ] هطس : هطس الشيء يهطسه هطسا : كسره حكاه ابن دريد قال : وليس بثبت . [
# هطلس
# ] هطلس : الهطلسة : الأخذ . و الهطلس و الهطلس : العسكر الكبير . ابن
~~الأعرابي : تهطلس من مرضه إذا أفاق . [
# هقلس
# ] هقلس : الهقلس : السيء الخلق . و الهقالس والهجارس : الثعالب . و
~~الهقلس : الذئب في ضر قال الكميت : وتسمع أصوات الفراعل حوله ، يعاوين
~~أولاد الذئاب الهقالسا يعني حول الماء الذي ورده . [
# هكلس
# ] هكلس : أبو عمرو : الهكلس الشديد . [
# هلس
# ] هلس : الهلس و الهلاس : شبه السلال ، وفي التهذيب : شدة السلال من
~~الهزال . ورجل مهلوس ، و هلسه الداء يهلسه هلسا : خامره قال الكميت :
~~يعالجن أدواء السلال الهوالسا ( 2 ) و المهلوس من الرجال : الذي يأكل ولا
~~يرى أثر ذلك في جسمه . وركب مهلوس : قليل اللحم لازق على العظم يابس ، وقد
~~هلس هلسا . وامرأة مهلوسة : ذات ركب مهلوس كأنما جفل لحمه جفلا . الجوهري :
~~الهلاس السل . ورجل مهلوس العقل أي مسلوبه . ورجل مهتلس العقل : ذاهبه .
~~ويقال : السلاس في العقل و الهلاس في البدن . وفي حديث علي ، رضي الله عنه
~~، في الصدقة : ولا ينهلس الهلاس : السل ، وقد هلسه المرض . وفي حديثه أيضا
~~: نوازع تقرع العظم و تهلس اللحم . و الإهلاس : ضحك فيه فتور . و أهلس في
~~الضحك : أخفاه قال : تضحك مني ضحكا إهلاسا أراد : ذا إهلاس ، وإن شئت جعلته
~~بدلا من ضحك وأما قول المرار : طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في
~~الظلام المهلس أراد بالمهلس الضعيف من الظلام . ابن الأعرابي PageV06P249 :
~~الهلس النقه من الرجال ، و الهلس الضعفاء وإن لم يكونوا نقها . و أهلس إليه
~~أي أسر إليه حديثا . و هالس الرجل : ساره قال حميد بن ثور : مهالسة ،
~~والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل [
# هلبس
# ] هلبس : الهلبسيس ( 1 ) : الشيء اليسير . وليس بها هلبسيس ms04097 أي أحد يستأنس
~~به . وجاءت وما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة أي شيء من الحلي . وما عنده
~~هلبسيسة إذا لم يكن عنده شيء . وما في السماء هلبسيسة أي شيء من سحاب عن
~~ابن الأعرابي ، قال : لا يتكلم به إلا في النفي . [
# هلطس
# ] هلطس : شمر : الهلطوس الخفي الشخص من الذئاب قال الراجز : قد ترك الذئب
~~شديد العولة أطلس هلطوسا كثير العسة ولص ( 2 ) هطلس و هطلس : قطاع كل ما
~~وجده . [
# هلقس
# ] هلقس : الهلقس ، بتشديد اللام : الشديد من الناس والإبل ، وعم به بعضهم
~~، وهو ملحق بجر دحل قال الشاعر : أنصب الأذنين في حد القفا مائل الضبعين
~~هلقس حنق أبو عمرو : جوع هنبع وهنباع و هلقس وهلقت أي شديد . [
# هلكس
# ] هلكس : الهلكس : الدنيء الأخلاق . وبعير هلقس و هلكس : شديد وأنشد
~~الليث : والبازل الهلكسا [
# همس
# ] همس : الهمس : الخفي من الصوت والوطء والأكل ، وقد همسوا الكلام همسا .
~~وفي التنزيل : @QB@ فلا تسمع إلا همسا @QE@ في التهذيب : يعني به ، وا أعلم
~~، خفق الأقدام على الأرض ، وقال الفراء : يقال إنه نقل الأقدام إلى المحشر
~~، ويقال : إنه الصوت الخفي وروي عن ابن عباس أنه تمثل فأنشد : وهن يمشين
~~بنا هميسا قال : وهو صوت نقل أخفاف الإبل ، وروي عن ابن الأعرابي قال :
~~ويقال اهمس وصه أي امش خفيا واسكت . ويقال : همسا وصه وهسا وصه ، قال :
~~وهذا سارق قال لصاحبه : امش خفيا واسكت . وفي الحديث : فجعل بعضنا يهمس إلى
~~بعض الهمس : الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه الحديث : كان إذا صلى العصر
~~همس . الجوهري : همس الأقدام أخفى ما يكون من صوت الوطء . والأسد الهموس :
~~الخفي الوطء قال رؤبة يصف نفسه بالشدة : ليث يدق الأسد الهموسا والأقهبين
~~الفيل والجاموسا والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدر ابن آدم . وروي عن
~~النبي ، ، أنه كان يتعوذ با من همز الشيطان ولمزه وهمسه هو ما يوسوسه في
~~الصدر . والهمز : كلام من وراء القفا كالاستهزاء ، واللمز : مواجهة . قال
~~أبو الهيثم : إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام . قال شمر :
~~الهمس من الصوت والكلام ما لا غور له ms04098 في الصدر ، وهو ما همس في الفم . و
~~الهموس PageV06P250 و الهميس ، جميعا : كالهمس في جميع هذه الأشياء ، وقيل
~~: الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم ، وكذلك المشي الخفي الحس ، وإذا مضغ
~~الرجل من الطعام وفوه منضم ، قيل : همس يهمس همسا وأنشد : يأكلن ما في
~~رحلهن همسا و الهمس : أكل العجوز الدرداء . و الهمس و الهميس : حس الصوت في
~~الفم مما لا إشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس
~~في الفم كالسر . و تهامس القوم : تساروا قال : فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا
~~في غير تمئنة بغير معرس و الحروف المهموسة عشرة أحرف يجمعها قولك حثه شخص
~~فسكت وفي المحكم : يجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفه وهي الهاء والحاء
~~والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء قال سيبويه :
~~وأما المهموس فحرف ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس قال بعض
~~النحويين : وأنت تعتبر ذلك بأنه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو
~~سسسس كككك هههه ولو تكلفت ذلك في المجهور لما أمكنك . قال ابن جني : فأما
~~حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر ، إنما يخرج
~~منسلا وليس كنفح الزاي والظاء والذال والصاد والراء شبيهة بالضاد . الأزهري
~~: وأخذته أخذا همسا أي شديدا ، ويقال : عصرا . و همسه إذا عصره وقال الكميت
~~فجعل الناقة هموسا : غريرية الأنساب أو شدقمية ، هموسا تباري اليعملات
~~الهوامسا وفي رجز مسيلمة : والذئب الهامس والليل الدامس الهامس : الشديد .
~~وأسد هموس و هماس : شديد الغمز بضرسه قال الهذلي : يحمي الصريمة أحدان
~~الرجال له صيد ومجترىء بالليل هماس و الهموس : من أسماء الأسد لأنه يهمس في
~~الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به يقال : أسد هموس قال أبو زبيد : بصير
~~بالدجى هاد هموس قال أبو الهيثم : سمي الأسد هموسا لأنه يهمس همسا أي يمشي
~~مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطئه . وأسد هموس : يمشي قليلا قليلا . يقال : همس
~~ليله أجمع . [
# هملس
# ] هملس : رجل هملس : قوي الساقين شديد المشي ، ولم يلف إلا في ms04099 كتاب العين
~~، والمعروف في المصنف وغيره : العملس ، ولعل الهاء بدل من العين لا تصح إلا
~~على ذلك . [
# هنبس
# ] هنبس : الهنبسة : التحسس عن الأخبار ، وقد تهنبس . [
# هنجبس
# ] هنجبس : الهنجبوس : الخسيس . [
# هندس
# ] هندس : الهندس : من أسماء الأسد . وأسد هندس أي جريء قال جندل : يأكل
~~أو يحسو دما ويلحس شدقيه هواس هزبر هندس و المهندس : المقدر لمجاري المياه
~~والقني PageV06P251 واحتفارها حيث تحفر ، وهو مشتق من الهنداز ، وهي فارسية
~~أصلها آو أنداز فصيرت الزاي سينا لأنه ليس في شيء من كلام العرب زاي بعد
~~الدال ، والاسم الهندسة . ويقال : فلان هندوس هذا الأمر وهم هنادسة هذا
~~الأمر أي العلماء به . ورجل هندوس إذا كان جيد النظر مجربا . [
# هوس
# ] هوس : الهوس : الطوفان بالليل والطلب بجرأة . هاس يهوس هوسا : طاف
~~بالليل في جرأة . وأسد هواس وكذلك النمر قال : وفي يدي مثل ماء الثغب ذو
~~شطب أنى نحيت يهوس الليث والنمر قال ابن الأعرابي : أراد الثغب فسكن
~~للضرورة ، وأما سيبويه فقال : الثغب ، بسكون الغين ، الغدير . ورجل هواس و
~~هواسة : شجاع مجرب . و الهوس : الإفساد ، هاس الذئب في الغنم هوسا . و
~~الهوس : الدق ، هاسه يهوسه و هوسه . الأصمعي : هسته هوسا و هسته هيسا وهو
~~الكسر والدق وأنشد : إن لنا هواسة عريضا و التهوس : المشي الثقيل في الأرض
~~اللينة . و هوس الناس هوسا : وقعوا في اختلاط وفساد . و هوست الناقة هوسا ،
~~فهي هوسة : اشتدت ضبعتها ، وقيل : ترددت فيها الضبعة . وضبع هواس : شديد
~~قال : يوشك أن يؤنس في الإيناس في منبت البقل وفي اللساس منها هديم ضبع
~~هواس و الهويس : النظر والفكر . و الهوس : الأكل الشديد . و الهوس : شدة
~~الأكل . والعرب تقول : الناس هوسى والزمان أهوس قال : الناس يأكلون طيبات
~~الزمان ، والزمان يأكلهم بالموت . و الهواس : الأسد قال الكميت : هو الأضبط
~~الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل و الهوس : المشي الذي يعتمد
~~فيه صاحبه على الأرض اعتمادا شديدا ، ومنه سمي الأسد الهواس . و الهوس :
~~السوق اللين . يقال : هست الإبل فهاست أي ترعى وتسير ، وإنما شبه هوسان
~~الناقة بهوسان الأسد لأنها ms04100 تمشي خطوة خطوة وهي ترعى . و الهوس ، بالتحريك :
~~طرف من الجنون . وفي حديث أبي الأسود : فإنه أهيس أليس ، يذكر في ترجمة هيس
~~، وا أعلم . [
# هيس
# ] هيس : الهيس من الكيل : الجزاف ، وقد هاس . وهاس من الشيء هيسا : أخذ
~~منه بكثرة . و الهيس : السير أي ضرب كان . و هاس يهيس هيسا سار أي سير كان
~~حكاه أبو عبيد قال ( 1 ) : إحدى لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة
~~بالتعريسو هيس : كلمة تقال في الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت
~~أي لا بقي منهم أحد فيقولون : هيس هيس وقد هيس القوم هيسا . ويقال حمل فلان
~~على العسكر فهاسهم أي داسهم مثل حاسهم . ويقال : ما زلنا ليلتنا نهيس أي
~~نسري . و هيس ، مكسور : كلمة تقال للرجل عند إمكان PageV06P252 الأمر
~~وإغرائه به . و الأهيس : الشجاع مثل الأحوس . و الهيس : اسم أداة الفدان
~~عمانية ( 2 ) . و الهيسة ، بفتح الهاء : أم حبين عن كراع . و الأهيس : الذي
~~يدق كل شيء . أبو عمرو : ساهاه غافله و هاساه إذا سخر منه فقال : هيس هيس
~~ابن الأعرابي : إن لقمان بن عاد قال في صفة النمل : أقبلت ميسا وأدبرت هيسا
~~. قال : تهيس الأرض تدقها . وفي حديث أبي الأسود : لا تعرفوا عليكم فلانا
~~فإنه ضعيف ما علمته ، وعرفوا عليكم فلانا فإنه أهيس أليس الأهيس : الذي
~~يهوس أي يدور يعني أنه يدور في طلب ما يأكله ، فإذا حصله جلس فلم يبرح ،
~~والأصل فيه الواو وإنما قيل بالياء ليزاوج أليس . [
# وجس
# ] وجس : أوجس القلب فزعا : أحس به . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأوجس
~~منهم خيفة @QE@ قال أبو إسحق : معناه فأضمر منهم خوفا ، وكذلك التوجس ،
~~وقال في موضع آخر : معنى أوجس وقع في نفسه الخوف . الليث : الوجس فزعة
~~القلب . و الوجس : الفزع يقع في القلب أو في السمع من صوت أو غير ذلك . و
~~التوجس : التسمع إلى الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صائدا : إذا توجس ركزا
~~من سنابكها أو كان صاحب أرض أو به الموم وأوجست الأذن وتوجست : سمعت حسا
~~وقول أبي ذؤيب : حتى أتيح له ms04101 يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس ( 2 )
~~قال ابن سيده : هو عندي أنه على النسب إذ لا نعرف له فعلا . و الوجس :
~~الصوت الخفي . وفي الحديث : أنه نهى عن الوجس هو أن يجامع الرجل امرأته أو
~~جاريته والأخرى تسمع حسهما . وسئل الحسن عن الرجل يجامع المرأة والأخرى
~~تسمع ، فقال : كانوا يكرهون الوجس قال أبو عبيد : هو الصوت الخفي . وفي
~~الحديث : دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا ، فقيل : هذا بلال الوجس الصوت
~~الخفي . و توجس بالشيء : أحس به فتسمع له . و توجست الشيء والصوت إذا سمعته
~~وأنت خائف ومنه قوله : فغدا صبيحة صوتها متوجسا و الواجس : الهاجس ، و
~~الأوجس و الأوجس : الدهر ، وفتح الجيم هو الأفصح . يقال : لا أفعل ذلك سجيس
~~الأوجس والأوجس ، وسجيس عجيس الأوجس حكاه الفارسي ، أي لا أفعله طول الدهر
~~. وما ذقت عنده أوجس أي طعاما ، لا يستعمل إلا في النفي . ويقال : توجست
~~الطعام والشراب إذا تذوقته قليلا ، وهو مأخوذ من الأوجس . [
# ودس
# ] ودس : الوادس من النبات : ما قد غطى وجه الأرض . و دست الأرض ودسا و
~~ودست و تودست : تغطت بالنبات وكثر نباتها ، وقيل : إنما ذلك في أول إنباتها
~~. أبو عبيد : تودست الأرض و أودست بمعنى أي أنبتت ما غطى وجهها ، وما أحسن
~~ودسها ( 2 ) إذا خرج نباتها . وأرض ودسة : متودسة ليس على الفعل ولكن على
~~النسب ، و الودس و الوديس و الوداس : ما غطاها من ذلك . وفي حديث خزيمة
~~PageV06P253 وذكر السنة فقال : وأيبست الوديس هو ما أخرجت الأرض من النبات
~~، و الودس : أول نبات الأرض ، ودخان مودس . و التوديس : رعي الوادس من
~~النبات ، و التودس : رعي الوداس . و ودس إليه بكلمة : طرحها . وما أدري أين
~~ودس من بلاد الله و ودس أي أين ذهب . و ودس علي الشيء ودسا أي خفي . وأين
~~ودست به أي أين خبأته . و الوديس : الرقيق من العسل . و الودس : العيب يقال
~~: إنما يأخذ السلطان من به ودس أي عيب . [
# ورس
# ] ورس : الورس : شيء أصفر مثل اللطخ يخرج على الرمث بين ms04102 آخر الصيف وأول
~~الشتاء إذا أصاب الثوب لونه . التهذيب : الورس صبغ ، و التوريس مثله . وقد
~~أورس الرمث ، فهو مورس ، و أورس المكان ، فهو وارس ، والقياس مورس . وقال
~~شمر : يقال أحنط الرمث ، فهو حانط ومحنط : ابيض . الصحاح : الورس نبت أصفر
~~يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه ، تقول منه : أورس المكان و أورس الرمث
~~أي اصفر ورقه بعد الإدراك فصار عليه مثل الملاء الصفر ، فهو وارس ، ولا
~~يقال مورس ، وهو من النوادر ، و ورست الثوب توريسا : صبغته بالورس ، وملحفة
~~ورسية : صبغت بالورس . وفي الحديث : وعليه ملحفة ورسية و الورسية المصبوغة
~~. وفي حديث الحسين ، رضي الله عنه : أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي مفضض
~~هو المعمول من الخشب النضار الأصفر فشبه به لصفرته . قال أبو حنيفة : الورس
~~ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ولا يتعطل ، قال :
~~ونباته مثل نبات السمسم فإذا جف عند إدراكه تفتقت خرائطه فينفض ، فينتفض
~~منه الورس ، قال : وزعم بعض الرواة الثقات أنه يقال مورس وقد جاء في شعر
~~ابن هرمة قال : وكأنما خضبت بحمض مورس آباطها من ذي قرون أيايل وحكى أبو
~~حنيفة عن أبي عمرو : ورس النبت وروسا اخضر وأنشد : في وارس من النخيل قد
~~ذفر ذفر : كثر . قال ابن سيده : لم أسمعه إلا ههنا ، قال : ولا فسره غير
~~أبي حنيفة . وثوب ورس ووارس ومورس ووريس : مصبوغ بالورس ، وأصفر وارس أي
~~شديد الصفرة ، بالغوا فيه كما قالوا أصفر فاقع ، و الورسي من الأقداح
~~النضار : من أجودها ، ومن الحمام ما كان أحمر إلى الصفرة . و ورست الصخرة
~~إذا ركبها الطحلب حتى تخضر وتملاس قال امرؤ القيس : ويخطو على صم صلاب
~~كأنها حجارة غيل وارسات بطحلب [
# وسس
# ] وسس : الوسوسة و الوسواس : الصوت الخفي من ريح . و الوسواس : صوت الحلي
~~، وقد وسوس وسوسة و وسواسا ، بالكسر . و الوسوسة والوسواس : حديث النفس .
~~يقال : وسوست إليه نفسه وسوسة و وسواسا ، بكسر الواو و الوسواس ، بالفتح ،
~~الاسم مثل الزلزال والزلزال ، و الوسواس ، بالكسر ، المصدر . و الوسواس ،
~~بالفتح : هو الشيطان ms04103 . وكل ما حدثك ووسوس إليك ، فهو اسم . وقوله تعالى : 2
~~@QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ PageV06P254 يريد إليهما ولكن العرب توصل
~~بهذه الحروف كلها الفعل . ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي : وسواس
~~وقال الأعشى : تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل
~~والهمس : الصوت الخفي يهز قصبا أو سبا ، وبه سمي صوت الحلي وسواسا قال ذو
~~الرمة : فبات يشئزه ثأد ويسهره تذوب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس
~~همس الصياد وكلامه . قال أبو تراب سمعت خليفة يقول الوسوسة الكلام الخفي في
~~اختلاط . وفي الحديث : الحمد الذي رد كيده إلى الوسوسة هي حديث النفس
~~والأفكار . ورجل موسوس إذا غلبت عليه الوسوسة . وفي حديث عثمان ، رضي الله
~~عنه : لما قبض رسول ا ، ، وسوس ناس وكنت فيم وسوس يريد أنه اختلط كلامه
~~ودهش بموته ، . و الوسواس : الشيطان ، وقد وسوس في صدره ووسوس إليه . وقوله
~~عز وجل : @QB@ من شر الوسواس الخناس @QE@ أراد ذي الوسواس وهو الشيطان الذي
~~يوسوس في صدور الناس ، وقيل في التفسير : إن له رأسا كرأس الحية يجثم على
~~القلب ، فإذا ذكر العبد الله خنس ، وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس
~~. وقال الفراء : الوسواس ، بالكسر ، المصدر . وكل ما حدث لك أو وسوس ، فهو
~~اسم . وفلان الموسوس ، بالكسر : الذي تعتريه الوساوس . ابن الأعرابي : رجل
~~موسوس ولا يقال رجل موسوس . قال أبو منصور : وإنما قيل موسوس لتحديثه نفسه
~~بالوسوسة قال الله تعالى : @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ وقال رؤبة يصف
~~الصياد : وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول : لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس
~~نفسه بالدعاء حذر الخيبة . وقد وسوست إليه نفسه وسوسة و وسواسا ، بالكسر ،
~~ووسوس الرجل : كلمه كلاما خفيا . ووسوس إذا تكلم بكلام لم يبينه . [
# وطس
# ] وطس : وطس الشيء وطسا : كسره ودقه . و الوطيس : المعركة لأن الخيل
~~تطسها بحوافرها والوطيس : التنور ، والوطيس : حفيرة تحتفر ويختبز فيها
~~ويشوى ، وقيل : الوطيس شيء يتخذ مثل التنور يختبز فيه ، وقيل : هي تنور من
~~حديد ، وبه شبه حر الحرب . وقال النبي ، ، في حنين : الآن حمي الوطيس ، وهي
~~كلمة ms04104 لم تسمع إلا منه ، وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها
~~على ساق . الأصمعي : الوطيس حجارة مدورة فإذا حميت لم يمكن أحدا الوطء
~~عليها ، يضرب مثلا للأمر إذا اشتد : قد حمي الوطيس . ويقال : طس الشيء أي
~~أحم الحجارة وضعها عليه . وقال أبو سعيد : الوطيس الضراب في الحرب ، قال :
~~ومنه قول علي ، رضوان الله عليه : الآن حين حمي الوطيس أي حمي الضراب وجدت
~~الحرب واشتدت ، قال : وقول الناس الوطيس التنور باطل . وقال ابن الأعرابي
~~في قولهم حمي الوطيس : هو الوطء الذي يطس الناس أي يدقهم ويقتلهم ، وأصل
~~الوطس الوطء من الخيل والإبل . ويروى أن النبي ، ، رفعت له ( 2 ) يوم مؤتة
~~فرأى معترك القوم PageV06P255 فقال : حمي الوطيس . وقال زيد بن كثوة :
~~الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتى
~~يحمى ثم يوضع فيه اللحم ويسد ، ثم يؤتى من الغد واللحم غات لم يحترق ، وروي
~~عن الأخفش نحوه . ابن الأعرابي : الوطيس البلاء الذي يطس الناس أي يدقهم
~~ويقتلهم قال ابن سيده : وليس ذلك بقوي وجمعه كله أوطسة و وطس . و الوطيس :
~~وطء الخيل هذا هو الأصل ثم استعمل في الإبل قال عنترة بن شداد العبسي :
~~خطارة غب السرى موارة تطس الإكام بذات خف ميثم ( 1 ) الوطس : الضرب الشديد
~~بالخف وغيره . وخطارة : تحرك ذنبها في مشيها لنشاطها . وغب السرى : بعده .
~~وموارة : سريعة دوران اليدين والرجلين . والإكام : جمع أكمة للمرتفع من
~~الأرض . وقوله : ذات خف ميثم أي تكسر ما تطؤه . يقال : وثمه يثمه إذا كسره
~~. و أوطاس : موضع . [
# وعس
# ] وعس : الوعساء و الأوعس و الوعس و الوعسة ، كله : السهل اللين من الرمل
~~، وقيل : هي الأرض اللينة ذات الرمل ، وقيل : هي الرمل تغيب فيه الأرجل
~~أنشد ابن الأعرابي : ألقت طلا بوعسة الحومان والجمع أوعس و وعس و أواعس ،
~~الأخيرة جمع الجمع . والسهل أوعس ، و الميعاس مثله . و وعساء الرمل و أوعسه
~~: ما اندك منه وسهل . و الموعس كالوعس أنشد ابن الأعرابي : لا ترتعي الموعس
~~من عدابها ولا ms04105 تبالي الجدب من جنابها و الميعاس كالوعس قال الليث : المكان
~~الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القوائم . ورمل أوعس ،
~~وهو أعظم من الوعساء وأنشد : ألبسن دعصا بين ظهري أوعسا وقال جرير : حي
~~الهدملة من ذات المواعيس ( 1 ) وأنشد ابن الأعرابي : ألقت طلا بوعسة
~~الحومان و أوعس القوم : ركبوا الوعس من الرمل . و الميعاس الطريق وأنشد :
~~واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات و الميعاس : الأرض التي لم توطأ .
~~و وعسه الدهر : حنكه وأحكمه . و المواعسة و الإيعاس : ضرب من سير الإبل في
~~مد أعناق وسعة خطى في سرعة قال : كم اجتبن من ليل إليك وأوعست بنا البيد
~~أعناق المهاري الشعاشع البيد : منصوب على الظرف أو على السعة . و أوعسن
~~بالأعناق إذا مددن الأعناق في سعة الخطو . و المواعسة : المباراة في السير
~~، وهي المواضحة ، ولا تكون المواعسة إلا بالليل . و أوعسنا : أدلجنا و
~~الوعس : شدة الوطء على الأرض . و الموعوس : كالمدعوس . و الوعس : شجر تعمل
~~منه العيدان التي يضرب بها قال ابن مقبل : PageV06P256 رهاوية منزع دفها
~~ترجع في عود وعس مرن [
# وقس
# ] وقس : الليث : الوقس الفاحشة وذكرها قال العجاج : وحاصن من حاصنات ملس
~~عن الأذى وعن قراف الوقس ضرب الجرب مثلا للفاحشة قال : و الوقس الصوت ، قال
~~الأزهري : أخطأ الليث في تفسير الوقس فجعله فاحشة وأخطأ في لفظ الوقس بمعنى
~~الصوت ، وصوابه الوقش . الجوهري : وقسه وقسا أي قرفه . وإن بالبعير لوقسا
~~إذا قارفه شيء من الجرب ، وهو بعير موقوس . و الوقس : الجرب ، وقيل : هو
~~أول الجرب قبل انتشاره في البدن قال : الوقس يعدي فتعد الوقسا الأزهري :
~~سمعت أعرابية من بني نخمير كانت استرعيت إبلا جربا ، فلما أراحتها سألت
~~صاحب النعم فقالت : أين آوي هذه الموقسة أرادت بالموقسة الجرب ومن أمثالهم
~~: الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق تعسا الوقس : الجرب . والتعس :
~~الهلاك يضرب مثلا لتجنب من تكره صحبته . ويقال : إن به لوقسا إذا قارفه شيء
~~من الجرب وأنشد الأصمعي للعجاج : يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح ms04106
~~عصيم الدرس من الأذى ومن قراف الوقس وقوم أوقاس : نطفون متهمون يشبهون
~~بالجرباء . تقول العرب : لا مساس لا مساس ، لا خير في الأوقاس . ورأيت
~~أوقاسا من الناس أي أخلاطا ، ولا واحد لها . و الوقس : السقاط والعبيد عن
~~كراع . [
# وكس
# ] وكس : الوكس : النقص . وقد وكس الشيء : نكس ، وفي حديث ابن مسعود : لها
~~مهر مثلها لا وكس ولا شطط أي لا نقصان ولا زيادة الوكس : النقص ، والشطط :
~~الجور . و وكست فلانا : نقصته . و الوكس : اتضاع الثمن في البيع قال : بثمن
~~من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص أي بثمن من ذاك غير ذي وكس ، وجمع
~~بين السين والصاد ، وهذا هو الذي يسمى الإكفاء ، ويقال : لا تكس يا فلان
~~الثمن ، وإنه ليوضع و يوكس ، وقد وضع و وكس . وفي حديث أبي هريرة : من باع
~~بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا قال الخطابي : لا أعلم أحدا قال بظاهر
~~هذا الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا ما يحكى عن الأوزاعي ، وذلك لما
~~يتضمنه من الغرر والجهالة ، قال : فإن كان الحديث صحيحا فيشبه أن يكون ذلك
~~حكومة في شيء بعينه كأن أسلفه دينارا في قفيز بر إلى أجل ، فلما حل طالبه ،
~~فجعله قفيزين إلى أمد آخر ، فهذا بيع ثان دخل على البيع الأول ، فيردان إلى
~~أوكسهما أي أنقصهما وهو الأول ، فإن تبايعا البيع الثاني قبل أن يتقابضا
~~كانا مربيين وقد وكس في السلعة وكسا . و أوكس الرجل إذا ذهب ماله . و الوكس
~~: دخول القمر في نجم غدوة قال : هيجها قبل ليالي الوكس PageV06P257 أبو
~~عمرو : الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه . وبرأت الشجة على وكس إذا بقي في
~~جوفها شيء . ويقال : وكس فلان في تجارته و أوكس أيضا ، على ما لم يسم فاعله
~~فيهما ، أي خسر . وفي الحديث : أن معاوية كتب إلى الحسين بن علي ، رضي الله
~~عنهما ، إني لم أكسك ولم أخسك قال ابن الأعرابي : لم أكسك لم أنقمك ولم
~~أخسك أي لم أباعدك مما تحب ، والأول من وكس يكس ، والثاني من خاس يخيس ms04107 به ،
~~أي لم أنقصك حقك ولم أنقض عهدك . [
# ولس
# ] ولس : الولس : الخيانة ، ومنه قوله : لا يوالس ولا يدالس . وما لي في
~~هذا الأمر ولس ولا دلس أي ما لي فيه خديعة ولا خيانة . و الموالسة : الخداع
~~. يقال : قد توالسوا عليه وتراقدوا عليه أي تناصروا عليه في خب وخديعة . و
~~والسه : خادعه . و الموالسة : شبه المداهنة في الأمر . ويقال للذئب ولاس .
~~و الولس : السرعة . و ولست الناقة تلس ولسانا فهي ولوس : أسرعت ، وقيل :
~~أعنقت في سيرها ، وقيل : الولسان سير فوق العنق والإبل يوالس بعضها بعضا في
~~السير ، وهو ضرب من العنق . التهذيب : الولوس الناقة التي تلس في سيرها
~~ولسانا ، و الولوس : السريعة من الإبل . [
# ومس
# ] ومس : الومس : احتكاك الشيء بالشيء حتى ينجرد قال الشاعر : وقد جرد
~~الأكتاف ومس الحوارك قال : ولم أسمع الومس لغيره ، والرواية مور الموارك .
~~و أومس العنب : لان للنضج . وامرأة مومس و مومسة : فاجرة زانية تميل
~~لمريدها كما سميت خريعا من التخرع وهو اللين والضعف ، وربما سميت إماء
~~الخدمة مومسات ، و المومسات : الفواجر مجاهرة . وفي حديث جريج : حتى ينظر
~~في وجوه المومسات ، ويجمع على ميامس أيضا و مواميس ، وأصحاب الحديث يقولون
~~: مياميس ولا يصح إلا على إشباع الكسرة ليصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل .
~~وفي حديث أبي وائل : أكثر أتباع الدجال أولاد الميامس ، وفي رواية : أولاد
~~الموامس قال ابن الأثير : وقد اختلف في أصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من
~~الهمزة وبعضهم يجعله من الواو ، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد ،
~~وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها . [
# وهس
# ] وهس : الوهس : شدة الغمز . و الوهس : الكسر عامة ، وقيل : هو كسرك
~~الشيء ، وبينه وبين الأرض وقاية لئلا تباشر به الأرض . و الوهس : الدق ،
~~وهسه وهسا وهو موهوس و وهيس . و الوهس : الوطء . و وهسه وهسا : وطئه وطأ
~~شديدا . ومر يتوهس أي يغمز الأرض غمزا شديدا ، وكذلك يتوهز . ورجل وهس :
~~موطوء ذليل . و الوهس أيضا : السير ، وقيل : شدة السير ، ويوصف به فيقال :
~~سير وهس ، وقد تواهس القوم . و ms04108 الوهس أيضا : في شدة البضع والأكل وأنشد :
~~كأنه ليث عرين درباس بالعثرين ضيغمي وهاس و وهس وهسا و وهيسا : اشتد أكله
~~وبضعه . و الوهيسة : أن يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمح ويؤكل بدسم ، وقيل
~~: يبكل بسمن ، ويبكل أي يخلط ، وقيل : يخلط بدسم PageV06P258 . الجوهري :
~~التوهس مشي المثقل في الأرض . و الوهس : الشر والنميمة قال حميد بن ثور :
~~بتنقص الأعراض والوهس و المواهسة : المشارة ( 1 ) . [
# ويس
# ] ويس : ويس : كلمة في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي : ويسه ما أملحه
~~والويح و الويس : بمنزلة الويل في المعنى : و ويس له أي ويل ، وقيل : ويس
~~تصغير وتحقير ، امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لأن القياس نفاه ومنع
~~منه ، وذلك أنه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فائه وعدم عينه كباع ، فتحاموا
~~استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين هذا قول ابن جني ، وأدخل الألف
~~واللام على الويس ، قال ابن سيده : فلا أدري أسمع ذلك أم هو منه تبسط
~~وإدلال . وقال أبو حاتم في كتابه : أما ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان ،
~~وأما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم ، قال الله تعالى للكفار : @QB@ ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا @QE@ وأما ويح فكلام لين حسن ، قال : ويروى أن ويح
~~لأهل الجنة وويل لأهل النار ، قال أبو منصور : وجاء في الحديث عن النبي ، ،
~~ما يدل على صحة ما قال ، قال لعمار : ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية
~~وذكر ابن الأثير قال في الحديث قال لعمار : ويس ابن سمية ، قال : ويس كلمة
~~تقال لمن يرحم ويرفق به مثل ويح ، وحكمها حكمها . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها ، أنها ليلة تبعت النبي ، ، وقد خرج من حجرتها ليلا فنظر إلى
~~سوادها فلحقها وهو في جوف حجرتها فوجد لها نفسا عاليا ، فقال : ويسها ماذا
~~لقيت ( 1 ) الليلة ولقي فلان ويسا أي ما يريد وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال : معناه أنها لقيت منه ما
~~شاءت ، فالويس على هذا هو الكثير . وقال مرة : لقي فلان ويسا أي ms04109 ما لا يريد
~~، وفسر به هذا البيت أيضا . قال أبو تراب : سمعت أبا السميدع يقول في هذه
~~الثلاثة إنها بمعنى واحد . وقال ابن السكيت في الألفاظ إن صح له : يقال ويس
~~له فقر له . و الويس : الفقر . يقال : أسه أوسا أي شد فقره . [
# يأس
# ] يأس : اليأس : القنوط ، وقيل : اليأس نقيض الرجاء ، يئس من الشيء ييأس
~~و ييئس نادر عن سيبويه ، و يئس و يؤس عنه أيضا ، وهو شاذ ، قال : وإنما
~~حذفوا كراهية الكسرة مع الياء وهو قليل ، والمصدر اليأس و اليآسة و اليأس ،
~~وقد استيأس و أيأسته وإنه ليائس و يئس و يؤوس و يؤس ، والجمع يؤوس . قال
~~ابن سيده في خطبة كتابه : وأما يئس و أيس فالأخيرة مقلوبة عن الأوس لأنه لا
~~مصدر لأيس ، ولا يحتج بإياس اسم رجل فإنه فعال من الأوس وهو العطاء ، كما
~~يسمى الرجل عطية الله وهبة الله والفضل . قال أبو زيد : علياء مضر تقول
~~يحسب وينعم و ييئس ، وسفلاها بالفتح . قال سيبويه : وهذا عند أصحابنا إنما
~~يجيء على لغتين يعني يئس ييأس و يأس ييئس لغتان ثم يركب منهما لغة ، وأما
~~ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن إلا
~~PageV06P259 الكسر لغة واحدة . و آيسه فلان من كذا فاستيأس منه بمعنى أيس و
~~اتأس أيضا ، وهو افتعل فأدغم مثل اتعد . وفي حديث أم معبد : لا يأس من طول
~~أي أنه لا يؤيس من طوله لأنه كان إلى الطول أقرب منه إلى القصر . و اليأس :
~~ضد الرجاء ، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ورواه ابن الأنباري
~~في كتابه : لا يائس من طول ، فقال : معناه لا يؤيس من أجل طوله أي لا يأيس
~~مطاوله منه لإفراط طوله ، فيائس بمعنى ميؤوس كماء دافق بمعنى مدفوق . و
~~اليأس من السل لأن صاحبه ميؤوس منه . و يئس ييئس و ييأس : علم مثل حسب يحسب
~~ويحسب : قال سحيم بن وثيل اليربوعي ، وذكر بعض العلماء أنه لولده جابر بن
~~سحيم بدليل قوله ms04110 فيه : . . . . . . أني ابن فارس زهدم وزهدم فرس سحيم أقول
~~لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم يقول : ألم تعلموا ،
~~وقوله ييسرونني من أيسار الجزور أي يجتزرونني ويقتسمونني ، ويروى يأسرونني
~~من الأسر ، وأما قوله إذ ييسرونني فإنما ذكر ذلك لأنه كان وقع عليه سباء
~~فضربوا عليه بالميسر يتحاسبون على قسمة فدائه ، وزهدم اسم فرس ، وروي : أني
~~ابن قاتل زهدم ، وهو رجل من عبس ، فعلى هذا يصح أن يكون الشعر لسحيم وروي
~~هذا البيت أيضا في قصيدة أخرى على هذا الروي وهو : أقول لأهل الشعب إذ
~~ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس لازم وصاحب أصحاب الكنيف كأنما سقاهم
~~بكفيه سمام الأراقم وعلى هذه الرواية أيضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر
~~زهدم في البيت . وقال القاسم بن معن : يئست بمعنى علمت لغة هوازن ، وقال
~~الكلبي : هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك ، وفي الصحاح في لغة النخع
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا @QE@ أي أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا أي أفلم يعلم ، وقال أهل اللغة : معناه أفلم يعلم الذين آمنوا علما
~~يئسوا معه أن يكون غير ما علموه وقيل معناه : @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا
~~@QE@ من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون قال أبو عبيد : كان
~~ابن عباس يقرأ : / < أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا > / قال ابن عباس : كتب الكاتب أفلم ييأس الذين آمنوا ، وهو ناعس ،
~~وقال المفسرون : هو في المعنى على تفسيرهم إلا أن الله تبارك وتعالى قد
~~أوقع إلى المؤمنين أنه لو شاء لهدى الناس جميعا ، فقال : أفلم ييأسوا علما
~~، يقول يؤيسهم العلم فكان فيه العلم مضمرا كما تقول في الكلام : قد يئست
~~منك أن لا تفلح ، كأنك قلت : قد علمته علما . وروي عن ابن عباس أنه قال :
~~ييأس بمعنى علم لغة للنخع ، قال : ولم نجدها في العربية إلا على ما فسرت ،
~~وقال أبو ms04111 إسحق : القول عندي في قوله : أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان
~~هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون لأنه قال : @QB@ لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا @QE@ ، ولغة أخرى : أيس يأيس و آيسته أي أيأسته ، وهو اليأس و
~~الإياس ، وكان في الأصل الإيياس بوزن الإيعاس . ويقال : استيأس بمعنى يئس ،
~~والقرآن نزل بلغة من قرأ يئس ، وقد روى بعضهم عن ابن كثير أنه قرأ فلا
~~تايسوا ، بلا همز ، وقال الكسائي : سمعت غير قبيلة يقولون أيس يايس ، بغير
~~همز . و إلياس : اسم . PageV06P260 [
# يبس
# ] يبس : اليبس ، بالضم : نقيض الرطوبة ، وهو مصدر قولك يبس الشيء ييبس و
~~ييبس ، الأول بالكسر نادر ، يبسا و يبسا وهو يابس ، والجمع يبس قال :
~~أوردها سعد علي مخمسا بئرا عضوضا وشنانا يبسا و اليبس ، بالفتح : اليابس .
~~يقال : حطب يبس قال ثعلب : كأنه خلقة قال علقمة : تخشخش أبدان الحديد عليهم
~~كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت : هو جمع يابس مثل راكب وركب
~~قال ابن سيده : و اليبس و اليبس اسمان للجميع . و تيبيس الشيء : تجفيفه ،
~~وقد يبسته فاتبس ، وهو افتعل فأدغم ، وهو متبس عن ابن السراج . وشيء يبوس :
~~كيابس قال عبيد بن الأبرص : أما إذا استقبلتها فكأنها ذبلت من الهندي غير
~~يبوس أراد عصا ذبلت أو قناة ذبلت فحذف الموصوف . و اتبس يتبس ، أبدلوا
~~التاء من الياء ، و يأتبس كله كيبس ، و أيبسته . ومكان يبس و يبيس : يابس
~~كذلك . وأرض يبس و يبس ، وقيل : أرض يبس قد يبس ماؤها وكلؤها ، و يبس :
~~صلبة شديدة . و اليبس ، بالتحريك : المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا @QE@ ويقال أيضا : امرأة يبس
~~لا تنيل خيرا قال الراجز : إلى عجوز شنة الوجه يبس ويقال لكل شيء كانت
~~الندوة والرطوبة فيه خلقة : فهو ييبس فيه يبسا ( 1 ) ، وما كان فيه عرضا
~~قلت : جف . وطريق يبس : لا ندوة فيه ولا بلل . و اليبس من الكلإ : الكثير
~~اليابس ، وقد أيبست الخضر وأرض موبسة . الأصمعي : يقال لما يبس من أحرار
~~البقول ms04112 وذكورها اليبيس والجفيف والقفيف ، وأما يبيس البهمى ، فهو العرقوب (
~~2 ) والصفار . قال أبو منصور : ولا يقال لما يبس من الحلي والصليان والحلمة
~~يبيس ، وإنما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر إذا يبست ، وهو
~~اليبس و اليبيس أيضا ( 3 ) ومنه قول ذي الرمة : ولم يبق بالخلصاء مما عنت
~~به من الرطب إلا يبسها وهجيرها ويروى يبسها ، بالفتح ، وهما لغتان . و
~~اليبيس من النبات : ما يبس منه . يقال : يبس ، فهو يبيس ، مثل سلم ، فهو
~~سليم . و أيبست الأرض : يبس بقلها ، و أيبس القوم أيضا كما يقال أجرزوا من
~~الأرض الجرز . ويقال للحطب : يبس ، وللأرض إذا يبست : يبس . ابن الأعرابي :
~~يباس ، هي السوأة والفندورة . والشعر اليابس : أردؤه ولا يرى فيه سحج ولا
~~دهن . ووجه يابس : قليل الخير . وشاة يبس و يبس : انقطع لبنها فيبس ضرعها
~~ولم يكن فيها لبن . وأتان يبسة و يبسة : يابسة ضامرة السكون عن ابن
~~الأعرابي ، والفتح عن ثعلب ، وكلأ يابس ، وقد استعمل في الحيوان . حكى
~~اللحياني أن نساء العرب PageV06P261 يقلن في الأخذ : أخذته بالدردبيس تدر
~~العرق اليبيس . قال : تعني الذكر . و يبست الأرض : ذهب ماؤها ونداها . و
~~أيبست : كثر يبيسها . و الأيبسان : عظما الوظيفين من اليد والرجل ، وقيل :
~~ما ظهر منهما وذلك ليبسهما . و الأيابس : ما كان مثل عرقوب وساق . و
~~الأيبسان : ما لا لحم عليه من الساقين . قال أبو عبيدة : في ساق الفرس
~~أيبسان وهما ما يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي : فقلت له ألصق
~~بأيبس ساقها فإن تجبر العرقوب لا تجبر النسا قال أبو الهيثم : الأيبس هو
~~العظم الذي يقال له الظنبوب الذي إذا غمزته في وسط ساقك آلمك ، وإذا كسر
~~فقد ذهبت الساق ، قال : وهو اسم ليس بنعت ، والجمع الأيابس . و يبيس الماء
~~: العرق ، وقيل : العرق إذا جف قال بشر بن أبي خازم يصف خيلا : تراها من
~~يبيس الماء شهبا مخالط درة منها غرار الغرار : انقطاع الدرة يقول : تعطي
~~أحيانا وتمنع أحيانا ، وإنما قال شهبا لأن العرق يجف عليها فتبيض . ويقال
~~للرجل : إيبس ms04113 يا رجل أي اسكت . وسكران يابس : لا يتكلم من شدة السكر كأن
~~الخمر أسكتته بحرارتها . وحكى أبو حنيفة : رجل يابس من السكر ، قال ابن
~~سيده : وعندي أنه سكر جدا حتى كأنه مات فجف . [
# يوس
# ] يوس : الياس : السل . و إلياس بن مضر : معروف وقول أبي العاصية السلمي
~~: فلو أن داء الياس بي ، فأعانني طبيب بأرواح العقيق ، شفانيا قال ثعلب :
~~داء الياس يعني إلياس بن مضر ، كان أصابه السل فكانت العرب تسمي السل داء
~~الياس PageV06P262 . [
# أبش
# ] أبش : الأبش : الجمع . وقد أبشه و أبش لأهله يأبش أبشا : كسب . ورجل
~~أباش : مكتسب . ويقال : تأبش القوم وتهبشوا إذا تجيشوا وتجمعوا . [
# أرش
# ] أرش : أرش بينهم : حمل بعضهم على بعض وحرش . و التأريش : التحريش قال
~~رؤبة : أصبحت من حرص على التأريش و أرشت بين القوم تأريشا : أفسدت . و
~~تأريش الحرب والنار : تأريشهما . و الأرش من الجراحات : ما ليس له قدر
~~معلوم ، وقيل : هو دية الجراحات ، وقد تكرر في الحديث ذكر الأرش المشروع في
~~الحكومات ، وهو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع ،
~~و أروش الجنايات والجراحات جائزة لها عما حصل فيها من النقص ، وسمي أرشا
~~لأنه من أسباب النزاع . يقال : أرشت بين القوم إذا أوقعت بينهم وقول رؤبة :
~~أصبح ، فما من بشر مأروش يقول : إن عرضي صحيح لا عيب فيه . و المأروش :
~~المخدوش ، وقال ابن الأعرابي : يقول انتظر حتى تعقل فليس لك عندنا أرش إلا
~~الأسنة ، يقول : لا نقتل إنسانا فنديه أبدا . قال : و الأرش الدية ، شمر عن
~~أبي نهشل وصاحبه : الأرش الرشوة ، ولم يعرفاه في أرش الجراحات ، وقال
~~غيرهما : الأرش من الجراحات كالشجة ونحوها . وقال ابن شميل : ائترش من فلان
~~خماشتك يا فلان أي خذ أرشها ، وقد ائترش للخماشة واستسلم للقصاص . وقال أبو
~~منصور : أصل الأرش الخدش ، ثم قيل لما يؤخذ دية لها : أرش ، وأهل الحجاز
~~يسمونه النذر ، وكذلك عقر المرأة ما يؤخذ من الواطىء ثمنا لبضعها ، وأصله
~~من العقر كأنه عقرها حين وطئها وهي بكر PageV06P263 فافتضها ، فقيل لما
~~يؤخذ بسبب العقر ms04114 : عقر . وقال القتيبي : يقال لما يدفع بين السلامة والعيب
~~في السلعة أرش ، لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح إذا وقف فيه على خرق أو
~~عيب وقع بينه وبين البائع أرش أي خصومة واختلاف ، من قولك أرشت بين الرجلين
~~إذا أغريت أحدهما بالآخر وأوقعت بينهما الشر ، فسمي ما نقص العيب الثوب
~~أرشا إذ كان سببا للأرش . [
# أشش
# ] أشش : الأش و الأشاش والهشاش : النشاط والارتياح ، وقيل : هو الإقبال
~~على الشيء بنشاط ، أشه يؤشه أشا وأنشد : كيف يؤاتيه ولا يؤشه و الأشاش :
~~الهشاش . وفي الحديث : أن علقمة بن قيس كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش
~~وعظهم ، أي إقبالا بنشاط . و الأشاش والهشاش : الطلاقة والبشاشة . و أش
~~القوم يؤشون أشا قال بعضهم إلى بعض وتحركوا قال ابن دريد : وأحسبهم قالوا
~~أش على غنمه يؤش أشا مثل هش هشا ، قال : ولا أقف على حقيقته . ابن الأعرابي
~~: الأش الخبز اليابس الهش وأنشد شمر : رب فتاة من بني العناز ، حياكة ذات
~~هن كناز ذي عضدين مكلئز نازي ، تأش للقبلة والمجازشمر عن بعض الكلابيين :
~~أشت الشحمة ونشت ، قال : أشت إذا أخذت تحلب . ونشت إذا قطرت . [
# أقش
# ] أقش : بنو أقيش : حي من الجن إليهم تنسب الإبل الأقيشية أنشد سيبويه :
~~كأنك من جمال بني أقيش ، يقعقع بين رجليه بشن وقال ثعلب : هم قوم من العرب
~~. [
# برش
# ] برش : البرش و البرشة : لون مختلف ، نقطة حمراء وأخرى سوداء أو غبراء
~~أو نحو ذلك . و البرش : من لمع بياض في لون الفرس وغيره أي لون كان إلا
~~الشبهة ، وخص اللحياني به البرذون ، وقد برش و ابرش وهو أبرش الأبرش : الذي
~~فيه ألوان وخلط ، و البرش الجمع . و البرش في شعر الفرس : نكت صغار تخالف
~~سائر لونه ، والفرس أبرش وقد أبرش الفرس ابرشاشا ، وشاة برشاء : في لونها
~~نقط مختلفة . وحية برشاء : بمنزلة الرقشاء ، و البريش مثله قال رؤبة :
~~وتركت صاحبتي تفريشي ، وأسقطت من مبرم بريش ( 2 ) أي فيه ألوان . و الأبرش
~~: لقب جذيمة بن مالك وكان به برص فكنوا به عنه ، وقيل : سمي ms04115 الأبرش لأنه
~~أصابه حرق فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حمر ، وقيل : لأنه أصابه برص
~~فهابت العرب أن تقول أبرص فقالت أبرش . وفي التهذيب : وكان جذيمة الملك
~~أبرص فلقبته العرب الأبرش الأبرش : الأرقط والأنمر الذي تكون فيه بقعة
~~بيضاء وأخرى أي لون كان ، والأشيم : الذي كون به شام في جسده ، والمدنر :
~~الذي يكون به نكت فوق البرش . وفي حديث الطرماح : ما رأيت جذيمة الأبرش
~~قصيرا أبيرش هو تصغير أبرش . و البرشة : هو لون مختلط حمرة وبياضا أو
~~غيرهما PageV06P264 من الألوان . وبرذون أربش : ذو برش . وسنة ربشاء ورمشاء
~~و برشاء : كثيرة العشب . وقولهم : دخلنا في البرشاء أي في جماعة الناس .
~~ابن سيده : و برشاء الناس جماعتهم الأسود والأحمر ، وما أدري أي البرشاء هو
~~أي أي الناس هو . وأرض برشاء وربشاء : كثيرة النبت مختلف ألوانها ، ومكان
~~أبرش كذلك . وبنو البرشاء : قبيلة ، سموا بذلك لبرش أصاب أمهم قال النابغة
~~: ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان ، حيث استنهلتها المناهل و برشان :
~~اسم . و الأبرشية : موضع أنشد ابن الأعرابي : نظرت بقصر الأبرشية نظرة ،
~~وطرفي وراء الناظرين قصير [
# برغش
# ] برغش : ابرغش : قام من مرضه . التهذيب اطرغش من مرضه و ابرغش أي أفاق
~~بمعنى واحد . [
# برقش
# ] برقش : برقش الرجل برقشة : ولى هاربا . و البرقشة : شبه تنقيش بألوان
~~شتى ، وإذا اختلف لون الأرقش سمي برقشة . و برقشه : نقشه بألوان شتى . و
~~تبرقش الرجل : تزين بألون شتى مختلفة ، وكذلك النبت إذا الون . و تبرقشت
~~البلاد : تزينت وتلونت ، وأصله من أبي براقش . وتركت البلاد براقش أي
~~ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الأعرابي وأنشد للخنساء : تطير حوالي
~~البلاد براقشا ، بأروع طلاب الترات مطلب وقيل : بلاد براقش مجدبة خلاء
~~كبلاقع سواء ، فإن كان ذلك فهو من الأضداد . و البرقشة : التفرق عنه أيضا .
~~و المبرنقش : الفرح المسرور . و ابرنقشت العضاه : حسنت و ابرنقشت الأرض :
~~اخضرت . و ابرنقش المكان : انقطع من غيره قال رؤبة : إلى معى الخلصاء حيث
~~ابرنقشا و البرقش : بالكسر : طويئر من الحمر متلون صغير مثل العصفور ms04116 يسميه
~~أهل الحجاز الشرشور قال الأزهري : وسمعت صبيان الأعراب يسمونه أبا براقش ،
~~وقيل : أبو براقش طائر يتلون ألوانا شبيه بالقنفذ أعلى ريشه أغبر وأوسطه
~~أحمر وأسفله أسود ، فإذا انتفش تغير لونه ألوانا شتى قال الأسدي : إن
~~يبخلوا أو يجبنوا ، أو يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن ، كأنهم لم
~~يفعلوا كأبي براقش ، كل لو ن لونه يتخيل وصف قوما مشهورين بالمقابح لا
~~يستحون ولا يحتفلون بمن رآهم على ذلك ، ويغدوا بدل من قوله لا يحفلوا ، لأن
~~غدوهم مرجلين دليل على أنهم لم يحفلوا . والترجيل : مشط الشعر وإرساله .
~~قال ابن بري وقال ابن خالويه : أبو براقش طائر يكون في العضاه ، ولونه بين
~~السواد والبياض ، وله ست قوائم ثلاث من جانب وثلاث من جانب ، وهو ثقيل
~~العجز تسمع له حفيفا إذا طار ، وهو يتلون ألوانا . و براقش : اسم كلبة لها
~~حديث وفي المثل : على أهلها دلت براقش ، قال ابن هانىء : زعم يونس عن أبي
~~عمرو أنه قال هذا المثل : على أهلها تجني براقش ، فصارت مثلا حكى أبو عبيد
~~عن أبي عبيدة قال : براقش اسم كلبة نبحت على جيش مروا ولم PageV06P265
~~يشعروا بالحي الذي فيه الكلبة ، فلما سمعوا نباحها علموا أن أهلها هناك
~~فعطفوا عليهم فاستباحوهم ، فذهبت مثلا ، ويروى هذا المثل : على أهلها تجني
~~براقش وعليه قول حمزة ابن بيض : لم تكن عن جناية لحقتني ، لا يساري ولا
~~يميني جنتني بل جناها أخ علي كريم ، وعلى أهلها براقش تجني قال : و براقش
~~اسم كلبة لقوم من العرب أغير عليهم في بعض الأيام فهربوا وتبعتهم براقش ،
~~فرجع الذين أغاروا خائبين وأخذوا في طلبهم ، فسمعت براقش وقع حوافر الخيل
~~فنبحت فاستدلوا على موضع نباحها فاستباحوهم : وقال الشرقي بن القطامي :
~~براقش امرأة لقمان بن عاد ، وكان بنو أبيه لا يأكلون لحوم الإبل ، فأصاب من
~~براقش غلاما فنزل لقمان على بني أبيها فأولموا ونحروا جزورا إكراما له ،
~~فراحت براقش بعرق من الجزور فدفعته لزوجها لقمان فأكله ، فقال : ما هذا ما
~~تعرقت مثله قط طيبا فقالت براقش : هذا ms04117 من لحم جزور ، قال : أو لحوم الإبل
~~كلها هكذا في الطيب قالت : نعم ، ثم قالت له : جملنا واجتمل ، فأقبل لقمان
~~على إبلها وإبل أهلها فأشرع فيها وفعل ذلك بنو أبيه ، فقيل : على أهلها
~~تجني براقش ، فصارت مثلا . وقال أبو عبيدة : براقش اسم امرأة وهي ابنة ملك
~~قديم خرج إلى بعض مغازيه واستخلفها على ملكه فأشار عليها بعض وزرائها أن
~~تبني بناء تذكر به ، فبنت موضعين يقال لهما براقش ومعين ، فلما قدم أبوها
~~قال لها : أردت أن يكون الذكر لك دوني ، فأمر الصناع الذين بنوهما بأن
~~يهدموهما ، فقالت العرب : على أهلها تجني براقش . وحكى أبو حاتم عن الأصمعي
~~عن أبي عمرو بن العلاء أن براقش ومعين مدينتان بنيتا في سبعين أو ثمانين
~~سنة قال : وقد فسر الأصمعي براقش ومعين في شعر عمرو بن معد يكرب وأنهما
~~موضعان وهو : دعانا من براقش أو معين ، فأسرع واتلأب بنا مليع وفسر اتلأب
~~باستقام ، والمليع بالمستوي من الأرض ، و براقش موضع قال النابغة الجعدي :
~~تستن بالضرو من براقش أو هيلان ، أو ناضر من العتم [
# برنش
# ] برنش : التهذيب في الرباعي : أبو زيد والكسائي : ما أدري أي البرنشاء
~~هو وأي البرنساء هو ، ممدودان . [
# بشش
# ] بشش : البش : اللطف في المسألة والإقبال على الرجل ، وقيل : هو أن يضحك
~~له ويلقاه لقاء جميلا ، والمعنيان مقتربان . و البشاشة : طلاقة الوجه . وفي
~~حديث علي ، رضوان الله عليه : إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لأبشهما
~~بصاحبه . وفي حديث قيصر : وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب بشاشة
~~اللقاء : الفرح بالمرء والانبساط إليه والأنس به ، ورجل هش بش و بشاش : طلق
~~الوجه طيب . وقد بششت به ، بالكسر ، أبش بشا و بشاشة قال : لا يعدم السائل
~~منه وقرا ، وقبله بشاشة وبشرا وروي بيت ذي الرمة : PageV06P266 ألم تعلما
~~أنا نبش إذا دنت بأهلك منا طية وحلول بكسر الباء ، فإما أن تكون بششت مقولة
~~، وإما أن يكون مما جاء على فعل يفعل . و البشيش : الوجه يقال : فلان مضيء
~~البشيش ، و البشيش ، كالبشاشة قال رؤبة : تكرما ، والهش للتهشيش ، واري ms04118
~~الزناد مسفر البشيش يعقوب : يقال لقيته فتبشبش بي ، وأصله تبشش فأبدلوا من
~~الشين الوسطى باء كما قالوا تجفف . و تبشش به و تبشبش مفكوك من تبشش . وفي
~~الحديث : لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به كما
~~يتبشبش أهل البيت بغائبهم إذا قدم عليهم وهذا مثل ضربه لتلقيه جل وعز إياه
~~ببره وكراماته وتقريبه إياه . ابن الأعرابي : البش فرح الصديق بالصديق
~~واللطف في المسألة والإقبال عليه . و التبشبش في الأصل : التبشش فاستثقل
~~الجمع بين ثلاث شينات فقلب إحداهن باء . و بنو بشة : بطن من بلعنبر . [
# بطش
# ] بطش : البطش : التناول بشدة عند الصولة والأخذ الشديد في كل شيء بطش
~~بطش يبطش و يبطش بطشا . وفي الحديث : فإذا موسى باطش بجانب العرش أي متعلق
~~به بقوة . و البطش : الأخذ القوي الشديد . وفي التنزيل : @QB@ وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين @QE@ قال الكلبي : معناه تقتلون عند الغضب . وقال غيره :
~~تقتلون بالسوط ، وقال الزجاج : جاء في التفسير أن بطشهم كان بالسوط والسيف
~~، وإنما أنكر الله تعالى ذلك لأنه كان ظلما ، فأما في الحق فالبطش بالسيف
~~والسوط جائز . و البطشة : السطوة والأخذ بالعنف و باطشه مباطشة و باطش كبطش
~~قال : حوتا إذا ما زادنا جئنا به ، وقملة إن نحن باطشنا به قال ابن سيده :
~~ليست به من قوله باطشنا به كبه من سطونا به إذا أردت بسطونا معنى قوله
~~تعالى : @QB@ يكادون يسطون بالذين @QE@ ، وإنما هي مثل به من قولك استعنا
~~به وتعاونا به ، فافهم و بطش به يبطش بطشا : سطا عليه في سرعة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما @QE@ . وقال
~~أبو مالك . يقال بطش فلان من الحمى إذا أفاق منها وهو ضعيف . و بطاش و
~~مباطش : اسمان . [
# بغش
# ] بغش : البغش و البغشة : المطر الضعيف الصغير القطر ، وقيل : هما
~~السحابة التي تدفع مطرها دفعة بغشتهم السماء تبغشهم بغشا ، وقيل : البغشة
~~المطرة الضعيفة وهي فوق الطشة ، ومطر باغش ، و بغشت الأرض ، فهي مبغوشة .
~~ويقال : أصابتهم بغشة من المطر أي قليل من المطر ms04119 . الأصمعي : أخف المطر
~~وأضعفه الطل ثم الرذاذ ، ثم البغش . وفي الحديث عن أبي المليح الهذلي عن
~~أبيه قال : كنا مع النبي ، ونحن في سفر فأصابنا بغش من مطر ، فنادى منادي
~~النبي : أن من شاء أن يصلي في رحله فليفعل ، وفي رواية : فأصابنا بغيش ،
~~تصغير بغش وهو المطر القليل ، أوله الطل ثم الرذاذ ثم البغش ، وقد بغشت
~~السماء تبغش بغشا . [
# بنش
# ] بنش : بنش أي اقعد : عن كراع ، كذلك حكاه بالأمر ، والسين لغة ، وهو
~~مذكور في موضعه PageV06P267 وأنشد اللحياني : إن كنت غير صائدي فبنش ( 2 )
~~قال : ويروى فبنس أي اقعد . [
# بهش
# ] بهش : بهش : إليه بيده يبهش بهشا و بهشه بها : تناولته ، نالته أو قصرت
~~عنه . و بهش القوم بعضهم إلى بعض يبهشون بهشا ، وهو من أدنى القتال . و
~~البهش : المسارعة إلى أخذ الشيء . ورجل باهش و بهوش . و بهش الصقر الصيد :
~~تفلته عليه . و بهش الرجل كأنه يتناوله لينصوه . وقد تباهشا إذا تناصيا
~~برؤوسهما ، وإن تناوله ولم يأخذه أيضا ، فقد بهش إليه . ونصوت الرجل نصوا
~~إذا أخذت برأسه . ولفلان رأس طويل أي شعر طويل ، وفي الحديث : أن رجلا سأل
~~ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم ، فقال : هل بهشت إليك أراد : هل أقبلت
~~إليك تريدك ومنه في الحديث : ما بهشت إليهم بقصبة أي ما أقبلت وأسرعت إليهم
~~أدفعهم عني بقصبة . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يدلع
~~لسانه للحسن بن علي فإذا رأى حمرة لسانه بهش إليه قال أبو عبيد : يقال
~~للإنسان إذا نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه فتناوله وأسرع نحوه وفرح به : بهش
~~إليه وقال المغيرة بن حبناء ( 1 ) التميمي : سبقت الرجال الباهشين إلى
~~الندى ، فعالا ومجدا ، والفعال سباق ابن الأعرابي : البهش الإسراع إلى
~~المعروف بالفرح . وفي حديث أهل الجنة : وإن أزواجه ليبتهشن عند ذلك ابتهاشا
~~. و بهشت إلى الرجل و بهش إلي : تهيأت للبكاء وتهيأ له . و بهش إليه ، فهو
~~باهش و بهش : حن . و بهش به : فرح عن ثعلب . الليث : رجل بهش بش بمعنى واحد
~~. و ms04120 بهشت إلى فلان بمعنى حننت إليه . و بهش إليه يبهش بهشا إذا ارتاح له
~~وخف إليه . ويقال : بهشوا وبحشوا أي اجتمعوا ، قال : ولا أعرف بحش في كلام
~~العرب . و البهش : رديء المقل ، وقيل : ما قد أكل قرفه ، وقيل : البهش
~~الرطب من المقل ، فإذا يبس فهو خشل ، والسين فيه لغة . وفي الحديث : أمن
~~أهل البهش أنت يعني أمن أهل الحجاز أنت لأن البهش هناك يكون ، وهو رطب
~~المقل ، ويابسه الخشل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، وقد بلغه أن أبا
~~موسى يقرأ حرفا بلغته قال : إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش يقول : ليس من
~~أهل الحجاز لأن المقل إنما ينبت بالحجاز قال الأزهري : أي لم يكن حجازيا ،
~~وأراد من أهل البهش أي من أهل البلاد التي يكون بها البهش . أبو زيد :
~~الخشل المقل اليابس و البهش رطبه والملج نواه والحتي سويقه . وقال الليث :
~~البهش رديء المقل ، ويقال : ما قد أكل قرفه وأنشد : كما يحتفي البهش الدقيق
~~الثعالبقال أبو منصور : والقول ما قال أبو زيد . وفي حديث أبي ذر : لما سمع
~~بخروج النبي ، أخذ شيئا من بهش فتزوده حتى قدم عليه . و بهيشة : اسم امرأة
~~قال نفر جد الطرماح : ألا قالت بهيشة : ما لنفر أراه غيرت منه الدهورويروى
~~بهيسة . ويقال للقوم إذا كانوا سود الوجوه قباحا : وجوه البهش . وفي حديث
~~العرنيين : اجتوينا المدينة و انبهشت لحومنا ، وهو من ذلك . PageV06P268 [
# بوش
# ] بوش : البوش : الجماعة الكثيرة . ابن سيده : البوش و البوش جماعة القوم
~~لا يكونون إلا من قبائل شتى ، وقيل : هما الجماعة والعيال ، وقيل : هما
~~الكثرة من الناس ، وقيل : الجماعة من الناس المختلطين . يقال : بوش بائش ،
~~و الأوباش جمع مقلوب منه . و البوشي : الرجل الفقير الكثير العيال . ورجل
~~بوشي : كثير البوش ، قال أبو ذؤيب : وأشعث بوشي شفينا أحاحه ، غداتئذ ذي
~~جردة متماحل وجاء من الناس الهوش و البوش أي الكثرة عن أبي زيد . و بوش
~~القوم : كثروا واختلطوا . وتركهم هوشا بوشا أي مختلطين . الفراء : شاب خان
~~، و باش خلط ، و باش يبوش ms04121 بوشا إذا صحب البوش ، وهم الغوغاء . ورجل بوشي و
~~بوشي : من خمان الناس ودهمائهم ، وروي بيت أبي ذؤيب : وأشعث بوشي ، بالضم ،
~~وقد ذكرناه آنفا . [
# بيش
# ] بيش : أبو زيد : بيش الله وجهه وسرجه ، بالجيم ، أي حسنه وأنشد : لما
~~رأيت الأزرقين أرشا ، لا حسن الوجه ولا مبيشاقال : أزرقين ، ثم قال : لا
~~حسن . و البيش ، بكسر الباء : نبت ببلاد الهند وهو سم . و بيش و بيشة :
~~موضعان قال الشاعر : سقى جدثا أعراض غمرة دونه ، وبيشة وسمي الربيع ووابله
~~( 1 ) فأما قوله : قالوا : أبان فبطن بيشة غيم ، فلبيش ، قلبك من هواه
~~سقيمفأراد : لبيشة فرخم في غير النداء اضطرارا . وقال القاسم بن عمر ( 2 )
~~: بئشة وزئنة مهموزان ، وهما أرضان . [
# ترش
# ] ترش : التهذيب : ابن دريد الترش خفة ونزق . ترش يترش ترشا ، فهو ترش ،
~~وتارش قال أبو منصور : هذا منكر . [
# تمش
# ] تمش : التهذيب : تمشت الشيء تمشا إذا جمعته قال أبو منصور : هذا منكر
~~جدا . [
# ثبش
# ] ثبش : ثباش : اسم رجل وكأنه مقلوب من شباث . [
# جأش
# ] جأش : الجأش : النفس ، وقيل القلب ، وقيل رباطه وشدته عند الشيء تسمعه
~~لا تدري ما هو . وفلان قوي الجأش أي القلب . و الجأش : جأش القلب وهو رواعه
~~. الليث : جأشالنفس رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع . يقال : إنه لواهي
~~الجأش فإذا ثبت قيل : إنه لرابط الجأش . ورجل رابط الجأش : يربط نفسه عن
~~الفرار يكفها لجرأته وشجاعته ، وقيل : يربط نفسه عن الفرار لشناعته . وقال
~~مجاهد في قوله تعالى : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ ، هي التي أيقنت
~~أن الله ربها وضربت لذلك جأشا . قال الأزهري : معناه PageV06P269 قرت يقينا
~~واطمأنت كما يضرب البعير بصدره الأرض إذا برك وسكن . ابن السكيت : ربطت
~~لذلك الأمر جأشا لا غير . ابن الأعرابي : يقال للنفس : الجائشة والطموع
~~والخوانة . الجؤشوش : الصدر . ومضى من الليل جؤشوش أي صدر ، قيل : قطعة منه
~~. جأش : موضع قال السليك بن السلكة : أمعتقلي ريب المنون ولم أرع عصافير
~~واد بين جأش ومأرب [
# جبش
# ] جبش : المفضل : الجبيش والجميش الركب المحلوق . [
# جحش
# ] جحش : الجحش : ولد الحمار الوحشي والأهلي ، وقيل : إنما ذلك قبل أن ms04122
~~يفطم . الأزهري : الجحش من أولاد الحمار كالمهر من الخيل . الأصمعي : الجحش
~~من أولاد الحمير حين تضعه أمه إلى أن يفطم من الرضاع ، فإذا استكمل الحول
~~فهو تولب ، والجمع جحاش و جحشة و جحشان ، والأنثى بالهاء جحشة . وفي المثل
~~: الجحش لما بذك الأعيار ، أي سبقك الأعيار فعليك بالجحش يضرب هذا لمن يطلب
~~الأمر الكبير فيفوته فيقال له : اطلب دون ذلك ، وربما سمي المهر جحشا
~~تشبيها بولد الحمار . ويقال في العيي الرأي المنفرد به : جحيش وحده كما
~~قالوا : هو عيير وحده يشبهونه في ذلك بالجحش والعير ، وهو ذم ، يقال ذلك في
~~الرجل يستبد برأيه . و الجحش : ولد الظبية ، هذلية قال أبو ذؤيب : بأسفل
~~ذات الدير أفرد جحشها فقد ولهت يومين فهي خلوجو الجحش أيضا : الصبي بلغتهم
~~. و الجحوش : الغلام السمين ، وقيل : هو فوق الجفر ، والجفر فوق الفطيم .
~~الجوهري : الجحوش الصبي قبل أن يشتد وأنشد : قتلنا مخلدا وابني حراق وآخر
~~جحوشا فوق الفطيمو اجحنشش الغلام : عظم بطنه ، وقيل : قارب الاحتلام ، وقيل
~~: احتلم ، وقيل : إذا شك فيه . و الجحش : سحج الجلد . يقال : أصابه شيء
~~فجحش وجهه وبه جحش ، وقد قيل : لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن ،
~~وسنذكره هنا . قال ابن سيده : جحشه يجحشه جحشا خدشه ، وقيل : هو أن يصيبه
~~شيء يتسحح منه كالخدش أو أكبر منه . وروي عن النبي ، ، أنه سقط من فرس فجحش
~~شقه أي انخدش جلده قال الكسائي في جحش : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده ،
~~وهو كالخدش أو أكبر من ذلك . يقال : جحش يجحش ، فهو مجحوش . و جحش عن القوم
~~: تنحى ، ومنه قول النعمان بن بشير : فبينا أسير في بلاد عذرة إذا ببيت
~~حريد جاحش عن الحي ، و الجحيش : المتنحي عن الناس قال : كم ساق من دار
~~امرىء جحيش وقال الأعشى يصف رجلا غيورا على امرأته : إذا نزل الحي حل
~~الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا لها مالك كان يخشى القراف إذا خالط الظن منه
~~الضميراابن بري : مالكها زوجها . والقراف : أن يقارف PageV06P270 شرا ،
~~وذلك إذا دنا منها من يفسدها ms04123 عليه فهو يبعد بها عن الناس . والحريد في قول
~~النعمان بن بشير : الذي تنحى عن قومه وانفرد معناه انفرد عن الناس لكونه
~~غويا بامرأته غيورا عليها ، يقول : هو يغار فيتنحى بحرمته عن الحلال ، ومن
~~رواه الجحيش رفعه بحل ، ويجوز أن يكون خبر مبتدإ مضمر من باب مررت به
~~المسكين أي هو المسكين أو المسكين هو ، ومن رواه الجحيش نصبه على الظرف
~~كأنه قال ناحية منفردة ، أو جعله حالا على زيادة اللام من باب جاؤوا الجماء
~~الغفير ، وجعل اللام زائدة ألبتة دخولها كسقوطها كما أنشد الأصمعي من قوله
~~: ولقد نهيتك عن بنات الأوبرأراد بنات أوبر فزاد اللام زيادة ساذجة وروى
~~الجوهري هذا البيت : إذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيوراوقال أبو
~~حنيفة : الجحيش الفريد الذي لا يزحمه في داره مزاحم : يقال : نزل فلان
~~جحيشا إذا نزل حريدا فريدا . و الجحيش : الشق والناحية . ويقال : نزل فلان
~~الجحيش وأنشد بيت الأعشى : إذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا
~~غيوراقال : ويكون الرجل مجحوشا إذا أصيب شقه مشتقا من هذا ، قال : ولا يكون
~~الجحش في الوجه ولا في البدن وأنشد : لجارتنا الجنب الجحيش ولا يرى لجارتنا
~~منا أخ وصديقوقال الآخر : إذا الضيف ألقى نعله عن شماله جحيشا وصلى النار
~~حقا ملثماقال : جحيشا أي جانبا بعيدا . و الجحاش و المجاحشة : المزاولة في
~~الأمر . و جاحش القوم جحاشا : زحمهم . و جاحش عن نفسه وغيرها جحاشا : دافع
~~. الليث : الجحاش مدافعة الإنسان الشيء عن نفسه وعن غيره ، وقال غيره : هو
~~الجحاش والجحاس ، وقد جاحشه وجاحسه مجاحشة ومجاحسة : دافعه وقاتله . وفي
~~حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة : بعدا لكن وسحقا ، فعنكن كنت أجاحش أي
~~أحامي وأدافع . و الجحاش أيضا : القتال . ابن الأعرابي : الجحش الجهاد ،
~~قال : وتحول الشين سينا وأنشد : يوما ترانا في عراك الجحش ننبو بأجلال
~~الأمور الربشأي الدواهي العظام . و الجحشة : حلقة من صوف أو وبر يجعلها
~~الرجل في ذراعه ويغزلها . وقد سموا جحشا و مجاحشا و جحيشا . و بنو جحاش :
~~بطن ، منهم الشماخ بن ضرار . الجوهري ms04124 : جحاش أبو حي من غطفان ، وهو جحاش بن
~~ثعلبة بن ذبيانبن بغيض بن ريث ابن غطفان ، قال : وهم قوم الشماخ بن ضرار
~~قال الشاعر : وجاءت جحاش قضها بقضيضها وجمع عوال ما أدق وألأما [
# جحرش
# ] جحرش : الجحشر والجحاشر و الجحرش : الحادر الخلق العظيم الجسم العبل
~~المفاصل ، وقد ذكر في ترجمة جحشر PageV06P271 . [
# جحمش
# ] جحمش : الجحمش : الصلب الشديد . وامرأة جحمش و جحموش : عجوز كبيرة . [
# جحمرش
# ] جحمرش : الجحمرش من النساء : الثقيلة السمجة ، و الجحمرش أيضا : العجوز
~~الكبيرة ، وقيل : العجوز الكبيرة الغليظة ، ومن الإبل : الكبيرة السن ،
~~والجمع جحامر ، والتصغير جحيمر يحذف منه آخر الحرف ، وكذلك إذا أردت جمع
~~اسم على خمسة أحرف كلها من الأصل وليس فيها زائد ، فأما إذا كان فيها زائد
~~فالزائد أولى بالحذف . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إني امرأة جحيمر هو
~~تصغير جحمرش بإسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة . وأفعى جحمرش : خشناء
~~غليظة . و الجحمرش : الأرنب الضخمة ، وهي أيضا الأرنب المرضع ، ولا نظير
~~لها إلا امرأة صهصلق ، وهي الشديدة الصوت . [
# جحنش
# ] جحنش : جحنش : صلب شديد . [
# جرش
# ] جرش : الجرش : حك الشيء الخشن بمثله ودلكه كما تجرش الأفعى أنيابها إذا
~~احتكت أطواؤها تسمع لذلك صوتا وجرشا . وقيل : هو قشره جرشه يجرشه و يجرشه
~~جرشا ، فهو مجروش و جريش . و الجراشة : ما سقط من الشيء تجرشه . التهذيب :
~~جراشة الشيء ما سقط منه جريشا إذا أخذ ما دق منه . والأفعى تجرش أنيابها :
~~تحكها . و جرش الأفعى : صوت تخرجه من جلدها إذا حكت بعضها ببعض . والملح
~~الجريش : المجروش كأنه قد حك بعضه بعضا فتفتت . و الجريش : دقيق فيه غلظ
~~يصلح للخبيص المرمل . و الجراشة مثل المشاطة والنحاتة . و جرش رأسه بالمشط
~~و جرشه إذا حكه حتى تستبين هبريته . و جراشة الرأس : ما سقط منه إذا جرش
~~بمشط . وفي حديث أبي هريرة : لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها
~~، يعني المدينة الجرش : صوت يحصل من أكل الشيء الخشن ، أراد لو رأيتها ترعى
~~ما تعرضت لها لأن النبي ، ، حرم صيدها ، وقيل هو بالسين المهملة بمعناه ms04125 ،
~~ويروى بالخاء المعجمة والشين المعجمة ، وسيأتي ذكره . و التجريش : الجوع
~~والهزال عن كراع . ورجل جريش : نافذ . و الجرشى ، على مثال فعلى كالزمكى :
~~النفس قال : بكى جزعا من أن يموت وأجهشت إليه الجرشى وارمعن حنينهاالحنين :
~~البكاء . ومضى جرش ( 1 ) من الليل ، وحكى عن ثعلب : جرش ، قال ابن سيده :
~~ولست منه على ثقة . وجوش وجؤشوش : وهو ما بين أوله إلى ثلثه ، وقيل : هو
~~ساعة منه والجمع أجراش و جروش ، والسين المهملة في جرش لغة حكاه يعقوب في
~~البدل . وأتاه بجرش من الليل أي بآخر منه . ومضى جرش من الليل أي هوي من
~~الليل . و الجرش : الإصابة ، وما جرش منه شيئا وما اجترش أي ما أصاب . و
~~جرش : موضع باليمن ، ومنه أديم جرشي . وفي الحديث ذكر جرش ، بضم الجيم وفتح
~~الراء ، مخلاف من مخاليف اليمن ، وهو بفتحهما بلد بالشأم ولهما ذكر في
~~الحديث . و جرشية : بئر معروفة قال بشر بن أبي خازم : تحدر ماء البئر عن
~~جرشية على جربة تعلو الدبار غروبها PageV06P272 وقيل : هي هنا دلو منسوبة
~~إلى جرش . الجوهري : يقول دموعي تحدر كتحدر ماء البئر عن دلو تستقي بها
~~ناقة جرشية لأن أهل جرش يستقون على الإبل . و جرشت الشيء إذا لم تنعم دقه ،
~~فهو جريش . وملح جريش : لم يتطيب . وناقة جرشية : حمراء . و الجرشي : ضرب
~~من العنب أبيض إلى الخضرة رقيق صغير الحبة وهو أسرع العنب إدراكا ، وزعم
~~أبو حنيفة أن عناقيده طوال وحبه متفرق ، قال : وزعموا أن العنقود منه يكون
~~ذراعا ، وفي العنوق حمراء جرشية ، ومن الأعناب عنب جرشي بالغ جيد ينسب إلى
~~جرش . و الجرش : الأكل . قال الأزهري : الصواب بالسين . و الجرشية : ضرب من
~~الشعير أو البر . ورجل مجرئش الجنب : منتفخه قال : إنك يا جهضم ماهي القلب
~~جاف عريض مجرئش الجنبو المجرئش أيضا : المجتمع الجنب ، وقيل : المجرئش
~~الغليظ الجنب الجافي ، وقال الليث : هو المنتفخ الوسط من ظاهر وباطن . قال
~~ابن السكيت : فرس مجفر الجنبين و مجرئش الجنبين وحوشب ، كل ذلك انتفاخ
~~الجنبين . أبو الهذيل : اجرأش إذا ثاب جسمه بعد ms04126 هزال ، وقال أبو الدقيش :
~~هو الذي هزل وظهرت عظامه وقول لبيد : بكرت به جرشية مقطورة ( 2 ) قال ابن
~~بري في ترجمة حجر : أراد بقوله جرشية ناقة منسوبة إلى جرش . و جرش : إن
~~جعلته اسم بقعة لم تصرفه للتأنيث والتعريف ، وإن جعلته اسم موضع فيحتمل أن
~~يكون معدولا فيمتنع أيضا من الصرف للعدل والتعريف ، ويحتمل ألا يكون معدولا
~~فينصرف لامتناع وجود العلتين . قال : وعلى كل حال ترك الصرف أسلم من الصرف
~~، وهو موضع باليمن . ومقطورة : مطلية بالقطران . وفي البيت علكوم ، وعلكوم
~~ضخمة ، والهاء في به تعود على غرب تقدم ذكرها . [
# جرنفش
# ] جرنفش : الجرنفش : العظيم الجنبين من كل شيء ، والأنثى جرنفشة ، والسين
~~المهملة لغة . التهذيب في الخماسي عن أبي عمرو : الجرنفش العظيم من الرجال
~~. الجوهري : الجرنفش العظيم الجنين ، و الجرافش ، بضم الجيم ، مثله قال ابن
~~بري : هذان الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة غير
~~المعجمة ، وقال أبو سعيد السيرافي : هما لغتان . [
# جشش
# ] جشش : جش الحب يجشه جشا و أجشه : دقه ، وقيل : طحنه طحنا غليظا جريشا ،
~~وهو جشيش و مجشوش . أبو زيد : أجششت الحب إجشاشا . و الجشيش و الجشيشة : ما
~~جش من الحب قال رؤبة : لا يتقي بالذرق المجروش من الزوان مطحن الجشيشوقيل :
~~الجشيش الحب حين يدق قبل أن يطبخ ، فإذا طبخ فهو جشيشة قال ابن سيده : وهذا
~~فرق ليس بقوي . وفي الحديث : أن رسولالله ، ، أولم على بعض أزواجه بجشيشة
~~قال شمر : الجشيش أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب به القدر ويلقى عليها
~~لحم أو تمر فيطبخ ، فهذا الجشيش ، ويقال لها دشيشة PageV06P273 ، بالدال ،
~~وفي حديث جابر : فعمدت إلى شعير فجششته أي طحنته . وقد جششت الحنطة ،
~~والجريش مثله ، و جششت الشيء أجشه جشا : دققته وكسرته ، والسويق جشيش .
~~الليث : الجش طحن السويق والبر إذا لم يجعل دقيقا . قال الفارسي : الجشيشة
~~واحدة الجشيش كالسويقة واحدة السويق ، و المجشة : الرحى ، وقيل : المجشة
~~رحى صغيرة يجش بها الجشيشة من البر وغيره . ولا يقال للسويق جشيشة ولكن
~~يقال جذيذة . الجوهري : المجش الرحى التي يطحن بها ms04127 الجشيش . و الجشش و
~~الجشة : صوت غليظ فيه بحة يخرج من الخياشيم ، وهو أحد الأصوات التي تصاغ
~~عليها الألحان ، وكان الخليل يقول : الأصوات التي تصاغ بها الألحان ثلاثة
~~منها الأجش ، وهو صوت من الرأس يخرج من الخياشيم فيهغلظ وبحة ، فيتبع بخدر
~~موضوع على ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الأول فهي صياغته ، فهذا الصوت
~~الأجش ، وقيل : الجشش و الجشة شدة الصوت . ورعد أجش : شديد الصوت قال صخر
~~الغي : أجش ربحلا له هيدب يكشف للحال ريطا كثيفاالأصمعي : من السحاب الأجش
~~الشديد الصوت صوت الرعد . وفرس أجش الصوت : في صهيله جشش قال لبيد : بأجش
~~الصوت يعبوب ، إذا طرق الحي من الغزو ، صهلو الأجش : الغليظ الصوت . وسحاب
~~أجش الرعد . وفي الحديث : أنه سمع تكبيرة رجل أجش الصوت أي في صوته جشة ،
~~وهي شدة وغلظ . ومنه حديث قس : أشدق أجش الصوت ، وقيل : فرس أجش ، وهو
~~الغليظ الصهيل وهو مما يحمد في الخيل قال النجاشي : ونجى ابن حرب سابح ذو
~~علالة أجش هزيم والرماح دوانيوقال أبو حنيفة : الجشاء من القسي التي في
~~صوتها جشة عند الرمي قال أبو ذؤيب : ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء أجش
~~وأقطعقال : أجش فذكر وإن كان صفة للجشء ، وهو مؤنث ، لأنه أراد العود . و
~~الجشة و الجشة ، لغتان : الجماعة من الناس ، وقيل : الجماعة من الناس
~~يقبلون معا في نهضة . و جش القوم : نفروا واجتمعوا قال العجاج : بجشة جشوا
~~بها ممن نفرأبو مالك : الجشة النهضة . يقال : شهدت جشتهم أي نهضتهم ، ودخلت
~~جشة من الناس أي جماعة . ابن شميل : جشه بالعصا وجثه جشا وجثا إذا ضربه بها
~~. الأصمعي : أجشت الأرض وأبشت إذا التف نبتها . و جش البئر يجشها جشا و
~~جشجشها : نقاها ، وقيل : جشها كنسها قال أبو ذؤيب يصف القبر : يقولون لما
~~جشت البئر أوردوا وليس بها أدنى ذفاف لواردقال : يعني به القبر . وجاء بعد
~~جش من الليل أي قطعة . و الجش أيضا : ما ارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون
~~جبلا . و الجش : النجفة فيه غلظ وارتفاع . و الجشاء ms04128 : أرض سهلة ذات حصى
~~تستصلح لغرس النخل قال الشاعر : PageV06P274 من ماء محنية جاشت بجمتها جشاء
~~خالطت البطحاء والجبلا و جش أعيار : موضع معروف قال النابغة ( 1 ) : ما
~~اضطرك الحرز من ليلى إلى برد تختاره معقلا عن جش أعيارو الجش : الموضع
~~الخشن الحجارة . ابن الأثير في هذه الترجمة في حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~كان ينهى عن أكل الجري والجريت و الجشاء قيل : هو الطحال ، ومنه حديث ابن
~~عباس : ما آكل الجشاء من شهوتها ، ولكن ليعلم أهل بيتي أنها حلال . [
# جعش
# ] جعش : الجعشوش : الطويل ، وقيل : الطويل الدقيق ، وقيل : الدميم القصير
~~الذريء القميء منسوب إلى قمأة وصغر وقلة عن يعقوب ، قال : والسين لغة ،
~~وقال ابن جني : الشين بدل من السين لأن السين أعم تصرفا ، وذلك لدخولها في
~~الواحد والجمع جميعا ، فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن الشين بدل من
~~السين ، وقيل : اللئيم ، وقيل : هو النحيف الضامر عن ابن الأعرابي قال
~~الشاعر : يا رب قرم سرس عنطنط ليس بجعشوش ولا بأذوطوقال ابن حلزة : بنو
~~لخيم وجعاشيش مضركل ذلك يقال بالشين وبالسين . وفي حديث طهفة : ويبس الجعش
~~قيل : هو أصل النبات ، وقيل : أصل الصليان خاصة وهو نبت معروف . [
# جفش
# ] جفش : جفش الشيء يجفشه جفشا : جمعه يمانية . [
# جمش
# ] جمش : الجمش : الصوت . أبو عبيدة : لا يسمع فلان أذنا جمشا يعني أدنى
~~صوت يقال للذي لا يقبل نصحا ولا رشدا ، ويقال للمتغابي المتصام عنك وعما
~~يلزمه . قال : وقال الكلابي لا تسمع أذن جمشا أي هم في شيء يصمهم يشتغلون
~~عن الاستماع إليك ، هذا من الجمش وهو الصوت الخفي . و الجمش : ضرب من الحلب
~~لجمشها بأطراف الأصابع . و الجمش : المغازلة ضرب بقرص ولعب ، وقد جمشه وهو
~~يجمشها أي يقرصها ويلاعبها . قال أبو العباس : قيل للمغازلة تجميش من الجمش
~~، وهو الكلام الخفي ، وهو أن يقول لهواه : هي هي . و الجمش : حلق النورة
~~وأنشد : حلقا كحلق ( النورة ) ( 1 ) الجميشو جمش شعره يجمشه و يجمشه حلقه .
~~و جمشت النورة الشعر جمشا : حلقته ، و جمشت جسمه : أحرقته . ونورة جموش و
~~جميش ms04129 وركب جميش : محلوق ، وقد جمشه جمشا قال : قد علمت ذات جميش أبرده أحمى
~~من التنور ، أحمى موقدهقال أبو النجم : إذا ما أقبلت أحوى جميشا أتيت على
~~حيالك فانثنيناأبو عمرو : الدردان المحلوق ( 2 ) . ابن الأعرابي : قيل
~~للرجل جماش لأنه يطلب الركب الجميش . و الجميش : المكان لا نبت فيه . وفي
~~الحديث : بخبت الجميش ، والخبت المفازة ، وإنما قيل له PageV06P275 جميش
~~لأنه لا نبات فيه كأنه حليق . وسنة جموش : تحرق النبات . غيره : سنة جموش
~~أذا احتلقت النبت قال رؤبة : أو كاحتلاق النورة الجموشأبو عمرو : الجماش ما
~~يجعل تحت الطي والجال في القليب إذا طويت بالحجارة ، وقد جمش يجمش و يجمش .
~~وروي عن النبي ، : لا يحل لأحدكم من مال أخيه شيء إلا بطيبة نفسه ، فقال
~~عمرو بن يثربي : يا رسول الله ، إن لقيت غنم ابن أخي أأجتزر منها شاة فقال
~~: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها يقال : إن خبت
~~الجميش صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الإنسان بها أشد حاجة إلى ما يؤكل ،
~~فقال : إن لقيتها في هذا الموضع على هذه الحال فلا تهجها ، وإنما خص خبت
~~الجميش بالذكر لأن الإنسان إذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج إلى مال
~~أخيه المسلم ، ومعناه إن عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض إلى نعم أخيك بوجه
~~ولا سبب ، وإن كان ذلك سهلا ، وهو معنى قوله تحمل شفرة وزنادا أي معها آلة
~~الذبح وآلة الشي ، وهو مثل قولهم : حتفها تحملضأن بأظلافها ، وقيل : خبت
~~الجميش كأنه جمش أي حلق . [
# جنش
# ] جنش : جنشت نفسي : ارتفعت من الخوف قال : إذا النفوس جنشت عند اللحاابن
~~الأعرابي : الجنش نزح البئر . أبو الفرج السلمي : جنش القوم القوم وجمشوا
~~لهم أي أقبلوا إليهم وأنشد : أقول لعباس وقد جنشت لنا حيي وأفلتنا فويت
~~الأظافرأي فات عن أظفارنا . وفي النوادر : الجنش الغلظ وقال : يوما مؤامرات
~~يوما للجنشقال الأزهري : وهو عيد لهم ، قال : ويقال جنش فلان إلي وجأش
~~وتحور وهاش وأرز بمعنى واحد . [
# جهش
# ] جهش : جهش ( 2 ) للبكاء يجهش جهشا و أجهش ، كلاهما : استعد ms04130 له واستعبر
~~، و المجهش الباكي نفسه و جهشت إليه نفسه جهوشا و أجهشت ، كلاهما : نهضت
~~وفاظت . و جهشت نفسي و أجهشت إذا نهضت إليك وهمت بالبكاء . و الجهش : أن
~~يفزع الإنسان إلى غيره وهو مع ذلك كأنه يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه
~~وأبيه وقد تهيأ للبكاء يقال : جهش إليه يجهش . وفي الحديث : أن النبي ، ،
~~كان بالحديبية فأصاب أصحابه عطش ، قالوا : فجهشنا إلى رسولالله ، ، وكذلك
~~الإجهاش . قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : أجهشت إجهاشا ومن ذلك قول لبيد :
~~باتت تشكى إلي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعيناوقال الأموي : أجهش
~~إذا تهيأ للبكاء . وفي حديث المولد قال : فسابني فأجهشت بالبكاء أراد
~~فخنقني فتهيأت للبكاء . و جهش للشوق والحزن : تهيأ . و جهش إلى القوم جهشا
~~: أتاهم . و الجهش : الصوت عن كراع . والذي رواه أبو عبيد الجمش . [
# جوش
# ] جوش : الجوش : الصدر مثل الجؤشوش ، وقيل : الجوش الصدر من الإنسان
~~والليل ، ومضى جوش من الليل أي صدر منه مثل جرش قال ربيعة بن PageV06P276
~~مقروم الضبي : وفتيان صدق قد صبحت سلافة إذا الديك في جوش من الليل طرباو
~~جوش الليل : جوزه ووسطه قال ذو الرمة : تلوم يهياه بباب وقد مضى من الليل
~~جوش واسبطرت كواكبه ( 3 ) التهذيب : جوش الليل من لدن ربعه إلى ثلثه ، وقال
~~ابن أحمر : مضى جوش من الليل . ابن الأعرابي : جاش يجوش جوشا إذا سار الليل
~~كله وقال مرة بن عبد الله : تركنا كل جلف جوشني عظيم الجوش منتفخ الصفاق
~~قال : الجوش : الوسط . و الجوشني : العظيم الجنبين والبطن . والصفاق : الذي
~~يلي الجوف من جلد البطن . والجلف : الجافي الخلق ( 4 ) الذي لا عقل له ،
~~شبه بالدن الفارغ ، والدن الفارغ يقال له جلف . و جوش : قبيلة أو موضع .
~~الجوهري : جوش موضع وأنشد لأبي الطمحان القيني : ترض حصى معزاء جوش وأكمه
~~بأخفافها ، رض النوى بالمراضخ [
# جيش
# ] جيش : جاشت النفس تجيش جيشا و جيوشا و جيشانا : فاظت . و جاشت نفسي
~~جيشا و جيشانا : غثت أو دارت للغثيان ، فإن أردت أنها ارتفعت من حزن أو فزع
~~قلت ms04131 : جشأت . وفي الحديث : جاؤوا بلحم فتجيشت أنفس أصحابه أي غثت ، وهو من
~~الارتفاع كأن ما في بطونهم وارتفع إلى حلوقهم فحصل الغثي . و جاشت القدر
~~تجيش جيشا و جيشانا : غلت ، وكذلك الصدر إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه
~~. التهذيب : و الجيشان جيشان القدر . وكل شيء يغلي ، فهو يجيش ، حتى الهم
~~والغصة في الصدر قال ابن بري : وذكر غير الجوهري أن الصحيح جاشت القدر إذا
~~بدأت تغلي ( 1 ) ولم تغل بعد قال : ويشهد بصحة هذا قول النابغة الجعدي :
~~تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثؤها عنا إذا حميها غلى أي نسكن قدرهم ، وهي
~~كناية عن الحرب ، إذا بدأت تغلي ( 1 ) ، وتسكينها يكون إما بإخراج الحطب من
~~تحت القدر أو بالماء البارد يصب فيها ، ومعنى نديمها نسكنها ومنه الحديث :
~~لا يبولن أحدكم في الماء الدائم أي الساكن ، ثم قال : ونفثؤها عنا إذا غلت
~~وفارت وذلك بالماء البارد . وفي حديث الاستسقاء : وما ينزل حتى يجيش كل
~~ميزاب أي يتدفق ويجري بالماء . ومنه الحديث : ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب
~~إلا جاش منها جانب أي فار وارتفع . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه ، في
~~صفة النبي ، : دامغ جيشات الأباطيل هي جمع جيشة وهي المرة من جاش إذا ارتفع
~~. و جاش الوادي يجيش جيشا : زخر وامتد جدا . و جاش البحر جيشا : هاج فلم
~~يستطع ركوبه . و جاش الهم في صدره جيشا : مثل بذلك . و جاش صدره يجيش إذا
~~غلى غيظا ودردا . و جاشت نفس الجبان و جأشت إذا همت بالفرار . وفي حديث
~~البراء بن مالك : وكأن نفسي جاشت أي ارتاعت وخافت . و جأش النفس : رواع
~~القلب إذا اضطرب ، مذكور في جأش . و الجيش : واحد الجيوش . و الجيش : الجند
~~PageV06P277 ، وقيل : جماعة الناس في الحرب ، والجمع جيوش . التهذيب :
~~الجيش جند يسيرون لحرب أو غيرها . يقال : جيش فلان أي جمع الجيوش ، و
~~استجاشه أي طلب منه جيشا . وفي حديث عامر ابن فهيرة : فاستجاش عليهم عامر
~~بن الطفيل أي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم . و الجيش : نبات له قضبان ms04132 طوال
~~خضر وله سنفة كثيرة طوالمملوءة حبا صغارا ، والجمع جيوش . و جيشان : موضع
~~معروف وقوله أنشده ابن الأعرابي : قامت تبدى لك في جيشانها لم يفسره ، قال
~~ابن سيده : وعندي أنه أراد في جيشانها أي قوتها وشبابها فسكن للضرورة ،
~~وسيأتي تفسير قولهم فلان عيش و جيش في موضعه . وذات الجيش : موضع قال أبو
~~صخر الهذلي : لليلى بذات البين دار عرفتها وأخرى بذات الجيش آياتها سفر [
# حبش
# ] حبش : الحبش : جنس من السودان ، وهم الأحبش و الحبشان مثل حمل وحملان
~~والحبيش ، وقد قالوا الحبشة على بناء سفرة ، وليس بصحيح في القياس لأنه لا
~~واحد له على مثال فاعل ، فيكون مكسرا على فعلة قال الأزهري : الحبشة خطأ في
~~القياس لأنك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقة ، ولكن لما تكلم به سار في
~~اللغات ، وهو في اضطرار الشعر جائز . وفي الحديث : أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا أي أطيعوا صاحب الأمر وإن كان عبدا حبشيا ،
~~فحذف كان وهي مرادة . و الأحبوش : جماعة الحبش قال العجاج : كأن صيران
~~المها الأخلاط 1 - 0 بالرمل أحبوش من الأنباطوقيل : هم الجماعة أيا كانوا
~~لأنهم إذا تجمعوا اسودوا . وفيحديث خاتم النبي ، صلى الله عليهوسلم : فيه
~~فص حبشي قال ابن الأثير : يحتمل أنه أراد من الجزع أو العقيق لأن معدنهما
~~اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليها . و الأحابيش : أحياء من القارة
~~انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام ، فقال
~~إبليس لقريش : إني جار لكم من بني ليث ، فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم
~~قال : ليث وديل وكعب والذي ظأرتجمع الأحابيش ، لما احمرت الحدقفلما سميت
~~تلك الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع . و
~~حبشي : جبل بأسفل مكة يقال منه سمي أحابيش قريش ، وذلك أن بني المصطلق وبني
~~الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا ، وتحالفوا بالله إنا ليد على
~~غيرنا ما سجا ليل ووضح نهار وما أرسى حبشي مكانه ، فسموا أحابيش قريش باسم
~~الجبل ومنه حديث عبدالرحمن بن أبي ms04133 بكر : أنه مات بالحبشي هو بضم الحاء
~~وسكون الباء وكسر الشين والتشديد ، موضع قريب من مكة ، وقيل : جبل بأسفل
~~مكة . وفي حديث الحديبية : أن قريشا جمعوا ذلك جمع الأحابيش قال : هم أحياء
~~من القارة . و أحبشت المرأة بولدها إذا جاءت به حبشي اللون . وناقة حبشية :
~~شديدة السواد . و الحبشية : ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها
~~غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم ، فالاسم حبشية PageV06P278
~~والنسب حبشية . وروضة حبشية : خضراء تضرب إلى السواد قال امرؤ القيس :
~~ويأكلن بهمى جعدة حبشية ، ويشربن برد الماء في السبراتو الحبشان : الجراد
~~الذي صار كأنه النمل سوادا ، الواحدة حبشية هذا قول أبي حنيفة ، وإنما
~~قياسه أن تكون واحدته حبشانة أو حبش أو غير ذلك مما يصلح أن يكون فعلان
~~جمعه . و التحبش : التجمع . و حبش الشيء يحبشه حبشا و حبشه و تحبشه و
~~احتبشه : جمعه قال رؤبة : أولاك حبشت لهم تحبيشيوالاسم الحباشة . و حبشت له
~~حباشة إذا جمعت له شيئا ، و التحبيش مثله . و حباشات العير : ما جمع منه ،
~~واحدتها حباشة . و احتبش لأهله حباشة : جمعها لهم . و حبشت لعيالي وهبشت أي
~~كسبت وجمعت ، وهي الحباشة والهباشة وأنشد لرؤبة : لولا حباشات من
~~التحبيشلصبية كأفرخ العشوشوفي المجلس حباشات وهباشات من الناس أي ناس ليسوا
~~من قبيلة واحدة ، وهم الحباشة الجماعة وكذلك الأحبوش و الأحابيش ، و تحبشوا
~~عليه : اجتمعوا ، وكذلك تهبشوا . و حبش قومه تحبيشا أي جمعهم . و الأحبش :
~~الذي يأكل طعام الرجل ويجلس عل مائدته ويزينه . و الحبشي : ضرب من العنب .
~~قال أبوحنيفة : لم ينعت لنا . و الحبشي : ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو
~~حرش لا يؤكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف . ومن أسماء العقاب : الحباشية
~~والنسارية تشبه بالنسر . و حبشية : اسم امرأة كان يزيد بن الطثرية يتحدث
~~إليها . و حبيش : طائر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت . و حبيش ( 1 )
~~: اسم . [
# حتش
# ] حتش : الأزهري خاصة : قال الليث في كتابه حتش ينظر فيه ، قال : وقال
~~غيره حتش إذا أدام النظر ، وقيل : حتش القوم و ms04134 تحترشوا إذا حشدوا . [
# حترش
# ] حترش : الحترش و الحتروش : الصغير الجسم النزق مع صلابة . ابن الأعرابي
~~: يقال للغلام الخفيف النشيط حتروش . الجوهري : الحتروش القصير . وقولهم :
~~ما أحسن حتارش الصبي أي حركاته . وسمعت للجراد حترشة إذا سمعت صوت أكله . و
~~تحترش القوم : حشدوا . يقال : حشد القوم وحشكووا وتحترشوا بمعنى واحد .
~~ويقال : سعى فلان بين القوم فتحترشوا عليه فلم يدركوه أي سعوا وعدوا عليه .
~~و حترش : من أسماء الرجال . و بنو حترش . بطن من بني مضرس وهم من بني عقيل
~~. [
# حرش
# ] حرش : الحرش و التحريش : إغراؤك الإنسان والأسد ليقع بقرنه . و حرش
~~بينهم : أفسد وأغرى بعضهم ببعض . قال الجوهري : التحريش الإغراء بين القوم
~~وكذلك بين الكلاب . وفي الحديث : أنه نهى عن التحريش بين البهائم ، هو
~~الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها
~~. ومنه الحديث : إن الشيطان قد يئس أن يعبد في PageV06P279 جزيرة العرب
~~ولكن في التحريش بينهم أي في حملهم على الفتن والحروب . وأما الذي ورد في
~~حديث علي ، رضوان الله عليه ، في الحج : فذهبت إلى رسولالله ، صلى الله
~~عليهوسلم ، محرشا على فاطمة ، فإن التحريش ههنا ذكر ما يوجب عتابه لها . و
~~حرش الضب يحرشه حرشا و احترشه و تحرشه و تحرش به : أتى قفا جحره فقعقع
~~بعصاه عليه وأتلج طرفها في جحره ، فإذا سمع الصوت حسبه دابة تريد أن تدخل
~~عليه ، فجاء يزحل على رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه ، فناهزه الرجل أي
~~بادره فأخذ بذنبه فضب عليه أي شد القبض فلم يقدر أن يفيصه أي يفلت منه وقيل
~~: حرش الضب صيده وهو أن يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به ، فإذا أحسه الضب
~~حسبه ثعبانا ، فأخرج إليه ذنبه فيصاد حينئذ . قال الفارسي : قال أبو زيد :
~~يقال لهو أخبث من ضب حرشته ، وذلك أن الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه
~~، وهذا عند الاحتراش ، الأزهري : قال أبو عبيد ومن أمثالهم في مخاطبة
~~العالم بالشيء من يريد تعليمه : أتعلمني بضب أنا حرشته ونحو منه قولهم :
~~كمعلمة أمها البضاع . قال ms04135 ابن سيده : ومن أمثالهم : هذا أجل من الحرش وأصل
~~ذلك أن العرب كانت تقول : قال الضب لابنه يا بني احذرالحرش ، فسمع يوما وقع
~~محفار على فم الجحر ، فقال : بابه ( 1 ) أهذا الحرش فقال : يا بني هذا أجل
~~من الحرش وأنشد الفارسي قول كثير : ومحترش ضب العداوة منهم ، بحلو الخلي ،
~~حرش الضباب الخوادعيقال : إنه لحلو الخلى أي حلو الكلام ووضع الحرش موضع
~~الاحتراش لأنه إذا احترشه فقد حرشه وقيل : الحرش أن تهيج الضب في جحره ،
~~فإذا خرج قريبا منك هدمت عليه بقية الجحر ، تقول منه : أحرشت الضب . قال
~~الجوهري : حرش الضب يحرشه حرشا صاده ، فهو حارش للضباب ، وهو أن يحرك يده
~~على جحره ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فيأخذه . ومنه الحديث : أن رجلا
~~أتاه بضباب احترشها قال ابن الأثير : و الاحتراش في الأصل الجمع والكسب
~~والخداع . وفي حديث أبي حثمة في صفة التمر : و تحترش به الضباب أي تصطاد .
~~يقال : إن الضب يعجب بالتمر فيحبه . وفي حديث المسور : ما رأيت رجلا ينفر
~~من الحرش مثله يعني معاوية ، يريد بالحرش الخديعة . و حارش الضب الأفعى إذا
~~أرادت أن تدخل عليه فقاتلها . و الحرش : الأثر ، وخص بعضهم به الأثر في
~~الظهر ، وجمعه حراش ومنه ربعي بن حراش ولا تقل خراش ، وقيل : الحراش أثر
~~الضرب في البعير يبرأ فلا ينبت له شعر ولا وبر . و حرش البعير بالعصا : حك
~~في غاربه ليمشي قال الأزهري : سمعت غير واحد من الأعراب يقول للبعير الذي
~~أجلب دبره في ظهره : هذا بعير أحرش وبه حرش قال الشاعر : فطار بكفي ذو حراش
~~مشمر ، أحذ ذلاذيل العسيب قصير أراد بذي حراش جملا به آثار الدبر . ويقال :
~~حرشت جرب البعير أحرشه حرشا وخرشته خرشا إذا حككته حتى تقشر الجلد الأعلى
~~فيدمى PageV06P280 ثم يطلى حينئذ بالهناء ، وقال أبو عمرو : الحرشاء من
~~الجرب التي لم تطل قال الأزهري : سميت حرشاء لخشونة جلدها قال الشاعر :
~~وحتى كأني يتقي بي معبد ، به نقبة حرشاء لم تلق طالياونقبة حرشاء : وهي
~~الباثرة التي لم تطل . و الحارش ms04136 : بثور تخرج في ألسنة الناس والإبل ، صفة
~~غالبة . و حرشه ، بالحاء والخاء جميعا ، حرشا أي خدشه قال العجاج : كأن
~~أصوات كلاب تهترش ، هاجت بولوال ولجت في حرشفحركه ضرورة . و الحرش : ضرب من
~~البضع وهي مستلقية . و حرش المرأة حرشا : جامعها مستلقية على قفاها . و
~~احترش القوم : حشدوا . و احترش الشيء : جمعه وكسبه أنشد ثعلب : لو كنت ذا
~~لب تعيش به ، لفعلت فعل المرء ذي اللب لجعلت صالح ما احترشت ، وما جمعت من
~~نهب ، إلى نهبو الأحرش من الدنانير : ما فيه خشونة لجدته قال : دنانير حرش
~~كلها ضرب واحدوفي الحديث : أن رجلا أخذ من رجل آخر دنانير حرشا جمع أحرش
~~وهو كل شيء خشن ، أراد أنها كانت جديدة فعليها خشونة النقش . ودراهم حرش :
~~جياد خشن حديثة العهد بالسكة . والضب أحرش ، وضب أحرش : خشن الجلد كأنه
~~محزز . وقيل : كل شيء خشن أحرش و حرش الأخيرة عن أبي حنيفة ، وأراها عل
~~النسب لأني لم أسمع له فعلا . وأفعى حرشاء : خشنة الجلدة ، وهي الحريش
~~والحربيش الأزهري أنشد هذا البيت : تضحك مني أن رأتني أحترش ، ولو حرشت
~~لكشفت عن حرش قال : أراد عن حرك ، يقلبون كاف المخاطبة للتأنيث شينا . وحية
~~حرشاء بينة الحرش إذا كانت خشنة الجلد قال الشاعر : بحرشاء مطحان كأن
~~فحيحها ، إذا فزعت ، ماء أريق على جمرو الحريش : نوع من الحيات أرقط . و
~~الحرشاء : ضرب من السطاح أخضر ينبت متسطحا على وجه الأرض وفيه خشنة قال أبو
~~النجم : والخضر السطاح من حرشائهوقيل : الحرشاء من نبات السهل وهي تنبت في
~~الديار لازقة بالأرض وليست بشيء ، ولو لحس الإنسان منها ورقة لزقت بلسانه ،
~~وليس لها صيور وقيل : الحرشاء نبتة متسطحة لا أفنان لها يلزم ورقها الأرض
~~ولا يمتد حبالا غير أنه يرتفع لما من وسطها قصبة طويلة في رأسها حبتها .
~~قال الأزهري : من نبات السهل الحرشاء والصفراء والغبراء ، وهي أعشاب معروفة
~~تستطيبها الراعية . و الحرشاء : خردل البر . و الحرشاء : ضرب من النبات قال
~~أبوالنجم : وانحت من حرشاء فلج خردله ، وأقبل النمل قطارا PageV06P281
~~تنقلهو الحريش : دابة ms04137 لها مخالب كمخالب الأسد وقرن واحد في وسط هامتها ،
~~زاد الجوهري : يسميها الناس الكركدن وأنشد : 5 بها الحريش وضغز مائل ضبر ،
~~يلوي إلى رشح منها وتقليص ( 1 ) قال الأزهري : لا أدري ما هذا البيت ولا
~~أعرف قائله وقال غيره : وذو قرن يقال له حريشوروى الأزهري عن أشياخه قال :
~~الهرميس الكركدن شيء أعظم من الفيل له قرن ، يكون في البحر أو على شاطئه ،
~~قال الأزهري : وكأن الحريش والهرميس شيء واحد ، وقيل : الحريش دويبة أكبر
~~من الدودة على قدر الإصبع لها قوائم كثيرة وهي التي تسمى دخالة الأذن . و
~~حريش : قبيلة من بني عامر ، وقد سمت حريشا و محرشا و حراشا . [
# حربش
# ] حربش : أفعى حربش و حربيش : كثيرة السم خشنة المس شديدة صوت الجسد إذا
~~حكت بعضها ببعض متحرشة . و الحربيش : حية كالأفعى ذات قرنين قال رؤبة :
~~غضبى كأفعى الرمثة الحربيشابن الأعرابي : هي الخشناء في صوت مشيها .
~~الأزهري : الحربش و الحربشة الأفعى ، وربما شددوا فقالوا : حربش و حربشة .
~~أبو خيرة : من الأفاعي الحرفش والحرافش وقد يقول بعض العرب الحربش قال ومن
~~ثم قالوا : هل يلد الحربش إلا حربشا [
# حرفش
# ] حرفش : احرنفش الديك : تهيأ للقتال وأقام ريش عنقه ، وكذلك الرجل إذا
~~تهيأ للقتال والغضب والشر ، وربما جاء بالخاء المعجمة . وقال هرم بن زيد
~~الكلبي : إذا أحيا الناس فأخصبوا قلنا قد أكلأت الأرض وأخصب الناس واحرنفشت
~~العنز لأختها ولحس الكلب الوضر ، قال : و احرنفاش العنز ازبيرارها وتنصب
~~شعرها وزيفانها في أحد شقيها لتنطح صاحبتها ، وإنما ذلك من الأشر حين ازدهت
~~وأعجبتها نفسها ، وتلحس الكلب الوضر لما يفضلون منه ويدعون من خلاص السمن
~~فلا يأكلونه من الخصب والسنق ، و احرنفش الكلب والهر تهيأ لمثل ذلك ،
~~PageV06P282 و احرنفشت الرجال إذا صرع بعضهم بعضا . و المحرنفش : المتقبض
~~الغضبان . و احرنفش للشر : تهيأ له . أبو خيرة : من الأفاعي الحرفش و
~~الحرافش . [
# حشش
# ] حشش : الحشيش : يابس الكلإ ، زاد الأزهري : ولا يقال وهو رطب حشيش ،
~~واحدته حشيشة ، والطاقة منه حشيشة ، والفعل الاحتشاش . و أحش الكلأ : أمكن
~~أن يجمع ولا يقال ms04138 أجز . و أحشت الأرض : كثر حشيشها أو صار فيها حشيش .
~~والعشب : جنس للخلى و الحشيش ، فالخلى رطبه ، والحشيش يابسه قال ابن سيده :
~~هذا قول جمهور أهل اللغة ، وقال بعضهم : الحشيش أخضر الكلإ ويابسه قال :
~~وهذا ليس بصحيح لأن موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض . الأزهري :
~~العرب إذا أطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلى خاصة ، وهو أجود علف يصلح الخيل
~~عليه ، وهي من خير مراعي النعم ، وهو عروة في الجدب وعقدة في الأزمات ، إلا
~~أنه إذا حالت عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته ، واحتوته ( 2 ) النعم
~~والخيل إلا أن تمحل السنة ولا تنبت البقل ، وإذا بدا القوم في آخر الخريف
~~قبل وقوع ربيع بالأرض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا إلا ما فيه خلى ، فإذا
~~وقع ربيع بالأرض وأبقلت الرياض أغنتهم عن الخلى والصليان . وقال ابن شميل :
~~البقل أجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلى . ويقال : هذه لمعة قد أحشت أي
~~أمكنت لأن تحش ، وذلك إذا يبست ، واللمعة من الخلى ، وهو الموضع الذي يكثر
~~فيه الخلى ، ولا يقال له لمعة حتى يصفر أو يبيض قال الأزهري : وهذا كلام
~~كله عربي صحيح . و المحش و المحشة : الأرض الكثيرة الحشيش . وهذا محش صدق :
~~للبلد الذي يكثر فيه الحشيش . وفلان بمحش صدق أي بموضع كثير الحشيش ، وقد
~~يقال ذلك لمن أصاب أي خير كان مثلا به يقال : إنك بمحش صدق فلا تبرحه أي
~~بموضع كثير الخير . و حش PageV06P283 الحشيش يحشه حشا و احتشه ، كلاهما :
~~جمعه . و حششت الحشيش : قطعته ، و احتششته طلبته وجمعته . وفي الحديث : أن
~~رجلا من أسلم كان في غنيمة له يحش عليها ، وقالوا : إنما هو يهش ، بالهاء ،
~~أي يضرب أغصان الشجر حتى ينتثر ورقها من قوله تعالى : @QB@ وأهش بها على
~~غنمي @QE@ ، وقيل : إن يحش ويهش بمعنى ، وهو محمول على ظاهره من الحش قطع
~~الحشيش . يقال : حشه و احتشه و حش على دابته إذا قطع لها الحشيش . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره قال ابن ms04139 الأثير :
~~أي يأخذ الحشيش وهو اليابس من الكلإ . و الحشاش : الذين يحتشون . و المحش و
~~المحش : منجل ساذج يحش به الحشيش ، والفتح أجود ، وهما أيضا الشيء الذي
~~يجعل فيه الحشيش . وقال أبو عبيد : المحش ما حش به ، و المحش الذي يجعل فيه
~~الحشيش ، وقد تكسر ميمه أيضا . و الحشاش خاصة : ما يوضع فيه الحشيش ، وجمعه
~~أحشه . وفي حديث أبي السليل : قال جاءت ابنة أبي ذر عليها محش صوف أي كساء
~~خشن خلق ، وهو من المحش والمحش ، بالفتح والكسر ، الكساء الذي يوضع فيه
~~الحشيش . و حششت فرسي : ألقيت له حشيشا . و حش الدابة يحشها حشا : علفها
~~الحشيش . قال الأزهري : وسمعت العرب تقولللرجل : حش فرسك . وفي المثل ( 1 )
~~: أحشك وتروثني ، يعني فرسه ، يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافأه
~~بضده أو لم يشكره ولا نفعه . وقال الأزهري : يضرب مثلا لمن يسيء إليك وأنت
~~تحسن إليه . قال الجوهري : ولو قيل بالسين لم يبعد ، ومعنى أحشك أفأحش لك ،
~~ويكون أحشك أعلفك الحشيش ، و أحشه : أعانه على جمع الحشيش . و حشت اليد و
~~أحشت وهي محش : يبست ، وأكثر ذلك في الشلل . وحكي عن يونس : حشت ، على صيغة
~~ما لم يسم فاعله ، و أحشها الله . الأزهري : حشت يده تحش إذا دقت وصغرت ، و
~~استحشت مثله . و حش الولد في بطن أمه يحش حشا و أحش و استحش : جووز به وقت
~~الولادة فيبس في البطن ، وبعضهم يقول : حش بضم الحاء . و أحشت المرأة
~~والناقة وهي محش : حش ولدها في رحمها أي يبس وألقته حشا و محشوشا و أحشوشا
~~أي يابسا ، زاد الأزهري : و حشيشا إذا يبس في بطنها . وفي الحديث : أن رجلا
~~أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته : كيف بالودي فقال : الغزو
~~أنمى للودي ، فما ماتت منه ودية ولا حشت أي يبست . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : أن امرأة مات زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت
~~عنده أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا ، فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية ms04140
~~فسألهن عن ذلك ، فقلن : هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول ، فلما مات حش
~~ولدها في بطنها ، فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها ، قال : فألحق عمر
~~الولد بالأول . قال أبو عبيد : حش ولدها في بطنها أي يبس . و الحش : الولد
~~الهالك في بطن الحاملة . وإن في بطنها لحشا ، وهو الولد الهالك تنطوي عليه
~~وتهراق دما عليه تنطوي عليه أي يبقى فلم يخرج قال ابن مقبل : ولقد غدوت على
~~التجار بجسرة قلق حشوش جنينها أو حائلقال : وإذا ألقت ولدها يابسا فهو
~~الحشيش ، قال : ولا يخرج الحشيش من بطنها حتى يسطى عليها ، وأما اللحم فإنه
~~ينقطع فيبول حفزا في بولها ، والعظام لا تخرج إلا بعد السطو عليها ، وقال
~~ابن الأعرابي : حش ولد الناقة يحش حشوشا و أحشته أمه . و الحشاشة : روح
~~القلب ورمق حياة النفس قال : وما المرء ، ما دامت حشاشة نفسه ، 5 بمدرك
~~أطراف الخطوب ، ولا آلوكل بقية حشاشة . و الحشاش و الحشاشة : بقية الروح في
~~المريض . ومنه حديث زمزم : فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها أي برمق
~~بقية الحياة والروح . و حشاشاك أن تفعل ذلك أي مبلغ جهدك عن اللحياني ،
~~كأنه مشتق من الحشاشة . الأزهري : حشاشاك أن تفعل ذاك وغناماك وحماداك
~~بمعنى واحد . الأزهري : الحشاشة رمق بقية من حياة قال الفرزدق : إذا سمعت
~~وطء الركاب تنفستحشاشتها ، في غير لحم ولا دمو أحش الشحم العظم فاستحش :
~~أدقه فاستدق عن ابن الأعرابي وأنشد : سمنت فاستحش أكرعها ، لا الني ني ،
~~ولا السنام سناموقيل : ليس ذلك لأن العظام تدق بالشحم ولكن إذا سمنت دقت
~~عند ذلك فيما يرى . الأزهري : و المستحشة من النوق التي دقت أوظفتها من
~~عظمها وكثرة لحمها وحمشت سفلتها في رأي العين . يقال : استحشها الشحم و
~~أحشها الشحم . وقام فلان إلى فلان فاستحشه أي صغر معه . و حش PageV06P284
~~النار يحشها حشا : جمع إليها ما تفرق من الحطب ، وقيل : أوقدها ، وقال
~~الأزهري : حششت النار بالحطب ، فزاد بالحطب قال الشاعر : تالله لولا أن تحش
~~الطبخبي الجحيم ، حين لا مستصرخيعني بالطبخ الملائكة الموكلين بالعذاب ms04141 . و
~~حش الحرب يحشها حشا كذلك على المثل إذا أسعرها وهيجها تشبيها 5 بإسعار
~~النار قال زهير : يحشونها بالمشرفية والقنا ، وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكلو
~~المحش : ما تحرك به النار من حديد ، وكذلك المحشة ومنه قيل للرجل الشجاع :
~~نعم محش الكتيبة . وفي حديث زينب بنت جحش : دخل علي رسولالله ، صلى الله
~~عليهوسلم ، فضربني بمحشة أي قضيب ، جعلته كالعود الذي تحش به النار أي تحرك
~~به كأنه حركها به لتفهم ما يقول لها . وفلان محش حرب : موقد نارها ومؤرثها
~~طبن بها . وفي حديث الرؤيا : وإذا عنده نار يحشها أي يوقدها ومنه حديث أبي
~~بصير : ويل أمه محش حرب لو كان معه رجال ومنه حديث عائشة تصف أباها ، رضي
~~الله عنهما : وأطفأ ما حشت يهود أي ما أوقدت من نيران الفتنة والحرب . وفي
~~حديث علي ، رضي الله عنه : كما أزالوكم حشا بالنصال أي إسعارا وتهييجا
~~بالرمي . و حش النابل سهمه يحشه حشا إذا راشه ، وألزق به القذذ من نواحيه
~~أو ركبها عليه قال : أو كمريخ على شريانة ، حشه الرامي بظهران حشر ( 1 ) و
~~حش الفرس بجنبين عظيمين إذا كان مجفرا . الأزهري : البعير والفرس إذا كان
~~مجفر الجنبين يقال : حش ظهره بجنبين واسعين ، فهو محشوش وقال أبو داود
~~الإيادي يصف فرسا : من الحارك محشوش ، بجنب جرشع رحبو حش الدابة يحشها حشا
~~: حملها في السير قال : قد حشها الليل بعصلبي ، مهاجر ، ليس بأعرابي ( 2 )
~~قال الأزهري : قد حشها أي قد ضمها . و يحش الرجل الحطب و يحش النار إذا ضم
~~الحطب عليها وأوقدها ، وكل ما قوي بشيء أو أعين به ، فقد حش به كالحادي
~~للإبل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي : هو الطرف لم تحشش مطي بمثله
~~، ولا أنس مستوبد الدار خائفأي لم ترم مطي بمثله ولا أعين بمثله قوم عند
~~الاحتياج إلى المعونة . ويقال : حششت فلانا أحشه إذا أصلحت من حاله ، و
~~حششت ماله بمال فلان أي كثرت به وقال الهذلي : في المزني الذي حششت لهمال
~~ضريك ، تلاده نكدقال ابن الفرج : يقال ms04142 ألحق الحس بالإس ، قال : وسمعت بعض
~~بني أسد ألحق الحش بالإش ، قال : كأنه يقول ألحق الشيء بالشيء إذا جاءك شيء
~~من ناحية فافعل به جاء به أبو تراب في باب الشين والسين وتعاقبهما . الليث
~~: ويقال حش علي الصيد قال الأزهري : كلام العرب الصحيح حش علي الصيد
~~بالتخفيف من حاش يحوش ، ومن قال حششت الصيد بمعنى حشته فإني لم أسمعه لغير
~~الليث ، ولست أبعده مع ذلك من الجواز ، ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال
~~حش البعير بجنبين واسعين أي ضم ، غير أن المعروف PageV06P285 في الصيد
~~الحوش . و حش الفرس يحش حشا إذا أسرع ، ومثله ألهب كأنه يتوقد في عدوه قال
~~أبو دواد الإيادي يصف فرسا : ملهب حشه كحش حريق ، وسط غاب ، وذاك منه حضارو
~~الحش و الحش : جماعة النخل ، وقال ابن دريد : هما النخل المجتمع . و الحش
~~أيضا : البستان ( 2 ) . وفي حديث عثمان : أنه دفن في حش كوكب وهو بستان
~~بظاهر المدينة خارج البقيع . و الحش : المتوضأ ، سمي به لأنهم كانوا يذهبون
~~عند قضاء الحاجة إلى البساتين ، وقيل إلى النخل المجتمع يتغوطون فيها على
~~نحو تسميتهم الفناء عذرة ، والجمع من كل ذلك حشان و حشان و حشاشين الأخيرة
~~جمع الجمع ، كله عن سيبويه . وفي الحديث : أن رسولالله ، صلى الله عليهوسلم
~~، استخلى في حشان . و المحش و المحش جميعا : الحش كأنه مجتمع العذرة . و
~~المحشة ، حشان ، وهو بضم الحاء وتشديد الشين ، أطم من آطام المدينة على
~~طريق قبور الشهداء . وفي الحديث : أنه ، صلى الله عليهوسلم ، نهى عن إتيان
~~النساء في محاشهن ، وقد روي بالسين ، وفي رواية : في حشوشهن أي أدبارهن .
~~وفي حديث ابن مسعود : محاش النساء عليكم حرام . قال الأزهري : كنى عن
~~الأدبار بالمحاش كما يكنى بالحشوش عن مواضع الغائط . و الحش و الحش :
~~المخرج لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين ، والجمع حشوش . وفي حديث
~~طلحة بن عبيد الله أنه قال : أدخلوني الحش وقربوا اللج فوضعوه على قفي
~~فبايعت وأنا مكره . وفي الحديث : إن هذه الحشوش محتضرة ، يعني الكنف ومواضع
~~قضاء ms04143 الحاجة . و الحشاش : الجوالق قال : أعيا فنطناه مناط الجر ، بين حشاشي
~~بازل جورو الحشحشة : الحركة ودخول بعض القوم في بعض . و حشحشته النار :
~~أحرقته . وفي حديث علي وفاطمة : دخل علينا رسول الله ، صلى الله عليهوسلم ،
~~وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا ، فقال : مكانكما التحشحش : التحرك
~~للنهوض . وسمعت له حشحشة وخشخشة أي حركة . [
# حفش
# ] حفش : حفشت السماء تحفش حفشا : جاءت بمطر شديد ساعة ثم أقلعت . أبو زيد
~~: يقال حفشت السماء تحفش حفشا وحشكت تحشك حشكا وأغبت تغبي إغباء فهي مغبية
~~، وهي الغيبة والحفشة والحشكة من المطر بمعنى واحد . وحفش السيل الوادي
~~يحفشه حفشا : ملأه . و الحافشة : المسيل ، صفة غالبة وأنث على إرادة التلعة
~~أو الشعبة . و الحافشة : أرض مستوية لها كهيئة البطن يستجمع ماؤها فيسيل
~~إلى الوادي . و حفشت الأرض بالماء من كل جانب : أسالته قبل الجانب . وحفش
~~السيل الأكمة : أسالها . و الحفش : مصدر قولك حفش السيل حفشا إذا جمع الماء
~~من كل جانب إلى مستنقع واحد ، فتلك المسايل التي تنصب إلى المسيل الأعظم هي
~~الحوافش ، واحدتها حافشة وأنشد : عشية رحنا وراحوا إلينا ، كما ملأ
~~الحافشات المسيلاوحفش الإداوة : سيلانها . و حفش PageV06P286 الشيء يحفشه :
~~أخرجه . و حفش الحزن العين : أخرج كل ما فيها من الدمع أنشد ابندريد : يا
~~من لعين ثرة المدامع ، يحفشها الوجد بماء هامعثم فسره فقال يحفشها يستخرج
~~كل ما فيها . و حفش لك الود . أخرج لك كل ما عنده . و حفش المطر الأرض :
~~أظهر نباتها . والحفوش : المتحفى ، وقيل : المبالغ في التحفي والود ، وخص
~~بعضهم به النساء إذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم قال : بعد احتضان
~~الحفوة الحفوشويقال : حفشت المرأة لزوجها الود إذا اجتهدت فيه . و تحفشت
~~المرأة على زوجها إذا أقامت عليه ولزمته وأكبت عليه . والفرس يحفش أي يأتي
~~بجري بعد جري . و حفش الفرس الجري يحفشه : أعقب جريا بعد جري فلم يزدد إلا
~~جودة قال الكميت يصف غيثا : بكل ملث يحفش الأكم ودقه ، كأن التجار استيضعته
~~الطيالساو يحفش : يسيل ، ويقال : يقشر : يقول : اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة
~~. و الحفش ms04144 : الضر . و الحفش : الشيء البالي . ابن شميل : الحفش أن تأخذ
~~الدبرة في مقدم السنام فتأكله حتى يذهب مقدمه من أسفله إلى أعلاه فيبقى
~~مؤخره ممايلي عجزه صحيحا قائما ، ويذهب مقدمه مما يلي غاربه . يقال : قد
~~حفش سنام البعير ، وبعير حفش السنام وجمل أحفش وناقة حفشاء و حفشة . و
~~الحفش : الدرج يكون فيه البخور ، وهو أيضا الصغير من بيوت الأعراب ، وقيل :
~~الحفش و الحفش و الحفش البيت الذليل القريب السمك من الأرض ، سمي به لضيقه
~~، وجمعه أحفاش وحفاش . و التحفش : الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة :
~~دخلت حفشا ولبست شر ثيابها . و حفش الرجل : أقام في الحفش قال رؤبة : وكنت
~~لا أوبن بالتحفيش و تحفشت المرأة على زوجها أو ولدها : أقامت ، وفي بيتها
~~إذا لزمته فلم تبرحه . و الحفش : وعاء المغازل . الليث : الحفش ما كان من
~~أسقاط الأواني التي تكون أوعية في البيت للطيب ونحوه . وفي الحديث : أن
~~النبي ، ، بعث رجلا من أصحابه ساعيا فقدم بمال وقال : أما كذا وكذا فهو من
~~الصدقات ، وأما كذا وكذا فإنه مما أهدي لي ، فقال النبي ، : هلا جلس في حفش
~~أمه فينظر هل يهدى له قال أبو عبيد : شبه بيت أمه في صغره بالدرج وذكر ابن
~~الأثير أن الذي وجهه ساعيا على الزكاة هو ابن اللتبية . و الحفش هو البيت
~~الصغير . ويقال : معنى قوله هلا قعد في حفش أمه أي عند حفش أمه . و حفشوا
~~عليك يحفشون حفشا : اجتمعوا . وقال شجاع الأعرابي : حفزوا علينا الخيل
~~والركاب وحفشوها إذا صبوها عليهم . ويقال : هم يحفشون عليك أي يجتمعون
~~ويتألفون . و الحفش : الهن . [
# حكش
# ] حكش : ابن سيده : الحكش الظلم . ورجل حاكش : ظالم ، أراه على النسب . و
~~حوكش : اسم . الأزهري : رجل حكش مثل قولهم حكر ، وهو اللجوج . و الحكش
~~والعكش : الذي فيه التواء على خصمه PageV06P287 . [
# حكنش
# ] حكنش : حكنش : اسم . [
# حمش
# ] حمش : حمش الشيء . جمعه و الحمش و الحموشة و الحماشة : الدقة . ولثة
~~حمشة : دقيقة حسنة . وهو حمش الساقين والذراعين ، بالتسكين ، و حمشهما و
~~أحمشهما : دقيقهما وذراع حمشة و حميشة و ms04145 حمشاء وكذلك الساق والقوائم . وفي
~~حديث الملاعنة : إن جاءت به حمش الساقين فهو لشريك ومنه حديث علي في هدم
~~الكعبة : كأني برجل أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم وفي حديث
~~صفية : في ساقيه حموشة قال يصف براغيث : وحمش القوائم حدب الظهور ، طرقن
~~بليل فأرقنني و حمشت قوائمه و حمشت : دقت عن اللحياني قال : كأن الذباب
~~الأزرق الحمش وسطها ، إذا ما تغنى بالعشيات شارب الليث : ساق حمشة ، جزم ،
~~والجمع : حمش وحماش ، وقد حمشت ساقه تحمش حموشة إذا دقت وكان عبدالله بن
~~مسعود حمش الساقين . وفي حديث حد الزنا : فإذا رجل حمش الخلق استعاره من
~~الساق للبدن كله أي دقيق الخلقة . وفي حديث هند قالت لأبي سفيان : اقتلوا
~~الحميت الأحمش قالته في معرض الذم . ووتر حمش و حمش و مستحمش : دقيق ،
~~والجمع من ذلك حماش و حمش ، و الاستحماش في الوتر أحسن قال ذو الرمة :
~~كأنما ضربت ، قدام أعينها ، قطن بمستحمش الأوتار محلوج قال أبو العباس :
~~رواه الفراء : كأنما ضربت قدام أعينها قطنا بمستحمش الأوتار محلوج و حمش
~~الشر : اشتد ، و أحمشته أنا . و احتمش القرنان : اقتتلا ، والسين لغة . و
~~حمش الرجل حمشا و أحمشه فاستحمش : أغضبه فغضب ، والاسم الحمشة والحمشة .
~~الليث : يقال للرجل إذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا وأنشد شمر : إني إذاحمشني
~~تحميشيو احتمش واستحمش إذا التهب غضبا . وفي حديث ابن عباس : رأيت عليا يوم
~~صفين وهو يحمش أصحابه أي يحرضهم على القتال ويغضبهم . و أحمشت النار :
~~ألهبتها ومنه حديث أبي دجانة : رأيت إنسانا يحمش الناس أي يسوقهم بغضب . و
~~أحمش القدر و أحمش بها : أشبع وقودها قال ذو الرمة : كساهن لون الجون ، بعد
~~تعيسلوهبين ، إحماش الوليدة بالقدر ( 1 ) أبو عبيد : حششت النار و أحمشتها
~~وأنشد بيت ذي الرمة أيضا : . . . إحماش الوليدة بالقدرة . و أحمشت الرجل :
~~أغضبته ، وكذلك التحميش ، والاسم الحمشة مثل الحشمة مقلوب منه . و احتمش
~~الديكان : اقتتلا . و الحميش : الشحم المذاب . و أحمش الشحم و حمشه : أذابه
~~بالنار حتى كاد يحرقه قال : كأنه حين وهي سقاؤه ms04146 ، وانحل من كل سماء ماؤه ،
~~حم إذا أحمشه PageV06P288 قلاؤهكذا رواه ابن الأعرابي ، ويروى حمشه . [
# حنش
# ] حنش : الحنش : الحية ، وقيل : الأفعى ، وبها سميالرجل حنشا . وفي
~~الحديث : حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش أي الأفعى ، وهذا هو المراد من
~~الحديث . وفي حديث سطيح : أحلف ما بين الحرتين ( 1 ) من حنش وقال ذو الرمة
~~: وكم حنش ذعف اللعاب كأنه ، على الشرك العادي ، نضو عصاموالذعف : القاتل
~~ومنه قيل : موت ذعاف وأنشد شمر في الحنش : فاقدر له ، وفي بعض أعراض اللمم
~~، لميمة من حنش أعمى أصم فالحنش ههنا : الحية ، وقيل : هو حية أبيض غليظ
~~مثل الثعبان أو أعظم ، وقيل : هو الأسود منها ، وقيل : هو منها ما أشبهت
~~رؤوسه رؤوس الحرابي وسوام أبرص ونحو ذلك . وقال الليث : الحنش ما أشبهت
~~رؤوسه رؤوس الحيات من الحرابي وسوام أبرص ونحوها وأنشد ( 2 ) : ترى قطعا من
~~الأحناش فيه ، جماجمهن كالخشل النزيعقال شمر : ويقال للضباب واليرابيع قد
~~أحنشت في الظلم أي اطردت وذهبت به وقال الكميت : فلا ترأم الحيتان أحناش
~~قفرة ، ولا تحسب النيب الجحاش فصالهافجعل الحنش دواب الأرض من الحيات
~~وغيرها وقال كراع : هو كل شيء من الدواب والطير . و الحنش ، بالتحريك أيضا
~~: كل شيء يصاد من الطير والهوام ، والجمع من كل ذلك أحناش . و حنش الشيء
~~يحنشه و أحنشه : صاده . و حنشت الصيد : صدته . و المحنوش : الذي لسعته
~~الحنش ، وهو الحية قال رؤبة : فقل لذاك المزعج المحنوشأي فقل لذلك الذي
~~أقلقه الحسد وأزعجه وبه مثل ما باللسيع . و المحنوش : المسوق جئت به تحنشه
~~أي تسوقه مكرها . يقال : حنشه وعنشه إذا ساقه وطرده . ورجل محنوش : مغموز
~~الحسب ، وقد حنش و حنشه عن الأمر يحنشه : عطفه وهو بمعنى طرده وقيل : . . .
~~( 3 ) عنجه فأبدلت العين حاء والجيم شينا . و حنشه : نحاه من مكان إلى آخر
~~. و حنشه حنشا : أغضبه كعنشه ، وسنذكره . و أبو حنش : كنية رجل قال ابن
~~أحمر : أبو حنش ينعمنا وطلقوعمار وآونة أثالاو بنو حنش : بطن . [
# حنبش
# ] حنبش : حنبش : إسم رجل قال لبيد : ونحن أتينا حنبشا بابن عمه ms04147 أبي الحصن
~~، إذ عاف الشراب وأقسماابن الأعرابي : يقال للرجل إذا نزا ورقص وزفن حنبش .
~~وفي النوادر : الحنبشة لعب الجواري بالبادية ، وقيل : الحنبشة المشي
~~والتصفيق والرقص . PageV06P289 [
# حنفش
# ] حنفش : الحنفش : الحية العظيمة ، وعم كراع به الحية . الأزهري : الحنفش
~~حية عظيمة ضخمة الرأس رقشاء كدراء إذا حربتها انتفخ وريدها ابن شميل : هو
~~الحفاث نفسه . وقال أبو خيرة : الحنفيش الأفعى ، والجماعة حنافيش . [
# حوش
# ] حوش : الحوش : بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها أحد من الناس ،
~~وقيل : هم حي من الجن وأنشد لرؤبة : إليك سارت من بلاد الحوشو الحوش و
~~الحوشية : إبل الجن ، وقيل : هي الإبل المتوحشة . أبو الهيثم : الإبل
~~الحوشية هي الوحشية ويقال : إن فحلا من فحولها ضرب في إبل لمهرة بن حيدان
~~فنتجت النجائب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا تكاد يدركها التعب .
~~قال : وذكر أبو عمرو الشيباني أنه رأى أربع فقر من مهرية عظما واحدا ، وقيل
~~: إبل حوشية محرمات بعزة نفوسها . ويقال : الإبل حوشية منسوبة إلى الحوش ،
~~وهي فحول جن تزعم العرب أنها ضربت في نعم بعضهم فنسبت إليها . ورجل حوشي :
~~لا يخالط الناس ولا يألفهم ، وفيه حوشية . و الحوشي : الوحشي . و حوشي
~~الكلام : وحشيه وغريبه . ويقال : فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي الكلام
~~وعقمي الكلام بمعنى واحد . وفي حديث عمر : لم يتتبع حوشي الكلام أي وحشية
~~وعقده والغريب المشكل منه . وليل حوشي : مظلم هائل . ورجل حوش الفؤاد :
~~حديده قال أبو كبير الهذلي : فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا ، إذا ما نام
~~ليل الهوجلو حشنا الصيد حوشا و حياشا و أحشناه و أحوشناه : أخذناه من
~~حواليه لنصرفه إلى الحبالة وضممناه . و حشت عليه الصيد والطير حوشا و حياشا
~~و أحشته عليه و أحوشته عليه و أحوشته إياه عن ثعلب : أعنته على صيدهما . و
~~احتوش القوم الصيد إذا نفره بعضهم على بعضهم . وإنما ظهرت فيه الواو كما
~~ظهرت في اجتوروا . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أن رجلين أصابا صيدا فتله (
~~1 ) أحدهما وأحاشه الآخر عليه يعني في الإحرام . يقال : حشت ms04148 عليه الصيد و
~~أحشته إذا نفرته نحوه وسقته إليه وجمعته عليه . وفي حديث سمرة : فإذا عنده
~~ولدان وهو يحوشهم ( 2 ) أي يجمعهم . وفي حديث ابن عمر : أنه دخل أرضا له
~~فرأى كلبا فقال : أحيشوه علي . وفي حديث معاوية : قل انحياشه أي حركته
~~وتصرفه في الأمور . و حشت الإبل : جمعتها وسقتها . الأزهري : حوش إذا جمع ،
~~وشوح إذا أنكر ، و حاش الذئب الغنم كذلك قال : يحوشها الأعرج حوش الجلة ،
~~من كل حمراء كلون الكلة قال : الأعرج ههنا ذئب معروف . و التحويش : التحويل
~~. و تحوش القوم عني : تنحوا . و انحاش عنه أي نفر . و الحواشة : ما يستحيا
~~منه . و احتوش القوم فلانا و تحاوشوه بينهم : جعلوه PageV06P290 وسطهم . و
~~احتوش القوم على فلان : جعلوه وسطهم . وفي حديث علقمة : فعرفت فيه تحوش
~~القوم وهيئتهم أي تأهبهم وتشجعهم . ابن الأعرابي : و الحواشة الاستحياء ،
~~والحواسة ، بالسين ، الأكل الشديد . ويقال : الحواشة من الأمر ما فيه فظيعة
~~يقال : لا تغش الحواشة قال الشاعر : غشيت حواشة وجهلت حقا ، وآثرت الغواية
~~غير راضقال أبو عمرو في نوادره : التحوش الاستحياء . و الحوش : أن تأكل من
~~جوانب الطعام . و الحائش : جماعة النخل والطرفاء ، وهو في النخل أشهر ، لا
~~واحد له من لفظه قال الأخطل : وكأن ظعن الحي حائش قرية ، داني الجناة ،
~~وطيب الأثمارشمر : الحائش جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما وأنشد :
~~فوجد الحائش فيما أحدقاقفرا من الرامين ، إذ تودقاقال : وقال بعضهم إنما
~~جعل حائشا لأنه لا منفذ له . الجوهري : الحائش جماعة النخل لا واحد لها كما
~~يقال لجماعة البقر ربرب ، وأصل الحائش المجتمع من الشجر ، نخلا كان أو غيره
~~. يقال : حائش للطرفاء . وفي الحديث : أنه دخل حائش نخل فقضى فيه حاجته هو
~~النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض ، قال : وأصله الواو
~~، وذكره ابن الأثير في حيش واعتذر أنه ذكره هناك لأجل لفظه ومنه الحديث :
~~أنه كان أحب ما استتر به إليه حائش نخل أو حائط . وقال ابن جني : الحائش
~~اسم لا صفة ولا هو جار على فعل فأعلوا عينه ms04149 ، وهي في الأصل واو من الحوش ،
~~قال : فإن قلت فلعله جار على حاش جريان قائم على قام ، قيل : لم نرهم أجروه
~~صفة ولا أعملوه عمل الفعل ، وإنما الحائش البستان بمنزلة الصور ، وهي
~~الجماعة من النخل ، وبمنزلة الحديقة ، فإن قلت : فإن فيه معنى الفعل لأنه
~~يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يؤكد كونه في الأصل صفة وإن كان قد استعمل
~~استعمال الأسماء كصاحب ووارد ، قيل : ما فيه من معنى الفعلية لا يوجب كونه
~~صفة ، ألا ترى إلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإن كان فيهما معنى الاكتهال
~~والغروب فإنهما اسمان وكذلك الحائش لا يستنكر أن يجيء مهموزا وإن لم يكن
~~اسم فاعل لا لشيء غير مجيئه على ما يلزم إعلال عينه نحو قائم وبائع وصائم .
~~و الحائش : شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص . ولي في بني فلان حواشة
~~أي من ينصرني من قرابة أو ذي مودة عن ابن الأعرابي . وما ينحاش لشيء أي ما
~~يكترث له . وفلان ما ينحاش من فلان أي ما يكترث له . ويقال : حاش لله ،
~~تنزيها له ، ولا يقال حاش لك قياسا عليه ، وإنما يقال حاشاك وحاشى لك . وفي
~~الحديث : من خرج على أمتي فقتل برها ( 1 ) وفاجرها ولا ينحاش لمؤمنهم أي لا
~~يفزع لذلك ولا يكترث له ولا ينفر . وفي حديث عمرو : وإذا ببياض ينحاش مني و
~~أنحاش منه أي ينفر مني وأنفر منه ، وهو مطاوع الحوش PageV06P291 النفار قال
~~ابن الأثير : وذكره الهروي في الياء وإنما من الواو . وزجر الذئب وغيره فما
~~انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة : وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ،
~~إذا ما رأتنا ، زيل منها زويلهاقال ابن سيده : وحكمنا على انحاش أنها من
~~الواو لما علم من أن العين واوا أكثر منها ياء ، وسواء في ذلك الاسم والفعل
~~. الأزهري في حشا : قال الليث : المحاش كأنه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف
~~أشابة وأنشد بيت النابغة : جمع محاشك يا يزيد ، فإننيأعددت يربوعا لكم
~~وتميماقال أبو منصور : غلط الليث في المحاش من ms04150 وجهين : أحدهما فتحه الميم
~~وجعله إياه مفعلا من الحوش ، والوجه الثاني ما قال في تفسيره ، والصواب
~~المحاش ، بكسر الميم . وقال أبو عبيدة فيما روى عنه أبو عبيد وابن الأعرابي
~~: إنما هو جمع محاشك ، بكسر الميم ، جعلوه من محشته أي أحرقته لا من الحوش
~~، وقد فسر في الثلاثي الصحيح أنهم يتحالفون عند النار وأما المحاش ، بفتح
~~الميم ، فهو أثاث البيت ، وأصله من الحوش وهو جمع الشيء وضمه . قال ولا
~~يقال للفيف الناس محاش ، والله أعلم . [
# حيش
# ] حيش : الحيش : الفزع قال المتنخل الهذلي : ذلك بزي ، وسليهم إذا ما كفت
~~الحيش عن الأرجل ابن الأعرابي : حاش يحيش حيشا إذا فزغ . وفي الحديث : أن
~~قوما أسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت أنفس أصحابه منه . تحيشت : نفرت
~~وفزعت ، وقد روي بالجيم ، وهو مذكور في موضعه . وفي حديث عمر قال لأخيه زيد
~~حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل : ما هذا الحيش والقل أي ما هذا الفزع
~~والرعدة والنفور . و الحيشان : الكثير الفزع . و الحيشانة : المرأة الذعور
~~من الريبة . [
# خبش
# ] خبش الشيء : جمعه من ههنا وههنا
# و خباشات العيش : ما يتناول من طعام أو نحوه تخبش من ههنا وههنا
# و الخبش مثل الهبش سواء : هو جمع الشيء
# ورجل خباش : مكتسب
# اللحياني : إن المجلس ليجمع خباشات من الناس وهباشات إذا كانوا من قبائل
~~شتى
# وقال أبو منصور : هو يحبش بالحاء المهملة ويهبش وهي الحباشات والهباشات
# و خنبش : اسم رجل مشتق من أحد هذه الأسماء قال الأزهري : وقبد رأيت غلاما
~~أسود في البادية كان يسمى خنبشا وهو فنعل من الخبش
# [
# خدش
# ] خدش : خدش جلده ووجهه يخدشه خدشا : مزقه . و الخدش : مزق الجلد ، قل أو
~~كثر . قال أبو منصور : وجاء في الحديث : من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم
~~القيامة خدوشا أو خموشا في وجهه . و الخدوش : الآثار والكدوح وهو من ذلك .
~~قال أبو منصور : الخدش و الخمش بالأظافر . يقال : خدشت المرأة وجهها عند
~~المصيبة وخمشت إذا ظفرت في أعالي حر وجهها ، فأدمته أو لم تدمه . و خدش
~~الجلد : قشره بعود ms04151 أو نحوه ، والخدوش PageV06P292 جمعه لأنه سمي به الأثر ،
~~وإن كان مصدرا . و خدشه : شدد للمبالغة أو للكثرة . و خادشت الرجل إذا خدشت
~~وجهه وخدش هو وجهك ، ومنه سمي الرجل خداشا ، والهر يسمى مخادشا . و المخدش
~~: كاهل البعير ( 1 ) قال الأزهري : كان أهل الجاهلية يسمون كاهل البعير
~~مخدشا لأنه يخدش الفم إذا أكل بقلة لحمه . ويقال : شد فلان الرحل على مخدش
~~بعيره . و ابنا مخدش : طرفا الكتفين كذلك أيضا . و المخدش : مقطع العنق من
~~الإنسان والخف والظلف والحافر . و الخادشة : من مسايل المياه اسم كالعافية
~~والعاقبة . و خادشة السفا : أطرافه من سنبل البر أو الشعير أو البهمى وهو
~~شوكه وكله من الخدش . و خداش و مخادش : اسمان . خداش بن زهير ( 2 ) . ابن
~~الأعرابي : الخدوش الذباب ، و الخدوش البرغوث ، و الخموش البق . [
# خرش
# ] خرش : الخرش : الخدش في الجسد كله ، وقال الليث : الخرش بالأظفار في
~~الجسد كله ، خرشه يخرشه خرشا و اخترشه و خرشه و خارشه مخارشة و خراشا .
~~وجرو نخورش : قد تحرك وخدش قال ابن سيده : ليس في الكلام نفوعل غيره . و
~~اخترش الجرو : تحرك وخدش . و تخارشت الكلاب والسنانير : تخادشت ومزق بعضها
~~بعضا . وكلب خراش أي هراش . و الخراش : سمة مستطيلة كاللذعة الخفية تكون في
~~جوف البعير والجمع أخرشة ، وبعير مخروش . و المخرش و المخراش : خشبة يخط
~~بها الإسكاف . و المخرشة و المخرش : خشبة يخط بها الخراز أي ينقش الجلد
~~ويسمى المخط . و المخرش و المخراش أيضا : عصا معوجة الرأس كالصولجان ومنه
~~الحديث : ضرب رأسه بمخرش . و خرش الغصن و خرشه : ضربه بالمحجن يجتذبه إليه
~~. وفي حديث أبي بكر ، رضيا عنه : أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنه . قال
~~الأصمعي : الخرش أن يضرب بمحجنه ثم يجتذبه إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع ،
~~وهو شبيه بالخدش والنخس وأنشد : إن الجراء تخترش في بطن أم الهمرش و خرش
~~البعير بالمحجن : ضربه بطرفه في عرض رقبته أو في جلده حتى يحت عنه وبره . و
~~خرشت البعير إذا اجتذبته إليك بالمخراش ، وهو المحجن ، وربما جاء بالحاء .
~~و ms04152 خرشه الذباب و حرشه إذا عضه . و الخرشة ، بالتحريك : ذبابة . و الخرشة :
~~الذباب ، وبها سمي الرجل . وما به خرشة أي قلبة ، وما خرش شيئا أي ما أخذ .
~~و الخرش : الكسب ، وجمعه خروش قال رؤبة : قرضي وما جمعت من خروشي و خرش
~~لأهله يخرش خرشا و اخترش : جمع وكسب واحتال . وهو يخرش لعياله ويخترش أي
~~يكتسب لهم ويجمع ، وكذلك يقترش ويقرش يطلب الرزق . وفي حديث أبي هريرة : لو
~~رأيت PageV06P293 العير يخرش ما بين لابتيها يعني المدينة قيل : معناه من
~~اخترشت الشيء إذا أخذته وحصلته ، ويروى بالجيم والشين ، وهو مذكور في موضعه
~~من الجرش الأكل . و خرش من الشيء : أخذ . وفي حديث قيس بن صيفي : كان أبو
~~موسى يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا ، يعني أهل السواد . و المخارشة :
~~الأخذ على كره وقوله أنشده ابن الأعرابي : أصدرها ، عن طثرة الدئاث ، صاحب
~~ليل خرش التبعاث الخرش : الذي يهيجها ويحركها . و الخرش و الخرش : الرجل
~~الذي لا ينام ، ولم يعرفه شمر قال أبو منصور : أظنه مع الجوع . و الخرشاء :
~~قشرة البيضة العليا اليابسة ، وإنما يقال لها خرشاء بعدما تنقف فيخرج ما
~~فيها من البلل . وفي التهذيب الخرشاء : جلدة البيضة الداخلة ، وجمعه خراشي
~~وهو الغرقىء . و الخرشاء : قشرة البيضة العليا بعد أن تكسر ويخرج ما فيها .
~~و خرشاء الصدر : ما يرمى به من لزج النخامة ، قال وقد يسمى البلغم خرشاء .
~~ويقال : ألقى فلان خراشي صدره أراد النخامة . و خرشاء الحية : سلخها وجلدها
~~. أبو زيد : الخرشاء مثل الحرباء جلد الحية وقشره ، وكذلك كل شيء فيه
~~انتفاخ وتفتق . و خرشاء اللبن : رغوته ، وقيل : جليدة تعلوه ، قال مزرد :
~~إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ، ثنى مشفريه للصريح فأقنعا يعني الرغوة فيها
~~انتفاخ وتفتق وخروق . و خرشاء الثمالة : الجلدة التي تعلو اللبن ، فإذا
~~أراد الشارب شربه ثنى مشفريه حتى يخلص له اللبن . و خرشاء العسل : شمعه وما
~~فيه من ميت نحله . وكل شيء أجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء . وطلعت
~~الشمس في خرشاء أي في غبرة ، واستعار أبو حنيفة الخراشي للحشرات ms04153 كلها . و
~~خرشة و خراشة و خراش و مخارش كلها : أسماء . و سماك ابن خرشة الأنصاري و
~~أبو خراش الهذلي ، بكسر الخاء ، و أبو خراشة ، بالضم ، في قول الشاعر : أبا
~~خراشة أما كنت ذا نفر ، فإن قومي لم تأكلهم الضبع قال ابن بري : البيت
~~لعباس بن مرداس السلمي ، و أبو خراشة كنية خفاف بن ندبة ، وندبة أمه ، فقال
~~يخاطبه : إن كنت ذا نفر وعدد قليل فإن قومي عدد كثير لم تأكلهم الضبع ، وهي
~~السنة المجدبة وروى هذا البيت سيبويه : أما أنت ذا نفر ، فجعل أنت اسم كان
~~المحذوفة وأما عوض منها وذا نفر خبرها وأن مصدرية ، وكذلك تقول في قولهم
~~أما أنت منطلقا انطلقت معك بفتح أن فتقديره عنده لأن كنت منطلقا انطلقت معك
~~، فأسقطت لام الجر كما أسقطت في قوله عزوجل : @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون @QE@ ، والعامل في هذه اللام ما بعدها وهو قوله ( عزوجل )
~~فاتقون ، قال : وكذلك الكلام في قولك لأن كنت منطلقا ، العامل في هذه اللام
~~ما بعدها وهو انطلقت معك وبعد البيت : وكل قومك يخشى منه بائقة ، فارعد
~~قليلا ، وأبصرها بمن تقع إن تك جلمود بصر لا أؤبسه ، أوقد عليه فأحميه
~~فينصدع PageV06P294 قال أبو تراب : سمعت رافعا يقول لي عنده خراشة وخماشة
~~أي حق صغير . و خروش البيت : سعوفه من جوالق خلق أو ثوب خلق ، الواحد سعف
~~وخرش . [
# خربش
# ] خربش : وقع القوم في خربش و خرباش أي اختلاط وصخب . و الخربشة : إفساد
~~العمل والكتاب ونحوه ، ومنه يقال : كتب كتابا مخربشا . وكتاب مخربش : مفسد
~~عن الليث . وفي حديث بعضهم عن زيد بن أخزم الطائي قال : سمعت ابن دواد يقول
~~كان كتاب سفيان مخربشا أي فاسدا . و الخربشة و الخرمشة : الإفساد والتشويش
~~. و الخرنباش : من رياحين البر وهو شبيه المرو الدقاق الورق عن أبي حنيفة ،
~~وورده أبيض وهو طيب الريح يوضع في أضعاف الثياب لطيب ريحه . و خربش : اسم .
~~[
# خرفش
# ] خرفش : خرفاش : موضع . [
# خرمش
# ] خرمش : الخرمشة : إفساد الكتاب والعمل ، وقد خرمشه . والخربشة و
~~الخرمشة : الإفساد ms04154 والتشويش . [
# خشش
# ] خشش : خشه يخشه خشا : طعنه . و خش في الشيء يخش خشا و انخش و خشخش :
~~دخل . و خش الرجل : مضى ونفذ . ورجل مخش : ماض جريء على هوى الليل ، و مخشف
~~، واشتقه ابن دريد من قولك : خش في الشيء دخل فيه ، و خش : اسم رجل ، مشتق
~~منه . الأصمعي : خششت في الشيء دخلت فيه قال زهير : فخش بها خلال الفدفد أي
~~دخل بها . و انخش الرجل في القوم انخشاشا إذا دخل فيهم . وفي حديث عبدالله
~~بن أنيس : فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم أي دخل ومنه يقال لما يدخل في أنف
~~البعير خشاش لأنه يخش فيه أي يدخل وقال ابن مقبل : وخشخشت بالعيس في قفرة ،
~~مقيل ظباء الصريم الحرن . أي دخلت . و الخشاش ، بالكسر ( 2 ) : الرجل
~~الخفيف . وفي حديث عائشة ووصفت أباها ، رضيا عنهما ، فقالت : خشاش المرآة
~~والمخبر تريد أنه لطيف الجسم والمعنى . يقال : رجل خشاش و خشاش إذا كان حاد
~~الرأس لطيفا ماضيا لطيف المدخل . ورجل خشاش ، بالفتح : وهو الماضي من
~~الرجال . ابن سيده : ورجل خشاش و خشاش لطيف الرأس ضرب الجسم خفيف وقاد قال
~~طرفة : أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ، خشاش كرأس الحية المتوقد وقد يضم .
~~ابن الأعرابي : الخشاش و الخشاش الخفيف الروح الذكي . و الخشاش : الثعبان (
~~3 ) العظيم المنكر ، وقيل : هي حية مثل الأرقم أصغر منه ، وقيل : هي من
~~الحيات الخفيفة الصغيرة الرأس ، وقيل : الحية ، ولم يقيد ، وهي بالكسر ،
~~الفقعسي : الخشاش حية الجبل لا تطني ، قال : والأفعى حية السهل وأنشد : قد
~~سالم الأفعى مع الخشاش وقال ابن شميل : الخشاش : حية صغيرة سمراء أصغر من
~~الأرقم . وقال أبو خيرة : الخشاش حية بيضاء PageV06P295 قلما تؤذي ، وهي
~~بين الحفاث ، والأرقم ، والجمع الخشاء . ويقال للحية خشخاش أيضا ومنه قوله
~~: أسمر مثل الحية الخشخاش و الخشاش : الشرار من كل شيء ، وخص بعضهم به شرار
~~الطير وما لا يصيد منها ، وقيل : هي من الطير ومن جميع دواب الأرض ما لا
~~دماغ له كالنعامة والحبارى والكروان وملاعب ظله . قال الأصمعي : الخشاش
~~شرار الطير ، هذا ms04155 وحده بالفتح . قال : وقال ابن الأعرابي الرجل الخفيف خشاش
~~أيضا ، رواه شمر عنه قال : وإنما سمي به خشاش الرأس من العظام وهو ما رق
~~منه . وكل شيء رق ولطف فهو خشاش . وقال الليث : رجل خشاش الرأس ، فإذا لم
~~تذكر الرأس فقل : رجل خشاش ، بالكسر . و الخشاش ، بالكسر : الحشرات ، وقد
~~يفتح . وفي الحديث : أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض قال أبو عبيد : يعني من هوام الأرض وحشراتها ودوابها وما أشبهها ،
~~وفي رواية : من خشيشها ، وهو بمعناه ، ويروى بالحاء المهملة ، وهو يابس
~~النبات وهو وهم ، وقيل : إنما هو خشيش ، بضم الخاء المعجمة ، تصغير خشاش
~~على الحذف أو خشيش من غير حذف . و الخشاش من دواب الأرض والطير : ما لا
~~دماغ له ، قال : والحية لا دماغ له والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ
~~له ، قال : كروان خشاش وحبارى خشاش سواء . أبو مسلم : الخشاش و الخشاش من
~~الدواب الصغير الرأس اللطيف ، قال : والحدأ وملاعب ظله خشاش . وفي حديث
~~العصفور : لم ينتفع بي ولم يدعني أختش من الأرض أي آكل من خشاشها . وفي
~~حديث ابن الزبير ومعاوية : هو أقل في أعيننا ( 1 ) من خشاشة . ابن سيده :
~~قال ابن الأعرابي هو الخشاش ، بالكسر ، فخالف جماعة اللغويين ، وقيل : إنما
~~سمي به لانخشاشه في الأرض واستتاره بها ، قال : وليس بقوي . و الخشاش و
~~الخشاشة : العود الذي يجعل في أنف البعير قال : يتوق إلى النجاء بفضل غرب ،
~~وتقدعه الخشاشة والقفار وجمعه أخشة . و الخش : جعلك الخشاش في أنف البعير .
~~وقال اللحياني : الخشاش ما وضع في عظم الأنف ، وأما ما وضع في اللحم فهي
~~البرة ، خشه يخشه خشا و أخشه عن اللحياني . الأصمعي : الخشاش ما كان في
~~العظم إذا كان عودا ، والعران ما كان في اللحم فوق الأنف . و خششت البعير ،
~~فهو مخشوش . وفي حديث جابر : فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي
~~يجعل في أنفه الخشاش . و الخشاش مشتق من خش في الشيء إذا دخل فيه لأنه يدخل
~~في أنف البعير ومنه ms04156 الحديث : خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله أي أدخلوا .
~~و خششت البعير أخشه خشا إذا جعلت في أنفه الخشاش . الجوهري : الخشاش ،
~~بالكسر ، الذي يدخل في عظم أنف البعير وهو من خشب ، والبرة من صفر ،
~~والخزامة من شعر ، وفي حديث الحديبية : أنه أهدى في عمرتها جملا كان لأبي
~~جهل في أنفه خشاش من ذهب ، قال : الخشاش عويد يجعل في أنف البعير يشد به
~~الزمام ليكون أسرع لانقياده . و الخشاء و الخششاء : العظم الدقيق العاري من
~~الشعر الناتىء خلف الأذن قال العجاج : PageV06P296 في خششاوي حرة التحرير
~~وهما خششاوان . ونظيرها من الكلام القوباء وأصله القوباء ، بالتحريك ،
~~فسكنت استثقالا للحركة على الواو لأن فعلأ ، بالتسكين ، ليس من أبنيتهم ،
~~قال : وهو وزن قليل في العربية . وفي حديث عمر ، رضيا عنه أن قبيصة بن جابر
~~قال لعمر : إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فأسن فمات قال أبو عبيد :
~~الخششاء هو العظم الناشز خلف الأذن وهمزته منقلبة عن ألف التأنيث . الليث :
~~الخششاوان عظمان ناتئان خلف الأذنين ، وأصل الخششاء ( 2 ) على فعلأ . و
~~الخشاء ، بالفتح : الأرض التي فيها رمل ، وقيل : طين . و الخشاء أيضا : أرض
~~فيها طين وحصى وقال ثعلب : هي الأرض الخشنة الصلبة ، وجمع ذلك كله خشاوات و
~~خشاشي . ويقال : أنبط في خشاء . وقيل : الخش أرض غليظة فيها طين وحصباء . و
~~الخش : القليل من المطر قال الشاعر : يسائلني بالمنحنى عن بلاده ، فقلت :
~~أصاب الناس خش من القطر و الخشخشة : صوت السلاح والينبوت ، وفي لغة ضعيفة
~~شخشخة . وكل شيء يابس يحك بعضه بعضا : خشخاش . وفي الحديث أنه قال لبلال :
~~ما دخلت الجنة إلا وسمعت خشخشة ، فقلت : من هذا فقالوا : بلال الخشخشة :
~~حركة لها صوت كصوت السلاح . ويقال للرجالة : الخش و الحش والصف والبت ( 1 )
~~، قال : وواحد الخش خاش . ابن الأعرابي : الخشاش الغضب . يقال : قد حرك
~~خشاشه إذا أغضبه . و الخشاش : الشجاع ، بضم الخاء . قال : و الخشيش الغزال
~~الصغير . و الخشيش : تصغير خش وهو التل . و الخشاش : الجوالق وأنشد : بين
~~خشاش بازل جور ورواه أبو مالك : بين ms04157 خشاشي بازل . قال : و خشاشا كل شيء
~~جنباه ، وقال شمر في قول جرير : من كل شوشاء لما خش ناظرها ، أدنت مذمرها
~~من واسط الكور قال : و الخشاش يقع على عرق الناظر ، وعرقا الناظرين يكتنفان
~~الأنف ، فإذا خشت لان رأسها ، فإذا جذبت ألقت مذمرها على الرحل من شدة
~~الخشاش عليها . والمذمر : العلباوان في العنق يشرفان على الأخدعين . وقوله
~~في الحديث : عليه خشاشان أي بردتان قال ابن الأثير : إن كانت الرواية
~~بالتخفيف فيريد خفتهما ولطفهما ، وإن كانت بالتشديد فيريد به حركتهما
~~كأنهما كانتا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة . و الخشخاش : الجماعة
~~الكثيرة من الناس ، وفي المحكم : الجماعة قال الكميت : في حومة الفيلق
~~الجأواء ، إذ ركبت قيس ، وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا وفي الصحاح : الخشخاش
~~الجماعة عليهم سلاح ودروع ، PageV06P297 وقد خشخشته فتخشخش قال علقمة :
~~تخشخش أبدان الحديد عليهم ، كما خشخشت يبس الحصاد جنوب ابن الأعرابي : يقال
~~لصوت الثوب الجديد إذا حرك الخشخشة والنشنشة . و الخش : الشيء الأسود . و
~~الخش : الشيء الأخشن . و الخشخاش : نبت ثمرته حمراء ، وهو ضربان : أسود
~~وأبيض ، واحدته خشخاشة . و الخشاء : موضع النحل والدبر قال ذو الأصبع
~~العدواني يصف نبلا : قوم أفواقها ، وترصها أنبل عدوان كلها صنعا إما ترى
~~نبله فخشرم خش شاء ، إذا مس دبره لكعا ترصها : أحكمها . وأنبل عدوان :
~~أحذقهم بعمل النبل ، قال ابن بري : والذي في شعره مكان إما ترى : فنبله
~~صيغة كخشرم خش شاء ، إذا مس دبره لكعا لأن إما ليس له جواب في هذا البيت
~~ولا فيما بعده قال : وإنما ذكر الشاعر إما في بيت يلي هذا وهو : إما ترى
~~قوسه فنابية ال أرز هتوف ، بحالها ضلعا وقوله فنابية الفاء جواب إما ،
~~ونابية خبر مبتدأ أي هي ما نبا من الأرز وارتفع . وهتوف : ذات صوت . وقوله
~~لكعا بمعنى لسع . و خش : الطيب ، بالفارسية ، عربته العرب . وقالوا في
~~المرأة خشة كأن هذا اسم لها ، قال ابن سيده : أنشدني بعض من لقيته لمطيع بن
~~إياس يهجو حمادا الرواية : نح السوءة السوآ ء ، يا حماد ، عن خشه ( 2 ) عن
~~التفاحة ms04158 الصفرا ء ، والأترجة الهشه و خشاخش ( 1 ) : رمل بالدهناء ، قال
~~جرير : أوقدت نارك واستضأت بحزنة ، ومن الشهود خشاخش والأجرع [
# خفش
# ] خفش : الخفش : ضعف في البصر وضيق في العين وقيل : صغر في العين خلقة ،
~~وقيل : هو فساد في جفن العين واحمرار تضيق له العيون من غير وجع ولا قرح ،
~~خفش خفشا ، فهو خفش وأخفش . وفي حديث عائشة : كأنهم معزى مطيرة في خفش ،
~~قال الخطابي : إنما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا إذا قل بصرها ، وهو فساد
~~في العين يضعف منه نورها وتغمض دائما من غير وجع ، يعني أنهم في عمى وحيرة
~~أو في ظلمة ليل ، فضربت المعزى مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد .
~~وفي حديث ولد الملاعنة : إن جاءت به أمه أخفش العينين قال بعضهم : هو الذي
~~يغمض إذا نظر وقول رؤبة : وكنت لا أوبن بالتخفيش يريد بالضعف في أمري .
~~يقال : خفش في أمره إذا ضعف وبه سمي الخفاش لضعف بصره بالنهار . وقال أبو
~~زيد : رجل خفش إذا كان في عينيه غمص PageV06P298 أي قذى ، قال : وأما الرمص
~~فهو مثل العمش . وفي كتاب عبدالملك إلى الحجاج : قاتلك الله أخيفش العين هو
~~تصغير الأخفش . الجوهري : قد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشيء بالليل
~~ولا يبصره بالنهار ، ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح . و الخفاش :
~~طائر يطير بالليل مشتق من ذلك لأنه يشق عليه ضوء النهار . و الخفاش : واحد
~~الخفافيش التي تطير بالليل . وقال النضر : إذا صغر مقدم سنام البعير وانضم
~~فلم يطل فلذلك الخفش . بعير أخفش ، وناقة خفشاء ، وقد خفش خفشا . [
# خمش
# ] خمش : الخمش : الخدش في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد ، خمشه يخمشه و
~~يخمشه خمشا و خموشا و خمشه . و الخموش : الخدوش قال الفضل بن عباس بن عتبة
~~بن أبي لهب يخاطب امرأته : هاشم جدنا ، فإن كنت غضبى ، فاملئي وجهك الجميل
~~خدوشا وحكى اللحياني : لا تفعل ذلك أمك خمشى ، ولم يفسره قال ابن سيده :
~~وعندي أن معناه ثكلتك أمك فخمشت عليك وجهها ، قال : وكذلك الجمع ms04159 يقال لا
~~تفعلوا ذلك أمهاتكم خمشى . و الخماشة من الجراحات : ما ليس له أرش معلوم
~~كالخدش ونحوه . و الخماشة : الجناية ، وهو من ذلك قال ذو الرمة : رباع لها
~~، مذ أورق العود عنده ، خماشات ذحل ما يراد امتثالها امتثالها : اقتصاصها ،
~~والامتثال الاقتصاص ، ويقال : أمثلني منه قال يصف عيرا وأتنه ورمحهن إياه
~~إذا أراد سفادهن ، وأراد بقوله رباع عيرا قد طلعت رباعيتاه . ابن شميل : ما
~~دون الدية فهو خماشات مثل قطع يد أو رجل أو أذن أو عين أو ضربة بالعصا أو
~~لطمة ، كل هذا خماشة . وقد أخذت خماشتي من فلان ، وقد خمشني فلان أي ضربني
~~أو لطمني أو قطع عضوا مني . وأخذ خماشته إذا اقتص . وفي حديث قيس بن عاصم :
~~أنه جمع بنيه عند موته وقال : كان بيني وبين فلان خماشات في الجاهلية ،
~~واحدتها خماشة ، أي جراحات وجنايات ، وهي كل ما كان دون القتل والدية من
~~قطع أو جرح أو ضرب أو نهب ونحو ذلك من أنواع الأذى وقال أبو عبيد : أراد
~~بها جنايات وجراحات . الليث : الخامشة وجمعها الخوامش وهي صغار المسايل
~~والدوافع قال أبو منصور : سميت خامشة لأنها تخمش الأرض أي تخد فيها بما
~~تحمل من ماء السيل . والخوافش : مدافع السيل ، الواحدة خافشة . و الخامشة :
~~من صغار مسايل الماء مثل الدوافع . و الخموش : البعوض ، بفتح الخاء ، في
~~لغة هذيل ، قال الشاعر : كأن وغى الخموش ، بجانبيه ، وغى ركب ، أميم ، ذوي
~~زياط واحدته خموشة ، وقيل : لا واحد له وهذا الشعر في التهذيب : كأن وغى
~~الخموش ، بجانبيه ، مآتم يلتدمن على قتيل واحدتها بقة ، وقيل : واحدتها
~~خموشة قال ابن بري : ذكر الجوهري هذا البيت في فصل وغى أيضا وذكر أنه
~~للهذلي والذي في شعر هذيل خلاف هذا ، وهو : كأن وغى الخموش ، بجانبيه ، وغى
~~ركب ، أميم ، أولي هياط PageV06P299 قال ابن بري : والبيت للمتنخل وقبله :
~~وماء ، قد وردت أميم ، طام على أرجائه زجل الغطاط قال : الهياط والمياط
~~والصياح ، والطامي المرتفع ، وأرجاؤه نواحيه . والغطاط ضرب من القطا . وفي
~~حديث ابن عباس حين سئل : هل يقرأ في الظهر ms04160 والعصر فقال : خمشا دعا بأن يخمش
~~وجهه أو جلده كما يقال جدعا وقطعا ، وهو منصوب بفعل لا يظهر . وفي الحديث :
~~من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خموشا أو كدوحا في وجهه أي خدوشا
~~قال أبو عبيد : الخموش مثل الخدوش . يقال : خمشت المرأة وجهها تخمشه و
~~تخمشه خمشا و خموشا ، و الخموش مصدر ويجوز أن يكونا جميعا المصدر حيث سمي
~~به قال لبيد يذكر نساء قمن ينحن على عمه أبي براء : يخمشن حر أوجه صحاح ،
~~في السلب السود ، وفي الأمساح حكى ابن قهزاذ عن علي بن الحسين بن واقد قال
~~: سألت مطرا عن قوله عز وجل : @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ، فقال :
~~سألت عنها الحسن بن أبي الحسن فقال : هذا من الخماش قال أبو الهيثم : أراد
~~هذا من الجراحات التي لا قصاص فيها . و الخمش : كالخدش الذي لا قصاص فيه .
~~والحواميم كلها مكية ليس فيها حكم لأنها كانت دار حرب ، قال ابن مسعود : آل
~~حم من تلادي الأول أي من أول ما تعلمت بمكة ، ولم تجر الأحكام بين المسلمين
~~بمكة في القصاص . و الخمش : ولد الوبر الذكر ، والجمع خمشان . و تخمش القوم
~~: كثرت حركتهم . و أبو الخاموش : رجل معروف بقال قال رؤبة : أقحمني جار أبي
~~الخاموش و الخماشات : بقايا الذحل . [
# خنش
# ] خنش : الخنشوش : بقية من المال . وامرأة مخنشة : فيها بقية من شباب .
~~وبقي لهم خنشوش من مال أي قطعة من الإبل ، وقيل أي بقية ، وقال الليث في
~~قوله امرأة مخنشة قال : تخنشها بعض رقة بقية شبابها ، ونساء مخنشات . وما
~~له خنشوش أي ما له شيء وقول رؤبة : جاؤوا بأخراهم على خنشوش كقولهم جاؤوا
~~عن آخرهم . و خنشوش : اسم موضع و خنشوش : اسم رجل من بني دارم يقال له
~~خنشوش مد ( 1 ) يقول له خالد بن علقمة الدارمي : جزى الله خنشوش بن مد
~~ملامة ، إذا زين الفحشاء للنفس موقها أراد مؤوقها . [
# خنبش
# ] خنبش : امرأة خنبش : كثيرة الحركة . و خنبش : اسم رجل . [
# خوش
# ] خوش : الخوش : صفر البطن ، وكذلك التخويش . و المتخوش و ms04161 المتخاوش :
~~الضامر البطن المتخدد اللحم المهزول . و تخوش بدن الرجل : هزل بعد سمن . و
~~خوشه حقه : نقصه قال رؤبة يصف أزمة : حصاء تفني المال بالتخويش ابن شميل :
~~خاش الرجل جاريته بأيره ، قال : و الخوش كالطعن وكذلك جافها يجوفها ونشغها
~~ورفغها . و خاوش الشيء : رفعه قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره
~~عن عروق الأرطى : PageV06P300 يخاوش البرك عن عرق أضر به ، تجافيا كتجافي
~~القرم ذي السرر أي يرفع صدره عن عروق الأرطى . و خاوش الرجل جنبه عن الفراش
~~إذا جافاه عنه . و خاش الرجل : دخل في غمار الناس . و خاش الشيء : حشاه في
~~الوعاء . و خاش أيضا : رجع ، وقوله أنشده ثعلب : بين الوخاءين وخاش القهقرى
~~فسره بالوجهين جميعا قال ابن سيده : ولا دليل فيه على أن ألفه منقلبة عن
~~واو أو ياء . و خاش ماش ، مبنيان على الفتح : قماش الناس ، وقيل : قماش
~~البيت وسقط متاعه . وحكى ثعلب عن سلمة عن الفراء : خاش ماش ، بالكسر أيضا
~~وأنشد أبو زيد : صبحن أنمار بني منقاش ، خوص العيون يبس المشاش ، يحملن
~~صبيانا وخاش ماش قال : سمع فارسيته فأعربها . و الخوش : الخاصرة . الفراء :
~~و الخوشان الخاصرتان من الإنسان وغيره قال أبو الهيثم : أحسبها الحوشان ،
~~بالحاء ، قال أبو منصور : والصواب ما روي عن الفراء . وروى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي وعن عمرو عن أبيه أنهما قالا : الخوش الخاصرة ، قال أبو منصور
~~: وهذا عندي مأخوذ من التخويش وهو التنقيص قال رؤبة : يا عجبا والدهر ذو
~~تخويش و الخوشان : نبت البقلة التي تسمى القطف إلا أنه ألطف ورقا وفيه
~~حموضة والناس يأكلونه ، قال : وأنشدت لرجل من الفزاريين : ولا تأكل الخوشان
~~خود كريمة ، ولا الضجع إلا من أضر به الهزل [
# خيش
# ] خيش : الخيش : ثيبا رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان ومن
~~أردئه ، وربما اتخذت من العصب ، والجمع أخياش قال : وأبصرت ليلى بين بردي
~~مراجل ، وأخياش عصب من مهلهلة اليمن وفيه خيوشة أي رقة . و خاش ما في
~~الوعاء : أخرجه . [
# دبش
# ] دبش : دبش الجراد في الأرض يدبشها دبشا ms04162 : أكل كلأها . وسيل دباش : عظيم
~~يجرف كل شيء . الليث : الدبش القشر والأكل . يقال : دبشت الأرض دبشا إذا
~~أكل ما عليها من النبات قال رؤبة : جاؤوا بأخراهم على خنشوش ، من مهوئن
~~بالدبى مدبوش المدبوش : الذي أكل الجراد نبته . وأرض مدبوشة إذا أكل الجراد
~~نبتها . والخنشوش : البقية من الإبل . والمهوئن : ما اتسع من الأرض . [
# دخش
# ] دخش : دخش دخشا : امتلأ لحما قال ابن دريد : وأحسب أن دخشما اسم رجل
~~مشتق منه ، والميم زائدة . [
# دخبش
# ] دخبش : رجل دخبش ودخابش : عظيم البطن . [
# درش
# ] درش : الدارش : جلد أسود . [
# درعش
# ] درعش : بعير درعوش : شديد . [
# درغش
# ] درغش : ادرغش الرجل : برىء من مرضه كاطرغش PageV06P301 . [
# دشش
# ] دشش : الدش : اتخاذ الدشيشة ، وهي لغة في الجشيشة ، قال الأزهري : ليست
~~بلغة ولكنها لكنة ، وروي عن أبي الوليد بن طخفة الغفاري قال : كان أبي من
~~أصحاب الصفة وكان رسولا ، ، يأمر الرجل يأخذ بيد الرجلين حتى بقيت خامس
~~خمسة فقال رسولا ، : انطلقوا ، فانطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال : يا عائشة
~~أطعمينا ، فجاءت بدشيشة فأكلنا ثم جاءت بحيسة مثل القطا فأكلنا ثم جاءت بعس
~~عظيم فشربنا ثم انطلقنا إلى المسجد قال الأزهري : فدل هذا الحديث أن
~~الدشيشة لغة في الجشيشة . [
# دغش
# ] دغش : تداغش القوم : اختلطوا في حرب أو صخب . و دغش الرجل إذا حام حول
~~الماء من العطش وأنشد : بألذ منك مقبلا لمحلإ عطشان ، داغش ثم عاد يلوب
~~وقال غيره : فلان يداغش ظلمة الليل أي يخبطها بلا فتور قال الراجز : كيف
~~تراهن يداغشن السرى ، وقد مضى من ليلهن ما مضى و الدغش : اسم رجل ، قال ابن
~~دريد : وأحسب أن العرب سمته دغوشا . [
# دغمش
# ] دغمش : التهذيب في نوادر الأعراب : دغمشت في الشيء ودهمقت و دمشقت أي
~~أسرعت . [
# دقش
# ] دقش : الدقش : النقش . و الدقشة : دويبة رقشاء ، وقيل : رقطاء أصغر من
~~العظاءة . و أبو الدقيش : كنية ، قال الأزهري : أبو الدقيش كنية واسمه
~~الدقش . قال يونس : سألت أبا الدقيس : ما الدقش فقال : لا أدري ، قلت : ما
~~الدقيش فقال : ولا هذا ، قلت : فاكتنيت بما لا تعرف ما هو قال : إنما الكنى ms04163
~~والأسماء علامات . قال أبو زيد : دخلت على أبي الدقيش الأعرابي وهو مريض
~~فقلت له : كيف تجدك يا أبا الدقيش قال : أجد ما لا أشتهي وأشتهي ما لا أجد
~~، وأنا في زمان سوء ، زمان من وجد لم يجد ، ومن جاء لم يجد . و دنقش الرجل
~~إذا نظر وكسر عينيه . و دنقشت بين القوم : أفسدت ، قال : وربما جاء بالسين
~~المهملة حكاه أبو عبيد . قال ابن بري : ذكر أبو القاسم الزجاجي أن ابن دريد
~~سئل عن الدقش فقال : قد سمت العرب دقشا وصغروه فقالوا دقيش وصيرت من فعل
~~فنعل فقالوا دنقش ، قال : والدقيش طائر أغبر أريقط معروف عندهم قال غلام من
~~العرب أنشده يونس : يا أمتاه أخصبي العشيه ، قد صدت دقشا ثم سندريه [
# دمش
# ] دمش : التهذيب : الليث : الدمش الهيجان والثوران من حرارة أو شرب دواء
~~ثار إلى رأسه ، يقال : دمش دمشا ، قال أبو منصور : وهذا عندي دخيل أعرب . [
# دنفش
# ] دنفش : أبو عبيد في باب العين : دنقش الرجل دنقشة وطرفش طرفشة إذا نظر
~~فكسر عينيه ، وقال شمر : إنما هو دنفش ، بالفاء والشين . أبو عمرو : طرفش
~~الرجل طرفشة ودنقش دنقشة إذا نظر فكسر عينيه . قال أبو منصور : وكان شمر
~~وأبو الهيثم يقولون في هذا دنقس ، بالقاف والسين . [
# دنقش
# ] دنقش : الفراء : الدنقشة الفساد ، رواه بالشين ورواه غيره بالسين دنقسه
~~قال الأزهري : الصواب بالقاف PageV06P302 والشين قال أبو عمرو الشيباني :
~~الدنقشة خفض البصر مثل الطرفشة وأنشد لأباق الدبيري : يدنقش العين إذا ما
~~نظرا ، يحسبه ، وهو صحيح ، أعورا يقال : دنقش وطرفش إذا نظر وكسر عينيه . [
# دهش
# ] دهش : الدهش : ذهاب العقل من الذهل ، والوله وقيل من الفزع ونحوه ، دهش
~~دهيشا ، فهو دهش ، و دهش ، فهو مدهوش ، وكرهها بعضهم وأدهشه الله وأدهشه
~~الأمر . و دهش الرجل بالكسر ، دهشا : تحير . ويقال : دهش وشده ، فهو دهش
~~ومشدوه ( 3 ) شدها . قال : واللغة العالية دهش على فعل ، وهو الدهش ، بفتح
~~الهاء . و الدهش : مثل الخرق والبعل ونحوه . [
# دهرش
# ] دهرش : دهرش اسم ، وقيل : قبيلة من الجن . [
# دهفش
# ] دهفش : الأزهري عن محمد بن عبدالعزيز قال : لما قال ms04164 عمر بن أبي ربيعة :
~~لم تدع للنساء عندي نصيبا غير ما قلت مازحا بلساني قال ابن أبي عتيق : رضيت
~~لك المودة وللنساء الدهفشة وهي الخديعة . و الدهفشة : التجميش . و دهفش
~~المرأة إذا جمشها . [
# دهقش
# ] دهقش : دهقش الرجل المرأة : جمشها . [
# دوش
# ] دوش : الدوش : ظلمة في البصر ، وقيل : هو ضعف في البصر وضيق في العين ،
~~دوش دوشا وهو أدوش ، وقد دوشت عينه ، وهي دوشاء . الفراء : داش الرجل إذا
~~أخذته الشبكرة . [
# ديش
# ] ديش : الديش : قبيلة من ابني الهون . الليث : ديش قبيلة من بني الهون
~~بن خزيمة وهم من القارة ، وهم الديش والعضل ابنا الهون بن خزيمة ، قال
~~الجوهري : وربما قالوه بفتح الدال ، وهو أحد القارة ، والآخر عضل بن الهون
~~يقال لهما جميعا القارة . [
# رأش
# ] رأش : رجل رؤشوش . كثير شعر الأذن . [
# ربش
# ] ربش : الأربش : المختلف اللون نقطة حمراء وأخرى سوداء أو غبراء أو نحو
~~ذلك . وفرس أربش : ذو برش مختلف اللون ، وخص اللحياني به البرذون . و أربش
~~الشجر : أورق ، وقيل أربش أخرج ثمره كأنه حمص عن ابن الأعرابي ، وكذلك حكي
~~حمص ، بفتح الميم ، وهو رواية . ومكان أربش و أبرش : كثير النبت مختلفه .
~~ابن الأعرابي : أرمش الأرض و أربش وأنقذ إذا أورق وتفطر . وأرض ربشاء و
~~برشاء : كثيرة العشب مختلف ألوانها . وسنة ربشاء ورمشاء و برشاء : كثيرة
~~العشب . [
# رشش
# ] رشش : الرش للماء والدم والدمع ، و الرش : رشك البيت بالماء ، وقد رششت
~~المكان رشا ، و ترشش عليه الماء ، و رشت العين والسماء ترش رشا و رشاشا و
~~أرشت أي جاءت بالرش . وأرض مرشوشة : أصابها رش . و الرش : المطر القليل ،
~~والجمع رشاش وقال ابن الأعرابي : الرش أول المطر . و أرشت الطعنة ، و
~~رشاشها دمها ، و الرشاش ، بالفتح . ما ترشش من الدمع والدم ، و أرشت العين
~~الدمع ، و رشه بالماء يرشه رشا : نضحه . وفي الحديث : فلم يكونوا يرشون
~~شيئا من ذلك أي PageV06P303 ينضحونه بالماء ، و رشاش الدمع : قال أبو كبير
~~يصف طعنة ترش الدمع إرشاشا : مستنة سنن الغلو مرشة ، تنفي التراب بقاحز
~~معرورف وشواء مرش و رشراش : خضل ms04165 ند يقطر ماؤه ، وقيل : يقطر دسمه . و ترشرش
~~الماء : سال . وعظم رشراش : رخو . وخبزة رشراشة و رشرشة : رخوة يابسة . و
~~رشرش البعير : برك ثم فحص بصدره في الأرض ليتمكن وقول أبي دواد يصف فرسا :
~~طواه القنيص وتعداؤه ، وإرشاش عطفيه حتى شسب أراد تعريقه إياه حتى ضمر لما
~~سال من عرقه بالحناذ واشتد لحمه بعد رهله . [
# رعش
# ] رعش : الرعش ، بالتحريك ، و الرعاش : الرعدة . رعش ، بالكسر ، يرعش
~~رعشا و ارتعش أي ارتعد ، و أرعشه الله . و ارتعشت يده إذا ارتعدت . و ارتعش
~~رأس الشيخ إذا رجف من الكبر . و الرعاش : رعشة تعتري الإنسان من داء يصيبه
~~لا يسكن عنه . ورجل رعش : مرتعش ، قال أبو كبير : ثم انصرفت ، ولا أبثك
~~حيبتي ، رعش البنان أطيش مشي الأصور وعندي أن رعشا على النسب لأنه لم نجد
~~له فعلا ، و رعش ، و أرعش . ورجل رعيش : مرتعش . ورجل رعشيش : يرعش في
~~الحرب جبنا . ورجل رعش أي جبان . ويقال : أخذت فلانا رعشة عند الحرب ضعفا
~~وجبنا . ويقال : إنه لرعش إلى القتال وإلى المعروف أي سريع إليه . و الرعشة
~~: العجلة وأنشد : المرعشين بالقنا المقوم كأنما أرعشوهم أي أعجلوهم . و
~~الرعشن : المرتعش . وجمل رعشن : سريع لاهتزازه في السير ، نونهما زائدة ،
~~وناقة رعشنة و رعشاء كذلك ، وقيل : الرعشاء الطويلة العنق . و الرعشاء من
~~النعام : الطويلة ، وقيل : السريعة ، وظليم رعش كذلك ، وهو على تقدير فعل
~~بدل من أفعل ، خالفوا بصيغة المذكر عن صيغة المؤنث ومثله كثير ، وكذلك
~~الناقة الرعشاء ، والجمل أرعش وهو الرعشن و الرعشنة ( 1 ) وأنشد ( 2 ) : من
~~كل رعشاء وناج رعشن والنون زائدة في الرعشن كما زادوها في الصيدن ، وهو
~~الأصيد من الملوك ، وكما قالوا للمرأة الخلابة خلبن ويقال : الرعشن بناء
~~رباعي على حدة . وتسمى الدابة رعشاء لانتفاضها من شهامتها ونشاطها . وناقة
~~رعوش ، مثل رعوس : للتي يرجف رأسها من الكبر . و الرعش : هز الرأس في السير
~~والنوم . و المرعش جنس من الحمام وهي التي تحلق ، وبعضهم يضم ميمه . و يرعش
~~: ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي بذلك . و ms04166 رعش : فرس لسلمة بن يزيد
~~الجعفي . و مرعش : بلد من الثغور في كور الجزيرة ، وقيل : هو موضع ولم يعين
~~قال : فلو أبصرت أم القديد طعاننا ، بمرعش رهط الأرمني ، أرنت PageV06P304
~~[
# رفش
# ] رفش : رفشه رفشا : أكله أكلا شديدا ، قال رؤبة : دقا كدق الوضم المرقوش
~~، أو كاحتلاق النورة الجموش ، ومنه وقع فلان في الرفش والقفش الرفش الأكل
~~والشرب في النعمة والأمن ، والقفش : النكاح ، ويقال : أرفش فلان إذا وقع في
~~الأهيغين : الأكل والنكاح . و الرفش : الدق والهرس . يقال للذي يجيد أكل
~~الطعام : إنه ليرفش الطعام رفشا ويهرسه هرسا . و رفش فلان لحيته ترفيشا إذا
~~سرحها فكأنها رفش ، وهو المجرف . ويقال للذي يهيل بمجرفه الطعام إلى يد
~~الكيال : رفاش . و رفش البر يرفشه رفشا : جرفه . و الرفش و الرفش و المرفشة
~~: ما رفش به . ويقال للمجرف : الرفش . ومجراف السفينة يقال له : الرفش .
~~الليث : الرفش و الرفش لغتان سوادية ، وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا ،
~~قال : وبعضهم يسميها المرفشة . ورجل أرفش الأذنين : عريضهما على التشبيه
~~بالمرفشة . وفي حديث سلمان الفارسي : أنه كان أرفش الأذنين أي عريضهما .
~~قال شمر : الأرفش العريض الأذن من الناس وغيرهم ، وقد رفش يرفش رفشا ، شبه
~~بالرفش وهي المجرفة من الخشب التي يجرف بها الطعام . ويقال للرجل يشرف بعد
~~خموله أو يعز بعد الذل : من الرفش إلى العرش أي قعد على العرش بعد ضربه
~~بالرفش كناسا أو ملاحا . وفي التهذيب : أي جلس على سرير الملك بعدما كان
~~يعمل بالرفش ، قال : وهذا من أمثال العراق . [
# رقش
# ] رقش : الرقش كالنقش ، و الرقش و الرقشة : لون فيه كدرة وسواد ونحوهما .
~~جندب أرقش وحية رقشاء : فيها نقط سواد وبياض . وفي حديث أم سلمة : قالت
~~لعائشة : لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشاء الأفعى
~~، سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط ، وإنما قالت المطرق لأن الحية
~~تقع على الذكر والأنثى . التهذيب : الأرقش لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون
~~الأفعى الرقشاء ، وكلون الجندب الأرقش الظهر ونحو ذلك كذلك ، قال : وربما
~~كانت الشقشقة رقشاء قال : رقشاء تنتاح ms04167 اللغام المزبدا ، دوم فيها رزه
~~وأرعدا وجدي أرقش الأذنين أي أذرأ . و الرقشاء من المعز : التي فيها نقط من
~~سواد وبياض . و الرقشاء : شقشقة البعير . الأصمعي : رقيش تصغير رقش وهو
~~تنقيط الخطوط والكتاب . وقال أبو حاتم : رقيش تصغير أرقش مثل أبلق وبليق
~~ويجوز أريقش . ابن الأعرابي : الرقش الخط الحسن ، و رقاش اسم امرأة منه . و
~~الرقشاء : دويبة تكون في العشب ، دودة منقوشة مليحة شبيهة بالحمطوط . و
~~الرقش و الترقيش : الكتابة والتنقيط و مرقش : اسم شاعر ، سمي بذلك لقوله :
~~الدار قفر والرسوم كما رقش ، في ظهر الأديم ، قلم وهما مرقشان : الأكبر
~~والأصغر ، فأما الأكبر فهو من بني سدوس وهو الذي ذكرنا البيت عنه آنفا
~~وقبله : PageV06P305 هل بالديار أن تجيب صمم ، لو كان رسم ناطقا بكلم و
~~المرقش الأصغر من بني سعد بن مالك عن أبي عبيدة . و الترقيش : التسطير في
~~الصحف . و الترقيش : المعاتبة والنم والقت والتحريش وتبليغ النميمة . و رقش
~~كلامه : زوره وزخرفه ، من ذلك قال رؤبة : عاذل قد أولعت بالترقيش ، إلي سرا
~~فاطرقي وميشي وفي التهذيب : الترقيش التشطير في الضحك والمعاتبة ، وأنشد
~~رجز رؤبة وقيل : الترقيش تحسين الكلام وتزويقه و ترقشت المرأة إذا تزينت
~~قال الجعدي : فلا تحسبي جري الرهان ترقشا وريطا ، وإعطاء الحقين مجللا و
~~رقاش : اسم امرأة ، بكسر الشين ، في موضع الرفع والخفض والنصب قال : اسق
~~رقاش إنها سقايه و رقاش : حي من ربيعة نسبوا إلى أمهم يقال لهم بنو رقاش ،
~~قال ابن دريد : وفي كلب رقاش ، قال : وأحسب أن في كنده بطنا يقال لهم بنو
~~رقاش ، قال : وأهل الحجاز يبنون رقاش على الكسر في كل حال ، وكذلك كل اسم
~~على فعال بفتح الفاء معدول عن فاعلة لا يدخله الألف واللام ولا يجمع مثل
~~حذام وقطام وغلاب ، وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف نحو عمر ، يقولون هذه
~~رقاش بالرفع ، وهو القياس لأنه اسم علم وليس فيه إلا العدل والتأنيث غير أن
~~الأشعار جاءت على لغة أهل الحجاز قال لجيم بن صعب والدحنيفة وعجل وحذام
~~زوجه : إذا ms04168 قالت حذام فصدقوها ، فإن القول ما قالت حذام وقال امرؤ القيس :
~~قامت رقاش ، وأصحابي على عجل ، تبدي لك النحر واللبات والجيدا وقال النابعة
~~: أتاركة تدللها قطام ، وضنا بالتحية والكلام فإن كان الدلال فلا تلحي ،
~~وإن كان الوداع فبالسلام يقول : أتترك هذه المرأة تدللها وضنها بالكلام ثم
~~قال : فإن كان هذا تدللا منك فلا تلحي ، وإن كان سببا للفراق والتوديع
~~ودعينا بسلام نستمتع به ، قال : وقوله أتاركة منصوب نصب المصادر كقولك
~~أقائما وقد قعد الناس تقديره أقياما وقد قعد الناس . وضنا معطوف على قوله
~~تدللها ، قال : إلا أن يكون في آخره راء مثل جعار اسم للضبع ، وحضار اسم
~~لكوكب ، وسفار اسم بئر ، ووبار اسم أرض فيوافقون أهل الحجاز في البناء على
~~الكسر . [
# رمش
# ] رمش : الرمش : تفتل في الشفر ( 1 ) وحمرة في الجفن مع ماء يسيل ، رجل
~~أرمش وامرأة رمشاء وعين رمشاء ، وقد أرمش وأنشد ابن الفرج : لهم نظر نحوي
~~يكاد يزيلني وأبصارهم نحو العدو مرامش قال : مرامش غضيضة من العداوة . ابن
~~الأعرابي : المرماش الذي يحرك عينه عند النظر PageV06P306 تحريكا كثيرا وهو
~~الرأراء أيضا . و رمش الشيء يرمشه و يرمشه رمشا : تناوله بأطراف أصابعه . و
~~رمشه بالحجر رمشا رماه . ومكان أرمش : لغة في أربش . وبرذون أرمش : كأربش .
~~وبه رمش أي برش . و أرمش الشجر : أورق كأربش . وقال ابن الأعرابي : أرمش
~~أخرج ثمره كالحمص . وأرض رمشاء : كثيرة العشب كرشماء . و الرمشالطاقة من
~~الحماحم الريحان ونحوه . و الرمش : أن ترعى الغنم شيئا يسيرا قال الشاعر :
~~قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل و رمشت الغنم ترمش و ترمش رمشا : رعت شيئا يسيرا
~~. وسنة ربشاء و رمشاء وبرشاء : كثيرة العشب . و الأرمش : الحسن الخلق . [
# رهش
# ] رهش : الرواهش : العصب التي في ظاهر الذراع ، واحدتها راهشة و راهش
~~بغير هاء قال : ( 1 ) وأعددت للحرب فضفاضة دلاصا ، تثنى على الراهش وقيل :
~~الرواهش عصب وعروق في باطن الذراع ، والنواشر : عروق ظاهر الكف ، وقيل : هي
~~عروق ظاهر الذراع ، و الرواهش : عصب باطن يدي الدابة . و الارتهاش : أن يصك
~~الدابة بعرض حافره عرض ms04169 عجايته من اليد الاخرى فربما أدماها وذلك لضعف يده .
~~و الراهشان : عرقان في باطن الذراعين . و الرهش . و الارتهاش : أن تضطرب
~~رواهش الدابة فيعقر بعضها بعضا . الليث : الرهش ارتهاش يكون في الدابة وهو
~~أن تصطك يداه في مشيته فيعقر رواهشه ، وهي عصب يديه ، والواحدة راهشة وكذلك
~~في يد الإنسان رواهشها : عصبها من باطن الذراع . وأبو عمرو : النواشر و
~~الرواهش عروق باطن الذراع ، والأشاجع : عروق ظاهر الكف . النضر : الارتهاش
~~والارتعاش واحد . ابن الأثير : وفي حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس أي
~~تضطرب في الفتنة ، قال : ويروى بالشين المعجمة ، أي تصطك قبائلهم في الفتن
~~. يقال : ارتهش الناس إذا وقعت فيهم الحرب ، قال : وهما متقاربان في المعنى
~~، ويروى ترتكس ، وقد تقدم . وحديث العرنيين : عظمت بطوننا و ارتهشت أعضادنا
~~أي اضطربت ، قال : ويجوز أن يكون بالسين والشين . وفي حديث ابن الزبير : و
~~رهيش الثرى عرضا الرهيش من التراب : المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش
~~الاضطراب والمعنى لزوم الأرض أي يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم
~~بالفرار ، فعل البطل الشجاع إذا غشي نزل عن دابته واستقبل العدو ، ويحتمل
~~أن يكون أراد القبر أي اجعلوا غايتكم الموت . و الارتهاش : ضرب من الطعن في
~~عرض قال : أبا خالد ، لولا انتظاري نصركم ، أخذت سناني فارتهشت به عرضا و
~~ارتهاشه : تحريك يديه . قال أبو منصور : معنى قوله فارتهشت به أي قطعت به
~~رواهشي حتى يسيل منها الدم ولا يرقأ فأموت يقول : لولا انتظاري نصركم لقتلت
~~نفسي آنفا . وفي حديث قزمان : أنه جرح يوم أحد فاشتدت به الجراحة فأخذ سهما
~~فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه الرواهش : أعصاب في باطن الذراع . و الرهيش :
~~الدقيق من الأشياء . و الرهيش : النصل الدقيق . ونصل رهيش : حديد قال امرؤ
~~القيس : PageV06P307 برهيش من كنانته ، كتلظي الجمر في شرره قال أبو حنيفة
~~: إذا انشق رصاف السهم فإن بعض الرواة زعم أنه يقال له سهم رهيش وبه فسر
~~الرهيش من قول امرىء القيس : برهيش من كنانته قال : وليس هذا بقوي . و
~~الرهيش من الإبل : المهزولة ، وقيل : الضعيفة قال ms04170 رؤبة : نتف الحبارى عن
~~قرا رهيش وقيل : هي القليلة لحم الظهر ، كلاهما على التشبيه ، فالرهيش الذي
~~هو النصل ، و الرهيش من القسي التي يصيب وترها طائفها ، والطائف ما بين
~~الأبهر والسية ، وقيل : هو ما دون السية ، فيؤثر فيها ، والسية ما اعوج من
~~رأسها . و المرتهشة من القسي : التي إذا رمي عليها اهتزت فضرب وترها أبهرها
~~، قال الجوهري : والصواب طائفها . وقد ارتهشت القوس ، فهي مرتهشة وقال أبو
~~حنيفة : ذلك إذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة ، وليس ذلك بقوي . و ارتهش
~~الجراد إذا ركب بعضه بعضا حتى لا يكاد يرى التراب معه ، قال : ويقال للرائد
~~كيف البلاد التي ارتدت قال : تركت الجراد يرتهش ليس لأحد فيها نجعة .
~~وامرأة رهشوشة : ماجدة . ورجل رهشوش : كريم سخي كثير الحياء ، وقيل : عطوف
~~رحيم لا يمنع شيئا ، قيل : حيي سخي رقيق الوجه قال الشاعر : أنت الكريم رقة
~~الرهشوش يريد ترق رقة الرهشوش ، ولقد ترهشش ، وهو بين الرهشة و الرهشوشية .
~~وناقة رهشوش : غزيرة اللبن ، والاسم الرهشة ، وقد ترهششت ، قال ابن سيده :
~~ولا أحقها . أبو عمرو : ناقة رهيش أي غزيرة صفي وأنشد : وخوارة منها رهيش
~~كأنما برى لحم متنيها ، عن الصلب ، لاحب [
# روش
# ] روش : ثعلب عن ابن الأعرابي : الروش الأكل الكثير ، و الورش الأكل
~~القليل . [
# ريش
# ] ريش : الريش : كسوة الطائر ، والجمع أرياش و رياش : قال أبو كبير
~~الهذلي : فإذا تسل تخشخشت أرياشها ، خشف الجنوب بيابس من إسحل وقرئ : و
~~رياشا ولباس التقوى وسمى أبو ذؤيب كسوة النحل ريشا فقال : تظل على الثمراء
~~منها جوارس مراضيع صهب الريش ، زغب رقابها واحدته ريشة . وطائر راش : نبت
~~ريشه . و راش السهم ريشا و ارتاشه : ركب عليه الريش قال لبيد يصف السهم :
~~ولئن كبرت لقد عمرت كأنني غصن ، تفيئه الرياح ، رطيب وكذاك حقا ، من يعمر
~~يبله كر الزمان عليه ، والتقليب حتى يعود من البلاء كأنه ، في الكف ، أفوق
~~ناصل معصوب مرط القذاذ ، فليس فيه مصنع ، لا الريش ينفعه ، ولا التعقيب
~~وقال ابن بري : البيت لنافع بن لقيط الأسدي يصف الهرم والشيب ، قال : ويقال ms04171
~~سهم مرط إذا لم PageV06P308 يكن عليه قذذ ، والقذاذ : ريش السهم ، الواحدة
~~قذة ، والتعقيب : أن يشد عليه العقب وهي الأوتار ، والأفوق : السهم المكسور
~~الفوق ، والفوق : موضع الوتر من السهم ، والناصل : الذي لا نصل فيه ،
~~والمعصوب : الذي عصب بعصابة بعد انكساره وأنشد سيبويه لابن ميادة : وارتشن
~~، حين أردن أن يرميننا ، نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال لجرير بن
~~عبدا وقد جاء من الكوفة : أخبرني عن الناس ، فقال : هم كسهام الجعبة منها
~~القائم الرائش أي ذو الريش إشارة إلى كماله واستقامته . وفي حديث أبي جحيفة
~~: أبري النبل و أريشها أي أعمل لها ريشا ، يقال منه : رشت السهم أريشه .
~~وفلان لا يريش ولا يبري أي لا يضر ولا ينفع . أبو زيد : يقال لا ترش علي
~~يافلان أي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي . و الريش ، بالفتح : مصدر راش
~~سهمه يريشه ريشا إذا ركب عليه الريش . و رشت السهم : ألزقت عليه الريش ،
~~فهو مريش ومن قولهم : ما له أقذ ولا مريش أي ليس له شيء . و الرائش : الذي
~~يسدي بين الراشي و المرتشي . و الراشي : الذي يتردد بينهما في المصانعة
~~فيريش المرتشي من مال الراشي . وفي الحديث : لعن الله الراشي و المرتشي و
~~الرائش الرائش : الذي يسعى بين الراشي و المرتشي ليقضي أمرهما . وبرد مريش
~~عن اللحياني : خطوط وشيه على أشكال الريش . نصير : الريش الزبب ، وناقة
~~رياش ، والزبب : كثرة الشعر في الأذنين ويعتري الأزب النفار وأنشد : أنشد
~~من خوارة رياش . أخطأها في الرعلة الغواش ، ذو شملة تعثر بالإنفاش و الريش
~~: شعر الأذن خاصة . ورجل أريش و راش : كثير شعر الأذن . و راشه الله يريشه
~~ريشا : نعشه . و تريش الرجل و ارتاش : أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك . و
~~ارتاش فلان إذا حسنت حاله . و رشت فلانا إذا قويته وأعنته على معاشه وأصلحت
~~حاله قال الشاعر عمير ( 1 ) بن حباب : فرشني بخير ، طالما قد بريتني ، وخير
~~الموالي من يريش ولا يبري و الريش و الرياش : الخصب والمعاش والمال والأثاث
~~واللباس الحسن الفاخر ms04172 . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وريشا ولباس التقوى @QE@
~~، وقد قرىء : رياشا ، على أن ابن جني قال : رياش قد يكون جمع ريش كلهب
~~ولهاب وقال محمد بن سلام : سمعت سلاما أبا منذر القارىء يقول : الريش
~~الزينة و الرياش كل اللباس ، قال : فسألت يونس فقال : لم يقل شيئا ، هما
~~سواء ، وسأل جماعة من الأعراب فقالوا كما قال قال أبو الفضل : أراه يعني
~~كما قال أبو المنذر قال : وقال الحراني سمعت ابن السكيت قال : الريش جمع
~~ريشة . وفي حديث علي : أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال : الحمد الذي هذا
~~من رياشه الريش و الرياش : ما ظهر من اللباس . وفي حديثه الآخر : أنه كان
~~يفضل على امرأة مؤمنة من رياشه أي مما يستفيده ، وهذا من الرياش الخصب
~~والمعاش والمال المستفاد . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضيا عنهما : يفك
~~PageV06P309 عانيها و يريش مملقها أي يكسوه ويعينه ، وأصله من الريش كأن
~~الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص من الجناح . يقال : راشه يريشه إذا أحسن
~~إليه . وكل من أوليته خيرا ، فقد رشته ومنه الحديث : أن رجلا راشه الله
~~مالا أي أعطاه ومنه حديث أبي بكر والنسابة : الرائشون ، وليس يعرف رائش ،
~~والقائلون : هلم للأضياف ورجل أريش و راش : ذو مال وكسوة . و الرياش :
~~القشر وكل ذلك من الريش . ابن الأعرابي : راش صديقه يريشه ريشا إذا أطعمه
~~وسقاه وكساه . و راش يريش ريشا إذا جمع الريش وهو المال والأثاث . القتيبي
~~: الريش و الرياش واحد ، وهما ما ظهر من اللباس . و ريش الطائر : ما ستره
~~الله به . وقال ابن السكيت : قالت بنو كلاب الرياش هو الأثاث من المتاع ما
~~كان من لباس أو حشو على فراش أو دثار ، و الريش المتاع والأموال . وقد يكون
~~في النبات دون المال . وإنه لحسن الريش أي الثياب . ويقال : فلان ريش و ريش
~~وله ريش وذلك إذا كبر ورف ، وكذلك راش الطائر إذا كان عليه زغبة من زف ،
~~وتلك الزغبة يقال لها النسال . الفراء : شار الرجل إذا حسن وجهه ، و راش
~~إذا استغنى . ورمح راش و رائش ms04173 : خوار ضعيف ، شبه بالريش لخفته . وجمل راش
~~الظهر : ضعيف . وناقة رائشة : ضعيفة . ورجل راش : ضعيف ، وأعطاه مائة
~~بريشها وقيل : كانت الملوك إذا حبت حباء ( 1 ) جعلوا في أسنمة الإبل ريشا ،
~~وقيل : ريش النعامة ليعلم أنها من حباء الملك ، وقيل : معناه برحالها
~~وكسوتها وذلك لأن الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة : ألا ترى أظعان مي
~~كأنها ذرى أثأب ، راش الغصون شكيرها قيل في تفسيرها : راش كسا ، وقيل : طال
~~الأخيرة عن أبي عمرو ، والأول أعرف . و ذات الريش : ضرب من الحمض يشبه
~~القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من أصل واحد ، وهي كثيرة الماء جدا
~~تسيل من أفواه الإبل سيلا ، والناس يأكلونها حكاها أبو حنيفة . و الرائش
~~الحميري : ملك كان غزا قوما فغنم غنائم كثيرة و راش أهل بيته . الجوهري :
~~والحارث الرائش من ملوك اليمن . [
# زوش
# ] زوش الكسائي الزوش العبد اللئيم والعامة تقول زوش أبو عمرو الأزوش مثل
~~الأشوش المتكبر [
# شغش
# ] شغش : الشغوش : رديء الحنطة ، فارسي معرب قال رؤبة : قد كان يغنيهم عن
~~الشغوش ، والخشل من تساقط العروش ، شحم ومحض ليس بالمغشوش [
# شوش
# ] شوش : الليث : الوشواش الخفيف من النعام ، وناقة وشواشة وناقة شوشاء ،
~~ممدود قال حميد : من PageV06P310 العيس شوشاء مزاق ، ترى بها ندوبا من
~~الأنساع فذا وتوأما ( 3 ) وقال بعضهم : فعلاء وقيل هي فعلال ، قال أبو
~~منصور : وسماعي من العرب شوشاة ، بالهاء وقصر الألف أنشد أبو عمرو : واعجل
~~لها بناضح لغوب ، شواشىء مختلف النيوب ( 4 ) قال أبو عمرو : همز شواشىء
~~للضرورة ، وأصله من الشوشاة ، وهي الناقة الخفيفة ، والمرأة تعاب بذلك
~~فيقال : امرأة شوشاة . أبو عبيد : الشوشاة الناقة السريعة ، والوشوشة الخفة
~~، وأما التشويش فقال أبو منصور : إنه لا أصل له في العربية : وإنه من كلام
~~المولدين ، وأصله التهويش وهو التخليط . وقال الجوهري في ترجمة شيش :
~~التشويش التخليط ، وقد تشوش عليه الأمر . [
# شيش
# ] شيش : الفراء : يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيشاء وأنشد : يا لك من
~~تمر ، ومن سيشاء ، ينشب في المسعل واللهاء الجوهري : الشيش و الشيشاء لغة
~~في الشيص والشيصاء وينشد : يا لك من ms04174 تمر ، ومن شيشاء ، ينشب في المسعل
~~واللهاء ويروى اللهاء ، بكسر اللام ، جمع لها مثل أضى وإضاء جمع أضاة . [
# طبش
# ] طبش : الطبش : لغة في الطمش وهم الناس يقال : ما أدري أي الطبش هو . [
# طخش
# ] طخش : الطخش : إظلام البصر ، طخش طخشا و طخشا . [
# طرش
# ] طرش : الطرش : الصمم ، وقيل : هو أهون الصمم ، وقيل : هو مولد ، الأطرش
~~و الأطروش الأصم الأولى في بعض نسخ يعقوب من الإصلاح ، وقد طرش طرشا ،
~~ورجال طرش . [
# طرغش
# ] طرغش : طرغش من مرضه و اطرغش المريض اطرغشاشا برىء واندمل . و اطرغش من
~~مرضه : قام وتحرك ومشى . ومهر مطرغش : ضعيف تضطرب قوائمه و المطرغش :
~~الناقة من المرض غير أن كلامه وفؤاده ضعيف . و اطرغش من مرضه وابرغش أي
~~أفاق بمعنى واحد . و اطرغش القوم إذا غيثوا فأخصبوا بعد الهزال والجهد . [
# طرفش
# ] طرفش : طرفش الرجل طرفشة : نظر وكسر عينه . و تطرفشت عينه : عشيت . و
~~الطرافش : السىء الخلق . النضر : الظغمشة و الطرفشة ضعف البصر . [
# طرمش
# ] طرمش : طرمش الليل وطرشم : أظلم ، والسين أعلى . [
# طشش
# ] طشش : الطش من المطر : فوق الرك ودون القطقط ، وقيل : أول المطر الرش
~~ثم الطش . ومطر طش و طشيش : قليل وقال رؤبة : ولا جدا نيلك بالطشيش ( 1 )
~~أي بالنيل القليل . وقد طشت السماء طشا و أطشت ورشت وأرشت بمعنى واحد . و
~~الطش و الطشيش : المطر الضعيف ، وهو فوق الرذاذ . قال : وأرض مطشوشة
~~ومطلولة . ومن الرذاذ مرذوذة . الأصمعي : لا يقال مرذة ولا مرذوذة ، ولكن
~~PageV06P311 يقال أرض مرذ عليها . وفي الحديث : الحزاة ( 2 ) يشربها أكايس
~~الناس للطشة قال : هو داء يصيب الناس كالزكام ، سميت طشة لأنه إذا استنثر
~~صاحبها طش كما يطش المطر ، وهو الضعيف القليل منه . وفي حديث الشعبي وسعيد
~~في قوله تعالى : @QB@ وينزل من السماء ماء @QE@ ، قال : طش يوم بدر . ومنه
~~حديث الحسن : أنه كان يمشي في طش ومطر . المحكم : و الطشة داء يصيب الناس
~~كالزكام . قال : وفي حديث بعضهم في الحزاة يشربها أكايس الصبيان للطشة ،
~~قال ابنسيده : أرى ذلك لأن أنوفهم تطش من هذا الداء قال : حكاه الهروي في
~~الغريبين ms04175 عن ابن قتيبة . التهذيب : الطشاش داء من الأدواء ، يقال : طش ،
~~فهو مطشوش ، كأنه زكم ، قال : والمعروف فيه طشىء . [
# طغمش
# ] طغمش : النضر : الطغمشة والطرفشة ضعف البصر . [
# طفش
# ] طفش : الطفش : النكاح قال أبو زرعة التميمي : قال لها وأولعت بالنمش هل
~~لك يا خليلتي في الطفش النمش هناك : الكلام المزخرف ، قال ابن سيده : وأرى
~~السين لغة عن كراع . و الطفاشاء : المهزولة من الغنم وغيرها . وفي التهذيب
~~: والطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها . ورجل طفنشأ : ضعيف البدن فيمن جعل
~~النون والهمزة زائدتين . [
# طفنش
# ] طفنش : رجل طفنش : واسع صدر القدم و طفنشأ ضعيف البدن
# [
# طمش
# ] طمش : الطمش : الناس يقال : ما أدري أي الطمش هو ، معناه أي الناس هو ،
~~وجمعه طموش . قال أبو منصور : وقد استعمل غير منفي الأول قال رؤبة : وما
~~نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموشقال ابن بري : حشرها يريد به
~~حشر هذه السنة من جدبها المحشوش الذي سيق وضم من نواحيه أي لم يسلم في هذه
~~السنة وحشي ولا إنسي . [
# طنفش
# ] طنفش : طنفش عينه . صغرها . [
# طهش
# ] طهش : الطهش أن يختلط الرجل فيما أخذ فيه من عمل بيده فيفسده . وطهوش :
~~اسم . [
# طوش
# ] طوش : ابن الأعرابي : الطوش خفة العقل . و طوش إذا مطل غريمه . [
# طيش
# ] طيش : الطيش : خفة العقل ، وفي الصحاح : النزق والخفة ، وقد طاش يطيش
~~طيشا ، و طاش الرجل بعد رزانته ، قال شمر : طيش العقل ذهابه حتى يجهل صاحبه
~~ما يحاول ، و طيش الحلم خفته ، و طيش السهم جوره عن سننه ، وقول أبي كبير :
~~ثم انصرفت ولا أبثك حيبتيرعش البنان أطيش الأصور أراد : لا أقصد . وفي حديث
~~السحابة ( 1 ) : فطاشت السجلات وثقلت البطاقة الطيش : الخفة . وفي حديث
~~عمرو بن أبي سلمة ( 2 ) : كانت يدي تطيش في الصحفة أي تخف وتتناول من كل
~~جانب . وفي حديث ابن شبرمة وسئل عن السكر فقال : إذا طاشت رجلاه واختلط
~~كلامه وقول أبي سهم الهذلي PageV06P312 : أخالد ، قد طاشت عن الأم رجله
~~فكيف إذا لم يهد بالخف منسم عداه بعن لأنه معنى راغت وعدلت ، فكيف إذا لم
~~يهتد ms04176 بالخف منسم عداه بالباء أيضا لأنه في معنى لم يدل به ونحوه ، وكانت
~~رجله قد قطعت . ورجل طائش من قوم طاشة ، و طياش من قوم طياشة : خفاف العقول
~~. و طاش السهم عن الهدف يطيش طيشا إذا عدل عنه ولم يقصد الرمية و أطاشه
~~الرامي . وفي حديث جرير : ومنها العصل الطائش أي الزال عن الهدف . و الأطيش
~~: طائر . [
# عبش
# ] عبش : العبش ( 1 ) : الغباوة ، ورجل به عبشة . و تعبشني بدعوى باطل :
~~ادعاها علي عن الأصمعي ، والغين لغة . ابن الأعرابي : العبش الصلاح في كل
~~شيء . والعرب تقول : الختان عبش للصبي أي صلاح ، بالباء ، وقد ذكره في موضع
~~آخر العمش ، بالميم ، وذكر الليث أنهما لغتان . يقال : الختان صلاح للولد
~~فاعمشوه و اعبشوه ، وكلتا اللغتين صحيحة . [
# عتش
# ] عتش : عتشه يعتشه عتشا : عطفه ، قال : وليس بثبت . [
# عرش
# ] عرش : العرش : سرير الملك ، يدلك على ذلك سرير ملكة سبإ سماها عز وجل
~~عرشا فقال عز من قائل : 2 @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم @QE@ وقد يستعار لغيره ، و عرش الباري سبحانه ولا يحد ،
~~والجمع أعراش و عروش و عرشة . وفي حديث بدء الوحي : فرفعت رأسي فإذا هو
~~قاعد على عرش في الهواء ، وفي رواية : بين السماء والأرض ، يعني جبريل على
~~سرير . و العرش : البيت ، وجمعه عروش . و عرش البيت : سقفه ، والجمع كالجمع
~~وفي الحديث : كنت أسمع قراءة رسولا ، وأنا على عرشي ، وقيل : على عريش لي
~~العريش و العرش : السقف . وفي الحديث : أو كالقنديل المعلق بالعرش ، يعني
~~بالسقف . وفي التنزيل : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ، وفيه : 2 @QB@
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ روي عن ابن عباس أنه قال : الكرسي
~~موضع القدمين و العرش لا يقدر قدره ، وروي عنه أنه قال : العرش مجلس الرحمن
~~، وأما ما ورد في الحديث : اهتز العرش لموت سعد ، فإن العرش ههنا الجنازة ،
~~وهو سيرير الميت ، واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه ، وقيل : هو عرشا
~~تعالى لأنه قد جاء في رواية أخرى : اهتز عرش الرحمن لموت سعد ، وهو كناية
~~عن ms04177 ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته على ربه ، وقيل : هو على حذف مضاف
~~تقديره : اهتز أهل العرش لقدومه على الله لما رأوا من منزلته وكرامته عنده
~~. وقوله عز وجل : @QB@ فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها @QE@ قال الزجاج : المعنى أنها خلت وخرت على أركانها ، وقيل : صارت
~~على سقوفها ، كما قال عز من قائل : @QB@ فجعلنا عاليها سافلها @QE@ ، أراد
~~أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من
~~قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها ، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد
~~يدلك على ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد : @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~@QE@ PageV06P313 وقال في موضع آخر يذكر هلاكهم أيضا : @QB@ كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر @QE@ ، فمعنى الخاوية والمنقعر في الآيتين واحد ، وهي المنقلعة
~~من أصولها حتى خوى منبتها . ويقال : انقعرت الشجرة إذا انقلعت ، وانقعر
~~النبت إذا انقلع من أصله فانهدم ، وهذه الصفة في خراب المنازل من أبلغ ما
~~يوصف . وقد ذكرا تعالى في موضع آخر من كتابه ما دل على ما ذكرناه وهو قوله
~~: @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ أي قلع
~~أبنيتهم من أساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها ، وعليها القواعد ، وحيطانها
~~وهم فيها ، وإنما قيل للمنقعر خاو أي خال وقال بعضهم في قوله تعالى : @QB@
~~وهي خاوية على عروشها @QE@ أي خاوية عن عروشها لتهدمها ، جعل على بمعنى عن
~~كما قال الله عز وجل : @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ أي
~~اكتالوا عنهم لأنفسهم ، و عروشها : سقوفها ، يعني قد سقط بعضه على بعض ،
~~وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها . خوت : صارت خاوية من
~~الأساس . و العرش أيضا : الخشبة ، والجمع أعراش و عروش . و عرش العرش يعرشه
~~و يعرشه عرشا : عمله . و عرش الرجل : قوام أمره ، منه . و العرش الملك .
~~وثل عرشه : هدم ما هو عليه من قوام أمره ، وقيل : وهى أمره وذهب عزه قال
~~زهير : تداركتما الأحلاف ، قد ثل عرشها ، وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل ( 2
~~) و العرش : البيت والمنزل ، والجمع ms04178 عرش عن كراع . و العرش كواكب قدام
~~السماك الأعزل . قال الجوهري : و العرش أربعة كواكب صغار أسفل من العواء ،
~~يقال إنها عجز الأسد قال ابن أحمر : باتت عليه ليلة عرشية شربت ، وبات على
~~نقا متهدم وفي التهذيب : و عرش الثريا كواكب قريبة منها . و العرش و العريش
~~: ما يستظل به . وقيل لرسولا ، يوم بدر : ألا نبني لك عريشا تتظلل به وقالت
~~الخنساء : كان أبو حسان عرشا خوى مما بناه الدهر دان ظليل أي كان يظلنا ،
~~وجمعه عروش و عرش . قال ابن سيده : وعندي أن عروشا جمع عرش ، و عرشا جمع
~~عريش وليس جمع عرش ، لأن باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع . وفي
~~الحديث : فجاءت حمرة جعلت تعرش التعريش : أن ترتفع وتظلل بجناحيها على من
~~تحتها . و العرش : الأصل يكون فيه أربع نخلات أو خمس حكاه أبو حنيفة عن أبي
~~عمرو ، وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهو العريش . و عرش
~~البئر : طيها بالخشب . و عرشت الركية أعرشها و أعرشها عرشا طويتها من
~~أسفلها قدر قامة بالحجارة ثم طويت سائرها بالخشب ، فهي معروشة ، وذلك الخشب
~~هو العرش ، فأما الطي فبالحجارة خاصة ، وإذا كانت كلها بالحجارة ، فهي
~~مطوية وليست بمعروشة ، و العرش : ما عرشتها به من الخشب ، والجمع عروش . و
~~العرش : البناء الذي يكون على فم البئر يقوم عليه الساقي ، والجمع كالجمع
~~قال الشاعر : أكل يوم عرشها مقيلي وقال القطامي عمير بن شييم : وما لمثابات
~~العروش بقية ، إذا استل من تحت العروش الدعائم PageV06P314 فلم أر ذا شر
~~تماثل شره ، على قومه ، إلا انتهى وهو نادم ألم تر للبنيان تبلى بيوته ،
~~وتبقى من الشعر البيوت الصوارم يريد أبيات الهجاء . والصوارم : القواطع .
~~والمثابة : أعلى البئر حيث يقوم المستقي . قال ابن بري : و العرش على ما
~~قاله الجوهري بناء يبنى من خشب على رأس البئر يكون ظلالا ، فإذا نزعت
~~القوائم سقطت العروش ، ضربه مثلا . و عرش الكرم : ما يدعم به الخشب ،
~~والجمع كالجمع . و عرش الكرم يعرشه و يعرشه ms04179 عرشا و عروشا و عرشه : عمل له
~~عرشا ، و عرشه إذا عطف العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم ، والواحد عرش
~~والجمع عروش ، ويقال : عريش وجمعه عرش . ويقال : اعترش العنب العريش
~~اعتراشا إذا علاه على العراش . وقوله تعالى : @QB@ جنات معروشات @QE@
~~المعروشات : الكروم . و العريش ما عرشته به ، والجمع عرش . و العريش : شبه
~~الهودج تقعد فيه المرأة على بعير وليس به قال رؤبة : إما تري دهرا حناني
~~خفضا أطر الصناعين العريش القعضا وبئر معروشة وكروم معروشات . و عرش يعرش و
~~يعرش عرشا أي بنى بناء من خشب . و العريش : خيمة من خشب وثمام . و العروش و
~~العرش : بيوت مكة ، واحدها عرش و عريش ، وهو منه لأنها كانت تكون عيدانا
~~تنصب ويظلل عليها عن أبي عبيد : وفي حديث ابن عمر : أنه كان يقطع التلبية
~~إذا نظر إلى عروش مكة يعني بيوت أهل الحاجة منهم ، وقال ابن الأثير : بيوت
~~مكة لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها . وفي حديث سعد قيل له : إن معاوية
~~ينهانا عن متعة الحج ، فقال : تمتعنا مع رسولا ، ومعاوية كافر بالعرش أراد
~~بيوت مكة ، يعني وهو مقيم بعرش مكة أي بيوتها في حال كفره قبل أسلامه ،
~~وقيل أراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني أنه كان مختفيا في بيوت مكة ،
~~فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب ، ومن قال عروش فواحدها عرش مثل
~~فلس وفلوس . و العريش و العرش : مكة نفسها كذلك قال الأزهري : وقد رأيت
~~العرب تسمي المظال التي تسوى من جريد النخل ويطرح فوقها الثمام عرشا ،
~~والواحد منها عريش ، ثم يجمع عرشا ، ثم عروشا جمع الجمع . وفي حديث سهل بن
~~أبي خيثمة : إني وجدت ستين عريشا فألقيت لهم من خرضها كذا وكذا أراد
~~بالعريش أهل البيت لأنهم كانوا يأتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ
~~فيقيمون فيه يأكلون مدة حمله الرطب إلى أن يصرم . ويقال للحظيرة التي تسوى
~~للماشية تكنها من البرد : عريش . و الإعراش : أن تمنع الغنم أن ترتع ، وقد
~~أعرشتها إذا منعتها أن ترتع وأنشد : يمحى ms04180 به المحل وإعراش الرمم ويقال :
~~اعروشت الدابة واعنوشته ( 1 ) و تعروشته إذا ركبته . وناقة عرش : ضخمة
~~كأنها معروشة الزور قال عبدة بن الطبيب : عرش تشير بقنوان إذا زجرت ، من
~~خصبة ، بقيت منها شماليل PageV06P315 وبعير معروش الجنبين : عظيمهما كما
~~تعرش البئر إذا طويت . و عرش القدم و عرشها : ما بين عيرها وأصابعها من
~~ظاهر ، وقيل : هو ما نتأ في ظهرها وفيه الأصابع ، والجمع أعراش و عرشة .
~~وقال ابن الأعرابي : ظهر القدم العرش وباطنه الأخمص . و العرشان من الفرس :
~~آخر شعر العرف . و عرشا العنق : لحمتان مستطيلتان بينهما الفقار ، وقيل :
~~هما موضعا المحجمتين قال العجاج : يمتد عرشا عنقه للقمته ويروى : وامتد
~~عرشا . وللعنق عرشان بينهما القفا ، وفيهما الأخدعان ، وهما لحمتان
~~مستطيلتان عدا العنق قال ذو الرمة : وعبد يغوث يحجل الطير حوله ، قد احتز
~~عرشيه الحسام المذكر لنا الهامة الأولى التي كل هامة ، وإن عظمت ، منها أذل
~~وأصغر وواحدهما عرش ، يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي ، وكان رئيس مذحج يوم
~~الكلاب ولم يقتل ذلك اليوم ، وإنما أسر وقتل بعد ذلك وروي : قد اهتذ عرشيه
~~أي قطع ، قال ابن بري : في هذا البيت شاهدان : أحدهما تقديم من على أفعل ،
~~والثاني جواز قولهم زيد أذل من عمرو ، وليس في عمرو ذل على حد قول حسان :
~~فشركما لخيركما الفداء وفي حديث مقتل أبي جهل قال لابن مسعود : سيفك كهام
~~فخذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي قال : العرش عرق في أصل العنق . و عرشا
~~الفرس : منبت العرف فوق العلباوين . و عرش الحمار بعانته تعريشا : حمل
~~عليها فاتحا فمه رافعا صوته ، وقيل إذا شحا فاه بعد الكرف قال رؤبة : كأن
~~حيث عرش القبائلا من الصبيين وحنوا ناصلا والأذنان تسميان : عرشين
~~لمجاورتهما العرشين . يقال : أراد فلان أن يقر لي بحقي فنفث فلان في عرشيه
~~، وإذا ساره في أذنيه فقد دنا من عرشيه . و عرش بالمكان يعرش عروشا و تعرش
~~: ثبت . و عرش بغريمه عرشا : لزمه . و المتعروش : المستظل بالشجرة . و عرش
~~عني الأمر أي أبطأ قال الشماخ : ولما ms04181 رأيت الأمر عرش هوية ، تسليت حاجات
~~الفؤاد بشمرا الهوية : موضع يهوي من عليه أي يسقط يصف فوت الأمر وصعوبته
~~بقوله عرش هوية . ويقال للكلب إذا خرق فلم يدن للصيد : عرش و عرس . و عرشان
~~: اسم . و العريشان : اسم قال القتال الكلابي : عفا النجب بعدي فالعريشان
~~فالبتر [
# عشش
# ] عشش : عش الطائر : الذي يجمع من حطام العيدان وغيرها فيبيض فيه ، يكون
~~في الجبل وغيره ، وقيل : هو في أفنان الشجر ، فإذا كان في جبل أو جدار
~~ونحوهما فهو وكر ووكن ، وإذا كان في الأرض فهو أفحوص وأدحي وموضع كذا معشش
~~الطيور ، وجمعه أعشاش و عشاش و عشوش و عششة قال رؤبة في العشوش PageV06P316
~~: لولا حباشات من التحبيش لصبية كأفرخ العشوش و العشعش : العش إذا تراكب
~~بعضه على بعض . و اعتش الطائر : اتخذ عشا قال يصف ناقة : يتبعها ذو كدنة
~~جرائض ، لخشب الطلح هصور هائض ، بحيث يعتش الغراب البائض قال : البائض وهو
~~ذكر لأن له شركة في البيض ، فهو في معنى الوالد . و عشش الطائر تعشيشا :
~~كاعتش . وفي التهذيب : العش للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم ، وفي
~~المثل في خطبة الحجاج : ليس هذا بعشك فادرجي . أراد بعش الطائر ، يضرب مثلا
~~لمن يرفع نفسه فوق قدره ولمن يتعرض إلى شيء ليس منه ، وللمطمئن في غير وقته
~~فيؤمر بالجد والحركة ونحو منه : تلمس أعشاشك أي تلمس التجني والعلل في ذويك
~~. وفي حديث أم زرع : ولا تملأ بيتنا تعشيشا أي أنها لا تخوننا في طعامنا
~~فتخبأ منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور إذا عششت في مواضع شتى ،
~~وقيل : أرادت لا تملأ بيتنا بالمزابل كأنه عش طائر ، ويروى بالغين المعجمة
~~. و العشة من الشجر : الدقيقة القضبان ، وقيل : هي المفترقة الأغصان ( 1 )
~~التي لا تواري ما وراءها . و العشة أيضا من النخل : الصغيرة الرأس القليلة
~~السعف ، والجمع عشاش . وقد عششت النخلة : قل سعفها ودق أسفلها ، ويقال لها
~~العشة ، وقيل : شجرة عشة دقيقة القضبان لئيمة المنبت قال جرير : فما شجرات
~~عيصك في قريش بعشات الفروع ، ولا ضواحي ms04182 وقيل لرجل : ما فعل نخل بني فلان
~~فقال : عشش أعلاه وصنبر أسفله ، والاسم العشش . و العشة : الأرض القليلة
~~الشجر ، وقيل : الأرض الغليظة . و أعششنا : وقعنا في أرض عشة ، وقيل : أرض
~~عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليس بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك . ورجل عش
~~: دقيق عظام اليد والرجل ، وقيل : هو دقيق عظام الذراعين والساقين ،
~~والأنثى عشة قال : لعمرك ما ليلى ، بورهاء عنفص ، ولا عشة ، خلخالها يتقعقع
~~وقيل : العشة الطويلة القليلة اللحم ، وكذلك الرجل . وأطلق بعضهم العشة من
~~النساء فقال : هي القليلة اللحم . وامرأة عشة : ضئيلة الخلق ، ورجل عش :
~~مهزول أنشد ابن الأعرابي : تضحك مني أن رأتني عشا ، لبست عصرى عصر فامتشا
~~بشاشتي وعملا ففشا ، وقد أراها وشواها الحمشا ومشفرا ، إن نطقت أرشا ،
~~كمشفر الناب تلوك الفرشا الفرش : الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم ، وإذا
~~أكلته الإبل أرخت أفواهها وناقة عشة بينة العشش و العشاشة و العشوشة ، وفرس
~~عش القوائم : دقيق . و عش بدن الإنسان إذا ضمر ونحل ، و أعشه الله . و العش
~~: الجمع والكسب . و عش المعروف يعشه عشا : قلله قال رؤبة : حجاج ما نيلك
~~بالمعشوش وسقى سجلا عشا أي قليلا نزرا وأنشد : PageV06P317 يسقين لا عشا
~~ولا مصردا و عشش الخبز : يبس وتكرج ، فهو معشش . و أعشه عن حاجته : أعجله .
~~و أعش القوم و أعش بهم : أعجلهم عن أمرهم ( 2 ) ، وكذلك إذا نزل بهم على
~~كره حتى يتحولوا من أجله ، وكذلك أعششت قال الفرزدق يصف القطاة : وصادقة ما
~~خبرت قد بعثتها طروقا ، وباقي الليل في الأرض مسدف ولو تركت نامت ، ولكن
~~أعشها أذى من قلاص كالحني المعطف ويروى : كالحني ، بكسر الحاء . ويقال :
~~أعششت القوم إذا نزلت منزلا قد نزلوه قبلك فآذيتهم حتى تحولوا من أجلك .
~~وجاؤوا معاشين الصبح أي مبادرين . و عششت القميص إذا رقعته فانعش . أبو زيد
~~: جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه أي من حيث شاء . و عشه بالقضيب عشا إذا
~~ضربه ضربات . قال الخليل : المعش المطلب ، وقال غيره المعس ، بالسين
~~المهملة . وحكى ابن الأعرابي ms04183 : الاعتشاش أن يمتار القوم ميرة ليست بالكثيرة
~~. و أعشاش : موضع بالبادية ، وقيل في ديار بني تميم قال الفرزدق : عزفت
~~بأعشاش وما كنت تعزف ، وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف ويروى : وما كدت تعزف
~~أراد عزفت عن أعشاش ، فأبدل الباء مكان عن ، ويروى بأعشاش أي بكره يقول :
~~عزفت بكرهك عمن كنت تحب أي صرفت نفسك . و الإعشاش : الكبر ( 1 ) . [
# عطش
# ] عطش : العطش : ضد الري عطش يعطش عطشا ، وهو عاطش . و عطش و عطش و عطشان
~~، والجمع عطشون و عطشون و عطاش و عطشى و عطاشى و عطاشى ، والأنثى عطشة و
~~عطشة و عطشى و عطشانة ونسوة عطاش . وقال اللحياني : هو عطشان يريد الحال ،
~~وهو عاطش غدا ، وما هو بعاطش بعد هذا اليوم . ورجل معطاش : كثير العطش عن
~~اللحياني ، وامرأة معطاش . و عطش الإبل : زاد في ظمئها أي حبسها عن الماء ،
~~كانت نوبتها في اليوم الثالث أو الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم . و أعطشها :
~~أمسكها أقل من ذلك قال : أعطشتها لأقرب الوقتين و المعطش : المحبوس عن
~~الماء عمدا . و المعاطش : مواقيت الظمء ، واحدها معطش ، وقد يكون المعطش
~~مصدرا لعطش يعطش . و أعطش القوم : عطشت إبلهم قال الحطيئة : ويحلف حلفة
~~لبني بنيه : لأنتم معطشون ، وهم رواءوقد أعطش فلان ، وإنه لمعطش إذا عطشت
~~إبله وهو لا يريد ذلك . وزرع معطش : لم يسق . ومكان عطش : قليل الماء . و
~~العطاش : داء يصيب الصبي ، فلا يروى ، وقيل : يصيب الإنسان يشرب الماء فلا
~~يروى . وفي الحديث : أنه رخص لصاحب العطاش ، بالضم ، واللهث أن يفطرا
~~ويطعما . العطاش ، بالضم : شدة العطش ، وقد يكون داء يشرب معه ولا يروى
~~صاحبه . و عطش إلى لقائه أي اشتاق . وإني إليك لعطشان ، وإني لأجاد إليك ،
~~وإني لجائع إليك ، وإني لملتاح PageV06P318 إليك ، معناه كله : مشتاق وأنشد
~~: وإني لأمضي الهم عنها تجملا ، وإني ، إلى أسماء ، عطشان جائع وكذلك إني
~~لأصور إليه . و عطشان نطشان : إتباع له ، لا يفرد . قال محمد بن السري :
~~أصل عطشان عطشاء مثل صحراء ، والنون بدل من ألف التأنيث ، يدل على ذلك أنه ms04184
~~يجمع على عطاشى مثل صحارى . ومكان عطش و عطش : قليل الماء قال ابن الكلبي :
~~كان لعبد المطلب بن هاشم سيف يقال له العطشان ، وهو القائل فيه : من خانه
~~سيفه في يوم ملحمة ، فإن عطشان لم ينكل ولم يخن [
# عفش
# ] عفش : عفشه يعفشه عفشا : جمعه . وفي نوادر الأعراب : به عفاشة من الناس
~~ونخاعة ولفاظة ، يعني من لا خير فيه من الناس . [
# عفنجش
# ] عفنجش : العفنجش : الجافي . [
# عقش
# ] عقش : العقش : الجمع . و العقش ( 3 ) : نبت ينبت في الثمام والمرخ
~~يتلوى كالعصبة على فرع الثمام ، وله ثمرة خمرية إلى الحمرة . و العقش :
~~أطراف قضبان الكرم . و العقش : ثمر الأراك ، وهو الحثر والجهاض والجهاد
~~والعبلة ( 4 ) والكباث . [
# عكش
# ] عكش : عكش عليه : حمل . و عكش النبات والشعر و تعكش : كثر والتف . وكل
~~شيء لزم بعضه بعضا فقد تعكش . وشعر عكش و متعكش إذا تلبد . وشعر عكش
~~الأطراف إذا كان جعدا . ويقال : شد ما عكش رأسه أي لزم بعضه بعضا . وشجرة
~~عكشة : كثيرة الفروع متشجنة . و العكاش : اللواء الذي يتقشع الشجر ويلتوي
~~عليه . و العكشة : شجرة تلوى بالشجر تؤكل ، وهي طيبة تباع بمكة وجدة ،
~~دقيقة لا ورق لها . و العكش : جمعك الشيء . و العوكشة : من أدوات الحراثين
~~، ما تدار به الأكداس المدوسة ، وهي الحفراة أيضا . و العكاشة و العكاشة :
~~العنكبوت : وبها سمي الرجل . و تعكش العنكبوت : قبض قوائمه كأنه ينسج . و
~~العكاش : ذكر العنكبوت . و عكيش و عكاشة و عكاش : أسماء . و عكاش ، بالفتح
~~: موضع . و عكاش ، بالتشديد : اسم ماء لبني نمير . ويقال لبيت العنكبوت :
~~عكاشة عن أبي عمرو . و عكاشة بن محصن الأسدي : من الصحابة ، وقد يخفف . [
# عكبش
# ] عكبش : عكبشه : شده وثاقا . و العكبشة والكربشة : أخذ الشيء وربطه ،
~~يقال : كعبشه وكربشه إذا فعل ذلك به . ويقال : عكبشه وعكشبه شده وثاقا . [
# عكرش
# ] عكرش : العكرش نبات شبه الثيل خشن أشد خشونة من الثيل تأكله الأرانب .
~~و العكرشة : الأرنب الضخمة قال ابن سيده : هي الأرنب الأنثى ، سميت بذلك
~~لأنها تأكل هذه البقلة قال الأزهري : هذا غلط ، الأرانب تسكن عذوات ms04185 البلاد
~~النائية عن الريف والماء ولا تشرب الماء ، ومراعيها الحلمة والنصي وقميم
~~الرطب إذا هاج والخزز الذكر من الأرانب ، قال : وسميت أنثى الأرانب عكرشة
~~لكثرة وبرها والتفافه ، شبه PageV06P319 بالعكرش لالتفافه في منابته . وفي
~~حديث عمر : قال له رجل : عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة ، فقال : فيها جفرة
~~العكرشة أنثى الأرانب ، والجفرة : العناق من المعز . الأزهري : العكرش
~~منبته نزوز الأرض الدقيقة وفي أطراف ورقه شوك إذا توطأه الإنسان بقدميه
~~أدماهما وأنشد أعرابي من بني سعد يكنى أبا صبرة : أعلف حمارك عكرشا ، حتى
~~يجد ويكمشا و العكرشة : التقبض . و عكراش رجل كان أرمى أهل زمانه ، قال
~~الأزهري : هو عكراش بن ذؤيب كان قدم على النبي ، وله رواية إن صحت .
~~الأزهري : عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة ، وهي اللئيمة القصيرة . [
# عكمش
# ] عكمش : العكمش : القطيع الضخم من الإبل ، والسين أعلى . [
# علش
# ] علش : العلوش : الذئب حميرية ، وقيل ابن آوى . قال الخليل : ليس في
~~كلام العرب شين بعد لام ، ولكن كلها قبل اللام ، قال الأزهري : وقد وجد في
~~كلامهم الشين بعد اللام ، قال ابن الأعرابي وغيره : رجل لشلاش ، وسنذكره .
~~[
# عمش
# ] عمش : الأعمش : الفاسد العين الذي تغسق عيناه ، ومثله الأرمص . و العمش
~~: ألا تزال العين تسيل الدمع ولا يكاد الأعمش يبصر بها ، وقيل : العمش ضعف
~~رؤية العين مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها . رجل أعمش وامرأة عمشاء بينا
~~العمش ، وقد عمش يعمش عمشا واستعمله قيس بن ذريح في الإبل فقال : فأقسم ما
~~عمش العيون شوارف روائم بو ، حانيات على سقب ، و التعامش و التعميش :
~~التغافل عن الشيء . و العمش : ما يكون فيه صلاح البدن وزيادة . والختان
~~للغلام عمش لأنه يرى فيه بعد ذلك زيادة . يقال : الختان صلاح الولد فاعمشوه
~~واعبشوه أي طهروه ، وكلتا اللغتين صحيحة . وطعام عمش لك أي موافق . ويقال :
~~عمش جسم المريض إذا ثاب إليه وقد عمشه الله تعميشا . وفلان لا تعمش فيه
~~الموعظة أي لا تنجع . وقد عمش فيه قولك أي نجع . و العمشوش : العنقود يؤكل
~~ما عليه ويترك بعضه ، وهو العمشوق أيضا . و تعامشت أمر ms04186 كذا وتعامسته ،
~~وتغامصته وتغاطشته وتغاطسته وتغاشيته كله بمعنى تغابيته . [
# عنش
# ] عنش : عنش العودوالقضيب والشيء يعنشه عنشا : عطفه . و عنش الناقة إذا
~~جذبها إليه بالزمام كعنجها . و عنش : دخل . و المعانشة : المعانقة في الحرب
~~. وقال أبو عبيد : عانشته وعانقته بمعنى واحد . ويقال : فلان صديق العناش
~~أي العناق في الحرب . و عانشه معانشة و عناشا و اعتنشه : عانقه وقاتله قال
~~ساعدة بن جؤية : عناش عدو لا يزال مشمرابرجل ، إذا ما الحرب شب سعيرهاوأسد
~~عناش : معانش ، وصف بالمصدر . وفي حديث عمرو بن معديكرب قال يوم القادسية :
~~يا معشر المسلمين كونوا أسدا عناشا ، وإفراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما
~~قلنا من أنه وصف PageV06P320 بالمصدر ، والمعنى : كونوا أسدا ذات عناش
~~والمصدر يوصف به الواحد والجمع ، تقول : رجل ضيف وقوم ضيف . و اعتنش الناس
~~: ظلمهم قال رجل من بني أسد : وما قول عبس : وائل هو ثأرناوقاتلنا ، إلا
~~اعتناش بباطلأي ظلم بباطل . و عنشه عنشا : أغضبه . و عنيش و عنيش : اسمان .
~~وما له عنشوش أي شيء . وما في إبله عنشوش أي شيء . الأزهري في ترجمة خنش :
~~ما له عنشوش أي شيء . و العنشنش : الطويل ، وقيل : السريع في شبابه . وفرس
~~عنشنشة : سريعة قال : عنشنش تعدو به عنشنشه ، للدرع فوق ساعديه خشخشه وروى
~~ابن الأعرابي قول رؤبة : فقل لذاك المزعج المعنوش وفسره فقال : المعنوش
~~المستفز المسوق . يقال : عنشه يعنشه إذا ساقه . و المعانشة : المفاخرة . [
# عنجش
# ] عنجش : العنجش : الشيخ المتقبض قال الشاعر : وشيخ كبير يرقع الشن عنجش
~~الأزهري : العنجش الشيخ الفاني . [
# عنفش
# ] عنفش : العنفش : اللئيم القصير . الأزهري : أتانا فلان معنفشا بلحيته
~~ومقنفشا . وفلان عنفاش اللحية و عنفشي اللحية وقسبار اللحية إذا كان طويلها
~~. [
# عنقش
# ] عنقش : العنقاش : اللئيم الوغد وقال أبو نخيلة : لما رماني الناس بابني
~~عمي ، بالقرد عنقاش وبالأصم ، قلت لها : يا نفس لا تهتمي [
# عنكش
# ] عنكش : العنكشة : التجمع . و عنكش : اسم . [
# عيش
# ] عيش : العيش : الحياة ، عاش يعيش عيشا و عيشة و معيشا و معاشا و عيشوشة
~~. قال الجوهري : كل واحد من قوله معاشا و معيشا يصلح أن يكون مصدرا ms04187 وأن
~~يكون اسما مثل معاب ومعيب وممال ومميل ، و أعاشه الله عيشة راضية . قال أبو
~~دواد : وسأله أبوه ما الذي أعاشك بعدي فأجابه : أعاشني بعدك واد مبقل ، آكل
~~من حوذانه وأنسل و عايشه : عاش معه كقوله عاشره قال قعنب بن أم صاحب : وقد
~~علمت على أني أعايشهم ، لا نبرح الدهر إلا بيننا إحن و العيشة : ضرب من
~~العيش . يقال : عاش عيشة صدق و عيشة سوء . و المعاش و المعيش و المعيشة :
~~ما يعاش به ، وجمع المعيشة معايش على القياس ، و معائش على غير قياس ، وقد
~~قرئ بهما قوله تعالى : @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ وأكثر القراء على
~~ترك الهمز في معايش إلا ما روي عن نافع فإنه همزها ، وجميع النحويين
~~البصريين يزعمون أن همزها خطأ ، وذكروا أن الهمزة إنما تكون في هذه الياء
~~إذا كانت زائدة مثل صحيفة وصحائف ، فأما معايش فمن العيش الياء أصلية . قال
~~الجوهري : جمع المعيشة معايش بلا همز إذا جمعتها على الأصل ، وأصلها معيشة
~~، وتقديرها مفعلة ، والياء أصلها متحركة فلا تنقلب في الجمع همزة ، وكذلك
~~مكايل ومبايع ونحوها ، وإن جمعتها على الفرع همزت وشبهت مفعلة PageV06P321
~~بفعيلة كما همزت المصائب لأن الياء ساكنة قال الأزهري في تفسير هذه الآية :
~~ويحتمل أن يكون معايش ما يعيشون به ، ويحتمل أن يكون الوصلة إلى ما يعيشون
~~به ، وأسند هذا القول إلى أبي إسحاق ، وقال المؤرج : هي المعيشة . قال : و
~~المعوشة لغة الأزد وأنشد لحاجر بن الجعد ( 1 ) : من الخفرات لا يتم غذاها
~~ولا كد المعوشة والعلاج قال أكثر المفسرين في قوله تعالى : @QB@ فإن له
~~معيشة ضنكا @QE@ ، إن المعيشة الضنك عذاب القبر ، وقيل : إن هذه المعيشة
~~الضنك في نار جهنم ، والضنك في اللغة الضيق والشدة . والأرض معاش الخلق ، و
~~المعاش مظنة المعيشة . وفي التنزيل : @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ أي
~~ملتمسا للعيش . و التعيش : تكلف أسباب المعيشة . و المتعيش : ذو البلغة من
~~العيش . يقال : إنهم ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش . ويقال : عيش
~~بني فلان اللبن إذا كانوا يعيشون به ، و عيش آل ms04188 فلان الخبز والحب ، و عيشهم
~~التمر ، وربما سموا الخبز عيشا . و العائش : ذو الحالة الحسنة . و العيش :
~~الطعام يمانية . و العيش : المطعم والمشرب وما تكون به الحياة . وفي مثل :
~~أنت مرة عيش ومرة جيش أي تنفع مرة وتضر أخرى ، وقال أبو عبيد : معناه أنت
~~مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي . وقال ابن الأعرابي لرجل : كيف فلان قال :
~~عيش وجيش أي مرة معي ومرة علي . و عائشة : اسم امرأة . و بنو عائشة : قبيلة
~~من تيم اللات ، و عائشة مهموزة ولا تقل عيشة . قال ابن السكيت : تقول هي
~~عائشة ولا تقل العيشة ، وتقول هي ريطة ولا تقل رائطة ، وتقول هو من بني عيذ
~~الله ولا تقل عائذ الله . وقال الليث : فلان العائشي ولا تقل العيشي منسوب
~~إلى بني عائشة وأنشد : عبد بني عائشة الهلابعا و عياش و معيش : اسمان . [
# عيدش
# ] عيدش : العيدشون : دويبة . [
# غبش
# ] غبش : الغبش : شدة الظلمة ، وقيل : هو بقية الليل ، وقيل : ظلمة آخر
~~الليل قال ذو الرمة : أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم ، حتى ماله جوب
~~وقيل : هو مما يلي الصبح ، وقيل : هو حين يصبح ، قال : في غبش الصبح أو
~~التجليوالجمع من ذلك أغباش ، والسين لغة عن يعقوب ، وليل أغبش و غبش وقد
~~غبش و أغبش . وفي الحديث عن رافع مولى أم سلمة أنه سأل أبا هريرة عن وقت
~~الصلاة فقال : صل الفجر بغلس ، وقال ابن بكير في حديثه : بغبش ، فقال ابن
~~بكير : قال مالك غبش وغلس وغبس واحد قال أبو منصور : ومعناها بقية الظلمة
~~يخالطها بياض الفجر ، فبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، ومن هذا قيل
~~للأدلم من الدواب : أغبش . وفي الحديث : أنه صلى الفجر بغبش يقال : غبش
~~الليل و أغبش إذا أظلم ظلمة يخالطها بياض قال الأزهري : يريد أنه قدم صلاة
~~الفجر عند أول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس ، بالسين المهملة ، وبعده
~~PageV06P322 الغلس ، ويكون الغبش بالمعجمة في أول الليل أيضا قال : ورواه
~~جماعة في الموطإ بالسين المهملة وبالمعجمة أكثر . و الغبشة : مثل الدلمة في
~~ألوان ms04189 الدواب . و الغبش : مثل الغبس ( 1 ) ، والغبس بعد الغلس ، قال : وهي
~~كلها في آخر الليل ، ويكون الغبس في أول الليل . أبو عبيدة : غبش الليل و
~~أغبش إذا أظلم . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : قمش علما غارا بأغباش
~~الفتنة أي بظلمها . و غبشني يغبشني غبشا : خدعني . و غبشه عن حاجته يغبشه :
~~خدعه عنها . و التغبش : الظلم قال الراجز : أصبحت ذا بغي ، وذا تغبش ، وذا
~~أضاليل ، وذا تأرش و تغبشني بدعوى باطل : ادعاها علي ، وقد ذكر في حرف
~~العين . ويقال : تغبشنا فلان تغبشا أي ركبنا بالظلم قال أبو زيد : ما أنا
~~بغابش الناس أي ما أنا بغاشمهم . أبو مالك : غبشه وغشمه بمعنى واحد . و
~~غبشان : اسم رجل . [
# غرش
# ] غرش : الغرش : حمل شجر يمانية ، قال ابن دريد : ولا أحقه . [
# غشش
# ] غشش : الغش : نقيض النصح ، وهو مأخوذ من الغشش : المشرب الكدر أنشد ابن
~~الأعرابي : ومنهل تروى به غير غشش أي غير كدر ولا قليل ، قال : ومن هذا
~~الغش في البياعات . وفي الحديث : أن النبي ، قال : ليس منا من غشنا قال أبو
~~عبيدة : معناه ليس من أخلاقنا الغش وهذا شبيه بالحديث الآخر : المؤمن يطبع
~~على كل شيء إلا الخيانة . وفي رواية : من غشنا فليس منا : أي ليس من
~~أخلاقنا ولا على سنتنا . وفي حديث أم زرع : ولا تملأ بيتنا تغشيشا قال ابن
~~الأثير : هكذا جاء في رواية وهو من الغش ، وقيل : هو من النميمة ، والرواية
~~بالمهملة . وقد غشه يغشه غشا : لم يمحضه النصيحة وشيء مغشوش . ورجل غش :
~~غاش ، والجمع غشون قال أوس بن حجر : مخلفون ، ويقضي الناس أمرهم ، غشو
~~الأمانة صنبور لصنبور قال : ولا أعرف له جمعا مكسرا ، والرواية المشهورة :
~~غسو الأمانة . و استغشه و اغتشه : ظن به الغش ، وهو خلاف استنصحه قال كثير
~~عزة : فقلت ، وأسررت الندامة : ليتني ، وكنت امرأ أغتش كل عذول ، سلكت سبيل
~~الرائحات عشية مخارم نسع ، أو سلكن سبيلي و اغتششت فلانا أي عددته غاشا قال
~~الشاعر : أيا رب من تغتشه لك ناصح ، ومنتصح بالغيب غير أمين ( 1 ) و غش ms04190
~~صدره يغش غشا : غل . ورجل غش : عظيم السرة قال : ليس بغش ، همه فيما أكل
~~وهو يجوز أن يكون فعلا وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه في طب وبر من أنهما
~~فعل . و الغشاش PageV06P323 : أول الظلمة وآخرها . ولقيه غشاشا و غشاشا أي
~~عند الغروب . و الغشاش و الغشاش : العجلة . يقال : لقيته على غشاش و غشاش
~~أي على عجلة حكاها قطرب وهي كنانية وأنشدت محمودة الكلابية : وما أنسى
~~مقالتها غشاشا لنا ، والليل قد طرد النهارا وصاتك بالعهود ، وقد رأينا غراب
~~البين أوكب ، ثم طارا الأزهري : يقال لقيته غشاشا و غشاشا ، وذلك عند
~~مغيربان الشمس قال الأزهري : هذا باطل وإنما يقال لقيته غشاشا . و غشاشا ،
~~وعلى غشاش و غشاش إذا لقيته على عجلة وقال القطامي : على مكان غشاش ما ينيح
~~به إلا مغيرنا ، والمستقي العجل وقال الفرزدق : فمكنت سيفي من ذوات رماحها
~~غشاشا ، ولم أحفل بكاء رعائيا وروي : مكان رعائيا . وشرب غشاش ونوم غشاش ،
~~كلاهما : قليل . قال الأزهري : شرب غشاش غير مريء ، لأن الماء ليس بصاف ولا
~~عذب ولا يستمرئه شاربه . و الغشش : المشرب الكدر عن ابن الأنباري ، إما أن
~~يكون من الغشاش الذي هو القليل لأن الشرب يقل منه لكدره ، وإما أن يكون من
~~الغش الذي هو ضد النصيحة . [
# غطش
# ] غطش : الغطش في العين : شبه العمش ، غطش غطشا و اغطاش ، ورجل غطش و
~~أغطش وقد غطش وامرأة غطشى بينا الغطش . و الغطش : الضعف في البصر كما ينظر
~~ببعض بصره ، ويقال : هو الذي لا يفتح عينيه في الشمس قال رؤبة : أريهم
~~بالنظر التغطيش و الغطاش : ظلمة الليل واختلاطه ، ليل أغطش وقد أغطش الليل
~~بنفسه . و أغطشه الله أي أظلمه . و غطش الليل ، فهو غاطش ، أي مظلم .
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ وأغطش ليلها @QE@ ، أي أظلم ليلها . وقال
~~الأصمعي : الغطش السدف . يقال : أتيته غطشا وقد أغطش الليل ، وجعل أبو تراب
~~( 1 ) الغطش معاقبا للغبش . ومفازة غطشى : غمة المسالك لا يهتدى فيها حكاه
~~أبو عبيد عن الأصمعي . وفلاة غطشى : لا يهتدى لها . و المتغاطش : المتعامي
~~عن ms04191 الشيء . وفلاة غطشاء و غطيش : لا يهتدى فيها لطريق . وفلاة غطشى ، مقصور
~~عن كراع : مظلمة حكاها مع ظمأى وغرثى ونحوهما مما قد عرف أنه مقصور قال
~~الأعشى : ويهماء بالليل غطشى الفلا ة ، يؤنسني صوت فيادها الأصمعي في باب
~~الفلوات : الأرض اليهماء التي لا يهتدى فيها لطريق ، و الغطشى مثله . و غطش
~~لي شيئا حتى أذكر أي افتح لي . اللحياني : غطش لي شيئا ووطش لي شيئا أي
~~افتح لي شيئا ووجها . وسمت لهم يسمت سمتا إذا هو هيأ لهم وجه العمل والرأي
~~والكلام ، وقد وحى لهم يحي ووطش بمعنى واحد من لغة أبي ثروان . و المتغاطش
~~: المتعامي عن الشيء . أبو سعيد : هو يتغاطش عن الأمر ويتغاطس أي يتغافل .
~~ومياه غطيش : من أسماء السراب عن ابن الأعرابي ، قال أبو علي : وهو تصغير
~~الأغطش تصغير الترخيم وذلك لأن شدة الحر تسمدر فيه الأبصار PageV06P324
~~فيكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وأنشد ابن الأعرابي في تقوية ذلك : ظللنا
~~نخبط الظلماء ظهرا لديه ، والمطي له أوار [
# غطرش
# ] غطرش : غطرش الليل بصره : أظلم عليه . التهذيب : غطرش بصره غطرشة إذا
~~أظلم . [
# غطمش
# ] غطمش : الغطمشة : الأخذ قهرا . و تغطمش فلان علينا تغطمشا : ظلمنا ،
~~وبه سمي الرجل غطمشا . و الغطمش : العين الكليلة النظر . ورجل غطمش : كليل
~~البصر : و غطمش : اسم شاعر ، من ذلك وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن
~~ضبة ، وهو الغطمش الضبي و الغطمش : الظالم الجائر قال الأخفش : وهو من بنات
~~الأربعة مثل عدبس ، ولو كان من بنات الخمسة وكانت الأولى نونا لأظهرت لئلا
~~يلتبس بمثل عدبس . [
# غمش
# ] غمش : الغمش : إظلام البصر من جوع أو عطش ، وقد غمش بصره غمشا ، فهو
~~غمش ، والعين لغة وزعم يعقوب أنها بدل . و الغمش : سوء البصر . و الغمش :
~~عارض ثم يذهب . و تغمشني بدعوى باطل : ادعاها علي . [
# غنبش
# ] غنبش : غنبش : اسم . [
# فتش
# ] فتش : الفتش و التفتيش : الطلب والبحث ، و فتشت الشيء فتشا وفتشه
~~تفتيشا مثله . قال شمر : فتشت شعر ذي الرمة أطلب فيه بيتا . [
# فجش
# ] فجش : الفجش : الشدخ . فجشه فجشا : شدخه ms04192 يمانية ، و فجشت الشيء بيدي .
~~التهذيب في الرباعي : فنجش واسع . و فجشت الشيء : وسعته ، قال : وأحسب
~~اشتقاقه منه . [
# فحش
# ] فحش : الفحش : معروف . ابن سيده : الفحش و الفحشاء و الفاحشة القبيح من
~~القول والفعل ، وجمعها الفواحش . و أفحش عليه في المنطق أي قال الفحش . و
~~الفحشاء : اسم الفاحشة ، وقد فحش و فحش و أفحش ، و فحش علينا و أفحش إفحاشا
~~و فحشا عن كراع واللحياني والصحيح أن الإفحاش و الفحش الاسم . ورجل فاحش :
~~ذو فحش ، وفي الحديث : إن الله يبغض الفاحش المتفحش ، فالفاحش ذو الفحش
~~والخنا من قول وفعل ، و المتفحش الذي يتكلف سب الناس ويتعمده ، وقد تكرر
~~ذكر الفحش والفاحشة والفاحش في الحديث ، وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب
~~والمعاصي قال ابن الأثير : وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا ويسمى الزنا
~~فاحشة ، وقال الله تعالى : @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ قيل :
~~الفاحشة المبينة أن تزني فتخرج للحد ، وقيل : الفاحشة خروجها من بيتها بغير
~~إذن زوجها ، وقال الشافعي : أن تبذو على أحمائها بذاربة لسانها فتؤذيهم
~~وتلوك ذلك . وفي حديث فاطمة بنت قيس : أن النبي ، لم يجعل لها سكنى ولا
~~نفقة ، وذكر أنه نقلها إلى بيت ابن أم مكتوم لبذاءتها وسلاطة لسانها ، ولم
~~يبطل سكناها لقوله عز وجل : @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة @QE@ . وكل خصلة قبيحة ، فهي فاحشة من الأقوال والأفعال
~~ومنه الحديث : قال لعائشة لا تقولي ذلك ، فإن الله لا يحب الفحش ولا
~~التفاحش أراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع
~~الكلام ورديئه ، و التفاحش تفاعل منه PageV06P325 وقد يكون الفحش بمعنى
~~الزيادة والكثرة ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم البراغيث فقال : إن لم يكن
~~فاحشا فلا بأس . وكل شيء جاوز قدره وحده ، فهو فاحش . وقد فحش الأمر فحشا و
~~تفاحش . و فحش بالشيء : شنع . و فحشت المرأة : قبحت وكبرت حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد : وعلقت تجريهم عجوزك ، بعدما فحشت محاسنها على الخطاب و
~~أفحش الرجل إذا قال قولا فاحشا ms04193 ، وقد فحش علينا فلان ، وإنه لفحاش ، و تفحش
~~في كلامه ، ويكون المتفحش الذي يأتي بالفاحشة المنهي عنها . ورجل فحاش :
~~كثير الفحش ، و فحش قوله فحشا . وكل أمر لا يكون موافقا للحق والقدر ، فهو
~~فاحشة . قال ابن جني : وقالوا فاحش و فحشاء كجاهل وجهلاء حيث كان الفحش
~~ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم وأنشد الأصمعي : وهل علمت فحشاء جهله وأما
~~قول الله عز وجل : @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ قال
~~المفسرون : معناه يأمركم بأن لا تتصدقوا ، وقيل : الفحشاء ههنا البخل ،
~~والعرب تسمي البخيل فاحشا وقال طرفة : أرى الموت يعتام الكرام ، ويصطفي
~~عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني الذي جاوز الحد في البخل . وقال ابن بري :
~~الفاحش السيء الخلق المتشدد البخيل . يعتام : يختار . يصطفي أي يأخذ صفوته
~~وهي خياره . وعقيلة المال : أكرمه وأنفسه و تفحش عليهم بلسانه . [
# فدش
# ] فدش : فدشه يفدشه فدشا : دفعه . و فدش الشيء فدشا : شدخه . وامرأة
~~فدشاء ، كمدشاء : لا لحم على يديها . ورجل فدش : أخرق عن ابن الأعرابي : و
~~الفدش : أنثى العناكب عن كراع . [
# فرش
# ] فرش : فرش الشيء يفرشه و يفرشه فرشا و فرشه فانفرش و افترشه : بسطه .
~~الليث : الفرش مصدر فرش يفرش و يفرش وهو بسط الفراش ، و افترش فلان ترابا
~~أو ثوبا تحته . و أفرشت الفرس إذا استأتت أي طلبت أن تؤتى . و افترش فلان
~~لسانه : تكلم كيف شاء أي بسطه . و افترش الأسد والذئب ذراعيه : ربض عليهما
~~ومدهما قال : PageV06P326 ترى السرحان مفترشا يديه ، كأن بياض لبته الصديع
~~( 2 ) و افترش ذراعيه : بسطهما على الأرض . وروي عن النبي أنه نهى في
~~الصلاة عن افتراش السبع ، وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما
~~ويرفعهما عن الأرض إذا سجد ، كما يفترش الذئب والكلب ذراعيه ويبسطهما . و
~~الافتراش ، افتعال : من الفرش والفراش . و افترشه أي وطئه . و الفراش : ما
~~افترش ، والجمع أفرشة و فرش ، سيبويه : وإن شئت خففت في لغة بني تميم . وقد
~~يكنى بالفرش عن المرأة . و المفرشة : الوطاء الذي يجعل فوق الصفة . و الفرش
~~: المفروش من متاع البيت ms04194 . وقوله تعالى : @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~@QE@ أي وطاء ، لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها . ويقال :
~~لقي فلان فلانا فافترشه إذا صرعه . والأرض فراش الأنام ، و الفرش الفضاء
~~الواسع من الأرض ، وقيل : هي أرض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال . الليث :
~~يقال فرش فلان داره إذا بلطها ، قال أبو منصور : وكذلك إذا بسط فيها الآجر
~~والصفيح فقد فرشها ، و تفريش الدار : تبليطها . وجمل مفترش الأرض : لا سنام
~~له ، وأكمة مفترشة الأرض كذلك ، وكله من الفرش . و الفريش : الثور العربي
~~الذي لا سنام له قال طريح : غبس خنابس كلهن مصدر ، نهد الزبنة كالفريش شتيم
~~و فرشه فراشا . و أفرشه : فرشه له . ابن الأعرابي : فرشت زبدا بساطا و
~~أفرشته و فرشته إذا بسطت له بساطا في ضيافته ، و أفرشته إذا أعطيته فرشا من
~~الإبل . الليث : فرشت فلانا أي فرشت له ، ويقال : فرشته أمري أي بسطته كله
~~، و فرشت الشيء أفرشه و أفرشه : بسطته . ويقال : فرشه أمره إذا أوسعه إياه
~~وبسطه له . و المفرش : شيء كالشاذ كونة ( 1 ) . و المفرشة : شيء يكون على
~~الرحل يقعد عليها الرجل ، وهي أصغر من المفرش ، و المفرش أكبر منه . و
~~الفرش و المفارش : النساء لأنهن يفترشن قال أبو كبير : منهم ولا هلك
~~المفارش عزل أي النساء : و افترش الرجل المرأة للذة . و الفريش : الجارية
~~يفترشها الرجل . الليث : جارية فريش قد افترشها الرجل ، فعيل جاء من افتعل
~~، قال أبو منصور : ولم أسمع جارية فريش لغيره . أبو عمرو : الفراش الزوج و
~~الفراش المرأة ، و الفراش ما ينامان عليه ، و الفراش البيت ، و الفراش عش
~~الطائر قال أبو كبير الهذلي : حتى انتهيت إلى فراش عزيزة و الفراش : موقع
~~اللسان في قعر الفم . وقوله تعالى : @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ قالوا : أراد
~~بالفرش نساء أهل الجنة ذوات الفرش . يقال لامرأة الرجل : هي فراشه وإزاره
~~ولحافه ، وقوله @QB@ مرفوعة @QE@ رفعن بالجمال عن نساء أهل الدنيا ، وكل
~~فاضل رفيع . وقوله : الولد للفراش وللعاهر الحجر معناه أنه لمالك الفراش
~~وهو الزوج والمولى لأنه يفترشها ، وهذا من مختصر ms04195 الكلام كقوله عز وجل :
~~@QB@ واسأل القرية @QE@ ، يريد أهل القرية . والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل
~~يفترشها . ويقال : افترش القوم الطريق إذا سلكوه . و افترش فلان كريمة فلان
~~فلم يحسن صحبتها إذا تزوجها . ويقال : كفلان كريم متفرش لأصحابه ، إذا كان
~~يفرش نفسه لهم . وفلان كريم المفارش إذا تزوج كرائم النساء . و الفريش من
~~الحافر : التي أتى عليها من نتاجها سبعة أيام واستحقت أن تضرب ، أتانا كانت
~~أو فرسا ، وهو على التشبيه بالفريش من النساء ، والجمع فرائش قال الشماخ :
~~راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفرائش والسلب القياديد الأصمعي : فرس فريش
~~إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع . و الفريش من ذوات الحافر : بمنزلة النفساء
~~PageV06P327 من النساء إذا طهرت وبمنزلة العوذ من النوق . و الفرش : الموضع
~~الذي يكثر فيه النبات . و الفرش : الزرع إذا فرش . و فرش النبات فرشا :
~~انبسط على وجه الأرض . و المفرش : الزرع إذا انبسط ، وقد فرش تفريشا . و
~~فراش اللسان : اللحمة التي تحته ، وقيل : هي الجلدة الخشناء التي تلي أصول
~~الأسنان العليا ، وقيل : الفراش موقع اللسان من أسفل الحنك ، وقيل :
~~الفراشتان بالهاء غرضوفان عند اللهاة . و فراش الرأس : عظام رقاق تلي القحف
~~. النضر : الفراشان عرقان أخضران تحت اللسان وأنشد يصف فرسا : خفيف النعامة
~~ذو ميعة ، كثيف الفراشة ناتي الصرد ابن شميل : فراشا اللجام الحديدتان
~~اللتان يربط بهما العذاران ، والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا .
~~ابن الأعرابي : الفرش الكذب ، يقال : كم تفرش كم . و فراش الرأس : طرائق
~~دقاق من القحف ، وقيل : هو ما رق من عظم الهامة ، وقيل : كل رقيق من عظم
~~فراشة ، وقيل : كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش ، وقيل : كل
~~قشور تكون على العظم دون اللحم ، وقيل : هي العظام التي تخرج من رأس
~~الإنسان إذا شج وكسر ، وقيل : لا تسمى عظام الرأس فراشا حتى تتبين ،
~~الواحدة من كل ذلك فراشة . و المفرشة و المفترشة من الشجاج : التي تبلغ
~~الفراش وفي حديث مالك : في المنقلة التي يطير فراشها خمسة عشر المنقلة من
~~الشجاج التي تنقل العظام . الأصمعي ms04196 : المنقلة من الشجاج هي التي يخرج منها
~~فراش العظام وهي قشرة تكون على العظم دون اللحم ومنه قول النابغة : ويتبعها
~~منهم فراش الحواجب و الفراش : عظم الحاجب . ويقال : ضربه فأطار فراش رأسه ،
~~وذلك إذا طارت العظام رقاقا من رأسه . وكل رقيق من عظم أو حديد ، فهو فراشة
~~وبه سميت فراشة القفل لرقتها . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ضرب يطير
~~منه فراش الهام الفراش : عظام رقاق تلي قحف الرأس . الجوهري : المفرشة
~~الشجة التي تصدع العظم ولا تهشم ، و الفراشة PageV06P328 : ما شخص من فروع
~~الكتفين فيما بين أصل العنق ومستوى الظهر ، وهما فراشا الكتفين . و
~~الفراشتان : طرفا الوركين في النقرة . و فراش الظهر : مشك أعالي الضلوع فيه
~~. و فراش القفل : مناشبه ، واحدتها فراشة حكاها أبو عبيد قال ابن دريد : لا
~~أحسبها عربية . وكل حديدة رقيقة : فراشة . و فراشة القفل : ما ينشب فيه .
~~يقال : أقفل فأفرش . و فراش النبيذ : الحبب الذي عليه . و الفرش : الزرع
~~إذا صارت له ثلاث ورقات وأربع . و فرش الإبل وغيرها : صغارها ، الواحد
~~والجمع في ذلك سواء . قال الفراء : لم أسمع له بجمع ، قال : ويحتمل أن يكون
~~مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرشا أي بثها بثا . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ وفرشها : كبارها عن ثعلب وأنشد : له إبل
~~فرش وذات أسنة صهابية ، حانت عليه حقوقها وقيل : الفرش من النعم ما لا يصلح
~~إلا للذبح . وقال الفراء : الحمولة ما أطاق العمل والحمل . و الفرش :
~~الصغار . وقال أبو إسحق : أجمع أهل اللغة على أن الفرش صغار الإبل . وقال
~~بعض المفسرين : الفرش صغار الإبل ، وإن البقر والغنم من الفرش . قال :
~~والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل : @QB@ ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين @QE@ ، فلما جاء هذا بدلا من قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~حمولة وفرشا @QE@ جعله للبقر والغنم مع الإبل قال أبو منصور : وأنشدني غيره
~~ما يحقق قول أهل التفسير : ولنا الحامل الحمولة ، والفر ش من الضأن ،
~~والحصون السيوف وفي حديث أذينة : في الظفر فرش ms04197 من الإبل هو صغار الإبل ،
~~وقيل : هو من الإبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا للذبح . و أفرشته :
~~أعطيته فرشا من الإبل ، صغارا أو كبارا . وفي حديث خزيمة يذكر السنة :
~~وتركت الفريش مسحنككا أي شديد السواد من الاحتراق . قيل : الفراش الصغار من
~~الإبل قال أبو بكر : هذا غير صحيح عندي لأن الصغار من الإبل لا يقال لها
~~إلا الفرش . وفي حديث آخر : لكم العارض و الفريش قال القتيبي : هي التي
~~وضعت حديثا كالنفساء من النساء . و الفرش : منابت العرفط قال الشاعر :
~~وأشعث أعلى ماله كفف له بفرش فلاة ، بينهن قصيم ابن الأعرابي : فرش من عرفط
~~وقصيمة من غضا ، وأيكة من أثل وغال من سلم ، وسليل من سمر . و فرش الحطب
~~والشجر : دقه وصغاره ( 1 ) . ويقال : ما بها إلا فرش من الشجر . و فرش
~~العضاه : جماعتها . و الفرش : الدارة من الطلح ، وقيل : الفرش الغمض من
~~الأرض فيه العرفط والسلم والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج ، وهو ينبت
~~في الأرض مستوية ميلا وفرسخا أنشد ابن الأعرابي : وقد أراها وشواها الحبشا
~~ومشفرا ، إن نطقت ، أرشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال : إن الإبل
~~إذا أكلت العرفط والسلم استرخت أفواهها . و الفرش في رجل البعير : اتساع
~~قليل وهو محمود ، وإذا كثر وأفرط الروح حتى اصطك العرقوبان فهو العقل ، وهو
~~مذموم . وناقة مفروشة الرجل إذا كان فيها اسطار وانحناء وأنشد الجعدي :
~~مطوية الزورطي البئر دوسرة ، مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال : الفرش
~~في الرجل هو أن لا يكون فيها انتصاب ولا إقعاد . و افترش الشيء أي انبسط .
~~ويقال : أكمة مفترشة الظهر إذا كانت دكاء . وفي حديث طهفة : لكم العارض و
~~الفريش الفريش من النبات : ما انبسط على وجه الأرض ولم يقم على ساق . وقال
~~ابن الأعرابي : الفرش مدح ، والعقل ذم ، و الفرش اتساع في رجل البعير ، فإن
~~كثر فهو عقل . وقال أبو حنيفة : الفرشة الطريقة المطمئنة من الأرض شيئا
~~يقود اليوم والليلة ونحو ذلك ، قال : ولا يكون إلا فيما اتسع من الأرض
~~واستوى وأصحر ms04198 ، والجمع فروش . و الفراشة PageV06P329 : حجارة عظام أمثال
~~الأرحاء توضع أولا ثم يبنى عليها الركيب وهو حائط النخل . و الفراشة :
~~البقية تبقى في الحوض من الماء القليل الذي ترى أرض الحوض من ورائه من
~~صفائه . و الفراشة : منقع الماء في الصفاة ، وجمعها فراش . و فراش القاع
~~والطين : ما يبس بعد نضوب الماء من الطين على وجه الأرض ، و الفراش : أقل
~~من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر : وأبصرن أن القنع صارت نطافه فراشا ،
~~وأن البقل ذاو ويابس و الفراش : حبب الماء من العرق ، وقيل : هو القليل من
~~العرق عن ابن الأعرابي وأنشد : فراش المسيح فوقه يتصبب قال ابن سيده : ولا
~~أعرف هذا البيت ، إنما المعروف بيت لبيد : علا المسك والديباج فوق نحورهم
~~فراش المسيح كالجمان المثقب قال : وأرى ابن الأعرابي إنما أراد هذا البيت
~~فأحال الرواية إلا أن يكون لبيد قد أقوى فقال : فراش المسيح فوقه يتصبب قال
~~: وإنما قلت إنه أقوى لأن روي هذه القصيدة مجرور ، وأولها : أرى النفس لجت
~~في رجاء مكذب ، وقد جربت لو تقتدي بالمجرب وروى البيت : كالجمان المحبب قال
~~الجوهري : من رفع الفراش ونصب المسك في البيت رفع الديباج على أن الواو
~~للحال ، ومن نصب الفراش رفعهما . و الفراش : دواب مثل البعوض تطير ،
~~واحدتها فراشة . و الفراشة : التي تطير وتهافت في السراج ، والجمع فراش .
~~وقال الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ ،
~~قال : الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار ، شبه الله عز وجل الناس
~~يوم البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لأنهم إذا بعثوا يموج بعضهم في
~~بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض ، وقال : الفراء : يريد كالغوغاء من
~~الجراد يركب بعضه بعضا ، كذلك الناس يجول يومئذ بعضهم في بعض ، وقال الليث
~~: الفراش الذي يطير وأنشد : أودى بجلمهم الفياش ، فحلمهم حلم الفراش ، غشين
~~نار المصطلي ( 1 ) وفي المثل : أطيش من فراشة . وفي الحديث : فتتقادع بهم
~~جنبة السراط تقادع الفراش هو بالفتح الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج
~~ومنه الحديث : جعل الفراش ms04199 وهذه الدواب تقع فيها . و الفراش : الخفيف
~~الطياشة من الرجال . و تفرش الطائر : رفرف بجناحيه وبسطهما قال أبو داود
~~يصف ربيئة : فأتانا يسعى تفرش أم ال بيض شدا ، وقد تعالى النهار ويقال :
~~فرش الطائر تفريشا إذا جعل يرفرف على الشيء ، وهي الشرشرة والرفرفة . وفي
~~الحديث : فجاءت الحمرة فجعلت تفرش هو أن تقرب من الأرض وتفرش جناحيها
~~وترفرف . وضربه فما أفرش عنه حتى قتله أي ما أقلع عنه . و أفرش عنهم الموت
~~أي ارتفع عن ابن الأعرابي . وقولهم : ما أفرش عنه أي ما أقلع قال يزيد
~~PageV06P330 بن عمرو بن الصعق ( 2 ) : نحن رؤوس القوم بين جبله ، يوم أتتنا
~~أسد وحنظله ، نعلوهم بقضب منتخله ، لم تعد أن أفرش عنها الصقله أي أنها جدد
~~. ومعنى منتخلة : متخيرة . يقال : تنخلت الشيء وانتخلته اخترته . والصقلة :
~~جمع صاقل مثل كاتب وكتبة . وقوله لم تعد أن أفرش أي لم تجاوز أن أقلع عنها
~~الصقلة ، أي أنها جدد قريبة العهد بالصقل . و فرش عنه : أراده وتهيأ له .
~~وفي حديث ابن عبدالعزيز : إلا أن يكون مالا مفترشا أي مغصوبا قد انبسطت فيه
~~الأيدي بغير حق ، من قولهم : افترش عرض فلان إذا استباحه بالوقيعة فيه ،
~~وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه . و فرش الجبا : موضع قال كثير عزة : أهاجك
~~برق آخر الليل واصب ، تضمنه فرش الجبا فالمسارب و الفراشة : أرض قال الأخطل
~~: وأقفرت الفراشة والحبيا وأقفر ، بعد فاطمة ، الشقير ( 1 ) وفي الحديث ذكر
~~فرش ، بفتح الفاء وتسكين الراء ، واد سلكه النبي ، حين سار إلى بدر ، وا
~~أعلم . [
# فرطش
# ] فرطش : فرطش الرجل : قعد ففتح ما بين رجليه . الليث : فرشحت الناقة إذا
~~تفحجت للحلب وفرطشت للبول قال الأزهري : كذا قرأته في كتاب الليث ، قال :
~~والصواب فطرشت إلا أن يكون مقلوبا . [
# فشش
# ] فشش : الفش : تتبع السرق الدون ، فشه يفشه فشا قال الشاعر : نحن وليناه
~~فلا نفشه ، وابن مفاض قائم يمشه يأخذ ما يهدى له يقشه ، كيف يؤاتيه ولا
~~يؤشه و انفشت الرياح : خرجت عن الزق ونحوه . و الفش : الحلب ، وقيل : الحلب
~~السريع . و فش ms04200 الناقة يفشها فشا : أسرع حلبها . و فش الضرع فشا : حلب جميع
~~ما فيه . وناقة فشوش : منتشرة الشخب أي يتشعب إحليلها مثل شعاع قرن الشمس
~~حين يطلع أي يتفرق شخبها في الإناء ، فلا يرغي بينة الفشاش . وفي حديث موسى
~~وشعيب ، عليهما السلام : ليس فيها عزوز ولا فشوش الفشوش : التي ينفش لبنها
~~من غير حلب أي يجري لسعة الإحليل ، ومثله الفتوح والثرور . و الفشفشة : ضعف
~~الرأي . و الفشفشة : الخروبة . ابن الأعرابي : الفش الطحربة و الفش النميمة
~~، و الفش الأحمق . والخروب يقال له : الفش . و فش الوطب فشا : أخرج زبده .
~~و فش القربة يفشها فشا : حل وكاءها فخرج ريحها . و الفشوش : السقاء الذي
~~يتحلب . وفي بعض الأمثال : لأفشنك فش الوطب أي لأزيلن نفخك وقال كراع :
~~معناه لأحلبنك وذلك أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا ثم يملأ لبنا ، وقال
~~ثعلب : لأفشن PageV06P331 وطبك أي لأذهبن بكبرك وتيهك وفي التهذيب : معناه
~~لأخرجن غضبك من رأسك ، من فش السقاء إذا أخرج منه الريح ، وهو يقال للغضبان
~~، وربما قالوا : فش الرجل إذا تجشأ . وفي الحديث : إن الشيطان يفش بين
~~أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث أي ينفخ نفخا ضعيفا . ويقال : فش
~~السقاء إذا خرج منه الريح . وفي حديث ابن عباس : لا ينصرف حتى يسمع فشيشها
~~أي صوت ريحها ، قال : و الفشيش الصوت ، ومنه فشيش الأفعى ، وهو صوت جلدها
~~إذا مشت في اليبس . وفي حديث أبي الموالي : فأتت جارية فأقبلت وأدبرت ،
~~وإني لأسمع بين فخذيها من لففها مثل فشيش الحرابش قال : هي جنس من الحيات
~~واحدها حربش . وفي حديث عمر : جاءه رجل فقال : أتيتك من عند رجل يكتب
~~المصاحف من غير مصحف ، فغضب حتى ذكرت الزق وانتفاخه قال : من قلت : ابن أم
~~عبد ، فذكرت الزق و انفشاشه يريد أنه غضب حتى انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه
~~انفش انتفاخه ، و الانفشاش : انفعال من الفش . ومنه حديث ابن عمر مع ابن
~~صياد : فقلت له اخس ( 1 ) فلن تعدو قدرك فكأنه كان سقاء فش أي فتح فانفش ما ms04201
~~فيه وخرج . ويقال للرجل إذا غضب فلم يقدر على التغيير : فشاش فشيه من استه
~~إلى فيه . ويقال للسقاء إذا فتح رأسه وأخرج منه الريح : فش ، وقد فش السقاء
~~يفش . و فششت الزق إذا أخرجت ريحه . و الفشوش : الناقة الواسعة الإحليل . و
~~الفشوش والمقصعة والمطحربة : الأمة الفشاء . ويقال : انفشت علة فلان إذا
~~أقبل منها . وفي حديث ابن عباس : أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش
~~المنخرين أي منتفخهما مع قصور المارن وانبطاحه ، وهو من صفات الزنج والحبش
~~في أنوفهم وشفاههم ، وهو تأويل قوله ، : أطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي
~~مجدع ، والضمير في أعطهم لأولي الأمر . و الفش : الفسو . و الفشوش من
~~النساء : الضروط ، وقيل : هي الرخوة المتاع ، وقيل : هي التي تقعد على
~~الجردان قال رؤبة : وازجر بني النجاخة الفشوش و فش المرأة يفشها فشا :
~~نكحها . و فش القفل فشا : فتحه بغير مفتاح . و الانفشاش : الانكسار عن
~~الشيء و الفشل . و انفش الرجل عن الأمر أي فتر وكسل . و انفش الجرح : سكن
~~ورمه عن ابن السكيت : و الفش : الأكل قال جرير : فبتم تفشون الخزير كأنكم
~~مطلقة يوما ، ويوما تراجع ( 2 ) و فش القوم يفشون فشوشا : أحيوا بعد هزال .
~~و أفشوا : انطلقوا فجفلوا . و الفش من الأرض : الهجل الذي ليس بجد عميق ولا
~~متطامن جدا . و الفش : حمل الينبوت PageV06P332 ، واحدته فشة وجمعها فشاش .
~~و الفشوش : الخروب . و الفشاش و الفشفاش : كساء رقيق غليظ النسج ، وقيل :
~~الفشاش الكساء الغليظ ، و الفشوش : الكساء السخيف . وفي حديث شقيق : أنه
~~خرج إلى المسجد وعليه فشاش له وهو كساء غليظ . و فشيشة : بئر لحي من العرب
~~، قال ابن الأعرابي : هو لقب لبني تميم وأنشد : ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا
~~سرقا ، فصب على فشيشة أبجر ( 3 ) و فشفش ببوله نضحه . و فشفش الرجل : أفرط
~~في الكذب . ورجل فشفاش : يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره . وفي حديث الشعبي :
~~سميتك الفشفاش ، يعني سيفه وهو الذي لم يحكم عمله ، و فشفش في القول إذا
~~أفرط في الكذب . و الفشفاش : عشبة نحو البسباس ، واحدته فشفاشة ms04202 . [
# فطرش
# ] فطرش : الأزهري : الليث فرشحت الناقة إذا تفحجت للحلب و فرطشت للبول
~~قال الأزهري : هكذا قرأته في كتاب الليث ، والصواب فطرشت إلا أن يكون
~~مقلوبا . [
# فنش
# ] فنش : التهذيب : قال أبو تراب سمعت السلمي يقول : نبش الرجل في الأمر و
~~فنش إذا استرخى فيه . وقال أبو تراب : سمعت القيسيين يقولون : فنش الرجل عن
~~الأمر وفيش إذا خام عنه . [
# فنجش
# ] فنجش : التهذيب في الرباعي : ابن دريد فنجش واسع . وفجشت الشيء : وسعته
~~، قال : وأحسب اشتقاقه منه . [
# فندش
# ] فندش : الفندشة : الذهاب في الأرض . و فندش : اسم قال : أمن ضربة
~~بالعود لم يدم كلمها ، ضربت بمصقول علاوة فندش التهذيب : غلام فندش إذا كان
~~ضابطا . وقد فندش غيره إذا غلبه وأنشد بعض بني نمير : قد دمصت زهراء بابن
~~فندش ، يفندش الناس ولم يفندش [
# فيش
# ] فيش : الفيشة : أعلى الهامة . و الفيشة : الكمرة ، وقيل : الفيشة الذكر
~~المنتفخ ، والجمع فيش وقوله : وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز أن يكون أراد
~~الجمع ، وأن يكون أراد الواحدة فحذف الهاء . و الفيشلة : كالفيشة ، اللام
~~فيها عند بعضهم زائدة كزيادتها في عبدل وزيدل وأولالك وقد قيل إن اللام
~~فيها أصل كما هو مذكور في موضعه . الليث : الفيش الفيشلة الضعيفة وقد
~~تفايشا أيهما أعظم كمرة . و الفيشوشة : الضعف والرخاوة وقال جرير : أودى
~~بحلمهم الفياش ، فحملهم حلم الفراش ، غشين نار المصطلي الجوهري : الفيش و
~~الفيشة رأس الذكر . ورجل فيوش : ضعيف جبان قال رؤبة : عن مسمهر ليس بالفيوش
~~و فاش الرجل فيشا وهو فيوش : فخر ، وقيل : هو أن يفخر ولا شيء عنده . و
~~فايشه مفايشة و فياشا : فاخره . ورجل فياش : مفايش . وجاؤوا يتفايشون أي
~~يتفاخرون ويتكاثرون ، وقد فايشتم فياشا . ويقال : فاش يفيش و فش يفش بمعنى
~~كما يقال ذام يذيم وذم يذم . و الفياش : المفاخرة قال جرير PageV06P333 :
~~أيفايشون ، وقد رأوا حفاثهم قد عضه ، فقضى عليه الأشجع و الفيش : النفج يري
~~الرجل أن عنده شيئا وليس على ما يرى . وفلان صاحب فياش و مفايشة ، وفلان
~~فياش إذا كان نفاخا بالباطل وليس عنده طائل . و الفياش : الطرمذة . و ذو ms04203
~~فائش : ملك قال الأعشى : تؤم سلامة ذا فائش ، هو اليوم جم لميعادها [
# قرش
# ] قرش : القرش : الجمع والكسب والضم من ههنا وههنا يضم بعضه إلى بعض .
~~ابن سيده : قرش قرشا جمع وضم من هنا وهنا ، و قرش يقرش و يقرش قرشا ، وبه
~~سميت قريش . و تقرش القوم : تجمعوا . و المقرشة : السنة المحل الشديدة لأن
~~الناس عند المحل يجتمعون فتنضم حواشيهم وقواصيهم قال : مقرشات الزمن
~~المحذور و قرش يقرش و يقرش قرشا و اقترش و تقرش : جمع واكتسب . و التقريش :
~~الاكتساب قال رؤبة : أولاك هبشت لهم تهبيشي قرضي ، وما جمعت من قروشي وقيل
~~: إنما يقال اقترش و تقرش للأهل . يقال : قرش لأهله و تقرش و اقترش وهو
~~يقرش و يقرش لعياله و يقترش أي يكتسب ، و قرش في معيشته ، مخفف . و تقرش :
~~دبق ولزق . و قرش يقرش و يقرش قرشا : أخذ شيئا . و تقرش الشيء تقرشا : أخذه
~~أولا فأولا عن اللحياني . و قرش من الطعام : أصاب منه قليلا . و المقرشة من
~~الشجاج : التي تصدع العظم ولا تهشمه . يقال : أقرشت الشجة ، فهي مقرشة إذا
~~صدعت العظم ولم تهشم . و أقرش بالرجل : أخبره بعيوبه . و أقرش به و قرش :
~~وشى وحرش قال الحارث بن حلزة : أيها الناطق المقرش عنا عند عمرو ، وهل لذاك
~~بقاء عداه بعن لأن فيه معنى الناقل عنا . وقيل : أقرش به إقراشا أي سعى به
~~ووقع فيه حكاه يعقوب . ويقال : اقترش فلان بفلان إذا سعى به وبغاه سوءا .
~~ويقال : وا ما اقترشت بك أي ما وشيت بك . و المقرش : المحرش . و التقريش :
~~مثل التحريش . و تقرش عن الشيء : تنزه عنه . و القرشة : صوت نحو صوت الجوز
~~والشن إذا حركتهما . و اقترشت الرماح و تقرشت و تقارشت : تطاعنوا بها فصك
~~بعضها بعضا ووقع بعضها على بعض فسمعت لها صوتا ، وقيل : تقرشها و
~~تقارشهاتشاجرها وتداخلها في الحرب قال أبو زبيد : إما تقرش بك السلاح ، فلا
~~أبكيك إلا للدلو والمرس وقال القطامي : قوارش بالرماح ، كأن فيها شواطن
~~ينتزعن بها انتزاعا PageV06P334 و تقارشت الرماح : تداخلت ms04204 في الحرب . و
~~القرش : الطعن . و تقارش القوم : تطاعنوا . و القرش : دابة تكون في البحر
~~الملح عن كراع . و قريش : دابة في البحر لا تدع دابة إلا أكلتها فجميع
~~الدواب تخافها . و قريش : قبيلة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر فكل من كان من ولد
~~النضر ، فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه ، قيل : سموا ب قريش مشتق من
~~الدابة التي ذكرناها التي تخافها جميع الدواب . وفي حديث ابن عباس في ذكر
~~قريش قال : هي دابة تسكن البحر تأكل دوابه قال الشاعر : ( 1 ) وقريش هي
~~التي تسكن البح ر ، بها سميت قريش قريشا وقيل : سميت بذلك لتقرشها أي
~~تجمعها إلى مكة من حواليها بعد تفرقها في البلاد حين غلب عليها قصي بن كلاب
~~، وبه سمي قصي مجمعا ، وقيل : سميت بقريش ابن مخلد بن غالب بن فهر كان صاحب
~~عيرهم فكانوا يقولون : قدمت عير قريش وخرجت عير قريش ، وقيل : سميت بذلك
~~لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق ، وقيل : سميت بذلك لأنهم
~~كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب ضرع وزرع من قولهم : فلان يتقرش المال أي
~~يجمعه قال سيبويه : ومما غلب على الحي قريش قال : وإن جعلت قريشا اسم قبيلة
~~فعربي قال عدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك : غلب المساميح الوليد
~~سماحة ، وكفى قريش المعضلات وسادها وإذا نشرت له الثناء ، وجدته ورث
~~المكارم طرفها وتلادها المساميح : جمع مسماح ، وهو الكثير السماحة .
~~والمعضلات : الأمور الشداد يقول : إذ نزل بهم معضلة وأمر فيه شدة قام بدفع
~~ما يكرهون عنهم ، ويروى : جمع المكارم . وقوله : طرفها أراد طرفها ، بضم
~~الراء ، فأسكن الراء تخفيفا وإقامة للوزن ، وهو جمع طريف ، وهو ما استحدثه
~~من المال ، والتلاد ما ورثه وهو المال القديم فاستعاره للكرم قال ابن بري :
~~ومن المستحسن له في هذه القصيدة ولم يسبق إليه في صفة ولد الظبية : تزجي
~~أغن ، كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها قال ابن سيده ms04205 : وقوله :
~~وجاءت من أباطحها قريش ، كسيل أتي بيشة حين سالا قال : عندي أنه أراد قريش
~~غير مصروف لأنه عنى القبيلة ، ألا تراه قال جاءت فأنث قال : وقد يجوز أن
~~يكون أراد : وجاءت من أباطحها جماعة قريش فأسند الفعل إلى الجماعة . ف قريش
~~على هذا مذكر اسم للحي قال الجوهري : إن أردت بقريش الحي صرفته ، وإن أردت
~~به القبيلة لم تصرفه ، والنسب إليه قرشي نادر ، و قريشي على القياس قال :
~~ولست بشاوي عليه دمامة ، إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم ولكنما أغدو علي مفاضة
~~، دلاص كأعيان الجراد المنظم PageV06P335 1 - 0 بكل قريشي ، عليه مهابة
~~سريع إلى داعي الندى والتكرم قال ابن بري : هذه الثلاثة أبيات الكتاب ،
~~فالأول فيه شاهد على قولهم شاوي في النسب إلى الشاء ، والثاني فيه شاهد على
~~جمع عين على أعيان ، والثالث فيه شاهد على قولهم قريشي بإثبات الياء في
~~النسب إلى قريش معناه أني لست بصاحب شاء يغدو معها إلى المرعى معه قوس
~~وأسهم يرمي الذئاب إذا عرضت للغنم ، وإنما أغدو في طلب الفرسان وعلي درع
~~مفاضة وهي السابغة والدلاص البراقة ، وشبه رؤوس مسامير الدرع بعيون الجراد
~~. والمنظم : الذي يتلو بعضه بعضا . وفي التهذيب : إذا نسبوا إلى قريش قالوا
~~: قرشي ، بحذف الزيادة ، قال : وللشاعر إذا اضطر أن يقول قريشي . و القرشية
~~: حنطة صلبة في الطحن خشنة الدقيق وسفاها أسود وسنبلتها عظيمة . أبو عمرو :
~~القرواش والحضر والطفيلي وهو الواغل والشولقي . و مقارش و قرواش : اسمان .
~~[
# قرعش
# ] قرعش : القرعوش و القرعوش : الجمل الذي له سنامان . [
# قرمش
# ] قرمش : قرمش الشيء : جمعه . و القرمش و القرمش الأوخاش من الناس .
~~وفيها قرمش من الناس أي أخلاط . ورجل قرمش : أكول وأنشد : إني نذير لك من
~~عطيه ، قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده : لم يفسر الوعية ، قال : وعندي أنه
~~من وعى الجرح إذا أمد وأنتن كأنه يبقي زاده حتى ينتن ، فوعية على هذا اسم ،
~~ويجوز أن تكون فعيلة من وعيت أي حفظت كأنه حافظ لزاده ، والهاء للمبالغة ،
~~فوعية حينئذ صفة . [
# قشش
# ] قشش : قش القوم ms04206 يقشون و يقشون قشوشا ، والضم أعلى . أحيوا بعد هزال . و
~~أقشوا إقشاشا و انقشوا : انطلقوا وجفلوا ، فجعلوا الفاء لغة ( 1 ) ، فهم
~~مقشون . قال : ولا يقال ذلك إلا للجميع فقط . و القش : ما يكنس من المنازل
~~أو غيرها . و القش و التقشيش و الاقتشاش و التقشش : تطلب الأكل من هنا وهنا
~~ولف ما يقدر عليه . و القشيش و القشاش : ما اقتششته ، ورجل قشان و قشاش و
~~قشوش و مقش . و قش الشيء يقشه قشا : جمعه . و قش الماء قشيشا : صوت . و
~~قششهم بكلامه : سبعهم وآذاهم . و القشة : دوبية شبه الخنفساء أو الجعل . و
~~القشة ، بالكسر : الأنثى من ولد القرود ، وقيل : هي كل أنثى منها يمانية ،
~~والذكر رباح . وفي حديث جعفر الصادق ، رضي الله عنه : كونوا قششا هي جمع
~~قشة وهي القرد ، وقيل جروه ، وقيل دويبة تشبه الجعل . و القشة : الصبية
~~الصغيرة الجثة القصيرة الجبة التي لا تكاد تنبت ولا تنمي ، يقال : إنما هي
~~قشة . و القش : رديء التمر نحو الدقل ، عمانية قال : يا مقرضا قشا ويقضى
~~بلعقاوالبلعق مذكور في موضعه ، وجمعه قشوش . و قش الرجل من مرضه يقش قشوشا
~~و تقشقش : برأ . قال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب
~~في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده و تقشر جلده و تقشقش جلده . و القشقشة :
~~تهيؤ البرء وقد تقشقش . و تقشقش PageV06P336 الجرح : تقرف قرحه للبرء . و
~~المقشقشتان : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ، و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ ،
~~لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق قال أبو عبيد : كما يقشقش الهناء الجرب
~~فبيرئه ، وقيل : هما : @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ، و @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ وفي الحديث كان يقال لسورتي : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ و @QB@ قل
~~يا أيها الكافرون @QE@ ، المقشقشتان ، سميتا مقشقشتين لأنهما تبرئان من
~~الشرك والنفاق إبراء المريض من علته . قال أبو عبيدة : إذا برأ الرجل من
~~علته قيل : قد تقشقش ، والعرب تقول للراتع الذي يلقط الشيء الحقير من
~~الطعام فيأكله : القشاش والرمام ، وقد قش يقش قشا . و القش : أكل كسر
~~السؤال ms04207 . و القش : أكل ما على المزابل مما يلقيه الناس . وصوفة الهناء إذا
~~علق بها الهناء ودلك بها البعير وألقيت ، فهي قشة . و القشقشة : حكاية
~~الصوت قبل الهدير في مخض الشقشقة قبل أن يزغد البكر بالهدير . قال الأزهري
~~: الذي قاله الليث في القشقشة أنه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة ، بالكاف ،
~~وهو الكشيش ، فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت . و القشقشة : نشيش اللحم في
~~النار . و القشقشة : ثمرة أم غيلان ، والجمع قشقش . [
# قطش
# ] قطش : ابن الأعرابي : القطاش غثاء السيل قال الأزهري : لا أعرف القطاش
~~لغيره . [
# قعش
# ] قعش : قعش الشيء قعشا : عطفه ، وخص بعضهم به الغضا من الشجر . و القعش
~~: من مراكب النساء شبه الهودج ، والجمع قعوش قال رؤبة يصف السنة الجدبة :
~~حدباء فكت أسر القعوش و القعوشة كالقعش . و تقعوش الشيخ : كبر . و تقعوش
~~البيت والبناء : تهدم . و قعوش البيت : هدمه أو قوضه . و انقعش الحائط إذا
~~انقلع . و انقعش القوم إذا انقطعوا فذهبوا . وبعير قعوش : غليظ . و القعش
~~كالقعض ، وهو العطف . [
# قفش
# ] قفش : القفش : النكاح . يقال : وقع فلان في القفش والرفش ، فالقفش كثرة
~~النكاح ، والرفش أكل الطعام . الليث : القفش ، مجزوم ، ضرب من الأكل في شدة
~~، قال : و القفش لا يستعمل إلا في افتعال خاصة . يقال للعنكبوت ونحوها من
~~سائر الخلق إذا انجحر وضم إليه جراميزه وقوائمه : قد اقتفش قال : كالعنكبوت
~~اقتفشت في الجحر ويروى : اقفنششت . و انقفش العنكبوت ونحوه و اقفنشش :
~~انجحر وضم جراميزه . و قفش الشيء يقفشه ( 1 ) قفشا : جمعه . و القفش : الخف
~~. وفي حديث عيسى ، عليه السلام : أنه لم يخلف إلا قفشين ومحذفة قال الأزهري
~~: القفش بمعنى الخف دخيل معرب وهو المقطوع الذي لم يحكم عمله وأصله
~~بالفارسية كفج فعرب ، وقيل : القفش الخف القصير ، والمحذفة المقلاع . أبو
~~عمرو : القفش الدعارون من اللصوص . قال أبو حاتم : القفش في الحلب سرعة
~~الحلب وسرعة نفض ما في الضرع ، وكذلك الهمر . يقال : همر ما في ضرعها أجمع
~~. [
# قلش
# ] قلش : الأقلش : اسم أعجمي وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين بعد لام
~~في كلمة ms04208 عربية محضة ، PageV06P337 إنما الشينات كلها في كلامهم قبل اللامات
~~. [
# قمش
# ] قمش : القمش : الرديء من كل شيء ، والجمع قماش ، ونظيرها عرق وعراق
~~وأشياء معروفة ذكرها يعقوب وغيره . و القماش أيضا : كالقمش واحد مثله . و
~~القمش : جمع الشيء من ههنا وههنا ، وكذلك . التقميش ، وذلك الشيء قماش . و
~~قمشه يقمشه ( 4 ) قمشا : جمعه . الليث : القمش جمع القماش وهو ما كان على
~~وجه الأرض من فتات الأشياء حتى يقال لرذالة الناس : قماش . و قماش كل شيء و
~~قماشته : فتاته . و القميشة : طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه . و
~~تقمش القماش و اقتمشه : أكله من هنا وهنا . و قماش البيت : متاعه . [
# قنفش
# ] قنفش : القنفشة التقبض . وعجوز قنفشة : متقبضة . و قنفش الشيء : جمعه
~~سريعا . و القنفشة : دويبة . الأزهري في رباعي العين : يقال أتانا فلان
~~معنقشا لحيته و مقنفشا ، وذكر في ترجمة عنقش . [
# قنفرش
# ] قنفرش : القنفرش : العجوز الكبيرة مثل الجحمرش وأنشد : قانية الناب
~~كزوم قنفرش وقال شمر : القنفرش والكنفرش الضخمة من الكمر وأنشد قول رؤبة :
~~عن واسع يذهب فيه القنفرش [
# قوش
# ] قوش : رجل قوش : قليل اللحم ضئيل الجسم صغير الجثة ، فارسي معرب وهو
~~بالفارسية كوجك قال رؤبة : في جسم شخت المنكبين قوش و القوش : الصغير أصله
~~أعجمي أيضا . و القوش : الدبر . [
# كبش
# ] كبش : الكبش : واحد الكباش ، و الأكبش . ابن سيده : الكبش فحل الضأن في
~~أي سن كان . قال الليث : إذا أثنى الحمل فقد صار كبشا ، وقيل : إذا أربع .
~~و كبش القوم : رئيسهم وسيدهم ، وقيل : كبش القوم حاميتهم والمنظور إليه
~~فيهم ، أدخل الهاء في حامية للمبالغة . و كبش الكتيبة : قائدها . و كبشة :
~~اسم قال ابن جني : كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث الكبش الدال على الجنس لأن
~~مؤنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة . و كبيشة : اسم ، وفي التهذيب : و كبيشة
~~اسم امرأة وكان مشركوا مكة يقولون للنبي : ابن أبي PageV06P338 كبشة ، و
~~أبو كبشة : كنية . وفي حديث أبي سفيان وهرقل : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة
~~يعني رسولا أصله أن أبا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في ms04209 عبادة الأوثان
~~وعبد الشعرى العبور ، فسمى المشركون سيدنا رسولا ، ابن أبي كبشة لخلافه
~~إياهم إلى عبادة الله تعالى ، تشبيها به ، كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة
~~الشعرى معناه أنه خالفنا كما خالفنا ابن أبي كبشة . وقال آخرون : أبو كبشة
~~كنية وهب بن عبد مناف جد سيدنا رسولا ، من قبل أمه ، فنسب إليه لأنه كان
~~نزع إليه في الشبه ، وقيل : إنما قيل له ابن أبي كبشة لأن أبا كبشة كان زوج
~~المرأة التي أرضعته ، . ابن السكيت : يقال بلد قفار كما يقال برمة أعشار
~~وثوب أكباش ، وهي ضروب من برود اليمن ، وثوب شمارق وشبارق إذا تمزق قال
~~الأزهري : هكذا أقرأنيه المنذري ثوب أكباش ، بالكاف والشين ، قال : ولست
~~أحفظه لغيره . وقال ابن بزرج : ثوب أكراش وثوب أكباش وهي من برود اليمن ،
~~قال : وقد صح الآن أكباس . [
# كتش
# ] كتش : كتش لأهله كتشا : اكتسب لهم ككدش . [
# كدش
# ] كدش : الكدش : السوق والاستحثاث . وقال الليث : الكدش الشوق ، وقد كدشت
~~إليه . قال الأزهري : غير الليث تفسير الكدش فجعله الشوق ، بالشين المعجمة
~~، والصواب السوق والطرد ، بالسين المهملة . يقال : كدشت الإبل أكدشها كدشا
~~إذا طردتها قال رؤبة : شلا كشل الطرد المكدوش قال : وأما الكدس ، بالسين ،
~~فهو إسراع الإبل في سيرها ، يقال : كدست تكدس . ابن سيده : و كدش القوم
~~الغنيمة كدشا حثوها . و الكداش : المكدي بلغة أهل العراق . و كدش لعياله
~~يكدش كدشا : كسب وجمع واحتال ، وهو يكدش لعياله أي يكدح . ورجل كداش : كساب
~~، والاسم الكداشة . وروى أبو تراب عن عقبة السلمي : كدشت من فلان شيئا و
~~اكتدشت وامتدشت إذا أصبت منه شيئا . وما كدش منه شيئا أي ما أصاب وما أخذ .
~~وما به كدشة أي شيء من داء . و الكدش : الخدش ، يقال : كدشه إذا خدشه .
~~وجلد كدش : مخدش عن ابن جني . ورجل مكدش : مكدح عن ابن الأعرابي . و كدشه
~~يكدشه كدشا : دفعه دفعا عنيفا ، وهو السوق الشديد . و الكدش : الطرد والجرح
~~أيضا . وفي حديث السراط : ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع ، وتكدس الإنسان
~~إذا دفع من ورائه فسقط ، ويروى بالشين ms04210 المعجمة من الكدش و كداش : اسم من
~~ذلك . [
# كرش
# ] كرش : الكرش لكل مجتر : لمنزلة المعدة للإنسان تؤنثها العرب ، وفيها
~~لغتان : كرش و كرش مثل كبد وكبد ، وهي تفرغ في القطنة كأنها يد جراب ، تكون
~~للأرنب واليربوع وتستعمل في الإنسان ، وهي مؤنثة قال رؤبة : طلق ، إذا
~~استكرش ذو التكرش ، أبلج صداف عن التحرش وفي حديث الحسن : في كل ذات كرش
~~شاة أي كل ما له من الصيد كرش كالظباء والأرانب إذا أصابه المحرم ففي فدائه
~~شاة . وقول أبي المجيب ووصف أرضا جدبة فقال : اغبرت جادتها والتقى سرحها
~~ورقت كرشها أي أكلت الشجر الخشن فضعفت عنه كرشها ورقت ، فاستعار الكرش
~~للإبل ، والجمع أكراش و كروش . و استكرش الصبي والجدي : عظمت كرشه ، وقيل :
~~المستكرش بعد الفطيم ، و استكراشه أن يشتد حنكه ويجفر بطنه ، وقيل : استكرش
~~البهمة عظمت إنفحته عن ابن الأعرابي . التهذيب : يقال للصبي إذا عظم بطنه
~~وأخذ في الأكل : قد استكرش ، قال : وأنكر بعضهم ذلك في الصبي فقال : يقال
~~للصبي قد استجفر ، وإنما يقال استكرش الجدي ، وكل سخل يستكرش PageV06P339
~~حين يعظم بطنه ويشتد أكله . واستكرشت الإنفحة لأن الكرش يسمى إنفحة ما لم
~~يأكل الجدي ، فإذا أكل يسمى كرشا ، وقد استكرشت . وامرأة كرشاء : عظيمة
~~البطن واسعته . وأتان كرشاء : ضخمة الخواصر . و كرش اللحم : طبخه في الكرش
~~قال بعض الأغفال : لو فجعا جيرتها ، فشلا وسيقه فكرشا وملاوقدم كرشاء :
~~كثيرة اللحم . ودلو كرشاء : عظيمة . ويقال للدلو المنتفخة النواحي : كرشاء
~~. ورجل أكرش : عظيم البطن ، وقيل : عظيم المال . و الكرش : وعاء الطيب
~~والثوب ، مؤنث أيضا . و الكرش : الجماعة من الناس ومنه قوله : الأنصار
~~عيبتي وكرشي قيل : معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق
~~بهم وأعتمد عليهم . أبو زيد : يقال عليه كرش من الناس أي جماعة ، وقيل :
~~أراد الأنصار مددي الذين أستمد بهم لأن الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه ،
~~وقيل : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره ،
~~واستعار الكرش والعيبة لذلك المجتر يجمع علفه في كرشه ، والرجل يضع ثيابه
~~في عيبته ms04211 . ويقال : ما وجدت إلى ذلك الأمر فاكرش ، أي لم أجد إليه سبيلا .
~~وعن اللحياني : لو وجدت إليه فاكرش وباب كرش وأدنى في كرش لأتيته يعني قدر
~~ذلك من السبل ومثله قولهم : لو وجدت إليه فاسبيل عنه أيضا . الصحاح : وقول
~~الرجل إذا كلفته أمرا : إن وجدت إلى ذلك فاكرش ، أصله أن رجلا فصل شاة
~~فأدخلها في كرشها ليطبخها فقيل له : أدخل الرأس ، فقال : إن وجدت إلى ذلك
~~فاكرش ، يعني إن وجدت إليه سبيلا . في حديث الحجاج : لو وجدت إلى دمك فاكرش
~~لشربت البطحاء منك أي لو وجدت إلى دمك سبيلا قال : وأصله أن قوما طبخوا شاة
~~في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام ، فقالوا للطباخ : أدخله إن وجدت
~~فاكرش . وكرش كل شيء : مجتمعه . و كرش القوم : معظمهم ، والجمع أكراش و
~~كروش قال : وأفأنا السبي من كل حي ، فأقمنا كراكرا وكروشا وقيل : الكروش و
~~الأكراش جمع لا واحد له . و تكرش القوم : تجمعوا . و كرش الرجل عياله من
~~صغار ولده . يقال : عليه كرش منثورة أي صبيان صغار . وبينهم رحم كرشاء أي
~~بعيدة . وتزوج المرأة فنثرت له كرشها وبطنها أي كثر ولدها له . و تكرش وجهه
~~: تقبض جلده ، وفي نسخة : تكرش جلد وجهه ، وقد يقال ذلك في كل جلد ، و كرشه
~~هو . ويقال : كرش الجلد يكرش كرشا إذا مسته النار فانزوى . قال شمر :
~~استكرش تقبض وقطب وعبس . ابن بزرج : ثوب أكراش وثوب أكباش وهو من برود
~~اليمن . قال أبو منصور : و المكرشة من طعام البادية أن يؤخذ اللحم فيهرم
~~تهريما صغارا ، ويجعل فيه شحم مقطع ، ثم تقور قطعة كرش من كرش البعير ويغسل
~~وينظف وجهه الذي لا فرث فيه ، ويجعل فيه تهريم اللحم والشحم وتجمع أطرافه ،
~~ويخل عليه بخلال بعدما يوكأ على أطرافه ، وتحفر له إرة ويطرح فيها رضاف
~~ويوقد عليها حتى تحمى وتصير نارا ، ثم ينحى الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها
~~، ويجعل فوقها PageV06P340 ملة حامية ، ثم يوقد فوقها بحطب جزل ، ثم تترك
~~حتى تنضج فتخرج وقد طابت وصارت قطعة واحدة فتؤكل ms04212 طيبة . يقال : كرشوا لنا
~~تكريشا . و الكرشاء : القدم التي كثر لحمها واستوى أخمصها وقصرت أصابعها .
~~و الكرش : من نبات الرياض والقيعان من أنجع المراتع للمال تسمن عليه الإبل
~~والخيل ، ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف . ابن سيده : الكرش و الكرشة من
~~عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالأرض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ، ولا تكاد
~~تنبت إلا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شيء ولا تعد إلا أنه يعرف
~~رسمها . وقال أبو حنيفة : الكرش شجرة من الجنبة تنبت في أروم وترتفع نحو
~~الذراع ولها ورقة مدورة حرشاء شديدة الخضرة وهي مرعى من الخلة . و الكراش :
~~ضرب من القردان ، وقيل : هو كالقمقام يلكع الناس ويكون في مبارك الإبل ،
~~واحدته كراشة . و كرشان : بطن من مهرة بن حيدان . و الكرشان : الأزد وعبد
~~القيس . و كرشم : اسم رجل ، ميمه زائدة في أحد قولي يعقوب . و كرشاء بن
~~المزدلف : عمر بن أبي ربيعة . [
# كربش
# ] كربش : الأزهري : العكبشة و الكربشة أخذ الشيء وربطه يقال : عكبشه و
~~كربشه إذا فعل ذلك به . [
# كشش
# ] كشش : كشت الأفعى تكش كشا و كشيشا : وهو صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض
~~، وقيل : الكشيش للأنثى الأساود ، وقيل : الكشيش للأفعى ، وقيل : الكشيش
~~صوت تخرجه الأفعى من فيها عن كراع ، وقيل : كشيش الأفعى صوتها من جلدها لا
~~من فمها فإن ذلك فحيحها ، وقد كشت تكش ، و كشكشت مثله . وفي الحديث : كانت
~~حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها أحد إلا كشت وفتحت فاها . و تكاشت الأفاعي
~~: كش بعضها في بعض ، والحيات كلها تكش غير الأسود ، فإنه ينبح ويصفر ويصيح
~~وأنشد : كأن صوت شخبها المرفض كشيش أفعى أجمعت بعض ، فهي تحك بعضها ببعض
~~أبو نصر : سمعت فحيح الأفعى وهو صوتها من فمها ، وسمعت كشيشها وفشيشها ،
~~وهو صوت جلدها . وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء : الأفعى تكش وتفش ،
~~وهو صوتها من جلدها ، وهو الكشيش والفشيش ، والفحيح صوتها من فيها ، وقيل
~~لابنة الخس : أيلقح الرباع فقالت : نعم برحب ذراع ، وهو أبو الرباع ، تكاش
~~من حسه ms04213 الأفاع . و كش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا : صوت . و كش البكر
~~يكش كشا و كشيشا : وهو دون الهدر قال رؤبة : هدرت هدرا ليس بالكشيش وقيل :
~~هو صوت بين الكتيت والهدير ، وقال أبو عبيد : إذا بلغ الذكر من الإبل
~~الهدير فأوله الكشيش ، وإذا ارتفع قليلا قيل : كت يكت كتيتا ، فإذا أفصح
~~بالهدير قيل : هدر هديرا ، فإذا صفا صوته ورجع قيل : قرقر . وفي حديث علي ،
~~رضوانا عليه : كأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب هو من هدير الإبل وبعير
~~PageV06P341 مكشاش قال العنبري : في العنبريين ذوي الأرياش ، يهدر هدرا ليس
~~بالمكشاش وقال بعض قيس : البكر يكش ويفش وهو صوته قبل أن يهدر . و كشت
~~البقرة : صاحت . و كشيش الشراب : صوت غليانه . و كش الزند يكش كشا و كشيشا
~~: سمعت له صوتا خوارا عند خروج ناره . و كشت الجرة : غلت قال : ياحشرات
~~القاع من جلاجل ، قد نش ما كش من المراجل يقول : قد حان إدراك نبيذي وأن
~~أتصيدكن فآكلكن على ما أشرب منه . و الكشكشة كالكشيش . و الكشكشة : لغة
~~لربيعة ، وفي الصحاح : لبني أسد ، يجعلون الشين مكان الكاف ، وذلك في
~~المؤنث خاصة ، فيقولون عليش ومنش وبش وينشدون : فعيناش عيناها ، وجيدش
~~جيدها ، ولكن عظم الساق منش رقيق وأنشد أيضا : تضحك مني أن رأتني أحترش ،
~~ولو حرشت لكشفت عن حرش ومنهم من يزيد الشين بعد الكاف فيقول : عليكش وإليكش
~~وبكش ومنكش ، وذلك في الوقف خاصة ، وإنما هذا لتبين كسرة الكاف فيؤكد
~~التأنيث ، وذلك لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفى في الوقف فاحتاطوا
~~للبيان بأن أبدلوها شينا ، فإذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ، ومنهم من يجري
~~الوصل مجرى الوقف فيبدل فيه أيضا وأنشدوا للمجنون : فعيناش عيناها وجيدش
~~جيدها قال ابن سيده : قال ابن جني وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى لبعضهم : علي فيما أبتغي أبغيش ، بيضاء ترضيني ولا
~~ترضيش وتطبي ود بني أبيش ، إذا دنوت جعلت تنئيش وإن نأيت جعلت تدنيش ، وإن
~~تكلمت حثت في فيش ، حتى تنقي كنقيق الديش ms04214 أبدل من كاف المؤنث شينا في كل
~~ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المؤنث ، وربما زادوا على الكاف في الوقف
~~شينا حرصا على البيان أيضا ، قالوا : مررت بكش وأعطيتكش ، فإذا وصلوا حذفوا
~~الجميع ، وربما ألحقوا الشين فيه أيضا . وفي حديث معاوية : تياسروا عن
~~كشكشة تميم أي إبدالهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون : أبوش وأمش
~~، وزادوا على الكاف شينا في الوقف فقالوا : مررت بكش ، كما تفعل تميم . و
~~الكشة : الناصية أو الخصلة من الشعر . وبحر لا يكشكش أي لا ينزح ، والأعرف
~~لا ينكش . و الكش : ما يلقح به النخل ، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي : الكش
~~الحرق الذي يلقح به النخل . [
# كشمش
# ] كشمش : الكشمش : ضرب من العنب وهو كثير بالسراة PageV06P342 . [
# كمش
# ] كمش : الكمش : الرجل السريع الماضي . رجل كمش و كميش : عزوم ماض سريع
~~في أموره ، كمش كمشا و كمش ، بالضم ، يكمش كماشة و انكمش في أمره الأصمعي :
~~انكمش في أمره وانشمر وجد بمعنى واحد . وفي حديث علي : بادر من وجل و أكمش
~~في مهل . وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج : فاخرج إليهما كميش الإزار أي
~~مشمرا جادا . و كمشته تكميشا : أعجلته فانكمش و تكمش أي أسرع . قال ابن
~~سيده : قال سيبويه الكميش الشجاع ، كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة . و أكمش
~~في السير وغيره : أسرع . وفرس كمش و كميش : صغير الجردان قصيره . أبو عبيدة
~~: الكمش من الخيل القصير الجردان ، وجمعه كماش و أكماش . قال الليث : و
~~الكمش إن وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر ، وإن وصفت به
~~الأنثى فهي الصغيرة الضرع ، وهي كمشة ، وربما كان الضرع الكمش مع كموشه
~~درورا وأنشد : يعس جحاشهن إلى ضروع كماش ، لم يقبضها التوادي الكسائي :
~~الكمشة من الإبل الصغيرة الضرع ، وقد كمشت كماشة . وخصية كمشة : قصيرة
~~لاصقة بالصفاق ، وقد كمشت كموشة . وفي حديث موسى وشعيب ، سلام الله على
~~نبينا وعليهما : ليس فيها فشوش ولا كموش الكموش : الصغيرة الضرع ، سميت
~~بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه . و الكمشة : الناقة الصغيرة الضرع . وضرع
~~كمش بين ms04215 الكموشة : قصير صغير . و أكمش بناقته : صر جميع أخلافها . وامرأة
~~كمشة : صغيرة الثدي ، وقد كمشت كماشة . و الأكمش : الذي لا يكاد يبصر ، زاد
~~التهذيب : من الرجال قال أبو بكر : معنى قولهم قد تكمش جلده أي تقبض واجتمع
~~و انكمش في الحاجة ، معناه اجتمع فيها . ورجل كميش الإزار : مشمره . [
# كنش
# ] كنش : التهذيب : ابن الأعرابي الكنش أن يأخذ الرجل المسواك فيلين رأسه
~~بعد خشونته ، يقال : قد كنشه بعد خشونة . و الكنش : فتل الأكسية . [
# كنبش
# ] كنبش : تكنبش القوم : اختلطوا . [
# كندش
# ] كندش : الكندش : العقعق . قال ابن الأعرابي : أخبرني المفضل يقال هو
~~أخبث من كندش ، وهو العقعق وأنشد لأبي الغطمش يصف امرأة : منيت بزنمردة
~~كالعصا ، ألص وأخبث من كندش ( 2 ) تحب النساء وتأبى الرجال ، وتمشي مع
~~الأخبث الأطيش لها وجه قرد ، إذا ازينت ، ولون كبيض القطا الأبرش ومعنى
~~منيت : بليت . وزنمردة : امرأة يشبه خلقها خلق الرجل ، فارسي معرب ، وروى
~~بزنمردة ، بكسر الزاي مع الميم ، ويروى : بزمردة ، بحذف النون ، على مثال
~~علكدة . وقوله : ألص وأخبث من كندش ، قال ابن خالويه : الكندش لص الطير ،
~~وهو العقعق ، والريبال لص الأسود ، والطمل لص الذئاب ، والزبابة لص الفيران
~~، والفويسقة سارقة الفتيلة من السراج ، و الكندش ضرب من الأدوية .
~~PageV06P343 [
# كنفش
# ] كنفش : الكنفشة : أن يدير العمامة على رأسه عشرين كورا . و الكنفشة :
~~السلعة تكون في لحي البعير وهي النوطة . ابن سيده : الكنفش ورم في أصل
~~اللحي ويسمى الخازباز . ابن الأعرابي : الكنفشة الروغان في الحرب . [
# كنفرش
# ] كنفرش : الكنفرش : الذكر ، وقيل حشفة الذكر . التهذيب : الكنفرش
~~والقنفرش الضخم من الكمر وأنشد : كنفرش في رأسها انقلاب [
# كوش
# ] كوش : الكوش : رأس الفيشلة . و كاش جاريته أو المرأة يكوشها كوشا :
~~نكحها ، وكذلك الحمار . وفي التهذيب : كاش جاريته يكوشها كوشا إذا مسحها ،
~~وكاش الفحل طروقته كوشا طرقها . ابن الأعرابي : كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا
~~شديدا . [
# كيش
# ] كيش : ابن بزرج : ثوب أكياش وجبة أسناد وثوب أفواف ، قال : الأكياش من
~~برود اليمن . [
# لشش
# ] لشش : قال الخليل : ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام
~~، قال الأزهري : وقد ms04216 وجد في كلامهم الشين بعد اللام ، قال ابن الأعرابي
~~وغيره : رجل لشلاش إذا كان خفيفا ، قال الليث : اللشلشة كثرة التردد عند
~~الفزع واضطراب الأحشاء في موضع بعد موضع يقال : جبان لشلاش . ابن الأعرابي
~~: اللش الطرد ذكره الأزهري في ترجمة علش . [
# لمش
# ] لمش : أهمله الليث . ابن الأعرابي : اللمش العبث ، قال الأزهري : وهذا
~~صحيح . [
# مأش
# ] مأش : الليث : مأش المطر الأرض إذا سحاها وأنشد : وقلت يوم المطر
~~المئيش أقاتلي جبلة أو معيشي ( 1 ) [
# متش
# ] متش : ابن دريد : المتش تفريقك الشيء بأصابعك . و متش الشيء يمتشه متشا
~~: جمعه . و متش الناقة : حلبها بأصابعه حلبا ضعيفا . و المتش : سوء البصر .
~~و متشت عينه متشا : كمدشت ، ورجل أمتش وامرأة متشاء . [
# محش
# ] محش : محش الرجل : خدشه . و محشه الحداد يمحشه محشا : سحجه . وقال
~~بعضهم : مر بي حمل فمحشني محشا ، وذلك إذا سحج جلده من غير أن يسلخه . قال
~~أبو عمرو : يقولون مرت بي غرارة فمحشتني أي سحجتني وقال الكلابي : أقول مرت
~~بي غرارة فمشنتني . و المحش : تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط
~~أعاليه ولا ينضجه . و امتحش الخبز : احترق . و محشته النار و امتحشته :
~~أحرقته ، وكذلك الحر . و أمحشه الحر : أحرقه . وخبز محاش : محرق وكذلك
~~الشواء . وسنة ممحشة و محوش : محرقة بجدبها . وهذه سنة أمحشت كل شيء إذا
~~كان جدبة . و المحاش ، بالضم : المحترق . و امتحش فلان غضبا ، و امتحش :
~~احترق . و امتحش القمر : ذهب ( حكي عن ثعلب ) . و المحاش ، بالكسر : القوم
~~يجتمعون من قبائل يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة : جمع
~~محاشك يا يزيد ، فإنني أعددت يربوعا لكم PageV06P344 وتميماوقيل : يعني
~~صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ابن بغيض وضبة بن سعد
~~لأنهم تحالفوا بالنار . فسموا المحاش . ابن الأعرابي في قوله جمع محاشك :
~~سب قبائل فصيرهم كالشيء الذي أحرقته النار . يقال : محشته النار و أمحشته
~~أي أحرقته . وقال أعرابي : من حر كاد أن يمحش عمامتي . قال : وكانوا يوقدون
~~نارا لدى الحلف ليكون أوكد . ويقال : ما أعطاني إلا محشي ms04217 خناق قمل وإلا
~~محشا خناق قمل ، فأما المحشي فهو ثوب يلبس تحت الثياب ويحتشى به ، وأما
~~محشا فهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه وإخلاقه . وروي عن النبي ، أنه قال :
~~يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما معناه قد احترقوا وصاروا فحما .
~~و المحش : احتراق الجلد وظهور العظم ، ويروى : امتحشوا على ما لم يسم فاعله
~~. و المحش : إحراق النار الجلد . و محشت جلده أي أحرقته ، وفيه لغة أخرى
~~أمحشته بالنار ( عن ابن السكيت ) . و الامتحاش : الاحتراق . وفي حديث ابن
~~عباس : أتوضأ من طعام أجده حلالا لأنه محشته النار ، قاله منكرا على من
~~يوجب الوضوء مما مسته النار . و محاش الرجل : الذين يجتمعون إليه من قومه
~~وغيرهم . و المحاش ، بفتح الميم : المتاع والأثاث . و المحاش : بطنان من
~~بني عذرة محشوا بعيرا على النار اشتووه واجتمعوا عليه فأكلوه . [
# مخش
# ] مخش : التمخش : كثرة الحركة ، يمانية . وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة
~~وفي حديث علي : كان ، مخشا قال : هو الذي يخالط الناس ويأكل معهم ويتحدث ،
~~والميم زائدة . [
# مدش
# ] مدش : المدش : دقة في اليد واسترخاء وانتشار مع قلة لحم ، مدشت يده
~~مدشا وهو أمدش . وفي لحمه مدشة أي قلة . يقال : يد مدشاء وناقة مدشاء . ابن
~~شميل : وإنه لأمدش الأصابع وهو المنتشر الأصابع الرخو القصبة ، وقال غيره :
~~ناقة مدشاء اليدين سريعة أوبهما في حسن سير وأنشد : ونازحة الجولين خاشعة
~~الصوى قطعت بمدشاء الذراعين ساهم وقال آخر : يتبعن مدشاء اليدين قلقلا
~~الصحاح : المدش رخاوة عصب اليد وقلة لحمها . ورجل أمدش اليد ، وقد مدش ،
~~وامرأة مدشاء اليد . ابن سيده : و المدشاء من النساء خاصة التي لا لحم على
~~يديها ( عن أبي عبيد ) ، وجمل أمدش منه . و المدش : قلة لحم ثدي المرأة (
~~عن كراع ) . و مدش من الطعام مدشا : أكل منه قليلا . و مدش له من العطاء
~~يمدش : قلل . التهذيب : ويقال ما مدشت به مدشا و مدوشا وما مدشني شيئا ولا
~~أمدشني وما مدشته شيئا ولا مدشته شيئا أي ما أعطاني ولا أعطيته ، قال :
~~وهذا من النوادر . و مدشت ms04218 عينه مدشا وهي مدشاء : أظلمت من جوع أو حر شمس .
~~و المدش : تشقق في الرجل . و المدش في الخيل : اصطكاك بواطن الرسغين من شدة
~~الفدغ ( 1 ) وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة ، والفدغ التواء الرسغ من
~~عرضه الوحشي . ورجل مدش : أخرق كفدش ( حكاه ابن الأعرابي ) . و المدش :
~~الحمق . وما به مدشة ( 2 ) أي مرض ، وا أعلم بالصواب . [
# مرش
# ] مرش : المرش : PageV06P345 شبه القرص من الجلد بأطراف الأظافير . ويقال
~~: قد ألطف مرشا وخرشا ، والخرش أشده . الصحاح : المرش كالخدش . قال ابن
~~السكيت : أصابه مرش ، وهي المروش والخروش والخدوش . وفي حديث غزوة حنين :
~~فعدلت به ناقته إلى شجرات ف مرشن ظهره أي خدشته أغصانها وأثرت في ظهره .
~~وأصل المرش الحك بأطراف الأظفار . ابن سيده : المرش شق الجلد بأطراف
~~الأظافير ، قال : وهو أضعف من الخدش ، مرشه يمرشه مرشا ، و المروش : الخدوش
~~. و مرش وجهه إذا خدشه . وفي حديث أبي موسى : إذا حك أحدكم فرجه وهو في
~~الصلاة ف ليمرشه من وراء الثوب . قال الحراني : المرش : بأطراف الأظافير .
~~و مرش الماء يمرش : سال . و المرس : أرض إذا وقع عليها المطر رأيتها كلها
~~تسيل . ابن سيده : و المرش أرض يمرشالماء من وجهها في مواضع لا يبلغ أن
~~يحفر حفر السيل ، والجمع أمراش . وقال أبو حنيفة : الأمراش مسايل لا تجرح
~~الأرض ولا تخد فيها تجيء من أرض مستوية تتبع ما توطأ من الأرض في غير خد ،
~~وقد يجيء المرش من بعد ويجيء من قرب . و الأمراش : مسايل الماء تسقي
~~السلقان . و المرش : الأرض التي مرش المطر وجهها . ويقال : انتهينا إلى مرش
~~من الأمراش اسم للأرض مع الماء وبعد الماء إذا أثر فيه . النضر : المرس و
~~المرش أسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفروجمعه أمراس و
~~أمراش ، قال : وسمعت أبا محجن الضبابي يقول رأيت مرشا من السيل وهو الماء
~~الذي يجرح وجه الأرض جرحا يسيرا . ويقال : عند فلان مراشة ومراطة أي حق
~~صغير . و مرشه يمرشه مرشا : تناوله بأطراف أصابعه شبيها بالقرص ، وامترش
~~الشيء : جمعه ms04219 . والإنسان يمترش الشيء بعد الشيء من ههنا أي يجمعه ويكسبه .
~~و امترشت الشيء إذا اختلسته . ابن الأعرابي : الأمرش الرجل الكثير الشر
~~يقال مرشه إذا آذاه . قال : والأرمش الحسن الخلق ، و الأمشر النشيط ،
~~والأرشم الشره . و الامتراش : الانتزاع ، يقال : امترشت الشيء من يده
~~انتزعته ، ويقال هو : يمترش لعياله أي يكتسب ويقترف . ورجل مراش : كساب . [
# مردقش
# ] مردقش : المردقوش : المرزنجوش . غيره : المردقوش الزعفران وأنشد ابن
~~السكيت قول ابن مقبل : يعلون بالمردقوش الورد ، ضاحية على سعابيب ماء
~~الضالة اللجن وقال أبو الهيثم : المردقوش معرب معناه اللين الأذن ، وهذا
~~البيت أورده الجوهري : ماء الضالة اللجز ، بالزاي ، قال : ومن خفض الورد
~~جعله من نعته . واللجز : اللزج . وقال ابن بري : صوابه أن ينشد اللجن ،
~~بالنون ، كما ذكره غيره . [
# مرزجش
# ] مرزجش : المرزجوش : نبت وزنه فعللول بوزن عضرفوط ، والمرزنجوش لغة فيه
~~. [
# مشش
# ] مشش : مششت الناقة : حلبتها . و مش الناقة يمشها مشا : حلبها وترك بعض
~~اللبن في الضرع . و المش : الحلب باستقصاء . و امتش ما في الضرع و امتشع
~~إذا حلب جميع ما فيه . و مش يده يمشها : مسحها بشيء ، وفي المحكم : بالشيء
~~الخشن ليذهب به غمرها وينظفها قال امرؤ القيس : PageV06P346 نمش بأعراف
~~الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب المضهب : الذي لم يكمل نضجه يريد
~~أنهم أكلوا الشرائح التي شووها على النار قبل نضجها ولم يدعوها إلى أن تنشف
~~فأكلوها وفيها بقية من ماء . و المشوش : المنديل الذي يمسح يده به . ويقال
~~: امشش مخاطك أي امسحه . ويقولون : أعطني مشوشا أمش به يدي يريد منديلا أو
~~شيئا يمسح به يده . و المش : مسح اليدين ب المشوش ، وهو المنديل الخشن .
~~الأصمعي : المش مسح اليد بالشيء الخشن ليقلع الدسم . و مش أذنه يمشها مشا :
~~مسحها قالت أخت عمرو ( 1 ) : فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم فمشوا بآذان النعام
~~المصلم و المش أن تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما تمش الوتر . و المش : المسح .
~~و مش القدح مشا : مسحه ليلينه . و امتش بيده وهو كالاستنجاء . و المشاش :
~~كل عظم لا مخ فيه يمكنك تتبعه ms04220 . و مشه مشا و امتشه و تمششه و مشمشه : مصه
~~ممضوغا . الليث : مششت المشاش أي مصصته ممضوغا . و تمششت العظم : أكلت
~~مشاشه أو تمككته . و أمش العظم نفسه : صار فيه ما يمش ، وفي التهذيب : وهو
~~أن يمخ حتى يتمشش . أبو عبيد : المشاش رؤس العظام مثل الركبتين والمرفقين
~~والمنكبين . وفي صفة النبي : أنه كان جليل المشاش أي عظيم رؤوس العظام
~~كالمرفقين والكفين والركبتين . قال الجوهري : و المشاشة واحدة المشاش ، وهي
~~رؤس العظام اللينة التي يمكن مضغها ومنه الحديث : مليء عمار إيمانا إلى
~~مشاشه . و المشاشة : ما أشرف من عظم المنكب . و المشش : ورم يأخذ في مقدم
~~عظم الوظيف أو باطن الساق في إنسيه ، وقد مششت الدابة ، بإظهار التضعيف
~~نادر ، قال الأحمر : وليس في الكلام مثله ، وقال غيره : ضبب المكان إذا كثر
~~ضبابه ، وألل السقاء إذا خبث ريحه . الجوهري : و مششت الدابة ، بالكسر ،
~~مششا وهو شيء يشخص في وظيفها حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح ،
~~قال : وهو أحد ما جاء على الأصل . و امتش الثوب : انتزعه . و مش الشيء يمشه
~~مشا و مشمشه إذا دافه وأنقعه في ماء حتى يذوب ومنه قول بعض العرب يصف عليلا
~~: ما زلت أمش له الأشفية ، ألده تارة وأوجره أخرى ، فأتى ( 2 ) قضاء الله .
~~وفي حديث أم الهيثم : ما زلت أمش الأدوية أي أخلطها . وفي حديث مكة ، شرفها
~~الله : و أمش سلمها أي خرج ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا قال ابن الأثير :
~~والرواية أمشر بالراء وقول حسان : بضرب كإيزاغ المخاض مشاشه أراد ب المشاش
~~ههنا بول النوق الحوامل . و المشمشة : السرعة والخفة . فلان يمش مال فلان و
~~يمش من ماله إذا أخذ الشيء بعد الشيء . ويقال : فلان يمتش مال فلان و يمتش
~~منه . و المشاشة : أرض رخوة لا تبلغ أن تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء
~~وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء ، وتمنع المشاشة الماء أن يتشرب في الأرض
~~فكلما استقيت منها دلو جمت أخرى . ابن شميل : المشاشة جوف الأرض وإنما
~~الأرض مسك ms04221 PageV06P347 ، فمسكة كذانة ، ومسكة حجارة غليظة ، ومسكة لينة ،
~~وإنما الأرض طرائق ، فكل طريقة مسكة ، و المشائة هي الطريقة التي هي حجارة
~~خوارة وتراب ، فتلك المشاشة ، وأما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه نبطها وهو
~~حجر يهمي منه الماء أي يرشح فهي كمشاشة العظام تتحلب أبدا . يقال : إن مشاش
~~جبلها ليتحلب أي يرشح ماء . وقال غيره : المشاشة أرض صلبة تتخذ فيها ركايا
~~يكون من ورائها حاجز ، فإذا ملئت الركية شربت المشاشة الماء ، فكلما استقي
~~منها دلو جم مكانها دلو أخرى . الجوهري : المشاش أرض لينة قال الراجز :
~~راسي العروق في المشاش البجباج ويقال : فلان لين المشاش إذا كان طيب
~~النحيزة عفيفا من الطمع . الصحاح : وفلان طيب المشاش أي كريم النفس وقول
~~أبي ذؤيب يصف فرسا : يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع يعني
~~أنه خفيف النفس والعظام ، أو كنى به عن القوائم ورجل هش المشاش رخو المغمز
~~، وهو ذم . و مشمشوه : تعتعوه ( عن ابن الأعرابي ) . ابن الأعرابي : و امتش
~~المتغوط و امتشع إذا أزال الأذى عن مقعدته بمدر أو حجر . و المش : الخصومة
~~. الفراء : النشنشة صوت حركة الدروع ، و المشمشة تفريق القماش . و المشمش :
~~ضرب من الفاكهة يؤكل قال ابن دريد : ولا أعرف ما صحته ، وأهل الكوفة يقولون
~~المشمش ، وأهل البصرة مشمش يعني الزردالو ، وأهل الشام يسمون الإجاص مشمشا
~~. و المشامش : الصياقلة ( عن الهجري ) ، ولم يذكر لهم واحدا وأنشد : نضا
~~عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند أجفان جلتها المشامش قال : وقيل
~~المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلى بها السيوف . و مشماش : اسم . [
# معش
# ] معش : ابن الأعرابي : المعش : بالشين المعجمة ، الدلك الرفيق ، قال
~~الأزهري : وهو المعس ، بالسين المهملة أيضا . يقال : معش إهابه معشا ، وكأن
~~المعش أهون من المعس . [
# ملش
# ] ملش : ملش الشيء يملشه و يملشه ملشا : فتشه بيده كأنه يطلب فيه شيئا .
~~[
# مهش
# ] مهش : الممتهشة من النساء : التي تحلق وجهها بالموسى . وفي الحديث :
~~أنه ، لعن من النساء الممتهشة . الأزهري : روى بعضهم أنه قال محشته النار و
~~مهشته إذا أحرقته ، وقد ms04222 امتحش و امتهش . وقال القتيبي : لا أعرف الممتهشة
~~إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء . يقال : مر بي جمل عليه حمله فمحشني إذا
~~سحج جلده من غير أن يسلخه . [
# موش
# ] موش : ابن الأثير : في الحديث كان للنبي ، درع تسمى ذات المواشي قال :
~~هكذا أخرجه أبو موسى في مسند ابن عباس من الطوالات وقال : لا أعرف صحة لفظه
~~، قال : وإنما يذكر المعنى بعد ثبوت اللفظ . [
# ميش
# ] ميش : ماش القطن يميشه ميشا : زبده بعد الحلج . و الميش : أن تميش
~~المرأة القطن بيدها إذا زبدته بعد الحلج . و الميش : خلط الصوف بالشعر
~~PageV06P348 قال الراجز : عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي قال
~~أبو منصور : أي اخلطي ما شئت من القول . قال : الميش خلط الشعر بالصوف كذلك
~~فسره الأصمعي وابن الأعرابي وغيرهما . ويقال : ماش فلان إذا خلط الكذب
~~بالصدق . الكسائي : إذا أخبر الرجل ببعض الخبر وكتم بعضه قيل مذع و ماش . و
~~ماش يميش ميشا إذا خلط اللبن الحلو بالحامض ، وخلط الصوف بالوبر ، أو خلط
~~الجد بالهزل . و ماش كرمه يموشه موشا إذا طلب باقي قطوفه . و مشت الناقة
~~أميشها ، و ماش الناقة ميشا : حلب نصف ما في ضرعها ، فإذا جاوز النصف فليس
~~بميش . و الميش : حلب نصف ما في الضرع . و الميش : خلط لبن الضأن بلبن
~~الماعز . و مشت الخبر أي خلطت ، قال الكسائي : أخبرت ببعض الخبر وكتمت بعضا
~~، و ماش لي من خبره ميشا وهو مثل المصع . و ماش الشيء ميشا : خلطه . و
~~الماش : قماش البيت ، وهي الأوقاب والأوغاب والثوى ، قال أبو منصور : ومن
~~هذا قولهم الماش خير من لاش أي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من
~~بيت فارغ لا شيء فيه ، فخفف لاش لازدواج ماش . الجوهري : الماش حب وهو معرب
~~أو مولد . وخاش ماش وخاش ماش ، جميعا : قماش الناس . قال ابن سيده : وإنما
~~قضينا بأن ألف ماش ياء لا واو لوجود ميش وعدم موش . [
# نأش
# ] نأش : التناؤش ، بالهمز : التأخر والتباعد . ابن سيده : نأشر الشيء
~~أخره ms04223 و انتأش هو تأخر وتباعد . و النئيش : الحركة في إبطاء . وجاء نئيشا أي
~~بطيئا . أنشد يعقوب لنهشل بن حري : ومولى عصاني واستبد برأيه كما لم يطع
~~فيما أشار قصير فلما رأى ما غب أمري وأمره وناءت بأعجاز الأمور صدور ، تمنى
~~نئيشا أن يكون أطاعني ويحدث من بعد الأمور أمور قوله تمنى نئيشا أي تمنى في
~~الأخير وبعد الفوت أن لو أطاعني ، وقد حدثت أمور لا يستدرك بها ما فات ، أي
~~أطاعني في وقت لا تنفعه فيه الطاعة . ويقال : فعله نئيشا أي أخيرا ، واتبعه
~~نئيشا إذا تأخر عنه ثم اتبعه على عجلة شفقة أن يفوته . و النئيش أيضا :
~~البعيد عن ثعلب . و التناؤش : الأخذ من بعد ، مهموز عن ثعلب قال : فإن كان
~~عن قرب فهو التناوش ، بغير همز . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأنى لهم
~~التناوش @QE@ قرىء بالهمز وغير الهمز ، وقال الزجاج : من همز فعلى وجهين :
~~أحدهما أن يكون من النئيش الذي هو الحركة في إبطاء ، والآخر أن يكون من
~~النوش الذي هو التناول ، فأبدل من الواو همزة لمكان الضمة . التهذيب :
~~ويجوز همز التناوش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله : @QB@ وإذا الرسل
~~أقتت @QE@ قال ابن بري : ومعنى الآية أنهم تناولوا الشيء من بعد وقد كان
~~تناوله منهم قريبا في الحياة الدنيا ، فآمنوا حيث لا ينفعهم إيمانهم لأنه
~~لا ينفع نفسا إيمانها في الآخرة ، قال : وقد يجوز أن يكون من النأش ، وهو
~~الطلب ، أي كيف يطلبون ما بعد وفات بعد أن كان قريبا ممكنا والأول
~~PageV06P349 هو الوجه . وقد نأشت الأمر أنأشه نأشا : أخرته فانتأش . و نأش
~~الشيء ينأشه نأشا : باعده . و نأشه ينأشه : أخذه في بطش . و نأشه ا نأشا
~~كنعشه أي أحياه ورفعه قال ابن سيده : والسابق إلي أنه بدل . و انتأشه الله
~~أي انتزعه . [
# نبش
# ] نبش : نبش الشيء ينبشه نبشا : استخرجه بعد الدفن ، و نبش الموتى :
~~استخراجهم ، و النباش : الفاعل لذلك ، وحرفته النباشة . و النبش : نبشك عن
~~الميت وعن كل دفين . و نبشت البقل والميت أنبش ، بالضم ، نبشا . و الأنبوش
~~، بغير ms04224 هاء : ما نبش عن اللحياني . و الأنبوش و الأنبوشة : الشجرة يقتلعها
~~بعروقها وأصولها ، وكذلك هو من النبات . و أنابيش العنصل : أصوله تحت الأرض
~~، واحدتها أنبوشة . و الأنبوش : أصل البقل المنبوش ، والجمع الأنابيش قال
~~امرؤ القيس : كأن سباعا فيه غرقى غدية 1 - 2 بأرجائه القصوى ، أنابيش عنصل
~~أبو الهيثم : واحد الأنابيش أنبوش و أنبوشة وهو ما نبشه المطر ، قال :
~~وإنما شبه غرقى السباع بالأنابيش لأن الشيء العظيم يرى صغيرا من بعيد ، ألا
~~تراه قال بأرجائه القصوى أي البعدى شبهها بعد ذبولها ويبسها بها . و
~~الأنبوش أيضا : البسر المطعون فيه بالشوك حتى ينضج . و النبش : شجر يشبه
~~ورقه ورق الصنوبر وهو أصغر من شجر الصنوبر وأشد اجتماعا ، له خشب أحمر تعمل
~~منه مخاصر النجائب ( 1 ) وعكاكيز يا لها من عكاكيز قال ابن سيده : هذا كله
~~عن أبي حنيفة . التهذيب : قال أبو تراب سمعت السلمي يقول : نبش الرجل في
~~الأمر وفنش إذا استرخى فيه وأنشد اللحياني : إن كنت غير صائدي فنبش قال :
~~ويروى فبنش أي اقعد . و نبشة و نباشة و نابش : أسماء . و نبيشة ، على لفظ
~~التصغير : أحد فرسانهم المذكورين . [
# نتش
# ] نتش : النتش : البياض الذي يظهر في أصل الظفر . و النتش : النتف للحم
~~ونحوه . و المنتاش : المنقاش . الليث : النتش إخراج الشوك بالمنتاش وهو
~~المنقاش الذي ينتف به الشعر ، قال : و النتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا .
~~قال أبو منصور : والعرب تقول للمنقاش منتاخ و منتاش . و نتشت الشيء
~~بالمنتاش أي استخرجته . و أنتش النبات ، وذلك حين يخرج رؤوسه من الأرض قبل
~~أن يعرق ، و نتشه : ما يبدو منه . و أنتش الحب : ابتل فضرب نتشه في الأرض
~~بعدما يبدو منه أول ما ينبت من أسفل وفوق ، وذلك النبات النتش . و نتش
~~الجراد الأرض ينتشها نتشا : أكل نباتها . و نتش لأهله ينتش نتشا : اكتسب
~~لهم واحتال الليحاني : هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف . الفراء : النتاش
~~النغاش والعيارون . وفي حديث أهل البيت : لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش
~~قال ثعلب : هم النغاش والعيارون ، واحدهم ناتش ms04225 ، والنتش والنتف واحد كأنهم
~~انتتفوا من جملة أهل الخير . وما نتش منه شيئا ينتش نتشا أي ما أخذ
~~PageV06P350 . وما أخذ إلا نتشا أي قليلا . ابن شميل : نتش الرجل برجله
~~الحجر أو الشيء إذا دفعه برجله فنحاه نتشا . و نتشه بالعصا نتشات : ضربه و
~~نتاش الناس : رذالهم عن ابن الأعرابي . وفي الحديث : جاء فلان فأخذ خيارها
~~، وجاء آخر فأخذ نتاشها أي شرارها . [
# نجش
# ] نجش : نجش الحديث ينجشه نجشا : أذاعه
# و نجش الصيد وكل شيء مستورينجشه نجشا : استثاره واستخرجه
# والنجاشي : المستخرج للشيء عن أبي عبيدوقال الأخفش : هو النجاشي و الناجش
~~الذييثير الصيد ليمر على الصياد
# و الناجش : الذي يحوش الصيد
# وفي حديث ابن المسيب : لاتطلع الشمس حتى ينجشها ثلثمائة وستون ملكا أي
~~يستثيرها
# التهذيب : النجاشي هوالناجش الذي ينجش نجشا فيستخرجه
# شمر : أصل النجش البحث وهو استخراج الشيء
# والنجش : استثارة الشيء قال رؤبة : والخسر قول الكذب المنجوش ابن
~~الأعرابي : منجوش مفتعل مكذوب
# ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا
# ورجلنجوش و نجاش و منجش و منجاش : مثير للصيد
# و المنجش و المنجاش : الوقاع في الناس
# و النجش و التناجش : الزيادة في السلعة أو المهر ليسمعبذلك فيزاد فيه وقد
~~كره نجش ينجشنجشا
# وفي الحديث : نهى رسول الله عنالنجش في البيع وقال : لا تناجشوا هوتفاعل
~~من النجش قال أبو عبيد : هو أنيزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد
~~شراءهاولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذييروى فيه عن أبي الأوفى :
~~الناجش آكلربا خائن
# أبو سعيد : في التناجش شيء آخرمباح وهي المرأة التي تزوجت وطلقت مرة
~~بعدأخرى أو السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت
# ابن شميل : النجش أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها أو تذمها لئلا تنفق عنه رواه
~~ابن أبي الخطاب
# الجوهري : النجش أنتزايد في البيع ليقع غيرك وليس من حاجتك والأصل فيه
~~تنفير الوحش من مكان إلى مكان
# والنجش : السوق الشديد
# ورجل نجاش : سواق قال : فما لها الليلة من إنفاش غير السرى وسائق نجاش
~~ويروى : والسائق النجاش
# قال أبو عمرو : النجاش الذي يسوق الركاب والدواب ms04226 في السوقيستخرج ما عندها
~~من السير
# و النجاشة : سرعة المشي نجش ينجشنجشا
# قال أبو عبيد : لا أعرف النجاشة في المشي
# ومرفلان ينجش نجشا أي يسرع
# وفي حديث أبيهريرة قال : إن النبي لقيه في بعض طرقالمدينة وهو جنب قال
~~فانتجشت منه قالابن الأثير : قد اختلف في ضبطها فروي بالجيم والشين المعجمة
~~من النجش الإسراع ورويفانخنست واختنست بالخاء المعجمة والسين المهملة من
~~الخنوس التأخر والاختفاء
# يقال : خنس وانخنس واختنس
# و نجش الإبلينجشها نجشا : جمعها بعد تفرقة
# و المنجاش : الخيط الذي يجمع بينالإديمين ليس بخرز جيد
# و النجاشي و النجاشي : كلمة للحبشتسمي بها ملوكها قال ابن قتيبة :
~~هوبالنبطية أصحمة أي PageV06P351 عطية
# الجوهري : النجاشي بالفتح اسم ملك الحبشة وورد ذكرهفي الحديث في غير موضع
~~قال ابن الأثير : والياء مشددة قال : وقيل الصواب تخفيفها
# [
# نحش
# ] نحش : الأزهري خاصة قال : أهمله الليث ، قال : وقال شمر فيما قرأت بخطه
~~: سمعت أعرابيا يقول الشظفة و النحاشة الخبز المحترق ، وكذلك الجلفة
~~والقرفة . [
# نخش
# ] نخش : نخش الرجل ، فهو منخوش إذا هزل . وامرأة منخوشة : لا لحم عليها .
~~قال أبو تراب : سمعت الجعفري يقول نخش لحم الرجل ونخس أي قل ، قال : وقال
~~غيره نخس ، بفتح النون . وفي نودار العرب : نخش فلان فلانا إذا حركه وآذاه
~~. وسمعت نخشة الذئب أي حسه وحركته عن ابن الأعرابي ، قال : ومنه قول أبي
~~العارم الكلابي يذكر خبره مع الذئب الذي رماه فقتله ثم اشتواه فأكله :
~~فسمعت نخشته ونظرت إلى سفيف أذنيه ، ولم يفسر سفيف أذنيه . قال أبو منصور :
~~سمعت العرب تقول يوم الظعن إذا ساقوا حمولتهم : ألا و انخشوها نخشا معناه
~~حثوها وسوقوها سوقا شديدا . ويقال : نخش البعير بطرف عصاه إذا خرشه وساقه .
~~وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها ، أنها قالت : كان لنا جيران من الأنصار
~~، ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه قال :
~~قولها ننخشه أي نقشره وننحي عنه قشوره ومنه نخش الرجل إذا هزل كأن لحمه أخذ
~~عنه . [
# ندش
# ] ندش : ندش عن الشيء يندش ندشا : بحث . و الندش : التناول القليل . روى ms04227
~~أبو تراب عن أبي الوازع : ندف القطن و ندشه بمعنى واحد قال رؤبة : في هبرات
~~الكرسف المندوش [
# نرش
# ] نرش : نرش الشيء نرشا : تناوله بيده حكاه ابن دريد قال : ولا أحقه . [
# نشش
# ] نشش : نش الماء ينش نشا و نشيشا و نشش : صوت عند الغليان أو الصب ،
~~وكذلك كل ما سمع له كتيت كالنبيذ وما أشبههه ، وقيل : النشيش أول أخذ
~~العصير في الغليان ، والخمر تنش إذا أخذت في الغليان . وفي الحديث : إذا نش
~~فلا تشرب . و نش اللحم نشا و نشيشا : سمع له صوت على المقلى أو في القدر .
~~و نشيش اللحم : صوته إذا غلى . والقدر تنش إذا أخذت تغلي . ونش الماء إذا
~~صببته من صاخرة طال عهدها بالماء . و النشيش : صوت الماء وغيره إذا غلى .
~~وفي حديث النبيذ : إذا نش فلا تشرب أي إذا غلى يقال : نشت الخمر تنش نشيشا
~~ومنه حديث الزهري : أنه كره للمتوفى عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان أي
~~يطيب بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى ينش . وسبخة نشاشة و نشناشة : لا
~~يجف ثراها ولا ينبت مرعاها ، وقد نشت بالنز تنش . وسبخة نشاشة : تنش من
~~النز ، وقيل : سبخة نشاشة وهو ما يظهر من ماء السباخ فينش فيها حتى يعود
~~ملحا ومنه حديث الأحنف : نزلنا سبخة نشاشة ، يعني البصرة ، أي نزازة تنز
~~بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود ملحا ، وقيل : النشاشة التي لا يجف
~~تربها ولا ينبت مرعاها . بعض الكلابيين : أشت الشجة و نشت قال :
~~PageV06P352 أشت إذا أخذت تحلب ، و نشت إذا قطرت ، و نش الغدير والحوض ينش
~~نشا و نشيشا : يبس ماؤهما ونضب ، وقيل : نش الماء على وجه الأرض نشف وجف ،
~~و نش الرطب وذوي ذهب ماؤه قال ذو الرمة : حتى إذا معمان الصيف هب له بأجة
~~نش عنها الماء والرطب و النش : وزن نواة من ذهب ، وقيل : هو وزن عشرين
~~درهما ، وقيل : وزن خمسة دراهم ، وقيل : هو ربع أوقية والأوقية أربعون
~~درهما . و نش الشيء : نصفه . وفي الحديث : أن النبي لم يصدق امرأة من ms04228 نسائه
~~أكثر من ثنتي عشرة أوقية و نش الأوقية أربعون و النش عشرون فيكون الجميع
~~خمسمائة درهم قال الأزهري : وتصديقه ما روي عن عبد الرحمن قال : سألت عائشة
~~، رضي الله عنها : كم كان صداق النبي قالت : كان صداقه اثنتي عشرة و نشا ،
~~قالت : و النش نصف أوقية . ابن الأعرابي : النش النصف من كل شيء وأنشد : من
~~نسوة مهورهن النش الجوهري : النش عشرون درهما وهو نصف أوقية لأنهم يسمون
~~الأربعين درهما أوقية ، ويسمون العشرين نشا ، ويسمون الخمسة نواة . و نشنش
~~الطائر ريشه بمنقاره إذا أهوى له إهواء خفيفا فنتف منه وطير به ، وقيل :
~~نتفه فألقاه قال : رأيت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش أعلى ريشه ويطايره
~~وكذلك وضعت له لحما فنشنش منه إذا أكل بعجلة وسرعة وقال أبو الدرداء
~~لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير : فنشنش إحدى فرسنيها بنشطة رغت رغوة منها
~~وكادت تقرطب و نشنشوه : تعتعوه عن ابن الأعرابي . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة أي يسوقهم إلى بيوتهم . و النش
~~: السوق الرفيق ، ويروى بالسين ، وهو السوق الشديد قال شمر : صح الشين عن
~~شعبة في حديث عمر وما أراه إلا صحيحا وكان أبو عبيد يقول : إنما هو ينس أو
~~ينوش . وقال شمر : نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه . و نشنش ما في الوعاء
~~إذا نتره وتناوله وأنشد ابن الأعرابي : الأقحوانة إذ يثنى بجانبها كالشيخ
~~نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكيمت : فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها
~~بين التوزع والنتر و النشنشة : النفض والنتر . و نشنش الشجر : أخذ من لحائه
~~. و نشنش السلب : أخذه . و نششت الجلد إذا أسرعت سلخه وقطعته عن اللحم قال
~~مرة بن ممكان : أمطيت جازرها أعلى سناسنها فخلت جازرنا من فوقها قتبا ينشنش
~~الجلد عنها وهي باركة كما ينشنش كفا قاتل سلبا أمطيته أي أمكنته من مطاها
~~وهو ظهرها أي علا عليها لينتزع عنها جلدها لما نحرت . والسناسن : رؤوس
~~الفقار ، الواحد سنسن PageV06P353 . والقتب : رحل الهودج ، ويروى : كفا
~~فاتل سلبا ، فالسلب على هذا ms04229 ضرب من الشجر يمد فيلين بذلك ثم يفتل منه الحزم
~~. ورجل نشنشي الذراع : خفيفها رحبها ، وقيل : خفيف في عمله ومراسه قال :
~~فقام فتى نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش : خفيف في السفر .
~~ابن الأعرابي : النش السوق الرفيق ، و النش الخلط ومنه زعفران منشوش . وروى
~~عبد الرزاق عن ابن جريج : قلت لعطاء الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن
~~، قال : أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك قلت : ليس في نفسك من أن
~~يأثم إذا نش قال : لا ، قال : قلت فالسمن ينش ثم يؤكل ، قال : ليس ما يؤكل
~~به كهيئة شيء في الرأس يدهن به ، وقوله ينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك أي
~~يخلط ويداف . ورجل نشناش : وهو الكميشة يداه في عمله . ويقال : نشنشه إذا
~~عمل عملا فأسرع فيه . و النشنشة : صوت حركة الدروع والقرطاس والثوب الجديد
~~، والمشمشة : تفريق القماش . و النشنشة : لغة في الشنشنة ما كانت قال
~~الشاعر : باك حيي أمه بوك الفرس نشنشها أربعة ثم جلس رأيت في حواشي بعض
~~الأصول : البوك للحمار والنيك للإنسان . و نشنش المرأة ومشمشها إذا نكحها .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال لابن عباس في شيء شاوره فيه فأعجبه
~~كلامه فقال : نشنشة أعرفها من أخشن قال أبو عبيد : هكذا حدث به سفيان وأما
~~أهل العربية فيقولون غيره ، قال الأصمعي إما هو : شنشنة أعرفها من أخزم قال
~~: و النشنشة قد تكون كالمضغة أو كالقطعة تقطع من اللحم ، وقال أبو عبيدة :
~~شنشنة و نشنشة ، قال ابن الأثير : نشنشة من أخشن أي حجر من جبل ، ومعناه
~~أنه شبهه بأبيه العباس في شهامته ورأيه وجرأته على القول ، وقيل : أراد أن
~~كلمته منه حجر من جبل أي أن مثلها يجيء من مثله ، وقال الحربي : أراد شنشنة
~~أي غريزة وطبيعة . و نشنش ونش : ساق وطرد . و النشنشة : كالخشخشة قال :
~~للدرع فوق منكبيه نشنشه وروى الأزهري عن الشافعي قال : الأدهان دهنان : دهن
~~طيب مثل البان المنشوش بالطيب ، ودهن ليس بالطيب مثل سليخة البان غير ms04230 منشوش
~~ومثل الشبرق . قال الأزهري : المنشوش المربب بالطيب إذا ربب بالطيب فهو
~~منشوش ، والسليخة ما اعتصر من ثمر البان ولم يربب بالطيب . قال ابن
~~الأعرابي : النش الخلط . و نشة و نشناش : اسمان . و أبو النشناش : كنية قال
~~: ونائية الأرجاء طامية الصوى خدت بأبي النشناش فيها ركائبه و النشناش :
~~موضع بعينه عن ابن الأعرابي وأنشد : بأودية النشناش حتى تتابعت رهام الحيا
~~واعتم بالزهر البقل [
# نطش
# ] نطش : النطش : شدة جبلة الخلق . ورجل نطيش جبلة الظهر : شديدها .
~~وقولهم ما به PageV06P354 نطيش أي ما به حراك وقوة قال رؤبة : بعد اعتماد
~~الجزر النطيش وفي النوادر : ما به نطيش ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص أي ما
~~به قوة . وعطشان نطشان : إتباع . [
# نعش
# ] نعش : نعشه الله ينعشه نعشا و أنعشه : رفعه . و انتعش : ارتفع . و
~~الانتعاش : رفع الرأس . و النعش : سرير الميت منه ، سمي بذك لارتفاعه ،
~~فإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير وقال ابن الأثير : إذا لم يكن عليه ميت
~~محمول فهو سرير . و النعش : شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك إذا مرض قال
~~النابغة : ألم تر خير الناس أصبح نعشه على فتية قد جاوز الحي سائرا ونحن
~~لديه نسأل الله خلده يرد لنا ملكا وللأرض عامرا وهذا يدل على أنه ليس بميت
~~، وقيل : هذا هو الأصل ثم كثر في كلامهم حتى سمي سرير الميت نعشا . وميت
~~منعوش : محمول على النعش قال الشاعر : أمحمول على النعش الهمام وسئل أبو
~~العباس أحمد بن يحيى عن قول عنترة يتبعن قلة رأسه وكأنه حرج على نعش لهن
~~مخيم فحكى عن ابن الأعرابي أنه قال : النعام منخوب الجوف لا عقل له . وقال
~~أبو العباس : إنما وصف الرئال أنها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسها
~~، وكأن قلة رأسها ميت على سرير ، قال والرواية مخيم ، بكسر الياء ورواه
~~الباهلي : وكأنه زوج على نعش لهن مخيم بتفح الياء قال : وهذه نعام يتبعن .
~~والمخيم : الذي جعل بمنزلة الخيمة . والزوج : النمط . وقلة رأسه : أعلاه .
~~يتبعن : يعني الرئال قال الأزهري : ومن رواه حرج على ms04231 نعش ، فالحرج المشبك
~~الذي يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى وتسميه الناس النعش ، وإنما
~~النعش السرير نفسه ، سمي حرجا لأنه مشبك بعيدان كأنها حرج الهودج . قال :
~~ويقولون النعش الميت و النعش السرير . و بنات نعش : سبعة كواكب : أربعة
~~منها نعش لأنها مربعة ، وثلاثة بنات نعش الواحد ابن نعش لأن الكوكب مذكر
~~فيذكرونه على تذكيره ، وإذا قالوا ثلاث أو أربع ذهبوا إلى البنات ، وكذلك
~~بنات نعش الصغرى ، واتفق سيبويه والفراء على ترك صرف نعش للمعرفة والتأنيث
~~، وقيل : شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر بنو نعش ، أنشد سيبويه
~~للنابغة الجعدي : وصهباء لا يخفى القذى وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب
~~تمززتها ، والديك يدعو صباحه إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا الصهباء : الخمر
~~. وقوله لا يخفى القذى وهي دونه أي لا تستره إذا وقع فيها لكونها صافية
~~فالقذى يرى فيها إذا وقع . وقوله : وهي دونه يريد أن القذى إذا حصل في أسفل
~~الإناء رآه الرائي في الموضع الذي فوقه الخمر والخمر أقرب إلى الرائي من
~~القذى ، يريد أنها يرى ما وراءها . وتصفق PageV06P355 : تدار من إناء إلى
~~إناء . وقوله : تمززتها أي شربتها قليلا قليلا . وتقطب : تمزج بالماء قال
~~الأزهري : وللشاعر إذا اضطر أن يقول بنو نعش كما قال الشاعر . وأنشد البيت
~~، ووجه الكلام بنات نعش كما قالوا بنات آوى وبنات عرس ، والواحد منها ابن
~~عرس وابن مقرض ( 1 ) ، يؤنثون جمع ما خلا الآدميين وأما قول الشاعر : تؤم
~~النواعش والفرقدي ن تنصب للقصد منها الجبينا فإنه يريد بنات نعش إلا أنه
~~جمع المضاف كما أنه جمع سام أبرص الأبارص ، فإن قلت : فكيف كسر فعلا على
~~فواعل وليس من بابه قيل : جاز ذلك من حيث كان نعش في الأصل مصدر نعشه نعشا
~~، والمصدر إذا كان فعلا فقد يكسر على ما يكسر عليه فاعل ، وذلك لمشابهة
~~المصدر لاسم الفاعل من حيث جاز وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه ، كقوله قم
~~قائما أي قم قياما ، وكقوله سبحانه : @QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ms04232
~~@QE@ و نعش الإنسان ينعشه نعشا : تداركه من هلكة . و نعشه الله و أنعشه :
~~سد فقره قال رؤبة : أنعشني منه بسيب مقعث ويقال : أقعثني وقد انتعش هو .
~~وقال ابن السكيت : نعشه الله أي رفعه ، ولا يقال أنعشه وهو من كلام العامة
~~، وفي الصحاح : لا يقال أنعشه الله قال ذو الرمة : لا ينعش الطرف إلا ما
~~تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم و انتعش العاثر إذا نهض من عثرته . و
~~نعشت له : قلت له نعشك الله قال رؤبة : وإن هوى العاثر قلنا دعدعا له
~~وعالينا بتنعيش لعا وقال شمر : النعش البقاء والارتفاع . يقال : نعشه الله
~~أي رفعه الله وجبره . قال : و النعش من هذا لأنه مرتفع على السرير . و
~~النعش : الرفع . و نعشت فلانا إذا جبرته بعد فقر أو رفعته بعد عثرة . قال :
~~و النعش إذا مات الرجل فهم ينعشونه أي يذكرونه ويرفعون ذكره . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه : انتعش نعشك الله معناه ارتفع رفعك الله ومنه قولهم : تعس
~~فلا انتعش ، وشيك فلا انتقش فلا انتعش أي لا ارتفع وهو دعاء عليه . وقالت
~~عائشة في صفة أبيها ، رضي الله عنهما : فانتاش الدين بنعشه إياه أي تداركه
~~بإقامته إياه من مصرعه ، ويروى : فانتاش الدين فنعشه ، بالفاء على أنه فعل
~~. وفي حديث جابر : فانطلقنا به ننعشه أي ننهضه ونقوي جأشه . و نعشت الشجرة
~~إذا كانت مائلة فأقمتها . والربيع ينعش الناس : يعيشهم ويخصبهم قال النابغة
~~: وأنت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف ، أعيرته المنية قاطع [
# نغش
# ] نغش : النغش و الانتغاش و النغشان : تحرك الشيء في مكانه . تقول : دار
~~تنتغش صبيانا ورأس تنتغش صئبانا وأنشد الليث لبعضهم في صفة القراد : إذا
~~سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشتها في غير لحم ولا دم PageV06P356 وفي الحديث
~~أن قال : من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة : فرأيته وسط
~~القتلى صريعا فناديته فلم يجب ، فقلت : إن رسول الله ، أرسلني إليك ، فتنغش
~~كما تتنغش الطير أي تحرك حركة ضعيفة . و انتغشت الدار بأهلها والرأس بالقمل
~~و تنغش : ماج . و ms04233 التنغش : دخول الشيء بعضه في بعض كتداخل الدبى ونحوه .
~~أبو سعيد : سقي فلان فتنغش تنغشا . و نغش إذا تحرك بعد أن كان غشي عليه ، و
~~انتغش الدود . ابن الأعرابي : النغاشيون هم القصار . وفي الحديث : أنه رأى
~~نغاشيا فسجد شكرا لله تعالى . و النغاش : القصير . وورد في الحديث : أنه مر
~~برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال : أسأل الله العافية ، وفي رواية أخرى : مر
~~برجل نغاشي ، النغاش و النغاشي : القصير أقصر ما يكون ، لضعيف الحركة
~~الناقص الخلق . و نغش الماء إذا ركبه البعير في غدير ونحوه ، والله عز وجل
~~أعلم . [
# نفش
# ] نفش : النفش : الصوف . و النفش : مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض ،
~~وعهن منفوش ، و التنفيش مثله . وفي الحديث : أنه نهى عن كسب الأمة إلا ما
~~عملت بيديها نحو الخبز والغزل و النفش هو ندف القطن والصوف ، وإنما نهى عن
~~كسب الإماء لأنه كانت عليهن ضرائب فلم يأمن أن يكون منهن الفجور ، ولذلك
~~جاء في رواية : حتى يعلم من أين هو . و نفش الصوف وغيره ينفشه نفشا إذا مده
~~حتى يتجوف ، وقد انتفش . وأرنبة منتفشة و متنفشة : منبسطة على الوجه . وفي
~~حديث ابن عباس : وإن أتاك منتفش المنخرين أي واسع منخري الأنف وهو من
~~التفريق . و تنفش الضبعان والطائر إذا رأيته متنفش الشعر والريش كأنه يخاف
~~أو يرعد ، وأمة متنفشة الشعر كذلك . وكل شيء تراه منتبرا رخو الجوف ، فهو
~~متنفش و منتفش . و انتفشت الهرة تنفشت أي ازبأرت . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : انفشها فإنه أحسن لها أي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري . و
~~النفش : المتاع المتفرق . ابن السكيت : النفش أن تنتشر الإبل بالليل فترعى
~~، وقد أنفشتها إذا أرسلتها في الليل فترعى بلا راع . وهي إبل نفاش . ويقال
~~نفشت الإبل تنفش و نفشت تنفش إذا تفرقت فرعت بالليل من غير علم راعيها ،
~~والاسم النفش ، ولا يكون النفش إلا بالليل ، والهمل يكون ليلا ونهارا .
~~ويقال : باتت غنمه نفشا ، وهو أن تفرق في المرعى من غير علم صاحبها . وفي ms04234
~~حديث عبد الله بن عمرو : الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا أي
~~راعيا بالليل . ويقال : نفشت السائمة تنفش و تنفش نفوشا إذا رعت ليلا بلا
~~راع ، وهملت إذا رعت نهارا . و نفشت الإبل والغنم تنفش و تنفش نفشا و نفوشا
~~: انتشرت ليلا فرعت ، ولا يكون ذلك بالنهار ، وخص بعضهم به دخول الغنم في
~~الزرع . وفي التنزيل : @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ أرسلها ليلا ترعى
~~ونام عنها ، و أنفشتها أنا إذا تركتها ترعى بلا PageV06P357 راع قال : اجرش
~~لها يابن أبي كباش ( 1 ) فما لها الليلة من إنفاش إلا السرى وسائق نجاش قال
~~أبو منصور : إلا بمعنى غير السرى كقوله عز وجل : @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ أراد لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا ، فسبحان
~~الله وقد يكون النفش في جميع الدواب وأكثر ما يكون في الغنم . فأما ما يخص
~~الإبل فعشت عشوا ، وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال قولهم : إن لم يكن شحم
~~فنفش . قال : قال ابن الأعرابي : معناه إن لم يكن فعل فرياء . [
# نقش
# ] نقش : النقش النقاش ( 1 ) ، نقشه ينقشه نقشا و انتقشه : نمنمه ، فهو
~~منقوش ، و نقشه تنقيشا ، و النقاش صانعه ، وحرفته النقاشة ، و المنقاش
~~الآلة التي ينقش بها أنشد ثعلب : فواحزنا إن الفراق يروعني بمثل مناقيش
~~الحلي قصار قال : يعني الغربان . و النقش : النتف بالمنقاش ، وهو كالنتش
~~سواء . و المنقوشة : الشجة التي تنقش منها العظام أي تستخرج قال أبو تراب :
~~سمعت الغنوي يقول : المنقشة المنقلة من الشجاج التي تنقل منها العظام . و
~~نقش الشوكة ينقشها نقشا و انتقشها : أخرجها من رجله . وفي حديث أبي هريرة :
~~عثر فلا انتعش ، وشيك فلا انتقش أي إذا دخلت فيه شوكة لا أخرجها من موضعها
~~، وبه سمي المنقاش الذي ينقش به . وقالوا : كأن وجهه نقش بقتادة أي خدش بها
~~، وذلك في الكراهة والعبوس والغضب . و ناقشه الحساب مناقشة و نقاشا :
~~استقصاه . وفي الحديث : من نوقش الحساب عذب أي من استقصي في محاسبته وحوقق
~~ومنه حديث عائشة ، رضي ms04235 الله عنها : من نوقش الحساب فقد هلك . وفي حديث علي
~~، عليه السلام : يجمع الله الأولين والآخرين لنقاش الحساب هو مصدر منه .
~~وأصل المناقشة من نقش الشوكة إذا استخرجها من جسمه ، وقد و نقشها و انتقشها
~~. أبو عبيد : المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء . و انتقش
~~منه جميع حقه وتنقشه : أخذه فلم يدع منه شيئا قال الحرث ين حلزة اليشكري :
~~أو نقشتم فالنقش يجشمه النا س وفيه الصحاح والإبراء ( 2 ) يقول : لو كان
~~بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال : ولا أحسب نقش الشوكة من
~~الرجل إلا من هذا ، وهو استخراجها حتى لا يترك منها شيء في الجسد وقال
~~الشاعر : لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء أقيمت
~~مقام عن يقول : لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك قال : وإنما سمي
~~المنقاش منقاشا لأنه ينقش به أي يستخرج به الشوك . و الانتقاش : أن تنتقش
~~على فصك أي تسأل النقاش أن ينقش على فصك وأنشد لرجل ندب PageV06P358 لعمل
~~وكان له فرس يقال له صدام : وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك إلا
~~للوصرات قال : الوصرة القبالة بالدربة . وقوله : ما انتقشتك أي ما اخترتك .
~~و انتقش الشيء : اختاره . ويقال للرجل إذا تخير لنفسه شيئا : جاد ما انتقشه
~~لنفسه . ويقال للرجل إذا اتخذ لنفسه خادما أو غيره : انتقش لنفسه . وفي
~~الحديث : استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق و انقشوا له عطنه ومعنى النقش
~~تنقية مرابضها مما يؤذيها من حجارة أو شوك أو غيره . و النقش : الأثر في
~~الأرض قال أبو الهيثم : كتبت عن أعرابي يذهب الرماد حتى ما نرى له نقشا أي
~~أثرا في الأرض . و المنقوش من البسر : الذي يطعن فيه بالشوك لينضج ويرطب .
~~أبو عمرو : إذا ضرب العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش ، والفعل منه النقش .
~~ويقال : نقش العذق ، على ما لم يسم فاعله ، إذا ظهر فيه نكت من الإرطاب .
~~وما نقش منه شيئا أي ما أصاب ، والمعروف ما نتش . ابن الأعرابي : أنقش ms04236 إذا
~~أدام نقش جاريته ، و أنقش إذا استقصى على غريمه . و انتقش البعير إذا ضرب
~~بيده الأرض لشيء يدخل في رجله ومنه قيل : لطمه لطم المنتقش وقول الراجز :
~~نقشا ورب البيت أي نقش قال أبو عمرو : يعني الجماع . [
# نكش
# ] نكش : النكش : شبه الأتي على الشيء والفراغ منه . و نكش الشيء ينكشه و
~~ينكشه نكشا : أتى عليه وفرغ منه . يقول : انتهوا إلى عشب فنكشوه ، يقول :
~~أتوا عليه وأفنوه . وبحر لا ينكش : لا ينزف ، وكذلك البئر ، و نكشت البئر
~~أنكشها ، بالكسر ، أي نزفتها ومنه قولهم : فلان بحر لا ينكش ، وعنده شجاعة
~~ما تنكش . وقال رجل من قريش في علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : عنده
~~شجاعة ما تنكش ، فاستعاره في الشجاعة ، أي ما تستخرج ولا تنزف لأنها بعيدة
~~الغاية ، يقال : هذه بئر ما تنكش أي ما تنزح . وتقول : حفروا بئرا فما
~~نكشوا منها بعيدا ما فرغوا منها قال أبو منصور : لم يجود الليث في تفسير
~~النكش . و النكش : أن تستقي من البئر حتى تنزح . ورجل منكش : نقاب عن
~~الأمور . [
# نمش
# ] نمش : النمش : خطوط النقوش من الوشي وغيره وأنشد : أداك أم نمش بالوشي
~~أكرعه مسفع الخد عاد ناشط سبب و النمش ، بالتحريك : نقط بيض وسود ومنه ثور
~~نمش ، بكسر الميم ، وهو الثور الوحشي الذي فيه نقط . و النمش : بياض في
~~أصول الأظفار يذهب ويعود ، و النمش يقع على الجلد في الوجه يخالف لونه ،
~~وربما كان في الخيل ، وأكثر ما يكون في الشقر ، نمش نمشا وهو أنمش . و نمشه
~~ينمشه نمشا : نقشه ودبجه . ونمش نعت للأكرع ، أراد بالشعر : أذاك أم ثور
~~نمش أكرعه . وفي الحديث : فعرفنا نمش أيديهم في العذوق . و النمش ، بفتح
~~الميم وسكونها : الأثر ، أي أثر أيديهم فيها ، وأصل النمش نقط وسود في
~~اللون . وثور نمش ، بالكسر . اللث : النمش النميمة والسرار ، و النمش
~~الالتقاط للشيء كما يعبث الإنسان بالشيء PageV06P359 في الأرض وروى المنذري
~~أن أبا الهيثم أنشده : يا من لقوم رأيهم خلف مدن إن يسمعوا عوراء أصغوا في
~~أذن ونمشوا بكلم ms04237 غير حسن قال : نمشوا خلطوا . وثور نمش القوائم : في قوائمه
~~خطوط مختلفة أراد : خلطوا حديثا حسنا بقبيح ، قال : ويروى نمشوا أي أسروا
~~وكذلك همشوا . وعنز نمشاء أي رقطاء . ويقال في الكذب : نمش ومشن وفرش ودبش
~~. وبعير نمش ونهش إذا كان في خفه أثر يتبين في الأرض من غير إثره . ونمش
~~الكلام : كذب فيه وزوره قال الراجز : قال لها وأولعت بالنمش هل لك يا
~~خليلتي في الطفش استعمل النمش في الكذب والتزوير ومثله قول رؤبة : عاذل ،
~~قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين والتزوير .
~~و نمش الدبى الأرض ينمشها نمشا : أكل من كلئها وترك . و النمش : الالتقاط
~~والنميمة ، وقد نمش بينهم ، بالتخفيف ، و أنمش . ورجل منمش : مفسد قال :
~~وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا على توهم الباء في قوله
~~ذا نيرب حتى كأنه قال : وما كنت بذي نيرب ونظيره ما أنشده سيبويه من قول
~~زهير : بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا إذا كان جائيا [
# نهش
# ] نهش : نهش ينهش و ينهش نهشا : تناول الشيء بفمه ليعضه فيؤثر فيه ولا
~~يجرحه ، وكذلك نهش الحية ، والفعل كالفعل . الليث : النهش دون النهس ، وهو
~~تناول بالفم ، إلا أن النهش تناول من بعيد كنهش الحية ، و النهس القبض على
~~اللحم ونتفه . قال أبو العباس : النهش بإطباق الأسنان ، و النهس بالأسنان
~~والأضراس . و نهشته الحية : لسعته . الأصمعي : نهشته الحية ونهسته إذا عضته
~~وقال أبو عمرو في قول أبي ذؤيب : ينهشنه ويذودهن ويحتمي ينهشنه : يعضضنه
~~قال : و النهش قريب من النهس وقال رؤبة : كم من خليل وأخ منهوش منتعش
~~بفضلكم منعوش قال : المنهوش الهزيل . ويقال : إنه لمنهوش الفخذين ، وقد نهش
~~نهشا . وسئل ابن الأعرابي عن قول علي ، عليه السلام : كان النبي ، منهوش
~~القدمين فقال كان معرق القدمين . ورجل منهوش أي مجهود مهزول . وفي الحديث :
~~و انتهشت أعضادنا أي هزلت . و النهش : النهس ، وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان
~~قال الكميت : وغادرنا على حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا ms04238 يروى بالشين
~~والسين جميعا . و نهش السبع : تناوله الطائفة من الدابة . و نهشه نهشا :
~~أخذه بلسانه . و المنهوش من الرجال : القليل اللحم وإن سمن ، وقيل : هو
~~القليل اللحم الخفيف ، وكذلك النهش . و النهش و النهيش و النهش : قلة لحم
~~الفخذين . وفلان نهش اليدين أي خفيف اليدين في المر ، قليل PageV06P360
~~اللحم عليهما . ودابة نهش اليدين أي خفيف ، كأنه أخذ من نهش الحية قال
~~الراعي يصف ذئبا : متوضح الأقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقوله
~~تخاله مشكولا أي لا يستقيم في عدوه كأنه قد شكل بشكال قال ابن بري : صواب
~~إنشاد هذا البيت : نهش اليدين ، بنصب الشين ، لأنه صفة ذئب وهو منصوب بما
~~قبله : وقع الربيع وقد تقارب خطوه ورأى بعقوته أزل نسولا وعقوته : ساحته .
~~والأزل : الذئب الأرسح . والأرسح : ضد الأسته . والنسول : من النسلان وهو
~~ضرب من العدو وقال أبو ذؤيب : يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رجعه لا
~~يظلع ابن الأعرابي : قد نهشه الدهر فاحتاج . ابن شميل : نهشت عضده أي دقت .
~~و المنهوش من الأحراح : القليل اللحم . وفي الحديث : من اكتسب مالا من
~~نهاوش كأنه نهش من هنا وهنا عن ابن الأعرابي ولم يفسر نهش قال ابن سيده :
~~ولكنه عندي أخذ . وقال ثعلب : كأنه أخذه من أفواه الحيات وهو أن يكتسبه من
~~غير حله قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، بالنون ، وهي المظالم من
~~قوله نهشه إذا جهده ، فهو منهوش ، ويجوز أن يكون من الهوش الخلط ، قال :
~~ويقضى بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب .
~~و المنتهشة من النساء : التي تخمش وجهها عند المصيبة و النهش له : أن تأخذ
~~لحمه بأظفارها . وفي الحديث : أن رسول الله ، لعن المنتهشة والحالقة ومن
~~هذا قيل : نهشته الكلاب . [
# نوش
# ] نوش : ناشه بيده ينوشه نوشا : تناوله قال دريد بن الصمة : فجئت إليه ،
~~والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد والانتياش مثله قال الراجز :
~~باتت تنوش العنق انتياشا و تناوشه كناشه . وفي التنزيل : @QB@ وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد @QE@ أي فكيف ms04239 لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان
~~وامتنع بعد أن كان مبذولا لهم مقبولا منهم . وقال ثعلب : التناوش ، بلا همز
~~، الأخذ من قرب ، و التناؤش ، بالهمز ، من بعد ، وقد تقدم ذكره أول الفصل .
~~وقال أبو حنيفة : التناوش بالواو من قرب . قال الله تعالى : @QB@ وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد @QE@ قال أبو عبيد : التناوش بغير همز التناول و
~~النوش مثله ، نشت أنوش نوشا . قال الفراء : وأهل الحجاز تركوا همز التناوش
~~. وجعلوه من نشت الشيء إذا تناولته . وقد تناوش القوم في القتال إذا تناول
~~بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني . وفي حديث قيس بن عاصم : كنت
~~أناوشهم وأهاوشهم في الجاهلية أي أقاتلهم وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~التناؤش بالهمز ، يجعلوه من نأشت وهو البطء وأنشد : وجئت نئيشا بعدما فاتك
~~الخبر أي بطيئا متأخرا ، من همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيهما لا جدوى له ،
~~وقد ذكر ذلك في ترجمة نأش . قال الزجاج : التناوش ، بغير همز ، التناول
~~المعنى وكيف لهم أن يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف
~~يتناولونه حين بعد عنهم ، يعني الإيمان PageV06P361 بالله كان قريبا في
~~الحياة فضيعوه ، قال : ومن همز فهو الحركة في إبطاء ، والمعنى من أين لهم
~~أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه الجوهري : يقول أنى لهم تناول الإيمان في
~~الآخرة وقد كفروا به في الدنيا قال : ولك أن تهمز الواو كما يقال أقتت
~~ووقتت ، وقرىء بهما جميعا . و نشت من الطعام شيئا : أصبت . وفي الحديث :
~~يقول الله يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش للدعوة الوعد
~~وتقدمته ، قال ابن الأثير : قاله أبو موسى . و ناشت الظبية الأراك :
~~تناولته قال أبو ذؤيب : فما أم خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب
~~اهتصارها الناقة تنوش الحوض بفيها كذلك قال غيلان بن حريث : فهي تنوش الحوض
~~نوشا من علا نوشا به تقطع أجواز الفلا الضمير في قوله فهي للإبل . و تنوش
~~الحوض : تتناول ملأه . وقوله من علا أي من فوق ، يريد أنها عالية الأجسام
~~طوال الأعناق ، وذلك ms04240 النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات ،
~~والأجواز جمع جوز وهو الوسط ، أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا
~~وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر . و انتاشته فيهما : كناشته
~~، قال : ومنه المناوشة في القتال . ويقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه
~~ولحيته : ناشه ينوشه نوشا . ورجل نووش أي ذو بطش . و نشت الرجل نوشا :
~~أنلته خيرا أو شرا . وفي الصحاح : نشته خيرا أي أنلته . وفي حديث علي ،
~~عليه السلام ، وسئل عن الوصية فقال : الوصية نوش بالمعروف أي يتناول الموصي
~~له بشيء من غير أن يجحف بماله . وقد ناشه ينوشه نوشا إذا تناوله وأخذه ومنه
~~حديث قتيلة اخت النضر بن الحرث : ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك
~~تشقق أي تتناوله وتأخذه . وفي حديث عبد الملك : لما أراد الخروج إلى مصعب
~~بن الزبير ناشت به امرأته وبكت فبكت جواريها ، أي تعلقت به . وفي حديث
~~عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : فانتاش الدين بنعشه أي استدركه
~~واستنقذه وتناوله وأخذه من مهواته ، وقد يهمز من النئيش وهو حركة في إبطاء
~~. يقال . نأشت الأمر أنأشه و انتأش ، قال : والأول أوجه . و نشت الشيء نوشا
~~: طلبته . و انتشت الشيء : استخرجته قال : وانتاش عائنه من أهل ذي قار
~~ويقال : انتاشني فلان من الهلكة أي أنقذني ، بغير همز ، بمعنى تناولني . و
~~ناوش الشيء : خالطه عن ابن الأعرابي وبه فسر قول أبي العارم وذكر غيثا فقال
~~: فما زلنا كذلك حتى ناوشنا الدو أي خالطناه . وناقة منوشة اللحم إذا كانت
~~رقيقة اللحم . [
# هبش
# ] هبش : الهبش : الجمع والكسب . يقال : هو يهبش لعياله و يهبش هبشا و
~~يتهبش و يهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش وهو هباش قال رؤبة : أعدو لهبش
~~المغنم المهبوش ابن سيده : اهتبش و تهبش كسب وجمع واحتال . ورجل هباش :
~~مكتسب جامع PageV06P362 . و هبش الشيء يهبشه هبشا و اهتبشه و تهبشه : جمعه
~~. قال : وأرى أن يعقوب حكى هبش ، بالكسر ، جمع ، والاسم الهباشة . الجوهري
~~: الهباشة مثل الحباشة وهو ما جمع من الناس ms04241 والمال . ويقال : تأبش القوم و
~~تهبشوا إذا تجيشوا وتجمعوا . و الهباشة : الجماعة . وإن المجلس ليجمع
~~هباشات وحباشات من الناس أي أناسا ليسوا من قبيلة واحدة . وتهبشوا وتحبشوا
~~إذا اجتمعوا قال رؤبة : لولا هباشات من التهبيش لصبية كأفرخ العشوش أراد
~~بالهباشات ما كسبه من المال وجمعه . و الهبش : نوع من الضرب . ابن الأعرابي
~~: الهبش ضرب التلف . وقد هبشه إذا أوجعه ضربا . و الهبش : الحلب بالكف كلها
~~عن ابن الأعرابي . وقال ثعلب : إنما هو الهيش ، قال : وكذلك وقع في المصنف
~~غير أن أبا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في
~~التفسير . و هباشة و هابش : اسمان . [
# هتش
# ] هتش : هتش الكلب والسبع يهتشه هتشا فاهتتش : حرشه فاحترش ، يمانية .
~~قال الليث : هتش الكلب فاهتتش إذا حرش فاحترش ، قال : ولا يقال إلا للسباع
~~خاصة ، قال : وفي هذا المعنى حتش الرجل أي هيج للنشاط . [
# هرش
# ] هرش : رجل هرش : مائق جاف . و المهارشة في الكلاب ونحوها : كالمحارشة .
~~يقال : هارش بين الكلاب وأنشد : جروا ربيض هورشا فهرا و الهراش و الاهتراش
~~: تقاتل الكلاب . الجوهري : الهراش المهارشة بالكلاب ، وهو تحريش بعضها على
~~بعض . و التهريش : التحريش ، وكلب هراش وخراش . وفي الحديث : يتهارشون
~~تهارش الكلاب أي يتقاتلون ويتواثبون . وفي حديث ابن مسعود : فإذا هم
~~يتهارشون هكذا رواه بعضهم وفسره بالتقاتل ، وهو في مسند أحمد بالواو بدل
~~الراء . و التهارش : الاختلاط . عبيدة : فرس مهارش العنان وأنشد : مهارشة
~~العنان كأن فيها جرادة هبوة فيها اصفرار وقال مرة : مهارشة العنان هي
~~النشيطة . قال الأصمعي : فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كأنها تهارشه .
~~وقد سمت هراشا و مهارشا . و هرشى : موضع قال : خذا جنب هرشى أو قفاها ،
~~فإنه كلا جانبي هرشى لهن طريق وفي الصحاح : خذي أنف هرشى أو قفاها الجوهري
~~: هرشى ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يرى منها البحر ، ولها طريقان فكل
~~من سلكهما كان مصيبا . وفي الحديث ذكر ثنية هرشى قال ابن الأثير : هي ثنية
~~بين مكة والمدينة ، وقيل : هرشى جبل قريب من الجحفة وا عز وجل ms04242 أعلم . [
# هردش
# ] هردش : التهذيب في أثناء كلامه على هرشف : يقال للناقة الهرمة : هرشفة
~~و هردشة وهرهر . [
# هشش
# ] هشش : الهش و الهشيش من كل شيء : ما فيه رخاوة ولين ، وشيء هش و هشيش ،
~~و هش يهش هشاشة ، فهو هش و هشيش . وخبزة هشة : رخوة المكسر ، ويقال : يابسة
~~وأترجة هشة كذلك . PageV06P363 و هش الخبز يهش ، بالكسر : صار هشا . و هش
~~هشوشة : صار خوارا ضعيفا . و هش يهش : تكسر وكبر . ورجل هش و هشيش : بش
~~مهتر مسرور . و هششته و هششت به ، بالكسر ، و هششت PageV06P364 الأخيرة عن
~~أبي العميثل الأعرابي ، هشاشة : بششت ، والاسم الهشاش . و الهشاشة :
~~الارتياح والخفة للمعروف . الجوهري : هششت بفلان بالكسر ، أهش هشاشة إذا
~~خففت إليه وارتحت له وفرحت به ورجل هش بش . وفي حديث ابن عمر : لقد راهن
~~النبي ، ، على فرس له يقال له سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك وأعجبه أي فلقد
~~هش ، واللام جواب القسم المحذوف أو للتأكيد . و هششت و هششت للمعروف هشا و
~~هشاشة و اهتششت : ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي : مهتشة لدليج الليل
~~صادقة وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال
~~: هششت يوما فقبلت وأنا صائم ، فسألت عنه رسولا ، قال شمر : هششت أي فرحت
~~واشتهيت قال الأعشى : أضحى ابن ذي فائش سلامة ذي ال تفضال هشا ، فؤاده جذلا
~~قال الأصمعي : هشا فؤاده أي خفيفا إلى الخير . قال : ورجل هش إذا هش إلى
~~إخوانه . قال : و الهشاش والأشاش واحد . و استهشني أمر كذا فهششت له أي
~~استخفني فخففت له . وقال أبو عمرو : الهشيش الرجل الذي يفرح إذا سألته .
~~يقال : هو هاش عند السؤال و هشيش ورائح ومرتاح وأريحي وأنشد أبو الهيثم في
~~صفة قدر : وحاطبان يهشان الهشيم لها وحاطب الليل يلقى دونها عننا يهشان
~~الهشيم : يكسرانه للقدر . وقال عمرو : الخيل تعلف عند عوز العلف هشيم السمك
~~. و الهشيش لخيول أهل الأسياف خاصة وقال النمر بن تولب : والخيل في إطعامها
~~اللحم ضرر نطعمها اللحم إذا عز الشجر قال ذلك في ms04243 كلمته التي يقول فيها :
~~الله من آياته هذا القمر قال : وتعلف الخيل اللحم إذا قل الشجر . ويقال
~~للرجل إذا مدح : هو هش المكسر أي سهل الشأن فيما يطلب عنده من الحوائج .
~~ويقال : فلان هش المكسر والمكسر سهل الشأن في طلب الحاجة ، يكون مدحا وذما
~~، فإذا أرادوا أن يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح ، وإذا أرادوا أن
~~يقولوا هو خوار العود فهو ذم . الجوهري : الفرس الهش خلاف الصلود . وفرس هش
~~: كثير العرق . وشاة هشوش إذا ثرت باللبن . وقربة هشاشة : يسيل ماؤها
~~لرقتها ، وهي ضد الوكيعة وأنشد أبو عمرو لطلق بن عدي يصف فرسا : كأن ماء
~~عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش والحور : الأديم ، و الهش : جذبك الغصن
~~من أغصان الشجرة إليك ، وكذلك إن نثرت ورقها بعصا هشه يهشه هشا فيهما . وقد
~~هششت أهش هشا إذا خبط الشجر فألقاه لغنمه . و هششت الورق أهشه هشا : خبطته
~~بعصا ليتحات ومنه قوله عز وجل : @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ قال الفراء :
~~أي أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه قال أبو منصور : والقول
~~ما قاله الفراء والأصمعي في هش الشجر ، لا ما قاله الليث إنه جذب الغصن من
~~الشجر إليك . وفي حديث جابر : لا يخبط ولا يعضد حمى رسول ا ، ، ولكن هشوا
~~هشا أي انثروه نثرا بلين ورفق . ابن الأعرابي : هش العود هشوشا إذا تكسر ،
~~و هش للشيء يهش إذا سر به وفرح . وفرس هش العنان : خفيف العنان . قال شمر :
~~وهاش بمعنى هش قال الراعي : فكبر للرؤيا وهاش فؤاده وبشر نفسا كان قبل
~~يلومها قال : هاش طرب . ابن سيده : و الهشيشة الورقة أظن ذلك . و هشاهش
~~القوم : تحركهم واضطرابهم . [
# هلبش
# ] هلبش : هلبش و هلابش : اسمان . [
# همش
# ] همش : الهمشة : الكلام والحركة ، همش و همش القوم فهم يهمشون و يهمشون
~~و تهامشوا . وامرأة همشى الحديث ، بالتحريك : تكثر الكلام وتجلب . و الهمش
~~: السريع العمل بأصابعه . و همش الجراد : تحرك ليثور . و الهمش : العض ،
~~وقيل : هو سرعة الأكل . قال أبو منصور : الذي قاله الليث في الهمش أنه ms04244 العض
~~غير صحيح ، وصوابه الهمس ، بالسين ، فصحفه ، قال : وأخبرني المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه قال : إذا مضغ الرجل الطعام وفوه منضم قيل : همش يهمش همشا .
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : يقال للجراد إذا طبخ في المرجل الهميشة ،
~~وإذا سوي على النار فهو المحسوس . قال ابن السكيت : قالت امرأة من العرب
~~لامرأة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها : أكلت همشا ، وحطبت قمشا
~~دعت على امرأة ابنها أن لا يكون لها ولد ودعت لابنتها أن تلد حتى تهامش
~~أولادها في الأكل أي تعاجلهم ، وقولها حطبت قمشا أي حطب لك ولدك من دق
~~الحطب وجله . ويقال للناس إذا كثروا بمكان فأقبلوا وأدبروا واختلطوا :
~~رأيتهم يهتمشون ولهم همشة ، وكذلك الجراد إذا كان في وعاء فغلى بعضه في بعض
~~وسمعت له حركة تقول : له همشة في الوعاء . ويقال : إن البراغيث لتهتمش تحت
~~جنبي فتؤذيني باهتماشها . ابن الأعرابي : الهمش و الهمش كثرة الكلام والخطل
~~في غير صواب وأنشد : وهمشوا بكلم غير حسن قال الأزهري : وأنشدنيه المنذري
~~وهمشوا ، بفتح الميم ، ذكره عن أبي الهيثم . و اهتمشت الدابة إذا دبت دبيبا
~~. [
# همرش
# ] همرش : الهمرش : العجوز المضطربة الخلق قال ابن سيده : جعلها سيبويه
~~مرة فنعللا ومرة فعلللا ، ورد أبو علي أن يكون فنعللا وقال : لو كان كذلك
~~لظهرت النون لأن إدغام النون في الميم من كلمة لا يجوز ، ألا ترى أنهم لم
~~يدغموا في شاة زنماء وامرأة قنواء كراهية أن يلتبس بالمضاعف وهي عند كراع
~~فعلل ، قال : ولا نظير لها ألبتة . الليث : عجوز همرش في اضطراب خلقها
~~وتشنج جلدها . الجوهري : الهمرش العجوز الكبيرة والناقة الغزيرة واسم كلبة
~~قال الراجز : إن الجراء تخترش PageV06P365 في بطن أم الهمرش فيهن جرو نخورش
~~قال الأخفش : هو من بنات الخمسة ، والميم الأولى نون ، مثال جحمرش لأنه لم
~~يجىء شيء من بنات الأربعة على هذا البناء ، وإنما لم تبين النون لأنه ليس
~~له مثال يلتبس به فيفصل بينهما . و الهمرشة : الحركة . و الهمرش : الحركة ،
~~وقد تهمرش القوم إذا تحركوا . [
# هوش
# ] هوش : هاشت الإبل ms04245 هوشا : نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت . وإبل هواشة :
~~أخذت من هنا وهنا . و الهوشة : الفتنة والهيج والاضطراب والهرج والاختلاط .
~~يقال : قد هوش القوم إذا اختلطوا وكذلك كل شيء خلطته فقد هوشته قال ذو
~~الرمة يصف المنازل وأن الرياح قد خلطت بعض آثارها ببعض : تعفت لتهتان
~~الشتاء وهوشت بها نائجات الصيف شرقية كدرا وفي حديث الإسراء : فإذا بشر
~~كثير يتهاوشون التهاوش : الاختلاط ، أي يدخل بعضهم في بعض . وفي حديث قيس
~~بن عاصم : كنت أهاوشهم في الجاهلية أي أخالطهم على وجه الإفساد . و الهوشة
~~: الفساد . و هاش القوم و هوشوا هوشا و تهوشوا : وقعوا في فساد . و تهوشوا
~~عليه : اجتمعوا . و هوش بينهم : أفسد وقول الراجز : قد هوشت بطونها
~~واحقوقفتأي اضطربت من الهزال ، وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا . ويقال للعدد
~~الكثير : هوش . و الهوشات ، بالضم : الجماعات من الناس ومن الإبل إذا
~~جمعوها فاختلط بعضها ببعض . قال عرام : يقال رأيت هواشة من الناس و هويشة
~~أي جماعة مختلطة . قال أبو عدنان : سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة
~~الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها . وقال : اتقوا
~~هوشات السوق أي اتقوا الضلال فيها وأن يحتال عليهم فتسرقوا . و هوشات الليل
~~: حوادثه ومكروهه . قال ابن سيده : و هوشات السوق قال حكاه ثعلب بفتح الواو
~~ولم يفسره ، قال : وأراه اختلاطها وما يوكس فيه الإنسان عندها ويغبن . وفي
~~حديث ابن مسعود : إياكم و هوشات الليل و هوشات الأسواق ، ورواه بعضهم : و
~~هيشات ، بالياء ، أي فتنها وهيجها . و الهواش ، بالضم : ما جمع من مال حرام
~~وحلال كأنه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط . و المهاوش : مكاسب السوء ومنه
~~الحديث : من اكتسب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر المهاوش : كل مال
~~يصاب من غير حله ولا يدرى ما وجهه كالغصب والسرقة ونحو ذلك وهو شبيه بما
~~ذكر من الهوشات وقال ابن الأعرابي : ويروى : من نهاوش ، وقد تقدم في موضعه
~~، وهو أن ينهش من كل مكان ، ورواه بعضهم : من تهاوش . ابن الأنباري : وقول
~~العامة شوش الناس ms04246 إنما صوابه هوش وشوش خطأ . الليث : إذا أغير على مال الحي
~~فنفرت الإبل واختلط بعضها ببعض قيل : هاشت تهوش ، فهي هوائش . وجاء بالهوش
~~والبوش أي بالجمع الكثير من الناس . و الهوش : المجتمعون في الحرب ، و
~~الهوش : خلاء البطن . و أبو المهوش : من كناهم . و ذو هاش : موضع ذكره زهير
~~في شعره . PageV06P366 [
# هيش
# ] هيش : الهيشة : الجماعة قال الطرماح : كأن الخيم هاش إليه منه نعاج
~~صرائم جم القرون وفي حديث ابن مسعود : إياكم و هيشات الليل و هيشات الأسواق
~~و الهيشات : نحو من الهوشات ، وهو كقولهم : رجل ذو دغوات ودغيات ، وفي حديث
~~آخر : ليس في الهيشات قود عنى به القتيل يقتل في الفتنة لا يدرى من قتله ،
~~ويقال بالواو أيضا . و هاش القوم بعضهم إلى بعض و تهيشوا : وهو من أدنى
~~القتال و تهيش القوم بعضهم إلى بعض تهيشا . أبو زيد : هذا قتيل هيش إذا قتل
~~، وقد هاش بعضهم إلى بعض ، و الهيش : الاختلاط . و هاش في القوم هيشا : عاث
~~وأفسد . الجوهري : الهيشة مثل الهوشة . و هاش القوم يهيشون هيشا إذا تحركوا
~~وهاجوا قال الشاعر : هشتم علينا وكنتم تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير
~~منقوص و هاش القوم بعضهم إلى بعض للقتال ، والمصدر الهيش أبو زيد : هاش
~~القوم بعضهم إلى بعض هيشا إذا وثب بعضهم إلى بعض للقتال . و الهيش : الحلب
~~الرويد ، جاء به في باب حلب الغنم ، قال ثعلب : وهو بالكف كلها . و الهيشة
~~: أم حبين قال بشر بن المعتمر : وهيشة تأكلها سرفة ، وسمع ذئب همه الخضر
~~وقال : أشكو إليك زمانا قد تعرقنا ، كما تعرق رأس الهيشة الذيب يعني أم
~~حبين ، وا أعلم . [
# وبش
# ] وبش : الوبش و الوبش : البياض الذي يكون على الأظفار ، وفي المحكم :
~~على أظفار الأحداث ، وفي التهذيب : النمنم الأبيض يكون على الظفر . ابن
~~الأعرابي : هو الوبش والكدب والكدب والنمنم ، يقال : بظفره وبش وهو ما نقط
~~من البياض في الأظفار و وبشت أظفاره و وبشت : صار فيها ذلك الوبش . و
~~الأوباش من الناس : الأخلاط مثل الأوشاب ، ويقال : هو جمع ms04247 مقلوب من البوش .
~~ابن سيده : أوباش الناس الضروب المتفرقون ، واحدهم وبش و وبش . وبها أوباش
~~من الشجر والنبات ، وهي الضروب المتفرقة . ويقال : ما بهذه الأرض إلا أوباش
~~من شجر أو نبات إذا كان قليلا متفرقا . الأصمعي : يقال بها أوباش من الناس
~~وأوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون . وفي الحديث : إن قريشا وبشت لحرب
~~النبي ، ، أوباشا لها أي جمعت له جموعا من قبائل شتى . ابن شميل : الوبش
~~الرقط من الجرب يتفشى في جلد البعير يقال : جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده
~~وبشا . و وبش الكلام : رديئه . وفي حديث كعب أنه قال : أجد في التوراة أن
~~رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر : قال بعضهم أوبش
~~الثنايا يعني ظاهر الثنايا ، قال : وسمعت ابن الحريش يحكى عن ابن شميل عن
~~الخليل أنه قال : الواو عندهم أثقل من الياء والألف إذ قال أوبش . و بنو
~~وابش و بنو وابشي : بطنان قال الراعي : بني وابشي قد قوينا جماعكم وما
~~جمعتنا نية قبلها معا PageV06P367 [
# وتش
# ] وتش : وتش الكلام : رديئه ، قال : كذلك وجدته في كتاب ابن الأعرابي بخط
~~أبي موسى الحامض ، والمعروف وبش . الأزهري : قرأت في نوادر الأعراب : يقال
~~للحارض من القوم الضعيف وتشة و أتيشة وهنمة صونكة وصونكة ( 1 ) و الوتش :
~~القليل من كل شيء مثل الوتح . وإنه لمن وتشهم أي من رذالهم . [
# وحش
# ] وحش : الوحش : كل شيء من دواب البر مما لا يستأنس مؤنث ، وهو وحشي ،
~~والجمع وحوش لا يكسر على غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب إلى
~~الوحش . ويقال : حمار وحش بالإضافة وحمار وحشي . ابن شميل : يقال للواحد من
~~الوحش هذا وحش ضخم وهذه شاة وحش ، والجماعة هي الوحش و الوحوش و الوحيش قال
~~أبو النجم : أمسى يبابا والنعام نعمه قفرا وآجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضائن
~~وضئين . وكل شيء يستوحش عن الناس ، فهو وحشي وكل شيء لا يستأنس بالناس وحشي
~~. قال بعضهم : إذا أقبل الليل استأنس كل وحشي و استوحش كل إنسي . و الوحشة
~~: الفرق من الخلوة ms04248 . يقال : أخذته وحشة . وأرض موحوشة : كثيرة الوحش . و
~~استوحش منه : لم يأنس به فكان كالوحشي وقول أبي كبير الهذلي : ولقد عدوت
~~وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف ( 1 ) قيل : عنى بوحشية ريحا تدخل
~~تحت ثيابه ، وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح أي من أشرف لها أصابته ،
~~والرداء السيف . وفي حديث النجاشي : فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش أي سحر
~~حتى جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتى مات ، وفي رواية : فطار مع الوحش
~~. ومكان وحش : خال ، وأرض وحشة ، بالتسكين ، أي قفر . و أوحش المكان من
~~أهله و توحش : خلا وذهب عنه الناس . ويقال للمكان الذي ذهب عنه الناس : قد
~~أوحش ، وطلل موحش وأنشد : لسلمى موحشا طلل يلوح كأنه خلل وهذا البيت أورده
~~الجوهري فقال : لمية موحشا وقال ابن بري : البيت لكثير ، قال وصواب إنشاده
~~: لعزة موحشا . وأوحش المكان : وجده وحشا خاليا . وتوحشت الأرض : صارت وحشة
~~وأنشد الأصمعي لعباس بن مرداس : لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا وأوحش منها
~~رحرحان فراكسا ويروى : وأقفر إلا رحرحان فراكسا ورحرحان وراكس : موضعان .
~~وفي الحديث : لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تؤنس الوحشان الوحشان :
~~المغتم . وقوم وحاشى : وهو فعلان من الوحشة ضد الأنس . و الوحشة : الخلوة
~~والهم . وأوحش المكان إذا صار وحشا ، وكذلك توحش ، وقد أوحشت الرجل فاستوحش
~~. وفي حديث عبدا : أنه كان يمشي مع رسول ا ، صلى الله عليه ، وسلم ، في
~~الأرض PageV06P368 وحشا أي وحده ليس معه غيره . وفي حديث فاطمة بنت قيس :
~~أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها أي خلاء لا ساكن به . وفي حديث
~~المدينة : فيجدانه وحشا . وفي حديث ابن المسيب وسئل عن المرأة : هي في وحش
~~من الأرض . ولقيه بوحش إصمت وإصمتة ، ومعناه كمعنى الأول ، أي ببلد قفر .
~~وتركته بوحش المتن أي بحيث لا يقدر عليه ، ثم فسر المتن فقال : وهو المتن
~~من الأرض وكله من الخلاء : وبلاد حشون : قفرة خالية وأنشد : منازلها حشونا
~~على قياس سنون وفي موضع النصب والجر حشين مثل سنين وأنشد : فأمست بعد
~~ساكنها حشينا قال ms04249 أبو منصور : حشون جمع حشة وهو من الأسماء الناقصة ،
~~وأصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ، ثم جمعوها على
~~حشين كما قالوا عزين وعضين من الأسماء الناقصة . وبات وحشا و وحشا أي جائعا
~~لم يأكل شيئا فخلا جوفه ، والجمع أوحاش . و الوحش و الموحش : الجائع من
~~الناس وغيرهم لخلوه من الطعام . و توحش جوفه : خلا من الطعام . ويقال :
~~توحش للدواء أي أخل جوفك له من الطعام . و توحش فلان للدواء إذا أخلى معدته
~~ليكون أسهل لخروج الفضول من عروقه . و التوحش للدواء : الخلو له . ويقال
~~للجائع الخالي البطن : قد توحش . أبو زيد : رجل موحش و وحش و وحش وهو
~~الجائع من قوم أوحاش . ويقال : بات وحشا و وحشا أي جائعا . و أوحش الرجل :
~~جاع . وبتنا أوحاشا أي جياعا . وقد أوحشنا مذ ليلتان أي نفد زادنا قال حميد
~~يصف ذئبا : وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح بها وهو خاشع وفي
~~الحديث : لقد بتنا وحشين ما لنا طعام . يقال : رجل وحش ، بالسكون ، من قوم
~~أوحاش إذا كان جائعا لا طعام له وقد أوحش إذا جاع . قال ابن الأثير : وجاء
~~في رواية الترمذي : لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ، كأنه أراد جماعة وحشى و
~~الوحشي والإنسي : شقا كل شيء . و وحشي كل شيء : شقه الأيسر ، وإنسيه شقه
~~الأيمن ، وقد قيل بخلاف ذلك . الجوهري : و الوحشي الجانب الأيمن من كل شيء
~~هذا قول أبي زيد وأبي عمرو قال عنترة : وكأنما تنأى بجانب دفها ال وحشي من
~~هزج العشي موءوم وإنما تنأى بالجانب الوحشي لأن سوط الراكب في يده اليمنى
~~وقال الراعي : فمالت على شق وحشيها وقد ريع جانبها الأيسر ويقال : ليس من
~~شيء يفزع إلا مال على جانبه الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن
~~وإنما تؤتى في الاحتلاب والركوب من جانبها الأيسر ، فإنما خوفها منه ،
~~والخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن . والأصمعي يقول : الوحشي
~~الجانب الأيسر من كل شيء . وقال بعضهم : إنسي ms04250 القدم ما أقبل منها على القدم
~~الأخرى ، و وحشيها ما خالف إنسيها . و وحشي القوس الأعجمية : ظهرها ،
~~وإنسيها : بطنها المقدم PageV06P369 عليك ، وفي الصحاح : وإنسيها ما أقبل
~~عليك منها ، وكذلك وحشي اليد والرجل وإنسيهما ، وقيل : وحشيها الجانب الذي
~~لا يقع عليه السهم ، لم يخص بذلك أعجمية من غيرها . و وحشي كل دابة : شقه
~~الأيمن ، وإنسيه : شقه الأيسر . قال الأزهري : جود الليث في هذا التفسير في
~~الوحشي والإنسي ووافق قوله قول الأئمة المتقنين . وروي عن المفضل وعن
~~الأصمعي وعن أبي عبيدة قالوا كلهم : الوحشي من جميع الحيوان ليس الإنسان ،
~~هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب ، والإنسي الجانب الذي يركب منه
~~الراكب ويحلب منه الحالب . قال أبو العباس : واختلف الناس فيهما من الإنسان
~~، فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والإبل ، وبعضهم فرق بينهما فقال : الوحشي
~~ما ولي الكتف ، والإنسي ما ولي الإبط ، قال : هذا هو الاختيار ليكون فرقا
~~بين بني آدم وسائر الحيوان وقيل : الوحشي من الدابة ما يركب منه الراكب
~~ويحتلب منه الحالب ، وإنما قالوا : فجال على وحشيه وانصاع جانبه الوحشي
~~لأنه لا يؤتى في الركوب والحلب والمعالجة وكل شيء إلا منه فإنما خوفه منه ،
~~والإنسي الجانب الآخر وقيل : الوحشي الذي لا يقدر على أخذ الدابة إذا أفلتت
~~منه وإنما يؤخذ من الإنسي ، وهو الجانب الذي تركب منه الدابة . وقال ابن
~~الأعرابي : الجانب الوحيش كالوحشي وأنشد : 1 - 1 بأقدامنا عن جارنا أجنبية
~~حياء وللمهدى إليه طريق لجارتنا الشق الوحيش ولا يرى لجارتنا منا أخ وصديق
~~و توحش الرجل : رمى بثوبه أو بما كان . و وحش بثوبه وبسيفه وبرمحه ، خفيف :
~~رمى عن ابن الأعرابي ، قال : والناس يقولون وحش ، مشددا ، وقال مرة : وحش
~~بثوبه وبدرعه و وحش ، مخفف ومثقل ، خاف أن يدرك فرمى به ليخفف عن دابته .
~~قال الأزهري : ورأيت في كتاب أن أبا النجم وحش بثيابه وارتد ينشد أي رمى
~~بثيابه . وفي الحديث : كان بين الأوس والخزرج قتال فجاء النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، فلما رآهم نادى : @QB@ أيها الذين آمنوا اتقوا الله ms04251 حق تقاته
~~@QE@ الآيات فوحشوا بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا أي رموها قالت أم عمرو بنت
~~وقدان : إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه : أنه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف ومنه
~~الحديث : كان لرسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، خاتم من حديد ( 1 ) فوحش به
~~بين ظهراني أصحابه فوحش الناس بخواتيمهم . وفي الحديث : أتاه سائل فأعطاه
~~تمرة فوحش بها . و الوحشي من التين : ما نبت في الجبال وشواحط الأودية ،
~~ويكون من كل لون : أسود وأحمر وأبيض ، وهو أصغر التين ، وإذا أكل جنيا أحرق
~~الفم ، ويزبب كل ذلك عن أبي حنيفة . و وحشي : اسم رجل ، و وحشية : اسم
~~امرأة قال الوقاف أو المرار الفقعسي : إذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك
~~مما تشكوان طبيب PageV06P370 و الوحشة : الخلوة والهم ، وقد أوحشت الرجل
~~فاستوحش . [
# وخش
# ] وخش : الوخش : رذالة الناس وصغارهم وغيرهم ، يكون للواحد والاثنين
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد . ويقال : ذلك من وخش الناس أي من رذالهم .
~~وجاءني أوخاش من الناس أي سقاطهم ورجل وخش وامرأة وخش وقوم وخش ، وربما جمع
~~أوخاشا ، وربما أدخل فيه النون وأنشد لدهلب بن قريع : جارية ليست من الوخشن
~~كأن مجرى دمعها المستن قطنة من أجود القطن أراد الوخش فزاد فيه نونا ثقيلة
~~. وفي التهذيب : النون صلة الروي ، قال ابن سيده : وربما جاء مؤنثه بالهاء
~~أنشد ابن الأعرابي : وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة
~~القتر يعني بالخشناء جلة التمر ، وجمع الوخشة وخاش . و وخش الشيء ، بالضم ،
~~و خاشة و وخوشة و وخوشا : رذل وصار رديئا قال الكميت : تلقى الندى ومخلدا
~~حليفين ليسا من الوكس ولا بوخشين وفي حديث ابن عباس : وإن قرن الكبش معلق
~~في الكعبة قد وخش ، وفي رواية : إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة ، وخش أي
~~يبس وتضاءل . و أوخش القوم أي ردوا السهام في الربابة مرة بعد أخرى كأنهم
~~صاروا إلى الوخاشة والرذالة وأنشد أبو عبيد في الإيخاش ليزيد بن الطثرية
~~وهي أمه واسم أبيه سلمة ms04252 : أرى سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة
~~يستدينها وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا فما صار لي في القسم إلا ثمينها قال
~~: أوخشوا خلطوا . وقوله فما صار لي في القسم إلا ثمينها أي كنت ثامن ثمانية
~~ممن يستدينها وقال النابغة : أبوا أن يقيموا للرماح ووخشت شغار وأعطوا منية
~~كل ذي ذحل قال شمر : وخشت ألقت بأيديها وأطاعت . [
# ودش
# ] ودش : ابن الأعرابي : الودش الفساد . [
# ورش
# ] ورش : الوارش : الدافع . و الوارش : الطفيلي المتشهي للطعام . ويقال
~~للذي يدخل على قوم يطعمون ولم يدع ليصيب من طعامهم : وارش ، وللذي يدخل
~~عليهم وهم شرب : واغل وقيل : الوارش الداخل على الشرب كالواغل ، وقيل :
~~الوارش في الطعام خاصة ، والواغل في الشراب ، والدافع في أي شيء وقع في
~~شراب أو طعام أو غيره ، وقيل : الوارش في كل شيء أيضا . و ورش ورشا و وروشا
~~، وهو من الشهوة إلى الطعام لا يكرم نفسه . أبو عمرو : الوارش النشيط ، وقد
~~ورش ورشا وأنشد : يتبعن زيافا إذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا إذا
~~اشتكين بعد ممشاه اجتزى منهن ، فاستوفى برحب أو عدا أي زاد . اجتزى منهن :
~~من الجزاء . قال : ورجل وارش نشيط . و التوريش : التحريش ، يقال : ورشت بين
~~القوم PageV06P371 و أرشت . و الورشة من الدواب : التي تفلت إلى الجري
~~وصاحبها يكفها . أبو عمرو : الورشات الخفاف من النوق . و الورش : تناول شيء
~~من الطعام ، تقول : ورشت أرش ورشا إذا تناولت منه شيئا . و ورش من الطعام
~~شيئا : تناول ، وقيل : تناول قليلا من الطعام . ابن الأعرابي : الروش الأكل
~~الكثير ، و الورش الأكل القليل . و الورشان : طائر شبه الحمامة ، وجمعه
~~ورشان ، بكسر الواو وتسكين الراء ، مثل كروان جمع كروان على غير قياس ،
~~والأنثى ورشانة وهو ساق حر . وفي المثل : بعلة الورشان يأكل رطب المشان ،
~~والجمع الوارشين . و الورشان أيضا : حملاق العين الأعلى . و الورشان :
~~الكبير قال ابن سيده : وجدناه في شرح شعر الأعشى بخط ينسب إلى ثعلب . [
# وشوش
# ] وشوش : الوشوش و الوشواش من الرجال والإبل : الخفيف السريع . ورجل
~~وشواش أي خفيف عن الأصمعي ms04253 وأنشد : في الركب وشواش وفي الحي رفل وفي التهذيب
~~: الوشواش الخفيف من النعام ، وناقة وشواشة كذلك . و الوشوشة : كلام في
~~اختلاط وفي حديث سجود السهو : فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة : كلام مختلط
~~حتى لا يكاد يفهم ، ورواه بعضهم بالسين المهملة ، ويريد به الكلام الخفي .
~~و الوشوشة : الكلمة الحقية وكلام من اختلاط . الليث : و الوشوشة الخفة .
~~أبو عمرو : في فلان من أبيه وشواشة أي شبه . أبو عبيدة : رجل وشوشي الذراع
~~ونشنشي الذراع ، وهو الرقيق اليد الخفيف في العمل وأنشد : فقام فتى وشوشي
~~الذرا ع لم يتلبث ولم يهمم [
# وطش
# ] وطش : وطش القوم عني وطشا و وطشهم : دفعهم . وضربوه فما وطش إليهم أي
~~لم يعطهم ، وفي الصحاح : فما وطش إليهم توطيشا أي لم يمدد بيده ولم يدفع عن
~~نفسه . وفي المحكم : أي لم يدفع عن نفسه ويقال : سألته عن شيء فما وطش وما
~~وطش وما درع أي ما بين لي شيئا . وسألوه فما وطش إليهم بشيء أي لم يعطهم
~~شيئا . و وطش عنه : ذب . و وطش : أعطى قليلا عن ابن الأعرابي وأنشد : هبطنا
~~بلادا ذات حمى وحصبة وموم وإخوان مبين عقوقها سوى أن أقواما من الناس وطشوا
~~بأشياء لم يذهب ضلالا طريقها أي لم يضع فعالهم عندنا ، وقيل : معناه لم يخف
~~علينا أنهم قد أحسنوا إلينا . اللحياني : يقال وطش لي شيئا وغطش لي شيئا
~~معناه افتح لي شيئا . الجوهري : وطش لي شيئا حتى أذكره أي افتح . و الوطش :
~~بيان طرف من الحديث . الفراء : وطش له إذا هيأ له وجه الكلام والعمل والرأي
~~. و طوش إذا مطل غريمه . ابن الأعرابي : التوطيش : الإعطاء القليل . [
# وفش
# ] وفش : بها أوفاش من الناس : وهم السقاط ، واحدهم وفش ، وقد يقال أوقاس
~~، بالقاف والسين غير المعجمة . [
# وقش
# ] وقش : الوقش و الوقش و الوقشة و الوقشة : الصوت والحركة . PageV06P372
~~و أقيش : جد النمر ، سمي بذلك لأن أباه نظر إلى أمه وقد حبلت به فقال : ما
~~هذا الذي يتوقش في بطنك أي يتحرك . ويقال : سمعت وقشه أي حسه . وفي الحديث
~~: أنه ، ، قال ms04254 : دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال . قال ابن الأعرابي
~~: يقال سمعت وقش فلان أي حركته وأنشد : لأخفافها بالليل وقش كأنه على الأرض
~~ترشاف الظباء السوانح وذكره الأزهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين . و
~~توقش أي تحرك قال ذو الرمة : فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فؤادك
~~واحتيالا قال ابن بري : هذا البيت أورده الجوهري : ولديك هم ، قال وصواب
~~إنشاده : ولديك هما ، على الإغراء قال : وكذا أنشده بالنصب في فصل الراء ،
~~والمعنى عليه والإعراب ، ألا تراه عطف عليه قوله واحتيالا والمعنى دع عنك
~~الصبا واصرف همتك واحتيالك إلى الممدوح ولهذا يقول بعده : إلى ابن العامري
~~إلى بلال قطعت بأرض معقلة العدالا معقلة : اسم أرض . والعدال : أن يعادل
~~بين أمرين وما يعدل به عن هواه . و وقش منه وقشا : أصاب منه عطاء . و الوقش
~~: العيب . و وقش : اسم رجل من الأوس . و بنو وقش : حي من الأنصار . و وقيش
~~: حي من العرب . و أقيش بن ذهل : من شعرائهم عن اللحياني . قال : إنما أصله
~~وقيش فأبدلوا من الواو همزة ، قال : وكذلك الأصل عندي فيما أنشده سيبويه
~~للنابغة : كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن إنما أصله الواو
~~فأبدل إذ لا يعرف في الكلام أقش . الجوهري : بنو أقيش قوم من العرب ، وأصل
~~الألف فيه واو مثل أقتت ووقتت ، وأنشد البيت بيت النابغة ، وقال كأنك جمل
~~من جمالهم فحذف كما قال تعالى : @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@
~~أي وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به . قال أبو تراب : سمعت مبتكرا يقول
~~الوقش والوقص صغار الحطب الذي تشيع به النار . [
# ومش
# ] ومش : ابن الأعرابي : الومشة الخال الأبيض . [
# ونش
# ] ونش : الونش : الرديء من الكلام . [
# وهش
# ] وهش : الوهش : الكسر والدق ، وا أعلم . PageV06P373 [
# أبص
# ] أبص : رجل أبص و أبوص : نشيط ، وكذلك الفرس قال أبو دواد : ولقد شهدت
~~تغاؤرا ، يوم اللقاء على أبوص وقد أبص يأبص أبصا ، فهو آبص و أبوص . الفراء
~~: أبص يأبص وهبص يهبص إذا أرن ونشط . [
# أجص
# ] أجص : الإجاص ms04255 و الإنجاص : من الفاكهة معروف ، قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي يصف بقرة : يترقب الخطب السواهم كلها ، بلواقح كحوالك الإجاص ويروى
~~: الإنجاص : قال الجوهري : إجاص دخيل لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة
~~واحدة من كلام العرب ، والواحدة إجاصة . قال يعقوب : ولا تقل إنجاص قال ابن
~~بري : وقد حكى محمد بن جعفر القزاز إجاصة و إنجاصة وقال : هما لغتان . [
# أصص
# ] أصص : الأص و الإص و الأص : الأصل وأنشد ابن بري للقلاخ : ومثل سوار
~~رددناه إلى إدرونه ولؤم أصه على الرغم موطوء الحصى مذللا وقيل : الأص الأصل
~~الكريم ، قال : والجمع آصاص أنشد ابن دريد : قلال مجد فرعت آصاصا ، وعزة
~~قعساء لن تناصا وكذلك العص ، وسيأتي ذكره . وبناء أصيص PageV07P003 : محكم
~~كرصيص . وناقة أصوص : شديدة موثقة ، وقيل كريمة . تقول العرب في المثل :
~~ناقة أصوص عليها صوص أي كريمة عليها بخيل ، وقيل : هي الحائل التي قد حمل
~~عليها فلم تلقح ، وجمعها أصص ، وقد أصت تئص وقيل : الأصوص الناقة الحائل
~~السمينة قال امرؤ القيس : فهل تسلين الهم عنك شملة ، مداخلة صم العظام أصوص
~~أراد صم عظامها . وقد أصت تؤص أصيصا إذا اشتد لحمها وتلاحكت ألواحها .
~~ويقال : جىء به من إصك أي من حيث كان . وإنه لأصيص كصيص أي منقبض . وله
~~أصيص أي تحرك والتواء من الجهد . و الأصيص : الرعدة . وأفلت وله أصيص أي
~~رعدة ، يقال : ذعر وانقباض . و الأصيص : الدن المقطوع الرأس قال عبدة بن
~~الطبيب : لنا أصيص كجذم الحوض ، هدمه وطء الغزال لديه الزق مغسول وقال خالد
~~بن يزيد : الأصيص أسفل الدن كان يوضع ليبال فيه وقال عدي بن زيد : يا ليت
~~شعري ، وأنا ذو غنى ، متى أرى شربا حوالي أصيص يعني به أصل الدن ، وقيل :
~~أراد بالأصيص الباطية تشبيها بأصل الدن ، ويقال : هو كهيئة الجر له عروتان
~~يحمل فيه الطين . وفي الصحاح : الأصيص ما تكسر من الآنية وهو نصف الجر أو
~~الخابية تزرع فيه الرياحين . [
# أمص
# ] أمص : الآمص : الخاميز ، وهو ضرب من الطعام ، وهو العامص أيضا فارسي
~~حكاه صاحب العين . التهذيب : الآمص إعراب ms04256 الخاميز ، والخاميز : اللحم يشرح
~~رقيقا ويؤكل نيئا ، وربما يلفح لفحة النار . [
# أيص
# ] أيص : جىء به من أيصك أي من حيث كان [
# بخص
# ] بخص : البخص : مصدر بخص عينه يبخصها بخصا أغارها قال اللحياني : هذا
~~كلام العرب ، والسين لغة . و البخص : سقوط باطن الحجاج على العين . و
~~البخصة : شحمة العين من أعلى وأسفل . التهذيب : و البخص في العين لحم عند
~~الجفن الأسفل كاللخص عند الجفن الأعلى . وفي حديث القرظي في قوله عز وجل :
~~@QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ ، لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا
~~: ما صمد البخص ، بتحريك الخاء : لحم تحت الجفن الأسفل يظهر عند تحديق
~~الناظر إذا أنكر شيئا وتعجب منه ، يعني لولا أن البيان اقترن في السورة
~~بهذا الاسم لتحيروا فيه حتى تنقلب أبصارهم . غيره : البخص لحم ناتىء فوق
~~العينين أو تحتهما كهيئة النفخة ، تقول منه : بخص الرجل ، بالكسر ، فهو
~~أبخص إذا نتأ ذلك منه . و بخصت عينه أبخصها بخصا إذا قلعتها مع شحمتها .
~~قال يعقوب : ولا تقل بخست . وروى الأصمعي : بخص عينه وبخزها وبخسها ، كله
~~بمعنى فقأها . و البخص ، بالتحريك : لحم القدم ولحم فرسن البعير ولحم أصول
~~الأصابع مما يلي الراحة ، الواحدة بخصة . قال أبو زيد : الوجى في عظم
~~الساقين و بخص الفراسن والوجى قيل الحفا . وفي صفته : أنه كان مبخوص
~~العقبين أي قليل لحمهما . قال الهروي : وإن روي بالنون والحاء والضاد ، فهو
~~من النحض PageV07P004 اللحم . يقال : نحضت العظم إذا أخذت عنه لحمه . ابن
~~سيده : و البخصة لحم الكف والقدم ، وقيل : هي لحم باطن القدم ، وقيل : هي
~~ما ولي الأرض من تحت أصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام ، والجمع
~~بخصات و بخص قال : وربما أصاب الناقة داء في بخصها ، فهي مبخوصة تظلع من
~~ذلك . و البخص : لحم الذراعين . وناقة مبخوصة : تشتكي بخصتها . و بخص اليد
~~: لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة . و البخصة : لحم أسفل خف البعير ،
~~والأظل : ما تحت المناسم . المبرد : البخص اللحم الذي يركب القدم ، قال :
~~وهو قول الأصمعي ، وقال غيره : هو لحم يخالطه بياض ms04257 من فساد يحل فيه قال :
~~ومما يدل على أنه اللحم خالطه الفساد قول أبي شراعة من بني قيس بن ثعلبة :
~~يا قدمي ، ما أرى لي مخلصا مما أراه أو تعودا بخصا [
# بخلص
# ] بخلص : بخلص وبلخص : غليظ كثير اللحم ، وقد تبخلص وتبلخص . [
# برص
# ] برص : البرص : داء معروف ، نسأل الله العافية منه ومن كل داء ، وهو
~~بياض يقع في الجسد ، برص برصا ، والأنثى برصاء قال : من مبلغ فتيان مرة أنه
~~هجانا ابن برصاء العجان شبيب ورجل أبرص ، وحية برصاء : في جلدها لمع بياض ،
~~وجمع الأبرص برص . و أبرص الرجل إذا جاء بولد أبرص ، ويصغر أبرص فيقال :
~~بريص ، ويجمع برصانا ، و أبرصه الله . وسام أبرص ، مضاف غير مركب ولا مصروف
~~: الوزغة : وقيل : هو من كبار الوزغ ، وهو معرفة إلا أنه تعريف جنس ،
~~PageV07P005 وهما اسمان جعلا اسما واحدا ، إن شئت أعربت الأول وأضفته إلى
~~الثاني ، وإن شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف ،
~~وأعلم أن كل اسمين جعلا واحدا فهو على ضربين ( 1 ) : أحدهما أن يبنيا جميعا
~~على الفتح نحو خمسة عشر ، ولقيته كفة كفة ، وهو جاري بيت بيت ، وهذا الشيء
~~بين بين أي بين الجيد والرديء ، وهمزة بين بين أي بين الهمزة وحرف اللين ،
~~وتفرق القوم أخول أخول وشغر بغر وشذر مذر ، والضرب الثاني أن يبنى آخر
~~الاسم الأول على الفتح ، ويعرب الثاني بإعراب ما لا ينصرف ، ويجعل الاسمان
~~اسما واحدا لشيء بعينه نحو حضرموت وبعلبك ورامهرمز ومار سرجس وسام أبرص ،
~~وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني ، فقلت : هذا حضرموت ، أعربت حضرا وخفضت
~~موتا ، وفي معدي كرب ثلاث لغات ذكرت في حرف الباء ( 2 ) قال الليث : والجمع
~~سوام أبرص ، وإن شئت قلت هؤلاء السوام ولا تذكر أبرص ، وإن شئت قلت هؤلاء
~~البرصة و الأبارصة و الأبارص ولا تذكر سام ، وسوام أبرص لا يثنى أبرص ولا
~~يجمع لأنه مضاف إلى اسم معروف ، وكذلك بنات آوى وأمهات جبين ( 3 ) وأشباهها
~~، ومن الناس من يجمع سام أبرص البرصة ابن سيده : وقد قالوا ms04258 الأبارص على
~~إرادة النسب وإن لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب قال الشاعر : والله لو
~~كنت لهذا خالصا ، لكنت عبدا آكل الأبارصا وأنشده ابن جني : آكل الأبارصا
~~أراد آكلا الأبارص PageV07P006 ، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين ، وقد كان
~~الوجه تحريكه لأنه ضارع حروف اللين بما فيه من القوة والغنة ، فكما تحذف
~~حروف اللين لالتقاء الساكنين نحو : رمى القوم وقاضي البلد ، كذلك حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين هنا ، وهو مراد يدلك على إرادته أنهم لم يجروا ما
~~بعده بالإضافة إليه . الأصمعي : سام أبرص ، بتشديد الميم ، قال : ولا أدري
~~لم سمي بهذا ، قال : وتقول في التثنية هذان سواما أبرص ابن سيده : وأبو
~~بريص كنية الوزغة . و البريصة : دابة صغيرة دون الوزغة ، إذا عضت شيئا لم
~~يبرأ ، و البرصة : فتق في الغيم يرى منه أديم السماء . و بريص : نهر في
~~دمشق ، وفي المحكم : و البريص نهر بدمشق ( 4 ) ، قال ابن دريد : وليس
~~بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت : يسقون من ورد البريص
~~عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال وعلة الحرمي أيضا : فما لحم الغراب
~~لنا بزاد ، ولا سرطان أنهار البريص ابن شميل : البرصة البلوقة ، وجمعها
~~براص ، وهي أمكنة من الرمل بيض ولا تنبت شيئا ، ويقال : هي منازل الجن .
~~وبنو الأبرص : بنو يربوع بن حنظلة . [
# بعص
# ] بعص : البعص و التبعص : الاضطراب . و تبعصصت الحية . ضربت فلوت ذنبها .
~~و البعصوص و البعصوص : الضئيل الجسم . و البعص : نحافة البدن ودقته ، وأصله
~~دودة يقال لها البعصوصة : دويبة صغيرة كالوزغة لها بريق من بياضها . قال :
~~وسب الجواري : يا بعصوصة كفي ويا وجه الكتع . ويقال للصبي الصغير والصبية
~~الصغيرة : بعصوصة لصغر خلقه وضعفه . و البعصوص من الإنسان : العظم الصغير
~~الذي بين أليتيه . قال يعقوب : يقال للحية إذا قتلت فتلوت : قد تبعصصت وهي
~~تبعصص قال العجاج يصف ناقته : كأن تحتي حية تبعصص قال ابن الأعرابي : يقال
~~للجويرية الضاوية البعصوصة والعنفص والبطيطة والحطيط PageV07P007 ة . [
# بلص
# ] بلص : البلص و البلصوص : طائر ، وقيل : طائر صغير ، وجمعه البلنصى ،
~~على غير قياس ، والصحيح أنه ms04259 اسم للجمع وربما سمي به النحيف الجسم قال
~~الجوهري : قال سيبويه : النون زائدة لأنك تقول الواحد البلصوص . قال الخليل
~~بن أحمد : قلت لأعرابي : ما اسم هذا الطائر قال : البلصوص . قال : قلت : ما
~~جمعه قال : البلنصى ، قال : فقال الخليل أو قال قائل : كالبلصوص يتبع
~~البلنصى التهذيب في الرباعي : البلنصاة بقلة ويقال طائر ، والجمع البلنصى .
~~[
# بلأص
# ] بلأص : بلأص الرجل وغيره مني بلأصة بالهمز : فر . [
# بلخص
# ] بلخص : بخلص و بلخص : غليظ كثير اللحم ، وقد تبخلص و تبلخص . [
# بلهص
# ] بلهص : بلهص : كبلأص أي فر وعدا من فزع وأسرع وأنشد ابن الأعرابي : ولو
~~رأى فاكرش لبلهصا وقد يجوز أن يكون هاؤه بدلا من همزة بلأص . قال محمد بن
~~المكرم : وقد رأيت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب : ولو رأى فاكرش
~~لبهلصا وفاكرش أي مكانا ضيقا يستخفي فيه . و تبلهص من ثيابه : خرج عنها . [
# بنقص
# ] بنقص : بنقص : اسم . [
# بهلص
# ] بهلص : أبو عمرو : التبهلص : خروج الرجل من ثيابه . تقول : تبهلص
~~وتبلهص من ثيابه ومنه قول أبي الأسود العجلي : لقيت PageV07P008 أبا ليلى ،
~~فلما أخذته ، تبهلص من أثوابه ثم جببا يقال : جبب إذا هرب . [
# بوص
# ] بوص : البوص : الفوت والسبق والتقدم . باصه يبوصه بوصا فاستباص : سبقه
~~وفاته وأنشد ابن الأعرابي : فلا تعجل علي ، ولا تبصني ، فإنك إن تبصني
~~أستبيص هكذا أنشده : فإنك ، ورواه بعضهم : فإني إن تبصني ، وهو أبين وأنشد
~~ابن بري لذي الرمة : على رعلة صهب الذفارى ، كأنها قطا باص أسراب القطا
~~المتواتر و البوص أيضا : الاستعجال وأنشد الليث : فلا تعجل علي ، ولا تبصني
~~، ولا ترمي بي الغرض البعيدا ابن الأعرابي : بوص إذا سبق في الحلبة ، و بوص
~~إذا صفا لونه ، و بوص إذا عظم بوصه . و بصته : استعجلته . قال الليث :
~~البوص أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه يتمهل فيه وأنشد : فلا
~~تعجل علي ، ولا تبصني ، ودالكني ، فإني ذو دلال و بصته : استعجلته . وساروا
~~خمسا بائصا أي معجلا سريعا ملحا أنشد ثعلب : أسوق بالأعلاج سوقا بائصا و
~~باصه بوصا : فاته . التهذيب : النوص التأخر في كلام العرب ms04260 ، و البوص التقدم
~~، و البوص و البوص العجز ، وقيل : لين شحمته . وامرأة بوصاء PageV07P009 :
~~عظيمة العجز ، ولا يقال ذلك للرجل . الصحاح : البوص و البوص العجيزة قال
~~الأعشى : عريضة بوص إذا أدبرت ، هضيم الحشا شختة المحتضن و البوص و البوص :
~~اللون ، وقيل : حسنه ، وذكره الجوهري أيضا بالوجهين قال ابن بري : حكاه
~~الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء وذكره السيرافي بفتح الباء لا غيره . و
~~أبواص الغنم وغيرها من الدواب : ألوانها ، الواحد بوص . أبو عبيد : البوص
~~اللون ، بفتح الباء . يقال : حال بوصه أي تغير لونه . وقال يعقوب : ما أحسن
~~بوصه أي سحنته ولونه . و البوصي : ضرب من السفن ، فارسي معرب ، وقال :
~~كسكان بوصي بدجلة مصعد ( 1 ) وعبر أبو عبيد عنه بالزورق ، قال ابن سيده :
~~وهو خطأ . و البوصي : الملاح ، وهو أحد القولين في قول الأعشى : مثل
~~الفراتي ، إذا ما طما ، يقدف بالبوصي والماهر وقال أبو عمرو : البوصي زورق
~~وليس بالملاح ، وهو بالفارسية بوزي وقول امرىء القيس : أمن ذكر ليلى ، إذ
~~نأتك ، تبوص فتقصر عنها خطوة وتبوص أي تحمل على نفسك المشقة فتمضي . قال
~~ابن بري : البيت الذي في شعر امرىء القيس فتقصر ، بفتح التاء . يقال : قصر
~~خطوه إذا قصر في مشيه ، وأقصر كف ، يقول : تقصر عنها خطوة فلا تدركها و
~~تبوص أي تسبقك وتتقدمك . وفي الحديث : أنه كان جالسا في حجره قد كاد ينباص
~~عنه الظل أي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه
~~أراد أن يستعمل سعيد بن العاص ، فباص منه أي هرب واستتر وفاته . وفي حديث
~~ابن الزبير : أنه ضرب أزب حتى باص . وسفر بائص : شديد . و البوص : البعد .
~~و البائص : البعيد . يقال : طريق بائص بمعنى بعيد وشاق لأن الذي يسبقك
~~ويفوتك شاق وصولك إليه ، قال الراعي : حتى وردن ، لتم خمس بائص ، جدا
~~تعاوره الرياح وبيلا وقال الطرماح : ملا بائصا ثم اعترته حمية على نشجه من
~~ذائد غير واهن و انباص الشيء : انقبض . وفي الحديث : كاد ينباص عنه الظل .
~~و البوصاء : لعبة يلعب بها الصبيان يأخذون عودا ms04261 في رأسه نار فيديرونه على
~~رؤوسهم . و بوصان : بطن من بني أسد . [
# تخرص
# ] تخرص : التخريص : لغة في الدخريص . [
# ترص
# ] ترص : التريص : المحكم ، ترص الشيء تراصة ، فهو مترص وتريص مثل ماء
~~مسخن وسخين وحبل مبرم وبريم أي : محكم شديد قال : وشد يديك بالعقد التريص و
~~أترصه هو و ترصه و ترصه : أحكمه وقومه قال ذو الإصبع العدواني يصف نبلا :
~~ترص أفواقها وقومها أنبل عدوان كلها صنعا أنبلها : أعملها بالنبل ، وقيل :
~~أحذقها قال ابن بري : وشاهد أترصه قول الأعشى : وهل تنكر الشمس في ضوئها أو
~~القمر الباهر المترص وميزان تريص أي : مقوم . وفي الحديث : لو وزن رجاء
~~المؤمن وخوفه بميزان تريص ما زاد أحدهما على الآخر أي : بميزان مستو ، و
~~التريص ، بالصاد المهملة : المحكم المقوم . ويقال : أترص ميزانك فإنه شائل
~~أي : سوه وأحكمه . وفرس تارص : شديد وثيق أنشد ثعلب : قد أغتدي بالأعوجي
~~التارص [
# تعص
# ] تعص : تعص تعصا : اشتكى عصبه من شدة المشي . و التعص : شبيه بالمعص ،
~~قال : وليس بثبت . [
# تلص
# ] تلص : تلص الشيء : أحكمه مثل ترصه . ويقال : تلصه ودلصه إذا ملسه ولينه
~~. [
# جبلص
# ] جبلص : التهذيب في الرباعي : جابلق و جابلص مدينتان إحداهما بالمشرق
~~والأخرى بالمغرب ليس وراءهما شيء ، روي عن الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ،
~~حديث ذكر فيه هاتين المدينتين . [
# جرص
# ] جرص : الجراصية : العظيم من الرجال قال الشاعر : مثل الهجين الأحمر
~~الجراصيه [
# جصص
# ] جصص : الجص و الجص : معروف ، الذي يطلى به ، وهو معرب ، قال ابن دريد :
~~هو الجص ولم يقل الجص ، وليس الجص بعربي وهو من كلام العجم ، ولغة أهل
~~الحجاز في الجص : القص . ورجل جصاص : صانع للجص . و الجصاصة : الموضع الذي
~~يعمل به الجص . و جصص الحائط وغيره : طلاه بالجص . ومكان جصاجص : أبيض مستو
~~. و جصص الجرو وفقح إذا فتح عينيه . و جصص العنقود : هم بالخروج . و جصص
~~على القوم : حمل . و جصص عليه بالسيف : حمل أيضا ، وقد قيل بالضاد ،
~~وسنذكره لأن الصاد والضاد في هذا لغتان . الفراء : جصص فلان إناءه إذا ملأه
~~. [
# جلبص
# ] جلبص : أبو عمرو : الجلبصة الفرار ، وصوابه ms04262 خلبصة ، بالخاء . [
# جمص
# ] جمص : الجمص : ضرب من النبت ، وليس بثبت . [
# جنص
# ] جنص : جنص : رعب رعبا شديدا . و جنص إذا هرب من الفزع . و جنص بسلحه :
~~خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه . أبو مالك : ضربه حتى PageV07P010 جنص
~~بسلحه إذا رمى به . و جنص بصره : حدده عن ابن الأعرابي : و جنص : فتح عينيه
~~فزعا . ورجل إجنيص : فدم عيي لا يضر ولا ينفع قال مهاصر النهشلي : بات على
~~مرتبإ شخيص ليس بنوام الضحى إجنيصوقيل : رجل إجنيص شبعان عن كراع . أبو
~~مالك واللحياني وابن الأعرابي : جنص الرجل إذا مات . أبو عمرو : الجنيص
~~الميت . [
# جيص
# ] جيص : جاص : لغة في جاض عن يعقوب وسيأتي ذكره . [
# حبص
# ] حبص : حبص حبصا : عدا عدوا شديدا . [
# حبرقص
# ] حبرقص : الحبرقصة : المرأة الصغيرة الخلق . و الحبرقص : الجمل الصغير
~~وهو الحبربر أيضا . وجمل حبرقص : قميء زري . و الحبرقص : صغار الإبل عن
~~ثعلب . وناقة حبرقصة : كريمة على أهلها . و الحبرقيص : القصير الرديء ،
~~والسين في كل ذلك لغة . [
# حرص
# ] حرص : الحرص : شدة الإرادة والشره إلى المطلوب . وقال الجوهري : الحرص
~~الجشع ، وقد حرص عليه يحرص و يحرص حرصا و حرصا و حرص حرصا وقول أبي ذؤيب :
~~ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ، فإذا المنية أقبلت لا تدفععداه بالباء لأنه في
~~معنى هممت ، والمعروف حرصت عليه . الأزهري : قول العرب حريص عليك معناه
~~حريص على نفعك ، قال : واللغة العالية حرص يحرص وأما حرص يحرص فلغة رديئة ،
~~قال : والقراء مجمعون على : @QB@ ولو حرصت بمؤمنين @QE@ ورجل حريص من قوم
~~حرصاء و حراص . وامرأة حريصة من نسوة حراص و حرائص . و الحرص : الشق . و
~~حرص الثوب يحرصه حرصا : خرقه ، وقيل : هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا وشقوقا
~~. و الحرصة من الشجاج : التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه ، وقد ذكرت في
~~الحديث قال الراجز : وحرصة يغفلها المأمومو الحارصة و الحريصة : أول الشجاج
~~، وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه قيل : حرص القصار الثوب يحرصه
~~شقه وخرقه بالدق . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي : الحرصة والشقفة والرعلة
~~والسلعة الشجة ، و الحريصة ms04263 و الحارصة السحابة التي تحرص وجه الأرض بقشره
~~وتؤثر فيه بمطرها من شدة وقعها قال الحويدره : ظلم البطاح ، له انهلال
~~حريصة ، فصفا النطاف له بعيد المقلع يعني مطرت في غير وقت مطرها فلذلك ظلم
~~. قال الأزهري : أصل الحرص القشر ، وبه سميت الشجة حارصة ، وقد ورد في
~~الحديث كما فسرناه ، وقيل للشره حريص لأنه يقشر بحرصه وجوه الناس . و
~~الحرصيان : فعليان من الحرص وهو القشر ، وعلى مثاله حذريان وصليان . قال
~~ابن الأعرابي : يقال لباطن جلد الفيل حرصيان . وقيل في قوله تعالى : @QB@
~~في ظلمات ثلاث @QE@ هي الحرصيان والغرس PageV07P011 والبطن ، قال :
~~والحرصيان باطن جلد البطن ، والغرس ما يكون فيه الولد وقال في قول الطرماح
~~: وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها ، إلى أبهري درماء شعب السناسن قال : ذو
~~ثلاثها أراد الحرصيان والغرس والبطن . وقال ابن السكيت : الحرصيان جلدة
~~حمراء بين الجلد الأعلى واللحم تقشر بعد السلخ . قال ابن سيده : و الحرصيان
~~قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ ، وجمعها حرصيانات
~~ولا يكسر ، وقيل في قوله ذو ثلاثها في بيت الطرماح : عنى به بطنها ،
~~والثلاث : الحرصيان والرحم والسابياء . وأرض محروصة : مرعية مدعثرة . ابن
~~سيده . و الحرصة كالعرصة ، زاد الأزهري : إلا أن الحرصة مستقر وسط كل شيء
~~والعرصة الدار وقال الأزهري : لم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث ، وأما
~~الصرحة فمعروفة . [
# حربص
# ] حربص : حربص الأرض : أرسل فيها الماء . ويقال : ما عليه حربصيصة ولا
~~خربصيصة ، بالحاء والخاء ، أي شيء من الحلي قال أبو عبيد : والذي سمعناه
~~خربصيصة ، بالخاء عن أبي زيد والأصمعي ، ولم يعرف أبو الهيثم بالحاء . [
# حرقص
# ] حرقص : الحرقوص : هني مثل الحصاة صغير أسيد ( 2 ) أريقط بحمرة وصفرة
~~ولونه الغالب عليه السواد ، يجتمع ويتلج تحت الأناسي وفي أرفاغهم ويعضهم
~~ويشقق الأسقية . التهذيب : الحراقيص دويبات صغار تنقب الأساقي وتقرضها
~~وتدخل في فروج النساء وهي من جنس الجعلان إلا أنها أصغر منها وهي سود منقطة
~~ببياض قالت أعرابية : ما لقي البيض من الحرقوص ، من مارد لص من اللصوص ،
~~يدخل تحت الغلق المرصوص ، بمهر لا غال ولا ms04264 رخيصأرادت بلا مهر ، قال الأزهري
~~: ولا حمة لها إذا عضت ولكن عضتها تؤلم ألما لا سم فيه كسم الزنابير . قال
~~ابن بري : معنى الرجز أن الحرقوص يدخل في فرج الجارية البكر ، قال : ولهذا
~~يسمى عاشق الأبكار ، فهذا معنى قولها : يدخل تحت الغلق المرصوص ، بمهر لا
~~غال ولا رخيصوقيل : هي دويبة صغيرة مثل القراد قال الشاعر : زكمة عمار بنو
~~عمار ، مثل الحراقيص على الحماروقيل : هو النبر ، ومن الأول قول الشاعر :
~~ويحك يا حرقوص مهلا مهلا ، أإبلا أعطيتني أم نخلا أم أنت شيء لا تبالي
~~جهلاالصحاح : الحرقوص دويبة كالبرغوث ، وربما نبت له جناحان فطار . غيره :
~~الحرقوص دويبة مجزعة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ تشبه أطراف السياط . ويقال
~~لمن ضرب بالسياط : أخذته الحراقيص لذلك ، وقيل : الحرقوص دويبة سوداء مثل
~~البرغوث أو فوقه ، وقال يعقوب : هي دويبة أصغر من الجعل . و حرقصى : دويبة
~~. ابن سيده : الحرقصاء دويبة PageV07P012 لم تحل ( 3 ) . قال : و الحرقصة
~~الناقة الكريمة . [
# حصص
# ] حصص : الحص و الحصاص : شدة العدو في سرعة ، وقد حص يحص حصا . و الحصاص
~~أيضا : الضراط . وفي حديث أبي هريرة : إن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله
~~حصاص روى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود ، قال حماد : فقلت
~~لعاصم : ما الحصاص قال : أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه
~~وعدافذلك الحصاص قال الأزهري : وهذا هو الصواب . و حص الجليد النبت يحصه :
~~أحرقه ، لغة في حسه . و الحص : حلق الشعر ، حصه يحصه حصا حصصا و انحص . و
~~الحص أيضا : ذهاب الشعر سحجا كما تحص البيضة رأس صاحبها ، والفعل كالفعل .
~~والحاصة : الداء الذي يتناثر منه الشعر وفي حديث ابن عمر : أن امرأة أتته
~~فقالت إن ابنتي عريس ( 1 ) وقد تمعط شعرها وأمروني أن أرجلها بالخمر ، فقال
~~: إن فعلت ذاك ألقى الله في رأسها الحاصة الحاصة : هي العلة التي تحص الشعر
~~وتذهبه . وقال أبو عبيد : الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به ، وقد
~~حصت البيضة رأسه قال أبو قيس بن الأسلت : قد حصت البيضة رأسي ms04265 ، فماأذوق
~~نوما غير تهجاعو حص شعره و انحص : انجرد وتناثر . و انحص ورق الشجر وانحت
~~إذا تناثر . ورجل أحص : منحص الشعر . وذنب أحص : لا شعر عليه أنشد : وذنب
~~أحص كالمسواطقال أبو عبيد : ومن أمثالهم في إفلات الجبان من الهلاك بعد
~~الإشفاء عليه : أفلت وانحص الذنب ، قال : ويروى المثل عن معاوية أنه كان
~~أرسل رسولا من غسان إلى ملك الروم وجعل له ثلاث ديات على أن يبادر بالأذان
~~إذا دخل مجلسه ، ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته ، فوثبوا ليقتلوه
~~فنهاهم الملك وقال : إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرا ، وهو رسول ، فيفعل
~~مثل ذلك مع كل مستأمن منا فلم يقتله وجهزه ورده ، فلما رآه معاوية قال :
~~أفلت وانحص الذنب أي انقطع ، فقال : كلا إنه لبهلبه أي بشعره ، ثم حدثه
~~الحديث ، فقال معاوية : لقد أصاب ما أردت يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك ثم
~~نجا وأنشد الكسائي : جاؤوا من المصرين باللصوص ، كل يتيم ذي قفا محصوص
~~ويقال : طائر أحص الجناح قال تأبط شرا : كأنما حثحثوا حصا قوادمه ، أو أم
~~خشف بدي شت وطباق ( 2 ) اليزيدي : إذا ذهب الشعر كله قيل : رجل أحص وامرأة
~~حصاء . وفي الحديث : فجاءت سنة حصت كل شيء أي أذهبته . و الحص : إذهاب
~~الشعر عن الرأس بحلق أو مرض . وسنة حصاء إذا كانت جدبة قليلة النبات . وقيل
~~: هي التي لا نبات فيها قال الحطيئة : جاءت به من بلاد الطور تحدرهحصاء ،
~~لم تترك دون العصا شذباوهو شبيه بذلك . الجوهري : سنة حصاء أي جرداء لا خير
~~فيها قال جرير : PageV07P013 يأوي إليكم بلا من ولا جحدمن ساقه السنة
~~الحصاء والذيبكأنه أراد أن يقول : والضبع وهي السنة المجدبة فوضع الذئب
~~موضعه لأجل القافية . و تحصص الحمار والبعير سقط شعره ، و الحصيص اسم ذلك
~~الشعر ، و الحصيصة ما جمع مما حلق أو نتف وهي أيضا شعر الأذن ووبرها ، كان
~~محلوقا أو غير محلوق ، وقيل : هو الشعر والوبر عامة ، والأول أعرف وقول
~~امرىء القيس : فصبحه عند الشروق ، غدية ، كلاب ابن مر أو كلاب ابن
~~سنبسمغرثة ms04266 حصا كأن عيونها ، من الزجر والإيحاء نوار عضرسحصا أي قد انحص
~~شعرها . وابن مر وابن سنبس : صائدان معروفان . وناقة حصاء إذا لم يكن عليها
~~وبر قال الشاعر : علوا على سائف صعب مراكبها حصاء ، ليس لها هلب ولا وبر
~~علوا وعولوا : واحد من علاه وعالاه . و تحصحص الوبر والزئبر : انجرد عن ابن
~~الأعرابي ، وأنشد : لما رأى العبد ممرا مترصا ومسدا أجرد قد تحصحصا ، يكاد
~~لولا سيره أن يملصا ، جد به الكصيص ثم كصكصا ، ولو رأى فاكرش لبهلصا ، و
~~الحصيصة من الفرس : ما فوق الأشعر مما أطاف بالحافر لقلة ذاك الشعر . وفرس
~~أحص و حصيص : قليل شعر الثنة والذنب ، وهو عيب ، والاسم الحصص . و الأحص :
~~الزمن الذي لا يطول شعره ، والاسم الحصص أيضا . و الحصص في اللحية : أن
~~يتكسر شعرها ويقصر ، وقد انحصت . ورجل أحص اللحية ، ولحية حصاء : منحصة .
~~ورجل أحص بين الحصص أي قليل شعر الرأس . و الأحص من الرجال : الذي لا شعر
~~في صدره . ورجل أحص : قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصها حصا . ورحم حصاء :
~~مقطوعة قال : ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة أي قد قطعوها و حصوها لا
~~يتواصلون عليها . و الأحص أيضا : النكد المشؤوم . ويوم أحص : شديد البرد لا
~~سحاب فيه وقيل لرجل من العرب : أي الأيام أبرد فقال : الأحص الأزب ، يعني
~~بالأحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الأفق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من
~~البرد ، وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره ، والأزب يوم تهبه النكباء
~~وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر قوله تهبه أي تهب
~~فيه . وريح حصاء : صافية لا غبار فيها قال أبو الدقيش : كأن أطراف
~~ولياتهافي شمأل حصاء زعزاعو الأحصان : العبد والعير لأنهما يماشيان
~~أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا . و الحصة : النصيب من الطعام
~~والشراب والأرض وغير ذلك ، والجمع الحصص . و تحاص القوم تحاصا : اقتسموا
~~حصصهم . و حاصه محاصة و حصاصا : قاسمه فأخذ كل واحد منهما حصته . ويقال :
~~حاصصته PageV07P014 الشيء أي قاسمته فحصني منه كذا ms04267 وكذا يحصني إذا صار ذلك
~~حصتي . و أحص القوم : أعطاهم حصصهم . و أحصه المكان : أنزله ومنه قول بعض
~~الخطباء : و تحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية أي تنزل وفي شعر أبي
~~طالب : بميزان قسط لا يحص شعيرة أي لا ينقص شعيرة . و الحص : الورس وجمعه
~~أحصاص و حصوص ، وهو يصبغ 5 به قال عمرو بن كلثوم : مشعشعة كأن الحص فيها ،
~~إذا ما الماء خالطها سخيناقال الأزهري : الحص بمعنى الورس معروف صحيح ،
~~ويقال هو الزعفران ، قال : وقال بعضهم الحص اللؤلؤ ، قال : ولست أحقه ولا
~~أعرفه وقال الأعشى : وولى عمير وهو كأب كأنهيطلى بحص ، أو يغشى بعظلمولم
~~يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف على فعول ، إنما كسره على فعال كخفاف
~~وعشاش . ورجل حصحص و حصحوص : يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها . وكان
~~حصيص القوم وبصيصهم كذا أي عددهم . و الأحص : ماء معروف قال : نزلوا شبيثا
~~والأحص وأصبحوا ، نزلت منازلهم بنو ذبيانقال الأزهري : و الأحص ماء كان نزل
~~به كليب بن وائل فاستأثر به دون بكر بن وائل ، فقيل له : اسقنا فقال : ليس
~~من فضل عنه ، فلما طعنه جساس استسقاهم الماء ، فقال له جساس : تجاوزت الأحص
~~أي ذهب سلطانك على الأحص وفيه يقول الجعدي : وقال لجساس : أغثني بشربة
~~تدارك بها طولا علي وأنعمفقال : تجاوزت الأحص وماءه ، وبطن شبيث ، وهو ذو
~~مترسمالأصمعي : هزىء به في هذا . و بنو حصيص : بطن من العرب . و الحصاء :
~~فرس حزن بن مرداس . و الحصحصة : الذهاب في الأرض ، وقد حصحص قال : لما رآني
~~بالبراز حصحصاو الحصحصة : الحركة في شيء حتى يستقر فيه ويستمكن منه ويثبت ،
~~وقيل : تحريك الشيء في الشيء حتى يستمكن ويستقر فيه ، وكذلك البعير إذا
~~أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد بن ثور : وحصحص في صم الحصى ثفناته ،
~~ورام القيام ساعة ثم صمما ( 1 ) وفي حديث علي : لأن أحصحص في يدي جمرتين
~~أحب إلي من أن أحصحص كعبين ، هو من ذلك ، وقيل : الحصحصة التحريك والتقليب
~~للشيء والترديد . وفي حديث سمرة بن جندب : أنه أتي PageV07P015 برجل عنين
~~فكتب ms04268 فيه إلى معاوية ، فكتب إليه أن اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها
~~عليه ليلة ثم سلها عنه ، ففعل سمرة فلما أصبح قال له : ما صنعت فقال : فعلت
~~حتى حصحص فيها ، قال : فسأل الجارية فقالت : لم يصنع شيئا ، فقال الرجل :
~~خل سبيلها يا محصحص قوله : حصحص فيها أي حركته حتى تمكن واستقر ، قال
~~الأزهري : أراد الرجل أن ذكره انشام فيها وبالغ حتى قر في مهبلها . ويقال :
~~حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا . ويقال : تحصحص وتحزحز
~~أي لزق بالأرض واستوى . و حصحص فلان ودهمج إذا مشى مشي المقيد . وقال ابن
~~شميل : ما تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه . قال : و الحصحصة لزوقه
~~بك وإتيانه وإلحاحه عليك . و الحصحصة : بيان الحق بعد كتمانه ، وقد حصحص .
~~ولا يقال : حصحص . وقوله عزوجل : @QB@ الآن حصحص الحق @QE@ لما دعا النسوة
~~فبرأن يوسف ، قالت : لم يبق إلا أن يقبلن علي بالتقرير فأقرت وذلك قولها :
~~@QB@ الآن حصحص الحق @QE@ . تقول : صاف الكذب وتبين الحق ، وهذا من قول
~~امرأة العزيز وقيل : حصحص الحق أي ظهر وبرز . وقال أبو العباس : الحصحصة
~~المبالغة . يقال : حصحص الرجل إذا بالغ في أمره ، وقيل : اشتقاقه من اللغة
~~من الحصة أي بانت حصة الحق من حصة الباطل . و الحصحص ، بالكسر : الحجارة ،
~~وقيل : التراب وهو أيضا الحجر . وحكى اللحياني : الحصحص لفلان أي التراب له
~~قال : نصب كأنه دعاء ، يذهب إلى أنهم شبهوه بالمصدر وإن كان اسما كما قالوا
~~التراب لك فنصبوا . و الحصحص والكثكث ، كلاهما : الحجارة . بفيه الحصحص أي
~~التراب . و الحصحصة : الأسراع في السير . وقرب حصحاص : بعيد . وقرب حصحاص
~~مثل حثحاث : وهو الذي لا وتيرة فيه ، وقيل : سير حصحاص أي سريع ليس فيه
~~فتور . و الحصحاص : موضع . و ذو الحصحاص : موضع وأنشد أبو الغمر الكلابي
~~لرجل من أهل الحجاز يعني نساء : ألا ليت شعري ، هل تغير بعدناظباء بذي
~~الحصحاص ، نجل عيونها [
# حفص
# ] حفص : حفص الشيء يحفصه حفصا : جمعه . قال PageV07P016 ابن بري : وحفضت
~~الشيء ، بالضاد المعجمة ، إذا ألقيته من يدك . و الحفاصة : اسم ما ms04269 حفص . و
~~حفص الشيء : ألقاه ، قال ابن سيده : والضاد أعلى ، وسيأتي ذكره . و الحفص :
~~زبيل من جلود ، وقيل : هو زبيل صغير من أدم ، وجمعه أحفاص و حفوص ، وهي
~~المحفصة أيضا . و الحفص : البيت الصغير . و الحفص : الشبل . قال الأزهري :
~~ولد الأسد يسمى حفصا ، وقال ابن الأعرابي : هو السبع أيضا ، وقال ابن بري :
~~قال صاحب العين الأسد يكنى أبا حفص ويسمى شبله حفصا ، وقال أبو زيد : الأسد
~~سيد السباع ولم تعرف له كنية غير أبي الحارث ، واللبوة أم الحارث . و حفصة
~~و أم حفصة ، جميعا : الرخمة : و الحفصة : من أسماء الضبع حكاه ابندريد قال
~~: ولاأدري ما صحتها . و أم حفصة : الدجاجة . و حفصة : اسم امرأة . و حفص :
~~اسم رجل . [
# حقص
# ] حقص : الأزهري خاصة : قال أبو العميثل : يقال حقص ومحص إذا مر مرا
~~سريعا ، و أقحصته وقحصته إذا أبعدته عن الشيء . وقال أبو سعيد : يقال فحص
~~برجله وقحص إذا ركض برجله . قال ابن الفرج : سمعت مدركا الجعفري يقول :
~~سبقني فلان قبصا و حقصا وشدا بمعنى واحد . [
# حكص
# ] حكص : الأزهري خاصة : الحكيص المرمي بالريبة وأنشد : فلن تراني أبدا
~~حكيصا ، مع المريبين ، ولن ألوصاقال الأزهري : لا أعرف الحكيص ولم أسمعه
~~لغير الليث . [
# حمص
# ] حمص : كورة من كور الشام أهلها يمانون ، قال سيبويه : هي أعجمية ،
~~ولذلك لم تنصرف ، قال الجوهري حمص يذكر ويؤنث . الأحمص : اللص الذي يسرق
~~الحمائص ، واحدتها حميصة ، وهي الشاة المسروقة وهي المحموصة والحريسة .
~~الفراء : حمص الرجل إذا اصطاد الظباء نصف النهار . و المحماص من السناء :
~~اللصة الحاذقة . و حمصت الأرجوحة : سكنت فورتها . و [
# حنص
# ] حنص : هذه ترجمة انفرد بها الأزهري وقال : قال الليث الحنصأوة من
~~الرجال الضعيف . يقال : رأيت رجلا حنصأة أي ضعيفا ، وقال شمر نحوه وأنشد :
~~حتى ترى الحنصأوة الفروقا متكئا يقتمح السويقا [
# حنبص
# ] حنبص : الفراء : الحنبصة الروغان في الحرب . ابن الأعرابي : أبو الحنبص
~~كنية الثعلب PageV07P017 واسمه السمسم . قال ابن بري : يقال للثعلب أبو
~~الحنبص وأبو الهجرس وأبو الحصين . [
# حنفص
# ] حنفص : الحنفص : الصغير الجسم . [
# حوص
# ] حوص : حاص الثوب يحوصه حوصا و ms04270 حياصة : خاطه . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط : حصه
~~أي خط كفافه ، ومنه قيل للعين الضيقة : حوصاء ، كأنما خيط بجانب منها وفي
~~حديثه الآخر : كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر . و حاص عين صقره يحوصها
~~حوصا و حياصة : خاطها ، و حاص شقوقا في رجله كذلك ، وقيل : الحوص الخياطة
~~بغير رقعة ، ولا يكون ذلك إلا في جلد أو خف بعير . و الحوص : ضيق في مؤخر
~~العين حتى كأنها خيطت ، وقيل : هو ضيق مشقها ، وقيل : هو ضيق في إحدى
~~العينين دون الأخرى . وقد حوص يحوص حوصا وهو أحوص وهي حوصاء ، وقيل :
~~الحوصاء من الأعين التي ضاق مشقها ، غائرة كانت أو جاحظة ، قال الأزهري :
~~الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا . رجل أحوص إذا كان في عينيه ضيق .
~~ابن الأعرابي : الحوص ، بفتح الحاء ، الصغار العيون وهم الحوص . قال
~~الأزهري : من قال حوصا أراد أنهم ذوو حوص ، والخوص ، بالخاء : ضيق في
~~مقدمها . وقال الوزير : الأحيص الذي إحدى عينينه أصغر من الأخرى . الجوهري
~~: الحوص الخياطة والتضييق بين الشيئين . قال ابن بري : الحوص الخياطة
~~المتباعدة . وقولهم : لأطعنن في حوصهم أي لأخرقن ما خاطوا وأفسدن ما أصلحوا
~~قال أبو زيد : لأطعنن في حوصك أي لأكيدنك ولأجهدن في هلاكك . وقال النضر :
~~من أمثال العرب : طعن فلان في حوص ليس منه في شيء إذا مارس ما لا يحسنه
~~وتكلف ما لا يعنيه . وقال ابن بري : ما طعنت في حوصه أي ما أصبت في قصدك .
~~و حاص فلان سقاءه إذا وهى ولم يكن معه سراد يخرزه به فأدخل فيه عودين وشد
~~الوهي بهما . و الحائص : الناقة التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا
~~وقال الفراء : الحائص مثل الرتقاء في النساء . ابن شميل : ناقة محتاصة وهي
~~التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل PageV07P018 ، وهو أن
~~تعقد حلقا على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها . يقال : قد احتاصت
~~الناقة و احتاصت رحمها سواء ms04271 ، وناقة حائص و محتاصة ، ولا يقال حاصت الناقة
~~. ابن الأعرابي : الحوصاء الضيقة الحياء ، قال : و المحياص الضيقة الملاقي
~~. وبئر حوصاء : ضيقة . ويقال : هو يحاوص فلانا أي ينظر إليه بمؤخر عينه
~~ويخفي ذلك . و الأحوصان : من بني جعفر بن كلاب ويقال لآلهم الحوص والأحاوصة
~~و الأحاوص . الجوهري : الأحوصان الأحوص بن جعفربن كلاب واسمه ربيعة وكان
~~صغير العينين ، و عمرو بن الأحوص وقد رأس وقول الأعشى : أتاني ، وعيد الحوص
~~من آل جعفر ، فيا عبد عمرو ، لو نهيت الأحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن
~~الأحوص ، وعنى بالأحاوص من ولده الأحوص ، منهم عوف بن الأحوص وعمرو بن
~~الأحوص وشريح بن الأحوص وربيعة بن الأحوص ، وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن
~~الأحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر ، فهجا الأعشى علقمة ومدح
~~عامرا فأوعدوه بالقتل وقال ابن سيده في معنى بيت الأعشى : إنه جمع على فعل
~~ثم جمع على أفاعل قال أبو علي : القول فيه عندي أنه جعل الأول قول من قال
~~العباس والحارث وعلى هذا ما أنشده الأصمعي : أحوى من العوج وقاح الحافرقال
~~: وهذا مما يدلك من مذاهبهم على صحة قول الخليل في العباس والحارث إنهم
~~قالوه بحرف التعريف لأنهم جعلوه للشيء بعينه ، ألا ترى أنه لو لم يكن كذلك
~~لم يكسروهتكسيره قال : فأما الآخر فإنه يحتمل عندي ضربين ، يكون على قول من
~~قال عباس وحارث ، ويكون على النسب مثل الأحامرة والمهالبة ، كأنه جعل كل
~~واحد حوصيا . و الأحوص : اسم شاعر . و الحوصاء : فرس توبة بن الحمير . وفي
~~الحديث ذكر حوصاء ، بفتح الحاء والمد ، هو موضع بين وادي القرى وتبوك نزلة
~~سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حيث سار إلى تبوك ، وقال ابن إسحق
~~: هو بالضاد المعجمة . [
# حيص
# ] حيص : الحيص : الحيد عن الشيء . و حاص عنه يحيص حيصا : رجع . ويقال :
~~ما عنه محيص أي محيد ومهرب ، وكذلك المحاص ، والأنحياص مثله . يقال
~~للأولياء : حاصوا عن العدو ، وللأعداء : انهزموا . و حاص الفرس يحيص حيصا و
~~حيوصا و حيصانا و حيصوصة ms04272 و محاصا و محيصا و حايصه و تحايص عنه ، كله : عدل
~~وحاد . و حاص عن الشر : حاد عنه فسلم منه ، وهو يحايصني . وفي حديث مطرف :
~~أنه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال : هو الموت نحايصه ولا بد منه ،
~~قال أبو عبيد : معناه نروغ عنه ومنه المحايصة ، مفاعلة ، من الحيص العدول
~~والهرب من الشيء ، وليس بين العبد والموت مفاعلة وإنما المعنى أن الرجل في
~~فرط حرصه على الفرار من الموت كأنه يباريه ويغالبه فأخرجه على المفاعلة
~~لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة بالفعل ، كقوله تعالى : @QB@
~~يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ ، فيؤول معنى نحايصه إلى قولك نحرص على
~~الفرار منه . وقوله عز وجل : @QB@ ما لهم من محيص @QE@ . وفي حديث يرويه
~~ابن عمر PageV07P019 أنه ذكر قتالا وأمرا : فحاص المسلمون حيصة ، ويروى :
~~فجاض جيضة معناهما واحد ، أي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص ، والمهرب
~~والمحيد . وفي حديث أنس : لما كان يوم أحد حاص المسلمون حيصة ، قالوا : قتل
~~محمد . و الحياصة : سير في الحزام . التهذيب : و الحياصة سير طويل يشد به
~~حزام الدابة . وفي كتاب ابن السكيت في القلب والإبدال في باب الصاد والضاد
~~: حاص وحاض وجاض بمعنى واحد قال : وكذلك ناص وناض . ابن بري في ترجمة حوص
~~قال الوزير : الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى . ووقع القوم في حيص
~~بيص و حيص بيص و حيص بيص و حاص باص أي في ضيق وشدة والأصل فيه بطن الضب
~~يبعج فيخرج مكنه وما كان فيه ثم يحاص ، وقيل : أي في اختلاط من أمر لا مخرج
~~لهم منه وأنشد الأصمعي لأمية ابن أبي عائذ الهذلي : قد كنت خراجا ولوجا
~~صيرفا ، لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص على كل حال ، وإذا أفردوه
~~أجروه وربما تركوا إجراءه . قال الجوهري : وحيص بيص اسمان جعلا واحدا وبنيا
~~على الفتح مثل جاري بيت بيت ، وقيل : إنهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا
~~وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا . و الحيص : الرواغ والتخلف والبوص
~~السبق والفرار ، ومعناه كل أمر يتخلف عنه ms04273 ويفر . وفي حديث أبي موسى : إن
~~هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن أي روغة منها عدلت إلينا . و حيص بيص : جحر
~~الفأر . وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة . و الحائص من النساء :
~~الضيقة ، ومن الإبل : التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا . وحكى
~~أبو عمرو : إنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا ، ويقال : حيص بيص قال الشاعر :
~~صارت عليه الأرض حيص بيص ، حتى يلف عيصه بعيصيوفي حديث سعيد بن جبير ، وسئل
~~عن المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج من بلده فقال : أثقلتم ظهره وجعلتم
~~الأرض عليه حيص بيص أي ضيقتم الأرض عليه حتى لا مضرب له فيها ولا منصرف
~~للكسب ، قال : وفيها لغات عدة لا تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى ، و حيص من
~~حاص إذا حاد ، وبيص من باص إذا تقدم ، وأصلها الواو وإنما قلبت ياء
~~للمزاوجة بحيص ، وهما مبنيتان بناء خمسة عشر وروى الليث بيت الأصمعي ( 1 )
~~: لقد نال حيصا من عفيرة حائصا قال : يروى بالحاء والخاء . قال أبو منصور :
~~والرواة رووه بالخاء ، قال : وهو الصحيح وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى . [
# خبص
# ] خبص : الخبص فعلك الخبيص في الطنجير ، وقد خبص خبصا و خبص تخبيصا ، فهو
~~خبيص مخبص مخبوص . ويقال : اختبص فلان إذا اتخذ لنفسه خبيصا . و الخبيص :
~~الحلواء المخبوصة معروف و الخبيصة PageV07P020 أخص منه . و خبص الحلواء
~~يخبصها خبصا وخبصها : خلطها وعملها . و المخبصة : التي يقلب فيها الخبيص ،
~~وقيل : المخبصة كالملعقة يعمل بها الخبيص . و خبص خبصا : مات . و خبص الشيء
~~بالشيء : خلطه . [
# خرص
# ] خرص : خرص يخرص ، بالضم ، خرصا و تخرص أي كذب . ورجل خراص : كذاب ، وفي
~~التنزيل : @QB@ قتل الخراصون @QE@ قال الزجاج : الكذابون و تخرص فلان على
~~الباطل و اخترصه أي افتعله ، قال : ويجوز أن يكون الخراصون الذين إنما
~~يظنون الشيء ولا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون . وقال الفراء . معناه لعن
~~الكذابون الذين قالوا محمد شاعر ، وأشباه ذلك خرصوا بما لا علم لهم به .
~~وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ، ومنه خرص النخل والكرم ms04274 إذا حزرت التمر
~~لأن الحزر إنما هو تقدير بظن لا إحاطة ، والاسم الخرص ، بالكسر ، ثم قيل
~~للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة . غيره : الخرص : حزر ما على النخل
~~من الرطب تمرا . وقد خرصت النخل والكرم أخرصه خرصا إذا حزر ما عليها من
~~الرطب تمرا ، ومن العنب زبيبا ، وهو من الظن لأن الحزر إنما هو تقدير بظن .
~~و خرص العدد يخرصه و يخرصه خرصا و خرصا : حزره ، وقيل : الخرص المصدر و
~~الخرص ، بالكسر ، الاسم . يقال : كم خرص أرضك وكم خرص نخلك بكسر الخاء ،
~~وفاعل ذلك الخارص ، وكان النبي ، ، يبعث الخراص على نخيل خيبر عند إدراك
~~ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا ، ثم يأخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي
~~يجب له وللمساكين ، وإنما فعل ذلك ، لما فيه من الرفق لأصحاب الثمار فيما
~~يأكلونه منه مع الاحتياط للفقراء في العشر ونصف العشر ولأهل الفيء في
~~نصيبهم . وجاء في الحديث عن النبي ، : أنه أمر بالخرص في النخل والكرم خاصة
~~دون الزرع القائم ، وذلك أن ثمارها ظاهرة ، والخرص يطيف بها فيرى ما ظهر من
~~الثمار وذلك ليس كالحب في أكمامه . ابن شميل : الخرص ، بكسر الخاء ، الحزر
~~مثل علمت علما قال الأزهري : هذا جائز لأن الاسم يوضع موضع المصدر . وأما
~~ما ورد في الحديث من قولهم : إنه كان يأكل العنب خرصا فهو أن يضعه في فيه
~~ويخرج عرجونه عاريا منه هكذا جاء في رواية ، والمروي خرطا ، بالطاء . و
~~الخراص و الخرص و الخرص و الخرص : سنان الرمح ، وقيل : هو ما على الجبة من
~~السنان ، وقيل : هو الرمح نفسه ، قال حميد بن ثور : يعض منها الظلف الدئيا
~~، عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر ، وجمعه خرصان . قال ابن بري :
~~هو حميد الأرقط ، قال : والذي في رجزه الدئيا وهي جمع دأية وشاهد الخرص
~~بكسر الخاء قول بشر : وأوجرنا عتيبة ذات خرص ، كأن بنحره منها عبيرا وقال
~~آخر : أوجرت جفرته خرصا فمال به ، كما انثنى خضد من ناعم الضال PageV07P021
~~وقيل : هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت ms04275 وهو الخريص : عن ابن جني ، وأنشد
~~لأبي دواد : وتشاجرت أبطاله ، 1 - 0 بالمشرفي وبالخريص قال ابن بري : هذا
~~البيت يروى أبطالنا وأبطاله وأبطالها ، فمن روى أبطالها فالهاء عائدة على
~~الحرب وإن لم يتقدم لها ذكر لدلالة الكلام عليها ، ومن روى أبطاله فالهاء
~~عائدة على المشهد في بيت قبله : هلا سألت بمشهدي يوما يتع بذي الفريص ومن
~~روى أبطالنا فمعناه مفهوم . وقيل : الخريص السنان ، و الخرصان أصلها
~~القضبان قال قيس بن الخطيم : ترى قصد المران تلقى ، كأنه تذرع خرصان بأيدي
~~الشواطب جعل الخرص رمحا وإنما هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة ، وأورد
~~الجوهري هذا البيت شاهدا على قوله الخرص . و الخرص : الجريد من النخل .
~~الباهلي : الخرص الغصن و الخرص القناة و الخرص السنان ، ضم الخاء في جميعها
~~. و المخارص : الأسنة قال بشر : ينوي محاولة القيام ، وقد مضت فيه مخارص كل
~~لدن لهذم ابن سيده : الخرص كل قضيب من شجرة . و الخرص و الخرص و الخرص
~~الأخيرة عن أبي عبيدة : كل قضيب رطب أو يابس كالخوط . و الخرص أيضا :
~~الجريدة ، والجمع من كل ذلك أخراص و خرصان . و الخرص و الخرص : العود يشار
~~به العسل ، والجمع أخراص . قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف مشتار العسل : معه
~~سقاء لا يفرط حمله صفن ، وأخراص يلحن ومسأب و المخارص : مشاور العسل . و
~~المخارص أيضا : الخناجر قالت خويلة الرياضية ترثي أقاربها : طرقتهم أم
~~الدهيم فأصبحوا أكلا لها بمخارص وقواضب و الخرص و الخرص : القرط بحبة واحدة
~~، وقيل : هي الحلقة من الذهب والفضة ، والجمع خرصة ، و الخرصة لغة فيها .
~~وفي الحديث : أن النبي ، ، وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت المرأة تلقي
~~الخرص والخاتم . قال شمر : الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كهيئة القرط
~~وغيرها ، والجمع الخرصان قال الشاعر : عليهن لعس من ظباء تبالة ، مذبذبة
~~الخرصان باد نحورها وفي الحديث : أيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل
~~في أذنها مثله خرصا من النار : الخرص و الخرص ، بالضم والكسر : حلقة صغيرة
~~من الحلي وهي من حلي الأذن ms04276 ، قيل : كان هذا قبل النسخ فإنه قد ثبت إباحة
~~الذهب للنساء ، وقيل : هو خاص بمن لم تؤد زكاة حليها . و الخرص : الدرع
~~لأنها حلق مثل الخرص الذي في الأذن . الأزهري : ويقال للدروع خرصان و خرصان
~~PageV07P022 وأنشد : سم الصباح بخرصان مسومة ، والمشرفية نهديها بأيدينا
~~قال بعضهم : أراد بالخرصان الدروع ، وتسويمها جعل حلق صفر فيها ، ورواه
~~بعضهم : بخرصان مقومة جعلها رماحا . وفي حديث سعد بن معاذ : أن جرحه قد برأ
~~فلم يبق منه إلا كالخرص أي في قلة أثر ما بقي من الجرح . و الخريص : شبه
~~حوض واسع ينبثق فيه الماء من النهر ثم يعود إليه و الخريص ممتلىء قال عدي
~~بن زيد : والمشرف المصقول يسقى به أخضر مطموثا بماء الخريص أي ملموسا أو
~~ممزوجا وهو في شعر عدي : والمشرف المشمول يسقى به قال : والمشرف إناء كانوا
~~يشربون به وكان فيه كماء الخريص وهي السحاب ، ورواه ابن الأعرابي : كماء
~~الخريص ، قال : وهو البارد في روايته ، ويروى المشمول ، قال : والمشمول
~~الطيب . ويقال للرجل إذا كان كريما : إنه لمشمول . والمطموث : الممسوس .
~~وماء خريص مثل خضر أي بارد قال الراجز : مدامة صرف بماء خريص قال ابن بري :
~~صواب إنشاده : مدامة صرفا ، بالنصب ، لأن صدره : والمشرف المشمول يسقى به
~~مدامة صرفا بماء خريص والمشرف : المكان العالي . والمشمول : الذي أصابته
~~الشمال ، وهي الريح الباردة ، وقيل : الخريص هو الماء المستنقع في أصول
~~النخل أو الشجر ، و خريص البحر : خليج منه ، وقيل : خريص البحر والنهر
~~ناحيتهما أو جانبهما . ابن الأعرابي : يقال افترق النهر على أربعة وعشرين
~~خريصا ، يعني ناحية منه . و الخريص : جزيرة البحر . ويقال : خرصة و خرصات
~~إذا أصابها برد وجوع قال الحطيئة : إذا ما غدت مقرورة خرصات و الخرص : جوع
~~مع برد . ورجل خرص : جائع مقرور ، ولا يقال للجوع بلا برد خرص . ويقال
~~للبرد بلا جوع : خصر . و خرص الرجل ، بالكسر ، خرصا فهو خرص و خارص أي جائع
~~مقرور وأنشد ابن بري للبيد : فأصبح طاويا خرصا خميصا ، كنصل السيف حودث
~~بالصقال وفي حديث علي ، رضيا عنه : كنت ms04277 خرصا أي في جوع وبرد . و الخرص :
~~الدن لغة في الخرس ، وقد تقدم ذكره . و الخراص : صاحب الدنان ، والسين لغة
~~. و الأخراص : موضع قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : لمن الديار بعلي
~~فالأخراص ، فالسودتين فمجمع الأبواص ويروى الأحراص ، بالحاء المهملة
~~PageV07P023 . و الخرص و الخرص : عويد محدد الرأس يغرز في عقد السقاء ومنه
~~قولهم : ما يملك فلان خرصا ولا خرصا أي شيئا . التهذيب : الخرص العود قال
~~الشاعر : ومزاجها صهباء ، فت ختامها فرد من الخرص القطاط المثقب وقال
~~الهذلي : يمشي بيننا حانوت خمر من الخرص الصراصرة القطاط قال : وقال بعضهم
~~الخرص أسقية مبردة تبرد الشراب قال الأزهري : هكذا رأيت ما كتبته في كتاب
~~الليث ، فأما قوله الخرص عود فلا معنى له ، وكذلك قوله الخرص أسقية مبردة ،
~~قال : والصواب عندي في البيت الخرس القطاط ، ومن الخرس الصراصرة ، بالسين ،
~~وهم خدم عجم لا يفصحون فلذلك جعلهم خرسا ، وقوله يمشي بيننا حانوت خمر ،
~~يريد صاحب حانوت خمر فاختصر الكلام . ابن الأعرابي : هو يخترص أي يجعل في
~~الخرص ما يريد وهو الجراب ويكترص أي يجمع ويقلد . [
# خربص
# ] خربص : الخربصيص : القرط . وما عليها خربصيصة أي شيء من الحلي . وفي
~~الحديث : من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة ، قال : هي الهنة التي
~~تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها عين جرادة وفي الحديث : إن نعيم الدنيا أقل
~~وأصغر عند الله من خربصيصة ، وقيل : حربصيصة ، بالحاء . وما في السماء
~~خربصيصة أي شيء من السحاب ، وكذلك ما في الوعاء والسقاء والبئر خربصيصة أي
~~شيء ، وما أعطاه خربصيصة ، كل ذلك لا يستعمل إلا في النفي . و الخربصيصة :
~~هنة تبص في الرمل كأنها عين الجرادة ، وقيل : هي نبت له حب يتخذ منه طعام
~~فيؤكل ، وجمعه خربصيص . التهذيب : الليث امرأة خربصة شابة ذات ترارة ،
~~والجمع خرابص . و الخربصيص : الجمل الصغير الجسم قال الشاعر : قد أقطع
~~الخرق البعيد بينه بخربصيص ما تنام عينه وقال ابن خالويه : الخربصيصة ،
~~بالخاء المعجمة ، الأنثى من بنات وردان . و الخربصيصة : خرزة . [
# خرمص
# ] خرمص : المخرنمص : الساكت عن كراع وثعلب ، كالمخرنمس ms04278 ، والسين أعلى .
~~الفراء : اخرمس و اخرمص سكت . [
# خصص
# ] خصص : خصه بالشيء يخصه خصا و خصوصا و خصوصية و خصوصية ، والفتح أفصح ،
~~و خصيصى و خصصه و اختصه . أفرده به دون غيره . ويقال : اختص فلان بالأمر و
~~تخصص له إذا انفرد ، و خص غيره و اختصه ببره . ويقال : فلان مخص بفلان أي
~~خاص به وله به خصية فأما قول أبي زبيد : إن امرأ خصني عمدا مودته ، على
~~التنائي ، لعندي غير مكفور فإنه أراد خصني بمودته فحذف الحرف وأوصل الفعل ،
~~وقد يجوز أن يريد خصني لمودته إياي فيكون كقوله : وأغفر عوراء الكريم
~~ادخاره PageV07P024 قال ابن سيده : وإنما وجهناه على هذين الوجهين لأنا لم
~~نسمع في الكلام خصصته متعدية إلى مفعولين ، والاسم الخصوصية و الخصوصية و
~~الخصية و الخاصة و الخصيصى ، وهي تمد وتقصر عن كراع ، ولا نظير لها إلا
~~المكيثى . ويقال : خاص بين الخصوصية ، وفعلت ذلك بك خصية و خاصة و خصوصية و
~~خصوصية . و الخاصة : خلاف العامة . و الخاصة : من تخصه لنفسك . التهذيب : و
~~الخاصة الذي اختصصته لنفسك ، قال أبو منصور : خويصة . وفي الحديث : بادروا
~~بالأعمال ستا الدجال وكذا وكذا و خويصة أحدكم ، يعني حادثة الموت التي تخص
~~كل إنسان ، وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث
~~والعرض والحساب ، أي بادروا الموت واجتهدوا في العمل ، ومعنى المبادرة
~~بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها ، وفي
~~تأنيث الست إشارة إلى أنها مصائب ، وفي حديث أم سليم : و خويصتك أنس أي
~~الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغره يومئذ . وسمع ثعلب يقول : إذا ذكر الصالحون
~~فبخاصة أبو بكر وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي . و الخصان و الخصان : كالخاصة
~~ومنه قولهم : إنما يفعل هذا خصان الناس أي خواص منهم وأنشد ابن بري لأبي
~~قلابة الهذلي : والقوم أعلم هل أرمي ، وراءهم ، إذ لا يقاتل منهم غير خصان
~~و الإخصاص : الإزراء . و خصه بكذا : أعطاه شيئا كثيرا عن ابن الأعرابي . و
~~الخصاص : شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر ms04279 الوجه : وإن خصاص
~~ليلهن استدا ، ركبن من ظلمائه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق ، أي استتر
~~بالغمام ، وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق حتى قالوا لخروق المصفاة
~~والمنخل خصاص . و خصاص المنخل والباب والبرقع وغيره : خلله ، واحدته خصاصة
~~وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب ، ويجمع خصاصات ومنه قول الشاعر : من
~~خصاصات منخل وربما سمي الغيم نفسه خصاصة . ويقال للقمر : بدا من خصاصة
~~الغيم . و الخصاص : الفرج بين الأثافي والأصابع وأنشد ابن بري للأشعري
~~الجعفي : إلا رواكد بينهن خصاصة ، سفع المناكب ، كلهن قد اصطلى و الخصاص
~~أيضا : الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الأعرابي . و الخصاصة و الخصاصاء و
~~الخصاص : الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة وأنشد ابن بري للكميت : إليه
~~موارد أهل الخصاص ، ومن عنده الصدر المبجل وفي حديث فضالة : كان يخر رجال
~~من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع ، وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@
~~وأصل ذلك في الفرجة أو الخلة لأن الشيء إذا انفرج وهى PageV07P025 واختل .
~~و ذوو الخصاصة : ذوو الخلة والفقر . و الخصاصة : الخلل والثقب الصغير .
~~وصدرت الإبل وبها خصاصة إذا لم ترو ، وصدرت بعطشها ، وكذلك الرجل إذا لم
~~يشبع من الطعام ، وكل ذلك من معنى الخصاصة التي هي الفرجة والخلة . و
~~الخصاصة من الكرم : الغصن إذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا . و
~~الخصاصة : ما يبقى في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ههنا وآخر ههنا ،
~~والجمع الخصاص ، وهو النبذ القليل قال أبو منصور : ويقال له من عذوق النخل
~~الشمل والشماليل ، وقال أبو حنيفة : هي الخصاصة ، والجمع خصاص كلاهما
~~بالفتح . وشهر خص أي ناقص . و الخص : بيت من شجر أو قصب ، وقيل : الخص
~~البيت الذي يسقف عليه بخشبة على هيئة الأزج ، والجمع أخصاص و خصاص ، وقيل
~~في جمعه خصوص ، سمي بذلك لأنه يرى ما فيه من خصاصة أي فرجة ، وفي التهذيب :
~~سمي خصا لما فيه من الخصاص ، وهي التفاريج الضيقة . وفي الحديث : أن
~~أعرابيا أتى باب ms04280 النبي ، ، فألقم عينه خصاصة الباب أي فرجته . وحانوت
~~الخمار يسمى خصا ومنه قول امرىء القيس : كأن التجار أصعدوا بسبيئة من الخص
~~، حتى أنزلوها على يسر الجوهري : و الخص البيت من القصب قال الفزاري : الخص
~~فيه تقر أعيننا ، خير من الآجر والكمد وفي الحديث : أنه مر بعبدالله بن
~~عمرو وهو يصلح خصا له . [
# خلص
# ] خلص : خلص الشيء ، بالفتح ، يخلص خلوصا و خلاصا إذا كان قد نشب ثم نجا
~~وسلم . و أخلصه و خلصه و أخلص دينه : أمحضه . و أخلص الشيء : اختاره ،
~~وقرىء : إلا عبادك منهم المخلصين ، والمخلصين قال ثعلب : يعني بالمخلصين
~~الذين أخلصوا العبادة تعالى ، و بالمخلصين الذين أخلصهم الله عز وجل .
~~الزجاج : وقوله ( عزوجل ) @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا @QE@ ،
~~وقرىء مخلصا ، و المخلص : الذي أخلصه الله جعله مختارا خالصا من الدنس ، و
~~المخلص : الذي وحد الله تعالى خالصا ولذلك قيل لسورة : قل هو الله أحد ،
~~سورة الإخلاص قال ابن الأثير : سميت بذلك لأنها خالصة في صفة الله تعالى
~~وتقدس ، أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد عزوجل ، وكلمة الإخلاص كلمة
~~التوحيد ، وقوله تعالى : @QB@ من عبادنا المخلصين @QE@ ، وقرىء المخلصين ،
~~فالمخلصون المختارون ، والمخلصون الموحدون و التخليص : التنجية من كل منشب
~~، تقول : خلصته من كذا تخليصا أي نجيته تنجية فتخلص ، و تخلصه تخلصا كما
~~يتخلص الغزل إذا التبس . و الإخلاص في الطاعة : ترك الرياء ، وقد أخلصت
~~الدين . و استخلص الشيء : كأخلصه . و الخالصة : الإخلاص . و خلص إليه الشيء
~~: وصل . و خلص الشيء ، بالفتح ، يخلص خلوصا أي صار خالصا . و خلص الشيء
~~خلاصا ، و الخلاص يكون مصدرا للشيء الخالص . وفي حديث الإسراء : فلما خلصت
~~بمستوى من الأرض أي وصلت وبلغت . يقال : خلص فلان إلى فلان PageV07P026 أي
~~وصل إليه ، و خلص إذا سلم ونجا ومنه حديث هرقل : إني أخلص إليه . وفي حديث
~~علي ، رضيا عنه : أنه قضى في حكومة بالخلاص أي الرجوع بالثمن على البائع
~~إذا كانت العين مستحقة وقد قبض ثمنها أي قضى بما يتخلص به من الخصومة . و
~~خلص فلان إلى ms04281 فلان أي وصل إليه . ويقال : هذا الشيء خالصة لك أي خالص لك
~~خاصة . وقوله عزوجل : @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~@QE@ أنث الخالصة لأنه جعل معنى ما التأنيث لأنها في معنى الجماعة كأنهم
~~قالوا : جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا . وقوله : ومحرم ،
~~مردود على لفظ ما ، ويجوز أن يكون أنثه لتأنيث الأنعام ، والذي في بطون
~~الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيء لأن قولك سقطت بعض أصابعه ، بعض الأصابع أصبع
~~، وهي واحدة منها ، وما في بطن كل واحدة من الأنعام هو غيرها ، ومن قال
~~يجوز على أن الجملة أنعام فكأنه قال وقالوا : الأنعام التي في بطون الأنعام
~~خالصة لذكورنا ، قال ابن سيده : والقول الأول أبين لقوله ومحرم ، لأنه دليل
~~على الحمل على المعنى في ما ، وقرأ بعضهم خالصة لذكورنا يعني ما خلص حيا ،
~~وأما قوله عزوجل : @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة @QE@ ، قرىء خالصة وخالصة ، المعنى أنها حلال للمؤمنين وقد يشركهم
~~فيها الكافرون ، فإذا كان يوم القيامة خلصت للمؤمنين في الآخرة ولا يشركهم
~~فيها كافر ، وأما إعراب خالصة يوم القيامة فهو على أنه خبر بعد خبر كما
~~تقول زيد عاقل لبيب ، المعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في
~~تأويل الحال ، كأنك قلت : قال : هي ثابتة مستقرة في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة . وقوله عز وجل : @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@
~~يقرأ بخالصة ذكرى الدار على إضافة خالصة إلى ذكرى ، فمن قرأ بالتنوين جعل
~~ذكرى الدار بدلا من خالصة ، ويكون المعنى إنا أخلصناهم بذكرى الدار ، ومعنى
~~الدار ههنا دار الآخرة ، ومعنى أخلصناهم جعلناهم لها خالصين بأن جعلناهم
~~يذكرون بدار الآخرة ويزهدون فيها الدنيا ، وذلك شأن الأنبياء ، ويجوز أن
~~يكون يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى ا ، وأما قوله ( عزوجل ) : @QB@ خلصوا
~~نجيا @QE@ فمعناه تميزوا عن الناس يتناجون فيما أهمهم . وفي الحديث : أنه
~~ذكر يوم الخلاص فقالوا : وما يوم الخلاص قال : يوم يخرج إلى الدجال من أهل
~~المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المؤمنون منهم ويخلص ms04282 بعضهم من بعض . وفي
~~حديث الاستسقاء : فليخلص هو وولده أي ليتميز من الناس . و خالصه في العشرة
~~أي صافاه . و أخلصه النصيحة والحب و أخلصه له وهم يتخالصون : يخلص بعضهم
~~بعضا . و الخالص من الألوان : ما صفا ونصع أي لون كان عن اللحياني . و
~~الخلاص و الخلاصة و الخلاصة و الخلوص : رب يتخذ من تمر . و الخلاصة و
~~الخلاصة و الخلاص : التمر والسويق يلقى في السمن و أخلصه : فعل به ذلك . و
~~الخلاص : ما خلص من السمن إذا طبخ . و الخلاص و الإخلاص و الإخلاصة : الزبد
~~إذا خلص من الثفل . و الخلوص : الثفل الذي يكون أسفل اللبن . ويقول الرجل
~~لصاحبة السمن : أخلصي لنا ، لم يفسره أبو حنيفة ، قال ابن سيده : وعندي أن
~~معناه الخلاصة والخلاصة أو الخلاص . غيره : و خلاصة و خلاصة السمن ما خلص
~~منه لأنهم إذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيئا PageV07P027 من
~~سويق وتمر أو أبعار غزلان ، فإذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة
~~والخلاصة والخلاص أيضا ، بكسر الخاء ، وهو الإثر ، والثفل الذي يبقى أسفل
~~هو الخلوص والقلدة والقشدة والكدادة ، والمصدر منه الإخلاص ، وقد أخلصت
~~السمن . أبو زيد : الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب
~~والإذوابة ، فإذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر والإخلاص ،
~~والثفل الذي يكون أسفل هو الخلوص . قال الأزهري : سمعت العرب تقول لما يخلص
~~به السمن في البرمة من اللبن والماء والثفل : الخلاص ، وذلك إذا ارتجن
~~واختلط اللبن بالزبد فيؤخذ تمر أو دقيق أو سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من
~~بقية اللبن المختلط به ، وذلك الذي يخلص هو الخلاص ، بكسر الخاء ، وأما
~~الخلاصة و الخلاصة فهو ما بقي في أسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل أو
~~لبن وغيره . أبو الدقيش : الزبد خلاص اللبن أي منه يستخلص أي يستخرج حدث
~~الأصمعي قال : مر الفرزدق برجل من باهلة يقال له حمام ومعه نحي من سمن ،
~~فقال له الفرزدق : أتشتري أعراض الناس قيس مني بهذا النحي فقال : ألله عليك ms04283
~~لتفعلن إن فعلت ، فقال : ألله لأفعلن ، فألقى النحي بين يديه وخرج يعدو ،
~~فأخذه الفرزدق وقال : لعمري لنعم النحي كان لقومه ، عشية غب البيع ، نحي
~~حمام من السمن ربعي يكون خلاصه ، بأبعار آرام وعود بشام فأصبحت عن أعراض
~~قيس كمحرم ، أهل بحج في أصم حرام الفراء : أخلص الرجل إذا أخذ الخلاصة
~~والخلاصة ، و خلص إذا أعطى الخلاص ، وهو مثل الشيء ومنه حديث شريح : أنه
~~قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص أي بمثلها . و الخلاص ، بالكسر : ما أخلصته
~~النار من الذهب والفضة وغيره ، وكذلك الخلاصة و الخلاصة ومنه حديث سلمان :
~~أنه كاتب أهله على كذا وكذا وعلى أربعين أوقية خلاص . و الخلاصة و الخلاصة
~~: كالخلاص ، قال : حكاه الهروي في الغريبين . و استخلص الرجل إذا اختصه
~~بدخلله ، وهو خالصتي وخلصاني . وفلان خلصي كما تقول خدني وخلصاني أي خالصتي
~~إذا خلصت مودتهما ، وهم خلصاني ، يستوي فيه الواحد والجماعة . وتقول :
~~هؤلاء خلصاني وخلصائي ، وقال أبو حنيفة : أخلص العظم كثر مخه ، وأخلص
~~البعير سمن ، وكذلك الناقة قال : وأرهقت عظامه وأخلصا و الخلص : شجر طيب
~~الريح له ورد كورد المرو طيب زكي . قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي أن الخلص
~~شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق ، وله ورق أغبر رقاق مدورة واسعة ،
~~وله وردة كوردة المرو ، وأصوله مشربة ، وهو طيب الريح ، وله حب كحب عنب
~~الثعلب يجتمع الثلاث والأربع معا ، وهو أحمر كغرز العقيق لا يؤكل ولكنه
~~يرعى ابن السكيت في قوله : بخالصة الأردان خضر المناكب PageV07P028 الأصمعي
~~: هو لباس يلبسه أهل الشام وهو ثوب مجمل أخضر المنكبين وسائره أبيض
~~والأردان أكمامه . ويقال لكل شيء أبيض : خالص قال العجاج : من خالص الماء
~~وما قد طحلبا يريد خلص من الطحلب فابيض . الليث : بعير مخلص إذا كان قصيدا
~~سمينا وأنشد : مخلصة الأنقاء أو رعوما و الخالص : الأبيض من الألوان . ثوب
~~خالص : أبيض . وماء خالص : أبيض . وإذا تشظى العظام في اللحم ، فذلك الخلص
~~. قال : وذلك في قصب العظام في اليد والرجل . يقال : خلص العظم يخلص خلصا
~~إذا برأ وفي خلله شيء ms04284 من اللحم . و الخلصاء : ماء بالبادية ، وقيل : موضع ،
~~وقيل : موضع فيه عين ماء قال الشاعر : أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ، وهن
~~أحسن من صيرانها صورا وقيل : هو موضع بالدهناء معروف . و ذو الخلصة : موضع
~~يقال إنه بيت لخثعم كان يدعى كعبة اليمامة وكان فيه صنم يدعى الخلصة فهدم .
~~وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة هو
~~بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم ، وقيل : ذو الخلصة الكعبة
~~اليمانية التي كانت باليمن فأنفذ إليها رسولا ، ، جرير بن عبدالله يخربها ،
~~وقيل : ذو الخلصة الصنم نفسه ، قال ابن الأثير : وفيه نظر ( 1 ) لأن ذو لا
~~تضاف إلا إلى أسماء الأجناس ، والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في
~~عبادة الأوثان فتسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن . و
~~خالصة : اسم امرأة ، وا أعلم . [
# خلبص
# ] خلبص : الخلبصة : الفرار ، وقد خلبص الرجل قال عبيد المري : لما رآني
~~بالبراز حصحصا في الأرض مني هربا ، وخلبصا وكاد يقضي فرقا وخبصا ، وغادر
~~العرماء في بيت وصى ( 1 ) والتخبيص : الرعب . والعرماء : الغمة . رأيت في
~~نسخة من أمالي ابن بري ما صورته كذا في أصل ابن بري ، رحمه الله : وخبصا ،
~~بالتشديد ، والتخبيص على تفعيل ، قال : ورأيت بخط الشيخ تقي الدين عبد
~~الخالق بن زيدان : وخبصا ، بتخفيف الباء ، وبعده والخبص الرعب على وزن فعل
~~، قال : وهذا الحرف لم يذكره الجوهري . [
# خمص
# ] خمص : الخمصان و الخمصان : الجائع الضامر البطن ، والأنثى خمصانة و
~~خمصانة ، وجمعها خماص ، ولم يجمعوه بالواو والنون ، وإن دخلت الهاء في
~~مؤنثه ، حملا له على فعلان الذي أنثاه فعلى لأنه مثله في العدة والحركة
~~والسكون وحكى ابن الأعرابي : امرأة خمصى وأنشد للأصم عبدالله بن ربعي
~~الدبيري : PageV07P029 ما للذي تصبي عجوز لا صبا ، سريعة السخط بطيئة الرضا
~~مبينة الخسران حين تجتلى ، كأن فاها ميلغ فيه خصى ، لكن فتاة طفلة خمصى
~~الحشا ، عزيزة تنام نومات الضحى مثل المهاة خذلت عن المها و الخمص : خماصة
~~البطن ، وهو دقة خلقته . ورجل خمصان و خميص الحشا ms04285 أي ضامر البطن . وقد خمص
~~بطنه يخمص و خمص و خمص خمصا و خمصا و خماصة . و الخميص : كالخمصان ،
~~والأنثى خميصة . وامرأة خميصة البطن : خمصانة ، وهن خمصانات . وفي حديث
~~جابر : رأيت النبي ، ، خمصا شديدا . ومنه الحديث : كالطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف ومنه الحديث
~~الآخر : خماص البطون خفاف الظهور أي أنهم أعفة عن أموال الناس ، فهم ضامروا
~~البطون من أكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها . و المخماص : كالخميص قال أمية
~~بن أبي عائذ : أو مغزل بالخل أو بجلية ، تقرو السلام بشادن مخماص و الخمص و
~~الخمص و المخمصة : الجوع ، وهو خلاء البطن من الطعام جوعا . و المخمصة :
~~المجاعة ، وهي مصدر مثل المغصبة والمعتبة ، وقد خمصه الجوع خمصا و مخمصة .
~~و الخمصة : الجوعة . يقال : ليس البطنة خيرا من خمصة تتبعها . وفلان خميص
~~البطن عن أموال الناس أي عفيف عنها . ابن بري : و المخاميص خمص البطون لأن
~~كثرة الأكل وعظم البطن معيب . و الأخمص : باطن القدم وما رق من أسفلها
~~وتجافى عن الأرض ، وقيل : الأخمص خصر القدم . قال ثعلب : سألت ابن الأعرابي
~~عن قول علي ، كرم الله وجهه ، في الحديث كان رسولا ، ، خمصان الأخمصين ،
~~فقال : إذا كان خمص الأخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو أسفل القدم جدا فهو
~~أحسن ما يكون ، فإذا استوى أو ارتفع جدا فهو ذم ، فيكون المعنى أن أخمصه
~~معتدل الخمص . الأزهري : الأخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها
~~عند الوطء . و الخمصان : المبالغ منه ، أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد
~~التجافي عن الأرض . الصحاح : الأخمص ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض .
~~و التخامص : التجافي عن الشيء قال الشماخ : تخامص عن برد الوشاح ، إذا مشت
~~، تخامص جافي الخيل في الأمعز الوجي وتقول للرجل : تخامص للرجل عن حقه
~~وتجاف له عن حقه أي أعطه . و تخامص الليل تخامصا : إذا رقت ظلمته عند وقت
~~السحر قال الفرزدق : فما زلت حتى صعدتني حبالها إليها ، وليلي قد ms04286 تخامص
~~آخره و الخمصة : بطن من الأرض صغير لين الموطىء . أبو زيد : و الخمص الجرح
~~. و خمص الجرح PageV07P030 يخمص خموصا و انخمص ، بالخاء والحاء : ذهب ورمه
~~كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال ابن جني : لا تكون الخاء فيه
~~بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء ، ألا ترى أن كل واحد من المثالين
~~يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لأحدهما مزية من التصرف والعموم في
~~الاستعمال يكون بها أصلا ليست لصاحبه . و الخميصة : برنكان أسود معلم من
~~المرعزى والصوف ونحوه . و الخميصة : كساء أسود مربع له علمان فإن لم يكن
~~معلما فليس بخميصة قال الأعشى : إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها ، وجريال
~~النضير الدلامصا أراد شعرها الأسود ، شبهه بالخميصة والخميصة سوداء ، وشبه
~~لون بشرتها بالذهب . والنضير : الذهب . والدلامص : البراق . وفي الحديث :
~~جئت إليه وعليه خميصة ، تكرر ذكرها في الحديث ، وهي ثوب خز أو صوف معلم ،
~~وقيل : لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة ، وكانت من لباس الناس قديما
~~، وجمعها الخمائص ، وقيل : الخمائص ثياب من خز ثخان سود وحمر ولها أعلام
~~ثخان أيضا . و خماصة : اسم موضع ( 1 ) . [
# خنص
# ] خنص : الخنوص : ولد الخنزير ، والجمع الخنانيص قال الأخطل يخاطب بشر بن
~~مروان : أكلت الدجاج فأفنيتها ، فهل في الخنانيص من مغمز ويروى : أكلت
~~الغطاط ، وهي القطا . [
# خنبص
# ] خنبص : الخنبصة : اختلاط الأمر ، وقد تخنبص أمرهم . [
# خنتص
# ] خنتص : الخنتوص : ما سقط بين القراعة والمروة من سقط النار . ابن بري :
~~الخنتوص : الشررة تخرج من القداحة . [
# خوص
# ] خوص : الخوص : ضيق العين وصغرها وغؤورها ، رجل أخوص بين الخوص أي غائر
~~العين ، وقيل : الخوص أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى . وقيل : هو ضيق
~~مشقها خلقة أو داء ، وقيل : هو غؤور العين في الرأس ، والفعل من ذلك خوص
~~يخوص خوصا ، وهو أخوص وهي خوصاء . وركية خوصاء : غائرة . وبئر خوصاء :
~~بعيدة القعر لا يروي ماؤها المال وأنشد : ومنهل أخوص طام خال والإنسان
~~يخاوص و يتخاوص في نظره . و خاوص الرجل و تخاوص : غض من بصره شيئا ، وهو ms04287 في
~~كل ذلك يحدق النظر كأنه يقوم سهما . و التخاوص : أن يغمض بصره عند نظره إلى
~~عين الشمس متخاوصا وأنشد : يوما ترى حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء : أشد
~~الظهائر حرا لا تستطيع أن تحد طرفك إلا متخاوصا وأنشد : حين لاح الظهيرة
~~الخوصاء PageV07P031 قال أبو منصور : كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق
~~العين فإن العرب إذا أرادت ضيقها جعلوه الحوص ، بالحاء . ورجل أحوص وامرأة
~~حوصاء إذا كانا ضيقي العين ، وإذا أرادوا غؤور العين فهو الخوص ، بالخاء
~~معجمة من فوق . وروى أبو عبيد عن أصحابه : خوصت عينه ودنقت وقدحت إذا غارت
~~. النضر : الخوصاء من الرياح الحارة يكسر الإنسان عينه من حرها ويتخاوص لها
~~، والعرب تقول : طلعت الجوزاء وهبت الخوصاء وتخاوصت النجوم : صغرت للغؤور .
~~و الخوصاء من الضأن : السوداء إحدى العينين البيضاء الأخرى مع سائر الجسد ،
~~وقد خوصت خوصا و اخواصت اخويصاصا . و خوص رأسه : وقع فيه الشيب . و خوصه
~~القتير : وقع فيه منه شيء بعد شيء ، وقيل : هو إذا استوى سواد الشعر ،
~~وبياضه . و الخوص : ورق المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها ، واحدته خوصة .
~~وقد أخوصت النخلة و أخوصت الخوصة : بدت . و أخوصت الشجرة و أخوص الرمث
~~والعرفج أي تفطر بورق ، وعم بعضهم به الشجر قالت غادية الدبيرية : وليته في
~~الشوك قد تقرمصا ، على نواحي شجر قد أخوصا و خوصت الفسيلة : انفتحت سعفاتها
~~. و الخواص : معالج الخوص وبياعه ، و الخياصة : عمله . وإناء مخوص : فيه
~~على أشكال الخوص . و الخوصة : من الجنبة وهي من نبات الصيف ، وقيل : هو ما
~~نبت على أرومة ، وقيل : إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك الخوصة . وقال
~~أبو حنيفة : الخوصة ما نبت في أصل ( 1 ) . . . حين يصيبه المطر ، قال : ولم
~~تسم خوصة للشبه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة ، لو كان ذلك كذلك ما قيل ذلك
~~في العرفج وقد أخوص ، وقال أبو حنيفة : أخاص الشجر إخواصا كذلك ، قال ابن
~~سيده : وهذا طريف أعني أن يجيء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا .
~~وكل الشجر يخيص إلا أن يكون ms04288 شجر الشوك أو البقل . أبو عمرو : أمتصخ الثمام
~~خرجت أماصيخه . وأحجن خرجت حجنته ، وكلاهما خوص الثمام . قال أبو عمرو :
~~إذا مطر العرفج ولان عوده قيل : نقب عوده ، فإذا اسود شيئا قيل : قد قمل ،
~~وإذا ازداد قليلا قيل : قد ارقاط ، فإذا زاد قليلا آخر قيل : قد أدبى فهو
~~حينئذ يصلح أن يؤكل ، فإذا تمت خوصته قيل : قد أخوص . قال أبو منصور : كأن
~~أبا عمرو قد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال إلى حال وما يعرف العرب
~~منهما إلا ما وصفه . ابن عياش الضبي : الأرض المخوصة التي بها خوص الأرطى
~~والألاء والعرفج والسنط قال : و خوصة الألاء على خلقة آذان الغنم ، و خوصة
~~العرفج كأنها ورق الحناء ، و خوصة السنط على خلقة الحلفاء ، و خوصة الأرطى
~~مثل هدب الأثل . قال أبو منصور : الخوصة خوصة النخل والمقل والعرفج ،
~~وللثمام خوصة أيضا ، وأما البقول التي يتناثر ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها
~~. وفي حديث أبان بن سعيد : تركت الثمام قد خاص قال ابن الأثير : كذا جاء في
~~الحديث وإنما هو أخوص أي تمت خوصته طالعة . وفي الحديث : مثل المرأة
~~الصالحة مثل التاج PageV07P032 المخوص بالذهب ، ومثل المرأة السوء كالحمل
~~الثقيل على الشيخ الكبير . و تخويص التاج : مأخوذ من خوص النخل يجعل له
~~صفائح من الذهب على قدر عرض الخوص . وفي حديث تميم الداري : ففقدوا جاما من
~~فضة مخوصا بذهب أي عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل . ومنه الحديث الآخر :
~~وعليه ديباج مخوص بالذهب أي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه . ومنه الحديث
~~الآخر : إن الرجم أنزل في الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة ، رضي
~~الله عنها ، فأكلتها شاتها . أبو زيد : خاوصته مخاوصة وغايرته مغايرة
~~وقايضته مقايضة كل هذا إذا عارضته بالبيع . و خاوصه البيع مخاوصة : عارضه
~~به . و خوص العطاء و خاصه : قلله الأخيرة عن ابن الأعرابي . وقولهم : تخوص
~~منه أي خذ منه الشيء بعد الشيء . و الخوص و الخيص : الشيء القليل . و خوص
~~ما أعطاك أي خذه وإن قل . ويقال : إنه ms04289 ليخوص من ماله إذا كان يعطي الشيء
~~المقارب ، وكل هذا من تخويص الشجر إذا أورق قليلا قليلا . قال ابن بري :
~~وفي كتاب أبي عمرو الشيباني : والتخويس ، بالسين ، النقص . وفي حديث علي
~~وعطائه : أنه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم أي يكثر ويقلل ، وقول أبي النجم :
~~يا ذائديها خوصا بأرسال ، ولا تذوداها ذياد الضلال أي قربا إبلكما شيئا بعد
~~شيء ولا تدعاها تزدحم على الحوض . والأرسال : جمع رسل ، وهو القطيع من
~~الإبل ، أي رسل بعد رسل . والضلال : التي تذاد عن الماء وقال زياد العنبري
~~: أقول للذائد : خوص برسل ، إني أخاف النائبات بالأول ابن الأعرابي قال :
~~وسمعت أباب النعم يقولون للركبان إذا أوردوا الإبل والساقيان يجيلان الدلأ
~~في الحوض : ألا وخوصوها أرسالا ولا توردوها دفعة واحدة فتباك على الحوض
~~وتهدم أعضاده ، فيرسلون منها ذودا بعد ذود ، ويكون ذلك أروى للنعم وأهون
~~على السقاة . و خيص خائص : على المبالغة ومنه قول الأعشى : لقد نال خيصا من
~~عفيرة خائصا قال : خيصا على المعاقبة وأصله الواو ، وله نظائر ، وقد روي
~~بالحاء . وقد نلت من فلان خوصا خائصا و خيصا خائصا أي منالة يسيرة . و خوص
~~الرجل : انتقى خيار المال فأرسله إلى الماء وحبس شراره وجلاده ، وهي التي
~~مات عنها أولادها ساعة ولدت . ابن الأعرابي : خوص الرجل إذا ابتدأ بإكرام
~~الكرام ثم اللئام وأنشد : يا صاحبي خوصا بسل ، من كل ذات ذنب رفل ، حرقها
~~حمض بلاد فل وفسره فقال : خوصا أي أبدأا بخيارها وكرامها . وقوله من كل ذات
~~ذنب رفل ، قال : لا يكون طول شعر الذنب وضفوه إلا في خيارها . يقول : قدم
~~خيارها وجلتها وكرامها تشرب ، فإن كان هنالك قلة ماء كان لشرارها ، وقد
~~شربت الخيار عفوته PageV07P033 وصفوته قال ابن سيده : هذا معنى قول ابن
~~الأعرابي وقد لطفت أنا تفسير . ومعنى بسل أن الناقة الكريمة تنسل إذا شربت
~~فتدخل بين ناقتين . النضر : يقال أرض ما تمسك خوصتها الطائر أي رطب الشجر
~~إذا وقع عليه الطائر مال به العود من رطوبته ونعمته . ابن الأعرابي : ويقال
~~خصفه الشيب و ms04290 خوصه وأوشم فيه بمعنى واحد ، وقيل : خوصه الشيب و خوص فيه إذا
~~بدا فيه وقال الأخطل : زوجة أشمط مرهوب بوادره ، قد كان في رأسه التخويص
~~والنزع و الخوصاء : موضع . وقارة خوصاء : مرتفعة قال الشاعر : ربى بين نيقي
~~صفصف ورتائج بخوصاء من زلاء ذات لصوب [
# خيص
# ] خيص : الأخيص الذي إحدى عينيه صغيرة والأخرى كبيرة ، وقيل : هو الذي
~~إحدى أذنيه نصباء والأخرى خذواء ، والأنثى خيصاء ، وقد خيص خيصا . ابن
~~الأعرابي : الخيصاء من المعزى التي أحد قرنيها منتصب والآخر ملتصق برأسها .
~~والخيصاء أيضا : العطية التافهة . و الخيص : القليل من النيل ، وكذلك
~~الخائص وهو اسم وقد يكون على النسب كموت مائت ، وذلك لأنه لا فعل له فلذلك
~~وجهناه على ذلك . و خاص الشيء يخيص أي قل قال الأصمعي : سألت المفضل عن قول
~~الأعشى : لعمري لمن أمسى من القوم شاخصا ، لقد نال خيصا من عفيرة خائصا ما
~~معنى خيصا فقال : العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان أي يقللها ، قال
~~: فقلت فكان ينبغي أن يقول خوصا ، فقال : هي معاقبة يستعملها أهل الحجاز
~~يسمون الصواغ الصياغ ، ويقولون الصيام للصوام ، ومثله كثير . ونلت منه خيصا
~~خائصا أي شيئا يسيرا . [
# دحص
# ] دحص : دحص يدحص : أسرع . الأزهري : و دحصت الذبيحة برجليها عند الذبح
~~إذا فحصت وارتكضت قال علقمة بن عبدة : رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته ،
~~لم يستلب ، وسليب يقال : أصابهم ما أصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا
~~سقبها وجعله سقب السماء لأنه رفع إلى السماء لما عقرت أمه و الداحص : الذي
~~يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه كالمذبوح . وقال ابن سيده : دحصت الشاة
~~تدحص برجلها عند الذبح ، وكذلك الوعل ونحوه ، وكذلك إن مات من غرق ولم يذبح
~~فضرب برجله ومنه قول الأعرابي في صفة المطر والسيل : ولم يبق في القنان إلا
~~فاحص مجرنثم أو داحص متجرجم . و الدحص : إثارة الأرض . وفي حديث إسماعيل ،
~~عليه السلام : فجعل يدحص الأرض بعقبيه أي يفحص ويبحث ويحرك التراب . [
# دخص
# ] دخص : الليث : الدخوص الجارية التارة ، قال الأزهري : لم أسمع هذا
~~الحرف ms04291 لغير الليث . ابن بري : دخصت الجارية دخوصا امتلأت لحما PageV07P034
~~. [
# دخرص
# ] دخرص : الدخرصة : الجماعة . و الدخرصة و الدخريص : عنيق يخرج من الأرض
~~أو البحر . الليث : الدخريص من الثوب والأرض والدرع التيريز ، والتخريص لغة
~~فيه . أبو عمرو : واحد الدخاريص دخرص و دخرصة . و الدخرصة و الدخريص من
~~القميص والدرع : واحد الدخاريص ، وهو ما يوصل به البدن ليوسعه وأنشد ابن
~~بري للأعشى : كما زدت في عرض القميص الدخارصا قال أبو منصور : سمعت غير
~~واحد من اللغويين يقول الدخريص معرب ، أصله فارسي ، وهو عند العرب البنيقة
~~واللبنة والسبجة والسعيدة عن ابن الأعرابي وأبي عبيد . [
# درص
# ] درص : الدرص و الدرص : ولد الفأر واليربوع والقنفذ والأرنب والهرة
~~والكلبة والذئبة ونحوها ، والجمع درصة و أدراص و درصان و دروص ، وأنشد :
~~لعمرك ، لو تغدو علي بدرصها ، عشرت لها مالي ، إذا ما تألت أي حلفت .
~~الأحمر : من أمثالهم في الحجة إذا أضلها العالم : ضل الدريص نفقه أي جحره ،
~~وهو تصغير الدرص وهو ولد اليربوع ، يضرب مثلا لمن يعيا بأمره . و أم أدراص
~~: اليربوع قال طفيل : فما أم أدراص ، بأرض مضلة ، بأغدر من قيس ، إذا الليل
~~أظلما قال ابن بري : ذكر ابن السكيت أن هذا البيت لقيس بن زهير ، ورواه :
~~بأغدر من عوف ، وذكر أبو سهل الهروي عن الأخفش أنه لشريح بن الأحوص ،
~~والجنين في بطن الأتان درص و درص وقول امرىء القيس : أذلك أم جأب يطارد
~~آتنا ، حملن فأربى حملهن دروص يعني أن أجنتها على قدر الدروص ، وعنى بالحمل
~~ههنا المحمول به . ووقع في أم أدراص مضللة يضرب ذلك في موضع الشدة والبلاء
~~، وذلك لأن أم أدراص جحرة محثية أي ملأى ترابا فهي ملتبسة . ابن الأعرابي :
~~الدرص : الناقة السريعة ، وقال في موضع آخر : المروص والدروص الناقة
~~السريعة وقال الأحول : يقال للأحمق أبو أدراص . [
# درمص
# ] درمص : الدرمصة : التذلل . [
# دصص
# ] دصص : الليث : الدصدصة ضربك المنخل بكفيك . [
# دعص
# ] دعص : الدعص : قور من الرمل مجتمع . والجمع أدعاص و دعصة ، وهو أقل من
~~الحقف ، والطائفة منه دعصة قال : PageV07P035 خلقت غير خلقة النسوان ، إن
~~قمت ms04292 فالأعلى قضيب بان وإن توليت فدعصتان وكل إد تفعل العينان و الدعصاء :
~~أرض سهلة فيها رملة تحمى عليها الشمس فتكون رمضاؤها أشد من غيرها قال :
~~والمستجير بعمرو عند كربته ، كالمستجير من الدعصاء بالنار ( 1 ) و تدعص
~~اللحم : تهرأ من فساده . و المندعص الميت إذا تفسخ ، شبه بالدعص لورمه
~~وضعفه ، قال الأعشى : فإن يلق قومي قومه ، تر بينهم قتالا وأقصاد القنا
~~ومداعصا و أدعصه الحر إدعاصا : قتله . وأهرأه البرد إذا قتله . ورماه
~~فأدعصه كأقعصه قال جؤية بن عائذ النصري : وفلق هتوف ، كلما شاء راعها 1 - 2
~~بزرق المنايا المدعصات زجوم و دعصه بالرمح : طعنه به . و المداعص : الرماح
~~. ورجل مدعص بالرمح : طعان قال : لتجدني بالأمير برا ، وبالقناة مدعصا مكرا
~~المندعص : الشيء الميت إذا تفسخ ، شبه بالدعص لورمه . و دعص برجله ودحص
~~ومحص وقعص إذا ارتكض . ويقال : أخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة
~~ومحايصة ومتايسة أي أخذته معازة . [
# دعفص
# ] دعفص : الدعفصة : الضئيلة القليلة الجسم . [
# دعمص
# ] دعمص : الدعموص : دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء ، وقيل : هي دويبة
~~تغوص في الماء ، والجمع الدعاميص و الدعامص أيضا قال الأعشى : فما ذنبنا إن
~~جاش بحر ابن عمكم ، وبحرك ساج لا يواري الدعامصا و الدعموص : أول خلق الفرس
~~وهو علقة في بطن أمه إلى أربعين يوما ، ثم يستبين خلقه فيكون دودة إلى أن
~~يتم ثلاثة أشهر ، ثم يكون سليلا حكاه كراع . و الدعموص : الدخال في الأمور
~~الزوار للملوك . و دعيميص الرمل : اسم رجل كان داهيا يضرب به المثل يقال :
~~هو دعيميص هذا الأمر أي عالم به . قال ابن بري : الدعموص دودة لها رأسان
~~تراها في الماء إذا قل قال الراجز : يشربن ماء طيبا قليصه ، يزل عن مشفرها
~~دعموصه وفي حديث الأطفال : هم دعاميص الجنة فسر بالدويبة التي تكون في
~~مستنقع الماء ، قال : و الدعموص الدخال في الأمور أي أنهم سياحون في الجنة
~~دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون
~~من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد . [
# دغص
# ] دغص : دغص الرجل ms04293 دغصا : امتلأ من الطعام ، وكذلك دغصت الإبل بالصليان
~~حتى منعها ذلك أن تجتر ، وإبل دغاصى إذا فعلت ذلك . و الداغصة : النكفة . و
~~الداغصة : عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة ، وقيل : يتحرك على رأس
~~الركبة . و الداغصة : الشحمة التي تحت الجلدة الكائنة فوق الركبة
~~PageV07P036 . و دغصت الإبل ، بالكسر ، تدغص دغصا إذا امتلأت من الكلإ حتى
~~منعها ذلك أن تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلإ . وقد دغصت الإبل أيضا
~~إذا استكثرت من الصليان والنوى في حيازيمها وغلاصمها وغصت فلا تمضي . و
~~الداغصة : العصبة ، وقيل : هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة . و
~~الداغصة : اللحم المكتنز قال : عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل
~~والغارب . و دغصت الدابة وبدعت إذا سمنت غاية السمن . ويقال للرجل إذا سمن
~~واكتنز لحمه : سمن كأنه داغصة . وفي النوادر : أدغضه الموت وأدعصه إذا
~~ناجزه . [
# دغمص
# ] : الدغمصة : السمن وكثرة اللحم
# [
# دفص
# ] دفص : الدوفص البصل ، وقيل : البصل الأملس الأبيض قال الأزهري : هو حرف
~~غريب . وفي حديث الحجاج : قال لطباخه أكثر دوفصها . [
# دلص
# ] دلص : الدليص : البريق . و الدليص و الدلص و الدلاص و الدلاص : اللين
~~البراق الأملس وأنشد : متن الصفا المتزحلف الدلاص و الدلامص : البراق . و
~~الدلمص ، مقصور : منه ، والميم زائدة ، وكذلك الدمالص والدمارص قال المنذري
~~: أنشدني أعرابي بفيد كأن مجرى النسع ، من غضابه ، صلد صفا دلص من هضابه
~~غضاب البعير : مواضع الحزام مما يلي الظهر ، واحدتها غضبة . وأرض دلاص و
~~دلاص : ملساء ، قال الأغلب : فهي على ما كان من نشاص ، بظرب الأرض وبالدلاص
~~و الدليص : البريق . و الدليص أيضا : ذهب له بريق قال امرؤ القيس : كأن
~~سراته وجدة ظهره كنائن ، يجري بينهن دليص و الدلوص ، مثال الخنوص : الذي
~~يديص ، وأنشد أبو تراب : بات يضوز الصليان ضوزا ، ضوز العجوز العصب الدلوصا
~~فجاء بالصاد مع الزاي . و الدلاص من الدروع : اللينة . ودرع دلاص : براقة
~~ملساء لينة بينة الدلص ، والجمع دلص ، قال عمرو بن كلثوم : علينا كل سابغة
~~دلاص ترى ، فوق النطاق ، لها غضونا وقد يكون الدلاص جمعا مكسرا ، وليس ms04294 من
~~باب جنب لقولهم دلاصان حكاه سيبويه قال : والقول فيه كالقول في هجان . وحجر
~~دلاص : شديد الملوسة . ويقال : درع دلاص وأدرع دلاص ، الواحد والجمع على
~~لفظ واحد ، وقد دلصت الدرع ، بالفتح ، تدلص دلاصة و دلصتها أنا تدليصا قال
~~ذو الرمة : إلى صهوة تتلو محالا كأنه صفا دلصته طحمة السيل أخلق
~~PageV07P037 وطحمة السيل : شدة دفعته . و دلص الشيء : ملسه . و دلص الشيء :
~~فرقه . و الدلامص : البراق ، فعامل عند سيبويه ، وفعالل عند غيره ، فإذا
~~كان هذا فليس من هذا الباب ، و الدلمص محذوف منه . وحكى اللحياني : دلمص
~~متاعه و دملصه إذا زينه وبرقه . و دلص السيل الحجر : ملسه . و دلصت المرأة
~~جبينها : نتفت ما عليه من الشعر . و اندلص الشيء عن الشيء : خرج وسقط .
~~الليث : الاندلاص الانملاص وهو سرعة خروج الشيء من الشيء ، و اندلص الشيء
~~من يدي أي سقط . وقال أبو عمرو : التدليص النكاح خارج الفرج يقال : دلص ولم
~~يوعب وأنشد : واكتشفت لناشىء دمكمك ، تقول : دلص ساعة لا بل نك وناب دلصاء
~~و درصاء ودلقاء ، وقد دلصت و درصت ودلقت . [
# دلفص
# ] دلفص : الدلفص : الدابة عن أبي عمرو . [
# دلمص
# ] دلمص : الدلمص و الدلامص : البراق الذي يبرق لونه . وامرأة دلمصة :
~~براقة وأنشد ثعلب : قد أغتدي بالأعوجي التارص ، مثل مدق البصل الدلامص يريد
~~أنه أشهب نهد . و دلمص الشيء : برقه . و الدلامص : البراق . و الدلمص ،
~~مقصور : منه ، والميم زائدة ، قال : وكذلك الدمالص و الدمارص وأنشد ابن بري
~~لأبي دواد : ككنانة العذري زين ها ، من الذهب ، الدمالص ( 1 ) [
# دمص
# ] دمص : الدمص : الإسراع في كل شيء ، وأصله في الدجاجة ، يقال : دمصت
~~بالكيكة . ويقال للمرأة إذا رمت ولدها بزحرة واحدة . قد دمصت به وزكبت به .
~~و دمصت الناقة بولدها تدمص دمصا : أزلقته . و دمصت الكلبة بجروها : ألقته
~~لغير تمام . التهذيب : يقال دمصت الكلبة ولدها إذا أسقطته ، ولا يقال في
~~الكلاب أسقطت . و دمصت السباع إذا ولدت ووضعت ما في بطونها . و الدمص : رقة
~~الحاجب من أخر وكثافته من قدم ، رجل أدمص و دمص رأسه : رق شعره . و ms04295 الدمص :
~~مصدر الأدمص ، وهو الذي رق حاجبه من أخر وكثف من قدم ، أو رق من رأسه موضع
~~وقل شعره ، وربما قالوا : أدمص الرأس إذا رق منه موضع وقل شعره . و الدمص ،
~~بكسر الدال : كل عرق من أعراق الحائط ما عدا العرق الأسفل فإنه رهص . و
~~الدميص : شجر عن السيرافي . و الدومص : البيض عن ثعلب وأنشد لغادية
~~الدبيرية في ابنها مرهب : يا ليته قد كان شيخا أدمصا ، تشبه الهامة منه
~~الدومصا ويروى : الدوفصا ، وقد تقدم ذكر الدوفص . أبو عمرو : يقال للبيضة
~~الدومصة . الجوهري : و الدومص بيضة الحديد . PageV07P038 [
# دمقص
# ] دمقص : الدمقصى : ضرب من السيوف . أبو عمرو : الدمقص القز ، بالصاد . [
# دملص
# ] دملص : الدملص و الدمالص كالدلمص والدلامص : الذي يبرق لونه ، وقال
~~يعقوب : هو مقلوب من الدلمص والدلامص ، وهو مذكور في الثلاثي في دلص لأن
~~الدلامص عند سيبويه فعامل ، فكل ما اشتق من ذلك وقلب عنه ثلاثي . [
# دنقص
# ] دنقص : الدنقصة : دويبة ، وتسمى المرأة الضئيلة الجسم دنقصة . [
# دهمص
# ] دهمص : صنعة دهماص : محكمة قال أمية بن أبي عائذ : أرتاح في الصعداء
~~صوت المطحر ال محشور ، شيف بصنعة دهماص [
# ديص
# ] ديص : داصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا و ديصانا : تزلقت ، وكذلك
~~كل شيء تحرك تحت يدك . الصحاح : داصت السلعة وهي الغدة إذا حركتها بيدك
~~فجاءت وذهبت . و انداص علينا فلان بالشر : انهجم . وإنه لمنداص بالشر أي
~~مفاجىء به وقاع فيه . و انداص الشيء من يدي : انسل . و الاندياص : الشيء
~~ينسل من يدك ، وفي الصحاح : انسلال الشيء من اليد . و داص يديص ديصا و
~~ديصانا : زاغ وحاد قال الراجز : إن الجواد قد رأى وبيصها ، فأينما داصت يدص
~~مديصها و داص عن الطريق يديص : عدل . و داص الرجل يديص ديصا : فر . و
~~الداصة : حركة الفرار ، و الداصة منه : الذين يفرون عن الحرب وغيره . و
~~الديص : نشاط السائس . و داص الرجل إذا خس بعد رفعة . و الداصة : السفلة
~~لكثرة حركتهم ، واحدهم دائص عن كراع . ويقال للذي يتبع الولاة : دائص ،
~~معناه الذي يدور حول الشيء ويتبعه وأنشد لسعيد بن عبد ms04296 الرحمن : أرى الدنيا
~~معيشتها عناء فتخطئنا ، وإياها نليص فإن بعدت بعدنا في بغاها ، وإن قربت
~~فنحن لها نديص و الدائص : اللص ، والجمع الداصة مثل قائد وقادة وذائد وذادة
~~قال ابن بري : و الداصة أيضا جمع دائص الذي يجيء ويذهب . و الدياص : الشديد
~~العضل . الأصمعي : رجل دياص إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله .
~~الجوهري : رجل دياص إذا كان لا يقدر عليه وأنشد ابن بري لأبي النجم : ولا
~~بذاك العضل الدياص [
# ربص
# ] ربص : التربص : الانتظار : ربص بالشيء ربصا و تربص به : انتظر به خيرا
~~أو شرا ، و تربص به الشيء : كذلك . الليث : التربص بالشيء أن تنتظر به يوما
~~ما ، والفعل تربصت به ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين @QE@ أي إلا الظفر وإلا الشهادة ، ونحن نتربص بكم أحد الشرين :
~~عذابا من الله تعالى أو قتلا بأيدينا ، فبين ما ننتظره وتنتظرونه فرق كبير
~~. وفي الحديث : إنما يريد أن يتربص بكم الدوائر التربص : المكث والانتظار
~~PageV07P039 . ولي على هذا الأمر ربصة أي تلبث . ابن السكيت : يقال أقامت
~~المرأة ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها ، قال
~~: فإن أتاها وإلا فرق بينهما . و المتربص : المحتكر . ولي في متاعي ربصة أي
~~لي فيه تربص قال ابن بري : تربص فعل يتعدى بإسقاط حرف الجر كقول الشاعر :
~~تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما ، أو يموت حليلها [
# رخص
# ] رخص : الرخص : الشيء الناعم اللين ، إن وصفت به المرأة فرخصانها نعمة
~~بشرتها ورقتها وكذلك رخاصة أناملها لينها ، وإن وصفت به النبات فرخاصته
~~هشاشته . ويقال : هو رخص الجسد بين الرخوصة و الرخاصة عن أبي عبيد . ابن
~~سيده : رخص رخاصة و رخوصة فهو رخص و رخيص تنعم ، والأنثى رخصة و رخيصة ،
~~وثوب رخص و رخيص : ناعم كذلك . أبو عمرو : الرخيص الثوب الناعم . و الرخص :
~~ضد الغلاء ، رخص السعر يرخص رخصا ، فهو رخيص . و أرخصه : جعله رخيصا . و
~~أرتخصت الشيء : اشتريته رخيصا ، و ارتخصه أي عده رخيصا ، و استرخصه رآه
~~رخيصا ، ويكون أرخصه ms04297 وجده رخيصا وقال الشاعر في أرخصته أي جعلته رخيصا .
~~نغالي اللحم للأضياف نيئا ، ونرخصه إذا نضج القدور يقول : نغليه نيئا إذا
~~اشتريناه ونبيحه إذا طبخناه لأكله ، ونغالي ونغلي واحد . التهذيب : هي
~~الخرصة و الرخصة وهي الفرصة والرفصة بمعنى واحد . و رخص له في الأمر : أذن
~~له فيه بعد النهي عنه ، والاسم الرخصة . و الرخصة و الرخصة : ترخيص الله
~~للعبد في أشياء خففها عنه . الرخصة في الأمر : وهو خلاف التشديد ، وقد رخص
~~له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه أي لم يستقص . وتقول : رخصت فلانا في كذا
~~وكذا أي أذنت له بعد نهيي أياه عنه . وموت رخيص : ذريع . و رخاص : اسم
~~امرأة . [
# رصص
# ] رصص : رص البنيان يرصه رصا ، فهو مرصوص و رصيص ، و رصصه و رصرصه :
~~أحكمه وجمعه وضم بعضه إلى بعض . وكل ما أحكم وضم ، فقد رص . و رصصت الشيء
~~أرصه رصا أي ألصقت بعضه ببعض ، ومنه : بنيان مرصوص ، وكذلك الترصيص ، وفي
~~التنزيل : @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ . و تراص القوم : تضاموا وتلاصقوا ،
~~و تراصوا : تصافوا في القتال والصلاة . وفي الحديث : تراصوا في الصفوف لا
~~تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف ، وفي رواية : تراصوا في الصلاة أي
~~تلاصقوا ، قال الكسائي : التراص أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل
~~ولا فرج ، وأصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا ألصق بعضه ببعض فأدغم
~~ومنه الحديث : لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا . ومنه حديث ابن صياد
~~: فرصه رسول ا أي ضم بعضه إلى بعض ، ومنه قوله تعالى : @QB@ كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ أي ألصق البعض بالبعض . PageV07P040 وبيض رصيص : بعضه فوق بعض
~~قال امرؤ القيس : على نقنق هيق له ولعرسه ، بمنخدع الوعساء ، بيض رصيص و
~~رصرص إذا ثبت بالمكان . و الرصص و الرصاص و الرصاص : معروف من المعدنيات
~~مشتق من ذلك لتداخل أجزائه ، و الرصاص أكثر من الرصاص ، والعامة تقوله بكسر
~~الراء وشاهد الرصاص بالفتح قول الراجز : أنا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن
~~أبيه مسعط الرصاص وأول من أسعط بالرصاص من ملوك العرب ms04298 ثعلبة بن امرىء القيس
~~بن مازن بن الأزد . وشيء مرصص : مطلي به و الترصيص : ترصيصك الكوز وغيره
~~بالرصاص و الرصاصة و الرصراصة : حجارة لازمة لما حوالي العين الجارية قال
~~النابغة الجعدي : حجارة قلت برصراصة ، كسين غشاء ممن الطحلب ( 2 ) ويروى :
~~برضراضة ، وسيأتي ذكره في موضعه . و الرصص في الأسنان : كاللصص ، وسيأتي
~~ذكر في موضعه رجل أرص وامرأة رصاء . و الرصاء و الرصوص من النساء : الرتقاء
~~. و رصصت المرأة إذا أدنت نقابها حتى لا يرى إلا عيناها ، أبو زيد : النقاب
~~على مارن الأنف . و الترصيص : هو أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا عيناها ،
~~وتميم تقول : هو التوصيص ، بالواو ، وقد رصصت ووصصت . الفراء : رصص إذا ألح
~~في السؤال ، و رصص النقاب أيضا . أبو عمرو : الرصيص نقاب المرأة إذا أدنته
~~من عينيها ، وا أعلم . [
# رعص
# ] رعص : الارتعاص : الاضطراب : رعصه يرعصه رعصا : هزه وحركه قال الليث :
~~الرعص بمنزلة النفض . و ارتعصت الشجرة : اهتزت . و رعصتها الريح و أرعصتها
~~: حركتها . و رعص الثور الكلب رعصا : طعنه فاحتمله على قرنه وهزه ونفضه .
~~وضربه حتى ارتعص أي التوى من شدة الضرب . و ارتعصت الحية : التوت قال
~~العجاج : إني لا أسعى إلى داعيه ، إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه و ارتعصت
~~الحية إذا ضربت فلوت ذنبها مثل تبعصصت . وفي الحديث : فضربتها بيدها على
~~عجزها فارتعصت أي تلوت وارتعدت . و ارتعص الجدي : طفر من النشاط ، و ارتعص
~~الفرس كذلك . و ارتعص البرق : اضطرب ، و ارتعص السوق إذا غلا هكذا رواه
~~البخاري في كتابه لأبي زيد : والذي رواه شمر ارتفص بالفاء ، قال : وقال شمر
~~لا أدري ما ارتفص قال الأزهري : وارتفص السوق ، بالفاء ، إذا غلا صحيح .
~~ويقال : رعص عليه جلده يرعص و ارتعص و اعترص إذا اختلج . وفي حديث أبي ذر :
~~خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه ، وقال : اسكن فقد أجيبت دعوتك ،
~~يريد أنه لما قام من مراغه انتفض وارتعد . [
# رفص
# ] رفص : الرفصة : مقلوب عن الفرصة التي هي النوبة . و ترافصوا على الماء
~~مثل تفارصوا . الأموي : هي PageV07P041 الفرصة و ms04299 الرفصة النوبة تكون بين
~~القوم يتناوبونها على الماء قال الطرماح : كأوب يدي ذي الرفصة المتمتح
~~الصحاح : الرفصة الماء يكون بين القوم ، وهو قلب الفرصة . وهم يترافصون
~~الماء أي يتناوبونه . و ارتفص السعر ارتفاصا ، فهو مرتفص إذا غلا وارتفع ،
~~ولا تقل ارتقص . قال الأزهري : كأنه مأخوذ من الرفصة وهي النوبة . وقد
~~ارتفص السوق بالغلاء ، وقد روي ارتعص ، بالعين ، وقد تقدم . [
# رقص
# ] رقص : الرقص و الرقصان : الخبب ، وفي التهذيب : ضرب من الخبب ، وهو
~~مصدر رقص يرقص رقصا عن سيبويه ، و أرقصه . ورجل مرقص : كثير الخبب أنشد
~~ثعلب لغادية الدبيرية : وزاغ بالسوط علندى مرقصا و رقص اللعاب يرقص رقصا ،
~~فهو رقاص . قال ابن بري : قال ابن دريد يقال : رقص يرقص رقصا ، وهو أحد
~~المصادر التي جاءت على فعل فعلا نحو طرد طردا وحلب حلبا قال حسان : بزجاجة
~~رقصت بما في قعرها ، رقص القلوص براكب مستعجل وقال مالك بن عمار الفريعي :
~~وأدبروا ، ولهم من فوقها رقص ، والموت يخطر ، والأرواح تبتدر وقال أوس :
~~نفسي الفداء لمن أداكم رقصا ، تدمى حراقفكم في مشيكم صكك وقال المساور :
~~وإذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الأخرم وقال الأخطل : وقيس
~~عيلان حتى أقبلوا رقصا ، فبايعوك جهارا بعدما كفروا و رقص السراب والحباب :
~~اضطرب . والراكب يرقص بعيره : ينزيه ويحمله على الخبب ، وقد أرقص بعيره .
~~ولا يقال يرقص إلا للاعب والإبل ، وما سوى ذلك فإنه يقال : يقفز وينقز ،
~~والعرب تقول : رقص البعير يرقص رقصا ، محرك القاف ، إذا أسرع في سيره قال
~~أبو وجزة : فما أردنا بها من خلة بدلا ، ولا بها رقص الواشين نستمع أراد :
~~إسراعهم في هت النمائم . ويقال للبعير إذا رقص في عدوه : قد التبط وما أشد
~~لبطته . و أرقصت المرأة صبيها و رقصته : نزته . و ارتقص السعر : غلا حكاها
~~أبو عبيد . و رقص الشراب : أخذ في الغليان . التهذيب : والشراب يرقص ،
~~والنبيذ إذا جاش رقص قال حسان : بزجاجة رقصت بما في قعرها ، رقص القلوص
~~براكب مستعجل وقال لبيد في السراب ( 1 ) : فبتلك إذا رقص اللوامع بالضحى
~~PageV07P042 قال ms04300 أبو بكر : و الرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض . وقد أرقص
~~القوم في سيرهم إذا كانوا يرتفعون وينخفضون قال الراعي : وإذا ترقصت
~~المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا معنى ترقصت ارتفعت وانخفضت وإنما
~~يرفعها ويخفضها السراب . والربذ : السريع الخفيف ، وا أعلم . [
# رمص
# ] رمص : الرمص في العين : كالغمص وهو قذى تلفظ به ، وقيل : الرمص ما سال
~~، والغمص ما جمد ، وقيل : الرمص صغرها ولزوقها ، رمص رمصا وهو أرمص ، وقد
~~أرمصه الداء وأنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي : مرمصة من كبر مآقيهالصحاح :
~~الرمص ، بالتحريك ، وسخ يجتمع في الموق ، فإن سال فهو غمص ، وإن جمد فهو
~~رمص ، وقد رمصت عينه ، بالكسر ، وفي حديث ابن عباس : كان الصبيان يصبحون
~~غمصا رمصا ويصبح رسولا ، صقيلا دهينا أي في صغره . يقال : غمصت العين و
~~رمصت من الغمص و الرمص ، وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا
~~الأجفان ، و الرمص : الرطب منه ، والغمص : اليابس والغمص و الرمص : جمع
~~أغمص و أرمص ، وانتصبا على الحال لا على الخبر لأن أصبح تامة ، وهي بمعنى
~~الدخول في الصباح . ومنه الحديث : فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان ،
~~ويروى بالضاد ، من الرمضاء وشدة الحر . وفي حديث صفية : اشتكت عينها حتى
~~كادت ترمص ، فإن روي بالضاد أراد حتى كادت تحمى . و الشعرى الرميصاء : أحد
~~كوكبي الذراع ، مشتق من رمص العين وغمصها ، سميت بذلك لصغرها وقلة ضوئها .
~~و رمص الله مصيبته يرمصها رمصا : جبرها . و رمص بين القوم يرمص رمصا : أصلح
~~. و رمص الشيء : طلبه ولمسه . و رمص الرجل لأهله رمصا : اكتسب . و رمصت
~~الدجاجة : ذرقت . ابن السكيت : يقال قبح الله أما رمصت به أي ولدته . و
~~الرمص و الرميص : موضعان قال ابن بري : أهمل الجوهري من هذا الفصل الرميص ،
~~وهو بقل أحمر قال عدي : أحمر مطموثا كماء الرميص [
# رهص
# ] رهص : الرهص : أن يصيب الحجر حافرا أو منسما فيذوى باطنه ، تقول : رهصه
~~الحجر وقد رهصت الدابة رهصا و رهصت و أرهصه ا ، والاسم الرهصة . الصحاح : و
~~الرهصة أن يذوى باطن حافر الدابة من حجر تطؤه مثل ms04301 الوقرة قال الطرماح :
~~يساقطها تترى بكل خميلة ، كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن والثقف : الحاذق .
~~والكوادن : البراذين . وفي الحديث : أنه احتجم وهو محرم من رهصة أصابته .
~~قال ابن الأثير : أصل الرهص أن يصيب باطن حافر الدابة شيء يوهنه أو ينزل
~~فيه الماء من الإعياء ، وأصل الرهص PageV07P043 شدة العصر ومنه الحديث :
~~فرمينا الصيد حتى رهصناه أي أوهناه ومنه حديث مكحول : أنه كان يرقي من
~~الرهصة : اللهم أنت الواقي وأنت الباقي وأنت الشافي . و الرواهص : الصخور
~~المتراصفة الثابتة ، و رهصت الدابة ، بالكسر ، رهصا و أرهصها اا : مثل وقرت
~~وأوقرها ا ، ولم يقل ( 1 ) رهصت ، فهي مرهوصة و رهيص ، ودابة رهيص و رهيصة
~~: مرهوصة ، والجمع رهصى . و الرواهص من الحجارة التي ترهص الدابة إذا
~~وطئتها ، وقيل : هي الثابتة الملتزقة المتراصفة ، واحدتها راهصة . و الرهص
~~: شدة العصر . أبو زيد : رهصت الدابة ووقرت من الرهصة والوقرة . قال ثعلب :
~~رهصت الدابة أفصح من رهصت وقال شمر في قول النمر بن تولب في صفة جمل : شديد
~~وهص قليل الرهص معتدل ، 1 - 0 بصفحتيه من الأنساع أنداب قال : الوهص الوطء
~~و الرهص الغمز والعثار . و رهصه في الأمر رهصا : لامه ، وقيل : استعجله . و
~~رهصني فلان في أمر فلان أي لامني ، و رهصني في الأمر أي استعجلني فيه ، وقد
~~أرهص الله فلانا للخير أي جعله معدنا للخير ومأتى . ويقال : رهصني فلان
~~بحقه أي أخذني أخذا شديدا . ابن شميل : يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه أي
~~أخذه به أخذا شديدا على عسرة ويسرة فذلك الرهص . وقال آخر : ما زلت أراهص
~~غريمي مذ اليوم أي أرصده . و رهصت الحائط بما يقيمه إذا مال . قال أبو
~~الدقيش : للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان ، وإذا رهصهما مرض لهما . و
~~رهص الحائط : دعم . و الرهص ، بالكسر : أسفل عرق في الحائط . و الرهص :
~~الطين الذي يجعل بعضه على بعض فيبنى به ، قال ابن دريد : لا أدري ما صحته
~~غير أنهم قد تكلموا به . و الرهاص : الذي يعمل الرهص . و المرهصة ، بالفتح
~~: الدرجة والمرتبة . و المراهص : الدرج ms04302 قال الأعشى : رمى بك في أخراهم تركك
~~العلى ، وفضل أقوام عليك مراهصا وقال الأعشى أيضا في الرواهص : فعض حديد
~~الأرض ، إن كنت ساخطا ، بفيك وأحجار الكلاب الرواهصاو الإرهاص : الإثبات ،
~~واستعمله أبو حنيفة في المطر فقال : وأما الفرغ المقدم فإن نوءه من الأنواء
~~المشهورة المذكورة المحمودة النافعة لأنه إرهاص للوسمي . قال ابن سيده :
~~وعندي أنه يريد أنه مقدمة له وإيذان به . و الإرهاص على الذنب : الإصرار
~~عليه . وفي الحديث : وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص أي عن إصرار وإرصاد ، وأصله
~~من الرهص ، وهو تأسيس البنيان . والأسد الرهيص : من فرسان العرب معروف . [
# روص
# ] روص : التهذيب : راص الرجل إذا عقل بعد رعونة . [
# شبص
# ] شبص : الشبص : الخشونة ودخول شوك الشجر بعضه في بعض . وقد تشبص الشجر
~~يمانية . PageV07P044 [
# شبرص
# ] شبرص : التهذيب في الخماسي : الشبربص والقرملي والحبربر : الجمل الصغير
~~. [
# شحص
# ] شحص : الشحصاء : الشاة التي لا لبن لها . و الشحاصة و الشحص : التي لا
~~لبن بها ، والواحدة والجمع في ذلك سواء ، وقيل : القليلة اللبن ، وقال شمر
~~: جمع شحص أشحص وأنشد : بأشحص مستأخر مسافده ابن سيده : و الشحصاء من الغنم
~~السمينة ، وقيل : هي التي لا حمل لها ولا لبن . الكسائي : إذا ذهب لبن
~~الشاة كله فهي شحص ، بالتسكين ، الواحدة والجمع في ذلك سواء ، وكذلك الناقة
~~حكاه عنه أبو عبيد . وقال الأصمعي : هي الشحص ، بالتحريك . قال الجوهري :
~~وأنا أرى أنهما لغتان مثل نهر ونهر لأجل حرف الحلق . و الشحص : التي لم ينز
~~عليها الفحل قط ، الواحد والجمع فيه سواء . والعائط : التي قد أنزي عليها
~~فلم تحمل . و الشحص : رديء المال وخشارته . وفي النوادر : يقال أشحصته عن
~~كذا و شحصته وأقصحته وقحصته وأمصحته ومحصته إذا أبعدته قال أبو وجزة السعدي
~~: ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت بهن النوى ، إن النوى ذات مغول أشحصت بهن أي
~~باعدتهن . ابن سيده : شحص الرجل شحصا لحج . وظبية شحص : مهزولة عن ثعلب . [
# شخص
# ] شخص : الشخص : جماعة شخص الإنسان وغيره ، مذكر ، والجمع أشخاص و شخوص و
~~شخاص وقول عمر بن أبي ربيعة : فكان مجني ، دون من ms04303 كنت أتقي ثلاث شخوص :
~~كاعبان ومعصر فإنه أثبت الشخص أراد به المرأة . و الشخص : سواد الإنسان
~~وغيره تراه من بعيد ، تقول ثلاثة أشخص : وكل شيء رأيت جسمانه ، فقد رأيت
~~شخصه . وفي الحديث : لا شخص أغير من الله الشخص : كل جسم له ارتفاع وظهور ،
~~والمراد به إثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص ، وقد جاء في رواية أخرى :
~~لا شيء أغير من ا ، وقيل : معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله . و
~~الشخيص العظيم الشخص ، والأنثى شخيصة ، والاسم الشخاصة قال ابن سيده : ولم
~~أسمع له بفعل فأقول إن الشخاصة مصدر ، وقد شخصت شخاصة . أبو زيد : رجل شخيص
~~إذا كان سيدا ، وقيل : شخيص إذا كان ذا شخص وخلق عظيم بين الشخاصة . و شخص
~~الرجل ، بالضم ، فهو شخيص أي جسيم . و شخص ، بالفتح ، شخوصا : ارتفع . ابن
~~سيده : و شخص بالشيء يشخص شخوصا انتبر ، و شخص الجرح ورم . و الشخوص : ضد
~~الهبوط ، و شخص السهم يشخص شخوصا ، فهو شاخص : علا الهدف أنشد ثعلب : لها
~~أسهم لا قاصرات عن الحشا ، ولا شاخصات عن فؤادي طوالع و أشخصه صاحبه : علاه
~~الهدف . ابن شميل : لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك إذا طمح PageV07P045 في
~~السماء ، وقد أشخصه الرامي إشخاصا وأنشد : ولا قاصرات عن فؤادي شواخصو أشخص
~~الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه ، وهو سهم شاخص . و الشخوص : السير من
~~بلد إلى بلد . وقد شخص يشخص شخوصا و أشخصته أنا و شخص من بلد إلى بلد شخوصا
~~أي ذهب . وقولهم : نحن على سفر قد أشخصنا أي حان شخوصنا . و أشخص فلان
~~بفلان وأشخس به إذا اغتابه . و شخص الرجل ببصره عند الموت يشخص شخوصا :
~~رفعه فلم يطرف ، مشتق من ذلك . شمر : يقال : شخص الرجل بصره فشخص البصر
~~نفسه إذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص . و شخص بصر فلان ، فهو شاخص إذا
~~فتح عينيه وجعل لا يطرف . وفي حديث ذكر الميت : إذا شخص بصره شخوص البصر
~~ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه . وفرس شاخص الطرف ms04304 : طامحه ،
~~و شاخص العظام : مشرفها . و شخص به : أتى إليه أمر يقلقه . وفي حديث قيلة :
~~إن صاحبها استقطع النبي ، الدهناء فأقطعه إياها ، قالت : فشخص بي ، يقال
~~للرجل إذا أتاه ما يقلقه : قد شخص به كأنه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه ،
~~ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله . و شخصت الكلمة في الفم تشخص إذا لم
~~يقدر على خفض صوته بها . التهذيب : و شخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الأعلى
~~، وربما كان ذلك في الرجل خلقة أي يشخص صوته لا يقدر على خفضه . و شخص عن
~~أهله يشخص شخوصا : ذهب . و شخص إليهم : رجع ، و أشخصه هو . وفي حديث عثمان
~~: إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو أي مسافرا . و الشاخص : الذي
~~لا يغب الغزو عن ابن الأعرابي وأنشد : أما تريني اليوم ثلبا شاخصاالثلب :
~~المسن . وفي حديث أبي أيوب : فلم يزل شاخصا في سبيل الله . و بنو شخيص :
~~بطين ، قال ابن سيده : أحسبهم انقرضوا . و شخصان : موضع ، قال الحارث بن
~~حلزة : أوقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود ، كما يلوح الضياء وكلام متشاخص
~~ومتشاخس أي متفاوت . [
# شرص
# ] شرص : الشرصتان : ناحيتا الناصية ، وهما أرقها شعرا ، ومنهما تبدو
~~النزعة عند الصدغ ، والجمع شرصة و شراص قال الأغلب العجلي : صلت الجبين
~~ظاهر الشراصوقيل : الشرصتان النزعتان اللتان في جانبي الرأس عند الصدغ ،
~~وقال غيره : هما الشرصان . وفي حديث ابن عباس : ما رأيت أحسن من شرصة علي
~~هي بفتح الراء الجلحة ، وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الرأس قال ابن
~~الأثير : هكذا قال الهروي وقال الزمخشري : هو بكسر الشين وسكون الراء ،
~~وهما شرصتان والجمع شراص . ابن دريد : الشرصة النزعة ، و الشرص شرص الزمام
~~، وهو فقر يفقر على أنف الناقة ، وهو حز ، فيعطف عليه PageV07P046 ثني
~~الزمام ليكون أسرع وأطوع وأدوم لسيرها وأنشد : لولا أبو عمر حفص ، لما
~~انتجعت مروا قلوصي ، ولا أزرى بها الشرص الشرص والشرز عند الصرع واحد ،
~~وهما الغلظة من الأرض . [
# شرنص
# ] شرنص : الليث : جمل شرناص ضخم طويل العنق ، وجمعه شرانيص . [
# شصص
# ] شصص : الشصص و ms04305 الشصاص و الشصاصاء : اليبس والجفوف والغلظ ، شصت معيشتهم
~~تشص شصا و شصاصا و شصوصا ، وفيها شصص و شصاص و شصاصاء أي نكد ويبس وجفوف
~~وشدة . الأصمعي : إنهم أصابتهم لأواء ولولاء و شصاصاء أي سنة وشدة . ويقال
~~: انكشف عن الناس شصاصاء منكرة . و الشصاصاء : الغلظ من الأرض ، وهو على
~~شصاصاء أمر أي على حد أمر وعجلة . ولقيته على شصاصاء ، غير مضاف ، أي على
~~عجلة كأنهم جعلوه اسما لها ، ولقيته على شصاصاء وعلى أوفاز وأوفاض قال
~~الراجز : نحن نتجنا ناقة الحجاج على شصاصاء من النتاجابن بزرج : لقيته على
~~شصاصاء ، وهي الحاجة التي لا تستطيع تركها وأنشد : على شصاصاء وأمر
~~أزورالمفضل : الشصاصاء مركب السوء . و الشصوص : الناقة التي لا لبن فيها ،
~~وقيل : القليلة اللبن ، وقد أشصت . ابن سيده : شصت الناقة والشاة تشص و تشص
~~شصاصا و شصوصا و أشصت ، وهي شصوص ، ولم يقولوا مشص : قل لبنها جدا ، وقيل :
~~انقطع ألبتة ، والجمع شصائص و شصاص و شصص ومنه الحديث : أن فلانا اعتذر
~~إليه من قلة اللبن وقال : إن ماشيتنا شصص وأنشد أبو عبيد الحضرمي بن عامر
~~وكان له تسعة إخوة فماتوا وورثهم : أفرح أن أرزأ الكرام ، وأن أورث ذودا
~~شصائصا نبلاوقد شرحنا هذا في فصل جزأ . و أشصت الناقة إذا ذهب لبنها من
~~الكبر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : رأى أسلم يحمل متاعه على بعير من
~~إبل الصدقة قال : فهلا ناقة شصوصا و الشصوص : التي قل لبنها وذهب . ويقال :
~~شاة شصوص للتي ذهب لبنها ، يستوي فيه الواحد والجمع . قال ابن بري : وفي
~~الصحاح يقال شاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع ، قال :
~~والمشهور شاة شصوص وشياه شصص ، فإذا قيل شاة شصص فهو وصف بالجمع كحبل أرمام
~~وثوب أخلاق وما أشبهه . و شص الإنسان يشص شصا : عض على نواجذه صبرا ، وفي
~~التهذيب : إذا عض نواجذه على الشيء صبرا . ويقال : نفى الله عنك الشصائص أي
~~الشدائد . و شصت معيشتهم شصوصا ، وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة قال الشاعر :
~~فحبس الركب على شصاصو شصه ms04306 عن الشيء و أشصه : منعه . و الشص PageV07P047 :
~~اللص الذي لا يدع شيئا إلا أتى عليه ، وجمعه شصوص . يقال : إنه شص من
~~الشصوص . و الشص و الشص : شيء يصاد به السمك قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا
~~. وفي حديث ابن عمر في رجل ألقى شصه وأخذ سمكة : الشص و الشص ، بالكسر
~~والفتح . حديدة عقفاء يصاد بها السمك . [
# شقص
# ] شقص : الشقص و الشقيص : الطائفة من الشيء والقطعة من الأرض ، تقول :
~~أعطاه شقصا من ماله ، وقيل : هو قليل من كثير ، وقيل : هو الحظ . ولك شقص
~~هذا و شقيصه كما تقول نصفه ونصيفه ، والجمع من كل ذلك أشقاص و شقاص . قال
~~الشافعي في باب الشفعة : فإن اشترى شقصا من ذلك أراد بالشقص نصيبا معلوما
~~غير مفروز ، قال شمر : قال أعرابي اجعل من هذا الجر شقيصا أي بما اشتريتها
~~. وفي الحديث : أن رجلا من بني هذيل أعتق شقصا من مملوك فأجاز رسولا ، وقال
~~: ليس شريك قال شمر : قال خالد النصيب والشرك و الشقص واحد قال شمر : و
~~الشقيص مثله وهو في العين المشتركة من كل شيء . قال الأزهري : وإذا فزر جاز
~~أن يسمى شقصا ، ومنه تشقيص الجزرة وهو تعضيتها وتفصيل أعضائها وتعديل
~~سهامها بين الشركاء . والشاة التي تكون للذبح تسمى جزرة ، وأما الإبل
~~فالجزور . وروي عن الشعبي أنه قال : من باع الخمر فليشقص الخنازير أي
~~فليستحل بيع الخنازير أيضا كما يستحل بيع الخمر يقول : كما أن تشقيص
~~الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر ، معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها
~~أعضاء كما يفعل بالشاة إذا بيع لحمها . قال : شقصه يشقصه ، وبه سمي القصاب
~~مشقصا المعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فإنهما في التحريم
~~سواء ، وهذا لفظ معناه النهي ، تقديره من باع الخمر فليكنللخنازير قصابا
~~وجعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة ، وهو
~~في سنن أبي داود . وقال ابن الأعرابي : يقال للقصاب مشقص . و المشقص من
~~النصال : ما طال وعرض قال : سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري : وشاهده
~~أيضا قول ms04307 الأعشى : فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة ، ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا
~~وفي الحديث : أنه كوى سعد بن معاذ في أكحله بمشقص ثم حسمه ، و المشقص : نصل
~~السهم إذا كان طويلا غير عريض فإذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث :
~~فأخذ مشاقص فقطع براجمه ، وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا المشقص من
~~النصال : الطويل وليس بالعريض ، فأما العريض الطويل يكون قريبا من فتر فهو
~~المعبلة ، و المشقص على النصف من النصل ولا خير فيه يلعب به الصبيان وهو شر
~~النبل وأحرضه ، يرمى به الصيد وكل شيء ولا يبال انفلاله قال الأزهري :
~~والدليل على صحة ذلك قول الأعشى : ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا يهجوهم
~~ويرذلهم . و المشقص : سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش قال أبو منصور : هذا
~~PageV07P048 التفسير للمشقص خطأ ، وروى أبو عبيدة عن الأصمعي أنه قال :
~~المشقص من النصال الطويل ، وفي ترجمة حشا : المشقص السهم العريض النصل .
~~الليث : الشقيص في نعت الخيل فراهة وجودة ، قال : ولا أعرفه . ابن سيده :
~~الشقيص الفرس الجواد . و أشاقيص : اسم موضع ، وقيل : هو ماء لبني سعد قال
~~الراعي : يطعن ( 1 ) بجون ذي عثانين لم تدع أشاقيص منه والبديان مصنعا أراد
~~به البقعة فأنثه . و الشقيص : الشريك يقال : هو شقيصي أي شريكي في شقص من
~~الأرض ، و الشقيص : الشيء اليسير قال الأعشى : فتلك التي حرمتك المتاع ،
~~وأودت بقلبك إلا شقيصا [
# شكص
# ] شكص : رجل شكص : بمعنى شكس ، وهي لغة لبعض العرب . [
# شمص
# ] شمص : شمصه ذلك يشمصه شموصا : أقلقه . وقد شمصتني حاجتك أي أعجلتني ،
~~وقد أخذه من الأمر شماص أي عجلة . و شمص الإبل : ساقها وطردها طردا عنيفا و
~~شمص الفرس : نخسه أو نزقه ليتحرك قال : وإن الخيل شمصها الوليد الليث : شمص
~~فلان الدواب إذا طردها طردا عنيفا . فأما التشميص : فأن تنخسه حتى يفعل فعل
~~الشموص . قال ابن بري : وذكر كراع في كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست واحد .
~~و الشماص والشماس ، بالسين والصاد ، سواء . ودابة شموص : نفور كشموس . وحاد
~~شموص : هداف قال : وساق بعيرهم حاد شموص و المشموص ms04308 : الذي قد نخس وحرك ،
~~فهو شاخص البصر وأنشد : جاؤوا من المصرين باللصوص ، كل يتيم ذي قفا محصوص
~~ليس بذي بكر ولا قلوص ، بنظر كنظر المشموص و الإشماص : الذعر ، قال رجل من
~~بني عجل : أشمصت لما أتانا مقبلا التهذيب : الانشماص الذعر وأنشد : فانشمصت
~~لم اأتاها مقبلا ، فهابها فانصاع ثم ولولا ونسبه ابن بري للأسود العجلي
~~وأنشد لآخر : وأنتم أناس تشمصون من القنا ، إذا مار في أعطافكم وتأطرا
~~وجارية ذات شماص وملاص : ذكرها في ترجمة ملص . ابن الأعرابي : شمص إذا آذى
~~إنسانا حتى يغضب . و الشماصاء : الغلظ واليبس من الأرض كالشصاصاء . [
# شنص
# ] شنص : شنص يشنص شنوصا : تعلق بالشيء و الشانص : المتعلق بالشيء . وفرس
~~شناص و شناصي : طويل نشيط مثل دو ودوي PageV07P049 وقعسر وقعسري ودهر دوار
~~ودواري ، وقيل : فرس شناصي نشيط طويل الرأس . أبو عبيدة : فرس شناصي ،
~~والأنثى شناصية ، وهو الشديد وأنشد لمرار بن منقذ : شندف أشدف ما ورعته ،
~~وشناصي إذا هيج طمر و شناص ، بالضم : موضع قال الشاعر : دفعناهن بالحكمات ،
~~حتى دفعن إلى علا وإلى شناص وعلا : موضع أيضا . [
# شنبص
# ] شنبص : شنبص : اسم . [
# شوص
# ] شوص : الشوص : الغسل والتنظيف . شاص الشيء شوصا : غسله . و شاص فاه
~~بالسواك يشوصه شوصا : غسله عن كراع ، وقيل : أمره على أسنانه عرضا ، وقيل :
~~هو أن يفتح فاه ويمره على أسنانه من سفل إلى علو ، وقيل : هو أن يطعن به
~~فيها . وقال أبو عمرو : هو يشوص أي يستاك . أبو عبيدة : شصت الشيء نقيته ،
~~وقال ابن الأعرابي . شوصه دلكه أسنانه وشدقه وإنقاؤه . وفي الحديث :
~~استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك أي بغسالته ، وقيل : بما يتفتت منه عند
~~التسوك . وفي الحديث : أن النبي كان يشوص فاه بالسواك . قال أبو عبيد :
~~الشوص الغسل . وكل شيء غسلته ، فقد شصته تشوصه شوصا ، وهو الموص . يقال :
~~ماصه ، و شاصه إذا غسله . الفراء : شاس فمه بالسواك و شاصه ، وقالت امرأة :
~~الشوص بوجع والشوس ألين منه . و شاص الشيء شوصا : دلكه . أبو زيد : شاص
~~الرجل سواكه يشوصه إذا مضغه واستن به فهو شائص . ابن الأعرابي : الشوص
~~الدلك ms04309 ، والموص الغسل . و الشوصة و الشوصة ، والأول أعلى : ريح تنعقد في
~~الضلوع يجد صاحبها كالوخز فيها ، مشتق من ذلك . وقد شاصته الريح بين أضلاعه
~~شوصا و شوصانا و شؤوصة . و الشوصة : ريح تأخذ الإنسان في لحمه تجول مرة
~~ههنا ومرة ههنا ومرة في الجنب ومرة في الظهر ومرة في الحواقن . تقول :
~~شاصتني شوصة ، و الشوائص أسماؤها وقال جالينوس : هو ورم في حجاب الاضلاع من
~~داخل . وفي الحديث : من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص الشوص
~~: وجع البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع . ورجل به شوصة و الشوصة : الركزة به
~~ركزة أي شوصة . ورجل أشوص إذا كان يضرب جفن عينه إلى السواد . و شوصت العين
~~شوصا ، وهي شوصاء : عظمت فلم يلتق عليها الجفنان ، و الشوص في العين ، وقد
~~شوص شوصا و شاص يشاص . قال أبو منصور : الشوس ، بالسين في العين ، أكثر من
~~الشوص . و شاص به المرض شوصا و شوصا : هاج . و شاص به العرق شوصا و شوصا :
~~اضطرب . و شاص الشيء شوصا : زعزعه . وقال الهوازني : شاص الولد في بطن أمه
~~إذا ارتكض ، يشوص شوصة . [
# شيص
# ] شيص : الشيص و الشيصاء رديء التمر ، وقيل : هو فارسي معرب واحدته شيصة
~~و شيصاءة ممدود ، وقد أشاص النخل و أشاصت و شيص النخل PageV07P050 الأخيرة
~~عن كراع الفراء : يقال للتمر الذي لا يشتد نواه ويقوى وقد لا يكون له نوى
~~أصلا ، والشيشاء هو الشيص ، وإنما يشيص إذا لم يلقح قال الأموي : هي في لغة
~~بلحارث بن كعب : الصيص . الأصمعي : صأصأت النخلة إذا صارت شيصا ، وأهل
~~المدينة يسمون الشيص السخل ، و أشاص النخل إشاصة إذا فسد وصار حمله الشيص .
~~وفي الحديث : أنه نهى عن تأبير نخلهم فصارت شيصا . وفي نوادر الأعراب : شيص
~~فلان الناس إذا عذبهم بالأذى ، قال : وبينهم مشايصة أي منافرة . ويقال :
~~أشاص به إذا رفع أمره إلى السلطان قال مقاس العائذي : أشاصت بنا كلب شصوصا
~~، وواجهت على رافدينا بالجزيرة تغلب [
# صعفص
# ] صعفص : الأزهري : الصعفصة السكباج . وحكي عن الفراء : أهل اليمامة
~~يسمون السكباجة صعفصة ، قال ms04310 : وتصرف رجلا تسميه بصعفص إذا جعلته عربيا . [
# صوص
# ] صوص : رجل صوص : بخيل . والعرب تقول : ناقة أصوص عليها صوص أي كريمة
~~عليها بخيل . و الصوص : المنفرد بطعامه لا يؤاكل أحدا . ابن الأعرابي :
~~الصوص هو الرجل اللئيم الذي ينزل وحده ويأكل وحده ، فإذا كان بالليل أكل في
~~ظل القمر لئلا يراه الضيف وأنشد : صوص الغنى سد غناه فقره يقول : يعفي على
~~لؤمه ثروته وغناه ، قال : ويكون الصوص جمعا وأنشد : وألقيتكم صوصا لصوصا ،
~~إذا دجا ال ظلام ، وهيابين عند البوارق وقيل : الصوص اللئيم القليل الندى
~~والخير . [
# صيص
# ] صيص : ابن الأعرابي : أصاصت النخلة إصاصة و صيصت تصييصا إذا صارت شيصا
~~، قال : وهذا من الصيص لا من الصيصاء ، يقال : من الصيصاء صأصت صيصاء . و
~~الصيص في لغة بلحارث بن كعب : الحشف من التمر . و الصيص و الصيصاء : لغة في
~~الشيص والشيصاء . و الصيصاء : حب الحنظل الذي ليس في جوفه لب وأنشد أبو نصر
~~لذي الرمة : وكائن تخطت ناقتي من مفازة إليك ، ومن أحواض ماء مسدم 1 - 0
~~بأرجائه القردان هزلى ، كأنما نوادر صيحاء الهبيد المحطم وصف ماء بعيد
~~العهد بورود الإبل عليه فقردانه هزلى قال ابن بري : ويروى بأعقاره القردان
~~، وهو جمع عقر ، وهو مقام الشاربة عند الحوض . وقال أبو حنيفة الدينوري :
~~قال أبو زياد الأعرابي وكان ثقة صدوقا : إنه ربما رحل الناس عن دارهم
~~بالبادية وتركوها قفارا ، والقردان منتشرة في أعطان الإبل وأعقار الحياض ،
~~ثم لا يعودون إليها عشر سنين وعشرين سنة لا يخلفهم فيها أحد سواهم ، ثم
~~يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء وقد أحست بروائح الإبل
~~قبل أن توافي فتحركت وأنشد بيت ذي الرمة المذكور ، و صيصاء الهبيد مهزول حب
~~الحنظل ليس إلا القشر وهذا للقراد أشبه PageV07P051 شيء به قال ابن بري :
~~ومثل قول ذي الرمة قول الراجز : قردانة ، في العطن الحولي ، سود كحب الحنظل
~~المقلي و الصيصية : شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة قال دريد بن
~~الصمة : فجئت إليه ، والرماح تنوشه ، كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه
~~صيصية ms04311 الديك التي في رجله . قال ابن بري : حق صيصية شوكة الحائك أن تذكر في
~~المعتل لأن لامها ياء وليس لامها صادا . و صياصي البقر : قرونها وربما كانت
~~تركب في الرماح مكان الأسنة وأنشد ابن بري لعبد بني الحسحاس : فأصبحت
~~الثيران غرقى ، وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا أي يلتقطن القرون لينسجن
~~بها يريد لكثرة المطر غرق الوحش ، وفي التهذيب : أنه ذكر فتنة تكون في
~~أقطار الأرض كأنها صياصي بقر أي قرونها ، واحدتها صيصة ، بالتخفيف ، شبه
~~الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها . و الصياصي : الحصون . وكل شيء امتنع
~~به وتحصن به ، فهو صيصة ، ومنه قيل للحصون : الصياصي قيل : شبه الرماح التي
~~تشرع في الفتنة وما يشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة ، ومنه حديث
~~أبي هريرة : أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي ، يعني أنهم أطالوها وفتلوها
~~حتى صارت كأنها قرون بقر . و الصيصة أيضا : الوتد الذي يقلع به التمر ،
~~والصنارة التي يغزل بها وينسج . [
# عبقص
# ] عبقص : العبقص و العبقوص : دويبة . [
# عرص
# ] عرص : العرص : خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه وتلقى عليها
~~أطراف الخشب الصغار ، وقيل : هو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به
~~أقصاه ، ثم يوضع الجائز من طرف الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت
~~كله ، فما كان بين الحائطين فهو سهوة ، وما كان تحت الجائز فهو مخدع ،
~~والسين لغة قال الأزهري : رواه الليث بالصاد ورواه أبو عبيد بالسين ، وهما
~~لغتان . وفي حديث عائشة : نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو
~~تبوك فهتك العرص حتى وقع بالأرض قال الهروي : المحدثون يروونه بالضاد
~~المعجمة ، وهو بالصاد والسين ، وهو خشبة توضع على البيت عرضا كما تقدم يقال
~~: عرصت البيت تعريصا ، والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة وشرحه
~~الخطابي في المعالم ، وفي غريب الحديث بالصاد المهملة ، وقال : قال الراوي
~~العرض ، وهو غلط ، وقال الزمخشري : هو بالصاد المهملة . وقال الأصمعي : كل
~~جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة . قال الأزهري : وتجمع عراصا و عرصات .
~~و عرصة الدار : وسطها ، وقيل ms04312 : هو ما لا بناء فيه ، سميت بذلك لاعتراص
~~الصبيان فيها . و العرصة : كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء قال مالك
~~بن الريب : تحمل أصحابي عشاء ، وغادروا أخا ثقة ، في عرصة الدار ، ثاويا
~~PageV07P052 وفي حديث قس : في عرصات جثجاث العرصات : جمع عرصة ، وقيل : هي
~~كل موضع واسع لا بناء فيه . و العراص من السحاب : ما اضطرب فيه البرق وأظل
~~من فوق فقرب حتى صار كالسقف ولا يكون إلا ذا رعد وبرق ، وقال اللحياني : هو
~~الذي لا يسكن برقه قال ذو الرمة يصف ظليما : يرقد في ظل عراص ، ويطرده حفيف
~~نافجة ، عثنونها حصب يرقد : يسرع في عدوه . وعثنونها : أولها . وحصب : يأتي
~~بالحصباء . و عرص البرق عرصا و اعترص : اضطرب . وبرق عرص و عراص : شديد
~~الاضطراب والرعد والبرق . أبو زيد : يقال عرصت السماء تعرص عرصا أي دام
~~برقها . ورمح عراص : لدن المهزة إذا هز اضطرب قال الشاعر : من كل أسمر عراص
~~مهزته ، كأنه برجا عادية شطن وقال الشاعر : من كل عراص إذا هز عسل وكذلك
~~السيف قال أبو محمد الفقعسي : من كل عراص إذا هز اهتزع ، مثل قدامى النسر
~~ما مس بضع يقال : سيف عراص ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال الشاعر في
~~العرص و العرص : يسيل الربى ، واهي الكلى ، عرص الذرى ، أهلة نضاخ الندى
~~سابغ القطر و العرص والأرن : النشاط ، والترصع مثله . و عرص الرجل يعرص
~~عرصا و اعترص : نشط ، وقال اللحياني : هو إذا قفز ونزا ، والمعنيان
~~متقاربان . و عرصت الهرة و اعترصت : نشطت . واستنت حكاه ثعلب وأنشد : إذا
~~اعترصت كاعتراص الهره ، يوشك أن تسقط في أفره الأفرة : البلية والشدة .
~~وبعير معرص : للذي ذل ظهره ولم يذل رأسه . ويقال : تركت الصبيان يلعبون
~~ويمرحون ويعترصون . و عرص القوم عرصا : لعبوا وأقبلوا وأدبروا يحضرون .
~~ولحم معرص أي ملقى في العرصة للجفوف قال المخبل : سيكفيك صرب القوم لحم
~~معرص وماء قدور ، في القصاع ، مشيب ويروى معرض ، بالضاد ، وهذا البيت أورده
~~الأزهري في التهذيب للمخبل فقال : وأنشد أبو عبيدة بيت المخبل ، وقال ابن
~~بري : هو ms04313 السليك بن السلكة السعدي . وقيل : لحم معرص أي مقطع ، وقيل : هو
~~الذي يلقى على الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه ، قال : فإن غيبته في
~~الجمر فهو مملول ، فإن شويته فوق الجمر فهو مفأد وفئيد ، فإن شوي على
~~الحجارة المحماة فهو محنذ وحنيذ ، وقيل : هو الذي لم ينعم طبخه ولا إنضاجه
~~. قال ابن بري : يقال عرصت اللحم إذا لم تنضجه ، مطبوخا كان أو مشويا ، فهو
~~معرص . والمضهب : ما شوي على النار ولم ينضج . PageV07P053 و العروص :
~~الناقة الطيبة الرائحة إذا عرقت . وفي نوادر الأعراب : تعرص وتهجس وتعرج أي
~~أقم . و عرص البيت عرصا : خبثت ريحه وأنتن ، ومنهم من خص فقال : خبثت ريحه
~~من الندى . ورعص جلده وارتعص و اعترص إذا اختلج . [
# عرفص
# ] عرفص : العرافيص : لغة في العراصيف ، وهو ما على السناسن من العصب
~~كالعصافير . و العرفاص : العقب المستطيل كالعرصاف . و العرفاص : الخصلة من
~~العقب التي يشد بها على قبة الهودج ، لغة في العرصاف . و العرفاص : السوط
~~من العقب كالعرصاف أيضا أنشد أبو العباس المبرد : حتى تردى عقب العرفاص و
~~العرفاص : السوط الذي يعاقب به السلطان . و عرفصت الشيء إذا جذبته من شيء
~~فشققته مستطيلا . و العراصيف : ما على السناسن كالعصافير قال ابن سيده :
~~وأرى العرافيص فيه لغة . [
# عرقص
# ] عرقص : العرقص و العرقص و العرقصاء و العريقصاء و العريقصان و
~~العرنقصان و العرقصان و العرنقص ، كله : نبت ، وقيل : هو الحندقوق ،
~~الواحدة بالهاء . وقال الأزهري : العرقصاء و العريقصاء نبات يكون بالبادية
~~، وبعض يقول عريقصانة قال : والجمع عريقصان ، قال : ومن قال عريقصاء و
~~عرقصاء فهو في الواحدة ، والجمع ممدود على حال واحدة . وقال الفراء :
~~العرقصان والعرتن محذوفان ، الأصل عرنتن وعرنقصان فحذفوا النون وأبقوا سائر
~~الحركات على حالها ، وهما نبتان . قال ابن بري : عريقصان نبت ، واحدته
~~عريقصانة . ويقال : عرقصان بغير ياء . قال ابن سيده : و العرقصان و
~~العرنقصان دابة عن السيرافي ، وقال ابن بري : دابة من الحشرات ، وقال عن
~~الفراء : العرقصة مشي الحية . [
# عصص
# ] عصص : العص : هو الأصل الكريم وكذلك الأص . و عص يعص عصا و ms04314 عصصا : صلب
~~واشتد . و العصعص و العصعص و العصص و العصص و العصعوص : أصل الذنب ، لغات
~~كلها صحيحة ، وهو العصوص أيضا ، وجمعه عصاعص . وفي حديث جبلة بن سحيم : ما
~~أكلت أطيب من قلية العصاعص ، قال ابن الأثير : هو جمع العصعص وهو لحم في
~~باطن ألية الشاة ، وقيل : هو عظم عجب الذنب . ويقال : إنه أول ما يخلق وآخر
~~ما يبلى وأنشد ثعلب في صفة بقر أو أتن : يلمعن إذ ولين بالعصاعص ، لمع
~~البروق في ذرى النشائص وجعل أبو حنيفة العصاعص للدنان فقال : والدنان لها
~~عصاعص فلا تقعد إلا أن يحفر لها . قال ابن بري : و المعصوص الذاهب اللحم .
~~ويقال : فلان ضيق العصعص أي نكد قليل الخير ، وهو من إضافة الصفة المشبهة
~~إلى فاعلها . وفي حديث ابن عباس ، وذكر ابن الزبير : ليس مثل الحصر العصعص
~~في رواية ، والمشهور : ليس مثل الحصر العقص ، وسنذكره في موضعه . [
# عفص
# ] عفص : العفص : معروف يقع على الشجر وعلى الثمر . و أعفص الحبر : جعل
~~فيه العفص . و العفص PageV07P054 : الذي يتخذ منه الحبر ، مولد وليس من
~~كلام أهل البادية . قال ابن بري : العفص ليس من نبات أرض العرب ، ومنه اشتق
~~طعام عفص ، وطعام عفص : بشع وفيه عفوصة ومرارة وتقبض يعسر ابتلاعه . و
~~العفص : حمل شجرة البلوط تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا . و العفاص : صمام
~~القارورة ، و عفصها عفصا : جعل في رأسها العفاص ، فإن أردت أنك جعلت لها
~~عفاصا قلت : أعفصتها . وجاء في حديث اللقطة : أنه ، قال : احفظ عفاصها
~~ووكاءها . قال أبو عبيد : العفاص هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة ، إن كان
~~من جلد أو من خرقة أو غير ذلك ، وخص بعضهم به نفقة الراعي وهو من العفص من
~~الثني والعطف ، ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه رأس القارورة العفاص ، لأنه
~~كالوعاء لها ، وكذلك غلافها ، وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة
~~ليكون سدادا لها ، قال : وإنما أمره بحفظها ليكون علامة لصدق من يعترفها .
~~و عفاص الراعي : وعاؤه الذي تكون فيه النفقة . وثوب معفص : مصبوغ بالعفص
~~كما قالوا ثوب ممسك ms04315 بالمسك . و المعفاص من الجواري : الزبعبق النهاية في
~~سوء الخلق . والمعقاص ، بالقاف : شر منها . وقيل لأعرابي : إنك لا تحسن أكل
~~الرأس ، فقال : أما وا إني لأعفص أذنيه وأفك لحييه وأسحى خديه وأرمي بالمخ
~~إلى من هو أحوج مني إليه . قال الأزهري : أجاز ابن الأعرابي الصاد والسين
~~في هذا الحرف . الجوهري : العنفص ، بالكسر ، المرأة البذية القليلة الحياء
~~قال الأعشى : ليست بسوداء ولا عنفص ، تسارق الطرف إلى داعر [
# عفنقص
# ] عفنقص : ابن دريد : عفنقصة دويبة . [
# عقص
# ] عقص : العقص : التواء القرن على الأذنين إلى المؤخر وانعطافه ، عقص
~~عقصا . وتيس أعقص ، والأنثى عقصاء ، و العقصاء من المعزى : التي التوى
~~قرناها على أذنيها من خلفها ، والنصباء : المنتصبة القرنين ، والدفواء :
~~التي انتصب قرناها إلى طرفي علباويها ، والقبلاء : التي أقبل قرناها على
~~وجهها ، والقصماء : المكسورة القرن الخارج ، والعضباء : المكسورة القرن
~~الداخل ، وهو المشاش ، وكل منها مذكور في بابه . و المعقاص : الشاة المعوجة
~~القرن . وفي حديث مانع الزكاة : فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء
~~قال ابن الأثير : العقصاء الملتوية القرنين . و العقص في زحاف الوافر :
~~إسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن بنقله ، ثم تحذف النون منه مع الخرم
~~، فيصير الجزء مفعول كقوله : لولا ملك رؤوف رحيم تداركني برحمته ، هلكت سمي
~~أعقص لأنه بمنزلة التيس الذي ذهب أحد قرنيه مائلا ، كأنه عقص أي عطف على
~~التشبيه بالأول . و العقص : دخول الثنايا في الفم والتواؤها ، والفعل
~~كالفعل . و العقص من الرمل : كالعقد . و العقصة من الرمل : مثل السلسلة ،
~~وعبر عنها أبو علي فقال : العقصة و العقصة رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد
~~كالعقدة والعقدة ، و العقص : رمل متعقد لا طريق فيه قال الراجز :
~~PageV07P055 كيف اهتدت ، ودونها الجزائر ، وعقص من عالج تياهر و العقص : أن
~~تلوي الخصلة من الشعر ، ثم تعقدها ، ثم ترسلها . وفي صفته : إن انفرقت
~~عقيصته فرق وإلا تركها . قال ابن الأثير : العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو
~~من المضفور ، وأصل العقص اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله ، قال : وهكذا
~~جاء في رواية ، والمشهور عقيقته لأنه لم يكن يعقص شعره ms04316 ، والمعنى إن انفرقت
~~من ذات نفسها وإلا تركها على حالها ولم يفرقها . قال الليث : العقص أن تأخذ
~~المرأة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها
~~، فكل خصلة عقيصة قال : والمرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها . و العقيصة
~~: الخصلة ، والجمع عقائص و عقاص ، وهي العقصة ، ولا يقال للرجل عقصة . و
~~العقيصة : الضفيرة . يقال : لفلان عقيصتان . و عقص الشعر : ضفره وليه على
~~الرأس . وذو العقيصتين : رجل معروف خصل شعره عقيصتين وأرخاهما من جانبيه .
~~وفي حديث ضمام : إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتان : تثنية
~~العقيصة والعقاص المدارى في قول امرئ القيس : غدائره مستشزرات إلى العلا ،
~~تضل العقاص في مثنى ومرسل وصفها بكثرة الشعر والتفافه . و العقص والضفر :
~~ثلاث قوى وقوتان ، والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه .
~~وفي حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : من لبد أو عقص فعليه الحلق ، يعني
~~المحرمين بالحج أو العمرة ، وإنما جعل عليه الحلق لأن هذه الأشياء تقي
~~الشعر من الشعث ، فلما أراد حفظ شعره وصونه ألزمه حلقه بالكلية ، مبالغة في
~~عقوبته . قال أبو عبيد : العقص ضرب من الضفر ، وهو أن يلوى الشعر على الرأس
~~، ولهذا تقول النساء : لها عقصة ، وجمعها عقص و عقاص و عقائص ، ويقال : هي
~~التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة . وفي حديث ابن عباس : الذي يصلي ورأسه
~~معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف أراد أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض
~~عند السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود به ، وإذا كان معقوصا صار في معنى ما
~~لم يسجد ، وشبهه بالمكتوف ، وهو المشدود اليدين لأنهما لا تقعان على الأرض
~~في السجود . وفي حديث حاطب : فأخرجت الكتاب من عقاصها أي ضفائرها . جمع
~~عقيصة أو عقصة ، وقيل : هو الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب ، والأول
~~الوجه . و العقوص : خيوط تفتل من صوف وتصبغ بالسواد وتصل به المرأة شعرها
~~يمانية . و عقصت شعرها تعقصه عقصا : شدته في قفاها . وفي حديث النخعي :
~~الخلع تطليقة بائنة ، وهو ما دون عقاص الرأس ms04317 يريد أن المختلعة إذا أفتدت
~~نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن يأخذ ما دون شعرها من جميع ملكها .
~~الأصمعي : المعقص السهم ينكسر نصله فيبقى سنخه في السهم ، فيخرج ويضرب حتى
~~يطول ويرد إلى موضعه فلا يسد مسده ، لأنه دقق وطول ، قال : ولم يدر الناس
~~ما معاقص ، فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وأنشد للأعشى PageV07P056
~~: ولو كنتم نخلا لكنتم جرامة ، ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا ورواه غيره :
~~مشاقصا . وفي الصحاح : المعقص السهم المعوج قال الأعشى : وهو من هذه
~~القصيدة : لو كنتم تمرا لكنتم حشافة ، ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا وهذان
~~بيتان على هذه الصورة في شعر الأعشى . و عقص أمره إذا لواه فلبسه . وفي
~~حديث ابن عباس : ليس ( معاوية ) مثل الحصر العقص ، يعني ابن الزبير العقص :
~~الألوى الصعب الأخلاق تشبيها بالقرن الملتوي . و العقص و العقيص و الأعقص و
~~العيقص ، كله : البخيل الكز الضيق ، وقد عقص ، بالكسر ، عقصا . و العقاص :
~~الدوارة التي في بطن الشاة ، قال : وهي العقاص والمربض والمربض والحوية
~~والحاوية ، للدوارة التي في بطن الشاة . ابن الأعرابي : المعقاص من الجواري
~~السيئة الخلق ، قال : والمعفاص ، بالفاء ، هي النهاية في سوء الخلق . و
~~العقص : السيء الخلق . وفي النوادر : أخذته معاقصة ومقاعصة أي معازة . [
# عكص
# ] عكص : عكص الشيء يعكصه عكصا : رده . و عكصه عن حاجته : صرفه . ورجل عكص
~~عقص : شكس الخلق سيئه . ورأيت منه عكصا أي عسرا وسوء خلق . ورملة عكصة :
~~شاقة المسلك . [
# عكمص
# ] عكمص : العكمص : الحادر من كل شيء ، وقيل : هو الشديد الغليظ ، والأنثى
~~بالهاء . ومال عكمص : كثير . و أبو العكمص : كنية رجل . وقال في علمص : جاء
~~بالعلمص أي الشيء يعجب به أو يعجب منه كالعكمص . [
# علص
# ] علص : العلوص : التخمة والبشم ، وقيل : هو الوجع الذي يقال له اللوى
~~الذي يبس ( 2 ) في المعدة . قال ابن بري : وكذلك العلص . قال : و العلوص
~~وجع البطن . مثل العلوز ، وقال ابن الأعرابي : العلوص الوجع ، والعلوز
~~الموت الوحي ، ويكون العلوز اللوى . ويقال : رجل علوص به اللوى ، وإنه
~~لعلوص متخم ، وإن به لعلوصا . وفي ms04318 الحديث : من سبق العاطس إلى الحمد أمن
~~الشوص واللوص و العلوص قال ابن الأثير : هو وجع البطن ، وقيل : التخمة ،
~~وقد يوصف به فيقال : رجل علوص ، فهو على هذا اسم وصفة ، و علصت التخمة في
~~معدته تعليصا . ويقال : إنه لمعلوص يعني بالتخمة ، وقيل : بل يراد به اللوى
~~الذي هو العلوص . و العلوص : الذئب . [
# علفص
# ] علفص : الأزهري : قال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره : العلهصة
~~و العلفصة والعرعرة في الرأي والأمر ، وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم . [
# علمص
# ] : جاء بالعلمص أي الشيء يعجب به أو يعجب منه كالعكمص
# وقرب علميص : شديد متعب وأنشد : ما إن لهم بالدو من محيص سوى نجاء القرب
~~العلميص [
# علهص
# ] علهص : ذكر الأزهري في ترجمة علهص بعض شرح هذه اللفظة قال : العلهاص
~~صمام القارورة . وفي نوادر PageV07P057 اللحياني : علهص القارورة ، بالصاد
~~أيضا ، إذا استخرج صمامها . وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره :
~~العلهصة والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم
~~. [
# عمص
# ] عمص : العمص : ضرب من الطعام . و عمصه : صنعه ، وهي كلمة على أفواه
~~العامة ، وليست بدوية يريدون بها الخاميز ، وبعض يقول عاميص . قال الأزهري
~~: عمصت العامص والآمص ، وهو الخاميز ، والخاميز : أن يشرح اللحم رقيقا
~~ويؤكل غير مطبوخ ولا مشوي يفعله السكارى . قال الأزهري : العامص معرب ،
~~وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : العمص المولع بأكل العامص ، وهو الهلام . [
# عنص
# ] عنص : العنصوة و العنصوة و العنصوة و العنصية و العناصي : الخصلة من
~~الشعر قدر القنزعة قال أبو النجم : إن يمس رأسي أشمط العناصي ، كأنما فرقه
~~مناص ، عن هامة كالحجر الوباص و العنصوة و العنصوة و العنصوة : القطعة من
~~الكلإ والبقية من المال من النصف إلى الثلث أقل ذلك . وقال ثعلب : العناصي
~~بقية كل شيء . يقال : ما بقي من ماله إلا عناص ، وذلك إذا ذهب معظمه وبقي
~~نبذ منه قال الشاعر : وما ترك المهري من جل مالنا ، ولا ابناه في الشهرين ،
~~إلا العناصيا وقال اللحياني : عنصوة كل شيء بقيته ، وقيل : العنصوة و
~~العنصوة و العنصوة و العنصية قطعة ms04319 من إبل أو غنم . ويقال : في أرض بني فلان
~~عناص من النبت ، وهو القليل المتفرق . و العناصي : الشعر المنتصب قائما في
~~تفرق . و أعنص الرجل إذا بقيت في رأسه عناص من ضفائره ، وبقي في رأسه شعر
~~متفرق في نواحيه ، الواحدة عنصوة ، وهي فعلوة ، بالضم ، وما لم يكن ثانيه
~~نونا فإن العرب لا تضم صدره ، مثل ثندوة ، فأما عرقوة وترقوة وقرنوة
~~فمفتوحات قال الجوهري : وبعضهم يقول عنصوة وثندوة وإن كان الحرف الثاني
~~منهما نونا ويلحقهما بعرقوة وترقوة وقرنوة . [
# عنفص
# ] عنفص : العنفص : المرأة القليلة الجسم ، ويقال أيضا : هي الداعرة
~~الخبيثة . أبو عمرو : العنفص بالكسر ، البذية القليلة الحياء من النساء
~~وأنشد شمر : لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص ، ولا عشة خلخالها يتقعقع وخص بعضهم
~~به الفتاة . [
# عنقص
# ] عنقص : الأزهري : العنقص و العنقوص دويبة . [
# عوص
# ] عوص : العوص : ضد الإمكان واليسر شيء أعوص و عويص وكلام عويص قال :
~~وأبني من الشعر شعرا عويصا ، ينسي الرواة الذي قد رووا ابن الأعرابي : عوص
~~فلان إذا ألقى بيت شعر صعب الاستخراج و العويص من الشعر : ما يصعب استخراج
~~معناه . والكلمة العوصاء : الغريبة . يقال : قد أعوصت يا هذا . وقد عوص
~~الشيء ، بالكسر ، وكلام عويص وكلمة عويصة و عوصاء . وقد اعتاص و أعوص في
~~المنطق : غمضه . وقد عاص يعاص و عوص يعوص ، و اعتاص علي هذا PageV07P058
~~الأمر يعتاص ، فهو معتاص إذا التاث عليه أمره فلم يهتد لجهة الصواب فيه . و
~~أعوص فلان بخصمه إذا أدخل عليه من الحجج ما عسر عليه المخرج منه . و أعوص
~~بالخصم : أدخله فيما لا يفهم قال لبيد : فلقد أعوص بالخصم ، وقد أملأ
~~الجفنة من شحم القلل وقيل : أعوص بالخصم لوى عليه أمره . و المعتاص : كل
~~متشدد عليك فيما تريده منه . و اعتاص عليه الأمر : التوى . و عوص الرجل إذا
~~لم يستقم في قول ولا فعل . ونهر فيه عوص : يجري مرة كذا ومرة كذا . و
~~العوصاء : الجدب . و العوصاء و العيصاء على المعاقبة جميعا : الشدة والحاجة
~~، وكذلك العوص و العويص و العائص ، الأخيرة مصدر كالفالج ونحوه . ويقال ms04320 :
~~أصابتهم عوصاء أي شدة وأنشد ابن بري : غير أن الأيام يفجعن بالمر ء ، وفيها
~~العوصاء والميسور وداهية عوصاء : شديدة . و الأعوص : الغامض الذي لا يوقف
~~عليه . وفلان يركب العوصاء أي يركب أصعب الأمور وقول ابن أحمر : لم تدر ما
~~نسج الأرندج قبله ، ودراس أعوص دارس متخدد أراد دراس كتاب أعوص عليها متخدد
~~بغيرها . و اعتاصت الناقة : ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة ، و اعتاصت
~~رحمها كذلك وزعم يعقوب أن صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت ، قال الأزهري :
~~وأكثر الكلام اعتاطت ، بالطاء ، وقيل : اعتاصت للفرس خاصة ، واعتاطت للناقة
~~. وشاة عائص إذا لم تحمل أعواما . ابن شميل : العوصاء الميثاء المخالفة ،
~~وهذه ميثاء عوصاء بينة العوص . و العوصاء : موضع وأنشد ابن بري للحارث :
~~أدنى ديارها العوصاء وحكى ابن بري عن ابن خالويه : عوص اسم قبيلة من كلب
~~وأنشد : متى يفترش يوما غليم بغارة ، تكونوا كعوص أو أذل وأضرعاو الأعوص :
~~موضع قريب من المدينة . قال ابن بري : و عويص الأنف ما حوله قالت الخرنق :
~~هم جدعوا الأنف الأشم عويصه ، وجبوا السنام فالتحوه وغاربه [
# عيص
# ] عيص : العيص : منبت خيار الشجر ، و العيص : الأصل ، وفي المثل : عيصك
~~منك وإن كان أشبا معناه أصلك منك وإن كان غير صحيح . وما أكرم عيصه ، وهم
~~آباؤه وأعمامه وأخواله وأهل بيته قال جرير : فما شجرات عيصك ، في قريش ،
~~بعشات الفروع ، ولا ضواحي و عيص الرجل : منبت أصله . و أعياص قريش : كرامهم
~~ينتمون إلى عيص ، و عيص في آبائهم قال العجاج : من عيص مروان إلى عيص غطم
~~قال : و المعيص كما تقول المنبت وهو اسم رجل PageV07P059 وأنشد : ولأثأرن
~~ربيعة بن مكدم ، حتى أنال عصية بن معيص قال شمر : عيص الرجل أصله وأنشد :
~~ولعبد القيس عيص أشب ، وقنيب وهجانات ذكر و العيصان : من معادن بلاد العرب
~~. والمنبت معيص . و الأعياص من قريش : أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر ، وهم
~~أربعة : العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص . أبو زيد : من أمثالهم في
~~استعطاف الرجل صاحبه على قريبه ، وإن كانوا له غير مستأهلين ms04321 قولهم : منك
~~عيصك وإن كان أشبا قال أبو الهيثم : وإن كان أشبا أي وإن كان ذا شوك داخلا
~~بعضه في بعض ، وهذا ذم . قال : وأما قوله : ولعبد القيس عيص أشب فهو مدح ،
~~لأنه أراد به المنفعة والكثرة وفي كلام الأعشى : وقذفتني بين عيص مؤتشب
~~العيص : أصول الشجر . و العيص أيضا : اسم موضع قرب المدينة على ساحل البحر
~~له ذكر في حديث أبي بصير . ويقال : هو في عيص صدق أي في أصل صدق . و العيص
~~: السدر الملتف الأصول وقيل : الشجر الملتف النابت بعضه في أصول بعض يكون
~~من الأراك ومن السدر والسلم والعوسج والنبع ، وقيل : هو جماعة الشجر ذي
~~الشوك ، وجمع كل ذلك أعياص . قال عمارة : هو من هذه الأصناف ومن العضاه
~~كلها إذا اجتمع وتدانى والتف ، والجمع العيصان . قال : وهو من الطرفاء
~~الغيطلة ، ومن القصب الأجمة ، وقال الكلابي : العيص ما التف من عاسي الشجر
~~وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه . وعيص أشب :
~~ملتف . ويقال : جئ به من عيصك أي من حيث كان . و عيص و معيص : رجلان من
~~قريش . و عيصو بن إسحاق ، عليه السلام : أبو الروم . و أبو العيص : كنية .
~~و العيصاء : الشدة كالعوصاء ، وهي قليلة ، وأرى الياء معاقبة . [
# غبص
# ] غبص : غبصت عينه غبصا : كثر الرمص فيها من إدامة البكاء . وفي نوادر
~~الأعراب : أخذته مغافصة و مغابصة ومرافصة أي أخذته معازة قال الأزهري : لم
~~أجد في غبص غير قولهم أخذته مغابصة أي معازة . [
# غصص
# ] غصص : الغصة : الشجا . وقال الليث : الغصة شجا يغص به في الحرقدة ، و
~~غصصت باللقمة والماء ، والجمع الغصص . و الغصص ، بالفتح : مصدر قولك غصصت
~~يا رجل تغص ، فأنت غاص بالطعام و غصان . و غصصت و غصصت أغص أغص بها غصا و
~~غصصا : شجيت ، وخص بعضهم به الماء . وفي الحديث في قوله تعالى : @QB@ خالصا
~~سائغا للشاربين @QE@ ، قيل : إنه من بين المشروبات لا يغص به شاربه . يقال
~~: غصصت بالماء أغص غصصا إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه . ورجل
~~غصان : غاص قال ms04322 عدي بن زيد : PageV07P060 لو بغير الماء حلقي شرق ، كنت
~~كالغصان بالماء اعتصاريو أغصصته أنا . قال أبو عبيد : غصصت لغة الرباب . و
~~الغصة : ما غصصت به ، و غصص الموت منه . و غص المكان بأهله : ضاق . والمنزل
~~غاص بالقوم أي ممتلىء بهم . و أغص فلان الأرض علينا ، أي ضيقها فغصت بنا أي
~~ضاقت قال الطرماح : أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا ، وبالهندوانيات والقرح
~~الجرد و ذو الغصة : لقب رجل من فرسان العرب . و الغصغص : ضرب من النبات . [
# غفص
# ] غفص : غافص الرجل مغافصة و غفاصا : أخذه على غرة فركبه بمساءة . و
~~الغافصة : من أوازم الدهر وأنشد : إذا نزلت إحدى الأمور الغوافص وفي نوادر
~~الأعراب : أخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة ، أي أخذته معازة . [
# غلص
# ] غلص : الغلص : قطع الغلصمة . [
# غمص
# ] غمص : غمصه و غمصه يغمصه و يغمصه غمصا و اغتمصه : حقره واستصغره ولم
~~يره شيئا ، وقد غمص فلان يغمص غمصا ، فهو أغمص . وفي حديث مالك بن مرارة
~~الرهاوي : أنه أتى النبي ، فقال : إني أوتيت من الجمال ما ترى ، فما يسرني
~~أن أحدا يفضلني بشراكي فما فوقها فهل ذلك من البغي فقال رسولا ، : إنما ذلك
~~من سفه الحق وغمط الناس ، وفي بعض الرواية : و غمص الناس ، أي احتقرهم ولم
~~يرهم شيئا . وفي حديث عمر أنه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله
~~الصيد وهو محرم قال : أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم أي تحتقر الفتيا
~~وتستهين بها . قال أبو عبيد وغيره : غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار
~~لهم والازدراء بهم ، ومنه غمص النعمة . وفي حديث علي : لما قتل ابن آدم
~~أخاه غمص الله الخلق ، أراد نقصهم من الطول والعرض والقوة والبطش فصغرهم
~~وحقرهم . و غمص النعمة غمصا : تهاون بها وكفرها وازدرى بها . و اغتمصت
~~فلانا اغتماصا : احتقرته . و غمص عليه قولا قاله : عابه عليه . وفي حديث
~~الإفك : إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها أي أعيبها به وأطعن به عليها . ورجل
~~غمص على النسب : عياب . ورجل مغموص عليه في حسبه أو في دينه ومغموز ، أي
~~مطعون عليه . وفي ms04323 حديث توبة كعب : إلا مغموصا عليه بالنفاق ( 1 ) أي مطعونا
~~في دينه متهما بالنفاق . و الغمص في العين : كالرمص . وفي حديث ابن عباس :
~~كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسولا ، ، صقيلا دهينا يعني في صغره
~~وقيل : الغمص ما سال والرمص ما جمد ، وقيل : هو شيء ترمي به العين مثل
~~الزبد ، والقطعة منه غمصة ، وقد غمصت عينه ، بالكسر ، غمصا . ابن شميل :
~~الغمص الذي يكون مثل الزبد أبيض يكون في ناحية العين ، والرمص الذي يكون في
~~أصول الهدب . وقال : أنا متغمص من هذا الخبر ومتوصم وممدئل ومرنح ومغوث ،
~~وذلك إذا كان خبرا يسره ويخاف أن لا يكون حقا أو يخافه ويسره PageV07P061 .
~~والشعرى الغموص و الغميصاء ، ويقال الرميصاء : من منازل القمر ، وهي في
~~الذراع أحد الكوكبين ، وأختها الشعرى العبور ، وهي التي خلف الجوزاء ،
~~وإنما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوئها من غمص العين ، لأن
~~العين إذا رمصت صغرت . قال ابن دريد : تزعم العرب في أخبارها أن الشعريين
~~أختا سهيل وأنها كانت مجتمعة ، فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعرى
~~اليمانية فعبرت البحر ( 1 ) فسميت عبورا ، وأقامت الغميضاء مكانها فبكت
~~لفقدهما حتى غمصت عينها ، وهي تصغير الغمصاء ، وبه سميت أم سليم الغمصاء (
~~2 ) ، وقيل : إن العبور ترى سهيلا إذا طلع فكأنها تستعبر ، و الغميصاء لا
~~تراه فقد بكت حتى غمصت ، وتقول العرب أيضا في أحاديثها : إن الشعرى العبور
~~قطعت المجرة فسميت عبورا ، وبكت الأخرى على إثرها حتى غمصت ، فسميت
~~الغميصاء . وفي الحديث في ذكر الغميصاء : هي الشعرى الشامية وأكبر كوكبي
~~الذراع المقبوضة . و الغميصاء : موضع بناحية البحر . وقال الجوهري :
~~الغميصاء اسم موضع ، ولم يعينه . قال ابن بري : قال ابن ولاد في المقصور
~~والممدود في حرف الغين : و الغميصاء موضع ، وهو الموضع الذي أوقع فيه خالد
~~بن الوليد ببني جذيمة من بني كنانة قالت امرأة منهم : وكائن ترى يوم
~~الغميصاء من فتى أصيب ، ولم يجرح ، وقد كان جارحا وأنشد غيره في الغميصاء
~~أيضا : وأصبح عني بالغميصاء جالسا فريقان : مسؤول ، وآخر يسأل قال ابن بري
~~: وفي ms04324 إعرابه إشكال وهو أن قوله فريقان مرفوع بالابتداء ومسؤول وما بعده
~~بدل منه ، وخبر المبتدإ قوله بالغميصاء ، وعني متعلق بيسأل وجالسا حال ،
~~والعامل فيه يسأل أيضا ، وفي أصبح ضمير الشأن والقصة ، ويجوز أن يكون
~~فريقان اسم أصبح وبالغميصاء الخبر ، والأول أظهر و الغميصاء : اسم امرأة .
~~[
# غنص
# ] غنص : أبو مالك عمرو بن كركرة : الغنص ضيق الصدر . يقال : غنص صدره
~~غنوصا . [
# غوص
# ] غوص : الغوص النزول تحت الماء ، وقيل : الغوص الدخول في الماء . غاص في
~~الماء غوصا ، فهو غائص و غواص ، والجمع غاصة و غواصون . الليث : و الغوص
~~موضع يخرج منه اللؤلؤ . و الغواص : الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ ، و
~~الغاصة مستخرجوه ، وفعله الغياصة . قال الأزهري : يقال للذي يغوص على
~~الأصداف في البحر فيستخرجها غائص و غواص ، وقد غاص يغوص غوصا ، وذلك المكان
~~يقال له المغاص ، و الغوص فعل الغائص ، قال : ولم أسمع الغوص بمعنى المغاص
~~إلا لليث . وفي الحديث : إنه نهى عن ضربة الغائص ، هو أن يقول له أغوص في
~~البحر غوصة بكذا ، فما أخرجته فهو لك ، وإنما نهى عنه لأنه غرر . و الغوص :
~~الهجوم على الشيء ، والهاجم عليه غائص . و الغائصة : الحائض التي لا تعلم
~~أنها حائض . و المتغوصة : التي لا تكون حائضا فتخبر زوجها أنها حائض . وفي
~~الحديث : لعنت الغائصة و المتغوصة ، وفي رواية : و المغوصة ، فالغائصة
~~الحائض التي لا تعلم زوجها أنها حائض ليجتنبها فيجامعها وهي حائض ، و
~~المغوصة PageV07P062 التي لا تكون حائضا فتكذب فتقول لزوجها إني حائض . [
# فترص
# ] فترص : فترص الشيء : قطعه . [
# فحص
# ] فحص : الفحص : شدة الطلب خلال كل شيء فحص عنه فحصا : بحث ، وكذلك تفحص
~~و افتحص . وتقول : فحصت عن فلان ، و فحصت عن أمره لأعلم كنه حاله ،
~~والدجاجة تفحص برجليها وجناحيها في التراب تتخذ لنفسها أفحوصة تبيض أو تجثم
~~فيها . ومنه حديث عمر : إن الدجاجة لتفحص في الرماد أي تبحثه وتتمرغ فيه .
~~و الأفحوص : مجثم القطاة لأنها تفحصه ، وكذلك المفحص : يقال : ليس له مفحص
~~قطاة قال ابن سيده : و الأفحوص مبيض القطا ، لأنها تفحص الموضع ms04325 ثم تبيض فيه
~~، وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي ( 1 ) : وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها
~~نسيفا كأفحوص القطاة المطرق قال الأزهري : أفاحيص القطا التي تفرخ فيها ،
~~ومنه اشتق قول أبي بكر رضي الله عنه : فحصوا عن أوساط الرؤوس أي عملوها مثل
~~أفاحيص القطا . ومنه الحديث المرفوع : من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة ، بنى
~~الله له بيتا في الجنة ، و مفحص القطاة : حيث تفرخ فيه من الأرض . قال ابن
~~الأثير : هو مفعل من الفحص كالأفحوص ، وجمعه مفاحص . وفي الحديث : أنه أوصى
~~أمراء جيش مؤتة : وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف
~~، أي أن الشيطان قد استوطن رؤوسهم فجعلها له مفاحص ، كما تستوطن القطا
~~مفاحصها ، وهو من الاستعارات اللطيفة لأن من كلامهم إذا وصفوا إنسانا بشدة
~~الغي والانهماك في الشر قالوا : قد فرخ الشيطان في رأسه وعشش في قلبه ،
~~فذهب بهذا القول ذلك المذهب . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : وستجد
~~قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم الشعر ، فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف ، وفي
~~الصحاح : كأنهم حلقوا وسطها وتركوها مثل أفاحيص القطا . قال ابن سيده : وقد
~~يكون الأفحوص للنعام . و فحص للخبزة يفحص فحصا : عمل لها موضعا في النار ،
~~واسم الموضع الأفحوص . وفي حديث زواجه بزينب ووليمته ( 2 ) : فحصت الأرض
~~أفاحيص ، أي حفرت . وكل موضع فحص أفحوص و مفحص فأما قول كعب بن زهير :
~~ومفحصها عنها الحصى بجرانها ( 3 ) ، ومثنى نواج ، لم يخنهن مفصل فإنما عنى
~~بالمفحص ههنا الفحص لا اسم الموضع ، لأنه قد عداه إلى الحصى ، واسم الموضع
~~لا يتعدى . و فحص المطر التراب يفحصه : قلبه ونحى بعضه عن بعض فجعله
~~كالأفحوص . والمطر يفحص الحصى إذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصى ونحى بعضه عن
~~بعض . وفي حديث قس : ولا سمعت له فحصا ، أي وقع قدم وصوت مشي . وفي حديث
~~كعب : إن الله بارك في الشأم ، وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح الأردن
~~: النهر المعروف تحت طبرية ، و فحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ، ورفح قرية
~~معروفة هناك ms04326 . وفي حديث الشفاعة : فانطلق حتى أتى الفحص أي قدام العرش هكذا
~~فسر من الحديث ، ولعله من الفحص : البسط والكشف . و فحص الظبي : عدا عدوا
~~شديدا ، والأعرف محص . و الفحص : ما استوى من PageV07P063 الأرض ، والجمع
~~فحوص . و الفحصة : النقرة التي تكون في الذقن والخدين من بعض الناس . ويقال
~~: بينهما فحاص أي عداوة . وقد فاحصني فلان فحاصا : كأن كل واحد منهما يفحص
~~عن عيب صاحبه وعن سره . وفلان فحيصي و مفاحصي بمعنى واحد . [
# فرص
# ] فرص : الفرصة : النهزة والنوبة ، والسين لغة ، وقد فرصها فرصا و
~~افترصها و تفرصها : أصابها ، وقد افترصت وانتهزت . و أفرصتك الفرصة :
~~أمكنتك . و أفرصتني الفرصة أي أمكنتني ، و افترصتها : اغتنمتها . ابن
~~الأعرابي : الفرصاء من النوق التي تقوم ناحية ، فإذا خلا الحوض جاءت فشربت
~~قال الأزهري : أخذت من الفرصة وهي النهزة . يقال : وجد فلان فرصة أي نهزة .
~~وجاءت فرصتك من البئر أي نوبتك . وانتهز فلان الفرصة أي اغتنمها وفاز بها .
~~و الفرصة و الفرصة و الفريصة الأخيرة عن يعقوب : النوبة تكون بين القوم
~~يتناوبونها على الماء . قال يعقوب : هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها
~~على الماء في أظمائهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد من ذلك ، والسين لغة
~~عن ابن الأعرابي . الأصمعي : يقال : إذا جاءت فرصتك من البئر فأدل ، و
~~فرصته : ساعته التي يستقى فيها . ويقال : بنو فلان يتفارصون بئرهم أي
~~يتناوبونها . الأموي : هي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها
~~على الماء . الجوهري : الفرصة الشرب والنوبة . و الفريص : الذي يفارصك في
~~الشرب والنوبة . و فرصة الفرس : سجيته وسبقه وقوته قال : يكسو الضوى كل
~~وقاح منكب ، أسمر في صم العجايا مكرب ، باق على فرصته مدربو افترصت الورقة
~~: أرعدت . و الفريصة : لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب ،
~~وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع . وفي الحديث : أن النبي ، قال : إني لأكره
~~أن أرى الرجل ثائرا ، فريص رقبته قائما على مريته ( 1 ) يضربها قال أبو
~~عبيد : الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة إذا فزعت ،
~~وجمعها فريص بغير ms04327 ألف ، وقال أيضا : هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي
~~لا تزال ترعد من الدابة ، وقيل : جمعها فريص و فرائص ، قال الأزهري : وأحسب
~~الذي في الحديث غير هذا ، وإنما أراد عصب الرقبة وعروقها ، لأنها هي التي
~~تثور عند الغضب ، وقيل : أراد شعر الفريصة ، كما يقال : فلان ثائر الرأس ،
~~أي ثائر شعر الرأس ، فاستعارها للرقبة وإن لم يكن لها فرائص ، لأن الغضب
~~يثير عروقها . و الفريصة : اللحم الذي بين الكتف والصدر ومنه الحديث : فجيء
~~بهما ترعد فرائصهما أي ترجف . و الفريصة : المضغة التي بين الثدي ومرجع
~~الكتف من الرجل والدابة ، وقيل : الفريصة أصل مرجع المرفقين . و فرصه يفرصه
~~فرصا : أصاب فريصته ، و فرص فرصا و فرص فرصا : شكا فريصته . التهذيب : و
~~فروص الرقبة وفريسها عروقها PageV07P064 . الجوهري : و فريص العنق أوداجها
~~، الواحدة فريصة عن أبي عبيد تقول منه : فرصته أي أصبت فريصته ، قال : وهو
~~مقتل . غيره : و فريص الرقبة في الحدب عروقها . و الفرصة : الريح التي يكون
~~منها الحدب ، والسين فيه لغة . وفي حديث قيلة : أن جويرية لها كانت قد
~~أخذتها الفرصة . قال أبو عبيد : العامة تقول لها ( 2 ) الفرسة ، بالسين ،
~~والمسموع من العرب بالصاد ، وهي ريح الحدبة . و الفرس ، بالسين : الكسر . و
~~الفرص : الشق . و الفرص : القطع . و فرص الجلد فرصا : قطعه . و المفرص و
~~المفراص : الحديدة العريضة التي يقطع بها ، وقيل : التي يقطع بها الفضة قال
~~الأعشى : وأدفع عن أعراضكم ، وأعيركم لسانا ، كمفراص الخفاجي ، ملحبا وفي
~~الحديث : رفع الله الحرج إلا من افترص مسلما ظلما . قال ابن الأثير : هكذا
~~جاء بالفاء والصاد المهملة ، من الفرص القطع أو من الفرصة النهزة ، يقال :
~~افترصها انتهزها أراد إلا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة .
~~ويقال : افرص نعلك أي اخرق في أذنها للشراك . الليث : الفرص شق الجلد
~~بحديدة عريضة الطرف ، تفرصه بها فرصا كما يفرص الحذاء أذني النعل عند
~~عقبهما بالمفرص ليجعل فيهما الشراك وأنشد : جواد حين يفرصه الفريص يعني حين
~~يشق جلده العرق . و تفريص أسفل نعل القراب : تنقيشه بطرف الحديد ms04328 . يقال :
~~فرصت النعل أي خرقت أذنيها للشراك . و الفرصة و الفرصة و الفرصة الأخيرتان
~~عن كراع : القطعة من الصوف أو القطن ، وقيل : هي قطعة قطن أو خرقة تتمسح
~~بها المرأة من الحيض . وفي الحديث : أنه قال للأنصارية يصف لها الاغتسال من
~~المحيض : خذي فرصة ممسكة فتطهري بها أي تتبعي بها أثر الدم ، وقال كراع :
~~هي الفرصة ، بالفتح ، الأصمعي : الفرصة القطعة من الصوف أو القطن أو غيره
~~أخذ من فرصت الشيء أي قطعته ، وفي رواية : خذي فرصة من مسك ، و الفرصة
~~القطعة من المسك عن الفارسي حكاه في البصريات له قال ابن الأثير : الفرصة ،
~~بكسر الفاء ، قطعة من صوف أو قطن أو خرقة . يقال : فرصت الشيء إذا قطعته ،
~~والممسكة : المطيبة بالمسك يتبع بها أثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف .
~~قال : وقوله من مسك ، ظاهره أن الفرصة منه ، وعليه المذهب وقول الفقهاء .
~~وحكى أبو داود في رواية عن بعضهم : قرصة ، بالقاف ، أي شيئا يسيرا مثل
~~القرصة بطرف الأصبعين . وحكى بعضهم عن ابن قتيبة قرضة ، بالقاف والضاد
~~المعجمة ، أي قطعة من القرض القطع . و الفريصة : أم سويد . و فراص : أبو
~~قبيلة . ابن بري : الفراص هو الأحمر قال أبو النجم : ولا بذاك الأحمر
~~الفراص [
# فرفص
# ] فرفص : الفرفاص : الفحل الشديد الأخذ . وقال اللحياني : قال الخس لبنته
~~: إني أريد أن أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا ، قالت : لا يجزئها إلا رباع
~~فرفاص أو بازل خجأة الفرفاص : الذي لا يزال قاعيا PageV07P065 على كل ناقة
~~. و فرافص و فرافصة : من أسماء الأسد . و فرافصة : الأسد ، وبه سمي الرجل
~~فرافصة . ابن شميل : الفرافصة : الصغير من الرجال . ورجل فرافص و فرافصة :
~~شديد ضخم شجاع . و فرافصة : اسم رجل . و الفرافصة : أبو نائلة امرأة عثمان
~~، رضي الله عنه ، ليس في العرب من تسمى بالفرافصة بالألف واللام غيره . قال
~~ابن بري : حكى القالي عن ابن الأنباري عن أبيه عن شيوخه قال : كل ما في
~~العرب فرافصة ، بضم الفاء ، إلا فرافصة أبا نائلة امرأة عثمان ، رحمه ا ،
~~بفتح الفاء لا غير . [
# فصص
# ] فصص ms04329 : فص الأمر : أصله وحقيقته . و فص الشيء : حقيقته وكنهه ، والكنه :
~~جوهر الشيء ، والكنه : نهاية الشيء وحقيقته . يقال : أنا آتيك بالأمر من
~~فصه يعني من مخرجه الذي قد خرج منه قال الشاعر : وكم من فتى شاخص عقله ،
~~وقد تعجب العين من شخصه ورب امرىء تزدريه العيون ، ويأتيك بالأمر من فصه
~~ويروى : ورب امرىء خلته مائقا ويروى : وآخر تحسبه جاهلا و فص الأمر : مفصله
~~. و فص العين : حدقتها . و فص الماء : حببه . و فص الخمر : ما يرى منها . و
~~الفص : المفصل ، والجمع من كل ذلك أفص و فصوص ، وقيل : المفاصل كلها فصوص ،
~~واحدها فص إلا الأصابع فإن ذلك لا يقال لمفاصلها . أبو زيد : الفصوص
~~المفاصل في العظام كلها إلا الأصابع . قال شمر : خولف أبو زيد في الفصوص ،
~~فقيل إنها البراجم والسلاميات . ابن شميل في كتاب الخيل : الفصوص من الفرس
~~مفاصل ركبتيه وأرساغه ، وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وأنشد غيره في
~~صفة الفحل من الإبل : قريع هجان لم تعذب فصوصه 1 - 2 بقيد ، ولم يركب صغيرا
~~فيجدعا ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح : يقال فص الخاتم ، وهو يأتيك
~~بالأمر من فصه يفصله لك . وكل ملتقى عظمين ، فهو فص . ويقال للفرس : إن
~~فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة اللحم ، والكلام في هذه الأحرف الفتح .
~~الليث : الفص السن من أسنان الثوم ، و الفصافص واحدتها فصفصة . و فص الخاتم
~~و فصه ، بالفتح والكسر : المركب فيه ، والعامة تقول فص ، بالكسر ، وجمعه
~~أفص و فصوص و فصاص ، و الفص المصدر ، و الفص الاسم . و فص الجرح يفص فصيصا
~~، لغة في فز : سال ، وقيل : سال منه شيء وليس بكثير . قال الأصمعي : إذا
~~أصاب الإنسان جرح فجعل يسيل ويندى قيل : فص يفص فصيصا ، وفز يفز فزيزا . و
~~فص العرق : رشح . و فص الجندب و فصيصه : صوته . و الفصيص : الصوت وأنشد شمر
~~قول امرىء القيس : يغالين فيه الجزء ، لولا هواجر جنادبها صرعى ، لهن فصيص
~~يغالين : يطاولن . يقال : غاليت فلانا PageV07P066 أي طاولته . وقوله لهن
~~فصيص أي صوت ضعيف مثل الصفير يقول ms04330 : يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر
~~يعجلهن . الليث : فص العين حدقتها وأنشد : بمقلة توقد فصا أزرقا ابن
~~الأعرابي : فصفص إذا أتى بالخبر حقا . و انفص الشيء من الشيء و انفصى :
~~انفصل . قال أبو تراب : قال حترش فصصت كذا من كذا ، و افتصصته أي فصلته
~~وانتزعته ، و انفص منه أي انفصل منه ، و افتصصته افترزته . الفراء : أفصصت
~~إليه من حقه شيئا أي أخرجت ، وما استفص منه شيئا أي ما استخرج و أفص إليه
~~من حقه شيئا : أعطاه ، وما فص في يديه منه شيء يفص فصا أي ما حصل . ويقال :
~~ما فص في يدي شيء أي ما برد قال الشاعر : لأمك ويلة ، وعليك أخرى ، فلا شاة
~~تفص ولا بعير و الفصيص : التحرك والالتواء . و الفصفص و الفصفصة ، بالكسر :
~~الرطبة ، وقيل : هي القت ، وقيل : هي رطب القت قال الأعشى : ألم تر أن
~~الأرض أصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال أوس : وقارفت ، وهي لم
~~تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وأصلها بالفارسية إسفست . والنمي :
~~الفلوس ، ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة ، وقال يصف فرسا . و فصفص دابته :
~~أطعمها إياها . وفي الحديث : ليس في الفصافص صدقة ، جمع فصفصة ، وهي الرطبة
~~من علف الدواب ويسمى القت ، فإذا جف فهو قضب ، ويقال فسفسة بالسين . [
# فعص
# ] فعص : الفعص : الانفراج . و انفعص الشيء : انفتق . و انفعصت عن الكلام
~~: انفرجت ، وا أعلم . [
# فقص
# ] فقص : فقص البيضة وكل شيء أجوف يفقصها فقصا و فقصها : كسرها ، وفقسها
~~يفقسها : معناه فضخها ، و تفقصت عن الفرخ . و الفقوصة : البطيخة قبل أن
~~تنضج ، و انفقصت البيضة . وفي حديث الحديبية : و فقص البيضة أي كسرها ،
~~وبالسين أيضا . [
# فلص
# ] فلص : الانفلاص : التفلت من الكف ونحوه . و انفلص مني الأمر وانملص إذا
~~أفلت ، وقد فلصته وملصته ، وقد تفلص الرشاء من يدي وتملص بمعنى واحد . [
# فوص
# ] فوص : التفاوص : الكلام ، وقيل : إنما أصله التفايص فقلبتها الضمة ،
~~وهو مذكور في فيص أيضا . وفي الصحاح : المفاوصة في الحديث البيان . يقال :
~~ما أفاص بكلمة ، قال يعقوب : أي ما تخلصها ولا أبانها ms04331 . [
# فيص
# ] فيص : ابن الأعرابي : الفيص بيان الكلام . وفي حديث النبي : كان يقول
~~في مرضه : الصلاة وما ملكت أيمانكم ، فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه أي ما
~~يبين . وفلان ذو إفاصة إذا تكلم أي ذو بيان . وقال الليث : الفيص من
~~المفاوصة ، وبعضهم يقول مفايصة . و فاص لسانه بالكلام يفيص ، و أفاصه أبانه
~~. و التفاوص : التكالم منه انقلبت واوا للضمة ، وهو نادر ، وقياسه الصحة .
~~PageV07P067 و أفاص الضب عن يده : انفرجت أصابعه عنه فخلص . الليث : يقال
~~قبضت على ذنب الضب فأفاص من يدي حتى خلص ذنبه ، وهو حين تنفرج أصابعك عن
~~مقبض ذنبه ، وهو التفاوص . وقال أبو الهيثم : يقال قبضت عليه فلم يفص ولم
~~ينز ولم ينص بمعنى واحد . قال : ويقال وا ما فصت كما يقال : وا ما برحت قال
~~ابن بري : ويقال في معناه استفاص قال الأعشى : وقد أعلقت حلقات الشباب ،
~~فأنى لي اليوم أن أستفيصا قال الأصمعي : قولهم ما عنه محيص ولا مفيص أي ما
~~عنه محيد . وما استطعت أن أفيص منه أي أحيد وقول امرىء القيس : منابته مثل
~~السدوس ، ولونه كشوك السيال ، فهو عذب يفيص قال الأصمعي : ما أدري ما يفيص
~~، وقال غيره : هو من قولهم فاص في الأرض أي قطر وذهب . قال ابن بري : وقيل
~~يفيص يبرق ، وقيل يتكلم ، يقال : فاص لسانه بالكلام ، و أفاص الكلام أبانه
~~، فيكون يفيص على هذا حالا أي هو عذب في حال كلامه . ويقال : ما فصت أي ما
~~برحت ، وما فصت أفعل أي ما برحت ، وما لك عن ذلك مفيص أي معدل عن ابن
~~الأعرابي . [
# قبص
# ] قبص : القبص : التناول بالأصابع بأطرافها . قبص يقبص قبصا : تناول
~~بأطراف الأصابع ، وهو دون القبض . وقرأ الحسن قوله تعالى : فقبصت قبصة من
~~أثر الرسول ، وقيل : هو اسم الفعل ، وقراءة العامة : فقبضت قبضة . الفراء :
~~القبضة بالكف كلها ، والقبضة بأطراف الأصابع ، و القبصة و القبصة : اسم ما
~~تناولته بعينه ، و القبيصة : ما تناولته بأطراف أصابعك ، و القبصة من
~~الطعام : ما حملت كفاك . وفي الحديث : أنه دعا بتمر فجعل بلال يجيء به ms04332 قبصا
~~قبصا هي جمع قبصة ، وهي ما قبص كالغرفة لما غرف . وفي حديث مجاهد في قوله
~~تعالى : @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ ، يعني القبص التي تعطى الفقراء عند
~~الحصاد . ابن الأثير : هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد
~~المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة ، قال : وكلاهما جائزان وإن اختلفا
~~ومنه حديث أبي بردة : انطلقت مع أبي بكر ففتح بابا فجعل يقبص لي من زبيب
~~الطائف . و القبيص و القبيصة : التراب المجموع . و قبص النمل و قبصه :
~~مجتمعه . الليث : القبص مجتمع النمل الكبير الكثير . يقال : إنهم
~~PageV07P068 لفي قبص الحصى أي في كثرتها لا يستطاع عده من كثرته . و القبص
~~و القبص : العدد الكثير ، وفي الصحاح : العدد الكثير من الناس . وفي الحديث
~~: فتخرج عليهم قوابص أي طوائف وجماعات ، واحدتها قابصة ، قال الكميت : لكم
~~مسجدا الله المزوران ، والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا أي من بين مثر
~~ومقل ، وفي الحديث : أن عمر ، رضي الله عنه ، أتى النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، وعنده قبص من الناس أبو عبيدة : هو العدد الكثير ، وهو فعل بمعنى
~~مفعول ، من القبص . يقال : إنهم لفى قبص الحصى . و القبص : الخفة والنشاط
~~عن أبي عمرو . وقد قبص الرجل ، فهو قبص . و القبص و القبصى : عدو شديد ،
~~وقيل : عدو كأنه ينزو فيه ، وقد قبص يقبص قال الأزهري في ترجمة قبض (
~~للشماخ ) : وتعدو القبضى قبل عير وما جرى ، ولم تدر ما بالي ، ولم أدر ما
~~لها قال : والقبضى والقمصى ضرب من العدو فيه نزو . وقال غيره : قبص ،
~~بالصاد المهملة ، يقبص إذا نزا ، فهما لغتان ، قال : وأحسب بيت الشماخ يروى
~~: وتعدو القبصى ، بالصاد المهملة وقال ابن بري : أبو عمرو يرويه القبضى ،
~~بالضاد المعجمة ، مأخوذ من القباضة وهي السرعة ، ووجه الأول أنه مأخوذ من
~~القبص وهو النشاط ، ورواه المهلبي القمصى وجعله من القماص . وفي حديث
~~الإسراء والبراق : فعملت بأذنيها و قبصت أي أسرعت . وفي حديث المعتدة
~~للوفاة : ثم تؤتى بداية شاة أو طير فتقبص به قال ابن الأثير : قال الأزهري
~~رواه الشافعي بالقاف ms04333 والباء الموحدة والصاد المهملة ، أي تعدو مسرعة نحو
~~منزل أبويها لأنها كالمستحيية من قبح منظرها قال ابن الأثير : والمشهور في
~~الرواية بالفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة . التهذيب : يقال قبص الفرس
~~يقبص إذا نزا قال الشاعر يصف ركابا : فيقبصن من ساد وعاد وواخد ، كما انصاع
~~بالسي النعام النوافر و القبوص من الخيل الذي إذا ركض لم يمس الأرض إلا
~~أطراف سنابكه من قدم قال الشاعر : سليم الرجع طهطاه قبوص وقيل : هو الوثيق
~~الخلق . و القبص و القبص : وجع يصيب الكبد عن أكل التمر على الريق وشرب
~~الماء عليه قال الراجز : أرفقة تشكو الحجاف والقبص ، جلودهم ألين من مس
~~القمص ويروى الجحاف ، تقول منه : قبص الرجل ، بالكسر . وفي حديث أسماء قالت
~~: رأيت رسول ا ، صلى الله عليه وسلم في المنام فسألني : كيف بنوك قلت :
~~يقبصون قبصا شديدا ، فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم ، وقال : أما
~~السام فلا أشفي منه ، يقبصون أي يجمع بعضهم إلى بعض من شدة الحمى . و
~~الأقبص من الرجال : العظيم الرأس ، قبص قبصا . و القبص : مصدر قولك هامة
~~قبصاء عظيمة ضخمة مرتفعة قال الراجز : بهامة قبصاء كالمهراس و القبص في
~~الرأس : ارتفاع فيه وعظم قال الشاعر : ( 1 ) قبصاء لم تفطح ولم تكتل يعني
~~الهامة . وفي الحديث : من حين قبص أي شب وارتفع . و القبص : ارتفاع في
~~الرأس وعظم . و القبصة : الجرادة الكبيرة عن كراع . و المقبص : المقوس وهو
~~الحبل الذي يمد بين أيدي الخيل في الحلبة إذا سوبق بينها ومنه PageV07P069
~~قولهم : أخذت فلانا على المقبص و قبيصة : اسم رجل وهو إياس بن قبيصة الطائي
~~. [
# قرص
# ] قرص : القرص بالأصبعين ، وقيل : القرص التجميش والغمز بالأصبع حتى
~~تؤلمه ، قرصه يقرصه ، بالضم ، قرصا . و قرص البراغيث : لسعها ويقال مثلا :
~~قرصه بلسانه . و القارصة : الكلمة المؤذية قال الفرزذق : قوارص تأتيني
~~وتحتقرونها ، وقد يملأ القطر الإناء فيفعم وقال الليث : القرص باللسان
~~والأصبع . يقال : لا يزال تقرصني منه قارصة أي كلمة مؤذية . قال : و القرص
~~بالأصابع قبض على الجلد بأصبعين حتى يؤلم . وفي حديث علي : أنه ms04334 قضى في
~~القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن ،
~~فقرصت السفلى الوسطى فقمصت ، فسقطت العليا فوقصت عنقها ، فجعل ثلثي الدية
~~على الثنتين وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها جعل الزمخشري هذا
~~الحديث مرفوعا وهو من كلام علي . القارصة : اسم فاعلة من القرص بالأصابع .
~~وشراب قارص : يحذي اللسان ، قرص يقرص قرصا . و القارص : الحامض من ألبان
~~الإبل خاصة . و القمارص : ك القارص مثاله فماعل ، هذا فيمن جعل الميم زائدة
~~وقد جعلها بعضهم أصلا وهو مذكور في موضعه ، وقيل : القارص اللبن الذي يحذي
~~اللسان فأطلق ولم يخصص الإبل . وفي المثل : عدا القارص فحزر أي جاوز الحد
~~إلى أن حمض يعني تفاقم الأمر واشتد . وقال الأصمعي وحده : إذا حذى اللبن
~~اللسان فهو قارص وأنشد الأزهري لبعض اللعرب : يا رب شاة شاص في ربرب خماص ،
~~يأكلن من قراص وحمصيص آص ، كفلق الرصاص ، ينظرن من خصاص بأعين شواص ينطحن
~~بالصياصي ، عارضها قناص بأكلب ملاص آص : متصل مثل واص . شاص : منتصب . و
~~المقارص : الأوعية التي يقرص فيها اللبن ، الواحدة مقرصة قال القتال
~~الكلابي : وأنتم أناس تعجبون برأيكم ، إذا جعلت ما في المقارص تهدر وفي
~~حديث ابن عمير : لقارص قمارص يقطر منه البول القمارص : الشديد القرص ،
~~بزيادة الميم أراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته ، و القمارص تأكيد له
~~، والميم زائدة ومنه رجز ابن الأكوع : لكن غذاها اللبن الخريف ، المخض
~~والقارص والصريف قال الخطابي : القمارص إتباع وإشباع أراد لبنا شديد
~~الحموضة يقطر بول شاربه لشدة حموضته . PageV07P070 و المقرص : المقطع
~~المأخوذ بين شيئين ، وقد قرصه و قرصه . وفي الحديث : أن امرأة سألته عن دم
~~الحيض يصيب الثوب ، فقال : قرصيه بالماء أي قطعيه به ، ويروى : اقرصيه بماء
~~أي اغسليه بأطراف أصابعك ، وفي حديث آخر : حتيه بضلع و اقرصيه بماء وسدر
~~القرص : الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره ، و
~~التقريص مثله . قال : قرصته و قرصته وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع
~~اليد . و القرص : من الخبز وما أشبهه ms04335 . ويقال للمرأة : قرصي العجين أي سوية
~~قرصة . و قرص العجين : قطعه ليبسطه قرصة قرصة ، والتشديد للتكثير . وقد
~~يقولون للصغيرة جدا : قرصة واحدة ، قال : والتذكير أكثر ، قال : وكلما أخذت
~~شيئا بين شيئين أو قطعته ، فقد قرصته ، و القرصة و القرص : القطعة منه ،
~~والجمع أقراص و قرصة و قراص . و قرصت المرأة العجين تقرصه قرصا و قرصته
~~تقريصا أي قطعته قرصة قرصة . وفي الحديث : فأتي بثلاثة قرصة من شعير القرصة
~~، بوزن العنبة : جمع قرص وهو الرغيف كجحر وجحرة . و قرص الشمس : عينها
~~وتسمى عين الشمس قرصة عند غيبوبتها . و القرص : عين الشمس على التشبيه ،
~~وقد تسمى به عامة الشمس . وأحمر قراص أي أحمر غليظ عن كراع . و القراص :
~~نبت ينبت في السهولة والقيعان والأودية والجدد وزهره أصفر وهو حار حامض ،
~~يقرص إذا أكل منه شيء ، واحدته قراصة . وقال أبو حنيفة : القراص ينبت نبات
~~الجرجير يطول ويسمو ، وله زهر أصفر تجرسه النحل ، وله حرارة كحرارة الجرجير
~~وحب صغار أحمر والسوام تحبه ، وقد قيل : إن القراص البابونج وهو نور
~~الأقحوان إذا يبس ، واحدتها قراصة . و المقارص : أرضون تنبت القراص . وحلي
~~مقرص : مرصع بالجوهر . و القريص : ضرب من الأدم . و قرص : موضع قال عبيد بن
~~الأبرص : ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من أين الكلال نحو قرص ،
~~ثم جالت جولة ال خيل قبا ، عن يمين وشمال أضاف الأين إلى الكلال وإن تقارب
~~معناهما ، لأنه أراد بالأين الفتور وبالكلال الإعياء . [
# قرفص
# ] قرفص : القرفصة شد اليدين تحت الرجلين ، وقد قرفص قرفصة و قرفاصا . و
~~قرفصت الرجل إذا شددته القرفصة : أن تجمع الإنسان وتشد يديه ورجليه قال
~~الشاعر : ظلت عليه عقاب الموت ساقطة ، قد قرفصت روحه تلك المخاليب و
~~القرافصة : اللصوص المتجاهرون يقرفصون الناس ، سموا قرافصة لشدهم يد الأسير
~~تحت رجليه . و قرفص الشيء : جمعه . وجلس القرفصا و القرفصا و القرفصا : وهو
~~أن يجلس على أليتيه ويلزق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ، وزاد ابن جني :
~~القرفصاء وقال هو على الإتباع . و القرفصاء : ضرب من القعود يمد
~~PageV07P071 ويقصر ، فإذا ms04336 قلت قعد فلان القرفصاء فكأنك قلت قعد قعودا
~~مخصوصا ، وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما
~~على ساقيه كما يحتبي بالثوب ، تكون يداه مكان الثوب عن أبي عبيد . وقال أبو
~~المهدي : هو أن يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه ، وهي
~~جلسة الأعراب وأنشد : لو امتخطت وبرا وضبا ، ولم تنل غير الجمال كسبا ، ولو
~~نكحت جرهما وكلبا ، وقيس عيلان الكرام الغلبا ، ثم جلست القرفصا منكبا ،
~~تحكي أعاريب فلاة هلبا ، ثم اتخذت اللات فينا ربا ، ما كنت إلا نبطيا قلبا
~~وفي حديث قيلة : أنها وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأته وهو
~~جالس القرفصاء قال أبو عبيد : القرفصاء جلسة المحتبي إلا أنه لا يحتبي بثوب
~~ولكنه يجعل يديه مكان الثوب على ساقيه . وقال الفراء : جلس فلان القرفصاء ،
~~ممدود مضموم . وقال بعضهم : القرفصا ، مكسور الأول مقصور . قال ابن
~~الأعرابي : قعد القرفصا ، وهو أن يقعد على رجليه ويجمع ركبتيه ويقبض يديه
~~إلى صدره . [
# قرمص
# ] قرمص : القرموص و القرماص : حفرة يستدفىء فيها الإنسان الصرد من البرد
~~قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : ألف الحمامة مدخل القرماص والجمع القراميص
~~قال : جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ، يا ويح كفي من حفر القراميص و قرمص و
~~تقرمص : دخل فيها وتقبض ، و قرمصها و تقرمصها : عملها قال : فاعمد إلى أهل
~~الوقير ، فإنما يخشى أذاك مقرمص الزرب و القرموص : حفرة الصائد . قال
~~الأزهري : كنت بالبادية فهبت ريح غربية فرأيت من لا كن لهم من خدمهم
~~يحتفرون حفرا ويتقبضون فيها ويلقون أهدامهم فوقهم يردون بذلك برد الشمال
~~عنهم ، ويسمون تلك الحفر القراميص ، وقد تقرمص الرجل في قرموصه . و القرموص
~~: وكر الطائر حيث يفحص في الأرض وأنشد أبو الهيثم : عن ذي قراميص لها محجل
~~قال : قراميص ضرعها بواطن أفخاذها في قول بعضهم قال : وإنما أراد أنها تؤثر
~~لعظم ضرعها إذا بركت مثل قرموص القطاة إذا جثت . أبو زيد : يقال في وجهه
~~قرماص إذا كان قصير الخدين . و القرموص : عش الطائر ، وخص بعضهم به ms04337 عش
~~الحمام قال الأعشى : وذا شرفات يقصر الطرف دونه ، ترى للحمام الورق فيها
~~قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميص ، وإن احتمله الوزن لأن
~~القطعة من الضرب الثاني من الطويل ، ولو أتم لكان من الضرب الأول منه ، قال
~~PageV07P072 ابن بري : و القرموص وكر الطير ، يقال منه : قرمص الرجل
~~والطائر إذا دخلا القرموص ، وأنشد بيت الأعشى أيضا . وفي مناظرة ذي الرمة
~~ورؤبة : ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء القرموص : حفرة يحتفرها الرجل يكتن
~~فيها من البرد ويأوي إليها الصيد ، وهي واسعة الجوف ضيقة الرأس ، و تقرمص
~~السبع إذا دخلها للاصطياد . و قراميص الأمر : سعته من جوانبه عن ابن
~~الأعرابي ، واحدها قرموص قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا فتفهم وجه
~~التخليط فيه . ولبن قرامص : قارص . [
# قرنص
# ] قرنص : التهذيب في الرباعي : القرانيص خرز في أعلى الخف ، واحدها قرنوص
~~. قال الأزهري : يقال للبازي إذا كرز . قد قرنص قرنصة وقرنس . وباز مقرنص
~~أي مقتنى للاصطياد ، وقد قرنصته أي اقتنيته . ويقال : قرنصت البازي إذا
~~ربطته ليسقط ريشه ، فهو مقرنص . وحكى الليث : قرنس البازي ، بالسين ، مبنيا
~~للفاعل . و قرنص الديك وقرنس إذا فر من ديك آخر . [
# قصص
# ] قصص : قص الشعر والصوف والظفر يقصه قصا و قصصه و قصاه على التحويل :
~~قطعه . و قصاصة الشعر : ما قص منه هذه عن اللحياني ، وطائر مقصوص الجناح .
~~و قصاص الشعر ، بالضم ، و قصاصه و قصاصه ، والضم أعلى : نهاية منبته
~~ومنقطعه على الرأس في وسطه ، وقيل : قصاص الشعر حد القفا ، وقيل : هو حيث
~~تنتهي نبتته من مقدمه ومؤخره ، وقيل : قصاص الشعر نهاية منبته من مقدم
~~الرأس . ويقال هو ما استدار به كله من خلف وأمام وما حواليه ، ويقال :
~~قصاصة الشعر . قال الأصمعي : يقال ضربه على قصاص شعره ومقاصه و مقصه . وفي
~~حديث جابر : أن رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، كان يسجد على قصاص الشعر وهو
~~، بالفتح والكسر ، منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص ، وقد اقتص و تقصص و
~~تقصى ، والاسم القصة . و القصة من الفرس : شعر الناصية ، وقيل : ما ms04338 أقبل من
~~الناصية على الوجه . و القصة ، بالضم : شعر الناصية قال عدي بن زيد يصف
~~فرسا : له قصة فشغت حاجبي ه ، والعين تبصر ما في الظلموفي حديث سلمان :
~~ورأيته مقصصا هو الذي له جمة . وكل خصلة من الشعر قصة . وفي حديث أنس :
~~وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان ومنه حديث معاوية : تناول قصة من شعر
~~كانت في يد حرسي . و القصة : تتخذها المرأة في مقدم رأسها تقص ناحيتيها عدا
~~جبينها . و القص : أخد الشعر بالمقص ، وأصل القص القطع . يقال : قصصت ما
~~بينهما أي قطعت . و المقص : ما قصصت به أي قطعت . قال أبو منصور : القصاص
~~في الجراح مأخوذ من هذا إذا اقتص له منه بجرحه مثل جرحه إياه أو قتله به .
~~الليث : القص فعل القاص إذا قص القصص ، و القصة معروفة . ويقال : في رأسه
~~قصة يعني الجملة من الكلام ، ونحوه قوله تعالى : @QB@ نحن نقص عليك أحسن
~~القصص @QE@ أي نبين لك أحسن البيان . PageV07P073 والقاص : الذي يأتي
~~بالقصة من فصها . ويقال : قصصت الشيء إذا تتبعت أثره شيئا بعد شيء ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وقالت لأخته قصيه @QE@ أي اتبعي أثره ، ويجوز بالسين :
~~قسست قسا . و القصة : الخصلة من الشعر . و قصة المرأة : ناصيتها ، والجمع
~~من ذلك كله قصص و قصاص . و قص الشاة و قصصها : ما قص من صوفها . وشعر قصيص
~~: مقصوص . و قص النساج الثوب : قطع هدبه ، وهو من ذلك . و القصاصة : ما قص
~~من الهدب والشعر . و المقص : المقراض ، وهما مقصان . و المقصان : ما يقص به
~~الشعر ولا يفرد هذا قول أهل اللغة ، قال ابن سيده : وقد حكاه سيبويه مفردا
~~في باب ما يعتمل به . و قصه يقصه : قطع أطراف أذنيه عن ابن الأعرابي . قال
~~: ولد لمرأة مقلات فقيل لها : قصيه فهو أحرى أن يعيش لك أي خذي من أطراف
~~أذنيه ، ففعلت فعاش . وفي الحديث : قص الله بها خطاياه أي نقص وأخد . و
~~القص و القصص و القصقص : الصدر من كل شيء ، وقيل : هو وسطه ، وقيل : هو
~~عظمه . وفي المثل : هو ms04339 ألزق بك من شعرات قصك و قصصك . و القص : رأس الصدر ،
~~يقال له بالفارسية سرسينه ، يقال للشاة وغيرها . الليث : القص هو المشاش
~~المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر قال الأصمعي : يقال في مثل
~~: هو ألزم لك من شعيرات قصك ، وذلك أنها كلما جزت نبتت ، وأنشد هو وغيره :
~~كم تمششت من قص وانفحة ، جاءت إليك بذاك الأضؤن السود وفي حديث صفوان بن
~~محرز : أنه كان إذا قرأ : @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ ،
~~بكى حتى نقول : قد اندق قصص زوره ، وهو منبت شعره على صدره ، ويقال له
~~القصص و القص . وفي حديث المبعث : أتاني آت فقد من قصي إلى شعرتي القص و
~~القصص : عظم الصدر المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسطه . وفي حديث عطاء :
~~كره أن تذبح الشاة من قصها ، وا أعلم . و القصة : الخبر وهو القصص . و قص
~~علي خبره يقصه قصا و قصصا : أورده . و القصص : الخبر المقصوص ، بالفتح ،
~~وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه . و القصص ، بكسر القاف : جمع القصة
~~التي تكتب . وفي حديث غسل دم الحيض : فتقصه بريقها أي تعض موضعه من الثوب
~~بأسنانها وريقها ليذهب أثره كأنه من القص القطع أو تتبع الأثر ومنه الحديث
~~: فجاء و اقتص أثر الدم . و تقصص كلامه : حفظه . و تقصص الخبر : تتبعه . و
~~القصة : الأمر والحديث . و اقتصصت الحديث . رويته على وجهه ، و قص عليه
~~الخبر قصصا . وفي حديث الرؤيا : لا تقصها إلا على واد . يقال : قصصت الرؤيا
~~على فلان إذا أخبرته بها ، أقصها قصا . و القص : البيان ، و القصص ، بالفتح
~~: الاسم . و القاص : الذي يأتي بالقصة على وجهها كأنه يتتبع معانيها
~~وألفاظها . وفي الحديث : لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أي لا ينبغي
~~ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا ، وأما مأمور بذلك فيكون
~~حكمه حكم الأمير ولا يقص مكتسبا ، أو يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على
~~الناس أو مرائيا يرائي الناس بقوله وعمله لا PageV07P074 يكون وعظه وكلامه
~~حقيقة ، وقيل : أراد ms04340 الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول ويعظون
~~الناس فيها و يقصون عليهم أخبار الأمم السالفة . وفي الحديث : القاص
~~ينتظرالمقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان ومنه الحديث : أن بني
~~إسرائيل لما قصوا هلكوا ، وفي رواية : لما هلكوا قصوا أي اتكلوا على القول
~~وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم ، أو العكس لما هلكوا بترك العمل أخلدوا
~~إلى القصص . و قص آثارهم يقصها قصا و قصصا و تقصصها : تتبعها بالليل ، وقيل
~~: هو تتبع الأثر أي وقت كان . قال تعالى : @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا
~~@QE@ . وكذلك اقتص أثره و تقصص ، ومعنى @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا @QE@
~~أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر أي يتبعانه وقال أمية بن أبي
~~الصلت : قالت لأخت له : قصيه عن جنب ، وكيف يقفو بلا سهل ولا جدد قال
~~الأزهري : القص اتباع الأثر . ويقال : خرج فلان قصصا في أثر فلان و قصا ،
~~وذلك إذا اقتص أثره . وقيل : القاص يقص القصص لإتباعه خبرا بعد خبر وسوقه
~~الكلام سوقا . وقال أبو زيد : تقصصت الكلام حفظته . و القصيصة : البعير أو
~~الدابة يتبع بها الأثر . و القصيصة : الزاملة الضعيفة يحمل عليها المتاع
~~والطعام لضعفها . و القصيصة : شجرة تنبت في أصلها الكمأة ويتخذ منها الغسل
~~، والجمع قصائص و قصيص قال الأعشى : فقلت : ولم أملك ، أبكر بن وائل متى
~~كنت فقعا نابتا بقصائصا وأنشد ابن بري لامرىء القيس : تصيفها ، حتى إذا لم
~~يسغ لها حلي بأعلى حائل وقصيص وأنشد لعدي بن زيد : يجني له الكمأة ربعية ،
~~بالخبء ، تندى في أصول القصيص وقال مهاصر النهشلي : جنيتها من مجتنى عويص ،
~~من مجتنى الإجرد والقصيص ويرى : جنيتها من منبت عويص ، من منبت الإجرد
~~والقصيص وقد أقصت الأرض أي أنبتته . قال أبو حنيفة : زعم بعض الناس أنه
~~إنما سمي قصيصا لدلالته على الكمأة كما يقتص الأثر ، قال : ولم أسمعه ،
~~يريد أنه لم يسمعه من ثقة . الليث : القصيص نبت ينبت في أصول الكمأة وقد
~~يجعل غسلا للرأس كالخطمي ، وقال : القصيصة نبت يخرج إلى جانب الكمأة . و
~~أقصت PageV07P075 الفرس ، وهي ms04341 مقص من خيل مقاص : عظم ولدها في بطنها ، وقيل
~~: هي مقص حتى تلقح ، ثم معق حتى يبدو حملها ، ثم نتوج ، وقيل : هي التي
~~امتنعت ثم لقحت ، وقيل : أقصت الفرس ، فهي مقص إذا حملت . و الإقصاص من
~~الحمر : في أول حملها ، والإعقاق آخره . و أقصت الفرس والشاة ، وهي مقص :
~~استبان ولدها أو حملها ، قال الأزهري : لم أسمعه في الشاء لغير الليث . ابن
~~الأعرابي : لقحت الناقة وحملت الشاة و أقصت الفرس والأتان في أول حملها ،
~~وأعقت في آخره إذا استبان حملها . وضربه حتى أقص على الموت أي أشرف . و
~~أقصصته على الموت أي أدنيته . قال الفراء : قصه من الموت و أقصه بمعنى أي
~~دنا منه ، وكان يقول : ضربه حتى أقصه الموت . الأصمعي : ضربه ضربا أقصه من
~~الموت أي أدناه من الموت حتى أشرف عليه وقال : فإن يفخر عليك بها أمير ،
~~فقد أقصصت أمك بالهزال أي أدنيتها من الموت . و أقصته شعوب إقصاصا : أشرف
~~عليها ثم نجا . و القصاص و القصاصاء و القصاصاء : القود وهو القتل بالقتل
~~أو الجرح بالجرح . و التقاص : التناصف في القصاص قال : فرمنا القصاص ، وكان
~~التقا ص حكما وعدلا على المسلمينا قال ابن سيده : قوله التقاص شاذ لأنه جمع
~~بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم : وكان القصاص ولا نظير له إلا بيت
~~واحد أنشده الأخفش : ولولا خداش أخذت دوا ب سعد ، ولم أعطه ما عليها قال
~~أبو إسحق : أحسب هذا البيت إن كان صحيحا فهو : ولولا خداش أخذت دواب ب سعد
~~، ولم أعطه ما عليهالأن إظهار التضعيف جائز في الشعر ، أو : أخذت رواحل سعد
~~. و تقاص القوم إذا قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب أو غيره . و الاقتصاص :
~~أخذ القصاص . و الإقصاص : أن يؤخذ لك القصاص ، وقد أقصه . و أقص الأمير
~~فلانا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا . و استقصه :
~~سأله أن يقصه منه . الليث : القصاص و التقاص في الجراحات شيء بشيء ، وقد
~~اقتص من فلان ، وقد أقصصت فلانا من فلان ms04342 أقصه إقصاصا ، وأمثلت منه إمثالا
~~فاقتص منه وامتثل . و الاستقصاص : أن يطلب أن يقص ممن جرحه . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقص من نفسه . يقال
~~: أقصه الحاكم يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص ، وهو أن يفعل به مثل فعله من
~~قتل أو قطع أو ضرب أو جرح ، و القصاص الاسم ومنه حديث عمر : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، أتي بشارب فقال لمطيع بن الأسود : اضربه الحد ، فرآه
~~عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال : قتلت الرجل ، كم ضربته قال ستين فقال عمر
~~: أقص منه بعشرين أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين الباقية
~~وعوضا عنها . وحكى بعضهم : قوص زيد ما عليه ، ولم يفسره قال ابن سيده :
~~وعندي أنه في معنى حوسب بما عليه إلا أنه عدي بغير حرف لأن فيه معنى أغرم
~~ونحوه . و القصة و القصة و القص : الجص ، لغة حجازية ، وقيل : الحجارة من
~~الجص ، وقد قصص داره أي جصصها . ومدينة مقصصة : مطلية بالقص ، وكذلك قبر
~~مقصص . وفي الحديث : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن تقصيص القبور ،
~~وهو بناؤها بالقصة . و التقصيص : هو التجصيص ، وذلك PageV07P076 أن الجص
~~يقال له القصة . يقال : قصصت البيت وغيره أي جصصته . وفي حديث زينب : يا
~~قصة على ملحودة شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من الجص ، وأنفسهم بجيف
~~الموتى التي تشتمل عليها القبور . و القصة : القطنة أو الخرقة البيضاء التي
~~تحتشي بها المرأة عند الحيض . وفي حديث الحائض : لا تغتسلن حتى ترين القصة
~~البيضاء ، يعني بها ما تقدم أو حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها
~~المرأة الحائض ، كأنها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا ترية ، وقيل : إن
~~القصة كالخيط الأبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله ، وأما الترية فهو الخفي ،
~~وهو أقل من الصفرة ، وقيل : هو الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها
~~المرأة بعد الاغتسال من الحيض ، فأما ما كان من أيام الحيض فهو حيض وليس
~~بترية ، ووزنها تفعلة قال ابن سيده ms04343 : والذي عندي أنه إنما أراد ماء أبيض من
~~مصالة الحيض في آخره ، شبهه بالجص وأنث لأنه ذهب إلى الطائفة كما حكاه
~~سيبويه من قولهم لبنة وعسلة . والقصاص : لغة في القص اسم كالجيار . وما يقص
~~في يده شيء أي ما يبرد ولا يثبت عن ابن الأعرابي وأنشد : لأمك ويلة وعليك
~~أخرى ، فلا شاة تقص ولا بعير و القصاص : ضرب من الحمض . قال أبو حنيفة :
~~القصاص شجر باليمن تجرسه النحل فيقال لعسلها عسل قصاص ، واحدته قصاصة . و
~~قصقص الشيء : كسره . و القصقص و القصقصة ، بالضم ، و القصاقص من الرجال :
~~الغليظ الشديد مع قصر . وأسد قصقص و قصقصة و قصاقص : عظيم الخلق شديد قال :
~~قصقصة قصاقص مصدر ، له صلا وعضل منقر وقال ابن الأعرابي : هو من أسمائه .
~~الجوهري : وأسد قصقاص ، بالفتح ، وهو نعت له في صوته . و القصقاص : من
~~أسماء الأسد ، وقيل : هو نعت له في صوته . الليث : القصقاص نعت من صوت
~~الأسد في لغة ، و القصقاص أيضا : نعت الحية الخبيثة قال : ولم يجيء بناء
~~على وزن فعلال غيره إنما حد أبنية المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أو فعلل
~~أو فعليل مع كل مقصور ممدود منه ، قال : وجاءت خمس كلمات شواذ وهي : ضلضلة
~~وزلزل و قصقاص والقنقل والزلزال ، وهو أعمها لأن مصدر الرباعي يحتمل أن
~~يبنى كل على فعلال ، وليس بمطرد وكل نعت رباعي فإن الشعراء يبنونه على
~~فعالل مثل قصاقص كقول القائل في وصف بيت مصور بأنواع التصاوير : فيه الغواة
~~مصورو ن ، فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه ، والأسد القصاقص
~~التهذيب : أما ما قاله الليث في القصاقص بمعنى صوت الأسد ونعت الحية
~~الخبيثة فإني لم أجده لغير الليث ، قال : وهو شاذ إن صح . وروي عن أبي مالك
~~: أسد قصاقص ومصامص وفرافض شديد . ورجل قصاقص فرافض : يشبه بالأسد . وجمل
~~قصاقص أي عظيم . وحية قصقاص : خبيث . و القصقاص : ضرب من الحمض قال أبو
~~حنيفة : هو ضعيف دقيق PageV07P077 أصفر اللون . و قصاقصا الوركين : أعلاهما
~~. و قصاقصة : موضع . قال : وقال أبو عمرو القصقاص ms04344 أشنان الشأم . وفي حديث
~~أبي بكر : خرج زمن الردة إلى ذي القصة هي ، بالفتح ، موضع قريب من المدينة
~~كان به حصى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، محمد بن مسلمة وله ذكر
~~في حديث الردة . [
# قعص
# ] قعص : القعص و القعص : القتل المعجل ، و القعص : الموت الوحي . يقال :
~~مات فلان قعصا إذا أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه . و الإقعاص : أن تضرب
~~الشيء أو ترميه فيموت مكانه . وضربه فأقعصه أي قتله مكانه . وفي الحديث :
~~من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب المآب قال الأزهري : عنى
~~بذلك قوله عز وجل : @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ ، فاختصر الكلام
~~، وقال ابن الأثير : أراد بوجوب المآب حسن المرجع بعد الموت . يقال : قعصته
~~و أقعصته إذا قتلته قتلا سريعا . أبو عبيد : القعص أن يضرب الرجل بالسلاح
~~أو بغيره فيموت مكانه قبل أن يريمه ومنه حديث الزبير : كان يقعص الخيل
~~بالرمح قعصا يوم الجمل قال : ومنه حديث ابن سيرين : أقعص ابنا عفراء أبا
~~جهل . وقد أقعصه الضارب إقعاصا ، وكذلك الصيد ، و أقعص الرجل : أجهز عليه ،
~~والاسم منها القعصة عن ابن الأعرابي وأنشد لابن زنيم : هذا ابن فاطمة الذي
~~أفناكم ذبحا ، وميتة قعصة لم تذبح و أقعصه بالرمح و قعصه : طعنه طعنا وحيا
~~، وقيل : حفزه . وشاة قعوص : تضرب حالبها وتمنع الدرة قال : قعوص شوي درها
~~غير منزل وما كانت قعوصا ، ولقد قعصت و قعصت قعصا . و القعاص : داء يأخذ في
~~الصدر كأنه يكسر العنق . و القعاص : داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء ،
~~وقد قعصت . و القعاص : داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت . وفي الحديث في
~~أشراط الساعة : وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم ، وقد قعصت ، فهي مقعوصة
~~. قال : ومنه أخذ الإقعاص في الصيد فيرمى فيه فيموت مكانه . ابن الأعرابي :
~~المقعاص الشاة التي بها القعاص ، وهو داء قاتل . و انقعص وانقعف وانغرف إذا
~~مات . وأخذت منه المال قعصا و قعصته إياه إذا اغتررته . وفي النوادر :
~~أخذته معاقصة و مقاعصة أي معازة ms04345 . و القعص : المفكك من البيوت عن كراع . [
# قعمص
# ] قعمص : القعموص : ضرب من الكمأة ، و القعموص والجعموص واحد . يقال :
~~تحرك قعموصه في بطنه ، وهو بلغة اليمن . يقال : قعمص إذا أبدى بمرة ووضع
~~بمرة . [
# قفص
# ] قفص : القفص : الخفة والنشاط والوثب ، قفص يقفص قفصا و قفص قفصا ، فهو
~~قفص ، والقبص نحوه . و القفص : النشيط . و القفاص : الوعل لوثبانه . و قفص
~~الفرس قفصا : لم يخرج كل ما عنده من العدو . و القفص : المتقبض . وفرس قفص
~~، وهو المتقبض الذي لا يخرج كل ما عنده ، يقال : جرى قفصا قال ابن مقبل :
~~جرى قفصا ، وارتد من أسر صلبه إلى موضع من سرجه ، غير أحدب PageV07P078 أي
~~يرجع بعضه إلى بعض لقفصه وليس من الحدب . و قفص قفصا ، فهو قفص : تقبض
~~وتشنج من البرد ، وكذلك كل ما شنج عن اللحياني قال زيد الخيل : كأن الرجال
~~التغلبيين ، خلفها ، قنافذ قفصى علقت بالجنائب قفصى جمع قفص مثل جرب وجربى
~~وحمق وحمقى . و القفص : مصدر قفصت أصابعه من البرد يبست . و قفص الشيء قفصا
~~: جمعه . و قفص الظبي : شد قوائمه وجمعها . وفي حديث أبي جرير : حججت
~~فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي المقفص : الذي شدت
~~يداه ورجلاه ، مأخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير . و القفص : المتقبض
~~بعضه إلى بعض . الأصمعي : أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن
~~يطير . و القفاص : داء يصيب الدواب فتيبس قوائمها . و تقافص الشيء : اشتبك
~~. و القفص : واحد الأقفاص التي للطير . و القفص : شيء يتخذ من قصب أو خشب
~~للطير . و القفص : خشبتان محنوتان بين أحنائهما شبكة ينقل بها البر إلى
~~الكدس . وفي الحديث : في قفص من الملائكة أو قفص من النور ، وهو المشتبك
~~المتداخل . و القفيصة : حديدة من أداة الحراث . وبعير قفص : مات من حر . و
~~قفص الرجل قفصا : أكل التمر وشرب عليه النبيذ فوجد لذلك حرارة في حلقه
~~وحموضة في معدته . قال أبو عون الحرمازي : إن الرجل إذا أكل التمر وشرب
~~عليه الماء قفص ، وهو أن يصيبه القفص ، وهو حراراة ms04346 في حلقه وحموضة في معدته
~~. وقال الفراء : قالت الدبيرية قفص وقبص ، بالفاء والباء ، إذا عربت معدته
~~. و القفص : قوم في جبل من جبال كرمان ، وفي التهذيب : القفص جيل من الناس
~~متلصصون في نواحي كرمان أصحاب مراس في الحرب . و قفوص : بلد يجلب منه العود
~~قال عدي بن زيد : ينفح من أردانها المسك وال هندي والغلوى ، ولبنى قفوص وفي
~~حديث أبي هريرة : وأن تعلو التحوت الوعول ، قيل : وما التحوت قال : بيوت
~~القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة اللئام ، والسين فيه أكثر ، قال
~~الخطابي : ويحتمل أن يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان
~~قفصا إذا فسدت معدته وطبيعته . و القفص : القلة التي يلعب بها ، قال : ولست
~~منها على ثقة . [
# قلص
# ] قلص : قلص الشيء يقلص قلوصا : تدانى وانضم ، وفي الصحاح : ارتفع . و
~~قلص الظل يقلص عني قلوصا : انقبض وانضم وانزوى . و قلص و قلص و تقلص كله
~~بمعنى انضم وانزوى قال ابن بري : و قلص قلوصا ذهب قال الأعشى : وأجمعت منها
~~لحج قلوصا وقال رؤبة : قلصن تقليص النعام والوخاد ويقال : قلصت شفته أي
~~انزوت . و قلص ثوبه يقلص ، و قلص ثوبه بعد الغسل ، وشفة PageV07P079 قالصة
~~وظل قالص إذا نقص وقوله أنشده ثعلب : وعصب عن نسويه قالص قال : يريد أنه
~~سمين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ : و قلص الماء يقلص قلوصا ،
~~فهو قالص و قليص و قلاص : ارتفع في البئر قال امرؤ القيس : فأوردها من آخر
~~الليل مشربا ، بلاثق خضرا ، ماؤهن قليص وقال الراجز : يا ريها من بارد قلاص
~~، قد جم حتى هم بانقياص وأنشد ابن بري لشاعر : يشربن ماء طيبا قليصه ،
~~كالحبشي فوقه قميصه و قلصة الماء و قلصته : جمته . وبئر قلوص : لها قلصة ،
~~والجمع قلائص ، وهو قلصة البئر ، وجمعها قلصات ، وهو الماء الذي يجم فيها
~~ويرتفع . قال ابن بري : وحكى ابن الأجدابي عن أهل اللغة قلصة ، بالإسكان ،
~~وجمعها قلص مثل حلقة وحلق وفلكة وفلك . و القلص : كثرة الماء وقلته ، وهو
~~من الأضداد . وقال أعرابي : أبنت بينونة فما ms04347 وجدت فيها إلا قلصة من الماء
~~أي قليلا . و قلصت البئر إذا ارتفعت إلى أعلاها ، و قلصت إذا نزحت . شمر :
~~القالص من الثياب المشمر القصير . وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها :
~~فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب . يقال : قلص الدمع مخففا ،
~~وإذا شدد فللمبالغة . وكل شيء ارتفع فذهب ، فقد قلص تقليصا وقال : يوما ترى
~~حرباءه مخاوصا ، يطلب في الجندل ظلا قالصا وفي حديث ابن مسعود : أنه قال
~~للضرع اقلص فقلص أي اجتمع وقول عبد مناف بن ربع : فقلصي ونزلي قد وجدتم
~~حفيله ، وشري لكم ، ما عشتم ، ذود غاول قلصي : انقباضي . ونزلي : استرسالي
~~. يقال للناقة إذا غارت وارتفع لبنها : قد أقلصت ، وإذا نزل لبنها : قد
~~أنزلت . وحفيله : كثرة لبنه . و قلص القوم قلوصا إذا اجتمعوا فساروا : قال
~~امرؤ القيس : وقد حان منا رحلة فقلوص و قلصت الشفة تقلص : شمرت ونقصت .
~~وشفة قالصة وقميص مقلص ، و قلصت قميصي : شمرته ورفعته قال : سراج الدجى حلت
~~بسهل ، وأعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق و تقلص هو : تشمر . وفي حديث
~~عائشة : أنها رأت على سعد درعا مقلصة أي مجتمعة منضمة . يقال : قلصت الدرع
~~و تقلصت ، وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق . وفرس مقلص ، بكسر اللام :
~~طويل القوائم منضم البطن ، وقيل : مشرف مشمر قال بشر : يضمر بالأصائل ، فهو
~~نهد أقب مقلص ، فيه اقورار PageV07P080 و قلصت الإبل في سيرها : شمرت . و
~~قلصت الإبل تقليصا إذا استمرت في مضيها وقال أعرابي : قلصن والحقن بدبثا
~~والأشل يخاطب إبلا يحدوها . و قلصت الناقة وأقلصت وهي مقلاص . سمنت في
~~سنامها ، وكذلك الجمل قال : إذا رآه في السنام أقلصا وقيل : هو إذا سمنت في
~~الصيف . وناقة مقلاص إذا كان ذلك السمن إنما يكون منها في الصيف ، وقيل :
~~أقلص البعير إذا ظهر سنامه شيئا وارتفع و القلص و القلوص : أول سمنها .
~~الكسائي : إذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص أيضا . و القلوص
~~: الفتية من الإبل بمنزلة الجاربة الفتاة من النساء ، وقيل : هي الثنية ،
~~وقيل : هي ابنة المخاض ms04348 ، وقيل : هي كل أنثى من الإبل حين تركب وإن كانت بنت
~~لبون أو حقة إلى أن تصير بكرة أو تبزل ، زاد التهذيب : سميت قلوصا لطول
~~قوائمها ولم تجسم بعد ، وقال العدوي : القلوص أول ما يركب من إناث الإبل
~~إلى أن تثني ، فإذا أثنت فهي ناقة ، والقعود أول ما يركب من ذكور الإبل إلى
~~أن يثني ، فإذا أثنى فهو جمل ، وربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا ،
~~قال : وقد تسمى قلوصا ساعة توضع ، والجمع من كل ذلك قلائص و قلاص و قلص ، و
~~قلصان جمع الجمع ، وحالبها القلاص قال الشاعر : على قلاص تختطي الخطائطا ،
~~يشدخن بالليل الشجاع الخابطا وفي الحديث : لتتركن القلاص فلا يسعى عليها أي
~~لا يخرج ساع إلى زكاة لقلة حاجة الناس إلى المال واستغنائهم عنه ، وفي حديث
~~ذي المشعار : أتول على قلص نواج . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : على قلص
~~نواج وأما ما ورد في حديث مكحول : أنه سئل عن القلوص أيتوضأ منه فقال : لم
~~يتغير القلوص نهر ، قذر إلا أنه جار . وأهل دمشق يسمون النهر الذي تنصب
~~إليه الأقذار والأوساخ : نهر قلوط ، بالطاء . و القلوص من النعام : الأنثى
~~الشابة من الرئال مثل قلوص الإبل . قال ابن بري : حكى ابن خالويه عن الأزدي
~~أن القلوص ولد النعام حفانها ورئالها وأنشد : تأوي له قلص النعام ، كما أوت
~~حزق يمانية لأعجم طمطم و القلوص : أنثى الحبارى ، وقيل : هي الحبارى
~~الصغيرة ، وقيل : القلوص أيضا فرخ الحبارى وأنشد للشماخ : وقد أنعلتها
~~الشمس نعلا كأنها قلوص حبارى ، ريشها قد تمورا والعرب تكنى عن الفتيات
~~بالقلص وكتب رجل من المسلمين إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، من مغزى
~~له في شأن رجل كان يخالف الغزاة إلى المغيبات بهذه الأبيات : ألا أبلغ ،
~~أبا حفص رسولا فدى لك ، من أخي ثقة ، إزاري قلائصنا ، هداك ا ، إنا شغلنا
~~عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات ، قفا سلع ، بمختلف التجار
~~PageV07P081 يعقلهن جعد شيظمي ، وبئس معقل الذود الظؤار ( 1 ) اراد
~~بالقلائص ههنا النساء ونصبها على المفعول بإضمار فعل ms04349 أي تدارك قلائصنا ،
~~وهي في الأصل جمع قلوص ، وهي الناقة الشابة ، وقيل : لا تزال قلوصا حتى
~~تصير بازلا وقول الأعشى : ولقد شبت الحروب فما عم رت فيها ، إذا قلصت عن
~~حيال أي لم تدع في الحروب عمرا إذ قلصت أي لقحت بعد أن كانت حائلا تحمل وقد
~~حالت قال الحارث بن عباد : قربا مربط النعامة مني ، لقحت حرب وائل عن حيال
~~و قلصت وشالت واحد أي لقحت . و قلاص النجم : هي العشرون نجما التي ساقها
~~الدبران في خطبة الثريا كما تزعم العرب قال طفيل : أما ابن طوق فقد أوفى
~~بذمته ، كما وفى بقلاص النجم حاديها وقال ذو الرمة : قلاص حداها راكب متعمم
~~، هجائن قد كادت عليه تفرق و قلص بين الرجلين : خلص بينهما في سباب أو قتال
~~. و قلصت نفسه تقلص قلصا و قلصت : غثت . و قلص الغدير : ذهب ماؤه وقول لبيد
~~: لورد تقلص الغيطان عنه ، يبذ مفازة الخمس الكلال يعني تخلف عنه بذلك فسره
~~ابن الأعرابي . [
# قمص
# ] قمص : القميص الذي يلبس معروف مذكر ، وقد يعنى به الدرع فيؤنث وأنثه
~~جرير حين أراد به الدرع فقال : تدعو هوازن والقميص مفاضة ، تحت النطاق ،
~~تشد بالأزرار والجمع أقمصة و قمص و قمصان . و قمص الثوب : قطع منه قميصا عن
~~اللحياني . و تقمص قميصه : لبسه ، وإنه لحسن القمصة عن اللحياني . ويقال :
~~قمصته تقميصا أي ألبسته فتقمص أي لبس . وروى ابن الأعرابي عن عثمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال له : إن الله سيقمصك قميصا وإنك ستلاص على
~~خلعه فإياك وخلعه ، قال : أراد بالقميص الخلافة في هذا الحديث وهو من أحسن
~~الاستعارات . وفي حديث المرجوم : إنه يتقمص في أنهار الجنة أي يتقلب وينغمس
~~، ويروى بالسين ، وقد تقدم . و القميص : غلاف القلب . قال ابن سيده : و
~~قميص القلب شحمه أراه على التشبيه . و القماص : أن لا يستقر في موضع تراه
~~يقمص فيثب من مكانه من غير صبر . ويقال للقلق : قد أخذه القماص . و القماص
~~و القماص : الوثب ، قمص يقمص و يقمص قماصا و قماصا ms04350 . وفي المثل : أفلا قماص
~~بالبعير حكاه سيبويه ، وهو القمصى أيضا عن كراع . وقمص الفرس وغيره يقمص و
~~يقمص قمصا و قماصا أي استن وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجن برجليه .
~~يقال : هذه دابة فيها قماص ، ولا تقل قماص ، وقد ورد المثل المتقدم على غير
~~ذلك فقيل : ما بالعير من قماص ، وهو الحمار يضرب لمن PageV07P082 ذل بعد عز
~~. و القميص : البرذون الكثير القماص و القماص ، والضم أفصح . وفي حديث عمر
~~: فقمص منها قمصا أي نفر وأعرض . وفي حديث علي : أنه قضى في القارصة و
~~القامصة والواقصة بالدية أثلاثا القامصة النافرة الضاربة برجلها ، وقد ذكر
~~في قرص . ومنه حديث الآخر : قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها . وفي حديث أبي
~~هريرة : لتقمصن بكم الأرض قماص البقر ، يعني الزلزلة . وفي حديث سليمان بن
~~يسار : فقمصت به فصرعته أي وثبت ونفرت فألقته . ويقال للفرس : أنه لقامص
~~العرقوب ، وذلك إذا شنج نساه فقمصت رجله . و قمص البحر بالسفينة إذا حركها
~~بالموج . ويقال للكذاب : إنه لقموص الحنجرة حكاه يعقوب عن كراع . و القمص :
~~ذباب صغار يطير فوق الماء ، واحدته قمصة . و القمص : الجراد أول ما يخرج من
~~بيضه ، واحدته قمصة . [
# قنص
# ] قنص : قنص الصيد يقنصه قنصا و قنصا و اقتنصه و تقنصه : صاده كقولك صدت
~~واصطدت . و تقنصه : تصيده . و القنص و القنيص : ما اقتنص . قال ابن بري :
~~القنيص الصائد والمصيد أيضا . و القنيص و القانص و القناص : الصائد ، و
~~القناص جمع القانص . وقال عثمان ابن جني : القنيص جماعة القانص ، ومثل فعيل
~~جمعا الكليب والمعيز والحمير . و القنص ، بالتسكين : مصدر قنصه أي صاده . و
~~القانصة للطائر : كالحوصلة للإنسان . التهذيب : و القانصة هنة كأنها حجير
~~في بطن الطائر ، ويقال بالسين ، والصاد أحسن . و القانصة : واحدة القوانص
~~وهي من الطير تدعى الجريئة ، مهموز على فعيلة ، وقيل : هي للطير بمنزلة
~~المصارين لغيرها . وفي الحديث : تخرج النار عليهم قوانص أي قطعا قانصة
~~تقنصهم وتأخذهم كما تختطف الجارحة الصيد . و القوانص : جمع قانصة من القنص
~~الصيد ، وقيل : أراد شررا كقوانص الطير أي حواصلها ms04351 . وفي حديث علي : قمصت
~~بأرجلها و قنصت بأحبلها أي اصطادت بحبائلها . وفي حديث أبي هريرة : وأن
~~تعلو التحوت الوعول ، فقيل : ما التحوت فقال : بيوت القانصة ، كأنه ضرب
~~بيوت الصيادين مثلا للأراذل والأدنياء لأنها أرذل البيوت ، وقد تقدم ذلك في
~~قفص . وفي حديث جبير بن مطعم : قال له عمر ، رضي الله عنه : كان أنسب العرب
~~ممن كان النعمان بن المنذر ، فقال : من أشلاء قنصبن معد أي من بقية أولاده
~~، وقيل : بنو قنص بن معد ناس درجوا في الدهر الأول . [
# قنبص
# ] قنبص : القنبص : القصير : والأنثى قنبصة ويروى بيت الفرزدق : إذا
~~القنبصات السود طوفن بالضحى ، رقدن عليهن الحجال المسجف والضاد أعرف . [
# قيص
# ] قيص : قاص الضرس قيصا و تقيص و انقاص : انشق طولا فسقط ، وقيل : هو
~~انشقاقه ، كان طولا أو عرضا . و قاصت السن تقيص إذا تحركت . ويقال : انقاصت
~~إذا انشقت طولا قال أبو ذؤيب : فراق كقيص السن ، فالصبر إنه ، لكل أناس ،
~~عثرة وجبور PageV07P083 وقيل : قاص تحرك ، و انقاص انشق . و قيص السن :
~~سقوطها من أصلها ، وأورد بيت أبي ذؤيب أيضا قال : ويروى بالضاد . وانقاصت
~~الركية وغيرها : انهارت ، وسيذكر أيضا بالضاد وأنشد ابن السكيت : يا ريها
~~من بارد قلاص ، قد جم حتى هم بانقياص و المنقاص : المنقعر من أصله .
~~والمنقاض ، بالضاد المعجمة : المنشق طولا . وقال أبو عمرو : هما بمعنى واحد
~~. و تقيصت الحيطان إذا مالت وتهدمت . و مقيص ( 3 ) بن صبابة ، بكسر الميم :
~~رجل من قريش قتله النبي في الفتح . [
# كأص
# ] كأص : رجل كؤصة و كؤوصة و كؤصة : صبور على الشراب وغيره . وفلان كأص أي
~~صبور باق على الأكل والشرب . و كأصه يكأصه كأصا : غلبه وقهره . و كأصنا
~~عنده من الطعام ما شئنا : أصبنا . و كأص فلان من الطعام والشراب إذا أكثر
~~منه . وتقول : وجدت فلانا كأصا بوزن كعص أي صبورا باقيا على شربه وأكله .
~~قال الأزهري : وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد والسين يتعاقبان في حروف
~~كثيرة لقرب مخرجيهما . [
# كبص
# ] كبص : الأزهري : الليث الكباص و الكباصة من الإبل والحمر ونحوها القوي
~~الشديد على ms04352 العمل ، وا أعلم . [
# كحص
# ] كحص : ابن سيده : كحص الأرض كحصا أثارها . و كحص الرجل يكحص كحصا : ولى
~~مدبرا عن أبي زيد . و الكحص : ضرب من حبة النبات ، وقيل : هو نبت له حب
~~أسود يشبه بعيون الجراد قال يصف درعا : كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ، إذا
~~نثلت ، سالت ولم تتجمع الأزهري : الكاحص الضارب برجله ، فحص برجله و كحص
~~برجله . و كحص الأثر كحوصا إذا دثر ، وقد كحصه البلى وأنشد : والديار
~~الكواحص و كحص الظليم إذا فر في الأرض لا يرى ، فهو كاحص . [
# كرص
# ] كرص : كرص الشيء : دقه . و الكريص : الجوز بالسمن يكرص أي يدق قال
~~الطرماح يصف وعلا : وشاخس فاه الدهر ، حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن
~~شاخس : خالف بين نبتة أسنانه . والثيران : جمع ثور ، وهي القطعة من الأقط .
~~والمنمس : القديم . والضوائن : البيض . و الكريص : الأقط المجموع المدقوق ،
~~وقيل : هو الأقط قبل أن يستحكم يبسه ، وقيل : هو الأقط الذي يرفع فيجعل فيه
~~شيء من بقل لئلا يفسد ، وقيل : الكريص الأقط والبقل يطبخان ، وقيل : الكريص
~~الأقط عامة . الفراء : PageV07P084 الكريص والكريز الأقط . ابن بري :
~~الكريص الذي كرص أي دق . و الكريص أيضا : بقلة يحمض بها الأقط قال الشاعر :
~~جنيتها من مجتنى عويص ، من مجتنى الأجزر والكريص وقال ابن الأعرابي :
~~الاكتراص الجمع ، يقال : هو يكترص ويقلد أي يجمع ، وهو المكرص والمصرب .
~~واكترص الشيء : جمعه قال : لا تنكحن أبدا هنانه ، تكترص الزاد بلا أمانه [
# كصص
# ] كصص : الكصيص : الصوت عامة . قال أبو نصر : سمعت كصيص الحرب أي صوتها ،
~~وقيل : هو الصوت الرقيق الضعيف عند الفزع ونحوه ، وقيل : هو الهرب ، وقيل
~~الرعدة . قال أبو عبيد : أفلت وله كصيص وأصيص وبصيص وهو الرعدة ونحوها ،
~~وقيل : هو التحرك والالتواء من الجهد وأنشد ابن بري لامرىء القيس : جنادبها
~~صرعى لهن كصيص أي تحرك . قال : و الكصيص أيضا شدة الجهد قال الشاعر : تسائل
~~، يا سعيدة : من أبوها وما يغني ، وقد بلغ الكصيص وقيل : الكصيص الانقباض
~~من الفرق ، كص يكص كصا و كصيصا و كصكص عن ابن الأعرابي وأنشد : جد به
~~الكصيص ms04353 ثم كصكصا ويقال : له من فرقه أصيص و كصيص أي انقباض . و الكصيص من
~~الرجال : القصير التار . و الكصيصة : حبالة الظبي التي يصاد بها . اللحياني
~~: يقال تركتهم في حيص بيص ككصيصة الظبي ، و كصيصته : موضعه الذي يكون فيه
~~وحبالته . [
# كعص
# ] كعص : الكعيص : صوت الفأرة والفرخ . و كعص الطعام : أكله وقيل : عينه
~~بدل من همزة كأصه ومعناهما واحد . قال الأزهري : قال بعضهم الكعص اللئيم ،
~~قال : ولا أعرفه . [
# كنص
# ] كنص : التهذيب : في حديث روي عن كعب أنه قال : كنصت الشياطين لسليمان
~~قال كعب : أول من لبس القباء سليمان ، عليه السلام ، وذلك أنه كان إذا أدخل
~~رأسه للبس الثياب كنصت الشياطين استهزاء فأخبر بذلك فلبس القباء . ابن
~~الأعرابي : كنص إذا حرك أنفه استهزاء . يقال : كنص في وجه فلان إذا استهزأ
~~به ، ويروى بالسين ، وقد تقدم . [
# كيص
# ] كيص : كاص عن الأمر يكيص كيصا و كيصانا و كيوصا : كع . و كاص عنده من
~~الطعام ما شاء : أكل . و كاص طعامه كيصا : أكله وحده . ابن الأعرابي :
~~الكيص البخل التام . ورجل كيصى و كيص الأخيرة عن ابن الأعرابي : متفرد
~~بطعامه لا يؤاكل أحدا . و الكيص : اللئيم الشحيح ، والقولان متقاربان . قال
~~أبو علي : و الكيص الأشر وقول النمر بن تولب : رأت رجلا كيصا يلفف وطبه ،
~~فيأتي به البادين ، وهو مزمل قال ابن سيده : يحتمل أن تكون ألف كيصا فيه
~~PageV07P085 للإلحاق ، ويحتمل أن تكون التي هي عوض من التنوين في النصب قال
~~ابن بري : قال أبو علي يجوز أن يكون قوله رأت رجلا كيصا الألف فيه ألف
~~النصب لا ألف الإلحاق ، والذي ذكره ثعلب في أماليه الكيص اللئيم ، وأنشد
~~بيت النمر بن تولب أيضا ، قال : وهذا يدل على أن الألف في كيصا بدل من
~~التنوين إذا وقفت كما ذكر أبو علي . ورجل كيص ، بفتح الكاف : ينزل وحده عن
~~كراع . الليث : الكيص من الرجال القصير التار . التهذيب عن أبي العباس :
~~رجل كيصى يا هذا ، بالتنوين ، ينزل وحده ويأكل وحده . [
# لبص
# ] لبص : ألبص الرجل : أرعد عند الفزع . [
# لحص
# ] لحص : اللحص و ms04354 اللحص و اللحيص : الضيق قال الراجز : قد اشتروا لي كفنا
~~رخيصا ، وبوأوني لحدا لحيصا و لحص لحصا : نشب . و التحصه الشيء : نشب فيه ،
~~و لحاص فعال من ذلك قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : قد كنت خراجا ولوجا
~~صيرفا ، لم تلتحصني حيص بيص لحاص أخرج لحاص مخرج قطام وحذام ، وقوله لم
~~تلتحصني أي لم تثبطني يقال : لحصت فلانا عن كذا و التحصته إذا حبسته وثبطته
~~. وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني أي لم أنشب فيها . قال الجوهري :
~~و لحاص فعال من التحص ، مبنية على الكسر ، وهو اسم الشدة والداهية لأنها
~~صفة غالبة كحلاق اسم للمنية ، وهي فاعلة تلتحصني . وموضع حيص بيص : نصب على
~~نزع الخافض يقول : لم تلتحصني أي تلجئني الداهية إلى ما لا مخرج لي منه
~~وفيه قول آخر : يقال التحصه الشيء أي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا على الحال
~~من لحاص . و لحاص أيضا السنة الشديدة . و التحصت عينه و لحصت : التصقت ،
~~وقيل : التصقت من الرمص . و الالتحاص : الاشتداد . وفي حديث عطاء : وسئل عن
~~نضح الوضوء فقال : اسمح يسمح لك ، كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون
~~التلحيص : التشديد والتضييق ، أي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا
~~وأمثاله . الأصمعي : الالتحاص مثل الالتحاج يقال التحصه إلى ذلك الأمر
~~والتحجه أي ألجأه إليه واضطره ، وأنشد بيت أمية بن أبي عائذ الهذلي . و
~~الالتحاص : الانسداد . و التحصت الإبرة : التصقت وانسد سمها . و لحص لي
~~فلان خبرك وأمرك : بينه شيئا شيئا . و لحص الكتاب : أحكمه . وقال الليث :
~~اللحص و التلحيص استقصاء خبر الشيء وبيانه . وكتب بعض الفصحاء إلى بعض
~~إخوانه كتابا في بعض الوصف فقال : وقد كتبت كتابي هذا إليك وقد حصلته و
~~لحصته وفصلته ووصلته ، وبعض يقول : لخصته ، بالخاء المعجمة . والتحص فلان
~~البيضة التحاصا إذا تحساها . و التحص الذئب عين الشاة إذا شرب ما فيها من
~~المخ والبياض . [
# لخص
# ] لخص : التلخيص : التبيين والشرح ، يقال : لخصت الشيء ولحصته ، بالخاء
~~والحاء ، إذا استقصيت في بيانه PageV07P086 وشرحه وتحبيره ms04355 ، يقال : لخص لي
~~خبرك أي بينه لي شيئا بعد شيء . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : أنه قعد
~~لتلخيص ما التبس على غيره و التلخيص : التقريب والاختصار ، يقال : لخصت
~~القول أي اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج إليه . و اللخصة : شحمة العين من
~~أعلى وأسفل . وعين لخصاء إذا كثر شحمها . و اللخص : غلظ الأجفان وكثرة
~~لحمها خلقة ، وقال ثعلب : هو سقوط باطن الحجاج على جفن العين ، والفعل من
~~كل ذلك لخص لخصا فهو ألخص . وقال الليث : اللخص أن يكون الجفن الأعلى لحيما
~~، والنعت اللخص . وضرع لخص ، بكسر الخاء ، بين اللخص أي كثير اللحم لا يكاد
~~اللبن يخرج منه إلا بشدة . و اللخصتان من الفرس : الشحمتان اللتان في جوف
~~وقبي عينيه ( 2 ) ، وقيل : الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينه ،
~~والجمع لخاص . و لخص البعير يلخصه لخصا : شق جفنه لينظر هل به شحم أم لا ،
~~ولا يكون إلا منحورا ، ولا يقال اللخص إلا في المنحور ، وذلك المكان لخصة
~~العين مثل قصبة ، وقد ألخص البعير إذا فعل به هذا فظهر نقيه . ابن السكيت :
~~قال رجل من العرب لقومه في سنة أصابتهم : انظروا ما لخص من إبلي فانحروه
~~وما لم يلخص فاركبوه أي ما كان له شحم في عينيه . ويقال : آخر ما يبقى من
~~النقي في السلامى والعين ، وأول ما يبدو في اللسان والكرش . [
# لصص
# ] لصص : اللص : السارق معروف قال : إن يأتني لص ، فإني لص ، أطلس مثل
~~الذئب ، إذ يعس جمع بين الصاد والسين وهذا هو الإكفاء ، ومصدره اللصوصية و
~~التلصص ، و لص بين اللصوصية و اللصوصية ، وهو يتلصص . و اللص : كاللص ،
~~بالضم لغة فيه ، وأما سيبويه فلا يعرف إلا لصا ، بالكسر ، وجمعهما جميعا
~~لصاص و لصوص ، وفي التهذيب : و ألصاص ، وليس له بناء من أبنية أدنى العدد .
~~قال ابن دريد : لص و لص و لص و لصت و لصت ، وجمع لص لصوص ، وجمع لص لصوص و
~~لصصة مثل قرود وقردة ، وجمع اللص لصوص ، مثل خص وخصوص . و الملصة : اسم
~~للجمع حكاه ms04356 ابن جني ، والأنثى لصة ، والجمع لصات و لصائص ، الأخيرة نادرة .
~~و اللصت : لغة في اللص ، أبدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث
~~فيها من البدل ، وقيل : هي لغة قال اللحياني : وهي لغة طيء وبعض الأنصار ،
~~وجمعه لصوت ، وقد قيل فيه : لصت ، فكسروا اللام فيه مع البدل ، والاسم
~~اللصوصية واللصوصية . الكسائي : هو لص بين اللصوصية ، وفعلت ذلك به خصوصية
~~، وحروري بين الحرورية . وأرض ملصة : ذات لصوص . و اللصص : تقارب ما بين
~~الأضراس حتى لا ترى بينها خللا ، ورجل ألص وامرأة لصاء ، وقد لص وفيه لصص .
~~و اللصص : تقارب القائمتين والفخذين . الأصمعي : رجل ألص وامرأة لصاء إذا
~~كانا ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة . و اللصص : تداني أعلى الركبتين ،
~~وقيل : هو اجتماع أعلى المنكبين يكادان يمسان أذنيه ، وهو ألص ، وقيل : هو
~~تقارب الكتفين ، ويقال للزنجي ألص الأليتين . وقال أبو عبيدة : اللصص في
~~مرفقي الفرس أن تنضما إلى زوره وتلصقا به ، قال : ويستحب PageV07P087 اللصص
~~في مرفقي الفرس . و لصص بنيانه : كرصص قال رؤبه : لصص من بنيانه الملصص و
~~التلصيص في البنيان : لغة في الترصيص . وامرأة لصاء : رتقاء . و لصلص الوتد
~~وغيره : حركه لينزعه ، وكذلك السنان من الرمح والضرس . [
# لعص
# ] لعص : اللعص : العسر ، لعص علينا لعصا و تلعص : تعسر . و اللعص : النهم
~~في الأكل والشرب . و لعص لعصا و تلعص : نهم في أكل وشرب . [
# لقص
# ] لقص : لقص لقصا ، فهو لقص : ضاق . و اللقص : الكثير الكلام السريع إلى
~~الشر . و لقص الشيء جلده يلقصه و يلقصه لقصا : أحرقه بحره . [
# لمص
# ] لمص : لمص : الشيء يلمصه لمصا : لطعه بإصبعه كالعسل . و اللمص :
~~الفالوذ ، وقيل : هو شيء يباع كالفالوذ ولا حلاوة له يأكله الصبيان بالبصرة
~~بالدبس ، ويقال للفالوذ : الملوص والمزعزع والمزعفر و اللمص و اللواص . و
~~اللمص : اللمز . و اللمص : اغتياب الناس . ورجل لموص : مغتاب ، وقيل خدوع ،
~~وقيل ملتو من الكذب والنميمة ، وقيل : كذاب خداع قال عدي بن زيد : إنك ذو
~~عهد وذو مصدق ، مخالف عهد الكذوب اللموص وفي الحديث : أن الحكم بن أبي
~~العاص كان خلف ms04357 النبي ، يلمصه فالتفت إليه فقال : كن كذلك يلمصه أي يحكيه
~~ويريد عيبه بذلك . و ألمص الكرم : لان عنبه . و اللامص : حافظ الكرم . و
~~تلمص : اسم موضع قال الأعشى : هل تذكر العهد في تلمص ، إذ تضرب لي قاعدا
~~بها مثلا [
# لوص
# ] لوص : لاصه بعينه لوصا و لاوصه : طالعه من خلل أو ستر ، وقيل :
~~الملاوصة النظر يمنة ويسرة كأنه يروم أمرا . و الإلاصة ، مثل العلاصة :
~~إدارتك الإنسان على الشيء تطلبه منه ، وما زلت أليصه و ألاوصه على كذا وكذا
~~أي أديره عليه . وقال عمر لعثمان في معنى كلمة الإخلاص : هي الكلمة التي
~~ألاص عليها النبي ، عمه يعني أبا طالب عند الموت شهادة أن لا إل ه إلا الله
~~أي أداره عليها وراوده فيها . الليث : اللوص من الملاوصة وهو النظر كأنه
~~يختل ليروم أمرا . والإنسان يلاوص الشجرة إذا أراد قلعها بالفأس ، فتراه
~~يلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يضربها وكيف يأتيها ليقلعها . ويقال : ألاصه
~~على كذا أي أداره على الشي الذي يريده . وفي الحديث أنه قال لعثمان : إن
~~الله تبارك وتعالى سيقمصك قميصا وإنك ستلاص على خلعه أي تراود عليه ويطلب
~~منك أن تخلعه ، يعني الخلافة . يقال : ألصته على الشيء أليصه مثل راودته
~~عليه وداورته . وفي حديث زيد بن حارثة : فأداروه و ألاصوه فأبى وحلف أن لا
~~يلحقهم . وما ألصت أن آخذ منه شيئا أي ما أردت . ويقال للفالوذ : الملوص
~~والمزعزع والمزعفر PageV07P088 و اللمص و اللواص . أبو تراب : يقال لاص عن
~~الأمر و ناص بمعنى حاد . و ألصت أن آخذ منه شيئا أليص إلاصة وأنصت أنيص
~~إناصة أي أردت . و لوص الرجل إذا أكل اللواص ، و اللواص هو العسل ، وقيل :
~~العسل الصافي . وفي الحديث : من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص و اللوص هو
~~وجع الأذن وقيل : وجع النحر . [
# ليص
# ] ليص : لاص الشيء ليصا و ألاصه و أناصه على البدل إذا حركه عن موضعه
~~وأداره لينتزعه . و ألاص الإنسان : أداره عن الشيء يريده منه . [
# مأص
# ] مأص : المأص : الإبل البيض ، واحدتها مأصة ، والإسكان في كل ms04358 ذلك لغة
~~قال ابن سيده : وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب . [
# محص
# ] محص : محص الظبي في عدوه يمحص محصا : أسرع وعدا عدوا شديدا قال أبو
~~ذؤيب : وعادية تلقي الشياب كأنها تيوس ظباء محصها وانتبارها وكذلك امتحص
~~قال : وهن يمحصن امتحاص الأظب جاء بالمصدر على غير الفعل لأن محص و امتحص
~~واحد . و محص في الأرض محصا : ذهب . و محص بها محصا : ضرط . و المحص : شدة
~~الخلق . و الممحوص و المحص و المحيص و الممحص : الشديد الخلق . وقيل : هو
~~الشديد من الإبل . وفرس محص بين المحص : قليل لحم القوائم قال الشماخ يصف
~~حمار وحش : محص الشوى شنج النسا ، خاظي المطا سحل يرجع خلفها التنهاقا
~~ويستحب من الفرس أن تمحص قوائمه أي تخلص من الرهل ، يقال منه : فرس ممحوص
~~القوائم إذا خلص من الرهل . وقال أبو عبيدة : في صفات الخيل الممحص و المحص
~~، فأما الممحص فالشديد الخلق ، والأنثى ممحصة وأنشد : ممحص الخلق وأي
~~فرافصه كل شديد أسره مصامصه قال : و الممحص والفرافصة سواء . قال : و المحص
~~بمنزلة الممحص ، والجمع محاص و محاصات وأنشد : محص الشوى معصوبة قوائمه قال
~~: ومعنى محص الشوى قليل اللحم إذا قلت محص كذا وأنشد : محص المعذر أسرفت
~~حجباته ينضو السوابق زاهق فرد وقال غيره : الممحوص السنان المجلو وقال
~~أسامة الهذلي : أشفوا بممحوص القطاع فؤاده والقطاع : النصال ، يصف عيرا رمي
~~بالنصال حتى رق فؤاده من الفزع . وحبل محص و محيص : أملس أجرد ليس له زئبر
~~. و محص الحبل يمحص محصا إذا ذهب PageV07P089 وبره حتى يملص . وحبل محص
~~وملص بمعنى واحد . ويقال للزمام الجيد الفتل : محص و محص في الشعر وأنشد :
~~ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق أراد محص فخففه وهو
~~الزمام الشديد الفتل . قال : والخفوق التي يخفق مشفراها إذا عدت . و المحيص
~~: الشديد الفتل قال امرؤ القيس يصف حمارا : وأصدرها بادي النواجذ قارح أقب
~~ككر الأندري محيص وأورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على المحيص المفتول
~~الجسم . أبو منصور : محصت العقب من الشحم إذا نقيته منه لتفتله ms04359 وترا . و
~~محص به الأرض محصا : ضرب . و المحص : خلوص الشيء . و محص الشيء يمحصه محصا
~~و محصه : خلصه ، زاد الأزهري : من كل عيب وقال رؤبة يصف فرسا : شديد جلز
~~الصلب ممحوص الشوى كالكر لا شخت ولا فيه لوى أراد باللوى العوج . وفي
~~التنزيل : @QB@ وليمحص ما في قلوبكم @QE@ وفيه : @QB@ وليمحص الله الذين
~~آمنوا @QE@ أي يخلصهم ، وقال الفراء : يعني يمحص الذنوب عن الذين آمنوا ،
~~قال الأزهري : لم يزد الفراء على هذا ، وقال أبو إسح ق : جعل الله الأيام
~~دولا بين الناس ليمحص المؤمنين بما يقع عليهم من قتل أو ألم أو ذهاب مال ،
~~قال : ويمحق الكافرين أي يستأصلهم . و المحص في اللغة : التخليص والتنقية .
~~وفي حديث الكسوف : فرغ من الصلاة وقد أمحصت الشمس أي ظهرت من الكسوف وانجلت
~~، ويروى : امحصت ، على المطاوعة وهو قليل في الرباعي ، وأصل المحص التخليص
~~. و محصت الذهب بالنار إذا خلصته مما يشويه . وفي حديث علي : وذكر فتنة
~~فقال : يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن أي يخلصون بعضهم من بعض كما
~~يخلص ذهب المعدن من التراب ، وقيل : يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته
~~من رداءته . و الممحص : الذي محصت عنه ذنوبه عن كراع ، قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف ذلك إنما الممحص الذنب . و تمحيص الذنوب : تطهيرها أيضا . وتأويل
~~قول الناس محص عنا ذنوبنا أي أذهب ما تعلق بنا من الذنوب . قال فمعنى قوله
~~: @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ أي يخلصهم من الذنوب . وقال ابن عرفة
~~: @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ أي يبتليهم ، قال : ومعنى التمحيص
~~النقص . يقال : محص الله عنك ذنوبك أي نقصها فسمى الله ما أصاب المسلمين من
~~بلاء تمحيصا لأنه ينقص به ذنوبهم ، وسماه الله من الكافرين محقا . و الأمحص
~~: الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب . و محصت عن الرجل يده أو غيرها إذا كان
~~بها ورم فأخذ في النقصان والذهاب قال ابن سيده : هذه عن أبي زيد وإنما
~~المعروف من هذا حمص الجرح . و التمحيص : الاختبار والابتلاء وأنشد ابن بري
~~: رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ms04360 فكشفه التمحيص حتى بدا ليا و محص الله ما بك و
~~محصه : أذهبه . الجوهري : محص المذبوح برجله مثل دحص PageV07P090 . [
# مرص
# ] مرص : المرص للثدي ونحوه : كالغمز للأصابع . مرص الثدي مرصا : غمزه
~~بأصابعه . والمرس : الشيء يمرس في الماء حتى يتميث فيه . و المروص والدروص
~~: الناقة السريعة . [
# مصص
# ] مصص : مصصت الشيء ، بالكسر ، أمصه مصا و امتصصته . و التمصص ، المص في
~~مهلة ، و تمصصته : ترشفته منه . و المصاص والمصاصة : ما تمصصت منه . ومصصت
~~الرمان أمصه و مصصت من ذلك الأمر : مثله ، قال الأزهري : ومن العرب من يقول
~~مصصت الرمان أمص ، والفصيح الجيد مصصت ، بالكسر ، أمص و أمصصته الشيء فمصه
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه مص منها أي نال القليل من الدنيا .
~~يقال : مصصت ، بالكسر ، أمص مصا . و المصوص من النساء : التي تمتص رحمها
~~الماء . و الممصوصة : المهزولة من داء يخامرها كأنها مصت . و المصان :
~~الحجام لأنه يمص قال زياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب بن ورقاء : فإن تكن
~~الموسى جرت فوق بظرها فما ختنت إلا ومصان قاعد والأنثى مصانة . و مصان و
~~مصانة : شتم للرجل يعير برضع الغنم من أخلافها بفيه وقال أبو عبيد : يقال
~~رجل مصان وملجان ومكان ، كل هذا من المص ، يعنون أنه يرضع الغنم من اللؤم
~~لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب ، لهذا قيل : لئيم راضع . وقال ابن السكيت : قل
~~يا مصان وللأنثى يا مصانة ولا تقل يا ماصان . ويقال : أمص فلان فلانا إذا
~~شتمه ب المصان . وفي حديث مرفوع : لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة
~~ولا الرضعتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان . و المصاص : خالص كل شيء . وفي
~~حديث علي : شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها المصاص : خالص كل شيء . و
~~مصاص الشيء و مصاصته و مصامصه : أخلصه قال أبو داود : 1 - 0 بمجوف بلقا وأع
~~لى لونه ورد مصامص وفلان مصاص قومه و مصاصتهم أي أخلصهم نسبا ، وكذلك
~~الاثنان والجمع والمؤنث قال الشاعر : أولاك يحمون المصاص المحضا وأنشد ابن
~~بري لحسان : طويل النجاد رفيع العماد مصاص النجار من الخزرج ms04361 و مصاص الشيء :
~~سره ومنبته . الليث : مصاص القوم أصل منبتهم وأفضل سطتهم . و مصمص الإناء
~~والثوب : غسلهما ، و مصمص فاه ومضمضه بمعنى واحد ، وقيل : الفرق بينهما أن
~~المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة ، والمضمضة بالفم كله ، وهذا شبيه
~~بالفرق بين القبصة والقبضة . وفي حديث أبي قلابة : أمرنا أن نمصمص من اللبن
~~ولا نمضمض ، هو من ذلك . و مصمص إناءه : غسله كمضمضه ( عن يعقوب ) .
~~الأصمعي : يقال مصمص إناءه ومضمضه إذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله . وروى
~~بعضهم عن بعض التابعين قال : كنا نتوضأ مما غيرت النار و نمصمص من اللبن
~~ولا نمصمص من التمر . وفي حديث مرفوع : القتل في سبيل الله PageV07P091
~~ممصمصة المعنى أن الشهادة في سبيل الله مطهرة الشهيد من ذنوبه ماحية خطاياه
~~كما يمصمص الإناء الماء إذا رقرق الماء فيه وحرك حتى يطهر ، وأصله من الموص
~~وهو الغسل . قال أبو منصور : والذي عندي في ذكر الشهيد فتلك ممصمصة أي
~~مطهرة غاسلة ، وقد تكرر العرب الحرف وأصله معتل ، ومنه نخنخ بعيره وأصله من
~~الإناخة ، وتعظعظ أصله من الوعظ ، وخضخضت من الإناء وأصله من الخوض ، وإنما
~~أنثها والقتل مذكر لأنه أراد معنى الشهادة أو أراد خصلة ممصمصة ، فأقام
~~الصفة مقام الموصوف . أبو سعيد : المصمصة أن تصب الماء في الإناء ثم تحركه
~~من غير أن تغسله بيدك خضخضة ثم تهريقه . قال أبو عبيدة : إذا أخرج لسانه
~~وحركه بيده فقد نصنصه و مصمصه . و الماصة : داء يأخذ الصبي وهي شعرات تنبت
~~منثنية على سناسن القفا فلا ينجع فيه طعام ولا شراب حتى تنتف من أصولها .
~~ورجل مصاص : شديد ، وقيل : هو الممتلىء الخلق الأملس وليس بالشجاع ، و
~~المصاص : شجر على نبتة الكولان ينبت في الرمل ، واحدته مصاصة . وقال أبو
~~حنيفة : المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا غير أن لها لينا ومتانة ربما خرز
~~بها فتؤخذ فتدق على الفرازيم حتى تلين ، وقال مرة : هو يبيس الثداء .
~~الأزهري : المصاص نبت له قشور كثيرة يابسة ويقال له المصاخ وهو الثداء ،
~~وهو ثقوب جيد ، وأهل هراة يسمونه دليزاد وفي ms04362 الصحاح : المصاص نبات ، ولم
~~يحله . قال ابن بري : المصاص نبت يعظم حتى تفتل من لحائه الأرشية ويقال له
~~أيضا الثداء قال الراجز : أودى بليلى كل تياز شول صاحب علقى ومصاص وعبل
~~والتياز : الرجل القصير الملزز الخلق . والشول : الخفيف في العمل والخدمة
~~مثل الشلشل . والنشوص : الناقة العظمية السنام ، و المصوص : القمئة . ابن
~~الأعرابي : المصوص الناقة القمئة . أبو زيد : المصوصة من النساء المهزولة
~~من داء قد خامرها رواه ابن السكيت عنه . أبو عبيد : من الخيل الورد المصامص
~~وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ، ولونها لون السواد ، وهو
~~ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ، ويعلو أوظفته سواد ليس بحالك ،
~~والأنثى مصامصة ، وقال غيره : كميت مصامص أي خالص الكمتة . قال : و المصامص
~~الخالص من كل شيء . وإنه لمصامص في قومه إذا كان زاكي الحسب خالصا فيهم .
~~وفرس ورد مصامص إذا كان خالصا في ذلك . الليث : فرس مصامص شديد تركيب
~~العظام والمفاصل ، وكذلك المصمص وقول أبي داود : ولقد ذعرت بنات عم م
~~المرشفات لها بصابص يمشي كمشي نعامتي ن تتابعان أشق شاخص بمجوف بلقا وأع لى
~~لونه ورد مصامص أراد : ذعرت البقر فلم يستقم له فجعلها بنات عم PageV07P092
~~الظباء ، وهي المرشفات من الظباء التي تمد أعناقها وتنظر ، والبقر قصار
~~الأعناق لا تكون مرشفات ، والظباء بنات عم البقر غير أن البقر لا تكون
~~مرشفات لها بصابص أي تحرك أذنابها ومنه المثل : بصبصن إذ حدين بالأذناب
~~وقوله يمشي كمشي نعامتين ، أراد أنه إذا مشى اضطرب فارتفعت عجزه مرة وعنقه
~~مرة ، وكذلك النعامتان إذا تتابعتا . والمجوف : الذي بلغ البلق بطنه وأنشد
~~شمر لابن مقبل يصف فرسا : مصامص ما ذاق يوما قتا ولا شعيرا نخرا مرفتا ضمر
~~الصفاقين ممرا كفتا قال : الكفت ليس بمثجل ولا ذي خواصر . و المصوص ، بفتح
~~الميم : طعام ، والعامة تضمه . وفي حديث علي ، عليه السلام : أنه كان يأكل
~~مصوصا بخل خمر هو لحم ينقع في الخل ويطبخ ، قال : ويحتمل فتح الميم ويكون
~~فعولا من المص . ابن بري : والمصان ، بضم الميم ، قصب السكر ، عن ms04363 ابن
~~خالويه ، ويقال له أيضا : المصاب والمصوب . والمصيصة : ثغر من ثغور الروم
~~معروفة ، بتشديد الصاد الأولى . الجوهري : و مصيصة بلد بالشام ولا تقل
~~مصيصة ، بالتشديد . [
# معص
# ] معص : معص معصا ، فهو معص ، و تمعص : وهو شبه الخجل . و معصت قدمه معصا
~~: التوت من كثرة المشي ، وقيل : المعص وجع يصيبها كالحفا . قال أبو عمرو :
~~المعص : بالتحريك ، التواء في عصب الرجل كأنه يقصر عصبه فتتعوج قدمه ثم
~~يسويه بيده ، وقد معص فلان ، بالكسر ، يمعص معصا . ومنه الحديث : شكا عمرو
~~بن معديكرب إلى عمر ، رحمه الله ، المعص فقال : كذب عليك العسل أي عليك
~~بسرعة المشي ، وهو من عسلان الذئب . و معص الرجل معصا : شكا رجليه من كثرة
~~المشي ، وبه معص . و المعص : أن يمتلىء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد .
~~و المعص في الإبل : خدر في أرساغ يديها وأرجلها قال حميد بن ثور : عملس
~~غائر العينين عارية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا و المعص أيضا : نقصان في
~~الرسغ ، و المعص والعضد والبدل واحد . وقال الليث : المعص شبه الخلج وهو
~~داء في الرجل . و المعص و المأص : بيض الإبل وكرامها . و المعص : الذي
~~يقتني المعص من الإبل وهي البيض وأنشد : أنت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا
~~معصا خبوراقال الأزهري : وغير ابن الأعرابي يقول هي المغص ، بالغين ، للبيض
~~من الإبل . قال : وهما لغتان . وفي بطن الرجل معص ومغص ، وقد معص ومغص و
~~تمعص بطني وتمغص أي أوجعني . و بنو معيص : بطن من قريش . و بنو ماعص : بطين
~~من العرب ، وليس بثبت . [
# مغص
# ] مغص : المغص : الطعن . و المغص و المغص : تقطيع في أسفل البطن والمعى
~~ووجع فيه ، والعامة تقوله بالتحريك ، وقد مغص فهو ممغوص ، وقيل : المغص غلظ
~~في المعى . وفي النوادر : تمغص بطني PageV07P093 و تمعص أي أوجعني . ابن
~~السكيت : في بطنه مغس و مغص ، ولا يقال مغس ولا مغص ، وإني لأجد في بطني
~~مغسا و مغصا . وفي الحديث : إن فلانا وجد مغصا ، بالتسكين . وفي بطن الرجل
~~مغص و معص ، وقد مغص و معص و تمعص ms04364 بطني وتمغس أي أوجعني . وفلان مغص من
~~المغص يوصف بالأذى . و المغص من الإبل والغنم : الخالصة البياض ، وقيل :
~~البيض فقط ، وهي خيار الإبل ، واحدته مغصة ، والإسكان لغة قال ابن سيده :
~~وأرى أنه محفوظ عن يعقوب ، والجمع أمغاص وقيل : المغص و المغص خيار الإبل ،
~~واحد لا جمع له من لفظه . ابن دريد : إبل أمغاص إذا كانت خيارا لا واحد لها
~~من لفظها قال الراجز : أنتم وهبتم مائة جرجورا أدما وحمرا مغصا خبورا ( 1 )
~~التهذيب : وأما المغص مثقل العين فهي البيض من الإبل التي قارفت الكرم ،
~~الواحدة مغصة . قال ابن الأعرابي : وهي المعص أيضا ، بالعين ، والمأص وكل
~~منهما مذكور في موضعه . [
# ملص
# ] ملص : أملصت المرأة والناقة ، وهي مملص : رمت ولدها لغير تمام ، والجمع
~~مماليص ، بالياء ، فإذا كان ذلك عادة لها فهي مملاص ، والولد مملص و مليص .
~~و الملص بالتحريك : الزلق . و أملصت المرأة بولدها أي أسقطت . وفي الحديث :
~~أن عمر ، رضي الله عنه ، سأل عن إملاص المرأة الجنين ، فقال المغيرة بن
~~شعبة : قضى فيه النبي بغرة أراد بالمرأة الحامل تضرب فتملص جنينها أي تزلقه
~~قبل وقت الولادة . وكل ما زلق من اليد أو غيرها ، فقد ملص ملصا قال الراجز
~~يصف حبل الدلو : فر وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدى هبصا ويروى : يعدى
~~القبصا ، يعني رطبا يزلق من اليد ، فإذا فعلت أنت ذلك قلت : أملصته إملاصا
~~و أملصته أنا . ورشاء ملص إذا كانت الكف تزلق عنه ولا تستمكن من القبض عليه
~~. و ملص الشيء ، بالكسر ، من يدي ملصا ، فهو أملص و ملص و مليص ، و املص و
~~تملص : زل انسلالا لملاسته ، وخص اللحياني به الرشاء والعنان والحبل ، قال
~~: و انملص الشيء أفلت ، وتدغم النون في الميم . وسمكة ملصة : تزل عن اليد
~~لملاستها . وانفلص مني الأمر و املص إذا أفلت ، وقد فلصته و ملصته . وتفلص
~~الرشاء من يدي و تملص بمعنى واحد . قال الليث : إذا قبضت على شيء فانفلت من
~~يدك قلت انملص من يدي انملاصا وانملخ ، بالخاء وأنشد ابن الأعرابي : كأن
~~تحت خفها ms04365 الوهاص ميظب أكم نيط بالملاص قال : الوهاص ، بالواو ، الشديد . و
~~الملاص : الصفا الأبيض . والميظب : الظرر . أبو عمرو : الملصة والزالخة
~~الأطوم من السمك . و التملص : التخلص يقال : ما كدت أتملص من فلان وسير
~~إمليص أي سريع وأنشد ابن بري : فما لهم بالدو من محيص غير نجاء القرب
~~الإمليص PageV07P094 وجارية ذات شماص وملاص . و ملص : اسم موضع : أنشد أبو
~~حنيفة : فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وأرضهما حتى اطمأن جسيمها أي حتى
~~انخفض ما كان منهما مرتفعا . وبنو مليص : بطن . [
# موص
# ] موص : الموص : الغسل . ماصه يموصه موصا : غسله . و مصت الشيء : غسلته
~~ومنه حديث عائشة في عثمان ، رضي الله عنهما : مصتموه كما يماص الثوب ثم
~~عدوتم عليه فقتلتموه تقول : خرج نقيا مما كان فيه يعني استعتابهم إياه
~~وإعتابه إياهم فيما عتبوا عليه ، و الموص : الغسل بالأصابع أرادت أنهم
~~استتابوه عما نقموا منه فلما أعطاهم ما طلبوا قتلوه . الليث : الموص غسل
~~الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء ثم يصبه على الثوب وهو آخذه بين إبهاميه
~~يغسله و يموصه . وقال غيره : هاصه و ماصه بمعنى واحد . و موص ثوبه إذا غسله
~~فأنقاه . و المواصة : الغسالة ، وقيل : المواصة غسالة الثياب . وقال
~~اللحياني : مواصة الإناء وهو ما غسل به أو منه . يقال : ما يستقيه إلا
~~مواصة الإناء . و ماص فاه بالسواك يموصه موصا : سنه ، حكاه أبو حنيفة . ابن
~~الأعرابي : الموص التبن . و موص التبن إذا جعل تجارته في الموص والتبن . [
# نبص
# ] نبص : نبص الغلام بالكلب والطائر ينبص نبيصا و نبص : ضم شفتيه ثم دعاه
~~، وقال اللحياني : نبص بالطائر والصيد والعصفور ينبص به نبيصا صوت به ،
~~وكذلك نبص الطائر والصيد والعصفور ينبص نبيصا إذا صوت صوتا ضعيفا . وما
~~سمعت له نبصة أي كلمة . وما ينبص بحرف أي ما يتكلم ، والسين أعلى . ابن
~~الأعرابي : النبصاء من القياس المصوتة من النبيص ، وهو صوت شفتي الغلام إذا
~~أراد تزويج طائر بأنثاه . [
# نحص
# ] نحص : النحوص : الأتان الوحشية الحائل قال النابغة : نحوص قد تفلق
~~فائلاها ، كأن سراتها سبد دهين وقيل : النحوص ms04366 التي في بطنها ولد ، والجمع
~~نحص و نحائص قال ذو الرمة : يقرو نحائص أشباها محملجة قودا سماحيج في
~~ألوانها خطب وأنشد الجوهري هذا البيت : ورق السرابيل في ألوانها خطب وحكى
~~أبو زيد عن الأصمعي : النحوص من الأتن التي لا لبن لها ، وقال شمر : النحوص
~~التي منعها السمن من الحمل ، ويقال : هي التي لا لبن بها ولا ولد لها ابن
~~سيده : وقول الشاعر أنشده ثعلب : حتى دفعنا بشبوب وابص مرتبع في أربع نحائص
~~يجوز أن يعني بالشبوب الثور ، و بالنحائص البقر استعارة لها ، وإنما أصله
~~في الأتن ويدلك على أنها بقر قوله بعد هذا : يلمعن إذ ولين بالعصاعص
~~فاللموع إنما هو من شدة البياض ، وشدة البياض PageV07P095 إنما تكون في
~~البقر الوحشي ، ولذلك سميت البقرة مهاة ، شبهت بالمهاة التي هي البلورة
~~لبياضها ، وقد يجوز أن يعني بالشبوب الحمار استعارة له ، وإنما أصله للثور
~~، فيكون النحائص حينئذ هي الأتن ، ولا يجوز أن يكون الثور ، وهو يعني
~~بالنحائص الأتن لأن الثور لا يراعي الأتن ولا يجاورها ، فإن كان في الإمكان
~~أن يراعي الثور الحمر ويجاورهن فالشبوب هنا الثور ، و النحائص الأتن ،
~~وسقطت الاستعارة عن جميع ذلك وربما كان في الأتن بياض فلذلك قال : يلمعن إذ
~~ولين بالعصاعص و النحص : أصل الجبل . وفي حديث النبي أنه ذكر قتلى أحد فقال
~~: يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل النحص ، بالضم : أصل الجبل وسفحه ،
~~تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد ، أراد : يا ليتني غودرت شهيدا مع شهداء
~~أحد . وأصحاب النحص : هم قتلى أحد ، قال الجوهري : أو غيرهم . ابن الأعرابي
~~: المنحاص المرأة الدقيقة الطويلة . [
# نخص
# ] نخص : أبو زيد : نخص لحم الرجل ينخص وتخدد كلاهما إذا هزل . ابن
~~الأعرابي : الناخص : الذي قد ذهب لحمه الكبر وغيره ، وقد أنخصه الكبر
~~والمرض . الجوهري : نخص الرجل ، بالخاء المعجمة والصاد المهملة ، ينخص ،
~~بالضم ، أي خدد وهزل كبرا ، و انتخص لحمه أي ذهب . وعجوز ناخص : نخصها
~~الكبر وخددها . وفي صفته : كان منخوص الكعبين قال ابن الأثير : الرواية
~~منهوس ، بالسين المهملة قال الزمخشري : وروي ms04367 منهوش و منخوص ، والثلاثة في
~~معنى المعروق . [
# ندص
# ] ندص : ندصت النواة من التمرة ندصا : خرجت . و ندصت البثرة تندص ندصا
~~إذا غمزتها فنزت ، وندصتها أيضا إذا غمزتها فخرج ما فيها . و ندصت عينه
~~تندص ندصا و ندوصا : جحظت ، وقيل : ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عين
~~الخنيق . و ندص الرجل القوم : نالهم بشره . و ندص عليهم يندص : طلع عليهم
~~بما يكره . و المنداص من الرجال : الذي لا يزال يندص على القوم أي يطرأ
~~عليهم بما يكرهون ويظهر شرا . و المنداص من النساء : الخفيفة الطياشة قال
~~منظور : ولا تجد المنداص إلا سفيهة ولا تجد المنداص نائرة الشيم أي من
~~عجلتها لا يبين كلامها . ابن الأعرابي : المنداص من النساء الرسحاء ، و
~~المنداص الحمقاء و المنداص البذية ، وا أعلم . [
# نشص
# ] نشص : النشاص ، بالفتح : السحاب المرتفع ، وقيل : هو الذي يرتفع بعضه
~~فوق بعض وليس بمنبسط ، وقيل : هو الذي ينشأ من قبل العين ، والجمع نشص قال
~~بشر : فلما رأونا بالنسار كأننا نشاص الثريا هيجته جنوبها قال ابن بري :
~~ومنه قول الشاعر : أرقت لضوء برق في نشاص تلألأ في مملأة غصاص PageV07P096
~~لواقح دلح بالماء سحم تمج الغيث من خلل الخصاص سل الخطباء : هل سبحوا كسبحي
~~بحور القول أو غاصوا مغاصي فأما قول الشاعر أنشده ثعلب : يلمعن إذ ولين
~~بالعصاعص لمع البروق في ذرى النشائص فقد يجوز أن يكون كسر نشاصا على نشائص
~~كما كسروا شمالا على شمائل ، وإن اختلفت الحركتان فإن ذلك غير مبالى به ،
~~وقد يجوز أن يكون توهم واحدها نشاصة ثم كسره على ذلك ، وهو القياس وإن كنا
~~لم نسمعه . وقد نشص ينشص و ينشص نشوصا : ارتفع . و استنشصت الريح السحاب :
~~أطلعته وأنهضته ورفعته عن أبي حنيفة . وكل ما ارتفع ، فقد نشص . و نشصت
~~المرأة عن زوجها تنشص نشوصا نشزت بمعنى واحد ، وهي ناشص وناشز : نشزت عليه
~~وفركته قال الأعشى : تقمرها شيخ عشاء فأصبحت قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
~~وفرس نشاصي : أبي ذو عرام ، وهو من ذلك أنشد ثعلب : ونشاصي إذا تفرغه لم
~~يكد ms04368 يلجم إلا ما قصر ابن الأعرابي : المنشاص المرأة التي تمنع فراشها في
~~فراشها ، فالفراش الأول الزوج ، والثاني المضربة . وفي النوادر : فلان
~~يتنشص لكذا وكذا ويتنشز ويتشور ويترمز ويتفوز ويتزمع كل هذا النهوض والتهيؤ
~~، قريب أو بعيد . و نشصت ثنيته : تحركت فارتفعت عن موضعها ، وقيل : خرجت عن
~~موضعها نشوصا . و نشصت عن بلدي أي انزعجت ، و أنشصت غيري . أبو عمرو :
~~نشصناهم عن منزلهم أزعجناهم . ويقال : جاشت إلي النفس و نشصت ونشزت . و نشص
~~الوبر : ارتفع . و نشص الوبر والشعر والصوف ينشص نصل وبقي معلقا لازقا
~~بالجلد لم يطر بعد . و أنشصه : أخرجه من بيته أو جحره . ويقال : أخف شخصك و
~~أنشص بشظف ضبك ، وهذا مثل . و النشوص : الناقة العظيمة السنام . [
# نصص
# ] نصص : النص : رفعك الشيء . نص الحديث ينصه نصا : رفعه . وكل ما أظهر ،
~~فقد نص . وقال عمرو بن دينار : ما رأيت رجلا أنص للحديث من الزهري أي أرفع
~~له وأسند . يقال : نص الحديث إلى فلان أي رفعه ، وكذلك نصصته إليه . و نصت
~~الظبية جيدها : رفعته . ووضع على المنصة أي على غاية الفضيحة والشهرة
~~والظهور . و المنصة : ما تظهر عليه العروس لترى ، وقد نصها و انتصت هي ،
~~والماشطة تنص العروس فتقعدها على المنصة ، وهي تنتص عليها لترى من بين
~~النساء . وفي حديث عبد الله بن زمعة : أنه تزوج بنت السائب فلما نصت لتهدى
~~إليها طلقها ، أي أقعدت على المنصة ، وهي بالكسر ، سرير العروس ، وقيل : هي
~~بفتح الميم الحجلة عليها ( 2 ) من قولهم نصصت المتاع إذا جعلت بعضه على بعض
~~. وكل شيء أظهرته ، فقد نصصته . و المنصة : الثياب المرفعة والفرش الموطأة
~~. و نص المتاع نصا : جعل بعضه على بعض . و نص الدابة PageV07P097 ينصها نصا
~~: رفعها في السير ، وكذلك الناقة . وفي الحديث : أن النبي ، حين دفع من
~~عرفات سار العنق فإذا وجد فجوة نص أي رفع ناقته في السير ، وقد نصصت ناقتي
~~: رفعتها في السير ، وسير نص و نصيص . وفي الحديث : أن أم سلمة قالت لعائشة
~~، رضي الله عنهما : ما كنت قائلة لو أن ms04369 رسول الله ، عارضك ببعض الفلوات
~~ناصة قلوصك من منهل إلى آخره أي رافعة لها في السير قال أبو عبيد : النص
~~التحريك حتى تستخرج من الناقة أقصى سيرها وأنشد : وتقطع الخرق بسير نص و
~~النص و النصيص : السير الشديد والحث ، ولهذا قيل : نصصت الشيء رفعته ، ومنه
~~منصة العروس . وأصل النص أقصى الشيء وغايته ، ثم سمي به ضرب من السير سريع
~~. ابن الأعرابي : النص الإسناد إلى الرئيس الأكبر ، و النص التوقيف ، و
~~النص التعيين على شيء ما ، و نص الأمر شدته قال أيوب بن عباثة : ولا يستوي
~~عند نص الأمو ر باذل معروفه والبخيل و نص الرجل نصا إذ سأله عن شيء حتى
~~يستقصي ما عنده . و نص كل شيء : منتهاه . وفي الحديث عن علي ، رضي الله عنه
~~، قال : إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى ، يعني إذا بلغت غاية الصغر
~~إلى أن تدخل في الكبر فالعصبة أولى بها من الأم ، يريد بذلك الإدراك
~~والغاية . قال الأزهري : النص أصله منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها ، ومنه قيل
~~: نصصت الرجل إذا استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده ، وكذلك
~~النص في السير إنما هو أقصى ما تقدر عليه الدابة ، قال : فنص الحقاق إنما
~~هو الإدراك ، وقال المبرد : نص الحقاق منتهى بلوغ العقل ، أي إذا بلغت من
~~سنها المبلغ الذي يصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها ، وهو الحقاق ، فعصبتها
~~أولى بها من أمها . ويقال : تصنصت الشيء حركته . وفي حديث أبي بكر حين دخل
~~عليه عمر ، رضي الله عنهما ، وهو ينصنص لسانه ويقول : هذا أوردني الموارد
~~قال أبو عبيد : هو بالصاد لا غير ، قال : وفيه لغة أخرى ليست في الحديث
~~نضنضت ، بالضاد . وروي عن كعب أنه قال : يقول الجبار احذروني فإني لا أناص
~~عبدا إلا عذبته أي لا أستقصي عليه في السؤال والحساب ، وهي مفاعلة منه ،
~~إلا عذبته . و نصص الرجل غريمه إذا استقصى عليه . وفي حديث هرقل : ينصهم أي
~~يستخرج رأيهم ويظهره ومنه قول الفقهاء : نص القرآن و نص السنة أي ما دل
~~ظاهر ms04370 لفظهما عليه من الأحكام . شمر : النصنصة والنضنضة الحركة . وكل شيء
~~قلقلته ، فقد نصنصته . و النصة : ما أقبل على الجبهة من الشعر ، والجمع نصص
~~و نصاص . و نص الشيء : حركه . و نصنص لسانه : حركه كنضنضه ، غير أن الصاد
~~فيه أصل وليست بدلا من ضاد نضنضه كما زعم قوم ، لأنهما ليستا أختين فتبدل
~~إحداهما من صاحبتها . و النصنصة : تحرك البعير إذا نهض من الأرض . و نصنص
~~البعير : فحص بصدره في الأرض ليبرك . الليث : النصنصة إثبات البعير ركبتيه
~~في الأرض وتحركه إذا هم بالنهوض . و نصنص البعير : مثل حصحص . و نصنص الرجل
~~في مشيه : اهتز منتصبا . و انتص الشيء وانتصب إذا استوى واستقام
~~PageV07P098 قال الراجز : فبات منتصا وما تكردسا وروى أبو تراب عن بعض
~~الأعراب : كان حصيص القوم و نصيصهم وبصيصهم كذا وكذا أي عددهم ، بالحاء
~~والنون والباء . [
# نعص
# ] نعص : نعص الشيء فانتعص : حركه فتحرك . و النعص : التمايل ، وبه سمي
~~ناعصة . قال ابن المظفر : نعص ليس بعربية إلا ما جاء أسد بن ناعصة المشبب
~~في شعره بخنساء ، وكان صعب الشعر جدا ، وقلما يروى شعره لصعوبته ، وهو الذي
~~قتل عبيدا بأمر النعمان . قال الأزهري : قرأت في نوادر الأعراب : فلان من
~~نصرتي وناصرتي ونائصتي و ناعصتي وهي ناصرته . و ناعص : اسم رجل ، والعين
~~غير معجمة . و النواعص : اسم موضع ، وقال ابن بري : النواعص مواضع معروفة
~~وأنشد للأعشى : فأحواض الرجا فالنواعصا قال الأزهري : ولم يصح لي من باب
~~نعص شيء أعتمده من جهة من يرجع إلى علمه وروايته عن العرب . [
# نغص
# ] نغص : نغص نغصا : لم تتم له هناءته ، قال الليث : وأكثره بالتشديد نغص
~~تنغيصا ، وقيل : النغص كدر العيش ، وقد نغص عليه عيشه تنغيصا أي كدره ، وقد
~~جاء في الشعر نغصه ، وأنشد الأخفش لعدي بن زيد ، وقيل هو لسوادة بن زيد بن
~~عدي : لا أرى الموت يسبق الموت شيئا نغص الموت ذا الغنى والفقيرا قال فأظهر
~~الموت في موضع الإضمار ، وهذا كقولك أما زيد فقد ذهب زيد ، وكقوله عز وجل :
~~@QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض ms04371 وإلى الله ترجع الأمور @QE@ فثنى
~~الاسم وأظهره . و تنغصت عيشته أي تكدرت . ابن الأعرابي : نغص علينا أي قطع
~~علينا ما كان نحب الاستكثار منه . وكل من قطع شيئا مما يحب الازدياد منه ،
~~فهو منغص قال ذو الرمة : غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج
~~الخدور الروافع وأنشد غيره : وطالما نغصوا بالفجع ضاحية وطال بالفجع
~~والتنغيص ما طرقوا و النغص و النغص : أن يورد الرجل إبله الحوض فإذا شربت
~~أخرج من كل بعيرين بعير قوي وأدخل مكانه بعير ضعيف قال لبيد : فأرسلها
~~العراك ولم يذدها ولم يشفق على نغص الدخالو نغص الرجل بالكسر ، ينغص نغصا
~~إذا لم يتم مراده ، وكذلك البعير إذا لم يتم شربه . و نغص الرجل نغصا :
~~منعه نصيبه من الماء فحال بين إبله وبين أن تشرب قالت غادية الدبيرية : قد
~~كره القيام إلا بالعصا والسقي إلا أن يعد الفرصا أو عن يذود ماله عن ينغصا
~~و أنغصه رعيه كذلك ، هذه بالألف PageV07P099 . [
# نفص
# ] نفص : أنفص الرجل ببوله إذا رمى به . و أنفصت الناقة والشاة ببولها ،
~~فهي منفصة ، دفعت به دفعا دفعا ، وفي الصحاح : أخرجته دفعة دفعة مثل أوزعت
~~. أبو عمرو : نافصت الرجل منافصة وهو أن تقول له : تبول أنت وأبول أنا فنظر
~~أينا أبعد بولا ، وقد نافصه فنفصه وأنشد : لعمري ، لقد نافصتني فنفصتني 1 -
~~2 بذي مشفتر بوله متفاوتوأخذ الغنم النفاص . و النفاص : داء يأخذ الغنم
~~فتنفص بأبوالها أي تدفعها دفعا حتى تموت . وفي الحديث : موت كنفاص الغنم ،
~~هكذا ورد في رواية ، والمشهور : كقعاص الغنم ، وفي حديث السنن العشر : و
~~انتفاص الماء ، قال : المشهور في الرواية بالقاف وسيجيء ، وقيل : الصواب
~~بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة ، وجمعها
~~نفص . و أنفص في الضحك وأنزق وزهزق بمعنى واحد : أكثر منه . و المنفاص :
~~الكثير الضحك . قال الفراء : أنفص بالضحك إنفاصا و أنفص بشفتيه كالمترمز ،
~~وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه . و أنفص بنطفته : حذف ، هذه عن اللحياني . و
~~النفصة : دفعة من الدم ومنه قول الشاعر : ترمي الدماء ms04372 على أكتافها نفصا ابن
~~بري : النفيص الماء العذب وأنشد لامرىء القيس : كشوك السيال فهو عذب نفيص [
# نقص
# ] نقص : النقص : الخسران في الحظ ، و النقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشيء
~~الذاهب من المنقوص . نقص الشيء ينقص نقصا و نقصانا و نقيصة و نقصه هو ،
~~يتعدى ولا يتعدى و أنقصه لغة و انتقصه PageV07P100 و تنقصه : أخذ منه قليلا
~~قليلا على حد ما يجيء عليه هذا الضرب من الأبنية بالأغلب . و انتقص الشيء :
~~نقص ، و انتقصته أنا ، لازم وواقع ، وقد انتقصه حقه . أبو عبيد في باب فعل
~~الشيء وفعلت أنا : نقص الشيء ونقصته أنا . قال وهكذا قال الليث ، وقال :
~~استوى فيه فعل اللازم والمجاوز . و استنقص المشتري الثمن أي استحط ، وتقول
~~: نقصانه كذا وكذا هذا قدر الذاهب قال ابن دريد : سمعت خزاعيا يقول للطيب
~~إذا كانت له رائحة طيبة : إنه لنقيص وروى قول امرىء القيس : كلون السيال
~~وهو عذب نقيص أي طيب الريح . اللحياني في باب الإتباع : طيب نقيص . وفي
~~الحديث : شهرا عيد لا ينقصان ، يعني في الحكم ، وإن نقصا في العدد أي أنه
~~لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة وعشرين ، أو إن وقع في يوم الحج خطأ لم
~~يكن في نسككم نقص . وفي الحديث : عشر من الفطرة و انتقاص الماء ، قال أبو
~~عبيد : معناه انتقاص البول بالماء ، إذا غسل به يعني المذاكير ، وقيل : هو
~~الانتضاح بالماء ، ويروى انتفاص ، بالفاء ، وقد تقدم . وفي الحديث : انتقاص
~~الماء الاستنجاء ، قيل : هو الانتضاح بالماء . قال أبو عبيد : انتقاص الماء
~~غسل الذكر بالماء ، وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل ، وإن لم
~~يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ . و النقص في الوافر من العروض حذف سابعه
~~بعد إسكان خامسه ، نقصه ينقصه نقصا و انتقصه . و تنقص الرجل و انتقصه و
~~استنقصه : نسب إليه النقصان ، والاسم النقيصة قال : فلو غير أخوالي أرادوا
~~نقيصتي ، جعلت لهم فوق العرانين ميسما وفلان ينتقص فلانا أي يقع فيه ويثلبه
~~. و النقص : ضعف العقل . و نقص الشيء نقاصة ، فهو ms04373 نقيص : عذب ، وأنشد ابن
~~بري لشاعر : حصان ريقها عذب نقيص و المنقصة : النقص . و النقيصة : العيب .
~~و النقيصة : الوقيعة في الناس ، والفعل الانتقاص ، وكذلك انتقاص الحق وأنشد
~~: وذا الرحم لا تنتقص حقه ، فإن القطيعة في نقصه وفي حديث بيع الرطب بالتمر
~~قال : أينقص الرطب إذا يبس قالوا : نعم ، لفظه استفهام ومعناه تنبيه وتقرير
~~لكنه الحكم وعلته ليكون معتبرا في نظائره ، وإلا فلا يجوز أن يخفى مثل هذا
~~على النبي كقوله تعالى : @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ وقول جرير : ألستم
~~خير من ركب المطايا . [
# نكص
# ] نكص : النكوص : الإحجام والانقداع عن الشي . تقول : أراد فلان أمرا ثم
~~نكص على عقبيه . و نكص عن الأمر ينكص و ينكص نكصا و نكوصا : أحجم . قال أبو
~~منصور : نكص ينكص و ينكص و نكص فلان عن الأمر ونكف بمعنى واحد أي أحجم . و
~~نكص على عقبيه : رجع عما كان عليه من الخير ، ولا يقال ذلك إلا في الرجوع
~~عن الخير خاصة . و نكص الرجل ينكص : رجع إلى خلفه . وقوله عز وجل : @QB@
~~فكنتم على أعقابكم تنكصون @QE@ فسر بذلك كله . وقرأ القراء : تنكصون ، بضم
~~الكاف . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : وصفين : قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص
~~رجلا النكوص : الرجوع إلى وراء وهو القهقرى . [
# نمص
# ] نمص : النمص : قصر الريش . و النمص : رقة الشعر ودقته حتى تراه كالزغب
~~، رجل أنمص ورجل أنمص الحاجب وربما كان أنمص الجبين . و النمص : نتف الشعر
~~. و نمص شعره و ينمصه نمصا : نتفه ، والمشط ينمص الشعر وكذلك المحسة أنشد
~~ثعلب : كان رييب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص
~~يعني المحسة سماها مشطا لأن لها أسنانا كأسنان المشط . و تنمصت المرأة :
~~أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه . و نمصت أيضا : شدد للتكثير قال الراجز : يا
~~ليتها قد لبست وصواصا ونمصت حاجبها تنماصا حتى يجيئوا عصبا جراصا و النامصة
~~: المرأة التي تزين النساء بالنمص . وفي الحديث : لعنت النامصة و المتنمصة
~~قال الفراء : النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ، ومنه قيل للمنقاش منماص
~~لأنه ينتفه به ms04374 ، و المتنمصة : هي التي تفعل ذلك بنفسها قال ابن الأثير :
~~وبعضهم يرويه المنتمصة ، بتقديم النون على التاء . PageV07P101 وامرأة
~~نمصاء تنتمص أي تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا أي تأخذه عنه بخيط . و
~~المنمص و المنماص : المنقاش . ابن الأعرابي : المنماص المظفار والمنتاش
~~والمنقاش والمنتاخ . قال ابن بري : و النمص المنقاش أيضا قال الشاعر : ولم
~~يعجل بقول لا كفاء له كما يعجل نبت الخضرة النمص و النمص و النميص : أول ما
~~يبدو من النبات فينتفه ، وقيل : هو ما أمكنك جزه ، وقيل : هو نمص أول ما
~~ينبت فيملأ فم الآكل . و تنمصت البهم : رعته وقول امرى القيس : ويأكلن من
~~قو لعاعا وربة تجبر بعد الأكل فهو نميص يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته
~~ثم نبت بقدر ما يمكن أخذه أي بقدر ما ينتف ويجز . و النميص : النبت الذي قد
~~أكل ثم نبت . و النمص ، بالكسر : نبت . و النمص : ضرب من الأسل لين تعمل
~~منه الأطباق والغلف تسلح عنه الإبل هذه عن أبي حنيفة الأزهري : أقرأني
~~الإيادي لامرىء القيس : ترعت بحبل ابني زهير كليهما نماصين حتى ضاق عنها
~~جلودها قال : نماصين شهرين . و نماص : شهر . تقول : لم يأتني نماصا أي شهرا
~~، وجمعه نمص و أنمصة . [
# نهص
# ] نهص : النهص : الضيم ، وقد ذكرت في الضاد وهو الصحيح . [
# نوص
# ] نوص : ناص للحركة نوصا و مناصا : تهيأ . و ناص ينوص نوصا و مناصا و
~~منيصا : تحرك وذهب . وما ينوص فلان لحاجتي وما يقدر على أن ينوص أي يتحرك
~~لشيء . و ناص ينوص نوصا : عدل . وما به نويص أي قوة وحراك . و ناوص الجرة
~~ثم سالمها أي جابذها ومارسها ، وهو مثل قد ذكر عند ذكر الجرة . ويقال : نصت
~~الشيء جذبته قال المرار : وإذا يناص رأيته كالأشوس و ناص ينوص منيصا و
~~مناصا : نجا . أبو سعيد : انتاصت الشمس انتياصا إذا غابت . وفي التنزيل :
~~@QB@ ولات حين مناص @QE@ أي وقت مطلب ومغاث ، وقيل : معناه أي استغاثوا
~~وليس ساعة ملجإ ولا مهرب . الأزهري في ترجمة حيص : ناص وناض بمعنى واحد .
~~قال الله عز ms04375 وجل : @QB@ ولات حين مناص @QE@ أي لات حين مهرب أي ليس وقت
~~تأخر وفرار . و النوص : الفرار . و المناص : المهرب . و المناص : الملجأ
~~والمفر . و ناص عن قرنه ينوص نوصا و مناصا أي فر وراغ . ابن بري : النوص ،
~~بضم النون ، الهرب قال عدي بن زيد : يا نفس أبقي واتقي شتم ذوي ال أعراض في
~~غير نوص و النوص : في كلام العرب : التأخر ، والبوص : التقدم ، يقال : نصته
~~وأنشد قول امرىء القيس : أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة
~~PageV07P102 وتبوصفمناص مفعل : مثل مقام . وقال الأزهري : قوله ولات حين
~~مناص ، لات في الأصل لاه ، وهاؤها هاء التأنيث ، تصير تاء عند المرور عليها
~~مثل ثم وثمت ، تقول : عمرا ثمت خالدا . أبو تراب : يقال لاص عن الأمر و ناص
~~بمعنى حاد . و أنصت أن آخذ منه شيئا أنيص إناصة أي أردت . و ناصه ليدركه :
~~حركه . و النوص و المناص : السخاء حكاه أبو علي في التذكرة . و النائص :
~~الرافع رأسه نافرا ، و ناص الفرس عند الكبح والتحريك . وقولهم : ما به نويص
~~أي قوة وحراك . و استناص : شمخ برأسه ، والفرس ينيص و يستنيص وقال حارثة بن
~~بدر : غمر الجراء إذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل و استناص أي
~~تأخر . و النوص : الحمار الوحشي لا يزال نائصا رافعا رأسه يتردد كأنه نافذ
~~جامح ، و المنوص : الملطخ عن كراع . و أنصت الشيء : أدرته ، وزعم اللحياني
~~أن نونه بدل من لام ألصته . ابن الأعرابي : الصاني اللازم للخدمة و الناصي
~~المعربد . ابن الأعرابي : النوصة الغسلة بالماء أو غيره . قال الأزهري :
~~الأصل موصة ، فقلبت الميم نونا . [
# نيص
# ] نيص : النيص : القنفذ الضخم . ابن الأعرابي : النيص الحركة الضعيفة . و
~~أناص الشيء عن موضعه : حركه وأداره عنه لينتزعه ، نونه بدل من لام ألاصه ،
~~قال ابن سيده : وعندي أنه أفعله من قولك ناص ينوص إذا تحرك ، فإذا كان كذلك
~~فبابه الواو ، والله أعلم . [
# هبص
# ] هبص : الهبص : من النشاط والعجلة قال الراجز : ما زال شيبان شديدا هبصه
~~حتى أتاه قرنه فوقصه و هبص و ms04376 هبص هبصا و هبصا فهو هبص و هابص : نشط ونزق .
~~و هبص الكلب يهبص : حرص على الصيد ، وقلق نحوه . وقال اللحياني : قفز ونزا
~~، والمعنيان متقاربان ، والاسم الهبصى ، يقال : هو يعدو الهبصى قال الراجز
~~: فر وأعطاني رشاء ملصا كذنب الذئب يعدي الهبصى و هبص يهبص هبصا : مشى عجلا
~~. [
# هرص
# ] هرص : الفراء هرص الرجل إذا اشتعل بدنه حصفا ، قال : وهو الحصف و الهرص
~~والدود والدواد ، وبه كني الرجل أبا دواد . ابن الأعرابي : الهرنصاصة دودة
~~وهي السرفة . [
# هرنص
# ] هرنص : الأزهري في الرباعي : الهرنصة مشي الدودة ، والدودة يقال لها
~~الهرنصاصة . [
# هرنقص
# ] هرنقص : الهرنقص : القصير . [
# هصص
# ] هصص : الهص : الصلب من كل شيء ، و الهص شدة القبض والغمز ، وقيل : شدة
~~الوطء للشيء حتى تشدخه وقيل : هو الكسر ، هصه يهصه هصا ، فهو مهصوص و هصيص
~~. و هصصت الشيء : غمزته . ابن الأعرابي : زخيخ النار بريقها . و هصيصها
~~تلألؤها . وحكي عن أبي ثروان أنه قال : ضفنا فلانا فلما طعمنا أتونا
~~بالمقاطر فيها الجحيم يهص PageV07P103 زخيخها فألقي عليه المندلي قال :
~~المقاطر المجامر ، والجحيم الجمر ، وزخيخه بريقه ، و هصيصه تلألؤه . و هصص
~~الرجل إذا برق عينيه . و هصيص ، مصغر : اسم رجل ، وقيل : أبو بطن من قريش ،
~~وهو هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب . و هصان : اسم . و بنو الهصان ، بكسر
~~الهاء : حي ، قال ابن سيده : ولا يكون من هصن لأن ذلك في الكلام غير معروف
~~، قال الجوهري : بنو هصان قبيلة من بني أبي بكر بن كلاب . و الهصاهص :
~~والقصاقص : الشديد من الأسد . [
# هقص
# ] هقص : الهقص : ثمر نبات يؤكل . [
# همص
# ] همص : الهمصة : هنة تبقى من الدبرة في غابر البعير . [
# هنبص
# ] هنبص : هنبص : اسم . التهذيب في الرباعي : الهنبصة الضحك العالي قاله
~~أبو عمرو . [
# هندلص
# ] هندلص : الهندليص : الكثير الكلام ، وليس بثبت . [
# هيص
# ] هيص : التهذيب : أبو عمرو هيص الطير سلحه ، وقد هاص يهيص هيصا إذا رمى
~~وقال العجاج : مهايص الطير على الصفي أي مواقع الطير قال ابن بري : وأنشد
~~أبو عمرو للأخيل الطائي : كأن متنيه من النفي مهايص الطير على الصفي قال :
~~و مهايص ms04377 جمع مهيص . ابن الأعرابي : الهيص العنف بالشيء ، و الهيص : دق
~~العنق . [
# وأص
# ] وأص : وأصت به الأرض و وأص به الأرض وأصا : ضربها ، ومحص به الأرض مثله
~~. [
# وبص
# ] وبص : الوبيص : البريق و بص الشيء يبص وبصا و وبيصا وبصة : برق ولمع ،
~~ووبص البرق وغيره وأنشد ابن بري لامرىء القيس : إذا شب للمرو الصغار
~~وبيصوفي حديث أخذ العهد على الذرية : وأعجب آدم و بيص ما بين عيني داود ،
~~عليهما السلام الوبيص : البريق ، ورجل وباص : براق اللون ومنه الحديث :
~~رأيت وبيص الطيب في مفارق رسولا ، ، وهو محرم أي بريقه ومنه حديث الحسن :
~~لا تلقى المؤمن إلا شاحبا ولا تلقى المنافق إلا وباصا أي براقا . ويقال :
~~أبيض وابص و وباص قال أبو النجم : عن هامة كالحجر الوباصوقال أبو العزيب
~~النصري : أما تريني اليوم نضوا خالصا ، أسود حلبوبا ، وكنت وابصا أبو حنيفة
~~: وبصت النار وبيصا أضاءت . و الوابصة : البرقة . وعارض وباص : شديد وبيص
~~البرق . وكل براق وباص ووابص . وما في النار وبصة و وابصة أي جمرة . و
~~أوبصت ناري : أضاءت ، زاد غيره : وذلك أول ما يظهر PageV07P104 لهبها .
~~وأوبصت النار عند القدح إذا ظهرت . ابن الأعرابي : الوبيصة و الوابصة النار
~~. و أوبصت الأرض : أول ما يظهر من نباتها . و وبص الجرو توبيصا إذا فتح
~~عينيه . ورجل وابصة السمع : يعتمد على ما يقال له ، وهو الذي يسمى الأذن ،
~~وأنث على معنى الأذن ، وقد تكون الهاء للمبالغة . ويقال : إن فلانا لوابصة
~~سمع إذا كان يثق بكل ما يسمعه ، وقيل : هو إذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه
~~ويظنه ولما يكن على ثقة ، يقال : وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الأمر
~~ابن الأعرابي : هو القمر ( 1 ) . و الوباص و وبصان : شهر ربيع الآخر ( 2 )
~~قال : وسيان وبصان إذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء وجمعه وبصانات .
~~و وابص و وابصة : اسمان . و الوابصة : موضع . [
# وحص
# ] وحص : ابن الأعرابي : الوحص البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة و وحصه
~~وحصا : سحبه يمانية . قال ابن السكيت : سمعت غير واحد من الكلابيين يقول ms04378 :
~~أصبحت وليس بها وحصة أي برد يعني البلاد والأيام ، والحاء غير معجمة .
~~الأزهري : قال ابن السكيت أصبحت وليس بها وحصة ولا وذية ، قال الأزهري :
~~معناه ليس بها علة . [
# وخص
# ] وخص : أصبحت وليس بها وخصة أي شيء من برد ، لا يستعمل إلا جحدا كله عن
~~يعقوب . [
# ودص
# ] ودص : ودص إليه بكلام ودصا : كلمه بكلام لم يستتمه . [
# ورص
# ] ورص : التهذيب في ترجمة ورض : ورضت الدجاجة إذا كانت مرخمة على البيض
~~ثم قامت فوضعت بمرة ، وكذلك التوريض في كل شيء ، قال أبو منصور : هذا تصحيف
~~والصواب ورصت ، بالصاد . الفراء : ورص الشيخ و أورص إذا استرخى حتار خورانه
~~فأبدى . وامرأة ميراص : تحدث إذا أتيت . ابن بري : قال ابن خالويه الورص
~~الدبوقاء ، وجمعه أوراص . و ورص إذا رمى بالعربون ، وهو العذرة ، ولم يقدر
~~على حبسه ، وهذه اللفظة ذكرها ابن بري في ترجمة عربن العربون ، بفتح العين
~~والراء . [
# وصص
# ] وصص : وصوصت الجارية إذا لم ير من قناعها إلا عيناها . أبو زيد :
~~النقاب على مارن الأنف والترصيص ، لا يرى إلا عيناها ، وتميم تقول : هو
~~التوصيص ، بالواو ، وقد رصصت و وصصت توصيصا . قال الفراء : إذا أدنت المرأة
~~نقابها إلى عينيها فتلك الوصوصة ، قال الجوهري : التوصيص في الانتقاب مثل
~~الترصيص . ابن الأعرابي : الوص إحكام العمل من بناء وغيره . و الوصواص :
~~البرقع الصغير قال المثقب العبدي : ظهرن بكلة وسدلن رقما ، وثقبن الوصاوص
~~للعيون وروي : أرين محاسنا وكنن أخرى وأنشد ابن بري لشاعر : يا ليتها قد
~~لبست وصواصا وبرقع وصواص : ضيق . و الوصائص : مضايق PageV07P105 مخارج عيني
~~البرقع . و الوصواص : خرق في الستر ونحوه على قدر العين ينظر منه قال
~~الشاعر : في وهجان يلج الوصواصا الجوهري : الوصوص ثقب في الستر ، والجمع
~~الوصاوص . و وصوص الرجل عينه : صغرها ليستثني النظر . و الوصاوص : خروق
~~البراقع . الجوهري : الوصاوص حجارة الأياديم وهي متون الأرض قال الراجز :
~~على جمال تهص المواهصا ، بصلبات تقص الوصاوصا [
# وفص
# ] وفص : الوفاص : الموضع الذي يمسك الماء عن ابن الأعرابي ، وقال ثعلب :
~~هو الوفاص ، بالكسر ، وهو الصحيح . [
# وقص
# ] وقص : الوقص ، بالتحريك : قصر العنق ms04379 كأنما رد في جوف الصدر ، وقص يوقص
~~وقصا ، وهو أوقص ، وامرأة وقصاء ، و أوقصه الله وقد يوصف بذلك العنق فيقال
~~: عنق أوقص وعنق وقصاء ، حكاها اللحياني . و وقص عنقه يقصها وقصا : كسرها
~~ودقها ، قال : ولا يكون وقصت العنق نفسها إنما هو وقصت . خالد بن جنبة :
~~وقص البعير ، فهو موقوص إذا أصبح داؤه في ظهره لا حراك به ، وكذلك العنق
~~والظهر في الوقص ، ويقال : وقص الرجل ، فهو موقوص وقول الراجز : ما زال
~~شيبان شديدا هبصه حتى أتاه قرنه فوقصه قال : أراد فوقصه ، فلما وقف على
~~الهاء نقل حركتها وهي الضمة إلى الصاد قبلها فحركها بحركتها . و وقص الدين
~~عنقه : كذلك على المثل . وكل ما كسر ، فقد وقص . ويقال : وقصت رأسه إذا
~~غمزته غمزا شديدا ، وربما اندقت منه العنق . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه
~~: أنه قضى في الواقصة والقامصة والقارصة بالدية أثلاثا ، وهن ثلاث جوار
~~ركبت إحداهن الأخرى ، فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت ، فسقطت الراكبة ، فقضى
~~للتي وقصت اندق عنقها بثلثي الدية على صاحبتيها . و الواقصة بمعنى الموقوصة
~~كما قالوا آشرة بمعنى مأشورة كما قال : أناشر لا زالت يمينك آشره أي مأشورة
~~. وفي الحديث : أن رجلا كان واقفا مع النبي ، ، وهو محرم فوقصت به ناقته في
~~أخافيق جرذان فمات قال أبو عبيد : الوقص كسر العنق ، ومنه قيل للرجل أوقص
~~إذا كان مائل العنق قصيرها ، ومنه يقال : وقصت الشيء إذا كسرته قال ابن
~~مقبل يذكر الناقة : فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور أي
~~تدق وتكسر . والمقاصر : أصول الشجر ، الواحد مقصور : و وقصت الدابة الأكمة
~~: كسرتها قال عنترة : خطارة غب السرى موارة تقص الإكام بذات خف ميثم ويروى
~~: تطس . و الوقص : دقاق العيدان تلقى على النار . وقص على نارك قال حميد بن
~~ثور يصف امرأة : PageV07P106 لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا قد كسرت من
~~يلنجوج له وقصا و وقص على ناره : كسر عليها العيدان . قال أبو تراب : سمعت
~~مبتكرا يقول : الوقش و الوقص صغار الحطب الذي تشيع به النار . و وقصت به ms04380
~~راحلته وهو كقولك : خذ الخطام وخذ بالخطام وفي الحديث : أن النبي ، ، أتي
~~بفرس فركبه فجعل يتوقص به . الأصمعي : إذا نزا الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو
~~يقارب الخطو فذلك التوقص ، وقد توقص . وقال أبو عبيدة : التوقص أن يقصر عن
~~الخبب ويزيد على العنق وينقل قوائمه نقل الخبب غير أنها أقرب قدرا إلى
~~الأرض وهو يرمي نفسه ويخب . وفي حديث أم حرام : ركبت دابة فوقصت بها فسقطت
~~عنها فماتت . ويقال : مر فلان تتوقص به فرسه . والدابة تذب بذنبها فتقص
~~عنها الذباب وقصا إذا ضربته به فقتلته . والدواب إذا سارت في رؤوس الإكام
~~وقصتها أي كسرت رؤوسها بقوائمها ، والفرس تقص الإكام أي تدقها . و الوقص :
~~إسكان الثاني من متفاعلن فيبقى متفاعلن ، وهذا بناء غير منقول فيصرف عنه
~~إلى بناء مستعمل مقول منقول ، وهو قولهم مستفعلن ، ثم تحذف السين فيبقى
~~متفعلن فينقل في التقطيع إلى مفاعلن وبيته أنشده الخليل : يذب عن حريمه
~~بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي سمي بذلك لأنه بمنزلة الذي اندقت عنقه . و وقص
~~رأسه : غمزه من سفل . و توقص الفرس : عدا عدوا كأنه ينزو فيه . و الوقص :
~~ما بين الفريضتين من الإبل والغنم ، واحد الأوقاص في الصدقة ، والجمع أوقاص
~~، وبعضهم يجعل الأوقاص في البقر خاصة ، والأشناق في الإبل خاصة ، وهما
~~جميعا ما بين الفريضتين . وفي حديث معاذ بن جبل : أنه أتي بوقص في الصدقة
~~وهو باليمن فقال : لم يأمرني رسولا ، ، فيه بشيء قال أبو عبيد : قال أبو
~~عمرو الشيباني الوقص ، بالتحريك ، هو ما وجبت فيه الغنم من فرائض الصدقة في
~~الإبل ما بين الخمس إلى العشرين قال أبو عبيد : ولا أرى أبا عمرو حفظ هذا
~~لأن سنة النبي ، ، أن في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتين إلى أربع وعشرين
~~في كل خمس شاة ، قال : ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد على
~~خمس من الإبل إلى تسع ، وما زاد على عشر إلى أربع عشرة ، وكذلك ما فوق ذلك
~~قال ابن بري : يقوي قول أبي عمرو ويشهد بصحته قول ms04381 معاذ في الحديث إنه أتي
~~بوقص في الصدقة يعني بغنم أخذت في صدقة الإبل ، فهذا الخبر يشهد بأنه ليس
~~الوقص ما بين الفريضتين لأن ما بين الفريضتين لا شيء فيه ، وإذا كان لا
~~زكاة فيه فكيف يسمى غنما الجوهري : الوقص نحو أن تبلغ الإبل خمسا ففيها شاة
~~، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا ، فما بين الخمس إلى العشر وقص ، وكذلك
~~الشنق ، وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق في الإبل خاصة ، قال
~~: وهما جميعا ما بين الفريضتين . وفي حديث جابر : وكانت علي بردة فخالفت
~~بين طرفيها ثم تواقصت عليها كي لا تسقط أي انحنيت وتقاصرت لأمسكها بعنقي
~~PageV07P107 . و الأوقص : الذي قصرت عنقه خلقة . و واقصة : موضع ، وقيل :
~~ماء ، وقيل : منزل بطريق مكة ، و وقيص : اسم . [
# وهص
# ] وهص : الوهص : كسر الشيء الرخو وقد وهصه وهصا ، فهو موهوص و وهيص دقه
~~وكسره ، وقال ثعلب : فدغه ، وهو كسر الرطب ، وقد اتهص هو عنه أيضا . و وهصه
~~الدين : دق عنقه . و وهصه : ضرب به الأرض . وفي الحديث : أن آدم ، صلوات
~~الله على نبينا وعليه ، حيث أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض ، معناه
~~كأنما رمى به رميا عنيفا شديدا وغمزه إلى الأرض . وفي حديث عمر : أن العبد
~~إذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض ، وقال ثعلب : وهصه جذبه إلى الأرض
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا
~~طوره وهصه اا إلى الأرض قال أبو عبيد : وهصه يعني كسره ودقه . يقال : وهصت
~~الشيء وهصا ووقصته وقصا بمعنى واحد . و الوهص : شدة غمز وطء القدم على
~~الأرض وأنشد لأبي العزيب النصري : لقد رأيت الظعن الشواخصا على جمال تهص
~~المواهصا في وهجان يلج الوصاوصا المواهص : مواضع الوهصة . وكذلك إذا وضع
~~قدمه على شيء فشدخه تقول وهصه . ابن شميل : الوهص والوهس والوهز واحد ، وهو
~~شدة الغمز ، وقيل : الوهص الغمز وأنشد ابن بري لمالك بن نويرة : فحينك دلاك
~~ابن واهصة الخصى لشتمي لولا أن عرضك حائن ورجل موهوص الخلق ms04382 : كأنه تداخلت
~~عظامه ، و موهص الخلق ، وقيل : لازم عظامه بعضه بعضا وأنشد : موهص ما يتشكى
~~الفائقا قال ابن بري : صواب إنشاده موهصا لأن قبله : تعلمي أن عليك سائقا
~~لا مبطئا ، ولا عنيفا زاعقا و وهص الرجل الكبش ، فهو موهوص و وهيص : شد
~~خصييه ثم شدخهما بين حجرين ، ويعير الرجل فيقال : يا ابن واهصة الخصى إذا
~~كانت أمه راعية وبذلك هجا جرير غسان : ونبئت غسان بن واهصة الخصى يلجلج مني
~~مضغة لا يحيرها ورجل موهوص و موهص : شديد العظام قال شمر سألت الكلابيين عن
~~قوله : كأن تحت خفها الوهاص ميظب أكم نيط بالملاص فقالوا : الوهاص الشديد .
~~والميظب : الظرر . والملاص : الصفا . ابن بزرج : بنو موهصى هم العبيد وأنشد
~~: لحا الله قوما ينكحون بناتهم بني موهصى حمر الخصى والحناجر PageV07P108 [
# يصص
# ] يصص : في ترجمة بصص أبو زيد : يصص الجرو تيصيصا إذا فتح عينيه ، لغة في
~~جصص وبصص أي فقح ، لأن العرب تجعل الجيم ياء فتقول للشجرة شيرة وللجثجاث
~~جثيات ، وقال الفراء : يصص الجرو تيصيصا ، بالياء والصاد . قال الأزهري :
~~وهما لغتان وفيه لغات مذكورة في مواضعها . وقال أبو عمرو : بصص و يصص ،
~~بالياء ، بمعناه PageV07P109 . [
# أبض
# ] أبض : ابن الأعرابي : الأبض الشد ، و الأبض التخلية و الأبض السكون ، و
~~الأبض الحركة وأنشد : تشكو العروق الآبضات أبضا ابن سيده : و الأبض ، بالضم
~~، الدهر قال رؤبة : في حقبة عشنا بذاك أبضا ، خدن اللواتي يقتضبن النعضا
~~وجمعه آباض . قال أبو منصور : و الأبض الشد بالإباض ، وهو عقال ينشب في رسغ
~~البعير وهو قائم فيرفع يده فتثنى بالعقال إلى عضده وتشد . و أبضت البعير
~~آبضه و آبضه أبضا : وهو أن تشد رسغ يده إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأرض
~~وذلك الحبل هو الإباض ، بالكسر وأنشد ابن بري للفقعسي : أكلف لم يثن يديه
~~آبض و أبض البعير يأبضه و يأبضه : شد رسغ يديه إلى ذراعيه لئلا يحرد ، وأخذ
~~يأبضه : جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ثم احتمله . و المأبض : كل ما يثبت
~~عليه فخذك ، وقيل : المأبضان ما تحت الفخذين في ms04383 مثاني أسافلهما ، وقيل :
~~المأبضان باطنا الركبتين والمرفقين . التهذيب : و مأبضا الساقين ما بطن من
~~الركبتين وهما في يدي البعير باطنا المرفقين . الجوهري : المأبض باطن
~~الركبة من كل شيء ، والجمع مآبض وأنشد ابن بري لهميان بن قحافة : أو ملتقى
~~فائله ومأبضه وقيل في تفسير البيت : الفائلان عرقان في الفخذين ، و المأبض
~~باطن الفخذين إلى البطن . وفي الحديث : PageV07P110 أن النبي ، بال قائما
~~لعلة بمأبضيه ، المأبض : باطن الركبة ههنا ، وأصله من الإباض ، وهو الحبل
~~الذي يشد به رسغ البعير إلى عضده . و المأبض ، مفعل منه ، أي موضع الإباض ،
~~والميم زائدة . تقول العرب : إن البول قائما يشفي من تلك العلة . و التأبض
~~: انقباض النسا وهو عرق يقال : أبض نساه و أبض و تأبض تقبض وشد رجليه قال
~~ساعدة بن جؤية يهجو امرأة : إذا جلست في الدار يوما ، تأبضت تأبض ذيب
~~التلعة المتصوب أراد أنها تجلس جلسة الذئب إذا أقعى ، وإذا تأبض على التلعة
~~رأيته منكبا . قال أبو عبيدة : يستحب من الفرس تأبض رجليه وشنج نساه . قال
~~: ويعرف شنج نساه بتأبض رجليه وتوتيرهما إذا مشى . و الإباض : عرق في الرجل
~~. يقال للفرس إذا توتر ذلك العرق منه : متأبض . وقال ابن شميل : فرس أبوض
~~النسا كأنما يأبض رجليه من سرعة رفعهما عند وضعهما وقول لبيد : كأن هجانها
~~متأبضات ، وفي الأقران أصورة الرغام متأبضات : معقولات بالأبض : وهي منصوبة
~~على الحال . و المأبض : الرسغ وهو موصل الكف في الذراع ، وتصغير الإباض
~~أبيض قال الشاعر : أقول لصاحبي ، والليل داج : أبيضك الأسيد لا يضيع يقول :
~~احفظ إباضك الأسود لا يضيع فصغره . ويقال : تأبض البعير فهو متأبض . و
~~تأبضه غيره ، كما يقال زاد الشيء وزدته . ويقال للغراب مؤتبض النسا لأنه
~~يحجل كأنه مأبوض قال الشاعر : وظل غراب البين مؤتبض النسا ، له في ديار
~~الجارتين نعيق و إباض : اسم رجل . و الإباضية : قوم من الحرورية لهم هوى
~~ينسبون إليه ، وقيل : الإباضية فرقة من الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض
~~التميمي . و أبضة : ماء لطيء وبني ملقط كثير النخل ، قال مساور بن هند ms04384 :
~~وجلبته من أهل أبضة طائعا ، حتى تحكم فيه أهل أراب و أباض : عرض باليمامة
~~كثير النخل والزرع حكاه أبو حنيفة وأنشد : ألا يا جارتا بأباض إني رأيت
~~الريح خيرا منك جارا تعرينا إذا هبت علينا ، وتملأ عين ناظركم غبارا وقد
~~قيل : به قتل زيد بن الخطاب . [
# أرض
# ] أرض : الأرض : التي عليها الناس ، أنثى وهي اسم جنس ، وكان حق الواحدة
~~منها أن يقال أرضة ولكنهم لم يقولوا . وفي التنزيل : @QB@ وإلى الأرض كيف
~~سطحت @QE@ قال ابن سيده : فأما قول عمرو بن جوين الطائي أنشده ابن سيبويه :
~~فلا مزنة ودقت ودقها ، ولا أرض أبقل إبقالها PageV07P111 فإنه ذهب بالأرض
~~إلى الموضع والمكان كقوله تعالى : @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~@QE@ أي هذا الشخص وهذا المرئي ونحوه ، وكذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@ فمن
~~جاءه موعظة من ربه @QE@ أي وعظ . وقال سيبويه : كأنه اكتفى بذكر الموعظة عن
~~التاء ، والجمع آراض و أروض و أرضون ، الواو عوض من الهاء المحذوفة المقدرة
~~وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير ، استيحاشا من أن
~~يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا أن أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح
~~راؤه فيقال أرضات ، قال الجوهري : وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون أرض و آراض
~~كما قالوا أهل وآهال ، قال ابن بري : الصحيح عند المحققين فيما حكي عن أبي
~~الخطاب أرض وأراض وأهل وأهال كأنه جمع أرضاة وأهلاة كما قالوا ليلة وليال
~~كأنه جمع ليلاة ، قال الجوهري : والجمع أرضات لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي
~~ليست فيه هاء التأنيث بالألف والتاء كقولهم عرسات ، ثم قالوا أرضون فجمعوا
~~بالواو والنون والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة
~~، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء وتركوا فتحة الراء
~~على حالها ، وربما سكنت ، قال : والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا
~~آرضا ، قال ابن بري : صوابه أن يقول جمعوا أرضى مثل أرطى ، وأما آرض فقياسه
~~جمع أوارض . وكا مل سفل ، فهو أرض وقول خداش ابن زهير : كذبت عليكم ،
~~أوعدوني وعللوا ms04385 بي الأرض والأقوام ، قردان موظبا قال ابن سيده : يجوز أن
~~يعني أهل الأرض ويجوز أن يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل يقول :
~~عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر فاقطعوا الأرض بذكري وأنشدوا القوم هجائي
~~يا قردان موظب ، يعني قوما هم في القلة والحقارة كقردان موظب ، لا يكون إلا
~~على ذلك لأنه إنما يهجو القوم لا القردان ، و الأرض : سفلة البعير والدابة
~~وما ولي الأرض منه يقال : بعير شديد الأرض إذا كان شديد القوائم . و الأرض
~~: أسفل قوائم الدابة وأنشد لحميد يصف فرسا : ولم يقلب أرضها البيطار ، ولا
~~لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قوائهما لعلمه ، بها وقال سويد بن كراع :
~~فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض ، فيهن شجع وقال خفاف : إذا ما استحمت
~~أرضه من سمائه جرى ، وهو مودوع وواعد مصدق و أرض الإنسان : ركبتاه فما
~~بعدهما . و أرض النعل : ما أصاب الأرض منها . و تأرض فلان بالمكان إذا ثبت
~~فلم يبرح ، وقيل : التأرض التأني والانتظار وأنشد : وصاحب نبهته لينهضا ،
~~إذا الكرى في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها أبيضا ، فقام عجلان ، وما
~~تأرضا أي ما تلبث . و التأرض : التثاقل إلى الأرض PageV07P112 وقال الجعدي
~~: مقيم مع الحي المقيم ، وقلبه مع الراحل الغادي الذي ما تأرضا و تأرض
~~الرجل : قام على الأرض و تأرض و استأرض بالمكان : أقام به ولبث ، وقيل :
~~تمكن . و تأرض لي : تضرع وتعرض . وجاء فلان يتأرض لي أي يتصدى ويتعرض وأنشد
~~ابن بري : قبح الحطيئة من مناخ مطية عوجاء سائمة تأرض للقرى ويقال : أرضت
~~الكلام إذا هيأته وسويته . و تأرض النبت إذا أمكن أن يجز . و الأرض :
~~الزكام ، مذكر ، وقال كراع : هو مؤنث وأنشد لابن أحمر : وقالوا : أنت أرض
~~به وتحيلت ، فأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا أنت أدركت ، ورواه أبو عبيد :
~~أتت . وقد أرض أرضا و آرضه الله أي أزكمه ، فهو مأروض . يقال : رجل مأروض
~~وقد أرض فلان و آرضه إيراضا . و الأرض : دوار يأخذ في الرأس عن اللبن
~~فيهراق له الأنف والعينان ، و الأرض ، بسكون ms04386 الراء : الرعدة والنفضة ومنه
~~قول ابن عباس وزلزلت الأرض : أزلزلت الأرض أم بي أرض يعني الرعدة ، وقيل :
~~يعني الدوار وقال ذو الرمة يصف صائدا : إذا توجس ، ركزا من سنابكها ، أو
~~كان صاحب أرض ، أو به الموم ويقال : بي أرض فآرضوني أي داووني . و المأروض
~~: الذي به خبل من الجن وأهل الأرض وهو الذي يحرك رأسه وجسده على غير عمد .
~~و الأرض : التي تأكل الخشب . وشحمة الأرض : معروفة ، وشحمة الأرض تسمى
~~الحلكة ، وهي بنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء ، ويشبه
~~بها بنان العذارى . و الأرضة : بالتحريك : دودة بيضاء شبه النملة تظهر في
~~أيام الربيع قال أبو حنيفة : الأرضة ضربان : ضرب صغار مثل كبار الذر وهي
~~آفة الخشب خاصة ، وضرب مثل كبار النمل ذوات أجنحة وهي آفة كل شيء من خشب
~~ونبات ، غير أنها لا تعرض للرطب ، وهي ذات قوائم ، والجمع أرض ، والأرض اسم
~~للجمع . و الأرض : مصدر أرضت الخشبة تؤرض أرضا فهي مأروضة إذا وقعت فيها
~~الأرضة وأكلتها . و أرضت الخشبة أرضا و أرضت أرضا ، كلاهما : أكلتها الأرضة
~~. و أرض أرضة و أريضة بينة الأراضة : زكية كريمة مخيلة للنبت والخير . وقال
~~أبو حنيفة : هي التي ترب الثرى وتمرح بالنبات قال امرؤ القيس : بلاد عريضة
~~، وأرض أريضة ، مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان أريض . ويقال : أرض
~~أريضة بينة الأراضة إذا كانت لينة طيبة المقعد كريمة جيدة النبات . وقد
~~أرضت ، بالضم ، أي زكت . ومكان أريض : خليق للخير وقال أبو النجم : بحر
~~هشام وهو ذو فراض ، بين فروع النبعة الغضاض PageV07P113 وسط بطاح مكة
~~الإراض ، في كل واد واسع المفاض قال أبو عمرو : الإراض العراض ، يقال : أرض
~~أريضة أي عريضة . وقال أبو البيداء : أرض و أرضو إرض وما أكثر أروض بني
~~فلان ، ويقال : أرض و أرضون و أرضات و أرضون . و أرض أريضة للنبات : خليقة
~~، وإنها لذات إراض . ويقال : ما آرض هذا المكان أي ما أكثر عشبه . وقال
~~غيره : ما آرض هذه ألارض أي ما أسهلها وأنبتها وأطيبها حكاه أبو ms04387 حنيفة :
~~وإنها لأريضة للنبت وإنها لذات أراضة أي خليقة للنبت . وقال ابن الأعرابي :
~~أرضيت الأرض تأرض أرضا اذا خصبت وزكا نباتها و أرض أريضة أي معجبة . ويقال
~~: نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين ، وشيء عريض أريض : إتباع له وبعضهم
~~يفرده وأنشد ابن بري : عريض أريض بات ببعر حوله ، وبات يسقينا بطون الثعالب
~~وتقول : جدي أريض أي سمين . ورجل أريض بين الأراضة : خليق للخير متواضع ،
~~وقد أرض . الأصمعي : يقال هو آرضهم أن يفعل ذلك أي أخلقهم . ويقال : فلان
~~أريض بكذا أي خليق به . وروضة أريضة : لينة الموطىء قال الأخطل : ولقد شربت
~~الخمر في حانوتها ، وشربتها بأريضة محلال وقد أرضت أراضة واستأرضت . وامرأة
~~عريضة أريضة : ولود كاملة على التشبيه بالأرض . و أرض مأروضة ( 1 ) : أريضة
~~قال : أما ترى بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض ، مؤرضة قد ذهبت في مؤرض
~~التهذيب : المؤرض الذي يرعى كلأ الأرض وقال ابن دالان الطائي : وهم الحلوم
~~، إذا الربيع تجنبت ، وهم الربيع ، إذا المؤرض أجدبا و الإراض : البساط
~~لأنه يلي الأرض . الأصمعي : الإراض ، بالكسر ، بساط ضخم من وبر أو صوف . و
~~أرض الرجل : أقام على الإراض . وفي حديث أم معبد : فشربوا حتى آرضوا
~~التفسير لابن عباس ، وقال غيره : أي شربوا عللا بعد نهل حتى رووا ، من أراض
~~الوادي إذا استنقع فيه الماء وقال ابن الأعرابي : حتى أراضوا أي ناموا على
~~الإراض ، وهو البساط ، وقيل : حتى صبوا اللبن على الأرض . وفسيل مستأرض
~~وودية مستأرضة ، بكسر الراء : وهو أن يكون له عرق في الأرض فأما إذا نبت
~~على جذع النخل فهو : الراكب قال ابن بري : وقد يجيء المستأرض بمعنى المتأرض
~~وهو المتثاقل إلى الأرض قال ساعدة يصف سحابا : مستأرضا بين بطن الليث أيمنه
~~إلى شمنصير ، غيثا مرسلا معجا و تأرض المنزل : ارتاده وتخيره للنزول قال
~~كثير PageV07P114 : تأرض أخفاف المناخة منهم ، مكان التي قد بعثت فازلأمت
~~ازلأمت : ذهبت فمضت . ويقال : تركت الحي يتأرضون المنزل أي يرتادون بلدا
~~ينزلونه . و استأرض السحاب : انبسط ، وقيل : ثبت وتمكن وأرسى وأنشد بيت
~~ساعدة يصف ms04388 سحابا : مستأرضا بين بطن الليث أيمنه وأما ما ورد في الحديث في
~~الجنازة : من أهل الأرض أم من أهل الذمة فإنه أي الذين أقروا بأرضهم . و
~~أراضة : الخصب وحسن الحال . و الأرضة من النبات : ما يكفي المال سنة رواه
~~أبو حنيفة عن ابن الأعرابي . و الأرض : مصدر أرضت القرحة تأرض أرضا مثال
~~تعب يتعب تعبا إذا تفشت ومجلت ففسدت بالمدة وتقطعت . الأصمعي : إذا فسدت
~~القرحة وتقطعت قيل أرضت تأرض أرضا . وفي حديث النبي : لا صيام إلا لمن أرض
~~الصيام أي تقدم فيه رواه ابن الأعرابي ، وفي رواية : لا صيام لمن لم يؤرضه
~~من الليل أي لم يهيئه ولم ينوه . ويقال : لا أرض لك كما يقال لا أم لك . [
# أضض
# ] أضض : الأض : المشقة أضه الأمر يؤضه أضا : أحزنه وجهده . و أضتني إليك
~~الحاجة تؤضني أضا : أجهدتني ، و تئضني أضا و إضاضا : ألجأتني واضطرتني . و
~~الإضاض ، بالكسر : الملجأ قال : لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء ، تغدو تطلب
~~الإضاضا أي تطلب ملجأ تلجأ إليه . وقد ائتض فلان إذا بلغ منه المشقة ، و
~~ائتض إليه ائتضاضا أي اضطر إليه قال رؤبة : داينت أروى ، والديون تقضى
~~فمطلت بعضا ، وأدت بعضا ، وهي ترى ذا حاجة مؤتضا أي مضطرا ملجأ قال ابن
~~سيده : هذا تفسير أبي عبيد ، قال : وأحسن من ذلك أن تقول أي لاجئا محتاجا ،
~~فافهم . وناقة مؤتضة إذا أخذها كالحرقة عند نتاجها فتصلقت ظهرا لبطن ووجدت
~~إضاضا أي حرقة . و الأض : الكسر كالعض ، وفي بعض نسخ الجمهرة كالهض . [
# أمض
# ] أمض : أمض الرجل يأمض فهو أمض : عزم ولم يبال المعاتبة بل عزيمته ماضية
~~في قلبه . و أمض : أدى لسانه غير ما يريد . و الأمض : الباطل ، وقيل : الشك
~~عن أبي عمرو . ومن كلام شق : إي ( 2 ) ورب السماء والأرض ، وما بينهما من
~~رفع وخفض ، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض [
# أنض
# ] أنض : الأنيض من اللحم : الذي لم ينضج ، يكون ذلك في الشواء والقديد ،
~~وقد أنض أناضة و آنضه هو . أبو زيد : آنضت اللحم إيناضا إذا شويته فلم ms04389
~~تنضجه ، و الأنيض مصدر قولك أنض اللحم يأنض ، بالكسر ، أنيضا إذا تغير .
~~واللحم لحم أنيض : فيه نهوءة وأنشد لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه : يلجلج
~~مضغة فيها أنيض أصلت ، فهي تحت الكشح داء PageV07P115 أي فيها تغير وقال
~~أبو ذؤيب فيه : ومدعس فيه الأنيض اختفيته ، بجرداء ينتاب الثميل حمارها و
~~الإناض ، بالكسر : حمل النخل المدرك . و أناض النخل ( 1 ) ينيض إناضة أي
~~أينع ومنه قول لبيد : يوم أرزاق من يفضل عم ، موسقات وحفل أبكار فاخرات
~~ضروعها في ذراها ، وأناض العيدان والجبار العم : الطوال من النخل ، الواحدة
~~عميمة . والموسقات : التي أوسقت أي حملت أوسقا . والحفل : جمع حافل ، وهي
~~الكثيرة الحمل مشبهة بالناقة الحافل وهي التي امتلأ ضرعها لبنا . والأبكار
~~: التي يتعجل إدراك ثمرها في أول النخل ، مأخوذ من الباكورة من الفاكهة ،
~~وهي التي تتقدم كل شيء . والفاخرات : اللاتي يعظم حملها . والشاة الفخور :
~~التي عظم ضرعها . والجبار من النخل : الذي فات اليد . والعيدان فاعل بأناض
~~، والجبار معطوف عليه ، ومعنى أناض بلغ إناه ومنتهاه ويروى : و إناض
~~العيدان ، ومعناه وبالغ العيدان ، والجبار معطوف على قوله و إناض . [
# أيض
# ] . أيض : آض يئيض أيضا : سار وعاد . و آض إلى أهله : رجع إليهم . قال
~~ابن دريد : وفعلت كذا وكذا أيضا من هذا أي رجعت إليه وعدت . وتقول : افعل
~~ذلك أيضا ، وهو مصدر آض يئيض أيضا أي رجع ، فإذا قيل لك : فعلت ذلك أيضا ،
~~قلت : أكثرت من أيض ودعني من أيض قال الليث : الأيض صيرورة الشيء شيئا غيره
~~. و آض كذا أي صار . يقال : آض سواد شعره بياضا ، قال : وقولهم أيضا كأنه
~~مأخوذ من آض يئيض أي عاد يعود ، فإذا قلت أيضا تقول أعد لي ما مضى قال :
~~وتفسير أيضا زيادة ، وفي حديث سمرة في الكسوف : إن الشمس اسودت حتى آضت
~~كأنها تنومه قال أبو عبيد : آضت أي صارت ورجعت وأنشد قول كعب يذكر أرضا
~~قطعها : قطعت إذا ما الآل آض ، كأنه سيوف تنحى تارة ثم تلتقي وتقول : فعلت
~~كذا وكذا أيضا . [
# برض
# ] برض : البارض : أول ما يظهر ms04390 من نبت الأرض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة
~~والبهمى والهلتى والقبأة وبنات الأرض ، وقيل : هو أول ما يعرف من النبات
~~وتتناوله النعم . الأصمعي : البهمى أول ما يبدو منها البارض فإذا تحرك
~~قليلا فهو جميم قال لبيد : يلمج البارض لمجا في الندى ، من مرابيع رياض
~~ورجل الجوهري : البارض أول ما تخرج الأرض من البهمى والهلتى وبنت الأرض لأن
~~نبتة هذه الأشياء واحدة ومنبتها واحد ، فهي ما دامت صغارا بارض ، فإذا طالت
~~تبينت أجناسها . ويقال : أبرضت الأرض إذا تعاون بارضها فكثر . PageV07P116
~~وفي حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة : أيبست بارض الوديس البارض : أول ما
~~يبدو من النبات قبل أن تعرف أنواعه ، والوديس ما : غطى وجه الأرض من النبات
~~. ابن سيده : و البارض من النبات بعد البذر عن أبي حنيفة ، وقد برض النبات
~~يبرض بروضا . و تبرضت الأرض : تبين نبتها . ومكان مبرض إذا تعاون بارضه
~~وكثر . الجوهري : البرض القليل وكذلك البراض ، بالضم . وماء برض : قليل وهو
~~خلاف الغمر ، والجمع بروض و براض و أبراض . و برض يبرض و يبرض برضا و بروضا
~~: قل ، وقيل : خرج قليلا قليلا . وبئر بروض : قليلة الماء . وهو يتبرض
~~الماء : كلما اجتمع منه شيء غرفه . و تبرضت ماء الحسي إذا أخذته قليلا
~~قليلا . وثمد برض : ماؤه قليل وقال رؤبة : في العد لم يقدح ثمادا برضا و
~~برض الماء من العين يبرض أي خرج وهو قليل . و برض لي من ماله يبرض و يبرض
~~برضا أي أعطاني منه شيئا قليلا . و تبرض ما عنده : أخذ منه شيئا بعد شيء .
~~و تبرضت فلانا إذا أخذت منه الشيء بعد الشيء وتبلغت به . و التبرض و
~~الابتراض : التبلغ في العيش بالبلغة وتطلبه من هنا وهنا قليلا قليلا . و
~~تبرض سمل الحوض إذا كان ماؤه قليلا فأخذته قليلا قليلا قال الشاعر : وفي
~~حياض المجد فامتلأت به بالري ، بعد تبرض الأسمال و التبرض : التبلغ بالقليل
~~من العيش . و تبرض حاجته : أخذها قليلا قليلا . وفي الحديث : ماء قليل
~~يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا . و البرض ms04391 : الشيء القليل وقول
~~الشاعر : وقد كنت براضا لها قبل وصلها ، فكيف ولدت حبلها بجباليا ( 1 )
~~معناه قد كنت أنيلها الشيء قبل أن واصلتني فكيف وقد علقتها اليوم وعلقتني
~~ابن الأعرابي : رجل مبروض ومضفوة ومطفوة ومضفوف ومحدود إذا نفد ما عنده من
~~كثرة عطائه . و البرضة : ما تبرضت من الماء . و برض له يبرض و يبرض برضا :
~~قلل عطاءه . أبو زيد : إذا كانت العطية يسيرة قلت برضت له أبرض و أبرض برضا
~~. ويقال : إن المال ليتبرض النبات تبرضا ، وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع
~~المال ، فإذا غطى الأرض ورقا فهو جميم ( 2 ) . و البرضة : أرض لا تنبت شيئا
~~، وهي أصغر من البلوقة . و المبرض و البراض : الذي يأكل كل شيء من ماله
~~ويفسده . و البراض بن قيس : الذي هاجت به حرب عكاظ ، وقيل : هو أحد فتاك
~~العرب معروف من بني كنانة ، وبفتكه قام حرب الفجار بين بني كنانة وقيس
~~عيلان لأنه قتل عروة الرحال القيسي ، وأما قول امرىء القيس : فوادي البدي
~~فانتحى لليريض فإن اليريض ، بالياء قبل الراء ، وهو واد بعينه ، ومن رواه
~~البريض ، بالباء فقد صحف ، وا أعلم . [
# بضض
# ] بضض : الشيء : سال . و بض الحسي وهو يبض بضيضا إذا جعل ماؤه يخرج قليلا
~~. وفي حديث تبوك : والعين تبض بشيء من ماء . و بضت PageV07P117 العين تبض
~~بضا و بضيضا : دمعت . ويقال للرجل إذا نعت بالصبر على المصيبة : ما تبض
~~عينه . و بض الماء يبض بضا و بضوضا : سال قليلا قليلا ، وقيل : رشح من صخر
~~أو أرض . و بض الحجر ونحوه يبض : نشغ منه الماء شبه العرق . ومثل من
~~الأمثال : فلان لا يبض حجره أي لا ينال منه خير ، يضرب للبخيل ، أي ما تندى
~~صفاته . وفي حديث طهفة : ما تبض ببلال أي ما يقطر منها لبن . وفي حديث
~~خزيمة : و بضت الحلمة أي درت حلمة الضرع باللبن ، ولا يقال بض السقاء ولا
~~القربة إنما ذلك الرشخ أو النتح ، فإن كان دهنا أو سمنا فهو النث . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه ms04392 : ينث نث الحميت . قال الجوهري : لا يقال بض
~~السقاء ولا القربة قال : وبعضهم يقوله وينشد لرؤبة : فقلت قولا عربيا غضا :
~~لو كان خرزا في الكلى ما بضا وفي الحديث : أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس
~~وعرض وجهه يبض ماء أصفر . وبئر بضوض : يخرج ماؤها قليلا قليلا . و البضض :
~~الماء القليل . وركي بضوض : قليلة الماء ، وقد بضت تبض قال أبو زبيد : يا
~~عثم أدركني ، فإن ركيتي صلدت ، فأعيت أن تبض بمائها قال أبو سعيد في السقاء
~~: بضاضة من ماء أي شيء يسير . وفي حديث النخعي : الشيطان يجري في الإحليل و
~~يبض في الدبر أي يدب فيه فيخيل أنه بلل أو ريح . و تبضضت حقي منه أي
~~استنظفته قليلا قليلا . و بضضت له من الغطاء أبض بضا : قللت . و بضضت له
~~أبض بضا إذا أعطاه شيئا يسيرا وأنشد شمر : ولم تبضض النكد للجاشرين ،
~~وأنفدت النمل ما تنقل وقال راوية : كذا أنشدنيه ابن أنس ، بضم التاء ، وهما
~~لغتان ، بض يبض و أبض يبض : قلل ، ورواه القاسم : ولم تبضض . الأصمعي : نض
~~له بشيء و بض له بشيء وهو المعروف القليل . وامرأة باضة و بضة و بضيضة و
~~بضاض : كثيرة اللحم تارة في نصاعة ، وقيل : هي الرقيقة الجلد الناعمة إن
~~كانت بيضاء أو أدماء قال : كل رداح بضة بضاض غيره : البضة المرأة الناعمة ،
~~سمراء كانت أو بيضاء أبو عمرو : وهي اللحيمة البيضاء . وقال اللحياني :
~~البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم ، وقد بضت تبض و تبض بضاضة و بضوضة .
~~الليث : امرأة بضة تارة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة لون . وبشرة بضة :
~~بضيضة ، وامرأة بضة بضاض . ابن الأعرابي : بضض الرجل إذا تنعم ، وغضض : صار
~~غضا متنعما ، وهي الغضوضة . وغضض إذا أصابته غضاضة . الأصمعي : و البض من
~~الرجال الرخص الجسد وليس من البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة ، وكذلك
~~المرأة بضة . ورجل بض بين البضاضة و البضوضة : ناصع البياض في سمن قال :
~~وأبيض بض عليه النسور ، وفي ضبنه ثعلب منكسر PageV07P118 ورجل بض أي رقيق
~~الجلد ممتلىء ، وقد بضضت ms04393 يا رجل و بضضت ، بالفتح والكسر ، تبض بضاضة و
~~بضوضة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا كذا
~~البضاضة : رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شيء ومنه : قدم عمر ، رضي
~~الله عنه ، على معاوية وهو أبض الناس أي أرقهم لونا وأحسنهم بشرة . وفي
~~حديث رقيقة : ألا فانظروا فيكم رجلا أبيض بضا . وفي حديث الحسن : تلقى
~~أحدهم أبيض بضا . ابن شميل : البضة اللبنة الحارة الحامضة ، وهي الصقرة .
~~وقال ابن الأعرابي : سقاني بضة و بضا أي لبنا حامضا . و بضض عليه بالسيف :
~~حمل عن ابن الأعرابي . و البضباض قالوا : الكمأة وليست بمحضة و بضض الجرو
~~مثل جصص ويضض وبصص كلها لغات . و بض أوتاره إذا حركها ليهيئها للضرب . قال
~~ابن بري : قال ابن خالويه يقال بظ بظا ، بالظاء ، وهو تحريك الضارب الأوتار
~~ليهيئها للضرب ، وقد يقال بالضاد ، قال : والظاء أكثر وأحسن . [
# بعض
# ] بعض : بعض الشيء : طائفة منه ، والجمع أبعاض قال ابن سيده : حكاه ابن
~~جني فلا أدري أهو تسمح أم هو شيء رواه ، واستعمل الزجاجي بعضا بالألف
~~واللام فقال : وإنما قلنا البعض والكل مجازا ، وعلى استعمال الجماعة له
~~مسامحة ، وهو في الحقيقة غير جائز يعني أن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة .
~~قال أبو حاتم : قلت للأصمعي رأيت في كتاب ابن المقفع : العلم كثير ولكن أخذ
~~البعض خير من ترك الكل ، فأنكره أشد الإنكار وقال : الألف واللام لا يدخلان
~~في بعض وكل لأنهما معرفة بغير ألف ولام . وفي القرآن العزيز : @QB@ وكل
~~أتوه داخرين @QE@ . قال أبو حاتم : ولا تقول العرب الكل ولا البعض ، وقد
~~استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب
~~ذلك فإنه ليس من كلام العرب . وقال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام
~~في بعض وكل ، وإن أباه الأصمعي . ويقال : جارية حسانة يشبه بعضها بعضا ، و
~~بعض مذكر في الوجوه كلها . و بعض الشيء تبعيضا فتبعض : فرقه أجزاء فتفرق
~~وقيل : بعض الشيء كله قال لبيد : أو يعتلق بعض النفوس حمامها قال ابن ms04394 سيده
~~: وليس هذا عندي على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل ، هذا
~~نقض ولا دليل في هذا البيت لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه . قال أبو
~~العباس أحمد ابن يحيى : أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من أشياء أو شيء
~~من شيء إلا هشاما فإنه زعم أن قول لبيد : أو يعتلق بعض النفوس حمامها فادعى
~~وأخطأ أن البعض ههنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس
~~نفسه . وقوله تعالى : @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ ، بالتأنيث في قراءة من
~~قرأ به فإنه أنث لأن بعض السيارة سيارة كقولهم ذهبت بعض أصابعه ، لأن بعض
~~الأصابع يكون أصبعا وأصبعين وأصابع قال : وأما جزم أو يعتلق فإنه رده على
~~معنى الكلام الأول ، ومعناه جزاء كأنه قال : وإن أخرج في طلب المال أصب ما
~~أملت أو يعلق الموت نفسي . PageV07P119 وقال : قوله في قصة مؤمن آل فرعون
~~وما أجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون : @QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه
~~وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ ، إنه كان وعدهم بشيئين : عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة فقال : يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من
~~غير أن نفى عذاب الآخرة . وقال الليث : بعض العرب يصل ببعض كما تصل بما ،
~~من ذلك قوله تعالى : @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ يريد
~~يصبكم الذي يعدكم ، وقيل في قوله @QB@ بعض الذي يعدكم @QE@ أي كل الذي
~~يعدكم أي إن يكن موسى صادقا يصبكم كل الذي ينذركم به ويتوعدكم ، لا بعض دون
~~بعض لأن ذلك من فعل الكهان ، وأما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب وأنشد :
~~فيا ليته يعفى ويقرع بيننا عن الموت ، أو عن بعض شكواه مقرع ليس يريد عن
~~بعض شكواه دون بعض ، بل يريد الكل ، و بعض ضد كل وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي
~~عصر : لولا الحياء ولولا الدين ، عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري أراد
~~بكل ما فيكما فيما يقال : وقال أبو إسحاق في قوله ( عز ms04395 وجل ) : @QB@ بعض
~~الذي يعدكم @QE@ : من لطيف المسائل أن النبي ، إذا وعد وعدا وقع الوعد
~~بأسره ولم يقع بعضه ، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل
~~الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في
~~الأمر . وليس في هذا معنى الكل وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأن البعض هو
~~الكل ومثل هذا قول الشاعر : قد يدرك المتأني بعض حاجته ، وقد يكون مع
~~المستعجل الزلل لأن القائل إذا قال أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة ،
~~وأقل ما يكون للمستعجل الزلل ، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا
~~يقدر الخصم أن يدفعه ، وكأن مؤمن آل فرعون قال لهم : أقل ما يكون في صدقه
~~أن يصيبكم بعض الذي يعدكم ، وفي بعض ذلك هلاككم ، فهذا تأويل قوله : @QB@
~~يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ . و البعوض : ضرب من الذباب معروف ، الواحدة
~~بعوضة قال الجوهري : هو البق ، وقوم مبعوضون . و البعض : مصدر بعضه البعوض
~~يبعضه بعضا : عضه وآذاه ، ولا يقال في غير البعوض قال يمدح رجلا بات في كلة
~~: لنعم البيت بيت أبي دثار ، إذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا : أي عضا
~~. وأبو دثار : الكلة . و بعض القوم : آذاهم البعوض . و أبعضوا إذا كان في
~~أرضهم بعوض . وأرض مبعضة ومبقة كثيرة البعوض والبق ، وهو البعوض قال الشاعر
~~: يطن بعوض الماء فوق قذالها ، كما اصطخبت بعد النجي خصوم وقال ذو الرمة :
~~كما ذببت عذراء ، وهي مشيحة ، بعوض القرى عن فارسي مرفل PageV07P120 مشيحة
~~: حذرة : والمشيح في لغة هذيل : المجد وإذا أنشد الهذلي في هذا البيت أنشده
~~: كما ذببت عذراء غير مشيحة وأنشد أبو عبيد الله محمد بن زياد الأعرابي :
~~وليلة لم أدر ما كراها ، أسامر البعوض في دجاها كل زجول يتقى شذاها ، لا
~~يطرب السامع من غناها وقد ورد في الحديث ذكر البعوض وهوالبق . و البعوضة :
~~موضع كان للعرب فيه يوم مذكور قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم : على
~~مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ، لك ms04396 الويل حر الوجه أو يبك من بكى ورمل البعوضة
~~: معروفة بالبادية . [
# بغض
# ] بغض : البغض و البغضة : نقيض الحب وقول ساعدة بن جؤية : ومن العوادي أن
~~تفتك ببغضة ، وتقاذف منها ، وأنك ترقب قال ابن سيده : فسره السكري فقال :
~~بغضة بقوم يبغضونك ، فهو على هذا جمع كغلمة وصبية ، ولولا أن المعهود من
~~العرب أن لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا : إن البغضة هنا الإبغاض
~~، والدليل على ذلك أنه قد عطف عليها المصدر وهو قوله : وتقاذف منها ، وما
~~هو في نية المصدر وهو قوله : وأنك ترقب . و بغض الرجل ، بالضم ، بغاضة أي
~~صار بغيضا . و بغضه الله إلى الناس تبغيضا فأبغضوه أي مقتوه . و البغضاء و
~~البغاضة ، جميعا : شدة البغض ، وكذلك البغضة ، بالكسر قال معقل بن خويلد
~~الهذلي : أبا معقل ، لا توطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم وقد
~~أبغضه و بغضه الله لأخيرة عن ثعلب وحده . وقال في قوله عز وجل : @QB@ إني
~~لعملكم من القالين @QE@ ، أي الباغضين ، فدل هذا على أن بغض عنده لغة . قال
~~: ولولا أنها لغة عنده لقال من المبغضين . و البغوض : المبغض أنشد سيبويه :
~~ولكن بغوض أن يقال عديم وهذا أيضا مما يدل على أن بغضته لغة ، لأن فعولا
~~إنما هي في الأكثر عن فاعل لا مفعل وقيل : البغيض المبغض و المبغض جميعا ضد
~~. و المباغضة : تعاطي البغضاء أنشد ثعلب : يا رب مولى ساءني مباغض ، علي ذي
~~ضغن وضب فارض ، له قروء كقروء الحائض ( 1 ) و التباغض : ضد التحاب . ورجل
~~بغيض وقد بغض بغاضة و بغض ، فهو بغيض . ورجل مبغض يبغض كثيرا . ويقال : هو
~~محبوب غير مبغض ، وقد بغض إليه الأمر وما أبغضه إلي ، ولا يقال ما أبغضني
~~له ولا ما أبغضه لي هذا قول أهل اللغة . قال ابن سيده : وحكى سيبويه : ما
~~أبغضني له وما أبغضه إلي ، وقال : إذا قلت ما أبغضني له فإنما تخبر
~~PageV07P121 أنك مبغض له ، وإذا قلت ما أبغضه إلي فإنما تخبر أنه مبغض عندك
~~. قال أبو حاتم : من كلام الحشو أنا أبغض ms04397 فلانا وهو يبغضني . وقد بغض إلي
~~أي صار بغيضا . و أبغض به إلي أي ما أبغضه . الجوهري : قولهم ما أبغضه لي
~~شاذ لا يقاس عليه قال ابن بري : إنما جعله شاذا لأنه جعله من أبغض ،
~~والتعجب لا يكون من أفعل إلا بأشد ونحوه ، قال : وليس كما ظن بل هو من بغض
~~فلان إلي ، قال : وقد حكى أهل اللغة والنحو : ما أبغضني له إذا كنت أنت
~~المبغض له ، وما أبغضني إليه إذا كان هو المبغض لك . وفي الدعاء : نعم الله
~~بك عينا و أبغض بعدوك عينا وأهل اليمن يقولون : بغض جدك كما يقولون عثر جدك
~~. و بغيض : أبو قبيلة ، وقيل : حي من قيس ، وهو بغيض بن ريث ابن غطفان بن
~~سعد بن قيس عيلان . [
# بهض
# ] بهض : البهض : ما شق عليك عن كراع ، وهي عربية ألبتة . التهذيب : قال
~~أبو تراب سمعت أعرابيا من أشجع يقول : بهضني هذا الأمر وبهظني ، قال : ولم
~~يتابعه على ذلك أحد . [
# بوض
# ] بوض : ابن الأعرابي : باض يبوض بوضا إذا أقام بالمكان . و باض يبوض
~~بوضا إذا حسن وجهه بعد كلف ، ومثله بض يبض ، وا أعلم . [
# بيض
# ] بيض : البياض : ضد السواد ، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~يقبله غيره . البياض : لون الأبيض ، وقد قالوا بياض و بياضة كما قالوا منزل
~~ومنزلة ، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا ، وجمع الأبيض بيض ، وأصله بيض
~~، بضم الباء ، وإنما أبدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء ، وقد أباض و ابيض
~~فأما قوله : إن شكلي وإن شكلك شتى ، فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فإنه أراد
~~تبيضي فزاد ضادا أخرى ضرورة لإقامة الوزن قال ابن بري : وقد قيل إنما يجيء
~~هذا في الشعر كقول الآخر : لقد خشيت أن أرى جدببا أراد جدبا فضاعف الباء .
~~قال ابن سيده : فأما ما حكى سيبويه من أن بعضهم قال : أعطني أبيضه يريد
~~أبيض وألحق الهاء كما ألحقها في هنه وهو يريد هن فأنه ثقل الضاد فلولا أنه
~~زاد ضادا ( 5 ) على الضاد التي هي حرف الإعراب ، فحرف الإعراب إذا ms04398 الضاد
~~الأولى والثانية هي الزائدة ، وليست بحرف الإعراب الموجود في أبيض ، فلذلك
~~لحقته بيان الحركة ( 6 ) . قال أبو علي : وكان ينبغي أن لا تحرك فحركتها
~~لذلك ضعيفة في القياس . و أباض الكلأ : ابيض ويبس ، و بايضني فلان فبضته ،
~~من البياض : كنت أشد منه بياضا . الجوهري : و بايضه فباضه يبيضه أي فاقه في
~~البياض ، ولا تقل يبوضه ، وهذا أشد بياضا من كذا ، ولا تقل أبيض منه ، وأهل
~~الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز : جارية في درعها الفضفاض ، أبيض من
~~أخت بني إباض قال المبرد : ليس البيت الشاذ بحجة على الأصل المجمع عليه
~~وأما قول الآخر PageV07P122 : إذا الرجال شتوا ، واشتد أكلهم ، فأنت أبيضهم
~~سربال طباخفيحتمل أن لا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه من للمفاضلة ، وإنما هو
~~بمنزلة قولك هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا ، تريد حسنهم وجها وكريمهم أبا ،
~~فكأنه قال : فأنت مبيضهم سربالا ، فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز .
~~و البيضان من الناس : خلاف السودان . و أبيضت المرأة و أباضت : ولدت البيض
~~، وكذلك الرجل . وفي عينه بياضة أي بياض . و بيض الشيء : جعله أبيض . وقد
~~بيضت الشيء فابيض ابيضاضا و ابياض ابييضاضا . و البياض : الذي يبيض الثياب
~~، على النسب لا على الفعل ، لأن حكم ذلك إنما هو مبيض . و الأبيض : عرق
~~السرة ، وقيل : عرق في الصلب ، وقيل : عرق في الحالب ، صفة غالبة ، وكل ذلك
~~لمكان البياض . و الأبيضان : الماء والحنطة . و الأبيضان : عرقا الوريد . و
~~الأبيضان : عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة : وأبيض قد كلفته بعد شقه
~~تعقد منها أبيضاه وحالبه و الأبيضان : عرقان في حالب البعير قال هميان بن
~~قحافة : قريبة ندوته من محمضه ، كأنما ييجع عرقا أبيضه ، وملتقى فائله
~~وأبضه ( 1 ) و الأبيضان : الشحم والشباب ، وقيل : الخبز والماء ، وقيل :
~~الماء واللبن قال هذيل الأشجعي من شعراء الحجازيين : ولكنما يمضي لي الحول
~~كاملا ، وما لي إلا الأبيضين شراب من الماء أو من در وجناء ثرة ، لها حالب
~~لا يشتكي وحلاب ومنه قولهم : بيضت السقاء والإناء أي ملأته من الماء أو ms04399
~~اللبن . ابن الأعرابي : ذهب أبيضاه شحمه وشبابه ، وكذلك قال أبو زيد ، وقال
~~أبو عبيد : الأبيضان الشحم واللبن . وفي حديث سعد : أنه سئل عن السلت
~~بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء أيضا ، وقد تكرر ذكرها في البيع
~~والزكاة وغيرهما ، وأنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد ، وخالفه غيره . وما
~~رأيته مذ أبيضان ، يعني يومين أو شهرين ، وذلك لبياض الأيام . و بياض الكبد
~~والقلب والظفر : ما أحاط به ، وقيل : بياض القلب من الفرس ما أطاف بالعرق
~~من أعلى القلب ، و بياض البطن بنات اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك ، سموها
~~بالعرض كأنهم أرادوا ذات البياض . و المبيضة ، أصحاب البياض كقولك المسودة
~~والمحمرة لأصحاب السواد والحمرة . وكتيبة بيضاء : عليها بياض الحديد : و
~~البيضاء : الشمس لبياضها قال الشاعر : وبيضاء لم تطبع ، ولم تدر ما الخنا ،
~~ترى أعين الفتيان من دونها خزرا و البيضاء : القدر قال ذلك أو عمرو . قال :
~~ويقال للقدر أيضا أم بيضاء وأنشد PageV07P123 : وإذ ما يريح الناس صرماء
~~جونة ، ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها : يا أم بيضاء فتية يعودك منهم
~~مرملون وعيل قال الكسائي : ما في معنى الذي في إذ ما يريح ، قال : وصرماء
~~خبر الذي . و البيض : ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة . وفي الحديث :
~~كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض ، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
~~، سميت لياليها بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها . قال ابن بري
~~: وأكثر ما تجيء الرواية الأيام البيض ، والصواب أن يقال أيام البيض
~~بالإضافة لأن البيض من صفة الليالي . وكلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي
~~كلمة قبيحة ولا حسنة ، على المثل . وكلام أبيض : مشروح ، على المثل أيضا .
~~ويقال : أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض . الفراء : العرب لا
~~تقول حمر ولا بيض ولا صفر ، قال : وليس ذلك بشيء إنما ينظر في هذا إلى ما
~~سمع عن العرب . يقال : ابيض و ابياض واحمر واحمار ، قال : والعرب تقول
~~فلانة مسودة و مبيضة إذا ولدت البيضان والسودان ، قال : وأكثر ms04400 ما يقولون
~~موضحة إذا ولدت البيضان ، قال : ولعبة لهم يقولون أبيضي حبالا وأسيدي حبالا
~~، قال : ولا يقال ما أبيض فلانا وما أحمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء
~~ذلك نادرا في شعرهم كقول طرفة : أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما ،
~~وأبيضهم سربال طباخ ابن السكيت : يقال للأسود أبو البيضاء ، و للأبيض أبو
~~الجون ، واليد البيضاء : الحجة المبرهنة ، وهي أيضا اليد التي لا تمن والتي
~~عن غير سؤال وذلك لشرفها في أنواع الحجاج والعطاء . وأرض بيضاء : ملساء لا
~~نبات فيها كأن النبات كان يسودها ، وقيل : هي التي لم توطأ ، وكذلك البيضة
~~. و بياض الأرض : ما لا عمارة فيه . و بياض الجلد : ما لا شعر عليه .
~~التهذيب : إذا قالت العرب فلان أبيض وفلانة بيضاء فالمعنى نقاء العرض من
~~الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير يمدح رجلا : أشم أبيض فياض يفكك عن أيدي
~~العناة ، وعن أعناقها الربقا وقال : أمك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي
~~تستظل في طنبه قال : وهذا كثير في شعرهم لا يريدون به بياض اللون ولكنهم
~~يريدون المدح بالكرم ونقاء العرض من العيوب ، وإذا قالوا : فلان أبيض الوجه
~~وفلانة بيضاء الوجه أرادوا نقاء اللون من الكلف والسواد الشائن . ابن
~~الأعرابي : و البيضاء حبالة الصائد وأنشد : وبيضاء من مال الفتى إن أراحها
~~أفاد وإلا ماله مال مقتريقول : أن نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا . و
~~البيضة : واحدة البيض من الحديد و بيض الطائر جميعا ، و بيضة الحديد معروفة
~~، و البيضة معروفة ، والجمع بيض . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كأنهن بيض
~~مكنون @QE@ ، ويجمع البيض على بيوض قال PageV07P124 : على قفرة طارت فراخا
~~بيوضها أي صارت أو كانت قال ابن سيده : فأما قول الشاعر ( 1 ) : أبو بيضات
~~رائح متأوب ، رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ لا يعقد عليه باب لأن مثل هذا
~~لا يحرك ثانيه . و باض الطائر والنعامة بيضا : ألقت بيضها . ودجاجة بياضة و
~~بيوض : كثيرة البيض ، والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود ، وهي التي
~~تحيد عنك ، و بيض فيمن قال ms04401 رسل ، كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب ، وقد
~~قال بوض أبو منصور . يقال : دجاجة بائض بغير هاء لأن الديك لا يبيض ، و
~~باضت الطائرة ، فهي بائض . ورجل بياض : يبيع البيض ، وديك بائض كما يقال
~~والد ، وكذلك الغراب قال : بحيث يعتش الغراب البائض قال ابن سيده : وهو
~~عندي على النسب . و البيضة : من السلاح ، سميت بذلك لأنها على شكل بيضة
~~النعام . و ابتاض الرجل : لبس البيضة . وفي الحديث : لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ، يعني الخوذة قال ابن قتيبة : الوجه في الحديث أن الله
~~لما أنزل : @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ ، قال النبي : لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده على ظاهر ما نزل عليه ، يعني بيضة
~~الدجاجة ونحوها ، ثم أعلمه الله بعد أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما
~~فوقه . وأنكر تأويلها بالخوذة ، لأن هذا ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق ،
~~إنما هو موضع تقليل ، فإنه لا يقال : قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد
~~جوهر ، إنما يقال : لعنه الله تعرض لقطع يده في خلق رث أو في كبة شعر . وفي
~~الحديث : أعطيت الكنزين الأحمر و الأبيض ، فالأحمر ملك الشام ، و الأبيض
~~ملك فارس ، وإنما يقال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم
~~الفضة ، كما أن الغالب على ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب ومنه
~~حديث ظبيان وذكر حمير قال : وكانت لهم البيضاء والسوداء ، وفارس الحمراء
~~والجزية الصفراء ، أراد بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا غرس
~~فيه ولا زرع ، وأراد بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع ، وأراد
~~بفارس الحمراء تحكمهم عليه ، وبالجزية الصفراء الذهب كانوا يجبون الخراج
~~ذهبا . وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر الأبيض
~~ما يأتي فجأة ولم يكن قبله مرض يغير لونه ، والأحمر الموت بالقتل لأجل الدم
~~. و البيضة : عنب بالطائف أبيض عظيم الحب ، و بيضة PageV07P125 الخدر :
~~الجارية لأنها في خدرها مكنونة . و البيضة : بيضة الخصية . و بيضة العقر
~~مثل يضرب ، وذلك أن تغصب الجارية نفسها فتفتض ms04402 فتجرب ببيضة ، وتسمى تلك
~~البيضة بيضة العقر . قال أبو منصور : وقيل بيضة العقر بيضة يبيضها الديك
~~مرة واحدة ثم لا يعود ، يضرب مثلا لمن يصنع الصنيعة ثم لا يعود لها . و
~~بيضة البلد : تريكة النعامة . و بيضة البلد : السيد عن ابن الأعرابي ، وقد
~~يذم ببيضة البلد وانشد ثعلب في الذم للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي : لو
~~كنت من أحد يهجى هجوتكم ، يا بن الرقاع ، ولكن لست من أحد تأبى قضاعة لم
~~تعرف لكم نسبا وابنا نزار ، فأنتم بيضة البلد أراد أنه لا نسب له ولا عشيرة
~~تحميه قال : وسئل ابن الأعرابي عن ذلك فقال : إذا مدح بها فهي التي فيها
~~الفرخ لأن الظليم حينئذ يصونها ، وإذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها
~~ورمى بها الظليم فداسها الناس والإبل . وقولهم : هو أذل من بيضة البلد أي
~~من بيضة النعام التي يتركها وأنشد كراع للمتلمس في موضع الذم ، وذكره أبو
~~حاتم في كتاب الأضداد ، وقال ابن بري الشعر لصنان بن عباد اليشكري وهو :
~~لما رأى شمط حوضي له ترع على الحياض ، أتاني غير ذي لدد لو كان حوض حمار ما
~~شربت به ، إلا بإذن حمار آخر الأبد لكنه حوض من أودى بإخوته ريب المنون ،
~~فأمسى بيضة البلد أي أمسى ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها
~~الظليم فديست فلا أذل منها . قال ابن بري : حمار في البيت اسم رجل وهو
~~علقمة بن النعمان بن قيس بن عمرو بن ثعلبة ، وشمط هو شمط بن قيس بن عمرو بن
~~ثعلبة اليشكري ، وكان أورد إبله حوض صنان بن عباد قائل هذا الشعر فغضب لذلك
~~، وقال المرزوقي : حمار أخوه ، وكان في حياته يتعزز به قال : ومثله قول
~~الآخر يهجو حسان بن ثابت وفي التهذيب أنه لحسان : أرى الجلابيب قد عزوا ،
~~وقد كثروا ، وابن الفريعة أمسى بيضة البلد قال أبو منصور : هذا مدح . وابن
~~فريعة : أبوه ( 1 ) . وأراد بالجلابيب سفلة الناس وغبراءهم قال أبو منصور :
~~وليس ما قاله أو حاتم بجيد ، ومعنى قول حسان ms04403 أن سفلة الناس عزوا وكثروا بعد
~~ذلتهم ، وقلتهم ، وابن فريعة الذي كان ذا ثروة وثراء قد أخر عن قديم شرفه
~~وسودده ، واستبد بالأمر دونه فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة ثم
~~تتركها بالفلاة فلا تحضنها ، فتبقى تريكة بالفلاة . وروى أبو عمرو عن أبي
~~العباس : العرب تقول للرجل الكريم : هو بيضة البلد يمدحونه ، ويقولون للآخر
~~: هو بيضة البلد يذمونه ، قال فالممدوح يراد به البيضة التي تصونها النعامة
~~وتوقيها الأذى لأن فيها فرخها ، فالممدوح من ههنا ، فإذا انفلقت عن فرخها
~~رمى بها الظليم فتقع في البلد القفر فمن ههنا ذم الآخر . قال أبو بكر في
~~قولهم فلان بيضة البلد : هو من الأضداد يكون مدحا ويكون ذما ، فإذا مدح
~~الرجل فقيل هو بيضة البلد أريد به واحد البلد الذي يجتمع إليه ويقبل قوله ،
~~وقيل فرد ليس أحد مثله في شرفه وأنشد أبو العباس لامرأة من بني عامر ابن
~~لؤي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي إياه PageV07P126 : لو كان قاتل
~~عمرو غير قاتله ، بكيته ، ما أقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به ،
~~وكان يدعى قديما بيضة البلد يا أم كلثوم ، شقي الجيب معولة على أبيك ، فقد
~~أودى إلى الأبد يا أم كلثوم ، بكيه ولا تسمي بكاء معولة حرى على ولد بيضة
~~البلد : علي بن أبي طالب ، سلام الله عليه ، أي أنه فرد ليس مثله في الشرف
~~كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها وإذا ذم الرجل فقيل هو بيضة
~~البلد أرادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم وتركها لا
~~خير فيها ولا منفعة قالت امرأة ترثي بنين لها : لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم
~~كثيرة الهم والأحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة ، فصرت مفردة كبيضة
~~البلد و بيضة السنام : شحمته : و بيضة الجنين : أصله ، وكلاهما على المثل .
~~و بيضة القوم : وسطهم . و بيضة القوم : ساحتهم وقال لقيط الإيادي : يا قوم
~~، بيضتكم لا تفضحن بها ، إني أخاف عليها الأزلم الجذعا يقول : احفظوا عقر
~~داركم ms04404 . والأزلم الجذع : الدهر لأنه لا يهرم أبدا . ويقال منه : بيض الحي
~~أصيبت بيضتهم وأخذ كل شيء لهم ، و بضناهم و ابتضناهم : فعلنا بهم ذلك . و
~~بيضة الدار : وسطها ومعظمها . و بيضة الإسلام : جماعتهم : و بيضة القوم :
~~أصلهم . و البيضة : أصل القوم ومجمعهم . يقال : أتاهم العدو في بيضتهم .
~~وقوله في الحديث : ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد
~~جماعتهم وأصلهم أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم ، أراد عدوا
~~يستأصلهم ويهلكهم جميعهم ، قيل : أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما
~~فيها من طعم أو فرخ ، وإذا لم يهلك أصل البيضة ربما سلم بعض فراخها ، وقيل
~~: أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد
~~ومنه حديث الحديبية : ثم جئت بهم لبيضتك تفضها أي أصلك وعشيرتك . و بيضة كل
~~شيء حوزته . و باضوهم و ابتاضوهم : استأصلوهم . ويقال : ابتيض القوم إذا
~~أبيحت بيضتهم ، و ابتاضوهم أي استأصلوهم . وقد ابتيض القوم إذا أخذت بيضتهم
~~عنوة . أبو زيد : يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة ولورم في
~~ركبة الدابة بيضة . و البيض : ورم يكون في يد الفرس مثل النفخ والغدد قال
~~الأصمعي : هو من العيوب الهينة . يقال : قد باضت يد الفرس تبيض بيضا . و
~~بيضة الصيف : معظمه . و بيضة الحر : شدته . و بيضة القيظ : شدة حره وقال
~~الشماخ : طوى ظمأها في بيضة القيظ ، بعدما جرى في عنان الشعريين الأماعز و
~~باض الحر إذا اشتد . ابن بزرج : قال بعض العرب يكون على الماء بيضاء القيظ
~~، وذلك من طلوع PageV07P127 الدبران إلى طلوع سهيل . قال أبو منصور : والذي
~~سمعته يكون على الماء حمراء القيظ وحمر القيظ . ابن شميل : أفرخ بيضة القوم
~~إذا ظهر مكتوم أمرهم ، وأفرخت البيضة إذا صار فيها فرخ . و باض السحاب إذا
~~أمطر وأنشد ابن الأعرابي : باض النعام به فنفر أهله ، إلا المقيم على الدوا
~~المتأفن قال : أراد مطرا وقع بنوء النعائم ، يقول : إذا وقع هذا المطر هرب
~~العقلاء وأقام الأحمق . قال ابن بري : هذا الشاعر وصف واديا أصابه المطر
~~فأعشب ms04405 ، والنعام ههنا : النعائم من النجوم ، وإنما تمطر النعائم في القيظ
~~فينبت في أصول الحلي نبت يقال له النشر ، وهو سم إذا أكله المال موت ،
~~ومعنى باض أمطر ، والدوا بمعنى الداء ، وأراد بالمقيم المقيم به على خطر أن
~~يموت ، والمتأفن : المتنقص . والأفن : النقص قال : هكذا فسره المهلبي في
~~باب المقصور لابن ولاد في باب الدال قال ابن بري : ويحتمل عندي أن يكون
~~الدوا مقصورا من الدواء ، يقول : يفر أهل هذا الوادي إلا المقيم على
~~المداواة المنقصة لهذا المرض الذي أصاب الإبل من رعي النشر . و باضت البهمى
~~إذا سقط نصالها . و باضت الأرض : اصفرت خضرتها ونفضت الثمرة وأيبست ، وقيل
~~: باضت أخرجت ما فيها من النبات ، وقد باض : اشتد . و بيض الإناء والسقاء :
~~ملأه . ويقال : بيضت الإناء إذا فرغته ، و بيضته إذا ملأته ، وهو من
~~الأضداد . و البيضاء : اسم جبل . وفي الحديث في صفة أهل النار : فخذ الكافر
~~في النار مثل البيضاء قيل : هو اسم جبل . و الأبيض : السيف ، والجمع البيض
~~. و المبيضة ، بكسر الياء : فرقة من الثنوية وهم أصحاب المقنع ، سموا بذلك
~~لتبييضهم ثيابهم خلافا للمسودة من أصحاب الدولة العباسية . وفي الحديث :
~~فنظرنا فإذا برسول الله ، وأصحابه مبيضين ، بتشديد الياء وكسرها ، أي
~~لابسين ثيابا بيضا . يقال : هم المبيضة والمسودة ، بالكسر ومنه حديث توبة
~~كعب بن مالك : فرأى رجلا مبيضا يزول به السراب ، قال ابن الأثير : ويجوز أن
~~يكون مبيضا ، بسكون الباء وتشديد الضاد ، من البياض أيضا . و بيضة ، بكسر
~~الباء : اسم بلدة . و ابن بيض : رجل ، وقيل : ابن بيض ، وقولهم : سد ابن
~~بيض الطريق ، قال الأصمعي : هو رجل كان في الزمن الأول يقال له ابن بيض عقر
~~ناقته على ثنية فسد بها الطريق ومنع الناس من سلوكها قال عمرو بن الأسود
~~الطهوي : سددنا كما سد ابن بيض طريقه ، فلم يجدوا عند الثنية مطلعاقال :
~~ومثله قول بسامة بن حزن : كثوب ابن بيض وقاهم به ، فسد على السالكين
~~السبيلاو حمزة بن بيض : شاعر معروف ، وذكر النضر بن شميل أنه دخل على
~~المأمون وذكر ms04406 أنه جرى بينه وبينه كلام في حديث عن النبي ، فلما فرغ من
~~الحديث قال : يا نضر ، أنشدني أخلب بيت قالته العرب ، فأنشدته أبيات حمزة
~~بن بيض في الحكم بن أبي العاص : PageV07P128 تقول لي ، والعيون هاجعة : أقم
~~علينا يوما ، فلم أقمأي الوجوه انتجعت قلت لها : وأي وجه إلا إلى الحكممتى
~~يقل صاحبا سرادقه : هذا ابن بيض بالباب ، يبتسم رأيت في حاشية على كتاب
~~أمالي ابن بري بخط الفاضل رضي الدين الشاطبي ، رحمه ا ، قال : حمزة بن بيض
~~، بكسر الباء ، لا غير ( 1 ) . قال : وأما قولهم سد ابن بيض الطريق فقال
~~الميداني في أمثاله : ويروى ابن بيض ، بكسر الباء قال : وأبو محمد ، رحمه ا
~~، حمل الفتح في بائه على فتح الباء في صاحب المثل فعطفه عليه ، قال : وفي
~~شرح أسماء الشعراء لأبي عمر المطرز حمزة بن بيض قال الفراء : البيض جمع
~~أبيض و بيضاء . و البييضة : اسم ماء . و البيضتان و البيضتان ، بالكسر
~~والفتح : موضع على طريق الشام من الكوفة قال الأخطل : فهو بها سيء ظنا ،
~~وليس له ، بالبيضتين ولا بالغيض ، مدخر ويروى بالبيضتين . و ذو بيضان :
~~موضع قال مزاحم : كما صاح ، في أفنان ضال عشية بأسفل ذي بيضان ، جون
~~الأخاطب وأما بيت جرير : قعيدكما الله الذي أنتما له ، ألم تسمعا بالبيضتين
~~المناديا فقال ابن حبيب : البيضة ، بالكسر ، بالحزن لبني يربوع ، و البيضة
~~، بالفتح ، بالصمان لبني دارم . وقال أبو سعيد : يقال لما بين العذيب
~~والعقبة بيضة ، قال : وبعد البيضة البسيطة . و بيضاء بني جذيمة : في حدود
~~الخط بالبحرين كانت لعبد القيس وفيها نخيل كثيرة وأحساء عذبة وقصور جمة ،
~~قال : وقد أقمت بها مع القرامطة قيظة . ابن الأعرابي : البيضة أرض بالدو
~~حفروا بها حتى أتتهم الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا إلى الماء . قال شمر
~~: وقال غيره البيضة أرض بيضاء لا نبات فيها ، والسودة : أرض بها نخيل وقال
~~رؤبة : ينشق عني الحزن والبريت ، والبيضة البيضاء والخبوتكتبه شمر بكسر
~~الباء ثم حكى ما قاله ابن الأعرابي . [
# ترض
# ] ترض : ترياض : من أسماء النساء . [
# تعض
# ] تعض ms04407 : امرأة تعضوضة ، قال الأزهري : أراها الضيقة . و التعضوض : ضرب من
~~التمر . قال الأزهري : والتاء فيهما ليست بأصلية هي مثل تاء ترنوق المسيل ،
~~وهي ما يجتمع من الطين في النهر . وفي الحديث : وأهدت لنا نوطا من التعضوض
~~، بفتح التاء ، وهو تمر أسود شديد الحلاوة ، ومعدنه هجر قال ابن الأثير :
~~وليس هذا بابه ولكنه ترجم عليه في التاء مع العين . وفي حديث عبدالملك بن
~~عمير : والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من هذا . [
# جحض
# ] جحض : جحض : زجر للكبش . [
# جرض
# ] جرض : الجرض : الجهد جرض جرضا : غص . و الجرض PageV07P129 و الجريض :
~~غصص الموت . و الجرض ، بالتحريك : الريق يغص به . و جرض بريقه : غص كأنه
~~يبتلعه قال العجاج : كأنهم من هالك مطاح ورامق يجرض بالضياحقال : يجرض يغص
~~. والضياح : اللبن المذيق الذي فيه الماء . الجوهري : يقال جرض بريقه يجرض
~~مثال كسر يكسر ، وهو أن يبتلع ريقه على هم وحزن بالجهد . قال ابن بري : قال
~~ابن القطاع صوابه جرض يجرض مثال كبر يكبر ، و أجرضه بريقه أي أغصه .
~~وأفلتني جريضا أي مجهودا يكاد يقضي ، وقيل : بعد أن لم يكد ، وهو يجرض
~~بنفسه أي يكاد يقضي . و الجريض : اختلاف الفكين عند الموت . وقولهم : حال
~~الجريض دون القريض ، قيل : الجريض الغصة والقريض الجرة ، وضرجت الناقة
~~بجرتها و جرضت ، وقيل : الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي : القريض
~~و الجريض يحدثان بالإنسان عند الموت ، فالجريض تبلع الريق ، والقريض صوت
~~الإنسان وقال زيد بن كثوة : إنه يقال عند كل أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه
~~، أول من قاله عبيد بن الأبرص . و الجريض و الجرياض : الشديد الهم وأنشد :
~~وخانق ذي غصة جرياضقال : خانق مخنوق ذي خنق ، والجمع جرضى . وإنه ليجرض
~~الريق على هم وحزن ، و يجرض على الريق غيظا أي يبتلعه ، ويقال : مات فلان
~~جريضا أي مريضا مغموما ، وقد جرض يجرض جرضا شديدا وقال رؤبة : ماتوا جوى
~~والمفلتون جرضى أي حزنين . ويقال : أفلت فلان جريضا أي يكاد يقضي ومنه قول
~~امرىء القيس : وأفلتهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطابو الجريض : أن
~~يجرض ms04408 على نفسه إذا قضى . وفي حديث علي : هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز
~~القلق وغصص الجرض الجرض ، بالتحريك ، هو أن تبلغ الروح الحلق ، والإنسان
~~جريض . الليث : الجريض المفلت بعد شر وقال امرؤ القيس : كأن الفتى لم يغن
~~في الناس ليلة إذا اختلف اللحيان عند الجريضوبعير جرواض : ذو عنق جرواض . و
~~جراض : عظيمة وأنشد : إن لها سانية نهاضا ومسك ثور سحبلا جراضاابن بري :
~~الجراض العظيم . وجمل جرواض : عظيم . الأزهري في حرف الشين : أهملت الشين
~~مع الضاد إلا حرفين : جمل شرواض رخو ضخم ، فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو
~~صلب فهو جرواض قال رؤبة : به ندق القصر الجرواضا الجوهري : الجرياض و
~~الجرواض الضخم العظيم البطن . قال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما الجرياض قال
~~: الذي بطنه كالحياض . PageV07P130 وجمل جرائض : أكول ، وقيل : عظيم ،
~~همزته زائدة لقولهم في معناه جرواض . التهذيب : جمل جرائض وهو الأكول
~~الشديد القصل بأنيابه الشجر . أبو عمرو : الذفر العظيم من الإبل ، و
~~الجرائض مثله . قال ابن بري : حكى أبو حنيفة في كتاب النبات أن الجرائض
~~الجمل الذي يحطم كل شيء بأنيابه وأنشد لأبي محمد الفقعسي : يتبعها ذو كدنة
~~جرائض لخشب الطلح هصور هائض بحيث يعتش الغراب البائضورجل جرياض : عظيم
~~البطن . ابن الأنباري : الجراضية الرجل العظيم وأنشد : يا ربنا لا تبق فيهم
~~عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الحي وتضحي شاصيه ، مثل الهجين الأحمر
~~الجراضيه ( 1 ) ويقال : رجل جرائض و جرئض مثل علابط وعلبط حكاه الجوهري عن
~~أبي بكر بن السراج . ونعجة جرائضة و جرئضة مثال علبطة : عريضة ضخمة . وناقة
~~جراض : لطيفة بولدها ، نعت للأنثى خاصة دون الذكر ، وأنشد : والمراضيع
~~دائبات تربي للمنايا سليل كل جراض و الجرئض : العظيم الخلق . [
# جربض
# ] جربض : الجربض والجرئض : العظيم الخلق . [
# جرفض
# ] جرفض : قال الأزهري : قال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض ،
~~وهو الثقيل الوخم قال الأزهري : قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا ،
~~وذكره ابن سيده أيضا . [
# جرمض
# ] جرمض : قال الأزهري : قال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو ms04409
~~الثقيل الوخم ، قال الأزهري : قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا ، وذكره
~~ابن سيده أيضا وقال : الجرامض و الجرمض الأكول الواسع البطن ، و الجرمض :
~~الصلب الشديد . [
# جضض
# ] جضض : جضض عليه بالسيف : حمل . و جضضت عليه بالسيف : حملت عليه . وقال
~~أبو زيد : جضض عليه حمل ، ولم يخص سيفا ولا غيره . ابن الأعرابي : جض إذا
~~مشى الجيضى ، وهي مشية فيها تبختر . [
# جلهض
# ] جلهض : رجل جلاهض : ثقيل وخم . [
# جهض
# ] جهض : أجهضت الناقة إجهاضا ، وهي مجهض : ألقت ولدها لغير تمام ، والجمع
~~مجاهيض قال الشاعر : في حراجيج كالحني مجاهي ض يخدن الوجيف وخد النعام قال
~~الأزهري : يقال ذلك للناقة خاصة ، والاسم الجهاض ، والولد جهيض قال الشاعر
~~: يطرحن بالمهامه الأغفال كل جهيض لثق السربالأبو زيد : إذا ألقت الناقة
~~ولدها قبل أن يستبين خلقه قيل أجهضت ، وقال الفراء : خدج وخديج و جهض و
~~جهيض للمجهض . وقال الأصمعي في المجهض : إنه يسمى مجهضا إذا لم يستبن خلقه
~~PageV07P131 ، قال : وهذا أصح من قول الليث إنه الذي تم خلقه ونفخ فيه روحه
~~. وفي الحديث : فأجهضت جنينا أي أسقطت حملها ، والسقط جهيض ، وقيل : الجهيض
~~السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير أن يعيش . و الإجهاض :
~~الإزلاق . و الجهيض : السقيط . الجوهري : أجهضت الناقة أي أسقطت ، فهي مجهض
~~، فإن كان ذلك من عادتها فهي مجهاض ، والولد مجهض و جهيض . وصاد الجارح
~~الصيد فأجهضناه عنه أي نحيناه وغلبناه على ما صاده ، وقد يكون أجهضته عن
~~كذا بمعنى أعجلته . و أجهضه عن الأمر وأجهشه أي أعجله . و أجهضته عن أمره
~~وأنكصته إذا أعجلته عنه ، و أجهضته عن مكانه : أزلته عنه . وفي الحديث :
~~فأجهضوهم عن أثقالهم يوم أحد أي نحوهم وأعجلوهم وأزالوهم . و جهضني فلان و
~~أجهضني إذا غلبك على الشيء . ويقال : قتل فلان فأجهض عنه القوم أي غلبوا
~~حتى أخذ منهم . وفي حديث محمد بن مسلمة أنه قصد يوم أحد رجلا قال : فجاهضني
~~عنه أبو سفيان أي مانعني عنه وأزالني . و جهضه جهضا و أجهضه : غلبه . وقتل
~~فلان فأجهض عنه القوم أي ms04410 غلبوا حتى أخذ منهم . و الجاهض من الرجال : الحديد
~~النفس ، وفيه جهوضة و جهاضة . ابن الأعرابي : الجهاض ثمر الأراك ، و الجهاض
~~الممانعة . [
# جوض
# ] جوض : رجل جواض : كجياض . و جوض : من مساجد سيدنا رسولالله ، ، بين
~~المدينة وتبوك . [
# جيض
# ] جيض : جاض عن الشيء يجيض جيضا أي مال وحاد عنه والصاد لغة عن يعقوب قال
~~جعفر بن علبة الحارثي : ولم ندر إن جضنا عن الموت جيضة كم العمر باق والمدى
~~متطاول الأصمعي : جاض يجيض جيضة وهو الروغان والعدول عن القصد وقال القطامي
~~يصف إبلا : وترى لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كأن بهن جنة أولق وفي الحديث :
~~فجاض الناس جيضة . يقال : جاض في القتال إذا فر ، و جاض عن الحق عدل ، وأصل
~~الجيض الميل عن الشيء ، ويروى بالحاء المهملة والصاد المهملة . أبو عمرو :
~~المشية الجيض فيها اختيال ، و الجيض مثال الهجف مشية فيها اختيال . و جاض
~~في مشيته : تبختر ، وهي الجيضى ، وإنه لجيض المشية ، ورجل جياض . ابن
~~الأعرابي : هو يمشي الجيضى ، بفتح الياء ، وهي مشية يختال فيها صاحبها قال
~~رؤبة : من بعد جذبي المشية الجيضى فقد أفدي مشية منقضا [
# حبض
# ] حبض : حبض القلب يحبض حبضا : ضرب ضربانا شديدا ، وكذلك العرق يحبض ثم
~~يسكن ، حبض العرق يحبض ، وهو أشد من النبض . وأصابت القوم داهية من حبض
~~الدهر أي من ضربانه . و الحبض : التحرك . وما له حبض ولا نبض PageV07P132 ،
~~محرك الباء ، أي حركة ، لا يستعمل إلا في الجحد الحبض : الصوت ، والنبض :
~~اضطراب العرق . ويقال : الحبض حبض الحياة ، والنبض نبض العروق . وقال
~~الأصمعي : لا أدري ما الحبض . و حبض وحبض بالوتر أي أنبض ، وتمد الوتر
~~ثمترسله فتحبض و حبض السهم يحبض حبضا و حبوضا و حبض حبضا و حبضا : وهو أن
~~تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب ، وصوبه استقامته ، وقيل :
~~الحبض أن يقع السهم بين يدي الرامي إذا رمى ، وهو خلاف الصارد قال رؤبة :
~~ولا الجدى من متعب حباضو إحباض السهم : خلاف إصراده . ويقال : حبض السهم
~~إذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد وأنشد ms04411 : والنبل يهوي خطأ وحبضاقال
~~الأزهري : وأما قول الليث إن الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس
~~بصواب وجعل ابن مقبل المحابض أوتار العود في قوله يذكر مغنية تحرك أوتار
~~العود مع غنائها : فضلى تنازعها المحابض رجعها ، حذاء لا قطع ولا مصحالقال
~~أبو عمرو : المحابض الأوتار في هذا البيت . و حبض حق الرجل يحبض حبوضا :
~~بطل وذهب ، و أحبضه هو إحباضا : أبطله . و حبض ماء الركية يحبض حبوضا : نقص
~~وانحدر ومنه يقال : حبض حق الرجل إذا بطل . و حبض القوم يحبضون حبوضا :
~~نقصوا . قال أبو عمرو : الإحباض أن يكد الرجل ركيته فلا يدع فيها ماء ،
~~والإحباط أن يذهب ماؤها فلا يعود كما كان ، قال : وسألت الحصيبي عنه فقال :
~~هما بمعنى واحد . والحباض : الضعف . ورجل حابض وحباض : ممسك لما في يديه
~~بخيل . وحبض الرجل : مات عن اللحياني . و المحبض : مشور العسل ومندف القطن
~~. و المحابض : منادف القطن وقال ابن مقبل في محابض العسل يصف نحلا : كأن
~~أصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا قال الأصمعي : المحابض
~~المشاور وهي عيدان يشار بها العسل وقال الشنفري : أو الخشرم المبثوث حثحث
~~دبره محابيض ، أرساهن شار معسلأراد بالشاري الشائر فقلبه . والمحارين : ما
~~تساقط من الدبر في العسل فمات فيه . [
# حرض
# ] حرض : التحريض : التحضيض . قال الجوهري : التحريض على القتال الحث
~~والإحماء عليه . قال الله تعالى : @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال @QE@ قال الزجاج : تأويله حثهم على القتال ، قال : وتأويل التحريض
~~في اللغة أن تحث الإنسان حثا يعلم معه أنه حارض إن تخلف عنه ، قال : و
~~الحارض الذي قد قارب الهلاك . قال ابن سيده : و حرضه حضه . وقال اللحياني :
~~يقال حارض فلان على العمل وواكب عليه وواظب وواصب عليه إذا داوم القتال ،
~~فمعنى @QB@ حرض المؤمنين على القتال @QE@ حثهم على أن يحارضوا أي يداوموا
~~على القتال حتى PageV07P133 يثخنوهم . ورجل حرض و حرض : لا يرجى خيره ولا
~~يخاف شره ، الواحد والجمع والمؤنث في حرض سواء ، وقد جمع على أحراض و حرضان
~~، وهو أعلى ، فأما حرض ، بالكسر ، فجمعه ms04412 حرضون لأن جمع السلامة في فعل صفة
~~أكثر ، وقد يجوز أن يكسر على أفعال لأن هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه
~~نحو نكد وأنكاد . الأزهري عن الأصمعي : ورجل حارضة للذي لا خير فيه . و
~~الحرضان : كالحرض و الحرض ، و الحرض و الحرض الفاسد . حرض الرجل نفسه
~~يحرضها حرضا : أفسدها . ورجل حرض و حرض أي فاسد مريض في بنائه ، واحده
~~وجمعه سواء . و حرضه المرض و أحرضه إذا أشفى منه على شرف الموت ، و أحرض هو
~~نفسه كذلك . الأزهري : المحرض الهالك مرضا الذي لا حي فيرجى ولا ميت فيوأس
~~منه قال امرؤ القيس : أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضاكإحراض بكر في الديار
~~مريضويروى : محرضا . وفي الحديث : ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه أي يدنفه
~~ويسقمه أحرضه المرض ، فهو حرض و حارض إذا أفسد بدنه وأشفى على الهلاك . و
~~حرض يحرض و يحرض حرضا و حروضا : هلك . ويقال : كذب كذبة فأحرض نفسه أي
~~أهلكها . وجاء بقول حرض أي هالك . وناقة حرضان : ساقطة . وجمل حرضان : هالك
~~، وكذلك الناقة بغير هاء . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ حتى تكون حرضا
~~أو تكون من الهالكين @QE@ ، يقال : رجل حرض وقوم حرض وامرأة حرض ، يكون
~~موحدا على كل حال ، الذكر والأنثى والجمع فيه سواء ، قال : ومن العرب من
~~يقول للذكر حارض وللأنثى حارضة ، ويثنى ههنا ويجمع لأنه خرج على صورة فاعل
~~، وفاعل يجمع . قال : و الحارض الفاسد في جسمه وعقله ، قال : وأما الحرض
~~فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف وضنى ، قوم دنف وضنى ورجل دنف وضنى . وقال
~~الزجاج : من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثنى ولا يجمع ، وكذلك رجل
~~دنف ذو دنف ، وكذلك كل ما نعت بالمصدر . وقال أبو زيد في قوله : حتى تكون
~~حرضا ، أي مدنفا ، وهو محرض وأنشد : أمن ذكر سلمى غربة أن نأت بها ، كأنك
~~حم للأطباء محرض و الحرض : الذي أذابه الحزن أو العشق وهو في معنى محرض ،
~~وقد حرض ، بالكسر ، و أحرضه الحب أي أفسده وأنشد للعرجي : إني ms04413 امرؤ لج بي
~~حب ، فأحرضنيحتى بليت ، وحتى شفني السقم أي أذابني . و الحرض و المحرض ( 1
~~) و الإحريض : الساقط الذي لا يقدر على النهوض ، وقيل : هو الساقط الذي لا
~~خير فيه . وقال أكثم بن صيفي : سوء حمل الناقة يحرض الحسب ويدير العدو
~~ويقوي الضرورة قال : يحرضه أي يسقطه . ورجل حرض : لا خير فيه ، وجمعه أحراض
~~، والفعل حرض يحرض حروضا . وكل شيء ذاو حرض . و الحرض : الرديء من الناس
~~والكلام ، والجمع أحراض فأما قول رؤبة : يا أيها القائل قولا PageV07P134
~~حرضافإنه احتاج فسكنه . و الحرض و الأحراض : السفلة من الناس . وفي حديث
~~عوف بن مالك : رأيت محلم بن جثامة في المنام فقلت : كيف أنتم فقال : بخير
~~وجدنا ربنا رحيما غفر لنا ، فقلت : لكلكم قال : لكلنا غير الأحراض ، قلت :
~~ومن الأحراض قال : الذين يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر ، وقيل : هم
~~الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم ، وقيل : أراد الذين فسدت مذاهبهم .
~~و الحرضة : الذي يضرب للأيسار بالقداح لا يكون إلا ساقطا ، يدعونه بذلك
~~لرذالته قال الطرماح يصف حمارا : ويظل المليء يوفي على القرن عذوبا ،
~~كالحرضة المستفاض المستفاض : الذي أمر أن يفيض القداح ، وهذا البيت أورده
~~الأزهري عقيب روايته عن أبي الهيثم . الحرضة : الرجل الذي لا يشتري اللحم
~~ولا يأكله بثمن إلا أن يجده عند غيره ، وأنشد البيت المذكور وقال : أي
~~الوقت الطويل ( 1 ) لا يأكل شيئا . ورجل محروض : مرذول ، والاسم من ذلك
~~الحراضة و الحروضة و الحروض . وقد حرض و حرض حرضا ، فهو حرض ، ورجل حارض :
~~أحمق ، والأنثى بالهاء . وقوم حرضان : لا يعرفون مكان سيدهم . و الحرض :
~~الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل . و الإحريض : العصفر عامة ، وفي حديث عطاء
~~في ذكر الصدقة : كذا وكذا و الإحريض ، قيل : هو العصفر قال الراجز : أرق
~~عينيك ، عن الغموض ، برق سرى في عارض نهوض ملتهب كلهب الإحريض ، يزجي
~~خراطيم عمام بيض وقيل : هو العصفر الذي يجعل في الطبخ ، وقيل : حب العصفر .
~~وثوب محرض : مصبوغ بالعصفر . و الحرض : من نجيل السباخ ، وقيل : هو من
~~الحمض ، وقيل ms04414 : هو الأشنان تغسل به الأيدي على أثر الطعام ، وحكاه سيبويه
~~الحرض ، بالإسكان ، وفي بعض النسخ الحرض ، وهو حلقة القرط . و المحرضة :
~~وعاء الحرض وهو النوفلة . و الحرض : الجص . و الحراض : الذي يحرق الجص
~~ويوقد عليه النار قال عدي بن زيد : مثل نار الحراض يجلو ذرى المزن لمن شامه
~~، إذا يستطيرقال ابن الأعرابي : شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان
~~لسرعتها فيه ، وقيل : الحراض الذي يعالج القلي . قال أبو نصر : هو الذي
~~يحرق الأشنان . قال الأزهري : شجر الأشنان يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه
~~يسوى القلي الذي تغسل به الثياب ، ويحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء على رماده
~~فينعقد ويصير قليا . و الحراض أيضا : الذي يوقد على الصخر ليتخذ منه نورة
~~أو جصا ، و الحراضة : الموضع الذي يحرق فيه ، وقيل : الحراضة مطبخ الجص ،
~~وقيل : الحراضة موضع إحراق الأشنان يتخذ منه القلي للصباغين ، كل ذلك اسم
~~كالبقالة والزراعة ، ومحرقه الحراض ، و الحراض و الإحريض : الذي يوقد على
~~الأشنان والجص . قال أبو حنيفة : الحراضة سوق الأشنان . PageV07P135 و أحرض
~~الرجل أي ولد ولد سوء . و الأحراض و الحرضان : الضعاف الذين لا يقاتلون قال
~~الطرماح : من يرم جمعهم يجدهم مراجيح حماة للعزل الأحراضو حرض : ماء معروف
~~في البادية . وفي الحديث ذكر الحرض ، بضمتين ، هو واد عند أحد . وفي الحديث
~~ذكر حراض ، بضم الحاء وتخفيف الراء : موضع قرب مكة ، قيل : كانت به العزى .
~~[
# حرفض
# ] حرفض : الحرفضة : الناقة الكريمة ، عن ابن دريد قال الشاعر : وقلص
~~مهرية حرافضشمر : إبل حرافض مهازيل ضوامر . [
# حضض
# ] حضض : الحض : ضرب من الحث في السير والسوق وكل شيء . و الحض أيضا : أن
~~تحثه على شيء لاسير فيه ولاسوق ، حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون ، والاسم
~~الحض والحضيضى كالحثيثى ومنه الحديث : فأين الحضيضى و الحضيضى أيضا ،
~~والكسر أعلى ، ولم يأت على فعيلى ، بالضم ، غيرها . قال ابندريد : الحض
~~والحض لغتان كالضعف والضعف ، قال : والصحيح ما بدأنا به أن الحض المصدر و
~~الحض الاسم . الأزهري : الحض الحث على الخير . ويقال : حضضت القوم على
~~القتال ms04415 تحضيضا إذا حرضتهم . وفي الحديث ذكر الحض على الشيء جاء في غير موضع
~~. و حضضه أي حرضه . و المحاضة : أن يحث كل واحد منهما صاحبه . و التحاض :
~~التحاث ، وقرىء : @QB@ ولا تحاضون على طعام المسكين @QE@ قرأها عاصم
~~والأعمش بالألف وفتح التاء ، وقرأ أهل المدينة : / < ولا يحضون > / ، وقرأ
~~الحسن : / < ولا تحضون > / ، وقرأ بعضهم : @QB@ ولا تحاضون @QE@ ، برفع
~~التاء قال الفراء : وكل صواب ، فمن قرأ تحاضون فمعناه تحافظون ، ومن قرأ
~~تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ، ومن قرأ تحضون فمعناه تأمرون بإطعامه ،
~~وكذلك يحضون . ابنالفرج : يقال احتضضت نفسي لفلان وابتضضتها إذا استزدتها .
~~و الحضض والحضض : دواء يتخذ من أبوال الإبل ، وفيه لغات أخر ، روى أبو عبيد
~~عن اليزيدي : الحضض والحضظ والحظظ والحظظ ، قال شمر : ولم أسمع الضاد مع
~~الظاء إلا في هذا ، قال : وهو الحدل . قال ابن بري : قال ابنخالويه الحظظ
~~والحظظ بالظاء ، وزاد الخليل : الحضظ بضاد بعدها ظاء وقال أبو عمر الزاهد :
~~الحضذ بالضاد والذال ، وفي حديث طاووس : لابأس بالحضض ، روى ابن الأثير فيه
~~هذه الوجوه كلها ما خلا الضاد والذال ، وقال : هو دواء يعقد من أبوال الأبل
~~، وقيل : هو عقار منه مكي ومنه هندي ، قال : وهو عصارة شجر معروف وقال
~~ابندريد : الحضض والحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر وما أشبههما له ثمرة
~~كالفلفل وتسمى شجرته الحضض ومنه حديث سليم بن مطير : إذا أنا برجل قد جاء
~~كأنه يطلب دواء أو حضضا . و الحضض : كحل الخولان قال ابن سيده : و الحضض
~~والحضض ، بفتح الضاد الأولى وضمها ، داء وقيل : هو دواء ، وقيل : هو عصارة
~~الصبر . و الحضيض : قرار الأرض عند سفح الجبل ، وقيل : هو في أسفله ،
~~والسفح من وراء الحضيض ، فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك ، والجمع
~~PageV07P136 أحضة وحضض . وفي حديث عثمان : فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته
~~بالحضيض . وقال الجوهري : الحضيض القرار من الأرض عند منقطع الجبل وأنشد
~~الأزهري لبعضهم : الشعر صعب وطويل سلمه ، إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه ،
~~زلت به إلى الحضيض قدمه ، يريد أن يعربه فيعجمه ، والشعر لا يسطيعه من
~~يظلمهوفي ms04416 حديث يحيى بن يعمر : كتب عن يزيد بن المهلب إلى الحجاج : إنا
~~لقينا العدو ففعلنا واضطررناهم إلى عرعرة الجبل ونحن بحضيضه . وفي الحديث :
~~أنه أهدى إلى رسولا ، ، هدية فلم يجد شيئا يضعها عليه ، فقال : ضعه بالحضيض
~~فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد ، يعني بالأرض . قال الأصمعي : الحضي ،
~~بضم الحاء ، الحجر الذي تجده بحضيض الجبل وهو منسوب كالسهلي والدهري وأنشد
~~لحميد الأرقط يصف فرسا : وأبا يدق الحجر الحضياوأحمر حضي : شديد الحمرة . و
~~الحضحض : نبت . [
# حفض
# ] حفض : الحفض : مصدر قولك حفض العود يحفضه حفضا حناه وعطفه قال رؤبة :
~~إما تري دهرا حناني حفضا ، أطر الصناعين العريش القعضا فجعله مصدرا لحناني
~~لأن حناني وحفضني واحد . و حفضت الشيء وحفضته إذا ألقيته . وقال في رؤبة
~~حناني حفضا أي ألقاني ومنه قول أمية : وحفضت النذور وأردفتهم فضول الله ،
~~وانتهت القسومقال : القسوم الأيمان ، والبيت في صفة الجنة . قال : و حفضت
~~طومنت وطرحت ، قال : وكذلك قول رؤبة حناني حفضا أي طامن مني ، قال : ورواه
~~بعضهم حفضت البدور ، قال شمر : والصواب النذور . و حفض الشيء و حفضه ،
~~كلاهما : قشره وألقاه . وحفضت الشيء : ألقيته من يدي وطرحته . و الحفض :
~~البيت ، و الحفض متاع البيت ، وقيل : متاع البيت إذا هيء للحمل . قال ابن
~~الأعرابي : الحفض قماش البيت ورديء المتاع ورذاله والذي يحمل ذلك عليه من
~~الإبل حفض ، ولايكاد يكون ذلك إلا رذال الإبل ، ومنه سمي البعير الذي يحمله
~~حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم : ونحن إذا عماد الحي خرت على الأحفاض ،
~~نمنع ما يليناقال الأزهري : وهي ههنا الإبل وإنما هي ما عليها من الأحمال ،
~~وقد روي في هذا البيت : على الأحفاض وعنالأحفاض ، فمن قال عن الأحفاض عنى
~~الإبل التي تحمل المتاع أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت ، ومن قال
~~على الأحفاض عنى الأمتعة أو أوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل : الأحفاض ههنا
~~صغار الإبل أول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد ، قال ابن سيده
~~: وليس هذا بمعروف . ومن أمثال العرب السائرة : يوم بيوم الحفض المجور يضرب ms04417
~~مثلا للمجازاة بالسوء و المجور PageV07P137 : المطوح ، والأصل في هذا المثل
~~زعموا أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه ، فلما أدرك
~~ولده صنعوا مثل ذلك بأخيه فشكاهم فقال : يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذا
~~للرجل صنع به رجل شيئا وصنع به الآخر مثله ، وقيل : الحفض وعاء المتاع
~~كالجوالق ونحوه ، وقيل : بل الحفض كل جوالق فيه متاع القوم . قال يونس :
~~ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس تجعل الحفض المتاع ، و الحفض أيضا :
~~عمود الخباء . و الحفض : البعير الذي يحمل المتاع . الأزهري : قال ابن
~~المظفر الحفض قالوا هو القعود بما عليه ، وقال الحفض البعير الذي يحمل خرثي
~~المتاع ، والجمع أحفاض وأنشد لرؤبة : يا ابن قروم لسن بالأحفاض ، من كل
~~أجأى معذم عضاضالمعذم : الذي يكدم بأسنانه . و الحفض أيضا : الصغير من
~~الإبل أول ما يركب ، والجمع من كل ذلك أحفاض و حفاض . وإنه لحفض علم أي
~~قليله رثه ، شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الإبل ، وقيل : بالشيء
~~الملقى . ويقال : نعم حفض العلم هذا أي حامله . قال شمر : وبلغني عن ابن
~~الأعرابي أنه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال : هؤلاء أحفاض علم وإنما
~~أخذ من الإبل الصغار . ويقال : إبل أحفاض أي ضعيفة . وفي النوادر : حفض
~~الله عنه وحبض عنه أي سنح عنه وخفف . قال ابن بري : و الحفيضة الخلية التي
~~يعسل فيها النحل ، وقال : قال ابنخالويه وليس في كلامهم إلا في بيت الأعشى
~~وهو : نحلا كدرداق الحفيضة مرهوبا ، له حول الوقود زجلو الحفض : حجر يبنى
~~به . و الحفض : عجمة شجرة تسمى الحفول عن أبي حنيفة ، قال : وكل عجمة من
~~نحوها حفض . قال ابن دريد في الجمهرة : وقد سمت العرب محفضا . [
# حفرضض
# ] حفرضض : رأيته في المحكم بالحاء المهملة : جبل من السراة في شق تهامة
~~عن أبي حنيفة . [
# حمض
# ] حمض : الحمض من النبات : كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق ولا أصل له
~~وقال اللحياني : كل ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا غمزتها انفقأت
~~بماء وكان ذفر ms04418 المشم ينقي الثوب إذا غسل به أو اليد فهو حمض نحو النجيل
~~والخذراف والإخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء
~~وما أشبهها
# وفي حديث جرير : من سلم وأراك و حموض وهي جمع الحمض وهو كل نبت في طعمه
~~حموضة
# قال الأزهري : والملوحة تسمى الحموضة
# الأزهري عن الليث : الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ
~~وفيه ملوحة إذا أكلته الإبل شربت عليه وإذا لم تجده رقت وضعفت
# وفي الحديث في صفة مكة شرفها الله تعالى : وأبقل حمضها أي نبت وظهر من
~~الأرض
# ومن الأعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا
# واللحم حمض الرجال
# والخلة من النبات : ما كان حلوا والعرب تقول : الخلة خبز الإبل و الحمض
~~PageV07P138 فاكهتها ويقال لحمها والجمع الحموض قال الراجز : يرعى الغضا من
~~جانبي مشفق غب ا ومن يرع الحموض يغفقأي يرد الماء كل ساعة
# ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا : أنت مختل فتحمض
# وقال ابن السكيت في كتاب المعاني : حمضتها يعني الإبل أي رعيتها الحمض
~~قال الجعدي : وكلبا ولخما لم نزل منذ أحمضتيحمضنا * أهل الجناب وخيبرا أي
~~طردناهم ونفيناهم عن منازلهم إلى الجناب وخيبر قال ومثله وقولهم : جاؤوا
~~مخلين فلاقوا حمضا أي جاؤوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقال رؤبة
~~: ونورد المستوردين الحمضا أي من أتانا يطلب شر ا شفيناه من دائه وذلك أن
~~الإبل إذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض
# و حمضت الإبل تحمض حمضا و حموضا : أكلت الحمض فهي حامضة وإبل حوامض و
~~أحمضها هو
# و المحمض بالفتح : الموضع الذي ترعى فيه الإبل الحمض قال هميان بن قحافة
~~: وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضهمن محمضه
~~أي من موضعه الذي يحمض فيه ويروى : محمضه بضم الميم
# وإبل حمضية و حمضية : مقيمة في الحمض الأخيرة على غير قياس
# وبعير حمضي : يأكل الحمض
# و أحمضت الأرض وأرض محمضة : كثيرة الحمض وكذلك حمضية و حميضة من أرضين
~~حمض وقد أحمض القوم أي أصابوا حمضا
# ووطئنا حموضا ms04419 من الأرض أي ذوات حمض
# و الحموضة : طعم الحامض
# و الحموضة : ما حذا اللسان كطعم الخل واللبن الحازر نادر لأن الفعولة إما
~~تكون للمصادر حمض يحمض ( 1 ) حمضا و حموضة و حمض فهو حامض عن اللحياني ولبن
~~حامض وإنه لشديد الحمض والحموضة
# و المحمض من العنب : الحامض
# و حمض : صار حامضا
# ويقال : جاءنا بأدلة ما تطاق حمضا وهو اللبن الخاثر الشديد الحموضة
# وقولهم : فلان حامض الرئتين أي مر النفس
# و الحماضة : ما في جوف الأترجة والجمع حماض
# و الحماض : نبت جبلي وهو من عشب الربيع وورقه عظام ضخم فطح إلا أنه شديد
~~الحمض يأكله الناس وزهره أحمر وورقه أخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان
~~يأكله الناس شيئا قليلا واحدته حماضة قال الراجز رؤبة : ترى بها من كل رشاش
~~الورق كثامر الحماض من هفت PageV07P139 العلقفشبه الدم بنور الحماض
# وقال أبو حنيفة : الحماض من العشب وهو يطول طولا شديدا وله ورقة عظيمة
~~وزهرة حمراء وإذا دنا يبسه ابيضت زهرته والناس يأكلونه قال الشاعر : ماذا
~~يؤرقني والنوم يعجبنيمن صوت ذي رعثات ساكن الدار كأن حماضة في رأسه نبتتمن
~~آخر الصيف قد همت بإثمارفأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول وبرة وهو لص
~~معروف يصف قوما : على رؤوسهم حماض محنية وفي صدورهم جمر الغضا يقدفمعنى ذلك
~~أن رؤوسهم كالحماض في حمرة شعورهم وأن لحاهم مخضوبة كجمر الغضا وجعلها في
~~صدورهم لعظمها حتى كأنها تضرب إلى صدورهم وعندي أنه إنما عنى قول العرب في
~~الأعداء صهب السبال وإنما كني عن الأعداء بذلك لأن الروم أعداء العرب وهم
~~كذلك فوصف به الأعداء وإن لم يكونوا روما
# الأزهري : الحماض بقلة برية تنبت أيام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة
~~حمراء وهي من ذكور البقول وأنشد ابن بري : فتداعى منخراه بدم مثل ما أثمر
~~حماض الجبل ومنابت الحماض : الشعيبات وملاجىء الأودية وفيها حموضة وربما
~~نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية
# وفلان حامض الفؤاد في الغضب إذا فسد وتغيره وعداوة
# وفؤاد حمض ms04420 ونفس حمضة : تنفر من الشيء أول ما تسمعه
# و تحمض الرجل : تحول من شيء إلى شيء
# و حمضه عنه و أحمضه : حوله قال الطرماح : لا بني يحمض العدو وذو الخ لة
~~يشفى صداه بالإحماض قال ابن السكيت : يقال حمضت الإبل فهي حامضة إذا كانت
~~ترعى الخلة وهو من النبت ما كان حلوا ثم صارت إلى الحمض ترعاه وهو ما كان
~~من النبت مالحا أو حامضا
# وقال بعض الناس : إذا أتى الرجل المرأة في غير مأتاها الذي يكون موضع
~~الولد فقد حمض تحميضا كأنه تحول من خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة
~~كفعل قوم لوط الذين أهلكهم الله بحجارة من سجيل
# وفي حديث ابن عمر وسئل عن التحمض قال : وما التحمض قال : يأتي الرجل
~~المرأة في دبرها قال : ويفعل هذا أحد من المسلمين ويقال للتفخيذ في الجماع
~~: تحميض
# ويقال : أحمضت الرجل عن الأمر حولته عنه وهو من أحمضت الإبل إذا ملت من
~~رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت إليه وأما قول الأغلب
~~العجلي : لا يحسن التحميض إلا سردافإنه يريد التفخيذ
# و التحميض : الإقلال من الشيء
# يقال : حمض لنا فلان في القرى أي قلل
# ويقال : قد أحمض القوم إحماضا إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث والكلام
~~كما يقال فكه ومتفكه
# وفي حديث ابن عباس : كان يقول إذا أفاض من عنده PageV07P140 في الحديث
~~بعد القرآن والتفسير : أحمضوا وذلك لما خاف عليهم الملال أحب أن يريحهم
~~فأمرهم بالإحماض بالأخذ في ملح الكلام والحكايات
# و الحمضة : الشهوة إلى الشيء وروى أبو عبيدة في كتابه حديثا لبعض
~~التابعين وخرجه ابن الأثير من حديث الزهري قال : ألأذن مجاجة وللنفس حمضة
~~أي شهوة كما تشتهي الإبل الحمض إذا ملت الخلة والمجاجة : التي تمج ما تسمعه
~~فلا تعيه إذا وعظت بشيء أو نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع قال
~~الأزهري : والمعنى أن الآذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما
~~تستظرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام
# و الحميضي : نبت وليس ms04421 من الحموضة
# و حمضة : اسم حي بلعاء بن قيس الليثي قال : ضمنت لحمضة جيرانهوذمة بلعاء
~~أن تؤكلامعناه أن لا تؤكل
# و بنو حميضة : بطن
# و بنو حمضة : بطن من العرب من بني كنانة
# و حميضة : اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة
# و حمض : ماء معروف لبني تميم
# [
# حوض
# ] حوض : حاض الماء وغيره حوضا و حوضه : حاطه وجمعه . و حضت أحوض : اتخذت
~~حوضا . و استحوض الماء : اجتمع . و الحوض : مجتمع الماء معروف ، والجمع
~~أحواض وحياض . و حوض الرسول ، صلى الله عليه وسلم : الذي يسقي منه أمته يوم
~~القيامة . حكى أبو زيد : سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه . و التحويض : عمل
~~الحوض . و الاحتياض : اتخاذه عن ثعلب وأنشد ابن الأعرابي : طمعنا في الثواب
~~فكان جورا ، كمحتاض على ظهر السراب و استحوض الماء : اتخذ لنفسه حوضا . و
~~حوض الموت : مجتمعه ، على المثل ، والجمع كالجمع . و المحوض بالتشديد : شيء
~~يجعل للنخلة كالحوض يشرب منه . وفي حديث أم إسماعيل : لما ظهر لها ماء زمزم
~~جعلت تحوضه أي تجعله حوضا يجتمع فيه الماء . ابن سيده : و المحوض ما يصنع
~~حوالي الشجرة على شكل الشربة قال : أما ترى ، بكل عرض معرض ، كل رداح دوحة
~~المحوضومنه قولهم : أنا أحوض حول ذلك الأمر أي أدور حوله مثل أحوط . و
~~المحوض : الموضع الذي يسمى حوضا . و حوضى : اسم موضع قال أبو ذؤيب : من وحش
~~حوضى يراعي الصيد منتبذا ، كأنه كوكب ، في الجو ، منحرد يعني بالصيد الوحش
~~. ومنجرد : منفرد عن الكواكب . قال ابن بري : ومثله لذي الرمة : كأنا رمتنا
~~بالعيون ، التي نرى ، جآذر حوضى من عيون البراقع وأنشد ابن سيده : أو ذي
~~وشوم بحوضى بات منكرسا ، في ليلة من جمادى ، أخضلت زيما وفي الحديث ذكر
~~حوضاء ، بفتح الحاء والمد ، وهو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله سيدنا رسول
~~الله PageV07P141 ، صلى الله عليه وسلم ، حين سار إلى تبوك قاله ابن إسحق
~~بالضاد . الأصمعي : إني لأدور حول ذلك الأمر و أحوض وأحوط حوله بمعنى واحد
~~. [
# حيض
# ] حيض : الحيض : معروف . حاضت المرأة ms04422 تحيض حيضا و محيضا ، و المحيض يكون
~~اسما ويكون مصدرا . قال أبو إسحق : يقال حاضت المرأة تحيض حيضا و محاضا و
~~محيضا ، قال : وعند النحويين أن المصدر في هذا الباب بابه المفعل والمفعل
~~جيد بالغ ، وهي حائض ، همزت وإن لم تجر على الفعل لأنه أشبه في اللفظ ما
~~أطرد همزه من الجاري على الفعل نحو قائم وصائم وأشباه ذلك قال ابن سيده :
~~ويدلك على أن عين حائض همزة ، وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان ،
~~قولهم امرأة زائر من زيارة النساء ، ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب
~~ظهورها واوا وأن يقال زاور وعليه قالوا : العائر للرمد ، وإن لم يجره على
~~الفعل لما جاء مجيء ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر ، ومثله الحائش :
~~الجوهري : حاضت ، فهي حائضة وأنشد : رأيت حيون العام والعام قبله كحائضة
~~يزنى بها غير طاهر وجمع الحائض حوائض و حيض على فعل . قال ابن خالويه :
~~يقال حاضت ونفست ونفست ودرست وطمثت وضحكت وكادت وأكبرت وصامت . وقال المبرد
~~: سمي الحيض حيضا من قولهم حاض السيل إذا فاض وأنشد لعمارة بن عقيل : أجالت
~~حصاهن الذواري ، وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والذواري والذاريات :
~~الرياح . و الحيضة : المرة الواحدة من دفع الحيض ونوبة ، و الحيضات جماعة ،
~~و الحيضة الاسم ، بالكسر ، والجمع الحيض ، وقيل : الحيضة الدم نفسه . وفي
~~حديث أم سلمة : ليست حيضتك في يدك الحيضة ، بالكسر : الاسم من الحيض والحال
~~التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود .
~~و الحياض : دم الحيضة قال الفرزدق : خواق حياضهن تسيل سيلا ، على الأعقاب ،
~~تحسبه خضابا أراد خواق فخفف . وتحيضت المرأة : تركت الصلاة أيام حيضها .
~~وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال للمرأة : تحيضي في علم الله
~~ستا أو سبعا تحيضت المرأة إذا قعدت أيام حيضتها تنتظر انقطاعه ، يقول : عدي
~~نفسك حائضا وافعلي ما تفعل الحائض ، وإنما خص الست والسبع لأنهما الغالب
~~على أيام الحيض واستحيضت المرأة أي استمر بها الدم بعد أيامها ، فهي
~~مستحاضة ، و المستحاضة ms04423 : التي لا يرقأ دم حيضها ولا يسيل من المحيض ولكنه
~~يسيل من عرق يقال له العاذل ، وإذا استحيضت المرأة في غير أيام حيضها صلت
~~وصامت ولم تقعد كما تقعد الحائض عن الصلاة . قال الله عز وجل : @QB@
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ قيل : إن
~~المحيض في هذه الآية المأتى من المرأة لأنه موضع الحيض فكأنه قال : اعتزلوا
~~النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان . وفي الحديث : إن فلانة
~~استحيضت الاستحاضة : أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام PageV07P142
~~حيضها المعتاد . يقال : استحيضت ، فهي مستحاضة ، وهو استفعال من الحيض .
~~وحاضت السمرة : خرج منها الدودم ، وهو شيء شبه الدم ، وإنما ذلك على
~~التشبيه . وقال غيره : حاضت السمرة تحيض حيضا ، وهي شجرة يسيل منها شيء
~~كالدم . الأزهري : يقال حاض السيل وفاض إذا سال يحيض ويفيض وقال عمارة :
~~أجالت حصاهن الذواري وحيضتعليهن حيضات السيول الطواحممعنى حيضت : سيلت . و
~~المحيض و الحيض : اجتماع الدم إلى ذلك المكان ، قال : ومن هذا قيل للحوض
~~حوض لأن الماء يحيض إليه أي يسيل ، قال : والعرب تدخل الواو على الياء
~~والياء على الواو لأنهما من حيز واحد ، وهو الهواء ، وهما حرفا لين ، وقال
~~اللحياني في باب الصاد والضاد حاص وحاض بمعنى واحد . وكذلك قال ابن السكيت
~~في باب الصاد والضاد . وقال أبو سعيد : إنما هو حاض وجاض بمعنى واحد ويقال
~~: حاضت المرأة و تحيضت ودرست وعركت تحيض حيضا و محاضا و محيضا إذا سال الدم
~~منها في أوقات معلومة ، فإذا سال في غير أيام معلومة ومن غير عرق المحيض
~~قلت : استحيضت ، فهي مستحاضة ، وقد تكرر ذكر الحيض وما تصرف منه من اسم
~~وفعل ومصدر وموضع وزمان وهيئة في الحديث ومن ذلك قوله ، صلى الله عليه وسلم
~~: لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار أي بلغت سن المحيض وجرى عليها القلم . ولم
~~يرد في أيام حيضها لأن الحائض لا صلاة عليها . و الحيضة : الخرقة التي
~~تستثفر بها المرأة قالت عائشة ، رضي الله عنها : ليتني كنت حيضة ملقاة ms04424
~~وكذلك المحيضة ، والجمع المحايض . وفي حديث بئر بضاعة : تلقى فيها المحايض
~~وقيل : المحايض جمع المحيض ، وهو مصدر حاض ، فلما سمي به جمعه ، ويقع
~~المحيض على المصدر والزمان والدم . [
# خرض
# ] خرض : الليث : الخريضة الجارية الحديثة السن الحسنة البيضاء التارة ،
~~وجمعها خرائض قال الأزهري : لم أسمع هذا الحرف لغير الليث . [
# خضض
# ] خضض : الخضض : السقط في المنطق ، ويوصف به فيقال : منطق خضض . و الخضض
~~: الخرز الأبيض الصغار الذي تلبسه الإماء ، قال الشاعر : وإن قروم خطمة
~~أنزلتني بحيث يرى من الخضض ، الخروت وهذا مثل قول أبي الطمحان القيني :
~~أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم دجى الليل ، حتى نظم الجزع ثاقبه و الخضاض :
~~الشيء اليسير من الحلي وأنشد القناني : ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت
~~: غزال ما عليه خضاض قال ابن بري : ومثله قول الآخر : جارية ، في رمضان
~~الماضي ، تقطع الحديث بالإيماض مثل الغزال زين بالخضاض ، قباء ذات كفل
~~رضراض PageV07P143 و الخضاض : الأحمق . ورجل خضاض و خضاضة أي أحمق . ومكان
~~خضيض و خضاخض : مبلول بالماء ، وقيل : هو الكثير الماء والشجر ، قال ابن
~~وداعة الهذلي : خضاخضة بخضيع السيو ل قد بلغ الماء جرجارها وهذا البيت أورد
~~الجوهري عجزه : قد بلغ السيل حذفارها وقال ابن بري : إن البيت لحاجز بن عوف
~~، وحذفارها : أعلاها . الليث : خضخضت الأرض إذا قلبتها حتى يصير موضعها
~~مثارا رخوا إذا وصل الماء إليها أنبتت . و الخضيض : المكان المتترب تبله
~~الأمطار . و الخضخضة : أصلها من خاض يخوض لا من خض يخض . يقال : خضخضت دلوي
~~في الماء خضخضة . و خضخض الحمار الأتان إذا خالطها ، وأصله من خاض يخوض إذا
~~دخل الجوف من سلاح وغيره ومنه قول الهذلي : فخضخضت صفني في جمه خياض
~~المدابر قدحا عطوفا ألا تراه جعل مصدره الخياض وهو فعال من خاض و الخضخضة :
~~تحريك الماء ونحوه . و خضخض الماء ونحوه : حركه ، خضخضته فتخضخض . و
~~الخضخاض : ضرب من القطران تهنأ به الإبل ، وقيل : هو ثفل النفط ، وهو ضرب
~~من الهناء وأنشد ابن بري لرؤبة : كأنما ينضخن بالخضخاض وكل شيء يتحرك ولا
~~يصوت خثورة يقال ms04425 : إنه يتخضخض حتى يقال وجأه بالخنجر فخضخض به بطنه . قال
~~أبو منصور : الخضخاض الذي تهنأ به الجربى ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة
~~فيه وليس بالقطران لأن القطران عصارة شجر معروف ، وفيه خثورة يداوى به دبر
~~البعير ولا يطلى به الجرب ، وشجرة ينبت في جبال الشام يقال له العرعر ،
~~وأما الخضخاض فإنه دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض . وبعير خضاخض و خضخض و
~~خضخض : يتمخض من لين البدن والسمن ، وكذلك النبت إذا كان كثير الماء . قال
~~الفراء : نبت خضخض و خضاخض كثير الماء ناعم ريان . ورجل خضخض : يتخضخض من
~~السمن ، وقيل : هو العظيم الجنبين . الأزهري : الخضاخض من الرجال الضخم
~~الحسن مثل قناقن وقناقن . و الخضاض : المداد ونقس الدواة الذي يكتب به
~~وربما جاء بكسر الخاء . و الخضاض : مخنقة السنور . و الخضض : ألوان الطعام
~~. وقال شمر في كتابه في الرياح : الخضاخض زعم أبو خيرة أنها شرقية تهب من
~~المشرق ولم يعرفها أبو الدقيش ، وزعم المنتجع أنها تهب بين الصبا والدبور
~~وهي الشرقية أيضا والأير وقول النابغة يصف ملكا : وكانت له ربعية يحذرونها
~~، إذا خضخضت ماء السماء القنابل قال الأصمعي : ربعية غزوة في أول أوقات
~~الغزو وذلك في بقية من الشتاء إذا خضخضت ماء السماء القنابل ، يقول : إذا
~~وجدت الخيل ماء في الأرض ناقعا تشربه فتقطع به الأرض وكان لها صلة
~~PageV07P144 في الغزو قال : لو وصل الغيث لأندى امرىء ، كانت له قبة سحق
~~بجاد يقول : يفرق عليه فيخر بيته ، قبته ، فيتخذ بيتا من سحق بجاد بعد أن
~~كانت له قبة . وقال في المضاعف : الخضخضة صورته صورة المضاعف ، وأصلها معتل
~~. و الخضخضة المنهي عنها في الحديث : هو أن يوشي الرجل ذكره حتى يمذي .
~~وسئل ابن عباس عن الخضخضة فقال : هو خير من الزنا ونكاح الأمة خير منه ،
~~وفسر الخضخضة بالاستمناء ، وهو استنزال المني في غير الفرج ، واصل الخضخضة
~~التحريك ، وا أعلم . [
# خفض
# ] خفض : في أسماء الله تعالى الخافض : هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة
~~أي يضعهم ويهينهم ويخفض كل شيء يريد خفضه ms04426 . و الخفض : ضد الرفع . خفضه
~~يخفضه خفضا فانخفض و اختفض . و التخفيض : مدك رأس البعير إلى الأرض قال :
~~يكاد يستعصي على مخفضه وامرأة خافضة الصوت و خفيضة الصوت : خفيته لينته ،
~~وفي التهذيب : ليست بسليطة ، وقد خفضت و خفض صوتها : لان وسهل . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ خافضة رافعة @QE@ قال الزجاج : المعنى أنها تخفض أهل
~~المعاصي وترفع أهل الطاعة ، وقيل : تخفض قوما فتحطهم عن مراتب آخرين ترفعهم
~~إليها ، والذين خفضوا يسلفون إلى النار ، والمرفوعون يرفعون إلى غرف الجنان
~~. ابن شميل في قول النبي ، : إن الله يخفض القسط ويرفعه ، قال : القسط
~~العدل ينزله مرة إلى الأرض ويرفعه أخرى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فمن
~~ثقلت موازينه @QE@ خفضت ومن خفت موازينه شالت . غيره : خفض العدل ظهور
~~الجور عليه إذا فسد الناس ، ورفعه ظهوره على الجور إذا تابوا وأصلحوا ،
~~فخفضه من الله تعالى استعتاب ورفعه رضا . وفي حديث الدجال : فرفع فيه و خفض
~~أي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن أمره وقدره وهونه ، وقيل : أراد أنه رفع
~~صوته وخفضه في اقتصاص أمره ، والعرب تقول : أرض خافضة السقيا إذا كانت سهلة
~~السقيا ، ورافعة السقيا إذا كانت على خلاف ذلك . و الخفض : الدعة ، يقال :
~~عيش خافض . و الخفض و الخفيضة جميعا : لين العيش وسعته . وعيش خفض و خافض و
~~مخفوض و خفيض : خصيب في دعة وخصب ، ولين ، وقد خفض عيشه وقول هميان بن
~~قحافة : بان الجميع بعد طول مخفضه قال ابن سيده : إنما حكمه بعد طول مخفضه
~~كقولك بعد طول خفضه لكن هكذا روي بالكسر وليس بشيء . و مخفض القوم : الموضع
~~الذي هم فيه في خفض ودعة ، وهم في خفض من العيش قال الشاعر : إن شكلي وإن
~~شكلك شتى ، فالزمي الخص واخفضي تبيضضي أراد تبيضي فزاد ضادا إلى الضادين .
~~ابن الأعرابي : يقال للقوم هم خافضون إذا كانوا وادعين على الماء مقيمين ،
~~وإذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لأنهم يظعنون لطلب الكلإ ومساقط
~~الغيث : و الخفض : العيش الطيب . و خفض عليك أي سهل PageV07P145 : و خفض
~~عليك جأشك أي سكن قلبك ms04427 . و خفض الطائر جناحه : ألانه وضمه إلى جنبه ليسكن
~~من طيرانه ، و خفض جناحه يخفضه خفضا : ألان جانبه ، على المثل بخفض الطائر
~~لجناحه . وفي حديث وفد تميم : فلما دخلوا المدينة بهش إليهم النساء
~~والصبيان يبكون في وجوههم فأخفضهم ذلك أي وضع منهم قال ابن الأثير : قال
~~أبو موسى أظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة ، أي أغضبهم . وفي حديث
~~الإفك : ورسولا ، ، يخفضهم أي يسكنهم ويهون عليهم الأمر ، من الخفض الدعة
~~والسكون . وفي حديث أبي بكر قال لعائشة ، رضي الله عنهما ، في شأن الإفك :
~~خفضي عليك أي هوني الأمر عليك ولا تحزني له . وفلان خافض الجناح و خافض
~~الطير إذا كان وقورا ساكنا . وقوله تعالى : @QB@ واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة @QE@ أي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما . و الخافضة : الخاتنة . و خفض
~~الجارية يخفضها خفضا : وهو كالختان للغلام ، و أخفضت هي ، وقيل : خفض الصبي
~~خفضا ختنه فاستعمل في الرجل ، والأعرف أن الخفض للمرأة والختان للصبي ،
~~فيقال للجارية خفضت ، وللغلام ختن ، وقد يقال للخاتن خافض ، وليس بالكثير .
~~وقال النبي ، ، لأم عطية : إذا خفضت فأشمي أي ختنت الجارية فلا تسحتي
~~الجارية . و الخفض : ختان الجارية . و الخفض : المطمئن من الأرض ، وجمعه
~~خفوض . و الخافضة : التلعة المطمئنة من الأرض والرافعة المتن من الأرض . و
~~الخفض : السير اللين وهو ضد الرفع . يقال بيني وبينك ليلة خافضة أي هينة
~~السير ، قال الشاعر : مخفوضها زول ومرفوعها كمرض صوب لجب وسط ريح قال ابن
~~بري : الذي في شعره : مرفوعها زول ومخفوضها والزول : العجب أي سيرها اللين
~~كمر الريح ، وأما سيرها الأعلى وهو المرفوع فعجب لا يدرك وصفه : وخفض الصوت
~~: غضه . يقال : خفض عليك القول . والخفض والجر واحد ، وهما في الإعراب
~~بمنزلة الكسر في البناء في مواصفات النحويين . و الانخفاض : الانحطاط بعد
~~العلو ، وا عزوجل يخفض من يشاء ويرفع من يشاء ، قال : الراجز يهجو مصدقا ،
~~وقال ابن الأعرابي : هذا رجل يخاطب امرأته ويهجو أباها لأنه كان أمهرها
~~عشرين بعيرا كلها بنات لبون ، فطالبه بذلك فكان إذا رأى في إبله حقة ms04428 سمينة
~~يقول هذه بنت لبون ليأخذها ، وإذا رأى بنت لبون مهزولة يقول هذه بنت مخاض
~~ليتركها فقال : لأجعلن لابنة عثم فنا ، من أين عشرون لها من أنى حتى يكون
~~مهرها دهدنا ، يا كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح ، فلما شنا ، بل الذنابى
~~عبسا مبنا أإبلي تأكلها مصنا ، خافض سن ومشيلا سنا و خفض الرجل : مات ،
~~وحكى ابن الأعرابي : أصيب بمصائب تخفض الموت أي بمصائب تقرب إليه
~~PageV07P146 الموت لا يفلت منها . [
# خفرضض
# ] خفرضض : ابن بري خاصة : خفرضض اسم جبل بالسراة في شق تهامة يقال إلب
~~خفرضض ، وهو شجر تسم به السباع . رأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي في
~~حاشية أمالي ابن بري قال : الإلب شجرة شاكة كأنها شجرة الأترج ومنابتها ذرى
~~الجبال ، وهي خشنة يؤخذ خضمتها وأطراف أفنانها فتدق رطبا ويقشب به اللحم
~~ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها إذا أكلته ، فإن هي شمته ، ولم تأكله عميت
~~عنه وصمت منه اه . وقد ذكرت في المحكم في حرف الحاء المهملة ، وقد تقدم . [
# خوض
# ] خوض : خاض الماء يخوضه خوضا و خياضا و اختاض اختياضا و اختاضه و تخوضه
~~: مشى فيه أنشد ابن الأعرابي : كأنه في الغرض ، إذ تركضا ، دعموص ماء قل ما
~~تخوضا أي هو ماء صاف ، و أخاض فيه غيره و خوض تخويضا . و الخوض : المشي في
~~الماء ، والموضع مخاضة وهي ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا ، وجمعها المخاض
~~و المخاوض أيضا عن أبي زيد . و أخضت في الماء دابتي و أخاض القوم أي خاضت
~~خيلهم في الماء . وفي الحديث : رب متخوض في مال الله تعالى أصل الخوض المشي
~~في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه ، أي رب متصرف في
~~مال الله تعالى بما لا يرضاه ا ، و التخوض تفعل منه ، وقيل : هو التخليط في
~~تحصيله من غير وجهه كيف أمكن . وفي حديث آخر : يتخوضون في مال الله تعالى .
~~و الخوض : اللبس في الأمر . و الخوض من الكلام : ما فيه الكذب والباطل ،
~~وقد خاض فيه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا رأيت الذين ms04429 يخوضون في آياتنا
~~@QE@ . و خاض القوم في الحديث و تخاوضوا أي تفاوضوا فيه . و أخاض القوم
~~خيلهم الماء إخاضة إذا خاضوا بها الماء . و المخاض من النهر الكبير :
~~الموضع الذي يتخضخض ماؤه فيخاض عند العبور عليه ، ويقال المخاضة ، بالهاء
~~أيضا . و المخوض للشراب : كالمجدح للسويق ، تقول منه : خضت الشراب . و
~~المخوض : مجدح يخاض به السويق . و خاض الشراب في المجدح و خوضه : خلطه
~~وحركه قال الحطيئة يصف امرأة سمت بعلها : وقالت : شراب بارد فاشربنه ، ولم
~~يدر ما خاضت له في المجادح و المخوض : ما خوض فيه . و خضت الغمرات :
~~اقتحمتها . ويقال : خاضه بالسيف أي حرك سيفه في المضروب . و خوض في نجيعه :
~~شدد للمبالغة . ويقال : خضته بالسيف أخوضه خوضا وذلك إذا وضعت السيف في
~~أسفل بطنه ثم رفعته إلى فوق . و خاوضه البيع : عارضه هذه رواية عن ابن
~~الأعرابي ، ورواية أبي عبيد عن أبي عمرو بالصاد . و الخياض : أن تدخل قدحا
~~مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به ، يقال : خضت في القداح خياضا ، و خاوضت
~~القداح خواضا قال الهذلي : فخضخضت صفني في جمه ، خياض المدابر قدحا عطوفا
~~خضخضت تكرير من خاض يخوض لما كرره PageV07P147 جعله متعديا . والمدابر :
~~المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار . ويقال للمرعى
~~إذا كثر عشبه والتف : اختاض اختياضا وقال سلمة بن الخرشب : ومختاض تبيض
~~الربد فيه ، تحومي نبته فهو العميم أبو عمرو : الخوضة اللؤلؤة . و خوض
~~الثعلب : موضع باليمامة حكاه ثعلب . [
# خيض
# ] خيض : النوادر : سيف خيض إذا كان مخلوطا من حديد أنيث وحديد ذكير . [
# دأض
# ] دأض : أهمله الليث وأنشد الباهلي في المعاني : وقد فدى أعناقهن المحض
~~والدأض ، حتى لا يكون غرض قال : يقول فداهن ألبانهن من أن ينحرن ، قال :
~~والغرض أن يكون في جلودها نقصان . قال : و الدأض والدأص ، بالضاد والصاد ،
~~أن لا يكون في جلودها نقصان ، وقد دئض يدأض دأضا ودئص يدأص دأصا قال أبو
~~منصور ورواه أبو زيد : والدأظ حتى لا يكون غرض قال : وكذلك أقرأنيه المنذري
~~عن أبي الهيثم ، وسنذكره في ms04430 موضعه . [
# دحض
# ] دحض : الدحض : الزلق ، و الإدحاض : الإزلاق ، دحضت رجل البعير ، وفي
~~المحكم : دحضت رجله ، فلم يخصص ، تدحض دحضا و دحوضا زلقت ، و دحضها و
~~أدحضها أزلقها . وفي حديث وفد مذحج : نجباء غير دحض الأقدام الدحض : جمع
~~داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور . وفي حديث الجمعة : كرهت
~~أن أخرجكم فتمشون في الطين و الدحض أي الزلق . وفي حديث أبي ذر : أن خليلي
~~، قال : إن دون جسر جهنم طريقا ذا دحض . وفي حديث الحجاج في صفة المطر :
~~فدحضت التلاع أي صيرتها مزلقة ، و دحضت حجته دحوضا : كذلك على المثل إذا
~~بطلت ، و أدحضها الله . قال الله تعالى : @QB@ حجتهم داحضة @QE@ . و أدحض
~~حجته إذا أبطلها . و الدحض : الماء الله لذي يكون عنه الزلق . وفي حديث
~~معاوية قال لابن عمر : لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك أي تزلق ،
~~ويروى بالصاد ، أي تبحث فيها برجلك . و دحض برجله ودحص إذا فحص برجله .
~~ومكان دحض إذا كان مزلة لا تثبت عليها الأقدام . ومزلة مدحاض : يدحض فيها
~~كثيرا . ومكان دحض و دحض ، بالتحريك أيضا : زلق قال الراجز يصف ناقته : قد
~~ترد النهي تنزى عومه ، فتسبيح ماءه فتلهمه ، حتى يعود دحضا تشممه عومه :
~~جمع عومة لدويبة تغوص في الماء كأنها فص أسود ، وشاهد الدحض بالتسكين قول
~~طرفة : رديت ونجى اليشكري حذاره ، وحاد كما حاد البعير عن الدحض و الدحض :
~~الدفع . و الدحيض : اللحم . و دحضت الشمس عن بطن السماء إذا زالت عن وسط
~~السماء تدحض دحضا و دحوضا . وفي حديث مواقيت PageV07P148 الصلاة . حتى تدحض
~~الشمس أي تزول عن كبد السماء إلى جهة الغرب كأنها دحضت أي زلقت . و دحيضة :
~~ماء لبني تميم قال ابن سيده : و دحيضة موضع قال الأعشى : أتنسين أياما لنا
~~بدحيضة ، وأيامنا بين البدي فثهمد [
# دحرض
# ] دحرض : الدحرضان : موضعان أحدهما دحرض والآخر وسيع قال عنترة : شربت
~~بماء الدحرضين ، فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الجوهري : الدحرضان
~~اسم موضع ، وأنشد بيت عنترة وقال بعد البيت : ويقال وسيع ودحرض ms04431 ماءان
~~ثناهما بلفظ الواحد كما يقال القمران قال ابن بري : الصحيح ما قاله أخيرا .
~~وحكي عن أبي محمد الأعرابي المعروف بالأسود قال : الدحرضان هما دحرض ووسيع
~~وهما ماءان ، فدحرض لآل الزبرقان بن بدر ، ووسيع لبني أنف الناقة وأما قوله
~~عن حياض الديلم فهي حياض الديلم بن باسل بن ضبة ، وذلك أنه لما سار باسل
~~إلى العراق وأرض فارس استخلف ابنه على أرض الحجاز فقام بأمر أبيه وحمى
~~الأحماء وحوض الحياض ، فلما بلغه أن أباه قد أوغل في أرض فارس أقبل بمن
~~أطاعه إلى أبيه حتى قدم عليه بأدنى جبال جيلان ، ولما سار الديلم إلى أبيه
~~أوحشت دياره وتعفت آثاره فقال عنترة البيت يذكر ذلك . [
# دخض
# ] دخض : الدخض : سلاح السباع وقد يغلب على سلاح الأسد ، وقد دخض دخضا . [
# دفض
# ] دفض : دفضه دفضا : كسره وشدخه يمانية ، قال ابن دريد : وأحسبهم
~~يستعملونها في لحاء الشجر إذا دق بين حجرين . [
# دكض
# ] دكض : الدكيضض : نهر ، بلغة الهند . [
# ربض
# ] ربض : ربضت الدابة والشاة والخروف تربض ربضا و ربوضا و ربضة حسنة ، وهو
~~كالبروك للإبل ، و أربضها هو و ربضها . ويقال للدابة : هي ضخمة الربضة أي
~~ضخمة آثار المربض و ربض الأسد على فريسته والقرن على قرنه ، وأسد رابض و
~~رباض ، قال : ليث على أقرانه رباض ورجل رابض : مريض ، وهو من ذلك . و
~~الربيض : الغنم في مرابضها كأنه اسم للجمع قال امرؤ القيس : ذعرت به سربا
~~نقيا جلوده ، كما ذعر السرحان جنب الربيض و الربيض : الغنم برعاتها
~~المجتمعة في مربضها . يقال : هذا ربيض بني فلان . وفي حديث معاوية : لا
~~تبعثوا الرابضين الترك والحبشة أي المقيمين الساكنين . يريد لا تهيجوهم
~~عليكم ما داموا لا يقصدونكم . و الربيض و الربضة : شاء برعاتها اجتمعت في
~~مربض واحد . و الربضة : الجماعة من الغنم والناس ، وفيها ربضة من الناس ،
~~والأصل للغنم . و الربض : مرابض البقر . و ربض الغنم : مأواها قال العجاج
~~يصف الثور الوحشي PageV07P149 : واعتاد أرباضا لها آري ، من معدن الصيران
~~عدملي العدملي : القديم . وأراد بالأرباض جمع ربض ، شبه كناس الثور بمأوى ms04432
~~الغنم . و الربوض : مصدر الشيء الرابض . وقوله ، للضحاك بن سفيان حين بعثه
~~إلى قومه : إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده : قيل في تفسيره
~~قولان : أحدهما ، وهو قول ابن قتيبة عن ابن الأعرابي ، أنه أراد أقم في
~~دارهم آمنا لا تبرح كما يقيم الظبي الآمن في كناسه قد أمن حيث لا يرى أنيسا
~~، والآخر ، وهو قول الأزهري : أنه أمره أن يأتيهم مستوفزا مستوحشا لأنهم
~~كفرة لا يأمنهم ، فإذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي ،
~~وظبيا في القولين منتصب على الحال ، وأوقع الاسم موقع اسم الفاعل كأنه قدره
~~متظبيا قال : حكاه الهروي في الغريبين . وفي الحديث : أن النبي قال : مثل
~~المنافق مثل الشاة بين الربضين إذا أتت هذه نطحتها ، ورواه بعضهم : بين
~~الربيضين ، فمن قال بين الربضين أراد مربضي غنمين إذا أتت مربض هذه الغنم
~~نطحها غنمه ، ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها ، و الربض موضعها
~~الذي تربض فيه ، أراد أنه مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم أو بين
~~مربضيهما ومنه قوله : عنتا باطلا وظلما ، كما يع تر عن حجرة الربيض الظباء
~~وأراد النبي ، بهذا المثل قول الله عز وجل : @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ . قالوا : ربض الغنم مأواها ، سمي ربضا لأنها
~~تربض فيه ، وكذلك ربض الوحش مأواه وكناسه . ورجل ربضة و متربض : مقيم عاجز
~~. و ربض الكبش : عجز عن الضراب ، وهو من ذلك غيره : ربض الكبش ربوضا أي حسر
~~وترك الضراب وعدل عنه ولا يقال فيه جفر . وأرنبة رابضة : ملتزقة بالوجه . و
~~ربض الليل : ألقى بنفسه ، وهذا على المثل ، قال : كأنها ، وقد بدا عوارض ،
~~والليل بين قنوين رابض ، بجلهة الوادي ، قطا روابض وقيل : هو الدوارة من
~~بطن الشاء . و ربض الناقة : بطنها ، أراه إنما سمي بذلك لأن حشوتها في
~~بطنها ، والجمع أرباض . قال أبو حاتم : الذي يكون في بطون البهائم متثنيا
~~المربض ، والذي أكبر منها الأمغال ، واحدها مغل ( 1 ) ، والذي مثل الأثناء
~~حفث وفحث ، والجمع أحفاث وأفحاث . و ربضته ms04433 بالمكان : ثبته . اللحياني :
~~يقال إنه لربض عن الحاجات وعن الأسفار على فعل أي لا يخرج فيها . و الربض و
~~الربض و الربض : امرأة الرجل لأنها تربضه أي تثبته فلا يبرح . و ربض الرجل
~~و ربضه . امرأته . وفي حديث نجبة : زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت
~~عزبا وله عندنا ربض ، ربض الرجل : امرأته التي تقوم بشأنه ، وقيل : هو كل
~~من استرحت إليه كالأم والبنت PageV07P150 والأخت وكالغنم والمعيشة والقوت .
~~ابن الأعرابي : الربض و الربض و الربض الزوجة أو الأم أو الأخت تعزب ذا
~~قرابتها . ويقال : ما ربض امرأ مثل أخت . و الربض : جماعة الشجر الملتف .
~~ودوحة ربوض : عظيمة واحدة . و الربوض : الشجرة العظيمة . الجوهري : شجرة
~~ربوض أي عظيمة غليظة قال ذو الرمة : تجوف كل أرطاة ربوض ، من الدهنا تفرعت
~~الحبالا ربوض : ضخمة ، والحبال : جمع حبل وهو رمل مستطيل ، وفي تفرعت ضمير
~~يعود على الأرطاة ، وتجوف : دخل جوفها ، والجمع من ربوض ربض ومنه قول
~~الشاعر : وقالوا : ربوض ضخمة في جرانه ، وأسمر من جلد الذراعين مقفل أراد
~~بالربوض سلسلة ربوضا أوثق بها ، جعلها ضخمة ثقيلة ، وأراد بالأسمر قدا غل
~~به فيبس عليه . وفي حديث أبي لبابة : أنه ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب
~~الله عليه ، وهي الضخمة الثقيلة اللازقة بصاحبها ، وفعول من أبنية المبالغة
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث . وقرية ربوض : عظيمة مجتمعة . وفي الحديث : أن
~~قوما من بني إسرائيل باتوا بقرية ربوض . ودرع ربوض : واسعة . وقربة ربوض :
~~واسعة . وحلب من اللبن ما يربض القوم أي يسعهم . وفي حديث أم معبد : أن
~~النبي ، لما قال عندما دعا بإناء يربض الرهط قال أبو عبيد : معناه أنه
~~يرويهم حتى يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا على
~~الأرض ، من ربض بالمكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له ، ومن قال يربض
~~الرهط فهو من أراض الوادي . و الربض : ما ولي الأرض من بطن البعير وغيره ،
~~و الربض : ما تحوى من مصارين البطن . الليث : الربض ما ولي الأرض من البعير
~~إذا برك ، والجمع الأرباض : وأنشد ms04434 : أسلمتها معاقد الأرباض قال أبو منصور :
~~غلط الليث في الربض وفيما احتج به له ، فأما الربض فهو ما تحوى من مصارين
~~البطن ، كذلك قال أبو عبيد ، قال : وأما معاقد الأرباض فالأرباض الحبال
~~ومنه قول ذي الرمة : إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة ، يسلكن أخرات أرباض
~~المداريج فالأخرات : حلق الحبال ، وقد فسر أبو عبيدة الأرباض بأنها حبال
~~الرحل . ابن الأعرابي : الربض و المربض و المربض و الربيض مجتمع الحوايا .
~~و الربض : أسفل من السرة . و المربض : تحت السرة وفوق العانة . و الربض :
~~كل امرأة قيمة بيت . و ربض الرجل . كل شيءأوى إليه من امرأة أو غيرها قال :
~~جاء الشتاء ، ولما أتخذ ربضا ، ياويح كفي من حفر القراميصو ربضه كربضه . و
~~ربضته تربضه : قامت بأموره وآوته . وقال ابن الأعرابي : تربضه ، ثم رجع عن
~~ذلك ومنه قيل لقوت الإنسان الذي PageV07P151 يقيمه ويكفيه من اللبن : ربض .
~~و الربض : قيم البيت . الرياشي : أربضت الشمس إذا اشتد حرها حتى تربض الشاة
~~والظبي من شدة الرمضاء . وفي المثل : ربضك منك وإن كان سمارا السمار :
~~الكثير الماء ، يقول : قيمك منك لأنه مهتم بك وإن لم يكن حسن القيام عليك ،
~~وذلك أن السمار هو اللبن المخلوط بالماء ، والصريح لا محالة أفضل منه ،
~~والجمع أرباض ، وفي الصحاح : معنى المثل أي منك أهلك وخدمك ومن تأوي إليه
~~وإن كانوا مقصرين قال : وهذا كقولهم أنفك منك وإن كان أجدع . و الربض : ما
~~حول المدينة ، وقيل : هو الفضاء حول المدينة قال بعضهم : الربض و الربض ،
~~بالضم ( 1 ) وسط الشيء ، و الربض ، بالتحريك ، نواحيه ، وجمعها أرباض ، و
~~الربض حريم المسجد . قال ابن خالويه : ربض المدينة ، بضم الراء والباء ،
~~أساسها ، وبفتحهما : ما حولها . وفي الحديث : أنا زعيم ببيت في ربض الجنة ،
~~هو بفتح الباء ، ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن
~~وتحت القلاع ، ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة : فأخذ ابن مطيع العتلة
~~من شق الربض الذي يلي دار بني حميد الربض ، بضم الراء وسكون الباء : أساس
~~البناء ، وقيل وسطه ، وقيل هو والربض ms04435 سواء كسقم وسقم . الأرباض أمعاء البطن
~~وحبال الرحل قال ذو الرمة : إذا غرقت أرباضها ثني بكرة بتيماء ، لم تصبح
~~رؤوما سلوبها وعم أبو حنيفة بالأرباض . الحبال ، وفسر ابن الأعرابي قول ذي
~~الرمة : يسلكن أخرات أرباض المداريج بأنها بطون الإبل ، والواحد من كل ذلك
~~ربض . أبو زيد : الربض سفيف يجعل مثل النطاق فيجعل في حقوي الناقة حتى
~~يجاوز الوركين من الناحيتين جميعا ، وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع
~~ثم يشد به الرحل ، وجمعه أرباض . التهذيب : أنكر شمر أن يكون الربض وسط
~~الشيء ، قال : و الربض ما مس الأرض ، وقال ابن شميل : ربض الأرض ، بتسكين
~~الباء ، ما مس الأرض منه . و الربض ، فيما قال بعضهم : أساس المدينة
~~والبناء ، و الربض : ما حوله من خارج ، وقال بعضهم : هما لغتان . وفلان ما
~~تقوم رابضته وما تقوم له رابضة أي أنه إذا رمى فأصاب أو نظر فعان قتل مكانه
~~( 2 ) . ومن أمثالهم في الرجل الذي يتعين الأشياء فيصيبها بعينه قولهم : لا
~~تقوم لفلان رابضة ، وذلك إذا قتل كل شيء يصيبه بعينه ، قال : وأكثر ما يقال
~~في العين . وفي الحديث : أنه رأى قبة حولها غنم ربوض ، جمع رابض . ومنه
~~حديث عائشة : رأيت كأني ضرب وحولي بقر ربوض . وكل شيء يبرك على أربعة ، فقد
~~ربض ربوضا . ويقال : ربضت الغنم ، وبركت الإبل ، وجثمت الطير ، والثور
~~الوحشي يربض في كناسه . الجوهري : و ربوض البقر والغنم والفرس والكلب مثل
~~بروك الإبل وجثوم الطير ، تقول منه : ربضت الغنم تربض ، بالكسر ، ربوضا . و
~~المرابض للغنم : كالمعاطن للإبل ، واحدها مربض مثال مجلس PageV07P152 . و
~~الربضة : مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة . و الربض : جماعة الطلح والسمر .
~~وفي الحديث الرابضة ملائكة أهبطوا مع آدم ، عليه السلام ، يهدون الضلال قال
~~: ولعله من الإقامة . قال الجوهري : الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم
~~الأرض ، وهو في الحديث . وفي حديث في الفتن : روي عن النبي : أنه ذكر من
~~أشراط الساعة أن تنطق الرويبضة في أمر العامة ، قيل : وما الرويبضة يارسولا
~~قال : الرجل التافه الحقير ينطق في أمر العامة ms04436 قال أبو عبيد : ومما يثبت
~~حديث الرويبضة الحديث الآخر : من أشراط الساعة أن يرى رعاء الشاء رؤوس
~~الناس . قال أبو منصور : الرويبضة تصغير رابضة وهو الذي يرعى الغنم ، وقيل
~~: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها ، وزيادة الهاء
~~للمبالغة في وصفه ، جعل الرابضة راعي الربيض كما يقال داهية ، قال :
~~والغالب أنه قيل للتافه من الناس رابضة و رويبضة لربوضه في بيته وقلة
~~انبعاثه في الأمور الجسيمة ، قال : ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والأسفار
~~إذا كان لا ينهض فيها . و الربضة : القطعة العظيمة من الثريد . وجاء بثريد
~~كأنه ربضة أرنب أي جثتها قال ابن سيده : ولم أسمع به إلا في هذا الموضع .
~~ويقال : أتانا بتمر مثل ربضة الخروف أي قدر الخروف الرابض . وفي حديث عمر :
~~ففتح الباب فإذا شبه الفصيل الرابض أي الجالس المقيم ومنه الحديث : كربضة
~~العنز ، ويروى بكسر الراء ، أي جثتها إذا بركت . وفي حديث علي ، رضيا عنه :
~~والناس حولي كربيضة الغنم أي كالغنم الربض . وفي حديث القراء الذين قتلوا
~~يوم الجماجم : كانوا ربضة الربضة : مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة . وصب
~~الله عليه حمى ربيضا أي من يهزأ به . و رباض و مربض و رباض : أسماء . [
# رحض
# ] رحض : الرحض : الغسل . رحض يده والإناء والثوب وغيرها يرحضها و يرحضها
~~رحضا : غسلها . وفي حديث أبي ثعلبة : سأله عن أواني المشركين فقال : إن لم
~~تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا ، أي اغسلوها . و الرحاضة :
~~الغسالة عن اللحياني ، وثوب رحيض مرحوض : مغسول . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : أنها قالت في عثمان رضي الله عنه : استتابوه حتى إذا ما تركوه
~~كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه الرحيض : المغسول . فعيل بمعنى مفعول ،
~~تريد أنه لماتاب وتطهر من الذنب الذي نسب إليه قتلوه . ومنه حديث ابن عباس
~~، رضي الله عنهما ، في ذكر الخوارج : وعليهم قمص مرحضة أي مغسولة . وثوب
~~رحض ، لا غير : غسل حتى خلق عن ابن الأعرابي وأنشد : إذا ما رأيت الشيخ
~~علباء جلده كرحض قديم ، فالتيمن أروح و المرحضة ms04437 : الإجانة لأنه يغسل فيها
~~الثياب عن اللحياني . و المرحضة : شيء يتوضأ فيه مثل كنيف . وقال الأزهري :
~~المرحاضة شيء يتوضأ به كالتور ، و المرحضة و المرحاض المغتسل ، و المرحاض
~~موضع الخلاء والمتوضأ وهو منه . وفي حديث أبي أيوب الأنصاري : فوجدنا
~~مراحيضهم استقبل ( 2 ) بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر ا ، يعني بالشام ،
~~PageV07P153 أراد بالمراحيض المواضع التي بنيت للغائط أي مواضع الاغتسال
~~أخذ من الرحض وهو الغسل . و المرحاض : خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل . و رحض
~~الرجل رحضا : عرق حتى كأنه غسل جسده ، و الرحضاء : العرق مشتق من ذلك . وفي
~~حديث نزول الوحي : فمسح عنه الرحضاء هو عرق يغسل الجلد لكثرته ، وكثيرا ما
~~يستعمل في عرق الحمى والمرض . و الرحضاء : العرق في أثر الحمى . و الرحضاء
~~: الحمى بعرق . وحكى الفارسي عن أبي زيد : رحض رحضا ، فهو مرحوض إذا عرق
~~فكثر عرقه على جبينه في رقاده أو يقظته ، ولا يكون إلا من شكوى قال الأزهري
~~: إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء ، وقال الليث في الرحضاء : عرق
~~الحمى . وقد رحض إذا أخذته الرحضاء . وفي الحديث : جعل يمسح الرحضاء عن
~~وجهه في مرضه الذي مات فيه . و رحضة و رحاض : اسمان . [
# رضض
# ] رضض : الرض : الدق الجريش . وفي الحديث حديث الجارية المقتولة على
~~أوضاح : أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين هو من الدق الجريش . رض الشيء
~~يرضه رضا ، فهو مرضوض و رضيض و رضرضه : لم ينعم دقه ، وقيل : رضه رضا كسره
~~، و رضاضه كساره . و ارتض الشيء : تكسر . الليث : الرض دقك الشيء ، و رضاضه
~~قطعه . و الرضراضة : حجارة ترضرض على وجه الأرض أي تتحرك ولا تلبث ، قال
~~أبو منصور : وقيل أي تتكسر ، وقال غيره : الرضراض ما دق من الحصى قال
~~الراجز : يتركن صوان الحصى رضراضا وفي الحديث في صفة الكوثر : طينه المسك و
~~رضراضه التوم الرضراض : الحصى الصغار ، والتوم : الدر ومنه قولهم : نهر ذو
~~سهلة وذو رضراض ، فالسهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء ، و الرضراض
~~أيضا الأرض المرضوضة بالحجارة وأنشد ابن الأعرابي : يلت ms04438 الحصى لتا بسمر ،
~~كأنها حجارة رضراض بغيل مطحلب و رضاض الشيء : فتاته . وكل شيء كسرته ، فقد
~~رضرضته . و المرضة : التي يرض بها . و الرض : التمر الذي يدق فينقى عجمه
~~ويلقى في المخض أي في اللبن . و الرض : التمر والزبد يخلطان قال : جارية
~~شبت شبابا غضا ، تشرب محضا ، وتغذى رضا ( 1 ) ، ما بين وركيها ذراعا عرضا ،
~~لا تحسن التقبيل إلا عضا وأرض التعب العرق : أساله . ابن السكيت : المرضة
~~تمر ينقع في اللبن فتصبح الجارية فتشربه وهو الكديراء . و المرضة : الأكلة
~~أو الشربة التي ترض العرق أي تسيله إذا أكلتها أو شربتها . ويقال للراعية
~~إذا رضت العشب أكلا وهرسا : رضارض وأنشد : يسبت راعيها ، وهي رضارض ، سبت
~~الوقيذ ، والوريد نابض PageV07P154 و المرضة : اللبن الحليب الذي يحلب على
~~الحامض ، وقيل : هو اللبن قبل أن يدرك قال ابن أحمر يذم رجلا ويصفه بالبخل
~~، وقال ابن بري : هو يخاطب امرأته : ولا تصلي بمطروق ، إذا ما سرى في القوم
~~، أصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا يبالي ، أغثا كان لحمك أو سمينا إذا شرب
~~المرضة قال : أوكي على ما في سقائك ، قد روينا قال : كذا أنشده أبو علي
~~لابن أحمر روينا على أنه من القصيدة النونية له وفي شعر عمرو بن هميل
~~اللحياني قد رويت في قصيدة أولها : ألا من مبلغ الكعبي عني رسولا ، أصلها
~~عندي ثبيت و المرضة كالمرضة ، و الرضرضة كالرض . و المرضة ، بضم الميم :
~~الرثيئة الخاثرة وهي لبن حليب يصب عليه لبن حامض ثم يترك ساعة فيخرج ماء
~~أصفر رقيق فيصب منه ويشرب الخاثر . وقد أرضت الرثيئة ترض إرضاضا أي خثرت .
~~أبو عبيد : إذا صب لبن حليب على لبن حقين فهو المرضة والمرتثئة . قال ابن
~~السكيت : سألت بعض بني عامر عن المرضة فقال : هو اللبن الحامض الشديد
~~الحموضة إذا شربه الرجل أصبح قد تكسر ، وأنشد بيت ابن أحمر . الأصمعي : أرض
~~الرجل إرضاضا إذا شرب المرضة فثقل عنها وأنشد : ثم استحثوا مبطئا أرضا أبو
~~عبيدة : المرضة من الخيل الشديدة العدو . ابن السكيت : الإرضاض شدة العدو .
~~و ms04439 أرض في الأرض أي ذهب . و الرضراض الحصى الذي يجري عليه الماء ، وقيل : هو
~~الحصى الذي لا يثبت على الأرض وقد يعم به . و الرضراض : الصفا عن كراع .
~~ورجل رضراض : كثير اللحم ، والأنثى رضراضة قال رؤبة : أزمان ذات الكفل
~~الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض وفي الحديث : أن رجلا قال له مررت بجبوب
~~بدر فإذا برجل أبيض رضراض وإذا رجل أسود بيده مرزبة يضربه ، فقال : ذاك أبو
~~جهل الرضراض : الكثير اللحم . وبعير رضراض : كثير اللحم وقول الجعدي :
~~فعرفنا هزة تأخذه ، فقرناه برضراض رفل أراد فقرناه وأوثقناه ببعير ضخم ،
~~وإبل رضارض : راتعة كأنها ترض العشب . و أرض الرجل أي ثقل وأبطأ قال العجاج
~~: فجمعوا منهم قضيضا قضا ، ثم استحثوا مبطئا أرضا وفي الحديث : لصب عليكم
~~العذاب صبا ثم لرض رضا قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، والصحيح
~~بالصاد المهملة ، وقد تقدم ذكره . [
# رعض
# ] رعض : النهاية لابن الأثير : في حديث أبي ذر : خرج بفرس له فتمعك ثم
~~نهض ثم رعض أي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد PageV07P155 . و ارتعضت
~~الشجرة إذا تحركت ، و رعضتها الريح و أرعضتها ، و ارتعضت الحية إذا تلوت
~~ومنه الحديث : فضربت بيدها على عجزها فارتعضت أي تلوت وارتعدت . [
# رفض
# ] رفض : الرفض : تركك الشيء . تقول : رفضني فرفضته ، رفضت الشيء أرفضه و
~~أرفضه رفضا و رفضا : تركته وفرقته . الجوهري : الرفض الترك ، وقد رفضة
~~يرفضه و يرفضه . و الرفض : الشيء المتفرق ، والجمع أرفاض . و ارفض الدمع
~~ارفضاضا و ترفض : سال وتفرق وتتابع سيلانه وقطرانه . و ارفض دمعه ارفضاضا
~~إذا انهل متفرقا . و ارفضاض الدمع ترششه ، وكل متفرق ذهب مرفض قال القطامي
~~: أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ، وترفض عند المحفظات الكتائف يقول : هو
~~الذي إذا رآك مظلوما رق لك وذهب حقده . وفي حديث البراق : أنه استصعب على
~~النبي ، ثم ارفض عرقا وأقر أي جرى عرقه وسال ثم سكن وانقاد وترك الاستصعاب
~~ومنه حديث الحوض : حتى يرفض عليهم أي يسيل . وفي حديث مرة بن شراحيل : عوتب
~~في ترك الجمعة فذكر أن به ms04440 جرحا ربما ارفض في إزاره أي سال فيه قيحه وتفرق .
~~و ارفض الوجع : زال . و الرفاض : الطرق المتفرقة أخاديدها قال رؤبة :
~~بالعيس فوق الشرك الرفاض هي أخاديد الجادة المتفرقة . ويقال لشرك الطريق
~~إذا تفرقت : رفاض . وهذا البيت أورده الجوهري : كالعيس قال ابن بري : صوابه
~~بالعيس لأن قبله : يقطع أجواز الفلا انقضاضي والشرك : جمع شركة وهي الطرائق
~~التي في الطريق . و الرفاض : المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا . قال : و
~~الرفاض أيضا جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق . وفي حديث عمر : أن امرأة
~~كانت تزفن والصبيان حولها إذ طلع عمر ، رضي الله عنه ، فارفض الناس عنها أي
~~تفرقوا . و ترفض الشيء إذا تكسر . و رفضت الشيء أرفضه و أرفضه رفضا ، فهو
~~مرفوض و رفيض : كسرته . و رفض الشيء : ما تحطم منه وتفرق ، وجمع الرفض
~~أرفاض قال طفيل يصف سحابا : له هيدب دان كأن فروجه ، فويق الحصى والأرض ،
~~أرفاض حنتم و رفاضه : كرفضه ، شبه قطع السحاب السود الدانية من الأرض
~~لامتلائها بكسر الحنتم المسود والمخضر وأنشد ابن بري للعجاج : يسقى السعيط
~~في رفاض الصندل والسعيط : دهن البان ، ويقال : دهن الزنبق . ورمح رفيض إذا
~~تقصد وتكسر وأنشد : ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا ، وغادر أخرى في قناة رفيض
~~و رفوض الناس : فرقهم . قال : من أسد أو من رفوض الناس PageV07P156 و رفوض
~~الأرض : المواضع التي لا تملك ، وقيل : هي أرض بين أرضين حيتين فهي متروكة
~~يتحامونها . و رفوض الأرض : ما ترك بعد أن كان حمى . وفي أرض كذا رفوض من
~~كلإ أي متفرق بعيد بعضه من بعض . و الرفاضة : الذين يرعون رفوض الأرض . و
~~مرافض الأرض : مساقطها من نواحي الجبال ونحوها واحدها مرفض ، و المرفض من
~~مجاري المياة وقرارتها قال : ساق إليها ماء كل مرفض منتج أبكار الغمام
~~المخض وقال أبو حنيفة : مرافض الوادي مفاجره حيث يرفض إليه السيل وأنشد
~~لابن الرقاع : ظلت بحزم سبيع أو بمرفضه ذي الشيح ، حيث تلاقى التلع فانسحلا
~~( 1 ) و رفض الشيء : جانبه ، ويجمع أرفاضا قال بشار : وكأن رفض حديثها قطع
~~الرياض ، كسين ms04441 زهرا و الروافض : جنود تركوا قائدهم وانصرفوا فكل طائفة منهم
~~رافضة ، والنسبة إليهم رافضي . و الروافض : قوم من الشيعة ، سموا بذلك
~~لأنهم تركوا زيد بن علي قال الأصمعي : كانوا بايعوه ثم قالوا له : ابرأ من
~~الشيخين نقاتل معك ، فأبى وقال : كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما ، فرفضوه و
~~ارفضوا عنه فسموا رافضة ، وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض لأنهم عنوا
~~الجماعات . و الرفض : أن يطرد الرجل غنمه وإبله إلى حيث يهوى ، فإذا بلغت
~~لها عنها وتركها . و رفضتها أرفضها و أرفضها رفضا : تركتها تبدد في مراعيها
~~ترعى حيث شاءت ولا يثنيها عن وجه تريده ، وهي إبل رافضة وإبل رفض و أرفاض .
~~الفراء : أرفض القوم إبلهم إذا أرسلوها بلا رعاء . وقد رفضت الإبل إذا
~~تفرقت ، و رفضت هي ترفض رفضا أي ترعى وحدها والراعي يبصرها قريبا منها أو
~~بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وقال الراجز : سقيا بحيث يهمل المعرض ، وحيث
~~يرعى ورعي ويرفض ويروى : و أرفض . قال ابن بري : المعرض نعم وسمه العراض
~~وهو خط في الفخذين عرضا . والورع : الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده . يقال
~~: إنما مال فلان أوراع أي صغار . و الرفض : النعم المتبدد ، والجمع أرفاض .
~~ورجل قبضة رفضة : يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه . ويقال : راع قبضة رفضة
~~للذي يقبضها ويسوقها ويجمعها ، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه وتهواه
~~رفضها وتركها ترعى كيف شاءت ، فهي إبل رفض . قال الأزهري : سمعت أعرابيا
~~يقول : القوم رفض في بيوتهم أي تفرقوا في بيوتهم ، والناس أرفاض في السفر
~~أي متفرقون ، وهي إبل رافضة و رفض أيضا وقال ملحة بن واصل ، وقيل : هو
~~لملحة الجرمي ، يصف PageV07P157 سحابا : يباري الرياح الحضرميات مزنه
~~بمنهمر الأرواق ذي قزع رفض قال : و رفض أيضا بالتحريك ، والجمع أرفاض .
~~ونعام رفض أي فرق قال ذو الرمة : بها رفض من كل خرجاء صعلة ، وأخرج يمشي
~~مثل مشي المخبل وقوله أنشده الباهلي : إذا ما الحجازيات أعلقن طنبت بميثاء
~~، لا يألوك رافضها صخرا أعلقن أي علقن أمتعتهن على الشجر لأنهن في بلاد ms04442 شجر
~~. طنبت هذه المرأة أي مدت أطنابها وضربت خيمتها . بميثاء : بمسيل سهل لين .
~~لا يألوك : لا يستطيعك . و الرافض الرامي يقول : من أراد أن يرمي بها لم
~~يجد حجرا يرمي به ، يريد أنها في أرض دمثة لينة . و الرفض و الرفض من الماء
~~واللبن : الشيء القليل يبقى في القربة أو المزادة وهو مثل الجرعة ، ورواه
~~ابن السكيت رفض ، بسكون الفاء ، ويقال : في القربة رفض من ماء أي قليل :
~~والجمع أرفاض عن اللحياني . وقد رفضت في القربة ترفيضا أي أبقيت فيها رفضا
~~من ماء . و الرفض : دون الملء بقليل عن ابن الأعرابي : فلما مضت فوق اليدين
~~، وحنفت إلى الملء ، وامتدت برفض غضونها و الرفض : القوت ، مأخوذ من الرفض
~~الذي هو القليل من الماء واللبن . ويقال : رفض النخل وذلك إذا انتشر عذقه
~~وسقط قيقاؤه . [
# ركض
# ] ركض : ركض الدابة يركضها ركضا : ضرب جنبيها برجله . و مركضة القوس :
~~معروفة وهما مركضتان قال ابن بري : و مركضا القوس جانباها وأنشد لأبي
~~الهيثم التغلبي : لنا مسائح زور ، في مراكضها لين ، وليس بها وهي ولا رقق و
~~ركضت الدابة نفسها ، وأباها بعضهم . وفلان يركض دابته : وهو ضربه مركليها
~~برجليه ، فلما كثر هذا على ألسنتهم استعملوه في الدواب فقالوا : هي تركض ،
~~كأن الركض منها . و المركضان : هما موضع عقبي الفارس من معدي الدابة . وقال
~~أبو عبيد : أركضت الفرس : فهي مركضة و مركض إذا اضطرب جنينها في بطنها
~~وأنشد : ومركضة صريحي أبوها ، يهان له الغلامة والغلام ( 2 ) ويروى و مركضة
~~، بكسر الميم ، نعت الفرس أنها ركاضة تركض الأرض بقوائمها إذا عدت وأحضرت .
~~الأصمعي : ركضت الدابة ، بغير ألف ، ولا يقال ركض هو ، إنما هو تحريكك إياه
~~، إياه ، سار أو لم يسر ، وقال شمر : قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في
~~سيرها و ركض الطائر في طيرانه قال الشاعر : PageV07P158 جوانح يخلجن خلج
~~الظبا ء ، يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رؤبة : والنسر قد يركض وهو هافي أي
~~يضرب بجناحيه . والهافي : الذي يهفو بين السماء والأرض . ابن شميل : إذا
~~ركب البعير فضرب بعقبيه ms04443 مركليه فهو الركض والركل . وقد ركض الرجل إذا فر
~~وعدا . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ إذا هم منها يركضون لا تركضوا
~~وارجعوا @QE@ قال : يركضون يهربون وينهزمون ويفرون ، وقال الزجاج : يهربون
~~من العذاب . قال أبو منصور : ويقال ركض البعير برجله كما يقال رمح ذو
~~الحافر برجله ، وأصل الركض الضرب . ابن سيده : ركض البعير برجله ولا يقال
~~رمح . الجوهري : ركضه البعير إذا ضربه برجله ولا يقال رمحه عن يعقوب . وفي
~~حديث ابن عمرو بن العاص : لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الذنب من العصفور
~~حين يغدف به أي أشد اضطرابا وحركة على الخطيئة حذار العذاب من العصفور إذا
~~أغدف عليه الشبكة فاضطرب تحتها . و ركض الطائر يركض ركضا : أسرع في طيرانه
~~قال : كأن تحتي بازيا ركاضا فأما قول سلامة بن جندل : ولى حثيثا ، وهذا
~~الشيب يتبعه ، لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد يجوز أن يعني باليعاقيب ذكور
~~القبج فيكون الركض من الطيران ، ويجوز أن يعني بها جياد الخيل فيكون من
~~المشي قال الأصمعي : لم يقل أحد في هذا المعنى مثل هذا البيت . و ركض الأرض
~~والثوب : ضربهما برجله . و الركض : مشي الإنسان برجليه معا . والمرأة تركض
~~ذيولها برجليها إذا مشت قال النابغة : والراكضات ذيول الريط ، فنقها برد
~~الهواجر كالغزلان بالجرد الجوهري : الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ . و ركضت الفرس برجلي إذا
~~استحثثته ليعدو ، ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالأصل ، والصواب
~~ركض الفرس ، على ما لم يسم فاعله ، فهو مركوض . و راكضت فلانا إذا أعدى كل
~~واحد منكما فرسه . و تراكضوا إليه خيلهم . وحكى سيبويه : أتيته ركضا ،
~~جاؤوا بالمصدر على غير فعل وليس في كل شيء ، قيل : مثل هذا إنما يحكى منه
~~ما سمع . وقوس ركوض و مركضة أي سريعة السهم ، وقيل : شديدة الدفع والحفز
~~للسهم عن أبي حنيفة تحفزه حفزا قال كعب بن زهير : شرقات بالسم من صلبي ،
~~وركوضا من السراء طحورا و مرتكض الماء : موضع مجمه . وفي حديث ابن عباس في ms04444
~~دم المستحاضة : إنما هو عرق عاند أو ركضة من الشيطان ، قال : الركضة الدفعة
~~والحركة وقال زهير يصف صقرا انقض على قطاة PageV07P159 : يركضن عند الزنابى
~~، وهي جاهدة ، يكاد يخطفها طورا وتهتلك ( 1 ) قال : ركضها طيرانها ، وقال
~~آخر : ولى حثيثا ، وهذا الشيب يطلبه ، لو كان يدركه ركض اليعاقيبجعل
~~تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها . قال ابن الأثير ( 2 ) : أصل
~~الركض الضرب بالرجل والإصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل ، أراد
~~الإضرار بها والأذى ، المعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس
~~عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها ، وصار في
~~التقدير كأنه يركض بآلة من ركضاته . وفي حديث ابن عبد العزيز قال : إنا لما
~~دفنا الوليد ركض في لحده أي ضرب برجله الأرض . و التركضى و التركضاء : ضرب
~~من المشي على شكل تلك المشية ، وقيل : مشية التركضى مشية فيها ترقل وتبختر
~~، إذا فتحت التاء والكاف قصرت ، وإذا كسرتهما مددت . و ارتكض الشيء : اضطرب
~~ومنه قول بعض الخطباء انتفضت مرته و ارتكضت جرته . و ارتكض فلان في أمره
~~اضطرب ، وربما قالوا ركض الطائر إذا حرك جناحيه في الطيران قال رؤبة :
~~أرقني طارق هم أرقا ، وركض غربان غدون نعقا و أركضت الفرس : تحرك ولدها في
~~بطنها وعظم وأنشد ابن بري لأوس بن غلفاء الهجيمي : ومركضة صريحي أبوها تهان
~~لها الغلامة والغلام وفلان لا يركض المحجن عن ابن الأعرابي ، أي لا يمتعض
~~من شيء ولا يدفع عن نفسه . و المركض : محراث النار ومسعرها قال عامر بن
~~العجلان الهذلي : ترمض من حر نفاحة ، كما سطح الجمر بالمركض و ركاض : اسم ،
~~وا أعلم . [
# رمض
# ] رمض : الرمض و الرمضاء : شدة الحر . و الرمض : حر الحجارة من شدة حر
~~الشمس ، وقيل : هو الحر والرجوع عن المبادي إلى المحاضر ، وأرض رمضة
~~الحجارة . و الرمض : شدة وقع الشمس على الرمل وغيره ، والأرض رمضاء . ومنه
~~حديث عقيل : فجعل يتتبع الفيء من شده الرمض وهو ، بفتح الميم ، المصدر ،
~~يقال : رمض يرمض رمضا . و رمض الإنسان رمضا : مضى على الرمضاء ms04445 ، والأرض
~~رمضة . و رمض يومنا ، بالكسر ، يرمض رمضا : اشتد حره . و أرمض الحر القوم :
~~اشتد عليهم . و الرمض : مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت قدماه في
~~شدة PageV07P160 الحر وأنشد : فهن معترضات ، والحصى رمض ، والريح ساكنة ،
~~والظل معتدلو رمضت قدمه من الرمضاء أي احترقت . و رمضت الغنم ترمض رمضا إذا
~~رعت في شدة الحر فحبنت رئاتها وأكبادها وأصابها فيها قرح . وفي الحديث :
~~صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسولا ، في وقت
~~الضحى عند ارتفاع النهار . وفي الصحاح : أي إذا وجد الفصيل حر الشمس من
~~الرمضاء ، يقول : فصلاة الضحى تلك الساعة قال ابن الأثير : هو أن تحمى
~~الرمضاء ، وهي الرمل ، فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها . وفي
~~الحديث : فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمضان ، يروى بالضاد ، من الرمضاء
~~وشدة الحر . وفي حديث صفية : تشكت عينيها حتى كادت ترمض ، فإن روي بالضاد
~~أراد حتى تحمى . و رمض الفصال : أن تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال
~~من شدة حرها وإحراقها أخفافها وفراسنها . ويقال : رمض الراعي مواشيه و
~~أرمضها إذا رعاها في الرمضاء وأربضها عليها . وقال عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنه ، لراعي الشاء : عليك الظلف من الأرض لا ترمضها والظلف من الأرض :
~~المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه . و أرمضتني الرمضاء أي أحرقتني . يقال :
~~رمض الراعي ماشيته و أرمضها إذا رعاها في الرمضاء . و الترمض : صيد الظبي
~~في وقت الهاجرة تتبعه حتى إذا تفسخت قوائمه من شدة الحر أخذته . و ترمضنا
~~الصيد : رميناه في الرمضاء حتى احترقت قوائمه فأخذناه . ووجدت في جسدي رمضة
~~أي كالمليلة . و الرمض : حرقة الغيظ . وقد أرمضه الأمر و رمض له ، وقد
~~أرمضني هذا الأمر فرمضت قال رؤبة : ومن تشكى مغلة الإرماض أو خلة ، أعركت
~~بالإحماض قال أبو عمرو : الإرماض كل ما أوجع . يقال : أرمضني أي أوجعني . و
~~ارتمض الرجل من كذا أي اشتد عليه وأقلقه وأنشد ابن بري : إن أحيحا مات من
~~غير مرض ، ووجد في مرمضه ، حيث ارتمض عساقل وجبأ فيها ms04446 قضض و ارتمضت كبده :
~~فسدت . و ارتمضت لفلان : حزنت له . و الرمضي من السحاب والمطر : ما كان في
~~آخر القيظ وأول الخريف ، فالسحاب رمضي والمطر رمضي وإنما سمي رمضيا لأنه
~~يدرك سخونة الشمس وحرها . و الرمض : المطر يأتي قبل الخريف فيجد الأرض حارة
~~محترقة . و الرمضية : آخر المير ، وذلك حين تحترق الأرض لأن أول المير
~~الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية ، ويقال : الدثئية ثم الرمضية . و رمضان :
~~من أسماء الشهور معروف قال : جارية في رمضان الماضي ، تقطع الحديث بالإيماض
~~أي إذا تبسمت قطع الناس حديثهم ونظروا إلى ثغرها . قال أبو عمر مطرز : هذا
~~خطأ ، الإيماض لا يكون في الفم إنما يكون في العينين ، وذلك أنهم كانوا
~~يتحدثون فنظرت إليهم فاشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت ، والجمع رمضانات
~~و رماضين و أرمضاء و أرمضة و أرمض عن بعض أهل اللغة ، وليس بثبت . قال مطرز
~~: كان مجاهد يكره أن PageV07P161 يجمع رمضان ويقول : بلغني أنه اسم من
~~أسماء الله عز وجل قال ابن دريد : لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة
~~سموها بالأزمنة التي هي فيها فوافق رمضان أيام رمض الحر وشدته فسمي به .
~~الفراء يقال هذا شهر رمضان ، وهما شهرا ربيع ، ولا يذكر الشهر مع سائر
~~أسماء الشهور العربية . يقال : هذا شعبان قد أقبل . وشهر رمضان مأخوذ من
~~رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش ، قال الله عز وجل : @QB@ شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وشاهد شهري ربيع قول أبي ذؤيب : به أبلت
~~شهري ربيع كليهما ، فقد مار فيها نسؤها واقترارها نسؤها : سمنها .
~~واقترارها : شبعها . وأتاه فلم يصبه فرمض : وهو أن ينتظره شيئا . الكسائي :
~~أتيته فلم أجده فرمضته ترميضا قال شمر : ترميضه أن تنتظره شيئا ثم تمضي . و
~~رمض النصل يرمضه و يرمضه رمضا : حدده . ابن السكيت : الرمض مصدر رمضت النصل
~~رمضا إذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق . وسكين رميض بين الرماضة أي حديد
~~. وشفرة رميض ونصل رميض أي وقيع وأنشد ابن بري للوضاح بن إسماعيل : وإن شئت
~~، فاقتلنا بموسى ms04447 رميضة جميعا ، فقطعنا بها عقد العرا وكل حاد رميض . و
~~رمضته أنا أرمضه و أرمضه إذا جعلته بين حجرين أملسين ثم دققته ليرق . وفي
~~الحديث : إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقة موسى رميضا قال شمر
~~: الرميض الحديد الماضي ، فعيل بمعنى مفعول وقال : وما رمضت عند القيون
~~شفار أي أحدت . وقال مدرك الكلابي فيما روى أبو تراب عنه : ارتمزت الفرس
~~بالرجل و ارتمضت به أي وثبت به . و المرموض : الشواء الكبيس . ومررنا على
~~مرمض شاة ومنده شاة ، وقد أرمضت الشاة فأنا أرمضها رمضا ، وهو أن تسلخها
~~إذا ذبحتها وتبقر بطنها ، وتخرج حشوتها ، ثم توقد على الرضاف حتى تحمر
~~فتصير نارا تتقد ، ثم تطرحها في جوف الشاة وتكسر ضلوعها لتنطبق على الرضاف
~~، فلا يزال يتابع عليها الرضاف المحرقة حتى يعلم أنها قد أنضجت لحمها ، ثم
~~يقشر عنها جلدها الذي يسلخ عنها وقد استوى لحمها ويقال : لحم مرموض ، وقد
~~رمض رمضا . ابن سيده : رمض الشاة يرمضها رمضا أوقد على الرضف ثم شق الشاة
~~شقا وعليها جلدها ، ثم كسر ضلوعها من باطن لتطمئن على الأرض ، وتحتها الرضف
~~وفوقها الملة ، وقد أوقدوا عليها فإذا نضجت قشروا جلدها وأكلوها ، وذلك
~~الموضع مرمض ، واللحم مرموض . و الرميض : قريب من الحنيذ غير أن الحنيذ
~~يكسر ثم يوقد فوقه . و ارتمض الرجل : فسد بطنه ومعدته عن ابن الأعرابي . [
# روض
# ] روض : الروضة : الأرض ذات الخضرة . و الروضة : البستان الحسن عن ثعلب .
~~و الروضة : الموضع يجتمع إليه الماء يكثر نبته . ولا يقال في موضع الشجر
~~روضة ، وقيل : الروضة عشب وماء ولا تكون روضة إلا بماء معها أو إلى جنبها .
~~وقال أبو زيد الكلابي : الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد . و
~~الروضة أيضا : من البقل PageV07P162 والعشب ، وقيل : الروضة قاع فيه جراثيم
~~ورواب سهلة صغار في سرار الأرض يستنقع فيها الماء ، وأصغر الرياض مائة ذراع
~~. وقوله : بين قبري أو بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة الشك من ثعلب فسره
~~هو وقال : معناه أنه من أقام بهذا الموضع فكأنه ms04448 أقام في روضة من رياض الجنة
~~، يرغب في ذلك ، والجمع من ذلك كله روضات و رياض و روض و رياضان ، صارت
~~الواو ياء في رياض للكسرة قبلها ، هذا قول أهل اللغة قال ابن سيده : وعندي
~~أن ريضانا ليس بجمع روضة إنما هو روض الذي هو جمع روضة ، لأن لفظ روض ، وإن
~~كان جمعا قد طابق وزن ثور ، وهم مما قد يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد
~~جمع الواحد ، وقد يكون جمع روضة على طرح الزائد الذي هو الهاء . و أروضت
~~الأرض و أراضت : ألبسها النبات . و أراضها الله : جعلها رياضا . و روضها
~~السيل : جعلها روضة . و أرض مستروضة : تنبت نباتا جيدا أو استوى بقلها . و
~~المستروض من النبات : الذي قد تناهى في عظمه وطوله . و روضت القراح :
~~جعلتها روضة . قال يعقوب : قد أراض هذا المكان و أروض إذا كثرت رياضه . و
~~أراض الوادي و استراض أي استنقع فيه الماء PageV07P163 ، وكذلك أراض الحوض
~~، ومنه قولهم : شربوا حتى أراضوا أي رووا فنقعوا بالري . وأتانا بإناء يريض
~~كذا وكذا نفسا . قال ابن بري : يقال أراض الله البلاد جعلها رياضا قال ابن
~~مقبل : ليالي بعضهم جيران بعض ، بغول ، فهو مولي مريض قال يعقوب : الحوض
~~المستريض الذي قد تبطح الماء على وجهه وأنشد : خضراء فيها وذمات بيض ، إذا
~~تمس الحوض يستريض يعني بالخضراء دلوا . والوذمات : السيور . و روضة الحوض :
~~قدر ما يغطي أرضه من الماء قال : ( 1 ) وروضة سقيت منها نضوتي قال ابن بري
~~: وأنشد أبو عمرو في نوادره وذكر أنه لهميان السعدي : وروضة في الحوض قد
~~سقيتها نضوي ، وأرض قد أبت طويتها و أراض الحوض : غطى أسفله الماء ، و
~~استراض : تبطح فيه الماء على وجهه ، و استراض الوادي : استنقع فيه الماء .
~~قال : وكأن الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها ، قال أبو منصور : ويقال
~~أراض المكان إراضة إذا استراض الماء فيه أيضا . وفي حديث أم معبد : أن
~~النبي وصاحبيه لما نزلوا عليها وحلبوا شاتها الحائل شربوا من لبنها وسقوها
~~، ثم حلبوا في الإناء حتى امتلأ ms04449 ، ثم شربوا حتى أراضوا قال أبو عبيد : معنى
~~أراضوا أي صبوا اللبن على اللبن ، قال : ثم أراضوا و أرضوا من المرضة وهي
~~الرثيئة ، قال : ولا أعلم في هذا الحديث حرفا أغرب منه وقال غيره : أراضوا
~~شربوا عللا بعد نهل مأخوذ من الروضة ، وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء ،
~~أرادت أنهم شربوا حتى رووا فنقعوا بالري ، من أراض الوادي و استراض إذا
~~استنقع فيه الماء ، و أراض الحوض كذلك ، ويقال لذلك الماء : روضة . وفي
~~حديث أم معبد أيضا : فدعا بإناء يريض الرهط أي يرويهم بعض الري ، من أراض
~~الحوض إذا صب فيه من الماء ما يواري أرضه ، وجاءنا بإناء يريض كذا وكذا
~~رجلا ، قال : والرواية المشهورة بالباء ، وقد تقدم . و الروض : نحو من نصف
~~القربة ماء . و أراضهم : أرواهم بعض الري ، ويقال : في المزادة روضة من
~~الماء كقولك فيها شول من الماء . أبو عمرو : أراض الحوض ، فهو مريض . وفي
~~الحوض روضة من الماء إذا غطى الماء أسفله و أرضه ، وقال : هي الروضة و
~~الريضة و الأريضة و الإراضة و المستريضة . وقال أبو منصور : فإذا كان البلد
~~سهلا لا يمسك الماء وأسفل السهولة صلابة تمسك الماء فهو مراض ، وجمعها
~~مرائض و مراضات ، فإذا احتاجوا إلى مياه المرائض حفروا فيها جفارا فشربوا
~~واستقوا من أحسائها إذا وجدوا ماءها عذبا . وقصيدة ريضة القوافي إذا كانت
~~صعبة لم تقتضب قوافيها الشعراء . وأمر ريض إذا لم يحكم تدبيره . قال أبو
~~منصور : رياض الصمان والحزن في البادية أماكن مطمئنة مستوية يستريض فيها
~~ماء السماء ، فتنبت ضروبا من العشب ولا يسرع إليها الهيج والذبول ، فإذا
~~كانت الرياض في أعالي البراق والقفاف فهي السلقان ، واحدها سلق ، وإذا كانت
~~في الوطاءات فهي رياض ، ورب روضة فيها حرجات من السدر البري ، وربما كانت
~~الروضة ميلا في ميل ، فإذا عرضت جدا فهي قيعان ، واحدها قاع . وكل ما يجتمع
~~في الإخاذ والمساكات والتناهي ، فهو روضة . وفلان يراوض فلانا على أمر كذا
~~أي يداريه ليدخله فيه . وفي حديث طلحة : فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ ms04450 الذهب
~~أي تجاذبنا في البيع والشراء وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة
~~والنقصان كأن كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة ، وقيل : هو
~~المواصفة بالسلعة ليست عندك ، ويسمى بيع المواصفة وقيل : هو أن يصفها
~~ويمدحها عنده . وفي حديث ابن المسيب : أنه كره المراوضة ، وبعض الفقهاء
~~يجيزه إذا وافقت السلعة الصفة . وقال شمر : المراوضة أن تواصف الرجل
~~بالسلعة ليست عندك . و الريض من الدواب : الذي لم يقبل الرياضة ولم يمهر
~~المشية ولم يذل لراكبه . ابن سيده : و الريض من الدواب والإبل ضد الذلول ،
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء قال الراعي : فكأن ريضها إذا استقبلتها ، كانت
~~معاودة الركاب ذلولاقال : وهو عندي على وجه التفاؤل لأنها إنما تسمى بذلك
~~قبل أن تمهر الرياضة . و راض الدابة يروضها روضا و رياضة : وطأها وذللها أو
~~علمها السير قال امرؤ القيس : ورضت فذلت صعبة أي إذلال دل بقوله أي إذلال
~~أن معنى قوله رضت ذللت لأنه أقام الإذلال مقام الرياضة . و رضت المهر أروضه
~~رياضا و رياضة ، فهو مروض ، وناقة مروضة ، وقد ارتاضت ، وكذلك روضته شدد
~~للمبالغة ، وناقة ريض : أول ما ريضت وهي PageV07P164 صعبة بعد ، وكذلك
~~العروض والعسير والقضيب من الإبل كله ، والأنثى والذكر فيه سواء ، وكذلك
~~غلام ريض ، وأصله ريوض فقلبت الواو ياء وأدغمت قال ابن سيده : وأما قوله :
~~على حين ما بي من رياض لصعبة ، وبرح بي أنقاضهن الرجائع فقد يكون مصدر رضت
~~كقمت قياما ، وقد يجوز أن يكون أراد رياضة فحذف الهاء كقول أبي ذؤيب : ألا
~~ليت شعري ، هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس أراد عيادتي فحذف
~~الهاء ، وقد يكون عيادي هنا مصدر عدت كقولك قمت قياما إلا أن الأعرف رياضة
~~وعيادة ورجل رائض من قوم راضة و روض و رواض . و استراض المكان : فسح واتسع
~~. وافعله ما دام النفس مستريضا أي متسعا طيبا واستعمله حميد الأرقط في
~~الشعر والرجز فقال : أرجزا تريد أم قريضا كلاهما أجيد مستريضا أي واسعا
~~ممكنا ، ونسب الجوهري هذا الرجز للأغلب العجلي ، قال ms04451 ابن بري : نسبه أبو
~~حنيفة للأرقط وزعم أن بعض الملوك أمره أن يقول فقال هذا الرجز . [
# شرض
# ] شرض : قال الأزهري : أهملت الشين مع الضاد إلا قولهم جمل شرواض : رخو
~~ضخم ، فإذا كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب ، فهو جرواض ، والجمع شراويض ،
~~وا أعلم . [
# شرنض
# ] شرنض : الليث : جمل شرناض ضخم طويل العنق ، وجمعه شرانيض ، قال أبو
~~منصور : لا أعرفه لغيره . [
# شمرض
# ] شمرض : قال في الخماسي : و الشمرضاض شجرة بالجزيرة فيما قيل ، قال أبو
~~منصور : هذا منكر ، ويقال : بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ ، قال : فإذا
~~بدأت بالضاد هدر ، وا أعلم . [
# عجمض
# ] عجمض : ابن دريد : العجمضى ضرب من التمر . [
# عرض
# ] عرض : العرض : خلاف الطول ، والجمع أعراض عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~يطوون أعراض الفجاج الغبر ، طي أخي التجر برود التجر وفي الكثير عروض و
~~عراض قال أبو ذؤيب يصف برقا : أمنك برق أبيت الليل أرقبه ، كأنه في عراض
~~الشام مصباح PageV07P165 وقال الجوهري : أي في شقه وناحيته . وقد عرض يعرض
~~عرضا مثل صغر صغرا ، و عراضة ، بالفتح قال جرير : إذا ابتدر الناس المكارم
~~، بذهم عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها فهو عريض و عراض ، بالضم ، والجمع
~~عرضان ، والأنثى عريضة و عراضة . و عرضت الشيء : جعلته عريضا ، وقال الليث
~~: أعرضته جعلته عريضا . و تعريض الشيء : جعله عريضا . و العراض أيضا :
~~العريض كالكبار والكبير . وفي حديث أحد : قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها
~~عريضة أي واسعة . وفي الحديث : لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أي جئت
~~بالخطبة قصيرة وبالمسألة واسعة كبيرة . و العراضات : الإبل العريضات الآثار
~~. ويقال للإبل : إنها العراضات أثرا قال الساجع : إذا طلعت الشعرى سفرا ،
~~ولم تر مطرا ، فلا تغذون إمرة ولا إمرا ، وأرسل العراضات أثرا ، يبغينك في
~~الأرض معمرا السفر : بياض النهار ، والإمر الذكر من ولد الضأن والإمرة
~~الأنثى ، وإنما خص المذكور من الضأن وإن كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن
~~الطلب من المعز ، والمعز تدرك ما لا تدرك الضأن . و العراضات : الإبل .
~~والمعمر : المنزل بدار معاش أي أرسل الإبل العريضة الآثار ms04452 عليها ركبانها
~~ليرتادوا لك منزلا تنتجعه ، ونصب أثرا على التمييز . وقوله تعالى : @QB@
~~فذو دعاء عريض @QE@ أي واسع وإن كان العرض إنما يقع في الأجسام والدعاء ليس
~~بجسم . و أعرضت بأولادها : ولدتهم عراضا . و أعرض : صار ذا عرض . و أعرض في
~~الشيء : تمكن من عرضه قال ذو الرمة : فعال فتى بنى وبنى أبوه ، فأعرض في
~~المكارم واستطالا جاء به على المثل لأن المكارم ليس لها طول ولا عرض في
~~الحقيقة وقوس عراضة : عريضة وقول أسماء بن خارجة أنشده ثعلب : فعرضته في
~~ساق أسمنها ، فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب وأراه أراد : غيبت
~~فيها عرض السيف . ورجل عريض البطان : مثر كثير المال . وقيل في قوله تعالى
~~: @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ ، أراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لأن كل
~~واحد منهما مقدار ، وكذلك لو قال طويل لوجه على هذا ، فافهم ، والذي تقدم
~~أعرف . وامرأة عريضة أريضة : ولود كاملة . وهو يمشي بالعرضية والعرضية عن
~~اللحياني ، أي بالعرض . و العراض : من سمات الإبل وسم ، قيل : هو خط في
~~الفخذ عرضا عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي ، تقول منه : عرض بعيره عرضا . و
~~المعرض : نعم وسمه العراض قال الراجز : سقيا بحيث يهمل المعرض تقول منه :
~~عرضت الإبل . وإبل معرضة : سمتها العراض في عرض الفخذ لا في طوله ، يقال
~~منه : عرضت البعير و عرضته تعريضا . و عرض الشيء عليه يعرضه عرضا : أراه
~~إياه وقول ساعدة بن جؤية PageV07P166 : وقد كان يوم الليث لو قلت أسوة
~~ومعرضة ، لو كنت قلت لقابل ، علي وكانوا أهل عز مقدم ومجد ، إذا ما حوض
~~المجد نائل أراد : لقد كان لي في هؤلاء القوم الذين هلكوا ما آتسي به ، ولو
~~عرضتهم علي مكان مصيبتي بابني لقبلت ، وأراد : و معرضة علي ففصل . و عرضت
~~البعير على الحوض ، وهذا من المقلوب ، ومعناه عرضت الحوض على البعير . و
~~عرضت الجارية والمتاع على البيع عرضا ، و عرضت الكتاب ، و عرضت الجند عرض
~~العين إذا أمررتهم عليك ونظرت ما حالهم ، وقد عرض العارض الجند و اعترضوا
~~هم . ويقال ms04453 : اعترضت على الدابة إذا كنت وقت العرض راكبا ، قال ابن بري :
~~قال الجوهري و عرضت بالبعير على الحوض ، وصوابه عرضت البعير ، ورأيت عدة
~~نسخ من الصحاح فلم أجد فيها إلا و عرضت البعير ، ويحتمل أن يكون الجوهري
~~قال ذلك وأصلح لفظه فيما بعد . وقد فاته العرض و العرض ، الأخيرة أعلى ،
~~قال يونس : فاته العرض ، بفتح الراء ، كما تقول قبض الشيء قبضا ، وقد ألقاه
~~في القبض أي فيما قبضه ، وقد فاته العرض وهو العطاء والطمع قال عدي بن زيد
~~: وما هذا بأول ما ألاقي من الحدثان والعرض القريب أي الطمع القريب . و
~~اعترض الجند على قائدهم ، و اعترض الناس : عرضهم واحدا واحدا . و اعترض
~~المتاع ونحوه ، و اعترضه على عينه عن ثعلب ، ونظر إليه عرض عين عنه أيضا ،
~~أي اعترضه على عينه . ورأيته عرض عين أي ظاهرا عن قريب . وفي حديث حذيفة :
~~تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير قال ابن الأثير : أي توضع عليها وتبسط
~~كما تبسط الحصير ، وقيل : هو من عرض الجند بين يدي السلطان لإظهارهم
~~واختبار أحوالهم . ويقال : انطلق فلان يتعرض بجمله السوق إذا عرضه على
~~البيع . ويقال : تعرض أي أقمه في السوق . و عارض الشيء بالشيء معارضة :
~~قابله ، و عارضت كتابي بكتابه أي قابلته . وفلان يعارضني أي يباريني . وفي
~~الحديث : إن جبريل ، عليه السلام ، كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة وإنه
~~عارضه العام مرتين ، قال ابن الأثير : أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن
~~من المعارضة المقابلة . وأما الذي في الحديث : لا جلب ولا جنب ولا اعتراض
~~فهو أن يعترض رجل بفرسه في السباق فيدخل مع الخيل ومنه حديث سراقة : أنه
~~عرض لرسول الله وأبي بكر الفرس أي اعترض به الطريق يمنعهما من المسير .
~~وأما حديث أبي سعيد : كنت مع خليلي في غزوة إذا رجل يقرب فرسا في عراض
~~القوم ، فمعناه يسير حذاءهم معارضا لهم . وأما حديث الحسن بن علي : أنه ذكر
~~عمر فأخذ الحسين في عراض كلامه أي في مثل قوله ومقابله . وفي الحديث : أن ms04454
~~رسولا ، ، عارض جنازة أبي طالب أي أتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعها
~~من منزله . و عرض من سلعته : عارض بها فأعطى سلعة وأخذ أخرى . وفي الحديث :
~~ثلاث PageV07P167 فيهن البركة منهن البيع إلى أجل و المعارضة أي بيع العرض
~~بالعرض ، وهو بالسكون المتاع بالمتاع لا نقد فيه . يقال : أخذت هذه السلعة
~~عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى . و عارضه في البيع فعرضه يعرضه عرضا
~~: غبنه . و عرض له من حقه ثوبا أو متاعا يعرضه عرضا و عرض به : أعطاه إياه
~~مكان حقه ، ومن في قولك عرضت له من حقه بمعنى البدل كقول الله عز وجل :
~~@QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ يقول : لو نشاء
~~لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة . ويقال : عرضتك أي عوضتك . و العارض : ما
~~عرض من الأعطية قال أبو محمد الفقعسي : يا ليل ، أسقاك البريق الوامض هل لك
~~، والعارض منك عائض ، في هجمة يسئر منها القابض قاله يخاطب امرأة خطبها إلى
~~نفسها ورغبها في أن تنكحه فقال : هل لك رغبة في مائة من الإبل أو أكثر من
~~ذلك لأن الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت يجعلها لها مهرا ، وفيه تقديم
~~وتأخير ، والمعنى هل لك في مائة من الإبل أو أكثر يسئر منها قابضها الذي
~~يسوقها أي يبقي لأنه لا يقدر على سوقها لكثرتها وقوتها لأنها تفرق عليه ،
~~ثم قال : و العارض منك عائض أي المعطي بدل بضعك عرضا عائض أي آخذ عوضا منك
~~بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك . ويقال : عضت أعاض إذا اعتضت عوضا ، وعضت
~~أعوض إذا عوضت عوضا أي دفعت ، فقوله عائض من عضت لا من عضت ، ومن روى يغدر
~~، أراد يترك من قولهم غادرت الشيء . قال ابن بري : والذي في شعره والعائض
~~منك عائض أي والعوض منك عوض كما تقول الهبة منك هبة أي لها موقع . ويقال :
~~كان لي على فلان نقد فأعسرته فاعترضت منه . وإذا طلب قوم عند قوم دما فلم
~~يقيدوهم قالوا : نحن نعرض منه فاعترضوا منه أي اقبلوا الدية ms04455 . و عرض الفرس
~~في عدوه : مر معترضا . و عرض العود على الإناء والسيف على فخذه يعرضه عرضا
~~و يعرضه ، قال الجوهري : هذه وحدها بالضم . وفي الحديث : خمروا آنيتكم ولو
~~بعود تعرضونه عليه أي تضعونه معروضا عليه أي بالعرض و عرض الرمح يعرضه عرضا
~~و عرضه قال النابغة : لهن عليهم عادة قد عرفنها ، إذا عرضوا الخطي فوق
~~الكواثب و عرض الرامي القوس عرضا إذا أضجعها ثم رمى عنها . و عرض له عارض
~~من الحمى وغيرها . و عرضتهم على السيف قتلا . و عرض الشيء يعرض و اعترض :
~~انتصب ومنع وصار عارضا كالخشبة المنتصبة في النهر والطريق ونحوها تمنع
~~السالكين سلوكها . ويقال : اعترض الشيء دون الشيء أي حال دونه . و اعترض
~~الشيء : تكلفه . و أعرض لك الشيء من بعيد : بدا وظهر وأنشد : إذا أعرضت
~~داوية مدلهمة ، وغرد حاديها فرين بها فلقا ( 1 ) أي بدت . و عرض له أمر كذا
~~أي ظهر . و عرضت عليه أمر كذا و عرضت له الشيء أي أظهرته له وأبرزته إليه .
~~و عرضت الشيء فأعرض أي PageV07P168 أظهرته فظهر ، وهذا كقولهم كببته فأكب ،
~~وهو من النوادر . وفي حديث عمر : تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم هكذا
~~روي بالفتح قال الحربي : والصواب بالكسر . يقال : أعرض الشيء يعرض من بعيد
~~إذا ظهر ، أي تدعونه وهو ظاهر لكم . وفي حديث عثمان بن العاص : أنه رأى
~~رجلا فيه اعتراض ، هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق . قال
~~ابن الأثير : و اعترض فلان الشيء تكلفه . والشيء معرض لك : موجود ظاهر لا
~~يمتنع . وكل مبد عرضه معرض قال عمرو بن كلثوم : وأعرضت اليمامة ، واشمخرت
~~كأسياف بأيدي مصلتينا وقال أبو ذؤيب : بأحسن منها حين قامت فأعرضت تواري
~~الدموع ، حين جد انحدارها و اعترض له بسهم : أقبل قبله فرماه فقتله . و
~~اعترض عرضه : نحا نحوه . و اعترض الفرس في رسنه و تعرض : لم يستقم لقائده
~~قال الطرماح : وأراني المليك رشدي ، وقد كن ت أخا عنجهية واعتراض وقال :
~~تعرضت ، لم تأل عن قتل لي ، تعرض المهرة في الطول ms04456 و العرض : من أحداث الدهر
~~من الموت والمرض ونحو ذلك قال الأصمعي : العرض الأمر يعرض للرجل يبتلى به
~~قال اللحياني : و العرض ما عرض للإنسان من أمر يحبسه من مرض أو لصوص . و
~~العرض : ما يعرض للإنسان من الهموم والأشغال . يقال : عرض لي يعرض و عرض
~~يعرض لغتان . و العارضة : واحدة العوارض ، وهي الحاجات . و العرض و العارض
~~: الآفة تعرض في الشيء ، وجمع العرض أعراض ، و عرض له الشك ونحوه من ذلك .
~~وشبهة عارضة : معترضة في الفؤاد . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : يقدح الشك
~~في قلبه بأول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية
~~. وأصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف ، وذلك أن يرمى به غيره عمدا فيصاب هو بتلك
~~الرمية ولم يرد بها ، وإن سقط عليه حجر من غير أن يرمي به أحد فليس بعرض .
~~و العرض في الفلسفة : ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ، ومنه
~~ما لا يزول عنه ، فالزائل منه كأدمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك ،
~~وغير الزائل كسواد القار والسبج والغراب . و تعرض الشيء : دخله فساد ، و
~~تعرض الحب كذلك قال لبيد : فاقطع لبانة من تعرض وصله ، ولشر واصل خلة
~~صرامها وقيل : من تعرض وصله أي تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في
~~عروض الجبل يمينا وشمالا قال امرؤ القيس يذكر الثريا : إذا ما الثريا في
~~السماء تعرضت ، تعرض أثناء الوشاح المفصل أي لم تستقم في سيرها ومالت
~~كالوشاح المعوج PageV07P169 أثناؤه على جارية توشحت به . و عرض الدنيا : ما
~~كان من مال ، قل أو كثر . و العرض : ما نيل من الدنيا . يقال : الدنيا عرض
~~حاضر يأكل منها البر والفاجر ، وهو حديث مروي . وفي التنزيل : @QB@ يأخذون
~~عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا @QE@ قال أبو عبيدة : جميع متاع الدنيا
~~عرض ، بفتح الراء . وفي الحديث : ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى
~~النفس العرض ، بالتحريك : متاع الدنيا وحطامها ، وأما العرض بسكون الراء
~~فما خالف الثمنين الدراهم والدنانير من متاع الدنيا ms04457 وأثاثها ، وجمعه عروض ،
~~فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا . و العرض : خلاف النقد من المال
~~قال الجوهري : العرض المتاع ، وكل شيء هو عرض سوى الدراهم والدنانير فإنهما
~~عين . قال أبو عبيد : العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون
~~حيوانا ولا عقارا ، تقول : اشتريت المتاع بعرض أي بمتاع مثله ، و عارضته
~~بمتاع أو دابة أو شيء معارضة إذا بادلته به . ورجل عريض مثل فسيق : يتعرض
~~الناس بالشر قال : وأحمق عريض عليه غضاضة ، تمرس بي من حينه ، وأنا الرقم و
~~استعرضه : سأله أن يعرض عليه ما عنده . و استعرض : يعطي ( 1 ) من أقبل ومن
~~أدبر . يقال : استعرض العرب أي سل من شئت منهم عن كذا وكذا . و استعرضته أي
~~قلت له : اعرض علي ما عندك . و عرض الرجل حسبه ، وقيل نفسه ، وقيل خليقته
~~المحمودة ، وقيل ما يمدح به ويذم . وفي الحديث : إن أعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا قال ابن الأثير : هو جمع العرض المذكور على اختلاف القول
~~فيه قال حسان : فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال ابن الأثير :
~~هذا خاص للنفس . يقال : أكرمت عنه عرضي أي صنت عنه نفسي ، وفلان نقي العرض
~~أي بريء من أن يشتم أو يعاب ، والجمع أعراض . و عرض عرضه يعرضه و اعترضه
~~إذا وقع فيه وانتقصه وشتمه أو قاتله أو ساواه في الحسب أنشد ابن الأعرابي :
~~وقوما آخرين تعرضوا لي ، ولا أجني من الناس اعتراضا أي لا أجتني شتما منهم
~~. ويقال : لا تعرض عرض فلان أي لا تذكره بسوء ، وقيل في قوله شتم فلان عرض
~~فلان : معناه ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح ذكر ذلك أبو عبيد فأنكر ابن قتيبة
~~أن يكون العرض الأسلاف والآباء ، وقال : العرض نفس الرجل ، وقال في قوله
~~يجري ( 2 ) من أعراضهم مثل ريح المسك أي من أنفسهم وأبدانهم قال أبو بكر :
~~وليس احتجاجه بهذا الحديث حجة لأن الأعراض عند العرب المواضع التي تعرق من
~~الجسد ودل على غلطه قول مسكين الدارمي : رب مهزول سمين ms04458 عرضه ، وسمين الجسم
~~مهزول الحسب PageV07P170 معناه : رب مهزول البدن والجسم كريم الآباء . وقال
~~اللحياني : العرض عرض الإنسان ، ذم أو مدح ، وهو الجسد . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، للحطيئة : كأني بك عند بعض الملوك تغنيه بأعراض الناس أي
~~تغني بذمهم وذم أسلافهم في شعرك وثلبهم ، قال الشاعر : ولكن أعراض الكرام
~~مصونة ، إذا كان أعراض اللئام تفرفر وقال آخر : قاتلك الله ما أشد علي ك
~~البدل في صون عرضك الجرب يريد في صون أسلافك اللئام وقال في قول حسان : فإن
~~أبي ووالده وعرضي أراد فإن أبي ووالده وآبائي وأسلافي فأتى بالعموم بعد
~~الخصوص كقوله عز وجل : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~@QE@ ، أتى بالعموم بعد الخصوص . وفي حديث أبي ضمضم : اللهم إني تصدقت
~~بعرضي على عبادك أي تصدقت على من ذكرني بما يرجع إلي عيبه ، وقيل : أي بما
~~يلحقني من الأذى في أسلافي ، ولم يرد إذا أنه تصدق بأسلافه وأحلهم له ،
~~لكنه إذا ذكر آباءه لحقته النقيصة فأحله مما أوصله إليه من الأذى . و عرض
~~الرجل : حسبه . ويقال : فلان كريم العرض أي كريم الحسب . و أعراض الناس :
~~أعراقهم وأحسابهم وأنفسهم . وفلان ذو عرض إذا كان حسيبا . وفي الحديث : لي
~~الواجد يحل عقوبته و عرضه أي لصاحب الدين أن يذم عرضه ويصفه بسوء القضاء ،
~~لأنه ظالم له بعدما كان محرما منه لا يحل له اقتراضه والطعن عليه ، وقيل :
~~عرضه أن يغلظ له وعقوبته الحبس ، وقيل : معناه أنه يحل له شكايته منه ،
~~وقيل : معناه أن يقول يا ظالم أنصفني ، لأنه إذا مطله وهو غني فقد ظلمه .
~~وقال ابن قتيبة : عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير . وفي حديث النعمان بن بشير
~~عن النبي ، : فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه و عرضه أي احتاط لنفسه ، لا
~~يجوز فيه معنى الآباء والأسلاف . وفي الحديث : كل المسلم على المسلم حرام
~~دمه وماله و عرضه قال ابن الأثير : العرض موضع المدح والذم من الإنسان سواء
~~كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره ، وقيل هو جانبه الذي ms04459 يصونه من نفسه
~~وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب ، وقال أبو العباس : إذا ذكر عرض فلان
~~فمعناه أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها من جهتها بحمد أو بذم ، فيجوز أن
~~تكون أمورا يوصف هو بها دون أسلافه ، ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة
~~بعيبهم ، لا خلاف بين أهل اللغة فيه إلا ما ذكره ابن قتيبة من إنكاره أن
~~يكون العرض الأسلاف والآباء واحتج أيضا بقول أبي الدرداء : أقرض من عرضك
~~ليوم فقرك ، قال : معناه أقرض من نفسك أي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله
~~قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة وقول الشاعر : وأدرك ميسور
~~الغنى ومعي عرضي أي أفعالي الجميلة وقال النابغة : ينبئك ذو عرضهم عني
~~وعالمهم ، وليس جاهل أمر مثل من علما PageV07P171 ذو عرضهم : أشرافهم ،
~~وقيل : ذو عرضهم حسبهم ، والدليل على أن العرض ليس بالنفس ولا البدن قوله :
~~دمه و عرضه ، فلو كان العرض هو النفس لكان دمه كافيا عن قوله عرضه لأن الدم
~~يراد به ذهاب النفس ، ويدل على هذا قول عمر للحطيئة : فاندفعت تغني بأعراض
~~المسلمين ، معناه بأفعالهم وأفعال أسلافهم . و العرض : بدن كل الحيوان . و
~~العرض : ما عرق من الجسد . و العرض : الرائحة ما كانت ، وجمعها أعراض .
~~وروي عن النبي ، ، أنه ذكر أهل الجنة فقال : لا يتغوطون ولا يبولون إنما هو
~~عرق يجري من أعراضهم مثل ريح المسك أي من معاطف أبدانهم ، وهي المواضع التي
~~تعرق من الجسد . قال ابن الأثير : ومنه حديث أم سلمة لعائشة : غض الأطراف
~~وخفر الأعراض أي إنهن للخفر والصون يتسترن قال : وقد روي بكسر الهمزة ، أي
~~يعرضن كما كره لهن أن ينظرن إليه ولا يلتفتن نحوه . و العرض ، بالكسر :
~~رائحة الجسد وغيره ، طيبة كانت أو خبيثة . و العرض و الأعراض : كل موضع
~~يعرق من الجسد يقال منه : فلان طيب العرض أي طيب الريح ، ومنتن العرض ،
~~وسقاء خبيث العرض إذا كان منتنا . قال أبو عبيد : والمعنى في العرض في
~~الحديث أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض ms04460 ، قال : وليس العرض في
~~النسب من هذا في شيء . ابن الأعرابي : العرض الجسد و الأعراض الأجساد ، قال
~~الأزهري : وقوله عرق يجري من أعراضهم معناه من أبدانهم على قول ابن
~~الأعرابي ، وهو أحسن من أن يذهب به إلى أعراض المغابن . وقال اللحياني :
~~لبن طيب العرض وامرأة طيبة العرض أي الريح . و عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له
~~، و العرض : الجماعة من الطرفاء والأثل والنخل ولا يكون في غيرهن ، وقيل :
~~الأعراض الأثل والأراك والحمض ، واحدها عرض وقال : والمانع الأرض ذات العرض
~~خشيته ، حتى تمنع من مرعى مجانيها و العروضاوات ( 1 ) : أماكن تنبت الأعراض
~~هذه التي ذكرناها . و عارضت أي أخذت في عروض وناحية . و العرض : جو البلد
~~وناحيته من الأرض . و العرض : الوادي ، وقيل جانبه ، وقيل عرض كل شيء
~~ناحيته و العرض : واد باليمامة قال الأعشى : ألم تر أن العرض أصبح بطنه
~~نخيلا ، وزرعا نابتا وفصافصا وقال المتلمس : فهذا أوان العرض جن ذبابه
~~زنابيره والأزرق المتلمس الأزرق : الذباب . وقيل : كل واد عرض ، وجمع كل
~~ذلك أعراض لا يجاوز . وفي الحديث : أنه رفع لرسول ا ، ، عارض اليمامة قال :
~~هو موضع معروف . ويقال للجبل : عارض قال أبو عبيدة : وبه سمي عارض اليمامة
~~، قال : وكل واد فيه شجر فهو عرض قال الشاعر شاهدا على النكرة PageV07P172
~~: لعرض من الأعراض يمسي حمامه ، ويضحي على أفنانه الغين يهتف ( 2 ) ، أحب
~~إلى قلبي من الديك رنة وباب ، إذا ما مال للغلق يصرف ويقال : أخصب ذلك
~~العرض ، وأخصبت أعراض المدينة وهي قراها التي في أوديتها ، وقيل : هي بطون
~~سوادها حيث الزرع والنخيل . و الأعراض : قرى بين الحجاز واليمن . وقولهم :
~~استعمل فلان على العروض ، وهي مكة والمدينة واليمن وما حولها قال لبيد :
~~نقاتل ما بين العروض وخثعما أي ما بين مكة واليمن . و العروض : الناحية .
~~يقال : أخذ فلان في عروض ما تعجبني أي في طريق وناحية قال التغلبي : لكل
~~أناس ، من معد ، عمارة ، عروض ، إليها يلجؤون ، وجانب يقول : لكل حي حرز
~~إلا بني تغلب فإن حرزهم السيوف ، وعمارة خفض لأنه بدل ms04461 من أناس ، ومن رواه
~~عروض ، بضم العين ، جعله جمع عرض وهو الجبل ، وهذا البيت للأخنس بن شهاب .
~~و العروض : المكان الذي يعارضك إذا سرت . وقولهم : فلان ركوض بلا عروض أي
~~بلا حاجة عرضت له . و عرض الشيء ، بالضم : ناحيته من أي وجه جئته . يقال :
~~نظر إليه بعرض وجهه . وقولهم : رأيته في عرض الناس أي هو من العامة ( 3 ) .
~~قال ابن سيده : و العروض مكة والمدينة ، مؤنث . وفي حديث عاشوراء : فأمر أن
~~يؤذنوا أهل العروض قيل : أراد من بأكناف مكة والمدينة . ويقال للرساتيق
~~بأرض الحجاز الأعراض ، واحدها عرض ، بالكسر ، و عرض الرجل إذا أتى العروض
~~وهي مكة والمدينة وما حولهما قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي : فيا راكبا إما
~~عرضت ، فبلغا نداماي من نجران أن لا تلاقيا قال أبو عبيد : أراد فيا راكباه
~~للندبة فحذف الهاء كقوله تعالى : @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ ، ولا يجوز يا
~~راكبا بالتنوين لأنه قصد بالنداء راكبا بعينه ، وإنما جاز أن تقول يا رجلا
~~إذا لم تقصد رجلا بعينه وأردت يا واحدا ممن له هذا الاسم فإن ناديت رجلا
~~بعينه قلت يا رجل ، كما تقول يا زيد لأنه يتعرف بحرف النداء والقصد وقول
~~الكميت : فأبلغ يزيد ، إن عرضت ، ومنذرا وعميهما ، والمستسر المنامسا يعني
~~إن مررت به . ويقال : أخذنا في عروض منكرة يعني طريقا في هبوط . ويقال :
~~سرنا في عراض القوم إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم وقال ابن السكيت
~~في قول البعيث : مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر
~~أعجما قال : عارضت أخذت في عرض أي ناحية منه . PageV07P173 جناب الصبا أي
~~جنبه . وقال غيره : عارضت جناب الصبا أي دخلت معنا فيه دخولا ليست بمباحتة
~~، ولكنها ترينا أنها داخلة معنا وليست بداخلة . في كاتم السر أعجما أي في
~~فعل لا يتبينه من يراه ، فهو مستعجم عليه وهو واضح عندنا . وبلد ذو معرض أي
~~مرعى يغني الماشية عن أن تعلف . و عرض الماشية : أغناها به عن العلف . و
~~العرض و العارض : السحاب الذي يعترض في ms04462 أفق السماء ، وقيل : العرض ما سد
~~الأفق ، والجمع عروض قال ساعدة بن جؤية : أرقت له حتى إذا ما عروضه تحادت ،
~~وهاجتها بروق تطيرها و العارض : السحاب المطل يعترض في الأفق . وفي التنزيل
~~في قضية قوم عاد : @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا @QE@ أي قالوا هذا الذي وعدنا به سحاب فيه الغيث فقال الله تعالى :
~~@QB@ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم @QE@ ، وقيل : أي ممطر لنا
~~لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة ، والعرب إنما تفعل مثل هذا
~~في الأسماء المشتقة من الأفعال دون غيرها قال جرير : يا رب غابطنا لو كان
~~يعرفكم ، لاقى مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز أن تقول هذا رجل غلامنا . وقال
~~أعرابي بعد عيد الفطر : رب صائمه لن يصومه وقائمه لن يقومه فجعله نعتا
~~للنكرة وأضافه إلى المعرفة . ويقال : للرجل العظيم من الجراد : عارض . و
~~العارض : ما سد الأفق من الجراد والنحل قال ساعدة : رأى عارضا يهوي إلى
~~مشمخرة ، قد احجم عنها كل شيء يرومها ويقال : مر بنا عارض قد ملأ الأفق .
~~وأتانا جراد عرض أي كثير . وقال أبو زيد : العارض السحابة تراها في ناحية
~~من السماء ، وهو مثل الجلب إلا أن العارض يكون أبيض والجلب إلى السواد .
~~والجلب يكون أضيق من العارض وأبعد . ويقال : عروض عتود هو الذي يأكل الشجر
~~بعرض شدقه . و العريض من المعزى : ما فوق الفطيم ودون الجذع . و العريض :
~~الجدي إذا نزا ، وقيل : هو إذا أتى عليه نحو سنة وتناول الشجر والنبت ،
~~وقيل : هو الذي رعى وقوي ، وقيل : الذي أجذع . وفي كتابه لأقوال شبوة : ما
~~كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان العرضان : جمع العريض وهو الذي أتى
~~عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه ، ويجوز أن يكون جمع
~~العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخيل . ومنه حديث سليمان ، عليه السلام :
~~أنه حكم في صاحب الغنم أن يأكل من رسلها و عرضانها . وفي الحديث : فتلقته
~~امرأة معها عريضان أهدتهما له ، ويقال لواحدها عروض ms04463 أيضا ، ويقال للعتود
~~إذا نب وأراد السفاد : عريض ، والجمع عرضان و عرضان قال الشاعر : عريض أريض
~~بات ييعر حوله ، وبات يسقينا بطون الثعالب قال ابن بري : أي يسقينا لبنا
~~مذيقا كأنه بطون PageV07P174 الثعالب . وعنده عريض أي جدي ومثله قول الآخر
~~: ما بال زيد لحية العريض ابن الأعرابي : إذا أجذع العناق والجدي سمي عريضا
~~وعتودا ، و عريض عروض إذا فاته النبت اعترض الشوك بعرض فيه . والغنم تعرض
~~الشوك : تناول منه وتأكله ، تقول منه : عرضت الشاة الشوك تعرضه والإبل تعرض
~~عرضا : و تعترض : تعلق من الشجر لتأكله . و اعترض البعير الشوك : أكله ،
~~وبعير عروض : يأخذه كذلك ، وقيل : العروض الذي إن فاته الكلأ أكل الشوك . و
~~عرض البعير يعرض عرضا : أكل الشجر من أعراضه . قال ثعلب : قال النضر بن
~~شميل : سمعت أعرابيا حجازيا وباع بعيرا له فقال : يأكل عرضا وشعبا الشعب :
~~أن يهتضم الشجر من أعلاه ، وقد تقدم . و العريض من الظباء : الذي قد قارب
~~الإثناء . و العريض ، عند أهل الحجاز خاصة : الخصي ، وجمعه عرضان و عرضان .
~~ويقال : أعرضت العرضان إذا خصيتها ، و أعرضت العرضان إذا جعلتها للبيع ،
~~ولا يكون العريض إلا ذكرا . ولقحت الإبل عراضا إذا عارضها فحل من إبل أخرى
~~. وجاءت المرأة بابن عن معارضة و عراض إذا لم يعرف أبوه . ويقال للسفيح :
~~هو ابن المعارضة : و المعارضة : أن يعارض الرجل المرأة فيأتيها بلا نكاح
~~ولا ملك . و العوارض من الإبل : اللواتي يأكلن العضاه عرضا أي تأكله حيث
~~وجدته وقول ابن مقبل : مهاريق فلوج تعرضن تاليا معناه يعرضهن تال يقرؤهن
~~فقلب . ابن السكيت : يقال ما يعرضك لفلان ، بفتح الياء وضم الراء ، ولا تقل
~~ما يعرضك ، بالتشديد . قال الفراء : يقال مر بي فلان فما عرضنا له ، ولا
~~تعرض له ولا تعرض له لغتان جيدتان ، ويقال : هذه أرض معرضة يستعرضها المال
~~و يعترضها أي هي أرض فيها نبت يرعاه المال إذا مر فيها . و العرض : الجبل ،
~~والجمع كالجمع ، وقيل : العرض سفح الجبل وناحيته ، وقيل : هو الموضع الذي
~~يعلى منه الجبل قال الشاعر : كما ms04464 تدهدى من العرض الجلاميد ويشبه الجيش
~~الكثيف به فيقال : ما هو إلا عرض أي جبل وأنشد لرؤبة : إنا ، إذا قدنا لقوم
~~عرضا ، لم نبق من بغي الأعادي عضا و العرض : الجيش الضخم مشبه بناحية الجبل
~~، وجمعه أعراض . يقال : ما هو إلا عرض من الأعراض ، ويقال : شبه بالعرض من
~~السحاب وهو ما سد الأفق . وفي الحديث : أن الحجاج كان على العرض وعنده ابن
~~عمر كذا روي بالضم قال الحربي : أظنه أراد العروض جمع العرض وهو الجيش . و
~~العروض : الطريق في عرض الجبل ، وقيل : هو ما اعترض في مضيق منه ، والجمع
~~عرض . وفي حديث أبي هريرة : فأخذ في عروض آخر أي في طريق آخر من الكلام . و
~~العروض من الإبل : التي لم ترض أنشد ثعلب لحميد : فما زال سوطي في قرابي
~~ومحجني ، وما زلت منه في عروض أذودها PageV07P175 وقال شمر في هذا البيت أي
~~في ناحية أداريه وفي اعتراض . و اعترضها : ركبها أو أخذها ريضا . وقال
~~الجوهري : اعترضت البعير ركبته وهو صعب . و عروض الكلام : فحواه ومعناه .
~~وهذه المسألة عروض هذه أي نظيرها . ويقال : عرفت ذلك في عروض كلامه و معارض
~~كلامه أي في فحوى كلامه ومعنى كلامه . و المعرض : الذي يستدين ممن أمكنه من
~~الناس . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه خطب فقال : إن الأسيفع أسيفع
~~جهينة رضي من دينه وأمانته بأن يقال سابق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين
~~به ، قال أبو زيد : فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعرض للناس
~~فيستدين ممن أمكنه . وقال الأصمعي في قوله فادان معرضا أي أخذ الدين ولم
~~يبال أن لا يؤديه ولا ما يكون من التبعة . وقال شمر : المعرض ههنا بمعنى
~~المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه ، والعرب تقول : عرض لي الشيء و أعرض و
~~تعرض و اعترض بمعنى واحد . قال ابن الأثير : وقيل إنه أراد يعرض إذا قيل له
~~لا تستدن فلا يقبل ، من أعرض عن الشيء إذا ولاه ظهره ، وقيل : أراد معرضا
~~عن الأداء موليا عنه . قال ابن قتيبة ms04465 : ولم نجد أعرض بمعنى اعترض في كلام
~~العرب ، قال شمر : ومن جعل معرضا ههنا بمعنى الممكن فهو وجه بعيد لأن معرضا
~~منصوب على الحال من قولك فادان ، فإذا فسرته أنه يأخذه ممن يمكنه فالمعرض
~~هو الذي يقرضه لأنه هو الممكن ، قال : ويكون معرضا من قولك أعرض ثوب الملبس
~~أي اتسع و عرض وأنشد لطائي في أعرض بمعنى اعترض : إذا أعرضت للناظرين ، بدا
~~لهم غفار بأعلى خدها وغفار قال : وغفار ميسم يكون على الخد . و عرض الشيء :
~~وسطه وناحيته . وقيل : نفسه . و عرض النهر والبحر و عرض الحديث و عراضه :
~~معظمه ، و عرض الناس و عرضهم كذلك ، قال يونس : ويقول ناس من العرب : رأيته
~~في عرض الناس يعنون في عرض . ويقال : جرى في عرض الحديث ، ويقال : في عرض
~~الناس ، كل ذلك يوصف به الوسط قال لبيد : فتوسطا عرض السري ، وصدعا مسجورة
~~متجاورا قلامها وقول الشاعر : ترى الريش عن عرضه طاميا ، كعرضك فوق نصال
~~نصالا يصف ماء صار ريش الطير فوقه بعضه فوق بعض كما تعرض نصلا فوق نصل .
~~ويقال : اضرب بهذا عرض الحائط أي ناحيته . ويقال : ألقه في أي أعراض الدار
~~شئت ، ويقال : خذه من عرض الناس و عرضهم أي من أي شق شئت . و عرض السيف :
~~صفحه ، والجمع أعراض . و عرضا العنق : جانباه ، وقيل : كل جانب عرض . و
~~العرض : الجانب من كل شيء . و أعرض لك الظبي وغيره : أمكنك من عرضه ،
~~PageV07P176 ونظر إليه معارضة وعن عرض وعن عرض أي جانب مثل عسر وعسر . وكل
~~شيء أمكنك من عرضه ، فهو معرض لك . يقال : أعرض لك الظبي فارمه أي ولاك
~~عرضه أي ناحيته . وخرجوا يضربون الناس عن عرض أي عن شق وناحية لا يبالون من
~~ضربوا ومنه قولهم : اضرب به عرض الحائط أي اعترضه حيث وجدت منه أي ناحية من
~~نواحيه . وفي الحديث : فإذا عرض وجهه منسح أي جانبه . وفي الحديث : فقدمت
~~إليه الشراب فإذا هو ينش ، فقال : اضرب به عرض الحائط . وفي الحديث : عرضت
~~علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا ms04466 الحائط العرض ، بالضم : الجانب والناحية
~~من كل شيء . وفي الحديث ، حديث الحج : فأتى جمرة الوادي فاستعرضها أي أتاها
~~من جانبها عرضا ( 1 ) . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : سأل عمرو بن معد
~~يكرب عن علة ابن حالد ( 2 ) فقال : أولئك فوارس أعراضنا وشفاء أمراضنا
~~الأعراض جمع عرض وهو الناحية أي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو ، أو
~~جمع عرض وهو الجيش ، أو جمع عرض أي يصونون ببلائهم أعراضنا أن تذم وتعاب .
~~وفي حديث الحسن : أنه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض هو الذي يعترض
~~الناس يقتلهم . و استعرض الخوارج الناس : لم يبالوا من قتلوه ، مسلما أو
~~كافرا ، من أي وجه أمكنهم ، وقيل : استعرضوهم أي قتلوا من قدروا عليه
~~وظفروا به . وأكل الشيء عرضا أي معترضا . ومنه الحديث ، حديث ابن الحنفية :
~~كل الجبن عرضا أي اعترضه يعني كله واشتره ممن وجدته كيفما اتفق ولا تسأل
~~عنه أمن عمل أهل الكتاب هو أم من عمل المجوس أم من عمل غيرهم مأخوذ من عرض
~~الشيء وهو ناحيته . و العرض : كثرة المال . و العراضة : الهدية يهديها
~~الرجل إذا قدم من سفر . و عرضهم عراضة و عرضها لهم : أهداها أو أطعمهم
~~إياها . و العراضة ، بالضم : ما يعرضه المائر أي يطعمه من الميرة . يقال :
~~عرضونا أي أطعمونا من عراضتكم قال الأجلح بن قاسط : يقدمها كل علاة عليان
~~حمراء من معرضات الغربان قال ابن بري : وهذان البيتان في آخر ديوان الشماخ
~~، يقول : إن هذه الناقة تتقدم الحادي والإبل فلا يلحقها الحادي فتسير وحدها
~~، فيسقط الغراب على حملها إن كان تمرا أو غيره فيأكله ، فكأنها أهدته له و
~~عرضته . وفي الحديث : أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول ا ، ، وأبا بكر
~~، رضي الله عنه ، ثيابا بيضا أي أهدوا لهما ومنه حديث معاذ : وقالت له
~~امرأته وقد رجع من عمله أين ما جئت به مما يأتي به العمال من عراضة أهلهم
~~تريد الهدية . يقال : عرضت الرجل إذا أهديت له . وقال اللحياني عراضة
~~القافل من سفره هديته التي يهديها ms04467 PageV07P177 لصبيانه إذا قفل من سفره .
~~ويقال : اشتر عراضة لأهلك أي هدية وشيئا تحمله إليهم ، وهو بالفارسية راه
~~آورد وقال أبو زيد في العراضة الهدية : التعريض ما كان من ميرة أو زاد بعد
~~أن يكون على ظهر بعير . يقال : عرضونا أي أطعمونا من ميرتكم . وقال الأصمعي
~~: العراضة ما أطعمه الراكب من استطعمه من أهل المياه وقال هميان : وعرضوا
~~المجلس محضا ماهجا أي سقوهم لبنا رقيقا . وفي حديث أبي بكر وأضيافه : وقد
~~عرضوا فأبوا هو بتخفيف الراء على ما لم يسم فاعله ، ومعناه أطعموا وقدم لهم
~~الطعام ، و عرض فلان إذا دام على أكل العريض ، وهو الإمر . و تعرض الرفاق :
~~سألهم العراضات . و تعرضت الرفاق أسألهم أي تصديت لهم أسألهم . وقال
~~اللحياني : تعرضت معروفهم ولمعروفهم أي تصديت وجعلت فلانا عرضة لكذا أي
~~نصبته له . و العارضة : الشاة أو البعير يصيبه الداء أو السبع أو الكسر
~~فينحر . ويقال : بنو فلان لا يأكلون إلا العوارض أي لا ينحرون الإبل إلا من
~~داء يصيبها ، يعيبهم بذلك ، ويقال : بنو فلان أكالون للعوارض إذا لم ينحروا
~~إلا ما عرض له مرض أو كسر خوفا أن يموت فلا ينتفعوا به ، والعرب تعير بأكله
~~. ومنه الحديث : أنه بعث بدنه مع رجل فقال : إن عرض لها فانحرها أي إن
~~أصابها مرض أو كسر . قال شمر : ويقال عرضت من إبل فلان عارضة أي مرضت .
~~وقال بعضهم : عرضت ، قال : وأجوده عرضت وأنشد : إذا عرضت منها كهاة سمينة ،
~~فلا تهد منها ، واتشق وتجبجب و عرضت الناقة أي أصابها كسر أو آفة . وفي
~~الحديث : لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض العارض المريضة ، وقيل : هي
~~التي أصابها كسر . يقال : عرضت الناقة إذا أصابها آفة أو كسر أي إنا لا
~~نأخذ ذات العيب فنضر بالصدقة . و عرضت العارضة تعرض عرضا : ماتت من مرض .
~~وتقول العرب إذا قرب إليهم لحم : أعبيط أم عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير
~~علة ، والعارضة ما ذكرناه . وفلانة عرضة للأزواج أي قوية على الزوج . وفلان
~~عرضة للشر أي قوي عليه قال كعب ms04468 بن زهير : من كل نضاخة الذفرى ، إذا عرقت ،
~~عرضتها طامس الأعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير : وتلقى حبالى
~~عرضة للمراجم ( 1 ) ويروى : جبالى . وفلان عرضة لكذا أي معروض له أنشد ثعلب
~~: طلقتهن ، وما الطلاق بسنة ، إن النساء لعرضة التطليق وفي التنزيل : @QB@
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا @QE@ أي نصبا
~~لأيمانكم . الفراء : لا تجعلوا الحلف با معترضا مانعا لكم أن تبروا فجعل
~~العرضة بمعنى المعترض PageV07P178 ونحو ذلك ، قال الزجاج : معنى @QB@ ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ أن موضع أن نصب بمعنى عرضة ، المعنى لا
~~تعترضوا باليمين با في أن تبروا ، فلما سقطت في أفضى معنى الاعتراض فنصب أن
~~، وقال غيره : يقال هم ضعفاء عرضة لكل متناول إذا كانوا نهزة لكل من أرادهم
~~. ويقال : جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا أي نصبته له قال الأزهري : وهذا قريب
~~مما قاله النحويون لأنه إذا نصب فقد صار معترضا مانعا ، وقيل : معناه أي
~~نصبا معترضا لأيمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة ، وقيل : معناه قوة
~~لأيمانكم أي تشددونها بذكر ا ، قال : وقوله @QB@ عرضة @QE@ فعلة من عرض
~~يعرض . وكل مانع منعك من شغل وغيره من الأمراض ، فهو عارض . وقد عرض عارض
~~أي حال حائل ومنع مانع ومنه يقال : لا تعرض ولا تعرض لفلان أي لا تعرض له
~~بمنعك باعتراضك أن يقصد مراده ويذهب مذهبه . ويقال : سلكت طريق كذا فعرض لي
~~في الطريق عارض أي جبل شامخ قطع علي مذهبي على صوبي . قال الأزهري : و
~~للعرضة معنى آخر وهو الذي يعرض له الناس بالمكروه ويقعون فيه ومنه قول
~~الشاعر : وإن تتركوا رهط الفدوكس عصبة يتامى أيامى عرضة للقبائل أي نصبا
~~للقبائل يعترضهم بالمكروه من شاء . وقال الليث : فلان عرضة للناس لا يزالون
~~يقعون فيه . و عرض له أشد العرض و اعترض قابله بنفسه . و عرضت له الغول و
~~عرضت ، بالكسر والفتح ، عرضا و عرضا : بدت . و العرضية : الصعوبة ، وقيل :
~~هو أن يركب رأسه من النخوة . ورجل عرضي : فيه عرضية أي عجرفية ونخوة وصعوبة
~~. و العرضية في ms04469 الفرس : أن يمشي عرضا . ويقال : عرض الفرس يعرض عرضا إذا مر
~~عارضا في عدوه قال رؤبة : يعرض حتى ينصب الخيشوما وذلك إذا عدا عارضا صدره
~~ورأسه مائلا . و العرض ، مثقل : السير في جانب ، وهو محمود في الخيل مذموم
~~في الإبل ومنه قول حميد : معترضات غير عرضيات ، يصبحن في القفر أتاويات ( 2
~~) أي يلزمن المحجة ، وقيل في قوله في هذا الرجز : إن اعتراضهن ليس خلقة
~~وإنما هو للنشاط والبغي . و عرضي : يعرض في سيره لأنه لم تتم رياضته بعد .
~~وناقة عرضية : فيها صعوبة . و العرضية : الذلول الوسط الصعب التصرف . وناقة
~~عرضية : لم تذل كل الذل ، وجمل عرضي : كذلك وقال الشاعر : واعرورت العلط
~~العرضي تركضه وفي حديث عمر وصف فيه نفسه وسياسته وحسن النظر لرعيته فقال ،
~~رضي الله عنه : إني أضم العتود وألحق القطوف وأزجر العروض ، قال شمر :
~~العروض : العرضية من الإبل الصعبة الرأس الذلول وسطها التي يحمل عليها
~~PageV07P179 ثم تساق وسط الإبل المحملة ، وإن ركبها رجل مضت به قدما ولا
~~تصرف لراكبها ، قال : إنما أزجر العروض لأنها تكون آخر الإبل قال ابن
~~الأثير : العروض ، بالفتح ، التي تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة ، يقول
~~: أضربه حتى يعود إلى الطريق ، جعله مثلا لحسن سياسته للأمة . وتقول : ناقة
~~عروض وفيها عروض وناقة عرضية وفيها عرضية إذا كانت ريضا لم تذلل . وقال ابن
~~السكيت : ناقة عروض إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم وقال شمر في قول ابن
~~أحمر يصف جارية : ومنحتها قولي على عرضية علط ، أداري ضغنها بتوددقال ابن
~~الأعرابي : شبهها بناقة صعبة في كلامه إياها ورفقه بها . وقال غيره :
~~منحتها أعرتها وأعطيتها . و عرضية : صعوبة فكأن كلامه ناقة صعبة . ويقال :
~~كلمتها وأنا على ناقة صعبة فيها اعتراض . و العرضي : الذي فيه جفاء واعتراض
~~قال العجاج : ذو نخوة حمارس عرضي و المعراض ، بالكسر : سهم يرمى به بلا ريش
~~ولا نصل يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده . وفي حديث عدي قال : قلت
~~للنبي ، : أرمي بالمعراض فيخزق ، قال : إن خزق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل ms04470
~~، أراد بالمعراض سهما يرمى به بلا ريش ، وأكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده .
~~و المعرض : المكان الذي يعرض فيه الشيء . و المعرض : الثوب تعرض فيه
~~الجارية وتجلى فيه ، والألفاظ معاريض المعاني ، من ذلك ، لأنها تجملها . و
~~العارض : الخد ، يقال : أخذ الشعر من عارضيه قال اللحياني : عارضا الوجه و
~~عروضاه جانباه . و العارضان : شقا الفم ، وقيل : جانبا اللحية قال عدي بن
~~زيد : لا تؤاتيك ، إن صحوت ، وإن أج هد في العارضين منك القتير و العوارض :
~~الثنايا سميت عوارض لأنها في عرض الفم . و العوارض : ما ولي الشدقين من
~~الأسنان ، وقيل : هي أربع أسنان تلي الأنياب ثم الأضراس تلي العوارض قال
~~الأعشى : غراء فرعاء مصقول عوارضها ، تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل
~~وقال اللحياني : العوارض من الأضراس ، وقيل : عارض الفم ما يبدو منه عند
~~الضحك قال كعب : تجلو عوارض ذي ظلم ، إذا ابتسمت ، كأنه منهل بالراح معلول
~~يصف الثنايا وما بعدها أي تكشف عن أسنانها . وفي الحديث أن النبي ، ، بعث
~~أم سليم لتنظر إلى امرأة فقال : شمي عوارضها ، قال شمر : هي الأسنان التي
~~في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والأضراس ، واحدها عارض ، أمرها بذلك لتبور
~~به نكهتها وريح فمها أطيب أم خبيث . وامرأة نقية العوارض أي نقية عرض الفم
~~قال جرير : أتذكر يوم تصقل عارضيها ، 1 - 2 بفرع بشامة ، سقي البشام
~~PageV07P180 قال أبو نصر : يعني به الأسنان ما بعد الثنايا ، والثنايا ليست
~~من العوارض . وقال ابن السكيت : العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم
~~: العارض ما بين الثنية إلى الضرس واحتج بقول ابن مقبل : هزئت مية أن
~~ضاحكتها ، فرأت عارض عود قد ثرم قال : والثرم لا يكون في الثنايا ( 1 ) ،
~~وقيل : العوارض ما بين الثنايا والأضراس ، وقيل : العوارض ثمانية ، في كل
~~شق أربعة فوق وأربعة أسفل ، وأنشد ابن الأعرابي في العارض بمعنى الأسنان :
~~وعارض كجانب العراق ، أبنت برقا من البراق العارض : الأسنان ، شبه استواءها
~~باستواء أسفل القربة ، وهو العراق للسير الذي في أسفل القربة وأنشد أيضا :
~~لما رأين دردي وسني ms04471 ، وجبهة مثل عراق الشن ، مت عليهن ، ومتن منيقوله : مت
~~عليهن أسف على شبابه ، ومتن هن من بغضي وقال يصف عجوزا : تضحك عن مثل عراق
~~الشن أراد بعراق الشن أنه أجلح أي عن درادر استوت كأنها عراق الشن ، وهي
~~القربة . و عارضة الإنسان : صفحتا خديه وقولهم : فلان خفيف العارضين يراد
~~به خفة شعر عارضيه . وفي الحديث : من سعادة المرء خفة عارضيه قال ابن
~~الأثير : العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحي فوق الذقن . و عارضا
~~الإنسان : صفحتا خديه ، وخفتهما كناية عن كثرة الذكر تعالى وحركتهما به ،
~~كذا قال الخطابي . وقال : قال ابن السكيت فلان خفيف الشفة إذا كان قليل
~~السؤال للناس ، وقيل : أراد بخفة العارضين خفة اللحية ، قال : وما أراه
~~مناسبا . و عارضة الوجه : ما يبدو منه . و عرضا الأنف ، وفي التهذيب : و
~~عرضا أنف الفرس مبتدأ منحدر قصبته في حافتيه جميعا . و عارضة الباب : مساك
~~العضادتين من فوق محاذية للأسكفة . وفي حديث عمرو بن الأهتم قال للزبرقان :
~~إنه لشديد العارضة أي شديد الناحية ذو جلد وصرامة ، ورجل شديد العارضة منه
~~على المثل . وإنه لذو عارضة و عارض أي ذو جلد وصرامة وقدرة على الكلام مفوه
~~، على المثل أيضا . و عرض الرجل : صار ذا عارضة . و العارضة : قوة الكلام
~~وتنقيحه والرأي الجيد . و العارض : سقائف المحمل . و عوارض البيت : خشب
~~سقفه المعرضة ، الواحدة عارضة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : نصبت على
~~باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرض حتى وقع بالأرض حكى
~~ابن الأثير عن الهروي قال : المحدثون يروونه بالضاد ، وهو بالصاد والسين ،
~~وهو خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف الخشب
~~القصار ، والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة ، وشرحه الخطابي ، في
~~المعالم ، وفي غريب الحديث بالصاد المهملة ، قال : وقال الراوي العرص وهو
~~غلط ، وقال PageV07P181 الزمخشري : هو العرص ، بالصاد المهملة ، قال : وقد
~~روي بالضاد المعجمة لأنه يوضع على البيت عرضا . و العرض : النشاط أو النشيط
~~عن ابن الأعرابي ms04472 وأنشد لأبي محمد الفقعسي : إن لها لسانيا مهضا ، على ثنايا
~~القصد ، أو عرضاالساني : الذي يسنو على البعير بالدلو يقول : يمر على
~~منحاته بالغرب على طريق مستقيمة وعرضى من النشاط ، قال : أو يمر على اعتراض
~~من نشاطه . و عرضى ، فعلى ، من الاعتراض مثل الجيض والجيضى : مشي في ميل .
~~و العرضة و العرضنة : الاعتراض في السير من النشاط . والفرس تعدو العرضنى و
~~العرضنة و العرضناة أي معترضة مرة من وجه ومرة من آخر . وناقة عرضنة ، بكسر
~~العين وفتح الراء : معترضة في السير للنشاط عن ابن الأعرابي وأنشد : ترد
~~بنا ، في سمل لم ينضب ، منها عرضنات عراض الأرقب ( 1 ) العرضنات ههنا : جمع
~~عرضنة ، وقال أبو عبيد : لا يقال ( ناقة ) عرضنة إنما العرضنة الاعتراض .
~~ويقال : فلان يعدو العرضنة ، وهو الذي يسبق في عدوه ، وهو يمشي العرضنى إذا
~~مشى مشية في شق فيها بغي من نشاطه وقول الشاعر : عرضنة ليل في العرضنات
~~جنحا أي من العرضنات كما يقال رجل من الرجال . وامرأة عرضنة : ذهبت عرضا من
~~سمنها . ورجل عرض وامرأة عرضة و عرضن و عرضنة إذا كان يعترض الناس بالباطل
~~. ونظرت إلى فلان عرضنة أي بمؤخر عيني . ويقال في تصغير العرضنى عريضن تثبت
~~النون لأنها ملحقة وتحذف الياء لأنها غير ملحقة . وقال أبو عمرو : المعارض
~~من الإبل العلوق وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها . وبعير معارض إذا لم
~~يستقم في القطار . و الإعراض عن الشيء : الصد عنه . و أعرض عنه : صد . و
~~عرض لك الخير يعرض عروضا و أعرض : أشرف . و تعرض معروفه وله : طلبه واستعمل
~~ابن جني التعريض في قوله : كان حذفه أو التعريض لحذفه فسادا في الصنعة . و
~~عارضه في السير : سار حياله وحاذاه . و عارضه بما صنعه : كافأه . و عارض
~~البعير الريح إذا لم يستقبلها ولم يستدبرها . و أعرض الناقة على الحوض و
~~عرضها عرضا : سامها أن تشرب ، و عرض علي سوم عالة : بمعنى قول العامة عرض
~~سابري . وفي المثل : عرض سابري ، لأنه يشترى بأول عرض ولا يبالغ فيه . و
~~عرض الشيء ms04473 يعرض : بدا . و عرضى : فعلى من الإعراض ، حكاه سيبويه . ولقيه
~~عارضا أي باكرا ، وقيل : هو بالغين معجمة . و عارضات الورد أوله قال : كرام
~~ينال الماء قبل شفاههم ، لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم يقول : تقع
~~أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد PageV07P182 لأن أوله لهم
~~دون الناس . و عرض لي بالشيء : لم يبينه . و تعرض : تعوج . يقال : تعرض
~~الجمل في الجبل أخذ منه في عروض فاحتاج أن يأخذ يمينا وشمالا لصعوبة الطريق
~~قال عبد الله ذو البجادين المزني وكان دليل النبي ، يخاطب ناقته وهو يقودها
~~به ، ، على ثنية ركوبة ، وسمي ذا البجادين لأنه حين أراد المسير إلى النبي
~~، قطعت له أمه بجادا باثنين فأتزر بواحد وارتدى بآخر : تعرضي مدارجا وسومي
~~، تعرض الجوزاء للنجوم ، هو أبو القاسم فاستقيمي ويروى : هذا أبو القاسم .
~~تعرضي : خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ تعرض الجوزاء لأن الجوزاء
~~تمر على جنب معارضة ليست بمستقيمة في السماء قال لبيد : أو رجع واشمة أسف :
~~نؤورها كففا ، تعرض فوقهن وشامها قال ابن الأثير : شبهها بالجوزاء لأنها
~~تمر معترضة في السماء لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب :
~~مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض أي أنها تعترض في مرتعها . والمدارج : الثنايا
~~الغلاظ . و عرض لفلان وبه إذا قال فيه قولا وهو يعيبه . الأصمعي : يقال عرض
~~لي فلان تعريضا إذا رحرح بالشيء ولم يبين . و المعاريض من الكلام : ما عرض
~~به ولم يصرح . و أعراض الكلام و معارضه و معاريضه : كلام يشبه بعضه بعضا في
~~المعاني كالرجل تسأله : هل رأيت فلانا فيكره أن يكذب وقد رآه فيقول : إن
~~فلانا ليرى ولهذا المعنى قال عبد الله بن العباس : ما أحب بمعاريض الكلام
~~حمر النعم ولهذا قال عبد الله بن رواحة حين اتهمته امرأته في جارية له ،
~~وقد كان حلف أن لا يقرأ القرآن وهو جنب ، فألحت عليه بأن يقرأ سورة فأنشأ
~~يقول : شهدت بأن وعد الله حق ، وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق
~~الماء طاف ، وفوق العرش ms04474 رب العالمينا وتحمله ملائكة شداد ، ملائكة الإله
~~مسومينا قال : فرضيت امرأته لأنها حسبت هذا قرآنا فجعل ابن رواحة ، رضي
~~الله عنه ، هذا عرضا و معرضا فرارا من القراءة . و التعريض : خلاف التصريح
~~. و المعاريض : التورية بالشيء عن الشيء . وفي المثل وهو حديث مخرج عن
~~عمران بن حصين ، مرفوع : إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب أي سعة المعاريض
~~جمع معراض من التعريض . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أما في المعاريض ما
~~يغني المسلم عن الكذب وفي حديث ابن عباس : ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم
~~. ويقال : عرض الكاتب إذا كتب مثبجا ولم يبين الحروف ولم يقوم الخط وأنشد
~~الأصمعي للشماخ : كما خط عبرانية بيمينه ، 1 - 2 بتيماء ، حبر ثم عرض أسطرا
~~و التعريض في خطبة المرأة في عدتها : PageV07P183 أن يتكلم بكلام يشبه
~~خطبتها ولا يصرح به ، وهو أن يقول لها : إنك لجميلة أو أن فيك لبقية أو إن
~~النساء لمن حاجتي . والتعريض قد يكون بضرب الأمثال وذكر الألغاز في جملة
~~المقال . وفي الحديث أنه قال لعدي بن حاتم إن وسادك لعريض ، وفي رواية :
~~إنك لعريض القفا ، كنى بالوساد عن النوم لأن النائم يتوسد أي إن نومك لطويل
~~كثير ، وقيل : كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه ، وتشهد له
~~الرواية الثانية فإن عرض القفا كناية عن السمن ، وقيل : أراد من أكل مع
~~الصبح في صومه أصبح عريض القفا لأن الصوم لا يؤثر فيه . و المعرضة من
~~النساء : البكر قبل أن تحجب وذلك أنها تعرض على أهل الحي عرضة ليرغبوا فيها
~~من رغب ثم يحجبونها قال الكميت : ليالينا إذ لا تزال تروعنا ، معرضة منهن
~~بكر وثيب وفي الحديث : من عرض عرضنا له ، ومن مشى على الكلاء ألقيناه في
~~النهر تفسيره : من عرض بالقذف عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد ، ومن صرح
~~بالقذف بركوبه نهر الحد ألقيناه في نهر الحد فحددناه والكلاء : مرفأ السفن
~~في الماء ، وضرب المشي على الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف . و
~~العروض : عروض الشعر وهي فواصل أنصاف ms04475 الشعر وهو آخر النصف الأول من البيت ،
~~أنثى ، وكذلك عروض الجبل ، وربما ذكرت ، والجمع أعاريض على غير قياس ، حكاه
~~سيبويه ، وسمي عروضا لأن الشعر يعرض عليه ، فالنصف الأول عروض لأن الثاني
~~يبنى على الأول والنصف الأخير الشطر ، قال : ومنهم من يجعل العروض طرائق
~~الشعر وعموده مثل الطويل يقول هو عروض واحد ، واختلاف قوافيه يسمى ضروبا ،
~~قال : ولكل مقال قال أبو إسحق : وإنما سمي وسط البيت عروضا لأن العروض وسط
~~البيت من البناء ، والبيت من الشعر مبني في اللفظ على بناء البيت المسكون
~~للعرب ، فقوام البيت من الكلام عروضه كما أن قوام البيت من الخرق العارضة
~~التي في وسطه ، فهي أقوى ما في بيت الخرق ، فلذلك يجب أن تكون العروض أقوى
~~من الضرب ، ألا ترى أن الضروب النقص فيها أكثر منه في الأعاريض و العروض :
~~ميزان الشعر لأنه يعارض بها ، وهي مؤنثة ولا تجمع لأنها اسم جنس . وفي حديث
~~خديجة ، رضي الله عنها : أخاف أن يكون عرض له أي عرض له الجن وأصابه منهم
~~مس . وفي حديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته : فاعترض عنها أي أصابه عارض من
~~مرض أو غيره منعه عن إتيانها . ومضى عرض من الليل أي ساعة . و عارض و عريض
~~و معترض و معرض و معرض : أسماء قال : لولا ابن حارثة الأمير لقد أغضيت من
~~شتمي على رغمي ( 1 ) إلا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني على الظلم الكاف
~~فيه زائدة وتقديره إلا معرضا . و PageV07P184 عوارض ، بضم العين : جبل أو
~~موضع قال عامر بن الطفيل : فلأبغينكم قنا وعوارضا ، ولأقبلن الخيل لابة
~~ضرغد أي بقنا و بعوارض ، وهما جبلان قال الجوهري : هو ببلاد طيء وعليه قبر
~~حاتم وقال فيه الشماخ : كأنها ، وقد بدا عوارض ، وفاض من أيديهن فائض وأدبي
~~في القتام غامض ، وقطقط حيث يحوض الحائض والليل بين قنوين رابض ، بجلهة
~~الوادي ، قطا نواهض و العروض : جبل قال ساعدة بن جؤية : ألم نشرهم شفعا ،
~~وتترك منهم 1 - 2 بجنب العروض رمة ومزاحف و العريض ، بضم العين ، مصغر :
~~واد بالمدينة ms04476 به أموال لأهلها ومنه حديث أبي سفيان : أنه خرج من مكة حتى
~~بلغ العريض ، ومنه الحديث الآخر : ساق خليجا من العريض . و العرضي : جنس من
~~الثياب . قال النضر : ويقال ما جاءك من الرأي عرضا خير مما جاءك مستكرها أي
~~ما جاءك من غير روية ولا فكر . وقولهم : علقتها عرضا إذا هوي امرأة أي
~~اعترضت فرآها بغتة من غير أن قصد لرؤيتها فعلقها من غير قصد قال الأعشى :
~~علقتها عرضا ، وعلقت رجلا غيري ، وعلق أخرى غيرها الرجل وقال ابن السكيت في
~~قوله علقتها عرضا أي كانت عرضا من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه وأنشد :
~~وإما حبها عرض ، وإما بشاشة كل علق مستفاد يقول : إما أن يكون الذي من حبها
~~عرضا لم أطلبه أو يكون علقا . ويقال : أعرض فلان أي ذهب عرضا وطولا . وفي
~~المثل : أعرضت القرفة ، وذلك إذا قيل للرجل : من تتهم فيقول : بني فلان
~~للقبيلة بأسرها . وقوله تعالى : @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا @QE@
~~قال الفراء : أبرزناها حتى نظر إليها الكفار ، ولو جعلت الفعل لها زدت ألفا
~~فقلت : أعرضت هي أي ظهرت واستبانت قال عمرو بن كلثوم : فأعرضت اليمامة ،
~~واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا أي أبدت عرضها ولاحت جبالها للناظر إليها
~~عارضة . و أعرض لك الخير إذا أمكنك . يقال : أعرض لك الظبي أي أمكنك من
~~عرضه إذا ولاك عرضه أي فارمه قال الشاعر : أفاطم ، أعرضي قبل المنايا ، كفى
~~بالموت هجرا واجتنابا أي أمكني . ويقال : طأ معرضا حيث شئت أي ضع رجليك حيث
~~شئت أي ولا تتق شيئا قد أمكن ذلك . و اعترضت البعير : ركبته وهو صعب . و
~~اعترضت الشهر إذا ابتدأته من غير أوله . ويقال : تعرض لي فلان و عرض لي
~~يعرض يشتمني ويؤذيني . وقال الليث : يقال تعرض لي فلان بما أكره واعترض
~~فلان فلانا أي وقع فيه . و عارضه أي جانبه وعدل عنه قال ذو الرمة : وقد
~~عارض الشعرى سهيل ، كأنه قريع هجان عارض الشول جافر ويقال : PageV07P185
~~ضرب الفحل الناقة عراضا ، وهو أن يقاد إليها و يعرض عليها إن اشتهت ms04477 ضربها
~~وإلا فلا وذلك لكرمها قال الراعي : قلائص لا يلقحن إلا يعارة عراضا ، ولا
~~يشرين إلا غواليا ومثله للطرماح : . . . . . . . . . ونيلت حين نيلت يعارة
~~في عراض أبو عبيد : يقال لقحت ناقة فلان عراضا ، وذلك أن يعارضها الفحل
~~معارضة فيضربها من غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها . وبعير
~~ذو عراض : يعارض الشجر ذا الشوك بفيه . و العارض : جانب العراق و العريض
~~الذي في شعر امرئ القيس اسم جبل ويقال اسم واد : قعدت له ، وصحبتي بين ضارج
~~وبين تلاع يثلث ، فالعريض أصاب قطيات فسال اللوى له ، فوادي البدي فانتحى
~~لليريض ( 1 ) و عارضته في المسير أي سرت حياله وحاذيته . ويقال : عارض فلان
~~فلانا إذا أخذ في طريق وأخذ في طريق آخر فالتقيا . و عارضته بمثل ما صنع أي
~~أتيت إليه بمثل ما أتى وفعلت مثل ما فعل . ويقال : لحم معرض للذي لم يبالغ
~~في إنضاجه قال السليك بن السلكة السعدي : سيكفيك ضرب القوم لحم معرض ، وماء
~~قدور في الجفان مشيب ويروى بالضاد والصاد . وسألته عراضة مال و عرض مال و
~~عرض مال فلم يعطنيه . وقوس عراضة أي عريضة قال أبو كبير : لما رأى أن ليس
~~عنهم مقصر ، قصر اليمين بكل أبيض مطحر وعراضة السيتين توبع بريها ، تأوي
~~طوائفها بعجس عبهر توبع بريها : جعل بعضه يشبه بعضا . قال ابن بري : أورده
~~الجوهري مفردا . و عراضة وصوابه و عراضة ، بالخفض وعلله بالبيت الذي قبله
~~وأما قول ابن أحمر : ألا ليت شعري ، هل أبيتن ليلة صحيح السرى ، والعيس
~~تجري عروضها بتيهاء قفر ، والمطي كأنها قطا الحزن ، قد كانت فراخا بيوضها
~~وروحة دنيا بين حيين رحتها ، أسير عسيرا أو عروضا أروضها أسير أي أسير .
~~يقال : معناه أنه ينشد قصيدتين : إحداهما قد ذللها ، والأخرى فيها اعتراض
~~قال ابن بري : والذي فسره هذا التفسير روى الشعر : أخب ذلولا أو عروضا
~~أروضها قال : وهكذا روايته في شعره . ويقال : استعرضت الناقة باللحم فهي
~~مستعرضة . ويقال : قذفت باللحم ولدست إذا سمنت قال ابن مقبل : قباء قد لحقت
~~خسيسة ms04478 سنها ، واستعرضت ببضيعها المتبتر قال : خسيسة سنها حين بزلت وهي أقصى
~~أسنانها . وفلان معترض في خلقه إذا ساءك كل شيء من أمره . وناقة عرضة
~~للحجارة أي قوية عليها . وناقة عرض أسفار أي قوية على السفر ، و عرض هذا
~~البعير السفر والحجارة وقال المثقب العبدي : أو PageV07P186 مائة تجعل
~~أولادها لغوا ، وعرض المائة الجلمد ( 1 ) قال ابن بري : صواب إنشاده أو
~~مائة ، بالكسر ، لأن قبله : إلا ببدرى ذهب خالص ، كل صباح آخر المسند قال :
~~وعرض مبتدأ والجلمد خبره أي هي قوية على قطعه ، وفي البيت إقواء . ويقال :
~~فلان عرضة : ذاك أو عرضة لذلك أي مقرن له قوي عليه . و العرضة : الهمة قال
~~حسان : وقال الله : قد أعددت جندا ، هم الأنصار عرضتها اللقاء وقول كعب بن
~~زهير : عرضتها طامس الأعلام مجهول قال ابن الأثير : هو من قولهم بعير عرضة
~~للسفر أي قوي عليه ، وقيل : الأصل في العرضة أنه اسم للمفعول المعترض مثل
~~الضحكة والهزأة الذي يضحك منه كثيرا ويهزأ به ، فتقول : هذا الغرض عرضة
~~للسهام أي كثيرا ما تعترضه ، وفلان عرضة للكلام أي كثيرا ما يعترضه كلام
~~الناس ، فتصير العرضة بمعنى النصب كقولك هذا الرجل نصب لكلام الناس ، وهذا
~~الغرض نصب للرماة كثيرا ما تعترضه ، وكذلك فلان عرضة للشر أي نصب للشر قوي
~~عليه يعترضه كثيرا . وقولهم : هو له دونه عرضة إذا كان يتعرض له ، ولفلان
~~عرضة يصرع بها الناس ، وهو ضرب من الحيلة في المصارعة . [
# عربض
# ] عربض : العربض كالهزبر : الضخم ، فأما أبو عبيدة فقال : العريض كأنه من
~~الضخم و العربض و العرباض : البعير القوي ، العريض الكلكل الغليظ الشديد
~~الضخم قال الشاعر : ألقى عليها كلكلا عربضاوقال : إن لنا هواسة عربضاوأسد
~~عرباض : رحب الكلكل . [
# عرمض
# ] عرمض : العرمض و العرماض : الطحلب قال اللحياني : وهو الأخضر مثل
~~الخطمي يكون على الماء ، قال : وقيل العرمض الخضرة على الماء ، والطحلب
~~الذي يكون كأنه نسج العنكبوت . الأزهري : العرمض رخو أخضر كالصوف في الماء
~~المزمن وأظنه نباتا . قال أبو زيد : الماء المعرمض والمطحلب واحد ، ويقال
~~لهما : ثور الماء ، وهو الأخضر ms04479 الذي يخرج من أسفل الماء حتى يكون فوق الماء
~~. قال الأزهري : العرمض الغلفق الأخضر الذي يتغشى الماء ، فإذا كان في
~~جوانبه فهو الطحلب . يقال : ماء معرمض قال امرؤ القيس : تيممت العين التي
~~عند ضارج ، يفيء عليها الظل عرمضها طامي و عرمض الماء عرمضة و عرماضا :
~~علاه العرمض عن اللحياني . و العرمض و العرمض الأخيرة عن الهجري : من شجر
~~العضاه لها شوك أمثال مناقير الطير وهو أصلبها عيدانا ، و العرمض أيضا :
~~صغار السدر والأراك عن أبي حنيفة وأنشد : بالراقصات على الكلال عشية ، تغشى
~~منابت عرمض الظهران الأزهري : يقال لصغار الأراك عرمض . و العرمض : السدر
~~صغاره ، وصغار العضاه عرمض PageV07P187 . [
# عضض
# ] عضض : العض : الشد بالأسنان على الشيء ، وكذلك عض الحية ، ولا يقال
~~للعقرب لأن لدغها إنما هو بزباناها وشولتها ، وقد عضضته أعضه و عضضت عليه
~~عضا و عضاضا و عضيضا و عضضته ، تميمية ولم يسمع لها بآت على لغتهم ، والأمر
~~منه عض و اعضض . وفي حديث العرباص : و عضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة
~~الاستمساك بأمر الدين لأن العض بالنواجذ عض بجميع الفم والأسنان ، وهي
~~أواخر الأسنان ، وقيل : هي التي بعد الأنياب . وحكى الجوهري عن ابن السكيت
~~: عضضت باللقمة فأنا أعض ، وقال أبو عبيدة : عضضت ، بالفتح ، لغة في الرباب
~~. قال ابن بري : هذا تصحيف على ابن السكيت ، والذي ذكره ابن السكيت في كتاب
~~الإصلاح : غصصت باللقمة فأنا أغص بها غصصا . قال أبو عبيدة : وغصصت لغة في
~~الرباب ، بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة . ويقال : عضه و عض به و عض
~~عليه وهما يتعاضان إذا عض كل واحد منهما صاحبه ، وكذلك المعاضة و العضاض .
~~و أعضضته سيفي : ضربته به . وما لنا في هذا الأمر معض أي مستمسك . و العض
~~باللسان : أن يتناوله بما لا ينبغي ، والفعل كالفعل ، وكذلك المصدر . ودابة
~~ذات عضيض و عضاض ، قال سيبويه : العضاض اسم كالسباب ليس على فعله فعلا .
~~وفرس عضوض أي يعض ، وكلب عضوض وناقة عضوض ، بغير هاء . ويقال : برئت إليك
~~من العضاض . و العضيض إذا باع دابة وبرئ ms04480 إلى مشتريها من عضها الناس ،
~~والعيوب تجيء على فعال ، بكسر الفاء . و أعضضته الشيء فعضه ، وفي الحديث :
~~من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له : اعضض بأير
~~أبيك ولا تكنوا عن الأير بالهن تنكيلا وتأديبا لمن دعا دعوى الجاهلية ومنه
~~الحديث أيضا : من اتصل فأعضوه أي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان .
~~وفي حديث أبي : أنه أعض إنسانا اتصل . وقال أبو جهل لعتبة يوم بدر : وا لو
~~غيرك يقول هذا لأعضضته وقال الأعشى : عض بما أبقى المواسي له من أمه ، في
~~الزمن الغابر وما ذاق عضاضا أي ما يعض عليه . ويقال : ما عندنا أكال ولا
~~عضاض وقال : كأن تحتي بازيا ركاضا أخدر خمسا ، لم يذق عضاضا أخدر : أقام
~~خمسا في خدره ، يريد أن هذا البازي أقام في وكره خمس ليال مع أيامهن لم يذق
~~طعاما ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم إلى اللحم شديد الطيران ، فشبه
~~ناقته به . وقال ابن بزرج : ما أتانا من عضاض و عضوض و معضوض أي ما أتانا
~~شيء نعضه . قال : وإذا كان القوم لا بنين لهم فلا عليهم أن يروا عضاضا . و
~~عض الرجل بصاحبه يعضه عضا : لزمه ولزق به . وفي حديث يعلى : ينطلق أحدكم
~~إلى أخيه فيعضه كعضيض الفحل أصل العضيض اللزوم ، وقال ابن الأثير في
~~النهاية : المراد به ههنا العض نفسه لأنه بعضه له يلزمه . و عض الثقاف
~~بأنابيب الرمح عضا و عض عليها : لزمها ، وهو مثل بما تقدم لأن حقيقة هذا
~~الباب اللزوم واللزوق . و أعض الرمح الثقاف : ألزمه إياه . و أعض الحجام
~~المحجمة قفاه : ألزمها إياه عن اللحياني PageV07P188 . وفلان عض فلان و
~~عضيضه أي قرنه . ورجل عض : مصلح لمعيشته وماله ولازم له حسن القيام عليه .
~~و عضضت بمالي عضوضا و عضاضة : لزمته . ويقال : إنه لعض مال ، وفلان عض سفر
~~قوي عليه و عض قتال وأنشد الأصمعي : لم نبق من بغي الأعادي عضا و العضوض :
~~من أسماء الدواهي . وفي التهذيب : العضعض العض الشديد ، ومنهم من ms04481 قيده من
~~الرجال . والضعضع : الضعيف . و العض : الداهية . وقد عضضت يا رجل أي صرت
~~عضا قال القطامي : أحاديث من أنباء عاد وجرهم يثورها العضان : زيد ودغفل
~~يريد بالعضين زيد بن الكيس النميري ، ودغفلا النسابة ، وكانا عالمي العرب
~~بأنسابها وأيامها وحكمها قال ابن بري : وشاهد العض أيضا قول نجاد الخيبري :
~~فجعهم ، باللبن العكركر ، عض لئيم المنتمى والعنصر و العض أيضا : السيء
~~الخلق قال : ولم أك عضا في الندامى ملوما والجمع أعضاض . و العض ، بكسر
~~العين : العضاه . و أعضت الأرض ، وأرض معضة : كثيرة العضاه . وقوم معضون :
~~ترعى إبلهم العض . و العض ، بضم العين : النوى المرضوخ والكسب تعلفه الإبل
~~وهو علف أهل الأمصار قال الأعشى : من سراة الهجان صلبها الع ض ، ورعي الحمى
~~، وطول الحيال العض : علف أهل الأمصار مثل القت والنوى . وقال أبو حنيفة :
~~العض العجين الذي تعلفه الإبل ، وهو أيضا الشجر الغليظ الذي يبقى في الأرض
~~. قال : و العضاض كالعض ، و العضاض أيضا ما غلظ من النبت وعسا . و أعض
~~القوم : أكلت إبلهم العض أو العضاض وأنشد : أقول ، وأهلي مؤركون
~~وأهلهامعضون : إن سارت فكيف أسير وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض
~~أوصاف العضاه : إبل معضة ترعى العضاه ، فجعلها إذ كان من الشجر لا من العشب
~~بمنزلة المعلوفة في أهلها النوى وشبهه ، وذلك أن العض هو علف الريف من
~~النوى والقت وما أشبه ذلك ، ولا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا
~~التأويل . و المعض : الذي تأكل إبله العض . والمؤرك : الذي تأكل إبله
~~الأراك والحمض ، والأراك من الحمض . قال ابن سيده : قال المتعقب غلط أبو
~~حنيفة في الذي قاله وأساء تخريج وجه كلام الشاعر لأنه قال : إذا رعى القوم
~~العضاه قيل القوم معضون ، فما لذكره العض ، وهو علف الأمصار ، مع قول الرجل
~~العضاه : وأين سهيل من الفرقد وقوله : لا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا
~~على هذا التأويل ، شرط غير مقبول منه لأن ثم شيئا غيره عليه قبل ، ونحن
~~نذكره إن شاء الله تعالى . وفي الصحاح ms04482 : بعير عضاضي أي سمين منسوب إلى أكل
~~العض قال ابن بري : وقد أنكر علي بن حمزة أن يكون العض النوى لقول امرئ
~~القيس : تقدمه نهدة سبوح ، صلبها العض والحيال PageV07P189 قال أبو زيد في
~~أول كتاب الكلإ والشجر : العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له أسماء
~~مختلفة يجمعها العضاه ، واحدتها عضاهة ، وإنما العضاه الخالص منه ما عظم
~~واشتد شوكه ، وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض والشرس ، وإذا اجتمعت
~~جموع ذلك فما له شوك من صغاره عض وشرس ، ولا يدعيان عضاها ، فمن العضاه
~~السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الأعظم والكنهبل والعوسج والسدر
~~والغاف والغرب ، فهذه عضاه أجمع ومن عضاه القياس ، وليس بالعضاه الخالص
~~الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتألب والغرف فهذه تدعى
~~كلها عضاه القياس ، يعني القسي ، وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض
~~والشرس القتاد الأصغر ، وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر إذا حركت
~~انفقأت ، ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والثغر فهذه
~~عض وليست بعضاه ، ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعى والحلاوى
~~والحاذ والكب والسلح . وفي النوادر : هذا بلد عض و أعضاض و عضاض أي شجر ذي
~~شوك . قال ابن السكيت في المنطق : بعير عاض إذا كان يأكل العض وهو في معنى
~~عضه ، وعلى هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه
~~وتصح روايته . و العضوض من الآبار : الشاقة على الساقي في العمل ، وقيل :
~~هي البعيدة القعر الضيقة أنشد : أوردها سعد علي مخمسا ، بئرا عضوضا وشنانا
~~يبسا والعرب تقول : بئر عضوض و ماء عضوض إذا كان بعيد القعر يستقى منه
~~بالسانية . وقال أبو عمرو : البئر العضوض هي الكثيرة الماء ، قال : وهي
~~العضيض . في نوادره : ومياه بني تميم عضض ، وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت
~~، وما كانت جدا ولقد أجدت ، وما كانت جرورا ولقد أجرت . و العضاض : ما بين
~~روثة الأنف إلى أصله ، وفي التهذيب : عرنين الأنف قال : لما رأيت العبد
~~مشرحفا ، أعدمته عضاضه والكفا وقال ms04483 ابن بري : قال أبو عمر الزاهد العضاض ،
~~بالضم ، الأنف وقال ابن دريد : الغضاض ، بالغين المعجمة وقال أبو عمرو :
~~العضاض ، بالضم والتشديد ، الأنف وأنشد لعياض بن درة : وألجمه فأس الهوان
~~فلاكه ، فأغضى على عضاض أنف مصلم قال الفراء : العضاضي الرجل الناعم اللين
~~مأخوذ من العضاض وهو ما لان من الأنف . و زمن عضوض أي كلب . قال ابن بري :
~~عضه القتب و عضه الدهر والحرب ، وهي عضوض ، وهو مستعار من عض الناب قال
~~المخبل السعدي : لعمر أبيك ، لا ألقى ابن عم ، على الحدثان ، خيرا من بغيض
~~غداة جنى علي بني حربا ، وكيف يداي بالحرب العضوض وأنشد ابن بري لعبد الله
~~بن الحجاج PageV07P190 : وإني ذو غنى وكريم قوم ، وفي الأكفاء ذو وجه عريض
~~غلبت بني أبي العاصي سماحا ، وفي الحرب المنكرة العضوض و ملك عضوض : شديد
~~فيه عسف وعنف . وفي الحديث : ثم يكون ملك عضوض أي يصيب الرعية ، فيه عسف
~~وظلم ، كأنهم ( 1 ) يعضون فيه عضا . و العضوض من أبنية المبالغة ، وفي
~~رواية : ثم يكون ملوك عضوض ، وهو جمع عض ، بالكسر ، وهو الخبيث الشرس . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : وسترون بعدي ملكا عضوضا . و قوس عضوض إذا
~~لزق وترها بكبدها . و امرأة عضوض : لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها . و فلان
~~يعضض شفتيه أي يعض ويكثر ذلك من الغضب . و فلان عضاض عيش أي صبور على الشدة
~~. و عاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم أي اشتد عيشهم . و غلق عض : لا
~~يكاد ينفتح . و التعضوض : ضرب من التمر شديد الحلاوة ، تاؤه زائدة مفتوحة ،
~~واحدته تعضوضة ، وفي التهذيب : تمر أسود ، التاء فيه ليست بأصلية . وفي
~~الحديث أن وفد عبد القيس قدموا على النبي ، فكان فيما أهدوا له قرب من
~~تعضوض وأنشد الرياشي في صفة نخل : أسود كالليل تدجى أخضره ، مخالط تعضوضه
~~وعمره ، برني عيدان قليل قشره العمر : نخل السكر . قال أبو منصور : وما
~~أكلت تمرا أحمت حلاوة من التعضوض ، ومعدنه بهجر وقراها . وفي الحديث أيضا :
~~اهدت لنا نوطا من التعضوض . وقال ms04484 أبو حنيفة : التعضوضة تمرة طحلاء كبيرة
~~رطبة صقرة لذيذة من جيد التمر وشهيه . وفي حديث عبد الملك بن عمير : وا
~~لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من هذا . [
# علض
# ] علض : علض الشيء يعلضه علضا : حركه لينزعه نحو الوتد وما أشبهه . و
~~العلوض : ابن آوى ، بلغة حمير . [
# علهض
# ] علهض : الأزهري : قال الليث : علهضت رأس القارورة إذا عالجت صمامها
~~لتستخرجه ، قال : و علهضت العين علهضة إذا استخرجتها من الرأس ، و علهضت
~~الرجل إذا عالجته علاجا شديدا . قال : و علهضت منه شيئا إذا نلت منه شيئا .
~~قال الأزهري : علهضت رأيته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد ،
~~والصواب عندي الصاد ، وروي عن ابن الأعرابي قال : العلهاص صمام القارورة
~~قال : وفي نوادر اللحياني علهص القارورة ، بالصاد أيضا ، إذا استخرج صمامها
~~. وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره : العلهصة والعلفصة والعرعرة
~~في الرأي والأمر ، هو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم . وقال ابن دريد في كتابه
~~: رجل علاهض جرافض جرامض ، وهو الثقيل الوخم قال الأزهري : قوله رجل علاهض
~~منكر وما أراه محفوظا . وقال ابن سيده : عضهل القارورة و علهضها صم رأسها ،
~~قال : و علهض الرجل عالجه علاجا شديدا وأداره . و علهضت الشيء إذا عالجته
~~لتنزعه نحو الوتد وما أشبهه PageV07P191 . [
# عوض
# ] عوض : العوض : البدل قال ابن سيده : وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا
~~المكان ، والجمع أعواض ، عاضه منه وبه . و العوض : مصدر قولك عاضه عوضاو
~~عياضا و معوضة و عوضه و أعاضه عن ابن جني : و عاوضه ، والاسم المعوضة . وفي
~~حديث أبي هريرة : فلما أحل الله ذلك للمسلمين ، يعني الجزية ، عرفوا أنه قد
~~عاضهم أفضل مما خافوا . تقول : عضت فلانا و أعضته و عوضته إذا أعطيته بدل
~~ما ذهب منه ، وقد تكرر في الحديث . والمستقبل التعويض ( 1 ) . و تعوض منه ،
~~و اعتاض : أخذ العوض ، و اعتاضه منه و استعاضه و تعوضه ، كله : سأله العوض
~~. وتقول : اعتاضني فلان إذا جاء طالبا للعوض والصلة ، و استعاضني كذلك
~~وأنشد : نعم الفتى ومرغب المعتاض ، واا يجزي القرض بالأقراض و عاضه ms04485 : أصاب
~~منه العوض . و عضت : أصبت عوضا قال أبو محمد الفقعسي : هل لك ، والعارض منك
~~عائض ، في هجمة يسئر منها القابض ويروى : في مائة ، ويروى : يغدر أي يخلف .
~~يقال : غدرت الناقة إذا تخلفت عن الإبل ، وأغدرها الراعي والقابض : السائق
~~الشديد السوق . قال الأزهري : أي هل لك في العارض منك على الفضل في مائة
~~يسئر منها القابض قال : هذا رجل خطب امرأة فقال أعطيك مائة من الإبل يدع
~~منها الذي يقبضها من كثرتها ، يدع بعضها فلا يطيق شلها ، وأنا معارضك أعطي
~~الإبل وآخذ نفسك فأنا عائض ، أي قد صار العوض منك كله لي قال الأزهري :
~~قوله عائض من عضت أي أخذت عوضا ، قال : لم أسمعه لغير الليث . و عائض من
~~عاض يعوض إذا أعطى ، والمعنى هل لك في هجمة أتزوجك عليها . والعارض منك :
~~المعطي عوضا ، عائض أي معوض عوضا ترضينه وهو الهجمة من الإبل ، وقيل : عائض
~~في هذا البيت فاعل بمعنى مفعول مثل عيشة راضية بمعنى مرضية . وتقول : عوضته
~~من هبته خيرا . و عاوضت فلانا بعوض في المبيع والأخذ والإعطاء ، تقول :
~~اعتضته كما تقول أعطيته ، وتقول : تعاوض القوم تعاوضا أي ثاب مالهم وحالهم
~~بعد قلة : و عوض يبنى على الحركات الثلاث : الدهر ، معرفة ، علم بغير تنوين
~~، والنصب أكثر وأفشى ، وقال الأزهري : تفتح وتضم ، ولم يذكر الحركة الثالثة
~~. وحكي عن الكسائي عوض ، بضم الضاد غير منون ، دهر ، قال الجوهري : عوض
~~معناه الأبد وهو للمستقبل من الزمان ، كما أن قط للماضي من الزمان ، لأنك
~~تقول عوض لا أفارقك ، تريد لا أفارقك أبدا ، كما تقول قط ما فارقتك ، ولا
~~يجوز أن تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز أن تقول قط ما أفارقك . قال ابن
~~كيسان : قط . و عوض حرفان مبنيان على الضم ، قط لما مضى من الزمان ، وعوض
~~لما يستقبل ، تقول : ما رأيته قط يا فتى ، ولا أكلمك عوض يا فتى وأنشد
~~الأعشى ، رحمه الله تعالى : رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج ، عوض لا
~~نتفرق أي لا نتفرق أبدا ، وقيل : هو بمعنى ms04486 قسم . يقال : عوض لا أفعله ،
~~يحلف بالدهر والزمان . وقال أبو زيد : عوض في بيت الأعشى أي أبدا ، قال :
~~وأراد PageV07P192 بأسحم داج الليل ، وقيل : أراد بأسحم داج سواد حلمة ثدي
~~أمه ، وقيل : أراد بالأسحم هنا الرحم ، وقيل : سواد الحلمة يقول : هو
~~والندى رضعا من ثدي واحد وقال ابن الكلبي : عوض في بيت الأعشى اسم صنم كان
~~لبكر بن وائل ، وأنشد لرشيد بن رميض العنزي : حلفت بمائرات حول عوض وأنصاب
~~تركن لدى السعير قال : والسعير اسم صنم لعنزة خاصة ، وقيل : عوض كلمة تجري
~~مجرى اليمين . ومن كلامهم : لا أفعله عوض العائضين ولا دهر الداهرين أي لا
~~أفعله أبدا . قال : ويقال ما رأيت مثله عوض أي لم أر مثله قط وأنشد : فلم
~~أر عاما عوض أكثر هالكا ، ووجه غلام يشترى وغلامه ويقال : عاهده أن لا
~~يفارقه عوض أي أبدا . ويقول الرجل لصاحبه : عوض لا يكون ذلك أبدا ، فلو كان
~~عوض اسما للزمان إذا لجرى بالتنوين ، ولكنه حرف يراد به القسم ، كما أن أجل
~~ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب . وقولهم : لا أفعله
~~من ذي عوض أي أبدا كما تقول من ذي قبل ومن ذي أنف أي فيما يستقبل ، أضاف
~~الدهر إلى نفسه . قال ابن جني : ينبغي أن تعلم أن العوض من لفظ عوض الذي هو
~~الدهر ، ومعناه أن الدهر إنما هو مرور النهار والليل والتقاؤهما وتصرم
~~أجزائهما ، وكلما مضى جزء منه خلفه جزء آخر يكون عوضا منه ، فالوقت الكائن
~~الثاني غير الوقت الماضي الأول ، قال : فلهذا كان العوض أشد مخالفة للمعوض
~~منه من البدل قال ابن بري : شاهد عوض ، بالضم ، قول جابر بن رألان السنبسي
~~: يرضى الخليط ويرضى الجار منزله ، ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا قال :
~~وهذا البيت مع غيره في الحماسة . و عوض : صنم . و بنو عوض : قبيلة . و عياض
~~: اسم رجل ، وكله راجع إلى معنى العوض الذي هو الخلف . قال ابن جني في عياض
~~اسم رجل : إنما أصله مصدر عضته أي أعطيته . وقال ابن بري في ms04487 ترجمة عوص :
~~عوص : قبيلة ، و عوض ، بالضاد ، قبيلة من العرب قال تأبط شرا : ولما سمعت
~~العوض تدعو ، تنفرت عصافير رأسي من نوى وتوانيا [
# غبض
# ] غبض : الليث : التغبيض أن يريد الإنسان البكاء فلا تجيبه العين ، قال
~~أبو منصور : وهذا حرف لم أجده لغيره ، قال : وأرجو أن يكون صحيحا . [
# غرض
# ] غرض : الغرض : حزام الرحل ، و الغرضة كالغرض ، والجمع غرض ، مثل بسرة
~~وبسر ، و غرض مثل كتب . و الغرضة ، بالضم : التصدير ، وهو للرحل بمنزلة
~~الحزام للسرج والبطان ، وقيل : الغرض البطان للقتب ، والجمع غروض ، مثل فلس
~~وفلوس و أغراض أيضا قال ابن بري : ويجمع أيضا على أغرض ، مثل فلس وأفلس قال
~~هميان بن قحافة السعدي : يغتال طول نسعه وأغرضه بنفخ جنبيه ، وعرض ربضه
~~PageV07P193 وقال ابن خالويه : المغرض موضع الغرضة ، قال : ويقال للبطن
~~المغرض . و غرض البعير بالغرض و الغرضة يغرضه غرضا : شده . و أغرضت البعير
~~: شددت عليه الغرض . وفي الحديث : لا تشد الرحال الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد
~~، هو من ذلك . و المغرض : الموضع الذي يقع عليه الغرض أو الغرضة قال : إلى
~~أمون تشتكي المغرضا و المغرض : المحزم ، وهو من البعير بمنزلة المحزم من
~~الدابة ، وقيل : المغرض جانب البطن أسفل الأضلاع التي هي مواضع الغرض من
~~بطونها قال أبو محمد الفقعسي : يشربن حتى ينقض المغارض ، لا عائف منها ولا
~~معارض وأنشد آخر لشاعر : عشيت جابان حتى استد مغرضه ، وكاد يهلك ، لولا أنه
~~اطافا ( 2 ) أي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء ، والجمع المغارض . و
~~المغرض : رأس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف ، وقيل : هو باطن ما بين
~~العضد منقطع ( 3 ) الشراسيف . و الغرض : الملء . و الغرض : النقصان عن
~~الملء ، وهو من الأضداد . و غرض الحوض والسقاء يغرضهما غرضا : ملأهما قال
~~ابن سيده : وأرى اللحياني حكى أغرضه قال الراجز : لا تأويا للحوض أن يفيضا
~~، أن تغرضا خير من ان تغيضا و الغرض : النقصان قال : لقد فدى أعناقهن المحض
~~والدأظ ، حتى ما لهن غرض أي كانت لهن ألبان يقرى منها ، ففدت أعناقها من أن
~~تنحر . ويقال ms04488 : الغرض موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيئا يقال : غرض في
~~سقائك ، أي لا تملأه . وفلان بحر لا يغرض ، أي لا ينزح وقيل في قوله :
~~والدأظ حتى ما لهن غرض إن الغرض ما أخليته من الماء كالأمت في السقاء . و
~~الغرض أيضا PageV07P194 : أن يكون الرجل سمينا فيهزل ، فيبقى في جسده غروض
~~. وقال الباهلي : الغرض أن يكون في جلودها نقصان . وقال أبو الهيثم : الغرض
~~التثني . و الغرض : الضجر والملال وأنشد ابن بري للحمام بن الدهيقين : لما
~~رأت خولة مني غرضا ، قامت قياما ريثا لتنهضا قوله : غرضا أي ضجرا . و غرض
~~منه غرضا ، فهو غرض : ضجر وقلق ، وقد غرض بالمقام يغرض غرضا و أغرضه غيره .
~~وفي الحديث : كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض الغرض : القلق الضجر .
~~وفي حديث عدي : فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي ، أي
~~ضجري وملالي . و الغرض أيضا : شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه . و غرض
~~إلى لقائه يغرض غرضا ، فهو غرض : اشتاق قال ابن هرمة : إني غرضت إلى تناصف
~~وجهها ، غرض المحب إلى الحبيب الغائب أي محاسن وجهها التي ينصف بعضها بعضا
~~في الحسن قال الأخفش : تفسيره ( 1 ) غرضت من هؤلاء إليه ، لأن العرب توصل
~~بهذه الحروف كلها الفعل قال الكلابي : فمن يك لم يغرض فإني وناقتي ، بحجر ،
~~إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي ما بها من صبابة ، وأخفي الذي لولا الأسى
~~لقضاني وقال آخر : يا رب بيضاء ، لها زوج حرض ، ترميك بالطرف كما يرمي
~~الغرض أي المشتاق . و غرضنا البهم نغرضه غرضا : فصلناه عن أمهاته . و غرض
~~الشيء يغرضه غرضا : كسره كسرا لم يبن . و انغرض الغصن : تثنى وانكسر
~~انكسارا غير بائن . و الغريض : الطري من اللحم والماء واللبن والتمر . يقال
~~: أطعمنا لحما غريضا ، أي طريا . و غريض اللبن واللحم : طريه . وفي حديث
~~الغيبة : فقاءت لحما غريضا ، أي طريا ومنه حديث عمر : فيؤتى بالخبز لينا
~~وباللحم غريضا . و غرض غرضا ، فهو غريض ، أي طري قال أبو زبيد الطائي يصف
~~أسدا ms04489 : يظل مغبا عنده من فرائس رفات عظام ، أو غريض مشرشر مغبا أي غابا .
~~مشرشر : مقطع ، ومنه قيل لماء المطر مغروض و غريض قال الحادرة : بغريض
~~سارية أدرته الصبا ، من ماء أسجر طيب المستنقع و المغروض : ماء المطر الطري
~~قال لبيد : تذكر شجوه ، وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال وقولهم : وردت الماء
~~غارضا أي مبكرا . و غرضناه نغرضه غرضا و غرضناه : جنيناه طريا أو أخذناه
~~كذلك . و غرضت له غريضا : سقيته لبنا حليبا . و أغرضت للقوم غريضا : عجنت
~~لهم عجينا ابتكرته ولم أطعمهم بائتا . وورد غارض : باكر . وأتيته غارضا :
~~أول النهار . و غرضت المرأة سقاءها تغرضه غرضا ، وهو أن تمخضه ، فإذا ثمر
~~وصار ثميرة قبل أن يجتمع زبده صبته فسقته للقوم ، فهو سقاء مغروض و غريض .
~~ويقال أيضا : غرضنا السخل نغرضه إذا فطمناه قبل إناه . و غرض إذا تفكه من
~~الفكاهة ، وهو المزاح . و الغريضة : ضرب من السويق ، يصرم من الزرع ما يراد
~~حين يستفرك ، ثم يشهى ، وتشهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس ، وإن شاء جعل
~~معه على المقلى حبقا ، فهو أطيب لطعمه وهو أطيب سويق . و الغرض : شعبة في
~~الوادي أكبر من الهجيج قال ابن الأعرابي : ولا تكون شعبة كاملة ، والجمع
~~PageV07P195 غرضان و غرضان . يقال : أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان
~~وزهادهاصغارها . و الغرضان من الفرس : ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيها
~~وفيهما عرق البهر . وقال أبو عبيدة : في الأنف غرضان وهما ما انحدر من قصبة
~~الأنف من جانبيه جميعا وأما قوله : كرام ينال الماء ، قبل شفاههم ، لهم
~~واردات الغرض شم الأرانب فقد قيل : إنه أراد الغرضوف الذي في قصبة الأنف ،
~~فحذف الواو والفاء ، ورواه بعضهم : لهم عارضات الورد . وكل من ورد الماء
~~باكرا ، فهو غارض ، والماء غريض ، وقيل : الغارض من الأنوف والطويل . و
~~الغرض : هو الهدف الذي ينصب فيرمى فيه ، والجمع أغراض . وفي حديث الدجال :
~~أنه يدعو شابا ممتلئا شبابا ، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض
~~الغرض ههنا : الهدف ، أراد أنه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم
~~إلى ms04490 الهدف ، وقيل : معناه وصف الضربة ، أي تصيبه إصابة رمية الغرض . وفي
~~حديث عقبة بن عامر : تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير . و غرضه كذا أي
~~حاجته وبغيته . وفهمت غرضك أي قصدك . و اغترض الشيء : جعله غرضه . و غرض
~~أنف الرجل : شرب فنال أنفه الماء من قبل شفته . و الغريض : الطلع ، و
~~الإغريض : الطلع والبرد ، ويقال : كل أبيض طري ، وقال ثعلب : الإغريض ما في
~~جوف الطلعة ثم شبه به البرد لا أن الإغريض أصل في البرد . ابن الأعرابي :
~~الإغريض الطلع حين ينشق عنه كافوره وأنشد : وأبيض كالإغريض لم يتثلمو
~~الإغريض أيضا : قطر جليل تراه إذا وقع كأنه أصول نبل وهو من سحابة متقطعة ،
~~وقيل : هو أول ما يسقط منها قال النابغة : يميح بعود الضرو إغريض بغشة ،
~~جلا ظلمه ما دون أن يتهمما وقال اللحياني : قال الكسائي الإغريض كل أبيض
~~مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع . قال ابن بري : و الغريض أيضا كل غناء محدث
~~طري ، ومنه سمي المغني الغريض لأنه أتى بغناء محدث . [
# غضض
# ] غضض : الغض و الغضيض : الطري . وفي الحديث : من سره أن يقرأ القرآن غضا
~~كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد الغض الطري الذي لم يتغير ، أراد طريقه في
~~القراءة وهيأته فيها ، وقيل : أراد الآيات التي سمعها منه من أول سورة
~~النساء إلى قوله ( عز وجل ) : @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا @QE@ . ومنه حديث علي : هل ينتظر أهل غضاضة الشباب أي
~~نضارته وطراوته . وفي حديث ابن عبد العزيز أن رجلا قال : إن تزوجت فلانة
~~حتى أكل الغضيض فهي طالق الغضيض : الطري ، والمراد به الطلع ، وقيل : الثمر
~~أول ما يخرج . ويقال : شيء غض بض و غاض باض ، والأنثى غضة و غضيضة . وقال
~~اللحياني : الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم ، وقد غضت تغض ( 1
~~) و تغض غضاضة و غضوضة . ونبت غض : ناعم وقوله : فصبحت والظل غض ما زحل أي
~~أنه لم تدركه الشمس فهو غض كما أن النبت إذا PageV07P196 لم تدركه الشمس ms04491
~~كان كذلك . وتقول منه : غضضت و غضضت غضاضة و غضوضة . وكل ناضر غض نحو الشاب
~~وغيره . قال ابن بري : أنكر علي بن حمزة غضاضة وقال : غض بين الغضوضة لا
~~غير ، قال : وإنما يقال ذلك فيما يغتض منه ويؤنف ، والفعل منه غض و اغتض أي
~~وضع ونقص . قال ابن بري : وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة ، قال : وهذا
~~يقوي قول الجوهري في الغضاضة . التهذيب : واختلف في فعلت من غض . فقال
~~بعضهم : غضضت تغض ، وقال بعضهم : غضضت تغض . و الغض : الحبن من حين يعقد
~~إلى أن يسود ويبيض ، وقيل : هو بعد أن يحدر إلى أن ينضج ، و الغضيض الطلع
~~حين يبدو . و الغض من أولاد البقر : الحديث النتاج ، والجمع الغضاض قال أبو
~~حية النميري : خبأن بها الغن الغضاض فأصبحت لهن مرادا ، والسخال مخابئا
~~الأصمعي : إذا بدا الطلع فهو الغضيض ، فإذا اخضر قيل : خضب النخل ، ثم هو
~~البلح . ابن الأعرابي : يقال للطلع الغيض و الغضيض والإغريض ، ويقال غضض
~~إذا أكل الغض . و الغضاضة : الفتور في الطرف يقال : غض و أغضى إذا دانى بين
~~جفنيه ولم يلاق وأنشد : وأحمق عريض عليه غضاضة ، تمرس بي من حينه ، وأنا
~~الرقم قال الأزهري : عليه غضاضة أي ذل . ورجل غضيض : ذليل بين الغضاضة من
~~قوم أغضاء و أغضة ، وهم الأذلاء . و غض طرفه وبصره يغضه غضا و غضاضا و
~~غضاضا و غضاضة ، فهو مغضوض و غضيض : كفه وخفضه وكسره ، وقيل : هو إذا دانى
~~بين جفونه ونظر ، وقيل : الغضيض الطرف المسترخي الأجفان . وفي الحديث : كان
~~إذا فرح غض طرفه أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه ، وإنما كان يفعل ذلك ليكون
~~أبعد من الأشر والمرح . وفي حديث أم سلمة : حماديات النساء غض الأطراف ، في
~~قول القتيبي ومنه قصيد كعب : وما سعاد ، غداة البين إذ رحلوا ، إلا أغن
~~غضيض الطرف ، مكحول هو فعيل بمعنى مفعول ، وذلك إنما يكون من الحياء والخفر
~~، وغض من صوته ، وكل شيء كففته ، فقد غضضته ، والأمر منه في لغة أهل الحجاز
~~: اغضض . وفي التنزيل : @QB@ واغضض من صوتك ms04492 @QE@ ، أي اخفض الصوت . وفي
~~حديث العطاس : إذا عطس غض صوته أي خفضه ولم يرفعه وأهل نجد يقولون : غض
~~طرفك ، بالإدغام قال جرير : فغض الطرف ، إنك من نمير ، فلا كعبا بلغت ، ولا
~~كلابا معناه : غض طرفك ذلا ومهانة . و غض الطرف أي كف البصر . ابن الأعرابي
~~: بضض الرجل إذا تنعم ، و غضض صار غضا متنعما ، وهي الغضوضة . و غضض إذا
~~أصابته غضاضة . و انغضاض الطرف : انغماضه . وظبي غضيض الطرف أي فاتره . و
~~غض الطرف : احتمال المكروه وأنشد أبو الغوث : PageV07P197 وما كان غض الطرف
~~منا سجية ، ولكننا في مذحج غربان ويقال : غض من بصرك و غض من صوتك . ويقال
~~: إنك لغضيض الطرف نقي الظرف ، قال : والظرف وعاؤه ، يقول : لست بخائن .
~~ويقال : غض من لجام فرسك أي صوبه وانقص من غربه وحدته . و غض منه يغض أي
~~وضع ونقص من قدره . و غضه يغضه غضا : نقصه ولا أغضك درهما أي لا أنقصك .
~~وفي حديث ابن عباس : لو غض الناس في الوصية من الثلث أي نقصوا وحطوا وقوله
~~: أيام أسحب لمتي غفر الملا ، وأغض كل مرجل ريان قيل : يعني به الشعر ،
~~فالمرجل على هذا الممشوط ، والريان المرتوي بالدهن ، و أغض : أكف منه وقيل
~~: إنما يعني به الزق ، فالمرجل على هذا الذي يسلخ من رجل واحدة ، والريان
~~الملآن . وما عليك بهذا غضاضة أي نقص ولا انكسار ولا ذل . ويقال : ما أردت
~~بذا غضيضة فلان ولا مغضته كقولك : ما أردت نقيصته ومنقصته . ويقال : ما
~~غضضتك شيئا أي ما نقصتك شيئا . و الغضغضة : النقص . و تغضغض الماء : نقص .
~~الليث : الغض وزع العذل وأنشد : غض الملامة إني عنك مشغول ( 1 ) و غضغض
~~الماء والشيء فغضغض و تغضغض : نقصه فنقص . وبحر لا يغضغض ولا يغضغض أي لا
~~ينزح . يقال : فلان بحر لا يغضغض وفي الخبر : أن أحد الشعراء الذين استعانت
~~بهم سليط على جرير لما سمع جريرا ينشد : يترك أصفان الخصى جلاجلاقال : علمت
~~أنه بحر لا يغضغض أو يغضغض قال الأحوص : سأطلب بالشام الوليد ، فإنه هو
~~البحر ذو التيار ms04493 ، لا يتغضغض ومطر لا يغضغض أي لا ينقطع . و الغضغضة : أن
~~يتكلم الرجل فلا يبين . و الغضاض و الغضاض : ما بين العرنين وقصاص الشعر ،
~~وقيل ما بين أسفل روثة الأنف إلى أعلاه ، وقيل هي الروثة نفسها ، قال : لما
~~رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا ، أعدمته غضاضه والكفا ورواه
~~يعقوب في الألفاظ عضاضه ، وقد تقدم ، وقيل : هو مقدم الرأس وما يليه من
~~الوجه ، ويقال للراكب إذا سألته أن يعرج عليك قليلا : غض ساعة وقال الجعدي
~~: خليلي غضا ساعة وتهجرا أي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين .
~~ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص : هنيئا لك يا ابن عوف خرجت
~~من الدنيا ببطنتك ولم يتغضغض منها شيء قال الأزهري : ضرب البطنة مثلا لوفور
~~أجره الذي استوجبه PageV07P198 بهجرته وجهاده مع النبي ، ، وأنه لم يتلبس
~~بشيء من ولاية ولا عمل ينقص أجوره التي وجبت له . وروى ابن الفرج عن بعضهم
~~: غضضت الغصن و غضفته إذا كسرته فلم تنعم كسره . وقال أبو عبيد في باب موت
~~البخيل : وماله وافر لم يعط منه شيئا من أمثالهم في هذا : مات فلان ببطنته
~~لم يتغضغض منها شيء ، زاد غيره : كما يقال مات وهو عريض البطان أي سمين من
~~كثرة المال . [
# غمض
# ] غمض : الغمض و الغماض و الغماض و التغماض و التغميض و الإغماض : النوم
~~. يقال : ما اكتحلت غماضا ولا غماضا ولا غمضا ، بالضم ، ولا تغميضا ولا
~~تغماضا أي ما نمت . قال ابن بري : الغمض و الغموض و الغماض مصدر لفعل لم
~~ينطق به مثل القفر قال رؤبة : أرق عينيك ، عن الغماض ، برق سرى في عارض
~~نهاض وما اغتمضت عيناي ، وما ذقت غمضا ولا غماضا ، أي ما ذقت نوما ، وما
~~غمضت ولا أغمضت ولا اغتمضت لغات كلها وقوله : أصاح ترى البرق لم يغتمض ،
~~يموت فواقا ويشرى فواقا إنما أراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لأن
~~النائم تسكن حركاته . و أغمض طرفه عني و غمضه : أغلقه ، و أغمض الميت و
~~غمضه إغماضا ms04494 و تغميضا . و تغميض العين : إغماضها . و غمض عليه و أغمض :
~~أغلق عينيه أنشد ثعلب لحسين بن مطير الأسدي : قضى الله ، يا أسماء ، أن لست
~~زائلا ، أحبك حتى يغمض العين مغمض و غمض عنه : تجاوز . وسمع الأمر فأغمض
~~عنه وعليه ، يكنى به عن الصبر . ويقال : سمعت منه كذا وكذا فأغمضت عنه
~~وأغضيت إذا تغافلت عنه . و أغمض في السلعة : استحط من ثمنها لرداءتها ، وقد
~~يكون التغميض من غير نوم . ويقول الرجل لبيعه : أغمض لي في البياعة ، أي
~~زدني لمكان رداءته ، أو حط لي من ثمنه . قال ابن الأثير : يقال : أغمض في
~~البيع يغمض إذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه وأنشد ابن
~~بري لأبي طالب : هما أغمضا للقوم في أخويهما ، وأيديهما من حسن وصلهما صفر
~~قال : وقال المتنخل الهذلي : يسومونه أن يغمض النقد عندها وقد حاولوا شكسا
~~عليها يمارس وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~@QE@ يقول : أنتم لا تأخذونه إلا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قاله الزجاج ،
~~وقال الفراء : لستم بآخذيه إلا على إغماض أو بإغماض ، ويدلك على أنه جزاء
~~أنك تجد المعنى إن أغمضتم بعد الإغماض أخذتموه . وفي الحديث : لم يأخذه إلا
~~على إغماض الإغماض : المسامحة والمساهلة . و غمضت عن فلان إذا تساهلت عليه
~~في بيع أو شراء ، و أغمضت . الأصمعي : أتاني ذاك على اغتماض أي عفوا بلا
~~تكلف ولا مشقة وقال أبو النجم PageV07P199 : والشعر يأتيني على اغتماض ،
~~كرها وطوعا وعلى اعتراض أي اعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي من غير أن أكون
~~قدمت الروية فيه . و الغوامض : صغار الإبل ، واحدها غامض . و الغمض و
~~الغامض : المطمئن المنخفض من الأرض . وقال أبو حنيفة : الغمض أشد الأرض
~~تطامنا ، يطمئن حتى لا يرى ما فيه ، ومكان غمض ، قال : وجمعه غموض و أغماض
~~قال الشاعر : إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا وأنشد ابن بري لرؤبة : بلال ، يا بن
~~الحسب الأمحاض ، ليس بأدناس ولا أغماض جمع غمض ، وهو خلاف الواضح ، وهي
~~المغامض ، واحدها ، مغمض وهو أشد غؤورا . وقد غمض المكان ms04495 و غمض و غمض الشيء
~~و غمض يغمض غموضا فيهما : خفي . اللحياني : غمض فلان في الأرض يغمض و يغمض
~~غموضا إذا ذهب فيها . وقال غيره : أغمضت الفلاة على الشخوص إذا لم تظهر
~~فيها لتغييب الآل إياها وتغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة : إذا الشخص فيها
~~هزه الآل ، أغمضت عليه كإغماض المغضي هجولها أي أغمضت هجولها عليه .
~~والهجول : جمع الهجل من الأرض . وفي الحديث : كان غامضا في الناس ، أي
~~مغمورا غير مشهور . وفي حديث معاذ : إياكم و مغمضات الأمور ( 1 ) ، وفي
~~رواية : المغمضات من الذنوب ، قال : هي الأمور العظيمة التي يركبها الرجل
~~وهو يعرفها ، فكأنه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها ، قال ابن الأثير :
~~وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار ، سميت مغمضات ، لأنها تدق وتخفى
~~فيركبها الإنسان بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها . وكل ما لم
~~يتجه لك من الأمور ، فقد غمض عليك . و مغمضات الليل : دياجير ظلمه ، و غمض
~~يغمض غموضا وفيه غموض . قال اللحياني : ولا يكادون يقولون فيه غموضة . و
~~الغامض من الكلام : خلاف الواضح ، وقد غمض غموضة و غمضته أنا تغميضا قال
~~ابن بري : ويقال فيه أيضا غمض ، بالفتح ، غموضا ، قال : وفي كلام ابن
~~السراج قال : فتأمله فإن فيه غموضا يسيرا ، و الغامض من الرجال : الفاتر عن
~~الحملة وأنشد : والغرب غرب بقري فارض ، لا يستطيع جره الغوامض ويقال للرجل
~~الجيد الرأي : قد أغمض النظر . ابن سيده : و أغمض النظر إذا أحسن النظر ،
~~أو جاء برأي جيد . و أغمض في الرأي : أصاب . ومسألة غامضة : فيها نظر ودقة
~~. ودار غامضة ، إذا لم تكن على شارع ، وقد غمضت تغمض غموضا . وحسب غامض :
~~غير مشهور . ومعنى غامض : لطيف . ورجل ذو غمض ، أي خامل ذليل قال كعب بن
~~لؤي لأخيه عامر بن لؤي PageV07P200 : لئن كنت مثلوج الفؤاد ، لقد بدا لجمع
~~لؤي منك ذلة ذي غمض وأمر غامض وقد غمض ، وخلخال غامض : قد غاص في الساق ،
~~وقد غمض في الساق غموضا . وكعب غامض : واراه اللحم . و غمض في الأرض يغمض و ms04496
~~يغمض غموضا : ذهب وغاب ، عن اللحياني . وما في هذا الأمر غميضة و غموضة ،
~~أي عيب . و غمضت الناقة إذا ردت عن الحوض فحملت على الذائد مغمضة عينيها
~~فوردت قال أبو النجم : يرسلها التغميض ، إن لم ترسل ، خوصاء ، ترمي باليتيم
~~المحثل [
# غنض
# ] غنض : غنضه يغنضه غنضا : جهده وشق عليه . [
# غيض
# ] غيض : غاض الماء يغيض غيضا و مغيضا و مغاضا و انغاض : نقص أو غار فذهب
~~، وفي الصحاح : قل فنضب . وفي حديث سطيح : و غاضت بحيرة ساوة أي غار ماؤها
~~وذهب . وفي حديث خزيمة في ذكر السنة : و غاضت لها الدرة أي نقص اللبن . وفي
~~حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : و غاض نبع الردة ، أي أذهب ما نبع
~~منها وظهر . و غاضه هو و غيضه و أغاضه ، يتعدى ولا يتعدى ، وقال بعضهم :
~~غاضه نقصه وفجره إلى مغيض . و المغيض : المكان الذي يغيض فيه الماء . و
~~أغاضه و غيضه و غيض ماء البحر ، فهو مغيض ، مفعول به . الجوهري : و غيض
~~الماء فعل به ذلك . و غاضه الله يتعدى ولا يتعدى ، و أغاضه ا أيضا فأما
~~قوله : إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال ، كلها لي غائض قال بعضهم :
~~أراد غائظ ، بالظاء ، فأبدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني ، قال ابن سيده :
~~ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل ولكنه من غاضه أي نقصه ، ويكون معناه
~~حينئذ أنه ينقصني ويتهضمني . وقوله تعالى : @QB@ وما تغيض الأرحام وما
~~تزداد @QE@ قال الزجاج : معناه ما نقص الحمل عن تسعة أشهر وما زاد على
~~التسعة ، وقيل : ما نقص عن أن يتم حتى يموت وما زاد حتى يتم الحمل . و غيضت
~~الدمع : نقصته وحبسته . و التغييض : أن يأخذ العبرة من عينه ويقذف بها حكاه
~~ثعلب وأنشد : غيضن من عبراتهن وقلن لي : ماذا لقيت من الهوى ولقينا معناه
~~أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها . قال ابن سيده : من ههنا للتبعيض ، وتكون
~~زائدة على قول أبي الحسن ، لأنه يرى زيادة من في الواجب . وحكي قد كان من
~~مطر أي قد ms04497 كان مطر . وأعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير قال أبو سعيد في
~~قولهم : فلان يعطي غيضا من فيض : معناه أنه قد فاض ماله وميسرته ، فهو إنما
~~يعطي من قلة أعظم أجرا . وفي حديث عثمان بن أبي العاص : لدرهم ينفقه أحدكم
~~من جهده خير من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض أي قليل أحدكم مع فقره
~~خير من كثيرنا مع غنانا . و غاض ثمن السلعة يغيض : نقص ، و غاضه و غيضه .
~~الكسائي : غاض ثمن السلعة و غضته أنا في باب فعل الشيء وفعلته قال الراجز :
~~لا تأويا للحوض أن يفيضا ، أن تغرضا خير من أن تغيضا PageV07P201 يقول أن
~~تملآه خير من أن تنقصاه وقول الأسود بن يعفر : أما تريني قد فنيت ، وغاضني
~~ما نيل من بصري ، ومن أجلادي معناه نقصني بعد تمامي وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي رحمه الله تعالى : ولو قد عض معطسه جريري ، لقد لانت عريكته وغاضا
~~فسره فقال : غاض أثر في أنفه حتى يذل . ويقال : غاض الكرام أي قلوا ، وفاض
~~اللئام أي كثروا . وفي الحديث : إذا كان الشتاء قيظا و غاضت الكرام غيضا أي
~~فنوا وبادوا . و الغيضة : الأجمة . و غيض الأسد : ألف الغيضة . و الغيضة :
~~مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر ، وجمعها غياض و أغياض ، الأخيرة على طرح
~~الزائد ، ولا يكون جمع جمع لأن جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة ، ولذلك
~~أقر أبو علي قوله ( عز وجل ) : / < فرهن مقبوضة > / على أنه جمع رهن كما
~~حكى أهل اللغة ، لا على أنه جمع رهان الذي هو جمع رهن ، فافهم . وفي حديث
~~عمر : لا تنزلوا المسلمين الغياض الغياض جمع غيضة وهي الشجر الملتف لأنهم
~~إذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو . و الغيض : ما كثر من الأغلاث أي
~~الطرفاء والأثل والحاج والعكرش والينبوت . وفي الحديث : كان منبر رسولا ،
~~من أثل الغابة قال ابن الأثير : الغابة غيضة ذات شجر كثير وهي على تسعة
~~أميال من المدينة . و الغيض : الطلع ، وكذلك الغضيض والإغريض ، وا أعلم . [
# فحض
# ] فحض : فحض الشيء ms04498 يفحضه فحضا : شدخه يمانية ، وأكثر ما يستعمل في الرطب
~~كالبطيخ وشبهه . [
# فرض
# ] فرض : فرضت الشيء أفرضه فرضا و فرضته للتكثير : أوجبته . وقوله تعالى :
~~@QB@ سورة أنزلناها وفرضناها @QE@ ، ويقرأ : و فرضناها ، فمن قرأ بالتخفيف
~~فمعناه ألزمناكم العمل بما فرض فيها ، ومن قرأ بالتشديد فعلى وجهين :
~~أحدهما على معنى التكثير على معنى إنا فرضنا فيها فروضا ، وعلى معنى بينا
~~وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود . وقوله تعالى : @QB@ قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ أي بينها . و افترضه : كفرضه ، والاسم الفريضة
~~. و فرائض الله : حدوده التي أمر بها ونهى عنها ، وكذلك الفرائض بالميراث .
~~و الفارض و الفرضي : الذي يعرف الفرائض ويسمى العلم بقسمة المواريث فرائض .
~~وفي الحديث : أفرضكم زيد . و الفرض : السنة ، فرض رسولا ، ، أي سن ، وقيل :
~~فرض رسولا ، ، أي أوجب وجوبا لازما ، قال : وهذا هو الظاهر . و الفرض : ما
~~أوجبه الله عز وجل ، سمي بذلك لأن له معالم وحدودا . و فرض الله علينا كذا
~~وكذا و افترض أي أوجب . وقوله عز وجل : @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ أي
~~أوجبه على نفسه بإحرامه . وقال ابن عرفة : الفرض التوقيت . وكل واجب مؤقت ،
~~فهو مفروض . وفي حديث ابن عمر : العلم ثلاثة منها فريضة عادلة يريد العدل
~~في القسمة بحيث تكون على السهام والأنصباء المذكورة في الكتاب والسنة ،
~~وقيل : أراد أنها تكون PageV07P202 مستنبطة من الكتاب والسنة وإن لم يرد
~~بها نص فيهما فتكون معادلة للنص ، وقيل : الفريضة العادلة ما اتفق عليه
~~المسلمون . وقوله تعالى : @QB@ وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا @QE@ قال
~~الزجاج : معناه مؤقتا . و الفرض : القراءة . يقال : فرضت جزئي أي قرأته ، و
~~الفريضة من الإبل والبقر : ما بلغ عدده الزكاة . و أفرضت الماشية : وجبت
~~فيها الفريضة ، وذلك إذا بلغت نصابا . و الفريضة : ما فرض في السائمة من
~~الصدقة . أبو الهيثم : فرائض الإبل التي تحت الثني والربع . يقال للقلوص
~~التي تكون بنت سنة وهي تؤخذ في خمس وعشرين : فريضة ، والتي تؤخذ في ست
~~وثلاثين ، وهي بنت لبون وهي بنت سنتين : فريضة ، والتي تؤخذ في ست وأربعين
~~وهي ms04499 حقة وهي ابنة ثلاث سنين : فريضة ، والتي تؤخذ في إحدى وستين جذعة ، وهي
~~فريضتها وهي ابنة أربع سنين فهذه فرائض الإبل ، وقال غيره : سميت فريضة
~~لأنها فرضت أي أوجبت في عدد معلوم من الإبل ، فهي مفروضة و فريضة ، فأدخلت
~~فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا نعتا . وفي الحديث : في الفريضة تجب عليه
~~ولا توجد عنده ، يعني السن المعينة للإخراج في الزكاة ، وقيل : هو عام في
~~كل فرض مشروع من فرائض الله عز وجل . ابن السكيت : يقال ما لهم إلا
~~الفريضتان ، وهما الجذعة من الغنم والحقة من الإبل . قال ابن بري : ويقال
~~لهما الفرضتان أيضا عن ابن السكيت . وفي حديث الزكاة : هذه فريضة الصدقة
~~التي فرضها رسولا ، ، على المسلمين أي أوجبها عليهم بأمر الله . وأصل الفرض
~~القطع . و الفرض والواجب سيان عند الشافعي ، و الفرض آكد من الواجب عند أبي
~~حنيفة ، وقيل : الفرض ههنا بمعنى التقدير أي قدر صدقة كل شيء وبينها عن أمر
~~الله تعالى . وفي حديث حنين : فإن له علينا ست فرائض الفرائض : جمع فريضة ،
~~وهو البعير المأخوذ في الزكاة ، سمي فريضة لأنه فرض واجب على رب المال ، ثم
~~اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه الحديث : من منع فريضة
~~من فرائض الله . ورجل فارض و فريض : عالم بالفرائض كقولك عالم وعليم عن ابن
~~الأعرابي . و الفرض : الهبة . يقال : ما أعطاني فرضا ولا قرضا . و الفرض :
~~العطية المرسومة ، وقيل : ما أعطيته بغير قرض . و أفرضت الرجل و فرضت الرجل
~~و افترضته إذا أعطيته . وقد أفرضته إفراضا . و الفرض : جند يفترضون ،
~~والجمع الفروض . الأصمعي : يقال فرض له في العطاء و فرض له في الديوان يفرض
~~فرضا ، قال : و أفرض له إذا جعل له فريضة . وفي حديث عدي : أتيت عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله عنهما ، في أناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طيىء في
~~ألفين ألفين ويعرض عني أي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء ألفين من
~~المال . و الفرض : مصدر كل شيء تفرضه فتوجبه على ms04500 إنسان بقدر معلوم ، والاسم
~~الفريضة . و الفارض : الضخم من كل شيء ، الذكر والأنثى فيه سواء ، ولا يقال
~~فارضة . ولحية فارض و فارضة : ضخمة عظيمة ، وشقشقة فارض كذلك ، وبقرة فارض
~~: مسنة . وفي التنزيل : @QB@ إنها بقرة لا فارض ولا بكر @QE@ قال الفراء :
~~الفارض الهرمة والبكر الشابة . وقد فرضت البقرة تفرض فروضا أي كبرت وطعنت
~~في السن ، وكذلك فرضت البقرة ، بالضم ، فراضة PageV07P203 قال علقمة بن عوف
~~وقد عنى بقرة هرمة : لعمري ، لقد أعطيت ضيفك فارضا تجر إليه ، ما تقوم على
~~رجل ولم تعطه بكرا ، فيرضى ، سمينة فكيف يجازي بالمودة والفعل وقال أمية في
~~الفارض أيضا : كميت بهيم اللون ليس بفارض ، ولا بخصيف ذات لون مرقم وقد
~~يستعمل الفارض في المسن من غير البقر فيكون للمذكر وللمؤنث قال : شولاء مسك
~~فارض نهي ، من الكباش ، زامر خصي وقوم فرض : ضخام ، وقيل مسان قال رجل من
~~فقيم : شيب أصداغي ، فرأسي أبيض ، محامل فيها رجال فرض مثل البراذين ، إذا
~~تأرضوا ، أو كالمراض غير أن لم يمرضوا لو يهجعون سنة لم يغرضوا ، إن قلت
~~يوما : للغداء ، أعرضوا نوما ، وأطراف السبال تنبض ، وخبىء الملتوت والمحمض
~~واحدهم فارض وروى ابن الأعرابي : محامل بيض وقوم فرض قال : يريد أنهم ثقال
~~كالمحامل قال ابن بري : ومثله قول العجاج : في شعشعان عنق يمخور ، حابي
~~الحيود فارض الحنجور قال : وقال الفقعسي يذكر غربا واسعا : والغرب غرب بقري
~~فارض التهذيب : ويقال من الفارض فرضت و فرضت ، قال : ولم نسمع بفرض . وقال
~~الكسائي : الفارض الكبيرة العظيمة ، وقد فرضت تفرض فروضا . ابن الأعرابي :
~~الفارض الكبيرة ، وقال أبو الهيثم : الفارض المسنة . أبو زيد : بقرة فارض
~~وهي العظيمة السمينة ، والجمع فوارض . وبقرة عوان : من بقر عون ، وهي التي
~~نتجت بعد بطنها البكر ، قال قتادة : لا فارض هي الهرمة . وفي حديث طهفة :
~~لكم في الوظيفة الفريضة الفريضة الهرمة المسنة ، وهي الفارض أيضا ، يعني هي
~~لكم لا تؤخذ منكم في الزكاة ، ويروى : عليكم في الوظيفة الفريضة أي في كل
~~نصاب ما فرض فيه . ومنه الحديث : لكم الفارض و الفريض الفريض و ms04501 الفارض :
~~المسنة من الإبل ، وقد فرضت ، فهي فارض و فارضة و فريضة ، ومثله في التقدير
~~طلقت فهي طالق وطالقة وطليقة قال العجاج : نهر سعيد خالص البياض ، منحدر
~~الجرية في اعتراض هول يدق بكم العراض ، يجري على ذي ثبج فرياض ( 1 ) كأن
~~صوت مائه الخضخاض أجلاب جن بنقا مغياض PageV07P204 قال : ورأيت بالستار
~~الأغبر عينا يقال لها فرياض تسقي نخلا كثيرة وكان ماؤها عذبا وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : يا رب مولى حاسد مباغض ، علي ذي ضغن وضب فارض ، له قروء
~~كقروء الحائض عنى بضب فارضعداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة
~~وقوله : له قروء كقروء الحائض يقول : لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت
~~الحائض . ويقال : أضمر علي ضغنا فارضا وضغنة فارضا ، بغير هاء ، أي عظيما ،
~~كأنه ذو فرض أي ذو حز وقال : يا رب ذي ضغن علي فارض و الفريض : جرة البعير
~~عن كراع ، وهي عند غيره القريض بالقاف ، وسيأتي ذكره . ابن الأعرابي :
~~الفرض الحز في القدح والزند وفي السير وغيره ، و فرضة الزند الحز الذي فيه
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض الفرض : الحز
~~في الشيء والقطع ، والقدح : السهم قبل أن يعمل فيه الريش والنصل . وفي صفة
~~مريم ، عليها السلام : لم يفترضها ولد أي لم يؤثر فيها ولم يحزها يعني قبل
~~المسيح . قال : ومنه قوله تعالى : @QB@ لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا @QE@
~~أي مؤقتا ، وفي الصحاح : أي مقتطعا محدودا . و فرض الزند : حيث يقدح منه .
~~و فرضت العود والزند والمسواك و فرضت فيهما أفرض فرضا : حززت فيهما حزا .
~~وقال الأصمعي : فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا إذا حزه بأسنانه . و الفرض : اسم
~~الحز ، والجمع فروض و فراض قال : من الرصفات البيض ، غير لونها بنات فراض
~~المرخ ، واليابس الجزل التهذيب في ترجمة قرض : الليث التقريض في كل شيء
~~كتقريض يدي الجعل وأنشد : إذا طرحا شأوا بأرض ، هوى له مقرض أطراف الذراعين
~~أفلح قال الأزهري : هذا تصحيف وإنما هو التفريض ، بالفاء ، من الفرض وهو
~~الحز . وقولهم الجعلانة مفرضة ms04502 كأن فيها حزوزا ، قال : وهذا البيت رواه
~~الثقات أيضا بالفاء . مفرض أطراف الذراعين ، وهو في شعر الشماخ ، وأراد
~~بالشأو ما يلقيه العير والأتان من أرواثها ، وقال الباهلي : أراد الشماخ
~~بالمفرض المحزز ، يعني الجعل . و المفرض : الحديدة التي يحز بها . وقال أبو
~~حنيفة : فراض النحل ( 2 ) ما تظهره الزندة من النار إذا اقتدحت . قال : و
~~الفراض إنما يكون في الأنثى من الزندتين خاصة . و فرض فوق السهم ، فهو
~~مفروض و فريض : حزه . و الفريض : السهم المفروض فوقه . و التفريض : التحزيز
~~. و الفرض : العلامة ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز
~~للقدح . الفراء : يقال خرجت ثناياه مفرضة أي مؤشرة ، قال : والغروب ماء
~~الأسنان والظلم بياضها كأنه يعلوه سواد ، وقيل : الأشر تحزيز في أطراف
~~الأسنان وأطرافها غروبها PageV07P205 ، واحدها غرب . و الفرض : الشق في وسط
~~القبر . و فرضت للميت : ضرحت . و الفرضة : كالفرض . و الفرض و الفرضة :
~~الحز الذي في القوس . و فرضة القوس : الحز يقع عليه الوتر ، و فرض القوس
~~كذلك ، والجمع فراض . و فرضة النهر : مشرب الماء منه ، والجمع فرض و فراض .
~~الأصمعي : الفرضة المشرعة ، يقال : سقاها بالفراض أي من فرضة النهر . و
~~الفرضة : الثلمة التي تكون في النهر . و الفراض : فوهة النهر قال لبيد :
~~تجري خزائنه على من نابه ، جري الفرات على فراض الجدول و فرضة النهر :
~~ثلمته التي منها يستقى . وفي حديث موسى ، عليه السلام : حتى أرفأ به عند
~~فرضة النهر أي مشرعته ، وجمع الفرضة فرض . وفي حديث ابن الزبير : واجعلوا
~~السيوف للمنايا فرضا أي اجعلوها مشارع للمنايا وتعرضوا للشهادة . و فرضة
~~البحر : محط السفن . و فرضة الدواة : موضع النقس منها . و فرضة الباب :
~~نجرانه . و الفرض : القدح قال عبيد بن الأبرص يصف برقا : فهو كنبراس النبيط
~~، أو ال فرض بكف اللاعب المسمر والمسمر : الذي دخل في السمر . و الفرض :
~~الترس قال صخر الغي الهذلي : أرقت له مثل لمع البشي ر ، قلب بالكف فرضا
~~خفيفا قال أبو عبيد : ولا تقل قرصا خفيفا . و الفرض : ضرب من التمر ms04503 ، وقيل
~~: ضرب من التمر صغار لأهل عمان قال شاعرهم : إذا أكلت سمكا وفرضا ، ذهبت
~~طولا وذهبت عرضا قال أبو حنيفة : وهو من أجود تمر عمان هو والبلعق ، قال :
~~وأخبرني بعض أعرابها قال : إذا أرطبت نخلته فتؤخر عن اخترافها تساقط عن
~~نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالثفاريق . ابن الأعرابي : يقال
~~لذكر الخنافس المفرض وأبو سلمان والحواز والكبرتل . و الفراض : موضع قال
~~ابن أحمر : جزى الله قومي بالأبلة نصرة ومبدى لهم ، حول الفراض ، ومحضرا
~~وأما قوله أنشده ابن الأعرابي : كأن لم يكن منا الفراض مظنة ، ولم يمس يوما
~~ملكها بيميني فقد يجوز أن يعني الموضع نفسه ، وقد يجوز أن يعني الثغور
~~يشبهها بمشارع المياه ، وفي حديث ابن عمر : أن النبي ، استقبل فرضتي الجبل
~~فرضة الجبل ما انحدر من وسطه وجانبه . ويقال للرجل إذا لم يكن عليه ثوب :
~~ما عليه فراض أي ثوب ، وقال أبو الهيثم : ما عليه ستر . وفي الصحاح : يقال
~~ما عليه فراض أي شيء من لباس . و فرياض : موضع . [
# فضض
# ] فضض : فضضت الشيء أفضه فضا ، فهو مفضوض و فضيض : كسرته وفرقته ، و
~~فضاضه و فضاضه و فضاضته : ما تكسر منه قال النابغة : PageV07P206 تطير
~~فضاضا بينها كل قونس ، ويتبعها منهم فراش الحواجبو فضضت الخاتم عن الكتاب
~~أي كسرته ، وكل شيء كسرته ، فقد فضضته . وفي حديث ذي الكفل : إنه لا يحل لك
~~أن تفض الخاتم هو كناية عن الوطء . و فض الخاتم والختم إذا كسره وفتحه . و
~~فضاض و فضاض الشيء : ما تفرق منه عند كسرك إياه . و انفض الشيء : انكسر .
~~وفي حديث الحديبية : ثم جئت بهم لبيضتك تفضها أي تكسرها ومنه حديث معاذ في
~~عذاب القبر : حتى يفض كل شيء . وفي الدعاء : لا يفضض الله فاك أي لا يكسر
~~أسنانك ، والفم ههنا الأسنان كما يقال : سقط فوه ، يعنون الأسنان ، وبعضهم
~~يقول : لا يفض الله فاك أي لا يجعله فضاء لا أسنان فيه . قال الجوهري : ولا
~~تقل لا يفضض الله فاك ، أو تقديره لا يكسر الله أسنان فيك ، فحذف ms04504 المضاف .
~~يقال : فضه إذا كسره ومنه حديث النابغة الجعدي لما أنشده القصيدة الرائية
~~قال : لا يفضض الله فاك ، قال : فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط له سن . و
~~الإفضاء : سقوط الأسنان من أعلى وأسفل ، والقول الأول أكثر . وفي حديث
~~العباس بن عبد المطلب أنه قال : يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك ، فقال :
~~قل لا يفضض الله فاك ، ثم أنشده الأبيات القافية ، ومعناه لا يسقط الله
~~أسنانك ، والفم يقوم مقام الأسنان . وهذا من فض الخاتم والجموع وهو تفريقها
~~. و المفض و المفضاض : ما يفض به مدر الأرض المثارة . و المفضة : ما يفض به
~~المدر . ويقال : افتض فلان جاريته واقتضها إذا افترعها . و الفضة : الصخر
~~المنثور بعضه فوق بعض ، وجمعه فضاض . و تفضض القوم و انفضوا : تفرقوا . وفي
~~التنزيل : @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ ، أي تفرقوا ، والاسم الفضض . و تفضض
~~الشيء : تفرق . و الفض : تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعهم ، يقال :
~~فضضتهم فانفضوا أي فرقتهم قال الشاعر : إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ،
~~ونجمعهم إذا كانوا بدادوكل شيء تفرق ، فهو فضض . ويقال : بها فض من الناس
~~أي نفر متفرقون . وفي حديث خالد بن الوليد أنه كتب إلى مروان بن فارس : أما
~~بعد فالحمد الذي فض خدمتكم قال أبو عبيد : معناه كسر وفرق جمعكم . وكل
~~منكسر متفرق ، فهو منفض . وأصل الخدمة الخلخال وجمعها خدام ، وقال شمر في
~~قوله : أنا أول من فض خدمة العجم ، يريد كسرهم وفرق جمعهم . وكل شيء كسرته
~~وفرقته ، فقد فضضته . وطارت عظامه فضاضا و فضاضا إذا تطايرت عند الضرب ،
~~وقال المؤرج : الفض الكسر وروى لخداش بن زهير : فلا تحسبي أني تبدلت ذلة ،
~~ولا فضني في الكور بعدك صائغ يقول : يأبى أن يصاغ ويراض . وتمر فض : متفرق
~~لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الأعرابي : و فضضت ما بينهما : قطعت . وقال تعالى
~~: @QB@ قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا @QE@ يسأل السائل فيقول : كيف
~~تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها قال الزجاج : معنى PageV07P207
~~قوله تعالى : @QB@ قوارير من فضة @QE@ أصل القوارير التي في الدنيا من
~~الرمل ms04505 ، فأعلم الله فضل تلك القوارير أن أصلها من فضة يرى من خارجها ما في
~~داخلها قال أبو منصور : أي تكون مع صفاء قواريرها آمنة من الكسر قابلة
~~للجبر مثل الفضة ، قال : وهذا من أحسن ما قيل فيه . وفي حديث المسيب : فقبض
~~ثلاثة أصابع من فضة فيها من شعر ، وفي رواية : من فضة أو قصة ، والمراد
~~بالفضة شيء مصوغ منها قد ترك فيه الشعر ، فأما بالقاف والصاد المهملة فهي
~~الخصلة من الشعر . وكل ما انقطع من شيء أو تفرق : فضض . وفي الحديث عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت لمروان : إن رسولا ، ، لعن أباك وأنت في صلبه
~~فأنت فضض من لعنة الله قال ثعلب : معناه أي خرجت من صلبه متفرقا ، يعني ما
~~انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه ، وقيل في قولها : فأنت فضض من لعنة الله
~~: أرادت إنك قطعة منها وطائفة منها . وقال شمر : الفضض اسم ما انفض أي تفرق
~~، و الفضاض نحوه . وروى بعضهم هذا الحديث فظاظة ، بظاءين ، من الفظيظ وهو
~~ماء الكرش ، وأنكره الخطابي . وقال الزمخشري : افتظظت الكرش اعتصرت ماءها ،
~~كأنه عصارة من اللعنة أو فعالة من الفظيظ ماء الفحل أي نطفة من اللعنة . و
~~الفضيض من النوى : الذي يقذف من الفم . و الفضيض : الماء العذب ، وقيل :
~~الماء السائل ، وقد افتضضته إذا أصبته ساعة يخرج . ومكان فضيض : كثير الماء
~~. وفي حديث عمر بن عبدالعزيز : أنه سئل عن رجل قال عن امرأة خطبها : هي
~~طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض هو الطلع أول ما يظهر . و الفضيض أيضا في
~~غير هذا : الماء يخرج من العين أو ينزل من السحاب ، و فضض الماء : ما انتشر
~~منه إذا تطهر به . وفي حديث غزاة هوازن : فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها
~~أي صبها ، وهو افتعال من الفض ، ويروى بالقاف ، أي فتح رأسها . ويقال : فض
~~الماء و افتضه أي صبه ، و فض الماء إذا سال . ورجل فضفاض : كثير العطاء ،
~~شبه بالماء الفضفاض . و تفضفض بول الناقة إذا انتشر على فخذيها . و الفضض :
~~المتفرق من ms04506 الماء والعرق وقول ابن ميادة : تجلو بأخضر من فروع أراكة ، حسن
~~المنصب كالفضيض البارد قال : الفضيض المتفرق من ماء المطر والبرد . وفي
~~حديث عمر : أنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى أقبل
~~على سليم بن ربيعة فكلمه قال أبو عبيد : يعني ما تفرق منه ، فعل بمعنى
~~مفعول ، وكذلك الفضيض . وناقة كثيرة فضيض اللبن : يصفونها بالغزارة ، ورجل
~~كثير فضيض الكلام : يصفونه بالكثارة . و أفض العطاء : أجزله . و الفضة من
~~الجواهر : معروفة ، والجمع فضض . وشيء مفضض : مموه بالفضة أو مرصع بالفضة .
~~وحكى سيبويه : تفضيت من الفضة ، أراد تفضضت قال ابن سيده : ولا أدري ما عنى
~~به أتخذتها أم استعملتها ، وهو من تحويل التضعيف . وفي حديث سعيد بن زيد :
~~لو أن أحدكم انفض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض قال شمر : أي ينقطع
~~ويتفرق ، ويروى ينفض بالقاف ، وقد انفضت PageV07P208 أوصاله إذا تفرقت قال
~~ذو الرمة : تكاد تنفض منهن الحيازيمو فضاض : اسم رجل ، وهو من أسماء العرب
~~. وفي حديث أم سلمة قالت : جاءت امرأة إلى رسولا ، ، فقالت : إن ابنتي توفي
~~عنها زوجها وقد اشتكت عينها ، أفتكحلها فقال رسولا ، : لا مرتين أو ثلاثا
~~إنما هي أربعة أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على
~~رأس الحول قالت زينب بنت أم سلمة : ومعنى الرمي بالبعرة أن المرأة كانت إذا
~~توفي عنها زوجها دخلت حبشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة ،
~~ثم تؤتى بدابة شاة أو طائر فتفتض بها فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج
~~فتعطى بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم : سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا
~~أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها
~~شعرا ، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ، ثم تفتض بطائر وتمسح به قبلها
~~وتنبذه فلا يكاد يعيش أي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال : وهو من فضضت
~~الشيء إذا كسرته كأنها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت ms04507 فيه وتخرج منه
~~بالدابة قال ابن الأثير : ويروى بالقاف والباء الموحدة ، قال أبو منصور :
~~وقد روى الشافعي هذا الحديث غير أنه روى هذا الحرف فتقبص ، بالقاف والباء
~~المعجمة بواحدة والصاد المهملة ، وهو مذكور في موضعه . وأمرهم فيضوضى بينهم
~~و فيضوضاء بينهم و فيضيضى و فيضيضاء و فوضوضى ، و فوضوضاء بينهم كلها عن
~~اللحياني . و الفضفضة : سعة الثوب والدرع والعيش . ودرع فضفاض و فضفاضة و
~~فضافضة : واسعة ، وكذلك الثوب قال عمرو بن معد يكرب : وأعددت للحرب فضفاضة
~~، كأن مطاويها مبرد وقميص فضفاض : واسع وفي حديث سطيح : أبيض فضفاض الرداء
~~والبدن أراد واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء والبدن ، وقيل : أراد
~~كثرة العطاء . ومنه حديث ابن سيرين قال : كنت مع أنس في يوم مطير والأرض
~~فضفاض أي قد علاها الماء من كثرة المطر . وقد فضفض الثوب والدرع : وسعهما
~~قال كثير : فنبذت ثم تحية ، فأعادها غمر الرداء مفضفض السربال و الفضفاض :
~~الكثير الواسع قال رؤبة : يسعطنه فضفاض بول كالصبر وعيش فضفاض : واسع .
~~وسحابة فضفاضة : كثيرة الماء . وجارية فضفاضة : كثيرة اللحم مع الطول
~~والجسم قال رؤبة : رقراقة في بدنها الفضفاض الليث : فلان فضاضة ولد أبيه أي
~~آخرهم ، قال أبو منصور : والمعروف فلان نضاضة ولد أبيه ، بالنون ، بهذا
~~المعنى . الفراء : الفاضة الداهية وهن الفواض . [
# فهض
# ] فهض : فهض الشيء يفهضه : كسره وشدخه PageV07P209 . [
# فوض
# ] فوض : فوض إليه الأمر : صيره إليه وجعله الحاكم فيه . وفي حديث الدعاء
~~: فوضت أمري إليك أي رددته إليك . يقال : فوض أمره إليه إذا رده إليه وجعله
~~الحاكم فيه ومنه حديث الفاتحة : فوض إلي عبدي . و التفويض في النكاح
~~التزويج بلا مهر . وقوم فوضى : مختلطون ، وقيل : هم الذين لا أمير لهم ولا
~~من يجمعهم قال الأفوه الأودي : لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ، ولا سراة
~~إذا جهالهم سادوا وصار الناس فوضى أي متفرقين ، وهو جماعة الفائض ، ولا
~~يفرد كما يفرد الواحد من المتفرقين . والوحش فوضى : متفرقة تتردد . وقوم
~~فوضى أي متساوون لا رئيس لهم . ونعام فوضى أي مختلط بعضه ببعض ، وكذلك جاء
~~القوم ms04508 فوضى ، وأمرهم فيضى و فوضى : مختلط عن اللحياني وقال : معناه سواء
~~بينهم كما قال ذلك في فضا . ومتاعهم فوضى بينهم إذا كانوا فيه شركاء ،
~~ويقال أيضا فضا قال : طعامهم فوضى فضا في رحالهم ، ولا يحسبون السوء إلا
~~تناديا ويقال : أمرهم فيضوضا و فيضيضا و فوضوضا بينهم . وهذه الأحرف
~~الثلاثة يجوز فيها المد والقصر ، وقال أبو زيد : القوم فيضوضا أمرهم و
~~فيضوضا فيما بينهم ، إذا كانوا مختلطين ، فيلبس هذا ثوب هذا ، ويأكل هذا
~~طعام هذا ، لا يؤامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل في أمره . ويقال : أموالهم
~~فوضى بينهم أي هم شركاء فيها ، و فيضوضا مثله ، يمد ويقصر . و شركة ( 1 )
~~المفاوضة : الشركة العامة في كل شيء . و تفاوض الشريكان في المال إذا
~~اشتركا فيه أجمع ، وهي شركة المفاوضة . وقال الأزهري في ترجمة عنن : وشاركه
~~شركة مفاوضة ، وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه بينهما ، وقيل
~~: شركة المفاوضة أن يشتركا في كل شيء في أيديهما أو يستفيئانه من بعد ،
~~وهذه الشركة باطلة عند الشافعي ، وعند النعمان وصاحبيه جائزة . و فاوضه في
~~أمره أي جاراه . و تفاوضوا الحديث : أخذوا فيه . و تفاوض القوم في الأمر أي
~~فاوض فيه بعضهم بعضا . وفي حديث معاوية قال لدغفل بن حنظلة : بم ضبطت ما
~~أرى قال : بمفاوضة العلماء قال : وما مفاوضة العلماء قال : كنت إذا لقيت
~~عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي ، المفاوضة : المساواة والمشاركة ، وهي
~~مفاعلة من التفويض ، كأن كل واحد منهما رد ما عنده إلى صاحبه ، أراد محادثة
~~العلماء ومذاكرتهم في العلم ، وا أعلم . [
# فيض
# ] فيض : فاض الماء والدمع ونحوهما يفيض فيضا و فيوضة و فيوضا و فيضانا و
~~فيضوضة أي كثر حتى سال على ضفة الوادي . و فاضت عينه تفيض فيضا إذا سالت .
~~ويقال : أفاضت العين الدمع تفيضه إفاضة ، وأفاض فلان دمعه ، و فاض الماء
~~والمطر والخير إذا كثر . وفي الحديث : ويفيض المال أي يكثر من فاض الماء
~~والدمع وغيرهما يفيض فيضا إذا كثر ، قيل : فاض تدفق ، و أفاضه هو و ms04509 أفاض
~~إناءه أي ملأه حتى فاض ، وأفاض دموعه . و أفاض الماء على نفسه أي أفرغه . و
~~فاض صدره بسره إذا PageV07P210 امتلأ وباح به ، ولم يطق كتمه ، وكذلك النهر
~~بمائه والإناء بما فيه . وماء فيض : كثير . والحوض فائض أي ممتلىء . والفيض
~~: النهر ، والجمع أفياض و فيوض ، وجمعهم له يدل على أنه لم يسم بالمصدر . و
~~فيض البصرة : نهرها ، غلب ذلك عليه لعظمه . التهذيب : ونهر البصرة يسمى
~~الفيض ، و الفيض نهر مصر . ونهر فياض أي كثير الماء . ورجل فياض أي وهاب
~~جواد . وأرض ذات فيوض إذا كان فيها ماء يفيض حتى يعلو . و فاض اللئام :
~~كثروا . وفرس فيض : جواد كثير العدو . ورجل فيض و فياض : كثير المعروف .
~~وفي الحديث أنه قال لطلحة : أنت الفياض سمي به لسعة عطائه وكثرته ، وكان
~~قسم في قومه أربعمائه ألف ، وكان جوادا . و أفاض إناءه إفاضة : أتأقه عن
~~اللحياني ، قال ابن سيده : وعندي أنه إذا ملأه حتى فاض . وأعطاه غيضا من
~~فيض أي قليلا من كثير ، و أفاض بالشيء : دفع به ورمى قال أبو صخر الهذلي
~~يصف كتيبة : تلقوها بطائحة زحوف ، تفيض الحصن منها بالسخال و فاض يفيض فيضا
~~و فيوضا : مات . و فاضت نفسه تفيض فيضا : خرجت ، لغة تميم وأنشد : تجمع
~~الناس وقالوا : عرس ، ففقئت عين ، وفاضت نفس وأنشده الأصمعي وقال إنما هو :
~~وطن الضرس . وذهبنا في فيض فلان أي في جنازته . وفي حديث الدجال : ثم يكون
~~على أثر ذلك الفيض قال شمر : سألت البكراوي عنه فقال : الفيض الموت ههنا :
~~قال ولم أسمعه من غيره إلا أنه قال : فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على
~~شفتيه عند خروج روحه . وقال ابن الأعرابي : فاض الرجل و فاظ إذا مات ،
~~وكذلك فاظت نفسه . وقال أبو الحسن : فاضت نفسه الفعل للنفس ، وفاض الرجل
~~يفيض و فاظ يفيظ فيظا و فيوظا . وقال الأصمعي : لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت
~~، وإنما هو فاض الرجل وفاظ إذا مات . قال الأصمعي : سمعت أبا عمرو يقول :
~~لا يقال فاظت نفسه ، ولكن يقال فاظ إذا ms04510 مات ، بالظاء ، ولا يقال فاض ،
~~بالضاد . وقال شمر : إذا تفيضوا أنفسهم أي تقيأوا . الكسائي : هو يفيظ نفسه
~~( 1 ) . وحكى الجوهري عن الأصمعي : لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وإنما
~~يفيض الدمع والماء . قال ابن بري : الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي خلاف هذا
~~، قال ابن دريد : قال الأصمعي تقول العرب فاظ الرجل إذا مات ، فإذا قالوا
~~فاضت نفسه قالوها بالضاد وأنشد : ففقئت عين وفاضت نفس قال : وهذا هو
~~المشهور من مذهب الأصمعي ، وإنما غلط الجوهري ، لأن الأصمعي حكى عن أبي
~~عمرو أنه لا يقال فاضت نفسه ، ولكن يقال فاظ إذا مات ، قال : ولا يقال فاض
~~، بالضاد ، بتة ، قال : ولا يلزم مما حكاه من كلامه أن يكون معتقدا له ،
~~قال : وأما أبو عبيدة فقال فاظت نفسه ، بالظاء ، لغة قيس ، وفاضت ، بالضاد
~~، لغة تميم . وقال أبو حاتم : سمعت أبا زيد يقول : بنو ضبة وحدهم يقولون
~~فاضت نفسه ، وكذلك حكى المازني عن أبي زيد ، قال : كل العرب PageV07P211
~~تقول فاظت نفسه إلا بني ضبة فإنهم يقولون فاضت نفسه ، بالضاد ، وأهل الحجاز
~~وطيء يقولون فاظت نفسه ، وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت
~~دمعته ، وزعم أبو عبيد أنها لغة لبعض بني تميم يعني فاظت نفسه وفاضت وأنشد
~~: ففقئت عين وفاضت نفس وأنشده الأصمعي ، وقال إنما هو : وطن الضرس . وفي
~~حديث الدجال : ثم يكون على أثر ذلك الفيض قيل : الفيض ههنا الموت . قال ابن
~~الأثير : يقال فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه . و
~~فاض الحديث والخبر و استفاض : ذاع وانتشر . وحديث مستفيض : ذائع ، و مستفاض
~~قد استفاضوه أي أخذوا فيه ، وأباها أكثرهم حتى يقال : مستفاض فيه وبعضهم
~~يقول : استفاضوه ، فهو مستفاض . التهذيب : وحديث مستفاض مأخوذ فيه قد
~~استفاضوه أي أخذوا فيه ، ومن قال مستفيض فإنه يقول ذائع في الناس مثل الماء
~~المستفيض . قال أبو منصور : قال الفراء والأصمعي وابن السكيت وعامة أهل
~~اللغة لا يقال حديث مستفاض ، وهو لحن عندهم ، وكلام الخاص حديث مستفيض
~~منتشر شائع في الناس . ودرع ms04511 فيوض و مفاضة و فاضة : واسعة الأخيرة عن ابن
~~جني . ورجل مفاض : واسع البطن ، والأنثى مفاضة . وفي صفته : مفاض البطن أي
~~مستوي البطن مع الصدر ، وقيل : المفاض أن يكون فيه امتلاء ، من فيض الإناء
~~، ويريد به أسفل بطنه ، وقيل : المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية
~~اللحم ، وقد أفيضت ، وقيل : هي المفضاة أي المجموعة المسلكين كأنه مقلوب
~~عنه . و أفاض المرأة عند الافتضاض : جعل مسلكيها واحدا . وامرأة مفاضة إذا
~~كانت ضخمة البطن . و استفاض المكان إذا اتسع ، فهو مستفيض قال ذو الرمة : 1
~~- 2 بحيث استفاض القنع غربي واسط ويقال : استفاض الوادي شجرا أي اتسع وكثر
~~شجره . و المستفيض : الذي يسأل إفاضة الماء وغيره . و أفاض البعير بجرته :
~~رماها متفرقة كثيرة ، وقيل : هو صوت جرته ومضغه ، وقال اللحياني : هو إذا
~~دفعها من جوفه قال الراعي : وأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الأبارق ، إذ رعين
~~حقيلا ويقال : كظم البعير إذا أمسك عن الجرة . وأفاض القوم في الحديث :
~~انتشروا ، وقال اللحياني : هو إذا اندفعوا وخاضوا وأكثروا . وفي التنزيل :
~~@QB@ إذ تفيضون فيه @QE@ أي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره . وفي التنزيل
~~أيضا : @QB@ لمسكم فيما أفضتم @QE@ . و أفاض الناس من عرفات إلى منى :
~~اندفعوا بكثرة إلى منى بالتلبية ، وكل دفعة إفاضة . وفي التنزيل : @QB@
~~فإذا أفضتم من عرفات @QE@ قال أبو إسحق : دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب
~~لأن الإفاضة لا تكون إلا بعد وقوف ومعنى أفضتم دفعتم بكثرة . وقال خالد بن
~~جنبة : الإفاضة سرعة الركض . و أفاض الراكب إذا دفع بعيره سيرا بين الجهد
~~ودون ذلك ، قال : وذلك نصف عدو الإبل عليها PageV07P212 الركبان ، ولا تكون
~~الإفاضة إلا وعليها الركبان . وفي حديث الحج : فأفاض من عرفة الإفاضة :
~~الزحف والدفع في السير بكثرة ، ولا يكون إلا عن تفرق وجمع . وأصل الإفاضة
~~الصب فاستعيرت للدفع في السير ، وأصله أفاض نفسه أو راحلته ، فرفضوا ذكر
~~المفعول حتى أشبه غير المتعدي ومنه طواف الإفاضة يوم النحر يفيض من منى إلى
~~مكة فيطوف ثم يرجع . و أفاض الرجل بالقداح إفاضة : ضرب بها ms04512 ، لأنها تقع
~~منبثة متفرقة ، ويجوز أفاض على القداح قال أبو ذؤيب الهذلي يصف حمارا وأتنه
~~: وكأنهن ربابة ، وكأنه يسر ، يفيض على القداح ويصدع يعني بالقداح ، وحروف
~~الجر ينوب بعضها مناب بعض . التهذيب : كل ما كان في اللغة من باب الإفاضة
~~فليس يكون إلا عن تفرق أو كثرة . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما :
~~أخرج الله ذرية آدم من ظهره فأفاضهم إفاضة القدح هي الضرب به وإجالته عند
~~القمار ، والقدح السهم ، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها ومنه حديث
~~اللقطة : ثم أفضها في مالك أي ألقها فيه واخلطها به ، من قولهم فاض الأمر
~~وأفاض فيه . و فياض : من أسماء الرجال . و فياض : اسم فرس من سوابق خيل
~~العرب قال النابغة الجعدي : وعناجيج جياد نجب نجل فياض ومن آل سبل وفرس فيض
~~وسكب : كثير الجري . [
# قبض
# ] قبض : القبض : خلاف البسط ، قبضه يقبضه قبضا و قبضه الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة ، يقبض أحشاء الجبان شهيقهاو
~~الانقباض : خلاف الانبساط ، وقد انقبض و تقبض . و انقبض الشيء : صار مقبوضا
~~. و تقبضت الجلدة في النار أي انزوت . وفي أسماء الله تعالى : القابض ، هو
~~الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته و يقبض الأرواح
~~عند الممات . وفي الحديث : يقبض الله الأرض و يقبض السماء أي يجمعها . و
~~قبض المريض إذا توفي وإذا أشرف على الموت . وفي الحديث : فأرسلت إليه أن
~~ابنا لي قبض أرادت أنه في حال القبض ومعالجة النزع . الليث : إنه ليقبضني
~~ما قبضك قال الأزهري . معناه أنه يحشمني ما أحشمك ، ونقيضه من الكلام : إنه
~~ليبسطني ما بسطك . ويقال : الخير يبسطه والشر يقبضه . وفي الحديث : فاطمة
~~بضعة مني يقبضني ما قبضها أي أكره ما تكرهه وأنجمع مما تنجمع منه . و
~~التقبض : التشنج . والملك قابض الأرواح . و القبض : مصدر قبضت قبضا ، يقال
~~قبضت مالي قبضا . و القبض : الانقباض ، وأصله في جناح الطائر قال الله
~~تعالى : @QB@ ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن @QE@ . و قبض الطائر جناحه :
~~جمعه . و تقبضت ms04513 الجلدة في النار أي انزوت . وقوله تعالى : @QB@ ويقبضون
~~أيديهم @QE@ أي عن النفقة ، وقيل : لا يؤتون الزكاة . @QB@ والله يقبض
~~ويبسط @QE@ أي يضيق على قوم ويوسع PageV07P213 على قوم . و قبض ما بين
~~عينيه فتقبض : زواه . و قبضت الشيء تقبيضا : جمعته وزويته . ويوم يقبض ما
~~بين العينين : يكنى بذلك عن شدة خوف أو حرب ، وكذلك يوم يقبض الحشى . و
~~القبضة ، بالضم : ما قبضت عليه من شيء ، يقال : أعطاه قبضة من سويق أو تمر
~~أو كفا ( 2 ) منه ، وربما جاء بالفتح . الليث : القبض جمع الكف على الشيء .
~~و قبضت الشيء قبضا : أخذته . و القبضة : ما أخذت بجمع كفك كله ، فإذا كان
~~بأصابعك فهي القبصة ، بالصاد . ابن الأعرابي : القبض قبولك المتاع وإن لم
~~تحوله . و القبض : تحويلك المتاع إلى حيزك . و القبض : التناول للشيء بيدك
~~ملامسة . و قبض على الشيء وبه يقبض قبضا : انحنى عليه بجميع كفه . وفي
~~التنزيل : @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ قال ابن جني : أراد من تراب
~~أثر حافر فرس الرسول ، ومثله مسألة لكتاب : أنت مني فرسخان أي أنت مني ذو
~~مسافة فرسخين . وصار الشيء في قبضي و قبضتي أي في ملكي . وهذا قبضة كفي أي
~~قدر ما تقبض عليه . وقوله عزوجل : @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~@QE@ قال ثعلب : هذا كما تقول هذه الدار في قبضتي ويدي أي في ملكي ، قال :
~~وليس بقوي ، قال : وأجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة بنصب قبضته ، قال
~~: وهذا ليس بجائز عند أحد من النحويين البصريين لأنه مختص ، لا يقولون زيد
~~قبضتك ولا زيد دارك وفي التهذيب : المعنى والأرض في حال اجتماعها قبضته يوم
~~القيامة . وفي حديث حنين : فأخذ قبضة من التراب هو بمعنى المقبوض كالغرفة
~~بمعنى المغروف ، وهي بالضم الاسم ، وبالفتح المرة . و مقبض السكين والقوس
~~والسيف و مقبضتها : ما قبضت عليه منها بجمع الكف ، وكذلك مقبض كل شيء .
~~التهذيب : ويقولون مقبضة السكين و مقبض السيف ، كل ذلك حيث يقبض عليه بجمع
~~الكف . ابن شميل : المقبضة موضع اليد من القناة . و أقبض السيف والسكين :
~~جعل لهما ms04514 مقبضا . ورجل قبضة رفضة : للذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه
~~ويرفضه ، وهو من الرعاء الذي يقبض إبله فيسوقها ويطردها حتى ينهيها حيث شاء
~~، وراع قبضة إذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه . و قبض الشيء قبضا :
~~أخذه . و قبضه المال : أعطاه إياه . و القبض : ما قبض من الأموال . و تقبيض
~~المال : إعطاؤه لمن يأخذه . و القبض : الأخذ بجميع الكف . وفي حديث بلال ،
~~رضي الله عنه ، والتمر : فجعل يجيء به قبضا قبضا . وفي حديث مجاهد : هي
~~القبض التي تعطى عند الحصاد ، وقد روي بالصاد المهملة . ودخل مال فلان في
~~القبض ، بالتحريك ، يعني ما قبض من أموال الناس . الليث : القبض ما جمع من
~~الغنائم فألقي في قبضه أي في مجتمعه . وفي الحديث : أن سعدا قتل يوم بدر
~~قتيلا وأخذ سيفه فقال له : ألقه في القبض و القبض ، بالتحريك ، بمعنى
~~المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم . ومنه الحديث : كان سلمان على
~~قبض من قبض المهاجرين . ويقال : صار الشيء في قبضك وفي قبضتك أي في ملكك .
~~و المقبض : المكان الذي يقبض فيه ، نادر PageV07P214 . و القبض في زحاف
~~الشعر : حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن أينما تصرفت
~~، ونحو الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه ، فهو مقبوض ، وإنما سمي مقبوضا
~~ليفصل بين ما حذف أوله وآخره ووسطه . و قبض الرجل : مات ، فهو مقبوض . و
~~تقبض على الأمر : توقف عليه . و تقبض عنه : اشمأز . و الانقباض و القباضة و
~~القبض إذا كان منكمشا سريعا قال الراجز : أتتك عيس تحمل المشيا ماء ، من
~~الطثرة ، أحوذيا يعجل ذا القباضة الوحيا ، أن يرفع المئزر عنه شيا و القبيض
~~من الدواب : السريع نقل القوائم قال الطرماح : ( 1 ) سدت بقباضة وثنت بلين
~~و القابض : السائق السريع السوق قال الأزهري : وإنما سمي السوق قبضا لأن
~~السائق للإبل يقبضها أي يجمعها إذا أراد سوقها ، فإذا انتشرت عليه تعذر
~~سوقها ، قال : و قبض الإبل يقبضها قبضا ساقها سوقا عنيفا . وفرس قبيض الشد
~~أي سريع ms04515 نقل القوائم . و القبض : السوق السريع يقال : هذا حاد قابض قال
~~الراجز : كيف تراها ، والحداة تقبض بالغمل ليلا ، والرحال تنغض ( 2 ) تقبض
~~أي تسوق سوقا سريعا وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي : هل لك ، والعارض منك
~~عائض في هجمة يغدر منها القابض ويقال : انقبض أي أسرع في السوق قال الراجز
~~: ولو رأت بنت أبي الفضاض ، وسرعتي بالقوم وانقباضي والعير يقبض عانته :
~~يشلها . وعير قباضة : شلال ، وكذلك حاد قباضة و قباض قال رؤبة : قباضة بين
~~العنيف واللبق قال ابن سيده : دخلت الهاء في قباضة للمبالغة ، وقد انقبض
~~بها . و القبض : الإسراع . و انقبض القوم : ساروا وأسرعوا قال : آذن جيرانك
~~بانقباض قال : ومنه قوله تعالى : @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن @QE@ . و القنبضة من النساء : القصيرة ، والنون زائدة قال الفرزدق :
~~إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ، رقدن ، عليهن الحجال المسجف والرجل قنبض
~~، والضمير في رقدن يعود إلى نسوة وصفهن بالنعمة والترف إذا كانت القنبضات
~~السود في خدمة وتعب . قال الأزهري : قول الليث القبيضة من النساء القصيرة
~~تصحيف والصواب القنبضة ، بضم القاف والباء ، وجمعها قنبضات ، وأورد بيت
~~الفرزدق . PageV07P215 و القباضة : الحمار السريع الذي يقبض العانة أي
~~يعجلها وأنشد لرؤبة : ألف شتى ليس بالراعي الحمق ، قباضة بين العنيف واللبق
~~الأصمعي : ما أدري أي القبيض هو كقولك ما أدري أي الطمش هو ، وربما تكلموا
~~به بغير حرف النفي قال الراعي : أمست أمية للإسلام حائطة ، وللقبيض رعاة
~~أمرها الرشد ويقال للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته : إنه لقبضة رفضة ،
~~ومعناه أنه يقبضها فيسوقها إذا أجدب لها المرتع ، فإذا وقعت في لمعة من
~~الكلإ رفضها حتى تنتشر فترتع . و القبض : ضرب من السير . و القبضى : العدو
~~الشديد وروى الأزهري عن المنذري عن أبي طالب أنه أنشده قول الشماخ : وتعدو
~~القبضى قبل عير وما جرى ، ولم تدر ما بالي ولم أدر ما لهاقال : و القبضى
~~والقمصى ضرب من العدو فيه نزو . وقال غيره : يقال قبص ، بالصاد المهملة ،
~~يقبص إذا نزا ، فهما لغتان قال : وأحسب بيت الشماخ يروى : وتعدو القبصى ms04516 ،
~~بالصاد المهملة . [
# قرض
# ] قرض : القرض : القطع . قرضه يقرضه ، بالكسر ، قرضا و قرضه : قطعه . و
~~المقراضان : الجلمان لا يفرد لهما واحد ، هذا قول أهل اللغة ، وحكى سيبويه
~~مقراض فأفرد . و القراضة : ما سقط ب القرض ، ومنه قراضة الذهب . و المقراض
~~: واحد المقاريض وأنشد ابن بري لعدي بن زيد : كل صعل ، كأنما شق فيه سعف
~~الشري شفرتا مقراض وقال ابن ميادة : قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة ، إذا
~~استوى مغفلات البيد والحدب ( 1 ) وقال أبو الشيص : وجناح مقصوص ، تحيف ريشه
~~ريب الزمان تخيف المقراض فقالوا مقراضا فأفردوه . قال ابن بري : ومثله
~~المفراص ، بالفاء والصاد ، للحاذي : قال الأعشى : لسانا كمفراص الخفاجي
~~ملحبا و ابن مقرض : دويبة تقتل الحمام يقال لها بالفارسية دله التهذيب : و
~~ابن مقرض ذو القوائم الأربع الطويل الظهر القتال للحمام . ابن سيده : و
~~مقرضات الأساقي دويبة تخرقها وتقطعها . و القراضة : فضالة ما يقرض الفأر من
~~خبز أو ثوب أو غيرهما ، وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها
~~الجلم . و القرض و القرض : ما يتجازى به الناس بينهم ويتقاضونه ، وجمعه
~~قروض ، وهو ما أسلفه من إحسان ومن إساءة ، وهو على التشبيه : قال أمية بن
~~أبي الصلت : كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا ، أو سيئا ، أو مدينا مثل ما دانا
~~PageV07P216 وقال تعالى : @QB@ وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ . ويقال :
~~أقرضت فلانا وهو ما تعطيه ليقضيكه . وكل أمر يتجازى به الناس فيما بينهم ،
~~فهو من القروض . الجوهري : و القرض ما يعطيه من المال ليقضاه ، و القرض ،
~~بالكسر ، لغة فيه حكاها الكسائي . وقال ثعلب : القرض المصدر ، و القرض
~~الاسم قال ابن سيده : ولا يعجبني ، وقد أقرضه و قارضه مقارضة و قراضا . و
~~استقرضت من فلان أي طلبت منه القرض ف أقرضني . و أقرضت منه أي أخذت منه
~~القرض . و قرضته قرضا و قارضته أي جازيته . وقال أبو إسحق النحوي في قوله
~~تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ قال : معنى القرض البلاء
~~الحسن ، تقول العرب : لك عندي قرض حسن و قرض سيء ، وأصل القرض ما ms04517 يعطيه
~~الرجل أو يفعله ليجازى عليه ، وا عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده
~~، ف القرض كما وصفنا قال لبيد : وإذا جوزيت قرضا فاجزه ، إنما يجزي الفتى
~~ليس الجملمعناه إذا أسدي إليك معروف فكافىء عليه . قال : و القرض في قوله
~~تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ ، اسم ولو كان مصدرا
~~لكان إقراضا ، ولكن قرضا ههنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء . فأما قرضته
~~أقرضه قرضا فجازيته ، وأصل القرض في اللغة القطع ، و المقراض من هذا أخذ .
~~وأما أقرضته فقطعت له قطعة يجازي عليها . وقال الأخفش في قوله تعال : @QB@
~~يقرض @QE@ ، أي يفعل فعلا حسنا في اتباع أمر الله وطاعته . والعرب تقول لكل
~~من فعل إليه خيرا : قد أحسنت قرضي ، وقد أقرضتني قرضا حسنا . وفي الحديث :
~~أقرض من عرضك ليوم فقرك يقول : إذا نال عرضك رجل فلا تجازه ولكن استبق أجره
~~موفرا لك قرضا في ذمته لتأخذه منه يوم حاجتك إليه . و المقارضة : تكون في
~~العمل السيء والقول السيء يقصد الإنسان به صاحبه . وفي حديث أبي الدرداء :
~~وإن قارضت الناس قارضوك ، وإن تركتهم لم يتركوك ذهب به إلى القول فيهم
~~والطعن عليهم وهذا من القطع ، يقول : إن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله ، وإن
~~تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك ، وإن سببتهم سبوك ونلت منهم ونالوا منك ،
~~وهو فاعلت من القرض . وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم : أنه حضره
~~الأعراب وهم يسألونه عن أشياء : أعلينا حرج في كذا فقال : عباد اا رفع الله
~~عنا الحرج إلا من اقترض امرأ مسلما ، وفي رواية : من اقترض عرض مسلم أراد
~~بقوله اقترض امرأ مسلما أي قطعه بالغيبة والطعن ونال منه ، وأصله من القرض
~~القطع ، وهو افتعال منه . التهذيب : القراض في كلام أهل الحجاز المضاربة ،
~~ومنه حديث الزهري : لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام ، يعني القراض قال
~~الزمخشري : أصلها من القرض في الأرض وهو قطعها بالسير فيها ، وكذلك هي
~~المضاربة أيضا من الضرب في الأرض . وفي حديث أبي موسى وابني عمر ms04518 ، رضي الله
~~عنهم : اجعله قراضا القراض : PageV07P217 المضاربة في لغة أهل الحجاز . و
~~أقرضه المال وغيره : أعطاه إياه قرضا قال : فيا ليتني أقرضت جلدا صبابتي ،
~~وأقرضني صبرا عن الشوق مقرض وهم يتقارضون الثناء بينهم . ويقال للرجلين :
~~هما يتقارضان الثناء في الخير والشر أي يتجازيان قال الشاعر : يتقارضون ،
~~إذا التقوا في موطن ، نظرا يزيل مواطىء الأقدام أراد نظر بعضهم إلى بعض
~~بالبغضاء والعداوة قال الكميت : يتقارض الحسن الجمي ل من التآلف والتزاور
~~أبو زيد : قرظ فلان فلانا ، وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل واحد منهما
~~صاحبه ، ومثله يتقارضان ، بالضاد ، وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه ، فالتقارظ في
~~المدح والخير خاصة ، و التقارض إذا مدحه أو ذمه ، وهما يتقارضان الخير
~~والشر قال الشاعر : إن الغني أخو الغني ، وإنما يتقارضان ، ولا أخا للمقتر
~~وقال ابن خالويه : يقال يتقارظان الخير والشر ، بالظاء أيضا . والقرنان
~~يتقارضان النظر إذا نظر كل واحد منهما إلى صاحبه شزرا . و المقارضة :
~~المضاربة . وقد قارضت فلانا قراضا أي دفعت إليه مالا ليتجر فيه ، ويكون
~~الربح بينكما على ما تشترطان والوضيعة على المال . و استقرضته الشيء
~~فأقرضنيه : قضانيه . وجاء : وقد قرض رباطه وذلك في شدة العطش والجوع . وفي
~~التهذيب : أبو زيد جاء فلان وقد قرض رباطه إذا جاء مجهودا قد أشرف على
~~الموت . و قرض رباطه . مات . و قرض فلان أي مات . و قرض فلان الرباط إذا
~~مات . و قرض الرجل إذا زال من شيء إلى شيء . و انقرض القوم : درجوا ولم يبق
~~منهم أحد . و القريض : ما يرده البعير من جرته ، وكذلك المقروض ، وبعضهم
~~يحمل قول عبيد : حال الجريض دون القريض على هذا . ابن سيده : قرض البعير
~~جرته يقرضها وهي قريض : مضغها أو ردها . وقال كراع : إنما هي الفريض ،
~~بالفاء . ومن أمثال العرب : حال الجريض دون القريض قال بعضهم : الجريض
~~الغصة و القريض الجرة لأنه إذا غص لم يقدر على قرض جرته . و القريض : الشعر
~~وهو الاسم كالقصيد ، و التقريض صناعته ، وقيل في قول عبيد بن الأبرص حال
~~الجريض دون القريض ms04519 : الجريض الغصص و القريض الشعر ، وهذا المثل لعبيد بن
~~الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله فقال له : أنشدني من قولك ، فقال عند ذلك
~~: حال الجريض دون القريض قال أبو عبيد : القرض في أشياء : فمنها القطع ،
~~ومنها قرض الفأر لأنه قطع ، وكذلك السير في البلاد إذا قطعتها ومنه قوله :
~~إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ومنه قوله عز وجل : @QB@ وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال @QE@ . و القرض : قرض الشعر ، ومنه سمي القريض . و القرض أن يقرض
~~الرجل المال . الجوهري : القرض قول الشعر خاصة . يقال : قرضت الشعر أقرضه
~~إذا قلته ، والشعر قريض قال ابن بري : وقد فرق الأغلب العجلي بين الرجز
~~والقريض بقوله : PageV07P218 أرجزا تريد أم قريضا كليهما أجد مستريضا وفي
~~حديث الحسن : قيل له : أكان أصحاب رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، يمزحون
~~قال : نعم و يتقارضون أي يقولون القريض وينشدونه . و القريض : الشعر . و
~~قرض في سيره يقرض قرضا : عدل يمنة ويسرة ومنه قوله عز وجل : @QB@ وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال @QE@ قال أبو عبيدة : أي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم
~~وتتركهم عن شمالها . ويقول الرجل لصاحبه : هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول
~~المسؤول : قرضته ذات اليمين ليلا . و قرض المكان يقرضه قرضا : عدل عنه
~~وتنكبه قال ذو الرمة : إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف شمالا ، وعن أيمانهن
~~الفوارس ومشرف والفوارس : موضعان يقول : نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين
~~الموضعين : قال الفراء : العرب تقول قرضته ذات اليمين و قرضته ذات الشمال
~~وقبلا ودبرا أي كنت بحذائه من كل ناحية ، و قرضت مثل حذوت سواء . ويقال :
~~أخذ الامر ب قراضته أي بطراءته وأوله . التهذيب عن الليث : التقريض في كل
~~شيء ك تقريض يدي الجعل وأنشد : إذا طرحا شأوا بأرض ، هوى له مقرض أطراف
~~الذراعين أفلح قال الأزهري : هذا تصحيف وإنما هو التقريض ، بالفاء ، من
~~الفرض وهو الحز ، وقوائم الجعلان مفرضة كأن فيها حزوزا ، وهذا البيت رواه
~~الثقات أيضا بالفاء : مفرض أطراف الذراعين ، وهو في شعر الشماخ . وروى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أنه قال : من أسماء الخنفساء ms04520 المندوسة والفاسياء ، ويقال
~~لذكرها المقرض والحواز والمدحرج والجعل . [
# قربض
# ] قربض : القرنبضة : القصيرة . [
# قضض
# ] قضض : قض عليهم الخيل يقضها قضا : أرسلها . و انقضت عليهم الخيل :
~~انتشرت ، و قضضناها عليهم فانقضت عليهم وأنشد : قضوا غضابا عليك الخيل من
~~كثب و انقض الطائر و تقضض و تقضى على التحويل : اختات وهوى في طيرانه يريد
~~الوقوع ، وقيل : هو إذا هوى من طيرانه ليسقط على شيء . ويقال : انقض البازي
~~على الصيد و تقضض إذا أسرع في طيرانه منكدرا على الصيد ، قال : وربما قالوا
~~تقضى يتقضى ، وكان في الأصل تقضض ، ولما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت إحداهن ياء
~~كما قالوا تمطى وأصله تمطط أي تمدد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى @QE@ . وفيه : @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ قال العجاج : إذا
~~الكرام ابتدروا الباع بدر ، تقضي البازي إذا البازي كسر أي كسر جناحيه لشدة
~~طيرانه . و انقض الجدار : تصدع من غير أن يسقط ، وقيل : انقض سقط . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض @QE@ PageV07P219
~~هكذا عده أبو عبيد وغيره ثنائيا وجعله أبو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل
~~. وفي التهذيب في قوله تعالى : @QB@ يريد أن ينقض @QE@ أي ينكسر . يقال :
~~قضضت الشيء إذا دققته ، ومنه قيل للحصى الصغار قضض . و انقض الجدار انقضاضا
~~و انقاض انقياضا إذا تصدع من غير أن يسقط ، فإذا سقط قيل : تقيض تقيضا .
~~وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة : فأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من
~~الربض فأقضه أي جعله قضضا . و القضض : الحصى الصغار جمع قضة ، بالكسر
~~والفتح . و قض الشيء يقضه قضا : كسره . و قض اللؤلؤة يقضها ، بالضم ، قضا :
~~ثقبها ومنه قضة العذراء إذا فرغ منها . و اقتض المرأة : افترعها وهو من ذلك
~~، والاسم القضة ، بالكسر . وأخذ قضتها أي عذرتها عن اللحياني . و القضة ،
~~بالكسر : عذرة الجارية . وفي حديث هوازن : فاقتض الإداوة أي فتح رأسها ، من
~~اقتضاض البكر ، ويروى بالفاء ، وقد تقدم ومنه قولهم : انقض الطائر أي هوى
~~انقضاض الكواكب ، قال : ولم يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا ، قالوا تقضى .
~~وانقض ms04521 الحائط : وقع وقال ذو الرمة : جدا قضة الآساد وارتجزت له ، بنوء
~~السماكين ، الغيوث الروائح ( 1 ) ويروى حدا قضة الآساد أي تبع هذا الجداير
~~الأسد . ويقال : جئته عند قضة النجم أي عند نوئه ، ومطرنا بقضة الأسد . و
~~القضض : التراب يعلو الفراش ، قض يقض قضضا ، فهو قض و قضض ، و أقض : صار
~~فيه القضض . قال أبو حنيفة : قيل لأعرابي : كيف رأيت المطر قال : لو ألقيت
~~بضعة ما قضت أي لم تترب ، يعني من كثرة العشب . و استقض المكان : أقض عليه
~~، ومكان قض وأرض قضة : ذات حصى وأنشد : تثير الدواجن في قضة عراقية وسطها
~~للفدور و قض الطعام يقض قضضا ، فهو قضض ، و أقض إذا كان فيه حصى أو تراب
~~فوقع بين أضراس الآكل . ابن الأعرابي : قض اللحم إذا كان فيه قضض يقع في
~~أضراس آكله شبه الحصى الصغار . ويقال : اتق القضة و القضة و القضض في طعامك
~~يريد الحصى والتراب . وقد قضضت الطعام قضضا إذا أكلت منه فوقع بين أضراسك
~~حصى . وأرض قضة و قضة : كثيرة الحجارة والتراب . وطعام قض ولحم قض إذا وقع
~~في حصى أو تراب فوجد ذلك في طعمه قال : وأنتم أكلتم لحمه ترابا قضا والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر . و القضة و القضة : الحصى الصغار . و القضة و
~~القضة أيضا : أرض ذات حصى قال الراجز يصف دلوا : قد وقعت في قضة من شرج ،
~~ثم استقلت مثل شدق العلج و أقضت البضعة بالتراب و قضت : أصابها منه شيء .
~~وقال أعرابي يصف خصبا ملأ الأرض عشبا : فالأرض اليوم لو تقذف بها بضعة لم
~~تقض بترب أي لم تقع إلا على عشب . وكل ما ناله تراب من طعام أو ثوب أو
~~غيرهما قض PageV07P220 . ودرع قضاء : خشنة المس من جدتها لم تنسحق بعد ،
~~مشتق من ذلك وقال أبو عمرو : هي التي فرغ من عملها وأحكم وقد قضيتها قال
~~النابغة : ونسج سليم كل قضاء ذائل قال بعضهم : هو مشتق من قضيتها أي
~~أحكمتها ، قال ابن سيده : وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك ms04522 لقال قضياء
~~وأنشد أبو عمرو بيت الهذلي ( 2 ) : وتعاورا مسردتين قضاهما داود ، أو صنع
~~السوابغ تبع قال الأزهري : جعل أبو عمرو القضاء فعالا من قضى أي حكم وفرغ ،
~~قال : و القضاء فعلاء غير منصرف . وقال شمر : القضاء من الدروع الحديثة
~~العهد بالجدة الخشنة المس من قولك أقض عليه الفراش وقال ابن السكيت في قوله
~~: كل قضاء ذائل كل درع حديثة العمل . قال : ويقال القضاء الصلبة التي املاس
~~في مجستها قضة ( 1 ) . وقال ابن السكيت : القضاء المسمورة من قولهم قض
~~الجوهرة إذ ثقبها وأنشد : كأن حصانا ، قضها القين ، حرة ، لدى حيث يلقى
~~بالفناء حصيرها شبهها على حصيرها ، وهو بساطها ، بدرة في صدف قضها أي قض
~~القين عنها صدفها فاستخرجها ، ومنه قضة العذراء . و قض عليه المضجع و أقضن
~~: نبا قال أبو ذؤيب الهذلي : أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ، إلا أقض عليك
~~ذاك المضجع و أقض عليه المضجع أي تترب وخشن . و أقض اا عليه المضجع ، يتعدى
~~ولا يتعدى . و استقض مضجعه أي وجده خشنا . ويقال : قض و أقض إذا لم ينم
~~نومة وكان في مضجعه خشنة . و أقض على فلان مضجعه إذا لم يطمئن به النوم . و
~~اقض الرجل : تتبع مداق الأمور والمطامع الدنيئة وأسف على خساسها قال : ما
~~كنت من تكرم الأعراض والخلق العف عن الإقضاض وجاؤوا قضهم بقضيضهم أي
~~بأجمعهم وأنشد سيبويه للشماخ : أتتني سليم قضها بقضيضها ، تمسح حولي
~~بالبقيع سبالها وكذلك : جاؤوا قضهم و قضيضهم أي بجمعهم ، لم يدعوا وراءهم
~~شيئا ولا أحدا ، وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كأنه قال جاؤوا انقضاضا
~~قال سيبويه : كأنه يقول انقض آخرهم على أولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع
~~الأحوال ، ومن العرب من يعربه وبجريه على ما قبله ، وفي الصحاح : ويجريه
~~مجرى كلهم . وجاء القوم بقضهم و قضيضهم عن ثعلب وأبي عبيد . وحكى أبو عبيد
~~في الحديث : يؤتى بقضها و قضها و قضيضها ، وحكى كراع : أتوني قضهم بقضيضهم
~~ورأيتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم و قضيضهم . أبو طالب : قولهم جاء ms04523
~~بالقض و القضيض ، فالقض الحصى ، و القضيض ما تكسر منه ودق PageV07P221 .
~~وقال أبو الهيثم : القض الحصى و القضيض جمع مثل كلب وكليب وقال الأصمعي في
~~قوله : جاءت فزارة قضها بقضيضها لم أسمعهم ينشدون قضها إلا بالرفع قال ابن
~~بري : شاهد قوله جاؤوا قضهم بقضيضهم أي بأجمعهم قول أوس ابن حجر : وجاءت
~~جحاش قضها بقضيضها ، وفي الحديث : يؤتى بالدنيا بقضها و قضيضها أي بكل ما
~~فيها ، من قولهم جاؤوا بقضهم و قضيضهم إذا جاؤوا مجتمعين ينقض آخرهم على
~~أولهم من قولهم قضضنا عليهم الخيل ونحن نقضها قضا . قال ابن الأثير :
~~وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كزور وصوم بمعنى زائر وصائم ، و القضيض
~~موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به كأنه يقضه على
~~نفسه ، فحقيقته جاؤوا بمستلحقهم ولاحقهم أي بأولهم وآخرهم قال : وألخص من
~~هذا كله قول ابن الأعرابي إن القض الحصى الكبار ، و القضيض الحصى الصغار ،
~~أي جاؤوا بالكبير والصغير . ومنه الحديث : دخلت الجنة أمة بقضها و قضيضها .
~~وفي حديث أبي الدحداح : وارتحلي بالقض والأولاد أي بالأتباع ومن يتصل بك .
~~وفي حديث صفوان ابن محرز : كان إذا قرأ هذه الآية : @QB@ وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ بكى حتى يرى لقد انقذ PageV07P222 ( 3 ) قضيض
~~زوره هكذا روي ، قال القتيبي : هو عندي خطأ من بعض النقلة وأراه قصص زوره ،
~~وهو وسط صدره ، وقد تقدم قال : ويحتمل إن صحت الرواية أن يراد بالقضيض صغار
~~العظام تشبيها بصغار الحصى . وفي الحديث : لو أن أحدكم انفض مما صنع بابن
~~عفان لحق له أن ينفض قال شمر : أي يتقطع ، وقد روي بالقاف يكاد ينقض .
~~الليث : القضة أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع ، وجمعها
~~القضون ( 1 ) وقول أبي النجم : بل منهل ناء عن الغياض ، هامي العشي ، مشرف
~~القضقاض ( 2 ) قيل : القضقاض و القضقاض ما استوى من الأرض يقول : يستبين
~~القضقاض في رأي العين مشرفا لبعده . و القضيض : صوت تسمعه من النسع والوتر
~~عند الإنباض كأنه قطع ، وقد قض يقض قضيضا . و القضاض ms04524 : صخر يركب بعضه بعضا
~~كالرضام وقال شمر : القضانة الجبل يكون أطباقا وأنشد : كأنما قرع ألحيها ،
~~إذا وجفت ، قرع المعاول في قضانة قلع قال : القلع المشرف منه كالقلعة ، قال
~~الأزهري : كأنه من قضضت الشيء أي دققته ، وهو فعلانة ( 3 ) منه . وفي نوادر
~~الأعراب : القضة الوسم قال الراجز : معروفة قضتها رعن الهام و القضة ، بفتح
~~القاف : الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة . و القضقضة : كسر العظام
~~والأعضاء . و قضقض الشيء فتقضقض : كسره فتكسر ودقه . و القضقضة صوت كسر
~~العظام . و قضضت السويق و أقضضته إذا ألقيت فيه سكرا يابسا . وأسد قضقاض و
~~قضاقض : يحطم كل شيء و يقضقض فريسته قال رؤبة ابن العجاج : كم جاوزت من حية
~~نضناض ، وأسد في غيله قضقاضوفي حديث مانع الزكاة : يمثل له كنزه شجاعا
~~فيلقمه يده فيقضقضها أي يكسرها . وفي حديث صفية بنت عبد المطلب : فأطل
~~علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا أي
~~انكسروا وتفرقوا . شمر : يقال قضقضت جنبه من صلبه أي قطعته ، والذئب يقضقض
~~العظام قال أبو زيد : قضقض بالتأبين قلة رأسه ، ودق صليف العنق ، والعنق
~~أصعر وفي الحديث : أن بعضهم قال : لو أن رجلا انقض انقضاضا مما صنع بابن
~~عفان لحق له أن ينفض قال شمر : ينفض ، بالفاء ، يريد يتقطع . وقد انقضت
~~أوصاله إذا تفرقت وتقطعت . قال : ويقال قض فا الأبعد وفضه والفض : أن يكسر
~~أسنانه قال : ويروى بيت الكميت : يقض أصول النخل من نخواته بالفاء والقاف
~~أي يقطع ويرمي به . و القضاء من الإبل : ما بين الثلاثين إلى الأربعين . و
~~القضاء من الناس : الجلة وإن كان لا حسب لهم بعد أن يكونوا جلة في أبدان
~~وأسنان . ابن بري : و القضاء من الإبل ليس من هذا الباب لأنها من قضى يقضي
~~أي يقضى بها الحقوق . و القضاء من الناس : الجلة في أسنانهم . الأزهري :
~~القضة ، بتخفيف الضاد ، ليست من حد المضاعف وهي شجرة من شجر الحمض معروفة ،
~~وروي عن ابن السكيت قال : القضة نبت يجمع القضين و القضون ، قال : وإذا
~~جمعته ms04525 على مثل البرى قلت القضى وأنشد : بساقين ساقي ذي قضين تحشه بأعواد
~~رند ، أو ألاوية شقرا قال : وأما الأرض التي ترابها رمل فهي قضة ، بتشديد
~~الضاد ، وجمعها قضات . قال : وأما القضقاض فهو من شجر الحمض أيضا ، ويقال :
~~إنه أشنان أهل الشام . ابن دريد : قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر
~~وتغلب سمي يوم قضة ، شدد الضاد فيه . أبو زيد : قض ، خفيفة ، حكاية صوت
~~الركبة إذا صاتت ، يقال : قالت ركبته قض وأنشد : وقول ركبتها قض حين تثنيها
~~[
# قعض
# ] قعض : القعض : عطفك الخشبة كما تعطف عروش الكرم والهودج . قعض رأس
~~الخشبة قعضا PageV07P223 فانقعضت . عطفها . وخشبة قعض : مقعوضة . و قعضه
~~فانقعض أي انحنى قال رؤبة يخاطب امرأته : إما تري دهرا حناني حفضا ، أطر
~~الصناعين العريش القعضا ، فقد أفدى مرجما منقضا القعض : المقعوض ، وصف
~~بالمصدر كقولك ماء غور . قال ابن سيده : عندي أن القعض في تأويل مفعول
~~كقولك درهم ضرب أي مضروب ، ومعناه إن تريني أيتها المرأة أن الهرم حناني
~~فقد كنت أفدى في حال شبابي بهدايتي في المفاوز وقوتي على السفر ، وسقطت
~~النون من ترين للجزم بالمجازاة ، وما زائدة . والصناعين : تثنية امرأة صناع
~~. والعريش هنا : الهودج ، وقال الأصمعي : العريش القعض الضيق ، وقيل : هو
~~المنفك . [
# قنبض
# ] قنبض : القنبض : القصير ، والأنثى قنبضة قال الفرزدق : إذا القنبضات
~~السود طوفن بالضحى ، رقدن ، عليهن الحجال المسجف [
# قوض
# ] قوض : قوض البناء : نقضه من غير هدم . و تقوض هو : انهدم مكانه ، و
~~تقوض البيت تقوضا و قوضته أنا . وفي حديث الاعتكاف : فأمر ببنائه فقوض أي
~~قلع وأزيل ، وأراد بالبناء الخباء ، ومنه تقويض الخيام ، و تقوض القوم و
~~تقوضت الحلق والصفوف منه . وقوض القوم صفوفهم و تقوض البيت وتقوز إذا انهدم
~~، سواء أكان بيت مدر أو شعر . و تقوضت الحلق : انتقضت وتفرقت ، وهي جمع
~~حلقة من الناس . وفي الحديث عن عبدا بن مسعود قال : كنا مع النبي في سفر
~~فنزلنا منزلا فيه قرية نمل فأحرقناها ، فقال لنا : لا تعذبوا بالنار فإنه
~~لا يعذب بالنار إلا ربها . قال : ومررنا بشجرة فيها ms04526 فرخا حمرة فأخذناهما
~~فجاءت الحمرة إلى النبي وهي تقوض فقال : من فجع هذه بفرخيها قال : قلنا نحن
~~، قال : ردوهما ، فرددناهما إلى موضعهما . قال أبو منصور : تقوض أي تجيء
~~وتذهب ولا تقر . [
# قيض
# ] قيض : القيض : قشرة البيضة العليا اليابسة ، وقيل : هي التي خرج فرخها
~~أو ماؤها كله ، و المقيض موضعها . و تقيضت البيضة تقيضا إذا تكسرت فصارت
~~فلقا ، وانقاضت فهي منقاضة : تصدعت وتشققت ولم تفلق ، و قاضها الفرخ قيضا :
~~شقها ، وقاضها الطائر أي شقها عن الفرخ فانقاضت أي انشقت وأنشد : إذا شئت
~~أن تلقى مقيضا بقفرة ، مفلقة خرشاؤها عن جنينها و القيض : ما تفلق من قشور
~~البيض . و القيض : البيض الذي قد خرج فرخه أو ماؤه كله . قال ابن بري : قال
~~الجوهري و القيض ما تفلق من قشور البيض الأعلى ، صوابه من قشر البيض الأعلى
~~بإفراد القشر لأنه قد وصفه بالأعلى . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : لا
~~تكونوا كقيض بيض في أداح يكون كسرها وزرا ، ويخرج ضغانها ( 4 ) شرا القيض :
~~قشر البيض . وفي حديث ابن عباس : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم
~~وزيد في سعتها وجمع الخلق جنهم وإنسهم في صعيد واحد ، فإذا كان كذلك قيضت
~~هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه الأرض ، ثم تقاض السموات سماء
~~فسماء ، كلما قيضت سماء كان أهلها على PageV07P224 ضعف من تحتها حتى تقاض
~~السابعة ، في حديث طويل قال شمر : قيضت أي نقضت ، يقال : قضت البناء فانقاض
~~قال رؤبة : أفرخ قيض بيضها المنقاض وقيل : قيضت هذه السماء عن أهلها أي شقت
~~من قاض الفرخ البيضة فانقاضت . قال ابن الأثير قضت القارورة فانقاضت أي
~~انصدعت ولم تتفلق ، قال : ذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام ، وأعاد
~~ذكرها في قيض . و قاض البئر في الصخرة قيضا : جابها . وبئر مقيضة : كثيرة
~~الماء ، وقد قيضت عن الجبلة . و تقيض الجدار والكثيب وانقاض : تهدم وانهال
~~. و انقاضت الركية : تكسرت . أبو زيد : انقاض الجدار انقياضا أي تصدع من
~~غير أن يسقط ، فإن سقط قيل : تقيض تقيضا ، وقيل ms04527 : انقاضت البئر انهارت .
~~وقوله تعالى : @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ وقرىء : ينقاض و ينقاص ،
~~بالضاد والصاد ، فأما ينقض فيسقط بسرعة من انقضاض الطير وهذا من المضاعف ،
~~وأما ينقاض فإن المنذري روى عن أبي عمرو انقاض وانقاص واحد أي انشق طولا ،
~~قال وقال الأصمعي : المنقاص المنقعر من أصله ، والمنقاض المنشق طولا يقال :
~~انقاضت الركية وانقاضت السن أي تشققت طولا وأنشد لأبي ذؤيب : فراق كقيض
~~السن ، فالصبر إنه لكل أناس عثرة وجبور ويروى بالصاد . أبو زيد : انقض
~~انقضاضا و انقاض انقياضا كلاهما إذا تصدع من غير أن يسقط ، فإن سقط تقيض
~~تقيضا ، و تقوض تقوضا وأنا قوضته . و انقاض الحائط إذا انهدم مكانه من غير
~~هدم ، فأما إذا دهور فسقط فلا يقال إلا انقض انقضاضا . وقيض : حفر وشق . و
~~قايض الرجل مقايضة : عارضه بمتاع وهما قيضان كما يقال بيعان . و قايضه
~~مقايضة إذا أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة ، وباعه فرسا بفرسين قيضين . و
~~القيض : العوض . و القيض : التمثيل . ويقال : قاضه يقيضه إذا عاضه . وفي
~~الحديث : إن شئت أقيضك به المختارة من دروع بدر أي أبدلك به وأعوضك عنه .
~~وفي حديث معاوية : قال لسعيد بن عثمان بن عفان : لو ملئت لي غوطة دمشق
~~رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم أي مقايضة به . الأزهري : ومن ذوات الياء
~~. أبو عبيد : هما قيضان أي مثلان . و قيض الله فلانا لفلان : جاءه وأتاحه
~~له . وقيض الله له قرينا : هيأه وسببه من حيث لا يحتسبه . وفي التنزيل :
~~@QB@ وقيضنا لهم قرناء @QE@ وفيه : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا @QE@ قال الزجاج : أي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه . و قيضنا
~~لهم قرناء أي سببنا لهم من حيث لم يحتسبوه ، وقال بعضهم : لا يكون قيض إلا
~~في الشر ، واحتج بقوله تعالى : @QB@ نقيض له شيطانا @QE@ @QB@ وقيضنا لهم
~~قرناء @QE@ قال ابن بري : ليس ذلك بصحيح بدليل قوله : ما أكرم شاب شيخا
~~لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه . أبو زيد : تقيض فلان أباه وتقيله
~~تقيضا وتقيلا إذا نزع إليه ms04528 في الشبه . ويقال : هذا قيض لهذا PageV07P225 و
~~قياض له أي مساو له . ابن شميل : يقال لسانه قيضة ، الياء شديدة . و اقتاض
~~الشيء : استأصله قال الطرماح : وجنبنا إليهم الخيل فاقتي ض حماهم ، والحرب
~~ذات اقتياض و القيض : حجر تكوى به الإبل من النحاز ، يؤخذ حجر صغير مدور
~~فيسخن ، ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر على رحبييه ، قال الراجز : لحوت
~~عمرا مثل ما تلحى العصا لحوا ، لو أن الشيب يدمى لدما كيك بالقيض قد كان
~~حمى مواضع الناحز قد كان طنى و قيض إبله إذا وسمها بالقيض ، وهو هذا الحجر
~~الذي ذكرناه . أبو الخطاب : القيضة حجر تكوى به نقرة الغنم . [
# كرض
# ] كرض : الكريض : ضرب من الأقط وصنعته الكراض ، وهو جبن يتحلب عنه ماؤه
~~فيمصل كقوله : من كريض منمس وقد كرضوا كراضا حكاه العين . قال أبو منصور :
~~أخطأ الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص ، بالصاد غير معجمة ، مسموع من
~~العرب ، وروي عن الفراء قال : الكريص والكريز ، بالزاي ، الأقط وهكذا أنشد
~~: وشاخس فاه الدهر حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن وثيران الكريص ، جمع
~~ثور : الأقط . والضوائن : البيض من قطع الأقط ، قال : والضاد فيه تصحيف
~~منكر لا شك فيه . و الكراض : ماء الفحل . و كرضت الناقة تكرض كرضا و كروضا
~~: قبلت ماء الفحل بعدما ضربها ثم ألقته ، واسم ذلك الماء الكراض . و الكراض
~~في لغة طيء : الخداج . و الكراض : حلق الرحم ، واحدها كرض ، وقال أبو عبيدة
~~: واحدتها كرضة ، بالضم ، وقيل : الكراض جمع لا واحد له وقول الطرماح : سوف
~~تدنيك من لميس سبنتا ة أمارت بالبول ماء الكراض أضمرته عشرين يوما ، ونيلت
~~، حين نيلت ، يعارة في عراض يجوز أن يكون أراد بالكراض حلق الرحم ، ويجوز
~~أن يريد به الماء فيكون من إضافة الشيء إلى نفسه قال الأصمعي : ولم أسمع
~~ذلك إلا في شعر الطرماح ، قال ابن بري : الكراض في شعر الطرماح ماء الفحل ،
~~قال : فيكون على هذا القول من باب إضافة الشيء إلى نفسه مثل عرق النسا وحب
~~الحصيد ، قال : والأجود ما قاله الأصمعي من أنه ms04529 حلق الرحم ليسلم من إضافة
~~الشيء إلى نفسه ، وصف هذه الناقة بالقوة لأنها إذا لم تحمل كان أقوى لها ،
~~ألا تراه يقول أمارت بالبول ماء الكراض بعد أن أضمرته عشرين يوما واليعارة
~~: أن يقاد الفحل إلى الناقة عند الضراب معارضة إن اشتهت ضربها وإلا فلا ،
~~وذلك لكرمها قال الراعي : قلائص لا يلقحن إلا يعارة عراضا ، ولا يشرين إلا
~~غواليا PageV07P226 الأزهري : قال أبو الهيثم خالف الطرماح الأموي في
~~الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الأموي ماء الفحل ، وقال ابن
~~الأعرابي : الكراض ماء الفحل في رحم الناقة ، وقال الجوهري : الكراض ماء
~~الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعدما قبلته ، وقد كرضت الناقة إذا لفظته .
~~وقال الأصمعي : الكراض حلق الرحم وأنشد : حيث تجن الحلق الكراضا قال
~~الأزهري : الصواب في الكراض ما قاله الأموي وابن الأعرابي ، وهو ماء الفحل
~~إذا أرتجت عليه رحم الطروقة . أبو الهثيم : العرب تدعو الفرضة التي في أعلى
~~القوس كرضة ، وجمعها كراض ، وهي الفرضة التي تكون في طرف أعلى القوس يلقى
~~فيها عقد الوتر . [
# لضض
# ] لضض : رجل لض : مطرد . و اللضلاض : الدليل . يقال : دليل لضلاض أي حاذق
~~، و لضلضته : التفاته يمينا وشمالا وتحفظه وأنشد : وبلد يعيا على اللضلاض ،
~~أيهم مغبر الفجاج فاضي ( 3 ) أي واسع من الفضاء . [
# لعض
# ] لعض : لعضه بلسانه إذا تناوله ، لغة يمانية . و اللعوض : ابن آوى ،
~~يمانية . [
# محض
# ] محض : المحض : اللبن الخالص بلا رغوة . ولبن محض : خالص لم يخالطه ماء
~~، حلوا كان أو حامضا ، ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك . ورجل ماحض
~~أي ذو محض كقولك تامر ولابن . و محضالرجل و أمحضه : سقاه لبنا محضا لا ماء
~~فيه . و امتحض هو : شرب المحض ، وقد امتحضه شاربه ، ومنه قول الراجز :
~~امتحضا وسقياني ضيحا ، فقد كفيت صاحبي الميحا ورجل محض و ماحض : يشتهي
~~المحض ، كلاهما على النسب . وفي حديث عمر : لما طعن شرب لبنا فخرج محضا أي
~~خالصا على جهته لم يختلط بشيء . وفي الحديث : بارك لهم في محضها ومخضها أي
~~الخالص والممخوض . وفي حديث الزكاة : فاعمد إلى ms04530 شاة ممتلئة شحما و محضا أي
~~سمينة كثيرة اللبن ، وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا . و المحض من كل
~~شيء : الخالص . الأزهري : كل شيء خلص حتى لا يشوبه شيء يخالطه ، فهو محض
~~وفي حديث الوسوسة : ذلك محض الإيمان أي خالصه وصريحه ، وقد قدمنا شرح هذا
~~الحديث وأتينا بمعناه في ترجمة صرح . ورجل ممحوض الضريبة أي مخلص . قال
~~الأزهري : كلام العرب رجل ممحوص الضريبة ، بالصاد ، إذا كان منقحا مهذبا .
~~وعربي محض : خالص النسب . ورجل ممحوض الحسب : محض خالص . ورجل محض الحسب :
~~خالصه ، والجمع محاض قال : تجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيثما حسبوا محاضا
~~والأنثى بالهاء وفضة محضة و محض و ممحوضة كذلك قال سيبويه : فإذا قلت هذه
~~الفضة محضا PageV07P227 قلته بالنصب اعتمادا على المصدر . ابن سيده :
~~وقالوا هذا عربي محض و محضا ، الرفع على الصفة ، والنصب على المصدر ،
~~والصفة أكثر لأنه من اسم ما قبله . الأزهري : وقال غير واحد هو عربي محض
~~وامرأة عربية محضة و محض وبحت وبحتة وقلب وقلبة ، الذكر والأنثى والجمع
~~سواء ، وإن شئت ثنيت وجمعت . وقد محض ، بالضم ، محوضة أي صار محضا في حسبه
~~. و أمحضه الود و أمحضه له : أخلصه . و أمحضه الحديث والنصيحة إمحاضا :
~~صدقه ، وهو من الإخلاص قال الشاعر : قال للغواني أما فيكن فاتكة تعلو
~~اللئيم بضرب فيه إمحاضوكل شيء أمحضته ( 1 ) ، فقد أخلصته . و أمحضت له
~~النصح إذا أخلصته . وقيل : محضتك نصحي ، بغير ألف ، و محضتك مودتي .
~~الجوهري : و محضته الود و أمحضته قال ابن بري في قوله محضته الود و أمحضته
~~: لم يعرف الأصمعي أمحضته الود ، قال : وعرفه أبو زيد . و الأمحوضة :
~~النصيحة الخالصة . [
# مخض
# ] مخض : مخضت المرأة مخاضا و مخاضا ، وهي ماخض ، و مخضت ، وأنكرها ابن
~~الأعرابي فإنه قال : يقال مخضت المرأة ولا يقال مخضت ، ويقال : مخضت لبنها
~~. الجوهري : مخضت الناقة ، بالكسر ، تمخض مخاضا مثل سمع يسمع سماعا ، و
~~مخضت : أخذها الطلق ، وكذلك غيرها من البهائم . و المخاض : وجع الولادة .
~~وكل حامل ضربها الطلق ، فهي ماخض . وقوله عز وجل ms04531 : @QB@ فأجاءها المخاض إلى
~~جذع النخلة @QE@ المخاض وجع الولادة وهو الطلق . ابن الأعرابي وابن شميل :
~~ناقة ماخض و مخوض وهي التي ضربها المخاض ، وقد مخضت تمخض مخاضا ، وإنها ل
~~تمخض بولدها ، وهو أن يضرب الولد في بطنها حتى تنتج فتمتخض . يقال : مخضت و
~~مخضت و تمخضت و امتخضت . وقيل : الماخض من النساء والإبل والشاء المقرب ،
~~والجمع مواخض و مخض وأنشد : ومسد فوق محال نغض تنقض إنقاض الدجاج المخض
~~وأنشد : مخضت بها ليلة كلها فجئت بها مؤيدا خنفقيقا ابن الأعرابي : ناقة
~~ماخض وشاة ماخض وامرأة ماخض إذا دنا ولادها وقد أخذها الطلق و المخاض و
~~المخاض . نصير : إذا أرادت الناقة أن تضع قيل مخضت ، وعامة قيس وتميم وأسد
~~يقولون مخضت ، بكسر الميم ، ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أحد حروف الحلق
~~في فعلت وفعيل ، يقولون بعير وزئير وشهيق ، ونهلت الإبل وسخرت منه . و أمخض
~~الرجل مخضت إبله . قالت ابنة الخس الإيادي لأبيها : مخضت الفلانية لناقة
~~أبيها ، قال : وما علمك قالت : الصلا راج ، والطرف لاج ، وتمشي وتفاج ، قال
~~: أمخضت يا بنتي فاعقلي راج : يرتج . ولاج : يلج في سرعة الطرف . وتفاج :
~~تباعد ما بين رجليها . و المخاض : الحوامل من النوق ، وفي المحكم : التي
~~أولادها في بطونها ، واحدتها خلفة على غير قياس ولا واحد لها PageV07P228
~~من لفظها ، ومنه قيل للفصيل إذا استكمل السنة ودخل في الثانية : ابن مخاض ،
~~والأنثى ابنة مخاض . قال ابن سيده : وإنما سميت الحوامل مخاضا تفاؤلا بأنها
~~تصير إلى ذلك و تستمخض بولدها إذا نتجت . أبو زيد : إذا أردت الحوامل من
~~الإبل قلت نوق مخاض ، واحدتها خلفة على غير قياس ، كما قالوا لواحدة النساء
~~امرأة ، ولواحدة الإبل ناقة أو بعير . الأصمعي : إذا حملت الفحل على الناقة
~~فلقحت ، فهي خلفة ، وجمعها مخاض ، وولدها إذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول
~~السنة الأخرى ابن مخاض ، لأن أمه لحقت بالمخاض من الإبل وهي الحوامل . وقال
~~ثعلب : المخاض العشار يعني التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر وقال ابن
~~سيده : لم أجد ذلك إلا له ms04532 أعني أن يعبر عن المخاض بالعشار . ويقال للفصيل
~~إذا لقحت أمه : ابن مخاض ، والأنثى بنت مخاض ، وجمعها بنات مخاض ، لا تثنى
~~مخاض ولا تجمع لأنهم إنما يريدون أنها مضافة إلى هذه السن الواحدة ، وتدخله
~~الألف والألف للتعريف ، فيقال ابن المخاض و بنت المخاض قال جرير : ونسبه
~~ابن بري للفرزدق في أماليه : وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض على
~~الفصيلوإنما سموا بذلك لأنهم فضلوا عن أمهم وألحقت ب المخاض ، سواء لقحت أو
~~لم تلقح . وفي حديث الزكاة : في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض ابن الأثير :
~~المخاض اسم للنوق الحوامل ، و بنت المخاض و ابن المخاض : ما دخل في السنة
~~الثانية لأن أمه لحقت ب المخاض أي الحوامل ، وإن لم تكن حاملا ، وقيل : هو
~~الذي حملت أمه أو حملت الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي ، وهذا هو معنى
~~ابن مخاض و بنت مخاض ، لأن الواحد لا يكون ابن نوق وإنما يكون ابن ناقة
~~واحدة ، والمراد أن تكون وضعتها أمها في وقت ما ، وقد حملت النوق التي وضعن
~~مع أمها وإن لم تكن أمها حاملا ، فنسبها إلى الجماعة بحكم مجاورتها أمها ،
~~وإنما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على
~~الإناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها ، فهي تحمل في السنة الثانية و تمخض
~~فيكون ولدها ابن مخاض . وفي حديث الزكاة أيضا : فاعمد إلى شاة ممتلئة مخاضا
~~وشحما أي نتاجا ، وقيل : أراد به المخاض الذي هو دنو الولادة أي أنها
~~امتلأت حملا وسمنا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : دع الماخض والربى هي
~~التي أخذها المخاض لتضع . و المخاض : الطلق عند الولادة . يقال : مخضت
~~الشاة مخضا و مخاضا و مخاضا إذا دنا نتاجها . في حديث عثمان ، رضي الله عنه
~~: أن امرأة زارت أهلها ف مخضت عندهم أي تحرك الولد عندهم في بطنها للولادة
~~فضربها المخاض . قال الجوهري : ابن مخاض نكرة فإذا أردت تعريفه أدخلت عليه
~~الألف واللام إلا أنه تعريف جنس ، قال : ولا يقال في ms04533 الجمع إلا بنات مخاض
~~وبنات لبون وبنات آوى . ابن سيده : و المخاض الإبل حين يرسل فيها الفحل في
~~أول الزمان حتى يهدر ، لا واحد لها ، قال : هكذا وجد حتى يهدر ، وفي بعض
~~الروايات : حتى يفدر أي ينقطع عن الضراب ، وهو مثل بذلك . و مخض اللبن
~~يمخضه و يمخضه و يمخضه مخضا ثلاث لغات ، فهو ممخوض و مخيض : أخذ زبده ، وقد
~~تمخض . و المخيض و الممخوض : الذي قد مخض وأخذ زبده . و أمخض اللبن أي حان
~~له أن يمخض . و الممخضة : الإبريج وأنشد ابن بري : PageV07P229 لقد تمخض في
~~قلبي مودتها كما تمخض في إبريجه اللبن و الممخض : السقاء وهو الإمخاض ، مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي ، وقد يكون المخض في أشياء كثيرة فالبعير يمخض
~~بشقشقته وأنشد : يجمعن زأرا وهديرا مخضا ( 1 ) والسحاب يمخض بمائه و يتمخض
~~، والدهر يتمخض بالفتنة قال : وما زالت الدنيا تخون نعيمها وتصبح بالأمر
~~العظيم تمخض ويقال للدنيا : إنها تتمخض بفتنة منكرة . و تمخضت الليلة عن
~~يوم سوء إذا كان صباحها صباح سوء ، وهو مثل بذلك ، وكذلك تمخضت المنون
~~وغيرها قال : تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام على أن هذا قد يكون
~~من المخاض قال : ومعنى هذا البيت أن المنية تهيأت لأن تلد له الموت يعني
~~النعمان بن المنذر أو كسرى . و الإمخاض : ما اجتمع من اللبن في المرعى حتى
~~صار وقر بعير ، ويجمع على الأماخيض . يقال : هذا إحلاب من لبن و إمخاض من
~~لبن ، وهي الأحاليب و الأماخيض ، وقيل : الإمخاض اللبن ما دام في الممخض .
~~و المستمخض : البطيء الروب من اللبن ، فإذا استمخض لم يكد يروب ، وإذا راب
~~ثم مخضه فعاد مخضا فهو المستمخض ، وذلك أطيب ألبان الغنم . وقال في موضع
~~آخر : وقد استمخض لبنك أي لا يكاد يروب ، وإذا استمخض اللبن لم يكد يخرج
~~زبده ، وهو من أطيب اللبن لأن زبده استهلك فيه . و استمخض اللبن أيضا إذا
~~أبطأ أخذه الطعم بعد حقنه في السقاء . الليث : المخض تحريكك الممخض الذي
~~فيه اللبن المخيض الذي قد ms04534 أخذت زبدته . و تمخض اللبن و امتخض أي تحرك في
~~الممخضة ، وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل قال عمرو بن حسان أحد بني
~~الحرث بن همام بن مرة يخاطب امرأته : ألا يا أم عمرو لا تلومي وابقي إنما
~~ذا الناس هام أجدك هل رأيت أبا قبيس أطال حياته النعم الركام وكسرى إذ
~~تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة
~~تمامفجعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لأنها ما تمخضت بالولد إلا
~~وقد لقحت . وقوله أنى أي حان ولادته لتمام أيام الحمل . قال ابن بري :
~~المشهور في الرواية : ألا يا أم قيس ، وهي زوجته ، وكان قد نزل به ضيف يقال
~~له إساف فعقر له ناقة فلامته ، فقال هذا الشعر ، وقد رأيت أنا في حاشية من
~~نسخ أمالي ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله PageV07P230 في القصيدة :
~~أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي ما إن تنام ومخضت بالدلو إذا نهزت بها في
~~البئر وأنشد : إن لنا قليذما هموما يزيدها مخض الدلا جموما ويروى : مخج
~~الدلا . ويقال : مخضت البئر بالدول إذا أكثرت النزع منها بدلائك وحركتها
~~وأنشد الأصمعي : لتمخضن جوفك بالدلي وفي الحديث : أنه مر عليه بجنازة تمخض
~~مخضا أي تحرك تحريكا سريعا . و المخيض : موضع بقرب المدينة . ابن بزرج :
~~تقول العرب في أدعية يتداعون بها : صب الله عليك أم حبين ماخضا ، تعني
~~الليل . [
# مرض
# ] مرض : المريض : معروف . و المرض : السقم نقيض الصحة ، يكون للإنسان
~~والبعير ، وهو اسم للجنس . قال سيبويه : المرض من المصادر المجموعة كالشغل
~~والعقل ، قالوا أمراض وأشغال وعقول . و مرض فلان مرضا و مرضا ، فهو مارض و
~~مرض و مريض ، والأنثى مريضة وأنشد ابن بري لسلامة بن عبادة الجعدي شاهدا
~~على مارض : يريننا ذا اليسر القوارض ليس بمهزول ولا بمارض وقد أمرضه الله .
~~ويقال : أتيت فلانا ف أمرضته أي وجدته مريضا . و الممراض : الرجل المسقام ،
~~و التمارض : أن يري من نفسه المرض وليس به . وقال اللحياني : عد فلانا فإنه
~~مريض ، ولا ms04535 تأكل هذا الطعام فإنك مارض إن أكلته أي تمرض ، والجمع مرضى و
~~مراضى و مراض قال جرير : وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه : أمرض
~~الرجل جعله مريضا ، و مرضه تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول
~~مرضه ، جاءت فعلت هنا للسلب وإن كانت في أكثر الأمر إنما تكون للإثبات .
~~وقال غيره : التمريض حسن القيام على المريض . و أمرض القوم إذا مرضت إبلهم
~~، فهم ممرضون . وفي الحديث : لا يورد ممرض على مصح الممرض الذي له إبل مرضى
~~فنهى أن يسقي الممرض إبله مع إبل المصح ، لا لأجل العدوى ، ولكن لأن الصحاح
~~ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها أن ذلك من قبيل العدوى فيفتنه ويشككه
~~، فأمر باجتنابه والبعد عنه ، وقد يحتمل أن يكون ذلك من قبل الماء والمرعى
~~تستوبله الماشية فتمرض ، فإذا شاركها في ذلك غيرها أصابه مثل ذلك الداء ،
~~فكانوا بجهلهم يسمونه عدوى ، وإنما هو فعل الله تعالى . و أمرض الرجل إذا
~~وقع في ماله العاهة . وفي حديث تقاضي الثمار يقول : أصابها مراض هو ، بالضم
~~، داء يقع في الثمرة فتهلك . و التمريض في الأمر : التضجيع فيه . و تمريض
~~الأمور : توهينها وأن لا تحكمها . وريح مريضة : ضعيفة الهبوب . ويقال للشمس
~~إذا لم تكن منجلية صافية حسنة : مريضة . وكل ما ضعف ، فقد مرض . وليلة
~~مريضة إذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء قال أبو PageV07P231 حية : وليلة
~~مرضت من كل ناحية فلا يضيء لها نجم ولا قمر ورأي مريض : فيه انحراف عن
~~الصواب ، وفسر ثعلب بيت أبي حية فقال : وليلة مرضت أظلمت ونقص نورها .
~~وليلة مريضة : مظلمة لا ترى فيها كواكبها قال الراعي : وطخياء من ليل
~~التمام مريضة أجن العماء نجمها ، فهو ماصح وقول الشاعر : رأيت أبا الوليد
~~غداة جمع 1 - 0 به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم إذا ما ظن
~~أمرض أو أصابا أمرض أي قارب الصواب في الرأي وإن لم يصب كل الصواب . و
~~المرض و المرض : الشك ومنه قوله تعالى : @QB@ في قلوبهم مرض ms04536 @QE@ أي شك
~~ونفاق وضعف يقين قال أبو عبيدة : معناه شك . وقوله تعالى : @QB@ فزادهم
~~الله مرضا @QE@ قال أبو إسح ق : فيه جوابان أي بكفرهم كما قال تعالى : @QB@
~~بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ وقال بعض أهل اللغة : فزادهم الله مرضا بما
~~أنزل عليهم من القرآن فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله ، قال : والدليل على
~~ذلك قوله تعالى : @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا @QE@ قال الأصمعي : قرأت على أبي عمرو في قلوبهم
~~مرض فقال : مرض يا غلام قال أبو إسح ق : يقال المرض والسقم في البدن والدين
~~جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا ، و المرض في القلب يصلح لكل
~~ما خرج به الإنسان عن الصحة في الدين . ويقال : قلب مريض من العداوة ، وهو
~~النفاق . ابن الأعرابي : أصل المرض النقصان ، وهو بدن مريض ناقص القوة ،
~~وقلب مريض ناقص الدين . وفي حديث عمرو بن معديكرب : هم شفاء أمراضنا أي
~~يأخذون بثأرنا كأنهم يشفون مرض القلوب لا مرض الأجسام . و مرض فلان في
~~حاجتي إذا نقصت حركته فيها . وروي عن ابن الأعرابي أيضا قال : المرض إظلام
~~الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها ، قال : و المرض الظلمة . وقال ابن
~~عرفة : المرض في القلب فتور عن الحق ، وفي الأبدان فتور الأعضاء ، وفي
~~العين فتور النظر . وعين مريضة : فيها فتور ومنه : @QB@ فيطمع الذي في قلبه
~~مرض @QE@ أي فتور عما أمر به ونهي عنه ، ويقال ظلمة وقوله أنشده أبو حنيفة
~~: توائم أشباه بأرض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب يجوز أن يكون في معنى
~~ممرضة ، عنى بذلك فساد هوائها ، وقد تكون مريضة هنا بمعنى قفرة ، وقيل :
~~مريضة ساكنة الريح شديدة الحر . و المراضان : واديان ملتقاهما واحد قال أبو
~~منصور : المراضان و المرايض مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها
~~أحساء ، وليست من المرض وبابه في شيء ولكنها مأخوذة من استراضة الماء ، وهو
~~استنقاعه فيها ، والروضة مأخوذة منها . قال : ويقال أرض مريضة إذا ضاقت
~~بأهلها ، وأرض مريضة إذا كثر بها الهرج ms04537 والفتن والقتل قال أوس بن حجر :
~~PageV07P232 ترى الأرض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم [
# معض
# ] معض : معض من ذلك الأمر ، يمعض معضا و معضا و امتعض منه : غضب وشق عليه
~~وأوجعه وفي التهذيب : معض من شيء سمعه قال رؤبة : ذا معض لولا ترد المعضا
~~وفي حديث سعد : لما قتل رستم بالقادسية بعث إلى الناس خالد بن عرفطة ، وهو
~~ابن أخته ، ف امتعض الناس PageV07P233 امتعاضا شديدا أي شق عليهم وعظم .
~~وفي حديث ابن سيرين : تستأمر اليتيمة فإن معضت لم تنكح أي شق عليها ، وفي
~~حديث سراقة : تمعضت الفرس ، قال أبو موسى : هكذا روي في المعجم ولعله من
~~هذا ، وفي نسخة : فنهضت . قال ابن الأثير : ولو كان بالصاد المهملة من
~~المعص ، وهو التواء الرجل ، لكان وجها . وقال ثعلب : معض معضا غضب ، وكلام
~~العرب امتعض PageV07P234 ، أراد كلام العرب المشهور و أمعضه إمعاضا و معضه
~~تمعيضا : أنزل به ذلك . و أمعضني الأمر : أوجعني . و بنو ماعض : قوم درجوا
~~في الدهر الأول . وقال أبو عمرو : المعاضة من الإبل التي ترفع ذنبها عند
~~نتاجها . [
# نبض
# ] نبض : نبض العرق ينبض نبضا و نبضانا : تحرك وضرب . و النابض : العصب ،
~~صفة غالبة . و المنابض : مضارب القلب . و نبضت الأمعاء تنبض : اضطربت أنشد
~~ابن الأعرابي : ثم بدت تنبض أحرادها إن متغناة وإن حاديه ( 1 ) أراد إن
~~متغنية فاضطر فحوله إلى لفظ المفعول ، وقد يجوز أن يكون هذا كقولهم الناصاة
~~في الناصية والقاراة في القارية ، يقلبون الياء ألفا طلبا للخفة . وقوله :
~~وإن حادية ، إما أن يكون على النسب أي ذات حداء ، وإما أن يكون فاعلا بمعنى
~~مفعول أي محدوا بها أو محدوة . و النبض : الحركة . وما به نبض أي حركة ،
~~ولم يستعمل متحرك الثاني إلا في الجحد . وقولهم : ما به حبض ولا نبض أي
~~حراك ، ووجع منبض . و النبض : نتف الشعر عن كراع . و المنبض : المندفة .
~~الجوهري : المنبض المندف مثل المحبض ، قال الخليل : وقد جاء في بعض الشعر
~~المنابض المنادف . و أنبض القوس مثل أنضبها : جذب وترها لتصوت . و أنبض ms04538
~~بالوتر إذا جذبه ثم أرسله ليرن . و أنبض الوتر أيضا : جذبه بغير سهم ثم
~~أرسله عن يعقوب . قال اللحياني : الإنباض أن تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له
~~صوتا . وفي المثل : لا يعجبك الإنباض قبل التوتير ، وهذا مثل في استعجال
~~الأمر قبل بلوغه إناه . وفي المثل : إنباض بغير توتير . وقال أبو حنيفة :
~~أنبض في قوسه و نبض أصاتها وأنشد : لئن نصبت لي الروقين معترضا لأرمينك
~~رميا غير تنبيض أي لا يكون نزعي تنبيضا وتنقيرا ، يعني لا يكون توعدا بل
~~إيقاعا . و نبض الماء مثل نضب : سال . وما يعرف له منبض عسلة كمضرب عسلة .
~~[
# نتض
# ] نتض : نتضالجلد نتوضا : خرج عليه داء كآثار القوباء ثم تقشر طرائق .
~~وفي التهذيب : نتض الحمار نتوضا إذا خرج به داء فأثار القوباء ثم تقشر
~~طرائق بعضها من بعض . و أنتض العرجون من الكمأة : وهو شيء طويل من الكمأة
~~ينقشر أعاليه من جنس الكمأة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكمأة الكمأة والسن
~~السن إذا خرجت فرفعته عن نفسها ، لم يجىء إلا هذا قال الأزهري : هذا صحيح
~~ومن العرب مسموع ، قال : ولم أجده لغير الليث ، وقال أبو زيد : في معاياة
~~العرب قولهم ضأن بذي تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وإرخاء ، قال : يسكنون
~~الردغة في هذه الكلمة وحدها . [
# نحض
# ] نحض : النحض : اللحم نفسه ، والقطعة الضخمة منه تسمى نحضة . و المنحوض
~~و النحيض : الذي PageV07P235 ذهب لحمه . وقيل : هما الكثيرا اللحم ،
~~والأنثى بالهاء ، وكل بضعة لحم لا عظم فيها لفئة نحو النحضة والهبرة
~~والوذرة . قال ابن السكيت : النحيض من الأضداد يكون الكثير اللحم ويكون
~~القليل اللحم كأنه نحض نحضا . وقد نحضا نحاضة : كثر لحمهما . و نحض لحمه
~~ينحض نحوضا : نقص . قال الأزهري : و نحاضتهما كثرة لحمهما ، وهي منحوضة و
~~نحيض . و نحض اللحم ينحضه و ينحضه نحضا : قشره . و نحض العظم ينحضه نحضا و
~~انتحضه : أخذ ما عليه من اللحم واعترقه . و النحض و النحضة : اللحم المكتنز
~~كلحم الفخذ قال عبيد : ثم أبري نحاضها فتراها ضامرا ، بعد بدنها كالهلال
~~وقد نحض ms04539 ، بالضم ، فهو نحيض أي اكتنز لحمه . وامرأة نحيضة ورجل نحيض : كثير
~~اللحم . و نحض على ما لم يسم فاعله ، فهو منحوض أي ذهب لحمه ، و انتحض مثله
~~. وفي حديث الزكاة : فاعمد إلى شاة ممتلئة شحما و نحضا النحض : اللحم وفي
~~قصيد كعب : عيرانة قذفت بالنحض عن عرض أي رميت باللحم . و نحضت السنان
~~والنصل ، فهو منحوض و نحيض إذا رققته وأحددته وأنشد : كموقف الأشقر إن
~~تقدما باشر منحوض السنان لهذما وقال امرؤ القيس يصف الخد ، وقال ابن بري :
~~إن الجوهري قال يصف الجنب ، والصواب يصف الخد : يباري شباة الرمح خد مذلق
~~كحد السنان الصلبي النحيض و نحضت فلانا إذا تلححت عليه في السؤال حتى يكون
~~ذلك السؤال كنحض اللحم عن العظم قال ابن بري : قال أبو زيد نحض الرجل سأله
~~ولامه وأنشد لسلامة بن عبادة الجعدي : أعطى بلا من ولا تقارض ، ولا سؤال مع
~~نحض الناحض [
# نضض
# ] نضض : النض : نضيض الماء كما يخرج من حجر
# نض الماء ينض نضا و نضيضا : سال وقيل : سال قليلا قليلا وقيل : خرج رشحا
~~وبئر نضوض إذا كان ماؤها يخرج كذلك
# و النضض : الحسى وهو ماء على رمل دونه إلى أسفل أرض صلبة فكلما نض منه
~~شيء أي رشح واجتمع أخذ
# و استنض الثماد من الماء : تتبعها وتبرضها واستعاره بعض الفصحاء في العرض
~~فقال يصف حاله : وتستنض الثماد من مهلي و النضيض : الماء القليل والجمع
~~نضاض
# وفي حديث عمران والمرأة صاحبة المزادة قال : والمزادة تكاد تنض من الماء
~~أي تنشق ويخرج منها الماء
# يقال : نض الماء من العين إذا نبع ويجمع على أنضة : وأنشد الفراء : وأخوت
~~نجوم الأخذ إلا أنضة أنضة محل ليس قاطرها يثري أي ليس يبل الثرى
# و النضيضة : المطر الضعيف PageV07P236 القليل والجمع نضائض قال الأسدي :
~~وقيل هو لأبي محمد الفقعسي : يا جمل أسقاك البريق الوامض والديم الغادية
~~النضانض في كل عام قطره نضائض و النضيضة : السحابة الضعيفة وقيل : هي التي
~~تنض بالماء تسيل
# و النضيضة من الرياح : التي تنض بالماء فتسيل وقيل ms04540 : هي الضعيفة
# و نض إليه من معروفه شيء ينض نضا و نضيضا : سال وأكثر ما يستعمل في الجحد
~~وهي النضاضة
# ويقال : نض من معروفك نضاضة وهو القليل منه
# وقال أبو سعيد : عليهم نضائض من أموالهم وبضائض واحدتها نضيضة وبضيضة
# الأصمعي : نض له بشيء وبض له بشيء وهو المعروف القليل
# و النضيضة : صوت نشيش اللحم يشوى على الرضف قال الراجز : تسمع للرضف بها
~~نضائضا و النضائض : صوت الشواء على الرضف قال ابن سيده : وأراه للواحد
~~كالخشارم وقد يجوز أن يعنى بصوت الشواء أصوات الشواء
# وتركت الإبل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضائض أي ذات عطش لم ترو
# ويقال : أنض الراعي سخاله أي سقاها نضيضا من اللبن
# وأمر ناض : ممكن وقد نض ينض
# و نضاضة الشيء : ما نض منه في يدك
# و نضاضة الرجل : آخر ولده أبو زيد : هو نضاضة ولد أبويه يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة
# وقيل : نضاضة الماء وغيره وكل شيء آخره وبقيته والجمع نضائض و نضاض
# وفلان يستنض معروف فلان : يستقطره وقيل : يستخرجه والاسم النضاض قال :
~~يمتاح دلوي مطرب النضاض ولا الجدى من متعب حباضي وقال : إن كان خير منك
~~مستنضا فاقني فشر القول ما أمضا ابن الأعرابي : استنضضت منه شيئا و نضنضته
~~إذا حركته وأقلقته ومنه قيل للحية نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه
~~لشرته ونشاطه
# و النض : الدرهم الصامت
# و الناض من المتاع : ما تحول ورقا أو عينا
# الأصمعي : اسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز الناض و النض وإنما
~~يسمونه ناضا إذا تحول عينا بعدما كان متاعا لأنه يقال : ما نض بيدي منه شيء
# ابن الأعرابي : النض الإظهار و النض الحاصل
# يقال : خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين أي تيسر
# وهو يستنض حقه من فلان أي يستنجزه
# ويأخذ منه الشيء بعد الشيء
# و نضنض الرجل إذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من ماله قال : ومنه الخبر :
~~خذ صدقة ما نض من أموالهم أي ما ms04541 ظهر وحصل من أثمان أمتعتهم وغيرها
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : كان يأخذ الزكاة من ناض المال هو ما كان
~~ذهبا أو فضة عينا أو ورقا PageV07P237
# ووصف رجل بكثرة المال فقيل : أكثر الناس ناضا
# وفي الحديث عن عكرمة : إن الشريكين إذا أراد أن يتفرقا يقتسمان ما نض من
~~أموالهما ولا يقتسمان الدين
# قال شمر : ما نض أي ما صار في أيديهما وبينهما من العين وكره أن يقتسم
~~الدين لأنه ربما استوفاه أحدهما ولم يستوفه الآخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه
~~بعد القبض
# النض : الأمر المكروه
# تقول : أصابني نض من أمر فلان
# و نض الطائر : حرك جناحيه ليطير
# نضنض البعير ثفناته : حركها وباشر بها الأرض قال حميد : ونضنض في صم
~~الحصى ثفناته ورام بسلمى أمره ثم صمما و نضنض لسانه : حركه الضاد فيه أصل
~~وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لأنهما ليستا أختين فتبدل إحداهما من
~~صاحبتها
# وفي الحديث عن أبي بكر : أنه دخل عليه وهو ينضنض لسانه أي يحركه ويروى
~~بالصاد وقد تقدم
# و النضنضة : صوت الحية
# و النضنضة : تحريك الحية لسانها
# ويقال للحية : نضناض و نضناضة
# وحية نضناض : تحرك لسانها
# قال ابن جني : أخبرني أبو علي يرفعه إلى الأصمعي قال : حدثنا عيسى بن عمر
~~قال : سألت ذا الرمة عن النضناض فأخرج لسانه فحركه وقيل : هي المصوتة وقيل
~~: هي التي تقتل إذا نهشت من ساعتها وقيل : هي التي لا تستقر في مكان قال
~~الراعي : يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا الحب : القرط
~~وقيل : الحبيب وقيل : النضناض الحية الذكر وهو كله يرجع إلى الحركة
# [
# نعض
# ] نعض : النعض : بالضم : شجر من العضاه سهلي ، وقيل : هو بالحجاز ، وقيل
~~: له شوك يستاك به قال رؤبة : في سلوة عشنا بذاك أبضا خدن اللواتي يقتضبن
~~النعضا فقد أفدى مرجما منقضا إما أن يريد بقوله عشنا الجمع فيكون المعنى
~~على اللفظ ، ويكون خدن اللواتي موضوعا موضع أخدان اللواتي ، وإما أن يقول
~~عشنا كقولك عشت إلا أنه اختار عشنا لأنه أكمل في الوزن ، ويروى ms04542 : جذب
~~اللواتي . وروى الأزهري : ويقال ما نعضت منه شيئا أي ما أصبت ، قال : ولا
~~أحقه ولا أدري ما صحته . [
# نغض
# ] نغض : نغض الشيء ينغض نغضا و نغوضا و نغضانا و تنغض و أنغض : تحرك
~~واضطرب ، و أنغضه هو أي حركه كالمتعجب من الشيء . ويقال : نغض فلان أيضا
~~رأسه ، يتعدى ولا يتعدى . و النغضان : تنغض الرأس والأسنان في ارتجاف إذا
~~رجفت تقول نغضت ومنه حديث عثمان : سلس بولي و نغضت أسناني أي قلقت وتحركت .
~~ويقال : نغض رأسه إذا تحرك ، و أنغضه إذا حركه ومنه الحديث : وأخذ ينغض
~~رأسه كأنه يستفهم ما يقال له أي يحركه ويميل إليه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@ قال الفراء : أنغض رأسه إذا حركه إلى فوق
~~وإلى أسفل ، والرأس ينغض و ينغض لغتان . والثنية إذا تحركت قيل : نغضت سنه
~~، وإنما سمي PageV07P238 الظليم نغضا و نغضا لأنه إذا عجل في مشيته ارتفع
~~وانخفض . قال أبو الهيثم : يقال للرجل إذا حدث بشيء فحرك رأسه إنكارا له قد
~~أنغض رأسه . و نغض رأسه ينغض و ينغض نغضا و نغوضا أي تحرك . و نغض برأسه
~~ينغض نغضا : حركه قال العجاج يصف الظليم : واستبدلت رسومه سفنجا أصك نغضا
~~لا يني مستهدجا وفي المحكم : أسك ، بالسين . و النغض : الذي يحرك رأسه
~~ويرجف في مشيته ، وصف بالمصدر . وكل حركة في ارتجاف نغض . يقال : نغض رحل
~~البعير وثنية الغلام نغضا و نغضانا قال ذو الرمة : ولم ينغض بهن القناطر و
~~نغض و نغض : الظليم كذلك معرفة لأنه اسم للنوع كأسامة وقال غيره : النغض
~~الظليم الجوال ، ويقال بل هو الذي ينغض رأسه كثيرا . و الناغض : الغضروف .
~~ابن سيده : و نغض الكتف حيث تذهب وتجيء ، وقيل : هو أعلى منقطع غضروف الكتف
~~، وقيل : النغضان اللذان ينغضان من أصل الكتف فيتحركان إذا مشى . وروى شعبة
~~عن عاصم عن عبد الله بن سرجس ، رضي الله عنه ، قال : نظرت إلى ناغض كتف
~~رسول الله ، الأيمن والأيسر فإذا كهيئة الجمع عليه الثآليل قال شمر :
~~الناغض من الإنسان أصل العنق حيث ينغض ms04543 رأسه ، و نغض الكتف هو العظم الرقيق
~~على طرفها . وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : بشر الكنازين برضفة ( 1 ) في
~~الناغض أي بحجر محمى فيوضع على ناغضه وهو فرع الكتف ، قيل له ناغض لتحركه ،
~~وأصل النغض الحركة . وفي حديث ابن الزبير : إن الكعبة لما احترقت نغضت أي
~~تحركت ووهت . وفي حديث سلمان في خاتم النبوة : وإذا الخاتم في ناغض كتفه
~~الأيسر ، وروي في نغض كتفه النغض و النغض و الناغض : أعلى الكتف ، وقيل :
~~هو العظم الرقيق الذي على طرفه . وغيم نغاض ، و نغض السحاب إذا كثف ثم مخض
~~تراه يتحرك بعضه في بعض ولا يسير قال رؤبة : أرق عينيك عن الغماض برق ترى
~~في عارض نغاض قال ابن بري : الذي وقع في شعره : برق سرى في عارض نهاض الليث
~~: يقال للغيم إذا كثف ثم تمخض : قد نغض حيث تراه يتحرك بعضه في بعض متحيرا
~~ولا يسير . ومحال نغض : قال الراجز : لا ماء في المقراة إن لم تنهض بمسد
~~فوق المحال النغض قال ابن بري : والنغضة في شعر الطرماح يصف ثورا : 1 - 2
~~بات إلى نغضة يطوف بها في رأس متن أبزى به جرده هو الشجرة فيما فسره ابن
~~قتيبة وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة PageV07P239 . وفي صفته ، من
~~حديث علي ، رضي الله عنه : كان نغاض البطن ، فقال له عمر ، رضي الله عنه :
~~ما نغاض البطن فقال : معكن البطن ، وكان عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة
~~قال النغض والنهض أخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوى البطن قيل
~~للمعكن نغاض البطن . [
# نفض
# ] نفض : النفض : مصدر نفضت الثوب والشجر وغيره أنفضه نفضا إذا حركته
~~لينتفض ، و نفضته شدد للمبالغة . و النفض ، بالتحريك : ما تساقط من الورق
~~والثمر وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض . و النفض : ما وقع من
~~الشيء إذا نفضته . و النفض : أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه تزعزعه وتترتره و
~~تنفض التراب عنه . ابن سيده : نفضه ينفضه نفضا فانتفض . و النفاضة و النفاض
~~، بالضم : ما سقط من ms04544 الشيء إذا نفض وكذلك هو من الورق ، وقالوا نفاض من ورق
~~كما قالوا حال من ورق ، وأكثر ذلك في ورق السمر خاصة يجمع ويخبط في ثوب . و
~~النفض : ما انتفض من الشيء . و نفض العضاه : خبطها . وما طاح من حمل الشجرة
~~، فهو نفض . قال ابن سيده : و النفض ما طاح من حمل النخل وتساقط في أصوله
~~من الثمر . و المنفض : وعاء ينفض فيه التمر . و المنفض : المنسف . و نفضت
~~المرأة كرشها ، فهي نفوض : كثيرة الولد . و النفض : من قضبان الكرم بعدما
~~ينضر الورق وقيل أن تتعلق حوالقه ، وهو أغض ما يكون وأرخصه ، وقد انتفض
~~الكرم عند ذلك ، والواحدة نفضة ، جزم . وتقول : انتفضت جلة التمر إذا نفضت
~~ما فيها من التمر . و نفض الشجرة : حين تنتفض ثمرتها . و النفض : ما تساقط
~~من غير نفض في أصول الشجر من أنواع الثمر . و أنفضت جلة التمر : نفض جميع
~~ما فيها . و النفضى : الحركة . وفي حديث قيلة : ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد
~~نفضتا أي نصل لون صبغهما ولم يبق إلا الأثر . و النافض : حمى الرعدة ، مذكر
~~، وقد نفضته وأخذته حمى نافض وحمى نافض وحمى بنافض ، هذا الأعلى ، وقد يقال
~~حمى نافض فيوصف به . الأصمعي : إذا كانت الحمى نافضا قيل نفضته فهو منفوض .
~~و النفضة ، بالضم : النفضاء وهي رعدة النافض . وفي حديث الإفك : فأخذتها
~~حمى بنافض أي برعدة شديدة كأنها نفضتها أي حركتها . النفضة : الرعدة . و
~~أنفض القوم : نفد طعامهم وزادهم مثل أرملوا قال أبو المثلم : له ظبية وله
~~عكة إذا أنفض القوم لم ينفض وفي الحديث : كنا في سفر فأنفضنا أي فني زادنا
~~كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها ، وهو مثل أرمل وأقفر . و أنفضوا زادهم :
~~أنفدوه ، والاسم النفاض ، بالضم . وفي المثل : النفاض يقطر الجلب ، يقول :
~~إذا ذهب طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها
~~للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة . و النفاض : الجدب ، ومنه قولهم :
~~النفاض يقطر الجلب ، وكان ثعلب يفتحه ويقول : هو الجدب ، يقول : إذا أجدبوا
~~جلبوا الإبل قطارا قطارا للبيع PageV07P240 . و ms04545 الإنفاض : المجاعة والحاجة
~~. ويقال : نفضنا حلائبنا نفضا و استنفضناها استنفاضا ، وذلك إذا استقصوا
~~عليها في حلبها فلم يدعوا في ضروعها شيئا من اللبن . و نفض القوم نفضا :
~~ذهب زادهم . ابن شميل : وقوم نفض أي نفضوا زادهم . و أنفض القوم أي هلكت
~~أموالهم . و نفض الزرع سبلا : خرج آخر سنبله . و نفض الكرم : تفتحت عناقيده
~~و النفض : حب العنب حين يأخذ بعضه ببعض . و النفض : أغض ما يكون من قضبان
~~الكرم . و نفوض الأرض : نبائثها . و نفض المكان ينفضه نفضا و استنفضه إذا
~~نظر جميع ما فيه حتى يعرفه قال زهير يصف بقرة فقدت ولدها : وتنفض عنها غيب
~~كل خميلة وتخشى رماة الغوث من كل مرصد و تنفض أي تنظر هل ترى فيه ما تكره
~~أم لا . والغوث : قبيلة من طيء . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، والغار
~~: أنا أنفض لك ما حولك أي أحرسك وأطوف هل أرى طلبا . ورجل نفوض للمكان :
~~متأمل له . و استنفض القوم : تأملهم وقول العجير السلولي : إلى ملك يستنفض
~~القوم طرفه له فوق أعواد السرير زئير يقول : ينظر إليهم فيعرف من بيده الحق
~~منهم ، وقيل : معناه أنه يبصر في أيهم الرأي وأيهم بخلاف ذلك . و استنفض
~~الطريق : كذلك . و استنفاض الذكر و إنفاضه : استبراؤه مما فيه من بقية
~~البول . وفي الحديث : ابغني أحجارا أستنفض بها أي أستنجي بها ، وهو من نفض
~~الثوب لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر أي يزيله ويدفعه ومنه حديث
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما : أنه كان يمر بالشعب من مزدلفة فينتفض ويتوضأ .
~~الليث : يقال استنفض ما عنده أي استخرجه وقال رؤبة : صرح مدحي لك واستنفاضي
~~و النفيضة : الذي ينفض الطريق . و النفضة : الذين ينفضون الطريق . الليث :
~~النفضة ، بالتحريك ، الجماعة يبعثون في الأرض متجسسين لينظروا هل فيها عدو
~~أو خوف . وكذلك النفيضة نحو الطليعة ، وقالت سلمى الجهنية ترثي أخاها أسعد
~~، وقال ابن بري صوابه سعدى الجهنية : يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة
~~إذا اسمأل التبع يعني إذا قصر الظل نصف النهار ms04546 ، وحضيرة و نفيضة منصوبان
~~على الحال ، والمعنى أنه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيضة كما قال الآخر
~~: يا خالدا ألفا ويدعى واحدا وكقول أبي نخيلة : أمسلم إني يابن كل خليفة
~~ويا واحد الدنيا ويا جبل الأرض أي أبوك وحده يقوم مقام كل خليفة ، والجمع
~~النفائض قال أبو ذؤيب يصف المفاوز : 1 - 2 بهن نعام بناه الرجا ل تلقي
~~النفائض فيه السريحا PageV07P241 قال الجوهري : هذا قول الأصمعي وهكذا رواه
~~أبو عمرو بالفاء إلا أنه قال في تفسيره : إنها الهزلى من الإبل . قال ابن
~~بري : النعام خشبات يستظل تحتها ، والرجال الرجالة ، والسريح سيور تشد بها
~~النعال ، يريد أن نعال النفائض تقطعت . الفراء : حضيرة الناس وهي الجماعة ،
~~و نفيضتهم وهي الجماعة . ابن الأعرابي : حضيرة يحضرها الناس ، و نفيضة ليس
~~عليها أحد . ويقال : إذا تكلمت ليلا فاخفض ، وإذا تكلمت نهارا فانفض أي
~~التفت هل ترى من تكره . و استنفض القوم : أرسلوا النفضة ، وفي الصحاح :
~~النفيضة ، و نفضت الإبل و أنفضت : نتجت كلها قال ذو الرمة : ترى كفأتيها
~~ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس روي بالوجهين : تنفضان و تنفضان ،
~~وروي كلا كفأتيها تنفضان ، ومن روى تنفضان فمعناه تستبرآن من قولك نفضت
~~المكان إذا نظرت إلى جميع ما فيه حتى تعرفه ، ومن روى تنفضان أو تنفضان
~~فمعناه أن كل واحد من الكفأتين تلقي ما في بطنها من أجنتها فتوجد إناثا ليس
~~فيها ذكر ، أراد أنها كلها مآنيث تنتج الإناث وليست بمذاكير . ابن شميل :
~~إذا لبس الثوب الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه قيل : قد نفض صبغه نفضا قال
~~ذو الرمة : كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلى بطيئا نفوضها ابن
~~الأعرابي : النفاضة ضوازة السواك ونفاثته . و النفضة : المطرة تصيب القطعة
~~من الأرض وتخطىء القطعة . التهذيب : و نفوض الأمر راشانها ، وهي فارسية ،
~~إنما هي أشرافها . و النفاض ، بالكسر : إزار من أزر الصبيان قال : جارية
~~بيضاء في نفاض تنهض فيه أيما انتهاض وما عليه نفاض أي ثوب . و النفض : خرء
~~النحل عن أبي حنيفة ms04547 . ابن الأعرابي : النفض التحريك ، و النفض تبصر الطريق
~~، والنفض القراءة يقال : فلان ينفض القرآن كله ظاهرا أي يقرؤه . [
# نقض
# ] نقض : النقض : إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء ، وفي الصحاح : النقض نقض
~~البناء والحبل والعهد . غيره : النقض ضد الإبرام ، نقضه ينقضه نقضا و انتقض
~~و تناقض . و النقض : اسم البناء المنقوض إذا هدم . وفي حديث صوم التطوع :
~~فناقضني و ناقضته ، هي مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه ، أي ينقض قولي و
~~أنقض قوله ، وأراد به المراجعة والمرادة . و ناقضه في الشيء مناقضة و نقاضا
~~: خالفه قال : وكان أبو العيوف أخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا أي ناقضته
~~في قوله وهجوه إياي . و المناقضة في القول : أن يتكلم بما يتناقض معناه . و
~~النقيضة في الشعر : ما ينقض به وقال الشاعر : إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار
~~أي ما أمر عاد عليه فنقضه ، وكذلك المناقضة في الشعر ينقض الشاعر الآخر ما
~~قاله الأول ، و النقيضة الاسم يجمع على النقائض ، ولذلك قالوا PageV07P242
~~: نقائض جرير والفرزدق . و نقيضك : الذي يخالفك ، والأنثى بالهاء . و النقض
~~: ما نقضت ، والجمع أنقاض . ويقال : انتقض الجرح بعد البرء ، و انتقض الأمر
~~بعد التئامه ، و انتقض أمر الثغر بعد سده . و النقض و النقضة : هما الجمل
~~والناقة اللذان قد هزلتهما وأدبرتهما ، والجمع الأنقاض قال رؤبة : إذا
~~مطونا نقضة أو نقضا و النقض ، بالكسر : البعير الذي أنضاه السفر ، وكذلك
~~الناقة . و النقض : المهزول من الإبل والخيل ، قال السيرافي : كأن السفر
~~نقض بنيته ، والجمع أنقاض قال سيبويه : ولا يكسر على غير ذلك ، والأنثى
~~نقضة والجمع أنقاض كالمذكر على توهم حذف الزائد . و الانتقاض : الانتكاث .
~~و النقض : ما نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثانية ، و النقاضة : ما نقض من
~~ذلك . و النقض : المنقوض مثل النكث . و النقض : منتقض الأرض من الكمأة ،
~~وهو الموضع الذي ينتقض عن الكمأة إذا أرادت أن تخرج نقضت وجه الأرض نقضا
~~فانتقضت الأرض وأنشد : كأن الفلانيات أنقاص كمأة لأول جان بالعصا يستثيرها
~~و النقاض : الطي ينقض الدمقس ، وحرفته ms04548 النقاضة قال الأزهري : وهو النكاث ،
~~وجمعه أنقاض وأنكاث . ابن سيده : و النقض قشر الأرض المنتقض عن الكمأة ،
~~والجمع أنقاض و نقوض ، وقد أنقضتها و أنقضت عنها ، و تنقضت الأرض عن الكمأة
~~أي تفطرت . و أنقض الكمء و نقض : تقلفعت عنه أنقاضه قال : ونقض الكمء فأبدى
~~بصره ( 1 ) و النقض : العسل يسوس فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الآس
~~فتأتيه النحل فتعسل فيه عن الهجري . و النقيض من الأصوات : يكون لمفاصل
~~الإنسان والفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازي
~~والوبر والوزغ ، وقد أنقض قال : فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما ينقض الوزغان
~~زرقا عيونها و أنقضت العقاب أي صوتت وأنشد الأصمعي : تنقض أيديها نقيض
~~العقبان وكذلك الدجاجة قال الراجز : PageV07P243 تنقض إنقاض الدجاج المخض و
~~الإنقاض والكتيت : أصوات صغار الإبل ، والقرقرة والهدير : أصوات مسان الإبل
~~قال شظاظ وهو لص من بني ضبة : رب عجوز من نمير شهبره علمتها الإنقاض بعد
~~القرقرهأي أسمعتها ، وذلك أنه اجتاز على امرأة من بني تعقل بعيرا لها
~~وتتعوذ من شظاظ ، وكان شظاظ على بكر ، فنزل وسرق بعيرها وترك هناك بكره . و
~~تنقضت عظامه إذا صوتت . أبو زيد : أنقضت بالعنز إنقاضا دعوت بها . و أنقض
~~الجمل ظهره : أثقله وجعله ينقض من ثقله أي يصوت . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك @QE@ أي جعله يسمع له نقيض من ثقله .
~~وجاء في التفسير : أثقل ظهرك ، قال ذلك مجاهد وقتادة ، والأصل فيه أن الظهر
~~إذا أثقله الحمل سمع له نقيض أي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره إذا ساقه ،
~~قال فأخبر الله عز وجل أنه غفر لنبيه أوزاره التي كانت تراكمت على ظهره حتى
~~أثقلته ، وأنها لو كانت أثقالا حملت على ظهره لسمع لها نقيض أي صوت قال
~~محمد بن المكرم ، عفا الله عنه : هذا القول فيه تسمح في اللفظ وإغلاظ في
~~النطق ، ومن أين لسيدنا رسول الله أوزار تتراكم على ظهره الشريف حتى تثقله
~~أو يسمع لها نقيض وهو السيد المعصوم المنزه عن ذلك ، ولو كان ، وحاش لله ms04549 ،
~~يأتي بذنوب لم يكن يجد لها ثقلا فإن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ، وإذا كان غفر له ما تأخر قبل وقوعه فأين ثقله كالشر إذا كفاه
~~الله قبل وقوعه فلا صورة له ولا إحساس به ، ومن أين للمفسر لفظ المغفرة هنا
~~وإنما نص التلاوة ووضعنا ، وتفسير الوزر هنا بالحمل الثقيل ، وهو الأصل في
~~اللغة ، أولى من تفسيره بما يخبر عنه بالمغفرة ولا ذكر لها في السورة ،
~~ويحمل هذا على أنه عز وجل وضع عنه وزره الذي أنقض ظهره من حمله هم قريش إذ
~~لم يسلموا ، أو هم المنافقين إذ لم يخلصوا ، أو هم الإيمان إذ لم يعم
~~عشيرته الأقربين ، أو هم العالم إذ لم يكونوا كلهم مؤمنين ، أو هم الفتح إذ
~~لم يعجل للمسلمين ، أو هموم أمته المذنبين ، فهذه أوزاره التي أثقلت ظهره
~~رغبة في انتشار دعوته وخشية على أمته ومحافظة على ظهور ملته وحرصا على صفاء
~~شرعته ، ولعل بين قوله عز وجل : @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ وبين قوله :
~~@QB@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @QE@
~~مناسبة من هذا المعنى الذي نحن فيه ، وإلا فمن أين لمن غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ذنوب وهل ما تقدم وما تأخر من ذنبه المغفور إلا حسنات
~~سواه من الأبرار يراها حسنة وهو سيد المقربين يراها سيئة ، فالبر بها يتقرب
~~والمقرب منها يتوب وما أولى هذا المكان أن ينشد فيه : ومن أين للوجه الجميل
~~ذنوب وكل صوت لمفصل وإصبع ، فهو نقيض . وقد أنقض ظهر فلان إذا سمع له نقيض
~~: قال : وحزن تنقض الأضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا و نقيض المحجمة :
~~صوتها إذا شدها الحجام بمصه ، يقال : أنقضت المحجمة قال الأعشى : زوى بين
~~عينيه نقيض المحاجم و أنقض الرحل إذا أط قال ذو الرمة وشبه أطيط الرحال
~~بأصوات الفراريج : كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس إنقاض الفراريجقال
~~الأزهري : هكذا أقرأنيه المنذري رواية عن أبي الهيثم ، وفيه تقديم أريد
~~التأخير ms04550 ، أراد كأن أصوات أواخر الميس إنقاض الفراريج إذا أوغلت الركاب بنا
~~أي أسرعت ، و نقيض الرحال والمحامل والأديم والوتر : صوتها من ذلك قال
~~الراجز : PageV07P244 شيب أصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض وفي الحديث :
~~أنه سمع نقيضا من فوقه النقيض الصوت . و نقيض السقف : تحريك خشبه . وفي
~~حديث هرقل : ولقد تنقضت الغرفة أي تشققت وجاء صوتها . وفي حديث هوازن :
~~فأنقض به دريد أي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار ، فعله استجهالا وقال
~~الخطابي : أنقض به أي صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها نقيض أي صوت ،
~~وقيل : الإنقاض في الحيوان و النقض في الموتان ، وقد نقض ينقض و ينقض نقضا
~~. و الإنقاض : صويت مثل النقر . و إنقاض العلك : تصويته ، وهو مكروه . و
~~أنقض أصابعه : صوت بها . و أنقض بالدابة : ألصق لسانه بالغار الأعلى ثم صوت
~~في حافتيه من غير أن يرفع طرفه عن موضعه ، وكذلك ما أشبهه من أصوات
~~الفراريج والرحال . وقال الكسائي : أنقضت بالعنز إنقاضا إذا دعوتها . أبو
~~عبيد : أنقض الفرخ إنقاضا إذا صأى صئيا . وقال الأصمعي : يقال أنقضت بالعير
~~والفرس ، قال : وكل ما نقرت به ، فقد أنقضت به ، و أنقضت الأرض : بدا
~~نباتها . و نقضا الأذنين ( 1 ) مستدارهما . و النقاض : نبات . و الإنقيض :
~~رائحة الطيب ، خزاعية . وفي النوادر : نقض الفرس ورفض إذا أدلى ولم يستحكم
~~إنعاظه ، ومثله سيا وأساب وشول وسبح وسمل وانساح وماس . [
# نهض
# ] نهض : النهوض : البراح من الموضع والقيام عنه ، نهض ينهض نهضا و نهوضا
~~و انتهض أي قام وأنشد ابن الأعرابي : لرويشد : ودون حدر وانتهاض وربوة
~~كأنكما بالريق مختنقان وأنشد الأصمعي لبعض الأغفال : تنتهض الرعدة في ظهيري
~~من لدن الظهر إلى العصير و أنهضته أنا فانتهض ، و انتهض القوم و تناهضوا :
~~نهضوا للقتال . و أنهضه : حركه للنهوض . و استنهضته لأمر كذا إذا أمرته
~~بالنهوض له . و ناهضته أي قاومته . وقال أبو الجهم الجعفري : نهضنا إلى
~~القوم ونغضنا إليهم بمعنى . و تناهض القوم في الحرب إذا نهض كل فريق إلى
~~صاحبه . و نهض النبت إذا ms04551 استوى قال أبو نخيلة : وقد علتني ذرأة بادي بدي
~~ورثية تنهض بالتشدد قال ابن بري : صوابه : تنهض في تشدد . و أنهضت الريح
~~السحاب : ساقته وحملته قال : باتت تناديه الصبا فأقبلا تنهضه صعدا ويأبى
~~ثقلا و النهضة : الطاقة والقوة . وأنهضه بالشيء : قواه على النهوض به . و
~~الناهض : الفرخ الذي استقل للنهوض ، وقيل : هو الذي وفر جناحاه و نهض
~~للطيران ، وقيل : هو الذي نشر جناحيه ليطير ، والجمع نواهض . و نهض الطائر
~~: بسط جناحيه ليطير . و الناهض : فرخ العقاب الذي وفر جناحاه و نهض للطيران
~~قال امرؤ القيس PageV07P245 : راشه من ريش ناهضة ثم أمهاه على حجره وقول
~~لبيد يصف النبل : رقميات عليها ناهض تكلح الأروق منهم والأيل إنما أراد ريش
~~من فرخ من فراخ النسر ناهض لأن السهام لا تراش بالناهض كله هذا ما لا يجوز
~~إنما تراش بريش الناهض ، ومثله كثير . و النواهض : عظام الإبل وشدادها قال
~~الراجز : الغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض إلا المعيدات به
~~النواهض والغامض : العاجز الضعيف . و ناهضة الرجل : قومه الذين ينهض بهم
~~فيما يحزنه من الأمور ، وقيل : ناهضة الرجل بنو أبيه الذين يغضبون بغضبه
~~فينهضون لنصره . وما لفلان ناهضة ، وهم الذين يقومون بأمره . و تناهض القوم
~~في الحرب : نهضوا . و الناهض : رأس المنكب ، وقيل : هو اللحم المجتمع في
~~ظاهر العضد من أعلاها إلى أسفلها ، وكذلك هو من الفرس ، وقد يكون من البعير
~~، وهما ناهضان ، والجمع نواهض ، أبو عبيدة : ناهض الفرس خصيلة عضده
~~المنتبرة ، ويستحب عظم ناهض الفرس وقال أبو داود : نبيل النواهض والمنكبين
~~حديد المحازم ناتي المعد الجوهري : و الناهض اللحم الذي يلي عضد الفرس من
~~أعلاها . و نهض البعير : ما بين الكتف والمنكب ، وجمعه أنهض مثل فلس وأفلس
~~قال هميان بن قحافة : وقربو كل جمالي عضه أبقى السناف أثرا بأنهضه وقال
~~النضر : نواهض البعير صدره وما أقلت يده إلى كاهله وهو ما بين كركرته إلى
~~ثغرة نحره إلى كاهله ، الواحد ناهض . وطريق ناهض أي صاعد في جبل ، وهو
~~النهض وجمعه نهاض وقال الهذلي ms04552 : يتابع نقبا ذا نهاض ، فوقعه به صعد لولا
~~المخافة قاصد ( 1 ) ومكان ناهض : مرتفع . و النهضة : بسكون الهاء : العتبة
~~من الأرض تبهر فيها الدابة أو الإنسان يصعد فيها من غمض ، والجمع نهاض قال
~~حاتم بن مدرك يهجو أبا العيوف : أقول لصاحبي وقد هبطنا وخلفنا المعارض
~~والنهاضا يقال : طريق ذو معارض أي مراع تغنيهم أن يتكلفوا العلف لمواشيهم .
~~الأزهري : النهض العتب . ابن الأعرابي : النهاض العتب ، و النهاض السرعة ،
~~و النهض الضيم والقسر ، وقيل هو الظلم قال : أما ترى الحجاج يأبى النهضا
~~وإناء نهضان : وهو دون الشلثان ( 1 ) هذه عن أي حنيفة . PageV07P246 و ناهض
~~و مناهض و نهاض : أسماء . [
# نوض
# ] نوض : النوض : وصلة ما بين العجز والمتن ، وخصصه الجوهري بالبعير .
~~ولكل امرأة نوضان : وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك
~~قال : إذا اعتزمن الدهر في انتهاض جاذبن بالأصلاب والأنواض ( 1 ) و النوض :
~~شبه التذبذب والتعثكل . و ناض الشيء ينوض نوضا : تذبذب . و ناض فلان ينوض
~~نوضا : ذهب في البلاد . و نضت الشيء و ناض الشيء ينوضه نوضا : أراغه
~~لينتزعه كالغصن والوتد ونحوهما . و ناض نوضا كناص أي عدل عن كراع . و ناض
~~البرق ينوض نوضا إذا تلألأ . ويقال : فلان ما ينوض بحاجة وما يقدر أن ينوض
~~أي يتحرك بشيء ، والصاد لغة . و المناض : الملجأ عن كراع ، والصاد أعلى . و
~~أناض حمل النخلة إناضة و إناضا كأقام إقامة وإقاما : أدرك قال لبيد :
~~فاخرات ضروعها في ذراها وأناض العيدان والجبار قال ابن سيده : وإنما كانت
~~الواو أولى به من الياء لأن ض ن وأشد انقلابا من ض ن ي . و الإناض : إدراك
~~النخل . وإذا أدرك حمل النخلة ، فهو الإناض . أبو عمرو : الأنواض مدافع
~~الماء . و الأنواض و الأناويض : مواضع متفرقة ( 2 ) ومنه قول لبيد : أروى
~~الأناويض وأروى مذنبه و الأنواض : موضع معروف قال رؤبة : غر الذرى ضواحك
~~الإيماض تسقى به مدافع الأنواض وقيل : الأنواض هنا منافق الماء ، وبه فسر
~~الشعر ولم يذكر للأنواض ولا للمنافق واحد . و الأنواض : الأودية ، واحدها
~~نوض ، والجمع الأناويض ms04553 . و النوض : الحركة . و النوض : العصعص . قال
~~الكسائي : العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول : مالك من هذا الأمر مناض أي
~~مناص ، وقد ناض وناص مناضا ومناصا إذا ذهب في الأرض . قال ابن الأعرابي :
~~نوضت الثوب بالصبغ تنويضا وأنشد في صفة الأسد : في غيله جيف الرجال كأنه
~~بالزعفران من الدماء منوض أي مضرج . أبو سعيد : الأنواض والأنواط واحد ،
~~وهي ما نوط على الإبل إذا أوقرت قال رؤبة : جاذبن بالأصلاب والأنواض [
# نيض
# ] نيض : ابن الأعرابي : النيض ، بالياء ، ضربان العرق مثل النبض سواء . [
# هرض
# ] هرض : الهرض : الحصف الذي يظهر على الجلد . و هرض الثوب يهرضه هرضا :
~~مزقه . [
# هضض
# ] هضض : الهض و الهضض : كسر دون الهد وفوق الرض ، وقيل : هو الكسر عامة ،
~~هضه يهضه PageV07P247 هضا أي كسره ودقه فانهض ، وهو مهضوض و هضيض و منهض .
~~و الهضهضة كذلك إلا أنه في عجلة و الهض في مهلة ، جعلوا ذلك كالمد والترجيع
~~في الأصوات . و اهتضه كسره قال العجاج : وكان ما اهتض الجحاف بهرجا ترد
~~عنها رأسها مشججا و اهتضضت نفسي لفلان إذا استزدتها له . و الهضهضة : الفحل
~~الذي يهض أعناق الفحول . تقول : هو يهضهضالأعناق . وفحل هضاض : يهض أعناق
~~الفحول ، وقيل : هو الذي يصرع الرجل والبعير ثم ينجي عليه بكلكله ، وقيل :
~~هضهضها . و الهضض : التكسر . أبو زيد : هضضت الحجر وغيره هضا إذا كسرته
~~ودققته . وجاءت الإبل تهض السير هضا إذا أسرعت يقال : لشد ما هضت وقال ركاض
~~الدبيري : جاءت تهض المشي أي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الأعرابي :
~~يقول هي إبل غزيرات فتدفع ألبانها عنها قطع رؤوسها كقوله : حتى فدى أعناقهن
~~المخض و هضض إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا . و الهضاء : الجماعة من الناس
~~والخيل ، وهي أيضا الكتيبة لأنها تهض الأشياء أي تكسرها . الأصمعي : الهضاء
~~، بتشديد الضاد ، الجماعة من الناس قال الطرماح : قد تجاوزتها بهضاء كالجن
~~ة ، يخفون بعض قرع الوفاض وهو فعلاء مثل الصحراء حكاه ثعلب وأنشد : إليه
~~تلجأ الهضاء طرا فليس بقائل هجرا لجار قال ابن بري : البيت لأبي دواد ms04554 يرثي
~~أبا بجاد وصوابه : هجرا لجادي ، بالدال وأول القصيد : مصيف الهم يمنعني
~~رقادي إلي فقد تجافى بي وسادي لفقد الأريحي أبي بجاد أبي الأضياف في السنة
~~الجماد ابن الفرج : جاء يهز المشي و يهضه إذا مشى مشيا حسنا في تدافع أنشد
~~ابن الأعرابي فيما رواه ثعلب عنه : تروحت عن حرض وحمض جاءت تهض الأرض أي هض
~~يدفع عنها بعضها عن بعض مشي العذارى شمن عين المغضي قال : تهض تدق يقول :
~~راحت عن حرض فجاءت تهض المشي مشي العذارى ، يقول : العذارى ينظرن إلى
~~المغضي الذي ليس بصاحب ريبة ويتوقين صاحب الريبة ، فشبه نظر الإبل بأعين
~~العذارى تغض عمن لا خير عنده ، وشمن : نظرن . و هضهاض و هضاض و هضاض ،
~~جميعا : واد قال مالك ابن الحارث الهذلي : إذا خلفت باطنتي سرار وبطن هضاض
~~حيث غدا صباح أنث على إرادة البقعة . وهضاض ومهض : اسمان PageV07P248 . [
# هلض
# ] هلض : هلض الشيء يهلضه هلضا : انتزعه كالنبت تنتزعه من الأرض ، ذكر أبو
~~مالك أنه سمعه من أعراب طيء ، وليس بثبت . [
# هنبض
# ] هنبض : الهنبض : العظيم البطن . و هنبض الضحك : أخفاه . [
# هيض
# ] هيض : هاض الشيء هيضا : كسره . و هاض العظم يهيضه هيضا فانهاض : كسره
~~بعد الجبور أو بعدما كاد ينجبر ، فهو مهيض . واهتاضه أيضا ، فهو مهتاض و
~~منهاض قال رؤبة : هاجك من أروى كمنهاض الفككلأنه أشد لوجعه . وكل وجع على
~~وجع ، فهو هيض . يقال : هاضني الشيء إذ ردك في مرضك . وروي عن عائشة أنها
~~قالت في أبيها ، رضي الله عنهما ، لما توفي رسولا ، : وا لو نزل بالجبال
~~الراسيات ما نزل بأبي لهاضها أي كسرها الهيض : الكسر بعد جبور العظم وهو
~~أشد ما يكون من الكسر ، وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة :
~~ووجه كقرن الشمس حر كأنما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي : إذا
~~ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لما هيض اجتبار وقال ابن الأعرابي في قول
~~عائشة لهاضها أي لألانها . و الهيض : اللين ، وقد هاضه الأمر يهيضه وفي
~~حديث أبي بكر والنسابة : يهيضه حينا ms04555 وحينا يصدعهأي يكسره مرة ويشقه أخرى .
~~وفي الحديث : قيل له خفض عليك فإن هذا يهيضك . وفي حديث عمر بن عبدالعزيز :
~~اللهم قد هاضني فهضه . و المستهاض : الكسير يبرأ فيعجل بالحمل عليه والسوق
~~له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل . و الهيضة : معاودة الهم والحزن
~~والمرض بعد المرض ، وقد تهيض قال : وما عاد قلبي الهم إلا تهيضا و المستهاض
~~: المريض يبرأ فيعمل عملا فيشق عليه أو يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس .
~~وكل وجع هيض . و هاض الحزن قلبه : أصابه مرة بعد أخرى . و الهيضة : انطلاق
~~البطن ، يقال : بالرجل هيضة أي به قياء وقيام جميعا . وأصابت فلانا هيضة
~~إذا لم يوافقه شيء يأكله وتغير طبعه عليه ، وربما لان من ذلك بطنه فكثر
~~اختلافه . و الهيض : سلح الطائر ، وقد هاض هيضا قال : كأن متنيه من النفي
~~مهايض الطير على الصفي والمعروف مواقع الطير . قال ابن بري : هيضه بمعنى
~~هيجه قال هميان بن قحافة : فهيضوا القلب إلى تهيضه [
# وخض
# ] وخض : الوخض : الطعن غير الجائف ، وقيل : هو الجائف ، وقد وخضه بالرمح
~~وخضا قال أبو منصور : هذا التفسير للوخض خطأ . الأصمعي : PageV07P249 إذا
~~خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط . وقال أبو زيد : البج مثل
~~الوخض وأنشد : قفخا على الهام وبجا وخضا أبو عمرو : وخطه بالرمح و وخضه ، و
~~الوخيض المطعون قال ذو الرمة : فكر يمشق طعنا في جواشنها كأنه الأجر في
~~الإقدام يحتسب وتارة يخض الأسحار عن عرض وخضا وتنتظم الأسحار والحجب [
# ورض
# ] ورض : ورضت الدجاجة : رخمت على البيض ثم قامت فباضت بمرة ، وفي الصحاح
~~: قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا ، وكذلك التوريض في كل شيء قال أبو
~~منصور : وهذا تصحيف والصواب ورصت ، بالصاد . وروى الأزهري بسنده عن الفراء
~~قال : ورض الشيخ ، بالضاد ، إذا استرخى حتار خورانه فأبدى . قال أبو العباس
~~: وقال ابن الأعرابي أورض و ورض إذا رمى بغائطه وأخرجه بمرة ، وأما التوريص
~~، بالصاد ، فله معنى غير ما ذكره الليث . ابن الأعرابي : المورض الذي يرتاد
~~الأرض ويطلب الكلأ وأنشد لابن الرقاع : حسب الرائد ms04556 المورض أن قد در منها
~~بكل نبء صوار در أي تفرق . والنبء : ما نبا من الأرض . ويقال : نويت الصوم
~~و أرضته وورضته ورمضته وبيته وخمرته ورسسته بمعنى واحد . وفي الحديث : لا
~~صيام لمن لم يورض من الليل أي لم ينو . يقال : ورضت الصوم إذا عزمت عليه ،
~~قال أبو منصور : وأحسب الأصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا . [
# وفض
# ] وفض : الوفاض : وقاية ثفال الرحى ، والجمع وفض قال الطرماح : قد
~~تجاوزتها بهضاء كالجن ة يخفون بعض قرع الوفاض أبو زيد : الوفاض الجلدة التي
~~توضع تحت الرحى . وقال أبو عمرو : الأوفاض والأوضام واحدها وفض ووضم ، وهو
~~الذي يقطع عليه اللحم وقال الطرماح : كم عدو لنا قراسية العز تركنا لحما
~~على أوفاض و أوفضت لفلان وأوضمت إذا بسطت له بساطا يتقي به الأرض . ثعلب عن
~~ابن الأعرابي : يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك والمساك ، فإذا
~~لم يمسك فهو مسهب . و الوفضة : خريطة يحمل فيها الراعي أداته وزاده . و
~~الوفضة : جعبة السهام إذا كانت من أدم لا خشب فيها تشبيها بذلك ، والجمع
~~وفاض . وفي الصحاح : و الوفضة شيء كالجعبة من أدم ليس فيها خشب وأنشد ابن
~~بري للشنفرى : لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا إذا آنست أولى العدي اقشعرت
~~الوفضة هنا : الجعبة ، والسيحف النصل المذلق . وفضت الإبل : أسرعت . وناقة
~~ميفاض : مسرعة ، وكذلك النعامة قال PageV07P250 : لأنعتن نعامة ميفاضا
~~خرجاء تغدو تطلب الإضاضا ( 1 ) و أوفضها و استوفضها : طردها . وفي حديث
~~وائل بن حجر : من زنى من بكر فاصقعوه كذا و استوفضوه عاما أي اضربوه
~~واطردوه عن أرضه وغربوه وأنفوه ، وأصله من قولك استوفضت الإبل إذا تفرقت في
~~رعيها . الفراء في قوله عز وجل : @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ الإيفاض
~~الإسراع ، أي يسرعون . وقال الليث : الإبل تفض وفضا و تستوفض و أوفضها
~~صاحبها وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا : طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض
~~من بنات القفر مشهوم قال الأصمعي : مستوفض أي أفزع فاستوفض ، و أوفض إذا
~~أسرع . وقال أبو زيد : ما لي أراك مستوفضا أي مذعورا ms04557 ، وقال أبو مالك :
~~استوفض استعجل وأنشد لرؤبة : إذا مطونا نقضة أو نقضا تعوي البرى مستوفضات
~~وفضا تعوي أي تلوي . يقال : عوت الناقة برتها في سيرها أي لوتها بخطامها
~~ومثل شعر رؤبة قول جرير : يستوفض الشيخ لا يثني عمامته والثلج فوق رؤوس
~~الأكم مركوم وقال الحطيئة : وقدر إذا ما أنفض الناس أوفضت إليها بأيتام
~~الشتاء الأرامل و أوفض و استوفض : أسرع . و استوفضه إذا طرده واستعجله . و
~~الوفض : العجلة . و استوفضها : استعجلها . وجاء على وفض و وفض أي على عجل .
~~و المستوفض : النافر من الذعر كأنه طلب وفضه أي عدوه . يقال : وفض و أوفض
~~إذا عدا . ويقال : لقيته على أوفاض أي على عجلة مثل أوفاز قال رؤبة : يمشي
~~بنا الجد على أوفاضقال أبو تراب : سمعت خليفة الحصيني يقول : أوضعت الناقة
~~و أوضفت إذا خبت ، و أوضفتها فوضفت و أوفضتها فوفضت . ويقال للأخلاط :
~~أوفاض ، و الأوفاض : الفرق من الناس والأخلاط من قبائل شتى كأصحاب الصفة .
~~وفي حديث النبي ، : أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض فسروا أنهم أهل الصفة
~~وكانوا أخلاطا ، وقيل : هم الذين مع كل واحد منهم وفضة ، وهي مثل الكنانة
~~الصغيرة يلقي فيها طعامه ، والأول أجود . قال أبو عمرو : الأوفاض هم الفرق
~~من الناس والأخلاط ، من وفضت الإبل إذا تفرقت ، وقيل : هم الفقراء الضعاف
~~الذين لا دفاع بهم ، واحدهم وفض ( 2 ) . وفي الحديث : أن رجلا من الأنصار
~~جاء إلى النبي ، ، فقال : مالي كله صدقة ، فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض
~~أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء ، قال أبو عبيد : وهذا كله عندنا واحد لأن
~~أهل الصفة إنما كانوا أخلاطا من قبائل شتى ، وأنكر أن يكون مع كل رجل منهم
~~وفضة . ابن شميل : الجعبة المستديرة الواسعة PageV07P251 التي على فمها طبق
~~من فوقها و الوفضة أصغر منها ، وأعلاها وأسفلها مستو . و الوفض : وضم اللحم
~~طائية عن كراع . [
# ومض
# ] ومض : ومض البرق وغيره يمض ومضا و وميضا و ومضانا و توماضا أي لمع لمعا
~~خفيا ولم يعترض في نواحي الغيم قال امرؤ القيس ms04558 : أصاح ترى برقا أريك وميضه
~~كلمع اليدين في حبي مكلل وقال ساعدة بن جؤية الهذلي ووصف سحابا : أخيل برقا
~~متى حاب له زجل إذا تفتر من توماضه حلجا وأنشد في ومض : تضحك عن غر الثنايا
~~ناصع مثل وميض البرق لما عن ومض يريد لما أن ومض . الليث : الومض و الوميض
~~من لمعان البرق وكل شيء صافي اللون ، قال : وقد يكون الوميض للنار . و أومض
~~البرق إيماضا كومض ، فأما إذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو ، فإن
~~استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير أن يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة
~~. وفي الحديث : أنه سأل عن البرق فقال : أخفوا أم وميضا و أومض : رأى وميض
~~برق أو نار أنشد ابن الأعرابي : ومستنبح يعوي الصدى لعوائه رأي ضوء ناري
~~فاستناها وأومضا استناها : نظر إلى سناها . ابن الأعرابي : الوميض أن يومض
~~البرق إيماضة ضعيفة ثم يخفى ثم يومض ، وليس في هذا يأس من مطر قد يكون وقد
~~لا يكون . و أومض : لمع . و أومض له بعينه : أومأ . وفي الحديث : هلا أومضت
~~إلي يا رسول الله أي هلا أشرت إلي إشارة خفية من أومض البرق و ومض . و
~~أومضت المرأة : سارقت النظر . ويقال : أومضته فلانة بعينها إذا برقت . [
# وهض
# ] وهض : التهذيب : الأصمعي يقال لما اطمأن من الأرض وهضة : أبو السميدع :
~~الوهضة والوهطة وذلك إذا كانت مدورة . [
# يضض
# ] يضض : أبو زيد يضض الجرو مثل جصص وفقح ، وذلك إذا فتح عينيه . الفراء :
~~يقال يصص ، بالصاد ، مثله . قال أبو عمرو : يضض ويصص وبضض ، بالباء ، وجصص
~~بمعنى واحد لغات كلها . PageV07P252 [
# أبط
# ] أبط : الإبط : إبط الرجل والدواب . ابن سيده : الإبط باطن المنكب .
~~غيره : و الإبط باطن الجناح ، يذكر ويؤنث والتذكير أعلى ، وقال اللحياني :
~~هو مذكر وقد أنثه بعض العرب ، والجمع آباط . وحكى الفراء عن بعض الأعراب .
~~: فرفع السوط حتى برقت إبطه وقول الهذلي : شربت بجمه وصدرت عنه ، وأبيض
~~صارم ذكر إباطي أي تحت إبطي ، قال ابن السيرافي : أصله إباطي فخفف ياء
~~النسب ، وعلى هذا يكون صفة لصارم ، وهو ms04559 منسوب إلى الإبط . و تأبط الشيء :
~~وضعه تحت إبطه . و تأبط سيفا أو شيئا : أخذه تحت إبطه ، وبه سمي ثابت بن
~~جابر الفهمي تأبط شرا لأنه ، زعموا ، كان لا يفارقه السيف ، وقيل : لأن أمه
~~بصرت به وقد تأبط جفير سهام وأخذ قوسا فقالت : هذا تأبط شرا ، وقيل : بل
~~تأبط سكينا وأتى نادي قومه فوجأ أحدهم فسمي به لذلك . وتقول : جاءني تأبط
~~شرا ومررت بتأبط شرا تدعه على لفظه لأنك لم تنقله من فعل إلى اسم ، وإنما
~~سميت بالفعل مع الفاعل رجلا فوجب أن تحكيه ولا تغيره ، قال : وكذلك كل جملة
~~تسمي بها مثل برق نحره وذرى حبا ، وإن أردت أن تثني أو تجمع قلت : جاءني
~~ذوا تأبط شرا وذوو تأبط شرا ، أو تقول : كلاهما تأبط شرا وكلهم ونحو ذلك ،
~~والنسبة إليه تأبطي ينسب إلى الصدر ، ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه ، قال
~~سيبويه : ومن العرب من يفرد فيقول تأبط أقبل ، قال ابن PageV07P253 سيده :
~~ولهذا ألزمنا سيبويه في الحكاية الإضافة إلى الصدر وقول مليح الهذلي : ونحن
~~قتلنا مقبلا غير مدبر تأبط ، ما ترهق بنا الحرب ترهق أراد تأبط شرا فحذف
~~المفعول للعلم به . وفي الحديث : أما والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من
~~يتأبطها أي يجعلها تحت إبطه . وفي حديث عمرو بن العاص قال : لعمر الله إني
~~ما تأبطني الإماء أي لم يحضنني ويتولين تربيتي . و التأبط : الاضطباع ، وهو
~~ضرب من اللبسة ، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه
~~الأيسر ، وروي عن أبي هريرة أنه كانت رديته التأبط ، ويقال : جعلت السيف
~~إباطي أي يلي إبطي قال : وعضب صارم ذكر إباطي و إبط الرمل : لعطه وهو ما رق
~~منه . و الإبط : أسفل حبل الرمل ومسقطه . و الإبط من الرمل : منقطع معظمه .
~~و استأبط فلان إذا حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها ، قال الراجز : يحفر
~~ناموسا له مستأبطا ابن الأعرابي : أبطه الله وهبطه بمعنى واحد ، ذكره
~~الأزهري في ترجمة وبط رأيه إذا ضعف ، و الوابط الضعيف . [
# أدط
# ] أدط : الأدط ( 1 ) : المعوج ms04560 الفك ، قال أبو منصور : المعروف فيه الأدوط
~~فجعله الأدط ، قال : وهما لغتان . [
# أرط
# ] أرط : الأرطى : شجر ينبت بالرمل ، قال أبو حنيفة : هو شبيه بالغضا ينبت
~~عصيا من أصل واحد يطول قدر قامة وله نور مثل نور الخلاف ورائحته طيبة ،
~~واحدته أرطاة ، وبها سمي الرجل وكني ، والتثنية أرطيان والجمع أرطيات ،
~~وقال سيبويه : أرطاة و أرطى ، قال : وجمع الأرطى أراطى قال ذو الرمة : ومثل
~~الحمام الورق مما توقدتبه من أراطى حبل حزوى أرينهاقال : ويجمع أيضا أراط
~~قال الشاعر يصف ثور وحش : فضاف أراطي فاجتالها ، له من ذوائبها كالحطر ( 1
~~) وقال العجاج : ألجأه لفح الصبا وأدمسا ، والطل في خيس أراط أخيسافأما
~~قوله أنشده ابن الأعرابي : الجوف خير لك من لغاط ، ومن ألاءات إلى أراط فقد
~~يكون جمع أرطاة وهو الوجه ، وقد يكون جمع أرطى كما قال التمران قال أبو
~~منصور : و الأرطاة ورق شجرها عبل مفتول منبتها الرمال ، لها عروق حمر يدبغ
~~بورقها أساقي اللبن فيطيب طعم اللبن فيها . قال المبرد : أرطى على بناء
~~فعلى مثل PageV07P254 علقى إلا أن الألف التي في آخرهما ليست للتأنيث لأن
~~الواحدة أرطاة وعلقاة ، قال : والألف الأولى أصلية وقال غيره : وقد اختلف
~~فيها ، فقيل هي أصلية لقولهم أديم مأروط ، وقيل هي زائدة لقولهم أديم مرطي
~~. و أرطت الأرض : إذا أخرجت الأرطى قال أبو الهيثم : أرطت لحن وإنما هو
~~آرطت بألفين لأن ألف أرطى أصلية . الجوهري : الأرطى شجر من شجر الرمل وهو
~~فعلى لأنك تقول أديم مأروط إذا دبغ بذلك ، وألفه للإلحاق أو بني الاسم
~~عليها وليست للتأنيث لأن الواحدة أرطاة قال : يا رب أباز من العفر صدع ،
~~تقبض الذئب إليه واجتمعلما رأى أن لا دعه ولا شبع ، مال إلى أرطاة حقف
~~فاضطجع وفيه قول آخر : إنه أفعل لأنه يقال أديم مرطي ، وهذا يذكر في المعتل
~~، فإن جعلت ألفه أصلية نونته في المعرفة والنكرة جميعا ، وإن جعلتها
~~للإلحاق نونته في النكرة دون المعرفة قال أعرابي وقد مرض بالشام : ألا أيها
~~المكاء ما لك ههنا ألاء ولا أرطى ، فأين تبيض ms04561 فأصعد إلى أرض المكاكي ،
~~واجتنب قرى الشام ، لا تصبح وأنت مريضقال ابن بري عند قوله إن جعلت ألف
~~أرطى أصليا نونته في المعرفة والنكرة جميعا قال : إذا جعلت ألف أرطى أصليا
~~أعني لام الكلمة كان وزنها أفعل ، وأفعل إذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة
~~وانصرف في النكرة وفي الحديث : جيء بإبل كأنها عروق الأرطى . وبعير أرطوي ،
~~و أرطاوي ، و مأروط : يأكل الأرطى ويلازمه ، و مأروط أيضا : يشتكي منه .
~~وأديم مأروط و مؤرطى : مدبوغ بالأرطى ، و الأريط : العاقر من الرجال قال
~~حميد الأرقط : ماذا ترجين من الأريط ، حزنبل يأتيك بالبطيط ، ليس بذي حزم
~~ولا سفيط والسفيط : السخي الطيب النفس . و أراطى وذو أراطى وذو أراط وذو
~~الأرطى : أسماء مواضع أنشد ثعلب : فلو تراهن بذي أراط وقال طرفة : ظللت بذي
~~الأرطى فويق مثقب ، ببيئة سوء ، هالكا أو كهالك [
# أسفط
# ] أسفط : الإسفنط : و الإسفنط المطيب من عصير العنب ، وقيل : هو من أسماء
~~الخمر ، وقال أبو عبيدة : الإسفنط أعلى الخمر ، قال الأصمعى : هو اسم رومي
~~قال الأعشى : وكأن الخمر العتيق من الإس فنط ، ممزوجة بماء زلال قال أبو
~~حنيفة : قال أبو حزام العكلي فهو مما يمدح به ويعاب . قال سيبويه : الإسفنط
~~والإسطبل خماسيان ، جعل الألف فيهما أصلية كما يستعوز خماسيا جعلت الياء
~~أصلية . PageV07P255 [
# أصفط
# ] أصفط : الأصمعي : الإصفنط الخمر بالرومية ، وهي الإسفنط ، وقال بعضهم :
~~هي خمر فيها أفاوية ، وقال أبو عبيدة : هي أعلى الخمر وصفوتها ، وقيل : هي
~~خمور مخلوطة ، قال شمر : سألت ابن الأعرابي عنها فقال : الإسفنط اسم من
~~أسمائها لا أدري ما هو ، وقد ذكرها الأعشى فقال : أو اسفنط عانة بعد الرقا
~~د ، شك الرصاف إليها غديرا [
# أطط
# ] أطط : ابن الأعرابي : الأطط الطويل والأنثى ططاء . و الأط و الأطيط :
~~نقيض صوت المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان ، و أط الرحل والنسع يئط
~~أطا و أطيطا : صوت ، وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد . و أطيط الإبل :
~~صوتها . و أطت الإبل تئط أطيطا : أنت تعبا أو حنينا أو رزمة ، وقد يكون من
~~الحقل ومن ms04562 الأبديات . الجوهري : الأطيط صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها .
~~قال ابن بري : قال علي بن حمزة صوت الإبل هو الرغاء ، وإنما الأطيط صوت
~~أجوافها من الكظة إذا شربت . و الأطيط أيضا : صوت النسع الجديد وصوت الرحل
~~وصوت الباب ، ولا أفعل ذلك ما أطت الإبل قال الأعشى : ألست منتهيا عن نحت
~~أثلتنا ولست ضائرها ، ما أطت الإبل ومنه حديث أم زرع : فجعلني في أهل صهيل
~~و أطيط أي في أهل خيل وإبل . قال : وقد يكون الأطيط في غير الإبل ومنه حديث
~~عتبة بن غزوان ، رضي الله عنه ، حين ذكر باب الجنة قال : ليأتين على باب
~~الجنة زمان يكون له فيه أطيط أي صوت بالزحام . وفي حديث آخر : حتى يسمع له
~~أطيط يعني باب الجنة ، قال الزجاجي : الأطيط صوت تمدد النسع وأشباهه . وفي
~~الحديث : أطت السماء الأطيط : صوت الأقتاب . و أطيط الإبل : أصواتها
~~وحنينها . أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت ، وهذا مثل
~~وإيذان بكثرة الملائكة ، وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد به
~~تقرير عظمة الله عز وجل . وفي الحديث : العرش على منكب إسرافيل وإنه ليئط
~~أطيط الرحل الجديد ، يعني كور الناقة أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته ، إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله .
~~وفي حديث الاستسقاء : لقد أتيناك وما لنا بعير يئط أي يحن ويصيح يريد ما
~~لنا بعير أصلا لأن البعير لا بد أن يئط . وفي المثل : لا آتيك ما أطت الإبل
~~. و الأطاط : الصياح قال : يطحرن ساعات إنا الغبوق من كظة الأطاطة السبوق (
~~1 ) وأنشد ثعلب : وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أطاط يعني الطريق : و
~~الأطيط : صوت الظهر من شدة الجوع . و أطيط البطن : صوت يسمع عند الجوع قال
~~: هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط PageV07P256 الدجوب :
~~الغرارة ، والوذيلة : قطعة من السنام . و الأطيط : صوت الأمعاء من الجوع .
~~و أطت الإبل : مدت أصواتها ، ويقال : أطيطها حنينها ، وقيل : الأطيط الجوع ms04563
~~نفسه عن الزجاجي . و أطت القناة أطيطا : صوتت عند التقويم قال : أزوم يئط
~~الأير فيه ، إذا انتحى ، أطيط قني الهند حين تقوم فاستعاره . و أطت القوس
~~تئط أطيطا : صوتت قال أبو الهيثم الهذلي : شدت بكل صهابي تئط به ، كما تئط
~~إذا ما ردت الفيق و الأطيط : صوت الجوف من الخوا ، وحنين الجذع قال الأغلب
~~: قد عرفتني سدرتي وأطت قال ابن بري : هو للراهب واسمه زهرة بن سرحان ،
~~وسمي الراهب لأنه كان يأتي عكاظ فيقوم إلى سرحة فيرجز عندها ببني سليم
~~قائما ، فلا يزال ذلك دأبه حتى يصدر الناس عن عكاظ وكان يقول : قد عرفتني
~~سرحتي فأطت ، وقد ونيت بعدها فاشمطت و أطيط : اسم شاعر قال ابن الأعرابي :
~~هو أطيط بن المغلس وقال مرة : أطيط بن لقيط بن نوفل بن نضلة قال ابن دريد :
~~وأحسب اشتقاقه من الأطيط الذي هو الصرير . وفي حديث ابن سيرين : كنت مع أنس
~~بن مالك حتى إذا كنا بأطيط ( 2 ) والأرض فضفاض أطيط : هو موضع بين البصرة
~~والكوفة ، وا أعلم . [
# أقط
# ] أقط : الأقط و الإقط و الأقط و الأقط : شيء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ
~~ثم يترك ثم يمصل ، والقطعة منه أقطة قال ابن الأعرابي : هو من ألبان الإبل
~~خاصة . قال الجوهري : الأقط معروف ، قال : وربما سكن في الشعر وتنقل حركة
~~القاف إلى ما قبلها قال الشاعر : رويدك حتى ينبت البقل والغضا ، فيكثر إقط
~~عندهم وحليب قال : و أتقطت اتخذت الأقط ، وهو افتعلت . و أقط الطعام يأقطه
~~أقطا : عمله بالأقط ، فهو مأقوط وأنشد الأصمعي : ويأكل الحية والحيوتا ،
~~ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا ، أو تخرج المأقوط
~~والملتوتا أبو عبيد : لبنتهم من اللبن ، ولبأتهم ألبؤهم من اللبإ ، وأقطتهم
~~من الأقط . يقال : أقط الرجل يأقطه أقطا أطعمه الأقط . وحكى اللحياني :
~~أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا و أقطوا أي أطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني
~~غير معديات أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني وأقطوني . و آقط القوم : كثر أقطهم
~~عنه أيضا ، قال : وكذلك كل شيء من هذا ، إذا أردت أطعمتهم ms04564 أو وهبت لهم قلته
~~فعلتهم بغير ألف ، وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت أفعلوا . و الأقطة :
~~هنة دون القبة مما يلي الكرش PageV07P257 ، والمعروف اللاقطة قال الأزهري :
~~سمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الأقطة لغة فيها . و المأقط : المضيق في
~~الحرب ، وجمعه المآقط . و المأقط : الموضع الذي يقتتلون فيه ، بكسر القاف
~~قال أوس : جواد كريم أخو مأقط ، نقاب يحدث بالغائب و الأقط و المأقط :
~~الثقيل الوخم من الرجال . و المأقوط : الأحمق قال الشاعر : يتبعها شمردل
~~شمطوط ، لا ورع جبس ، ولا مأقوط وضربه فأقطه أي صرعه كوقطه قال ابن سيده :
~~وأرى الهمزة بدلا ، وإن قل ذلك في المفتوح ، قال ابن الأثير : قد تكرر ذكر
~~الأقط في الحديث وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به . [
# أمط
# ] أمط : قال ابن بري : الأمطي شجر طويل يحمل العلك قال العجاج ( 3 ) :
~~وبالفرنداد له أمطي [
# بأط
# ] بأط : التهذيب : أبو زيد تبأط الرجل تبؤطا إذا أمسى رخي البال غير
~~مهموم صالحا . [
# بثط
# ] بثط : بثطت شفته بثطا : ورمت ، قال : وليس بثبت . [
# برط
# ] برط : ابن الأعرابي : برط الرجل إذا اشتغل عن الحق باللهو قال أبو
~~منصور : هذا حرف لم أسمعه لغيره وأراه مقلوبا عن بطر . [
# بربط
# ] بربط : البربط : العود ، أعجمي ليس من ملاهي العرب فأعربته حين سمعت به
~~. التهذيب : البربط من ملاهي العجم شبه بصدر البط ، والصدر بالفارسية بر
~~فقيل بربط . وفي حديث علي بن الحسين : لا قدست أمة فيها البربط قال :
~~البربط ملهاة تشبه العود ، فارسي معرب قال ابن الأثير : أصله بربت فإن
~~الضارب به يضعه على صدره ، واسم الصدر بر . و البربيطياء : ثياب . و
~~البربيطياء : موضع ينسب إليه الوشي ذكره ابن مقبل في شعره : خزامى وسعدان ،
~~كأن رياضها مهدن بذي البربيطياء المهذب [
# برقط
# ] برقط : تبرقطت الإبل : اختلفت وجوهها في الرعي حكاه اللحياني : و تبرقط
~~على قفاه : كتقرطب . و البرقطة : خطو متقارب . و برقط الرجل برقطة : فر
~~هاربا وولى متلفتا . و برقط الشيء : فرقه . و المبرقط : ضرب من الطعام ،
~~قال ثعلب : سمي بذلك لأن الزيت يفرق فيه كثيرا ms04565 . ابن بزرج : الفرشطة بسط
~~الرجلين في الركوب من جانب واحد ، و البرقطة القعود على الساقين بتفريج
~~الركبتين . أبو عمرو : برقط في الجبل وبقط إذا صعد . [
# بسط
# ] بسط : في أسماء الله تعالى : الباسط ، هو الذي يبسط الرزق لعباده
~~ويوسعه عليهم بجوده ورحمته و يبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة . و البسط
~~: نقيض القبض ، بسطه يبسطه بسطا فانبسط و بسطه فتبسط قال بعض الأغفال
~~PageV07P258 : إذا الصحيح غل كفا غلا ، بسط كفيه معا وبلا و بسط الشيء :
~~نشره ، وبالصاد أيضا . و بسط العذر : قبوله . و انبسط الشيء على الأرض ، و
~~البسيط من الأرض : كالبساط من الثياب ، والجمع البسط . و البساط : ما بسط .
~~وأرض بساط و بسيطة : منبسطة مستوية قال ذو الرمة : ودو ككف المشتري ، غير
~~أنه بساط لأخفاف المراسيل واسع وقال آخر : ولو كان في الأرض البسيطة منهم
~~لمختبط عاف ، لما عرف الفقر وقيل : البسيطة الأرض اسم لها . أبو عبيد وغيره
~~: البساط و البسيطة الأرض العريضة الواسعة . و تبسط في البلاد أي سار فيها
~~طولا وعرضا . ويقال : مكان بساط و بسيط قال العديل بن الفرخ : ودون يد
~~الحجاج من أن تنالني بساط لأيدي الناعجات عريض قال وقال غير واحد من العرب
~~: بيننا وبين الماء ميل بساط أي ميل متاح . وقال الفراء : أرض بساط و بساط
~~مستوية لا نبل ( 1 ) فيها . ابن الأعرابي : التبسط التنزه . يقال : خرج
~~يتبسط مأخوذ من البساط ، وهي الأرض ذات الرياحين . ابن السكيت : فرش لي
~~فلان فراشا لا يبسطني إذا ضاق عنك ، وهذا فراش يبسطني إذا كان سابغا ، وهذا
~~فراش يبسطك إذا كان واسعا ، وهذا بساط يبسطك أي يسعك . و البساط : ورق
~~السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه . ورجل بسيط : منبسط بلسانه ، وقد
~~بسط بساطة . الليث : البسيط الرجل المنبسط اللسان ، والمرأة بسيط . ورجل
~~بسيط اليدين : منبسط بالمعروف ، و بسيط الوجه : متهلل ، وجمعها بسط قال
~~الشاعر : في فتية بسط الأكف مسامح ، عند الفصال ، قديمهم لم يدثر ويد بسط
~~أي مطلقة . وروي عن الحكم قال في قراءة عبد الله : بل ms04566 يداه بسطان ، قال ابن
~~الأنباري : معنى بسطان مبسوطتان . روى عن عروة أنه قال : مكتوب في الحكمة :
~~ليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء أي متبسطا منطلقا .
~~قال : و بسط و بسط بمعنى مبسوطتين . و الانبساط : ترك الاحتشام . ويقال :
~~بسطت من فلان فانبسط ، قال : والأشبه في قوله بل يداه بسطان ( 2 ) ، أن
~~تكون الباء مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحم ن والغضبان ، فأما بالضم
~~ففي المصادر كالغفران والرضوان ، وقال الزمخشري : يدا الله بسطان ، تثنية
~~بسط مثل روضة أنف ثم يخفف فيقال بسط كأذن وأذن . وفي قراءة عبد الله : بل
~~يداه بسطان ، جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ، ولا بد ثم ولا بسط ،
~~تعالى الله وتقدس عن ذلك . وإنه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك أي يسرني
~~ما سرك ويسوءني ما ساءك . وفي حديث فاطمة ، رضوان الله عليها : يبسطني ما
~~يبسطها أي يسرني ما يسرها ، لأن الأنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر . وفي
~~الحديث : لا تبسط PageV07P259 ذراعيك انبساط الكلب أي لا تفرشهما على الأرض
~~في الصلاة و الإنبساط : مصدر انبسط لا بسط فحمله عليه . و البسيط جنس من
~~العروض سمي به لانبساط أسبابه قال أبو إسح ق : انبسطت فيه الأسباب فصار
~~أوله مستفعلن فيه سببان متصلان في أوله . و بسط فلان يده بما يحب ويكره ، و
~~بسط إلي يده بما أحب وأكره ، و بسطها مدها ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني @QE@ . وأذن بسطاء : عريضة عظيمة . و انبسط النهار
~~وغيره : امتد وطال . وفي الحديث في وصف الغيث : فوقع بسيطا متداركا أي
~~انبسط في الأرض واتسع ، والمتدارك المتتابع . و البسطة : الفضيلة . وفي
~~التنزيل العزيز قال : @QB@ إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم @QE@ ، وقرىء : بصطة قال الزجاج : أعلمهم أن الله اصطفاه عليهم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم فأعلم أن العلم الذي به يجب أن يقع الاختيار لا
~~المال ، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيب ( 1 ) العدو . و البسطة :
~~الزيادة . والبصطة ، بالصاد : لغة في البسطة . و البسطة ms04567 : السعة ، وفلان
~~بسيط الجسم والباع . وامرأة بسطة : حسنة الجسم سهلته ، وظبية بسطة كذلك . و
~~البسط و البسط : الناقة المخلاة على أولادها المتروكة معها لا تمنع منها .
~~والجمع أبساط و بساط الأخيرة من الجمع العزيز ، وحكى ابن الأعرابي في جمعها
~~بسط : وأنشد للمرار : متابيع بسط متئمات رواجع ، كما رجعت في ليلها أم حائل
~~وقيل : البسط هنا المنبسطة على أولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده : وليس
~~هذا بقوي ورواجع : مرجعة على أولادها وتربع عليها وتنزع إليها كأنه توهم
~~طرح الزائد ولو أتم لقال مراجع . ومتئمات : معها حوار وابن مخاض كأنها ولدت
~~اثنين اثنين من كثرة نسلها . وروي عن النبي ، أنه كتب لوفد كلب ، وقيل لوفد
~~بني عليم ، كتابا فيه : عليهم في الهمولة الراعية البساط الظؤار في كل
~~خمسين من الإبل ناقة غير ذات عوار البساط ، يروى بالفتح والضم والكسر ،
~~والهمولة : الإبل الراعية ، والحمولة : التي يحمل عليها . و البساط : جمع
~~بسط ، وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره ، وهي
~~عند العرب بسط و بسوط ، وجمع بسط بساط ، وجمع بسوط بسط ، هكذا سمع من العرب
~~وقال أبو النجم : يدفع عنها الجوع كل مدفعخمسون بسطا في خلايا أربع البساط
~~، بالفتح والكسر والضم ، وقال الأزهري : هو بالكسر جمع بسط ، و بسط بمعنى
~~مبسوطة كالطحن والقطف أي بسطت على أولادها ، وبالضم جمع بسط كظئر وظؤار ،
~~وكذلك قال الجوهري فأما بالفتح فهو الأرض الواسعة ، فإن صحت الرواية فيكون
~~المعنى في الهمولة التي ترعى الأرض الواسعة ، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على
~~المفعول ، والظؤار : جمع ظئر وهي التي ترضع . وقد أبسطت أي تركت مع ولدها .
~~قال أبو منصور : بسوط فعول بمعنى مفعول كما يقال حلوب وركوب للتي تحلب
~~وتركب ، و بسط بمعنى مبسوطة كالطحن بمعنى المطحون PageV07P260 ، والقطف
~~بمعنى المقطوف . وعقبة باسطة : بينها وبين الماء ليلتان ، قال ابن السكيت :
~~سرنا عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجونا أي بعيدة طويلة . وقال أبو زيد :
~~حفر الرجل قامة باسطة إذا حفر مدى قامته ومد يده . وقال غيره : الباسوط ms04568 من
~~الأقتاب ضد المفروق . ويقال أيضا : قتب مبسوط ، والجمع مباسيط كما يجمع
~~المفروق مفاريق . وماء باسط : بعيد من الكلإ ، وهو دون المطلب . و بسيطة :
~~اسم موضع ، وكذلك بسيطة قال : ماأنت يا بسيط التي التي أنذرنيك في المقيل
~~صحبتي قال ابن سيده : أراد يا بسيطة فرخم على لغة من قال يا حار ، ولو أراد
~~لغة من قال يا حار لقال يا بسيط ، لكن الشاعر اختار الترخيم على لغة من قال
~~يا حار ، ليعلم أنه أراد يا بسيطة ، ولو قال يا بسيط لجاز أن يظن أنه بلد
~~يسمى بسيطا غر مصغر ، فاحتاج إليه فحقره وأن يظن أن اسم هذا المكان بسيط ،
~~فأزال اللبس بالترخيم على لغة من قال يا حار ، فالكسر أشيع وأذيع . ابن بري
~~: بسيطة اسم موضع ربما سلكه الحجاج إلى بيت الله ولا تدخله الألف واللام .
~~و البسيطة ( 1 ) ، وهو غير هذا الموضع : بين الكوفة ومكة قال ابن بري :
~~وقول الراجز : إنك يا بسيطة التي التي أنذرنيك في الطريق إخوتي قال : يحتمل
~~الموضعين . [
# بصط
# ] بصط : البصطة ، بالصاد : لغة في البسطة . وقرىء : / < وزاده بصطة > / ،
~~/ < ومصيطر > / ، بالصاد والسين ، وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب
~~مخرجهما . [
# بطط
# ] بطط : بط الجرح وغيره يبطه بطا وبجه بجا إذا شقه . و المبطة : المبضع .
~~و بططت القرحة : شققتها . وفي الحديث : أنه دخل على رجل به ورم فما برح حتى
~~بط البط : شق الدمل والخراج ونحوهما . و البطة : الدبة ، مكية ، وقيل : هي
~~إناء كالقارورة . وفي حديث عمر بن عبد العزيز : أنه أتى بطة فيها زيت فصبه
~~في السراج البطة : الدبة بلغة أهل مكة لأنهما تعمل على شكل البطة من
~~الحيوان . و البط : الإوز ، واحدته بطة . يقال : بطة أنثى و بطة ذكر ،
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء ، أعجمي معرب ، وهو عند العرب الإوز صغاره
~~وكباره جميعا قال ابن جني : سميت بذلك حكاية لأصواتها . وزيد بطة : لقب .
~~قال سيبويه : إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب ، وذلك قولك هذا قيس
~~بطة ، جعلت بطة معرفة لأنك أردت المعرفة التي ms04569 أردتها إذا قلت هذا سعيد ،
~~فلو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إليه ، فيصير بطة ههنا كأنه كان
~~معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه . وقالوا : هذا عبد الله بطة يا فتى ، فجعلوا
~~بطة تابعا للمضاف الأول قال سيبويه : فإذا لقبت مضافا بمفرد جرى أحدهما على
~~الآخر كالوصف ، وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتى . و البط : من طير الماء
~~، الواحدة بطة ، وليست الهاء للتأنيث وإنما هي لواحد الجنس ، تقول : هذه
~~بطة للذكر والأنثى جميعا مثل حمامة ودجاجة . و البطبطة : صوت البط
~~PageV07P261 . و البطيط : العجب والكذب يقال : جاء بأمر بطيط أي عجيب قال
~~الشاعر : ألما تعجبي وتري بطيطا من اللائين في الحقب الخوالي ولا يقال منه
~~فعل وأنشد ابن بري : سمت للعراقين في سومها ، فلاقى العراقان منها البطيطا
~~وقال آخر : ألم تتعجبي وتري بطيطا ، من الحقب الملونة العنونا ( 1 ) ابن
~~الأعرابي : البطط الأعاجيب ، و البطط الأجواع و البطط الكذب ، و البطط
~~الحمقى . و البطيط رأس الخف ، عراقية ، وقال كراع : البطيط عند العامة خف
~~مقطوع ، قدم بغير ساق وقول الأعرابية : أن حري حطائط بطائط ، كأثر الظبي
~~بجنب الغائط ( 1 ) قال ابن سيده : أرى بطائطا إتباعا لحطائط ، قال : وهذا
~~البيت أنشده ابن جني في الإقواء ، ولو سكن فقال بطائط وتنكب الإقواء لكان
~~أحسن . ونهر بط : معروف قال : لم أر كاليوم ، ولا مذقط ، أطول من ليل بنهر
~~بط أبيت بين خلتي مشتط ، من البعوض ومن التغطي [
# بعط
# ] بعط : البعط و الإبعاط : الغلو في الجهل والأمر القبيح . و أبعط الرجل
~~في كلامه إذا لم يرسله على وجهه قال رؤبة : وقلت أقوال امرىء لم يبعط :
~~أعرض عن الناس ولا تسخط و أبعط في السوم : تباعد وتجاوز القدر قال ابن بري
~~شاهده قول حسان : ونجا أراهط أبعطوا ، ولو أنهم ثبتوا ، لما رجعوا إذا
~~بسلام وكذلك طمح في السوم وأشط فيه ، قال ابن الأعرابي : وكذلك المعتنز و
~~المبعط والصنتوت . والفرد والفرد والفرود : الذي يكون وحده . و الإبعاط :
~~أن تكلف الإنسان ما ليس في قوته أنشد ابن ms04570 الأعرابي : ناج يعنيهن بالإبعاط ،
~~إذا استدى نوهن بالسياط ورواه ثعلب يغنيهن بالإبعاط . استدى : افتعل من
~~السدو . و الإبعاط : الإبعاد ، قال : ومشى أعرابي في صلح بين قوم فقال :
~~لقد أبعطوا إبعاطا شديدا أي أبعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني
~~عامر : لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ، ولا يحدثني أن سوف يقضيني وروى
~~سلمة عن الفراء أنه قال : يبدلون الدال طاء فيقولون : ما أبعط طارك ،
~~يريدون : ما أبعد دارك ، ويقولون : بعط الشاة وشحطها وذمطها PageV07P262
~~وبذحها وذعطها إذا ذبحها . و البعط و المبعطة : الاست . [
# بعثط
# ] بعثط : البعثط و البعثوط : سرة الوادي وخير موضع فيه . و البعثط :
~~الإست ، وقد تثقل الطاء في هذه الأخيرة يقال : ألزق بعثطه وعضرطه بالصلة
~~الأرض يعني استه ، قال : وهي است وجلدة خصييه ومذاكيره . ويقال : غط بعثطك
~~، هو استه ومذاكيره . ويقال للعالم بالشيء : هو ابن بعثطها كما يقال : هو
~~ابن بجدتها . وفي حديث معاوية : قيل له أخبرنا عن نسبك في قريش فقال : أنا
~~ابن بعثطها البعثط : سرة الوادي ، يريد أنه واسطة قريش ومن سرة بطاحها . [
# بعقط
# ] بعقط : البعقوط : القصير في بعض اللغات و البعقوطة : دحروجة الجعل .
~~ابن بري : البعقوطة ضرب من الطير . ورجل بعقوط : وبلقوط قصير ، قال : وقال
~~بعضهم ليس البلقوط بثبت . [
# بقط
# ] بقط : في الأرض بقط من بقل وعشب أي نبذ مرعى . يقال : أمسينا في بقطة
~~معشبة أي في رقعة من كلإ ، وقيل : البقط جمعه بقوط ، وهو ما ليس بمجتمع في
~~موضع ولا منه ضيعة كاملة ، وإنما هو شيء متفرق في الناحية بعد الناحية .
~~والعرب تقول : مررت بهم بقطا بقطا ، بإسكان القاف ، و بقطا بقطا ، بفتحها ،
~~أي متفرقين وذهبوا في الأرض بقطا بقطا أي متفرقين . وحكى ثعلب أن في بني
~~تميم بقطا من ربيعة أي فرقة أو قطعة . وهو بقط في الأرض أي متفرقون قال
~~مالك بن نويرة : رأيت تميما قد أضاعت أمورها ، فهم بقط في الأرض ، فرث
~~طوائف فأما بنو سعد فبالخط دارها ، فبابان منهم مألف فالمزالف أي منتشرون
~~متفرقون . أبو تراب عن بعض بني سليم ms04571 : تذقطته تذقطا و تبقطته تبقطا إذا
~~أخذته قليلا قليلا . أبو سعيد عن بعض بني سليم : تبقطت الخبر وتسقطته
~~وتذقطته إذا أخذته شيئا بعد شيء . و بقط الأرض : فرقة منها . قال شمر : روى
~~بعض الرواة في حديث عائشة ، رضي الله عنها : فوا ما اختلفوا في بقطة إلا
~~طار أبي بحظها قال : و البقطة البقعة من بقاع الأرض ، تقول : ما اختلفوا في
~~بقعة من البقاع ، ويقع قول عائشة على البقطة من الناس وعلى البقطة من الأرض
~~، و البقطة من الناس : الفرقة ، قال : ويمكن أن تكون البقطة في الحديث
~~الفرقة من الناس ، ويقال إنها النقطة بالنون ، وسيأتي ذكرها . و بقط الشيء
~~: فرقه . ابن الأعرابي : القبط الجمع ، و البقط التفرقة . وفي المثل :
~~بقطيه بطبك يقال ذلك للرجل يؤمر بإحكام العمل بعلمه ومعرفته ، وأصله أن
~~رجلا أتى هوى له في بيتها فأخذه بطنه فقضى حاجته فقالت له : ويلك ما صنعت
~~فقال : بقطيه بطبك أي فرقيه برفقك لا يفطن له ، وكان الرجل أحمق ، والطب
~~الرفق . اللحياني : بقط متاعه إذا فرقه . التهذيب : البقاط ثفل الهبيد
~~وقشره قال الشاعر يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد إذا لم ينل صيدا :
~~إذا لم ينل منهن شيئا فقصره ، لدى حفشه من الهبيد ، جريم PageV07P263 ترى
~~حوله البقاط ملقى كأنه غرانيق نخل ، يعتلين ، جثوم و البقط : أن تعطي الجنة
~~على الثلث أو الربع . و البقط : ما سقط من التمر إذا قطع يخطئه المخلب ،
~~والمخلب المنجل بلا أسنان . وروى شمر بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال :
~~لا يصلح بقط الجنان . قال شمر : سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه قال
~~: البقط أن تعطي الجنان على الثلث أو الربع . و بقط البيت : قماشه . أبو
~~عمرو : بقط في الجبل و برقط وتقدقد في الجبل إذا صعد . وفي حديث علي ،
~~رضوان الله عليه : أنه حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون أي يتعادون
~~إلى الجبال متفرقين . و البقط : التفرقة . [
# بلط
# ] بلط : البلاط : الأرض ، وقيل : الأرض المستوية الملساء ، ومنه يقال
~~بالطناهم أي نازلناهم بالأرض وقال رؤبة ms04572 : لو أحلبت حلائب الفسطاط عليه ،
~~ألقاهن بالبلاط و البلاط ، بالفتح : الحجارة المفروشة في الدار وغيرها قال
~~الشاعر : هذا مقامي لك حتى تنضحي ريا ، وتجتازي بلاط الأبطح وأنشد ابن بري
~~لأبي دواد الإيادي : ولقد كان ذا كتائب خضر ، وبلاط يشاد بالآجرون ويقال :
~~دار مبلطة بآجر أو حجارة . ويقال : بلطت الدار ، فهي مبلوطة إذا فرشتها
~~بآجر أو حجارة . وكل أرض فرشت بالحجارة والآجر بلاط ، و بلطها يبلطها بلطا
~~و بلطها : سواها ، و بلط الحائط و بلطه كذلك . و بلاط الأرض : وجهها ، وقيل
~~: منتهى الصلب من غير جمع . يقال : لزم فلان بلاط الأرض وقول الراجز : فبات
~~، وهو ثابت الرباط ، بمنحنى الهائل والبلاط يعني المستوي من الأرض ، قال :
~~فبات يعني الثور وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس ، بمنحنى الهائل يعني ما
~~انحنى من الرمل الهائل ، وهو ما تناثر منه . و البلاط : المستوي . و البلط
~~: تطيين الطانة ، وهي السطح إذا كان لها سميط ، وهو الحائط الصغير . أبو
~~حنيفة الدينوري : البلاط وجه الأرض ومنه قيل : بالطني فلان إذا تركك أو فر
~~منك فذهب في الأرض ومنه قولهم : جالدوا و بالطوا أي إذا لقيتم عدوكم
~~فالزموا الأرض ، قال : وهذا خلاف الأول ، لأن الأول ذهب في الأرض وهذا لزم
~~الأرض وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر : يئن إلى مس البلاط ، كأنما براه
~~الحشايا في ذوات الزخارف و أبلط المطر الأرض : أصاب بلاطها ، وهو أن لا ترى
~~على متنها ترابا ولا غبارا قال رؤبة : يأوي إلى بلاط جوف مبلط و البلاليط :
~~الأرضون المستوية من ذلك ، قال السيرافي : ولا يعرف لها واحد . و أبلط
~~PageV07P264 الرجل و أبلط : لزق بالأرض . و أبلط ، فهو مبلط ، على ما لم
~~يسم فاعله : افتقر وذهب ماله . و أبلط ، فهو مبلط إذا قل ماله . قال أبو
~~الهيثم : أبلط إذا أفلس فلزق بالبلاط قال امرؤ القيس : نزلت على عمرو بن
~~درماء بلطة ، فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل أراد فيا كرم جار ، على التعجب
~~. قال : واختلف الناس في بلطة ، فقال بعضهم : يريد به حللت ms04573 على عمرو بن
~~درماء بلطة أي برهة ودهرا ، وقال آخرون : بلطة أراد داره أنها مبلطة مفروشة
~~بالحجارة ، ويقال لها البلاط ، وقال بعضهم : بلطة أي مفلسا ، وقال بعضهم :
~~بلطة قرية من جبلي طيء كثيرة التين والعنب ، وقال بعضهم : هي هضبة بعينها ،
~~وقال أبو عمرو : بلطة فجأة . التهذيب : و بلطة اسم دار قال امرؤ القيس :
~~وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة ، فإن لها شعبا ببلطة زيمرا وزيمر : اسم موضع .
~~وفي حديث جابر : عقلت الجمل في ناحية البلاط قال : البلاط ضرب من الحجارة
~~تفرش به الأرض ، ثم سمي المكان بلاطا اتساعا ، وهو موضع معروف بالمدينة
~~تكرر ذكره في الحديث . و أبلطهم اللص إبلاطا : لم يدع لهم شيئا عن اللحياني
~~. و بالط في أموره : بالغ . و بالط السابح : اجتهد . و البلط : المجان
~~والمتحزمون من الصوفية . الفراء : أبلطني فلان إبلاطا وأخجاني ( 1 ) إخجاء
~~إذا ألح عليك في السؤال حتى يبرمك ويملك . و المبالطة : المجاهدة ، يقال :
~~نزل فبالطه أي جاهده . وفلان مبالط لك أي مجتهد في صلاح شأنك وأنشد : فهو
~~لهن حابل وفارط ، إن وردت ، ومادر ولائطلحوضها ، وماتح مبالط ويقال :
~~تبالطوا بالسيوف إذا تجالدوا بها على أرجلهم ، ولا يقال تبالطوا إذا كانوا
~~ركبانا . و التبالط و المبالطة : المجالدة بالسيوف . و بالطني فلان : فر
~~مني . و البلط : الفارون من العسكر . و بلط الرجل تبليطا إذا أعيا في المشي
~~مثل بلح . و التبليط عراقية ، وهو أن يضرب فرع أذن الإنسان بطرف سبابته . و
~~بلط أذنه تبليطا : ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه . و البلط و البلط :
~~المخراط ، وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط ، عربية قال : والبلط يبري حبر
~~الفرفار و البلوط : ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره . و البلاط : اسم موضع قال :
~~لولا رجاؤك ما زرنا البلاط ، ولا كان البلاط لنا أهلا ، ولا وطنا [
# بلقط
# ] بلقط : البلقوط : القصير ، قال ابن دريد : ليس بثبت . [
# بلنط
# ] بلنط : الليث : البلنط شيء يشبه الرخام إلا أن الرخام أهش منه وأرخى
~~قال عمرو بن كلثوم : وساريتي بلنط أو رخام ، يرن خشاش حليهما رنينا
~~PageV07P265 [
# بنط
# ] بنط ms04574 : الأزهري : أما بنط فهو مهمل فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان
~~مستعملا ، يقول أهل اليمن للنساج البينط ، وعلى وزنه البيطر ، وهو مذكور في
~~موضعه . [
# بهط
# ] بهط : البهط : كلمة سندية وهي الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة بلا ماء ،
~~واستعملته العرب بالهاء فقالت بهطة طيبة كأنها ذهبت بذلك إلى الطائفة منه ،
~~كما قالوا لبنة وعسلة ، وقيل : البهطة ضرب من الطعام أرز وماء ، وهو معرب
~~وبالفارسية بتا وينشد : تفقأت شحما كما الإوز ، من أكلها البهط بالأرز
~~وأنشده الأزهري : من أكلها الأرز بالبهط قال ابن بري : ومثله قول أبي
~~الهندي : فأما البهط وحيتانكم فما زلت منها كثير السقم قال أبو تراب : سمعت
~~الأشجعي يقول بهطني هذا الأمر وبهظني بمعنى واحد قال الأزهري : ولم أسمعها
~~بالطاء لغيره ، وا أعلم . [
# بوط
# ] بوط : البوطة : التي يذيب فيها الصائغ ونحوه من الصناع . ابن الأعرابي
~~: باط الرجل يبوط إذا ذل بعد عز أو إذا افتقر بعد غنى . [
# تحط
# ] تحط : الأزهري قال : تحوط اسم القحط ومنه قول أوس ابن حجر : الحافظ
~~الناس في تحوط إذا لم يرسلوا تحت عائذ ربعا قال : كأن التاء في تحوط تاء
~~فعل مضارع ثم جعل اسما معرفة للسنة ، ولا يجرى ، ذكرها في باب الحاء والطاء
~~والتاء . [
# ثأط
# ] ثأط : الثأطة : دويبة ، لم يحكها غير صاحب العين . و الثأطة : الحمأة .
~~وفي المثل : ثأطة مدت بماء ، يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لأن الثأطة إذا
~~أصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة ، وقيل للذي يفرط في الحمق ثأطه مدت بماء
~~، وجمعها ثأط قال أمية يذكر حمامة نوح ، على نبينا محمد وعليهالصلاة
~~والسلام : فجاءت بعدما ركضت بقطف عليه الثأط والطين الكباروقيل : الثأط و
~~الثأطة الطين ، حمأة كان أو غير ذلك ، وقال أمية أيضا : بلغ المشارق
~~والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فأتى مغيب الشمس عند مآبها في عين
~~ذي خلب وثأط حرمد ( 2 ) وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الثأطة
~~الحمأة فقال : وأنشد شمر لتبع ، وكذلك أورده ابن بري وقال : إنه لتبع يصف
~~ذا القرنين ، قال : والخلب الطين بكلامهم ms04575 ، قال : الأزهري : وهذا في شعر
~~تبع المروي عن ابن عباس : و الثأطة : دويبة لساعة PageV07P266 . و الثأطاء
~~: الحمقاء ، مشتق من الثأطة . وما هو بابن ثأطاء و ثأطاء و ثأطان و ثأطان
~~أي : بابن أمة ، ويكنى به عن الحمق . [
# ثبط
# ] ثبط : الليث : ثبطه عن الشيء تثبيطا إذا شغله عنه . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ قال أبو إسحاق : التثبيط ردك
~~الإنسان عن الشيء يفعله ، أي كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن الخروج .
~~وثبطه عن الشيء ثبطا و ثبطه : ريثه وثبته . و ثبطه على الأمر فتثبط : وقفه
~~عليه فتوقف . و أثبطه المرض إذا لم يكد يفارقه . و ثبطت الرجل ثبطا : حبسته
~~، بالتخفيف . وفي الحديث : كانت سودة امرأة ثبطة أي ثقيلة بطيئة من التثبيط
~~وهو التعويق والشغل عن المراد وقول لبيد : وهم العشيرة إن يثبط حاسدمعناه
~~إن بحث عن معايبها ، بذلك فسره ابن الأعرابي . وفي بعض اللغات : ثبطت شفة
~~الإنسان ورمت ، وليس بثبت . [
# ثرط
# ] ثرط : الثرط مثل الثلط : لغة أو لثغة . الجوهري : و الثرط أيضا شيء
~~تستعمله الأساكفة وهو بالفارسية شريس ذكره النضر بن شميل ولم يعرفه أبو
~~الغوث . و الثرطئة ، بالكسر : الرجل الأحمق الضعيف . قال : والهمزة زائدة .
~~و ثرطه يثرطه ثرطا : زرى عليه وعابه ، قال : وليس بثبت . قال الأزهري :
~~الثرطئة ، بالهمز بعد الطاء ، الرجل الثقيل ، قال : وإن كانت الهمزة أصلية
~~فالكلمة رباعية ، وإن لم تكن أصلية فهي ثلاثية ، قال : والغرقىء مثله . [
# ثرعط
# ] ثرعط : الثرعطة : الحسا الرقيق . الأزهري : الثرعطط حسا رقيق طبخ
~~باللبن . [
# ثرمط
# ] ثرمط : الثرمطة و الثرمطة على مثال علبطة الأخيرة عن كراع : الطين
~~الرطب قال الجوهري : لعل الميم زائدة . الفراء : وقع فلان في ثرمطة أي في
~~طين رطب . قال شمر : و اثرنمط السقاء إذا انتفخ وأنشد ابن الأعرابي : تأكل
~~بقل الريف حتى تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطاو الاثرنماط : اطمحرار
~~السقاء إذا راب ورغا ، وكرثأ إذا ثخن اللبن عليه كرثأة مثل اللبإ الخثر .
~~أبو عمرو : الثرموط : الرجل العظيم اللقم الكثير الأكل . [
# ثرنط
# ] ثرنط : قال الأزهري : قرأت بخط أبي الهيثم لابن ms04576 بزرج : اثرنطأ أي حمق .
~~[
# ثطط
# ] ثطط : رجل ثط : ثقيل البطن بطيء . و الثط و الأثط : الكوسج ، رجل أثط
~~بين الثطط من قوم ثط ، وقيل : هو القليل شعر اللحية ، وقيل : هو الخفيف
~~اللحية منالعارضين ، وقيل : هو أيضا القليل شعر الحاجبين ، ورجل ثط
~~الحاجبين وامرأة ثطاء الحاجبين ، ولا يستغنى عن ذكر الحاجبين . ابن
~~الأعرابي : الأثط الرقيق الحاجبين ، قال : و الثطط والزطط الكواسج .
~~التهذيب : وامرأة ثطة الحاجبين لا يستغنى فيه عن ذكر الحاجبين قال الشاعر :
~~وما من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحم زيم PageV07P267 ولا ألقى ثطة
~~الحاجبي ن محرفة الساق ، ظمأى القدمقوله محرفة أي مهزولة . ورجل ثط ،
~~بالفتح ، من قوم ثطان و ثططة و ثطاط بين الثطوطة و الثطاطة ، وهو الكوسج .
~~قال ابن دريد : لا يقال في الخفيف شعر اللحية أثط ، وإن كانت العامة قد
~~أولعت به ، إنما يقال ثط وأنشد لأبي النجم : كلحية الشيخ اليماني الثطوحكى
~~ابن بري عن الجواليقي قال : رجل ثط لا غير ، وأنكر أثط ، وأورد بيت أبي
~~النجم أيضا ، قال : وصواب إنشاده كهامة الشيخ . وفي حديث عثمان : وجيء
~~بعامر بن عبد قيس فرآه أشغى ثطا . وفي حديث أبي رهم : سأله النبي ، عمن
~~تخلف من غفار فقال : ما فعل النفر الحمر الثطاط هو جمع ثط ، وهو الكوسج
~~الذي عري وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل حنكه . وروي هذا الحديث : ما فعل
~~الحمر النطانط جمع نطناط وهو الطويل . قال أبو حاتم : قال أبو زيد مرة رجل
~~أثط ، فقلت له : تقول أثط قال : سمعتها ، وجمع الثط أثطاط عن كراع ،
~~والكثير ثط و ثطان و ثطاط و ثططة وقد ثط يثط و يثط ثططا و ثطاطة و ثطوطة
~~فهو أثط و ثط قال ابن دريد : المصدر الثطط والاسم الثطاطة و الثطوطة . قال
~~ابن سيده : ولعمري إنه فرق حسن . وامرأة ثطاء لا إسب لها يعني شعرة ركبها .
~~و الثطاء : دويبة تلسع الناس ، قيل هي العنكبوت . [
# ثعط
# ] ثعط : الثعيط : دقاق رمل سيال تنقله الريح . و الثعط : اللحم المتغير ،
~~وقد ثعط ثعطا ، وكذلك الجلد ms04577 إذا أنتن وتقطع قال الأزهري : أنشدني أبو بكر :
~~يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطاقال : وخرط به إذا غص به .
~~قال الجوهري : و الثعط مصدر قولك ثعط اللحم أي أنتن ، وكذلك الماء قال
~~الراجز : ومنهل على غشاش فلط شربت منه بين كره وثعط وقال أبو عمرو : إذا
~~مذرت البيضة فهي الثعطة . و ثعطت شفته : ورمت وتشققت وقال بعض شعراء هذيل :
~~يثعطن العراب وهن سود ، إذا خالسنه فلح فدام العراب : ثمر الخزم ، واحدته
~~عرابة . يثعطنه : يرضخنه ويدققنه . فلح : جمع الفلحاء الشفة . فدام : هرمات
~~. [
# ثلط
# ] ثلط : الثلط : هو سلح الفيل ونحوه من كل شيء إذا كان رقيقا . و ثلط
~~الثور والبعير والصبي يثلط ثلطا : سلح سلحا رقيقا ، وقيل إذا ألقاه سهلا
~~رقيقا ، وفي الصحاح : إذا ألقى بعره رقيقا . قال أبو منصور : يقال للإنسان
~~إذا رق نجوه هو يثلط ثلطا . وفي الحديث : فبالت و ثلطت الثلط : الرقيق من
~~الرجيع . قال ابن الأثير : وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة . وفي حديث
~~علي ، كرمالله وجهه : كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا أي كانوا
~~يتغوطون يابسا كالبعر لأنهم كانوا PageV07P268 قليلي الأكل والمآكل وأنتم
~~تثلطون رقيقا وهو إشارة إلى كثرة المآكل وتنوعها . ويقال : ثلطته ثلطا إذا
~~رميته بالثلط ولطخته به قال جرير : يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع
~~القلاما [
# ثلمط
# ] ثلمط : الثلمطة : الاسترخاء ، وطين ثلمط . [
# ثمط
# ] ثمط : الثمط : الطين الرقيق أو العجين إذا أفرط في الرقة . [
# ثنط
# ] ثنط : الليث : الثنط خروج الكمأة من الأرض والنبات إذا صدع الأرض وظهر
~~، قال : وفي الحديث كانت الأرض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال فصارت
~~لها أوتادا ابن الأعرابي : الثنط الشق والنثط التثقيل ومنه خبر كعب :
~~إنالله تعالى لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها فصارت كالأوتاد لها
~~، ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها ، قال أبو منصور : فرق ابن الأعرابي
~~بين الثنط والنثط ، فجعل الثنط شقا ، وجعل النثط إثقالا ، قال : وهما حرفان
~~غريبان ، قال : ولا أدري أعربيان أم دخيلان قال ابن الأثير : وما جاء إلا
~~في ms04578 حديث كعب ، قال : ويروى بالباء بدل النون من التثبيط ، وهو التعويق . [
# جحط
# ] جحط : جحط : زجر للغنم كجحض . [
# جحرط
# ] جحرط : عجوز جحرط : هرمة . [
# جخرط
# ] جخرط : عجوز جخرط : هرمة قال الشاعر : والدردبيس الجخرط الجلنفعهويق ال
~~: جحرط ، بالحاء المهملة . [
# جرط
# ] جرط : قال ابن بري : الجرط الغصص قال نجاد الخيبري : لما رأيت الرجل
~~العملطا يأكل لحما بائتا قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى جرطا [
# جلط
# ] جلط : جلط رأسه يجلطه إذا حلقه . ومن كلام العرب الصحيح : جلط الرجل
~~يجلط إذا كذب . و الجلاط المكاذبة . الفراء : جلط سيفه أي استله . [
# جلحط
# ] جلحط : الجلحطاء : الأرض التي لا شجر فيها ، وقيل : هي الجلحظاء ،
~~بالظاء المعجمة ، وقيل : هي الجلخطاء ، بالخاء المعجمة والطاء غير المعجمة
~~، وقيل : هي الحزن عن السيرافي . [
# جلخط
# ] جلخط : الجلخطاء : الأرض التي لا شجر فيها أو الحزن ، لغة في جلحط . [
# جلفط
# ] جلفط : التهذيب : الجلفاط الذي يسد دروز السفينة الجديدة بالخيوط
~~والخرق . يقال : جلفطه الجلفاط إذا سواه وقيره . قال ابن دريد : هو الذي
~~يجلفط السفن فيدخل بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة الكتان ويمسحه بالزفت
~~والقار ، وفعله الجلفطة . [
# جلمط
# ] جلمط : جلمط رأسه : حلق شعره قال الجوهري : والميم زائدة ، والله أعلم
~~. [
# حبط
# ] حبط : الحبط مثل العرب : من آثار الجرح . وقد حبط حبطا و أحبطه الضرب .
~~الجوهري : يقال حبط الجرح حبطا ، بالتحريك أي عرب ونكس . PageV07P269 ابن
~~سيده : و الحبط وجع يأخذ البعير في بطنه من كلإ يستوبله ، وقد حبط حبطا ،
~~فهو حبط ، وإبل حباطى و حبطة ، و حبطت الإبل تحبط . قال الجوهري : الحبط أن
~~تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها . و حبطت
~~الشاة ، بالكسر ، حبطا : انتفخ بطنها عن أكل الذرق ، وهو الحندقوق .
~~الأزهري : حبط بطنه إذا انتفخ يحبط حبطا ، فهو حبط . وفي الحديث :
~~PageV07P270 وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم ، وذلك الداء الحباط
~~، قال : ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط . وهو الاضطراب . قال
~~الأزهري : وأما قول النبي ، صلى الله عليهوسلم : وإن مما ينبت الربيع ما
~~يقتل حبطا أو يلم ، فإن أبا عبيد فسر ms04579 الحبط وترك من تفسير هذا الحديث أشياء
~~لا يستغني أهل العلم عن معرفتها ، فذكرت الحديث على وجهه لأفسر منه كل ما
~~يحتاج من تفسيره ، فقال وذكر سنده إلى أبي سعيد الخدري أنه قال : جلس
~~رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، على المنبر وجلسنا حوله فقال : إني أخاف
~~عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ، قال : فقال رجل أويأتي
~~الخير بالشر يا رسول الله قال : فسكت عنه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ورأينا أنه ينزل عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء وقال : أين هذا السائل وكأنه
~~حمده ، فقال : إنه لا يأتي الخير بالشر ، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا
~~أو يلم إلا آكلة الخضر ، فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين
~~الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت ، وإن هذا المال خضرة حلوة ، ونعم صاحب المسلم
~~هو لمن أعطى المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم : وإنه من يأخذه بغير حقه فهو كالآكل الذي لا يشبع ويكون عليه
~~شهيدا يوم القيامة . قال الأزهري : وإنما تقصيت رواية هذا الخبر لأنه إذا
~~بتر استغلقمعناه ، وفيه مثلان : ضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما
~~جمع من حقه ، والمثل الآخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه ، فأما
~~قوله ، صلى الله عليهوسلم : وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا ، فهو مثل
~~الحريص والمفرط في الجمع والمنع ، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب التي
~~تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك ، كذلك الذي يجمع
~~الدنيا ويحرص عليها ويشح على ما جمع حتى يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في
~~الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب ، وأما مثل المقتصد المحمود فقوله ،
~~صلى الله عليهوسلم ، إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خواصرها
~~استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت ، وذلك أن الخضر ليس من أحرار
~~البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه أكلا ، ولكنه من الجنبة التي
~~ترعاها بعد هيج العشب ويبسه ، قال : وأكثر ما رأيت العرب يجعلون ms04580 الخضر ما
~~كان أخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيئا شيئا ولا تستكثر
~~منه فلا تحبط بطونها عنه قال : وقد ذكره طرفة فبين أنه من نبات الصيف في
~~قوله : كبنات المخر يمأدن ، إذاأنبت الصيف عساليج الخضرفالخضر من كلإ الصيف
~~في القيظ وليس من أحرار بقول الربيع ، والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها
~~عنه ، قال : وبنات مخر أيضا وهي سحائب يأتين قبل الصيف ، قال : وأما
~~الخضارة فهي من البقول الشتوية ، وليست من الجنبة ، فضرب النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، آكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في
~~قمها ( 1 ) والحرص عليها ، وأنه ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر ، ألا
~~تراه قال : فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت وإذا
~~ثلطت فقد ذهب حبطها ، وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط ولم تبل وأتطمت عليها
~~بطونها ، وقوله إلا آكلة الخضر معناه لكن آكلة الخضر . وأما قول النبي ،
~~صلى الله عليهوسلم : إن هذا المال خضرة حلوة ، ههنا الناعمة الغضة ، وحث
~~على إعطاءالمسكين واليتيم منه مع حلاوته ورغبة الناس فيه ، ليقيه الله
~~تبارك وتعالى وبال نعمتها في دنياه وآخرته . و الحبط : أن تأكل الماشية
~~فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها . ابن سيده : و الحبط
~~في الضرع أهون الورم ، وقيل : الحبط الانتفاخ أين كان من داء أو غيره . و
~~حبط جلده : ورم . ويقال : فرس حبط القصيرى إذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه
~~قول الجعدي : فليق النسا حبط الموقفين ، يستن كالصدع الأشعبقال : ولا
~~يقولون حبط الفرس حتى يضيفوه إلى القصيرى أو إلى الخاصرة أو إلى الموقف لأن
~~حبطه انتفاخ بطنه . و احبنطأ الرجل : انتفخ بطنه . و الحبنطأ ، يهمز ولا
~~يهمز : الغليظ القصير البطين . قال أبو زيد : المحبنطىء ، مهموز وغير مهموز
~~، الممتلىء غضبا ، والنون والهمزة والألف والباء زوائد للإلحاق ، وقيل :
~~الألف للإلحاق بسفرجل . ورجل حبنطى ، بالتنوين ، و حبنطاة و محبنط ، وقد
~~احبنطيت ، فإن حقرت فأنت بالخيار إن شئت حذفت النون وأبدلت من الألف ياء
~~وقلت ms04581 حبيط ، بكسر الطاء منونا لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما قبلها كما
~~نفتح في تصغير حبلى وبشرى ، وإن بقيت النون وحذفت الألف قلت حبينط ، وكذلك
~~كل اسم فيه زيادتان للإلحاق فاحذف أيتهما شئت ، وإن شئت أيضا عوضت من
~~المحذوف في الموضعين ، وإن شئت لم تعوض ، فإن عوضت في الأول قلت حبيط ،
~~بتشديد الياء والطاء مكسورة ، وقلت في الثاني حبينيط ، وكذلك القول في
~~عفرنى . وامرأة حبنطاة : قصيرة دميمة عظيمة البطن . و الحبنطى : الممتلىء
~~غضبا أو بطنة . وحكى اللحياني عن الكسائي : رجل حبنطى ، مقصور ، و حبنطى ،
~~مكسور مقصور ، و حبنطأ و حبنطأة أي ممتلىء غيظا أو بطنة وأنشد ابن بري
~~للراجز : إني إذا أنشدت لا أحبنطي ، ولا أحب كثرة التمطيقال وقال في
~~المهموز : ما لك ترمي بالخنى إلينا ، محبنطئا منتقما عليناوقد ترجم الجوهري
~~على حبطأ . قال ابن بري : وصوابه أن يذكر في ترجمة حبط لأن الهمزة زائدة
~~ليست بأصلية ، وقد احبنطأت و احبنطيت ، وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ،
~~ولذلك حكم على نونه وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء سفرجل . و
~~المحبنطىء : اللازق بالأرض . وفي الحديث PageV07P271 : إن السقط ليظل
~~محبنطيا على باب الجنة ، فسروه متغضبا ، وقيل : المحبنطي المتغضب المستبطيء
~~للشيء ، وبالهمز العظيم البطن ، قال ابن الأثير : المحبنطىء ، بالهمز وتركه
~~، المتغضب المستبطيء للشيء ، وقيل : هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع إباء
~~. يقال : احبنطأت واحبنطيت ، والنون والهمزة والألف والياء زوائد للإلحاق .
~~وحكى ابن بري المحبنطي ، بغير همز ، المتغضب ، وبالهمز المنتفخ . و حبط
~~حبطا و حبوطا : عمل عملا ثم أفسده ، والله أحبطه . وفي التنزيل : @QB@
~~فأحبط أعمالهم @QE@ . الأزهري : إذا عمل الرجل عملا ثم أفسده قيل حبط عمله
~~، و أحبطه صاحبه ، و أحبط الله أعمال من يشرك به . وقال ابن السكيت : يقال
~~حبط عمله يحبط حبطا و حبوطا ، فهو حبط ، بسكون الباء ، وقال الجوهري : بطل
~~ثوابه وأحبطه الله . وروى الأزهري عن أبي زيد أنه حكى عن أعرابي قرأ : فقد
~~حبط عمله ، بفتح الباء ، وقال : يحبط حبوطا ، قال الأزهري ، ولم أسمع هذا
~~لغيره ، والقراءة : فقد حبط ms04582 عمله . وفي الحديث : أحبط الله عمله أي أبطله ،
~~قال ابن الأثير : وأحبطه غيره ، قال : وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا ،
~~بالتحريك ، إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت . و الحبط
~~و الحبط : الحارث بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، سمي بذلك لأنه كان في
~~سفر فأصابه مثل الحبط الذي يصيب الماشية فنسبوا إليه ، وقيل : إنما سمي
~~بذلك لأن بطنه ورم من شيء أكله ، و الحبطات و الحبطات : أبناؤه على جهة
~~النسب ، والنسبة إليهم حبطي ، وهم من تميم ، والقياس الكسر وقيل : الحبطات
~~الحارث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك بن
~~عمرو . وقال ابن الأعرابي : ولقي دغفل رجلا فقال له : ممن أنت قال من بني
~~عمرو بن تميم ، قال : إنما عمرو عقاب جاثمة ، فالحبطات عنقها ، والقليب
~~رأسها ، وأسيد والهجيم جناحاها ، والعنبر جثوتها ( 1 ) ، ومازن مخلبها ،
~~وكعب ذنبها ، يعني بالجثوة بدنها ورأسها . الأزهري : الليث الحبطات حي من
~~بني تميم منهم المسور بن عباد الحبطي ، يقال : فلان الحبطي ، قال : وإذا
~~نسبوا إلى الحبط قالوا حبطي ، وإلى سلمة سلمي ، وإلى شقرة شقري ، وذلك أنهم
~~كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا قال الأزهري : ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا
~~إلا من حبط البطن لأن صاحب البطن يهلك ، وكذلك عمل المنافق يحبط ، غير أنهم
~~سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا ، وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا
~~، كذلك أثبت لنا عن ابن السكيت وغيره . ويقال : حبط دم القتيل يحبط حبطا
~~إذا هدر . و حبطت البئر حبطا إذا ذهب ماؤها ( 2 ) . وقال أبو عمرو :
~~الإحباط أن تذهب ماء الركية فلا يعود كما كان . [
# حثط
# ] حثط : الأزهري : قال أبو يوسف السجزي : الحثط كالغدة أتى به في وصف ما
~~في بطون الشاء ، قال : ولا أدري ما صحته . [
# حشط
# ] حشط : الأزهري خاصة عن ابن الأعرابي : الحشط الكشط . [
# حطط
# ] حطط : الحط : الوضع ، حطه يحطه حطا فانحط . و الحط : وضع الأحمال عن
~~الدواب PageV07P272 ، تقول : حططت عنها . وفي حديث عمر : إذا حططتم الرحال ms04583
~~فشدوا السروج أي إذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الإبل وهي الأكوار
~~والمتاع ، فشدوا السروج على الخيل للغزو . و حط الحمل عن البعير يحطه حطا :
~~أنزله . وكل ما أنزله عن ظهر ، فقد حطه . الجوهري : حط الرحل والسرج والقوس
~~و حط أي نزل : و المحط : المنزل . و المحط : من الأدوات ، وقال في مكان آخر
~~: من أدوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر حديدة معطوفة الطرف ، وأديم
~~محطوط وأنشد : تبين وتبدي عن عروق ، كأنها أعنة خراز تحط وتبشروحط الله عنه
~~وزره ، في الدعاء : وضعه ، مثل بذلك ، أي خفف الله عن ظهرك ( 1 ) ما أثقله
~~من الوزر . يقال : حط الله عنك وزرك ولاأنقض ظهرك . و استحطه وزره : سأله
~~أن يحطه عنه ، والاسم الحطة . وحكي أن بني إسرائيل إنما قيل لهم : @QB@
~~وقولوا حطة @QE@ ليستحطوا بذلك أوزارهم فتحط عنهم . وسأله الحطيطي أي الحطة
~~. قال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ وقولوا حطة @QE@ قال : معناه قولوا
~~مسألتنا حطة أي حط ذنوبنا عنا ، وكذلك القراءة ، وارتفعت على معنى مسألتنا
~~حطة أو أمرنا حطة ، قال : ولو قرئت حطة كان وجها في العربية كأنه قيل لهم :
~~قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة ، فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة
~~التي أمروا بها ، وجملة ما قالوا أنه أمر عظيم سماهم الله به فاسقين ، وقال
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ وقولوا حطة @QE@ ، يقال ، والله أعلم : قولوا
~~ما أمرتم به حطة أي هي حطة ، فخالفوا إلى كلام بالنبطية ، فذلك قوله تعالى
~~: @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ . وروى سعيد بن جبير
~~عن ابنعباس في قوله تعالى : @QB@ وادخلوا الباب سجدا @QE@ ، قال : ركعا ،
~~وقولوا حطة مغفرة ، قالوا : حنطة ودخلوا على أستاههم ، فذلك قوله تعالى :
~~@QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ وقال الليث : بلغنا أن
~~بني إسرائيل حين قيل لهم قولوا حطة إنما قيل لهم كي يستحطوا بها أوزارهم
~~فتحط عنهم . وقال ابن الأعرابي : قيل لهم قولوا @QB@ حطة @QE@ فقالوا حنطة
~~شمقايا ( 2 ) أي حنطة جيدة ، قال : وقوله عز وجل @QB@ حطة @QE@ أي كلمة تحط
~~عنكم خطاياكم ms04584 وهي : لاإله إلا الله . ويقال : هي كلمة أمر بها بنو إسرائيل
~~لو قالوها لحطت أوزارهم . و حطه أي حدره . في الحديث : من ابتلاه الله
~~ببلاء في جسده فهو له حطة أي تحط عنه خطاياه وذنوبه ، وهي فعلة من حط الشيء
~~يحطه إذا أنزله وألقاه . وفي الحديث : إن الصلاة تسمى في التوراة خطوطا . و
~~حط السعر يحط حطا و حطوطا : رخص ، وكذلك انحط حطوطا وكسر وانكسر ، يريد فتر
~~. وقال الأزهري في هذا المكان : ويقال سعر مقطوط وقد قط السعر وقط السعر
~~وقط الله السعر ، ولم يزد ههنا على هذا اللفظ . الحطاطة والحطائط والحطيط :
~~الصغير وهو من هذا لأن الصغير محطوط أنشد قطرب : إن حري حطائط بطائط ، كأثر
~~الظبي بجنب الغائط بطائط إتباع وقال مليح : بكل حطيط الكعب ، درم خجوله ،
~~ترى الحجل منه غامضا غير مقلق PageV07P273 وقيل : هو القصير . أبو عمرو :
~~الحطائط الصغير من الناس وغيرهم وأنشد : والشيخ مثل النسر والحطائط ،
~~والنسوة الأرامل المثالط قال الأزهري : وتقول صبيان الأعراب في أحاجيهم :
~~ما حطائط بطائط تميس تحت الحائط يعنون الذرة . و الحطاط : شدة العدو .
~~والكعب الحطيط : الأدرم . و الحطان : التيس . و حطان : من أسماء العرب . و
~~الحطائطة : بثرة صغيرة حمراءوجارية محطوطة المتنين : ممدودتهما ، وقال
~~الأزهري : ممدودة حسنة مستوية قال النابغة : محطوطة المتنين غير مفاضة
~~وأنشد الجوهري للقطامي : 1 - 0 بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ، ريا الروادف ،
~~لم تمغل بأولاد وألية محطوطة : لا مأكمة لها . و الحطوط : الأكمة الصعبة
~~الانحدار . وقال ابندريد : الحطوط الأكمة الصعبة ، فلم يذكر ارتفاعا
~~ولاانحدارا . و الحط : الحدر من علو ، حطه يحطه حطا فانحط وأنشد : كجلمود
~~صخر حطه السيل من عل قال الأزهري : والفعل اللازم الانحطاط . ويقال للهبوط
~~: حطوط . و المنحط من المناكب : المستفل الذي ليس بمرتفع ولامستقل وهو
~~أحسنها . و الحطاطة : بثرة تخرج بالوجه صغيرة تقيح ولا تقرح ، والجمع حطاط
~~قال المتنخل الهذلي PageV07P274 : ووجه قد رأيت ، أميم ، صاف ، أسيل غير
~~جهم ذي حطاط وقد حط وجهه و أحط ، وربما قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج . و
~~الحطاطة : الجارية الصغيرة ، تشبه ms04585 بذلك . قوال الأصمعي : الحطاط البثر ،
~~الواحدة حطاطة وأنشد الأصمعي لزياد الطماحي : قام إلى عذراء في الغطاط ،
~~يمشي بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاطقال ابن بري : الذي رواه أبو
~~عمرو بمكرهف الحوق أي بمشرقه وبعده : هامته مثل الفنيق الساطي ، نيط بحقوي
~~شبق شرواط فبكها موثق النياط ، ذو قوة ، ليس بذي وباط فداكها دوكا على
~~الصراط ، ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها ، وهو ذو نشاط ، ولينت من شدة
~~الخلاط قد أسبطت وأيما إسباط وقال الراجز : ثم طعنت في الجميش الأصفر 1 - 0
~~بذي حطاط ، مثل أير الأقمر والواحدة حطاطة ، قال : وربما كانت في الوجه
~~ومنه قول المتنخل الهذلي : ووجه قد جلوت ، أميم ، صاف ، كقرن الشمس ليس بذي
~~حطاط وقال أبو زيد : الأجرب العين الذي تبثر عينه ويلزمها الحطاط ، وهو
~~والظبظاب والحدحد ( 1 ) . قال ابن سيده : الحطاط ، بالفتح ، مثل البثر في
~~باطن الحوق ، وقيل : حطاط الكمرة حروفها . وحط البعير حطاطا وانحط : اعتمد
~~في الزمام على أحد شقيه قال ابن مقبل : 1 - 0 برأس إذا اشتدت شكيمة وجهه ،
~~أسر حطاطا ، ثم لان فبغلا وقال الشماخ : وإن ضربت على العلات ، حطت إليك
~~حطاط هادية شنون العلات : الأعذار ، والهادية : الأتان الوحشية المتقدمة في
~~سيرها ، والشنون : التي بين السمينة والمهزولة . ونجيبة منحطة في سيرها
~~وحطوط . الأصمعي : الحط الاعتماد على السير ، و الحطوط النجيبة السريعة ،
~~وناقة حطوط ، وقد حطت في سيرها قال النابغة : فما وخدت بمثلك ذات غرب ،
~~حطوط في الزمام ، ولا لجونويروى : في الزماع وقال الأعشى : فلا لعمر الذي
~~حطت مناسمهاتخدي ، وسيق إليها الباقر العتل ( 2 ) حطت في سيرها و انحطت أي
~~اعتمدت ، يقال ذلك للنجيبة السريعة . وقال أبو عمرو : انحطت الناقة في
~~سيرها أي أسرعت . وتقول : استحطني فلان من الثمن شيئا ، و الحطيطة كذا وكذا
~~من الثمن . و الحطاط : زبد اللبن . و حط البعير وحط عنه إذا طني فالتزقت
~~رئته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب ،
~~وقال اللحياني : حط البعير الطني وهو الذي لزقت رئته بجنبه ، وذلك أن ms04586 يضجع
~~على جنبه ثم يؤخذ وتد فيمر على أضلاعه إمرارا لايحرق . الأزهري : أبو عمرو
~~حط وحت بمعنى واحد . وفي الحديث : جلس رسولالله ، ، إلى غصن شجرة يابسة
~~فقال بيده فحط ورقها معناه فحت ورقها أي نثره . و الحطيطة : ما يحط من جملة
~~الحساب فينقص منه ، اسم من الحط ، وتجمع حطائط . يقال : حط عنه حطيطة وافية
~~. و الحطط : الأبدان الناعمة . و الحطط أيضا : مراتب السفل ، واحدتها حطة ،
~~و الحطة : نقصان المرتبة . و حط الجلد بالمحط يحطه حطا . سطره وصقله ونقشه
~~. و المحط و المحطة : حديدة أو خشبة يصقل بها الجلد حتى يلين ويبرق . و
~~المحط ، بالكسر : الذي يوشم به ، ويقال : هو الحديدة التي تكون مع الخرازين
~~ينقشون بها الأديم قال النمر بن تولب : كأن محطا في يدي حارثية صناع ، غلت
~~مني به الجلد من عل وأما الذي في حديث سبيعة الأسلمية : فحطت إلى الشاب أي
~~مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه . PageV07P275 و الحطاط : الرائحة الخبيثة ، و
~~حطحط في مشيه وعمله : أسرع . و يحطوط : واد معروف . و عمران بن حطان ، بكسر
~~الحاء ، وهو فعلان . و الحطائط بن يغفر أخو الأسود بن يعفر . [
# حطمط
# ] حطمط : الأزهري في الرباعي : أبو عمرو الحطمط الصغير من كل شيء ، صبي
~~حطمط وأنشد لربعي الزبيري : إذا هني حطمط مثل الوزغ ، يضرب منه رأسه حتى
~~انثلغ [
# حطنط
# ] حطنط : الأزهري : حطنطى يعير بها الرجل إذا نسب إلى الحمق . [
# حقط
# ] حقط : الحيقط و الحيقطان : ذكر الدراج قال الطرماح : من الهوذ كدراء
~~السراة ، وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيح المسيح : المخطط ، والخصيف :
~~لون أبيض وأسود كلون الرماد ، وقال ابن خالويه : لم يفتح أحد قاف الحيقطان
~~إلا ابندريد ، وسائر الناس الحيقطان ، والأنثى حيقطانة . و الحقط : خفة
~~الجسم وكثرة الحركة ، و الحقطة : المرأة الخفيفة الجسم النزقة . [
# حلط
# ] حلط : حلط حلطا وأحلط واحتلط : حلف ولج وغضب واجتهد . الجوهري : أحلط
~~الرجل في اليمين إذا اجتهد قال ابن أحمر : وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى ،
~~ثم كانا منجدا وتهاميا فألقى التهامي منهما بلطاته ، وأحلط هذا : لا أعود
~~ورائيا ( 3 ) لطاته ms04587 : ثقله يقول : إذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان أبدا .
~~والسبات : الدهر . الأزهري : قال ابن الأعرابي في قول ابن أحمر وأحلط هذا
~~أي أقام ، قال : ويجوز حلف . قال الأزهري : و الاحتلاط الاجتهاد في محك ( 4
~~) ولجاجة . الجوهري : الاحتلاط الغضب والضجر ومنه حديث عبيد بن عمير : إنما
~~قال رسولالله ، صلى الله عليه وسلم : كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب .
~~وفي كلام علقمة بن علاثة : إن أول العي الاحتلاط وأسوأ القول الإفراط . قال
~~الشيخ ابن بري : يقال حلط في الخير و خلط في الشر . ابن سيده : و حلط علي
~~حلطا و احتلط غضب ، و أحلطه هو أغضبه . الأزهري عن ابن الأعرابي : الحلط
~~الغضب من الحلط القسم . و الحلط : الإقامة بالمكان ، قال : و الحلاط الغضب
~~الشديد ، قال : وقال في موضع الحلط المقسمون على الشيء ، و الحلط المقيمون
~~في المكان ، و الحلط الغضابى من الناس ، و الحلط الهائمون في الصحاري عشقا
~~. ابن سيده : و أحلطالرجل نزل بدار مهلكة . وفي التهذيب : حلط فلان ، بغير
~~ألف ، و أحلط بالمكان أقام . و أحلط الرجل البعير : أدخل قضيبه في حياء
~~الناقة ، والمعروف بالخاء معجمة . [
# حلبط
# ] حلبط : شمر : يقال هذه الحلبطة وهي المائة من الإبل إلى ما بلغت . [
# حمط
# ] حمط : حمط الشيء يحمطه حمطا : قشره ، وهذا فعل ممات . و الحماطة : حرقة
~~وخشونة يجدها PageV07P276 الرجل في حلقه . و حماطة القلب سواده وأنشد ثعلب
~~: ليت الغراب ، رمى حماطة قلبهعمرو بأسهمه ، التي لم تلغبوقولهم أصبت حماطة
~~قلبه أي حبة قلبه . الأزهري : يقال إذا ضربت فأوجع ولا تحمط فإن التحميط
~~ليس بشيء يقول : بالغ . و التحميط : أن يضرب الرجل فيقول ما أوجعني ضربه أي
~~لم يبالغ . الأزهري : الحماط من ثمر اليمن معروف عندهم يؤكل ، قال : وهو
~~يشبه التين ، قال : وقيل إنه مثل فرسك الخوخ . ابن سيده : الحماط شجر التين
~~الجبلي قال أبو حنيفة : أخبرني بعض الأعراب أنه في مثل نبات التين غير أنه
~~أصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون : أسود وأملح PageV07P277 ( 1 )
~~وأصفر ، وهو شديد الحلاوة يحرق الفم إذاكان رطبا ويعقره ms04588 ، فإذا جف ذهب ذلك
~~عنه ، وهو يدخر ، وله إذا جف متانة وعلوكة ، والإبل والغنم ترعاه وتأكل
~~نبته وقال مرة : الحماط التين الجبلي . و الحماط : شجر من نبات جبال السراة
~~، وقيل : هو الأفانى إذا يبس . قال أبو حنيفة : هو مثل الصليان إلا أنه خشن
~~المس ، الواحدة منها حماطة . أبو عمرو : إذا يبس الأفانى فهو الحماط . قال
~~الأزهري : الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة ، وأما الأفانى فهو
~~من العشب الذي يتناثر الجوهري : الحماط يبيس الأفانى تألفه الحيات . يقال :
~~شيطان حماط كما يقال ذئب غضا وتيس حلب قال الراجز وقد شبه المرأة بحية له
~~عرف : عنجرد تحلف حين أحلف ، كمثل شيطان الحماط أعرفالواحدة حماطة .
~~الأزهري : العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط ، وقيل : الحماطة بلغة
~~هذيل شجر عظام تنبت في بلادهم تألفها الحيات وأنشد بعضهم : كأمثال العصي من
~~الحماط و الحماط : تبن الذرة خاصة عن أبي حنيفة . و الحمطيط : نبت كالحماط
~~، وقيل : نبت ، وجمعه الحماطيط . قال الأزهري : لم أسمع الحمط بمعنى القشر
~~لغير ابن دريد ، ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث . و حماطان : شجر ،
~~وقيل : موضع قال : يا دار سلمى بحماطان اسلمي . و الحمطاط والحمطوط : دويبة
~~في العشب منقوشة بألوان شتى ، وقيل : الحماطيط الحيات الأزهري : وأما قول
~~المتلمس في تشبيهه وشي الحلل بالحماطيط : كأنما لونها ، والصبح منقشعقبل
~~الغزالة ، ألوان الحماطيطفإن أبا سعيد قال : الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة
~~تكون في البقل أيام الربيع مفصلة بحمرة يشبه بها تفصيل البنان بالحناء ،
~~شبه المتلمس وشي الحلل بألوان الحماطيط . و حماط : موضع ذكره ذو الرمة في
~~شعره : فلما لحقنا بالحمول ، وقد علتحماط وحرباء الضحى متشاوس ( 1 )
~~الأزهري عن ابن الأعرابي أنه ذكر عن كعب أنه قال : أسماء النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، في الكتب السالفة محمد وأحمد والمتوكل والمختار و حمياطا ( 2 )
~~، ومعناه حامي الحرم ، وفارقليطا أي يفرق بين الحق والباطل قال ابن الأثير
~~: قال أبو عمرو سألت بعض من أسلم من اليهود عن حمياطا ، فقال : معناه يحمي
~~الحرم ويمنع من الحرام ويوطىء ms04589 الحلال . [
# حمطط
# ] حمطط : الأزهري في الرباعي : الحمطيط دويبة ، وجمعها الحماطيط . قال
~~ابن دريد : هي الحمطوط . [
# حنط
# ] حنط : الحنطة : البر ، وجمعها حنط . و الحناط : بائع الحنطة ، و
~~الحناطة حرفته . الأزهري : رجل حانط كثير الحنطة ، وإنه لحانط الصرة أي
~~عظيمها ، يعنون صرة الدراهم . الأزهري : ويقال حنط ونحط إذا زفر وقال
~~الزفيان : وانجدل المسحل يكبو حانطاكبا إذا ربا حانطا ، أراد ناحطا يزفر
~~فقلبه . وأهل اليمن يسمون النبل الذي يرمى به : حنطا . وفي نوادر الأعراب :
~~فلان حانط إلي و مستحنط إلي ومستقدم إلي ونابل إلي ومستنبل إلي إذا كان
~~مائلا عليه ميل عداوة . ويقال للبقل الذي بلغ أن يحصد : حانط . و حنط الزرع
~~والنبت و أحنط وأجز وأشرى ( 1 ) : حان أن يحصد . وقوم حانطون على النسب . و
~~الحنطي : الذي يأكل الحنطة قال : والحنطىء الحنطيء يمنح بالعظيمة والرغائب
~~( 2 ) الحنطيء : القصير . و حنط الرمث و حنط و أحنط : ابيض وأدرك وخرجت فيه
~~ثمرة غبراء فبدا على قلله أمثال قطع الغراء . وقال أبو حنيفة : أحنط الشجر
~~والعشب و حنط يحنط حنوطا أدرك ثمره . الأزهري عن ابن الأعرابي : أورس الرمث
~~وأحنط ، قال : ومثله خضب العرفج . ويقال للرمث أول ما يتفطر ليخرج ورقه :
~~قد أقمل ، فإذا ازداد قليلا قيل : قد أدبى ، فإذا ظهرت خضرته قيل : بقل ،
~~فإذا ابيض وأدرك قيل : حنط وحنط . قال : وقال شمر يقال أحنط فهو حانط ومحنط
~~وإنه لحسن الحانط ، قال : و الحانط والوارس واحد وأنشد : تبدلن بعد الرقص
~~في حانط الغضاأبانا وغلانا ، به ينبت السدر يعني الإبل . ابن سيده : قال
~~بعضهم أحنط الرمث ، فهو حانط ، على غير قياس . و الحنوط : طيب يخلط للميت
~~خاصة مشتق من ذلك لأن الرمث إذا أحنط كان لونه أبيض يضرب إلى الصفرة وله
~~رائحة طيبة ، وقد حنطه وفي الحديث : أن ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا
~~بالأنطاع وتحنطوا بالصبر لئلا يجيفوا وينتنوا . الجوهري : الحنوط ذريرة وقد
~~تحنط به الرجل و حنط الميت تحنيطا ، الأزهري : هو الحنوط والحناط ، وروي عن
~~ابن جريج قال : قلت لعطاء : أي الحناط أحب إليك قال : الكافور ms04590 ، قلت : فأين
~~يجعل منه قال : في مرافقه ، قلت : وفي بطنه قال : نعم ، قلت : وفي مرجع
~~رجليه ومآبضه قال : نعم ، قلت : وفي رفغيه قال : نعم ، قلت : وفي عينيه
~~وأنفه وأذنيه قال : نعم ، قلت : أيابسا يجعل الكافور أم يبل قال : لا بل
~~يابسا PageV07P278 ، قلت : أتكره المسك حناطا قال : نعم ، قال : قلت وهذا
~~يدل على أن كل ما يطيب به الميت من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور من قصب
~~هندي أو صندل مدقوق ، فهو كله حنوط . ابن بري : استحنط فلان : اجترأ على
~~الموت وهانت عليه الدنيا . وفي حديث ثابت بن قيس : وقد حسر عن فخذيه وهو
~~يتحنط أي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه إلى القتال ، كأنه أراد به
~~الاستعداد للموت وتوطين النفس بالصبر على القتال . وقال ابن الأثير :
~~الحنوط والحناط هو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة . وعنز
~~حنطئة : عريضة ضخمة . وحنط الأديم : احمر ، فهو حانط . [
# حنقط
# ] حنقط : الحنقط : ضرب من الطير يقال مثل الحيقطان قال ابن دريد : لا
~~أدري ما صحته ، وقيل : هو الدراج ، وجمعه حناقط ، وقالوا : حنقطان وحيقطان
~~. و حنقط : اسم . [
# حوط
# ] حوط : حاطه يحوطه حوطا و حيطة و حياطة : حفظه وتعهده وقول الهذلي :
~~وأحفظ منصبي وأحوط عرضي ، وبعض القوم ليس بذي حياط أراد حياطة ، وحذف الهاء
~~كقول الله تعالى : @QB@ وأقام الصلاة @QE@ يريد الإقامة ، وكذلك حوطه قال
~~ساعدة بن جؤية : علي وكانوا أهل عز مقدم ومجد ، إذا ما حوط المجد نائل ( 1
~~) ويروى : حوص ، وهو مذكور في موضعه . و تحوطه : كحوطه . و احتاط الرجل :
~~أخذ في أموره بالأجزم . و احتاط الرجل لنفسه أي أخذ بالثقة . و الحوطة و
~~الحيطة : الاحتياط . و حاطه الله حوطا و حياطة ، والاسم الحيطة و الحيطة :
~~صانه وكلأه ورعاه . وفي حديث العباس : قلت يا رسول الله ما أغنيت عن عمك ،
~~يعني أبا طالب ، فإنه كان يحوطك حاطه يحوطه حوطا إذا حفظه وصانه وذب عنه
~~وتوفر على مصالحه . وفي الحديث : و تحيط دعوته من ورائهم أي تحدق بهم من
~~جميع نواحيهم . و حاطه ms04591 و أحاط به ، والعير يحوط عانته : يجمعها . و الحائط
~~: الجدار لأنه يحوط ما فيه ، والجمع حيطان ، قالسيبويه : وكان قياسه حوطانا
~~وحكى ابن الأعرابي في جمعه حياط كقائم وقيام ، إلا أن حائطا قد غلب عليه
~~الاسم فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان اسما قال الجوهري :
~~صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال ابن جني : الحائط اسم بمنزلة السقف
~~والركن وإن كان فيه معنى الحوط . و حوط حائطا : عمله . وقال أبو زيد : حطت
~~قومي و أحطت الحائط و حوط حائطا : عمله . و حوط كرمه تحويطا أي بنى حوله
~~حائطا ، فهو كرم محوط ، ومنه قولهم : أنا أحوط حول ذلك الأمر أي أدور . و
~~الحواط : حظيرة تتخذ للطعام لأنها تحوطه . و الحواط : حظيرة تتخذ للطعام أو
~~الشيء يقلع عنه سريعا . وأنشد : إنا وجدنا عرس الحناطمذمومة لئيمة الحواط
~~PageV07P279 و الحواطة : حظيرة تتخذ للطعام ، و الحيطة ، بالكسر : الحياطة
~~، وهما من الواو . ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك أي تحنن وتعطف . و المحاط
~~: المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم قال العجاج : حتى
~~رأى من خمر المحاطوقيل : الأرض المحاط التي عليها حائط وحديقة ، فإذا لم
~~يحيط عليها فهي ضاحية . وفي حديث أبي طلحة : فإذا هو في الحائط وعليه خميصة
~~الحائط ههنا البستان من النخيل إذا كان عليه حائط ، وهو الجدار ، وتكرر في
~~الحديث ، وجمعه الحوائط . وفي الحديث : على أهل الحوائط حفظها بالنهار ،
~~يعني البساتين ، وهو عام فيها . و حواط الأمر : قوامه . وكل من بلغ أقصى
~~شيء وأحصى علمه ، فقد أحاط به . و أحاطت به الخيل و حاطت و احتاطت : أحدقت
~~، و احتاطت بفلان و أحاطت إذا أحدقت به . وكل من أحرز شيئا كله وبلغ علمه
~~أقصاه ، فقد أحاط به . يقال : هذا الأمر ما أحطت به علما . وقوله تعالى :
~~@QB@ والله محيط بالكافرين @QE@ أي جامعهم يوم القيامة . و أحاط بالأمر إذا
~~أحدق به من جوانبه كله . وقوله تعالى : @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@ أي
~~لا يعجزه أحد قدرته مشتملة عليهم . و حاطهم قصاهم ms04592 وبقصاهم : قاتل عنهم .
~~وقوله تعالى : @QB@ أحطت بما لم تحط به @QE@ أي علمته من جميع جهاته . و
~~أحاط به : علمه وأحاط به علما . وفي الحديث : أحطت به علما أي أحدق علمي به
~~من جميع جهاته وعرفه . ابن بزرج : يقولون للدراهم إذا نقصت في الفرائض أو
~~غيرها هلم حوطها ، قال : و الحوط ما تتمم به الدراهم . و حاوطت فلانا
~~محاوطة إذا داورته في أمر تريده منه وهو يأباه كأنك تحوطه ويحوطك قال ابن
~~مقبل : وحاوطته حتى ثنيت عنانه ، على مدبر العلباء ريان كاهلهو أحيط بفلان
~~إذا دنا هلاكه ، فهو محاط به . قال الله عز وجل : @QB@ وأحيط بثمره فأصبح
~~يقلب كفيه على ما أنفق فيها @QE@ أي أصابه ما أهلكه وأفسده . وقوله تعالى :
~~@QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@ أي تؤخذوا من جوانبكم ، والحائط من هذا . و
~~أحاطت به خطيئته أي مات على شركه ، نعوذ بالله من خاتمة السوء . ابن
~~الأعرابي : الحوط خيط مفتول من لونين : أحمر وأسود ، يقال له البريم ، تشده
~~المرأة على وسطها لئلا تصيبها العين ، فيه خرزات وهلال من فضه ، يسمى ذلك
~~الهلال الحوط ويسمى الخيط به . ابن الأعرابي : حط حط إذا أمرته أن يحلي
~~صبية بالحوط ، وهو هلال من فضة ، وحط حط إذا أمرته بصلة الرحم . و حوط
~~الحظائر : رجل من النمر بن قاسط وهو أخو المنذر بن امرىء القيس لأمه جد
~~النعمان بن المنذر . و تحوط و تحيط و تحيط و التحوط و التحيط ، كله : اسم
~~للسنة الشديدة . [
# خبط
# ] خبط : خبطه يخبطه خبطا : ضربه ضربا شديدا . و خبط البعير بيده يخبط
~~خبطا : ضرب الأرض بها التهذيب : الخبط ضرب البعير الشيء بخف يده
~~PageV07P280 كما قال طرفة : تخبط الأرض بصم وقح ، وصلاب كالملاطيس سمر ( 1
~~) أراد أنها تضربها بأخفافها إذا سارت . وفي حديث سعد أنه قال : لا تخبطوا
~~خبط الجمل ولا تمطوا بآمين ، يقول : إذا قام قدم رجله يعني من السجود ،
~~نهاه أن يقدم رجله عند القيام من السجود . و الخبط في الدواب : الضرب
~~بالأيدي دون الأرجل ، وقيل : يكون للبعير باليد والرجل . وكل ms04593 ما ضربه بيده
~~، فقد خبطه أنشد سيبويه : فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد ، يخبطن
~~السريحا أراد الأيدي فاضطر فحذف . و تخبطه : كخبطه ومنه قيل خبط عشواء ،
~~وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط إذا مشت لا تتوقى شيئا قال زهير : رأيت
~~المنايا خبط عشواء من تصب تمته ، ومن تخطىء يعمر فيهرم يقول : رأيتها تخبط
~~الخلق خبط العشواء من الإبل ، وهي التي لا تبصر ، فهي تخبط الكل لا تبقي
~~على أحد ، فممن خبطته المنايا من تميته ، ومنهم من تعله فيبرأ والهرم غايته
~~ثم الموت . وفلان يخبط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة ورجل أخبط يخبط
~~برجليه وقوله : عنا ومد غاية المنحط ، قصر ذو الخوالع الأخبط إنما أراد
~~الأخبط فاضطر فشدد الطاء وأجراها في الوصل مجراها في الوقف : وفرس خبيط و
~~خبوط : يخبط الأرض برجليه . التهذيب : و الخبوط من الخيل الذي يخبط بيديه .
~~قال شجاع : يقال تخبطني برجله وتخبزني وخبطني وخبزني . و الخبط : الوطء
~~الشديد ، وقيل : هو من أيدي الدواب و الخبط : ما خبطته الدواب . و الخبيط :
~~الحوض الذي خبطته الإبل فهدمته ، والجمع خبط ، وقيل : سمي بذلك لأن طينه
~~يخبط بالأرجل عند بنائه قال الشاعر : ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم و خبط
~~القوم بسيفه يخبطهم خبطا : جلدهم . و خبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا : شدها
~~ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها منها ليعلفها الإبل والدواب قال الشاعر :
~~والصقع من خابطة وجرز قال ابن بري : صواب إنشاده والصقع ، بالخفض لأن قبله
~~: بالمشرفيات وطعن وخز الوخز : الطعن غير النافذ . والجرز : عمود من أعمدة
~~الخباء . وفي التهذيب : أيضا : الخبط ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه ثم
~~يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها . قال الليث : الخبط خبط
~~ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط يضرب بالعصا فيتناثر ثم يعلف الإبل ، وهو
~~ما خبطته الدواب أي كسرته . وفي حديث تحريم مكة والمدينة : نهى أن تخبط
~~شجرها هو ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها ، واسم PageV07P281 الورق الساقط
~~الخبط ، بالتحريك ، فعل بمعنى مفعول ، وهو من علف الإبل . وفي حديث أبي ms04594
~~عبيدة : خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط فسموا جيش
~~الخبط . و المخبطة : القضيب والعصا قال كثير : إذا خرجت من بيتها حال دونها
~~بمخبطة ، يا حسن من أنت ضارب يعني زوجها أنه يخبطها . وفي الحديث : فضربتها
~~ضرتها بمخبط فأسقطت جنينا ، المخبط ، بالكسر : العصا التي يخبط بها الشجر .
~~وفي حديث عمر : لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى أي أضرب الشجر
~~لينتثر الورق منه ، وهو الخبط . وفي الحديث : سئل هل يضر الغبط قال : لا
~~إلا كما يضر العضاه الخبط ، الغبط : حسد خاص فأراد ، ، أن الغبط لا يضر ضرر
~~الحسد ، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط
~~بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها ، ولأنه
~~يعود بعد الخبط ورقها ، فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم .
~~و الخبط : ما انتفض من ورقها إذا خبطت ، وقد اختبط له خبطا . والناقة تختبط
~~الشوك : تأكله أنشد ثعلب : حوكت على نيرين ، إذ تحاك تختبط الشوك ، ولا
~~تشاك ( 1 ) أي لا يؤذيها الشوك : وحوكت على نيرين : أي أنها شحيمة قوية
~~مكتنزة و خبط الليل يخبطه خبطا : سار فيه على غير هدى قال ذو الرمة : سرت
~~تخبط الظلماء من جانبي قسا ، وجب بها من خابط الليل زائر وقولهم ما أدري أي
~~خابط الليل هو أو أي خابط ليل هو أي أي الناس هو . وقيل : الخبط كل سير على
~~غير هدى . وفي حديث علي ، كرما وجهه : خباط عشوات أي يخبط في الظلام ، وهو
~~الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل ، فربما تردى في بئر ، فهو
~~كقولهم يخبط في عمياء إذا ركب أمرا بجهالة . و الخباط بالضم : داء كالجنون
~~وليس به . و خبطه الشيطان وتخبطه : مسه بأذى وأفسده . ويقال : بفلان خبطة
~~من مس . وفي التنزيل : @QB@ الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ ، أي يتوطؤه
~~فيصرعه ، والمس الجنون . وفي حديث الدعاء : وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان أي
~~يصرعني ويلعب بي . و الخبط باليدين : كالرمح ms04595 بالرجلين . و خباطة معرفة :
~~الأحمق كما قالوا للبحر خضارة . وروي عن مكحول : أنه مر برجل نائم بعد
~~العصر فدفعه برجله فقال : لقد عوفيت ، لقد دفع عنك ، إنها ساعة مخرجهم
~~وفيها ينتشرون ، ففيها تكون الخبتة ، قال شمر : كان مكحول في لسانه لكنة
~~وإنما أراد الخبطة من تخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون ، وأصل الخبط ضرب
~~البعير الشيء بخف يده . أبو زيد : خبطت الرجل أخبطه خبطا إذا وصلته . ابن
~~بزرج : قالوا عليه خبطة جميلة أي مسحة جميلة في هيئته وسحنته . و الخبط :
~~طلب المعروف ، خبطه يخبطه خبطا واختبطه . و المختبط : الذي يسألك بلا وسيلة
~~ولا قرابة ولا معرفة . و خبطه بخير : أعطاه من PageV07P282 غير معرفة
~~بينهما ، قال علقمة بن عبدة : وفي كل حي قد خبطت بنعمة ، فحل لشأس من نداك
~~ذنوب وشأس : اسم أخي علقمة ، ويروى : قد خبط أراد خبطت فقلب التاء طاء
~~وأدغم الطاء الأولى فيها ، ولو قال : خبت يريد خبطت لكان أقيس اللغتين ،
~~لأن هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه
~~، ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها كقوله اطلع
~~واطرد ، وعلى هذا قالوا فحصط برجلي كما قالوا اصطبر قال الشاعر : ومختبط لم
~~يلق من دوننا كفى ، وذات رضيع لم ينمها رضيعها وقال لبيد : ليبك على
~~النعمان شرب وقينة ، ومحتبطات كالسعالي أرامل ويقال : خبطه إذا سأله ومنه
~~قول زهير : يوما ولا خابطا من ماله ورقا وقال أبو زيد : خبطت فلانا أخبطه
~~إذا وصلته ، وأنشد في ترجمة جزح : وإني ، إذا ضن الرفود برفده ، لمختبط من
~~تالد المال جازح قال ابن بري : يقال اختبطني فلان إذا جاء يطلب المعروف من
~~غير آصرة ومعنى البيت إني إذا بخل الرفود برفده فإني لا أبخل بل أكون
~~مختبطا لمن سألني وأعطيه من تالد مالي أي القديم . أبو مالك : الاختباط طلب
~~المعروف والكسب . تقول : اختبطت فلانا واختبطت معروفه فاختبطني بخير . وفي
~~حديث ابن عامر : قيل له في مرضه الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف ms04596 وتعطي
~~المختبط هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة ، شبه بخابط الورق أو
~~خابط الليل . و الخباط ، بالكسر : سمة تكون في الفخذ طويلة عرضا وهي لبني
~~سعد ، وقيل : هي التي تكون على الوجه ، حكاه سيبويه ، وقال ابن الأعرابي :
~~هي فوق الخد ، والجمع خبط قال وعلة الجرمي : أم هل صبحت بني الديان موضحة ،
~~شنعاء باقية التلحيم والخبط و خبطه خبطا : وسمه بالخباط قال ابن الرماني في
~~تفسير الخباط في كتاب سيبويه : إنه الوسم في الوجه ، والعلاط والعراض في
~~العنق ، قال : والعراض في العنق ، قال : والعراض يكون عرضا والعلاط يكون
~~طولا . و خبط الرجل خبطا : طرح نفسه حيث كان ونام قال دباق الدبيري : قوداء
~~تهدي قلصا ممارطا ، يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط : السراع ،
~~واحدتها ممرطة . أبو عبيد : خبط مثل هبغ إذا نام . و الخبطة : كالزكمة تأخذ
~~قبل الشتاء ، وقد خبط ، فهو مخبوط . و الخبطة : القطعة من كل شيء . و الخبط
~~و الخبطة و الخبيط : الماء القليل يبقى في الحوض قال : إن تسلم الدفواء
~~والضروط ، يصبح لها في حوضها خبيط PageV07P283 والدفواء والضروط : ناقتان .
~~و الخبطة ، بالكسر : اللبن القليل يبقى في السقاء ، ولا فعل له . قال أبو
~~عبيد : الخبطة الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة أو حوض ، ولا فعل لها
~~قال ابن الأعرابي : هي الخبطة و الخبطة والحقلة والحقلة والفرسة والفراسة
~~والسحبة والسحابة كله : بقية الماء في الغدير . والحوض الصغير يقال له :
~~الخبيط . ابن السكيت : الخبط والرفض نحو من النصف ويقال له الخبيط ، وكذلك
~~الصلصلة . وفي الإناء خبط : وهو نحو النصف ويقال خبيط وأنشد : يصبح لها في
~~حوضها خبيط ويقال خبيطة وأنشد ابن الأعرابي : هل رامني أحد يريد خبيطتي ،
~~أم هل تعذر ساحتي ومكاني و الخبطة : ما بقي في الوعاء من طعام أو غيره .
~~قال أبو زيد : الخبط من الماء الرفض ، وهو ما بين الثلث إلى النصف من
~~السقاء والحوض والغدير والإناء . قال : وفي القربة خبطة من ماء وهو مثل
~~الجرعة ونحوها . ويقال : كان ذلك بعد خبطة من الليل أي ms04597 بعد صدر منه . و
~~الخبطة : القطعة من البيوت والناس ، تقول منه : أتونا خبطة خبطة أي قطعة
~~قطعة ، والجمع خبط قال : افزع لجوف قد أتتك خبطا ، مثل الظلام والنهار
~~اختلطا قال أبو الربيع الكلابي : كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة وخدمة (
~~1 ) أي قطعة . و الخبيط : لبن رائب أو مخيض يصب عليه الحليب من اللبن ثم
~~يضرب حتى يختلط وأنشد : أو قبضة من حازر خبيط و الخباط : الضراب عن كراع .
~~و الخبطة : ضربة الفحل الناقة قال ذو الرمة يصف جملا : خروج من الخرق
~~البعيد نياطه ، وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله [
# خرط
# ] خرط : الخرط : قشرك الورق عن الشجر اجتذابا بكفك وأنشد : إن ، دون الذي
~~هممت به ، مثل خرط القتاد في الظلمه أراد في الظلمة . و خرطت العود أخرطه و
~~أخرطه خرطا : قشرته . و خرط الشجرة يخرطها خرطا : انتزع الورق واللحاء عنها
~~اجتذابا . و خرطت الورق : حتته ، وهو أن تقبض على أعلاه ثم تمر يدك عليه
~~إلى أسفله . وفي المثل : دونه خرط القتاد . قال أبو الهيثم : خرطت العنقود
~~خرطا إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك ، وما سقط منه فهو الخراطة . ويقال : خرط
~~الرجل العنقود و اخترطه إذا وضعه في فيه وأخرج عمشوشه عاريا . وفي الحديث :
~~أنه ، ، كان يأكل العنب خرطا يقال : خرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه
~~ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه . و الخروط : الدابة الجموح الذي يجتذب
~~رسنه من يد ممسكه ثم يمضي عائرا خارطا ، وقد خرطه فانخرط ، والاسم الخراط .
~~يقول بائع الدابة : برئت إليك من الخراط أي الجماح . وفرس خروط PageV07P284
~~أي جموح . ويقال للرجل إذا أذن لعبده في إيذاء قوم : قد خرط عليهم عبده ،
~~شبه بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا . وناقة خراطة و خراتة : تخترط فتذهب
~~على وجهها . و خرط جاريته خرطا إذا نكحها . و خرط البازي إذا أرسله من سيره
~~قال جواس بن قعطل : يزع الجياد بقونس ، وكأنه و انخراط الصقر : انقضاضه . و
~~خرط الرجل خرطا إذا غص بالطعام قال شمر : لم أسمع خرط إلا ههنا ms04598 ، قال
~~الأزهري : وهو حرف صحيح وأنشد الأموي : يأكل لحما بائتا قد ثعطا ، أكثر منه
~~الأكل حتى خرطا و انخرط الرجل في الأمر و تخرط : ركب فيه رأسه من غير علم
~~ولا معرفة . وفي حديث علي ، كرما وجهه : أنه أتاه قوم برجل فقالوا : إن هذا
~~يؤمنا ونحن له كارهون ، فقال له علي ، رضيا عنه : إنك لخروط ، أتؤم قوما
~~وهم لك كارهون قال أبو عبيد : الخروط الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في
~~كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور ، كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه
~~من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه قيل : انخرط علينا فلان إذا اندرأ عليهم
~~بالقول السيء والفعل . و انخرط الفرس في سيره أي لج قال العجاج يصف ثورا
~~وحشيا : فظل يرقد من النشاط ، كالبربري لج في انخراط قال : شبهه بالفرس
~~البربري إذا لج في سيره . ورجل خروط : ينخرط في الأمور بالجهل . و انخرط
~~علينا بالقبيح والقول السيء إذا اندرأ وأقبل . و استخرط الرجل في البكاء :
~~لج فيه واشتد ، والاسم الخريطي . و الخارط و المنخرط في العدو : السريع عن
~~ابن الأعرابي وأنشد : نعم الألوك ألوك اللحم ترسله على خوارط ، فيها الليل
~~تطريب يعني بالخوارط الحمر السريعة . و اخترط السيف : سله من غمده . وفي
~~حديث صلاة الخوف : فاخترط سيفه أي سله من غمده ، وهو افتعل من الخرط ، و
~~خرط الفحل في الشول خرطا : أرسله ، و خرط الإبل في الرعي خرطا : أرسلها ، و
~~خرط الدلو في البئر كذلك أي ألقاها وحدرها . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : أنه
~~رأى في ثوبه جنابة فقال : خرط علينا الاحتلام أي أرسل علينا ، ومن قولهم
~~خرط دلوه في البئر أي أرسلها . و الخرط ، بالتحريك ، في اللبن : أن تصيب
~~الضرع عين أو داء أو تربض الشاة أو تبرك الناقة على ندى فيخرج اللبن متعقدا
~~كقطع الأوتار ويخرج معه ماء أصفر وقال اللحياني : هو أن يخرج مع اللبن شعلة
~~قيح ، وقد أخرطت الشاة والناقة ، وهي مخرط ، والجمع مخاريط ، فإذا كان ذلك
~~لها عادة فهي مخراط قال ابن سيده ms04599 : هذا نص قول أبي عبيد ، قال : وعندي أن
~~مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط ، و الخرط : اللبن الذي يصيبه ذلك ، قال
~~الأزهري : فإذا احمر لبنها ولم تخرط فهي ممغر وأنشد ابن بري شاهدا
~~PageV07P285 على المخراط : وسقوهم ، في إناء مقرف ، لبنا من در مخراط فئر
~~قال : فئر سقط فيه فأرة . وقال ابن خالويه : الخرط لبن منعقد يعلوه ماء
~~أصفر . و الخريطة : هنة مثل الكيس تكون من الخرق والأدم تشرج على ما فيها ،
~~ومنه خرائط كتب السلطان وعماله . و أخرطها : أشرج فاها . ورجل مخروط : قليل
~~اللحية . و المخروطة من اللحاء : التي خف عارضاها وسبط عثنونها وطال . ورجل
~~مخروط الوجه : في وجهه طول من غير عرض ، وكذلك مخروط اللحية إذاكان فيها
~~طول من غير عرض ، وقد اخروطت لحيته . و اخروط بهم الطريق والسفر : امتد قال
~~العجاج : مخروطا جاء من الأقطار ، فوت الغراف ضامن السفار وقال أعشى باهلة
~~: لا تأمن البازل الكوماء ضربته بالمشرفي ، إذا ما اخروط السفر ومنه قوله :
~~و اخروط السفر . ويقال للشرك إذا انقلب على الصيد فعلق برجله : قد اخروط في
~~رجله . و اخروطت الشركة في رجل الصيد : علقتها فاعتقلتها ، و اخرواطها
~~امتداد أنشوطتها . و الأخرواط في السير : المضاء والسرعة . و اخروط البعير
~~في سيره إذا أسرع . و المخروطة من النوق : السريعة . و تخرط الطائر تخرطا :
~~أخذ الدهن من زمكاه . و المخراط : الحية التي من عادتها أن تسلخ جلدها في
~~كل سنة قال الشاعر : إني كساني أبو قابوس مرفلة ، كأنها سلخ أبكار المخاريط
~~و المخاريط : الحيات المنسلخة . و الإخريط : نبات ينبت في الجدد ، له قرون
~~كقرون اللوبياء ، وورقه أصغر من ورق الريحان ، وقيل : هو ضرب من الحمض ،
~~وقال أبو حنيفة : هو أصفر اللون دقيق العيدان ضخم له أصول وخشب قال الرماح
~~: بحيث يكن إخريطا وسدرا ، وحيث عن التفرق يلتقينا التهذيب : و الإخريط من
~~أطيب الحمض ، وهو مثل الرغل ، سمي إخريطا لأنه يخرط الإبل أي يرقق سلحها ،
~~كما قالوا لبقلة أخرى تسلح المواشي إذا رعتها : إسليح . و الخراط و الخراط
~~و الخريطى ms04600 و الخراطى : شحمة تتمصخ عن أصل البردي ، واحدته خراطة . و خرط (
~~1 ) الرطب البعير وغيره : سلحه . وبعير خارط : أكل الرطب فخرطه ، قال :
~~وهذا لا يصح إلا أن يكون بعير خارط بمعنى مخروط . و اخترط الفصيل الدابة و
~~خرطه ، و اخترط الإنسان المشي فانخرط بطنه ، و خرطه الدواء أي مشاه
~~PageV07P286 ، وكذلك خرطه تخريطا . وحمار خارط : وهو الذي لا يستقر العلف
~~في بطنه ، وقد خرطه البقل فخرط قال الجعدي : خارط أحقب فلو ضامر ، أبلق
~~الحقوين مشطوب الكفل مشطوب : قليل اللحم ، ويقال : في عجزه طرائق أي خطوط ،
~~ويقال : طويل غير مدور . و انخرط جسمه أي دق . و خرطت الحديد خرطا أي طولته
~~كالعمود قال الأزهري : قرأت في نسخة من كتاب الليث : عجبت لخرطيط ورقم
~~جناحه ، وذمة طخميل ورعث الضغادر ( 1 ) قال : الخرطيط فراشة منقوشة
~~الجناحين ، والطخميل الديك ، والضغادر الدجاج ، الواحدة ضغدورة ، قال أبو
~~منصور : ولا أعرف شيئا مما في هذا البيت . [
# خطط
# ] خطط : الخط : الطريقة المستطيلة في الشيء ، والجمع خطوط وقد جمعه
~~العجاج على أخطاط فقال : وشمن في الغبار كالأخطاط ويقال : الكلأ خطوط في
~~الأرض أي طرائق لم يعم الغيث البلاد كلها . وفي حديث عبدالله بن عمرو في
~~صفة الأرض الخامسة : فيها حيات كسلاسل الرمل و كالخطائط بين الشقائق
~~واحدتها خطيطة ، وهي طرائق تفارق الشقائق في غلظها ولينها . و الخط :
~~الطريق ، يقال : إلزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيئا قال أبو صخر الهذلي :
~~صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى ، عن الخط لم يسرب لها الخط سارب و خط
~~القلم أي كتب . و خط الشيء يخطه خطا : كتبه بقلم أو غيره وقوله : فأصبحت
~~بعد ، خط ، بهجتها كأن ، قفرا ، رسومها ، قلما أراد فأصبحت بعد بهجتها قفرا
~~كأن قلما خط رسومها . و التخطيط : التسطير ، التهذيب : التخطيط كالتسطير ،
~~تقول : خططت عليه ذنوبه أي سطرت . وفي حديث معاوية بن الحكم : أنه سأل
~~النبي ، ، عن الخط فقال : كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل
~~علمه ، وفي رواية : فمن وافق خطه فذاك . و الخط : الكتابة ونحوها مما ms04601 يخط .
~~وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في الطرق : قال ابن عباس : هو
~~الخط الذي يخطه الحازي ، وهو علم قديم تركه الناس ، قال : يأتي صاحب الحاجة
~~إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له : اقعد حتى أخط لك ، وبين يدي الحازي
~~غلام له معه ميل له ، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة
~~بالعجلة لئلا يلحقها العدد ، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين ، فإن
~~بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح ، قال : والحازي يمحو
~~وغلامه يقول للتفاؤل : ابني عيان ، أسرعا البيان قال ابن عباس : فإذا محا
~~الحازي الخطوط فبقي منها PageV07P287 خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء
~~الحاجة قال : وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقى من خطوط الحازي الأسحم ،
~~وكان هذا الخط عندهم مشؤوما . وقال الحربي : الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم
~~يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول : يكون كذا وكذا ، وهو ضرب من الكهانة قال
~~ابن الأثير : الخط المشار إليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو
~~معمول به إلى الآن ، ولهم فيه أوضاع واصطلاح وأسام ، ويستخرجون به الضمير
~~وغيره ، وكثيرا ما يصيبون فيه . وفي حديث ابن أنيس : ذهب بي رسولا ، ، إلى
~~منزله فدعا بطعام قليل فجعلت أخطط حتى يشبع رسولا ، ، أي أخط في الطعام
~~أريه أني آكل ولست بآكل . وأتانا بطعام فخططنا فيه أي أكلناه ، وقيل :
~~فحططنا ، بالحاء المهملة غير معجمة ، عذرنا . ووصف أبو المكارم مدعاة دعي
~~إليها قال : فحططنا ثم خططنا أي اعتمدنا على الأكل فأخذنا ، قال : وأما
~~حططنا فمعناه التعذير في الأكل . والحط : ضد الخط ، والماشي يخط برجله
~~الأرض على التشبيه بذلك قال أبو النجم : أقبلت من عند زياد كالخرف ، تخط
~~رجلاي بخط مختلف ، تكتبان في الطريق لام الف و الخطوط ، بفتح الخاء ، من
~~بقر الوحش : التي تخط الأرض بأظلافها ، وكذلك كل دابة . ويقال : فلان يخط
~~في الأرض إذا كان يفكر في أمره ويدبره . و الخط : خط الزاجر ، وهو أن يخط
~~بإصبعه في الرمل ويزجر . و خط الزاجر ms04602 في الأرض يخط خطا : عمل فيها خطا
~~بإصبعه ثم زجر قال ذو الرمة : عشية ما لي حيلة غير أنني ، بلقط الحصى والخط
~~في الترب ، مولع وثوب مخطط وكساء مخطط : فيه خطوط ، وكذلك تمر مخطط ووحش
~~مخطط . و خط وجهه و اختط : صارت فيه خطوط . و اختط الغلام أي نبت عذاره . و
~~الخطة : كالخط كأنها اسم للطريقة . و المخط بالكسر : العود الذي يخط به
~~الحائك الثوب . و المخطاط : عود تسوى عليه الخطوط . و الخط : الطريق عن
~~ثعلب قال سلامة بن جندل : حتى تركنا وما تثنى ظعائننا ، يأخذن بين سواد
~~الخط فاللوب و الخط : ضرب من البضع ( 1 ) ، خطها يخطها خطا . وفي التهذيب :
~~ويقال خط بها قساحا . و الخط و الخطة : الأرض تنزل من غير أن ينزلها نازل
~~قبل ذلك . وقد خطها لنفسه خطا واختطها : وهو أن يعلم عليها علامة بالخط
~~ليعلم أنه قد احتازها ( 2 ) ليبنيها دارا ، ومنه خطط الكوفة والبصرة . و
~~اختط فلان خطة إذا تحجر موضعا وخط عليه بجدار ، وجمعها الخطط : وكل ما
~~حظرته ، فقد خططت عليه . و الخطة ، بالكسر : الأرض . والدار يختطها الرجل
~~في أرض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها ، PageV07P288 وذلك إذا أذن السلطان
~~لجماعة من المسلمين أن يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيه مساكن لهم
~~كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد ، وإنما كسرت الخاء من الخطة لأنها أخرجت
~~على مصدر بني على فعله ( 3 ) ، وجمع الخطة خطط . وسئل إبراهيم الحربي عن
~~حديث النبي ، : أنه ورث النساء خططهن دون الرجال ، فقال : نعم كان النبي ،
~~، أعطى نساء خططا يسكنها في المدينة شبه القطائع ، منهن أم عبد ، فجعلها
~~لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال . وحكى ابن بري عن ابن دريد أنه يقال خط
~~للمكان الذي يختطه لنفسه ، من غير هاء ، يقال : هذا خط بني فلان . قال :
~~والخط الطريق ، يقال : الزم هذا الخط ، قال : ورأيته في نسخة بفتح الخاء .
~~ابن شميل : الأرض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي ، وقيل : الخطيطة
~~الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وقيل ms04603 : هي التي مطر بعضها . وروي
~~عن ابن عباس أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت له : أنت طالق
~~ثلاثا ، فقال ابن عباس : خط الله نوءها ، ألا طلقت نفسها ثلاثا وروي : خطأ
~~الله نوءها بالهمز ، أي أخطأها المطر قال أبو عبيد : من رواه خط الله نوءها
~~جعله من الخطيطة ، وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وجمعها
~~خطائط . وفي حديث أبي ذر في الخطائط : نرعى الخطائط ونرد المطائط وأنشد أبو
~~عبيدة لهميان بن قحافة : على قلاص تختطي الخطائطا ، يتبعن موار الملاط
~~مائطا وقال البعيث : ألا إنما أزرى بحارك عامدا سويع ، كخطاف الخطيطة ،
~~أسحم وقال الكميت : قلات بالخطيطة جاورتها فنض سمالها ، العين الذرور
~~القلات : جمع قلت للنقرة في الجبل ، والسمال : جمع سملة وهي البقية من
~~الماء ، وكذلك النضيضة البقية من الماء ، وسمالها مرتفع بنض ، والعين مرتفع
~~بجاورتها ، قال ابن سيده : وأما ما حكاه ابن الأعرابي من قول بعض العرب
~~لابنه : يا بني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو أشد منه ، فإن أصل الخطيطة
~~الأرض التي لم تمطر ، فاستعارها للذل لأن الخطيطة من الأرضين ذليلة بما
~~بخسته من حقها . وقال أبو حنيفة : أرض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها . و
~~الخطة ، بالضم : شبه القصة والأمر . يقال : سمته خطة خسف وخطة سوء قال تأبط
~~شرا : هما خطتا : إما إسار ومنة ، وإما دم ، والقتل بالحر أجدر أراد خطتان
~~فحذف النون استخفافا . وفي حديث الحديبية : لا يسألوني خطة يعظمون فيها
~~حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ، وفي حديثها أيضا : إنه قد عرض عليكم خطة
~~رشد فاقبلوها أي أمرا واضحا في الهدى والاستقامة . وفي رأسه خطة أي أمر
~~PageV07P289 ما ، وقيل : في رأسه خطة أي جهل وإقدام على الأمور . وفي حديث
~~قيلة : أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة أي أنه إذا نزل
~~به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له إنه لا يعيا به ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج
~~منه برأيه . و الخطة : الحال والأمر والخطب . الأصمعي : من أمثالهم في
~~الاعتزام على ms04604 الحاجة : جاء فلان وفي رأسه خطة إذا جاء وفي نفسه حاجة وقد
~~عزم عليها ، والعامة تقول : في رأسه خطية ، وكلام العرب هو الأول . و خط
~~وجه فلان و اختط . ابن الأعرابي : الأخط الدقيق المحاسن . و اختط الغلام أي
~~نبت عذاره . ورجل مخطط : جميل . و خططت بالسيف وسطه ، ويقال : خطه بالسيف
~~نصفين . و خطة : اسم عنز ، وفي المثل : قبح الله عنزا خيرها خطة . قال
~~الأصمعي : إذا كان لبعض القوم على بعض فضيلة إلا أنها خسيسة قيل : قبح الله
~~معزى خيرها خطة ، وخطة اسم عنز كانت عنز سوء وأنشد : يا قوم ، من يحلب شاة
~~ميته قد حلبت خطة جنبا مسفته ميتة ساكنة عند الحلب ، وجنبا علبة ، ومسفتة
~~مدبوغة . يقال : أسفت الزق دبغه . الليث : الخط أرض ينسب إليها الرماح
~~الخطية ، فإذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ، ولم تذكر الرماح ، وهو خط
~~عمان . قال أبو منصور : وذلك السيف كله يسمى الخط ، ومن قرى الخط القطيف
~~والعقير وقطر . قال ابن سيده : و الخط سيف البحرين وعمان ، وقيل : بل كل
~~سيف خط ، وقيل : الخط مرفأ السفن بالبحرين تنسب إليه الرماح . يقال : رمح
~~خطي ، ورماح خطية وخطية ، على القياس وعلى غير القياس ، وليست الخط بمنبت
~~للرماح ، ولكنها مرفأ السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين
~~وليس هنالك مسك ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند . وقال أبو
~~حنيفة : الخطي الرماح ، وهو نسبة قد جرى مجرى الاسم العلم ، ونسبته إلى
~~الخط خط البحرين وإليه ترفأ السفن إذا جاءت من أرض الهند ، وليس الخطي الذي
~~هو الرماح من نبات أرض العرب ، وقد كثير مجيئه في أشعارها قال الشاعر في
~~نباته : وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ، وتغرس ، إلا في منابتها ، النخل وفي
~~حديث أم زرع : فأخذ خطيا الخطي ، بالفتح : الرمح المنسوب إلى الخط .
~~الجوهري : الخط موضع باليمامة ، وهو خط هجر تنسب إليه الرماح الخطية لأنها
~~تحمل من بلاد الهند فتقوم به . وقوله في الحديث : إنه نام حتى سمع غطيطه أو
~~خطيطه الخطيط : قريب من الغطيط ms04605 وهو صوت النائم ، والغين والخاء متقاربتان .
~~وحلس الخطاط : اسم رجل زاجر . و مخطط : موضع عن ابن الأعرابي ، وأنشد : إلا
~~أكن لاقيت يوم مخطط ، فقد خبر الركبان ما أتودد وفي النوادر : يقال أقم على
~~هذا الأمر بخطة وبحجة معناهما واحد . وقولهم : خطة نائية أي مقصد بعيد .
~~وقولهم : خذ خطة أي خذ خطة الانتصاف PageV07P290 ، ومعناه انتصف . و الخطة
~~أيضا من الخط : كالنقطة من النقط اسم ذلك . وقولهم ما خط غباره أي ما شقه .
~~[
# خلط
# ] خلط : خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا و خلطه فاختلط : مزجه واختلطا . و
~~خالط الشيء مخالطة و خلاطا : مازجه . و الخلط : ما خالط الشيء وجمعه أخلاط
~~. و الخلط : واحد أخلاط الطيب . و الخلط : اسم كل نوع من الأخلاط كأخلاط
~~الدواء ونحوه . وفي حديث سعد : وإن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط
~~أي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض لجفافه ويبسه ، فأنهم كانوا يأكلون خبز الشعير
~~وورق الشجر لفقرهم وحاجتهم . و أخلاط الإنسان : أمزجته الأربعة . وسمن خليط
~~: فيه شحم ولحم . و الخليط من العلف : تبن وقت ، وهو أيضا طين وتبن يخلطان
~~. ولبن خليط : مختلط : من حلو وحازر . و الخليط : أن تحلب الضأن على لبن
~~المعزى والمعزى على لبن الضأن ، أو تحلب الناقة على لبن المعزى والمعزى على
~~لبن الضأن ، أو تحلب الناقة على لبن الغنم . وفي حديث النبيذ : نهى عن
~~الخليطين في الأنبذة ، وهو أن يجمع بين صنفين تمر وزبيب ، أو عنب ورطب .
~~الأزهري : وأما تفسير الخليطين الذي جاء في الأشربة وما جاء من النهي عن
~~شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر أو من العنب والزبيب ، يريد ما ينبذ من
~~البسر والتمر معا أو من الزبيب والعنب معا ، وإنما نهى عن ذلك لأن الأنواع
~~إذا اختلفت في الانتباذ كانت أسرع للشدة والتخمير ، والنبيذ المعمول من
~~خليطين ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر ، أخذا بظاهر الحديث ، وبه قال مالك
~~وأحمد وعامة المحدثين ، قالوا : من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو آثم من جهة
~~واحدة ومن شربه بعد ms04606 حدوثها فيه فهو آثم من جهتين : شرب الخليطين وشرب
~~المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالإسكار . وفي الحديث : ما خالطت
~~الصدقة مالا إلا أهلكته ، قال الشافعي : يعني أن خيانة الصدقة تتلف المال
~~المخلوط بها وقيل : هو تحذير للعمال عن الخيانة في شيء منها ، وقيل : هو حث
~~على تعجيل أداء الزكاة قبل أن تخلط بماله . وفي حديث الشفعة : الشريك أولى
~~من الخليط ، والخليط أولى من الجار الشريك : المشارك في الشيوع ، و الخليط
~~: المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك . وفي الحديث : أن رجلين
~~تقدما إلى معاوية فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعى حولا قلبا مخلطا
~~المخلط ، بالكسر : الذي يخلط الأشياء فيلبسها على السامعين والناظرين . و
~~الخلاط : اختلاط الإبل والناس والمواشي ، أنشد ثعلب : يخرجن من بعكوكة
~~الخلاط وبها أخلاط من الناس و خليط و خليطى و خليطى أي أوباش مجتمعون
~~مختلطون ، ولا واحد لشيء من ذلك . وفي حديث أبي سعيد : كنا نرزق تمر الجمع
~~على عهد رسولا ، ، وهو الخلط من التمر أي المختلط من أنواع شتى . وفي حديث
~~شريح : جاءه رجل فقال : إني طلقت امرأتي ثلاثا وهي حائض فقال : أما أنا فلا
~~أخلط حلالا بحرام أي لا أحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق من العدة ،
~~لأنها كانت له حلالا في بعض أيام الحيضة وحراما في بعضها . PageV07P291
~~ووقع القوم في خليطى وخليطى مثال السميهى أي اختلاط فاختلط عليهم أمرهم . و
~~التخليط في الأمر : الإفساد فيه . ويقال للقوم إذا خلطوا مالهم بعضه ببعض :
~~خليطى وأنشد اللحياني : وكنا خليطى في الجمال ، فراعني جمالي توالى ولها من
~~جمالك ومالهم بينهم خليطى أي مختلط . أبو زيد : اختلط الليل بالتراب إذا
~~اختلط على القوم أمرهم و اختلط المرعي بالهمل . و الخليطى : تخليط الأمر ،
~~وإنه لفي خليطى من أمره ، قال أبو منصور : وتخفف اللام فيقال خليطى . وفي
~~حديث النبي ، ، أنه قال : لا خلاط ولا شناق في الصدقة . وفي حديث آخر : ما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الأزهري : كان أبو عبيد
~~فسر هذا الحديث في ms04607 كتاب غريب الحديث فثبجه ولم يفسره على وجهه ، ثم جود
~~تفسيره في كتاب الأموال ، قال : وفسره على نحو ما فسره الشافعي ، قال
~~الشافعي : الذي لا أشك فيه أن الخليطين الشريكان لن يقتسما الماشية ،
~~وتراجعهما بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل تجب فيها الغنم فتوجد الإبل في
~~يد أحدهما ، فتؤخذ منه صدقتها فيرجع على شريكه بالسوية ، قال الشافعي : وقد
~~يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما ، وإن عرف كل واحد منهما ماشيته
~~، قال : ولا يكونان خليطين حتى يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما
~~مختلطة ، فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ، قال : وإن تفرقا في
~~مراح أو سقي أو فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين ، قال : ولا يكونان
~~خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا ، فإذا حال عليهما حول من يوم
~~اختلطا زكيا زكاة الواحد قال الأزهري : وتفسير ذلك أن النبي ، ، أوجب على
~~من ملك أربعين شاة فحال عليها الحول ، شاة ، وكذلك إذا ملك أكثر منها إلى
~~تمام مائة وعشرين ففيها شاة واحدة ، فإذا زادت شاة واحدة على مائة وعشرين
~~ففيها شاتان ، ولو أن ثلاثة نفر ملكوا مائة وعشرين لكل واحد منهم أربعون
~~شاة ، ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة ، فعلى كل واحد منهم شاة فإذا صاروا
~~خلطاء وجمعوها على راع واحد سنة فعليهم شاة واحدة لأنهم يصدقون إذا اختلطوا
~~، وكذلك ثلاثة نفر بينهم أربعون شاة وهم خلطاء ، فإن عليهم شاة كأنه ملكها
~~رجل واحد ، فهذا تفسير الخلطاء في المواشي من الإبل والبقر والغنم . وقوله
~~عز وجل : @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ فالخلطاء ههنا الشركاء الذين لا يتميز ملك كل واحد من
~~ملك صاحبه إلا بالقسمة قال : ويكون الخلطاء أيضا أن يخلطوا العين المتميز
~~بالعين المتميز كما فسر الشافعي ، ويكونون مجتمعين كالحلة يكون فيها عشرة
~~أبيات ، لصاحب كل بيت ماشية على حدة ، فيجمعون مواشيهم على راع واحد يرعاها
~~معا ويسقيها معا ، وكل واحد منهم يعرف ماله بسمته ونجاره . ابن الأثير :
~~وفي حديث الزكاة أيضا ms04608 لا خلاط ولا وراط الخلاط : مصدر خالطه يخالطه مخالطة
~~و خلاطا ، والمراد أن يخلط رجل إبله بإبل غيره أو بقره أو غنمه ليمنع حق
~~الله تعالى منها ويبخس المصدق فيما يجب له ، وهو معنى قوله في الحديث الآخر
~~: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، أما PageV07P292
~~الجمع بين المتفرق فهو الخلاط ، وذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد
~~أربعون شاة ، فقد وجب على كل واحد منهم شاة ، فإذا أظلهم المصدق جمعوها
~~لئلا يكون عليهم فيها إلا شاة واحدة ، وأما تفريق المجتمع فأن يكون اثنان
~~شريكان ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه ،
~~فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل واحد إلا شاة واحدة قال
~~الشافعي : الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال : فالخشية خشيتان : خشية
~~الساعي أن تقل الصدقة ، وخشية رب المال أن يقل ماله ، فأمر كل واحد منهما
~~أن لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق قال : هذا على مذهب الشافعي إذ
~~الخلطة مؤثرة عنده وأما أبو حنيفة فلا أثر لها عنده ، ويكون معنى الحديث
~~نفي الخلاط لنفي الأثر كأنه يقول لا أثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها .
~~وفي حديث الزكاة أيضا : وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية
~~الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه ، والتراجع
~~بينهما هو أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة ومالهما
~~مختلط فيأخذ الساعي عن الأربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا ، فيرجع باذل
~~المسنة بثلاثة أسباعها على شريكه ، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على شريكه
~~لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع كأن المال ملك واحد ، وفي قوله
~~بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه
~~لا يرجع بها على شريكه ، وإنما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة
~~، وفي التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول
~~به ، والذي فسره ابن سيده ms04609 في الخلاط أن يكون بين الخليطين مائة وعشرون شاة
~~، لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون ، فإذا أخذ المصدق منها شاتين رد صاحب
~~الثمانين على رب الأربعين ثلث شاة ، فيكون عليه شاة وثلث ، وعلى الآخر ثلثا
~~شاة ، وإن أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على
~~رب الأربعين ثلث شاة ، فيكون عليه ثلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة ، قال :
~~والوراط الخديعة والغش . ابن سيده : رجل مخلط مزيل ، بكسر الميم فيهما ،
~~يخالط الأمور ويزايلها كما يقال فاتق راتق ، و مخلاط كمخلط أنشد ثعلب :
~~يلحن من ذي دأب شرواط ، صات الحداء شظف مخلاط و خلط القوم خلطا وخالطهم :
~~داخلهم . و خليط الرجل : مخالطه : و خليط القوم : مخالطهم كالنديم المنادم
~~، والجليس المجالس وقيل : لا يكون إلا في الشركة . وقوله ( عزوجل ) في
~~التنزيل : @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء @QE@ هو واحد وجمع . قال ابن سيده :
~~وقد يكون الخليط جمعا . و الخلطة بالضم : الشركة . و الخلطة ، بالكسر :
~~العشرة . و الخليط : القوم الذين أمرهم واحد والجمع خلطاء و خلط ، قال
~~الشاعر : بان الخليط بسحرة فتبددوا وقال الشاعر : إن الخليط أجدوا البين
~~فانصرموا قال ابن بري صوابه : إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ، وأخلفوك
~~عدى الأمر الذي وعدوا PageV07P293 ويروى : فانفردوا وأنشد ابن بري هذا
~~المعنى لجماعة من شعراء العرب قال بسامة بن الغدير : إن الخليط أجدوا البين
~~فابتكروا لنية ، ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن ميادة : إن الخليط أجدوا
~~البين فاندفعوا ، وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا وقال نهشل بن حري : إن
~~الخليط أجدوا البين فابتكروا ، واهتاج شوقك أحداج لها زمر وقال الحسين بن
~~مطير : إن الخليط أجدوا البين فادلجوا ، 1 - 0 بانوا ولم ينظروني ، إنهم
~~لحجوا وقال ابن الرقاع : إن الخليط أجدوا البين فانقذفوا ، وأمتعوك بشوق
~~أية انصرفوا وقال عمر بن أبي ربيعة : إن الخليط أجد البين فاحتملا وقال
~~جرير : إن الخليط أجدوا البين يوم غدوا من دارة الجأب ، إذ أحداجهم زمر
~~وقال نصيب : إن الخليط أجدوا البين فاحتملوا وقال وعلة الجرمي في جمعه على
~~خلط : سائل مجاور ms04610 جرم : هل جنيت لهم حربا ، تفرق بين الجيرة الخلط وإنما
~~كثر ذلك في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى
~~في مكان واحد فتقع بينهم ألفة ، فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك
~~. قال أبو حنيفة : يلقى الرجل الرجل الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب ولو شاء
~~لأخره ، فيقول : لقد فارقت خليطا لا تلقى مثله أبدا يعني الجز . و الخليط :
~~الزوج وابن العم . و الخلط : المختلط ( 1 ) بالناس المتحبب ، يكون للذي
~~يتملقهم ويتحبب إليهم ، ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس ، والأنثى
~~خلطة ، وحكى سيبويه خلط ، بضم اللام ، وفسره السيرافي مثل ذلك . وحكى ابن
~~الأعرابي : رجل خلط في معنى خلط وأنشد : وأنت امرؤ خلط ، إذا هي أرسلت
~~يمينك شيئا ، أمسكته شمالكا يقول : أنت امرؤ متملق بالمقال ضنين بالنوال ،
~~ويمينك بدل من قوله هي ، وإن شئت جعلت هي كناية عن القصة ورفعت يمينك
~~بأرسلت ، والعرب تقول : أخلط من الحمى ، يريدون أنها متحببة إليه متملقة
~~بورودها إياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق . قال أبو عبيدة : تنازع
~~العجاج وحميد الأرقط أرجوزتين على الطاء ، فقال حميد : الخلاط يا أبا
~~الشعثاء ، فقال العجاج : الفجاج أوسع من ذلك يا بن أخي أي لا تخلط أرجوزتي
~~بأرجوزتك . و اختلط فلان أي فسد عقله . ورجل خلط بين الخلاطة : أحمق مخالط
~~العقل ، عن أبي العميثل الأعرابي . وقد خولط في عقله خلاطا و اختلط
~~PageV07P294 ، ويقال : خولط الرجل فهو مخالط ، و اختلط عقله فهو مختلط إذا
~~تغير عقله . و الخلاط : مخالطة الداء الجوف . وفي حديث الوسوسة : ورجع
~~الشيطان يلتمس الخلاط أي يخالط قلب المصلي بالوسوسة ، وفي الحديث يصف
~~الأبرار : فظن الناس أن قد خولطوا وما خولطوا ولكن خالط قلبهم هم عظيم ، من
~~قولهم خولط فلان في عقله مخالطة إذا اختل عقله . و خالطه الداء خلاطا :
~~خامره . و خالط الذئب الغنم خلاطا : وقع فيها . الليث : الخلاط مخالطة
~~الذئب الغنم وأنشد : يضمن أهل الشاء في الخلاط و الخلاط : مخالطة الرجل
~~أهله . وفي حديث عبيدة : وسئل ما يوجب الغسل قال ms04611 : الخفق و الخلاط أي
~~الجماع من المخالطة . وفي خطبة الحجاج : ليس أوان يكثر الخلاط ، يعني
~~السفاد ، و خالط الرجل امرأته خلاطا : جامعها ، وكذلك مخالطة الجمل الناقة
~~إذا خالط ثيله حياءها . و استخلط البعير أي قعا . و أخلط الفحل : خالط
~~الأنثى . و أخلطه صاحبه و أخلط له الأخيرة عن ابن الأعرابي ، إذا أخطأ
~~فسدده وجعل قضيبه في الحياء . و استخلط هو : فعل ذلك من تلقاء نفسه . ابن
~~الأعرابي : الخلاط أن يأتي الرجل إلى مراح آخر فيأخذ منه جملا فينزيه على
~~ناقته سرا من صاحبه ، قال : و الخلاط أيضا أن لا يحسن الجمل القعو على
~~طروقته فيأخذ الرجل قضيبه فيولجه . قال أبو زيد : إذا قعا الفحل على الناقة
~~فلم يسترشد لحيائها حتى يدخله الراعي أو غيره قيل : قد أخلطه إخلاطا وألطفه
~~إلطافا ، فهو يخلطه ويلطفه ، فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل : قد
~~استخلط هو واستلطف . ابن شميل : جمل مختلط وناقة مختلطة إذا سمنا حتى اختلط
~~الشحم باللحم . ابن الأعرابي : الخلط الموالي ، و الخلطاء الشركاء ، و
~~الخلط جيران الصفاء ، و الخليط الصاحب ، و الخليط الجار يكون واحدا وجمعا
~~ومنه قول جرير : بان الخليط ولو طووعت ما بانا فهذا واحد والجمع قد تقدم
~~الاستشهاد عليه . و الأخلاط : الجماعة من الناس . و الخلط و الخلط من
~~السهام : السهم الذي ينبت عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوم ، وكذلك
~~القوس ، قال المتنخل الهذلي : وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عائكة
~~اللياط وقد فسر به البيت الذي أنشده ابن الأعرابي : وأنت امرؤ خلطء إذا هي
~~أرسلت قال : وأنت امرؤ خلط أي أنك لا تستقيم أبدا وإنما أنت كالقدح الذي لا
~~يزال يتعوج ، وإن قوم ، والأول أجود . و الخلط : الأحمق ، والجمع أخلاط
~~وقوله أنشده ثعلب : فلما دخلنا أمكنت من عنانها ، وأمسكت من بعض الخلاط
~~عناني فسره فقال : تكلمت بالرفث وأمسكت نفسي عنها فكأنه ذهب بالخلاط إلى
~~الرفث . الأصمعي : الملط الذي لا يعرف له نسب ولا أب ، و الخلط يقال فلان
~~خلط فيه قولان ، أحدهما المختلط ms04612 النسب ويقال هو ولد الزنا في قول الأعشى
~~PageV07P295 : أتاني ما يقول لي ابن بظرا ، أقيس ، يا بن ثعلبة الصباح ،
~~لعبدان ابن عاهرة ، وخلط رجوف الأصل مدخول النواحي أراد أقيس لعبدان ابن
~~عاهرة ، هجا بهذا جهناما أحد بني عبدان . واهتلب السيف من غمده وامترقه
~~واعتقه و اختلطه إذا استله قال الجرجاني : الأصل اخترطه وكأن اللام مبدلة
~~منه ، قال : وفيه نظر . [
# خمط
# ] خمط : قال الله عز وجل في قصة أهل سبإ : @QB@ وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط وأثل @QE@ قال الليث : الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل ،
~~وقال الزجاج : يقال لكل نبت قد أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله خمط ،
~~وقال الفراء : الخمط في التفسير ثمر الأراك وهو البرير ، وقيل : شجر له شوك
~~، وقيل : الخمط في الآية شجر قاتل أو سم قاتل ، وقيل : الخمط الحمل القليل
~~من كل شجرة ، و الخمط شجر مثل السدر وحمله كالتوت ، وقرىء : ذواتي أكل خمط
~~، بالإضافة . قال ابن بري : من جعل الخمط الأراك فحق القراءة بالإضافة لأن
~~الأكل للجني فأضافه إلى الخمط ، ومن جعل الخمط ثمر الأراك فحق القراءة أن
~~تكون بالتنوين ، ويكون الخمط بدلا من الأكل ، وبكل قرأته القراء . ابن
~~الأعرابي : الخمط ثمر يقال له فسوة الضبع على صورة الخشخاش ، يتفرك ولا
~~ينتفع به . وقد خمط اللحم يخمطه خمطا ، فهو خميط : شواه ، وقيل : شواه فلم
~~ينضجه . و خمط الحمل والشاة والجدي يخمطه خمطا ، وهو خميط : سلخه ونزع جلده
~~وشواه ، فإذا نزع عنه شعره وشواه فهو السميط ، وقيل : الخمط بالنار ،
~~والسمط بالماء . و الخميط : المشوي ، والسميط : الذي نزع عنه شعره . و
~~الخماط : الشواء قال رؤبة : شاك يشك خلل الآباط ، شك المشاوي نقد الخماط
~~أراد بالمشاوي : السفافيد تدخل في خلل الآباط ، قال : و الخماط السماط ،
~~الواحد خامط وسامط . و الخمطة : ريح نور الكرم وما أشبهه مما له ريح طيبة
~~وليست بشديدة الذكاء طيبا . و الخمطة : الخمر التي أخذت ريحا ، وقال
~~اللحياني : الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح كريح النبق والتفاح . يقال :
~~خمطت الخمر ، وقيل : الخمطة ms04613 الحامضة مع ريح قال أبو ذؤيب : عقار كماء الني
~~ليست بخمطة ، ولا خلة ، يكوي الوجوه شهابها ويروى : يكوي الشروب شهابها .
~~وقيل : إذا أعجلت عن الاستحكام في دنها فهي خمطة . وكل طري أخذ طعما ولم
~~يستحكم ، فهو خمط وقال خالد بن زهير الهذلي : ولا تسبقن للناس مني بخمطة ،
~~من السم ، مذور عليها ذرورها يعني طرية حديثة كأنها عنده أحد وقال المتنخل
~~: مشعشعة كعين الديك ، فيها حمياها من الصهب الخماط PageV07P296 اختارها
~~حديثة ، واختارها أبو ذؤيب عتيقة ، ولذلك قال : ليست بخمطة . وقال أبو
~~حنيفة : الخمطة الخمرة التي أعجلت عن استحكام ريحها فأخذت ريح الإدراك كريح
~~التفاح ولم تدرك بعد ، ويقال : هي الحامضة ، وقال أبو زيد : الخمطة أول ما
~~تبتدىء في الحموضة قبل أن تشتد ، وقال السكري في بيت خالد بن زهير الهذلي :
~~عنى بالخمطة اللوم والكلام القبيح . ولبن خمط و خامط : طيب الريح ، وقيل :
~~هو الذي قد أخذ شيئا من الريح كريح النبق أو التفاح ، وكذلك سقاء خامط ،
~~خمط يخمط خمطا و خموطا و خمط خمطا ، و خمطته و خمطته رائحته ، وقيل : خمطه
~~أن يصير كالخطمي إذا لجنه وأوخفه ، وقيل : الخمط الحامض ، وقيل : هو المر
~~من كل شيء وذكر أبو عبيدة أن اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه
~~فهو سامط ، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط ، فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل
~~، فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة . اليزيدي : الخامط الذي يشبه ريحه
~~ريح التفاح ، وكذلك الخمط أيضا قال ابن أحمر : وما كنت أخشى أن تكون منيتي
~~ضريب جلاد الشول ، خمطا وصافيا التهذيب : لبن خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم
~~يوضع على حشيش حتى يأخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم . و الخمط
~~من اللبن : الحامض . وأرض خمطة و خمطة : طيبة الرائحة ، وقد خمطت و خمطت .
~~و خمط السقاء و خمط خمطا و خمطا ، فهو خمط : تغيرت رائحته ، ضد . سيبويه :
~~وهي الخمطة . و تخمط الفحل : هدر . و خمط الرجل و تخمط : غضب وتكبر وثار ms04614
~~قال : إذا تخمط جبار ثنوه إلى ما يشتهون ، ولا يثنون إن خمطوا و التخمط :
~~التكبر قال : إذا رأوا من ملك تخمطا أو خنزوانا ، ضربوه ما خطا ومنه قول
~~الكميت : إذا ما تسامت للتخمط صيدها الأصمعي : التخمط الأخذ والقهر بغلبة
~~وأنشد : إذا مقرم منا ذرا حد نابه ، تخمط فينا ناب آخر مقرم ورجل متخمط :
~~شديد الغضب له ثورة وجلبة . وفي حديث رفاعة قال : الماء من الماء ، فتخمط
~~عمر أي غضب . ويقال للبحر إذا التطمت أمواجه : إنه لخمط الأمواج . وبحر خمط
~~الأمواج : مضطربها قال سويد بن أبي كاهل : ذو عباب زبد آذيه ، خمط التيار
~~يرمي بالقلع يعني بالقلع الصخر أي يرمي بالصخرة العظيمة . و تخمط البحر :
~~التطم أيضا . [
# خنط
# ] خنط : خنطه يخنطه خنطا : كربه . الأزهري : الخناطيط و الخناطيل مثل
~~العباديد جماعات في تفرقة ، ولا واحد لها . [
# خوط
# ] خوط : الخوط : الغصن الناعم ، وقيل : الغصن لسنة ، وقيل : هو كل قضيب
~~ما كان عن أبي PageV07P297 حنيفة ، والجمع خيطان قال : لعمرك إني في دمشق
~~وأهلها ، وإن كنت فيها ثاويا ، لغريب ألا حبذا صوت الغضا حين أجرست ،
~~بخيطانه بعد المنام ، جنوب وقال الشاعر : سرعرعا خوطا كغصن نابت يقال : خوط
~~بان ، الواحدة خوطة . و الخوط من الرجال : الجسيم الخفيف كالخوط . وجارية
~~خوطانية : مشبهة بالخوط . ابن الأعرابي : خط خط إذا أمرته أن يختل إنسانا
~~برمحه . وفي النوادر : تخوطت فلانا وتخوته تخوطا وتخوتا إذا أتيته الفينة
~~بعد الفينة أي الحين بعد الحين . [
# خيط
# ] خيط : الخيط : السلك ، والجمع أخياط و خيوط و خيوطة مثل فحل وفحول
~~وفحولة ، زادوا الهاء لتأنيث الجمع وأنشد ابن بري لابن مقبل : قريسا ومغشيا
~~عليه ، كأنه خيوطة ماري لواهن فاتله و خاط الثوب يخيطه خيطا و خياطة ، وهو
~~مخيوط و مخيط ، وكان حده مخيوطا فلينوا الياء كما لينوها في خاط ، والتقى
~~ساكنان : سكون الياء وسكون الواو ، فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين ، ألقوا
~~أحدهما ، وكذلك بر مكيل ، والأصل مكيول . قال : فمن قال مخيوط أخرجه على
~~التمام ، ومن قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت ، والياء في
~~مخيط ms04615 هي واو مفعول ، انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وإنما حرك ما
~~قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء ، وإنما كسر ليعلم أن الساقط ياء
~~، وناس يقولون إن الياء في مخيط هي الأصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف
~~الواوي من اليائي ، والقول هو الأول لأن الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها
~~أن تحذف ، والأصلي أحق بالحذف لاجتماع الساكنين أو علة توجب أن يحذف حرف ،
~~وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء ، فإنه
~~يجيء بالنقصان والتمام ، فأما من بنات الواو فلم يجىء على التمام إلا حرفان
~~: مسك مدووف ، وثوب مصوون ، فإن هذين جاءا نادرين ، وفي النحويين من يقيس
~~على ذلك فيقول قول مقوول ، وفرس مقوود ، قياسا مطردا وقول المتنخل الهذلي :
~~كأن على صحاصحه رياطا منشرة ، نزعن من الخياط إما أن يكون أراد الخياطة
~~فحذف الهاء ، وإما أن يكون لغة . و خيطه : كخاطه قال : فهن بالأيدي مقيساته
~~، مقدرات ومخيطاته و الخياط و المخيط : ما خيط به ، وهما أيضا الإبرة ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ ، أي في ثقب الإبرة
~~والمخيط . قال سيبويه : المخيط ونظيره مما يعتمل به مكسور الأول ، كانت فيه
~~الهاء أو لم تكن ، قال : ومثل خياط ومخيط سراد ومسرد وإزار ومئزر وقرام
~~ومقرم . وفي الحديث : أدوا الخياط PageV07P298 والمخيط أراد بالخياط ههنا
~~الخيط ، وبالمخيط ما يخاط به ، وفي التهذيب : هي الإبرة . أبو زيد : هب لي
~~خياطا ونصاحا أي خيطا واحدا . ورجل خائط و خياط و خاط ، الأخير عن كراع . و
~~الخياطة : صناعة الخائط . وقوله تعالى : @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر @QE@ يعني بياض الصبح وسواد الليل ، وهو على
~~التشبيه بالخيط لدقته ، وقيل : الخيط الأسود الفجر المستطيل ، و الخيط
~~الأبيض الفجر المعترض قال أبو دواد الإيادي : فلما أضاءت لنا سدفة ، ولاح
~~من الصبح خيط أنارا قال أبو إسحق : هما فجران ، أحدهما يبدو أسود معترضا
~~وهو الخيط الأسود ، والآخر يبدو طالعا مستطيلا يملأ الأفق فهو الخيط الأبيض
~~، وحقيقته حتى يتبين ms04616 لكم الليل من النهار ، وقول أبي دواد : أضاءت لنا سدفة
~~، هي ههنا الظلمة ولاح من الصبح أي بدا وظهر ، وقيل : الخيط اللون ، واحتج
~~بهذه الآية . قال أبو عبيد : يدل على صحة قوله ما قاله النبي ، ، في تفسير
~~الخيطين : إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار قال أمية بن أبي الصلت : الخيط
~~الابيض ضوء الصبح منفلق ، والخيط الاسود لون الليل مركوم ويروى : مكتوم .
~~وفي الحديث : أن عدي بن حاتم أخذ حبلا أسود وحبلا أبيض وجعلهما تحت وساده
~~لينظر إليهما عند الفجر ، وجاء إلى رسولا ، ، فأعلمه بذلك فقال : إنك
~~العريض القفا ، ليس المعنى ذلك ، ولكنه بياض الفجر من سواد الليل ، وفي
~~النهاية : ولكنه يريد بياض النهار وظلمة الليل . و خيط الشيب رأسه وفي رأسه
~~ولحيته : صار كالخيوط أو ظهر كالخيوط مثل وخط ، و تخيط رأسه كذلك قال بدر
~~بن عامر الهذلي : تالله لا أنسى منيحة واحد ، حتى تخيط بالبياض قروني قال
~~ابن بري : قال ابن حبيب إذا اتصل الشيب في الرأس فقد خيط الرأس الشيب ،
~~فجعل خيط متعديا ، قال : فتكون الرواية على هذا حتى تخيط بالبياض قروني ،
~~وجعل البياض فيها كأنه شيء خيط بعضه إلى بعض ، قال : وأما من قال خيط في
~~رأسه الشيب بمعنى بدا فإنه يريد تخيط ، بكسر الياء ، أي خيطت قروني ، وهي
~~تخيط ، والمعنى أن الشيب صار في السواد كالخيوط ولم يتصل ، لأنه لو اتصل
~~لكان نسجا ، قال : وقد روي البيت بالوجهين : أعني تخيط ، بفتح الياء .
~~وتخيط بكسرها ، والخاء مفتوحة في الوجهين . و خيط باطل : الضوء الذي يدخل
~~من الكوة ، يقال : هو أدق من خيط باطل حكاه ثعلب ، وقيل : خيط باطل الذي
~~يقال له لعاب الشمس ومخاط الشيطان ، وكان مروان بن الحكم يلقب بذلك لأنه
~~كان طويلا مضطربا قال الشاعر : لحى الله قوما ملكوا خيط باطل على الناس ،
~~يعطي من يشاء ويمنع وقال ابن بري : خيط باطل هو الخيط الذي PageV07P299
~~يخرج من فم العنكبوت . أحمد بن يحيى : يقال فلان أدق من خيط الباطل ، قال :
~~و خيط الباطل هو الهباء المنثور ms04617 الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس ، يضرب
~~مثلا لمن يهون أمره . و الخيطة : خيط يكون مع حبل مشتار العسل ، فإذا أراد
~~الخلية ثم أراد الحب جذبه بذلك الخيط وهو مربوط إليه قال أبو ذؤيب : تدلى
~~عليها بين سب وخيطة بجرداء ، مثل الوكف يكبو غرابها وأورد الجوهري هذا
~~البيت مستشهدا به على الوتد . وقال أبو عمرو : الخيطة حبل لطيف يتخذ من
~~السلب وأنشد في التهذيب : تدلى عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة ، نابل وابن
~~نابل وقال : قال الأصمعي السب الحبل والخيطة الوتد . ابن سيده : الخيطة
~~الوتد في كلام هذيل ، وقيل : الحبل . و الخيط و الخيط : جماعة النعام ، وقد
~~يكون من البقر ، والجمع خيطان . و الخيطى : كالخيط مثل سكرى قال لبيد :
~~وخيطا من خواضب مؤلفات ، كأن رئالها ورق الإفال وهذا البيت نسبه ابن بري
~~لشبيل ، وقال : ويجمع على خيطان و أخياط . الليث : نعامة خيطاء بينة الخيط
~~، و خيطها : طول قصبها وعنقها ، ويقال : هو ما فيها من اختلاط سواد في بياض
~~لازم لها كالعيس في الإبل العراب ، وقيل : خيطها أنها تتقاطر وتتابع كالخيط
~~الممدود . ويقال : خاط فلان بعيرا ببعير إذا قرن بينهما قال ركاض الدبيري :
~~بليد لم يخط حرفا بعنس ، ولكن كان يختاط الخفاء أي لم يقرن بعيرا ببعير ،
~~أراد أنه ليس من أرباب النعم . والخفاء : الثوب الذي يتغطى به . و الخيط و
~~الخيط : القطعة من الجراد ، والجمع خيطان أيضا . ونعامة خيطاء بينة الخيط :
~~طويلة العنق . و خيط الرقبة : نخاعها . يقال : جاحش فلان عن خيط رقبته أي
~~دافع عن دمه . وما آتيك إلا الخيطة أي الفينة . و خاط إليهم خيطة : مر
~~عليهم مرة واحدة ، وقيل : خاط إليهم خيطة و اختاط و اختطى ، مقلوب : مر مرا
~~لا يكاد ينقطع قال كراع : هو مأخوذ من الخطو ، مقلوب عنه قال ابن سيده :
~~وهذا خطأ إذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة ، قال : وليس
~~مثل كراع يؤمن على هذا . الليث : يقال خاط فلان خيطة واحدة إذا سار سيرة
~~ولم يقطع السير ، و خاط ms04618 الحية إذا انساب على الأرض . و مخيط الحية : مزحفها
~~، و المخيط : الممر والمسلك : قال ذو الرمة : وبينهما ملقى زمام كأنه مخيط
~~شجاع ، آخر الليل ، ثائر ويقال : خاط فلان إلى فلان أي مر إليه . وفي نوادر
~~الأعراب : خاط فلان خيطا إذا مضى سريعا ، و تخوط تخوطا مثله ، وكذلك مخط في
~~الأرض مخطا . ابن شميل : في البطن مقاطه ومخيطه ، قال : ومخيطه مجتمع
~~الصفاق وهو ظاهر البطن . PageV07P300 [
# دثط
# ] دثط : دثطت القرحة : انفجر ما فيها ، وليس بثبت . [
# دحلط
# ] دحلط : دحلط الرجل دحلطة : خلط في كلامه . قال الأزهري : هذا الحرف في
~~كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره ، قال : وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات ،
~~قال : وينبغي للناظر أن يفحص عنها ، فما وجد منها لإمام موثوق به فهو رباعي
~~، وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة وحذر . [
# دقط
# ] دقط : الدقط و الدقطان : الغضبان ، قال أمية بن أبي الصلت : من كان
~~مكتئبا من سيء دقطا ، فزاد في صدره ، ما عاش ، دقطانا [
# دوط
# ] دوط : الفراء : طاد إذا ثبت ، و داط إذا حمق . [
# ذأط
# ] ذأط : ذأط الإناء يذأطه ذأطا : ملأه و الذأط : الامتلاء . و ذأطه يذأطه
~~ذأطا مثل ذأته أي خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه كل ذلك عن كراع . [
# ذعط
# ] ذعط : الذاعط : الذابح . و الذعط : الذبح الوحي ، والعين غير معجمة ،
~~ذعطه يذعطه ذعطا : ذبحه ذبحا وحيا ، وقيل : ذبحه أي ذبح كان ، وقد ذعطته
~~بالسكين و ذعطته المنية على المثل وسحطته قال أسامة بن حبيب الهذلي : إذا
~~بلغوا مصرهم عوجلوا ، من الموت ، بالهميع الذاعط وكذلك الذعمطة ، بزيادة
~~الميم . وموت ذعوط : ذاعط . [
# ذعمط
# ] ذعمط : الذعمطة : الذبح الوحي . ذعمط الشاة : ذبحها ذبحا وحيا . [
# ذفط
# ] ذفط : ذفط الطائر ذفطا : سفد ، وكذلك التيس . و ذفط الذباب : إذا ألقى
~~ما في بطنه ، كل ذلك عن كراع . [
# ذقط
# ] ذقط : ذقط الطائر أنثاه يذقطها ذقطا : سفدها ، وخص ثعلب به الذباب وقال
~~: هو إذا نكح . قال ابن سيده : ولم أر أحدا استعمل النكاح في غير نوع
~~الإنسان إلا ثعلبا ههنا ، وقال سيبويه : ذقطها ذقطا وهو ms04619 النكاح فلا أدري ما
~~عنى من الأنواع لأنه لم يخص منها شيئا ، قال أبو عبيد : ونم الذباب و ذقط
~~بمعنى واحد . ابن الأعرابي : الذاقط الذباب الكثير السفاد . غيره : الذقط
~~ذباب صغير يدخل في عيون الناس ، وجمعه ذقطان . أبو تراب عن بعض بني سليم :
~~يقال تذقطته تذقطا وتبقطته تبقطا إذا أخذته قليلا قليلا . الطائفي : الذقط
~~وهو الذي يكون في البيوت . [
# ذمط
# ] ذمط : في نوادر الأعراب : طعام ذمط وزرد أي لين سريع الانحدار . [
# ذهط
# ] ذهط : ذهوط : موضع . و الذهيوط على مثال عذيوط : موضع ، وحكاه صاحب
~~العين الذهيوط ، قال ابن سيده : والصحيح ما تقدم . [
# ذوط
# ] ذوط : ذاطه يذوطه ذوطا إذا خنقه حتى يدلع لسانه عن كراع . و الذوط : أن
~~يطول الحنك الأعلى ويقصر الأسفل . و الذوط : صغر الذقن . وقيل قصرها . و
~~الذوط : سقاط الناس . و الذوطة PageV07P301 ، وجمعها أذواط : عنكبوت تكون
~~بتهامة لها قوائم ، وذنبها مثل الحبة من العنب الأسود ، صفراء الظهر صغيرة
~~الرأس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتى يذوط ، و ذوطه أن يخدر مرات ، ومن
~~كلامهم : يا ذوطة ذوطيه . و الأذوط : الناقص الذقن من الناس وغيرهم ،
~~وامرأة ذوطاء ، وقد ذوط ذوطا . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : لو
~~منعوني جديا أذوط لقاتلتهم عليه ، هو من ذلك . [
# ذيط
# ] ذيط : أبو زيد : ذاط في مشيه يذيط ذيطانا إذا حرك منكبيه في مشيه مع
~~كثرة لحم . [
# ربط
# ] ربط : ربط الشيء يربطه و يربطه ربطا ، فهو مربوط و ربيط : شده . و
~~الرباط : ما ربط به ، والجمع ربط ، و ربط الدابة يربطها و يربطها ربطا و
~~ارتبطها . وفلان يرتبط كذا رأسا من الدواب ، ودابة ربيط : مربوطة . و
~~المربط و المربطة : ما ربطها به . و المربط و المربط : موضع ربطها ، وهو من
~~الظروف المخصوصة ، ولا يجري مجرى منزلة الولد ومناط الثريا ، لا تقول هو
~~مني مربط الفدس قال ابن بري : فمن قال في المستقبل أربط ، بالكسر ، قال في
~~اسم المكان المربط ، بالكسر ، ومن قال أربط ، بالضم ، قال في اسم المكان
~~مربطا بالفتح . ويقال : ليس له مربط عنز ms04620 . و المربطة من الرحل : نسعة لطيفة
~~تشد فوق الحشية . و الربيط : ما ارتبط من الدواب . ويقال : نعم الربيط هذا
~~لما يرتبط من الخيل . ويقال : لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد ، وهو أصل
~~خيله . وقد خلف فلان بالثغر خيلا رابطة ، وببلد كذا رابطة من الخيل . و
~~رباط الخيل : مرابطتها . و الرباط من الخيل : الخمسة فما فوقها قال بشير بن
~~أبي حمام العبسي : وإن الرباط النكد من آل داحس أبين ، فما يفلحن دون رهان
~~PageV07P302 ( 1 ) و الرباط و المرابطة : ملازمة ثغر العدو ، وأصله أن يربط
~~كل واحد من الفريقين خيله ، ثم صار لزوم الثغر رباطا ، وربما سميت الخيل
~~أنفسها رباطا . و الرباط : المواظبة على الأمر . قال الفارسي : هو ثان من
~~لزوم الثغر ، ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل . وقوله عز وجل : @QB@ وصابروا
~~ورابطوا @QE@ ، قيل : معناه حافظوا ، وقيل : واظبوا على مواقيت الصلاة .
~~وفي الحديث عن أبي هريرة : أن رسولا ، قال : ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا : بلى يا رسولا ، قال : إسباغ الوضوء على
~~المكاره ، وكثرة الخطى إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم
~~الرباط الرباط في الأصل : الإقامة على جهاد العدو بالحرب ، و ارتباط الخيل
~~وإعدادها ، فشبه ما ذكر من الأفعال الصالحة به . قال القتيبي : أصل
~~المرابطة أن يربط الفريقان خيولهما في ثغر كل منهما معد لصاحبه ، فسمي
~~المقام في الثغور رباطا ، ومنه قوله : فذلكم الرباط أي أن المواظبة على
~~الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل ا ، فيكون الرباط مصدر رابطت أي لازمت ،
~~وقيل : هو ههنا اسم لما يربط به الشيء أي يشد ، يعني أن هذه الخلال تربط
~~صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم . وفي الحديث : أن ربيط بني إسرائيل
~~قال : زين الحكيم الصمت أي زاهدهم وحكيمهم الذي يربط نفسه عن الدنيا أي
~~يشدها ويمنعها . وفي حديث عدي : قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين
~~ومنه حديث ابن الأكوع : فربطت عليه أستبقي نفسي أي تأخرت عنه كأنه حبس نفسه
~~وشدها . قال الأزهري : أراد النبي ، بقوله فذلكم الرباط ms04621 ، قوله عز وجل :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا @QE@ وجاء في تفسيره :
~~اصبروا على دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهاده بالحرب . قال
~~الأزهري : وأصل الرباط من مرابط الخيل وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض
~~الثغور ، والعرب تسمي الخيل إذا ربطت بالأفنية وعلفت : ربطا ، واحدها ربيط
~~، ويجمع الربط رباطا ، وهو جمع الجمع ، قال الله تعالى : @QB@ ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ قال الفراء في قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ ومن رباط الخيل @QE@ ، قال : يريد الإناث من الخيل ، وقال الرباط
~~مرابطة العدو وملازمة الثغر ، والرجل مرابط . و المرابطات : جماعات الخيول
~~التي رابطت . ويقال : ترابط الماء في مكان كذا وكذا إذا لم يبرحه ولم يخرج
~~منه فهو ماء مترابط أي دائم لا ينزح قال الشاعر يصف سحابا : ترى الماء منه
~~ملتق مترابط ومنحدر ، ضاقت به الأرض سائحو الرباط : الفؤاد كأن الجسم ربط
~~به . ورجل رابط الجأش و ربيط الجأش أي شديد القلب كأنه يربط نفسه عن الفرار
~~يكفها بجرأته وشجاعته . و ربط جأشه رباطة : اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر
~~عند الروع ، وقال العجاج يصف ثورا وحشيا : فبات وهو ثابت الرباط أي ثابت
~~النفس . و ربط الله على قلبه بالصبر أي ألهمه الصبر وشده وقواه . ونفس رابط
~~: واسع أريض ، وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب أنه قال : اللهم اغفر لي
~~والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة ، يعني في صحته قبل
~~الحمام ، وذكر النفس حملا على الروح ، وإن شئت على النسب . و الربيط :
~~التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء . و الربيط : البسر
~~PageV07P303 المودون . و ارتبط في الحبل : نشب ، عن اللحياني . و الربيط :
~~الذاهب عن الزجاجي ، فكأنه ضد ، وقيل : الربيط الراهب . و الرباط : ما تشد
~~به القربة والدابة وغيرهما ، والجمع ربط ، قال الأخطل : مثل الدعاميص في
~~الأرحام عائرة ، سد الخصاص عليها ، فهو مسدود تموت طورا ، وتحيا في أسرتها
~~، كما تقلب في الربط المراويد والأصل في ربط : ربط ككتاب وكتب ، والإسكان
~~جائز على جهة التخفيف . وقطع الظبي رباطه ms04622 أي حبالته إذا انصرف مجهودا .
~~ويقال : جاء فلان وقد قرض رباطه . و الرباط : واحد الرباطات المبنية و
~~الربيط : لقب الغوث بن مرة ( 1 ) . [
# رثط
# ] رثط : أهمله الليث . وفي النوادر : أرثط الرجل في قعوده ورثط وترثط
~~ورطم ورضم وأرطم كله بمعنى واحد . [
# رسط
# ] رسط : الأزهري : أهملها ابن المظفر ، قال : وأهل الشام يسمون الخمر
~~الرساطون ، وسائر العرب لا يعرفونه ، قال : وأراها رومية دخلت في كلام من
~~جاورهم من أهل الشام ، ومنهم من يقلب السين شينا فيقول رشاطون . [
# رطط
# ] رطط : الرطيط : الحمق . و الرطيط أيضا : الأحمق ، فهو على هذا اسم وصفة
~~. ورجل رطيط و رطيء أي أحمق . و أرط القوم : حمقوا وقالوا : أرطي فإن خيرك
~~بالرطيط يضرب للأحمق الذي لا يرزق إلا بالحمق ، فإن ذهب يتعاقل حرم . وقوم
~~رطائط : حمقى حكاه ابن الأعرابي وأنشد : مهلا ، بني رمان بعض عتابكم ،
~~وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا ، فقد أقلقتم حلقاتكم ، عسى أن تفوزوا أن
~~تكونوا رطائطا ولم يذكر للرطائط واحد يقول : قد اضطرب أمركم من جهة الجد
~~والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم ، قال ابن سيده : وقوله أقلقتم
~~حلقاتكم يقول أفسدتم عليكم أمركم من قول الأعشى : لقد قلق الحلق إلا
~~انتظارا وقال ابن الأعرابي : تقول للرجل رط رط إذا أمرته أن يتحامق مع
~~الحمقى ليكون له فيهم جد . ويقال : استرططت الرجل و استرطأته إذا استحمقته
~~. و الرطراط : الماء الذي أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج . و الرطيط :
~~الجلبة والصياح ، وقد أرطوا أي جلبوا . [
# رغط
# ] رغط : رغاط : موضع . [
# رقط
# ] رقط : الرقطة : سواد يشوبه نقط بياض أو بياض يشوبه نقط سواد ، وقد ارقط
~~ارقطاطا و ارقاط ارقيطاطا ، وهو أرقط ، والأنثى رقطاء . و الأرقط من الغنم
~~: مثل الأبغث . ويقال : ترقط ثوبه ترقطا إذا ترشش عليه مداد أو غيره فصار
~~فيه نقط . ودجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع بيض وسود . والسليسلة ( 2 )
~~الرقطاء : دويبة تكون في الجبابين وهي أخبث العظاء ، إذا دبت على طعام سمته
~~. و ارقاط عود العرفج ارقيطاطا إذ خرج ورقه ورأيت في متفرق عيدانه وكعوبه
~~مثل الأظافير ms04623 ، وقيل : هو بعد التثقيب والقمل وقبل الإدباء والإخواص . و
~~الأرقط : النمر للونه ، صفة غالبة غلبة الاسم . والرقطاء : من أسماء الفتنة
~~لتلونها . وفي حديث حذيفة : ليكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن : الرقطاء
~~والمظلمة وفلانة وفلانة ، يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء ، وهو لون فيه
~~سواد وبياض ، والمظلمة التي تعم و الرقطاء التي لا تعم . وفي حديث أبي بكرة
~~وشهادته على المغيرة : لو شئت أن أعد رقطا كان على فخذيها أي فخذي المرأة
~~التي رمي بها . PageV07P304 وفي حديث صفة الحزورة : أغفر بطحاؤها و ارقاط
~~عوسجها ارقاط من الرقطة البياض والسواد . يقال : ارقط و ارقاط مثل احمر
~~واحمار . قال القتيبي : أحسبه ارقاط عرفجها . يقال إذا مطر العرفج فلان
~~عوده : قد ثقب عوده ، فإذا اسود شيئا قيل : قد قمل ، فإذا زاد قيل : قد
~~ارقاط ، فإذا زاد قيل : قد أدبى . و الرقطاء الهلالية : التي كانت فيها قصة
~~المغيرة لتلون كان في جلدها . و حميد بن ثور الأرقط : أحد رجازهم وشعرائهم
~~سمي بذلك لآثار كانت في وجهه . و الأريقط : دليل النبي ، وا أعلم . [
# رمط
# ] رمط : رمط الرجل يرمطه رمطا : عابه وطعن عليه . و الرمط : مجمع ( 1 )
~~العرفط ونحوه من الشجر ، وقيل : هو من شجر العضاة كالغيضة قال الأزهري :
~~هذا تصحيف ، سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض ( 2 ) سدر ورهط
~~سدر ورهط من عشر بالهاء لا غير ، قال : ومن رواه بالميم فقد صحف . [
# رهط
# ] رهط : رهط الرجل : قومه وقبيلته . يقال : هم رهطه دنية . و الرهط : عدد
~~يجمع من ثلاثة إلى عشرة ، وبعض يقول من سبعة إلى عشرة ، وما دون السبعة إلى
~~الثلاثة نفر ، وقيل : الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة .
~~قال الله تعالى : @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط @QE@ ، فجمع ولا واحد له
~~من لفظه مثل ذود ، ولذلك إذا نسب إليه نسب على لفظه فقيل : رهطي ، وجمع
~~الرهط أرهط و أرهاط و أراهط . قال ابن سيده : والسابق إلى من أول وهلة أن
~~أراهط جمع أرهط لضيقه عن أن يكون جمع رهط ، ولكن سيبويه ms04624 جعله جمع رهط ، قال
~~: وهي أحد الحروف التي جاء بناء جمعها على غير ما يكون في مثله ، ولم تكسر
~~هي على بنائها في الواحد ، قال : وإنما حمل سيبويه على ذلك علمه بعزة جمع
~~الجمع لأن الجموع إنما هي للآحاد ، وأما جمع الجمع ففرع داخل على فرع ،
~~ولذلك حمل الفارسي قوله تعالى : فرهن مقبوضة ، فيمن قرأ به ، على باب سحل
~~وسحل وإن قل ، ولم يحمله على أنه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في
~~كلامهم . وقال الليث : يجمع الرهط من الرجال . أرهطا ، والعدد أرهطة ، ثم
~~أراهط قال الشاعر : يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط ، فاستراحوا وشاهد الأرهط
~~قول رؤبة : هو الذليل نفرا في أرهطه وقال آخر : وفاضح مفتضح في أرهطه وقد
~~يكون الرهط من العشرة ، الليث : تخفيف الرهط أحسن من تثقيله . وروى الأزهري
~~عن أبي العباس أنه قال : المعشر و الرهط والنفر والقوم ، هؤلاء معناهم
~~الجمع ولا واحد لهم من لفظهم ، وهو للرجال دون النساء قال : والعشيرة أيضا
~~الرجال ، وقال ابن السكيت : العترة هو الرهط . قال أبو منصور : وإذا قيل
~~بنو فلان رهط فلان فهو ذو قرابته الأدنون ، والفصيلة أقرب من ذلك . ويقال :
~~نحن ذوو ارتهاط أي ذوو رهط من أصحابنا وفي حديث ابن عمر : فأيقظنا ونحن
~~ارتهاط أي فرق مرتهطون ، وهو مصدر أقامه مقام الفعل كقول الخنساء : ( 1 )
~~فإنما هي إقبال وإدبار PageV07P305 أي مقبلة ومدبرة أو على معنى ذوي ارتهاط
~~، وأصل الكلمة من الرهط ، وهم عشيرة الرجل وأهله ، وقيل : الرهط من الرجال
~~ما دون العشرة ، وقيل : إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة . و الرهط : جلد
~~، قدر ما بين الركبة والسرة ، تلبسه الحائض ، وكانوا في الجاهلية يطوفون
~~عراة والنساء في أرهاط . قال ابن سيده : و الرهط جلد طائفي يشقق تلبسه
~~الصبيان والنساء الحيض قال أبو المثلم الهذلي : متى ما أشأ غير زهو الملو ك
~~، أجعلك رهطا على حيض ابن الأعرابي : الرهط جلد يقد سيورا عرض السير أربع
~~أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك ، وتلبسه أيضا وهي ms04625 حائض ،
~~قال : وهي نجدية ، والجمع رهاط قال الهذلي : بضرب في الجماجم ذي فروغ ،
~~وطعن مثل تعطيط الرهاط وقيل : الرهاط واحد وهو أديم يقطع كقدر ما بين
~~الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة ، والجمع
~~أرهطة . ويقال : هو ثوب تلبسه غلمان الأعراب أطباق بعضها فوق بعض أمثال
~~المراويح وأنشد بيت الهذلي : مثل تعطيط الرهاط وقال ابن الأعرابي : الرهط
~~مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة إلا موضع الفلهم . وقال أبو طالب النحوي :
~~الرهط يكون من جلود ومن صوف ، والحوف لا يكون إلا من جلود . و الترهيط :
~~عظم اللقم وشدة الأكل والدهورة وأنشد : يا أيها الآكل ذو الترهيط و الرهطة
~~و الرهطاء و الراهطاء ، كله : من جحرة اليربوع وهي أول حفيرة يحتفرها ، زاد
~~الأزهري : بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه أولاده . أبو الهيثم : الراهطاء
~~التراب الذي يجعله اليربوع على فم القاصعاء وما وراء ذلك ، وإنما يغطي جحره
~~حتى لا يبقى إلا على قدر ما يدخل الضوء منه ، قال : وأصله من الرهط وهو جلد
~~يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم يلبس للحائض تتوقى وتأتزر به . قال : وفي
~~الرهط فرج ، كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها إليه الضوء . قال :
~~و الرهط أيضا عظم اللقم ، سميت راهطاء لأنها في داخل فم الجحر كما أن
~~اللقمة في داخل الفم . الجوهري : و الراهطاء مثل الداماء ، وهي أحد جحرة
~~اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه ، وكذلك الرهطة مثال الهمزة . و
~~الرهطى : طائر يأكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا ويأكل زمع عناقيد العنب
~~ويكون ببعض سروات الطائف ، وهو الذي يسمى عير السراة ، والجمع رهاطى . و
~~رهط : موضع قال أبو قلابة الهذلي : يا دار أعرفها وحشا منازلها بين القوائم
~~من رهط فألبان و رهاط : موضع بالحجاز وهو ثلاث ليال من مكة قال أبو ذؤيب :
~~هبطن بطن رهاط ، واعتصبن كما يسقي الجذوع ، خلال الدار ، نضاح PageV07P306
~~ومرج راهط : موضع بالشام كانت به وقعة . التهذيب : و رهاط موضع في بلاد
~~هذيل . و ذو مراهط : اسم موضع آخر قال ms04626 الراجز يصف إبلا : ( 1 ) كم خلفت
~~بليلها من حائط ، ودغدغت أخفافها من غائط ، منذ قطعنا بطن ذي مراهط ،
~~يقودها كل سنام عائط ، لم يدم دفاها من الضواغطقال : ووادي رهاط في بلاد
~~هذيل . الأزهري في ترجمة رمط قال : الرمط مجتمع الغرفط ونحوه من الشجر
~~كالغيضة ، قال : وهذا تصحيف ، سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض
~~سدر و رهط سدر . وقال ابن الأعرابي : يقال فرش من عرفط ، وأيكة من أثل ، و
~~رهط من عشر ، وجفجف من رمث ، قال : وهو بالهاء لا غير ، ومن رواه بالميم
~~فقد صحف . [
# روط
# ] روط : راط الوحشي بالأكمة أو الشجرة روطا : كأنه يلوذ بها . [
# ريط
# ] ريط : الريطة : الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين ، وقيل :
~~الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد ، وقيل : هو كل ثوب لين دقيق
~~، والجمع ريط و رياط قال : لا مهل حتى تلحقي بعنس ، أهل الرياط البيض
~~والقلنسي عنس : قبيلة . قال الأزهري : لا تكون الريطة إلا بيضاء . و
~~الرائطة : كالريطة . وفي حديث ابن عمر ، رضيا عنهما : أتي برائطة يتمندل
~~بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان : يعني بمنديل ، قال : وأصحاب العربية
~~يقولون ريطة . وفي حديث حذيفة : ابتاعوا لي ربطتين نقيتين ، وفي رواية :
~~أنه أتي بكفنه ريطتين ، فقال : الحي أحوج إلى الجديد من الميت . وفي حديث
~~أبي سعيد في ذكر الموت : ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة . و رائطة :
~~اسم امرأة . وقال في التهذيب : و ريطة اسم للمرأة ، قال : ولا يقال رائطة .
~~و ريطات : اسم موضع قال النابغة الجعدي : تحل بأطراف الوجاف ، ودارها حويل
~~فريطات فزعم فأخرب ( 2 ) و راط الوحشي بالأكمة تريط : لاذ ، و يروط أعلى ،
~~وهي حكاية ابن دريد في الجمهرة ، والأولى حكاها الفارسي عن أبي زيد : [
# زبط
# ] زبط حكى ابن بري عن ابن خالويه الزباطة البطة وقال الفراء الزبيط صياح
~~البطة غيره الزبط صياح البطة زبطت البطة زبطا صوتت [
# زحلط
# ] زحلط الزحلوط الخسيس [
# زخرط
# ] زخرط الزخرط بالكسر مخاط الإبل والشاء والنعجة ولعابها وجمل زخروط مسن
~~هرم وقال ms04627 ابن بري الزخروط الجمل الهرم [
# زرط
# ] زرط التهذيب يقال سرط اللقمة زرطها وزردها وهو الزراط والسراط وروي عن
~~أبي PageV07P307 عمرو أنه قرأ الزراط بالزاي خالصة وروى الكسائي عن حمزة
~~الزراط بالزاي وسائر الرواة رووا عن أبي عمرو الصراط وقال ابن مجاهد قرأ
~~ابن كثير بالصاد واختلف عنه وقرأ بالصاد نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~والكسائي وقيل قرأ يعقوب الحضرمي السراط بالسين [
# زطط
# ] زطط الزط جيل أسود من السند إليهم تنسب الثياب الزطية وقيل الزط إعراب
~~جت بالهندية وهم جيل من أهل الهند ابن الأعرابي الزطط والثطط الكواسج وقيل
~~الأزط المستوي الوجه والأذط المعوج الفك وفي بعض الأخبار فحلق رأسه زطية
~~قيل هو مثل الصليب كأنه فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود والواحد زطي
~~مثل الزنج والزنجي والروم والرومي شاهده فجئنا بحيي وائل وبلفها وجاءت تميم
~~زطها والأساور وقال عوهم بن عبد الله ويغني الزط عبد القيس عنا وتكفينا
~~الأساورة المزونا وقال أبو النجم وكان خالد بن عبد الله أعطاه جارية من سبي
~~الهند فقال فيها أرجوزة أولها علقت خودا من بنات الزطوقيل الزط السبابجة
~~قوم من السند بالبصرة [
# زعط
# ] زعط زعطه زعطا خنقه وموت زاعط ذابح كذاعط زعط الحمار ضرط قال وليس بثبت
~~[
# زلط
# ] زلط الزلط المشي السريع في بعض اللغات قال ابن دريد وليس بثبت [
# زلقط
# ] زلقط الزلنقطة القصيرة [
# زنط
# ] زنط الزناط الزحام وقد تزانطوا إذا تزاحموا [
# زهط
# ] زهط الزهوطة عظم اللقم عن كراع وفي التهذيب زهط مهملة إلا الزهيوط وهو
~~موضع [
# زوط
# ] زوط زاوط موضع أبو عمرو يقال أزوطوا وغوطوا ودبلوا إذا عظموا اللقم
~~وازدردوا وقيل زوطوا [
# زيط
# ] زيط زاط يزيط زيطا زياطا نازع وهي المنازعة واختلاف الأصوات قال الهذلي
~~كأن وغى الخموش بجانبيها وغى ركب أميم ذوي زياط ( 1 ) هكذا أنشده ثعلب وقال
~~الزياط الصياح ورجل زياط صياح وروي ذوي هياط الزياط الجلجل وأنشد بيت
~~الهذلي أيضا [
# سبط
# ] سبط السبط السبط السبط نقيض الجعد والجمع سباط قال سيبويه هو الأكثر
~~فيما كان على فعل صفة ms04628 وقد سبط سبوطا سبوطة سباطة سبطا الأخيرة عن سيبويه
~~السبط الشعر الذي لا جعودة فيه وشعر سبط سبط مسترسل غير جعد ورجل سبط الشعر
~~وسبطه PageV07P308 وقد سبط شعره بالكسر يسبط سبطا وفي الحديث في صفة شعره
~~ليس بالسبط ولا بالجعد القطط السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط
~~الشديد الجعودة أي كان شعره وسطا بينهما ورجل سبط الجسم سبطه طويل الألواح
~~مستويها بين السباطة مثل فخذ وفخذ من قوم سباط إذا كان حسن القد والاستواء
~~قال الشاعر فجاءت به سبط العظام كأنما عمامته بين الرجال لواء ورجل سبط
~~بالمعروف سهل وقد سبط سباطة سبط سبطا ولغة أهل الحجاز رجل سبط الشعر وامرأة
~~سبطة ورجل سبط اليدين بين السبوطة سخي سمح الكفين قال حسان رب خال لي لو
~~أبصرته سبط الكفين في اليوم الخصر شمر مطر سبط سبط أي متدارك سح سباطته
~~سعته وكثرته قال القطامي صافت تعمج أعراف السيول به من باكر سبط أو رائح
~~يبل ( 1 ) أراد بالسبط المطر الواسع الكثير ورجل سبط بين السباطة طويل قال
~~أرسل فيها سبطا لم يخطلأي هو في خلقته التي خلقه الله تعالى فيها لم يزد
~~طولا وامرأة سبطة الخلق سبطة رخصة لينة ويقال للرجل الطويل الأصابع إنه
~~لسبط الأصابع وفي صفته صلى الله عليه وسلم سبط القصب السبط السبط بسكون
~~الباء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه
~~وساقيه وفي حديث الملاعنة إن جاءت به سبطا فهو لزوجها أي ممتد الأعضاء تام
~~الخلق السباطة ما سقط من الشعر إذا سرح السباطة الكناسة وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال فيها قائما ثم توضأ ومسح على
~~خفيه السباطة والكناسة الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من
~~المنازل وقيل هي الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك
~~لأنها كانت مواتا مباحة وأما قوله قائما فقيل لأنه لم يجد موضعا للقعود لأن
~~الظاهر من السباطة أن لا يكون موضعها مستويا وقيل ms04629 لمرض منعه عن القعود وقد
~~جاء في بعض الروايات لعلة بمأبضيه ( 2 ) وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب
~~لأنهم كانوا يتداوون بذلك وفيه أن مدافعة البول مكروهة لأنه بال قائما في
~~السباطة ولم يؤخره السبط بالتحريك نبت الواحدة سبطة قال أبو عبيد السبط
~~النصي ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحلي ومنه قول ذي الرمة يصف رملا بين
~~النهار وبين الليل من عقد على جوانبه الأسباط والهدب وقال فيه العجاج أجرد
~~ينفي عذر PageV07P309 الأسباطابن سيده السبط الرطب من الحلي وهو من نبات
~~الرمل وقال أبو حنيفة قال أبو زياد السبط من الشجر وهو سلب طوال في السماء
~~دقاق العيدان تأكله الإبل والغنم وليس له زهرة ولا شوك وله ورق دقاق على
~~قدر الكراث قال وأخبرني أعرابي من عنزة أن السبط نباته نبات الدخن الكبار
~~دون الذرة وله حب كحب البزر لا يخرج من أكمته إلا بالدق والناس يستخرجونه
~~ويأكلونه خبزا وطبخا واحدته سبطة وجمع السبط أسباط وأرض مسبطة من السبط
~~كثيرة السبط الليث السبط نبات كالثيل إلا أنه يطول وينبت في الرمال الواحدة
~~سبطة قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي ما معنى السبط في كلام العرب قال
~~السبط السبطان الأسباط خاصة الأولاد والمصاص منهم وقيل السبط واحد الأسباط
~~وهو ولد الولد ابن سيده السبط ولد الابن والابنة وفي الحديث الحسن والحسين
~~سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما ومعناه أي طائفتان وقطعتان
~~منه وقيل الأسباط خاصة الأولاد وقيل أولاد الأولاد وقيل أولاد البنات وفي
~~الحديث أيضا الحسين سبط من الأسباط أي أمة من الأمم في الخير فهو واقع على
~~الأمة والأمة واقعة عليه ومنه حديث الضباب إن الله غضب على سبط من بني
~~إسرائيل فمسخهم دواب السبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون
~~إلى أب واحد سمي سبطا ليفرق بين ولد إس معيل وولد إسح ق وجمعه أسباط وقوله
~~عز وجل @QB@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما @QE@ ليس أسباطا بتمييز لأن
~~المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل ms04630 من قوله اثنتي عشرة كأنه قال جعلناهم
~~أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب وقال الأخفش في قوله (
~~عز وجل ) @QB@ اثنتي عشرة أسباطا @QE@ قال أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة
~~ثم أخبر أن الفرق أسباط ولم يجعل العدد واقعا على الأسباط قال أبو العباس
~~هذا غلط لا يخرج العدد على غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة حتى تكون
~~اثنتي عشرة مؤنثة على ما فيها كأنه قال وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح
~~التأنيث لما تقدم وقال قطرب واحد الأسباط سبط يقال هذا سبط وهذه سبط وهؤلاء
~~سبط جمع وهي الفرقة وقال الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان
~~جائزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله أعلم ذهبت إلى الأمم
~~وقال الزجاج المعنى وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا فأسباطا من نعت فرقة
~~كأنه قال وجعلناهم أسباطا فيكون أسباطا بدلا من اثنتي عشرة قال وهو الوجه
~~وقال الجوهري ليس أسباطا بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لأن التفسير لا
~~يكون إلا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم وقوله أمما من
~~نعت أسباط وقال الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجيء بعد قرن ( 1 )
~~قالوا والصحيح أن الأسباط في ولد إسح ق بن إبراهيم بمنزلة القبائل في ولد
~~إسم عيل عليهم السلام فولد كل ولد من ولد إسم عيل قبيلة وولد كل ولد من ولد
~~إسح ق سبط وإنما سمي هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد إسماعيل
~~وولد إسحق عليهما السلام قال ومعنى إسماعيل في القبيلة ( 2 ) معنى الجماعة
~~يقال لكل جماعة من أب واحد قبيلة وأما الأسباط فمشتق من السبط والسبط ضرب
~~من الشجر ترعاه الإبل ويقال PageV07P310 الشجرة لها قبائل فكذلك الأسباط من
~~السبط كأنه جعل إسحق بمنزلة شجرة وجعل إسماعيل بمنزلة شجرة أخرى وكذلك يفعل
~~النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة والأولاد بمنزلة أغصانها
~~فتقول طوبى لفرع فلان وفلان من شجرة مباركة فهذا والله أعلم معنى الأسباط
~~والسبط قال ابن سيده ms04631 وأما قوله كأنه سبط من الأسباط فإنه ظن السبط الرجل
~~فغلط وسبطت الناقة وهي مسبط ألقت ولدها لغير تمام وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط أي يمتد على وجه الأرض ساقطا
~~يقال أسبط على الأرض إذا وقع عليها ممتدا من ضرب أو مرض وأسبط الرجل إسباطا
~~إذا انبسط على وجه الأرض وامتد من الضرب واسبطر أي امتد منه ومنه حديث شريح
~~فإن هي درت واسبطرت يريد امتدتللإرضاع وقال الشاعر ولينت من لذة الخلاطقد
~~أسبطت وأيما إسباط يعني امرأة أتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها على الأرض
~~وقولهم ما لي أراك مسبطا أي مدليا رأسك كالمهتم مسترخي البدن أبو زيد يقال
~~للناقة إذا ألقت ولدها قبيل ( 1 ) أن يستبين خلقه قد سبطت وأجهضت ورجعت
~~رجاعا وقال الأصمعي سبطت الناقة بولدها وسبغت بالغين المعجمة إذا ألقته وقد
~~نبت وبره قبل التمام التسبيط في الناقة كالرجاع سبطت النعجة إذا أسقطت أسبط
~~الرجل وقع فلم يقدر على التحرك من الضعف وكذلك من شرب الدواء أو غيره عن
~~أبي زيد أسبط بالأرض لزق بها عن ابن جبلة أسبط الرجل أيضا سكت من فرق
~~السبطانة قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمى بها الطير وقيل يرمى فيها بسهام
~~صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطىء الساباط سقيفة بين حائطين وفي المحكم
~~بين دارين وزاد غيره من تحتها طريق نافذ والجمع سوابيط ساباطات وقولهم في
~~المثل أفرغ من حجام ساباط قال الأصمعي هو ساباط كسرى بالمدائن وبالعجمية
~~بلاس آباد وبلاس اسم رجل ومنه قول الأعشى فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة بساباط
~~حتى مات وهو محرزق ( 2 ) يذكر النعمان بن المنذر وكان أبرويز حبسه بساباط
~~ثم ألقاه تحت أرجل الفيلة وساباط موضع قال الأعشى هنالك ما أغنته عزة ملكه
~~بساباط حتى مات وهو محرزق ( 2 ) وسباط من أسماء الحمى مبني على الكسر قال
~~المتنخل الهذلي أجزت بفتية بيض كرام كأنهم تملهم سباط سباط اسم شهر
~~بالرومية وهو الشهر الذي بين PageV07P311 الشتاء والربيع ms04632 وفي التهذيب وهو
~~في فصل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فإذا تم ذلك
~~اليوم في ذلك الشهر سمي أهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم يتيمنون به إذا
~~ولد فيه مولود أو قدم قادم من سفر السبط الربعي نخلة تدرك آخر القيظ سابط
~~سبيط اسمان وسابوط دابة من دواب البحر ويقال سبط فلان على ذلك الأمر يمينا
~~وسمط عليه بالباء والميم أي حلف عليه ونعجة مسبوطة إذا كانت مسموطة محلوقة
~~[
# سجلط
# ] سجلط السجلاط على فعلال الياسمين وقيل هو ضرب من الثياب وقيل هي ثياب
~~صوف وقيل هو النمط يغطى به الهودج وقيل هو بالرومية سجلاطس الفراء السجلاط
~~شيء من صوف تلقيه المرأة على هودجها وقيل هي ثياب موشية كأن وشيها خاتم وهي
~~زعموا رومية قال حميد بن ثور تخيرن إما أرجوانا مهذبا وإما سجلاط العراق
~~المختما أبو عمرو يقال للكساء الكحلي سجلاطي ابن الأعرابي خز سجلاطي إذا
~~كان كحليا وفي الحديث أهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل على
~~لون السجلاط وهو الياسمين وهو أيضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه
~~المرأة على هودجها يقال سجلاطي سجلاط كرومي وروم السنجلاط موضع ويقال ضرب
~~من الرياحين قال الشاعر أحب الكرائن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط [
# سحط
# ] سحط السحط مثل الذعط وهو الذبح سحط الرجل يسحطه سحطا وشحطه إذا ذبحه
~~قال ابن سيده وقيل سحطه ذبحه ذبحا وحيا وكذلك غيره مما يذبح وقال الليث سحط
~~الشاة وهو ذبح وحي وفي حديث وحشي فبرك عليه فسحطه سحط الشاة أي ذبحه ذبحا
~~سريعا وفي الحديث فأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها وقال المفضل المسحوط من
~~الشراب كله الممزوج سحطه الطعام يسحطه أغصه وقال ابن دريد أكل طعاما فسحطه
~~أي أشرقه قال ابن مقبل يصف بقرة كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين
~~لحييها خناطيل وقال يعقوب يسحطها هنا يذبحها والرجرج اللعاب يترجرج سحط
~~شرابه سحطا قتله بالماء أي أكثر عليه انسحط الشيء من يدي املس فسقط ms04633 يمانية
~~ابن بري قال أبو عمرو المسحوط اللبن يصب ( 1 ) وأنشد لابن حبيب الشيباني
~~متى يأته ضيف فليس بذائق لماجا سوى المسحوط واللبن الإدل [
# سخط
# ] سخط السخط السخط ضد الرضا مثل العدم والعدم والفعل منه سخط يسخط سخطا
~~PageV07P312 تسخط سخط الشيء سخطا كرهه سخط أي غضب فهو ساخط وأسخطه أغضبه
~~تقول أسخطني فلانفسخطت سخطا تسخط عطاءه أي استقله ولم يقع موقعا يقول كلما
~~عملت له عملا تسخطه أي لم يرضه وفي حديث هرقل فهل يرجع أحد منهم سخطة لدينه
~~السخط السخط الكراهية للشيء وعدم الرضا به ومنه الحديث إن الله يسخط لكم
~~كذا أي يكرهه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه أو يرجع إلى إرادة العقوبة
~~عليه [
# سرط
# ] سرط سرط الطعام والشيء بالكسر سرطا وسرطانا بلعه واسترطه وازدرده
~~ابتلعه ولا يجوز سرط انسرط الشيء في حلقه سار فيه سيرا سهلا المسرط المسرط
~~البلعوم والصاد لغة والسرواط الأكول عن السيرافي السراطي السروط الذي يسترط
~~كل شيء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شيء وهو من الاستراط
~~وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا والسرطم أيضا البليغ المتكلم وهو من ذلك وقالوا
~~الأخذ سريط سريطى والقضاء ضريط وضريطى أي يأخذ الدين فيسترطه فإذا استقصاه
~~غريمه أضرط به ومن أمثال العرب الأخذ سرطان والقضاء ليان وبعض يقول : الأخذ
~~سريطاء ، والقضاء ضريطاء وقال بعض الأعراب الأخذ سريطى والقضاء ضريطى قال
~~وهي كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها والمعنى فيها كلها أنت تحب الأخذ
~~وتكره الإعطاء وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقى من مقولهم أعقيت
~~الشيء إذا أزلته من فيك لمرارته كما يقال أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكوه
~~ورجل سرطيط سرط وسرطان جيد اللقم وفرس سرط سرطان كأنه يسترط الجري وسيف
~~سراط سراطي قاطع يمر في الضريبة كأنه يسترط كل شيء يلتهمه جاء على لفظ
~~النسب وليس بنسب كأحمر وأحمري وقال المتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير
~~يتر العظم سقاط سراطي به أحمي المضاف إذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط
~~وخفف ms04634 ياء النسبة من سراطي لمكان الثافية قال ابن بري وصواب إنشاده يتر بضم
~~الياء والفلاط الفجاءة السراط السبيل الواضح والصراط لغة في السراط والصاد
~~أعلى لمكان المضارعة وإن كانت السين هي الأصل وقرأها يعقوب بالسين ومعنى
~~الآية ثبتنا على المنهاج الواضح وقال جرير أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج
~~الموارد مستقيم والموارد الطرق إلى الماء واحدتها موردة قال الفراء ونفر من
~~بلعنبر يصيرون السين إذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء أو قاف أو غين أو
~~خاء صادا وذلك أن الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت
~~السين صادا صورتها صورة الطاء واتسخفوها ليكون المخرج PageV07P313 واحدا
~~كما استخفوا الإدغام فمن ذلك قولهم الصراط السراط قال وهي بالصاد لغة قريش
~~الأولين التي جاء بها الكتاب قال وعامة العرب تجعلها سينا وقيل إنما قيل
~~للطريق الواضح سراط لأنه كأنه يسترط المارة لكثرة سلوكهم لا حبه فأما ما
~~حكاه الأصمعي من قراءة بعضهم الزراط بالزاي المخلصة فخطأ إنما سمع المضارعة
~~فتوهمها زايا ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا وقوله تعالى @QB@ هذا
~~صراط علي مستقيم @QE@ فسره فقال يعني الموت أي علي طريقهم السريط السرطراط
~~السرطراط بفتح السين والراء الفالوذح وقيل الخبيص وقيل السرطراط الفالوذج
~~شامية قال الأزهري أما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظائر مثل جلبلاب وسجلاط
~~قال وأما سرطراط فلا أعرف له نظيرا فقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء
~~والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ آكله إياه إذا سرطه وأساغه في حلقه ويقال
~~للرجل إذا كان سريع الأكل مسرط وسراط وسرطة السرطراط فعلعال من السرط الذي
~~هو البلع والسريطى حسا كالخزيرة والسرطان دابة من خلق الماء تسمية الفرس مخ
~~والسرطان داء يأخذ الناس والدواب وفي التهذيب هو داء يظهر بقوائم الدواب
~~وقيل هو داء يعرض للإنسان في حلقه دموي يشبه الدبيلة وقيل السرطان داء يأخذ
~~في رسغ الدابة فييبسه حتى يقلب حافرها والسرطان من بروج الفلك [
# سرمط
# ] سرمط السرمط السرومط الجمل الطويل وأنشد 11 - 1 بكل سام سرمط سرومطوقيل ms04635
~~السرومط الطويل من الإبل وغيرها قال ابن سيده السرومط وعاء يكون فيه زق
~~الخمر ونحوه ورجل سرومط يسترط كل شيء يبتلعه وقد تقدم على قول من قال إن
~~الميم زائدة وقول لبيد يصف زق خمر اشتري جزافا ومجتزف جون كأن خفاءه قرى
~~حبشي بالسرومط محقب ( 1 ) قال السرومط ههنا جمل وقيل هو جلد ظبية لف فيه زق
~~خمر وكل خفاء لف فيه شيء فهو سرومط له تسرمط الشعر قل وخف ورجل سرامط
~~سرمطيط طويل السرامط الطويل من كل شيء [
# سطط
# ] سطط التهذيب ابن الأعرابي السطط الظلمة السطط الجائرون والأسط من
~~الرجال الطويل الرجلين [
# سعط
# ] سعط السعوط والنشوق والنشوغ في الأنف سعطه الدواء يسعطه يسعطه سعطا
~~والضم أعلى والصادر في كل ذلك لغة عن اللحياني قال ابن سيده وأرى هذا إنما
~~هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشباهه وفي الحديث شرب الدواء
~~واستعط أسعطه الدواء أيضا كلاهما أدخله أنفه وقد استعط أسعطت الرجل فاستعط
~~هو بنفسه السعوط بالفتح والصعوط اسم الدواء يصب في الأنف السعيط المسعط
~~المسعط الإناء يجعل فيه PageV07P314 السعوط ويصب منه في الأنف الأخير نادر
~~إنما كان حكمه المسعط وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به أسعطته الرمح إذا
~~طعنته في أنفه وفي الصحاح في صدره ويقال أسعطته علما إذا بالغت في إفهامه
~~وتكرير ما تعلمهعليه استعط البعير شم شيئا من بول الناقة ثم ضربها فلم
~~يخطىء اللقح فهذا قد يكون أن يشم شيئا من بولها أو يدخل في أنفه منه شيء
~~السعيط السعاط ذكاء الريح وحدتها ومبالغتها في الأنف السعاط السعيط الريح
~~الطيبة من الخمر وغيرها من كل شيء وتكون من الخردل السعيط دهن البان وأنشد
~~ابن بري للعجاج يصف شعر امرأة يسقى السعيط من رفاض الصندل ( 1 ) السعيط
~~دردي الخمر قال الشاعر وطوال القرون في مسبكر أشربت بالسعيط والسباب 2
~~السعيط دهن الخردل ودهن الزنبق وقال أبو حنيفة السعيط البان وقال مرة
~~السعوط من السعط كالنشوق من النشق ويقال هو طيب السعوط السعاط والإسعاط ms04636
~~وأنشد يصف إبلا وألبانها حمضية طيبة السعاطوفي حديث أم قيس بنت محصن قالت
~~دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعلقت من العذرة فقال
~~علام تدغرن أولادكن عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يسعط من
~~العذرة ويلد من ذات الجنب [
# سفط
# ] سفط السفط الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء السفط معروف
~~ابن سيده السفط كالجوالق ، والجمع أسفاط أبو عمرو سفط فلان خوضه تسفيطا إذا
~~شرفه ولاطه وأنشد حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا قفرا من الماء هواء أمرطاأراد
~~بالهواء الفارغ من الماء السفيط الطيب النفس وقيل السخي وقد سفط سفاطة قال
~~حميد الأرقط ماذا ترجين من الأريط ليس بذي حزم ولا سفيطويقال هو سفيط النفس
~~أي سخيها طيبها لغة أهل الحجاز ويقال ما أسفط نفسه أي ما أطيبها الأصمعي
~~إنه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس إذا كان هشا إلى المعروف جوادا وكل
~~رجل أو شيء لا قدر له فهو سفيط عن ابن الأعرابي السفيط أيضا النذل السفيط
~~المتساقط من البسر الأخضر السفاطة متاع البيت الجوهري الإسفنط ضرب من
~~الأشربة فارسي معرب وقال الأصمعي هو بالرومية قال الأعشى وكأن الخمر العتيق
~~من الإس فنط ممزوجة بماء زلال PageV07P315 [
# سقط
# ] سقط السقطة الوقعة الشديدة سقط يسقط سقوطا فهو ساقط سقوط وقع وكذلك
~~الأنثى قال من كل بلهاء سقوط البرقع 11 - 1 بيضاء لم تحفظ ولم تضيعيعني
~~أنها لم تحفظ من الريبة ولم يضيعها والداها المسقط بالفتح السقوط سقط الشيء
~~من يدي سقوطا وفي الحديث لله عز وجل أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على
~~بعيره وقد أضله معناه يعثر على موضعه ويقع عليه كما يقع الطائر على وكره
~~وفي حديث الحارث ابن حسان قال له النبي وسأله عن شيء فقال على الخبير سقطت
~~أي على العارف به وقعت وهو مثل سائر للعرب مسقط الشيء مسقطه موضع سقوطه
~~الأخيرة نادرة وقالوا البصرة مسقط رأس مسقطه تساقط على الشيء أي ألقى نفسه
~~عليه أسقطه هو ms04637 تساقط الشيء تتابع سقوطه ساقطه مساقطة سقاطا أسقطه وتابع
~~إسقاطه قال ضابىء بن الحارث البرجمي يصف ثورا والكلاب يساقط عنه روقه
~~ضارياتها سقاط حديد القين أخول أخولا قوله أخول أخولا أي متفرقا يعني شرر
~~النار المسقط مثال المجلس الموضع يقال هذا مسقط رأسي حيث ولد وهذا مسقط
~~السوط حيث وقع وأنا في مسقط النجم حيث سقط وأتانا في مسقط النجم أي حين سقط
~~وفلان يحن إلى مسقطه أي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع سقط وكذلك
~~إذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع سقط ويقال سقط الولد من بطن أمه ولا يقال
~~وقع حين تلده أسقطت المرأة ولدها إسقاطا وهي مسقط ألقته لغير تمام من
~~السقوط وهو السقط السقط السقط الذكر والأنثى فيه سواء ثلاث لغات وفي الحديث
~~لأن أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم السقط بالفتح والضم والكسر والكسر
~~أكثر الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه والمستلئم لابس عدة الحرب يعني
~~أن ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد لأن فعل الكبير يخصه أجره وثوابه
~~وإن شاركه الأب في بعضه وثواب السقط موفر على الأب وفي الحديث يحشر ما بين
~~السقط إلى الشيخ الفاني جردا مردا ( 1 ) سقط الزند ما وقع من النار حين
~~يقدح باللغات الثلاث أيضا قال ابن سيده سقط النار سقطها سقطها ما سقط بين
~~الزندين قبل استحكام الوري وهو مثل بذلك يذكر ويؤنث أسقطت الناقة وغيرها
~~إذا ألقت ولدها سقط الرمل سقطه سقطه مسقطه بمعنى منقطعه حيث انقطع معظمه
~~ورق لأنه كله من السقوط الأخيرة إحدى تلك الشواذ والفتح فيها على القياس
~~لغة مسقط الرمل حيث ينتهي إليه طرفه سقاط النخل ما سقط من بسره سقيط السحاب
~~البرد السقيط الثلج يقال أصبحت الأرض مبيضة من السقيط السقيط الجليد طائية
~~وكلاهما من السقوط سقيط الندى ما سقط منه على الأرض قال الراجز وليلة يا مي
~~ذات طل PageV07P316 ذات سقيط وندى مخضلطعم السرى فيها كطعم الخل ومثله قول
~~هدبة بن خشرم ms04638 وواد كجوف العير قفر قطعته ترى السقط في أعلامه كالكراسف
~~السقط من الأشياء ما تسقطه فلا تعتد به من الجند والقوم ونحوه السقاطات من
~~الأشياء ما يتهاون به من رذالة الطعام والثياب ونحوها والسقط رديء المتاع
~~السقط ما أسقط من الشيء ومن أمثالهم سقط العشاء به على سرحان يضرب مثلا
~~للرجل يبغي البغية فيقع في أمر يهلكه ويقال لخرثي المتاع سقط قال ابن سيده
~~سقط البيت خرثيه لأنه ساقط عن رفيع المتاع والجمع أسقاط قال الليث جمع سقط
~~البيت أسقاط نحو الإبرة والفأس والقدر ونحوها أسقاط الناس أوباشهم عن
~~اللحياني على المثل بذلك سقط الطعام ما لا خير فيه منه وقيل هو ما يسقط منه
~~السقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه لأن ذلك ساقط القيمة وبائعه سقاط السقاط
~~الذي يبيع السقط من المتاع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يمر
~~بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديئه
~~وحقيره والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس السقط من البيع
~~نحو السكر والتوابل ونحوهما وأنكر بعضهم تسميته سقاطا وقال لا يقال سقاط
~~ولكن يقال صاحب سقط السقاطة ما سقط من الشيء ساقطه الحديث سقاطا سقط منك
~~إليه ومنه إليك سقاط الحديث أن يتحدث الواحد وينصت له الآخر فإذا سكت تحدث
~~الساكت قال الفرزدق إذا هن ساقطن الحديث كأنه جنى النحل أو أبكار كرم تقطف
~~سقط إلي قوم نزلوا علي وفي حديث النجاشي وأبي سمال فأما أبو سمال ( 1 )
~~فسقط إلى جيران له أي أتاهم فأعاذوه وستروه سقط الحر يسقط سقوطا يكنى به عن
~~النزول قال النابغة الجعدي إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد
~~كان أظهرا سقط عنك الحر أقلع عن ابن الأعرابي كأنه ضد السقط السقاط الخطأ
~~في القول والحساب والكتاب أسقط سقط في كلامه وبكلامه سقوطا أخطأ وتكلم فما
~~أسقط كلمة وما أسقط حرفا وما أسقط في كلمة وما سقط بها أي ما أخطأ فيها ms04639 ابن
~~السكيت يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف وما أسقط حرفا قال وهو كما تقول دخلت
~~به وأدخلته وخرجت به وأخرجته وعلوت به وأعليته وسؤت به ظنا وأسأت به الظن
~~يثبتون الألف إذا جاء بالألف واللام وفي حديث الإفك فأسقطوا لها به يعني
~~الجارية أي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديئه بسبب حديث الإفك
~~تسقطه واستسقطه طلب سقطه وعالجه على أن يسقط فيخطىء أو يكذب أو يبوح بما
~~عنده قال جرير PageV07P317 ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حجئا بسرك يا أميم
~~ضنينا ( 2 ) السقطة العثرة والزلة وكذلك السقاط قال سويد بن أبي كاهل كيف
~~يرجون سقاطي بعدما جلل الرأس مشيب وصلع قال ابن بري ومثله ليزيد بن الجهم
~~الهلالي رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه كتب إليه أبيات في صحيفة منها يعقلهن جعدة من سليم معيدا
~~يبتغي سقط العذارى أي عثراتها وزلاتها والعذارى جمع عذراء ويقال فلان قليل
~~العثار ومثله قليل السقاط وإذا لم يلحق الإنسانملحق الكرام يقال ساقط وأنشد
~~بيت سويد بن أبي كاهل أسقط فلان من الحساب إذا ألقى وقد سقط من يدي سقط في
~~يد الرجل زل وأخطأ وقيل ندم قال الزجاج يقال للرجل النادم على ما فعل الحسر
~~على ما فرط منه قد سقط في يده أسقط وقال أبو عمرو لا يقال أسقط بالألف على
~~ما لم يسم فاعله وفي التنزيل العزيز @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ قال
~~الفارسي ضربوا بأكفهم على أكفهم من الندم فإن صح ذلك فهو إذا من السقوط وقد
~~قرىء سقط في أيديهم كأنه أضمر الندم أي سقط الندم في أيديهم كما تقول لمن
~~يحصل على شيء وإن كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه
~~ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين الفراء في قوله
~~تعالى @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ : يقال سقط في يده وأسقط من الندامة
~~سقط أكثر وأجود وخبر فلان ms04640 خبرا فسقط في يده وأسقط قال الزجاج يقال للرجل
~~النادم على ما فعل الحسر على ما فرط منه قد سقط في يده وأسقط قال أبو منصور
~~وإنما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمى فاعله الصفة التي هي في يده
~~قال ومثله قول امرىء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث
~~الرواحل أي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده أنشد ابن
~~الأعرابي ويوم تساقط لذاته كنجم الثريا وأمطارها أي تأتي لذاته شيئا بعد
~~شيء أراد أنه كثير اللذات وخرق تحدث غيطانه حديث العذارى بأسرارها أراد أن
~~بها أصوات الجن وأما قوله تعالى / < وهزي إليك بجذع النخلة يساقط > / وقرىء
~~تساقط تساقط فمن قرأه بالياء فهو الجذع ومن قرأه بالتاء فهو النخلة وانتصاب
~~قوله @QB@ رطبا جنيا @QE@ على التمييز المحول أراد يساقط رطب الجذع فلما
~~حول الفعل إلى الجذع خرج الرطب مفسرا PageV07P318 قال الأزهري هذا قول
~~الفراء قال ولو قرأ قارىء تسقط عليك رطبا يذهب إلى النخلة أو قرأ يسقط عليك
~~يذهب إلى الجذع كان صوابا السقط الفضيحة الساقطة السقيط الناقص العقل
~~الأخيرة عن الزجاجي والأنثى سقيطة الساقط الساقطة اللئيم في حسبه ونفسه
~~وقوم سقطى سقاط وفي التهذيب وجمعه السواقط وأنشد نحن الصميم وهم
~~السواقطويقال للمرأة الدنيئة الحمقاء ( 1 ) : سقيطة ويقال للرجل الدنيء
~~ساقط ماقط لاقط السقيط الرجل الأحمق وفي حديث أهل النار ما لي لا يدخلني
~~إلا ضعفاء الناس سقطهم أي أراذلهم وأدوانهم الساقط المتأخر عن الرجال وهذا
~~الفعل مسقطة للإنسان من أعين الناس وهو أن يأتي بما لا ينبغي السقاط في
~~الفرس استرخاء العدو السقاط في الفرس أن لا يزال منكوبا وكذلك إذا جاء
~~مسترخي المشي والعدو ويقال للفرس إنه ليساقط الشيء ( 2 ) أي يجيء منه شيء
~~بعد شيء وأنشد قوله بذي ميعة كأن أدنى سقاطه وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب
~~ساقط الفرس العدو سقاطا إذا جاء مسترخيا ويقال للفرس إذا سبق الخيل قد
~~ساقطها ومنه قوله ساقطها بنفس مريح عطف المعلى ms04641 صك بالمنيح وهذ تقريبا مع
~~التجليح المنيح الذي لا نصيب له ويقال جلح إذا انكشف له الشأن وغلب وقال
~~يصف الثور كأنه سبط من الأسباط بين حوامي هيدب سقاطالسبط الفرقة من الأسباط
~~بين حوامي هيدب وهدب أيضاأي نواحي شجر ملتف الهدب سقاط جمع الساقط وهو
~~المتدلي السواقط الذين يردون اليمامة لامتيار التمر السقاط ما يحملونه من
~~التمر وسيف سقاط وراء الضريبة وذلك إذا قطعها ثم وصل إلى ما بعدها قال ابن
~~الأعرابي هو الذي يقد حتى يصل إلى الأرض بعد أن يقطع قال المتنخل الهذلي
~~كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وقد تقدم في سرط وصوابه يتر
~~العظم والسراطي القاطع السقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوز
~~إلى الأرض سقط السحاب حيث يرى طرفه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق
~~سقطا الخباء ناحيتاه سقطا الطائر سقاطاه مسقطاه جناحاه وقيل سقطا جناحيه ما
~~يجر منهما على الأرض يقال رفع الطائر سقطيه يعني جناحيه PageV07P319
~~السقطان من الظليم جناحاه وأما قول الراعي حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت
~~عنه نعامة ذي سقطين معتكر فإنه عنى بالنعامة سواد الليل سقطاه أوله وآخره
~~وهو على الاستعارة يقول إن الليل ذا السقطين مضى وصدق الصبج وقال الأزهري
~~أراد نعامة ليل ذي سقطين سقاطا الليل ناحيتا ظلامه وقال العجاج يصف فرسا
~~جافي الأياديم بلا اختلاطو بالدهاس ريث السقاطقوله ريث السقاط أي بطيء أي
~~يعدو ( 1 ) في الدهاس عدوا شديدا لا فتور فيه ويقال الرجل فيه سقاط إذا فتر
~~في أمره وونى قال أبو تراب سمعت أبا المقدام السلمي يقول تسقطت الخبر
~~وتبقطته إذا أخذته قليلا قليلا شيئا بعد شيء وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه
~~بهذه الأظرب السواقط أي صغار الجبال المنخفضة اللاطئة بالأرض وفي حديث سعد
~~رضي الله عنه كان يساقط في ذلك عن رسول الله أي يرويه عنه في خلال كلامه
~~كأنه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله وهو من أسقط الشيء إذا ألقاه ورمى به
~~وفي حديث أبي ms04642 هريرة أنه شرب من السقيط قال ابن الأثير هكذا ذكره بعض
~~المتأخرين في حرف السين وفسره بالفخار والمشهور فيه لغة ورواية الشين
~~المعجمة وسيجيء فأما السقيط بالسين المهملة فهو الثلج والجليد [
# سقلط
# ] سقلط السقلاطون نوع من الثياب وقد ذكرناه أيضا في النون في ترجمة سقلطن
~~كما وجدناه [
# سلط
# ] سلط السلاطة القهر وقد سلطه الله فتسلط عليهم والاسم سلطة بالضم السلط
~~السليط الطويل اللسان والأنثى سليطة سلطانة سلطانة وقد سلط سلاطة سلوطة
~~ولسان سلط سليط كذلك ورجل سليط أي فصيح حديد اللسان بين السلاطة السلوطة
~~يقال هو أسلطهم لسانا وامرأة سليطة أي صخابة التهذيب وإذا قالوا امرأة
~~سليطة اللسان فلهمعنيان أحدهما أنها حديدة اللسان والثاني أنها طويلة
~~اللسان الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال السليطة من النساء والفعل سلطت
~~وذلك إذا طال لسانها واشتد صخبها ابن الأعرابي السلط القوائم الطوال السليط
~~عند عامة العرب الزيت وعند أهل اليمن دهن السمسم قال امرؤ القيس أمال
~~السليط بالذبال المفتلوقيل هو كل دهن عصر من حب قال ابن بري دهن السمسم هو
~~الشيرج والحل ويقوي أن السليط الزيت قول الجعدي يضيء كمثل سراج السلي ط لم
~~يجعل الله فيه نحاسا قوله لم يجعل الله فيه نحاسا أي دخانا دليل على أنه
~~PageV07P320 الزيت لأن السليط له دهان صالح ولهذا لا يوقد في المساجد
~~والكنائس إلا الزيت وقال الفرزدق ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السليط
~~أقاربه وحوران من الشام والشأم لا يعصر فيها إلا الزيت وفي حديث ابن عباس
~~رأيت عليا وكأن عينيه سراجا سليط هو دهن الزيت السلطان الحجة والبرهان ولا
~~يجمع لأن مجراه مجرى المصدر قال محمد بن يزيد هو من السليط وقال الزجاج في
~~قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين @QE@ أي وحجة بينة
~~السلطان إنما سمي سلطانا لأنه حجة الله في أرضه قال واشتقاق السلطان من
~~السليط قال السليط ما يضاء به ومن هذا قيل للزيت سليط قال وقوله جل وعز
~~@QB@ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ ، أي حيثما كنتم شاهدتم ms04643 حجة لله
~~تعالى سلطانا يدل على أنه واحد وقال ابن عباس في قوله تعالى @QB@ قواريرا
~~قوارير من فضة @QE@ ، قال في بياض الفضة وصفاء القوارير قال وكل سلطان في
~~القرآن حجة وقوله تعالى @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ معناه ذهب عني حجته
~~السلطان الحجة ولذلك قيل للأمراء سلاطين لأنهم الذين تقام بهم الحجة
~~والحقوق وقوله تعالى @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ ، أي ما كان له
~~عليهم من حجة كما قال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الفراء وما كان له
~~عليهم من سلطان أي ما كان له عليهم من حجة يضلهم بها إلا أنا سلطناه عليهم
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة السلطان الوالي وهو فعلان يذكر ويؤنث والجمع
~~السلاطين . والسلطان والسلطان قدرة الملك ، يذكر ويؤنث وقال ابن السكيت
~~السلطان مؤنثة يقال قضت به عليه السلطان وقد آمنته السلطان قال الأزهري
~~وربما ذكر السلطان لأن لفظه مذكر قال الله تعالى @QB@ بسلطان مبين @QE@ ،
~~وقال الليث السلطان قدرة الملك وقدرة من جعل ذلك له وإن لم يكن ملكا كقولك
~~قد جعلت له سلطانا على أخذ حقي من فلان والنون في السلطان زائدة لأن أصل
~~بنائه السليط وقال أبو بكر السلطان قولان أحدهما أن يكون سمي سلطانا
~~لتسليطه والآخر أن يكون سمي سلطانا لأنه حجة من حجج الله قال الفراء
~~السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويؤنث فمن ذكر السلطان ذهب به إلى معنى
~~الرجل ومن أنثه ذهب به إلى معنى الحجة ، وقال محمد بن يزيد : من ذكر
~~السلطان ذهب به إلى معنى الواحد ومن أنثه ذهب به إلى معنى الجمع قال وهو
~~جمع واحده سليط فسليط وسلطان مثل قفيز وقفزان وبعير وبعران قال ولم يقل هذا
~~غيره التسليط إطلاق السلطان وقد سلطه الله عليه وفي التنزيل العزيز @QB@
~~ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ . وسلطان الدم تبيغه سلطان كل شيء شدته
~~وحدته وسطوته قيل من اللسان السليط الحديد قال الأزهري السلاطة بمعنى الحدة
~~قد جاء قال الشاعر يصف نصلا محددة سلاطا حداد أرهفتها المواقعوحافر سلط
~~سليط شديد وإذا ms04644 كان الدابة وقاح الحافر والبعير وقاح الخف قيل إنه لسلط
~~الحافر وقد سلط يسلط سلاطة كما يقال لسان سليط سلط وبعير سلط الخف كما يقال
~~دابة PageV07P321 سلطة الحافر والفعل من كل ذلك سلط سلاطة قال أمية بن أبي
~~الصلت إن الأنام رعايا الله كلهم هو السليطط فوق الأرض مستطر قال ابن جني
~~هو القاهر من السلاطة قال ويروى السليطط وكلاهما شاذ التهذيب سليطط جاء في
~~شعر أمية بمعنى المسلط قال ولا أدري ما حقيقته السلطة السهم الطويل والجمع
~~سلاط قال المنتخل الهذلي كأوب الدبر غامضة وليست بمرهفة النصال ولا سلاط
~~قوله كأوب الدبر يعني النصال ومعنى غامضة أي ألطف حدها حتى غمض أي ليست
~~بمرهفات الخلقة بل هي مرهفات الحد المساليط أسنان المفاتيح الواحدة مسلاط
~~وسنابك سلطات أي حداد قال الأعشى هو الواهب المائة المصطفا ة كالنخل طاف
~~بها المجتزم وكل كميت كجذع الطري ق يجري على سلطات لثم المجتزم الخارص
~~ورواه أبو عمرو المجترم بالراء أي الصارم [
# سلنط
# ] سلنط ابن بزرج اسلنطأت أي ارتفعت إلى الشيء أنظر إليه [
# سمط
# ] سمط سمط الجدي والحمل يسمطه يسمطه سمطا فهو مسموط سميط نتف عنه الصوف
~~ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وقيل نتف عنه الصوف بعد إدخاله في
~~الماء الحار الليث إذا مرط عنه صوفه ثم شوي بإهابه فهو سميط وفي الحديث ما
~~أكل شاة سميطا أي مشوية فعيل بمعنى مفعول وأصل السمط أن ينزع صوف الشاة
~~المذبوحة بالماء الحار وإنما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوى سمط الشيء سمطا
~~علقه السمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك السمط خيط النظم لأنه يعلق
~~وقيل هي قلادة أطول من المخنقة وجمعه سموط قال أبو الهيثم السمط الخيط
~~الواحد المنظوم والسمطان اثنان يقال رأيت في يد فلانة سمطا أي نظما واحدا
~~يقال له يك رسن وإذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين وأنشد لطرفة وفي
~~الحي أحوى ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد السمط الدرع يعلقها
~~الفارس على عجز فرسه ms04645 وقيل سمطها السمط واحد السموط وهي سيور تعلق من السرج
~~سمطت الشيء علقته على السموط تسميطا سمطت الشيء لزمته قال الشاعر تعالي
~~نسمط حب دعد ونغتدي سواءين والمرعى بأم درين أي تعالي نلزم حبنا وإن كان
~~علينا فيه ضيقة المسمط من الشعر أبيات مشطورة يجمعها قافية PageV07P322
~~واحدة وقيل المسمط من الشعر ما قفي أرباع بيوته سمط في قافية مخالفة يقال
~~قصيدة مسمطة سمطية كقول الشاعر وقال ابن بري هو لبعض المحدثين وشيبة كالقسم
~~غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث الشعر المسمط الذي
~~يكون في صدر البيت أبيات مشطورة أو منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة
~~لازمة للقصيدة حتى تنقضي قال وقال امرؤ القيس في قصيدتين سمطيتين على هذا
~~المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم سائره ذو سموط فقال
~~في إحداهما ومستلئم كشفت بالرمح ذيله أقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في
~~ملتقى الخيل خيله ( 1 ) تركت عتاق الطير تحجل حوله كأن على سرباله نضح
~~جريالوأورد ابن بري مسمط امرىء القيس توهمت من هند معالم أطلال عفاهن طول
~~الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح بمغناها صدى وعوازف
~~وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم آخر رادف بأسحم من نوء السماكين هطال
~~وأورد ابن بري لآخر خيال هاج لي شجنا فبت مكابدا حزنا عميد القلب مرتهنا
~~بذكر اللهو والطرب سبتني ظبية عطل كأن رضابها عسل ينوء بخصرها كفل بنيل
~~روادف الحقب يجول وشاحها قلقاإذا ما ألبست شفقارقاق العصب أو سرقامن
~~الموشية القشبيمج المسك مفرقهاويصبي العقل منطقهاوتمسي ما يؤرقهاسقام
~~العاشق الوصبومن أمثال العرب السائرة قولهم لمن يجوز حكمه حكمك مسمطا قال
~~المبرد وهو على مذهب لك حكمك مسمطا أي متمما إلا أنهم يحذفون منه لك يقال
~~حكمك مسمطا أي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل إلا محذوفا قال ابن شميل
~~يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جائزا المسمط المرسل الذي
~~لا يرد ابن سيده وخذ حقك مسمطا أي سهلا ms04646 مجوزا نافذا وهو لك مسمطا أي هنيئا
~~ويقال سمط لغريمه إذا أرسله ويقال سمطت الرجل يمينا على حقي أي استحلفته
~~وقد سمط هو على اليمين يسمط أي حلف ويقال PageV07P323 سبط فلان على ذلك
~~الأمر يمينا سمط عليه بالباء والميم أي حلف عليه وقد سمطت يا رجل على أمر
~~أنت فيه فاجر وذلك إذا وكد اليمين وأحلطها ابن الأعرابي السامط الساكت
~~السمط السكوت عن الفضول يقال سمط سمط وأسمط إذا سكت السمط الداهي في أمره
~~الخفيف في جسمه من الرجال وأكثر ما يوصف به الصياد قال رؤبة ونسبه الجوهري
~~للعجاج جاءت فلاقت عنده الضآبلا سمطا يربي ولدة زعابلاقال ابن بري الرجز
~~لرؤبة صواب إنشاده سمطابالكسر ( 1 ) لأنه هنا الصائد شبه بالسمط من النظام
~~في صغر جسمه سمطا بدل من الضآبل قال أبو عمرو يعني الصياد كأنه نظام في
~~خفته وهزاله والزعابل الصغار وأورد هذا البيت في ترجمة زعبل وقال السمط
~~الفقير ومما قاله رؤبة في السمط الصائد حتى إذا عاين روعا رائعاكلاب كلاب
~~وسمطا قابعاوناقة سمط وأسماط لا وسم عليها كما يقال ناقة غفل ونعل سمط وسمط
~~( 2 ) وسميط وأسماط لا رقعة فيها وقيل ليست بمخصوفة السميط من النعل الطاق
~~الواحد ولا رقعة فيها قال الأسود بن يعفر فأبلغ بني سعد بن عجل بأننا
~~حذوناهم نعل المثال سميطا وشاهد الأسماط قول ليلى الأخيلية شم العرانين
~~أسماط نعالهم بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر وفي حديث أبي سليط رأيت للنبي
~~نعل أسماط هو جمع سميط هو من ذلك وسراويل أسماط غير محشوة وقيل هو أن يكون
~~طاقا واحدا عن ثعلب وأنشد بيت الأسود بن يعفر وقال ابن شميل السمط الثوب
~~الذي ليست له بطانة طيلسان أو ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة
~~سمط لأنها لا تبطن قال الأزهري أراد بالملحفة إزار الليل تسمية العرب
~~اللحاف والملحفة إذا كان طاقا واحدا السميط السميط الآجر القائم بعضه فوق
~~بعض الأخيرة عن كراع قال الأصمعي وهو الذي يسمى بالفارسية براستق سمط ms04647 اللبن
~~يسمط سمطا سموطا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه وقيل هو أول تغيره
~~وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته قال الأصمعي
~~المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان أو حامضا فإذا ذهبت عنه حلاوة
~~الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط قال السامط
~~أيضا الماء المغلى الذي يسمط الشيء السامط المعلق الشيء بحبل خلفه من
~~السموط قال الزفيان كأن أقتادي PageV07P324 والأسامطاويق ال ناقة سمط لا
~~سمة عليها وناقة علط موسومة وسمط السكين سمطا أحدها عن كراع سماط القوم
~~صفهم ويقال قام القوم حوله سماطين أي صفين وكل صف من الرجال سماط سموط
~~العمامة ما أفضل منها على الصدر والأكتاف السماطان من النحل ( 3 ) والناس
~~الجانبان يقال مشى بين السماطين وفي حديث الإيمان حتى سلم من طرف السماط
~~السماط الجماعة من الناس والنحل والمراد في الحديث الجماعة الذين كانوا
~~جلوسا عن جانبيه سماط الوادي ما بين صدره ومنتهاه سمط الرمل حبله قال فلما
~~غدا استذرى له سمط رملة لحولين أدنى عهده بالدواهن ( 4 ) سمط سميط اسمان
~~أبو السمط من كناهم عن اللحياني [
# سمعط
# ] سمعط اسمعط العجاج اسمعطاطا إذا سطع الأزهري اسمعد الرجل واشمعد إذا
~~امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل [
# سنط
# ] سنط السنط المفصل بين الكف والساعد وأسنع الرجل إذا اشتكى سنعه أي سنطه
~~وهو الرسغ السنط قرظ ينبت في الصعيد وهو حطبهم وهو أجود حطب استوقد به
~~الناس يزعمون أنه أكثره نارا وأقله رمادا حكاه أبو حنيفة وقال أخبرني بذلك
~~الخبير قال ويدبغون به وهو اسم أعجمي والسناط السناط السنوط كله الذي لا
~~لحية له وقيل هو الذي لا شعر في وجهه ألبتة وقط سنط فيهن التهذيب السناط
~~الكوسج وكذلك السنوط السنوطي وفعله سنط وكذلك عامة ما جاء على بناء فعال
~~وكذلك ما جاء على بناء المجهول ثلاثيا ابن الأعرابي السنط الخفيفو العوارض
~~ولم يبلغوا حال الكواسج وقال غيره ms04648 الواحد سنوط وقد تكرر في الحديث وهو
~~بالفتح الذي لا لحية له أصلا ابن بري السناط يوصف به الواحد والجمع قال ذو
~~الرمة زرق إذا لا قيتهم سناطليس لهم في نسب رباطولا إلى حبل الهدى
~~صراطفالسب والعار بهم ملتاطويقال منه سنط الرجل سنط سنطا فهو سناط سنوط اسم
~~رجل معروف [
# سوط
# ] سوط السوط خلط الشيء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط ساط الشيء سوطا سوطه
~~خاضه وخلطه وأكثر ذلك وخص بعصهم به القدر إذا خلط ما فيها المسوط المسواط
~~ما سيط به واستوط هو اختلط نادر وفي حديث سودة أنه نظر إليها وهي تنظر في
~~ركوة فيها ماء فنهاها وقال إني أخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان سمي به
~~من ساط PageV07P325 القدر بالمسوط المسواط وهو خشبة يحرك بها ما فيها
~~ليختلط كأنه يحرك الناس للمعصية ويجمعهم فيها وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي ولحمي
~~أي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع
~~وإخلاف وتبديل أي كأن هذه الأخلاق قد خلطت بدمها وفي حديث حليمة فشقا بطنه
~~فهما يسوطانه سوط رأيه خلطه واستوط عليه أمره اضطرب وأموالهم بينهم سويطة
~~مستوطة أي مختلطة وإذا خلط الإنسان في أمره قيل سوط أمره تسويطا وأنشد
~~فسطها ذميم الرأي ، غير موفق فلست على تسويطها بمعان وسمي السوط سوطا لأنه
~~إذا سيط به إنسان أو دابة خلط الدم باللحم وهو مشتق من ذلك لأنه يخلط الدم
~~باللحم يسوطه وقولهم ضربت زيدا سوطا إنما معناه ضربته ضربة بسوط ولكن طريق
~~إعرابه أنه على حذف المضاف أي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة على حذف
~~المضاف ولو ذهبت تتأول ضربته سوطا على أن تقدر إعرابه ضربة بسوط كما أن
~~معناه كذلك ألزمك أن تقدر أنك حذفت الياء كما يحذف حرف الجر في نحو قوله
~~أمرتك الخير وأستغفر الله ذنبا فتحتاج إلى اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت
~~عن ms04649 ذلك كله بقولك إنه على حذف المضاف في ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط وجمعه
~~أسواط سياط وفي الحديث معهم سياط كأذناب البقر هو جمع سوط الذي يجلد به
~~والأصل سواط بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها ويجمع على الأصل أسواطا وفي
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه فجعلنا نضربه بأسياطناوقسينا قال ابن الأثير
~~هكذا روي بالياء وهو شاذ والقياس أسواطنا كما يقال في جمع ريح أرياح شاذا
~~والقياس أرواح وهو المطرد المستعمل وإنما قلبت الواو في سياط للكسرة قبلها
~~ولا كسرة في أسواط وقد ساطه سوطا سطته أسوطه إذا ضربته بالسوط قال الشماخ
~~يصف فرسه فصوبته كأنه صوب غبية على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا صوبته
~~حملته على الحضر في صبب من الأرض والصوب المطر والغبية الدفعة منه وفي
~~الحديث أول من يدخل النار السواطون قيل هم الشرط الذين معهم الأسواط يضربون
~~بها الناس وساط دابته يسوطه إذا ضربه بالسوط ساوطني فسطته أسوطه عن
~~اللحياني لم يزد على ذلك شيئا قال ابن سيده وأراه إنما أراد خاشنني بسوطه
~~أو عارضني به فغلبته وهذا في الجواهر قليل إنما هو في الأعراض وقوله عز وجل
~~@QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ أي نصيب عذاب ويقال شدته لأن العذاب قد
~~يكون بالسوط وقال الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل
~~فيه السوط جرى به الكلام والمثل ويروى أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به
~~فجرى لكل PageV07P326 عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب المسياط الماء
~~يبقى في أسفل الحوض قال أبو محمد الفقعسي حتى انتهت رجارج المسياط السياط
~~قضبان الكراث الذي عليه ماليقه ( 1 ) تشبيها بالسياط التي يضرب بها سوط
~~الكراث إذا أخرج ذلك سوط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة وقد حكيت فيه الشين
~~السويطاء مرقة كثيرة الماء تساط أي تخلط وتضرب [
# شبط
# ] شبط : الشبوط و الشبوط الأخيرة عن اللحياني وهي رديئة : ضرب من السمك
~~دقيق الذنب عريض الوسط صغير الرأس لين الممس كأنه البربط ، وإنما يشبه
~~البربط إذا كان ذا ms04650 طول ليس بعريض بالشبوط قال الشاعر : مقبل مدبر خفيف
~~ذفيفدسم الثوب قد شوى سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات
~~وهو أعجمي . قال ابن سيده : وحكى بعضهم الشبوطة ، بفتح الشين والتخفيف ،
~~قال : ولست منه على ثقة ، وا أعلم . [
# شحط
# ] شحط : الشحط و الشحط : البعد ، وقيل : البعد في كل الحالات ، يثقل
~~ويخفف قال النابغة : وكل قرينة ومقر إلف مفارقه ، إلى الشحط ، القرين وأنشد
~~الأزهري : والشحط قطاع رجاء من رجا و شحطت الدار تشحط شحطا و شحطا و شحوطا
~~: بعدت . الجوهري : شحط المزار ( أي بعد ) و أشحطته أبعدته . و شواحط
~~الأودية . ما تباعد منها . و شحط فلان في السوم وإبعط إذا استام بسلعته
~~وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني : قال ابن سيده : وأرى شحط لغة عنه
~~أيضا . وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد ، قال : يشحط الثمن ثم
~~يعتق كله أي يبلغ به أقصى القيمة ، هو من شحط في السوم إذا أبعد فيه ، وقيل
~~: معناه يجمع ثمنه من شحطت الإناء إذا ملأته . و شحط شرابه يشحطه : أرق
~~مزاجه ، عن أبي حنيفة . و الشحطة : داء يأخذ الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو
~~منه . و الشحطة : أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا ونحوهما يقال : أصابته شحطة .
~~و التشحط : الاضطراب في الدم . ابن سيده : الشحط الاضطراب في الدم . و تشحط
~~الولد في السلمى : اضطرب فيه قال النابغة : ويقذفن بالأولاد في كل منزل ،
~~تشحط ، في أسلائها ، كالوصائل الوصائل : البرود الحمر . و شحطه يشحطه شحطا
~~و سحطه : ذبحه ، قال ابن سيده : والسين أعلى . و تشحط المقتول بدمه أي
~~اضطرب فيه ، و شحطه غيره به تشحيطا . وفي حديث محيصة PageV07P327 : وهو
~~يتشحط في دمه أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ . و شحطته العقرب ووكعته بمعنى
~~واحد . وقال الأزهري : يقال شحط الطائر وصام ومزق ومرق وسقسق ، وهو الشحط
~~والصوم . الأزهري : يقال جاء فلان سابقا قد شحط الخيل شحطا أي فاتها .
~~ويقال : شحطت بنو هاشم العرب أي فاتوهم فضلا وسبقوهم . و الشحطة : العود من
~~الرمان وغيره ms04651 تغرسه إلى جنب قضيب الحبلة حتى يعلو فوقه ، وقيل : الشحط خشبة
~~توضع إلى جنب الأغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتى ترتفع
~~عليها ، وقيل : هو عود ترفع عليه الحبلة حتى تستقل إلى العريش . قال أبو
~~الخطاب : شحطتها أي وضعت إلى جنبها خشبة حتى ترتفع إليها . و المشحط : عويد
~~يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الأرض . الشوحط : ضرب من النبع
~~تتخذ منه القياس وهو من شجر الجبال جبال السراة ، قال الأعشى : وجيادا ،
~~كأنها قضب الشو حط ، يحملن شكة الأبطال قال أبو حنيفة : أخبرني العالم
~~بالشوحط أن نباته نبات الأرز قضبان تسمو كثيرة من أصل واحد ، قال : وورقه
~~فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل العنبة الطويلة إلا أن طرفها أدق وهي لينة
~~تؤكل . وقال مرة : الشوحط والنبع أصفرا العود رزيناه ثقيلان في اليد إذا
~~تقادما احمرا ، واحدته شوحطة . وروى الأزهري عن المبرد أنه قال : النبع و
~~الشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف أسماؤها بكرم منابتها ، فما كان
~~منها في قلة الجبل فهو النبع ، وما كان في سفحه فهو الشريان ، وما كان في
~~الحضيض فهو الشوحط . الأصمعي : من أشجار الجبال النبع و الشوحط والتألب
~~وحكى ابن بري في أماليه أن النبع و الشوحط واحد واحتج بقول أوس يصف قوسا :
~~تعلمها في غيلها ، وهي حظوة ، بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظيان ورنف
~~وشوحط ، ألف أثيث ناعم متعبل فجعل منبت النبع و الشوحط واحدا وقال ابن مقبل
~~يصف فرسا : من فرع شوحطة ، بضاحي هضبة ، لقحت به لقحا خلاف حيال وأنشد ابن
~~الأعرابي : وقد جعل الوسمي ينبت ، بيننا وبين بني دودان ، نبعا وشوحطا قال
~~ابن بري : معنى هذا أن العرب كانت لا تطلب تأرها إلا إذا أخصبت بلادها ، أي
~~صار هذا المطر ينبت لنا القسي التي تكون من النبع و الشوحط . قال أبو زياد
~~: وتصنع القياس من الشريان وهي جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة ، قال ذو
~~الرمة : وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء ، في عجسها عطف وتقويم وذكر
~~الغنوي ms04652 الأعرابي أن السراء من النبع ويقوي قوله قول أوس في صفة قوس نبع
~~PageV07P328 أطنب في وصفها ثم جعلها سراء فهما إذا واحد وهو قوله : وصفراء
~~من نبع كأن نذيرها ، إذا لم يخفضه عن الوحش ، أفكل ويروى : أزمل فبالغ في
~~وصفها ، ثم ذكر عرضها للبيع ( 1 ) وامتناعه فقال : فأزعجه أن قيل : شتان ما
~~ترى إليك ، وعود من سراء معطلفنبت بهذا أن النبع و الشوحط والسراء في قول
~~الغنوي واحد ، وأما الشريان فلم يذهب به أحد إلى أنه من النبع إلا المبرد
~~وقد رد عليه ذلك . قال ابن بري : الشوحط والنبع شجر واحد ، فما كان منها في
~~قلة الجبل فهو نبع ، وما كان في سفحه هو شوحط ، وقال المبرد : وما كان منها
~~في الحضيض فهو شريان وقد رد عليه هذا القول . وقال أبو زياد : النبع و
~~الشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما ينبت منه في الجبل و الشوحط ما ينبت منه
~~في السهل . وفي الحديث : أنه ضربه بمخرش من شوحط ، هو من ذلك قال ابن
~~الأثير : والواو زائدة . و شيحاط : موضع بالطائف . و شواحط : موضع قال
~~ساعدة ابن العجلان الهذلي : غداة شواحط فنجوت شدا ، وثوبك في عباقية هريد و
~~الشمحوط : الطويل ، والميم زائدة . [
# شرط
# ] شرط : الشرط : معروف ، وكذلك الشريطة ، والجمع شروط و شرائط ، و الشرط
~~: إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه ، والجمع شروط . وفي الحديث : لا
~~يجوز شرطان في بيع ، هو كقولك : بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ، ونسيئة
~~بدينارين ، وهو كالبيعين في بيعة ، ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد البيع
~~بين شرط واحد أو شرطين ، وفرق بينهما أحمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث
~~الآخر : نهى عن بيع و شرط ، وهو أن يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا
~~بعده ومنه حديث بريرة : شرط الله أحق ، يريد ما أظهره وبينه من حكم الله
~~بقوله الولاء لمن أعتق ، وقيل : هو إشارة إلى قوله تعالى : @QB@ فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم @QE@ وقد اشرط له وعليه كذا يشرط و يشرط شرطا و اشترط
~~عليه . و ms04653 الشريطة : كالشرط ، وقد شارطه و شرط له في ضيعته يشرط و يشرط ، و
~~شرط للأجير يشرط شرطا . و الشرط ، بالتحريك : العلامة ، والجمع أشراط . و
~~أشراط الساعة : أعلامها ، وهو منه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ . و الاشتراط : العلامة التي يجعلها الناس بينهم . و أشرط
~~طائفة من إبله وغنمه : عزلها وأعلم أنها للبيع . و الشرط من الإبل : ما
~~يجلب للبيع نحو الناب والدبر . يقال : إن في إبلك شرطا ، فيقول : لا ولكنها
~~لباب كلها . و أشرط فلان نفسه لكذا وكذا : أعلمها له وأعدها ومنه سمي الشرط
~~لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها ، الواحد شرطة و شرطي قال ابن أحمر :
~~فأشرط نفسه حرصا عليها ، وكان بنفسه حجئا PageV07P329 ضنيناو الشرطة في
~~السلطان : من العلامة والإعداد . ورجل شرطي و شرطي : منسوب إلى الشرطة ،
~~والجمع شرط ، سموا بذلك لأنهم أعدوا لذلك وأعلموا أنفسهم بعلامات ، وقيل :
~~هم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت . وفي حديث ابن مسعود : و تشرط شرطة
~~للموت لا يرجعون إلا غالبين هم أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة ، وقيل : بل
~~صاحب الشرطة في حرب بعينها قال ابن سيده : والصواب الأول قال ابن بري :
~~شاهد الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء : والله لولا خشية الأمير ، وخشية
~~الشرطي والثؤثور الثؤثور : الجلواز قال : وقال آخر : أعوذ بالله وبالأمير
~~من عامل الشرطة والأترورو أشراط الشيء : أوائله قال بعضهم : ومنه أشراط
~~الساعة وذكرها النبي ، والاشتقاقان متقاربان لأن علامة الشيء أوله : و
~~مشاريط الأشياء : أوائلها كأشراطها أنشد ابن الأعرابي : تشابه أعناق الأمور
~~، وتلتوي مشاريط ما الأوراد عنه صوادرقال : ولا واحد لها . و أشراط كل شيء
~~: ابتداء أوله . الأصمعي : أشراط الساعة علاماتها ، قال : ومنه الاشتراط
~~الذي يشترط الناس بعضهم على بعض أي هي علامات يجعلونها بينهم ، ولهذا سميت
~~الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . وحكى الخطابي عن بعض أهل
~~اللغة أنه أنكر هذا التفسير وقال : أشراط الساعة ما تنكره الناس من صغار
~~أمورها قبل أن تقوم الساعة . و شرط السلطان : نخبة أصحابه الذين يقدمهم على
~~غيرهم من جنده وقول أوس ms04654 بن حجر : فأشرط فيها نفسه ، وهو معصم ، وألقى
~~بأسباب له وتوكلاأي جعل نفسه علما لهذا الأمر وقوله : أشرط فيها نفسه أي
~~هيأ لهذه النبعة . وقال أبو عبيدة : سمي الشرط شرطا لأنهم أعداء . و أشراط
~~الساعة : أسبابها التي هي دون معظمها وقيامها . و الشرطان : نجمان من الحمل
~~يقال لهما قرنا الحمل ، وهما أول نجم من الربيع ، ومن ذلك صار أوائل كل أمر
~~يقع أشراطه ويقال لهما الأشراط قال العجاج : ألجأه رعد من الأشراط ، وريق
~~الليل إلى أراطقال الجوهري : الشرطان نجمان من الحمل وهما قرناه ، وإلى
~~جانب الشمالي منهما كوكب صغير ، ومن العرب من يعده معهما فيقول هو ثلاثة
~~كواكب ويسميها الأشراط قال الكميت : هاجت عليه من الأشراط نافجة ، في فلتة
~~، بين إظلام وإسفاروالنسب إليه أشراطي لأنه قد غلب عليها فصار كالشيء
~~الواحد قال العجاج : من باكر الأشراط أشراطيأراد الشرطين . قال ابن بري :
~~الشرطان تثنية شرط وكذلك الأشراط جمع شرط قال : والنسب PageV07P330 إلى
~~الشرطين شرطي كقوله : ومن شرطي مرثعن بعامرقال : وكذلك النسب إلى الأشراط
~~شرطي ، قال : وربما نسبوا إليه على لفظ الجمع أشراطي ، وأنشد بيت العجاج .
~~وروضة أشراطية : مطرت بالشرطين قال ذو الرمة يصف روضة : قرحاء حواء أشراطية
~~وكفت فيها الذهاب ، وحفتها البراعيميعني روضة مطرت بنوء الشرطين ، وإنما
~~قال قرحاء لأن في وسطها نوارة بيصاء ، وقال حواء لخضرة نباتها . وحكى ابن
~~الأعرابي : طلع الشرط ، فجاء للشرطين بواحد ، والتثنية في ذلك أعلى وأشهر
~~لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر فصار كأبانين في أنهما يثبتان معا ، وتكون
~~حالتهما واحدة في كل شيء . و أشرط الرسول : أعجله ، وإذا أعجل الإنسان
~~رسولا إلى أمر قيل أشرطه وأفرطه من الأشراط التي هي أوائل الأشياء كأنه ( 1
~~) من قولك فارط وهو السابق . و الشرط : رذال المال وشراره ، الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء قال جرير : تساق من المعزى مهور نسائهم ، ومن
~~شرط المعزى لهن مهوروفي حديث الزكاة : ولا الشرط اللئيمة أي رذال المال ،
~~وقيل : صغاره وشراره . و شرط الناس : خشارتهم وخمانهم قال الكميت : وجدت
~~الناس ، غير ابني ms04655 نزار ، ولم أذممهم ، شرطا ودونا فالشرط : الدون من الناس
~~، والذين هم أعظم منهم ليسوا بشرط . و الأشراط : الأرذال . و الأشراط أيضا
~~: الأشراف قال يعقوب : وهذا الحرف من الأضداد وأما قول حسان بن ثابت : في
~~ندامى بيض الوجوه كرام ، نبهوا بعد هجعة الأشراطفيقال : إنه أراد به الحرس
~~وسفلة الناس وأنشد ابن الأعرابي : أشاريط من أشراط أشراط طيء ، وكان أبوهم
~~أشراطا وابن أشرطاوفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل
~~الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ، يعني أهل الخير
~~والدين . و الأشراط من الأضداد : يقع على الأشراف والأرذال قال الأزهري :
~~أظنه شرطته أي الخيار إلا أن شمرا كذا رواه . و شرط : لقب مالك بن بجرة ،
~~ذهبوا في ذلك إلى استرذاله لأنه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو
~~مالكا هذا : ليتك إذ رهنت آل موأله ، حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك
~~العقاب القيعله ، مدبرة بشرط لا مقبلهوالغنم : أشرط المال أي أرذله ،
~~مفاضلة ، وليس هناك فعل قال ابن سيده : وهذا نادر لأن المفاضلة إنما تكون
~~من الفعل دون الاسم ، وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم أحنك الشاتين لأن
~~ذلك لا فعل PageV07P331 له أيضا عنده ، وكذلك آبل الناس لا فعل له عند
~~سيبويه . و شرط الإبل : حواشيها وصغارها ، واحدها شرط أيضا ، وناقة شرط
~~وإبل شرط . قال : وفي بعض نسخ الصحاح ( 2 ) : الغنم أشراط المال ، قال :
~~فإن صح هذا فهو جمع شرط . التهذيب : و شرط المال صغارها ، وقال : و الشرط
~~سموا شرطا لأن شرطة كل شيء خياره وهم نخبة السلطان من جنده وقال الأخطل :
~~ويوم شرطة قيس ، إذ منيت بهم ، حنت مثاكيل من أيفاعهم نكدوقال آخر : حتى
~~أتت شرطة للموت حاردة وقال أوس : فأشرط فيها أي استخف بها وجعلها شرطا أي
~~شيئا دونا خاطر بها . أبو عمرو : أشرطت فلانا لعمل كذا أي يسرته وجعلته
~~يليه وأنشد : قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ، ذي كدنة عملط المشرط : الميسر
~~للعمل . و المشرط : المبضع ، و المشراط مثله : و الشرط ms04656 : بزغ الحجام
~~بالمشرط ، شرط يشرط و يشرط شرطا إذا بزغ ، و المشراط و المشرطة : الآلة
~~التي يشرط بها . قال ابن الأعرابي : حدثني بعض أصحابي عن ابن الكلبي عن رجل
~~عن مجالد قال : كنت جالسا عند عبدا بن معاوية بن عبدا بن جعفر بن أبي طالب
~~بالكوفة فأتي برجل فأمر بضرب عنقه ، فقلت : هذا والله جهد البلاء ، فقال :
~~وا ما هذا إلا كشرطة حجام بمشرطته ولكن جهد البلاء فقر مدقع بعد غنى موسع .
~~وفي الحديث : نهى النبي ، عن شريطة الشيطان ، وهي ذبيحة لا تفرى فيها
~~الأوداج ولا تقطع ولا يستقصى ذبحها أخذ من شرط الحجام ، وكان أهل الجاهلية
~~يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت ، وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو
~~الذي حملهم على ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم . و الشريطة من الإبل :
~~المشقوقة الأذن . و الشريطة : شبه خيوط تفتل من الخوص والليف ، وقيل : هو
~~الحبل ما كان ، سمي بذلك لأنه يشرط خوصه أي يشق ثم يفتل ، والجمع شرائط و
~~شرط و شريط كشعيرة وشعير . و الشريط : العتيدة للنساء تضع فيها طيبها ،
~~وقيل : هي عتيدة الطيب ، وقيل : العيبة حكاه ابن الأعرابي وبه فسر قول عمرو
~~بن معديكرب : فزينك في الشريط إذا التقينا وسابغة وذو النونين زينييقول :
~~زينك الطيب الذي في العتيدة أو الثياب التي في العيبة ، وزيني أنا السلاح .
~~وعنى بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات قال الأسود بن يعفر :
~~علوت بذي الحيات مفرق رأسه ، فخر ، كما خر النساء ، عبيطاوقال معقل بن
~~خويلد الهذلي : وما جردت ذا الحيات ، إلا لأقطع دابر العيش ، الحباب ( 1 )
~~كانت امرأته نظرت إلى رجل فضربها معقل بالسيف PageV07P332 فأتر يدها فقال
~~فيها هذا ، يقول : إنما كنت ضربتك بالسيف لأقتلك فأخطأتك لجدك : فعاد عليك
~~أن لكن حظا ، وواقية كواقية الكلابوقال أبو حنيفة : الشرط المسيل الصغير
~~يجيء من قدر عشرة أذرع مثل شرط المال رذالها ، وقيل : الأشراط ما سال من
~~الأسلاق في الشعاب . و الشرواط : الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق ،
~~يكون ذلك من الناس والإبل ، وكذلك ms04657 الأنثى بغير هاء قال : يلحن من ذي زجل
~~شرواط ، محتجز بخلق شمطاطقال ابن بري : الرجز لجساس بن قطيب والرجز مغير
~~وصوابه بكماله على ما أنشده ثعلب في أماليه : وقلص مقورة الألياط باتت على
~~ملحب أطاط تنجو إذا قيل لها يعاط ، فلو تراهن بذي أراط وهن أمثال السرى
~~الأمراط ، يلحن من ذي دأب شرواط ، صات الجداء شظف مخلاط ، معتجر بخلق شمطاط
~~على سراويل له أسماط ، ليست له شمائل الضفاط ، يتبعن سدو سلس الملاط ،
~~ومسرب آدم كالفسطاط ( 2 ) خوى قليلا ، غير ما اغتباط ، على مباني عسب سباط
~~يصبح بعد الدلج القطقاط ، وهو مدل حسن الألياط الألياط : الجلود . وملحب :
~~طريق . وأطاط : مصوت . ويعاط : زجر . وأراط : موضع . والسرى ، جمع سروة :
~~السهم . والأمراط : المتمرطة الريش . ويلحن : يفرقن . والدأب : شدة السير
~~والسوق . والشظف : خشونة العيش . والضفاط : الكثير اللحم ، وهو أيضا الذي
~~يكرى من منزل إلى منزل . والملاط : المرفق ، وعسب قوائمه . وسباط : جمع سبط
~~. والقطقاط : السريع . الليث : ناقة شرواط وجمل شرواط طويل وفيه دقة ،
~~الذكر والأنثى فيه سواء . ورجل شروط : طويل . و بنو شريط : بطن . [
# شطط
# ] شطط : الشطاط : الطول واعتدال القامة ، وقيل : حسن القوام . جارية شطة
~~و شاطة بينة الشطاط و الشطاط ، بالكسر : وهما الاعتدال في القامة قال
~~الهذلي : وإذ أنا في المخيلة والشطاطو الشطاط : البعد . شطت داره تشط و تشط
~~، شطا و شطوطا : بعدت . وكل بعيد شاط ومنه : أعوذ بك من الضبنة في السفر
~~وكآبة الشطة الشطة ، بالكسر : بعد المسافة من شطت الدار PageV07P333 إذا
~~بعدت . و الشطط : مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك من كل
~~شيء ، مشتق منه قال عنترة : شطت مزار العاشقين ، فأصبحت عسرا علي طلابها
~~ابنة مخرم ( 1 ) أي جاوزت مزار العاشقين ، فعداه حملا على معنى جاوزت ،
~~ويجوز أن يكون منصوبا بإسقاط الباء تقديره بعدت بموضع مزارهم ، وهو قول
~~عثمان بن جني إلا أنه جعل الخافض الساقط عن ، أي شطت عن مزار العاشقين .
~~وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط أي لا ms04658
~~نقصان ولا زيادة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا @QE@ قال الراجز : يحمون ألفا أن يساموا شططاو شط في سلعته و أشط
~~: جاوز القدر وتباعد عن الحق . و شط عليه في حكمه يشط شططا و اشتط وأشط :
~~جاز في قضيته . وفي التنزيل : @QB@ ولا تشطط @QE@ ، وقرىء : ولا تشطط ولا
~~تشطط ، ويجوز في العربية ولا تشطط ، ومعناها كلها لا تبعد عن الحق ، وأنشد
~~: تشط غدا دار جيراننا ، وللدار بعد غد أبعدأبو عبيد : شططت أشط ، بضم
~~الشين ، و أشططت : جرت . قال ابن بري : أشط بمعنى أبعد ، و شط بمعنى بعد
~~وشاهد أشط بمعنى أبعد قول الأحوص : ألا يا لقومي ، قد أشطت عواذلي ، ويزعمن
~~أن أودى بحقي باطليوفي حديث تميم الداري : أن رجلا كلمه في كثرة العبادة
~~فقال : أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي إنك لشاطي حتى أحمل
~~قوتك على ضعفي فلا أستطيع فأنبت قال أبو عبيد : هو من الشطط وهو الجور في
~~الحكم ، يقول : إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي وأنا ضعيف فهو جور منك علي
~~قال الأزهري : جعل قوله شاطي بمعنى ظالمي وهو متعد قال أبو زيد وأبو مالك :
~~شطني فلان فهو يشطني شطا و شطوطا إذا شق عليك قال الأزهري : أراد تيم بقوله
~~شاطي هذا المعنى الذي قاله أبو زيد أي جائر علي في الحكم ، وقيل : قوله
~~لشاطي أي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق ، وقيل : هو
~~من قولهم شطني فلان يشطني شطا إذا شق عليك وظلمك . وقوله عز وجل : @QB@ لقد
~~قلنا إذا شططا @QE@ قال أبو إسح ق : يقول لقد قلنا إذا جورا و شططا ، وهو
~~منصوب على المصدر ، المعنى لقد قلنا إذا قولا شططا . و الشطط : مجاوزة
~~القدر في كل شيء . يقال : أعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا . و اشتط الرجل
~~فيما يطلب أو فيما يحكم إذا لم يقتصد . و أشط في طلبه : أمعن . ويقال : أشط
~~القوم في طلبنا إشطاطا إذا طلبوهم ركبانا ومشاة . و أشط في المفازة : ذهب .
~~و ms04659 الشط PageV07P334 : شاطىء النهر وجانبه ، والجمع شطوط و شطان قال : وتصوح
~~الوسمي من شطانه ، بقل بظاهره وبقل متانهويروى : من شطآنه جمع شاطىء . وقال
~~أبو حنيفة : شط الوادي سنده الذي يلي بطنه . و الشط : جانب السنام ، وقيل :
~~شقه ، وقيل نصفه ، ولكل سنام شطان ، والجمع شطوط . وناقة شطوط و شطوطى :
~~عظيمة جنبي السنام ، قال الأصمعي : هي الضخمة السنام قال الراجز يصف إبلا
~~وراعيها : قد طلحته جلة شطائط ، فهو لهن حابل وفارطو الشط : جانب النهر
~~والوادي والسنام ، وكل جانب من السنام شط قال أبو النجم : علقت خودا من
~~بنات الزط ، ذات جهاز مضغط ملط ، كأن تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط ،
~~لم ينز في الرفع ولم ينحطو الشطان : موضع قال كثير عزة : وباقي رسوم ما
~~تزال كأنها ، بأصعدة الشطان ، ريط مضلعوغدير الأشطاط : موضع بملتقى
~~الطريقين من عسفان للحاج إلى مكة ، صانها الله عز وجل ومنه قول رسولا ، ،
~~لبريدة الأسلمي : أين تركت أهلك بغدير الأشطاط و الشطشاط : طائر . [
# شقط
# ] شقط : الشقيط : الجرار من الخزف يجعل فيها الماء ، وقال الفراء :
~~الشقيط الفخار عامة . وفي حديث ضمضم : رأيت أبا هريرة ، رضي الله عنه ،
~~يشرب من ماء الشقيط ، هو من ذلك ، ورواه بعضهم بالسين المهملة ، وقد تقدم .
~~[
# شلط
# ] شلط : الشلط : السكين بلغة أهل الحوف قال الأزهري : لا أعرفه وما أراه
~~عربيا ، وا أعلم . [
# شمط
# ] شمط : شمط الشيء يشمطه شمطا و أشمطه : خلطه الأخيرة عن أبي زيد . قال :
~~ومن كلامهم أشمط عملك بصدقة أي اخلطه . وشيء شميط : مشموط . وكل لونين
~~اختلطا ، فهما شميط . و شمط بين الماء واللبن : خلط . وإذا كان نصف ولد
~~الرجل ذكورا ونصفهم إناثا ، فهم شميط . ويقال : اشمط كذا لعدو أي اخلط .
~~وكل خليطين خلطتهما ، فقد شمطتهما ، وهما شميط . و الشميط : الصبح لاختلاط
~~لونيه من الظلمة والبياض ، ويقال للصبح : شميط مولع . وقيل للصبح شميط
~~لاختلاط بياض النهار بسواد الليل قال الكميت : وأطلع منه اللياح الشميط
~~خدود ، كما سلت الأنصل قال ابن بري : شاهد الشميط الصبح قول البعيث :
~~وأعجلها عن حاجة ، لم تفه بها شميط ، تبكى ms04660 آخر الليل ، ساطع ( 2 ) وكان أبو
~~عمرو بن العلاء يقول لأصحابه : اشمطوا أي خذوا مرة في قرآن ، ومرة في حديث
~~، ومرة في غريب ، ومرة في شعر ، ومرة في لغة أي خوضوا . و الشمط في
~~PageV07P335 الشعر : اختلافه بلونين من سواد وبياض ، شمط شمطا و اشمط و
~~اشماط ، وهو أشمط ، والجمع شمط و شمطان . و الشمط في الرجل : شيب اللحية ،
~~ويقال للرجل أشيب . و الشمط : بياض شعر الرأس يخالط سواده ، وقد شمط ،
~~بالكسر ، يشمط شمطا ، وفي حديث أنس : لو شئت أن أعد شمطات كن في رأس رسولا
~~، فعلت الشمط : الشيب ، و الشمطات : الشعرات البيض التي كانت في شعر رأسه
~~يريد قلتها . وقال بعضهم : وامرأة شمطاء ولا يقال شيباء وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : شمطاء أعلى بزها مطرح ، قد طال ما ترحها المترح شمطاء أي بيضاء
~~المشفرين ، وذلك عند البزول وقوله : أعلى بزها مطرح أي قد سمنت فسقط وبرها
~~، وقوله قد طال ما ترحها المترح أي نغصها المرعى . وفرس شميط الذنب : فيه
~~لونان . وذئب شميط : فيه سواد وبياض . و الشميط من النبات : ما رأيت بعضه
~~هائجا وبعضه أخضر وقد يقال لبعض الطير إذا كان في ذنبه سواد وبياض : إنه
~~لشميط الذنابى وقال طفيل يصف فرسا : شميط الذنابى جوفت ، وهي جونة ، بنقبة
~~ديباج وريط مقطع الشمط : الخلط ، يقول : اختلط في ذنبها بياض وغيره . أبو
~~عمرو : الشمطان الرطب المنصف ، و الشمطانة : البسرة التي يرطب جانب منها
~~ويبقى سائرها يابسا . وقدر تسع شاة بشمطها و أشماطها أي بتابلها . وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه قال : الناس كلهم على فتح الشين من شمطها إلا العكلي
~~فإنه يكسر الشين . و الشمطاط و الشمطوط : الفرقة من الناس وغيرهم . و
~~الشماطيط : القطع المتفرقة . يقال : جاءت الخيل شماطيط أي متفرقة أرسالا ،
~~وذهب القوم شماطيط وشماليل إذا تفرقوا ، والشماليل : ما تفرق من شعب
~~الأغصان في رؤوسها مثل شماريخ العذق ، الواحد شمطيط وفي حديث أبي سفيان :
~~صريح لؤي لا شماطيط جرهم الشماطيط : القطع المتفرقة . و شماطيط الخيل :
~~جماعة في تفرقة ، واحدها شمطوط . وتفرق القوم ms04661 شماطيط أي فرقا وقطعا ،
~~واحدها شمطاط و شمطوط ، وثوب شمطاط قال جساس بن قطيب : محتجز بخلق شمطاط ،
~~على سراويل له أسماط وقد تقدمت أرجوزته بكمالها في ترجمة شرط ، أي بخلق وقد
~~تشقق وتقطع . وصار الثوب شماطيط إذا تشقق قال سيبويه : لا واحد للشماطيط
~~ولذلك إذا نسب إليه قال شماطيطي فأبقى عليه لفظ الجمع ، ولو كان عنده جمعا
~~لرد النسب إلى الواحد فقال شمطاطي أو شمطوطي أو شمطيطي . الفراء : الشماطيط
~~والعباديد والشعارير والأبابيل كل هذا لا يفرد له واحد . وقال اللحياني :
~~ثوب شماطيط خلق . و الشمطوط : الأحمق قال الراجز : يتبعها شمردل شمطوط ، لا
~~ورع جبس ولا مأقوط و شماطيط : اسم رجل أنشد ابن جني : أنا شماطيط الذي حدثت
~~به ، متى أنبه للغداء أنتبه PageV07P336 ثم أنز حوله وأحتبه ، حتى يقال سيد
~~، ولست به والهاء في أحتبه زائدة للوقف ، وإنما زادها للوصل لا فائدة لها
~~أكثر من ذلك . وقوله حتى يقال روي مرفوعا لأنه إنما أراد فعل الحال ، وفعل
~~الحال مرفوع في باب حتى ، ألا ترى أن قولهم سرت حتى أدخلها إنما هو في معنى
~~قوله حتى أنا في حال دخولي ، ولا يكون قوله حتى يقال سيد على تقدير الفعل
~~الماضي لأن هذا الشاعر إنما أراد أن يحكي حاله التي هو فيها ولم يرد أن
~~يخبر أن ذلك قد مضى . [
# شمحط
# ] شمحط : الشمحط و الشمحاط و الشمحوط : المفرط طولا ، وذكره الجوهري في
~~شحط وقال : إن ميمه زائدة . [
# شمعط
# ] شمعط : قال أبو تراب : سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب
~~واشمعلوا إذا بادروا فيه وتفرقوا . واشمعلت الإبل و اشمعطت إذا انتشرت .
~~الأزهري : قال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها أي
~~يشمعطون ، فسئل عن ذلك فقال : أضبوا لفلان أي تفرقوا في طلبه . وأضب القوم
~~في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا في طلبها . الأزهري : اسمعد الرجل واشمعد
~~إذا امتلأ غضبا ، وكذلك اسمعط و اشمعط ، ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل
~~. [
# شنط
# ] شنط : المشنط : الشواء ، وقيل : شواء مشنط لم يبالغ في شيه ms04662 . و الشنط :
~~اللحمان المنضجة . [
# شنحط
# ] شنحط : الشنحوط : الطويل ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# شوط
# ] شوط : شوط الشيء : لغة في شيطه . و الشوط : الجري مرة إلى غاية ،
~~والجمع أشواط قال : وبارح معتكر الأشواط يعني الريح . الأصمعي : شاط يشوط
~~شوطا إذا عدا شوطا إلى غاية ، وقد عدا شوطا أي طلقا . ابن الأعرابي : شوط
~~الرجل اذا طال سفره . وفي حديث سليمان بن صرد قال لعلي : يا أمير المؤمنين
~~، إن الشوط بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد
~~، أي إن الزمان طويل يمكن أن أستدرك فيه ما فرطت . وطاف بالبيت سبعة أشواط
~~من الحجر إلى الحجر شوط واحد . وفي حديث الطواف : رمل ثلاثة أشواط هي جمع
~~شوط ، والمراد به المرة الواحدة من الطواف حول البيت ، وهو في الاصل مسافة
~~من الأرض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه . و شوط باطل : الضوء الذي يدخل من
~~الكوة . و شوط براح : ابن آوى أو دابة غيره . و الشوط : مكان بين شرفين من
~~الأرض يأخذ فيه الماء والناس كأنه طريق طوله مقدار الدعوة ثم ينقطع ، وجمعه
~~الشياط ، ودخوله في الأرض أنه يواري البعير وراكبه ولا يكون إلا في سهول
~~الأرض ينبت نبتا حسنا . وفي حديث ابن الأكوع : أخذت عليه شوطا أو شوطين .
~~وفي حديث المرأة الجونية ذكر الشوط ، هو اسم حائط من بساتين المدينة . [
# شيط
# ] شيط : شاط الشيء شيطا و شياطة و شيطوطة : احترق ، وخص بعضهم به الزيت
~~والرب قال : كشائط الرب عليه الأشكلو أشاطه و شيطه ، و شاطت القدر شيطا
~~PageV07P337 احترقت ، وقيل : احترقت ولصق بها الشيء ، و أشاطها هو و أشطتها
~~إشاطة ومنه قولهم : شاط دم فلان أي ذهب ، و أشطت بدمه . وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه : القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم أي تؤخذ بها الدية ولا يؤخذ
~~بها القصاص ، يعني لا تهلك الدم رأسا بحيث تهدره حتى لا يجب فيه شيء من
~~الدية . الكلابي : شوط القدر و شيطها إذا أغلاها . و أشاط اللحم : فرقه . و
~~شاط السمن والزيت : خثر . و ms04663 شاط السمن إذا نضج حتى يحترق وكذلك الزيت قال
~~نقاده الأسدي يصف ماء آجنا : أوردته قلائصا أعلاطا ، أصفر مثل الزيت ، لما
~~شاطا و التشييط : لحم يصلح للقوم ويشوى لهم ، اسم كالتمتين ، و المشيط مثله
~~، وقال الليث : التشيط شيطوطة اللحم إذا مسته النار يتشيط فيحترق أعلاه ، و
~~تشيط الصوف . و الشياط : ريح قطنة محترقة . ويقال : شيطت رأس الغنم و شوطته
~~إذا أحرقت صوفه لتنظفه . يقال : شيط فلان اللحم إذا دخنه ولم ينضجه قال
~~الكميت : لما أجابت صفيرا كان آيتها من قابس شيط الوجعاء بالنار و شيط
~~الطاهي الرأس والكراع إذا أشعل فيهما النار حتى يتشيط ما عليهما من الشعر
~~والصوف ، ومنهم من يقول شوط . وفي الحديث في صفة أهل النار : ألم يروا إلى
~~الرأس إذا شيط من قولهم شيط اللحم أو الشعر أو الصوف إذا أحرق بعضه . و شاط
~~الرجل يشيط : هلك قال الأعشى : قد نخصب العير في مكنون فائله ، وقد يشيط
~~على أرماحنا البطل ( 1 ) و الإشاطة : الإهلاك . وفي حديث زيد بن حارثة :
~~أنه قاتل براية رسولا ، حتى شاط في رماح القوم أي هلك ومنه حديث عمر رضيا
~~عنه : لما شهد على المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال : شاط ثلاثة أرباع المغيرة
~~. وكل ما ذهب ، فقد شاط . و شاط دمه و أشاط دمع وبدمه : أذهبه ، وقيل :
~~أشاط بدمه عمل في هلاكه ، و تشيط به دمه . و أشاط فلان فلانا إذا أهلكه ،
~~وأصل الإشاطة الإحراق يقال : أشاط فلان دم فلان إذا عرضه للقتل . ابن
~~الأنباري : شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك . ويقال : شاط دم فلان إذا
~~جعل الفعل للدم ، فإذا كان للرجل ، قيل : شاط بدمه و أشاط دمه . و تشيط
~~الدم إذا علا بصاحبه ، و شاط دمه . و شاط فلان الدماء أي خلطها كأنه سفك دم
~~القاتل على دم المقتول قال المتلمس : أحارث إنا لو تشاط دماؤنا ، تزيلن حتى
~~ما يمس دم دما ويروى : تساط ، بالسين ، والسوط : الخلط . و شاط فلان أي ذهب
~~دمه هدرا . ويقال : أشاطه و أشاط بدمه . و ms04664 شاط بمعنى عجل . ويقال للغبار
~~الساطع في السماء : شيطي قال القطامي : تعادي المراخي ضمرا في جنوحها ، وهن
~~من الشيطي عار ولابس يصف الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها . PageV07P338 وفي
~~الحديث : أن سفينة أشاط دم جزور بجذل فأكله قال الأصمعي : أشاط دم جزور أي
~~سفكه وأراقه فشاط يشيط يعني أنه ذبحه بعود ، والجذل العود . و اشتاط عليه :
~~التهب . و المستشيط : السمين من الإبل . و المشياط من الإبل : السريعة
~~السمن ، وكذلك البعير . الأصمعي : المشاييط من الإبل اللواتي يسرعن السمن ،
~~يقال : ناقة مشياط ، وقال أبو عمرو : هي الإبل التي تجعل للنحر من قولهم
~~شاط دمه . غيره : وناقة مشياط إذا طار فيها السمن وقال العجاج : بولق طعن
~~كالحريق الشاطي قال : الشاطي المحترق ، أراد طعنا كأنه لهب النار من شدته
~~قال أبو منصور : أراد بالشاطي الشائط كما يقال للهائر هار ، قال الله عز
~~وجل : @QB@ هار فانهار به @QE@ . ويقال : شاط السمن يشيط إذا نضج حتى يحترق
~~. الأصمعي : شاطت الجزور إذا لم يبق فيها نصيب إلا قسم . ابن شميل : أشاط
~~فلان الجزور إذا قسمها بعد التقطيع . قال : والتقطيع نفسه إشاطة أيضا .
~~ويقال : تشيط فلان من الهبة أي نحل من كثرة الجماع . وروري عن عمر رضيا عنه
~~، أنه قال : إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء فيقال عاص
~~وليس بعاص فيشاط لحمه كما تشاط الجزور قال الكميت : نطعم الجيأل اللهيذ من
~~الكو م ، ولم ندع من يشيط الجزورا قال : وهذا من أشطت الجزور إذا قطعتها
~~وقسمت لحمها ، و أشاطها فلان ، وذلك أنهم إذا اقتسموها وبقي بينهم سهم
~~فيقال : من يشيط الجزور أي من ينفق هذا السهم ، وأنشد بيت الكميت ، فإذا لم
~~يبق منها نصيب قالوا : شاطت الجزور أي تنفقت . و استشاط الرجل من الأمر إذا
~~خف له . وغضب فلان و استشاط أي احتدم كأنه التهب في غضبه قال الأصمعي : هو
~~من قولهم ناقة مشياط وهي التي يسرع فيها السمن . و استشاط البعير أي سمن .
~~و استشاط فلان أي احتد وخف وتحرق . ويقال : استشاط أي احتد وأشرف على ms04665
~~الهلاك من قولك شاط فلان أي هلك . وفي الحديث : إذا استشاط السلطان تسلط
~~الشيطان ، يعني إذا استشاط السلطان أي تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كأنه
~~نار تسلط عليه الشيطان فأغراه الإقاع بمن غضب عليه ، وهو استفعل من شاط
~~يشيط اذا كاد يحترق . و استشاط فلان ( 1 ) إذا استقتل قال : أشاط دماء
~~المستشيطين كلهم ، وغل رؤوس القوم فيهم وسلسلوا وروى ابن شميل بابسناده إلى
~~النبي : ما رؤي ضاحكا مستشيطا ، قال : معناه ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في
~~ضحكه . و استشاط الحمام إذا طار وهو نشيط . و الشيطان ، فعلان : من شاط
~~يشيط . وفي الحديث : أعوذ بك من شر الشيطان وفتونه و شيطاه وشجونه ، قيل :
~~الصواب و أشطانه أي حباله التي يصيد بها . والشيطان إذا سمي به لم ينصرف
~~وعلى ذلك قول طفيل الغنوي PageV07P339 : وقد متت الخذواء متا عليهم ،
~~وشيطان إذ يدعوهم ويثوب فلم يصرف شيطان وهو شيطان بن الحكمبن جلهمة ،
~~والخذواء فرسه . و الشيط : فرس أنيف بن جبلة الضبي . و الشيطان : قاعان
~~بالصمان فيهما مساكات لماء السماء . [
# صرط
# ] صرط : الأزهري : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~والكسائي : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ ، بالصاد ، وقرأ يعقوب بالسين
~~، قال : وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها . الجوهري : الصراط
~~والسراط والزراط الطريق قال الشاعر : أكر على الحرورين مهري ، وأحملهم على
~~وضح الصراط [
# صعط
# ] صعط : قال اللحياني : الصعوط والسعوط بمعنى واحد . قال ابن سيده : أرى
~~هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشباهه . [
# ضأط
# ] ضأط : ضئط ضأطا : حرك منكبيه وجسده في مشيه عن أبي زيد . [
# ضبط
# ] ضبط : الضبط : لزوم الشيء وحبسه ، ضبط عليهو ضبطه يضبط ( 1 ) ضبطا و
~~ضباطة ، وقال الليث : الضبط لزوم شيء لا يفارقه في كل شيء ، و ضبط الشيء
~~حفظه بالحزم ، والرجل ضابط أي حازم . ورجل ضابط و ضبنطي : قوي شديد ، وفي
~~التهذيب : شديد البطش والقوة والجسم . ورجل أضبط : يعمل بيديه جميعا . وأسد
~~أضبط : يعمل بيساره كعمله بيمينه قالت مؤبنة روح بن زنباع في نوحها : أسد
~~أضبط ms04666 يمشي 4 بين قصباء وغيلوالأنثى ضبطاء ، يكون صفة للمرأة واللبؤة ، قال
~~الجميح الأسدي : أما إذا أحردت حردى فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروبوشبه
~~المرأة باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة وليس له فعل . وفي الحديث : أنه سئل عن
~~الأضبط قال أبو عبيد : هو الذي يعمل بيديه جميعا ، يعمل بيساره كما يعمل
~~بيمينه ، وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن أوس يصف ناقة :
~~عذافرة ضبطاء تخدي كأنهافنيق غدا يحمي السوام السوارحاوهو الذي يقال له
~~أعسر يسر . ويقال منه : ضبط الرجل ، بالكسر ، يضبط ، و ضبطه وجع : أخذه . و
~~تضبط الرجل : أخذه على حبس وقهر . وفي حديث أنس ، رضيا عنه : سافر ناس من
~~الأنصار فأرملوا فمروا بحي من العرب فسألوهم القرى فلم يقروهم ، وسألوهم
~~الشراء فلم يبيعوهم ، فتضبطوهم فأصابوا منهم . و تضبط الضأن أي أسرع في
~~المرعى وقوي . و تضبطت الضأن : نالت شيئا من الكلإ . تقول العرب : إذا
~~تضبطت الضأن شبعت الإبل ، قال : وذلك أن يقال لها الإبل الصغرى PageV07P340
~~لأنها أكثر أكلا من المعزى . والمعزى ألطف أحناكا وأحسن إراغة وأزهد زهدا
~~منها ، فإذا شبعت الضأن فقد أحيا الناس لكثرة العشب ، ومعنى قوله تضبطت
~~قويت وسمنت . و ضبطت الأرض : مطرت عن ابن الأعرابي . و الضبنطى : القوي ،
~~والنون والياء زائدتان للإلحاق بسفرجل . وفي الحديث : يأتي على الناس زمان
~~وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى الرجل مما يملك الضابط : القوي على
~~عمله . ويقال : فرن لا يضبط عمله إذا عجز عن ولاية ما وليه . ورجل ضابط :
~~قوي على عمله . ولعبة للأعراب تسمى الضبطة والمسة ، وهي الطريدة . و الأضبط
~~: اسم رجل . [
# ضبعط
# ] ضبعط : الضبعطي و الضبغطي ، بالعين والغين : شيء يفزع به الصبي . [
# ضبغط
# ] ضبغط : الضبغطي : الأحمق ، وهي كلمة أو شيء يفزع بها الصبيان وأنشد ابن
~~دريد : وزوجها زونزك زونزى يفزع إن فزع بالضبغطى أشبه شيء هو بالحبركى إذا
~~حطأت رأسه تشكى وإن قرعت أنفه تبكى شر كميع ولدته أنثى والألف في ضبغطى
~~للإلحاق ، وهذا الرجز أورده الأزهري ونسبه لمنظور الأسدي : وبعلها زونك
~~زونزى يحضف إن خوف بالضبغطى وقال ms04667 ابن بزرج : ما أعطيتني إلا الضبغطى مرسلة
~~أيالباطل . ويقال : اسكت لا يأكلك الضبغطى ، قال ابن دريد : هو الضبغطى و
~~الضبعطى ، بالغين والعين ، وقال أبو عمرو : الضبغطى ليس شيء يعرف ولكنها
~~كلمة تستعمل في التخويف . ويقال : الضبغطى فزاعة الزرع . [
# ضرط
# ] ضرط : الضراط : صوت الفيخ معروف ، ضرط يضرط ضرطا و ضرطا ، بكسر الراء ،
~~و ضريطا و ضراطا . وفي المثل : أودى العير إلا ضرطا أي لم يبق من جلده
~~وقوته إلا هذا . و أضرطه غيره و ضرطه بمعنى . وكان يقال لعمرو بن هند :
~~مضرط الحجارة لشدته وصرامته . وفي الحديث : إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر
~~الشيطان وله ضراط ، وفي رواية : وله ضريط . يقال : ضراط و ضريط كنهاق ونهيق
~~. ورجل ضراط و ضروط و ضروط ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . و أضرط به :
~~عمل له بفيه شبه الضراط . وفي المثل : الأخذ سريطى ، والقضاء ضريطى ، وبعض
~~يقولون : الأخذ سريط ، والقضاء ضريط معناه أن الإنسان يأخذ الدين فيسترطه
~~فإذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه أضرط به ، وقد قالوا : الأكل سرطان ،
~~والقضاء ضرطان وتأويل ذلك تحب أن تأخذ وتكره أن ترد . ومن أمثال العرب :
~~كانت منه كضرطة الأصم إذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها ،
~~يضرب له ( 2 ) . قال أبو زيد : وفي حديث علي ، رضياعنه : أنه دخل بيت المال
~~فأضرط به أي استخف به وسخر منه . وفي حديثه أيضا ، كرم الله وجهه :
~~PageV07P341 أنه سئل عن شيء فأضرط بالسائل أي استخف به وأنكر قوله ، وهو من
~~قولهم : تكلم فلان فأضرط به فلان ، وهو أن يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا
~~بشبه الضرطة على سبيل الاستخفاف والاستهزاء . و ضماريط الاست : ما حواليها
~~كأن الواحد ضمراط أو ضمروط أو ضمريط مشتق من الضرط قال الفضم بن مسلم
~~البكائي : وبيت أمه فأساغ نهساضماريط استها في غير نار قال ابن سيده : وقد
~~يكون رباعيا ، وسنذكره . وتكلم فلان فأضرط به فلان أي أنكر قوله . يقال :
~~أضرط فلان بفلان إذا استخف به وسخر منه ، وكذلك ضرط به أي هزىء به وحكى له
~~بفيه ms04668 فعل الضارط . و الضرط : خفة الشعر . ورجل أضرط : خفيف شعراللحية ،
~~وقيل : الضراط رقة الحاجب . وامرأة ضرطاء : خفيفة شعر الحاجب رقيقته . وقال
~~في ترجمة طرط : رجل أطرط الحاجبين ليس له حاجبان ، قال وقال بعضهم : هو
~~الأضرط ، بالضاد المعجمة ، قال : ولم يعرفه أبو الغوث . ونعجة ضريطة : ضخمة
~~. [
# ضرغط
# ] ضرغط : المضرغط العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا غناء عنده . و اضرغط
~~الشيء : عظم ، عن ثعلب وأنشد : بطونهم كأنها الحباب إذا اضرغطت فوقها
~~الرقاب و اضرغط واسماد اضرغطاطا إذا انتفخ من الغضب ، والغين معجمة . و
~~ضرغط اسم جبل ، وقيل : هو موضع ماء ونخل ، ويقال له أيضا ذو ضرغد قال : إذا
~~نزلوا ذا ضرغد فقتائدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع [
# ضرفط
# ] ضرفط : ضرفطه في الحبل : شده . وقال يونس : جاء فلان مضرفطا بالحبال أي
~~موثقا . [
# ضطط
# ] ضطط : ابن الأعرابي : الضطط الدواهي ، قال غيره : الضطيط الوحل الشديد
~~من الطين . يقال : وقعنا في ضطيطة منكرة أي في وحل وردغة . [
# ضغط
# ] ضغط : الضغط و الضغطة : عصر شيء إلى شيء ضغطه يضغطه ضغطا : زحمه إلى
~~حائط ونحوه ومنه ضغطة القبر . وفي الحديث : لتضغطن على باب الجنة أي تزحمون
~~يقال : ضغطه إذا عصره وضيق عليه وقهره . ومنه حديث الحديبية : لا يتحدث
~~العرب أنا أخذنا ضغطة أي عصرا وقهرا . وأخذت فلانا ضغطة ، بالضم إذا ضيقت
~~عليه لتكرهه على الشيء . وفي الحديث : لا يشترين أحدكم مال امرىء في ضغطة
~~من سلطان أي قهر . و الضغطة : الضيق . و الضغطة : الإكراه . و الضغاط :
~~المزاحمة . و التضاغط : التزاحم . وفي التهذيب : تضاغط الناس في الزحام . و
~~الضغطة : بالضم : الشدة والمشقة . يقال : ارفع عنا هذه الضغطة . و الضاغط :
~~كالرقيب والأمين يلزم به العامل لئلا يخون فيما يجبي . يقال : أرسله ضاغطا
~~على فلان ، سمي بذلك لتضييقه على العامل ومنه الحديث : PageV07P342 قالت
~~امرأة معاذ له وقد قدم من اليمن لما رجع عن العمل : أين ما يحمله العامل من
~~عراضة أهله فقال : كان معي ضاغط أي أمين حافظ ، يعني الله عز وجل المطلع
~~على سرائر العباد ، وقيل : أراد بالضاغط أمانة الله التي ms04669 تقلدها . فأوهم
~~امرأته أنه كان معه حافظ يضيق عليه ويمنعه عن الأخذ ليرضيها . ويقال : فعل
~~ذلك ضغطة أي قهرا واضطرارا . و ضغط عليه و اضتغط : تشدد عليه في غرم أو
~~نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالأظهار ، والقياس اضطغط . و الضاغط : ان
~~يتحرك مرفق البعير حتى يقع في جنبه فيخرقه . و الضاغط في البعير : انفتاق
~~من الإبط وكثرة من اللحم ، وهو الضب أيضا . و الضاغط في الإبل : أن يكون في
~~البعير تحت إبطه شبه جراب أو جلد مجتمع ، وقال حلحلة بن قيس بن أشيم وكان
~~عبد الملك قد أقعده ليقاد منه وقال له : صبرا حلحل ، فأجابه : أصبر من ذي
~~ضاغط عركركقال : الضاغط الذي أصل كركرته يضغط موضع إبطه ويؤثر فيه ويسحجه .
~~و المضاغط : مواضع ذات أمسلة منخفضة ، واحدها مضغط . و الضغيط : ركية يكون
~~إلى جنبها ركية أخرى فتندفن إحداهما فتحمأ فينتن ماؤها فيسيل في ماء العذبة
~~فيفسدها فلا يشرب ، قال : فتلك الضغيط والمسيط وأنشد : يشربن ماء الأجن
~~والضغيط ولا يعفن كدر المسيطأراد ماء المنهل الآجن أو إضافة الشيء إلى نفسه
~~. ورجل ضغيط : ضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم ، وجمعه ضغطى لأنه كأنه داء .
~~و ضغاط : موضع . وروي عن شريح أنه كان لا يجيز الضغطة ، يفسر تفسيرين :
~~أحدهما الإكراه ، والآخر أن يماطل بائعه بأداء الثمن ليحط عنه بعضه قال
~~النضر : الضغطة المجاحدة ، يقول : لا أعطيك أو تدع مما لك علي شيئا وقال
~~ابن الأثير في حديث شريح : هو أن يمطل الغريم بما عليه من الدين حتى يضجر
~~صاحب الحق ثم يقول له : أتدع منه كذا وكذا وتأخذ الباقي معجلا فيرضى بذلك .
~~وفي الحديث : يعتق الرجل من عبده ما شاء إن شاء ثلثا أو ربعا أو خمسا ليس
~~بينه وبين الله ضغطة . وفي الحديث : لا تجوز الضغطة قيل : هي أنتصالح من لك
~~عليه مال على بعضه ثم تجد البينة فتأخذه بجميع المال . [
# ضفط
# ] ضفط : الضفاطة : الجهل والضعف في الرأي . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن ، فقال ms04670 عمر : اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة
~~أتسل ربك أن لا يرزقك أهلا ومالا قال أبو منصور : تأول قول الله عز وجل :
~~@QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ ولم يرد فتنة القتال والاختلاف التي
~~تموج موج البحر . قال : وأما الضفاطة فإن أبا عبيد قال : عنه به ضعف الرأي
~~والجهل . ورجل ضفيط : جاهل ضعيف . وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه سئل عن
~~الوتر فقال : أنا أوتر حين ينام الضفطى أراد بالضفطى جمع ضفيط ، وهو الضعيف
~~العقل والرأي . وعوتب ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في شيء فقال : إني في
~~ضفطة وهي إحدى ضفطاتي أي غفلاتي ، وقد PageV07P343 ضفط ، بالضم ، يضفط
~~ضفاطة . وفي الحديث : اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة ، هي ضعف الرأي والجهل
~~، وهو ضفيط ومنه الحديث : إذا سركم أن تنظروا إلى الرجل الضفيط المطاع في
~~قومه فانظروا إلى هذا ، يعني عيينة بن حصن . وفي حديث ابن سيرين : بلغه عن
~~رجل شيء فقال : إني لأراه ضفيطا . ورجل ضفط و ضفاط الأخيرة عن ثعلب : ثقيل
~~لا ينبعث مع القوم هذه عن ابن الأعرابي . و الضفاطة : الدف . وفي حديث ابن
~~سيرين : أنه شهد نكاحا فقال : أين ضفاطتكم فسروا أنه أراد الدف ، وفي
~~الصحاح : أين ضفاطتكن يعني الدف ، وقيل : أين ضفاطتكم ، قيل : لعاب الدف ،
~~سمي ضفاطة لأنه لهو ولعب وهو راجع إلى ضعف الرأي والجهل . ابن الأعرابي :
~~الضفاط الأحمق ، وقال الليث : الضفاط الذي قد ضفط بسلحه ورمى به ورجل ضفاط
~~و ضفيط و ضفنط : سمين رخو ضخم البطن ، وقد ضفط ضفاطة . شمر : رجل ضفيط أي
~~أحمق كثير الأكل ، وقال : الضفط التار من الرجل ، و الضفاط الجالب من الأصل
~~، و الضفاط الذي يكري الإبل من موضع إلى موضع و الضافطة و الضفاطة : العير
~~تحمل المتاع ، وقيل : الضفاطون التجار يحملون الطعام وغيره ، أنشد سيبويه
~~للأخضر بن هبيرة : فما كنت ضفاطا ولكن راكباأناخ قليلا فوق ظهر سبيلو
~~الضفاط : الذي يكري من قرية إلى قرية أخرى ، وقيل : الذي يكري من منزل إلى
~~منزل حكاه ثعلب وأنشد : ليست له شمائل الضفاطو الضافطة ms04671 من الناس : الجمالون
~~والمكارون ، وقيل : الضفاط الجمال ، و الضفاطة ، بالتشديد ، شبيهة بالدجالة
~~وهي الرفقة العظيمة . و الضفاط : المختلف على الحمر من قرية إلى قرية ،
~~ويقال للحمر الضفاطة ، وفي حديث قتادة النعمان : فقدم ضافطة ( 1 ) من
~~الدرمك الضافطة و الضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن ، والمكاري
~~الذي يكري الأحمال ، وكانوا يومئذ قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة
~~الدقيق والزيت وغيرهما ومنه أن ضفاطين قدموا إلى المدينة . وقال ثعلب : رحل
~~فلان على ضفاطة ، وهي الروحاء المائلة . و ضفط الرجل : أسوى . وما أعظم
~~ضفوطهم أي خرأهم . و الضفاط : المحدث . يقال : ضفط إذا قضى حاجته كأنه نزل
~~عن راحلته وظن به ذلك . [
# ضفرط
# ] ضفرط : الضفرط : الرخو البطن الضخم ، وهي الضفرطة و ضفارط الوجه : كسور
~~بين الخد والأنف وعند اللحاظين ، واحدها ضفروط . [
# ضمرط
# ] ضمرط : الضمروط : الضمر وضيق العيش . و الضمروط أيضا : مسيل ضيق في
~~وهدة بين جبلين . ابن الأعرابي : يقال لخطوط الجبين الأسارير و الضماريط ،
~~واحدها ضمروط ، قال : و الضمروط في غير هذا موضع يختبأ فيه . [
# ضنط
# ] ضنط : الضنط : الضيق : و الضناط : الزحام على الشيء قال رؤبة : إني
~~لوراد على PageV07P344 الضناطوفي نوادر أبي زيد : ضنط فلان من الشحم ضنطا
~~قال الشاعر : أبو بنات قد ضنطن ضنطا [
# ضنفط
# ] ضنفط : التهذيب في الرباعي : رجل ضنفط سمين رخو ضخم البطن بين الضفاطة
~~. [
# ضوط
# ] ضوط : الضويطة : السمن يذاب بالإهالة ويجعل في نحي . صغير . و الضويطة
~~: العجين ، وقيل : الضويطة ما استرخى من العجين من كثرة الماء . و الضويطة
~~: الحمأة والطين ، وقيل : الحمأة والطين يكون في أصل الحوض . و الضويطة :
~~الأحمق ، قال : أيردني ذاك الضويطة عن هوى نفسي ويفعل ما يريدقال ابن سيده
~~: هذا البيت من نادر الكامل لأنه جاء مخمسا وقال ابن بري في كتابه :
~~الضويطة الأحمق قال رياح الدبيري : أيردني ذاك الضويطة عن هوى نفسي ويفعل
~~ما يريد شبيبواستشهد الأزهري على ذلك بقول الشاعر : أيردني ذاك الضويطة عن
~~هوى نفسي ويفعل غير فعل العاقلوقال أبو حمزة : يقال أضوط الزيار على الفرس
~~أي زيره به وفي فمه ضوط أي ms04672 عوج . [
# ضيط
# ] ضيط : ضاط الرجل في مشيه فهو يضيط ضيطا و ضيطانا وحاك يحيك حيكانا :
~~مشى فحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ورخاوة . قال الأزهري : وروى
~~الإيادي عن أبي زيد : الضيطان أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ،
~~ثم قال : روى المنذري عن أبي الهيثم : الضيكان ، قال : وهما لغتان معروفتان
~~. ابن سيده : ورجل ضيطان كثير اللحم رخوه . و الضياط : المتمايل في مشيته ،
~~وقيل : الضخم الجنبين العظيم الاست كالضيطان قال نقادة الأسدي : حتى ترى
~~البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطاو الضياط
~~: المتبختر . و الضياط : التاجر ، والمعروف الضفاط . و الضيطاء من الإبل
~~مثل الفتلاء : وهي الثقيلة . [
# طرط
# ] طرط : الطرط : خفة شعر العينين والحاجبين ، طرط طرطا فهو طرط و أطرط .
~~أبو زيد : رجل أطرط الحاجبين وأمرط الحاجبين ليس له حاجبان ولا يستغنى عن
~~ذكر الحاجبين . وقال بعضهم : هو الأضرط ، بالضاد المعجمة ، وقال : ولم
~~يعرفه أبو الغوث . ابن الأعرابي : في حاجبيه طرط أي رقة شعر ، قال : و
~~الطارط الحاجب الخفيف الشعر . و الطرط : الحمق . ورجل طرط : أحمق . [
# طوط
# ] طوط : الطاط و الطوط و الطائط : الفحل المغتلم الهائج ، يوصف به الرجل
~~الشجاع ، والجمع طاطة و أطواط . وحكى الأزهري عن الليث في جمعه طاطون .
~~وفحول طاطة ، قال : ويجوز في الشعر فحول طاطات و أطواط وفحل طاط ، وقد طاط
~~PageV07P345 بطوط طووطا ، والكلمة واوية ويائية قال ذو الرمة : فرب امرىء
~~طاط عن الحق طامحبعينيه عما عودته أقاربهقال : طاط يرفع عينيه عن الحق لا
~~يكاد يبصره ، وكذلك البعير الهائج الذي يرفع أنفه مما به ، ويقال : طائط
~~وقيل : الطاط الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهيج ، وقيل : هو الذي
~~يهدر في الإبل ، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت ، وليس هذا عندهم يمحمود ، وقد
~~يقال : غلام طائط قال : لو أنها لاقت غلاما طائطا ألقى عيها كلكلا
~~علابطاقال : هو الذي يطيط أي يهدر في الإبل . وحكى ابن بري عن ابن خالويه
~~قال : يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا إذا ضربها . ويقال : أعجبني طاط ms04673
~~هذا الفحل أي ضرابه . وقال أبو نصر : الطاط و الطائط من الإبل الشديد
~~الغلمة وأنشد : طاط من الغلمة في التجاجملتهب من شدة الهياجوقال آخر :
~~كطائط يطيط من طروقه يهدر لا يضرب فيها روقهو الطاط : الظالم . و الطوط و
~~الطاط : الرجل الشديد الخصومة ، وربما وصف به الشجاع . ورجل طاط و طوط ، (
~~الأخيرة عن كراع ) : مفرط الطول ، وقيل : هو الطويل فقط من غير أن يقيد
~~بإفراط . و طوط الرجل إذا أتى بالطاطة من الغلمان ، وهم الطوال . و الطوط :
~~الباشق ، وقيل : الخفاش . و الطوط : الحية وقال الشاعر : ما إن يزال لها
~~شأو يقومهامقوم مثل طوط الماء مجدوليعني الزمام ، شبهه بالحية . ابن
~~الأعرابي : الأطط ( 1 ) الطويل ، والأنثى ططاء . قال أبو منصور : كأنه
~~مأخوذ من الطاط و الطوط وهو الطويل . ورجل طاط أي متكبر قال ربيعة بن مقروم
~~: وخصم يركب العوصاء طاطعن المثلى غناماه القذاعأي متكبر عن المثلى ،
~~والمثلى خير الأمور وعليه بيت ذي الرمة : فرب امرىء طاط عن الحق طامحوجبل
~~طوط : صغير . و الطوط : القطن قال : من المدمقس أو من فاخر الطوطوقيل :
~~الطوط قطن البردى خاصة وأنشد ابن خالويه لأمية : والطوط نزرعه أغن جراؤهفيه
~~اللباس لكل حول يعضدأغن : ناعم ملتف ، وجراؤه : جوزه ، الواحد جرو . ويعضد
~~: يوشى . وروى هشام عن أنس PageV07P346 بن سيرين قال : كنت مع أنس بن مالك
~~بمكان بين البصرة والكوفة يقال له أطط فصلى على حمار المكتوبة مستقبل
~~القبلة يومىء إيماء العصر والفجر في ردغة في يوم مطير . [
# طيط
# ] طيط : طاط الفحل في الإبل يطيط و يطاط طيوطا : هدر وهاج . و الطيوط :
~~الشدة . ورجل طيط : طويل كطوط . و الطيط أيضا : الأحمق ، والأنثى طيطة . و
~~الطيطان : الكراث ، وقيل : الكراث البري ينبت في الرمل قال بعض بني فقعس :
~~إن بني معن صباة إذا صبوا فساة إذا الطيطان في الرمل نورا حكاه أبو حنيفة .
~~قال ابن بري : وظاهر الطيطان أنه جمع طوط . التهذيب : و الطيطوى ضرب من
~~الطير معروف ، وعلى وزنه نينوى ، قال : وكلاهما دخيلان . وذكر عن بعضهم أنه
~~قال : الطيطوى ضرب من القطا طوال ms04674 الأرجل ، قال أبو منصور : لا أصل لهذا
~~القول ولا نظير لهذا في كلام العرب . قال الأزهري : وفي الموضع ( 1 ) الذي
~~فيه الحسين ، سلام الله عليه ورحمته ، موضع يقال له نينوى ، قال الأزهري :
~~وقد وردته . [
# عبط
# ] عبط : عبط الذبيحة يعبطها عبطا و اعتبطها اعتباطا : نحرها من غير داء
~~ولا كسر وهي سمينة فتية ، وهو العبط ، وناقة عبيطة و معتبطة ولحمها عبيط ،
~~وكذلك الشاة والبقرة ، وعم الأزهري فقال : يقال للدابة عبيطة ومعتبطة ،
~~والجمع عبط و عباط ، أنشد سيبويه : أبيت على معاري واضحات ، بهن ملوب كدم
~~العباط وقال ابن بزرج : العبيط من كل اللحم وذلك ما كان سليما من الآفات
~~إلا الكسر ، قال : ولا يقال للحم الدوي المدخول من آفة : عبيط . وفي الحديث
~~: فقاءت لحما عبيطا قال ابن الأثير : العبيط الطري غير النضيج . ومنه حديث
~~عمر : فدعا بلحم عبيط أي طري غير نضيج قال ابن الأثير : والذي جاء في غريب
~~الخطابي على اختلاف نسخه : فدعا بلحم غليظ ، بالغين والظاء المعجمتين ،
~~يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ ، قال : وكأنه أشبه . وفي الحديث :
~~مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم ، أي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها
~~بالعصر ، من العبيط وهو الدم الطري ، أو لا يستقصوا حلبها حتى يخرج الدم
~~بعد اللبن والمراد أن لا يعبطوها فحذف أن وأعملها مضمرة ، وهو قليل ، ويجوز
~~أن تكون لا ناهية بعد أمر فحذف النون للنهي . ومات عبطة أي شابا ، وقيل :
~~شابا صحيحا قال أمية بن أبي الصلت : من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس ،
~~والمرء ذائقها وفي حديث عبد الملك بن عمير : معبوطة نفسها أي مذبوحة وهي
~~شابة صحيحة . و أعبطه الموت PageV07P347 و اعتبطه على المثل . ولحم عبيط
~~بين العبطة : طري ، وكذلك الدم والزعفران قال الأزهري : ويقال لحم عبيط و
~~معبوط إذا كان طريا لم ينيب فيه سبع ولم تصبه علة قال لبيد : ولا أضن
~~بمعبوط السنام ، إذا كان القتار كما يستروح القطر قال الليث : ويقال زعفران
~~عبيط يشبه بالدم العبيط . وفي الحديث : من اعتبط مؤمنا قتلا ms04675 فإنه قود ، أي
~~قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله ، فإن القاتل يقاد به ويقتل .
~~وكل من مات بغير علة ، فقد اعتبط . وفي الحديث : من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله
~~لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود ، ثم قال
~~في آخر الحديث : قال خالد بن دهقان ، وهو راوي الحديث : سألت يحيى بن يحيى
~~الغساني عن قوله اعتبط بقتله ، قال : الذين يقاتلون في الفتنة فيرى أنه على
~~هدى لا يستغفر الله منه قال ابن الأثير : وهذا التفسير يدل على أنه من
~~الغبطة ، بالغين المعجمة ، وهي الفرح والسرور وحسن الحال لأن القاتل يفرح
~~بقتل خصمه ، فإذا كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد ، وقال
~~الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال : اعتبط قتله أي قتله ظلما لا
~~عن قصاص . و عبط فلان بنفسه في الحرب و عبطها عبطا : ألقاها فيها غير مكره
~~. و عبط الأرض يعبطها عبطا و اعتبطها : حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك قال
~~مرار بن منقذ العدوي : ظل في أعلى يفاع جاذلا ، يعبط الأرض اعتباط المحتفر
~~وأما بيت حميد بن ثور : إذا سنابكها أثرن معتبطا من التراب ، كبت فيها
~~الأعاصير فإنه يريد التراب الذي أثارته ، كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل .
~~و العبط : الريبة . و العبط : الشق . و عبط الشيء والثوب يعبطه عبطا : شقه
~~صحيحا ، فهو معبوط و عبيط ، والجمع عبط قال أبو ذؤيب : فتخالسا نفسيهما
~~بنوافذ ، كنوافذ العبط التي لا ترقع يعني كشق الجيوب وأطراف الأكمام
~~والذيول لأنها لا ترفع بعد العبط . وثوب عبيط أي مشقوق قال المنذري :
~~أنشدني أبو طالب النحوي في كتاب المعاني للفراء : كنوافذ العطب ، ثم قال :
~~ويروى كنوافذ العبط ، قال : والعطب القطن والنوافذ الجيوب ، يعني جيوب
~~الأقمصة وأخبر أنها لا ترقع ، شبه سعة الجراحات بها ، قال : ومن رواها
~~العبط أراد بها جمع عبيط ، وهو الذي ينحر لغير علة ، فإذا كان كذلك كان
~~خروج الدم أشد . و عبط الشيء نفسه يعبط ms04676 : انشق قال القطامي : وظلت تعبط
~~الأيدي كلوما ، تمج عروقها علقا متاعا و عبط النبات الأرض : شقها . و
~~العابط : الكذاب . و العبط : الكذب الصراح من غير عذر . و عبط علي الكذب
~~يعبطه عبطا PageV07P348 و اعتبطه : افتعله ، و اعتبط عرضه : شتمه وتنقصه .
~~و عبطته الدواهي : نالته من غير استحقاق قال حميد وسماه الأزهري الأريقط :
~~بمنزل عف ، ولم يخالط مدنسات الريب العوابط و العوبط : الداهية . وفي حديث
~~عائشة ، رضيا عنها ، قالت : فقد رسولا رجلا كان يجالسه فقالوا : اعتبط ،
~~فقال : قوموا بنا نعوده قال ابن الأثير : كانوا يسمون الوعك اعتباطا . يقال
~~: عبطته الدواهي إذا نالته . و العوبط : لجة البحر ، مقلوب عن العوطب .
~~ويقال عبط الحمار التراب بحوافره إذا أثاره ، والتراب عبيط . و عبطت الريح
~~وجه الأرض إذا قشرته . و عبطنا عرق الفرس أي أجريناه حتى عرق قال الجعدي :
~~وقد عبط الماء الحميم فأسهلا [
# عثلط
# ] عثلط : العثلط : اللبن الخاثر . الأصمعي : لبن عثلط وعجلط وعكلط أي
~~ثخين خاثر ، وأبو عمرو مثله ، وهو قصر عثالط وعجالط وعكالط ، وقيل : هو
~~المتكبد الغليظ وأنشد : أخرس في مخرمه عثالط ( 5 ) [
# عجلط
# ] عجلط : العجلط : اللبن الخاثر الطيب ، وهو محذوف من فعالل وليس فعلل
~~فيه ولا في غيره بأصل قال الراجز : كيف رأيت كثأتي عجلطه ، وكثأة الخامط من
~~عكلطه كثأة اللبن : ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقي الماء تحته صافيا
~~وقال الراجز : ولو بغى أعطاه تيسا قافطا ، ولسقاه لبنا عجالطا ويقال للبن
~~إذا خثر جدا وتكبد : عجلط و عجالط وعجالد وأنشد : إذا اصطحبت رائبا عجالطا
~~من لبن الضأن ، فلست ساخطا وقال الزفيان : ولم يدع مذقا ولا عجالطا ، لشارب
~~حزرا ولا عكالطا قال ابن بري : ومما جاء على فعلل عثلط وعكلط و عجلط وعمهج
~~: اللبن الخاثر ، والهدبد : الشبكرة في العين ، وليل عكمس : شديد الظلمة ،
~~وإبل عكمس أي كثيرة ، ودرع دلمص أي براقة ، وقدر خزخز أي كبيرة ، وأكل
~~الذئب من الشاة الحدلق ، وماء زوزم : بين الملح والعذب ، ودودم : شيء يشبه
~~الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطراز ، قال : وجاء فعلل مثال واحد ms04677
~~عرتن محذوف من عرنتن . [
# عذط
# ] عذط : العذيوط و العذيوط : الذي إذا أتى أهله أبدى أي سلح أو أكسل ،
~~وجمعه عذيوطون و عذاييط و عذاويط الأخيرة على غير قياس ، وقد عذيط يعذيط
~~عذيطة ، والاسم العذط قالت امرأة : إني بليت بعذيوط به بخر ، يكاد يقتل من
~~ناجاه إن كشرا PageV07P349 والمرأة عذيوطة ، وهي التيتاءة ، والرجل تيتاء
~~قال الأزهري : وهو الزملق والزلق ، وهو الثموت والثت ، ومنهم من يقول عظيوط
~~، بالظاء . [
# عرط
# ] عرط : اعترط الرجل : أبعد في الأرض . و عريط و أم عريط و أم العريط ،
~~كله : العقرب . ويقال : عرط فلان عرض فلان و اعترطه إذا اقترضه بالغيبة ،
~~وأصل العرط الشق حتى يدمى . [
# عرفط
# ] عرفط : العرفط : شجر العضاه ، وقيل : ضرب منه ، وقال أبو حنيفة : من
~~العضاه العرفط وهو مفترش على الأرض ، لا يذهب في السماء ، وله ورقة عريضة
~~وشوكة حديدة حجناء ، وهو مما يلتحى لحاؤه وتصنع منه الأرشية ، وتخرج في
~~برمه علفة كأنه الباقلى تأكله الإبل والغنم ، وقيل : هو خبيث الريح ، وبذلك
~~تخبث ريح راعيته وأنفاسها حتى يتنحى عنها ، وهو من أخبث المراعي ، واحدته
~~عرفطة ، وبه سمي الرجل . الأزهري : العرفطة شجرة قصيرة متدانية الأغصان ذات
~~شوك كثير ، طولها في السماء كطول البعير باركا ، لها وريقة صغيرة تنبت
~~بالجبال تعلقها الإبل ، أي تأكل بفيها أعراض غصنتها قال مسافر العبسي يصف
~~إبلا : عبسية لم ترع طلحا مجعما ، ولم تواضع عرفطا وسلما لكن رعين الحزن ،
~~حيث ادلهمما بقلا تعاشيب ونورا توأما الجوهري : العرفط ، بالضم ، شجر من
~~العضاه ينضح المغفور وبرمته بيضاء مدحرجة ، وقيل : هو شجر الطلح وله صمغ
~~كريه الرائحة ، فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه . وفي الحديث : أن
~~النبي شرب عسلا في بيت امرأة من نسائه فقالت له إحدى نسائه : أكلت مغافير ،
~~قال : لا ولكني شربت عسلا ، فقالت : جرست إذا نحله العرفط المغافير : صمغ
~~يسيل من شجر العرفط حلو غير أن رائحته ليست بطيبة ، والجرس : الأكل . وإبل
~~عرفطية : تأكل العرفط . و اعرنفط الرجل : تقبض . و المعرنفط : الهن أنشد
~~ابن الأعرابي لرجل قالت له امرأته وقد ms04678 كبر : يا حبذا ذباذبك إذ الشباب
~~غالبك فأجابها : يا حبذا معرنفطك ، إذ أنا لا أفرطك [
# عرقط
# ] عرقط : العريقطة : دويبة عريضة كالجعل الجوهري : وهي العريقطان . [
# عزط
# ] عزط : العزط : كأنه مقلوب عن الطعز ، وهو النكاح . [
# عسط
# ] عسط : قال الأزهري : لم أجد في عسط شيئا غير عسطوس ، وهي شجرة لينة
~~الأغصان لا أبن لها ولا شوك ، يقال إنه الخيزران ، وهو على بناء قربوس
~~وقرقوس وحلكوك للشديد السواد وقال الشاعر : عصا عسطوس لينها واعتدالها قال
~~ابن سيده : العيسطان موضع . [
# عسمط
# ] عسمط : عسمطت الشيء عسمطة إذا خلطته . [
# عشط
# ] عشط : عشطه يعشطه عشطا : جذبه ، وقال الأزهري : لم أجد في ثلاثي عشط
~~شيئا صحيحا PageV07P350 . [
# عشنط
# ] عشنط : العشنط : الطويل من الرجال كالعنشط ، وجمعه عشنطون و عشانط ،
~~وقيل في جمعه : عشانطة مثل عشانقة قال الراجز : بويزلا ذا كدنة معلطا ، من
~~الجمال ، بازلا عشنطا قال : ويقال هو الشاب الظريف . الأصمعي : العشنط
~~والعنشط معا الطويل ، الأول بتشديد النون ، والثاني بتسكين النون قبل الشين
~~. [
# عضط
# ] عضط : العضيوط و العضيوط : الأخيرة عن ثعلب : الذي يحدث إذا جامع ، وقد
~~عضيط ، وكذلك العذيوط . ويقال للأحمق : أذوط وأضوط . [
# عضرط
# ] عضرط : العضرط و العضرط : العجان ، وقيل : هو الخط الذي من الذكر إلى
~~الدبر . و العضارطي : الفرج الرخو قال جرير : تواجه بعلها بعضارطي ، كأن
~~على مشافره حبابا و العضرط : اللئيم . و العضرط و العضروط : الخادم على
~~طعام بطنه ، وهم العضاريط و العضارطة . و العضاريط : التباع ونحوهم ،
~~الواحد عضرط و عضروط وأنشد ابن بري لطفيل : وراحلة أوصيت عضروط ربها بها ،
~~والذي يحني ليدفع أنكب يعني بربها نفسه أي نزلت عن راحلتي وركبت فرسي
~~للقتال وأوصيت الخادم بالراحلة . وقوم عضاريط : صعاليك . وقولهم : فلان
~~أهلب العضرط ، قال أبو عبيد : هو العجان ما بين السبة والمذاكير أنشد ابن
~~بري : أتان ساف عضرطها حمار وهي العضرط والبعثط للاست . يقال : ألزق بعثطه
~~و عضرطه بالصلة يعني استه . وقال شمر : مثل العرب : أياك وكل قرن أهلب
~~العضرط . ابن شميل : العضرط العجان والخصية . قال ابن بري : تقول في المثل
~~: إياك والأهلب العضرط فإنك لا طاقة لك ms04679 به قال الشاعر : مهلا ، بني رومان
~~بعض عتابكم ، وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا ، فقد أقلقتم حلقاتكم ، عسى
~~أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا أرط : أحمق والأهلب : هو الكثير شعر الأنثيين .
~~ويقال : العضرط عجب الذنب . الأصمعي : العضارط الأجراء وأنشد : أذاك خير ،
~~أيها العضارط ، وأيها اللعمظة العمارط وحكى ابن بري عن ابن خالويه :
~~العضروط الذي يخدم بطعام بطنه ، ومثله اللعمظ واللعموظ ، والأنثى لعموظة .
~~[
# عضرفط
# ] عضرفط : العضرفوط : دويبة بيضاء ناعمة . ويقال : العضرفوط ذكر العظاء ،
~~وتصغيره عضيرف و عضيريف ، وقيل : هو ضرب من العظاء ، وقيل : هي دويبة تسمى
~~العسودة بيضاء ناعمة ، وجمعها عضافيط و عضرفوطات ، قال : وبعضهم يقول عضفوط
~~وأنشد ابن بري : PageV07P351 فأجحرها كرها فيهم ، كما يجحر الحية العضرفوطا
~~[
# عطط
# ] عطط : العط : شق الثوب وغيره عرضا أو طولا من غير بينونة ، وربما لم
~~يقيد بينونة . عط ثوبه يعطه عطا ، فهو معطوط و عطيط ، و اعتطه و عططه إذا
~~شقه ، شدد للكثرة . و الانعطاط : الانشقاق ، و انعط هو قال أبو النجم : كأن
~~، تحت درعها المنعط ، شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل : بضرب في القوانس ذي
~~فروغ ، وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروى : في الجماجم ذي فضول ، ويروى : تعطاط
~~. والرهط : جلد يشقق تلبسه الصبيان والنساء . وقال ابن بري : الرهاط جلود
~~تشقق سيورا . و العطوط : الطويل . و الأعط : الطويل . وقال ابن بري : العطط
~~الملاحف المقطعة وقول المتنخل الهذلي : وذلك يقتل الفتيان شفعا ، ويسلب حلة
~~الليث العطاط وقال ابن بري : هو لعمرو بن معديكرب ، قيل : هو الجسيم الطويل
~~الشجاع . و العطاط : الأسد والشجاع . ويقال : ليث عطاط ، وشجاع عطاط : جسيم
~~شديد ، و عطه يعطه عطا إذا صرعه . ورجل معطوط معتوت إذا غلب قولا وفعلا . و
~~انعط العود انعطاطا إذا تثنى من غير كسر . و العطوط : الانطلاق السريع
~~كالعطود . والعطود : الشديد من كل شيء . و العطعط : الجدي ، ويقال له
~~العتعت أيضا . و العطعطة : حكاية صوت . و العطعطة : تتابع الأصوات
~~واختلافها في الحرب ، وهي أيضا حكاية أصوات المجان إذا قالوا : عيط عيط ،
~~وذلك إذا غلب قوم قوما . يقال : هم يعطعطون وقد عطعطوا . وفي ms04680 حديث ابن أنيس
~~: إنه ليعطعط الكلام . و عطعط بالذئب : قال له عاط عاط . [
# عظط
# ] عظط : قال الأزهري في ترجمة عذط : ومنهم من يقول : عظيوط ، بالظاء ،
~~وهو الذي إذا أتى أهله أبدى . [
# عفط
# ] عفط : عفط يعفط عفطا و عفطانا ، فهو عافط و عفط : ضرط قال : يا رب خال
~~لك قعقاع عفط ويقال : عفق بها و عفط بها إذا ضرط . وقال ابن الأعرابي :
~~العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها . وفي حديث علي : ولكانت دنياكم هذه أهون
~~علي من عفطة عنز أي ضرطة عنز . و المعفطة : الاست ، و عفطت النعجة والماعزة
~~تعفط عفيطا كذلك . والعرب تقول : ما لفلان عافطة ولا نافطة العافطة :
~~النعجة وعلل بعضهم فقال لأنها تعفط أي تضرط ، والنافطة إتباع . قال : وهذا
~~كقولهم ما له ثاغية ولا راغية أي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو . قال ابن بري
~~: ويقال ما له سارحة ولا رائحة ، وما له دقيقة ولا جليلة ، فالدقيقة الشاة
~~، والجليلة الناقة وما له حانة ولا آنة ، فالحانة الناقة تحن لولدها ،
~~والآنة الأمة تئن من التعب وما له هارب ولا قارب ، فالهارب الصادر عن الماء
~~، والقارب الطالب PageV07P352 للماء ، وما له عاو ولا نابح أي ما له غنم
~~يعوي بها الذئب وينبح بها الكلب وما له هلع ولا هلعة أي جدي ولا عناق .
~~وقيل : النافطة العنز أو الناقة قال الأصمعي : العافطة الضائنة ، والنافطة
~~الماعزة ، وقال غير الأصمعي من الأعراب : العافطة الماعزة إذا عطست ، وقيل
~~: العافطة الأمة والنافطة الشاة لأن الأمة تعفط في كلامها كما يعفط الرجل
~~العفطي ، وهو الألكن الذي لا يفصح ، وهو العفاط ، ولا يقال على جهة النسبة
~~إلا عفطي . و العفط و العفيط : نثير الشاء بأنوفها كما ينثر الحمار ، وفي
~~الصحاح : نثير الضأن ، وهي العفطة . و عفطت الضأن بأنوفها تعفط عفطا و
~~عفيطا ، وهو صوت ليس بعطاس ، وقيل : العفط و العفيط عطاس المعز ، و العافطة
~~الماعزة إذا عطست . و عفط في كلامه يعفط عفطا : تكلم بالعربية فلم يفصح ،
~~وقيل : تكلم بكلام لا يفهم . ورجل عفاط و عفطي : ألكن ، وقد عفت ms04681 عفتا ، وهو
~~عفات . قال الأزهري : الأعفت والألفت الأعسر الأخرق . و عفت الكلام إذا
~~لواه عن وجهه ، وكذلك لفته ، والتاء تبدل طاء لقرب مخرجها . و العافط :
~~الذي يصيح بالضأن لتأتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما : يحار فيها سالئ وآقط ،
~~وحالبان ومحاح عافط و عفط الراعي بغنمه إذا زجرها بصوت يشبه عفطها . و
~~العافطة و العفاطة : الأمة الراعية . و العافط : الراعي ومن سبهم : يا ابن
~~العافطة أي الراعية . [
# عفلط
# ] عفلط : العفلطة : خلطك الشيء ، عفلطته بالتراب . ابن سيده : عفطل الشيء
~~و عفلطه خلطه بغيره . و العفلط و العفليط : الأحمق . [
# عفنط
# ] عفنط : العفنط : اللئيم السيء الخلق . و العفنط أيضا : الذي يسمى عناق
~~الأرض . [
# عقط
# ] عقط : اليعقوطة : دحروجة الجعل يعني البعرة . [
# عكلط
# ] عكلط : لبن عكلط وعكلد : خاثر قال الشاعر : كيف رأيت كثأتي عجلطه ،
~~وكثأة الخامط من عكلطهالأصمعي : إذا خثر اللبن جدا فهو عكلط و عجلط و عثلط
~~وأنشد ابن بري في ترجمة عثلط للزفيان : ولم يدع مذقا ولا عجالطا ، لشارب
~~حزرا ، ولا عكالطاقال : ومما جاء على فعلل : عكلط وعثلط وعجلط وعمهج للبن
~~الخاثر ، والهدبد للشبكرة في العين ، وليل عكمس شديد الظلمة ، وإبل عكمس أي
~~كثيرة ، ودرع دلمص أي براقة ، وقدر خزخز أي كبيرة ، وأكل الذئب من الشاة
~~الحدلق ، وماء زوزم بين الملح والعذب ، ودودم شيء يشبه الدم يخرج من السمرة
~~يجعله النساء في الطرار ، وجاء فعلل مثال واحد : عرتن محذوف من عرنتن . [
# علط
# ] علط : العلاط : صفحة العنق من كل شيء . و العلاطان : صفحتا العنق من
~~الجانبين . و العلاط : سمة في عرض عنق البعير والناقة ، والسطاع بالطول .
~~وقال أبو علي في التذكرة من كتاب ابن حبيب : العلاط يكون في العنق عرضا ،
~~وربما كان خطا واحدا ، وربما كان خطين ، وربما كان خطوطا في كل جانب ،
~~والجمع أعلطة و علط . و الإعليط : الوسم بالعلاط . و علط البعير والناقة
~~يعلطهما و يعلطهما علطا PageV07P353 و علطهما : وسمهما بالعلاط ، شدد
~~للكثرة ، وربما سمي الأثر في سالفته علطا كأنه سمي بالمصدر قال : لأعلطن
~~حرزما بعلط ، بليته عند بذوح الشرط البذوح : الشقوق . وحرزم ms04682 : اسم بعير . و
~~علطه بالقول أو بالشر يعلطه علطا : وسمه على المثل ، وهو أن يرميه بعلامة
~~يعرف بها ، والمعنيان متقاربان . و العلاط : الذكر بالسوء ، وقيل : علطه
~~بشر ذكره بسوء قال الهذلي ونسبه ابن بري للمتنخل : فلا واا نادى الحي ضيفي
~~، هدوءا ، بالمساءة والعلاط والمساءة : مصدر سؤته مساءة . و علطه بسهم علطا
~~: أصابه به . وناقة علط : بلا سمة كعطل ، وقيل : بلا خطام قال أبو دواد
~~الرؤاسي : هلا سألت ، جزاك الله سيئة ، إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعه وراحت
~~الشول كالشنات شاسفة ، لا يرتجي رسلها راع ولا ربعه واعرورت العلط العرضي ،
~~تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وجمعها أعلاط قال نقادة الأسدي : أوردته
~~قلائصا أعلاطا ، أصفر مثل الزيت لما شاطا و العلاط : الحبل الذي في عنق
~~البعير . و علط البعير تعليطا : نزع علاطه من عنقه هذه حكاية أبي عبيد . و
~~العلط : الطوال من النوق . و العلط أيضا : القصار من الحمير . وقال كراع :
~~علط البعير إذا نزع علاطه من عنقه ، وهي سمة بالعرض . قال : وقول أبي عبيد
~~أصح وبعير علط من ( 1 ) خطامه . و علاط الإبرة : خيطها . و علاط الشمس :
~~الذي تراه كالخيط إذا نظرت إليها . و علاط النجوم : المعلق بها ، والجمع
~~أعلاط قال : وأعلاط النجوم معلقات ، كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق :
~~الكتان . قال الأزهري : ورأيت في نسخة : كحبل القرق ، قال : الكتان . قال
~~الأزهري : ولا أعرف القرق بمعنى الكتان . وقيل : أعلاط الكواكب هي النجوم
~~المسماة المعروفة ، كأنها معلوطة بالسمات ، وقيل : أعلاط الكواكب هي
~~الدراري التي لا أسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام . ونوق
~~أعلاط ، و العلاطان و العلطتان : الرقمتان اللتان في أعناق القماري قال
~~حميد بن ثور : من الورق حماء العلاطين ، باكرت قضيب أشاء ، مطلع الشمس ،
~~أسحما وقيل : العلطتان الرقمتان اللتان في أعناق الطير من القماري ونحوها .
~~وقال ثعلب : العلطتان طوق ، وقيل سمة قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا .
~~وقال الأزهري : علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها ، وأنشد بيت حميد بن
~~ثور . و العلطة : القلادة . و العلطتان ms04683 : ودعتان تكونان في أعناق الصبيان
~~قال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلى PageV07P354 الأخيلية : جارية من شعب
~~ذي رعين ، حياكة تمشي بعلطتين ، قد خلجت بحاجب وعين يا قوم ، خلوا بينها
~~وبيني ، أشد ما خلي بين اثنين وقيل : علطتاها قبلها ودبرها ، وجعلهما
~~كالسمتين . و العلطة و العلط : سواد تخطه المرأة في وجهها تتزين به ، وكذلك
~~اللعطة . ولعطة الصقر : سفعة في وجهه . ونعجة علطاء : بعرض عنقها علطة سواد
~~وسائرها أبيض . و العلاط : الخصومة والشر والمشاغبة قال المتنخل : فلا واا
~~نادى الحي ضيفي وأورد البيت المقدم ، وقال : أي لا نادى . و الإعليط : ما
~~سقط ورقه من الأغصان والقضبان ، وقيل : هو ورق المرخ ، وقيل : هو وعاء ثمر
~~المرخ قال امرؤ القيس : لها أذن حشرة مشرة ، كإعليط مرخ ، إذا ما صفر
~~واحدته إعليطة ، شبه به أذن الفرس . قال ابن بري : البيت للنمر ابن تولب .
~~و العليط : شجر بالسراة تعمل منه القسي قال حميد بن ثور : تكاد فروع العليط
~~الصهب ، فوقنا ، به وذرى الشريان والنيم تلتقي و اعلوطني الرجل : لزمني ،
~~واشتقه ابن الأعرابي فقال : كما يلزم العلاط عنق البعير ، وليس ذلك بمعروف
~~. و الاعلواط : ركوب الرأس والتقحم على الأمور بغير روية . يقال : اعلوط
~~فلان رأسه ، وقيل : الاعلواط ركوب العنق والتقحم على الشيء من فوق . و
~~اعلوط الجمل الناقة : ركب عنقها وتقحم من فوقها . و اعلوط الجمل الناقة
~~يعلوطها إذا تسداها ليضربها ، وهو من باب الافعوال مثل الاخرواط والاجلواذ
~~. و اعلوط بعيره اعلواطا إذا تعلق بعنقه وعلاه ، وإنما لم تنقلب الواو ياء
~~في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا ، لأنها مشددة . و الاعلواط :
~~الأخذ والحبس . و الاعلواط : ركوب المركوب عريا قال سيبويه : لا يتكلم به
~~إلا مزيدا . و المعلوط : اسم شاعر . و عليط : اسم . [
# علبط
# ] علبط : غنم علبطة : أولها الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدة ، وقيل
~~: هي الكثيرة ، وقال اللحياني : عليه علبطة من الضأن أي قطعة فخص به الضأن
~~. ورجل علبط و علابط : ضخم عظيم . وناقة علبطة : عظيمة . وصدر علبط : عريض
~~. ولبن علبط : رائب متكبد خاثر جدا ms04684 ، وقيل : كل غليظ علبط ، وكل ذلك محذوف
~~من فعالل ، وليس بأصل لأنه لا تتوالى أربع حركات في كلمة واحدة . و العلبط
~~و العلابط : القطيع من الغنم وقال : ما راعني إلا خيال ، هابطا على البيوت
~~قوطه العلابطا خيال : اسم راع PageV07P355 . [
# علسط
# ] علسط : العسلطة و العلسطة كلام غير ذي نظام . وكلام معلسط : لا نظام له
~~. [
# علقط
# ] علقط : العلقط : الإتب قال ابن دريد : أحسبه العلقة . [
# عمط
# ] عمط : عمط عرضه عمطا و اعتمطه : عابه ووقع فيه وثلبه بما ليس فيه . و
~~عمط نعمة الله عمطا و عمطها عمطا كغمطها : لم يشكرها وكفرها . [
# عمرط
# ] عمرط : العمرط ، بتشديد الراء : الشديد الجسور . وقيل : الخفيف من
~~الفتيان ، والجمع العمارط . و العمروط : المارد الصعلوك الذي لا يدع شيئا
~~إلا أخذه ، وعم بعضهم به اللصوص . و العمروط : اللص ، والجمع العماريط و
~~العمارطة . وقوم عمارط : لا شيء لهم ، واحدهم عمروط . و عمرط الشيء : أخذه
~~. [
# عملط
# ] عملط : العملط و العملط ، بتشديد اللام : الشديد من الرجال والإبل
~~وأنشد ابن بري لنجاد الخيبري : أما رأيت الرجل العملطا ، يأكل لحما بائتا
~~قد ثعطا أكثر منه الأكل حتى خرطا ، فأكثر المذبوب منه الضرطا ، فظل يبكي
~~جزعا وفطفطا الأزهري : قال أبو عمرو : العملس القوي على السفر و العملط
~~مثله وأنشد : قرب منها كل قرم مشرط ، عجمجم ذي كدنة عملط المشرط : الميسر
~~للعمل . وبعير عملط : قوي شديد . [
# عنط
# ] عنط : العنط : طول العنق وحسنه ، وقيل : هو الطول عامة . ورجل عنطنط ،
~~والأنثى بالهاء : طويل ، وأصل الكلمة عنط فكررت ، قال الليث : اشتقاقه من
~~عنط ولكنه أردف بحرفين في عجزه وأنشد : تمطو السرى بعنق عنطنط ومن الناس من
~~خص فقال : الطويل من الرجال . وفي حديث المتعة : فتاة مثل البكرة العنطنطة
~~أي الطويلة العنق مع حسن قوام ، و عنطها طول عنقها وقوامها ، لا يجعل مصدر
~~ذلك إلا العنط ، قال الأزهري : ولو جاء في الشعر عنطنطتها في طول عنقها جاز
~~ذلك في الشعر . قال : وكذلك أسد غشمشم بين الغشم ، ويوم عصبصب بين العصابة
~~. و أعنط : جاء بولد عنطنط . وفرس عنطنطة : طويلة قال : عنطنط تعدو ms04685 به
~~عنطنطه و العنطنط : الإبريق لطول عنقه قال ابن سيده : أنشدني بعض من لقيت :
~~فقرب أكواسا له وعنطنطا ، وجاء بتفاح كثير دوارك و العنطيان : أول الشباب ،
~~وهو فعليان ، بكسر الفاء عن أبي بكر بن السراج . [
# عنبط
# ] عنبط : رجل عنبط و عنبطة : قصير كثير اللحم . [
# عنشط
# ] عنشط : العنشط : الطويل من الرجال كالعشنط . و العنشط أيضا : السيء
~~الخلق ومنه قول الشاعر : أتاك من الفتيان أروع ماجد ، صبور على ما نابه غير
~~عنشط PageV07P356 و عنشط : غضب . العنشط : الطويل ، وكذلك العشنط كالعشنق .
~~[
# عنفط
# ] عنفط : العنفط : اللئيم من الرجال السيء الخلق . و العنفط أيضا : عناق
~~الأرض . [
# عوط
# ] عوط : قال ابن سيده : عاطت الناقة تعوط عوطا و تعوطت كتعيطت ، وأحال
~~على ترجمة عيط ، وقال الأزهري : قال الكسائي : إذا لم تحمل الناقة أول سنة
~~يطرقها الفحل فهي عائط وحائل ، فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عائط
~~عوط و عوطط ، زاد الجوهري : و عائط عيط ، قال : وجمعها عوط و عيط و عيطط و
~~عوطط وحول وحولل ، قال : ويقال عاطت الناقة تعوط ، قال : وقال أبو عبيد
~~وبعضهم يقول عوطط مصدر ولا يجعله جمعا ، وكذلك حولل . وقال العدبس الكناني
~~: يقال تعوطت إذا حمل عليها الفحل فلم تحمل ، وقال ابن بزرج : بكرة عائط ،
~~وجمعها عيط وهي تعيط ، قال : فأما التي تعتاط أرحامها فعائط عوط وهي من
~~تعوط وأنشد : يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه ، كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا
~~وقال آخر : نجائب أبكار لقحن لعيطط ، ونعم ، فهن المهجرات الخيائر وقال
~~الليث : يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر : قد اعتاطت اعتياطا ،
~~فهي معتاط ، قال : وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها أي اعتاصت . قال
~~الجوهري : يقال اعتاطت و تعوطت و تعيطت . وفي الحديث : أنه بعث مصدقا فأتي
~~بشاة شافع فلم يأخذها ، فقال : ائتني بمعتاط ، والشافع التي معها ولدها ،
~~وربما قالوا : اعتاط الأمر ، إذا اعتاص ، قال : وقد تعتاط المرأة . وناقة
~~عائط ، وقد عاطت تعيط عياطا ، ونوق عيط و عوط من غير أن يقال عاطت تعوط ،
~~وجمع العائط عوائط ، وقال ms04686 غيره : العيط خيار الإبل وأفتاؤها ما بين الحقة
~~إلى الرباعية . [
# عيط
# ] عيط : العيط : طول العنق . رجل أعيط وامرأة عيطاء : طويلة العنق . وفي
~~حديث المتعة : فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء العيطاء : الطويلة العنق
~~في اعتدال ، وناقة عيطاء كذلك ، والذكر أعيط ، والجمع عيط . قال ابن بري
~~عند قوله جمل أعيط وناقة عيطاء قال : ويقال عياط أيضا قال الأعشى : صمحمح
~~مجرب عياط وهضبة عيطاء : مرتفعة . وقارة عيطاء : مشرفة استطالت في السماء .
~~وفرس عيطاء وخيل عيط : طوال . وقصر أعيط : منيف وعز أعيط كذلك على المثل
~~قال أمية : نحن ثقيف ، عزنا منيع أعيط ، صعب المرتقى رفيع ورجل أعيط : أبي
~~متمنع قال النابغة الجعدي : ولا يشعر الرمح ، الأصم كعوبه ، بثروة رهط
~~الأعيط المتظلم المتظلم : هنا الظالم ، ويوصف بذلك حمر الوحش ، وقيل :
~~الأعيط الطويل الرأس والعنق وهو سمح . قال ابن سيده : و عاطت الناقة تعيط
~~عياطا و تعيطت و اعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر PageV07P357 ، وهي عائط من
~~إبل عيط و عيط و عيطات و عوط الأخيرة على من قال رسل ، وكذلك المرأة والعنز
~~، وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها ، وقالوا عائط عيط و عوط و عوطط
~~فبالغوا بذلك . وفي حديث الزكاة : فاعمد إلى عناق معتاط قال ابن الأثير :
~~المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الإبل
~~التي لا تحمل سنوات من غير عقر ، والذي جاء في الحديث أن المعتاط التي لم
~~تلد وقد حان ولادها ، وهذا بخلاف ما تقدم في عوط و عيط ، قال ابن الأثير :
~~إلا أن يريد بالولاد الحمل أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل ، وذلك من حيث
~~معرفة سنها وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها ، فسمي الحمل
~~بالولادة ، والميم والتاء زائدتان . و العوطط ، عند سيبويه : اسم في معنى
~~المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت إلى مثالها هذا
~~وصارت إلى أربعة أحرف وكأن الاسم هنا لا تحرك ياؤه ما دام على هذه العدة
~~وأنشد : مظاهرة نيا عتيقا ms04687 وعوططا ، فقد أحكما خلقا لها متباينا و العائط من
~~الإبل : البكرة التي أدرك إنى رحمها فلم تلقح ، وقد اعتاطت ، وهي معتاط
~~والاسم العوطة و العوطط . و التعيط : أن ينبع حجر أو شجر أو عود فيخرج منه
~~شبه ماء فيصمغ أو يسيل . و تعيطت الذفرى بالعرق : سالت ، قال الأزهري :
~~وذفرى الجمل تتعيط بالعرق الأسود وأنشد : تعيط ذفراها بجون كأنه كحيل ، جرى
~~من قنفذ الليت نابع و عيط عيط : كلمة ينادى بها عند السكر أو الغلبة ، وقد
~~عيط . قال الأزهري : عيط كلمة ينادي بها الأشر عند السكر يلهج به عند
~~الغلبة ، فإن لم يزد على واحدة قالوا : عيط ، وإن رجع قالوا : عطعط . ويقال
~~: عيط فلان بفلان إذا قال له عيط عيط . و التعيط : غضب الرجل واختلاطه
~~وتكبره قال ذو الرمة ( 1 ) : والبغي من تعيط العياط وقال : التعيط ههنا
~~الجلبة وصياح الأشر بقوله عيط . و معيط : موضع قال ساعدة بن جؤية : هل
~~اقتنى حدثان الدهر من أحد كانوا بمعيط ، لا وخش ولا قزم كانوا في موضع نعت
~~لأحد أي هل أبقى حدثان الدهر واحدا من أناس كانوا هناك قال ابن جني : معيط
~~مفعل من لفظ عيطاء و اعتاطت إلا أنه شذ ، وكان قياسه الإعلال معاط كمقام
~~ومباع غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس ، ونظيره مريم ومكوزة
~~. [
# غبط
# ] غبط : الغبطة : حسن الحال . وفي الحديث : اللهم غبطا لا هبطا ، يعني
~~نسألك الغبطة . ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا . التهذيب : معنى قولهم غبطا لا
~~هبطا أنا نسألك نعمة نغبط بها ، وألا تهبطنا من الحالة الحسنة إلى السيئة ،
~~وقيل : معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا ، وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا ،
~~وقيل : معناه أنزلنا منزلة نغبط PageV07P358 عليها وجنبنا منازل الهبوط
~~والضعة ، وقيل : معناه نسألك الغبطة ، وهي النعمة والسرور ، ونعوذ بك من
~~الذل والخضوع . وفلان مغتبط أي في غبطة ، وجائز أن تقول مغتبط ، بفتح الباء
~~. وقد اغتبط ، فهو مغتبط ، و اغتبط فهو مغتبط ، كل ذلك جائز . و الاغتباط :
~~شكر الله على ما أنعم وأفضل وأعطى ms04688 ، ورجل مغبوط . و الغبطة : المسرة ، وقد
~~أغبط . و غبط الرجل يغبطه غبطا و غبطة : حسده ، وقيل : الحسد أن تتمنى
~~نعمته على أن تتحول عنه ، و الغبطة أن تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن
~~تريد زوالها ولا أن تتحول عنه وليس بحسد ، وذكر الأزهري في ترجمة حسد قال :
~~الغبط ضرب من الحسد وهو أخف منه ، ألا ترى أن النبي ، ، لما سئل : هل يضر
~~الغبط قال : نعم كما يضر الخبط ، فأخبر أنه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى
~~صاحبه زي النعمة عن أخيه والخبط : ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه ثم يستخلف
~~من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها ، وهذا ذكره الأزهري عن أبي عبيدة
~~في ترجمة غبط ، فقال : سئل النبي : هل يضر الغبط فقال : لا إلا كما يضر
~~العضاه الخبط ، وفسر الغبط الحسد الخاص . وروي عن ابن السكيت قال : غبطت
~~الرجل أغبطه غبطا إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ما له وأن لا يزول عنه ما هو
~~فيه ، والذي أراد النبي ، أن الغبط لا يضر ضرر الحسد وأن ما يلحق الغابط من
~~الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط ، بقدر ما يلحق العضاه من خبط
~~ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها ، ولأنه يعود بعد الخبط ، ورقها ، فهو
~~وإن كان فيه طرف من الحسد دونه في الإثم ، وأصل الحسد القشر ، وأصل الغبط
~~الجس ، والشجر إذا قشر عنها لحاؤها يبست وإذا خبط ورقها استخلف دون يبس
~~الأصل . وقال أبو عدنان : سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير قول سيدنا رسولا ،
~~: أيضر الغبط قال : نعم كما يضر العضاه الخبط ، فقال : الغبط أن يغبط
~~الإنسان وضرره إياه أن تصيبه نفس ، فقال الأباني : ما أحسن ما استخرجها
~~تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات ورقها . قال : والاغتباط
~~الفرح بالنعمة . قال الأزهري : الغبط ربما جلب إصابة عين بالمغبوط فقام
~~مقام النجأة المحذورة ، وهي الإصابة بالعين ، قال : والعرب تكني عن الحسد
~~بالغبط . وقال ابن الأعرابي في قوله : أيضر الغبط قال : نعم كما يضر الخبط
~~، قال ms04689 : الغبط الحسد . قال الأزهري : وفرق الله بين الغبط والحسد بما أنزله
~~في كتابه لمن تدبره واعتبره ، فقال عز من قائل : @QB@ ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
~~واسألوا الله من فضله @QE@ وفي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى
~~إذا رأى على أخيه المسلم نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها ،
~~وجائز له أن يتمنى مثلها بلا تمن لزيها عنه ، فالغبط أن يرى المغبوط في حال
~~حسنة فيتمنى لنفسه مثل تلك الحال الحسنة من غير أن يتمنى زوالها عنه ، وإذا
~~سأل الله مثلها فقد انتهى إلى ما أمره به ورضيه له ، وأما الحسد فهو أن
~~يشتهي أن يكون له مال المحسود وأن يزول عنه ما هو فيه ، فهو يبغيه الغوائل
~~على ما أوتي من حسن الحال ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما PageV07P359 ،
~~وكذلك قوله تعالى : @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@
~~وقد قدمنا تفسير الحسد مشبعا . وفي الحديث : على منابر من نور يغبطهم أهل
~~الجمع ، ومنه الحديث أيضا : يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما
~~يغبط اليوم أبو العشرة ، يعني كان الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال
~~المسلمين وذراريهم من بيت المال ، فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل
~~إليه من أرزاقهم ، ثم يجيء بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهمفيغبط الرجل بالوحدة
~~لخفة المؤونة ، ويرثى لصاحب العيال . وفي حديث الصلاة : أنه جاء وهم يصلون
~~في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الأثير : هكذا روي بالتشديد ، أي يحملهم على
~~الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه ، وإن روي بالتخفيف فيكون قد
~~غبطهم لتقدمهم وسبقهم إلى الصلاة ابن سيده : تقول منه غبطته بما نال أغبطه
~~غبطا و غبطة فاغتبط ، هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس ، قال حريث بن
~~جبلة العذري ، وقيل هو لعش بن لبيد العذري : وبينما المرء في الأحياء مغتبط
~~، إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير أي هو مغتبط قال الجوهري : هكذا أنشدنيه أبو
~~سعيد ms04690 ، بكسر الباء ، أي مغبوط . ورجل غابط من قوم غبط قال : والناس بين
~~شامت وغبط و غبط الشاة والناقة يغبطهما غبطا : جسهما لينظر سمنهما من
~~هزالهما قال رجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوما من سليم : إذا تحليت غلاقا
~~لتعرفها ، لاحت من اللؤم في أعناقه الكتب ( 1 ) إني وأتيي ابن غلاق ليقريني
~~كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وناقة غبوط : لا يعرف طرقها حتى تغبط أي
~~تجس باليد . و غبطت الكبش أغبطه غبطا إذا جسست أليته لتنظر أبه طرق أم لا .
~~وفي حديث أبي وائل : فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي أي جسها بيده . يقال :
~~غبط الشاة إذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها من هزالها . قال ابن
~~الأثير : وبعضهم يرويه بالعين المهملة ، فإن كان محفوظا فإنه أراد به الذبح
~~، يقال : اعتبط الإبل والغنم إذ ذبحها لغير داء . و أغبط النبات : غطى
~~الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة وأرض مغبطة إذا كانت كذلك . رواه
~~أبو حنيفة : و الغبط و الغبط القبضات المصرومة من الزرع ، والجمع غبط .
~~الطائفي : الغبوط القبضات التي إذا حصد البر وضع قبضة قبضة ، الواحد غبط و
~~غبط . قال أبو حنيفة : الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع ، واحدها
~~غبط على الغالب . و الغبيط : الرحل ، وهو للنساء يشد عليه الهودج ، والجمع
~~غبط وأنشد ابن بري لوعلة الجرمي : وهل تركت نساء الحي ضاحية ، في ساحة
~~الدار يستوقدن بالغبط و أغبط الرحل على ظهر البعير إغباطا ، وفي التهذيب :
~~على ظهر الدابة : أدامه ولم يحطه عنه قال حميد PageV07P360 الأرقط ونسبه
~~ابن بري لأبي النجم : وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه
~~جعل كل جزء منه صلبا . و أغبطت عليه الحمى : دامت . وفي حديث مرضه الذي قبض
~~فيه ، : أنه أغبطت عليه الحمى أي لزمته ، وهو من وضع الغبيط على الجمل .
~~قال الأصمعي : إذا لم تفارق الحمى المحموم أياما قيل : أعبطت عليه وأردمت
~~وأغمطت ، بالميم أيضا . قال الأزهري : و الإغباط يكون لازما وواقعا كما ترى
~~. ويقال : أغبط فلان الركوب ms04691 إذا لزمه وأنشد ابن السكيت : حتى ترى البجباجة
~~الضياطا يمسح ، لما حالف الإغباطا ، بالحرف من ساعده المخاطا قال ابن شميل
~~: سير مغبط ومغمط أي دائم لا يستريح وقد أغبطوا على ركبانهم في السير ، وهو
~~أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا . أبو خيرة : أغبط علينا المطر وهو
~~ثبوته لا يقلع بعضه على أثر بعض . و أغبطت علينا السماء : دام مطرها واتصل
~~. وسماء غبطى : دائمة المطر . و الغبيط : المركب الذي هو مثل أكف البخاتي ،
~~قال الأزهري : ويقبب بشجار ويكون للحرائر ، وقيل : هو قتبة تصنع على غير
~~صنعة هذه الأقتاب ، وقيل : هو رحل قتبه وأحناؤه واحدة ، والجمع غبط وقول
~~أبي الصلت الثقفي : يرمون عن عتل كأنها غبط بزمخر ، يعجل المرمي إعجالا
~~يعني به خشب الرحال ، وشبه القسي الفارسية بها . الليث : فرس مغبط الكاثبة
~~إذا كان مرتفع المنسج ، شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه وأخناؤه واحدة قال
~~الشاعر : مغبط الحارك محبوك الكفلوفي حديث ابن ذي يزن : كأنها غبط في زمخر
~~الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على البعير كالهودج يعمل من
~~خشب وغيره ، وأراد به ههنا أحد أخشابه ( 1 ) ، شبه به القوس في انحنائها .
~~و الغبيط : أرض مطمئنة ، وقيل : الغبيط أرض واسعة مستوية يرتفع طرفاها . و
~~الغبيط : مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة ، وما بين الغبيطين
~~يكون الروض والعشب ، والجمع كالجمع ، وقوله : خوى قليلا غير ما اغتباط قال
~~ابن سيده : عندي أن معناه لم يركن إلى غبيط من الأرض واسع إنما خوى على
~~مكان ذي عداواء غير مطمئن ، ولم يفسره ثعلب ولا غيره . و المغبطة : الأرض
~~التي خرجت أصول بقلها متدانية . و الغبيط : موضع قال أوس بن حجر : فمال بنا
~~الغبيط بجانبيه على أرك ، ومال بنا أفاق و الغبيط : اسم واد ، ومنه صحراء
~~الغبيط . و غبيط المدرة : موضع . ويوم غبيط المدرة : يوم كانت فيه وقعة
~~لشيبان وتميم غلبت فيه PageV07P361 شيبان قال : فإن تك في يوم العظالى
~~ملامة ، فيوم الغبيط كان أخزى وألوما [
# غطط
# ] غطط : غطه في الماء ms04692 يغطه و يغطه غطا : غطسه وغمسه ومقله وغوصه فيه . و
~~انغط هو في الماء انغطاطا إذا انقمس فيه ، بالقاف . و تغاط القوم يتغاطون ،
~~أي يتماقلون في الماء . وفي حديث ابتداء الوحي : فأخذني جبريل فغطني الغط :
~~العصر الشديد والكبس ، ومنه الغط في الماء الغوص ، قيل : إنما غطه ليختبره
~~هل يقول من تلقاء نفسه شيئا . وفي حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر : أنهما
~~كانا يتغاطان في الماء وعمر ينظر أي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه
~~. و غط في نومه يغط غطيطا : نخر . و غط البعير يغط غطيطا أي هدر في الشقشقة
~~، وقيل : هدر في غير الشقشقة ، قال : وإذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير .
~~وفي الحديث : والله ما يغط لنا بعير غط البعير : هدر في الشقشقة ، والناقة
~~تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها . و غطيط النائم والمخنوق : نخيره . وفي
~~الحديث : أنه نام حتى سمع غطيطه هو الصوت الذي يخرج مع نفس النائم ، وهو
~~ترديده حيث لا يجد مساغا ، و غط يغط غطا و غطيطا ، فهو غاط . وفي حديث نزول
~~الوحي : فإذا هو محمر الوجه يغط . و غط الفهد والنمر والحبارى : صوت . و
~~الغطاط : القطا ، بفتح الغين ، وقيل : ضرب من القطا ، واحدته غطاطة قال
~~الشاعر : فأثار فارطهم غطاطا جثما ، أصواتها كتراطن الفرس وقيل : القطا
~~ضربان : فالقصار الأرجل الصفر الأعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي
~~الكدرية والجونية ، والطوال الأرجل البيض البطون الغبر الظهور ، الواسعة
~~العيون هي الغطاط وقيل : الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون
~~والظهور والأبدان سود الأجنحة ، وقيل : سود بطون الأجنحة طوال الأرجل
~~والأعناق لطاف ، وبأخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان أسود وأبيض ، وهي لطيفة
~~فوق المكاء ، وإنما تصاد بالفخ ليس تكون أسرابا أكثر ما تكون ثلاثا أو
~~اثنتين ، ولهن أصوات وهن غثم ، ووصفها الجوهري بهذه الصفة على أنها ضرب من
~~القطا ، وقيل : الغطاط طائر . وفي التهذيب : القطا ضربان : جوني و غطاط ،
~~فالغطاط منها ما كان أسود باطن الجناح ، مصفرة الحلوق قصيرة الأرجل في
~~ذنبها ريشتان ms04693 أطول من سائر الذنب . التهذيب : الغطاغط إناث السخل قال
~~الأزهري : هذا تصحيف وصوابه العطاعط ، بالعين المهملة ، الواحد عطعط وعتعت
~~، قاله ابن الأعرابي وغيره . و الغطاط ، بضم الغين : الصبح ، وقيل : اختلاط
~~ظلام آخر الليل بضياء أول النهار ، وقيل : بقية من سواد الليل ، وقيل : هو
~~أول الصبح وأنشد أبو العباس في الغطاط : قام إلى أدماء في الغطاط ، يمشي
~~بمثل قائم الفسطاط وقال رؤبة : يا أيها الشاحج بالغطاط ، إني لوراد على
~~الضناط PageV07P362 والضناط : الكثرة والزحام وقول الهذلي : يتعطفون على
~~المضاف ، ولو رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل روي بالفتح والضم ، فمن روى
~~بالفتح أراد أن عدي القوم يهوون إلى الحرب هوي الغطاط يشبههم بالقطا ، ومن
~~رواه بالضم أراد أنهم كسواد السدف ، ونسب الجوهري هذا البيت لابن أحمر
~~وخطأه ابن بري وقال هو لأبي كبير الهذلي وأنشده : لا يجفلون عن المضاف ،
~~إذا رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل فإما أن يكون البيت بعينه أو هو
~~لشاعر آخر . وقال ثعلب : الغطاط و الغطاط السحر . ابن الأعرابي : الأغط
~~الغني . قال الأزهري : شك الشيخ في الأغط الغني . و الغطغطة : حكاية صوت
~~القدر في الغليان وما أشبهها ، وقيل : هو اشتداد غليانها ، وقد غطغطت فهي
~~مغطغطة ، و الغطغطة يحكى بها ضرب من الصوت . و المغطغطة : القدر الشديدة
~~الغليان . وفي حديث جابر : وإن برمتنا لتغط أي تغلي ويسمع غطيطها . و غطغط
~~البحر : غلت أمواجه . و غطغط عليه النوم : غلب . [
# غطمط
# ] غطمط : الغطمطة : اضطراب الأمواج . وبحر غطامط و غطومط و غطمطيط : عظيم
~~كثير الأمواج ، منه . و الغطامط ، بالضم : صوت غليان موج البحر ، وقد قيل :
~~إن الميم زائدة قال الكميت : كأن الغطامط من غليها أراجيز أسلم تهجو غفارا
~~وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة . و الغطمطة : صوت السيل في الوادي . و
~~التغطمط و الغطمطيط : الصوت ، وسمعت للماء غطامطا و غطمطيطا ، قال : وقد
~~يكون ذلك في الغليان . و غطمطت القدر و تغطمطت : اشتد غليانها . و المغطمطة
~~: القدر الشديدة الغليان : و التغطمط : صوت معه بحح . [
# غلط
# ] غلط : الغلط : أن تعيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه ، وقد ms04694 غلط في
~~الأمر يغلط غلطا ، و أغلطه غيره ، والعرب تقول : غلط في منطقه ، وغلت في
~~الحساب غلطا وغلتا ، وبعضهم يجعلهما لغتين بمعنى . قال : و الغلط في الحساب
~~وكل شيء ، والغلت لا يكون إلا في الحساب . قال ابن سيده : ورأيت ابن جني قد
~~جمعه على غلاط ، قال : ولا أدري وجه ذلك . وقال الليث : الغلط كل شيء يعيا
~~الإنسان عن جهة صوابه من غير تعمد . وقد غالطه مغالطة . و المغلطة و
~~الأغلوطة : الكلام الذي يغلط فيه و يغالط به ومنه قولهم : حدثته حديثا ليس
~~بالأغاليط . و التغليط : أن تقول للرجل غلطت . و المغلطة و الأغلوطة : ما
~~يغالط به من المسائل ، والجمع الأغاليط . وفي الحديث : أنه ، نهى عن
~~الغلوطات ، وفي رواية الأغلوطات قال الهروي : الغلوطات تركت منها الهمزة
~~كما تقول جاء لحمر بترك الهمزة ، قال : وقد غلط من قال إنها جمع غلوطة ،
~~وقال الخطابي : يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس
~~ركوب ، فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة ، كما يقال حلوبة
~~وركوبة ، وأراد PageV07P363 المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج
~~بذلك شر وفتنة ، وإنما نهى عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون
~~إلا فيما لا يقع ، ومثله قول ابن مسعود : أنذرتكم صعاب المنطق يريد المسائل
~~الدقيقة الغامضة . فأما الأغلوطات فهي جمع أغلوطة ، أفعولة من الغلط
~~كالأحدوثة والأعجوبة . [
# غمط
# ] غمط : غمط الناس : احتقارهم والإزراء بهم وما أشبه ذلك . و غمط الناس
~~غمطا : احتقرهم واستصغرهم ، وكذلك غمصهم ، وفي الحديث : إنما ذلك من سفه
~~الحق و غمط الناس ، يعني أن يرى الحق سفها وجهلا ويحتقر الناس ، أي إنما
~~البغي فعل من سفه و غمط ، ورواه الأزهري : الكبر أن تسفه الحق و تغمط الناس
~~الغمط : الاستهانة والاستحقار ، وهو مثل الغمص . و غمط النعمة والعافية ،
~~بالكسر ، يغمطها غمطا : لم يشكرها . و غمط عيشه و غمطه ، بالفتح أيضا ،
~~يغمطه غمطا ، بالتسكين فيهما : بطره وحقره . وقال بعض الأعراب : اغتمطته
~~بالكلام واغتططته إذا علوته وقهرته . و غمط الحق : جحده . و غمطه غمطا ms04695 :
~~ذبحه . و الغمط : المطمئن من الأرض كالغمض . و تغمط عليه تراب البيت أي
~~غطاه حتى قتله . و الغمط و المغامطة في الشرب : كالغمج ، والفعل يغامط قال
~~الشاعر : غمط غماليط غملطات ورواه ابن الأعرابي : غمج غماليج غملجات
~~والمعنى واحد . و الإغماط : الدوام واللزوم . و أغمطت عليه الحمى : كأغبطت
~~. وفي الحديث : أصابته حمى مغمطة أي لازمة دائمة ، والميم بدل من الباء .
~~يقال : أغبطت عليه الحمى إذا دامت ، وقيل : هو من الغمط كفران النعمة
~~وسترها لأنها إذا غشيته فكأنما سترت عليه . و أغمطت السماء وأغبطت : دام
~~مطرها . وسماء غمطى : دائمة المطر كغبطى . [
# غمرط
# ] غمرط : التهذيب في الرباعي : أبو سعيد : الضراطمي من الأركاب الضخم
~~الجافي وأنشد لجرير : تواجه بعلها بضراطمي ، كأن على مشافره ضبابا ورواه
~~ابن شميل : تنازع زوجها بغمارطي ، كأن على مشافره حبابا ( 1 ) وقال : غمار
~~طيها فرجها . [
# غملط
# ] غملط : الغملط : الطويل العنق . [
# غوط
# ] غوط : الغوط : الثريدة . و التغويط : اللقم منها ، وقيل : التغويط عظم
~~اللقم . و غاط يغوط غوطا : حفر ، و غاط الرجل في الطين . ويقال : اغوط بئرك
~~أي أبعد قعرها ، وهي بئر غويطة : بعيدة القعر . و الغوط و الغائط : المتسع
~~من الأرض مع طمأنينة ، وجمعه أغواط و غوط و غياط و غيطات ، صارت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها ، قال المتنخل الهذلي : وخرق تحشر الركبان فيه ، بعيد
~~الجوف ، أغبر ذي غياط وقال : وخرق تحدث غيطانه ، حديث العذارى بأسرارها
~~إنما أراد تحدث الجن PageV07P364 فيها أي تحدث جن غيطانه كقول الآخر : تسمع
~~للجن به زيزيزما هتاملا من رزها وهينما قال ابن بري : أغواط جمع غوط بالفتح
~~لغة في الغائط ، و غيطان جمع له أيضا مثل ثور وثيران ، وجمع غائط أيضا مثل
~~جان وجنان ، وأما غائط و غوط فهو مثل شارف وشرف وشاهد الغوط ، بفتح الغين ،
~~قول الشاعر : وما بينها والأرض غوط نفانفويروى : غول ، وهو بمعنى البعد .
~~ابن شميل : يقال : للأرض الواسعة الدعوة : غائط ، لأنه غاط في الأرض أي دخل
~~فيها ، وليش بالشديد التصوب ولبعضها أسناد ، وفي قصة نوح ، على سيدنا محمد
~~وعليه الصلاة والسلام : وانسدت ms04696 ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء الغوط :
~~عمق الأرض الأبعد ، ومنه قيل للمطمئن من الأرض غائط ، ولموضع قضاء الحاجة
~~غائط ، لأن العادة أن يقضي في المنخفض من الأرض حيث هو أستر له ، ثم اتسع
~~فيه حتى يصار يطلق على النجو نفسه . قال أبو حنيفة : من بواطن الأرض
~~المنبتة ، الغيطان ، الواحد منها غائط ، وكل ما انحدر في الأرض فقد غاط ،
~~قال : وقد زعموا أن الغائط ربما كان فرسخا وكانت به الرياض . ويقال : أتى
~~فلان الغائط ، و الغائط المطمئن من الأرض الواسع . وفي الحديث : تنزل أمتي
~~بغائط يسمونه البصرة أي بطن مطمئن من الأرض . و التغويط : كناية عن الحدث .
~~و الغائط : اسم العذرة نفسها لأنهم كانوا يلقونها بالغيطان ، وقيل : لأنهم
~~كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وقضوا الحاجة ، فقيل لكل من قضى حاجته :
~~قد أتى الغائط ، يكنى به عن العذرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أو جاء أحد
~~منكم من الغائط @QE@ وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يغيب
~~فيه عن أعين الناس ، ثم قيل للبراز نفسه ، وهو الحدث : غائط كناية عنه ،
~~إذا كان سببا له . و تغوط الرجل : كناية عن الخراءة إذا أحدث ، فهو متغوط .
~~ابن جني : ومن الشاذ قراءة من قرأ : / < أو جاء أحد منكم من الغيط > / يجوز
~~أن يكون أصله غيطا وأصله غيوط فخفف قال أبو الحسن : ويجوز أن يكون الياء
~~واوا للمعاقبة . ويقال : ضرب فلان الغائط إذا تبرز . وفي الحديث : لا يذهب
~~الرجلان يضربان الغائط يتحدثان ، أي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر
~~ذكر الغائط في الحديث بمعنى الحدث والمكان . و الغوط أغمض من الغائط وأبعد
~~. وفي الحديث : أن رجلا جاءه فقال : يا رسولا ، قل لأهل الغائط يحسنوا
~~مخالطتي أراد أهل الوادي الذي ينزله . و غاطت أنساع الناقة تغوط غوطا :
~~لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم : ستخطم سعد والرباب أنوفكم ، كما
~~غاط في أنف القضيب جريرها ويقال : غاطت الأنساع في دف الناقة إذا تبينت
~~آثارها فيه . و غاط في الشيء يغوط و يغيط : دخل فيه . يقال : هذا ms04697 رمل تغوط
~~فيه الأقدام . و غاط الرجل PageV07P365 في الوادي يغوط إذا غاب فيه وقال
~~الطرماح يذكر ثورا : غاط حتى استثار من شيم الأر ض سفاة من دونها ثأده ( 1
~~) و غاط فلان في الماء يغوط إذا انغمس فيه . وهما يتغاوطان في الماء أي
~~يتغامسان و يتغاطان . الأصمعي : غاط في الأرض يغوط و يغيط بمعنى غاب . ابن
~~الأعرابي : يقال غط غط إذا أمرته أن يكون مع الجماعة . يقال : ما في الغاط
~~مثله أي في الجماعة . و الغوطة : الوهدة في الأرض المطمئنة ، وذهب فلان
~~يضرب الخلاء . و غوطة : موضع بالشام كثير الماء والشجر وهو غوطة دمشق ،
~~وذكرها الليث معرفة بالألف واللام . و الغوطة : مجتمع النبات والماء ،
~~ومدينة دمشق تسمى غوطة ، قال : أراه لذلك . وفي الحديث : أن فسطاط المسلمين
~~يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق الغوطة : اسم البساتين
~~والمياه التي حول دمشق ، صانها الله تعالى ، وهي غوطتها . [
# فرط
# ] فرط : الفارط : المتقدم السابق ، فرط يفرط فروطا . قال أعرابي للحسن :
~~يا أبا سعيد ، علمني دينا وسوطا ، لا ذاهبا فروطا ، ولا ساقطا سقوطا ، أي
~~دينا متوسطا ، لا متقدما بالغلو ولا متأخرا بالتلو ، قال له الحسن : أحسنت
~~يا أعرابي خير الأمور أوساطها . و فرط غيره أنشد ثعلب : يفرطها عن كبة
~~الخيل مصدق كريم ، وشد ليس فيه تخاذل أي يقدمها . و فرط إليه رسوله : قدمه
~~وأرسله . و فرطه في الخصومة : جرأه . و فرط القوم يفرطهم فرطا و فراطة :
~~تقدمهم إلى الورد لإصلاح الأرشية والدلاء ومدر الحياض والسقي فيها . و فرطت
~~القوم أفرطهم فرطا أي سبقتهم إلى الماء ، فأنا فارط وهم الفراط قال القطامي
~~: فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ، كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث أنه قال
~~بطريق مكة : من يسبقنا إلى الأثاية فيمدر حوضها و يفرط فيه فيملؤه حتى
~~نأتيه ، أي يكثر من صب الماء فيه . وفي حديث سراقة : الذي يفرط في حوضه أي
~~يملؤه ومنه قصيد كعب : تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه أي ملأه ، وقيل :
~~أفرطه ههنا بمعنى تركه . و الفارط و الفرط ، بالتحريك : المتقدم ms04698 إلى الماء
~~يتقدم الواردة فيهيء لهم الأرسان والدلاء ويملأ الحياض ويستقي لهم ، وهو
~~فعل بمعنى فاعل ، مثل تبع بمعنى تابع ومنه قول النبي : أنا فرطكم على الحوض
~~أي أنا متقدمكم إليه رجل فرط وقوم فرط ورجل فارط وقوم فراط قال : فأثار
~~فارطهم غطاطا جثما ، أصواتها كتراطن الفرس ويقال : فرطت القوم وأنا أفرطهم
~~فروطا إذا تقدمتهم ، و فرطت غيري : قدمته ، و الفرط : اسم للجمع . وفي
~~الحديث : أنا والنبيون فراط لقاصفين ، جمع فارط أي متقدمون إلى الشفاعة ،
~~وقيل : إلى PageV07P366 الحوض ، والقاصفون : المزدحمون . وفي حديث ابن عباس
~~قال لعائشة ، رضي الله عنهم : تقدمين على فرط صدق ، يعني رسولا ، وأبا بكر
~~، رضي الله عنه ، وأضافهما إلى صدق وصفا لهما ومدحا وقوله : إن لها فوارسا
~~وفرطا يجوز أن يكون من الفرط الذي يقع على الواحد والجمع ، وأن يكون من
~~الفرط الذي هو اسم لجمع فارط ، وهذا أحسن لأن قبله فوارسا فمقابلة الجمع
~~باسم الجمع أولى لأنه في قوة الجمع . و الفرط : الماء المتقدم لغيره من
~~الأمواه . و الفراطة : الماء يكون شرعا بين عدة أحياء من سبق إليه فهو له ،
~~وبئر فراطة كذلك . ابن الأعرابي : الماء بينهم فراطة أي مسابقة . وهذا ماء
~~فراطة بين بني فلان وبني فلان ، ومعناه أيهم سبق إليه سقى ولم يزاحمه
~~الآخرون . الصحاح : الماء الفراط الذي يكون لمن سبق إليه من الأحياء . و
~~فراط القطا : متقدماتها إلى الوادي والماء قال نقادة الأسدي : ومنهل وردته
~~التقاطا ، لم أر ، إذ وردته ، فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا و فرطت
~~البئر إذا تركتها حتى يثوب ماؤها قال ذلك شمر وأنشد في صفة بئر : وهي ، إذ
~~ما فرطت عقد الوذم ، ذات عقاب همش ، وذات طم يقول : إذا أجمت هذه البئر قدر
~~ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير . والعقاب : ما يثوب لها من الماء ، جمع
~~عقب وأما قول عمرو بن معد يكرب : أطلت فراطهم ، حتى إذا ما قتلت سراتهم ،
~~كانت قطاط أي أطلت إمهالهم والتأني بهم إلى أن قتلتهم . و الفرط : ما تقدمك
~~من أجر وعمل . و ms04699 فرط الولد : صغاره ما لم يدركوا ، وجمعه أفراط ، وقيل :
~~الفرط يكون واحدا وجمعا . وفي الدعاء للطفل الميت : اللهم اجعله لنا فرطا
~~أي أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه . و فرط فلان ولدا و افترطهم : ماتوا صغارا .
~~و افترط الولد : عجل موته عن ثعلب . و أفرطت المرأة أولادا : قدمتهم . قال
~~شمر : سمعت أعرابية فصيحة تقول : افترطت ابنين . و افترط فلان فرطا له أي
~~أولادا لم يبلغوا الحلم . و أفرط فلان ولدا إذا مات له ولد صغير قبل أن
~~يبلغ الحلم . و افترط فلان أولادا أي قدمهم . و الإفراط : أن تبعث رسولا
~~مجردا خاصا في حوائجك . و فارطت القوم مفارطة و فراطا أي سابقتهم وهم
~~يتفارطون قال بشر : إذا خرجت أوائلهن شعثا مجلحة ، نواصيها قتام ينازعن
~~الأعنة مصغيات ، كما يتفارط الثمد الحمام ويروى : الحيام . وفلان لا يفترط
~~إحسانه وبره أي لا يفترص ولا يخاف فوته وقول PageV07P367 أبي ذؤيب : وقد
~~أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها ، كالإماء القواعد يعني بالفراط
~~المتقدمين لحفر القبر ، وكله من التقدم والسبق . و فرط إليه مني كلام وقول
~~سبق وفي الدعاء : على ما فرط مني ، أي سبق وتقدم . وتكلم فلان فراطا أي
~~سبقت منه كلمة . و فرطته : تركته وتقدمته وقول ساعدة بن جؤية : معه سقاء لا
~~يفرط حمله صفن ، وأخراص يلحن ، ومسأب أي لا يترك حمله ولا يفارقه . و فرط
~~عليه في القول يفرط : أسرف وتقدم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن يطغى @QE@ و الفرط : الظلم والاعتداء . وأمره فرط أي
~~متروك . وقوله تعالى : @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ ، أي متروكا ترك فيه
~~الطاعة وغفل عنها ، ويقال : إياك و الفرط في الأمر وفي حديث سطيح : إن يمس
~~ملك بني ساسان أفرطهم أي تركهم وزال عنهم . وقال أبو الهيثم : أمر فرط أي
~~متهاون به مضيع وقال الزجاج : @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ ، أي كان أمره
~~التفريط وهو تقديم العجز ، وقال غيره : @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ أي ندما
~~ويقال سرفا . وفي حديث علي ، رضوانا عليه : لا يرى الجاهل إلا مفرطا أو
~~مفرطا هو بالتخفيف ms04700 المسرف في العمل ، وبالتشديد المقصر فيه ومنه الحديث :
~~أنه نام عن العشاء حتى تفرطت أي فات وقتها قبل أدائها . وفي حديث توبة كعب
~~: حتى أسرعوا و تفارط الغزو أي فات وقته . وأمر فرط أي مجاوز فيه الحد ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ . و فرط في الأمر يفرط فرطا أي قصر
~~فيه وضيعه حتى فات ، وكذلك التفريط . و الفرط : الفرس السريعة التي تتفرط
~~الخيل أي تتقدمها . وفرس فرط : سريعة سابقة قال لبيد : ولقد حميت الحي تحمل
~~شكتي فرط وشاحي ، إذ غدوت ، لجامها و افترط إليه في هذا الأمر : تقدم وسبق
~~. و الفرطة ، بالضم : اسم للخروج والتقدم ، و الفرطة ، بالفتح : المرة
~~الواحدة منه مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول أم سلمة لعائشة : إن
~~رسولا ، ، نهاك عن الفرطة في البلاد . غيره : وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة
~~، رضي الله عنهما : إن رسولا ، ، نهاك عن الفرطة في الدين يعني السبق
~~والتقدم ومجاوزة الحد . وفلان مفترط السجال إلى العلا أي له فيه قدمة وأنشد
~~: ما زلت مفترط السجال إلى العلا ، في حوض أبلج ، تمدر الترنوقا و مفارط
~~البلد : أطرافه وقال أبو زبيد : وسموا بالمطي والذبل الصم لعمياء في مفارط
~~بيد وفلان ذو فرطة في البلاد إذا كان صاحب أسفار كثيرة . ابن الأعرابي :
~~يقال ألفاه وصادفه و فارطه وفالطه ولاقطه كله بمعنى واحد . وقال بعض
~~PageV07P368 الأعراب : فلان لا يفترط إحسانه وبره أي لا يفترص ولا يخاف
~~فوته . و الفارطان : كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش يتقدمانها . و
~~أفراط الصباح : أول تباشيره لتقدمها وإنذارها بالصبح ، واحدها فرط وأنشد
~~لرؤبة : باكرته قبل الغطاط اللغط ، وقبل أفراط الصباح الفرط و الإفراط :
~~الإعجال والتقدم . و أفرط في الأمر : أسرف وتقدم . و الفرط : الأمر يفرط
~~فيه ، وقيل : هو الإعجال ، وقيل : الندم . و فرط عليه يفرط : عجل عليه وعدا
~~وآذاه . وفرط : توانى ونسي . و الفرط : العجلة . وقال الفراء في قوله تعالى
~~: @QB@ إننا نخاف أن يفرط علينا @QE@ ، قال : يعجل إلى عقوبتنا . والعرب
~~تقول : فرط منه أي بدر وسبق . و الإفراط : إعجال ms04701 الشيء في الأمر قبل التثبت
~~. يقال : أفرط فلان في أمره أي عجل فيه ، و أفرطه أي أعجله ، و أفرطت
~~السقاء ملأته ، والسحابة تفرط الماء في أول الوسمي أي تعجله وتقدمه . و
~~أفرطت السحابة بالوسمي : عجلت به ، قال سيبويه : وقالوا فرطت إذا كنت تحذره
~~من بين يديه شيئا أو تأمره أن يتقدم ، وهي من أسماء الفعل الذي لا يتعدى .
~~و فرط الشهوة والحزن : غلبتهما . و أفرط عليه : حمله فوق ما يطيق . وكل شيء
~~جاوز قدره ، فهو مفرط . يقال : طول مفرط وقصر مفرط . و الإفراط : الزيادة
~~على ما أمرت . و أفرطت المزادة : ملأتها . ويقال : غدير مفرط أي ملآن وأنشد
~~ابن بري : يرجع بين خرم مفرطات ، صواف ، لم يكدرها الدلاء و أفرط الحوض
~~والإناء : ملأه حتى فاض قال ساعدة بن جؤية : فأزال ناصحها بأبيض مفرط ، من
~~ماء ألهاب بهن التألب أي مزجها بماء غدير مملوء وقول أبي وجزة : لاع يكاد
~~خفي الزجر يفرطه ، مسترفع لسرى الموماة هياج ( 1 ) يفرطه : يملؤه روعا حتى
~~يذهب به . و الفرط ، بفتح الفاء : الجبل الصغير ، وجمعه فرط عن كراع .
~~الجوهري : و الفرط واحد الأفراط وهي آكام شبيهات بالجبال . يقال : البوم
~~تنوح على الأفراط عن أبي نصر وقال وعلة الجرمي : سائل مجاور جرم : هل جنيت
~~لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط وهل سموت بجرار له لجب ، جم الصواهل ، بين
~~السهل والفرط و الفرط : سفح الجبال وهو الجر عن اليزيدي قال حسان : ضاق عنا
~~الشعب إذ نجزعه ، وملأنا الفرط منكم والرجل وجمعه أفراط قال امرؤ القيس :
~~وقد ألبست أفراطها ثني غيهب PageV07P369 و الفرط : العلم المستقيم يهتدى به
~~. و الفرط : رأس الأكمة وشخصها ، وجمعه أفراط و أفرط قال ابن براقة : إذا
~~الليل أدجى واكفهرت نجومه ، وصاح من الأفراط بوم جواثم وقيل : الأفراط ههنا
~~تباشير الصبح لأن الهام تزقو عند ذلك ، قال : والأول أولى ، ونسب ابن بري
~~هذا البيت للأجدع الهمداني وقال : أراد كأن الهام لما أحست بالصباح صرخت .
~~و أفرطت في القول أي أكثرت . و فرط في الشيء و فرطه : ضيعه ms04702 وقدم العجز فيه
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله
~~@QE@ أي مخافة أن تصيروا إلى حال الندامة للتفريط في أمر ا ، والطريق الذي
~~هو طريق الله الذي دعا إليه ، وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله قال صخر
~~الغي : ذلك بزي ، فلن أفرطه ، أخاف أن ينجزوا الذي وعدوايقول : لا أخلفه
~~فأتقدم عنه وقال ابن سيده : يقول لا أضيعه ، وقيل : معناه لا أقدمه وأتخلف
~~عنه . و الفرط : الأمر الذي يفرط فيه صاحبه أي يضيع . و فرط في جنب الله :
~~ضيع ما عنده فلم يعمل له . و تفارطت الصلاة عن وقتها : تأخرت . و فرط الله
~~عنه ما يكره أي نحاه ، وقلما يستعمل إلا في الشعر قال مرقش : يا صاحبي ،
~~تلبثا لا تعجلا ، وقفا بربع الدار كيما تسألا فلعل بطأ كما يفرط سيئا ، أو
~~يسبق الإسراع خيرا مقبلا و الفرط : الحين . يقال : إنما آتيه الفرط وفي
~~الفرط ، وأتيته فرط أشهر أي بعدها قال لبيد : هل النفس إلا متعة مستعارة ،
~~تعار ، فتأتي ربها فرط أشهروقيل : الفرط أن تأتيه في الأيام ولا تكون أقل
~~من ثلاثة ولا أكثر من خمس عشرة ليلة . ابن السكيت : الفرط أن يقال آتيك فرط
~~يوم أو يومين . و الفرط : اليوم بين اليومين . أبو عبيد : الفرط أن تلقى
~~الرجل بعد أيام . يقال : إنما تلقاه في الفرط ، ويقال : لقيته في الفرط بعد
~~الفرط أي الحين بعد الحين . وفي حديث ضباعة : كان الناس إنما يذهبون فرط
~~يوم أو يومين فيبعرون كما تبعر الإبل أي بعد يومين . وقال بعض العرب : مضيت
~~فرط ساعة ولم أومن أن أنفلت ، فقيل له : ما فرط ساعة فقال : كمذ أخذت في
~~الحديث ، فأدخل الكاف على مذ ، وقوله ولم أومن أي لم أثق ولم أصدق أني
~~أنفلت . و تفارطته الهموم : أتته في الفرط ، وقيل : تسابقت إليه . و فرط :
~~كف عنه وأمهله . و فرطت الرجل إذا أمهلته . و الفراط : الترك . وما أفرط
~~منهم أحدا أي ما ترك . وما أفرطت من القوم أحدا أي ما تركت ms04703 . و أفرط الشيء
~~: نسيه . وفي التنزيل : @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ قال الفراء : معناه منسيون
~~في النار ، وقيل : منسيون مضيعون متروكون ، قال : والعرب تقول أفرطت منهم
~~ناسا أي خلفتهم ونسيتهم ، قال : ويقرأ مفرطون ، يقال : كانوا مفرطين على
~~أنفسهم في PageV07P370 الذنوب ، ويروى مفرطون كقوله تعالى : @QB@ يا حسرتى
~~على ما فرطت في جنب الله @QE@ ، يقول : فيما تركت وضيعت . [
# فرشط
# ] فرشط : فرشط الرجل فرشطة : ألصق أليتيه بالأرض وتوسد ساقيه . و فرشط
~~البعير فرشطة و فرشاطا : برك بروكا مسترخيا فألصق أعضاده بالأرض ، وقيل :
~~هو أن ينتشر ، بركة البعير عند البروك . و فرشطت الناقة إذا تفحجت للحلب .
~~و فرشط الجمل إذا تفحج للبول ، و الفرشطة : أن تفرج رجليك قائما أو قاعدا .
~~و الفرشطة : بمعنى الفرحجة . و فرشط الشيء و فرشط به : مده قال : فرشط لما
~~كره الفرشاط بفيشة ، كأنها ملطاط و فرشط اللحم : شرشره . ابن بزرج :
~~الفرشطة بسط الرجلين في الركوب من جانب واحد . [
# فسط
# ] فسط : الفسيط : قلامة الظفر ، وفي التهذيب : ما يقلم من الظفر إذا طال
~~، واحدته فسيطة ، وقيل : الفسيط واحد عن ابن الأعرابي قال عمرو بن قميئة
~~يصف الهلال : كأن ابن مزنتها جانحا فسيط ، لدى الأفق ، من خنصر يعني هلالا
~~شبهه بقلامة الظفر وفسره في التهذيب فقال : أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين
~~السحاب في الأفق الغربي ويروى : كأن ابن ليلتها ، يصف هلالا طلع في سنة جدب
~~والسماء مغبرة فكأنه من وراء الغبار قلامة ظفر ، ويروى : قصيص موضع فسيط ،
~~وهو ما قص من الظفر . ويقال لقلامة الظفر أيضا : الزنقير والحذرفوت . و
~~الفسيط : علاق ما بين القمع والنواة ، وهو ثفروق التمرة . قال أبو حنيفة :
~~الواحدة فسيطة ، قال : وهذا يدل على أن الفسيط جمع . ورجل فسيط النفس بين
~~الفساطة : طيبها كسفيطها . و الفسطاط : بيت من شعر ، وفيه لغات : فسطاط
~~وفستاط و فساط ، وكسر الفاء لغة فيهن . و فسطاط : مدينة مصر ، حماها الله
~~تعالى : و الفساط و الفساط و الفسطاط و الفسطاط : ضرب من الأبنية .
~~والفستاط والفستاط : لغة فيه ، التاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط
~~، ولم يقولوا ms04704 في الجمع فساتيط ، فالطاء إذا أعم تصرفا ، وهذا يؤيد أن التاء
~~في فستاط إنما هي بدل من طاء فسطاط أو من سين فساط ، هذا قول ابن سيده ،
~~قال : فإن قلت فهلا اعتزمت أن تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لأن
~~التاء أشبه بالطاء منها بالسين قيل : بإزاء ذلك أيضا أنك إذا حكمت بأنها
~~بدل من سين فساط ففيه شيئان جيدان : أحدهما تغيير الثاني من المثلين ، وهو
~~أقيس من تغيير الأول من المثلين لأن الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول
~~، والآخر أن السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان
~~بالألف بينهما ، واستثقال المثلين ملتقيين أحرى من استثقالهما منفصلين ، و
~~فسطاط المصر : مجتمع أهله حول جامعه . التهذيب : و الفسطاط مجتمع أهل
~~الكورة حوالي مسجد جماعتهم . يقال : هؤلاء أهل الفسطاط . وفي الحديث :
~~عليكم PageV07P371 بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط ، هو بالضم والكسر ،
~~يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس ، وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر
~~التي بناها عمرو بن العاص : الفسطاط . وقال الشعبي في العبد الآبق : إذا
~~أخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم ، وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون . قال
~~الزمخشري : الفسطاط ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة
~~. ويقال لمصر والبصرة : الفسطاط . ومعنى قوله : فإن يد الله على الفسطاط ،
~~أن جماعة الإسلام في كنف الله ووقايته فأقيموا بينهم ولا تفارقوهم . قال :
~~وفي الحديث أنه أتى على رجل قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط ، فقال : من آوى
~~هذا المصاب فقالوا : خريم بن فاتك ، فقال : اللهم بارك على آل فاتك كما آوى
~~هذا المصاب . [
# فشط
# ] فشط : انفشط العود : انفضخ ، ولا يكون إلا في الرطب . [
# فطط
# ] فطط : أهمله الليث . و الأفط : الأفطس . [
# فطفط
# ] فطفط : فطفط الرجل إذا لم يفهم كلامه . و الفطفطة : السلح قال نجاد
~~الخيبري : فأكثر المذبوب منه الضرطا ، فظل يبكي جزعا وفطفطا والمذبوب :
~~الأحمق . [
# فلط
# ] فلط : الفلاط : الفجأة لغة هذيل . لقيته فلطا و فلاطا أي فجأة هذلية
~~وقال المتنخل الهذلي : به أحمي المضاف ، إذا ms04705 دعاني ، ونفسي ، ساعة الفزع
~~الفلاط ابن الأعرابي : يقال صادفه وفارطه ولاقطه كله بمعنى واحد . ورفع إلى
~~عمر بن عبدالعزيز رجل قال لآخر في يتيمة كفلها : إنك تبوكها ، فأمر بحده ،
~~فقال : أأضرب فلاطا قال أبو عبيد : الفلاط الفجأة ، معناه أأضرب فجأة .
~~ويقال : تكلم فلان فلاطا فأحسن إذا فاجأ بالكلام الحسن قال الراجز : ومنهل
~~على غشاش وفلط شربت منه ، بين كره ونعط ويقال : فلط الرجل عن سيفه دهش عنه
~~، و أفلطه أمر : فاجأه قال المتنخل : أفلطها الليل بعير فتس عى ، ثوبها
~~مجتنب المعدل أي فاجأها الليل بعير فيها زوجها ، فأسرعت من السرور وثوبها
~~مائل عن منكبها على غير القصد ، يصفها بالحمق . و أفلطني الرجل إفلاطا :
~~مثل أفلتني ، وقيل لغة في أفلتني ، تميمية قبيحة وقد استعمله ساعدة بن جؤية
~~فقال : بأصدق بأس من خليل ثمينة وأمضى ، إذا ما أفلط القائم اليد أراد أفلت
~~القائم اليد فقلب . و الفلاط : الترك كالفراط عن كراع . [
# فلسط
# ] فلسط : فلسطين : اسم موضع ، وقيل : فلسطون ، وقيل : فلسطين اسم كورة
~~بالشام . ابن الأثير : فلسطين ، بكسر الفاء وفتح اللام ، الكورة المعروفة
~~فيما بين الأردن وديار مصر ، وأم بلادها بيت المقدس ، صانها الله تعالى ،
~~التهذيب : نونها زائدة وتقول : مررنا بفلسطين وهذه فلسطون . قال أبو منصور
~~: وإذا نسبوا إلى فلسطين قالوا فلسطي قال : تقله فلسطيا إذا ذقت طعمه
~~PageV07P372 وقال ابن هرمة : كأس فلسطية معتقة ، شجت بماء من مزنة السبل و
~~فلسطين : بلد ذكرها الجوهري في ترجمة طين قال ابن بري : حقها أن تذكر في
~~فصل الفاء من باب الطاء لقولهم فلسطون . [
# فوط
# ] فوط : الفوطة : ثوب قصير غليظ يكون مئزرا يجلب من السند ، وقيل :
~~الفوطة ثوب من صوف ، فلم يحل بأكثر ، وجمعها الفوط . قال أبو منصور : لم
~~أسمع في شيء من كلام العرب في الفوط ، قال : ورأيت بالكوفة أزرا مخططة
~~يشتريها الجمالون والخدم فيتزرون بها ، الواحدة فوطة ، قال : فلا أدري
~~أعربي أم لا . [
# قبط
# ] قبط : ابن الأعرابي : القبط الجمع ، والبقط التفرقة وقد قبط الشيء
~~يقبطه قبطا : جمعه بيده . و القباط و القبيط و القبيطي ms04706 و القبيطاء : الناطف
~~، مشتق منه ، إذا خففت مددت وإذا شددت الباء قصرت . و قبط ما بين عينيه
~~كقطب مقلوب منه حكاه يقعوب . و القبط : جيل بمصر ، وقيل : هم أهل مصر
~~وبنكها . ورجل قبطي . و القبطية : ثياب كتان بيض رقاق تعمل بمصر وهي منسوبة
~~إلى القبط على غير قياس ، والجمع قباطي ، و قباطي ، و القبطية قد تضم لأنهم
~~يغيرون في النسبة كما قالوا سهلي ودهري قال زهير : ليأتينك مني منطق قذع
~~باق ، كما دنس القبطية الودك قال الليث : لما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا
~~اللفظ فالإنسان قبطي ، بالكسر ، والثوب قبطي ، بالضم شمر : القباطي ( 1 )
~~ثياب إلى الدقة والرقة والبياض قال الكميت يصف ثورا : لياح كأن بالأتحمية
~~مسبع إزارا ، وفي قبطية متجلبب وقيل : القبطري ثياب بيض ، وزعم بعضهم أن
~~هذا غلط ، وقد قيل فيه : إن الراء زائدة مثل دمث ودمثر وشاهده قول جرير :
~~قوم ترى صدأ الحديد عليهم ، والقبطري من اليلامق سودا وفي حديث أسامة :
~~كساني رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، قبطية القبطية : الثوب من ثياب مصر
~~رقيقة بيضاء وكأنه منسوب إلى القبط وهم أهل مصر . وفي حديث قتل ابن أبي
~~الحقيق : ما دلنا عليه إلا بياضه في سواد الليل كأنه قبطية . وفي الحديث :
~~أنه كسا امرأة قبطية فقال : مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها ،
~~وجمعها القباطي ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تلبسوا نساءكم القباطي
~~فإنه إن لا يشف فإنه يصف . وفي حديث ابن عمر : أنه كان يجلل بدنه القباطي
~~والأنماط . و القنبيط : معروف قال جندل : لكن يرون البصل الحريفا ،
~~والقنبيط معجبا طريفا ورأيت حاشية على كتاب أمالي ابن بري ، رحمه الله
~~تعالى ، صورتها : قال أبو بكر الزبيدي في كتابه لحن PageV07P373 العامة :
~~ويقولون لبعض البقول قنبيط ، قال أبو بكر : والصواب قنبيط ، بالضم ، واحدته
~~قنبيطة قال : وهذا البناء ليس من أمثلة العرب لأنه ليس في كلامهم فعليل . [
# قحط
# ] قحط : القحط : احتباس المطر . وقد قحط و قحط ، والفتح أعلى ، قحطا و
~~قحطا و قحوطا . و قحط الناس ، بالكسر ، على ms04707 ما لم يسم فاعله لا غير قحطا و
~~أقحطوا ، وكرهها بعضهم . وقال ابن سيده : لا يقال قحطوا ولا أقحطوا . و
~~القحط : الجدب لأنه من أثره . وحكى أبو حنيفة : قحط المطر ، على صيغة ما لم
~~يسم فاعله ، وأقحط ، على فعل الفاعل ، و قحطت الأرض ، على صيغة ما لم يسم
~~فاعله ، فهي مقحوطة . قال ابن بري : قال بعضهم قحط المطر ، بالفتح ، و قحط
~~المكان ، بالكسر ، هو الصواب ، قال : ويقال أيضا قحط القطر قال الأعشى :
~~وهم يطعمون ، إن قحط القط ر ، وهبت بشمأل وضريب وقال شمر : قحوط المطر أن
~~يحتبس وهو محتاج إليه . ويقال : زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وأزمن قواحط
~~. وعام قحط و قحيط : ذو قحط . وفي حديث الاستسقاء برسول ا ، صلى الله عليه
~~وسلم : قحط المطر واحمر الشجر هو من ذلك . و أقحط الناس إذا لم يمطروا .
~~وقال ابن الفرج : كان ذلك في إقحاط الزمان وإكحاط الزمان أي في شدته . قال
~~ابن سيده : وقد يشتق القحط لكل ما قل خيره والأصل للمطر ، وقيل : القحط في
~~كل شيء قلة خيره ، أصل غير مشتق . وفي الحديث : إذا أتى الرجل القوم فقالوا
~~قحطا فقحطا له يوم يلقى ربه أي أنه إذا كان ممن يقال له عند قدومه على
~~الناس هذا القول فإنه يقال له مثل ذلك يوم القيامة ، و قحطا منصوب على
~~المصدر أي قحطت قحطا وهو دعاء بالجدب ، فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه
~~من الأعمال الصالحة . وفي الحديث : من جامع فأقحط فلا غسل عليه ، ومعناه أن
~~ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل ، وهو من أقحط الناس إذا لم يمطروا ،
~~و الإقحاط مثل الإكسال ، وهذا مثل الحديث الآخر : الماء من الماء ، وكان
~~هذا في أول الإسلام ثم نسخ وأمر بالاغتسال بعد الإيلاج . و القحطي من
~~الرجال : الأكول الذي لا يبقي من الطعام شيئا ، وهذا من كلام أهل العراق
~~وقال الأزهري : هو من كلام الحاضرة دون أهل البادية ، وأظنه نسب إلى القحط
~~لكثرة الأكل كأنه نجا من القحط فلذلك كثر أكله . وضرب ms04708 قحيط : شديد . و
~~التقحيط في لغة بني عامر : التلقيح حكاه أبو حنيفة . و القحط : ضرب من
~~النبت ، وليس بثبت . و قحطان : أبو اليمن ، وهو في قول نسابتهم قحطان بن
~~هود ، وبعض يقول قحطان بن ارفخشذبن سام بن نوح ، والنسب إليه على القياس
~~قحطاني ، وعلى غير القياس أقحاطي ، وكلاهما عربي فصيح . [
# قرط
# ] قرط : القرط : الشنف ، وقيل : الشنف في أعلى الأذن و القرط في إسفلها ،
~~وقيل : القرط الذي يعلق في شحمة الأذن ، والجمع أقراط و قراط و قروط و قرطة
~~. وفي الحديث : ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة القرط : نوع من حلي
~~الأذن معروف و قرطت الجارية ف تقرطت هي قال الراجز يخاطب امرأته .
~~PageV07P374 قرطك ا ، على العينين ، عقاربا سودا وأرقمين وجارية مقرطة :
~~ذات قرط . ويقال للدرة تعلق في الأذن قرط ، وللتومة من الفضة قرط ،
~~وللمعاليق من الذهب قرط ، والجمع في ذلك كله القرطة ، و القرط : الثريا . و
~~قرطا النصل : أذناه . و القرط : شية حسنة في المعزى ، وهو أن يكون لها
~~زنمتان معلقتان من أذنيها ، فهي قرطاء ، والذكر أقرط مقرط ، ويستحب في
~~التيس لأنه يكون مئناثا . قال ابن سيده : و القرطة و القرطة أن يكون للمعزى
~~أو التيس زنمتان معلقتان من أذنيه ، وقد قرط قرطا ، وهو أقرط . و قرط فرسه
~~اللجام : مد يده بعنانه فجعله على قذاله ، وقيل : إذا وضع اللجام وراء
~~أذنيه . ويقال : قرط فرسه إذا طرح اللجام في رأسه . وفي حديث النعمان بن
~~مقرن : أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند فقال : إذا هززت اللواء فلتثب الرجال
~~إلى خيولها ف يقرطوها أعنتها ، كأنه أمرهم بإلجامها . قال ابن دريد : تقريط
~~الفرس له موضعان : أحدهما طرح اللجام في رأس الفرس ، والثاني إذا مد الفارس
~~يده حتى جعلها على قذال فرسه وهي تحضر قال ابن بري وعليه قول المتنبي :
~~فقرطها الأعنة راجعاتوقيل : تقريطها حملها على أشد الحضر ، وذلك أنه إذا
~~اشتد حضرها امتد العنان على أذنها فصار ك القرط . و قرط الكراث و قرطه :
~~قطعه في القدر ، وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا ، وقال ms04709 : سمي بذلك لأنه يقرط .
~~و قرط عليه : أعطاه قليلا . و القرط : الصرع عن كراع . وقال ابن دريد :
~~القرطي الصرع على القفا ، و القرط شعلة النار ، و القراط شعلة السراج . و
~~قرط السراج إذا نزع منه ما احترق ليضيء . و القراطة : ما يقطع من أنف
~~السراج إذا عشى ، و القراطة ما احترق من طرف الفتيلة ، وقيل : بل القراطة
~~المصباح نفسه قال ساعدة الهذلي : سبقت بها معابل مرهفات مسالات الأغرة
~~كالقراط ( 1 ) مسالات : جمع مسالة ، والأغرة : جمع الغرار ، وهو الحد ،
~~والجمع أقرطة . ابن الأعرابي : القراط السراج وهو الهزلق . و القراط و
~~القيراط من الوزن . معروف ، وهو نصف دانق ، وأصله قراط بالتشديد لأن جمعه
~~قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء على ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج
~~وجمعوه دبابيج ، وأما القيراط الذي في حديث ابن عمر وأبي هريرة في تشييع
~~الجنازة فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد ، قال ابن دريد : أصل القيراط
~~من قولهم قرط عليه إذا أعطاه قليلا قليلا . وفي حديث أبي ذر : ستفتحون أرضا
~~يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة رحما القيراط جزء من
~~أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد ، وأهل الشام جزءا من أربعة
~~وعشرين ، والياء فيه بدل من الراء وأصله قراط ، وأراد بالأرض المستفتحة مصر
~~، صانها الله تعالى ، وخصها بالذكر وإن كان القيراط مذكورا في غيرها لأنه
~~كان يغلب على أهلها أن يقولوا PageV07P375 : أعطيب فلانا قراريط إذا أسمعه
~~ما يكرهه ، واذهب لا أعطيك قراريطك أي أسبك وأسمعك المكروه ، قال : ولا
~~يوجد ذلك في كلام غيرهم ، ومعنى قوله فإن لهم ذمة ورحما أن هاجر أم إسماعيل
~~، عليهما السلام ، كانت قبطية من أهل مصر . و القرط : الذي تعلفه الدواب
~~وهو شبيه بالرطبة وهو أجل منها وأعظم ورقا . و قرط و قريط و قريط : بطون من
~~بني كلاب يقال لهم القروط . و قرط : اسم رجل من سنبس . و قرط : قبيلة من
~~مهرة بن حيدان . و القرطية و القرطية : ضرب من الإبل ينسب إليها ms04710 قال : قال
~~لي القرطي قولا أفهمه ، إذ عضه مضروس قد يألمه [
# قرطط
# ] قرطط : القرطاط و القرطاط و القرطان و القرطان كله لذي الحافر كالحلس
~~الذي يلقى تحت الرحل للبعير ومنه قول الراجز : كأنما رحلي والقراططا وهذا
~~الرجز نسبه الجوهري للعجاج ، وقال ابن بري : هو للزفيان لا للعجاج ، قال :
~~والصحيح في إنشاده : كأن أقتادي والأسامطا ، والرحل والأنساع والقراططا ،
~~ضمنتهن أخدريا ناشطا وقال حميد الأرقط : بأرحبي مائر الملاط ذي زفرة ينشر
~~بالقرطاط وقيل : هو كالبرذعة يطرح تحت السرج الأصمعي : من متاع الرحل
~~البرذعة ، وهو الحلس للبعير ، وهو لذوات الحافر قرطاط و قرطان و قرطان ،
~~والطنفسة التي تلقى فوق الرحل تسمى النمرقة . وقال الأزهري في الرباعي :
~~القرطالة البرذعة ، وكذلك القرطاط و القرطيط و القرطيط : العجب . ابن سيده
~~: و القرطان و القرطاط و القرطاط و القرطيط : الداهية قال أبو غالب المعنى
~~: سألناهم أن يرفدونا فأحبلوا ، وجاءت بقرطيط من الأمر زينب و القرطيط :
~~الشيء اليسير قال : فما جادت لنا سلمى بقرطيط ولا فوفه ويقال : ما جاد فلان
~~ب قرطيطة أيضا أي بشيء يسير . [
# قرفط
# ] قرفط : اقرنفط : تقبض . تقول العرب : أرينب مقرنفطه على سواء عرفطه ،
~~تقول : هربت من كلب أو صائد فعلت شجرة . و المقرنفط : هن المرأة عن ثعلب
~~وأنشد لرجل يخاطب امرأته : يا حبذا مقرنفطك ، إذ أنا لا أفرطك ( 1 )
~~فأجابته : يا حبذا ذباذبك ، إذا الشباب غالبكقال الأزهري : ومن الخماسي
~~الملحق ما روى أبو العباس عن ابن الأعرابي : اقرنفط إذا تقبض واجتمع و
~~اقرنفطت العنز إذا جمعت بين قطريها عند السفاد لأن ذلك الموضع يوجعها
~~PageV07P376 . [
# قرمط
# ] قرمط : القرمطيط : المتقارب الخطو و قرمط في خطوه إذا قارب ما بين
~~قدميه . وفي حديث معاوية : قال لعمرو قرمطت ، قال : لا يريد أكبرت لأن
~~القرمطة في الخطو من آثار الكبر . و اقرمط الرجل اقرماطا إذا غضب وتقبض . و
~~القرمطة : المقاربة بين الشيئين . و القرموط : زهر الغضا وهو أحمر ، وقيل :
~~هو ضرب من ثمر العضاه . وقال أبو عمرو : القرموط من ثمر الغضا كالرمان يشبه
~~به الثدي وأنشد في صفة جارية ms04711 نهد ثدياها : وينشز جيب الدرع عنها ، إذا مشت
~~حميل كقرموط الغضا الخضل الندي قال : يعني ثديها . و اقرمط الجلد إذا تقارب
~~فانضم بعضه إلى بعض قال زيد الخيل : تكسبتها في كل أطراف شدة إذا اقرمطت
~~يوما من الفزع الخصى و القرمطة في الخط : دقة الكتابة وتداني الحروف ،
~~وكذلك القرمطة في مشي القطوف . و القرمطة في المشي : مقاربة الخطو وتداني
~~المشي . و قرمط الكاتب إذا قارب بين كتابته . وفي حديث علي : فرج ما بين
~~السطور و قرمط ما بين الحروف . و قرمط البعير إذا قارب خطاه . و القرامطة
~~جيل ، واحدهم قرمطي . ابن الاعرابي : يقال لدحروجة الجعل القرموطة . وقال
~~أعرابي : جاءنا فلان ( 1 ) في نخافين ملكمين فقاعيين مقرطمين قال أبو
~~العباس : ملكمين في جوانبهما رقاع فكأنه يلكم بهما الأرض ، وقوله فقاعيين
~~يصران ، وقوله مقرطمين لهما منقاران . [
# قسط
# ] قسط : في أسماء الله تعالى الحسنى المقسط : هو العادل . يقال : أقسط
~~يقسط ، فهو مقسط إذا عدل ، و قسط يقسط ، فهو قاسط إذا جار ، فكأن الهمزة في
~~أقسط للسلب كما يقال شكا إليه فأشكاه . وفي الحديث : أن الله لا ينام ولا
~~ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه القسط : الميزان ، سمي به من القسط
~~العدل ، أراد أن الله يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه
~~وأرزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن ، وهو
~~تمثيل لما يقدره الله وينزله ، وقيل : أراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو
~~نصيب كل مخلوق ، وخفضه تقليله ، ورفعه تكثيره . و القسط : الحصة والنصيب .
~~يقال : أخذ كل واحد من الشركاء قسطه أي حصته . وكل مقدار فهو قسط في الماء
~~وغيره . و تقسطوا الشيء بينهم : تقسموه على العدل والسواء . و القسط ،
~~بالكسر : العدل ، وهو من المصادر الموصوف بها كعدل ، يقال : ميزان قسط ،
~~وميزانان قسط ، وموازين قسط ، وقوله تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط @QE@
~~أي ذوات القسط . وقال تعالى : @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@ يقال : هو
~~أقوم الموازين ، وقال بعضهم : هو الشاهين ، ويقال : قسطاس وقسطاس . و
~~الإقساط و القسط : العدل . ويقال : أقسط و قسط إذا ms04712 عدل . وجاء في بعض
~~الحديث : إذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا أي عدلوا PageV07P377 ( 1 )
~~ههنا ، فقد جاء قسط في معنى عدل ، ففي العدل لغتان : قسط و أقسط ، وفي
~~الجور لغة واحدة قسط ، بغير الألف ، ومصدره القسوط . وفي حديث علي ، رضوان
~~الله عليه : أمرت بقتال الناكثين و القاسطين والمارقين الناكثون : أهل
~~الجمل لأنهم نكثوا بيعتهم ، و القاسطون : أهل صفين لأنهم جاروا في الحكم
~~وبغوا عليه ، والمارقون : الخوارج لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية . و أقسط في حكمه : عدل ، فهو مقسط . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ . و القسط : الجور . و القسوط : الجور
~~والعدول عن الحق وأنشد : يشفي من الضغن قسوط القاسط قال : هو من قسط يقسط
~~قسوطا و قسط قسوطا : جار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا @QE@ قال الفراء : هم الجائرون الكفار ، قال : و المقسطون
~~العادلون المسلمون . قال الله تعالى : @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ . و
~~الإقساط : العدل قي القسمة والحكم يقال : أقسطت بينهم و أقسطت إليهم . وقسط
~~الشيء : فرقه عن ابن الأعرابي وأنشد : لو كان خز واسط وسقطه ، وعالج نصيه
~~وسبطه ، والشام طرا زيته وحنطه يأوي إليها ، أصبحت تقسطه ويقال : قسط على
~~عياله النفقة تقسيطا 1 ا إذا قترها وقال الطرماح . كفاه كف لا يرى سيبها
~~مقسطا رهبة إعدامها و القسط : الكوز عند أهل الأمصار . و القسط : مكيال ،
~~وهو نصف صاع ، والفرق ستة أقساط . المبرد : القسط أربعمائة وأحد وثمانون
~~درهما . وفي الحديث : إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج
~~القسط : نصف الصاع وأصله من القسط النصيب ، وأراد به ههنا الإناء الذي
~~توضئه فيه كأنه أراد إلا التي تخدم بعلها وتقوم بأموره في وضوئه وسراجه .
~~وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : أنه أجرى للناس المديين و القسطين
~~القسطان : نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس . أبو عمرو : القسطان والكسطان
~~الغبار . و القسط : طول الرجل وسعتها . و القسط : يبس يكون في الرجل والرأس
~~والركبة ، وقيل : هو في الإبل أن يكون البعير يابس الرجلين خلقة ، وقيل ms04713 :
~~هو الأقسط والناقة قسطاء ، وقيل : الأقسط من الإبل الذي في عصب قوائمه يبس
~~خلقة ، قال : وهو في الخيل قصر الفخذ والوظيف وانتصاب الساقين ، وفي الصحاح
~~: وانتصاب في رجلي الدابة قال ابن سيده : وذلك ضعف وهو من العيوب التي تكون
~~خلقة لأنه يستحب فيهما الانحناء والتوتير ، قسط قسطا وهو أقسط بين القسط .
~~التهذيب : والرجل القسطاء في ساقها اعوجاج حتى تتنحى القدمان وينضم الساقان
~~، قال : و القسط خلاف الحنف قال امرؤ القيس يصف الخيل PageV07P378 : إذ هن
~~أقساط كرجل الدبى ، أو كقطا كاظمة الناهل ( 2 ) أبو عبيد عن العدبس . إذا
~~كان البعير يابس الرجلين فهو أقسط ويكون القسط يبسا في العنق قال رؤبة :
~~وضرب أعناقهم القساط يقال : عنق قسطاء وأعناق قساط . أبو عمرو : قسطت عظامه
~~قسوطا إذا يبست من الهزال وأنشد : أعطاه عودا قاسطا عظامه ، وهو يبكي أسفا
~~وينتحب ابن الأعرابي والأصمعي : في رجله قسط ، وهو أن تكون الرجل ملساء
~~الأسفل كأنها مالج . و القسطانية و القسطاني : خيوط كخيوط قوس المزن تحيط
~~بالقمر ( 1 ) وهي من علامة المطر . و القسطانة : قوس قزح ( 2 ) قال أبو
~~سعيد : يقال لقوس الله القسطاني وأنشد : وأديرت حفف تحتها ، مثل قسطاني دجن
~~الغمام قال أبو عمرو : القسطاني قوس قزح ونهي عن تسمية قوس قزح . و
~~القسطناس : الصلأة . و القسط : بالضم : عود يتبخر به لغة في الكسط عقار من
~~عقاقير البحر ، وقال يعقوب : القاف بدل ، وقال الليث : القسط عود يجاء به
~~من الهند يجعل في البخور والدواء ، قال أبو عمرو : يقال لهذا البخور قسط
~~وكسط وكشط وأنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم : وقد أوقرن من زبد وقسط ومن مسك
~~أحم ومن سلام وفي حديث أم عطية : لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار ، وفي
~~رواية : قسط أظفار القسط : هو ضرب من الطيب ، وقيل : هو العود غيره : و
~~القسط عقار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء والأطفال قال ابن الأثير :
~~وهو أشبه بالحديث لأنه أضافه إلى الأظفار وقول الراجز : تبدي نقيا زانها
~~خمارها ، وقسطة ما شانها غفارها يقال ms04714 : هي الساق نقلت من كتاب ( 3 ) . و
~~قسيط : اسم و قاسط : أبو حي ، وهو قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن
~~أسد بن ربيعة . [
# قشط
# ] قشط : قشط الجل عن الفرس قشطا : نزعه وكشفه ، وكذلك غيره من الأشياء ،
~~قال يعقوب : تميم وأسد يقولون قشطت ، بالقاف ، وقيس تقول كشطت ، وليست
~~القاف في هذا بدلا من الكاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين . وقال في قراءة
~~عبدا بن مسعود : / < وإذا السماء قشطت > / ، بالقاف ، والمعنى واحد مثل
~~القسط والكسط والقافور والكافور . قال الزجاج : قشطت وكشطت واحد معناها
~~قلعت كما يقلع السقف . يقال : PageV07P379 كشطت السقف و قشطته . و القشاط :
~~لغة في الكشاط . وقال الليث : القشط لغة في الكشط . [
# قطط
# ] قطط : القط : القطع عامة ، وقيل : هو قطع الشيء الصلب كالحقة ونحوها
~~تقطها على حذو مسبور كما يقط الإنسان قصبة على عظم ، وقيل : هو القطع عرضا
~~، قطه يقطه قطا : قطعه عرضا ، و اقتطه فانقط و اقتط ومنه قط القلم . و
~~المقطة و المقط : ما يقط عليه القلم . وفي التهذيب : المقطة عظيم يكون مع
~~الوراقين يقطون عليه أطراف الأقلام . وروي عن علي ، رضوان الله عليه : أنه
~~كان إذا علا قد وإذا توسط قط يقول إذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما
~~يقد السير ، وإذا أصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وأبانه . و مقط الفرس : منقطع
~~أضلاعه . ابن سيده : و المقط من الفرس منقطع الشراسيف قال النابغة الجعدي :
~~كأن مقط شراسيفه ، إلى طرف القنب فالمنقب ، لطمن بترس شديد الصفا ق ، من
~~خشب الجوز ، لم يثقب و القطاط : حرف الجبل والصخرة كأنما قط قطا ، والجمع
~~أقطة وقال أبو زيد : هو أعلى حافة الكهف وهي ثلاثة أقطة . أبو زيد :
~~القطيطة حافة أعلى الكهف ، و القطاط المثال الذي يحذو عليه الحاذي ويقطع
~~النعل قال رؤبة : يا أيها الحاذي على القطاط و القطاط : مدار حافر الدابة
~~لأنه كأنه قط أي قطع وسوي قال ( 3 ) : يردي بسمر صلبة القطاط و القطط : شعر
~~الزنجي . يقال : رجل قطط وشعر قطط وامرأة قطط ، والجمع قططون و ms04715 قططات ،
~~وشعر قط و قطط : جعد قصير ، قط يقط قططا و قطاطة و قطط ، بإظهار التضعيف ،
~~قطأ ، وهو طريف . وجعد قطط أي شديد لجعودة . وقد قطط شعره ، بالكسر ، وهو
~~أحد ما جاء على الأصل بإظهار التضعيف ، ورجل قط الشعر و قططه بمعنى ،
~~والجمع قطون و قططون و أقطاط و قطاط قال الهذلي : يمشى بيننا حانوت خمر ،
~~من الخرس الصراصرة القطاط ( 1 ) والأنثى قطة و قطط ، بغير هاء . وفي حديث
~~الملاعنة : إن جاءت به جعدا قططا فهو لفلان و القطط : الشديد الجعودة ،
~~وقيل : الحسن الجعودة . الفراء : الأقط الذي انسحفت أسنانه حتى ظهرت
~~درادرها ، وقيل : الأقط الذي سقطت أسنانه . ابن سيده : ورجل أقط وامرأة
~~قطاء إذا أكلا على أسنانهما حتى تنسحق حكاه ثعلب . و القطاط : الخراط الذي
~~يعمل الحقق وأنشد ابن بري لرؤبة يصف أتنا وحمارا : سوى ، مساحيهن ، تقطيط
~~الحقق ، تقليل ما قارعن من سم الطرق ( 2 ) أراد بالمساحي حوافرهن لأنها
~~تسحي الأرض أي تقشرها ، ونصب تقطيط الحقق على المصدر المشبه به لأن معنى
~~سوى و قطط واحد ، و التقطيط PageV07P380 : قطع الشيء ، وأراد تقطيع حقق
~~الطيب وتسويتها ، وتقليل فاعل سوى أي سوى مساحيهن تكسير ما قارعت من سم
~~الطرق ، والطرق جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض : وحديث قتل ابن أبي
~~الحقيق : فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أنفذه فجعل يقول : قطني قطني ( 3 )
~~. و قط السعر يقط ، بالكسر ، قطا و قطوطا ، فهو قاط و مقطوط بمعنى فاعل :
~~غلا . ويقال : وردنا أرضا قطا سعرها قال أبو وجزة السعدي : أشكو إلى اا
~~العزيز الجبار ، ثم إليك اليوم بعد المستار ، وحاجة الحي وقط الأسعار وقال
~~شمر : قط السعر ، إذا غلا ، خطأ عندي إنما هو بمعنى فتر ، وقال الأزهري :
~~وهم شمر فيما قال . وروي عن الفراء أنه قال : حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا
~~وكسر وانكسر إذا فتر ، وقال : سعر مقطوط وقد قط إذا غلا ، وقد قطه الله .
~~ابن الأعرابي : القاطط السعر الغالي . الليث : قط خفيفة بمعنى حسب ، تقول :
~~قطك الشيء أي حسبك ، قال : ومثله قد ms04716 ، قال وهما لم يتمكنا في التصريف ،
~~فإذا أضفتهما إلى نفسك قويتا بالنون قلت : قطني وقدني كما قووا عني ومني
~~ولدني بنون أخرى ، قال : وقال أهل الكوفة معنى قطني كفاني فالنون في موضع
~~نصب مثل نون كفاني ، لأنك تقول قط عبدا درهم ، وقال أهل البصرة : الصواب
~~فيه الخفض على معنى حسب زيد وكفي زيد درهم ، وهذه النون عماد ، ومنعهم أن
~~يقولوا حسبني أن الباء متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن
~~الإسكان ، وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء . وفي الحديث في ذكر
~~النار : إن النار تقول لربها وإنك وعدتني ملئي ، فيضع فيها قدمه ، وفي
~~رواية : حتى يضع الجبار فيها قدمه فنقول : قط قط بمعنى حسب ، وتكرارها
~~للتأكيد ، وهي ساكنة الطاء ، ورواه بعضهم قطني أي حسبي . قال الليث : وأما
~~قط فإنه هو الأبد الماضي ، تقول : ما رأيت مثله قط ، وهو رفع لأنه مثل قبل
~~وبعد ، قال : وأما القط الذي في موضع ما أعطيته إلا عشرين قط فإنه مجرور
~~فرقا بين الزمان والعدد ، و قط معناها الزمان قال ابن سيده : ما رأيته قط و
~~قط و قط ، مرفوعة خفيفة محذوفة منها ، إذا كانت بمعنى الدهر ففيها ثلاث
~~لغات وإذا كانت في معنى حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء ، قال بعض
~~النحويين : أما قولهم قط ، بالتشديد ، فإنما كانت قطط وكان ينبغي لها أن
~~تسكن ، فلما سكن الحرف الثاني جعل الآخر متحركا إلى إعرابه ، ولو قيل فيه
~~بالخفض والنصب لكان وجها في العربية ، وأما الذين رفعوا أوله وآخره فهو
~~كقولك مد يا هذا ، وأما الذين خففوه فإنهم جعلوه أداه ثم بنوه على أصله
~~فأثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة ، وكان أجود من ذلك أن
~~يجزموا فيقولوا مار أيته قط ، مجزومة ساكنة الطاء ، وجهة رفعة كقولهم لم
~~أره مذ يومان ، وهي قليلة ، كله تعليل كوفي ولذلك لفظ الإعراب موضع لفظ
~~البناء هذا إذا كانت بمعنى الدهر ، وأما إذا كانت بمعنى حسب ، وهو الاكتفاء
~~، قال سيبويه : قط ساكنة الطاء معناها الاكتفاء ، وقد ms04717 يقال قط و قطي ، وقال
~~: قط معناها الانتهاء وبنيت على الضم كحسب . وحكى ابن الأعرابي : ما رأيته
~~قط ، مكسورة مشددة ، وقال بعضهم : قط زيدا PageV07P381 درهم أي كفاه ،
~~وزادوا النون في قط فقالوا قطني ، لم يريدوا أن يكسروا الطاء لئلا يجعلوها
~~بمنزلة الأسماء المتمكنة نحو يدي وهني . وقال بعضهم : قطني كلمة موضوعة لا
~~زيادة فيها كحسبي قال الراجز : امتلأ الحوض وقال : قطني ، سلا رويدا ، قد
~~ملأت بطني ( 1 ) وإنما دخلت النون ليسلم السكون الذي يبنى الاسم عليه ،
~~وهذه النون لا تدخل الأسماء ، وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء
~~المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون
~~وقاية للفعل من الجر ، وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة قليلة نحو قطني وقدني
~~وعني ومني ولدني لا يقاس عليها ، فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا قطنك
~~وهذا غير معلوم . وقال ابن بري : عني ومني و قطني ولدني على القياس لأن نون
~~الوقاية تدخل الأفعال لتقيها الجر وتبقي على فتحها ، وكذلك هذه التي تقدمت
~~دخلت النون عليها لتقيها الجر فتبقي على سكونها ، وقد ينصب بقط ، ومنهم من
~~يخفض بقط مجزومة ، ومنهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها ، وكل هذا
~~إذا سمي به ثم حقر قيل قطيط لأنه إذا ثقل فقد كفيت ، وإذا خفف فأصله
~~التثقيل لأنه من القط الذي هو القطع . وحكى اللحياني : ما زال هذا مذ قط يا
~~فتى ، بضم القاف والتثقيل ، قال : وقد يقال ما له إلا عشرة قط يا فتى ،
~~بالتخفيف والجزم ، و قط يا فتى ، بالتثقيل والخفض . و قطاط : مبنية مثل
~~قطام أي حسبي قال عمرو بن معد يكرب : أطلت فراطهم ، حتى إذا ما قتلت سراتهم
~~قالت : قطاط أي قطني وحسبي قال ابن بري : صواب إنشاده أطلت فراطكم وقتلت
~~سراتكم بكاف الخطاب ، والفراط : التقدم يقول : أطلت التقدم بوعيدي لكم
~~لتخرجوا من حقي فلم تفعلوا . و القط : النصيب و القط : الصك بالجائزة . و
~~القط : الكتاب ، وقيل : هو كتاب المحاسبة وأنشد ابن بري لأمية بن أبي الصلت ms04718
~~: قوم لهم ساحة العرا ق جميعا ، والقط والقلم وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @QE@ والجمع قطوط قال الأعشى : ولا الملك
~~النعمان ، يوم لقيته بغبطته ، يعطي القطوط ويأفق قوله : يأفق يفضل ، قال
~~أهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا : عجل لنا قطنا ، أي نصيبنا من
~~العذاب . وقال سعيد بن جبير : ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا : ربنا
~~عجل لنا قطنا ، أي نصيبنا . وقال الفراء : القط الصحيفة المكتوبة ، وإنما
~~قالوا ذلك حين نزل : @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ ، فاستهزؤوا بذلك
~~وقالوا : عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب . و القط في كلام العرب : الصك
~~وهو الحظ . و القط : النصيب ، وأصله الصحيفة للإنسان بصلة يوصل بها ، قال :
~~وأصل القط من قططت . وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان
~~ببيع القطوط PageV07P382 إذا خرجت بأسا ، ولكن لا يحل لمن ابتاعها أن
~~يبيعها حتى يقبضها . قال الأزهري : القطوط ههنا جمع قط وهو الكتاب . و القط
~~: النصيب ، وأراد بها الجوائز والأرزاق ، سميت قطوطا لأنها كانت تخرج
~~مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة ، وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم يتحصل ما
~~فيها في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة . الليث : القطة السنور ، نعت لها
~~دون الذكر . ابن سيده : القط السنور ، والجمع قطاط و قططة ، والأنثى قطة ،
~~وقال كراع : لا يقال قطة قال ابن دريد : لا أحسبها عربية قال الأخطل ( 1 )
~~: أكلت القطاط فأفنيتها ، فهل في الخنانيص من مغمز ومضى قط من الليل أي
~~ساعة حكي عن ثعلب . و القطقط ، بالكسر : المطر الصغار الذي كأنه شذر ، وقيل
~~: هو صغار البرد ، وقد قطقطت السماء فهي مقطقطة ، ثم الرذاذ وهو فوق القطقط
~~، ثم الطش وهو فوق الرذاذ ، ثم البغش وهو فوق الطش ، ثم الغبية وهو فوق
~~البغشة ، وكذلك الحلبة والشجذة والخفشة والحشكة مثل الغبية . وقال الليث :
~~القطقط المطر المتفرق المتتابع المتحاتن . أبو زيد : أصغر المطر القطقط .
~~ويقال : جاءت الخيل قطائط ، قطيعا قطيعا قال هميان : بالخيل تترى زيما
~~قطائطا ( 2 ) وقال علقمة بن عبدة : ونحن جلبنا ms04719 من ضرية خيلنا نكلفها حد
~~الإكام قطائطا ( 3 ) قال أبو عمرو : أي نكلفها أن تقطع حد الإكام فتقطعها
~~بحوافرها قال : وواحد القطائط قطوط مثل جدود وجدائد ، وقال غيره : قطائطا
~~رعالا وجماعات في تفرقة . ويقال : تقطقطت الدلو إلى البئر أي انحدرت قال ذو
~~الرمة يصف سفرة دلاها في البئر : 1 - 0 بمعقودة في نسع رحل تقطقطت إلى
~~الماء ، حتى انقد عنها طحالبه ابن شميل : في بطن الفرس مقاطه ومخيطه ، فأما
~~مقطه فطرفه في القص وطرفه في العانة . وفي حديث أبي وسأل زر بن حبيش عن عدد
~~سورة الأحزاب فقال : إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين ، فقال : أقط بألف
~~الاستفهام أي أحسب وفي حديث حيوة بن شريح : لقيت عقبة بن مسلم فقلت له :
~~بلغني أنك حدثت عن عبدا ابن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، كان يقول إذا دخل المسجد : أعوذ با العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
~~من الشيطان الرجيم ، قال : أقط قلت : نعم . و قطقطت القطاة والحجلة : صوتت
~~وحدها : و تقطقط الرجل : ركب رأسه . ودلج قطقاط : سريع عن ثعلب وأنشد :
~~يسيح بعد الدلج القطقاط ، وهو مدل حسن الألياط ( 4 ) و قطيقط : اسم أرض ،
~~وقيل : موضع قال القطامي : أبت الخروج من العراق ، وليتها رفعت لنا بقطيقط
~~أظعانا PageV07P383 ودارة قطقط عن كراع . و القطقطانة ، بالضم : موضع ،
~~وقيل : موضع بقرب الكوفة قال الشاعر : من كان يسأل عنا أين منزلنا
~~فالقطقطانة منا منزل قمن ( 5 ) [
# قعط
# ] قعط : قعط الشيء قعطا : ضبطه . و القعط : الشدة والتضييق . يقال : قعط
~~فلان على غريمه إذا شدد عليه في التقاضي . و قعط وثاقه أي شده . و القعطة
~~المرة الواحدة قال الأغلب العجلي : كم بعدها من ورطة وورطة ، دافعها ذو
~~العرش بعد وبطتي ، ودافع المكروه بعد قعطتي ابن الأعرابي : المعسر الذي
~~يقعط على غريمه في وقت عسرته يقال : قعط على غريمه إذا ألح عليه . و القاعط
~~: المضيق على غريمه . وفي نوادر الأعراب : قعط فلان على غريمه إذا صاح أعلى
~~صياحه ، وكذلك جوق وثهت وجور . و قعط عمامته ms04720 يقطعها قعطا و اقتعطها :
~~أدارها على رأسه ولم يتلح بها ، وقد نهي عنه . وفي الحديث : أنه أمر
~~المتعمم بالتلحي ونهى عن الاقتعاط هو شد العمامة من غير إدارة تحت الحنك .
~~قال ابن الأثير : الاقتعاط هو أن يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيئا تحت
~~ذقنه . وقال الزمخشري : المقعطة و المقعط ما تعصب به رأسك ، و المقعطة
~~العمامة منه ، وجاء فلان مقتعطا إذا جاء متعمما طابقيا ، وقد نهي عنها ،
~~ونحو ذلك قال الليث ، ويقال : قعطته قعطا وأنشد : طهية مقعوط عليها
~~العمائمأبو عمرو : القاعط اليابس . و قعط شعره من الحفوف إذا يبس . و
~~القعوطة : تقويض البناء مثل القعوشة . الأزهري : قعوطوا بيوتهم إذا قوضوها
~~وجوروها . و أقعطت الرجل إقعاطا إذا ذللته وأهنته . و قعط هو إذا هان وذل .
~~و القعط : الكشف . وقد أقعط القوم عنه أي انكشفوا . و قعط الدواب
~~يقعطهاقعطا و قعطها : ساقها سوقا شديدا . ورجل قعاط و قعاط : سواق عنيف
~~شديد السوق . و أقعط في أثره : اشتد . والقعط : الطرد . وهو يقعط الدواب
~~إذا كان عجولا يسوقها شديدا . و القعاط و المقعط : المتكبر الكز . و
~~القعيطة : أنثى الحجل . الأزهري : قرب قعطبي وقعضبي شديد ، قال : وكذلك قرب
~~مقعط . [
# قعمط
# ] قعمط : الأزهري : القعموطة والبعقوطة ، كله : دحروجة الجعل . [
# قفط
# ] قفط : قفط الطائر الأنثى وقمطها يقفطها و يقفطها قفطا و قفطها : سفدها
~~، وقيل : القفط إنما يكون لذوات الظلف ، وذقط الطائر يذقط ذقطا . ابن شميل
~~: القفط شدة لحاق الرجل المرأة أي شدة احتفازه ، والذقط غمسه فيها ، و
~~القفط نحوه . يقال : مقطها ونخسها وداسها يدوسها ، والدوس النيك . و قفط
~~الماعز : نزا . و اقفاطت المعزى اقفيطاطا : حرصت على الفحل فمدت مؤخرها
~~إليه . و اقتفط التيس إليها و اقتفطها و تقافطا تعاونا على ذلك . و القفطى
~~و القيفط ، كلاهما : الكثير الجماع القيفط على فيعل من القفط مثل خيطف من
~~الخطف PageV07P384 ، والتيس يقتفط إليها و يقتفطها إذا ضم مؤخره إليها . و
~~قفطنا بخير : كافأنا . وقال الليث : رقية العقرب شجة قرنية ملحة بحري قفطي
~~يقرؤها سبع مرات ، وقل هو الله أحد ، سبع مرات ms04721 . [
# قلط
# ] قلط : القلطي : القصير جدا . ابن سيده : القلطي و القلاط و القيليط ،
~~وأرى الأخيرة سوادية ، كله : القصير المجتمع من الناس والسنانير والكلاب .
~~و القيلط ، وقيل القيلط : المنتفخ الخصية ، ويقال له ذو القيلط . و القيليط
~~: الآدر وهو القيلة . ابن الأعرابي : القلط الدمامة . و القلوط ، يقال ، وا
~~أعلم : إنه من أولاد الجن والشياطين . و القليط : العظيم البيضتين . [
# قلعط
# ] قلعط : اقلعط الشعر : جعد كشعر الزنج ، وقيل : اقلعط واقلعد ، وهو
~~الشعر الذي لا يطول ولا يكون إلا مع صلابة الرأس وقال : فما نهنهت عن سبط
~~كمي ، ولا عن مقلعط الرأس جعد وهي القلعطة وأنشد الأزهري : بأتلع مقلعط
~~الرأس طاط [
# قمط
# ] قمط : القمط : شد كشد الصبي في المهد وفي غير المهد إذا ضم أعضاؤه إلى
~~جسده ثم لف عليه القماط . ابن سيده : قمطه يقمطه و يقمطه قمطا و قمطه شد
~~يديه ورجليه ، واسم ذلك الحبل القماط . و القماط : حبل يشد به قوائم الشاة
~~عند الذبح ، وكذلك ما يشد به الصبي في المهد ، وقد قمطت الصبي والشاة
~~بالقماط أقمط قمطا . و قمط الأسير إذا جمع بين يديه ورجليه بحبل . و القماط
~~: الخرقة العريضة التي تلفها على الصبي إذا قمط ، وقد قمطه بها . قال : ولا
~~يكون القمط إلا شد اليدين والرجلين معا . و القماط : اللصوص ، و القماط :
~~اللص ، و القمط : الأخذ . ووقع على قماط فلان : فطن له في تؤدة . التهذيب :
~~يقال وقعت على قماط فلان أي على بنوده ، وجمعه القمط . ويقال : مر بنا حول
~~قميط أي تام وأنشد صاعد في الفصوص لأيمن بن خريم يذكر غزالة الحرورية :
~~أقامت غزالة سوق الضراب ، لأهل العراقين حولا قميطاويروى : شهرا قميطا .
~~وغزالة اسم امرأة شبيب الخارجي . وفي حديث ابن عباس : فما زال يسأله شهرا
~~قميطا أي تاما كاملا . وأقمت عنده شهرا قميطا وحولا قميطا أي تاما . وسفاد
~~الطير كله . قماط . و قمط الطائر الأنثى يقمطها و يقمطها قمطا : سفدها ،
~~وكذلك التيس عن ابن الأعرابي . وقال مرة : تقامطت الغنم ، فعم به ذلك الجنس
~~. وتراصعت الغنم و تقامطت وإنه لقمطي أي شديد السفاد ms04722 . الحراني عن ثابت بن
~~أبي ثابت قال : قفط التيس يقفط ويقفط إذا نزا ، و قمط الطائر يقمط و يقمط .
~~الأصمعي : يقال للطائر قمطها وقفطها . و القمط : ما تشد به الأخصاص ، ومنه
~~معاقد القمط . وفي حديث شريح : أنه اختصم إليه رجلان في خص فقضى بالخص للذي
~~تليه القمط ، وذلك أنه احتكم إليه رجلان في خص ادعياه معا ، و قمطه شرطه
~~التي يوثق بها ويشد بها ، من ليف كانت أو من خوص ، فقضى به للذي تليه
~~المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط ، ومعاقد القمط تلي صاحب PageV07P385
~~الخص الخص : البيت الذي يعمل من القصب قال ابن الأثير : هكذا قال الهروي
~~بالضم ، وقال الجوهري : القمط ، بالكسر ، كأنه عنده واحد . [
# قمعط
# ] قمعط : اقمعط الرجل إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله . و اقمعط : تداخل
~~بعضه في بعض ، وهي القمعطة . و القمعوطة و المقعوطة ، كلتاهما دويبة ماء .
~~[
# قنط
# ] قنط : القنوط : اليأس ، وفي التهذيب : اليأس من الخير ، وقيل : أشد
~~اليأس من الشيء . و القنوط ، بالضم : المصدر . و قنط يقنط و يقنط قنوطا مثل
~~جلس يجلس جلوسا ، و قنط قنطا وهو قانط : يئس وقال ابن جنى : قنط يقنط كأبى
~~يأبى ، والصحيح ما بدأنا به ، وفيه لغة ثالثة قنط يقنط قنطا ، مثل تعب يتعب
~~تعبا ، و قناطة ، فهو قنط وقرىء : ولا تكن من القنطين . وأما قنط يقنط ،
~~بالفتح فيهما ، و قنط يقنط ، بالكسر فيهما ، فإنما هو على الجمع بين
~~اللغتين قاله الأخفش . وفي التنزيل قال : @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون @QE@ وقرىء : ومن يقنط ، قال الأزهري : وهما لغتان : قنط يقنط ، و
~~قنط يقنط قنوطا في اللغتين ، قال : قال ذلك أبو عمرو بن العلاء . ويقال :
~~شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله أي يؤيسونهم . وفي حديث خزيمة في
~~رواية : وقطت القنطة ، قطت أي قطعت ، وأما القنطة فقال أبو موسى : لا
~~نعرفها ، قال ابن الأثير : وأظنه تصحيفا إلا أن يكون أراد القطنة بتقديم
~~الطاء ، وهي هنة دون القبة . ويقال للجمة بين الوركين أيضا : قطنة . [
# قنسط
# ] قنسط : التهذيب في الرباعي ms04723 عن ابن الأعرابي : القنسطيط شجرة معروفة . [
# قوط
# ] قوط : القوط : المائة من الغنم إلى ما زادت وخص بعضهم به الضأن ، وقيل
~~: القوط هو القطيع اليسير منها قال الراجز : ما راعني إلا خيال هابطا ، على
~~البيوت ، قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا ، فيها ترى العقر والعوائطا
~~تخال سرحان الفلاة الناشطا إذا استمى ، ادبيها الغطامطا ( 1 ) ، يظل بين
~~فئتيها وابطا ويروى : ما راعني إلا جناح هابطا العلابط : هي الخمسون
~~والمائة إلى ما بلغت من العدد ، وهو اسم للنوع لا واحد له مثل النفر والرهط
~~. وأدبيها : وسطها . والوابط : الذي تكثر عليه فلا يدري أيتها يأخذ وهو
~~المعيي . والملاعط : ما حول البيوت . واستميت : اخترت خيارها ، و قوطه في
~~البيت منصوب بهابطا في البيت قبله ، وهو الشاهد على هبطته بمعنى أهبطته .
~~وجناح : اسم راع ، والجمع أقواط . و قوطة : موضع . [
# كحط
# ] كحط : كحط المطر : لغة في قحط ، وزعم يعقوب أن الكاف بدل من القاف .
~~PageV07P386 [
# كسط
# ] كسط : الكسط : الذي يتبخر به ، لغة في القسط . التهذيب : يقال كسط لهذا
~~العود البحري . [
# كشط
# ] كشط : كشط الغطاء عن الشيء والجلد عن الجزور والجل عن ظهر الفرس يكشطه
~~كشطا : قلعه ونزعه وكشفه عنه ، واسم ذلك الشيء الكشاط ، والقشط لغة فيه .
~~قيس تقول : كشطت : وتميم تقول : قشطت ، بالقاف قال ابن سيده : وليست الكاف
~~في هذا بدلا من القاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين . و كشطت البعير كشطا :
~~نزعت جلده ، ولا يقال سلخت لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته
~~. و كشط فلان عن فرسه الجل وقشطه ونضاه بمعنى واحد . وقال يعقوب : قريش
~~تقول كشط ، وتميم وأسد يقولون قشط . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا السماء
~~كشطت @QE@ قال الفراء : يعني نزعت فطويت ، وفي قراءة عبدا قشطت ، بالقاف ،
~~والمعنى واحد . والعرب تقول : الكافور والقافور والكسط والقسط ، وإذا تقارب
~~الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات . وقال الزجاج : معنى كشطت وقشطت قلعت
~~كما يقلع السقف . وقال الليث : الكشط رفعك شيئا عن شيء قد غطاه وغشيه من
~~فوقه كما يكشط الجلد عن السنام وعن المسلوخة ، وإذا كشط الجلد ms04724 عن الجزور
~~سمي الجلد كشاطا بعدما يكشط ، ثم ربما غطي عليها به فيقول القائل ارفع عنها
~~كشاطها لأنظر إلى لحمها ، يقال هذا في الجزور خاصة . قال : و الكشطة أرباب
~~الجزور المكشوطة وانتهى أعرابي إلى قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها
~~فقال : من الكشطة وهو يريد أن يستوهبهم ، فقال بعض القوم : وعاء المرامي
~~ومثابت الأقران وأدنى الجزاء من الصدقة ، يعني فيما يجزي من الصدقة ، فقال
~~الأعرابي : ياكنانة وياأسد ويابكر ، أطعمونا من لحم الجزور وفي المحكم :
~~وقف رجل على كنانة وأسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل
~~قائم : ما جلاء الكاشطين فقال : خابئة المصادع وهصار الأقران ، يعني بخابئة
~~المصادع الكنانة وبهصار الأقران الأسد ، فقال : ياأسد وياكنانة أطعماني من
~~هذا اللحم ، أراد بقوله ما جلاؤهما ما اسماهما ، ورواه بعضهم : خابئة مصادع
~~ورأس بلا شعر ، وكذا روي ياصليع مكان ياأسد ، وصليع تصغير أصلع مرخما . و
~~انكشط روعه أي ذهب . وفي حديث الاستسقاء : فتكشط السحاب أي تقطع وتفرق . و
~~الكشط والقشط سواء في الرفع والإزالة والقلع والكشف . [
# كلط
# ] كلط : الكلطة : مشية الأعرج الشديد العرج ، وقيل : هي عدو المقطوع
~~الرجل ، وقيل : مشية المقعد . أبو عمرو : الكلطة واللبطة عدو الأقزل . ابن
~~الأعرابي : الكلط الرجال المتقلبون فرحا ومرحا . وروى بعضهم أن الفرزدق كان
~~له ابن يقال له كلطة ، وآخر يقال له لبطة ، وثالث اسمه خبطة . [
# لأط
# ] لأط : لأطه لأطا : أمره بشيء فألح عليه أو اقتضاه فألح عليه أيضا
# و لأطه لأطا : أتبعه بصره فلم يصرفه عنه حتى يتوارى
# و لأطه بسهم : أصابه
# [
# لبط
# ] لبط : لبط فلان بفلان الأرض يلبط لبطا مثل لبج به : ضربها به ، وقيل :
~~صرعه صرعا عنيفا PageV07P387 . و لبط بفلان إذا صرع من عين أو حمى . و لبط
~~به لبطا : ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه مفاجأة . و لبط به يلبط
~~لبطا إذا سقط من قيام ، وكذلك إذا صرع . و تلبط أي اضطجع وتمرغ . و التلبط
~~: التمرغ . وسئل النبي عن الشهداء فقال : أولئك يتلبطون في الغرف العلا من
~~الجنة أي ms04725 يتمرغون ويضطجعون ، ويقال : يتصرعون ، ويقال : فلان يتلبط في
~~النعيم أي يتمرغ فيه . ابن الأعرابي : اللبط التقلب في الرياض . وفي حديث
~~ماعز : لا تسبوه إنه ليتلبط في رياض الجنة بعدما رجم أي يتمرغ فيها ومنه
~~حديث أم إسماعيل : جعلت تنظر إليه يتلوى و يتلبط . وفي الحديث : أن عائشة ،
~~رضي الله عنها ، كانت تضرب اليتيم حتى يتلبط أي ينصرع مسبطا على الأرض أي
~~ممتدا ، وفي رواية : تضرب اليتيم و تلبطه أي تصرعه إلى الأرض . وفي الحديث
~~: أن عامر بن أبي ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتى ما يعقل
~~أي صرع وسقط إلى الأرض ، وكان قال : ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة ، فأمر ،
~~عليه الصلاة والسلام ، عامر بن أبي ربيعة العائن حتى غسل له أعضاءه وجمع
~~الماء صب على رأس سهل فراح مع الركب . ويقال : لبط بالرجل فهو ملبوط به .
~~وفي الحديث : أنه خرج وقريش ملبوط بهم ، يعني أنهم سقوط بين يديه ، وكذلك
~~لبج به ، بالجيم ، مثل لبط به سواء . ابن الأعرابي : جاء فلان سكران ملتبطا
~~كقولك ملتبجا ، و متلبطا أجود من ملتبط لأن الالتباط من العدو . وفي حديث
~~الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين : ليس عندي ( 1 ) من الخبر ما
~~يسركم ، فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون : إيه يا حجاج الفراء : اللبطة أن
~~بضرب البعير بيديه . و لبطه البعير يلبطه لبطا : خبطه . و اللبط باليد :
~~كالخبط بالرجل ، وقيل : إذا ضرب البعير بقوائمه كلها فتلك اللبطة ، وقد لبط
~~يلبط قال الهذلي : يلبط فيها كل حيزبون الحيزبون : الشهمة الذكية . و التبط
~~: كلبط . و تلبط الرجل : اختلطت عليه أموره . و لبط الرجل لبطا : أصابه
~~سعال وزكام . والاسم اللبطة ، و اللبطة : عدو الشديد العرج ، وقيل : عدو
~~ألأقزل . أبو عمرو : اللبطة والكلطة عدو الأقزل ، و الالتباط عدو مع وثب .
~~و التبط البعير يلتبط التباطا إذا عدا في وثب قال الراجز : ما زلت أسعى
~~معهم وألتبط وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل : مر يلتبط ، والاسم
~~اللبطة ، بالتحريك . و الألباط : الجلود عن ثعلب وأنشد : وقلص ms04726 مقورة
~~الألباط ورواية أبي العلاء : مقورة الألياط ، كأنه جمع ليط . و لبطة : اسم
~~، وكان للفرزدق من الأولاد لبطة وكلطة وجلطة PageV07P388 ( 2 ) . [
# لثط
# ] لثط : ابن الأعرابي : اللثط ضرب الكف الظهر قليلا قليلا ، وقال غيره :
~~اللطث و اللثط كلاهما الضرب الخفيف . [
# لحط
# ] لحط : ابن الأعرابي : اللحط الرش يقال : لحط باب داره إذا رشه بالماء .
~~قال : و اللحط الرش . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه مر بقوم لحطوا
~~باب دارهم أي رشوه . [
# لخط
# ] لخط : قال ابن بزرج في نوادره : قال خيشنة : قد التخط الرجل من ذلك
~~الأمر ، يريد اختلط ، قال : وما اختلط إنما التخط . [
# لطط
# ] لطط : لط الشيء يلطه لطا : ألزقه . و لط به يلط لطا : ألزقه . و لط
~~الغريم بالحق دون الباطل و ألط ، والأولى أجود : دافع ومنع الحق . و لط حقه
~~و لط عليه : جحده ، وفلان ملط ولا يقال لاط ، وقولهم لاط ملط كما يقال خبيث
~~مخبث أي أصحابه خبثاء . وفي حديث طهفة : لا تلطط في الزكاة أي لا تمنعها
~~قال أبو موسى : هكذا رواه القتيبي لا تلطط على النهي للواحد ، والذي رواه
~~غيره : ما لم يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة ولا يلطط في الزكاة ولا
~~يلحد في الحياة ، قال : وهو الوجه لأنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله ،
~~ورواه الزمخشري : ولا نلطط ولا نلحد ، بالنون . و ألطه أي أعانه أو حمله
~~على أن يلط حقي . يقال : ما لك تعينه على لططه و ألط الرجل أي اشتد في
~~الأمر والخصومة . قال أبو سعيد : إذا اختصم رجلان فكان لأحدهما رفيد يرفده
~~ويشد على يده فذلك المعين هو الملط ، والخصم هو اللاط . وروى بعضهم قول
~~يحيى بن يعمر : أنشأت تلطها أي تمنعها حقها من المهر ، ويروى تطلها ،
~~وسنذكره في موضعه ، وربما قالوا تلطيت حقه ، لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات
~~فأبدلوا من الأخيرة ياء كما قالوا من اللعاع تلعيت ، و ألطه أي أعانه . و
~~لط على الشيء و ألط : ستر ، والاسم اللطط ، و لططت الشيء ألطه : سترته
~~وأخفيته . و اللط ms04727 : الستر و لط الشيء : ستره وأنشد أبو عبيد للأعشى : ولقد
~~ساءها البياض فلطت بحجاب ، من بيننا ، مصدوف ويروى : مصروف ، وكل شيء سترته
~~، فقد لططته . و لط الستر : أرخاه . و لط الحجاب : أرخاه وسدله قال : لججنا
~~ولجت هذه في التغضب ، ولط الحجاب دوننا والتنقب و اللط في الخبر : أن تكتمه
~~وتظهر غيره ، وهو من الستر أيضا ومنه قول الشاعر : وإذا أتاني سائل ، لم
~~أعتلل ، لا لط من دون السوام حجابي و لط عليه الخبر لطا : لواه وكتمه .
~~الليث : لط فلان الحق بالباطل أي ستره . والناقة تلط بذنبها إذا ألزقته
~~بفرجها وأدخلته بين فخذيها وقدم على النبي ، أعشى بني مازن فشكا إليه
~~حليلته وأنشد : إليك أشكو ذربة من الذرب ، أخلفت العهد ولطت بالذنب أراد
~~أنها منعته بضعها وموضع حاجته منها ، كما PageV07P389 تلط الناقة بذنبها
~~إذا امتنعت على الفحل أن يضربها وسدت فرجها به ، وقيل : أراد توارت وأخفت
~~شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها . و لطت الناقة بذنبها تلط لطا :
~~أدخلته بين فخذيها ، وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم : ليال لنا ، ودها منصب
~~، إذا الشول لطت بأذنابها و لط الباب لطا : أغلقه . و لططت بفلان ألطه لطا
~~إذا لزمته ، وكذلك ألظظت به إلظاظا ، والأول بالطاء ، رواه أبو عبيد عن أبي
~~عبيدة في باب لزوم الرجل صاحبه . و لط بالأمر يلط لطا : لزمه . و لططت
~~الشيء : ألصقته . وفي الحديث : تلط حوضها قال ابن الأثير : كذا جاء في
~~الموطإ ، و اللط الإلصاق ، يريد تلصقه بالطين حتى تسد خلله . و اللط :
~~العقد ، وقيل : هو القلادة من حب الحنظل المصبغ ، والجمع لطاط قال الشاعر :
~~إلى أمير بالعراق ثط ، وجه عجوز حليت في لط ، تضحك عن مثل الذي تغطي إراد
~~أنها بخراء الفم قال الشاعر : جوار يحلين اللطاط ، يزينها شرائح أحواف من
~~الأدم الصرف و اللط : قلادة . يقال : رأيت في عنقها لطا حسنا وكرما حسنا
~~وعقدا حسنا كله بمعنى عن يعقوب . وترس ملطوط أي مكبوب على وجهه قال ساعدة
~~بن جؤية : صب اللهيف لها السبوب بطغية ، تنبي ms04728 العقاب ، كما يلط المجنب تنبي
~~العقاب ، تدفعها من ملاستها . والمجنب : الترس أراد أن هذه الطغية مثل ظهر
~~الترس إذا كببته . والطغية : الناحية من الجبل . و اللطاط و الملطاط : حرف
~~من أعلى الجبل وجانبه . و ملطاط البعير : حرف في وسط رأسه . و الملطاطان :
~~ناحيتا الرأس ، وقيل : ملطاط الرأس جملته ، وقيل جلدته ، وكل شق من الرأس
~~ملطاط قال : والأصل فيها من ملطاط البعير وهو حرف في وسط رأسه . و الملطاط
~~: أعلى حرف الجبل وصحن الدار ، والميم في كلها زائدة وقول الراجز : يمتلخ
~~العينين بانتشاط ، وفروة الرأس عن الملطاط وفي ذكر الشجاج : الملطاط وهي
~~الملطاء و الملطاط طريق على ساحل البحر قال رؤبة : نحن جمعنا الناس
~~بالملطاط ، في ورطة ، وأيما إيراط ويروى : فأصبحوا في ورطة الأوراط وقال
~~الأصمعي : يعني ساحل البحر . و الملطاط : حافة الوادي وشفيره وساحل البحر .
~~وقول ابن مسعود : هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال ، يعني
~~به شاطيء الفرات ، قال : والميم زائدة . PageV07P390 أبو زيد : يقال هذا
~~لطاط الجبل ( 1 ) . وثلاثة ألطة ، وهو طريق في عرض الجبل ، والقطاط حافة
~~أعلى الكهف وهي ثلاثة أقطة . ويقال لصوبج الخباز : الملطاط والمرقاق . و
~~اللطلط : الغليظ الأسنان قال جرير : تفتر عن قرد المنابت لطلط ، مثل العجان
~~، وضرسها كالحافر و اللطلط : الناقة الهرمة . و اللطلط العجوز . وقال
~~الأصمعي : اللطلط العجوز الكبيرة ، وقال أبو عمرو : هي من النوق المسنة
~~التي قد أكل أسنانها . والألط : الذي سقطت أسنانه أو تأكلت وبقيت أصولها ،
~~يقال : رجل ألط بين اللطط ، ومنه قيل للعجوز لطلط ، وللناقة المسنة لطلط
~~إذا سقطت أسنانها . و الملطاط رحى البزر . و الملاط : خشبة البزر ( 2 )
~~وقال الراجز : فرشط لما كره الفرشاط ، بفيشة كأنها ملطاط [
# لعط
# ] لعط : لعطه بسهم لعطا : رماه فأصابه به . و لعطه بعين لعطا : أصابه . و
~~اللعطة : خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها كالعلطة ، و لعطة الصقر :
~~سفعة في وجهه . وشاة لعطاء بيضاء عرض العنق . ونعجة لعطاء : وهي التي بعرض
~~عنقها لعطة سوداء وسائرها أبيض . وقال أبو زيد : إن كان بعرض عنق ms04729 الشاة
~~سواد فهي لعطاء ، والاسم اللعطة . وفي الحديث : أنه عاد البراء بن معرور
~~وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار أي كواه في عنقه . و لعط الرمل : إبطه ،
~~والجمع ألعاط . قال أبو حنيفة : لعطت الإبل لعطا و التعطت لم تبعد في
~~مرعاها ورعت حول البيوت ، و الملعط ذلك المرعى ، و الملاعط المراعي حول
~~البيوت . يقال : إبل فلان تلعط الملاعط أي ترعى قريبا من البيوت وأنشد شمر
~~: ما راعني إلا جناح هابطا ، على البيوت ، قوطه العلابطا ذات فضول تلعط
~~الملاعطا وجناح : اسم راعي غنم ، وجعل هابطا ههنا واقعا . و لعطني فلان
~~بحقي لعطا أي لواني به ومطلني . و اللعط : ما لزق بنجفة الجبل . يقال : خذ
~~اللعط يا فلان . ومر فلان لاعطا أي مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل ، وذلك
~~الموضع من الحائط والجبل يقال له اللعط . و ألعط الرجل إذا مشى في لعط
~~الجبل ، وهو أصله . [
# لغط
# ] لغط : اللغط و اللغط : الأصوات المبهمة المختلطة والجلبة لا تفهم . وفي
~~الحديث : ولهم لغط في أسواقهم اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه ، وقيل : هو
~~الكلام الذي لا يبين ، يقال : سمعت لغط القوم ، وقال الكسائي : سمعت لغطا و
~~لغطا ، وقد لغطوا يلغطون لغطا و لغطا و لغاطا قال الهذلي : كأن لغا الخموش
~~بجانبيه لغاركب ، أميم ، ذوي لغاط PageV07P391 ويروى : وغى الخموش . و
~~لغطوا و ألغطوا إلغاطا و لغط القطا والحمام بصوته يلغط لغطا و لغيطا و ألغط
~~، ولا يكون ذلك إلا للواحدة منهن ، وكذلك الإلغاط قال يصف القطا والحمام :
~~ومنهل وردته التقاطا ، لم ألق ، إذ وردته ، فراطا إلا الحمام الورق
~~والغطاطا ، فهن يلغطن به إلغاطا وقال رؤبة : باكرته قبل الغطاط اللغط ،
~~وقبل جوني القطا المخطط و ألغط لبنه : ألقى فيه الرضف فارتفع له نشيش . و
~~اللغط : فناء الباب . و لغاط : اسم ماء قال : لما رأت ماء لغاط قد سجس و
~~لغاط : جبل قال : كأن ، تحت الرحل والقرطاط ، خنذيذة من كتفي لغاط و لغاط ،
~~بالضم : اسم رجل . [
# لقط
# ] لقط : اللقط : أخذ الشيء من الأرض ، لقطه يلقطه لقطا ms04730 و التقطه : أخذه
~~من الأرض . يقال : لكل ساقطة لاقطة أي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها
~~ويذيعها . و لاقطة الحصى : قانصة الطير يجتمع فيها الحصى . والعرب تقول :
~~إن عندك ديكا يلتقط الحصى ، يقال ذلك للنمام . الليث : إذا التقط الكلام
~~لنميمة قلت لقيطى خليطى ، حكاية لفعله . قال الليث : و اللقطة ، بتسكين
~~القاف ، اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه ، وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة
~~، وأما اللقطة ، بفتح القاف ، فهو الرجل اللقاط يتبع اللقطات يلتقطها قال
~~ابن بري : وهذا هو الصواب لأن الفعلة للمفعول كالضحكة ، والفعلة للفاعل
~~كالضحكة قال : ويدل على صحة ذلك قول الكميت : ألقطة هدهد وجنود أنثى مبرشمة
~~، ألحمي تأكلونا لقطة : منادى مضاف ، وكذلك جنود أنثى ، وجعلهم بذلك
~~النهاية في الدناءة لأن الهدهد يأكل العذرة ، وجعلهم يدينون لامرأة .
~~ومبرشمة : حال من المنادى . والبرشمة : إدامة النظر ، وذلك من شدة الغيظ ،
~~قال : وكذلك التخمة ، بالسكون ، هو الصحيح ، والنخبة ، بالتحريك نادر ، كما
~~أن اللقطة ، بالتحريك نادر قال الأزهري : وكلام العرب الفصحاء غير ما قال
~~الليث في اللقطة و اللقطة ، وروى أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر قالا : هي
~~اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها ، قال : وهذا قول حذاق النحويين لم
~~أسمع لقطة لغير الليث ، وهكذا رواه المحدثون عن أبي عبيد أنه قال في حديث
~~النبي ، أنه سئل عن اللقطة فقال : احفظ عفاصها ووكاءها . وأما الصبي
~~المنبوذ يجده إنسان فهو اللقيط عند العرب ، فعيل بمعنى مفعول ، والذي يأخذ
~~الصبي أو الشيء الساقط يقال له : الملتقط . وفي الحديث : المرأة تحوز ثلاثة
~~مواريث : عتيقها و لقيطها وولدها الذي لاعنت عنه اللقيط الطفل الذي يوجد
~~مرميا على الطرق لا يعرف أبوه PageV07P392 ولا أمه وهو في قول عامة الفقهاء
~~حر لا ولاء عليه لأحد ولا يرثه ملتقطه ، وذهب بعض أهل العلم إلى العمل بهذا
~~الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النقل . ويقال للذي يلقط السنابل إذا حصد
~~الزرع ووخز الرطب من العذق : لاقط و لقاط و لقاطة . وأما اللقاطة فهو ما
~~كان ساقطا من الشيء التافه الذي لا قيمة له ms04731 ومن شاء أخذه . وفي حديث مكة :
~~ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ، وقد تكرر ذكرها في الحديث ، وهي بضم اللام وفتح
~~القاف ، اسم المال الملقوط أي الموجود . و الإلتقاط : أن تعثر على الشيء من
~~غير قصد وطلب وقال بعضهم : هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة كما قدمناه ،
~~فأما المال الملقوط فهو بسكون القاف ، قال : والأول وأكثر وأصح . ابن
~~الأثير : و اللقطة في جميع البلاد لا تحل إلا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها
~~بعد السنة بشرط الضمان لصاحبها إذا وجده ، فأما مكة ، صانها الله تعالى ،
~~ففي لقطتها خلاف ، فقيل : إنها كسائر البلاد ، وقيل : لا ، لهذا الحديث ،
~~والمراد بالإنشاد الدوام عليه ، وإلا فلا فائدة لتخصيصها بالإنشاد ، واختار
~~أبو عبيد أنه ليس يحل للملتقط الانتفاع بها وليس له إلا الإنشاد ، وقال
~~الأزهري : فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم و لقطة سائر البلاد ، فإن لقطة
~~غيرها إذا عرفت سنة حل الانتفاع بها وإن طال تعريفه لها ، وحكم أنها لا تحل
~~لأحد إلا بنية تعريفها ما عاش ، فأما أن يأخذها وهو ينوي تعريفها سنة ثم
~~ينتفع بها كلقطة غيرها فلا وشيء لقيط و ملقوط . و اللقيط : المنبوذ يلتقط
~~لأنه يلقط ، والأنثى لقيطة قال العنبري : لو كنت من مازن ، لم تستبح إبلي
~~بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا والاسم : اللقاط . وبنو اللقيطة : سموا بذلك
~~لأن أمهم ، زعموا ، التقطها حذيفة بن بدر في جوار قد أضرت بهن السنة فضمها
~~إليه ، ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها فتزوجها . و اللقطة و اللقطة و اللقاطة
~~: ما التقط . و اللقط ، بالتحريك : ما التقط من الشيء . وكل نثاره من سنبل
~~أو ثمر لقط ، والواحدة لقطة . يقال : لقطنا اليوم لقطا كثيرا ، وفي هذا
~~المكان لقط ، من المرتع أي شيء منه قليل . و اللقاطة : ما التقط من كرب
~~النخل بعد الصرام . و لقط السنبل : الذي يلتقطه الناس ، وكذلك لقاط السنبل
~~، بالضم . و اللقاط : السنبل الذي تخطئه المناجل تلتقطه الناس حكاه أبو
~~حنيفة ، و اللقاط : اسم لذلك الفعل كالحصاد والحصاد . وفي الأرض لقط للمال
~~أي مرعى ليس ms04732 بكثير والجمع ألقاط . و الألقاط الفرق من الناس القليل ، وقيل
~~: هم الأوباش . و اللقط : نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل
~~يشبه الخطر والمكرة إلا أن اللقط تشتد خضرته وارتفاعه ، واحدته لقطة . أبو
~~مالك : اللقطة و اللقط الجمع ، وهي بقلة تتبعها الدواب فتأكلها لطيبها ،
~~وربما انتتفها الرجل فناولها بعيره ، وهي بقول كثيرة يجمعها اللقط . و
~~اللقط فطع الذهب الملتقط يوجد في المعدن . الليث : اللقط قطع ذهب أو فضة
~~أمثال الشذر وأعظم في المعادن ، وهو أجوده . ويقال : ذهب لقط . وتلقط فلان
~~التمر ، أي التقطه من ههنا وههنا . و اللقيطى : الملتقط للأخبار . و
~~اللقيطى شبه PageV07P393 حكاية إذا رأيته كثير الالتقاط للقاطات تعيبه بذلك
~~. اللحياني : داري بلقاط دار فلان وطواره أي بحذائها . أبو عبيد : الملاقطة
~~في سير الفرس أن يأخذ التقريب بقوائمه جميعا . الأصمعي : أصبحت مراعينا
~~ملاقط من الجدب إذا كانت يابسة لا كلأ فيها وأنشد : تمشي ، وجل المرتعى
~~ملاقط ، والدندن البالي وحمض حانط و اللقيطة و اللاقطة : الرجل الساقط
~~الرذل المهين ، والمرأة كذلك . تقول : إنه لسقيط لقيط وإنه لساقط لاقط وإنه
~~لسقيطة لقيطة ، وإذا أفردوا للرجل قالوا : إنه لسقيط . و اللاقط الرفاء ، و
~~اللاقط العبد المعتق ، والماقط عبد اللاقط ، والساقط عبد الماقط . الفراء :
~~اللقط الرفو المقارب ، يقال : ثوب لقيط ، ويقال : القط ثوبك أي ارفأه ،
~~وكذلك نمل ثوبك . ومن أمثالهم : أصيد القنفذ أم لقطة يضرب ( 1 ) مثلا للرجل
~~الفقير يستغني في ساعة . قال شمر : سمعت حميرية تقول لكلمة أعدتها عليها :
~~قد لقطتها بالملقاط أي كتبتها بالقلم . ولقيته التقاطا إذا لقيته من غير أن
~~ترجوه أو تحتسبه قال نقادة الأسدي : ومنهل وردته التقاطا ، لم ألق ، إذ
~~وردته ، فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا وقال سيبويه : التقاطا أي فجأة
~~وهو من المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء ركضا . ووردت الماء والشيء
~~التقاطا إذا هجمت عليه بغتة ولم تحتسبه . وحكى ابن الأعرابي : لقيته لقاطا
~~مواجهة . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أن رجلا من تميم التقط شبكة فطلب أن
~~يجعلها له الشبكة الآبار القريبة الماء ms04733 ، و التقاطها عثوره عليها من غير
~~طلب . ويقال في النداء خاصة : يا ملقطان ، والأنثى يا ملقطانة ، كأنهم
~~أرادوا ياي لاقط . وفي التهذيب : تقول يا ملقطان تعني به الفسل الأحمق . و
~~اللاقط : المولى . و لقط الثوب لقطا : رقعه . و لقيط : اسم رجل . وبنو ملقط
~~: حيان . [
# لمط
# ] لمط : ابن الأعرابي : اللمط الاضطراب . أبو زيد : التمط فلان بحقي
~~التماطا إذا ذهب به . [
# لهط
# ] لهط : لهط يلهط لهطا : ضرب باليد والسوط ، وقيل : اللهط الضرب بالكف
~~منشورة أي الجسد أصابت ، لهطه لهطا و لهطت المرأة فرجها بالماء لهطا :
~~ضربته به . و لهط به الأرض : ضربها به . ابن الأعرابي : اللاهط الذي يرش
~~باب داره وينظفه . [
# لوط
# ] لوط : لاط الحوض بالطين لوطا : طينه ، و التاطه : لاطه لنفسه خاصة .
~~وقال اللحياني : لاط فلان بالحوض أي طلاه بالطين وملسه به ، فعدى لاط
~~بالباء قال ابن سيده : وهذا نادر لا أعرفه لغيره إلا أن يكون من باب مدة
~~ومد به ومنه حديث ابن عباس في الذي سأله عن مال يتيم وهو واليه أيصيب من
~~لبن إبله فقال : إن كنت تلوط حوضها وتهنأ جرباها فأصب من رسلها قوله تلوط
~~حوضها أراد باللوط تطيين الحوض وإصلاحه وهو PageV07P394 من اللصوق ومنه
~~حديث أشراط الساعة : ولتقومن وهو يلوط حوضه ، وفي رواية يليط حوضه . وفي
~~حديث قتادة : كانت بنو إسرائيل يشربون في التيه ما لاطوا أي لم يصيبوا ماء
~~سيحا إنما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الآبار . وفي خطبة علي
~~رضي الله عنه : و لاطها بالبلة حتى لزبت . و استلاطوه أي ألزقوه بأنفسهم .
~~وفي حديث عائشة في نكاح الجاهلية : فالتاط به ودعي ابنه أي التصق به . وفي
~~الحديث : من أحب الدنيا التاط منها بثلاث : شغل لا ينقضي ، وأمل لا يدرك ،
~~وحرص لا ينقطع . وفي حديث العباس : أنه لاط لفلان بأربعة آلاف فبعثه إلى
~~بدر مكان نفسه أي ألصق به أربعة آلاف . ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله
~~عنهما في المستلاط : أنه لا يرث ، يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد
~~لغير رشدة ms04734 . ويقال : استلاط القوم و الطوه ( 1 ) إذا أذنبوا ذنوبا تكون لمن
~~عاقبهم عذرا ، وكذلك أعذروا . وفي الحديث : أن الأقرع بن حابس قال لعيينة
~~بن حصن : بم استلطتم دم هذا الرجل قال : أقسم منا خمسون أن صاحبنا قتل وهو
~~مؤمن ، فقال الأقرع : فسألكم رسولا ، أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا
~~وليقسمن مائة من تميم أنه قتل وهو كافر قوله بم استلطتم أي استوجبتم
~~واستحققتم ، وذلك أنهم لما استحقوا الدم وصار لهم كأنهم ألصقوه بأنفسهم .
~~ابن الأعرابي : يقال استلاط القوم واستحقوا وأوجبوا وأعذروا ودبوا ( 1 )
~~إذا اذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم . و لوطه بالطيب
~~: لطخه وأنشد ابن الأعرابي : مفركة أزرى بها عند زوجها ، ولو لوطته ، هيبان
~~مخالف يعني بالهيبان المخالف ولده منها ، ويروى عند أهلها ، فإن كان ذلك
~~فهو من صفة الزوج كأنه يقول أزرى بها عند أهلها منها هيبان . و لاط الشيء
~~لوطا : أخفاه وألصقه . وشيء لوط : لازق وصف بالمصدر أنشد ثعلب : رمتني مي
~~بالهوى رمي ممضع من الوحش لوط ، لم تعقه الأوالس ( 2 ) الكسائي : لاط الشء
~~بقلبي يلوط و يليط . ويقال : هو ألوط بقلبي و أليط ، وإني لأجد له في قلبي
~~لوطا و ليطا ، يعني الحب اللازق بالقلب . و لاط حبه بقلبي يلوط لوطا : لزق
~~. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ، أنه قال : إن عمر لأحب الناس إلي ، ثم
~~قال : اللهم أعز والولد ألوط قال أبو عبيد : قوله والولد ألوط أي ألصق
~~بالقلب ، وكذلك كل شيء لصق بشيء ، فقد لاط به يلوط لوطا ، و يليط ليطا و
~~لياطا إذا لصق به أي الولد ألصق بالقلب ، والكلمة واوية ويائية . وإني لأجد
~~له لوطا و لوطة و لوطة الضم عن كراع واللحياني ، و ليطا ، بالكسر ، وقد لاط
~~حبه بقلبي يلوط و يليط أي لصق . وفي حديث أبي البختري : ما أزعم أن عليا
~~أفضل من أبي بكر وعمر ولكن أجد له من اللوط ما لا أجد لأحد بعد النبي
~~PageV07P395 . ويقال للشيء إذا لم يوافق صاحبه : ما يلتاط ولا ms04735 يلتاط هذا
~~الأمر بصفري أي لا يلزق بقلبي ، وهو يفتعل من اللوط . و لاطه بسهم وعين :
~~أصابه بهما ، والهمز لغة . و التاط ولدا و استلاطه : استلحقه قال : فهل كنت
~~إلا بهثة إستلاطها شقي ، من الأقوام ، وغد ملحق قطع ألف الوصل للضرورة ،
~~وروي فاستلاطها . و لاط بحقه : ذهب به . و اللوط : الرداء . يقال : انتق
~~لوطك في الغزالة حتى يجف . و لوطه رداؤه ، ونتقه بسطه . ويقال : لبس لوطيه
~~. و اللويطة من الطعام : ما اختلط بعضه ببعض . و لوط : اسم النبي صلى الله
~~على سيدنا محمد نبينا وعليه وسلم . و لاط الرجل لواطا و لاوط أي عمل عمل
~~قوم لوط . قال الليث : لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه فكذبوه وأحدثوا ما
~~أحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه . و لوط اسم ينصرف مع
~~العجمة والتعريف ، وكذلك نوح قال الجوهري : وإنما ألزموهما الصرف لأن الاسم
~~على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن وهو على غاية الخفة فقاومت خفته أحد السببين ،
~~وكذلك القياس في هند ودعد إلا أنهم لم يلزموا الصرف في المؤنث وخيروك فيه
~~بين الصرف وتركه . و اللياط : الربا ، وجمعه ليط ، وهو مذكور في ليط ،
~~وذكرناه ههنا لأنهم قالوا إن أصله لوط . [
# ليط
# ] ليط : لاط حبه بقلبي يلوط و يليط ليطا و ليطا : لزق . وإني لأجد له في
~~قلبي لوطا و ليطا ، بالكسر ، يعني الحب اللازق بالقلب ، وهو ألوط بقلبي و
~~أليط ، وحكى اللحياني به حب الولد . وهذا الأمر لا يليط بصفري ولا يلتاط أي
~~لا يعلق ولا يلزق . و التاط فلان ولدا : ادعاه واستلحقه . و لاط القاضي
~~فلانا بفلان : ألحقه به . وفي حديث عمر : أنه كان يليط أولاد الجاهلية
~~بآبائهم ، وفي رواية : بمن ادعاهم في الإسلام ، أي يلحقهم بهم . و الليط
~~قشر القصب اللازق به ، وكذلك ليط القناة ، وكل قطعة منه ليطة . وقال أبو
~~منصور : ليط العود القشر الذي تحت القشر الأعلى . وفي كتابه لوائل بن حجر :
~~في التيعة شاة لا مقورة الألياط هي جمع ليط وهي في الأصل القشر ms04736 اللازق
~~بالشجر ، أراد غير مسترخية الجلود لهزالها ، فاستعار الليط للجلد لأنه للحم
~~بمنزلته للشجر والقصب ، وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو . و
~~الليطة : قشرة القصبة والقوس والقناة وكل شيء له متانة ، والجمع ليط كريشة
~~وريش وأنشد الفارسي قول أوس بن حجر يصف قوسا وقواسا : فملك بالليط الذي تحت
~~قشرها كغرقىء بيض كنه القيض من عل قال : ملك ، أي ترك شيئا من القشر على
~~قلب القوس ليتمالك به ، قال : وينبغي أن يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون
~~جرا لأن القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ، ويدلك على ذلك تمثيله إياه
~~بالقيض والغرقىء وجمع الليط لياط قال جساس بن قطيب : وقلص مقورة الألياط
~~قال : وهي الجلود ههنا . وفي الحديث : أن رجلا قال لابن عباس : بأي شيء
~~أذكي إذا لم أجد PageV07P396 حديدة قال : بليطة فالية أي قشرة قاطعة . و
~~الليط : قشر القصب والقناة وكل شيء كانت له صلابة ومتانة ، والقطعة منه
~~ليطة ومنه حديث أبي إدريس قال : دخلت على النبي ( 2 ) فأتي بعصافير فذبحت
~~بليطة ، وقيل : أراد به القطعة المحددة من القصب . وقوس عاتكة الليط و
~~اللياط أي لازقتها . و تليط ليطة : تشظاها . و الليط : قشر الجعل ، و الليط
~~: اللون ( 3 ) وهو اللياط أيضا قال : فصبحت جابية صهارجا ، تحسبها ليط
~~السماء خارجا شبه خضرة الماء في الصهريج بجلد السماء ، وكذلك ليط القوس
~~العربية تمسح وتمرن حتى تصفر ويصير لها ليط وقال الشاعر يصف قوسا : عاتكة
~~اللياط . و ليط الشمس و ليطها : لونها إذ ليس لها قشر قال أبو ذؤيب : بأري
~~التي تأري إلى كل مغرب ، إذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها ( 4 ) والجمع
~~ألياط أنشد ثعلب : يصبح بعد الدلج القطقاط ، وهو مدل حسن الألياط ويقال
~~للإنسان اللين المجسة : إنه للين الليط . ورجل لين الليط أي السجية . و
~~اللياط : الربا ، سمي لياطا لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء وكل شيء ألصق بشيء
~~وأضيف إليه ، فقد أليط به ، والربا ملصق برأس المال . ومنه حديث النبي ،
~~أنه كتب لثقيف حين أسلموا كتابا ms04737 فيه : وما كان لهم من دين إلى أجله فبلغ
~~أجله فإنه لياط مبرأ من ا ، وإن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فإنه
~~يقضى إلى رأسه و يلاط بعكاظ ولا يؤخر و اللياط ، في هذا الحديث : الربا
~~الذي كانوا يربونه في الجاهلية ردهم الله إلى أن يأخذوا رؤوس أموالهم
~~ويدعوا الفضل عليها . ابن الأعرابي : جمع اللياط اللياليط ، وأصله لوط .
~~وفي حديث معاوية بن قرة : ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة وإن لي
~~الدنيا اللائطة : الأسطوانة ، سميت به للزوقها بالأرض . و لاطه الله ليطا :
~~لعنه الله ومنه قول أمية يصف الحية ودخول إبليس جوفها : فلاطها الله إذا
~~أغوت خليفته ، طول الليالي ، ولم يجعل لها أجلا أأراد أن الحية لا تموت
~~بأجلها حتى تقتل ، وشيطان ليطان : منه : سريانية ، وقيل : شيطان ليطان
~~إتباع . وقال ابن بري : قال القالي ليطان من لاط بقلبه أي لصق . أبو زيد :
~~يقال ما يليط به النعيم ولا يليق به معناه واحد . وفي حديث أشراط الساعة :
~~ولتقومن وهو يلوط حوضه ، وفي رواية : يليط حوضه أي يطينه . [
# مثط
# ] مثط : المثط : غمزك الشيء بيدك على الأرض ، قال ابن دريد : وليس بثبت
~~PageV07P397 . [
# محط
# ] محط : المحط : شبيه بالمخط ، محط الوتر والعقب يمحطه محطا : أمر عليه
~~الأصابع ليصلحه . و امتحط سيفه : سله . و امتحط الرمح : انتزعه . الأزهري :
~~المحط كما يمحط البازي ريشه أي يذهبه . يقال : امتحط البازي . ويقال : محطت
~~الوتر ، وهو أن تمر عليه الأصابع لتصلحه ، وكذلك تمحيط العقب تخليصه . وقال
~~النضر : المماحطة شدة سنان الجمل الناقة إذا استناخها ليضربها ، يقال :
~~سانها وماحطها محاطا شديدا حتى ضرب بها الأرض . [
# مخط
# ] مخط : مخطه يمخطه مخطا أي نزعه ومده . يقال : مخط في القوس . و مخط
~~السهم يمخط و يمخط مخوطا : نفذ و أمخطه هو . ويقال : رماه بسهم ف أمخطه من
~~الرمية إذا أنفذه . و مخط السهم أي مرق . و أمخطت السهم : أنفذته ، وربما
~~قالوا : امتخط ما في يده نزعه واختلسه . و المخط : السيلان والخروج . وفحل
~~مخط ضراب : يأخذ رجل الناقة ويضرب ms04738 بها الأرض فيغسلها ضرابا ، وهو من ذلك
~~لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره . و المخاط : ما
~~يسيل من الأنف . و المخاط من الأنف كاللعاب من الفم ، والجمع أمخطة لا غير
~~. و مخطت الصبي مخطا و مخطه يمخطه مخطا وقد مخطه من أنفه أي رمى به . و
~~امتخط هو و تمخط امتخاطا أي استنثر . و مخطه بيده : ضربه . و الماخط : الذي
~~ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار . ويقال : هذه ناقة إنما مخطها بنو فلان
~~أي نتجت عندهم ، وأصل ذلك أن الحوار إذا فارق الناقة مسح الناتج عن غرسه
~~وما على أنفه من السابياء ، فذلك المخط ، ثم قيل للناتج ماخط وقال ذو الرمة
~~: وانم القتود على عيرانة حرج مهرية مخطتها غرسها العيد ( 1 ) العيد : قوم
~~من بني عقيل ينسب إليهم النجائب . ابن الأعرابي : المخط شبه الولد بأبيه ،
~~تقول العرب : كأنما مخطه مخطا . ويقال للسهام التي تتراءى في عين الشمس
~~للناظر في الهواء عند الهاجرة : مخاط الشيطان ، ويقال له لعاب الشمس وريق
~~الشمس ، كل ذلك سمع عن العرب . و مخط في الأرض مخطا إذا مضى فيه سريعا .
~~ويقال : برد مخط ووخط قصير ، وسير مخط ووخط : سريع شديد وقال : قد رابنا من
~~سيرنا تمخطه أصبح قد زايله تخمطه ( 2 ) قيل : تمخطه اضطرابه في مشيته يسقط
~~مرة ويتحامل أخرى . و المخط : استلال السيف . و امتخط سيفه : سله من غمده .
~~و امتخط رمحه من مركزه : انتزعه . و امتخط الشيء : اختطفه . و المخط :
~~السيد الكريم ، والجمع مخطون وقول رؤبة : وإن أدواء الرجال المخط مكانها من
~~شمت وغبطكسره على توهم فاعل قال أبو منصور ورأيت في PageV07P398 شعر رؤبة :
~~وإن أدواء الرجال النخط بالنون . قال : ولا أعرف المخط في تفسيره . و
~~المخاطة : شجرة تثمر ثمرا حلوا لزجا يؤكل . [
# مرط
# ] مرط : المرط : نتف الشعر والريش والصوف عن الجسد . مرط شعره يمرطه مرطا
~~فانمرط : نتفه ، و مرطه ف تمرط و المراطة : ما سقط منه إذا نتف ، وخص
~~اللحياني بالمراطة ما مرط من الإبط أي نتف . و ms04739 الأمرط : الخفيف شعر الجسد
~~والحاجبين والعينين من العمش ، والجمع مرط على القياس ، و مرطة نادر قال
~~ابن سيده : وأراه اسما للجمع ، وقد مرط مرطا . ورجل أمرط وامرأة مرطاء
~~الحاجبين ، لا يستغنى عن ذكر الحاجبين ، ورجل نمص ، وهو الذي ليس له حاجبان
~~، وامرأة نمصاء يستغنى في الأنمص والنمصاء عن ذكر الحاجبين . ورجل أمرط :
~~لا شعر على جسده وصدره إلا قليل ، فإذا ذهب كله فهو أملط ورجل أمرط بين
~~المرط : وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر ، و تمرط شعره أي تحات . وذئب أمرط
~~: منتتف الشعر . و الأمرط : اللص على التشبيه بالذئب . و تمرط الذئب إذا
~~سقط شعره وبقي عليه شعر قليل ، فهو أمرط . وسهم أمرط وأملط : قد سقط عنه
~~قذذه . وسهم مرط إذا لم يكن له قذذ . الأصمعي : العمروط اللص ومثله الأمرط
~~. قال أبو منصور : وأصله الذئب يتمرط من شعره وهو حينئذ أخبث ما يكون .
~~وسهم أمرط و مريط و مراط و مرط : لا ريش عليه قال الأسدي يصف السهم ، ونسب
~~في بعض النسخ للبيد : مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ، ولا
~~التعقيب ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع أمرط ، وإنما صح أن يوصف به
~~الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر : وإن التي هام الفؤاد بذكرها
~~رقود عن الفحشاء ، خرس الجبائر واحدة الجبائر : جبارة وجبيرة ، وهي السوار
~~ههنا . قال ابن بري : البيت المنسوب للأسدي مرط القذاذ هو لنافع بن نفيع
~~الفقعسي ، ويقال لنافع بن لقيط الأسدي ، وأنشده أبو القاسم الزجاجي عن أبي
~~الحسن الأخفش عن ثعلب لنويفع بن نفيع الفقعسي يصف الشيب وكبره في قصيدة له
~~وهي : 1 - 0 بانت لطيتها الغداة جنوب وطربت إنك ما علمت طروب ولقد تجاورنا
~~فتهجر بيتنا حتى تفارق أو يقال مريب وزيارة البيت الذي لا تبتغي فيه سواء
~~حديثهن ، معيب ولقد يميل بي الشباب إلى الصبا حينا فأحكم رأيي التجريب ولقد
~~توسدني الفتاة يمينها وشمالها البهنانة الرعبوب نفج الحقيبة لا ترى لكعوبها
~~حدا ، وليس لساقها ظنبوب عظمت روادفها وأكمل خلقها والوالدان ms04740 نجيبة ونجيب
~~PageV07P399 لما أحل الشيب بي أثقاله وعلمت أن شبابي المسلوب قالت : كبرت
~~وكل صاحب لذة لبلى يعود وذلك التتبيب هل لي من الكبر المبين طبيب فأعود غرا
~~والشباب عجيب ذهبت لداتي والشباب فليس لي فيمن ترين من الأنام ضريب وإذا
~~السنون دأبن في طلب الفتى لحق السنون وأدرك المطلوب فاذهب إليك فليس يعلم
~~عالم من أين يجمع حظه المكتوب يسعى الفتى لينال أفضل سعيه هيهات ذاك ودون
~~ذاك خطوب يسعى ويأمل والمنية خلفه توفي الإكام له عليه رقيب لا الموت محتقر
~~الصغير فعادل عنه ولا كبر الكبير مهيب ولئن كبرت لقد عمرت كأنني غصن ،
~~تفيئه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتى
~~يعود من البلى وكأنه في الكف أفوق ناصل معصوب ممرط القذاذ ، فليس فيه مصنع
~~لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب بأهله وبماله إن المنايا للرجال شعوب
~~والمرء من ريب الزمان كأنه عود ، تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمى بها
~~حتى يصاب سواده المنصوب وجمع المرط السهم أمراط و مراط قال الراجز : صب على
~~شاء أبي رياط ذؤالة كالأقدح المراط وأنشد ثعلب : وهن أمثال السرى الأمراط
~~والسرى ههنا : جمع سروة من السهام وقال الهذلي : إلا عوابس كالمراط ، معيدة
~~1 - 0 بالليل مورد أيم متغضف ( 1 ) وشرح هذا البيت مذكور في موضعه . و تمرط
~~السهم : خلا من الريش . وفي حديث أبي سفيان : ف امرط قذذ السهم أي سقط ريشه
~~. و تمرطت أوبار الإبل : تطايرت وتفرقت . و أمرط الشعر : حان له أن يمرط .
~~و أمرطت الناقة ولدها ، وهي ممرط : ألقته لغير تمام ولا شعر عليه ، فإن كان
~~ذلك لها عادة فهي ممراط . و أمرطت النخلة وهي ممرط : سقط بسرها غضا تشبيها
~~بالشعر ، فإن كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا . و المرطاوان و المريطاوان :
~~ما عري من الشفة السفلى والسبلة فوق ذلك مما يلي الأنف . و المريطاوان في
~~بعض اللغات : ما اكتنف العنفقة من جانبيها ، PageV07P400 و المريطاوان : ما
~~بين السرة والعانة ، وقيل : هو ما ms04741 خف شعره مما بين السرة والعانة ، وقيل :
~~هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما ومنه قيل : شجرة مرطاء إذا لم
~~يكن عليها ورق ، وقيل : هي جلدة رقيقة بين السرة والعانة يمينا وشمالا حيث
~~تمرط الشعر إلى الرفغين ، وهي تمد وتقصر ، وقيل : المريطاوان عرقان في مراق
~~البطن عليهما يعتمد الصائح ، ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، للمؤذن أبي
~~محذورة ، رضي الله عنه ، حين سمع أذانه ورفع صوته : لقد خشيت ( 2 ) أن تنشق
~~مريطاؤك ، ولا يتكلم بها إلا مصغرة تصغير مرطاء ، وهي الملساء التي لا شعر
~~عليها ، وقد تقصر . وقال الأصمعي : المريطاء ، ممدودة ، هي ما بين السرة
~~إلى العانة ، وكان الأحمر يقول هي مقصورة . و المريطاء : الإبط قال الشاعر
~~: كأن عروق مريطائها إذا لضت الدرع عنها الحبال ( 3 ) و المريطاء : الرباط
~~. قال الحسين بن عياش : سمعت أعرابيا يسبح فقلت : ما لك قال إن مريطاي لربى
~~( 4 ) : حكى هاتين الأخرتين الهروي في الغريبين . و المريط من الفرس : ما
~~بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ ، مكبر لم يصغر . و مرطت به أمه تمرط
~~مرطا : ولدته . و مرط يمرط مرطا و مروطا : أسرع ، والاسم المرطى . وفرس
~~مرطى : سريع ، وكذلك الناقة . وقال الليث : المروط سرعة المشي والعدو .
~~ويقال للخيل : هن يمرطن مروطا . وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري : مرط فلان
~~فلانا وهرده إذا آذاه . و المرطى : ضرب من العدو قال الأصمعي : هو فوق
~~التقريب ودون الإهذاب وقال يصف فرسا : تقريبها المرطى والشد إبراق وأنشد
~~ابن بري لطفيل الغنوي : تقريبها المرطى والجوز معتدل كأنها سبد بالماء
~~مغسول ( 1 ) و الممرطة : السريعة من النوق ، والجمع ممارط وأنشد أبو عمرو
~~للدبيري : قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع
~~الحية الذكر ، والخابط النائم ، و المرط كساء من خز أو صوف أو كتان ، وقيل
~~: هو الثوب الأخضر ، وجمعه مروط . وفي الحديث : أنه ، كان يصلي في مروط
~~نسائه أي أكسيتهن ، الواحد مرط يكون من صوف ، وربما كان من خز أو غيره
~~يؤتزر به . وفي الحديث : أن النبي ، ، كان ms04742 يغلس بالفجر فينصرف النساء
~~متلفعات ب مروطهن ما يعرفن من PageV07P401 الغلس وقال الحكم الخضري : تساهم
~~ثوباها ففي الدرع رأدة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل قوله تساهم أي تقارع .
~~و المرط : كل ثوب غير مخيط . ويقال للفالوذ المرطراط والسرطراط ، وا أعلم .
~~[
# مسط
# ] مسط : أبو زيد : المسط أن يدخل الرجل يده في حياء الناقة فيستخرج وثرها
~~، وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ، وذلك إذا كثر ضرابها ولم تلقح . و مسط
~~الناقة والفرس يمسطها مسطا : أدخل يده في رحمها واستخرج ماءها ، وقيل :
~~استخرج وثرها وهو ماء الفحل الذي تلقح منه ، و المسيطة : ما يخرج منه . قال
~~الليث : إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده فخرط ماءه من
~~رحمها . يقال : مسطها ومصتها ومساها ، قال : وكأنهم عاقبوا بين الطاء
~~والتاء في المسط والمصت . ابن الأعرابي : فحل مسيط ومليخ ودهين إذا لم يلقح
~~. و المسيطة و المسيط : الماء الكدر الذي يبقى في الحوض ، والمطيطة نحو
~~منها . والمسيط ، بغير هاء : الطين ( عن كراع ) . قال ابن شميل : كنت أمشي
~~مع أعرابي في الطين فقال : هذا المسيط ، يعني الطين . و المسيطة : البئر
~~العذبة يسيل إليها ماء البئر الآجنة فيفسدها . و ماسط : اسم مؤيه ملح ،
~~وكذلك كل ماء ملح يمسط البطون ، فهو ماسط . أبو زيد : الضغيط الركية تكون
~~إلى جنبها ركية أخرى فتحمأ وتندفن فينتن ماؤها ويسيل ماؤها إلى ماء العذبة
~~فيفسده ، فتلك الضغيط و المسيط وأنشد : يشربن ماء الآجن الضغيط ولا يعفن
~~كدر المسيط و المسيطة و المسيط : الماء الكدر يبقى في الحوض وأنشد الراجز :
~~يشربن ماء الأجن والضغيط وقال أبو عمرو : المسيطة الماء يجري بين الحوض
~~والبئر فينتن وأنشد : ولا طحته حمأة مطائط يمدها من رجرج مسائط قال أبو
~~الغمر : إذا سال الوادي بسيل صغير فهي مسيطة ، وأصغر من ذلك مسيطة . ويقال
~~: مسطت المعى إذا خرطت ما فيها بإصبعك ليخرج ما فيها . و ماسط : ماء ملح
~~إذا شربته الإبل مسط بطونها . و مسط الثوب يمسطه مسطا : بله ثم حركه
~~ليستخرج ماءه . وفحل مسيط : لا يلقح ms04743 ( هذه عن ابن الأعرابي ) . و الماسط :
~~شجر صيفي ترعاه الإبل فيمسط ما في بطونها فيخرطها أي يخرجه قال جرير : يا
~~ثلط حامضة تروح أهلها من واسط وتندت القلاما وقد روي هذا البيت : يا ثلط
~~حامضة تربع ماسطا من ماسط وتربع القلاما [
# مشط
# ] مشط : مشط شعره يمشطه و يمشطه مشطا : رجله ، و المشاطة : ما سقط منه
~~عند المشط ، وقد امتشط ، و امتشطت المرأة و مشطتها الماشطة مشطا . ولمة
~~مشيط أي ممشوطة . و الماشطة PageV07P402 : التي تحسن المشط ، وحرفتها ال
~~مشاطة . و المشاطة : الجارية التي تحسن المشاطة . ويقال للمتملق : هو دائم
~~المشط ، على المثل . و المشط و المشط و المشط : ما مشط به ، وهو واحد
~~الأمشاط ، والجمع أمشاط و مشاط وأنشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان
~~: قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما أغنى الرجال عن المشاط الأقرع قال أبو
~~الهيثم : وفي المشط لغة رابعة المشط ، بتشديد الطاء وأنشد : قد كنت أحسبني
~~غنيا عنكم إن الغني عن المشط الأقرع قال ابن بري : ويقال في أسمائه المشط و
~~المشط و الممشط المكد والمرجل والمسرح والمشقى ، بالقصر والمد ، والنحيت
~~والمفرج . وفي حديث سحر النبي : أنه طب وجعل في مشط و مشاطة قال ابن الأثير
~~: هو الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح ب المشط . و المشطة :
~~ضرب من المشط كالركبة والجلسة ، و المشطة واحدة . ومن سمات الإبل ضرب يسمى
~~المشط . قال ابن سيده : و المشط سمة من سمات البعير على صورة المشط . قال
~~أبو علي : تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه : أما المشط والدلو
~~والخطاف فإنما يريد أن عليه صورة هذه الأشياء . وبعير ممشوط : سمته المشط .
~~و مشطت الناقة مشطا و مشطت : صار على جانبيها مثل الأمشاط من الشحم . و مشط
~~القدم : سلاميات ظهرها ، وهي العظام الرقاق المفترشة فوق القدم دون الأصابع
~~. التهذيب : المشط سلاميات ظهر القدم يقال : انكسر مشط ظهر قدمه . و مشط
~~الكتف : اللحم العريض . و المشط : سبجة فيها أفنان ، وفي وسطها هراوة يقبض
~~عليها وتسوى بها القصاب ms04744 ، ويغطى بها الحب ، وقد مشط الأرض ( 1 ) . ورجل
~~ممشوط : فيه طول ودقة . الخليل : الممشوط الطويل الدقيق . وغيره يقول : هو
~~الممشوق . و مشطت يده تمشط مشطا : خشنت من عمل ، وقيل : المشط أن يمس الرجل
~~الشوك أو الجذع فيدخل منه في يده شيء ، وفي بعض نسخ المصنف : مشظت يده ،
~~بالظاء المعجمة ، لغة أيضا ، وسيأتي ذكره . و المشط : نبت صغير يقال له مشط
~~الذئب له جراء مثل جراء القثاء . [
# مطط
# ] مطط : مط بالدلو مطا : جذب ( عن اللحياني ) . و مط الشيء يمطه مطا :
~~مده . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، وذكر الطلاء : فأدخل فيه إصبعه ثم
~~رفعها فتبعها يتمطط أي يتمدد ، أراد أنه كان ثخينا . وفي حديث سعد : ولا
~~تمطوا بآمين أي لا تمدوا . و مط أنامله : مدها كأنه يخاطب بها . و مط حاجبه
~~مطا : مده في تكلمه . و مط حاجبيه أي مدهما وتكبر . و المط : سعة الخطو ،
~~وقد مط يمط . و مط خطه وخطوه : مده ووسعه . و مط الطائر جناحيه : مدهما .
~~وتكلم فمط حاجبيه أي مدهما . و المطمطة : مد الكلام وتطويله . و مط شدقه :
~~مد في كلامه ، وهو المطط : التهذيب : و مطمط PageV07P403 إذا توانى في خطه
~~وكلامه . و المطيطة : الماء الكدر الخائر يبقى في الحوض ، فهو يتمطط أي
~~يتلزج ويمتد . وقيل : هي الردغة ، وجمعه مطائط قال حميد الأرقط : خبط
~~النهال سمل المطائط وقال الأصمعي : المطيطة الماء فيه الطين يتمطط أي يتلزج
~~ويمتد . وفي حديث أبي ذر : إنا نأكل الخطائط ونرد المطائط هي الماء المختلط
~~بالطين ، واحدته مطيطة ، وقيل : هي البقية من الماء الكدر يبقى في أسفل
~~الحوض . وصلا مطاط و مطاط و مطائط : ممتد وأنشد ثعلب : أعددت للحوض إذا ما
~~نضبا بكرة شيزى ومطاطا سلهبا يجوز أن يعنى بها صلا البعير وأن يعنى بها
~~البعير . والمطائط : مواضع حفر قوائم الدواب في الأرض تجتمع فيها الرداغ
~~وأنشد : فلم يبق إلا نطفة من مطيطة من الأرض فاستصفينها بالجحافل ابن
~~الأعرابي : المطط الطوال من جميع الحيوان . و تمطط أي تمدد . و التمطي :
~~التمدد وهو من محول ms04745 التضعيف ، وأصله التمطط ، وقيل : هو من المطواء ، فإن
~~كان ذلك فليس هذا بابه . و المطيطى ، مقصور ( عن كراع ) ، و المطيطاء ، كل
~~ذلك : مشية التبختر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى
~~@QE@ هو التبختر ، قال الفراء : أي يتبختر لأن الظهر هو المطا فيلوي ظهره
~~تبخترا ، قال : ونزلت في أبي جهل . وفي حديث النبي : إذا مشت أمتي المطيطاء
~~وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم . قال الأصمعي وغيره : المطيطى ،
~~بالمد والقصر ، التبختر ومد اليدين في المشي . وقال أبو عبيد : من ذهب با
~~لتمطي إلى المطيط فإنه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض ،
~~وكذلك التمطي يريد التمطط . قال أبو منصور : و المط و المطو والمد واحد .
~~الصحاح : المطيطاء ، بضم الميم مدود ، التبختر ومد اليدين في المشي . ويقال
~~: مطوت و مططت بمعنى مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه مر على بلال وقد مطي به في الشمس يعذب
~~أي مد وبطح في الشمس . وفي حديث خزيمة : وتركت المطي هارا المطي جمع مطية
~~وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها ، ويقال يمطى بها في السير أي يمد ،
~~والله أعلم . [
# معط
# ] معط : معط الشيء يمعطه معطا : مده . وفي حديث أبي إسح ق : إن فلانا وتر
~~قوسه ثم معط فيها أي مد يديه بها ، والمغط ، بالعين والغين : المد ، وطويل
~~ممعط منه كأنه مد . قال الأزهري : المعروف في الطول الممغط ، بالغين
~~المعجمة ، وكذلك رواه أبو عبيد عن الأصمعي ، قال : ولم أسمع ممعطا بعذا
~~المعنى لغير الليث إلا بإقرائه في كتاب الاعتقاب لأبي تراب ، قال : سمعت
~~أبا زيد وفلان ابن عبد الله التميمي يقولان : رجل ممعط وممغط أي طويل قال
~~الأزهري : ولا أبعد أن يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعنى لعلك ،
~~والمغص والمعص من الإبل البيض ، وسروع وسروغ للقضبان الرخصة . و المعط :
~~الجذب . و معط السيف و امتعطه : سله . و امتعط رمحه : انتزعه ، و معط
~~PageV07P404 شعره وجلده معطا ، فهو أمعط . يقال : رجل أمعط أمرط لا ms04746 شعر له
~~على جسده بين المعط و معط . و تمعط و امعط ، وهو افتعل ( 1 ) : تمرط وسقط
~~من داء يعرض له . ويقال : امعط الحبل وغيره أي انجرد . و معطه يمعطه معطا :
~~نتفه . و تمعطت أوبار الإبل : تطايرت وتفرقت ، ومن أسماء السوءة المعطاء
~~والشعراء والدفراء . وذئب أمعط : قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره ،
~~وقيل هو الطويل على وجه الأرض . ويقال : معط الذئب ولا يقال معط شعره ،
~~والأنثى معطاء . وفي الحديث : قالت له عائشة : لو آخذت ذات الذنب منا
~~بذنبها . قال : إذا أدعها كأنها شاة معطاء هي التي سقط صوفها . ولص أمعط
~~على التمثيل بذلك : يشبه بالذئب الأمعط لخبثه . ولصوص معط ، ورجل أمعط :
~~سنوط . وأرض معطاء : لا نبت بها . وأبو معطة : الذئب لتمعط شعره ، علم
~~معرفة ، وإن لم يخص الواحد من جنسه ، وكذلك أسامة وذؤالة وثعالة وأبو جعدة
~~. و المعط : ضرب من النكاح . و معطها معطا : نكحها . ومعطني بحقي : مطلني .
~~و التمعط في حضر الفرس : أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا ، ويحبس رجليه حتى
~~لا يجد مزيدا للحاق ، ويكون ذلك منه من غير الاحتلاط يملخ بيديه ويضرح
~~برجليه في اجتماعهما كالسابح . وفي حديث حكيم بن معاوية : فأعرض عنه فقام
~~ممتعطا أي متسخطا متغضبا . قال ابن الأثير : يجوز أن يكون بالعين والغين .
~~و ماعط و معيط : اسمان . و بنو معيط : حي من قريش معروفون . و معيط : موضع
~~. و أمعط : اسم أرض قال الراعي : يخرجن بالليل من نقع له عرف بقاع أمعط بين
~~السهل والصير [
# مغط
# ] مغط : المغط : مد الشيء يستطيله وخص بعضهم به مد الشيء اللين كالمصران
~~ونحوه ، مغطه يمغصه مغطا فامغط و امتغط . و الممغط : الطويل ليس بالبائن
~~الطول ، وقيل : الطويل مطلقا كأنه مد مدا من طوله . ووصف علي ، عليه السلام
~~، النبي ، فقال : لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد يقول : لم يكن
~~بالطويل البائن ولكنه كان ربعة . الأصمعي : الممغط ، بتشديد الميم الثانية
~~، المتناهي الطول . و امغط النهار امغاطا : طال وامتد . و مغط في القوس
~~يمغط ( 2 ) مغطا مثل مخط ms04747 : نزع فيها بسهم أو بغيره . و مغط الرجل القوس
~~مغطا إذا مدها بالوتر . وقال ابن شميل : شد ما مغط في قوسه إذا أغرق في نزع
~~الوتر ومده ليبعد السهم . و مغطت الحبل وغيره إذا مددته ، وأصله منمغط
~~والنون للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت في الميم ، ويقال بالعين المهملة بمعناه
~~. و المغط : مد البعير يديه في السير قال : مغطا يمد غصن الآباط وقد تمغط .
~~وكذلك في عدو الفرس أن يمد ضبعيه . قال أبو عبيدة : فرس متمغط والأنثى
~~متمغطة . و التمغط : أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه
~~في بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق ، ثم يكون ذلك منه في غير اختلاط ، يسبح
~~PageV07P405 بيديه ويضرح برجليه في اجتماع . وقال مرة : التمغط أن يمد
~~قوائمه ويتمطى في جريه . و امتغط النهار أي ارتفع . وسقط البيت عليه فتمغط
~~فمات أي قتله الغبار ، قال ابن دريد : وليس بمستعمل . [
# مقط
# ] مقط : مقط عنقه يمقطها و يمقطها مقطا : كسرها . و مقطت عنقه بالعصا و
~~مقرته إذا ضربته بها حتى ينكسر عظم العنق والجلد صحيح . و مقط الرجل يمقطه
~~مقطا : غاظه ، وقيل : ملأه غيظا . وفي حديث حكيم بن حزام ( 2 ) : فأغرض عنه
~~فقام متمقطا أي متغيظا ، يقال : مقطت صاحبي مقطا وهو أن تبلغ إليه في الغيظ
~~، ويروى بالعين ، وقد تقدم . و امتقط فلان عينين مثل جمرتين أي استخرجهما
~~قال أبو جندب الهذلي : أين الفتى أسامة بن لعط هلا تقوم أنت أو ذو الإبط لو
~~أنه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط قيل : المقط الضرب ، يقال : مقطه
~~بالسوط . قيل : و المقط الشدة ، وهو ماقط شديد ، والهمط : الظلم . و مقط
~~الرجل مقطا و مقط به : صرعه ( الأخيرة عن كراع ) . و مقط الكرة يمقطها مقطا
~~: ضرب بها الأرض ثم أخذها . و المقط : الضرب بالحبيل الصغير المغار . و
~~المقاط : حبل صغير يكاد يقوم من شدة قتله قال رؤبة يصف الصبح : من البياض
~~مد بالمقاط وقيل : هو الحبل أيا كان ، والجمع مقط مثل كتاب وكتب . و مقطه
~~يمقطه مقطا ms04748 : شدة بالمقاط و المقاط حبل مثل القماط مقلوب منه . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه ، قدم مكة فقال : من يعلم موضع المقام وكان السيل
~~احتمله من مكانه ، فقال المطلب بن أبي وداعة : قد كنت قدرته وذرعته بمقاط
~~عندي المقاط ، بالكسر : الحبل الصغير الشديد الفتل . و المقاط : الحامل من
~~قرية إلى قرية أخرى . و مقط الطائر الأنثى يمقطها مقطا : كقمطها . و الماقط
~~و المقاط : أجير الكري ، وقيل : هو المكترى من منزل إلى آخر . و الماقط :
~~مولى المولى ، وتقول العرب : فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك ،
~~فالساقط عبد الماقط ، و الماقط عبد اللاقط ، واللاقط عبد معتق قال الجوهري
~~: نقلته من كتاب من غير سماع . و الماقط : الضارب بالحصى المتكهن الحازي .
~~و الماقط من الإبل : مثل الرازم ، وقد مقط يمقط مقوطا أي هزل هزالا شديدا .
~~الفراء : الماقط البعير الذي لا يتحرك هزالا . [
# مقعط
# ] مقعط : القمعوطة والمقعوطة ، كلتاهما : دويبة ماء . [
# ملط
# ] ملط : الملط : الخبيث من الرجال الذي لا يدفع إليه شيء إلا ألمأ عليه
~~وذهب به سرقا واستحلالا ، وجمعه أملاط و ملوط ، وقد ملط ملوطا يقال : هذا
~~ملط من الملوط . و الملاط : الذي يملط بالطين ، يقال : ملطت ملطا . و ملط
~~الحائط ملطا و ملطه : طلاه . و الملاط : الطين الذي يجعل بين سافي البناء و
~~يملط به الحائط ، وفي صفة الجنة : و ملاطها مسك أذفر ، هو من ذلك ، و يملط
~~به الحائط أي يخلط . وفي الحديث : إن الإبل يمالطها الأجرب أي يخالطها
~~PageV07P406 . و الملاطان : جانبا السنام مما يلي مقدمه و الملاطان الجنبان
~~، سميا بذلك لأنهما قد ملط اللحم عنهما ملطا أي نزع ، ويجمع ملطا ، و
~~الملاطان : الكتفان ، وقيل : الملاط وابن الملاط الكتف بالمنكب والعضد
~~والمرفق . وقال ثعلب : الملاط المرفق فلم يزد على ذلك شيئا وأنشد : يتبعن
~~سدو سلس الملاط والجمع ملط الأزهري في قول قطران السعدي : وجون أعانته
~~الضلوع بزفرة إلى ملط بانت وبان خصيلها قال : إلى ملط أي مع ملط يقول : بان
~~مرفقاها من جنبها فليس بها حاز ولا ناكت ، وقيل للعضد ms04749 ملاط لأنه سمي باسم
~~الجنب ، و الملط : جمع ملاط للعضد والكتف . التهذيب : و ابنا ملاط العضدان
~~، وفي الصحاح : ابنا ملاط عضدا البعير لأنهما يليان الجنبين قال الراجز يصف
~~بعيرا : كلا ملاطيه إذا تعطفا بانا فما راعى براع أجوفا قال : و الملاطان
~~ههنا العضدان لأنهما المائران كما قال الراجز : عوجاء فيها ميل غير حرد
~~تقطع العيس إذا طال النجد كلا ملاطيها عن الزور أبد قال النضر : الملاطان
~~ما عن يمين الكركرة وشمالها . و ابنا ملاطي البعير : هما العضدان ، وقيل
~~ابنا ملاطي البعير كتفاه ، و ابنا ملاط : العضدان والكتفان ، الواحد ابن
~~ملاط وأنشد ابن بري لعيينة بن مرداس : ترى ابني ملاطيها إذا هي أرقلت أمرا
~~فبانا عن مشاش المزور المزور : موضع الزور . وقال ابن السكيت : ابنا ملاط
~~العضدان ، و الملاطان الإبطان وقال أنشدني الكلابي : لقد أيمت ، ما أيمت ،
~~ثم إنه أتيح لها رخو الملاطين قارس القارس : البارد ، يعني شيخا وزوجته ،
~~وأنشد لجحيش بن سالم : أظن السرب سرب بني رميح ستذعره شعاشعة سباط ويصبح
~~صاحب الضرات موسى جنيبا حذو مائرة الملاط ( 1 ) و ابن الملاط : الهلال (
~~حكي عن ثعلب ) . وقال أبو عبيدة : يقال للهلال ابن ملاط . وفلان ملط ، قال
~~الأصمعي : الملط الذي لا يعرف له نسب ولا أب من قولك أملط ريش الطائر إذا
~~سقط عنه . ويقال غلام ملط خلط ، وهو المختلط النسب . و الملاط : الجنب
~~وأنشد الأصمعي : ملاط ترى الذئبان فيه كأنه مطين بثأط قد أمير بشيان الثأط
~~: الحمأة الرقيقة . والذئبان : الوبر الذي يكون على المنكبين . وأمير : خلط
~~. والشيان : دم الأخوين قال ابن بري : وهذا البيت دليل PageV07P407 على أنه
~~يقال للمنكب والكتف أيضا ملاط وللعضدين ابنا ملاط قال وقالت امرأة من العرب
~~: ساق سقاها ليس كابن دقل يقحم القامة بعد المطل بمنكب وابن ملاط جدل و
~~الملطى من الشجاج : السمحاق . قال أبو عبيد : وقيل الملطاة ، بالهاء ، قال
~~: فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة ، وتفسير الحديث الذي جاء :
~~يقضى في الملطى بدمها ، معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ms04750
~~ثم يقضى فيها بالقصاص أو الأرش ، ولا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من
~~زيادة أو نقصان ، وهذا قول بعض العلماء وليس هو قول أهل العراق ، قال
~~الواقدي : الملطى مقصور ، ويقال الملطاة ، بالهاء ، هي القشرة الرقيقة التي
~~بين عظم الرأس ولحمه . وقال شمر : يقال شجه حتى رأيت الملطى ، وشجة ملطى
~~مقصور . الليث : تقدير الملطاء أنه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء . شمر عن
~~ابن الأعرابي : أنه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال : ثم الملطئة وهي التي
~~تخرق اللحم حتى تدنو من العظم . وقال غيره : يقول الملطى قال أبو منصور :
~~وقول ابن الأعرابي يدل على أن الميم من الملطى ميم مفعل وأنها ليست بأصلية
~~كأنها من لطيت بالشيء إذا لصقت به . قال ابن بري : أهمل الجوهري من هذا
~~الفصل الملطى ، وهي الملطاة أيضا ، وهي شجة بينها وبين العظم قشرة رقيقة ،
~~قال : وذكرها في فصل لطي . وفي حديث الشجاج : في الملطى نصف دية الموضحة ،
~~قال ابن الأثير : الملطى ، بالقصر ، و الملطاة القشرة الرقيقة بين عظم
~~الرأس ولحمه ، تمنع الشجة أن توضح ، وقيل الميم زائدة ، وقيل أصلية والألف
~~للإلحاق كالذي في معزى ، و الملطاة كالعزهاة ، وهو أشبه . قال : وأهل
~~الحجاز يسمونها السمحاق . وقوله في الحديث : يقضى في الملطى بدمها ، قوله
~~بدمها في موضع الحال ولا يتعلق بيقضى ، ولكن بعامل مضمر كأنه قيل : يقضى
~~فيها ملتبسة بدمها حال شجها وسيلانه . وفي كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج :
~~الملطاط وهي السمحاق ، قال : والأصل فيه من ملطاط البعير وهو حرف في وسط
~~رأسه . و الملطاط : أعلى حرف الجبل وصحن الدار . وفي حديث ابن مسعود : هذا
~~الملطاط طريق بقية المؤمنين هو ساحل البحر قال ابن الأثير : ذكره الهروي في
~~اللام وجعل ميمه زائدة ، وقد تقدم ، قال : وذكره أبو موسى في الميم وجعل
~~ميمه أصلية . ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : فأمرتهم بلزوم هذا الملطاط
~~حتى يأتيهم أمري ، يريد به شاطىء الفرات . و الأملط : الذي لا شعر على جسده
~~ولا رأسه ولا لحيته ، وقد ملط ملطا و ملطة ms04751 . و ملط شعره ملطا : حلقه ( عن
~~ابن الأعرابي ) . الليث : الأملط الرجل الذي لا شعر على جسده كله إلا الرأس
~~واللحية ، وكان الأحنف بن قيس أملط أي لا شعر على بدنه إلا في رأسه ، ورجل
~~أملط بين الملط وهو مثل الأمرط قال الشاعر : طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة دقيق
~~العظام سيء القشم أملطيقول : كانت أمه به حاملة وبها نحاز أي سعال أو جدري
~~فجاءت بها ضاويا . والقشم : اللحم . و أملطت الناقة جنينها وهي مملطة :
~~ألقته ولا شعر عليه ، والجمع مماليط ، بالياء ، فإذا كان ذلك لها
~~PageV07P408 عادة فهي مملاط ، والجنين مليط . و المليط : السخلة . و المليط
~~: الجدي أول ما تضعه العنز ، وكذلك من الضأن . و ملطته أمه تملطه : ولدته
~~لغير تمام . وسهم أملط و مليط : لا ريش عليه مثل أمرط وأنشد يعقوب : ولو
~~دعا ناصره ولقيطا لذاق جشأ لم يكن مليطا لقيط : بدل من ناصر . و تملط السهم
~~إذا لم يكن عليه ريش . و ملطية : بلد . ويقال : مالط فلان فلانا إذا قال
~~هذا نصف بيت وأتمه الآخر بيتا . يقال : ملط له تمليطا . و الملطى : الأرض (
~~1 ) السهلة . قال أبو علي : يحتمل وزنها أن يكون مفعالا وأن يكون فعلاء ،
~~ويقال : بعته الملسى و الملطى وهو البيع بلا عهدة . ويقال : مضى فلان إلى
~~موضع كذا فيقال جعله الله ملطى لا عهدة أي لا رجعة . و الملطى مثل المرطى :
~~من العدو . والمتملطة : مقعد الاشتيام ، والاشتيام : رئيس الركاب . [
# ميط
# ] ميط : ماط عني ميطا و ميطانا و أماط : تنحى وبعد وذهب . وفي حديث
~~العقبة : مط عنا يا سعد أي ابعد . و مطت عنه و أمطت إذا تنحيت عنه ، وكذلك
~~مطت غيري و أمطته أي نحيته . وقال الأصمعي : مطت أنا و أمطت غيري ، ومنه
~~إماطة الأذى عن الطريق . وفي حديث الإيمان : أدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~أي تنحيته ومنه حديث الأكل : فليمط ما بها من أدى . وفي حديث العقيقة :
~~أميطوا عنه الأذى . و الميط و المياط : الدفع والزجر . ويقال : القوم في
~~هياط و مياط . و ماطه عني و ms04752 أماطه : نحاه ودفعه . وقال بعضهم : مطت به و
~~أمطته على حكم ما تتعدى إليه الأفعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب .
~~و أماط ا عنك الأذى أي نحاه . و مط و أمط عني الأذى إماطة لا يكون غيره .
~~وفي الحديث : أمط عنا يدك أي نحها . وفي حديث بدر : فما ماط أحدهم عن موضع
~~يد رسول ا ، . وفي حديث خيبر : أنه أخذ الراية فهزها ثم قال : من يأخذها
~~بحقها فجاء فلان فقال : أنا ، فقال : أمط ، ثم جاء آخر فقال : أمط أي تنح
~~واذهب . و ماط الأذى ميطا و أماطه : نحاه ودفعه قال الأعشى : فميطي تميطي
~~بصلب الفؤاد ووصال حبل وكنادها أنث لأنه حمل الحبل على الوصلة ويروى : وصول
~~حبال وكنادها ورواه أبو عبيد : ووصل حبال وكنادها قال ابن سيده : وهو خطأ
~~إلا أن يضع وصل موضع واصل ويروى : ووصل كريم وكنادها الأصمعي : مطت أنا و
~~أمطت غيري ، قال : ومن قال بخلافه فهو باطل . ابن الأعرابي : مط عني و أمط
~~عني بمعنى قال : وروى بيت الأعشى : أميطي تميطي ، بجعل أماط و ماط بمعنى ،
~~والباء PageV07P409 زائدة وليست للتعدية . ويقال : أمط عني أي اذهب عني
~~واعدل ، وقد أماط الرجل إماطة . و ماط الشيء : ذهب . و ماط به : ذهب به . و
~~أماطه : أذهبه قال أوس : فميطي بمياط وإن شئت فانعمي صباحا وردي بيننا
~~الوصل واسلمي و تمايط القوم : تباعدوا وفسد ما بينهم . الفراء : تهايط
~~القوم تهايطا إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم ، و تمايطوا تمايطا إذا تباعدوا .
~~وقال أبو طالب بن سلمة : قولهم ما زلنا بالهياط و المياط قال الفراء :
~~الهياط أشد السوق في الورد ، و المياط أشد السوق في الصدر ، ومعنى ذلك
~~بالمجيء والذهاب . اللحياني : الهياط الإقبال ، و المياط الإدبار وقال غيره
~~: الهياط اجتماع الناس للصلح ، و المياط التفرق عن ذلك وقال الليث : الهياط
~~المزاولة ، و المياط الميل . ويقال : أرادوا بالهياط الجلبة والصخب ، وب
~~المياط التباعد والتنحي والميل . و ماط علي في حكمه يميط ميطا : جار . وما
~~عنده ميط أي شيء ، وما رجع من متاعه بميط ms04753 . وأمر ذو ميط . شديد . وامتلأ
~~حتى ما يجد ميطا أي مزيدا عن كراع . و المياط : اللعاب البطال . وفي حديث
~~أبي عثمان النهدي : لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة أي ميل شعرة وفي
~~حديث بني قريظة والنضير : وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور
~~فهو بكسر الميم ( 1 ) موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز . [
# نأط
# ] نأط : ابن بزرج : نأط بالحمل نأطا و نئيطا إذا زفر به . [
# نبط
# ] نبط : النبط : الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت ، وقد نبط ماؤها
~~ينبط و ينبط نبطا و نبوطا . و أنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه .
~~ابن سيده : نبط الركية نبطا و أنبطها و استنبطها و نبطها الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي : أماهها . واسم الماء النبطة و النبط ، والجمع أنباط و نبوط . و
~~نبط الماء ينبط و ينبط نبوطا : نبع وكل ما أظهر ، فقد أنبط . و استنبطه و
~~استنبط منه علما وخبرا ومالا : استخرجه . و الاستنباط : الاستخراج . و
~~استنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه . قال الله عز وجل :
~~@QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ قال الزجاج : معنى يستنبطونه في
~~اللغة يستخرجونه ، وأصله من النبط ، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما
~~تحفر ويقال من ذلك : أنبط في غضراء أي استنبط الماء من طين حر . و النبط و
~~النبيط : الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت قال كعب بن سعد الغنوي :
~~قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ، عند الهوان قطوب ( 2 ) ويروى : قريب نداه
~~. ويقال للركية : هي نبط إذا أميهت . ويقال : فلان لا يدرك له نبط أي لا
~~يعلم قدر علمه وغايته . وفي الحديث : من PageV07P410 غدا من بيته . ينبط
~~علما فرشت له الملائكة أحنحتها ، أي يظهره ويفشيه في الناس ، وأصله من نبط
~~الماء ينبط إذا نبع . ومنه الحديث : ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب
~~نسلها ونتاجها ، وفي رواية : يستنبطها أي يطلب ما في بطنها . ابن سيده :
~~فلان لا ينال له نبط إذا كان داهيا لا يدرك له غور . و ms04754 النبط : ما يتحلب من
~~الجبل كأنه عرق يخرج من أعراض الصخر . أبو عمرو : حفر فأثلج إذا بلغ الطين
~~، فإذا بلغ الماء قيل أنبط ، فإذا كثر الماء قيل أماه وأمهى ، فإذا بلغ
~~الرمل قيل أسهب . و أنبط الحفار : بلغ الماء . ابن الأعرابي : يقال للرجل
~~إذا كان يعد ولا ينجز : فلان قريب الثرى بعيد النبط . وفي حديث بعضهم وقد
~~سئل عن رجل فقال : ذاك قريب الثرى بعيد النبط ، يريد أنه داني الموعد بعيد
~~الإنجاز . وفلان لا ينال نبطه إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا يجد عدوه سبيلا
~~لأن يتهضمه . و نبط : واد بعينه قال الهذلي : أضر به ضاح فنبطا أسالة ، فمر
~~، فأعلى حوزها ، فخصورها و النبط و النبطة ، بالضم : بياض تحت إبط الفرس
~~وبطنه وكل دابة وربما عرض حتى يغشى البطن والصدر . يقال : فرس أنبط بين
~~النبط . وقيل : الأنبط الذي يكون البياض في أعلى شقي بطنه مما يليه في مجرى
~~الحزام ولا يصعد إلى الجنب ، وقيل : هو الذي ببطنه بياض ، ما كان وأين كان
~~منه ، وقيل : هو الأبيض البطن والرفع ما لم يصعد إلى الجنبين ، قال أبو
~~عبيدة : إذا كان الفرس أبيض البطن والصدر فهو أنبط وقال ذو الرمة يصف الصبح
~~: وقد لاح للساري الذي كمل السرى ، على أخريات الليل وفتق مشهر كمثل الحصان
~~الأنبط البطن قائما تمايل عنه الجل ، فاللون أشقر شبه بياض الصبح طالعا في
~~احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جله فبان بياض إبطه ، وشاة نبطاء :
~~بيضاء الشاكلة . ابن سيده : شاة نبطاء بيضاء الجنبين أو الجنب ، وشاة نبطاء
~~موشحة أو نبطاء محورة ، فإن كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد ، وإن كانت سوداء
~~فهي نبطاء ببياض . و النبيط و النبط كالحبيش والحبش في التقدير : جيل
~~ينزلون السواد ، وفي المحكم : ينزلون سواد العراق ، وهم الأنباط ، والنسب
~~إليهم نبطي ، وفي الصحاح : ينزلون بالبطائح بين العراقين . ابن الأعرابي :
~~يقال رجل نباطي ، بضم النون ( 1 ) . ونياطي ولا تقل نبطي وفي الصحاح : رجل
~~نبطي و نباطي و نباط مثل يمني ويماني ويمان ، وقد استنبط الرجل ms04755 . وفي كلام
~~أيوب بن القرية : أهل عمان عرب استنبطوا ، وأهل البحرين نبيط استعربوا .
~~ويقال : تنبط فلان إذا انتمى إلى النبط ، و النبط إنما سموا نبطا
~~لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تمعددوا
~~ولا تستنبطوا أي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط . وفي الحديث الآخر : لا
~~تنبطوا في المدائن أي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك .
~~وفي حديث ابن عباس : نحن معاشر قريش من النبط من أهل كوثى ربا ، قيل : إن
~~إبراهيم الخليل ولد بها وكان النبط سكانها ومنه حديث PageV07P411 عمرو بن
~~معد يكرب : سأله عمر عن سعد بن أبي وقاص ، رضي الله عنهم ، فقال : أعرابي
~~في حبوته ، نبطي في جبوته أراد أنه في جباية الخراج وعمارة الأرضين كالنبط
~~حذقا بها ومهارة فيها لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها . وفي حديث ابن أبي
~~أوفى : كنا نسلف نبيط أهل الشام ، وفي رواية : أنباطا من أنباط الشام . وفي
~~حديث الشعبي : أن رجلا قال لآخر : يا نبطي فقال : لا حد عليه كلنا نبط ،
~~يريد الجوار والدار دون الولادة . وحكى أبو علي : أن النبط واحد بدلالة
~~جمعهم إياه في قولهم أنباط ، فأنباط في نبط كأجبال في جبل . والنبيط
~~كالكليب . وعلك الأنباط : هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح . و النبط :
~~الموت . وفي حديث علي : ود السراة المحكمة أن النبط قد أتى علينا كلنا قال
~~ثعلب : النبط الموت . ووعساء النبيط : رملة معروفة بالدهناء ، ويقال وعساء
~~النميط . قال الأزهري : وهكذا سماعي منهم . و إنبط : اسم موضع بوزن إثمد
~~وقال ابن فسوة : فإن تمنعوا منها حماكم فإنه مباح لها ما بين إنبط فالكدر [
# نثط
# ] نثط : النثط : خروج النبات والكمأة من الأرض . و النثط : النبات نفسه
~~حين يصدع الأرض ويظهر . و النثط : غمزك الشيء بيدك ، وقد نثطه بيده : غمزه
~~، وفي الحديث : كانت الأرض تموج تميد ( 2 ) فوق الماء فنثطها الله بالجبال
~~فصارت لها أوتادا . وفي الحديث أيضا : كانت الأرض هفا على الماء فنثطها
~~الله بالجبال أي أثبتها وثقلها . و النثط : غمزك الشيء حتى يثبت . و ms04756 نثط
~~الشيء نثوطا : سكن ، و نثطته : سكنته . ابن الأعرابي : النثط التثقيل ومنه
~~خبر كعب : أن الله عز وجل لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها فصارت
~~كالأوتاد لها ، ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها . قال الأزهري : فرق
~~ابن الأعرابي بين النثط و النثط ، فجعل الثنط شقا ، وجعل النثط إثقالا ،
~~قال : وهما حرفان غريبان ، قال : ولا أدري أعربيان أم دخيلان . [
# نحط
# ] نحط : الأزهري : النحطة داء يصيب الخيل والإبل في صدورها لا تكاد تسلم
~~منه . و النحط : شبه الزفير . وقال الجوهري : النحط الزفير ، وقد نحط ينحط
~~، بالكسر قال أسامة الهذلي : من المربعين ومن آزل إذا جنه الليل كالناحط
~~ابن سيده : و نحط القصار ينحط إذا ضرب بثوبه على الحجر وتنفس ليكون أروح له
~~قال الأزهري : وأنشد الفراء : وتنحط حصان آخر الليل ، نحطة تقضب منها ، أو
~~تكاد ، ضلوعها ( 1 ) ابن سيده : النحط و النحيط و النحاط أشد البكاء ، نحط
~~ينحط نحطا و نحيطا . و النحيط أيضا : صوت معه توجع ، وقيل : هو صوت شبيه
~~بالسعال . وشاة ناحط : سعلة وبها نحطة . و النحيط : الزجر عند المسألة . و
~~النحيط و النحط : صوت الخيل من الثقل والإعباء يكون بين الصدر إلى الحلق ،
~~والفعل كالفعل . و نحط الرجل ينحط إذا وقعت فيه القناة فصوت من صدره
~~PageV07P412 . و النحاط : المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال : وزاد بغي الأنف
~~النحاط [
# نخط
# ] نخط : نخط إليهم : طرأ عليهم . ويقال : نعر إلينا و نخط علينا . ومن
~~أين نعرت و نخطت أي من أين طرأت علينا وما أدري أي النخط هو أي ما أدري أي
~~الناس هو ورواه ابن الأعرابي أي النخط ، بالفتح ، ولم يفسره ، ورد ذلك ثعلب
~~فقال : إنما هو بالضم . وفي كتاب العين : النخط الناس . و نخطه من أنفه و
~~انتخطه أي رمى به مثل مخطه ومنه قول ذي الرمة : وأجمال مي إذ يقربن بعدما
~~نخطن بذبان المصيف الأزارق قال أبو منصور في ترجمة مخط في قول رؤبة : وإن
~~أدواء الرجال المخط قال : الذي رأيته في شعر رؤبة : وإن أدواء الرجال النخط ms04757
~~بالنون . وقال : قال ابن الأعرابي : النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كأنه
~~أراد الطعانين في الرجال . ويقال للسخد وهو الماء الذي في المشيمة : النخط
~~، فإذا اصفر فهو الصفق والصفر والصفار . و النخط أيضا : النخاع أيضا الخيط
~~الذي في القفا . [
# نخرط
# ] نخرط : النخرط : نبت ، قال ابن دريد : وليس بثبت . [
# نسط
# ] نسط : النسط : لغة في المسط وهو إدخال اليد في الرحم لاستخراج الولد .
~~التهذيب : النسط الذين يستخرجون أولاد النوق إذا تعسر ولادها ، والنون فيه
~~مبدلة من الميم ، وهو مثل المسط . [
# نشط
# ] نشط : النشاط : ضد الكسل يكون ذلك في الإنسان والدابة ، نشط نشاطا و
~~نشط إليه ، فهو نشيط و نشطه هو و أنشطه الأخيرة عن يعقوب . الليث : نشط
~~الإنسان ينشط نشاطا ، فهو نشيط طيب النفس للعمل ، والنعت ناشط ، وتنشط لأمر
~~كذا . وفي حديث عبادة : بايعت رسول الله على المنشط والمكره المنشط مفعل من
~~النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله وهو مصدر بمعنى النشاط
~~. ورجل نشيط و منشط : نشط دوابه وأهله . ورجل متنشط إذا كانت له دابة
~~يركبها ، فإذا سئم الركوب نزل عنها . ورجل منتشط من الانتشاط إذا نزل عن
~~دابته من طول الركوب ، ولا يقال ذلك للراجل . و أنشط القوم إذا كانت دوابهم
~~نشيطة . و نشط الدابة : سمن . و أنشطه الكلأ : أسمنه . ويقال : سمن بأنشطة
~~الكلإ أي بعقدته وإحكامه إياه ، وكلاهما من أنشوطة العقدة . و نشط من
~~المكان ينشط : خرج ، وكذلك إذا قطع من بلد إلى بلد . و الناشط : الثور
~~الوحشي الذي يخرج من بلد إلى بلد أو من أرض إلى أرض قال أسامة الهذلي :
~~وإلا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة :
~~أذاك أم نمش بالوشي أكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب PageV07P413 ( 1 ) و نشطت
~~الإبل تنشط نشطا : مضت على هدى أو غير هدى . ويقال للناقة : حسن ما نشطت
~~السير يعني سدو يديها في سيرها . الليث : طريق ناشط ينشط من الطريق الأعظم
~~يمنة ويسرة . ويقال : نشط بهم الطريق . و الناشط في قول الطرماح : الطريق .
~~ونشط الطريق ms04758 ينشط : خرج من الطريق الأعظم يمنة أو يسرة قال حميد : معتزما
~~بالطرق النواشط ( 2 ) وكذلك النواشط في المسايل . و الأنشوطة : عقدة يسهل
~~انحلالها مثل عقدة التكة . يقال : ما عقالك بأنشوطة أي ما مودتك بواهية ،
~~وقيل : الأنشوطة عقدة تمد بأحد طرفيها فتنحل . والمؤرب الذي لا ينحل إذا مد
~~حتى يحل حلا . وقد نشط الأنشوطة ينشطها نشطا و نشطها : عقدها وشدها ، و
~~أنشطها حلها . و نشطت العقد إذا عقدته بأنشوطة . و أنشط البعير : حل
~~أنشوطته . و أنشط العقال : مد أنشوطته فانحل . و أنشطت الحبل أي مددته حتى
~~ينحل . و نشطت الحبل أنشطه نشطا : ربطته ، وإذا حللته فقد أنشطته ، و نشطه
~~بالنشاط أي عقده . ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان ، وللمريض إذا برأ ،
~~وللمغشي عليه إذا أفاق ، وللمرسل في أمر يسرع فيه عزيمته : كأنما أنشط من
~~عقال ، و نشط أي حل . وفي حديث السحر : فكأنما أنشط من عقال أي حل . قال
~~ابن الأثير : وكثيرا ما يجيء في الرواية كأنما نشط من عقال ، وليس بصحيح .
~~و نشط الدلو من البئر ينشطها و ينشطها نشطا : نزعها وجذبها من البئر صعدا
~~بغير قامة ، وهي البكرة ، فإذا كان بقامة فهو المتح . وبئر أنشاط و إنشاط :
~~لا تخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا . وقال الأصمعي : بئر أنشاط قريبة القعر
~~، وهي التي تخرج الدلو منها بجذبة واحدة . وبئر نشوط : وهي التي لا تخرج
~~الدلو منها حتى تنشط كثيرا . قال ابن بري : في الغريب لأبي عبيد بئر إنشاط
~~، بالكسر ، قال : وهو في الجمهرة بالفتح لا غير . وفي حديث عوف بن مالك :
~~رأيت كأن سببا من السماء دلي فانتشط النبي ثم أعيد فانتشط أبو بكر ، رضي
~~الله عنه ، أي جذب إلى السماء ورفع إليها ومنه حديث أم سلمة : دخل علينا
~~عمار ، رضي الله عنهما ، وكان أخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها ، ويروى
~~: فانتشط . و نشطه في جنبه ينشطه نشطا : طعنه ، وقيل : النشط الطعن ، أيا
~~كان من الجسد . و نشطته الحية تنشطه و تنشطه نشطا و أنشطته : لدغته وعضته
~~بأنيابها ms04759 . وفي حديث أبي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال : وإن لها
~~نشطا ولسبا ، وفي رواية : أنشأن به نشطا أي لسعا بسرعة واختلاس ، وأنشأن
~~بمعنى طفقن وأخذن . و نشطته شعوب نشطا ، مثل بذلك . و انتشط الشيء : اختلسه
~~. قال شمر : انتشط المال المرعى والكلأ انتزعه بالأسنان كالاختلاس . ويقال
~~: نشطت و انتشطت أي انتزعت . و النشيطة : ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل
~~البلوغ إلى الموضع الذي قصدوه . ابن سيده : النشيطة من الغنيمة ما أصاب
~~الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى بيضة القوم قال عبد الله بن عنمة الضبي
~~PageV07P414 : لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول يخاطب
~~بسطام بن قيس . والمرباع : ربع الغنيمة يكون لرئيس القوم في الجاهلية دون
~~أصحابه ، وله أيضا الصفايا جمع صفي ، وهو ما يصطفيه لنفسه مثل السيف والفرس
~~والجارية قبل القسمة مع الربع الذي له . واصطفى رسول الله سيف منبه بن
~~الحجاج من بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي ذا الفقار يوم بدر ،
~~واصطفى جويرية بنت الحرث من بني المصطلق من خزاعة يوم المريسيع ، جعل
~~صداقها عتقها وتزوجها ، واصطفى صفية بنت حيي ففعل بها مثل ذلك ، وللرئيس
~~أيضا النشيطة مع الربع والصفي ، وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا عليه
~~بخيل ولا ركاب . وكانت للنبي خاصة وكان للرئيس أيضا الفضول مع الربع والصفي
~~و النشيطة ، وهو ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة كالبعير
~~والفرس ونحوهما ، وذهبت الفضول في الإسلام . و النشيطة من الإبل : التي
~~تؤخذ فتستاق من غير أن يعمد لها وقد انتشطوه . و النشوط : كلام عراقي وهو
~~سمك يمقر في ماء وملح . و انتشطت السمكة : قشرتها . و النشوط : ضرب من
~~السمك وليس بالشبوط . وقال أبو عبيد في قوله عز وجل : @QB@ والناشطات نشطا
~~@QE@ قال : هي النجوم تطلع ثم تغيب ، وقيل : يعني النجوم تنشط من برج إلى
~~برج كالثور الناشط من بلد إلى بلد ، وقال ابن مسعود وابن عباس : إنها
~~الملائكة ، وقال الفراء : هي الملائكة تنشط نفس المؤمن بقبضها ، وقال
~~الزجاج ms04760 : هي الملائكة تنشط الأرواح نشطا أي تنزعها نزعا كما تنزع الدلو من
~~البئر . و نشطت الإبل تنشيطا إذا كانت ممنوعة من المرعى فأرسلتها ترعى ،
~~وقالوا : أصلها من الأنشوطة إذا حلت وقال أبو النجم : نشطها ذو لمة لم تقمل
~~صلب العصا جاف عن التعزل أي أرسلها إلى مرعاها بعدما شربت . ابن الأعرابي :
~~النشط ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية . و تنشطت الناقة في سيرها :
~~وذلك إذا شدت . و تنشطت الناقة الأرض : قطعتها قال : تنشطته كل مغلاة
~~الوهقيقول : تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها . والمغلاة : البعيدة الخطو
~~. والوهق : المباراة في السير . قال الأخفش : الحمار ينشط من بلد إلى بلد ،
~~والهموم تنشط بصاحبها وقال هميان : أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا
~~وطورا واسطا و نشيط : اسم . وقولهم : لا حتى يرجع نشيط من مرو ، هو اسم رجل
~~بنى لزياد دارا بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها ، فكان زياد كلما قيل له
~~: تمم دارك ، يقول : لا حتى يرجع نشيط من مرو ، فلم يرجع فصار مثلا . [
# نطط
# ] نطط : النط : الشد . يقال : نطه و ناطه و نط الشيء ينطه نطا مده و
~~الأنط : السفر البعيد ، وعقبة نطاء PageV07P415 . وأرض نطيطة بعيدة . و
~~تنطنط الشيء : تباعد . و نطنط إذا باعد سفره و النطط : الأسفار البعيدة . و
~~نط في الأرض ينط نطا : ذهب ، وإنه لنطاط . ورجل نطاط مهذار : كثير الكلام
~~والهذر قال ابن أحمر : فلا تحسبني مستعدا لنفرة وإن كنت نطاطا كثير المجاهل
~~وقد نط ينط نطيطا . ورجل نطناط : طويل ، والجمع النطانط . وفي حديث أبي رهم
~~: سأله النبي ، عمن تخلف من غفار فقال : ما فعل النفر الحمر النطانط جمع
~~نطناط وهو الطويل ، وقيل : هو الطويل المديد القامة ، وفي رواية : ما فعل
~~الحمر الطوال النطانط ويروى الثطاط ، بالثاء المثلثة ، وقد تقدم . و نطنطت
~~الشيء : مددته . [
# نعط
# ] نعط : ناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم معروف ، كان لبعض
~~الأذواء . و ناعط : جبل ، وقيل : ناعط جبل باليمن . و ناعط : بطن من همذان
~~، وقيل : هو حصن في أرضهم قال لبيد : وأفنى ms04761 بنات الدهر أرباب ناعط 1 - 2
~~بمستمع دون السماء ومنظر وأعوصن بالدومي من رأس حصنه وأنزلن بالأسباب رب
~~المشقر أعوصن به أي لوين عليه أمره . والدومي : هو أكيدر صاحب دومة الجندل
~~. والمشقر : حصن ، وربه : أبو امرىء القيس . و النعط : المسافرون سفرا
~~بعيدا ، بالعين . و النعط : القاطعو اللقم بنصفين فيأكلون نصفا ويلقون
~~النصف الآخر في الغضارة ، وهم النعط والنطع ، واحدهم ناعط وناطع ، وهو
~~السيء الأدب في أكله ومروءته وعطائه . ويقال : أنطع و أنعط إذا قطع لقمه .
~~والنغط ، بالغين : الطوال من الرحال . [
# نغط
# ] نغط : قال الأزهري في ترجمة نعط : و النغط ، بالغين ، الطوال من الرجال
~~. [
# نفط
# ] نفط : النفط و النفط : دهن ، والكسر أفصح . ويقال ابن سيده : النفط و
~~النفط الذي تطلى به الإبل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل . وروى أبو
~~حنيفة أن النفط و النفط هو الكحيل . قال أبو عبيد : النفط عامة القطران ،
~~ورد عليه ذلك أبو حنيفة قال : وقول أبي عبيدة فاسد ، قال : و النفط و النفط
~~حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار ، والكسر أفصح . و النفاطة و النفاطة :
~~الموضع الذي يستخرج منه النفط . و النفاطات النفاطات : ضرب من السرج يرمى
~~بها بالنفط ، والتشديد في كل ذلك أعرف . التهذيب : و النفاطات ضرب من السرج
~~يستصبح بها ، و النفاطات أدوات تعمل من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار . و
~~نفط الرجل ينفط نفطا : غضب ، وإنه لينفط غضبا أي يتحرك مثل ينفت . والقدر
~~تنفط نفيطا : لغة في تنفت إذا غلت وتبجست . و النفطان : شبيه بالسعال ،
~~والنفخ عند الغضب . و النفط ، بالتحريك : المجل . وقد نفطت يده ، بالكسر ،
~~نفطا و نفطا و نفيطا و تنفطت : قرحت من العمل ، وقيل : هو ما يصيبها بين
~~الجلد واللحم ، وقد أنفطها العمل ، ويد نافطة و نفيطة و منفوطة . قال ابن
~~سيده : كذا حكى أهل اللغة PageV07P416 منفوطة ، قال : ولا وجه له عندي لأنه
~~من أنفطها العمل ، و النفط ما يصيبها من ذلك . الليث : و النفطة بثرة تخرج
~~من اليد من العمل ملأى ماء . أبو زيد : إذا كان بين ms04762 الجلد واللحم ماء قيل :
~~نفطت تنفط نفطا و نفيطا . ورغوة نافطة : ذات نفاطات وأنشد : وحلب فيه رغا
~~نوافط و نفط الظبي ينفط نفيطا : صوت ، وكذلك نزب نزيبا . و نفطت الماعزة ،
~~بالفتح ، تنفط نفطا و نفيطا : عطست ، وقيل : نفطت العنز إذا نثرت بأنفها عن
~~أبي الدقيش . ويقال في المثل : ما له عافطة ولا نافطة أي ما له شيء ، وقيل
~~: العفط الضرط ، و النفط العطاس ، فالعافطة من دبرها ، و النافطة من أنفها
~~، وقيل : العافطة الضائنة ، و النافطة الماعزة ، وقيل : العافطة الماعزة
~~إذا عطست ، و النافطة إتباع . قال أبو الدقيش : العافطة النعجة ، و النافطة
~~العنز ، وقال غيره : العافطة الأمة ، و النافطة الشاة ، وقال ابن الأعرابي
~~: العفط الحصاص للشاة ، و النفط عطاسها ، والعفيط نثير الضأن ، و النفيط
~~نثير المعز . وقولهم في المثل : لا ينفط فيه عناق أي لا يؤخذ لهذا القتيل
~~بثأر . [
# نقط
# ] نقط : النقطة : واحدة النقط و النقاط : جمع نقطة مثل برمة وبرام عن أبي
~~زيد : و نقط الحرف ينقطه نقطا : أعجمه ، والاسم النقطة و نقط المصاحف
~~تنقيطا ، فهو نقاط . و النقطة : فعلة واحدة . ويقال : نقط ثوبه بالمداد
~~والزعفران تنقيطا ، و نقطت المرأة خدها بالسواد : تحسن بذلك . و الناقط و
~~النقيط : مولى المولى ، وفي الأرض نقط من كلإ و نقاط أي قطع متفرقة ،
~~واحدتها نقطة ، وقد تنقطت الأرض . ابن الأعرابي : ما بقي من أموالهم إلا
~~النقطة ، وهي قطعة من نخل ههنا ، وقطعة من زرع ههنا . وفي حديث عائشة ،
~~رضوان الله عليها : فما اختلفوا في نقطة أي في أمر وقضية . قال ابن الأثير
~~: هكذا أثبته بعضهم بالنون ، قال : وذكره الهروي في الباء ، وقال بعض
~~المتأخرين : المضبوط المروي عند علماء النقل أنه بالنون ، وهو كلام مشهور ،
~~يقال عند المبالغة في الموافقة ، وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر
~~ويعارض ، فيقال : ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات أي أن
~~بينهما من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشيء اليسير . [
# نمط
# ] نمط : النمط : ظهارة فراش ما وفي التهذيب : ظهارة الفراش . و النمط :
~~جماعة من ms04763 الناس أمرهم واحد . وفي الحديث : خير الناس هذا النمط الأوسط .
~~وروي عن علي ، كرم الله وجهه ، أنه قال : خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق
~~بهم التالي ويرجع إليهم الغالي قال أبو عبيدة : النمط هو الطريقة . يقال :
~~الزم هذا النمط أي هذا الطريق . النمط أيضا : الضرب من الضروب والنوع من
~~الأنواع . يقال : ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك النوع والضرب ، يقال هذا
~~في المتاع والعلم وغير ذلك ، والمعنى الذي أراد علي ، عليه السلام ، أنه
~~كره الغلو والتقصير في الدين كما جاء في الأحاديث الأخر . أبو بكر : الزم
~~هذا النمط أي الزم هذا المذهب والفن والطريق . قال أبو منصور : و النمط عند
~~العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة . ولا يكادون يقولون نمط ولا زوج إلا لما
~~كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة ، فأما البياض فلا يقال نمط ، ويجمع
~~أنماطا PageV07P417 . و النمط : ضرب من البسط ، والجمع أنماط مثل سبب
~~وأسباب قال ابن بري : يقال له نمط و أنماط و نماط قال المتنخل : علامات
~~كتحبير النماط وفي حديث ابن عمر : أنه كان يجلل بدنه الأنماط قال ابن
~~الأثير : هي ضرب من البسط له خمل رقيق ، واحدها نمط . و الأنمط : الطريقة .
~~و النمط من العلم والمتاع وكل شيء : نوع منه ، والجمع من ذلك كله أنماط و
~~نماط ، والنسب إليه أنماطي و نمطي . ووعساء النميط والنبيط : معروفة تنبت
~~ضروبا من النبات ، ذكرها ذو الرمة فقال : فأضحت بوعساء النميط كأنها ذرى
~~الأثل من وادي القرى ونخيلها و النميط : اسم موضع قال ذو الرمة : فقال
~~أراها بالنميط كأنها نخيل القرى جباره وأطاوله [
# نهط
# ] نهط : نهطه الرمح نهطا : طعنه به . [
# نوط
# ] نوط : ناط الشيء ينوطه نوطا : علقه . و النوط : ما علق ، سمي بالمصدر ،
~~قال سيبويه وقالوا : هو مني مناط الثريا أي في البعد ، وقيل : أي بتلك
~~المنزلة فحذف الجار وأوصل كذهبت الشام ودخلت البيت . و انتاط به : تعلق . و
~~النوط : ما بين العجز والمتن . وكل ما علق من شيء ، فهو نوط . و الأنواط :
~~المعاليق . وفي ms04764 المثل ( 3 ) : عاط بغير أنواط أي يتناول وليس هناك شيء معلق
~~، وهذا نحو قولهم : كالحادي وليس له بعير ، وتجشأ لقمان من غير شبع . و
~~الأنواط : ما نوط على البعير إذا أوقر . و التنواط : ما يعلق من الهودج
~~يزين به . ويقال : نيط عليه الشيء علق عليه قال رقاع بن قيس الأسدي : بلاد
~~بها نيطت علي تمائمي وأول أرض مس جلدي ترابها وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: أنه أتي بمال كثير فقال : إني لأحسبكم قد أهلكتم الناس ، فقالوا : والله
~~ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا نوط أي بلا ضرب ولا تعليق ومنه حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : المتعلق بها كالنوط المذبذب أراد ما يناط برحل الراكب من
~~قعب أو غيره فهو أبدا يتحرك . و نيط به الشيء أيضا : وصل به . وفي الحديث :
~~أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله ، أي علق . يقال : نطت هذا
~~الأمر به أنوطه ، وقد نيط به ، فهو منوط . وفي حديث الحجاج : قال لحفار
~~البئر : أخسفت أم أوشلت فقال : لا واحد منهما ولكن نيطا بين الأمرين أي
~~وسطا بين القليل والكثير ، كأنه معلق بينهما قال القتيبي : هكذا روي بالياء
~~مشددة ، وهي من ناطه ينوطه نوطا ، فإن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال
~~للركية إذا استخرج ماؤها و استنبط هي نبط بالتحريك . و نياط كل شيء . معلقه
~~كنياط القوس والقربة . تقول : نطت القربة بنياطها نوطا . و نياط القوس :
~~معلقها . و النياط : الفؤاد . و النياط : عرق علق به القلب من الوتين ،
~~فإذا قطع مات صاحبه ، وهو النيط أيضا ومنه قولهم : رماه الله PageV07P418
~~بالنيط أي بالموت . ويقال للأرنب : مقطعة النياط كما قالوا مقطعة الأسحار .
~~و نياط القلب : عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين ، والجمع أنوطة و نوط ،
~~وقيل : هما نياطان : فالأعلى نياط الفؤاد ، والأسفل الفرج ، وقال الأزهري
~~في جمعه : أنوطة ، قال : فإذا لم ترد العدد جاز أن يقال للجمع نوط لأن
~~الياء التي في النياط واو في الأصل . و النياط و النائط : عرق مستبطن الصلب
~~تحت المتن ms04765 ، وقيل : عرق في الصلب ممتد يعالج المصفور بقطعه قال العجاج :
~~فبج كل عاند نعور قضب الطبيب نائط المصفور ( 1 ) القضب : القطع . والمصفور
~~: الذي في بطنه الماء الأصفر . و نياط المفازة : بعد طريقها كأنها نيطت
~~بمفازة أخرى لا تكاد تنقطع ، وإنما قيل لبعد الفلاة نياط لأنها منوطة بفلاة
~~أخرى تتصل بها قال العجاج : وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطى
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إذا انتاطت المغازي أي إذا بعدت وهو من نياط
~~المفازة وهو بعدها ، ويقال : انتاطت المغازي أي بعدت من النوط ، و انتطت
~~جائر على القلب قال رؤبة : وبلدة نياطها نطي . أراد نيط فقلب كما قالوا في
~~جمع قوس قسي . و انتاط أي بعد ، فهو نيط . ابن الأعرابي : و انتاطت الدار
~~بعدت ، قال : ومنه قول معاوية في حديثه لبعض خدامه : عليك بصاحبك الأقدم
~~فإنك تجده على مودة واحدة وإن قدم العهد و انتاطت الدار ، وإياك وكل مستحدث
~~فإنه يأكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وأنشد ثعلب : ولكن ألفا قد تجهز غاديا
~~بحوران منتاط المحل غريب و النيط من الآبار : التي يجري ماؤها معلقا ينحدر
~~من أجوالها إلى مجمها . ابن الأعرابي : بئر نيط إذا حفرت فأتى الماء من
~~جانب منها فسال إلى قعرها ولم تعن من قعرها بشيء وأنشد : لا تستقي دلاؤها
~~من نيط ولا بعيد قعرها مخروط وقال الشاعر : لا تتقي دلاؤها بالنيط ( 2 ) و
~~انتاط الشيء : اقتضبه برأيه من غير مشاورة . و النوط : الجلة الصغيرة فيها
~~التمر ونحوه ، والجمع أنواط و نياط . قال أبو منصور : وسمعت البحرانيين
~~يسمون الجلال الصغار التي تعلق بعراها من أقتاب الحمولة نياطا ، واحدها نوط
~~. وفي الحديث : إن وفد عبد القيس قدموا على رسول الله ، فأهدوا له نوطا من
~~تعضوض هجر أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوص ، وهو من أسرى تمران هجر ،
~~أسود جعد لحيم عذب الطعم حلو . وفي حديث وفد عبد القيس : أطعمنا من بقية
~~القوس الذي في PageV07P419 نوطك . الأصمعي : ومن أمثالهم في الشدة على
~~البخيل : إن ms04766 ضج فزده وقرا ، وإن أعيا فزده نوطا ، وإن جرجر فزده ثقلا قال
~~أبو عبيدة : النوط العلاوة بين الفودين . ويقال للدعي ينتمي إلى قوم : منوط
~~مذبذب سمي مذبذبا لأنه لا يدري إلى من ينتمي فالريح تذبذبه يمينا وشمالا .
~~ورجل منوط بالقوم : ليس مصاصهم قال حسان : وأنت دعي نيط في آل هاشم كما نيط
~~خلف الراكب القدح الفرد و نيط به الشيء : وصل به . و النوطة : الحوصلة قال
~~النابغة في وصف قطاة : حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب
~~قال ابن سيده : ولا أرى هذا إلا على التشبيه . حذاء : خفيفة الذنب . سكاء :
~~لا أذن لها ، شبه حوصلة القطاة بنوطة البعير وهي سلعة تكون في نحره . و
~~النوطة : ورم في الصدر ، وقيل : ورم في نحر البعير وأرفاغه وقد نيط له قال
~~ابن أحمر : ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا أي فارقت أسقي سقائيا و النوطة :
~~الحقد . ويقال للبعير إذا ورم نحره وأرفاغه : نيطت له نوطة ، وبعير منوط
~~وقد نيط له وبه نوطة إذا كان في حلقه ورم . ويقال : نيط البعير إذا أصابه
~~ذلك . وفي الحديث : بعير له قد نيط . يقال : نيط الجمل ، فهو منوط إذا
~~أصابه النوط ، وهي غدة تصيبه في بطنه فتقتله . و النوطة : ما ينصب من
~~الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضا . و النوطة : الأرض يكثر بها الطلح ،
~~وليست بواحدة ، وربما كانت فيه نياط تجتمع جماعات منه ينقطع أعلاها وأسفلها
~~. ابن شميل : و النوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما . و النوطة :
~~المكان في وسطه شجر ، وقيل : مكان فيه طرفاء خاصة . ابن الأعرابي : النوطة
~~المكان فيه شجر في وسطه ، وطرفاه لا شجر فيهما ، وهو مرتفع عن السيل . و
~~النوطة : الموضع المرتفع عن الماء عن ابن الأعرابي . وقال أعرابي : أصابنا
~~مطر جود وإنا لبنوطة فجاء بجار الضبع أي بسيل يجر الضبع من كثرته . و
~~التنوط و التنوط : طائر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين أو عود واحد
~~فتطيل عشها فلا يصل الرجل إلى بيضها حتى ms04767 يدخل يده إلى المنكب ، وقال أبو
~~علي في البصريات : هو طائر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في أطرافها
~~ليحفظه من الحيات والناس والذر قال : تقطع أعناق التنوط بالضحى وتفرس في
~~الظلماء أفعى الأجارع وصف هذه الإبل بطول الأعناق وأنها تصل إلى ذلك ،
~~واحدها تنوطة و تنوطة . قال الأصمعي : إنما سمي تنوطا لأنه يدلي خيوطا من
~~شجرة ثم يفرخ فيها . وذات أنواط : شجرة كانت تعبد في الجاهلية ، وفي الحديث
~~: اجعل لنا ذات أنواط ، قال ابن الأثير : هي اسم سمرة بعينها كانت للمشركين
~~ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون حولها ، فسألوه أن يجعل لهم
~~مثلها فنهاهم عن ذلك ، و أنواط جمع نوط ، وهو مصدر سمي به المنوط . الجوهري
~~: وذات أنواط اسم شجرة بعينها . وفي الحديث : أنه PageV07P420 أبصر في بعض
~~أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات أنواط . ويقال : نوطة من طلح كما يقال عيص من
~~سدر وأيكة من أثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر
~~وقصيمة من غضا ومن رمث وصريمة من غضا ومن سلم وحرجة من شجر . وقال الخليل :
~~المدات الثلاث منوطات بالهمز ، ولذلك قال بعض العرب في الوقوف : افعلىء
~~افعلأ افعلؤ ، فهمزوا الألف والياء والواو حين وقفوا . [
# نيط
# ] نيط : النيط : الموت . وطعن في نيطه أي في جنازته إذا مات . ورمي فلان
~~في طنبه وفي نيطه : وذلك إذا رمي في جنازته ، ومعناه إذا مات . وقال ابن
~~الأعرابي : يقال رماه الله بالنيط ورماه الله بنيطه أي بالموت الذي ينوطه ،
~~فإن كان ذلك فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو ، والياء داخلة عليها
~~دخول معاقبة ، أو يكون أصله نيطا أي نيوطا ثم خفف قال أبو منصور : إذا خفف
~~فهو مثل الهين والهين واللين واللين . وروي عن علي ، عليه السلام ، أنه قال
~~: لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن ( 1 ) في نيطه
~~معناه إلا مات . قال ابن الأثير : والقياس النوط لأنه من ناط ينوط إذا علق
~~، غير أن الواو تعاقب الياء في حروف ms04768 كثيرة . وقيل : النيط نياط القلب وهو
~~العرق الذي القلب متعلق به . وفي حديث أبي اليسر : وأشار إلى نياط قلبه .
~~وأتاه نيطه أي أجله . و ناط نيطا و انتاط : بعد . و النيط : العين في البئر
~~قبل أن تصل إلى القعر . [
# هبط
# ] هبط : الهبوط : نقيض الصعود ، هبط يهبط و يهبط هبوطا إذا انهبط في هبوط
~~من صعود . و هبط هبوطا : نزل ، و هبطته و أهبطته فانهبط قال : ما راعني إلا
~~جناح هابطا ، على البيوت قوطه العلابطا أي مهبطا قوطه . قال : وقد يجوز أن
~~يكون أراد هابطا على قوطه فحذف وعدى . وفي حديث الطفيل بن عمرو : وأنا
~~أتهبط إليهم من الثنية أي أنحدر قال ابن الأثير : هكذا جاء في الرواية وهو
~~بمعنى أنهبط و أهبط . و هبطه أي أنزله ، يتعدى ولا يتعدى . وأما قوله عز
~~وجل : @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ فأجود القولين فيه أن يكون
~~معناه : وإن منها لما يهبط من نظر إليه من خشية ا ، وذلك أن الإنسان إذا
~~فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع ، و هبطت نفسه لعظم ما شاهد ، فنسب
~~الفعل إلى تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لأجل
~~النظر إليها ، كقول الله سبحانه : @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~@QE@ هذا قول ابن جني ، وكذلك أهبطته الركب قال عدي بن زيد ( 1 ) : أهبطته
~~الركب يعديني وألجمه للنائبات ، بسير مخذم الاكم و الهبوط من الأرض :
~~الحدور . قال الأزهري : PageV07P421 وفرق ما بين الهبوط و الهبوط أن الهبوط
~~اسم للحدور ، وهو الموضع الذي يهبطك من أعلى إلى أسفل ، و الهبوط المصدر .
~~و الهبطة : ما تطامن من الأرض . و هبطنا أرض كذا أي نزلناها . و الهبط : أن
~~يقع الرجل في شر . و الهبط أيضا : النقصان . ورجل مهبوط : نقصت حاله . و
~~هبط القوم يهبطون إذا كانوا في سفال ونقصوا قال لبيد : كل بني حرة مصيرهم
~~قل وإن أكثروا من العدد إن يغبطوا يهبطوا ، وإن أمروا يوما ، فهم للفناء
~~والنفد وهو نقيض ارتفعوا . و الهبط : الذل ، وأنشد الأزهري ms04769 بيت لبيد هذا :
~~إن يغبطوا يهبطوا . ويقال : هبطه PageV07P422 فهبط ، لفظ اللازم والمتعدي
~~واحد . وفي الحديث : اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط
~~عن حالنا ، وفي التهذيب : أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال
~~، وقيل : معناه نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول قال ابن
~~بري : ومنه قول لبيد : إن يغبطوا يهبطوا وقول العباس : ثم هبطت البلاد لا
~~بشر أنت ولا مضغة ولا علق أراد لما أهبط الله آدم إلى الدنيا كنت في صلبه
~~غير بالغ هذه الأشياء . قال ابن سيده : والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا قال
~~: الهبط ما تقدم من النقص والتسفل ، والغبط أن تغبط بخير تقع فيه . و هبطت
~~إبلي وغنمي تهبط هبوطا : نقصت . و هبطتها هبطا و أهبطتها ، و هبط ثمن
~~السلعة يهبط هبوطا : نقص ، و هبطته أهبطه هبطا و أهبطته . الأزهري : هبط
~~ثمن السلعة و هبطته أنا أيضا ، بغير ألف . و المهبوط : الذي مرض فهبطه
~~المرض إلى أن اضطرب لحمه . و هبط فلان إذا اتضع . و هبط القوم : صاروا في
~~هبوط . ورجل مهبوط و هبيط : هبط المرض لحمه نقصه وأحدره وهزله . و هبط
~~اللحم نفسه : نقص وكذلك الشحم . و هبط شحم الناقة إذا اتضع وقل قال أسامة
~~الهذلي : ومن أينها بعد إبدانها ، ومن شحم أثباجها الهابط ويقال : هبطته
~~فهبط لازم وواقع أي انهبطت أسنمتها وتواضعت . و الهبيط من النوق : الضامر .
~~و الهبيط من الأرض : الضامر ، وكله من النقصان . وقال أبو عبيدة : الهبيط
~~الضامر من الإبل قال عبيد بن الأبرص : وكأن أقتادي تضمن نسعها من وحش أورال
~~هبيط مفرد أراد بالهبيط ثورا ضامرا . قال ابن بري : عنى بالهبيط الثور
~~الوحشي شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لأنه إذا انفرد عن
~~القطيع كان أسرع لعدوه . و هبط الرجل من بلد إلى بلد و هبطته أنا و أهبطته
~~قال خالد بن جنبة : يقال : هبط فلان أرض كذا و هبط السوق إذا أتاها قال أبو
~~النجم يصف إبلا : يخبطن ملاحا ms04770 كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل أي أتته
~~بالغداة قبل ارتفاع الشمس . ويقال : هبطه الزمان إذا كان كثير المال
~~والمعروف فذهب ماله ومعروفه . الفراء : يقال هبطه الله و أهبطه . و التهبط
~~: بلد ، وقال كراع : التهبط طائر ليس في الكلام على مثال تفعل غيره ، وروي
~~عن أبي عبيدة : التهبط على لفظ المصدر . وفي حديث ابن عباس في العصف
~~المأكول قال : هو الهبوط ، قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية بالطاء ،
~~قال سفيان : هو الذر الصغير ، قال : وقال الخطابي أراه وهما وإنما هو
~~بالراء . [
# هرط
# ] هرط : هرط الرجل في عرض أخيه و هرط عرض أخيه يهرطه هرطا : طعن فيه
~~ومزقه وتنقصه ، ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه . و تهارط الرجلان : تشاتما
~~. وقيل : الهرط في جمعيع الأشياء المزق العنيف ، و الهرط لغة في الهرت وهو
~~المزق العنيف . وناقة هرط : مسنة ، والجمع أهراط و هروط . و الهرط : لحم
~~مهزول كأنه مخاط لا ينتفع به لغثاثته . و الهرط و الهرطة : النعجة الكبيرة
~~المهزولة ، والجمع هرط مثل قربة وقرب . الليث : نعجة هرطة وهي المهزولة لا
~~ينتفع بلحمها غثوثة ، الفراء : ولحمها الهرط ، بالكسر . وقال ابن الأعرابي
~~: الهرط ، بفتح الهاء ، وهو الذي يتفتت إذا طبخ . ابن شميل : الهرطة من
~~الرجال الأحمق الجبان الضعيف . ابن الأعرابي : هرط الرجل إذا استرخى لحمه
~~بعد صلابة من علة أو فزع ، والإنسان يهرط في كلامه : يسفسف ويخلط . و
~~الهيرط : الرخو . [
# هرمط
# ] هرمط : هرمط عرضه : وقع فيه وهو مثل هرطه . [
# هطط
# ] هطط : الأزهري : الهطط الهلكى من الناس ، و الأهط الجمل الكثير المشي
~~الصبور عليه ، والناقة هطاء . و الهطهطة : السرعة فيما أخذ فيه من عمل مشي
~~أو غيره . ابن الأعرابي : هطهط إذا أمرته بالذهاب والمجيء . [
# هقط
# ] هقط : هقط : من زجر الخيل عن المبرد وحده قال : لما سمعت خيلهم هقط
~~علمت أن فارسا محتطي [
# هلط
# ] هلط : الأزهري عن ابن الأعرابي : الهالط المسترخي البطن والهاطل الزرع
~~الملتف ( 1 ) . [
# همط
# ] همط : الهمط : الظلم . همط يهمط همطا : خلط بالأباطيل . و همط الرجل و
~~اهتمطه : ظلمه وأخذ منه ماله على سبيل ms04771 الغلبة والجور قال الشاعر : ومن شديد
~~الجور ذي اهتماط و الهماط : الظالم . و همط فلان الناس يهمطهم إذا ظلمهم
~~حقهم . وسئل إبراهيم النخعي عن عمال ينهضون إلى القرى فيهمطون أهلها ، فإذا
~~رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم ، فقال : لهم المهنأ
~~وعليهم الوزر معناه أنهم يأخذون منهم على سبيل القهر والغلبة . يقال : همط
~~ماله وطعامه وعرضه و اهتمطه إذا أخذه . مرة بعد مرة من غير وجه ، وفي رواية
~~: كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون ، يعني يدعون إلى طعامهم ، يريد أنه
~~يجوز أكل طعامهم وإن كانوا ظلمة إذا لم يتعين الحرام . وفي حديث خالد بن
~~عبدا : لا غرو إلا أكلة بهمطة استعمل الهمط في الأخذ بخرق وعجلة ونهب . أبو
~~عدنان : سألت الأصمعي عن الهمط فقال : هو الأخذ بخرق وظلم وقيل : الهمط
~~الأخذ بغير تقدير ، و الهمط الخلط من الأباطيل PageV07P423 والظلم . تقول :
~~هو يهمط ويخلط همطا وخلطا . ويقال : همط يهمط إذا لم يبال ما قال وما أكل .
~~ابن الأعرابي : امترز من عرضه و اهتمط إذا شتمه وعابه . وقال ابن سيده : و
~~اهتمط عرضه شتمه وتنقصه ، وقال : و اهتمط الذئب السخلة أو الشاة أخذها عن
~~ابن الأعرابي . [
# هملط
# ] هملط : هملط الشيء : أخذه أو جمعه . [
# هنبط
# ] هنبط : التهذيب لابن الأثير في حديث حبيب بن مسلمة : إذ نزل الهنباط
~~قيل : هو صاحب الجيش بالرومية . [
# هيط
# ] هيط : ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط و هياط ومياط أي
~~في ضجاج وشر وجلبة ، وقيل : في هياط ومياط في دنو وتباعد . و الهياط و
~~المهايطة : الصياح والجلبة . قال أبو طالب في قولهم ما زلنا بالهياط
~~والمياط : قال الفراء الهياط أشد السوق في الورد ، والمياط أشد السوق في
~~الصدر ، ومعنى ذلك بالمجيء والذهاب . اللحياني : الهياط الإقبال ، والمياط
~~الإدبار . غيره : الهياط اجتماع الناس للصلح ، والمياط التفرق عن ذلك ، وقد
~~أميت فعل الهياط . ويقال : بينهما مهايطة وممايطة ومعايطة ومسايطة ، كلام
~~مختلف . و الهائط : الذاهب ، والمائط : الجائي . قال ابن الأعرابي : ويقال
~~هايطه إذا استضعفه . ويقال : وقع القوم ms04772 في هياط ومياط . و تهايط القوم
~~تهايطا إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم ، خلاف التمايط ، وتمايطوا تمايطا :
~~تباعدوا وفسد ما بينهم ، وا أعلم . [
# وبط
# ] وبط : الوابط : الضعيف . و بط في جسمه ورأيه يبط وبطا و وبوطا و وباطة
~~و وبط وبطا و وبطا و وبط : ضعف وثقل . ووبط رأيه في هذا الأمر وبوطا إذا
~~ضعف ولم يستحكم وأنشد ابن بري لحميد الأرقط : إذ باشر النكث برأي وابط
~~وكذلك وبط ، بالكسر ، يوبط وبطا . و الوابط : الخسيس والضعيف الجبان .
~~ويقال : أردت حاجة فوبطني عنها فلان أي حبسني . و الوباط : الضعف قال
~~الراجز : ذو قوة ليس بذي وباط والوابط : الخسيس . و وبط حظه وبطا : أخسه
~~ووضع من قدره . و وبطت الرجل : وضعت من قدره . وفي حديث النبي ، : اللهم لا
~~تبطني بعد إذا رفعتني أي لا تهني وتضعني . أبو عمرو : وبطه الله و أبطه
~~وهبطه بمعنى واحد وأنشد : أذاك خير أيها العضارط أم مسبلات شيبهن وابط اي
~~واضع الشرف . و وبط الجرح وبطا : فتحه كبطه بطا . [
# وخط
# ] وخط : الوخط من القتير : النبذ ، وقيل : هو استواء البياض والسواد ،
~~وقيل : هو فشو الشيب في الرأس . وقد وخطه الشيب وخطا و وخضه بمعنى واحد أي
~~خالطه وأنشد ابن بري : أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي إلى أن علا وخط من
~~الشيب مفرقي و وخط فلان إذا شاب رأسه ، فهو موخوط PageV07P424 . ويقال في
~~السير : و خط يخط إذا أسرع ، وكذلك و خط الظليم ونحوه . و الوخط : لغة في
~~الوخد ، وهو سرعة السير . وظليم وخاط : سريع ، وكذلك البعير قال ذو الرمة :
~~عني وعن شمردل مجفال أعيط وخاط الخطى طوال و الميخط : الداخل . و وخط أي
~~دخل . وفروج واخط : جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك . و الوخط : الطعن
~~الخفيف ليس بالنافذ ، وقيل : هو أن يخالط الجوف . قال الأصمعي : إذا خالطت
~~الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض و الوخط ، و وخطه بالرمح و وخضه ، وفي
~~الصحاح : الوخط الطعن النافذ ، وقد وخطه وخطا وطعن وخاط ، وكذلك رمح وخاط
~~قال : وخطا بماض في الكلى وخاط ms04773 ( 1 ) وفي التهذيب : وخضا بماض . و وخطه
~~بالسيف : تناوله من بعيد ، تقول : وخط فلان يوخط وخطا ، قال أبو منصور : لم
~~أسمع لغير الليث في تفسير الوخط أنه الضرب بالسيف ، قال : وأراه أراد أنه
~~يتناوله بذباب السيف طعنا لا ضربا . و الوخط في البيع : أن تربح مرة وتخسر
~~أخرى . و وخط النعال : خفقها . وفي الحديث عن أبي أمامة قال : خرج رسولا ،
~~، فأخذ ناحية البقيع فاتبعناه ، فلما سمع وخط نعالنا خلفه وقف ثم قال :
~~امضوا ، وهو يشير بيده ، حتى مضينا كلنا ، ثم أقبل يمشي خلفنا فالتفتا
~~فقلنا : بم ( 2 ) يا رسول الله صنعت ما صنعت فقال : إني سمعت وخط نعالكم
~~خلفي فتخوفت أن يتداخلني شيء فقدمتكم بين يدي ومشيت خلفكم ، فلما بلغ
~~البقيع وقف على قبرين فقال : هذا قبر فلان ، لقد ضرب ضربة تقطعت منها
~~أوصاله ، ثم وقف على الآخر فقال مثل ذلك ، ثم قال : أما هذا فكان يمشي
~~بالنميمة ، وأما هذا فكان لا يتنزه عن شيء من البول يصيبه . وفي حديث معاذ
~~: كان في جنازة فلما دفن الميت قال : ما أنتم ببارحين حتى يسمع وخط نعالكم
~~أي خفقها وصوتها على الأرض . [
# ورط
# ] ورط : الورطة : الاست ، وكل غامض ورطة . و الورطة : الهلكة ، وقيل :
~~الأمر تقع فيه من هلكة وغيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي : قذفوا سيدهم في
~~ورطة قذفك المقلة وسط المعترك قال المفضل بن سلمة في قول العرب وقع فلان في
~~ورطة : قال أبو عمرو هي الهلكة وأنشد : أن تأت يوما مثل هذي الخطه تلاق من
~~ضرب نمير ورطه وجمعه وراط وقول رؤبة : نحن جمعنا الناس بالملطاط فأصبحوا في
~~ورطة الأوراط قال ابن سيده : أراه على حذف التاء فيكون من باب زند وأزناد
~~وفرخ وأفراخ قال أبو عبيد : وأصل الورطة أرض مطمئنة لا طريق فيها . و أورطه
~~و ورطه توريطا أي أوقعه في الورطة فتورط هو فيها ، و أورطه : أوقعه فيما لا
~~خلاص له منه . وفي حديث ابن عمر : إن من ورطات الأمور التي لا مخرج منها
~~سفك الدم الحرام بغير ms04774 حل PageV07P425 . و تورط الرجل و استورط : هلك أو نشب
~~. و تورط فلان في الأمر و استورط فيه إذا ارتبك فيه فلم يسهل له المخرج منه
~~. و الورطة : الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر على التخلص منها .
~~يقال : تورطت الغنم إذا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الإنسان
~~. وقال الأصمعي : الورطة أهوية متصوبة تكون في الجبل تشق على من وقع فيها
~~وقال طفيل يصف الإبل : تهاب طريق السهل تحسب أنه وعور وراط وهو بيداء بلقع
~~و الوراط : الخديعة في الغنم وهو أن يجمع بين متفرقين أو يفرق بين مجتمعين
~~. و الورط : أن يورط إبله في إبل أخرى أو في مكان لا ترى فيه فيغيبها فيه .
~~وقوله : لا ورط في الإسلام ، قال ثعلب : معناه لا تغيب غنمك في غنم غيرك .
~~وفي حديث وائل بن حجر وكتاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، له : لا خلاط ولا
~~وراط قال أبو عبيد : الوراط الخديعة والغش ، وقيل : إن معناه كقوله لا يجمع
~~بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة . وقال ابن هانىء : الوراط مأخوذ
~~من إيراط الجرير في عنق البعير إذا جعلت طرفه في حلقته ثم جذبته حتى تخنق
~~البعير وأنشد لبعض العرب : حتى تراها في الجرير المورط سرح القياد ( 1 )
~~سمحة التهبط ابن الأعرابي : الوراط أن تخبأها وتفرقها . يقال : قد ورطها و
~~أورطها أي سترها ، وقيل : الوراط أن يغيب ماله ويجحد مكانها ، وقيل :
~~الوراط أن يجعل الغنم في وهدة من الأرض لتخفى على المصدق ، مأخوذ من الورطة
~~، وهي الهوة العميقة في الأرض ثم استعير للناس إذا وقعوا في بلية يعسر
~~المخرج منها ، وقيل : الوراط أن يغيب إبله في إبل غيره وغنمه . ابن
~~الأعرابي : الوراط أن يورط للناس بعضهم بعضا فيقول أحدهم : عند فلان صدقة
~~وليس عنده ، فهو الوراط . والإيراط ، قال : والشناق أن يكون على الرجل
~~والرجلين والثلاثة إذا تفرقت أموالهم أشناق ، فيقول أحدهم للآخر : شانقني
~~في شنق واخلط مالي ومالك ، فإنه إن تفرق وجب علينا شنقان ، وإن اجتمع ما ms04775
~~لنا خف علينا ، فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين . [
# وسط
# ] وسط : وسط الشيء : ما بين طرفيه قال PageV07P426 : إذا رحلت فاجعلوني
~~وسطا إني كبير لا أطيق العندا أي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني ،
~~فإني أخاف إذا كنت وحدي متقدما لكم أو متأخرا عنكم أن تفرط دابتي أو ناقتي
~~فتصرعني ، فإذا سكنت السين من وسط صار ظرفا وقول الفرزدق : أتته بمجلوم كأن
~~جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فإنه احتاج إليه فجعله اسما وقول الهذلي :
~~ضروب لهامات الرجال بسيفه إذا عجمت وسط الشؤون شفارها يكون على هذا أيضا ،
~~وقد يجوز أن يكون أراد إذا عجمت وسط الشؤون شفارها الشؤون أو مجتمع الشؤون
~~، فاستعمله ظرفا على وجهه وحذف المفعول لأن حذف المفعول كثير قال الفارسي :
~~ويقوي ذلك قول المرار الأسدي : فلا يستحمدون الناس أمرا ولكن ضرب مجتمع
~~الشؤون وحكي عن ثعلب : وسط الشيء ، بالفتح ، إذا كان مصمتا ، فإذا كان
~~أجزاء مخلخلة فهو وسط ، بالإسكان ، لا غير . وأوسطه : كوسطه ، وهو اسم
~~كأفكل وأزمل قال ابن سيده وقوله : شهم إذا اجتمع الكماة وألهمت أفواهها
~~بأواسط الأوتار فقد يكون جمع أوسط ، وقد يجوز أن يكون جمع واسطا على و واسط
~~، فاجتمعت واوان فهمز الأولى . الجوهري : ويقال جلست وسط القوم ، بالتسكين
~~، لأنه ظرف ، وجلست وسط الدار ، بالتحريك ، لأنه اسم وأنشد ابن بري للراجز
~~: الحمد العشي والسفر ووسط الليل وساعات أخر قال : وكل موضع صلح فيه بين
~~فهو وسط ، وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط ، بالتحريك ، وقال : وربما سكن وليس
~~بالوجه كقول أعصر بن سعد بن قيس عيلان : وقالوا يال أشجع يوم هيج ووسط
~~الدار ضربا واحتمايا قال الشيخ أبو محمد بن بري ، رحمه ا ، هنا شرح مفيد
~~قال : اعلم أن الوسط ، بالتحريك ، اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه كقولك
~~قبضت وسط الحبل وكسرت وسط الرمح وجلست وسط الدار ، ومنه المثل : يرتعي وسطا
~~ويربض حجرة أي يرتعي أوسط المرعى وخياره ما دام القوم في خير ، فإذا أصابهم
~~شر اعتزلهم وربض حجرة أي ناحية منعزلا عنهم ، وجاء ms04776 الوسط محركا أوسطه على
~~وزان يقتضيه في المعنى وهو الطرف لأن نقيض الشيء يتنزل منزلة نظيره في كثير
~~من الأوزان نحو جوعان وشبعان وطويل وقصير ، قال : ومما جاء على وزان نظيره
~~قولهم الحرد لأنه على وزان القصد ، والحرد لأنه على وزان نظيره وهو الغضب .
~~يقال : حرد يحرد حردا كما يقال قصد يقصد قصدا ، ويقال : حرد يحرد حردا كما
~~قالوا غضب يغضب غضبا وقالوا : العجم لأنه على وزان العض ، وقالوا : العجم
~~لحب الزبيب وغيره لأنه وزان النوى ، وقالوا : الخصب والجدب لأن وزانهما
~~العلم والجهل لأن العلم يحيي الناس كما يحييهم الخصب والجهل يهلكهم كما
~~يهلكهم الجدب ، وقالوا : المنسر لأنه على وزان المنكب ، وقالوا : المنسر
~~لأنه على وزان المخلب ، وقالوا : أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر ،
~~ودلوتها إذا جذبتها ، فجاء أدلى على مثال أرسل ودلا على مثال جذب ، قال :
~~فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ولم يجعلهما بمعنى فقال : الضر
~~بإزاء النفع الذي هو نقيضه ، والضر بإزاء السقم الذي هو نظيره في المعنى ،
~~وقالوا : فاد يفيد جاء على وزان ماس يميس إذا تبختر ، وقالوا : فاد يفود
~~على وزان نظيره وهو مات يموت ، والنفاق في السوق جاء على وزان الكساد ،
~~والنفاق في الرجل جاء على وازان الخداع ، قال : وهذا النحو في كلامهم كثير
~~جدا قال : واعلم أن الوسط قد يأتي صفة ، وإن كان أصله أن يكون اسما من جهة
~~أن أوسط الشيء أفضله وخياره كوسط المرعى خير PageV07P427 من طرفيه ، و كوسط
~~الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب ولهذا قال الراجز : إذا ركبت
~~فاجعلاني وسطا ومنه الحديث : خيار الأمور أوساطها ومنه قوله تعالى : @QB@
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي على شك فهو على طرف من دينه غير
~~متوسط فيه ولا متمكن ، فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله جاز أن يقع صفة ،
~~وذلك في مثل قوله تعالى وتقدس : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ أي عدلا
~~، فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه وأنه اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه ،
~~قال : وأما ms04777 الوسط ، بسكون السين ، فهو ظرف لا اسم جاء على وزان نظيره في
~~المعنى وهو بين ، تقول : جلست وسط القوم أي بينهم ومنه قول أبي الأخزر
~~الحماني : سلوم لو أصبحت وسط الأعجم أي بين الأعجم وقال آخر : أكذب من
~~فاختة تقول وسط الكرب والطلع لم يبد لها هذا أوان الرطب وقال سوار بن
~~المضرب : إني كأني أرى من لا حياء له ولا أمانة وسط الناس عريانا وفي
~~الحديث : أتى رسول ا ، ، وسط القوم أي بينهم ، ولما كانت بين ظرفا كانت وسط
~~ظرفا ، ولهذا جاءت ساكنة الأوسط لتكون على وزانها ، ولما كانت بين لا تكون
~~بعضا لما يضاف إليها بخلاف الوسط الذي هو بعض ما يضاف إليه كذلك وسط لا
~~تكون بعض ما تضاف إليه ، ألا ترى أن وسط الدار منها ووسط القوم غيرهم ومن
~~ذلك قولهم : وسط رأسه صلب لأن وسط الرأس بعضه ، وتقول : وسط رأسه دهن فتنصب
~~وسط على الظرف وليس هو بعض الرأس ، فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعنى
~~ومن جهة اللفظ أما من جهة المعنى فإنها تلزم الظرفية وليست باسم متمكن يصح
~~رفعه ونصبه على أن يكون فاعلا ومفعولا وغير ذلك بخلاف الوسط ، وأما من جهة
~~اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف إليه بخلاف الوسط أيضا فإن قلت : قد
~~ينتصب الوسط على الظرف كما ينتصب الوسط كقولهم : جلست وسط الدار ، وهو
~~يرتعي وسطا ، ومنه ما جاء في الحديث : أنه كان يقف في صلاة الجنازة على
~~المرأة وسطها فالجواب : أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء على جهة الاتساع
~~والخروج عن الأصل على حد ما جاء الطريق ونحوه ، وذلك في مثل قوله : كما عسل
~~الطريق الثعلب وليس نصبه على الظرف على معنى بين كما كان ذلك في وسط ، ألا
~~ترى أن وسطا لازم للظرفية وليس كذلك وسط بل اللازم له الاسمية في الأكثر
~~والأعم ، وليس انتصابه على الظرف ، وإن كان قليلا في الكلام ، على حد
~~انتصاب الوسط في كونه بمعنى بين ، فافهم ذلك . قال : واعلم ms04778 أنه متى دخل على
~~وسط حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه إلى وسط ويكون بمعنى وسط كقولك :
~~جلست في وسط القوم في وسط رأسه دهن ، والمعنى فيه مع تحركه كمعناه
~~PageV07P428 مع سكونه إذا قلت : جلست وسط القوم ، و وسط رأسه دهن ، ألا ترى
~~أن وسط القوم بمعنى وسط القوم إلا أن وسطا يلزم الظرفية ولا يكون إلا اسما
~~، فاستعير له إذا خرج عن الظرفية الوسط على جهة النيابة عنه ، وهو في غير
~~هذا مخالف لمعناه ، وقد يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه كما
~~استعملوا بين اسما على حكمها ظرفا في نحو قوله تعالى : @QB@ لقد تقطع بينكم
~~@QE@ قال القتال الكلابي : من وسط جمع بني قريظ بعدما هتفت ربيعة يا بني
~~خواب وقال عدي بن زيد : وسطه كاليراع أو سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير
~~وفي الحديث : الجالس وسط الحلقة ملعون ، قال : الوسط ، بالتسكين ، يقال
~~فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك ، فإذا كان متصل
~~الأجزاء كالدر والرأس فهو بالفتح . وكل ما يصلح فيه بين ، فهو بالسكون ،
~~وما لا يصلح فيه بين ، فهو بالفتح وقيل : كل منهما يقع موقع الآخر ، قال :
~~وكأنه الأشبه ، قال : وإنما لعن الجالس وسط الحلقة لأنه لا بد وأن يستدير
~~بعض المحيطين به فيؤذيهم فيلعنونه ويذمونه . و وسط الشيء : صار بأوسطه قال
~~غيلان بن حريث : وقد وسطت مالكا وحنظلا صيابها والعدد المجلجلا قال الجوهري
~~: أراد وحنظلة ، فلما وقف جعل الهاء ألفا لأنه ليس بينهما إلا الههة وقد
~~ذهبت عند الوقف فأشبهت الألف كما قال امرؤ القيس : وعمرو بن درماء الهمام
~~إذا غدا بذي شطب عضب كمشية قسورا أراد قسورة . قال : ولو جعله اسما محذوفا
~~منه الهاء لأجراه ، قال ابن بري : إنما أراد حريث بن غيلان ( 1 ) وحنظل
~~لأنه رخمه في غير النداء ثم أطلق القافية ، قال : وقول الجوهري جعل الهاء
~~ألفا وهم منه . ويقال : وسطت القوم أسطهم وسطا و سطة أي توسطتهم . و وسط
~~الشيء و توسطه : صار في وسطه ms04779 . و وسوط الشمس : توسطها السماء . و واسط
~~الرحل و واسطته الأخيرة عن اللحياني : ما بين القادمة والآخرة . و واسط
~~الكور : مقدمه قال طرفة : وإن شئت سامى واسط الكور رأسها ، وعامت بضبعيها
~~نجاء الخفيدد و واسطة القلادة : الدرة التي في وسطها وهي أنفس خرزها وفي
~~الصحاح : واسطة القلادة الجوهر الذي هو في وسطها وهو أجودها ، فأما قول
~~الأعرابي للحسن : علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا ، فإن
~~الوسوط ههنا المتوسط بين الغالي والتالي ، ألا تراه قال لا ذاهبا فروطا أي
~~ليس ينال وهو أحسن الأديان ألا ترى إلى قول علي ، رضوان الله عليه : خير
~~الناس هذا النمط الأوسط PageV07P429 يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي
~~قال الحسن للأعرابي : خير الأمور أوساطها قال ابن الأثير في هذا الحديث :
~~كل خصلة محمودة فلها طرفان مذمومان ، فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير ،
~~والشجاعة وسط بين الجبن والتهور ، والإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم ،
~~وتجنبه بالتعري منه والبعد منه ، فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تقربا ،
~~وأبعد الجهات والمقادير والمعاني من كل طرفين وسطهما ، وهو غاية البعد
~~منهما ، فإذا كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان . وفي
~~الحديث : الوالد أوسط أبواب الجنة أي خيرها . يقال : هو من أوسط قومه أي
~~خيارهم . وفي الحديث : أنه كان من أوسط قومه أي من أشرفهم وأحسبهم . وفي
~~حديث رقيقة : انظروا رجلا وسيطا أي حسيبا في قومه ، ومنه سميت الصلاة
~~الوسطى لأنها أفضل الصلوات وأعظمها أجرا ، ولذلك خصت بالمحافظة عليها ،
~~وقيل : لأنها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ، ولذلك وقع الخلاف فيها
~~فقيل العصر ، وقيل الصبح ، وقيل بخلاف ذلك ، وقال أبو الحسن : والصلاة
~~الوسطى يعني صلاة الجمعة لأنها أفضل الصلوات ، قال : ومن قال خلاف هذا فقد
~~أخطأ إلا أن يقوله برواية مسندة إلى النبي ، . و وسط في حسبه وساطة و سطة و
~~وسط و وسط و وسطه : حل وسطه أي أكرمه قال : يسط البيوت لكي تكون ردية ، من
~~حيث توضع جفنة المسترفد ووسط قومه في ms04780 الحسب يسطهم سطة حسنة . الليث : فلان
~~وسيط الدار والحسب في قومه ، وقد وسط وساطة وسطة و وسط توسيطا وأنشد : ( 2
~~) وسطت من حنظلة الأصطما وفلان وسيط في قومه إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم
~~مجدا قال العرجي : كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمرو و
~~التوسيط : أن تجعل الشيء في الوسط . وقرأ بعضهم : @QB@ فوسطن به جمعا @QE@
~~قال ابن بري : هذه القراءة تنسب إلى علي ، كرم الله وجهه ، وإلى ابن أبي
~~ليلى وإبراهيم بن أبي عبلة . و التوسيط : قطع الشيء نصفين . و التوسط من
~~الناس : من الوساطة ، ومرعى وسط أي خيار قال : إن لها فوارسا وفرطا ، ونفرة
~~الحي ومرعى وسطا و وسط الشيء و أوسطه : أعدله ، ورجل وسط و وسيط : حسن من
~~ذلك . وصار الماء وسيطة إذ غلب الطين على الماء حكاه اللحياني عن أبي طيبة
~~. ويقال أيضا : شيء وسط أي بين الجيد والرديء . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ قال الزجاج : فيه قولان : قال بعضهم وسطا عدلا
~~، وقال بعضهم خيارا ، واللفظان مختلفان والمعنى واحد لأن العدل خير والخير
~~عدل ، وقيل في صفة النبي ، : إنه كان من أوسط قومه أي خيارهم ، تصف الفاضل
~~النسب بأنه من أوسط قومه ، وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة لأن العرب تستعمل
~~التمثيل كثيرا ، فتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما أشبهه ، فخير الوادي
~~وسطه ، فيقال : هذامن وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر الوادي وسرارته
~~PageV07P430 وسره ، ومعناه كله من خير مكان فيه ، وكذلك النبي ، ، من خير
~~مكان في نسب العرب ، وكذلك جعلت أمته أمة وسطا أي خيارا . وقال أحمد بن
~~يحيى : الفرق بين الوسط و الوسط أنه ما كان يبين جزء من جزء فهو وسط مثل
~~الحلقة من الناس والسبحة والعقد ، قال : وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء
~~فهو وسط مثل وسط الدار والراحة والبقعة وقال الليث : الوسط مخففة يكون
~~موضعا للشيء كقولك زيد وسط الدار ، وإذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي
~~كل شيء وقال محمد بن يزيد : تقول وسط رأسك ms04781 دهن يا فتى لأنك أخبرت أنه استقر
~~في ذلك الموضع فأسكنت السين ونصبت لأنه ظرف ، وتقول وسط رأسك صلب لأنه اسم
~~غير ظرف ، وتقول ضربت وسطه لأنه المفعول به بعينه ، وتقول حفرت وسط الدار
~~بئرا إذا جعلت الوسط كله بئرا ، كقولك حرثت وسط الدار وكل ما كان معه حرف
~~خفض فقد خرج من معنى الظرف وصار اسما كقولك سرت من وسط الدار لأن الضمير
~~لمن ، وتقول قمت في وسط الدار كما تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسط
~~لأنه ههنا ليس بظرف . الفراء : أوسطت القوم و وسطتهم و توسطتهم بمعنى واحد
~~إذا دخلت وسطهم . قال الله عز وجل : @QB@ فوسطن به جمعا @QE@ وقال الليث :
~~يقال وسط فلان جماعة من الناس وهو يسطهم إذا صار وسطهم قال : وإنما سمي
~~واسط الرحل واسطا لأنه وسط بين القادمة والآخرة ، وكذلك واسطة القلادة ،
~~وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم . قال أبو منصور في تفسير واسط
~~الرحل ولم يتثبته : وإنما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال على
~~الإبل ، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات الأوهام فإن خطأه يكثر ،
~~وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج ، فالطرف الذي يلي ذنب البعير
~~آخرة الرحل ومؤخرته ، والطرف الذي يلي رأس البعير واسط الرحل ، بلا هاء ،
~~ولم يسم واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة كما قال الليث : ولا قادمة
~~للرحل بتة إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش ، ولضرع الناقة قادمان
~~وآخران ، بغير هاء ، وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح ، إما أن يؤخذ
~~عن إمام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم ، أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات
~~المقبولين ، فأما عبارات من لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله
~~عن صيغته قال : وقرأت في كتاب ابن شميل في باب الرحل قال : وفي الرحل واسطه
~~وآخرته وموركه ، فواسطه مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب ، وأما آخرته
~~فمؤخرته وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب ، قال : والآخرة
~~و الواسط الشرخان . ويقال : ركب ms04782 بين شرخي رحله ، وهذا الذي وصفه النضر كله
~~صحيح لا شك فيه . قال أبو منصور : وأما واسطة القلادة فهي الجوهرة الفاخرة
~~التي تجعل وسطها . والإصبع الوسطى . و واسط : موضع بين الجزيرة ونجد ، يصرف
~~ولا يصرف . و واسط : موضع بين البصرة والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما
~~وغلبت الصفة وصار اسما كما قال : ونابغة الجعدي بالرمل بيته ، عليه تراب من
~~صفيح موضع PageV07P431 قال سيبويه : سموه واسطا لأنه مكان وسط بين البصرة
~~والكوفة ، فلو أرادوا التأنيث قالوا واسطة ، ومعنى الصفة فيه وإن لم يكن في
~~لفظه لام . قال الجوهري : و واسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين
~~الكوفة والبصرة ، وهو مذكر مصروف لأن أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث
~~وترك الصرف ، إلا منى والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فإنها تذكر
~~وتصرف قال : ويجوز أن تريد بها البقعة أو البلدة فلا تصرفه كما قال الفرزدق
~~يرثي به عمرو بن عبيد الله بن معمر : أما قريش أبا حفص فقد رزئت 1 - 1
~~بالشام إذ فارقتك السمع والبصرا كم من جبان إلى الهيجا دلفت به يوم اللقاء
~~ولولا أنت ما صبرا منهن أيام صدق قد عرفت بها أيام واسط والأيام من هجرا
~~وقولهم في المثل : تغافل كأنك واسطي قال المبرد : أصله أن الحجاج كان
~~يتسخرهم في البناء فيهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد ، فيجيء الشرطي
~~فيقول : يا واسطي ، فمن رفع رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون . و
~~الوسوط من بيوت الشعر : أصغرها . و الوسوط من الإبل : التي تجر أربعين يوما
~~بعد السنة هذه عن ابن الأعرابي ، قال : فأما الجرور فهي التي تجر بعد السنة
~~ثلاثة أشهر ، وقد ذكر ذلك في بابه . و الواسط : الباب ، هذلية . [
# وطط
# ] وطط : الوطواط : الضعيف الجبان من الرجال . و الوطواط : الخفاش قال :
~~كأن برفغيها سلوخ الوطاوط أراد سلوخ الوطاويط فحذف الياء للضرورة كما قال :
~~وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر أراد العسابير ، وهو ولد الضبع من
~~الذئب . وقال كراع جمع الوطواط وطاويط و وطاوط ، فأما وطاويط فهو القياس ،
~~وأما الوطاوط ms04783 فهو جمع موطوط ، ولا يكون جمع وطواط لأن الألف إذا كانت رابعة
~~في الواحد ثبتت الياء في الجمع إلا أن يضطر شاعر كما بينا . وقال ابن
~~الأعرابي : جمع الوطواط الوطط . و الوطط : الضعفى العقول والأبدان من
~~الرجال ، الواحد وطواط ، وأنشد ابن بري لذي الرمة يهجو امرأ القيس : إني
~~إذا ما عجز الوطواط وكثر الهياط والمياط والتف عند العرك الخلاط لا يتشكى
~~مني السقاط إن امرأ القيس هم الأنباط زرق ، إذا لاقيتهم سناط ليس لهم في
~~نسب رباط ولا إلى حبل الهدى صراط فالسب والعار بهم ملتاطوأنشد لآخر ( 2 ) :
~~فداكها دوكا على الصراطلسس كدوك بعلها الوطواط وقال النضر : الوطواط الرجل
~~الضعيف العقل والرأي و الوطواط : الخفاش ، وأهل الشام يسمونه السروع
~~PageV07P432 وهي البحرية ، ويقال لها الخشاف ، و الوطواط : الخطاف . وقيل :
~~الوطواط ضرب من خطاطيف الجبال أسود ، شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده ،
~~وكل ضعيف وطواط ، والاسم الوطوطة . وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في
~~الوطواط يصيبه المحرم قال : درهم ، وفي رواية : ثلثا درهم . قال الأصمعي :
~~الوطواط الخفاش . قال أبو عبيد : ويقال إنه الخطاف ، قال : وهو أشبه
~~القولين عندي بالصواب لحديث عائشة ، رضي الله عنها ، قالت لما أحرق بيت
~~المقدس : كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها وكانت الوطاوط تطفئه بأجنحتها . قال
~~ابن بري : الخطاف العصفور الذي يسمى عصفور الجنة ، والخفاش هو الذي يطير
~~بالليل ، و الوطواط المشهور فيه أنه الخفاش ، وقد أجازوا أن يكون هو الخطاف
~~، والدليل على أن الوطواط الخفاش قولهم : هو أبصر ليلا من الوطواط . و
~~الوطوطة : مقاربة الكلام ، ورجل وطواط إذا كان كلامه كذلك وقيل : الوطواط
~~الصياح والأنثى بالهاء . اللحياني : يقال للرجل الصياح وطواط ، وزعموا أنه
~~الذي يقارب كلامه كأن صوته صوت الخطاطيف ، ويقال للمرأة وطواطة . ويقال
~~للرجل الضعيف الجبان الوطواط ، قال : وسمي بذلك تشبيها بالطائر قال العجاج
~~: وبلدة بعيدة النياط برملها من خاطف وعاط قطعت حين هيبة الوطواط و
~~الوطواطي : الضعيف ، ويقال الكثير الكلام . وقد وطوطوا أي ضعفوا . وأما
~~قولهم : أبصر في الليل من الوطواط فهو الخفاش . [
# وفط
# ] وفط ms04784 : لقيته على أوفاط أي على عجلة ، والظاء المعجمة أعرف . [
# وقط
# ] وقط : الوقط و الوقيطة : حفرة في غلظ أو جبل يجتمع فيها ماء السماء .
~~ابن سيده : الوقط و الوقيط كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء تتخذ فيها
~~حياض تحبس الماء للمارة ، واسم ذلك الموضع أجمع وقط ، وهو مثل الوجذ إلا أن
~~الوقط أوسع ، والجمع وقطان و وقاط و إقاط ، الهمزة بدل من الواو وأنشد :
~~وأخلف الوقطان والمآجلا ولغة تميم في جمعه الإقاط مثل إشاح ، يصيرون كل واو
~~تجيء على هذا المثال ألفا . ويقال : أصابتنا السماء فوقط الصخر أي صار فيه
~~وقط . و الوقط : ما يكون في حجر في رمل ( 1 ) ، وجمعه وقاط . و وقطه وقطا :
~~صرعه . ورجل وقيط : موقوط أنشد يعقوب : أوجرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا
~~وقيطا وكذلك الأنثى بغير هاء ، والجمع وقطى و وقاطى . و وقطه : قلبه على
~~رأسه ورفع رجليه فضربهما ، مجموعتين ، بفهر سبع مرات ، وذلك مما يداوى به .
~~و وقطه بعيره : صرعه فغشي عليه . وأكلت طعاما وقطني أي أنامني . وكل مثخن
~~ضربا أو مرضا أو حزنا أو شبعا وقيط . الأحمر : ضربه فوقطه إذا صرعه صرعة لا
~~يقوم منها . و الموقوط : الصريع . و وقط به الأرض إذا صرعه . وفي الحديث :
~~كان إذا PageV07P433 نزل عليه الوحي وقط في رأسه أي أنه أدركه الثقل فوضع
~~رأسه . يقال : ضربه فوقطه أي أثقله ، ويروى بالظاء بمعناه كأن الظاء عاقبت
~~الذال من وقذت الرجل أقذه إذا أثخنته بالضرب . ابن شميل : الوقيط والوقيع
~~المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزأ الماء شيئا . و يوم الوقيط :
~~يوم كان في الإسلام بين بني تميم وبكر بن وائل . قال ابن بري : و الوقط اسم
~~موضع قال طفيل : عرفت لسلمى ، بين وقط فضلفع منازل أقوت من مصيف ومربع [
# ومط
# ] ومط : ابن الأعرابي : الومطة الصرعة من التعب . [
# وهط
# ] وهط : وهطه وهطا ، فهو موهوط و وهيط : ضربه ، وقيل : طعنه . و وهطه
~~يهطه وهطا : كسره وكذلك وقصه وأنشد : يمر أحلافا يهطن الجندلا و الوهط :
~~شبه الوهن والضعف . و وهط يهط ms04785 وهطا أي ضعف . ورمى طائرا فأوهطه أي أضعفه .
~~و أوهط جناحه و أوهطه : صرعه صرعة لا يقوم منها ، وهو الإيهاط ، وقيل :
~~الإيهاط القتل والإثخان ضربا أو الرمي المهلك قال : بأسهم سريعة الإيهاط
~~قال عرام السلمي : أوهطت الرجل وأورطته إذا أوقعته فيما يكره . و الأوهاط :
~~الخصومة والصياح . و الوهط : الجماعة . و الوهط : المكان المطمئن من الأرض
~~المستوي ينبت فيه العضاه والسمر والطلح والعرفط ، وخص بعضهم به منبت العرفط
~~، والجمع أوهاط و وهاط . ويقال لما اطمأن من الأرض وهطة ، وهي لغة في وهدة
~~، والجمع وهط و وهاط ، وبه سمي الوهط . ويقال : وهط من عشر ، كما يقال :
~~عيص من سدر . وفي حديث ذي المشعار الهمداني : على أن لهم وهاطها وعزازها
~~الوهاط : المواضع المطمئنة ، واحدتها وهط ، وبه سمي الوهط مال كان لعمرو بن
~~العاص ، وقيل : كان لعبدا بن عمرو بن العاص بالطائف ، وقيل : الوهط موضع ،
~~وقيل : قرية بالطائف . و الوهط : ما كثر من العرفط . [
# ويط
# ] ويط : الواطة : من لجج الماء . [
# يعط
# ] يعط : يعاط مثل قطام : زجر للذئب أو غيره إذا رأيته قلت : يعاط يعاط
~~وأنشد ثعلب في صفة إبل : وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أطاط تنجو إذا
~~قيل لها يعاط ويروى يعاط ، بكسر الياء ، قال الأزهري : وهو قبيح لأن كسر
~~الياء زادها قبحا لأن الياء خلقت من الكسرة ، وليس في كلام العرب كلمة على
~~فعال في صدرها ياء مكسورة . وقال غيره : يسار لغة في اليسار ، وبعض يقول
~~إسار ، تقلب همزة إذا كسرت ، قال : وهو بشع قبيح أعني يسار وإسار ، وقد
~~أيعط به و يعط و ياعطه و ياعط به . و يعاط و ياعاط ، كلاهما : زجر للإبل .
~~وقال الفراء : تقول العرب ياعاط و يعاط ، وبالألف أكثر قال : صب على شاء
~~أبي رياط PageV07P434 ذؤالة كالأقدح الأمراط تنجو إذا قيل لها ياعاط وحكى
~~ابن بري عن محمد بن حبيب : عاط عاط ، قال : فهذا يدل على أن الأصل عاط مثل
~~غاق ثم أدخل عليه يا فقيل ياعاط ، ثم حذف منه الألف تخفيفا فقيل يعاط ،
~~وقيل : يعاط كلمة ms04786 ينذر بها الرقيب أهله إذا رأى جيشا قال المتنخل الهذلي :
~~وهذا ثم قد علموا مكاني إذا قال الرقيب ألا يعاط قال الأزهري : ويقال يعاط
~~زجر في الحرب قال الأعشى : لقد منوا بتيحان ساط ثبت إذا قيل له يعاط
~~PageV07P435 [
# أحظ
# ] أحظ : أحاظة : اسم رجل . [
# أظظ
# ] أظظ : قال ابن بري : يقال امتلأ الإناء حتى ما يجد مئظا أي ما يجد
~~مزيدا . [
# بظظ
# ] بظظ : بظ الضارب أوتاره يبظها بظا : حركها وهيأها للضرب ، والضاد لغة
~~فيه . و بظ على كذا : ألح عليه ، قال : وهذا تصحيف والصواب ألظ عليه إذا
~~ألح عليه . وهو كظ بظ أي ملح وفظ بظ بمعنى واحد ، ففظ معلوم و بظ إتباع ،
~~وقيل : فظيظ بظيظ ، وقيل : فظيظ أي جاف غليظ . و أبظ الرجل إذا سمن ، و
~~البظيظ : السمين الناعم . [
# بهظ
# ] بهظ : بهظني : الأمر والحمل يبهظني بهظا : أثقلني وعجزت عنه وبلغ مني
~~مشقة ، وفي التهذيب : ثقل علي وبلغ مني مشقته . وكل شيء أثقلك ، فقد بهظك ،
~~وهو مبهوظ . وأمر باهظ أي شاق . قال أبو تراب : سمعت أعرابيا من أشجع يقول
~~: بهضني الأمر و بهظني ، قال : ولم يتابعه أحد على ذلك . ويقال : أبهظ حوضه
~~ملأه . والقرن المبهوظ : المغلوب . و بهظ راحلته يبهظها بهظا : أوقرها وحمل
~~عليها فأتعبها . وكل كلف ما لا يطيقه أو لا يجده ، فهو مبهوظ . و بهظ الرجل
~~: أخذ بفقمه أي بذقنه ولحيته . وفي التهذيب عن أبي زيد : بهظته أخذت بفقمه
~~وبفغمه . قال شمر : أراد بفقمه فمه ، وبفغمه أنفه ، والفقمان هما
~~PageV07P436 اللحيان . وأخد بفغوه أي بفمه . ورجل أفغى وامرأة فغواء إذا
~~كان في فمه ميل . [
# بيظ
# ] بيظ : البيظة : الرحم عن كراع ، والجمع بيظ قال الشاعر يصف القطا وأنهن
~~يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن : حملن لها مياها في الأداوى ، كما يحملن
~~في البيظ الفظيظا الفظيظ : ماء الفحل . ابن الأعرابي : باظ الرجل يبيظ بيظا
~~و باظ يبوظ بوظا إذا قرر أرون أبي عمير في المهبل قال أبو منصور : أراد ابن
~~الأعرابي بالأرون المني ، وبأبي عمير الذكر ، وبالمهبل قرار الرحم . وقال
~~الليث : البيظ ماء الرجل ms04787 . وقال ابن الأعرابي : باظ الرجل إذا سمن جسمه بعد
~~هزال . [
# جحظ
# ] جحظ : الجحاظ : خروج مقلة العين وظهورها . الأزهري : الجحوظ خروج
~~المقلة ونتوؤها من الحجاج . ويقال : رجل جاحظ العينين إذا كانت حدقتاه
~~خارجتين ، جحظت تجحظ جحوظا . الجوهري . جحظت عينه عظمت مقلتها ونتأت ،
~~والرجل جاحظ و جحظم ، والميم زائدة . و الجحاظان : حدقتا العين إذا كانتا
~~خارجتين . و جحاظ العين : محجرها في بعض اللغات ، وعين جاحظة . وفي حديث
~~عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : وأنتم يومئذ جحظ تنتظرون الغدوة ( 1 )
~~جحوظ العين : نتوؤها وانزعاجها ، تريد : وأنتم شاخصو الأبصار تترقبون أن
~~ينعق ناعق أو يدعو إلى وهن الإيمان داع . و الجاحظ : لقب عمرو بن بحر ، قال
~~الأزهري : أخبرني المنذري قال : قال أبو العباس كان الجاحظ كذابا على الله
~~وعلى رسوله ، ، وعلى آله وعلى الناس وروي عن أبي عمرو أنه جرى ذكر الجاحظ
~~في مجلس أبي العباس أحمد بن يحيى فقال : أمسكوا عن ذكر الجاحظ فإنه غير ثقة
~~ولا مأمون قال أبو منصور : و عمرو بن بحر الجاحظ روى عن الثقات ما ليس من
~~كلامهم وكان أوتي بسطة في لسانه وبيانا عذبا في خطابه ومجالا واسعا في
~~فنونه ، غير أن أهل العلم والمعرفة ذموه ، وعن الصدق دفعوه . و الجاحظتان :
~~حدقتا العين . و جحظ إليه عمله : نظر في عمله فرأى سوء ما صنع قال الأزهري
~~: يراد نظر في وجهه فذكره سوء صنيعه . قال : والعرب تقول لأجحظن إليك أثر
~~يدك ، يعنون به لأرينك سوء أثر يدك قال ابن السكيت : الدعظاية ، وقال أبو
~~عمرو : الدعكاية ، وهما الكثيرا اللحم ، طالا أو قصرا ، وقال في موضع
~~الجعظاية بهذا المعنى ، قال الأزهري : وفي نسخة الجحاظ حرف الكمرة . [
# جحمظ
# ] جحمظ : جحمظت الرجل إذا صفدته وأوثقته . و جحمظ الغلام شد يديه على
~~ركبتيه . وفي بعض الحكايات : هو بعض من جحمظوه . و الجحمظة : الإسراع في
~~العدو ، وقد جحمظ . وقال الليث : الجحمظة القماط وأنشد : لز إليه جحظوانا
~~مدلظا فظل في نسعته مجحمظا PageV07P437 [
# جظظ
# ] جظظ : رجل جظ : ضخم . وفي الحديث : أبغضكم إلي الجظ الجعظ الفراء :
~~الجظ ms04788 و الجواظ الطويل الجسيم الأكول الشروب البطر الكفور ، قال : وهو
~~الجعظار أيضا . وروي عن النبي ، ، أنه قال : ألا أنبئكم بأهل النار كل جعظ
~~جظ مستكبر مناع قلت : ما الجظ قال : الضخم ، قلت : ما الجعظ قال : العظيم
~~في نفسه . ابن الأعرابي : جظ الرجل إذا سمن مع قصره ، وقال بعضهم : الضخم
~~الكثير اللحم . وفي نوادر الأعراب : جظه وشظه وأره إذا طرده . وفلان يجظ
~~ويعظ ويلعظ : كله في العدو . [
# جعظ
# ] جعظ : الجعظ و الجعظ : السيىء الخلق المتسخط عند الطعام ، وقد جعظ جعظا
~~. و الجعظ : الضخم . و الجعظ : العظيم المستكبر في نفسه ومنه الحديث المروي
~~عن أبي هريرة : أن النبي ، ، قال : ألا أنبئكم بأهل النار كل جظ جعظ مستكبر
~~قلت : ما الجظ قال : الضخم ، قلت : ما الجعظ قال : العظيم المستكبر في نفسه
~~وأنشد أبو سعيد بيت العجاج : تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين أجعظوا
~~إجعاظاقال الأزهري : معناه أنهم تعظموا في أنفسهم وزموا بأنفهم . قال ابن
~~سيده : و أجعظ الرجل فر وأنشد لرؤبة : والجفرتان تركوا إجعاظاقال ابن بري :
~~وقوم أجعاظ فرار . و جعظه عن الشيء جعظا و أجعظه إذا دفعه ومنعه ، وأنشد
~~بيت العجاج أيضا هنا . و الجعظ : الدفع . و جعظ علينا ، وبعضهم يقول : جعظ
~~علينا ، فيثقل أي خالف علينا وغير أمورنا . ورجل جعظاية : قصير لحيم ، و
~~جعظان و جعظانة : قصير . [
# جعمظ
# ] جعمظ : الجعمظ : الشحيح الشره النهم . [
# جفظ
# ] جفظ : قال ابن سيده في ترجمة حفظ : احفأظت الجيفة إذا انتفخت ، ورواه
~~الأزهري أيضا عن الليث قال الأزهري : هذا تصحيف منكر والصواب اجفأظت ،
~~بالجيم ، اجفئظاظا . وروى سلمة عن الفراء أنه قال : الجفيظ المقتول المنتفخ
~~، بالجيم ، قال : وكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم الذي
~~عرفته له : اجفأظت ، بالجيم ، والحاء تصحيف . قال الأزهري : وقد ذكر الليث
~~هذا الحرف في كتاب الجيم ، قال : فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره فيموضعين
~~. الجوهري : اجفاظت الجيفة انتفخت ، قال : وربما قالوا اجفأظت فيحركون
~~الألف لاجتماع الساكنين . ابن بزرج : المجفئظ الميت المنتفخ . التهذيب : و
~~المجفئظ الذي أصبح على شفا الموت من مرض أو ms04789 شر أصابه . [
# جلظ
# ] جلظ : اجلنظى : استلقى على الأرض ورفع رجليه . التهذيب في الرباعي :
~~اجلنظى الرجل على جنبه ، واسلنقى على قفاه . أبو عبيد : المجلنظي الذي
~~يستلقي على ظهره ويرفع رجليه . وفي حديث لقمان بن عاد : إذا اضطجعت لا
~~أجلنظي أبو عبيد : المجلنظي المسبطر في اضطجاعه ، يقول فلست كذلك ، والألف
~~للإلحاق والنون زائدة ، أي لا أنام نومة الكسلان ولكن أنام مستوفزا ، ومنهم
~~من يهمز فيقول : اجلنظأت و اجلنظيت PageV07P438 جلظأ : التهذيب في الرباعي
~~: في حديث لقمان بن عاد : إذا اضطجعت لا أجلنظى . قال أبو عبيد : المجلنظي
~~المسبطر في اضطجاعه يقول : فلست كذ لك . ومنهم من يهمز فيقول : اجلنظأت ،
~~ومنهم من يقول : اجلنظيت . [
# جلحظ
# ] جلحظ : رجل جلحظ و جلحاظ و جلحظاء : كثير الشعر على جسده ولا يكون إلا
~~ضخما . وفي نوادر الأعراب : جلظاء من الأرض و جلحاظ ( 1 ) وجلذاء وجلذان .
~~ابن دريد : سمعت عبد الرحيم ابن أخي الأصمعي يقول : أرض جلحظاء ، بالظاء
~~والحاء غير معجمة ، وهي الصلبة ، قال : وخالفه أصحابنا فقالوا : جلخظاء ،
~~بالخاء المعجمة ، فسألته فقال : هكذا رأيته ، قال الأزهري : والصواب جلحظاء
~~، كما رواه عبد الرحيم لا شك فيه بالحاء غير معجمة . [
# جلخظ
# ] جلخظ : أرض جلخظاء ، بالخاء معجمة : وهي الصلبة قال الأزهري : والصواب
~~جلحظاء ، بالحاء غير معجمة ، وقد تقدم . [
# جلفظ
# ] جلفظ : جلفظ السفينة : قيرها . و الجلفاظ : الذي يشدد السفن الجدد
~~بالخيوط والخرق ثم يقيرها . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا أحمل
~~المسلمين على أعواد نجرها النجار و جلفظها الجلفاظ هو الذي يسوي السفن
~~ويصلحها ، وهو مروي بالطاء المهملة والظاء المعجمة . [
# جلمظ
# ] جلمظ : الجلماظ : الرجل الشهوان . [
# جنعظ
# ] جنعظ : الجنعيظ : الأكول ، وقيل : القصير الرجلين الغليظ الأشم . و
~~الجنعاظة : الذي يتسخط عند الطعام من سوء خلقه . و الجنعظ و الجنعاظ :
~~الأحمق ، وقيل : الجافي الغليظ ، وقيل : الجنعاظ و الجنعاظة العسر الأخلاق
~~قال الراجز : جنعاظة بأهله قد برحا إن لم يجد يوما طعاما مصلحا قبح وجها لم
~~يزل مقبحاقال : وهو الجنعيظ إذا كان أكولا . [
# جوظ
# ] جوظ : الجواظ : الكثير اللحم الجافي الغليظ الضخم المختال في مشيته قال
~~رؤبة : وسيف ms04790 غياظ لهم غياظا يعلو به ذا العضل الجواظا وقال ثعلب : الجواظ
~~المتكبر الجافي ، وقد جاظ يجوظ جوظا و جوظانا . ورجل جواظة : أكول ، وقيل :
~~هو الفاجر ، وقيل : هو الصياح الشرير . الفراء : يقال للرجل الطويل الجسيم
~~الأكول الشروب البطر الكافر : جواظ جعظ جعظار . وفي الحديث : أهل النار كل
~~جعظري جواظ . أبو زيد : الجعظري الذي ينتفخ بما ليس عنده ، وهو إلى القصر
~~ما هو . و الجواظ : الجموع المنوع الذي جمع ومنع ، وقيل : هو القصير البطين
~~. و الجواظ : الأكول . وفي نوادر الأعراب : رجل جياظ سمين سمج المشية . أبو
~~سعيد : الجواظ الضجر وقلة الصبر على الأمور . يقال : ارفق بجواظك ولا يغني
~~جواظك عنك شيئا . و جوظ الرجل و جوظ و تجوظ / حت ] : سعى . [
# حبظ
# ] حبظ : المحبنظيء : الممتلىء غضبا كالمحظنبىء . [
# حضظ
# ] حضظ : الحضظ : لغة في الحضض ، وهو دواء يتخذ من أبوال الإبل قال
~~ابندريد : وذكروا أن الخليل كان يقوله ، قال : ولم يعرفه أصحابنا . قال
~~الجوهري : حكى أبو عبيد عن اليزيدي الحضظ فجمع بين الضاد والظاء وأنشد شمر
~~: أرقش ظمآن إذا عصر لفظ ، أمر من صبر ومقر PageV07P439 وحضظالأزهري : قال
~~شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ . [
# حظظ
# ] حظظ : الحظ : النصيب ، زاد الأزهري عن الليث : من الفضل والخير . وفلان
~~ذو حظ وقسم من الفضل ، قال : ولم أسمع من الحظ فعلا . قال ابنسيده : ويقال
~~هو ذو حظ في كذا . وقال الجوهري وغيره : الحظ النصيب والجد ، والجمع أحظ في
~~القلة ، و حظوظ وحظاظ في الكثرة ، على غير قياس أنشد ابنجني : وحسد أوشلت
~~من حظاظها ، على أحاسي الغيظ واكتظاظهاو أحاظ و حظاء ، ممدود ، الأخيرتان
~~من محول التضعيف وليس بقياس قال الجوهري : كأنه جمع أحظ أنشد ابندريد لسويد
~~بن حذاق العبدي ، ويروى للمعلوط بن بدل القريعي : متى ما ير الناس الغني ،
~~وجاره فقير ، يقولوا : عاجز وجليد وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ، ولكن
~~أحاظ قسمت ، وجدودقال ابن بري : إنما أتاه الغنى لجلادته وحرم الفقير لعجزه
~~وقلة معرفته ، وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام ، وهو الله سبحانه
~~وتعالى ms04791 لقوله : @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم @QE@ . قال : وقوله أحاظ على
~~غير قياس وهم منه بل أحاظ جمع أحظ ، وأصله أحظظ ، فقلبت الظاء الثانية ياء
~~فصارت أحظ ، ثم جمعت على أحاظ . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : من حظ الرجل
~~نفاق أيمه وموضع حقه قال ابن الأثير : الحظ الجد والبخت ، أي من حظه أن
~~يرغب في أيمه ، وهي التي لا زوج لها من بناته وأخواته ولا يرغب عنهن ، وأن
~~يكون حقه في ذمة مأمون جحوده وتهضمه ثقة وفي به . ومن العرب من يقول : حنظ
~~وليس ذلك بمقصود إما هو غنة تلحقهم في المشدد بدليل أن هؤلاء إذا جمعوا
~~قالوا حظوظ . قال الأزهري : وناس من أهل حمص يقولون حنظ ، فإذا جمعوا رجعوا
~~إلى الحظوظ ، وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها أصلية ، وإنما يجري هذا
~~اللفظ على ألسنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز ، ونحو أترجه يقولون
~~أترنجة . قال الجوهري : تقول ما كنت ذا حظ ولقد حظظت تحظ ، وقد حظظت في
~~الأمر فأنا أحظ حظا ، ورجل حظيظ وحظي ، على النسب ، و محظوظ ، كله : ذو حظ
~~من الرزق ، ولم أسمع لمحظوظ بفعل يعني أنهم لم يقولوا حظ وفلان أحظ من فلان
~~: أجد منه ، فأما قولهم أحظيته عليه فقد يكون من هذا الباب على أنه من
~~المحول ، وقد يكون من الحظوة . قال الأزهري : للحظ فعل عن العرب وإن لم
~~يعرفه الليث ولم يسمعه ، قال أبو عمرو : رجل محظوظ ومجدود ، قال : ويقال
~~فلان أحظ من فلان وأجد منه ، قال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج : يقال هم
~~يحظون بهم ويجدون بهم . قال : وواحد الأحظاء حظي منقوص ، قال : وأصله حظ .
~~وروى سلمة عن الفراء قال : الحظيظ الغني الموسر . قال الجوهري : وأنت حظ
~~وحظيظ ومحظوظ أي جديد ذو حظ من الرزق . وقوله تعالى : @QB@ وما يلقاها إلا
~~ذو حظ عظيم @QE@ الحظ ههنا الجنة ، أي ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة ،
~~ومن وجبت له الجنة فهو ذو حظ عظيم من الخير PageV07P440 . و الحظظ والحظظ
~~على مثال فعل : صمغ كالصبر ، وقيل ms04792 : هو عصارة الشجر المر ، وقيل : هو كحل
~~الخولان ، قال الأزهري : وهو الحدل ، وقال الجوهري : هو لغة في الحضض
~~والحضض ، وهو دواء ، وحكى أبو عبيد الحضظ فجمع بين الضاد والظاء ، وقد تقدم
~~. [
# حفظ
# ] حفظ : الحفيظ : من صفات الله عز وجل لا يعزب عن حفظه الأشياء كلها
~~مثقال ذرة في السموات والأرض ، وقد حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير
~~أو شر ، وقد حفظ السموات والأرض بقدرته ولايؤوده حفظهما وهو العلي العظيم .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ . قال أبو
~~إسحق : أي القرآن في لوح محفوظ ، وهو أم الكتاب عند الله عز وجل ، وقال :
~~وقرئت محفوظ ، وهو من نعت قوله بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح . وقال عز وجل
~~: @QB@ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين @QE@ ، وقرىء : خير حفظا نصب على
~~التمييز ، ومن قرأ حافظا جاز أن يكون حالا وجاز أن يكون تمييزا . ابن سيده
~~: الحفظ نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة . حفظ الشيء حفظا ، ورجل
~~حافظ من قوم حفاظ و حفيظ عن اللحياني . وقد عدوه فقالوا : هو حفيظ علمك
~~وعلم غيرك . وإنه لحافظ العين أي لايغلبه النوم عن اللحياني ، وهو من ذلك
~~لأن العين تحفظ صاحبها إذا لم يغلبها النوم . الأزهري : رجل حافظ وقوم حفاظ
~~وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيئا يعونه . غيره : و الحافظ و
~~الحفيظ الموكل بالشيء يحفظه . يقال : فلان حفيظنا عليكم وحافظنا . و الحفظة
~~: الذين يحصون الأعمال ويكتبونها على بني آدم من الملائكة ، وهم الحافظون .
~~وفي التنزيل : @QB@ وإن عليكم لحافظين @QE@ ، ولم يأت في القرآن مكسرا . و
~~حفظ المال والسر حفظا : رعاه . وقوله تعالى : @QB@ وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا @QE@ قال الزجاج : حفظه الله من الوقوع على الأرض إلا بإذنه ، وقيل
~~: محفوظا بالكواكب كما قال تعالى : @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ . و الاحتفاظ : خصوص الحفظ يقال :
~~احتفظت بالشيء لنفسي ، ويقال : استحفظت فلانا مالا إذا سألته أن يحفظه
~~PageV07P441 لك ، و استحفظته سرا واستحفظه إياه : استرعاه . وفي التنزيل :
~~في ms04793 أهل الكتاب @QB@ بما استحفظوا من كتاب الله @QE@ ، أي استودعوه وأتمنوا
~~عليه . و احتفظ الشيء لنفسه : خصها به . و التحفظ : قلة الغفلة في الأمور
~~والكلام والتيقظ من السقطة كأنه على حذر من السقوط وأنشد ثعلب : إني لأبغض
~~عاشقا متحفظا ، لم تتهمه أعين وقلوبو المحافظة : المواظبة على الأمر . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ أي صلوها في أوقاتها ،
~~الأزهري : أي واظبوا على إقامتها في مواقيتها . ويقال : حافظ على الأمر
~~والعمل وثابر عليه وحارص وبارك إذا داوم عليه . و حفظت الشيء حفظا أي حرسته
~~، و حفظته أيضا بمعنى استظهرته . و المحافظة : المراقبة . ويقال : إنه لذو
~~حفاظ وذو محافظة إذا كانت له أنفة . و الحفيظ : المحافظ ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ . ويقال : احتفظ بهذا الشيء أي احفظه . و
~~التحفظ : التيقظ . وتحفظت الكتاب أي استظهرته شيئا بعد شيء . و حفظته
~~الكتاب أي حملته على حفظه . و استحفظته : سألته أن يحفظه ، وحكى ابن بري عن
~~القزاز قال : استحفظته الشيء جعلته عنده يحفظه ، يتعدى إلى مفعولين ، ومثله
~~كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب . و المحافظة و الحفاظ : الذب عن المحارم
~~والمنع لها عند الحروب ، والاسم الحفيظة . و الحفاظ : المحافظة على العهد
~~والمحاماة على الحرم ومنعها من العدو . يقال : ذو حفيظة . وأهل الحفائظ :
~~أهل الحفاظ وهم المحامون على عوراتهم الذابون عنها قال : إنا أناس نلزم
~~الحفاظاوقيل : المحافظة الوفاء بالعقد والتمسك بالود . و الحفيظة : الغضب
~~لحرمة تنتهك من حرماتك أو جار ذي قرابة يظلم من ذويك أو عهد ينكث . و
~~الحفظة و الحفيظة : الغضب ، والحفاظ كالحفظة وأنشد : إنا أناس نمنع
~~الحفاظاوقال زهير ( 1 ) في الحفيظة : يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ، وإن
~~غضبوا ، جاء الحفيظة والجدو المحفظات : الأمور التي تحفظ الرجل أي تغضبه
~~إذا وتر في حميمه أو في جيرانه قال القطامي : أخوك الذي لا تملك الحس نفسه
~~، وترفض ، عند المحفظات ، الكتائفيقول : إذا استوحش الرجل من ذي قرابته
~~فاضطغن عليه سخيمة لإساءة كانت منه إليه فأوحشته ، ثم رآه يضام زال عن قلبه
~~ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ms04794 ظلمه . وحرم الرجل : محفظاته
~~أيضا ، وقد أحفظه فاحتفظ أي أغضبه فغضب قال العجير السلولي : 5 بعيد من
~~الشيء القليل احتفاظهعليك ومنزور الرضا حين يغضبولا يكون الإحفاظ إلا بكلام
~~قبيح من الذي تعرض له وإسماعه إياه ما يكره . الأزهري : و الحفظة اسم من
~~الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل يقولون أحفظته حفظة وقال العجاج : مع
~~الجلا ولائح القتير ، وحفظة أكنها ضميري فسر : على غضبة أجنها قلبي وقال
~~الآخر : وما العفو إلا لامرىء ذي حفيظة ، متى يعف عن ذنب امرىء السوء
~~يلججوفي حديث حنين : أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم أي
~~أغضبهم من الحفيظة الغضب . وفي الحديث أيضا : فبدرت مني كلمة أحفظته أي
~~أغضبته . وقولهم : إن الحفائظ تذهب الأحقاد أي إذا رأيت حميمك يظلم حميت له
~~وإن كان عليه في قلبك حقد . النضر : الحافظ هو الطريق البين المستقيم الذي
~~لاينقطع ، فأما الطريق الذي يبين مرة ثم ينقطع أثره ويمحي فليس بحافظ . و
~~احفاظت الجيفة : انتفخت ، قاله ابن سيده ورواه الأزهري أيضا عن الليث ثم
~~قال الأزهري : هذا تصحيف منكر ، والصواب اجفأظت ، بالجيم ، وروي عن الفراء
~~أنه قال : الجفيظ المقتول PageV07P442 المنتفخ ، بالجيم ، قال : وهكذا قرأت
~~في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم الذي عرفته له : اجفأظت ، بالجيم ،
~~والحاء تصحيف ، قال الأزهري : وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم أيضا
~~، قال : فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين . [
# حنظ
# ] حنظ : حنظى به أي ندد به وأسمعه المكروه ، والألف للإلحاق بدحرج . وهو
~~رجل حنظيان إذا كان فحاشا ، وقد حكي ذلك بالخاء أيضا ، وسنذكره . الأزهري :
~~رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان إذا كان فحاشا . قال : ويقال للمرأة هي
~~تحنظي وتحنذي وتعنظي إذا كانت بذية فحاشة . قال الأزهري : و حنظى وحنذى
~~وعنظى ملحقات بالرباعي وأصلها ثلاثي والنون فيها زائدة كأن الأصل فيها معتل
~~، وقال ابن بري : أحنظت الرجل أعطيته صلة أو أجرة ، والله أعلم . [
# خظظ
# ] خظظ : التهذيب : أهمله الليث وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال
~~: أخظ الرجل إذا استرخى ms04795 بطنه واندال . [
# خنظ
# ] خنظ : رجل خنظيان و خنذيان ، بالخاء معجمة : فاحش . و خنظى به وغنظى به
~~: ندد ، وقيل : سخر ، وقيل : أغرى وأفسد قال جندل بن المثنى الحارثي : حتى
~~إذا أجرس كل طائر ، قامت تخنظي بك سمع الحاضر [
# دأظ
# ] دأظ : أبو زيد في كتاب الهمز : دأظت الوعاء وكل ما ملأته أدأظه دأظا ،
~~وحكى ابن بري دأظت الرجل أكرهته أن يأكل على الشبع . و دأظ المتاع في
~~الوعاء دأظا إذا كنزه فيه حتى يملأه ، قال : ودأظت السقاء ملأته أنشد يعقوب
~~: لقد فدى أعناقهن المحض والدأظ ، حتى ما لهن غرض يقول : كثرة ألبانهن أغنت
~~عن لحومهن . وأورد الأزهري هذه الكلمة في أثناء ترجمة دأض وقال : رواه أبو
~~زيد الدأظ ، قال : وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم ، وفسره فقال :
~~الدأظ السمن والامتلاء يقول : لا ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن . وحكي عن
~~الأصمعي أنه رواه الدأض ، بالضاد ، قال : وهو أن لا يكون في جلودهن نقصان ،
~~وقال أيضا : يجوز فيها الضاد والظاء معا وقال أبو زيد : الغرض هو موضع ماء
~~تركته فلم تجعل فيه شيئا ، و دأظ القرحة : غمزها فانفضخت و دأظه يدأظه دأظا
~~: خنقه . [
# دظظ
# ] دظظ : الدظ : هو الشل بلغة أهل اليمن . دظهم في الحرب يدظهم دظا :
~~طردهم ، يمانية ، ودظظناهم في الحرب ونحن ندظهم دظا قال الأزهري : لا أحفظ
~~الدظ لغير الليث . [
# دعظ
# ] دعظ : الدعظ : إيعاب الذكر كله في فرج المرأة . يقال : دعظها به . و
~~دعظه فيها ودعمظه فيها إذا أدخله كله فيها . و دعظها يدعظها دعظا : نكحها .
~~و الدعظاية : الكثير اللحم كالدعكاية . وقال ابن PageV07P443 السكيت في
~~الألفاظ إن صح له : الدعظاية القصير ، وقال في موضع آخر من هذا الكتاب :
~~ومن الرجال الدعظاية ، وقال أبو عمرو : الدعكاية وهما الكثيرا اللحم ، طالا
~~أو قصرا ، وقال في موضع : الجعظاية بهذا المعنى . [
# دعمظ
# ] دعمظ : الدعموظ : السيء الخلق . و دعمظ ذكره في المرأة : أوعبه ، قال
~~ابن بري : و دعمظته أوقعته في شر . [
# دقظ
# ] دقظ : ابن بري : الدقظ الغضبان ، وكذلك الدقظان قال أمية : من كان
~~مكتئبا من سنتي دقظا فراب ms04796 في صدره ، ما عاش دقظانا قال : قوله فراب أي لا
~~زال في ريب وشك . [
# دلظ
# ] دلظ : دلظه يدلظه دلظا : ضربه ، وفي التهذيب : وكزه ولهزه . و دلظه
~~يدلظه : دفع في صدره . و المدلظ : الشديد الدفع ، و الدلظ على مثال خدب . و
~~اندلظ الماء : اندفع . و دلظت التلعة بالماء : سال منها نهرا . و دلظ : مر
~~فأسرع عن السيرافي ، وكذلك ادلنظى الجمل السريع منه ، وقيل : هو السمين وهو
~~أعرف ، وقيل : هو الغليظ الشديد . ابن الأنباري : رجل دلظى ، غير معرب ،
~~تحيد عنه . [
# دلعمظ
# ] دلعمظ : الأزهري في آخر حرف العين : الدلعماظ الوقاع في الناس . [
# دلنظ
# ] دلنظ : التهذيب في الرباعي : الأصمعي الدلنظى السمين من كل شيء . وقال
~~شمر : رجل دلنظى وبلنزى إذا كان ضخما غليظ المنكبين ، وأصله من الدلظ ، وهو
~~الدفع . و ادلنظى إذا سمن وغلظ . الجوهري : الدلنظى الصلب الشديد ، والألف
~~للإلحاق بسفرجل ، وناقة دلنظاة . قال ابن بري في ترجمة دلظ في الثلاثي :
~~ويقال دلظى مثل جمزى وحيدى ، قال : وهذه الأحرف الثلاثة يوصف بها المؤنث
~~والمذكر قال : وقال الطماحي : كيف رأيت الحمق الدلنظى ، يعطى الذي ينقصه
~~فيقنى أي فيرضى . [
# رعظ
# ] رعظ : رعظ السهم : مدخل سنخ النصل وفوقه لفائف العقب ، والجمع أرعاظ
~~وأنشد : يرمي إذا ما شدد الأرعاظا ، على قسي حربظت حرباظا وفي الحديث :
~~أهدى له يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ : مدخل النصل في
~~السهم . والمعبل والمعبلة : النصل . وفي المثل : إنه ليكسر عليك أرعاظ
~~النبل غضبا يضرب للرجل الذي يشتد غضبه ، وقد فسر على وجهين : أحدهما أنه
~~أخذ سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت بنصله الأرض وهو واجم نكتا شديدا
~~حتى انكسر رعظ السهم ، والثاني أنه مثل قولهم إنه ليحرق عليك الأرم أي
~~الأسنان ، أرادوا أنه كان يصرف بأنيابه من شدة غضبه حتى عنتت أسناخها من
~~شدة الصريف ، فشبه مداخل الأنياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال . و
~~رعظه بالعقب رعظا فهو مرعوظ و رعيظ : لفه عليه وشده به . وفوق الرعظ الرصاف
~~: وهي لفائف العقب . وقد رعظ السهم ، بالكسر ، PageV07P444 يرعظ رعظا :
~~انكسر ms04797 رعظه ، فهو سهم رعظ . وسهم مرعوظ : وصقه بالضعف ، وقيل : انكسر رعظه
~~فشد بالعقب فوقه ، وذلك العقب يسمى الرصاف ، وهو عيب وأنشد ابن بري للراجز
~~: ناضلني وسهمه مرعوظ [
# شظظ
# ] شظظ : شظني الأمر شظا و شظوظا : شق علي . و الشظاظ : العود الذي يدخل
~~في عروة الجوالق ، وقيل : الشظاظ خشيبة عقفاء محددة الطرف توضع في الجوالق
~~أو بين الأونين يشد بها الوعاء قال : وحوقل قربه من عرسه سوقي ، وقد غاب
~~الشظاظ في استهأكفأ بالسين والتاء قال ابن سيده : ولو قال في اسه لنجا من
~~الإكفاء لكن أرى أن الإس التي هي لغة في الاست لم تك من لغة هذا الرجز ،
~~أراد سوقي الدابة التي ركبها أو الناقة قربه من عرسه ، وذلك أنه رآها في
~~النوم فذلك قربه منها ومثله قول الراعي : فبات يريه أهله وبناته ، وبت أريه
~~النجم أين مخافقهأي بات النوم وهو مسافر معي يريه أهله وبناته ، وذلك أن
~~المسافر يتذكر أهله فيخيلهم النوم له وقال : أين الشظاظان وأين المربعه
~~وأين وسق الناقة الجلنفعهو شظ الوعاء يشظه شظا و أشظه : جعل فيه الشظاظ قال
~~: بعد احتكاء أربتي إشظاظهاو شظظت الغرارتين بشظاظ ، وهو عود يجعل في عروتي
~~الجوالقين إذا عكما على البعير ، وهما شظاظان . الفراء : الشظيظ العود
~~المشقق ، و الشظيظ الجوالق المشدود . و شظظت الجوالق أي شددت عليه شظاظه .
~~وفيالحديث : أن رجلا كان يرعى لقحة ففجئها الموت فنحرها بشظاظ هو خشيبة
~~محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما على البعير
~~والجمع أشظة . وفي حديث أم زرع : مرفقه كالشظاظ . و شظ الرجل و أشظ إذا
~~أنغظ حتى يصير متاعه كالشظاظ قال زهير : إذا جنحت نساؤكم إليه ، أشظ كأنه
~~مسد مغارو الشظاظ : اسم لص من بني ضبة أخذوه في الإسلام فصلبوه قال : الله
~~نجاك من القضيم ، ومن شظاظ فاتح العكوم ، ومالك وسيفه المسمومأبو زيد :
~~يقال إنه لألص من شظاظ ، وكان لصا مغيرا فصار مثلا . و أشظظت القوم إشظاظا
~~و شظظتهم شظا إذا فرقتهم وقال البعيث : إذا ما زعانيف الرجال أشظها ثقال
~~المرادي ms04798 والذرى والجماجم الأصمعي : طار القوم شظاظا وشعاعا أي تفرقوا
~~PageV07P445 وأنشد لرويشد الطائي يصف الضأن : طرن شظاظا بين أطراف السند ،
~~لا ترعوي أم بها على ولد ، كأنما هايجهن ذو لبدو الشظشظة : فعل زب الغلام
~~عند البول . يقال : شظشظ زب الغلام عند البول . [
# شقظ
# ] شقظ : الفراء الشقيظ الفخار ، وقال الأزهري : جرار من خزف . [
# شمظ
# ] شمظ : ابن دريد : الشمظ المنع . ابن سيده : شمظه ( 1 ) عن الأمر يشمظه
~~شمظا منعه قال : ستشمظكم عن بطن وج سيوفنا ، ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا
~~جلذان : ثنية بالطائف التهذيب : و شمظة اسم موضع في شعر حميد بن ثور : كما
~~انقضبت كدراء تسقي فراخها بشمظة رفها ، والمياه شعوب ( 2 ) [
# شنظ
# ] شنظ : شناظي الجبال : أعاليها وأطرافها ونواحيها ، واحدتها شنظوة على
~~فعلوة قال الطرماح : في شناظي أقن دونها غرة الطير كصوم النعام الأقن : حفر
~~تكون بين الجبال ينبت فيها الشجر ، واحدتها أقنة ، وقيل : الأقنة بيت يبنى
~~من حجر . وعرة الطير : ذرقها ، والذي في شعر الطرماح : بينها عرة الطير .
~~وامرأة شناظ : مكتنزة اللحم . وروى أبو تراب عن مصعب : امرأة شنظيان بنظيان
~~إذا كانت سيئة الخلق صخابة . ويقال : شنظى به إذا أسمعه المكروه . و الشناظ
~~: من نعت المرأة وهو اكتناز لحمها . [
# شوظ
# ] شوظ : الشواظ و الشواظ : اللهب الذي لا دخان فيه قال أمية بن خلف يهجو
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه : أليس أبوك فينا كان قينا لدى القينات ، فسلا
~~في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا ، وينفخ دائبا لهب الشواظ وقال رؤبة : إن
~~لهم من وقعنا أقياظا ، ونار حرب تسعر الشواظا وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس @QE@ وقيل : الشواظ قطعة من نار ليس فيها
~~نحاس وقيل : الشواظ لهب النار ولا يكون إلا من نار وشيء آخر يخلطه قال
~~الفراء : أكثر القراء قرؤوا شواظ ، وكسر الحسن الشين ، كما قالوا لجماعة
~~البقر صوار وصوار . ابن شميل : يقال لدخان النار شواظ و شواظ ، ولحرها شواظ
~~و شواظ وحر الشمس شواظ ، وأصابني شواظ من الشمس وا أعلم . [
# شيظ
# ] شيظ : يقال : شاظت ( 1 ) يدي شظية ms04799 من القناة تشيظها شيظا : دخلت فيها
~~PageV07P446 . [
# عظظ
# ] عظظ : العظ : الشدة في الحرب . وقد عظته الحرب بمعنى عضته ، وقال بعضهم
~~: العظ من الشدة في الحرب كأنه من عض الحرب إياه ، ولكن يفرق بينهما كما
~~يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين . و عظه الزمان : لغة في عضه .
~~ويقال : عظ فلان فلانا بالأرض إذا ألزقه بها ، فهو معظوظ بالأرض . قال : و
~~العظاظ شبه المظاظ ، يقال : عاظه وماظه عظاظا ومظاظا إذا لاحاه ولاجه .
~~وقال أبو سعيد : العظاظ والعضاض واحد ، ولكنهم فرقوا بين اللفظين لما فرقوا
~~بين المعنيين . و المعاظة و العظاظ جميعا : العض قال : بصير في الكريهة
~~والعظاظ أي شدة المكاوحة . و العظاظ : المشقة . و عظعظ في الجبل وعضعض
~~وبرقط وبقط وعنت إذا صعد فيه . و المعظعظ من السهام : الذي يضطرب ويلتوي
~~إذا رمي به ، وقد عظعظ السهم وأنشد لرؤبة : لما رأونا عظعظت عظعاظا نبلهم ،
~~وصدقوا الوعاظا و عظعظ السهم عظعظة و عظعاظا و عظعاظا الأخيرة عن كراع وهي
~~نادرة : التوى وارتعش ، وقيل : مر مضطربا ولم يقصد . و عظعظ الرجل عظعظة :
~~نكص عن الصيد وحاد عن مقاتله ومنه قيل : الجبان يعظعظ إذا نكص قال العجاج :
~~وعظعظ الجبان والزز ئني ( 1 ) أراد الكلب الصيني . وما يعظعظه شيء أي ما
~~يستفزه ولا يزيله . و العظاية يعظعظ من الحر يلوي عنقه . ومن أمثال العرب
~~السائرة : لا تعظيني و تعظعظي ، معنى تعظعظي كفي وارتدعي عن وعظك إياي ،
~~ومنهم من جعل تعظعظي بمعنى اتعظي روى أبو عبيد هذا المثل عن الأصمعي في
~~ادعاء الرجل علما لا يحسنه ، وقال : معناه لا توصيني وأوصي نفسك قال
~~الجوهري : وهذا الحرف جاء عنهم هكذا فيما رواه أبو عبيد وأنا أظنه و تعظعظي
~~، بضم التاء ، أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدي أنت في نفسك كما قال
~~المتوكل الليثي ويروى لأبي الأسود الدؤلي : لا تنه عن خلق وتأتي مثله ، عار
~~عليك ، إذا فعلت ، عظيم فيكون من عظعظ السهم إذا التوى واعوج ، يقول : كيف
~~تأمرينني بالاستقامة وأنت تتعوجين قال ابن بري : الذي رواه أبو ms04800 عبيد هو
~~الصحيح ، لأنه قد روى المثل تعظعظي ثم عظي ، وهذا يدل على صحة قوله . [
# عكظ
# ] عكظ : عكظ دابته يعكظها عكظا : حبسها . و تعكظ القوم تعكظا إذا تحبسوا
~~لينظروا في أمورهم ، ومنه سميت عكاظ . و عكظ الشيء يعكظه : عركه . و عكظ
~~خصمه باللدد والحجح يعكظه عكظا : عركه وقهره . و عكظه عن حاجته ونكظه إذا
~~صرفه عنها . و تعاكظ القوم : تعاركوا وتفاخروا . و عكاظ : سوق للعرب كانوا
~~يتعاكظون فيها قال الليث : سميت عكاظا لأن العرب كانت تجتمع فيها
~~PageV07P447 فيعكظ بعضهم بعضا بالمفاخرة أي يدعك ، وقد ورد ذكرها في الحديث
~~قال الأزهري : هي اسم سوق من أسواق العرب وموسم من مواسم الجاهلية ، وكانت
~~قبائل العرب تجتمع بها كل سنة ، ويتفاخرون بها ويحضرها الشعراء فيتناشدون
~~ما أحدثوا من الشعر ، ثم يتفرقون ، قال : وهي بقرب مكة ، كان العرب يجتمعون
~~بها كل سنة ، فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون ، فلما جاء
~~الإسلام هدم ذلك ومنه يوما عكاظ لأنه كانت بها وقعة بعد وقعة قال دريد بن
~~الصمة : تغيبت عن يومي عكاظ كليهما ، وإن يك يوم ثالث أتغيب قال اللحياني :
~~أهل الحجاز يجرونها وتميم لا تجريها قال أبو ذؤيب : إذا بني القباب على
~~عكاظ ، وقام البيع واجتمع الألوف أراد بعكاظ فوضع على موضع الباء . وأديم
~~عكاظي : منسوب إليها وهو مما حمل إلى عكاظ فبيع بها . و تعكظ أمره : التوى
~~. ابن الأعرابي : إذا اشتد على الرجل السفر وبعد قيل تنكظ ، فإذا التوى
~~عليه أمره فقد تعكظ . تقول العرب : أنت مرة تعكظ ومرة تنكظ تعكظ : تمنع ،
~~وتنكظ : تعجل . و تعكظ عليه أمره : تمنع وتحبس . ورجل عكظ : قصير . [
# عنظ
# ] عنظ : العنظوان و العنظيان : الشرير المتسمع البذي الفحاش قال الجوهري
~~: هو فعلوان ، وقيل : هو الساخر المغري ، والأنثى من كل ذلك بالهاء .
~~الفراء : العنظوان : الفاحش من الرجال والمرأة عنظوانة . قال ابن بري :
~~المعروف عنظيان . ويقال للفحاش : حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان .
~~يقال : هو يعنظي ويحنذي ويخنذي ويحنظي ويخنظي ، بالحاء والخاء معا ، ويقال
~~للمرأة البذية : هي تعنظي وتحنظي إذا تسلطت بلسانها فأفحشت . و ms04801 عنظى به :
~~سخر منه وأسمعه القبيح وشتمه قال جندل بن المثنى الطهوي يخاطب امرأته : لقد
~~خشيت أن يقوم قابري ، ولم تمارسك ، من الضرائر كل شذاة جمة الصرائر ،
~~شنظيرة سائلة الجمائر حتى إذا أجرس كل طائر ، قامت تعنظي بك سمع الحاضر ،
~~توفي لك الغيظ بمد وافر ، ثم تغاديك بصغر صاغر ، حتى تعودي أخسر الخواسر
~~تعنظي بك أي تغري وتفسد وتسمع بك وتفضحك بشنيع الكلام ، بمسمع من الحاضر ،
~~وتذكرك بسوء عند الحاضرين وتندد بك ، وتسمعك كلاما قبيحا . وقال أبو حنيفة
~~: العنظوانة الجرادة الأنثى ، والعنظب الذكر . قال : و العنظوان شجر ، وقيل
~~: نبت أغبر ضخم ، وربما استظل الإنسان في ظله . وقال أبو عمرو : كأنه الحرض
~~والأرانب تأكله ، وقيل : هو ضرب من النبات إذا أكثر منه البعير وجع بطنه ،
~~وقيل : هو ضرب من الحمض معروف يشبه الرمث غير أن الرمث أبسط منه ورقا وأنجع
~~في النعم ، قال الأزهري : ونونه زائدة ، وأصل الكلمة عين وظاء وواو
~~PageV07P448 قال الراجز : حرقها وارس عنظوان ، فاليوم منها يوم أرونان
~~واحدته عنظوانة . و عنظوان : ماء لبني تميم معروف . [
# غلظ
# ] غلظ : الغلظ : ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو
~~ذلك . غلظ يغلظ غلظا : صار غليظا ، و استغلظ مثله ، وهو غليظ و غلاظ ،
~~والأنثى غليظة ، وجمعها غلاظ ، واستعار أبو حنيفة الغلظ للخمر ، واستعاره
~~يعقوب للأمر فقال في الماء : أما ما كان آجنا وأما ما كان بعيد القعر شديدا
~~سقيه ، غليظا أمره . و غلظ الشيء : جعله غليظا . و أغلظ الثوب : وجده غليظا
~~، وقيل : اشتراه غليظا . و استغلظه : ترك شراءه لغلظه . وقوله تعالى : @QB@
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ أي مؤكدا مشددا ، قيل : هو عقد المهر . وقال
~~بعضهم : الميثاق الغليظ هو قوله تعالى : @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان @QE@ ، فاستعمل الغلظ في غير الجواهر ، وقد استعمل ابن جني الغلظ في
~~غير الجواهر أيضا فقال : إذا كان حرف الروي أغلظ حكما عندهم من الردف مع
~~قوته فهو أغلظ حكما وأعلى خطرا من التأسيس لبعده . و غلظت السنبلة و
~~استغلظت : خرج فيها القمح . و استغلظ النبات والشجر : صار ms04802 غليظا . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه @QE@
~~، وكذلك جميع النبات والشجر إذا استحكمت نبتته . وأرض غليظة : غير سهلة ،
~~وقد غلظت غلظا ، وربما كني عن الغليظ من الأرض بالغلظ . قال ابن سيده : فلا
~~أدري أهو بمعنى الغليظ أم هو مصدر وصف به . و الغلظ : الغليظ من الأرض ،
~~رواه أبو حنيفة عن النضر ورد ذلك عليه ، وقيل إنما هو الغلظ ، قالوا : ولم
~~يكن النضر بثقة . و الغلظ من الأرض : الصلب من غير حجارة عن كراع ، فهو
~~تأكيد لقول أبي حنيفة . و التغليظ : الشدة في اليمين . و تغليظ اليمين :
~~تشديدها وتوكيدها ، و غلظ عليه الشيء تغليظا ، ومنه الدية المغلظة التي تجب
~~في شبه العمد واليمين المغلظة . وفي حديث قتل الخطإ : ففيها الدية مغلظة
~~قال الشافعي : تغليظ الدية في العمد المحض والعمد الخطإ والشهر الحرام
~~والبلد الحرام وقتل ذي الرحم ، وهي ثلاثون حقة من الإبل ، وثلاثون جذعة
~~وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة أي حامل . و غلظت عليه ، و
~~أغلظت له وفيه غلظة و غلظة و غلظة و غلاظة ، أي شدة واستطالة . قال الله
~~تعالى : @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ قال الزجاج : فيها ثلاث لغات غلظة و
~~غلظة و غلظة وقد غلظ عليه و أغلظ و أغلظ له في القول لا غير . ورجل غليظ :
~~فظ فيه غلظة ذو غلظة و فظاظة وقساوة وشدة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولو
~~كنت فظا غليظ القلب @QE@ . وأمر غليظ : شديد صعب ، وعهد غليظ كذلك ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ . وبينهما غلظة و مغالظة
~~أي عداوة . وماء غليظ : مر . [
# غنظ
# ] غنظ : الغنظ و الغناظ : الجهد والكرب الشديد PageV07P449 والمشقة .
~~غنظه الأمر يغنظه غنظا ، فهو مغنوظ . وفعل ذلك غناظيك و غناظيك ، أي ليشق
~~عليك مرة بعد مرة كلاهما عن اللحياني . و الغنظ و الغنظ : الهم اللازم ،
~~تقول : إنه لمغنوظ مهموم ، و غنظه الهم و أغنظه : لزمه . و غنظه يغنظه و
~~يغنظه ، لغتان ، غنظا و أغنظته و غنظته ، لغتان ، إذا بلغت منه الغم و
~~الغنظ : أن ms04803 يشرف على الهلكة ثم يفلت ، والفعل كالفعل . قال جرير : ولقد
~~لقيت فوارسا من رهطنا ، غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ،
~~ككراهة الخنزير للإيغار العيار : رجل ، وجرادة : فرسه ، وقيل : العيار
~~أعرابي صاد جرادا ، وكان جائعا فأتى بهن إلى رماد فدسهن فيه ، وأقبل يخرجهن
~~منه واحدة واحدة فيأكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع ، فآخر جرادة
~~منهن طارت فقال : وا إن كنت لأنضجهن فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من كرب .
~~وقال غيره : جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت ، أراد أنهم لازموك
~~وغموك بشدة الخصومة يعني قوله : غنظوك ، وقيل العيار كان رجلا أعلم أخذ
~~جرادة ليأكلها فأفلتت من علم شفته ، أي كنت تفلت كما أفلتت هذه الجرادة .
~~وذكر عمر بن عبد العزيز الموت فقال : غنظ ليس كالغنظ ، وكظ ليس كالكظ قال
~~أبو عبيد : الغنظ أشد الكرب والجهد ، وكان أبو عبيدة يقول : هو أن يشرف
~~الرجل على الموت من الكرب والشدة ثم يفلت . و غنظه يغنظه غنظا إذا بلغ به
~~ذلك وملأه غيظا ، ويقال أيضا : غانظه غناظا قال الفقعسي : تنتح ذفراه من
~~الغناظ و غنظه ، فهو مغنوظ ، أي جهده وشق عليه قال الشاعر : إذا غنظونا
~~ظالمين أعاننا ، على غنظهم ، من من الله واسع ورجل مغانظ قال الراجز : جاف
~~دلنظى عرك مغانظ ، أهوج إلا أنه مماظظ و غنظى به ، أي ندد به وأسمعه
~~المكروه ، وفي الحديث : أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه
~~رجل تسمى بملك الأملاك ، قال ابن الأثير : قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي
~~أغيظ في الحديث ، ولعله أغنظ ، بالنون ، من الغنظ وهو شدة الكرب ، وا أعلم
~~. [
# غيظ
# ] غيظ : الغيظ : الغضب ، وقيل : الغيظ غضب كامن للعاجز ، وقيل : هو أشد
~~من الغضب ، وقيل : هو سورته وأوله . و غظت فلانا أغيظه غيظا وقد غاظه
~~فاغتاظ و غيظه فتغيظ وهو مغيظ قالت قتيلة بنت النضر بن الحارث وقتل النبي ،
~~أباها صبرا : ما كان ضرك ، لو مننت ، وربما من الفتى ، وهو المغيظ المحنق و
~~التغيظ : الاغتياظ ، وفي حديث أم زرع ms04804 : و غيظ جارتها ، لأنها ترى من حسنها
~~ما يغيظها . وفي الحديث : أغيظ الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك قال
~~ابن الأثير : هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره ، فإن الغيظ صفة تغير
~~المخلوق عند احتداده يتحرك لها ، وا يتعالى عن ذلك ، وإنما هو كناية عن
~~عقوبته للمتسمي بهذا الاسم ، أي أنه أشد أصحاب هذه PageV07P450 الأسماء
~~عقوبة عند الله . وقد جاء في بعض روايات مسلم : أغيظ رجل على الله يوم
~~القيامة وأخبثه و أغيظه عليه رجل تسمى بملك الأملاك قال ابن الأثير : قال
~~بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي أغيظ في الحديث ولعله أغنظ ، بالنون ، من الغنظ
~~، وهو شدة الكرب . وقوله تعالى : @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ قال
~~الزجاج : أراد غليان تغيظ أي صوت غليان . وحكى الزجاج : أغاظه ، وليست
~~بالفاشية : قال ابن السكيت : ولا يقال أغاظه . وقال ابن الأعرابي : غاظه و
~~أغاظه و غيظه بمعنى واحد . و غايظه : كغيظه فاغتاظ و تغيظ . وفعل ذلك غياظك
~~و غياظيك . و غايظه : باراه فصنع ما يصنع . و المغايظة : فعل في مهلة أو
~~منهما جميعا . و تغيظت الهاجرة إذا اشتد حميها قال الأخطل : لدن غدوة ، حتى
~~إذا ما تغيظت هواجر من شعبان ، حام أصيلها وقال الله تعالى : @QB@ تكاد
~~تميز من الغيظ @QE@ أي من شدة الحر . و غياظ : اسم . و بنو غيظ : حي من قيس
~~عيلان ، وهو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان .
~~و غياظ بن الحضينبن المنذر : أحد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي وقال
~~فيه أبوه الحضين يهجوه : نسي لما أوليت من صالح مضى ، وأنت لتأديب علي حفيظ
~~تلين لأهل الغل والغمز منهم ، وأنت على أهل الصفاء غليظ وسميت غياظا ، ولست
~~بغائظ عدوا ، ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حية ، ولا وهي في
~~الأرواح حين تفيظ عدوك مسرور ، وذو الود ، بالذي يرى منك من غيظ ، عليك
~~كظيظ وكان الحضين هذا فارسا ، وكانت معه راية علي ، كرم الله وجهه ، يوم
~~صفين وفيه يقول ، رضي الله عنه ms04805 : لمن راية سوداء يخفق ظلها ، إذا قيل :
~~قدمها حضين ، تقدما ويوردها للطعن حتى يزيرها حياض المنايا ، تقطر الموت
~~والدما [
# فظظ
# ] فظظ : الفظ : الخشن الكلام ، وقيل : الفظ الغليظ قال الشاعر رؤبة : لما
~~رأينا منهم مغتاظا ، تعرف منه اللؤم والفظاظا و الفظظ : خشونة في الكلام .
~~ورجل فظ : ذو فظاطة جاف غليظ ، في منطقه غلظ وخشونة . وإنه لفظ بظ : إتباع
~~حكاه ثعلب ولم يشرح بظا قال ابن سيده : فوجهناه على الإتباع ، والجمع أفظاظ
~~قال الراجز أنشده ابن جني : حتى ترى الجواظ من فظاظها مذلوليا ، بعد شذا
~~أفظاظها وقد فظظت ، بالكسر ، تفظ فظاظة و فظظا ، والأول أكثر لثقل التضعيف
~~، والاسم الفظاظة و الفظاظ قال : PageV07P451 حتى ترى الجواظ من فظاظها
~~ويقال : رجل فظ بين الفظاظة و الفظاظ و الفظظ قال رؤبة : تعرف منه اللؤم
~~والفظاظا و أفظظت الرجل وغيره : رددته عما يريد . وإذا أدخلت الخيط في
~~الخرت ، فقد أفظظته عن أبي عمرو . و الفظ : ماء الكرش يعتصر فيشرب منه عند
~~عوز الماء في الفلوات ، وبه شبه الرجل الفظ الغليظ لغلظه . وقال الشافعي :
~~إن افتظ رجل كرش بعير نحره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز أن يتطهر به ، وقيل :
~~الفظ الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه ، والجمع فظوظ قال : كأنهم ، إذ
~~يعصرون فظوظها ، 1 - 0 بدجلة ، أو ماء الخريبة مورد أراد أو ماء الخريبة
~~مورد لهم يقول : يستبيلون خيلهم ليشربوا أبوالها من العطش ، فإذا الفظوظ هي
~~تلك الأبوال بعينها . و فظه و افتظه : شق عنه الكرش أو عصره منها ، وذلك في
~~المفاوز عند الحاجة إلى الماء قال الراجز : بجك كرش الناب لافتظاظها الصحاح
~~: الفظ ماء الكرش قال حسان بن نشبة : فكونوا كأنف الليث ، لا شم مرغما ،
~~ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا يقول : لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده
~~لحما حتى يصرعه ، ويعفره لأنه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع . ومنه قولهم
~~: افتظ الرجل ، وهو أن يسقي بعيره ثم يشد فمه لئلا يجتر ، فإذا أصابه عطش
~~شق بطنه فقطر فرثه فشربه . و الفظيظ : ماء المرأة ms04806 أو الفحل زعموا ، وليس
~~بثبت وأما كراع فقال : الفظيظ ماء الفحل في رحم الناقة ، وفي المحكم : ماء
~~الفحل قال الشاعر يصف القطا ، وأنهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن : حملن
~~لها مياها في الأداوى ، كما يحملن في البيظ الفظيظا والبيظ : الرحم . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أنت أفظ وأغلظ من رسولا ، ، رجل فظ أي سيء الخلق
~~. وفلان أفظ من فلان أي أصعب خلقا وأشرس ، والمراد ههنا شدة الخلق وخشونة
~~الجانب ، ولم يرد بهما المفاضلة في الفظاظة والغلظة بينهما ، ويجوز أن يكون
~~للمفاضلة ولكن فيما يجب من الإنكار والغلظة على أهل الباطل ، فإن النبي ،
~~كان رؤوفا رحيما ، كما وصفه الله تعالى ، رفيقا بأمته في التبليغ غير فظ
~~ولا غليظ ومنه أن صفته في التوراة : ليس بفظ ولا غليظ . وفي حديث عائشة ،
~~رضي الله عنها ، قالت لمروان : إن النبي ، ، لعن أباك وأنت فظاظة من لعنة ا
~~، بظاءين ، من الفظيظ وهو ماء الكرش قال ابن الأثير : وأنكره الخطابي .
~~وقال الزمخشري : أفظظت الكرش اعتصرت ماءها ، كأنه عصارة من اللعنة أو فعالة
~~من الفظيظ ماء الفحل أي نطفة من اللعنة ، وقد روي فضض من لعنة ا ، بالضاد ،
~~وقد تقدم . [
# فوظ
# ] فوظ : فاظت نفسه فوظا : كفاظت فيظا . و فاظ الرجل يفوظ فوظا و فواظا ،
~~وسنذكره في فيظ . قال ابن جني : ومما يجوز في القياس ، وإن لم يرد به
~~PageV07P452 استعمال ، الأفعال التي وردت مصادرها ورفضت هي ، نحو فاظ الميت
~~فيظا و فوظا ، ولم يستعملوا من فوظ فعلا ، قال : ونظيره الأين الذي هو
~~الإعياء لم يستعملوا منه فعلا ، قال الأصمعي : حان فوظه أي موته . وفي حديث
~~عطاء : أرأيت المريض إذا حان فوظه أي موته قال ابن الأثير : هكذا جاء
~~بالواو والمعروف بالياء . قال الفراء : يقال فاضت نفسه تفيض فيضا وفيوضا ،
~~وهي في تميم وكلب ، وأفصح منها وآثر : فاظت نفسه فيوظا ، وا أعلم . [
# فيظ
# ] فيظ : فاظ الرجل ، وفي المحكم : فاظ فيظا و فيوظا و فيظوظة و فيظانا و
~~فيظانا الأخيرة عن اللحياني : مات قال رؤبة : والأزد أمسى شلوهم لفاظا ms04807 ، لا
~~يدفنون منهم من فاظا ، إن مات في مصيفه أو قاظا أي من كثرة القتلى . وفي
~~الحديث : أنه أقطع الزبير حضر فرسه فأجرى الفرس حتى فاظ ، ثم رمى بسوطه
~~فقال : أعطوه حيث بلغ السوط فاظ بمعنى مات . وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق :
~~فاظ واله بني إسرائيل . و فاظت نفسه تفيظ أي خرجت روحه ، وكرهها بعضهم وقال
~~دكين الراجز : اجتمع الناس وقالوا : عرس ، ففقئت عين ، وفاظت نفس و أفاظه
~~الله إياها وأفاظه ا ( 1 ) نفسه قال الشاعر : فهتكت مهجة نفسه فأفظتها ،
~~وثأرته بمعمم الحلم ( 2 ) الليث : فاظت نفسه فيظا و فيظوظة إذا خرجت ،
~~والفاعل فائظ ، وزعم أبو عبيدة أنها لغة لبعض تميم ، يعني فاظت نفسه وفاضت
~~. الكسائي : تفيظوا أنفسهم ، قال : وقال بعضهم لأفيظن نفسك ، وحكي عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت ، إنما يقال فاظ فلان ، قال
~~: ويقال فاظ الميت ، قال : ولا يقال فاض ، بالضاد ، بتة . ابن السكيت :
~~يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا ، كذا رواها الأصمعي قال ابن بري :
~~ومثل فاظ الميت قول قطري : فلم أر يوما كان أكثر مقعصا ، يبيح دما ، من
~~فائظ وكليم وقال العجاج : كأنهم ، من فائظ مجرجم ، خشب نفاها دلظ بحر
~~مفعموقال سراقة بن مرداس بن أبي عامر أخو العباس بن مرداس في يوم أوطاس وقد
~~اطردته بنو نصر وهو على فرسه الحقباء : ولولا الله والحقباء فاظت عيالي ،
~~وهي بادية العروق إذا بدت الرماح لها تدلت تدلي لقوة من رأس نيق وحان فوظه
~~أي فيظه على المعاقبة حكاه اللحياني PageV07P453 . و فاظ فلان نفسه أي
~~قاءها عن اللحياني . وضربته حتى أفظت نفسه . الكسائي : فاظت نفسه ، و فاظ
~~هو نفسه أي قاءها ، يتعدى ولا يتعدى ، وتفيظوا أنفسهم : تقيؤوها . الكسائي
~~: هو تفيظ نفسه . الفراء : أهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه ، وقضاعة
~~وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته . وقال أبو زيد وأبو عبيدة :
~~فاظت نفسه ، بالظاء ، لغة قيس ، وبالضاد لغة تميم . وروى المازني عن أبي
~~زيد أن العرب تقول فاظت نفسه ms04808 ، بالظاء ، إلا بني ضبة فإنهم يقولونه بالضاد
~~ومما يقوي فاظت ، بالظاء ، قول الشاعر : يداك : يد جودها يرتجى ، وأخرى
~~لأعدائها غائظه فأما التي خيرها يرتجى ، فأجود جودا من اللافظه وأما التي
~~شرها يتقى ، فنفس العدو لها فائظه ومثله قول الآخر : وسميت غياظا ، وليست
~~بغائظ عدوا ، ولكن للصديق تغيط فلا حفظ الرحمن روحك حية ، ولا وهي في
~~الأرواح حين تفيظ أبو القاسم الزجاجي : يقال فاظ الميت ، بالظاء ، وفاضت
~~نفسه ، بالضاد ، وفاظت نفسه ، بالظاء ، جائز عند الجميع إلا الأصمعي فإنه
~~لا يجمع بين الظاء والنفس والذي أجاز فاظت نفسه ، بالظاء ، يحتج بقول
~~الشاعر : كادت النفس أن تفيظ عليه ، إذ ثوى حشو ريطة وبرود وقول الآخر :
~~هجرتك ، لا قلى مني ، ولكن رأيت بقاء ودك في الصدود كهجر الحائمات الورد ،
~~لما رأت أن المنية في الورود تفيظ نفوسها ظمأ ، وتخشى حماما ، فهي تنظر من
~~بعيد [
# قرظ
# ] قرظ : القرظ : شجر يدبغ به ، وقيل : هو ورق السلم يدبغ به الأدم ، ومنه
~~أديم مقروظ ، وقد قرظته أقرظه قرظا . قال أبو حنيفة : القرظ أجود ما تدبغ
~~به الأهب في أرض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره . وقال مرة : القرظ شجر عظام
~~لها سوق غلاظ أمثال شجر الجوز وورقه أصغر من ورق التفاح ، ولح حب يوضع في
~~الموازين ، وهو ينبت في القيعان ، واحدته قرظة ، وبها سمي الرجل قرظة و
~~قريظة . وإبل قرظية : تأكل القرظ ، وأديم قرظي : مدبوغ ب القرظ . وكبش قرظي
~~وقرظي : منسوب إلى بلاد القرظ . وهي اليمن ، لأنها منابت القرظ . و قرظ
~~السقاء يقرظه قرظا : دبغه ب القرظ أو صبغه به . وحكى أبو حنيفة عن ابن مسحل
~~: أديم مقرظ كأنه على أقرظته ، قال : ولم نسمعه ، واسم الصبغ القرظي علي
~~إضافة الشيء إلى نفسه . وفي الحديث : أن عمر دخل عليه وإن عند رجليه قرظا
~~مصبورا ، وفي PageV07P454 الحديث : أتي بهدية في أديم مقروظ أي مدبوغ ب
~~القرظ . و القارظ : الذي يجمع القرظ ويجتنيه . ومن أمثالهم : لا يكون ذلك
~~حتى يؤوب القارظان ، وهما رجلان : أحدهما من عنزة ، والآخر عامر بن تميم بن
~~يقدم ms04809 بن عنزة ، خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل
~~قال أبو ذؤيب : وحتى يؤوب القارظان كلاهما ، وينشر في القتلى كليب لوائل (
~~1 ) وقال ابن الكلبي : هما قارظان وكلاهما من عنزة ، فالأكبر منهما يذكر بن
~~عنزة كان لصلبه ، والأصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الأول أن
~~خزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القائل فيها : إذا الجوزاء
~~أردفت الثريا ، ظننت بآل فاطمة الظنونا وأما الأصغر منهما فإنه خرج يطلب
~~القرظ أيضا فلم يرجع ، فصار مثلا في انقطاع الغيبة ، وإياهما أراد أبو ذؤيب
~~في البيت بقوله : وحتى يؤوب القارظان كلاهما قال ابن بري : ذكر القزاز في
~~كتاب الظاء أن أحد القارظين يقدم بن عنزة والآخر عامر بن هيصم بن يقدم بن
~~عنزة . ابن سيده : ولا آتيك القارظ العنزي أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي
~~، فأقام القارظ العنزي مقام الدهر ونصبه على الظرف ، وهذا اتساع وله نظائر
~~، قال بشر لابنته عند الموت : فرجي الخير ، وانتظري إيابي ، إذا ما القارظ
~~العنزي آبا التهذيب : من أمثال العرب في الغائب : لا يرجى إيابه حتى يؤوب
~~العنزي القارظ ، وذلك أنه خرج يجني القرظ ففقد ، فصار مثلا للمفقود الذي
~~يؤيس منه . و القراظ : بائع القرظ . و التقريظ : مدح الإنسان وهو حي ،
~~والتأبين مدحه ميتا . و قرظ الرجل تقريظا : مدحه وأثنى عليه ، مأخوذ من
~~تقريظ الأديم يبالغ في دباغه بالقرظ ، وهما يتقارظان الثناء . وقولهم :
~~فلان يقرظ صاحبه تقريظا ، بالظاء والضاد جميعا عن أبي زيد ، إذا مدحه بباطل
~~أو حق . وفي الحديث : لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى التقريظ : مدح الحي
~~ووصفه . ومنه حديث علي ، عليه السلام : ولا هو أهل لما قرظ به أي مدح
~~وحديثه الآخر : يهلك في رجلان : محب مفرط يقرظني بما ليس في ، ومبغض يحمله
~~شنآني على أن يبهتني . التهذيب في ترجمة قرض : و قرظ الرجل ، بالظاء ، إذا
~~ساد بعد هوان . أبو زيد : قرظ فلان فلانا ، وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل
~~واحد منهما صاحبه ، ومثله يتقارضان ms04810 ، بالضاد ، وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه .
~~فالتقارظ في المدح والخير خاصة ، والتقارض في الخير والشر . وسعد القرظ :
~~مؤذن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان بقباء فلما ولي عمر أنزله
~~المدينة فولده إلى اليوم يؤذنون في مسجد المدينة PageV07P455 . و القريظ :
~~فرس لبعض العرب . و بنو قريظة : حي من يهود ، وهم والنضير قبيلتان من يهود
~~خيبر ، وقد دخلوا في العرب على نسبهم إلى هرون أخي موسى ، عليهما السلام ،
~~منهم محمد بن كعب القرظي . و بنو قريظة : إخوة النضير وهما حيان من اليهود
~~الذين كانوا بالمدينة ، فأما قريظة فإنهم أبيروا لنقضهم العهد ومظاهرتهم
~~المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر بقتل مقاتلتهم وسبي
~~ذراريهم واستفاءة أموالهم ، وأما بنو النضير فإنهم أجلوا إلى الشام ، وفيهم
~~نزلت سورة الحشر . [
# قعظ
# ] قعظ : أقعظني فلان إقعاظا إذا أدخل عليك مشقة في أمر كنت عنه بمعزل ،
~~وقد ذكره العجاج في قصيدة ظائية . و أقعظه : شق عليه . [
# قوظ
# ] قوظ : قال أبو علي : القوظ في معنى القيظ ، وليس بمصدر اشتق منه الفعل
~~لأن لفظها واو ولفظ الفعل ياء . [
# قيظ
# ] قيظ : القيظ صميم الصيف ، وهو حاق الصيف ، وهو من طلوع النجم إلى طلوع
~~سهيل ، أعني بالنجم الثريا ، والجمع أقياظ و قيوظ . وعامله مقايظة و قيوظا
~~أي لزمن القيظ الأخيرة غريبة ، وكذلك استأجره مقايظة وقياظا وقول امرىء
~~القيس أنشده أبو حنيفة : قايظننا يأكلن فينا قدا ، ومحروت الجمال ( 1 )
~~إنما أراد قظن معنا . وقولهم : اجتمع القيظ إنما هو على سعة الكلام ،
~~وحقيقته : اجتمع الناس في القيظ فحذفوا إيجازا واختصارا ، ولأن المعنى قد
~~علم ، وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة . وقد قاظ يومنا :
~~اشتد حره وقظنا بمكان كذا وكذا و قاظوا بموضع كذا ، و قيظوا و اقتاظوا :
~~أقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير : تربع ليلى بالمضيح فالحمى ، وتقتاظ
~~من بطن العقيق السواقيا واسم ذلك الموضع : المقيظ و المقيظ . وقال ابن
~~الأعرابي : لا مقيظ بأرض لا بهمى فيها أي لا مرعى في القيظ . و المقيظ
~~والمصيف واحد ms04811 . و مقيظ القوم : الموضع الذي يقام فيه وقت القيظ ، ومصيفهم :
~~الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف . قال الأزهري : العرب تقول : السنة أربعة
~~أزمان ، ولكل زمن منها ثلاثة أشهر ، وهي فصول السنة : منها فصل الصيف وهو
~~فصل ربيع الكلإ آذار ونيسان وأيار ، ثم بعده فصل القيظ حزيران وتموز وآب ،
~~ثم بعده فصل الخريف أيلول وتشرين وتشرين ، ثم بعده فصل الشتاء كانون وكانون
~~وسباط . و قيظني الشيء : كفاني لقيظتي . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه
~~قال حين أمره النبي بتزويد وفد مزينة : ما هي إلا أصوع ما يقيظن بني ، يعني
~~أنه لا يكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر . و القيظ : حمارة الصيف يقال :
~~قيظني هذا الطعام وهذا الثوب وهذا الشيء ، وشتاني وصيفني أي كفاني لقيظي
~~وأنشد الكسائي : من يك ذا بت ، فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست
~~سود ، نعاج كنعاج الدشت PageV07P456 يقول : يكفيني القيظ والصيف والشتاء ،
~~وقاظ بالمكان وتقيظ به إذا أقام به في الصيف قال الأعشى : يا رخما قاظ على
~~مطلوب ، يعجل كف الخارىء المطيب وفي الحديث : سرنا مع رسول ا في يوم قائظ
~~أي شديد الحر . وفي حديث أشراط الساعة : أن يكون الولد غيضا والمطر قيظا ،
~~لأن المطر إنما يراد للنبات وبرد الهواء والقيظ ضد ذلك . وفي الحديث ذكر
~~قيظ ، بفتح القاف ، موضع بقرب مكة على أربعة أميال من نخلة . و المقيظة :
~~نبات يبقى أخضر إلى القيظ يكون علقة للإبل إذا يبس ما سواه . و المقيظة من
~~النبات : الذي تدوم خضرته إلى آخر القيظ ، وإن هاجت الأرض وجف البقل . [
# كظظ
# ] كظظ : الكظة : البطنة . كظه الطعام والشراب يكظه كظا إذا ملأه حتى لا
~~يطيق على النفس ، وقد اكتظ . الليث : يقال كظه يكظه كظه ، معناه غمه من
~~كثرة الأكل . قال الحسن : فإذا علته البطنة وأخذته الكظة فقال هات هاضوما .
~~وفي حديث ابن عمر : أهدى له إنسان جوارشن ، قال : فإذا كظك الطعام أخذت منه
~~أي إذا امتلأت منه وأثقلك ، ومنه حديث الحسن : قال له إنسان : إن شبعت كظني
~~وإن ms04812 جعت أضعفني . وفي حديث النخعي : الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة مسقمة
~~الأكظة : جمع الكظة وهو ما يعتري الممتلىء من الطعام أي أنها تسمن وتكسل
~~وتسقم . و الكظة : غم وغلظة يجدها في بطنه وامتلاء . الجوهري : الكظة ،
~~بالكسر ، شيء يعتري الإنسان عند الامتلاء من الطعام وأما قول الشاعر : وحسد
~~أوشلت من حظاظها ، على أحاسي الغيظ ، واكتظاظها قال ابن سيده : إنما أراد
~~اكتظاظي عنها فحذف وأوصل ، وتعليل الأحاسي مذكور في موضعه . و الكظيظ :
~~المغتاظ أشد الغيظ ومنه قول الحضين بن المنذر : عدوك مسرور ، وذو الود
~~بالذي يرى منك من غيظ ، عليك كظيظ و الكظكظة : امتلاء السقاء ، وقيل :
~~امتداد السقاء إذ امتلأ ، وقد تكظكظ ، و كظظت السقاء إذا ملأته ، وسقاء
~~مكظوظ و كظيظ . ويقال : كظظت خصمي أكظه كظا إذا أخذت بكظمه وألجمته حتى لا
~~يجد مخرجا يخرج إليه . وفي حديث الحسن : أنه ذكر الموت فقال : غنظ ليس
~~كالغنظ و كظ ليس كالكظ أي هم يملأ الجوف ليس كالكظ أي كسائر الهموم ولكنه
~~أشد . و كظه الشراب أي ملأه . و كظ الغيظ صدره أي ملأه ، فهو كظيظ . و كظني
~~الأمر كظا و كظاظة أي ملأني همه . و اكتظ الموضع بالماء أي امتلأ . و كظه
~~الأمر يكظه كظا : بهظه وكربه وجهده . ورجل كظ : تبهظه الأمور وتغلبه حتى
~~يعجز عنها . ورجل لظ كظ أي عسر متشدد PageV07P457 . و الكظاظ : الشدة
~~والتعب . و الكظاظ : طول الملازمة على الشدة أنشد ابن جني : وخطة لا خير في
~~كظاظها ، أنشطت عني عروتي شظاظها ، بعد احتكاء أربتي إشظاظها و الكظاظ في
~~الحرب : الضيق عند المعركة . و المكاظة : الممارسة الشديدة في الحرب . و
~~كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة و كظاظا و تكاظوا : تضايقوا في المعركة عند
~~الحرب ، وكذلك إذا تجاوزوا الحد في العداوة قال رؤبة : إنا أناس نلزم
~~الحفاظا ، إذ سئمت ربيعة الكظاظا أي ملت المكاظة ، وهي ههنا القتال وما
~~يملأ القلب من هم الحرب . ومثل العرب : ليس أخو الكظاظ من تسأمه . يقول :
~~كاظهم ما كاظوك أي لا تسأمهم أو يسأموا ، ومنه كظاظ الحرب ms04813 ، و الكظاظ في
~~الحرب : المضايقة والملازمة في مضيق المعركة . و اكتظ المسيل بالماء : ضاق
~~من كثرته ، و كظ المسيل أيضا . وفي حديث رقيقة : فاكتظ الوادي بثجيجه أي
~~امتلأ بالمطر والسيل ، ويروى : كظ الوادي بثجيجه . اكتظ الوادي بثجيج الماء
~~أي امتلأ بالماء . و الكظيظ الزحام ، يقال : رأيت على بابه كظيظا . وفي
~~حديث عتبة بن غزوان في ذكر باب الجنة : وليأتين عليه يوم وهو كظيظ أي
~~ممتلىء . [
# كعظ
# ] كعظ : حكى الأزهري عن ابن المظفر : يقال للرجل القصير الضخم كعيظ و
~~مكعظ ، قال : ولم أسمع هذا الحرف لغيره . [
# كنظ
# ] كنظ : كنظه الأمر يكنظه و يكنظه كنظا و تكنظه : بلغ مشقته مثل غنطه إذ
~~جهده وشق عليه . الليث : الكنظ بلوغ لمشقة من الإنسان . يقال : إنه لمكنوظ
~~مغنوظ . النضر : غنظه و كنظه يكنظه ، وهو الكرب الشديد الذي يشفى منه على
~~الموت . قال أبو تراب : سمعت أبا محجن يقول : غنظه و كنظه إذ ملأه وغمه . [
# كنعظ
# ] كنعظ : في حواشي ابن بري : الكنعاظ الذي يتسخط عند الأكل . [
# لحظ
# ] لحظ : لحظه يلحظه لحظا و لحظانا و لحظ إليه : نظره بمؤخر عينه من أي
~~جانبيه كان ، يمينا أو شمالا ، وهو أشد التفاتا من الشزر قال : لحظناهم حتى
~~كأن عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل : اللحظة النظرة من جانب الأذن
~~ومنه قول الشاعر : فلما تلته الخيل ، وهو مثابر على الركب ، يخفي نظرة
~~ويعيدها الأزهري : الماق والموق طرف العين الذي يلي الأنف ، و اللحاظ مؤخر
~~العين ما يلي الصدغ ، والجمع لحظ . وفي حديث النبي : جل نظره الملاحظة
~~الأزهري : هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشيء شزرا ، وهو شق العين الذي
~~يلي الصدغ . و اللحاظ ، بالفتح مؤخر العين ، و اللحاظ ، بالكسر : مصدر
~~لاحظته إذا راعيته . و الملاحظة PageV07P458 : مفاعلة من اللحظ ، وهو النظر
~~بشق العين الذي يلي الصدغ ، وأما الذي يلي الأنف فالموق والماق . قال ابن
~~بري : المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير ، وهو مؤخرها مما يلي الصدغ .
~~وفلان لحيظ فلان أي نظيره . و لحاظ السهم : ما ولي أعلاه من ms04814 القذذ ، وقيل :
~~اللحاظ ما يلي أعلى الفوق من السهم . وقال أبو حنيفة : اللحاظ الليطة التي
~~تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش قال الأزهري : وأما قول الهذلي
~~يصف سهاما : كساهن ألآما كأن لحاظها ، وتفصيل ما بين اللحاظ ، قضيمأراد
~~كساها ريشا لؤاما . و لحاظ الريشة : بطنها إذا أخذت من الجناح فقشرت
~~فأسفلها الأبيض هو اللحاظ ، شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم ، وهو الرق
~~الأبيض يكتب فيه . ابن شميل : اللحاظ ميسم في مؤخر العين إلى الأذن ، وهو
~~خط ممدود ، وربما كان لحاظان من جانبين ، وربما كان لحاظ واحد من جانب واحد
~~، وكانت سمة بني سعد . وجمل ملحوظ بلحاظين ، وقد لحظت البعير و لحظته
~~تلحيظا وقال رؤبة : تنضح بعد الخطم اللحاظا و اللحاظ و التلحيظ : سمة تحت
~~العين حكاه ابن الأعرابي وأنشد : أم هل صبحت بني الديان موضحة ، شنعاء
~~باقية التلحيظ والخبط ( 1 ) جعل ابن الأعرابي التلحيظ اسما للسمة ، كما جعل
~~أبو عبيد التحجين اسما للسمة فقال : التحجين سمة معوجة قال ابن سيده :
~~وعندي أن كل واحد منهما إنما يعنى به العمل ولا أبعد مع ذلك أن يكون
~~التفعيل اسما ، فإن سيبويه قد حكى التفعيل في الأسماء كالتنبيت ، وهو شجر
~~بعينه ، والتمتين ، وهو خيوط الفسطاط ، ويقوي ذلك أن هذا الشاعر قد قرنه
~~بالخبط وهو اسم . و لحاظ الدار : فناؤها قال الشاعر : وهل بلحاظ الدار
~~والصحن معلم ، ومن آيها بين العراق تلوح البين ، بالكسر : قطعة من الأرض
~~قدر مد البصر . و لحظة : اسم موضع قال النابغة الجعدي : سقطوا على أسد ،
~~بلحظة ، مش بوح السواعد باسل جهم الأزهري : و لحظة مأسدة بتهامة يقال : أسد
~~لحظة كما يقال أسد بيشة ، وأنشد بيت الجعدي . [
# لظظ
# ] لظظ : لظ بالمكان و ألظ به و ألظ عليه : أقام به وألح . و ألظ بالكلمة
~~: لزمها . و الإلظاظ : لزوم الشيء والمثابرة عليه . يقال : ألظظت به ألظ
~~إلظاظا . و ألظ فلان بفلان إذا لزمه . و لظ بالشيء : لزمه مثل ألظ به ، فعل
~~وأفعل بمعنى . ومنه حديث النبي : ألظو في الدعاء بياذا الجلال والإكرام ms04815
~~ألظوا أي الزموا هذا واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم
~~قال الراجز : بعزمة جلت غشا إلظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ . وفلان ملظ
~~بفلان PageV07P459 أي ملازم له ولا يفارقه وأنشد ابن بري : ألظ به عباقية
~~سرندى ، جريء الصدر منبسط القرين و اللظيظ : الإلحاح ، وفي حديث رجم
~~اليهودي : فلما رآه النبي ، ألظ به النشدة أي ألح في سؤاله وألزمه إياه . و
~~الإلظاظ : الإلحاح قال بشر : ألظ بهن يحدوهن ، حتى تبينت الحيال من الوساق
~~و الملاظة في الحرب : المواظبة ولزوم القتال من ذلك . وقد تلاظوا ملاظة و
~~لظاظا ، كلاهما : مصدر على غير بناء الفعل . ورجل لظ كظ أي عسر متشدد ، و
~~ملظ و ملظاظ : عسر مضيق مشدد عليه . قال ابن سيده : وأرى كظا إتباعا . ورجل
~~ملظاظ : ملحاح ، وملظ : ملح شديد الإبلاغ بالشيء يلح عليه قال أبو محمد
~~الفقعسي : جاريته بسابح ملظاظ ، يجري على قوائم أيقاظ وقال الراجز : عجبت
~~والدهر له لظيظ و ألظ المطر : دام وألح . و لظلظت الحية رأسها : حركته ، و
~~تلظلظت هي : تحركت . و التلظلظ و اللظلظة من قوله : حية تتلظلظ ، هو
~~تحريكها رأسها من شدة اغتياظها ، وحية تتلظى من توقدها وخبثها ، كأن الأصل
~~تتلظظ ، وأما قولهم في الحر يتلظى فكأنه يلتهب كالنار من اللظى . و اللظلاظ
~~: الفصيح . و اللظلظة : التحريك وقول أبي وجزة : فأبلغ بني سعد بن بكر ملظة
~~، رسول امرىء بادي المودة ناصح قيل : أراد بالملظة الرسالة ، وقوله رسول
~~امرىء أراد رسالة امرىء . [
# لعظ
# ] لعظ : ابن المظفر : جارية ملعظة طويلة سمينة قال الأزهري : لم أسمع هذا
~~الحرف مستعملا في كلام العرب لغير ابن المظفر . [
# لعمظ
# ] لعمظ : اللعمظة و اللعماظ : انتهاس العظم ملء الفم . وقد لعمظ اللحم
~~لعمظة : انتهسه . ورجل لعمظ و لعموظ : حريص شهوان . و اللعمظة : التطفيل .
~~ورجل لعموظ وامرأة لعموظة : متطفلان . الجوهري : اللعمظة الشره . ورجل لعمظ
~~و لعموظة و لعموظ : وهو النهم الشره ، وقوم لعامظة و لعاميظ قال الشاعر :
~~أشبه . ولا فخر ، فإن التي تشبهها قوم لعاميظ ابن بري : اللعموظ الذي يخدم
~~بطعام بطنه ms04816 مثل العضروط قال رافع بن هزيم : لعامظة بين العصا ولحائها ،
~~أدقاء نيالين من سقط السفر لعمظت اللحم : انتهسته عن العظم ، وربما قالوا
~~لعظمته ، على القلب . الأزهري : رجل لعمظة و لمعظة وهو الشره الحريص وأنشد
~~الأصمعي لخاله : أذاك خير أيها العضارط ، وأيها اللعمظة العمارط
~~PageV07P460 قال : وهو الحريص اللحاس . [
# لغظ
# ] لغظ : للغظ : ما سقط في الغدير من سفي الريح ، زعموا . [
# لفظ
# ] لفظ : اللفظ : أن ترمي بشيء كان في فيك ، والفعل لفظ الشيء . يقال :
~~لفظت الشيء من فمي ألفظه لفظا رميته ، وذلك الشيء لفاظة قال امرؤ القيس يصف
~~حمارا : يوارد مجهولات كل خميلة ، يمج لفاظ البقل في كل مشربقال ابن بري :
~~واسم ذلك الملفوظ لفاظة و لفاظ و لفيظ و لفظ ابن سيده : لفظ الشيء وبالشيء
~~يلفظ لفظا ، فهو ملفوظ و لفيظ : رمى . والدنيا لافظة تلفظ بمن فيها إلى
~~الآخرة أي ترمي بهم . والأرض تلفظ الميت إذا لم تقبله ورمت به . والبحر
~~يلفظ الشيء : يرمي به إلى الساحل ، والبحر يلفظ بما في جوفه إلى الشطوط .
~~وفي الحديث : ويبقى في كل أرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم أي تقذفهم وترميهم
~~من لفظ الشيء إذا رماه . وفي الحديث : ومن أكل فما تخلل فليلفظ أي فليلق ما
~~يخرجه الخلال من بين أسنانه . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما : أنه سئل
~~عما لفظ البحر فنهى عنه أراد ما يلقيه البحر من السمك إلى جانبه من غير
~~اصطياد . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : فقاءت أكلها و لفظت خبيئها أي
~~أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النبات وغيره . و اللافظة : البحر . وفي
~~المثل : أسخى من لافظة يعنون البحر لأنه يلفظ بكل ما فيه من العنبر
~~والجواهر ، والهاء فيه للمبالغة ، وقيل : يعنون الديك لأنه يلفظ بما في فيه
~~الدجاج ، وقيل : هي الشاة إذا أشلوها تركت جرتها وأقبلت إلى الحلب لكرمها ،
~~وقيل : جودها أنها تدعى للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل إلى الحالب
~~لتحلب فرحا منها بالحلب ، ويقال : هي التي تزق فرخها من الطير لأنها تخرج
~~ما ms04817 في جوفها وتطعمه قال الشاعر : تجود فتجزل قبل السؤال ، وكفك أسمح من
~~لافظه وقيل : هي الرحى سميت بذلك لأنها تلفظ ما تطحنه . وكل ما زق فرخه
~~لافظة . و اللفاظ : ما لفظ به أي طرح قال : والأزد أمسى شلوهم لفاظا أي
~~متروكا مطروحا لم يدفن . و لفظ نفسه يلفظها لفظا كأنه رمى بها ، وكذلك لفظ
~~عصبه إذا مات ، وعصبه : ريقه الذي عصب بفيه أي غري به فيبس . وجاء وقد لفظ
~~لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش والإعياء . و لفظ الرجل : مات . و لفظ
~~بالشيء يلفظ لفظا : تكلم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد @QE@ ولفظت بالكلام و تلفظت به أي تكلمت به و اللفظ : واحد
~~الألفاظ ، وهو في الأصل مصدر . [
# لمظ
# ] لمظ : التلمظ : والتمطق : التذوق . و اللمظ و التلمظ : الأخذ باللسان
~~ما يبقى في الفم بعد الأكل ، وقيل : هو تتبع الطعم والتذوق ، وقيل : هو
~~تحريك اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه ،
~~واسم ما بقي في الفم اللماظة . والتمطق بالشفتين : أن تضم إحداهما بالأخرى
~~مع PageV07P461 صوت يكون منهما ، ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم في
~~الديوان : لمظناهم شيئا يتلمظونه قبل حلول الوقت ، ويسمى ذلك اللماظة و
~~اللماظة ، بالضم : ما يبقى في الفم من الطعام ومنه قول الشاعر يصف الدنيا :
~~لماظة أيام كأحلام نائم وقد يستعار لبقية الشيء القليل وأنشد : لماظة أيام
~~. و الإلماظ الطعن الضعيف قال رؤبة : يحذيه طعنا لم يكن إلماظا وما عندنا
~~لماظ أي طعام يتلمظ . ويقال : لمظ فلانا لماظة أي شيئا يتلمظه . الجوهري :
~~لمظ يلمظ ، بالضم ، لمظا إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه أو أخرج لسانه
~~فمسح به شفتيه ، وكذلك التلمظ . وتلمظت الحية إذا أخرجت لسانها كتلمظ الأكل
~~. وما ذقت لماظا ، بالفتح . وفي حديث التحنيك : فجعل الصبي يتلمظ أي يدير
~~لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر التمر ، وليس لنا لماظ أي ما نذوقه فنتلمظ
~~به . و لمظناه : ذوقناه ولمجناه . و التمظ الشيء : أكله . و ملامظ الإنسان
~~: ما ms04818 حول شفتيه لأنه يذوق به . و لمظ الماء : ذاقه بطرف لسانه ، وشرب الماء
~~لماظا : ذاقه بطرف لسانه . و ألمظه : جعل الماء على شفته قال الراجز
~~فاستعاره للطعن : يحميه طعنا لم يكن إلماظا ( 1 ) أي يبالغ في الطعن لا
~~يلمظهم إياه . و اللمظ و اللمظة : بياض في جحفلة الفرس السفلى من غير الغرة
~~، وكذلك إن سالت غرته حتى تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة والفرس ألمظ ،
~~فإن كان في العليا فهو أرثم . فإذا ارتفع البياض إلى الأنف فهو رثمة ،
~~والفرس أرثم ، وقد المظ الفرس المظاظا . ابن سيده : اللمظ شيء من البياض في
~~جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها ، وقيل : اللمظة البياض على الشفتين فقط . و
~~اللمظة : كالنكتة من البياض ، وفي قلبه لمظة أي نكتة . وفي الحديث : النفاق
~~في القلب لمظة سوداء ، والإيمان لمظة بيضاء كلما ازداد ازدادت . وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه : الإيمان يبدو لمظة في القلب ، كلما ازداد الإيمان
~~ازدادت اللمظة ، قال الأصمعي : قوله : لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض
~~ومنه قيل : فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من بياض . و لمظه من حقه شيئا و
~~لمظه أي أعطاه . ويقال للمرأة : ألمظي نسجك أي أصفقيه . و ألمظ البعير
~~بذنبه إذا أدخله بين رجليه . [
# لمعظ
# ] لمعظ : أبو زيد : اللمعظ الشهوان الحريص ، ورجل لمعوظ و لمعوظة من قوم
~~لماعظة ، ورجل لعمظة و لمعظة : وهو الشره الحريص . [
# مشظ
# ] مشظ : مشظ الرجل يمشظ مشظا و مشظت يده أيضا إذا مس الشوك أو الجذع فدخل
~~منه في يده شيء أو شظية ، وقد قيلت بالطاء ، وهما لغتان ، وهو المشظ وأنشد
~~ابن السكيت قول سحيم بن وثيل الرياحي : وإن قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق
~~القرين PageV07P462 قوله مشظ شظاها مثل لامتناع جانبه أي لا تمس قناتنا
~~فينالك منها أذى ، وإن قرن بها أحد مدت عنقه وجذبته فذل كأنه في حبل يجذبه
~~وقال جرير : مشاظ قناة درؤها لم يقوم ويقال : قناة مشظة إذا كانت جديدة
~~صلبة تمشظ بها يد من تناولها قال الشاعر : وكل فتى أخي هيجا ms04819 شجاع على
~~خيفانة مشظ شظاها و المشظ أيضا : المشق وهو أيضا تشقق في أصول الفخذين قال
~~غالب المعنى : قد رث منه مشظ فحجحجا وكان يضحى في البيوت أزجا الحجحجة :
~~النكوص ، الأزج : الأشر . [
# مظظ
# ] مظظ : ماظه مماظة و مظاظا : خاصمه وشاتمه وشاره ونازعه ولا يكون ذلك
~~إلا مقابلة منهما قال رؤبة : لأواءها والأزل والمظاظا وفي حديث أبي بكر :
~~أنه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له ، فقال أبو بكر : لا تماظ جارك
~~فإنه يبقى ويذهب الناس قال أبو عبيد : المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة
~~وشدة المنازعة مع طول اللزوم ، يقال : ماظظته أماظه مظاظا و مماظة ، أبو
~~عمرو : أمظ إذا شتم ، و أبظ إذا سمن ، وفيه مظاظة أي شدة خلق ، و تماظ
~~القوم قال الراجز : جاف دلنظى عرك مغانظ أهوج إلا أنه مماظظ و أمظ العود
~~الرطب إذا توقع أن تذهب ندوته فعرضه لذلك . و المظ : رمان البر أو شجره وهو
~~ينور ولا يعقد وتأكله النحل فيجود عسلها عليه . وفي حديث الزهري وبني
~~إسرائيل : وجعل رمانهم المظ وهو الرمان البري لا ينتفع بحمله . قال أبو
~~حنيفة : منابت المظ الجبال وهو ينورو نورا كثيرا ولا يربي ولكن جلناره كثير
~~العسل وأنشد أبو الهيثم لبعض طيء : ولا تقنط إذا جلت عظام عليك من الحوادث
~~أن تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين إذا ألظا كأن بنحرها
~~وبمشفريها ومخلج أنفها راء ومظا جرى نسء على عسن عليها فار خصيلها حتى تشظى
~~( 1 ) ألظ أي لح . قال : والراء زبد البحر ، و المظ دم الأخوين ، وهو دم
~~الغزال وعصارة عروق الأرطى ، وهي حمر ، والأرطاة خضراء فإذا أكلتها إلابل
~~احمرت مشافرها وقال أبو ذؤيب يصف عسلا : فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو
~~الضحك إلا أنه عمل النحل PageV07P463 يمانية أحيا لها مظ مأبد وآل قراس صوب
~~أسقية كحل قال ابن بري : صوابه مأبد ، بالباء ، ومن همزه فقد صحفه . وآل
~~قراس : جبال بالسراة . وأسقية : جمع سقي ، وهي السحابة الشديدة الوقع .
~~ويروى : صوب أرمية جمع رمي ، وهي السحابة الشديدة ms04820 الوقع أيضا . و مظة : لقب
~~سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة . [
# ملظ
# ] ملظ : الملوظ : عصا يضرب بها أو سوط أنشد ابن الأعرابي : ثمت أعلى رأسه
~~الملوظاقال ابن سيده : وإما حملته على فعول دون مفعل لأن في الكلام فعولا
~~وليس فيه مفعل ، وقد يجوز أن يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال
~~ملوظ ، ثم إن الشاعر احتاج فأجره في الوصل مجراه في الوقف فقال الملوظا
~~كقوله : ببازل وجناء أو عيهل أراد أو عيهل ، فوقف على لغة من قال خالد ، ثم
~~أجراه في الوصل مجراه في الوقف ، وعلى أي الوجهين وجهته فإنه لا يعرف
~~اشتقاقه . [
# نشظ
# ] نشظ : الليث : النشوظ نبات الشيء من أرومته أول ما يبدو حين يصدع الأرض
~~نحو ما يخرج من أصول الحاج ، والفعل منه نشظ ينشظ وأنشد : ليس له أصل ولا
~~نشوظ قال : و النشظ الكسع في سرعة واختلاس . قال أبو منصور : هذا تصحيف
~~وصوابه النشط ، بالطاء ، وقد تقدم ذكره . [
# نعظ
# ] نعظ : نعظ الذكر ينعظ نعظا و نعظا و نعوظا و أنعظ : قام وانتشر قال
~~الفرزدق : كتبت إلي تستهدي الجواري لقد أنعظت من بلد بعيد و أنعظ صاحبه . و
~~الإنعاظ : الشبق . و أنعظت المرأة : شبقت واشتهت أن تجامع ، والاسم من كل
~~ذلك النعظ وينشد : إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت حليلته وابتل منها إزارها
~~ويروى : وازداد رشحا عجانها قال ابن بري : أجاب هذا الشاعر مجيب فقال : قد
~~يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان روي عن محمد بن سلام
~~أنه قال : كان بالبصرة رجل كحال فأتته امرأة جميلة فكحلها وأمر الميل على
~~فمها ، فبلغ ذلك السلطان فقال : والله لأفشن نعظه ، فأخذه ولفه في طن قصب
~~وأحرقه . و إنعاظ الرجل : انتشار ذكره . و أنعظ الرجل : اشتهى الجماع . وحر
~~نعظ : شبق أنشد ابن الأعرابي : حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين
~~PageV07P464 وهو على النسب لأنه لا فعل له ، يكون نعظ اسم فاعل منه ، وأراد
~~نعظ بالعصرين أي بالغداة والعشي أو بالنهار والليل . أبو عبيدة : إذا فتحت ms04821
~~الفرس ظبيتها وقبضتها واشتهت أن يضربها الحصان قيل : انتعظت انتعاظا . وفي
~~حديث أبي مسلم الخولاني أنه قال : يا معشر خولان ، أنكحوا نساءكم وأياماكم
~~. فإن النعظ أمر عارم فأعدوا له عدة ، واعلموا أنه ليس لمنعظ رأي الإنعاظ :
~~الشبق ، يعني أنه أمر شديد . و أنعظت الدابة إذا فتحت حياءها مرة وقبضته
~~أخرى . و بنو ناعظ : قبيلة . [
# نكظ
# ] نكظ : النكظة و النكظة : العجلة ، والاسم النكظ قال الأعشى : قد
~~تجاوزتها على نكظ المي ط إذا خب لامعات الآل وقيل : هو مصدر نكظ وقال آخر :
~~عبرات على نياسب شتى تقتري القفر آلفات قراها قد نزلنا بها على نكظ المي ط
~~فرحنا وقد ضمنا قراها الأصمعي : أنكظته إنكاظا إذا أعجلته ، وقد نكظ الرجل
~~، بالكسر . ابن سيده : نكظه ينكظه نكظا و نكظه تنكيظا و أنكظه غيره أي
~~أعجله عن حاجته . و تنكظ عليه أمره : التوى ، وقيل : تنكظ الرجل اشتد عليه
~~سفره ، فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ هذا الفرق عن ابن الأعرابي : و
~~المنكظة : الجهد والشدة في السفر قال : ما زلت في منكظة وسير لصبية أغيرهم
~~بغيري أبو زيد : نكظ الرحيل نكظا إذا أزف ، وقد نكظت للخروج وأفدت له نكظا
~~وأفدا . [
# وشظ
# ] وشظ : وشظ الفأس والقعب وشظا شد فرجة خربتها بعود ونحوه يضيقها به ،
~~واسم ذلك العود الوشيظة . و الوشيظة : قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم
~~قال أبو منصور : هذا غلط ، و الوشيظة قطعة خشبة يشعب بها القدح ، وقيل
~~للرجل إذا كان دخيلا في القوم ولم يكن من صميمهم : إنه لوشيظة فيهم ،
~~تشبيها بالوشيظة التي يرأب بها القدح . و وشظت العظم أشظه وشظا أي كسرت منه
~~قطعة . الليث : الوشيظ من الناس لفيف ليس أصلهم واحدا ، وجمعه الوشائظ . و
~~الوشيظة و الوشيظ : الدخلاء في القوم ليسوا من صميمهم قال : على حين أن
~~كانت عقيل وشائظا وكانت كلاب خامري أم عامر ويقال : بنو فلان وشيظة في
~~قومهم أي هم حشو فيهم قال الشاعر : هم أهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها
~~ليس الوشائظ كالصلب وفي حديث الشعبي : كانت الأوائل ms04822 تقول : إياكم و الوشائظ
~~PageV07P465 هم السفلة ، واحدهم وشيظ ، و الوشيظ : الخسيس ، وقيل : الخسيس
~~من الناس . و الوشيظ : التابع والحلف ، والجمع أوشاظ . [
# وعظ
# ] وعظ : الوعظ و العظة و العظة و الموعظة : النصح والتذكير بالعواقب قال
~~ابن سيده : هو تذكيرك للإنسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب . وفي الحديث :
~~لأجعلنك عظة أي موعظة وعبرة لغيرك ، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة .
~~وفي التنزيل : @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ لم يجىء بعلامة التأنيث
~~لأنه غير حقيقي أو لأن الموعظة في معنى الوعظ حتى كأنه قال : فمن جاءه وعظ
~~من ربه ، وقد وعظه وعظا وعظة ، و اتعظ هو : قبل الموعظة ، حين يذكر الخبر
~~ونحوه . وفي الحديث : وعلى رأس السراط واعظ الله في قلب كل مسلم ، يعني
~~حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه والبصائر التي
~~جعلها فيه . وفي الحديث أيضا : يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع
~~والقتل بالموعظة قال : هو أن يقتل البريء ليتعظ به المريب كما قال الحجاج
~~في خطبته . وأقتل البريء بالسقيم . ويقال : السعيد من وعظ بغيره والشقي من
~~اتعظ به غيره . قال : ومن أمثالهم المعروفة : لا تعظيني و تعظعظي أي اتعظي
~~ولا تعظيني قال الأزهري : وقوله و تعظعظي وإن كان كمكرر المضاعف فأصله من
~~الوعظ كما قالوا خضخض الشيء في الماء ، وأصله من خض . [
# وقظ
# ] وقظ : الوقيظ : المثبت الذي لا يقدر على النهوض كالوقيذ عن كراع .
~~الأزهري : أما الوقيظ فإن الليث ذكره في هذا الباب ، قال : وزعموا أنه حوض
~~ليس له أعضاد إلا أنه يجتمع فيه ماء كثير قال أبو منصور : وهذا خطأ محض
~~وتصحيف ، والصواب الوقط ، بالطاء ، وقد تقدم . وفي الحديث : كان إذا نزل
~~عليه الوحي وقط في رأسه أي أنه أدركه الثقل فوضع رأسه . يقال : ضربه فوقطه
~~أي أثقله ، ويروى بالظاء بمعناه كان الظاء فيه عاقبت الذال من وقذت الرجل
~~أقذه إذا أثخنته بالضرب . وفي حديث أبي سفيان وأمية بن أبي الصلت : قالت له
~~هند عن النبي : يزعم أنه رسول الله قال : فوقظتني ms04823 ، قال ابن الأثير : قال
~~أبو موسى هكذا جاء في الرواية ، قال : وأظن الصواب فوقذتني ، بالذال ، أي
~~كسرتني وهدتني . [
# وكظ
# ] وكظ : وكظ على الشيء و واكظ : واظب قال حميد : ووكظ الجهد على أكظامها
~~أي دام وثبت . اللحياني : فلان مواكظ على كذا و واكظ ومواظب وواظب ومواكب
~~وواكب أي مثابر ، و المواكظة : المداومة على الأمر . وقوله تعالى : @QB@
~~إلا ما دمت عليه قائما @QE@ قال مجاهد : مواكظا . ومر يكظه إذا مر يطرد
~~شيئا من خلفه . أبو عبيدة : الواكظ الدافع . و وكظه يكظه وكظا : دفعه وزبنه
~~، فهو موكوظ . و توكظ عليه أمره : التوى كتعكظ وتنكظ ، كل ذلك بمعنى واحد .
~~[
# ومظ
# ] ومظ : التهذيب الومظة الرمانة البرية . [
# يقظ
# ] يقظ : اليقظة : نقيض النوم ، والفعل استيقظ ، والنعت يقظان ، والتأنيث
~~يقظى ، ونسوة ورجال أيقاظ . ابن سيده : قد استيقظ و أيقظه هو و استيقظه قال
~~أبو حية النميري : PageV07P466 إذا استيقظته شم بطنا كأنه وقد تكرر في
~~الحديث ذكر اليقظة و الاستيقاظ ، وهو الانتباه من النوم . و أيقظته من نومه
~~أي نبهته فتيقظ ، وهو يقظان : ورجل يقظ و يقظ : كلاهما على النسب أي متيقظ
~~حذر ، والجمع أيقاظ ، وأما سيبويه فقال : لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات ،
~~وإذا قل بناء الشيء قل تصرفه في التكسير ، وإنما أيقاظ عنده جمع يقظ لأن
~~فعلا في الصفات أكثر من فعل ، قال ابن بري : جمع يقظ أيقاظ ، وجمع يقظان
~~يقاظ ، وجمع يقظى صفة المرأة يقاظى . غيره : والاسم اليقظة ، قال عمر بن
~~عبدالعزيز : ومن الناس من يعيش شقيا جيفة الليل غافل اليقظه فإذا كان ذا
~~حياء ودين راقب اا واتقى الحفظه إنما الناس سائر ومقيم والذي سار للمقيم
~~عظه وما كان يقظا ، ولقد يقظ يقاظة و يقظا بينا . ابن السكيت في باب فعل
~~وفعل : رجل يقظ و يقظ إذا كان متيقظا كثير التيقظ فيه معرفة وفطنة ، ومثله
~~عجل وعجل وطمع وطمع وفطن وفطن . ورجل يقظان : كيقظ ، والأنثى يقظى ، والجمع
~~يقاظ . و تيقظ فلان للأمر إذا تنبه ، وقد يقظته . ويقال : يقظ فلان ييقظ
~~يقظا و يقظة ، فهو يقظان ms04824 . الليث : يقال للذي يثير التراب قد يقظه و أيقظه
~~إذا فرقه . و أيقظت الغبار : أثرته ، وكذلك يقظته تيقيظا . و استيقظ
~~الخلخال والحلي : صوت كما يقال نام إذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال
~~طريح : نامت خلاخلها وجال وشاحها وجرى الوشاح على كثيب أهيل فاستيقظت منه
~~قلائدها التي عقدت على جيد الغزال الأكحل و يقظة و يقظان : اسمان . التهذيب
~~: و يقظة اسم أبي حي من قريش . و يقظة : اسم رجل وهو أبو مخزوم يقظة بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر قال الشاعر في يقظة أبي مخزوم : جاءت قريش
~~تعودني زمرا وقد وعى أجرها لها الحفظه ولم يعدني سهم ولا جمح وعادني الغر
~~من بني يقظه لا يبرح العز فيهم أبدا حتى تزول الجبال من قرظه PageV07P467 [
# أمع
# ] أمع : الإمعة و الإمع ، بكسر الهمزة وتشديد الميم : الذي لا رأي له ولا
~~عزم فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء ، والهاء فيه للمبالغة .
~~وفي الحديث : اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة ، ولا نظير له إلا رجل إمر
~~، وهو الأحمق قال الأزهري : وكذلك الإمرة وهو الذي يوافق كل إنسان على ما
~~يريده قال الشاعر : PageV08P003 لقيت شيخا إمعه ، سألته عما معه ، فقال ذود
~~أربعه وقال : فلا در درك من صاحب ، فأنت الوزاوزة الإمعه وروى عبد الله بن
~~مسعود ، رضي الله عنه ، قال : كنا في الجاهلية نعد الإمعة الذي يتبع الناس
~~إلى الطعام من غير أن يدعى ، وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال
~~أبو عبيد : والمعنى الأول يرجع إلى هذا . الليث : رجل إمعة يقول لكل أحد
~~أنا معك ، ورجل إمع و إمعة للذي يكون لضعف رأيه مع كل أحد ومنه قول ابن
~~مسعود أيضا : لا يكونن أحدكم إمعة ، قيل : وما الإمعة قال : الذي يقول أنا
~~مع الناس . قال ابن بري : أراد ابن مسعود بالإمعة الذي يتبع كل أحد على
~~دينه ، والدليل على أن الهمزة أصل أن إفعلا لا يكون في الصفات ، وأما إيل
~~فاختلف في وزنه فقيل ms04825 فعل ، وقيل فعيل ، وقال ابن بري : ولم يجعلوه إفعلا
~~لئلا يكون الفاء والعين من موضع واحد ، ولم يجىء منه إلا كوكب وددن ، وقول
~~من قال امرأة إمعة غلط ، لا يقال للنساء ذلك . وقد حكي عن أبي عبيد : قد
~~تأمع و استأمع . و الإمعة : المتردد في غير ما صنعة ، والذي لا يثبت إخاؤه
~~. ورجال إمعون ، ولا يجمع بالألف والتاء . [
# بتع
# ] بتع : البتع : الشديد المفاصل والمواصل من الجسد . بتع بتعا ، فهو بتع
~~و أبتع : اشتدت مفاصله قال سلامة بن جندل : يرقى الدسيع إلى هاد له بتع ،
~~في جؤجؤ ، كمداك الطيب مخضوب وقال رؤبة : وقصبا فعما ورسغا أبتعا قال ابن
~~بري : كذا وقع وأظنه : وجيدا . و البتع : طول العنق مع شدة مغرزه . يقال :
~~عنق أبتع و بتع ، تقول منه : بتع الفرس ، بالكسر ، فهو فرس بتع ، والأنثى
~~بتعة . وعنق بتعة و بتع : شديدة ، وقيل : مفرطة الطول قال : كل علاة بتع
~~تليلها ورجل بتع : طويل ، وامرأة بتعة كذلك . ابن الأعرابي : البتع الطويل
~~العنق ، والتلع الطويل الظهر . وقال ابن شميل : من الأعناق البتع ، وهو
~~الغليظ الكثير اللحم الشديد قال : ومنها المرهف ، وهو الدقيق ولا يكون إلا
~~لفتيق . ويقال : البتع في العنق شدته ، والتلع طوله . ويقال : بتع فلان علي
~~بأمر لم يؤامرني فيه إذا قطعه دونك ، قال أبو وجزة السعدي : بان الخليط ،
~~وكان البين بائجة ، ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا بتعوا : أي قطعوا دوننا
~~. أبو محجن : الانبتاع و الانبتال الانقطاع . و البتع و البتع ، مثل القمع
~~والقمع : نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة ، وقال أبو حنيفة : البتع
~~الخمر المتخذة من العسل فأوقع الخمر PageV08P004 على العسل . و البتع أيضا
~~: الخمر ، يمانية . و بتعها : خمرها ، و البتاع : الخمار ، وفي حديث النبي
~~: أنه عن البتع فقال : كل مسكر حرام قال : هو نبيذ العسل ، وهو خمر أهل
~~اليمن . و أبتع : كلمة يؤكد بها ، يقال : جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون
~~أبتعون ، وهذا من باب التوكيد . [
# بثع
# ] بثع : بثعت الشفة تبثع بثعا . و تبثعت : غلظ لحمها وظهر دمها . وشفة
~~كاثعة باثعة ms04826 ، ممتلئة محمرة من الدم . ورجل أبثع : شفته كذلك . وشفة باثعة
~~: تنقلب عند الضحك . ولثة باثعة و بثوع و مبثعة : كثيرة اللحم والدم ،
~~والاسم منه البثع . وامرأة بثعة و بثعاء : حمراء اللثة وارمتها ، والاسم
~~البثع . قال الأزهري : بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا إذا خرجت وارتفعت حتى كأن
~~بها ورما . وذلك عيب ، إذا ضحك الرجل فانقلبت شفته فهي باثعة أيضا . و
~~البثع : ظهور الدم في الشفتين وغيرهما من الجسد ، وهو البثغ ، بالغين ، في
~~الجسد . وقال الأزهري : البثغ بالغين لغيره . [
# بخع
# ] بخع : بخع نفسه يبخعها بخعا و بخوعا : قتلها غيظا أو غما . وفي التنزيل
~~: @QB@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم @QE@ قال الفراء : أي مخرج نفسك وقاتل
~~نفسك وقال ذو الرمة : ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه بشيء نحته عن يديك
~~المقادر قال الأخفش : يقال بخعت لك نفسي ونصحي أي جهدتها أبخع بخوعا . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ، أنها ذكرت عمر ، رضي الله عنه ، فقالت : بخع
~~الأرض فقاءت أكلها أي قهر أهلها وأذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز وأموال
~~الملوك . و بخعت الأرض بالزراعة أبخعها إذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم
~~تجمها عاما . و بخع الوجد نفسه إذا نهكها . و بخع له بحقه يبخع بخوعا و
~~بخاعة : أقر به وخضع له ، وكذلك بخع ، بالكسر ، بخوعا و بخاعة : و بخع لي
~~بالطاعة بخوعا كذلك . و بخعت له : تذللت وأطعت وأقررت . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : فأصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة . وفي حديث عقبة
~~بن عامر : أن النبي ، قال : أتاكم أهل اليمن ، هم أرق قلوبا وألين أفئدة ،
~~و أبخع طاعة أي أنصح وأبلغ في الطاعة من غيرهم كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم
~~أي قهرها وإذلالها بالطاعة . قال ابن الأثير : قال الزمخشري هو من بخع
~~الذبيحة إذا بالغ في ذبحها ، وهو أن يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع ،
~~بالباء . وهو العرق الذي في الصلب والنخع ، بالنون ، دون ذلك وهو أن يبلغ
~~بالذبح النخاع ، وهو الخيط الأبيض الذي يجري في الرقبة ، هذا أصله ثم كثر ms04827
~~حتى استعمل في كل مبالغة قال ابن الأثير : هكذا ذكره في الكشاف وفي كتاب
~~الفائق في غريب الحديث ولم أجده لغيره ، قال : وطالما بحثت عنه في كتب
~~اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع ، بالباء ، مذكورا في شيء منها . و
~~بخعت الركية بخعا إذا حفرتها حتى ظهر ماؤها . [
# بخثع
# ] بخثع : بخثع : اسم زعموا ، وليس بثبت . [
# بخذع
# ] بخذع : بخذعه بالسيف و خذعبه ضربه PageV08P005 . [
# بدع
# ] بدع : بدع الشيء يبدعه بدعا و ابتدعه : أنشأه وبدأه . و بدع الركية :
~~استنبطها وأحدثها . وركي بديع : حديثة الحفر . و البديع و البدع : الشيء
~~الذي يكون أولا . وفي التنزيل : @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ أي ما
~~كنت أول من أرسل ، قد أرسل قبلي رسل كثير . و البدعة : الحدث وما ابتدع من
~~الدين بعد الإكمال . ابن السكيت : البدعة كل محدثة . وفي الحديث عمر ، رضي
~~الله عنه ، في قيام رمضان : نعمت البدعة هذه . ابن الأثير : البدعة بدعتان
~~: بدعة هدى ، و بدعة ضلال ، فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله ، فهو
~~في حيز الذم والإنكار ، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه
~~أو رسوله فهو في حيز المدح ، وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود
~~والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ، ولا يجوز أن يكون ذلك في
~~خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي ، قد جعل له في ذلك ثوابا فقال : من سن سنة
~~حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها ، وقال في ضده : من سن سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها ، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله
~~، قال : ومن هذا النوع قول عمر ، رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه ، لما
~~كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي ، لم
~~يسنها لهم ، وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها
~~، ولا كانت في زمن أبي بكر وإنما عمر ، رضي الله عنهما ، جمع الناس عليها
~~وندبهم ms04828 إليها فبهذا سماها بدعة ، وهي على الحقيقة سنة لقوله ، عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ، وقوله : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر
~~وعمر ، وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر : كل محدثة بدعة ، إنما يريد ما
~~خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة ، وأكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم
~~. وقال أبو عدنان : المبتدع الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه .
~~وفلان بدع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد . ويقال : ما هو مني ببدع و
~~بديع قال الأحوص : فخرت فانتمت فقلت : انظريني ، ليس جهل أتيته ببديع و
~~أبدع و ابتدع و تبدع : أتى ببدعة ، قال الله تعالى : @QB@ ورهبانية
~~ابتدعوها @QE@ وقال رؤبة : إن كنت لله التقي الأطوعا ، فليس وجه الحق أن
~~تبدعا و بدعه : نسبه إلى البدعة . و استبدعه : عده بديعا . و البديع :
~~المحدث العجيب . و البديع : و المبدع . و أبدعت الشيء : اخترعته لا على
~~مثال . و البديع : من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها وهو
~~البديع الأول قبل كل شيء ، ويجوز أن يكون بمعنى مبدع أو يكون من بدع الخلق
~~أي بدأه ، وا تعالى كما قال سبحانه : @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ أي
~~خالقها و مبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق ، قال أبو
~~إسحاق : يعني أنه أنشأها على غير حذاء ولا مثال ، إلا أن بديعا من بدع لا
~~من أبدع ، و أبدع : أكثر في الكلام PageV08P006 من بدع ، ولو استعمل بدع لم
~~يكن خطأ ، فبديع فعيل بمعنى فاعل مثل قدير بمعنى قادر ، وهو صفة من صفات
~~الله تعالى لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثال تقدمه . قال الليث :
~~وقرىء @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ، بالنصب على وجه التعجب لما قال
~~المشركون على معنى : بدعا ما قلتم و بديعا اخترقتم ، فنصبه على التعجب ،
~~قال : وا أعلم أهو ذلك أم لا فأما قراءة العامة فالرفع ، ويقولون هو اسم من
~~أسماء الله سبحانه ، قال الأزهري : ما علمت أحدا من القراء قرأ بديع بالنصب
~~، والتعجب فيه غير جائز ، وإن جاء ms04829 مثله في الكلام فنصبه على المدح كأنه قال
~~أذكر بديع السموات والأرض . وسقاء بديع : جديد ، وكذلك زمام بديع وأنشد ابن
~~الأعرابي في السقاء لأبي محمد الفقعسي : ينضحن ماء البدن المسرى ، نضح
~~البديع الصفق المصفرا الصفق : أول ما يجعل في السقاء الجديد . قال الأزهري
~~: فالبديع بمعنى السقاء والحبل فعيل بمعنى مفعول . وحبل بديع : جديد أيضا
~~حكاه أبو حنيفة . و البديع من الحبال : الذي ابتدىء فتله ولم يكن حبلا فنكث
~~ثم غزل وأعيد فتله ومنه قول الشماخ : وأدمج دمج ذي شطن بديع و البديع :
~~الزق الجديد والسقاء الجديد . وفي الحديث : أن النبي ، قال : تهامة كبديع
~~العسل حلو أوله حلو آخره شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير هواؤها فأوله طيب
~~وآخره طيب ، وكذلك العسل لا يتغير وليس كذلك اللبن فإنه يتغير ، وتهامة في
~~فصول السنة كلها طيبة غداة ولياليها أطيب الليالي لا تؤذي بحر مفرط ولا قر
~~مؤذ ومنه قول امرأة من العرب وصفت زوجها فقالت : زوجي كليل تهامة لا حر ولا
~~قر ، ولا مخافة ولا سآمة . و البديع : المبتدع و المبتدع . وشيء بدع ،
~~بالكسر ، أي مبتدع . و أبدع الشاعر : جاء بالبديع . الكسائي : البدع في
~~الخير والشر ، وقد بدع بداعة و بدوعا ، ورجل بدع وامرأة بدعة إذا كان غاية
~~في كل شيء ، كان عالما أو شريفا أو شجاعا وقد بدع الأمر بدعا ، و بدعوه و
~~ابتدعوه ورجل بدع ورجال أبداع ، ونساء بدع و أبداع ، ورجل بدع غمر وفلان
~~بدع في هذا الأمر أي بديع وقوم أبداع عن الأخفش . و أبدعت الإبل : بركت في
~~الطريق من هزال أو داء أو كلال ، و أبدعت هي : كلت أو عطبت ، وقيل : لا
~~يكون الإبداع إلا بظلع . يقال : أبدعت به راحلته إذا ظلعت ، و أبدع و أبدع
~~به و أبدع : كلت راحلته أو عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره أو قام به
~~أي وقف به قال ابن بري : شاهده قول حميد الأرقط : لا يقدر الحمس على جبابه
~~إلا بطول السير وانجذابه ، وترك ما أبدع من ركابه وفي ms04830 الحديث : أن رجلا أتى
~~النبي ، فقال : يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني أي انقطع بي لكلال راحلتي
~~. وقال اللحياني : يقال أبدع فلان بفلان إذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته
~~ولم يكن عند ظنه به ، و أبدع به ظهره قال الأفوه : ولكل ساع سنة ، ممن مضى
~~، تنمي به في سعيه أو تبدع PageV08P007 وفي حديث الهدى : فأزحفت عليه
~~بالطريق فعي لشأنها إن هي أبدعت أي انقطعت عن السير بكلال أو ظلع ، كأنه
~~جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا أي إنشاء أمر خارج
~~عما اعتيد منها ومنه الحديث : كيف أصنع بما أبدع علي منها وبعضهم يرويه :
~~أبدعت و أبدع ، على ما لم يسم فاعله ، وقال : هكذا يستعمل ، والأول أوجه
~~وأقيس . وفي المثل : إذا طلبت الباطل أبدع بك . قال أبو سعيد : أبدعت حجة
~~فلان أي أبطلت حجته أي بطلت . وقال غيره : أبدع بر فلان بشكري و أبدع فضله
~~وإيجابه بوصفي إذا شكره على إحسانه إليه واعترف بأن شكره لا يفي بإحسانه .
~~وقال الأصمعي : بدع يبدع فهو بديع إذا سمن وأنشد لبشير بن النكث : فبدعت
~~أرنبه وخرنقه أي سمنت . و أبدعوا به : ضربوه . و أبدع يمينا : أوجبها عن
~~ابن الأعرابي . و أبدع بالسفر وبالحج : عزم عليه . [
# بذع
# ] بذع : البذع : شبه الفزغ . و المبذوع : المذعور : و بذع الشيء : فرقه .
~~ويقال : بذعوا فابذعروا أي فزعوا فتفرقوا . قال الأزهري : وما سمعت هذا
~~لغير الليث . ابن الأعرابي : البذع قطر حب الماء ، وقال : هو المذع أيضا .
~~يقال : مذع و بذع إذا قطر . و بذع الماء : سال . [
# برع
# ] برع : برع يبرع بروعا و براعة و برع ، فهو بارع : تم في كل فضيلة وجمال
~~وفاق أصحابه في العلم وغيره ، وقد توصف به المرأة . و البارع : الذي فاق
~~أصحابه في السودد . ابن الأعرابي : البريعة المرأة الفائقة بالجمال والعقل
~~، قال : ويقال برعه وفرعه إذا علاه وفاقه ، وكل مشرف بارع وفارع و تبرع
~~بالعطاء : أعطى من غير سؤال أو تفضل بما لا يجب عليه . يقال : فعلت ذلك
~~متبرعا أي ms04831 متطوعا . وسعد البارع : نجم من المنازل . و بروع : من أسماء
~~النساء ، قال جرير : ولا حق ابن بروع أن يهابا و بروع : اسم امرأة وهي بروع
~~بنت واشق ، وأصحاب الحديث يقولونه بكسر الباء ، وهو خطأ والصواب الفتح لأنه
~~ليس في الكلام فعول إلا خروع وعتود اسم واد . و بروع : اسم ناقة الراعي
~~عبيد بن حصين النميري الشاعر : وفيها يقول : وإن بركت منها عجاساء جلة
~~بمحنية أشلى العفاس وبروعاومنه كان جرير يدعو جندل بن الراعي بروعا . وقال
~~ابن بري : بروع اسم أم الراعي : ويقال اسم ناقته قال جرير يهجوه : فما هيب
~~الفرزدق ، قد علمتم ، وما حق ابن بروع أن يهابا ( 1 ) [
# برثع
# ] برثع : برثع : اسم . [
# بردع
# ] بردع : البردعة : الحلس الذي يلقى تحت الرحل قال PageV08P008 شمر : هي
~~بالذال والدال ، وسيأتي ذكرها قريبا . [
# برذع
# ] برذع : البرذعة : الحلس الذي يلقى تحت الرحل ، والجمع البراذع ، وخص
~~بعضهم به الحمار ، وقال شمر : هي البرذعة والبردعة ، بالذال والدال . و
~~برذع : اسم أنشد ثعلب : لعمر أبيها ، لا تقول حليلتي : ألا إنه قد خانني
~~اليوم برذع و البرذعة من الأرض : لا جلد ولا سهل ، والجمع البراذع و ابرنذع
~~للأمر ابرنذاعا : تهيأ واستعد له . و ابرنذع أصحابه : تقدمهم ، نادر لأن
~~مثل هذه الصيغة لا يتعدى . [
# برشع
# ] برشع : البرشع و البرشاع : السيء الخلق . و البرشاع : المنتفخ الجوف
~~الذي لا فؤاد له ، وقيل : هو الأحمق الطويل : وقيل : الأهوج الضخم الجافي
~~المنتفخ قال رؤبة : لا تعدليني بامرىء إرزب ، ولا ببرشاع الوخام وغب قال
~~الشيخ ابن بري : صواب إنشاده : لا تعدليني واستحي بإزب ، كز المحيا أنح
~~إرزب وهذا الرجز أورده الجوهري في ترجمة وغب فقال : ولا ببرشام الوخام وغب
~~( 1 ) [
# برقع
# ] برقع : البرقع و البرقع و البرقوع : معروف ، وهو للدواب ونساء الأعراب
~~قال الجعدي يصف خشفا : وخد كبرقوع الفتاة ملمع ، وروقين لما يعد أن يتقشرا
~~الجوهري : يعدوا أن تقشرا قال ابن بري : صواب إنشاده وخدا بالنصب وملمعا
~~كذلك لأن قبله : فلاقت بيانا عند أول معهد ، إهابا ومغبوطا من الجوف أحمرا
~~( 1 ) قوله فلاقت يعني بقرة ms04832 الوحش التي أخذ الذئب ولدها . قال الفراء :
~~برقع نادر ومثله هجرع ، وقال الأصمعي : هجرع ، قال أبو حاتم : تقول برقع
~~ولا تقول برقع ولا برقوع وأنشد بيت الجعدي : وخد كبرقع الفتاة ومن أنشده :
~~كبرقوع ، فإنما فر من الزحاف . قال الأزهري : وفي قول من قدم الثلاث لغات
~~في أول الترجمة دليل على أن البرقوع لغة في البرقع . قال الليث : جمع
~~البرقع البراقع ، قال : وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الأعراب وفيه خرقان
~~للعينين قال توبة بن الحمير : وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ، فقد رابني
~~منها الغداة سفورها قال الأزهري : فتح الباء في برقوع نادر ، لم يجىء فعلول
~~إلا صعفوق . والصواب برقوع ، بضم الباء ، وجوع يرقوع ، بالياء ، صحيح .
~~وقال شمر : برقع موصوص إذا كان صغير العينين . أبو عمرو : جوع برقوع وجوع
~~برقوع ، بفتح الباء ، وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعنى واحد . ويقال للرجل
~~المأبون : قد برقع لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر :
~~ألم تر قيسا ، قيس عيلان ، برقعت لحاها ، وباعت نبلها بالمغازل ويقال :
~~برقعه فتبرقع أي ألبسه البرقع فلبسه PageV08P009 . و المبرقعة : الشاة
~~البيضاء الرأس . و المبرقعة ، بكسر القاف : غرة الفرس إذا أخذت جميع وجهه .
~~وفرس مبرقع : أخذت غرته جميع وجهه غير أنه ينظر في سواد وقد جاوز بياض
~~الغرة سفلا إلى الخدين من غير أن يصيب العينين . يقال : غرة مبرقعة . و
~~برقع ، بالكسر : السماء وقال أبو علي الفارسي : هي السماء السابعة لا ينصرف
~~قال أمية بن أبي الصلت : فكأن برقع والملائك حولها ، سدر ، تواكله القوائم
~~، أجرب قال ابن بري : صواب إنشاده أجرد ، بالدال ، لأن قبله : فأتم ستا
~~فاستوت أطباقها ، وأتى بسابعة فأنى تورد قال الجوهري : قوله سدر أي بحر .
~~وأجرب صفة البحر المشبه به السماء ، فكأنه شبه البحر بالجرب لما يحصل فيه
~~من الموج أو لأنه ترى فيه الكواكب كما ترى في السماء فهن كالجرب له وقال
~~ابن بري : شبه السماء بالبحر لملاستها لا لجربها ، ألا ترى قوله تواكله
~~القوائم أي تواكلته الرياح فلم يتموج ، فلذلك وصفه بالجرد وهو الملاسة قال ms04833
~~ابن بري : وما وصفه الجوهري في تفسير هذا البيت هذيان منه ، وسماء الدنيا
~~هي الرقيع . وقال الأزهري : قال الليث البرقع اسم السماء الرابعة قال :
~~وجاء ذكره في بعض الأحاديث . وقال : برقع اسم من أسماء السماء ، جاء على
~~فعلل وهو غريب نادر . وقال ابن شميل : البرقع سمة في الفخذ حلقتين بينهما
~~خباط في طول الفخذ ، وفي العرض الحلقتان صورته . [
# بركع
# ] بركع : بركعه وكربعه فتبركع : صرعه فوقع على استه قال رؤبة : ومن همزنا
~~عزه تبركعا على استه ، زوبعة أو زوبعا قال ابن بري : هكذا ذكره ابن دريد :
~~زوبعة بالزاي ، وصوابه روبعة أو روبعا ، بالراء ، وكذلك هو في شعر رؤبة ،
~~وفسر بأنه القصير الحقير ، وقيل الضعيف ، وقيل القصير العرقوب ، وقيل
~~الناقص الخلق . و بركع الرجل على ركبتيه إذا سقط عليهما . و البركعة :
~~القيام على أربع ، و تبركعت الحمامة للحمامة الذكر وأنشد : هيهات أعيا جدنا
~~أن يصرعا ، ولو أرادوا غيره تبركعا و بركعت الرجل بالسيف إذا ضربته . و
~~البركع : القصير من الإبل خاصة . و البركع : المسترخي القوائم في ثقل وجوع
~~بركوع و بركوع ، بفتح الباء . [
# بزع
# ] بزع : بزع الغلام ، بالضم ، بزاعة ، فهو بزيع و بزاع : ظرف وملح . و
~~البزيع : الظريف . و تبزع الغلام : ظرف . وغلام بزيع وجارية يزيعة إذا وصفا
~~بالظرف والملاحة وذكاء القلب ، ولا يقال إلا للأحداث من الرجال والنساء .
~~وفي الحديث : مررت بقصر مشيد بزيع ، فقلت : لمن هذا القصر فقيل : لعمر بن
~~الخطاب . البزيع : الظريف من الناس ، شبه القصر به لحسنه وجماله ، و البزيع
~~: السيد الشريف ، حكاه الفارسي عن الشيباني . وقال أبو PageV08P010 الغوث :
~~غلام بزيع أي متكلم لا يستحيي . و البزاعة : مما يحمد به الانسان . و تبزع
~~الغلام : ظرف . و تبزع الشر : هاج وتفاقم ، وقيل : أرعد ولما يقع ، قال
~~العجاج : إني إذا أمر العدى تبزعا و بوزع : اسم رملة معروفة من رمال بني
~~أسد . وفي التهذيب : بني سعد ، قال رؤبة : برمل يرنا أو برمل بوزعا و بوزع
~~: اسم امرأة كأنه فوعل من البزيع ، قال جرير : هزئت بويزع إذ دببت على
~~العصا هلا ms04834 هزئت بغيرنا يا بوزع ( 3 ) [
# بشع
# ] بشع : البشع : الخشن من الطعام واللباس والكلام ، وفي الحديث : كان
~~رسول الله ، يأكل البشع أي الخشن الكريه الطعم ، يريد أنه لم يكن يذم طعاما
~~. و البشع : طعم كريه . وطعام بشيع و بشع من البشع : كريه يأخذ بالحلق بين
~~البشاعة ، فيه حفوف ومرارة كالإهليلج ونحوه ، وقد بشع بشعا . ورجل بشيع بين
~~البشع إذا أكله فبشع منه . وأكلنا طعاما بشعا : جافا يابسا لا أدم فيه . و
~~البشع : تضايق الحلق بطعام خشن . وفي الحديث : فوضعت بين يدي القوم ، وهي
~~بشعة في الحلق ، وكلام بشيع : خشن كريه منه . و استبشع الشيء أي عده بشعا .
~~ورجل بشع المنظر إذا كان دميما . ورجل بشع النفس أي خبيث النفس ، و بشع
~~الوجه إذا كان عابسا باسرا . وثوب بشع : خشن . ورجل بشع الفم : كريه ريح
~~الفم ، والأنثى بالهاء ، لا يتخللان ولا يستاكان . والمصدر البشع و البشاعة
~~، وقد بشع بشعا و بشاعة . و بشع بهذا الطعام بشعا : لم يسغه . ورجل بشع
~~الخلق إذا كان سيء الخلق والعشرة . و بشع بالأمر بشعا و بشاعة : ضاق به
~~ذرعا قال أبو زبيد يصف أسدا : شأس الهبوط زناء الحاميين ، متى تبشع بواردة
~~يحدث لها فزع قوله شأس الهبوط يقول : الأسد إذا أكل أكلا شديدا وشبع ترك من
~~فريسته شيئا في الموضع الذي يفترسها ، فإذا انتهت الظباء إلى ذلك الموضع
~~لترد الماء فزعت من ذلك لمكان الأسد ، وقيل : بواردة أي بما يرده من الناس
~~لها للواردة ( 1 ) . زناء الحاميين : ضيق الحاميين . تبشع : تغص ، يحدث لها
~~فزع لمكان الأسد . و بشع الوادي بالماء بشعا : ضاق . و بشع بالشيء بشعا :
~~بطش به بطشا منكرا . وخشبة بشعة : كثيرة الأبن . [
# بصع
# ] بصع : البصع : الخرق الضيق لا يكاد ينفذ منه الماء . و بصع الماء يبصع
~~بصاعة : رشح قليلا . و بصع العرق من الجسد يبصع بصاعة و تبصع : نبع من أصول
~~الشعر قليلا قليلا . و البصيع : العرق إذا رشح وروى ابن دريد بيت أبي ذؤيت
~~: تأبى بدرتها ، إذا ما استغضبت ، إلا الحميم ، فإنه يتبصع ms04835 بالصاد أي يسيل
~~قليلا قليلا . قال الأزهري : وروى الثقات هذا الحرف بالضاد المعجمة من تبضع
~~الشيء أي سال ، وهكذا رواه الرواة في شعر أبي ذؤيب ، وابن دريد أخذ هذا من
~~كتاب ابن المظفر فمر على التصحيف الذي صحفه ، والظاهر أن الشيخ ابن بري
~~PageV08P011 ثلثهما في التصحيف ، فإنه ذكره في كتابه الذي صنفه على الصحاح
~~في ترجمة بصع يتبصع بالصاد المهملة ، ولم يذكره الجوهري في صحاحه في هذه
~~الترجمة ، وذكره ابن بري أيضا موافقا للجوهري في ذكره في ترجمة بضع ،
~~بالضاد المعجمة . و البصع : ما بين السبابة والوسطى . و البصع : الجمع .
~~قال الجوهري : سمعته من بعض النحويين ولا أدري ما صحته . ويقال : مضى بصع
~~من الليل ، بالكسر ، أي جوش منه . و أبصع : كلمة يؤكد بها ، وبعضهم يقوله
~~بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول : أخذت حقي أجمع أبصع ، والأنثى جمعاء
~~بصعاء ، وجاء القوم أجمعون أبصعون ، ورأيت النسوة جمع بصع ، وهو توكيد مرتب
~~لا يقدم على أجمع قال ابن سيده : و أبصع نعت تابع لأكتع وإنما جاؤوا بأبصع
~~وأكتع وأبتع إتباعا لأجمع لأنهم عدلوا عن إعادة جميع حروف أجمع إلى إعادة
~~بعضها ، وهو العين ، تحاميا من الإطالة بتكرير الحروف كلها . قال الأزهري :
~~ولا يقال أبصعون حتى يتقدمه أكتعون ، فإن قيل : فلم اقتصروا على إعادة
~~العين وحدها دون سائر حروف الكلمة قيل : لأنها أقوى في السجعة من الحرفين
~~اللذين قبلها ، وذلك لأنها لام الكلمة وهي قافية لأنها آخر حروف الأصل ،
~~فجيء بها لأنها مقطع الأصول والعمل في المبالغة والتكرير إنما هو على
~~المقطع لا على المبدإ ولا على المحشإ ، ألا ترى أن العنابة في الشعر إنما
~~هي بالقوافي لأنها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك وآخر السجعة والقافية عندهم
~~أشرف من أولها ، والعناية به أمس ، ولذلك كلما تطرف الحرف في القافية
~~ازدادوا عناية به ومحافظة على حكمه . وقال أبو الهيثم : الكلمة توكد بثلاثة
~~تواكيد يقال : جاء القوم أكتعون أبتعون أبصعون بالصاد ، وقال جماعة من
~~النحويين : أخذته أجمع أبتع وأجمع أبصع ، بالتاء والصاد ، قال البشتي :
~~مررت بالقوم ms04836 أجمعين أبضعين ، بالضاد ، قال أبو منصور : هذا تصحيف وروي عن
~~أبي الهيثم الرازي أنه قال : العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول : مررت
~~بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين ، كذا رواه بالصاد ، وهو مأخوذ من
~~البصع وهو الجمع . و البصيع : مكان في البحر على قول في شعر حسان بن ثابت :
~~بين الخوابي فالبصيع فحومل وسيذكر مستوفى في ترجمة بضع . وكذلك أبصعة ملك
~~من كندة بوزن أرنبة ، وقيل : هو بالضاد المعجمة . وبئر بضاعة : حكيت بالصاد
~~المهملة . وسنذكرها . [
# بضع
# ] بضع : بضع اللحم يبضعه بضعا و بضعه تبضيعا : قطعه ، و البضعة : القطعة
~~منه تقول : أعطيته بضعة من اللحم إذا أعطيته قطعة مجتمعة ، هذه بالفتح ،
~~ومثلها الهبرة ، وأخواتها بالكسر ، مثل القطعة والفلذة والفدرة والكسفة
~~والخرقة وغير ذلك مما لا يحصى . وفلان بضعة من فلان : يذهب به إلى الشبه
~~وفي الحديث فاطمة بضعة مني ، من ذلك ، وقد تكسر ، أي إنها جزء مني كما أن
~~القطعة من اللحم ، والجمع بضع مثل تمرة وتمر قال زهير : أضاعت فلم تغفر لها
~~غفلاتها ، فلاقت بيانا عند آخر معهد دما عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام
~~في إهاب مقددو PageV08P012 بضعة و بضعات مثل تمرة وتمرات ( 1 ) وبعضهم يقول
~~: بضعة و بضع مثل بدرة وبدر ، وأنكره علي بن حمزة على أبي عبيد وقال :
~~المسموع بضع لا غير وأنشد : ندهدق بضع اللحم للباع والندى ، وبعضهم تغلي
~~بذم مناقعهو بضعة و بضاع مثل صحفة وصحاف ، و بضع و بضيع ، وهو نادر ،
~~ونظيره الرهين جمع الرهن . و البضيع أيضا : اللحم . ويقال : دابة كثيرة
~~البضيع ، و البضيع : ما انماز من لحم الفخذ ، الواحد بضيعة . ويقال : رجل
~~خاظي البضيع قال الشاعر : خاظي البضيع لحمه خظابظاقال ابن بري : ويقال ساعد
~~خاظي البضيع أي ممتلىء اللحم ، قال : ويقال في البضيع اللحم إنه جمع بضع
~~مثل كلب وكليب قال الحادرة : ومناخ غير تبيئة ( 2 ) عرسته ، قمن من الحدثان
~~، نابي المضجععرسته ووساد رأسي ساعد خاظي البضيع ، عروقه لم تدسع أي عروق
~~ساعده غير ممتلئة من الدم لأن ذلك إنما يكون للشيوخ ms04837 . وإن فلانا لشديد
~~البضعة حسنها إذا كان ذا جسم وسمن وقوله : ولا عضل جثل كأن بضيعه يرابيع ،
~~فوق المنكبين ، جثوم يجوز أن يكون جمع بضعة وهو أحسن لقوله : يرابيع ويجوز
~~أن يكون اللحم . و بضع الشيء يبضعه : شقه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~أنه ضرب رجلا أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر أي تشق الجلد
~~وتقطع وتحدر الدم ، وقيل : تحدر تورم . و البضعة : السياط ، وقيل : السيوف
~~، واحدها باضع قال الراجز : وللسياط بضعه قال الأصمعي : يقال سيف ناصع إذا
~~مر بشيء بضعة أي قطع منه بضعة ، وقيل : يبضع كل شيء يقطعه وقال : مثل قدامى
~~النسر ما مس بضعوقول أوس بن حجر يصف قوسا : ومبضوعة من رأس فرع شظية يعني
~~قوسا بضعها أي قطعها . و الباضع في الإبل : مثل الدلال في الدور ( 3 ) و
~~الباضعة من الشجاج : التي تقطع الجلد وتشق اللحم تبضعه بعد الجلد وتدمي إلا
~~أنه لا يسيل الدم ، فإن سال فهي الدامية ، وبعد الباضعة المتلاحمة ، وقد
~~ذكرت الباضعة في الحديث : و بضعت الجرح : شققته . و المبضع : المشرط ، وهو
~~ما يبضع به العرق والأديم . و بضع من الماء وبه يبضع بضوعا و بضعا : روي
~~وامتلأ : و أبضعني الماء : أرواني . وفي المثل : حتى متى تكرع ولا تبضع
~~وربما قالوا : سألني فلان PageV08P013 عن مسألة فأبضعته إذا شفيته ، وإذا
~~شرب حتى يروى ، قال : بضعت أبضع . وماء باضع و بضيع : نمير . و أبضعه
~~بالكلام و بضعه به : بين له ما ينازعه حتى يشتفي ، كائنا ما كان . و بضع هو
~~يبضع بضوعا : فهم . و بضع الكلام فانبضع : بينه فتبين . و بضع من صاحبه
~~يبضع بضوعا إذا أمره بشيء فلم يأتمر له فسئم أن يأمره بشيء أيضا ، تقول منه
~~: بضعت من فلان قال الجوهري : وربما قالوا بضعت من فلان إذا سئمت منه ، وهو
~~على التشبيه . و البضع : النكاح عن ابن السكيت . و المباضعة : المجامعة ،
~~وهي البضاع . وفي المثل : كمعلمة أمها البضاع . ويقال : ملك فلان بضع فلانة
~~إذا ملك عقدة نكاحها ، وهو كناية ms04838 عن موضع الغشيان و ابتضع فلان و بضع إذا
~~تزوج . و المباضعة : المباشرة ومنه الحديث : و بضعه أهله صدقة أي مباشرته .
~~وورد في حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : و بضيعته أهله صدقة ، وهو منه أيضا .
~~و بضع المرأة بضعا و باضعها مباضعة و بضاعا : جامعها ، والاسم البضع وجمعه
~~بضوع قال عمرو بن معد يكرب : وفي كعب وإخوتها ، كلاب ، سوامي الطرف غالية
~~البضوع سوامي الطرف أي متأبيات معتزات . وقوله : غالية البضوع كنى بذلك عن
~~المهور اللواتي يوصل بها إليهن وقال آخر : علاه بضربة بعثت بليل نوائحه ،
~~وأرخصت البضوعا و البضع : مهر المرأة . و البضع : الطلاق . و البضع : ملك
~~الولي للمرأة ، قال الأزهري : واختلف الناس في البضع فقال قوم : هو الفرج ،
~~وقال قوم : هو الجماع ، وقد قيل : هو عقد النكاح . وفي الحديث : عتق بضعك
~~فاختاري أي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات على زوجك أو مفارقته . وفي
~~الحديث عن أبي أمامة : أن رسول الله ، أمر بلالا فنادى في الناس يوم صبح
~~خيبر : ألا من أصاب حبلى فلا يقربنها فإن البضع يزيد في السمع والبصر أي
~~الجماع قال الأزهري : هذا مثل قوله لا يسقي ماؤه زرع غيره ، قال : ومنه قول
~~عائشة في الحديث : وله حصنني ربي من كل بضع تعني النبي ، من كل بضع : من كل
~~نكاح ، وكان تزوجها بكرا من بين نسائه . و أبضعت المرأة إذا زوجتها مثل
~~أنكحت . وفي الحديث : تستأمر النساء في إبضاعهن أي في إنكاحهن قال ابن
~~الأثير : الاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية ، وهو استفعال من البضع الجماع ،
~~وذلك أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط ، كان الرجل منهم يقول
~~لأمته أو امرأته : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ، ويعتزلها فلا يمسها حتى
~~يتبين حملها من ذلك الرجل ، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد . ومنه
~~الحديث : أن عبد الله أبا النبي ، مر بامرأة فدعته إلى أن يستبضع منها .
~~وفي حديث خديجة ، رضي الله عنها : لما تزوجها النبي ، دخل عليها عمرو بن
~~أسيد ، فلما رآه قال : هذا ms04839 البضع لا يقرع أنفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد
~~نكاحه ولا يرغب عنه ، وأصل ذلك في الإبل أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب
~~كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غيرها ليرتد PageV08P014 عنها ويتركها . و
~~البضاعة : القطعة من المال ، وقيل : اليسير منه . و البضاعة : ما حملت آخر
~~بيعه وإدارته . و البضاعة : طائفة من مالك تبعثها للتجارة . و أبضعه
~~البضاعة : أعطاه إياها . و ابتضع منه : أخذ ، والاسم البضاع كالقراض . و
~~أبضع الشيء و استبضعه : جعله بضاعته ، وفي المثل : كمستبضع التمر إلى هجر ،
~~وذلك أن هجر معدن التمر قال خارجة بن ضرار . فإنك ، واستبضاعك الشعر نحونا
~~، كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا وإنما عدي بإلى لأنه في معنى حامل . وفي
~~التنزيل : @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ البضاعة : السلعة ، وأصلها القطعة
~~من المال الذي يتجر فيه ، وأصلها من البضع وهو القطع ، وقيل : البضاعة جزء
~~من أجزاء المال ، وتقول : هو شريكي و بضيعي ، وهم شركائي و بضعائي ، وتقول
~~: أبضعت بضاعة للبيع ، كائنة ما كانت . وفي الحديث : المدينة كالكير تنفي
~~خبثها و تبضع طيبها ، ذكره الزمخشري وقال : هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها
~~إليه يعني أن المدينة تعطي طيبها ساكنيها ، والمشهور تنصع ، بالنون والصاد
~~، وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالخاء المهملة ، من النضخ والنضح وهو
~~رش الماء . و البضع و البضع ، بالفتح والكسر : ما بين الثلاث إلى العشر ،
~~وبالهاء من الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى ما تضاف إليه الآحاد لأنه قطعة من
~~العدد كقوله تعالى : @QB@ في بضع سنين @QE@ ، وتبنى مع العشرة كما تبنى
~~سائر الآحاد وذلك من ثلاثة إلى تسعة فيقال : بضعة عشر رجلا و بضع عشرة
~~جارية قال ابن سيده : ولم نسمع بضعة عشر ولا بضع عشرة ولا يمتنع ذلك ، وقيل
~~: البضع من الثلاث إلى التسع ، وقيل من أربع إلى تسع ، وفي التنزيل : @QB@
~~فلبث في السجن بضع سنين @QE@ قال الفراء : البضع ما بين الثلاثة إلى ما دون
~~العشرة وقال شمر : البضع لا يكون أقل من ثلاثة ولا أكثر من عشرة ، وقال أبو
~~زيد : أقمت عنده بضع ms04840 سنين ، وقال بعضهم : بضع سنين ، وقال أبو عبيدة :
~~البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد إلى أربعة . ويقال :
~~البضع سبعة ، وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع ، لا تقول : بضع وعشرون .
~~وقال أبو زيد : يقال له بضع وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امرأة . قال ابن
~~بري : وحكي عن الفراء في قوله : ( عز وجل ) : @QB@ بضع سنين @QE@ أن البضع
~~لا يذكر إلا مع العشر والعشرين إلى التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني أنه
~~يقال مائة ونيف وأنشد أبو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب : أقول
~~حين أرى كعبا ولحيته : لا بارك الله في بضع وستين ، من السنين تملاها بلا
~~حسب ، ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث : بضعا وثلاثين ملكا .
~~وفي الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة . ومر بضع من
~~الليل أي وقت عن اللحياني . و الباضعة : قطعة من الغنم انقطعت عنها ، تقول
~~فرق بواضع . و تبضع الشيء : سال ، يقال : جبهته تبضع و تتبضع أي تسيل عرقا
~~وأنشد لأبي ذؤيب : PageV08P015 تأبى بدرتها ، إذا ما استغضبت ، إلا الحميم
~~، فإنه يتبضع يتبضع : يتفتح بالعرق ويسيل متقطعا ، وكان أبو ذؤيب لا يجيد
~~في وصف الخيل ، وظن أن هذا مما توصف به قال ابن بري : يقول تأبى هذه الفرس
~~أن تدر لك بما عندها من جري إذا استغضبتها لأن الفرس الجواد إذا أعطاك ما
~~عنده من الجري عفوا فأكرهته على الزيادة حملته عزة النفس على ترك العدو ،
~~يقول : هذه تأبى بدرتها عند إكراهها ولا تأبى العرق ، ووقع في نسخة ابن
~~القطاع : إذا ما استضغبت ، وفسره بفزعت لأن الضاغب وهو الذي يختبىء في
~~الخمر ليفزع بمثل صوت الأسد ، والضغاب صوت الأرنب . و البضيع : العرق ، و
~~البضيع : البحر ، و البضيع : الجزيرة في البحر ، وقد غلب على بعضها قال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي : ساد تجرم في البضيع ثمانيا ، يلوي بعيقات البحار
~~ويجنب ( 1 ) ساد مقلوب من الإسآد وهو سير الليل . تجرم في البضيع أي أقام
~~في الجزيرة ms04841 ، وقيل : تجرم أي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه ، ويقال للذي
~~يصبح حيث أمسى ولم يبرح مكانه ساد ، وأصله من السدى وهو المهمل وهذا الصحيح
~~والعيقة : ساحل البحر ، يلوي بعيقات أي يذهب بما في ساحل البحر . ويجنب أي
~~تصيبه الجنوب وقال القتيبي في قول أبي خراش الهذلي : فلما رأين الشمس صارت
~~كأنها ، فويق البضيع في الشعاع ، خميل قال : البضيع جزيرة من جزائر البحر ،
~~يقول : لما همت بالمغيب رأين شعاعها مثل الخميل وهو القطيفة . و البضيع
~~مصغر : مكان في البحر وهو في شعر حسان بن ثابت في قوله : أسألت رسم الدار
~~أم لم تسأل بين الخوابي ، فالبضيع فحومل قال الأثرم : وقيل هو البصيع ،
~~بالصاد غير المعجمة ، قال الأزهري : وقد رأيته وهو جبل قصير أسود على تل
~~بأرض البلسة فيما بين سيل وذات الصنمين بالشام من كورة دمشق ، وقيل : هو
~~اسم موضع ولم يعين . و البضيع و البضيع و باضع : مواضع . وبئر بضاعة التي
~~في الحديث ، تكسر وتضم ، وفي الحديث : أنه سئل عن بئر بضاعة قال : هي بئر
~~معروفة بالمدينة ، والمحفوظ ضم الباء ، وأجاز بعضهم كسرها وحكي بالصاد
~~المهملة . وفي الحديث ذكر أبضعة ، وهو ملك من كندة بوزن أرنبة ، وقيل : هو
~~بالصاد المهملة . وقال البشتي : مررت بالقوم أجمعين أبضعين ، بالضاد ، قال
~~الأزهري : وهذا تصحيف واضح ، قال أبو الهيثم الرازي : العرب توكد الكلمة
~~بأربعة تواكيد فتقول : مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين ، بالصاد ،
~~وكذلك روي عن ابن الأعرابي قال : وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع PageV08P016
~~. [
# بعع
# ] بعع : البعاع : الجهاز والمتاع . ألقى بععه و بعاعه أي ثقله ونفسه ،
~~وقيل : بعاعه متاعه وجهازه . و البعاع : ثقل السحاب من الماء : ألقت
~~السحابة بعاعها أي ماءها وثقل مطرها قال امرؤ القيس : وألقى بصحراء الغبيط
~~بعاعه ، نزول اليماني ذي العياب المخول و بع السحاب يبع بعا و بعاعا : ألح
~~بمطره . و بع المطر من السحاب : خرج . و البعاع : ما بع من المطر قال ابن
~~مقبل يذكر الغيث : فألقى بشرج والصريف بعاعه ، ثقال رواياه من المزن دلحو
~~البعبع : صوت ms04842 الماء المتدارك ، قال الأزهري : كأنه أراد حكاية صوته إذا خرج
~~من الإناء ونحو ذلك . و بع الماء بعا إذا صبه ومنه الحديث : أخذها فبعها في
~~البطحاء ، يعني الخمر صبها صبا . و البعاع : شدة المطر ، ومنهم من يرويها
~~بالثاء المثلثة من ثع يثع إذا تقيأ أي قذفها في البطحاء ومنه حديث علي ،
~~رضي الله عنه : ألقت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل . ويقال : أتيته في
~~عبعب شبابه و بعبع شبابه وعهبى شبابه . وأخرجت الأرض بعاعها إذا أنبتت
~~أنواع العشب أيام الربيع . و البعابعة : الصعاليك الذين لا مال لهم ولا
~~ضيعة . و البعة من أولاد الإبل : الذي يولد بين الربع ، والهبع . و البعبعة
~~: حكاية بعض الأصوات ، وقيل : هو تتابع الكلام في عجلة . [
# بقع
# ] بقع : البقع و البقعة : تخالف اللون . وفي حديث أبي موسى : فأمر لنا
~~بذود بقع الذرى أي بيض الأسنمة جمع أبقع ، وقيل : الأبقع ما خالط بياضه لون
~~آخر . وغراب أبقع : فيه سواد وبياض ، ومنهم من خص فقال : في صدره بياض .
~~وفي الحديث : أنه أمر بقتل خمس من الدواب ، وعد منها الغراب الأبقع ، وكلب
~~أبقع كذلك . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : يوشك أن يعمل عليكم بقعان
~~أهل الشام أي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم شبههم لبياضهم وحمرتهم أو سوادهم
~~بالشيء الأبقع ، يعني بذلك الروم والسودان . وقال : البقعاء التي اختلط
~~بياضها وسوادها فلا يدرى أيهما أكثر ، وقيل : سموا بذلك لاختلاط ألوانهم
~~فإن الغالب عليها البياض والصفرة وقال أبو عبيد : أراد البياض لأن خدم
~~الشام إنما هم الروم والصقالبة فسماهم بقعانا للبياض ، ولهذا يقال للغراب
~~أبقع إذا كان فيه بياض ، وهو أخبث ما يكون من الغربان ، فصار مثلا لكل خبيث
~~وقال غير أبي عبيد : أراد البياض والصفرة ، وقيل لهم بقعان لاختلاف ألوانهم
~~وتناسلهم من جنسين وقال القتيبي : البقعان الذين فيهم سواد وبياض ، ولا
~~يقال لمن كان أبيض من غير سواد يخالطه أبقع ، فكيف يجعل الروم بقعانا وهم
~~بيض خلص قال : وأرى أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم فتستعمل عليكم
~~أولاد ms04843 الإماء ، وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم وهم بيض ، ولم تكن
~~العرب قبل ذلك تنكح الروم إنما كان إماؤها سودانا ، والعرب تقول : أتاني
~~الأسود والأحمر يريدون العرب والعجم ، ولم يرد أن أولاد الإماء من العرب
~~بقع كبقع الغربان ، وأراد أنهم أخذوا من سواد الآباء وبياض الأمهات . ابن
~~الأعرابي PageV08P017 : يقال للأبرص الأبقع والأسلع والأقشر والأصلخ
~~والأعرم والملمع والأذمل ، والجمع بقع . و البقع في الطير والكلاب : بمنزلة
~~البلق في الدواب وقول الأخطل : كلوا الضب وابن العير ، والباقع الذي يبيت
~~يعس الليل بين المقابر قيل : الباقع الضبع ، وقيل الغراب ، وقيل كلب أبقع ،
~~كل ذلك قد قيل ، وقال ابن بري : الباقع الظربان ، وأورد هذا البيت بيت
~~الأخطل ، وقالوا للضبع باقع ، ويقال للغراب أبقع ، وجمعه بقعان لاختلاف
~~لونه . ويقال : تشاتما فتقاذفا بما أبقى ابن بقيع ، قال : و ابن بقيع الكلب
~~وما أبقى من الجيفة . و الأبقع : السراب لتلونه قال : وأبقع قد أرغت به
~~لصحبي مقيلا ، والمطايا في براها و بقع المطر في مواضع من الأرض : لم
~~يشملها . وعام أبقع : بقع فيه المطر . وفي الأرض بقع من نبت أي نبذ حكاه
~~أبو حنيفة . وأرض بقعة : فيها بقع من الجراد . وأرض بقعة : نبتها متقطع .
~~وسنة بقعاء أي مجدبة ، ويقال فيها خصب وجدب . و بقع الرجل : إذا رمي بكلام
~~قبيح أو بهتان ، و بقع بقبيح : فحش عليه . ويقال : عليه خرء بقاع ، وهو
~~العرق يصيب الإنسان فيبيض على جلده شبه لمع . أو زيد : أصابه خرء بقاع و
~~بقاع و بقاع يا فتى ، مصروف وغير مصروف ، وهو أن يصيبه غبار وعرق فيبقى لمع
~~من ذلك على جسده . قال : وأرادوا ببقاع أرضا . وفي حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله عنه : أنه رأى رجلا مبقع الرجلين وقد توضأ يريد به مواضع في رجليه لم
~~يصبها الماء فخالف لونها لون ما أصابه الماء . وفي حديث عائشة : إني لأرى
~~بقع الغسل في ثوبه جمع بقعة . وإذا انتضح الماء على بدن المستقي من الركية
~~على العلق فابتل مواضع من جسده قيل : قد بقع ms04844 ، ومنه قيل للسقاة : بقع وأنشد
~~ابن الأعرابي : كفوا سنتين بالأسياف بقعا على تلك الجفار من النفي السنت :
~~الذي أصابته السنة ، والنفي : الماء الذي ينتضح عليه . و البقعة و البقعة ،
~~والضم أعلى : قطعة من الأرض على غير هيئة التي بجنبها ، والجمع بقع و بقاع
~~. و البقيع : موضع فيه أروم شجر من ضروب شتى ، وبه سمي بقيع الغرقد ، وقد
~~ورد في الحديث ، وهي مقبرة بالمدينة ، والغرقد : شجر له شوك كان ينبت هناك
~~فذهب وبقي الاسم لازما للموضع . و البقيع من الأرض : المكان المتسع ، ولا
~~يسمى بقيعا إلا وفيه شجر . وما أدري أين سقع و بقع أي أين ذهب كأنه قال إلى
~~أي بقعة من البقاع ذهب ، لا يستعمل إلا في الجحد . و انبقع فلان انبقاعا
~~إذا ذهب مسرعا وعدا قال ابن أحمر : كالثعلب الرائح الممطور صبغته ، شل
~~الحوامل منه ، كيف ينبقع شل الحوامل منه : دعاء عليه أي تشل قوائمه .
~~وتبعتهم الداهية أصابتهم . و الباقعة : الداهية PageV08P018 ، و الباقعة :
~~الرجل الداهية . ورجل باقعة : ذو دهي . ويقال : ما فلان إلا باقعة من
~~البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها ،
~~فشبه الرجل البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به ، والهاء دخلت
~~في نعت الرجل للمبالغة في صفته ، قالوا : رجل داهية وعلامة ونسابة . و
~~الباقعة : الطائر الحذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة . قال ابن الأنباري
~~في قولهم فلان باقعة معناه حذر محتال حاذق . و الباقعة عند العرب : الطائر
~~الحذر المحتال الذي يشرب الماء من البقاع ، و البقاع مواضع يستنقع فيها
~~الماء ، ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من أن يحتال عليه فيصاد ،
~~ثم شبه به كل حذر محتال . وفي الحديث : أن رسول الله ، قال لأبي بكر ، رضي
~~الله عنه : لقد عثرت من الأعراب على باقعة هو من ذلك وذكر الهروي أن عليا ،
~~رضي الله عنه ، هو القائل ذلك لأبي بكر ومنه الحديث ففاتحته فإذا هو باقعة
~~أي ذكي عارف لا يفوته شيء . وجارية بقعة : كقبعة . و البقعاء من الأرض :
~~المعزاء ms04845 ذات الحصى الصغار . وهاربة البقعاء : بطن من العرب . و بقعاء :
~~موضع معرفة ، لا يدخلها الألف واللام ، وقيل : بقعاء اسم بلد ، وفي التهذيب
~~: بقعاء قرية من قرى اليمامة ومنه قوله : ولكني أتاني أن يحيى يقال : عليه
~~في بقعاء شر وكان اتهم بامرأة تسكن هذه القرية . و بقعاء المسالح : موضع
~~آخر ذكره ابن مقبل في شعره . وفي الحديث ذكر بقع ، بضم الباء وسكون القاف :
~~اسم بئر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب ، به استقر طلحة ( 1 ) بن خويلد
~~الأسدي لما هرب يوم بزاخة . وقالوا : يجري بقيع ويذم عن ابن الأعرابي ،
~~والأعرف بليق ، يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو على ذلك يذم .
~~و ابتقع لونه وانتقع وامتقع بمعنى واحد . وفي حديث الحجاج : رأيت قوما بقعا
~~. قيل : ما البقع قال : رقعوا ثيابهم من سوء الحال ، شبه الثياب المرقعة
~~بلون الأبقع . [
# بكع
# ] بكع : البكع : القطع والضرب المتتابع الشديد في مواضع متفرقة من الجسد
~~. ورجل أبكع إذا كان أقطع أورد الأزهري هنا ما صورته قال ذو الرمة : تركت
~~لصوص المصر من بين مقعص صريع ، مكبوع الكراسيع بارك وكان قد استشهد بهذا
~~البيت في ترجمة كبع ، ورأيته على هذه الصورة ، ويحتاج إلى التثبت في تسطيره
~~: هل هو مكبوع ووقع سهوا ، أو هو مبكوع ، وغلط الناسخ فيه لأن الترجمة
~~متقاربة فجرى قلمه به لقرب عهده بكتابته على هذه الصورة في كبع ، و بكعه
~~بالسيف والعصا و بكعه : قطعه . و بكعه و بكعه بكعا : استقبله بما يكره
~~وبكته . وفي حديث أبي موسى : قال له رجل : ما قلت هذه الكلمة ، ولقد خشيت
~~أن تبكعني بها البكع والتبكيت أن تستقبل الرجل بما يكره . ومنه حديث أبي
~~بكرة ومعاوية ، رضي الله عنهما : فبكعه PageV08P019 بها فزج في أقفائنا و
~~البكع : الضرب بالسيف . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فبكعه بالسيف أي
~~ضربه به ضربا متتابعا . وقال شمر : بكعه تبكيعا إذا واجهه بالسيف والكلام .
~~قال ابن بري : البكع الجملة ، يقال : أعطاهم المال بكعا لا نجوما ، قال :
~~ومثله الجلفزة ، وتميم تقول : ما ms04846 أدري أين بكع ، بمعنى أين بقع . [
# بلع
# ] بلع : بلع الشيء بلعا و ابتلعه و تبلعه وسرطه سرطا : جرعه عن ابن
~~الأعرابي . وفي المثل : لا يصلح رفيقا من لم يبتلع ريقا . و البلعة من
~~الشراب : كالجرعة . و البلوع : الشراب . و بلع الطعام و ابتلعه : لم يمضغه
~~، و أبلعه غيره . و المبلع و البلعم و البلعوم ، كله : مجرى الطعام وموضع
~~الابتلاع من الحلق ، وإن شئت قلت : إن البلعم و البلعوم رباعي . ورجل بلع و
~~مبلع و بلعة إذا كان كثير الأكل . وقال ابن الأعرابي : البولع الكثير الأكل
~~. و البالوعة و البلوعة ، لغتان : بئر تحفر في وسط الدار ويضيق رأسها يجري
~~فيها المطر ، وفي الصحاح : ثقب في وسط الدار ، والجمع البلاليع ، و بالوعة
~~لغة أهل البصرة . ورجل بلع كأنه يبتلع الكلام . و البلعة : سم البكرة
~~وثقبها الذي في قامتها ، وجمعها بلع . و بلع فيه الشيب تبليعا : بدا وظهر ،
~~وقيل كثر ، ويقال ذلك للإنسان أول ما يظهر فيه الشيب فأما قول حسان : لما
~~رأتني أم عمرو صدفت ، قد بلعت بي ذرأة فألحفت ، فإنما عداه بقوله بي لأنه
~~في معنى قد ألمت ، أو أراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له أن
~~يقول في . و تبلع فيه الشيب : كبلع ، فهما لغتان عن ابن الأعرابي . وسعد
~~بلع : من منازل القمر ، وهما كوكبان متقاربان معترضان خفيان ، زعموا أنه
~~طلع لما قال الله تعالى للأرض : @QB@ يا أرض ابلعي ماءك @QE@ . ويقال : إنه
~~سمي بلع لأنه كأنه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه يعني الكوكب الذي معه . و بنو
~~بلع : بطين من قضاعة . و بلع : اسم موضع قال الراعي : بل ما تذكر من هند ،
~~إذا احتجبت بابني عوار ، وأمسى دونها بلع ( 1 ) و المتبلع : فرس مزيدة
~~المحاربي . و بلعاء بن قيس رجل من كبراء العرب . و بلعاء : فرس لبني سدوس .
~~و بلعاء أيضا : فرس لأبي ثعلبة ، قال ابن بري : و بلعاء اسم فرس ، وكذلك
~~المتبلع . [
# بلتع
# ] بلتع : البلتعة : التكيس والتظرف . و المتبلتع : الذي يتحذلق في كلامه
~~ويتدهى ويتظرف ويتكيس ms04847 وليس عنده شيء . ورجل بلتع و متبلتع و بلتعي و
~~بلتعاني : حاذق ظريف متكلم ، والأنثى بالهاء قال هدبة بن الخشرم : ولا
~~تنكحي ، إن فرق الدهر بيننا ، أغم القفا والوجه ليس بأنزعا ولا قرزلا وسط
~~الرجال جنادفا إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا PageV08P020 وقال ابن
~~الأعرابي : التبلتع إعجاب الرجل بنفسه وتصلفه وأنشد لراع يذم نفسه ويعجزها
~~: ارعوا فإن رعيتي لن تنفعا ، لا خير في الشيخ ، وإن تبلتعا و البلتعة من
~~النساء : السليطة المشاتمة الكثيرة الكلام ، وذكره الأزهري في الخماسي . و
~~بلتعة : اسم . و أبو بلتعة : كنية ، ومنه حاطب بن أبي بلتعة . [
# بلخع
# ] بلخع : بلخع : موضع . [
# بلقع
# ] بلقع : مكان بلقع : خال ، وكذلك الأنثى ، وقد وصف به الجمع فقيل ديار
~~بلقع قال جرير : حيوا المنازل واسألوا أطلالها : هل يرجع الخبر الديار
~~البلقع كأنه وضع الجميع موضع الواحد كما قرىء @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ .
~~وأرض بلاقع : جمعوا لأنهم جعلوا كل جزء منها بلقعا ، قال العارم يصف الذئب
~~: تسدى بليل يبتغيني وصبيتي ليأكلني ، والأرض قفر بلاقع و البلقع و البلقعة
~~: الأرض القفر التي لا شيء بها . يقال : منزل بلقع ودار بلقع ، بغير الهاء
~~، إذا كان نعتا ، فهو بغير هاء للذكر والأنثى ، فإن كان اسما قلت انتهينا
~~إلى بلقعة ملساء قال : وكذلك القفر . و البلقعة : الأرض التي لا شجر بها
~~تكون في الرمل وفي القيعان . يقال : قاع بلقع وأرض بلاقع . ويقال : اليمين
~~الفاجرة تذر الديار بلاقع . وفي الحديث : اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع
~~، معنى بلاقع أن يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوى ما ذخر
~~له في الآخرة من الإثم ، وقيل : هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه
~~من نعمه . و البلاقع : التي لا شيء فيها قال رؤبة : فأصبحت دارهم بلاقعا
~~وفي الحديث : فأصبحت الأرض مني بلاقع قال ابن الأثير : وصفها بالجميع
~~مبالغة كقولهم أرض سباسب وثوب أخلاق . وامرأة بلقع و بلقعة : خالية من كل
~~خير ، وهو من ذلك . وفي الحديث : شر النساء السلفعة البلقعة أي الخالية من
~~كل خير . و ms04848 ابلنقع الشيء : ظهر وخرج قال رؤبة : فهي تشق الآل أو تبلنقع
~~الأزهري : الابلنقاع الانفراج . وسهم بلقعي إذا كان صافي النصل وكذلك سنان
~~بلقعي قال الطرماح : توهن فيه المضرحية بعدما مضت فيه أذنا بلقعي وعامل [
# بوع
# ] بوع : الباع و البوع و البوع : مسافة ما بين الكفين إذا بسطتهما
~~الأخيرة هذلية قال أبو ذؤيب : فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا ،
~~نالها بالأنامل والجمع أبواع . وفي الحديث : إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته
~~هرولة البوع و الباع سواء ، وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن ، وهو
~~ههنا مثل لقرب ألطاف الله من العبد إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعة . و باع
~~يبوع بوعا : بسط باعه . و باع الحبل يبوعه PageV08P021 بوعا : مد يديه معه
~~حتى صار باعا ، و بعته ، وقيل : هو مدكه بباعك كما تقول شبرته من الشبر ،
~~والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف أرضا : ومستامة تستام ، وهي رخيصة ،
~~تباع بساحات الأيادي وتمسح مستامة يعني أرضا تسوم فيها الإبل من السير لا
~~من السوم الذي هو البيع ، و تباع أي تمد فيها الإبل أبواعها وأيديها ،
~~وتمسح من المسح الذي هو القطع كقوله تعالى : @QB@ فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق @QE@ ، أي قطعها . والإبل تبوع في سيرها و تبوع : تمد أبواعها ،
~~وكذلك الظباء . و البائع ولد الظبي إذا باع في مشيه ، صفة غالبة ، والجمع
~~بوع و بوائع . ومر يبوع و يتبوع أي يمد باعه ويملأ ما بين خطوه . و الباع :
~~السعة في المكارم ، وقد قصر باعه عن ذلك : لم يسعه ، كله على المثل ، ولا
~~يستعمل البوع هنا . و باع بماله يبوع : بسط به باعه قال الطرماح : لقد خفت
~~أن ألقى المنايا ، ولم أنل من المال ما أسمو به وأبوع ورجل طويل الباع أي
~~الجسم ، وطويل الباع وقصيره في الكرم ، وهو على المثل ، ولا يقال قصير
~~الباع في الجسم ، وجمل بواع : جسيم . وربما عبر بالباع عن الشرف والكرم قال
~~العجاج : إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ، تقضي البازي إذا البازي كسر وقال
~~حجر بن خالد : ندهدق بضع اللحم ms04849 للباع والندي ، وبعضهم تغلي بذم مناقعه وفي
~~نسخة : مراجله . قال الأزهري : البوع و الباع لغتان ، ولكنهم يسمون البوع
~~في الخلقة ، فأما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع قال
~~: و البوع مصدر باع يبوع وهو بسط الباع في المشي ، والإبل تبوع في سيرها .
~~وقال بعض أهل العربية : إن رباع بني فلان قد بعن من البيع ، وقد بعن من
~~البوع ، فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول
~~، ألا ترى أنك تقول : رأيت إماء بعن متاعا إذا كن بائعات ، ثم تقول : رأيت
~~إماء بعن إذا كن مبيعات فإنما بين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك
~~من البوع ، قال الأزهري : ومن العرب من يجري ذوات الياء على الكسر وذوات
~~الواو على الضم ، سمعت العرب تقول : صفنا بمكان كذا وكذا أي أقمنا به في
~~الصيف ، وصفنا أيضا أي أصابنا مطر الصيف ، فلم يفرقوا بين فعل الفاعلين
~~والمفعولين . وقال الأصمعي قال أبو عمرو بن العلاء : سمعت ذا الرمة يقول :
~~ما رأيت أفصح من أمة آل فلان ، قلت لها : كيف كان المطر عندكم فقالت : غثنا
~~ماشئنا رواه هكذا بالكسر . وروى ابن هانىء عن أبي زيد قال : يقال للإماء قد
~~بعن ، أشموا الباء شيئا من الرفع ، وكذلك الخيل قد قدن والنساء قد عدن من
~~مرضهن ، أشموا كل هذا شيئا من الرفع نحو : قد قيل ذلك ، وبعضهم يقول : قول
~~. و باع الفرس في جريه أي أبعد الخطو ، وكذلك الناقة ومنه قول بشر بن أبي
~~خازم : فعد طلابها وتسل عنها بحرف ، قد تغير إذا تبوع PageV08P022 ويروى :
~~فدع هندا وسل النفس عنها وقال اللحياني : يقال وا لا تبلغون تبوعه أي لا
~~تلحقون شأوه ، وأصله طول خطاه . يقال : باع و انباع و تبوع . و انباع العرق
~~: سال وقال عنتره : ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم ( 1 )
~~قال أحمد بن عبيد : ينباع ينفعل من باع يبوع إذا جرى جريا لينا وتثنى وتلوى
~~، قال : وإنما يصف الشاعر عرق الناقة وأنه يتلوى في هذا ms04850 الموضع ، وأصله
~~ينبوع فصارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، قال : وقول أكثر أهل
~~اللغة أن ينباع كان في الأصل ينبعفوصل فتحة الباء بالألف ، وكل راشح منباع
~~. و انباع الرجل : وثب بعد سكون ، و انباع : سطا ، وقال اللحياني : و
~~انباعت الحية إذا بسطت نفسها بعد تحويها لتساور وقال الشاعر : ثمت ينباع
~~انبياع الشجاع ومن أمثال العرب : مطرق ( 2 ) لينباع يضرب مثلا للرجل إذا
~~أضب على داهية وقول صخر الهذلي : لفاتح البيع يوم رؤيتها ، وكان قبل
~~انبياعه لكد قال : انبياعه مسامحته بالبيع . يقال : قد انباع لي إذا سامح
~~في البيع ، وأجاب إليه وإن لم يسامح . قال الأزهري : لا ينباع ، وقيل :
~~البيع و الانبياع الانبساط . وفاتح أي كاشف يصف امرأة حسناء يقول : لو
~~تعرضت لراهب تلبد شعره لانبسط إليها . واللكد : العسر وقبله : وا لو أسمعت
~~مقالتها شيخا من الزب ، رأسه لبد لفاتح البيع أي لكاشف الانبساط إليها
~~ولفرج الخطو إليها قال الأزهري : هكذا فسر في شعر الهذليين . ابن الأعرابي
~~: يقال بع بع إذا أمرته بمد باعيه في طاعة الله . ومثل مخرنبق لينباع أي
~~ساكت ليثب أو ليسطو ، و انباع الشجاع من الصف : برز عن الفارسي وعليه وجه
~~قوله : ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم لا على الإشباع
~~كما ذهب إليه غيره . [
# بيع
# ] بيع : البيع : ضد الشراء ، و البيع : الشراء أيضا ، وهو من الأضداد . و
~~بعت الشيء : شريته ، أبيعه بيعا و مبيعا ، وهو شاذ وقياسه مباعا . و
~~الابتياع : الاشتراء . وفي الحديث : لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبع
~~على بيع أخيه قال أبو عبيد : كان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم
~~يقولون إنما النهي في قوله لا يبع على بيع أخيه إنما هو لا يشتر على شراء
~~أخيه ، فإنما وقع النهي على المشتري لا على البائع لأن العرب تقول بعت
~~الشيء بمعنى اشتريته قال أبو عبيد : وليس للحديث عندي وجه غير هذا ، لأن
~~البائع لا يكاد يدخل على البائع ، وإنما المعروف PageV08P023 أن يعطى الرجل
~~بسلعته شيئا فيجيء ms04851 مشتر آخر فيزيد عليه ، وقيل في قوله ولا يبع على بيع
~~أخيه : هو أن يشتري الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرقا عن مقامهما فنهى النبي
~~، أن يعرض رجل آخر سلعة أخرى على المشتري تشبه السلعة التي اشترى و يبيعها
~~منه ، لأنه لعل أن يرد السلعة التي اشترى اولا لأن رسول الله ، جعل
~~للمتابيعين الخيار ما لم يتفرقا ، فيكون البائع الأخير قد أفسد على البائع
~~الأول بيعه ، ثم لعل البائع يختار نقض البيع فيفسد على البائع و المتبايع
~~بيعه ، قال : ولا أنهى رجلا قبل أن يتبايع المتبايعان وإن كانا تساوما ،
~~ولا بعد أن يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه ، عن أن يبيع أي المتبايعين
~~شاء لأن ذلك ليس ببيع على بيع أخيه فينهى عنه قال : وهذا يوافق حديث :
~~المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ، فإذا باع رجل رجلا على بيع أخيه في هذه
~~الحال فقد عصى الله إذا كان عالما بالحديث فيه ، و البيع لازم لا يفسد . قا
~~الأزهري : البائع والمشتري سواء في الإثم إذا باع على بيع أخيه أو اشترى
~~على شراء أخيه ، لأن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع ، مشتريا كان أو بائعا
~~، وكل منهي عن ذلك قال الشافعي : هما متساومان قبل عقد الشراء ، فإذا عقدا
~~البيع فهما متبايعان ولا يسميان بيعين ولا متبايعين وهما في السوم قبل
~~العقد قال الأزهري : وقد تأول بعض من يحتج لأبي حنيفة وذويه وقولهم لا خيار
~~للمتبايعين بعد العقد بأنهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما
~~البيع واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوسا : فوافى بها بعض المواسم ،
~~فانبرى لها بيع ، يغلي لها السوم ، رائز قال : فسماه بيعا ، وهو سائم ، قال
~~الأزهري : وهذا وهم وتمويه ، ويرد ما تأوله هذا المحتج شيئان : أحدهما أن
~~الشماخ قال هذا الشعر بعدما انعقد البيع بينهما وتفرقا عن مقامهما الذي
~~تبايعا فيه فسماه بيعا بعد ذلك ، ولو لم يكونا أتما البيع لم يسمه بيعا ،
~~وأراد بالبيع الذي اشترى وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ms04852
~~ينعقد بينهما البيع ، والمعنى الثاني أنه يرد تأويله ما في سياق خبر ابن
~~عمر ، رضي الله عنهما : أنه ، قال : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن
~~يخير أحدهما صاحبه ، فإذا قال له : اختر ، فقد وجب البيع وإن لم يتفرقا ،
~~ألا تراه جعل البيع ينعقد بأحد شيئين : أحدهما أن يتفرقا عن مكانهما الذي
~~تبايعا فيه ، والآخر أن يخير أحدهما صاحبه ولا معنى للتخيير إلا بعد انعقاد
~~البيع قال ابن الأثير في قوله لا يبع أحدكم على بيع أخيه : فيه قولان :
~~أحدهما إذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة بأكثر من الثمن
~~ليرغب البائع في فسخ العقد فهو محرم لأنه إضرار بالغير ، ولكنه منعقد لأن
~~نفس البيع غير مقصود بالنهي ، فإنه لا خلل فيه ، الثاني أن يرغب المشتري في
~~الفسخ بعرض سلعة أجود منها بمثل ثمنها أو مثلها بدون ذلك الثمن ، فإنه مثل
~~الأول في النهي ، وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع أو تساوما وقاربا
~~الانعقاد ولم يبق إلا العقد ، فعلى الأول يكون البيع بمعنى الشراء ، تقول
~~بعت الشيء بمعنى اشتريته وهو اختيار أبي عبيد ، وعلى الثاني يكون البيع على
~~ظاهره وقال الفرزدق : إن الشباب لرابح من باعه ، والشيب ليس لبائعيه تجار
~~يعني من اشتراه . والشيء مبيع و مبيوع مثل مخيط PageV08P024 ومخيوط على
~~النقص والإتمام ، قال الخليل : الذي حذف من مبيع واو مفعول لأنها زائدة وهي
~~أولى بالحذف ، وقال الأخفش : المحذوفة عين الفعل لأنهم لما سكنوا الياء
~~ألقوا حركتها على الحرف الذي قبلها فانضمت ، ثم أبدلوا من الضمة كسرة للياء
~~التي بعدها ، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة
~~قال المازني : كلا القولين حسن ، وقول الأخفش أقيس . قال الأزهري : قال أبو
~~عبيد البيع من حروف الأضداد في كلام العرب . يقال باع فلان إذا اشترى و باع
~~من غيره وأنشد قول طرفة : ويأتيك بالأنباء من لم تبع له نباتا ، ولم تضرب
~~له وقت موعد أراد من لم تشتر له زادا . و البياعة : السلعة ، و الابتياع :
~~الاشتراء . وتقول ms04853 : بيع الشيء ، على ما لم يسم فاعله ، إن شئت كسرت الباء ،
~~وإن شئت ضممتها ، ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشيء ، وكذلك القول
~~في كيل وقيل وأشباهها ، وقد باعه الشيء و باعه منه بيعا فيهما قال : إذا
~~الثريا طلعت عشاء ، فبع لراعي غنم كساء و ابتاع الشيء : اشتراه و أباعه :
~~عرضه للبيع قال الهمداني : فرضيت آلاء الكميت ، فمن يبع فرسا ، فليس جوادنا
~~بمباع أي بمعرض للبيع ، وآلاؤه : خصاله الجميلة ، ويروى أفلاء الكميت . و
~~بايعه مبايعة و بياعا : عارضه بالبيع قال جنادة بن عامر : فإن أك نائيا عنه
~~، فإني سررت بأنه غبن البياعا وقال قيس بن ذريح : كمغبون يعض على يديه ،
~~تبين غبنه بعد البياع و استبعته الشيء أي سألته أن يبيعه مني . ويقال : إنه
~~لحسن البيعة من البيع مثل الجلسة والركبة . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله
~~عنهما : أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه البيعة ،
~~بالكسر ، من البيع : الحالة كالركبة والقعدة . و البيعان : البائع والمشتري
~~، وجمعه باعة عند كراع ، ونظيره عيل وسيد وسادة ، قال ابن سيده : وعندي أن
~~ذلك كله إنما هو جمع فاعل ، فأما فيعل فجمعه بالواو والنون ، وكل من البائع
~~والمشتري بائع و بيع . وروى بعضهم هذا الحديث : المتبايعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا . و البيع : اسم المبيع قال صخر الغي : فأقبل منه طوال الذرى ، كأن
~~عليهن بيعا جزيفا يصف سحابا ، والجمع بيوع . و البياعات : الأشياء التي
~~يتبايع بها في التجارة . ورجل بيوع : جيد البيع ، و بياع : كثيره ، و بيع
~~كبيوع ، والجمع بيعون ولا يكسر ، والأنثى بيعة والجمع بيعات ولا يكسر حكاه
~~سيبويه ، قال المفضل الضبي : يقال باع فلان على بيع فلان ، وهو مثل قديم
~~تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه PageV08P025 وهو يريغ أن يغالبه ، فإذا ظفر
~~بما حوله قيل : باع فلان على بيع فلان ، ومثله : شق فلان غبار فلان . وقال
~~غيره : يقال باع فلان على بيعك أي قام مقامك في المنزلة والرفعة ويقال : ما
~~باع على بيعك أحد أي لم يساوك أحد ms04854 وتزوج يزيد بن معاوية ، رضي الله عنه أم
~~مسكين بنت عمرو على أم هاشم ( 1 ) فقال لها : مالك أم هاشم تبكين من قدر حل
~~بكم تضجين باعت على بيعك أم مسكين ، ميمونة من نسوة ميامين وفي الحديث :
~~نهى عن بيعتين في بيعة ، وهو أن يقول : بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ، ونسيئة
~~بخمسة عشر ، فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه
~~العقد ، ومن صوره أن تقول : بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة فلا
~~يصح للشرط الذي فيه ، ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا ،
~~وقد نهي عن بيع وشرط و بيع وسلف ، وهما هذان الوجهان . وأما ما ورد في حديث
~~المزارعة : نهى عن بيع الأرض ، قال ابن الأثير أي كرائها . وفي حديث آخر :
~~لا تبيعوها أي تكروها . و البيعة : الصفقة على إيجاب البيع وعلى المبايعة
~~والطاعة . و البيعة : المبايعة والطاعة . وقد تبايعوا على الأمر : كقولك
~~أصفقوا عليه ، و بايعه عليه مبايعة : عاهده . و بايعته من البيع و البيعة
~~جميعا ، و التبايع مثله . وفي الحديث أنه قال : ألا تبايعوني على الإسلام
~~هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة ، كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه
~~وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره ، وقد تكرر ذكرها في الحديث . و
~~البيعة ، بالكسر : كنيسة النصارى ، وقيل : كنيسة اليهود ، والجمع بيع ، وهو
~~قوله تعالى : @QB@ وبيع وصلوات ومساجد @QE@ قال الأزهري : فإن قال قائل فلم
~~جعل الله هدمها من الفساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب العزيز بنسخ
~~شريعة النصارى واليهود فالجواب في ذلك أن البيع والصوامع كانت متعبدات لهم
~~إذ كانوا مستقيمين على ما أمروا به غير مبدلين ولا مغيرين ، فأخبر ا ، جل
~~ثناؤه ، أن لولا دفعه الناس عن الفساد ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من
~~أهل دينه وطاعته في كل زمان ، فبدأ بذكر البيع على المساجد ، لأن صلوات من
~~تقدم من أنبياء بني إسرائيل وأممهم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل
~~من بدل ، وأحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم ms04855 فبدأ جل ثناؤه بذكر الأقدم
~~وأخر ذكر الأحدث لهذا المعنى . و نبايع ، بغير همز : موضع قال أبو ذؤيب :
~~وكأنها بالجزع جزع نبايع ، وأولات ذي العرجاء فهب مجمع قال ابن جني : هو
~~فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه إلا أنه سمي به مجردا من ضميره ، فلذلك
~~أعرب ولم يحك ، ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لأنه كان
~~PageV08P026 يلزم حكايته إن كان جملة كذرى حبا وتأبط شرا ، فكان ذلك بكسر
~~وزن البيت لأنه كان يلزمه منه حذف ساكن الوتد فتصير متفاعلن إلى متفاعل ،
~~وهذا لا يجيزه أحد ، فإن قلت : فهلا نونته كما تنون في الشعر الفعل نحو
~~قوله : من طلل كالأتحمي أنهجن وقوله : داينت أروى والديون تقضين فكان ذلك
~~يفي بوزن البيت لمجيء نون متفاعلن قيل : هذا التنوين إنما يلحق الفعل في
~~الشعر إذا كان الفعل قافية ، فأما إذا لم يكن قافية فإن أحدا لا يجيز
~~تنوينه ، ولو كان نبايع مهموزا لكانت نونه وهمزته أصليتين فكان كعذافر ،
~~وذلك أن النون وقعت موقع أصل يحكم عليها بالأصلية ، والهمزة حشو فيجب أن
~~تكون أصلا ، فإن قلت : فلعلها كهمزة حطائط وجرائض قيل : ذلك شاذ فلا يحسن
~~الحمل عليه وصرف نبايع ، وهو منقول مع ما فيه من التعريف والمثال ، ضرورة ،
~~وا أعلم . [
# تبع
# ] تبع : تبع الشيء تبعا وتباعا في الأفعال و 2 وتبعت الشيء تبوعا : سرت
~~في إثره و اتبعه و أتبعه و تتبعه قفاه وتطلبه متبعا له وكذلك تتبعه و
~~تتبعته تتبعا قال القطامي : وخير الأمر ما استقبلت منه وليس بأن تتبعه
~~اتباعا وضع الاتباع موضع التتبع مجازا . قال سيبويه : تتبعه اتباعا لأن
~~تتبعت في معنى اتبعت . و 2 وتبعت القوم تبعا و تباعة ، بالفتح ، إذا مشيت
~~خلفهم أو مروا بك فمضيت معهم . وفي حديث الدعاء : تابع بيننا وبينهم على
~~الخيرات أي : اجعلنا نتبعهم على ما هم عليه . و التباعة : مثل التبعة و
~~التبعة قال الشاعر : أكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعه لم يحذروا من
~~ربهم سوء العواقب والتباعه لأنهم كانوا قد ms04856 اتخذوا إل ها من حيس فعبدوه
~~زمانا ثم أصابتهم مجاعة فأكلوه . و أتبعه الشيء : جعله له تابعا ، وقيل :
~~أتبع الرجل سبقه فلحقه . و تبعه تبعا و اتبعه : مر به فمضى معه . وفي
~~التنزيل في صفة ذي القرنين : @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ ، بتشديد التاء ،
~~ومعناها تبع ، وكان أبو عمرو بن العلاء يقرؤها بتشديد التاء وهي قراءة أهل
~~المدينة ، وكان الكسائي يقرؤها @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ ، بقطع الألف ، أي
~~لحق وأدرك قال أبو عبيد : وقراءة أبي عمرو أحب إلي من قول الكسائي . و
~~استتبعه : طلب إليه أن يتبعه . وفي خبر الطسمي النافر من طسم إلى حسان
~~الملك الذي غزا جديسا : أنه استتبع كلبة له أي جعلها تتبعه . و التابع :
~~التالي ، والجمع تبع وتباع و تبعة . و التبع : اسم للجمع ونظيره خادم وخدم
~~وطالب وطلب وغائب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد ورائح وروح وفارط وفرط وحارس
~~وحرس وعاس وعسس وقافل من سفره وقفل وخائل وخول وخابل وخبل ، وهو الشيطان ،
~~PageV08P027 وبعير هامل وهمل ، وهو الضال المهمل قال كراع : كل هذا جمع
~~والصحيح ما بدأنا به ، وهو قول سيبويه فيما ذكر من هذا وقياس قوله فيما لم
~~يذكره منه : و التبع يكون واحدا وجماعة . وقوله عزوجل : @QB@ إنا كنا لكم
~~تبعا @QE@ ، يكون اسما لجمع تابع ويكون مصدرا أي : ذوي تبع ، ويجمع على
~~أتباع . و تبعت الشيء و 2 وأتبعته : مثل ردفته وأردفته ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ قال أبو عبيد : أتبعت القوم
~~مثل أفعلت إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم ، قال : و اتبعتهم مثل افتعلت إذ
~~مروا بك فمضيت ، و تبعتهم تبعا مثله . ويقال : ما زلت أتبعهم حتى أتبعتهم
~~أي : حتى أدركتهم . وقال الفراء : أتبع أحسن من اتبع لأن الاتباع أن يسير
~~الرجل وأنت تسير وراءه ، فإذا قلت : أتبعته فكأنك قفوته . وقال الليث :
~~تبعت فلانا و اتبعته و أتبعته سواء . و أتبع فلان فلانا إذا تبعه يريد به
~~شرا كما أتبع الشيطان الذي انسلخ من آيات الله فكان من الغاوين ، وكما أتبع
~~فرعون موسى ms04857 . وأما التتبع : فأن تتتبع في مهلة شيئا بعد شيء وفلان يتتبع
~~مساوي فلان وأثره وأتتبعه من اللخاف والعسب ، وذلك أنه استقصى جميع القرآن
~~من المواضع التي كتب فيها حتى ما كتب في اللخاف ، وهي الحجارة ، وفي العسب
~~، وهي جريد النخل ، وذلك أن الرق أعوزهم حين نزل على رسولالله ، فأمر كاتب
~~الوحي فيما تيسر من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة ، وإنما تتبع زيد بن ثابت
~~القرآن وجمعه من المواضع التي كتب فيها ولم يقتصر على ما حفظ هو وغيره ،
~~وكان من أحفظ الناس للقرآن استظهارا واحتياطا لئلا يسقط منه حرف لسوء حفظ
~~حافظه أو يتبدل حرف بغيره ، وهذا يدل على أن الكتابة أضبط من صدور الرجال
~~وأحرى أن لا يسقط منه شيء ، فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه في مواضعه
~~ويضمه إلى الصحف ، ولا يثبت في تلك الصحف إلا ما وجده مكتوبا كما أنزل على
~~النبي ، وأملاه على من كتبه . و اتبع القرآن : ائتم به وعمل بما فيه . وفي
~~حديث أبي موسى الأشعري ، رضيالله عنه : إن هذا القرآن كائن لكم أجرا وكائن
~~عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن ، فإنه من يتبع القرآن يهبط
~~به على رياض الجنة ، ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم
~~يقول : اجعلوه أمامكم ثم اتلوه كما قال تعالى : @QB@ الذين آتيناهم الكتاب
~~يتلونه حق تلاوته @QE@ أي : يتبعونه حق اتباعه ، وأراد لا تدعوا تلاوته
~~والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم كما فعل اليهود حين نبذوا ما أمروا به
~~وراء ظهورهم ، لأنه إذا اتبعه كان بين يديه ، وإذا خالفه كان خلفه ، وقيل :
~~معنى قوله : لا يتبعنكم القرآن أي : لا يطلبنكم القرآن بتضييعكم إياه كما
~~يطلب الرجل صاحبه بالتبعة قال أبو عبيد : وهذا معنى حسن يصدقه الحديث الآخر
~~: إن القرآن شافع مشفع وماحل مصدق ، فجعله يمحل صاحبه إذا لم يتبع ما فيه .
~~وقوله عزوجل : @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة @QE@ فسره ثعلب فقال : هم
~~أتباع الزوج ممن يخدمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة PageV08P028 . وفي ms04858
~~حديث الحديبية : وكنت تبيعا لطلحة بن عبيدالله أي : خادما . و التبع
~~كالتابع كأنه سمي بالمصدر . و وقوائم تبع لها من خلفها زمع زوائد وقال
~~الأزهري : التبع ما تبع أثر شيء فهو تبعة وأنشد بيت أبي دواد الإيادي في
~~صفة ظبية : وقوائم تبع لها من خلفها زمع معلق و تابع بين الأمور متابعة و
~~تباعا : واتر ووالى و تابعته على كذا متابعة و تباعا . و التباع : الولاء .
~~يقال : تابع فلان بين الصلاة وبين القراءة إذا والى بينهما ففعل هذا على
~~إثر هذا بلا مهلة بينهما ، وكذلك رميته فأصبته بثلاثة أسهم تباعا أي : ولاء
~~. و تتابعت الأشياء : تبع بعضها بعضا . و تابعه على الأمر : أسعده عليه . و
~~التابعة : الرئي من الجن ، الحقوه الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على
~~إرادة الداهية . و التابعة : جنية تتبع الإنسان . وفي الحديث : أول خبر قدم
~~المدينة يعني : من هجرة النبي ، امرأة كان لها تابع من الجن التابع ه هنا :
~~جني يتبع المرأة يحبها . و التابعة : جنية تتبع الرجل تحبه . وقولهم : معه
~~تابعة أي : من الجن . و التبيع : الفحل من ولد البقر لأنه يتبع أمه ، وقيل
~~: هو تبيع أول سنة ، والجمع أتبعة ، و أتابع و أتابيع كلاهما جمع الجمع ،
~~والأخيرة نادرة ، وهو التبع والجمع أتباع ، والأنثى تبيعة . وفي الحديث عن
~~معاذ بن جبل : أن النبي ، بعثه إلى اليمن فأمره في صدقة البقر أن يأخذ من
~~كل ثلاثين من البقر تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة قال أبو فقعس الأسدي : ولد
~~البقر أول سنة تبيع ثم جذع ( 1 ) ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ . قال
~~الليث : التبيع العجل المدرك إلا أنه يتبع أمه بعد قال الأزهري : قول الليث
~~التبيع المدرك وهم لأنه يدرك إذا أثنى أي : صار ثنيا . و التبيع من البقر
~~يسمى تبيعا حين يستكمل الحول ، ولا يسمى تبيعا قبل ذلك ، فإذا استكمل عامين
~~فهو جذع ، فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني ، وحينئذ مسن ، والأنثى مسنة
~~وهي التي تؤخذ في أربعين من البقر . وبقرة متبع : ذات ms04859 تبيع . وحكى ابن بري
~~فيها : متبعة أيضا . وخادم متبع : يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت ، وعم
~~به اللحياني فقال : المتبع التي معها أولاد . وفي الحديث : أن فلانا اشترى
~~معدنا بمائة شاة متبع أي : يتبعها أولادها . و تبيع المرأة : صديقها ،
~~والجمع تبعاء ، وهي تبيعته . وهو تبع نساء ، والجمع أتباع ، و تبع نساء عن
~~كراع حكاها في المنجذ ، وحكاها أيضا في المجرد إذا جد في طلبهن وحكى
~~اللحياني : هو تبعها وهي تبعته قال الأزهري : تبع نساء أي : يتبعهن ، وحدث
~~نساء يحادثهن ، وزير نساء يزورهن ، وخلب نساء إذا كان يخالبهن . وفلان تبع
~~ضلة يتبع النساء ، و تبع ضلة أي : لا خير فيه ولا خير عنده عن ابن الأعرابي
~~. وقال ثعلب : إنما هو تبع ضلة مضاف . و التبيع : النصير . و التبيع : الذي
~~لك عليه مال . يقال : أتبع فلان بفلان أي : أحيل عليه ، و أتبعه
~~PageV08P029 عليه : أحاله . وفي الحديث : الظلم لي الواجد ، وإذا أتبع
~~أحدكم على مليء فليتبع معناه إذا أحيل أحدكم على قادر فليحتل من الحوالة
~~قال الخطابي : أصحاب الحديث يروونه اتبع ، بتشديد التاء ، وصوابه بسكون
~~التاء بوزن أكرم ، قال : وليس هذا أمرا على الوجوب وإنما هو على الرفق
~~والأدب والإباحة . وفي حديث ابن عباس ، رضيالله عنهما : بينا أنا أقرأ آية
~~في سكة من سكك المدينة إذ سمعت صوتا من خلفي . أتبع يا ابن عباس ، فالتفت
~~فإذا عمر ، فقلت : أتبعك على أبي بن كعب أي : أسند قراءتك ممن أخذتها وأحل
~~على من سمعتها منه . قال الليث : يقال للذي له عليك مال يتابعك به أي :
~~يطالبك به : تبيع . وفي حديث قيس بن عاصم ، رضيالله عنه ، قال : يا
~~رسولالله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف قال : نعم المال
~~أربعون والكثير ستون يريد بالتبعة ما يتبع المال من نوائب الحقوق وهو من
~~تبعت الرجل بحقي . و التبيع : الغريم قال الشماخ : تلوذ ثعالب الشرفين منها
~~كما لاذ الغريم من التبيع و تابعه بمال أي : طلبه . و التبيع : الذي يتبعك
~~بحق يطالبك به وهو الذي يتبع ms04860 الغريم بما أحيل عليه . و التبيع : التابع .
~~وقوله تعالى : @QB@ فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@
~~قال الفراء : أي ثائرا ولا طالبا بالثأر لإغراقنا إياكم ، وقال الزجاج :
~~معناه لا تجدوا من يتبعنا بإنكار ما نزل بكم ولا يتبعنا بأن يصرفه عنكم ،
~~وقيل : تبيعا مطالبا ومنه قوله تعالى : @QB@ فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان @QE@ يقول : على صاحب الدم اتباع بالمعروف أي المطالبة بالدية ،
~~وعلى القاتل أداء إليه بإحسان ، ورفع قوله تعالى : @QB@ فاتباع @QE@ على
~~معنى قوله : فعليه اتباع بالمعروف ، وسيذكر ذلك مستوفى في فصل عفا ، في
~~قوله تعالى : @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ . و التبعة و التباعة : ما
~~اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها . و التبعة و التباعة : ما فيه إثم يتبع به
~~. يقال : ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة قال وداك بن ثميل : هيم
~~إلى الموت إذا خيروا بين تباعات وتقتال قال الأزهري : التبعة و التباعة اسم
~~الشيء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحو ذلك . وفي أمثال العرب السائرة :
~~أتبع الفرس لجامها ، يضرب مثلا للرجل يؤمر برب ( 1 ) الصنيعة وإتمام الحاجة
~~. و التبع و التبع جميعا : الظل لأنه يتبع الشمس قالت سعدى الجهنية ترثي
~~أخاها أسعد : يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع التبع :
~~الظل ، واسمئلاله : بلوغه نصف النهار وضموره . وقال أبو سعيد الضرير .
~~التبع هو الدبران في هذا البيت سمي تبعا لاتباعه الثريا قال الأزهري : سمعت
~~بعض العرب يسمي الدبران التابع و التويبع ، قال : وما أشبه ما قال الضرير
~~بالصواب لأن القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا ، ولذلك يقال : أدل
~~من قطاة ويدل على ذلك قول لبيد : فوردنا قبل فراط القطا إن من وردي تغليس
~~النهل PageV08P030 قال ابن بري : ويقال له التابع و التبع والحادي والتالي
~~قال مهلهل : كأن التابع المسكين فيها أجير في حدايات الوقير ( 2 ) و
~~التبابعة : ملوك اليمن ، واحدهم تبع ، سموا بذلك لأنه يتبع بعضهم بعضا كلما
~~هلك واحد قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته ms04861 ، وزادوا الهاء في التبابعة
~~لإرادة النسب وقول أبي ذؤيب : وعليهما ماذيتان قضاهما داود ، أو صنع
~~السوابغ تبع سمع أن داود ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، كان سخر له
~~الحديد فكان يصنع منه ما أراد ، وسمع أن تبعا عملها وكان تبع أمر بعملها
~~ولم يصنعها بيده لأنه كان أعظم شأنا من أن يصنع بيده . وقوله تعالى : @QB@
~~أهم خير أم قوم تبع @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير أن تبعا كان ملكا من
~~الملوك وكان مؤمنا وأن قومه كانوا كافرين وكان فيهم تبابعة ، وجاء أيضا أنه
~~نظر إلى كتاب على قبرين بناحية حمير : هذا قبر رضوى وقبر حبى ، ابنتي تبع ،
~~لا تشركان بالله شيئا ، قال الأزهري : وأما تبع الملك الذي ذكره الله عزوجل
~~في كتابه فقال : @QB@ وقوم تبع كل كذب الرسل @QE@ ، فقد روي عن النبي ، أنه
~~قال : ما أدري تبع كان لعينا أم لا ( 3 ) قال : ويقال : إن تبت اشتق لهم
~~هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجمة . ويقال : هم اليوم من وضائع تبع بتلك
~~البلاد . وفي الحديث : لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة قيل : هو ملك
~~في الزمان الأول اسمه أسعد أبو كرب ، وقيل : كان ملك اليمن لا يسمى تبعا
~~حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير . و التبع : ضرب من الطير ، وقيل : التبع ضرب
~~من اليعاسيب وهو أعظمها وأحسنها ، والجمع التبابع تشبيها بأولئك الملوك ،
~~وكذلك الباء هنا ليشعروا بالهاء هنالك . و التبع : سيد النحل . و تابع عمله
~~وكلامه : أتقنه وأحكمه قال كراع : ومنه حديث أبي واقد الليثي : تابعنا
~~الأعمال فلم نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا أي : أحكمناها
~~وعرفناها . ويقال : تابع فلان كلامه وهو تبيع للكلام إذا أحكمه . ويقال :
~~هو يتابع الحديث إذا كان يسرده ، وقيل : فلان متتابع العلم إذا كان علمه
~~يشاكل بعضه بعضا لا تفاوت فيه . وغصن متتابع إذا كان مستويا لا أبن فيه .
~~ويقال : تابع المرتع المال فتتابعت أي : سمن خلقها فسمنت وحسنت قال أبو
~~وجزة السعدي : حرف مليكية كالفحل تابعها في خصب ms04862 عامين ، إفراق وتهميل ( 1 )
~~وناقة مفرق : تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح وأما قول سلامان الطائي : أخفن
~~اطناني إن شكين وإنني لفي شغل عن ذحلي اليتتبع PageV08P031 فإنه أراد ذحلي
~~الذي يتتبع فطرح الذي وأقام الألف واللام مقامه ، وهي لغة لبعض العرب وقال
~~ابن الأنباري : وإنما أقحم الألف واللام على الفعل المضارع لمضارعة الأسماء
~~. قال ابن عون : قلت للشعبي : إن رفيعا أبا العالية أعتق سائبة فأوصى بماله
~~كله ، فقال : ليس ذلك له إنما ذلك للتابعة ، قال النضر : التابعة أن يتبع
~~الرجل الرجل فيقول : أنا مولاك قال الأزهري : أراد أن المعتق سائبة ماله
~~لمعتقه . و الإتباع في الكلام : مثل حسن بسن وقبيح شقيح . [
# تبرع
# ] تبرع : تبرع وترعب : موضعان بين صرفهم إياهما أن التاء أصل . [
# تخطع
# ] تخطع : تخطع : اسم قال ابن دريد : أظنه مصنوعا لأنه لا يعرف معناه . [
# ترع
# ] ترع : ترع الشيء ، بالكسر ، ترعا وهو ترع و ترع : امتلأ وحوض ترع ،
~~بالتحريك ، و مترع أي : مملوء . وكوز ترع أي ممتلىء ، وجفنة مترعة ، و
~~أترعه هو قال العجاج : وافترش الأرض بسيل أترعا وهذا البيت أورده الجوهري :
~~بسير أترعا قال ابن بري : هو لرؤبة ، قال : والذي في شعره بسيل باللام
~~وبعده : يملأ أجواف البلاد المهيعا قال : و أترع فعل ماض . قال : ووصف بني
~~تميم وأنهم افترشوا الأرض بعدد كالسيل كثرة ومنه سيل أترع وسيل تراع أي :
~~يملأ الوادي ، وقيل : لا يقال : ترع الإناء ولكن أترع . الليث : الترع
~~امتلاء الشيء ، وقد أترعت الإناء ولم أسمع ترع الإناء ، وسحاب ترع : كثير
~~المطر قال أبو وجزة : كأنما طرقت ليلى معهدة من الرياض ولاها عارض ترع و
~~ترع الرجل ترعا ، فهو ترع : اقتحم الأمور مرحا ونشاطا ورجل ترع : فيه عجلة
~~، وقيل : هو المستعد للشر والغضب السريع إليهما قال ابن أحمر : الخزرجي
~~الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا . و الترع :
~~السفيه السريع إلى الشر . و الترعة من النساء : الفاحشة الخفيفة . و تترع
~~إلى الشيء : تسرع . و تترع إلينا بالشر : تسرع . و المتترع : الشرير ms04863
~~المسارع إلى ما لا ينبغي له قال الشاعر : الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا حتى
~~إذا ذاق منها حاميا بردا ( 1 ) الكسائي : هو ترع عتل . وقد ترع ترعا وعتل
~~عتلا إذا كان سريعا إلى الشر . وروى الأزهري عن الكلابيين : فلان ذو مترعة
~~إذا كان لا يغضب ولا يعجل ، قال : وهذا ضد الترع . وفي حديث ابن المنتفق :
~~فأخذت بخطام راحلة رسولالله ، ، فما ترعني الترع : الإسراع إلى الشيء ، أي
~~: ما أسرع إلي في النهي ، وقيل : ترعه عن وجهه ثناه وصرفه . و الترعة :
~~الدرجة ، وقيل : الروضة على المكان المرتفع خاصة ، فإذا كانت في المكان
~~المطمئن فهي PageV08P032 روضة ، وقيل : الترعة المتن المرتفع من الأرض قال
~~ثعلب : هو مأخوذ من الإناء المترع ، قال : ولا يعجبني . وقال أبو زياد
~~الكلابي : أحسن ما تكون الروضة على المكان فيه غلظ وارتفاع وأنشد قول
~~الأعشى : ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل فأما قول
~~ابن مقبل : هاجوا الرحيل ، وقالوا : إن مشربكم ماء الزنانير من ماوية الترع
~~فهو جمع الترعة من الأرض ، وهو على بدل من قوله : ماء الزنانير كأنه قال
~~غدران ماء الزنانير ، وهي موضع . ورواه ابن الأعرابي : الترع ، وزعم أنه
~~أراد المملوءة فهو على هذا صفة لماوية ، وهذا القول ليس بقوي لأنا لم
~~نسمعهم قالوا : آنية ترع . والترعة : الباب . وحديث سيدنا رسولالله ، : إن
~~منبري هذا على ترعة من ترع الجنة ، قيل فيه : الترعة الباب ، كأنه قال
~~منبري على باب من أبواب الجنة ، قال ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روى
~~الحديث قال أبو عبيد : وهو الوجه ، وقيل : الترعة : المرقاة من المنبر ،
~~قال القتيبي : معناه أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة
~~فكأنه قطعة منها ، وكذلك قوله في الحديث الآخر : ارتعوا في رياض الجنة أي :
~~مجالس الذكر ، وحديث ابن مسعود : من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ آل
~~حم ، وهذا المعنى من الاستعارة في الحديث كثير ، كقوله : عائد المريض في
~~مخارف الجنة ، والجنة تحت بارقة السيوف ، وتحت أقدام الأمهات أي : أن هذه ms04864
~~الأشياء تؤدي إلى الجنة ، وقيل : الترعة في الحديث الدرجة ، وقيل : الروضة
~~. وفي الحديث أيضا : إن قدمي على ترعة من ترع الحوض ، ولم يفسره أبو عبيد .
~~أبو عمرو : الترعة مقام الشاربة من الحوض . وقال الأزهري : ترعة الحوض مفتح
~~الماء إليه ، ومنه يقال : أترعت الحوض إتراعا إذا ملأته ، و أترعت الإناء ،
~~فهو مترع . و التراع : البواب عن ثعلب قال هدبة ( 1 ) بن الخشرم : يخيرني
~~تراعه بين حلقة أزوم إذا عضت وكبل مضبب قال ابن بري : والذي في شعره يخيرني
~~حداده . وروى الأزهري عن حماد بن سلمة أنه قال : قرأت في مصحف أبي بن كعب :
~~و ترعت الأبواب ، قال : هو في معنى غلقت الأبواب . و الترعة : فم الجدول
~~ينفجر من النهر ، والجمع كالجمع . وفي الصحاح : و الترعة أفواه الجداول ،
~~قال ابن بري : صوابه و الترع جمع ترعة أفواه الجداول . وفي الحديث : أن
~~النبي ، ، قال وهو على المنبر : إن قدمي على ترعة من ترع الجنة ، وقال : إن
~~عبدا من عباد الله خيره ربه بين أن يعيش في الدنيا ما شاء وبين أن يأكل في
~~الدنيا ما شاء وبين لقائه فاختار العبد لقاء ربه ، قال : فبكى أبو بكر ،
~~رضيالله عنه ، حين قالها وقال : بل نفديك يا رسولالله بآبائنا . قال أبو
~~القاسم الزجاجي : والرواية متصلة من غير وجه أن النبي ، ، قال هذا في مرضه
~~الذي مات فيه ، نعى نفسه ، ، إلى أصحابه و الترعة : مسيل الماء إلى الروضة
~~، والجمع من كل ذلك ترع . و الترعة : شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه
~~هي أحب PageV08P033 الشجر إلى الحمير . وسير أترع : شديد . و الترياع ( 2 )
~~، بكسر التاء وإسكان الراء : موضع . [
# تسع
# ] تسع : التسع و التسعة من العدد : معروف تجري وجوهه على التأنيث
~~والتذكير تسعة رجال و تسع نسوة . يقال : تسعون في موضع الرفع و تسعين في
~~موضع النصب والجر ، واليوم التاسع والليلة التاسعة ، و تسع عشرة مفتوحان
~~على كل حال لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا غير أنك تقول
~~: تسع عشرة امرأة و تسعة عشر رجلا ، قال ms04865 الله تعالى : @QB@ عليها تسعة عشر
~~@QE@ أي تسعة عشر ملكا ، وأكثر القراء على هذه القراءة ، وقد قرىء : @QB@
~~تسعة عشر @QE@ بسكون العين ، وإنما أسكنها من أسكنها لكثرة الحركات
~~والتفسير أن على سقر تسعة عشر ملكا ، وقول العرب تسعة أكثر من ثمانية فلا
~~تصرف إلا إذا أردت قدر العدد لا نفس المعدود ، فإنما ذلك لأنها تصير هذا
~~اللفظ علما لهذا المعنى كزوبر من قوله : عدت علي بزوبرا ، وهو مذكور في
~~موضعه . و التسع في المؤنث كالتسعة في المذكر . و تسعهم يتسعهم ، بفتح
~~السين : صار تاسعهم . و تسعهم : كانوا ثمانية فأتمهم تسعة . و أتسعوا :
~~كانوا ثمانية فصاروا تسعة . ويقال : هو تاسع تسعة و تاسع ثمانية و تاسع
~~ثمانية ، ولا يجوز أن يقال : هو تاسع تسعة ولا رابع أربعة إنما يقال رابع
~~أربعة على الإضافة ، ولكنك تقول : رابع ثلاثة ، هذا قول الفراء وغيره من
~~الحذاق . و التاسوعاء : اليوم التاسع من المحرم ، وقيل : هو يوم العاشوراء
~~، وأظنه مولدا . وفي حديث ابن عباس ، رضيالله عنهما : لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع يعني : عاشوراء ، كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام ،
~~والعرب تقول وردت الماء عشرا ، يعنون يوم التاسعومن ه هنا قالوا : عشرين ،
~~ولم يقولوا : عشرين لأنهما عشران وبعض الثالث فجمع فقيل عشرين ، وقال ابن
~~بري : لا أحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو العشر لأن الإبل
~~تشرب في اليوم التاسع وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع قال ابن الأثير :
~~إنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر
~~، فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع ، قال : وظاهر الحديث يدل على خلاف ما ذكر
~~الأزهري من أنه عنى عاشوراء كأنه تأول فيه عشر ورد الإبل لأنه قد كان يصوم
~~عاشوراء ، وهو اليوم العاشر ، ثم قال : إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء ،
~~فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه و التسع من أظماء الإبل : أن ترد إلى تسعة
~~أيام ، والإبل تواسع . و أتسع القوم فهم متسعون إذا وردت إبلهم لتسعة أيام
~~وثماني ليال . وحبل متسوع : على ms04866 تسع قوى . والثلاث التسع مثال الصرد :
~~الليلة السابعة والثامنة و التاسعة من الشهر ، وهي بعد النفل لأن آخر ليلة
~~منها هي التاسعة ، وقيل : هي الليالي الثلاث من أول الشهر ، والأول أقيس .
~~قال الأزهري : العرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وبعدها ثلاث نفل وبعدها
~~ثلاث تسع ، سمين تسعا لأن آخرتهن الليلة التاسعة كما قيل للثلاث بعدها :
~~ثلاثعشر لأن بادئتها الليلة العاشرة . والعشير و التسيع : بمعنى العشر و
~~التسع . و التسع ، بالضم ، و التسيع : جزء من تسعة يطرد في جميع هذه الكسور
~~عند بعضهم قال شمر : ولم أسمع تسيعا إلا لأبي زيد . و تسع المال يتسعه :
~~أخذ تسعه . و تسع القوم ، بفتح السين أيضا ، يتسعهم : أخذ تسع أموالهم
~~PageV08P034 . وقوله تعالى : @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ قيل
~~في التفسير : إنها أخذ آل فرعون بالسنين ، وهو الجدب ، حتى ذهبت ثمارهم
~~وذهب من أهل البوادي مواشيهم ، ومنها إخراج موسى ، عليهالسلام ، يده بيضاء
~~للناظرين ، ومنها إلقاؤه عصاه فإذا هي ثعبان مبين ، ومنها إرسال الله تعالى
~~عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر ومن آياته
~~انفجار الحجر . وقال الليث : رجل متسع وهو المنكمش الماضي في أمره قال
~~الأزهري : ولا أعرف ما قال إلا أن يكون مفتعلا من السعة ، وإذا كان كذلك
~~فليس من هذا الباب . قال : وفي نسخة من كتاب الليث مستع ، وهو المنكمش
~~الماضي في أمره ، ويقال مسدع لغة ، قال : ورجل مستع أي : سريع . [
# تعع
# ] تعع : التع : الاسترخاء . تع تعا و أتع : قاء كثع عن ابن دريد ، قال
~~أبو منصور في ترجمة ثعع : روى الليث هذا الحرف بالتاء المثناة : تع إذا قاء
~~، وهو خطأ إنما هو بالثاء المثلثة لا غير من الثعثعة : كلام فيه لثغة ، و
~~التعتعة : الحركة العنيفة ، وقد تعتعه إذا عتله وأقلقه . أبو عمرو : تعتعت
~~الرجل وتلتلته : وهو أن تقبل به وتدبر به وتعنف عليه في ذلك ، وهي التعتعة
~~والتلتلة أيضا . وفي الحديث : حتى يؤخذ للضعيف حقه غير متعتع ، بفتح التاء
~~، أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه . و التعتع ms04867 : الفأفاء . و التعتعة
~~في الكلام : أن يعيا بكلامه ويتردد من حصر أو عي ، وقد تعتع في كلامه و
~~تعتعه العي . ومنه الحديث : الذي يقرأ القرآن و يتتعتع ( 1 ) فيه أي :
~~يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه . و تعتع فلان إذا رد عليه قوله ، ولا
~~أدري ما الذي تعتعه . ووقع القوم في تعاتع إذا وقعوا في أراجيف وتخليط . و
~~تعتعة الدابة : ارتطامها في الرمل والخبار والوحل من ذلك . وقد تعتع البعير
~~وغيره إذا ساخ في الخبار أي في وعوثة الرمال قال الشاعر : يتعتع في الخبار
~~إذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم [
# تلع
# ] تلع : تلع النهار يتلع تلعا و تلوعا و أتلع : ارتفع . و تلعت الضحى
~~تلوعا و أتلعت : انبسطت . و تلع الضحى : وقت تلوعها عن ابن الأعرابي وأنشد
~~: أأن غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه
~~تلع الضحى على فنن ، قد نعمته السرائر و 2 وتلع الظبي والثور من كناسه :
~~أخرج رأسه وسما بجيده . و أتلع رأسه : أطلعه فنظر قال ذو الرمة : كما أتلعت
~~من تحت أرطى صريمة إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس و تلع الرجل رأسه : أخرجه
~~من شيء كان فيه ، وهو شبه طلع إلا أن طلع أعم . قال الأزهري : في كلام
~~العرب : أتلع رأسه إذا أطلع و تلع الرأس نفسه ، وأنشد بيت ذي الرمة . و
~~الأتلع و التلع و التليع : الطويل ، وقيل : الطويل العنق ، وقال الأزهري في
~~ترجمة بتع : PageV08P035 البتع الطويل العنق ، و التلع الطويل الظهر . قال
~~أبو عبيد : أكثر ما يراد بالأتلع طويل العنق ، وقد تلع تلعا ، فهو تلع بين
~~التلع وقول غيلان الربعي : يستمسكون من حذار الإلقاء بتلعات كجذوع الصيصاء
~~يعني بالتلعات هنا سكانات السفن وقوله : من حذار الإلقاء أراد من خشية أن
~~يقعوا في البحر فيهلكوا وقوله : كجذوع الصيصاء أي : أن قلوع هذه السفينة
~~طويلة حتى كأنها جذوع الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال . وامرأة تلعاء
~~بينة التلع ، وعنق أتلع و تليع ، فيمن ذكر : طويل ، و تلعاء فيمن أنث ms04868 ، قال
~~الأعشى : يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د تليع تزينه الأطواق وقيل : التلع طوله
~~وانتصابه وغلظ أصله وجدل أعلاه . و الأتلع أيضا و التلع : الطويل من الأدب
~~( 1 ) قال : وعلقوا في تلع الرأس خدب والأنثى تلعة و تلعاء . و التلع :
~~الكثير التلفت حوله ، وقيل : تليع . وسيد تليع و تلع : رفيع . و 2 وتتلع في
~~مشيه و تتالع : مد عنقه ورفع رأسه . و تتلع : مد عنقه للقيام . يقال : لزم
~~فلان مكانه قعد فما يتتلع أي : فما يرفع رأسه للنهوض ولا يريد البراح . و
~~التتلع : التقدم قال أبو ذؤيب : فوردن ، والعيوق مقعد رابىء الض ضرباء فوق
~~النجم ، لا يتتلع قال ابن بري : صوابه خلف النجم ، وكذلك رواية سيبويه .
~~وفي حديث علي : لقد أتلعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله فوقصوا دونه أي
~~: رفعوها . و التلعة : أرض مرتفعة غليظة يتردد فيها السيل ثم يندفع منها
~~إلى تلعة أسفل منها ، وهي مكرمة من المنابت . و التلعة : مجرى الماء من
~~أعلى الوادي إلى بطون الأرض ، والجمع التلاع . ومن أمثال العرب : فلان لا
~~يمنع ذنب تلعة يضرب للرجل الذليل الحقير . وفي الحديث : فيجيء مطر لا يمنع
~~منه ذنب تلعة يريد كثرته وأنه لا يخلو منه موضع . وفي الحديث : ليضربنهم
~~المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة . ابن الأعرابي : ويقال في مثل : ما أخاف
~~إلا من سيل تلعتي أي : من بني عمي وذوي قرابتي ، ، قال : و التلعة مسيل
~~الماء لأن من نزل التلعة فهو على خطر إن جاء السيل جرف به ، قال : وقال هذا
~~وهو نازل بالتلعة فقال : لا أخاف إلا من مأمني . وقال شمر : التلاع مسايل
~~الماء يسيل من الأسناد والنجاف والجبال حتى ينصب في الوادي ، قال : والتلاع
~~إلا في الصحارى ، قال : و التلعة ربما جاءت من أبعد من خمسة فراسخ إلى
~~الوادي ، فإذا جرت من الجبال فوقعت في الصحارى حفرت فيها كهيئة الخنادق ،
~~قال : وإذا عظمت التلعة حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه فهي ميثاء . وفي
~~حديث الحجاج في صفة المطر : وأدحضت التلاع أي ms04869 : جعلتها زلقا تزلق فيها
~~الأرجل . و التلعة : ما انهبط من الأرض ، وقيل : ما ارتفع ، وهو من الأضداد
~~، وقيل : التلعة مثل الرحبة ، والجمع من كل ذلك تلع و تلاع وقال عارق
~~الطائي PageV08P036 : وكنا أناسا دائنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا وأبارقه
~~وقال النابغة : عفا ذو حسا من فرتنى فالفوارع فجنبا أريك فالتلاع الدوافع
~~حكى ابن بري عن ثعلب قال : دخلت على محمد بن عبدالله بن طاهر وعنده أبو مضر
~~أخو أبي العميثل الأعرابي فقال لي : ما التلعة فقلت : أهل الرواية يقولون
~~هو من الأضداد يكون لما علا ولما سفل قال الراعي في العلو : كدخان مرتجيل
~~بأعلى تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقال زهير في الانهباط : وإني متى أهبط
~~من الأرض تلعة أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا قال : وليس كذلك إنما هي مسيل
~~ماء من أعلى الوادي إلى أسفله ، فمرة يوصف أعلاها ومرة يوصف أسفلها . وفي
~~الحديث : أنه كان يبدو ( 1 ) إلى هذه التلاع قيل في تفسيره : هو من الأضداد
~~يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها . وفلان لا يوثق بسيل تلعته : يوصف
~~بالكذب أي : لا يوثق بما يقول وما يجيء به . فهذه ثلاثة أمثال جاءت في
~~التلعة وقول كثير عزة : 1 - 2 بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل على الحبال
~~قيل في تفسيره : التلاعة ما ارتفع من الأرض شبه الناقة به ، وقيل : التلاعة
~~الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد . و تلعة : موضع قال جرير : ألا ربما
~~هاج التذكر والهوى بتلعة إرشاش الدموع السواجم وقال أيضا : وقد كان في
~~بقعاء ري لشائكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها ويروى : وتلعة والجوفاء يجري
~~غديرها أي : يطرد عند هبوب الريح . و متالع ، بضم الميم : جبل قال لبيد :
~~درس المنا بمتالع فأبان 1 - 1 بالحبس بين البيد والسوبان وقال ابن بري عجزه
~~: فتقادمت بالحبس فالسوبان أراد المنازل فحذف وهو قبيح . قال الأزهري :
~~متالع جبل بناحية البحرين بين السودة والأحساء ، وفي سفح هذا الجبل عين
~~يسيح ماؤه يقال له : عين متالع ( 2 ) . و التلع شبيه بالترع : لغية أو ms04870 لثغة
~~أو بدل . ورجل تلع : بمعنى الترع . [
# توع
# ] توع : تاع اللبأ والسمن يتوعه توعا إذا كسره بقطعة خبز أو أخذه بها .
~~حكى الأزهري عن الليث قال : التوع كسرك لبأ أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها ،
~~تقول منه : تعته فأنا أتوعه توعا PageV08P037 . [
# تيع
# ] تيع : التيع : ما يسيل على وجه الأرض من جمد ذائب ونحوه وشيء تائع مائع
~~. و تاع الماء يتيع تيعا و توعا ، الأخيرة نادرة ، و تتيع كلاهما : انبسط
~~على وجه الأرض . و أتاع الرجل إتاعة ، فهو متيع : قاء . و أتاع قيأه و أتاع
~~دمه فتاع يتيع تيوعا . و تاع القيء يتيع توعا أي : خرج ، والقيء متاع قال
~~القطامي وذكر الجراحات : فظلت تعبط الأيدي كلوما تمج عروقها علقا متاعاو
~~تاع السنبل : يبس بعضه وبعضه رطب ، والريح تتايع باليبس قال أبو ذؤيب يذكر
~~عقره ناقة وأنها كاست فخرت على رأسها : ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما
~~تتايع الريح بالقفلقال الأزهري : يقال اتايعت الريح بورق الشجر إذا ذهبت به
~~، وأصله تتايعت به . والقفل : ما يبس من الشجر . و التتايع في الشيء وعلى
~~الشيء : التهافت فيه والمتايعة عليه والإسراع إليه . يقال : تتايعوا في
~~الشر إذا تهافتوا وسارعوا إليه . والسكران يتتايع أي يرمي بنفسه . وفي
~~حديثه ، صلى الله عليه وسلم : ما يحملكم على أن تتايعوا ( 1 ) في الكذب كما
~~يتتايع الفراش في النار التتايع : الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية
~~والمتايعة عليه ، ولا يكون في الخير . ويقال في التتايع : أنه اللجاجة ،
~~قال الأزهري : ولم نسمع التتايع في الخير وإنما سمعناه في الشر . و التتايع
~~: التهافت في الشر واللجاج ولا يكون التتايع إلا في الشر ومنه قول الحسن بن
~~علي ، رضوانالله عليهما : إن عليا أراد أمرا فتايعت عليه الأمور فلم يجد
~~منزعا ، يعني في أمر الجمل . وفلان تيع و متتيع أي سريع إلى الشر ، وقيل :
~~التتايع في الشر كالتتابع في الخير . و تتايع الرجل : رمى بنفسه في الأمر
~~سريعا . و تتايع الحيران : رمى بنفسه في الأمر سريعا من غير تثبت . وفي
~~الحديث : لما ms04871 نزل قوله تعالى : @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ ، قال سعد بن
~~عبادة : إن رأى رجل مع امرأته رجلا فيقتله تقتلونه ، وإن أخبر يجلد ثمانين
~~جلدة ، أفلا نضربه بالسيف فقال النبي ، : كفى بالسيف شاأراد أن يقول شاهدا
~~فأمسك ثم قال : لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران ، وجواب لولا محذوف
~~أراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت على جعله شاهدا أو لحكمت
~~بذلك ، وقوله : لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران أي يتهافت ويقع فيه .
~~وقال ابن شميل : التتايع ركوب الأمر على خلاف الناس . و تتايع الجمل في
~~مشيه في الحر إذا حرك ألواحه حتى يكاد ينفك . و التيعة ، بالكسر : الأربعون
~~من غنم الصدقة ، وقيل : التيعة PageV08P038 الأربعون من الغنم من غير أن
~~يخص بصدقة ولا غيرها . وفي الحديث : أنه كتب لوائل بن حجر كتابا فيه على
~~التيعة شاة والتيمة لصاحبها قال الأزهري : قال أبو عبيد : التيعة الأربعون
~~من الغنم لم يزد على هذا التفسير ، والتيمة مذكورة في موضعها ، قال : و
~~التيعة اسم لأدنى ما يجب فيه الزكاة من الحيوان ، وكأنها الجملة التي
~~للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع إذا ذهب إليه كالخمس من الإبل والأربعين من
~~الغنم . وقال أبو سعيد الضرير : التيعة أدنى ما يجب من الصدقة كالأربعين
~~فيها شاة وكخمس من الإبل فيها شاة ، وإنما تيع التيعة الحق الذي وجب للمصدق
~~فيها لأنه لو رام أخذ شيء منها قبل أن يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه
~~صاحب المال ، فلما وجب فيه الحق تاع إليه المصدق أي عجل ، و تاع رب المال
~~إلى إعطائه فجاد به ، قال : وأصله من التيع وهو القيء . يقال : أتاع قيأه
~~فتاع . وحكى شمر عن ابن الأعرابي قال : التيعة لا أدري ما هي ، قال :
~~وبلغنا عن الفراء أنه قال : التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة
~~ترعى حول البيوت . ابن شميل : التيع أن تأخذ الشيء بيدك ، يقال : تاع به
~~يتيع تيعا و تيع به إذا أخذه بيده وأنشد : أعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير
~~المراغي قد علمنا قصارها قال ms04872 : هذا رجل يزعم أنه أكل رغوة مع صاحبة له فقال
~~: أعطيتها عودا تأكل به و تعت بتمرة أي أخذتها آكل بها . والمرغاة : العود
~~أو التمر أو الكسرة يرتغى بها ، وجمعه المراغي . قال الأزهري : رأيته بخط
~~أبي الهيثم : و تعت بتمرة ، قال : ومثل ذلك و تيعت بها ، وأعطاني تمرة فتعت
~~بها وأنا فيه واقف ، قال : وأعطاني فلان درهما فتعت به أي أخذته ، الصواب
~~بالعين غير معجمة . وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة : اليتوعات كل بقلة أو
~~ورقة إذا قطعت أو قطفت ظهر لها لبن أبيض يسيل منها مثل ورق التين وبقول أخر
~~يقال لها : اليتوعات . حكى الأزهري عن ابن الأعرابي : تع تع إذا أمرته
~~بالتواضع . و تتايع القوم في الأرض أي : تباعدوا فيها على عمى وشدة . قال
~~ابن الأعرابي : التاعة الكتلة من اللبإ الثخينة . وفي نوادر الأعراب : تتيع
~~علي فلان ، وفلان تيعان و تيعان وتيحان وتيحان و تيع وتيح وتيقان وتيق مثله
~~. [
# ثرع
# ] ثرع : ابن الأعرابي : ثرع الرجل إذا طفل على قوم . [
# ثطع
# ] ثطع : الثطع : الزكام ، وقيل هو مثل الزكام ، و الثطاعي مأخوذ منه ،
~~وقد ثطع الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، فهو مثطوع أي زكم ، وقيل هو مثل
~~الزكام والسعال . و ثطع ثطعا : أبدى ، وليس بثبت . [
# ثعع
# ] ثعع : ثععت ثعا و ثععا : قئت . وفي الحديث : أن امرأة أتت النبي ،
~~فقالت : يا رسولالله إن ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء ، فمسح
~~رسولالله ، صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود فسعى في الأرض قال
~~أبو عبيد : ثع ثعة أي قاء قاءة ( 1 ) ، و الثعة المرة الواحدة . و ثععت أثع
~~، بكسر الثاء ، ثعا كثععت عن ابن الأعرابي . قال ابن بري : ثععت أثع ثعا
~~وثععا عن ابن الأعرابي قال الشاعر : يعود في ثعه حدثان مولده وإن أسن تعدى
~~غيره كلفاوقال ابن دريد : ثع وتع سواء ، وهي مذكورة في التاء ، وقال أبو
~~منصور : إنما هي بالثاء المثلثة لا غير ، وقد رواها الليث بالتاء ، وهو خطأ
~~، وقد ذكرنا PageV08P039 نص لفظه في ترجمة ms04873 تعع في فصل التاء ، قال : وهو من
~~الثعثعة ، و الثعثعة : كلام فيه لثغة . و انثع القيء وانتع من فيه انثعاعا
~~: اندفع . و انثع منخراه : هريقا دما ، وكذلك الدم من الجرح أيضا ومن الأنف
~~، ابن الأعرابي : يقال ثع يثع و انثع ينثع وانتع ينتع وهاع و أثاع كله إذا
~~قاء . و الثعثعة : حكاية صوت القالس ، وقد تثعثع بقيئه و تثعثعه ، و
~~الثعثعة : كلام رجل تغلب عليه الثاء والعين ، وقيل : هو الكلام الذي لا
~~نظام له . و الثعثع : اللؤلؤ . ويقال للصدف ثعثع ، وللصوف الأحمر ثعثع أيضا
~~قال الأزهري في خطبته فيما عثر فيه على غلط أحمد البشتي أنه ذكر أن أبا
~~تراب أنشد : إن تمنعي صوبك صوب المدمع ، يجري على الخد كضئب الثعثعفقيد
~~البشتي : الثعثع ، بكسر الثاءين ، بخطه ثم فسر ضئب الثعثع أنه شيء له حب
~~يزرع فأخطأ في كسر الثاءين وفي التفسير ، والصواب : الثعثع ، بفتح الثاءين
~~، وهو صدف اللؤلؤ ، قال ذلك أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد المبرد . [
# ثلع
# ] ثلع : هذه ترجمة انفرد بها الجوهري وذكرها بالمعنى لا بالنص في ترجمة
~~ثلغ في حرف الغين المعجمة فقال : هنا ثلعت رأسه أثلعه ثلعا أي شدخته . و
~~المثلع : المشدخ من البسر وغيره . [
# ثوع
# ] ثوع : ابن الأعرابي : ثع ثع إذا أمرته بالانبساط في البلاد في طاعة . و
~~الثوع : شجر من أشجار البلاد عظام تسمو له ساق غليظة وعناقيد كعناقيد البطم
~~، وهو مما تدوم خضرته ، وورقه مثل ورق الجوز ، وهو سبط الأغصان وليس له حمل
~~ولا ينتفع به في شيء ، واحدته ثوعة قال الدينوري : الثعبة شجرة تشبه الثوعة
~~. وحكى الأزهري عن أبي عمرو : الثاعي القاذف ، وعن ابن الأعرابي : الثاعة
~~القذفة ، وذكر ابن بري أن ابن خالويه حكى عن العامري : أن الثواعة الرجل
~~النحس الأحمق . [
# ثيع
# ] ثيع : قال ابن سيده : ثاع الماء ، وقال غيره : ثاع الشيء يثيع و يثاع
~~ثيعا و ثيعانا سال . [
# جبع
# ] جبع : الجباع : سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة لئلا
~~يعقر عن كراع قال ابن سيده : ولا أحقها وإنما هو ms04874 الجماح والجماع ، وامرأة
~~جباع و جباعة : قصيرة شبهوها بالسهم القصير قال ابن مقبل : وطفلة غير جباع
~~ولا نصف من دل أمثالها باد ومكتومأي غير قصيرة كذا رواه الأصمعي غير جباع ،
~~والأعرف غير جباء . [
# جحلنجع
# ] جحلنجع : حكى الأزهري عن الخليل بن أحمد : قال : الرباعي يكون اسما
~~ويكون فعلا ، وأما الخماسي فلا يكون إلا اسما ، وهو قول سيبويه ومن قال
~~بقوله . وقال أبو تراب : كنت سمعت من أبي الهميسع حرفا ، وهو جحلنجع ،
~~فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرأت إليه من معرفته وأنشدته فيه ما كان أنشدني ،
~~قال : وكان PageV08P040 أبو الهميسع ذكر أنه من أعراب مدين وكنا لا نكاد
~~نفهم كلامه وكتبه شمر والأبيات التي أنشدني : إن تمنعي صوبك صوب المدمع
~~يجري على الخد كضئب الثعثع وطمحة صبيرها جحلنجع لم يحضها الجدول بالتنوعقال
~~: وكان يسمي الكور المحضى . وقال الأزهري عن هذه الكلمة وما بعدها في أول
~~باب الرباعي من حرف العين : هذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب
~~الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ، ولم أذكرها وأنا
~~أحقها ، ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا أدري ما صحتها ، ولم
~~أذكرها أنا هنا مع هذا القول إلا لئلا يذكرها ذاكر أو يسمعها سامع فيظن بها
~~غير ما نقلت فيها ، والله أعلم . [
# جدع
# ] جدع : الجدع : القطع ، وقيل : هو القطع البائن في الأنف والأذن والشفة
~~واليد ونحوها . جدعه يجدعه جدعا ، فهو جادع . وحمار مجدع : مقطوع الأذن قال
~~ذو الخرق الطهوي : أتاني كلام التغلبي بن ديسق ففي أي هذا ويله يتترع يقول
~~الخنى ، وأبغض العجم ناطقا إلى ربه صوت الحمار اليجدعأراد الذي يجدع فأدخل
~~اللام على الفعل المضارع لمضارعة اللام الذي كما تقول هو اليضربك ، وهو من
~~أبيات الكتاب ، وقال أبو بكر بن السراج : لما احتاج إلى رفع القافية قلب
~~الاسم فعلا وهو من أقبح ضرورات الشعر ، وهذا كما حكاه الفراء من أن رجلا
~~أقبل فقال آخر : ها هوذا ، فقال السامع : نعم الهاهوذا ، فأدخل اللام على
~~الجملة من المبتدأ والخبر تشبيها له ms04875 بالجملة المركبة من الفعل والفاعل قال
~~ابن بري : ليس بيت ذي الخرق هذا من أبيات الكتاب كما ذكر الجوهري وإنما هو
~~في نوادر أبي زيد . وقد جدع جدعا ، وهو أجدع بين الجدع ، والأنثى جدعاء قال
~~أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور : فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان
~~وأجدع أجدع أي مقطوع الأذن . وافيان : لم يقطع من آذانهما شيء ، وقيل : لا
~~يقال جدع ولكن جدع من المجدوع . و الجدعة : ما بقي منه بعد القطع . و
~~الجدعة : موضع الجدع ، وكذلك العرجة من الأعرج ، والقطعة من الأقطع . و
~~الجدع : ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه ، سمي بالمصدر . وناقة جدعاء :
~~قطع سدس أذنها أو ربعها أو ما زاد على ذلك إلى النصف . و الجدعاء من المعز
~~: المقطوع ثلث أذنها فصاعدا ، وعم به ابن الأنباري جميع الشاء المجدع الأذن
~~. وفي الدعاء على الإنسان : جدعا له وعقرا نصبوها في حد الدعاء على إضمار
~~الفعل غير المستعمل إظهاره ، وحكى سيبويه : جدعته تجديعا وعقرته قلت له ذلك
~~، وهو مذكور في موضعه ، فأما قوله : تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه إن
~~مولاه ثاب له PageV08P041 وفرفعلى قوله : يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا
~~ورمحاإنما أراد ويفقأ عينيه واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال
~~: وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعاوالأعرف : وأصبح الدهر ذو العلات قد جدعاو
~~جداع : السنة الشديدة تذهب بكل شيء كأنها تجدعه قال أبو حنبل الطائي : لقد
~~آليت أغدر في جداع وإن منيت أمات الرباعوهي الجداع أيضا غير مبنية لمكان
~~الألف واللام . و الجداع : الموت لذلك أيضا . و المجادعة : المخاصمة . و
~~جادعه مجادعة و جداعا : شاتمه وشاره كأن كل واحد منهما جدع أنف صاحبه قال
~~النابغة الذبياني : أقارع عوف ، لا أحاول غيرها وجوه قرود تبتغي من
~~تجادعوكذلك التجادع . ويقال : أجدعهم بالأمر حتى يذلوا حكاه ابن الأعرابي
~~ولم يفسره . قال ابن سيده : وعندي أنه على المثل أي أجدع أنوفهم . وحكي عن
~~ثعلب : عام تجدع أفاعيه و تجادع أي يأكل بعضها بعضا لشدته ، وكذلك تركت
~~البلاد تجدع ms04876 و تجادع أفاعيها أي يأكل بعضها بعضا ، قال : وليس هناك أكل
~~ولكن يريد تقطع . وقال أبو حنيفة : المجدع من النبات ما قطع من أعلاه
~~ونواحيه أو أكل . ويقال : جدع النبات القحط إذا لم يزك لانقطاع الغيث عنه
~~وقال ابن مقبل : وغيث مريع لم يجدع نباتهوكلأ جداع ، بالضم ، أي دو ، قال
~~ربيعة بن مقروم الضبي : وقد أصل الخليل وإن نآني وغب عدواتي كلأ جداعقال
~~ابن بري : قوله كلأ جداع أي يجدع من رعاه يقول : غب عداوتي كلأ فيه الجدع
~~لمن رعاه ، وغب بمعنى بعد . و جدع الغلام يجدع جدعا ، فهو جدع : ساء غذاؤه
~~قال أوس بن حجر : وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعاوقد صحف بعض
~~العلماء هذه اللفظة ، قال الأزهري في أثناءخطبة كتابه : جمع سليمان بن علي
~~الهاشمي بالبصرة بين المفضل الضبي والأصمعي فأنشد المفضل : وذات هدم ، وقال
~~آخر البيت : جذعا ، ففطن الأصمعي لخطئه ، وكان أحدث سنا منه ، فقال له :
~~إنما هو تولبا جذعا ، وأراد تقريره على الخطأ فلم يفطن المفضل لمراده ،
~~فقال : وكذلك أنشدته ، فقال له الأصمعي حينئذ : أخطأت إنما هو : تولبا جدعا
~~، فقال له المفضل جذعا جذعا ، ورفع صوته ومده ، فقال له الأصمعي : لو نفخت
~~في الشبور ما نفعك ، تكلم كلام النمل وأصب ، إنما هو : جدعا ، فقال سليمان
~~بن علي : من تختاران أجعله بينكما فاتفقا على غلام من بني أسد حافظ للشعر
~~فأحضر ، فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الأصمعي وصوب PageV08P042 قوله ،
~~فقال له المفضل : وما الجدع فقال : السيىء الغذاء . و أجدعه و جدعه : أساء
~~غذاءه . قال ابن بري : قال الوزير : جدع فعل بمعنى مفعول ، قال : ولا يعرف
~~مثله . و جدع الفصيل أيضا : ساء غذاؤه و جدع الفصيل أيضا : ركب صغيرا فوهن
~~. و جدعته أي سجنته وحبسته ، فهو مجدوع وأنشد : كأنه من طول جدع العفس
~~وبالذال المعجمة أيضا ، وهو المحفوظ . و جدع الرجل عياله إذا حبس عنهم
~~الخير . قال أبو الهيثم : الذي عندنا في ذلك أن الجدع واحد ، وهو حبس من
~~تحبسه على سوء ولائه وعلى الإذالة ms04877 منك له قال : والدليل على ذلك بيت أوس :
~~تصمت بالماء تولبا جدعاقال : وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع
~~النبات فضرب ، وكذلك صنع ، وعقرته فعقر أي سقط وأنشد ابن الأعرابي : حبلق
~~جدعه الرعاءويروى : أجدعه ، وهو إذا حبسه عل مرعى سوء ، وهذا يقوي قول أبي
~~الهيثم . و الجنادع : الأحناش ، ويقال : هي جنادب تكون في حجرة اليرابيع
~~والضباب يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر . قال ابن بري : قال أبو حنيفة
~~الجندب الصغير يقال له جندع ، وجمعه جنادع ومنه قول الراعي : بحي نميري
~~عليه مهابة بجمع إذا كان اللئام جنادعا ( 1 ) ومنه قيل : رأيت جنادع الشر
~~أي أوائله ، الواحدة جندعة ، وهو ما دب من الشر وقال محمد بن عبد الله
~~الأزدي : لا أدفع ابن العم يمشي على شفا وإن بلغتني من أذاه الجنادعوذات
~~الجنادع : الداهية . والفراء : يقال هو الشيطان والمارد والمارج و الأجدع .
~~روي عن مسروق أنه قال : قدمت على عمر فقال لي : ما اسمك فقلت : مسروق بن
~~الأجدع ، فقال : أنت مسروق بن عبد الرحمن ، حدثنا رسولالله ، ، أن الأجدع
~~شيطان ، فكان اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن . وعبدالله بن جدعان ( 2
~~) . و أجدع و جديع : اسمان . و بنو جدعاء : بطن من العرب ، وكذلك بنو جداع
~~و بنو جداعة . [
# جذع
# ] جذع : الجذع : الصغير السن . و الجذع : اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا
~~تسقط وتعاقبها أخرى . قال الأزهري : أما الجذع فإنه يختلف في أسنان الإبل
~~والخيل والبقر والشاء ، وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة
~~الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصدقاتهم وغيرها ، فأما البعير فإنه يجذع
~~لاستكماله أربعة أعوام ودخوله في السنة الخامسة ، وهو قبل ذلك حق والذكر
~~جذع والأنثى جذعة وهي التي أوجبها النبي ، ، في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين
~~، وليس في صدقات الإبل سن فوق الجذعة ، ولا يجزىء الجذع من الإبل في
~~الأضاحي . وأما الجذع في الخيل فقال ابن الأعرابي : إذا استتم الفرس سنتين
~~ودخل في الثالثة فهو جذع ، وإذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ms04878 فهو ثني ،
~~وأما الجذع من البقر فقال ابن الأعرابي : إذا طلع PageV08P043 قرن العجل
~~وقبض عليه فهو عضب ، ثم هو بعد ذلك جذع ، وبعده ثني ، وبعده رباع ، وقيل :
~~لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له سنتان وأول يوم من الثالثة ، ولا يجزىء
~~الجذع من البقر في الأضاحي . وأما الجذع من الضأن فإنه يجزىء في الضحية ،
~~وقد اختلفوا في وقت إجذاعه ، فقال أبو زيد : في أسنان الغنم المعزى خاصة
~~إذا أتى عليها الحول فالذكر تيس والأنثى عنز ، ثم يكون جذعا في السنة
~~الثانية ، والأنثى جذعة ، ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ، ولم
~~يذكر الضأن . وقال ابن الأعرابي : الجذع من الغنم لسنة ، ومن الخيل لسنتين
~~، قال : والعناق تجذع لسنة وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن
~~فيسرع إجذاعها ، فهي جذعة لسنة ، وثنية لتمام سنتين . وقال ابن الأعرابي في
~~الجذع من الضأن : إن كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر ، وإن كان
~~ابن هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر ، وقد فرق ابن الأعرابي بين
~~المعزى والضأن في الإجذاع ، فجعل الضأن أسرع إجذاعا . قال الأزهري :
~~وهذاإنما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب ، قال : وإنما يجزىء الجذع
~~من الضأن في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح ، قال : وهو أول ما يستطاع ركوبه ،
~~وإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثني ، وقيل : الجذع من المعز لسنة ، ومن
~~الضأن لثمانية أشهر أو تسعة . قال الليث : الجذع من الدواب والأنعام قبل أن
~~يثني بسنة ، وهو أول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به . وفي حديث الضحية :
~~ضحينا مع رسولالله ، ، بالجذع من الضأن والثني من المعز . وقيل لابنة الخس
~~: هل يلقح الجذع قالت : لا ولا يدع ، والجمع جذع ( 1 ) و جذعان و جذعان
~~والأنثى جذعة و جذعات ، وقد أجذع ، والاسم الجذوعة ، وقيل : الجذوعة في
~~الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة وقوله أنشده ابن الأعرابي : إذا رأيت
~~بازلا صار جذع فأحذر وإن لم تلق حتفا أن تقعفسره فقال : معناه إذا رأيت
~~الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر أن ms04879 يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن
~~الأعرابي : معناه إذا رأيت الكبير قد تحاتت أسنانه فذهبت فإنه قد فني وقرب
~~أجله فاحذر ، وإن لم تلق حتفا ، أن تصير مثله ، واعمل لنفسك قبل الموت ما
~~دمت شابا . وقولهم : فلان في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثا . وأعدت
~~الأمر جذعا أي جديدا كما بدأ . وفر الأمر جذعا أي بدىء . وفر الأمر جذعا أي
~~أبدأه . وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم : إن شئتم أعدناها جذعة أي أول
~~ما يبتدأ فيها . و تجاذع الرجل : أرى أنه جذع على المثل قال الأسود : فإن
~~أك مدلولا علي فإنني أخو الحرب لا قحم ولا متجاذعوالدهر يسمى جذعا لأنه
~~جديد . والأزلم جذع : الدهر لجدته قال الأخطل PageV08P044 : يا بشر لو لم
~~أكن منكم بمنزلة ألقى علي يديه الأزلم الجذعأي لولاكم لأهلكني الدهر . وقال
~~ثعلب : الجذع من قولهم الأزلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكاه ، قال ابن سيده
~~: ولا أدري وجهه ، وقيل : هو الأسد ، وهذا القول خطأ . قال ابن بري : قول
~~من قال إن الأزلم الجذع الأسد ليس بشيء . ويقال : لا آتيك الأزلم الجذع أي
~~لا آتيك أبدا لأن الدهر أبدا جديد كأنه فتي لم يسن وقول ورقة بن نوفل في
~~حديث المبعث : يا ليتني فيها جذعيعني في نبوة سيدنا رسولالله ، ، أي ليتني
~~أكون شابا حين تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته . و الجذع : واحد جذوع النخلة
~~، وقيل : هو ساق النخلة ، والجمع أجذاع و جذوع ، وقيل : لا يبين لها جذع
~~حتى يبين ساقها . و جذع الشيء يجذعه جذعا : عفسه ودلكه . و جذع الرجل يجذعه
~~جذعا : حبسه ، وقد ورد بالدال المهملة ، وقد تقدم . و المجذوع : الذي يحبس
~~على غير مرعى . و جذع الرجل عياله إذا حبس عنهم خيرا . و الجذع : حبس
~~الدابة على غير علف قال العجاج : كأنه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد
~~الخمس ينحت من أقطاره بفأسوفي النوادر : جذعت بين البعيرين إذا قرنتهما في
~~قرن أي في حبل . و جذاع الرجل : قومه لا واحد له ms04880 ، قال المخبل يهجو
~~الزبرقان : تمنى حصين أن يسود جذاعه فأمسى حصين قد أذل وأقهراأي قد صار
~~أصحابه أذلاء مقهورين ، ورواه الأصمعي ( 2 ) : قد أذل وأقهرا ، فأقهر في
~~هذا لغة في قهر أو يكون أقهر وجد مقهورا . وخص أبو عبيد بالجذاع رهط
~~الزبرقان . ويقال : ذهب القوم جذع مذع إذا تفرقوا في كل وجه . و جذيع : اسم
~~. و جذع أيضا . اسم . وفي المثل : خذ من جذع ما أعطاك وأصله أنه كان أعطى
~~بعض الملوك سيفه رهنا فلم يأخذه منه وقال : اجعل هذا في كذا من أمك ، فضربه
~~به فقتله . و الجذاع : أحياء من بني سعد معروفون بهذا اللقب . و جذعان
~~الجبال : صغارها وقال ذو الرمة يصف السراب : جواريه جذعان القضاف النوابكأي
~~يجري فيري الشيء القضيف كالنبكة في عظمه . والقضفة : ما ارتفع من الأرض . و
~~الجذعمة : الصغير . وفي حديث علي : أسلم والله أبو بكر ، رضي الله عنهما ،
~~وأنا جذعمة وأصله جذعة والميم زائدة ، أراد : وأنا جذع أي حديث السن غير
~~مدرك فزاد في آخره ميما كما زادوها في ستهم العظيم الإست وزرقم الأزرق ،
~~وكما قالوا للابن ابنم ، والهاء للمبالغة . PageV08P045 [
# جرع
# ] جرع : جرع الماء و جرعه يجرعه جرعا ، وأنكر الأصمعي جرعت ، بالفتح ، و
~~اجترعه و تجرعه : بلعه . وقيل : إذا تابع الجرع مرة بعد أخرى كالمتكاره قيل
~~: تجرعه ، قال الله عزوجل : @QB@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ وفي حديث
~~الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، وقيل له في يوم حار : تجرع ، فقال : إنما
~~يتجرع أهل النار قال ابن الأثير : التجرع شرب في عجلة ، وقيل : هو الشرب
~~قليلا قليلا ، أشار به إلى قوله تعالى : @QB@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ ،
~~والاسم الجرعة و الجرعة وهي حسوة منه ، وقيل : الجرعة المرة الواحدة ، و
~~الجرعة ما اجترعته ، الأخيرة للمهلة على ما أراه سيبويه في هذا النحو . و
~~الجرعة : ملء الفم يبتلعه ، وجمع الجرعة جرع . وفي حديث المقداد : ما به
~~حاجة إلى هذه الجرعة قال ابن الأثير : تروى بالفتح والضم ، فالفتح المرة
~~الواحدة منه ، والضم الاسم من الشرب اليسير ، وهو أشبه بالحديث ، ويروى ms04881
~~بالزاي وسيأتي ذكره . و جرع الغيظ : كظمه على المثل بذلك . و جرعه غصص
~~الغيظ فتجرعه أي كظمه . ويقال : ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها
~~. وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو قولهم : أفلت بجريعة الذقن و جريعة الذقن ،
~~بغير حرف ، أي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن ، وذلك إذا أشرف على
~~التلف ثم نجا قال الفراء : هو آخر ما يخرج من النفس يريدون أن نفسه صارت في
~~فيه فكاد يهلك فأفلت وتخلص . قال أبو زيد : ومن أمثالهم في إفلات الجبان .
~~أفلتني جريعة الذقن إذا كان قريبا منه كقرب الجرعة من الذقن ثم أفلته ،
~~وقيل : معناه أفلت جريضا قال مهلهل : منا على وائل وأفلتنا يوما عدي جريعة
~~الذقنقال أبو زيد : ويقال أفلتني جريضا إذا أفلتك ولم يكد وأفلتني جريعة
~~الريق إذا سبقك فابتلعت ريقك عليك غيظا . وفي حديث عطاء قال : قلت للوليد
~~قال عمر : وددت أني نجوت كفافا ، فقال : كذبت فقلت : أو كذبت فأفلت منه ( 1
~~) بجريعة الذقن ، يعني أفلت بعدما أشرفت على الهلاك . و الجرعة و الجرعة و
~~الجرع و الأجرع و الجرعاء : الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل ، وقيل : هي
~~الرملة السهلة المستوية ، وقيل : هي الدعص لا تنبت شيئا . و الجرعة عندهم :
~~الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها . وقيل : الأجرع كثيب جانب
~~منه رمل وجانب حجارة ، وجمع الجرع أجراع و جراع ، وجمع الجرعة جراع ، وجمع
~~الجرعة جرع ، وجمع الجرعاء جرعاوات ، وجمع الأجرع أجارع . وحكى سيبويه :
~~مكان جرع كأجرع . و الجرعاء و الأجرع : أكبر من الجرعة قال ذو الرمة في
~~الأجرع فجعله ينبت النبات : بأجرع مرباع مرب محللولا يكون مربا محللا
~~PageV08P046 إلا وهو ينبت النبات وفي قصة العباس بن مرداس وشعره : وكري على
~~المهر بالأجرعقال ابن الأثير : الأجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة
~~. وفي حديث قس : بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة ، بفتح الجيم
~~والراء ، وهي الرملة التي لا تنبت شيئا ولا تمسك ماء . و الجرع : التواء في
~~قوة من قوى الحبل أو الوتر ms04882 تظهر على سائر القوى . و أجرع الحبل والوتر :
~~أغلظ بعض قواه . وحبل جرع ووتر مجرع و جرع ، كلاهما : مستقيم إلا أن في
~~موضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتى يذهب ذلك النتوء . وفي الأوتار
~~المجرع : وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر لم يجد فتله ولا إغارته ، فظهر بعض
~~قواه على بعض ، وهو المعجر ، وكذلك المعرد ، وهو الحصد من الأوتار الذي
~~يظهر بعض قواه على بعض . ونوق مجاريع ومجارع : قليلات اللبن كأنه ليس في
~~ضروعها إلا جرع . وفي حديث حذيفة : جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس أراد بها
~~ههنا اسم موضع بالكوفة كان فيه فتنة في زمن عثمان بن عفان ، رضي الله عنه .
~~[
# جرشع
# ] جرشع : الجرشع : العظيم الصدر ، وقيل الطويل ، وقال الجوهري من الإبل
~~فخصص ، وزاد : المنتفخ الجنبين قال أبو ذؤيب يصف الحمر : فنكرنه فنفرن
~~وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشعأي فنكرن الصائد . وامترست الأتان بالفحل
~~. والهادية : المتقدمة . الأزهري : الجراشع أودية عظام قال الهذلي : كأن
~~أتي السيل مد عليهم إذا دفعته في البداح الجراشع [
# جزع
# ] جزع : قال الله تعالى : @QB@ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~@QE@ الجزوع : ضد الصبور على الشر ، و الجزع نقيض الصبر . جزع ، بالكسر ،
~~يجزع جزعا ، فهو جازع و جزع و جزع و جزوع ، وقيل : إذا كثر منه الجزع ، فهو
~~جزوع و جزاع عن ابن الأعرابي : وأنشد : ولست بميسم في الناس يلحى على ما
~~فاته وخم جزاعوأجزعه غيره . و الهجزع : الجبان ، هفعل من الجزع ، هاؤه بدل
~~من الهمزة عن ابن جني قال : ونظيره هجرع وهبلع فيمن أخذه من الجرع والبلع ،
~~ولم يعتبر سيبويه ذلك . و أجزعه الأمر قال أعشى باهلة : فإن جزعنا فإن الشر
~~أجزعنا وإن صبرنا فإنا معشر صبروفي الحديث : لما طعن عمر جعل ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، يجزعه قال ابن الأثير : أي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه
~~وهو الحزن والخوف . و الجزع : قطعك واديا أو مفازة أو موضعا تقطعه عرضا ،
~~وناحيتاه جزعاه . و جزع الموضع يجزعه جزعا : قطعه عرضا قال الأعشى : جازعات ms04883
~~بطن العقيق كما تم ضي رفاق أمامهن رفاقو جزع الوادي ، بالكسر : حيث تجزعه
~~أي تقطعه ، وقيل منقطعه ، وقيل جانبه ومنعطفه ، وقيل هو ما اتسع من مضايقه
~~أنبت أو لم ينبت ، وقيل PageV08P047 : لا يسمى جزع الوادي جزعا حتى تكون له
~~سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد : حفزت وزايلها السراب كأنها أجزاع
~~بئشة أثلها ورضامهاوقيل : هو منحناه ، وقيل : هو إذا قطعته إلى الجانب
~~الآخر ، وقيل : هو رمل لا نبات فيه ، والجمع أجزاع . و جزع القوم : محلتهم
~~قال الكميت : وصادفن مشربه والمسا م شربا هنيا وجزعا شجيراو جزعة الوادي :
~~مكان يستدير ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه إذا كان
~~جائعا أو صادرا أو مخدرا ، والمخدر : الذي تحت المطر . وفي الحديث : أنه
~~وقف على محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه أي قطعه عرضا قال امرؤ القيس :
~~فريقان منهم سالك بطن نخلة وآخر منهم جازع نجد كبكب وفي حديث الضحية :
~~فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها ، وأصله من الجزع القطع . و
~~انجزع الحبل : انقطع بنصفين ، وقيل : هو أن ينقطع ، أيا كان ، إلا أن ينقطع
~~من الطرف . و الجزعة و الجزعة : القليل من المال والماء . و انجزعت العصا :
~~انكسرت بنصفين . و تجزع السهم : تكسر قال الشاعر : إذا رمحه في الدارعين
~~تجزعاو اجتزعت من الشجرة عودا : اقتطعته واكتسرته . ويقال : جزع لي من
~~المال جزعة أي قطع لي منه قطعة . وبسرة مجزعة و مجزعة إذا بلغ الإرطاب
~~ثلثيها . وتمر مجزع و مجزع و متجزع : بلغ الإرطاب نصفه ، وقيل : بلغ
~~الإرطاب من أسفله إلى نصفه ، وقيل : إلى ثلثيه ، وقيل : بلغ بعضه من غير أن
~~يحد ، وكذلك الرطب والعنب . وقد جزع البسر والرطب وغيرهما تجزيعا ، فهو
~~مجزع . قال شمر : قال المعري المجزع ، بالكسر ، وهو عندي بالنصب على وزن
~~مخطم . قال الأزهري : وسماعي من الهجريين رطب مجزع ، بكسر الزاي ، كما رواه
~~المعري عن أبي عبيد . ولحم مجزع و مجزع : فيه بياض وحمرة ، ونوى مجزع إذا
~~كان محكوكا . وفي حديث أبي هريرة : أنه كان يسبح ms04884 بالنوى المجزع ، وهو الذي
~~حك بعضه بعضا حتى ابيض الموضع المحكوك منه وترك الباقي على لونه تشبيها
~~بالجزع . ووتر مجزع : مختلف الوضع ، بعضه رقيق وبعضه غليظ ، و جزع : مكان
~~لا شجر فيه . و الجزع و الجزع : الأخيرة عن كراع : ضرب من الخرز ، وقيل :
~~هو الخرز اليماني ، وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به الأعين قال امرؤ القيس
~~: كأن عيون الوحش حول خبائنا وأرحلنا الجزع الذي لم يثقبواحدته جزعة قال
~~ابن بري : سمي جزعا لأنه مجزع أي مقطع بألوان مختلفة أي قطع سواده ببياضه ،
~~وكأن الجزعة مسماة بالجزعة ، المرة الواحدة من جزعت . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : انقطع عقد لها من جزع ظفار . و الجزع : المحور الذي تدور
~~PageV08P048 فيه المحالة ، لغة يمانية . و الجازع : خشبة معروضة بين خشبتين
~~منصوبتين ، وقيل : بين شيئين يحمل عليها ، وقيل : هي التي توضع بين خشبتين
~~منصوبتين عرضا لتوضع عليها سروع الكروم وعروشها وقضبانها لترفعها عن الأرض
~~. فإن وصفت قيل : جازعة . و الجزعة و الجزعة من الماء واللبن : ما كان أقل
~~من نصف السقاء والإناء والحوض . وقال اللحياني مرة : بقي فيالسقاء جزعة من
~~ماء ، وفي الوطب جزعة من لبن إذا كان فيه شيء قليل . و جزعت في القربة :
~~جعلت فيها جزعة ، وقد جزع الحوض إذا لم يبق فيه إلا جزعة . ويقال : في
~~الغدير جزعة و جزعة ولا يقال في الركية جزعة و جزعة ، وقال ابن شميل : يقال
~~في الحوض جزعة و جزعة ، وهي الثلث أو قريب منه ، وهي الجزع و الجزع . وقال
~~ابن الأعرابي : الجزعة والكثبة والغرفة والخمطة البقية من اللبن . و الجزعة
~~: القطعة من الليل ، ماضية أو آتية ، يقال : مضت جزعة من الليل أي ساعة من
~~أولها وبقيت جزعة من آخرها . أبو زيد : كلأ جزاع وهو الكلأ الذي يقتل
~~الدواب ، ومنه الكلأ الوبيل . و الجزيعة : القطيعة من الغنم . وفي الحديث :
~~ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا
~~الجزيعة : القطعة من الغنم تصغير جزعة ، بالكسر ، وهو القليل من الشيء قال
~~ابن ms04885 الأثير : هكذا ضبطه الجوهري مصغرا ، والذي جاء في المجمل لابن فارس
~~الجزيعة ، بفتح الجيم وكسر الزاي ، وقال : هي القطعة من الغنم فعيلة بمعنى
~~مفعولة ، قال : وما سمعناها في الحديث إلا مصغرة . وفي حديث المقداد :
~~أتاني الشيطان فقال إن محمدا يأتي الأنصار فيتحفونه ، ما به حاجة إلى هذه
~~الجزيعة هي تصغير جزعة يريد القليل من اللبن ، هكذا ذكره أبو موسى وشرحه ،
~~والذي جاء في صحيح مسلم : ما به حاجة إلى هذه الجزعة ، غير مصغرة ، وأكثر
~~ما يقرأ في كتاب مسلم : الجرعة ، بضم الجيم وبالراء ، وهي الدفعة من الشرب
~~. و الجزع : الصبغ الأصفر الذي يسمى العروق في بعض اللغات . [
# جشع
# ] جشع : في الحديث : أن معاذا لما خرج إلى اليمن شيعه رسولالله ، ، فبكى
~~معاذ جشعا لفراق رسولالله ، الجشع : الجزع لفراق الإلف . وفي حديث جابر :
~~ثم أقبل علينا فقال : أيكم يحب أن يعرض الله عنه قال : فجشعنا أي فزعنا .
~~وفي حديث ابن الخصاصية : أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت . و
~~الجشع : أسوأ الحرص ، وقيل : هو أشد الحرص على الأكل وغيره ، وقيل : هو أن
~~تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك جشع ، بالكسر ، جشعا ، فهو جشع من قوم جشعين
~~و جشاعى و جشعاء و جشاع و تجشع مثله قال سويد : وكلاب الصيد فيهن جشعورجل
~~جشع بشع : يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس . وقال بعض الأعراب : تجاشعنا الماء
~~نتجاشعه وتناهبناه وتشاححناه إذا تضايقنا عليه وتعاطشنا . و الجشع :
~~المتخلق بالباطل وما ليس فيه . و مجاشع : اسم رجل من بني تميم وهو مجاشع بن
~~دارم بن مالكبن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم . PageV08P049 [
# جعع
# ] جعع : الجعجاع : الأرض ، وقيل : هو ما غلظ منها . وقال أبو عمرو :
~~الجعجاع الأرض الصلبة . وقال ابن بري : قال الأصمعي الجعجاع الأرض التي لا
~~أحد بها كذا فسره في بيت ابن مقبل : إذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا أناخت
~~بجعجاع جناحا وكلكلاوقال نهيكة الفزاري : صبرا بغيض بن ريث إنها رحم حبتم
~~بها فأناختكم بجعجاع وكل أرض جعجاع قال الشماخ : وشعث نشاوى من كرى عند ضمر ms04886
~~أنخن بجعجاع جديب المعرج وهذا البيت لم يستشهد إلا بعجزه لا غير ، وأوردوه
~~: وباتوا بجعجاع قال ابن بري : وصوابه أنخن بجعجاع كما أوردناه . و الجعجع
~~: ما تطامن من الأرض . و جعجع بالبعير : نحره في ذلك الموضع . قال إسح ق بن
~~الفرج : سمعت أبا الربيع البكري يقول : الجعجع والجفجف من الأرض المتطامن ،
~~وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم أي يدوم ، قال : وأردته على يتجعجع فلم
~~يقلها في الماء . ومكان جعجع و جعجاع : ضيق خشن غليظ ومنه قول تأبط شرا :
~~وبما أبركها في مناخ جعجع ينقب فيه الأظلأبركها : جثمها وأجثاها وهذا يقوي
~~رواية من روى قول أبي قيس بن الأسلت : من يذق الحرب يذق طعمها مرا وتبركه
~~بجعجاع والأعرف : وتتركه ، واستشهد الجوهري بهذا البيت في الأرض الغليظة .
~~و جعجع القوم أي أناخوا ، ومنهم من قيد فقال : أناخوا بالجعجاع قال الراجز
~~: إذا علون أربعا بأربع بجعجع موصية بجعجع أنن أنات النفوس الوجعأربعا :
~~يعني الأوظفة ، بأربع : يعني الذراعين والساقين ومثله قول كعب بن زهير :
~~ثنت أربعا منها على ثني أربع فهن بمثنياتهن ثمانو جع فلان فلانا إذا رماه
~~بالجعو ، وهو الطين ، وجع إذا أكل الطين ، وفحل جعجاع : كثير الرغاء قال
~~حميد بن ثور : يطفن بجعجاع كأن جرانه نجيب على جال من النهر أجوفو الجعجاع
~~من الأرض : معركة الأبطال . و الجعجعة : أصوات الجمال إذا اجتمعت . و جعجع
~~الابل و جعجع بها : حركها للإناخة أو النهوض قال الشاعر : عود إذا جعجع بعد
~~الهب وقال أوس بن حجر : كأن جلود النمر جيبت عليهم إذا جعجعوا بين الإناخة
~~PageV08P050 والحبسقال ابن بري : معنى جعجعوا في هذا البيت نزلوا في موضع
~~لا يرعى فيه ، وجعله شاهدا على الموضع الضيق الخشن . و جعجع بهم أي أناخ
~~بهم وألزمهم الجعجاع . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : فأخذنا عليهم ( 1 )
~~أن يجعجعا عندالقرآن ولا يجاوزاه أي يقيما عنده . و جعجع البعير أي برك
~~واستناخ وأنشد : حتى أنخنا عزه فجعجعاو جعجع بالماشية وجفجفها إذا حبسها
~~وأنشد ابن الأعرابي : نحل الديار وراء الديا ر ثم ms04887 نجعجع فيها الجزر نجعجعها
~~: نحبسها على مكروهها . و الجعجاع : المحبس . و الجعجعة : الحبس . و
~~الجعجاع : مناخ السوء من حدب أو غيره . و الجعجعة : القعود على غير طمأنينة
~~. و الجعجعة : التضييق على الغريم في المطالبة . و الجعجعة : التشريد
~~بالقوم ، و جعجع به : أزعجه . وكتب عبيد الله بن زياد إلى عمرو بن سعد : أن
~~جعجع بالحسين بن علي بن أبي طالب أي أزعجه وأخرجه ، وقال الأصمعي : يعني
~~احبسه ، وقال ابن الأعرابي : يعني ضيق عليه ، فهو على هذا من الأضداد قال
~~الأصمعي : الجعجعة الحبس ، قال : وإنما أراد بقوله جعجع بالحسين أي احبسه
~~ومنه قول أوس بن حجر : إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس و الجعجع و الجعجعة :
~~صوت الرحى ونحوها . وفي المثل : أسمع جعجعة ولا أرى طحنا يضرب للرجل الذي
~~يكثر الكلام ولا يعمل ، وللذي يعد ولا يفعل . و تجعجع البعير وغيره أي ضرب
~~بنفسه الأرض باركا من وجع أصابه أو ضرب أثخنه قال أبو ذؤيب : فأبدهن حتوفهن
~~فهارب 1 - 2 بذمائه ، أو بارك متجعجع [
# جفع
# ] جفع : جفع الشيء جفعا : قلبه قال ابن سيده : ولولا أنه له مصدر لقلنا
~~إنه مقلوب . قال الأزهري : قال بعضهم جفعه وجعفه إذا صرعه ، وهذا مقلوب كما
~~قالوا جبذ وجذب ، وروى بعضهم بيت جرير : وضيف بني عقال يجفع ، بالجيم ، أي
~~يصرع من الجوع ، ورواه بعضهم : يخفع ، بالخاء . [
# جلع
# ] جلع : جلعت المرأة ، بالكسر ، جلعا ، فهي جلعة و جالعة ، و جلعت وهي
~~جالع و جالعت وهي مجالع كله إذا تركت الحياء وتكلمت بالقبيح ، وقيل إذا
~~كانت متبرجة . وفي صفة امرأة : جليع على زوجها حصان من غيره الجليع : التي
~~لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها ، والاسم الجلاعة ، وكذلك الرجل جلع و جالع
~~. و جلعت عن رأسها قناعها وخمارها وهي جالع : خلعته قال : يا قوم إني قد
~~أرى نوارا جالعة عن رأسها الخمارا وقال الراجز : جالعة نصيفها وتجتلحأي
~~تتكشف ولا تتستر . و انجلع الشيء : انكشف قال الحكم بن معية : وتسعت أسنان
~~عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم PageV08P051 تدعوقال الأصمعي : جلع ثوبه
~~وخلعه ms04888 بمعنى ، وقال أبو عمرو : الجالع السافر ، وقد جلعت تجلع جلوعا وأنشد
~~: ومرت علينا أم سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشيوقيل : الجلعة
~~والجلقة مضحك الأسنان ، و التجالع و المجالعة : التنازع والمجاوبة بالفحش
~~عند القسمة أو الشرب أو القمار من ذلك قال : ولا فاحش عند الشراب
~~مجالعوأنشد : أيدي مجالعة تكف وتنهدقال الأزهري : وتروى مخالعة ، بالخاء ،
~~وهم المقامرون . و جلعت المرأة : كشرت عن أنيابها . و الجلع : انقلاب غطاء
~~الشفة إلى الشارب ، وشفة جلعاء . و جلعت اللثة جلعا ، وهي جلعاء إذا انقلبت
~~الشفة عنها حتى تبدو ، وقيل : الجلع ألا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء
~~والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلى وأطراف الثنايا العليا . ورجل
~~أجلع : لا تنضم شفتاه عن أسنانه ، وامرأة جلعاء ، وتقول منه : جلع فمه ،
~~بالكسر ، جلعا ، فهو جلع ، والأنثى جلعة . وكان الأخفش الأصغر النحوي أجلع
~~. وفي الحديث في صفة الزبير بن العوام : كان أجلع فرجا قال القتيبي :
~~الأجلع منالرجال الذي لا يزال يبدو فرجه وينكشف إذا جلس ، و الأجلع : الذي
~~لا تنضم شفتاه ، وقيل : هو المنقلب الشفة ، وأصله الكشف . و انجلع الشيء أي
~~انكشف . و جلع الغلام غرلته وفصعها إذا حسرها عن الحشفة جلعا وفصعا . و جلع
~~القلفة : صيرورتها خلف الحوق ، وغلام أجلع . و الجلعلع : الجمل الشديد
~~النفس ( 1 ) . و الجلعلع و الجلعلع ، كلاهما : الجعل . و الجلعلعة :
~~الخنفساء ( 2 ) ، وحكى كراع جميع ذلك جلعلع ، بفتح الجيم واللامين ، وعندي
~~أنه اسم للجمع . قال الأصمعي : كان عندنا رجل يأكل الطين فامتخط فخرج من
~~أنفه جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء قد خلقت في أنفه ، قال شمر : وليس في
~~الكلام فعلعل . وقال ابن بري : الجلعلع الضب ، قال : و الجلعلع ، بضم الجيم
~~، خنفساء نصفها طين . وقال ابن الأعرابي : الجلعم القليل الحياء ، والميم
~~زائدة . [
# جلفع
# ] جلفع : الجلنفع : المسن ، أكثر ما توصف به الإناث . وخطب رجل امرأة إلى
~~نفسها ، وكانت امرأة برزة قد انكشف وجهها وراسلت ، فقالت : إن سألت عني بني
~~فلان أنبئت عني بما يسرك ، وبنو فلان ينبئونك بما يزيدك في رغبة ، وعند بني
~~فلان مني ms04889 خبر ، فقال الرجل : وما علم هؤلاء بك فقالت : في كل قد نكحت ، قال
~~: يا ابنة أم ، أراك جلنفعة قد خزمتها الخزائم قالت : كلا ولكني جوالة
~~بالرجل عنتريس . و الجلنفع من الإبل : الغليظ التام الشديد ، الأنثى بالهاء
~~قال : أين الشظاظان وأين المربعه وأين وسق الناقة الجلنفعهعلى أن الجلنفعة
~~هنا قد تكون المسنة ، وقد قيل : ناقة جلنفع ، بغير هاء . الأزهري : ناقة
~~جلنفعة قد أسنت وفيها بقية ، واستشهد بهذا الرجز . و الجلنفعة من النوق :
~~الجسيمة وهي الواسعة PageV08P052 الجوف التامة وأنشد : جلنفعة تشق على
~~المطايا إذا ما اختب رقراق السرابوقد اجلنفع أي غلظ . و الجلنفع : الضخم
~~الواسع قال : عيدية أما القرا فمضبر منها وأما دفها فجلنفعوقيل : الجلنفع
~~الواسع الجوف التام ، وقيل : الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ ، إن كان سمحا أو
~~غير سمح . ولثة جلنفعة كثيرة اللحم ، وقيل : إنما هو على التشبيه ، وأرى أن
~~كراعا قد حكى القاف مكان الفاء في الجلنفع ، قال ابن سيده : ولست منه على
~~ثقة . [
# جلقع
# ] جلقع : قال ابن سيده في ترجمة جلفع : إن كراعا حكى القاف مكان الفاء في
~~الجلنفع ، قال : ولست منه على ثقة . [
# جمع
# ] جمع : جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا و جمعه و أجمعه فاجتمع واجدمع ،
~~وهي مضارعة ، وكذلك تجمع و استجمع . و المجموع : الذي جمع من ههنا وههنا
~~وإن لم يجعل كالشيء الواحد . و استجمع السيل : اجتمع من كل موضع . و جمعت
~~الشيء إذا جئت به من ههنا وههنا . و تجمع القوم : اجتمعوا أيضا من ههنا
~~وههنا . و متجمع البيداء : معظمها ومحتفلها قال محمد بن شحاذ الضبي : في
~~فتية كلما تجمعت ال بيداء ، لم يهلعوا ولم يخمواأراد ولم يخيموا ، فحذف ولم
~~يحفل بالحركة التي من شأنها أن ترد المحذوف ههنا ، وهذا لا يوجبه القياس
~~إنما هو شاذ ورجل مجمع و جماع . و الجمع : اسم لجماعة الناس . و الجمع :
~~مصدر قولك جمعت الشيء . و الجمع : المجتمعون ، وجمعه جموع . و الجماعة و
~~الجميع و المجمع و المجمعة : كالجمع وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتى
~~قالوا جماعة الشجر و ms04890 جماعة النبات . وقرأ عبد الله بن مسلم : @QB@ حتى أبلغ
~~مجمع البحرين @QE@ ، وهو نادر كالمشرق والمغرب ، أعني أنه شذ في باب فعل
~~يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل ، والموضع
~~مجمع و مجمع مثال مطلع ومطلع ، وقوم جميع : مجتمعون . و المجمع : يكون اسما
~~للناس وللموضع الذي يجتمعون فيه . وفي الحديث : فضرب بيده مجمع بين عنقي
~~وكتفي أي حيث يجتمعان ، وكذلك مجمع البحرين ملتقاهما . ويقال : أدام الله
~~جمعة ما بينكما كما تقول أدام الله ألفة ما بينكما . وأمر جامع : يجمع
~~الناس . وفي التنزيل : @QB@ وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه @QE@ قال الزجاج : قال بعضهم كان ذلك في الجمعة قال : هو ، والله
~~أعلم ، أن الله عزوجل أمر المؤمنين إذا كانوا مع نبيه ، ، فيما يحتاج إلى
~~الجماعة فيه نحو الحرب وشبهها مما يحتاج إلى الجمع فيه لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه . وقول عمر ابن عبد العزيز ، رضي الله عنه : عجبت لمن لاحن الناس
~~كيف لا يعرف جوامع الكلم معناه كيف لا يقتصر على الإيجاز ويترك الفضول من
~~الكلام ، وهو من قول النبي ، : أوتيت جوامع الكلم يعني القرآن وما جمع الله
~~عزوجل بلطفه من المعاني الجمة PageV08P053 في الألفاظ القليلة كقوله عزوجل
~~: @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ . وفي صفته ، : أنه
~~كان يتكلم بجوامع الكلم أي أنه كان كثير المعاني قليل الألفاظ . وفي الحديث
~~: كان يستحب الجوامع من الدعاء هي التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد
~~الصحيحة أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسألة . وفي الحديث : قال
~~له أقرئني سورة جامعة ، فأقرأه : @QB@ إذا زلزلت @QE@ ، أي أنها تجمع أشياء
~~من الخير والشر لقوله تعالى فيها : @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ . وفي الحديث : حدثني بكلمة تكون جماعا ، فقال
~~: اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع عددا أي كلمة تجمع كلمات . وفي أسماء
~~الله الحسنى : الجامع قال ابن الأثير : هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب ،
~~وقيل : هو المؤلف بين المتماثلات والمتضادات في الوجود وقول ms04891 امرىء القيس :
~~فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفساإنما أراد جميعا ، فبالغ
~~بإلحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كأنه قال لفنيت واستراحت . وفي حديث أحد
~~: وإن رجلا من المشركين جميع اللأمة أي مجتمع السلاح . و الجميع : ضد
~~المتفرق قال قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر : فقدتك من نفس شعاع فإنني
~~نهيتك عن هذا وأنت جميع ( 1 ) وفي الحديث : له سهم جمع أي له سهم من الخير
~~جمع فيه حظان ، والجيم مفتوحة ، وقيل : أراد بالجمع الجيش أي كسهم الجيش من
~~الغنيمة . و الجميع : الجيش قال لبيد : في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون
~~بإدعاق الشللو الجميع : الحي المجتمع قال لبيد : عريت وكان بها الجميع
~~فأبكروا منها فغودر نؤيها وثمامهاوإبل جماعة : مجتمعة قال : لا مال إلا إبل
~~جماعه مشربها الجية أو نقاعه و المجمعة : مجلس الإجتماع قال زهير : وتوقد
~~ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواءو المجمعة : الأرض القفر . و المجمعة
~~: ما اجتمع من الرمال وهي المجامع وأنشد : بات إلى نيسب خل خادع وعث النهاض
~~، قاطع المجامع بالأم أحيانا وبالمشايع المشايع : الدليل الذي ينادي إلى
~~الطريق يدعو إليه . وفي الحديث : فجمعت على ثيابي أي لبست الثياب التي يبرز
~~بها إلى الناس من الإزار والرداء والعمامة والدرع والخمار . و جمعت المرأة
~~الثياب : لبست الدرع والملحفة والخمار ، يقال ذلك للجارية إذا شبت ، يكنى
~~به عن سن الاستواء . و الجماعة : عدد كل شيء وكثرته PageV08P054 . وفي حديث
~~أبي ذر : ولا جماع لنا فيما بعد أي لا اجتماع لنا . و جماع الشيء : جمعه ،
~~تقول : جماع الخباء الأخبية لأن الجماع ما جمع عددا . يقال : الخمر جماع
~~الإثم أي مجمعه ومظنته . وقال الحسين ( 1 ) ، رضي الله عنه : اتقوا هذه
~~الأهواء التي جماعها الضلالة وميعادها النار وكذلك الجميع ، إلا أنه اسم
~~لازم . والرجل المجتمع : الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك للنساء . و اجتمع
~~الرجل : استوت لحيته وبلغ غاية شبابه ، ولا يقالذلك للجارية . ويقال للرجل
~~إذا اتصلت لحيته : مجتمع ثم كهل بعد ذلك وأنشد أبو عبيد : قد ساد ms04892 وهو فتى
~~حتى إذا بلغت أشده وعلا في الأمر واجتمعاورجل جميع : مجتمع الخلق . وفي
~~حديث الحسن ، رضي الله عنه : أنه سمع أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، وهو
~~يومئذ جميع أي مجتمع الخلق قوي لم يهرم ولم يضعف ، والضمير راجع إلى أنس .
~~وفي صفته ، : كان إذا مشى مشى مجتمعا أي شديد الحركة قوي الأعضاء غير مسترخ
~~في المشي . وفي الحديث : إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما أي أن
~~النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في جسم المرأة
~~تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم ، فذلك جمعها ،
~~ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة بالرحم أربعين يوما تتخمر فيها حتى تتهيأ
~~للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الأربعين . ورجل جميع الرأي و مجتمعه : شديده
~~ليس بمنتشره . والمسجد الجامع : الذي يجمع أهله ، نعت له لأنه علامة
~~للاجتماع ، وقد يضاف ، وأنكره بعضهم ، وإن شئت قلت : مسجد الجامع بالإضافة
~~كقولك الحق اليقين وحق اليقين ، بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين
~~لأن إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير ، وكان الفراء يقول
~~: العرب تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين كما قال الشاعر : فقلت :
~~انجوا عنها نجا الجلد إنه سيرضيكما منها سنام وغاربهفأضاف النجا وهو الجلد
~~إلى الجلد لما اختلف اللفظان ، وروى الأزهري عن الليث قال : ولا يقال مسجد
~~الجامع ، ثم قال الأزهري : النحويون أجازوا جميعا ما أنكره الليث ، والعرب
~~تضيف الشيء إلى نفسه وإلى نعته إذا اختلف اللفظان كما قال تعالى : @QB@
~~وذلك دين القيمة @QE@ ومعنى الدين الملة كأنه قال وذلك دين الملة القيمة ،
~~وكما قال تعالى : @QB@ وعد الصدق @QE@ و @QB@ وعد الحق @QE@ ، قال : وما
~~علمت أحدا منالنحويين أبى إجازته غير الليث ، قال : وإنما هو الوعد الصدق
~~والمسجد الجامع والصلاة الأولى . و جماع كل شيء : مجتمع خلقه . و جماع جسد
~~الإنسان : رأسه . و جماع الثمر : تجمع براعيمه في موضع واحد على حمله وقال
~~ذو الرمة : ورأس كجماع الثريا ومشفر كسبت ms04893 اليماني قده لم يجردو جماع الثريا
~~: مجتمعها وقوله أنشده ابن الأعرابي PageV08P055 : ونهب كجماع الثريا حويته
~~غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفقفقد يكون مجتمع الثريا ، وقد يكون جماع الثريا
~~الذين يجتمعون على مطر الثريا ، وهو مطر الوسمي ، ينتظرون خصبه وكلأه ،
~~وبهذا القول الأخير فسره ابن الأعرابي . و الجماع : أخلاط من الناس ، وقيل
~~: هم الضروب المتفرقون من الناس قال قيس بن الأسلت السلمي يصف الحرب : حتى
~~انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماعوفي التنزيل : @QB@ وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل @QE@ قال ابن عباس : الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ الجماع ، بالضم
~~والتشديد : مجتمع أصل كل شيء ، أراد منشأ النسب وأصل المولد ، وقيل : أراد
~~به الفرق المختلفة من الناس كالأوزاع والأوشاب ومنه الحديث : كان في جبل
~~تهامة جماع غصبوا المارة أي جماعات من قبائل شتى متفرقة . وامرأة جماع :
~~قصيرة . وكل ما تجمع وانضم بعضه إلى بعض جماع . ويقال : ذهب الشهر بجمع و
~~جمع أي أجمع . وضربه بحجر جمع الكف و جمعها أي ملئها . و جمع الكف ، بالضم
~~: وهو حين تقبضها . يقال : ضربوه بأجماعهم إذا ضربوا بأيديهم . وضربته بجمع
~~كفي ، بضم الجيم ، وتقول : أعطيته من الدراهم جمع الكف كما تقول ملء الكف .
~~وفي الحديث : رأيت خاتم النبوة كأنه جمع ، يريد مثل جمع الكف ، وهو أن تجمع
~~الأصابع وتضمها . وجاء فلان بقبضة ملء جمعه وقال منظور بن صبح الأسدي : وما
~~فعلت بي ذاك حتى تركتها تقلب رأسا مثل جمعي عارياو جمعة من تمر أي قبضة منه
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى
~~المسجد الجمعة : المجموعة . يقال : أعطني جمعة من تمر ، وهو كالقبضة .
~~وتقول : أخذت فلانا بجمع ثيابه . وأمر بني فلان بجمع و جمع ، بالضم والكسر
~~، فلا تفشوه أي مجتمع فلا تفرقوه بالإظهار ، يقال ذلك إذا كان مكتوما ولم
~~يعلم به أحد ، وفي حديث النبي ، ، أنه ذكر الشهداء فقال : ومنهم أن تموت
~~المرأة بجمع يعني أن تموت وفي بطنها ولد ، وكسر الكسائي الجيم ، والمعنى
~~أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من ms04894 حمل أو بكارة ، وقد تكون
~~المرأة التي تموت بجمع أن تموت ولم يمسها رجل ، وروي ذلك في الحديث : أيما
~~امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر . الكسائي : ما
~~جمعت بامرأة قط يريد ما بنيت . وباتت فلانة منه بجمع و جمع أي بكرا لم
~~يقتضها . قالت دهناء بنت مسحل امرأة العجاج للعامل : أصلح الله الأمير إني
~~منه بجمع و جمع أي عذراء لم يقتضني . وماتت المرأة بجمع و جمع أي ماتت
~~وولدها في بطنها . وهي بجمع و جمع أي مثقلة . أبو زيد : ماتت النساء بأجماع
~~، والواحدة بجمع ، وذلك إذا ماتت وولدها في بطنها ، ماخضا كانت أو غير ماخض
~~. وإذا طلق الرجل امرأته وهي عذراء لم يدخل بها قيل : طلقت بجمع أي طلقت
~~وهي عذراء . وناقة جمع : في بطنها ولد قال : وردناه في مجرى سهيل يمانيا
~~بصعر البرى ما بين جمع وخادج PageV08P056 والخادج : التي ألقت ولدها .
~~وامرأة جامع : في بطنها ولد ، وكذلك الأتان أول ما تحمل . ودابة جامع :
~~تصلح للسرج والإكاف . و الجمع : كل لون من التمر لا يعرف اسمه ، وقيل : هو
~~التمر الذي يخرج من النوى . و جامعها مجامعة و جماعا : نكحها . و المجامعة
~~و الجماع : كناية عن النكاح . و جامعه على الأمر : مالأه عليه و اجتمع معه
~~، والمصدر كالمصدر . وقدر جماع و جامعة : عظيمة ، وقيل : هي التي تجمع
~~الجزور قال الكسائي : أكبر البرام الجماع ثم التي تليها المئكلة . ويقال :
~~فلان جماع لبني فلان إذا كانوا يأوون إلى رأيه وسؤدده كما يقال مرب لهم . و
~~استجمع البقل إذا يبس كله . و استجمع الوادي إذا لم يبق منه موضع إلا سال .
~~و استجمع القوم إذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم أحد كما يستجمع الوادي بالسيل .
~~و جمع أمره و أجمعه و أجمع عليه : عزم عليه كأنه جمع نفسه له ، والأمر مجمع
~~. ويقال أيضا : أجمع أمرك ولا تدعه منتشرا قال أبو الحسحاس : تهل وتسعى
~~بالمصابيح وسطها لها أمر حزم لا يفرق مجمعوقال آخر : يا ليت شعري والمنى لا
~~تنفع ms04895 هل أغدون يوما وأمري مجمعوقوله تعالى : @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم
~~@QE@ ، أي وادعوا شركاءكم ، قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله لأنه لا يقال
~~أجمعت شركائي إنما يقال جمعت قال الشاعر : يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا
~~ورمحاأراد وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد . قال الفراء : الإجماع الإعداد
~~والعزيمة على الأمر ، قال : ونصب شركاءكم بفعل مضمر كأنك قلت : فأجمعوا
~~أمركم وادعوا شركاءكم قال أبو إسح ق : الذي قاله الفراء غلط في إضماره
~~وادعوا شركاءكم لأن الكلام لا فائدة له لأنهم كانوا يدعون شركاءهم لأن
~~يجمعوا أمرهم ، قال : والمعنى فأجمعوا أمركم مع شركائكم ، وإذا كان الدعاء
~~لغير شيء فلا فائدة فيه ، قال : والواو بمعنى مع كقولك لو تركت الناقة
~~وفصيلها لرضعها ، المعنى : لو تركت الناقة مع فصيلها ، قال : ومن قرأ :
~~@QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ بألف موصولة فإنه يعطف شركاءكم على أمركم
~~، قال : ويجوز فاجمعوا أمركم معشركائكم ، قال الفراء : إذا أردت جمع
~~المتفرق قلت : جمعت القوم ، فهم مجموعون ، قال الله تعالى : @QB@ ذلك يوم
~~مجموع له الناس @QE@ ، قال : وإذا أردت كسب المال قلت : جمعت المال كقوله
~~تعالى : @QB@ الذي جمع مالا وعدده @QE@ ، وقد يجوز : جمع مالا ، بالتخفيف .
~~وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا @QE@ ، قال :
~~الإجماع الإحكام والعزيمة على الشيء ، تقول : أجمعت الخروج و أجمعت على
~~الخروج قال : ومن قرأ @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ ، فمعناه لا تدعوا شيئا من
~~كيدكم إلا جئتم به . وفي الحديث : من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له
~~الإجماع إحكام النية والعزيمة ، أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى .
~~ومنه حديث كعب بن مالك : أجمعت صدقه . وفي حديث صلاة المسافر : ما لم أجمع
~~مكثا أي ما لم أعزم على الإقامة . و أجمع أمره PageV08P057 أي جعله جميعا
~~بعدما كان متفرقا ، قال : وتفرقه أنه جعل يديره فيقول مرة أفعل كذا ومرة
~~أفعل كذا ، فلما عزم على أمر محكم أجمعه أي جعله جمعا قال : وكذلك يقال
~~أجمعت النهب ، والنهب : إبل القوم التي أغار عليها اللصوص وكانت متفرقة في
~~مراعيها فجمعوها من كل ناحية ms04896 حتى اجتمعت لهم ، ثم طردوها وساقوها ، فإذا
~~اجتمعت قيل : أجمعوها وأنشد لأبي ذؤيب يصف حمرا : فكأنها بالجزع ، بين
~~نبايع وأولات ذي العرجاء نهب مجمعقال : وبعضهم يقول جمعت أمري . و الجمع :
~~أن تجمع شيئا إلى شيء . و الإجماع : أن تجمع الشيء المتفرق جميعا ، فإذا
~~جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد يتفرق كالرأي المعزوم عليه الممضى وقيل في
~~قول أبي وجزة السعدي : وأجمعت الهواجر كل رجع من الأجماد والدمث البثاء
~~أجمعت أي يبست ، والرجع : الغدير . والبثاء : السهل . و أجمعت الإبل :
~~سقتها جميعا . و أجمعت الأرض سائلة و أجمع المطر الأرض إذا سال رغابها
~~وجهادها كلها . وفلاة مجمعة و مجمعة : يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف
~~الضلال ونحوه كأنها هي التي تجمعهم . و جمعة من تمر أي قبضة منه . وفي
~~التنزيل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@
~~خففها الأعمش وثقلها عاصم وأهل الحجاز ، والأصل فيها التخفيف جمعة ، فمن
~~ثقل أتبع الضمة الضمة ، ومن خفف فعلى الأصل ، والقراء قرؤوها بالتثقيل ،
~~ويقال يوم الجمعة لغة بني عقيل ولو قرىء بها كان صوابا ، قال : والذين
~~قالوا الجمعة ذهبوا بها إلى صفة اليوم أنه يجمع الناس كما يقال رجل همزة
~~لمزة ضحكة ، وهو الجمعة و الجمعة و الجمعة ، وهو يوم العروبة ، سمي بذلك
~~لاجتماع الناس فيه ، و يجمع على جمعات و جمع ، وقيل : الجمعة على تخفيف
~~الجمعة و الجمعة لأنها تجمع الناس كثيرا كما قالوا : رجل لعنة يكثر لعن
~~الناس ، ورجل ضحكة يكثر الضحك . وزعم ثعلب أن أول من سماه به كعب بن لؤي جد
~~سيدنا رسولالله ، ، وكان يقال له العروبة ، وذكر السهيلي في الروض الأنف أن
~~كعب بن لؤي أول من جمع يوم العروبة ، ولم تسم العروبة الجمعة إلا مذ جاء
~~الإسلام ، وهو أول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم
~~فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي ، ، ويعلمهم أنه من ولده ويأمرهم باتباعه ، ،
~~والإيمان به ، وينشد في هذا أبياتا منها : يا ليتني شاهد فحواء دعوته إذا
~~قريش تبغي الحق خذلاناوفي الحديث ms04897 : أول جمعة جمعت بالمدينة جمعت بالتشديد
~~أي صليت . وفي حديث معاذ : أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك
~~يجمعون أي يصلون صلاة الجمعة وإنما نهاهم عنه لأنهم كانوا يستظلون بفيء
~~الحجر قبل أن تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت . وروي عن ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، أنه قال : إنما سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه
~~خلق آدم ، صلى الله على نبينا وعليه وسلم . وقال أقوام : إنما سميت الجمعة
~~في PageV08P058 الإسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد . وقال ثعلب : إنما سمي
~~يوم الجمعة لأن قريشا كانت تجتمع إلى قصي في دار الندوة . قال اللحياني :
~~كان أبو زياد ( 1 ) . . . وأبو الجراحيقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان
~~ويؤنثان ، وكانا يقولان : مضى السبت بما فيه ومضى الأحدبما فيه فيوحدان
~~ويذكران ، واختلفا فيما بعد هذا ، فكان أبو زياد يقول : مضى الاثنان بما
~~فيه ، ومضى الثلاثاء بما فيه ، وكذلك الأربعاء والخميس ، قال : وكان أبو
~~الجراح يقول : مضى الإثنان بما فيهما ، ومضى الثلاثاء بما فيهن ، ومضى
~~الأربعاء بما فيهن ، ومضى الخميس بما فيهن ، فيجمع ويؤنث يخرج ذلك مخرج
~~العدد . و جمع الناس تجميعا : شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها . و جمع فلان
~~مالا وعدده . واستأجر الأجير مجامعة و جماعا عن اللحياني : كل جمعة بكراء .
~~وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لاتك جمعيا ، بفتح الميم ، أي ممن يصوم الجمعة
~~وحده . ويوم الجمعة : يوم القيامة . و جمع : المزدلفة معرفة كعرفات قال أبو
~~ذؤيب : فبات بجمع ثم آب إلى منى فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحلويروى : ثم
~~تم إلى منى . وسميت المزدلفة بذلك لاجتماع الناس بها . وفي حديث ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : بعثني رسولالله ، ، في الثقل من جمع بليل جمع علم
~~للمزدلفة ، سميت بذلك لأن آدم وحواء لما هبطا اجتمعا بها . وتقول : استجمع
~~السيل و استجمعت للمرء أموره . ويقال للمستجيش : استجمع كل مجمع . و استجمع
~~الفرس جريا : تكمش له قال يصف سرابا : ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في
~~ضاحي المتان سواعده يعني السراب ، وسواعده : مجاري الماء . و الجمعاء :
~~الناقة ms04898 الكافة الهرمة . ويقال : أقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء . و
~~الجامعة : الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق قال : ولو كبلت في ساعدي
~~الجوامعو أجمع الناقة وبها : صر أخلافها جمع ، وكذلك أكمش بها . و جمعت
~~الدجاجة تجميعا إذا جمعت بيضها في بطنها . وأرض مجمعة : جدب لا تفرق فيها
~~الركاب لرعي . و الجامع : البطن ، يمانية . و الجمع : الدقل . يقال : ما
~~أكثر الجمع في أرض بني فلان لنخل خرج من النوى لا يعرف اسمه . وفي الحديث :
~~أنه أتي بتمر جنيب فقال : من أين لكم هذا قالوا : إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين ، فقال رسولالله ، : فلا تفعلوا ، بع الجمع بالدراهم وابتع
~~بالدراهم جنيبا . قال الأصمعي : كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع .
~~يقال : قد كثر الجمع في أرض فلان لنخل يخرج من النوى ، وقيل : الجمع تمر
~~مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط إلا لرداءته . و الجمعاء
~~من البهائم : التي لم يذهب من بدنها شيء . وفي الحديث : كما تنتج البهيمة
~~بهيمة جمعاء أي سليمة من العيوب مجتمعة الأعضاء كاملتها فلا جدع بها ولا كي
~~PageV08P059 . و أجمعت الشيء : جعلته جميعا ومنه قول أبي ذؤيب يصف حمرا :
~~وأولات ذي العرجاء نهب مجمعوقد تقدم . وأولات ذي العرجاء : مواضع نسبها إلى
~~مكان فيه أكمة عرجاء ، فشبه الحمر بإبل انتهبت وخرقت من طوائفها . و جميع :
~~يؤكد به ، يقال : جاؤوا جميعا كلهم . و أجمع : من الألفاظ الدالة على
~~الإحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به ما قبله من الأسماء ويجرى على إعرابه ،
~~فلذلك قال النحويون صفة ، والدليل على أنه ليس بصفة قولهم أجمعون ، فلو كان
~~صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا ، والأنثى جمعاء ، وكلاهمامعرفة لا ينكر عند
~~سيبويه ، وأما ثعلب فحكى فيهما التنكير والتعريف جميعا ، تقول : أعجبني
~~القصر أجمع و أجمع ، الرفع على التوكيد والنصب على الحال ، والجمع جمع ،
~~معدول عن جمعاوات أو جماعى ، ولا يكون معدولا عن جمع لأن أجمع ليس بوصف
~~فيكون كأحمر وحمر ، قال أبو علي : باب أجمع و جمعاء وأكتع وكتعاء وما يتبع ms04899
~~ذلك من بقيته إنما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه
~~منها ، لأن باب أفعل وفعلاء إنما هو للصفات و جميعها يجيء على هذا الوضع
~~نكرات نحو أحمر وحمراء وأصفر وصفراء ، وهذا ونحوه صفات نكرات ، فأما أجمع و
~~جمعاءفاسمان معرفتان ليسا بصفتين فإنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة
~~المؤكد بها . ويقال : لك هذا المال أجمع ولك هذه الحنطة جمعاء . وفي الصحاح
~~: وجمع جمع جمعة و جمع جمعاء في تأكيد المؤنث ، تقول : رأيت النسوة جمع ،
~~غير منون ولا مصروف ، وهو معرفة بغير الألف واللام ، وكذلك ما يجري مجراه
~~من التوكيد لأنه للتوكيد للمعرفة ، وأخذت حقي أجمع في توكيد المذكر ، وهو
~~توكيد محض ، وكذلك أجمعون و جمعاء و جمع وأكتعون وأبصعون وأبتعون لا تكون
~~إلا تأكيدا تابعا لما قبله لا يبتدأ ولا يخبر به ولا عنه ، ولا يكون فاعلا
~~ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا أخرى مثل نفسه
~~وعينه وكله . و أجمعون : جمع أجمع ، و أجمع واحد في معنى جمع ، وليس له
~~مفرد من لفظه ، والمؤنث جمعاء وكان ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالألف والتاء
~~كما جمعوا أجمع بالواو والنون ، ولكنهم قالوا في جمعها جمع ، ويقال : جاء
~~القوم بأجمعهم ، و أجمعهم أيضا ، بضم الميم ، كما تقول : جاؤوا بأكلبهم جمع
~~كلب قال ابن بري : شاهد قوله جاء القوم بأجمعهم قول أبي دهبل : فليت
~~كوانينا من أهلي وأهلها بأجمعهم في لجة البحر لججواو مجمع : لقب قصي بن
~~كلاب ، سمي بذلك لأنه كان جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبنى دار الندوة قال
~~الشاعر : أبوكم : قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهرو جامع و
~~جماع : اسمان . و الجميعى : موضع . [
# جندع
# ] جندع : جنادع الخمر : ما تراءى منها عند المزج . و الجندع : جندب أسود
~~له قرنان طويلان وهو أضخم الجنادب ، وكل جندب يؤكل إلا الجندع . وقال أبو
~~حنيفة : الجندع جندب صغير . و جنادع PageV08P060 الضب : دواب أصغر من
~~القردان تكون عند جحره ، فإذا بدت هي علم أن ms04900 الضب خارج فيقال حينئذ : بدت
~~جنادعه ، وقيل : يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر ، قال الجوهري : تكون
~~في جحرة اليرابيع والضباب . ويقال للشرير المنتظر هلاكه : ظهرت جنادعه
~~والله جادعه وقال ثعلب : يضرب هذا مثلا للرجل الذي يأتي عنه الشر قبل أن
~~يرى . الأصمعي : من أمثالهم : جاءت جنادعه ، يعني حوادث الدهر وأوائل شره .
~~ويقال : رأيت جنادع الشر أي أوائله ، الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر قال
~~محمد بن عبدالله الأزدي : لا أدفع ابن العم يمشي على شفا وإن بلغتني من
~~أذاه الجنادعو الجندعة من الرجال : الذي لا خير فيه ولا غناء عنده ، بالهاء
~~عن كراع أنشد سيبويه للراعي : بحي نميري عليه مهابة جميع إذا كان اللئام
~~جنادعا ( 1 ) ويقال : القوم جنادع إذا كانوا فرقا لا يجتمع رأيهم ، يقول
~~الراعي : إذا كان اللئام فرقا شتى فهم جميع . و جندع وذات الجنادع جميعا :
~~الداهية ، والنون زائدة . ورجل جندع : قصير وأنشد الأزهري : تمهجروا وأيما
~~تمهجر وهم بنو العبد اللئيم العنصر ما غرهم بالأسد الغضنفر بني استها
~~والجندع الزبنترالليث : جندع و جنادع الآفات . وفي الحديث : إني أخاف عليكم
~~الجنادع أي الآفات والبلايا . و الجنادع : الدواهي . و جندع : اسم . و
~~الجنادع أيضا : الأحناش . [
# جوع
# ] جوع : الجوع : اسم للمخمصة ، وهو نقيض الشبع ، والفعل جاع يجوع جوعا و
~~جوعة و مجاعة ، فهو جائع و جوعان ، والمرأة جوعى ، والجمع جوعى و جياع و
~~جوع و جيع قال : بادرت طبختها لرهط جيعشبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم
~~، وقد أجاعه و جوعه قال : كان الجنيد ، وهو قينا الزملق مجوع البطن كلابي
~~الخلق وقال : أجاع الله من أشبعتموه وأشبع من بجوركم أجيعا و المجاعة و
~~المجوعة و المجوعة ، بتسكين الجيم : عام الجوع . وفي حديث الرضاع : إنما
~~الرضاعة من المجاعة المجاعة مفعلة من الجوع أي أن الذي يحرم من الرضاع إنما
~~هو الذي يرضع من جوعه ، وهو الطفل ، يعني أن الكبير إذا رضع امرأة لا يحرم
~~عليها بذلك الرضاع لأنه لم يرضعها من الجوع ، وقالوا : إن للعلم إضاعة
~~وهجنة وآفة ونكدا ms04901 و استجاعة إضاعته : وضعك إياه في غير أهله ، و استجاعته :
~~ألا تشبع منه ، ونكده : الكذب فيه ، وآفته : النسيان ، وهجنته : إضاعته .
~~والعرب تقول : جعت إلى لقائك وعطشت إلى لقائك قال ابن سيده : و جاع إلى
~~لقائه اشتهاه كعطش على المثل . وفي الدعاء : جوعا له ونوعا ولا يقدم الآخر
~~قبل الأول لأنه تأكيد له قال PageV08P061 سيبويه : وهو من المصادر المنصوبة
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره . و جائع نائع : إتباع مثله . وفلان جائع
~~القدر إذا لم تكن قدره ملأى . وامرأة جائعة الوشاح إذا كانت ضامرة البطن .
~~و الجوعة : إقفار الحي . و الجوعة : المرة الواحدة من الجوع و أجاعه و جوعه
~~. وفي المثل : أجع كلبك يتبعك . و تجوع أي تعمد الجوع . ويقال : توحش
~~للدواء و تجوع للدواء أي لا تستوف الطعام . ورجل مستجيع : لا تراه أبدا إلا
~~ترى أنه جائع قال أبو سعيد : المستجيع الذي يأكل كل ساعة الشيء بعد الشيء .
~~و ربيعة الجوع : أبو حي من تميم ، وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم .
~~[
# خبع
# ] خبع : خبع الصبي خبوعا : انقطع نفسه وفحم من البكاء . و خبع في المكان
~~: دخل فيه . و الخبع : لغة في الخبء . و خبعت الشيء : لغة في خباته . وأما
~~الخبع في الخبء فعلى الإبدال لا يعتد به من هذا الباب ، وعلى هذا قالوا :
~~جارية خبعة طلعة أي تخبأ نفسها مرة وتبديها مرة . وامرأة خبعة خبأة بمعنى
~~واحد وخبعة طلعة قبعة . و الخبعة : المزعة من القطن عن الهجري . [
# خبذع
# ] خبذع : الخبذع : الضفدع في بعض اللغات . [
# خبرع
# ] خبرع : الخبروع : النمام ، وهي الخبرعة فعله . [
# ختع
# ] ختع : ختع في الأرض يختع ختوعا : ذهب وانطلق . و ختع الدليل بالقوم
~~يختع ختعا وختوعا : سار بهم تحت الظلمة على القصد قال : وهو ركوب الظلمة
~~كما يفعل الدليل بالقوم قال رؤبة : أعيت أدلاء الفلاة الختعا ورجل ختع و
~~ختع و خوتع : حاذق بالدلالة ماهر بها . ورجل ختعة و ختع : وهو السريع المشي
~~الدليل . تقول : وجدته ختع لا سكع أي لا يتحير . و الخوتع : الدليل أيضا
~~وأنشد ms04902 : بها يضل الخوتع المشهر و انختع في الأرض : أبعد . و ختع على القوم
~~: هجم . و ختع الفحل خلف الإبل إذا قارب في مشيه و ختوع السراب : اضمحلاله
~~. و الخوتع : ضرب من الذباب كبار ، و الخوتع : ذباب الكلب . قال أبو حنيفة
~~: الخوتع ذباب أزرق يكون في العشب قال الراجز : للخوتع الأزرق فيه صاهل عزف
~~كعزف الدف والجلاجل و الختعة : النمرة الأنثى ، و الختع : من أسماء الضبع
~~PageV08P062 ، وليس بثبت . و الخيتعة : هنة ( 1 ) من أدم يغشي بها الرامي
~~إبهامه لرمي السهام . ابن الأعرابي : الختاع الدستبانات مثل ما يكون لأصحاب
~~البزاة . و الخوتع : ولد الأرنب . ومن أمثالهم : أشأم من خوتعة زعموا أنه
~~رجل من بني غفيلة ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة كان مشؤوما لأنه دل كثيف بن عمرو التغلبي على بني الزبان الذهلي حتى
~~قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم فأبار الذهلي بني غفيلة ، فضربوا بخوتعة
~~المثل في الشؤم وبحمل الدهيم في الثقل قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب
~~متشابه القبائل ومتفقها : وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة : الزبان بن الحرث
~~بن مالك بن شيبان بن سدوس بن ذهل ، بالزاي والباء بواحدة ، وذكر القاضي أبو
~~الوليد هشام بن أحمد الوقشي ( 2 ) في نقد الكتاب الريان ، بالراء والياء .
~~[
# ختلع
# ] ختلع : ختلع الرجل : خرج إلى البدو . قال أبو حاتم : قلت لأم الهيثم ،
~~وكانت أعرابية فصيحة : ما فعلت فلانة لأعرابية كنت أرها معها ، فقالت :
~~ختلعت وا طالعة ، فقلت : ما ختلعت فقالت : ظهرت ، تريد أنها خرجت إلى البدو
~~. [
# خثع
# ] خثع : رجل خوثع : لئيم عن ثعلب . [
# خدع
# ] خدع : الخدع : إظهار خلاف ما تخفيه . أبو زيد : خدعه يخدعه خدعا ،
~~بالكسر ، مثل سحره يسحره سحرا قال رؤبة : وقد أداهي خدع من تخدعا وأجاز
~~غيره خدعا ، بالفتح ، و خديعة و خدعة أي أراد به المكروه وختله من حيث لا
~~يعلم . و خادعه مخادعة و خداعا و خدعه و اخدعه : خدعه . قال الله عزوجل :
~~@QB@ يخادعون الله @QE@ جاز يفاعل لغير اثنين لأن ms04903 هذا المثال يقع كثيرا في
~~اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل . قال الفارسي : قرىء يخادعون
~~الله ويخدعون الله قال : والعرب تقول خادعت فلانا إذا كنت تروم خدعه وعلى
~~هذا يوجه قوله تعالى : @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ معناه أنهم
~~يقدرون في أنفسهم أنهم يخدعون الله ، وا هو الخادع لهم أي المجازي لهم جزاء
~~خداعهم قال شمر : روي بيت الراعي : وخادع المجد أقوام ، لهم ورق راح العضاه
~~به ، والعرق مدخول قال : خادع ترك ، ورواه أبو عمرو : خادع الحمد ، وفسره
~~أي ترك الحمد أنهم ليسوا من أهله . وقيل في قوله ( عزوجل ) @QB@ يخادعون
~~الله @QE@ : أي يخادعون أولياء الله . و خدعته : ظفرت به وقيل : يخادعون في
~~الآية بمعنى يخدعون بدلالة ما أنشده أبو زيد : وخادعت المنية عنك سرا ألا
~~ترى أن المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@ وما يخدعون
~~إلا أنفسهم @QE@ ، يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان
~~الأول كذلك ، وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ أن يجروا على الثاني
~~ما لا يصح في المعنى طلبا للتشاكل PageV08P063 ، فأن يلزم ذلك ويحافظ عليه
~~فيما يصح به المعنى أجدر نحو قوله : ألا لا يجهلن أحد علينا ، فنجهل فوق
~~جهل الجاهليناوفي التنزيل : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ والثاني قصاص ليس بعدوان . وقيل : الخدع و الخديعة المصدر
~~، و الخدع و الخداع الاسم ، وقيل : الخديعة الاسم . ويقال : هو يتخادع أي
~~يري ذلك من نفسه . و تخادع القوم : خدع بعضهم بعضا . و تخادع و انخدع : أرى
~~أنه قد خدع ، و خدعته فانخدع . ويقال : رجل خداع و خدوع و خدعة إذا كان خبا
~~. و الخدعة : ما تخدع به . ورجل خدعة ، بالتسكين ، إذا كان يخدع كثيرا ، و
~~خدعة : يخدع الناس كثيرا . ورجل خداع و خدع عن اللحياني ، و خيدع و خدوع :
~~كثير الخداع ، وكذلك المرأة بغير هاء وقوله : بجزع من الوادي قليل أنيسه
~~عفا ، وتخطته العيون الخوادع يعني أنها تخدع بما تسترقه من النظر . وفي
~~الحديث : الحرب خدعة وخدعة ms04904 ، والفتح أفصح ، و خدعة مثل همزة . قال ثعلب :
~~ورويت عن النبي ، ، خدعة ، فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه
~~وعطب فليس لها إقالة قال ابن الأثير : وهو أفصح الروايات وأصحها ، ومن قال
~~خدعة أراد هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا ، وإذا خدع أحد الفريقين
~~صاحبه في الحرب فكأنما خدعت هي ومن قال خدعة أراد أنها تخدع أهلها كما قال
~~عمرو بن معد يكرب : الحرب أول ما تكون فتية ، تسعى ببزتها لكل جهول ورجل
~~مخدع : خدع في الحرب مرة بعد مرة حتى حذق وصار مجربا ، و المخدع أيضا :
~~المجرب للأمور قال أبو ذؤيب : فتنازلا وتواقفت خيلاهما ، وكلاهما بطل
~~اللقاء مخدع ابن شميل رجل مخدع أي مجرس صاحب دهاء ومكر ، وقد خدع وأنشد :
~~أبايع بيعا من أريب مخدع وإنه لذو خدعة و ذو خدعات أي ذو تجريب للأمور .
~~وبعير به خادع وخالع : وهو أن يزول عصبه في وظيف رجله إذا برك ، وبه خويدع
~~وخويلع ، و الخادع أقل من الخالع . و الخيدع : الذي لا يوثق بمودته . و
~~الخيدع : السراب لذلك ، وغول خيدع منه ، وطريق خيدع و خادع : جائر مخالف
~~للقصد لا يفطن له قال الطرماح : خادعة المسلك أرصادها ، تمسي وكونا فوق
~~آرامها وطريق خدوع : تبين مرة وتخفى أخرى قال الشاعر يصف الطريق : ومستكره
~~من دارس الدعس داثر ، إذا غفلت عنه العيون خدوع PageV08P064 و الخدوع من
~~النوق : التي تدر مرة وترفع لبنها مرة . وماء خادع : لا يهتدى له . وخدعت
~~الشيء وأخدعته : كتمته وأخفيته . و الخدع : إخفاء الشيء ، وبه سمي المخدع ،
~~وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير ، وتضم ميمه وتفتح . و
~~المخدع : الخزانة . و المخدع : ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش ، والعرش
~~: الحائط يبنى بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ، ثم يوضع الجائز من طرف
~~العرش الداخل إلى أقصى البيت ويسقف به قال سيبويه : لم يأت مفعل اسما إلا
~~المخدع وما سواه صفة . و المخدع و المخدع : لغة في المخدع ، قال : وأصله
~~الضم إلا أنهم كسروه ms04905 استثقالا ، وحكى الفتح أبو سليمان الغنوي ، واختلف في
~~الفتح والكسر القناني وأبو شنبل ، ففتح أحدهما وكسر الآخر وبيت الأخطل :
~~صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع ، بين جنات وأنهار يروى بالوجوه
~~الثلاثة . و الخداع : المنع . و الخداع : الحيلة . و خدع الضب يخدع خدعا و
~~انخدع : استروح ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش ، وقال أبو العميثل :
~~خدع الضب إذا دخل في وجاره ملتويا ، وكذلك الظبي في كناسه ، وهو في الضب
~~أكثر . قال الفارسي : قال أبو زيد وقالوا إنك لأخدع من ضب حرشته ، ومعنى
~~الحرش أن يمسح الرجل على فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما أقبل وهو يرى أن
~~ذلك حية ، وربما أروح ريح الإنسان فخدع في جحره ولم يخرج وأنشد الفارسي :
~~ومحترش ضب العداوة منهم ، بحلو الخلا ، حرش الضباب الخوادع حلو الخلا : حلو
~~الكلام . وضب خدع أي مراوغ . وفي المثل : أخدع من ضب حرشته ، وهو من قولك :
~~خدع مني فلان إذا توارى ولم يظهر . وقال ابن الأعرابي : يقال أخدع من ضب
~~إذا كان لا يقدر عليه ، من الخدع قال ومثله : جعل المخادع للخداع يعدها ،
~~مما تطيف ببابه الطلاب والعرب تقول : إنه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يؤخذ
~~مذنبا الكلدة : المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار يضرب للرجل الداهية
~~الذي لا يدرك ما عنده . و خدع الثعلب إذا أخذ في الروغان . و خدع الشيء
~~خدعا : فسد . و خدع الريق خدعا : نقص ، وإذا نقص خثر ، وإذا خثر أنتن قال
~~سويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة : أبيض اللون لذيذ طعمه ، طيب الريق ، إذا
~~الريق خدع لأنه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن . ابن الأعرابي : خدع الريق أي
~~فسد . و الخادع : الفاسد من الطعام وغيره . قال أبو بكر : فتأويل قوله ( عز
~~وجل ) : @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ ، يفسدون ما يظهرون من الإيمان
~~بما يضمرون من الكفر كما أفسد الله نعمهم بأن أصدرهم إلى عذاب النار . قال
~~ابن الأعرابي : الخدع منع الحق ، والختم منع القلب من الإيمان . و خدع
~~الرجل : أعطى ثم ms04906 أمسك . يقال : كان فلان يعطي ثم خدع أي أمسك ومنع . و خدع
~~الزمان خدعا : قل مطره . وفي الحديث : رفع PageV08P065 رجل إلى عمر بن
~~الخطاب ، رضيا عنه ، ما أهمه من قحط المطر فقال : قحط السحاب و خدعت الضباب
~~وجاعت الأعراب خدعت أي استترت وتغيبت في جحرتها . قال الفارسي : وأما قوله
~~في الحديث : إن قبل الدجال سنين خداعة ، فيرون أن معناه ناقصة الزكاة قليلة
~~المطر ، وقيل : قليلة الزكاء والريع من قولهم خدع الزمان قل مطره وأنشد
~~الفارسي : وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير أقرب إلى قول النبي
~~، ، في قوله : سنين خداعة ، يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها المحل .
~~وقال ابن الأثير في قوله : يكون قبل الساعة سنون خداعة أي تكثر فيها
~~الأمطار ويقل الريع ، فذلك خداعها لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف ،
~~وقيل : الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف . وقال شمر : السنون
~~الخوادع القليلة الخير الفواسد . ودينار خادع أي ناقص . و خدع خير الرجل :
~~قل . و خدع الرجل : قل ماله . و خدع الرجل خدعا : تخلق بغير خلقه . وخلق
~~خادع أي متلون . وخلق فلان خادع إذا تخلق بغير خلقه . وفلان خادع الرأي إذا
~~كان متلونا لا يثبت على رأي واحد . و خدع الدهر إذا تلون . و خدعت العين
~~خدعا : لم تنم . وما خدعت بعينه نعسة تخدع أي ما مرت بها قال الممزق العبدي
~~: أرقت ، فلم تخدع بعيني نعسة ، ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق أي لم تدخل
~~بعيني نعسة ، وأراد ومن يلق ما لاقيت يأرق لا بد أي لا بد له من الأرق . و
~~خدعت عين الرجل : غارت هذه عن اللحياني . و خدعت السوق خدعا و انخدعت :
~~كسدت الأخيرة عن اللحياني : وكل كاسد خادع . و خادعته : كاسدته . و خدعت
~~السوق : قامت فكأنه ضده . ويقال : سوقهم خادعة أي مختلفة متلونة . قال أبو
~~الدينار في حديثه : السوق خادعة أي كاسدة . قال : ويقال السوق خادعة إذا لم
~~يقدر على الشيء إلا بغلاء . قال الفراء : بنو أسد يقولون إن السعر ms04907 لمخادع ،
~~وقد خدع إذا ارتفع وغلا . و الخدع : حبس الماشية والدواب على غير مرعى ولا
~~علف عن كراع . ورجل مخدع : خدع مرارا وقيل في قول الشاعر : سمح اليمين ،
~~إذا أردت يمينه ، 1 - 2 بسفارة السفراء غير مخدع أراد غير مخدوع ، وقد روي
~~حد مخدع أي أنه مجرب ، والأكثر في مثل هذا أن يكون بعد صفة من لفظ المضاف
~~إليه كقولهم أنت عالم جد عالم . و الأخدع : عرق في موضع المحجمتين وهما
~~أخدعان . و الأخدعان : عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق ، وربما وقعت
~~الشرطة على أحدهما فينزف صاحبه لأن الأخدع شعبة من الوريد . وفي الحديث :
~~أنه احتجم على الأخدعين والكاهل الأخدعان : عرقان في جانبي العنق قد خفيا
~~وبطنا ، و الأخادع الجمع وقال اللحياني : هما عرقان في الرقبة ، وقيل :
~~الأخدعان الودجان . ورجل مخدوع : قطع أخدعه . ورجل شديد الأخدع أي شديد
~~موضع الأخدع . وقيل : شديد الأخدع وكذلك شديد الأبهر . وأما قولهم
~~PageV08P066 عن الفرس : إنه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لأن النسا
~~إذا كان قصيرا كان أشد للرجل وإذا كان طويلا استرخت الرجل . ورجل شديد
~~الأخدع : ممتنع أبي ، ولين الأخدع : بخلاف ذلك . و خدعه يخدعه خدعا : قطع
~~أخدعيه ، وهو مخدوع و خدع ثوبه خدعا و خدعا : ثناه ، هذه عن اللحياني . و
~~الخدعة : قبيلة من تميم . قال ابن الأعرابي : الخدعة ربيعة ابن كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم وأنشد غيره في هذه القبيلة من تميم : أذود عن حوضه
~~ويدفعني يا قوم ، من عاذري من الخدعه و خدعة : اسم رجل ، وقيل : اسم ناقة
~~كان نسب بها ذلك الرجل عنه أيضا وأنشد : أسير بشكوتي وأحل وحدي ، وأرفع ذكر
~~خدعة في السماع قال : وإنما سمي الرجل خدعة بها ، وذلك لإكثاره من ذكرها
~~وإشادته بها . قال ابن بري ، رحمها : أهمل الجوهري في هذا الفصل الخيدع ،
~~وهو السنور . [
# خذع
# ] خذع : الخذع : القطع . خذعته بالسيف تخذيعا إذا قطعته . و الخذع : قطع
~~وتحزيز في اللحم أو في شيء لا صلابة له مثل القرعة تخذع بالسكين ، ولا يكون
~~قطعا ms04908 في عظم أو في شيء صلب . و خذع اللحم خذعا : شرحه ، وقيل : خذع اللحم
~~والشحم يخذعه خذعا و خذعه حزز مواضع منه في غير عظم ولا صلابة كما يفعل
~~بالجنب عند الشواء ، وكذلك القثاء والقرع ونحوهما . و المخذع : المقطع .
~~وفي الحديث : فخذعه بالسيف الخذع : تحريز اللحم وتقطيعه من غير بينونة
~~كالتشريح ، وقد تخذع . و الخذعة و الخذعونة : القطعة من القرع ونحوه ومن
~~روى بيت أبي ذؤيب : وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال المعجمة أي مضروب
~~بالسيف ، أراد أنه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد
~~جرح فيها جرحا بعد جرح كأنه مشطب بالسيوف ، ومن رواه مخدع ، بالدال المهملة
~~، فقد تقدم . وقيل : المخذع المقطع بالسيوف وقول رؤبة : كأنه حامل جنب
~~أخذعا معناه أنه خذع لحم جنبه فتدلى عنه . ابن الأعرابي : يقال للشواء
~~المخدع والمغلس ( 1 ) والوزيم . و الخذع : الميل . قال أبو حنيفة : المخذع
~~من النبات ما أكل أعلاه . و الخذيعة : طعام يتخذ من اللحم بالشام . [
# خذرع
# ] خذرع : الخذرعة : السرعة . [
# خرع
# ] خرع : الخرع ، بالتحريك ، و الخراعة : الرخاوة في الشيء ، خرع خرعا و
~~خراعة ، فهو خرع و خريع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته ، وهي شجرة
~~تحمل حبا كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي ، مشتق من التخرع ، وقيل :
~~الخروع كل نبات قصيف ريان من شجر أو عشب ، وكل ضعيف رخو خرع وخريع قال رؤبة
~~: PageV08P067 لا خرع العظم ولا موصما وقال أبو عمرو : الخريع الضعيف . قال
~~الأصمعي : وكل نبت ضعيف يتثنى خروع أي نبت كان قال الشاعر : تلاعب مثنى
~~حضرمي ، كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجىء على وزن خروع إلا عتود ،
~~وهو اسم واد ، ولهذا قيل للمرأة اللينة الحسناء : خريع ، وكذلك يقال للمرأة
~~الشابة الناعمة اللينة . و تخرع و انخرع : استرخى وضعف ولان ، وضعف الخوار
~~. و الخرع : لين المفاصل . وشفة خريع : لينة . ويقال لمشفر البعير إذا تدلى
~~: خريع قال الطرماح : خريع النعو مضطرب النواحي ، كأخلاق الغريفة ذي غضون (
~~1 ) و انخرعت كتفه : لغة في انخلعت . و انخرعت أعضاء البعير ms04909 و تخرعت : زالت
~~عن موضعها قال العجاج : ومن همزنا عزه تخرعا وفي حديث يحيى بن كثير أنه قال
~~: لا يجزىء في الصدقة الخرع ، وهو الفصيل الضعيف ، وقيل : هو الصغير الذي
~~يرضع . وكل ضعيف خرع . و انخرع الرجل : ضعف وانكسر ، و انخرعت له : لنت .
~~وفي حديث أبي سعيد الخدري : لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع أو لجزع . قال
~~ابن الأثير : أي دهش وضعف وانكسر . و الخرع : الدهش ، وقد خرع خرعا أي دهش
~~. وفي حديث أبي طالب : لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع لقلتها ، ويروى
~~بالجيم والزاي ، وهو الخوف . قال ثعلب : إنما هو الخرع ، بالخاء والراء . و
~~الخريع : الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه . وغصن خرع : لين ناعم قال
~~الراعي يذكر ماء : معانقا ساق ريا ساقها خرع و الخريع من النساء : الناعمة
~~، والجمع خروع و خرائع : حكاهما ابن الأعرابي . وقيل : الخريع و الخريعة
~~المتكسرة التي لا ترد يد لامس كأنها تتخرع له قال يصف راحلته : تمشي أمام
~~العيس ، وهي فيها ، مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع . وقيل :
~~الخريع الناعمة مع فجور ، وقيل : الفاجرة من النساء ، وقد ذهب بعضهم
~~بالمرأة الخريع إلى الفجور قال الراجز : إذا الخريع العنقفير الحذمه ،
~~يؤرها فحل شديد الصممه وقال كثير : وفيهن أشباه المها رعت الملا ، نواعم
~~بيض في الهوى غير خرع وإنما نفى عنها المقابح لا المحاسن أراد غير فواجر ،
~~وأنكر الأصمعي أن تكون الفاجرة وقال : هي التي تتثنى من اللين وأنشد لعتيبة
~~بن مرداس في صفة مشفر بعير : PageV08P068 تكف شبا الأنياب عنها بمشفر خريع
~~، كسبت الأحوري المخصر وقيل : هي الماجنة المرحة . و الخراويع من النساء :
~~الحسان . وامرأة خروعة : حسنة رخصة لينة وقال أبو النجم : فهي تمطى في شباب
~~خروع و الخريع : المريب لأن المريب خائف فكأنه خوار قال : خريع متى يمش
~~الخبيث بأرضه ، فإن الحلال لا محالة ذائقه و الخراعة : لغة في الخلاعة وهي
~~الدعارة قال ابن بري : شاهده قول ثعلبة بن أوس الكلابي : إن تشبهيني تشبهي
~~مخرعا خراعة مني ودينا أخضعا ، لا تصلح الخود ms04910 عليهن معا ورجل مخرع : ذاهب
~~في الباطل . و اخترع فلان الباطل إذا اخترقه . و الخرع : الشق . و خرع
~~الجلد والثوب يخرعه خرعا فانخرع : شقه فانشق . و انخرعت القناة إذا انشقت ،
~~و خرع أذن الشاة خرعا كذلك ، وقيل : هو شقها في الوسط . و اخترع الشيء :
~~اقتطعه واختزله ، وهو من ذلك لأن الشق قطع . و الاختراع و الاختزاع :
~~الخيانة والأخذ من المال . و الاختراع : الاستهلاك . وفي الحديث : ينفق على
~~المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله أي ما لم تقتطعه وتأخذه وقال أبو
~~سعيد : الاختراع ههنا الخيانة وليس بخارج من معنى القطع ، وحكى ذلك الهروي
~~في الغريبين . ويقال : اخترع فلان عودا من الشجرة إذا كسرها . و اخترع
~~الشيء : ارتجله ، وقيل : اخترعه اشتقه ، ويقال : أنشأه وابتدعه ، والاسم
~~الخرعة . ابن الأعرابي : خرع الرجل إذا استرخى رأيه بعد قوة وضعف جسمه بعد
~~صلابة . و الخراع : داء يصيب البعير فيسقط ميتا ، ولم يخص ابن الأعرابي به
~~بعيرا ولا غيره ، إنما قال : الخراع أن يكون صحيحا فيقع ميتا . و الخراع :
~~الجنون ، وقد خرع فيهما ، وربما خص به الناقة فقيل : الخراع جنون الناقة .
~~يقال : ناقة مخروعة . الكسائي : من أدواء الإبل الخراع وهو جنونها ، وناقة
~~مخروعة ، وقال غيره : خريع و مخروعة وهي التي أصابها خراع وهو انقطاع في
~~ظهرها فتصبح باركة لا تقوم ، قال : وهو مرض يفاجئها فإذا هي مخروعة . وقال
~~شمر : الجنون والطوفان والثول والخراع واحد . قال ابن بري : وحكى ابن
~~الأعرابي أن الخراع يصيب الإبل إذا رعت الندي في الدمن والحشوش وأنشد لرجل
~~هجا رجلا بالجهل وقلة المعرفة : أبوك الذي أخبرت يحبس خيله ، حذار الندى ،
~~حتى يجف لها البقل وصفه بالجهل لأن الخيل لا يضرها الندى إنما يضر الإبل
~~والغنم . و الخريع و الخريع : العصفر ، وقيل : شجرة . وثوب مخرع مصبوغ
~~بالخريع وهو العصفر . و ابن الخريع : أحد فرسان العرب وشعرائها . و خرعت
~~النخلة أي ذهب كربها PageV08P069 . [
# خرفع
# ] خرفع : الخرفع و الخرفع و الخرفع ، بكسر الخاء وضم الفاء ، الأخيرة عن
~~ابن جني : القطن ، وقيل : هو القطن الذي ms04911 يفسد في براعيمه ، وقيل : هو ثمز
~~العشر وله جلدة رقيقة إذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن قال ابن مقبل :
~~يعتاد خيشومها من فرطها زبد ، كأن بالأنف منها خرفعا خشفا هكذا أورده ابن
~~سيده : وأورده ابن بري في أماليه شاهدا على الخرفع جنى العشر : يضحى على
~~خطمها من فرطها زبد ، كأن بالرأس منها خرفعا ندفا قال أبو عمرو : الخرفع ما
~~يكون في جراء العشر ، وهو حراق الأعراب . الأزهري : ويقال للقطن المندوف
~~خرفع وأنشد ابن بري للراجز : أتحملون بعدي السيوفا ، أم تغزلون الخرفع
~~المندوفا [
# خزع
# ] خزع : خزع عن أصحابه يخزع خزعا و تخزع : تخلف عنهم في مسيرهم . و خزع
~~عنهم إذا كان معهم في مسير فخنس عنهم ، وسميت خزاعة بهذا الاسم لأنهم لما
~~ساروا مع قومهم من مأرب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم ، فأقاموا وسار
~~الآخرون إلى الشام وقال ابن الكلبي : إنما سموا خزاعة لأنهم انخزعوا من
~~قومهم حين أقبلوا من مأرب فنزلوا ظهر مكة ، وقيل : خزاعة حي من الأزد مشتق
~~من ذلك لتخلفهم عن قومهم ، وسعوا بذلك لأن الأزد لما خرجت من مكة لتتفرق في
~~البلاد تخلفت عنهم خزاعة وأقامت بها قال حسان بن ثابت : فلما هبطنا بطن مر
~~، تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارثة ،
~~فإنه أول من بحر البحائر وغير دين إبراهيم . و خزعت الشيء خزعا فانخزع
~~كقولك قطعته فانقطع ، و خزعته : قطعته ، و خزعت اللحم تخزيعا : قطعته قطعا
~~، وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور أي اقتطعتها . وفي حديث أنس في الأضحية
~~: فتوزعوها و تخزعوها أي فرقوها . و تخزعنا الشيء بيننا أي اقتسمناه قطعا .
~~ورجل خزوع مخزاع : يختزل أموال الناس . و اختزعته عن القوم و اختزلته أي
~~قطعته عنهم ، و خزعني ظلع في رجلي تخزيعا أي قطعني عن المشي . ويقال به
~~خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة إذا كان يظلع من إحدى رجليه ، ورجل خزعة
~~مثال همزة أي عوقة . و انخزع الحبل : انقطع ، وقيل : انقطع من نصفه ولا
~~يقال ms04912 ذلك إذا انقطع من طرفه . و اختزع فلانا عرق سوء و اختزله إذا اقتطعه
~~دون المكارم وقعد به . قال أبو عيسى : يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره
~~فيقول : ما يزال خزعة خزعه أي شيء سنحه أي عدله وصرفه . و الخوزعة : رملة
~~تنقطع من معظم الرمل . و انخزع العود : انكسر بقصدتين . و انخزع متن الرجل
~~: انحنى من كبر وضعف . و الخوزع : العجوز وأنشد : وقد أتتني خوزع لم ترقد
~~فحذفتني حذفة التقصد و خزع منه شيئا خزعا و اختزعه و تخزعه : أخذه
~~PageV08P070 . و المخزع : الكثير الاختلاف في أخلاقه قال ثعلبة بن أوس
~~الكلابي : قد راهقت بنتي أن ترعرعا ، إن تشبهيني تشبهي مخزعا ( 1 ) خراعة
~~مني ودينا أخضعا ، لا تصلح الخود عليهن معا وفي الحديث : أن كعب بن الأشرف
~~عاهد النبي ، ، أن لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخزع منه هجاؤه له فأمر
~~بقتله الخزع : القطع ، و خزع منه كقولك نال منه ووضع منه قال ابن الأثير :
~~والهاء في منه للنبي ، ، ويجوز أن تكون لكعب ويكون المعنى أن هجاءه إياه
~~قطع منه عهده وذمته . [
# خشع
# ] خشع : خشع يخشع خشوعا و اختشع و تخشع رمى ببصره نحو الأرض وغضه وخفض
~~صوته . وقوم خشع : متخشعون . و خشع بصره : انكسر ، ولا يقال اختشع قال ذو
~~الرمة : تجلى السرى عن كل خرق كأنه صفيحة سيف ، طرفه غير خاشع و اختشع إذا
~~طأطأ صدره وتواضع ، وقيل : الخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن ،
~~وهو الإقرار بالاستخذاء ، و الخشوع في البدن والصوت والبصر كقوله تعالى :
~~@QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن @QE@ ، وقرىء : خاشعا
~~أبصارهم قال الزجاج : نصب خاشعا على الحال ، المعنى يخرجون من الأجداث خشعا
~~، قال : ومن قرأ خاشعا فعلى أن لك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة
~~التوحيد نحو خاشعا أبصارهم ، ولك التوحيد والتأنيث لتأنيث الجماعة كقولك
~~خاشعة أبصارهم ، قال : ولك الجمع خشعا أبصارهم ، تقول : مررت بشبان حسن
~~أوجههم وحسان أوجههم وحسنة أوجههم وأنشد : وشباب حسن أوجهم ، من إياد بن
~~نزار بن معد وقوله ms04913 ( عزوجل ) : @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن @QE@ أي سكنت ،
~~وكل ساكن خاضع خاشع . وفي حديث جابر : أنه ، ، أقبل علينا فقال : أيكم يحب
~~أن يعرض الله عنه قال : فخشعنا أي خشينا وخضعنا قال ابن الأثير : و الخشوع
~~في الصوت والبصر كالخضوع في البدن . قال : وهكذا جاء في كتاب أبي موسى ،
~~والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا ، بالجيم ، وشرحه الحميدي في غريبه فقال :
~~الجشع الفزع والخوف . و التخشع : نحو التضرع . و الخشوع : الخضوع . و
~~الخاشع : الراكع في بعض اللغات . و التخشع : تكلف الخشوع . و التخشع لله :
~~الإخبات والتذلل . و الخشعة : قف غلبت عليه السهولة . و الخشعة مثال الصبرة
~~: أكمة متواضعة . وفي الحديث : كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت الأرض من
~~تحتها قال ابن الأثير : الخشعة أكمة لاطئة بالأرض ، والجمع خشع ، وقيل : هو
~~ما غلبت عليه السهولة أي ليس بحجر ولا طين ويروى خشفة ، بالخاء والفاء ،
~~والعرب تقول للجثمة اللاطئة بالأرض هي الخشعة ، وجمعها خشع وقال أبو زبيد
~~PageV08P071 ( 2 ) : جازعات إليهم ، خشع الأو داة قوتا ، تسقى ضياح المديد
~~ويروى : خشع الأوداة جمع خاشع . ابن الأعرابي : الخشعة الأكمة وهي الجثمة
~~والسروعة والقائدة . وأكمة خاشعة : ملتزقة لاطئة بالأرض . و الخاشع من
~~الأرض : الذي تثيره الرياح لسهولته فتمحو آثاره . وقال الزجاج : وقوله
~~تعالى : @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة @QE@ ، قال : الخاشعة المتغبرة
~~المتهشمة ، وأراد المتهشمة النبات ، وبلدة خاشعة أي مغبرة لا منزل بها .
~~وإذا يبست الأرض ولم تمطر قيل : قد خشعت . قال تعالى : @QB@ وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت @QE@ . والعرب تقول : رأينا أرض
~~بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء . ويقال : مكان خاشع . و خشع سنام
~~البعير إذا أنضي فذهب شحمه وتطأطأ شرفه . وجدار خاشع إذا تداعى واستوى مع
~~الأرض قال النابغة : ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع و خشع خراشي صدره : رمى
~~بزاقا لزجا . قال ابن دريد : و خشع الرجل خراشي صدره إذا رمى بها . ويقال :
~~خشعت الشمس وخسفت بمعنى واحد وقال أبو صالح الكلابي : خشوع الكواكب إذا
~~غارت وكادت تغيب في مغيبها وأنشد : بدر تكاد ms04914 له الكواكب تخشع وقال أبو
~~عدنان : خشعت الكواكب إذا دنت من المغيب ، وخضعت أيدي الكواكب أي مالت
~~لتغيب . و الخشعة : الذي يبقر عنه بطن أمه . قال ابن بري : قال ابن خالويه
~~و الخشعة ولد البقير ، والبقير : المرأة تموت وفي بطنها ولد حي فيبقر بطنها
~~ويخرج وكان بكير بن عبدالعزيز خشعة ورأيت في حاشية نسخة موثوق بها من أمالي
~~الشيخ ابن بري قال الحطيئة يمدح خارخة بن حصن بن حذيفة بن بدر : وقد علمت
~~خيل ابن خشعة أنها متى تلق ذا جلاد تجالد خشعة : أم خارجة وهي البقيرة كانت
~~ماتت وهو في بطنها يرتكم ، فبقر بطنها فسميت البقيرة وسمي خارجة لأنهم
~~أخرجوه من بطنها . [
# خضع
# ] خضع : الخضوع : التواضع والتطامن . خضع يخضع خضعا و خضوعا و اختضع : ذل
~~. ورجل أخضع وامرأة خضعاء : وهما الراضيان بالذل وأخضعتني إليك الحاجة ،
~~ورجل خيضع قال العجاج : وصرت عبدا للبعوض أخضعا تمصني مص الصبي المرضعا وفي
~~حديث استراق السمع : خضعانا لقوله الخضعان : مصدر خضع يخضع خضوعا و خضعانا
~~كالغفران والكفران ، ويروى بالكسر كالوجدان ، ويجوز أن يكون جمع خاضع ، وفي
~~رواية : خضعا لقوله ، جمع خاضع ، و خضع الرجل و أخضع : ألان كلمه للمرأة .
~~وفي حديث عمر ، رضيا عنه : أن رجلا في زمانه مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما
~~حديثا فضربه حتى شجه فرفع إلى عمر ، رضيا عنه ، فأهدره ، أي لينا بينهما
~~الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الآخر . PageV08P072 والعرب تقول :
~~اللهم إني أعوذ بك من الخنوع و الخضوع فالخانع الذي يدعو إلى السوأة ،
~~والخاضع نحوه وقال رؤبة : من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الأعرابي :
~~الخضع اللواتي قد خضعن بالقول وملن قال : والرجل يخاضع المرأة وهي تخاضعه
~~إذا خضع لها بكلامه وخضعت له ويطمع فيها ، ومن هذا قوله ( عزوجل ) : @QB@
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ الخضوع : الانقياد والمطاوعة
~~، ويكون لازما كهذا القول ومتعديا قال الكميت يصف نساء بالعفاف : إذ هن لا
~~خضع الحدي ث ، ولا تكشفت المفاصل وفي الحديث : أنه نهى أن يخضع الرجل لغير
~~امرأته ms04915 أي يلين لها في القول بما يطمعها منه . و الخضع : تطامن في العنق
~~ودنو من الرأس إلى الأرض ، خضع خضعا ، فهو أخضع بين الخضع ، والأنثى خضعاء
~~، وكذلك البعير والفرس . و خضع الإنسان خضعا : أمال رأسه إلى الأرض أو دنا
~~منها . و الأخضع : الذي في عنقه خضوع وتطامن خلقة . يقال : فرس أخضع بين
~~الخضع . وفي التنزيل : @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ قال أبو عمرو :
~~خاضعين ليست من صفة الأعناق إنما هي من صفة الكناية عن القوم الذي في آخر
~~الأعناق فكأنه في التمثيل : فظلت أعناق القوم لها خاضعين ، والقوم في موضع
~~هم وقال الكسائي : أراد فظلت أعناقهم خاضعيها هم كما تقول يدك باسطها ،
~~تريد أنت فاكتفيت بما ابتدأت من الاسم أن تكرره قال الأزهري : وهذا غير ما
~~قاله أبو عمرو : وقال الفراء : الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون فجعل
~~الفعل أولا للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال ، قال : وهذا كما تقول خضعت لك
~~فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي . وقال أبو إسحق : قال خاضعين وذكر الأعناق
~~لأن معنى خضوع الأعناق هو خضوع أصحاب الأعناق ، لما لم يكن الخضوع إلا خضوع
~~الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف إليه كما قال الشاعر : رأت مر السنين أخذن
~~مني ، كما أخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا تكون إلا بمر أخبر عن
~~السنين ، وإن كان أضاف إليها المرور ، قال : وذكر بعضهم وجها آخر قالوا :
~~معناه فظلت أعناقهم لها خاضعين هم وأضمرهم وأنشد : ترى أرباقهم متقلديها ،
~~كما صدىء الحديد عن الكماة قال : وهذا لا يجوز مثله في القرآن وهو على بدل
~~الغلط يجوز في الشعر كأنه قال : ترى أرباقهم ، ترى متقلديها كأنه قال : ترى
~~قوما متقلدين أرباقهم . قال الأزهري : وهذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل
~~ومذهب سيبويه ، قال : و خضع في كلام العرب يكون لازما ويكون متعديا واقعا ،
~~تقول : خضعته فخضع ومنه قول جرير : أعد الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها
~~الرقابا فجعله واقعا متعديا . ويقال : خضع الرجل رقبته PageV08P073 فاختضعت
~~و خضعت قال ذو الرمة : يظل مختضعا يبدو ms04916 فتنكره حالا ، ويسطع أحيانا فينتسب
~~( 1 ) مختضعا : مطأطىء الرأس . والسطوع : الانتصاب ، ومنه قيل للرجل الأعنق
~~: أسطع . ومنكب خاضع و أخضع : مطمئن . ونعام خواضع : مميلات رؤوسها إلى
~~الأرض في مراعيها ، وظليم أخضع ، وكذلك الظباء قال : توهمتها يوما ، فقلت
~~لصاحبي ، وليس بها إلا الظباء الخواضع وقوم خضع الرقاب : جمع خضوع أي خاضع
~~قال الفرزدق : وإذا الرجال رأوا يزيد ، رأيتهم خضع الرقاب ، نواكس الأبصار
~~و خضعه الكبر يخضعه خضعا و خضوعا و أخضعه : حناه و خضع هو و أخضع أي انحنى
~~. و الأخضع من الرجال : الذي فيه جنأ ، وقد خضع يخضع خضعا ، فهو أخضع . وفي
~~حديث الزبير : أنه كان أخضع أي فيه انحناء ، ورجل خضعة إذا كان يخضع أقرانه
~~ويقهرهم . ورجل خضعة ، مثال همزة : يخضع لكل أحد . و خضع النجم أي مال
~~للمغيب ، ونبات خضيع : متثن من النعمة كأنه منحن ، قال ابن سيده : وهو عندي
~~على النسب لأنه فعل له يصلح أن يكون خضع محمولا عليه ومنه قول أبي فقعس يصف
~~الكلأ : خضع مضع ضاف رتع كذا حكاه ابن جني مضع ، بالعين المهملة قال : أراد
~~مضغ فأبدل العين مكان الغين للسجع ، ألا ترى أن قبله خضع وبعده رتع أبو
~~عمرو : الخضعة من النخل التي تنبت من النواة ، لغة بني حنيفة ، والجمع
~~الخضع و الخضعة : السياط لانصبابها على من تقع عليه ، وقيل : الخضعة و
~~الخضعة السيوف ، قال : ويقال للسيوف خضعة ، وهي صوت وقعها ، وقولهم : سمعت
~~للسياط خضعة وللسيوف بضعة ، فالخضعة وقع السياط ، والبضع القطع . قال ابن
~~بري : وقيل الخضعة أصوات السيوف ، والبضعة أصوات السياط ، وقد جاء في الشعر
~~محركا كما قال : أربعة وأربعه اجتمعا بالبلقعه ، لمالك بن برذعه ، وللسيوف
~~خضعه ، وللسياط بضعه و الخيضعة : المعركة ، وقيل غبارها ، وقيل اختلاط
~~الأصوات فيها ، الأول عن كراع ، قال : لأن الكماة يخضع بعضها لبعض و
~~الخيضعة : حيث يخضع الأقران بعضهم لبعض . و الخيضعة : صوت القتال . و
~~الخيضعة : البيضة ، فأما قول لبيد : نحن بنو أم البنين الأربعه ، ونحن خير
~~عامر بن صعصعه ، المطمعون الجفنة المدعدعه ، الضاربون الهام تحت الخيضعه ms04917
~~فقيل : أراد البيضة ، وقيل : أراد التفاف الأصوات في الحرب ، وقيل : أراد
~~الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي ، ويقال لبيضة الحرب الخيضعة
~~PageV08P074 والربيعة ، وأنكر علي بن حمزة أن تكون الخيضعة اسما للبيضة ،
~~وقال : هي اختلاط الأصوات في الحرب . و خضعت أيدي الكواكب إذا مالت لتغيب ،
~~وقال ابن أحمر : تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن ، وما وبدن ، وما لحينا ( 2
~~) وقال ذو الرمة : إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع و الخضيعة : الصوت يسمع من
~~بطن الدابة ولا فعل لها ، وقيل : هي صوت قنبه ، وقال ثعلب : هو صوت قنب
~~الفرس الجواد وأنشد لامرىء القيس : كأن خضيعة بطن الجوا وعوعة الذئب
~~بالفدفد وقيل : هو صوت الأجوف منها ، وقال أبو زيد : هو صوت يخرج من قنب
~~الفرس الحصان ، وهو الوقيب . قال ابن بري : الخضيعة والوقيب الصوت الذي
~~يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو ، ويقال : هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه ،
~~ويقال لهذا الصوت أيضا : الذعاق ، وهو غريب . و الاختضاع : المر السريع . و
~~الاختضاع : سرعة سير الفرس عن ابن الأعرابي وأنشد في صفة فرس سريعة : إذا
~~اختلط المسيح بها تولت بسومي ، بين جري واختضاع ( 1 ) يقول : إذا عرقت
~~أخرجت أفانين جريها ، و خضعت الإبل إذا جدت في سيرها وقال الكميت : خواضع
~~في كل ديمومة ، يكاد الظليم بها ينحل وإنما قيل ذلك لأنها خضعت أعناقها حين
~~جد بها السير وقال جرير : ولقد ذكرتك ، والمطي خواضع ، وكأنهن ، قطا فلاة
~~مجهل و مخضع و مخضعة : اسمان . [
# خضرع
# ] خضرع : الخضارع و المتخضرع : البخيل المتسمح وتأبى شيمته السماحة ، وهي
~~الخضرعة وأنشد ابن بري : خضارع رد إلى أخلاقه ، لما نهته النفس عن أخلاقه [
# خعع
# ] خعع : الخعخع : ضرب من النبت ، قال ابن دريد : وليس بثبت . وفي التهذيب
~~: قال النضر بن شميل في كتاب الأشجار الخعخع ، قال وقال أبو الدقيش : هي
~~كلمة معاياة ولا أصل لها ، وذكر الأزهري في ترجمة عهعخ أنه شجرة يتداوى بها
~~وبورقها ، قال : وقيل هو الخعخع وقد ترجمت عليه في بابه . وروي عن عمرو بن
~~بحر أنه ms04918 قال : خع الفهد يخع ، قال : وهو صوت تسمعه من حلقه إذا انبهر عند
~~عدوه . قال أبو منصور : كأنه حكاية صوته إذا انبهر ، ولا أدري أهو من توليد
~~الفهادين أو مما عرفته العرب فتكلموا به ، وأنا بريء من عهدته . [
# خفع
# ] خفع : خفع يخفع خفعا و خفوعا : ضعف من جوع أو مرض قال جرير : يمشون قد
~~نفخ الخزير بطونهم ، وغدوا ، وضيف بني عقال يخفع PageV08P075 وقيل : خفع
~~الرجل من الجوع ، فهو مخفوع ، وأورد بيت جرير يخفع بضم الياء ، وكذلك أورده
~~ابن بري على ما لم يسم فاعله ، قال : وكذا وجدته في شعره يخفع أي يصرع . و
~~المخفوع : المجنون . ورجل خفوع : خافع . و انخفعت كبده جوعا : تثنت ورقت
~~واسترخت من الجوع . و انخفعت رئته : انشقت من داء ، وفي التهذيب : من داء
~~يقال له الخفاع : و انخفعت النخلة و انخعفت وانقعرت وتجوخت إذا انقلعت من
~~أصلها . ورجل خوفع : وهو الذي به اكتئاب ووجوم . وكل من ضعف ووجم ، فقد
~~انخفع و خفع ، وهو الخفاع . و خفع على فراشه و خفع و انخفع : غشي عليه أو
~~كاد يغشى . والخفعة : قطعة أدم تطرح على مؤخرة الرحل . و الخيفع : اسم . [
# خلع
# ] خلع : خلع الشيء يخلعه خلعا و اختلعه : كنزعه إلا أن في الخلع مهلة ،
~~وسوى بعضهم بين الخلع والنزع . و خلع النعل والثوب والرداء يخلعه خلعا :
~~جرده . و الخلعة من الثياب : ما خلعته فطرحته على آخر أو لم تطرحه كل ثوب
~~تخلعه عنك خلعة و خلع عليه خلعة . وفي حديث كعب : إن من توبتي أن أنخلع من
~~مالي صدقة أي أخرج منه جميعه وأتصدق به وأعرى منه كما يعرى الإنسان إذا خلع
~~ثوبه . و خلع قائده خلعا : أذاله . و خلع الربقة عن عنقه : نقض عهده . و
~~تخالع القوم : نقضوا الحلف والعهد بينهم . وفي الحديث : من خلع يدا من طاعة
~~لقي الله لا حجة له أي من خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر قال ابن
~~الأثير : هو من خلعت الثوب إذا ألقيته عنك شبه الطاعة واشتمالها على
~~الإنسان به ms04919 وخص اليد لأن المعاهدة والمعاقدة بها . و خلع دابته يخلعها خلعا
~~و خلعها : أطلقها من قيدها ، وكذلك خلع قيده قال : وكل أناس قاربوا قيد
~~فحلهم ، ونحن خلعنا قيده ، فهو سارب و خلع عذاره : ألقاه عن نفسه فعاد بشر
~~، وهو على المثل بذلك . و خلع امرأته خلعا ، بالضم ، و خلاعا فاختلعت و
~~خالعته : أزالها عن نفسه وطلقها على بذل منها له ، فهي خالع ، والاسم
~~الخلعة ، وقد تخالعا ، و اختلعت منه اختلاعا فهي مختلعة أنشد ابن الأعرابي
~~: مولعات بهات هات ، فإن شف فر مال أردن منك الخلاعا شفر مال : قل . قال
~~أبو منصور : خلع امرأته و خالعها إذا افتدت منه بمالها فطلقها وأبانها من
~~نفسه ، وسمي ذلك الفراق خلعا لأن الله تعالى جعل النساء لباسا للرجال ،
~~والرجال لباسا لهن فقال ( عزوجل ) : @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@
~~وهي ضجيعه وضجيعته فإذا افتدت المرأة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه
~~فأجابها إلى ذلك ، فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه ، والاسم من
~~كل ذلك الخلع ، والمصدر الخلع ، فهذا معنى الخلع عند الفقهاء . وفي الحديث
~~: المختلعات هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بغير
~~عذر قال ابن الأثير : وفائدة الخلع إبطال الرجعة إلا بعقد PageV08P076 جديد
~~، وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ أو طلاق وقد يسمى الخلع طلاقا ، وفي
~~حديث عمر ، رضيا عنه : أن امرأة نشزت على زوجها فقال له عمر : أخلعها أي
~~طلقها واتركها . و الخولع : المقامر المجدود الذي يقمر أبدا . و المخالع :
~~المقامر قال الخراز بن عمرو يخاطب امرأته : إن الرزية ما ألاك ، إذا هر
~~المخالع أقدح اليسر ( 1 ) فهو المقامر لأنه يقمر خلعته . وقوله هر أي كره .
~~و المخلوع : المقمور ماله قال الشاعر يصف جملا : يعز على الطريق بمنكبيه ،
~~كما ابترك الخليع على القداح يقول : يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق
~~، فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب
~~بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله . و الخليع : المخلوع المقمور ماله ms04920
~~. و خلعه : أزاله . ورجل خليع : مخلوع عن نفسه ، وقيل : هو المخلوع من كل
~~شيء ، والجمع خلعاء كما قالوا قبيل وقبلاء . وغلام خليع بين الخلاعة ،
~~بالفتح : وهو الذي قد خلعه أهله ، فإن جنى لم يطالبوا بجنايته . و الخولع :
~~الغلام الكثير الجنايات مثل الخليع . و الخليع : الرجل يجني الجنايات يؤخذ
~~بها أولياؤه فيتبرؤون منه ومن جنايته ويقولون : إنا خلعنا فلانا فلا نأخذ
~~أحدا بجناية تجنى عليه ، ولا نؤاخذ بجناياته التي يجنيها ، وكان يسمى في
~~الجاهلية الخليع . وفي حديث عثمان : أنه كان إذا أتي بالرجل قد تخلع في
~~الشراب المسكر جلده ثمانين هو الذي انهمك في الشراب ولازمه ليلا ونهارا
~~كأنه خلع رسنه وأعطى نفسه هواها . وفي حديث ابن الصبغاء : وكان رجل منهم
~~خليع أي مستهتر بالشرب واللهو ، هو من الخليع الشاطر الخبيث الذي خلعته
~~عشيرته وتبرؤوا منه . ويقال : خلع من الدين والحياء ، وقوم خلعاء بينوا
~~الخلاعة . وفي الحديث : وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية قال ابن
~~الأثير : كانوا يتعاهدون ويتعاقدون على النصرة والإعانة وأن يؤخذ كل واحد
~~منهم بالآخر ، فإذا أرادوا أن يتبرؤوا من إنسان قد حالفوه أظهروا ذلك للناس
~~وسموا ذلك الفعل خلعا ، والمتبرأ منه خليعا أي مخلوعا فلا يؤخذون بجنايته
~~ولا يؤخذ بجنايتهم ، فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه ، وسموه
~~خلعا و خليعا مجازا واتساعا ، وبه يسمى الإمام والأمير إذا عزل خليعا ،
~~لأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خلعها ، ومنه حديث عثمان ، رضي الله عنه ،
~~قال له : إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه ، أراد الخلافة وتركها
~~والخروج منها . وخلع خلاعة فهو خليع : تباعد . و الخليع : الشاطر وهو منه ،
~~والأنثى بالهاء . ويقال للشاطر : خليع لأنه خلع رسنه . و الخليع : الصياد
~~لانفراده . و الخليع : الذئب . و الخليع : الغول . و الخليع : الملازم
~~للقمار . و الخليع : القدح الفائز أولا ، وقيل : هو الذي لا يفوز أولا عن
~~كراع ، وجمعه خلعة و الخلاع و الخيلع و الخولع : كالخبل والجنون يصيب
~~الإنسان ، وقيل : هو فزع يبقى في الفؤاد يكاد يعتري منه الوسواس ms04921 ، وقيل :
~~الضعف والفزع قال جرير : PageV08P077 لا تعجبنك أن ترى بمجاشع جلد الرجال ،
~~وفي الفؤاد الخولع و الخولع : الأحمق . ورجل مخلوع الفؤاد إذا كان فزعا .
~~وفي الحديث : من شر ما أعطي الرجل شج هالع وجبن خالع أي شديد كأنه يخلع
~~فؤاده من شدة خوفه قال ابن الأثير : وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض
~~من نوازع الأفكار وضعف القلب عند الخوف . و الخولع : داء يأخذ الفصال . و
~~المخلع : الذي كأن به هبتة أو مسا . وفي التهذيب : المخلع من الناس ، فخصص
~~. ورجل مخلع و خيلع : ضعيف ، وفيه خلعة أي ضعف . و المخلع من الشعر :
~~مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه ، سمي بذلك لأنه خلعت أوتاده في
~~ضربه وعروضه ، لأن أصله مستفعلن مستفعلن في العروض والضرب ، فقد حذف منه
~~جزآن لأن أصله ثمانية ، وفي الجزأين وتدان وقد حذفت من مستفعلن نونه فقطع
~~هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان ، فكأن البيت خلع إلا أن اسم التخليع
~~لحقه بقطع نون مستفعلن ، لأنهما من البيت كاليدين ، فكأنهما يدان خلعتا منه
~~، ولما نقل مستفعلن بالقطع إلى مفعولن بقي وزنه مثل قوله : ما هيج الشوق من
~~أطلال أضحت قفارا ، كوحي الواحي فسمي هذا الوزن مخلعا والبيت الذي أورده
~~الأزهري في هذا الموضع هو بيت الأسود : ماذا وقوفي على رسم عفا ، مخلولق
~~دارس مستعجم وقال : المخلع من العروض ضرب من البسيط وأورده . ويقال : أصابه
~~في بعض أعضائه بينونة ، وهو زوال المفاصل من غير بينونة . و التخلع :
~~التفكك في المشية ، و تخلع في مشيه : هز منكبيه ويديه وأشار بهما . ورجل
~~مخلع الأليتين إذا كان منفكهما . و الخلع و الخلع PageV08P078 : زوال
~~المفصل من اليد أو الرجل من غير بينونة . و خلع أوصاله : أزالها . وثوب
~~خليع : خلق . و الخالع : داء يأخذ في عرقوب الناقة . وبعير خالع : لا يقدر
~~أن يثور إذا جلس الرجل على غراب وركه ، وقيل : إنما ذلك لانخلاع عصبة
~~عرقوبه . ويقال : خلع الشيخ إذا أصابه الخالع ، وهو التواء العرقوب قال
~~الراجز : وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه ms04922 فتهتبص الجرة : خشبة يثقل بها
~~حبالة الصائد فإذا نشب فيها الصيد أثقلته . و خلع الزرع خلاعة : أسفى .
~~يقال : خلع الزرع يخلع خلاعة إذا أسفى السنبل ، فهو خالع . و أخلع : صار
~~فيه الحب . وبسرة خالع و خالعة : نضيجة ، وقيل : الخالع بغير هاء البسرة
~~إذا نضجت كلها . و الخالع من الرطب : المنسبت . و خلع الشيح خلعا : أورق ،
~~وكذلك العضاه . و خلع : سقط ورقه ، وقيل : الخالع من العضاه الذي لا يسقط
~~ورقه أبدا . و الخالع من الشجر : الهشيم الساقط . و خلع الشجر إذا أنبت
~~ورقا طريا . و الخلع : القديد المشوي ، وقيل : القديد يشوى واللحم يطبخ
~~ويجعل في وعاء بإهالته . و الخلع : لحم يطبخ بالتوابل ، وقيل : يؤخذ من
~~العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في القرف ، وهو وعاء من جلد ، ويتزود به في
~~الأسفار . و الخولع : الهبيد حين يهبد حتى يخرج سمنه ثم يصفى فينحى ويجعل
~~عليه رضيض التمر المنزوع النوى والدقيق ، ويساط حتى يختلط ثم ينزل فيوضع
~~فإذا برد أعيد عليه سمنه . و الخولع : الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه
~~ثم يؤكل وهو المبسل . و الخولع : اللحم يغلى بالخل ثم يحمل في الأسفار . و
~~الخولع : الذئب . و تخلع القوم : تسللوا وذهبوا عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~ودعا بني خلف ، فباتوا حوله ، يتخلعون تخلع الأجمال و الخالع الجدي . و
~~الخليع و الخيلع : الغول . و الخليع : اسم رجل من العرب . و الخلعاء : بطن
~~من بني عامر . و الخيلع من الثياب والذئاب : لغة في الخيعل . و الخيلع :
~~الزيت عن كراع . و الخيلع : القبة من الأدم ، وقيل : الخيلع الأدم عامة قال
~~رؤبة : نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا وقال رجل من كلب : ما زلت أضربه
~~وأدعوا مالكا ، حتى تركت ثيابه كالخيلع و الخلعلع : من أسماء الضباع عنه
~~أيضا . و الخلعة : خيار المال وينشد بيت جرير : من شاء بايعته مالي وخلعته
~~، ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا و خلعة المال و خلعته : خياره . قال أبو
~~سعيد : وسمي خيار المال خلعة و خلعة لأنه يخلع قلب الناظر إليه أنشد الزجاج
~~: وكانت خلعة دهسا ms04923 صفايا ، يصور عنوقها أحوى زنيم يعني المعزى أنها كانت
~~خيارا . و خلعة ماله : مخرته . و خلع الوالي أي عزل . و خلع الغلام : كبر
~~زبه . أبو عمرو : الخيعل قميص لا كمي له ( 1 ) . قال الأزهري : وقد يقلب
~~فيقال خيلع . وفي نوادر الأعراب : اختلعوا فلانا : أخذوا ماله . [
# خمع
# ] خمع : خمعت الضبع تخمع خمعا و خموعا و خماعا : عرجت ، وكذلك كل ذي عرج
~~. وبه خماع أي ظلع قال ابن بري : شاهده قول مثقب : وجاءت جيئل وأبو بنيها ،
~~أحم الماقيين ، به خماع و الخوامع : الضباع اسم لها لازم لأنها تخمع خماعا
~~و خمعانا وخموعا . و خمع في مشيته إذا عرج . و الخماع : العرج . و الخمع :
~~الذئب ، وجمعه أخماع . و الخمع : اللص ، بالكسر ، وهو من ذلك . و بنو خماعة
~~: بطن . و الخامعة : الضبع لأنها تخمع إذا مشت . [
# خنع
# ] خنع : الخنوع : الخضوع والذل . خنع له وإليه يخنع خنوعا : ضرع إليه
~~وخضع وطلب إليه وليس بأهل أن يطلب إليه . و أخنعته الحاجة PageV08P079 إليه
~~: أخضعته واضطرته ، والاسم الخنعة . وفي الحديث : إن أخنع الأسماء إلى ا ،
~~تبارك وتعالى ، من تسمى باسم ملك الأملاك أي أذلها وأوضعها أراد بمن اسم من
~~، و الخنعة و الخناعة : الاسم ويروى : إن أنخع ، وسيذكر . ويقال للجمل
~~المنوق : مخنع وموضع . ورجل ذو خنعات إذا كان فيه فساد . و خنع فلان إلى
~~الأمر السيء إذا مال إليه . و الخانع : الفاجر . و خنع إليها خنعا و خنوعا
~~: أتاها للفجور ، وقيل : أصغى إليها . ورجل خانع : مريب فاجر ، والجمع خنعة
~~، وكذلك خنوع ، والجمع خنع . ويقال : اطلعت منه على خنعة أي فجرة . و
~~الخنعة : الريبة ، قال الأعشى : هم الخضارم ، إن غابوا وإن شهدوا ، ولا
~~يرون إلى جاراتهم خنعا ووقع في خنعة أي فيما يستحيا منه . و خنع به يخنع :
~~غدر قال عدي بن زيد : غير أن الأيام يخنعن بالمر ء ، وفيها العوصاء
~~والميسور والاسم : الخنعة . و الخانع : الذليل الخاضع ومنه حديث علي ، كرم
~~الله وجهه ، يصف أبا بكر ، رضي الله عنه : وشمرت إذ خنعوا . و التخنيع :
~~القطع بالفأس قال ضمرة ms04924 بن ضمرة : كأنهم على حنفاء ، خشب مصرعة أخنعها بفأس
~~ويقال : لقيت فلانا بخنعة فقهرته أي لقيته بخلاء . ويقال : لئن لقيتك بخنعة
~~لا تفلت مني وأنشد : تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة ، معي صارم ، قد أحدثته
~~صياقله الأصمعي : سمعت أعرابيا يدعو يقول : يا رب أعوذ بك الخنوع والكنوع ،
~~فسألته عنهما فقال : الخنوع الغدر . و الخانع : الذي يضع رأسه للسوءة يأتي
~~أمرا قبيحا فيرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس رأسه . و بنو خناعة : بطن من
~~العرب ، وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر . و خناعة :
~~قبيلة من هذيل . [
# خنبع
# ] خنبع : الخنبع و الخنبعة جميعا : القنبعة تخاط كالمقنعة تغطي المتنين
~~إلا أنها أكبر من القنبعة . و الخنبعة : غلاف نور الشجرة . وقال في ترجمة
~~خبع : الخنبعة شبه مقنعة قد خيط مقدمها تغطي بها المرأة رأسها ، وقال
~~الأزهري : الهنبع ما صغر منها و الخنبع ما اتسع منهاحتى تبلغ اليدين
~~وتغطيهما . والعرب تقول : ما له هنبع ولا خنبع . [
# خنتع
# ] خنتع : قال المفضل : الخنتعة الثرملة وهي الأنثى من الثعالب . ابن سيده
~~: و خنتع موضع . [
# خندع
# ] خندع : الأزهري : الخندع ، بالخاء : أصغر من الجندب حكاه ابن دريد . [
# خنذع
# ] خنذع : الخنذع : القليل الغيرة على أهله ، وهو الديوث مثل القنذع عن
~~ابن خالويه . [
# خنشع
# ] خنشع : الخنشع : الضبع . [
# خنفع
# ] خنفع : الأزهري : الخنفع الأحمق . [
# خهفع
# ] خهفع : حكى الأزهري عن أبي تراب قال : سمعت أعرابيا من بني تميم يكنى
~~أبا الخيهفعى ، وسألته عن تفسير كنيته فقال : يقال إذا وقع الذئب على
~~الكلبة جاءت بالسمع ، وإذا وقع الكلب على الذئبة جاءت بالخيهفعى . قال :
~~وليس هذا على أبنية أسمائهم مع اجتماع ثلاثة أحرف من حروف الحلق ، وقال عن
~~هذا الحرف وعما قبله في باب رباعي العين في كتابه : وهذه حروف لا أعرفها
~~ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا
~~كتبهم ، ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ،
~~ولا أدري ما صحتها . وحكى ابن بري في أماليه قال : قال ابن خالويه أبو
~~الخيهفعى ms04925 كنية رجل أعرابي يقال له جنزاب بن الأقرع ، فقيل له : لم تكنيت
~~بهذا فقال : الخيهفعى دابة يخرج بين النمر والضبع ، يكون باليمن ، أغصف
~~الأذنين غائر العينين مشرف الحاجبين أعضل الأنياب ضخم البراثن يفترس
~~الأباعر وأهمله الجوهري . [
# خوع
# ] خوع : الخوع : جبل أبيض يلوح بين الجبال قال رؤبة كما يلوح الخوع بين
~~الأجبال PageV08P080 قال ابن بري : البيت للعجاج وقبله : والنؤي كالحوض
~~ورفض الأجذال وقيل : هو جبل بعينه . و الخوع : منعرج الوادي . و الخوع :
~~بطن في الأرض غامض . قال أبو حنيفة : ذكر بعض الرواة أن الخوع من بطون
~~الأرض ، وأنه سهل منبات ينبت الرمث وأنشد : وأزفلة ببطن الخوع شعث ، تنوء
~~بهم منعثلة نؤول والجمع أخواع . و الخائع : اسم جبل يقابله جبل آخر يقال له
~~نائع قال أبو وجزة السعدي يذكرهما : والخائع الجون آت عن شمائلهم ، ونائع
~~النعف عن أيمانهم يفع أي مرتفع . و الخواع : شبيه بالنخير أو الشخير . و
~~التخوع : التنقص . و خوع ماله : نقص ، و خوعه هو و خوع وخوف منه قال طرفة
~~بن العبد : وجامل خوع من نيبه زجر المعلى ، أصلا ، والسفيح يعني ما ينحر في
~~الميسر منها . قال يعقوب : ويروى من نبته أي من نسله ، ويروى : خوف ،
~~والمعنى واحد . وكل ما نقص ، فقد خوع . و الخوع : موضع قال ابن السكيت :
~~ويقال جاء السيل فخوع الوادي أي كسر جنبتيه قال حميد بن ثور : ألثت عليه
~~ديمة بعد وابل ، فللجزع من خوع السيول قسيب ( 1 ) [
# دثع
# ] دثع : الدثع : الوطء الشديد ، لغة يمانية . قال : والدعث والدثغ واحد .
~~[
# درع
# ] درع : الدرع : لبوس الحديد ، تذكر وتؤنث ، حكى اللحياني : درع سابغة و
~~درع سابغ ، قال أبو الأخرز : مقلصا بالدرع ذي التغضن ، يمشي العرضنى في
~~الحديد المتقن والجمع في القليل أدرع و أدراع ، وفي الكثير دروع : قال
~~الأعشى PageV08P081 : واختار أدراعه أن لا يسب بها ، ولم يكن عهده فيها
~~بختار وتصغير درع دريع ، بغير هاء على غير قياس لأن قياسه بالهاء ، وهو أحد
~~ما شذ من هذا الضرب . ابن السكيت : هي درع الحديد . وفي حديث خالد : أدراعه
~~وأعتده ms04926 حبسا في سبيل الله الأدراع : جمع درع وهي الزردية . و ادرع بالدرع و
~~تدرع بها و ادرعها و تدرعها : لبسها قال الشاعر : إن تلق عمرا فقد لاقيت
~~مدرعا ، وليس من همه إبل ولا شاء قال ابن بري : ويجوز أن يكون هذا البيت من
~~الادراع ، وهو التقدم ، وسنذكره في أواخر الترجمة . وفي حديث أبي رافع :
~~فغل نمرة فدرع مثلها من نار أي ألبس عوضها درعا من نار . ورجل دارع : ذو
~~درع على النسب ، كما قالوا لابن وتامر ، فأما قولهم مدرع فعلى وضع لفظ
~~المفعول موضع لفظ الفاعل . و الدرعية : النصال التي تنفذ في الدروع . و درع
~~المرأة : قميصها ، وهو أيضا الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في بيتها ،
~~وكلاهما مذكر ، وقد يؤنثان . وقال اللحياني : درع المرأة مذكر لا غير ،
~~والجمع أدراع . وفي التهذيب : الدرع ثوب تجوب المرأة وسطه وتجعل له يدين
~~وتخيط فرجيه . و درعت الصبية إذا ألبست الدرع ، و ادرعته لبسته . و درع
~~المرأة بالدرع : ألبسها إياه . و الدراعة و المدرع : ضرب من الثياب التي
~~تلبس ، وقيل : جبة مشقوقة المقدم . و المدرعة : ضرب آخر ولا تكون إلا من
~~الصوف خاصة ، فرقوا بين أسماء الدروع و الدراعة و المدرعة لاختلافها في
~~الصنعة إرادة الإيجاز في المنطق . و تدرع مدرعته و ادرعها و تمدرعها ،
~~تحملوا ما في تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى وحراسة
~~له ودلالة عليه ، ألا ترى أنهم إذا قالوا تمدرع ، وإن كانت أقوى اللغتين ،
~~فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم أمن الدرع هو أم من المدرعة وهذا دليل
~~على حرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أقروه إقرار الأصول ، ومثله تمسكن
~~وتمسلم ، وفي المثل : شمر ذيلا و ادرع ليلا أي استعمل الحزم واتخذ الليل
~~جملا . و المدرعة : صفة الرحل إذا بدت منها رؤوس الواسطة الأخيرة . قال
~~الأزهري : ويقال لصفة الرحل إذا بدا منها رأسا الوسط والآخرة مدرعة . وشاة
~~درعاء : سوداء الجسد بيضاء الرأس ، وقيل : هي السوداء العنق والرأس وسائرها
~~أبيض . وقال أبو زيد في شيات الغنم من الضأن ms04927 : إذا اسودت العنق من النعجة
~~فهي درعاء . وقال الليث : الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد في
~~الفخذ . وقال أبو سعيد : شاة درعاء مختلفة اللون . وقال ابن شميل : الدرعاء
~~السوداء غير أن عنقها أبيض ، والحمراء وعنقها أبيض فتلك الدرعاء ، وإن ابيض
~~رأسها مع عنقها فهي درعاء أيضا . قال الأزهري : والقول ما قال أبو زيد سميت
~~درعاء إذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع ، وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة
~~وثماني عشرة ، اسودت أوائلها وابيض سائرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول
~~الأصمعي وأبي زيد وابن شميل . وفي حديث المعراج : فإذا نحن بقوم درع :
~~أنصافهم بيض وأنصافهم سود الأدرع من الشاء الذي صدره أسود وسائره أبيض .
~~وفرس أدرع : أبيض الرأس والعنق PageV08P082 وسائره أسود ، وقيل : بعكس ذلك
~~، والاسم من كل ذلك الدرعة . و الليالي الدرع و الدرع : الثالثة عشرة
~~والرابعة عشرة والخامسة عشرة ، وذلك لأن بعضها أسود وبعضها أبيض ، وقيل :
~~هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم ، وقيل : هي ليلة
~~ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة ، وذلك لسواد أوائلها وبياض سائرها ،
~~واحدتها درعاء و درعة ، على غير قياس ، لأن قياسه درع بالتسكين لأن واحدتها
~~درعاء ، قال الأصمعي : في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع مثل صرد
~~، وكذلك قال أبو عبيد غير أنه قال : القياس درع جمع درعاء . وروى المنذري
~~عن أبي الهيثم : ثلاث درع وثلاث ظلم ، جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء
~~قال الأزهري : هذا صحيح وهو القياس . قال ابن بري : إنما جمعت درعاء على
~~درع إتباعا لظلم في قولهم ثلاث ظلم وثلاث درع ، ولم نسمع أن فعلاء جمعه على
~~فعل إلا درعاء . وقال أبو عبيدة : الليالي الدرع هي السود الصدور البيض
~~الأعجاز من آخر الشهر ، والبيض الصدور السود الأعجاز من أول الشهر ، فإذا
~~جاوزت النصف من الشهر فقد أدرع ، و إدراعه سواد أوله وكذلك غنم درع للبيض
~~المآخير السود المقاديم ، أو السود المآخير البيض المقاديم ، والواحد من
~~الغنم والليالي درعاء ، والذكر أدرع قال أبو عبيدة ms04928 : ولغة أخرى ليال درع ،
~~بفتح الراء الواحدة درعة . قال أبو حاتم : ولم أسمع ذلك من غير أبي عبيدة .
~~و ليل أدرع : تفجر فيه الصبح فابيض بعضه . و درع الزرع إذا أكل بعضه . ونبت
~~مدرع : أكل بعضه فابيض موضعه من الشاة الدرعاء . وقال بعض الأعراب : عشب
~~درع وترع وثمع ودمظ وولج إذا كان غضا . و أدرع الماء و درع : أكل كل شيء
~~قرب منه ، والاسم الدرعة . و أدرع القوم إدراعا ، وهم في درعة إذا حسر
~~كلؤهم عن حول مياههم ونحو ذلك . و أدرع القوم : درع ماؤهم ، وحكى ابن
~~الأعرابي : ماء مدرع ، بالكسر ، قال ابن سيده : ولا أحقه ، أكل ما حوله من
~~المرعى فتباعد قليلا ، وهو دون المطلب ، وكذلك روضة مدرعة أكل ما حولها ،
~~بالكسر عنه أيضا . ويقال للهجين : إنه لمعلهج وإنه لأدرع . ويقال : درع في
~~عنقه حبلا ثم اختنق ، وروي : ذرع بالذال ، وسنذكره في موضعه . أبو زيد :
~~درعته تدريعا إذا جعلت عنقه بين ذراعك وعضدك وخنقته . واندارأ يفعل كذا و
~~اندرع أي اندفع وأنشد : واندرعت كل علاة عنس ، تدرع الليل إذا ما يمسي و
~~ادرع فلان الليل إذا دخل في ظلمته يسري ، والأصل فيه تدرع كأنه لبس ظلمة
~~الليل فاستتر به . و الاندراع و الادراع : التقدم في السير قال :
~~PageV08P083 أمام الركب تندرع اندراعا وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف
~~انقصاف البروقة . و بنو الدرعاء : حي من عدوان . ورأيت حاشية في بعض نسخ
~~حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته : الذي في النسحة الصحيحة من أشعار
~~الهذليين الذرعاء على وزن فعلاء ، وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور
~~والممدود ، بذال معجمة في أوله ، قال : وأظن ابن سيده تبع في ذلك ابن دريد
~~فإنه ذكره في الجمهرة فقال : و بنو الدرعاء بطن من العرب ، ذكره في درع ابن
~~عمرو ، وهم حلفاء في بني سهم ( 1 ) . . . . بن معاوية بن تميم بن سعد بن
~~هذيل . و الأدرع : اسم رجل . و درعة : اسم عنز قال عروة بن الورد : ألما
~~أغزرت في العس بزل ، ودرعة بنتها ، نسيا فعالي ms04929 [
# درثع
# ] درثع : بعير درعث ودرثع : مسن . [
# درقع
# ] درقع : درقع درقعة و ادرنقع : فر وأسرع ، وقيل : فر من الشدة تنزل به ،
~~فهو مدرقع و مدرنقع . ورجل درقوع : جبان وأنشد ابن بري : درقع لما أن رآني
~~درقعه ، لو أنه يلحقه لكربعه الأزهري : الدرقعة فرار الرجل من الشديدة .
~~أبو عمرو : الدرقع الرواية . الأزهري : الجوع الديقوع و الدرقوع الشديد . [
# دسع
# ] دسع : دسع البعير بجرته يدسع دسعا و دسوعا أي دفعها حتى أخرجها من جوفه
~~إلى فيه وأفاضها ، وكذلك الناقة . و الدسع : خروج القريض بمرة ، والقريض
~~جرة البعير إذا دسعه وأخرجه إلى فيه . و المدسع : مضيق مولج المريء في عظم
~~ثغرة النحر ، وفي التهذيب : وهومجرى الطعام في الحلق ، ويسمى ذلك العظم
~~الدسيع . و الدسيع من الإنسان : العظم الذي فيه الترقوتان ، وهو مركب العنق
~~في الكاهل وقيل : الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل : شديد الدسيع دقاق
~~اللبان ، يناقل بعد نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف فرسا : يرقى الدسيع
~~إلى هاد له تلع ، في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل : الدسيع حيث
~~يدفع البعير بجرته دفعها بمرة إلى فيه وهو موضع المريء من حلقه ، والمريء :
~~مدخل الطعام والشراب . و دسيعا الفرس : صفحتا عنقه من أصلها ، ومن الشاة
~~موضع التريبة ، وقيل : الدسيعة من الفرس أصل عنقه . و الدسيعة : مائدة
~~الرجل إذا كانت كريمة ، وقيل : هي الجفنة سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير
~~لأنه لا يخلو كما اجتذب منه جرة عادت فيه أخرى ، وقيل : هي كرم فعله ، وقيل
~~: هي الخلقة ، وقيل : الطبيعة والخلق . و دسع الجحر دسعا : أخذ دساما من
~~خرقة وسده به . و دسع فلان بقيئه إذا رمى به . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه ، وذكر ما يوجب الوضوء فقال : دسعة تملأ الفم يريد الدفعة الواحدة من
~~القيء ، وجعله الزمخشري حديثا عن النبي ، ، فقال : هي من دسع البعير بجرته
~~دسعا إذا نزعها من كرشه وألقاها إلى فيه . و دسع الرجل يدسع دسعا قاء و دسع
~~يدسع دسعا : امتلأ قال : ومناخ غير تائية عرسته ، قمن من الحدثان ، نابي ms04930
~~المضجع PageV08P084 ( 1 ) عرسته ، ووساد رأسي ساعد ، خاظي البضيع ، عروقه
~~لم تدسع و الدسع : الدفع كالدسر . يقال : دسعه يدسعه دسعا و دسيعة . و
~~الدسيعة : العطية . يقال : فلان ضخم الدسيعة ومنه حديث قيس : ضخم الدسيعة
~~الدسيعة ههنا : مجتمع الكتفين ، وقيل : هي العنق قال الأزهري : يقال ذلك
~~للرجل الجواد ، وقيل : أي كثير العطية ، سميت دسيعة لدفع المعطي إياها بمرة
~~واحدة كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة . و الدسائع : الرغائب الواسعة .
~~وفي الحديث أن الله تعالى يقول يوم القيامة : يا بن آدم ألم أحملك على
~~الخيل ، ألم أجعلك تربع وتدسع تربع : تأخذ ربع الغنيمة وذلك فعل الرئيس ، و
~~تدسع : تعطي فتجزل ، ومنه ضخم الدسيعة وقال علي بن عبدا بن عباس : وكندة
~~معدن للملك قدما ، يزين فعالهم عظم الدسيعه و دسع البحر بالعنبر ودسر إذا
~~جمعه كالزبد ثم يقذفه إلى ناحية فيؤخذ ، وهو من أجود الطيب . وفي حديث
~~كتابه بين قريش والأنصار : وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى عليهم
~~أو ابتغى دسيعة ظلم أي طلب دفعا على سبيل الظلم فأضافه إليه ، وهي إضافة
~~بمعنى من ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية
~~على وجه ظلمهم أي كونهم مظلومين ، وأضافها إلى ظلمه ( 2 ) لأنه سبب دفعهم
~~لها . وفي حديث ظبيان وذكر حمير فقال : بنوا المصانع واتخذوا الدسائع يريد
~~العطايا . وقيل : الدسائع الدساكر ، وقيل : الجفان والموائد ، وفي حديث
~~معاذ قال : مر بي النبي ، وأنا أسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم دسعتين
~~أي دفعها . [
# دعع
# ] دعع : دعه يدعه دعا : دفعه في جفوة ، وقال ابن دريد : دعه دفعه دفعا
~~عنيفا . وفي التنزيل : @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ أي يعنف به عنفا
~~دفعا وانتهارا ، وفيه : @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ ، وبذلك فسره
~~أبو عبيدة فقال : يدفعون دفعا عنيفا . وفي الحديث : اللهم دعها إلى النار
~~دعا . وقال مجاهد : دفرا في أقفيتهم . وفي حديث الشعبي : أنهم كانوا لا
~~يدعون عنه ولا يكرهون الدع : الطرد والدفع . و الدعاعة : عشبة تطحن وتخبز
~~وهي ذات قضب وورق متسطحة ms04931 النبتة ومنبتها الصحاري والسهل ، وجناتها حبة
~~سوداء ، والجمع دعاع . و الدعادع : نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله البقر
~~وأنشد في صفة جمل : رعى القسور الجوني من حول أشمس ، ومن بطن سقمان الدعادع
~~سديما ( 1 ) قال : ويجوز من بطن سقمان الدعادع ، وهذه الكلمة وجدتها في غير
~~نسخة من التهذيب الدعادع ، على هذه الصورة بدالين ، ورأيتها في غير نسخة من
~~أمالي ابن بري على الصحاح الدعاع ، بدال واحدة ونسب هذا البيت إلى حميد ابن
~~ثور وأنشده : ومن بطن سقمان الدعاع المديما وقال : واحدته دعاعة ، وهو نبت
~~معروف . PageV08P085 قال الأزهري : قرأت بخط شمر للطرماح : لم تعالج دمحقا
~~بائتا ، شج بالطخف للدم الدعاع قال : الطخف اللبن الحامض . واللدم : اللعق
~~. و الدعاع : عيال الرجل الصغار . ويقال : أدع الرجل إذا كثر دعاعه قال :
~~وقرأت أيضا بخطه في قصيدة أخرى : أجد كالأتان لم ترتع الف ث ، ولم ينتقل
~~عليها الدعاع قال : الدعاع في هذا البيت حب شجرة برية ، وكذلك الفث .
~~والأتان : صخرة . وقال الليث : الدعاعة حبة سوداء يأكلها فقراء البادية إذا
~~أجدبوا . وقال أبو حنيفة : الدعاع بقلة يخرج فيها حب تسطح على الأرض تسطحا
~~لا تذهب صعدا ، فإذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا
~~منه حبا أسود يملؤون منه الغرائر . و الدعاعة : نملة سوداء ذات جناحين شبهت
~~بتلك الحبة ، والجمع الدعاع . ورجل دعاع فثاث : يجمع الدعاع والفث ليأكلهما
~~، قال أبو منصور : هما حبتان بريتان إذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما
~~واختبزهما وأكلهما . وفي حديث قس : ذات دعادع وزعازع الدعادع : جمع دعدع
~~وهي الأرض الجرداء التي لا نبات بها ، وروي عن المؤرخ بيت طرفة بالدال
~~المهملة : وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تصطرمه وفسر الدعاع ما بين
~~النخلتين ، وكذا وجد بخط شمر . بالدال ، رواية عن ابن الأعرابي ، قال : و
~~الدعاع متفرق النخل ، و الدعاع النخل المتفرق . وقال أبو عبيدة : ما بين
~~النخلة إلى النخلة ذعاع . قال الأزهري : ورواه بعضهم دعاع النخل ، بالذال
~~المعجمة ، أي في متفرقه من ذعذعت الشيء إذا فرقته ، و دعدع ms04932 الشيء : حركه
~~حتى اكتنز كالقصعة أو المكيال والجوالق ليسع الشيء وهو الدعدعة قال لبيد :
~~المطعمون الجفنة المدعدعه أي المملوءة . و دعدعها : ملأها من الثريد واللحم
~~. و دعدعت الشيء : ملأته . و دعدع السيل الوادي : ملأه قال لبيد يصف ماءين
~~التقيا من السيل : فدعدعا سرة الركاء ، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا
~~الركاء : واد معروف ، وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها : سرة الركاء ،
~~بالكسر . و دعدعت الشاة الإناء : ملأته ، وكذلك الناقة . و دع دع : كلمة
~~يدعى بها للعاثر في معنى قم وانتعش واسلم كما يقال له لعا قال : لحى الله
~~قوما لم يقولوا لعاثر ، ولا لابن عم ناله العثر : دعدعا قال أبو منصور :
~~أراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش ، وجعله في البيت اسما كالكلمة
~~وأعربه . و دعدع بالعاثر : قالها له : وهي الدعدعة وقال أبو سعيد : معناه
~~دع العثار ومنه قول رؤبة : وإن هوى العاثر قلنا : دعدعا له ، وعالينا
~~بتنعيش : لعا PageV08P086 قال ابن الأعرابي : معناه إذا وقع منا واقع
~~نعشناه ولم ندعه أن يهلك ، وقال غيره : دعدعا معناه أن نقول له رفعك الله
~~وهو مثل لعا . أبو زيد : إذا دعي للعاثر قيل : لعا له عاليا . ومثله : دع
~~دع وقال دعدعت بالصبي دعدعة إذا عثر فقلت له : دع دع أي ارتفع . و دعدع
~~بالمعز دعدعة : زجرها ، و دعدع بها دعدعة : دعاها ، وقيل : الدعدعة بالغنم
~~الصغار خاصة ، وهو أن تقول لها : داع داع ، وإن شئت كسرت ونونت ، و الدعدعة
~~: قصر الخطو في المشي مع عجل . و الدعدعة : عدو في التواء وبطء وأنشد :
~~أسعى على كل قوم كان سعيهم ، وسط العشيرة ، سعيا غير دعداع أي غير بطيء . و
~~دعدع الرجل دعدعة و دعداعا : عدا عدوا فيه بطء والتواء ، وسعي دعداع مثله .
~~و الدعداع والدحداح : القصير من الرجال . ابن الأعرابي : يقال للراعي دع دع
~~، بالضم ، إذا أمرته بالنعيق بغنمه ، يقال : دعدع بها . ويقال : دع دع
~~بالفتح ، وهما لغتان ، ومنه قول الفرزدق : دع دع بأعنقك النوائم ، إنني في
~~باذخ ، يا بن المراغة عالي ابن الأعرابي : قال فقال أعرابي ms04933 كم تدع ليلتكم
~~هذه من الشهر أي كم تبقى سواها قال وأنشدنا : ولسنا لأضيافنا بالدعع [
# دعبع
# ] دعبع : دعبع : حكاية لفظ الرضيع إذا طلب شيئا كأن الحاكي حكى لفظه ،
~~مرة بدع ومرة ببع ، فجمعهما في حكايته فقال : دعبع قال : وأنشدني زيد بن
~~كثوة العنبري : وليل كأثناء الرويزي جبته ، إذا سقطت أرواقه دون زربع قال :
~~زربع اسم ابنه ثم قال : لأدنو من نفس هناك حبيبة إلي ، إذا ما قال لي : أين
~~دعبع كسر العين لأنها حكاية . [
# دفع
# ] دفع : الدفع : الإزالة بقوة . دفعه يدفعه دفعا و دفاعا و دافعه و دفعه
~~فاندفع و تدفع و تدافع ، و تدافعوا الشيء : دفعه كل واحد منهم عن صاحبه ، و
~~تدافع القوم أي دفع بعضهم بعضا ، ورجل دفاع و مدفع : شديد الدفع . وركن
~~مدفع : قوي . و دفع فلانا إلى فلان شيئا و دفع عنه الشر على المثل . ومن
~~كلامهم : ادفع الشر ولو إصبعا حكاه سيبويه . و دافع عنه بمعنى دفع ، تقول
~~منه : دفع الله عنك المكروه دفعا ، و دافع الله عنك السوء دفاعا . و
~~استدفعت الله تعالى الأسواء أي طلبت منه أن يدفعها عني . وفي حديث خالد :
~~أنه دافع بالناس يوم موتة أي دفعهم عن موقف الهلاك . ويروى بالراء من رفع
~~الشيء إذا أزيل عن موضعه . و الدفعة : انتهاء جماعة القوم إلى موضع بمرة
~~قال : فندعى جميعا مع الراشدين ، فندخل في أول الدفعة و الدفعة : ما دفع من
~~سقاء أو إناء فانصب بمرة قال : كقطران الشام سالت دفعه PageV08P087 وقال
~~الأعشى : وسافت من دم دفعا ( 1 ) وكذلك دفع المطر ونحوه . و الدفعة من
~~المطر : مثل الدفقة ، و الدفعة ، بالفتح : المرة الواحدة . و تدفع السيل و
~~اندفع : دفع بعضه بعضا . و الدفاع ، بالضم والتشديد : طحمة السيل العظيم
~~والموج قال : جواد يفيض على المعتفين ، كما فاض يم بدفاعه و الدفاع : كثرة
~~الماء وشدته . و الدفاع أيضا : الشيء العظيم يدفع به عظيم مثله ، على المثل
~~. أبو عمرو : الدفاع الكثير من الناس ومن السيل ومن جري الفرس إذا تدافع
~~جريه ، وفرس دفاع ms04934 وقال ابن أحمر : إذا صليت بدفاع له زجل ، يواضخ الشد
~~والتقريب والخببا ويروى بدفاع ، يريد الفرس المتدافع في جريه . ويقال : جاء
~~دفاع من الرجال والنساء إذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا . ابن شميل : الدوافع
~~أسافل الميث حيث تدفع في الأودية ، أسفل كل ميثاء دافعة . وقال الأصمعي :
~~الدوافع مدافع الماء إلى الميث ، والميث تدفع إلى الوادي الأعظم . و
~~الدافعة : التلعة من مسايل الماء تدفع في تلعة أخرى إذا جرى في صبب وحدور
~~من حدب ، فترى له في مواضع قد انبسط شيئا واستدار ثم دفع أخرى أسفل منها ،
~~فكل واحد من ذلك دافعة ، والجمع الدوافع ، ومجرى ما بين الدافعتين مذنب ،
~~وقيل : المدافع المجاري والمسايل وأنشد ابن الأعرابي : شيب المبارك ، مدروس
~~مدافعه ، هابي المراغ ، قليل الودق ، موظوب المدروس : الذي ليس في مدافعه
~~آثار السيل من جدوبته . والموظوب : الذي قد وظب على أكله أي ديم عليه ،
~~وقيل : مدروس مدافعه مأكول ما في أوديته من النبات . هابي المراغ : ثائر
~~غباره . شيب : بيض . ابن شميل : مدفع الوادي حيث يدفع السيل ، وهو أسفله ،
~~حيث يتفرق ماؤه . وقال الليث : الاندفاع المضي من الأرض ، كائنا ما كان
~~وأما قول الشاعر : أيها الصلصل المغذ إلى المد فع من نهر معقل فالمذار فقيل
~~: هو مذنب الدافعة لأنها تدفع فيه إلى الدافعة الأخرى ، وقيل : المدفع اسم
~~موضع . و المدفع و المتدافع : المحقور الذي لا يضيف إن استضاف ولا يجدى إن
~~استجدى ، وقيل : هو الضيف الذي يتدافعه الحي ، وقيل : هو الفقير الذليل لأن
~~كلا يدفعه عن نفسه . و المدفع : المدفوع عن نسبه . ويقال : فلان سيد قومه
~~غير مدافع أي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه . الأصمعي : بعير مدفع
~~كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه ، وقال : هو الذي إذا أتي
~~به ليحمل عليه قيل : ادفع هذا أي دعه إبقاء عليه وأنشد غيره لذي الرمة :
~~PageV08P088 وقربن للأظعان كل مدفع و الدافع و المدفاع : الناقة التي تدفع
~~اللبن على رأس ولدها لكثرته ، وإنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع ،
~~وكذلك الشاة ms04935 المدفاع ، والمصدر الدفعة ، وقيل : الشاة التي تدفع اللبأ في
~~ضرعها قبيل النتاج . يقال : دفعت الشاة إذا أضرعت على رأس الولد . وقال أبو
~~عبيدة : قوم يجعلون المفكه والدافع سواء ، يقولون هي دافع بولد ، وإن شئت
~~قلت هي دافع بلبن ، وإن شئت قلت هي دافع بضرعها ، وإن شئت قلت هي دافع
~~وتسكت وأنشد : ودافع قد دفعت للنتج ، قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر :
~~يقال دفعت لبنها وباللبن إذا كان ولدها في بطنها ، فإذا نتجت فلا يقال دفعت
~~. و الدفوع من النوق : التي تدفع برجلها عند الحلب . و الاندفاع : المضي في
~~الأمر . و المدافعة : المزاحمة . و دفع إلى المكان و دفع ، كلاهما : انتهى
~~. ويقال : هذا طريق يدفع إلى مكان كذا أي ينتهي إليه . و دفع فلان إلى فلان
~~أي انتهى إليه . وغشيتنا سحابة فدفعناها إلى غيرنا أي ثنيت عنا وانصرفت عنا
~~إليهم ، وأراد دفعتنا أي دفعت عنا . و دفع الرجل قوسه يدفعها : سواها حكاه
~~أبو حنيفة ، قال : ويلقى الرجل الرجل فإذا رأى قوسه قد تغيرت قال : ما لك
~~لا تدفع قوسك أي ما لك لا تعملها هذا العمل . و دافع و دفاع و مدافع :
~~أسماء . و اندفع الفرس أي أسرع في سيره . و اندفعوا في الحديث . وفي الحديث
~~: أنه دفع عن عرفات أي ابتدأ السير ، ودفع نفسه منها ونحاها أو دفع ناقته
~~وحملها على السير . ويقال : دافع الرجل أمر كذا إذا أولع به وانهمك فيه . و
~~المدافعة : المماطلة . و دافع فلان فلانا في حاجته إذا ماطله فيها فلم
~~يقضها . و المدفع : واحد مدافع المياه التي تجري فيها . و المدفع ، بالكسر
~~: الدفوع ومنه قولها يعني سجاح : لا بل قصير مدفع [
# دقع
# ] دقع : الدقعاء : عامة التراب ، وقيل : التراب الدقيق على وجه الأرض قال
~~الشاعر : وجرت به الدقعاء هيف ، كأنها تسح ترابا من خصاصات منخل و الدقعم ،
~~بالكسر : الدقعاء ، الميم زائدة ، وحكى اللحياني : بفيه الدقعم كما تقول
~~وأنت تدعو عليه : بفيه التراب وقال : بفيه الدقعاء والأدقع يعني التراب .
~~قال : و الدقاع و الدقاع التراب وقال ms04936 الكميت يصف الكلاب : مجازيع قفر ،
~~مداقيعه ، مساريف حتى يصبن اليسارا قال : مداقيع ترضى بشيء يسير . قال : و
~~الداقع الذي يرضى بالشيء الدون . و المدقع : الفقير الذي قد لصق بالتراب من
~~الفقر . وفقر مدقع أي ملصق بالدقعاء . وفي الحديث : لا تحل المسألة إلا لذي
~~فقر مدقع أي شديد ملصق بالدقعاء يفضي بصاحبه إلى الدقعاء . وقولهم في
~~الدعاء : رماه الله بالدوقعة هي الفقر والذل PageV08P089 ، فوعلة من الدقع
~~. و المداقيع : الإبل التي كانت تأكل النبت حتى تلزقه بالدقعاء لقلته . و
~~دقع الرجل دقعا و أدقع : لصق بالدقعاء وغيره من أي شيء كان ، وقيل : لصق
~~بالدقعاء فقرا ، وقيل : ذلا . و دقع دقعا و أدقع : افتقر . ورأيت القوم
~~صقعى دقعى أي لاصقين بالأرض . و دقع دقعا و أدقع : أسف إلى مداق الكسب ،
~~فهو داقع . و الداقع : الكئيب المهتم أيضا . و دقع دقعا و دقوعا و دقع دقعا
~~، فهو دقع : اهتم وخضع قال الكميت : ولم يدقعوا ، عندما نابهم ، لصرف
~~الزمان ، ولم يخجلوا يقول : لم يستكينوا للحرب . و الدقع : سوء احتمال
~~الفقر ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ، والخجل : سوء احتمال الغنى . وفي
~~الحديث : أنه ، قال للنساء : إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن دقعتن
~~أي خضعتن ولزقتن بالتراب . و الدقع : الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها .
~~مأخوذ من الدقعاء ، وهو التراب ، أي لصقتن بالأرض من الفقر والخضوع .
~~والخجل : الكسل والتواني في طلب الرزق . و الداقع و المدقع : الذي لا يبالي
~~في أي شيء وقع في طعام أو شراب أو غيره وقيل : هو المسف إلى الأمور الدنيئة
~~. وجوع ديقوع : شديد ، وهو اليرقوع أيضا ، وقال النضر : جوع أدقع وديقوع ،
~~وهو من الدقعاء . الأزهري : الجوع الديقوع و الدرقوع الشديد ، وكذلك الجوع
~~البرقوع واليرقوع وقدم أعرابي الحضر فشبع فاتخم فقال : أقول للقوم لما
~~ساءني شبعي : ألا سبيل إلى أرض بها الجوع ألا سبيل إلى أرض يكون بها جوع ،
~~يصدع منه الرأس ، ديقوع و دقع الفصيل : بشم كأنه ضد . وأدقع له وإليه في
~~الشتم وغيره : بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يأل ms04937 قذعا . و الدوقعة :
~~الداهية . و الدقعاء : الذرة ، يمانية . [
# دكع
# ] دكع : من أمراض الإبل الدكاع ، وهو سعال يأخذها . وقيل : الدكاع داء
~~يأخذ الإبل والخيل في صدورها كالسعال ، وهو كالخبطة في الناس دكعت تدكع
~~دكعا و دكعت دكعا : أصابها ذلك قال القطامي : ترى منه صدور الخيل زورا ،
~~كأن بها نحازا أو دكاعا ويقال : قحب يقحب ونحب ينحب ونحز ونحز ينحز وينحز ،
~~كله : بمعنى السعال . ويقال : دكع الفرس فهو مدكوع . [
# دلع
# ] دلع : دلع الرجل لسانه يدلعه دلعا فاندلع و أدلعه : أخرجه ، جاءت
~~اللغتان . وفي الحديث : أن امرأة رأت كلبا في يوم حار قد أدلع لسانه من
~~العطش ، وقيل : أدلع لغة قليلة قال الشاعر : وأدلع الدالع من لسانه ( 1 ) و
~~أدلعه العطش و دلع اللسان نفسه يدلع دلعا و دلوعا ، يتعدى ولا يتعدى ، و
~~اندلع : خرج من الفم واسترخى وسقط على العنفقة كلسان الكلب PageV08P090 .
~~وفي الحديث : يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار ، وجاء في
~~الأثر عن بلعم : أن الله لعنه فأدلع لسانه فسقطت أسلته على صدره فبقيت كذلك
~~. وقال الهجيمي : أحمق دالع ، وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو غاية الحمق
~~. وفي الحديث : أنه كان يدلع لسانه للحسن أي يخرجه حتى يرى حمرته فيهش إليه
~~. و اندلع بطن الرجل إذا خرج أمامه . ويقال للرجل المندلث البطن أمامه :
~~مندلع البطن . و اندلع بطن المرأة واندلق إذا عظم واسترخى ، و اندلع السيف
~~من غمده واندلق . وناقة دلوع : تتقدم الإبل . وطريق دليع : سهل في مكان حزن
~~لا صعود فيه ولا هبوط ، وقيل : هو الواسع . و الدلوع : الطريق . وروى شمر
~~عن محارب : طريق دلنع ، وجمعه دلانع إذا كان سهلا . و الدلاع : ضرب من محار
~~البحر . قال أبو عمرو : الدولعة صدفة متحوية إذا أصابها ضبح النار خرج منها
~~كهيئة الظفر ، فيستل قدر إصبع ، وهذا هو الأظفار الذي في القسط ، وأنشد
~~للشمردل : دولعة يستلها بظفرهاو الدلاع : نبت . [
# دلثع
# ] دلثع : الدلثع من الرجال : الكثير اللحم وهو أيضا المنتن القذر ، وهو
~~أيضا الشره الحريص ، وقال الأزهري : الدلثع الكثير لحم ms04938 اللثة ، قال النابغة
~~الجعدي : ودلاثع حمر لثاتهم ، أبلين شرابين للجزر ( 1 ) وجمعه دلاثع . و
~~الدلنثع : الطريق الواضح . النضر وأبو خيرة : الدلثع الطريق السهل ، وقيل :
~~هو أسهل طريق يكون في سهل أو حزن ، لا حطوط فيه ولا هبوط . [
# دمع
# ] دمع : الدمع : ماء العين ، والجمع أدمع و دموع ، والقطرة منه دمعة . و
~~ذو الدمعة : الحسين بن زيد بن علي ، رضوان الله عليهم : لقب بذلك لكثرة
~~دمعه ، فعوتب على ذلك فقال : وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا يريد
~~السهمين اللذين أصابا زيد بن علي ويحيى بن زيد ، رضي الله عنهم ، وقتلا
~~بخراسان . و دمعت العين و دمعت تدمع ، فيهما ، دمعا و دمعانا و دموعا ،
~~وقيل دمعت دمعا ، وامرأة دمعة و دميع ، بغير هاء ، كلتاهما : سريعة البكاء
~~كثيرة دمع العين الأخيرة عن اللحياني ، من نسوة دمعى و دمائع ، وما أكثر
~~دمعتها ، التأنيث للدمعة . وقال الكسائي وأبو زيد : دمعت ، بفتح الميم ، لا
~~غير . ورجل دميع من قوم دمعاء و دمعى . وعين دموع : كثيرة الدمعة أو
~~سريعتها واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال : ولكن مالي
~~غاله كل جفنة ، إذا حان ورد ، أسبلت بدموع يقال : جفنة دامعة وقد دمعت
~~ورذمت . و المدامع : المآقي وهي أطراف العين . و المدمع : مسيل الدمع . قال
~~الأزهري : و المدمع مجتمع الدمع في نواحي العين ، وجمعه مدامع . يقال :
~~فاضت مدامعه . قال : والماقيان من المدامع والمؤخران كذلك . و الدمع ، بضم
~~الدال ، و الدماع ، كلاهما : سمة من PageV08P091 سمات الإبل في مجرى الدمع
~~. وقال أبو علي في التذكرة : و الدمع سمة في مدمع العين خط صغير ، وبعير
~~مدموع . وقال ابن شميل : الدماع : ميسم في المناظر سائل إلى المنخر ، وربما
~~كان عليه دماعان . و دمع المطر : سال ، على المثل قال : فبات يأذى من رذاذ
~~دمعا ويوم دماع : ذو رذاذ . وثرى دموع و دامع و دماع ومكان كذلك إذا كان
~~نديا يتحلب منه الماء أو يكاد قال : من كل دماع الثرى مطلل وقد دمع . قال
~~أبو عدنان : من المياه المدامع ، وهي ما قطر من عرض ms04939 جبل قال : وسألت
~~العقيلي عن هذا البيت : والشمس تدمع عيناها ومنخرها ، وهن يخرجن من بيد إلى
~~بيد فقال : هي الظهيرة إذا سال لعاب الشمس . وقال الغنوي : إذا عطشت الدواب
~~ذرفت عيونها وسالت مناخرها . وشجة دامعة : تسيل دما ، وهي بعد الدامية ،
~~فإن الدامية هي التي تدمى من غير أن يسيل منها دم ، فإذا سال منها دم فهي
~~الدامعة ، بالعين غير المعجمة وقال ابن الأثير : هو أن يسيل الدم منها قطرا
~~كالدمع . و الدماع و دماع الكرم : هو ما يسيل منه أيام الربيع . و أدمع
~~الإناء إذا ملأه حتى يفيض . وقدح دمعان إذا امتلأ فجعل يسيل من جوانبه . و
~~الإدماع : ملء الإناء . يقال : أدمع مشقرك أي قدحك ، قاله ابن الأعرابي . و
~~الدماع : نبت ، ليس بثبت ( 1 ) . و الدماع ، بالضم : ماء العين من علة أو
~~كبر ، ليس الدمع وقال : يا من لعين لا تني تهماعا ، قد ترك الدمع بها دماعا
~~و الدمع : السيلان من الراووق ، وهو مصفاة الصباغ . [
# دنع
# ] دنع : رجل دنع : فسل لا لب ولا خير فيه . و الدنع : الذل . دنع دنعا و
~~دنوعا : اجتمع وذل . و دنع دنعا : لؤم . الليث : رجل دنيعة من قوم دنائع ،
~~وهو الفسل الذي لا لب له ولا عقل وأنشد شمر لبعضهم : فله هنالك لا عليه ،
~~إذا دنعت أوف القوم للتعس يقول : له الفضل في هذا الزمان لا عليه إذا دعا
~~على القوم . و دنعت أي دقت ولؤمت ، ورواه ابن الأعرابي : وإن رغمت . ابن
~~شميل : دنع الصبي إذا جهد وجاع واشتهى . ابن بزرج : دنع ورثع إذا طمع . و
~~دنع البعير : ما طرحه الجازر . و الدنيع : الخسيس ، و دنع القوم : خساسهم
~~من ذلك . ورجل دنعة : لا خير فيه . و أندع الرجل : تبع أخلاق اللئام
~~والأنذال . و أدنع إذا تبع طريقة الصالحين . [
# دنقع
# ] دنقع : دنقع الرجل : افتقر . [
# دهع
# ] دهع : دهاع و دهداع : من زجر العنوق . و دهع الراعي بالغنم و دهع و
~~دهدع دهدعة : زجرها بذلك ، و دهدع بها : صوت PageV08P092 . [
# دهقع
# ] دهقع : الجوع الدهقوع : هو الشديد الذي يصرع صاحبه ms04940 . [
# دوع
# ] دوع : داع دوعا : استن عاديا وسابحا . و الدوع : ضرب من الحيتان ،
~~يمانية . [
# ذرع
# ] ذرع : الذراع : ما بين طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى ، أنثى وقد
~~تذكر . وقال سيبويه : سألت الخليل عن ذراع فقال : ذراع كثير في تسميتهم به
~~المذكر ويمكن في المذكر فصار من أسمائه خاصة عندهم ، ومع هذا فإنهم يصفون
~~به المذكر فتقول : هذا ثوب ذراع ، فقد يمكن هذا الاسم في المذكر ، ولهذا
~~إذا سمي الرجل بذراع صرف في المعرفة والنكرة لأنه مذكر سمي به مذكر ، ولم
~~يعرف الأصمعي التذكير في الذراع ، والجمع أذرع وقال يصف قوسا عربية : أرمي
~~عليها ، وهي فرع أجمع ، وهي ثلاث أذرع وإصبع قال سيبويه : كسروه على هذا
~~البناء حين كان مؤنثا يعني أن فعالا وفعالا وفعيلا من المؤنث حكمه أن يكسر
~~على أفعل ولم يكسروا ذراعا على غير أفعل كما فعلوا ذلك في الأكف قال ابن
~~بري : الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير وأنشد لمرداس بن حصين : قصرت له
~~القبيلة إذ تجهنا ، وما دانت بشدتها ذراعي وفي حديث عائشة وزينب : قالت
~~زينب لرسول ا : حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها الذريعة تصغير
~~الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة ، ثم تنتها مصغرة وأرادت به ساعديها
~~. وقولهم : الثوب سبع في ثمانية ، إنما قالوا سبع لأن الذراع مؤنثة ،
~~وجمعها أذرع لا غير ، وتقول : هذه ذراع ، وإنما قالوا ثمانية لأن الأشبار
~~مذكرة . و الذراع من يدي البعير : فوق الوظيف ، وكذلك من الخيل والبغال
~~والحمير . و الذراع من أيدي البقر والغنم فوق الكراع . قال الليث : الذراع
~~اسم جامع في كل ما يسمى يدا من الروحانيين ذوي الأبدان ، و الذراع والساعد
~~واحد . و ذرع الرجل : رفع ذراعيه منذرا أو مبشرا قال : تؤمل أنفال الخميس
~~وقد رأت سوابق خيل لم يذرع بشيرها يقال للبشير إذا أومأ بيده : قد ذرع
~~البشير . و أذرع في الكلام و تذرع : أكثر وأفرط . و الإذراع : كثرة الكلام
~~والإفراط فيه ، وكذلك التذرع . قال ابن سيده : وأرى أصله من مد الذراع لأن
~~المكثر قد يفعل ms04941 ذلك . وثور مذرع : في أكارعه لمع سود . وحمار مذرع : لمكان
~~الرقمة في ذراعه . و المذرع : الذي أمه عربية وأبوه غير عربي قال : إذا
~~باهلي عنده حنظلية ، لها ولد ، منه ، فذاك المذرع وقيل : المذرع من الناس ،
~~بفتح الراء ، الذي أمه أشرف من أبيه ، والهجين الذي أبوه عربي وأمه أمة قال
~~ابن قيس العدوي : إن المذرع لا تعنى خؤولته ، كالبغل يعجز عن شوط المحاضير
~~PageV08P093 وقال آخر يهجو قوما : قوم توارث بيت اللؤم أولهم ، كما توارث
~~رقم الأذرع الحمر وإنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لأن في ذراعيه رقمتين
~~كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما إلى الحمار في الشبه ، وأم البغل أكرم من أبيه
~~. و المذرعة : الضبع لتخطيط ذراعيها ، صفة غالبة قال ساعدة ابن جؤية :
~~وغودر ثاويا ، وتأوبته مذرعة أميم ، لها فليل والضبع مذرعة بسواد في أذرعها
~~، وأسد مذرع : على ذراعيه دم فرائسه أنشد ابن الأعرابي : قد يهلك الأرقم
~~والفاعوس ، والأسد المذرع المنهوس و التذريع : فضل حبل القيد يوثق بالذارع
~~، اسم كالتنبيت لا مصدر كالتصويت . و ذرع البعير و ذرع له : قيد في ذراعيه
~~جميعا . يقال : ذرع فلان لبعيره إذا قيده بفضل خطامه في ذراعه ، والعرب
~~تسميه تذريعا . وثوب موشى الذراع أي الكم ، وموشى المذارع كذلك ، جمع على
~~غير واحدة كملامح ومحاسن . و الذراع : ما يذرع به . ذرع الثوب وغيره يذرعه
~~ذرعا : قدره بالذراع ، فهو ذارع ، وهو مذروع ، و ذرع كل شيء : قدره من ذلك
~~. و التذرع أيضا : تقدير الشيء بذراع اليد قال قيس بن الخطيم : ترى قصد
~~المران تلقى ، كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطب وقال الأصمعي : تذرع فلان
~~الجريد إذا وضعه في ذراعه فشطبه ، ومنه قول قيس بن الخطيم هذا البيت ، قال
~~: والخرصان أصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة ، وهي المرأة
~~التي تقشر العسيب ثم تلقيه إلى المنقية فتأخذ كل ما عليه بسكينها حتى تتركه
~~رقيقا ، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية فتشطبه على ذراعها و تتذرعه ،
~~وكل قضيب من شجرة خرص . وقال أبو عبيدة : التذرع قدر ذراع ينكسر فيسقط ، و
~~التذرع والقصد ms04942 واحد عنده ، قال : والخرصان أطراف الرماح التي تلي الأسنة ،
~~الواحد خرص وخرص وخرص . قال الأزهري : وقول الأصمعي أشبههما بالصواب . و
~~تذرعت المرأة : شقت الخوص لتعمل منه حصيرا . ابن الأعرابي : انذرع وانذرأ
~~ورعف واسترعف إذا تقدم . و الذرع : الطويل اللسان بالشر وهو السيار الليل
~~والنهار . و ذرع البعير يذرعه ذرعا : وطئه على ذراعه ليركب صاحبه . و ذرع
~~الرجل في سباحته تذريعا : اتسع ومد ذراعيه . و التذريع في المشي : تحريك
~~الذراعين . وذرع بيديه تذريعا : حركهما في السعي واستعان بهما عليه . وقيل
~~في صفته : إنه كان ذريع المشي أي سريع المشي واسع الخطوة ومنه الحديث :
~~فأكل أكلا ذريعا أي سريعا كثيرا . و ذرع البعير يده إذا مدها في السير .
~~وفي الحديث : أن النبي ، أذرع ذراعيه من أسفل الجبة إذراعا أذرع ذراعيه أي
~~أخرجهما من تحت الجبة ومدهما ومنه الحديث الآخر : وعليه جمازة فأذرع منها
~~يده أي أخرجها . PageV08P094 و تذرعت الإبل الماء : خاضته بأذرعها . و
~~مذاريع الدابة و مذارعها : قوائمها قال الأخطل : وبالهدايا إذا احمرت
~~مذارعها ، في يوم ذبح وتشريق وتنحار وقوائم ذرعات أي سريعات . و ذرعات
~~الدابة : قوائمها ومنه قول ابن خذاق العبدي : فأمست كنيس الرمل ، يغدو إذا
~~غدت ، على ذرعات يعتلين خنوسا أي على قوائم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض
~~جريهن أي يبقين منه يقول لم يبذلن جميع ما عندهن من السير . و مذراع الدابة
~~: قائمتها تذرع بها الأرض ، و مذرعها : ما بين ركبتها إلى إبطها ، وثور
~~موشى المذارع : وفرس ذروع و ذريع : سريع بعيد الخطى بين الذراعة . وفرس
~~مذرع إذا كان سابقا وأصله الفرس يلحق الوحشي وفارسه عليه يطعنه طعنة تفور
~~بالدم فيلطخ ذراعي الفرس بذلك الدم فيكون علامة لسبقه ومنه قول تميم : خلال
~~بيوت الحي منها مذرع ويقال : هذه ناقة تذارع بعد الطريق أي تمد باعها و
~~ذراعها لتقطعه ، وهي تذارع الفلاة و تذرعها إذا أسرعت فيها كأنها تقيسها
~~قال الشاعر يصف الإبل : وهن يذرعن الرقاق السملقا ، ذرع النواطي السحل
~~المرققا والنواطي : النواسج ، الواحدة ناطية ، وبعير ذروع . و ذارع ms04943 صاحبه
~~فذرعه : غلبه في الخطو . وذرعه القيء إذا غلبه وسبق إلى فيه . وقد أذرعه
~~الرجل إذا أخرجه . وفي الحديث : من ذرعه القيء فلا قضاء عليه أي سبقه وغلبه
~~في الخروج . و الذرع : البدن . وأبطرني ذرعي : أبلى بدني وقطع معاشي .
~~وأبطرت فلانا ذرعه أي كلفته أكثر من طوقه . ورجل واسع الذرع و الذراع أي
~~الخلق ، على المثل و الذرع : الطاقة . وضاق بالأمر ذرعهو ذراعه أي ضعفت
~~طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ولم يطقه ولم يقو عليه ، وأصل الذرع
~~إنما هو بسط اليد فكأنك تريد مددت يدي إليه فلم تنله قال حميد بن ثور يصف
~~ذئبا : وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ، ولم يصبح لها وهو خاشع وضاق
~~به ذرعا : مثل ضاق به ذراعا ، ونصب ذرعا لأنه خرج مفسرا محولا لأنه كان في
~~الأصل ضاق ذرعي به ، فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ، ومثله طبت به
~~نفسا وقررت به عينا ، و الذرع يوضع موضع الطاقة ، والأصل فيه أن يذرع
~~البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه ، فإذا حملته على أكثر من طوقه
~~قلت : قد أبطرت بعيرك ذرعه أي حملته من السير على أكثر من طاقته حتى يبطر
~~ويمد عنقه ضعفا عما حمل عليه . ويقال : ما لي به ذرع ولا ذراع أي ما لي به
~~طاقة . وفي حديث ابن عوف : قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة والقدرة
~~والبطش . و الذرع : الوسع والطاقة ومنه الحديث : فكبر في ذرعي أي عظم وقعه
~~وجل عندي ، والحديث الآخر : فكسر ذلك من ذرعي أي ثبطني عما أردته ومنه حديث
~~إبراهيم PageV08P095 عليه الصلاة والسلام : أوحى الله إليه أن ابن لي بيتا
~~فضاق بذلك ذرعا ، وجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل
~~الذراع ولا يطيق طاقته ، فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر
~~والاقتدار عليه . و ذراع القناة : صدرها لتقدمه كتقدم الذراع . ويقال لصدر
~~القناة : ذراع العامل . ومن أمثال العرب السائرة : هو لك على حبل الذراع أي
~~أعجله ms04944 لك نقدا ، وقيل : هو معد حاضر ، والحبل عرق في الذراع . ورجل ذرع :
~~حسن العشرة والمخالطة ومنه قول الخنساء : جلد جميل مخيل بارع ذرع ، وفي
~~الحروب إذا لاقيت ، مسعار ( 1 ) ويقال : ذارعته مذارعة إذا خالطته . و
~~الذراع : نجم من نجوم الجوزاء على شكل الذراع قال غيلان الربعي : غيرها
~~بعدي مر الأنواء ، نوء الذراع أو ذراع الجوزاء وقيل : الذراع ذراع الأسد ،
~~وهما كوكبان نيران ينزلهما القمر . و الذراع : سمة في موضع الذراع ، وهي
~~لبني ثعلبة من أهل اليمن وناس من بني مالك بن سعد من أهل الرمال . و ذرع
~~الرجل تذريعا و ذرع له : جعل عنقه بين ذراعه وعنقه وعضده فخنقه ثم استعمل
~~في غير ذلك مما يخنق به . و ذرعه : قتله . وأمر ذريع : واسع . و ذرع بالشيء
~~: أقر به وبه سمي المذرع أحد بني خفاجة بن عقيل ، وكان قتل رجلا من بني
~~عجلان ثم أقر به فأقيد به فسمي المذرع . و الذرع : ولد البقرة الوحشية ،
~~وقيل : إنما يكون ذرعا إذا قوي على المشي عن ابن الأعرابي ، وجمعه ذرعان ،
~~تقول : أذرعت البقرة ، فهي مذرع ذات ذرع . وقال الليث : هن المذرعات أي
~~ذوات ذرعان . و المذارع : النخل القريبة من البيوت . و المذارع : ما دانى
~~المصر من القرى الصغار . و المذارع : المزالف ، وهي البلاد التي بين الريف
~~والبر كالقادسية والأنبار ، الواحد مذراع . وفي حديث الحسن : كانوا بمذراع
~~اليمن ، قال : هي القريبة من الأمصار . و مذراع الأرض : نواحيها . و مذارع
~~الوادي : أضواجه ونواحيه . و الذريعة : الوسيلة . وقد تذرع فلان بذريعة أي
~~توسل ، والجمع الذرائع . و الذريعة . مثل الدريئة : جمل يختل به الصيد يمشي
~~الصياد إلى جنبه فيستتر به ويرمي الصيد إذا أمكنه ، وذلك الجمل يسيب أولا
~~مع الوحش حتى تألفه . و الذريعة : السبب إلى الشيء وأصله من ذلك الجمل .
~~يقال : فلان ذريعتي إليك أي سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك ، وقال أبو
~~وجزة يصف امرأة : طافت بها ذات ألوان مشبهة ، ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع
~~أراد كأنها جنية لا يطمع فيها ولا يعلمها في ms04945 نفسها . قال ابن الأعرابي :
~~سمي هذا البعير الدريئة و الذريعة ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شيء أدنى من
~~شيء وقرب منه وأنشد ( 2 ) : وللمنية أسباب تقربها ، كما تقرب للوحشية الذرع
~~PageV08P096 وفي نوادر الأعراب : أنت ذرعت بيننا هذا وأنت سجلته يريد سببته
~~. و الذريعة : حلقة يتعلم عليها الرمي . و الذريع : السريع . وموت ذريع :
~~سريع فاش لا يكاد الناس يتدافنون وقيل : ذريع أي سريع . ويقال : قتلوهم
~~أذرع قتل . ورجل ذريع بالكتابة أي سريع . و الذراع والذراع ، بالفتح :
~~المرأة الخفيفة اليدين بالغزل ، وقيل : الكثيرة الغزل القوية عليه . وما
~~أذرعها وهو من باب أحنك الشاتين ، في أن التعجب من غير فعل . وفي الحديث :
~~خيركن أذرعكن للمغزل ، أي أخفكن به ، وقيل : أقدركن عليه . وزق ذارع : كثير
~~الأخذ من الماء ونحوه قال ثعلبة بن صعير المازني : 1 - 0 باكرتهم بسباء جون
~~ذارع ، قبل الصباح ، وقبل لغو الطائر وقال عبد بني الحسحاس : سلافة دار ،
~~لا سلافة ذارع ، إذا صب منه في الزجاجة أزبدا ( 1 ) و الذراع و المذرع :
~~الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع ، والجمع ذوارع وهي للشراب قال الأعشى :
~~والشاربون ، إذا الذوارع أغليت صفو الفصال بطارف وتلاد وابن ذارع : الكلب .
~~و أذرع و أذرعات ، بكسر الراء : بلد ينسب إليه الخمر قال الشاعر : تنورتها
~~من أذرعات ، وأهلها ينشد بالكسر بغير تنوين من أذرعات ، وأما الفتح فخطأ
~~لأن نصب تاء الجمع وفتحه كسر ، قال : والذي أجاز الكسر بلا صرف فلأنه اسم
~~لفظه لفظ جماعة لواحد ، والقول الجيد عند جميع النحويين الصرف ، وهو مثل
~~عرفات ، والقراء كلهم في قوله تعالى : @QB@ من عرفات @QE@ على الكسر
~~والتنوين ، وهو اسم لمكان واحد ولفظه لفظ جمع ، وقيل : أذرعات موضعان ينسب
~~إليهما الخمر قال أبو ذؤيب : فما إن رحيق سبتها التجا ر من أذرعات ، فوادي
~~جدر وفي الصحاح : أذرعات ، بكسر الراء ، موضع بالشام تنسب إليه الخمر ، وهي
~~معرفة مصروفة مثل عرفات ، قال سيبويه : ومن العرب من لا ينون أذرعات ، يقول
~~: هذه أذرعات ورأيت أذرعات ، برفع التاء وكسرها بغير تنوين . قال ابن سيده
~~: والنسبة إلى ms04946 أذرعات أذرعي ، وقال سيبويه : أذرعات بالصرف وغير الصرف ،
~~شبهوا التاء بهاء التأنيث ، ولم يحفلوا بالحاجز لأنه ساكن ، والساكن ليس
~~بحاجز حصين ، إن سأل سائل فقال : ما تقول فيمن قال هذه أذرعات ومسلمات وشبه
~~تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون للتعريف والتأنيث ، فكيف يقول إذا نكر
~~أينون أم لا ، فالجواب أن التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال
~~التعريف فاقصى أحوال أذرعات إذا نكرتها فيمن لم يصرف أن تكون كحمزة إذا
~~نكرتها ، فكما تقول هذه حمزة وحمزة آخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول
~~عندي مسلمات PageV08P097 ونظرت إلى مسلمات أخرى فتنون مسلمات لا محالة .
~~وقال يعقوب : أذرعات و يذرعات موضع بالشام حكاه في المبدل وأما قول الشاعر
~~: إلى مشرب بين الذراعين بارد فهما هضبتان . وقولهم : اقصد بذرعك أي اربع
~~على نفسك ولا يعد بك قدرك . و الذرع ، بالتحريك : الطمع ومنه قول الراجز :
~~وقد يقود الذرع الوحشيا و المذرع ، بكسر الراء مشددة : المطر الذي يرسخ في
~~الأرض قدر ذراع . [
# ذعع
# ] ذعع : الذعاع و الذعاع : ما تفرق من النخل قال طرفة : وعذاريكم مقلصة ،
~~في ذعاع النخل تجترمه قال الأزهري : قرأت هذا البيت بخط أبي الهيثم في ذعاع
~~النخل ، بالذال بالمعجمة ، قال : ودعاع ، بالدال المهملة تصحيف ، قال :
~~ويقال الذعاع ما بين النخلتين ، بضم الذال . و الذعذعة : التفريق وأصله من
~~إذاعة الخبر وذيوعه ، فلما كرر استعمل كما قالوا من الإناخة : نخنخ بعيره
~~فتنخنخ . و ذعذع الشيء والمال ذعذعة فتذعذع : حركه وفرقه ، وقيل : فرقه
~~وبدده قال علقمة بن عبدة : لحى الله دهرا ذعذع المال كله ، وسود أشباه
~~الإماء العوارك سود من السودد . و ذعذعت الريح الشجر : حركته تحريكا شديدا
~~. و ذعذعت الريح التراب : فرقته وذرته وسفته كل ذلك معناه واحد قال النابغة
~~: غشيت لها منازل مقويات ، تذعذعها مذعذعة حنون قال ابن بري : تذعذع البناء
~~أي تفرقت أجزاؤه . و ذعذعهم الدهر أي فرقهم . وفي حديث علي ، رضوان الله
~~عليه ، أنه قال لرجل : ما فعلت بإبلك ، وكانت له إبل كثيرة ، فقال :
~~ذعذعتها النوائب وفرقتها الحقوق ، فقال : ذاك ms04947 خير سبلها أي خير ما خرجت فيه
~~ومنه حديث ابن الزبير : أن نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها : لنجبر منه
~~جانبا ذعذعت به صروف الليالي ، والزمان المصمم و ذعذعة السر : إذاعته .
~~ورجل ذعذاع إذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا . و تذعذع شعره إذا تشعث
~~وتمرط . و الذعاع : الفرق ، الواحدة ذعاعة ، وربما قالوا تفرقوا ذعاذع .
~~ورجل مذعذع إذا كان دعيا . قال أبو منصور : ولم يصح عندي من جهة من يوثق به
~~، والصواب مدغدغ ، بالغين المعجمة ، ولا يبعد أن يكون المذعذع الدعي ، فإن
~~ابن الأثير ذكر في النهاية . وفي حديث جعفر الصادق : لا يحبنا PageV08P098
~~أهل البيت المذعذع ، قالوا : وما المذعذع ، قال : ولد الزنا . [
# ربع
# ] ربع : الأربعة و الأربعون من العدد : معروف و الأربعة في عدد المذكر
~~والأربع في عدد المؤنث ، والأربعون بعد الثلاثين ، ولا يجوز في أربعين
~~أربعين كما جاز في فلسطين وبابه لأن مذهب الجمع في أربعين وعشرين وبابه
~~أقوى وأغلب منه في فلسطين وبابها فأما قول سحيم بن وثيل الرياحي : وماذا
~~يدري الشعراء مني ، وقد جاوزت حد الأربعين ( 2 ) فليست النون فيه حرف إعراب
~~ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم ، وإنما هي حركة لالتقاء الساكنين إذا
~~التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك لئلا تختلف
~~حركة حرف الروي في سائر الأبيات ألا ترى أن فيها : أخو خمسين مجتمع أشدي ،
~~ونجذني مداورة الشؤون و رباع : معدول من أربعة . وقوله تعالى : @QB@ مثنى
~~وثلاث ورباع @QE@ أراد أربعا فعدله ، ولذلك ترك صرفه . ابن جني : قرأ
~~الأعمش مثنى وثلث وربع ، على مثال عمر ، أراد ورباع فحذف الألف . و ربع
~~القوم يربعهم ربعا : صار رابعهم وجعلهم أربعة أو أربعين . و أربعوا : صاروا
~~أربعة أو أربعين . وفي حديث عمرو بن عبسة : لقد رأيتني وإني لربع الإسلام
~~أي رابع أهل الإسلام تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم . وورد في الحديث : كنت رابع
~~أربعة أي واحدا من أربعة . وفي حديث الشعبي في السقط : إذا نكس في الخلق
~~الرابع أي إذا صار مضغة في ms04948 الرحم لأن الله عز وجل قال : @QB@ فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة @QE@ . وفي بعض الحديث : فجاءت
~~عيناه بأربعة أي بدموع جرت من نواحي عينيه الأربع . و الربع في الحمى :
~~إنباتها في اليوم الرابع ، وذلك أن يحم يوما ويترك يومين لا يحم ويحم في
~~اليوم ، الرابع ، وهي حمى ربع ، وقد ربع الرجل فهو مربوع ، و مربع و أربع
~~قال أسامة بن حبيب الهذلي : من المربعين ومن آزل ، إذا جنه الليل كالناحط و
~~أربعت عليه الحمى : لغة في ربع ، فهو مربع و أربعت الحمى زيدا و أربعت عليه
~~: أخذته ربعا ، وأغبته : أخذته غبا ، ورجل مربع ومغب ، بكسر الباء . قال
~~الأزهري : فقيل له لم قلت أربعت الحمى زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة
~~مفعولا ومرة فاعلا فقال : PageV08P099 يقال أربع الرجل أيضا . قال الأزهري
~~: كلام العرب أربعت عليه الحمى ، والرجل مربع ، بفتح الباء ، وقال ابن
~~الأعرابي : أربعته الحمى ولا يقال ربعته . وفي الصحاح : تقول ربعت عليه
~~الحمى . وفي الحديث : أغبوا في عيادة المريض و أربعوا إلا أن يكون مغلوبا
~~قوله أربعوا أي دعوه يومين بعد العيادة وأتوه اليوم الرابع ، وأصله من
~~الربع في أوراد الإبل . و الربع : الظمء ، من أظماء الإبل ، وهو أن تحبس
~~الإبل عن الماء أربعا ثم ترد الخامس ، وقيل : هو أن ترد الماء يوما وتدعه
~~يومين ثم تريد اليوم الرابع ، وقيل : هو لثلاث ليال وأربعة أيام . و ربعت
~~الإبل : وردت ربعا ، وإبل روابع واستعاره العجاج لورد القطا فقال : وبلدة
~~تمسي قطاها نسسا روابعا ، وقدر ربع خمسا و أربع الإبل : أوردها ربعا . و
~~أربع الرجل : جاءت إبله روابع وخوامس ، وكذلك إلى العشر . و الربع : مصدر
~~ربع الوتر ونحوه يربعه ربعا ، جعله مفتولا من أربع قوى ، والقوة الطاقة ،
~~ويقال : وتر مربوع ومنه قول لبيد : رابط الجأش على فرجهم ، أعطف الجون
~~بمربوع متل أي بعنان شديد من أربع قوى . ويقال : أراد رمحا مربوعا لا قصيرا
~~ولا طويلا ، والياء بمعنى مع ، أي ومعي رمح . ورمح مربوع طوله ms04949 أربع أذرع .
~~و ربع الشيء : صيره أربعة أجزاء وصيره على شكل ذي أربع وهو التربيع . أبو
~~عمرو : الرومي شراع السفينة الفارغة ، و المربع شراع الملأى ، والمتلمظة
~~مقعد الاشتيام وهو رئيس الركاب . و التربيع في الزرع : السقية التي بعد
~~التثليث . وناقة ربوع : تحلب أربعة أقداح ، عن ابن الأعرابي . ورجل مربع
~~الحاجبين : كثير شعرهما كأن له أربعة حواجب قال الراعي : مربع أعلى حاجب
~~العين ، أمه شقيقة عبد من قطين ، مولد و الربع و الربع و الربيع : جزء من
~~أربعة يطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم ، والجمع أرباع و ربوع . وفي حديث
~~طلحة : أنه لما ربع يوم أحد وشلت يده قال له : باء طلحة بالجنة ربع أي
~~أصيبت أرباع رأسه وهي نواحيه ، وقيل : أصابه حمى الربع ، وقيل : أصيب جبينه
~~وأما قول الفرزدق : أضنك مفجوعا بربع منافق ، تلبس أثواب الخيانة
~~PageV08P100 والغدر فإنه أراد أن يمينه تقطع فيذهب ربع أطرافه الأربعة . و
~~ربعهم يربعهم ربعا : أخذ ربع أموالهم مثل عشرتهم أعشرهم . و ربعهم : أخذ
~~ربع الغنمية . و المرباع : ما يأخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة قال : لك
~~المرباع منها والصفايا ، وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا : ما يصطفيه
~~الرئيس ، والنشيطة : ما أصاب من الغنيمة قبل أن يصير إلى مجتمع الحي ،
~~والفضول : ما عجز أن يقسم لقلته وخص به . وفي حديث القيامة : ألم أذرك ترأس
~~و تربع ، أي تأخذ ربع الغنيمة أو تأخذ المرباع معناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا
~~قال قطرب : المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما ومنه قول
~~النبي ، لعدي بن حاتم قبل إسلامه : إنك لتأكل المرباع وهو لا يحل لك في
~~دينك ، كانوا في الجاهلية إذا غزا بعضهم بعضا وغنموا أخذ الرئيس ربع
~~الغنيمة خالصا دون أصحابه ، وذلك الربع يسمى المرباع ، ومنه شعر وفد تميم :
~~نحن الرؤوس وفينا يقسم الربع وقال ابن السكيت في قول لبيد يصف الغيث : كأن
~~فيه ، لما ارتفقت له ، ريطا ومرباع غانم لجبا قال : ذكر السحاب ، والارتفاق
~~: الإتكاء على المرفق يقول : اتكأت على مرفقي أشيمه ولا أنام ، شبه تبوج
~~البرق ms04950 فيه بالريط الأبيض ، والريطة : ملاءة ليست بملفقة ، وأراد بمرباع
~~غانم صوت رعده ، شبهه بمرباع صاحب الجيش إذا عزل له ربع النهب من الإبل
~~فتحانت عند الموالاة ، فشبه صوت الرعد فيه بحنينها ، و ربع الجيش يربعهم
~~ربعا و رباعة : أخذ ذلك منهم . و ربع الحجر يربعه و ارتبعه : شاله ورفعه ،
~~وقيل : حمله وقيل : الربع أن يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل
~~. قال الأزهري : يقال ذلك في الحجر خاصة . و المربوع و الربيعة : الحجر
~~المرفوع ، وقيل : الذي يشال . وفي الحديث : مر بقوم يربعون حجرا أو يرتبعون
~~، فقال : عمال الله أقوى من هؤلاء الربع : إشالة الحجر ورفعه لإظهار القوة
~~. و المربعة : خشيبة قصيرة يرفع بها العدل يأخذ رجلان بطرفيها فيحملان
~~الحمل ويضعانه على ظهر البعير وقال الأزهري : هي عصا تحمل بها الأثقال حتى
~~توضع على ظهر الدواب ، وقيل : كل شيء رفع PageV08P101 به شيء مربعة ، وقد
~~رابعه . تقول منه : ربعت الحمل إذا أدخلتها تحته وأخذت أنت بطرفها وصاحبك
~~بطرفها الآخر ثم رفعته على البعير ومنه قول الشاعر : أين الشظاظان وأين
~~المربعه وأين وسق الناقة الجلنفعه فإن لم تكن المربعة فالمرابعة ، وهي أن
~~تأخذ بيد الرجل ويأخذ بيدك تحت الحمل حتى ترفعاه على البعير ، تقول : رابعت
~~الرجل إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير قال الراجز : ياليت أم
~~العمر كانت صاحبي ، مكان من أنشا على الركائب ورابعتني تحت ليل ضارب ،
~~بساعد فعم وكف خاضب و ربع بالمكان يربع ربعا : اطمأن . و الربع : المنزل
~~والدار بعينها ، والوطن متى كان وبأي مكان كان ، وهو مشتق من ذلك ، وجمعه
~~أربع و رباع و ربوع و أرباع . وفي حديث أسامة : قال له ، عليه السلام : وهل
~~ترك لنا عقيل من ربع وفي رواية : من رباع الربع : المنزل ودار الإقامة . و
~~ربع القوم : محلتهم . وفي حديث عائشة : أرادت بيع رباعها أي منازلها . وفي
~~الحديث : الشفعة في كل ربعة أو حائط أو أرض ، الربعة : أخص من الربع ، و
~~الربع المحلة . يقال : ما أوسع ربع بني فلان و الرباع ms04951 : الرجل الكثير شراء
~~الرباع وهي المنازل . و ربع بالمكان ربعا : أقام . و الربع : جماعة الناس .
~~قال شمر : و الربوع أهل المنازل أيضا قال الشماخ : تصيبهم وتخطئني المنايا
~~، وأخلف في ربوع عن ربوع أي في قوم بعد قوم وقال الأصمعي : يريد في ربع من
~~أهلي أي في مسكنهم ، بعد ربع . وقال أبو مالك : الربع مثل السكن وهما أهل
~~البيت وأنشد : فإن يك ربع من رجال ، أصابهم ، من الله والحتم المطل ، شعوب
~~وقال شمر : الربع يكون المنزل وأهل المنزل ، قال ابن بري : و الربع أيضا
~~العدد الكثير ، قال الأحوص : وفعلك مرضي ، وفعلك جحفل ، ولا عيب في فعل ولا
~~في مركب ( 1 ) قال : أما قول الراعي : فعجنا على ربع بربع ، تعوده ، من
~~الصيف ، جشاء الحنين تؤرج قال : الربع الثاني طرف الجبل . و المربوع من
~~الشعر : الذي ذهب جزآن من ثمانية أجزاء من المديد والبسيط والمثلوث : الذي
~~ذهب جزآن من ستة أجزاء . و الربيع : جزء من أجزاء السنة فمن العرب من يجعله
~~الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف ،
~~وهو الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ، ثم فصل القيظ بعده ، وهو الذي يدعوه
~~العامة الصيف ، ومنهم من يسمي الفصل الذي PageV08P102 تدرك فيه الثمار ،
~~وهو الخريف ، الربيع الأول ويسمى الفصل الذي يتلو الشتاء وتأتي فيه الكمأة
~~والنور الربيع الثاني ، وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع قال أبو
~~حنيفة : يسمى قسما الشتاء ربيعين : الاول منهما ربيع الماء والأمطار ،
~~والثاني ربيع النبات لأن فيه ينتهي النبات منتهاه ، قال : والشتاء كله ربيع
~~عند العرب من أجل الندى ، قال : والمطر عندهم ربيع متى جاء ، والجمع أربعة
~~و رباع . وشهرا ربيع سميا بذلك لأنهما حدا في هذا الزمن فلزمهما في غيره
~~وهما شهران بعد صفر ، ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر .
~~و الربيع عند العرب ربيعان : ربيع الشهور و ربيع الأزمنة ، فربيع الشهور
~~شهران بعد صفر ، وأما ربيع الأزمنة فربيعان : الربيع الأول وهو الفصل الذي
~~تأتي فيه الكمأة والنور ms04952 وهو ربيع الكلإ ، والثاني هو الفصل الذي تدرك فيه
~~الثمار ، ومنهم من يسميه الربيع الأول وكان أبو الغوث يقول : العرب تجعل
~~السنة ستة أزمنة : شهران منها الربيع الأول ، وشهران صيف ، وشهران قيظ ،
~~وشهران الربيع الثاني ، وشهران خريف ، وشهران شتاء وأنشد لسعد بن مالك بن
~~ضبيعة : إن بني صبية صيفيون أفلح من كانت له ربعيونفجعل الصيف بعد الربيع
~~الأول . وحكى الأزهري عن أبي يحيى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولها
~~وكان علامة بها : أن السنة أربعة أزمنة : الربيع الأول وهو عند العامة
~~الخريف ، ثم الشتاء ثم الصيف ، وهو الربيع الآخر ، ثم القيظ وهذا كله قول
~~العرب في البادية ، قال : و الربيع الأول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل
~~لثلاثة أيام من أيلول ، قال : ويدخل الشتاء لثلاثة أيام من كانون الأول ،
~~ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة أيام تخلو من أذار ، ويدخل
~~القيظ الذي هو صيف عند الفرس لأربعة أيام تخلو من حزيران ، قال أبو يحيى :
~~و ربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس ، وهو الذي يكون بعد الشتاء ، وهو
~~زمان الورد وهو أعدل الأزمنة ، وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال وأهل
~~العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء ، فأما
~~أهل اليمن فإنهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب
~~الربيع الأول . قال الأزهري : وسمعت العرب يقولون لأول مطر يقع بالأرض أيام
~~الخريف ربيع ، ويقولون إذا وقع ربيع بالأرض : بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط
~~الغيث وسمعتهم يقولون للنخيل إذا خرفت وصرمت : قد تربعت النخيل ، قال :
~~وإنما سمي فصل الخريف خريفا لأن الثمار تخترف فيه ، وسمته العرب ربيعا
~~لوقوع أول المطر فيه . قال الأزهري : العرب تذكر الشهور كلها مجردة إلا
~~شهري ربيع وشهر رمضان . قال ابن بري : ويقال يوم قائظ وصاف وشات ، ولا يقال
~~يوم رابع لأنهم لم يبنوا منه فعلا على حد قاظ يومنا وشتا فيقولوا ربع يومنا
~~لأنه لا معنى فيه لحر ولا برد كما في قاظ وشتا . وفي حديث الدعاء : اللهم
~~اجعل القرآن ms04953 ربيع قلبي جعله ربيعا له لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من
~~الأزمان ويميل إليه ، وجمع الربيع أربعاء و أربعة مثل نصيب وأنصباء وأنصبة
~~، قال يعقوب : ويجمع ربيع الكلإ على أربعة ، وربيع الجداول أربعاء . و
~~الربيع : الجدول . وفي حديث المزارعة : ويشترط ما PageV08P103 سقى الربيع
~~والأربعاء قال : الربيع النهر الصغير قال : وهو السعيد أيضا . وفي الحديث :
~~فعدل إلى الربيع فتطهر . وفي الحديث : بما ينبت على ربيع الساقي ، هذا من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة أي النهر الذي يسقي الزرع وأنشد الأصمعي قول
~~الشاعر : فوه ربيع وكفه قدح ، وبطنه ، حين يتكي ، شربه يساقط الناس حوله
~~مرضا ، وهو صحيح ، ما إن به قلبه أراد بقوله فوه ربيع أي نهر لكثرة شربه ،
~~والجمع أربعاء ومنه الحديث : أنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء
~~أي كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم ، ويشترطون بعد ذلك على مكتريها ما ينبت
~~على الأنهار والسواقي . وفي حديث سهل بن سعد ، رضيا عنه : كانت لنا عجوز
~~تأخذ من أصول سلق كنا نغرسه على أربعائنا . و ربيع رابع : مخصب على
~~المبالغة ، وربما سمي الكلأ والغيث ربيعا . و الربيع أيضا : المطر الذي
~~يكون في الربيع ، وقيل يكون بعد الوسمي وبعده الصيف ثم الحميم . و الربيع :
~~ما تعتلفه الدواب من الخضر ، والجمع من كل ذلك أربعة . و الربعة ، بالكسر :
~~اجتماع الماشية في الربيع ، يقال : بلد ميث أنيث طيب الربعة مريء العود . و
~~ربع الربيع يربع ربوعا : دخل . و أربع القوم : دخلوا في الربيع ، وقيل :
~~أربعوا صاروا إلى الريف والماء . و تربع القوم الموضع وبه و ارتبعوه :
~~أقاموا فيه زمن الربيع . وفي حديث ابن عبد العزيز : أنه جمع في متربع له
~~المربع و المرتبع و المتربع : الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع ، وهذا على
~~مذهب من يرى إقامة الجمعة في غير الأمصار ، وقيل : تربعوا و ارتبعوا أصابوا
~~ربيعا ، وقيل : أصابوه فأقاموا فيه . وتربعت الإبل بمكان كذا وكذا أي أقامت
~~به قال الأزهري : وأنشدني أعرابي : تربعت تحت السمي الغيم ، في بلد عافي
~~الرياض مبهم عافي الرياض ms04954 أي رياضه عافية وافية لم ترع . مبهم : كثير البهمى
~~. و المربع : الموضع الذي يقام فيه زمن الربيع خاصة ، وتقول : هذه مرابعنا
~~ومصايفنا أي حيث نرتبع ونصيف ، والنسبة إلى الربيع ربعي ، بكسر الراء ،
~~وكذلك ربعي بن خراش . وقيل : أربعوا أي أقاموا في المربع عن الارتياد
~~والنجعة ومنه قولهم : غيث مربع مرتع المرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الإبل .
~~وفي حديث الاستسقاء : اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا ، فالمريع : المخصب
~~الناجع في المال ، و المربع : العام المغني عن الارتياد والنجعة لعمومه ،
~~فالناس يربعون حيث كانوا ، أي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون إلى الانتقال
~~في طلب الكلإ ، وقيل : يكون من أربع الغيث إذا أنبت الربيع وقول الشاعر :
~~يداك يد ربيع الناس فيها ، وفي الأخرى الشهور من الحرام أراد أن خصب الناس
~~في إحدى يديه لأنه ينعش الناس بسيبه ، وفي يده الأخرى الأمن والحيطة ورعي
~~الذمام . و ارتبع الفرس والبعير و تربع PageV08P104 : أكل الربيع . و
~~المرتبع من الدواب : الذي رعى الربيع فسمن ونشط . و ربع القوم ربعا :
~~أصابهم مطر الربيع ومنه قول أبي وجزة : حتى إذا ما إيالات جرت برحا ، وقد
~~ربعن الشوى من ماطر ماج فإن معنى ربعن أمطرن ، من قولك ربعنا أي أصابنا مطر
~~الربيع ، وأراد بقوله من ماطر أي عرق مأج ملح يقول : أمطرن قوائمهن من
~~عرقهن . و ربعت الأرض . فهي مربوعة إذا أصابها مطر الربيع . و مربعة و
~~مرباع : كثيرة الربيع قال ذو الرمة : بأول ما هاجت لك الشوق دمنة بأجرع
~~مرباع مرب ، محلل وأربع إبله بمكان كذا وكذا : رعاها في الربيع وقول الشاعر
~~: أربع عند الورود في سدم ، أنقع من غلتي وأجزئها قيل : معناه ألغ في ماء
~~سدم وألهج فيه . ويقال : تربعنا الحزن والصمان أي رعينا بقولها في الشتاء .
~~وعامله مرابعة و رباعا : من الربيع الأخيرة عن اللحياني . واستأجره مرابعة
~~و رباعا عنه أيضا ، كما يقال مصايفة ومشاهرة . وقولهم : ما له هبع ولا ربع
~~، فالربع : الفصيل الذي ينتج في الربيع وهو أول النتاج ، سمي ربعا لأنه إذا
~~مشى ارتبع و ms04955 ربع أي وسع خطوه وعدا ، والجمع رباع و أرباع مثل رطب ورطاب
~~وأرطاب قال الراجز : وعلبة نازعتها رباعي ، وعلبة عند مقيل الراعي والأنثى
~~ربعة ، والجمع ربعات ، فإذ نتج في آخر النتاج فهو هبع ، والأنثى هبعة ،
~~وإذا نسب إليه فهو ربعي . وفي الحديث : مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم
~~الرباع ، بكسر الراء : جمع ربع وهو ما ولد من الإبل في الربيع ، وقيل : ما
~~ولد في أول النتاج وإحسان غذائها أن لا يستقصى حلب أمهاتها إبقاء عليها
~~ومنه حديث عبد الملك بن عمير : كأنه أخفاف الرباع . وفي حديث عمر : سأله
~~رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها ظئراها هو تأنيث الربع وفي حديث سليمان
~~بن عبد الملك : إن بني صبية صيفيون ، أفلح من كان له ربعيون الربعي : الذي
~~ولد في الربيع على غير قياس ، وهو مثل للعرب قديم . وقيل للقمر : ما أنت
~~ابن أربع ، فقال : عتمة ربع لا جائع ولا مرضع وقال الشاعر في جمع رباع :
~~سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم ، أو تخل الرباعا يعني جمع ربع أي تخل
~~ألسنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لئلا ترضع ، ورواه ابن الأعرابي : أو
~~تحل الرباعا أي تحل الربيع معنا حيث حللنا ، يعني أنها متبدية ، والرواية
~~الأولى أولى لأنه أشبه بقوله تربق البهم أي أنها تشد البهم عن أمهاتها لئلا
~~ترضع ولئلا تفرق ، فكأن هذه الفتاة تخدم PageV08P105 البهم والفصال ،
~~وأرباع ورباع شاذ لأن سيبويه قال : إن حكم فعل أن يكسر على فعلان في غالب
~~الأمر ، والأنثى ربعة . وناقة مربع : ذات ربع ، و مرباع : عادتها أن تنتج
~~الرباع ، وفرق الجوهري فقال : ناقة مربع تنتج في الربيع ، فإن كان ذلك
~~عادتها فهي مرباع . وقال الأصمعي : المرباع من النوق التي تلد في أول
~~النتاج . و المرباع : التي ولدها معها وهو ربع . وفي حديث هشام في وصف ناقة
~~: إنها لمرباع مسياع قال : هي من النوق التي تلد في أول النتاج ، وقيل : هي
~~التي تبكر في الحمل ، ويروى بالياء ، وسيأتي ذكره . و ربعية القوم : ميرتهم
~~في أول الشتاء ، وقيل ms04956 : الربعية ميرة الربيع وهي أول المير ثم الصيفية ثم
~~الدفئية ثم الرمضية ، وكل ذلك مذكور في مواضعه . و الربعية أيضا : العير
~~الممتارة في الربيع ، وقيل : أول السنة ، وإنما يذهبون بأول السنة إلى
~~الربيع ، والجمع رباعي . و الربعية : الغزوة في الربيع قال النابغة : وكانت
~~لهم ربعية يحذرونها ، إذا خضخضت ماء السماء القنابل ( 1 ) يعني أنه كانت
~~لهم غزوة يغزونها في الربيع . و أربع الرجل ، فهو مربع : ولد له في شبابه ،
~~على المثل بالربيع ، وولده ربعيون وأورد : إن بني غلمة صيفيون ، أفلح من
~~كانت له ربعيون وفصيل ربعي : نتج في الربيع نسب على غير قياس : و ربعية
~~النتاج والقيظ : أوله . و ربعي كل شيء : أوله . ربعي النتاج و ربعي الشباب
~~: أوله أنشد ثعلب : جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا ، وقد فات ربعي الشباب
~~فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وأنشد ثعلب أيضا : عليكم بربعي الطعان ،
~~فإنه أشق على ذي الرثية المتصعب ( 2 ) ربعي الطعان : أوله وأحده . وسقب
~~ربعي وسقاب ربعية : ولدت في أول النتاج قال الأعشى : ولكنها كانت نوى
~~أجنبية ، توالي ربعي السقاب فأصحبا قال الأزهري : هكذا سمعت العرب تنشده
~~وفسروا لي توالي ربعي السقاب أنه من الموالاة ، وهو تمييز شيء من شيء .
~~يقال : والينا الفصلان عن أمهاتها فتوالت أي فصلناها عنها عند تمام الحول ،
~~ويشتد عليها الموالاة ويكثر حنينها في إثر أمهاتها ويتخذ لها خندق تحبس فيه
~~، وتسرح الأمهات في وجه من مراتعها فإذا تباعدت عن أولادها سرحت الأولاد في
~~جهة غير جهة الأمهات فترعى وحدها فتستمر على ذلك ، وتصحب بعد أيام أخبر
~~الأعشى أن نوى صاحبته اشتدت عليه فحن إليها حنين ربعي السقاب إذا وولي عن
~~أمه ، وأخبر أن هذا الفصيل ( 3 ) يستمر على الموالاة ولم يصحب إصحاب السقب
~~. قال الأزهري : وإنما فسرت هذا البيت لأن PageV08P106 الرواة لما أشكل
~~عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا ، ولم يعرفوا منه ما يعرفه من شاهد
~~القوم في باديتهم ، والعرب تقول : لو ذهبت تريد ولاء ضبة من تميم لتعذر
~~عليك موالاتهم منهم لاختلاط أنسابهم قال ms04957 الشاعر : وكنا خليطى في الجمال ،
~~فأصبحت جمالي توالى ولها من جمالك توالى أي تميز منها . والسبط الربعي :
~~نخلة تدرك آخر القيظ قال أبو حنيفة : سمي ربعيا لأن آخر القيظ وقت الوسمي .
~~وناقة ربعية : متقدمة النتاج ، والعرب تقول : صرفانة ربعية تصرم بالصيف
~~وتؤكل بالشتية ربعية : متقدمة . و ارتبعت الناقة و أربعت وهي مربع :
~~استغلقت رحمها فلم تقبل الماء . ورجل مربوع و مرتبع و مرتبع و ربع و ربعة و
~~ربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير ، وصف المذكر بهذا الاسم
~~المؤنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها حين قالوا : رجال خمسة ، والمؤنث ربعة
~~و ربعة كالمذكر ، وأصله له ، وجمعهما جميعا ربعات ، حركوا الثاني وإن كان
~~صفة لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع على المذكر والمؤنث فوصف به ، وقد يقال :
~~ربعات ، بسكون الباء ، فيجمع على ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن
~~ابن الأعرابي . قال الفراء : إنما حرك ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر والمؤنث
~~فكأنه اسم نعت به . قال الأزهري : خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت
~~الرجل والمرأة في قوله : رجل ربعة وامرأة ربعة فصار كالاسم ، والأصل في باب
~~فعلة من الأسماء مثل تمرة وجفنة أن يجمع على فعلات مثل تمرات وجفنات ، وما
~~كان من النعوت على فعلة مثل شاة لجبة وامرأة عبلة أن يجمع على فعلات بسكون
~~العين وإنما جمع ربعة على ربعات وهو نعت لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ
~~المذكر والمؤنث في واحده قال : وقال الفراء من العرب من يقول : امرأة ربعة
~~ونسوة ربعات ، وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كسائر النعوت . وفي صفته
~~: كان أطول من المربوع وأقصر من المشذب ، فالمشذب : الطويل البائن ، و
~~المربوع : الذي ليس بطويل ولا قصير ، فالمعنى أنه لم يكن مفرط الطول ولكن
~~كان بين الربعة والمشذب . و المرابيع من الخيل : المجتمعة الخلق . و الربعة
~~، بالتسكين : الجونة جونة العطار ، وفي حديث هرقل : ثم دعا بشيء كالربعة
~~العظيمة الربعة : إناء مربع كالجونة . و الربعة : المسافة بين قوائم
~~الاثافي والخوان . وحملت ربعه أي نعشه ms04958 . و الربيع : الجدول . و الربيع :
~~الحظ من الماء ما كان ، وقيل : هو الحظ منه ربع يوم أو ليلة وليس بالقوي .
~~و الربيع : الساقية الصغيرة تجري إلى النخل ، حجازية ، والجمع أربعاء و
~~ربعان . وتركناهم على رباعاتهم ( 1 ) و رباعتهم بكسر الراء ، و ربعاتهم و
~~ربعاتهم ، بفتح الباء وكسرها ، أي حالة حسنة من استقامتهم وأمرهم الأول ،
~~لا يكون في غير حسن الحال ، وقيل : رباعتهم شأنهم ، وقال ثعلب : ربعاتهم و
~~ربعاتهم منازلهم . وفي كتابه للمهاجرين والأنصار : إنهم أمة واحدة على
~~رباعتهم أي على استقامتهم يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه .
~~PageV08P107 و رباعة الرجل : شأنه وحاله التي هو رابع عليها أي ثابت مقيم .
~~الفراء : الناس على سكناتهم ونزلاتهم و رباعتهم و ربعاتهم يعني على
~~استقامتهم . ووقع في كتاب رسولا ليهود على ربعتهم هكذا وجد في سير ابن إسح
~~ق وعلى ذلك فسره ابن هشام . وفي حديث المغيرة : أن فلانا قد ارتبع أمر
~~القوم أي ينتظر أن يؤمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشيء . وهو على رباعة
~~قومه أي هو سيدهم . ويقال : ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان أي
~~أمره وشأنه الذي هو عليه . وفي التهذيب : ما في بني فلان أحد تغني رباعته
~~قال الأخطل : ما في معد فتى تغني رباعته ، إذا يهم بأمر صالح فعلاو الرباعة
~~أيضا : نحو من الحمالة . و الرباعة و الرباعة : القبيلة . و الرباعية مثل
~~الثمانية : إحدى الأسنان الأربع التي تلي الثنايا بين الثنية والناب تكون
~~للإنسان وغيره ، والجمع رباعيات قال الأصمعي : للإنسان من فوق ثنيتان
~~ورباعيتان بعدهما ، ونابان وضاحكان وستة أرحاء من كل جانب وناجذان ، وكذلك
~~من أسفل . قال أبو زيد : يقال لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل فقط ، وأما
~~الحافر والسباع كلها فلها أربع ثنايا ، وللحافر بعد الثنايا أربع رباعيات
~~وأربعة قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس . و أربع الفرس والبعير : ألقى
~~رباعيته ، وقيل : طلعت رباعيته وفي الحديث : لم أجد إلا جملا خيارا رباعيا
~~، يقال للذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته : رباع و رباع ، وللأنثى رباعية
~~بالتخفيف ms04959 ، وذلك إذا دخلا في السنة السابعة . وفرس رباع مثل ثمان ، وكذلك
~~الحمار والبعير ، والجمع ربع ، بفتح الباء عن ابن الأعرابي ، و ربع ، بسكون
~~الباء عن ثعلب ، و أرباع و رباع ، والأنثى رباعية ، كل ذلك للذي يلقي
~~رباعيته ، فإذا نصبت أتممت فقلت : ركبت برذونا رباعيا ، قال العجاج يصف
~~حمارا وحشيا : رباعيا مرتبعا أو شوقباوالجمع ربع مثل قذال وقذل ، و ربعان
~~مثل غزال وغزلان ، يقال ذلك للغنم في السنة الرابعة ، وللبقر والحافر في
~~السنة الخامسة ، وللخف في السنة السابعة ، أربع يربع إرباعا ، وهو فرس رباع
~~وهي فرس رباعية . وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : الخيل تثني و تربع
~~وتقرح ، والإبل تثني و تربع وتسدس وتبزل ، والغنم تثني و تربع وتسدس وتصلغ
~~، قال : ويقال للفرس إذا استتم سنتين جذع ، فإذا استتم الثالثة فهو ثني ،
~~وذلك عند إلقائه رواضعه ، فإذا استتم الرابعة فهو رباع ، قال : وإذا سقطت
~~رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الإثناء ، ثم تسقط التي تليها عند
~~إرباعه فهي رباعيته ، فينبت مكانه سن فهو رباع ، وجمعه ربع وأكثر الكلام
~~ربع و أرباع ، فإذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته ، فينبت مكانه قارحه
~~وهو نابه ، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن ، قال : وقال غيره إذا طعن
~~البعير في السنة الخامسة فهو جذع ، فإذا طعن في السنة السادسة فهو ثني ،
~~فإذا طعن في السنة السابعة فهو رباع ، والأنثى رباعية ، فإذا طعن في
~~الثامنة فهو سدس وسديس ، فإذا طعن في التاسعة فهو بازل PageV08P108 ، وقال
~~ابن الأعرابي : تجذع العناق لسنة ، وتثني لتمام سنتين ، وهي رباعية لتمام
~~ثلاث سنين ، وسدس لتمام أربع سنين ، وصالغ لتمام خمس سنين . وقال أبو فقعس
~~الأسدي : ولد البقرة أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ ،
~~وهو أقصى أسنانه . و الربيعة : الروضة . و الربيعة : المزادة . و الربيعة :
~~العتيدة . وحرب رباعية : شديدة فتية ، وذلك لأن الإرباع أول شدة البعير
~~والفرس ، فهي كالفرس الرباعي والجمل الرباعي وليست كالبازل الذي هو إدبار
~~ولا كالثني فتكون ضعيفة ms04960 وأنشد : لأصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ، ودعن
~~عنك الأظانينا قوله فاقعد لها أي هيء لها أقرانها . يقال : قعد بنو فلان
~~لبني فلان إذا أطاقوهم وجاؤوهم بأعدادهم ، وكذلك قعد فلان بفلان ، ولم يفسر
~~الأظانين ، وجمل رباع : كرباع ( 1 ) وكذلك الفرس حكاه كراع قال : ولا نظير
~~له إلا ثمان وشناح في ثمان وشناح والشناح : الطويل . و الربيعة : بيضة
~~السلاح الحديد . و أربعت الإبل بالورد : أسرعت الكر إليه فردت بلا وقت ،
~~وحكاه أبو عبيد بالغين المعجمة ، وهو تصحيف . و المربع : الذي يورد كل وقت
~~من ذلك . و أربع بالمرأة : كر إلى مجامعتها من غير فترة ، وذكر الأزهري في
~~ترجمة عذم قال : والمرأة تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا
~~سألها المكروه ، وهو الإرباع . و الأربعاء و الأربعاء و الأربعاء : اليوم
~~الرابع من الأسبوع لأن أول الأيام عندهم الأحد بدليل هذه التسمية ثم
~~الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأربعاء ، ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا
~~الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق . قال الأزهري : من قال أربعاء
~~حمله على أسعداء . قال الجوهري : وحكي عن بعض بني أسد فتح الباء في
~~الأربعاء ، والتثنية أربعاوان والجمع أربعاوات ، حمل على قياس قصباء وما
~~أشبهها . قال اللحياني : كان أبو زياد يقول : مضى الأربعاء بما فيه فيفرده
~~ويذكره ، وكان أبو الجراح يقول : مضت الأربعاء بما فيهن فيؤنث ويجمع يخرجه
~~مخرج العدد ، وحكي عن ثعلب في جمعه أرابيع ، قال ابن سيده : ولست من هذا
~~على ثقة . وحكي أيضا عنه عن ابن الأعرابي : لا تك أربعاويا أي ممن يصوم
~~الاربعاء وحده . وحكى ثعلب : بنى بيته على الأربعاء وعلى الأربعاوى ، ولم
~~يأت على هذا المثال غيره إذا بناه على أربعة أعمدة ، و الأربعاء و
~~الأربعاوى : عمود من أعمدة الخباء . وبيت أربعاوى : على طريقة واحدة وعلى
~~طريقتين وثلاث و أربع . أبو زيد : يقال بيت أربعاواء على أفعلاواء ، وهو
~~البيت على طريقتين ، قال : والبيوت على طريقتين وثلاث وأربع وطريقة واحدة ،
~~فما كان على طريقة واحدة هو خباء ، وما زاد على طريقة فهو ms04961 بيت ، والطريقة :
~~العمد الواحد ، وكل عمود طريقة ، وما كان بين عمودين فهو متن . ومشت الأرنب
~~الأربعا ، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر : وهي ضرب من المشي . و تربع في
~~جلوسه وجلس الأربعا على لفظ ما PageV08P109 تقدم ( 1 ) : وهي ضرب من الجلس
~~، يعني جمع جلسة . وحكى كراع : جلس الأربعاوي أي متربعا ، قال : ولا نظير
~~له . أبو زيد : استربع الرمل إذا تراكم فارتفع وأنشد : مستربع من عجاج
~~الصيف منخول و استربع البعير للسير إذا قوي عليه . و ارتبع البعير يرتبع
~~ارتباعا : أسرع ومر يضرب بقوائمه كلها قال العجاج : كأن تحتي أخدريا أحقبا
~~، رباعيا مرتبعا أو شوقبا عرد التراقي حشورا معرقبا ( 2 ) والاسم الربعة
~~وهي أشد عدو الإبل ، وأنشد الأصمعي ، قال ابن بري : هو لأبي دواد الرؤاسي :
~~واعرورت العلط العرضي تركضه أم الفوارس بالدئداء ، والربعه وهذا البيت يضرب
~~مثلا في شدة الأمر ، يقول : ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا من
~~عرض الإبل لا من خيارها وهي أربعهن لقاحا أي أسرعهن ، عن ثعلب . و ربع عليه
~~وعنه يربع ربعا : كف . و ربع يربع إذا وقف وتحبس . وفي حديث شريح : حدث
~~امرأة حديثين ، فإن أبت فاربع قيل فيه : بمعنى قف واقتصر ، يقول : حدثها
~~حديثين فإن أبت فأمسك ولا تتعب نفسك ، ومن قطع الهمزة قال : فأربع ، قال
~~ابن الأثير : هذا مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له أي كرر القول
~~عليها أربع مرات و اربع على نفسك ربعا أي كف وارفق ، و اربع عليك ، و اربع
~~على ظلعك كذلك معناه : انتظر قال الأحوص : ما ضر جيراننا ، إذ انتجعوا ، لو
~~أنهم قبل بينهم ربعواوفي حديث سبيعة الأسلمية : لما تعلت من نفاسها تشوقت
~~للخطاب ، فقيل لها : لا يحل لك ، فسألت النبي ، فقال لها : اربعي على نفسك
~~، قيل له تأويلان : أحدهما أن يكون بمعنى التوقف والانتظار فيكون قد أمرها
~~أن تكف عن التزوج وأن تنتظر تمام عدة الوفاة على مذهب من يقول إن عدتها
~~أبعد الأجلين وهو ربع يربع إذا وقف وانتظر ، والثاني أن يكون من ms04962 ربع الرجل
~~إذا أخصب ، و أربع إذا دخل في الربيع ، أي نفسي عن نفسك وأخرجيها من بؤس
~~العدة وسوء الحال ، وهذا على مذهب من يرى أن عدتها أدنى الأجلين ، ولهذا
~~قال عمر ، رضيا عنه : إذا ولدت وزوجها على سريره يعني لم يدفن جاز لها أن
~~تتزوج . ومنه الحديث : فإنه لا يربع على ظلعك من لا يحزنه أمرك أي لا يحتبس
~~عليك ويصبر إلا من يهمه أمرك . وفي حديث حليمة السعدية : اربعي علينا أي
~~ارفقي واقتصري . وفي حديث صلة بن أشيم قلت لها : أي نفس جعل رزقك كفافا
~~فاربعي ، فربعت ولم تكد ، أي اقتصري على هذا وارضي به . و ربع عليه ربعا :
~~عطف ، وقيل : رفق . و استربع الشيء : أطاقه ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~لعمري ، لقد ناطت هوازن أمرها بمستربعين الحرب شم المناخر أي بمطيقين الحرب
~~. ورجل مستربع بعمله أي مستقل به قوي عليه قال أبو وجزة : PageV08P110 لاع
~~يكاد خفي الزجر يفرطه ، مستربع بسرى الموماة هياج اللاعي : الذي يفزعه أدنى
~~شيء . ويفرطه : يملؤه روعا حتى يذهب به وأما قول صخر : كريم الثنا مستربع
~~كل حاسد فمعناه أنه يحتمل حسده ويقدر قال الأزهري : هذا كله من ربع الحجر
~~وإشالته . و تربعت الناقة سناما طويلا أي حملته قال : وأما قول الجعدي :
~~وحائل بازل تربعت ، الصي ف ، طويل العفاء ، كالأطم فإنه نصب الصيف لأنه
~~جعله ظرفا أي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء أي حملته ، فكأنه قال :
~~تربعت سناما طويلا كثير الشحم . و الربوع الأحياء . و الروبع و الروبعة :
~~داء يأخذ الفصال . يقال : أخذه روبع و روبعة أي سقوط من مرض أو غيره قال
~~جرير : كانت قفيرة باللقاح مربة تبكي إذا أخذ الفصيل الروبع قال ابن بري :
~~وقول رؤبة : ومن همزنا عزه تبركعا ، على استه ، روبعة أو روبعا قال : ذكره
~~ابن دريد والجوهري بالزاي ، وصوابه بالراء روبعة أو روبعا قال : وكذلك هو
~~في شعر رؤبة وفسر بأنه القصير الحقير ، وقيل : القصير العرقوب ، وقيل :
~~الناقص الخلق ، وأصله في ولد الناقة إذا خرج ناقص الخلق قاله ابن ms04963 السكيت
~~وأنشد الرجز بالراء ، وقيل : الروبع و الروبعة الضعيف . و اليربوع : دابة ،
~~والأنثى بالهاء . وأرض مربعة : ذات يرابيع . الأزهري : و اليربوع دويبة فوق
~~الجرذ ، الذكر والأنثى فيه سواء . و يرابيع المتن : لحمه على التشبيه
~~باليرابيع قاله كراع ، واحدها يربوع في التقدير ، والياء زائدة لأنهم ليس
~~في كلامهم فعلول ، وقال الأزهري : لم أسمع لها بواحد . أحمد بن يحيى : إن
~~جعلت واو يربوع أصلية أجريت الاسم المسمى به ، وإن جعلتها غير أصلية ثم
~~تجره وألحقته بأحمد ، وكذلك واو يكسوم . و اليرابيع : دواب كالأوزاغ تكون
~~في الرأس قال رؤية : فقأن بالصقع يرابيع الصاد أراد الصيد فأعل على القياس
~~المتروك . وفي حديث صيد المحرم : وفي اليربوع جفرة قيل : اليربوع نوع من
~~الفأر قال ابن الأثير : والياء والواو زائدتان . و يربوع : أبو حي من تميم
~~، وهو يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم ، و يربوع أيضا : أبو بطن من
~~مرة ، وهو يربوع بن غيظبن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ، منهم الحارث بن
~~ظالم اليربوعي المري . و الربعة : حي من الأزد وأما قول ذي الرمة : إذا
~~ذابت الشمس ، اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل فإنما عنى به شجرا
~~أصابه مطر الربيع أي جعله شجرا مربوعا فجعله خلفا منه . و المرابيع :
~~الأمطار التي تجيء في أول الربيع PageV08P111 قال لبيد يصف الديار : رزقت
~~مرابيع النجوم ، وصابها ودق الرواعد : جودها فرهامها وعنى بالنجوم الأنواء
~~. قال الأزهري : قال ابن الأعرابي مرابيع النجوم التي يكون بها المطر في
~~أول الأنواء . و الأربعاء : موضع ( 1 ) . و ربيعة : اسم . و الربائع : بطون
~~من تميم قال الجوهري : وفي تميم ربيعتان : الكبرى وهو ربيعة بن مالكبن زيد
~~مناة بن تميم وهو ربيعة الجوع . والوسطى وهو ربيعة بن حنظلة بن مالك . و
~~ربيعة : أبو حي من هوازن ، وهو ربيعة بن عامربن صعصعة وهم بنو مجد ، ومجد
~~اسم أمهم نسبوا إليها . وفي عقيل ربيعتان : ربيعة بن عقيل وهو أبو الخلعاء
~~، و ربيعة بن عامربن عقيل وهو أبو الأبرص ، وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان ms04964
~~للربيعتين . و ربيعة الفرس : أبو قبيلة ، رجل من طيء وأضافوه كما تضاف
~~الأجناس ، وهو ربيعة بن نزاربن معد بن عدنان ، وإنما سمي ربيعة الفرس لأنه
~~أعطي من مال أبيه الخيل وأعطى أخوه الذهب فسمي مضر الحمراء ، والنسبة إليهم
~~ربعي ، بالتحريك . و مربع : اسم رجل قال جرير : زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا
~~، أبشر بطول سلامة يامربع وسمت العرب ربيعا و ربيعا و مربعا و مرباعا وقول
~~أبي ذؤيب : صخب الشوارب لا يزال ، كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع أراد آل
~~ربيعة بن عبدا بن عمرو بن مخزوم لأنهم كثيرو الأموال والعبيد وأكثر مكة لهم
~~. وفي الحديث ذكر مربع ، بكسر الميم ، وهو مال مربع بالمدينة في بني حارثة
~~، فأما بالفتح فهو جبل قرب مكة . والهدهد يكنى أبا الربيع . و الربائع :
~~مواضع قال : جبل يزيد على الجبال إذا بدا ، بين الربائع والجثوم مقيم و
~~الترباع أيضا : اسم موضع قال : لمن الديار عفون بالرضم ، فمدافع الترباع
~~فالرجم ( 1 ) و ربع : اسم رجل من هذيل . [
# رتع
# ] رتع : الرتع ، الأكل والشرب رغدا في الريف ، رتع يرتع رتعا و رتوعا و
~~رتاعا ، والاسم الرتعة و الرتعة . يقال : خرجنا نرتع ونلعب أي ننعم ونلهو .
~~وفي حديث أم زرع : في شبع وري و رتع أي تنعم . وقوم مرتعون : راتعون إذا
~~كانوا مخاصيب ، والموضع مرتع ، وكل مخصب مرتع . ابن الأعرابي : الرتع الأكل
~~بشره . وفي الحديث : إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا أراد برياض الجنة ذكر ا
~~، وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب . وقال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف :
~~@QB@ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب @QE@ أي يلهو وينعم ، وقيل : معناه يسعى
~~وينبسط وقيل : معنى يرتع يأكل واحتج بقوله : PageV08P112 وحبيب لي إذا
~~لاقيته وإذا يخلو له لحمي رتع ( 1 ) معناه أكله ، ومن قرأ نرتع ، بالنون (
~~2 ) ، أراد نرتع . قال الفراء : يرتع ، العين مجزومة لا غير ، لأن الهاء في
~~قوله @QB@ أرسله @QE@ معرفة و @QB@ غدا @QE@ معرفة وليس في جواب الأمر وهو
~~يرتع إلا الجزم قال : ولو كان بدل المعرفة نكرة كقوله أرسل رجلا يرتع جاز ms04965
~~فيه الرفع والجزم كقوله تعالى : @QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
~~@QE@ ، ويقاتل الجزم لأنه جواب الشرط ، والرفع على أنها صلة للملك كأنه قال
~~ابعث لنا الذي يقاتل . و الرتع : الرعي في الخصب . قال : ومنه حديث الغضبان
~~الشيباني مع الحجاج أنه قال له : سمنت يا غضبان فقال : الخفض والدعة ،
~~والقيد و الرتعة وقلة التعتعة ، ومن يكن ضيف الأمير يسمن الرتعة : الاتساع
~~في الخصب . قال أبو طالب : سماعي من أبي عن الفراء و الرتعة مثقل قال :
~~وهما لغتان : الرتعة و الرتعة بفتح التاء وسكونها ، ومن ذلك قولهم : هو
~~يرتع أي أنه في شيء كثير لا يمنع منه فهو مخصب . قال أبو طالب : وأول من
~~قال القيد و الرتعة عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب ،
~~وكانت شاكر من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروحوا عليه ، وقد كان يوم فارق
~~قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل إلى قومه قالوا : أي عمرو خرجت من عندنا
~~نحيفا وأنت اليوم بادن فقال : القيد و الرتعة ، فأرسلها مثلا . وقولهم :
~~فلان يرتع ، معناه هو مخصب لا يعدم شيئا يريده . و رتعت الماشية ترتع رتعا
~~و رتوعا : أكلت ما شاءت وجاءت وذهبت في المرعى نهارا ، و أرتعتها أنا فرتعت
~~. قال : و الرتع لا يكون إلا في الخصب والسعة ومنه حديث عمر : إني وا أرتع
~~فأشبع يريد حسن رعايته للرعية وأنه يدعهم حتى يشبعوا في المرتع . وماشية
~~رتع و رتوع و رواتع و رتاع ، و أرتعها : أسامها . وفي حديث ابن زمل : فمنهم
~~المرتع . أي الذي يخلي ركابه ترتع . و أرتع الغيث أي أنبت ما ترتع فيه
~~الإبل . وفي حديث الاستسقاء : اللهم اسقنا غيثا مربعا مرتعا . أي ينبت من
~~الكلإ ما ترتع فيه المواشي وترعاه ، وقد أرتع المال و أرتعت الأرض . وغيث
~~مرتع : ذو خصب . و رتع فلان في مال فلان : تقلب فيه أكلا وشربا ، وإبل رتاع
~~. و أرتع القوم : وقعوا في خصب ورعوا . وقوم رتعون مرتعون ، وهو على النسب
~~كطعم ، وكذلك كلأ رتع ومنه قول ms04966 أبي فقعس الأعرابي في صفة كلأ : خضع مضع ضاف
~~رتع ، أراد خضع مضغ ، فصير الغين عينا مهملة لأن قبله خضع وبعده رتع ،
~~والعرب تفعل مثل هذا كثيرا . و أرتعت الأرض : كثر كلؤها . واستعمل أبو
~~حنيفة المراتع في النعم . و الرتاع : الذي يتتبع بإبله المراتع المخصبة .
~~وقال شمر : يقال أتيت على أرض مرتعة وهي التي قد طمع مالها في الشبع .
~~والذي في الحديث : أنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه أي يطوف به ويدور
~~حوله PageV08P113 . [
# رثع
# ] رثع : الرثع : بالتحريك : الطمع والحرص الشديد ومنه حديث عمر بن عبد
~~العزيز يصف القاضي : ينبغي أن يكون ملقيا للرثع متحملا للائمة الرثع ، بفتح
~~الثاء : الدناءة والشره والحرص وميل النفس إلى دنيء المطامع وقال : وأرقع
~~الجفنة بالهيه الرثع والهيه : الذي ينحى ويطرد ، يقال له : هيه هيه ، يطرد
~~لدنس ثيابه . وقد رثع رثعا ، فهو رثع : شره ورضي الدناءة ، وفي الصحاح :
~~فهو راثع . ورجل رثع : حريص ذو طمع . و الراثع : الذي يرضى من العطية
~~باليسير ويخادن أخدان السوء ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر . [
# رجع
# ] رجع : رجع يرجع رجعا و رجوعا و رجعى و رجعانا و مرجعا و مرجعة : انصرف
~~. وفي التنزيل : @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ ، أي الرجوع و المرجع ، مصدر
~~على فعلى وفيه : @QB@ إلى الله مرجعكم جميعا @QE@ ، أي رجوعكم حكاه سيبويه
~~فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل على مفعل ، بالكسر ، ولا يجوز أن
~~يكون ههنا اسم المكان لأنه قد تعدى بإلى ، وانتصبت عنه الحال ، واسم المكان
~~لا يتعدى بحرف ولا تنتصب عنه الحال إلا أن جملة الباب في فعل يفعل أن يكون
~~المصدر على مفعل ، بفتح العين . و راجع الشيء و رجع إليه عن ابن جني ، و
~~رجعته أرجعه رجعا و مرجعاو مرجعا و أرجعته ، في لغة هذيل ، قال : وحكى أبو
~~زيد عن الضبيين أنهم قرؤوا ( قوله عز وجل ) : @QB@ أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا @QE@ ، وقوله عز وجل : قال : @QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~@QE@ يعني العبد إذا بعث يوم القيامة وأبصر وعرف ما كان ينكره في ms04967 الدنيا
~~يقول لربه : ارجعون أي ردوني إلى الدنيا ، وقوله ارجعون واقع ههنا ويكون
~~لازما كقوله تعالى : 2 @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه @QE@ ومصدره لازما
~~الرجوع ، ومصدره واقعا الرجع . يقال : رجعته رجعا فرجع رجوعا يستوي فيه لفظ
~~اللازم والواقع . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : من كان له مال
~~يبلغه حج بيت الله أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت أي
~~سأل أن يرد إلى الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات . و الرجعة : مذهب قوم
~~من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طائفة من فرق المسلمين من أولي
~~البدع والأهواء ، يقولون : إن الميت يرجع إلى الدنيا ويكون فيها حيا كما
~~كان ، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون : إن علي بن أبي طالب ، كرم الله
~~وجهه ، مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من
~~السماء : أخرج مع فلان ، قال : ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالى : @QB@
~~حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت @QE@
~~يريد الكفار ، وقوله تعالى : @QB@ لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم
~~لعلهم يرجعون @QE@ ، قال PageV08P114 : لعلهم يرجعون أي يردون البضاعة
~~لأنها ثمن ما اكتالوا وأنهم لا يأخذون شيئا إلا بثمنه ، وقيل : يرجعون
~~إلينا إذا علموا أن ماكيل لهم من الطعام ثمنه يعني رد إليهم ثمنه ، ويدل
~~على هذا القول قوله ( عز وجل ) : @QB@ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا @QE@ . وفي الحديث : أنه نفل في
~~البدأة الربع وفي الرجعة الثلث أراد بالرجعة عود طائفة من الغزاة إلى الغزو
~~بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة لأن نهوضهم بعد القفول أشق والخطر فيه
~~أعظم . و الرجعة : المرة من الرجوع . وفي حديث السحور : فإنه يؤذن بليل
~~ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم القائم : هو الذي يصلي صلاة الليل . و رجوعه
~~عوده إلى نومه أو قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان ، و رجع فعل قاصر ومتعد ،
~~تقول : رجع زيد و رجعته أنا ، وهو ههنا متعد ms04968 ليزاوج يوقظ ، وقوله تعالى :
~~@QB@ إنه على رجعه لقادر @QE@ قيل : إنه على رجع الماء إلى الإحليل ، وقيل
~~إلى الصلب ، وقيل إلى صلب الرجل وتريبة المرأة ، وقيل على إعادته حيا بعد
~~موته وبلاه لأنه المبدىء المعيد سبحانه وتعالى ، وقيل على بعث الإنسان يوم
~~القيامة ، وهذا يقويه : @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ ، أي قادر على بعثه يوم
~~القيامة ، وا سبحانه أعلم بما أراد . ويقال : أرجع الله همه سرورا أبدل همه
~~سرورا . وحكى سيبويه : رجعه و أرجعه ناقته باعهامنه ثم أعطاه إياها ليرجع
~~عليها هذه عن اللحياني : و تراجع القوم : رجعوا إلى محلهم . و رجع الرجل و
~~ترجع : ردد صوته في قراءة أو أذان أو غناء أو زمر أو غير ذلك مما يترنم به
~~. و الترجيع في الأذان : أن يكرر قوله : أشهد أن لا إل ه إلا ا ، أشهد أن
~~محمدا رسول الله . و ترجيع الصوت : ترديده في الحلق كقراءة أصحاب الألحان .
~~وفي صفة قراءته ، يوم الفتح : أنه كان يرجع الترجيع : ترديد القراءة ، ومنه
~~ترجيع الأذان ، وقيل : هو PageV08P115 تقارب ضروب الحركات في الصوت ، وقد
~~حكى عبدا بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو آء آء آء . قال ابن
~~الأثير : وهذا إنما حصل منه ، وا أعلم ، يوم الفتح لأنه كان راكبا فجعلت
~~الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته . وفي حديث آخر : غير أنه كان لا
~~يرجع ، ووجهه أنه لم يكن حينئذ راكبا فلم يحدث في قراءته الترجيع . و رجع
~~البعير في شقشقته : هدر . و رجعت الناقة في حنينها : قطعته ، و رجع الحمام
~~في غنائه و استرجع كذلك . و رجعت القوس : صوتت عن أبي حنيفة : و رجع النقش
~~والوشم والكتابة : ردد خطوطها ، و ترجيعها أن يعاد عليها السواد مرة بعد
~~أخرى . يقال : رجع النقش والوشم ردد خطوطهما . و رجع الواشمة : خطها ومنه
~~قول لبيد : أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا ، تعرض فوقهن وشامها وقال الشاعر
~~: كترجيع وشم في يدي حارثية ، يمانية الأسداف ، باق نؤورها وقول زهير :
~~مراجيع وشم في نواشر معصم هو جمع المرجوع وهو الذي ms04969 أعيد سواده . و رجع إليه
~~: كر . و رجع عليه و ارتجع : كرجع . و ارتجع على الغريم والمتهم : طالبه .
~~و ارتجع إلى الأمر : رده إلي أنشد ثعلب : أمرتجع لي مثل أيام حمة ، وأيام
~~ذي قار علي الرواجع و ارتجع المرأة و راجعها مراجعة و رجاعا : رجعها إلى
~~نفسه بعد الطلاق ، والاسم الرجعة و الرجعة . يقال : طلق فلان فلانة طلاقا
~~يملك فيه الرجعة و الرجعة ، والفتح أفصح وأما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن
~~بجلابيبهن : كأن الرقاق الملحمات ارتجعنها على حنوة القريان ذات الهمائم
~~أراد أنهن رددنها على وجوه ناضرة ناعمة كالرياض . و الرجعى و الرجيع من
~~الدواب ، وقيل من الدواب ومن الإبل : ما رجعته من سفر إلى سفر وهو الكال ،
~~والأنثى رجيع و رجيعة قال جرير : إذا بلغت رحلي رجيع ، أملها نزولى
~~بالموماة ، ثم ارتحاليا وقال ذو الرمة يصف ناقة : رجيعة أسفار ، كأن زمامها
~~شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق وجمعهما معا رجائع قال معن بن أوس المزني :
~~على حين ما بي من رياض لصعبة ، وبرح بي أنقاضهن الرجائع كنى بذلك عن النساء
~~أي أنهن لا يواصلنه لكبره ، واستشهد الأزهري بعجز هذا البيت وقال : قال ابن
~~السكيت : الرجيعة بعير ارتجعته أي اشتريته من أجلاب الناس ليس من البلد
~~الذي هو به ، وهي الرجائع وأنشد : وبرح بي أنقاضهن الرجائع و راجعت الناقة
~~رجاعا إذا كان في ضرب من السير فرجعت إلى سير سواه قال البعيث يصف ناقته :
~~وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي بها ناقتي ، تختب ثم تراجع وسفر رجيع :
~~مرجوع فيه مرارا عن ابن الأعرابي . ويقال للإياب في السفر : سفر رجيع قال
~~القحيف : وأسقي فتية ومنفهات ، أضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر و رجيع
~~سفر . ويقال : جعلها الله سفرة مرجعة . و المرجعة : التي لها ثواب وعاقبة
~~حسنة . و الرجع : الغرس يكون في بطن المرأة يخرج على رأس الصبي . و الرجاع
~~: ما وقع على أنف البعير من خطامه . ويقال : رجع فلان على أنف بعيره إذا
~~انفسخ خطمه فرده عليه ، ثم يسمى الخطام رجاعا ms04970 . و راجعه الكلام مراجعة و
~~رجاعا : حاوره إياه . وما أرجع إليه كلاما أي ما أجابه . وقوله تعالى :
~~@QB@ يرجع بعضهم إلى بعض القول @QE@ أي يتلاومون . و المراجعة : المعاودة .
~~و الرجيع من الكلام : المردود إلى صاحبه . و الرجع و الرجيع : النجو والروث
~~وذو البطن لأنه رجع عن حاله التي كان عليها . وقد أرجع الرجل . وهذا رجيع
~~السبع و رجعه أيضا يعني نجوه . وفي الحديث : أنه نهى أن يستنجى برجيع أو
~~عظم الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا ، وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله
~~الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا أو غير ذلك . و أرجع من الرجيع إذا أنجى .
~~و الرجيع : الجرة لرجعه لها إلى الأكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف إبلا
~~تردد جرتها : رددن رجيع الفرث حتى كأنه حصى إثمد ، بين الصلاء ، سحيق وبه
~~فسر ابن الأعرابي قول الراجز PageV08P116 : يمشين بالأحمال مشي الغيلان ،
~~فاستقبلت ليلة خمس حنان ، تعتل فيه برجيع العيدان وكل شيء مردد من قول أو
~~فعل ، فهو رجيع لأن معناه مرجوع أي مردود ، ومنها سموا الجرة رجيعا قال
~~الأعشى : وفلاة كأنها ظهر ترس ، ليس إلا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد
~~الإبل فيها علقا إلا ما تردده من جرتها . الكسائي : أرجعت الإبل إذا هزلت
~~ثم سمنت . وفي التهذيب : قال الكسائي إذا هزلت الناقة قيل أرجعت . و أرجعت
~~الناقة ، فهي مرجع : حسنت بعد الهزال . وتقول : أرجعتك ناقة إرجاعا أي
~~أعطيتكها لترجع عليها كما تقول أسقيتك إهابا . و الرجيع : الشواء يسخن
~~ثانية عن الأصمعي ، وقيل : كل ما ردد فهو رجيع وكل طعام برد فأعيد على
~~النار فهو رجيع . وحبل رجيع : نقض ثم أعيد فتله ، وقيل : كل ما ثنيته فهو
~~رجيع . و رجيع القول : المكروه . و ترجع الرجل عند المصيبة و استرجع : قال
~~إنا وإنا إليه راجعون . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أنه حين نعي
~~له قثم استرجع أي قال إنا الله وإنا إليه راجعون ، وكذلك الترجيع قال جرير
~~: ورجعت من عرفان دار ، كأنها بقية وشم في متون الأشاجع ms04971 ( 1 ) واسترجعت منه
~~الشيء إذا أخذت منه ما دفعته إليه ، و الرجع : رد الدابة يديها في السير
~~ونحوه خطوها . و الرجع : الخطو . و ترجيع الدابة يديها في السير : رجعها
~~قال أبو ذؤيب الهذلي : يعدو به نهش المشاش ، كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع (
~~2 ) نهش المشاش : خفيف القوائم ، وصفه بالمصدر ، وأراد نهش القوائم أو
~~منهوش القوائم . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : أنه قال للجلاد :
~~اضرب و ارجع يدك قيل : معناه أن لا يرفع يده إذا أراد الضرب كأنه كان قد
~~رفع يده عند الضرب فقال : ارجعها إلى موضعها . و رجع الجواب و رجع الرشق في
~~الرمي : ما يرد عليه . و الرواجع : الرياح المختلفة لمجيئها وذهابها . و
~~الرجع و الرجعى و الرجعان و المرجوعة و المرجوع : جواب الرسالة قال يصف
~~الدار : سألتها عن ذاك فاستعجمت ، لم تدر ما مرجوعة السائل و رجعان الكتاب
~~: جوابه . يقال : رجع إلي الجواب يرجع رجعا و رجعانا . وتقول : أرسلت إليك
~~فما جاءني رجعى رسالتي أي مرجوعها ، وقولهم : هل جاء رجعة كتابك و رجعانه
~~أي جوابه ، ويجوز رجعة ، بالفتح . ويقال : PageV08P117 ما كان من مرجوع أمر
~~فلان عليك أي من مردوده وجوابه . و رجع إلى فلان من مرجوعه كذا : يعني رده
~~الجواب . وليس لهذا البيع مرجوع أي لا يرجع فيه . ومتاع مرجع : له مرجوع .
~~ويقال : أرجع الله بيعة فلان كما يقال أربح الله بيعته . ويقال : هذا أرجع
~~في يدي من هذا أي أنفع ، قال ابن الفرج : سمعت بعض بني سليم يقول : قد رجع
~~كلامي في الرجل ونجع فيه بمعنى واحد . قال : و رجع في الدابة العلف ونجع
~~إذا تبين أثره . ويقال : الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا أي لا يثوب إليه
~~جسمه وقوته شهرا . وفي النوادر : يقال طعام يسترجع عنه ، وتفسير هذا في رعي
~~المال وطعام الناس ما نفع منه واستمرىء فسمنوا عنه . وقال اللحياني : ارتجع
~~فلان مالا وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار ، وقيل
~~: هو PageV08P118 أن يبيع الذكور ويشتري الإناث وعم ms04972 مرة به فقال : هو أن
~~يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه أفتى وأصلح . وجاء فلان برجعة
~~حسنة أي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح ، أو مكان شيء قد كان دونه ، وباع
~~إبله فارتجع منها رجعة صالحة و رجعة : ردها . و الرجعة و الرجعة : إبل
~~تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم . و ارتجعها : اشتراها
~~أنشد ثعلب : لا ترتجع شارفا تبغي فواضلها ، بدفها من عرى الأنساع تنديبوقد
~~يجوز أن يكون هذا من قولهم : باع إبله فارتجع منها رجعة صالحة ، بالكسر ،
~~إذا صرف أثمانها فيما تعود عليه بالعائدة الصالحة ، وكذلك الرجعة في الصدقة
~~، وفي الحديث : أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها المصدق فقال :
~~إني ارتجعتها بإبل ، فسكت الارتجاع : أن يقدم الرجل المصر بإبله فيبيعها ثم
~~يشتري بثمنها مثلها أو غيرها ، فتلك الرجعة ، بالكسر قال أبو عبيد : وكذلك
~~هو في الصدقة إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا
~~أخرى فوقها أو دونها ، فتلك التي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت له
~~ومنه حديث معاوية : شكت بنو تغلب إليه السنة فقال : كيف تشكون الحاجة مع
~~اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة أي تجلبون أولاد الخيل فتبيعونها وترجعون
~~بأثمانها البكارة للقنية يعني الإبل قال الكميت يصف الأثافي : جرد جلاد
~~معطفات على ال أورق ، لا رجعة ولا جلب قال : وإن رد أثمانها إلى منزله من
~~غير أن يشتري بها شيئا فليست برجعة . وفي حديث الزكاة . فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة
~~وللآخر ثلاثون ، ومالهما مشترك ، فيأخذ العامل عن الأربعين مسنة ، وعن
~~الثلاثين تبيعا ، فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على خليطه ، وباذل
~~التبيع بأربعة أسباعه على خليطه ، لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع
~~كأن المال ملك واحد ، وفي قوله بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما
~~فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه لا يرجع بها على شريكه ، وإنما يغرم له قيمة
~~ما يخصه من الواجب عليه ms04973 دون الزيادة ومن أنواع التراجع أن يكون بين رجلين
~~أربعون شاة لكل واحد عشرون ، ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فيأخذ العامل
~~من غنم أحدهما شاة فيرجع على شريكه بقيمة نصف شاة ، وفيه دليل على أن
~~الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول به . و الرجع أيضا : أن
~~يبيع الذكور ويشتري الإناث كأنه مصدر وإن لم يصح تغييره ، وقيل : هو أن
~~يبيع الهرمى ويشتري البكارة قال ابن بري : وجمع رجعة رجع ، وقيل لحي من
~~العرب : بم كثرت أموالكم فقالوا : أوصانا أبونا بالنجع و الرجع ، وقال ثعلب
~~: بالرجع والنجع ، وفسره بأنه بيع الهرمى وشراء البكارة الفتية ، وقد فسر
~~بأنه بيع الذكور وشراء الإناث ، وكلاهما مما ينمي عليه المال . و أرجع إبلا
~~: شراها وباعها على هذه الحالة . و الراجعة : الناقة تباع ويشتري بثمنها
~~مثلها ، فالثانية راجعة و رجيعة ، قال علي بن حمزة : الرجيعة أن يباع الذكر
~~ويشترى بثمنه الأنثى ، فالأنثى هي الرجيعة ، وقد ارتجعتها و ترجعتها و
~~رجعتها . وحكى اللحياني : جاءت رجعة الضياع ، ولم يفسره ، وعندي أنه ما
~~تعود به على صاحبها من غلة . و أرجع يده إلى سيفه ليستله أو إلى كنانته
~~ليأخذ سهما : أهوى بها إليها قال أبو ذؤيب : فبدا له أقراب هذا رائغا عنه ،
~~فعيث في الكنانة يرجع وقال اللحياني : أرجع الرجل يديه إذا ردهما إلى خلفه
~~ليتناول شيئا ، فعم به ، ويقال : سيف نجيح الرجع إذا كان ماضيا في الضريبة
~~قال لبيد يصف السيف : بأخلق محمود نجيح رجيعه وفي الحديث : رجعة الطلاق في
~~غير موضع . تفتح راؤه وتكسر ، على المرة والحالة ، وهو ارتجاع الزوجة
~~المطلقة غير البائنة إلى النكاح من غير استئناف عقد . و الراجع من النساء :
~~التي مات عنها زوجها و رجعت إلى أهلها ، وأما المطلقة فهي المردودة . قال
~~الأزهري : و المراجع من النساء التي يموت زوجها أو يطلقها فترجع إلى أهلها
~~، ويقال لها أيضا راجع . ويقال للمريض إذا ثابت إليه نفسه بعد نهوك من
~~العلة : راجع . ورجل راجع إذا رجعت إليه نفسه بعد شدة ms04974 ضنى . و مرجع الكتف و
~~رجعها : أسفلها ، وهو ما يلي الإبط منها من جهة منبض القلب قال رؤبة :
~~ونطعن الأعناق والمراجعا يقال : طعنه في مرجع كتفيه . و رجع الكلب في قيئه
~~: عاد فيه . وهو يؤمن بالرجعة ، وقالها الأزهري بالفتح ، أي بأن الميت يرجع
~~إلى الدنيا بعد الموت قبل يوم القيامة . و راجع الرجل : رجع إلى خير أو شر
~~. و تراجع الشيء إلى خلف . و الرجاع : رجوع الطير بعد قطاعها . و رجعت
~~الطير رجوعا و رجاعا : قطعت من المواضع الحارة إلى الباردة : وأتان . راجع
~~وناقة راجع إذا كانت تشول بذنبها . و تجمع قطريها وتوزع ببولها فتظن أن بها
~~حملا ثم تخلف . و رجعت الناقة ترجع رجاعا و رجوعا ، وهي راجع : لقحت ثم
~~أخلفت لأنها رجعت عما رجي منها ، ونوق رواجع ، وقيل : إذا ضربها الفحل ولم
~~تلقح ، وقيل : هي إذا ألقت ولدها لغير تمام ، وقيل : إذا نالت ماء الفحل ،
~~وقيل : هو أن تطرحه ماء . الأصمعي : إذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي
~~ممارن ، فإن ظهر لهم أنها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة .
~~وقال أبو زيد : إذا ألقت الناقة حملها قبل أن يستبين خلقه قيل رجعت ترجع
~~رجاعا وأنشد أبو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبتين ( PageV08P119 1 ) :
~~ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال : أراد أن الناقة عقدت
~~عليها لقاحا ثم رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعدما شالت به وقوله المرار يصف
~~إبلا : متابيع بسط متئمات رواجع ، كما رجعت في ليلها أم حائل بسط : مخلاة
~~على أولادها بسطت عليها لا تقبض عنها متئمات : معهاابن مخاض وحوار . رواجع
~~: رجعت على أولادها . ويقال : رواجع : نزع . أم حائل : أم ولدها الأنثى . و
~~الرجيع : نبات الربيع . والرجع و الرجيع و الراجعة : الغدير يتردد فيه
~~الماء قال المتنخل الهذلي يصف السيف : أبيض كالرجع رسوب ، إذا ما ثاخ في
~~محتفل يختلي وقال أبو حنيفة : هي ما ارتد فيه السيل ثم نفذ ، والجمع رجعان
~~و رجاع أنشد ابن الأعرابي : وعارض أطراف الصبا وكأنه ms04975 رجاع غدير ، هزه الريح
~~، رائع وقال غيره : الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأنه على
~~لفظ الواحد كما قال الفرزدق : إذا القنبضات السود طوفن بالضحى ، رقدن عليهن
~~السجال المسدف ( 2 ) وإنما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير
~~الغدير ، إذ الرجاع من الأسماء المشتركة قال الآخر : ولو أني أشاء ، لكنت
~~منها مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص معنى الفرقدين لأن
~~الفرقدين من الأسماء المشتركة ألا ترى أن ابن أحمر لما قال : يهل بالفرقد
~~ركبانها كما يهل الراكب المعتمر ولم يخلص الفرقد ههنا اختلفوا فيه فقال قوم
~~: إنه الفرقد الفلكي ، وقال آخرون : إنما هو فرقد البقرة وهو ولدها وقد
~~يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه الإخاذ ، وأضافه إلى نفسه ليبينه
~~أيضا بذلك لأن الرجاع كان واحدا أو جمعا ، فهو من الأسماء المشتركة ، وقيل
~~: الرجع محبس الماء وأما الغدير فليس بمحبس للماء إنما هو القطعة من الماء
~~يغادرها السيل أي يتركها . و الرجع : المطر لأنه يرجع مرة بعد مرة . وفي
~~التنزيل : @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ ، ويقال : ذات النفع ، @QB@ والأرض
~~ذات الصدع @QE@ قال ثعلب : ترجع بالمطر سنة بعد سنة ، وقال اللحياني :
~~لأنها ترجع بالغيث فلم يذكر سنة بعد سنة ، وقال الفراء : تبتدىء بالمطر ثم
~~ترجع به كل عام ، وقال غيره : ذات الرجع ذات المطر لأنه يجيء ويرجع ويتكرر
~~. و الراجعة : الناشغة من نواشغ الوادي . و الرجعان : أعالي التلاع قبل أن
~~يجتمع ماء التلعة وقيل : هي مثل الحجران ، و الرجع عامة الماء ، وقيل : ماء
~~لهذيل غلب عليه . وفي الحديث ذكر غزوة الرجيع هو ماء لهذيل . قال أبو عبيدة
~~: الرجع في كلام العرب الماء ، وأنشد PageV08P120 قول المتنخل : أبيض
~~كالرجع ، وقد تقدم . الأزهري : قرأت بخط أبي الهيثم حكاه عن الأسدي قال :
~~يقولون للرعد رجع . و الرجيع : العرق ، سمي رجيعا لأنه كان ماء فعاد عرقا
~~وقال لبيد : كساهن الهواجر كل يوم رجيعا ، في المغابن ، كالعصيم أراد العرق
~~الأصفر شبهه بعصيم الحناء وهو أثره . و رجيع اسم ناقة جرير قال : إذا بلغت ms04976
~~رحلي رجيع ، أملها نزولي بالموماة ثم ارتحاليا و رجع و مرجعة : اسمان . [
# ردع
# ] ردع : الردع : الكف عن الشيء . ردعه يردعه ردعا فارتدع : كفه فكف قال :
~~أهل الأمانة إن مالوا ومسهم طيف العدو ، إذا ما ذوكروا ، ارتدعوا و ترادع
~~القوم : ردع بعضهم بعضا . و الردع : اللطخ بالزعفران . وفي حديث حذيفة : و
~~ردع لها ردعة أي وجم لها حتى تغير لونه إلى الصفرة . وبالثوب ردع من زعفران
~~أي شيء يسير في مواضع شتى ، وقيل : الردع أثر الخلوق والطيب في الجسد .
~~وقميص رادع و مردوع و مردع : فيه أثر الطيب والزعفران أو الدم ، وجمع
~~الرادع ردع قال : بني نمير تركت سيدكم ، أثوابه من دمائكم ردع وغلالة رادع
~~و مردعة : ملمعة بالطيب والزعفران في مواضع . و الردع : أن تردع ثوبا بطيب
~~أو زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران ملء كفها تلمعه
~~قال امرؤ القيس : حورا يعللن العبير روادعا ، كمها الشقائق أو ظباء سلام
~~السلام : الشجر وأنشد الأزهري قول الأعشى في ردع الزعفران وهو لطخه :
~~ورادعة بالطيب صفراء عندنا ، لجس الندامى في يد الدرع مفتق ( 2 ) وفي حديث
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما : لم ينه عن شيء من الأردية إلا عن المزعفرة
~~التي تردع على الجلد أي تنفض صبغها عليه . وثوب رديع : مصبوغ بالزعفران .
~~وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كفن أبو بكر ، رضي الله عنه ، في ثلاثة
~~أثواب ، أحدها به ردع من زعفران أي لطخ لم يعمه كله . و ردعه بالشيء يردعه
~~ردعا فارتدع : لطخه به فتلطخ قال ابن مقبل : يخدي بها بازل فتل مرافقه ،
~~يجري بديباجتيه الرشح مرتدع وقال الأزهري : في تفسيره قولان : قال بعضهم
~~متصبغ بالعرق الأسود كما يردع الثوب بالزعفران ، قال : وقال خالد مرتدع قد
~~انتهت سنه . يقال : قد ارتدع إذا انتهت سنه ، وفي حديث الإسراء : فمررنا
~~بقوم ردع الردع : جمع أردع وهو من الغنم الذي صدره أسود وباقيه أبيض . يقال
~~: تيس أردع وشاة ردعاء . ويقال : ركب فلان ردع المنية إذا كانت في
~~PageV08P121 ذلك منيته . ويقال للقتيل : ركب ردعه ms04977 إذا خر لوجهه على دمه .
~~وطعنه فركب ردعه أي مقاديمه وعلى ما سال من دمه ، وقيل : ركب ردعه أي خر
~~صريعا لوجهه على دمه وعلى رأسه وإن لم يمت بعد غير أنه كلما هم بالنهوض ركب
~~مقاديمه فخر لوجهه ، وقيل : ردعه دمه ، وركوبه إياه أن الدم يسيل ثم يخر
~~عليه صريعا ، وقيل : ردعه عنقه حكى هذه الهروي في الغريبين ، وقيل : معناه
~~أن الأرض ردعته أي كفته عن أن يهوي إلى ما تحتها ، وقيل : ركب ردعه أي لم
~~يردعه شيء فيمنعه عن وجهه ، ولكنه ركب ذلك فمضى لوجهه ، و ردع فلم يرتدع
~~كما يقال ركب النهي وخر في بئر فركب ردعه وهوى فيها ، وقيل : فمات وركب ردع
~~المنية على المثل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن رجلا أتاه فقال له :
~~إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب ردعه فأسن فمات قاله ابن الأثير
~~، الردع : العنق ، أي سقط على رأسه فاندقت عنقه ، وقيل : هو ما تقدم أي خر
~~صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه ، وقيل : الردع ههنا اسم الدم
~~على سبيل التشبيه بالزعفران ، ومعنى ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فسقط فوقه
~~متشحطا فيه قال : ومن جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه أي عنقه فحذف
~~المضاف أو سمى العنق ردعا على الإتساع وأنشد ابن بري لنعيم بن الحارث بن
~~يزيد السعدي ( 1 ) : ألست أرد القرن يركب ردعه ، وفيه سنان ذو غرارين نائس
~~قال ابن جني : من رواه يابس فقد أفحش في التصحيف ، وإنما هو نائس أي مضطرب
~~من ناس ينوس وقال غيره : من رواه يابس فإنما يريد أن حديده ذكر ليس بأنيث
~~أي أنه صلب ، وحكى الأزهري عن أبي سعيد قال : الردع العنق ، ردع بالدم أو
~~لم يردع . يقال : اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال : وسمي العنق ردعا لأنه
~~به يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها ، وقال ابن الأعرابي : ركب ردعه إذا
~~وقع على وجهه ، وركب كسأه إذا وقع على قفاه ، وقيل : ركب ردعه أن الردع ms04978 كل
~~ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي إليها ، فما مس منه الأرض أولا فهو الردع
~~، أي أقطاره كان وقول أبي دواد : فعل وأنهل منها السنا ن ، يركب منها
~~الرديع الظلالا قال : و الرديع الصريع يركب ظله . ويقال : ردع بفلان أي صرع
~~. وأخذ فلانا فردع به الأرض إذا ضرب به الأرض . وسهم مرتدع : أصاب الهدف
~~وانكسر عوده . و الرديع : السهم الذي قد سقط نصله . و ردع السهم : ضرب
~~بنصله الأرض ليثبت في الرعظ . و الردع : ردع النصل في السهم وهو تركيبه
~~وضربك إياه بحجر أو غيره حتى يدخل . و المردع : السهم الذي يكون في فوقه
~~ضيق فيدق فوقه حتى ينفتح ، ويقال بالغين . و المردعة : نصل كالنواة . و
~~الردع : النكس . قال ابن الأعرابي : ردع إذا نكس في مرضه قال أبو العيال
~~الهذلي : ذكرت أخي ، فعاودني رداع السقم والوصب الرداع : النكس وقال كثير
~~PageV08P122 : وإني على ذاك التجلد إنني مسر هيام يستبل ويردع و المردوع :
~~المنكوس ، وجمعه ردوع قال : وما مات مذري الدمع ، بل مات من به ضنى باطن في
~~قلبه وردوع وقد ردع من مرضه . و الرداع : كالردع ، و الرداع : الوجع في
~~الجسد أجمع قال قيس بن معاذ مجنون بني عامر : صفراء من بقر الجواء ، كأنما
~~ترك الحياة بها رداع سقيم وقال قيس بن ذريح : فيا حزنا وعاودني رداع ، وكان
~~فراق لبنى كالخداع و المردع : الذي يمضي في حاجته فيرجع خائبا . و المردع :
~~الكسلان من الملاحين . ورجل رديع : به رداع ، وكذلك المؤنث قال ( أبو ) صخر
~~الهذلي : وأشفي جوى باليأس مني قد ابترى عظامي ، كما يبري الرديع هيامها و
~~ردع الرجل المرأة إذا وطئها . و الرداعة : شبه بيت يتخذ من صفيح ثم يجعل
~~فيه لحمة يصاد بها الضبع والذئب . و الرداع ، بالكسر : موضع أو اسم ماء قال
~~عنترة : بركت على ماء الرداع ، كأنما بركت على قصب أجش مهضم وقال لبيد :
~~وصاحب ملحوب فجعنا بموته ، وعند الرداع بيت آخر كوثر قال الأزهري : وأقرأني
~~المنذري لأبي عبيد فيما قرأ على الهيثم : الرديع الأحمق ، بالعين غير ms04979 معجمة
~~. قال : وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن شمر الرديغ معجمة ، قال : وكلاهما
~~عندي من نعت الأحمق . [
# رسع
# ] رسع : الرسع : فساد العين وتغيرها ، وقد رسعت ترسيعا . وفي حديث عبدا
~~بن عمرو بن العاص ، رضي الله عنهما : أنه بكى حتى رسعت عينه ، يعني فسدت
~~وتغيرت والتصقت أجفانها قال ابن الأثير : وتفتح سينها وتكسر وتشدد ، ويروى
~~بالصاد . و المرسع : الذي انسلقت عينه من السهر . و رسع الرجل ، فهو أرسع ،
~~و رسع : فسد موق عينه ترسيعا ، فهو مرسع و مرسعة قال امرؤ القيس : أيا هند
~~، لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا مرسعة ، وسط أرفاغه ، 1 - 0 به عسم
~~يبتغي أرنبا ليجعل في رجله كعبها ، حذار المنية أن يعطبا قوله : مرسعة إنما
~~هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة ، أو يكون ذهب به إلى تأنيث العين لأن الترسيع
~~إنما يكون فيها كما يقال : جاءتكم القصماء لرجل أقصم الثنية ، يذهب به إلى
~~سنه ، وإنما خص الأرنب بذلك وقال : حذار المنية أن يعطبا ، فإنه كان حمقى
~~الأعراب في الجاهلية يعلقون كعب الأرنب في الرجل كالمعاذة ، ويزعمون أن من
~~علقه لم تضره عين ولا سحر ولا آفة لأن الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ
~~وتجتنب الأرانب لمكان الحيض PageV08P123 يقول : هو من أولئك الحمقى .
~~والبوهة : الأحمق قال ابن بري : ويروى مرسعة بالرفع وفتح السين ، قال : وهي
~~رواية الأصمعي ، قال : و المرسعة كالمعاذة وهو أن يؤخذ سير فيخرق فيدخل فيه
~~سير فيجعل في أرساغه ، دفعا للعين ، فيكون على هذا رفعه بالابتداء ، وبين
~~أرفاغه الخبر ويروى : بين أرساغه . و رسع الصبي وغيره يرسعه رسعا و رسعه :
~~شد في يده أو رجله خرزا ليدفع به عنه العين . و الرسع : ما شد به . و رسع
~~به الشيء : لزق . و رسعه : ألزقه . و الرسيع : الملزق . و رسع الرجل : أقام
~~فلم يبرح من منزله . ورجل مرسعة : لا يبرح من منزله ، زادوا الهاء للمبالغة
~~، وبه فسر بعضهم بيت امرىء القيس : مرسعة وسط أرفاغه و الترسيع : أن يخرق
~~شيئا ثم يدخل فيه سيرا كما تسوى سيور المصاحف ، واسم السير المفعول ms04980 به ذلك
~~الرسيع وأنشد : وعاد الرسيع نهية للحمائل يقول : انكبت سيوفهم فصارت
~~أسافلها أعاليها . قال الأزهري : ومن العرب من يقول الرصيع ، فيبدل السين
~~في هذا الحرف صادا . و الرسيع و مريسيع : موضعان . [
# رصع
# ] رصع : الرصع : دقة الألية . ورجل أرصع : لغة في الأرسح . وفي حديث
~~الملاعنة : إن جاءت به أريصع هو تصيغر الأرصع وهو الأرسح . و الرصعاء من
~~النساء : الزلاء وهي مثل رسحاء بينة الرصع إذا لم تكن عجزاء ، وربما سموا
~~فراخ النحل رصعا ، الواحدة رصعة قال الأزهري : هذا خطأ والرضع فراخ النحل ،
~~بالضاد ، وهو بالصاد خطأ وقد رصع رصعا ، وربما وصف الذئب به . وقيل :
~~الرصعاء من النساء التي لا إسكتين لها . و الرصع : تقارب ما بين الركبتين .
~~و الرصع : أن يكثر على الزرع الماء وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش منه شيء
~~ويصغر حبه . وأما حديث عبدا بن عمرو بن العاص : أنه بكى حتى رصعت عينه ،
~~فقال ابن الأثير : أي فسدت قال : وهي بالسين أشهر . و الرصع ، بسكون الصاد
~~: شدة الطعن . و رصعه بالرمح يرصعه رصعا و أرصعه : طعنه طعنا شديدا غيب
~~السنان كله فيه قال العجاج : نطعن منهن الخصور النبعا ، وخضا إلى النصف ،
~~وطعنا أرصعا أي التي تنبع بالدم ونسبه ابن بري إلى رؤبة . و رصع الشيء :
~~عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها . وإذا أخذت سيرا فعقدت فيه
~~عقدا مثلثة ، فذلك الترصيع ، وهو عقد التميمة وما أشبه ذلك وقال الفرزدق :
~~وجئن بأولاد النصارى إليكم حبالى ، وفي أعناقهن المراصع أي الختوم في
~~أعناقهن . و الرصيع : زر عروة المصحف . و الرصيعة : عقدة في اللجام عند
~~المعذر كأنها فلس ، وقد رصعه . و الرصيعة : الحلقة المستديرة . و الرصيعة :
~~سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه ، وقيل : سيور مضفورة في أسافل حمائل السيف
~~، الواحدة رصاعة ، والجمع رصائع و رصيع كشعيرة وشعير ، أجروا المصنوع مجرى
~~المخلوق وهو في المخلوق أكثر قال أبو ذؤيب : PageV08P124 رميناهم حتى إذا
~~اربث جمعهم ، وصار الرصيع نهية للحمائل أي انقلبت سيوفهم فصارت أعاليها
~~أسافلها وكانت الحمائل على أعناقهم فنكست فصار الرصيع ms04981 في موضع الحمائل ،
~~وقد تقدم ذلك في رسع والنهية : الغاية . و الرصائع : مشك أعالي الضلوع في
~~الصلب ، واحدها رصع ، وهو نادر قال ابن مقبل : فأصبح بالموماة رصعا سريحها
~~، فللإنس باقيه ، وللجن نادره وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل : الرصائع
~~واحدتها رصيعة وهي مشك محاني أطراف الضلوع من ظهر الفرس . وفرس مرصع الثنن
~~إذا كانت ثننه بعضها في بعض . و الترصيع : التركيب ، يقال : تاج مرصع
~~بالجوهر وسيف مرصع أي محلى بالرصائع ، وهي حلق يحلى بها ، الواحدة رصيعة .
~~و رصع العقد بالجوهر : نظمه فيه وضم بعضه إلى بعض . وفي حديث قس : رصيع
~~أيهقان ، يعني أن هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشيء المحسن المزين
~~بالترصيع ، والأيهقان : نبت ، ويروى : رضيع أيهقان ، بالضاد المعجمة . و
~~رصع الحب : دقه بين حجرين . و الرصيعة : طعام يتخذ منه قال ابن الأعرابي :
~~الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشيء من سمن . و رصع به الشيء ، بالكسر
~~، يرصع رصعا و رصوعا : لزق به ، فهو راصع أبو زيد في باب لزوق الشيء : رصع
~~، فهو راصع ، مثل عسق وعبق وعتك و رصع الطائر الأنثى يرصعها رصعا : سفدها ،
~~وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الإنسان فقالت حين أراد أخوها معاوية أن
~~يزوجها من دريد بن الصمة : معاذ الله يرصعني حبركى ، قصير الشبر من جشم بن
~~بكر ( 1 ) وقد تراصعت الطير والغنم والعصافير . ابن الأعرابي : الرصاع
~~الكثير الجماع ، وأصله في العصفور الكثير السفاد . و الرصع : الضرب باليد .
~~و المرصعان : صلاءة عظيمة من الحجارة وفهر مدورة تملأ الكف عن أبي حنيفة .
~~و رصعت بهما : دقت . و الترصع : النشاط مثل التعرض . [
# رضع
# ] رضع : رضع الصبي وغيره يرضع مثال ضرب يضرب ، لغة نجدية ، و رضع مثال
~~سمع يرضع رضعا و رضعا و رضعا و رضاعا و رضاعا و رضاعة و رضاعة ، فهو راضع ،
~~والجمع رضع ، وجمع السلامة في الأخيرة أكثر على ما ذهب إليه سيبويه في هذا
~~البناء من الصفة قال الأصمعي : أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا
~~البيت لابن همام السلولي على ms04982 هذه اللغة ( 1 ) : وذموا لنا الدنيا ، وهم
~~يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل و ارتضع : كرضع قال ابن أحمر : إني
~~رأيت بني سهم وعزهم ، كالعنز تعطف روقيها فترتضع يريد ترضع نفسها يصفهم
~~باللؤم والعنز تفعل ذلك . تقول منه : ارتضعت العنز أي شربت لبن نفسها .
~~PageV08P125 وفي التنزيل : @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@
~~اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر كما تقول : حسبك درهم ، ولفظه الخبر
~~ومعناه معنى الأمر كما تقول : اكتف بدرهم ، وكذلك معنى الآية : لترضع
~~الوالدات . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ ،
~~أي تطلبوا مرضعة لأولادكم . وفي الحديث حين ذكر الإمارة فقال : نعمت
~~المرضعة وبئس الفاطمة ، ضرب المرضعة مثلا للإمارة وما توصله إلى صاحبها من
~~الأجلاب يعني المنافع ، والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع
~~منافعها ، قال ابن بري : وتقول استرضعت المرأة ولدي أي طلبت منها أن ترضعه
~~قال الله تعالى : @QB@ أن تسترضعوا أولادكم @QE@ ، والمفعول الثاني محذوف
~~أن تسترضعوا أولادكم مراضع ، والمحذوف على الحقيقة المفعول الأول لأن
~~المرضعة هي الفاعلة بالولد ، ومنه : فلان المسترضع في بني تميم ، وحكى
~~الحوفي في البرهان في أحد القولين أنه متعد إلى مفعولين ، والقول الآخر أن
~~يكون على حذف اللام أي لأولادكم . وفي حديث سويد بن غفلة : فإذا في عهد
~~رسولا ، أن لا يأخذ من راضع لبن ، أراد بالراضع ذات الدر واللبن ، وفي
~~الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع ، فأما من غير حذف فالراضع الصغير هو
~~بعد يرتضع ، ونهيه عن أخذها لأنها خيار المال ، ومن زائدة كما تقول لا تأكل
~~من الحرام ، وقيل : هو أن يكون عند الرجل الشاة الواحدة أو اللقحة قد
~~اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شيء . وتقول : هذا أخي من الرضاعة ، بالفتح ،
~~وهذا رضيعي كما تقول هذا أكيلي ورسيلي . وفي الحديث : أن النبي ، قال :
~~انظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة الرضاعة ، بالفتح والكسر :
~~الاسم من الإرضاع ، فأما من الرضاعة اللؤم ، فالفتح لا غير وتفسير الحديث
~~أن الرضاع الذي يحرم النكاح إنما هو في الصغر عند جوع الطفل ، فأما ms04983 في حال
~~الكبر فلا يريد أن رضاع الكبير لا يحرم . قال الأزهري : الرضاع الذي يحرم
~~رضاع الصبي لأنه يشبعه ويغذوه ويسكن جوعته ، فأما الكبير فرضاعه لا يحرم
~~لأنه لا ينفعه من جوع ولا يغنيه من طعام ولا يغذوه اللبن كما يغذو الصغير
~~الذي حياته به . قال الأزهري : وقرأت بخط شمر رب غلام يراضع ، قال : و
~~المراضعة أن يرضع الطفل أمه وفي بطنها ولد . قال : ويقال لذلك الولد الذي
~~في بطنها مراضع ويجيء نحيلا ضاويا سيء الغذاء . و راضع فلان ابنه أي دفعه
~~إلى الظئر قال رؤبة : إن تميما لم يراضع مسبعا ، ولم تلده أمه مقنعا أي
~~ولدته مكشوف الأمر ليس عليه غطاء ، و أرضعته أمه . و الرضيع المرضع . و
~~راضعه مراضعة و رضاعا : رضع معه . و الرضيع : المراضع ، والجمع رضعاء .
~~وامرأة مرضع : ذات رضيع أو لبن رضاع قال امرؤ القيس : فمثلك حبلى ، قد طرقت
~~، ومرضع ، فألهيتها عن ذي تمائم مغيل والجمع مراضيع على ما ذهب إليه سيبويه
~~في هذا النحو . وقال ثعلب : المرضعة التي ترضع ، وإن لم يكن لها ولد أو كان
~~لها ولد . و المرضع : التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد . وقال مرة :
~~إذا PageV08P126 أدخل الهاء أراد الفعل وجعله نعتا ، وإذا لم يدخل الهاء
~~أراد الاسم واستعار أبو ذؤيب المراضيع للنحل فقال : تظل على الثمراء منها
~~جوارس ، مراضيع صهب الريش ، زغب رقابها و الرضع : صغار النحل ، واحدتها
~~رضعة . وفي التنزيل : @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ اختلف
~~النحويون في دخول الهاء في المرضعة فقال الفراء : المرضعة و المرضع التي
~~معها صبي ترضعه ، قال : ولو قيل في الأم مرضع لأن الرضاع لا يكون إلا من
~~الإناث كما قالوا امرأة حائض وطامث كان وجها ، قال : ولو قيل في التي معها
~~صبي مرضعة كان صوابا وقال الأخفش : أذخل الهاء في المرضعة لأنه أراد ، وا
~~أعلم ، الفعل ولو أراد الصفة لقال مرضع وقال أبو زيد : المرضعة التي ترضع
~~وثديها في في ولدها ، وعليه قوله ( عز وجل ) : @QB@ تذهل كل مرضعة @QE@ ،
~~قال ms04984 : وكل مرضعة كل أم . قال : و المرضع التي دنا لها أن ترضع ولم ترضع بعد
~~، و المرضع : التي معها الصبي الرضيع . وقال الخليل : امرأة مرضع ذات رضيع
~~كما يقال امرأة مطفل ذات طفل ، بلا هاء ، لأنك تصفها بفعل منها واقع أو
~~لازم ، فإذا وصفتها بفعل هي تفعله قلت مفعلة كقوله تعالى : @QB@ تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت @QE@ ، وصفها بالفعل فأدخل الهاء في نعتها ، ولو وصفها بأن
~~معها رضيعا قال : كل مرضع . قال ابن بري : أما مرضع فهو على النسب أي ذات
~~رضيع كما تقول ظبية مشدن أي ذات شادن وعليه قول امرىء القيس : فمثلك حبلى ،
~~قد طرقت ، ومرضع فهذا على النسب وليس جاريا على الفعل كما تقول : رجل دارع
~~وتارس ، معه درع وترس ، ولا يقال منه درع ولا ترس ، فلذلك يقدر في مرضع أنه
~~ليس بجار على الفعل وإن كان قد استعمل منه الفعل ، وقد يجيء مرضع على معنى
~~ذات إرضاع أي لها لبن وإن لم يكن لها رضيع ، وجمع المرضع مراضع قال سبحانه
~~: @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @QE@ وقال الهذلي : ( 1 ) ويأوي إلى
~~نسوة عطل ، وشعث مراضيع مثل السعالي و الرضوعة : التي ترضع ولدها ، وخص أبو
~~عبيد به الشاة . و رضع الرجل يرضع رضاعة ، فهو رضيع راضع أي لئيم ، والجمع
~~الراضعون . ولئيم راضع : يرضع الإبل والغنم من ضروعها بغير إناء من لؤمه
~~إذا نزل به ضيف ، لئلا يسمع صوت الشخب فيطلب اللبن ، وقيل : هو الذي رضع
~~اللؤم من ثدي أمه ، يريد أنه ولد في اللؤم ، وقيل : هو الذي يأكل خلالته
~~شرها من لؤمه حتى لا يفوته شيء . ابن الأعرابي : الراضع و الرضيع الخسيس من
~~الأعراب الذي إذا نزل به الضيف رضع بفيه شاته لئلا يسمعه الضيف ، يقال منه
~~: رضع يرضع رضاعة ، وقيل ذلك لكل لئيم إذا أرادوا توكيد لؤمه والمبالغة في
~~ذمه كأنه كالشيء يطبع عليه ، والاسم الرضع و الرضع ، وقيل : الراضع الذي
~~يرضع الشاة أو الناقة قبل أن يحلبها من جشعه ، وقيل : الراضع الذي لا يمسك
~~معه محلبا ، فإذا ms04985 سئل اللبن اعتل بأنه لا محلب له ، وإذا أراد الشرب رضع
~~حلوبته . وفي حديث أبي ميسرة ، رضيا عنه : لو رأيت رجلا يرضع فسخرت منه
~~خشيت أن أكون مثله ، أي يرضع الغنم من ضروعها PageV08P127 ولا يحلب اللبن
~~في الإناء للؤمه أي لو عيرته بهذا لخشيت أن أبتلى به . وفي حديث ثقيف :
~~أسلمها الرضاع وتركوا المصاع قال ابن الأثير : الرضاع جمع راضع وهو اللئيم
~~، سمي به لأنه للؤمه يرضع إبله أو غنمه لئلا يسمع صوت حلبه ، وقيل : لأنه
~~يرضع الناس أي يسألهم ، والمصاع : المضاربة بالسيف ومنه حديث سلمة ، رضيا
~~عنه : خذها ، وأنا ابن الأكوع ، واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد ، أي
~~خذ الرمية مني واليوم يوم هلاك اللئام ومنه رجز يروى لفاطمة ، رضيا عنها :
~~ما بي من لؤم ولا رضاعه والفعل منه رضع ، بالضم ، وأما الذي في حديث قس :
~~رضيع ايهقان ، قال ابن الأثير : فعيل بمعنى مفعول ، يعني أن النعام في ذلك
~~المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه ، ويروى
~~بالصاد المهملة وقد تقدم . و الراضعتان : الثنيتان المتقدمتان اللتان يشرب
~~عليهما اللبن ، وقيل : الرواضع ما نبت من أسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع
~~، يقال : منه سقطت رواضعه ، وقيل : الرواضع ست من أعلى الفم وست من أسفله .
~~و الراضعة : كل سن تثغر . و الرضوعة من الغنم : التي ترضع وقول جرير :
~~ويرضع من لاقى ، وإن ير مقعدا يقود بأعمى ، فالفرزدق سائله ( 2 ) فسره ابن
~~الأعرابي أن معناه يستعطيه ويطلب منه أي لو رأى هذا لسأله ، وهذا لا يكون
~~لأن المقعد لا يقدر أن يقوم فيقود الأعمى . و الرضع : سفاد الطائر عن كراع
~~، والمعروف بالصاد المهملة . [
# رطع
# ] رطع : رطعها يرطعها رطعا : كطعرها أي نكحها . [
# رعع
# ] رعع : ابن الأعرابي : الرع السكون . و الرعاع : الأحداث . و رعاع الناس
~~: سقاطهم وسفلتهم . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : أن الموسم يجمع رعاع الناس
~~أي غوغاءهم وسقاطهم وأخلاطهم ، الواحد رعاعة ومنه حديث عثمان ، رضيا عنه ،
~~حين تنكر له الناس : إن هؤلاء النفر رعاع غثرة . وفي ms04986 حديث علي ، رضيا عنه :
~~وسائر الناس همج رعاع قال أبو منصور : قرأت بخط شمر و الرعاع كالزجاج من
~~الناس ، وهم الرذال الضعفاء وهم الذين إذا فزعوا طاروا ، قال أبو العميثل :
~~ويقال للنعامة رعاعة لأنها أبدا كأنها منخوبة فزعة . و ترعرعت سنه وتزعزعت
~~إذا تحركت . و الرعرعة : اضطراب الماء الصافي الرقيق على وجه الأرض ، ومنه
~~قيل : غلام رعرع ، وربما قيل : ترعرع السراب على التشبيه بالماء . و
~~الرعرعة : حسن شباب الغلام وتحركه . وشاب رعرع و رعرعة عن كراع ، و رعرع و
~~رعراع الأخيرة عن ابن جني : مراهق حسن الاعتدال ، وقيل محتلم ، وقيل قد
~~تحرك وكبر ، والجمع الرعارع قال لبيد وقال ابن بري ، وقيل هو للبعيث : تبكي
~~على إثر الشباب الذي مضى ، ألا إن أخدان الشباب الرعارع PageV08P128 ( 1 )
~~وقد ترعرع الصبي أي تحرك ونشأ . وغلام مترعرع أي متحرك . و رعرعه الله أي
~~أنبته . قال أبو منصور : سمعت العرب تقول للقصب إذا طال في منبته وهو رطب :
~~قصب رعراع ، ومنه يقال للغلام إذا شب واستوت قامته : رعراع و رعرع ، والجمع
~~الرعارع . وفي حديث وهب . لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته قال ابن
~~الأثير : هو الطويل من ترعرع الصبي إذا نشأ وكبر وقال لبيد : ألا إن أخدان
~~الشباب الرعارع ويقال : رعرع الفارس دابته إذا لم يكن ريضا فركبه ليروضه
~~قال أبو وجزة السعدي : ترعا يرعرعه الغلام ، كأنه صدع ينازع هزة ومراحا [
# رفع
# ] رفع : في أسماء الله تعالى الرافع : هو الذي يرفع المؤمن بالإسعاد
~~وأولياءه بالتقريب . و الرفع : ضد الوضع ، رفعته فارتفع فهو نقيض الخفض في
~~كل شيء ، رفعه يرفعه رفعا و رفع هو رفاعة و ارتفع . و المرفع : ما رفع به .
~~وقوله تعالى في صفة القيامة : @QB@ خافضة رافعة @QE@ قال الزجاج : المعنى
~~أنها تخفض أهل المعاصي و ترفع أهل الطاعة . وفي الحديث : إن الله تعالى
~~يرفع العدل ويخفضه قال الأزهري : معناه أنه يرفع القسط وهو العدل فيعليه
~~على الجور وأهله ومرة يخفضه فيظهر أهل الجور على أهل العدل ابتلاء لخلقه ،
~~وهذا في الدنيا والعاقبة ms04987 للمتقين . ويقال : ارتفع الشيء ارتفاعا بنفسه إذا
~~علا . وفي النوادر : يقال ارتفع الشيء بيده و رفعه . قال الأزهري : المعروف
~~في كلام العرب رفعت الشيء فارتفع ، ولم أسمع ارتفع واقعا بمعنى رفع إلا ما
~~قرأته في نوادر الأعراب . و الرفاعة ، بالضم : ثوب ترفع به المرأة الرسحاء
~~عجيزتها تعظمها به ، والجمع الرفائع قال الراعي ( 1 ) : عراض القطا لا
~~يتخذن الرفائعا و الرفاع حبل ( 2 ) يشد في القيد يأخذه المقيد بيده يرفعه
~~إليه . و رفاعة المقيد : خيط يرفع به قيده إليه . و الرافع من الإبل : التي
~~رفعت اللبأ في ضرعها قال الأزهري : يقال للتي رفعت لبنها فلم تدر رافع
~~بالراء ، فأما الدافع فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها . والرفع تقريبك الشيء
~~من الشيء . وفي التنزيل : @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ أي مقربة لهم ، ومن ذلك
~~رفعته إلى السلطان ، ومصدره الرفعان ، بالضم وقال الفراء : وفرش مرفوعة أي
~~بعضها فوق بعض . ويقال : نساء مرفوعات أي مكرمات من قولك إن الله يرفع من
~~يشاء ويخفض . و رفع السراب الشخص يرفعه رفعا : زهاه . و رفع لي الشيء :
~~أبصرته من بعد وقوله : ما كان أبصرني بغرات الصبا فاليوم قد رفعت لي
~~الأشباح قيل : بوعدت لأني أرى القريب بعيدا ، ويروى : قد شفعت لي الأشباح
~~أي أرى الشخص اثنين لضعف بصري ، وهو الأصح ، لأنه يقول بعد هذا : ومشى بجنب
~~الشخص شخص مثله ، والأرض نائية الشخوص براح PageV08P129 و رافعت فلانا إلى
~~الحاكم و ترافعنا إليه و رفعه إلى الحكم رفعا و رفعانا و رفعانا : قربه منه
~~وقدمه إليه ليحاكمه ، و رفعت قصتي : قدمتها قال الشاعر : وهم رفعوا للطعن
~~أبناء مذحج أي قدموهم للحرب وقول النابغة الذبياني : ورفعته إلى السجفين
~~فالنضد ( 1 ) أي بلغت بالحفر وقدمته إلى موضع السجفين ، وهما سترا رواق
~~البيت ، وهو من قولك ارتفع الشيء أي تقدم ، وليس هو من الارتفاع الذي هو
~~بمعنى العلو ، والسير المرفوع : دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والإبل
~~، يقال : ارفع من دابتك هذا كلام العرب . قال ابن السكيت : إذا ارتفع
~~البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع ms04988 ، و الروافع إذا رفعوا في مسيرهم .
~~قال سيبويه : المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت على مفعول كأنه له ما
~~يرفعه وله ما يضعه . و رفع البعير في السير يرفع فهو رافع أي بالغ وسار ذلك
~~السير ، و رفعه و رفع منه : ساره ، كذلك ، يتعدى ولا يتعدى وكذلك رفعته
~~ترفيعا . و مرفوعها : خلاف موضوعها ، ويقال : دابة له مرفوع ودابة ليس له
~~مرفوع ، وهو مصدر مثل المجلود والمعقول : قال طرفة : موضوعها زول ،
~~ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح قال ابن بري : صواب إنشاده : مرفوعها زول ،
~~وموضوعها كمر صوب لجب وسط ريح و المرفوع : أرفع السير ، والموضوع دونه ، أي
~~أرفع سيرها عجب لا يدرك وصفه وتشبيهه ، وأما موضوعها وهو دون مرفوعها ،
~~فيدرك تشبيهه وهو كمر الريح المصوتة ، ويروى : كمر غيث . وفي الحديث :
~~فرفعت ناقتي أي كلفتها المرفوع من السير ، وهو فوق الموضوع ودون العدو .
~~وفي الحديث : فرفعنا مطينا و رفع رسولا ، مطيته ، وصفية خلفه ، والحمار
~~يرفع في عدوه ترفيعا ، و رفع الحمار : عدا عدوا بعضه أرفع من بعض . وكل ما
~~قدمته فقد رفعته . قال الأزهري : وكذلك لو أخذت شيئا فرفعت الأول ، فالأول
~~رفعته ترفيعا . و الرفعة : نقيض الذلة . و الرفعة : خلاف الضعة ، رفع يرفع
~~رفاعة ، فهو رفيع إذا شرف ، والأنثى بالهاء . قال سيبويه : لا يقال رفع
~~ولكن ارتفع ، وقوله تعالى : @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@ قال الزجاج
~~: قال الحسن تأويل أن ترفع أن تعظم قال : وقيل معناه أن تبنى ، كذا جاء في
~~التفسير . الأصمعي : رفع القوم ، فهم رافعون إذا أصعدوا في البلاد قال
~~الراعي : دعاهن داع للخريف ، ولم تكن لهن بلادا ، فانتجعن روافعا أي مصعدات
~~، يريد لم تكن تلك البلاد التي دعتهن لهن بلادا . و الرفيعة : ما رفع على
~~الرجل ، و رفع فلان على العامل رفيعة : وهو ما يرفعه من قضية ويبلغها . وفي
~~الحديث : كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا
~~لعصفور قتب أو مسند محالة ، أي كل نفس أو PageV08P130 جماعة مبلغة تبلغ
~~وتذيع عنا ما ms04989 نقوله فلتبلغ ولتحك أني قد حرمت المدينة أن يقطع شجرها أو
~~يخبط ورقها وروي : من البلاغ ، بالتشديد ، بمعنى المبلغين كالحداث بمعنى
~~المحدثين و الرفع هنا من رفع فلان على العامل إذا أذاع خبره وحكى عنه .
~~ويقال : هذه أيام رفاع و رفاع ، قال الكسائي : سمعت الجرام والجرام
~~وأخواتها إلا الرفاع فإني لم أسمعها مكسورة ، وحكى الأزهري عن ابن السكيت
~~قال : يقال جاء زمن الرفاع و الرفاع إذا رفع الزرع ، و الرفاع و الرفاع :
~~اكتناز الزرع و رفعه بعد الحصاد ، و رفع الزرع يرفعه رفعا و رفاعة و رفاعا
~~: نقله من الموضع الذي يحصده فيه إلى البيدر عن اللحياني ، وبرق رافع :
~~ساطع قال الأحوص : أصاح ألم تحزنك ريح مريضة ، وبرق تلالا بالعقيقين رافع
~~ورجل رفيع الصوت أي شريف ، قال أبو بكر محمد بن السري : ولم يقولوا منه رفع
~~قال ابن بري : هو قول سيبويه ، وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع . وقال
~~غيره : رفع رفعة أي ارتفع قدره . و رفاعة الصوت ورفاعته ، بالضم والفتح
~~جهارته . ورجل رفيع الصوت : جهيره . وقد رفع الرجل : صار رفيع الصوت . وأما
~~الذي ورد في حديث الاعتكاف : كان إذا دخل العشر أيقظ أهله و رفع المئزر ،
~~وهو تشميره عن الإسبال ، فكناية عن الاجتهاد في العبادة وقيل : كني به عن
~~اعتزال النساء . وفي حديث ابن سلام : ما هلكت أمة حتى يرفع القرآن على
~~السلطان أي يتأولونه ويرون الخروج به عليه . و الرفع في الإعراب : كالضم في
~~البناء وهو من أوضاع النحويين ، و الرفع في العربية : خلاف الجر والنصب ،
~~والمبتدأ مرافع للخبر لأن كل واحد منهما يرفع صاحبه . و رفاعة ، بالكسر :
~~اسم رجل . و بنو رفاعة : قبيلة : و بنو رفيع : بطن . و رافع : اسم . [
# رقع
# ] رقع : رقع الثوب والأديم بالرقاع يرقعه رقعا و رقعه : ألحم خرقه ، وفيه
~~مترقع لمن يصلحه أي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح أي موضع خياطة . وفي
~~الحديث : المؤمن واه راقع فالسعيد من هلك على رقعه ، قوله واه أي يهي دينه
~~بمعصيته و يرقعه بتوبته ، من رقعت ms04990 الثوب إذا رممته . و استرقع الثوب أي حان
~~له أن يرقع . و ترقيع الثوب : أن ترقعه في مواضع . وكل ما سددت من خلة ،
~~فقد رقعته و رقعته قال عمر بن أبي ربيعة : وكن ، إذا أبصرنني أو سمعنني ،
~~خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر ( 3 ) وأراه على المثل . وقد تجاوزوا به إلى ما
~~ليس بعين فقالوا : لا أجد فيك مرقعا للكلام . والعرب تقول : خطيب مصقع ،
~~وشاعر مرقع ، وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع من الكلام ، و مرقع يصل
~~الكلام فيرقع بعضه ببعض . و الرقعة : ما رقع به ، وجمعها رقع و رقاع . و
~~الرقعة : واحدة الرقاع التي تكتب . وفي الحديث : يجيء أحدكم يوم القيامة
~~على رقبته رقاع تخفق أراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع
~~PageV08P131 ، وخفوقها حركتها . و الرقعة : الخرقة . و الأرقع و الرقيع :
~~اسمان للسماء الدنيا لأن الكواكب رقعتها ، سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم
~~، وا أعلم ، وقيل : سميت بذلك لأنها رقعت بالأنوار التي فيها ، وقيل : كل
~~واحدة من السموات رقيع للأخرى ، والجمع أرقعة ، والسموات السبع يقال إنها
~~سبعة أرقعة ، كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما ترقع الثوب
~~بالرقعة . وفي الحديث عن قول النبي ، لسعد بن معاذ ، رضي الله عنه ، حين
~~حكم في بني قريظة : لقد حكمت بحكم ا من فوق سبعة أرقعة ، فجاء به على
~~التذكير كأنه ذهب به إلى معنى السقف ، وعنى سبع سموات ، وكل سماء يقال لها
~~رقيع وقيل : الرقيع اسم سماء الدنيا فأعطى كل سماء اسمها . وفي الصحاح : و
~~الرقيع سماء الدنيا وكذلك سائر السموات . و الرقيع الأحمق الذي يتمزق عليه
~~عقله ، وقد رقع بالضم ، رقاعة ، هو الأرقع ، و المرقعان ، والأنثى مرقعانة
~~، و رقعاء ، مولدة ، وسمي رقيعا لأن عقله قد أخلق فاسترم واحتاج إلى أن
~~يرقع . و أرقع الرجل أي جاء برقاعة وحمق . ويقال : ما تحت الرقيع أرقع منه
~~. و الرقعة : قطعة من الأرض تلتزق بأخرى . و الرقعة : شجرة عظيمة كالجوزة ،
~~لها ورق كورق القرع ، ولها ثمر أمثال التين العظام الأبيض ، وفيه أيضا ms04991 حب
~~كحب التين ، وهي طيبة القشرة وهي حلوة طيبة يأكلها الناس والمواشي ، وهي
~~كثيرة الثمر تؤكل رطبة ولا تسمى ثمرتها تينا ، ولكن رقعا إلا أن يقال تين
~~الرقع . ويقال : قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به أي لم أكترث به . وما
~~أرتقع بهذا الشيء ، وما أرتقع له ، أي ما أبالي به ولا أكترث قال ( 1 ) :
~~ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ، ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني برقاع
~~ولا بمرقاع أي ما تطيعني ولا تقبل مما أنصحك به شيئا ، لا يتكلم به إلا في
~~الجحد . ويقال : رقع الغرض بسهمه إذا أصابه ، وكل إصابة رقع . وقال ابن
~~الأعرابي : رقعة السهم صوته في الرقعة . و رقعه رقعا قبيحا أي هجاه وشتمه
~~يقال : لأرقعنه رقعا رصينا . وأرى فيه مترقعا أي موضعا للشتم والهجاء قال
~~الشاعر : وما ترك الهاجون لي في أديمكم مصحا ، ولكني أرى مترقعا وأما قول
~~الشاعر : أبى القلب إلا أم عمرو وحبها عجوزا ، ومن يحبب عجوزا يفند كثوب
~~اليماني قد تقادم عهده ، ورقعته ما شئت في العين واليد فإنما عنى به أصله
~~وجوهره . و أرقع الرجل أي جاء برقاعة وحمق . ويقال : رقع ذنبه بسوطه إذا
~~ضربه به . ويقال : بهذا البعير رقعة من جرب ونقبة من جرب ، وهو أول الجرب .
~~و راقع الخمر : وهو قلب عاقر . و الرقعاء من النساء : الدقيقة الساقين ،
~~ابن السكيت ، في الألفاظ : الرقعاء والجباء والسملقة : الزلاء من النساء ،
~~وهي التي لا عجيزة لها . PageV08P132 وامرأة ضهيأة بوزن فعللة مهموزة : وهي
~~التي لا تحيض وأنشد أبو عمرو : ضهيأة أو عاقر جماد ويقال للذي يزيد في
~~الحديث : هو ( صاحب ) تبنيق و ترقيع وتوصيل ، وهو صاحب رمية : يزيد في
~~الحديث . وفي حديث معاوية : كان يلقم بيد و يرقع بالأخرى أي يبسط إحدى يديه
~~لينتثر عليها ما يسقط من لقمه . وجوع يرقوع وديقوع و يرقوع . شديد عن
~~السيرافي . وقال أبو الغوث : جوع ديقوع ولم يعرف يرقوع . و الرقيع : اسم
~~رجل من بني تميم . و الرقيعي : ماء بين مكة والبصرة . وقندة الرقاع : ضرب
~~من التمر ms04992 عن أبي حنيفة و ابن الرقاع العاملي : شاعر معروف وقال الراعي : لو
~~كنت من أحد يهجى هجوتكم ، يا بن الرقاع ، ولكن لست من أحد فأجابه ابن
~~الرقاع فقال : حدثت أن رويعي الإبل يشتمني ، والله يصرف أقواما عن الرشد
~~فإنك والشعر ذو تزجي قوافيه كمبتغي الصيد في عريسة الأسد [
# ركع
# ] ركع : الركوع : الخضوع عن ثعلب . ركع يركع ركعا و ركوعا : طأطأ رأسه .
~~وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات ، فهي ركعة قال : وأفلت حاجب
~~فوت العوالي ، على شقاء تركع في الظراب ويقال : ركع المصلي ركعة و ركعتين
~~وثلاث ركعات ، وأما الركوع فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد القومة التي فيها
~~القراءة حتى يطمئن ظهره راكعا قال لبيد : أدب كأني كلما قمت راكع فالراكع
~~المنحني في قول لبيد : وكل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أو لا تمسها
~~بعد أن يخفض رأسه ، فهو راكع . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، قال : نهاني
~~أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد قال الخطابي : لما كان الركوع والسجود ، وهما
~~غاية الذل والخضوع ، مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كأنه
~~كره أن يجمع بين كلام الله تعالى وكلام الناس في موطن واحد فيكونا على
~~السواء في المحل والموقع وجمع الراكع ركع و ركوع ، وكانت العرب في الجاهلية
~~تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان وتقول : ركع إلى الله ومنه قول
~~الشاعر : إلى ربه رب البرية راكع ويقال : ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى
~~وانحطت حاله وقال : ولا تهين الفقير ، علك أن تركع يوما ، والدهر قد رفعه
~~أراد ولا تهينن فجعل النون ألفا ساكنة فاستقبلها ساكن آخر فسقطت . و الركوع
~~: الانحناء ، ومنه ركوع الصلاة ، و ركع الشيخ : انحنى من الكبر ، و الركعة
~~: الهوي في الأرض ، يمانية . قال ابن بري : ويقال ركع أي كبا وعثر قال
~~الشاعر : PageV08P133 وأفلت حاجب فوت العوالي وأورد البيت . [
# رمع
# ] رمع : الترمع : التحرك . رمع الرجل يرمع رمعا و رمعانا و ترمع : تحرك ،
~~وقيل : رمع برأسه إذا سئل فقال : لا حكي ذلك عن أبي الجراح ms04993 . ويقال : هو
~~يرمع بيديه أي يقول : لا تجىء ، ويومىء بيديه أي يقول : تعال . و رمع الشيء
~~رمعانا : اضطرب . و الرماعة : بالتشديد : ما تحرك من رأس الصبي الرضيع من
~~يافوخه من رقته ، سميت بذلك لاضطرابها ، فإذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي
~~اليافوخ . و الرماعة : الاست لأنها ترمع أي تحرك فتجيء وتذهب مثل الرماعة
~~من يافوخ الصبي . ويقال : كذبت رماعته إذا حبق ، و ترمع في طمته تسكع في
~~ضلالته يجيء ويذهب . يقال : دعه يترمع في طمته ، قيل : هو يتسكع في ضلالته
~~، وقيل : معناه دعه يتلطخ بخرئه . ابن الأعرابي : الرمع الذي يتحرك طرف
~~أنفه من الغضب . و رمع أنف الرجل والبعير يرمع رمعانا و ترمع ، كلاهما :
~~تحرك من غضب ، وقيل : هو أن تراه كأنه يتحرك من الغضب . ويقال : جاءنا فلان
~~رامعا قبراه ، القبرى : رأس الأنف ، ولأنفه رمعان و رمع . و الرماع : الذي
~~يأتيك مغضبا ولأنفه رمعان أي تحرك . وفي الحديث : أنه استب عنده رجلان فغضب
~~أحدهما حتى خيل إلى من رآه أن أنفه يترمع قال أبو عبيد : هذا هو الصواب ،
~~والرواية يتمزع وليس يتمزع بشيء ، قال الأزهري : إن صح يتمزع فإن معناه
~~يتشقق . يقال : مزعت الشيء إذا قسمته ، قال : وأنا أحسبه يترمع وهو أن تراه
~~كأنه يرعد من شدة الغضب . وقبح الله أما رمعت به رمعا أي ولدته . و الرماع
~~: داء في البطن يصفر منه الوجه . ورمع و رمع و رمع رمعا و أرمع : أصابه ذلك
~~، والأول أعلى أنشد ابن الأعرابي : بئس غذاء العزب المرموع ( 1 ) حوأبة
~~تنقض بالضلوع و الرماع : الذي يشتكي صلبه من الرماع . وهو وجع يعرض في ظهر
~~الساقي حتى يمنعه من السقي . و اليرمع : الحصى البيض تلألأ في الشمس وقال
~~رؤبة يذكر السراب : ورقرق الأبصار حتى أفدعا بالبيد ، إيقاد النهار اليرمعا
~~قال اللحياني : هي حجارة لينة رقاق بيض تلمع ، وقيل : هي حجارة رخوة ،
~~والواحدة من كل ذلك يرمعة . ويقال للمغموم : تركته يفت اليرمع ، وفي مثل :
~~كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم على الشيء . ويقال : اليرمع
~~الخرارة التي تلعب بها ms04994 الصبيان إذا أديرت سمعت لها صوتا ، وهي الخذروف . و
~~رمع منزل بعينه للأشعريين . و رمع و رماع : موضعان . وفي الحديث ذكر رمع ،
~~قال ابن الأثير هي بكسر الراء وفتح الميم ، موضع من بلاد عك باليمن . قال
~~ابن بري : و رمع جبل باليمن قال أبو دهبل PageV08P134 : ماذا رزئنا غداة
~~الخل من رمع ، عند التفرق ، من خير ومن كرم [
# رنع
# ] رنع : رنع الزرع : احتبس عنه الماء فضمر . و رنع الرجل برأسه إذا سئل
~~فحركه يقول : لا . ويقال للدابة إذا طردت الذباب برأسها : رنعت وأنشد شمر
~~لمصاد بن زهير : سما ، بالرانعات من المطايا ، قوي لا يضل ولا يجور و
~~المرنعة : القطعة من الصيد أو الطعام أو الشراب . و المرنعة والمرغدة :
~~الروضة . ويقال : فلان رانع اللون ، وقد رنع لونه يرنع رنوعا إذا تغير وذبل
~~. قال الفراء : كانت لنا البارحة مرنعة ، وهي الأصوات واللعب . [
# روع
# ] روع : الروع و الرواع و التروع : الفزع ، راعني الأمر يروعني روعا و
~~رووعا : عن ابن الأعرابي ، كذلك حكاه بغير همز ، وإن شئت همزت ، وفي حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما : إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك الروع ، كأنه
~~أراد الإنذار بالموت . قال الليث : كل شيء يروعك منه جمال وكثرة تقول راعني
~~فهو رائع . و الروعة : الفزعة . وفي حديث الدعاء : اللهم آمن روعاتي هي جمع
~~روعة وهي المرة الواحدة من الروع الفزع . ومنه حديث علي رضي الله عنه : أن
~~رسولا بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب ثم أعطاهم
~~بروعة الخيل يريد أن الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فأعطاهم شيئا لما أصابهم
~~من هذه الروعة . وقولهم في المثل : أفرخ روعه أي ذهب فزعه وانكشف وسكن .
~~قال أبو عبيد : أفرخ روعك ، تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فإن الأمر ليس على ما
~~تحاذر وهذا المثل لمعاوية كتب به إلى زياد ، وذلك أنه كان على البصرة وكان
~~المغيرة بن شعبة على الكوفة ، فتوفي بها فخاف زياد أن يولي معاوية عبدا بن
~~عامر مكانه ، فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية
~~الضحاك ms04995 بن قيس مكانه ، ففطن له معاوية وكتب إليه : قد فهمت كتابك فأفرخ
~~روعك أبا المغيرة وقد ضممنا إليك الكوفة مع البصرة قال الأزهري : كل من
~~لقيته من اللغويين يقول أفرخ روعه ، بفتح الراء من روعه ، إلا ما أخبرني به
~~المنذري عن أبي الهيثم أنه كان يقول : إنما هو أفرخ روعه ، بضم الراء ، قال
~~: ومعناه خرج الروع من قلبه . قال : وأفرخ روعك أي اسكن وأمن . و الروع :
~~موضع الروع وهو القلب وأنشد قول ذي الرمة : جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
~~قال : يقال أفرخت البيضة إذا خرج الولد منها . قال : و الروع الفزع ،
~~والفزع لا يخرج من الفزع ، إنما يخرج من الموضع الذي يكون فيه ، وهو الروع
~~. قال : و الروع في الروع كالفرخ في البيضة . يقال : أفرخت البيضة إذا
~~انفلقت عن الفرخ فخرج منها ، قال : وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه منه قال
~~: وقلبه ذو الرمة على المعرفة بالمعنى فقال : جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
~~قال الأزهري : والذي قاله أبو الهيثم بين غير أني أستوحش منه لانفراده
~~بقوله ، وقد استدرك الخلف على السلف أشياء ربما زلوا فيها فلا ننكر إصابة
~~أبي الهيثم فيما ذهب إليه ، وقد كان له حظ من العلم PageV08P135 موفر رحمه
~~الله . و ارتاع منه وله و روعه فتروع أي تفزع . و رعت فلانا و روعته فارتاع
~~أي فزعته ففزع . ورجل روع و رائع : متروع ، كلاهما على النسب ، صحت الواو
~~في روع لأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها ، فكأن
~~فعلا فعيل ، كما يصح حويل وطويل فعلى نحو من ذلك صح روع وقد يكون رائع
~~فاعلا في معنى مفعول كقوله : ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال : شذانها
~~رائعة من هدره أي مرتاعة . و ريع فلان يراع إذا فزع . وفي الحديث : أن
~~النبي ركب فرسا لأبي طلحة ليلا لفزع ناب أهل المدينة فلما رجع قال : لن
~~تراعوا لن تراعوا إني وجدته بحرا معناه لا فزع ولا روع فاسكنوا واهدؤوا
~~ومنه حديث ابن عمر : فقال له الملك ms04996 لم ترع أي لا فزع ولا خوف . و راعه
~~الشيء رؤوعا و رووعا ، بغير همز عن ابن الأعرابي ، و روعة : أفزعه بكثرته
~~أو جماله . وقولهم : لا ترع أي لا تخف ولا يلحقك خوف قال أبو خراش : رفوني
~~وقالوا : يا خويلد لا ترع فقلت ، وأنكرت الوجوه : هم هم وللأنثى : لا تراعي
~~وقال مجنون ( ليلى ) قيس بن معاذ العامري ، وكان وقع في شركه ظبية فأطلقها
~~وقال : أيا شبه ليلى ، لا تراعي فإنني لك اليوم من وحشية لصديق ويا شبه
~~ليلى لا تزالي بروضة ، عليك سحاب دائم وبروق أقول ، وقد أطلقتها من وثاقها
~~: لأنت لليلى ، ما حييت طليق فعيناك عيناها وجيدك جيدها ، سوى أن عظم الساق
~~منك دقيق قال الأزهري : وقالوا : راعه أمر كذا أي بلغ الروع روعه . وقال
~~غيره : راعني الشيء أعجبني ، و الأروع من الرجال : الذي يعجبك حسنه . و
~~الرائع من الجمال : الذي يعجب روع من رآه فيسره . و الروعة : المسحة من
~~الجمال ، والروقة : الجمال الرائق . وفي حديث وائل بن حجر : إلى الأقيال
~~العباهلة الأرواع الأرواع : جمع رائع وهم الحسان الوجوه ، وقيل : هم الذين
~~يروعون الناس أي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم ، والأول أوجه . وفي حديث صفة
~~أهل الجنة : فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه ومنه حديث عطاء : يكره
~~للمحرم كل زينة رائعة أي حسنة ، وقيل : كل معجبة رائقة . وفرس روعاء و
~~رائعة : تروعك بعتقها وصفتها قال : رائعة تحمل شيخا رائعا مجربا ، قد شهد
~~الوقائعا وفرس رائع وامرأة رائعة كذلك ، و روعاء بينة الروع من نسوة روائع
~~و روع . و الأروع : الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد ، وقيل
~~: هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك إذا رأيته ، وقيل : هو الحديد ، والاسم
~~الروع ، وهو بين الروع ، والفعل من كل ذلك واحد ، فالمتعدي PageV08P136
~~كالمتعدي ، وغير المتعدي كغير المتعدي قال الأزهري : والقياس في اشتقاق
~~الفعل منه روع يروع روعا . وقلب أروع و رواع : يرتاع لحدته من كل ما سمع أو
~~رأى . ورجل أروع و رواع : حي النفس ذكي . وناقة رواع و روعاء : حديدة ms04997
~~الفؤاد . قال الأزهري : ناقة رواعة الفؤاد إذا كانت شهمة ذكية قال ذو الرمة
~~: رفعت لها رحلي على ظهر عرمس ، رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل وقال امرؤ
~~القيس : روعاء منسمها رثيم دامي وكذلك الفرس ، ولا يوصف به الذكر . وفي
~~التهذيب : فرس رواع ، بغير هاء ، وقال ابن الأعرابي : فرس روعاء ليست من
~~الرائعة ولكنها التي كأن بها فزعا من ذكائها وخفة روحها ، وقال : فرس أروع
~~كرجل أروع . ويقال : ما راعني إلا مجيئك ، معناه ما شعرت إلا بمجيئك كأنه
~~قال : ما أصاب روعي إلا ذلك . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : فلم
~~يرعني إلا رجل أخذ بمنكبي أي لم أشعر كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا
~~معرفة فراعه ذلك وأفزعه . قال الأزهري : ويقال : سقاني فلان شربة راع بها
~~فؤادي أي برد بها غلة روعي ومنه قول الشاعر : سقتني شربة راعت فؤادي ،
~~سقاها الله من حوض الرسول قال أبو زيد : ارتاع للخبر وارتاح له بمعنى واحد
~~. و رواع القلب و روعه : ذهنه وخلده . و الروع ، بالضم : القلب والعقل ،
~~ووقع ذلك في روعي أي نفسي وخلدي وبالي ، وفي حديث : نفسي . وفي الحديث : إن
~~روح القدس نفث في روعي ، وقال : إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا
~~الله وأجملوا في الطلب . قال أبو عبيدة : معناه في نفسي وخلدي ونحو ذلك ،
~~وروح القدس : جبريل عليه السلام . وفي بعض الطرق : إن روح الأمين نفث في
~~روعي . و المروع : الملهم كأن الأمر يلقى في روعه . وفي الحديث المرفوع :
~~إن في كل أمة محدثين و مروعين ، فإن يكن في هذه الأمة منهم أحد فهو عمر
~~المروع : الذي ألقي في روعه الصواب والصدق ، وكذلك المحدث كأنه حدث بالحق
~~الغائب فنطق به . و راع الشيء يروع رواعا : رجع إلى موضعه . و ارتاع كارتاح
~~. و الرواع : اسم امرأة قال بشر بن أبي خازم : تحمل أهلها منها فبانوا ،
~~فأبكتني منازل للرواع وقال ربيعة بن مقروم : ألإ صرمت مودتك الرواع ، وجد
~~البين منها والوداع وأبوالرواع : من كناهم ، شمر : روع فلان خبزه وروغه ms04998 إذا
~~رواه ( 1 ) . وقال ابن بري في ترجمة عجس في شرح بيت الراعي يصف إبلا : غير
~~أروعا ، قال : الأروع الذي يروعك جماله قال : وهو أيضا الذي يسرع إليه
~~الارتياع . [
# ريع
# ] ريع : الريع : النماء والزيادة : راع الطعام وغيره يريع ريعا و ريوعا و
~~رياعا هذه عن اللحياني PageV08P137 ، و ريعانا و أراع و ريع ، كل ذلك : زكا
~~وزاد ، وقيل : هي الزيادة في الدقيق والخبز . و أراعه و ريعه . و راعت
~~الحنطة و أراعت أي زكت . قال الأزهري : أراعت زكت ، قال : وبعضهم يقول :
~~راعت ، وهو قليل . ويقال : طعام كثير الريع . وأرض مريعة ، بفتح الميم ، أي
~~مخصبة . وقال أبو حنيفة : أراعت الشجرة كثر حملها ، قال : و راعت لغة قليلة
~~. و أراعت الإبل : كثر ولدها . و راع الطحين : زاد وكثر ريعا . وكل زيادة
~~ريع . و راع الطعام و أراع أي صارت له زيادة في العجن والخبز . وفي حديث
~~عمر : املكوا العجين فإنه أحد الريعين ، قال : هو من الزيادة والنماء على
~~الأصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن وفضله على كيل الحنطة وعند الخبز على
~~الدقيق ، والملك والإملاك إحكام العجين وإجادته ، وقيل : معنى حديث عمر أي
~~أنعموا عجنه فإن إنعامكم إياه أحد الريعين . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله
~~عنهما ، في كفارة اليمين : لكل مسكين مد حنطة ريعه إدامه أي لا يلزمه مع
~~المد إدام ، وإن الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه يشتري بها الإدام
~~. وفي النوادر : راع في يدي كذا وكذا وراق مثله أي زاد . و تريعت يده
~~بالجود : فاضت . و ريع البذر : فضل ما يخرج من البزر على أصله . و ريع
~~الدرع : فضل كميها على أطراف الأنامل قال قيس بن الخطيم : مضاعفة يغشى
~~الأنامل ريعها كأن قتيرها عيون الجنادب و الريع : العود والرجوع . راع يريع
~~وراه يريه أي رجع . تقول : راع الشيء ريعا رجع وعاد ، و راع كرد أنشد ثعلب
~~: حتى إذا ما فاء من أحلامها ، وراع برد الماء في أجرامها وقال البعيث :
~~طمعت بليلى أن تريع ، وإنما تضرب أعناق الرجال المطامع وفي ms04999 حديث جرير :
~~وماؤنا يريع أي يعود ويرجع . و الريع : مصدر راع عليه القيء يريع أي رجع
~~وعاد إلى جوفه . وليس له ريع أي مرجوع . وسئل الحسن البصري عن القيء يذرع
~~الصائم هل يفطر ، فقال : هل راع منه شيء فقال السائل : ما أدري ما تقول ،
~~فقال : هل عاد منه شيء وفي رواية : فقال إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر
~~أي إن رجع وعاد . وكذلك كل شيء رجع إليك ، فقد راع يريع قال طرفة : تريع إى
~~صوت المهيب وتتقي ، بذي خصل ، روعات أكلف ملبد و تريع الماء : جرى . و تريع
~~الودك والزيت والسمن إذا جعلته في الطعام وأكثرت منه فتميع ههنا وههنا لا
~~يستقيم له وجه قال مزرد : ولما غدت أمي تحيي بناتها ، أغرت على العكم الذي
~~كان يمنع خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة إلى صاع سمن ، وسطه يتريع ودبلت أمثال
~~الأكار كأنها رؤوس نقاد ، قطعت يوم تجمع PageV08P138 ( 1 ) وقلت لنفسي :
~~أبشري اليوم إنه حمى آمن إما تحوز وتجمع فإن تك مصفورا فهذا دواؤه ، وإن
~~كنت غرثانا فذا يوم تشبع ويروى : ربكت بصاع الأقط . ابن شميل : تريع السمن
~~على الخبزة وهو خلوف بعضه بأعقاب بعض . و تريع السراب وتريه إذا جاء وذهب .
~~و ريعان السراب : ما اضطرب منه . و ريع كل شيء و ريعانه : أوله وأفضله . و
~~ريعان المطر أوله ومنه ريعان الشباب قال : قد كان يلهيك ريعان الشباب ، فقد
~~ولى الشباب ، وهذا الشيب منتظر و تريعت الإهالة في الإناء إذا ترقرقت .
~~وفرس رائع أي جواد ، و تروعت : بمعنى تليثت أو توقفت . وأنا متريع عن هذا
~~الأمر ومنتو ومنتقض أي منتشر . و الريعة و الريع و الريع : المكان المرتفع
~~، وقيل : الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي يصف إبلا : لها
~~سلف يعود بكل ريع ، حمى الحوزات واشتهر الإفالا السلف : الفحل . حمى
~~الحوزات أي حمى حوزاته أن لا يدنو منهن فحل سواه . واشتهر الإفال : جاء بها
~~تشبهه ، والجمع أرياع و ريوع و رياع ، الأخيرة نادرة قال ابن هرمة : ولا ms05000 حل
~~الحجيج منى ثلاثا على عرض ، ولا طلعوا الرياعا و الريع : الجبل ، والجمع
~~كالجمع ، وقيل : الواحدة ريعة ، والجمع رياع . وحكى ابن بري عن أبي عبيدة :
~~الريعة جمع ريع خلاف قول الجوهري قال ذو الرمة : طراق الخوافي واقعا فوق
~~ريعة ، ندى ليله ، في ريشه يترقرق و الريع : السبيل ، سلك أو لم يسلك قال :
~~كظهر الترس ليس بهن ريع و الريع و الريع : الطريق المنفرج عن الجبل عن
~~الزجاج ، وفي الصحاح : الطريق ولم يقيد ومنه قول المسيب بن علس : في الآل
~~يخفضها ويرفعها ريع يلوح ، كأنه سحل شبه الطريق بثوب أبيض . وقوله تعالى :
~~@QB@ أتبنون بكل ريع آية @QE@ ، وقرىء : بكل ريع قيل في تفسيره : بكل مكان
~~مرتفع . قال الأزهري : ومن ذلك كم ريع أرضك أي كم ارتفاع أرضك وقيل : معناه
~~بكل فج ، والفج الطريق المنفرج في الجبال خاصة ، وقيل : بكل طريق . وقال
~~الفراء : الريع و الريع لغتان مثل الرير والرير . و الريع : برج الحمام .
~~وناقة مرياع : سريعة الدرة ، وقيل : سريعة السمن ، وناقة لها ريع إذا جاء
~~سير بعد سير كقولهم بئر ذات غيث . وأهدى أعرابي إلى هشام بن عبد الملك ناقة
~~فلم يقبلها فقال له : إنها مرباع مرياع مقراع مسناع مسياع ، فقبلها المرباع
~~: التي تنتج أول الربيع ، والمرياع : ما تقدم ذكره ، والمقزاع التي تحمل
~~أول ما يقرعها الفحل ، والمسناع : المتقدمة في السير ، والمسياع : التي
~~تصبر على PageV08P139 الإضاعة . وناقة مسياع مرياع : تذهب في المرعى وترجع
~~بنفسها . وقال الأزهري : ناقة مرياع وهي التي يعاد عليها السفر ، وقال في
~~ترجمة سنع : المرياع التي يسافر عليها ويعاد وقول الكميت : فأصبح باقي
~~عيشنا وكأنه ، لواصفه ، هذم الهباء المرعبل ( 1 ) إذا حيص منه جانب ريع
~~جانب بفتقين ، يضحى فيهما المتظلل أي انخرق . والريع : فرس عمرو بن عصم صفة
~~غالبة . وفي الحديث ذكر رائعة . هو موضع بمكة ، شرفها الله تعالى ، به قبر
~~آمنة أم النبي ، في قول . [
# زبع
# ] زبع الزبع أصل بناء التزبع التزبع سوء الخلق المتزبع الذي يؤذي الناس
~~ويشارهم قال العجاج وإن مسيء بالخنى تزبعا فالترك يكفيك اللئام ms05001 اللكعا
~~المتزبع المعربد قال متمم بن نويرة يرثي أخاه وإن تلقه في الشرب لا تلق
~~فاحشا على الكأس ذا قاذورة متزبعا ( 1 ) التزبع التغيظ كالتزعب تزبع الرجل
~~أي تغيظ وفي الحديث أن معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا
~~من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال أبو عبيد التزبع هو التغيظ وكل
~~فاحش سيء الخلق متزبع وقال أبو عمرو الزبيع المدمدم في غضب وهو المتزبع وفي
~~النهاية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كأنه من الزوبعة الريح
~~المعروفة الزوابع الدواهي الزوبع والزوبعة ريح تدور في الأرض لا تقصد وجها
~~واحدا تحمل الغبار وترتفع إلى السماء كأنه عمود أخذت من التزبع وصبيان
~~الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة يقال فيه شيطان مارد زوبعة اسم شيطان مارد
~~أو رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي الإعصار زوبعة ويقال أم زوبعة وهو أحد
~~النفر التسعة أو السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم @QB@ وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن @QE@ وروى الأزهري عن المفضل الزوبعة مشية
~~الأجرد ( 2 ) قال ولا أعتمد هذا الحرف ولا أحقه وزنباع بكسر الزاي اسم رجل
~~وهو أبو روح بن زنباع الجذامي ويقال للقصير الحقير زوبع قال رؤبة ومن همزنا
~~عزه تبركعا على استه زوبعة أو زوبعاقال ابن بري صوابه روبعة ( 3 ) أو روبعا
~~بالراء وقد ذكر PageV08P140 [
# زرع
# ] زرع زرع الحب يزرعه زرعا وزراعة بذره والاسم الزرع وقد غلب على البر
~~والشعير وجمعه زروع وقيل الزرع نبات كل شيء يحارث وقيل الزرع طرح البذر
~~وقوله إن يأبروا زرعا لغيرهم والأمر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعنى أنهم
~~قد حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم آخرين واستعار علي رضوان الله
~~عليه ذلك للحكمة أو للحجة وذكر العلماء الأتقياء بهم يحفظ الله حججه حتى
~~يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم والزريعة ما بذر وقيل الزريع ما
~~ينبت في الأرض المستحيلة مما يتناثر فيها أيام الحصاد من الحب قال ابن بري
~~الزريعة بتخفيف الراء الحب الذي يزرع ولا تقل زريعة ms05002 بالتشديد فإنه خطأ
~~والله يزرع الزرع ينميه حتى يبلغ غايته على المثل الزرع الإنبات يقال زرعه
~~الله أي أنبته وفي التنزيل @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون @QE@ أي أنتم تنمونه أم نحن المنمون له وتقول للصبي زرعه الله أي
~~جبره الله وأنبته وقوله تعالى @QB@ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار @QE@ قال
~~الزجاج الزراع محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدعاة إلى الإسلام رضوان
~~الله عليهم أزرع الزرع نبت ورقه قال رؤبة أو حصد حصد بعد زرع أزرعاوقال أبو
~~حنيفة ما على الأرض زرعة واحدة ولا زرعة ولا زرعة أي موضع يزرع فيه الزراع
~~معالج الزرع وحرفته الزراعة وجاء في الحديث الزراعة بفتح الزاي وتشديد
~~الراء قيل هي الأرض التي تزرع المزدرع الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنفسه
~~ازدرع القوم اتخذوا زرعا لأنفسهم خصوصا أو احترثوا وهو افتعل إلا أن التاء
~~لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها أبدلوا منها دالا لأن الدال والزاي
~~مجهورتان والتاء مهموسة المزارعة معروفة المزرعة والمزرعة والزراعة
~~والمزدرع موضع الزرع قال الشاعر ( 1 ) واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما
~~لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع وقال جرير لقل غناء عنك في حرب جعفر
~~تغنيك زراعاتها وقصورها أي قصيدتك التي تقول فيها زراعاتها وقصورها الزريعة
~~الأرض المزروعة ومني الرجل زرعه وزرع الرجل ولده الزراع النمام الذي يزرع
~~الأحقاد في قلوب الأحباء المزروعان من بني كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~كعب بن سعد ومالك بن كعب بن سعد زرع اسم وفي الحديث كنت لك كأبي زرع لأم
~~زرع زرعة وزريع وزرعان أسماء زارع وابن زارع جميعا الكلب أنشد ابن الأعرابي
~~[
# زعع
# ] زعع الزعزعة تحريك الشيء زعزعه زعزعة فتزعزع حركه ليقلعه قال
~~PageV08P141 تطاول هذا الليل وازور جانبه وأرقني أن لا خليل أداعبه فوالله
~~لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروى لولا الله أني
~~أراقبه زعزعت الريح الشجرة زعزعت بها كذلك وقوله أنشده ثعلب ألا حبذا ريح
~~الصباحين زعزعت بقضبانه بعد الضلال ms05003 جنوب يجوز أن يكون زعزعت به لغة في
~~زعزعته ويجوز أن يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها والاسم من
~~ذلك الزعزاع قالت الدهناء بنت مسحل إلا بزعزاع يسلي همييسقط منه فتخي في
~~كميالزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل ومنه قول زهير يمدح رجلا يعطي جزيلا
~~ويسمو غير متئد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول أراد في الكتيبة التي يتحرك
~~جلها أي ناحيتها وتترمز فأضاف الزعزاعة إلى الجول وقال ابن بري الزعزاعة
~~الشدة واستشهد بهذا البيت بيت زهير وأورده في زعزاعة الجول وقال أي في شدة
~~الجول وريح زعزع وزعزاع وزعزوع شديدة الأخيرة عن ابن جني قال أبو ذؤيب
~~وراحته بليل زعزع ( 1 ) وريح زعزعان وزعازع أي تزعزع الأشياء وقيل الزعزعان
~~جمع الزعازع والزلازل الشدائد يقال كيف أنت في هذه الزعازع اإذا أصابته
~~شدائد الدهر وسير زعزع شديد قال ابن أبي عائذ وترمد هملجة زعزعا كما انخرط
~~الحبل فوق المحال زعزعت الإبل سقتها سوقا عنيفا ابن الأعرابي يقال للفالوذ
~~الملوص المزعزع والمزعفر واللمص واللواص والمرطراط والسرطراط [
# زقع
# ] زقع يقال للديك قد صقع زقع والزقع شدة الضراط زقع الحمار يزقع زقعا
~~وزقاعا اشتد ضرطه وقال النضر الزقاقيع فراخ القبج وقال الخليل هي الزعاقيق
~~واحدتها زعقوقة [
# زلع
# ] زلع الزلع استلاب الشيء في ختل زلع الشيء يزلعه زلعا وازدلعه استلبه في
~~ختل زلع الماء من البئر زلعا أخرجه زلعت له من مالي زلعة أي قطعت له منه
~~قطعة زلعت الكف والقدم تزلع زلعا وتزلعتا تشققتا من ظاهر وباطن وهو الزلع
~~وقيل الزلع تشقق ظاهرهما فأما إذا كان في باطنهما فهو الكلع وهي الزلوع وفي
~~الحديث إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يدهنها أي تشققت وفي حديث أبي ذر
~~مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه بأي شيء نداويها
~~فقال بالدهن ومنه كان رسول الله صلى الله PageV08P142 عليه وسلم يصلي حتى
~~تزلع قدماه وشفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد قال الراعي وغملى
~~نصي بالمتان كأنها ثعالب موتى جلدها قد ms05004 تزلعا ويروى تسلعا والمعنى واحد
~~تزلعت يده تشققت ازدلع فلان حقي اقتطعه وازدلعت الشجرة إذا قطعتها وهو
~~افتعال من الزلع والدال في ازدلعت كانت في الأصل تاء زلع جلده بالنار يزلعه
~~زلعا فتزلع أحرقه زلع رأسه كسلعه عن ابن الأعرابي وقال أبو عمرو المزلع
~~الذي قد انقشر جلد قدمه عن اللحم الزلعة جراحة فاسدة وقد زلعت جراحته زلعا
~~أي فسدت تتزلع ريشه ذهب أنشد ثعلب كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحبارى
~~ريشه قد تزلعا أزلعت فلانا في كذا أي أطمعته الزلوع والسلوع صدوع في الجبل
~~في عرضه الزيلع ضرب من الودع صغار وقيل هو خرز معروف تلبسه النساء زيلع
~~موضع وقد غلب على الجيل وأدخلوا اللام فيه على حد اليهود فقالوا الزيلع
~~إرادة الزيلعيين ابن الأعرابي يقال زلعته وسلقته ودثثته وعصوته وهروته
~~وفأوته بمعنى واحد ( 1 ) [
# زلنبع
# ] زلنبع رجل زلنباع مندرىء بالكلام [
# زمع
# ] زمع الزمعة الشعرة التي خلف الثنة أو الرسغ الزمعة الهنة الزائدة
~~الناتئة فوق ظلف الشاة وقيل الهنة الزائدة وراء ظلف الشاة وهي أيضا الشعرة
~~المدلاة في مؤخر رجل الشاة والظبي والأرنب والجمع زمع وزماع مثل ثمرة وثمر
~~وثمار قال أبو ذؤيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصائد فراغ وقد نشبت في الزما ع
~~واستحكمت مثل عقد الوتر في راغ ضمير الظبي وفي نشبت ضمير الكفة وأرنب زموع
~~تمشي على زمعتها إذا دنت من موضعها لئلا يقتص ( 3 ) أثرها فتقارب خطوها
~~وتعدو على زمعاتها وقيل الزموع من الأرانب النشيطة السريعة وقد زمعت تزمع
~~زمعانا أسرعت أزمعت عدت وخفت قال الشماخ فما تنفك بين عويرضات تمد برأس
~~عكرشة زموع العكرشة أنثى الثعالب قال الليث الزمع هنات شبه أظفار الغنم في
~~الرسغ في كل قائمة زمعتان كأنما خلقتا من قطع القرون قال وذكروا أن للأرنب
~~زمعات خلف قوائمها ولذلك تنعت فيقال لها زموع ورجل زميع وزموع بين الزماع
~~أي سريع عجول ومنه قول الشاعر ودا ببينهم غداة تحملوا ( 4 ) داع بعاجلة
~~الفراق زميع الزمع رذال الناس وأتباعهم بمنزلة الزمع ms05005 من الظلف والجمع أزماع
~~يقال هو من زمعهم أي من مآخيرهم الزمع والزماع المضاء في الأمر والعزم عليه
~~أزمع الأمر وبه وعليه PageV08P143 مضى فيه فهو مزمع وثبت عليه عزمه وقال
~~الكسائي يقال أزمعت الأمر ولا يقال أزمعت عليه قال الأعشى أأزمعت من آل
~~ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا وقال الفراء أزمعته وأزمعت عليه
~~بمعنى مثل أجمعته وأجمعت عليه الزميع الشجاع المقدام الذي يزمع الأمر ثم لا
~~ينثني عنه وهو أيضا الذي إذا هم بأمر مضى فيه بين الزماع وقوم زمعاء في
~~الجمع ورجل زميع الرأي أي جيده قال ابن بري شاهده قول الشاعر لا يهتدي فيه
~~إلا كل منصلت من الرجال زميع الرأي خوات أزمع النبت إذا لم يستو العشب كله
~~وكان قطعا متفرقة أول ما يظهر وبعضه أفضل من بعض الزمع من النبات شيء ههنا
~~وشيء ههنا مثل القزع في السماء والرشم مثله وفي نوادر الأعراب زمعة من نبت
~~وزروعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة بمعنى واحد وقال الليث الزماعة بالزاي
~~التي تتحرك من رأس الصبي في يافوخه قال وهي الرماعة واللماعة وقال الأزهري
~~المعروف فيها الرماعة بالراء قال وما علمت أحدا روى الزماعة بالزاء غير
~~الليث الزمعة أصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي وجمعها زمع
~~وفي الحديث حديث أبي بكر والنسابة إنك من زمعات قريش الزمعة بالتحريك
~~التلعة الصغيرة أي لست من أشرافهم وهي ما دون مسايل الماء من جانبي الوادي
~~الزمعة الطلعة في نوامي كرم العنب بعدما يصوف وقيل الزمعة العقدة في مخرج
~~العنقود وقيل هي الحبة إذا كانت مثل رأس الدرة والجمع زمع قال ابن شميل
~~الزمع الأبن تخرج في مخارج العناقيد أزمعت الحبلة خرج زمعها وعظمت ودنا
~~خروج الحجنة منها والحجنة 1 والنامية شعب فإذا عظمت الزمعة فهي البنيقة
~~وأكمحت البنيقة إذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الإكماح الزمعة أول
~~شيء يخرج منه فإذا عظم فهو بنيقة وقيل الزمع العنب أول ما يطلع الزمع الدهش
~~الزمع ms05006 رعدة تعتري الإنسان إذا هم بأمر زمع الرجل بالكسر زمعا خرق من خوف
~~وجزع الزمع القلق عن اللحياني زمع بالفتح يزمع زمعا وزمعانا أبطأ في مشيته
~~ويقال قزع قزعا زمع زمعانا وهو مشي متقارب الزمعان المشي البطيء الزمعي
~~الخسيس الزمعي السريع الغضب وهو الداهية من الرجال يقال جاء فلان بالأزامع
~~أي بالأمور المنكرات الأزامع الدواهي واحدها أزمع قال عبد الله ( 1 ) بن
~~سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فأخلفتني وتلك إحدى الأزامع زميع
~~وزماع وزمعة أسماء [
# زهنع
# ] زهنع الأحمر يقال زهنعت المرأة وزتتها إذا زينتها ونحو ذلك وأنشد
~~الأحمر PageV08P144 بني تميم زهنعوا فتاتكم إن فتاة الحي بالتزنت وقال ابن
~~برزج التزهنع التلبس والتهيؤ [
# زوع
# ] زوع زاعه يزوعه زوعا كفه مثل وزعه وقيل قدمه أنشد ثعلب وزاع بالسوط
~~علندى مرقصاوزع راحلتك أي استحثها زاع الناقة بالزنام يزوعها زوعا أي هيجها
~~وحركها بزمامها إلى قدام لتزداد في سيرها قال ذو الرمة وخافق الرأس مثل
~~السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم 1 أي ادفعه إلى قدام وقدمه ومن
~~رواه زع بالفتح فقد غلط لأنه ليس يأمره بأن يكف بعيره وقال الليث الزوع
~~جذبك الناقة بالزمام لتنقاد أبو الهيثم زعته حركته وقدمته وقال ابن السكيت
~~زاعه يزوعه إذا عطفه قال ذو الرمة ألا لا تبالي العيس من شد كورها عليها
~~ولا من زاعها بالخزائم الزاعة الشرط وفي النوادر زوعت الريح النبت تزوعه
~~وصوعته وذلك إذا جمعته لتفريقها بين ذراه ويقال زوعة من نبت ولمعة من نبت
~~الزوع أخذك الشيء بكفك نحو الثريد أقبل يزوع الثريد إذا اجتذبه بكفه زاع
~~الثريد يزوعه زوعا اجتذبه الزوعة القطعة من البطيخ ونحوه زاعها قطعها ويقال
~~زعت له زوعة من البطيخ إذا قطعت له قطعة الزوعة الفرقة من الناس وجمعها زوع
~~الزاع طائر عن كراع قال ابن سيده وقد سمعتها من بعض من رويت PageV08P145
~~عنه بالغين المعجمة وزعم أنها الصرد قال وإنما قضينا على أن ألف الزاع واو
~~لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب [
# زيع
# ] زيع قال ms05007 ولو لم نجد هذا أيضا لحكمنا على أن الألف واو لأن انقلاب الألف
~~عن الواو وهي عين أكثر من انقلابها عنها وهي ياء المزوعان من بني كعب كعب
~~بن سعد ومالك بن كعب وقد يجوز أن يكون وزن مزوع فعولا فإن كان هذا فهو
~~مذكور في بابه وهذا مما وهم فيه ابن سيده وصوابه المزروعان كذلك أفادنيه
~~شيخنا رضي الدين محمد بن علي ابن يوسف الشاطبي الأنصاري اللغوي [
# سبع
# ] سبع السبع السبعة من العدد معروف سبع نسوة سبعة رجال السبعون معروف وهو
~~العقد الذي بين الستين والثمانين وفي الحديث أوتيت السبع المثاني وفي رواية
~~سبعا من المثاني قيل هي الفاتحة لأنها سبع آيات وقيل السور الطوال من
~~البقرة إلى التوبة على أن تحسب التوبة والأنفال سورة واحدة ولهذا لم يفصل
~~بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله ( عز وجل ) @QB@ من المثاني @QE@
~~لتبيين الجنس ويجوز أن تكون للتبعيض أي سبع آيات أو سبع سور من جملة ما
~~يثني به على الله من الآيات وفي الحديث إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله
~~في اليوم سبعين مرة وقد تكرر ذكر السبعة والسبع والسبعين والسبعمائة في
~~القرآن وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالى @QB@
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل @QE@ وكقوله تعالى @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم @QE@ PageV08P146 وكقوله الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة والسبوع والأسبوع من الأيام تمام سبعة أيام قال الليث الأيام التي
~~يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمى الأسبوع ويجمع أسابيع ومن
~~العرب من يقول سبوع في الأيام والطواف بلا ألف مأخوذة من عدد السبع والكلام
~~الفصيح الأسبوع وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للبكر سبع وللثيب
~~ثلاث يجب على الزوج أن يعدل بين نسائه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما
~~يقيم عند الأخرى فإن تزوج عليهن بكرا أقام عندها سبعة أيام ولا يحسبها عليه
~~نساؤه في القسم وإن تزوج ثيبا أقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم وقد ms05008
~~سبع الرجل عند امرأته إذا أقام عندها سبع ليال ومنه الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأم سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا إن شئت سبعت عندك ثم
~~سبعت عند سائر نسائي وإن شئت ثلثت ثم درت لا أحتسب بالثلاث عليك اشتقوا فعل
~~من الواحد إلى العشرة فمعنى سبع أقام عندها سبعا وثلث أقام عندها ثلاثا
~~وكذلك من الواحد إلى العشرة في كل قول وفعل وفي حديث سلمة بن جنادة إذا كان
~~يوم سبوعه يريد يوم أسبوعه من العرس أي بعد سبعة أيام وطفت بالبيت أسبوعا
~~أي سبع مرات وثلاثة أسابيع وفي الحديث أنه طاف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات
~~قال الليث الأسبوع من الطواف ونحوه سبعة أطواف ويجمع على أسبوعات ويقال
~~أقمت عنده سبعين أي جمعتين وأسبوعين وسبع القوم يسبعهم بالفتح سبعا صار
~~سابعهم واستبعوا صاروا سبعة وهذا سبيع هذا أي سابعه أسبع الشيء وسبعه صيره
~~سبعة وقوله في الحديث سبعت سليم يوم الفتح أي كملت سبعمائة رجل وقول أبي
~~ذؤيب لنعت التي قامت تسبع سؤرها وقالت حرام أن يرحل جارها يقول إنك
~~واعتذارك بأنك لا تحبها بمنزلة امرأة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من
~~ترحيل جارها وظلت تغسلإناءها من سؤر كلبها سبع مرات وقولهم أخذت منه مائة
~~درهم وزنا وزن سبعة المعنى فيه أن كل عشرة منها تزن سبعة مثاقيل لأنهم
~~جعلوها عشرة دراهم ولذلك نصب وزنا سبع المولود حلق رأسه وذبح عنه لسبعة
~~أيام أسبعت المرأة وهي مسبع سبعت ولدت لسبعة أشهر والولد مسبع وسبع الله لك
~~رزقك سبعة أولاد وهو على الدعاء سبع الله لك أيضا ضعف لك ما صنعت سبعة
~~أضعاف ومنه قول الأعرابي لرجل أعطاه درهما سبع الله لك الأجر أراد التضعيف
~~وفي نوادر الأعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا أي تابع له الشيء
~~بعد الشيء وهو دعوة تكون في الخير والشر والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف
~~وإن جاوز السبع والأصل قول الله عز وجل @QB@ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في ms05009
~~كل سنبلة مائة حبة @QE@ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر إلى
~~سبعمائة قال الأزهري وأرى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ من باب التكثير والتضعيف
~~لا من باب حصر العدد ولم يرد الله عز وجل أنه عليه السلام إن زاد على
~~السبعين غفر لهم ولكن المعنى إن استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم
~~يغفر الله لهم و سبع فلان القرآن إذا وظف عليه قراءته في سبع ليال سبع
~~الإناء غسله سبع مرات سبع الشيء تسبيعا جعله سبعة فإذا أردت أن صيرته سبعين
~~قلت كملته سبعين قال ولا يجوز ما قاله بعض المولدين سبعته ولا قولهم سبعنت
~~دراهمي أي كملتها سبعين وقولهم هو سباعي البدن أي تام البدن السباعي من
~~الجمال العظيم الطويل قال والرباعي مثله على طوله وناقة سباعية ورباعية
~~وثوب سباعي إذا كا طوله سبع أذرع أو سبعة أشبار لأن الشبر مذكر والذراع
~~مؤنثة المسبع الذي له سبعة آباء في العبودة أو في اللؤم وقيل المسبع الذي
~~ينسب إلى أربع أمهات كلهن أمة وقال بعضهم إلى سبع أمهات سبع الحبل يسبعه
~~سبعا جعله على سبع قوى وبعير مسبع إذا زادت في مليحائه سبع محالات المسبع
~~من العروض ما بني على سبعة أجزاء السبع الورد لست ليال وسبعة أيام وهو ظمء
~~من أظماء الإبل والإبل سوابع والقوم مسبعون وكذلك في سائر الأظماء قال
~~الأزهري وفي أظماء الإبل السبع وذلك إذا أقامت في مراعيها خمسة أيام كوامل
~~ووردت اليوم السادس ولا يحسب يوم الصدر أسبع الرجل وردت إبله سبعا السبيع
~~بمعنى السبع كالثمين بمعنى الثمن وقال شمر لم أسمع سبيعا لغير أبي زيد
~~والسبع بالضم جزء من سبعة والجمع أسباع و سبع القوم يسبعهم سبعا أخذ سبع
~~أموالهم وأما قول الفرزدق وكيف أخاف الناس والله قابض على الناس والسبعين
~~في راحة اليد فإنه أراد بالسبعين سبع سموات وسبع أرضين السبع يقع على ما له
~~ناب من ms05010 PageV08P147 السباع ويعدو على الناس والدواب فيفترسها مثل الأسد
~~والذئب والنمر والفهد وما أشبهها والثعلب وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع
~~لأنه لا يعدو على صغار المواشي ولا ينيب في شيء من الحيوان وكذلك الضبع لا
~~تعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة بإباحة لحمها وبأنها تجزى إذا أصيب
~~في الحرم أو أصابها المحرم وأما الوعوع وهو ابن آوى فهو سبع خبيث ولحمه
~~حرام لأنه من جنس الذئاب إلا أنه أصغر جرما وأضعف بدنا هذا قول الأزهري
~~وقال غيره السبع من البهائم العادية ما كان ذا مخلب والجمع أسبع سباع قال
~~سيبويه لم يكسر على غير سباع وأما قولهم في جمعه سبوع فمشعر أن السبع لغة
~~في السبع ليس بتخفيف كما ذهب إليه أهل اللغة لأن التخفيف لا يوجب حكما عند
~~النحويين على أن تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في أشعارهم مثل قوله أم
~~السبع فاستنجوا وأين نجاؤكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وأنشد ثعلب لسان
~~الفتى سبع عليه شذاته فإن لم يزع من غربه فهو آكله وفي الحديث أنه نهى عن
~~أكل كل ذي ناب من السباعقال هو ما يفترس الحيوان ويأكله قهرا وقسرا كالأسد
~~والنمر والذئب ونحوها وفي ترجمة عقب سباع الطير التي تصيد السبعة اللبوءة
~~ومن أمثال العرب السائرة أخذه أخذ سبعة إنما أصله سبعة فخفف واللبوءة أنزق
~~من الأسد فلذلك لم يقولوا أخذ سبع وقيل هو رجل اسمه سبعة بن عوف بن ثعلبة
~~بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد وكان رجلا شديدا فعلى هذا
~~لا يجرى للمعرفة والتأنيث فأخذه بعض ملوك العرب فنكل به وجاء المثل
~~بالتخفيف لما يؤثرونه من الخفة أسبع الرجل أطعمه السبع والمسبع الذي أغارت
~~السباع على غنمه فهو يصيح بالسباع والكلاب قال قد أسبع الراعي وضوضا
~~أكلبهأسبع القوم وقع السبع في غنمهم سبعت الذئاب الغنم فرستها فأكلتها وأرض
~~مسبعة ذات سباع قال لبيد إليك جاوزنا بلادا مسبعهومسبعة كثيرة السباع قال
~~سيبويه باب مسبعة ومذأبة ونظيرهما مما ms05011 جاء على مفعلة لازما له الهاء وليس
~~في كل شيء يقال إلا أن تقيس شيئا وتعلم مع ذلك أن العرب لم تكلم به وليس له
~~نظير من بنات الأربعة عندهم وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع أنهم
~~يستغنون بقولهم كثيرة الذئاب ونحوها وقال ابن المظفر في قولهم لأعملن بفلان
~~عمل سبعة أرادوا المبالغة وبلوغ الغاية وقال بعضهم أرادوا عمل سبعة رجال
~~سبعت الوحشية فهي مسبوعة إذا أكل السبع ولدها المسبوعة البقرة التي أكل
~~السبع ولدها وفي الحديث أن ذئبا اختطف شاة من الغنم أيام مبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذئب من لها يوم السبع قال
~~ابن الأعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون إليه المحشر يوم القيامة
~~أراد من لها يوم القيامة وقيل السبع الذعر سبعت فلانا إذا ذعرته سبع الذئب
~~الغنم إذا فرسها أي من لها يوم الفزع وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في
~~تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة
~~وقيل إنه أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة
~~للذئاب والسباع فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم
~~الباء وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم
~~فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي عن أبي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في
~~الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهذا الحرف
~~أملاه أبو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والإتقان بمكان وفي
~~الحديث نهى عن جلود السباع السباع تقع على الأسد والذئاب والنمور وكان مالك
~~يكره الصلاة في جلود السباع وإن دبغت ويمنع من بيعها واحتج بالحديث جماعة
~~وقالوا إن الدباغ لا يؤثر فيما لا يؤكل لحمه وذهب جماعة إلى أن النهي
~~تناولها قبل الدباغ فأما إذا دبغت فقد طهرت وأما مذهب الشافعي فإن الدباغ (
~~1 ) يطهر جلود PageV08P148 الحيوان المأكول وغير المأكول إلا الكلب
~~والخنزير ms05012 وما تولد منهما والدباغ يطهر كل جلد ميتة غيرهما وفي الشعور
~~والأوبار خلاف هل تطهر بالدباغ أم لا وقيل إنما نهى عن جلود السباع مطلقا
~~أو عن جلد النمر خاصا لأنه ورد فيه أحاديث أنه من شعار أهل السرف والخيلاء
~~أسبع عبده أي أهمله المسبع المهمل الذي لم يكف عن جرأته فبقي عليها وعبد
~~مسبع مهمل جرىء ترك حتى صار كالسبع قال أبو ذؤيب يصف حمار الوحش صخب
~~الشوارب لا يزال كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع الشوارب مجاري الحلق والأصل
~~فيه مجاري الماء وأراد أنه كثير النهاق هذه رواية الأصمعي وقال أبو سعيد
~~الضرير مسبع بكسر الباء وزعم أن معناه أنه وقع السباع في ماشيته قال فشبه
~~الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به ليزجره عنها قال
~~وأبو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران أبي ذؤيب بنو سعد بن
~~بكر وهم أصحاب غنم وخص آل ربيعة لأنهمأسوأ الناس ملكة وفي حديث ابن عباس
~~وسئل عن مسألة فقال إحدى من سبع أي اشتدت فيها الفتيا وعظم أمرها يجوز أن
~~يكون شبهها بإحدى الليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب على عاد فضربها
~~لها مثلا في الشدة لإشكالها وقيل أراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في
~~الشدة قال شمر وخلق الله سبحانه وتعالى السموات سبعا والأرضين سبعا والأيام
~~سبعا وأسبع ابنه أي دفعه إلى الظؤورة المسبع الدعي المسبع المدفوع إلى
~~الظؤورة قال العجاج إن تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده أمه مقنعاوقال
~~الأزهري ويقال أيضا المسبع التابعة 1 ويقال الذي يولد لسبعة أشهر فلم ينضجه
~~الرحم ولم تتم شهوره وأنشد بين العجاج قال النضر ويقال رب غلام رأيته يراضع
~~قال والمراضعة أن يرضع أمه وفي بطنها ولد سبعه يسبعه سبعا طعن عليه وعابه
~~وشتمه ووقع فيه بالقول القبيح وسبعه أيضا عضه بسنه السباع الفخر بكثرة
~~الجماع وفي الحديث أنه نهى عن السباع قال ابن الأعرابي السباع الفخار كأنه
~~نهى عن المفاخرة ms05013 بالرفث وكثرة الجماع والإعراب بما يكنى به عنه من أمر
~~النساء وقيل هو أن يتساب الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسؤوه من سبعه أي
~~انتقصه وعابه وقيل السباع الجماع نفسه وفي الحديث أنه صب على رأسه الماء من
~~سباع كان منه في رمضان هذه عن ثعلب عن ابن الأعرابي وبنو سبيع قبيلة
~~والسباع ووادي السباع موضعان أنشد الأخفش أطلال دار بالسباع فحمة سألت فلما
~~استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل الرياحي ( 2 ) مررت على وادي السباع ولا
~~أرى كوادي السباع حين يظلم واديا PageV08P149 السبعان موضع معروف في ديار
~~قيسر قال ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان ولا
~~يعرف في كلامهم اسم على فعلان غيره السبيعان جبلان قال الراعي كأني بصحراء
~~السبيعين لم أكن بأمثال هند قبل هند مفجعا سبيع سباع اسمان وقول الراجز يا
~~ليت أني وسبيعا في الغنموالجرح مني فوق حرار أحم ( 3 ) هو اسم رجل مصغر
~~السبيع بطن من همدان رهط أبي إسحاق السبيعي وفي الحديث ذكر السبيع هو بفتح
~~السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسبوبة إلى القبيلة وهم بنو سبيع من
~~همدان أم الأسبع امرأة سبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب [
# ستع
# ] ستع حكى الأزهري عن الليث رجل مستع أي سريع ماض كمسدع [
# سجع
# ] سجع سجع يسجع سجعا استوى واستقام وأشبه بعضه بعضا قال ذو الرمة قطعت
~~بها أرضا ترى وجه ركبها إذا ما علوها مكفأ غير ساجع أي جائرا غير قاصد
~~السجع الكلام المقفى والجمع أسجاع وأساجيع وكلام مسجع سجع يسجع سجعا سجع
~~تسجيعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن وصاحبه سجاعة وهو من
~~الاستواء والاستقامة والاشتباه كأن كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي
~~سجعا لاشتباه أواخره وتناسب فواصله وكسره على سجوع فلا أدري أرواه أم
~~ارتجله وحكي أيضا سجع الكلام فهو مسجوع سجع بالشيء نطق به على هذه الهيئة
~~الأسجوعة ما سجع به ويقال بينهم أسجوعة ms05014 قال الأزهري ولما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جنين امرأة ضربتها الأخرى فسقط ميتا بغرة على عاقلة
~~الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه
~~يطل ( 1 ) قال صلى الله عليه وسلم إياكم سجع الكهان وروي عنه ، أنه نهى عن
~~السجع في الدعاء قال الأزهري إنه صلى الله عليه وسلم كره السجع في الكلام
~~والدعاء لمشاكلته كلام الكهنة سجعهم فيما يتكهنونه فأما فواصل الكلام
~~المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرسائل سجع الحمام يسجع
~~سجعا هدل على جهة واحدة وفي المثل لا آتيك ما سجع الحمام يريدون الأبد عن
~~اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة سجوع بغير هاء ساجعة سجع الحمامة موالاة
~~صوتها على طريق واحد تقول العرب سجعت الحمامة إذا دعت وطربت في صوتها سجعت
~~الناقة سجعا مدت حنينها على جهة واحدة يقال ناقة ساجع سجعت القوس كذلك قال
~~PageV08P150 يصف قوسا وهي إذا أنبضت فيها تسجعترنم النحل أبا لا يهجع ( 2 )
~~قوله تسجع يعني حنين الوتر لإنباضه يقول كأنها تحن حنينا متشابها وكله من
~~الاستواء والاستقامة والاشتباه أبو عمرو ناقة ساجع طويلة قال الأزهري ولم
~~أسمع هذا لغيره سجع له سجعا قصد وكل سجع قصد والساجع القاصد في سيره وأنشد
~~بيت ذي الرمة قطعت بها أرضا ترى وجه ركبهاالبيت المتقدم وجه ركبها الوجه
~~الذي يؤمونه يقول إن السموم قابل هبوبها وجوه الركب فأكفؤوها عن مهبها
~~اتقاء لحرها وفي الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جارية فأراد وطأها
~~فقالت إني حامل فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أحدكم
~~إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها أي سلك ذلك المسلك
~~وأصل السجع القصد المستوي على نسق واحد [
# سدع
# ] سدع السدع الهداية للطريق ورجل مسدع دليل ماض لوجهه وقيل سريع وفي
~~التهذيب رجل مسدع ماض لوجهه نحو الدليل السدع صدم الشيء بالشيء سدعه يسدعه
~~سدعا سدع الرجل نكب يمانية قال ms05015 الأزهري ولم أجد في كلام العرب شاهدا من ذلك
~~وأظن قوله مسدع أصله صاد مصدع من قوله عز وجل @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ أي
~~افعل وفي كلامهم نقذا لك من كل سدعة أي سلامة لك من كل نكبة [
# سرع
# ] سرع السرعة نقيض البطء سرع يسرع سراعة سرعا سرعا سرعا وسرعا سرعة فهو
~~سرع سريع سراع والأنثى بالهاء سرعان والانثى سرعى أسرع سرع وفرق سيبويه بين
~~سرع أسرع فقال أسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كأنه أسرع المشيء أي عجله وأما
~~سرع كفأنها غريزة واستعمل ابن جني أسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من
~~يخف يسرع قبول ما يسمعه فهذا إما أن يكون يتعدى بحرف وبغير حرف وإما أن
~~يكون أراد إلى قبوله فحذف وأوصل وسرع كأسرع قال ابن أحمر ألا لا أرى هذا
~~المسرع سابقا ولا أحدا يرجوا البقية باقيا وأراد بالبقية البقاء وقال ابن
~~الأعرابي سرع الرجل إذا أسرع في كلامه وفعاله قال ابن بري وفرس سريع سراع
~~قال عمر بن معديكرب حتى تروه كاشفا قناعه تغدو به سلهبة سراعه ( 1 ) أسرع
~~في السير وهو في الأصل متعد وعجبت من سرعة ذاك سرع ذاك مثال صغر ذاك عن
~~يعقوب وفي حديث تأخير السحور فكانت سرعتي أن أدرك الصلاة مع رسول الله يريد
~~إسراعي والمعنى أنه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة بإسراعه ويقال
~~أسرع فلان المشي والكتابة وغيرهما وهو فعل مجاوز ويقال أسرع إلى كذا وكذا
~~يريدون أسرع المضي إليه سارع بمعنى أسرع يقال ذلك للواحد وللجميع سارعوا
~~قال الله عز وجل @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات @QE@ PageV08P151 معناه أيحسبون أن إمدادنا لهم بالمال والبنين
~~مجازاة لهم وإنما هو استدراج من الله لهم وما في معنى الذي أي أيحسبون أن
~~الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر محذوف المعنى نسارع لهم به وقال الفراء
~~خبر أن ما نمدهم به قوله نسارع لهم واسم أن ما بمعنى الذي ومن قرأ يسارع
~~لهم في الخيرات فمعناه ms05016 يسارع لهم به في الخيرات فيكون مثل نسارع ويجوز أن
~~يكون على معنى أيحسبون إمدادنا يسارع لهم في الخيرات فلا يحتاج إلى ضمير
~~وهذا قول الزجاج وفي حديث خيفان مساريع في الحرب هو جمع مسراع وهو الشديد
~~الإسراع في الأمور مثل مطعان ومطاعين وهو أبنية المبالغة وقولهم السرع
~~السرع مثال الوحى وتسرع الأمر كسرع قال الراعي فلو أن حق اليوم منكم إقامة
~~وإن كان صرع قد مضى فتسرعا ( 2 ) وتسرع بالأمر بادر به المتسرع المبادر إلى
~~الشر وتسرع إلى الشر المسرع السريع إلى خير أو شر سارع إلى الأمر كأسرع
~~سارع إلى كذا وتسرع إليه بمعنى وجاء سرعا أي سريعا المسارعة إلى الشيء
~~المبادرة إليه وأسرع الرجل سرعت دابته كما قالوا أخف إذا كانت دابته خفيفة
~~وكذلك أسرع القوم إذا كانت دوابهم سراعا سرع ما فعلت ذاك سرع وسرع سرعان ما
~~يكون ذاك وقول مالك بن زغبة الباهلي أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل
~~منتكث حذيق أراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهمافتقول للفخذ
~~فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة وقوله أنورا معناه أنورا
~~ونفارا يا فروق وما صلة أراد سرع ذا نورا وتقول أيضا سرعان سرعان كله اسم
~~للفعل كشتان وقال بشر أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا والدماء تصبب
~~ابن الأعرابي سرعان ذا خروجا سرعان ذا خروجا بضم الراء سرعان ذا خروجا قال
~~ابن السكيت والعرب تقول لسرعان ذا خروجا بتسكين الراء وتقول لسرع ذا خروجا
~~بضم الراء وربما أسكنوا الراء فقالوا سرع ذا خروجا أي سرع ذا خروجا ولسرعان
~~ما صنعت كذا أي ما أسرع وفي المثل سرعان ذا إهالة وأصل هذا المثل أن رجلا
~~كان يحمق اشترى شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن أنه ودك فقال
~~سرعان ذا إهالة سرعان الناس سرعانهم أوائلهم المستبقون إلى الأمر سرعان
~~الخيل أوائلها قال أبو العباس إذا كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان
~~سرعان وإذا كان في غير الناس فسرعان أفصح ms05017 ، ويجوز سرعان وقال الأصمعي سرعان
~~الناس أوائلهم فحرك لمن يسرع من العسكر وكان ابن الأعرابي يسكن الراء فيقول
~~سرعان الناس أوائلهم وقال القطامي في لغة من يثقل ويقول PageV08P152 سرعان
~~وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع السرعانا قال الجوهري في سرعان
~~الناس يلزم الإعراب نونه في كل وجه وفي حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس
~~وفي حديث يوم حنين فخرج سرعان الناس وأخفاؤهم السرعان الوتر القوي قال
~~وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي بين أحنى وناصل الأزهري سرعان عقب
~~المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل أوتارا للقسي يقال له السرعان قال
~~سمعت ذلك من العرب وقال أبو زيد واحدة سرعان العقب سرعانة وقال أبو حنيفة
~~السرعان العقب الذي يجمع أطراف الريش مما يلي الدائرة وسرعان الفرس خصل في
~~عنقه وقيل في عقبه الواحدة سرعانة السرع السرع القضيب من الكرم الغض والجمع
~~سروع وفي التهذيب السرع قضيب سنة من قضبان الكرم قال وهي تسرع سروعا وهن
~~سوارع والواحدة سارعة . قال : والسرع والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة
~~والسرعرع القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته والأنثى سرعرعة وكل قضيب رطب
~~سرع وسرع وسرعرع قال يصف عنفوان الشباب أزمان إذ كنت كنعت الناعتسرعرعا
~~خوطا كغصن نابتأي كالخوط السرعرع والتأنيث على إرادة الشعبة قال الأزهري
~~والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع بمعنى القضيب الرطب وهي السروع والسروغ
~~والسرعرع الدقيق الطويل والسرعرع الشاب الناعم اللدن الأصمعي شب فلان شبابا
~~سرعرا والسرعرعة من النساء اللينة الناعمة الأساريع شكر تخرج في أصل الحبلة
~~الأساريع التي يتعلق بها العنب وربما أكلت وهي رطبة حامضة الواحد أسروع
~~واليسروع واليسروع والأسرع والأسروع دود يكون على الشوك والجمع الأساريع
~~وقيل الأساريع دود حمر الرؤوس بيض الأجساد تكون في الرمل تشبه بها أصابع
~~النساء وقال الأزهري هي ديدان تظهر في الربيع مخططة بسواد وحمرة قال امرؤ
~~القيس وتعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي أو مساويك إسحل وظبي اسم واد
~~بتهامة يقال أساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب ms05018 كدية وثور عداب وقيل اليسروع
~~والأسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري
~~اليسروع أكبر من أن ينسلخ فيصير فراشة لأنها مقدار الإصبع ملساء حمراء
~~والأصل يسروع لأنه ليس في الكلام يفعول قال سيبويه وإنما ضموا أوله إتباعا
~~لضم الراء كما قالوا أسود بن يعفر قال ذو الرمة : وحتى سرت بعد الكرى في
~~لويه أساريع معروف وصرت جنادبه PageV08P153 واللوي ما ذبل من البقل يقول قد
~~اشتد الحر فإن الأساريع لا تسري على البقل إلا ليلا لأن شدة الحر بالنهار
~~تقتلها وقال أبو حنيفة الأسروع طول الشبر أطول ما يكون وهو مزين بأحسن
~~الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه إلا في العشب وله قوائم قصار وتأكلها
~~الكلاب والذئاب والطير وإذا كبرت أفسدت البقل فجدعت أطرافه وأسروع الظبي
~~عصبة تستبطن رجلة ويده وأساريع القوس الطرق والخطوط التي في سيتها واحدها
~~أسروع ويسروع وواحدة الطرق طرقة وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأن عنقه
~~أساريع الذهب أي طرائقه وفي الحديث كان على صدره الحسن أو الحسين فبال
~~فرأيت بوله أساريع أي طرائق وأبو سريع هو النار في العرفج وأنشد لا تعدلن
~~بأبي سريع إذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع الثلج وقول ساعدة بن جؤية وظلت
~~تعدى من سرع وسنبك تصدى بأجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك
~~ضربان من السير السروعة الرابية من الرمل وغيره وفي الحديث فأخذ بهم بين
~~سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق حكاه الهروي وقال الأزهري السروعة النبكة
~~العظيمة من الرمل ويجمع سروعات وسراوع قال الأزهري والزروحة مثل السروعة
~~تكون من الرمل وغيره سراوع موضع عن الفارسي وأنشد لابن ذريح عفا سرف من
~~أهله فسراوع ( 1 ) وقال غيره إنما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول
~~ويروى فشراوع وهي رواية العامة [
# سرطع
# ] سرطع سرطع وطرسع كلاهما عدا عدوا شديدا من فزع [
# سرقع
# ] سرقع السرقع النبيذ الحامض [
# سطع
# ] سطع السطع كل شيء انتشر أو ارتفع من برق أو غبار أو نور أو ms05019 ريح سطع
~~يسطع سطعا سطوعا قال لبيد في صفة الغبار المرتفع مشمولة غلثت بنابت عرفج
~~كدخان نار ساطع إسنامها غلثت خلطت والمشمولة النار التي أصابتها الشمال
~~وأما قولهم صاطع في ساطع فإنهم أبدلوها مع الطاء كما أبدلوها من القاف
~~لأنها في التصعد بمنزلتها والسطيع الصبح لإضاءته وانتشاره ويقال للصبح إذا
~~طلع ضوؤه في السماء قد سطع يسطع سطوعا أول ما ينشق مستطيلا وكذلك البرق
~~يسطع في السماء وكذلك إذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل أن ينتشر
~~في الأفق وفي حديث السحور كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الأحمر PageV08P154 وأشار بيده في هذا الموضع من نحو
~~المشرق إلى المغرب عرضا يعني الصبح الأول المستطيل قال الأزهري وهذا دليل
~~على أن الصبح الساطع هو المستطيل قال فلذلك قيل للعمود من أعمدة الخباء
~~سطاع وفي حديث ابن عباس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتى تعترض الحمرة
~~الأفق ساطعا أي مستطيلا سطع لي أمرك وضح عن اللحياني وسطعت الرائحة سطعا
~~سطوعا فاحت وعلت وارتفعت يقال سطعتني رائحة المسك إذا طارت إلى أنفك السطع
~~بالتحريك طول العنق وفي حديث أم معبد وصفتها المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~قالت وكان في عنقه سطع أي طول يقال عنق سطعاء قال أبو عبيدة العنق السطعاء
~~التي طالت وانتصبت علابيها ذكره في صفات الخيل وظليم أسطع طويل العنق
~~والأنثى سطعاء يقال سطع سطعا في النعت ويقال في رفعه عنقه سطع يسطع وكذلك
~~الرجل والمرأة والبعير وقد سطع سطعا سطع يسطع رفع رأسه ومد عنقه قال ذو
~~الرمة يصف الظليم فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع أحيانا فينتسب وعنق
~~أسطع طويل منتصب سطع السهم إذا رمى به فشخص يلمع وقال الشماخ أرقت له في
~~القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي وروي سمره ومعناهما أرسله
~~السطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال القطامي
~~أليسوا بالألى قسطوا قديما على النعمان وابتدروا السطاعا وذلك أنهم دخلوا
~~على النعمان قبته ms05020 وجمع السطاع أسطعة سطع أنشد ابن الأعرابي ينشنه نوشا
~~بأمثال السطع السطاع العنق على التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة
~~الجران والعنق قال ابن فيد الراجز ما برحت ساطعة الجرانحيث التقت أعظمها
~~الثمان قال الأزهري ويقال للبعير الطويل سطاع تشبيها بسطاع البيت وقال مليح
~~الهذلي وحتى دا داعي الفراق وأدنيت إلي الحي نوق والسطاع المحملج والسطاع
~~سمة في جنب البعير أو عنقه بالطول وقد سطعه فهو مسطع قال الأزهري هي في
~~العنق بالطول فإذا كانت بالعرض فهو العلاط وناقة مسطوعة وإبل مسطعة فأما ما
~~أنشده ابن الأعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد درى باليسارى جنة عبقرية
~~مسطعة الأعناق بلق القوادم فإنه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة التي
~~في العنق وهذا هو الأسبق وقد تكون المسطعة التي على أقدار السطع من عمد
~~البيوت PageV08P155 السطع السطع أن تضرب شيئا براحتك أو أصابعك وقعا بتصويت
~~وقد سطعه سطع بيده سطعا صفق يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة
~~قال وإنما ثقلت لأنه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها
~~وبين النعوت أحيانا وخطيب مسطع ومسقع بليغ متكلم هذه عن اللحياني السطاع
~~اسم جبل بعينه قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا
~~خلاف النجاء أي بعد السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنىء وأما قولك لا أسطيع
~~فالسين ليست بأصلية وسنذكر ذكل في ترجمة طوع [
# سعع
# ] سعع السعيع الزؤان أو نحوه مما يخرج من الطعام فيرمى به واحدته سعيعة
~~السعيع الشيلم السعيع أيضا أردأ الطعام وقيل هو الردىء من الطعام وغيره
~~وطعام مسعوع من السعيع وهو الذي أصابه السهام قال والسهام اليرقان تسعسع
~~الرجل إذا كبر وهرم واضطرب وأسن ولا يكون التسعسع إلا باضطراب مع الكبر وقد
~~تسعسع عمره قال عمرو بن شاس ما زال يزجي حب ليلى أمامه وليدين حتى عمرنا قد
~~تسعسعا سعسع الشيخ وغيره تسعسع قارب الخطو واضطرب من الكبر أو الهرم قال
~~رؤبة يذكر امرأة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تأل ms05021 به أن يسمعايا هند ما أسرع
~~ما تسعسعامن بعد ما كان فتى سرعرعاأخبرت صاحبتها عنه أنه قد أدبر وفني إلا
~~أقله السعسعة الفناء ونحو ذلك ومنه قولهم تسعسع الشهر إذا ذهب أكثره
~~واستعمل عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك أنه سافر في عقب شهر
~~رمضان فقال إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وهو مذكور في الشين أيضا
~~تسعسع أي أدبر وفني إلا أقله وكذلك يقال للإنسان إذا كبر وهرم تسعسع سعسع
~~شعره وسغسغه إذا رواه بالدهن تسعسعت حال فلان إذا انحطت تسعسع فمه إذا
~~انحسرت شفته عن أسنانه وكل شيء بلي وتغير إلى الفساد فقد تسعسع السعسع
~~الذئب حكاه يعقوب وأنشد والسعسع الأطلس في حلقه عكرشة تنئق في اللهزم أراد
~~تنعق فأبدل سع سع زجر للمعز السعسعة زجر المعزى إذا قال سع سع سعسعت بها من
~~ذلك [
# سفع
# ] سفع السفعة السفع السواد والشحوب وقيل نوع من السواد ليس بالكثير وقيل
~~السواد مع لون آخر وقيل السواد المشرب حمرة الذكر أسفع والأنثى سفعاء ومنه
~~قيل للأثافي سفع وهي التي أوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي النار
~~قال زهير أثافي سفعا في معرس PageV08P156 مرجلوفي الحديث أنا سفعاء الخدين
~~الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين وضم إصبعيه أراد بسفعاء الخدين امرأة
~~سوداء عاطفة على ولدها أراد أنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى شحب
~~لونها واسود إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها وفي حديث أبي عمرو النخعي لما
~~قدم عليه فقال يا رسول الله إني رأيت في طريقي هذا رؤيا رأيت أتانا تركتها
~~في الحي ولدت جديا أسفع أحوى فقال له هل لك من أمة تركتها مسرة حملا قال
~~نعم قال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له أسفع أحوى قال ادن مني فدنا
~~منه قال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم
~~به قال هو ذاك ومنه حديث أبي اليسر أرى في وجهك سفعة من غضب أي تغيرا ms05022 إلى
~~السواد ويقال للحمامة المطوقة سفعاء لسواد علاطيها في عنقها وحمامة سفعاء
~~سفعتها فوق الطوق وقال حميد بن ثور من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع
~~أشاء مطلع الشمس أسحما ونعجة سفعاء اسود خداها وسائرها أبيض السفعة في
~~الوجه سواد في خدي المرأة الشاحبة سفع الثور نقط سود في وجهه ثور أسفع مسفع
~~الأسفع الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب إلى الحمرة قليلا قال الشاعر
~~يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به كأنها أسفع ذو حدة يمسده البقل وليل
~~سدي ( 1 ) كأنما ينظر من برقع من تحت روق سلب مذود شبه السفعة في وجه الثور
~~ببرقع أسود ولا تكون السفعة إلا سوادا مشربا ورقة وكل صقر أسفع والصقور
~~كلها سفع وظليم اسفع أربد سفعته النار والشمس والسموم تسفعه سفعا فتسفع
~~لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته وسودته السوافع لوافح السموم ومنه قول
~~تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي ائتني في غداة قرة وأنا أتسفع
~~بالنار السفعة ما في دمنة الدار من زبل أو رمل أو رماد أو قمام ملتبد تراه
~~مخالفا للون الأرض وقيل السفعة في آثار الدار ما خالف من سوادها سائر لون
~~الأرض قال ذو الرمة أم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب
~~ويروى من دمنة ويروى أو دمنة أراد سواد الدمن أن الريح هبت به فنسفته
~~وألبسته بياض الرمل وهو قوله بجانب الزرق أغشته معارفهاسفع الطائر ضريبته
~~سافعها لطمها بجناحه المسافعة المضاربة كالمطاردة ومنه قوله الأعشى يسافع
~~ورقاء غورية ليدركها في حمام ثكن أي يضارب وثكن جماعات سفع وجهه
~~PageV08P157 بيده سفعا : لطمه وسفع عنقه ضربها بكفه مبسوطة وهو مذكور في
~~حرف الصاد سفعه بالعصا ضربه سافع قرنه مسافعة سفاعا قاتله قال خالد بن عامر
~~( 1 ) كأن مجربا من أسد ترج يسافع فارسي عبد سفاعا سفع بناصيته ورجله يسفع
~~سفعا جذب وأخذ وقبض وفي التنزيل @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة @QE@
~~ناصيته مقدم رأسه أي لنصهرنها ولنأخذن بها أي لنقمئنة ولنذلنه ويقال لنأخذن
~~بالناصية ms05023 إلى النار كما قال فيؤخذ بالنواصي والأقدام ويقال معنى لنفسعن
~~لنسودن وجهه فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه قال الأزهري فأما من قال
~~لنسفعن بالناصية أي لنأخذن بها إلى النار فحجته قول الشاعر ( 2 ) قوم إذا
~~سمعوا الصريخ رأيتهم من بين ملجم مهره أو سافع أراد وآخذ بناصيته وحكي ابن
~~الأعرابي اسفع بيده أي خذ بيده ( 3 ) ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه
~~حديث عباس الجشمي إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك فإذا خرج سفع
~~بيده وقال أنا قرينك في الدنيا أي أخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه
~~فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفى بها من سائر الوجه لأنه مقدم
~~الوجه والحجة له قوله وكنت إذا نفس الغوي نزت به سفعت على العرنين منه
~~بميسم أراد وسمته على عرنينه وهو مثل قوله تعالى @QB@ سنسمه على الخرطوم
~~@QE@ . وفي الحديث ليصيبن أقواما سفع من النار أي علامة تغير ألوانهم يقال
~~سفعت الشيء إذا جعلت عليه علامة يريد أثرا من النار السفعة العين ومرأة
~~مسفوعة بها سفعة أي إصابة عين ورواها أبو عبيد شفعة ومرأة مشفوعة والصحيح
~~ما قلناه ويقال به سفعة من الشيطان أي مس كأنه أخذ بناصيته وفي حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جارية بها
~~سفعة فقال إن بها نظرة فاسترقوا لها أي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة
~~منه يعني أن الشيطان أصابها وفي المرة من السفع الأخذ المعنى أن السفعة
~~أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة
~~الإصابة بالعين ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل رآه إن بهذا سفعة من الشيطان
~~فقال له الرجل لم أسمع ما قلت فقال نشتدك بالله هل ترى أحدا خيرا منك قال
~~لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب بنفسه مسا من الجنون السفعة
~~والشفعة بالسين والشين الجنون ورجل مسفوع ومشفوع أي مجنون السفع الثوب
~~وجمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طفية ms05024 نضح عائط يزينها كن لها وسفوع
~~أراد بالعائط جارية لم تحمل سفوعها ثيابها استفع الرجل لبس ثوبه واستفعت
~~المرأة ثيابها إذا لبستها وأكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة .
~~PageV08P158 وبنو السفعاء : قبيلة . وسافع وسفيع ومسافع : أسماء . [
# سقع
# ] سقع الأسقع المتباعد من الأعداء والحسدة كل ما يذكر في ترجمة صقع
~~بالصاد فالسين فيه لغة قال الخليل كل صاد تجيء قبل القاف وكل سين تجيء قبل
~~القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا
~~يبالون أمتصلة كانت بالقاف أو منفصلة بعد أن يكونا في كلمة واحدة إلا أن
~~الصاد في بعض أحسن والسين في بعض أحسن يقال ما أدري أين سقع أي أين ذهب سقع
~~الديك مثل صقع وخطيب مسقع مثل مصقع السقع ما تحت الركية وحولها من نواحيها
~~وصقعها نواحيها والجمع أسقاع السقع لغة في الصقع وكل ناحية سقع وصقع والسين
~~أحسن السقع ناحية من الأرض والبيت يقال أخذ القوم ذلك السقع السقاع لغة في
~~الصقاع والغراب أسقع وأصقع الأسقع اسم طويئر كأنه عصفور في ريشه خضرة ورأسه
~~أبيض يكون بقرب الماء والجمع الأساقع وإن أردت بالأسقع نعتا فالجمع السقع
~~السوقعة من العمامة والرداء والخمار الموضع الذي يلي الرأس وهو أسرعه وسخا
~~بالسين أحسن قال ووقبة الثريد سوقعة بالسين أحسن وفي حديث الأشج الأموي أنه
~~قال لعمرو بن العاص في كلام جرى بينه وبين عمرو إنك سقعت الحاجب وأوضعت
~~الراكب السقع والصقعالضرب بباطين الكف أي أنك جبهته بالقول وواجهته
~~بالمكروه حتى أدى عنك ( 1 ) وأسرع ويريد بالإيضاع وهو ضرب من السير أنك
~~أذعت ذكر هذا الخبر حتى سارت به الركبان [
# سقرقع
# ] سقرقع السقرقع شراب لأهل الحجاز قال وهي حبشية ليست من كلام العرب يتخذ
~~من الشعير والحبوب وليس في الخماسي كلمة على هذا البناء وقيل السقرقع تعريف
~~السكركه ساكنة الراء وهي خمر الحبش من الذرة [
# سكع
# ] سكع سكع الرجل يسكع سكعا وتسكع مشى متعسفا وما أدري أين سكع وأين تسكع
~~أي اين ذهب وأخذ وتسكع في ms05025 أمره لم يهتد لوجهته وفي حديث أم معبد وهل يستوي
~~ضلال قوم تسكعواأي تحيروا ورجل سكع متحير مثل به سيبويه وفسره السيرافي
~~وقال هو ضد الختع وهو الماهر بالدلالة سكع الرجل مثل صقع التسكع التمادي في
~~الباطل ومنه قول سليمان بن يزيد العدوي ألا إنه في غمرة يتسكعأي لا يدري
~~أين يأخذ من أرض الله ورجل نفح ونفيح ساكع وشصيب أي غريب وفي نوادر الأعراب
~~فلان في مسكعة من أمره وفي مسكعة وهي المضللة المودرة التي لا PageV08P159
~~يهتدى فيها لوجه الأمرالمسكعة من الأرضين المضللة [
# سلع
# ] سلع السلع البرص الأسلع الأبرص قال هل تذكرون على ثنية أقرن أنس
~~الفوارس يوم يهوي الأسلع وكان عمرو بن عدس أسلع قتله أنس الفوارس بن زياد
~~العبسي يوم ثنية أقرن السلع آثار النار بالجسد ورجل أسلع تصيبه النار
~~فيحترق فيرى أثرها فيه وسلع جلده بالنار سلعا وتسلع تشقق السلع الشق يكون
~~في الجلد وجمعه سلوع السلع أيضا شق في العقب والجمع كالجمع السلع شق في
~~الجبل كهيئة الصدع وجمعه أسلاع سلوع ورواه ابن الأعرابي واللحياني سلع
~~بالكسر وأنشد ابن الأعرابي بسلع صفا لم يبد للشمس بدوة إذا ما رآه راكب
~~أرعدا ( 1 ) وقولهم سلوع يدل على أنه سلع سلع رأسه يسلعه سلعا فانسلع شقه
~~سلعت يده ورجله تسلعت تسلع سلعا مثل زلعت وتزلعت انسلعتا تشققتا قال حكيم
~~بن معية الربعي ( 2 ) ترى برجليه شقوقا في كعلعمن بارىء حيص ودام
~~منسلعودليل مسلع يشق الفلاة قالت سعدى ( 3 ) الجهنية ترثي أخاها أسعد سباق
~~عادية ورأس سرية ومقاتل بطل وهاد مسلع المسلوعة الطريق لأنها مشقوقة قال
~~مليح وهن على مسلوعة زيم الحصى تنير وتغشاها هماليج طلح السلعة بالفتح
~~الشجة في الرأس كائنة ما كانت يقال في رأسه سلعتان والجمع سلعات سلاع السلع
~~اسم للجمع كحلقة وحلق ورجل مسلوع مسلع سلع رأسه بالعصا ضربه فشقه السلعة ما
~~تجر به وأيضا العلق وأيضا المتاع وجمعها السلع المسلع صاحب السلعة بكسر
~~السين الضواة وهي زيادة تحدث في الجسد مثل الغدة وقال ms05026 الأزهري هي الجدرة
~~تخرج بالرأس وسائر الجسد تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها وقد تكون لسائر
~~البدن في العنق وغيره وقد تكون من حمصة إلى بطيخة وفي حديث خاتم النبوة
~~فرأيته مثل السلعة قال هي غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا غمزت باليد تحركت
~~ورجل أسلع أحدب وإنه لكريم السليعة أي الخليقة وهما سلعان سلعان أي مثلان
~~وأعطاه أسلاع إبله أي أشباهها واحدها سلع سلع قال رجل من العرب ذهبت إبلي
~~فقال رجل لك عندي أسلاعها أي أمثالها في أسنانها وهيئاتها وهذا سلع هذا أي
~~مثله وشرواه الأسلاع الأشباه عن ابن الأعرابي لم يخص به شيئا دون شيء السلع
~~PageV08P160 سم أما قول ابن 1 يظل يسقيها السمام الأسلعافإنه توهم منه فعلا
~~ثم اشتق منه صفة أفرد لأن لفظ السمام واحد وإن كان جمعا أو حمله على السم
~~السلع نبات وقيل شجر مر قال بشر يسومون العلاج بذات كهف وما فيها لهم سلع
~~وقار ومنه المسلعة كان العرب في جاهليتها تأخذ حطب السلع والعشر في
~~المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منها وقيل يعقلون ذلك في أذنابها ثم
~~تلعج النار فيه يستمطرون بلهب النار المشبه بسنى البرق وقيل يضرمون فيها
~~النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا قال الورك ( 2 ) الطائي لا در
~~رجال خاب سعيهم يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة
~~لك بين الله والمطر وقال أبو حنيفة قال أبو زياد السلع سم كله وهو لفظ قليل
~~في الأرض وله ورقة صفيراء شاكة ( 3 ) كأن شوكها زغب وهو بقلة تنفرش كأنها
~~راحلة الكلب قال وأخبرني أعرابي من أهل الشراة أن السلع شجر مثل السنعبق
~~إلا أنه يرتقي حبلا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف على الغصون وتتشبك
~~وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فإذا أينع اسود فتأكله القرود فقط أنشد غيره
~~لأمية بن أبي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا وأورد
~~الأزهري هذا البيت شاهدا على ما يفعله العرب من استمطارهم ms05027 بإضرام النار في
~~أذناب البقر . وسلع : موضع بقرب المدينة ، وقيل جبل بالمدينة . قال تأبط
~~شرا : إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل قال ابن بري البيت للشنفرى
~~ابن أخت تأبط شرا يرثيه ولذلك قال في آخر القصيدة : فاسقنيها يا سواد بن
~~عمرو إن جسمي بعد خالي لخل يعني بخاله تأبط شرا فثبت أنه لابن أخته الشنفري
~~السولع الصبر المر [
# سلفع
# ] سلفع السلفع الشجاع الجريء الجسور وقيل هو السليط وامرأة سلفع الذكر
~~والأنثى فيه سواء سليطة جريئة وقيل هي القليلة اللحم السريعة المشي الرصعاء
~~أنشد ثعلب وما بدل من أم عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب وفي الحديث
~~شرهن السلفعة البلقعة السلفعة البذية الفحاشة القليلة الحياء ورجل سلفع
~~قليل الحياء جريء وفي حديث أبي الدرداء شر PageV08P161 نسائكم السلفعة هي
~~الجريئة على الرجال وأكثر ما يوصف به المؤنث وهو بلا هاء أكثر ومنه حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء @QE@ ، قال ليست بسلفع وحديث المغيرة فقماء سلفع 1 وأنشد ابن بري
~~لسيار الأناني ( 2 ) أعار عند السن والمشيبما شئت من شمردل نجيبأعرته من
~~سلفع صخوبفي أعار ضمير على اسم الله تعالى يريد أن الله قد رزقه أولادا
~~طوالا جساما نجباء من امرأة سلفع بذية لا لحم على ذراعيها وساقيها سلفع
~~الرجل لغة في صلفع أفلس وفي صلفع علاوته ضرب عنقه السلفع من النوق الشديدة
~~سلفع اسم كلبة قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة ( 1 ) مطردة مما تصيدك [
# سلقع
# ] سلقع السلقع المكان الحزن الغليظ ويقال هو إتباع لبلقع ولا يفرد يقال
~~بلقع سلقع وبلاد بلاقع سلاقع وهي الأرضون ( 1 ) القفار التي لا شيء فيها
~~السلنقع البرق اسلنقع الحصى حميت عليه الشمس فلمع ويقال له حينئذ اسلنقع
~~بالبريق اسلنقع البرق استطار في الغيم وإنما هي خطفة خفية لا تلبث السلنقاع
~~خطفته سلقع الرجل لغة في صلقع أفلس وفي صلقع علاوته أي ضرب عنقه الأزهري
~~السلنقاع البرق إذا لمع لمعانا متداركا [
# سلمع
# ] سلمع سلمع من ms05028 أسماء الذنب [
# سلنطع
# ] سلنطع السلطوع الجبل الأملس السلنطع المتتعتع المتعته في كلامه
~~كالمجنون [
# سمع
# ] سمع السمع حس الأذن وفي التنزيل @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ وقال
~~ثعلب معناه خلا له فلم يشتغل بغيره وقد سمعه سمعا سمعا سماعا سماعة سماعية
~~قال اللحياني وقال بعضهم السمع المصدر السمع الاسم السمع أيضا الأذن والجمع
~~أسماع ابن السكيت السمع سمع الإنسان وغيره يكون واحدا وجمعا وأما قول
~~الهذلي : فلما رد سامعه إليه وجلى عن عمايته عماه فإنه عني بالسامع الأذن
~~وذكر لمكان العضو سمعه الخبر وأسمعه أياه وقوله تعالى @QB@ واسمع غير مسمع
~~@QE@ فسره ثعلب فقال اسمع لا سمعت وقوله تعالى @QB@ إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا @QE@ أي ما تسمع إلا من يؤمن بها وأراد بالإسماع ههنا القبول
~~والعمل بما يسمع لأنه إذا لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع سمعه
~~الصوت وأسمعه استمع له تسمع إليه أصغى فإذا أدغمت قلت اسمع إليه وقرىء لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى يقال تسمعت إليه سمعت إليه سمعت له وكله بمعنى
~~لأنه تعالى قال @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن @QE@ PageV08P162 ، وقرىء لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ، مخففا المسمعة المسمع المسمع الأخيرة عن ابن
~~جبلة الأذن وقيل المسمع خرقها الذي يسمع به ومدخل الكلام فيها يقال فلان
~~عظيم المسمعين السامعتين السامعتان الأذنان من كل شيء ذي سمع السامعة الأذن
~~قال طرفة يصف أذن ناقته مؤللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد
~~ويروي سامعتان وفي الحديث ملأ الله مسامعه هي جمع مسمع وهو آلة السمع أو
~~جمع سمع على غير قياس كمشابه وملامح ومنه حديث أبي جهل إن محمدا نزل يثرب
~~وإنه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الآذان أي أخرجتموه
~~من مكة إخراج استئصال لأن أخذ القراد عن الدابة قلعه بالكلية والأذن أخف
~~الأعضاء شعرا بل أكثرها لا شعر عليه ( 1 ) فيكون النزع منها أبلغ وقالوا هو
~~مني مرأى مسمع ويرفع وينصب وهو مني بمرأى مسمع وقالوا ذلك سمع أذني وسمعها
~~سماعها سماعتها أي ms05029 إسماعها قال سماع الله والعلماء أني أعوذ بخير خالك يا
~~بن عمرو ( 2 ) أوقع الاسم موقع المصدر كأنه قال إسماعا كما قال وبعد عطائك
~~المائة الرتاعاأي إعطائك قال سيبويه وإن شئت قلت سمعا قال ذلك إذا لم تختصص
~~نفسك وقال اللحياني سمع أذني فلانا يقول ذلك سمع أذني سمعة أذني فرفع في كل
~~ذلك قال سيبويه وقالوا أخذت ذلك عنه سماعا سمعا جاؤوا بالمصدر على غير فعله
~~وهذا عنده غير مطرد تسامع به الناس وقولهم سمعك إلي أي اسمع مني وكذلك
~~قولهم سماع مثل دراك ومناع بمعنى أدرك وامنع قال ابن بري شاهده قول الشاعر
~~فسماع أستاه الكلاب سماعقال وقد تأتي سمعت بمعنى أجبت ومنه قولهم سمع الله
~~لمن حمده أي أجاب حمده وتقبله ويقال اسمع دعائي أي أجب لأن غرض السائل
~~الإجابة والقبول وعليه ما أنشده أبو زيد دعوت الله حتى خفت أن لا يكون الله
~~يسمع ما أقول وقوله أبصر به أسمع أي ما أبصره وما أسمعه على التعجب ومنه
~~الحديث اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه
~~غير مسموع ومنه الحديث سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا أي ليسمع
~~السامع وليشهد الشاهد حمدنا الله تعالى على ما أحسن إلينا وأولانا من نعمه
~~وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر وفي
~~حديث عمرو بن عبسة قال له أي الساعات أسمع قال جوف الليل الآخر أي أوفق
~~لاستماع الدعاء فيه وأولى بالاستجابة وهو من باب نهاره صائم وليله قائم
~~ومنه حديث الضحاك لما عرض عليه الإسلام قال فسمعت منه كلاما لم أسمع قط
~~قولا أسمع منه يريد أبلغ وأنجع في القلب وقالوا سمعا وطاعة فنصبوه على
~~إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره ومنهم من يرفعه أي أمري ذلك PageV08P163
~~والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره كما أن الذي ينصب عليه كذلك ورجل سميع
~~سامع وعدوه فقالوا هو سميع قولك وقول غيرك السميع من صفاته عز وجل وأسمائه
~~لا يعزب ms05030 عن إدراكه مسموع وإن خفي فهو يسمع بغير جارحة . وفعيل من أبنية
~~المبالغة وفي التنزيل @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ وهو الذي وسع سمعه
~~كل شيء كما قال النبي قال الله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~@QE@ قال الأزهري والعجب من قوم فسروا السميع بمعنى المسمع فرارا من وصف
~~الله بأن له سمعا وقد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع
~~بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصف الله بما
~~وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف قال ولست أنكر في كلام العرب أن يكون
~~السميع سامعا ويكون مسمعا وقد قال عمرو بن معد يكرب أمن ريحانة الداعي
~~السميع يؤرقني وأصحابي هجوع فهو في هذا البيت بمعنى المسمع وهو شاذ والظاهر
~~الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع مثل عليم وعالم وقدير
~~وقادر ومناد سميع مسمع كخبير ومخبر وأذن سمعة سمعة سمعة سميعة سامعة سماعة
~~سموعة السميع المسموع أيضا السمع ما وقر في الأذن من شيء تسمعه ويقال ساء
~~سمعا فأساء إجابة أي لم يسمع حسنا ورجل سماع إذا كان كثير الاستماع لما
~~يقال وينطق به قال الله عز وجل @QB@ سماعون للكذب @QE@ ، فسر قوله سماعون
~~للكذب على وجهين أحدهما أنهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا ويجوز أن يكون
~~معناه أنهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس والله أعلم بما أراد وقوله عز
~~وجل @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ فمعنى
~~ختم طبع على قلوبهم بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا
~~هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم يعقل كما
~~قالوا أصم عما ساءه سميعوقوله على سمعهم فالمراد منه على أسماعهم وفيه
~~ثلاثة أوجه أحدها أن السمع بمعنى المصدر يوحد ويراد به الجمع لأن المصادر
~~لا تجمع والثاني أن يكون المعنى على مواضع سمعهم فحذفت ms05031 المواضع كما تقول هم
~~عدل أي ذوو عدل والثالث أن تكون إضافته السمع إليهم دالا على أسماعهم كما
~~قال في حلقكم عظم وقد شجينامعناه في حلوقكم ومثله كثير في كلام العرب وجمع
~~الأسماع أساميع وحكى الأزهري عن أبي زيد ويقال لجميع خروق الإنسان عينيه
~~ومنخريه واسته مسامع لا يفرد واحدها قال الليث يقال سمعت أذني زيادا يفعل
~~كذا وكذا أي أبصرته يعيني يفعل ذلك قال الأزهري لا أدري من أين جاء الليث
~~بهذا الحرف وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني
~~قال وهو عندي كلام فاسد ولا آمنن أن يكون ولده أهل البدع والأهواء السمع
~~السمع PageV08P164 الأخيرة عن اللحياني السماع كله الذكر المسموع الحسن
~~الجميل قال ألا يا أم فارع لا تلومي على شيء رفعت به سماعي ويقال ذهب سمعه
~~في الناس وصيته أي ذكره وقال اللحياني هذا أمر ذو سمع وذو سماع إما حسن
~~وإما قبيح ويقال سمع به إذا رفعه من الخمول ونشر ذكره السماع ما سمعت به
~~فشاع وتكلم به وكل ما التذته الأذن من صوت حسن سماع السماع الغناء المسمعة
~~المغنية ومن أسماء القيد المسمع وقوله أنشده ثعلب ومسمعتان وزمارة وظل مديد
~~وحصن أنيق فسره فقال المسمعتان القيدان كأنهما يغنيانه وأنث لأن أكثر ذلك
~~للمرأة والزمارة الساجور وكتب الحجاج إلى عامل له أن ابعث إلي فلانا مسمعا
~~مزمرا أي مقيدا مسوجرا وكل ذلك على التشبيه وفعلت ذلك تسمعتك تسمعة لك أي
~~لتسمعه وما فعلت ذلك رياء ولا سمعة ولا سمعة سمع به أسمعه القبيح وشتمه
~~تسامع به الناس وأسمعهالحديث وأسمعه أي شتمه سمع بالرجل أذاع عنه عيبا وندد
~~به وشهره وفضحه وأسمع الناس إياه قال الأزهري ومن التسميع بمعنى الشتم
~~وإسماع القبيح قوله من سمع بعبد سمع الله به أبو زيد شترت به تشتيرا ونددت
~~به سمعت به وهجلت به إذا أسمعته القبيح وشتمته وفي الحديث من سمع الناس
~~بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره وروي أسامع 1 خلقه ms05032 فسامع خلقه بدل
~~من الله تعالى ولا يكون صفة لأن فعله كله حال وقال الأزهري من رواه سامع
~~خلقه فهو مرفوع أراد سمع الله سامع خلقه به أي فضحه ومن رواه أسامع خلقه
~~بالنصب كسر سمعا على أسمع ثم كسر أسمعا على أسامع وذلك أنه جعل السمع اسما
~~لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه يرد أن الله يسمع أسامع خلقه بهذا الرجل
~~يوم القيامة وقيل أراد من سمع الناس بعمله سمعه الله وأراده ثوابه من غير
~~أن يعطيه وقيل من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل
~~من أراد أن يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فإن
~~الله يسمع به ويظهر إلى الناس غرضه وأن عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب
~~إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعى خيرا لم يصنعه فإن الله يفضحه ويظهر
~~كذبه ومنه الحديث إنما فعله سمعة ورياء أي ليسمعه الناس ويروه ومنه الحديث
~~قيل لبعض الصحابة لم لا تكلم عثمان قال أترونني أكلمه سمعكم أي بحيث تسمعون
~~وفي الحديث عن جندب البجلي قال سمعت رسول الله يقول من سمع يسمع الله به
~~ومن يرائي يرائي الله به سمع بفلان أي ائت إليه أمرا يسمع به ونوه بذكره
~~هذه عن اللحياني وسمع بفلان في الناس نوه بذكره السمعة ما سمع به من
~~PageV08P165 طعام أو غير ذلك رياء ليسمع ويرى وتقول فعله رياء وسمعة أي
~~ليراه الناس ويسمعوا به التسميع التشنيع وامرأة سمعنة سمعنة سمعنة بالتخفيف
~~الأخيرة عن يعقوب أي مستمعة سماعة قال إن لكم لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه
~~كالريح حول القنه إلا تره تظنهويروى كالذئب وسط العنهوالمعنة المعترضة
~~والمفنة التي تأتي بفنون من العجائب ويروى سمعنة نظرنة بالضم وهي التي إذا
~~تسمعت أو تبصرت فلم تر شيئا تظنته تظنيا أي عملت بالظن وكان الأخفش يكسر
~~أولهما ويفتح ثالثهما وقال اللحياني سمعنة نظرنة سمعنة نظرنة أي جيدة السمع
~~والنظر وقوله أبصر به وأسمع أي ما ms05033 أسمعه وما أبصره على التعجب ورجل سمع
~~يسمع وفي الدعاء اللهم سمعا لا بلغا سمعا لا بلغا سمع لا بلغ سمع لا بلغ
~~معناه يسمع ولا يبلغ وقيل معناه يسمع ولا يحتاج أن يبلغ وقيل يسمع به ولا
~~يتم الكسائي إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع ولا بلغ سمع لا بلغ أي
~~أسمع بالدواهي ولا تبلغني سمع الأرض وبصرها طولها وعرضها قال أبو عبيد ولا
~~وجه له إنما معناه الخلاء وحكي ابن الأعرابي ألقى نفسه بين سمع الأرض
~~وبصرها إذا غرر بها وألقاها حيث لا يدرى أين هو وفي حديث قيلة أن أختها
~~قالت الويل لأختي لا تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الأرض وبصرها وفي النهاية
~~لا تخبر أختي فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها يقال خرج فلان
~~بين سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين يتوجه لأنه لا يقع على الطريق وقيل
~~أرادت بين سمع أهل الأرض وبصرهم فحذفت الأهل كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ أي أهلها ويقال للرجل إذا غرر بنفسه وألقاها حيث لا يدرى أين هو ألقى
~~نفسه بين سمع الأرض وبصرها وقال أبو عبيد معنى قوله تخرج أختي معه بين سمع
~~الأرض وبصرها أن الرجل يخلو بها ليس معه أحد يسمع كلامها ويبصرها إلا الأرض
~~القفر ليس أن الأرض لها سمع ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي
~~صحبها وقال الزمخشري هو تمثيل أي لا يسمع كلامهما ولايبصرهما إلا الأرض
~~تعني أختها والبكري الذي تصحبه قال ابن السكيت يقال لقيته بين سمع الأرض
~~وبصرها أي بأرض ما بها أحد سمع له أطاعه وفي الخبر أن عبد الملك بن مروان
~~خطب يوما فقال وليكم عمر بن الخطاب وكان فظا غليظا مضيقا عليكم فسمعتم له
~~المسمع موضع العروة من المزادة وقيل هو ما جاوز خرت العروة وقيل المسمع
~~عروة في وسط الدلو والمزادة والإداوة يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو قال عبد
~~الله بن أوفى نعدل ذا الميل إن رامنا كما عدل الغرب بالمسمع أسمع ms05034 الدلو جعل
~~لها عروة في أسفلها من باطن ثم PageV08P166 شد بها حبلا إلى العرقوة لتخف
~~على حاملها وقيل المسمع عروة في داخل الدلو بإزائها عروة أخرى فإذا استثقل
~~الشيخ أو الصبي أن يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل أخذها
~~للماء يقال منه أسمعت الدلو قال الراجز أحمر غضب لا يبالي ما استقى لا يسمع
~~الدلو إذا الورد التقى وقال سألت عمرا بعد بكر خفاوالدلو قد تسمع كي
~~تخفايقول سأله بكرا من الإبل فلم يعطه فسأله خفا أي جملا مسنا المسمعان
~~جانبا الغرب المسمعان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل إذا أخرج به
~~التراب من البئر وقد أسمع الزبيل قال الأزهري سمعت بعض العرب يقول للرجلين
~~اللذين ينزعان المشآة من البئر بترابها عند احتفارها أسمعا المشآة أي
~~أبيناها عن جول الركية وفمها قال الليث السميعان من أدوات الحراثين عودان
~~طويلان في المقرن الذي يقرن به الثور أي لحراثة الأرض المسمعان جوربان
~~يتجورب بهما الصائد إذا طلب الظباء في الظهيرة السمع سبع مركب وهو ولد
~~الذئب من الضبع وفي المثل أسمع من السمع الأزل وربما قالوا أسمع من سمع قال
~~الشاعر تراه حديد الطرف أبلج واضحا أغر طويل الباع أسمع من سمع السمعمع
~~الصغير الرأس والجثة الداهية قال ابن بري شاهده قول الشاعر كأن فيه ورلا
~~سمعمعاوقيل هو الخفيف اللحم السريع العمل الخبيث اللبق طال أو قصر وقيل هو
~~المنكمش الماضي وهو فعلعل وغول سمعمع وشيطان سمعمع لخبثه قال ويل لأجمال
~~العجوز منيإذا دنوت أو دنون منيكأنني سمعمع من جنلم يقنع بقوله سمعمع حتى
~~قال من جن لأن سمعمع الجن أنكر وأخبث من سمعمع الإنس قال ابن جني لا يكون
~~رويه إلا النون ألا ترى أن فيه من جن والنون في الجن لا تكون إلا رويا لأن
~~الياء بعدها للإطلاق لا محالة وفي حديث علي سمعمع كأنني من جنأي سريع خفيف
~~وهو في وصف الذئب أشهر وامرأة سمعمعة كأنها غول أو ذئبة حدث عوانة أن
~~المغيرة سأل ابن لسان الحمرة ms05035 عن النساء فقال النساء أربع فربيع مربع وجميع
~~تجمع وشيطان سمعمع ويروى سمع وغل لا يخلع فقال فسر قال الربيع المربع
~~الشابة الجميلة التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا أقسمت عليها أبرتك وأما
~~الجميع التي تجمع فالمرأة تتزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك وأما الشيطان
~~السمعمع فهي الكالحة في وجهك إذا دخلت المولولة في إثرك إذا خرجت وامرأة
~~سمعمعة كأنها غول والشيطان الخبيث يقال له السمعمع PageV08P167 قال وأما
~~الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي نثرت لك
~~ذا بطنها فإن طلقتها ضاع ولدك وإن أمسكتها أمسكتها على مثل جدع أنفك والرأس
~~السمعمع الصغير الخفيف . وقال بعضهم غول سمع خفيف الرأس وأنشد شمر فليست
~~بإنسان فينفع عقله ولكنها غول من الجن سمع وفي حديث سفيان بن نبيح الهذلي
~~ورأسه متمرق الشعر سمعمع أي لطيف الرأس السمعمع والسمسام من الرجال الطويل
~~الدقيق وامرأة سمعمعة وسمسامة مسمع أبو قبيلة يقال لهم المسامعة دخلت فيه
~~الهاء للنسب وقال اللحياني المسامعة من تيم اللات سميع سماعة سمعان أسماء
~~سمعان اسم الرجل المؤمن من آل فرعون وهو الذي كان يكتم إيمانه وقيل كان
~~اسمه حبيبا المسمعان عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع هذا قول الأصمعي
~~وأنشد ثأرت المسمعين وقلت بوآ بقتل أخي فزارة والخبار وقال أبو عبيدة هما
~~مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن سفيان ابن شهاب الحجازي وقال غيرهما هما مالك
~~وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن مسمع بن سنان بن شهاب دير سمعان موضع [
# سمدع
# ] سمدع السميدع بالفتح الكريم السيد الجميل الجسيم الموطأ الأكناف
~~والأكناف النواحي وقيل هو الشجاع ولا تقل السميدع بضم السين والذئب يقال له
~~سميدع لسرعته والرجل السريع في حوائجه سميدع [
# سمقع
# ] سمقع قال ابن بري السميقع الصغير الرأس وبه سمي السميقع اليماني والد
~~محمد أحد القراء [
# سملع
# ] سملع الهملع السملع الذئب الخفيف [
# سنع
# ] سنع السنع السلامى التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف الكف والجمع
~~أسناع سنعة وأسنع الرجل اشتكى سنعه أي ms05036 سنطه وهو الرسغ ابن الأعرابي السنع
~~الحز الذي في مفصل الكف والذراع السنع الجمال السنيع الحسن الجيمل والمرأة
~~سنيعة جميلة لينة المفاصل لطيفة العظام في جمال وقد سنعا سناعة سنيع الطهوي
~~أحد الرجال المشهورين بالجمال الذين كانوا إذا وردوا المواسم أمرتهم قريش
~~أن يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم وناقة سانعة حسنة وقالوا الإبل ثلاث
~~سانعة ووسوط وحرضان السانعة ما قد تقدم والوسوط المتوسطة والحرضان الساقطة
~~التي لا تقدر على النهوض قال شمر أهدى أعرابي ناقة لبعض الخلفاء فلم يقبلها
~~فقال لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع المسناع الحسنة الخلق
~~والمرباع التي تبكر في اللقاح ورواه الأصمعي مسياع مرياع وشرف أسنع مرتفع
~~عال السنيع الأسنع الطويل والأنثى سنعاء وقد سنع سناعة سنع سنوعا قال رؤبة
~~أنت ابن كل منتضى قريعتم تمام البدر في PageV08P168 سنيعأي في سناعة أقام
~~الاسم مقام المصدر ومهر سنيع كثير وقد أسنعهإذا كثره عن ثعلب السنائع في
~~لغة هذيل الطرق في الجبال واحدتها سنيعة [
# سوع
# ] سوع الساعة جزء من أجزاء الليل والنهار والجمع ساعات ساع قال القطامي
~~وكنا كالحريق لدى كفاح فيخبو ساعة ويهب ساعا قال ابن بري المشهور في صدر
~~هذا البيت وكنا كالحريق أصاب غاباوتصغيره سويعة والليل والنهار معا أربع
~~وعشرون ساعة وإذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة وجاءنا بعد سوع من
~~الليل وبعد سواع أي بعد هدء منه أو بعد ساعة الساعة الوقت الحاضر وقوله
~~تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون @QE@ يعني بالساعة الوقت الذي
~~تقوم فيه القيامة فلذلك ترك أن يعرف أي ساعة هي فإن سميت القيامة ساعة فعلى
~~هذا والساعة القيامة وقال الزجاج الساعة اسم للوقت الذي تصعق فيه العباد
~~والوقت الذي يبعثون فيه وتقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في
~~ساعة فيموت الخلق كلهم عند الصيحة الأولى التي ذكرها الله عز وجل فقال @QB@
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون @QE@ وفي الحديث ذكر الساعة ( 2 )
~~وشرحت أنها الساعة وتكرر ذكرها في القرآن والحديث الساعة في ms05037 الأصل تطلق
~~بمعنيين أحدهما أن تكون عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم
~~والليلة والثاني أنتكون عبارة عن جزء قليل من النهار أو الليل يقال جلست
~~عندك ساعة من النهار أي وقتا قليلا منه ثم استعير لاسم يوم القيامة قال
~~الزجاج معنى الساعة في كل القرآن الوقت الذي تقوم فيه القيامة يريد أنها
~~ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة ساعة
~~سوعاء أي شديدة كما يقال ليلة ليلاء ساوعه مساوعة سواعا استأجره الساعة أو
~~عامله بها وعامله مساوعة أي بالساعة أو بالساعات كما يقال عامله مياومة من
~~اليوم لا يستعمل منهما إلا هذا الساع الساعة المشقة الساعة البعد وقال رجل
~~لأعرابية أين منزلك فقالت أما على كسلان وان فساعة وأما على ذي حاجة فيسير
~~حكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال السواعي مأخوذ من السواع وهو المذي وهو
~~السوعاء قال ويقال سع سع إذا أمرته أن يتعهد سوعاءه وقال أبو عبيدة لرؤبة
~~ما الودي فقال يسمى عندنا السوعاء وحكي عن شمر السوعاء ممدود المذي الذي
~~يخرج قبل النطفة وقد أسوع الرجل وأنشر إذا فعل ذلك السوعاء بالمد والقصر
~~المذي وقيل الودي وقيل القيء وفي الحديث في السوعاء الوضوء فسره بالمذي
~~وقال هو بضم السين وفتح الواو والمد ساعت الإبل سوعا ذهبت في المرعى
~~وانهملت وأسعتها أنا وناقة مسياع ذاهبة في المرعى قلبوا الواو ياء طلبا
~~للخفة مع قرب الكسرة حتى كأنهم توهموها على السين أسعت الإبل أي أهملتها
~~فساعت هي تسوع سوعا ساع الشيء سوعا PageV08P169 ضاع وهو ضائع سائع أساعه
~~أضاعه ورجل مسيع مضيع ورجل مضياع مسياع للمال وأنشد ابن بري للشاعر ويل أم
~~أجياد شاة شاة ممتنح أبي عيال قليل الوفر مسياع أم أجياد اسم شاة وصفها
~~بغزر البن وشاة منصوب على التمييز وقال ابن الأعرابي الساعة الهلكى والطاعة
~~المطيعون والجاعة الجياع سواع اسم صنم كان لهمدان وقيل كان لقوم نوح عليه
~~السلام ثم صار لهذيل وكان برهاط يحجون إليه قال ms05038 الأزهري سواع اسم صنم عبد
~~زمن نوح عليه السلام فغرقه الله أيام الطوفان ودفنه فاستثاره إبليس لأهل
~~الجاهلية فعبدوه يسوع اسم من أسماء الجاهلية [
# سيع
# ] سيع السيع الماء الجاري على وجه الأرض وقد انساع انساع الجمد ذاب وسال
~~ساع الماء والسراب يسيع سيعا سيوعا تسيع كلاهما اضطرب وجرى على وجه الأرض
~~وهو مذكور في الصاد وسراب أسيع قال رؤبة فهن يخبطن السراب الأسيعا شبيه يم
~~بين عبرين معاوقيل أفعل هنا للمفاضلة والانسياع مثله السياع السياع الطين
~~وقيل الطين بالتبن الذي يطين به الأخيرة عن كراع قال القطامي فلما أن جرى
~~سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا وهو مقلوب أي كما بطنت بالسياع الفدن
~~وهو القصر تقول منه سيعت الحائط إذا طينته بالطين وقال أبو حنيفة السياع
~~الطين الذي يطين به إناء الخمر وأنشد لرجل من بني ضبة فباكر مختوما عليه
~~سياعه هذاذيك حتى أنفد الدن أجمعا سيع الرق والسفينة طلاهما بالقار طليا
~~رقيقا السياع الزفت على التشبيه بالطين لسواده قال كأنها في سياع الدن
~~قنديدوقيل إنما شبه الزفت بالطين والقنديد هنا الورس قال ابن بري أما قول
~~أبي حنيفة إن السياع الطين الذي تطين به أوعية الخمر وجعل ذلك له خصوصا
~~فليس بشيء بل السياع الطين جعل على حائط أو على إناء خمر قال وليس في البيت
~~ما يدل على أن السياع مختص بآنية الخمر دون غيرها وإنما أراد بقوله سياعه
~~أي طينه الذي ختم به قال الأزهري السياع تطيينك بالجص والطين والقير تقول
~~سيعت به تسييعا 1 ا أي طليت به طليا رقيقا وقول رؤبة مرسلها ماء السراب
~~الأسياقال يصفه بالرقة سيع المكان تسييعا طينه بالسياع المسيعة المالج خبة
~~ملساء يطين بها سيع الجب طينه بطين أو جص ساع الشيء يسيع ضاع أساعه هو قال
~~سويد بن أبي كاهل اليشكري وكفاني الله ما في نفسه ومتى ما يكف شيئا لا يسع
~~أي لا يضيع وناقة مسياع تصبر على الإضاعة PageV08P170 والجفاء وسوء القيام
~~عليها وفي حديث هشام في وصف ناقة ms05039 إنها لمسياع مرياع أي تحتمل الضيعة وسوء
~~الولاية وقيل ناقة مسياع وهي الذاهبة في الرعي وقال شمر تسيع مكان تسوع قال
~~وناقة مسياع تدع ولدها حتى يأكلها السبع ويقال رب ناقة تسيع ولدها حتى
~~يأكله السباع ومن الإتباع ضائع سائع ومضيع مسيع ومضياع مسياع قال ويل آم
~~أجياد شاة شاة ممتنح أبي عيال قليل الوفر مسياع وأم أجياد اسم شاة وقد أضعت
~~الشيء أسعته ورجلمسياع وهو المضياع للمال أساع ماله أي أضاعه تسيع البقل
~~هاج أساع الراعي الإبل فساعت أساء حفظها فضاعت وأهملها ساعت هي تسوع سوعا
~~السياع شجر البان وهو من شجر العضاه له ثمر كهيئة الفستق قال ولثاؤه مثل
~~الكندر إذا جمد [
# شبع
# ] شبع : الشبع : ضد الجوع ، شبع شبعا ، وهو شبعان ، والأنثى شبعى و
~~شبعانة ، وجمعهما شباع و شباعى أنشد ابن الأعرابي لأبي عارم الكلابي :
~~فبتنا شباعى آمنين من الردى ، وبالأمن قدما تطمئن المضاجع وجاء في الشعر
~~شابع على الفعل . و أشبعه الطعام والرعي . و الشبع من الطعام : ما يكفيك و
~~يشبعك من الطعام وغيره ، و الشبع : المصدر ، تقول : قدم إلي شبعي وقول بشر
~~بن المغيرة بن المهلببن أبي صفرة ( 2 ) : وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع
~~الفتى لؤم ، إذا جاع صاحبه إنما هو على حذف المضاف كأنه قال : ونيل شبع
~~الفتى لؤم ، وذلك لأن الشبع جوهر وهو الطعام المشبع ولؤم عرض ، والجوهر لا
~~يكون عرضا ، فإذا قدرت حذف المضاف وهو النيل كان عرضا كلؤم فحسن ، تقول :
~~شبعت خبزا ولحما ومن خبز ولحم شبعا ، وهو من مصادر الطبائع . و أشبعت فلانا
~~من الجوع . وعنده شبعة من طعام ، بالضم ، أي قدر ما يشبع به مرة . وفي
~~الحديث : أن زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لأن ماءها يروي العطشان و
~~يشبع الغرثان : و الشبع : غلظ في الساقين . وامرأة شبعى الخلخال : ملأى
~~سمنا . وامرأة شبعى الوشاح إذا كانت مفاضة ضخمة البطن . وامرأة شبعى الدرع
~~إذا كانت ضخمة الخلق . وبلد قد شبعت غنمه إذا وصف بكثرة النبات وتناهي
~~الشبع ، و شبعت ms05040 إذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع . وقال يعقوب : شبعت
~~غنمه إذا قاربت الشبع ولم تشبع وبهمة شابع إذا بلغت الأكل ، لا يزال ذلك
~~وصفا لها حتى يدنو فطامها . وحبل شبيع الثلة : متينها ، وثلته صوفه وشعره
~~ووبره ، والجمع شبع ، وكذلك الثوب ، يقال : ثوب شبيع الغزل أي كثيرة ،
~~وثياب شبع ورجل مشبع القلب و شبيع العقل و مشبعه : متينه و شبع عقله ، فهو
~~شبيع : متن . و أشبع الثوب وغيره : رواه صبغا ، وقد يستعمل في غير الجواهر
~~على المثل كإشباع النفخ والقراءة وسائر اللفظ . وكل شيء توفره فقد
~~PageV08P171 أشبعته حتى الكلام يشبع فتوفر حروفه وتقول : شبعت من هذا لأمر
~~ورويت إذا كرهته ، وهما على الاستعارة . و تشبع الرجل : تزين بما ليس عنده
~~. وفي الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور أي المتكثر بأكثر مما
~~عنده يتجمل بذلك كالذي يري أنه شبعان وليس كذلك ، ومن فعله فإنما يسخر من
~~نفسه ، وهو من أفعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور وكذب ، ومعنى ثوبي زور أن
~~يعمد إلى الكمين فيوصل بهما كمان آخران فمن نظر إليهما ظنهما ثوبين . و
~~المتشبع : المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل ، كالمرأة
~~تكون للرجل ولها ضرائر فتتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها بأكثر مما عنده
~~لها تريد بذلك غيظ جارتها وإدخال الأذى عليها ، وكذلك هذا في الرجال . و
~~الإشباع في القوافي : حركة الدخيل ، وهو الحرف الذي بعد التأسيس ككسرة
~~الصاد من قوله : كليني لهم ، يا أميمة ، ناصب ( 1 ) وقيل : إنما ذلك إذا
~~كان الروي ساكنا ككسرة الجيم من قوله : كنعاج وجرة ساقهن ن إلى ظلال الصيف
~~ناجر وقيل : الإشباع اختلاف تلك الحركة إذا كان الروي مقيدا كقول الحطيئة
~~في هذه القصيدة : الواهب ، المائة الصفا يا ، فوقها وبر مظاهر بفتح الهاء ،
~~وقال الأخفش : الإشباع حركة الحرف الذي بين التأسيس والروي المطلق نحو قوله
~~: يزيد يغض الطرف دوني ، كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم كسرة الجيم هي
~~الإشباع ، وقد أكثر منها العرب في كثير من أشعارها ، ولا يجوز ms05041 أن يجمع فتح
~~مع كسر ولا ضم ، ولا مع كسر ضم ، لأن ذلك لم يقل إلا قليلا ، قال : وقد كان
~~الخليل يجيز هذا ولا يجيز التوجيه ، والتوجيه قد جمعته العرب وأكثرت من
~~جمعه ، وهذا لم يقل إلا شاذا فهذا أحرى أن لا يجوز ، وقال ابن جني : سمي
~~بذلك من قبل أنه ليس قبل الروي حرف مسمى إلا ساكنا أعني التأسيس والردف ،
~~فلما جاء الدخيل محركا مخالفا للتأسيس والردف صارت الحركة فيه كالإشباع له
~~، وذلك لزيادة المتحرك على الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها . [
# شبدع
# ] شبدع : الشبدعة ( 3 ) : العقرب ، بالكسر ، والدال غير معجمة ، و
~~الشبادع : العقارب . و الشبدع اللسان تشبيها بها . وفي الحديث : من عض على
~~شبدعه سلم من الآثام قال الأزهري : أي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخائضين
~~ولم يلسع به الناس لأن العاض على لسانه لا يتكلم . ابن الأعرابي ألقيت
~~عليهم شبدعا و شبدعا أي داهية ، قال : وأصله للعقرب . ابن بري : الشبادع
~~الدواهي قال معن بن أوس : إذا الناس ناس والعباد بقوة ، وإذ نحن لم تدبب
~~إلينا الشبادع PageV08P172 فتكون على هذا مستعارة من العقارب . [
# شتع
# ] شتع : شتع شتعا : جزع من مرض أو جوع . [
# شجع
# ] شجع : شجع ، بالضم ، شجاعة : اشتد عند البأس . و الشجاعة : شدة القلب
~~في البأس . ورجل شجاع و شجاع و شجاع و أشجع و شجيع و شجعة على مثال عنبة
~~هذه عن ابن الأعرابي وهي طريفة ، من قوم شجاع و شجعان و شجعان الأخيرة عن
~~اللحياني و شجعاء و شجعة و شجعة ، و شجعة الأربع اسم للجمع قال طريف ابن
~~مالك العنبري : حولي فوارس ، من أسيد ، شجعة ، وإذا غضبت فحول بيتي خضم
~~وروته الصقلي : من أسيد ، غير مصروف . وامرأة شجعة و شجيعة و شجاعة و شجعاء
~~من نسوة شجائع و شجع و شجاع ، الجميع عن اللحياني ، ونسوة شجاعات ، و
~~الشجعة من النساء : الجريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها . وقال أبو زيد
~~: سمعت الكلابيين يقولون : رجل شجاع ولا توصف به المرأة . و الأشجع من
~~الرجال : مثل الشجاع ويقال ms05042 للذي فيه خفة كالهوج لقوته ويسمى به الأسد ،
~~ويقال للأسد أشجع وللبوءة شجعاء وأنشد للعجاج : فولدت فراس أسد أشجعايعني
~~أم تميم ولدته أسدا من الأسود . و تشجع الرجل : أظهر ذلك من نفسه وتكلفه
~~وليس به ، و شجعه : جعله شجاعا أو قوى قلبه . وحكى سيبويه : هو يشجع أي
~~يرمى بذلك ويقال له . و شجعه على الأمر : أقدمه . و المشجوع : المغلوب
~~بالشجاعة . و الأشجع من الرجال : الذي كأن به جنونا ، وقيل : الأشجع
~~المجنون قال الأعشى : بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ، فمن أي ما تأتي الحوادث
~~أبرق وقد فسر قوله بأشجع أخاذ قال يصف الدهر ، ويقال : عنى بالأشجع نفسه ،
~~ولا يصح أن يراد بالأشجع الدهر لقوله أخاذعلى الدهر حكمه . قال الأزهري :
~~قال الليث وقد قيل إن الأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا ، قال : وهذا خطأ
~~ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء . وبه شجع أي جنون . و الشجع من الإبل :
~~الذي يعتريه جنون ، وقيل : هو السريع نقل القوائم . وناقة شجعة وقوائم
~~شجعات : سريعة خفيفة ، والاسم من كل ذلك الشجع قال : على شجعات لا شحاب ولا
~~عصل ( 1 ) أراد بالشجعات قوائم الإبل الطوال . و الشجع في الإبل : سرعة نقل
~~القوائم جمل شجع القوائم وناقة شجعة و شجعاء قال سويد بن أبي كاهل :
~~فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض ، فيهن شجعأي بصلاب القوائم ، وناقة
~~شجعاء من ذلك قال ابن بري : لم يصف سويد في البيت إبلا وإنما وصف خيلا
~~بدليل قوله بعده : فتراها عصما منعلة . . . يد ( 2 ) القين ، يكفيها
~~PageV08P173 الوقعفيكون المعنى في قوله بصلاب الأرض أي بخيل صلاب الحوافر .
~~وأرض الفرس : حوافرها ، وإنما فسر صلاب الأرض بالقوائم لأنه ظن أنه يصف
~~إبلا ، وقد قدم أن الشجع سرعة نقل القوائم ، والذي ذكره الأصمعي في تفسير
~~الشجع في هذا البيت أنه المضاء والجراءة . و الشجع أيضا : الطول . ورجل
~~أشجع : طويل . وامرأة شجعاء . و الشجعة : الرجل ( 3 ) الطويل المضطرب . و
~~الشجعة : الزمن . وفي المثل : أعمى يقود شجعة . وقوائم شجعة : طويلة ، وقد
~~تقدم أنها السريعة الخفيفة . ورجل شجعة : طويل ms05043 ملتف ، و شجعة ( 4 ) : جبان
~~ضعيف . و الشجعة : الفصيل تضعه أمه كالمخبل . و الأشجع في اليد والرجل :
~~العصب الممدود فوق السلامى من بين الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال لها
~~أطناب الأصابع فوق ظهر الكف ، وقيل : هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ لكل
~~إصبع أشجع ، واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذئب وللأسد عاري الأشاجع ،
~~فمن جعل الأشاجع العصب قال لتلك العظام هي الأسناع واحدها سنع . وفي صفة
~~أبي بكر ، رضي الله عنه : عاري الأشاجع هي مفاصل الأصابع ، واحدها أشجع ،
~~أي كان اللحم عليها قليلا ، وقيل : هو ظاهر عصبها ، وقيل : الأشاجع رؤوس
~~الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف ، وقيل : الأشاجع عروق ظاهر الكف ، وهو
~~مغرز الأصابع ، والجمع الأشاجع ، ومنه قول لبيد : يدخلها حتى يواري إصبعه (
~~5 ) وناس يزعمون أنه إشجع مثل إصبع ولم يعرفه أبو الغوث ويقال للحية أشجع ،
~~وأنشد : فقضى عليه الأشجع ( 6 ) و أشجع : ضرب من الحيات ، وتزعم العرب أن
~~الرجل إذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع و الشجاع والصفر
~~قال أبو خراش الهذلي يخاطب امرأته : أرد شجاه البطن لو تعلمينه ، وأوثر
~~غيري من عيالك بالطعم وقال الأزهري : قال الأصمعي شجاع البطن و شجاعه شدة
~~الجوع ، وأنشد بيت أبي خراش أيضا . وقال شمر في كتاب الحيات : الشجاع ضرب
~~من الحيات لطيف دقيق وهو ، زعموا ، أجرؤها قال ابن أحمر : وحبت له أذن
~~يراقب سمعها بصر ، كناصبة الشجاع المسخد حبت : انتصبت . وناصبة الشجاع :
~~عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر . و الشجاع و الشجاع ، بالضم والكسر :
~~الحية الذكر ، وقيل : هو الحية مطلقا وقيل هو ضرب من الحيات وقيل : هو ضرب
~~منها صغير ، والجمع أشجعة و شجعان و شجعان الأخيرة عن اللحياني . وفي حديث
~~أبي هريرة في منع الزكاة : إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها أشاجع
~~ينهشنه أي حيات وهي جمع أشجع ، وقيل : هو جمع أشجعة و أشجعة جمع شجاع و
~~شجاع وهو الحية ، و الشجعم : الضخم منها ، وقيل : هو الخبيث المارد منها ،
~~وذهب سيبويه إلى أنه ms05044 رباعي . وفي الحديث PageV08P174 : أنه ، قال : يجيء
~~كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع وأنشد الأحمر : قد سالم الحيات منه
~~القدما ، الأفعوان والشجاع الشجعما نصب الشجاع والأفعوان بمعنى الكلام لأن
~~الحيات إذا سالمت القدم فقد سالمها القدم فكأنه قال سالم القدم الحيات ، ثم
~~جعل الأفعوان بدلا منها . و مشجعة و شجاع : اسمان . و بنو شجع : بطن من
~~عذرة . و شجع : قبيلة من كنانة ، وقيل : إن في كلب بطنا يقال لهم بنو شجع ،
~~بفتح الشين قال أبو خراش : غداة دعا بني شجع ، وولى يؤم الخطم ، لا يدعو
~~مجيبا وفي الأزد بنو شجاعة ، و أشجع : قبيلة من غطفان ، و أشجع : قيس . [
# شرع
# ] شرع : شرع الوارد يشرع شرعا و شروعا : تناول الماء بفيه . و شرعت
~~الدواب في الماء تشرع شرعا و شروعا أي دخلت . دواب شروع و شرع : شرعت نحو
~~الماء . و الشريعة و الشراع و المشرعة : المواضع التي ينحدر إلى الماء منها
~~، قال الليث : وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة في الصوم والصلاة والحج
~~والنكاح وغيره . و الشرعة و الشريعة في كلام العرب : مشرعة الماء وهي مورد
~~الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون ، وربما شرعوها دوابهم حتى
~~تشرعها وتشرب منها ، والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء عدا لا انقطاع
~~له ، ويكون ظاهرا معينا لا يسقى بالرشاء ، وإذا كان من السماء والأمطار فهو
~~الكرع ، وقد أكرعوه إبلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع ، وهو مذكور في موضعه .
~~و شرع إبله و شرعها : أوردها شريعة الماء فشربت ولم يستق لها . وفي المثل :
~~أهون السقي التشريع ، وذلك لأن مورد الإبل إذا ورد بها الشريعة لم يتعب في
~~إسقاء الماء لها كما يتعب إذا كان الماء بعيدا ورفع إلي علي ، رضي الله عنه
~~، أمر رجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين قفلوا إلى أهاليهم ، فاتهم أهله
~~أصحابه فرفعوهم اإلى شريح ، فسأل الأولياء البينة فعجزوا عن إقامتها
~~وأخبروا عليا بحكم شريح فتمثل بقوله : أوردها سعد ، وسعد مشتمل ، يا سعد لا
~~تروى بهذاك الإبل ( 1 ) ثم قال : إن ms05045 أهون السقي التشريع ، ثم فرق بينهم
~~وسألهم واحدا واحدا ، فاعترفوا بقتله فقتلهم به أراد علي : أن هذا الذي
~~فعله كان يسيرا هينا وكان نوله أن يحتاط ويمتحن بأيسر ما يحتاط في الدماء
~~كما أن أهون السقي للإبل تشريعها الماء ، وهو أن يورد رب الإبل شريعة لا
~~تحتاج مع ظهور مائها إلى نزع بالعلق من البئر ولا حثي في الحوض ، أراد أن
~~الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فأتى الأهون وترك الأحوط كما أن
~~أهون السقي التشريع ، وإبل شروع ، وقد شرعت الماء فشربت قال الشماخ : يسد
~~به نوائب تعتريهمن الأيام كالنهل الشروعو شرعت في هذا الأمر شروعا أي خضت .
~~و أشرع يده في المطهرة إذا أدخلها فيها إشراعا . قال : و شرعت فيها و شرعت
~~الإبل الماء و أشرعناها PageV08P175 . وفي الحديث : فأشرع ناقته أي أدخلها
~~في شريعة الماء . وفي حديث الوضوء : حتى أشرع في العضد أي أدخل الماء إليه
~~. و شرعت الدابة : صارت على شريعة الماء قال الشماخ : فلما شرعت قصعت
~~غليلافأعجلها ، وقد شربت غماراو الشريعة : موضع على شاطىء البحر تشرع فيه
~~الدواب . و الشريعة و الشرعة : ما سن الله من الدين وأمر به كالصوم والصلاة
~~والحج والزكاة وسائر أعمال البر مشتق من شاطىء البحر عن كراع ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ قيل في تفسيره : الشرعة الدين ، والمنهاج
~~الطريق ، وقيل : الشرعة والمنهاج جميعا الطريق ، والطريق ههنا الدين ، ولكن
~~اللفظ إذا اختلف أتى به بألفاظ يؤكد بها القصة والأمر كما قال عنترة : أقوى
~~وأقفر بعد أم الهيثمفمعنى أقوى وأقفر واحد على الخلوة ( 2 ) إلا أن اللفظين
~~أوكد في الخلوة . وقال محمد بن يزيد : شرعة معناها ابتداء الطريق ،
~~والمنهاج الطريق المستقيم . وقال ابن عباس : شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة ،
~~وقال قتادة : شرعة ومنهاجا ، الدين واحد و الشريعة مختلفة . وقال الفراء في
~~قوله تعالى : @QB@ ثم جعلناك على شريعة @QE@ : على دين وملة ومنهاج ، وكل
~~ذلك يقال . وقال القتيبي : على شريعة ، على مثال ومذهب . ومنه ms05046 يقال : شرع
~~فلان في كذا وكذا إذا أخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها
~~الواردة . ويقال : فلان يشترع شرعته ويفتطر فطرته ويمتل ملته ، كل ذلك من
~~شرعة الدين وفطرته وملته . و شرع الدين يشرعه شرعا : سنه . وفي التنزيل :
~~@QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا @QE@ قال ابن الأعرابي : شرع أي أظهر
~~، وقال في قوله تعالى : شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به ا ، قال : أظهروا
~~لهم . و الشارع الرباني : وهو العالم العامل المعلم . و شرع فلان إذا أظهر
~~الحق وقمع الباطل . قال الأزهري : معنى شرع بين وأوضح مأخوذ من شرع الإهاب
~~إذا شق ولم يزقق أي جعل زقا ولم يرجل ، وهذه ضروب من السلخ معروفة أوسعها
~~وأبينها الشرع ، قال : وإذا أرادوا أن يجعلوها زقا سلخوها من قبل قفاها ولا
~~يشقوها شقا ، وقيل في قوله ( عز وجل ) : @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا @QE@ : إن نوحا أول من أتى بتحريم البنات والأخوات والأمهات . وقوله
~~عز وجل : @QB@ والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى @QE@ أي و شرع
~~لكم ما أوحينا إليك وما وصينا به الأنبياء قبلك . و الشرعة : العادة . وهذا
~~شرعة ذلك أي مثاله وأنشد الخليل يذم رجلا : كفاك لم تخلقا للندى ، ولم يك
~~لؤمهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة ، كما حط عن مائة سبعه وأخرى ثلاثة آلافها
~~، وتسعمئيها لها شرعهوهذا شرع هذا ، وهما شرعان أي مثلان . و الشارع :
~~الطريق الأعظم الذي يشرع فيه الناس عامة PageV08P176 وهو على هذا المعنى ذو
~~شرع من الخلق يشرعون فيه . ودور شارعة إذا كانت أبوابها شارعة في الطريق .
~~وقال ابن دريد : دور شوارع على نهج واحد . و شرع المنزل إذا كان على طريق
~~نافذ . وفي الحديث : كانت الأبواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه . يقال
~~: شرعت الباب إلى الطريق أي أنفذته إليه . و شرع الباب والدار شروعا أفضى
~~إلى الطريق ، و أشرعه إليه . و الشوارع من النجوم : الدانية من المغيب .
~~وكل دان من شيء ، فهو شارع . وقد شرع له ms05047 ذلك ، وكذلك الدار الشارعة التي قد
~~دنت من الطريق وقربت من الناس ، وهذا كله راجع إلى شيء واحد ، اإلى القرب
~~من الشيء والإشراف عليه . و أشرع نحوه الرمح والسيف و شرعهما : أقبلهما
~~إياه وسددهما له ، فشرعت وهي شوارع وأنشد : أفاجوا من رماح الخط لما رأونا
~~قد شرعناها نهالا و شرع الرمح والسيف أنفسهما قال : غداة تعاورته ثم بيض ،
~~شرعن إليه في الرهج المكن ( 1 ) وقال عبدا بن أبي أوفى يهجو امرأة : وليست
~~بتاركه محرما ، ولو حف بالأسل الشرع ورمح شراعي أي طويل وهو منسوب . و
~~الشرعة ( 2 ) : الوتر الرقيق ، وقيل : هو الوتر ما دام مشدودا على القوس ،
~~وقيل : هو الوتر مشدودا كان على القوس أو غير مشدود وقيل : ما دامت مشدودة
~~على قوس أو عود ، وجمعه شرع على التكسير ، و شرع على الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء ، و شراع جمع الجمع قال الشاعر : كما أزهرت قينة بالشراع
~~لإسوارها عل منه اصطباحا ( 3 ) وقال ساعدة بن جؤية : وعاودني ديني ، فبت
~~كأنما خلال ضلوع الصدر شرع ممددذكر لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء لك تذكيره وتأنيثه ، يقول : بت كأن في صدري عودا من الدوي الذي فيه
~~من الهموم ، وقيل : شرعة وثلاث شرع ، والكثير شرع قال ابن سيده : ولا
~~يعجبني على أن أبا عبيد قد قاله . و الشراع : كالشرعة ، وجمعه شرع قال كثير
~~: إلا الظباء بها ، كأن تريبها ضرب الشراع نواحي الشريانيعني ضرب الوتر
~~سيتي القوس . وفي الحديث : قال رجل : إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي أي
~~شراكها تشبيه بالشرع ، وهو وتر العود لأنه ممتد على وجه النعل كامتداد
~~الوتر على العود ، و الشرعة أخص منه ، وجمعهما شرع وقول النابغة : كقوس
~~الماسخي يرن فيها ، من الشرعي ، مربوع PageV08P177 متينأراد الشرع فأضافه
~~إلى نفسه ، ومثله كثير قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة وعندي أنه أراد
~~الشرعة لا الشرع لأن العرب إذا أرادت الإضافة إلى الجمع فإنما ترد ذلك إلى
~~الواحد . و الشريع : الكتان وهو الأبق والزير والرازقي ، ومشاقته السبيخة ms05048 .
~~وقال ابن الأعرابي : الشراع الذي يبيع الشريع ، وهو الكتان الجيد . و شرع
~~فلان الحبل أي أنشطه وأدخل قطريه في العروة . و الأشرع الأنف : الذي امتدت
~~أرنبته . وفي حديث صور الأنبياء ، عليهم السلام : شراع الأنف أي ممتد الأنف
~~طويله . و الأشرع : السقائف ، واحدتها شرعة قال ابن خشرم : كأن حوطا جزاه
~~الله مغفرة ، وجنة ذات علي وأشراعو الشراع : شراع السفينة وهي جلولها
~~وقلاعها ، والجمع أشرعة و شرع قال الطرماح : . . . . . . كأشرعة السفينوفي
~~حديث أبي موسى : بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة و الشراع مرفوع شراع
~~السفينة : ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فيجريها . و شرع السفينة :
~~جعل لها شراعا . و أشرع الشيء : رفعه جدا . وحيتان شروع : رافعة رؤوسها .
~~وقوله تعالى : @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم @QE@ قيل : معناه رافعة رؤوسها ، وقيل : خافضة لها للشرب ، وقيل :
~~معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم أيلة ألهمها
~~الله تعالى أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها ، لما عتوا
~~وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة . وحيتان شرع أي شارعات من غمرة الماء
~~إلى الجد . و الشراع : العنق ، وربما قيل للبعير إذا رفع عنقه : رفع شراعه
~~. و الشراعية و الشراعية : الناقة الطويلة العنق وأنشد : شراعية الأعناق
~~تلقى قلوصها ، قد استلأت في مسك كوماء بادنقال الأزهري : لا أدري شراعية أو
~~شراعية ، والكسر عندي أقرب ، شبهت أعناقها بشراع السفينة لطولها يعني الإبل
~~. ويقال للنبت إذا اعتم وشبعت منه الإبل : قد أشرعت ، وهذا نبت شراع ، ونحن
~~في هذا شرع سواء و شرع واحد أي سواء لا يفوق بعضنا بعضا ، يحرك ويسكن .
~~والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث فيه سواء . قال الأزهري : كأنه جمع شارع
~~أي يشرعون فيه معا . وفي الحديث : أنتم فيه شرع سواء أي متساوون لا فضل
~~لأحدكم فيه على الآخر ، وهو مصدر بفتح الراء وسكونها . و شرعك هذا أي حسبك
~~وقوله أنشده ثعلب : وكان ابن أجمال ، إذا ما تقطعت صدور السياط ، شرعهن
~~المخوففسره فقال : إذا قطع ms05049 الناس السياط على إبلهم كفى هذه أنتخوف . ورجل
~~شرعك من رجل : كاف ، يجري على النكرة وصفا لأنه في نية الانفصال . قال
~~سيبويه : مررت برجل شرعك فهو نعت له بكماله وبذه ، غيره : ولا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث PageV08P178 ، والمعنى أنه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه .
~~و أشرعني الرجل : أحسبني . ويقال : شرعك هذا أي حسبك . وفي حديث ابن مغفل :
~~سأله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه ، قال : فقلت شرعي أي حسيي وفي المثل :
~~شرعك ما بلغك المحلاأي حسبك وكافيك ، يضرب في التبليغ باليسير . و الشرع :
~~مصدر شرع الإهاب يشرعه شرعا سلخه . وقال يعقوب : إذا شق ما بين رجليه وسلخه
~~قال : وسمعته من أم الحمارس البكرية . و الشرعة : حبالة من العقب تجعل شركا
~~يصاد به القطا ويجمع شرعا وقال الراعي : من آجن الماء محفوفا به الشرع وقال
~~أبو زبيد : أبن عريسة عنانها أشب ، وعند غابتها مستورد شرع الشرع : ما يشرع
~~فيه . و الشراعة : الجرأة . و الشريع : الرجل الشجاع وقال أبو وجزة : وإذا
~~خبرتهم خبرت سماحة وشراعة ، تحت الوشيج الموردو الشرع : موضع ( 1 ) ، وكذلك
~~الشوارع . و شريعة : ماء بعينه قريب من ضرية قال الراعي : غدا قلقا تخلى
~~الجزء منه ، فيممها شريعة أو سواراوقوله أنشده ابن الأعرابي : وأسمر عاتك
~~فيه سنان شراعي ، كساطعة الشعاعقال : شراعي نسبة إلى رجل كان يعمل الأسنة
~~كأن اسمه كان شراعا ، فيكون هذا على قياس النسب ، أو كان اسمه غير ذلك من
~~أبنية شرع ، فهو إذا من نادر معدول النسب . والأسمر : الرمح . والعاتك :
~~المحمر من قدمه . و الشريع من الليف : ما اشتد شوكه وصلح لغلظه أن يخرز به
~~قال الأزهري : سمعت ذلك من الهجريين النخليين . وفي جبال الدهناء جبل يقال
~~له شارع ، ذكره ذو الرمة في شعره . [
# شرجع
# ] شرجع : الشرجع : السرير يحمل عليه الميت . و الشرجع : الجنازة وأنشد
~~ابن بري لعبدة بن الطيب : ولقد علمت بأن قصري حفرة غبراء ، يحملني إليها
~~شرجعالأزهري : الشرجع : النعش قال أمية بن أبي الصلت يذكر الخالق وملكوته :
~~وينفد الطوفان نحن فداؤه ، واقتاد شرجعه بداح بديدقال ms05050 شمر : أي هو الباقي
~~ونحن الهالكون . واقتاد أي وسع . قال : و شرجعه سريره . وبداح بديد أي واسع
~~. و الشرجع : الطويل . و شرجع المطرقة والخشبة إذا كانت مربعة فنحتت من
~~حروفها ، تقول منه : شرجعه . و المشرجع : المطول الذي لا حرف لنواحيه من
~~مطارق الحدادين : PageV08P179 قال الشاعر : كأن ما بين عينيها ومذبحها
~~مشرجع من علاة القين ، ممطولومطرقة مشرجعة أي مطولة لا حروف لنواحيها وأنشد
~~ابن بري لخفاف بن ندبة : جلمود بصر إذا المنقار صادفه ، فل المشرجع منها
~~كلما يقعقال ابن بري : وأما قول أعشى عكل : أقيم على يدي وأعين رجلي ، كأني
~~شرجع بعد اعتدالقال : لم يشرحه الشيخ ، قال : وأراد القوس ، وا أعلم . [
# شسع
# ] شسع : شسع النعل : قبالها الذي يشد إلى زمامها ، والزمام : السير الذي
~~يعقد فيه الشسع ، والجمع شسوع ، لا يكسر إلا على هذا البناء . و شسعت النعل
~~وقبلت وشركت إذا انقطع ذلك منها . ويقال لرجل المنقطع الشسع : شاسع وأنشد :
~~من آل أخنس شاسع النعليقول : منقطعه . وفي الحديث : إذا انقطع شسع أحدكم
~~فلا يمش في نعل واحدة الشسع : أحد سيور النعل ، وهو الذي يدخل بين الإصبعين
~~ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام ، وإنما نهي عن
~~المشي في نعل واحدة لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى ، ويكون سببا
~~للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله . و شسع النعل يشسعها شسعا و أشسعها :
~~جعل لها شسعا . وقال أبو الغوث : شسعت ، بالتشديد ، وربما زادوا في الشسع
~~نونا وأنشد : ويل لأجمال الكري مني ، إذا غدوت وغدون ، إني أحدو بها منقطعا
~~شسعنيفأدخل النون . وله شسع مال أي قليل ، وقيل : هو قطعة من إبل وغنم ،
~~وكله إلى القلة يشبه بشسع النعل . وقال المفضل : الشسع جل مال الرجل . يقال
~~: ذهب شسع ماله أي أكثره وأنشد للمرار : عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني
~~، ودم ثقيلويقال : عليه شسع من المال ونصية وعنصلة وعنصية ، وهي البقية .
~~والأحوز : القبضة من الرعاء الحسن القيام على ماله ، وهو الشسع أيضا ، وهو
~~الشيصية أيضا . وفلان شسع مال إذا كان حسن ms05051 القيام عليه كقولك أبل مال وإزاء
~~مال . و شسع المكان : طرفه . يقال : حللنا شسعي الدهناء . وكل شيء نتأ وشخص
~~، فقد شسع قال بلال بن جرير : لها شاسع تحت الثياب ، كأنه قفا الديك أوفى
~~عرفه ثم طرباويروى : أوفى غرفة . و شسع يشسع شسوعا ، فهو شاسع و شسوع ، و
~~شسع به و أشسعه : أبعده . و الشاسع : المكان البعيد . و شسعت داره شسوعا
~~إذا بعدت . وفي حديث ابن أم مكتوم : إني رجل شاسع PageV08P180 الدار أي
~~بعيدها . و شسع الفرس شسعا : انفرج ما بين ثنيته ورباعيته ، وهو من البعد .
~~و الشسع : ما ضاق من الأرض . [
# شعع
# ] شعع : الشعاع : ضوء الشمس الذي تراه عند ذرورها كأنه الحبال أو القضبان
~~مقبلة عليك إذا نظرت إليها ، وقيل : هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد
~~الطلوع ، وقيل : الشعاع انتشار ضوئها قال قيس بن الخطيم : طعنت ابن عبد
~~القيس طعنة ثائر ، لها نفذ ، لولا الشعاع أضاءها وقال أبو يوسف : أنشدني
~~ابن معن عن الأصمعي : لولا الشعاع ، بضم الشين ، وقال : هو ضوء الدم وحمرته
~~وتفرقه فلا أدري أقاله وضعا أم على التشبيه ، ويروى الشعاع ، بفتح الشين ،
~~وهو تفرق الدم وغيره ، وجمع الشعاع أشعة و شعع . وفسر الأزهري هذا البيت
~~فقال : لولا انتشار سنن الدم لأضاءها النفذ حتى تستبين ، شعاع الدم ما
~~انتشر إذا استن من خرق الطعنة . ويقال : سقيته شعاعا أي ضياحا أكثر ماؤه ،
~~قال : و الشعشعة بمعنى المزج منه . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : إن
~~الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته ، كأنه ذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقي
~~منه كما يشعشع اللبن بالماء . و تشعشع الشهر : تقضى إلا أقله . وقد روي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه ، تشعشع من الشسوع الذي هو البعد ، بذلك فسره أبو
~~عبيد ، وهذا لا يوجبه التصريف . و أشعت الشمس : نشرت شعاعها قال : إذا سفرت
~~تلألأ وجنتاها ، كإشعاع الغزالة في الضحاء ومنه حديث ليلة القدر : وإن
~~الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها ، الواحدة شعاعة ، وظل شعشع أي ليس
~~بكثيف ، و مشعشع أيضا ms05052 كذلك ، ويقال : الشعشع الظل الذي لم يظلك كله ففيه
~~فرج . و شع السنبل و شعاعه و شعاعه و شعاعه : سفاه إذا يبس ما دام على
~~السنبل . وقد أشع الزرع : أخرج شعاعه . أبو زيد : شاع الشيء يشيع و شع يشع
~~شعا و شعاعا كلاهما إذا تفرق ، و شعشعنا عليهم الخيل نشعشعها . و الشعاع :
~~المتفرق . وتطاير القوم شعاعا أي متفرقين . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله
~~عنه : سترون بعدي ملكا عضوضا وأمة شعاعا أي متفرقين مختلفين . وذهب شعاعا
~~أي متفرقا . وطار فؤاده شعاعا : تفرقت همومه . يقال : ذهبت نفسي شعاعا إذا
~~انتشر رأيها فلم تتجه لأمر جزم ، ورجل شعاع الفؤاد منه . ورأي شعاع أي :
~~متفرق . ونفس شعاع : متفرقة قد تفرقت هممها ، قال قيس بن ذريح : فلم ألفظك
~~من شبع ، ولكن أقضي حاجة النفس الشعاع وقال أيضا : فقدتك من نفس شعاع ألم
~~أكن نهيتك عن هذا وأنت جميع قال ابن بري : ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني
~~عامر : فلا تتركي نفسي شعاعا ، فإنها من الوجد قد كادت عليك تذوب
~~PageV08P181 و الشعشاع أيضا : المتفرق قال الراجز : صدق اللقاء غير شعشاع
~~الغدريقول : هو جميع الهمة غير متفرقها : وتطايرت العصا والقصبة شعاعا إذا
~~ضربت بها على حائط فتكسرت وتطايرت قصدا وقطعا . و أشع البعير بوله أي فرقه
~~وقطعه ، وكذلك شع بوله يشعه أي فرقه أيضا فشع يشع إذا انتشر واوزع به مثله
~~. ابن الأعرابي : شع القوم إذا تفرقوا قال الأخطل : عصابة سبي شع أن
~~يتقسماأي تفرقوا حذار أن يتقسموا . قال : و الشع العجلة . قال : و انشع
~~الذئب في الغنم وانشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار بمعنى واحد . ويقال
~~لبيت العنكبوت : الشع وحق الكهول . و شعشع الشراب شعشعة : مزجه بالماء ،
~~وقيل : المشعشعة الخمر التي أرق مزجها . و شعشع الثريدة الزريقاء : سغبلها
~~بالزيت ، يقال : شعشعها بالزيت . وفي حديث واثلة بن الأسقع : أن النبي ،
~~ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها . قال ابن المبارك : شعشعها خلط
~~بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء إذا مزج به ، ورويت هذه اللفظة ms05053 سغسغها
~~، بالسين المهملة والغين المعجمة ، أي رواها دسما . وقال بعضهم : شعشع
~~الثريدة إذا رفع رأسها ، وكذلك صعلكها وصعنبها . وقال ابن شميل : شعشع
~~الثريدة إذا أكثر سمنها ، وقيل : شعشعها طول رأسها من الشعشاع ، وهو الطويل
~~من الناس وهو في الخمر أكثر منه في الثريد . و الشعشع و الشعشاع و الشعشعان
~~و الشعشاني : الطويل الحسن الخفيف اللحم ، شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ،
~~ياء النسب فيه لغير علة ، إنما هو من باب أحمر وأحمري ودوار ودواري ووصف به
~~العجاج المشفر لطوله ورقته فقال : تبادر الحوض ، إذا الحوض شغل ، بشعشعاني
~~صهابي هدل ، ومنكباها خلف أوراك الإبلوقيل : الشعشاع الطويل ، وقيل : الحسن
~~قال ذو الرمة : إلى كل مشبوح الذراعين ، تتقى به الحرب ، شعشاع وآخر
~~فدغموفي حديث البيعة : فجاء رجل أبيض شعشاع أي طويل . ومنه حديث سفيان بن
~~نبيح : تراه عظيما شعشعا ، وقيل : الشعشاع و الشعشعاني و الشعشعان الطويل
~~العنق من كل شيء . وعنق شعشاع : طويل . و الشعشعانة من الإبل : الجسيمة
~~وناقة شعشعانة قال ذو الرمة : هيهات خرقاء إلا أن يقربها ذو العرش ،
~~والشعشعانات العياهيم ورجل شعشع : خفيف في السفر . وقال ثعلب : غلام شعشع
~~خفيف في السفر ، فقصره على الغلام . ويقال : الشعشع الغلام الحسن الوجه
~~الخفيف الروح ، بضم الشين . وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة : كل ما مضى
~~في الشعاع فهو بفتح الشين ، وأما ضوء الشمس فهو الشعاع ، بضم الشين ، و
~~الشعلع : الطويل ، بزيادة اللام PageV08P182 . [
# شعلع
# ] شعلع : الشعلع : الطويل . [
# شفع
# ] شفع : الشفع : خلاف الوتر ، وهو الزوج . تقول : كان وترا فشفعته شفعا .
~~و شفع الوتر من العدد شفعا : صيره زوجا وقوله أنشده ابن الأعرابي لسويد بن
~~كراع وإنما هو لجرير : وما بات قوم ضامنين لنا دما فيشفينا ، إلا دماء
~~شوافعأي لم نك نطالب بدم قتيل منا فنشتفي إلا بقتل جماعة ، وذلك لعزتنا
~~وقوتنا على إدارتك الثأر . و الشفيع من الأعداد : ما كان زوجا ، تقول : كان
~~وترا فشفعته بآخر وقوله : لنفسي حديث دون صحبي ، وأصبحت تزيد لعيني الشخوص
~~الشوافعلم يفسره ثعلب وقوله : ما كان أبصرن بغرات الصبا ، فالآن قد شفعت ms05054 لي
~~الأشباحمعناه أنه يحسب الشخص اثنين لضعف بصره . وعين شافعة : تنظر نظرين .
~~و الشفع : ما شفع به ، سمي بالمصدر ، والجمع شفاع قال أبو كبير : وأخو
~~الإباءة ، إذ رأى خلانه ، تلى شفاعا حوله كالإذخرشبههم بالإذخر لأنه لا
~~يكاد ينبت إلا زوجا زوجا . وفي التنزيل : @QB@ والشفع والوتر @QE@ . قال
~~الأسود بن يزيد : الشفع يوم الأضحى ، والوتر يوم عرفة . وقال عطاء : الوتر
~~هو ا ، و الشفع خلقه . وقال ابن عباس : الوتر آدم شفع بزوجته ، وقيل في
~~الشفع والوتر : إن الأعداد كلها شفع ووتر . و شفعة الضحى : ركعتا الضحى .
~~وفي الحد يث : من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه ، يعني ركعتي الضحى من
~~الشفع الزوج ، يروى بالفتح والضم ، كالغرفة والغرفة ، وإنما سماها شفعة
~~لأنها أكثر من واحدة . قال القتيبي : الشفع الزوج ولم أسمع به مؤنثا إلا
~~ههنا ، قال : وأحسبه ذهب بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة أو إلى الصلاة . وناقة
~~شافع : في بطنها ولد أو يتبعها ولد يشفعها ، وقيل : في بطنها ولد يتبعها
~~آخر ونحو ذلك تقول منه : شفعت الناقة شفعا قال الشاعر : وشافع في بطنها لها
~~ولد ، ومعها من خلفها لها ولدوقال : ما كان في البطن طلاها شافع ، ومعها
~~لها وليد تابعوشاة شفوع و شافع : شفعها ولدها . وفي الحديث : أن رسول ا ،
~~بعث مصدقا فأتاه رجل بشاة شافع فلم تأخذها فقال : ائتني بمعتاط فالشافع :
~~التي معها ولدها ، سميت شافعا لأن ولدها شفعها و شفعته هي فصارا شفعا . وفي
~~رواية : هذه شاة الشافع بالإضافة كقولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع . وشاة
~~مشفع : ترضع كل بهمة عن ابن الأعرابي . و الشفوع من الإبل : التي تجمع بين
~~محلبين في حلبة واحدة ، وهي القرون . و شفع لي بالعداوة : أعان علي ، قال
~~النابغة : أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة ، له من عدو مثل ذلك شافع PageV08P183
~~وتقول : إن فلانا ليشفع لي بعداوة أي يضادني قال الأحوص : كأن من لامني
~~لأصرمها ، كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه أنهم كانوا أغروني بها حين
~~لاموني في هواها ، وهو كقوله : إن اللوم إغراء و شفع لي يشفع شفاعة ms05055 و تشفع
~~: طلب . و الشفيع : الشافع ، والجمع شفعاء ، و استشفع بفلان على فلان و
~~تشفع له إليه فشفعه فيه . وقال الفارسي : استشفعه طلب منه الشفاعة أي قال
~~له كن لي شافعا . وفي التنزيل : @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
~~ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها @QE@ . وقرأ أبو الهيثم : من يشفع
~~شفاعة حسنة أي يزداد عملا إلى عمل . ووري عن المبرد وثعلب أنهما قالا في
~~قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ ، قالا : الشفاعة
~~الدعاء ههنا . و الشفاعة : كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره . و شفع
~~إليه : في معنى طلب إليه . و الشافع : الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب .
~~يقال : تشفعت بفلان إلى فلان فشفعني فيه ، واسم الطالب شفيع قال الأعشى :
~~واستشفعت من سراة الحي ذا ثقة ، فقد عصاها أبوها والذي شفعا و استشفعته إلى
~~فلان أي سألته أن يشفع لي إليه و تشفعت إليه في فلان فشفعني فيه تشفيعا قال
~~حاتم يخاطب النعمان : فككت عديا كلها من إسارها فأفضل وشفعني بقيس بن
~~جحدروفي حديث الحدود : إذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع و المشفع .
~~وقد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة ، وهي
~~السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم . و المشفع : الذي يقبل الشفاعة ، و
~~المشفع : الذي تقبل شفاعته . و الشفعة و الشفعة في الدار والأرض : القضاء
~~بها لصاحبها . وسئل أبو العباس عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال : الشفعة
~~الزيادة هو أن يشفعك فيما تطلب حتى تضمه إلى ما عندك فتزيده و تشفعه بها أي
~~أن تزيده بها أي أنه كان وترا واحدا فضم إليه ما زاده و شفعه به . وقال
~~القتيبي في تفسير الشفعة : كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع منزل أتاه
~~رجل فشفع إليه فيما باع فشفعه وجعله أولى بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة
~~وسمي طالبها شفيعا . وفي الحديث : الشفعة في كل ما يقسم ، الشفعة في الملك
~~معروفة وهي مشتقة من الزيادة لأن الشفيع يضم المبيع ms05056 إلى ملكه فيشفعه به
~~كأنه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا . وفي حديث الشعبي : الشفعة على رؤوس
~~الرجال هو أن تكون الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه
~~فيكون ما باع لشركائه بينهم على رؤوسهم لا على سهامهم . و الشفيع : صاحب
~~الشفعة وصاحب الشفاعة ، و الشفعة : الجنون ، وجمعها شفع ، ويقال للمجنون
~~مشفوع ومسفوع ابن الأعرابي : في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعنى
~~واحد . و الشفعة : العين . وامرأة مشفوعة : مصابة من العين ، ولا يوصف به
~~PageV08P184 المذكر . و الأشفع : الطويل . و شافع و شفيع : اسمان . و بنو
~~شافع : من بني المطلب بن عبدمناف ، منهم الشافعي الفقيه الإمام المجتهد ،
~~رحمه الله ونفعنا به . [
# شقع
# ] شقع : شقع في الإناء يشقع شقعا إذا شرب وكرع منه ، وقيل : شقع شرب بغير
~~إناء ككرع . ويقال : قمع ومقع وقبع كل ذلك من شدة الشرب . ويقال : شقعه
~~بعينه إذا لقعه ، وقيل : شقعه ولقعه بمعنى عانه . قال الأزهري : لقعه معروف
~~و شقعه منكر لا أحقه . [
# شقدع
# ] شقدع : الشقدع : الضفدع الصغير . [
# شكع
# ] شكع : شكع يشكع شكعا ، فهو شاكع و شكع و شكوع : كثر أنينه وضجره من
~~المرض والوجج يقلقه ، وقيل : الشكع الشديد الجزع الضجور ، و الشكع ،
~~بالتحريك : الوجع والغضب . ويقال لكل متأذ من شيء : شكع و شاكع . وبات شكعا
~~أي وجعا لا ينام . و شكع ، فهو شكع : طال غضبه ، وقيل : غضب . و أشكعه :
~~أغضبه ، ويقال : أمله وأضجره . الأحمر : أشكعني وأحمشني وأذرأني ( 1 )
~~وأحفظني كل ذلك أغضبني . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لما دنا من الشام
~~ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأشكعه ذلك وقال لأسلم : إنهم لن يروا على
~~صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم . الشكع ، بالتحريك : شدة الضجر ، وقيل أغضبه
~~( 2 ) . وفي الحديث : أنه دخل على عبدالرحمن بن سهيل وهو يجود بنفسه فإذا
~~هو شكع البزة أي ضجر الهيئة والحالة ، و شكع شكعا : غرض و شكع شكعا : مال ،
~~ويقال للبخيل اللئيم : شكع . و الشكاعى : نبت ، قال الأزهري : رأيته
~~بالبادية وهو من أحرار البقول . و الشكاعى : شجرة صغيرة ذات ms05057 شوك قيل هو مثل
~~الحلاوي لا يكاد يفرق بينهما وزهرتها حمراء ومنبتها مثل منبت الحلاوى ،
~~ولهما جميعا ( 3 ) يابستين ورطبتين ، وهما كثيرتا الشوك ، وشوكهما ألطف من
~~شوك الخلة ، ولهما ورق صغير مثل ورق السذاب يقع على الواحد والجمع ، وربما
~~سلم جمعها ، وقد يقال شكاعى ، بالفتح قال ابن سيده : ولم أجد ذلك معروفا ،
~~وقال أبو حنيفة : الشكاعى من دق النبات وهي دقيقة العيدان صغيرة خضراء
~~والناس يتداوون بها قال عمرو بن أحمر الباهلي ذكر تداويه بها ، وقد شقي
~~بطنه ( 4 ) : شربت الشكاعى والتددت ألدة ، وأقبلت أفواه العروق المكاوياقال
~~: واسمها بالفارسية جرحه ، الأخفش : شكاعاة ، فإذا صح ذلك فألفها لغير
~~التأنيث ، قال سيبويه : هو واحد وجمع ، وقال غيره : الواحدة منها شكاعة ، و
~~الشكاعة : شوكة تملأ فم البعير لا ورق لها إنما هي شوك وعيدان دقاق أطرافها
~~أيضا شوك ، وجمعها شكاع ، وما أدري أين شكع أي ذهب ، والسين أعلى . [
# شلع
# ] شلع : قال الفراء : الشلع : الطويل وقد تقدم في ترجمة شعلع . [
# شمع
# ] شمع : الشمع و الشمع : موم العسل الذي يستصبح به ، الواحدة شمعة و شمعة
~~قال الفراء : هذا PageV08P185 كلام العرب والمولدون يقولون شمع ، بالتسكين
~~، و الشمعة أخص منه قال ابن سيده : وقد غلط لأن الشمع و الشمع لغتان
~~فصيحتان . وقال ابن السكيت : قل الشمع للموم ولا تقل الشمع . و أشمع السراج
~~: سطع نوره قال الراجز : كلمح برق أو سراج أشمعا و الشمع و الشموع و الشماع
~~و الشماعة و المشمعة : الطرب والضحك والمزاح واللعب . وقد شمع يشمع شمعا و
~~شموعا و مشمعة إذا لم يجد قال المتنخل الهذلي يذكر أضيافه : سأبدؤهم بمشععة
~~، وأثني بجهدي من طعام أو بساط أراد من طعام وبساط ، يريد أنه يبدأ أضيافه
~~عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك ، وهذا البيت ذكره الجوهري :
~~وآتي بجهدي قال ابن بري : وصوابه وأثني بجهدي أي أتبع ، يريد أنه يبدأ
~~أضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام . وفي الحديث : من تتبع
~~المشمعة يشمع الله به أراد ، أن من كان من شأنه العبث بالناس والاستهزاء
~~أصاره ms05058 الله تعالى إلى حالة يعبث به فيها ويستهزأ منه ، فمن أراد الاستهزاء
~~بالناس جازاه الله مجازاة فعله . وفي حديث النبي : إذا كنا عندك رقت قلوبنا
~~وإذا فارقنا شمعنا أو شممنا النساء والأولاد أي لاعبنا الأهل وعاشرناهن ، و
~~الشماع : اللهو واللعب . و الشموع : الجارية اللعوب الضحوك الآنسة ، وقيل :
~~هي المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك على سوى ذلك ، وقيل :
~~الشموع اللعوب الضحوك فقط ، وقد شمعت تشمع شمعا و شموعا . ورجل شموع : لعوب
~~ضحوك . والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقول أبي ذؤيب يصف الحمار : فلبثن
~~حينا يعتلجن بروضة ، فيجد حينا في المراح ويشمع قال الأصمعي : يلعب لا يجاد
~~. [
# شنع
# ] شنع : الشناعة : الفظاعة ، شنع الأمر أو الشيء شناعة و شنعا و شنعا و
~~شنوعا : قبح ، فهو شنيع ، والاسم الشنعة فأما قول عاتكة بنت عبدالمطلب :
~~سائل بنا في قومنا ، وليكف من شر سماعه قيسا ، وما جمعوا لنا في مجمع باق
~~شناعهفقد يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما ، وقد يجوز أن تريد
~~شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تأول بعضهم قول أبي ذؤيب : ألا ليت شعري ،
~~هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائسمن أنه أراد عيادتي فحذف التاء
~~مضطرا . وأمر أشنع و شنيع : قبيح ومنه قول أبي ذؤيب : متحاميين المجد كل
~~واثق ببلائه ، واليوم يوم أشنع ( 2 ) ومثله لمتمم بن نويرة : ولقد غبطت بما
~~ألاقي حقبة ، ولقد يمر علي يوم أشنع PageV08P186 وفي حديث أبي ذر : وعنده
~~امرأة سوداء مشنعة أي قبيحة . يقال : منظر شنيع و أشنع و مشنع . و شنع عليه
~~الأمر تشنيعا : قبحه . و شنع بالأمر ( 1 ) شنعا و استشنعه : رآه شنيعا . و
~~تشنع القوم : قبح أمرهم باختلافهم واضطراب رأيهم قال جرير : يكفي الأدلة
~~بعد سوء ظنونهم مر المطي ، إذا الحداة تشنعوا و تشنع فلان لهذا الأمر إذا
~~تهيأ له . و تشنع الرجل : هم بأمر شنيع قال الفرزدق : لعمري ، لقد قالت
~~أمامة إذ رأت جريرا بذات الرقمتين تشنعا و شنعه شنعا : سبه عن ابن الأعرابي
~~، وقيل : استقبحه وسئمه ( 2 ) وأنشد لكثير ms05059 : وأسماء لا مشنوعة بملامة لدينا
~~، ولا مقلية باعتلالها ( 3 ) و الشنع و الشناعة و المشنوع كل هذا من قبح
~~الشيء الذي يستشنع قبحه ، وهو شنيع أشنع ، وقصة شنعاء ورجل أشنع الخلق
~~وأنشد شمر : وبالهام منه نظرة وشنوع أي قبح يتعجب منه . وقال الليث : تقول
~~رأيت أمرا شنعت به شنعا أي استشنعته وأنشد لمروان : فوض إلى الله الأمور ،
~~فإنه سيكفيك ، لا يشنع برأيك شانع أي لا يستقبح رأيك مستقبح . وقد استشنع
~~بفلان جهله : خف ، و شنعنا فلان وفضحنا . و المشنوع : المشهور . و التشنيع
~~: التشمير . و شنع الرجل : شمر وأسرع . و شنعت الناقة و أشنعت و تشنعت :
~~شمرت في سيرها وأسرعت وجدت ، فهي مشنعة قال الراجز : كأنه حين بدا تشنعه ،
~~وسال بعد الهمعان أخدعه ، جأب بأعلى قنتين مرتعه و التشنع : الجد والانكماش
~~في الأمر عن ابن الأعرابي ، تقول منه : تشنع القوم . و الشنعنع : الرجل
~~الطويل . و تشنعت الغارة : بثثتها ، والفرس والراحلة والقرن : ركبته وعلوته
~~، والسلاح : لبسته . [
# شوع
# ] شوع : الشوع : انتشار الشعر وتفرقه كأنه شوك قال الشاعر : ولا شوع
~~بخديها ولا مشعنة قهدا ورجل أشوع وامرأة شوعاء ، وبه سمي الرجل أشوع . ابن
~~الأعرابي : شوع رأسه يشوع شوعا إذا اشعان ، قال الأزهري : هكذا رواه عنه
~~أبو عمرو ، والقياس شوع يشوع شوعا . ابن الأعرابي : يقال للرجل شع شع إذا
~~امرته بالتقشف وتطويل الشعر ، ومنه قيل : فلان ابن أشوع . وبول شاع : منتشر
~~متفرق قال ذو الرمة : PageV08P187 يقطعن للإبساس شاعا كأنه جدايا ، على
~~الأنساء منها بصائر و شوع القوم : جمعهم وبه فسر قول الأعشى : نشوع عونا
~~ونجتابها قال : ومنه شيعة الرجل ، والأكثر أن تكون عين الشيعة ياء لقولهم
~~أشياع ، اللهم إلا أن يكون من باب أعياد أو يكون يشوع على المعاقبة . و
~~شاعة الرجل : امرأته ، وإن حملتها على معنى المشايعة واللزوم فألفها ياء .
~~ومضى شوع من الليل و شواع أي ساعة حكي عن ثعلب ولست منه على ثقة . و الشوع
~~بالضم : شجر البان ، وهو جبلي قال أحيحة ابن الجلاح يصف جبلا : معرورف أسبل
~~جباره ، بحافتيه ، الشوع والغريف ms05060 وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه ونسبه
~~لقيس بن الخطيم ، ونسبه ابن بري أيضا لأحيحة بن الجلاح ، وواحدته شوعة
~~وجمعها شياع . ويقال : هذا شوع هذا ، بالفتح ، و شيع هذا للذي ولد بعده ولم
~~يولد بينهما . [
# شيع
# ] شيع : الشيع : مقدار من العدد كقولهم : أقمت عنده شهرا أو شيع شهر .
~~وفي حديث عائشة رضيا عنها : بعد بدر بشهر أو شيعه أي أو نحو من شهر . يقال
~~: أقمت به شهرا أو شيع شهر أي مقداره أو قريبا منه . ويقال : كان معه مائة
~~رجل أو شيع ذلك ، كذلك . وآتيك غدا أو شيعه أي بعده ، وقيل اليوم الذي
~~يتبعه قال عمر بن أبي ربيعة : قال الخليط : غدا تصدعنا أو شيعه ، أفلا
~~تشيعنا وتقول : لم أره منذ شهر و شيعه أي ونحوه . و الشيع : ولد الأسد إذا
~~أدرك أن يفرس . و الشيعة : القوم الذين يجتمعون على الأمر . وكل قوم
~~اجتمعوا على أمر ، فهم شيعة . وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض ، فهم
~~شيع . قال الأزهري : ومعنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين
~~، قال الله عز وجل : @QB@ الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ كل فرقة تكفر
~~الفرقة المخالفة لها ، يعني به اليهود والنصارى لأن النصارى بعضهم يكفر
~~بعضا ، وكذلك اليهود والنصارى تكفر اليهود واليهود تكفرهم وكانوا أمروا
~~بشيء واحد . وفي حديث جابر لما نزلت : @QB@ أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض @QE@ ، قال رسولا : هاتان أهون وأيسر الشيع الفرق ، أي يجعلكم فرقا
~~مختلفين . وأما قوله تعالى : @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ ، فإن ابن
~~الأعرابي قال : الهاء لمحمد ، أي إبراهيم خبر مخبره فاتبعه ودعا له ، وكذلك
~~قال الفراء : يقول هو على منهاجه ودينه وإن كان إبراهيم سابقا له ، وقيل :
~~معناه أي من شيعة نوح ومن أهل ملته ، قال الأزهري : وهذا القول أقرب لأنه
~~معطوف على قصة نوح ، وهو قول الزجاج . و الشيعة : أتباع الرجل وأنصاره ،
~~وجمعها شيع ، و أشياع جمع الجمع . ويقال : شايعه كما يقال والاه من الولي
~~وحكي في تفسير قول الأعشى : يشوع عونا ويجتابها PageV08P188 يشوع : يجمع ،
~~ومنه ms05061 شيعة الرجل ، فإن صح هذا التفسير فعين الشيعة واو ، وهو مذكور في بابه
~~، وفي الحديث : القدرية شيعة الدجال أي أولياؤه وأنصاره ، وأصل الشيعة
~~الفرقة من الناس ، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ
~~واحد ومعنى واحد ، وقد غلب هذا الاسم على من يتوالى عليا وأهل بيته رضوان
~~الله عليهم أجمعين ، حتى صار لهم اسما خاصا فإذا قيل : فلان من الشيعة عرف
~~أنه منهم . وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم . وأصل ذلك من المشايعة ، وهي
~~المتابعة والمطاوعة قال الأزهري : و الشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي ،
~~ويوالونهم . و الأشياع أيضا : الأمثال . وفي التنزيل : @QB@ كما فعل
~~بأشياعهم من قبل @QE@ أي بأمثالهم من الأمم الماضية ومن كان مذهبه مذهبهم
~~قال ذو الرمة : استحدث الركب عن أشياعهم خبرا ، أم راجع القلب من أطرابه
~~طربيعني عن أصحابهم . يقال : هذا شيع هذا أي مثله . و الشيعة : الفرقة ،
~~وبه فسر الزجاج قوله تعالى : @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين @QE@
~~. و الشيعة : قوم يرون رأي غيرهم . و تشايع القوم : صاروا شيعا . و شيع
~~الرجل إذا ادعى دعوى الشيعة . و شايعه شياعا و شيعه : تابعه . و المشيع :
~~الشجاع ومنهم من خص فقال : من الرجال . وفي حديث خالد : أنه كان رجلا مشيعا
~~المشيع : الشجاع لأن قلبه لا يخذله فكأنه يشيعه أو كأنه يشيع بغيره . و
~~شيعته نفسه على ذلك و شايعته ، كلاهما : تبعته وشجعته قال عنترة : ذلل
~~ركابي حيث كنت مشايعي لبي ، وأحفزه برأي مبرم ( 2 ) قال أبو إسح ق : معنى
~~شيعت فلانا في اللغة اتبعت . و شيعه على رأيه و شايعه ، كلاهما : تابعه
~~وقواه ومنه حديث صفوان : إني أرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي أي تتابعني
~~. ويقال : شاعك الخير أي لا فارقك قال لبيد : فشاعهم حمد ، وزانت قبورهم
~~اسرة ريحان بقاع منور ويقال : فلان يشيعه على ذلك أي يقويه ومنه تشييع
~~النار بإلقاء الحطب عليها يقويها . و شيعه و شايعه ، كلاهما : خرج معه عند
~~رحيله ليودعه ويبلغه منزله ، وقيل : هو أن يخرج معه يريد صحبته وإيناسه إلى ms05062
~~موضع ما . و شيع شهر رمضان بستة أيام من شوال أي اتبعه بها ، وقيل : حافظ
~~على سيرته فيها على المثل . وفلان شيع نساء : يشيعهن ويخالطهن . وفي حديث
~~الضحايا : لا يضحى بالمشيعة من الغنم هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا ، أي
~~لا تلحقها فيها أبدا تشيعها أي تمشي وراءها ، هذا إن كسرت الياء ، وإن
~~فتحها فهي التي تحتاج إلى من يشيعها أي يسوقها لتأخرها عن الغنم حتى يتبعها
~~لأنها لا تقدر على ذلك . ويقال : ما تشايعني رجلي ولا ساقي أي لا تتبعني
~~ولا تعينني على المشي وأنشد شمر : وأدماء تحبو ما يشايع ساقها ، لدى مزهر
~~ضار أجش ومأتم الضاري : الذي قد ضري من الضرب به يقول : قد عقرت فهي تحبو
~~لا تمشي قال كثير PageV08P189 : وأعرض من رضوى مع الليل دونهم هضاب ترد
~~الطرف ممن يشيع أي ممن يتبعه طرفه ناظرا . ابن الأعرابي : سمع أبا المكارم
~~يذم رجلا فقال : هو ضب مشيع أراد أنه مثل الضب الحقود لا ينتفع به . و
~~المشيع : من قولك شعته أشيعه شيعا إذا ملأته . و تشيع في الشيء : استهلك في
~~هواه . و شيع النار في الحطب : اضرمها قال رؤبة : شدا كما يشيع التضريم ( 1
~~) و الشيوع و الشياع : ما أوقدت به النار ، وقيل : هو دق الحطب تشيع به
~~النار كما يقال شباب للنار وجلاء للعين . و شيع الرجل بالنار : أحرقه ،
~~وقيل : كل ما أحرق فقد شيع . يقال : شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا
~~تذكيها به ومنه حديث الأحنف : وإن حسكى ( 2 ) كان رجلا مشيعا قال ابن
~~الأثير : أراد به ههنا العجول من قولك شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا
~~تشعلها به . و الشياع : صوت قصبة ينفخ فيها الراعي قال : حنين النيب تطرب
~~للشياع و شيع الراعي في الشياع : ردد صوته فيها . و الشاعة : الإهابة
~~بالإبل . و أشاع بالإبل و شايع بها و شايعها مشايعة وأهاب بمعنى واحد : صاح
~~بها ودعاها إذا استأخر بعضها قال لبيد : تبكي على إثر الشباب الذي مضى ،
~~ألا إن إخوان الشباب الرعارع ms05063 ( 3 ) أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى وأي كريم
~~لم تصبه القوارع فيمضون أرسالا ونخلف بعدهم ، كما ضم أخرى التاليات المشايع
~~( 4 ) وقيل : شايعت بها إذا دعوت لها لتجتمع وتنساق قال جرير يخاطب الراعي
~~: فألق استك الهلباء فوق قعودها ، وشايع بها ، واضمم إليك التواليا يقول :
~~صوت بها ليلحق أخراها أولاها قال الطرماح : إذا لم تجد بالسهل رعيا ، تطوقت
~~شماريخ لم ينعق بهن مشيع وفي الحديث : أن النبي قال : إن مريم ابنة عمران
~~سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد ، فقالت : اللهم أعشه
~~بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع ، بالكسر : الدعاء بالإبل لتنساق
~~وتجتمع المعنى يتابع بينه في الطيران حتى يتتابع من غير أن يشايع كما يشايع
~~الراعي بإبله لتجتمع ولا تتفرق عليه قال ابن بري : بغير شياع أي بغير صوت ،
~~وقيل لصوت الزمارة شياع لأن الراعي يجمع إبله بها ومنه حديث علي : أمرنا
~~بكسر الكوبة والكنارة و الشياع قال ابن الراعي : الشياع زمارة الراعي ،
~~ومنه قول مريم : اللهم سقه بلا شياع أي بلا زمارة راع PageV08P190 . و شاع
~~الشيب شيعا و شياعا و شيعانا و شيوعا و شيعوعة و مشيعا : ظهر وتفرق ، و شاع
~~فيه الشيب ، والمصدر ما تقدم ، و تشيعه ، كلاهما : استطار . و شاع الخبر في
~~الناس يشيع شيعا و شيعانا و مشاعا و شيعوعة ، فهو شائع : انتشر وافترق وذاع
~~وظهر . وأشاعه هو و أشاع ذكر الشيء : أطاره وأظهره . وقولهم : هذا خبر شائع
~~وقد شاع في الناس ، معناه قد اتصل بكل أحد فاستوى علم الناس به ولم يكن
~~علمه عند بعضهم دون بعض . و الشاعة : الأخبار المنتشرة . وفي الحديث : أيما
~~رجل أشاع على رجل عورة ليشينه بها أي أظهر عليه ما يعيبه . و أشعت المال
~~بين القوم والقدر في الحي إذا فرقته فيهم وأنشد أبو عبيد : فقلت : أشيعا
~~مشرا القدر حولنا ، وأي زمان قدرنا لم تمشر و أشعت السر و شعت به إذا أذعت
~~به . ويقال : نصيب فلان شائع في جميع هذه الدار و مشاع فيها أي ms05064 ليس بمقسوم
~~ولا معزول قال الأزهري : إذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء
~~منها ، قال : وأصل هذا من الناقة إذا قطعت بولها ، قيل : أوزغت به إيزاغا ،
~~وإذا أرسلته إرسالا متصلا ، قيل : أشاعت . وسهم شائع أي غير مقسوم ، و شاع
~~أيضا كما يقال سائر اليوم وساره قال ابن بري : شاهده قول ربيعة بن مقروم :
~~له وهج من التقريب شاع أي شائع ومثله : خفضوا أسنتهم فكل ناع أي نائع . وما
~~في هذه الدار سهم شائع و شاع مقلوب عنه أي مشتهر منتشر . ورجل مشياع أي
~~مذياع لا يكتم سرا . وفي الدعاء : حياكم الله و شاعكم السلام و أشاعكم
~~السلام أي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا ، وقال ثعلب : شاعكم السلام صحبكم و
~~شيعكم وأنشد : ألا يا نخلة من ذات عرقبرود الظل ، شاعكم السلام أي تبعكم
~~السلام و شيعكم . قال : ومعنى أشاعكم السلام أصحبكم إياه ، وليس ذلك بقوي .
~~و شاعكم السلام كما تقول عليكم السلام ، وهذا إنما يقوله الرجل لأصحابه إذا
~~أراد أن يفارقهم ، كما قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم : يا بني عبس شاعكم
~~السلام فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت أباها وأخاها ، وسار إلى ناحية عمان
~~وهناك اليوم عقبه وولده قال يونس : شاعكم السلام يشاعكم شيعا أي ملأكم .
~~وقد أشاعكم الله بالسلام يشيعكم إشاعة . ونصيبه في الشيء شائع و شاع على
~~القلب والحذف و مشاع ، كل ذلك : غير معزول . أبو سعيد : هما متشايعان و
~~مشتاعان في دار أو أرض إذا كانا شريكين فيها ، وهم شيعاء فيها ، وكل واحد
~~منهم شيع لصاحبه . وهذه الدار شيعة بينهم أي مشاعة . وكل شيء يكون به تمام
~~الشيء أو زيادته ، فهو شياع له . و شاع الصدع في الزجاجة : استطار وافترق
~~عن ثعلب . وجاءت الخيل شوائع و شواعي على القلب أي متفرقة . قال الأجدع بن
~~مالك بن مسروق بن الأجدع : وكأن صرعاها قداح مقامر ضربت على شرن ، فهن
~~شواعي PageV08P191 ( 1 ) ويروى : كعاب مقامر . و شاعت القطرة من اللبن في
~~الماء و تشيعت : تفرقت ms05065 . تقول : تقطر قطرة من لبن في الماء ( 2 ) . و شيع
~~فيه أي تفرق فيه . و أشاع ببوله إشاعة حذف به وفرقه . و أشاعت الناقة
~~ببولها و اشتاعت وأوزغت وأزغلت ، كل هذا : أرسلته متفرقا ورمته رميا وقطعته
~~ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل . قال الأصمعي : يقال لما انتشر من أبوال
~~الإبل إذا ضربها الفحل فأشاعت ببولها : شاع وأنشد : يقطعن للإبساس شاعا
~~كأنه جدايا ، على الأنساء منها بصائر قال : والجمل أيضا يقطع ببوله إذا هاج
~~، وبوله شاع وأنشد : ولقد رمى بالشاع عند مناخه ، ورغا وهدر أيما تهدير و
~~أشاعت أيضا : خدجت ، ولا تكون الإشاعة إلا في الإبل . وفي التهذيب في ترجمة
~~شعع : شاع الشيء يشيع و شع يشع شعا و شعاعا كلاهما إذا تفرق . و شاعة الرجل
~~: امرأته ومنه حديث سيف بن ذي يزن قال لعبدالمطلب : هل لك من شاعة أي زوجة
~~لأنها تشايعه أي تتابعه . و المشايع : اللاحق وينشد بيت لبيد أيضا : فيمضون
~~أرسالا ونلحق بعدهم ، كما ضم أخرى التاليات المشايع ( 1 ) هذا قول أبي عبيد
~~، عندي أنه من قولك شايع بالإبل دعاها . و المشيعة : قفة تضع فيها المرأة
~~قطنها . و الشيعة : شجرة لها نور أصغر من الياسمين أحمر طيب تعبق به الثياب
~~عن أبي حنيفة كذلك وجدناه تعبق ، بضم التاء وتخفيف الباء ، في نسخة موثوق
~~بها ، وفي بعض النسخ تعبق ، بتشديد الباء ، و شيع الله : اسم كتيم الله .
~~وفي الحديث : الشياع حرام قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة
~~بكثرة الجماع ، وقال أبو عمرو : إنه تصحيف ، وهو بالسين المهملة والباء
~~الموحدة ، وقد تقدم ، قال : وإن كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة . و
~~بنات مشيع : قرى معروفة قال الأعشى : من خمر بابل أعرقت بمزاجها ، أو خمر
~~عانة أو بنات مشيعا [
# صبع
# ] صبع : الأصبع : واحدة الأصابع ، تذكر وتؤنث ، وفيه لغات : الإصبع و
~~الأصبع ، بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة ، و الأصبع و الأصبع و الأصبع و
~~الإصبع مثال اضرب ، و الأصبع ، بضم الهمزة والباء ، و الإصبع نادر . و
~~الأصبوع : الأنملة ms05066 مؤنثة في كل ذلك حكى ذلك اللحياني عن يونس روي عن النبي
~~أنه دميت إصبعه في حفر الخندق فقال : هل أنت إلا إصبع دميت ، وفي سبيل الله
~~ما لقيت فأما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض أصابعه PageV08P192 فإنه
~~أنث البعض لأنه إصبع في المعنى ، وإن ذكر الإصبع مذكر جاز لأنه ليس فيها
~~علامة التأنيث . وقال أبو حنيفة : أصابع البنيات ( 2 ) نبات ينبت بأرض
~~العرب من أطراف اليمن وهو الذي يسمى الفرنجمشك ، قال : و أصابع العذارى
~~أيضا صنف من العنب أسود طوال كأنه البلوط ، يشبه بأصابع العذارى المخضبة ،
~~وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته الشراة . و الإصبع :
~~الأثر الحسن ، يقال : فلان من الله عليه إصبع حسنة أي أثر نعمة حسنة ،
~~وعليه منك إصبع حسنة أي أثر حسن قال لبيد : من يجعل الله عليه إصبعا ، في
~~الخير أو في الشر ، يلقاه معا وإنما قيل للأثر الحسن إصبع لإشارة الناس
~~إليه بالإصبع . ابن الأعرابي : إنه لحسن الإصبع في ماله وحسن المس في ماله
~~أي حسن الأثر ، وأنشد : أوردها راع مريء الإصبع ، لم تنتشر عنه ولم تصدع
~~وفلان مغل الإصبع إذا كان خائنا قال الشاعر : حدثت نفسك بالوفاء ، ولم تكن
~~للغدر خائنة مغل الإصبع وفي الحديث : قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله
~~يقلبه كيف يشاء ، وفي بعض الروايات : قلوب العباد بين إصبعين معناه أن تقلب
~~القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك وتعالى . قال ابن الأثير : الإصبع من
~~صفات الأجسام ، تعالى الله عن ذلك وتقدس ، وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد
~~واليمين والعين والسمع ، وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب
~~القلوب ، وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله سبحانه وتعالى ، وتخصيص ذكر
~~الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك باليد والأصابع أجزاؤها .
~~ويقال : للراعي على ماشيته إصبع أي أثر حسن ، وعلى الإبل من راعيها إصبع
~~مثله ، وذلك إذا أحسن القيام عليها فتبين أثره فيها قال الراعي يصف راعيا :
~~ضعيف العصا بادي العروق ، ترى له عليها ، إذا ما أجدب الناس ms05067 ، إصبعا ضعيف
~~العصا أي حاذق الرعية لا يضرب ضربا شديدا ، يصفه بحسن قيامه على إبله في
~~الجدب . و صبع به وعليه يصبع صبعا : أشار نحوه بإصبعه واغتابه أو أراده بشر
~~والآخر غافل لا يشعر . و صبع الإناء يصبعه صبعا إذا كان فيه شراب وقابل بين
~~إصبعيه ثم أرسل ما فيه في شيء ضيق الرأس ، وقيل : هو إذا قابل بين إصبعيه
~~ثم أرسل ما فيه في إناء آخر أي ضرب من الآنية كان ، وقيل : وضعت على الإناء
~~إصبعك حتى سال عليه ما في إناء آخر غيره قال الأزهري : و صبع الإناء أن
~~يرسل الشراب الذي فيه بين طرفي الإبهامين أو السبابتين لئلا ينتشر فيندفق ،
~~وهذا كله مأخوذ من الإصبع لأن الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه بإصبعه ،
~~وإذا دل إنسانا على طريق أو شيء خفي أشار إليه بالإصبع . ورجل مصبوع إذا
~~كان متكبرا . و الصبع : الكبر التام . و صبع فلانا على فلان : دله عليه
~~بالإشارة . و صبع بين القوم يصبع صبعا : دل عليهم غيرهم . PageV08P193 وما
~~صبعك علينا أي ما دلك . و صبع على القوم يصبع صبعا : طلع عليهم ، وقيل :
~~إنما أصله صبأ عليهم صبأ فأبدلوا العين من الهمزة . و إصبع : اسم جبل بعينه
~~. [
# صتع
# ] صتع : الصتع : حمار الوحش . و الصتع : الشاب القوي قال الشاعر : يا بنة
~~عمرو ، قد منحت ودي والحبل ما لم تقطعي ، فمدي وما وصال الصتع القمد ويقال
~~: جاء فلان يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق واجب ، وجاء فلان يتصتع
~~إلينا وهو الذي يجيء وحده لا شيء معه . وفي نوادر الأعراب : هذا بعير يتسمح
~~و يتصتع إذا كان طلقا ، ويقال للإنسان مثل ذلك إذا رأيته عريانا . و تصتع :
~~تردد أنشد ابن الأعرابي : وأكل الخمس عيال جوع ، وتليت واحدة تصتع قال :
~~تلي فلان بعد قومه وغدر إذا بقي ( 1 ) ، قال : و تصتعها ترددها ، وقال غيره
~~: تصتع في الأمر إذا تلدد فيه لا يدري أين يتوجه . و الصتع : التواء في راس
~~الظليم وصلابة قال الشاعر : عاري الظنابيب منحص قوادمه ms05068 ، يرمد حتى ترى في
~~رأسه صتعا [
# صدع
# ] صدع : الصدع : الشق في الشيء الصلب كالزجاجة والحائط وغيرهما ، وجمعه
~~صدوع قال قيس بن ذريح : أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا ، ويا حسرتا ماذا تغلغل
~~بالقلب ذهب فيه إلى أن كل جزء منها صار صدعا ، وتأويل الصدع في الزجاج أن
~~يبين بعضه من بعض . و صدع الشيء يصدعه صدعا و صدعه فانصدع و تصدع : شقه
~~بنصفين ، وقيل : صدعه شقه ولم يفترق . ولم يفترق . وقوله عز وجل : @QB@
~~يومئذ يصدعون @QE@ قال الزجاج : معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في
~~الجنة وفريق في السعير ، وأصلها يتصدعون فقلب التاء صادا وأدغمت في الصاد ،
~~وكل نصف منه صدعة و صديع قال ذو الرمة : عشية قلبي في المقيم صديعه ، وراح
~~جناب الظاعينن صديع و صدعت الغنم صدعتين ، بكسر الصاد ، أي فرقتين ، وكل
~~واحدة منهما صدعة ومنه الحديث : أن المصدق يجعل الغنم صدعين ثم يأخذ منهما
~~الصدقة ، أي فرقين وقول قيس بن ذريح : فلما بدا منها الفراق كما بدا ، بظهر
~~الصفا الصلد ، الشقوق الصوادع يجوز أن يكون صدع في معنى تصدع لغة ولا
~~أعرفها ويجوز أن يكون على النسب أي ذات انصداع و تصدع . و صدع الفلاة
~~والنهر يصدعهما صدعا و صدعهما : شقهما وقطعهما ، على المثل قال لبيد :
~~فتوسطا عرض السري ، وصدعا مسجورة متجاورا قلامها PageV08P194 و صدعت الفلاة
~~أي قطعتها في وسط جوزها . و الصدع : نبات الأرض لأنه يصدعها يشقها فتنصدع
~~به . وفي التنزيل : @QB@ والأرض ذات الصدع @QE@ قال ثعلب : هي الأرض تنصدع
~~بالنبات . و تصدعت الأرض بالنبات : تشققت . و انصدع الصبح : انشق عنه الليل
~~. و الصديع : الفجر لانصداعه قال عمرو بن معد يكرب : ترى السرحان مفترشا
~~يديه ، كأن بياض لبته صديع ويسمى الصبح صديعا كما يسمى فلقا ، وقد انصدع
~~وانفجر وانفلق وانفطر إذا انشق . و الصديع : انصداع الصبح ، و الصديع :
~~الرقعة الجديدة في الثوب الخلق كأنها صدعت أي شقت . و الصديع : الثوب
~~المشقق . و الصدعة : القطعة من الثوب تشق منه قال لبيد : دعي اللوم أو بيني
~~كشق صديع قال بعضهم : هو الرداء ms05069 الذي شق صدعين ، يضرب مثلا لكل فرقة لا
~~اجتماع بعدها . و صدعت الشيء : أظهرته وبينت ومنه قول أبي ذؤيب : وكأنهن
~~ربابة ، وكأنه يعسر يفيض على القداح ويصدع و صدع الشيء فتصدع : فرقه فتفرق
~~. و التصديع : التفريق . وفي حديث الاستسقاء : فتصدع السحاب صدعا أي تقطع
~~وتفرق . يقال : صدعت الرداء صدعا إذا شققته ، والاسم الصدع ، بالكسر ، و
~~الصدع في الزجاجة بالفتح ومنه الحديث : فأعطاني قبطية وقال : اصدعها صدعين
~~أي شقها بنصفين . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : فصدعت منه صدعة فاختمرت
~~بها . و تصدع القوم : تفرقوا . وفي الحديث : فقال بعدما تصدع القوم كذا
~~وكذا أي بعدما تفرقوا وقوله : فلا يبعدنك الله خير أخي امرىء ، إذا جعلت
~~نجوى الرجال تصدع معناه تفرق فتظهر وتكشف . و صدعتهم النوى و صدعتهم :
~~فرقتهم ، و التصداع ، تفعال من ذلك قال قيس بن ذريح : إذا افتلتت منك النوى
~~ذا مودة ، حبيبا بتصداع من البين ذي شعب ويقال : رأيت بين القوم صدعات أي
~~تفرقا في الرأي والهوى . ويقال : أصلحوا ما فيكم من الصدعات أي اجتمعوا ولا
~~تتفرقوا . ابن السكيت : الصدع الفصل وأنشد لجرير : هو الخليفة فارضوا ما
~~قضى لكم ، 1 - 0 بالحق يصدع ، ما في قوله جنف قال : يصدع يفصل وينفذ وقال
~~ذو الرمة : فأصبحت أرمي كل شبح وحائل ، كأني مسوي قسمة الأرض صادع يقول :
~~أصبحت أرمي بعيني كل شبح وهو الشخص . وحائل : كل شيء يتحرك يقول : لا
~~يأخذني في عيني كسر ولا انثناء كأني مسو ، يقول : كأني أريك قسمة هذه الأرض
~~بين أقوام . صادع : قاض يصدع يفرق بين الحق والباطل . و الصداع : وجع الرأس
~~، وقد صدع الرجل PageV08P195 تصديعا ، وجاء في الشعر صدع ، بالتخفيف ، فهو
~~مصدوع . و الصديع : الصرمة من الإبل والفرقة من الغنم . وعليه صدعة من مال
~~أي قليل . و الصدعة و الصديع : نحو الستين من الإبل ، وما بين العشرة إلى
~~الأربعين من الضأن ، والقطعة من الغنم إذا بلغت ستين ، وقيل : هو القطيع من
~~الظباء والغنم . أبو زيد : الصرمة والقصلة والحدرة ما بين العشرة إلى
~~الأربعين من الإبل ms05070 ، فإذا بلغت ستين فهي الصدعة قال المرار : إذا أقبلن
~~هاجرة ، أثارت من الأظلال إجلا أو صديعا ورجل صدع ، بالتسكين وقد يحرك :
~~وهو الضرب الخفيف اللحم . و الصدع و الصدع : الفتي الشاب القوي من الأوعال
~~والظباء والإبل والحمر ، وقيل : هو الوسط منها قال الأزهري : الصدع الوعل
~~بين الوعلين . ابن السكيت : لا يقال في الوعل إلا صدع ، بالتحريك ، وعل بين
~~الوعلين وهو الوسط منها ليس بالعظيم ولا الصغير ، وقيل : هو الشيء بين
~~الشيئين من أي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول
~~والعظيم والصغير قال : يا رب أباز من العفر صدع ، تقبض الذئب إليه واجتمع
~~ويقال : هو الرجل الشاب المستقيم القناة . وفي حديث عمر رضي الله عنه ، حين
~~سأل الأسقف عن الخلفاء فلما انتهى إلى نعت الرابع قال : صدع من حديد ، فقال
~~عمر : وادفراه قال شمر : قوله صدع من حديد يريد كالصدع من الوعول المدمج
~~الشديد الخلق الشاب الصلب القوي ، وإنما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه
~~والخفة ، شبهه في نهضته إلى صعاب الأمور وخفته في الحروب حتى يفضى الأمر
~~إليه بالوعل لتوقله في رؤوس الجبال ، وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة
~~والبأس والصبر على الشدائد ، وكان حماد بن زيد يقول : صدأ من حديد . قال
~~الأصمعي : وهذا أشبه لأن الصدأ له دفر وهو النتن . وقال الكسائي : رأيت
~~رجلا صدعا ، وهو الربعة القليل اللحم . وقال أبو ثروان : تقول إنهم على ما
~~ترى من صداعتهم ( 1 ) لكرام . وفي حديث حذيفة : فإذا صدع من الرجال ، فقلت
~~: من هذا الصدع يعني هذا الربعة في خلقه رجل بين الرجلين ، وهو كالصدع من
~~الوعول وعل بين الوعلين . و الصديع : القميص بين القميصين لا بالكبير ولا
~~بالصغير . و صدعت الشيء : أظهرته وبينته ومنه قول أبي ذؤيب : يسر يفيض على
~~القداح ويصدع ورجل صدع : ماض في أمره . و صدع بالأمر يصدع صدعا : أصاب به
~~موضعه وجاهر به . و صدع بالحق : تكلم به جهارا . وفي التنزيل : @QB@ فاصدع
~~بما تؤمر @QE@ قال بعض المفسرين : اجهر بالقرآن ، وقال ابن مجاهد أي
~~بالقرآن ms05071 ، وقال أبو إسح ق : أظهر ما تؤمر به ولا تخف أحدا ، أخذ من الصديع
~~وهو الصبح ، وقال الفراء : أراد عز وجل فاصدع بالأمر الذي أظهر دينك ، أقام
~~ما مقام PageV08P196 المصدر ، وقال ابن عرفة : أي فرق بين الحق والباطل من
~~قوله عز وجل : @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ ، أي يتفرقون ، وقال ابن الأعرابي في
~~قوله تعالى : @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ ، أي شق جماعتهم بالتوحيد ، وقال
~~غيره : فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى . قال ثعلب : سمعت أعرابيا كان يحضر
~~مجلس ابن الأعرابي يقول معنى اصدع بما تؤمر أي اقصد ما تؤمر ، والعرب تقول
~~اصدع فلانا أي اقصده لأنه كريم . ودليل مصدع : ماض لوجهه . وخطيب مصدع :
~~بليغ جريء على الكلام . قال أبو زيد : هم إلب عليه و صدع واحد ، وكذلك هم
~~وعل عليه وضلع واحد إذا اجتمعوا عليه بالعداوة ، والناس علينا صدع واحد أي
~~مجتمعون بالعداوة . و صدعت إلى الشيء أصدع صدوعا : ملت إليه . وما صدعك عن
~~هذا الأمر صدعا أي صرفك . و المصدع : طريق سهل في غلظ من الأرض . وجبل صادع
~~: ذاهب في الأرض طولا ، وكذلك سبيل صادع وواد صادع ، وهذا الطريق يصدع في
~~أرض كذا وكذا . و المصدع : المشقص من السهام . [
# صرع
# ] صرع : الصرع : الطرح بالأرض ، وخصه في التهذيب بالإنسان ، صارعه فصرعه
~~يصرعه صرعا و صرعا ، الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب ، فهو مصروع و صريع
~~، والجمع صرعى و المصارعة و الصراع : معالجتهما أيهما يصرع صاحبه . وفي
~~الحديث : مثل المؤمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها أخرى أي
~~تميلها وترميها من جانب إلى جانب . و المصرع : موضع ومصدر قال هوبر الحارثي
~~: 1 - 2 بمصرعنا النعمان ، يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم ، تزود منا
~~بين أذنيه طعنة ، دعته إلى هابي التراب عقيم ورجل صراع و صريع بين الصراعة
~~، و صروع : شديد الصرع وإن لم يكن معروفا بذلك ، و صرعة : كثير الصرع
~~لأقرانه يصرع الناس ، و صرعة : يصرع كثيرا يطرد على هذين باب . وفي الحديث
~~: أنه صرع عن دابة فجحش شقه أي سقط عن ظهرها . وفي ms05072 الحديث أيضا : أنه أردف
~~صفية فعثرت ناقته فصرعا جميعا . ورجل صريع مثال فسيق : كثير الصرع لأقرانه
~~، وفي التهذيب : رجل صريع إذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها . ورجل
~~صراع إذا كان شديد الصرع وإن لم يكن معروفا . ورجل صروع الأقران أي كثير
~~الصرع لهم . و الصرعة : هم القوم الذين يصرعون من صارعوا . قال الأزهري :
~~يقال رجل صرعة ، وقوم صرعة وقد تصارع القوم و اصطرعوا ، و صارعه مصارعة و
~~صراعا . و الصرعان : المصطرعان . ورجل حسن الصرعة مثل الركبة والجلسة ، وفي
~~المثل : سوء الأستمساك خير من حسن الصرعة يقول : إذا استمسك وإن لم يحسن
~~الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره ، لأن الذي يتماسك قد يلحق والذي
~~يصرع لا يبلغ . و الصرع : علة معروفة . و الصريع : المجنون ، ومررت بقتلى
~~مصرعين ، شدد للكثرة . و مصارع القوم : حيث قتلوا . والمنية تصرع الحيوان ،
~~على المثل . PageV08P197 و الصرعة : الحليم عند الغضب لأن حلمه يصرع غضبه
~~على ضد معنى قولهم : الغضب غول الحلم . وفي الحديث : الصرعة ، بضم الصاد
~~وفتح الراء مثل الهمزة ، الرجل الحليم عند الغضب ، وهو المبالغ في الصراع
~~الذي لا يغلب فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها ، فإنه إذا ملكها
~~كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومه ، ولذلك قال : أعدى عدو لك نفسك التي بين
~~جنبيك ، وهذا من الألفاظ التي نقلها اللغويون ( 1 ) عن وضعها لضرب من
~~التوسع والمجاز ، وهو من فصيح الكلام لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من
~~الغيظ ، وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته ، كان
~~كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه . و الصرع و الصرع والضرع : الضرب
~~والفن من الشيء ، والجمع أصرع و صروع وروى أبو عبيد بيت لبيد : وخصم كبادي
~~الجن أسقطت شأوهم بمستحوذ ذي مرة وصروع بالصاد المهملة أي بضروب من الكلام
~~، وقد رواه ابن الأعرابي بالضاد المعجمة ، وقال غيره : صروع الحبل قواه .
~~ابن الأعرابي : يقال هذا صرعه و صرعه وضرعه وضرعه وطبعه وطلعه وطباعه
~~وطبيعه وسنه وقرنه وقرنه وشلوه وشلته أي ms05073 مثله وقول الشاعر : ومنجوب له منهن
~~صرع يميل ، إذا عدلت به الشوارا هكذا رواه الأصمعي أي له منهن مثل قال ابن
~~الأعرابي : ويروى ضرع ، بالضاد المعجمة ، وفسره بأن الحلبة . و الصرعان :
~~إبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى لكثرتها وأنشد ابن الأعرابي : مثل
~~البرام غدا في أصدة خلق ، لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا
~~لأرملة وبائس جاء معناه كمعناه قال يصف سائلا شبهه بالبرام وهو القراد . لم
~~يستعن : يقول لم يحلق عانته . وحوامي الموت وحوائمه : أسبابه . وقوله :
~~بصرعينا أراد بها إبلا مختلفة التمشاء تجيء هذه وتذهب هذه لكثرتها ، هكذا
~~رواه بفتح الصاد ، وهذا الشعر أورده الشيخ ابن بري عن أبي عمرو وأورد صدر
~~البيت الأول : ومرهق سال إمتاعا بأصدته و الصرع : المثل قال ابن بري شاهده
~~قول الراجز : إن أخاك في الأشاوي صرعكا و الصرعان ، والضرعان ، بالكسر :
~~المثلان . يقال : هما صرعان وشرعان وحتنان وقتلان ، كله بمعنى . و الصرعان
~~: الغداة والعشي ، وزعم بعضهم أنهم أرادوا العصرين فقلب . يقال : أتيته
~~صرعى النهار ، وفلان يأتينا الصرعين أي غدوة وعشية ، وقيل : الصرعان نصف
~~النهار الأول ونصفه الآخر وقول ذي الرمة : كأنني نازع ، يثنيه عن وطن صرعان
~~رائحة عقل وتقييد PageV08P198 أراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفى بذكر
~~أحدهما يقول : كأنني بعير نازع إلى وطنه وقد ثناه عن إرادته عقل وتقييد ،
~~فعقله بالغداة ليتمكن في المرعى ، وتقييده بالليل خوفا من شراده . ويقال :
~~طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما أدري على أي صرعي أمره هو أي لم يتبين لي
~~أمره قال يعقوب : أنشدني الكلابي : فرحت ، وما ودعت ليلى ، وما درت على أي
~~صرعي أمرها أتروح يعني أواصلا تروحت من عندها أو قاطعا . ويقال : إنه ليفعل
~~ذلك على كل صرعة ( 2 ) أي يفعل ذلك على كل حال . ويقال للأمر صرعان أي
~~طرفان . و مصراعا الباب : بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من
~~المصراعين وقول رؤبة : إذ حاز دوني مصرع الباب المصكيحتمل أن يكون عندهم
~~المصرع لغة في المصراع ، ويحتمل أن يكون محذوفا منه . و صرع الباب ms05074 : جعل له
~~مصراعين قال أبو إسح ق : المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين
~~هما بابا البيت ، قال : واشتقاقهما من الصرعين ، وهما نصفا النهار ، قال :
~~فمن غدوة إلى انتصاف النهار صرع ، ومن انتصاف النهار إلى سقوط القرص صرع .
~~قال الأزهري : و المصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد ، ومن
~~الأبواب ما له بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين
~~، وبيت من الشعر مصرع له مصراعان ، وكذلك باب مصرع . و التصريع في الشعر :
~~تقفية المصراع الأول مأخوذ من مصراع الباب ، وهما مصرعان ، وإنما وقع
~~التصريع في الشعر ليدل على أن صاحبه مبتدىء إما قصة وإما قصيدة ، كما أن
~~إما إنما ابتدىء بها في قولك : ضربت إما زيدا وإما عمرا ليعلم أن المتكلم
~~شاك فمما العروض فيه أكثر حروفا من الضرب فنقص في التصريع حتى لحق بالضرب
~~قول امرىء القيس : لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني فقوله
~~شجاني فعولن ، وقوله يماني فعولن والبيت من الطويل وعروضه المعروف إنما هو
~~مفاعلن ، ومما زيد في عروضه حتى ساوى الضرب قول امرىء القيس : ألا انعم
~~صباحا أيها الطلل البالي ، وهل ينعمن من كان في العصر الخالي و صرع البيت
~~من الشعر : جعل عروضه كضربه . و الصريع القضيب من الشجر ينهصر إلى الأرض
~~فيسقط عليها ، وأصله في الشجرة فيبقى ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون
~~ألين من الفرع وأطيب ريحا ، وهو يستاك به ، والجمع صرع . وفي الحديث : أن
~~النبي كان يعجبه أن يستاك بالصرع قال الأزهري : الصريع القضيب يسقط من شجر
~~البشام ، وجمعه صرعان . و الصريع أيضا : ما يبس من الشجر ، وقيل : إنما هو
~~الصريف ، بالفاء ، وقيل : الصريع السوط أو القوس الذي لم ينحت منه شيء ،
~~ويقال الذي PageV08P199 جف عوده على الشجرة وقول لبيد : منها مصارع غابة
~~وقيامها ( 1 ) قال : المصارع جمع مصروع من القضب ، يقول : منها مصروع ومنها
~~قائم ، والقياس مصاريع . وذكر الأزهري في ترجمة صعع عن أبي المقدام السلمي
~~قال : تصرع الرجل لصاحبه و تصرع إذا ms05075 ذل واستخذى . [
# صرقع
# ] صرقع : الأزهري : يقال : سمعت لرجله صرقعة وفرقعة بمعنى واحد . [
# صطع
# ] صطع : قال الأزهري : روى أبو تراب له في كتابه : خطيب مصطع ومصقع بمعنى
~~واحد . [
# صعع
# ] صعع : الصعصعة : الحركة والاضطراب . و الصعصعة : التحريك وأنشد لأبي
~~النجم : تحسبه ينحي لها المغاولا ليثا ، إذا صعصعته ، مقاتلا أي حركته
~~للقتال . و صعصعهم أي حركهم أو فرق بينهم ، والزعزعة و الصعصعة بمعنى واحد
~~. و صعصعت القوم صعصعة و صعصاعا فتصعصعوا : فرقتهم فتفرقوا ، وكل ما فرقته
~~، فقد صعصعته . و الصعصعة : التفريق . و الصعصع : المتفرق قال أبو النجم في
~~التفريق : ومرثعن وبله يصعصع أي يفرق الطير وينفره وقال جرير : باز يصعصع
~~بالدهنا قطا جونا وفي الحديث : فتصعصعت الرايات أي تفرقت ، وقيل : تحركت
~~واضطربت . وفي حديث أبي بكر رضيا عنه : تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء ،
~~أي بددهم وفرقهم ، ويروى بالضاد المعجمة ، أي أذلهم وأخضعهم . وذهبت الإبل
~~صعاصع ، أي متفرقة نادة . و الصعصعة الجلبة ، وقال أبو سعيد : الصعصعة نبت
~~يستمشى به ، وقيل : هو نبت يشرب ماؤه للمشي ، وقال : تصعصع وتضعضع بمعنى
~~واحد إذا ذل وخضع ، قال : وسمعت أبا المقدام السلمي يقول : تضرع الرجل
~~لصاحبه وتصرع إذا ذل واستخذى . وقال أبو السميدع : تصعصع الرجل إذا جبن ،
~~قال : و الصعصعة الفرق قال ذو الرمة : واضطرهم من أيمن وأشأم صرة صعصاع
~~عتاق قتم أي يصعصع الطير فيفرقها . والعتاق : البزاة والصقور والعقبان . و
~~الصعصع : طائر أبرش يصيد الجنادب ، وجمعه صعاصع . و صعصع رأسه بالدهن إذا
~~رواه وروغه . وقال أبو منصور : لا أعرف صع يصع في المضاعف وأحسب الأصل في
~~الصعصعة من صاعه يصوعه إذا فرقه . و صعصعة : أبو قبيلة من هوازن وهو صعصعة
~~بن معاوية بن بكر بن هوازن . [
# صفع
# ] صفع : صفعه يصفعه صفعا إذا ضرب بجمع كفه قفاه ، وقيل : هو أن يبسط
~~الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه ، فإذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها
~~فليس بصفع ، ولكن يقال : ضربه PageV08P200 بجمع كفه ورجل مصفعاني : يفعل به
~~ذلك ، وقيل : الصفع كلمة مولدة ، والرجل صفعان . قال ابن دريد ms05076 : الصوفعة هي
~~أعلى الكمة والعمامة . يقال : ضربه على صوفعته إذا ضربه هنالك ، قال : و
~~الصفع أصله من الصوفعة ، و الصوفعة معروفة . [
# صقع
# ] صقع : صقعه يصقعه صقعا : ضربه ببسط كفه و صقع رأسه : علاه بأي شيء كان
~~أنشد ابن الأعرابي . وعمرو بن همام صقعنا جبينه 1 - 0 بشنعاء ، تنهى نخوة
~~المتظلم المتظلم هنا : الظالم . وفي الحديث : من زنى من امبكر فاصقعوه مائة
~~، أي اضربوه ، هو من ذلك وقوله من امبكر لغة أهل اليمن يبدلون لام التعريف
~~ميما ومنه الحديث أيضا : أن منقذا صقع آمة في الجاهلية ، أي شج شجة بلغت أم
~~رأسه . وصقع الرجل آمة : وهي التي تبلغ أم الدماغ ، وقد يستعار ذلك للظهر
~~قال في صفة السيوف : إذا استعيرت من جفون الأغماد ، فقأن بالصقع يرابيع
~~الصاد أراد الصيد . وقيل : الصقع ضرب الشيء اليابس المصمت بمثله كالحجر
~~بالحجر ونحوه ، وقيل : الصقع الضرب على كل شيء يابس ، قال العجاج : صقعا
~~إذا صاب اليآفيخ احتفر و صقع الرجل : كصعق ، و الصاقعة كالصاعقة حكاه يعقوب
~~وأنشد : يحكون ، بالمصقولة القواطع ، تشقق البرق عن الصواقع ويقال : صقعته
~~الصاقعة . قال الفراء : تميم تقول صاقعة في صاعقة وأنشد لابن أحمر : ألم تر
~~أن المجرمين أصابهم صواقع ، لا بل هن فوق الصواقع و الصقيع : الجليد قال :
~~وأدركه حسام كالصقيع وقال : ترى الشيب ، في رأس الفرزدق ، قد علا لهازم قرد
~~رنحته الصواقع وقال الأخطل : كأنما كانوا غرابا واقعا ، فطار لما أبصر
~~الصواقعا و الصقيع : الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج . و صقعت
~~الأرض و أصقعت فهي مصقوعة : أصابها الصقيع . ابن الأعرابي : صقعت الأرض و
~~أصقعنا ، وأرض صقعة و مصقوعة ، وكذلك ضربت الأرض وأضربنا وجلدت وأجلد الناس
~~، وقد ضرب البقل وجلد و صقع ، ويقال : أصقع الصقيع الشجر ، والشجر صقع و
~~مصقع . وأصبحت الأرض صقعة وضربة . و الصقع : الضلال والهلاك . و الصقع :
~~الغائب البعيد الذي لا يدرى أين هو ، وقيل : الذي قد ذهب فنزل وحده وقول
~~أوس أنشده ابن الأعرابي : أأبا دليجة ، من لحي مفرد ، صقع من الأعداء في
~~شوال صقع ms05077 : متنح بعيد من الأعداء ، وذلك أن الرجل PageV08P201 كان إذا اشتد
~~عليه الشتاء تنحى لئلا ينزل به ضيف . وقوله في شوال يعني أن البرد كان في
~~شوال حين تنحى هذا المتنحي . والأعداء : الضيفان الغرباء . وقد صقع ، أي
~~عدل عن الطريق . و الصاقع : الذي يصقع في كل النواحي . و صوقعة الثريد :
~~وقبته ، وقيل : أعلاه . و صقع الثريد يصقعه صقعا : أكله من صوقعته وصنع رجل
~~لأعرابي ثريدة يأكلها ثم قال : لا تصقعها ولا تشرمها ولا تقعرها ، قال :
~~فمن أين آكل لا أبالك تشرمها تخرقها ، وتقعرها تأكل من أسفلها . و صوقع
~~الثريدة إذا سطحها ، قال : وصومعها وصعنبها إذا طولها . و الصوقعة : ما نتأ
~~من أعلى رأس الإنسان والجبل . و الصوقعة : ما يقي الرأس من العمامة الخمار
~~والرداء . و الصوقعة : خرقة تعقد في رأس الهودج يصفقها الريح . و الصوقعة و
~~الصقاع ، جميعا : خرقة تكون على رأس المرأة توقي بها الخمار من الدهن ،
~~وربما قيل للبرقع صقاع . و الصوقعة من البرقع : رأسه ، ويقال لكف عين
~~البرقع الضرس ولخيطيه الشبامان . و الصقاع : الذي يلي رأس الفرس دون البرقع
~~الأكبر . و الصقاع : ما يشد به أنف الناقة إذا أرادوا أن ترأم ولدها أو ولد
~~غيرها قال القطامي : إذا رأس رأيت به طماحا ، شددت له الغمائم والصقاعا قال
~~أبو عبيد : يقال للخرقة التي تشد بها الناقة إذا ظئرت الغمامة ، والتي يشد
~~بها عيناها الصقاع ، وقد ذكر ذلك في ترجمة درج . و الصقاع : صقاع الخباء ،
~~وهو أن يؤخذ حبل فيمد على أعلاه ويوتر ويشد طرفاه إلى وتدين رزا في الأرض ،
~~وذلك إذا اشتدت الريح فخافوا تقوض الخباء . والعرب تقول : اصقعوا بيتكم فقد
~~عصفت الريح ، فيصقعونه بالحبل كما وصفته . و الصقاع : حديدة تكون في موضع
~~الحكمة من اللجام قال ربيعة بن مقروم الضبي : وخصم يركب العوصاء طاط عن
~~المثلى ، غناماه القذاع طموح الرأس كنت له لجاما ، يخيسه له منه صقاع ويقال
~~: صقعته بكي ، أي وسمته على رأسه أو وجهه . و الأصقع من الطير والخيل
~~وغيرهما : ما كان على رأسه بياض قال ms05078 : كأنها ، حين فاض الماء واحتفلت صقعاء
~~، لاح لها بالقفرة الذيب يعني العقاب . وعقاب أصقع إذا كان في رأسه بياض
~~قال ذو الرمة : من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ، من القهز والقوهي ، بيض
~~المقانع وظليم أصقع : قد ابيض رأسه . ونعامة صقعاء : في وسط رأسها بياض على
~~أية حالاتها كانت . و الأصقع : طائر كالعصفور في ريشه ورأسه بياض ، وقيل :
~~هو كالعصفور في ريشه خضرة ورأسه أبيض ، يكون بقرب الماء ، إن شئت كسرته
~~تكسير الأسماء لأنه صفة غالبة ، وإن شئت كسرته على الصفة لأنها أصله ، وقيل
~~: الأصقع طائر وهو الصفارية PageV08P202 قاله قطرب . وقال أبو حاتم :
~~الصقعاء دخلة كدراء اللون صغيرة رأسها أصفر قصيرة الزمكي . أبو الوازع :
~~الصقعة بياض في وسط رأس الشاة السوداء وموضعها من الرأس الصوقعة . و صقعته
~~: ضربته على صوقعته قال رؤبة : بالمشرفيات وطعن وخز ، والصقع من خابطة وجرز
~~وفرس أصقع : أبيض أعلى الرأس . و الأصقع من الفرس : ناصيته ، وقيل : ناصيته
~~البيضاء . و الصقع : رفع الصوت . و صقع بصوته يصقع صقعا و صقاعا : رفعه . و
~~صقع الديك : صوته ، و الصقيع أيضا صوته . وقد صقع الديك يصقع ، أي صاح . و
~~الصقع : ناحية الأرض والبيت . و صقع الركية : ما حولها وتحتها من نواحيها ،
~~والجمع أصقاع وقوله : قبحت من سالفة ومن صدغ ، كأنها كشية ضب في صقع إنما
~~معناه في ناحية ، وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما ، وبعضهم يرويه في
~~صقغ ، بالغين قال ابن سيده : فلا أدري أهو هرب من الإكفاء أم الغين في صقغ
~~وضع ، وزعم يونس أن أبا عمرو بن العلاء رواه كذلك وقال ، أعني أبا عمرو :
~~لولا ذلك لم أروها ، قال ابن جني : فإذا كان الأمر على ما رواه أبو عمرو
~~فالحال ناطقة بأن في صقع لغتين : العين والغين جميعا ، وأن يكون إبدال
~~الحرف للحرف . وفلان من أهل هذا الصقع ، أي من أهل هذه الناحية . وخطيب
~~مصقع : بليغ قال قيس بن عاصم : خطباء حين يقوم قائلنا ، بيض الوجوه ، مصاقع
~~لسن قيل : هو من رفع الصوت ، وقيل يذهب في كل صقع من ms05079 الكلام ، أي ناحية ،
~~وهو للفارسي . ابن الأعرابي : الصقع البلاغة في الكلام والوقوع على المعاني
~~. و الصقع : رفع الصوت قال الفرزدق : وعطارد وأبوه منهم حاجب ، والشيخ
~~ناجية الخضم المصقع وفي حديث حذيفة بن أسيد : شر الناس في الفتنة الخطيب
~~المصقع ، أي البليغ الماهر في خطبته الداعي إلى الفتن الذي يحرض الناس
~~عليها ، وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته ، ومفعل من أبنية المبالغة .
~~والعرب تقول : صه صاقع تقوله للرجل تسمعه يكذب ، أي اسكت يا كذاب فقد ضللت
~~عن الحق . و الصاقع : الكذاب . و صقع في كل النواحي يصقع : ذهب وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : وعلمت أني إن أخذت بحيلة ، نهشت يداي إلى وجى لم يصقع ( 1 )
~~هو من هذا ، أي لم يذهب عن طريق الكلام . ويقال : ما أدري أين صقع وبقع ،
~~أي ما أدري أين ذهب ، قلما يتكلم به إلا بحرف النفي . وما أدري أين صقع ،
~~أي ما أدري أين توجه قال : و صعلوك تشدد همه عليه ، وفي الأرض العريضة مصقع
~~PageV08P203 أي متوجه . و صقع فلان نحو صقع كذا وكذا ، أي قصده . و صقعت
~~الركية تصقع صقعا : انهارت كصعقت . و الصقع : القزع في الرأس ، وقيل : هو
~~ذهاب الشعر ، وكل صاد وسين تجيء قبل القاف فللعرب فيها لغتان : منهم من
~~يجعلها سينا ، ومنهم من يجعلها صادا ، لا يبالون متصلة كانت بالقاف أو
~~منفصلة ، بعد أن تكونا في كلمة واحدة ، إلا أن الصاد في بعض أحسن والسين في
~~بعض أحسن . و الصقعي : الذي يولد في الصفرية . ابن دريد : الصقعي الحوار
~~الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج قال الراعي : خراخر تحسب الصقعي ،
~~حتى يظل يقره الراعي سجالا الخراخر : الغزيرات ، الواحدة خرخرة ، يعني أن
~~اللبن يكثر حتى يأخذه الراعي فيصبه في سقائه سجالا سجالا . قال : والإحساب
~~الإكفاء . وقال أبو نصر : الصقعي أول النتاج ، وذلك حين تصقع الشمس فيه
~~رؤوس البهم صقعا ، قال : وبعض العربب تسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد
~~الصقعي ، وأنشد بيت الراعي . قال أبو حاتم : سمعت طائفيا يقول لزنبور عندهم
~~: الصقيع و ms05080 الصقع كالغم يأخذ بالنفس من شدة الحر قال سويد بن أبي كاهل : في
~~حرور ينضج اللحم بها ، يأخذ السائر فيها كالصقع و الصقعاء : الشمس . قالت
~~ابنة أبي الأسود الدؤلي لأبيها في يوم شديد الحر : يا أبت ما أشد الحر ،
~~قال : إذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء من تحتك ، فقالت : أردت أن الحر
~~شديد ، قال : فقولي ما أشد الحر فحينئذ وضع باب التعجب . [
# صلع
# ] صلع : الصلع : ذهاب الشعر من مقدم الرأس إلى مؤخره ، وكذلك إن ذهب وسطه
~~، صلع يصلع صلعا ، وهو أصلع بين الصلع ، وهو الذي انحسر شعر مقدم رأسه .
~~وفي حديث الذي يهدم الكعبة : كأني به أفيدع أصيلع هو تصغير الأصلع الذي
~~انحسر الشعر عن رأسه . وفي حديث بدر : ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي مشايخ
~~عجزة عن الحرب ، ويجمع الأصلع على صلعان . وفي حديث عمر : أيما أشرف
~~الصلعان أو الفرعان وامرأة صلعاء ، وأنكرها بعضهم قال : إنما هي زعراء
~~وقزعاء . و الصلعة و الصلعة : موضع الصلع من الرأس ، وكذلك النزعة والكشفة
~~والجلحة جاءت مثقلات كلها وقوله أنشده ابن الأعرابي : يلوح في حافت قتلاه
~~الصلع أي يتجنب الأوغاد ولا يقتل إلا الأشراف وذوي الأسنان لأن أكثر
~~الأشراف وذوي الأسنان صلع كقوله : فقلت لها : لا تنكريني فقلما يسود الفتى
~~حتى يشيب ويصلعا و الصلعاء من الرمال : ما ليس فيها شجر . وأرض صلعاء : لا
~~نبات فيها . وفي حديث عمر في صفة التمر ( 1 ) : وتحترش به الضباب من الأرض
~~الصلعاء PageV08P204 يريد الصحراء التي لا تنبت شيئا مثل الرأس الأصلع ،
~~وهي الحصاء مثل الرأس الأحص . وصلعت العرفطة صلعا ، وعرفطة صلعاء إذا سقطت
~~رؤوس أغصانها أو أكلتها الإبل قال الشماخ في وصف الإبل : إن تمس في عرفط
~~صلع جماجمه من الأسالق ، عاري الشوك مجرود ( 2 ) و الصلعاء : الداهية
~~الشديدة ، على المثل ، أي أنه لا متعلق منها ، كما قيل لها مرمريس من
~~المراسة أي الملاسة ، يقال : لقي منه الصلعاء قال الكميت : فلما أحلوني
~~بصلعاء صيلم أراد الأسد . وفي الحديث : أن معاوية قدم المدينة فدخل على
~~عائشة ، رضيا ms05081 عنها ، فذكرت له شيئا فقال : إن ذلك لا يصلح ، قالت : الذي لا
~~يصلح ادعاؤك زيادا ، فقال : شهدت الشهود ، فقالت : ما شهدت الشهود ولكن
~~ركبت الصليعاء ( 3 ) معنى قولها ركبت الصليعاء أي شهدوا بزور ، وقال ابن
~~الأثير : أي الداهية الأمر الشديد أو السوءة الشنيعة البارزة المكشوفة قال
~~المعتمر : قال أبي الصليعاء الفخر . و الصلعاء في كلام العرب : الداهية
~~والأمر الشديد قال مزود أخو الشماخ : تأوه شيخ قاعد وعجوزه ، حريين
~~بالصلعاء أو بالأساود و الأصلع : رأس الذكر مكنى عنه . وفي التهذيب :
~~الأصيلع الذكر ، كنى عنه ولم يقيد برأسه . و الأصلع : حية دقيقة العنق
~~مدحرجة الرأس كأن رأسها بندقة ، ويقال الأصيلع ، وأراه على التشبيه بذلك .
~~وقال الأزهري : الأصيلع من الحيات العريض العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة . و
~~الصلع و الصلع : الموضع الذي لا نبت فيه . وقول لقمان بن عاد : إن أر مطمعي
~~فحدأ وقع ، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع قيل : هو الحبل الذي لا نبت عليه أو
~~الأرض التي لا نبات عليها ، وأصله من صلع الرأس وهو انحسار الشعر عنه . وفي
~~الحديث : يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء قال : الصلعاء ههنا البارزة
~~كالجبل الأصلع البارز الأملس البراق وقول أبي ذؤيب : فيه سنان كالمنارة
~~أصلع أي براق أملس وقال آخر : يلوح بها المذلق مذ رماه خروج النجم من صلع
~~الغيام وفي الحديث : ما جرى اليعفور بصلع . وفي الحديث : أن أعرابيا سأل
~~النبي ، عن الصليعاء والقريعاء هي تصغير الصلعاء الأرض التي لا تنبت . و
~~الصلع : الحجر والصلاع ، بالضم والتشديد : الصفاح العريض من الصخر ،
~~الواحدة صلاعة . و الصلعة : الصخرة الملساء . و صلع الرجل إذا أعذر ، وهو
~~التصليع ، و التصليع : السلاح PageV08P205 ، اسم كالتنبيت والتمتين ، وقد
~~صلع إذا بسطه . و الصولع : السنان المجلو . و صلاع الشمس : حرها ، وقد صلعت
~~: تكبدت وسط السماء ، و انصلعت و تصلعت : بدت في شدة الحر ليس دونها شيء
~~يسترها وخرجت من تحت الغيم . ويوم أصلع : شديد الحر . و تصلعت السماء تصلعا
~~إذا انقطع غيمها وانجردت ، والسماء جرداء إذا لم يكن فيها غيم ms05082 . و صيلع :
~~موضع . قال ابن بري : ويقال صلع الرجل إذا أحدث . ويقال للعذيوط إذا أحدث
~~عند الجماع : صلع . [
# صلفع
# ] صلفع : الصلفعة : الإعدام . صلفع الرجل : أفلس . و صلفع علاوته ورأسه :
~~ضرب عنقه ، والقاف فيهما أيضا منقولة ، وكذلك السلفعة ، بالسين والقاف . و
~~صلفع رأسه : حلقه . [
# صلقع
# ] صلقع : الصلقع و الصلقعة : الإعدام . وقد صلقع الرجل ، فهو مصلقع :
~~عديم معدم ، و صلقع إتباع لبلقع ، وهو القفر ، ولا يفرد . و الصلنقع :
~~الماضي الشديد . ويقال : رجل صلنقع بلنقع إذا كان فقيرا معدما . قال :
~~ويجوز فيه السين وهو نعت يتبع البلقع لا يفرد . و صلقع علاوته ، بالفاء
~~والقاف جميعا ، أي ضرب عنقه . [
# صلمع
# ] صلمع : صلمع : الشيء : قلعه من أصله صلمعة . و صلمعة بن قلمعة : كناية
~~عمن لا يعرف ولا يعرف أبوه قال مغلس بن لقيط : أصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك
~~، لا أبا لك تزدريني ويقال للرجل الذي لا يعرف هو ولا أبوه : صلمعة بن
~~قلمعة ، وهو هي بن بي ، وهيان بن بيان ، وطامر بن طامر ، والضلال بن بهلل .
~~وحكى ابن بري قال : يقال : تركته صلمعة بن قلمعة إذا أخذت كل شيء عنده . و
~~صلمع رأسه : حلقه كقلمعه . و صلمع الشيء : ملسه . و صلمع الرجل : أفلس . و
~~الصلمعة : الإفلاس مثل الصلفعة ، وهو ذهاب المال . ورجل مصلمع ومصلفع :
~~مفقع مدقع . وصلفع رأسه و صلمعه وضلفعه وقلمعه وجلمطه إذا حلقه ، وقول عامر
~~بن الطفيل يهجو قوما : سود صناعية إذا ما أوردوا ، صدرت عتومهم ، ولما تحلب
~~صلع صلامعة كأن أنوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون إلى الكرام بناتهم
~~، وتشيب أمهم ولما تخطب صناعية : الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا
~~يسقون ألبان إبلهم الأضياف . صلامعة : دقاق الرؤوس . عتوم : ناقة غزيرة
~~يؤخر حلابها إلى آخر الليل . الصلنباج ( 1 ) : [
# صمع
# ] صمع : صمعت أذنه صمعا وهي صمعاء : صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار
~~ولصوق بالرأس ، وقيل : هو أن تلصق بالعذار من أصلها وهي قصيرة غير مطرفة ،
~~وقيل : هي التي ضاق صماخها وتحددت رجل أصمع وامرأة صمعاء . و الصمع :
~~الصغير الأذن المليحها . و الصمعاء ms05083 من المعز : التي أذنها كأذن الظبي بين
~~السكاء والأذناء . و الأصمع : الصغير الأذن ، والأنثى صمعاء . وقال الأزهري
~~PageV08P206 : الصمعاء الشاة اللطيفة الأذن التي لصق أذناها بالرأس . يقال
~~: عنز صمعاء وتيس أصمع إذا كانا صغيري الأذن . وفي حديث علي ، رضيا عنه :
~~كأني برجل أصعل أصمع حمش الساقين يهدم الكعبة الأصمع : الصغير الأذنين من
~~الناس وغيرهم . وفي الحديث : أن ابن عباس كان لا يرى بأسا بأن يضحى
~~بالصمعاء أي الصغيره الأذنين . وظبي مصمع : أصمع الأذن قال طرفة : لعمري ،
~~لقد مرت عواطس جمة ، ومر قبيل الصبح ظبي مصمع وظبي مصمع : مؤلل القرنين . و
~~الأصمع : الظليم لصغر أذنه ولصوقها براسه وأما قول أبي النجم في صفة الظليم
~~: إذا لوى الأخدع من صمعائه ، صاح به عشرون من رعائه يعني الرئال قالوا :
~~أراد بصمعائه سالفته وموضع الأذن منه ، سميت صمعاء لأنه لا أذن للظليم ،
~~وإذا لزقت الأذن بالرأس فصاحبها أصمع . و الصمع في الكعوب : لطافتها
~~واستواؤها . وامرأة صمعاء الكعبين : لطيفتهما مستويتهما . وكعب أصمع : لطيف
~~محدد قال النابغة : فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريئات من الحرد عنى
~~بها القوائم والمفصل أنها ضامرة ليست بمنتفخة . ويقال للكلاب : صمع الكعوب
~~أي صغار الكعوب قال الشاعر : أصمع الكعبين مهضوم الحشا ، سرطم اللحيين معاج
~~تئق وقوائم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرؤ
~~القيس : وساقان كعباهما أصمعا ن ، لحم حماتيهما منبتر أراد بالأصمع الضامر
~~الذي ليس بمنتفخ . والحماة عضلة الساق ، والعرب تستحب انبتارها وتزيهما أي
~~ضمورها واكتنازها . وقناة صمعاء الكعوب : مكتمزة الجوف صلبة لطيفة العقد .
~~وبقلة صمعاء : مرتوية مكتنزة . وبهمى صمعاء : غضة لم تتشقق قال : رعت بارض
~~البهمى جميعا وبسرة وصمعاء ، حتى آنفتها نصالها ( 1 ) آنفتها : أوجعتها
~~آنفها بسفاها ، ويروى حتى أنصلتها قال ابن الأعرابي : قالوا بهمى صمعاء
~~فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي أسحم ، قال : وقيل الصمعاء التي نبتت
~~ثمرتها في أعلاها ، وقيل : الصمعاء البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ . وفي
~~الحديث : كإبل أكلت صمعاء ، هو من ذلك ، وقيل : الصمعاء البقلة التي ارتوت
~~واكتنزت ms05084 ، قال الأزهري : البهمى أول ما يبدو منها البارض ، فإذا تحرك قليلا
~~فهو جميم ، فإذا ارتفع وتم قبل أن يتفقأ فهو الصمعاء ، يقال له ذلك لضموره
~~. والريش الأصمع : اللطيف العسيب ، ويجمع صمعانا . ويقال : تصمع ريش السهم
~~إذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم . و الصمعان : ما ريش به السهم
~~PageV08P207 من الظهار ، وهو أفضل الريش . و المتصمع : المتلطخ بالدم فأما
~~قول أبي ذؤيب : فرمى فأنفذ من نحوص عائط سهما ، فخر وريشه متصمع فالمتصمع :
~~المنضم الريش من الدم من قولهم أذن صمعاء وقيل : هو المتلطخ بالدم وهو ذلك
~~لأن الريش إذا تلطخ بالدم انضم . ويقال للسهم : خرج متصمعا إذا ابتلت قذذه
~~من الدم وغيره فانضمت . و صمع الفؤاد : حدته . صمع صمعا ، وهو أصمع . وقلب
~~أصمع : ذكي متوقد فطن وهو من ذلك ، وكذلك الرأي الحازم على المثل كأنه انضم
~~وتجمع . و الأصمعان : القلب الذكي والرأي العازم . الأصمعي : الفؤاد الأصمع
~~والرأي الأصمع العازم الذكي . ورجل أصمع القلب إذا كان حاد الفطنة . و
~~الصمع : الحديد الفؤاد . وعزمة صمعاء أي ماضية . ورجل صمع بين الصمع : شجاع
~~لأن الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه . ورجل أصمع القلب إذا كان متيقظا
~~ذكيا . و صمع فلان على رأيه إذا صمم عليه . و الصومعة من البناء سميت صومعة
~~لتلطيف أعلاها ، و الصومعة : منار الراهب قال سيبويه : هو من الأصمع يعني
~~المحدد الطرف المنضم . و صومع بناءه : علاه ، مشتق من ذلك ، مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي . و صومعة الثريد : جثته وذروته ، وقد صمعه . ويقال : أتانا
~~بثريدة مصمعة إذا دققت وحدد رأسها ورفعت ، وكذلك صعنبها ، وتسمى الثريدة
~~إذا سويت كذلك صومعة ، و صومعة النصارى فوعلة من هذا لأنها دقيقة الرأس .
~~ويقال للعقاب صومعة لأنها أبدا مرتفعة على أشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه
~~كراع منونا ولم يقل صومعة العقاب . و الصوامع : البرانس عن أبي علي ولم
~~يذكر لها واحدا وأنشد : تمشى بها الثيران تردي كأنها دهاقين أنباط ، عليها
~~الصوامع قال : وقيل العياب . و صمع الظبي : ذهب في الأرض . وروي عن المؤرج
~~أنه قال : الأصمع ms05085 الذي يترقى أشرف موضع يكون . و الأصمع : السيف القاطع .
~~ويقال : صمع فلان في كلامه إذا أخطأ ، و صمع إذا ركب رأسه فمضى غير مكترث .
~~و الأصمع : السادر قال الأزهري : وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما لا يعرج
~~عليه إلا أن تصح الرواية عنه . و التصمع : التلطف . و أصمع : قبيلة . وقال
~~الأزهري : قعطره أي صرعه و صمعه أي صرعه . [
# صملكع
# ] صملكع : ابن بري : الصملكع الذي في راسه حدة قال مرداس الدبيري : قالت
~~: ورب البيت إني أحبها ، وأهوى ابنها ذاك الخليع الصملكعا [
# صنع
# ] صنع : صنعه يصنعه صنعا ، فهو مصنوع و صنع : عمله . وقوله تعالى : @QB@
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ قال أبو إسح ق : القراءة بالنصب ويجوز
~~الرفع ، فمن نصب فعلى المصدر لأن قوله تعالى : @QB@ وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب @QE@ ، دليل على الصنعة كأنه قال صنع الله
~~PageV08P208 ذلك صنعا ، ومن قرأ صنع الله فعلى معنى ذلك صنع الله . و
~~اصطنعه : اتخذه . وقوله تعالى : @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ ، تأويله اخترتك
~~لإقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتى صرت في الخطاب عني والتبليغ
~~بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم وقال الأزهري : أي
~~ربيتك لخاصة أمري الذي أردته في فرعون وجنوده . وفي حديث آدم : قال لموسى ،
~~عليهما السلام : أنت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه قال ابن الأثير : هذا
~~تمثيل لما أعطاه الله من منزلة التقريب والتكريم . و الاصطناع : افتعال من
~~الصنيعة وهي العطية والكرامة والإحسان . وفي الحديث : قال رسولا : لا
~~توقدوا بليل نارا ، ثم قال : أوقدوا و اصطنعوا فإنه لن يدرك قوم بعدكم مدكم
~~ولا صاعكم قوله اصطنعوا أي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله .
~~ويقال : اصطنع فلان خاتما إذا سأل رجلا أن يصنع له خاتما . روى ابن عمر أن
~~رسولا ، اصطنع خاتما من ذهب كان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه فصنع الناس
~~ثم إنه رمى به ، أي أمر أن يصنع له كما تقول اكتتب أي أمر أن يكتب له ،
~~والطاء بدل من تاء الافتعال لأجل ms05086 الصاد . و استصنع الشيء : دعا إلى صنعه
~~وقول أبي ذؤيب : إذا ذكرت قتلى بكوساء أشعلت ، كواهية الأخرات رث صنوعها
~~قال ابن سيده : صنوعها جمع لا أعرف له واحدا . و الصناعة : حرفة الصانع ،
~~وعمله الصنعة . و الصناعة : ما تستصنع من أمر ورجل صنع اليد و صناع اليد من
~~قوم صنعى الأيدي و صنع و صنع ، وأما سيبويه فقال : لا يكسر صنع ، استغنوا
~~عنه بالواو والنون . ورجل صنيع اليدين و صنع اليدين ، بكسر الصاد ، أي صانع
~~حاذق ، وكذلك رجل صنع اليدين ، بالتحريك ، قال أبو ذؤيب : وعليهما مسرودتان
~~قضاهما داود ، أو صنع السوابغ تبع هذه رواية الأصمعي ويروى : صنع السوابغ و
~~صنع اليد من قوم صنعي الأيدي و أصناع الأيدي ، وحكى سيبويه الصنع مفردا .
~~وامرأة صناع اليد أي حاذقة ماهرة بعمل اليدين ، وتفرد في المرأة من نسوة
~~صنع الأيدي ، وفي الصحاح : وامرأة صناع اليدين ولا يفرد صناع اليد في
~~المذكر قال ابن بري : والذي اختاره ثعلب رجل صنع اليد وامرأة صناع اليد ،
~~فيجعل صناعا للمرأة بمنزلة كعاب ورداح وحصان وقال ابن شهاب الهذلي : صناع
~~بإشفاها ، حصان بفرجها ، جواد بقوت البطن ، والعرق زاخر وجمع صنع عند
~~سيبويه صنعون لا غير ، وكذلك صنع يقال : رجال صنعو اليد ، وجمع صناع صنع ،
~~وقال ابن درستويه : صنع مصدر وصف به مثل دنف وقمن ، والأصل فيه عنده الكسر
~~صنع ليكون بمنزلة دنف وقمن ، وحكي أن فعله صنع يصنع صنعا مثل بطر بطرا ،
~~وحكى غيره أنه يقال رجل صنيع وامرأة صنيعة بمعنى صناع وأنشد لحميد بن ثور :
~~PageV08P209 أطافت به النسوان بين صنيعة ، وبين التي جاءت لكيما تعلما وهذا
~~يدل أن اسم الفاعل من صنع يصنع صنيع لا صنع لأنه لم يسمع صنع هذا جميعه
~~كلام ابن بري . وفي المثل : لا تعدم صناع ثلة الثلة : الصوف والشعر والوبر
~~. وورد في الحديث : الامة غير الصناع . قال ابن جني : قولهم رجل صنع اليد
~~وامرأة صناع اليد دليل على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث ، فأغنت
~~الألف قبل الطرف مغنى التاء التي كانت ms05087 تجب في صنعة لو جاء على حكم نظيره
~~نحو حسن وحسنة قال ابن السكيت : امرأة صناع إذا كانت رقيقة اليدين تسوي
~~الأشافي وتخرز الدلاء وتفريها . وامرأة صناع : حاذقة بالعمل . ورجل صنع إذا
~~أفردت فهي مفتوحة محركة ، ورجل صنع اليد و صنع اليدين ، مكسور الصاد إذا
~~أضيفت قال الشاعر : صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد وقال آخر : أنبل عدوان
~~كلها صنعا وفي حديث عمر : حين جرح قال لابن عباس : انظر من قتلني ، فقال :
~~غلام المغيرة بن شعبة ، قال : الصنع قال : نعم . يقال : رجل صنع وامرأة
~~صناع إذا كان لهما صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها . ويقال : امرأتان
~~صناعان في التثنية قال رؤبة : إما تري دهري حناني حفضا ، أطر الصناعين
~~العريش القعضا ونسوة صنع مثل قذال وقذل . قال الإيادي : وسمعت شمرا يقول
~~رجل صنع وقوم صنعون ، بسكون النون . ورجل صنع اللسان ولسان صنع ، يقال ذلك
~~للشاعر ولكل بين ( 1 ) وهو على المثل قال حسان بن ثابت : أهدى لهم مدحي قلب
~~يؤازره ، فيما أراد ، لسان حائك صنع وقال الراجز في صفة المرأة : وهي صناع
~~باللسان واليد و أصنع الرجل إذا أعان أخرق . و المصنعة الدعوة يتخذها الرجل
~~ويدعو إخوانه إليها قال الراعي : ومصنة هنيد أعنت فيها قال الأصمعي : يعني
~~مدعاة . و صنعة الفرس : حسن القيام عليه . و صنع الفرس يصنعه صنعا صنعة ،
~~وهو فرس صنيع : قام عليه . وفرس صنيع للأنثى ، بغير هاء ، وأرى اللحياني خص
~~به الأنثى من الخيل وقال عدي بن زيد : فنقلنا صنعه حتى شتا ، ناعم البال
~~لجوجا في السنن وقوله تعالى : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ قيل : معناه لتغذى
~~، قال الأزهري : معناه لتربى بمرأى مني . يقال : صنع فلان جاريته إذا رباها
~~، و صنع فرسه إذا قام بعلفه وتسمينه ، وقال الليث : صنع فرسه ، بالتخفيف ،
~~و صنع جاريته ، بالتشديد ، لأن تصنيع PageV08P210 الجارية لا يكون إلا
~~بأشياء كثيرة وعلاج ، قال الأزهري : وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ . و تصنعت المرأة إذا صنعت
~~نفسها . وقوم صناعية أي يصنعون المال ويسمنونه قال عامر ms05088 بن الطفيل : سود
~~صناعية إذا ما أوردوا ، صدرت عتومهم ، ولما تحلب الأزهري : صناعية الذين
~~يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون ألبان إبلهم الأضياف ، وقد ذكرت
~~الأبيات كلها في ترجمة صلمع . وفرس مصانع : وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده
~~من السير له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره . و الصنيع : الثوب الجيد
~~النقي ، وقول نافع بن لقيط الفقعسي أنشده ابن الأعرابي : مرط القذاذ ، فليس
~~فيه مصنع ، لا الريش ينفعه ، ولا التعقيب فسره فقال : مصنع أي ما فيه
~~مستملح . و التصنع : تكلف الصلاح وليس به . و التصنع : تكلف حسن السمت
~~وإظهاره والتزين به والباطن مدخول . و الصنع : الحوض ، وقيل : شبه الصهريج
~~يتخذ للماء ، وقيل : خشبة يحبس بها الماء وتمسكه حينا ، والجمع من ذلك
~~أصناع . و الصناعة : كالصنع التي هي الخشبة . و المصنعة و المصنعة : كالصنع
~~الذي هو الحوض أو شبه الصهريج يجمع فيه ماء المطر . و المصانع أيضا : ما
~~يصنعه الناس من الآبار والأبنية وغيرها قال لبيد : بلينا وما تبلى النجوم
~~الطوالع ، وتبقى الديار بعدنا والمصانع قال الأزهري : ويقال للقصور أيضا
~~مصانع وأما قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي : لا أحب المثدنات اللواتي ، في
~~المصانيع ، لا ينين اطلاعا فقد يجوز أن يعنى بها جمع مصنعة ، وزاد الياء
~~للضرورة كما قال : نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقد يجوز أن يكون جمع مصنوع
~~و مصنوعة كمشؤوم ومشائيم ومكسور ومكاسير . وفي التنزيل : @QB@ وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون @QE@ المصانع في قول بعض المفسرين : الأبنية ، وقيل :
~~هي أحباس تتخذ للماء ، واحدها مصنعة و مصنع ، وقيل : هي ما أخذ للماء . قال
~~الأزهري : سمعت العرب تسمي أحباس الماء الأصناع و الصنوع ، واحدها صنع ،
~~وروى أبو عبيد عن أبي عمرو قال : الحبس مثل المصنعة ، والزلف المصانع ، قال
~~الأصمعي : وهي مساكات لماء السماء يحتفرها الناس فيملؤها ماء السماء
~~يشربونها . وقال الأصمعي : العرب تسمي القرى مصانع ، واحدتها مصنعة قال ابن
~~مقبل : أصوات نسوان أنباط بمصنعة ، بجدن للنوح واجتبن التبابينا و المصنعة
~~و المصانع : الحصون قال ابن بري : شاهده قول البعيث : PageV08P211 بنى زياد
~~لذكر الله ms05089 مصنعة ، من الحجارة ، لم ترفع من الطين وفي الحديث : من بلغ
~~الصنع بسهم الصنع ، بالكسر : الموضع يتخذ للماء ، وجمعه أصناع ، وقيل :
~~أراد بالصنع ههنا الحصن . و المصانع : مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت ،
~~واحدتها مصنعة حكاه أبو حنيفة . و الصنع : الرزق . و الصنع ، بالضم : مصدر
~~قولك صنع إليه معروفا ، تقول : صنع إليه عرفا صنعا و اصطنعه ، كلاهما :
~~قدمه ، و صنع به صنيعا قبيحا أي فعل . و الصنيعة : ما اصطنع من خير . و
~~الصنيعة : ما أعطيته وأسديته من معروف أو يد إلى إنسان تصطنعه بها ، وجمعها
~~الصنائع قال الشاعر : إن الصنيعة لا تكون صنيعة ، حتى يصاب بها طريق المصنع
~~و اصطنعت عن فلان صنيعة ، وفلان صنيعة فلان و صنيع فلان إذا اصطنعه وأدبه
~~وخرجه ورباه . و صانعه : داراه ولينة وداهنه . وفي حديث جابر : كالبعير
~~المخشوش الذي يصانع قائده أي يداريه . و المصانعة : أن تصنع له شيئا ليصنع
~~لك شيئا آخر ، وهي مفاعلة من الصنع . و صانع الوالي : رشاه . و المصانعة :
~~الرشوة . وفي المثل : من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة . و صانعه عن
~~الشيء : خادعه عنه . ويقال : صانعت فلانا أي رافقته . و الصنع : السود ( 1
~~) قال المرار يصف الإبل : وجاءت ، وركبانها كالشروب ، وسائقها مثل صنع
~~الشواء يعني سود الألوان ، وقيل : الصنع الشواء نفسه عن ابن الأعرابي . وكل
~~ما صنع فيه ، فهو صنع مثل السفرة أو غيرها . وسيف صنيع : مجرب مجلو قال عبد
~~الرحم ن بن الحكم بن أبي العاصي يمدح معاوية : أتتك العيس تنفح في براها ،
~~تكشف عن مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي ، كأن جبينه سيف صنيع وسهم
~~صنيع كذلك ، والجمع صنع قال صخر الغي : وارموهم بالصنع المحشوره و صنعاء ،
~~ممدودة : بلدة ، وقيل : هي قصبة اليمن فأما قوله : لا بد من صنعا وإن طال
~~السفرفإنما قصر للضرورة ، والإضافة إليه صنعاني ، على غير قياس ، كما قالوا
~~في النسبة إلى حران حرناني ، وإلى مانا وعانا مناني وعناني ، والنون فيه
~~بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه ، قال ابن جني : ومن حذاق ms05090 أصحابنا من
~~يذهب إلى أن النون في صنعاني إنما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة
~~التأنيث في النسب ، وأن الأصل صنعاوي وأن النون هناك بدل من هذه الواو كما
~~أبدلت الواو من النون في قولك : من وافد ، وإن وقفت وقفت ، ونحو ذلك ،
~~PageV08P212 قال : وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة ، قال :
~~وإنما ذهب من ذهب إلى هذا لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في غير هذا ،
~~قال : وكان يحتج في قولهم إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول : ليس
~~غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذئب ذيب ، وفي جؤنة جونة ، وإنما
~~يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين
~~أي لا تجتمع معه ، فلما لم تجامعه قيل إنها بدل منه ، وكذلك النون والهمزة
~~. و الأصناع : موضع قال عمرو بن قميئة : وضعت لدى الأصناع ضاحية ، فهي
~~السيوب وحطت العجل وقولهم : ما صنعت وأباك تقديره مع أبيك لأن مع والواو
~~جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة أقيم أحدهما مقام الآخر ، وإنما نصب
~~لقبح العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد ، فإن وكدته رفعت وقلت : ما
~~صنعت أنت وأبوك وأما الذي في حديث سعد : لو أن لأحدكم وادي مال ثم مر على
~~سبعة أشهم صنع لكلفته نفسه أن ينزل فيأخذها : قال ابن الأثير : كذا قال صنع
~~، قاله الحربي ، وأظنه صيغة أي مستوية من عمل رجل واحد . وفي الحديث : إذا
~~لم تستحي فاصنع ما شئت قال جرير : معناه أن يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه
~~حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء ، يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما
~~أردت قال أبو عبيد : والذي ذهب إليه جرير معنى صحيح في مذهبه ولكن الحديث
~~لا تدل سياقته ولا لفظه على هذا التفسير ، قال : ووجهه عندي أنه أراد بقوله
~~إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إنما هو من لم يستح صنع ما شاء على جهة الذم
~~لترك الحياء ، ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت ms05091 أن يأمره بذلك أمرا ، ولكنه أمر
~~معناه الخبر كقوله : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، والذي
~~يراد من الحديث أنه حث على الحياء ، وأمر به وعاب تركه وقيل : هو على
~~الوعيد والتهديد اصنع ما شئت فإن الله مجازيك ، وكقوله تعالى : @QB@ اعملوا
~~ما شئتم @QE@ ، وذكر ذلك كله مستوفى في موضعه وأنشد : إذا لم تخش عاقبة
~~الليالي ، ولم تستحي ، فاصنع ما تشاء وهو كقوله تعالى : @QB@ فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ . وقال ابن الأثير في ترجمة ضيع : وفي الحديث
~~تعين ضائعا أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال قصر عن القيام بها ، قال :
~~ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون ، وقيل : إنه هو الصواب وقيل هو في حديث
~~بالمهملة وفي آخر بالمعجمة ، قال : وكلاهما صواب في المعنى . [
# صنبع
# ] صنبع : الأزهري : تقول رأيته يصنبع لؤما . و صنيبعات : موضع سمي بهذه
~~الجماعة . أبو عمرو : الصنبعة الناقة الصلبة . [
# صنتع
# ] صنتع : الصنتع : الشاب الشديد . وحمار صنتع : صلب الرأس ناتىء الحاجبين
~~عريض الجبهة . وظليم صنتع : صلب الرأس قال الطرماح بن حكيم : صنتع الحاجبين
~~خرطه البق ل بديا قبل استكاك الرياض قال : وهو فنعل من الصتع وقال ابن بري
~~: الصنتع في البيت من صفة عير تقدم ذكره في PageV08P213 بيت قبله وهو : مثل
~~عير الفلاة شاخس فاه طول شرس اللطى ، وطول العضاض ويقال للحمار الوحشي :
~~صنتع . وفرس صنتع : قوي شديد الخلق نشيط عن الحامض وأنشد ابن الأعرابي :
~~ناهبتها القوم على صنتع أجرد ، كالقدح من الساسم وقال أبو داود : فلقد
~~أغتدي يدافع رأيي صنتع الخلق أيد القصرات و الصنتع عند أهل اليمن : الذئب
~~عن كراع . [
# صوع
# ] صوع : صاع الشجاع أقرانه والراعي ماشيته يصوع : جاءهم من نواحيهم ، وفي
~~بعض العبارة : حازهم من نواحيهم حكى ذلك الأزهري عن الليث وقال : غلط الليث
~~فيما فسر ، ومعنى الكمي يصوع أقرانه أي يحمل عليهم فيفرق جمعهم ، قال :
~~وكذلك الراعي يصوع إبله إذا فرقها في المرعى ، قال : والتيس إذا أرسل في
~~الشاء صاعها إذا أراد سفادها أي فرقها . والرجل يصوع الإبل ، والتيس يصوع
~~المعز ms05092 ، و صاع الغنم يصوعها صوعا : فرقها قال أوس بن حجر : يصوع عنوقها
~~أحوى زنيم ، له ظأب كما صخب الغريمقال ابن بري : الليث للمعلى بن جمال
~~العبدي ، و صوعها فتصوعت كذلك ، وعم به بعضهم فقال : صاع الشيء يصوعه صوعا
~~فانصاع و صوعه : فرقه . و التصوع : التفرق قال ذو الرمة : عسفت اعتسافا
~~دونها كل مجهل ، تظل بها الآجال عني تصوع و تصوع القوم تصوعا : تفرقوا . و
~~تصوع الشعر : تفرق . و صاع القوم : حمل بعضهم على بعض كلاهما عن اللحياني .
~~و صاع الشيء صوعا : ثناه ولواه . و انصاع القوم : ذهبوا سراعا . و انصاع أي
~~انقتل راجعا ومر مسرعا . و المنصاع : المعرد والناكص قال ذو الرمة : فانصاع
~~جانبه الوحشي ، وانكدرت يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب وفي حديث الأعرابي :
~~فانصاع مدبرا أي ذهب سريعا وقول رؤبة : فظل يكسوها النجاء الأصيعا ( 2 )
~~عاقب بالياء والأصل الواو ، ويروى : الأصوعا قال الأزهري : لو رد إلى الواو
~~لقال الأصوعا . و صوع موضعا للقطن : هيأه لندفه . و الصاعة : اسم موضع ذلك
~~قال ابن شميل : ربما اتخذت صاعة من أديم كالنطع لندف القطن أو الصوف عليه ،
~~وقال الليث : إذا هيأت المرأة لندف القطن موضعا يقال : صوعت موضعا ، و
~~الصاعة : البقعة الجرداء ليس فيها شيء ، قال : والصاحة يكسحها الغلام وينحي
~~حجارتها ويكرو فيها بكرته فتلك البقعة هي الصاعة ، وبعضهم يقول الصاع ، و
~~الصاع المطمئن من الأرض كالحفرة ، وقيل : مطمئن منهبط من حروفه المطيفة به
~~قال المسيب بن علس : PageV08P214 مرحت يداها للنجاء ، كأنما تكرو بكفي لاعب
~~في صاع و الصاع : مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد ، يذكر ويؤنث ، فمن
~~أنث قال : ثلاث أصوع مثل ثلاث أدور ، ومن ذكره قال : أصواع مثل أثواب ،
~~وقيل : جمعه أصوع ، وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة . و أصواع و
~~صيعان ، و الصواع كالصاع . وفي الحديث : أنه ، كان يغتسل بالصاع ويتوضأ
~~بالمد . و صاع النبي ، الذي بالمدينة أربعة أمداد بمدهم المعروف عندهم ،
~~قال : وهو يأخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا ، وأهل الكوفة يقولون عيار الصاع
~~عندهم أربعة ms05093 أمناء ، والمد ربعه ، و صاعهم هذا هذا هو القفيز الحجازي ولا
~~يعرفه أهل المدينة قال ابن الأثير : والمد مختلف فيه فقيل : هو رطل وثلث
~~بالعراقي ، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز ، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا
~~على رأيهم وقيل : هو رطلان ، وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع
~~ثمانية أرطال على رأيهم وفي أمالي ابن بري : أودى ابن عمران يزيد بالورق ،
~~فاكتل أصياعك منه وانطلق وفي الحديث : أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من حرة
~~الوادي أي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال : أعطاه جريبا من الأرض أي مبذر
~~جريب ، وقيل : الصاع المطمئن من الأرض . و الصواع و الصواع و الصوع و الصوع
~~، كله : إناء يشرب فيه ، مذكر . وفي التنزيل : @QB@ قالوا نفقد صواع الملك
~~@QE@ قال : هو الإناء الذي كان الملك يشرب منه . وقال سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى : @QB@ صواع الملك @QE@ ، قال : هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه
~~، وقال الحسن : الصواع والسقاية شيء واحد ، وقد قيل : إنه كان من ورق فكان
~~يكال به ، وربما شربوا به . وأما قوله تعالى : @QB@ ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه @QE@ ، فإن الضمير رجع إلى السقاية من قوله تعالى : @QB@ جعل السقاية
~~في رحل أخيه @QE@ ، وقال الزجاج : هو يذكر ويؤنث ، وقرأ بعضهم : صوع الملك
~~، ويقرأ : صوغ الملك ، كأنه مصدر وضع موضع مفعول أي مصوغه ، وقرأ أبو هريرة
~~: صاع الملك ، قال الزجاج : جاء في التفسير أنه كان إناء مستطيلا يشبه
~~المكوك كان يشرب الملك به وهو السقاية ، قال : وقيل إنه كان مصوغا من فضة
~~مموها بالذهب ، وقيل : إنه كان يشبه الطاس وقيل : إنه كان من مس ( 1 ) . و
~~صوع الطائر رأسه : حركه . و صوع الفرس : جمح برأسه . وفي حديث سلمان : كان
~~إذا أصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا ،
~~وإلى شعرها فجعل منه حبلا ، فينظر رجلا صوع به فرسه فيعطيه ، أي جمح برأسه
~~وامتنع على صاحبه . و تصوع الشعر : تقبض وتشقق . و تصوع البقل تصوعا و تصيع
~~تصيعا : هاج كتصوح . و صوعته الريح ms05094 : صيرته هيجا كصوحته قال ذو الرمة :
~~وصوع البقل نأآج تجيء به هيف يمانية ، في مرها نكب ويروى : وصوح ، بالحاء .
~~PageV08P215 [
# صيع
# ] صيع : صعت الغنم و أصعتها أصوعها و أصيعها : فرقتها . و صعت القوم :
~~حملت بعضهم على بعض ، وكذلك صعتهم . و تصيع البقل تصيعا و تصوع تصوعا : هاج
~~. و تصيع الماء : اضطرب على وجه الأرض ، والسين أعلى قال رؤبة : فانصاع
~~يكسوها الغبار الأصيعا [
# ضبع
# ] ضبع : الضبع ، بسكون الباء : وسط العضد بلحمه يكون للإنسان وغيره ،
~~والجمع أضباع مثل فرخ وأفراخ ، وقيل : العضد كلها ، وقيل : الإبط ، وقال
~~الجوهري : يقال للإبط ( 2 ) الضبع للمجاورة ، وقيل : ما بين الإبط إلى نصف
~~العضد من أعلاه ، تقول : أخذ بضبعيه أي بعضديه . وفي الحديث : أنه مر في
~~حجه على امرأة معها ابن صغير فأخذت بضبعيه وقالت : ألهذا حج فقال : نعم ولك
~~أجر . و المضبعة : اللحمة التي تحت الإبط من قدم . و اضطبع الشيء : أدخله
~~تحت ضبعيه . و الاضطباع الذي يؤمر به الطائف بالبيت : أن تدخل الرداء من
~~تحت إبطك الأيمن وتغطي به الأيسر كالرجل يريد أن يعالج أمرا فيتهيأ له .
~~يقال : قد اضطبعت بثوبي وهو مأخوذ من الضبع وهو العضد ومنه الحديث : إنه
~~طاف مضطبعا وعليه برد أخضر قال ابن الأثير : هو أن يأخذ الإزار أو البرد
~~فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه اليسرى من جهتي صدره
~~وظهره ، وسمي بذلك لإبداء الضبعين ، وهو التأبط أيضا عن الأصمعي . و ضبع
~~البعير البعير إذا أخذ بضبعيه فصرعه . و ضبع الفرس يضبع ضبعا : لوى حافره
~~إلى ضبعه قال الأصمعي : إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فذلكالضبع ، فإذا هوى
~~بحافره إلى وحشيه فذلك الخناف . قال الأصمعي : مرت النجائب ضوابع ، وضبعها
~~: أن تهوي بأخفافها إلى العضد إذا سارت . و الضبع و الضباع : رفع اليدين في
~~الدعاء . و ضبع يضبع على فلان ضبعا إذا مد ضبعيه فدعا . و ضبع يده إليه
~~بالسيف يضبعها : مدها به قال رؤبة : وما تني أيد علينا تضبع بما أصبناها
~~وأخرى تطمعمعناه تمد أضباعها بالدعاء علينا . و ضبعت ms05095 الخيل والإبل تضبع
~~ضبعا إذا مدت أضباعها في سيرها ، وهي أعضادها ، والناقة ضابع . و ضبعت
~~الناقة تضبع ضبعا و ضبوعا و ضبعانا و ضبعت تضبيعا : مدت ضبعيها في سيرها
~~واهتزت . وضبعت أيضا : أسرعت . وفرس ضابع : شديد الجري ، وجمعه ضوابع . و
~~ضبعت الخيل كضبحت . و ضبعت الرجل : مددت إليه ضبعي للضرب . و ضبع القوم
~~للصلح ضبعا : مالوا إليه وأرادوه . يقال : ضابعناهم بالسيوف أي مددنا
~~أيدينا إليهم بالسيوف ومدوها إلينا ، وهذا القول من نوادر أبي عمرو قال
~~عمرو بن شاس : PageV08P216 نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتى تضبعونا
~~ونضبعا قال ابن بري : والذي في شعره : نذود الملوك عنكم وتذودناإلى الموت
~~حتى تضبعوا ثم نضبعاأي تمدون أضباعكم إلينا بالسيوف ونمد أضباعنا إليكم .
~~وقال أبو عمرو : أي تضبعون للصلح والمصافحة . و ضبعوا لنا من الشيء ومن
~~الطريق وغيره يضبعون ضبعا : أسهموا لنا فيه وجعلوا لنا قسما كما تقول ذرعوا
~~لنا طريقا . و الضبع : الجور . وفلان يضبع أي يجور . و الضبع ، بالتحريك ،
~~و الضبعة : شدة شهوة الفحل الناقة . و ضبعت الناقة ، بالكسر ، تضبع ضبعا و
~~ضبعة و ضبعت و أضبعت ، بالألف ، و استضبعت وهي مضبعة : اشتهت الفحل ،
~~والجمع ضباعى و ضباعى ، وقد استعملت الضبعة في النساء ، قال ابن الأعرابي :
~~قيل لأعرابي أبامرأتكحمل قال : ما يدريني وا ما لها ذنب فتشول به ، ولا
~~آتيها إلا على ضبعة . و الضبعو الضبع : ضرب من السباع ، أنثى ، والجمع
~~أضبعو ضباعو ضبعو ضبعاتو مضبعة قال جرير : مثل الوجار أوت إليه الأضبعو
~~الضبعانة : الضبع ، والذكر ضبعان ، وفي قصة إبراهيم ، عليهالسلام ، وشفاعته
~~في أبيه : فيمسخهالله ضبعانا أمدر الضبعان : ذكر الضباع ، لا يكون بالنون
~~والألف إلا للمذكر قال ابن بري : وأما ضبعانة فليس بمعروف ، والجمع ضبعانات
~~و ضباعينو ضباع ، وهذا الجمع للذكر والأنثى مثل سبع وسباع وقال : وبهلول
~~وشيعته تركن الضبعانات معقلة مناباجمع بالتاء كما يقال فلان من رجالات
~~العرب ، وقالوا : جمالات صفر . ويقال للذكر والأنثى ضبعان ، يغلبون التأنيث
~~لخفته هنا ، ولا تقل ضبعة وقوله : يا ضبعا أكلت آيار أحمرة ففي البطون وقد ms05096
~~راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ، ولا ينكي عدوكم منكم أظافيرحمله على
~~الجنس فأفرده ، ويروى : يا أضبعا ، ورواه أبو زيد : يا ضبعا أكلت الفارسي :
~~كأنه جمع ضبعا على ضباع ثم جمع ضباعا على ضبع ، قال الأزهري : الضبع الأنثى
~~من الضباع ، ويقال للذكر . وجار الضبع : المطر الشديد لأن سيله يخرج الضباع
~~من وجرها . وقولهم : ما يخفى ذلك على الضبع ، يذهبون إلى استحماقها . و
~~الضبع السنة الشديدة المهلكة المجدبة ، مؤنث قال عباس بن مرداس : أبا خراشة
~~أما أنت ذا نفرفإن قومي لم تأكلهم الضبعقال الأزهري : الكلام الفصيح في إما
~~وأما أنه بكسر الألف من إما إذا كان ما بعده فعلا ، كقولك إما أن تمشي وإما
~~أن تركب ، وإن كان ما بعده اسما فإنك تفتح الألف من أما ، كقولك أما زيد
~~فحصيف وأما PageV08P217 عمرو فأحمق ، ورواه سيبويها بن أبي بكر بن كلاب .
~~قال ثعلب : جاء أعرابي إلى رسول ا ، فقال : يا رسول الله أكلتنا الضبع ،
~~فدعا لهم ، قال ابن الأثير : هو في الأصل الحيوان المعروف والعرب تكني به
~~عن سنة الجدب ومنه حديث عمر ، رضيا عنه : خشيت أن تأكلهم الضبع . و الضبع :
~~الشر قال ابن الأعرابي : قالت العقيلية كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا
~~أوقدنا نارا خلفه ، قال : فقيل لها ولم ذلك قالت : لتتحول ضبعه معه أي
~~ليذهب شره معه . و ضبع : اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري . و ضبع :
~~اسم مكان أنشد أبو حنيفة : حوزها من عقب إلى ضبع في ذنبان ويبيس منقفعو
~~ضباعة : اسم امرأة قال القطامي : قفي قبل التفرق يا ضباعاولا يك موقف منك
~~الوداعاو ضبيعة : قبيلة وهو أبو حي من بكر ، وهو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن بكر بن وائل ، وهم رهط لأعشى ميمون بن قيس قال الأزهري : و
~~ضبيعة قبيلة في ربيعة . و الضبعان : موضع وقوله أنشده ثعلب : كساقطة إحدى
~~يديه فجانبيعاش به منه وآخر أضبعإنما أراد أعضب فقلب ، وبهذا فسره . والضبع
~~: فناء الإنسان . وكنا في ضبع فلان ، بالضم ms05097 ، أي في كنفه وناحيته وفنائه .
~~و ضبعان أمدر أي منتفخ الجنبين عظيم البطن ، ويقال : هو الذي تترب جنباه
~~كأنه من المدر والتراب . ابن الأعرابي : الضبع من الأرض أكمة سوداء مستطيلة
~~قليلا . وفي نوادر الأعراب : حمار مضبوع ومخنوق ومذؤوب أي بها خناقة ( 1 )
~~وذئبة ، وهما داءان ، ومعنى المضبوع دعاء عليه أن تأكله الضبع قال ابن بري
~~: وأما قول الشاعر وهو مما يسأل عنه : تفرقت غنمي يوما فقلت لهايا رب سلط
~~عليها الذئب والضبعافقيل : في معناه وجهان : أحدهما أنه دعا عليها بأن يقتل
~~الذئب أحياءها وتأكل الضبع موتاها ، وقيل : بل دعا لها بالسلامة لأنهما إذا
~~وقعا في الغنم اشتغل كل واحد منهما بصاحبه فتسلم الغنم وعلى هذا قولهم :
~~اللهم ضبعا وذئبا ، فدعا بأن يكونا مجتمعين لتسلم الغنم ، ووجه الدعاء لها
~~بعيد عندي لأنها أغضبته وأحرجته بتفرقها وأتعبته فدعا عليها . وفي قوله
~~أيضا : سلط عليها ، إشعار بالدعاء عليها لأن من طلب السلامة بشيء لا يدعو
~~بالتسليط عليه ، وليس هذا من جنس قوله اللهم ضبعا وذئبا ، فإن ذلك يؤذن
~~بالسلامة لاشتغال أحدهما بالآخر ، وأما هذا فإن الضبع والذئب مسلطان على
~~الغنم ، وا أعلم . [
# ضتع
# ] ضتع : الضتع : دويبة . و الضوتع : دويبة أو طائر ، وقيل : الضوتع
~~الأحمق ، وقيل : هو الضوكعة ، قال : وهذا أقرب للصواب . [
# ضجع
# ] ضجع : أصل بناء الفعل من الاضطجاع ، ضجع يضجع ضجعا وضجوعا ، فهو ضاجع ،
~~وقلما PageV08P218 يستعمل ، والافتعالمنه اضطجع يضطجع اضطجاعا ، فهو مضطجع
~~قال ابن المظفر : كانت هذه الطاء تاء في الأصل ولكنه قبح عندهم أن يقولوا
~~اضتجع فأبدلوا التاء طاء ، وله نظائر هي مذكورة في مواضعها . و اضطجع : نام
~~. وقيل : استلقى ووضع جنبه بالأرض . و أضجعت فلانا إذا وضعت جنبه بالأرض ،
~~و ضجع وهو يضجع نفسه فأما قول الراجز : PageV08P219 لما رأى أن لا دعه ولا
~~شبع مال إلى أرطاة حقف فالطجعفإنه أراد فاضطجع فأبدل الضاد لاما ، وهو شاذ
~~، وقد روي : فاضطجع ، ويروى : فاطجع ، على إبدال الضاد طاء ثم إدغامها في
~~الطاء ، ويروى أيضا : فاضجع ، بتشديد الضاد ، أدغم الضاد في التاء فجعلهما
~~ضادا شديدة ms05098 على لغة من قال مصبر في مصطبر وقيل : لا يقال اطجع لأنهم لا
~~يدغمون الضاد في الطاء ، وقال المازني : إن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين
~~مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها وهو اللام ، وهو
~~نادر قال الأزهري : وربما أبدلوا اللام ضادا كما أبدلوا الضاد لاما ، قال
~~بعضهم : الطراد واضطراد لطراد الخيل . وفي الحديث عن مجاهد أنه قال : إذا
~~كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا فسره
~~ابن إسحق الطراد ، بإظهار اللام ، وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها
~~وتتابعها ، فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا ، وهذا
~~الحرف ذكره ابن الإثير في حرف الضاد مع الطاء ، واعتذر عنه بأن موضعه حرف
~~الطاء وإنما ذكره هنا لأجل لفظه . وإنه لحسن الضجعة مثل الجلسة والركبة .
~~ورجل ضجعة مثال همزة يكثر الاضطجاع كسلان . وقد أضجعه و ضاجعه مضاجعة :
~~اضطجع معه ، وخصص الأزهري هنا فقال : ضاجع الرجل جاريته إذا نام معها في
~~شعار واحد ، وهو ضجيعها وهي ضجيعته . و الضجيع : المضاجع ، والأنثى مضاجع و
~~ضجيعة قال قيس بن ذريح : لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعهمن الناس ما اختيرت عليه
~~المضاجعوأنشد ثعلب : كل النساء على الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار
~~ضجيعاو ضاجعه الهم على المثل : يعنون بذلك ملازمته إياه قال : فلم أر مثل
~~الهم ضاجعه الفتى ولا كسواد الليل أخفق صاحبهويروى : مثل الفقر أي مثل هم
~~الفقر . و الضجعة : هيئة الاضطجاع . و المضاجع : جمع المضجع قال الله عزوجل
~~: @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ أي تتجافى عن مضاجعها التي اضطجعت
~~فيها . و الاضطجاع في السجود : أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ، وإذا قالوا
~~صلى مضطجعا فمعناه أن يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا للقبلة وقول الأعشى
~~يخاطب ابنته : فإن لجنب المرء مضطجعاأي موضعا يضطجع عليه إذا قبر مضجعا على
~~يمينه . وفي الحديث : كانت ضجعة رسول ا ، أدما حشوها ليف . الضجعة ، بالكسر
~~: من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس ، وبفتحها المرة الواحدة ،
~~والمراد ما كان يضطجع عليه ، فيكون في ms05099 الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات
~~ضجعته أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف . وفي حديث عمر : جمع كومة من رمل
~~وانضجع عليها هو مطاوع أضجعه فانضجع نحو أزعجته فانزعج وأطلقته فانطلق . و
~~الضجعة و الضجعة : الخفض والدعة قال الأسدي : وقارعت البعوث وقارعونيففاز
~~بضجعة في الحي سهميوكل شيء تخفضه ، فقد أضجعته . و التضجيع في الأمر :
~~التقصير فيه . و ضجع في أمره و اضجع و أضجع : وهن . و الضجوع : الضعيف
~~الرأي . ورجل ضجعة و ضاجع و ضجعي و ضجعي وقعدي وقعدي : عاجز مقيم ، وقيل :
~~الضجعة و الضجعي الذي يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله ولا ينهض لمكرمة .
~~وسحابة ضجوع : بطيئة من كثرة مائها . و تضجع السحاب : أرب بالمكان . و
~~مضاجع الغيث : مساقطه . ويقال : تضاجع فلان عن أمر كذا وكذا إذا تغافلعنه ،
~~و تضجع في الأمر إذا تقعد ولم يقم به . و الضاجع : الأحمق لعجزه ولزومه
~~مكانه ، وهو من الدواب الذي لا خير فيه . وإبل ضاجعة و ضواجع : لازمة للحمض
~~مقيمة فيه قال : ألاك قبائل كبنات نعشضواجع لا يغرن مع النجومقال ابن بري :
~~ويقال لمن رضي بفقره وصار إلى بيته الضاجع و الضجعي لأن الضجعة خفض العيش
~~وإلى هذا المعنى أشار القائل بقوله : ألاك قبائل كبنات نعشضواجع لا يغرن مع
~~النجومأي مقيمة لأن بنات نعش ثوابت فهن لا يزلن ولا ينتقلن . و ضجعت الشمس
~~و ضجعت وخفقت وضرعت : مالت للمغيب ، وكذلك ضجع النجم فهو ضاجع ، ونجوم
~~ضواجع قال : على حين ضم الليل من كل جانبجناحيه وانصب النجوم الضواجعويقال
~~: أراك ضاجعا إلى فلان أي مائلا إليه . ويقال : ضجع فلان إلى فلان كقولك
~~صغوه إليه . ورجل أضجع الثنايا : مائلها ، والجمع الضجع . و الضجوع من
~~الإبل : التي ترعى ناحية . و الضجعاء و الضاجعة : الغنم الكثيرة . وغنم
~~ضاجعة : كثيرة . ودلو ضاجعة : ممتلئة ( عن ابن الأعرابي ) : وأنشد : ضاجعة
~~تعدل ميل الدفوقيل : هي الملأى التي تميل في ارتفاعها من البئر لثقلها
~~وأنشد لبعض الرجاز : إن لم تجىء كالأجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف إذا فلا
~~آبت إلي كفي ms05100 أو يقطع العرق من الألفالألف : عرق في العضد . و أضجع فلان
~~جوالقه إذا كان ممتلئا ففرغه ومنه قول الراجز : PageV08P220 تعجل إضجاع
~~الجشير القاعد والجشير : الجوالق والقاعد : الممتلىء . و الضجع : صمغ نبت
~~تغسل به الثياب . والضجع أيضا : مثل الضغابيس ، وهو في خلقة الهليون ، وهو
~~مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة ، يؤخذ فيشدخ ويعصر ماؤه في اللبن الذي قد
~~راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة ، ويجعل ورقه في اللبن الحازر
~~كما يفعل بورق الخردل وهو جيد ( كل ذلك عن أبي حنيفة ) وأنشد : ولا تأكل
~~الخرشان خود كريمة ولا الضجع إلا من أضر به الهزل ( 1 ) و الإضجاع في
~~القوافي : الإقواء قال رؤبة يصف الشعر : والأعوج الضاجع من إقوائهاويروى :
~~من إكفائها ، وخصص به الأزهري الإكحاء خاصة ولم يذكر الإقواء ، وقال : وهو
~~أن يختلف إعراب القوافي ، يقال : أكفأ وأضجع بمعنى واحد . و الإضجاع في باب
~~الحركات : مثل الإمالة والخفض . وبنو ضجعان : قبيلة . و الضواجع : موضع ،
~~وفي التهذيب : الضواجع مصاب الأودية ، واحدتها ضاجعة كأن الضاجعة رحبة ثم
~~تستقيم بعد فتصير واديا . والضجوع : رملة بعينها معروفة . و الضجوع : موضع
~~قال : أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنابنعف اللوى أو بالصفية عيرو المضاجع ( 2 )
~~: اسم موضع وأما قول عامر بن الطفيل : لا تسقني بيديك إن لم أغترفنعم
~~الضجوع بغارة أسرابفهو اسم موضع أيضا ، وقال الأصمعي : هو رحبة لبني أبي
~~بكر بن كلاب . و الضواجع : الهضاب قال النابغة : وعيد أبي قابوس في غير
~~كنههأتاني ودوني راكس فالضواجعيقال : لا واحد لها ، و الضجوع ، بضم الضاد :
~~حي في بني عامر . [
# ضرع
# ] ضرع : ضرع إليه يضرع ضرعا و ضراعة : خضع وذل ، فهو ضارع ، من قوم ضرعة
~~و ضروع . و تضرع : تذلل وتخشع . وقوله عز وجل : @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا @QE@ ، فمعناه تذللوا وخضعوا . ويقال : ضرع فلان لفلان و ضرع له إذا
~~ما تخشع له وسأله اين يعطيه قال الأعشى : سائل تميما به أيام صفقتهملما
~~أتوه أسارى كلهم ضرعاأي ضرع كل واحد منهم له وخضع . ويقال : ضرع له و
~~استضرع . و الضارع : المتذلل ms05101 للغني . و تضرع إلى الله أي ابتهل . قال
~~الفراء : جاء فلان يتضرع ويتعرض ويتأرض ويتصدى ويتأتى بمعنى إذا جاء يطلب
~~إليك الحاجة ، و أضرعته إليه الحاجة و أضرعه غيره . وفي المثل : الحمى
~~أضرعتني لك . وخد ضارع وجنب ضارع PageV08P221 : متخشع على المثل . و التضرع
~~: التلوي والاستغاثة . و أضرعت له مالي أي بذلته له قال الأسود : وإذا
~~أخلائي تنكب ودهمفأبو الكدادة ماله لي مضرعأي مبذول . و الضرع ، بالتحريك ،
~~و الضارع : الصغير من كل شيء ، وقيل : الصغير السن الضعيف الضاوي النحيف .
~~وإن فلانا لضارع الجسم أي نحيف ضعيف . وفي الحديث : أن النبي ، رأى ولدي
~~جعفر الطيار فقال : ما لي أراهما ضارعين فقالوا : إن العين تسرع إليهما
~~الضارع النحيف الضاوي الجسم . يقال : ضرع يضرع ، فهو ضارع و ضرع ، بالتحريك
~~. ومنه حديث قيس بن عاصم : إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر أي أعيرهما
~~للركوب . يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة التي هرمت فأدبر خيرها ومنه
~~حديث المقداد : وإذا فيهما فرس آدم ومهر ضرع ، وحديث عمرو بن العاص : لست
~~بالضرع ، ويقال : هو الغمر الضعيف من الرجال وقال الشاعر : أناة وحلما
~~وانتظارا بهم غدافما أنا بالواني ولا الضرع الغمرويقال : جسدك ضارع وجنبك
~~ضارع وأنشد : من الحسن إنعاما وجنبك ضارعويقال : قوم ضرع ورجل ضرع وأنشد :
~~وأنتم لا أشابات ولا ضرعوقد ضرع ضراعة ، و أضرعه الحب وغيره قال صخر : ولما
~~بقيت ليبقين جوى بين الجوانح مضرع جسميورجل ضارع بين الضروع و الضراعة :
~~ناحل ضعيف . و الضرع : الجمل الضعيف . و الضرع : الجبان . و الضرع :
~~المتهالك من الحاجة للغنى وقول أبي زبيد : مستضرع ما دنا منهن مكتنتمن
~~الضرع وهو الخاضع ، و الضارع مثله . وقوله عز وجل : @QB@ تدعونه تضرعا
~~وخفية @QE@ المعنى تدعونه مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة إلى الله
~~عز وجل ، وانتصابهما على الحال ، وإن كانا مصدرين . وفي حديث الاستسقاء :
~~خرج متبذلا متضرعا التضرع التذلل والمبالغة في السؤال والرغبة . يقال : ضرع
~~يضرع ، بالكسر والفتح ، و تضرع إذا خضع وذل . وفي حديث عمر : فقد ضرع
~~الكبير ورق الصغير ومنه حديث علي : أضرع الله ms05102 خدودكم أي أذلها . ويقال :
~~لفلان فرس قد ضرع به أي غلبه ، وقد ورد في حديث سلمان : قد ضرع به . و ضرعت
~~الشمس و ضرعت : غابت أو دنت من المغيب ، و تضريعها : دنوها للمغيب . و ضرعت
~~القدر تضريعا : حان أن تدرك . و الضرع لكل ذات ظلف أو خف ، و ضرع الشاة
~~والناقة : مدر لبنها ، والجمع ضروع . و أضرعت الشاة والناقة وهي مضرع : نبت
~~ضرعها أو عظم . و الضريعة و الضرعاء جميعا : العظيمة الضرع من الشاء والإبل
~~. وشاة ضريع PageV08P222 : حسنة الضرع . و أضرعت الشاة أي نزل لبنها قبيل
~~النتاج . و أضرعت الناقة ، وهي مضرع : نزل لبنها من ضرعها قرب النتاج ،
~~وقيل : هو إذا قرب نتاجها . وما له زرع ولا ضرع يعني بالضرع الشاة والناقة
~~وقول لبيد : وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهمبمستحوذ ذي مرة وضروعفسره ابن
~~الأعرابي فقال : معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن ، ورواه أبو عبيد :
~~وصروع ، بالصاد المهملة ، وهي الضروب من الشيء ، يعني ذي أفانين . قال أبو
~~زيد : الضرع جماع وفيه الأطباء ، وهي الأخلاف ، واحدها طبي وخلف ، وفي
~~الأطباء الأحاليل وهي خروق اللبن . و الضروع : عنب أبيض كبير الحب قليل
~~الماء عظيم العناقيد . و المضارع : المشبه . و المضارعة : المشابهة . و
~~المضارعة للشيء : أن يضارعه كأنه مثله أو شبهه . وفي حديث عدي ، رضياعنه :
~~قال له لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية المضارعة : المشابهة
~~والمقاربة ، وذلك أنه سأله عن طعام النصارى فكأنه أراد لا يتحركن في قلبك
~~شك أن ما شابهت فيه النصارى حرام أو خبيث أو مكروه ، وذكره الهروي لا
~~يتحلجن ، ثم قال يعني أنه نظيف ، قال ابن الأثير : وسياق الحديث لا يناسب
~~هذا التفسير ومنه حديث معمر بن عبدا : إني أخاف أن تضارع ، أي أخاف أن يشبه
~~فعلك الرياء . وفي حديث معاوية : لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة ، أي لست
~~بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي . ويقال : هذا ضرع هذا وصرعه ، بالضاد
~~والصاد ، أي مثله . قال الأزهري : والنحويون يقولون للفعل المستقبل مضارع
~~لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من الإعراب . و المضارع ms05103 من الأفعال : ما أشبه
~~الأسماء وهو الفعل الآتي والحاضر و المضارع في العروض : مفاعيل فاعلاتن
~~كقوله : دعاني إلى سعاد دواعي هوى سعادسمي بذلك لأنه ضارع المجتث . و
~~الضروع والصروع : قوى الحبل ، واحدهما ضرع وصرع . و الضريع : نبات أخضر
~~منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف ، وقيل : هو يبيس العرفج والخلة ، وقيل :
~~ما دام رطبا فهو ضريع ، فإذا يبس فهو الشبرق ، وهو مرعى سوء لا تعقد عليه
~~السائمة شحما ولا لحما ، وإن لم تفارقه إلى غيره ساءت حالها . وفي التنزيل
~~: @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع @QE@ قال الفراء
~~: الضريع نبت يقال له الشبرق ، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس ، وقال
~~ابن الأعرابي : الضريع العوسج الرطب ، فإذا جف فهو عوسج ، فإذا زاد جفوفا
~~فهو الخزيز ، وجاء في التفسير : أن الكفار قالوا إن الضريع لتسمن عليه
~~إبلنا ، فقال الله عز وجل : @QB@ لا يسمن ولا يغني من جوع @QE@ . وجاء في
~~حديث أهل النار : فيغاثون بطعام من ضريع قال ابن الأثير : هو نبت بالحجاز
~~له شوك كبار يقال له الشبرق وقال قيس بن عيزارة الهذلي يذكر إبلا وسوء
~~مرعاها PageV08P223 : وحبسن في هزم الضريع فكلهاحدباء دامية اليدين حرودهزم
~~الضريع : ما تكسر منه ، والحرود : التي لا تكاد تدر وصف الإبل بشدة الهزال
~~وقيل : الضريع طعام أهل النار ، وهذا لا يعرفه العرب . و الضريع : القشر
~~الذي على العظم تحت اللحم ، وقيل : هو جلد على الضلع . و تضروع : بلدة قال
~~عامر بن الطفيل وقد عقر فرسه ونعم أخو الصعلوك أمس تركتهبتضروع يمري
~~باليدين ويعسفقال ابن بري : أخو الصعلوك يعني به فرسه ، ويمري بيديه :
~~يحركهما كالعابث ، ويعسف : ترجف حنجرته من النفس ، وهذا المكان وهذا البيت
~~أورده الجوهري بتضرع بغير واو قال ابن بري : ورواه ابن دريد بتضروع مثل
~~تذنوب . و تضارع ، بضم التاء والراء : موضع أو جبل بنجد ، وفي التهذيب :
~~بالعقيق . وفي الحديث : إذا سال تضارع فهو عام ربيع ، وفيه : إذا أخصبت
~~تضارع أخصبت البلاد قال أبو ذؤيب : كأن ثقال المزن بين تضارعوشابة برك ms05104 من
~~جذام لبيج قال ابن بري : صوابه تضارع ، بكسر الراء قال : وكذا هو في بيت
~~أبي ذؤيب ، فأما بضم التاء والراء فهو غلط لأنه ليس في الكلام تفاعل ولا
~~فعالل ، قال ابن جني : ينبغي أن يكون تضارع فعاللا بمنزلة عذافر ، ولا نحكم
~~على التاء بالزيادة إلا بدليل ، و أضرع : موضع وأما قول الراعي : فأبصرتهم
~~حتى توارت حمولهم 4 بأنقاء يحموم ووركن أضرعافإن أضرعا ههنا جبال أو قارات
~~صغار قال خالد بن جبلة : هي أكيمات صغار ، ولم يذكر لها واحدا . [
# ضرجع
# ] ضرجع : الضرجع : النمر . [
# ضعع
# ] ضعع : الضعضعة : الخضوع والتذلل . وقد ضعضعه الأمر فتضعضع قال أبو ذؤيب
~~: وتجلدي للشامتين أريهمأني لريب الدهر لا أتضعضعوفي الحديث : ما تضعضع
~~امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه ، يعني خضع وذل ، و ضعضعه
~~الدهر . وفي حديث أبي بكر ، رضياعنه ، في إحدى الروايتين : قد تضعضع بهم
~~الدهر فأصبحوا في ظلمات القبور أي أذلهم . و الضعضاع : الضعيف من كل شيء .
~~يقال : رجل ضعضاع أي لا رأي له ولا حزم ، وكذلك الضعضع وهو مقصور منه . و
~~تضعضع الرجل : ضعف وخف جسمه من مرض أو حزن . و تضعضع ماله : قل . و تضعضع
~~أي افتقر ، وكأن أصل هذا من ضع . و ضعضعه أي هدمه حتى الأرض . و تضعضعت
~~أركانه أي اتضعت . والعرب تسمي الفقير متضعضعا . قال ابن الأعرابي : الضع
~~رياضة البعير والناقة وتأديبهما إذا كانا قضيبين وقال ثعلب : هو أن يقال له
~~ضع ليتأدب . [
# ضفع
# ] ضفع : ضفع الرجل يضفع ضفعا : جعس وأحدث ، وقيل : أبدى ، و فضع لغة فيه
~~. ويقال : ضفع PageV08P224 وقع ببوله وسلح . وقال ابن الأعرابي : نجو الفيل
~~الضفع ، وجلده الحوران ، وباطن جلده الحرصيان . قال الأزهري : و الضفعانة
~~ثمرة السعدانة ذات الشوك ، وهي مستديرة كأنها فلكة لا تراها إذا هاج
~~السعدان وانتثر ثمرها إلا مستلقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطؤها ،
~~والإبل تسمن على السعدان وتطيب عليها ألبانها . [
# ضفدع
# ] ضفدع : الضفدع : مثال الخنصر ، و الضفدع : معروف ، لغتان فصيحتان ،
~~والأنثى ضفدعة و ضفدعة قال الجوهري : وناس يقولون ms05105 ضفدع قال الخليل : ليس في
~~الكلام فعلل إلا أربعة أحرف : درهم وهجرع وهبلع وقلعم ، وهو اسم . الأزهري
~~: الضفدع جمعه ضفادع وربما قالوا ضفادي : وأنشد بعضهم : ولضادي جمه نقانقأي
~~لضفادع فجعل العين ياء كما قالوا أراني وأرانب . ويقال : نقت ضفادع بطنه
~~إذا جاع كما يقال نقت عصافير بطنه . و الضفدع بكسر الدال فقط : عظم يكون في
~~باطن حافر الفرس . و ضفدع الرجل : تقبض ، وقيل سلح ، وقيل ضرط قال ( 1 ) :
~~بئس الفوارس يا نوار مجاشعخورا إذا أكلوا خزيرا ضفدعواوقول لبيد : يممن
~~أعدادا بلبنى أو أجامضفدعات كلها مطحلبهيريد مياها كثيرة الضفادع . [
# ضكع
# ] ضكع : رجل ضوكعة : أحمق كثير اللحم مع ثقل ، وقيل : الضوكع المسترخي
~~القوائم في ثقل . [
# ضلع
# ] ضلع : الضلع و الضلع لغتان : محنية الجنب ، مؤنثة ، والجمع أضلع و
~~أضالع و أضلاع و ضلوع قال الشاعر : وأقبل ماء العين من كل زفرة إذا وردت لم
~~تستطعها الأضالعو تضلع الرجل : امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا قال ابن عناب
~~الطائي دفعت إليه رسل كوماء جلدة وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعاودابة مضلع :
~~لا تقوى أضلاعها على الحمل . وحمل مضلع : مثقل للأضلاع . و الإضلاع :
~~الإمالة . يقال : حمل مضلع أي مثقل قال الأعشى : عنده البر والتقى وأسى
~~الشقق وحمل لمضلع الأثق الوداهية مضلعة : تثقل الأضلاع وتكسرها . و الأضلع
~~: الشديد القوي الأضلاع واضطلع بالحمل والأمر : احتملته أضلاعه والضلع أيضا
~~في قول سويد : جعل الرحمن والحمد لهسعة الأخلاق فينا والضلعالقوة واحتمال
~~الثقيل قاله الأصمعي . و الضلاعة : القوة وشدة الأضلاع ، تقول منه : ضلع
~~الرجل ، بالضم ، فهو ضليع . وفرس ضليع : تام PageV08P225 الخلق مجفر
~~الأضلاع غليظ الألواح كثير العصب . و الضليع : الطويل الأضلاع الواسع
~~الجنبين العظيم الصدر . وفي حديث مقتل أبي جهل : فتمنيت أن أكون بين أضلع
~~منهما أي بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما وأشد ، وقيل :
~~الضليع الطويل الأضلاع الضخم من أي الحيوان كان حتى من الجن . وفي الحديث
~~أن عمر ، رضياعنه ، صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له : ما لذراعيك كأنهما
~~ذراعا كلب يستضعفه بذلك ، فقال له الجني : أما ms05106 إني منهم لضليع أي إني منهم
~~لعظيم الخلق . و الضليع : العظيم الخلق الشديد . يقال : ضليع بين الضلاعة ،
~~و الأضلع يوصف به الشديد الغليظ . ورجل ضليع الفم : واسعه عظيم أسنانه على
~~التشبيه بالضلع . وفي صفته ، : ضليع الفم أي عظيمه ، وقيل : واسعه حكاه
~~الهروي في الغريبين ، والعرب تحمد عظم الفم وسعته وتذم صغره ومنه قولهم في
~~صفة منطقه ، : أنه كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه ، وذلك لرحب شدقيه .
~~قال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما الجمال فقال : غؤور العينين وإشراف
~~الحاجبين ورحب الشدقين . وقال شمر في قوله ضليع الفم : أراد عظم الأسنان
~~وتراصفها . ويقال : رجل ضليع الثنايا غليظها . ورجل أضلع : سنه شبيهة
~~بالضلع ، وكذلك امرأة ضلعاء ، وقوم ضلع . و ضلوع كل إنسان : أربع وعشرون
~~ضلعا ، وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي أطرافها في الصدر وتتصل أطراف
~~بعضها ببعض ، وتسمى الجوانح ، وخلفها من الظهر الكتفان ، والكتفان بحذاء
~~الصدر ، واثنتا عشرة ضلعا أسفل منها في الجنبين ، البطن بينهما لا تلتقي
~~أطرافها ، على طرف كل ضلع منها شرسوف ، وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له
~~الرهابة ، ويقال له لسان الصدر ، وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من التي
~~تليها إلى أن تنتهي إلى آخرتها ، وهي التي في أسفل الجنب يقال لها الضلع
~~الخلف . وفي حديث غسل دم الحيض : حتيه بضلع بكسر الضاد وفتح اللام ، أي
~~بعود ، والأصل فيه الضلع ضلع الجنب ، وقيل للعود الذي فيه انحناء وعرض :
~~ضلع تشبيها بالضلع الذي هو واحد الأضلاع ، وهذه ضلع وثلاث أضلع ، قال ابن
~~بري : شاهد الضلع ، بالفتح ، قول حاجب بن ذبيان : بني الضلع العوجاء أنت
~~تقيمهاألا إن تقويم الضلوع انكسارهاوشاهد الضلع ، بالتسكين ، قول ابن مفرغ
~~: ورمقتها فوجدتها كالضلع ليس لها استقامهويقال : شرب فلان حتى تضلع أي
~~انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب ، ومثله : شرب حتى أون أي صار له أونان في
~~جنبيه من كثرة الشرب . وفي حديث زمزم : فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع أي
~~أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه . وفي حديث ابن عباس : أنه كان يتضلع
~~من زمزم . و الضلع : خط ms05107 يخط في الأرض ثم يخط آخر ثم يبذر ما بينهما . وثياب
~~مضلعة : مخططة على شكل الضلع قال اللحياني : هو الموشى ، وقيل : المضلع من
~~الثياب المسير ، وقيل : هو المختلف النسج الرقيق ، وقال ابن شميل : المضلع
~~الثوب الذي قد نسج بعضه PageV08P226 وترك بعضه ، وقيل : برد مضلع إذا كانت
~~خطوطه عريضة كالأضلاع . و تضليع الثوب : جعل وشيه على هيئة الأضلاع . وفي
~~الحديث : أنه أهدي له ، ، ثوب سيراء مضلع بقز المضلع الذي فيه سيور وخطوط
~~من الإبريسم أو غيره شبه الأضلاع . وفي حديث علي : وقيل له ما القسية قال :
~~ثياب مضلعة فيها حرير أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع . ابن الأعرابي : الضولع
~~المائل بالهوى . و الضلع من الجبل : شيء مستدق منقاد ، وقيل : هوالجبيل
~~الصغير الذي ليس بالطويل ، وقيل : هو الجبيل المنفرد ، وقيل : هو جبل ذليل
~~مستدق طويل ، يقال : أنزل بتلك الضلع . وفي الحديث : أن النبي ، لما نظر
~~إلى المشركين يوم بدر قال : كأني بكم أعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء
~~قال الأصمعي : الضلع جبيل مستطيل في الأرض ليس بمرتفع في السماء . وفي حديث
~~آخر : إن ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء أي ميلهم . و الضلع . الحرة
~~الرجيلة . و الضلع : الجزيرة في البحر ، والجمع أضلاع ، وقيل : هو جزيرة
~~بعينها . و الضلع : الميل . و ضلع عن الشيء ، بالفتح ، يضلع ضلعا ،
~~بالتسكين : مال وجنف على المثل . و ضلع عليه ضلعا : حاف . و الضالع :
~~الجائر . و الضالع : المائل ومنه قيل : ضلعك مع فلان أي ميلك معه وهواك .
~~ويقال : هم علي ضلع جائرة ، وتسكين اللام فيهما جائز . وفي حديث ابن الزبير
~~: فرأى ضلع معاوية مع مروان أي ميله . وفي المثل : لا تنقش الشوكة بالشوكة
~~فإن ضلعها معها أي ميلها وهو حديث أيضا يضرب لرجل يخاصم آخر فيقول : أجعل
~~بيني وبينك فلانا لرجل يهوى هواه . ويقال : خاصمت فلانا فكان ضلعك علي أي
~~ميلك . أبو زيد : يقال هم علي ألب واحد ، وصدع واحد ، و ضلع واحد ، يعني
~~اجتماعهم عليه بالعداوة . وفي الحديث : أنه ، قال : اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن والعجز ms05108 والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال قال ابن
~~الأثير : أي ثقل الدين ، قال : والضلع الاعوجاج ، أي يثقله حتى يميل صاحبه
~~عن الاستواء والاعتدال لثقله . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : واردد إلى
~~الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب أي يثقلك . و الضلع ، بالتحريك : الاعوجاج
~~خلقة يكون في المشي من الميل قال محمد بن عبدا الأزدي : وقد يحمل السيف
~~المجرب ربهعلى ضلع في متنه وهو قاطعفإن لم يكن خلقه فهو الضلع ، بسكون
~~اللام ، تقول منه : ضلع ، بالكسر ، يضلع ضلعا ، وهو ضلع . ورمح ضلع : معوح
~~لم يقوم وأنشد ابن شميل : بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه أجرد كالرمح
~~الضلعيصف إبلا تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق ، والفليق :
~~المطمئن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم . و ضلع السيف والرمح وغيرهما ضلعا
~~، فهو ضليع : اعوج . ولأقيمن ضلعك وصلعك أي عوجك . وقوس ضليع و مضلوعة : في
~~عودها عطف وتقويم وقد شاكل سائرها كبدها حكاه أبو حنيفة وأنشد للمتنخل
~~الهذلي PageV08P227 : واسل عن الحب بمضلوعة نوقها الباري ولم يعجلو ضليع (
~~1 ) : القوس . ويقال : فلان مضطلع بهذا الأمر أي قوي عليه ، وهو مفتعل من
~~الضلاعة . قال : ولا يقال مطلع ، بالإدغام . وقال أبو نصر أحمد بن حاتم :
~~يقال هو مضطلع بهذا الأمر ومطلع له ، فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة ،
~~والاطلاع من العلو من قولهم اطلعت الثنية أي علوتها أي هو عال لذلك الأمر
~~مالك له . قال الليث : يقال إني بهذا الأمر مضطلع ومطلع ، الضاد تدغم في
~~التاء فتصيران طاء مشددة ، كما تقول اظنني أي اتهمني ، واظلم إذا احتمل
~~الظلم . و اضطلع الحمل أي احتمله أضلاعه . وقال ابن السكيت : يقال هو مضطلع
~~بحمله أي قوي على حمله ، وهو مفتعل من الضلاعة ، قال : ولا يقال هو مطلع
~~بحمله وروى أبو الهيثم قول أبي زبيد : أخو المواطن عياف الخنى أنفللنائبات
~~ولو أضلعن مطلع ( 1 ) أضلعن : أثقلن وأعظمن مطلع : وهو القوي على الأمر
~~المحتمل أراد مضطلع فأدغم ، هكذا رواه بخطه ، قال : ويروى مضطلع . وفي حديث
~~علي ، عليه السلام ، في صفة النبي ms05109 كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك اضطلع افتعل
~~من الضلاعة وهي القوة . يقال : اضطلع بحمله أي قوي عليه ونهض به . وفي
~~الحديث : الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع المضلع : المثقل
~~كأنه يتكىء على الأضلاع ، ولو روي بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها . [
# ضلفع
# ] ضلفع : الضلفع و الضلفعة من النساء : الواسعة الهن ، وقال ابن بري :
~~الضلفع المرأة السمينة مثل اللباخية . قال الأزهري : قال ابن السكيت في
~~الألفاظ إن صح له : الضلفع و الضلفعة من النساء الواسعة وأنشد : أقبلن
~~تقريبا وقامت ضلفعا فأقبلتهن هبلا أبقعا عند استها مثل استها وأوسعاو ضلفع
~~: موضع أنشد الأزهري : بعمايتين إلى جوانب ضلفعوأنشد ابن بري لطفيل : عرفت
~~لسلمى بين وقط فضلفع منازل أقوت من مصيف ومربعوأنشد لابن جذل الطعان :
~~أتنسى قشيرا والشريد ومالكاوتذكر من أمسى سليما بضلفعا الأزهري : ضلفعه
~~وصلفعه ، وصلمعه إذا حلقه . [
# ضوع
# ] ضوع : ضاعه يضوعه ضوعا و ضوعه ، كلاهما : حركه وراعه . وقيل : حركه
~~وهيجه قال بشر : سمعت بدارة القلتين صوتالحنتمة الفؤاد به مضوعوأنشد ابن
~~السكيت لبشر بن أبي PageV08P228 خازم : وصاحبها غضيض الطرف أحوى يضوع
~~فؤادها منه بغامو تضوعت الريح أي تحركت . ويقال : ضاعني أمر كذا وكذا
~~يضوعني إذا أفزعني . ورجل مضوع أي مذعور قال الكميت : رئاب الصدوع غياث
~~المضوع لأمته الصدر المبجلويقال : لا يضوعنك ما تسمع منها أي لا تكترث له .
~~وقال أبو عمرو : ضاعه أفزعه وأنشد لأبي الأسود العجلي : فما ضاعني تعريضه
~~واندراؤهعلي وإني بالعلى لجديروقال ابن هرمة : أذكرت عصرك أم شجتك ربوعأم
~~أنت متبل الفؤاد مضوعوقد انضاع الفرخ أي تضور و تضوع . وقال الأزهري :
~~انضاع و تضوع إذا بسط جناحيه إلى أمه لتزقه أو فزع من شيء فتضور منه قال
~~أبو ذؤيب الهذلي : فريخان ينضاعان في الفجر ، كلماأحسا دوي الريح أو صوت
~~ناعبو ضاعت الريح الغصن : أمالته . و ضاعتني الريح : أثقلتني وأقلقتني . و
~~الضوع : تضوع الريح الطيبة أي نفحتها . و ضاعت الرائحة ضوعا و تضوعت ،
~~كلاهما : نفحت . وفي الحديث : جاء العباس فجلس على الباب وهو يتضوع من
~~رسولا ، رائحة لم يجد مثلها ms05110 تضوع الريح : تفرقها وانتشارها وسطوعها وقال
~~الشاعر : إذا التفتت نحوي تضوع ريحهانسيم الصبا جاءت بريا القرنفلو ضاع
~~المسك و تضوع و تضيع أي تحرك فانتشرت رائحته قال عبدا بن نمير الثقفي :
~~تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت 4 به زينب في نسوة عطراتويروى : خفرات . ومن
~~العرب من يستعمل التضوع في الرائحة المصنة . وحكى ابن الأعرابي : تضوع
~~النتن وأنشد : يتضوعن لو تضمخن بالمسك صماحا كأنه ريح مرقوالضماخ : الريح
~~المنتن ، المرق : صوف العجاف والمرضى ، وقال الأزهري : هو الإهاب الذي عطن
~~فأنتن . و ضاع يضوع و تضوع : تضور في البكاء ، وقد غلب على بكاء الصبي .
~~قال الليث : هو تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت ، قال : والصبي بكاؤه
~~تضوع قال امرؤ القيس يصف امرأة : يعز عليها رقبتي ويسوءهابكاه فتثني الجيد
~~أن يتضوعا يقول : تثني الجيد إلى صبيها حذار أن يتضوع . و الضوع و الضوع ،
~~كلاهما : طائر من طير الليل كالهامة إذا أحس بالصباح صدح قال الأعشى يصف
~~فلاة : لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه 1 - 2 بالليل إلا نئيم البوم
~~PageV08P229 والضوعاضيعان ، وهما لغتان : ضوع وضوع وأنشد الأصمعي : فهو
~~يزقو مثل ما يزقو الضوعقال : ونصب الضوع بنية النئيم كأنه قال إلا نئيم
~~البوم وصياح الضوع ، وقيل : هو الكروان ، وجمعه أضواع و ضيعان ، وقال
~~المفضل : هو ذكر البوم ، وقال ثعلب : الضوع أصغر من العصفور وأنشد : من لا
~~يدل على خير عشيرتهحتى يدل على بيضاته الصوعقال : لأنه يضع بيضه في موضع لا
~~يدرى أين هو و الضواع : صوته . وقد تضوع . و ضاع الطائر فرخه يضوعه إذا زقه
~~ويقال منه : ضع ضع إذا أمرته بزقه . و أضوع : موضع ، ونظيره أقرن وأخرب
~~وأسقف ، وهذه كلها مواضع ، وأذرح اسم مدينة الشراة ، فأما أعصر اسم رجل
~~فإنما سمي بجمع عصر وكذلك أسلم اسم رجل إنما هو جمع سلم . [
# ضيع
# ] ضيع : ضيعة الرجل : حرفته وصناعته ، ومعاشه وكسبه . يقال : ما ضيعتك أي
~~ما حرفتك . وإذا انتشرت على الرجل أسبابه قيل : فشت ضيعته حتى لا يدري
~~بأيها يبدأ ، ومعنى فشت أي كثرت ms05111 . قال شمر : كانت ضيعة العرب سياسة الإبل
~~والغنم ، قال : ويدخل في الضيعة الحرفة والتجارة . يقال للرجل : قم إلى
~~ضيعتك . قال الأزهري : الضيعة و الضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل
~~والكرم والأرض والعرب لا تعرف الضيعة إلا الحرفة والصناعة ، قال : وسمعتهم
~~ويقولون ضيعة فلان الجزارة ، و ضيعة الآخر الفتل وسف الخوص وعمل النخل ورعي
~~الإبل وما أشبه ذلك كالصنعة والزراعة وغير ذلك . وفي حديث ابن مسعود : لا
~~تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا . وفي حديث حنظلة : عافسنا الأزواج و
~~الضيعات أي المعايش . و الضيعة : العقار . و الضيعة : الأرض المغلة ،
~~والجمع ضيع مثل بدرة وبدر و ضياع ، فأما ضيع فكأنه إنما جاء على أن واحدته
~~ضيعة ، وذلك لأن الياء مما سبيله أن يأتي تابعا للكسرة ، وأما ضياع فعلى
~~القياس . و أضاع الرجل : كثرت ضيعته وفشت ، فهو مضيع ، قال ابن بري : شاهده
~~ما أنشده أبو العباس : إن كنت ذا زرع ونخل وهجمة فإني أنا المثري المضيع
~~المسودوفلان أضيع من فلان أي أكثر ضياعا منه ، وتصعير الضيعة ضييعة ولا تقل
~~ضويعة . وقال الليث : الضياع المنازل ، سميعت ضياعا لأنها إذا ترك تعهدها
~~وعمارتها تضيع . وفشت عليه ضيعته : كثر ماله عليه فلم يطق جبايته ، وفي
~~الحديث : أفشى الله ضيعته أي أكثر عليه معاشه . وفشت عليه الضيعة : أخذ
~~فيما لا يعنيه من الأمور . ومن أمثالهم : إني لأرى ضيعة لا يصلحها إلا ضجعة
~~، قالها راع وفضت عليه إبله فيالمرعى فأراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين
~~عجز بالنوم ، وقال جرير : وقلن تروح لا يكن لك ضيعة وقلبك مشغول وهن
~~شواغلهوقد تكون الضيعة من الضياع ، وفي الحديث : أنه نهى عن إضاعة المال
~~يعني إنفاقه في غير طاعة الله PageV08P230 والتبذير والإسراف وأنشد ابن بري
~~للعرجي : أضاعوني وأي فتى أضاعواليوم كريهة وسداد ثغروفي حديث سعد : إني
~~أخاف على الأعناب الضيعة أي أنها تضيع وتتلف . و الضيعة في الأصل : المرة
~~من الضياع ، و الصيعة و الضياع : الإهمال ، ضاع الشيء يضيع ضيعة و ضياعا ،
~~بالفتح : هلك ومنه قولهم : فلان بدار مضيعة مثال معيشة . وفي ms05112 حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : ولا تدع الكسير بدار مضيعة ، وفي حديث كعب بن مالك : ولم
~~يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة المضيعة بكسر الضاد ، مفعلة من الضياع
~~الاطراح والهوان كأنه فيه ضائع ، فلما كان عين الكلمة ياء وهي مكسورة ،
~~نقلت حركتها إلى العين ، فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة ، والتقدير فيهما
~~سواء . وتركهم بضيعة و مضيعة و مضيعة . ومات ضيعة و ضيعا و ضياعا أي غير
~~مفتقد ، و أضاعه و ضيعه . وفي التنزيل : @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~@QE@ ، وفيه : @QB@ أضاعوا الصلاة @QE@ جاء في التفسير : أنهم صلوها في غير
~~وقتها ، وقيل : تركوها البتة وهو أشبه لأنه عنى به الكفار ، ودليله قوله عز
~~وجل بعد ذلك : @QB@ إلا من تاب وآمن @QE@ . و الضياع : العيال نفسه . وفي
~~الحديث : فمن ترك ضياعا فإلي التفسير للنضر : العيال ، حكاه الهروي في
~~الغريبين ، قال ابن الأثير : وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال
~~بالمصدر كما تقول : من مات فترك فقرا أي فقراء ، وإن كسرت الضاد كان جمع
~~ضائع كجائع وجياع ومنه الحديث : تعين ضائعا أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو
~~حال قصر عن القيام بها ، ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون ، وقيل : إنه
~~الصواب ، وقيل هو في حديث بالمهملة ، وفي آخر بالمعجمة ، وكلاهما صواب في
~~المعنى . و أضاع الرجل عياله وماله و ضيعهم إضاعة و تضييعا ، فهو مضيع و
~~مضيع و الإضاعة و التضييع بمعنى وقول الشماخ : أعائش ما لأهلك لا
~~أراهميضيعون السوام مع المضيعوكيف يضيع صاحب مدفآتعلى أثباجهن من الصقيعقال
~~الباهلي : كان الشماخ صاحب إبل يلزمها ويكون فيها فقالت له هذه المرأة :
~~إنك قد أفنيت شبابك في رعي الإبل ، ما لك ، لا تنفق مالك ولا تتفتى فقال
~~لها الشماخ : ما لأهلك لا يفعلون ذلك وأنت تأمرينني أن أفعله ثم قال لها :
~~وكيف أضيع إبلا هذه الصفة صفتها ودل على هذا قوله على أثر هذا البيت : لمال
~~المرء يصلحه فيغنيمفاقره أعف من القنوعيقول : لأن يصلح المرء ماله ويقوم
~~عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو المسألة . ورجل ms05113 مضياع للمال أي مضيع .
~~وفي المثل : الصيف ضيعت اللبن هكذا يقال إذا خوطب به المذكر والمؤنث
~~والإثنان والجمع ، بكسر التاء ، لأن أصل المثل إنما خوطب به امرأة ، وكانت
~~تحت رجل موسر ، فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق ، فبعثت إلى زوجها
~~الأول تستميحه ، فقال لها هذا ، فأجابته : هذا ومذقه خير ، فجرى المثل على
~~الأصل ، والصيف PageV08P231 منصوب على الظرف . و ضاع عياله من بعده : خلوا
~~من عائل فاختلوا و تضيعت الرائحة : فاحت وانتشرت كتضوعت . وقولهم : فلان
~~يأكل في معى ضائع أي جائع . وقيل لابنة الخس : ما أحد شيء قالت : ناب جائع
~~يلقي معى ضائع . [
# طبع
# ] طبع : الطبع و الطبيعة : الخليقة والسجية التي جبل عليها الإنسان . و
~~الطباع : كالطبيعة ، مؤنثة وقال أبو القاسم الزجاج : الطباع واحد مذكر
~~كالنحاس والنجار ، قال الأزهري : ويجمع طبع الإنسان طباعا ، وهو ما طبع
~~عليه من طباع الإنسان في مأكله ومشربه وسهولة أخلاقه وحزونتها وعسرها
~~ويسرها وشدته ورخاوته وبخله وسخائه . و الطباع : واحد طباع الإنسان ، على
~~فعال مثل مثال ، اسم للقالب وغرار مثله قال ابن الأعرابي : الطبع المثال .
~~يقال : اضربه على طبع هذا وعلى غراره وصيغته وهديته أي على قدره وحكى
~~اللحياني : له طابع حسن ، بكسر الباء ، أي طبيعة وأنشد : له طابع يجري عليه
~~وإنماتفاضل ما بين الرجال الطبائعو طبعه الله على الأمر يطبعه طبعا : فطره
~~. و طبع الله الخلق على الطبائع التي خلقها فأنشأهم عليها وهي خلائقهم
~~يطبعهم طبعا : خلقهم ، وهي طبيعته التي طبع عليها و طبعها والتي طبع عن
~~اللحياني لم يزد على ذلك ، أراد التي طبع صاحبها عليها . وفي الحديث : كل
~~الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب أي يخلق عليها . و الطباع :
~~ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر .
~~و الطبع : ابتداء صنعة الشيء ، تقول : طبعت اللبن طبعا ، و طبع الدرهم
~~والسيف وغيرهما يطبعه طبعا : صاغه . و الطباع : الذي يأخذ الحديدة
~~المستطيلة فيطبع منها سيفا أو سكينا أو سنانا أو نحو ذلك ، وصنعته الطباعة
~~، و طبعت من الطين ms05114 جرة : عملت ، و الطباع : الذي يعملها . و الطبع : الختم
~~وهو التأثير في الطين ونحوه . وفي نوادر الأعرابي : يقال قذذت قفا الغلام
~~إذا ضربته بأطراف الأصابع ، فإذامكنت اليد من القفا قلت : طبعت قفاه ، و
~~طبع الشيء وعليه يطبع طبعا : ختم . و الطابع و الطابع ، بالفتح والكسر :
~~الخاتم الذي يختم به الأخيرة عن اللحياني وأبي حنيفة . و الطابع و الطابع :
~~ميسم الفرائض . يقال : طبع الشاة . و طبع الله على قلبه : ختم ، على المثل
~~. ويقال : طبع الله على قلوب الكافرين ، نعوذ با منه ، أي ختم فلا يعي وغطى
~~ولا يوفق لخير . وقال أبو إسح ق النحوي : معنى طبع في اللغة وختم واحد ،
~~وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من أن يدخله شيء كما قال الله تعالى :
~~@QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ ، وقال عز وجل : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم
~~@QE@ معناه غطى على قلوبهم ، وكذلك طبع الله على قلوبهم قال ابن الأثير :
~~كانوا يرون أن الطبع هو الرين ، قال مجاهد : الرين أيسر من الطبع ، و الطبع
~~أيسر من الإقفال ، والإقفال أشد من ذلك كله هذا تفسير الطبع ، بإسكان الباء
~~، وأما طبع القلب ، بتحريك الباء ، فهو تلطيخه بالأدناس ، وأصل الطبع الصدأ
~~يكثر على السيف وغيره . وفي الحديث : من ترك PageV08P232 ثلاث جمع من غير
~~عذر طبع الله على قلبه أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه الطبع ، بالسكون :
~~الختم ، وبالتحريك : الدنس ، وأصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف ، ثم
~~استعير فيما يشبه ذلك من الأوزار والآثام وغيرهما من المقابح . وفي حديث
~~الدعاء : اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة الطابع ، بالفتح :
~~الخاتم ، يريد أنه يختم عليها وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز عليه . و طبع
~~الإناء والسقاء يطبعه طبعا و طبعه تطبيعا فتطبع : ملأه . و طبعه : ملؤه . و
~~الطبع : ملؤك السقاء حتى لا مزيد فيه من شدة ملئه . قال : ولا يقال للمصدر
~~طبع لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأت . و تطبع النهر بالماء : فاض به من
~~جوانبه وتدفق . و الطبع ، بالكسر : النهر ، وجمعه أطباع ، وقيل : هو اسم ms05115
~~نهر بعينه قال لبيد : فتولوا فاترا مشيهمكروايا الطبع همت بالوحلوقيل :
~~الطبع هنا الملء ، وقيل : الطبع هنا الماء الذي طبعت به الراوية أي ملئت .
~~قال الأزهري : ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه ، فمرة جعله
~~الملء ، وهو ما أخذ الإناء من الماء ، ومرة جعله الماء ، قال : وهو في
~~المعنيين غير مصيب . و الطبع في بيت لبيد النهر ، وهو ما قال الأصمعي ،
~~وسمي النهر طبعا لأن الناس ابتدؤوا حفره ، وهو بمعنى المفعول كالقطف بمعنى
~~المقطوف ، والنكث بمعنى المنكوث من الصوف ، وأما الأنهار التي شقها الله
~~تعالى في الأرض شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما أشبهها فإنها لا تسمى
~~طبوعا ، إنما الطبوع الأنهار التي أحدثها بنو آدم واحتفروها لمرافقهم قال :
~~وقول لبيد همت بالوحل يدل على ما قاله الأصمعي ، لأن الروايا إذا وقرت
~~المزايد مملوءة ماء ثم خاضت أنهارا فيها وحل ، عسر عليها المشي فيها
~~والخروج منها ، وربما ارتطمت فيها ارتطاما إذا كثر فيها الوحل ، فشبه لبيد
~~القوم ، الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فأدحض حجتهم حتى زلقوا فلم
~~يتكلموا ، بروايا مثقلة خاضت أنهارا ذات وحل فتساقطت فيها ، وا أعلم . قال
~~الأزهري : ويجمع الطبع بمعنى النهر على الطبوع ، سمعته من العرب . وفي
~~الحديث : ألقى الشبكة فطبعها سمكا أي ملأها . و الطبع أيضا : مغيض الماء
~~وكأنه ضد ، وجمع ذلك كله أطباع و طباع . وناقة مطبعة و مطبعة : مثقلة
~~بحملها على المثل كالماء قال عويف القوافي : عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال
~~الهوادي مطبعات من الوقر ( 1 ) قال الأزهري : و المطبع الملآن عن أبي عبيدة
~~قال : وأنشد غيره : أين الشظاظان وأين المربعه وأين وسق الناقة
~~المطبعهويروى الجلنفعه . وقال : المطبعة المثقلة . قال الأزهري : وتكون
~~المطبعة الناقة التي ملئت لحما وشحما فتوثق خلقها . وقربة مطبعة طعاما :
~~مملوءة قال أبو ذؤيب : فقيل : تحمل فوق طوقك إنهامطبعة من يأتها لا
~~PageV08P233 يضيرهاو طبع السيف وغيره طبعا ، فهو طبع : صدىء قال جرير :
~~وإذا هززت قطعت كل ضريبة وخرجت لا طبعا ولا مبهوراقال ابن بري : هذا البيت
~~شاهد الطبع الكسل . و ms05116 طبع الثوب طبعا : اتسخ . ورجل طبع : طمع متدنس العرض
~~ذو خلق دنيء لا يستحيي من سوأة . وفي حديث عمر بن عبد العزيز : لا يتزوج من
~~الموالي في العرب إلا الأشر البطر ، ولا من العرب في الموالي إلا الطمع
~~الطبع وقد طبع طبعا قال ثابت بن قطنة : لا خير في طمع يدني إلى طبعوغفة من
~~قوام العيش تكفينيقال شمر : طبع إذا دنس ، و طبع و طبع إذا دنس وعيب ، قال
~~: وأنشدتنا أم سالم الكلابية : ويحمدها الجيران والأهل كلهموتبغض أيضا عن
~~تسب فتطبعاقال : ضمت التاء وفتحت الباء وقالت : الطبع الشين فهي تبغض أن
~~تطبع أي تشان وقال ابن الطثرية : وعن تخلطي في طيب الشرب بيننامن الكدر
~~المأبي شربا مطبعاأراد أن تخلطي ، وهي لغة تميم . و المطبع : الذي نجس ،
~~والمأبي : الماء الذي تأبى الإبل شربه . وما أدري من أين طبع أي طلع . و
~~طبع : بمعنى كسل . وذكر عمرو بن بحر الطبوع في ذوات السموم من الدواب .
~~سمعت رجلا من أهل مصر يقول : هو من جنس القردان إلا أن لعضته ألما شديدا ،
~~وربما ورم معضوضه ، ويعلل بالأشياء الحلوة . قال الأزهري : هو النبر عند
~~العرب وأنشد الأصمعي وغيره أرجوزة نسبها ابن بري للفقعسي ، قال : ويقال
~~إنها لحكيم ابن معية الربعي . إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها
~~عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص ، إذا هز اهتزع مثل قدامى
~~النسر ما مس بضع يؤولها ترعية غير ورع ليس بفان كبرا ولا ضرع ترى برجليه
~~شقوقا في كلع من بارىء حيص ودام منسلعوفي الحديث : نعوذ با من طمع يهدي إلى
~~طبع أي يؤدي إلى شين وعيب ، قال أبو عبيد : الطبع الدنس والعيب بالتحريك
~~وكل شين في دين أو دنيا ، فهو طبع . وأما الذي في حديث الحسن : وسئل عن
~~قوله تعالى : @QB@ لها طلع نضيد @QE@ ، فقال : هو الطبيع في كفراه الطبيع ،
~~بوزن القنديل : لب الطلع ، وكفراه ، وكافوره : وعاؤه . [
# طرسع
# ] طرسع : سرطع و طرسع ، كلاهما : عدا عدوا شديدا من فزع . [
# طزع
# ] طزع : رجل طزع و طزيع ms05117 وطسع وطسيع : لا غيرة له . و الطزع : النكاح . و
~~طزع طزعا وطسع طسعا : لم يغر وقيل : طزع طزعا لم يكن عنده غناء PageV08P234
~~. [
# طسع
# ] طسع : الطسع والطزع : الذي لا غيرة عنده ، طسع طسعا وطزع طزعا . و
~~الطسيع والطزيع : الذي يرى مع أهله رجلا فلا يغار عليه . و الطسع : كلمة
~~يكنى بها عن النكاح . ومكان طيسع : واسع . و الطيسع : الحريص . [
# طعع
# ] طعع : ابن الأعرابي : الطع اللحس ، و الطعطعة حكاية صوت اللاطع والناطع
~~والمتمطق إذا لصق لسانه بالغار الأعلى عند اللطع أو التمطق ، ثم لطع من طيب
~~شيء يأكله . و الطعطع من الأرض : المطمئن . [
# طلع
# ] طلع : طلعت الشمس والقمر والفجر والنجوم تطلع طلوعا و مطلعا و مطلعا ،
~~فهي طالعة ، وهو أحد ما جاء من مصادر فعل يفعل على مفعل ، و مطلعا ، بالفتح
~~، لغة ، وهو القياس ، والكسر الأشهر . و المطلع : الموضع الذي تطلع عليه
~~الشمس ، وهو قوله ( عز وجل ) : @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم @QE@ ، وأما قوله ( عز وجل ) : هي حتى مطلع الفجر ، فإن الكسائي قرأها
~~بكسر اللام ، وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو وبكسر اللام ، وعبيد أحد الرواة
~~عن أبي عمرو ، وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن أبي عمرو وعاصم
~~وحمزة : هي حتى مطلع الفجر ، بفتح اللام ، قال الفراء : وأكثر القراء على
~~مطلع ، قال : وهو أقوى في قياس العربية لأن المطلع ، بالفتح ، هو الطلوع و
~~المطلع ، بالكسر ، هو الموضع الذي تطلع منه ، إلا أن العرب تقول طلعت الشمس
~~مطلعا ، فيكسرون وهم يريدون المصدر ، وقال : إذا كان الحرف من باب فعل يفعل
~~مثل دخل يدخل وخرج يخرج وما أشبهها آثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح
~~العين ، إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين في مفعل ، من ذلك : المسجد
~~والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمرفق والمفرق والمجزر والمسكن والمنسك
~~والمنبت ، فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر ، قال الأزهري :
~~والعرب تضع الأسماء مواضع المصادر ، ولذلك قرأ من قرأ : هي مطلع الفجر ،
~~لأنه ذهب بالمطلع ، وإن كان اسما ، إلى الطلوع مثل ms05118 المطلع ، وهذا قول
~~الكسائي والفراء ، وقال بعض البصريين : من قرأ مطلع الفجر ، بكسر اللام ،
~~فهو اسم لوقت الطلوع ، قال ذلك الزجاج قال الأزهري : وأحسبه قول سيبويه . و
~~المطلع و المطلع أيضا : موضع طلوعها . ويقال : اطلعت الفجر اطلاعا أي نظرت
~~إليه حين طلع وقال : نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ( 1 ) وآتيك كل يوم
~~طلعته الشمس أي طلعت فيه . وفي الدعاء : طلعت الشمس ولا تطلع بنفس أحد منا
~~( عن اللحياني ) ، أي لا مات واحد منا مع طلوعها ، أراد : ولا طلعت فوضع
~~الآتي منها موضع الماضي ، وأطلع لغة في ذلك قال رؤبة : كأنه كوكب غيم
~~أطلعاو طلاع الأرض : ما طلعت عليه الشمس . و طلاع الشيء : ملؤه ومنه حديث
~~عمر ، رحمه الله أنه قال عند موته : لو أن لي طلاع الأرض ذهبا قيل : طلاع
~~الأرض ملؤها حتى يطالع أعلاه أعلاها فيساويه . وفي الحديث : جاءه رجل به
~~بذاذة تعلو PageV08P235 عنه العين ، فقال : هذا خير من طلاع الأرض ذهبا أي
~~ما يملؤها حتى يطلع عنها ويسيل ، ومنه قول أوس ابن حجر يصف قوسا وغلظ
~~معجسها وأنه يملأ الكف : كتوم طلاع الكف لا دون ملئهاولا عجسها عن موضع
~~الكف أفضلاالكتوم : القوس التي لا صدع فيها ولا عيب . وقال الليث : طلاع
~~الأرض في قول عمر ما طلعت عليه الشمس من الأرض ، والقول الأول ، وهو قول
~~أبي عبيد . و طلع فلان علينا من بعيد ، و طلعته : رؤيته . يقال : حيا الله
~~طلعتك . و طلع الرجل على القوم يطلع و تطلع طلوعا و أطلع : هجم ( الأخيرة
~~عن سيبويه ) . و طلع عليهم : أتاهم . وطلع عليهم : غاب ، وهو من الاضداد .
~~وطلع عنهم : غاب أيضا عنهم . و طلعة الرجل : شخصه وما طلع منه . و تطلعه :
~~نظر إلى طلعته نظر حب أو بغضة أو غيرهما . وفي الخبر عن بعضهم : أنه كانت
~~تطلعه العين صورة . و طلع الجبل ، بالكسر ، و طلعه يطلعه طلوعا : رقيه
~~وعلاه . وفي حديث السحور : لا يهيدنكم الطالع ، يعني الفجر الكاذب . و طلعت
~~سن الصبي : بدت شباتها . وكل باد من علو طالع ms05119 . وفي الحديث : هذا بسر قد
~~طلع اليمن أي قصدها من نجد . و أطلع رأسه إذا أشرف على شيء ، وكذلك أطلع
~~وأطلعغيره و اطلعه ، والاسم الطلاع . و أطلعت على باطن أمره ، وهو افتعلت ،
~~وأطلعه على الأمر : أعلمه به ، والاسم الطلع . وفي حديث ابن ذي يزن : قال
~~لعبد المطلب : أطلعتك طلعه أي أعلمتكه الطلع ، بالكسر : اسم من اطلع على
~~الشيء إذا علمه . و طلع على الأمر يطلع طلوعا و اطلع عليهم اطلاعا و اطلعه
~~و تطلعه : علمه ، و طالعه إياه فنظر ما عنده قال قيس بن ذريح : كأنك بدع لم
~~تر الناس قبلهاولم يطلعك فيمن يطالعوقوله تعالى : @QB@ هل أنتم مطلعون
~~فاطلع @QE@ القراء كلهم على هذه القراءة إلا ما رواه حسين الجعفي عن أبي
~~عمرو أنه قرأ : هل أنتم مطلعون ، ساكنة الطاء مكسورة النون ، فأطلع ، بضم
~~الألف وكسر اللام ، على فأفعل قال الأزهري : وكسر النون في مطلعون شاذ عند
~~النحويين أجمعين ووجهه ضعيف ، ووجه الكلام على هذا المعنى هل أنتم مطلعي ،
~~وهل أنتم مطلعوه ، بلا نون ، كقولك هل أنتم آمروه وآمري وأما قول الشاعر :
~~هم القائلون الخير والآمرونهإذا ما خشوا من محدث الأمر معظمافوجه الكلام
~~والآمرون به ، وهذا من شواذ اللغات ، والقراءة الجيدة الفصيحة : هل أنتم
~~مطلعون فاطلع ، ومعناها هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة
~~أهل النار ، فاطلع المسلم فرأى قرينه في سواء الجحيم أي في وسط الجحيم ،
~~وقرأ قارىء : هل أنتم مطلعون ، بفتح النون ، فأطلع فهي جائزة في العربية ،
~~وهي بمعنى هل أنتم طالعون و مطلعون يقال : طلعت عليهم و اطلعت و أطلعت
~~بمعنى واحد . و استطلع رأيه : نظر ما هو . و طالعت الشيء أي PageV08P236
~~اطلعت عليه ، و طالعه بكتبه ، و تطلعت إلى ورود كتابك . و الطلعة : الرؤية
~~. و أطلعتك على سري ، وقد أطلعت من فوق الجبل و اطلعت بمعنى واحد ، و طلعت
~~في الجبل أطلع طلوعا إذا أدبرت فيه حتى لا يراك صاحبك . و طلعت عن صاحبي
~~طلوعا إذا أدبرت عنه . و طلعت عن صاحبي إذا أقبلت عليه ms05120 قال الأزهري : هذا
~~كلام العرب . وقال أبو زيد في باب الأضداد : طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا
~~غبت عنهمحتى لا يروك ، و طلعت عليهم إذا أقبلت عليهم حتى يروك . قال ابن
~~السكيت : طلعت على القوم إذا غبت عنهم صحيح ، جعل على فيه بمعنى عن ، كما
~~قال الله عز وجل : @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس @QE@
~~معناه عن الناس ومن الناس ، قال وكذلك قال أهل اللغة أجمعون . وأطلع الرامي
~~أي جاز سهمه من فوق الغرض . وفي حديث كسرى : أنه كان يسجد للطالع هو من
~~السهام الذي يجاوز الهدف ويعلوه قال الأزهري : الطالع من السهام الذي يقع
~~وراء الهدف ويعدل بالمقرطس قال المرار : لها أسهم لا قاصرات عن الحشى ولا
~~شاخصات عن فؤادي طوالعأخبر أن سهامها تصيب فؤاده وليست بالتي تقصر دونه أو
~~تجاوزه فتخطئه ، ومعنى قوله أنه كان يسجد للطالع أي أنه كان يخفض رأسه إذا
~~شخص سهمه فارتفع عن الرمية وكان يطأطىء رأسه ليقوم السهم فيصيب الهدف . و
~~الطليعة : القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو ، والواحد والجمع فيه سواء . و
~~طليعة الجيش : الذي يطلع من الجيش يبعث ليطلع طلع العدو ، فهو الطلع ،
~~بالكسر ، الاسم من الاطلاع . تقول منه : اطلع طلع العدو . وفي الحديث : أنه
~~كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع وهم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو
~~كالجواسيس ، واحدهم طليعة ، وقد تطلق على الجماعة ، و الطلائع : الجماعات
~~قال الأزهري : وكذلك الربيئة والشيفة والبغية بمعنى الطليعة ، كل لفظة منها
~~تصلح للواحد والجماعة . وامرأة طلعة : تكثر التطلع . يقال : امرأة طلعة
~~قبعة ، تطلع تنظر ساعة ثم تختبىء . وقول الزبرقان بن بدر : إن أبغض كنائني
~~إلي الطلعة الخبأة أي التي تطلع كثيرا ثم تختبىء ، ونفس طلعة : شهية متطلعة
~~، على المثل ، وكذلك الجمع وحكى المبردأن الأصمعي أنشد في الإفراد : وما
~~تمنيت من مال ولا عمرإلا بما سر نفس الحاسد الطلعهوفي كلام الحسن : إن هذه
~~النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ وإلا نزعت إلى شر غاية الطلعة ، بضم الطاء
~~وفتح اللام : الكثيرة التطلع إلى شيء أي أنها ms05121 كثيرة الميل إلى هواها تشتهيه
~~حتى تهلك صاحبها ، وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام ، وهو بمعناه ،
~~والمعروف الأول . ورجل طلاع أنجد : غالب للأمور قال : وقد يقصر القل الفتى
~~دون همه وقد كان لولا القل طلاع أنجد وفلان طلاع الثنايا و طلاع أنجد إذا
~~كان يعلو الأمور فيقهرها بمعرفته وتجارب وجوده رأيه ، والأنجد : جمع النجد
~~، وهو الطريق في الجبل PageV08P237 ، وكذلك الثنية . ومن أمثال العرب : هذه
~~يمين قد طلعت في المخارم ، وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا ومنه قول
~~جرير : ولا خير في مال عليه إلية ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم :
~~الطرق في الجبال ، واحدها مخرم . و تطلع الرجل : غلبه وأدركه وأنشد ثعلب :
~~وأحفظ جاري أن أخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا أتطلع قال ابن بري : ويقال
~~تطالعته إذا طرقته ووافيته وقال : تطالعني خيالات لسلمى كما يتطالع الدين
~~الغريم وقال : كذا أنشده أبو علي . وقال غيره : إنما هو يتطلع لأن تفاعل لا
~~يتعدى في الأكثر ، فعلى قول أبي علي يكون مثل تخاطأت النبل أحشاءه ، ومثل
~~تفاوضنا الحديث وتعاطينا الكأس وتباثثنا الاسرار ، وتناسينا الأمر وتناشدنا
~~الأشعار ، قال : ويقال أطلعت الثريا بمعنى طلعت قال الكميت : كأن الثريا
~~أطلعت في عشائها 1 - 0 بوجه فتاة الحي ذات المجاسدو الطلع من الأرضين : كل
~~مطمئن في كل ربو إذا طلعت رأيت ما فيه ، ومن ثم يقال : أطلعني طلع أمرك . و
~~طلع الأكمة : ما إذا علوته منها رأيت ما حولها . ونخلة مطلعة : مشرفة على
~~ما حولها طالت النخيل وكانت أطول من سائرها . و الطلع : نور النخلة ما دام
~~في الكافور ، الواحدة طلعة . و طلع النخل طلوعا و أطلع و طلع : أخرج طلعه .
~~و أطلع النخل الطلع إطلاعا ، و طلع الطلع يطلع طلوعا ، و طلعه : كفراه قبل
~~أن ينشق عن الغريض ، والغريض يسمى طلعا أيضا . وحكى ابن الأعرابي عن المفضل
~~الضبي أنه قال : ثلاثة تؤكل فلا تسمن : وذلك الجمار و الطلع والكمأة أراد
~~بالطلع الغريض الذي ينشق عنه الكافور . وهو أول ما يرى من عذق النخلة .
~~وأطلع الشجر ms05122 : أورق . أطلعالزرع : بدا ، وفي التهذيب : طلع الزرع إذا بدأ
~~يطلع وظهر نباته . و الطلعاء مثال الغلواء : القيء ، وقال ابن الأعرابي :
~~الطولع الطلعاء وهو القيىء . و أطلع الرجل إطلاعا : قاء . وقوس طلاع الكف :
~~يملأ عجسها الكف ، وقد تقدم بيت أوس بن حجر : كتوم طلاع الكف . . . وهذا
~~طلاع هذا أي قدره . وما يسرني به طلاع الأرض ذهبا ، ومنه قول الحسن : لأن
~~أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا . وهو بطلع الوادي و
~~طلع الوادي ، بالفتح والكسر ، أي ناحيته ، أجري مجرى وزن الجبل . قال
~~الأزهري : نظرت طلع الوادي و طلع الوادي بغير الباء ، وكذا الاطلاع النجاة
~~، ( عن كراع ) . و اطلعت السماء بمعنى أقلعت . و المطلع : المأتي . ويقال :
~~ما لهذا الأمر مطلع ولا مطلع أي ما له وجه ولا مأتى يؤتى إليه . ويقال :
~~أين مطلع هذا الأمر أي مأتاه ، وهو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار ، وفي
~~PageV08P238 حديث عمر أنه قال عند موته : لو أن لي ما في الأرض جميعا
~~لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة أو ما يشرف عليه من
~~أمر الآخرة عقيب الموت ، شبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال . قال
~~الأصمعي : وقد يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف ، قال : وهو
~~من الأضداد . وفي الحديث في ذكر القرآن : لكل حرف حد مطلع أي لكل حد مصعد
~~يصعد إليه من معرفة علمه . و المطلع : مكان الاطلاع من موضع عال . يقال
~~مطلع هذا الجبل من مكان كذا أي مأتاه ومصعده وأنشد أبو زيد ( 1 ) : ما سد
~~من مطلع ضاقت ثنيتهإلا وجدت سواء الضيق مطلعاوقيل : معناه أن لكل حد منتهكا
~~ينتهكه مرتكبه أي أن الله لم يحرم حرمة إلا علم أن سيطلعها مستطلع ، قال :
~~ويجوز أن يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه وأنشد ابن بري لجرير : إني إذا
~~مضر علي تحدبتلاقيت مطلع الجبال وعوراقال الليث : و الطلاع هو الاطلاع نفسه
~~في قول حميد بن ثور : فكان طلاعا من خصاص ورقبة 1 - 2 بأعين ms05123 أعداء وطرفا
~~مقسما قال الأزهري : وكان طلاعا أي مطالعة . يقال : طالعته طلاعاو مطالعة ،
~~قال : وهو أحسن من أن تجعله اطلاعا لأنه القياس في العربية . وقول الله عز
~~وجل : @QB@ نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة @QE@ قال الفراء : يبلغ
~~ألمها الأفئدة ، قال : و الاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى واحد . والعرب
~~تقول : متى طلعت أرضنا . وقوله : ( عز وجل ) : @QB@ تطلع على الأفئدة @QE@
~~، توفي عليها فتحرقها من اطلعت إذا أشرفت قال الأزهري : وقول الفراء أحب
~~إلي ، قال : وإليه ذهب الزجاج . ويقال : عافى الله رجلا لم يتطلع في فيك أي
~~لم يتعقب كلامك . أبو عمرو : من أسماء الحية الطلع والطل . و أطلعت إليه
~~معروفا : مثل أزللت . ويقال : أطلعني فلان وأرهقني وأذلقني وأقحمني أي
~~أعجلني . و طويلع : ماء لبني تميم بالشاجنة ناحية الصمان قال الأزهري :
~~طويلع ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء قال ضمرة بن ضمرة
~~: وأي فتى ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما ( 2 ) فياجازي الفتيان
~~بالنعم اجزهبنعماه نعمى واعف إن كان مجرما [
# طمع
# ] طمع : الطمع : ضد اليأس . قال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : تعلمن أن
~~الطمع فقر وأن PageV08P239 اليأس غنى . طمع فيه و طماعة و طماعية ، مخفف ،
~~و طماعية ، فهو طمع و طمع : حرص عليه ورجاه ، وأنكر بعضهم التشديد . ورجل
~~طامع و طمع و طمع من قوم طمعين و طماعى و أطماع و طمعاء ، و أطمعه غيره . و
~~المطمع : ما طمع فيه . و المطمعة ما طمع من أجله . وفي صفة النساء : ابنة
~~عشر مطمعة للناظرين . وامرأة مطماع : تطمع ولا تمكن من نفسها . ويقال إن
~~قول الخاضعة من المرأة لمطمعة في الفساد ، أي مما يطمع ذا الريبة فيها . و
~~تطميع القطر : حين يبدأفيجيء منه شيء قليل ، سمي بذلك لأنه يطمع بما هو
~~أكثر منه وأنشد ابن الأعرابي : كأن حديثها تطميع قطر يجاد به لأصداء
~~شحاحالأصداء ههنا : الأبدان ، يقول : أصداؤنا شحاح على حديثها . و الطمع :
~~رزق الجند ، و أطماع الجند : أرزاقهم يقال : أمر لهم الأمير بأطماعهم أي
~~بأرزاقهم ، وقيل : أوقاتقبضها ، واحدها طمع ms05124 . قال ابن بري : يقال طمع و
~~أطماع و مطمع و مطامع . ويقال : ما أطمع فلانا على التعجب من طمعه . ويقال
~~في التعجب : طمع الرجل فلان ، بضم الميم ، أي صار كثير الطمع ، كقولك إنه
~~لحسن الرجل ، وكذلك التعجب في كل شيء مضموم ، كقولك : خرجت المرأة فلانة
~~إذا كانت كثيرة الخروج ، وقضو القاضي فلان ، وكذلك التعجب في كل شيء إلا ما
~~قالوا في نعم وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب ، جاءت الرواية
~~فيهما بالكسر لأن صور التعجب ثلاث : ما أحسن زيدا ، أسمع به ، كبرت كلمة ،
~~وقد شذ عنها نعم وبئس . [
# طوع
# ] طوع : الطوع : نقيض الكره . طاعه يطوعه و طاوعه ، والاسم الطواعة و
~~الطواعية . ورجل طيع أي طائع . ورجل طائع و طاع مقلوب ، كلاهما : مطيع
~~كقولهم عاقني عائق وعاق ، ولا فعل لطاع قال : حلفت بالبيت وما حولهمن عائذ
~~بالبيت أو طاعوكذلك مطواع و مطواعة قال المتنخل الهذلي : إذا سدته سدت
~~مطوعة ومهما وكلت إليه كفاهاللحياني : أطعته و أطعت له . ويقال أيضا : و
~~طعت له وأنا أطيع طاعة . ولتفعلنه طوعا أو كرها ، و طائعا أو كارها . وجاء
~~فلان طائعا غير مكره ، والجمع طوع . قال الأزهري : من العرب من يقول طاع له
~~يطوع طوعا ، فهو طائع ، بمعنى أطاع ، و طاع يطاع لغة جيدة . قال ابن سيده :
~~و طاع يطاعو أطاع لان وانقاد ، و أطاعه إطاعة و انطاع له كذلك . وفي
~~التهذيب : وقد طاع له يطوع إذا انقاد له ، بغير ألف ، فإذا مضى لأمره فقد
~~أطاعه ، فإذا وافقه فقد طاوعه وأنشد ابن بري للرقاص الكلبي : سنان معد في
~~الحروب أداتهاوقد طاع منهم سادة ودعائموأنشد للأحوص : وقد قادت فؤادي في
~~هواهاوطاع لها الفؤاد وما PageV08P240 عصاهاوفي الحديث : فإن هم طاعوا لك
~~بذلك . ورجل طيع أي طائع . قال : والطاعة اسم من أطاعه طاعة ، و الطواعية
~~اسم لما يكون مصدرا لطاوعه ، و طاوعت المرأة زوجها طواعية . قال ابن السكيت
~~: يقال طاع له وأطاع سواء ، فمن قال طاع يقال يطاع ، ومن قال أطاع قال يطيع
~~، فإذا جئت إلى الأمر ms05125 فليس إلا أطاعة ، يقال أمره فأطاعه ، بالألف ، طاعة
~~لا غير ، وفي الحديث : هوى متبع وشح مطاع ، هو أن يطيعه صاحبه في منع
~~الحقوق التي أوجبها الله عليه في ماله . وفيالحديث : لا طاعة في معصية الله
~~يريد طاعة ولاة الأمر إذا أمروا بما فيه معصية كالقتل والقطع أو نحوه ،
~~وقيل : معناه أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص إذا كانت مشوبة بالمعصية
~~، وإنما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي ، قال الأول أشبه بمعنى الحديث
~~لأنه قد جاء مقيدا في غيره كقوله : لا طاعة لمخلوق في معصية ا ، وفي رواية
~~: وفي معصية الخالق . و المطاوعة : الموافقة ، والنحويون ربما سموا الفعل
~~اللازم مطاوعا . ورجل مطواع أي مطيع . وفلان حسن الطواعية لك مثل الثمانية
~~أي حسن الطاعة لك . ولسانه لا يطوع بكذا أي لا يتابعه . و أطاع النبت وغيره
~~. لم يمتنع على آكله . و أطاع له المرتع إذا اتسع له المرتع وأمكنه الرعي
~~قال الأزهري : وقد يقال في هذا الموضع طاع قال أوس بن حجر : كأن جيادهن
~~برعن زمجراد قد أطاع له الوارقأنشده أبو عبيد وقال : الوراق خضرة الأرض من
~~الحشيش والنبات وليس من الورق . و أطاع له المرعى : اتسع وأمكن الرعي منه
~~قال الجوهري : وقد يقال في هذا المعنى طاع له المرتع . و أطاع التمر ( 1 )
~~: حان صرامه وأدرك ثمره وأمكن أن يجتنى . و أطاع النخل والشجر إذا أدرك .
~~وأنا طوع يدك أي منقاد لك . وامرأة طوع الضجيج : منقادة له قال النابغة :
~~فارتاع من صوت كلاب فبات لهطوع الشوامت من خوف ومن صرديعني بالشوامت الكلاب
~~، وقيل : أراد بها القوائم ، وفي التهذيب : يقال فلان طوع المكاره إذا كان
~~معتادا لها ملقى إياها ، وأنشد بيت النابغة ، وقال : طوع الشوامت بنصب
~~العين ورفعها ، فمن رفع أراد بات له ما أطاع شامته من البرد والخوف أي بات
~~له ما اشتهى شامته وهو طوعه ، ومن ذلك تقول : اللهم لا تطيعن بنا شامتا ،
~~أي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ، ومن نصب أراد بالشوامت قوائمه ، واحدتها
~~شامتة يقول : فبات ms05126 الثور طوع قوائمه أي بات قائما ، وفرس طوع العنان : سلسه
~~. وناقة طوعة القياد و طوع القياد و طيعة القياد : لينة لا تنازع قائدها .
~~و تطوع للشيء و تطوعه ، كلاهما : حاوله ، والعرب تقول : علي أمرة مطاعة . و
~~طوعت له نفسه قتل أخيه قال الأخفش : مثل طوقت له ومعناه رخصت وسهلت ، حكى
~~الأزهري عن الفراء : معناه فتابعت نفسه ، وقال المبرد : فطوعت له نفسه فعلت
~~من الطوع ، وروي عن مجاهد أنها فطوعت له نفسه شجعته قال أبو عبيد : عنى
~~مجاهد أنها أعانته على ذلك وأجابته إليه ، قال : ولا أدري أصله إلا من
~~الطواعية قال الأزهري : والأشبه عندي أن PageV08P241 يكون معنى طوعت سمحت
~~وسهلت له نفسه قتل أخيه أي جعلت نفسه بهواها المردي قتل أخيه سهلا وهويته ،
~~قال وأما على قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل أخيه على إفضاء الفعل
~~إليه كأنه قال : فطوعت له نفسه أي انقادت في قتل أخيه ولقتل أخيه فحذف
~~الخافض وأفضى الفعل إليه فنصبه . قال الجوهري : و الاستطاعة الطاقة قال ابن
~~بري : هو كما ذكر إلا أن الاستطاعة للإنسان خاصة والإطاقة عامة ، تقول :
~~الجمل مطيق لحمله ولا تقل مستطيع فهذا الفرق ما بينهما ، قال : ويقال الفرس
~~صبور على الحضر . و الاستطاعة : القدرة على الشي ، وقيل : هي استفعال من
~~الطاعة قال الأزهري : والعرب تحذف التاء فتقول استطاع يسطيع قال : وأما
~~قوله تعالى : @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه @QE@ فإن أصله استطاعوا بالتاء ،
~~ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء ليخف اللفظ ، ومن العرب من
~~يقول استاعوا ، بغير طاء ، قال : ولا يجوز في القراءة ، ومنهم من يقول
~~أسطاعوا بألف مقطوعة ، والمعنى فما أطاعوا فزادوا السين قال : قال ذلك
~~الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لأن الأصل في أطاع أطوع ، ومن كانت
~~هذه لغته قال في المستقبل يسطيع ، بضم الياء وحكي عن ابن السكيت قال : يقال
~~ما أسطيع وما أسطيع وما أستيع ، وكان حمزة الزيات يقرأ : فما اسطاعوا ،
~~بإدغام الطاء والجمع بين ساكنين ، وقال أبو إسح ق الزجاج : من قرأ بهذه
~~القراءة ms05127 فهو لاحن مخطىء ، زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول
~~بقولهم ، وحجتهم في ذلك أن السين ساكنة ، وإذا أدغمت التاء في الطاء صارت
~~طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين ، قال : ومن قال أطرح حركة التاء على السين
~~فأقرأ فما أسطاعوا فخطأ أيضا لأن سين استفعل لم تحرك قط . قال ابن سيده : و
~~استطاعه و اسطاعه و أسطاعه واستاعه وأستاعه أطاقه فاستطاع ، على قياس
~~التصريف ، وأما اسطاع موصولة فعلى حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج
~~فاستخف بحذفها كما استخف بحذف أحد اللامين في ظلت ، وأما أسطاع مقطوعة فعلى
~~أنهم أنابوا السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها أطوع ، وهي مع ذلك
~~زائدة ، فإن قال قائل : إن السين عوض ليست بزائدة ، قيل : إنها وإن كانت
~~عوضا من حركة الواو فهي زائدة لأنها لم تكن عوضا من حرف قد ذهب كما تكون
~~الهمزة في عطاء ونحوه قال ابن جني : وتعقب أبو العباس على سيبويه هذا القول
~~فقال : إنما يعوض من الشيء إذا فقد وذهب ، فأما إذا كان موجودا في اللفظ
~~فلا وجه للتعويض منه ، وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت إلى الطاء
~~التي في الفاء ، ولم تعدم وإنما نقلت فلا وجه للتعويض من شيء موجود غير
~~مفقود ، قال : وذهب عن أبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فإما غالط
~~وهي من عادته معه ، وإما زل في رأيه هذا ، والذي يدل على صحة قول سيبويه في
~~هذا وأن السين عوض من حركة عين الفعل أن الحركة التي هي الفتحة ، وإن كانت
~~كما قال أبو العباس موجودة منقولة إلى الفاء ، إما فقدتها العين فسكنت
~~بعدما كانت متحركة فوهنت بسكونها ، ولما دخلها من التهيؤ للحذف عند سكون
~~اللام ، وذلك لم يطع وأطع ، ففي كل هذا قد حذف العين لالتقاء الساكنين ،
~~ولو كانت العين متحركة لما حذفت لأنه لم يك هناك التقاء ساكنين ، ألا ترى
~~أنك لو قلت أطوع يطوع ولم يطوع و أطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت ms05128
~~عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا PageV08P242
~~وضعفا لحق العين ، فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب
~~لقلبها وحذفها ، وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من
~~الضعف بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون اللام ، ويؤكد ما قال سيبويه من أن
~~السين عوض من ذهاب حركة العين أنهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا
~~آخر غير السين ، وهو الهاء في قول من قال أهرقت ، فسكن الهاء وجمع بينها
~~وبين الهمزة ، فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأن الأصل أروقت أو أريقت
~~، والواو عندي أقيس لأمرين : أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها
~~ياء فيما اعتلت عينه ، والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه
~~، فهذا أيضا يقوي كون العين منه واوا ، على أن الكسائي قد حكى راق الماء
~~يريق إذا انصب ، وهذا قاطع بكون العين ياء ، ثم إنهم جعلوا الهاء عوضا من
~~نقل فتحة العين عنها إلى الفاء كما فعلوا ذلك في أسطاع ، فكما لا يكون أصل
~~أهرقت استفعلت كذلك ينبغي أن لا يكون أصل أسطعت استفعلت ، وأما من قال
~~استعت فإنه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لأنها أختها في الهمس ، وأما ما
~~حكاه سيبويه من قولهم يستيع ، فإما أن يكونوا أرادوا يستطيع فحذفوا الطاء
~~كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يبقى ، وإما أن يكونوا
~~أبدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها وحكى سيبويه ما
~~أستتيع ، بتاءين ، وما أستيع وعد ذلك في البدل وحكى ابن جني استاع يستيع ،
~~فالتاء بدل من الطاء لا محالة ، قال سيبويه : زادوا السين عوضا من ذهاب
~~حركة العين من أفعل . و تطاوع للأمر و تطوع به وتطوعه : تكلف استطاعته .
~~وفي التنزيل : 1 @QB@ فمن تطوع خيرا فهو خير له @QE@ قال الأزهري : ومن
~~يطوع خيرا ، والأصل فيه يتطوع فأدغمت التاء في الطاء ، وكل حرف أدغمته في
~~حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه ، ومن قرأ : @QB@ ومن تطوع خيرا ms05129 @QE@ على لفظ
~~الماضي ، فمعناه للاستقبال ، قال : وهذا قول حذاق النحويين . ويقال : تطاوع
~~لهذا الأمر حتى تستطيعه . و التطوع : ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه
~~فرضه كأنهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط . و المطوعة : الذين يتطوعون
~~بالجهاد ، أدغمت التاء في الطاء كما قلناه في قوله : ومن يطوع خيرا ، ومنه
~~قوله تعالى : 1 @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين @QE@ ، وأصله
~~المتطوعين فأدغم . وحكى أحمد بن يحيى المطوعة ، بتخفيف الطاء وشد الواو ورد
~~عليه أبو إسح ق ذلك . وفي حديث أبيمسعود البدري في ذكر المطوعين من
~~المؤمنين : قال ابن الأثير : أصل المطوع المتطوع فأدغمت التاء في الطاء وهو
~~الذي يفعل الشيء تبرعا من نفسه ، وهو تفعل من الطاعة و طوعة : اسم . [
# طيع
# ] طيع : الطيع : لغة في الطوع معاقبة . [
# ظلع
# ] ظلع : الظلع : كالغمز . ظلع الرجل والدابة في مشيه يظلع ظلعا : عرج
~~وغمز في مشيه قال مدرك بن محصن ( 1 ) : رغا صاحبي بعد البكاء كما رغتموشمة
~~الأطراف رخص عرينهامن الملح لا تدري أرجل شمالها 4 بها الظلع لما هرولت أم
~~PageV08P243 يمينهاوقال كثير : وكنت كذات الظلع لما تحاملت على ظلعها يوم
~~العثار استقلت وقال أبو ذؤيب يذكر فرسا : يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم
~~رجعه لا يظلعالنهش المشاش : الخفيف القوائم ، ورجعه : عطف يديه . ودابة
~~ظالع وبرذون ظالع ، بغير هاء فيهما ، إن كان مذكرا فعلى الفعل ، وإن كان
~~مؤنثا فعلى النسب . وقال الجوهري : هو ظالع والأنثى ظالعة . وفي مثل : أرق
~~على ظلعك أن يهاض أي اربع على نفسك وافعل بقدر ما تطيق ولا تحمل عليها أكثر
~~مما تطيق . ابن الأعرابي : يقال ارق على ظلعك ، فتقول : رقيت رقيا ، ويقال
~~: ارقأ على ظلعك ، بالهمز ، فتقول : رقأت ، ومعناه أصلح أمرك أولا . ويقال
~~: ق على ظلعك ، فتجيبه : وقيت أقي وقيا . وروى ابن هانىء عن أبي زيد : تقول
~~العرب ارقأ على ظلعك أي كف فإني عالم بمساويك . وفي النوادر : فلان يرقأ
~~على ظلعه أي يسكت على دائه وعيبه ، وقيل : معنى قوله ارق على ظلعك أي تصعد
~~في الجبل وأنت ms05130 تعلم أنك ظالع لا تجهد نفسك . ويقال : فرس مظلاع قال الأجدع
~~الهمداني : والخيل تعلم أنني جاريتها 1 - 2 بأجش لا ثلب ولا مظلاعوقيل :
~~أصل قوله اربع على ظلعك من ربعت الحجر إذا رفعته أي ارفعه بمقدار طاقتك ،
~~هذا أصله ثم صار المعنى ارفق على نفسك فيما تحاوله . وفي الحديث : فإنه لا
~~يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك الظلع ، بالسكون : العرج المعنى لا يقيم
~~عليك في حال ضعفك وعرجك ألا من يهتم لأمرك وشأنك ويحزنه أمرك . وفي حديث
~~الأضاحي : ولا العرجاء البين ظلعها . وفي حديث علي يصف أبا بكر ، رضي الله
~~عنهما : علوت إذ ظلعوا أي انقطعوا وتأخروا لتقصيرهم ، وفي حديثه الآخر :
~~وليستأنبذات النقب ( 1 ) والظالع أي بذات الجرب والعرجاء ، قال ابن بري :
~~وقول بغثر بن لقيط : لا ظلع لي أرقي عليه وإنمايرقي على رثياته المنكوبأي
~~أنا صحيح لا علة بي . و الظلاع : داء يأخذ في قوائم الدواب والإبل من غير
~~سير ولا تعب فتظلع منه . وفي الحديث : أعطي قوما أخاف ظلعهم ، هو بفتح
~~اللام ، أي ميلهم عن الحق وضعف إيمانهم ، وقيل : ذنبهم ، وأصله داء في
~~قوائم الدابة تغمز منه . ورجل ظالع أي مائل مذنب ، وقيل : ضالع بالضاد ،
~~وقد تقدم . و ظلع الكلب : أراد السفاد وقد سفد . وروى أبو عبيد عن الأصمعي
~~في باب تأخر الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها : من أمثالهم في هذا : إذا نام
~~ظالع الكلاب ، قال : وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه
~~، فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا لم يبق منها شيء سفد
~~حينئذ ثم ينام ، وقيل : من أمثال العرب PageV08P244 : لا أفعل ذلك حتى ينام
~~ظالع الكلاب قال : و الظالع من الكلاب الصارف يقال صرفت الكلبة و ظلعت
~~وأجعلت واستعجلت واستطارت إذا اشتهت الفحل . قال : و الظالع من الكلاب لا
~~ينام فيضرب مثلا للمهتم بأمره الذي لا ينام عنه ولا يهمله ، وأنشد خالد بن
~~زيد قول الحطيئة يخاطب خيال امرأة طرقه : تسديتنا من بعد ما نام ظالع ms05131
~~الكلاب وأخبى ناره كل موقدويروى : وأخفى . وقال بعضهم : ظالع الكلاب الكلبة
~~الصارف : يقال : ظلعت الكلبة وصرفت لأن الذكور يتبعنها ولا يدعنها تنام . و
~~الظالع : المتهم ومنه قوله : ظالم الرب ظالع ، وهذا بالظاء لا غير وقوله :
~~وما ذاك من جرم أتيتهم بهولا حسد مني لهم يتظلعقال ابن سيده : عندي أن
~~معناه يقوم في أوهامهم ويسبق إلى أفهامهم . و ظلع يظلع ظلعا : مال قال
~~النابغة : أتوعد عبدا لم يخنك أمانة وتترك عبدا طالما وهو ظالعو ظلعت
~~المرأة عينها : كسرتها وأمالتها وقول رؤبة : فإن تخالجن العيون الظلعاإنما
~~أراد المظلوعة فأخرجه على النسب . و ظلعت الأرض بأهلها تظلع أي ظاقت بهم من
~~كثرتهم . و الظلع : جبل لسليم . وفي الحديث : الحمل المضلع والشر الذي لا
~~ينقطع إظهار البدع ، المضلع المثقل ، وقد ذكر في موضعه قال ابن الأثير :
~~ولو روي بالظاء من الظلع العرج والغمز ( 2 ) لكان وجها . [
# عفرجع
# ] عفرجع : الأزهري : رجل عفرجع سيء الخلق . [
# عكنكع
# ] عكنكع : الأزهري : العكنكع الذكر من الغيلان ، وقال غيره : ويقال له
~~الكعنكع . الفراء : الشيطان هو الكعنكع و العكنكع والقان . قال الأزهري :
~~العكنكع الخبيث من السعالي . [
# عوع
# ] عوع : الأزهري : قال الأصمعي سمعت عوعاة القوم وغوغاتهم إذا سمعت لهم
~~لجبة وصوتا . [
# عيع
# ] عيع : الأزهري : يقال عيع القوم تعييعا إذا عيوا عن أمر قصدوه وأنشد :
~~حططت على شق الشمال وعيعوا ، حطوط رباع محصف الشد قارب وقال الحط الاعتماد
~~على السير . [
# فجع
# ] فجع : الفجيعة : الرزية الموجعة بما يكرم . فجعه يفجعه فجعا ، فهو
~~مفجوع و فجيع ، و فجعه ، وهي الفجيعة ، وكذلك التفجيع . و فجعته المصيبة أي
~~أوجعته . و الفواجع : المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعز عليه من
~~مال أو حميم الواحدة فاجعة وفي التهذيب : وفجعني الموت بفلان ، إذا أصيب له
~~حميم ( 1 ) قال لبيد : PageV08P245 فجعني الرعد والصواعق بال فارس ، يوم
~~الكريهة ، النجد ونزلت بفلان فاجعة . و التفجع : التوجع والتضور للرزية . و
~~تفجعت له أي توجعت . و الفاجع : الغراب ، صفة غالبة لأنه يفجع لنعيه بالبين
~~. ورجل فاجع و متفجع : لهفان متأسف . وميت فاجع و مفجع : جاء ms05132 على أفجع ،
~~ولم يتكلم به . [
# فدع
# ] فدع : الفدع : عوج وميل في المفاصل كلها ، خلقة ، أو داء كأن المفاصل
~~قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه ، وأكثر ما يكون في الرسغ من اليد
~~والقدم . فدع فدعا وهو أفدع بين الفدع : وهو المعوج الرسغ من اليد أو الرجل
~~فيكون منقلب الكف أو القدم إلى إنسيهما وأنشد شمر لأبي زبيد : مقابل الخطو
~~في أرساغه فدع ولا يكون الفدع إلا في الرسغ جسأة فيه ، وأصل الفدع الميل
~~والعوج ، فكيفما مالت الرجل فقد فدعت ، و الأفدع الذي يمشي على ظهر قدمه ،
~~وقيل : هو الذي ارتفع أخمص رجله ارتفاعا لو وطىء صاحبها على عصفور ما آذاه
~~، وفي رجله قسط ، وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل كأنها مالج وأنشد أبو
~~عدنان : يوم من النثرة أو فدعائها ، يخرج نفس العنز من وجعائها قال : يعني
~~بفدعائها الذراع يخرج نفس العنز من شدة القر . وقال ابن شميل : الفدع في
~~اليدين تراه يطأ على أم قردانه فيشخص صدر خفه ، جمل أفدع وناقة فدعاء ،
~~وقيل : الفدع أن تصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا وشمالا . وفي حديث ابن عمر
~~: أنه مضى إلى خيبر ففدعه أهلها الفدع ، بالتحريك ، زيغ بين القدم وبين عظم
~~الساق وكذلك في اليد ، وهو أن تزول المفاصل عن أماكنها . وفي صفة ذي
~~السويقتين الذي يهدم الكعبة : كأني به أفيدع أصيلع أفيدع : تصغير أفدع . و
~~الفدعة : موضع الفدع . و الأفدع : الظليم لانحراف أصابعه ، صفة غالبة ، وكل
~~ظليم أفدع لأن في أصابعه اعوجاجا . وسمك أفدع : مائل على المثل قال رؤبة :
~~عن ضعف أطناب وسمك أفدعا فجعل السمك المائل أفدع . وفي الحديث : أنه دعا
~~على عتيبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدعته الفدع : الشدخ والشق اليسير .
~~وفي الحديث في الذبح بالحجر : إن لم يفدع الحلقوم فكل ، لأن الذبح بالحجر
~~يشدخ الجلد ، وربما لا يقطع الأوداج فيكون كالموقوذ . وفي حديث ابن سيرين :
~~سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما لم يفدع ، يريد ما قد بحده فكله وما قد
~~بثقله فلا تأكله ومنه الحديث ms05133 : إذا تفدع قريش الرأس . [
# فرع
# ] فرع : فرع كل شيء : أعلاه ، والجمع فروع ، لا يكسر على غير ذلك . وفي
~~حديث افتتاح الصلاة : كان يرفع يديه إلى فروع أذنيه أي أعاليها . و فرع كل
~~شيء : أعلاه . وفي حديث قيام رمضان : فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ومنه
~~حديث ابن ذي المشعار : على أن لهم فراعها الفراع : ما علا من الأرض وارتفع
~~ومنه حديث عطاء : وسئل من أين أرمي الجمرتين فقال : تفرعهما أي تقف
~~PageV08P246 على أعلاهما وترميهما . وفي الحديث : أي الشجر أبعد من الخارف
~~قالوا : فرعها ، قال : وكذلك الصف الأول وقوله أنشده ثعلب : من المنطيات
~~الموكب المعج بعدما يرى ، في فروع المقلتين ، نضوب إنما يريد أعاليهما .
~~وقوس فرع : عملت من رأس القضيب وطرفه . الأصمعي : من القسي القضيب و الفرع
~~، فالقضيب التي عملت من غصن واحد غير مشقوق ، و الفرع التي عملت من طرف
~~القضيب . وقال أبو حنيفة : الفرع من خير القسي يقال : قوس فرع و فرعة قال
~~أوس : على ضالة فرع كأن نذيرها ، إذا لم تخفضه عن الوحش ، أفكل يقال : قوس
~~فرع أي غير مشقوق ، وقوس فلق أي مشقوق وقال : أرمي عليها ، وهي فرع أجمع ،
~~وهي ثلاث أذرع وإصبع و فرعت رأسه بالعصا أي علوته ، وبالقاف أيضا . و فرع
~~الشيء يفرعه فرعا و فروعا و تفرعه : علاه . وقيل : تفرع فلان القوم علاهم
~~قال الشاعر : وتفرعنا ، من ابني وائل ، هامة العز وجرثوم الكرم و فرع فلان
~~فلانا : علاه . و فرع القوم و تفرعهم : فاقهم قال : تعيرني سلمى ، وليس
~~بقضأة ، ولو كنت من سلمى ، تفرعت دارما و الفرعة : رأس الجبل وأعلاه خاصة ،
~~وجمعها فراع ومنه قيل : جبل فارع . ونقا فارع : عال أطول مما يليه . ويقال
~~: ائت فرعة من فراع الجبل فانزلها ، وهي أماكن مرتفعة . و فارعة الجبل :
~~أعلاه . يقال : انزل بفارعة الوادي واحذر أسفله . وتلاع فوارع : مشرفات
~~المسايل ، وبذلك سميت المرأة فارعة . ويقال : فلان فارع . ونقا فارع :
~~مرتفع طويل . و المفرع : الطويل من كل شيء . وفي حديث شريح : أنه كان يجعل
~~المدبر من الثلث ms05134 ، وكان مسروق يجعله الفارع من المال . و الفارع : المرتفع
~~العالي الهيء الحسن . و الفارع : العالي . و الفارع المستفل . وفي الحديث :
~~أعطى يوم حنين ( 1 ) فارعة من الغنائم أي مرتفعة صاعدة من أصلها قبل أن
~~تخمس . و فرعة الجلة : أعلاها من التمر . وكتف مفرعة : عالية مشرفة عريضة .
~~ورجل مفرع الكتف أي عريضها ، وقيل مرتفعها ، وكل عال طويل مفرع . وفي حديث
~~ابن زمل : يكاد يفرع الناس طولا أي يطولهم ويعلوهم ، ومنه حديث سودة : كانت
~~تفرع الناس ( 2 ) طولا . و فرعة الطريق و فرعته و فرعاؤه و فارعته ، كله :
~~أعلاه ومنقطعه ، وقيل : ما ظهر منه وارتفع ، وقيل : فارعته حواشيه . و
~~الفروع : الصعود . و فرعت رأس الجبل : علوته . و فرع رأسه بالعصا والسيف
~~فرعا : علاه . ويقال : هو فرع قومه للشريف منهم . و فرعت قومي أي علوتهم
~~بالشرف أو بالجمال . و أفرع فلان : طال وعلا . و أفرع في في قومه
~~PageV08P247 و فرع : طال قال لبيد : فأفرع بالرباب ، يقود بلقا مجنبة تذب
~~عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في أول الناس . و تفرع القوم : ركبهم
~~بالشتم ونحوه . و تفرعهم : تزوج سيدة نسائهم وعلياهن . يقال : تفرعت ببني
~~فلان تزوجت في الذروة منهم والسنام ، وكذلك تذريتهم وتنصيتهم . و فرع و
~~أفرع : صعد وانحدر . قال رجل من العرب : لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول :
~~أحدنا مصعد والآخر منحدر قال الشماخ في الإفراع بمعنى الانحدار : فإن كرهت
~~هجائي فاجتنب سخطي ، لا يدركنك إفراعي وتصعيدي إفراعي انحداري ومثله لبشر :
~~إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها ، ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد و فرعت في
~~الجبل تفريعا أي انحدرت ، و فرعت في الجبل : صعدت ، وهو من الأضداد . وروى
~~الأزهري عن أبي عمرو : فرع الرجل في الجبل إذا صعد فيه ، و فرع إذا انحدر .
~~وحكى ابن بري عن أبي عبيد : أفرع في الجبل صعد ، وأفرع منه نزل قال معن بن
~~أوس في التفريع بمعنى الانحدار : فساروا ، فأما جل حيي ففرعوا جميعا ، وأما
~~حي دعد فصعدوا قال شمر : و أفرع أيضا بالمعنيين ، ورواه فأفرعوا أي انحدروا ms05135
~~قال ابن بري : وصواب إنشاد هذا البيت : فصعدا لأن القافية منصوبة وبعده :
~~فهيهات ممن بالخورنق داره مقيم ، وحي سائر قد تنجدا وأنشد ابن بري بيتا آخر
~~في الإصعاد : إني امرؤ من يمان ، حين تنسبني ، وفي أمية إفراعي وتصويبي قال
~~: و الإفراع هنا الإصعاد لأنه ضمه إلى التصويب وهو الانحدار . و فرعت إذا
~~صعدت ، و فرعت إذا نزلت . قال ابن الأعرابي : فرع و أفرع صعد وانحدر ، من
~~الأضداد قال عبدا بن همام السلولي : فإما تريني اليوم مزجي ظعينتي ، أصعد
~~سرا في البلاد وأفرع ( 1 ) و فرع ، بالتخفيف : صعد وعلا عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : أقول ، وقد جاوزن من صحن رابغ صحاصح غبرا ، يفرع الأكم آلها وأصعد
~~في لؤمه و أفرع أي انحدر . وبئس ما أفرع به أي ابتدأ . ابن الأعرابي : أفرع
~~هبط ، و فرع صعد . و الفرع و الفرعة ، بفتح الراء : أول نتاج الإبل والغنم
~~، وكان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم يتبرعون بذلك فنهي عنه المسلمون وجمع
~~الفرع فرع أنشد ثعلب : كغري أجسدت رأسه فرع بين رئاس وحام PageV08P248 رئاس
~~وحام : فحلان . وفي الحديث : لا فرع ولا عتيرة . تقول : أفرع القوم إذا
~~ذبحوا أول ولد تنتجه الناقة لآلهتهم . و أفرعوا : نتجوا . و الفرع و الفرعة
~~: ذبح كان يذبح إذا بلغت الإبل ما يتمناه صاحبها ، وجمعهما فراع . و الفرع
~~: بعير كان يذبح في الجاهلية إذا كان للإنسان مائة بعير نحر منها بعيرا كل
~~عام فأطعم الناس ولا يذوقه هو ولا أهله ، وقيل : إنه كان إذا تمت له إبله
~~مائة قدم بكرا فنحره لصنمه ، وهو الفرع قال الشاعر : إذ لا يزال قتيل تحت
~~رايتنا ، كما تشحط سقب الناسك الفرع قد كان المسلمون يفعلونه في صدر
~~الإسلام ثم نسخ ومنه الحديث : فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر
~~أي صغيرا لحمه كالغراة وهي القطعة من الغراء ومنه الحديث الآخر : أنه سئل
~~عن الفرع فقال : حق ، وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون خير من أن
~~تذبحه يلصق لحمه بوبره ، وقيل : الفرع طعام يصنع ms05136 لنتاج الإبل كالخرس لولاد
~~المرأة . و الفرع : أن يسلخ جلد الفصيل فيلبسه آخر وتعطف عليه ناقة سوى أمه
~~فتدر عليه قال أوس ابن حجر يذكر أزمة في شدة برد : وشبه الهيدب العبام من
~~ال أقوام سقبا مجللا فرعا أراد مجللا جلد فرع ، فاختصر الكلام كقوله ( عز
~~وجل ) : @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية . ويقال : أفرع القوم إذا
~~فعلت إبلهم ذلك . والهيدب : الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال .
~~والعبام : الثقيل . و الفرع : المال الطائل المعد قال : فمن واستبقى ولم
~~يعتصر ، من فرعه ، مالا ولا المكسر أراد من فرعه فسكن للضرورة . والمكسر :
~~ما تكسر من أصل ماله ، وقيل : إنما الفرع ههنا الغصن فكنى بالفرع عن حديث
~~ماله وبالمكسر عن قديمه ، وهو الصحيح . و أفرع الوادي أهله : كفاهم . و
~~فارع الرجل : كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت : وأنشدكم ، والبغي مهلك أهله
~~، إذا الضيف لم يوجد له من يفارعه و الفرع : الشعر التام . و الفرع : مصدر
~~الأفرع ، وهو التام الشعر . و فرع الرجل يفرع فرعا وهو أفرع : كثر شعره . و
~~الأفرع : ضد الأصلع ، والجمع فرع و فرعان . و فرع المرأة : شعرها ، وجمعه
~~فروع . وامرأة فارعة و فرعاء طويلة الشعر ، ولا يقال للرجل إذا كان عظيم
~~اللحية والجمة أفرع ، وإنما يقال رجل أفرع لضد الأصلع ، وكان رسولا ، ،
~~أفرع ذا جمة . وفي حديث عمر : قيل ( له ) الفرعان أفضل أم الصلعان فقال :
~~الفرعان ، قيل : فأنت أصلع الأفرع : الوافي الشعر ، وقيل : الذي له جمة . و
~~تفرعت أغصان الشجرة أي كثرت . و الفرعة : جلدة تزاد في القربة إذا لم تكن
~~وفراء تامة . و أفرع به : نزل . و أفرعنا بفلان فما أحمدناه أي نزلنا به .
~~وأفرع بنو فلان أي انتجعوا في أول الناس . و فرع الأرض و أفرعها و فرع فيها
~~جول فيها PageV08P249 وعلم علمها وعرف خبرها ، و فرع بين القوم يفرع فرعا :
~~حجز وأصلح ، وفي الحديث : أن جاريتين جاءتا تشتدان إلى رسولا ، ، وهو يصلي
~~فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما أي حجز وفرق ويقال منه : فرع يفرع أيضا ، و فرع
~~بين ms05137 القوم وفرق بمعنى واحد . وفي الحديث عن أبي الطفيل قال : كنت عند ابن
~~عباس فجاءه بنو أبي لهب يختصمون في شيء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت ،
~~فقام يفرع بينهم أي يحجز بينهم . وفي حديث علقمة : كان يفرع بين الغنم أي
~~يفرق ، قال ابن الأثير : وذكره الهروي في القاف ، وقال : قال أبو موسى وهو
~~من هفواته . و الفارع : عون السلطان ، وجمعه فرعة ، وهو مثل الوازع . و
~~أفرع سفره وحاجته : أخذ فيهما . و أفرعوا من سفرهم : قدموا وليس ذلك أوان
~~قدومهم . و فرع فرسه يفرعه فرعا : كبحه وكفه وقدعه قال أبو النجم : بمفرع
~~الكتفين حر عيطله ، نفرعه فرعا ، ولسنا نعتله ( 1 ) شمر : استفرع القوم
~~الحديث و افترعوه إذا ابتدؤوه قال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب : ودلهتني
~~بالحزن حتى تركتني ، إذا استفرع القوم الأحاديث ، ساهيا و أفرعت المرأة :
~~حاضت . و أفرعها الحيض : أدماها . و أفرعت إذا رأت دما قبل الولادة . و
~~الإفراع : أول ما ترى الماخض من النساء أو الدواب دما . و أفرع لها الدم :
~~بدا لها . و أفرع اللجام الفرس : أدماه قال الأعشى : صددت عن الأعداء ، يوم
~~عباعب ، صدود المذاكي أفرعتها المساحل المساحل : اللجم ، واحدها مسحل ،
~~يعني أن المساحل أدمتها كما أفرع الحيض المرأة بالدم . و افترع البكر :
~~افتضها ، و الفرعة دمها ، وقيل له افتراع لأنه أول جماعها ، وهذا أول صيد
~~فرعه أي أراق دمه . قال يزيد بن مرة : من أمثالهم : أول الصيد فرع ، قال :
~~وهو مشبه بأول النتاج . و الفرع : القسم وخص به بعضهم الماء . و أفرع بسيد
~~بني فلان : أخذ فقتل . و أفرعت الضبع في الغنم : قتلتها وأفسدتها أنشد ثعلب
~~: أفرعت في فراري ، كأنما ضراري أردت ، يا جعار وهي أفسد شيء رؤي . والفرار
~~: الضأن ، وأما ما ورد في الحديث : لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع الأفرع
~~ههنا : الموسوس . و الفرعة : القملة العظيمة ، وقيل : الصغيرة ، تسكن وتحرك
~~، وبتصغيرها سميت فريعة ، وجمعها فراع و فرع و فرع . و الفراع : الأودية .
~~و الفوارع : موضع ، و فارع و فريع و فريعة و فارعة ms05138 ، كلها : أسماء رجال . و
~~فارعة : اسم امرأة . و فرعان : اسم رجل . و منازل بن فرعان : من رهط الأحنف
~~بن قيس . و الأفرع : بطن من حمير . و فروع : موضع قال البريق الهذلي
~~PageV08P250 : وقد هاجني منها بوعساء فروع ، وأجزاع ذي اللهباء ، منزلة قفر
~~و فارع : حصن بالمدينة يقال إنه حصن حسان بن ثابت قال مقيس بن صبابة حين
~~قتل رجلا من فهر بأخيه : قتلت به فهرا ، وحملت عقله سراة بني النجار أرباب
~~فارع وأدركت ثأري ، واضطجعت موسدا ، وكنت إلى الأوثان أول راجع و الفارعان
~~: اسم أرض قال الطرماح : ونحن ، أجارت بالأقيصر هامنا طهية ، يوم الفارعين
~~، بلا عقد و الفرع : موضع وهو أيضا ماء بعينه عن ابن الأعرابي وأنشد : تربع
~~الفرع بمرعى محمود وفي الحديث ذكر الفرع ، بضم الفاء وسكون الراء ، وهو
~~موضع بين مكة والمدينة ، و فروع الجوزاء : أشد ما يكون من الحر ، قال أبو
~~خراش : وظل لنا يوم ، كأن أواره ذكا النار من نجم الفروع طويل قال : وقرأته
~~على أبي سعيد بالعين غير معجمة وقال أبو سعيد في قول الهذلي : وذكرها فيح
~~نجم الفرو ع ، من صيهب الحر ، برد الشمال قال : هي فروع الجوزاء بالعين ،
~~وهو أشد ما يكون من الحر ، فإذا جاءت الفروغ ، بالغين ، وهي من نجوم الدلو
~~كان الزمان حينئذ باردا ولا فيح يومئذ . [
# فرذع
# ] فرذع : الفرذع : المرأة البلهاء . [
# فرقع
# ] فرقع : الفرقعة : تنقيض الأصابع ، وقد فرقعها فتفرقعت . وفي حديث مجاهد
~~: كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة فرقعة الأصابع غمزها حتى يسمع
~~لمفاصلها صوت ، والمصدر الافرنقاع ، و الفرقعة في الأصابع و التفقيع واحد .
~~و الفرقعة : الصوت بين شيئين يضربان . و الفرقعة : الاست كالقرفعة . و
~~الفرقاع : الضرط ، وفي الأزهري : يقال سمعت لرجله صرقعة و فرقعة بمعنى واحد
~~، وقال : تقرعف و تفرقع إذا انقبض . وفي كلام عيسى بن عمر : افرنقعوا عني
~~أي انكشفوا وتنحوا عني قال ابن الأثير أي تحولوا وتفرقوا ، قال : والنون
~~زائدة . [
# فزع
# ] فزع : الفزع : الفرق والذعر من الشيء ، وهو في الأصل مصدر . فزع منه
~~وفزع فزعا و فزعا ms05139 و فزعا و أفزعه و فزعه : أخافه وروعه ، فهو فزع قال سلامة
~~: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ، كان الصراخ له قرع الظنابيب و المفزعة ،
~~بالهاء : ما يفزع منه . و فزع عنه أي كشف عنه الخوف . وقوله تعالى : @QB@
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ ، عداه بعن لأنه في معنى كشف الفزع ، ويقرأ فزع
~~أي فزع ا ، وتفسير ذلك أن ملائكة السماء كان عهدهم قد طال بنزول الوحي
~~PageV08P251 من السموات العلا ، فلما نزل جبريل إلى النبي ، بالوحي أول ما
~~بعث ظنت الملائكة الذين في السماء أنه نزل لقيام الساعة ففزعت لذلك ، فلما
~~تقرر عندهم أنه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم ، فأقبلوا على جبريل ومن
~~معه من الملائكة فقال كل فريق منهم لهم : ماذا قال ربكم سألت لأي شيء نزل
~~جبريل ، عليه السلام ، قالوا : الحق أي قالوا قال الحق وقرأ الحسن فزع أي
~~فزعت من الفزع . وفي حديث عمرو بن معد يكرب : قال له الأشعث : لأضرطنك فقال
~~: كلا إنها لعزوم مفزعة أي صحيحة تنزل بها ( 1 ) الأفزاع . و المفزع : الذي
~~كشف عنه الفزع وأزيل . ورجل فزع ، ولا يكسر لقلة فعل في الصفة وإنما جمعه
~~بالواو والنون ، و فازع والجمع فزعة ، و فزاعة : كثير الفزع ، و فزاعة أيضا
~~: يفزع الناس كثيرا . و فازعه ففزعه يفزعه : صار أشد فزعا منه . و فزع إلى
~~القوم : استغاثهم . و فزع القوم و فزعهم فزعا و أفزعهم : أغاثهم قال زهير :
~~إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم طوال الرماح ، لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة
~~اليربوعي ، واسمه هبيرة بن عبد مناف ، والكلحبة أمه : فقلت لكأس : ألجميها
~~فإنما حللت الكثيب من زرود لأفزعا ( 2 ) أي لنغيث ونصرخ من استغاث بنا
~~ومثله للراعي : إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة ، لبسنا عليهن الحديد المسردا
~~فقوله فزعنا أي أغثنا وقول الشاعر هو الشماخ : إذا دعت غوثها ضراتها فزعت
~~أعقاب ني على الأثباج ، منضود يقول : إذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي
~~على ظهورها وأغاثتها فأمدتها باللبن . ويقال : فلان مفزعة ، بالهاء ، يستوي
~~فيه التذكير ms05140 والتأنيث إذا كان يفزع منه . و فزع إليه : لجأ ، فهو مفزع لمن
~~فزع إليه أي ملجأ لمن التجأ إليه . وفي حديث الكسوف : فافزعوا إلى الصلاة
~~أي الجؤوا إليها ، واستعينوا بها على دفع الأمر الحادث . وتقول : فزعت إليك
~~، و فزعت منك ولا تقل فزعتك . و المفزع و المفزعة : الملجأ ، وقيل : المفزع
~~المستغاث به ، و المفزعة الذي يفزع من أجله ، فرقوا بينهما ، قال الفراء :
~~المفزع يكون جبانا ويكون شجاعا ، فمن جعله شجاعا مفعولا به قال : بمثله
~~تنزل الأفزاع ، ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شيء ، قال : وهذا مثل قولهم
~~للرجل إنه لمغلب وهو غالب ، ومغلب وهو مغلوب . وفلان مفزع الناس وامرأة
~~مفزع وهم مفزع : معناه إذا دهمنا أمر فزعنا إليه أي لجأنا إليه واستغثنا به
~~. و الفزع أيضا : الإغاثة قال رسولا ، : إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند
~~الطمع أي تكثرون عند الإغاثة ، وقد يكون التقدير أيضا عند فزع الناس إليكم
~~لتغيثوهم . قال ابن بري : وقالوا : فزعته فزعا بمعنى أفزعته أي أغثته ، وهي
~~لغة PageV08P252 ، ففيه ثلاث لغات : فزعت القوم ، و فزعتهم و أفزعتهم ، كل
~~ذلك بمعنى أغثتهم . قال ابن بري : ومما يسأل عنه يقال كيف يصح أن يقال
~~فزعته بمعنى أغثته متعدياواسم الفاعل منه فعل ، وهذا إنما جاء في نحو قولهم
~~حذرته فأنا حذره ، واستشهد سيبويه عليه بقوله حذر أمورا ، وردوا عليه
~~وقالوا : البيت مصنوع ، وقال الجرمي : أصله حذرت منه فعدى بإسقاط منه ، قال
~~: وهذا لا يصح في فزعته بمعنى أغثته أن يكون على تقدير من ، وقد يجوز أن
~~يكون فزع معدولا عن فازع كما كان حذر معدولا عن حاذر ، فيكون مثل سمع
~~معدولا عن سامع فيتعدى بما تعدى سامع ، قال : والصواب في هذا أن فزعته
~~بمعنى أغثته بمعنى فزعت له ، ثم أسقطت اللام لأنه يقال فزعته وفزعت له ،
~~قال : وهذا هو الصحيح المعول عليه . و الإفزاع : الإغاثة . و الإفزاع :
~~الإخافة . يقال : فزعت إليه فأفزعني ، أي لجأت إليه من الفزع فأغاثني ،
~~وكذلك التفزيع ، وهو من الأضداد ، أفزعته إذا أغثته ، و أفزعته إذا ms05141 خوفته ،
~~وهذه الألفاظ كلها صحيحة ومعانيها عن العرب محفوظة . يقال : أفزعته لما فزع
~~أي أغثته لما استغاث . وفي حديث المخزومية : ففزعوا إلى أسامة أي استغاثوا
~~به . قال ابن بري : ويقال فزعت الرجل أغثته بمعنى أفزعته ، فيكون على هذا
~~الفزع المغيث والمستغيث ، وهو من الأضداد . قال الأزهري : والعرب تجعل
~~الفزع فرقا ، وتجعله إغاثة للمفزوع المروع ، وتجعله استغاثة ، فأما الفزع
~~بمعنى الاستغاثة ففي الحديث : أنه فزع أهل المدينة ليلا فركب النبي ، فرسا
~~لأبي طلحة عريا فلما رجع قال : لن تراعوا ، إني وجدته بحرا معنى قوله فزع
~~أهل المدينة أي استصرخوا وظنوا أن عدوا أحاط بهم ، فلما قال لهم النبي ، لن
~~تراعوا ، سكن ما بهم من الفزع . يقال : فزعت إليه فأفزعني أي استغثت إليه
~~فأغاثني . وفي صفة علي ، عليه السلام : فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد ، أي إذا
~~استغيث به التجىء إلى ضرس ، والتقدير فإذا فزع إليه فزع إلى ضرس ، فحذف
~~الجار واستتر الضمير . و فزع الرجل : انتصر ، و أفزعه هو . وفي الحديث :
~~أنه فزع من نومه محمرا وجهه ، وفي رواية : أنه نام ففزع وهو يضحك أي هب
~~وانتبه يقال : فزع من نومه و أفزعته أنا ، وكأنه من الفزع الخوف لأن الذي
~~ينبه لا يخلو من فزع ما . وفي الحديث : ألا أفزعتموني أي أنبهتموني . وفي
~~حديث فضل عثمان : قالت عائشة للنبي : ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما
~~فزعت لعثمان فقال : عثمان رجل حيي . يقال : فزعت لمجيء فلان إذا تأهبت له
~~متحولا من حال إلى حال ، كما ينتقل النائم من النوم إلى اليقظة ، ورواه
~~بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام ، والأول الأكثر . و فزع
~~و فزاع و فزيع : اسماء . و بنو فزع : حي . [
# فصع
# ] فصع : فصع الرطبة يفصعها فصعا و فصعها إذا أخذها بإصبعه فعصرها حتى
~~تنقشر ، وكذلك كل ما دلكته بإصبعيك ليلين فينفتح عما فيه . وفي الحديث :
~~أنه نهى عن فصع الرطبة قال أبو عبيد : فصعها أن تخرجها من قشرها لتنضبح
~~عاجلا . و فصعت الشيء من الشيء إذا أخرجته ms05142 وخلعته . و فصع الرجل يفصع
~~تفصيعا : بدت منه ريح سوء PageV08P253 وفسو . و الفصعة ، في بعض اللغات :
~~غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تخرج حشفته قبل أن يختن . وغلام أفصع أجلع : بادي
~~القلفة من كمرته . وفي حديث الزبرقان : أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة
~~الأفيطس النخرة الذي كأنه يطلع في جحرة أي هو غائر العينين . يقال : فصع
~~الغلام و افتصع إذا كشر قلفته ، و فصعها الصبي إذا نحاها عن الحشفة . و فصع
~~العمامة عن رأسه فصعا : حسرها أنشد ابن الأعرابي : رأيتك هريت العمامة ،
~~بعدما أراك زمانا فاصعا لا تعصب و الفصعان : المكشوف الرأس أبدا حرارة
~~والتهابا و الفصعاء : الفأرة . و فصعته من كذا تفصيعا أي أخرجته منه فانفصع
~~. و افتصعت حقي من فلان أي أخذته كله بقهر فلم أترك منه شيئا ، ولا يلتفت
~~إلى القاف . [
# فضع
# ] فضع : فضع فضعا كضفع أي جعس وأحدث . [
# فظع
# ] فظع : فظع الأمر ، بالضم ، يفظع فظاعة ، بالضم ، فهو فظيع و فظع
~~الأخيرة على النسب ، و أفظع الأمر : اشتد وشنع وجاوز المقدار وبرح ، فهو
~~مفظع . وفي الحديث : لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع المفظع : الشديد
~~الشنيع . وفي الحديث : لم أر منظرا كاليوم أفظع أي لم أر منظرا فظيعا
~~كاليوم ، وقيل : أراد لم أر منظرا أفظع منه ، فحذفها وهو في كلام العرب
~~كثير . وفي حديث سهل بن حنيف : ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا
~~إلا أسهل بنا يفظعنا أي يوقعنا في أمر فظيع شديد ، و أفظع الرجل ، على ما
~~لم يسم فاعله أي نزل به أمر عظيم ومنه قول لبيد : وهم السعاة ، إذا العشيرة
~~أفظعت ، وهم فوارسها ، وهم حكامها و أفظعه الأمر و فظع به فظاعة و فظعا و
~~استفظعه و أفظعه : رآه فظيعا وقوله أنشده المبرد : قد عشت في الناس أطوارا
~~على خلق شتى ، وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون الفظع مصدر فظع به ، وقد يكون
~~مصدر فظع ككرم كرما إلا أني لم أسمع الفظع إلا هنا . قال أبو زيد : فظعت
~~بالأمر أفظع فظاعة إذا هالك وغلبك فلم ms05143 تثق بأن تطيقه . وفي الحديث : لما
~~أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري أي اشتد علي وهبته ومنه الحديث : أريت أنه
~~وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما ، هكذا روي متعديا حملا على المعنى لأنه
~~بمعنى أكبرتهما وخفتهما ، والمعروف فظعت به أو منه وقول أبي وجزة : ترى
~~العلافي منها موفدا فظعا ، إذا احزأل به من ظهرها فقر قال فظعا أي ملآن .
~~وقد فظع فظعا أي امتلأ . و الفظيع : الماء العذب . والماء الفظيع : هو
~~الماء الزلال الصافي ، وضده المضاض ، وهو الشديد الملوحة قال الشاعر : يردن
~~بحورا ما يمد جمامها أتي عيون ، ماؤهن فظيع [
# فعفع
# ] فعفع : الفعفعة و الفعفع : حكاية بعض الأصوات . و الفعفعاني : الجازر ،
~~هذلية قال صخر الغي PageV08P254 : فنادى أخاه ثم قام بشفرة إليه ، فعال
~~الفعفعي المناهب يقال للجزار : فعفعاني وهبهبي وسطار . و الفعفع و
~~الفعفعاني : الحلو الكلام الرطب اللسان . و فعفع الراعي بالغنم : زجرها
~~فقال لها : فع فع ، وقيل : الفعفعة زجر المعز خاصة ، ورجل فعفاع : يفعل ذلك
~~، وراع فعفاع كقولك جرجر البعير فهو جرجار ، وثرثر الرجل فهو ثرثار ، و
~~فعفعي أيضا إذا كان خفيفا في ذلك . ورجل فعفع و فعفاع إذا كان خفيفا وأنشد
~~بيت صخر الغي : . . . . . فعال الفعفعي المناهب و الفعفع و الفعفعي :
~~السريع . ووقع في فعفعة أي اختلاط . ورجل فعفاع وعواع لعلاع رعراع أي جبان
~~. [
# فقع
# ] فقع : الفقع و الفقع ، بالفتح والكسر : الأبيض الرخو من الكمأة ، وهو
~~أردؤها قال الراعي : بلاد يبز الفقع فيها قناعه ، كما ابيض شيخ ، من رفاعة
~~، أجلح وجمع الفقع ، بالفتح ، فقعة مثل جبء وجبأة ، وجمع الفقع ، بالكسر ،
~~فقعة أيضا ، مثل قرد وقردة . وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز : يا بن فقع
~~القردد قال ابن الأثير : الفقع ضرب من أردإ الكمأة والقردد : أرض مرتفعة
~~إلى جنب وهدة . وقال أبو حنيفة : الفقع يطلع من الأرض فيظهر أبيض ، وهو
~~رديء ، والجيد ما حفر عنه واستخرج ، والجمع أفقع و فقوع و فقعة قال : ومن
~~جنى الأرض ما تأتي الرعاء به من ابن أوبر والمغرود والفقعه ويشبه به الرجل
~~الذليل ms05144 فيقال : هو فقع قرقر ، ويقال أيضا : أذل من فقع بقرقر لأن الدواب
~~تنجله بأرجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر : حدثوني بني الشقيقة ،
~~ما يم نع فقعا بقرقر أن يزولا الليث : الفقع كمء يخرج من أصل الإجرد وهو
~~نبت . قال : وهو من أردإ الكمأة وأسرعها فسادا . و الفقيع ( 1 ) : جنس من
~~الحمام أبيض على التشبيه بهذا الجنس من الكمأة ، واحدته فقيعة . و الفقع :
~~شدة البياض ، وأبيض فقاعي : خالص منه . و الفاقع : الخالص الصفرة الناصعها
~~. وقد فقع يفقع و يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته . وفي التنزيل : @QB@ صفراء
~~فاقع لونها @QE@ . وأصفر فاقع و فقاعي : شديد الصفرة عن اللحياني : وأحمر
~~فاقع و فقاعي : يخلط حمرته بياض ، وقيل : هو الخالص الحمرة . ويقال للرجل
~~الأحمر فقاعي ، وهو الشديد الحمرة في حمرته شرق من إغراب وأنشد : فقاعي ،
~~يكاد دم الوجنتين يبادر من وجهه الجلده PageV08P255 قال الأزهري : وجعله
~~الجاحظ فقيعا ، وهو في نوادر أبي زيد فسر مثل ذلك فقاع ، وقيل : الفاقع
~~الخالص الصافي من الألوان أي لون كان عن اللحياني . ويقال : أصفر فاقع ،
~~وأبيض ناصع وأحمر ناصع أيضا ، وأحمر قانىء قال لبيد في الأصفر الفاقع : سدم
~~قديم عهده بأنيسه ، من بين أصفر فاقع ودفان ( 1 ) وقال برج بن مسهر الطائي
~~في الأحمر الفاقع : تراها في الإناء لها حميا كميت ، مثل ما فقع الأديم و
~~الفقع : الضراط ، وقد فقع به . وهو يفقع بمفقع ، إذا كان شديد الضراط . و
~~فقع الحمار إذا ضرط . وإنه لفقاع أي ضراط . و التفقيع : التشدق . يقال : قد
~~فقع إذا تشدق وجاء بكلام لا معنى له . و التفقيع : صوت الأصابع إذا ضرب
~~بعضها ببعض أو فرقعها . وفي حديث ابن عباس : أنه نهى عن التفقيع في الصلاة
~~. يقال : فقع أصابعه تفقيعا ، إذا غمز مفاصلها فأنقضت ، وهي الفرقعة أيضا .
~~و التفقيع أيضا : أن تأخذ ورقة من الورد فتديرها ثم تغمزها بإصبعك فتصوت
~~إذا انشقت . و تفقيع الوردة : أن تضرب بالكف فتفقع وتسمع لها صوتا . و
~~الفقاقيع : هنات كأمثال القوارير الصغار مستديرة تتفقع على الماء والشراب
~~عند المزج ms05145 بالماء ، واحدتها فقاعة قال عدي بن زيد يصف فقاقيع الخمر إذا
~~مزجت : وطفا فوقها فقاقيع ، كاليا قوت ، حمر يثيرها التصفيق وفي حديث أم
~~سلمة : وإن تفاقعت عيناك أي رمصتا ، وقيل ابيضتا ، وقيل انشقتا . و الفقاع
~~: شراب يتخذ من الشعير سمي به لما يعلوه من الزبد . و الفقاع : الخبيث . و
~~الفاقع : الغلام الذي قد تحرك وقد تفقع قال جرير : بني مالك ، إن الفرزدق
~~لم يزل يجر المخازي من لدن أن تفقعا و الإفقاع : سوء الحال . و أفقع :
~~افتقر . وفقير مفقع : مدقع فقير مجهود ، وهو أسوأ ما يكون من الحال .
~~وأصابته فاقعة أي داهية . و فواقع الدهر : بوائقه . وفي حديث شريح : وعليهم
~~خفاف لها فقع أي خراطيم . وهو خف مفقع أي مخرطم . [
# فكع
# ] فكع : الفكع : كالعفك سواء ، وقد ذكره في مكانه . [
# فلع
# ] فلع : فلع الشيء : شقه . و فلع رأسه بالسيف والحجر يفلعه فلعا فانفلع و
~~تفلع : شقه وشدخه . وقيل : كل ما تشقق فقد انفلع و تفلع ، و فلعته تفليعا
~~قال طفيل الغنوي : نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا ، كما شق بالموسى السنام
~~المفلع و الفلعة : القطعة من السنام . وجمعها فلع . و فلع السنام بالسكين
~~إذا شقه . و تفلعت البطيخة إذا انشقت . و تفلع العقب إذا انشق PageV08P256
~~، وهي الفلوع ، الواحد فلع و فلع . قال شمر : يقال فلخته وقفخته وسلعته و
~~فلعته كل ذلك إذا أوضحته . وسيف فلوع و مفلع : قاطع ، و الفلعة القطعة .
~~وفي السب والفحش يقال للأمة إذا سبت : قبح الله فلعتها قال الأزهري : يعنون
~~مشق جهازها أو ما تشقق من عقبها . ويقال : رماه الله بفالعة أي بداهية ،
~~وجمعها الفوالع . وقال كراع : الفلعة الفرج ، وقبح الله فلعتها كأنه اسم
~~ذلك المكان منها . [
# فلدع
# ] فلدع : الفلندع : الملتوي الرجل حكاه ابن جني . [
# فنع
# ] فنع : الفنع : طيب الرائحة . و الفنع : نفحة المسك . ومسك ذو فنع : ذكي
~~الرائحة قال سويد بن أبي كاهل : وفروع سابغ أطرافها ، عللتها ريح مسك ذي
~~فنع و الفنع : نشر الثناء الحسن . و الفنع : زيادة المال وكثرته . ومال ذو
~~فنع وذو فنإ ms05146 على البدل أي كثير ، و الفنع أعرف وأكثر في كلامهم وفي حديث
~~معاوية أنه قال لابن أبي محجن الثقفي : أبوك الذي يقول : إذا مت فادفني إلى
~~جنب كرمة ، تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فإنني أخاف ،
~~إذا ما مت ، أن لا أذوقها فقال : أبي الذي يقول : وقد أجود ، وما مالي بذي
~~فنع ، وأكتم السر فيه ضربة العنق الفنع : المال الكثير وروى ابن بري عجز
~~هذا البيت : وقد أكر وراء المجحر الفرق وقال : وقد روي عجزه على ما قدمناه
~~. و الفنع : الكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير قال الأعشى :
~~وجربوه ، فما زادت تجاربهم أبا قدامة ، إلا الحزم والفنعا وسنيع فنيع أي
~~كثير عن ابن الأعرابي . و الفنع : الكثير من كل شيء ، عنه أيضا ، وكذلك
~~الفنيع و الفنع . ويقال : له فنع في الجود فأما الاستشهاد على ذلك بقول
~~الزبرقان البهدلي : أظل بيتي أم حسناء ناعمة عيرتني ، أم عطاء الله ذا
~~الفنع فإنه لم يضع الشاهد موضعه ، لأن هذا الذي أنشده لا يدل على الكثير
~~إنما يدل على الكثرة ، وهو إنما استشهد به على الكثير ، ويقال من ذلك فنع ،
~~بالكسر ، يفنع . وفرس ذو فنع في سيره أي زيادة . [
# فنقع
# ] فنقع : الأزهري : من أسماء الفأر الفنقع ، الفاء قبل القاف ، قال :
~~والفرنب مثله . و الفنقعة و القنفعة جميعا : الاست كلتاهما عن كراع . [
# فوع
# ] فوع : فوعة النهار وغيره : أوله ، ويقال ارتفاعه ، ويقال : أتانا فلان
~~عند فوعة العشاء ، يعني أول الظلمة . وفي الحديث : احبسوا صبيانكم حتى تذهب
~~فوعة العشاء أي أوله كفورته . و فوعة الطيب : ما ملأ أنفك منه ، وقيل : هو
~~أول ما يفوح منه . ويقال : وجدت فوعة الطيب وفوغته ، بالعين PageV08P257
~~والغين ، وهو طيب رائحته تطير إلى خياشيمك . و فوعة السم : حدته وحرارته ،
~~قال ابن سيده : وقد قيل الأفعوان منه ، فوزنه على هذا أفلعان . [
# قبع
# ] قبع : قبع يقبع قبعا و قبوعا : نخر ، و قبع الخنزير يقبع قبعا و قباعا
~~كذلك . و قبيعة الخنزير ، مكسورة الأول مشددة الثاني : فنطيسته ، وفي
~~الصحاح : قبيعة الخنزير وقنبيعته نخرة ms05147 أنفه . و القبع : صوت يرده الفرس من
~~منخريه إلى حلقه ولا يكاد يكون إلا من نفار أو شيء يتقيه ويكرهه قال عنترة
~~العبسي : إذا وقع الرماح بمنكبيه ، تولى قابعا فيه صدود ويقال لصوت الفيل :
~~القبع والنخفة . و القبع : الصياح . و القبوع : أن يدخل الإنسان رأسه في
~~قميصه أو ثوبه . يقال : قبع يقبع قبوعا . و انقبع : أدخل رأسه في ثوبه . و
~~قبع رأسه يقبعه : أدخله هناك . وجارية قبعة طلعة : تطلع ثم تقبع رأسها أي
~~تدخله ، وقيل : تطلع مرة و تقبع أخرى ، وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي أنه
~~قال : أبغض كنائني إلي الطلعة القبعة ، وهي التي تطلع رأسها ثم تخبؤه كأنها
~~قنفذة تقبع رأسها . و القبع : القنقذ لأنه يخنس رأسه ، وقيل : لأنه يقبع
~~رأسه بين شوكه أي يخبؤه ، وقيل : لأنه يقبع رأسه أي يرده إلى داخل وقول ابن
~~مقبل : ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ، قبوع القرنبى أخطأته محاجره هو من
~~ذلك أي يدخل رأسه في ثوبه كما يدخل القرنبى رأسه في جسمه . ويقال للقنفذ
~~أيضا : قباع . وفي حديث ابن الزبير : قاتل الله فلانا ، ضبح ضبحة الثعلب و
~~قبع قبعة القنفذ قبع أي أدخل رأسه واستخفى كما يفعل القنفذ ، و القبع : أن
~~يطأطىء الرجل رأسه في الركوع شديدا . و القبع : تغطية الرأس بالليل لريبة .
~~و قنبعت الشجرة إذا صارت زهرتها في قنبعة أي غطاء . و قبع النجم : ظهر ثم
~~خفي . وامرأة قبعاء : تنقبع إسكتاها في فرجها إذا نكحت ، وهو عيب . ويقال
~~للمرأة الواسعة الجهاز : إنها لقباع . و القبعة : طويئر صغير أبقع مثل
~~العصفور يكون عند جحرة الجرذان ، فإذا فزع أو رمي بحجر قبع فيها أي دخلها .
~~و قبع فلان رأس القربة والمزادة : وذلك إذا أراد أن يسقي فيها فيدخل رأسها
~~في جوفها ليكون أمكن للسقي فيها ، فإذا قلب رأسها على ظاهرها قيل : قمعه ،
~~بالميم قال الأزهري : هكذا حفظت الحرفين عن العرب . و قبع السقاء يقبعه
~~قبعا : ثنى فمه فجعل بشرته هي الداخلة ثم صب فيه لبنا أو غيره ، وخنث سقاءه
~~: ثنى فمه ms05148 فأخرج أدمته وهي الداخلة . و اقتبعت السقاء إذا أدخلت خربته في
~~فمك فشربت منه ، قال ابن الأثير ( 1 ) : قبعت الجوالق إذا ثنيت أطرافه إلى
~~داخل أو خارج ، يريد أنه لذو قعر . و قبع في الأرض يقبع قبوعا : ذهب فيها .
~~و قبع : أعيا وانبهر PageV08P258 . و القابع : المنبهر ، يقال : عدا حتى
~~قبع ، و قبع عن أصحابه يقبع قبعا و قبوعا : تخلف وخيل قوابع : مسبوقة قال :
~~يثابر ، حتى يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير و القباع : الأحمق .
~~و قباعبن ضبة : رجل كان في الجاهلية أحمق أهل زمانه ، يضرب به المثل لكل
~~أحمق ، وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم : إن وليكم وال رؤوف بكم
~~قلتم قباعبن ضبة من ذلك . ويقال للرجل : يا بن قابعاء ويا بن قبعة إذا وصف
~~بالحمق . و القباع ، بالضم : مكيال ضخم . و القباعي من الرجال : العظيم
~~الرأس مأخوذ من القباع ، وهو المكيال الكبير . ومكيال قباع : واسع . و
~~القباع : وال أحدث ذلك المكيال فسمي به . و القباع : لقب الحارث بن عبدا
~~والي البصرة قال الشاعر ( 1 ) : أمير المؤمنين ، جزيت خيرا أرحنا من قباع
~~بني المغيره قال ابن الأثير : قيل له ذلك لأنه ولي البصرة فعير مكاييلهم
~~فنظر إلى مكيال صغير في مرآة العين أحاط بدقيق كثير فقال : إن مكيالكم هذا
~~لقباع ، فلقب به واشتهر . قال الأزهري : وكان بالبصرة مكيال واسع لأهلها
~~فمر واليها به فرآه واسعا فقال : إنه لقباع ، فلقب ذلك الوالي قباعا . و
~~القبعة : خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان . و القابوعة : المحرضة . و
~~القبيعة : التي على رأس قائم السيف وهي التي يدخل القائم فيها ، وربما
~~اتخذت من فضة على رأس السكين ، وفي الحديث : كانت قبيعة سيف رسول ا ، صلى
~~الله عليه وسلم ، من فضة هي التي تكون على رأس قائم السيف ، وقيل : هي ما
~~تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجيء مع قائم السيف ، والشاربان أنفان
~~طويلان أسفل القائم ، أحدهما من هذا الجانب والآخر من هذا الجانب ، وقيل :
~~قبيعة السيف رأسه الذي فيه منتهى اليد ms05149 إليه ، وقيل : قبيعته ما كان على طرف
~~مقبضه من فضة أو حديد . الأصمعي : القوبع قبيعة السيف وأنشد لمزاحم العقيلي
~~فصاحوا صياح الطير من محزئلة عبور ، لهاديها سنان وقوبع و القوبعة : دويبة
~~صغيرة . و قبع : دويبة من دواب البحر وقوله أنشده ثعلب : يقود بها دليل
~~القوم نجم ، كعين الكلب في هبى قباع لم يفسره . الرواية قباع جمع قابع ،
~~يصف نجوما قد قبعت في الهبوة ، وهبى جمع هاب أي الداخل في الهبوة . وفي
~~حديث الأذان : أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القبع فلم يعجبه
~~ذلك ، يعني البوق ، رويت هذه اللفظة بالباء والتاء والثاء والنون ، وأشهرها
~~وأكثرها النون قال الخطابي : أما القبع ، بالباء المفتوحة ، فلا أحسبه سمي
~~به إلا لأنه يقبع فم صاحبه أي يستره ، أو من قبعت الجوالق والجراب ، إذا
~~ثنيت أطرافه إلى داخل قال الهروي : حكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد
~~PageV08P259 القبع ، بالباء الموحدة ، قال : وهو البوق ، فعرضته على
~~الأزهري فقال : هذا باطل . [
# قتع
# ] قتع : قتع يقتع قتوعا : انقمع وذل . و القتع : دود حمر تأكل الخشب قال
~~: غداة غادرتهم قتلى ، كأنهم خشب تقصف في أجوافها القتع الواحدة قتعة ،
~~وقيل : القتع الأرضة ، وقيل : الدود مطلقا ، ابن الأعرابي : هي السرفة و
~~القتعة والهرنصانة والحطيطة والبطيطة واليسروع والعوانة والطحنة . و قاتعه
~~ا : قاتله ، وقيل : هو على البدل وليس بشيء . ويقال : قاتعه الله وكاتعه
~~إذا قاتله ، وهي المقاتعة . وفي حديث الأذان : أنه اهتم للصلاة كيف يجمع
~~لها الناس فذكر له القتع فلم يعجبه ذلك ، فسر في الحديث أنه الشبور وهو
~~البوق ، رويت هذه اللفظة بالباء والتاء والثاء والنون ، وأشهرها وأكثرها
~~النون . قال ابن الأثير : قال الخطابي القتع ، بتاء بنقطتين من فوق ، هو
~~دود يكون في الخشب ، الواحدة قتعة ، قال : ومدار هذا الحرف على هشيم ، وكان
~~كثير اللحن والتحريف على جلالة محله في الحديث . [
# قثع
# ] قثع : لم يترجم عليها أحد في الأصول الخمسة غير أنا ذكرناها لما ورد في
~~حديث الأذان : أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القثع ms05150 فلم يعجبه
~~، فسر في الحديث أنه الشبور وهو البوق ، وهذه اللفظة رويت بالباء والتاء
~~والثاء والنون ، وأشهرها وأكثرها النون قال الخطابي : سمعت أبا عمر الزاهد
~~يقول بالثاء المثلثة ولم أسمعه من غيره ، ويجوز أن يكون من قثع في الأرض
~~قثوعا إذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه ، وقد ذكر كل لفظة من هذه الألفاظ
~~المختلف فيها في بابه . [
# قدع
# ] قدع : القدع : الكف والمنع . قدعه يقدعه قدعا و أقدعه ف انقدع و قدع
~~إذا كفه عنه ومنه حديث الحسن : اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة . وفي حديث
~~الحجاج : اقدعوا هذه الإنفس فإنها أسأل شيء إذا أعطيت وأمنع شيء إذا سئلت ،
~~أي كفوها عما تتطلع إليه من الشهوات . و قدعت فرسي أقدعه قدعا : كبحته
~~وكففته . وهو فرس قدوع : يحتاج إلى القدع ليكف بعض جريه . وفي حديث أبي ذر
~~: فذهبت أقبل بين عينيه ف قدعني بعض أصحابه أي كفني . قال ابن الأثير :
~~يقال قدعته و أقدعته قدعا و إقداعا ، ومنه حديث ابن عباس : فجعلت أجد بي
~~قدعا ( 4 ) من مسألته أي جبنا وانكسارا ، وفي رواية : أجدني قدعت عن مسألته
~~. و القدوع : القادع و المقدوع جميعا : ضد ، فعول بمعنى مفعول . و القدوع :
~~الفحل الذي إذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب أنفه PageV08P260
~~بالرمح أو غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ : إذا ما استافهن ضربن منه مكان
~~الرمح من أنف القدوعوفلان لا يقدع أي لا يرتدع . وهذا فحل لا يقدع أي لا
~~يضرب أنفه وذلك إذا كان كريما . وفي حديث زواجه خديجة : قال ورقة بن نوفل :
~~محمد يخطب خديجة ، هو الفحل لا يقدع أنفه قال ابن الأثير : يقال قدعت الفحل
~~وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو
~~غيره حتى يرتدع وينكف ، ويروى بالراء ، ومنه الحديث أيضا : فإن شاء الله أن
~~يقدعه بها قدعه . وفرس قدوع : يكف بعض جريه . أبو مالك : يقال مر به فرسه
~~يقدع أي يعدو . وفرس قدع أي هيوب . ويقال : اقدع من هذا الشراب أي اقطع ms05151 منه
~~أي اشربه قطعا قطعا . و المقدعة : عصا يقدع بها ويدفع بها الإنسان عن نفسه
~~. ورجل قدع ، على النسب : ينقدع لكل شيء قال عامر ابن الطفيل : وإني سوف
~~أحكم غير عاد ، ولا قدع ، إذا التمس الجواب و القدعة من الثياب : دراعة
~~قصيرة قال مليح الهذلي : بتلك علقت الشوق ، أيام بكرها قصير الخطى ، في
~~قدعة يتعطف وامرأة قدعة و قدوع : كثيرة الحياء قليلة الكلام . وامرأة قدوع
~~: تأنف كل شيء قال الطرماح ( 1 ) : وإلا فمدخول الفناء قدوع قدوع بمعنى
~~المقدوع ههنا . و انقدع فلان عن الشيء إذا استحيا منه . و تقادع الذباب في
~~المرق إذا تهافت . و التقادع : التتابع والتهافت في الشر ، وفي الصحاح : في
~~الشيء . و تقادع الفراش في النار : تساقط كأن كل واحد يدفع صاحبه أن بسبقه
~~. و أقدع الرجل : شتمه . و المقادع : عوار الكلام . و تقادع القوم بالرماح
~~: تطاعنوا . وفي الحديث : يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم
~~جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار أي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض . و
~~تقادع القوم : هلك بعضهم في إثر بعض في شهر واحد أو عام واحد ، وقيل :
~~تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في إثر بعض فلم يخص يوم ولا
~~شهر و التقادع : التراجع عن ثعلب . ابن الأعرابي : القدع انسلاق العين من
~~كثرة البكاء . وفي الحديث : كان عبدا بن عمر قدعا . وقد قدع ، فهو قدع ، و
~~قدعت عينه تقدع قدعا : ضعفت من طول النظر إلى الشيء قال الشاعر : كم فيهم
~~من هجين أمه أمة ، في عينها قدع ، في رجلها فدع ( 2 ) و قدع الخمسين :
~~جاوزها ، بفتح الدال عن ابن الأعرابي . الأزهري : قدع الستين جازها ، قال :
~~فاحتمل أن تقدع فتقدع كما تقول قدعت الرجل عن الأمر فقدع أي كففته فكف
~~وارتدع . و قدعت له الخمسون : دنت قال المرار الفقعسي : ما يسأل الناس عن
~~سني ، وقد قدعت لي الأربعون ، وطال الورد والصدر قال ابن بري : قال الجرمي
~~رواه ثعلب قدعت عن ابن الأعرابي : بضم القاف وقال أبو الطيب : الأكثر في
~~الرواية ms05152 قدعت ، قال ابن الأعرابي : قدعت لي أربعون أي أمضيت . يقال : قدعها
~~أي أمضاها كما يقدع الرجل الشيء . قال ابن الأعرابي : و قدعة اسم عنز وأنشد
~~PageV08P261 : فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارآ فيه ، فكان لطام ( 3 ) قال
~~أبو العباس : المجول الصدرة وهي الصدار و القدعة والعدقة . [
# قذع
# ] قذع : القذع : الخنى والفحش . قذعه يقذعه قذعا و أقذعه و أقذع له
~~إقذاعا : رماه بالفحش وأساء القول فيه . قال الأزهري : لم أسمع قذعت بغير
~~ألف لغير الليث . و أقذع القول : أساءه . وفي الحديث : من قال في الإسلام
~~شعرا مقذعا فلسانه هدر . و القذع : الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره . وفي
~~الحديث : من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين الهجاء المقذع : الذي فيه فحش
~~وقذف وسب يقبح نشره أي أن إثمه كإثم قائله الأول . و أقذع له : أفحش في
~~شتمه . و القناذع : الكلام القبيح قال أدهم بن أبي الزعراء : بني خيبري
~~نهنهوا من قناذع أتت من لديكم ، وانظروا ما شؤونها ومنطق قذع و قذيع و قذع
~~و أقذع : فاحش قال زهير : ليأتينك مني منطق قذع ، باق كما دنس القبطية
~~الودك وقال العجاج : يا أيها القائل قولا أقذعا قيل : أقذع نعت للقول كأنه
~~قال قولا ذا قذع ، وقيل : إنه أراد أنه أقذع في القول . و أقذعه بلسانه
~~إقذاعا : قهره بلسانه . و قذعه بالعصا يقذعه قذعا : ضربه ، وقيل : هو
~~بالدال غير معجمة ، وكذلك قال الأزهري ، وقال : صوابهما بالدال المهملة .
~~قال أبو عمرو : قذعته عن الأمر إذا كففته ، و أقذعته إذا شتمته ، قال :
~~وهذا هو الصحيح . قال الأزهري : وقرأت في نوادر الأعراب تقذع له بالشر
~~وتقدع ، بالذال والدال ، و تقذع وتقدع إذا استعد له بالشر . وفي حديث الحسن
~~: أنه سئل عن الرجل يعطي غيره الزكاة أيخبره بها فقال : يريد أن يقذعه به
~~أي يسمعه ما يشق عليه ، فسماه قذعا وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه ، ولذلك عداه
~~بغير لام . وما عليه قذاع أي شيء عن ابن الأعرابي ، والأعرف قزاع ، بالزاي
~~. [
# قرع
# ] قرع : القرع : قرع الرأس وهو أن يصلع فلا يبقى على ms05153 رأسه شعر ، وقيل :
~~هو ذهاب الشعر من داء قرع قرعا وهو أقرع وامرأة قرعاء . و القرعة : موضع
~~القرع من الرأس ، والقوم قرع و قرعان . و قرعت النعامة قرعا : سقط ريش
~~رأسها من الكبر ، والصفة كالصفة والحية الأقرع إنما يتمعط شعر رأسه ، زعموا
~~لجمعه السم فيه . يقال : شجاع أقرع . وفي الحديث : يجيء كنز أحدكم يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان الأقرع : الذي لا شعر له على رأسه ، يريد
~~حية قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره ، وقيل : سمي أقرع لأنه يقري
~~السم ويجمعه في رأسه حتى تتمعط منه فروة رأسه قال ذو الرمة يصف حية : قرى
~~السم ، حتى انماز فروة رأسه عن العظم ، صل فاتك اللسع ماردهو التقريع : قص
~~الشعر عن كراع . و القرع : بثر أبيض يخرج بالفصلان وحشو الإبل يسقط
~~PageV08P262 وبرها ، وفي التهذيب : يخرج في أعناق الفصلان وقوائمها . وفي
~~المثل : أحر من القرع . وقد قرع الفصيل ، فهو قرع ، والجمع قرعى وفي المثل
~~: استنت الفصال حتى القرعى أي سمنت يضرب مثلا لمن تعدى طوره وادعى ما ليس
~~له . ودواء القرع الملح وجباب ألبان الإبل ، فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا
~~أوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جروه على السبخة . و تقرع جلده : تقوب عن
~~القرع . و قرع الفصيل تقريعا : فعل به ما يفعل به إذا لم يوجد الملح قال
~~أوس بن حجر يذكر الخيل : لدى كل أخدود يغادرن دارعا ، يجر كما جر الفصيل
~~المقرع وهذا على السلب لأنه ينزع قرعه بذلك كما يقال : قذيت العين نزعت
~~قذاها ، وقردت البعير . ومنه المثل : هو أحر من القرع ، وربما قالوا : هو
~~أحر من القرع ، بالتسكين ، يعنون به قرع الميسم وهو المكواة قال الشاعر : (
~~1 ) كأن على كبدي قرعة ، حذارا من البين ، ما تبرد والعامة تقوله كذلك
~~بتسكين الراء ، تريد به القرع الذي يؤكل ، وإنما هو بتحريكها . والفصيل
~~قريع والجمع قرعى ، مثل مريض ومرضى . و القرع : الجرب عن ابن الأعرابي ،
~~أراه يعني جرب الإبل . و قرعت الحلوبة رأس فصيلها إذا كانت كثير اللبن ،
~~فإذا رضع الفصيل ms05154 خلفا قطر اللبن من الخلف اخر على رأسه ف قرع رأسه قال لبيد
~~: لها حجل قد قرعت من رؤوسه ، لها فوقه مما تحلت واشل سمى الإفال حجلا
~~تشبيها بها لصغرها وقال الجعدي : لها حجل قرع الرؤوس تحلبت على هامها ،
~~بالصيف ، حتى تمورا و قرعت كروش الإبل إذا انجردت في الحر حتى لا تسق ( 2 )
~~الماء فيكثر عرقها وتضعف بذلك . و القرع : قرع الكرش ، وهو أن يذهب زئبره
~~ويرق من شدة الحر . و استقرع الكرش إذا استوكع . والأكراش يقال لها القرع
~~إذا ذهب خملها . وفي الحديث : أنه لما أتى على محسر قرع راحلته أي ضربها
~~بسوطه . و قرع الشيء يقرعه قرعا : ضربه . الأصمعي : يقال العصا قرعت لذي
~~الحلم أي إذا نبه انتبه ومعنى قول الحارث بن وعلة الذهلي : وزعمتم أن لا
~~حلوم لنا ، إن العصا قرعت لذي الحلم قال ثعلب : المعنى أنكم زعمتم أنا قد
~~أخطأنا فقد أخطأ العلماء قبلنا ، وقيل : معنى ذلك أي أن الحليم إذا نبه
~~انتبه ، وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر فقال لابنته : إذا أنكرت
~~من فهمي شيئا عند الحكم ف اقرعي لي المجن بالعصا لأرتدع ، وهذا الحكم هو
~~عمرو بن حممة الدوسي قضى بين العرب ثلثمائة سنة ، فلما كبر ألزموه السابع
~~من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته قال المتلمس : لذي الحلم قبل اليوم
~~ما تقرع العصا ، وما علم الإنسان إلا ليعلما PageV08P263 ابن الأعرابي :
~~وقول الشاعر : قرعت ظنابيب الهوى ، يوم عاقل ، ويوم اللوى حتى قشرت الهوى
~~قشرا أي أذللته كما تقرع طنبوب بعيرك ليتنوخ لك فتركبه . وفي حديث عمار قال
~~: قال عمرو بن أسد بن عبد العزى حين قيل له محمد يخطب خديجة قال : نعم
~~البضع ( 3 ) لا يقرع أنفه وفي حديث آخر : قال ورقة بن نوفل : هو الفحل لا
~~يقرع أنفه أي أنه كفء كريم لا يرد ، وقد ذكر في ترجمة قدع أيضا ، وقوله لا
~~يقرع أنفه كان الرجل يأتي بناقة كريمة إلى رجل له فحل يسأله أن يطرقها فحله
~~، فإن ms05155 أخرج إليه فحلا ليس بكريم قرع أنفه وقال لا أريده . و المقرع : الفحل
~~يعقل فلا يترك أن يضرب الإبل رغبة عنه ، و قرعت الباب أقرعه قرعا . و قرع
~~الدابة و أقرع الدابة بلجامها يقرع : كفها به وكبحها قال سحيم بن وثيل
~~الرياحي : إذا البغل لم يقرع له بلجامه ، عدا طوره في كل ما يتعود وقال
~~رؤبة : أقرعه عني لجام يلجمه و قرعت رأسه بالعصا قرعا مثل فرعت ، و قرع
~~فلان سنه ندما وأنشد أبو نصر ( 1 ) : ولو أني أطعتك في أمور ، قرعت ندامة
~~من ذاك سني وأنشد بعضهم لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ( 2 ) : متى ألق
~~زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها ، يقرع السن من ندم وكان زنباع بن روح في
~~الجاهلية ينزل مشارف الشام ، وكان يعشر من مر به ، فخرج عمر في تجارة إلى
~~الشام ومعه ذهبة حعلها في دبيل وألقمها شارفا له ، فنظر إليها زنباع تذرف
~~عيناها فقال : إن لها لشأنا ، فنحرها ووجد الذهبة فعشرها ، فحينئذ قال عمر
~~، رضي الله عنه ، هذا البيت . و قرع الشارب بالإناء جبهته إذا اشتف ما فيه
~~يعني أنه شرب جميع ما فيه وأنشد ( 2 ) : كأن الشهب في الآذان منها ، إذا
~~قرعوا بحافتها الجبينا وفي حديث عمر : أنه أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع
~~القدح جبينه أي ضربه ، يعني شرب جميع ما فيه وقال ابن مقبل يصف الخمر :
~~تمززتها صرفا ، وقارعت دنها بعود أراك هده فترنما قارعت دنها أي نزفت ما
~~فيه حتى قرع ، فإذا ضرب الدن بعد فراغه بعود ترنم . و المقرعة : خشبة تضرب
~~بها البغال والحمير ، وقيل : كل ما قرع به فهو مقرعة . الأزهري : المقرعة
~~التي تضرب بها الدابة ، و المقراع كالفأس تكسر بها الحجارة قال يصف ذئبيا :
~~يستمخر الريح إذا لم يسمع ، بمثل مقراع الصفا الموقع ( 3 ) و القراع و
~~المقارعة : المضاربة بالسيوف ، وقيل PageV08P264 : مضاربة القوم في الحرب ،
~~وقد تقارعوا . و قريعك : الذي يقارعك . وفي حديث عبد الملك وذكر سيف الزبير
~~: بهن فلول من قراع الكتائب أي قتال ms05156 الجيوش ومحاربتها . و الإقراع : صك
~~الحمير بعضها بعضا بحوافرها قال رؤبة : حرا من الخردل مكروه النشق ، أو
~~مقرع من ركضها دامي الزنق و المقراع : الساقور . و الأقارع : الشداد عن أبي
~~نصر . و القارعة من شدائد الدهر وهي الداهية قال رؤبة : وخاف صدع القارعات
~~الكده قال يعقوب : القارعة هنا كل هنة شديدة القرع ، وهي القيامة أيضا قال
~~الفراء : وفي التنزيل : @QB@ وما أدراك ما القارعة @QE@ وقوله : ولا رميت
~~على خصم بقارعة ، إلا منيت بخصم فر لي جذعا يعني حجة ، وكله من القرع الذي
~~هو الضرب . وقوله تعالى : @QB@ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة @QE@ قيل في التفسير : سرية من سرايا رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ومعنى القارعة في اللغة النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر عظيم ، ولذلك قيل
~~ليوم القيامة القارعة . ويقال : قرعتهم قوارع الدهر أي أصابتهم ، ونعوذ با
~~من قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه . وفي حديث أبي أمامة : من لم يغز أو
~~يجهز غازيا أصابه ا بقارعة أي بداهية تهلكه . يقال : قرعه أمر إذا أتاه
~~فجأة ، وجمعها قوارع . الأصمعي : يقال أصابته قارعة يعني أمرا عظيما يقرعه
~~. ويقال : أنزل الله به قرعاء و قارعة و مقرعة ، وأنزل الله به بيضاء
~~ومبيضة هي المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره . وفي الحديث : أقسم لتقرعن
~~بها أبا هريرة أي لتفجأنه بذكرها كالصك له والضرب . و قرع ماء البئر . نفد
~~ف قرع قعرها الدلو . وبئر قروع : قليلة الماء يقرع قعرها الدلو لفناء مائها
~~. و القروع من الركايا التي تحفر في الجبل من أعلاها إلى أسفلها . و أقرع
~~الغائص والمائح إذا انتهى إلى الأرض . و القراع : طائر له منقار غليظ أعقف
~~يأتي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتى يدخل فيه ، والجمع قراعات ، ولم يكسر
~~. و القراع : الصلب الشديد . وترس أقرع و قراع : صلب شديد قال الفارسي :
~~سمي به لصبره على القرع قال أبو قيس بن الأسلت : صدق حسام وادق حده ومجنإ
~~أسمر قراع وقال الآخر : فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا إلى القرع من جلد ms05157
~~الهجان المجوب أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم ، وفنى بمعنى
~~فني في لغات طيء . و القراع : الترس . و القراعان : السيف والحجفة هذه من
~~أمالي ابن بري . و القراع من كل شيء : الصلب الأسفل الضيق الفم . و استقرع
~~حافر الدابة إذا اشتد PageV08P265 . و القراع : الضراب . و قرع الفحل
~~الناقة والثور يقرعها قرعا و قراعا : ضربها . وناقة قريعة : يكثر الفحل
~~ضرابها ويبطىء لقاحها . ويقال : إن ناقتك لقريعة أي مؤخرة الضبعة . و
~~استقرعت الناقة : اشتهت الضراب . الأصمعي : إذا أسرعت الناقة اللقح فهي
~~مقراع وأنشد : ترى كل مقراع سريع لقاحها تسر لقاح الفحل ساعة تقرع وفي حديث
~~هشام يصف ناقة : إنها لمقراع هي التي تلقح في أول قرعة يقرعها الفحل . وفي
~~حديث علقمة : أنه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف أي ينزي الفحول عليها هكذا
~~ذكره الزمخشري والهروي ، وقال أبو موسى : هو بالفاء ، وقال : هو من هفوات
~~الهروي . و استقرعت البقر : أرادت الفحل . الأموي : يقال للضأن استوبلت ،
~~وللمعزى استدرت ، وللبقرة استقرعت ، وللكلبة استحرمت . و قرع التيس العنز
~~إذا قفطها . و قرع القوم : أقلقهم قال أوس بن حجر أنشده الفراء : يقرع
~~للرجال ، إذا أتوه ، وللنسوان ، إن جئن ، السلام أراد يقرع الرجال فزاد
~~اللام كقوله تعالى : @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم @QE@ ، وقد يجوز أن يريد
~~ب يقرع يتقرع و التقريع : التأنيب والتعنيف . وقيل : هو الأيجاع باللوم . و
~~قرعت الرجل إذا وبخته وعذلته ، ومرجعه إلى ما أنشده الفراء لأوس بن حجر .
~~ويقال : قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به أي لم أكترث به . وبات يتقرع و
~~يقرع : يتقلب ، وبت أتقرع . و القرعة : السهمة . و المقارعة : المساهمة .
~~وقد اقترع القوم و تقارعوا و قارع بينهم ، و أقرع أعلى ، و أقرعت بين
~~الشركاء في شيء يقتسمونه . ويقال : كانت له القرعة إذا قرع أصحابه . و
~~قارعه ف قرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه . وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أنه رفع إليه أن رجلا أعتق ستة مماليك له عند موته لا مال له غيرهم
~~، ف أقرع بينهم وأعتق ms05158 اثنين وأرق أربعة وقول خداش بن زهير أنشده ابن
~~الأعرابي : إذا اصطادوا بغاثا شيطوه ، فكان وفاء شاتهم القروع فسره فقال :
~~القروع المقارعة ، وإنما وصف لؤمهم ، يقول : إنما يتقارعون على البغاث لا
~~على الجزر كقوله : فما يذبحون الشاة إلا بميسر ، طويلا تناجيها صغارا
~~قدورها قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا الذي قاله ابن الأعرابي في هذا
~~البيت ، وكذلك لا أعرف كيف يكون القروع المقارعة إلا أن يكون على حذف
~~الزائد ، قال : ويروى شاتهم القروع ، وفسره فقال : معناه كان البغاث وفاء
~~من شاتهم التي يتقارعون عليها لأنه لا قدرة لهم أن يتقارعوا على جزر ،
~~فيكون أيضا كقوله : فما يذبحون الشاة إلا بميسر قال : والذي عندي أن هذا
~~أصح لقوة المعنى بذلك ، قال : وأيضا فإنه يسلم بذلك من الإقواء لأن القافية
~~مجرورة وقبل هذا البيت : PageV08P266 لعمر أبيك ، للخيل الموطى ، أمام
~~القوم للرخم الوقوع ، أحق بكم ، وأجدر أن تصيدوا من الفرسان ترفل في الدروع
~~ابن الأعرابي : القرع والسبق والندب الخطر الذي يسبق عليه . و الاقتراع :
~~الاختيار . يقال : اقترع فلان أي اختير . و القريع : الخيار عن كراع . و
~~اقترع الشيء : اختاره . و أقرعوه خيار مالهم ونهبهم : أعطوه إياه ، وذكر في
~~الصحاح : أقرعه أعطاه خير ماله . و القريعة و القرعة : خيار المال . و
~~قريعة الإبل : كريمتها . و قرعة كل شيء : خياره . أبو عمرو : يقال قرعناك و
~~اقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخزناك وامتخرناك وانتضلناك أي اخترناك . وفي
~~الحديث : أنه ركب حمار سعد بن عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع ما
~~يساير أي فاره مختار قال ابن الأثير : قال الزمخشري ولو روي فريغ ، بالفاء
~~الموحدة والغين المعجمة ، لكان مطابقا لفراغ ، وهو الواسع المشي ، قال :
~~ولا آمن أن يكون تصحيفا . و القريع : الفحل ، سمي بذلك لأنه مقترع من الإبل
~~أي مختار . قال الأزهري : و القريع الفحل الذي تصوى للضراب . و القريع من
~~الإبل : الذي يأخذ بذراع الناقة فينيخها ، وقيل : سمي قريعا لأنه يقرع
~~الناقة قال الفرزدق ( 1 ) : وجاء قريع الشول قبل إفالها يزف ، وجاءت خلفه ،
~~وهي زفف وقال ms05159 ذو الرمة : وقد لاح للساري سهيل ، كأنه قريع هجان عارض الشول
~~جافر ويروى : وقد عارض الشعرى سهيل وجمعه أقرعة . و المقروع : ك القريع
~~الذي هو المختار للفحلة أنشد يعقوب : ولما يزل يستسمع العام حوله ندى صوت
~~مقروع عن العدو عازب قال ابن سيده : إلا أني لا أعرف للمقروع فعلا ثانيا
~~بغير زيادة ، أعني لا أعرف قرعه إذا اختاره . و القراع : أن يأخذ الرجل
~~الناقة الصعبة فيريضها للفحل فيبسرها . ويقال : قرع لجملك ( 2 ) . و
~~المقروع : السيد . و القريع : السيد . يقال : فلان قريع دهره وفلان قريع
~~الكتيبة و قريعها أي رئيسها . وفي حديث مسروق : إنك قريع القراء أي رئيسهم
~~. و القريع : المختار . و القريع : المغلوب . و القريع : الغالب . و
~~استقرعه جملا وأقرعه إياه أي أعطاه إياه ليضرب أينقه . وقولهم ألف أقرع أي
~~تام . يقال : سقت إليك ألفا أقرع من الخيل وغيرها أي تاما ، وهو نعت لكل
~~ألف ، كما أن هنيدة اسم لكل مائة قال الشاعر : قتلنا ، لو أن القتل يشفي
~~صدورنا ، بتدمر ، ألفا من قضاعة أقرعا وقال الشاعر : ولو طلبوني بالعقوق ،
~~أتيتهم بألف ، أؤديه إلى القوم ، أقرعا PageV08P267 وقدح أقرع : وهو الذي
~~حك بالحصى حتى بدت سفاسقه أي طرائقه . وعود أقرع إذا قرع من لحائه . و قرع
~~قرعا ، فهو قرع : ارتدع عن الشيء . و القرع : مصدر قولك قرع الرجل ، فهو
~~قرع إذا كان يقبل المشورة ويرتدع إذا ردع . وفلان لا يقرع إقراعا إذا كان
~~لا يقبل المشورة والنصيحة . وفلان لا يقرع أي لا يرتدع ، فإن كان يرتدع قيل
~~رجل قرع . ويقال : أقرعته أي كففته قال رؤبة : دعني ، فقد يقرع للأضظ صكي
~~حجاجي رأسه ، وبهزي أبو سعيد : فلان مقرع ومقرن له أي مطيق . وأنشد بيت
~~رؤبة هذا ، وقد يكون الإقراع كفا ويكون إطاقة . ابن الأعرابي : أقرعته و
~~أقرعت له وأقدعته وقدعته وأوزعته ووزعته وزعته إذا كففته . و أقرع الرجل
~~على صاحبه وانقرع إذا كف . قال الفارسي : قرع الشيء قرعا سكنه ، و قرعه
~~صرفه . و قوارع القرآن منه : الآيات التي يقرؤها إذا فزع من الجن ms05160 والإنس
~~فيأمن ، مثل آية الكرسي وآيات آخر سورة البقرة وياسين لأنها تصرف الفزع عمن
~~قرأها كأنها تقرع الشيطان . و أقرع الفرس : كبحه . و أقرع إلى الحق إقراعا
~~: رجع إليه وذل . يقال : أقرع لي فلان وأنشد لرؤبة : دعني ، فقد يقرع للأضظ
~~صكي حجاجي رأسه ، وبهزي أي يصرف صكي إليه ويراض له ويذل . و قرعه بالحق :
~~استبدله ( 1 ) . و قرع المكان : خلا ولم يكن له غاشية يغشونه . و قرع مأوى
~~المال ومراحه من المال قرعا ، فهو قرع : هلكت ماشيته فخلا قال ابن أذينة :
~~إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه ، وإن قرع المراح ويروى : صفر المراح . آداك
~~: أعانك وقال الهذلي : وخزال لمولاه إذا ما أتاه عائلا ، قرع المراح ابن
~~السكيت : قرع الرجل مكان يده من المائدة تقريعا إذا ترك مكان يده من
~~المائدة فارغا . ومن كلامهم : نعوذ با من قرع الفناء وصفر الإناء أي خلو
~~الديار من سكانها والآنية من مستودعاتها . وقال ثعلب : نعوذ با من قرع
~~الفناء ، بالتسكين ، على غير قياس . وفي الحديث عن عمر ، رضي الله عنه :
~~قرع حجكم أي خلت أيام الحج . وفي الحديث : قرع أهل المسجد حين أصيب أصحاب
~~النهر ( 2 ) أي قل أهله كما يقرع الرأس إذا قل شعره ، تشبيها بالقرعة ، أو
~~هو من قولهم قرع المراح إذا لم تكن فيه إبل . و القرعة : سمة على أيبس
~~الساق ، وهي وكزة بطرف الميسم ، وربما قرع منه قرعة أو قرعتين ، وبعير
~~مقروع وإبل مقرعة وقيل : القرعة سمة خفية على وسط أنف البعير والشاة . و
~~قارعة الدار : ساحتها . و قارعة الطريق : أعلاه . وفي الحديث : نهى عن
~~الصلاة على قارعة الطريق هي وسطه ، وقيل أعلاه ، والمراد به ههنا نفس
~~الطريق ووجهه . وفي الحديث : لا تحدثوا في القرع فإنه PageV08P268 مصلى
~~الخافين القرع ، بالتحريك : هو أن يكون في الأرض ذات الكلإ مواضع لا نبات
~~فيها كالقرع في الرأس ، والخافون : الجن . و قرعاء الدار : ساحتها . وأرض
~~قرعة : لا تنبت شيئا . وأصبحت الرياض قرعا : قد جردتها المواشي فلم تترك
~~فيها شيئا من الكلإ . وفي حديث علي : أن ms05161 أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، عن الصليعاء والقريعاء القريعاء : أرض لعنها الله إذا أنبتت أو زرع
~~فيها نبت في حافتيها ولم ينبت في متنها شيء . ومكان أقرع : شديد صلب ،
~~وجمعه الأقارع قال ذو الرمة : كسا الأكم بهمى غضة حبشية تؤاما ، ونقعان
~~الظهور الاقارع وقول الراعي : رعين الحمض حمض خناصرات ، بما في القرع من
~~سبل الغوادي قيل : أراد ب القرع غدرانا في صلابة من الأرض . و القريعة :
~~عمود البيت الذي يعمد بالزر والزر أسفل الرمانة وقد قرعه به . و قريعة
~~البيت : خير موضع فيه ، إن كان في حر فخيار ظله ، وإن كان في قر فخيار كنه
~~، وقيل : قريعته سقفه ومنه قولهم : ما دخلت لفلان قريعة بيت قط أي سقف بيت
~~. و أقرع في سقائه : جمع عن ابن الأعرابي . و المقرع : السقاء يخبأ فيه
~~السمن . و القرعة : الجراب الواسع يلقى فيه الطعام . وقال أبو عمرو :
~~القرعة الجراب الصغير ، وجمعها قرع . و المقرع : وعاء يجبى فيه التمر أي
~~يجمع . وتميم تقول : خفان مقرعان أي مثقلان . و أقرعت نعلي وخفي إذا جعلت
~~عليهما رقعة كثيفة . و القراعة : القداحة التي يقتدح بها النار . و القرع :
~~حمل اليقطين ، الواحدة قرعة . وكان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يحب القرع
~~، وأكثر ما تسميه العرب الدباء وقل من يستعمل القرع . قال المعري : القرع
~~الذي يؤكل فيه لغتان : الإسكان والتحريك ، والأصل التحريك وأنشد : بئس إدام
~~العزب المعتل ، ثريدة بقرع وخل وقال أبو حنيفة : هو القرع ، واحدته قرعة ،
~~فحرك ثانيها ولم يذكر أبو حنيفة الإسكان كذا قال ابن بري . و المقرعة :
~~منبته كالمبطخة والمقثأة . يقال : أرض مقرعة . و القرع : حمل القثار من
~~المرعى . ويقال : جاء فلان بالسوءة القرعاء والسوءة الصلعاء أي المتكشفة .
~~ويقال : أقرع المسافر إذا دنا من منزله ، و أقرع داره آجرا إذا فرشها
~~بالآجر ، و أقرع الشر إذا دام . ابن الأعرابي : قرع فلان في مقرعه ، وقلد
~~في مقلده ، وكرص في مكرصه ، وصرب في مصربه ، كله : السقاء والزق . ابن
~~الأعرابي : قرع الرجل إذا قمر في النضال ، و قرع ms05162 إذا افتقر ، و قرع إذا
~~اتعظ . و القرعاء ، بالمد : موضع . قال الأزهري : و القرعاء منهل من مناهل
~~طريق مكة بين القادسية والعقبة والعذيب . و الأقرعان : الأقرع بن حابس ،
~~وأخوه مرثد قال الفرزدق PageV08P269 : فإنك واجد دوني صعودا ، جراثيم
~~الأقارع والحتات الحتات : هو بشر بن عامر بن علقمة ، و الأقارعة و الأقارع
~~: آلهما على نحو المهالبة والمهالب و الأقرع : هو الأشيم بن معاذ بن سنان ،
~~سمي بذلك لبيت قاله يهجو معاوية بن قشير : معاوي من يرقيكم إن أصابكم شبا
~~حية مما عدا القفر ، أقرع و مقروع : لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم ، وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم في هيجمانة بنت العنبر بن
~~عمرو بن تميم : حنت ولات هنت وأنى لك مقروع . و مقارع و قريع : اسمان . و
~~بنو قريع : بطن من العرب . الجوهري : قريع أبو بطن من تميم رهط بني أنف
~~الناقة ، وهو قريع بن عوفبن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وهو أبو
~~الأضبط . [
# قربع
# ] قربع : المقرنبع : المجتمع . و اقرنبع الرجل في مجلسه أي تقبض من البرد
~~، قال : ومثله اقرعب أي انقبض . [
# قرثع
# ] قرثع : القرثع : هي المرأة الجريئة القليلة الحياء ، وقيل : هي البذية
~~الفاحشة ، وقيل : هي البلهاء التي تلبس قميصها أو درعها مقلوبا وتكحل إحدى
~~عينيها وتدع الأخرى رعونة ، وقال الأزهري : امرأة قرقع وقردع وهي البلهاء .
~~قال ابن الأثير في صفة المرأة الناشز : هي كالقرثع ، قال : هي البلهاء ومنه
~~حديث الواصف أو الواصفة : ومنهن القرثع ضري ولا تنفع . قال الأزهري : وجاء
~~عن بعضهم أنه قال : النساء أربع : فمنهن رابعة تربع ، وجامعة تجمع ، وشيطان
~~سمعمع ، ومنهن القرثع و القرثع : الذي يدني ولا يبالي ما كسب . و القرثع و
~~القرثعة : وبر صغار تكون على الدابة ، ويوصف به فيقال : صوف قرثع ، يشبه
~~المرأة لضعفه ورداءته . و القرثع : الظليم ، و قرثعته زفه وما عليه . و
~~القرثعة : الحسن الخيالة للمال ولكن لا يستعمل إلا مضافا ، يقال : هو قرثعة
~~مال ، بالكسر ، و قرثع مال إذا كان يحسن ms05163 رعية المال ويصلح على يديه ، ومثله
~~ترعية مال . و قرثع : اسم رجل . [
# قردع
# ] قردع : القردوعة : الزاوية في شعب أو جبل قال الشاعر : من الثياتل
~~مأواها القراديع الفراء : القردعة والقردحة الذل . و القردع ، بفتح الدال ،
~~ويقال بكسرها : قمل الإبل كالقرطع والقرطع ، وقيل : هو القردع ، واحدته
~~قردعة و قردعة . الأزهري في ترجمة هرنع : الهرنوع القملة الصغيرة ، قال :
~~وكذلك القردوع . [
# قرسع
# ] قرسع : المقرنسع : المنتصب عن كراع قال ابن سيده : وعندي أنه المقرنشع
~~، بالشين المعجمة . [
# قرشع
# ] قرشع : المقرنشع : المتهيء للسباب والمنع قال : إن الكبير إذا يشاف
~~رأيته مقرنشعا ، وإذا يهان استزمرا و المقرنشع ، بالشين المعجمة : لغه في
~~المقرنسع ، وهو المنتصب . أبو عمرو : القرشع الحائر وهو حر يجده الرجل في
~~صدره وحلقه ، وحكي عن بعض العرب أنه قال : إذا ظهر بجسد الإنسان شيء أبيض
~~كالملح فهو PageV08P270 القرشع . قال : و المقرنشع المنتصب المستبشر . و
~~اقرنشع إذا سر ، وابرنشق مثله . [
# قرصع
# ] قرصع : القرصعة : مشية . وقيل : مشية قبيحة ، وقيل : مشية فيها تقارب .
~~وقد قرصعت المرأة قرصعة و تقرصعت قال : إذا مشت سالت ، ولم تقرصع ، هز
~~القناة لدنة التهزع و قرصع الكتاب قرصعة : قرمطه . و القرصعة : أكل ضعيف .
~~و المقرصع : المختفي . و القرصعة : الانقباض والاستخفاء ، وقد اقرنصع الرجل
~~. الأزهري : يقال رأيته مقرنصعا أي متزملا في ثيابه و قرصعته أنا في ثيابه
~~. أبو عمرو : القرصع من الأيور القصير المعجر وأنشد : سلو نساء أشجع : أي
~~الأيور أنفع أألطويل النعنع أم القصير القرصع وقال اعرابي من بني تميم :
~~إذا أكل الرجل وحده من اللؤم فهو مقرصع . [
# قرطع
# ] قرطع : القرطع : قمل الإبل وهن حمر . [
# قرفع
# ] قرفع : تقرعف الرجل و اقرعف و تقرفع : تقبض . و القرفعة : الاست عن
~~كراع . ويقال : الفرقعة ، بتقديم الفاء ، ويقال للاست القنفعة والفنقعة . [
# قزع
# ] قزع : القزع : قطع من السحاب رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة
~~الكبيرة . وفي حديث الاستسقاء : وما في السماء قزعة أي قطعة من الغيم وقال
~~الشاعر : مقانب بعضها يبري لبعض ، كأن زهاءها قزع الظلالوقيل : القزع
~~السحاب المتفرق ، واحدتها قزعة . وما في السماء قزعة و قزاع ms05164 أي لطخة غيم .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، حين ذكر يعسوب الدين فقال : يجتمعون إليه
~~كما يجتمع قزع الخريف ، يعني قطع السحاب لأنه أول الشتاء ، والسحاب يكون
~~فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ، ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك قال ذو
~~الرمة يصف ماء في فلاة : ترى عصب القطا هملا عليه ، كأن رعاله قزع الجهام و
~~القزع من الصوف : ما تناتف في الربيع فسقط . وكبش أقزع وناقة قزعاء : سقط
~~صوفها وبقي بعض ، وقد قزع قزعا . و قزع الوادي : غثاؤه ، و قزع الجمل :
~~لغامه على نخرته . قال أبو تراب حكاية عن العرب : أقزع له في المنطق و أقذع
~~وأزهف إذا تعدى في القول . وفي النوادر : القزعة ولد الزنا . و قزع السهم :
~~ما رق من ريشه . و القزع أيضا : أصغر ما يكون من الريش . وسهم مقزع : ريش
~~بريش صغار . ابن السكيت : ما عليه قزاع ولا قزعة أي ما عليه شيء من الثياب
~~. و القزعة و القزعة : خصل من الشعر تترك على رأس الصبي كالذوائب متفرقة في
~~نواحي الرأس . و القزع : أن تحلق رأس الصبي وتترك في مواضع منه الشعر
~~متفرقا ، وقد نهي عنه . و قزع رأسه تقزيعا : حلق شعره وبقيت منه بقايا في
~~نواحي رأسه . وفي الحديث : أنه نهى عن القزع هو أن يحلق رأس الصبي ويترك
~~منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها PageV08P271 بقزع السحاب . و القزع :
~~بقايا الشعر المنتتف ، الواحدة قزعة ، وكذلك كل شيء يكون قطعا متفرقة ، فهو
~~قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع . ورجل مقزع و متقزع : رقيق شعر
~~الرأس متفرقه لا يرى على رأسه إلا شعرات متفرقة تطاير مع الريح . و القزعة
~~: موضع الشعر المتقزع من الرأس . و قزعته أنا ، فهو مقزع . و المقزع من
~~الخيل : الذي تنتف ناصيته حتى ترق وأنشد : نزائع للصريح وأعوجي من الجرد
~~المقزعة العجال وقيل : المقزع الرقيق الناصية خلقة ، وقيل : هو المهلوب
~~الذي جز عرفه وناصيته ، وقال أبو عبيدة : هو الفرس الشديد الخلق والأسر . و
~~قزع الشارب : قصة . و القزع ms05165 : أخذ بعض الشعر وترك بعضه . وفي حديث ابن عمر
~~: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن القزع ، يعني أخذ بعض الشعر وترك
~~بعضه . و المقزع : السريع الخفيف من كل شيء قال ذو الرمة : مقزع أطلس
~~الأطمار ، ليس له ، إلا الضراء وإلا صيدها ، نشب وبشير مقزع : جرد للبشرة
~~قال متمم : وجئت به تعدو بشيرا مقزعاوكل إنسان جردته لأمر ولم تشغله بغيره
~~، فقد أقزعته . و قزع الفرس يقزع قزعا و قزوعا : مر مرا شديدا أو مهلا ،
~~وقيل : عدا عدوا شديدا ، وكذلك البعير والظبي ومنه قولهم : قوزع الديك إذا
~~غلب فهرب أو فر من صاحبه . قال يعقوب : ولا تقل قنزع لأنه ليس بمأخوذ من
~~قنازع الناس ، وإنما هو قزع يقزع إذا خف في عدوه هاربا . الأصمعي : العامة
~~تقول إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما : قنزع الديك ، وإنما يقال قوزع الديك
~~إذا غلب ولا يقال قنزع قال أبو منصور : والأصل فيه قزع إذا عدا هاربا ، و
~~قوزع فوعل منه . قال البشتي : قال يعقوب بن السكيت : يقال قوزع الديك ولا
~~يقال قنزع ، قال البشتي : يعني تنفيشه برائله وهي قنازعه قال أبو منصور :
~~وقد غلط في تفسير قوزع بمعنى تنفيشه قنازعه ، ولو كان كما قال لجاز قنزع ،
~~وهذا حرف لهج به بعض عوام أهل العراق . يقول : قنزع الديك إذا فر من الديك
~~الذي يقاتله فوضعه أبو حاتم في باب المذال والمفسد وقال : صوابه قوزع ،
~~ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة قال أبو منصور : وظن البشتي
~~بحدسه وقلة معرفته أنه مأخوذ من القنزعة فأخطأ ظنه . الأصمعي : قزع الفرس
~~يعدو ومزع يعدو إذا أحضر . و التقزيع : الحضر الشديد . و قزع قزعا ومزع
~~مزعا : وهو مشي متقارب . و تقزع الفرس : تهيأ للركض . و قزعته أنا ، فهو
~~مقزع . و القزع : صغار الإبل . وقال ابن السكيت : ما عليه قزاع أي قطعة
~~خرقة . و قوزع : اسم الخزي والعار عن ثعلب . وقال ابن الأعرابي : قلدته
~~قلائد قوزع ، يعني الفضائح وأنشد للكميت بن معروف ، وقال ابن الأعرابي هو
~~للكميت بن ثعلبة ms05166 الفقعسي : PageV08P272 أبت أم دينار فأصبح فرجها حصانا ،
~~وقلدتم قلائد قوزعا خذوا العقل ، إن أعطاكم العقل قومكم ، وكونوا كمن سن
~~الهوان فأربعا ولا تكثروا فيه الضجاج ، فإنه محا السيف ما قال ابن دارة
~~أجمعا فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ، ومهما تشأ منه فزارة تمنعا وقال مرة :
~~قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف . قال ابن بري : و القوزع الحرباء ، وأنشد هذا
~~البيت الذي للكميت . و قزعة و قزيعة و مقزوع : أسماء ، وأرى ثعلبا قد حكى
~~في الأسماء قزعة ، بسكون الزاي . [
# قشع
# ] قشع : القشع و القشعة : بيت من أدم ، وقيل : بيت من جلد ، فإن كان من
~~أدم فهو الطراف قال متمم بن نويرة يرثي أخاه : ولا برما تهدي النساء لعرسه
~~، إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا ( 1 ) وربما اتخذ من جلود الإبل صوانا
~~لما فيه من المتاع ، والجمع قشع وقول الراجز : فخيمت في ذنبان منقفع ، وفي
~~رفوض كلاء غير قشعأي رطب لم يقشع ، و القشع : اليابس ، والمنقفع : المتقبض
~~. و القشع : الرجل الكبير الذي انقشع عنه لحمه من الكبر قال أبو منصور :
~~القشع الذي في بيت متمم هو الشيخ الذي انقشع عنه لحمه من الكبر فالبرد
~~يؤذيه ويضر به . و القشع و القشعة : قطعة نطع خلق ، وقيل : هو النطع نفسه .
~~و القشع أيضا : الفرو الخلق ، وجمع كل ذلك قشوع . و القشعة و القشعة :
~~القطعة الخلق اليابسة من الجلد ، والجمع قشع ، وقيل : إن واحده قشع على غير
~~قياس لأن قياسه قشعة مثل بدرة وبدر إلا أنه هكذا يقال . ابن الأعرابي :
~~القشع الأنطاع المخلقة . وفي حديث سلمة بن الأكوع في غزاة بني فزارة قال :
~~أغرنا عليهم فإذا امرأة عليها قشع لها فأخذتها فقدمت بها المدينة قال ابن
~~الأثير : أراد بالقشع الفرو الخلق ، وأخرجه الهروي عن أبي بكر قال : نفلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جارية عليها قشع لها . وفي الحديث : لا
~~أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي : يا محمد فأقول : لا أملك لك من الله
~~شيئا ، قد بلغت ، يعني أديما أو نطعا ، قاله في ms05167 الغلول ، وقال ابن الأثير :
~~أراد القربة البالية وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة أو غيرها من الأعمال
~~قيل : مات رجل بالبادية فأوصى أن ادفنوني في مكاني ولا تنقلوني عنه ، ثم
~~قال : لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها الناس ناس ، وأرض اا سواها قوله
~~مبناها : حيث تنبت القشعة ( 1 ) ، والاجتواء : أن لا يوافقك المكان ولا
~~ماؤه . و قشع عنه الشيء قشعا : جف كاللحم الذي يسمى الحساس . و القشاع :
~~داء يؤيس الإنسان . و القشاع : الرقعة التي توضع على النجاش عند خرز الأديم
~~PageV08P273 . و انقشع عنه الشيء و تقشع : غشيه ثم انجلى عنه كالظلام عن
~~الصبح والهم عن القلب والسحاب عن الجو . قال شمر : يقال للشمال الحربياء
~~وسيهك و قشعة لقشعها السحاب . و القشع و القشع : السحاب الذاهب المتقشع عن
~~وجه السماء ، و القشعة و القشعة : قطعة منه تبقى في أفق السماء إذا تقشع
~~الغيم . وقد انقشع الغيم و أقشع و تقشع و قشعته الريح أي كشفته فانقشع قال
~~ابن جني : جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا
~~وأفعل غير متعد ، ومثله شنق البعير وأشنق هو ، وأجفل الظليم وجفلته الريح ،
~~وكل ذلك مذكور في موضعه . وفي حديث الاستسقاء : فتقشع السحاب أي تصدع وأقلع
~~، وكذلك أقشع ، و قشعته الريح . و قشعت القوم فأقشعوا و تقشعوا و انقشعوا :
~~ذهبوا وافترقوا . و أقشع القوم : تفرقوا . و أقشعوا عن الماء : أقلعوا ،
~~وعن مجلسهم : ارتفعوا هذه عن ابن الأعرابي . و القشع و القشع و القشع :
~~كناسة الحمام والحجام ، والفتح أعلى . و القشعة : العجوز التي انقطع عنها
~~لحمها من الكبر . و القشاع : صوت الضبع الأنثى وقال أبو مهراس : كأن نداءهن
~~قشاع ضبع ، تفقد من فراعلة أكيلا و القشعة : النخامة ، وجمعها قشع ، وبه
~~فسر حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني
~~بالقشع ، وروي : بالقشع ، وقال : القشع ههنا البزاق قال المفسر : أي بصقتم
~~في وجهي تفنيدا لي حكاه الهروي في الغريبين ، وقال ابن الأثير : هي جمع قشع
~~على غير قياس ، وقيل : هي جمع ms05168 قشعة وهي ما يقشع عن وجه الأرض من المدر
~~والحجر أي يقلع كبدرة وبدر ، وقيل : القشعة النخامة التي يقتلعها الإنسان
~~من صدره ويخرجها بالتنخم ، أي لبصقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي
~~ويروى : لرميتموني بالقشع ، على الإفراد ، وهو الجلد أو من القشع الأحمق أي
~~لجعلتموني أحمق . وقال أبو منصور عقيب إيراد هذا الحديث : القشع الجلود
~~اليابسة ، وقال : قال بعض أهل اللغة القشعة ما تقلف من يابس الطين إذا نشت
~~الغدران وجفت ، وجمعها قشع . و القشع : أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها ،
~~يقال : قشعت الذرة تقشع قشعا . و القشع : الحرباء وأنشد : وبلدة مغبرة
~~المناكب ، القشع فيها أخضر الغباغب وأراكة قشعة : ملتفة كثيرة الورق . و
~~المقشع : الناووس ، يمانية . [
# قصع
# ] قصع : القصعة : الضخمة تشبع العشرة ، والجمع قصاع و قصع . و القصع :
~~ابتلاع جرع الماء والجرة . و قصع الماء قصعا : ابتلعه جرعا . و قصع الماء
~~عطشه يقصعه قصعا و قصعه : سكنه وقتله . و قصع العطشان غلته بالماء إذا
~~سكنها قال ذو الرمة يصف الوحش : فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ، وقد نشحن
~~فلا ري ولا هيم وسيف مقصل و مقصع : قطاع . و القصيع : الرحى . و القصع :
~~قتل الصؤاب والقملة بين الظفرين PageV08P274 . وفيالحديث : نهى أن تقصع
~~القملة بالنواة أي تقتل . و القصع : الدلك بالظفر ، وإنما خص النواة لأنهم
~~قد كانوا يأكلونها عند الضرورة . و قصع الغلام قصعا : ضربه ببسط كفه على
~~رأسه ، و قصع هامته كذلك ، قالوا : والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد .
~~وغلام مقصوع و قصيع : كادي الشباب إذا كان قميئا لا يشب ولا يزداد ، وقد
~~قصع و قصع قصاعة ، وجارية قصيعة ، بالهاء عن كراع كذلك ، و قصع اا شبابه :
~~أكداه . ويقال للصبي إذا كان بطيء الشباب : قصيع ، يريدون أنه مردد الخلق
~~بعضه إلى بعض فليس يطول . و قصع الجرة : شدة المضغ وضم الأسنان بعضها على
~~بعض . و قصع البعير بجرته والناقة بجرتها يقصع قصعا : مضغها ، وقيل : هو
~~بعد الدسع وقبل المضغ ، والدسع : أن تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك
~~والمضغ ms05169 والإفاضة ، وقيل : هو أن يردها إلى جوفه ، وقيل : هو أن يخرجها
~~ويملأ بها فاه . وفي الحديث : أنه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها قال
~~أبو عبيد : قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان على بعض . أبو سعيد الضرير
~~: قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق غير متقطعة ولا نزرة
~~، ومتابعة بعضها بعضا ، وإنما تفعل الناقة ذلك إذا كانت مطمئنة ساكنة لا
~~تسير ، فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها ، قال : وأصل هذا من تقصيع
~~اليربوع ، وهو إخراجه تراب جحره و قاصعائه ، فجعل هذه الجرة إذا دسعت بها
~~الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه ، قال أبو عبيد :
~~القصع ضمك الشيء على الشيء حتى تقتله أو تهشمه ، قال : ومنه قصع القملة .
~~ابن الأنباري : دسع البعير ( 1 ) بجرته و قصع بجرته وكظم بجرته إذا لم يجتر
~~. وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه
~~فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته قال ابن الأثير أي مضعته ودلكته
~~بظفرها ، ويروى مصعته ، بالميم . و قصع الجرح ( 2 ) : شرق بالدم . و تقصع
~~الدمل بالصديد إذا امتلأ منه ، و قصع مثله . ويقال : قصعته قصعا وقمعته
~~قمعا بمعنى واحد . و قصع الرجل بيته إذا لزمه ولم يبرحه قال ابن الرقيات :
~~إني لأخلي لها الفراش ، إذا قصع في حضن عرسه الفرق و القصعة و القصعاء و
~~القاصعاء : جحر يحفره اليربوع ، فإذا فرغ ودخل فيه سد فمه لئلا يدخل عليه
~~حية أو دابة ، وقيل : هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر ، وقيل :
~~القاصعاء و القصعة فم جحر اليربوع أول ما يبتدىء في حفره ، ومأخذه من القصع
~~وهو ضم الشيء على الشيء ، وقيل : قاصعاؤه تراب يسد به باب الجحر ، والجمع
~~قواصع ، شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء . و قصع
~~الضب : سد باب جحره ، وقيل : كل ساد مقصع . و قصع الضب أيضا : دخل في
~~قاصعائه واستعاره بعضهم للشيطان فقال : إذا الشيطان قصع في قفاها ، تنفقناه
~~بالحبل التؤام ms05170 فوله تنفقناه أي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقائه ابن
~~الأعرابي : قصعة اليربوع و قاصعاؤه PageV08P275 أن يحفر حفيرة ثم يسد بابها
~~قال الفرزدق يهجو جريرا : وإذا أخذت بقاصعائك ، لم تجد أحدا يعينك غير من
~~يتقصعيقول : إنما أنت في ضعفك إذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك إلا ضعيف
~~مثلك ، وإنما شبههم بهذا لأنه عنى جريرا وهو من بني يربوع ، و قصع الزرع
~~تقصيعا أي خرج من الأرض ، قال : وإذا صار له شعب قيل : قد شعب . و قصع أول
~~القوم من نقب الجبل إذا طلعوا و قصعت الرجل قصعا : صغرته وحقرته . وفي حديث
~~مجاهد : كان نفس آدم ، عليه السلام ، قد آذى أهل السماء فقصعه ا قصعة
~~فاطمأن أي دفعه وكسره . وفي حديث الزبرقان : أبغض صبياننا إلينا الأقيصع
~~الكمرة ، وهو تصغير الأقصع ، وهو القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا ،
~~وروى الأقيعس الذكر . [
# قصنصع
# ] قصنصع : الأزهري : القصنصع القصير . [
# قضع
# ] قضع : القضع : القهر . قضعه قضعا . و القضع و القضاع : تقطيع في البطن
~~شديد . وفي بطنه تقضيع أي تقطيع . و انقضع القوم و تقضعوا : تفرقوا . و
~~تقضع عن قومه : تباعد . و قضاعة : اسم كلب الماء . وفي التهذيب والصحاح :
~~القضاعة اسم كلبة الماء . و قضاعة : أبو قبيلة ، سمي بذلك لانقضاعه مع أمه
~~، وقيل : هو من القهر ، وقيل : هو أبو حي من اليمن قضاعة بن مالك بن حمير
~~بن سبإ ، وتزعم نساب مضر أنه قضاعة بن معد بن عدنان ، قال : وكانوا أشداء
~~كلبين في الحروب ونحو ذلك ( 1 ) . [
# قطع
# ] قطع : القطع : إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فصلا . قطعه يقطعه قطعا و
~~قطيعة و قطوعا قال : فما برحت ، حتى استبان سقابها قطوعا لمحبوك من الليف
~~حادر ( 1 ) و القطع : مصدر قطعت الحبل قطعا فانقطع . و المقطع ، بالكسر :
~~ما يقطع به الشيء ، و قطعه و اقتطعه فانقطع و تقطع ، شدد للكثرة . @QB@
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @QE@ أي تقسموه . قال الأزهري : وأما قوله : @QB@
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @QE@ فإنه واقع كقولك قطعوا أمرهم قال لبيد في
~~الوجه اللازم : وتقطعت أسبابها ورمامها أي ms05171 انقطعت حبال مودتها ، ويجوز أن
~~يكون معنى قوله : @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ أي تفرقوا في أمرهم ، نصب
~~أمرهم بنزع في منه قال الأزهري : وهذا القول عندي أصوب . وقوله تعالى :
~~@QB@ وقطعن أيديهن @QE@ أي قطعنها قطعا بعد قطع وخدشنها خدشا كثيرا ولذلك
~~شدد ، وقوله تعالى : @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما @QE@ أي فرقناهم فرقا ،
~~وقال : @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ أي انقطعت أسبابهم ووصلهم وقول أبي
~~ذؤيب : كأن ابنة السهمي درة قامس لها ، بعد تقطيع النبوح ، وهيج ( 2 ) أراد
~~بعد انقطاع النبوح ، والنبوح : الجماعات ، أراد بعد الهدو والسكون بالليل ،
~~قال : وأحسب PageV08P276 الأصل فيه القطع وهو طائفة من الليل . وشيء قطيع :
~~مقطوع . والعرب تقول : اتقوا القطيعاء أي اتقوا أن يتقطع بعضكم من بعض في
~~الحرب . و القطعة و القطاعة : ما قطع من الحوارى من النخالة . و القطاعة ،
~~بالضم : ما سقط عن القطع . و قطع النخالة من الحوارى : فصلها منه عن
~~اللحياني : و تقاطع الشيء : بان بعضه من بعض ، و أقطعه إياه : أذن له في
~~قطعه . و قطعات الشجر : أبنها التي تخرج منها إذا قطعت ، الواحدة قطعة . و
~~أقطعته قضبانا من الكرم أي أذنت له في قطعها . و القطيع : الغصن تقطعه من
~~الشجرة ، والجمع أقطعة و قطع و قطعات و أقاطيع كحديث وأحاديث . و القطع من
~~الشجر : كالقطيع ، والجمع أقطاع قال أبو ذؤيب : عفا غير نؤي الدار ما إن
~~تبينه ، وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل و القطع أيضا : السهم يعمل من القطيع
~~و القطع اللذين هما المقطوع من الشجر ، وقيل : هو السهم العريض ، وقيل :
~~القطع نصل قصير عريض السهم ، وقيل : القطع النصل القصير ، والجمع أقطع و
~~أقطاع و قطوع و قطاع و مقاطيع ، جاء على غير واحده نادرا كأنه إنما جمع
~~مقطاعا ، ولم يسمع ، كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة
~~قال بعض الأغفال يصف درعا : لها عكن ترد النبل خنسا ، وتهزأ بالمعابل
~~والقطاع وقال ساعد بن جؤية : وشقت مقاطيع الرماة فؤاده ، إذا يسمع الصوت
~~المغرد يصلد ( 3 ) و المقطع و المقطاع : ما قطعته به . قال ms05172 الليث : القطع
~~القضيب الذي يقطع لبري السهام ، وجمعه قطعان و أقطع وأنشد أبي ذؤيب :
~~ونميمة من قانص متلبب ، في كفه جشء أجش وأقطعقال : أراد السهام ، قال
~~الأزهري : وهذا غلط ، قال الأصمعي : القطع من النصال القصير العريض ، وكذلك
~~قال غيره ، سواء كان النصل مركبا في السهم أو لم يكن مركبا ، سمي قطعا لأنه
~~مقطوع من الحديد ، وربما سموه مقطوعا ، و المقاطيع جمعه وسيف قاطع و قطاع و
~~مقطع . وحبل أقطاع : مقطوع كأنهم جعلوا كل جزء منه قطعا ، وإن لم يتكلم به
~~، وكذلك ثوب أقطاع و قطع عن اللحياني . و المقطوع من المديد والكامل والرجز
~~: الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم
~~ذهب من فاعلن النون ثم أسكنت اللام فنقل في التقطيع إلى فعلن ، كقوله في
~~المديد : إنما الذلفاء ياقوتة ، أخرجت من كيس دهقان فقوله قاني ( 1 ) فعلن
~~، وكقوله في الكامل : وإذا دعونك عمهن ، فإنه نسب يزيدك عندهن خبالا
~~PageV08P277 فقوله نخبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في الرجز : دار لسلمى إذ
~~سليمى جارة ، فقر ترى آياتها مثل الزبر ( 2 ) وكقوله في الرجز : القلب منها
~~مستريح سالم ، والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود ( 3 ) مفعولن . و تقطيع
~~الشعر : وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال . وقاطع الرجلان بسيفيهما إذا
~~نظرا أيهما أقطع و قاطع فلان فلانا بسيفيهما كذلك . ورجل لطاع قطاع : يقطع
~~نصف اللقمة ويرد الثاني ، واللطاع مذكور في موضعه . وكلام قاطع على المثل :
~~كقولهم نافذ . و الأقطع : المقطوع اليد ، والجمع قطع و قطعان مثل أسود
~~وسودان . ويد قطعاء : مقطوعة ، وقد قطع و قطع قطعا . و القطعة و القطعة ،
~~بالضم ، مثل الصلعة والصلعة : موضع القطع من اليد ، وقيل : بقية اليد
~~المقطوعة ، وضربه بقطعته . وفي الحديث : أن سارقا سرق فقطع فكان يسرق
~~بقطعته ، بفتحتين هي الموضع المقطوع من اليد ، قال : وقد تضم القاف وتسكن
~~الطاء فيقال : بقطعته ، قال الليث : يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع
~~الأقطع لأن الأقطع لا يكون أقطع حتى يقطعه غيره ، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه ms05173
~~لقيل قطع أو قطع ، و قطع الله عمره على المثل . وفي التنزيل : @QB@ فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا @QE@ قال ثعلب : معناه استؤصلوا من آخرهم . و مقطع
~~كل شيء و منقطعه : آخره حيث ينقطع كمقاطع الرمال والأودية والحرة وما
~~أشبهها . و مقاطيع الأودية : مآخيرها . و منقطع كل شيء : حيث ينتهي إليه
~~طرفه . و المنقطع : الشيء نفسه . وشراب لذيذ المقطع أي الآخر والخاتمة .
~~وقطع الماء قطعا : شقه وجازه . و قطع به النهر و أقطعه إياه و أقطعه به :
~~جاوزه ، وهو من الفصل بين الأجزاء . و قطعت النهر قطعا و قطوعا : عبرت . و
~~مقاطع الأنهار : حيث يعبر فيه . و المقطع : غاية ما قطع . يقال : مقطع
~~الثوب و مقطع الرمل للذي لا رمل وراءه . و المقطع : الموضع الذي يقطع فيه
~~النهر من المعابر . و مقاطع القرآن : مواضع الوقوف ، ومبادئه : مواضع
~~الابتداء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، حين ذكر أبا بكر ، رضي الله عنه
~~: ليس فيكم من تقطع عليه ( 4 ) الأعناق مثل أبي بكر أراد أن السابق منكم
~~الذي لا يلحق شأوه في الفضل أحد لا يكون مثلا لأبي بكر لأنه أسبق السابقين
~~وفي النهاية : أي ليس فيكم أحد سابق إلى الخيرات تقطع أعناق مسابقيه حتى لا
~~يلحقه أحد مثل أبي بكر ، رضي الله عنه . يقال للفرس الجواد : تقطعت أعناق
~~الخيل عليه فلم تلحقه وأنشد ابن الأعرابي للبعيث : طمعت بليلى أن تريع ،
~~وإنما تقطع أعناق الرجال المطامع وبايعت ليلى في الخلاء ، ولم يكن شهودي
~~على ليلى عدول مقانع PageV08P278 ومنه حديث أبي ذر : فإذا هي يقطع دونها
~~السراب أي تسرع إسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتى إن السراب يظهر دونها أي
~~من ورائها لبعدها في البر . و مقطعات الشيء : طرائقه التي يتحلل إليها
~~ويتركب عنها كمقطعات الكلام ، و مقطعات الشعر و مقاطيعه : ما تحلل إليه
~~وتركب عنه من أجزائه التي يسميها عروضيو العرب الأسباب والأوتاد . و القطاع
~~و القطاع : صرام النخل مثل الصرام والصرام و قطع النخل يقطعه قطعا و قطاعا
~~و قطاعا عن اللحياني : صرمه ms05174 . قال سيبويه : قطعته أوصلت إليه القطع
~~واستعملته فيه . و أقطع النخل إقطاعا إذا أصرم وحان قطاعه . و أقطعته :
~~أذنت له في قطاعه . و انقطع الشيء : ذهب وقته ومنه قولهم : انقطع البرد
~~والحر . و انقطع الكلام : وقف فلم يمض . و قطع لسانه : أسكته بإحسانه إليه
~~. و انقطع لسانه : ذهبت سلاطته . وامرأة قطيع الكلام إذا لم تكن سليطة .
~~وفي الحديث لما أنشده العباس بن مرداس أبياته العينية : اقطعوا عني لسانه
~~أي أعطوه وأرضوه حتى يسكت ، فكنى باللسان عن الكلام . ومنه الحديث : أتاه
~~رجل فقال : إني شاعر ، فقال : يا بلال ، اقطع لسانه فأعطاه أربعين درهما .
~~قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره
~~فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره . و أقطع الرجل إذا انقطعت
~~حجته وبكتوه بالحق فلم يجب ، فهو مقطع . و قطعه قطعا أيضا : بكته ، وهو
~~قطيع القول و أقطعه ، وقد قطع و قطع قطاعة . و أقطع الشاعر : انقطع شعره .
~~و أقطعت الدجاجة مثل أقفت : انقطع بيضها ، قال الفارسي : وهذا كما عادلوا
~~بينهما بأصفى . و قطع به و انقطع و أقطع و أقطع : ضعف عن النكاح . و أقطع
~~به إقطاعا ، فهو مقطع إذا لم يرد النساء ولم ينهض عجارمه . و انقطع بالرجل
~~والبعير : كلا . و قطع بفلان ، فهو مقطوع به ، و انقطع به ، فهو منقطع به
~~إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت ، أو قامت عليه راحلته ، أو أتاه أمر لا يقدر
~~على أن يتحرك معه ، وقيل : هو إذا كان مسافرا فأبدع به وعطبت راحلته وذهب
~~زاده وماله . و قطع به إذا انقطع رجاؤه . و قطع به قطعا إذا قطع به الطريق
~~. وفي الحديث : فخشينا أن يقتطع دوننا أي يؤخذ وينفرد به . وفي الحديث :
~~ولو شئنا لاقتطعناهم . وفي الحديث : كان إذا أراد أن يقطع بعثا أي يفرد
~~قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم . ويقال للغريب بالبلد : أقطع عن
~~أهله إقطاعا ، فهو مقطع عنهم و منقطع ، وكذلك الذي يفرض لنظرائه ويترك هو ms05175 .
~~و أقطعت الشيء إذا انقطع عنك . يقال : قد أقطعت الغيث . وعود مقطع إذا
~~انقطع عن الضراب . و المقطع ، بفتح الطاء : البعير إذا جفر عن الضراب قال
~~النمر بن تولب يصف امرأته : قامت PageV08P279 تباكى أن سبأت لفتية زقا
~~وخابية بعود مقطع وقد أقطع إذا جفر . وناقة قطوع : ينقطع لبنها سريعا . و
~~القطع و القطيعة : الهجران ضد الوصل ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ، وهو
~~على المثل . ورجل قطوع لإخوانه و مقطاع : لا يثبت على مؤاخاة . و تقاطع
~~القوم : تصارموا . و تقاطعت أرحامهم : تحاصت . و قطع رحمه قطعا و قطيعة و
~~قطعها : عقها ولم يصلها ، والاسم القطيعة . ورجل قطعة و قطع و مقطع و قطاع
~~: يقطع رحمه . وفي الحديث : من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها ، وذلك أن
~~الفاسق يطلقها ثم لا يبالي أن يضاجعها . وفي حديث صلة الرحم : هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة القطيعة : الهجران والصد ، وهي فعيلة من القطع ،
~~ويريد به ترك البر والإحسان إلى الأهل والأقارب ، وهي ضد صلة الرحم . وقوله
~~تعالى : @QB@ أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@ أي تعوادوا إلى أمر
~~الجاهلية فتفسدوا في الأرض وتئدوا البنات ، وقيل : تقطعوا أرحامكم تقتل
~~قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا . ورحم قطعاء بيني وبينك إذا لم توصل .
~~ويقال : مد فلان إلى فلان بثدي غير أقطع ومت ، بالتاء ، أي توسل إليه
~~بقرابة قريبة وقال : دعاني فلم أورأ به ، فأجبته ، فمد بثدي بيننا غير
~~أقطعا و الأقطوعة : ما تبعثه المرأة إلى صاحبتها علامة للمصارمة والهجران ،
~~وفي التهذيب : تبعث به الجارية إلى صاحبها وأنشد : وقالت لجاريتيها : اذهبا
~~إليه بأقطوعة إذ هجر و القطع : البهر لقطعه الأنفاس . ورجل قطيع : مبهور
~~بين القطاعة ، وكذلك الأنثى بغير هاء . ورجل قطيع القيام إذا وصف بالضعف أو
~~السمن . وامرأة قطوع و قطيع : فاترة القيام . وقد قطعت المرأة إذا صارت
~~قطيعا . و القطع و القطع في الفرس وغيره : البهر و انقطاع بعض عروقه .
~~وأصابه قطع أو بهر : وهو النفس العالي من السمن وغيره . وفي حديث ابن عمر :
~~أنه أصابه قطع ms05176 أو بهر فكان يطبخ له الثوم في الحسا فيأكله قال الكسائي :
~~القطع الدبر ( 1 ) وأنشد أبو عبيد لأبي جندب الهذلي : وإني إذا ما آنس . .
~~. ( 2 ) مقبلا ، يعاودني قطع جواه طويل يقول : إذا رأيت إنسانا ذكرته .
~~وقال ابن الأثير : القطع انقطاع النفس وضيقه . و القطع : البهر يأخذ الفرس
~~وغيره . يقال : قطع الرجل ، فهو مقطوع ، ويقال للفرس إذا انقطع عرق في بطنه
~~أو شحم : مقطوع ، وقد قطع . و اقتطعت من الشيء قطعة ، يقال : اقتطعت قطيعا
~~من غنم فلان . و القطعة من الشيء : الطائفة منه . و اقتطع طائفة من الشيء :
~~أخذها . و القطيعة : ما اقتطعته منه . و أقطعني إياها : أذن لي في اقتطاعها
~~. و استقطعه إياها : سأله أن يقطعه إياها . و أقطعته قطيعة أي طائفة من أرض
~~الخراج . و أقطعه نهرا : أباحه له . وفي حديث أبيض بن PageV08P280 حمال :
~~أنه استقطعه الملح الذي بمأرب فأقطعه إياه قال ابن الأثير : سأله أن يجعله
~~له إقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد ، و الإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك .
~~يقال : استقطع فلان الإمام قطيعة فأقطعه إياها إذا سأله أن يقطعها له
~~وبينها ملكا له فأعطاه إياها . و القطائع إنما تجوز في عفو البلاد التي لا
~~ملك لأحد عليها ولا عمارة فيها لأحد فيقطع الإمام المستقطع منها قدر ما
~~يتهيأ له عمارته بإجراء الماء إليه ، أو باستخراج عين منه ، أو بتحجر عليه
~~للبناء فيه قال الشافعي : ومن الإقطاع إقطاع إرفاق لا تمليك ، كالمقاعدة
~~بالأسواق التي هي طرق المسلمين ، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح
~~له ما كان مقيما فيه ، فإذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كأبنية العرب
~~وفساطيطهم ، فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا ، ومنها إقطاع السكنى .
~~وفي الحديث عن أم العلاء الأنصارية قالت : لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، المدينة أقطع الناس الدور فطار سهم عثمان بن مظعون علي ومعناه
~~أنزلهم في دور الأنصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث : أنه
~~أقطع الزبير نخلا ، يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من ms05177 الخمس الذي هو سهمه لأن
~~النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز إقطاعه ، وكان بعضهم يتأول إقطاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، المهاجرين الدور على معنى العارية ، وأما إقطاع
~~الموات فهو تمليك . وفي الحديث في اليمين : أو يقتطع بها مال امرىء مسلم أي
~~يأخذه لنفسه متملكا ، وهو يفتعل من القطع . ورجل مقطع : لا ديوان له . وفي
~~الحديث : كانوا أهل ديوان أو مقطعين ، بفتح الطاء ، ويروى مقتطعين لأن
~~الجند لا يخلون من هذين الوجهين . و قطع الرجل بحبل يقطع قطعا : اختنق به .
~~وفي التنزيل : @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر @QE@ قالوا :
~~ليقطع أي ليختنق لأن المختنق يمد السبب إلى السقف ثم يقطع نفسه من الأرض
~~حتى يختنق ، قال الأزهري : وهذا يحتاج إلى شرح يزيد في إيضاحه ، والمعنى ،
~~وا أعلم ، من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا حتى يظهره على الدين كله فليمت
~~غيظا ، وهو تفسير قوله @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@ ، والسبب الحبل
~~يشده المختنق إلى سقف بيته ، وسماء كل شيء سقفه ، ثم ليقطع أي ليمد الحبل
~~مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتى ينقطع فيموت مختنقا وقال الفراء : أراد
~~ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به ، فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا . وفي
~~قراءة عبدا : ثم ليقطعه ، يعني السبب وهو الحبل ، وقيل : معناه ليمد الحبل
~~المشدود في عنقه حتى ينقطع نفسه فيموت . وثوب يقطعك و يقطعك و يقطع لك
~~تقطيعا : يصلح عليك قميصا ونحوه . وقال الأزهري : إذا صلح أن يقطع قميصا ،
~~قال الأصمعي : لا أعرف هذا ثوب يقطع ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني ، هذا
~~كله من كلام المولدين قال أبو حاتم : وقد حكاه أبو عبيدة عن العرب . و
~~القطع : وجع في البطن ومغس . و التقطيع : مغس يجده الإنسان في بطنه وأمعائه
~~. يقال : قطع فلان في بطنه تقطيعا . و القطيع : الطائفة من الغنم والنعم
~~ونحوه ، والغالب عليه أنه من عشر إلى أربعين ، وقيل : ما بين خمس عشرة إلى
~~خمس وعشرين ، والجمع أقطاع و أقطعة و قطعان و قطاع ms05178 و أقاطيع ، قال سيبويه :
~~هو مما جمع على PageV08P281 غير بناء واحده ، ونظيره عندهم حديث وأحاديث .
~~و القطعة : كالقطيع . و القطيع : السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه ، وقيل :
~~هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر ، وقيل : هو المنقطع الطرف ،
~~وعم أبو عبيد بالقطيع ، وحكى الفارسي : قطعته بالقطيع أي ضربته به كما
~~قالوا سطته بالسوط قال الأعشى ( 1 ) : ترى عينها صغواء في جنب موقها ،
~~تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن بري : السوط المحرم الذي لم يلين بعد .
~~الليث : القطيع السوط المنقطع . قال الأزهري : سمي السوط قطيعا لأنهم
~~يأخذون القد المحرم فيقطعونه أربعة سيور ، ثم يفتلونه ويلوونه ويتركونه حتى
~~ييبس فيقوم قياما كأنه عصا ، سمي قطيعا لأنه يقطع أربع طاقات ثم يلوى . و
~~القطع و القطاع : اللصوص يقطعون الأرض . و قطاع الطريق : الذين يعارضون
~~أبناء السبيل فيقطعون بهم السبيل . ورجل مقطع : مجرب . وإنه لحسن التقطيع
~~أي القد . وشيء حسن التقطيع إذا كان حسن القد . ويقال : فلان قطيع فلان أي
~~شبيهه في قده وخلقه ، وجمعه أقطعاء . و مقطع الحق : ما يقطع به الباطل ،
~~وهو أيضا موضع التقاء الحكم ، وقيل : هو حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم قال
~~زهير : وإن الحق مقطعه ثلاث : يمين أو نفار أو جلاء ( 2 ) ويقال : الصوم
~~مقطعة للنكاح . و القطع و القطعة و القطيع و القطع و القطاع : طائفة من
~~الليل تكون من أوله إلى ثلثه ، وقيل للفزاري : ما القطع من الليل فقال :
~~حزمة تهورها أي قطعة تحزرها ولا تدري كم هي . و القطع : ظلمة آخر الليل
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل @QE@ قال الأخفش : بسواد
~~من الليل قال الشاعر : افتحى الباب ، فانظري في النجوم ، كم علينا من قطع
~~ليل بهيم وفي التنزيل : @QB@ قطعا من الليل مظلما @QE@ ، وقرىء : قطعا ، و
~~القطع : اسم ما قطع . يقال : قطعت الشيء قطعا ، واسم ما قطع فسقط قطع . قال
~~ثعلب : من قرأ قطعا ، جعل المظلم من نعته ، ومن قرأ قطعا جعل المظلم قطعا
~~من الليل ، وهو الذي يقول له البصريون ms05179 الحال . وفي الحديث : إن بين يدي
~~الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طائفة منه و قطعة ، وجمع القطعة
~~قطع ، أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها . و المقطعات من الثياب : شبه
~~الجباب ونحوها من الخز وغيره . وفي التنزيل : @QB@ قطعت لهم ثياب من نار
~~@QE@ أي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم . وفي حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة
~~قال : نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم قال ابن
~~الأثير : لم يكن يصفها بالقصر لأنه عيب . وقال ابن الأعرابي : لا يقال
~~للثياب القصار مقطعات ، قال شمر : ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف
~~الجنة لأنه لا يصف ثياب أهل الجنة بالقصر لأنه عيب ، وقيل : المقطعات لا
~~واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ، ولا للقميص PageV08P282 مقطع ،
~~وإنما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات ، وللواحد ثوب . وفي الحديث : أن
~~رجلا أتي النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليه مقطعات له قال ابن الأثير : أي
~~ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام ، وقيل : المقطع من الثياب كل ما يفصل
~~ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها ، وما لا يقطع منها كالأردية والأزر
~~والمطارف والرياط التي لم تقطع ، وإنما يتعطف بها مرة ويتلفع بها أخرى
~~وأنشد شمر لرؤبة يصف ثورا وحشيا : كأن نصعا فوقه مقطعا ، مخالط التقليص ،
~~إذ تدرعا ( 1 ) قال ابن الأعرابي : يقول كأن عليه نصعا مقلصا عنه ، يقول :
~~تخال أنه ألبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لأنها سود ليست على لونه
~~وقول الراعي : فقودوا الجياد المسنفات ، وأحقبوا على الأرحبيات الحديد
~~المقطعا يعني الدروع . والحديد المقطع : هو المتخذ سلاحا . يقال : قطعنا
~~الحديد أي صنعناه دروعا وغيرها من السلاح . وقال أبو عمرو : مقطعات الثياب
~~والشعر قصارها . و المقطعات : الثياب القصار ، والأبيات القصار ، وكل قصير
~~مقطع و متقطع ومنه حديث ابن عباس : وقت صلاة الضحى إذا تقطعت الظلال ، يعني
~~قصرت لأنها تكون ممتدة في أول النهار ، فكلما ارتفعت الشمس تقطعت الظلال
~~وقصرت ، وسميت الأراجيز مقطعات لقصرها ، ويروى أن جرير بن الخطفى كان بينه ms05180
~~وبين رؤبة اختلاف في شيء فقال : أما وا لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني
~~عنه مقطعاته ، يعني أبيات الرجز . ويقال للرجل القصير : إنه لمقطع مجذر . و
~~المقطع : مثال يقطع عليه الأديم والثوب وغيره . و القاطع : كالمقطع اسم
~~كالكاهل والغارب . وقال أبو الهيثم : إنما هو القطاع لا القاطع ، قال : وهو
~~مثل لحاف وملحف وقرام ومقرم وسراد ومسرد . و القطع : ضرب من الثياب الموشاة
~~، والجمع قطوع . و المقطعات : برود عليها وشيء مقطع . و القطع : النمرقة
~~أيضا . و القطع : الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعير ، والجمع كالجمع
~~قال الأعشى : أتتك العيس تنفح في براها ، تكشف عن مناكبها القطوع ( 2 ) قال
~~ابن بري : الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية ويقال
~~لزياد الأعجم وبعده : 1 - 0 بأبيض من أمية مضرحي ، كأن جبينه سيف صنيع وفي
~~حديث ابن الزبير والجني : فجاء وهو على القطع فنفضه ، وفسر القطع بالطنفسة
~~تحت الرحل على كتفي البعير . و قاطعه على كذا وكذا من الأجر والعمل ونحوه
~~مقاطعة . قال الليث : و مقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الأرانب قال الأزهري
~~: هذا ليس بشيء وأراه إنما أراد ما يقال للأرنب السريعة ويقال للأرنب
~~السريعة : مقطعة الأسحار PageV08P283 و مقطعة النياط و مقطعة السحور كأنها
~~تقطع عرقا في بطن طالبها من شدة العدو ، أو رئات من يعدو على أثرها ليصيدها
~~، وهذا كقولهم فيها محشئة الكلاب ، ومن قال النياط بعد المفازة فهي تقطعه
~~أيضا أي تجاوزه قال يصف الأرنب . كأني ، إذ مننت عليك خيري ، مننت على
~~مقطعة النياط وقال الشاعر : مرطى مقطعة سحور بغاتها من سوسها التوتير ،
~~مهما تطلب ويقال لها أيضا : مقطعة القلوب أنشد ابن الأعرابي : كأني ، إذ
~~مننت عليك فضلي ، مننت على مقطعة القلوب أرينب خلة ، باتت تغشى أبارق ،
~~كلها وخم جديب ويقال : هذا فرس يقطع الجري أي يجري ضروبا من الجري لمرحه
~~ونشاطه . و قطع الجواد الخيل تقطيعا : خلفها ومضى قال أبو الخشناء ، ونسبه
~~الأزهري إلى الجعدي : يقطعهن بتقريبه ، ويأوي إلى حضر ملهب ويقال : جاءت
~~الخيل ms05181 مقطوطعات أي سراعا بعضها في إثر بعض . وفلان منقطع القرين في الكرم
~~والسخاء إذا لم يكن له مثل ، وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث قال الشماخ
~~: رأيت عرابة الأوسي يسمو إلي الخيرات ، منقطع القرين أبو عبيدة في الشيات
~~: ومن الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتى تبلغ الغرة
~~عينيه دون جبهته . وقال غيره : المقطع من الحلي هو الشي اليسير منه القليل
~~، و المقطع من الذهب اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما أشبهها ومن
~~هالحديث : أنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا أراد الشيء اليسير وكره الكثير
~~الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والكبر ، واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة
~~قال ابن الأثير : ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير منه لأن صاحبه
~~ربما بخل بإخراج زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة . و قطع عليه
~~العذاب : لونه وجزأه ولون عليه ضروبا من العذاب . و المقطعات : الديار . و
~~القطيع : شبيه بالنظير . وأرض قطعة : لا يدرى أخضرتها أكثر أم بياضها الذي
~~لا نبات به ، وقيل : التي بها نقاط من الكلإ . و القطعة : قطعة من الأرض
~~إذا كانت مفروزة ، وحكي عن أعرابي أنه قال : ورثت من أبي قطعة . قال ابن
~~السكيت : ما كان من شيء قطع من شيء ، فإن كان المقطوع قد يبقى منه الشيء و
~~يقطع قلت : أعطني قطعة ، ومثله الخرقة ، وإذا أردت أن تجمع الشيء بأسره حتى
~~تسمي به قلت : أعطني قطعة وأما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة ، وقال
~~الفراء : سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان على قطعة من الأرض ، يريد أرضا
~~مفروزة مثل القطعة ، فإن أردت بها قطعة من شيء قطع منه قلت قطعة . وكل شيء
~~يقطع منه ، فهو مقطع . و المقطع : موضع القطع . و المقطع : مصدر كالقطع . و
~~قطعت الخمر PageV08P284 بالماء إذا مزجته ، وقد تقطع فيه الماء وقال ذو
~~الرمة : يقطع موضوع الحديث ابتسامها ، تقطع ماء المزن في نزف الخمر موضوع
~~الحديث : محفوظه وهو أن تخلطه بالابتسام كما يخلط الماء بالخمر إذا مزج . و ms05182
~~أقطع القوم إذا انقطعت مياه السماء فرجعوا إلى أعداد المياه قال أبو وجزة :
~~تزور بي القوم الحواري ، إنهم مناهل أعداد ، إذا الناس أقطعوا وفي الحديث :
~~كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة أي عطش بانقطاع الماء عنها . يقال
~~: أصابت الناس قطعة أي ذهبت مياه ركاياهم . ويقال للقوم إذا جفت مياههم
~~قطعة منكرة . وقد قطع ماء قليبكم إذا ذهب أو قل ماؤه . و قطع الماء قطوعا و
~~أقطع عن ابن الأعرابي : قل وذهب فانقطع ، والاسم القطعة ، يقال : أصاب
~~الناس قطع و قطعة إذا انقطع ماء بئرهم في القيظ . وبئر مقطاع : ينقطع ماؤها
~~سريعا . ويقال : قطعت الحوض قطعا إذا ملأته إلى نصفه أو ثلثه ثم قطعت الماء
~~ومنه قول ابن مقبل يذكر الإبل : قطعنا لهن الحوض فابتل شطره بشرب غشاش ،
~~وهو ظمآن سائره أي باقيه . و أقطعت السماء بموضع كذا إذا انقطع المطر هناك
~~وأقلعت . يقال : مطرت السماء ببلد كذا و أقطعت ببلد كذا . و قطعت الطير
~~قطاعا و قطاعا و قطوعا و اقطوطعت : انحدرت من بلاد البرد إلى بلاد الحر .
~~والطير تقطع قطوعا إذا جاءت من بلد إلى بلد في وقت حر أو برد ، وهي قواطع .
~~ابن السكيت : كان ذلك عند قطاع الطير و قطاع الماء ، وبعضهم يقول قطوع
~~الطير و قطوع الماء ، و قطاع الطير : أن يجيء من بلد إلى بلد ، و قطاع
~~الماء : أن ينقطع . أبو زيد : قطعت الغربان إلينا في الشتاء قطوعا ورجعت في
~~الصيف رجوعا ، والطير التي تقيم ببلد شتاءها وصيفها هي الأوابد ، ويقال :
~~جاءت الطير مقطوطعات و قواطع بمعنى واحد . و القطيعاء ، ممدود مثال
~~الغبيراء : التمر الشهريز ، وقال كراع : هو صنف من التمر فلم يحله قال :
~~باتوا يعشون القطيعاء جارهم ، وعندهم البرني في جلل دسم وفي حديث وفد عبد
~~القيس : تقذفون فيه من القطيعاء ، قال : هو نوع من التمر ، وقيل : هو البسر
~~قبل أن يدرك . ويقال : لأقطعن عنق دابتي أي لأبيعنها وأنشد لأعرابي تزوج
~~امرأة وساق إليها مهرها إبلا : أقول ، والعيساء تمشي والفصل في جلة ms05183 منها
~~عراميس عطل ( 1 ) : قطعت الأحراح أعناق الإبلابن الأعرابي : الأقطع الأصم
~~قال وأنشدني أبو المكارم : إن الأحيمر ، حين أرجو رفده عمرا ، لأقطع سيء
~~الإصران قال : الإصران جمع إصر وهو الخنابة ، وهو شم PageV08P285 الأنف .
~~والخنابتان : مجريا النفس من المنخرين . و القطعة في طيء كالعنعنة في تميم
~~، وهو أن يقول : يا أبا الحكا ، يريد يا أبا الحكم ، فيقطع كلامه . ولبن
~~قاطع أي حامض . وبنو قطيعة : قبيلة حي من العرب ، والنسبة إليهم قطعي .
~~وبنو قطعة : بطن أيضا . قال الأزهري : في آخر هذه الترجمة : كل ما مر في
~~هذا الباب من هذه الألفاظ فالأصل واحد والمعاني متقاربة وإن اختلفت الألفاظ
~~، وكلام العرب يأخذ بعضه برقاب بعض ، وهذا دليل على أنه أوسع الألسنة . [
# قعع
# ] قعع : القعاع : ماء مر غليظ . ماء قع و قعاع : مر غليظ ، وقيل : هو
~~الذي لا أشد ملوحة منه تحترق منه أجواف الإبل ، الواحد والجمع فيه سواء .
~~قال ابن بري : ماء قعاع وزعاق وحراق ، وليس بعد الحراق شيء ، وهو الذي يحرق
~~أوبار الإبل ، والأجاج الملح المر أيضا . و أقع القوم إقعاعا إذا أنبطوه .
~~يقال : أقع أي أنبط ماء قعاعا . و أقعت البئر : جاءت بهذا الضرب من الماء ،
~~ومياه الإملاحات كلها قعاع . و القعقعة : حكاية أصوات السلاح والترسة
~~والجلود اليابسة والحجارة والرعد والبكرة والحلي ونحوها قال النابغة : يسهد
~~من ليل التمام سليمها ، لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك أن الملدوغ يوضع في
~~يديه شيء من الحلي لئلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله . و تقعقع الشيء :
~~اضطرب وتحرك . و قعقعت القارورة وزعزعتها إذا أرغت نزع صمامها من رأسها . و
~~قعقعته و قعقعت به : حركته . وفي حديث أم سلمة : قعقعوا لك بالسلاح فطار
~~سلاحك ( 1 ) . وفي المثل : فلان لا يقعقع له بالشنان أي لا يخذع ولا يروع ،
~~وأصله من تحريك الجلد اليابس للبعير ليفزع أنشد سيبويه للنابغة : كأنك من
~~جمال بني أقيش ، يقعقع خلف رجليه بشن أراد كأنك جمل فحذف الموصوف وأبقى
~~الصفة كما قال : لو قلت ما في قومها لم تيثم ، يفضلها في ms05184 حسب وميسم أراد من
~~يفضلها فحذف الموصول وأبقى الصلة . و التقعقع : التحرك . وقال بعض الطائيين
~~: يقال قع فلان فلانا يقعه قعا إذا اجترأ عليه بالكلام . و تقعقع الشيء :
~~صوت عند التحريك . و قعقعته قعقعة و قعقاعا : حركته ، والاسم القعقاع ،
~~بالفتح . قال ابن الأعرابي : القعقعة و العقعقة والشخشخة والخشخشة والخفخفة
~~والفخفخة والنشنشة والشنشنة ، كله : حركة القرطاس والثوب الجديد . وفي
~~الحديث : أن ابنا لبنت النبي صلى الله عليه وسلم ، حضر فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فجيء بالصبي ونفسه تقعقع أي تضطرب قال خالد بن جنبة : معنى
~~قوله نفسه تقعقع أي كلما صدرت إلى حال لم تلبث أن تصير إلى حال أخرى تقربه
~~من الموت لا تثبت على حال واحدة . وفي PageV08P286 الحديث : آخذ بحلقة
~~الجنة فأقعقعها أي أحركها . و القعقعة : حكاية حركة لشيء يسمع له صوت ،
~~ومنه حديث أبي الدرداء : شر النساء السلفعة التي تسمع لأسنانها قعقعة .
~~ورجل قعقاع و قعقعاني : تسمع لمفاصل رجليه تقعقعا إذا مشى ، وكذلك العير
~~إذا حمل على العانة و تقعقع لحياه يقال له قعقعاني . وحمار قعقعاني الصوت ،
~~بالضم ، أي شديد الصوت ، في صوته قعقعة قال رؤبة : شاحي لحيي قعقعاني الصلق
~~قعقعة المحور خطاف العلق والأسد ذو قعاقع أي إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة .
~~و القعقعة : تتابع صوت الرعد في شدة وجمعه القعاقع . ورجل قعاقع : كثير
~~الصوت حكاه ابن الأعراب وأنشد : وقمت أدعو خالدا ورافعا ، جلد القوى ذا مرة
~~قعاقعا و تقعقع بنا الزمان تقعقعا : وذلك من قلة الخير وجور السلطان وضيق
~~السعر . و المقعقع : الذي يجيل القداح في الميسر قال كثير يصف ناقته :
~~وتعرف إن ضلت فتهدى لربها لموضع آلات من الطلح أربع وتؤبن من نص الهواجر
~~والضحى ، بقدحين فازا من قداح المقعقع عليها ، ولما يبلغا كل جهدها ، وقد
~~أشعراها في أظل ومدمعالآلات : خشبات تبنى عليها الخيمة ، وتؤبن أي تتهم
~~وتزن يقول : هزلت فكأنها ضرب عليها بالقداح فخرج المعلى والرقيب فأخذا
~~لحمها كله ، ثم قال : ولما يبلغا كل جهدهاأي وفيها بقية . وقوله : قد
~~أشعراها أي وهذان القدحان ms05185 قد اتصل عملهما بالأظل حتى دمي فنقب وبالعين حتى
~~دمعت من الإعياء ، والضمير في أشعراها يعود على الهواجر ، والسرى على ما
~~قاله ابن بري إن الذي وقع في شعر كثير نص الهواجر والسرى ، قال : وأصله من
~~إشعار البدنة ، وهو طعنها في أصل سنامها بحديدة ، قال ابن بري : يقول أثر
~~قوائم هذه الناقة في الأرض إذا بركت كأثر عيدان من الطلح فيستدل عليها بهذه
~~الآثار وقد نسب الأزهري قوله : بقدحين فازا من قداح المقعقع إلى ابن مقبل .
~~ويقال للمهزول . صار عظاما يتقعقع من هزاله . وكل شيء يسمع عند دقه صوت
~~واحد فإنك لا تقول تقعقع ، وإذا قلت لمثل الأدم اليابسة والسلاح ولها أصوات
~~قلت تتقعقع قال الأزهري : وقول النابغة : يقعقع خلف رجليه بشن يخالف هذا
~~القول لأن الشن من الأدم وقد تقدم . و قعقع في الأرض أي ذهب . وتمر قعقاع
~~أي يابس . قال الأزهري : سمعت البحرانيين يقولون للقسب إذا يبس و تقعقع :
~~تمر سح وتمر قعقاع . و القعقاع : الحمى النافض تقعقع الأضراس قال مزرد أخو
~~الشماخ : إذا ذكرت سلمى على النأي ، عادني ثلاجي قعقاع ، من الورد ، مردم
~~ويقال للقوم إذا كانوا نزولا ببلد فاحتملوا عنه : قد PageV08P287 تقعقعت
~~عمدهم أي ارتحلوا قال جرير : تقعقع نحو أرضكم عمادي وفي المثل : من يجتمع
~~تتقعقع عمده ، كما يقال : إذا تم أمر دنا نقصه ، ومعنى من يجتمع تتقعقع
~~عمده أي من غبط بكثرة العدد واتساق الأمر فهو بعرض الزوال والانتشار وهذا
~~كقول لبيد يصف تغير الزمان بأهله : إن يغبطوا يهبطوا ، وإن أمروا يوما ،
~~يصيروا للهلك والنكد و القعقع ، بالضم : طائر أبلق فيه سواد وبياض ضخم طويل
~~المنقار وهو من طير البر ، و القعقعة صوته . و القعقع ، بضم القافين :
~~العقعق . و قعيقعان : جبل ، وقيل : موضع بمكة كانت فيه حرب بين قبيلتين من
~~قريش ، وهو اسم معرفة ، سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به ، وقيل : سمي
~~بذلك لأن جرهما كانت تجعل قسيها وجعابها ودرقها فيه فكانت تقعقع وتصوت ،
~~قال ابن بري : وسمي بذلك لأنه موضع سلاح تبع كما ms05186 سمي الجبل الذي كان موضع
~~خيله أجيادا . و قعيقعان أيضا : جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منه
~~الأساطين ، ومنه نحتت أساطين مسجد البصرة . وطريق قعقاع و متقعقع : لا يسلك
~~إلا بمشقة وذلك إذا بعد واحتاج السابل فيه إلى الجد ، وسمي قعقاعا لأنه
~~يقعقع الركاب ويتعبها قال ابن مقبل يصف ناقة : عمل قوائمها على متقعقع عتب
~~المراقب خارج متنشر وقرب قعقاع : شدي لا اضطراب فيه ولا فتور ، وكذلك خمس
~~قعقاع وحثحاث إذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه
~~، وسير قعقاع . و القعقاع : طريق يأخذ من اليمامة إلى الكوفة ، وقيل إلى
~~مكة ، معروف . و قعقاع : اسم رجل قال : وكنت جليس قعقاع بن شور ، ولا يشقى
~~بقعقاع جليس وبالشريف من بلاد قيس مواضع يقال لها القعاقع . وقال الأصمعي :
~~إذا طردت الثور قلت له : قع قع ، وإذا زجرته قلت له : وح وح ( 1 ) ، وقد
~~قعقعت بالثور قعقعة . [
# قفع
# ] قفع : قفع قفعا و تقفع و انقفع قال : حوزها من عقب إلى ضبع في ذنبان
~~ويبيس منقفع ، وفي رفوض كلأ غير قشع و القفع : انزواء أعالي الأذن وأسافلها
~~كأنما أصابتها نار فانزوت ، وأذن قفعاء ، وكذلك الرجل إذا ارتدت أصابعها
~~إلى القدم فتزوت علة أو خلقة ، ورجل قفعاء ، وقد قفعت قفعا . يقال : رجل
~~أقفع وامرأة قفعاء بينة القفع . و قفع البرد أصابعه : أيبسها وقبضها ،
~~وبذلك سمي المقفع ورجل أقفع وامرأة قفعاء وقوم قفع الأصابع ورجل مقفع
~~اليدين . ونظر أعرابي إلى قنفدة وقد تقبضت فقال : أترى البرد قفعها أي
~~قبضها . و القفاع : داء تشنج منه الأصابع ، وقد تقفعت هي PageV08P288 . و
~~المقفعة : خشبة تضرب بها الأصابع . وفي حديث القاسم ابن مخيمرة : أن غلاما
~~مر به فعبث به فتناوله القاسم بمقفعة قفعة شديدة أي ضربه المقفعة : خشبة
~~يضرب بها الأصابع قال ابن الأثير : وهو من قفعه عما أراد إذا صرفه عنه .
~~يقال قفعته عما أراد إذا منعته فانققع انقفاعا . و القفع : نبت . و القفاع
~~: نبات متقفع كأنه قرون صلابة إذا يبس قال الأزهري : يقال ms05187 له كف الكلب . و
~~القفعاء : حشيشة ضعيفة خوارة وهي من أحرار البقول ، وقيل : هي شجرة تنبت
~~فيها حلق كحلق الخواتيم إلا أنها لا تلتقي ، تكون كذلك ما دامت رطبة ، فإذا
~~يبست سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع : بيض سوابغ قد شكت لها حلق
~~، كأنه حلق القفعاء مجدول و القفعاء : شجر . قال أبو حنيفة : القفعاء شجرة
~~خضراء ما دامت رطبة ، وهي قضبان قصار تخرج من أصل واحد لازمة للأرض ولها
~~وريق صغير قال زهير : جونية كحصاة القسم ، مرتعها بالسي ، ما تنبت القفعاء
~~والحسك قال الأزهري : القفعاء من احرار البقول رأيتها في البادية ولها نور
~~أحمر وذكرها زهير في شعره فقال : جونية وقال الليث : القفعاء حشيشة خوارة
~~من نبات الربيع خشناء الورق ، لها نور أحمر مثل شرر النار ، وورقها تراها
~~مستعليات من فوق وثمرها مققع من تحت وقال بعض الرواة : القفعاء من أحرار
~~البقول تنبت مسلنطحة ، ورقها مثل ورق الينبوت وقد تقفعت هي ، و القيفوع
~~نحوها ، وقيل : القيفوع نبتة ذات ثمرة في قرون ، وهي ذات ورق وغصنة تنبت
~~بكل مكان . وشاة قفعاء : وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا ، وكبش أقفع ،
~~وهن الكباش القفع قال الشاعر : إنا وجدنا العيس خيرا بقية من القفع أذنابا
~~، إذا ما اقشعرت قال الأزهري : كأنه أراد بالقفع أذنابا المعزى لأنها تقشعر
~~إذا صردت ، وأما الضأن فإنها لا تقشعر من الصرد . و القفعاء : الفيشلة . و
~~القفع : جنن كالمكاب من خشب يدخل تحتها الرجال إذا مشوا إلى الحصون في
~~الحرب قال الأزهري : هي الدبابات التي يقاتل تحتها ، واحدتها قفعة . و
~~القفع : ضبر تتخذ من خشب يمشي بها الرجال إلى الحصون في الحرب يدخل تحتها
~~الرجال . و القفاعة : مصيدة للصيد ، قال ابن دريد : ولا أحسبها عربية . و
~~القفعات : الدوارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون يضعون بعضه على
~~بعض ثم يضغطونه حتى يسيل منه الدهن . و القفعة : جماعة الجراد . وفي حديث
~~عمر : أنه ذكر عنده الجراد فقال : ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين القفعة :
~~هو هذا الشبيه بالزبيل ms05188 ، وقال الأزهري : هو شيء كالقفة يتخذ واسع الأسفل
~~ضيق الأعلى ، حشوها مكان الحلفاء عراجين تدق ، وظاهرها خوص على عمل سلال
~~الخوص . وفي المحكم : القفعة هنة تتخذ من خوص تشبه PageV08P289 الزبيل ليس
~~بالكبير ، لا عرى لها ، يجنى فيها الثمر ونحوه وتسمى بالعراق القفة . وقال
~~ابن الأعرابي : القفع القفاف ، واحدتها قفعة . وقال محمد بن يحيى : القفعة
~~الجلة بلغة اليمن يحمل فيها القطن . ويقال : أقفع هذا أي أوعه . قال : ورجل
~~قفاع لماله إذا كان لا ينفقه ، ولا يبالي ما وقع في قفعته أي في وعائه .
~~وحكى الأزهري عن الليث : يقال أحمر قفاعي ، وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه من
~~شدة حمرته ، وقال : لم أسمع أحمر قفاعي ، القاف قبل الفاء ، لغير الليث ،
~~والمعروف في باب تأكيد صفة الألوان أصفر فاقع و فقاعي ، وقد ذكر في موضعه .
~~[
# قفزع
# ] قفزع : امرأة قفنزعة : قصيرة عن كراع . [
# قلع
# ] قلع : القلع : انتزاع الشيء من أصله ، قلعه يقلعه قلعا و قلعه و اقتلعه
~~و انقلع و اقتلع و تقلع . قال سيبويه : قلعت الشيء حولته من موضعه ، و
~~اقتلعته استلبته . و القلاع و القلاعة و القلاعة ، بالتشديد والتخفيف : قشر
~~الأرض الذي يرتفع عن الكمأة فيدل عليها وهي القلفعة والقلفعة . و القلاع
~~أيضا : الطين الذي ينشق إذا نضب عنه الماء ، فكل قطعة منه قلاعة . و القلاع
~~أيضا : الطين اليابس ، واحدته قلاعة . و القلاعة : المدرة المقتلعة أو
~~الحجر يقتلع من الأرض ويرمى به . ورمي بقلاعة أي بحجة تسكته ، وهو على
~~المثل . و القلاع : الحجارة . و القلاع : صخور عظام متقلعة ، واحدته قلاعة
~~، والحجارة الضخمة هي القلع أيضا . و القلاعة : صخرة عظيمة وسط فضاء سهل .
~~و القلعة : صخرة عظيمة تنقلع عن الجبل صعبة المرتقى ، قال الأزهري : تهال
~~إذا رأيتها ذاهبة في السماء ، وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل
~~البيت ، منفردة صعبة لا ترتقى . و القلعة : الحصن الممتنع في جبل ، وجمعها
~~قلاع و قلع و قلع . قال ابن بري : غير الجوهري يقول القلعة بفتح اللام ،
~~الحصن في الجبل ، وجمعه قلاع و قلع و قلع . و أقلعوا ms05189 بهذه البلاد إقلاعا :
~~بنوها فجعلوها كالقلعة ، وقيل : القلعة ، بسكون اللام ، حصن مشرف ، وجمعه
~~قلوع . و القلعة ، بسكون اللام : النخلة التي تجتث من أصلها قلعا أو قطعا
~~عن أبي حنيفة . و قلع الوالي قلعا و قلعة فانقلع : عزل . و المقلوع :
~~الأمير المعزول . والدنيا دار قلعة أي انقلاع . ومنزلنا منزل قلعة ، بالضم
~~، أي لا نملكه . ومجلس قلعة إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة .
~~وهذا منزل قلعة أي ليس بمستوطن . ويقال : هم على قلعة أي على رحلة . وفي
~~حديث علي ، كرم الله وجهه : أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة أين تحول
~~وارتحال . و القلعة من المال : ما لا يدوم . و القلعة أيضا : المال العارية
~~. وفي الحديث : بئس المال القلعة قال ابن الأثير : هو العارية لأنه غير
~~ثابت في يد المستعير و منقلع إلى مالكه . و القلعة أيضا : الرجل الضعيف . و
~~قلع الرجل قلعا ، وهو قلع و قلع و قلعة و قلاع : لم يثبت في البطش ولا على
~~السرج . و القلع PageV08P290 : الذي لا يثبت على الخيل . وفي حديث جرير قال
~~: يا رسول الله إني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي : القلع الذي لا يثبت
~~على السرج ، قال : ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللام بمعناه ، قال :
~~وسماعي القلع . و القلع : مصدر قولك قلع القدم ، بالكسر ، إذا كانت قدمه لا
~~تثبت عند الصراع ، فهو قلع . و القلع و القلع : الرجل البليد الذي لا يفهم
~~. وشيخ قلع : يتقلع إذا قام عن ابن الأعرابي وأنشد : إني لأرجو محرزا أن
~~ينفعا إياي لما صرت شيخا قلعاو تقلع في مشيته : مشى كأنه ينحدر . وفي
~~الحديث وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا مشى تقلع . وفي حديث
~~ابن أبي هالة : إذا زال زال قلعا ، والمعنى واحد ، قيل : أراد قوة مشيه
~~وأنه كان يرفع رجليه من الأرض إذا مشى رفعا بائنا بقوة ، لا كمن يمشي
~~اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فإن ذلك من مشي ويوصفن به ، وأما إذا زال زال
~~قلعا فيروى بالفتح والضم ، فبالفتح هو مصدر ms05190 بمعنى الفاعل أي يزول قالعا
~~لرجله من الأرض ، وهو بالضم إما مصدر أو اسم وهو بمعنى الفتح ، وحكى ابن
~~الأثير عن الهروي قال : قرأت هذا الحرف في غريب الحديث لابن الأنباري قلعا
~~بفتح القاف وكسر اللام ، قال : وكذلك قرأته بخط الأزهري وهو كما جاء ، وقال
~~الأزهري : يقال هو كقوله كأنما ينحط في صبب ، وقال ابن الأثير : الانحدار
~~من الصبب ، و التقلع من الأرض قريب بعضه من بعض ، أراد أنه كان يستعمل
~~التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة . و القلاع
~~والخراع واحد : وهو أن يكون البعير صحيحا فيقع ميتا . ويقال : انقلع وانخرع
~~. و القلع و القلع : الكنف يكون فيه الأدوات ، وفي المحكم : يكون فيه زاد
~~الراعي وتواديه وأصرته . وفي حديث سعد قال : لما نودي : ليخرج من في المسجد
~~إلا آل رسول الله وآل علي ، خرجنا من المسجد نجر قلاعنا أي كنفنا ( 1 )
~~وأمتعتنا ، واحدها قلع ، بالفتح ، وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه
~~قال أبو محمد الفقعسي : يا ليت أني وقشاما نلتقي ، وهو على ظهر البعير
~~الأورق ، وأنا فوق ذات غرب خيفق ثم اتقى ، وأي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق
~~أي وأي زمان يتقي ، وجمعه قلعة و قلاع . وفي المثل : شحمتي في قلعي يضرب
~~مثلا لمن حصل ما يريد . وقيل للذئب : ما تقول في غنم فيها غليم قال : شعراء
~~في إبطي أخاف إحدى حظياته ، قيل : فما تقول في غنم فيها جويرية فقال :
~~شحمتي في قلعي الشعراء : ذباب يلسع ، وحظياته : سهامه ، تصغير حظوات . و
~~القلع : قطع من السحاب كأنها الجبال ، واحدتها قلعة قال ابن أحمر : تفقأ
~~فوقه القلع السواري ، وجن الخازباز به جنونا وقيل : القلعة من السحاب التي
~~تأخذ جانب السماء ، وقيل : هي السحابة الضخمة ، والجمع من كل ذلك قلع . و
~~القلوع : الناقة الضخمة الجافية ولا يوصف به الجمل ، وهي الدلوح أيضا . و
~~القيلع : المرأة الضخمة الجافية . قال الأزهري : PageV08P291 وهذا كله
~~مأخوذ من القلعة ، وهي السحابة الضخمة ، وكذلك قلعة الجبل والحجارة . و
~~القلع : شراع السفينة ، والجمع قلاع . وفي ms05191 حديث علي ، كرم الله وجهه : كأنه
~~قلع داري القلع ، بالكسر : شراع السفينة ، والداري : البحار والملاح وقال
~~الأعشى : يكب الخلية ذات القلاع ، وقد كاد جؤجؤها ينحطموقد يكون القلاع
~~واحدا ، وفي التهذيب : الجمع القلع قال ابن سيده : وأرى أن كراعا حكى قلع
~~السفينة على مثال قمع . و أقلع السفينة : عمل لها قلاعا أو كساها إياه وقيل
~~: المقلعة من السفن العظيمة تشبه بالقلع من الجبال قال يصف السفن : مواخر
~~في سماء اليم مقلعة ، إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا ( 1 ) قال الليث :
~~شبهها بالقلعة أقلعت جعلت كأنها قلعة قال الأزهري : أخطأ الليث التفسير ولم
~~يصب ، ومعنى السفن المقلعة التي مدت عليها القلاع ، وهي الشراع والجلال
~~التي تسوقها الريح بها وقال ابن بري : ليس في قوله مقلعة ما يدل على السير
~~من جهة اللفظ إنما يفهم ذلك من فحوى الكلام ، لأنه قد أحاط العلم بأن
~~السفينة متى رفع قلعها فإنها سائرة ، فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة
~~أن اللفظ يقتضي ذلك ، وكذلك إذا قلت أقلع أصحاب السفن وأنت تريد أنهم ساروا
~~من موضع متوجهين إلى آخر ، وإنما الأصل فيه أقلعوا سفنهم أي رفعوا قلاعها ،
~~وقد علم أنهم متى رفعوا قلاع سفنهم فإنهم سائرون من ذلك الموضع متوجهون إلى
~~غيره ، وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا سار ، وإنما يقال
~~أقلع عن الشيء إذا كف عنه . وفي حديث مجاهد في قوله تعالى : @QB@ وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ ، هو ما رفع قلعه ، والجواري السفن
~~والمراكب ، وسفن مقلعات . قال ابن بري : يقال أقلعت السفينة إذا رفعت قلعها
~~عند المسير ، ولا يقال أقلعت السفينة لأن الفعل ليس لها وإنما هو لصاحبها .
~~وقوس قلوع : تنفلت في النزع فتنقلب أنشد ابن الأعرابي : لا كزة السهم ولا
~~قلوع ، يدرج تحت عجسها اليربوع وفي التهذيب : القلوع القوس التي إذا نزع
~~فيها انقلبت . قال أبو سعيد : الأغراض التي ترمى أولها غرض المقالعة ، وهو
~~الذي يقرب من الأرض فلا يحتاج الرامي أن يمد به اليد مدا شديدا ms05192 ، ثم غرض
~~الفقرة . و الإقلاع عن الأمر : الكف عنه . يقال : أقلع فلان عما كان عليه
~~أي كف عنه . وفي حديث المزادتين : لقد أقلع عنها أي كف وترك . و أقلع الشيء
~~: انجلى ، و أقلع السحاب كذلك . وفي التنزيل : @QB@ ويا سماء أقلعي @QE@ أي
~~أمسكي عن المطر وقال خالد بن زهير : فأقصر ، ولم تأخذك مني سحابة ، ينفر
~~شاء المقلعين خواتها PageV08P292 قيل : عنى بالمقلعين الذين لم تصبهم
~~السحابة ، كذلك فسره السكري ، و أقلعت عنه الحمى كذلك ، و القلع حين
~~إقلاعها . يقال : تركت فلانا في قلع و قلع من حماه ، يسكن ويحرك ، أي في
~~إقلاع من حماه . الأصمعي : القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمى ، و القلوع اسم
~~من القلاع ومنه قول الشاعر : كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع و
~~القلعة : الشقة ، وجمعها قلع . و القالع : دائرة بمنسج الدابة يتشاءم بها ،
~~وهو اسم قال أبو عبيد : دائرة القالع وهي التي تكون تحت اللبد وهي تكره ولا
~~تستحب . وفي الحديث : لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع : الساعي إلى
~~السلطان بالباطل في حق الناس ، و القلاع القواد ، و القلاع النباش ، و
~~القلاع الكذاب . ابن الأعرابي : القلاع PageV08P293 الذي يقع في الناس عند
~~الأمراء ، سمي قلاعا لأنه يأتي الرجل المتمكن عند الأمير ، فلا يزال يشي به
~~حتى يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات من الأرض ونحوه ومنه حديث
~~الحجاج : قال لأنس ، رضي الله عنه : لأقلعنك قلع الصمغة أي لأستأصلنك كما
~~يستأصل الصمغة قالعها من الشجرة . والديبوب : النمام القتات . و القلاع ،
~~بالتخفيف : من أدواء الفم والحلق معروف ، وقيل : هو داء يصيب الصبيان في
~~أفواههم . وبعير مقلوع إذا كان بين يديك قائما فسقط ميتا ، وهو القلاع عن
~~ابن الأعرابي ، وقد انقلع . و القولع : طائر أحمر الرجلين كأن ريشه شيب
~~مصبوغ ، ومنها ما يكون أسود الرأس وسائر خلقه أغبر وهو يوطوط حكاها كراع في
~~باب فوعل . و القلعة و قلعة و القليعة ، كلها : مواضع . وسيف قلعي : منسوب
~~إليه لعتقه . وفي الحديث : سيوفنا قلعية قال ابن الأثير : منسوبة إلى
~~القلعة ms05193 ، بفتح القاف واللام ، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف إليه قال
~~الراجز : محارف بالشاء والأباعر ، مبارك بالقلعي الباتر و القلعي : الرصاص
~~الجيد ، وقيل : هو الشديد البياض . و القلع : اسم المعدن الذي ينسب إليه
~~الرصاص الجيد . و القلعان من بني نمير : صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة
~~ابن عبدا بن الحارث بن نمير وقال : رغبنا عن دماء بني قريع إلى القلعين ،
~~إنهما اللباب وقلنا للدليل : أقم إليهم ، فلا تلغى لغيرهم كلاب تلغى : تنبح
~~. و قلاع : اسم رجل عن ابن الأعرابي وأنشد : لبئس ما مارست يا قلاع ، جئت
~~به في صدره اختضاع ومرج القلعة ، بالتحريك : موضع بالبادية ، وقال الفراء :
~~مرج القلعة ، بالتحريك ، القرية التي دون حلوان ، ولا يقال القلعة . ابن
~~الأعرابي : القلاع نبت من الجنبة ، وهو نعم المرتع ، رطبا كان أو يابسا . و
~~المقلاع : الذي يرمى به الحجر . و القلاع : الشرطي . [
# قلبع
# ] قلبع : قلوبع : لعبة . [
# قلفع
# ] قلفع : القلفع ، مثال الخنصر : الطين الذي إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق
~~، قال الجوهري : واللام زائدة أنشد أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه :
~~قلفع روض شرب الدثاثا ، منبثة تفزه انبثاثا ( 1 ) ويروى : شربت دثاثا .
~~وحكى السيرافي : فيه قلفع ، بفتح الفاء ، على مثال هجرع ، وليس من شرح
~~الكتاب . وقال الأزهري : القلفع ما تقشر عن أسافل مياه السيول متشققا بعد
~~نضوبها . و القلفعة : قشرة الأرض التي ترتفع عن الكمأة فتدل عليها . و
~~القلفعة : الكمأة . [
# قلمع
# ] قلمع : قلمع رأسه قلمعة : ضربه فأندره . و قلمع الشيء : قلعه من أصله .
~~و قلمعة : اسم يسب به . و القلمعة : السفلة من الناس ، الخسيس وأنشد :
~~أقلمعة بن صلفعة بن فقع لهنك ، لا أبا لك ، تزدريني و قلمع رأسه وصلمعه إذا
~~حلقه . [
# قمع
# ] قمع : القمع : مصدر قمع الرجل يقمعه قمعا و أقمعه فانقمع قهره وذلله
~~فذل . و القمع : الذل . و القمع : الدخول فرارا وهربا . و قمع في بيته و
~~انقمع : دخله مستخفيا . وفي حديث عائشة والجواري اللاتي كن يلعبن معها :
~~فإذا رأين رسول ا انقمعن أي تغيبن ودخلن في بيت أو من وراء ms05194 ستر ، قال ابن
~~الأثير : وأصله من القمع الذي على رأس الثمرة أي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة
~~في قمعها . وفي حديث الذي نظر في شق الباب : فلما أن بصر به انقمع أي رد
~~بصره ورجع ، كأن المردود أو الراجع قد دخل في قمعه . وفي حديث منكر ونكير :
~~فينقمع العذاب عند ذلك أي يرجع ويتداخل و قمعة بن إلياس منه ، كان اسمه
~~عميرا فأغير على إبل أبيه فانقمع في البيت فرقا ، فسماه أبو قمعة ، وخرج
~~أخوه مدركة ( 1 ) بن إلياس لبغاء إبل أبيه فأدركها ، وقعد الأخ الثالث يطبخ
~~القدر فسمي طابخة ، وهذا قول النسابين . و قمعه قمعا : ردعه وكفه . وحكى
~~شمر عن أعرابية أنها قالت : القمع أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه
~~نفسه . و أقمع الرجل ، بالألف ، إذا طلع عليه فرده و قمعه : قهره . و قمع
~~البرد النبات : رده وأحرقه . و القمعة : أعلى السنام من البعير أو الناقة ،
~~وجمعها قمع ، وكذلك القنعة ، بالنون قال الشاعر : وهم يطعمون الشحم من قمع
~~الذرى وأنشد ابن بري للراجز : تتوق بالليل لشحم القمعه ، تثاؤب الذئب إلى
~~جنب الضعه PageV08P294 و القمع و القمع : ما توضع في فم السقاء والزق
~~والوطب ثم يصب فيه الماء والشراب أو اللبن ، سمي بذلك لدخوله في الإناء مثل
~~نطع ونطع ، وناس يقولون قمع ، بفتح القاف وتسكين الميم حكاه يعقوب قال ابن
~~الأعرابي وقول سيف بن ذي يزن حين قاتل الحبشة : قد علمت ذات امنطع أني إذا
~~امموت كنع ، أضربهم بذا امقلع ، لا أتوقى بامجزع ، اقتربوا قرف امقمع أراد
~~: ذات النطع ، وإذا الموت كنع ، وبذا القلع ، فأبدل من لام المعرفة ميما
~~وهو من ذلك ، ونصب قرف لأنه أراد يا قرف أي أنتم كذلك في الوسخ والذل ،
~~وذلك أن قمع الوطب أبدا وسخ مما يلزق به من اللبن ، والقرف من وضر اللبن ،
~~والجمع أقماع . و قمع الإناء يقمعه : أدخل فيه القمع ليصب فيه لبنا أو ماء
~~، وهو القمع ، و القمع : أن يوضع القمع في فم السقاء ثم يملأ . و قمعت
~~القربة إذا ms05195 ثنيت فمها إلى خارجها ، فهي مقموعة . وإداوة مقموعة ومقنوعة ،
~~بالميم والنون ، إذا خنث رأسها . و الاقتماع : إدخال رأس السقاء إلى داخل ،
~~مشتق من ذلك . و اقتمعت السقاء : لغة في اقتبعت . و القمع و القمع : ما
~~التزق بأسفل العنب والتمر ونحوهما ، والجمع كالجمع . و القمع و القمع : ما
~~على التمرة والبسرة . و قمع البسرة : قلع قمعها وهو ما عليها وعلى التمرة .
~~و القمع : مثل العجاجة تثور في السماء . و قمعت المرأة بنانها بالحناء :
~~خضبت به أطرافها فصار لها كالأقماع أنشد ثعلب : لطمت ورد خدها ببنان من
~~لجين ، قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء على البنان بحمرة العقبان ، وهو
~~الذهب لا غير . و القمعان : الأذنان . و الأقماع : الآذان والأسماع . وفي
~~الحديث : ويل لأقماع القول وبل للمصرين قوله ويل لأقماع القول يعني الذين
~~يسمعون القول ولا يعملون به ، جمع قمع ، شبه آذانهم وكثرة ما يدخلها من
~~المواعظ ، وهم مصرون على ترك العمل بها ، بالأقماع التي تفرغ فيها الأشربة
~~ولا يبقى فيها شيء منها ، فكأنه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الأقماع
~~اجتيازا . و القمعة : ذباب أزرق عظيم يدخل في أنوف الدواب ويقع على الإبل
~~والوحش إذا اشتد الحر فيلسعها ، وقيل : يركب رؤوس الدواب فيؤذيها ، والجمع
~~قمع و مقامع الأخيرة على غير قياس قال ذو الرمة : ويركلن عن أقرابهن بأرجل
~~، وأذناب زعر الهلب زرق المقامع ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما . و
~~قمعت الظبية قمعا و تقمعت : لسعتها القمعة ودخلت في أنفها فحركت رأسها من
~~ذلك . و تقمع الحمار : حرك رأسه من القمعة ليطرد النعرة عن وجهه أو من أنفه
~~، قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أرسل مزنة ، وعفر الظباء في الكناس تقمع
~~PageV08P295 يعني تحرك رؤوسها من القمع . و القميعة : الناتئة بين الأذنين
~~من الدواب ، وجمعها قمائع . و القمع : داء وغلظ في إحدى ركبتي الفرس ، فرس
~~قمع و أقمع . و قمعة العرقوب : رأسه مثل قمعة الذنب . و القمع : غلظ قمعة
~~العرقوب ، وهو من عيوب الخيل ، ويستحب أن يكون الفرس حديد طرف العرقوب ms05196 ،
~~وبعضهم يجعل القمعة الرأس ، وجمعها قمع . وقال قائل من العرب : لأجزن قمعكم
~~أي لأضربن رؤوسكم . وعرقوب أقمع : غلظ رأسه ولم يحد . ويقال : عرقوب أقمع
~~إذا غلظت إبرته . و قمعة الفرس : ما في جوف الثنة ، وفي التهذيب : ما في
~~مؤخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر . و القمعة : قرحة تكون في
~~العين ، وقيل : ورم يكون في موضع العين . و القمع : فساد في موق العين
~~واحمرار . و القمع : كمد لون لحم الموق وورمه ، وقد قمعت عينه تقمع قمعا ،
~~فهي قمعة قال الأعشى : وقلبت مقلة ليست بمقرفة إنسان عين ، وموقا لم يكن
~~قمعاوقيل : القمع الأرمص الذي لا تراه إلا مبتل العين . و القمع : بثر يخرج
~~في أصول الأشفار ، تقول منه : قمعت عينه ، بالكسر ، وفي الصحاح : و القمع
~~بثرة تخرج في أصول الأشفار ، قال ابن بري : صوابه أن يقول : القمع بثر ، أو
~~يقول : و القمعة بثرة . و القمع : قلة نظر العين من العمش . و قمع الرجل
~~يقمعه قمعا : ضرب أعلى رأسه . و المقمعة : واحدة المقامع من حديد كالمحجن
~~يضرب على رأس الفيل . و المقمع و المقمعة ، كلاهما : ما قمع به . و المقامع
~~: الجرزة وأعمدة الحديد منه يضرب بها الرأس . قال الله تعالى : @QB@ ولهم
~~مقامع من حديد @QE@ من ذلك . و قمعته إذا ضربته بها . وفي حديث ابن عمر :
~~ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد قال ابن الأثير : المقمعة واحدة المقامع
~~وهي سياط تعمل من حديد رؤوسها معوجة . و قمعة الشيء : خياره ، وخص كراع به
~~خيار الإبل ، وقد اقتمعه ، والاسم القمعة . وإبل مقموعة : أخذ خيارها ، وقد
~~قمعتها قمعا و تقمعتها إذا أخذت قمعتها قال الراجز : تقمعوا قمعتها
~~العقائلا و قمعة الذنب : طرفه . و القميعة : طرف الذنب ، وهو من الفرس
~~منقطع العسيب ، وجمعها قمائع وأورد الأزهري هنا بيت ذي الرمة على هذه
~~الصيغة : وينفضن عن أقرابهن بأرجل ، وأذناب حص الهلب ، زعر القمائع و متقمع
~~الدابة : رأسها وجحافلها ، ويجمع على المقامع ، وأنشد أيضا هنا بيت ذي
~~الرمة على هذه الصيغة : وأذناب زعر الهلب ضخم ms05197 المقامع قال : يريد أن رؤوسها
~~شهود . و قمع ما في الإناء و اقتمعه : شربه كله أو أخذه . ويقال : خذ هذا
~~فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه . و القمع و الإقماع : أن يمر الشراب في
~~الحلق مرا بغير جرع أنشد ثعلب : PageV08P296 إذا غم خرشاء الصمالة أنفه ،
~~ثنى مشفريه للصريح وأقمعا ورواية المصنف : فأقنعا . وفي الحديث : أول من
~~يساق إلى النار الأقماع الذين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا جمعوا لم يستغنوا
~~أي كأن ما يأكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم ،
~~وقيل : أراد بهم أهل البطالات الذين لا هم لهم إلا في تزجية الأيام بالباطل
~~، فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة . و القمع و القمعة : طرف
~~الحلقوم ، وفي التهذيب : القمع طبق الحلقوم وهو مجرى النفس إلى الرئة . و
~~الأقماعي : عنب أبيض وإذا انتهى منتهاه اصفر فصار كالورس ، وهو مدحرج مكتنز
~~العناقيد كثير الماء ، وليس وراء عصيره شيء في الجودة وعلى زبيبه المعول كل
~~ذلك عن أبي حنيفة ، قال : وقيل الأقماعي ضربان : فارسي وعربي ، ولم يزد على
~~ذلك . [
# قنع
# ] قنع : قنع بنفسه قنعا و قناعة : رضي ورجل قانع من قوم قنع ، و قنع من
~~قوم قنعين ، و قنيع من قوم قنيعين و قنعاء . وامرأة قنيع و قنيعة من نسوة
~~قنائع . و المقنع ، بفتح الميم : العدل من الشهود يقال : فلان شاهد مقنع أي
~~رضا يقنع به . ورجل قنعاني و قنعان و مقنع ، وكلاهما لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث . يقنع به ويرضى برأيه وقضائه ، وربما ثني وجمع قال البعيث : وبايعت
~~ليلى بالخلاء ، ولم يكن شهودي على ليلى عدول مقانع ورجل قنعان ، بالضم ،
~~وامرأة قنعان استوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع أي مقنع رضا . قال
~~الأزهري : رجال مقانع و قنعان إذا كانوا مرضيين . وفي الحديث : كان المقانع
~~من أصحاب محمد ، يقولون كذا المقانع : جمع مقنع بوزن جعفر . يقال : فلان
~~مقنع في العلم وغيره أي رضا ، قال ابن الأثير : وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه
~~لأنه مصدر ، ومن ثنى ms05198 وجمع نظر إلى الاسمية . وحكى ثعلب : رجل قنعان منهاة
~~يقنع برأيه وينتهى إلى أمره ، وفلان قنعان من فلان لنا أي بدل منه ، يكون
~~ذلك في الدم وغيره قال : فبؤ بامرىء ألفيت لست كمثله ، وإن كنت قنعانا لمن
~~يطلب الدما ( 1 ) ورجل قنعان : يرضى باليسير . و القنوع : السؤال والتذلل
~~للمسألة . و قنع ، بالفتح ، يقنع قنوعا : ذل للسؤال ، وقيل : سأل . وفي
~~التنزيل : @QB@ وأطعموا القانع والمعتر @QE@ فالقانع الذي يسأل ، والمعتر
~~الذي يتعرض ولا يسأل قال الشماخ : لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من
~~القنوع يعني من مسألة الناس . قال ابن السكيت : ومن العرب من يجيز القنوع
~~بمعنى القناعة ، وكلام العرب الجيد هو الأول ، ويروى من الكنوع ، والكنوع
~~التقبض والتصاغر ، وقيل : القانع السائل ، وقيل : المتعفف ، وكل يصلح ،
~~والرجل قانع و قنيع قال عدي PageV08P297 بن زيد : وما خنت ذا عهد وأبت
~~بعهده ، ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا يعني سائلا وقال الفراء : هو الذي
~~يسألك فما أعطيته قبله ، وقيل : القنوع الطمع ، وقد استعمل القنوع في الرضا
~~، وهي قليلة ، حكاها ابن جني وأنشد : أيذهب مال الله في غير حقه ، ونعطش في
~~أطلالكم ونجوع أنرضى بهذا منكم ليس غيره ، ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وأنشد
~~أيضا : وقالوا : قد زهيت فقلت : كلا ولكني أعزني القنوع والقناعة ، بالفتح
~~: الرضا بالقسم قال لبيد : فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ، ومنهم شقي بالمعيشة
~~قانع وقد قنع ، بالكسر ، يقنع قناعة ، فهو قنع و قنوع قال ابن بري : يقال
~~قنع ، فهو قانع و قنع و قنيع و قنوع أي رضي ، قال : ويقال من القناعة أيضا
~~: تقنع الرجل قال هدبة : إذا القوم هشوا للفعال تقنعا وقال بعض أهل العلم :
~~إن القنوع يكون بمعنى الرضا ، و القانع بمعنى الراضي ، قال : وهو من
~~الأضداد قال ابن بري : بعض أهل العلم هنا هو أبو الفتح عثمان بن جني . وفي
~~الحديث : فأكل وأطعم القانع والمعتر هو من القنوع الرضا باليسير من العطاء
~~. وقد قنع ، بالكسر ، يقنع قنوعا و قناعة إذا رضي ، و قنع ، بالفتح ، يقنع
~~قنوعا إذا سأل . وفي الحديث ms05199 : القناعة كنز لا ينفد لأن الإنفاق منها لا
~~ينقطع ، كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي . وفي الحديث
~~: عز من قنع وذل من طمع ، لأن القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا . ابن
~~الأعرابي : قنعت بما رزقت ، مكسورة ، و قنعت إلى فلان يريد خضعت له والتزقت
~~به وانقطعت إليه . وفي المثل : خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع . ويجوز
~~أن يكون السائل سمي قانعا لأنه يرضى بما يعطى ، قل أو كثر ، ويقبله فلا
~~يرده فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا . و أقنعني كذا أي أرضاني . و
~~القانع : خادم القوم وأجيرهم . وفي الحديث : لا تجوز شهادة القانع من أهل
~~البيت لهم القانع الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه ،
~~قال ابن الأثير : و القانع في الأصل السائل . وحكى الأزهري عن أبي عبيد :
~~القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يسأله معروفه ، وقال : قاله في
~~تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانع مع أهل البيت لهم .
~~ويقال : قنع يقنع قنوعا ، بفتح النون ، إذا سأل ، و قنع يقنع قناعة ، بكسر
~~النون ، رضي . و أقنع الرجل بيديه في القنوت : مدهما واسترحم ربه مستقبلا
~~ببطونهما وجهه ليدعو . وفي الحديث : تقنع يديك في الدعاء أي ترفعهما . و
~~أقنع يديه في الصلاة إذا رفعهما في القنوت ، قال الأزهري في ترجمة عرف :
~~وقال الأصمعي في قول الأسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفيان : فتدخل
~~PageV08P298 أيد في حناجر أقنعت لعادتها من الخزير المعرف قال : أقنعت أي
~~مدت ورفعت للفم . و أقنع رأسه وعنقه : رفعه وشخص ببصره نحو الشيء لا يصرفه
~~عنه . وفي التنزيل : @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ المقنع : الذي يرفع رأسه ينظر
~~في ذل ، و الإقناع : رفع الرأس والنظر في ذل وخشوع . و أقنع فلان رأسه :
~~وهو أن يرفع بصره ووجهه إلى ما حيال رأسه من السماء . و المقنع : الرافع
~~رأسه إلى السماء وقال رؤبة يصف ثور وحش : أشرف روقاه صليفا مقنعا ( 1 )
~~يعني عنق الثور لأن فيه كالانتصاب أمامه ms05200 . و المقنع رأسه : الذي قد رفعه
~~وأقبل بطرفه إلى ما بين يديه . ويقال : أقنع فلان الصبي فقبله . وذلك إذا
~~وضع إحدى يديه على فأس قفاه وجعل الأخرى تحت ذقنه وأماله إليه فقبله . وفي
~~الحديث : كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من
~~ظهره ، وقد أقنعه يقنعه إقناعا . قال : و الإقناع في الصلاة من تمامها . و
~~أقنع حلقه وفمه : رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أو لبن أو غيرهما قال :
~~يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا و الإقناع . أن يقنع
~~البعير رأسه إلى الحوض للشرب ، وهو مده رأسه . و المقنع من الإبل : الذي
~~يرفع رأسه خلقة وأنشد : لمقنع في رأسه جحاشر و الإقناع : أن تضع الناقة
~~عثنونها في الماء وترفع من رأسها قليلا إلى الماء لتجتذبه اجتذابا . و
~~المقنعة من الشاء : المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب ، وقد قنعت بضرعها و أقنعت
~~وهي مقنع . وفي الحديث : ناقة مقنعة الضرع ، التي أخلافها ترتفع إلى بطنها
~~و أقنعت الإناء في النهر : استقبلت به جريته ليمتلىء أو أملته لتصب ما فيه
~~قال يصف الناقة : تقنع للجدول منها جدولا شبه حلقها وفاها بالجدول تستقبل
~~به جدولا إذا شربت . والرجل يقنع الإناء للماء الذي يسيل من شعب ، و يقنع
~~رأسه نحو الشيء إذا أقبل به إليه لا يصرفه عنه . و قنعة الجبل والسنام :
~~أعلاهما ، وكذلك قمعتهما . ويقال : قنعت رأس الجبل و قنعته إذا علوته . و
~~القنعة : ما نتأ من رأس الجبل والإنسان . و قنعه بالسيف والسوط والعصا :
~~علاه به ، وهو منه . و القنوع : بمنزلة الحدور من سفح الجبل ، مؤنث . و
~~القنع : ما بقي من الماء في قرب الجبل ، والكاف لغة . و القنع : مستدار
~~الرمل ، وقيل : أسفله وأعلاه ، وقيل : القنع أرض سهلة بين رمال تنبت الشجر
~~، وقيل : هو خفض من الأرض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب قال ذو الرمة
~~ووصف ظعنا : فلما رأين القنع أسفى وأخلفت ، من العقربيات ، الهيوج الأواخر
~~والجمع أقناع . و القنعة من القنعان : ما جرى ms05201 بين PageV08P299 القف والسهل
~~من التراب الكثير فإذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا ، والجمع قنع و قنعة
~~، والأقيس أن يكون قنعة جمع قنع . و القنعان ، بالكسر : من القنع وهو
~~المستوي بين أكمتين سهلتين قال ذو الرمة يصف الحمر : وأبصرن أن القنع صارت
~~نطافه فراشا ، وأن البقل ذاو ويابس و أقنع الرجل إذا صادف القنع وهو الرمل
~~المجتمع . و القنع : متسع الحزن حيث يسهل ، ويجمع القنع قنعة و قنعانا . و
~~القنعة من الرمل : ما استوى أسفله من الأرض إلى جنبه ، وهو اللبب ، وما
~~استرق من الرمل . وفي حديث الأذان : أن النبي اهتم للصلاة كيف يجمع لها
~~الناس فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ، ثم ذكر رؤيا عبدا بن زيد في الأذان ،
~~جاء تفسير القنع في بعض الروايات أنه الشبور ، والشبور البوق قال ابن
~~الأثير : قد اختلف في ضبط لفظة القنع ههنا فرويت بالباء والتاء والثاء
~~والنون ، وأشهرها وأكثرها النون قال الخطابي : سألت عنه غير واحد من أهل
~~اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد ، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة فلا
~~أراه سمي إلا لإقناع الصوت به ، وهو رفعه ، يقال : أقنع الرجل صوته ورأسه
~~إذا رفعهما ، ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته ، قال الزمخشري :
~~أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله أي عطفت وأما قول الراعي : زجل الحداء ، كأن
~~في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا قال عمارة بن عقيل : زعم أنه عنى
~~بمقنعة الحنين الناي لأن الزامر إذا زمر أقنع رأسه ، فقيل له : قد ذكر
~~القصب مرة ، فقال : هي ضروب ، وقال غيره : أراد وصوت مقنعة الحنين فحذف
~~الصوت وأقام مقنعة مقامه ، ومن رواه مقنعة الحنين أراد ناقة رفعت حنينها .
~~وإداوة مقموعة و مقنوعة ، بالميم والنون ، إذا خنث رأسها . و المقنع و
~~المقنعة الأولى عن اللحياني : ما تغطي به المرأة رأسها ، وفي الصحاح : ما
~~تقنع به المرأة رأسها ، وكذلك كل ما يستعمل به مكسور الأول يأتي على مفعل
~~ومفعلة ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه رأى جارية عليها قناع فضربها ms05202
~~بالدرة وقال : أتشبهين بالحرائر وقد كان يومئذ من لبسهن . وقولهم :
~~الكشيتان من الضب شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء ،
~~إنما يريدون مثل المقنعة . و القناع : أوسع من المقنعة ، وقد تقنعت به و
~~قنعت رأسها و قنعتها : ألبستها القناع فتقنعت به قال عنترة : إن تغدفي دوني
~~القناع ، فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم و القناع و المقنعة : ما تتقنع به
~~المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها . وألقى عن وجهه قناع الحياء ، على
~~المثل . و قنعه الشيب خماره إذا علاه الشيب وقال الأعشى : وقنعه الشيب منه
~~خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الرأس أنشد ثعلب ( 1 )
~~: حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ، أملح لا آذى ولا محببا ومن PageV08P300
~~كلام الساجع : إذا طلعت الذراع ، حسرت الشمس القناع ، وأشعلت في الأفق
~~الشعاع ، وترقرق السراب بكل قاع . الليث : المقنعة ما تقنع به المرأة رأسها
~~قال الأزهري : ولا فرق عند الثقات من أهل اللغة بين القناع و المقنعة ، وهو
~~مثل اللحاف والملحفة . وفي حديث بدر : فانكشف قناع قلبه فمات قناع القلب :
~~غشاؤه تشبيها بقناع المرأة وهو أكبر من المقنعة . وفي الحديث : أتاه رجل
~~مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح ، وقيل : هو الذي على رأسه بيضة وهي
~~الخوذة لأن الرأس موضع القناع . وفي الحديث : أنه زار قبر أمه في ألف مقنع
~~أي في ألف فارس مغطى بالسلاح . ورجل مقنع ، بالتشديد ، أي عليه بيضة ومغفر
~~. و تقنع في السلاح : دخل . و المقنع : المغطى رأسه وقول لبيد : في كل يوم
~~هامتي مقرعه قانعة ، ولم تكن مقنعه يجوز أن يكون من هذا ومن الذي قبله ،
~~وقوله قانعة يجوز أن يكون على توهم طرح الزائد حتى كأنه قد قيل قنعت ،
~~ويجوز أن يكون على النسب أي ذات قناع وألحق فيها الهاء لتمكن التأنيث ومنه
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أن أحد ولاته كتب إليه كتابا لحن فيه فكتب إليه
~~عمر أن قنع كاتبك سوطا وإنه للئيم القنع ، بكسر القاف ، إذا كان لئيم الأصل
~~. و القنعان : العظيم من الوعول ms05203 . و القنع و القناع : الطبق من عسب النخل
~~يوضع فيه الطعام ، والجمع أقناع و أقنعة . وفي حديث الربيع بنت المعوذ قالت
~~: أتيت النبي بقناع من رطب وأجر زغب قال : القنع و القناع الطبق الذي يؤكل
~~عليه الطعام ، وقال غيره : ويجعل فيه الفاكهة ، وقال ابن الأثير : يقال له
~~القنع و القنع ، بالكسر والضم ، وقيل : القناع جمعه . وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها : إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به . قال :
~~وقوله وأجر زغب يذكر في موضعه . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : القناع طبق
~~الرطب خاصة ، وقيل : القنع الطبق الذي تؤكل فيه الفاكهة وغيرها ، وذكر
~~الهروي في الغريبين : القنع الذي يؤكل عليه ، وجمعه أقناع مثل برد وأبراد
~~وفي حديث عائشة : أخذت أبا بكر ، رضي الله عنه ، غشية عند الموت فقالت :
~~ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا ، فلا بد يوما أنه مهراق فسروا المقنع بأنه
~~المحبوس في جوفه ، ويجوز أن يراد من كان دمعه مغطى في شؤونه كامنا فيها فلا
~~بد أن يبرزه البكاء . و القنعة : الكوة في الحائط . و قنعت الإبل والغنم ،
~~بالفتح : رجعت إلى مرعاها ومالت إليه وأقبلت نحو أهلها و أقنعت لمأواها ، و
~~أقنعتها أنا فيهما وفي الصحاح : وقد قنعت هي إذا مالت له . و قنعت ، بالفتح
~~: مالت لمأواها . و قنعة السنام : أعلاه ، لغة في قمعته . الأصمعي : المقنع
~~الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم وذلك القوي الذي يقطع له كل شيء ،
~~فإذا كان انصبابها إلى خارج فهو أرفق ، وذلك ضعيف لا خير فيه ، وفم مقنع من
~~ذلك PageV08P301 قال الشماخ يصف إبلا : يباكرن العضاة بمقنعات ، نواجذهن
~~كالحدإ الوقيع وقال ابن ميادة يصف الإبل أيضا : تباكر العضاة ، قبل الإشراق
~~، بمقنعات كقعاب الأوراق يقول : هي أفتاء وأسنانها بيض . و قنع الديك إذا
~~رد برائله إلى رأسه وقال : ولا يزال خرب مقنع برائلاه ، والجناح يلمع و
~~قنيع : اسم رجل . [
# قنبع
# ] قنبع : القنبع : القصير الخسيس . و القنبعة : خرقة تخاط شبيهة بالبرنس
~~تلبسها الصبيان . و القنبعة : هنة تخاط مثل ms05204 المقنعة تغطي المتنين ، وقيل :
~~القنبعة مثل الخنبعة إلا أنها أصغر ، و القنبعة : غلاف نور الشجرة مثل
~~الخنبعة ، وكذل القنبع ، بغير هاء . و قنبع النور و قنبعته : غطاؤه ، وأراه
~~على المثل بهذه القنبعة . و قنبعت الشجرة : صارت ثمرتها أو زهرتها في قنبعة
~~أو غطاء . وقال أبو حنيفة : القنبع وعاء السنبلة . و قنبعت : صارت في
~~القنبع . ويقال : قنبعت وبرهمت برهومة . قال الأزهري : ويقال قنبع الرجل في
~~بيته إذا توارى ، وأصله قبع فزيدت النون قاله أبو عمرو وأنشد : وقنبع
~~الجعبوب في ثيابه ، وهو على ما زل منه مكتئب و القنبع : وعاء الحنطة في
~~السنبل ، وقيل : القنبعة التي فيها السنبلة . [
# قندع
# ] قندع : قال في ترجمة قنذع : القنذوع والقنذع الديوث ، سريانية ليست
~~بعربية محضة ، وقد يقال بالدال المهملة . [
# قنذع
# ] قنذع : القنذع و القنذع و القنذوع ، كله : الديوث ، سريانية ليست
~~بعربية محضة ، قال : وقد يقال بالدال المهملة . وفي حديث وهب : ذلك القنذع
~~هو الديوث الذي لا يغار على أهله . ابن الأعرابي : القنازع و القناذع
~~القبيح من الكلام ، فاستوى عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام ، فأما
~~في الشعر فلم أسمع إلا القنازع . قال الأزهري : وهذا راجع في المخازي ( 1 )
~~والقبائح . وفي حديث أبي أيوب : ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله
~~عنه خطاياه وإن بلغت قنذعة رأسه . قال ابن الأثير : هي ما يبقى من الشعر
~~مفرقا في نواحي الرأس كالقنزعة ، قال : وذكره الهروي في القاف والنون على
~~أن النون أصلية ، وجعل الجوهري النون منه ومن القنزعة زائدة . [
# قنزع
# ] قنزع : القنزعة و القنزعة الأخيرة عن كراع : واحدة القنازع ، وهي
~~الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي ، وهي كالذوائب في نواحي الرأس . و
~~القنزعة : التي تتخذها المرأة على رأسها . وفي الحديث : أن النبي
~~PageV08P302 قال لام سليم : خضلي قنازعك أي نديها ورطليها بالدهن ليذهب
~~شعثها ، و قنازعها خصل شعرها التي تطاير من الشعث وتمرط ، فأمرها بترطيلها
~~بالدهن ليذهب شعثه في خبر آخر : أن النبي نهى عن القنازع هو أن يؤخذ بعض
~~الشعر ويترك منه مواضع متفرقة ms05205 لا تؤخذ كالقزع . ويقال : لم يبق من شعره إلا
~~قنزعة ، والعنصوة مثل ذلك ، قال : وهذا مثل نهيه عن القزع . وفي حديث ابن
~~عمر : سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال : خذ من قنازع رأسك
~~أي مما ارتفع من شعرك وطال . وفي الحديث : غطي قنازعك يا أم أيمن ، وقيل :
~~هو القليل من الشعر إذا كان في وسط الرأس خاصة قال ذو الرمة يصف القطا
~~وفراخها : ينؤن ، ولم يكسين إلا قنازعا من الريش ، تنواء الفصال الهزائل
~~وقيل : هو الشعر حوالي الرأس قال حميد الأرقط يصف الصلع : كأن طسا بين
~~قنزعاته مرتا ، تزل الكف عن قلاته ( 1 ) والجمع قنزع قال أبو النجم : طير
~~عنها قنزعا من قنزع مر الليالي ، أبطئي وأسرعي ويروى : سير عنه قنزع عن
~~قنزع و القنزع و القنزعة : الريش المجتمع في رأس الديك . و القنزعة :
~~المرأة القصيرة . الأزهري : القنزعة المرأة القصيرة جدا . و القنازع :
~~الدواهي . و القنزعة : العجب . و قنازع الشعر : خصله ، وتشبه بها قنازع
~~النصي والأسنمة قال ذو الرمة : قنازع أسنام بها وثغام و القنازع من الشعر :
~~ما تبقى في نواحي الرأس متفرقا وأنشد : صير منك الرأس قنزعات ، واحتلق
~~الشعر على الهامات و القنازع في غير هذا : القبيح من الكلام وقال عدي بن
~~زيد : فلم أجتعل فيما أتيت ملامة ، أتيت الجمال ، واجتنبت القنازعا ابن
~~الأعرابي : القنازع والقناذع القبيح من الكلام ، فاستوى عندهما الزاي
~~والذال في القبيح من الكلام ، فأما في الشعر فلم أسمع إلا القنازع . وروى
~~الأزهري عن سروعة الوحاظي قال : كنا مع أبي أيوب في غزوة فرأى رجلا مريضا
~~فقال له : أبشر ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو
~~بلغت قنزعة رأسه ، قال : ورواه بندار عن أبي داود عن شعبة ، قال بندار :
~~قلت لأبي داود : قل قنزعة ، فقال : قنذعة ، قال شمر : والمعروف في الشعر
~~القنزعة و القنازع كما لقن بندار أبا داود فلم يلقنه . و القنازع : صغار
~~الناس . و القنزعة : حجر أعظم من الجوزة . [
# قنفع
# ] قنفع : القنفع : القصير ms05206 الخسيس
# و القنفعة : القنفذة الأنثى و تقنفعها تقبضها
# و القنفعة أيضا : الفأرة
# الأزهري : القنفع الفأر القاف قبل الفاء
# وقال أيضا
# من أسماء الفأر الفنقع الفاء قبل القاف وقد تقدم ذكره
# و القنفعة والفنقعة جميعا : الاست PageV08P303 كلتاهما عن كراع وأنشد
~~الأزهري : قفرنية كأن بطيطبيها وقنفعها طلاء الأرجوان ( 1 ) والقفرنية :
~~المرأة القصيرة
# [
# قهع
# ] قهع : روى ابن شميل عن أبي خيرة قال : يقال قهقع الدب قهقاعا ، وهو
~~حكاية صوت الدب في ضحكه قال أبو منصور : وهي حكاية مؤلفة . [
# قوع
# ] قوع : قاع الفحل الناقة وعلى الناقة يقوعها قوعا و قياعا و اقتاعها و
~~تقوعها : ضربها ، وهو قلب قعا . و اقتاع الفحل إذا هاج وقوله أنشده ثعلب :
~~يقتاعها كل فصيل مكرم ، كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال : يقتاعها يقع
~~عليها ، وقال : هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها . و تقوع الحرباء
~~الشجرة إذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة . و القواع : الذئب الصياح . و
~~القياع : الخنزير الجبان . و القاع و القاعة و القيع : أرض واسعة سهلة
~~مطمئنة مستوية حرة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا إنهباط ، تنفرج عنها
~~الجبال والآكام ، ولا حصى فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر ، وما حواليها
~~أرفع منها وهو مصب المياه ، وقيل : هو منقع الماء في حر الطين ، وقيل : وهو
~~ما استوى من الأرض وصلب ولم يكن فيه نبات ، والجمع أقواع و أقوع و قيعان ،
~~وصارت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، و قيعة لا نظير له إلا جار وجيرة ، وذهب
~~أبو عبيد إلى أن القيعة تكون للواحد ، وقال غيره : القيعة من القاع وهو
~~أيضا من الواو . وفي التنزيل : @QB@ كسراب بقيعة @QE@ الفراء : القيعة جمع
~~القاع ، قال و القاع ما انبسط من الأرض وفيه يكون السراب نصف النهار . قال
~~أبو الهيثم : القاع الأرض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل فيشرب ماءها ،
~~وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع ، وإذا خالطها الرمل لم تكن قاعا
~~لأنها تشرب الماء فلا تمسكه ، ويصغر قويعة من أنث ، ومن ذكر قال قويع ،
~~ودلت هذه الواو أن ألفها مرجعها إلى ms05207 الواو . قال الأصمعي : يقال قاع و
~~قيعان وهي طين حر ينبت السدر وقال ذو الرمة في جمع أقواع : وودعن أقواع
~~الشماليل ، بعدما ذوى بقلها ، أحرارها وذكورها وفي الحديث أنه قال لأصيل :
~~كيف تركت مكة قال : تركتها قد ابيض قاعها القاع : المكان المستوي الواسع في
~~وطاءة من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته ، أراد أن ماء المطر
~~غسله فابيض أو كثر عليه فبقي كالغدير الواحد . وفي الحديث : إنما هي قيعان
~~أمسكت الماء . قال الأزهري : وقد رأيت قيعان الصمان وأقمت بها شتوتين ،
~~الواحد منها قاع وهي أرض صلبة القفاف حرة طين القيعان ، تمسك الماء وتنبت
~~العشب ، ورب قاع منها يكون ميلا في ميل وأقل من ذلك وأكثر ، وحوالي القيعان
~~سلقان وآكام في رؤوس القفاف غليظة تنصب مياهها في القيعان ، ومن قيعانها ما
~~ينبت الضال فترى حرجات ، ومنها ما لا ينبت وهى أرض مرية ، إذا أعشبت ربعت
~~العرب أجمع PageV08P304 . و القوع : مسطح التمر أو البر ، عبدية ، والجمع
~~أقواع قال ابن بري : وكذلك البيدر والأندر والجرين . و القاعة : موضع منتهى
~~السانية من مجذب الدلو . و قاعة الدار : ساحتها مثل القاحة ، وجمعها قوعات
~~قال وعلة الجرمي . وهل تركت نساء الحي ضاحية ، في قاعة الدار ، يستوقدن
~~بالغبط وكذلك باحتها وصرحتها . و القواع : الذكر من الأرانب . وقال ابن
~~الأعرابي : القواعة الأرنب الأنثى . [
# كبع
# ] كبع : الكبع : النقد عن الليث وأنشد : قالوا لي : اكبع ، قلت : لست
~~كابعا و كبع الدراهم كبعا : وزنها ونقدها . و كبعه عن الشيء يكبعه كبعا
~~منعه . و الكبع : المنع . و الكبع : القطع قال : تركت لصوص المصر من بين
~~بائس صليب ، ومكبوع الكراسيع بارك و الكبوع والكنوع : الذل والخضوع . و
~~الكبعة : من دواب البحر . قال الأزهري : و الكبع جمل البحر . ويقال للمرأة
~~الدميمة : ياوجه الكبع وسب للجواري : يابعصوصة كفي ، وياوجه الكبع الكبع :
~~سمك بحري وحش المرآة . [
# كتع
# ] كتع : الكتع : ولد الثعلب ، وقيل أردأ ولد الثعلب ، وجمعه كتعان . و
~~الكتع : الذئب ، بلغة أهل اليمن . ورجال كتعون ، ولا يكسر . و أكتع : ردف
~~لأجمع ، لا يفرد منه ولا ms05208 يكسر ، والأنثى كتعاء ، وهي تكسر على كتع ولا تسلم
~~، وقيل : أكتع كأجمع ليس بردف وهو نادر قال عثمان بن مظعون : أتيم بن عمرو
~~والذي جاء بغضة ، ومن دونه الشرمان والبرك أكتع ورأيت المال جمعا كتعا ،
~~واشتريت هذه الدار . جمعاء كتعاء ، ورأيت إخوانك جمع كتع ، ورأيت القوم
~~أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين ، توكد الكلمة بهذه التواكيد كلها ، ولا يقدم
~~، كتع على جمع في التأكيد ، ولا يفرد لأنه إتباع له ، ويقال أنه مأخوذ من
~~قولهم : أتى عليه حول كتيع أي تام قال ابن بري : شاهده ما أنشده الفراء :
~~ياليتني كنت صبيا مرضعا ، تحملني الذلفاء حولا أكتعا إذا بكيت قبلتني أربعا
~~، فلا أزال الدهر أبكي أجمعا وفي الحديث : لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا
~~من شرد على الله . وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة : فأقضه أجمع أكتع .
~~ما بالدار كتيع أي أحد حكاها يعقوب وسمعت من أعراب بني تميم قال معد يكرب :
~~وكم من غائط من دون سلمى قليل الأنس ، ليس به كتيع و الكتيع : المنفرد من
~~الناس . PageV08P305 و الكتعة : طرف القارورة . و الكتعة : الدلو الصغيرة
~~عن الزجاجي ، وجمعها كتع . و الكتع : الذليل . و الكتع : الرجل اللئيم ،
~~والجمع كتعان مثل صرد وصردان . ورجل كتع : مشمر في أمره ، وقد كتع كتعا و
~~كتع وقيل كتع تقبض وانضم ككنع . و كاتعه الله كقاتعه أي قاتله ، وزعم يعقوب
~~أن كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه . قال الفراء : ومن كلام العرب أن يقولوا
~~قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه الله و كاتعه ، ومن ذلك قولهم ويحك
~~وويسك بمعنى ويلك ، إلا أنها دونها . وحكى ابن الأعرابي : لا والذي أكتع به
~~أي أحلف . و كتع أي هرب . وفي نوادر الأعراب : جاء فلان مكوتعا و مكتعا
~~ومكعدا ( 2 ) ومكعترا إذا جاء يمشي مشيا سريعا . [
# كثع
# ] كثع : الكثعة : الطين . و كثع أي كثأ . و الكثعة و الكثعة : ما على
~~اللبن من الدسم والخثورة ، وقد كثع و كثع أي علا دسمه وخثورته رأسه وصفا
~~الماء من تحته . وشربت كثعة من لبن أي حين ظهرت ms05209 زبدته . ويقال للقوم :
~~ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه أي آكل ما علاه من الدسم . و كثعت الغنم كثوعا :
~~استرخت بطونها فسلحت ورق ما يجيء منها ، وقيل : استرخت بطونها فقط . ورمت
~~الغنم بكثوعها إذا رمت بثلوجها ، الواحد كثع . و كثعت اللثة والشفة تكثع
~~كثوعا و كثعت : كثر دمها حتى كادت تنقلب ، وقيل : كثعث الشفة واللثة احمرت
~~أيضا . وشفة كاثعة باثعة أي ممتلئة غليظة ، وامرأة مكثعة . و كثعت اللحية
~~وكثأت ، وهي كثعة : طالت وكثرت وكثفت . و الكثعة : الفرق الذي وسط ظاهر
~~الشفة العليا . و الكوثع : اللئيم من الرجال ، والأنثى كوثعة . و كثعت
~~القدر : رمت بزبدها ، وهو الكثعة . [
# كدع
# ] كدع : كدعه يكدعه كدعا : دفعه . [
# كرع
# ] كرع : كرعت المرأة كرعا ، فهي كرعة : اغتلمت وأحبت الجماع . وجارية
~~كرعة : مغليم ، ورجل كرع ، وقد كرعت إلى الفحل كرعا . و الكراع من الإنسان
~~: ما دون الركبة إلى الكعب ، ومن الدواب : ما دون الكعب ، أنثى . يقال :
~~هذه كراع وهو الوظيف قال ابن بري : وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال :
~~وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل كما استعمل في ذوات الحافر ، قالت الخنساء (
~~1 ) : فقامت تكوس على أكرع ثلاث ، وغادرت أخرى خضيبا فجعلت لها أكارع أربعا
~~، وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع ، قال : ولا يكون الكراع في
~~الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة ، وأما ما PageV08P306 سواه فيكون في
~~اليدين والرجلين ، وقال اللحياني : هما مما يؤنث ويذكر ، قال : ولم يعرف
~~الأصمعي التذكير ، وقال مرة أخرى : هو مذكر لا غير ، وقال سيبويه : أما
~~كراعفإن الوجه فيه ترك الصرف ، ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع ، وهو أخبث
~~الوجهين ، يعني أن الوجه إذا سمي به أن لا يصرف لأنه مؤنث سمي به مذكر ،
~~والجمع أكرع ، و أكارع جمع الجمع ، أما سيبويه فإنه جعله مما كسر على ما لا
~~يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع ، وقد يكسر على كرعان . و الكراع من
~~البقر والغنم : بمنزلة الوظيف من الخيل والإبل والحمر وهو مستدق الساق
~~العاري من اللحم ، يذكر ويؤنث ، والجمع أكرع ثم ms05210 أكارع . وفي المثل : أعطي
~~العبد كراعا فطلب ذراعا ، لأن الذراع في اليد وهو أفضل من الكراع في الرجل
~~. و كرعه : أصاب كراعه . و كرع كرعا : شكا كراعه . ويقال للضعيف الدفاع :
~~فلان ما ينضج الكراع . و الكرع : دقة الأكارع ، طويلة كانت أو قصيرة ، كرع
~~كرعا ، وهو أكرع ، وفيه كرع أي دقة . و الكرع أيضا : دقة الساق ، وقيل :
~~دقة مقدمها وهو أكرع ، والفعل كالفعل والصفة كالصفة . وفي حديث الحوض :
~~فبدأ الله بكراع أي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته ، وإنه كالكراع من
~~الدابة . و تكرع للصلاة : غسل أكارعه ، وعم بعضهم به الوضوء . قال الأزهري
~~: تطهر الغلام و تكرع وتمكن إذا تطهر للصلاة . و كراعا الجندب : رجلاه ومنه
~~قول أبي زبيد : ونفى الجندب الحصى بكراعي ه ، وأوفى في عوده الحرباء و كراع
~~الأرض : ناحيتها . و أكارع الأرض : أطرافها القاصية ، شبهت بأكارع الشاء
~~وهي قوائمها . وفي حديث النخعي : لا بأس بالطلب في أكارع الأرض أي نواحيها
~~وأطرافها . و الكراع : كل أنف سال فتقدم من جبل أو حرة . و كراع كل شيء :
~~طرفه ، والجمع في هذا كله كرعان و أكارع . وقال الأصمعي : العنق من الحرة
~~يمتد قال عوف بن الأحوص : ألم أظلف عن الشعراء عرضي ، كما ظلف الوسيقة
~~بالكراع وقيل : الكراع ركن من الجبل يعرض في الطريق . ويقال : أكرعك الصيد
~~وأخطبك وأصقبك وأقنى لك بمعنى أمكنك . و كرع الرجل بطيب فصاك به أي لصق به
~~. و الكراع : اسم يجمع الخيل . و الكراع : السلاح ، وقيل : هو اسم يجمع
~~الخيل والسلاح . و أكرع القوم إذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتى
~~يسقوا إبلهم من ماء السماء ، والعرب تقول لماء السماء إذا اجتمع في غدير أو
~~مساك : كرع . وقد شربنا الكرع وأروينا نعمنا بالكرع . و الكرع و الكراع :
~~ماء السماء يكرع فيه . ومنه حديث معاوية : شربت عنفوان المكرع أي في أول
~~الماء ، وهو مفعل من الكرع ، أراد به عز فشرب صافي الماء وشرب غيره الكدر
~~قال الراعي يصف إبلا وراعيها بالرفق في رعاية الإبل ، ونسبه الجوهري لابن ms05211
~~الرقاع PageV08P307 : يسنها آبل ، ما إن يجزئها جزأ شديدا ، وما إن ترتوي
~~كرعا وقيل : هو الذي تخوضه الماشية بأكارعها . وفي خائض ماء كارع ، شرب أو
~~لم يشرب . و الكراع : الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء . وفي الحديث :
~~أن رجلا سمع قائلا يقول في سحابة : اسق كرع فلان ، قال : أراد موضعا يجتمع
~~فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه . ويقال : شربت الإبل بالكرع إذا شربت
~~من ماء الغدير . و كرع في الماء يكرع كروعا و كرعا : تناوله بفيه من موضعه
~~من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء ، وقيل : هو أن يدخل النهر ثم يشرب ، وقيل
~~: هو أن يصوب رأسه في الماء وإن لم يشرب . وفي الحديث : أنه دخل على رجل من
~~الأنصار في حائطه فقال : إن كان عندك ماء بات في شنه وإلا كرعنا كرع إذا
~~تناول الماء بفيه من موضعه كما تفعل البهائم لأنها تدخل أكارعها ، وهو
~~الكرع ومنه حديث عكرمة : كره الكرع في النهر . وكل شيء شربت منه بفيك من
~~إناء أو غيره ، فقد كرعت فيه وقال الأخطل : يروي العطاش لها عذب مقبله ،
~~إذا العطاش على أمثاله كرعوا و الكارع : الذي رمى بفمه في الماء . و الكريع
~~: الذي يشرب بيديه من النهر إذا فقد الإناء . و كرع في الإناء إذا أمال
~~نحوه عنقه فشرب منه وأنشد للنابغة : بصهباء في أكنافها المسك كارع قال : و
~~الكارع الإنسان أي أنت المسك لأنك أنت الكارع فيها المسك . ويقال : اكرع في
~~هذا الإناء نفسا أو نفسين ، وفيه لغة أخرى : كرع يكرع كرعا ، و أكرعوا :
~~أصابوا الكرع ، وهو ماء السماء ، وأوردوا . و الكارعات و المكرعات : النخل
~~( 1 ) التي على الماء ، وقد أكرعت و كرعت ، وهي كارعة و مكرعة قال أبو
~~حنيفة : هي التي لا يفارق الماء أصولها وأنشد : أو المكرعات من نخيل ابن
~~يامن ، دوين الصفا ، اللائي يلين المشقرا قال : و المكرعات أيضا النخل
~~القريبة من المحل ، قال : و المكرعات أيضا من النخل التي أكرعت في الماء
~~قال لبيد يصف نخلا نابتا على الماء ms05212 : يشربن رفها عراكا غير صادرة ، فكلها
~~كارع في الماء مغتمر قال : و المكرعات أيضا الإبل تدنى من البيوت لتدفأ
~~بالدخان ، وقيل : هي اللواتي تدخل رؤوسها إلى الصلاء فتسود أعناقها ، وفي
~~المصنف المكربات وأنشد أبو حنيفة للأخطل : فلا تنزل بجعدي إذا ما تردى
~~المكرعات من الدخان وقد جعلت المكرعات هنا النخيل النابتة على الماء . و
~~كرع الناس : سفلتهم . و أكارع الناس PageV08P308 : السفلة شبهوا بأكارع
~~الدواب ، وهي قوائمها . و الكراع : الذي يخادن الكرع وهم السفل من الناس ،
~~يقال للواحد : كرع ثم هلم جرا . وفي حديث النجاشي : فهل ينطق فيكم الكرع
~~قال ابن الأثير : تفسيره في الحديث الدنيء النفس . وفي حديث علي : لو
~~أطاعنا أبو بكر فيما أشرنا به عليه من ترك قتال أهل الردة لغلب على هذا
~~الأمر الكرع والأعراب قال : هم السفلة والطغام من الناس . و كراع الغميم :
~~موضع معروف بناحية الحجاز . وفي الحديث : خرج عام الحديبية حتى بلغ كراع
~~الغميم ، وهو اسم موضع بين مكة والمدينة . وأبو رياش سويد بن كراع : من
~~فرسان العرب وشعرائهم ، و كراع اسم أمه لا ينصرف ، قال سيبويه : هو من
~~القسم الذي يقع فيه النسب إلى الثاني لأن تعرفه إنما هو به كابن الزبير
~~وأبي دعلج ، وأما الكراعة التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة . [
# كربع
# ] كربع : كربعه و بركعه فتبركع : صرعه فوقع على استه ، وقد تقدم في ترجمة
~~بركع . [
# كرتع
# ] كرتع : كرتع الرجل : وقع فيما لا يعنيه وأنشد : يهيم بها الكرتع و
~~كرتعه : صرعه . و الكرتع : القصير . [
# كرسع
# ] كرسع : الكرسوع : حرف الزند الذي يلي الخنصر ، وهو الناتىء عند الرسغ ،
~~وهو الوحشي ، وهو من الشاة ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها . وفي الحديث :
~~فقبض على كرسوعي ، هو من ذلك . و كرسوع القدم أيضا : مفصلها من الساق ، كل
~~ذلك مذكر . و المكرسع : الناتىء الكرسوع ، قال ابن بري : و الكرسعة عدوه .
~~وامرأة مكرسعة : ناتئة الكرسوع تعاب بذلك . وبعض يقول : الكرسوع عظيم في
~~طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها . و كرسع الرجل : ضرب
~~كرسوعه بالسيف . و ms05213 الكرسعة : ضرب من العدو . [
# كسع
# ] كسع : الكسع : أن تضرب بيدك أو برجلك بصدر قدمك على دبر إنسان أو شيء .
~~وفي حديث زيد بن أرقم : أن رجلا كسع رجلا من الأنصار أي ضرب دبره بيده . و
~~كسعهم بالسيف يكسعهم كسعا : اتبع أدبارهم فضربهم به مثل يكسؤهم . ويقال :
~~ولى القوم أدبارهم فكسعوهم بسيوفيهم أي ضربوا دوابرهم . ويقال للرحل إذا
~~هزم القوم فمر وهو يطردهم : مر فلان يكسؤهم و يكسعهم أي يتبعهم . وفي حديث
~~طلحة يوم أحد : فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به أي سقطت من ناحية مؤخرها ورمت
~~به . وفي حديث الحديبية : وعلي يكسعها بقائم السيف أي يضربها من أسفل .
~~ووردت الخيول يكسع بعضها بعضا ، و كسعه بما ساءه : تكلم فرماه على إثر قومه
~~بكلمة يسوءه بها ، وقيل : كسعه إذا همزه من ورائه بكلام قبيح . وقولهم : مر
~~فلان يكسع ، قال الأصمعي : الكسع شدة المر . يقال : كسعه بكذا وكذا إذا
~~جعله تابعا له ومذهبا به وأنشد لأبي شبل الأعرابي : كسع الشتاء بسبعة غبر :
~~أيام شهلتنا من الشهر PageV08P309 فإذا انقضت أيام شهلتنا : صن وصنبر مع
~~الوبر ، وبآمر وأخيه مؤتمر ، ومعلل وبمطفىء الجمر ، ذهب الشتاء موليا هربا
~~، وأتتك واقدة من النجر و كسع الناقة بغبرها يكسعها كسعا : ترك في خلفها
~~بقية من اللبن ، يريد بذلك تغريرها وهو أشد لها قال الحرث بن حلزة : لا
~~تكسع الشول بأغبارها ، إنك لا تدري من الناتج واحلب لأضيافك ألبانها ، فإن
~~شر اللبن الوالج أغبارها : جمع الغبر وهي بقية اللبن في الضرع ، والوالج أي
~~الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول : لا تغزر إبلك تطلب بذلك قوة
~~نسلها واحلبها لأضيافك ، فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك ، وقيل
~~: الكسع أن يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون
~~أقوى لها على الجدب في العام القابل ، ومنه قيل رجل مكسع ، وهو من نعت
~~العزب إذا لم يتزوج ، وتفسيره : ردت بقيته في ظهره قال الراجز : وا لا
~~يخرجها من قعره إلا فتى مكسع بغبره وقال الأزهري : الكسع أن يؤخذ ms05214 ماء بارد
~~فيضرب به ضروع الإبل الحلوبة إذا أرادوا تغزيرها ليبقى لها طرقها ويكون
~~أقوى لأولادها التي تنتجها ، وقيل : الكسع أن تترك لبنا فيها لا تحتلبها ،
~~وقيل : هو علاج الضرع بالمسح وغيره حتى يذهب اللبن ويرتفع أنشد ابن
~~الأعرابي : أكبر ما نعلمه من كفره أن كلها يكسعها بغبره ، ولا يبالي وطأها
~~في قبره يعني الحديث فيمن لا يؤدي زكاة نعمة أنها تطؤه ، يقول : هذا كفره
~~وعيبه . وفي الحديث : إن الإبل والغنم إذا لم يعط صاحبها حقها أي زكاتها
~~وما يجب فيها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فوطئته لأنه يمنع حقها ودرها و
~~يكسعها ولا يبالي أن تطأه بعد موته . وحكي عن أعرابي أنه قال : ضفت قوما
~~فأتوني بكسع جبيزات معششات قال : الكسع الكسر ، والجبيزات اليابسات ،
~~والمعششات المكرجات . و اكتسع الكلب بذنبه إذا استثفر . و كسعت الظبية
~~والناقة إذا أدخلتا ذنبيهما بين أرجلهما ، وناقة كاسع بغير هاء . وقال أبو
~~سعيد : إذا خطر الفحل فضرب فخذيه بذنبه فذلك الاكتساع ، فإن شال به ثم طواه
~~فقد عقربه . و الكسعوم : الحمار بالحميرية ، والميم زائدة . و الكسعة :
~~الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب الطائر ، وفي التهذيب : تحت ذنب العقاب ،
~~والصفة أكسع ، وجمعها الكسع ، و الكسع في شيات الخيل من وضح القوائم : أن
~~يكون البياض في طرف الثنة في الرجل ، يقال : فرس أكسع . و الكسعة : النكتة
~~البيضاء في جبهة الدابة وغيرها PageV08P310 ، وقيل في جنبها . و الكسعة :
~~الحمر السائمة . ومنه الحديث : ليس في الكسعة صدقة ، وقيل : هي الحمر كلها
~~. قال الأزهري : سميت الحمر كسعة لأنها تكسع في أدبارها إذا سيقت وعليها
~~أحمالها . قال أبو سعيد : و الكسعة تقع على الإبل العوامل والبقر الحوامل
~~والحمير والرقيق ، وإنما كسعتها أنها تكسع بالعصا إذا سيقت ، والحمير ليست
~~أولى بالكسعة من غيرها ، وقال ثعلب : هي الحمر والعبيد . وقال ابن الأعرابي
~~: الكسعة الرقيق ، سمي كسعة لأنك تكسعه إلى حاجتك ، قال : والنخة الحمير ،
~~والجبهة الخيل . وفي نوادر الأعراب : كسع فلان فلانا وكسحه وثفنه ولظه
~~ولاظه يلظه ويلوظه ويلأظه إذا طرده . و الكسعة : وثن ms05215 كان يعبد ، و تكسع في
~~ضلاله ذهب كتسكع عن ثعلب . و الكسع : حي من قيس عيلان ، وقيل : هم حي من
~~اليمن رماة ، ومنهم الكسعي الذي يضرب به المثل في الندامة ، وهو رجل رام
~~رمى بعدما أسدف الليل عيرا فأصابه وظن أنه أخطأه فكسر قوسه ، وقيل : وقطع
~~إصبعه ثم ندم من الغد حين نظر إلى العير مقتولا وسهمه فيه ، فصار مثلا لكل
~~نادم على فعل يفعله وإياه عنى الفرزدق بقوله : ندمت ندامة الكسعي ، لما غدت
~~مني مطلقة نوار وقال الآخر : ندمت ندامة الكسعي ، لما رأت عيناه ما فعلت
~~يداه وقيل : كان اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة أو بني الكسع بطن من حمير
~~وكان من حديث الكسعي أنه كان يرعى إبلا له في واد فيه حمض وشوحط ، فإما ربى
~~نبعة حتى اتخذ منها قوسا ، وإما رأى قضيب شوحط نابتا في صخرة فأعجبه فجعل
~~يقومه حتى بلغ أن يكون قوسا فقطعه وقال : يارب سددني لنحت قوسي ، فإنها من
~~لذتي لنفسي ، وانفع بقوسي ولدي وعرسي أنحت صفراء كلون الورس ، كبداء ليست
~~كالقسي النكس حتى إذا فرغ من نحتها برى من بقيتها خمسة أسهم ثم قال : هن
~~وربي أسهم حسان يلذ للرمي بها البنان ، كأنما قومها ميزان فأبشروا بالخصب
~~ياصبيان إن لم يعقني الشؤم والحرمان ثم خرج ليلا إلى قترة له على موارد حمر
~~الوحش فرمى عيرا منها فأنفذه ، وأورى السهم في الصوانة نارا فظن أنه أخطأ
~~فقال : أعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان ، مالي رأيت السهم في
~~الصوان يوري شرار النار كالعقيان أخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر
~~ثانية فرمى عيرا منها فكان كالذي PageV08P311 مضى من رميه فقال : أعوذ
~~بالرحم ن من شر القدر ، لا بارك الرحم ن في أم القتر أأمغط السهم لإرهاق
~~الضرر ، أم ذاك من سوء احتمال ونظر ، أم ليس يغني حذر عند قدر المغط
~~والإمغاط : سرعة النزع بالسهم قال : ثم وردت الحمر ثالثة فكان كما مضى من
~~رميه فقال : إني لشؤمي وشقائقي ونكد ، قد شف ms05216 مني ما أرى حر الكبد أخلف ما
~~أرجو لأهلي وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضى من رميه الأول فقال : ما
~~بال سهمي يظهر الحباحبا قد كنت أرجو أن يكون صائبا إذ أمكن العير وأبدى
~~جانبا ، فصار رأيي فيه رأيا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضى من
~~رميه فقال : أبعد خمس قد حفظت عدها أحمل قوسي وأريد ردها أخزى إلهي لينها
~~وشدها وا لا تسلم عندي بعدها ، ولا أرجي ، ما حييت ، رفدها ثم خرج من قترته
~~حتى جاء إلى صخرة فضربها بها حتى كسرها ثم نام إلى جانبها حتى أصبح فلما
~~أصبح ونظر إلى نبله مضرجة بالدماء ، وإلى الحمر مصرعة حوله عض إبهامه
~~فقطعها ثم أنشد يقول : ندمت ندامة ، لو أن نفسي تطاوعني ، إذا لبترت خمسي
~~تبين لي سفاه الرأي مني ، لعمر ا ، حين كسرت قوسي [
# كشع
# ] كشع : كشعوا : عن قتيل : تفرقوا عنه في معركة قال : شلو حمار كشعت عنه
~~الحمر [
# كعع
# ] كعع : الكع و الكاع : الضعيف العاجز ، وزنه فعل حكاه الفارسي . ورجل كع
~~الوجه . رقيقه . ورجل كعكع ، بالضم ، أي جبان ضعيف . و كع يكع و يكع ،
~~والكسر أجود ، كعا و كعوعا و كعاعة و كيعوعة فهو كع و كاع قال الشاعر : إذا
~~كان كع القوم للرحل ألزما ( 1 ) قال أبو زيد : كععت و كععت لغتان مثل زللت
~~وزللت . وقال ابن المظفر : رجل كع كاع ، وهو الذي لا يمضي في عزم ولا حزم ،
~~وهو الناكص على عقبيه . وفي الحديث : ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب ،
~~فلما مات اجترؤوا عليه الكاعة جمع كاع ، وهو الجبان ، أراد أنهم كانوا
~~يجبنون عن النبي ، في حياة أبي طالب ، فلما مات اجترؤوا عليه ، ويروى
~~بتخفيف العين . و تكعكع : هاب القوم وتركهم بعدما أرادهم وجبن عنهم ، لغة
~~في تكأكأ . و تكعكع الرجل PageV08P312 وتكأكأ إذا ارتدع . وفي حديث الكسوف
~~: قالوا له ثم رأيناك تكعكعت أي أحجمت وتأخرت إلى وراء . و أكعه الخوف و
~~كعكعه : حبسه عن وجهه ، و كعكعه فتكعكع : حبسه فاحتبس ms05217 وأنشد لمتمم بن نويرة
~~: ولكنني أمضي على ذاك مقدما ، إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعا وأصل كعكعت
~~كععت ، فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من جنس واحد ففرقوا بينهما
~~بحرف مكرر ، وأكعه الفرق إكعاعا إذا حبسه عن وجهه . و كعكع في كلامه كعكة و
~~أكع : تحبس ، والأول أكثر . و كعكعه عن الورد : نحاه عن ثعلب . [
# كعنكع
# ] كعنكع : الكعنكع : الذكر من الغيلان
# الفراء : الشيطان هو الكعنكع و العكنكع والقان
# [
# كلع
# ] كلع : الكلع : شقاق ووسخ يكون بالقدمين . كلعت رجله تكلع كلعا و كلاعا
~~: تشققت واتسخت قال حكيم بن معية الربعي : يؤولها ترعية غير ورع ، ليس بفان
~~كبرا ولا ضرع ترى برجليه شقوقا في كلع ، من بارىء حيص ، ودام منسلع أراد
~~فيها كلع ، و أكلعتها ، و كلع رأسه كلعا كذلك . وأسود كلع : سواده كالوسخ ،
~~ورجل كلع كذلك ، و كلع البعير كلعا ، فهو كلع : انشق فرسنه ، واتسخ . و
~~الكولع : الوسخ . و كلع فيه الوسخ كلعا إذا يبس . وإناء كلع و مكلع : التبد
~~عليه الوسخ ، وسقاء كلع . و الكلاعي : الشجاع ، مأخوذ من الكلاع وهو البأس
~~والشدة والصبر في المواطن . و الكلعة و الكلعة : الأخيرة عن كراع : داء
~~يأخذ البعير في مؤخره فيجرد شعره عن مؤخره ويتشقق ويسود وربما هلك منه . و
~~الكلع : أشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء . و الكلعة
~~: القطعة من الغنم ، وقيل : الغنم الكثيرة . و التكلع : التحالف والتجمع ،
~~لغة يمانية ، وبه سمي ذو الكلاع ، بالفتح ، وهو ملك حميري من ملوك اليمن من
~~الأذواء ، وسمي ذا الكلاع لأنهم تكلعوا على يديه أي تجمعوا ، وإذا اجتمعت
~~القبائل وتناصرت فقد تكلعت ، وأصل هذا من الكلع يرتكب الرجل . [
# كمع
# ] كمع : كامع المرأة : ضاجعها ، و الكمع و الكميع : الضجيع ومنه قيل
~~للزوج : هو كميعها قال عنترة : وسيفي كالعقيقة ، فهو كمعي سلاحي ، لا أفل
~~ولا فطار وأنشد أبو عبيد لأوس : وهبت الشمأل البليل ، وإذ بات كميع الفتاة
~~ملتفعا وقال الليث : يقال كامعت المرأة إذا ضمها إليه يصونها . و المكامعة
~~التي نهي عنها : هي أن ms05218 يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد لا ستر بينهما . وفي
~~الحديث : نهى عن المكامعة والمكاعمة ، فالمكامعة أن ينام الرجل مع الرجل
~~PageV08P313 ، والمرأة مع المرأة في إزار واحد تماس جلودهما لا حاجز بينهما
~~. و المكامع : القريب منك الذي لا يخفى عليه شيء من أمرك قال : دعوت ابن
~~سلمى جحوشا حين أحضرت همومي ، وراماني العدو المكامع و كمع في الماء كمعا
~~وكرع فيه : شرع وأنشد : أو أعوجي كبرد العصب ذي حجل ، وغرة زينته كامع فيها
~~ويقال : كمع الفرس والبعير والرجل في الماء وكرع ، ومعناهما ، شرع قال عدي
~~بن الرقاع : براقة الثغر تسقي القلب لذتها ، إذا مقبلها في ثغرها كمعا
~~معناه شرع بفيه في ريق ثغرها . قال الأزهري : ولوروي : يشفي القلب ريقتها ،
~~كان جائزا . أبو حنيفة : الكمع خفض من الأرض لين ، قال : وكأن نخلا في
~~مطيطة ثاويا ، بالكمع ، بين قرارها وحجاها حجاها : حرفها . و الكمع : ناحية
~~الوادي وبه فسر قول رؤبة : من أن عرفت المنزلات الحسبا ، بالكمع ، لم تملك
~~لعين غربا و الكمع : المطمئن من الأرض ، ويقال : مستقر الماء . وقال أبو
~~نصر : الأكماع أماكن من الأرض ترتفع حروفها وتطمئن أوساطها ، وقال ابن
~~الأعرابي : الكمع الإمعة من الرجال والعامة تسميه المعمعي واللبدي . و
~~الكمع : موضع . [
# كنع
# ] كنع : كنع كنوعا و تكنع : تقبض وانضم وتشنج يبسا . و الكنع و الكناع :
~~قصر اليدين والرجلين من داء على هيئة القطع والتعفف قال : أنحى أبو لقط حزا
~~بشفرته ، فأصبحت كفه اليمنى بها كنع و الكنيع : المكسور اليد . ورجل مكنع :
~~مقفع اليد ، وقيل : مقفع الأصابع يابسها متقبضها . و كنع أصابعه : ضربها
~~فيبست . والتكنيع : التقبيض . و التكنع : التقبض . وأسير كانع : ضمه القد ،
~~يقال منه : تكنع الأسير في قده قال متمم : وعان ثوى في القد حتى تكنعا أي
~~تقبض واجتمع . وفي الحديث : أن المشركين يوم أحد لما قربوا من المدينة
~~كنعوا عنها أي أحجموا عن الدخول فيها وانقبضوا قال ابن الأثير : كنع يكنع
~~كنوعا إذا جبن وهرب وإذا عدل . وفي حديث أبي بكر : أتت قافلة من الحجاز
~~فلما بلغوا المدينة كنعوا ms05219 عنها . و الكنيع ، العادل من طريق إلى غيره .
~~يقال : كنعوا عنا أي عدلوا . و اكتنع القوم : اجتمعوا . و تكنعت يداه
~~ورجلاه : تقبضتا من جرح ويبستا . و الأكنع و المكنوع : المقطوع اليدين منه
~~قال : تركت لصوص المصر من بين بائس صليب ، ومكنوع الكراسيع بارك
~~PageV08P314 و المكنع : الذي قطعت يداه قال أبو النجم : يمشي كمشي الأهدإ
~~المكنع وقال رؤبة : مكعبر الأنساء أو مكنع و الأكنع و الكنع : الذي تشنجت
~~يده ، و المكنعة : اليد الشلاء . وفي الحديث : أن رسول ا بعث خالد بن
~~الوليد إلى ذي الخلصة ليهدمها وفيها صنم يعبدونه ، فقال له السادن : لا
~~تفعل فإنها مكنعتك قال ابن الأثير : أي مقبضة يديك ومشلتهما قال أبو عبيد :
~~الكانع الذي تقبضت يده ويبست ، وأراد الكافر بقوله إنها مكنعتك أي تخبل
~~أعضاءك وتيبسها . وفي حديث عمر : أنه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة :
~~الأكنع ألا إن فيه نخوة وكبرا الأكنع : الأشل ، وقد كانت يده أصيبت يوم أحد
~~لما وقى بها رسولا فشلت . و كنعه بالسيف : أيبس جلده ، و كنع يكنع كنعا و
~~كنوعا : تقبض وتداخل . ورجل كنيع : متقبض قال جحدر وكان في سجن الحجاج :
~~تأوبني ، فبت لها كنيعا ، هموم ، ما تفارقني ، حواني ابن الأعرابي قال :
~~قال أعرابي لا والذي أكنع به أي أحلف به . و كنع النجم أي مال للغروب . و
~~كنع الموت يكنع كنوعا : دنا وقرب قال الأحوص : يكون حذار الموت والموت كانع
~~وقال الشاعر : إني إذا الموت كنع ويقال منه : تكنع و اكتنع فلان مني أي دنا
~~مني . وفي الحديث : أن امرأة جاءت تحمل صبيا به جنون فحبس رسول ا الراحلة
~~ثم اكتنع لها أي دنا منها ، وهو افتعل من الكنوع . و التكنع : التحصن . و
~~كنعت العقاب أكنعت : جمعت جناحيها للانقضاض وضمتهما ، فهي كانعة جانحة . و
~~كنع المسك بالثوب : لزق به قال النابغة : بزوراء في أكنافها المسك كانع
~~وقيل : أراد تكاثف المسك وتراكبه ، قال الأزهري : ورواه بعضهم كانع ،
~~بالنون ، وقال : معناه اللاصق بها ، قال : ولست أحقه . وأمر أكنع : ناقص ،
~~وأمور كنع ms05220 ومنه قول الأحنف بن قيس : كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أكنع أي أقطع ، وقيل ناقص أبتر . و اكتنع الشيء : حضر . و المكتنع :
~~الحاضر . و اكتنع الليل إذا حضر ودنا قال يزيد بن معاوية : آب هذا الليل
~~واكتنعا ، وأمر النوم وامتنعا ( 1 ) و اكتنع عليه : عطف . و الاكتناع :
~~التعطف . و الكنوع : الطمع قال سنان بن عمرو : خميص الحشا يطوي على السغب
~~نفسه ، طرود لحوبات النفوس الكوانع PageV08P315 ورجل كانع : نزل بك بنفسه
~~وأهله طمعا في فضلك . و الكانع : الذي تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض . و
~~كنع يكنع كنوعا و أكنع : خضع ، وقيل دنا من الذلة ، وقيل سأل . و أكنع
~~الرجل للشيء إذا ذل له وخضع قال العجاج : من نفثه والرفق حتى أكنعا أبو
~~عمرو : الكانع السائل الخاضع وروى بيتا فيه : رمى الله في تلك الأكف
~~الكوانع ومعناه الدواني للسؤال والطمع ، وقيل : هي اللازقة بالوجه . و كنع
~~الشيء كنعا : لزم ودام . و الكنع : اللازم قال سويد بن أبي كاهل : وتخطيت
~~إليها من عدا ، بزماع الأمر ، والهم الكنع و تكنع فلان بفلان إذا تضبث به
~~وتعلق . الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول في دعائه : يا رب ، أعوذ بك من
~~الخنوعو الكنوع ، فسألته عنهما فقال : الخنوع الغدر . والخانع : الذي يضع
~~رأسه للسوأة يأتي أمرا قبيحا ويرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس رأسه . و
~~الكنوع : التصاغر عند المسألة ، وقيل : الذل والخضوع . و كنعه : ضربه على
~~رأسه قال البعيث : لكنعته بالسيف أو لجدعته ، فما عاش إلا وهو في الناس
~~أكشم و كنع الرجل إذا صرع على حنكه . و الكنع : ما بقي قرب الجبل من الماء
~~، وما بالدار كنيع أي أحد عن ثعلب ، والمعروف كتيع . ويقال : بضعه و كنعه
~~وكوعه بمعنى واحد . و كنعان بن سام بن نوح : إليه ينسب الكنعانيون ، وكانوا
~~أمة يتكلمون بلغة تضارع العربية . و الكنعناة : عفل المرأة وأنشد : فجيأها
~~النساء ، فحان منها كنعناة ، ورادعة رذوم قال : الكنعناة العفل ، والرادعة
~~استها ، والرذوم الضروط ، وجيأها النساء خطنها . يقال : جيأت القربة إذا
~~خطتها ms05221 . [
# كنتع
# ] كنتع : الكنتع : القصير . [
# كوع
# ] كوع : الكاع و الكوع : طرف الزند الذي يلي أصل الإبهام ، وقيل : هو من
~~أصل الإبهام إلى الزند ، وقيل : هما طرفا الزندين في الذراع و الكوع الذي
~~يلي الإبهام ، و الكاع : طرف الزند الذي يلي الخنصر ، وهو الكرسوع ،
~~وجمعهما أكواع . قال الأصمعي : يقال كاع و كوع في اليد . ورجل أكوع : عظيم
~~الكوع ، وقيل معوجه قال الشاعر : دواحس في رسغ عير أكوعا والمصدر الكوع ،
~~وامرأة كوعاء بينة الكوع . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : بعث به
~~أبوه إلى خيبر وقاسمهم الثمرة فسحروه فتكوعت أصابعه الكوع ، بالتحريك : أن
~~تعوج اليد من قبل الكوع ، وهو رأس اليد مما يلي الإبهام ، والكرسوع رأسه
~~مما يلي الخنصر . وقد كوع كوعا و كوعه : ضربه فصيره معوج الأكواع . ويقال :
~~أحمق يمتخط بكوعه . وفي حديث سلمة بن الأكوع : ياثكلته أمه أكوعه
~~PageV08P316 بكرة ، يعني أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم لأنه كان
~~أول ما لحقهم صاح بهم : أنا ابن الأكوع ، واليوم يوم الرضع ، فلما عاد قال
~~لهم هذا القول آخر النهار ، قالوا : أنت الذي كنت معنا بكرة قال : نعم أنا
~~أكوعك بكرة قال ابن الأثير : ورأيت الزمخشري قد ذكر الحديث هكذا : قال له
~~المشركون بكرة أكوعه ، يعنون أن سلمة بكر الأكوع أبيه ، قال : والمروي في
~~الصحيح ما ذكرناه أولا ، وتصغير الكاع كويع . و الكوع في الناس : أن تعوج
~~الكف من قبل الكوع ، وقد تكوعت يده . و كاع الكلب يكوع : مشى في الرمل
~~وتمايل على كوعه من شدة الحر . و كاع كوعا : عقر فمشى على كوعه لأنه لا
~~يقدر على القيام ، وقيل : مشى في شق . و الكوع : يبس في الرسغين وإقبال
~~إحدى اليدين على الأخرى . بعير أكوع وناقة كوعاء : يابسا الرسغين . أبو زيد
~~: الأكوع اليابس اليد من الرسغ الذي أقبلت يده نحو بطن الذراع ، و الأكوع
~~من الإبل : الذي قد أقبل خفه نحو الوظيف فهو يمشي على رسغه ، ولا يكون
~~الكوع إلا في اليدين وقال غيره : الكوع التواء الكوع . وقال في ترجمة وكع ms05222 :
~~الكوع أن يقبل إبهام الرجل على أخواتها إقبالا شديدا حتى يظهر عظم أصلها ،
~~قال : و الكوع في اليد انقلاب الكوع حتى يزول فترى شخص أصله خارجا .
~~الكسائي : كعت عن الشيء أكيع و أكاع لغة في كععت عنه أكع إذا هبته وجبنت
~~عنه حكاه يعقوب . و الأكوع : اسم رجل . [
# كيع
# ] كيع : كاع يكيع و يكاع الأخيرة عن يعقوب ، كيعا و كيعوعة ، فهو كائع و
~~كاع ، على القلب : جبن قال : حتى استفأنا نساء الحي ضاحية ، وأصبح المرء
~~عمرو مثبتا كاعي وفي الحديث : ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب الكاعة :
~~جمع كائع وهو الجبان كبائع وباعة ، وقد كاع يكيع ، ويروى بالتشديد ، أراد
~~أنهم كانوا يجبنون عن أذى النبي ، في حياته فلما مات اجتزؤوا عليه . [
# لخع
# ] لخع : اللخع : استرخاء الجسم ، يمانية ، و اللخيعة : اسم مشتق منه . و
~~يلخع : موضع . [
# لذع
# ] لذع : اللذع : حرقة كحرقة النار ، وقيل : هو مس النار وحدتها . لذعه
~~يلذعه لذعا و لذعته النار لذعا : لفحته . وأحرقته . وفي الحديث : خير ما
~~تداويتم به كذا وكذا أو لذعة بنار تصيب ألما اللذع : الخفيف من إحراق النار
~~، يريد الكي . و لذع الحب قلبه : آلمه قال أبو داود : فدمعي من ذكرها مسبل
~~، وفي الصدر لذع كجمر الغضا و لذعه بلسانه على المثل أي أوجعه بكلام . يقول
~~: نعوذ با من لواذعه . و التلذع : التوقد . و تلذع الرجل : توقد وهو من ذلك
~~. و اللوذعي : الحديد الفؤاد واللسان الظريف كأنه يلذع من ذكائه قال الهذلي
~~PageV08P317 : فما بال أهل الدار لم يتفرقوا ، وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل
~~وقيل : هو الحديد النفس . و اللذع : نبيذ يلذع . وبعير ملذوع : كوي كية
~~خفيفة في فخذه . وقال أبو علي : اللذعة لذعة بالميسم في باطن الذراع ، وقال
~~: أخذته من سمات الإبل لابن حبيب . ويقال : لذع فلان بعيره في فخذه لذعة أو
~~لذعتين بطرف الميسم . وجمعها اللذعات . و التذعت القرحة : قاحت ، وقد لذعها
~~القيح ، والقرحة إذا قيحت تلتذع ، و التذاع القرحة احتراقها وجعا . و لذع
~~الطائر : رفرف ثم حرك جناحيه قليلا ، والطائر يلذع ms05223 الجناح من ذلك . وفي
~~حديث مجاهد في قوله تعالى : @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~@QE@ قال : بسط أجنحتهن و تلذعهن . و لذع الطائر جناحيه إذا رفرف فحركهما
~~بعد تسكينهما . وحكى اللحياني : رأيته غضبان يتلذع أي يتلفت ويحرك لسانه .
~~[
# لسع
# ] لسع : اللسع : لما ضرب بمؤخره ، واللدغ لما كان بالفم ، لسعته الهامة
~~تلسعه لسعا و لسعته . ويقال : لسعته الحية والعقرب ، وقال ابن المظفر :
~~اللسع للعقرب ، قال : وزعم أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة
~~العقرب وليست له أسنان . ورجل لسيع : ملسوع ، وكذلك الأنثى ، والجمع لسعى و
~~لسعاء كقتيل وقتلى وقتلاء . و لسعه بلسانه : عابه وآذاه . ورجل لساع و لسعة
~~: عيابة مؤذ قراصة للناس بلسانه ، وهو من ذلك . قال الأزهري : المسموع من
~~العرب أن اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير ، وأما الحيات فإنها تنهش
~~وتعض وتجذب وتنشط ، ويقال للعقرب : قد لسعته ولسبته وأبرته ووكعته وكوته .
~~وفي الحديث : لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ، وفي رواية : لا يلذع ، و اللسع
~~واللذع سواء ، وهو استعارة هنا ، أي لا يدهى المؤمن من جهة واحدة مرتين
~~فإنه بالأولى يعتبر . وقال الخطابي : روي بضم العين وكسرها ، فالضم على وجه
~~الخبر ومعناه أن المؤمن هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من جهة الغفلة فيخدع
~~مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به ، والمراد به الخداع في أمر
~~الدين لا أمر الدنيا ، وأما بالكسر فعلى وجه النهي أي لا يخدعن المؤمن ولا
~~يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا
~~حذرا ، وهذا التأويل أصلح أن يكون لأمر الدين والدنيا معا . و لسع الرجل :
~~أقام في منزله فلم يبرح . و الملسعة : المقيم الذي لا يبرح ، زادوا الهاء
~~للمبالغة قال : ملسعة وسط أرساغه ، به عسم يبتغي أرنبا ( 1 ) ويروى : ملسعة
~~بين أرباقه ، ملسعة : تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين
~~غنمه ، وهذا غريب لأن الهاء إنما تلحق للمبالغة أسماء الفاعلين لا أسماء
~~المفعولين ، وقوله بين أرباقه أراد ms05224 بين بهمه فلم يستقم له الوزن فأقام ما
~~هو من سببها مقامها ، وهي الأرباق ، وعين ملسعة . و لسعا : موضع ، يمد
~~ويقصر . و الليسع : اسم أعجمي ، وتوهم بعضهم أنها لغة في إليسع PageV08P318
~~. [
# لطع
# ] لطع : اللطع : لطعك الشيء بلسانك ، وهو اللحس . لطعه يلطعه لطعا : لعقه
~~لعقا ، وقيل : لحسه بلسانه ، وحكى الأزهري عن الفراء : لطعت الشيء ألطعه
~~لطعا إذا لعقته ، قال : وقال غيره : لطعته ، بكسر الطاء . ورجل لطاع قطاع :
~~فلطاع يمص أصابعه إذا أكل ويلحس ما عليها ، وقطاع يأكل نصف اللقمة ويرد
~~النصف الثاني . و اللطع : تقشر في الشفة وحمرة تعلوها . و اللطع أيضا : رقة
~~الشفة وقلة لحمها ، وهي شفة لطعاء . ولثة لطعاء : قليلة اللحم . وقال
~~الأزهري : بل اللطع رقة في شفة الرجل الألطع ، وامرأة لطعاء بينة اللطع إذا
~~انسحقت أسنانها فلصقت باللثة . و اللطع ، بالتحريك : بياض في باطن الشفة
~~وأكثر ما يعتري ذلك السودان ، وفي تهذيب الأزهري : بياض في الشفة من غير
~~تخصيص بباطن . و الألطع : الذي ذهبت أسنانه من أصولها وبقيت أسناخها في
~~الدردر ، يكون ذلك في الشاب والكبير ، لطع لطعا وهو ألطع ، وقيل : اللطع أن
~~تحات الأسنان إلا أسناخها وتقصر حتى تلتزق بالحنك ، رجل ألطع وامرأة لطعاء
~~قال الراجز : جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس ، أحسن منها منظرا
~~إبليس وقيل : هو أن ترى أصول الأسنان في اللحم . و اللطعاء : اليابسة الفرج
~~، وقيل : هي المهزولة ، وقيل : هي الصغيرة الجهاز ، وقيل : هي القليلة لحم
~~الفرج ، والاسم من كل ذلك اللطع . وفي نوادر الأعراب : لطعته بالعصا ، و
~~الطع اسمه أثبته ، و الطعه أي امحه ، وكذلك اطلسه . ورجل لطع : لئيم كلكع .
~~و اللطع : أن تضرب مؤخر الإنسان برجلك ، تقول : لطعته ، بالكسر ، ألطعه
~~لطعا . و التطع : شرب جميع ما في الإناء أو الحوض كأنه لحسه . [
# لعع
# ] لعع : امرأة لعة : مليحة عفيفة ، وقيل : خفيفة تغازلك ولا تمكنك ، وقال
~~اللحياني : هي المليحة التي تديم نظرك إليها من جمالها . ورجل لعاعة :
~~يتكلف الألحان من غير صواب ، وفي المحكم : بلا صوت . و اللعاعة : الهندباء
~~. و اللعاع : أول النبت ms05225 وقال اللحياني : أكثر ما يقال ذلك في البهمى ، وقيل
~~: هو بقل ناعم في أول ما يبدو رقيق ثم يغلظ ، واحدته لعاعة . ويقال : في
~~بلد بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة ، وهو نبت ناعم في أول ما ينبت ومنه
~~قيل في الحديث : إنما الدنيا لعاعة ، يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر قليل
~~البقاء ومنه قولهم : ما بقي في الدنيا إلا لعاعة أي بقية يسيرة ومنه الحديث
~~: أوجدتم يا معاشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا
~~ووكلتكم إلى إسلامكم وقال سويد بن كراع ووصف ثورا كلابا : رعى غير مذعور
~~بهن ، وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه : أعجبه . واعد : يرجى منه خير
~~وتمام نبات ، وقيل : اللعاعة كل نبات لين من أحرار البقول فيها ماء كثير
~~لزج ، ويقال له النعاعة PageV08P319 أيضا قال ابن مقبل : كاد اللعاع من
~~الحوذان يسحطها ، ورجرج بين لحييها خناطيل قال ابن بري : يسحطها يذبحها أي
~~كادت هذه البقرة تغص بما لا يغص به لحزنها على ولدها حين أكله الذئب ، وبقي
~~لعابها بين لحييها خناطيل أي قطعا متفرقة . و اللعاعة أيضا : بقلة من تمر
~~الحشيش تؤكل . و ألعت الأرض تلع إلعاعا : أنبتت اللعاع . و تلعى اللعاع :
~~أكله وهو من محول التضعيف ، يقال خرجنا نتلعى أي نأكل اللعاع ، كان في
~~الأصل نتلعع مكرر العينات فقلبت إحداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن ،
~~ويقال : عسل متلعع و متلع مثله ، والأصل متلعع وهو الذي إذا رفعته امتد معك
~~فلم ينقطع للزوجته . وفي الأرض لعاعة من كلإ : للشيء الرقيق . قال أبو عمرو
~~: و اللعاعة الكلأ الخفيف ، رعي أو لم يرع . و اللعاعة : ما بقي في السقاء
~~. وفي الإناء لعاعة أي جرعة من الشراب . و لعاعة الإناء : صفوته . وقال
~~اللحياني : بقي في الإناء لعاعة أي قليل . و لعاع الشمس : السراب ، والأكثر
~~لعاب الشمس . و اللعلع : السراب ، و اللعلعة : بصيصه . و التلعلع : التلألؤ
~~. و لعلع عظمه ولحمه لعلعة : كسره فتكسر ، و تلعلع هو : تكسر قال روءبة :
~~ومن همزنا رأسه تلعلعا و تلعلع من الجوع والعطش ms05226 : تضور . و تلعلع الكلب :
~~دلع لسانه عطشا . و تلعلع الرجل : ضعف . و اللعلاع : الجبان . و اللعلع :
~~الذئب عن ابن الأعرابي وأنشد : واللعلع المهتبل العسوس و لعلع : موضع قال :
~~فصدهم عن لعلع وبارق ضرب يشيطهم على الخنادق وقيل : هو جبل كانت به وقعة .
~~وفي الحديث : ما أقامت لعلع ، فسره ابن الأثير فقال : هو جبل وأنثه لأنه
~~جعله اسما للبقعة التي حول الجبل وقال حميد بن ثور : لقد ذاق منا عامر يوم
~~لعلع حساما ، إذا ما هز بالكف صمما وقيل : هو ماء بالبادية معروف . و
~~اللعيعة : خبز الجاورس . و لع لع : زجر حكاه يعقوب في المقلوب . [
# لفع
# ] لفع : الالتفاع و التلفع : الالتحاف بالثوب ، وهو أن يشتمل به حتى يجلل
~~جسده قال الأزهري : وهو اشتمال الصماء عند العرب ، و التفع مثله قال أوس بن
~~حجر : وهبت الشمأل البليل ، وإذ 1 - 1 بات كميع الفتاة ملتفعا و لفع رأسه
~~تلفيعا أي غطاه . و تلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق إذا اشتمل به وتغطى به
~~وقوله : منع الفرار ، فجئت نحوك هاربا ، جيش يجر ومقنب يتلفع PageV08P320
~~يعني يتلفع بالقتام . و تلفعت المرأة بمرطها أي التحفت به . وفي الحديث :
~~كن نساء المؤمنين ( 2 ) يشهدن مع النبي الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما
~~يعرفن من الغلس أي متجللات بأكسيتهن ، والمرط كساء أو مطرف يشتمل به
~~كالملحفة . و اللفاع و الملفعة : ما تلفع به من رداء أو لحاف أو قناع ،
~~وقال الأزهري : يجلل به الجسد كله ، كساء كان أو غيره ومنه حديث علي وفاطمة
~~رضوان الله عليهما : وقد دخلنا في لفاعنا أي لحافنا ومنه حديث أبي : كانت
~~ترجلني ولم يكن عليها إلا لفاع ، يعني امرأته ومنه قول أبي كبير يصف ريش
~~النصل : نجف بذلت لها خوافي ناهض ، حشر القوادم كاللفاع الأطحل أراد كالثوب
~~الأسود وقال جرير : لم تتلفع ، بفضل مئزرها ، دعد ، ولم تغذ دعد بالعلب
~~وإنه لحسن اللفعة من التلفع . و لفع المرأة : ضمها إليه مشتملا عليها ،
~~مشتق من اللفاع وأما قول الحطيئة : ونحن تلفعنا على عسكريهم جهارا ، وما
~~طبي ms05227 ببغي ولا فخر أي اشتملنا عليهم وأما قول الراجز : وعلبة من قادم اللفاع
~~فاللفاع : اسم ناقة بعينها ، وقيل : هو الخلف المقدم . وابن اللفاعة : ابن
~~المعانقة للفحول . و لفع الشيب رأسه يلفعه لفعا و لفعه فتلفع : شمله . وقيل
~~: المتلفع الأشيب . وفي الحديث : لفعتك النار أي شملتك من نواحيك وأصابك
~~لهيبها . قال ابن الأثير : ويجوز أن تكون العين بدلا من حاء لفحته النار
~~وقول كعب : وقد تلفع بالقور العساقيل هو من المقلوب ، المعنى أراد تلفع
~~القور بالعساقيل فقلب واستعار . و لفع المزادة : قلبها فجعل أطبتها في
~~وسطها ، فهي ملفعة ، وذلك تلفيعها . و التفعت الأرض : استوت خضرتها ونباتها
~~. و تلفع المال : نفعه الرعي . قال الليث : إذا اخضرت الأرض و انتفع المال
~~بما يصيب من الرعي ، قيل : قد تلفعت الإبل والغنم . وحكى الأزهري في ترجمة
~~لقع ، قال : واللقاع الكساء الغليظ ، قال : وهذا تصحيف والذي أراه اللفاع ،
~~بالفاء ، وهو كساء يتلفع به أي يشتمل به وأنشد بيت أبي كبير يصف ريش النصل
~~. [
# لقع
# ] لقع : لقعه بالبعرة يلقعه لقعا : رماه بها ، ولا يكون اللقع في غير
~~البعرة مما يرمى به . وفي الحديث : فلقعه ببعرة أي رماه بها . و لقعه بشر
~~ومقعه : رماه به . و لقعه بعينه عانه ، يلقعه لقعا : أصابه بها . قال أبو
~~عبيد : لم يسمع اللقع إلا في إصابة العين وفي البعرة . وفي حديث ابن مسعود
~~: قال رجل عنده إن فلانا لقع فرسك فهو يدور كأنه في فلك أي رماه بعينه
~~وأصابه بها فأصابه دوار . وفي حديث سالم بن عبدا : أنه دخل على هشام بن
~~عبدالملك فقال : إنك لذو كدنة فلما خرج من عنده أخذته قفقفة أي رعدة ، فقال
~~: أظن الأحول لقعني بعينه أي أصابني بعينه ، يعني هشاما ، وكان أحول
~~PageV08P321 . واللقع : العيب ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر . ورجل
~~تلقاع و تلقاعة . عيبة . و تلقاعة أيضا : كثير الكلام لا نظير له إلا
~~تكلامة وامرأة تلقاعة كذلك . ورجل لقاعة : كتلقاعة ، وقيل : اللقاعة ،
~~بالضم والتشديد ، الذي يصيب مواقع الكلام ، وقيل : الحاضر الجواب ، وفيه
~~لقاعات . يقال : رجل لقاع و لقاعة ms05228 للكثير الكلام . و اللقاعة : الملقب
~~للناس وأنشد لأبي جهيمة الذهلي : لقد لاع مما كان بيني وبينه ، وحدث عن
~~لقاعة ، وهو كاذب قال ابن بري : و لقعه أي عابه ، بالباء . و اللقاعة :
~~الداهية المتفصح ، وقيل : هو الظريف اللبق . و اللقعة : الذي يتلقع بالكلام
~~ولا شيء عنه وراء الكلام . وامرأة ملقعة : فحاشة وأنشد : وإن تكلمت فكوني
~~ملقعه و اللقاع و اللقاع : الذباب الأخضر الذي يلسع الناس قال شبيل بن عزرة
~~: كأن تجاوب اللقاع فيها وعنترة وأهمجة رعال واحدته لقاعة و لقاعة .
~~الأزهري : اللقاع الذباب ، و لقعه أخذه الشيء بمتك أنفه وأنشد : إذا غرد
~~اللقاع فيها لعنتر بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر قال : والعنتر ذباب أخضر ،
~~والخبر : السدر . قال ابن شميل : إذا أخذ الذباب شيئا بمتك أنفه من عسل
~~وغيره قيل : لقعه يلقعه . ويقال : مر فلان يلقع إذا أسرع قال الراجز :
~~صلنقع بلنقع وسط الركاب يلقع و التقع لونه والتمع أي ذهب وتغير عن اللحياني
~~، مثل امتقع ، قال الأزهري : التقع لونه واستقع والتمع ونطع وانتطع واستنطع
~~لونه بمعنى واحد . وحكى الأزهري عن الليث : اللقاع الكساء الغليظ ، وقال :
~~هذا تصحيف ، والذي أراه اللفاع ، بالفاء ، وهو كساء يتلفع به أي يشتمل به
~~ومنه قول الهذلي يصف ريش النصل : حشر القوادم كاللفاع الأطحل [
# لكع
# ] لكع : اللكع : وسخ القلفة . لكع عليه الوسخ لكعا إذا لصق به ولزمه . و
~~اللكع : النهز في الرضاع . و لكع الرجل الشاة إذا نهزها ، ونكعها إذا فعل
~~بها ذلك عند حلبها ، وهو أن يضرب ضرعها لتدر . و اللكع : المهر والجحش ،
~~والأنثى بالهاء ، ويقال للصبي الصغير أيضا لكع . وفي حديث أبي هريرة : أثم
~~لكع ، يعني الحسن أو الحسين عليهما السلام . قال ابن الأثير في هذا المكان
~~: فإن أطلق على الكبير أريد به الصغير العلم والعقل ، ومنه حديث الحسن :
~~قال لرجل يا لكع ، يريد يا صغيرا في العلم . و اللكيعة : الأمة اللئيمة . و
~~لكع الرجل يلكع لكعا و لكاعة : لؤم وحمق . وفي حديث أهل البيت : لا يحبنا
~~ألكع . ورجل ألكع و لكع PageV08P322 و لكيع و ms05229 لكاع و ملكعان و لكوع : لئيم
~~دنيء ، وكل ذلك يوصف به الحمق . وفي حديث الحسن : جاءه رجل فقال : إن إياس
~~بن معاوية رد شهادتي ، فقال : يا ملكعان لم رددت شهادته أراد حداثة سنه أو
~~صغره في العلم ، والميم والنون زائدتان وقال رؤبة : لا أبتغي فضل امرىء
~~لكوع ، جعد اليدين لحز منوع وأنشد ابن بري في الملكعان : إذا هوذية ولدت
~~غلاما لسدري ، فذلك ملكعان ويقال : رجل لكوع أي ذليل عبدالنفس ، وقوله :
~~فأقبلت حمرهم هوابعا ، في السكتين ، تحمل الألاكعا كسر ألكع تكسير الأسماء
~~حين غلب ، وإلا فكان حكمه تحمل اللكع ، وقد يجوز أن يكون هذا على النسب أو
~~على جمع الجمع . والمرأة لكاع مثل قطام . وفي حديث ابن عمر أنه قال لمولاة
~~له أرادت الخروج من المدينة : اقعدي لكاع و ملكعانة و لكيعة و لكعاء . وفي
~~حديث عمر أنه قال لأمة رآها : يا لكعاء أتشبهين بالحرائر قال أبو الغريب
~~النصري : أطوف ما أطوف ، ثم آوي إلى بيت قعيدته لكاعقال ابن بري : قال
~~الفراء تثنية لكاع أن تقول يا ذواتي لكيعة أقبلا ، ويا ذوات لكيعة أقبلن .
~~وقالوا في النداء للرجل يا لكع ، وللمرأة يا لكاع ، وللاثنين يا ذوي لكع ،
~~وقد لكع لكاعة ، وزعم سيبويه أنهما لا يستعملان إلا في النداء ، قال : فلا
~~يصرف لكاع في المعرفة لأنه معدول من ألكع . و لكاع : الأمة أيضا . و اللكع
~~: العبد . وقال أبو عمرو في قولهم يا لكع ، قال : هو اللئيم ، وقيل : هو
~~العبد ، وقال الأصمعي : هو العيي الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره ، مأخوذ من
~~الملاكيع ، قال الأزهري : والقول قول الأصمعي ، ألا ترى أن النبي دخل بيت
~~فاطمة فقال : أين لكع أراد الحسن ، وهو صغير ، أراد أنه لصغره لا يتجه
~~لمنطق وما يصلحه ولم يرد أنه لئيم أو عبد . وفي حديث سعد بن معاذ : أرأيت
~~إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته ، أيذهب فيحضر أربعة شهداء جعل
~~لكاعا ( 1 ) صفة للرجل نعتا على فعال ، قال ابن الأثير : فلعله أراد لكعا
~~وفي الحديث : يأتي على ms05230 الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع ،
~~قال أبو عبيد : اللكع عند العرب العبد أو اللئيم ، وقيل : الوسخ ، وقيل :
~~الأحمق . ويقال : رجل لكيع و كيع و وكوع لكوع لئيم ، وعبد ألكع أوكع ، وأمة
~~لكعاء و وكعاء ، وهي الحمقاء وقال البكري : هذا شتم للعبد واللئيم . أبو
~~نهشل : يقال هو لكع لاكع ، قال : وهو الضيق الصدر القليل الغناء الذي يؤخره
~~الرجال عن أمورهم فلا يكون له موقع ، فذلك اللكع . وقال ابن شميل : يقال
~~للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا PageV08P323 قليل الخير : إنه للكوع . و
~~بنو اللكيعة : قوم قال علي بن عبدا بن عباس : هم حفظوا ذماري ، يوم جاءت
~~كتائب مسرف وبني اللكيعه مسرف : لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة ،
~~لأنه كان أسرف فيها . و اللكع : الذي لا يبين الكلام . و اللكع : اللسع ،
~~ومنه قول ذي الإصبع : اما ترى نبله فخشرم خش شاء ، إذا مس دبره لكعا يعني :
~~نصل السهم . و لكعته العقرب تلكعه لكعا . و لكع الرجل : أسمعه ما لا يجمل ،
~~على المثل عن الهجري . ويقال : للفرس الذكر لكع ، والأنثى لكعة ، ويصرف في
~~المعرفة لأنه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمؤنث منه لكاع ، وإنما هو مثل
~~صرد ونغر . أبو عبيدة : إذا سقطت أضراس الفرس فهو لكع ، والأنثى لكعة ،
~~وإذا سقط فمه فهو الألكع . و الملاكيع : ما خرج مع السلى من البطن من سخد
~~وصاءة وغيرهما ، ومن ذلك قيل للعبد ومن لا أصل له : لكع وقال الليث : يقال
~~لكوع وأنشد : أنت الفتى ، ما دام في الزهر الندى ، وأنت ، إذا اشتد الزمان
~~، لكوع و اللكاعة : شونة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كأنها سير ، ولها
~~فروع مملوءة شوكا ، وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم يبقى الشوك ،
~~فإذا جفت ابيضت ، وجمعها لكاع . [
# لمع
# ] لمع : لمع : الشيء يلمع لمعا و لمعانا و لموعا و لميعا و تلماعا و تلمع
~~، كله : برق وأضاء ، و التمع مثله قال أمية ابن أبي عائذ : وأعفت تلماعا
~~بزأر كأنه تهدم طود ، صخره يتكلد و ms05231 لمع البرق يلمع لمعا و لمعانا إذا أضاء
~~. وأرض ملمعه و ملمعة و ملمعة و لماعة : يلمع فيها السراب . و اللماعة :
~~الفلاة ومنه قول ابن أحمر : كم ذون ليلى من تنوفية لماعة ، ينذر فيها النذر
~~قال ابن بري : اللماعة الفلاة التي تلمع بالسراب . و اليلمع : السراب
~~للمعانه . وفي المثل : أكذب من يلمع . و يلمع : اسم برق خلب للمعانه أيضا ،
~~ويشبه به الكذوب فيقال : هو أكذب من يلمع قال الشاعر : إذا ما شكوت الحب
~~كيما تثيبني بودي ، قالت : إنما أنت يلمع و اليلمع : ما لمع من السلاح
~~كالبيضة والدرع . وخد ملمع : صقيل . و لمع بثوبه وسيفه لمعا و ألمع : أشار
~~، وقيل : أشار للإنذار ، و لمع : أعلى ، وهو أن يرفعه ويحركه ليراه غيره
~~فيجيء إليه ومنه حديث زينب : رآها تلمع من وراء الحجاب أي تشير بيدها قال
~~الأعشى : حتى إذا لمع الدليل بثوبه ، سقيت ، وصب رواتها أوشالها
~~PageV08P324 ويروى أشوالها وقال ابن مقبل : عيثي بلب ابنة المكتوم ، إذ
~~لمعت بالراكبين على نعوان ، أن يقعا ( 2 ) عيثي بمنزلة عجبي ومرحي . و لمع
~~الرجل بيديه : أشار بهما ، و ألمعت المرأة بسوارها وثوبها كذلك قال عدي بن
~~زيد العبادي : عن مبرقات بالبرين تبدو ، وبالأكف اللامعات سور و لمع الطائر
~~بجناحيه يلمع و ألمع بهما : حركهما في طيرانه وخفق بهما . ويقال لجناحي
~~الطائر : ملمعاه قال حميد بن ثور يذكر قطاة : لها ملمعان . إذا أوغفا يحثان
~~جؤجؤها بالوحى أوغفا : اسرعا . والوحى ههنا : الصوت ، وكذلك الوحاة ، أراد
~~حفيف جناحيها . قال ابن بري : و الملمع الجناح ، وأورد بيت حميد بن ثور . و
~~ألمعت الناقة بذنبها ، وهي ملمع : رفعته فعلم أنها لاقح ، وهي تلمع إلماعا
~~إذا حملت . و ألمعت ، وهي ملمع أيضا : تحرك ولدها في بطنها . و لمع ضرعها :
~~لون عند نزول الدرة فيه . و تلمع و ألمع ، كله : تلون ألوانا عند الإنزال
~~قال الأزهري : لم أسمع الإلماع في الناقة لغير الليث ، إنما يقال للناقة
~~مضرع ومرمد ومرد ، فقوله ألمعت الناقة بذنبها شاذ ، وكلام العرب شالت
~~الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت ms05232 واكتارت وعشرت ، فإن فعلت ذلك من غير حبل
~~قيل : قد أبرقت ، فهي مبرق ، و الإلماع في ذوات المخلب والحافر : إشراق
~~الضرع واسوداد الحلمة باللبن للحمل . يقال : ألمعت الفرس والأتان وأطباء
~~اللبوءة إذا أشرقت للحمل واسودت حلماتها . الأصمعي : إذا استبان حمل الأتان
~~وصار في ضرعها لمع سواد ، فهي ملمع ، وقال في كتاب الخيل : إذا أشرق ضرع
~~الفرس للحمل قيل ألمعت ، قال : ويقال ذلك لكل حافر وللسباع أيضا . و اللمعة
~~: السواد حول حلمة الثدي خلقة ، وقيل : اللمعة البقعة من السواد خاصة ،
~~وقيل : كل لون خالف لونا لمعة و تلميع . وشيء ملمع : ذو لمع قال لبيد :
~~مهلا ، أبيت اللعن لا تأكل معه ، إن استه من برص ملمعه ويقال للأبرص :
~~الملمع . و اللمع : تلميع يكون في الحجر والثوب أو الشيء يتلون ألوانا شتى
~~. يقال : حجر ملمع ، وواحدة اللمع لمعة . يقال : لمعة من سواد أو بياض أو
~~حمرة . و لمعة جسد الإنسان : نعمته وبريق لونه قال عدي بن زيد : تكذب
~~النفوس لمعتها ، وتحور بعد آثارا و اللمعة ، بالضم : قطعة من النبت إذا
~~أخذت في اليبس قال ابن السكيت : يقال لمعة قد أحشت أي قد أمكنت أن تحش ،
~~وذلك إذا يبست . و اللمعة : الموضع الذي يكثر فيه الخلى ، ولا يقال لها
~~لمعة حتى تبيض ، وقيل : لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا يبسا .
~~تقول العرب : PageV08P325 وقعنا في لمعة من نصي وصليان أي في بقعة منها ذات
~~وضح لما نبت فيها من النصي ، وتجمع لمعا . و ألمع البلد : كثر كلؤه . ويقال
~~: هذه بلاد قد ألمعت ، وهي ملمعة ، وذلك حين يختلط كلأ عام أول بكلإ العام
~~. وفي حديث عمر : أنه رأى عمرو بن حريث فقال : أين تريد فقال : الشام ،
~~فقال : أما إنها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان تلمع بهم أي تدعوهم إليها
~~وتطبيهم . و اللمع : الطرح والرمي . و اللماعة : العقاب . وعقاب لموع :
~~سريعة الاختطاف . و التمع الشيء : اختلسه . و ألمع بالشيء : ذهب به قال
~~متمم بن نويرة . وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا يعني ذهب بهما الدهر . ويقال :
~~أراد ms05233 بقوله ألمعا اللذين معا ، فأدخل عليه الألف واللام صلة ، قال أبو
~~عدنان : قال لي أبو عبيدة : يقال هو الألمع بمعنى الألمعي قال : وأراد متمم
~~بقوله : وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا أي جونا الألمع فحذف الألف واللام . قال
~~ابن بزرج : يقال لمعت بالشيء و ألمعت به أي سرقته . ويقال : ألمعت بها
~~الطريق فلمعت وأنشد : ألمع بهن وضح الطريق ، لمعك بالكبساء ذات الحوق و
~~ألمع بما في الإناء من الطعام والشراب : ذهب به . و التمع لونه : ذهب وتغير
~~، وحكى يعقوب في المبدل التمع . ويقال للرجل إذا فزع من شيء أو غضب وحزن
~~فتغير لذلك لونه : قد التمع لونه . وفي حديث ابن مسعود : أنه رأى رجلا
~~شاخصا بصره إلى السماء في الصلاة فقال : ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل
~~أن يرجع إليه قال أبو عبيدة : معناه يختلس . وفي الحديث : إذا كان أحدكم في
~~الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره أي يختلس . يقال : ألمعت
~~بالشيء إذا اختلسته واختطفته بسرعة . ويقال : التمعنا القوم ذهبنا بهم . و
~~اللمعة : الطائفة ، وجمعها لمع و لماع قال القطامي : زمان الجاهلية كل حي ،
~~أبرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة : الفخذ قال أبو عبيد : ومن هذا يقال
~~التمع لونه إذا ذهب ، قال : و اللمعة في غير هذا الموضع الذي لا يصيبه
~~الماء في الغسل والوضوء . وفي الحديث : أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه فدلكها
~~بشعره أراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الأصل قطعة من النبت
~~إذا أخذت في اليبس . وفي حديث دم الحيض : فرأى به لمعة من دم . و اللوامع :
~~الكبد قال رؤبة : يدعن من تخريقه اللوامعا أوهية ، لا يبتغين راقعا قال شمر
~~: ويقال لمع فلان الباب أي برز منه وأنشد : حتى إذا عن كان في التلمس ،
~~أفلته الله بشق الأنفس PageV08P326 ، ملثم الناب ، رثيم المعطس وفي حديث
~~لقمان بن عاد : إن أر مطمعي فحدو تلمع ، وإن لا أر مطمعي فوقاع بصلع قال
~~أبو عبيد : معنى تلمع أي تختطف الشيء في انقضاضها ، وأراد بالحدو الحدأة ،
~~وهي لغة أهل ms05234 مكة ، ويروى تلمع من لمع الطائر بجناحيه إذا خفق بهما . و
~~اللامعة و اللماعة : اليافوخ من الصبي ما دامت رطبة لينة ، وجمعها اللوامع
~~، فإذا اشتدت وعادت عظما فهي اليافوخ . ويقال : ذهبت نفسه لماعا أي قطعة
~~قطعة قال مقاس : بعيش صالح ما دمت فيكم ، وعيش المرء يهبطه لماعا و اليلمع
~~و الألمع و الألمعي و اليلمعي : الداهي الذي يتظنن الأمور فلا يخطىء ، وقيل
~~: هو الذكي المتوقد الحديد اللسان والقلب قال الأزهري : الألمعي الخفيف
~~الظريف وأنشد قول أنس بن حجر : الألمعي الذي يظن لك الظ ظن ، كأن قد رأى .
~~وقد سمعا نصب الألمعي بفعل متقدم وأنشد الأصمعي في اليلمعي لطرفة : وكائن
~~ترى من يلمعي محظرب ، وليس له عند العزائم جول رجل محظرب : شديد الخلق
~~مفتوله ، وقيل : الألمعي الذي إذا لمع له أول الأمر عرف آخره ، يكتفي بظنه
~~دون يقينه ، وهو مأخوذ من اللمع ، وهو الإشارة الخفية والنظر الخفي حكى
~~الأزهري عن الليث قال : اليلمعي و الألمعي الكذاب مأخوذ من اليلمع وهو
~~السراب . قال الأزهري : ما علمت أحدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما
~~قاله الليث ، قال : وقد ذكرنا ما قاله الأئمة في الألمعي وهو متقارب يصدق
~~بعضه بعضا ، قال : والذي له الليث باطل لأنه على تفسيره ذم ، والعرب لا تضع
~~الألمعي إلا في موضع المدح قال غيره : و الألمعي و اليلمعي الملاذ وهو الذي
~~يخلط الصدق بالكذب . و الملمع من الخيل : الذي يكون في جسمه بقع تخالف سائر
~~لونه ، فإذا كان فيه استطالة فهو مولع . و لماع : فرس عباد بن بشير أحد بني
~~حارثة شهد عليه يوم السرح . [
# لهع
# ] لهع : اللهع و اللهع و اللهيع : المسترسل إلى كل أحد وقد لهع لهعا و
~~لهاعة ، فهو لهع و لهيع . و اللهع أيضا : التفيهق في الكلام . ابن الأعرابي
~~: في فلان لهيعة إذا كان فيه فترة وكسل . ورجل فيه لهيعة و لهاعة أي غفلة
~~وقيل : اللهيعة التواني في الشراء والبيع حتى يغبن . و تلهيع في كلامه إذا
~~أفرط ، وكذلك تبلتع . ودخل معبد بن طوق ms05235 العنبري على أمير فتكلم وهو قائم
~~فأحسن ، فلما جلس تلهيع في كلامه ، فقال له : يا معبد ما أظرفك قائما
~~وأموتك جالسا قال : إني إذا قمت جددت ، وإذا جلست هزلت . و لهيعة : اسم رجل
~~منه ، وقيل : هي مشتقة من الهلع مقلوبة . [
# لوع
# ] لوع : اللوعة : وجع القلب من المرض والحب والحزن ، وقيل : هي حرقة
~~الحزن والهوى والوجد PageV08P327 . لاعه الحب يلوعه لوعا فلاع يلاع و التاع
~~فؤاده أي احترق من الشوق . و لوعة الحب : حرقته ، ورجل لاع وقوم لاعون و
~~لاعة وامرأة لاعة كذلك . يقال : أتان لاعة الفؤاد إلى جحشها ، قال الأصمعي
~~: أي لائعة الفؤاد ، وهي التي كأنها ولهى من الفزع وأنشد الأعشى : ملمع
~~لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها ، فبئس الفالي وفي حديث ابن مسعود : إني
~~لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي اللاعة و اللوعة : ما يجده الإنسان لولده
~~وحميمه من الحرقة وشدة الحب . ورجل لاع و لاع : حريص سيء الخلق جزوع على
~~الجوع وغيره ، وقيل : هو الذي يجوع قبل أصحابه ، وجمع اللاع ألواع و لاعون
~~. وامرأة لاعة ، وقد لعت لوعا و لاعاو لووعا كجزعت جزعا حكاها سيبويه .
~~وقال مرة : لعت وأنت لائع كبعت وأنت بائع ، فوزن لعت على الأول فعلت ووزنه
~~على الثاني فعلت . ورجل هاع لاع : فهاع جزوع ، و لاع موجع هذه حكاية أهل
~~اللغة ، والصحيح متوجع ليعبر عن فاعل بفاعل ، وليس لاع بإتباع لما تقدم من
~~قولهم رجل لاع دون هاع ، فلو كان إتباعا لم يقولوه إلا مع هاع قال ابن بري
~~: الذي حكاه سيبويه لعت ألاع ، فهو لاع و لائع ، و لاع عنده أكثر وأنشد أبو
~~زيد لمرداس بن حصين : ولا فرح بخير إن أتاه ، ولا جزع من الحدثان لاع وقيل
~~: رجل هاع لاع أي جبان جزوع ، وقد لاع يليع وحكى ابن السكيت : لعت ألاع
~~وهعت أهاع ، وذكر الأزهري في ترجمة هوع هعت أهاع و لعت ألاع هيعانا و
~~ليعانا إذا ضجرت وقال عدي : إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع ، وقل مثل ما
~~قالوا ولا تترنك ms05236 قال ابن بزرج : يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن
~~وهي اللوعة . ابن الأعرابي : لاع يلاع لوعة إذا جزع أو مرض . ورجل هاع لاع
~~وهائع لائع إذا كان جبانا ضعيفا ، وقد يقال : لاعني الهم والحزن فالتعت
~~التياعا ، ويقال : لا تلع أي لا تضجر قال الأزهري : قوله لا تلع من لاع كما
~~يقال لا تهب من هاب وامرأة هاعة لاعة ، ورجل هائع لائع ، وامرأة لاعة كلعة
~~: تغازلك ولا تمكنك ، وقيل : مليحة تديم نظرك إليها من جمالها ، وقيل :
~~مليحة بعيدة من الريبة ، وقيل : اللاعة المرأة الحديدة الفؤاد الشهمة . قال
~~الأزهري : اللوعة السواد حول حلمة المرأة ، وقد ألعى ثديها إذا تغير . ابن
~~الأعرابي : ألواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي على الثدي ، قال الأزهري :
~~هذا السواد يقال له لعوة و لوعة ، وهما لغتان قال زياد الأعجم : كذبت لم
~~تغذه سوداء مقرفة بلوع ثدي ، كأنف الكلب ، دماع [
# متع
# ] متع : متع النبيذ يمتع متوعا : اشتدت حمرته . ونبيذ ماتع أي شديد
~~الحمرة . و متع الحبل : اشتد . وحبل ماتع : جيد الفتل . ويقال للجبل الطويل
~~: ماتع ومنه حديث كعب : والدجال PageV08P328 يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد
~~أي طويل شاهق . و متع الرجل و متع : جاد وظرف ، وقيل : كل ما جاد فقد متع ،
~~وهو ماتع . و الماتع من كل شيء : البالغ في الجودة الغاية في بابه وأنشد :
~~خذه فقد أعطيته جيدا قد أحكمت صنعته ماتعا وقد ذكر الله تعالى المتاع و
~~التمتع و الاستمتاع و التمتيع في مواضع من كتابه ، ومعانيها وإن اختلفت
~~راجعة إلى أصل واحد . قال الأزهري : فأما المتاع في الأصل فكل شيء ينتفع به
~~ويتبلغ به ويتزود والفناء يأتي عليه في الدنيا . و المتعة و المتعة :
~~العمرة إلى الحج ، وقد تمتع و استمتع . وقوله تعالى : @QB@ فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج @QE@ وصورة المستمتع بالعمرة إلى الحج أن يحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج فإذا أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة إلى
~~الحج ، وسمي متمتعا بالعمرة إلى الحج لأنه إذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعى ms05237
~~بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق رأسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه ،
~~وحل له كل شيء كان حرم عليه في إحرامه من النساء والطيب ، ثم ينشىء بعد ذلك
~~إحراما جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى أو قبل ذلك من غير أن يجب عليه الرجوع
~~إلى الميقات الذي أنشأ منه عمرته ، فذلك تمتعه بالعمرة إلى الحج أي انتفاعه
~~وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث وإلمام بأهله ، إن كانت
~~معه ، وكل هذه الأشياء كانت محرمة عليه فأبيح له أن يحل وينتفع بإحلال هذه
~~الأشياء كلها مع ما سقط عنه من الرجوع إلى الميقات والإحرام منه بالحج ،
~~فيكون قد تمتع بالعمرة في أيام الحج أي انتفع لأنهم كانوا لا يرون العمرة
~~في أشهر الحج فأجازها الإسلام ، ومن ههنا قال الشافعي : إن المتمتع أخف
~~حالا من القارن فافهمه وروي عن ابن عمر قال : من اعتمر في أشهر الحج في
~~شوال أو ذيالقعدة أو ذيالحجة قبل الحج فقد استمتع . و المتعة : التمتع
~~بالمرأة لا تريد إدامتها لنفسك ، و متعة التزويج بمكة منه ، وأما قول الله
~~عزوجل في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال : @QB@ وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@ أي عاقدي النكاح الحلال
~~غير زناة @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ فإن الزجاج
~~ذكر أن هذه آية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة ، وذلك أنهم ذهبوا
~~إلى قوله @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ من المتعة التي قد أجمع أهل العلم
~~أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن ، فما نكحتم منهن على الشريطة
~~التي جرى في الآية أنه الإحصان أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين
~~التزويج أي فما استمتعتم به منهن على عقد التزويج الذي جرى ذكره فآتوهن
~~أجورهن فريضة أي مهورهن ، فإن استمتع بالدخول بها آتى المهر تاما ، وإن
~~استمتع بعقد النكاح آتى نصف المهر قال الأزهري : المتاع في اللغة كل ما
~~انتفع به فهو متاع ، وقوله تعالى : @QB@ ومتعوهن على الموسع ms05238 قدره @QE@ ليس
~~بمعنى زودوهن المتع ، إنما معناه أعطوهن ما يستمتعن وكذلك قوله تعالى :
~~@QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ ، قال : ومن زعم أن قوله فما استمتعتم
~~به منهن التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة ، فقد أخطأ خطأ عظيما
~~لأن الآية واضحة بينة قال : فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس
~~أنه كان يراها حلالا وأنه كان يقرأها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ،
~~فالثابت عندنا PageV08P329 أن ابن عباس كان يراها حلالا ، ثم لما وقف على
~~نهي النبي ، رجع عن إحلالها قال عطاء : سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة
~~إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد
~~إلا شفى وا ، ولكأني أسمع قوله : إلا شفى ، عطاء القائل ، قال عطاء : فهي
~~التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل على كذا
~~وكذا شيئا مسمى ، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وإن تفرقا فهم وليس
~~بنكاح ( 1 ) ، قال الأزهري : وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين أن ابن عباس صح
~~له نهي النبي ، عن المتعة الشرطية وأنه رجع عن إحلالها إلى تحريمها ، وقوله
~~إلا شفى أي إلا أن يشفي أي يشرف على الزنا ولا يواقعه ، أقام الاسم وهو
~~الشفى مقام المصدر الحقيقي ، وهو الإشفاء على الشيء ، وحرف كل شيء شفاه
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ على شفا جرف هار @QE@ وأشفى على الهلاك إذا أشرف
~~عليه ، وإنما بينت هذا البيان لئلا يغر بعض الرافضة غرا من المسلمين فيحل
~~له ما حرمه الله عزوجل على لسان رسوله ، فإن النهي عن المتعة الشرطية صح من
~~جهات لو لم يكن فيه غير ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي
~~الله عنه ، ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا ، وهي المتعة كانت ينتفع بها
~~إلى أمد معلوم ، وقد كان مباحا في أول الإسلام ثم حرم ، وهو الآن جائز عند
~~الشيعة . و متع النهار يمتع متوعا : ارتفع وبلغ غاية ارتفاعه قبل الزوال
~~ومنه ms05239 قول الشاعر : وأدركنا بها حكم بن عمرو وقد متع النهار بنا فزالا وقيل
~~: ارتفع وطال وأنشد ابن بري قول سويد بن أبي كاهل : يسبح الآل على أعلامها
~~وعلى البيد إذا اليوم متع و متعت الضحى متوعا ترجلت وبلغت الغاية وذلك إلى
~~أول الضحى . وفي حديث ابن عباس : أنه كان يفتي الناس حتى إذا متع الضحى
~~وسئم متع النهار : طال وامتد وتعالى ومنه حديث مالك بن أوس : بينا أنا جالس
~~في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر ، رضي الله عنه ، فانطلقت إليه . و
~~متع السراب متوعا : ارتفع في أول النهار وقول جرير : ومنا ، غداة الروع
~~فتيان نجدة إذا متعت بعد الأكف الأشاجع أي ارتفعت من قولك متع النهار والآل
~~، ورواه ابن الأعرابي متعت ولم يفسره ، وقيل قوله إذا متعت أي إذا احمرت
~~الأكف والأشاجع من الدم . و متعة المرأة : ما وصلت به بعد الطلاق ، وقد
~~متعها . قال الأزهري : وأما قوله تعالى : @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين @QE@ وقال في موضع آخر : @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين @QE@ فقد قال الأزهري : وهذا التمتيع
~~الذي ذكره الله عزوجل للمطلقات على وجهين : أحدهما واجب لا يسعه تركه ،
~~والآخر غير واجب يستحب له فعله ، فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين
~~تزوجها سمى لها صداقا ولم يكن دخل بها حتى طلقها ، فعليه أن يمتعها بما عز
~~وهان من متاع ينفعها PageV08P330 به من ثوب يلبسها إياه ، أو خادم يخدمها
~~أو دراهم أو طعام ، وهو غير مؤقت لأن الله عزوجل لم يحصره بوقت ، وإنما أمر
~~بتمتيعها فقط ، وقد قال : @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف @QE@ وأما المتعة التي ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الإحسان
~~والمحافظة على العهد ، فأن يتزوج الرجل امرأة ويسمي لها صداقا ثم يطلقها
~~قبل دخوله بها أو بعده ، فيستحب له أن يمتعها بمتعة سوى نصف المهر الذي وجب
~~عليه لها ، إن ms05240 لم يكن دخل بها ، أو المهر الواجب عليه كله ، إن كان دخل بها
~~، فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه ، ولكنه استحباب ليدخل في
~~جملة المحسنين أو المتقين ، والعرب تسمي ذلك كله متعة و متاعا وتحميما وحما
~~. وفي الحديث : أن عبدالرحم ن طلق امرأة فتمتع بوليدة أي أعطاها أمة ، هو
~~من هذا الذي يستحب للمطلق أن يعطي امرأته عند طلاقها شيئا يهبها إياه .
~~ورجل ماتع : طويل . و أمتع بالشيء و تمتع به و استمتع : دام له ما يستمده
~~منه . وفي التنزيل : @QB@ واستمتعتم بها @QE@ قال أبوذؤيب : منايا يقربن
~~الحتوف من أهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل يريد أن الناس كلهم متعة
~~للمنايا ، والأنس كالإنس والجبل الكثير . و متعه ا و أمتعه بكذا : أبقاه
~~ليستمتع به . يقال : أمتع ا فلانا بفلان إمتاعا أي أبقاه ليستمتع به فيما
~~يحب من الانتفاع به والسرور بمكانه ، و أمتعه ا بكذا و متعه بمعنى . وفي
~~التنزيل : @QB@ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى @QE@ فمعناه أي يبقكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم ولا يستأصلكم
~~بالعذاب كما استأصل القرى الذين كفروا . و متع ا فلانا و أمتعه إذا أبقاه
~~وأنسأه إلى أن ينتهي شبابه ومنه قول لبيد يصف نخلا نابتا على الماء حتى طال
~~طواله إلى السماء فقال : سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم
~~والصفا والسري : نهران متخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين لسقي نخيل هجر
~~كلها . وقوله تعالى : @QB@ متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ أراد متعوهن
~~تمتيعا فوضع متاعا موضع تمتيع ، ولذلك عداه بإلى قال الأزهري : هذه الآية
~~منسوخة بقوله : @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا @QE@ فمقام الحول منسوخ باعتداد أربعة أشهر وعشر ،
~~والوصية لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في آية المواريث ، وقرىء :
~~وصية لأزواجهم ، ووصية ، بالرفع والنصب ، فمن نصب فعلى المصدر الذي أريد به
~~الفعل كأنه قال ليوصوا لهن وصية ، ومن رفع فعلى إضمار فعليهم وصية لأزواجهم
~~، ونصب قوله متاعا على المصدر أيضا ms05241 أراد متعوهن متاعا ، و المتاع و المتعة
~~اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع أي انفعوهن بما توصون به لهن
~~من صلة تقوتهن إلى الحول . وقوله تعالى : @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون @QE@ قال ثعلب : معناه أطلنا أعمارهم ثم جاءهم الموت
~~. و الماتع : الطويل من كل شيء . و متع الشيء : طوله ومنه قول لبيد البيت
~~المقدم وقول النابغة الذبياني PageV08P331 : إلى خير دين سنة قد علمته
~~وميزانه في سورة المجد ماتع أي راجح زائد . و أمتعه بالشيء و متعه : ملاه
~~إياه . و أمتعت بالشيء أي تمتعت به ، وكذلك تمتعت بأهلي ومالي ومنه قول
~~الراعي : خليلين من شعبين شتى تجاورا قليلا ، وكانا بالتفرق أمتعا ( 1 )
~~أمتعا ههنا : تمتعا ، والاسم من كل ذلك المتاع ، وهو في تفسير الأصمعي متعد
~~بمعنى متع وأنشد أبو عمرو للراعي : ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه بهجهج
~~، ناعقه أي تمتع جده بفرق من الغنم ، وخالف الأصمعي أبا زيد وأبا عمرو في
~~البيت الأول ورواه : وكانا للتفرق أمتعا ، باللام يقول : ليس من أحد يفارق
~~صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به ، فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن
~~فارقه أي كانا متجاورين في المرتبع فلما انقضى الربيع تفرقا ، وروي البيت
~~الثاني : و أمتع جده ، بالنصب ، أي أمتع ا جده . وقال الكسائي : طالما أمتع
~~بالعافية في معنى متع و تمتع . وقول الله تعالى : @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم
~~@QE@ قال الفراء : استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في
~~الآخرة وفعلتم أنتم كما فعلوا . ويقال : أمتعت عن فلان أي استغنيت عنه . و
~~المتعة و المتعة و المتعة أيضا : البلغة ويقول الرجل لصاحبه : ابغني متعة
~~أعيش بها أي ابغ لي شيئا آكله أو زادا أتزوده أو قوتا أقتاته ومنه قول
~~الأعشى يصف صائدا : من آل نبهان يبغي صحبه متعاأي يبغي لأصحابه صيدا يعيشون
~~به ، و المتع جمع متعة . قال الليث : ومنهم من يقول متعة ، وجمعها متع ،
~~وقيل : المتعة الزاد القليل ، وجمعها متع . قال الأزهري : وكذلك قوله تعالى
~~: @QB@ يا قوم إنما ms05242 هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ أي بلغة يتبلغ به لا بقاء
~~له . ويقال : لا يمتعني هذا الثوب أي لا يبقى لي ، ومنه يقال : أمتع ا بك .
~~أبو عبيدة في قوله فأمتعه أي أؤخره ، ومنه يقال : أمتعك ا بطول العمر وأما
~~قول بعض العرب يهجو امرأته : لو جمع الثلاث والرباع وحنطة الأرض التي تباع
~~لم تره إلا هو المتاعفإنه هجا امرأته . والثلاث والرباع : أحدهما كيل معلوم
~~، والآخر وزن معلوم يقول : لو جمع لها ما يكال أو يوزن لم تره المرأة إلا
~~متعة قليلة . قال الله عزوجل : @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع @QE@ وقول
~~الله عزوجل : @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم @QE@ جاء في التفسير : أنه عنى ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي
~~تنزلها السابلة ولا يقيمون فيها إلا مقام ظاعن ، وقيل : إنه عنى بها
~~الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل للانتفاص من بول أو خلاء ، ومعنى قوله
~~عزوجل : @QB@ فيها متاع لكم @QE@ أي منفعة لكم تقضون فيها حوائجكم مستترين
~~عن الأبصار ورؤية الناس ، فذلك المتاع ، وا أعلم بما أراد . وقال ابن
~~المظفر : المتاع من أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في حوائجه ،
~~PageV08P332 وكذلك كل شيء ، قال : والدنيا متاع الغرور يقول : إنما العيش
~~متاع أيام ثم يزول أي بقاء أيام . و المتاع : السلعة . و المتاع أيضا :
~~المنفعة وما تمتعت به . وفي حديث ابن الأكوع : قالوا يا رسولا لولا متعتنا
~~به أي تركتنا ننتفع به . وفي الحديث : أنه حرم المدينة ورخص في متاع الناضح
~~، أراد أداة البعير التي تؤخذ من الشجر فسماها متاعا . و المتاع : كل ما
~~ينتفع به من عروض الدنيا قليلها وكثيرها . و متع بالشيء : ذهب به يمتع متعا
~~. يقال : لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح أي لتذهبن به قال
~~المشعث : تمتع يا مشعث إن شيئا سبقت به الممات ، هو المتاع وبهذا البيت سمي
~~مشعثا . و المتاع : المال والأثاث ، والجمع أمتعة ، و أماتع جمع الجمع ،
~~وحكى ابن الأعرابي أماتيع ، فهو من باب أقاطيع . و متاع المرأة : هنها . و ms05243
~~المتع و المتع : الكيد ( الأخيرة عن كراع ) ، والأولى أعلى قال رؤبة : من
~~متع أعداء وحوض تهدمه و ماتع : اسم . [
# مثع
# ] مثع : المثع : مشية قبيحة للنساء ، مثعت المرأة تمثع مثعا و تمثع و
~~مثعت ، كلاهما : مشت مشية قبيحة ، وضبع مثعاء كذلك قال المعني : كالضبع
~~المثعاء عناها السدم تحفره من جانب وينهدم المثعاء : الضبع المنتنة . [
# مجع
# ] مجع : المجع و التمجع : أكل التمر اليابس . و مجع يمجع مجعا و تمجع :
~~أكل التمر باللبن معا ، وقيل : هو أن يأكل التمر ويشرب عليه اللبن . يقال :
~~هو لا يزال يتمجع ، وهو أن يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة ، وذلك
~~المجيع عند العرب ، وربما ألقي التمر في اللبن حتى يتشربه فيؤكل التمر
~~وتبقى المجاعة . وفي حديث بعضهم : دخلت على رجل وهو يتمجع من ذلك ، وقيل :
~~المجيع التمر يعجن باللبن وهو ضرب من الطعام وقال : إن في دارنا ثلاث حبالى
~~فوددنا أن لو وضعن جميعا : جارتي ثم هرتي ثم شاتي فإذا ما وضعن كن ربيعا
~~جارتي للخبيص والهر للفأ ر وشاتي إذا اشتهينا مجيعا كأنه قال : وشاتي
~~للمجيع إذا اشتهيناه . و المجاعة : فضالة المجيع . ورجل مجاع و مجاعة و
~~مجاعة إذا كان يحب المجيع ، وهو كثير التمجع . و تماجعالرجلان : تماجنا
~~وترافثا . و مجع الرجل ، بالكسر ، يمجع مجاعة إذا تماجن . و المجع و المجعة
~~و المجعة . مثال الهمزة : الرجل الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح مكانه ،
~~والأنثى مجعة . قال ابن سيده : وأرى أنه حكي فيه المجعة . قال ابن بري :
~~المجع الجاهل ، وقيل : المازح . ويقال : مجع مجاعة ، بالضم ، مثل قبح قباحة
~~. وفي حديث عمر بن عبد العزيز : أنه دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه
~~بكلمة فقال : إياي وكلام PageV08P333 المجعة ، واحدهم مجع مثل قردة وقرد
~~قال الزمخشري : لو روي بالسكون لكان المراد إياي وكلام المرأة الغزلة ،
~~ويروى إياي وكلام المجاعة أي التصريح بالرفث . يقال : في نساء بني فلان
~~مجاعة أي يصرحن بالرفث الذي يكنى عنه ، وقوله إياي يقول احذروني وجنبوني
~~وتنحوا عني . وامرأة مجعة : قليلة الحياء مثال جلعة ms05244 في الوزن والمعنى ( عن
~~يعقوب ) . و المجعة : المتكلمة بالفحش ، والاسم المجاعة ، و المجع و المجع
~~: الداعر ، وهو مجع نساء يجالسهن ويتحدث إليهن . و مجاع : اسم . [
# مدع
# ] مدع : ميدوع : فرس عبد الحرث بن ضرار الضبي . [
# مذع
# ] مذع : مذع يمذع مذعا : أخبر ببعض الأمر ثم كتمه ، وقيل : قطعه وأخذ في
~~غيره . ورجل مذاع : متملق كذاب لا يقي ولا يحفظ أحدا بظهر الغيب . وقد مذع
~~إذا كذب . و مذع فلان يمينا إذاحلف . و المذاع أيضا : الذي لا يكتم سرا . و
~~مذعى : حفر بالحزيز حزيز رامة ، مؤنث مقصور قال جرير : سمت لك منها حاجة
~~بين ثهمد ومذعى وأعناق المطي خواضع و المذع : سيلان المزادة . و المذع :
~~السيلان من العيون التي تكون في شعفات الجبال . و مذع ببوله أي رمى به .
~~وقال الأزهري في ترجمة بذع : البذع قطر حب الماء ، قال : وهو المذع أيضا ،
~~يقال بذع و مذع إذا قطر . [
# مرع
# ] مرع : المرع : الكلأ ، والجمع أمرع و أمراع مثل يمن وأيمن وأيمان قال
~~أبو ذؤيب يعني عض السنين المجدبة : أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة
~~وأزعلته الأمرع ذكر الجوهري في هذا الفصل : المريع الخصيب ، والجمع أمرع و
~~أمراع ، قال ابن بري : لا يصح أن يجمع مريع على أمرع لأن فعيلا لا يجمع على
~~أفعل إلا إذا كان مؤنثا نحو يمين وأيمن ، وأما أمرع في بيت أبي ذؤيب فهو
~~جمع مرع ، وهو الكلأ قال أعرابي : أتت علينا أعوام أمرع إذا كانت خصبة . و
~~مرع المكان والوادي مرعا و مراعة و مرع مرعا و أمرع ، كله : أخصب وأكلأ ،
~~وقيل لم يأت مرع ، ويجوز مرع . و مرع الرجل إذا وقع في خصب ، و مرع إذا
~~تنعم . ومكان مرع و مريع : خصيب ممرع ناجع قال الأعشى : سلس مقلده أسي ل
~~خده مرع جنابه و أمرع القوم : أصابوا الكلأ فأخصبوا . وفي المثل : أمرعت
~~فانزل وأنشد ابن بري : بما شئت من خز وأمرعت فانزل ويقال للقوم ممرعون إذا
~~كانت مواشيهم في خصب . وأرض أمروعة أي خصيبة . ابن شميل : الممرعة الأرض
~~المعشبة ms05245 المكلئة . وقد أمرعت الأرض إذا PageV08P334 شبع غنمها ، و أمرعت
~~إذا أكلأت في الشجر والبقل ، ولا يزال يقال لها ممرعة ما دامت مكلئة من
~~الربيع واليبيس . و أمرعت الأرض إذا أعشبت . وغيث مريع و ممراع : تمرع عنه
~~الأرض . وفي حديث الاستسقاء : أن النبي ، دعا فقال : اللهم اسقنا غيثا
~~مريئا مريعا مربعا المريع : ذو المراعة والخصب . يقال : أمرع الوادي إذا
~~أخصب قال ابن مقبل : وغيث مريع لم يجدع نباته أي لم ينقطع عنه المطر فيجدع
~~كما يجدع الصبي إذا لم يرو من اللبن فيسوء غذاؤه ويهزل . و مماريع الأرض :
~~مكارمها ، قال : أعني بمكارمها التي هي جمع مكرمة حكاه أبو حنيفة ولم يذكر
~~لها واحدا . ورجل مريع الجناب : كثير الخير ، على المثل . و أمرعت الأرض :
~~شبع مالها كله قال : أمرعت الأرض لو ان مالا لو أن نوقا لك أو جمالا أو ثلة
~~من غنم إمالا و المرع : طير صغار لا يظهر إلا في المطر شبيه بالدراجة ،
~~واحدته مرعة مثل همزة مثل رطب ورطبة قال سيبويه : ليس المرع تكسير مرعة ،
~~إنما هو من باب تمرة وتمر لأن فعلة لا تكسر لقلتها في كلامهم ، ألا تراهم
~~قالوا : هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لأنثوا . ابن الأعرابي : المرعة
~~طائر طويل ، وجمعها مرع وأنشد لمليح : سقى جارتي سعدى ، وسعدى ورهطها وحيث
~~التقى شرق بسعدى ومغرب بذي هيدب أيما الربا تحت ودقه فتروى وأيما كل واد
~~فيرعب له مرع يخرجن من تحت ودقه من الماء جون ريشها يتصبب قال أبو عمرو :
~~المرعة طائر أبيض حسن اللون طيب الطعم في قدر السمانى . وفي حديث ابن عباس
~~: أنه سئل عن السلوى فقال : هي المرعة قال ابن الأثير : هو طائر أبيض حسن
~~اللون طويل الرجلين بقدر السمانى ، قال : إنه يقع في المطر من السماء . و
~~مارعة : ملك في الدهر الأول . و بنو مارعة : بطن يقال لهم الموارع . و مروع
~~: أرض قال رؤبة : في جوف أجنى من حفافى مروعا و أمرع رأسه بدهن أي أكثر منه
~~وأوسعه ، يقال : أمرع رأسك و امرعه ms05246 أي أكثر منه قال رؤبة : كغصن بان عوده
~~سرعرع كأن وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع يقول كأن لونه يعلى
~~بالدهن لصفائه . ابن الأعرابي : أمرع المكان لا غير . و مرع رأسه بالدهن
~~إذا مسحه . [
# مزع
# ] مزع : المزع : شدة السير قال النابغة : والخيل تمزع غربا في أعنتها
~~كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد مزع البعير في عدوه يمزع مزعا : أسرع في
~~عدوه ، وكذلك الفرس والظبي ، وقيل : العدو الخفيف ، وقيل : هو أول العدو
~~وآخر المشي . ويقال للظبي إذا عدا : مزع وقزع ، وفرس ممزع قال طفيل
~~PageV08P335 : وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع و المزعي :
~~النمام ، وقد يكون السيار بالليل . والقنافذ تمزع بالليل مزعا إذا سعت
~~فأسرعت وأنشد الرياشي لعبدة بن الطبيب يضرب مثلا للنمام : قوم إذا دمس
~~الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع ابن الأعرابي : القنفذ يقال لها
~~المزاع . و مزع القطن يمزعه مزعا : نفشه . و مزعت المرأة القطن بيدها إذا
~~زبدته وقطعته ثم ألفته فجودته بذلك . و المزعة : القطعة من القطن والريش
~~واللحم ونحوها . و المزعة : بالكسر ، من الريش والقطن مثل المزقة من الخرق
~~، وجمعها مزع ومنه قول الشاعر يصف ظليما : مزع يطيره أزف خذوم أي سريع . و
~~مزاعة الشيء : سقاطته . و مزع اللحم فتمزع : فرقه فتفرق . وفي حديث جابر :
~~فقال لهم تمزعوه فأوفاهم الذي لهم أي تقاسموه وفرقوه بينكم . و التمزيع :
~~التفريق . يقال : مزع فلان أمره تمزيعا إذا فرقه . و المزعة : بقية الدسم .
~~و تمزع غيظا : تقطع . وفي الحديث : أنه غضب غضبا شديدا حتى تخيل لي أن أنفه
~~يتمزع من شدة غضبه أي يتقطع ويتشقق غضبا . قال أبو عبيد : ليس يتمزع بشيء
~~ولكني أحسبه يترمع ، وهو أن تراه كأنه يرعد من الغضب ، ولم ينكر أبو عبيد
~~أن يكون التمزع بمعنى التقطع وإنما استبعد المعنى . و المزعة ، بالضم :
~~قطعة لحم ، يقال : ما عليه مزعة لحم أي ما عليه حزة لحم ، وكذلك ما في وجهه
~~لحادة لحم . أبو عبيد في باب النفي : ما عليه مزعة لحم . وفي ms05247 الحديث : لا
~~تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم أي قطعة يسيرة من
~~اللحم . أبو عمرو : ما ذقت مزعة لحم ولا حذفة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة
~~ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعنى واحد . و مزع اللحم تمزيعا : قطعه
~~قال خبيب : وذلك في ذات الإل ه وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع وما في
~~الإناء مزعة من الماء أي جرعة . [
# مسع
# ] مسع : الأصمعي : يقال لريح الشمال مسع ونسع وأنشد الجوهري للمتنخل
~~الهذلي ، وقال ابن بري : هو لأبي ذؤيب لا للمتنخل : قد حال بين دريسيه
~~مؤوبة مسع لها بعضاه الأرض تهزيز قوله مؤوبة أي ريح تجيء مع الليل . و
~~المسعي من الرجال : الكثير السير القوي عليه . [
# مشع
# ] مشع : المشع : ضرب من الأكل كأكلك القثاء ، وقد مشع القثاء مشعا أي
~~مضغه ، وقيل : المشع أكل القثاء وغيره مما له جرس عند الأكل . ويقال :
~~مشعنا القصعة أي أكلنا كل ما فيها . و المشع : السير السهل . و التمشع :
~~الاستنجاء . و التمشيع : التمسيح . وفي الحديث : أنه نهى أن يتمشع بروث أو
~~عظم التمشع : التمسح في الاستنجاء قال الأزهري : وهو حرف صحيح . و تمشع و
~~امتشع إذا أزال عنه الأذى . و مشع القطن يمشعه مشعا : نفشه PageV08P336
~~بيده ، و المشعة و المشيعة : القطعة منه . و المشع : الكسب . و مشع يمشع
~~مشعا و مشوعا : كسب وجمع . ورجل مشوع : كسوب قال : وليس بخير من أب غير أنه
~~إذا اغبر آفاق البلاد مشوع و مشعت الغنم : حلبتها . و امتشعت ما في الضرع
~~وامتشقته إذا لم تدع فيه شيئا ، وكذلك امتشعت ما في يدي فلان وامتشقته إذا
~~أخذت ما في يده كله . و امتشع السيف من غمده وامتلخه إذا امتعده وسله مسرعا
~~. ويقال : امتشع من فلان ما مشع لك أي خذ منه ما وجدت . قال ابن الأعرابي :
~~امتشع الرجل ثوب صاحبه أي اختلسه . وذئب مشوع . [
# مصع
# ] مصع : المصع : التحريك ، وقيل : هو عدو شديد يحرك فيه الذنب . ومر يمصع
~~أي يسرع مثل يمزع وأنشد أبو عمرو ms05248 : يمصع في قطعة طيلسان مصعا كمصع ذكر
~~الورلان و مصعت الدابة بذنبها مصعا : حركته من غير عدو ، والدابة تمصع
~~بذنبها ، قال رؤبة : إذا بدا منهن إنقاض النقق بصبصن واقشعررن من خوف الرهق
~~يمصعن بالأذناب من لوح وبق اللوح : العطش ، والإنقاض : الصوت ، والنقق :
~~الضفادع : جمع نقوق ، وكان حقه نقق ففتح لتوالي الضمتين . وفي حديث زيد ابن
~~ثابت : والفتنة قد مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم هو من المصع الذي هو الحركة
~~والضرب . و المماصعة و المصاع : المجالدة والمضاربة . وفي حديث عبيد بن
~~عمير في الموقوذة : إذا مصعت بذنبها أي حركته وضربت به . وفي حديث دم الحيض
~~: فمصعته بظفرها أي حركته وفركته . و مصع الفرس يمصع مصعا : مر مرا خفيفا .
~~و مصع البعير يمصع مصعا : أسرع . و مصع الرجل في الأرض يمصع مصعا و امتصع
~~إذا ذهب فيها قال الأغلب العجلي : وهن يمصعن امتصاع الأظب متسقات كاتساق
~~الجنب ومصع لبن الناقة منه يمصع مصوعا الآتي والمصدر جميعا عن اللحياني :
~~ذهب ، فهي ماصعة الدر ، وكل شيء ولى وقد ذهب ، فقد مصع . و أمصع الرجل إذا
~~ذهب لبن إبله . و أمصع القوم : مصعت ألبان إبلهم ، و مصعت إبلهم : ذهبت
~~ألبانها واستعاره بعضهم للماء فقال أنشده اللحياني : أصبح حوضاك لمن يراهما
~~مسملين ماصعا قراهما و مصع البرد أي ذهب . ومصعت ضرع الناقة إذا ضربته
~~بالماء البارد . و المصع : القلة . و مصع الحوض بماء قليل : بله ونضحه . و
~~مصع الحوض إذا نشف ماؤه . و مصع ماء الحوض إذا نشفه الحوض . و مصعت الناقة
~~هزالا ، قال : وكل مول ماصع . و المصع : السوق . و مصعه بالسوط : ضربه
~~ضربات قليلة ثلاثا أو أربعا . و المصع : الضرب بالسيف ، ورجل مصع وأنشد
~~PageV08P337 : رب هيضل مصع لففت بهيضل و المماصعة : المقاتلة والمجالدة
~~بالسيوف ، وأنشد القطامي : تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق
~~المصاعا وفي حديث ثقيف : تركوا المصاع أي الجلاد والضراب . و ماصع قرنه
~~مماصعة و مصاعا : جالده بالسيف ونحوه وأنشد سيبويه للزبرقان : يهدي الخميس
~~نجادا في مطالعها إما المصاع وإما ضربة رعب ms05249 وأنشد الأصمعي يصف الجواري :
~~إذا هن نازلن أقرانهن وكان المصاع بما في الجؤن يعني قتال النساء الرجال
~~بما عليهن من الطيب والزينة . ورجل مصع : مقاتل بالسيف قال : ووراء الثأر
~~مني ابن أخت مصع عقدته ما تحل و المصع : الغلام الذي يلعب بالمخراق . و مصع
~~البرق أي أومض . قال ابن الأعرابي : وسئل أعرابي عن البرق فقال : مصعة ملك
~~أي يضرب السحابة ضربة فترى النيران . وفي حديث مجاهد : البرق مصع ملك يسوق
~~السحاب أي يضرب السحاب ضربة فترى البرق يلمع ، وقيل : معناه في اللغة
~~التحريك والضرب فكأن السوط يقع به للسحاب وتحريك له . و الماصع : البراق ،
~~وقيل المتغير ومنه قول ابن مقبل : فأفرغن من ماصع لونه على قلص ينتهبن
~~السجالا هكذا رواه أبو عبيد والرواية : فأفرغت من ماصع ، لأن قبله :
~~فأوردتها منهلا آجنا نعاجل حلا به وارتحالا ويروى : نعالج قوله فأفرغت من
~~ماصع لونه أي سقيتها من ماء خالص أبيض له لمعان كلمع البرق من صفاته ،
~~والسجال : جمع سجل للدلو . وقال الأزهري في ترجمة نصع عند ذكر هذا البيت :
~~وقد قال ذو الرمة ماصع فجعله ماء قليلا . وقال شمر : ماصع يريد ناصع ، صير
~~النون ميما ، قال الأزهري : وقد قال ابن مقبل في شعر له آخر فجعل الماصع
~~كدرا فقال : عبت ، بمشفرها وفضل زمامها في فضلة من ماصع متكدر و المصع
~~الشيخ الزحار . قال الأزهري : ومن هذا قولهم قبحه الله وأما مصعت به وهو أن
~~تلقي المرأة ولدها بزحرة واحدة وترميه . و مصع بالشيء : رمى به . و مصع
~~الطائر بذرقه مصعا : رمى . وقال الأصمعي : يقال مصعت الأم بولدها و أمصعت
~~به ، بالألف ، وأخفدت به وحطأت به وزكبت به . و مصع بسلحه مصعا : رمى به من
~~فرق أو عجلة ، وقيل كل ما رمي به فقد مصع به مصعا وقوله أنشده ثعلب ولم
~~يفسره : ترى أثر الحيات فيها كأنها مماصع ولدان بقضبان إسحل PageV08P338
~~قال ابن سيده : وعندي أنها المرامي أو الملاعب أو ما أشبه ذلك . و المصوع :
~~الفروق . و المصع و المصع : حمل العوسج وثمره ms05250 ، وهو أحمر يؤكل . الواحدة
~~مصعة و مصعة ، يقال : هو أحمر كال مصعة يعني ثمرة العوسج ، ومنه ضرب أسود
~~لا يؤكل على أردإ العوسج وأخبثه شوكا قال ابن بري : شاهد المصع قول الضبي :
~~أكان كري وإقدامي بفي جرذ بين العواسج أحنى حوله المصع و المصعة و المصعة
~~مثال الهمزة : طائر صغير أخضر يأخذه الفخ ( الأخيرة عن كراع ) ويروى قول
~~الشماخ يصف نبعة : فمظعها شهرين ماء لحائها وينظر فيها أيها هو غامز بالصاد
~~غير معجمة ، يقول : ترك عليها قشرها حتى جف عليها ليطها ، وأيها منصوب
~~بغامز ، والصحيح في الرواية فمظعها أي شربها ماء لحائها ، وهو فعل متعد إلى
~~مفعولين كشرب . وفي نوادر الأعراب : يقال أنصعت له بالحق و أمصعت وعجرت
~~وعنقت إذا أقر به وأعطاه عفوا . [
# مضع
# ] مضع : مضعه يمضعه مضعا : تناول عرضه . و الممضع : المطعم للصيد عن ثعلب
~~وأنشد : رمتني مي بالهوى رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الأوانس [
# مطع
# ] مطع : المطع : ضرب من الأكل بأدنى الفم والتناول في الأكل بالثنايا وما
~~يليها من مقدم الأسنان . يقال : هو ماطع ناطع بمعنى واحد ، وهو القضم . و
~~مطع في الأرض مطعا و مطوعا : ذهب فلم يوجد . [
# مظع
# ] مظع : مظع الوتر يمظعه مظعا و مظعه تمظيعا : ملسه ويبسه ، وقيل :
~~وألانه ، وكذلك الخشبة ، وقيل : كل ما ألانه وملسه ، فقد مظعه . و مظعت
~~الريح الخشبة : امتخرت ندوتها . و مظعت الخشبة إذا قطعتها رطبة ثم وضعتها
~~بلحائها في الشمس حتى تتشرب ماءها ويترك لحاؤها عليها لئلا تتصدع وتتشقق
~~قال أوس بن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا : فمظعها حولين ماء
~~لحائها تعالى على ظهر العريش وتنزل العريش : البيت يقول ترفع عليه بالليل
~~وتنزل بالنهار لئلا تصيبها الشمس فتنفطر . و التمظع : شرب القضيب ماء
~~اللحاء تتركه عليه حتى يتشربه فيكون أصلب له ، وقد مظعه الماء قال أوس بن
~~حجر : فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا ويقال للرجل
~~إذا روى بالدسم الثريد : قد روغه ومرغه و مظعه ومرطله وسغبله وسغسغه . وقال ms05251
~~أبو حنيفة : مظع القوس والسهم شربهما وقال الشماخ يصف قوسا : فمظعها شهرين
~~ماء لحائها وينظر فيها أيها هو غامز و المظع فعله ممات ، ومنه اشتقاق مظعت
~~العود إذا تركته في لحائه ليشرب ماءه . و مظع فلان PageV08P339 الإهاب إذا
~~سقاه الدهن حتى يشربه . و تمظع ما عنده : تلحسه كله . وفلان يتمظع الظل أي
~~يتتبعه من موضع إلى موضع . و المظعة : بقية من الكلإ . [
# معع
# ] معع : المع : الذوبان . و المعمعة : صوت الحريق في القصب ونحوه ، وقيل
~~: هو حكاية صوت لهب النار إذا شبت بالضرام ومنه قول امرىء القيس : كمعمعة
~~السعف الموقد وقال كعب بن مالك : من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الأباء
~~المحرق و المعمعة : صوت الشجعاء في الحرب ، وقد معمعوا قال العجاج : ومعمعت
~~في وعكة ومعمعا ويقال للحرب معمعة ، وله معنيان : أحدهما صوت المقاتلة ،
~~والثاني استعار نارها . وفي حديث : لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل
~~والتمايز و المعامع المعامع شدة الحرب والجد في القتال وهيج الفتن والتهاب
~~نيرانها ، والأصل فيه معمعة النار ، وهي سرعة تلهبها ، ومثله معمعة الحر ،
~~وهذا مثل قولهم : الآن حمي الوطيس . و المعمعة : شدة الحر قال لبيد : إذا
~~الفلاة أوحشت في المعمعه و المعمعان كالمعمعة ، وقيل : أشد الحر . وليلة
~~معمعانة و معمعانية : شديدة الحر ، وكذلك اليوم معمعاني و معمعان وفي حديث
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما : كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه أي الشديد
~~الحر . وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله : إنه ليظل في اليوم المعمعاني
~~البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه . ويوم معماع ك معمعاني
~~قال : يوم من الجوزاء معماع شمس و معمع القوم أي ساروا في شدة الحر و
~~المعمع : المرأة التي أمرها مجمع لا تعطي أحدا من مالها شيئا . وفي حديث
~~أوفى بن دلهم : النساء أربع ، فمنهن معمع لها شيئها أجمع هي المستبدة
~~بمالها عن زوجها لا تواسيه منه قال ابن الأثير : هكذا فسر . و المعمعي :
~~الرجل الذي يكون مع من غلب . ويقال : معمع الرجل إذا لم يحصل على ms05252 مذهب كأنه
~~يقول لكل أنا معك ، ومنه قيل لمثله : رجل إمع و إمعة . و المعمعة : الدمشقة
~~وهو عمل في عجل . وامرأة معمع : ذكية متوقدة ، وكذلك الرجل . و مع ، بتحريك
~~العين : كلمة تضم الشيء إلى الشيء وهي اسم معناه الصحبة وأصلها معا ،
~~وذكرها الأزهري في المعتل قال محمد بن السري : الذي يدل على أن مع اسم حركة
~~آخره مع تحرك ما قبله ، وقد يسكن وينون ، تقول : جاؤوا معا . الأزهري في
~~ترجمة معا : وقال الليث كنا معا معناه كنا جميعا . وقال الزجاج في قوله
~~تعالى : @QB@ إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ نصب معكم كنصب الظروف ، تقول
~~: أنا معكم وأنا خلفكم ، معناه أنا مستقر معكم وأنا مستقر خلفكم . وقال
~~تعالى : @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ أي ناصرهم
~~وكذلك قوله : @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ أي الله ناصرنا ، وقوله :
~~PageV08P340 @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ معناه كونوا صادقين ، وقوله عز
~~وجل : @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ معناه بعد العسر يسر ، وقيل : إن بمعناها
~~مع بسكون العين غير إن مع المتحركة تكون اسما وحرفا و مع الساكنة العين حرف
~~لا غير وأنشد سيبويه : وريشي منكم وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماما وحكى
~~الكسائي عن ربيعة وغنم أنهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم و معنا ، قال
~~: فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل اختلفوا فيها ، فبعضهم يفتح العين
~~وبعضهم يكسرها ، فيقولون مع القوم و مع ابنك ، وبعضهم يقول مع القوم و مع
~~ابنك ، أما من فتح العين مع الألف واللام فإنه بناه على قولك كنا معا ونحن
~~معا ، فلما جعلها حرفا وأخرجها من الاسم حذف الألف وترك العين على فتحها
~~فقال : مع القوم و مع ابنك ، قال : وهو كلام عامة العرب ، يعني فتح العين
~~مع الألف واللام ومع ألف الوصل ، قال : وأما من سكن فقال معكم ثم كسر عند
~~ألف الوصل فإنه أخرجه مخرج الأدوات ، مثل هل وبل وقد وكم ، فقال : مع القوم
~~كقولك : كم القوم وبل القوم ، وقد ينون فيقال جاؤوني معا قال ابن بري : معا
~~تستعمل ms05253 للاثنين فصاعدا ، يقال : هم معا قيام وهن معا قيام قال أسامة ابن
~~الحرث الهذلي : فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب والهدانة :
~~الموادعة وقال آخر : لا ترتجى حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أم واحدا
~~وإذا أكثر الرجل من قول مع قيل : هو يمعمع معمعة . قال : ودرهم معمعي كتب
~~عليه مع مع وقوله : تغلغل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخافي يسير أراد
~~فباديه مضموما إلى خافيه يسير ، وذلك أنه لما وصف الحب بالتغلغل إنما ذلك
~~وصف يخص الجواهر لا الأحداث ، ألا ترى أن المتغلغل في الشيء لا بد أن
~~يتجاوز مكانا إلى آخر وذلك تفريع مكان وشغل مكان ، وهذه أوصاف تخص في
~~الحقيقة الأعيان لا الأحداث ، فأما التشبيه فلأنه شبه ما لا ينتقل ولا يزول
~~بما ينتقل ويزول ، وأما المبالغة والتوكيد فإنه أخرجه عن ضعف العرضية إلى
~~قوة الجوهرية . وجئت من معهم أي من عندهم . [
# مقع
# ] مقع : المقع : أشد الشرب . و مقع الفصيل أمه يمقعها مقعا و امتقعها :
~~رضعها بشدة ، وهو أن يشرب ما في ضرعها . و امتقع الفصيل ما في ضرع أمه إذا
~~شرب ما فيه أجمع ، وكذلك امتقه وامتكه . و مقع فلان بسوءة مقعا : رمي بها .
~~ويقال : مقعته بشر ولقعته معناه إذا رميته به . ويقال : امتقع لونه إذا
~~تغير من حزن أو فزع ، وكذلك انتقع ، بالنون ، وابتقع ، بالباء ، والميم
~~أجود ، وزعم يعقوب أن ميم امتقع بدل من نون انتقع . [
# ملع
# ] ملع : الملع : الذهاب في الأرض ، وقيل الطلب ، وقيل السرعة والخفة ،
~~وقيل شدة السير ، وقيل العدو الشديد ، وقيل فوق المشي دون الخبب ، وقيل هو
~~السير السريع الخفيف ، ملع يملع ملعا PageV08P341 و ملعانا . وفي الحديث :
~~كنت أسير الملع والخبب والوضع الملع : السير الخفيف السريع دون الخبب ،
~~والوضع فوقه . أبو عبيد : الملع سرعة سير الناقة ، وقد ملعت و انملعت وأنشد
~~أبو عمرو : فتل المرافق تحدوها فتنملع وجمل ملوع و ميلع : سريع ، والأنثى
~~ملوع و ميلع ، و ميلاع نادر فيمن جعله فيعالا ، وذلك لاختصاص المصدر بهذا
~~البناء ، الأزهري : ويقال ناقة ms05254 ميلع ميلق سريعة . قال : ولا يقال جمل ميلع
~~. و الميلع : الناقة الخفيفة السريعة ، وما أسرع ملعها في الأرض وهو سرعة
~~عنقها وأنشد : جاءت به ميلعة طمره وأنشد الفراء : وتهفو بهاد لها ميلع كما
~~أقحم القادس الأردمونا قال : الميلع المضطرب ههنا وههنا . و الميلع :
~~الخفيف . والقادس : السفينة . والأردم : الملاح . وعقاب ملاع مضاف ، وعقاب
~~ملاع ( 1 ) و ملاع و ملوع : خفيفة الضرب والاختطاف قال امرؤ القيس : كأن
~~دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه أن العقاب كلما علت في
~~الجبل كان أسرع لانقضاضها ، يقول : فهذه عقاب ملاع أي تهوي من علو ، وليست
~~بعقاب القواعل ، وهي الجبال القصار ، وقيل : اشتقاقه من الملع الذي هو
~~العدو الشديد ، وقال ابن الأعرابي : عقاب ملاع تصيد الجرذان وحشرات الأرض .
~~و المليع : الأرض الواسعة ، وقيل : التي لا نبات فيها قال أوس بن حجر : ولا
~~محالة من قبر بمحنية أو في مليع كظهر الترس وضاح وكذلك الملاع و الميلع .
~~وقال ابن الأعرابي : هي الفلاة الواسعة يحتاج فيها إلى الملع الذي هو
~~السرعة ، وليس هذا بقوي . و المليع : الفسيح الواسع من الأرض البعيد
~~المستوي ، وإنما سمي مليعا لملع الإبل فيه وهو ذهابها . و المليع الفضاء
~~الواسع وقول عمرو بن معد يكرب : فأسمع واتلأب بنا مليع يجوز أن يكون المليع
~~ههنا الفلاة ، وأن يكون مليع موضعا بعينه . و الميلع : الطريق الذي له
~~سندان مد البصر . قال ابن شميل : المليع : كهيئة السكة ذاهب في الأرض ضيق
~~قعره أقل من قامة ، ثم لا يلبث أن ينقطع ثم يضمحل ، إنما يكون فيما استوى
~~من الأرض في الصحارى ومتون الأرض ، يقود المليع الغلوتين أو أقل ، والجماعة
~~ملع . و ميلع : اسم كلبة قال رؤبة : والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج
~~ويدني ميلعا PageV08P342 و مليع : هضبة بعينها قال المرار الفقعسي : رأيت
~~ودونها هضبات سلمى حمول الحي عالية مليعا قال : مليع مدى البصر أرض مستوية
~~. و ملاع : موضع . و المليع و الملاع : المفازة التي لا نبات بها . ومن
~~أمثالهم قولهم : أودت به عقاب ملاع قال بعضهم ms05255 : ملاع مضاف ، ويقال ملاع من
~~نعت العقاب أضيفت إلى نعتها قال أبو عبيد : يقال ذلك في الواحد والجمع وهو
~~شبيه بقولهم : طارت به العنقاء ، وحلقت به عنقاء مغرب قال أبو الهيثم :
~~عقاب ملاع وهو العقيب الذي يصيد الجرذان يقال له بالفارسية موش خوار قال :
~~ومن أمثالهم لأنت أخف يدا من عقيب ملاع يا فتى ، منصوب ، قال وهو عقاب تأخذ
~~العصافير والجرذان ولا تأخذ أكبر منها . و الميلع : السريع قال الحسين بن
~~مطير الأسدي يصف فرسا : ميلع التقريب يعبوب إذا بادر الجونة واحمر الأفق
~~ابن الأعرابي : يقال ملع الفصيل أمه وملق أمه إذا رضعها . [
# منع
# ] منع : المنع : أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده ، وهو خلاف
~~الإعطاء ، ويقال : هو تحجير الشيء ، منعه يمنعه منعا و منعه ف امتنع منه و
~~تمنع . ورجل منوع و مانع و مناع : ضنين ممسك . وفي التنزيل : @QB@ مناع
~~للخير @QE@ وفيه : @QB@ وإذا مسه الخير منوعا @QE@ . و منيع : لا يخلص إليه
~~في قوم منعاء ، والاسم المنعة و المنعة و المنعة : ابن الأعرابي : رجل منوع
~~يمنع غيره . ورجل منع يمنع نفسه ، قال : و المنيع أيضا الممتنع ، و المنوع
~~الذي منع غيره قال عمرو بن معديكرب : براني حب من لا أستطيع ومن هو للذي
~~أهوى منوعو المانع : من صفات الله تعالى له معنيان : أحدهما ما روي عن
~~النبي أنه قال : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ، فكان عز وجل
~~يعطي من استحق العطاء و يمنع من لم يستحق إلا المنع ، ويعطي من يشاء و يمنع
~~من يشاء وهو العادل في جميع ذلك ، والمعنى الثاني من تفسير المانع أنه
~~تبارك وتعالى يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم ، وقيل : يمنع من يريد من
~~خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد ، ومن هذا يقال فلان في منعة أي في قوم يحمونه
~~و يمنعونه ، وهذا المعنى في صفة الله جل جلاله بالغ ، إذ لا منعة لمن لم
~~يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعا . وفي الحديث : اللهم من
~~منعت ms05256 ممنوع أي من حرمته فهو محروم لا يعطيه أحد غيرك . وفي الحديث : أنه
~~كان ينهي عن عقوق الأمهات و منع وهات أي عن منع ما عليه إعطاؤه وطلب ما ليس
~~له . وحكى ابن بري عن النجرمي ( 1 ) : منعة جمع مانع . وفي الحديث : سيعوذ
~~بهذا البيت قوم ليست لهم منعة أي قوة تمنع من يريدهم بسوء ، وقد تفتح النون
~~، وقيل : هي بالفتح جمع مانع مثل كافر وكفرة . و مانعته الشيء ممانعة ، و
~~منع الشيء مناعة ، فهو PageV08P343 منيع : اعتز وتعسر . وفلان في عز و منعة
~~، بالتحريك وقد يسكن . يقال : المنعة جمع كما قدمنا أي هو في عز ومن يمنعه
~~من عشيرته ، وقد تمنع . وامرأة منيعة متمنعة : لا تؤاتى على فاحشة ، والفعل
~~كالفعل ، وقد منعت مناعة ، وكذلك حصن منيع ، وقد منع ، بالضم ، مناعة إذا
~~لم يرم . وناقة مانع : منعت لبنها ، على النسب قال أسامة الهذلي : كأني
~~أصاديها على غبر مانع مقلصة قد أهجرتها فحولها و مناع : بمعنى امنع . قال
~~اللحياني : وزعم الكسائي أن بني أسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا
~~الجنس ، والكسر أعرف . وقوس منعة : ممتنعة متأبية شاقة قال عمرو بن براء :
~~ارم سلاما وأبا الغراف وعاصما عن منعة قذاف و المتمنعتان : البكرة والعناق
~~يتمنعان على السنة لفتائهما وإنهما يشبعان قبل الجلة ، وهما المقاتلتان
~~الزمان على أنفسهما . ورجل منيع : قوي البدن شديده . وحكى اللحياني : لا
~~منع عن ذاك ، قال : والتأويل حقا أنك إن فعلت ذك . ابن الأعرابي : المنعي
~~أكال المنوع وهي السرطانات ، واحدها منع . و مانع و منيع و منيع و أمنع :
~~أسماء . و مناع : هضبة في جبل طيء . و المناعة : اسم بلد قال ساعدة بن جؤية
~~: أرى الدهر لا يبقى على حدثانه أبود بأطراف المناعة جلعد ( 2 ) قال ابن
~~جني : المناعة تحتمل أمرين : أحدهما أن تكون فعالة من منع ، والآخر أن تكون
~~مفعلة من قولهم جائع نائع ، وأصلها منوعة فجرت مجرى مقامة وأصلها مقومة . [
# مهع
# ] مهع : في التهذيب خاصة : المهع ، الميم قبل الهاء : تلون الوجه من عارض
~~فادح ، وأما المهيع ms05257 فهو مفعل من هاع يهيع ، والميم ليس بأصلية . [
# موع
# ] موع : ماع الفضة والصفر في النار : ذاب . [
# ميع
# ] ميع : ماع الماء والدم والسراب ونحوه يميع ميعا : جرى على وجه الأرض
~~جريا منبسطا في هينة ، و أماعه إماعة و إماعا قال الأزهري : وأنشد الليث :
~~كأنه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء مائع ويبس و الميع : مصدر
~~قولك ماع السمن يميع أي ذاب ومنه حديث ابن عمر : أنه سئل عن فأرة وقعت في
~~سمن فقال : إن كان مائعا فأرقه ، وإن كان جامسا فألق ما حوله قوله إن كان
~~مائعاأي ذائبا ، ومنه سميت الميعة لأنها سائلة ، وقال عطاء في تفسير الويل
~~: الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الإبل ل ماعت من حره فيه أي ذابت وسالت ،
~~نعوذ با من ذلك . وفي حديث عبدا بن مسعود حين سئل عن المهل : فأذاب فضة
~~فجعلت تميع وتلون فقال : هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل . وفي حديث
~~المدينة : لا يريدها أحد بكيد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء أي يذوب
~~ويجري . وفي حديث جرير : ماؤنا يميع وجنابنا مريع . و ماع الشيء والصفر
~~والفضة يميع و تميع : ذاب وسال PageV08P344 . و ميعة الحضر والشباب والسكر
~~والنهار وجري الفرس : أوله وأنشطه ، وقيل : ميعة كل شيء معظمه . و الميعة :
~~سيلان الشيء المصبوب . و الميعة و المائعة : ضرب من العطر . و الميعة : صمغ
~~يسيل من شجر ببلاد الروم يؤخذ فيطبخ ، فما صفا منه فهو الميعة السائلة ،
~~وما بقي منه شبه الثجير فهو الميعة اليابسة قال الأزهري : ويقول بعضهم لهذه
~~الهنة ميعة لسيلانه وقال رؤبة : والقيظ يغشيها لعابا مائعا فأتج لفاف بها
~~المعامعا ائتج : توهج ، واللفاف : القيظ يلف الحر أي يجمعه ، و معمعة الحر
~~: التهابه . ويقال لناصية الفرس إذا طالت وسالت : مائعة ومنه قول عدي :
~~يهزهز غصنا ذا ذوائب مائعا أراد بالغصن الناصية . [
# نبع
# ] نبع : نبع الماء و نبع و نبع عن اللحياني ، ينبع و ينبع و ينبع الأخيرة
~~عن اللحياني ، نبعا و نبوعا : تفجر ، وقيل : خرج من العين ms05258 ، ولذلك سميت
~~العين ينبوعا قال الأزهري : هو يفعول من نبع الماء إذا جرى من العين ،
~~وجمعه ينابيع ، وبناحية الحجاز عين ماء يقال لها ينبع تسقي نخيلا لآل علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله عنه فأما قول عنترة : ينباع من ذفرى غضوب جسرة
~~زيافة مثل الفنيق المقرم فإنما أراد ينبع فأشبع فتحة الباء للضرورة فنشأت
~~بعدها ألف ، فإن سأل سائل فقال : إذا كان ينباع إنما هو إشباع فتحة باء
~~ينبع فما تقول في ينباع هذه اللفظة إذا سميت بها رجلا أتصرفه معرفة أم لا
~~فالجواب أن سبيله أن لا يصرف معرفة ، وذلك أنه وإن كان أصله ينبع فنقل إلى
~~ينباع فإنه بعد النقل قد أشبه مثالا آخر من الفعل ، وهو ينفعل مثل ينقاد
~~وينحاز ، فكما أنك لو سميت رجلا ينقاد أو ينحاز لما صرفته فكذلك ينباع ،
~~وإن كان قد فقد لفظ ينبع وهو يفعل فقد صار إلى ينباع الذي هو بوزن ينحاز ،
~~فإن قلت : إن ينباع يفعال وينحاز ينفعل ، وأصله ينحوز ، فكيف يجوز أن يشبه
~~ألف يفعال بعين ينفعل فالجواب أنه إنما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا
~~ذلك ولم نشبهه تشبيها معنويا فيفسد علينا ذلك ، على أن الأصمعي قد ذهب في
~~ينباع إلى أنه ينفعل ، قال : ويقال انباع الشجاع ينباع انبياعا إذا تحرك من
~~الصف ماضيا ، فهذا ينفعل لا محالة لأجل ماضيه ومصدره لأن انباع لا يكون إلا
~~انفعل ، والانبياع لا يكون إلا انفعالا أنشد الأصمعي : يطرق حلما وأناة معا
~~، ثمت ينباع انبياع الشجاع وينبوعه : مفجره . و الينبوع : الجدول الكثير
~~الماء ، وكذلك العين ومنه قوله تعالى : @QB@ حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~@QE@ والجمع الينابيع وقول أبي ذؤيب : ذكر الورود بها ، وساقى أمره سوما ،
~~وأقبل حينه يتنبع و النبع : شجر ، زاد الأزهري : من أشجار الجبال تتخذ منه
~~القسي . وفي الحديث ذكر النبع ، قيل : PageV08P345 كان شجرا يطول ويعلو
~~فدعا عليه النبي ، فقال : لا أطالك الله من عود فلم يطل بعد قال الشماخ :
~~كأنها ، وقد براها الإخماس ودلج الليل وهاد قياس شرائج النبع ms05259 براها القواس
~~قال : وربما اقتدح به ، الواحدة نبعة قال الأعشى : ولو رمت في ظلمة قادحا
~~حصاة بنبع لأوريت نارا يعني أنه مؤتى له حتى لو قدح حصاة بنبع لأروى له ،
~~وذلك ما لا يتأتى لأحد ، وجعل النبع مثلا في قلة النار حكاه أبو حنيفة وقال
~~مرة : النبع شجر أصفر العود رزينه ثقيله في اليد وإذا تقادم احمر ، قال :
~~وكل القسي إذا ضمت إلى قوس النبع كرمتها قوس النبع لأنها أجمع القسي للأرز
~~واللين ، يعني بالأرز الشدة ، قال : ولا يكون العود كريما حتى يكون كذلك ،
~~ومن أغصانه تتخذ السهام قال دريد ابن الصمة : وأصفر من قداح النبع فرع ، به
~~علمان من عقب وضرس يقول : إنه بري من فرع الغصن ليس بفلق . المبرد : النبع
~~والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف أسماؤها لاختلاف منابتها وتكرم
~~على ذلك ، فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع ، وما كان في سفحه فهو
~~الشريان ، وما كان في الحضيض فهو الشوحط ، و النبع لا نار فيه ولذلك يضرب
~~به المثل فيقال : لو اقتدح فلان بالنبع لأورى نارا إذا وصف بجودة الرأي
~~والحذق بالأمور وقال الشاعر يفضل قوس النبع على قوس الشوحط والشريان : وكيف
~~تخاف القوم ، أمك هابل وعندك قوس فارج وجفير من النبع لا شريانة مستحيلة
~~ولا شوحط عند اللقاء غرور و النباعة : الرماعة من رأس الصبي قبل أن تشتد ،
~~فإذا اشتدت فهي اليافوخ . و ينبع : موضع بين مكة والمدينة قال كثير : ومر
~~فأروى ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر و نبايع : اسم مكان أو جبل أو
~~واد في بلاد هذيل ذكره أبو ذؤيب فقال : وكأنها بالجزع جزع نبايع وأولات ذي
~~العرجاء نهب مجمع ويجمع على نبايعات . قال ابن بري : حكى المفضل فيه الياء
~~قبل النون ، وروى غيره نبايع كما ذهب إليه ابن القطاع . وينابعا مضموم
~~الأول مقصور : مكان ، فإذا فتح أوله مد ، هذا قول كراع ، وحكى غيره فيه
~~المد مع الضم . و نبايعات : اسم مكان . و ينابعات أيضا ، بضم أوله ، قال
~~أبو بكر : وهو مثال ms05260 لم يذكره سيبويه ، وأما ابن جني فجعله رباعيا ، وقال :
~~ما أظرف بأبي بكر أن أورده على أنه أحد الفوائت ، ألا يعلم أن سيبويه قال :
~~ويكون على يفاعل نحو اليحامد واليرامع فأما إلحاق علم التأنيث والجمع به
~~فزائد على المثال غير محتسب به ، وإن PageV08P346 رواه راو نبايعات فنبايع
~~نفاعل كنضارب ونقاتل ، نقل وجمع وكذلك ينابعاوات . و نوابع البعير :
~~المواضع التي يسيل منها عرقه . قال ابن بري : و النبيع أيضا العرق قال
~~المرار : ترى بلحى جماجمها نبيعا وذكر الجوهري في هذه الترجمة عن الأصمعي
~~قال : يقال قد انباع فلان علينا بالكلام أي انبعث . وفي المثل : مخرنبق
~~لينباع أي ساكت لينبعث ومطرق لينثال . قال الشيخ ابن بري : انباع حقه أن
~~يذكره في فصل بوع لأنه انفعل من باع الفرس يبوع إذا انبسط في جريه ، وقد
~~ذكرناه نحن في موضعه من ترجمة بوع . و النباعة : الاست ، يقال : كذبت
~~نباعتك إذا ردم ، ويقال بالغين المعجمة أيضا . [
# نتع
# ] نتع : نتع العرق ينتع نتعا و نتوعا : كنبع إلا أن نتع في العرق أحسن ،
~~و نتع الدم من الجرح والماء من العين أو الحجر ينتع و ينتع : خرج قليلا
~~قليلا . ابن الأعرابي : أنتع الرجل إذا عرق عرقا كثيرا . وقال خالد بن جنبة
~~في المتلاحمة من الشجاج : وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون
~~للمسبار فيه طريق ، قال : و النتع أن لا يكون دونه شيء من الجلد يواريه ولا
~~وراءه عظم يخرج قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحمة . [
# نثع
# ] نثع : ابن الأعرابي : أنثع الرجل إذا قاء ، و أنثع إذا خرج الدم من
~~أنفه غالبا له . أبو زيد : أنثع القيء من فيه إنثاعا ، وكذلك الدم من الأنف
~~. و أنثع القيء والدم : تبع بعضه بعضا . [
# نجع
# ] نجع : النجعة عند العرب : المذهب في طلب الكلإ في موضعه . والبادية
~~تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران ، فلا
~~يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتى يقع ربيع بالأرض ، خرفيا كان أو شتيا ،
~~فإذا وقع الربيع توزعتهم النجع ms05261 وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلأ والعشب ،
~~إذا أعشبت البلاد ، ويشربون الكرع ، وهو ماء السماء ، فلا يزالون في النجع
~~إلى أن يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران ، فيرجعون إلى محاضرهم على
~~أعداد المياه . و النجعة : طلب الكلإ والعرف ، ويستعار فيما سواهما فيقال :
~~فلان نجعتي أي أملي على المثال . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ليست بدار
~~نجعة . و المنتجع : المنزل في طلب الكلإ ، والمحضر : المرجع إلى المياه .
~~وهؤلاء قوم ناجعة و منتجعون ، ونجعوا الأرض ينجعونها وانتجعوها . وفي حديث
~~بديل : هذه هوازن تنجعت أرضنا التنجع و الانتجاع و النجعة : طلب الكلإ
~~ومساقط الغيث . وفي المثل : من أجدب انتجع . ويقال : انتجعنا أرضا نطلب
~~الريف ، و انتجعنا فلانا إذا أتيناه نطلب معروفه قال ذو الرمة : فقلت لصيدح
~~: انتجعي بلالا ويقال للمنتجع منجع ، وجمعه مناجع ومنه قول ابن أحمر : كانت
~~مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فرقة دررا PageV08P347 ( 1 ) وكذلك
~~نجعت الإبل والغنم المرتع و انتجعته قال : أعطاك يا زيد الذي أعطى النعم
~~بوائكا لم تنتجع من الغنم ( 2 ) واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لأنهم إنما
~~يذهبون في ذلك إلى الإغارة والنهب فقال : فانتجعن الحرث الأعرج في جحفل
~~كالليل خطار العوالي و نجع الطعام في الإنسان ينجع نجوعا : هنأ آكله أو
~~تبينت تنميته واستمرأه وصلح عليه . و نجع فيه الدواء و أنجع إذا عمل ،
~~ويقال : أنجع إذا نفع . و نجع فيه القول والخطاب والوعظ : عمل فيه ودخل
~~وأثر . و نجع فيه الدواء ينجع و ينجع و نجع بمعنى واحد ، و نجع في الدابة
~~العلف ، ولا يقال أنجع . و النجوع : المديد . و نجعه : سقاه النجوع وهو أن
~~يسقيه الماء بالبزر أو بالسمسم ، وقد نجعت البعير . وتقول : هذا طعام ينجع
~~عنه و ينجع به و يستنجع به و يسترجع عنه ، وذلك إذا نفع واستمرىء فيسمن عنه
~~، وكذلك الرعي ، وهو طعام ناجع و منجع وغائر . وماء ناجع و نجيع : مريء ،
~~وماء نجيع كما يقال نمير . و أنجع الرجل إذا أفلح . و النجيع : الدم ، وقيل
~~: هو دم الجوف ms05262 خاصة ، وقيل : هو الطري منه ، وقيل : ما كان إلى السواد ،
~~وقال يعقوب : هو الدم المصبوب وبه فسر قول طرفة : عالين رقما فاخرا لونه من
~~عبقري كنجيع الذبيح و نجوع الصبي : هو اللبن . و نجع الصبي بلبن الشاة إذا
~~غذي به وسقيه ومنه حديث أبي : وسئل عن النبيذ فقال : عليك باللبن الذي نجعت
~~به أي سقيته في الصغر وغذيت به . و النجيع : خبط يضرب بالدقيق وبالماء يوجر
~~الجمل . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : دخل عليه المقداد بالسقيا وهو ينجع
~~بكرات له دقيقا وخبطا أي يعلفها ، يقال : نجعت الإبل أي علفتها النجوع و
~~النجيع ، وهو أن يخلط العلف من الخبط والدقيق بالماء ثم تسقاه الإبل . [
# نخع
# ] نخع : النخاع و النخاع و النخاع : عرق أبيض في داخل العنق ينقاد في
~~فقار الصلب حتى يبلغ عجب الذنب ، وهو يسقي العظام قال ربيعة بن مقروم الضبي
~~: له برة إذا ما لج عاجت أخادعه ، فلان لها النخاع و نخع الشاة نخعا : قطع
~~نخاعها . و المنخع : موضع قطع النخاع . وفي الحديث : ألا لا تنخعوا الذبيحة
~~حتى تجب أي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أن تسكن حركتها . و النخع
~~للذبيحة : أن يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى النخاع قال ابن الأعرابي :
~~النخاع خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا إلى الصلب ، ويقال له
~~خيط الرقبة . ويقال : النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ . PageV08P348 و
~~المنخع : مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن . يقال : ذبحه فنخعه نخعا
~~أي جاوز منتهى الذبح إلى النخاع . يقال : دابة منخوعة . و النخع : القتل
~~الشديد مشتق من قطع النخاع . وفي الحديث : إن أنخع الأسماء عند الله أن
~~يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك أي أقتلها لصاحبه وأهلكها له . قال ابن
~~الأثير : و النخع أشد القتل ، وفي بعض الروايات : إن أخنع ، وقد تقدم ذكره
~~، أي أذل . و الناخع : الذي قتل الأمر علما ، وقيل : هو المبين للأمور : و
~~نخع الشاة نخعا : ذبحها حتى جاوز المذبح من ذلك كلاهما عن ابن الأعرابي . و
~~تنخع السحاب إذا قاء ما فيه ms05263 من المطر قال الشاعر : وحالكة الليالي من جمادى
~~تنخع في جواشنها السحاب و النخاعة ، بالضم : ما تفله الإنسان كالنخامة . و
~~تنخع الرجل : رمى بنخاعته . وفي الحديث : النخاعة في المسجد خطيئة ، قال :
~~هي البزقة التي تخرج من أصل الفم مما يلي أصل النخاع . قال ابن بري : ولم
~~يجعل أحد النخاعة بمنزلة النخامة إلا بعض البصريين ، وقد جاء في الحديث . و
~~نخع بحقي ينخع نخوعا و نخع : أقر ، وكذلك بخع ، بالباء أيضا ، أي أذعن . و
~~انتخع فلان عن أرضه : بعد عنها . و النخع : قبيلة من الأزد ، وقيل : النخع
~~قبيلة من اليمن رهط إبراهيم النخعي . و نخعته النصيحة والود أخلصتهما . و
~~ينخع : موضع . [
# ندع
# ] ندع : ابن الأعرابي : أندع الرجل إذا تبع أخلاق اللئام والأنذال ، قال
~~: و أدنغ إذا تبع طريقة الصالحين . [
# نزع
# ] نزع : نزع الشيء ينزعه نزعا ، فهو منزوع و نزيع ، و انتزعه فانتزع :
~~اقتلعه فاقتلع ، وفرق سيبويه بين نزع و انتزع فقال : انتزع استلب ، و نزع :
~~حول الشيء عن موضعه وإن كان على نحو الاستلاب . و انتزع الرمح : اقتلعه ثم
~~حمل . و انتزع الشيء : انقلع . و نزع الأمير العامل عن عمله : أزاله ، وهو
~~على المثل لأنه إذا أزاله فقد اقتلعه وأزاله . وقولهم فلان في النزع أي في
~~قلع الحياة . يقال : فلان ينزع نزعا إذا كان في السياق عند الموت ، وكذلك
~~هو يسوق سوقا ، وقوله تعالى : @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا @QE@ قال
~~الفراء : تنزع الأنفس من صدور الكفار كما يغرق النازع في القوس إذا جذب
~~الوتر ، وقيل في التفسير : يعني به الملائكة تنزع روح الكافر وتنشطه
~~PageV08P349 فيشتد عليه أمر خروج روحه ، وقيل : النازعات غرقا القسي ،
~~والناشطات نشطا الأوهاق ، وقيل : النازعات والناشطات النجوم تنزع من مكان
~~إلى مكان وتنشط . و المنزعة ، بكسر الميم : خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع
~~مشتارالعسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد ، وتسمى المحبض . و نزع عن الصبي
~~والأمر ينزع نزوعا : كف وانتهى ، وربما قالوا نزعا . و نازعتني نفسي إلى
~~هواها نزاعا : غالبتني . و نزعتها أنا : غلبتها . ويقال للإنسان إذا هوي
~~شيئا ms05264 و نازعته نفسه إليه : هو ينزع إليه نزاعا . و نزع الدلو من البئر
~~ينزعها نزعا و نزع بها ، كلاهما : جذبها بغير قامة وأخرجها أنشد ثعلب : قد
~~أنزع الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء كإيزاغ الفرس تقطيها : خروجها قليلا
~~قليلا بغير قامة ، وأصل النزع الجذب والقلع ، ومنه نزع الميت روحه . و نزع
~~القوس إذا جذبها . وبئر نزوع و نزيع : قريبة القعر تنزع دلاؤها بالأيدي
~~نزعا لقربها ، و نزوع هنا للمفعول مثل ركوب ، والجمع نزاع . وفي الحديث :
~~أنه قال : رأيتني أنزع على قليب معناه رأيتني في المنام أستقي بيدي من قليب
~~، يقال : نزع بيده إذا استقى بدلو علق فيها الرشاء . وجمل نزوع : ينزع عليه
~~الماء من البئر وحده . و المنزعة : رأس البئر الذي ينزع عليه قال : يا عين
~~بكي عامرا يوم النهل عند العشاء والرشاء والعمل قام على منزعة زلج فزل وقال
~~ابن الأعرابي : هي صخرة تكون على رأس البئر يقوم عليها الساقي ، والعقابان
~~من جنبتيها تعضدانها ، وهي التي تسمى القبيلة . وفلان قريب المنزعة أي قريب
~~الهمة . ابن السكيت : و انتزاع النية بعدها ومنه نزع الإنسان إلى أهله
~~والبعير إلى وطنه ينزع نزاعا و نزوعا : حن واشتاق ، وهو نزوع ، والجمع نزع
~~، وناقة نازع إلى وطنها بغير هاء ، والجمع نوازع ، وهي النزائع ، واحدتها
~~نزيعة . وجمل نازع و نزوع و نزيع قال جميل : فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا
~~إلى النازع المقصور كيف يكون و أنزع القوم فهم منزعون : نزعت إبلهم إلى
~~أوطانها قال : فقد أهافوا زعموا وأنزعوا أهافوا : عطشت إبلهم و النزيع و
~~النازع : الغريب ، وهو أيضا البعيد . و النزيع : الذي أمه سبية قال
~~PageV08P350 المرار : عقلت نساءهم فينا حديثا ضنين المال والولد النزيعا و
~~نزاع القبائل : غرباؤهم الذين يجاورون قبائل ليسوا منهم ، الواحد نزيع و
~~نازع . و النزائع و النزاع : الغرباء ، وفي الحديث : طوبى للغرباء قيل : من
~~هم يا رسول ا قال : النزاع من القبائل هو الذي نزع عن أهله وعشيرته أي بعد
~~وغاب ، وقيل : لأنه نزع إلى وطنه أي ينجذب ويميل ، والمراد الأول ms05265 أي طوبى
~~للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله تعالى . و نزع إلى عرق كريم أو لؤم
~~ينزع نزوعا و نزعت به أعراقه و نزعته و نزعها و نزع إليها ، قال : و نزع
~~شبهه عرق ، وفي حديث القذف : إنما هو عرق نزعه . و النزيع : الشريف من
~~القوم الذي نزع إلى عرق كريم ، وكذلك فرس نزيع . و نزع فلان إلى أبيه ينزع
~~في الشبه أي ذهب إليه وأشبهه . وفي الحديث : لقد نزعت بمثل ما في التوراة
~~أي جئت بما يشبهها . و النزائع من الخيل : التي نزعت إلى أعراق ، واحدتها
~~نزيعة ، وقيل : النزائع من الإبل والخيل التي انتزعت من أيدي الغرباء ، وفي
~~التهذيب : من أيدي قوم آخرين ، وجلبت إلى غير بلادها ، وقيل : هي المنتقذة
~~من أيديهم ، وهي من النساء التي تزوج في غير عشيرتها فتنقل ، والواحدة من
~~كل ذلك نزيعة . وفي حديث ظبيان : أن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي
~~الإبل الغرائب انتزعوها من أيدي الناس . وفي حديث عمر : قال لآل السائب :
~~قد أضويتم فانكحوا في النزائع أي في النساء الغرائب من عشيرتكم . ويقال :
~~هذه الأرض تنازع أرض كذا أي تتصل بها وقال ذو الرمة : لقى بين أجماد وجرعاء
~~نازعت حبالا ، بهن الجازئات الأوابد و المنزعة : القوس الفجواء . و نزع في
~~القوس ينزع نزعا : مد بالوتر ، وقيل : جذب الوتر بالسهم . و النزعة :
~~الرماة ، واحدهم نازع . وفي مثل : عاد السهم إلى النزعة أي رجع الحق إلى
~~أهله وقام بإصلاح الأمر أهل الأناة ، وهو جمع نازع . وفي التهذيب : وفي
~~المثل عادالرمي على النزعة يضرب مثلا للذي يحيق به مكره . وفي حديث عمر :
~~لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو أي يجذب قوسه ويثب على فرسه . و
~~انتزع للصيد سهما : رماه به ، واسم السهم المنزع ومنه قول أبي ذؤيب : فرمى
~~لينفذ فرها فهوى له سهم فأنفذ طرتيه المنزع فرها جمع فاره قال ابن بري :
~~أنشد الجوهري عجز هذا البيت : ورمى فأنفذ ، والصواب ما ذكرناه . و المنزع
~~أيضا : السهم الذي يرمى به أبعد ما يقدر ms05266 عليه لتقدر به الغلوة قال
~~PageV08P351 الأعشى : فهو كالمنزع المريش من الشو حط غالت به يمين المغالي
~~وقال أبو حنيفة : المنزع حديدة لا سنخ لها إنما هي أدنى حديدة لا خير فيها
~~، تؤخذ وتدخل في الرعظ . و انتزع بالآية والشعر : تمثل . ويقال للرجل إذا
~~استنبط معنى آية من كتاب الله عز وجل : قد انتزع معنى جيدا ، و نزعه مثله
~~أي استخرجه . و منازعة الكأس : معاطاتها . قال الله عز وجل : @QB@ يتنازعون
~~فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ أي يتعاطون والأصل فيه يتجاذبون .
~~ويقال : نازعني فلان بنانه أي صافحني . والمنازعة : المصافحة قال الراعي :
~~ينازعنا رخص البنان كأنما ينازعننا هداب ريط معضد و المنازعة : المجاذبة في
~~الأعيان والمعاني ومنه الحديث : أنا فرطكم على الحوض فلألفين ما نوزعت في
~~أحدكم فأقول هذا مني أي يجذب ويؤخذ مني . و النزاعة و النزاعة و المنزعة و
~~المنزعة : الخصومة . و المنازعة في الخصومة : مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه
~~الخصمان . وقد نازعه منازعة و نزاعا : جاذبه في الخصومة قال ابن مقبل :
~~نازعت ألبابها لبي بمقتصر من الأحاديث حتى زدنني لينا أي نازع لبي ألبابهن
~~. قال سيبويه : ولا يقال في العاقبة فنزعته استغنوا عنه بغلبته . و التنازع
~~: التخاصم . و تنازع القوم : اختصموا . وبينهم نزاعة أي خصومة في حق . وفي
~~الحديث : أنه صلى يوما فلما سلم من صلاته قال : مالي أنازع القرآن أي أجاذب
~~في قراءته ، وذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه فنازعه قراءته فشغله فنهاه عن
~~الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه . و المنزعة و المنزعة : ما يرجع إليه الرجل
~~من أمره ورأيه وتدبيره . قال الأصمعي : يقولون وا لتعلمن أينا أضعف منزعة ،
~~بكسر الميم ، و منزعة ، بفتحها ، أي رأيا وتدبيرا حكى ذلك ابن السكيت في
~~مفعلة ومفعلة ، وقيل : المنزعة قوة عزم الرأي والهمة ، ويقال للرجل الجيد
~~الرأي : إنه لجيد المنزعة . و نزعت الخيل تنزع : جرت طلقا وأنشد : والخيل
~~تنزع قبا في أعنتها كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد و نزع المريض ينزع
~~نزعا و نازع نزاعا : جاد بنفسه . و منزعة ms05267 الشراب : طيب مقطعه ، يقال : شراب
~~طيب المنزعة أي طيب مقطع الشرب . وقيل في قوله تعالى : ? < ختامه مسك > ?
~~إنهم إذا شربوا الرحيق ففني ما في الكأس وانقطع الشرب انختم ذلك بريح المسك
~~. و النزع : انحسار مقدم شعر الرأس عن جانبي الجبهة ، وموضعه النزعة ، وقد
~~نزع ينزع نزعا ، وهو أنزع بين النزع ، والاسم النزعة ، وامرأة نزعاء وقيل :
~~لا يقال امرأة نزعاء ، ولكن يقال زعراء . و النزعتان : ما ينحسر عن الشعر
~~من أعلى الجبينين حتى يصعد في الرأس . و النزعاء من الجباه التي أقبلت
~~ناصيتها وارتفع أعلى شعر صدغها . وفي حديث القرشي : أسرني رجل أنزع . وفي
~~صفة علي ، رضي الله عنه : البطين الأنزع . والعرب تحب النزع وتتيمن بالأنزع
~~وتذم الغمم وتتشاءم بالأغم ، وتزعم أن الأغم القفا والجبين لا يكون إلا
~~لئيما ومنه قول هدبة بن خشرم : ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا
~~والوجه ليس بأنزعا و أنزع الرجل إذا ظهرت نزعتاه . و نزعه بنزيعة : نخسه عن
~~كراع . وغنم نزع و نزع : حرامى تطلب الفحل ، وبها نزاع ، وشاة نازع . و
~~النزائع من الرياح : هي النكب ، سميت نزائع لاختلاف مهابها . و النزعة :
~~بقلة كالخضرة ، وثمام منزع : شدد للكثرة . قال أبو حنيفة : النزعة تكون
~~بالروض وليس لها زهرة ولا ثمر ، تأكلها الإبل إذا لم تجد غيرها ، فإذا
~~أكلتها امتنعت ألبانها خبثا . ورأيت في التهذيب : النزعة نبت معروف . ورأيت
~~فلانا متنزعا إلى كذا أي متسرعا نازعا إليه . [
# نسع
# ] نسع : النسع : سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال ، والجمع
~~أنساع و نسوع و نسع ، والقطعة منه نسعة ، وقيل : النسعة التي تنسج عريضا
~~للتصدير . وفي الحديث يجر نسعة في عنقه قال ابن الأثير : هو سير مضفور يجعل
~~زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير قال عبد يغوث :
~~أقول وقد شدوا لساني بنسعة و الأنساع : الحبال ، واحدها نسع قال :
~~PageV08P352 عاليت أنساعي وجلب الكور قال ابن بري : وقد جاء في شعر حميد بن
~~ثور النسع للواحد قال : رأتني بنسعيها فردت مخافتي إلى الصدر روعاء ms05268 الفؤاد
~~فروق ( 2 ) والجمع نسع و نسع و أنساع قال الأعشى : تخال حتما عليها كلما
~~ضمرت من الكلال بأن تستوفي النسعا ابن السكيت : يقال للبطان والحقب هما
~~النسعان ، وقال بذي النسعين . و النسع و السنع : المفصل بين الكف والساعد .
~~وامرأة ناسعة : طويلة الظهر ، وقيل : هي الطويلة السن ، وقيل : هي الطويلة
~~البظر ، و نسوعه طوله ، وقد نسعت نسوعا . و المنسعة : الأرض التي يطول
~~نبتها . و نسعت أسنانه تنسع نسوعا و نسعت تنسيعا إذا طالت واسترخت حتى تبدو
~~أصولها التي كان تواريها اللثة وانحسرت اللثة عنها ، يقال : نسع فوه قال
~~الراجز : نسعت أسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم يدع و نسع مسع ،
~~كلاهما : من أسماء الشمال ، وزعم يعقوب أن الميم بدل من النون قال قيس بن
~~خويلد : ويلمها لقحة ، إما تؤوبهم نسع شآمية فيها الأعاصير قال الأزهري :
~~سميت الشمال نسعا لدقة مهبها ، شبهت بالنسع المضفور من الأدم . قال شمر :
~~هذيل تسمي الجنوب مسعا ، قال : وسمعت بعض الحجازيين يقول : هو يسع ، وغيرهم
~~يقول : هو نسع قال ابن هرمة : متتبع خطئي يود لو انني هاب بمدرجة الصبا
~~منسوع ويروى ميسوع وقول المنتخل الهذلي : قد حال دون دريسيه مؤوبة نسع ،
~~لها بعضاه الأرض تهزيز أبدل فيه نسعا من مؤوبة ، وإنما قلت هذا لأن قوما من
~~المتأخرين جعلوا نسعا من صفات الشمال واحتجوا بهذاالبيت ، ويروى مؤوية أي
~~تحمله على أن يأوي كأنها تؤويه . ابن الأعرابي : انتسعت الإبل و انتسغت ،
~~بالعين والغين ، إذا تفرقت في مراعيها قال الأخطل : رجن بحيث تنتسع المطايا
~~فلا بقا تخاف ولا ذبابا ( 1 ) و أنسع الرجل إذا كثر أذاه لجيرانه . ابن
~~الأعرابي : هذا سنعه و سنعه وشنعه وشنعه وسلعه وسلعه ووفقه ووفاقه بمعنى
~~واحد . و أنساع الطريق : شركه . و نسع : بلد ، وقيل : هو جبل أسود بين
~~الصفراء وينبع قال كثير عزة : فقلت ، وأسررت الندامة : ليتني وكنت امرأ
~~أغتش كل عذول سلكت سبيل الرائحات عشية مخارم نسع ، أو سلكن سبيلي
~~PageV08P353 قال الأزهري : و ينسوعة القف منهلة من مناهل طريق مكة على جادة ms05269
~~البصرة ، بها ركايا عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية والنباج ،
~~قال : وقد شربت من مائها . قال ابن الأثير : و نسع موضع بالمدينة ، وهو
~~الذي حماه النبي والخلفاء ، وهو صدر وادي العقيق . [
# نشع
# ] نشع : النشع : جعل الكاهن ، وقد أنشعه قال رؤبة : قال الحوازي وأبى أن
~~ينشعا يا هند ما أسرع ما تسعسعا وهذا الرجز لم يورد الأزهري ولا ابن سيده
~~منه إلا البيت الأول على صورة : قال الحوازي واستحت أن تنشعا ثم قال ابن
~~سيده : الحوازي الكواهن ، واستحت أن تأخذ أجر الكهانة ، وفي التهذيب :
~~واشتهت أن تنشعا ، وأما الجوهري فإنه أورد البيتين كما أوردناهما قال الشيخ
~~ابن بري : البيتان في الأرجوزة لا يلي أحدهما الآخر والضمير في ينشعا غير
~~الضمير الذي في تسعسعا لأنه يعود في ينشعا على تميم أبي القبيلة بدليل قوله
~~قبل هذا البيت : إن تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده أمه مقنعا ثم قال : قال
~~الحوازي وأبى أن ينشعا ثم قال بعده : أشرية في قرية ما أشنعا أي قالت
~~الحوازي ، وهن الكواهن : أهذا المولود شرية في قرية أي حنظلة في قرية نمل
~~أي تميم وأولاده مرون كالحنظل كثيرون كالنمل قال ابن حمزة : ومعنى أن ينشعا
~~أي أن يؤخذ قهرا . و النشع : انتزاعك الشيء بعنف ، والضمير في تسعسعا يعود
~~على رؤبة نفسه بدليل قوله قبل البيت : لما رأتني أم عمرو أصلعا قالت ولم
~~تأل به أن يسمعا يا هند ما أسرع ما تسعسعا و النشوع و النشوغ ، بالعين
~~والغين معا : السعوط ، والوجور : الذي يوجره المريض أو الصبي قال الشيخ ابن
~~بري : يريد أن السعوط في الأنف والوجور في الفم . ويقال : إن السعوط يكون
~~للاثنين ولهذا يقال للمسعط منشع و منشغ قال أبو عبيد : كان الأصمعي ينشد
~~بيت ذي الرمة : فألأم مرضع نشع المحارا 1 - 35 بالعين والغين ، وهو إيجارك
~~الصبي الدواء . وقال ابن الأعرابي : النشوع السعوط ، ثم قال : نشع الصبي
~~ونشغ ، بالعين والغين معا ، وقد نشعه نشعا و أنشعه سعطه مثل وجره وأوجره ،
~~و انتشع الرجل مثل ms05270 استعط ، وربما قالوا أنشعته الكلام إذا لقنته . و نشع
~~الناقة ينشعها نشوعا : سعطها ، وكذلك الرجل قال المرار : إليكم يا لئام
~~الناس ، إني نشعت العز في أنفي نشوعا و النشوع ، بالضم : المصدر . و ذات
~~النشوع : فرس بسطام بن قيس . و نشع بالشيء : أولع به . وإنه لمنشوع بأكل
~~PageV08P354 اللحم أي مولع به ، والغين المعجمة لغة عن يعقوب . وفلان منشوع
~~بكذا أي مولع به قال أبو وجزة : نشيع بماء البقل بين طرائق من الخلق ما
~~منهن شيء مضيع و النشع و الانتشاع : انتزاعك الشيء بعنف . و النشاعة : ما
~~انتشعه بيده ثم ألقاه . قال أبو حنيفة : قال الأحمر نشع الطيب شمه . و
~~النشع من الماء : ما خبث طعمه . [
# نصع
# ] نصع : الناصع و النصيع : البالغ من الألوان الخالص منها الصافي أي لون
~~كان ، وأكثر ما يقال في البياض قال أبو النجم : إن ذوات الأزر والبراقع
~~والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع وقال المرار : راقه
~~منها بياض ناصع يونق العين وشعر مسبكر وقد نصع لونه نصاعة و نصوعا : اشتد
~~بياضه وخلص قال سويد بن أبي كاهل : صقلته بقضيب ناعم من أراك طيب حتى نصع
~~وأبيض ناصع ويقق ، وأصفر ناصع : بالغوا به كما قالوا أسود حالك . وقال أبو
~~عبيدة في الشيات : أصفر ناصع ، قال : هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء
~~، و الناصع في كل لون خلص ووضح ، وقيل : لا يقال أبيض ناصع ولكن أبيض يقق
~~وأحمر ناصع و نصاع قال : بدلن بؤسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في
~~الألوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقائق النعمان وقال الأصمعي : كل
~~ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع قال لبيد : سدما قليلا عهده
~~بأنيسه من بين أصفر ناصع ودفان أي وردت سدما . و نصع PageV08P355 لونه
~~نصوعا إذا اشتد بياضه . و نصع الشيء : خلص ، والأمر : وضح وبان قال ابن بري
~~: شاهده قول لقيط الإيادي : إني أرى الرأي ، إن لم أعص ، قد نصعا و الناصع
~~: الخالص من كل شيء . وشيء ناصع : خالص . وفي ms05271 الحديث : المدينة كالكير تنفي
~~خبثها و تنصع طيبها أي تخلصه ، وقد تقدم في بضع . وحسب ناصع : خالص . وحق
~~ناصع : واضح ، كلاهما على المثل . يقال : أنصع للحق إنصاعا إذا أقر به ،
~~واستعمل جابر بن قبيصة النصاعة في الظرف ، وأراه إنما يعني به خلوص الظرف ،
~~فقال : ما رأيت رجلا أنصع ظرفا منك ولا أحضر جوابا ولا أكثر صوابا من عمرو
~~بن العاص ، وقد يجوز أن يعني به اللون كأن تقول : ما رأيت رجلا أظهر ظرفا ،
~~لأن اللون واسطة في ظهور الأشياء ، وقالوا : ناصع الخبر أخاك وكن منه على
~~حذر ، وهو من الأمر الناصع أي البين أو الخالص . و نصع الرجل : أظهر عداوته
~~وبينها وقصد القتال قال رؤبة : كر بأحجى مانه أن يمنعا حتى اقشعر جلده
~~وأنصعا وقال أبو عمرو : أظهر ما في نفسه ولم يخصص العداوة قال أبو زبيد :
~~والدار إن تنئهم عني فإن لهم ودي ونصري إذا أعداؤهم نصعوا قال ابن الأثير :
~~و أنصع أظهر ما في نفسه . و الناصع من الجيش والقوم : الخالصون الذين لا
~~يخلطهم غيرهم عن ابن الأعرابي : وأنشد : ولما أن دعوت بني طريف أتوني
~~ناصعين إلى الصياح وقيل : إن قوله في هذا البيت أتوني ناصعين أي قاصدين ،
~~وهو مشتق من الحق الناصع أيضا . و النصع و النصع و النصع : جلد أبيض . وقال
~~المؤرج : النصع والنطع لواحد الأنطاع ، وهو ما يتخذ من الأدم وأنشد لحاجز
~~بن الجعيد الأزدي : فننحرها ونخلطها بأخرى كأن سراتها نصع دهين ويقال : نصع
~~، بسكون الصاد . و النصع : ضرب من الثياب شديد البياض قال الشاعر : يرعى
~~الخزامى بذي قار ، فقد خضبت منه الجحافل والأطراف والزمعا مجتاب نصع يمان
~~فوق نقبته ، وبالأكارع من ديباجه قطعا وعم بعضهم به كل جلد أبيض أو ثوب
~~أبيض وقال يصف بقر الوحش : كأن تحتي ناشطا مولعا بالشام حتى خلته مبرقعا
~~بنيقة من مرحلي أسفعا تخال نصعا فوقها مقطعا يخالط التقليص إذ تدرعا يقول :
~~كأن عليه نصعا مقلصا عنه ، يقول : تخال أنه لبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم
~~يبلغ كروعه التي ms05272 ليست على لونه . و أنصع الرجل للشر إنصاعا : تصدى له .
~~والنصيع : البحر قال : أدليت دلوي في النصيع الزاخر قال الأزهري : قوله
~~النصيع البحر غير معروف ، وأراد بالنصيع ماء بئر ناصع الماء ليس بكدر لأن
~~ماء البحر لا يدلى فيه الدلو . يقال : ماء ناصع وماصع و نصيع إذا كان صافيا
~~، والمعروف في البحر البضيع ، بالباء والضاد . وشرب حتى نصع وحتى نقع ،
~~وذلك إذا شفى غليله ، والمعروف بضع ، وقد تقدم . و المناصع : المواضع التي
~~يتخلى فيها لبول أو غائط أو لحاجة ، الواحد منصع ، لأنه يبرز إليها ويظهر .
~~وفي حديث الإفك : كان متبرز النساء في المدينة قبل أن تسوى الكنف في الدور
~~المناصع ، حكاه الهروي في الغريبين ، قال الأزهري : أرى أن المناصع موضع
~~بعينه خارج المدينة ، وكن النساء يتبرزن إليه بالليل على مذاهب العرب
~~بالجاهلية . وفي الحديث : إن المناصع صعيد PageV08P356 أفيح خارج المدينة .
~~و نصعت الناقة إذا مضغت الجرة عن ثعلب . وحكى الفراء : أنصعت الناقة للفحل
~~إنصاعا قرت له عند الضراب . وقال أبو يوسف : يقال قبح الله أما نصعت به أي
~~ولدته ، مثل مصعت به . [
# نطع
# ] نطع : النطع و النطع و النطع و النطع من الأدم : معروف قال التميمي :
~~يضربن بالأزمة الخدودا ضرب الرياح النطع الممدودا قال ابن بري : أنكر أبو
~~زياد نطع وقال نطع ، وأنكر علي بن حمزة نطع وأثبت نطع لا غير ، وحكى ابن
~~سيده عن ابن جني قال : اجتمع أبو عبد الله بن الأعرابي وأبو زياد الكلابي
~~على الجسر فسأل أبو زياد أبا عبد الله عن قول النابغة : على ظهر مبناة جديد
~~سيورها فقال أبو عبد الله : النطع : بالفتح ، فقال أبو زياد : لا أعرفه ،
~~فقال : النطع ، بالكسر ، فقال أبو زياد : نعم والجمع أنطع و أنطاع و نطوع .
~~و النطاعة والقطاعة والقضاضة : اللقمة يؤكل نصفها ثم ترد إلى الخوان ، وهو
~~عيب . يقال : فلان لاطع ناطع قاطع . و النطع و النطع و النطع و النطعة : ما
~~ظهر من غار الفم الأعلى ، وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيها آثار
~~كالتحزيز ، وهناك موقع اللسان ms05273 في الحنك ، والجمع نطوع لا غير ، ويقال
~~لمرفعه من أسفله الفراش . و التنطع في الكلام : التعمق فيه مأخوذ منه . وفي
~~الحديث : هلك المتنطعون هم المتعمقون المغالون في الكلام الذين يتكلمون
~~بأقصى حلوقهم تكبرا كما قال النبي : إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون ،
~~وكل منها مذكور في موضعه قال ابن الأثير : هو مأخوذ من النطع وهو الغار
~~الأعلى في الفم ، قال : ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع أهل العراق
~~أي تتكلفوا القول والعمل ، وقيل : أراد به ههنا الإكثار من الأكل والشرب
~~والتوسع فيه حتى يصل إلى الغار الأعلى ، ويستحب للصائم أن يعجل الفطر
~~بتناول القليل من الفطور . ومنه حديث ابن مسعود : إياكم و التنطع والاختلاف
~~فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال أراد النهي على الملاحاة في القراءات
~~المختلفة وأن مرجعها كلها إلى وجه واحد من الصواب كما أن هلم بمعنى تعال .
~~ابن الأعرابي : النطع المتشدقون في كلامهم . و تنطع في الكلام وتنطس إذا
~~تأنق فيه وتعمق . و تنطع في شهواته : تأنق . قال : وطئنا نطاع بني فلان أي
~~دخلنا أرضهم . قال : وجناب القوم نطاعهم . قال الأزهري : و نطاع بوزن قطام
~~ماء في بلاد بني تميم وقد وردته . يقال : شربت إبلنا من ماء نطاع ، وهي
~~ركية عذبة الماء غزيرته . ويوم نطاع : يوم من أيام العرب قال الأعشى : 1 -
~~2 بظلمهم بنطاع الملك ضاحية فقد حسوا بعد من أنفاسها جرعا [
# نعع
# ] نعع : النعاعة : بقلة ناعمة . وقال ابن السكيت : النعاعة اللعاعة ، وهي
~~بقلة ناعمة . وقال ابن بري : النعناع PageV08P357 البقل ، و النعاعة موضع
~~أنشد ابن الأعرابي : لا مال إلا إبل جماعه مشربها الجيأة أو نعاعه قال ابن
~~سيده : وحكى يعقوب أن نونها بدل من لام لعاعة ، وهذا قوي لأنهم قالوا ألعت
~~الأرض ولم يقولوا أنعت . وقال أبو حنيفة : النعاع النبات الغض الناعم في
~~أول نباته قبل أن يكتهل ، وواحدته بالهاء . و النعنع : الذكر المسترخي . و
~~النعنعة : ضعف الغرمول بعد قوته . و ms05274 النعنع : الرجل الطويل المضطرب الرخو ،
~~و النع : الضعيف . و التنعنع : الاضطراب والتمايل قال طفيل : من الني حتى
~~استحقبت كل مرفق روادف أمثال الدلاء تنعنع و التنعنع : التباعد ومنه قول ذي
~~الرمة : على مثلها يدنو البعيد ويبعد ال قريب ويطوى النازح المتنعنع و
~~النعنع : الفرج الطويل الرقيق وأنشد : سلوا نساء أشجع أي الأيور أنفع
~~أألطويل النعنع أم القصير القرصع القرصع : القصير المعجر . ويقال لبظر
~~المرأة إذا طال نعنع قال المغيرة بن حبناء : وإلا جئت نعنعها بقول يصيره
~~ثمانا في ثمان قال أبو منصور : قوله ثمانا لحن والصحيح ثمانيا وإن روي :
~~يصيره ثمان في ثمان على لغة من يقول رأيت قاض كان جائزا ، قال الأصمعي :
~~المعدة من الإنسان مثل الكرش من الدواب ، وهي من الطير القانصة بمنزلة القب
~~على فوهة المصارين ، قال : والحوصلة يقال لها النعنعة وأنشد : فعبت لهن
~~الماء في نعنعاتها وولين تولاة المشيح المحاذر قال : وحوصلة الرجل كل شيء
~~أسفل السرة . و النعنع و النعنع و النعناع : بقلة طيبة الريح . قال أبو
~~حنيفة : النعنع ، هكذا ذكره بعض الرواة بالضم ، بقلة طيبة الريح والطعم
~~فيها حرارة على اللسان ، قال : والعامة تقول نعنع ، بالفتح ، وفي الصحاح :
~~و نعنع مقصور منه ، ولم ينسبه إلى العامة . و النعنعة : حكاية صوت يرجع إلى
~~العين والنون . [
# نفع
# ] نفع : في أسماء الله تعالى : النافع : هو الذي يوصل النفع إلى من يشاء
~~من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر . و النفع : ضد الضر ، نفعه
~~ينفعه نفعا و منفعة قال : كلا ومن منفعتي وضيري بكفه ومبدئي وحوري وقال أبو
~~ذؤيب : قالت أميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع PageV08P358
~~أي اتخذ من يكفيك فمثل مالك ينبغي أن تودع نفسك به . وفلان ينتفع بكذا وكذا
~~، و نفعت فلانا بكذا انتفع به ورجل نفوع و نفاع : كثير النفع ، وقيل : ينفع
~~الناس ولا يضر . و النفيعة و النفاعة و المنفعة : اسم ما انتفع به . ويقال
~~: ما عندهم نفيعة أي منفعة . و استنفعه : طلب نفعه عن ابن الأعرابي : وأنشد
~~: ومستنفع ms05275 لم يجزه ببلائه نفعنا ، ومولى قد أجبنا لينصرا و النفعة : جلدة
~~تشق فتجعل في جانبي المزاد وفي كل جانب نفعة ، والجمع نفع و نفع عن ثعلب .
~~وفي حديث ابن عمر : أنه كان يشرب من الإداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة قال
~~ابن الأثير : سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها الصرف للعلمية والتأنيث
~~، وقال : هكذا جاء في الفائق ، فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون
~~بالقاف من النقع وهو الري . و النفعة . العصا ، وهي فعلة من النفع . و أنفع
~~الرجل إذا تجر في النفعات ، وهي العصي . و نافع و نفاع و نفيع : أسماء قال
~~ابن الأعرابي : نفيع شاعر من تميم ، فإما أن يكون تصغير نفع وإما أن يكون
~~تصغير نافع أو نفاع بعد الترخيم . [
# نقع
# ] نقع : نقع الماء في المسيل ونحوه ينقع نقوعا و استنقع : اجتمع . و
~~استنقع الماء في الغدير أي اجتمع وثبت . ويقال : استنقع الماء إذا اجتمع في
~~نهي أو غيره ، وكذلك نقع ينقع نقوعا . ويقال : طال إنقاع الماء و استنقاعه
~~حتى اصفر . و المنقع بالفتح : الموضع يستنقع فيه الماء ، والجمع مناقع .
~~وفي حديث محمد بن كعب : إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك الموت أي إذا
~~اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره ، وأراد بالنفس الروح
~~قال الأزهري : ولهذا الحديث مخرج آخر وهو قولهم نقعته إذا قتلته ، وقيل :
~~إذا استنقعت ، يعني إذا خرجت قال شمر : ولا أعرفها قال ابن مقبل : مستنقعان
~~على فضول المشفر قال أبو عمرو : يعني نابي الناقة أنهما مستنقعان في اللغام
~~، وقال خالد بن جنبة : مصوتان . و النقع : محبس الماء و النقع : الماء
~~الناقع أي المجتمع . و نقع البئر : الماء المجتمع فيها قبل أن يستقى . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : عن النبي ، أنه قال : لا يمنع نقع البئر ولا
~~رهو الماء . وفي الحديث : لا يقعد أحدكم في طريق أو نقع ماء ، يعني عند
~~الحدث وقضاء الحاجة . و النقيع : البئر الكثيرة الماء ، مذكر والجمع أنقعة
~~وكل مجتمع ماء نقع ، والجمع نقعان . و ms05276 النقع : القاع منه ، وقيل : هي الأرض
~~الحرة الطين ليس فيها ارتفاع ولا انهباط ، ومنهم من خصص وقال : التي يستنقع
~~فيها الماء ، وقيل : هو ما ارتفع من الأرض ، والجمع نقاع و أنقع مثل بحر
~~وبحار وأبحر ، وقيل النقاع قيعان الأرض وأنشد : يسوف بأنفيه النقاع كأنه عن
~~الروض من فرط النشاط كعيم وقال أبو عبيد : نقع البئر فضل مائها الذي يخرج
~~منها أو من العين قبل أن يصير في إناء أو وعاء ، قال : وفسره الحديث الآخر
~~: من منع فضل الماء ليمنع PageV08P359 به فضل الكلإ منعه الله فضله يوم
~~القيامة وأصل هذا في البئر يحتفرها الرجل بالفلاة من الأرض يسقي بها مواشيه
~~، فإذا سقاها فليس له أن يمنع الماء الفاضل عن مواشيه مواشي غيره أو شاربا
~~يشرب بشفته ، وإنما قيل للماء نقع لأنه ينقع به العطش أي يروى به . يقال :
~~نقع بالري وبضع . و نقع السم في أنياب الحية : اجتمع ، و أنقعته الحية قال
~~: أبعد الذي قد لج تتخذينني عدوا وقد جرعتني السم منقعا وقيل : أنقع السم
~~عتقه . ويقال : سم ناقع أي بالغ قاتل ، وقد نقعه أي قتله ، وقيل : ثابت
~~مجتمع من نقع الماء . ويقال : سم منقوع و نقيع و ناقع ومنه قول النابغة :
~~فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع وفي حديث بدر : رأيت
~~البلايا تحمل المنايا ، نواضح يثرب تحمل السم الناقع . وموت ناقع أي دائم .
~~ودم ناقع أي طري قال قسام بن رواحة : وما زال من قتلى رزاح بعالج دم ناقع
~~أو جاسد غير ماصح قال أبو سعيد : يريد بالناقع الطري وبالجاسد القديم . وسم
~~منقع أي مربى قال الشاعر : فيها ذراريح وسم منقع يعني في كأس الموت . و
~~استنقع في الماء : ثبت فيه يبترد ، والموضع مستنقع ، وكان عطاء يستنقع في
~~حياض عرفة أي يدخلها ويتبرد بمائها . و استنقع الشيء في الماء ، على ما لم
~~يسم فاعله . و النقيع و النقيعة : المحض من اللبن يبرد قال ابن بري : شاهده
~~قول الشاعر : أطوف ما أطوف ثم آوي إلى أمي ويكفيني ms05277 النقيع وهو المنقع أيضا
~~قال الشاعر يصف فرسا : قانى له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع قال
~~ابن بري : صواب إنشاده ونصي باعجة ، بالباء قال أبو هشام : الباعجة هي
~~الوعساء ذات الرمث والحمض ، وقيل : هي السهلة المستوية تنبت الرمث والبقل
~~وأطايب العشب ، وقيل : هي متسع الوادي ، وقانى له أي دام له قال الأزهري :
~~أصله من أنقعت اللبن ، فهو نقيع ، ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته ، قال :
~~وهذا سماعي من العرب ، قال : ووجدت للمؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها ولا
~~علمت راويها عنه . يقال : أنقعت الرجل إذا ضربت أنفه بإصبعك ، و أنقعت
~~الميت إذا دفنته ، و أنقعت البيت إذا زخرفته ، و أنقعت الجارية إذا
~~افترعتها ، و أنقعت البيت إذا جعلت أعلاه أسفله ، قال وهذه حروف منكرة كلها
~~لا أعرف منها شيئا . و النقوع ، بالفتح : ما ينقع في الماء من الليل لدواء
~~أو نبيذ ويشرب نهارا ، وبالعكس . وفي حديث الكرم : تتخذونه زبيبا تنقعونه
~~أي تخلطونه PageV08P360 بالماء ليصير شرابا . وفي التهذيب : النقوع ما
~~أنقعت من شيء . يقال : سقونا نقوعا لدواء أنقع من الليل ، وذلك الإناء منقع
~~، بالكسر . و نقع الشيء في الماء وغيره ينقعه نقعا ، فهو نقيع ، و أنقعه :
~~نبذه . و أنقعت الدواء وغيره في الماء ، فهو منقع . و النقيع و النقوع :
~~شيء ينقع فيه الزبيب وغيره ثم يصفى ماؤه ويشرب ، و النقاعة : ما أنقعت من
~~ذلك . قال ابن بري : و النقاعة اسم ما أنقع فيه الشيء قال الشاعر : به من
~~نضاخ الشول ردع كأنه نقاعة حناء بماء الصنوبر وكل ما ألقي في ماء ، فقد
~~أنقع . و النقوع و النقيع : شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ ،
~~وقيل في السكر : إنه نقيع الزبيب . و النقع : الري ، شرب فما نقع ولا بضع .
~~ومثل من الأمثال : حتام تكرع ولا تنقع و نقع من الماء وبه ينقع نقوعا : روي
~~قال جرير : لو شئت ، قد نقع الفؤاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا ويقال
~~: شرب حتى نقع أي شفى غليله وروي ms05278 . وماء ناقع : هو كالناجع وما رأيت شربة
~~أنقع منها . و نقعت بالخبر وبالشراب إذا اشتفيت منه . وما نقعت بخبره أي لم
~~أشتف به . ويقال : ما نقعت بخبر فلان نقوعا أي ما عجت بكلامه ولم أصدقه .
~~ويقال : نقعت بذلك نفسي أي اطمأنت إليه ورويت به . و أنقعني الماء أي
~~أرواني . و أنقعني الري و نقعت به ونقع الماء العطش ينقعه نقعا و نقوعا :
~~أذهبه وسكنه قال حفص الأموي : أكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي
~~وأجزأهاوفي المثل : الرشف أنقع أي الشراب الذي يترشف قليلا قليلا أقطع
~~للعطش وأنجع ، وإن كان فيه بطء . و نقع الماء غلته أي أروى عطشه . ومن
~~أمثال العرب : إنه لشراب بأنقع . وورد أيضا في حديث الحجاج : إنكم يا أهل
~~العراق شرابون علي بأنقع قال ابن الأثير : يضرب للرجل الذي جرب الأمور
~~ومارسها ، وقيل للذي يعاود الأمور المكروهة ، أراد أنهم يجترئون عليه
~~ويتناكرون . وقال ابن سيده : هو مثل يضرب للإنسان إذا كان معتادا لفعل
~~الخير والشر ، وقيل : معناه أنه قد جرب الأمور ومارسها حتى عرفها وخبرها ،
~~والأصل فيه أن الدليل من العرب إذا عرف المياه في الفلوات ووردها وشرب منها
~~، حذق سلوك الطريق التي تؤديه إلى البادية ، وقيل : معناه أنه معاود للأمور
~~يأتيها حتى يبلغ أقصى مراده . وكأن أنقعا جمع نقع قال ابن الأثير : أنقع
~~جمع قلة ، وهو الماء الناقع أو الأرض التي يجتمع فيها الماء ، وأصله أن
~~الطائر الحذر لا يرد المشارع ، ولكنه يأتي المناقع يشرب منها ، كذلك الرجل
~~الحذر لا يتقحم الأمور قال ابن بري : حكى أبو عبيد أن هذا المثل لابن جريج
~~قاله في معمر بن راشد وكان ابن جريج من أفصح الناس ، يقول ابن جريج : إنه
~~ركب في طلب الحديث كل حزن وكتب من كل وجه ، قال الأزهري : و الأنقع جمع
~~النقع ، وهو كل ماء مستنقع من عد أو PageV08P361 غدير يستنقع فيه الماء .
~~ويقال : فلان منقع أي يستشفى برأيه ، وأصله من نقعت بالري . و المنقع و
~~المنقعة : إناء ينقع فيه الشيء . و منقع ms05279 البرم : تور صغير أو قديرة صغيرة
~~من حجارة ، وجمعها مناقع ، تكون للصبي يطرحون فيه التمر واللبن يطعمه
~~ويسقاه قال طرفة : ألقوا إليك بكل أرملة شعثاء تحمل منقع البرم البرم ههنا
~~: جمع برمة ، وقيل : هي المنقعة و المنقع وقال أبو عبيد : لا تكون إلا من
~~حجارة . و الأنقوعة : وقبة الثريد التي فيها الودك . وكل شيء سال إليه
~~الماء من مثعب ونحوه ، فهو أنقوعة . و نقاعة كل شيء : الماء الذي ينقع فيه
~~. و النقع : دواء ينقع ويشرب . و النقيعة من الإبل : العبيطة توفر أعضاؤها
~~فتنقع في أشياء . و نقع نقيعة : عملها . و النقيعة : ما نحر من النهب قبل
~~أن يقتسم قال : ميل الذرى لحبت عرائكها لحب الشفار نقيعة النهب و انتقع
~~القوم نقيعة أي ذبحوا من الغنيمة شيئا قبل القسم . ويقال : جاؤوا بناقة من
~~نهب فنحروها . و النقيعة : طعام يصنع للقادم من السفر ، وفي التهذيب :
~~النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر . يقال : أنقعت إنقاعا قال مهلهل
~~: إنا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام ويروى : إنا لنضرب
~~بالسيوف رؤوسهم القدام : القادمون من سفر جمع قادم ، وقيل : القدام الملك .
~~وروي القدام ، بفتح القاف ، وهو الملك . والقدار : الجزار . و النقيعة :
~~طعام الرجل ليلة إملاكه . يقال : دعونا إلى نقيعتهم ، وقد نقع ينقع نقوعا و
~~أنقع . ويقال : كل جزور جزرتها للضيافة ، فهي نقيعة . يقال : نقعت النقيعة
~~و أنقعت و انتقعت أي نحرت وأنشد ابن بري في هذا المكان : كل الطعام تشتهي
~~ربيعه الخرس والإعذار والنقيعه وربما نقعوا عن عدة من الإبل إذا بلغتها
~~جزورا أي نحروه ، فتلك النقيعة وأنشد : ميمونة الطير لم تنعق أشائمها دائمة
~~القدر بالأفراع والنقع وإذا زوج الرجل فأطعم عيبته قيل : نقع لهم أي نحر .
~~وفي كلام العرب : إذا لقي الرجل منهم قوما يقول : ميلوا ينقع لكم أي يجزر
~~لكم ، كأنه يدعوهم إلى دعوته . ويقال : الناس نقائع الموت أي يجزرهم كما
~~يجزر النقيعة . و النقع : الغبار الساطع . وفي التنزيل : @QB@ فأثرن به
~~نقعا @QE@ أي غبارا ، والجمع نقاع . و نقع الموت كثر . و ms05280 النقيع : الصراخ .
~~و النقع : رفع الصوت . و نقع الصوت و استنقع أي ارتفع قال لبيد : فمتى ينقع
~~صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل PageV08P362 متى ينقع صراخ أي متى يرتفع ،
~~وقيل : يدوم ويثبت ، والهاء للحرب وإن لم يذكره لأن في الكلام دليلا عليه ،
~~ويروى يحلبوها متى ما سمعوا صارخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها . و نقع
~~الصارخ بصوته ينقع نقوعا و أنقعه ، كلاهما : تابعه وأدامه ومنه قول عمر ،
~~رضي الله عنه : إنه قال في نساء اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد : وما على
~~نساء بني المغيرة أن يهرقن ، وفي التهذيب : يسفكن من دموعهن على أبي سليمان
~~ما لم يكن نقع ولا لقلقة ، يعني رفع الصوت ، وقيل : يعني بالنقع أصوات
~~الخدود إذا ضربت ، وقيل : هو وضعهن على رؤوسهن النقع ، وهو الغبار ، قال
~~ابن الأثير : وهذا أولى لأنه قرن به اللقلقة ، وهي الصوت ، فحمل اللفظين
~~على معنيين أولى من حملهما على معنى واحد ، وقيل النقع ههنا شق الجيوب قال
~~ابن الأعرابي : وجدت بيتا للمرار فيه : نقعن جيوبهن علي حيا وأعددن المراثي
~~والعويلا و النقاع : المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء
~~وما أشبهه . و نقع له الشر : أدامه . وحكى أبو عبيد : أنقعت له شرا ، وهو
~~استعارة . ويقال : نقعه بالشتم إذا شتمه شتما قبيحا . و النقائع : خبارى في
~~بلاد تميم ، والخبارى : جمع خبراء ، وهي قاع مستدير يجتمع فيه الماء . و
~~انتقع لونه : تغير من هم أو فزع ، وهو منتقع ، والميم أعرف ، وزعم يعقوب أن
~~ميم امتقع بدل من نونها . وفي حديث المبعث : أنه أتى النبي ، ملكان فأضجعاه
~~وشقا بطنه فرجع وقد انتقع لونه قال النضر : يقال ذلك إذا ذهب دمه وتغيرت
~~جلدة وجهه إما من خوف وإما من مرض . و النقوع : ضرب من الطيب . الأصمعي :
~~يقال صبغ فلان ثوبه بنقوع ، وهو صبغ يجعل فيه من أفواه الطيب . وفي الحديث
~~: أن عمر حمى غرز النقيع قال ابن الأثير : هو موضع حماه لنعم الفيء وخيل
~~المجاهدين فلا يرعاه غيرها ، وهو موضع قريب من المدينة ms05281 كان يستنقع فيه
~~الماء أي يجتمع قال : ومنه الحديث أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في
~~نقيع الخضمات قال : هو موضع بنواحي المدينة . [
# نكع
# ] نكع : النكع : الأحمر من كل شي . و الأنكع : المتقشر الأنف مع حمرة
~~شديدة . رجل أنكع بين النكع ، وقد نكع ينكع نكعا . و النكعة من النساء :
~~الحمراء اللون . و النكع و الناكع و النكعة : الأحمر الأقشر . وأحمر نكع :
~~شديد الحمرة . ورجل نكع : يخالط حمرته سواد ، والاسم النكعة و النكعة .
~~وشفة نكعة : اشتدت حمرتها لكثرة دم باطنها . و نكعة : الأنف : طرفه . ويقال
~~: أحمر مثل نكعة الطرثوث ، و نكعة الطرثوث ، بالتحريك : قشرة حمراء في
~~أعلاه ، وقيل : هي رأسه ، وقيل : هي من أعلاه إلى قدر إصبع عليه قشرة حمراء
~~قال الأزهري : رأيتها كأنها ثومة ذكر الرجل مشربة حمرة . وفي الخبر : قبح
~~الله نكعة أنفه كأنها نكعة الطرثوث و النكعة ، بضم النون : جناة حمراء
~~كالنبق في استدارته . ابن الأعرابي : يقال أحمر كالنكعة ، قال : وهي ثمرة
~~النقاوى وهو نبت PageV08P363 أحمر . وفي حديث : كانت عيناه أشد حمرة من
~~النكعة . وحكى ابن الأعرابي عن بعضهم أنه قال : فكانت عيناه أشد حمرة من
~~النكعة ، هكذا رواه بضم النون . قال الأزهري : وسماعي من العرب نكعة ،
~~بالفتح . و النكعة و النكعة : ثمر شجر أحمر . وقال أبو حنيفة : النكعة و
~~النكعة كلاهما هنة حمراء تظهر في رأس الطرثوث . و نكعه بظهر قدمه نكعا :
~~ضربه ، وقيل : هو الضرب على الدبر كالكسع . و النكوع من النساء : القصيرة ،
~~وجمعها نكع قال ابن مقبل : بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر على الهوان ولا سود
~~ولا نكع و نكعه حقه : حبسه عنه . و نكعه الورد ومنه : منعه إياه أنشد
~~سيبويه : بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم و
~~أنكعته بغيته : طلبها ففاتته . و نكعه عن الشيء ينكعه نكعا و أنكعه : صرفه
~~. و نكع عن الأمر ونكل بمعنى واحد . وتكلم فأنكعه : أسكته . وشرب فأنكعه :
~~نغص عليه . و النكعة : الاحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح . ويقال للأحمق :
~~هكعة نكعة ms05282 . و النكع : الإعجال عن الأمر . و نكعه عن الأمر : أعجله عنه قال
~~عدي بن زيد : تقنصك الخيل وتصطادك الط طير ولا تنكع لهو القنيص ابن
~~الأعرابي : لا تنكع لا تمنع وأنشد أبو حاتم في الإنكاع بمعنى الإعجال : أرى
~~إبلي لا تنكع الورد شردا إذا شل قوم عن ورود وكعكعوا وذكر في ترجمة لكع :
~~ولكع الرجل الشاة إذا نهزها ، و نكعها إذا فعل بها ذلك عند حلبها ، وهو أن
~~يضرب ضرعها لتدر . [
# نهع
# ] نهع : نهع ينهع نهوعا أي تهوع للقيء ولم يقلس شيئا قال أبو منصور : ولا
~~أعرف هذا الحرف ولا أحقه ، وفي الصحاح : أي تهوع وهو التقيؤ . [
# نهبع
# ] نهبع : قال ابن بري : النهبوع طائر عن ابن خالويه . [
# نوع
# ] نوع : النوع أخص من الجنس ، وهو أيضا الضرب من الشيء ، قال ابن سيده :
~~وله تحديد منطقي لا يليق بهذا المكان ، والجمع أنواع ، قل أو كثر . قال
~~الليث : النوع و الأنواع جماعة ، وهو كل ضرب من الشيء وكل صنف من الثياب
~~والثمار وغير ذلك حتى الكلام وقد تنوع الشيء أنواعا . و ناع الغصن ينوع :
~~تمايل . و ناع الشيء نوعا : ترجح . و التنوع : التذبذب . و النوع ، بالضم :
~~الجوع ، وصرف سيبويه منه فعلا فقال : ناع ينوع نوعا ، فهو نائع . يقال :
~~رماه الله بالجوع و النوع ، وقيل : النوع إتباع للجوع ، و الناتع إتباع
~~للجائع ، يقال : رجل جائع نائع ، وقيل : النوع العطش وهو أشبه لقولهم في
~~الدعاء على الإنسان : جوعا و نوعا ، والفعل كالفعل ، ولو كان الجوع نوعا لم
~~يحسن تكريره ، وقيل : إذا اختلف اللفظان جاز التكرير ، قال أبو زيد : يقال
~~جوعا له و نوعا ، وجوسا له وجودا ، لم يزد على PageV08P364 هذا ، وقيل :
~~جائع نائع أي جائع ، وقيل عطشان ، وقيل : إتباع كقولك حسن بسن ، قال ابن
~~بري : وعلى هذا لا يكون من باب بعدا له وسحقا مما تكرر فيه اللفظان
~~المختلفان بمعنى ، قال : وذلك أيضا تقوية لمن يزعم أنه إتباع لأن الإتباع
~~أن يكون الثاني بمعنى الأول ، ولو كان بمعنى العطش لم يكن إتباعا لأنه ليس
~~من ms05283 معناه ، قال : والصحيح أن هذا ليس إتباعا لأن الإتباع لا يكون بحرف
~~العطف ، والآخر أن له معنى في نفسه ينطق به مفردا غير تابع ، والجمع نياع .
~~يقال : قوم جياع نياع قال القطامي : لعمر بني شهاب ما أقاموا مدور الخيل
~~والأسل النياعا يعني الرماح العطاش إلى الدماء ، قال : والأسل أطراف الأسنة
~~، قال ابن بري : البيت لدريد بن الصمة وقول الأجدع بن مالك أنشد يعقوب في
~~المقلوب : خيلان من قومي ومن أعدائهم خفضوا أسنتهم وكل ناعي قال : أراد
~~نائع أي عطشان إلى دم صاحبه فقلب قال الأصمعي : هو على وجهه إنما هو فاعل
~~من نعيت وذلك أنهم يقولون يا لثارات فلان : ولقد نعيتك يوم حرم صوائق
~~بمعابل زرق وأبيض مخذم أي طلبت دمك فلم أزل أضرب القوم وأطعنهم و أنعاك
~~وأبكيك حتى شفيت نفسي وأخذت بثأري وأنشد ابن بري لآخر : إذا اشتد نوعي
~~بالفلاة ذكرتها فقام مقام الري عندي ادكارها و النوعة : الفاكهة الرطبة
~~الطرية . قال أبو عدنان : قال لي أعرابي في شيء سألته عنه : ما أدري على أي
~~منواع هو . وسئلت هند ابنة الخس : ما أشد الأشياء ( 1 ) فقالت : ضرس جائع
~~يقذف في معى نائع ويقال للغصن إذا حركته الرياح فتحرك : قد ناع ينوع نوعانا
~~و تنوع تنوعا ، و استناع استناعة ، وقد نوعته الرياح تنويعا إذا ضربته
~~وحركته وقال ابن دريد : ناع ينوع وينيع إذا تمايل ، قال الأزهري : والخائع
~~اسم جبل يقابله جبل آخر يقال له نائع أنشد لأبي وجزة السعدي في ذكرهما :
~~والخائع الجون آت عن شمائلهم ونائع النعف عن أيمانهم يفع قال : و نويعة اسم
~~واد بعينه قال الراعي : بنويعتين فشاطىء التسرير واستناع الشيء : تمادى قال
~~الطرماح : قل لباكي الأموات : لا تبك للنا س ولا يستنع به فنده و الاستناعة
~~: التقدم في السير قال القطامي يصف ناقته : وكانت ضربة من شدقمي إذا ما
~~احتثت الإبل استناعا [
# نيع
# ] نيع : ناع ينيع نيعا و استناع : تقدم كاستنعى . [
# هبع
# ] هبع : هبع يهبع هبوعا و هبعانا : مد عنقه ، وإبل هبع قال العجاج (
~~PageV08P365 1 ms05284 ) : كلفتها ذا هبة هجنعا عوجا ( 2 ) يبذ الذاملات الهبعا أي
~~كلفت هذه البلدة جملا ذا نشاط ، والعوج : الذي فيه لين وتعطف من قولك عاج
~~إذا انعطف ، ويروى غوجا ، بغين معجمة ، وهو الواسع الصدر . و هبع بعنقه
~~هبعا و هبوعا ، فهو هابع و هبوع : استعجل واستعان بعنقه وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
~~إنما أراد : وأقطع الخرق بالهبوع فأتبع الجر الجر و استهبعه : رام منه ذلك
~~. و الهبع : الفصيل الذي ينتج في الصيف ، وقيل : هو الفصيل الذي فصل في آخر
~~النتاج ، وقيل : هو الذي ينتج في حمارة القيظ ، وسمي هبعا لأنه يهبع إذا
~~مشى أي يمد عنقه ويتكاره ليدرك أمه ، والأنثى هبعة ، والجمع هبعات . قال
~~ابن السكيت : العرب تقول ما له هبع ولا ربع ، فالربع ما نتج في أول الربيع
~~، و الهبع ما نتج في الصيف . قال الأصمعي : حدثني عيسى بن عمر قال : سألت
~~جبر بن حبيب عن الهبع لم سمي هبعا قال : لأن الرباع تنتج في ربعية النتاج
~~أي في أوله ، وينتج الهبع في الصيفية فتقوى الرباع قبله ، فإذا ماشاها
~~أبطرته ذرعا أي حملته على ما لا يطيق لأنها أقوى منه ، فهبع أي استعان
~~بعنقه في مشيه وقول عمرو بن جميل الأسدي : كأن أوب ضبعه الملاذ ( 3 ) ذرع
~~اليمانين سدى المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما إجراذ أعلو
~~به الأعراف ذا الألواذ يستهبع المواهق أي يبطر ذرعه فيحمله على أن يهبع ،
~~والمواهق : المباري ، واللوذ : جانب الجبل ، وجمع الهبع هباع ، وقيل : لا
~~جمع له ، وقيل : لا يجمع هبع على هباع كما يجمع ربع على رباع . و هبع
~~الحمار يهبع هبعا و هبوعا : مشى مشيا بليدا قال : فأقبلت حمرهم هوابعا في
~~السكتين ، تحمل الألاكعا وكل مشي يكون كذلك ، فهو هبع . ويقال : إن الحمر
~~كلها تهبع في مشيتها أي تمد عنقها . و الهبوع : أن يفاجئك القوم من كل جانب
~~. [
# هبركع
# ] هبركع : الهبركع : القصير . [
# هبقع
# ] هبقع : رجل هبقع و هبنقع و هباقع : قصير ms05285 ملزز الخلق ، والنون زائدة . و
~~الهبنقع : المزهو الأحمق الذي يحب محادثة النساء ، والأنثى بالهاء . و
~~الهبنقعة : قعود PageV08P366 الرجل على عرقوبيه قائما على أطراف أصابعه . و
~~اهبنقع : جلس الهبنقعة ، وهي جلسة المزهو قال الفرزدق : ومهور نسوتهم إذا
~~ما أنكحوا غدوي كل هبنقع تنبال و الهبنقعة : أن يتربع ثم يمد رجله اليمنى
~~في تربعه ، وقيل : هي جلسة في تربع . و الهبنقعة : قعود الاستلقاء إلى خلف
~~. و الهبنقع : الذي لا يستقيم على أمر في قول ولا فعل ولا يوثق به ،
~~والأنثى بالهاء . و الهبنقع : الذي يجلس على عقبيه أو على أطراف أصابعه
~~يسأل الناس ، وقيل : هو الذي إذا قعد في مكان لم يكد يبرح . قال ابن
~~الأعرابي : رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان قال : أرسلها هبنقع يبغي
~~الغزل أخبر أنه صاحب نساء ، وقال شمر : هو الذي يأتيك يلزم بابك في طلب ما
~~عندك لا يبرح . ورجل هبنقع وامرأة هبنقعة : وهو الأحمق يعرف حمقه في جلوسه
~~وأموره . وقال الأصمعي : قال الزبرقان بن بدر : أبغض كنائني التي تمشي
~~الدفقى وتجلس الهبنقعة ، الدفقى مشي واسع ، و الهبنقعة أن تربع وتمد إحدى
~~رجليها في تربعها . وفي الحديث : مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها وتقول :
~~يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه هي أن يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه . [
# هبلع
# ] هبلع : الهبلع ، مثال الدرهم ، و الهبلاع : الواسع الحنجور العظيم
~~اللقم الأكول قال جرير : وضع الخزير فقيل أين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع
~~وفي شعر خبيب بن عدي : حجم نار هبلع الهبلع : الأكول ، قال ابن الأثير :
~~وقيل إن الهاء زائدة فيكون من البلع . و الهبلع : اللئيم . وعبد هبلع : لا
~~يعرف أبواه أو لا يعرف أحدهما . و الهبلع : الكلب السلوقي . و هبلع : اسم
~~كلب ، وقيل : هو من أسماء الكلاب السلوقية قال : والشد يدني لاحقا وهبلعا
~~وقد قيل : إن هاء هبلع زائدة ، وليس بقوي . [
# هتع
# ] هتع : هتع الرجل : أقبل مسرعا كهطع . [
# هجع
# ] هجع : الهجوع : النوم ليلا . هجع يهجع هجوعا : نام ، وقيل نام بالليل
~~خاصة ، وقد يكون الهجوع بغير نوم قال زهير بن أبي سلمى ms05286 : قفر هجعت بها ولست
~~بنائم وذراع ملقية الجران وسادي وقوم هجع و هجوع ، ونساء هجع و هجوع و
~~هواجع ، و هواجعات جمع الجمع . و التهجاع : النومة الخفيفة قال أبو قيس بن
~~الأسلت : قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوما غير تهجاع و هجع القوم تهجيعا
~~أي نوموا . ومر هجيع من الليل أي ساعة مثل هزيع حكي عن ثعلب . ويقال : أتيت
~~فلانا بعد هجعة أي بعد نومة خفيفة من أول الليل . وفي حديث الثوري : طرقني
~~بعد هجع من الليل الهجع و الهجعة و الهجيع : طائفة من الليل ، و الهجعة منه
~~كالجلسة من الجلوس . ابن الأعرابي : يقال للرجل الأحمق الغافل عما يراد به
~~هجع و هجعة و هجعة و مهجع ، وأصله من الهجوع النوم . ورجل هجعة ، مثل همزة
~~، و هجع و مهجع للغافل الأحمق السريع الاستنامة إلى كل أحد . و الهجع :
~~الأحمق PageV08P367 . و هجع جوعه مثل هجأ إذا انكسر ولم يشبع بعد و هجع
~~غرثه وهجأ إذا سكن . و أهجع فلان غرثه إذا سكن ضرمه مثل أهجأ . و مهجع :
~~اسم رجل . [
# هجرع
# ] هجرع : الأزهري : الهجرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف ، و الهجرع
~~الطويل الممشوق قال العجاج : أسعر ضربا أو طوالا هجرعا ومثله الجوهري بدرهم
~~. قال الأزهري : ويقال للطويل هجرع و هجرع ( 1 ) قال أبو نصر : سألت الفراء
~~عنه فكسر الهاء وقال : هو نادر ، وقال ابن الأعرابي : رجل هجرع ، بكسر
~~الهاء ، و هجرع ، بفتحها ، طويل أعرج ابن سيده : هو الطويل ، لم يقيد بغير
~~ذلك ، وقيل إن الهاء زائدة ، وليس بشيء ، و هرجع لغة فيه عن ابن الأعرابي .
~~الأزهري : و الهجرع الأحمق من الرجال وأنشد : ولأقضين على يزيد أميرها
~~بقضاء لا رخو وليس بهجرع قال ابن سيده : وقيل الشجاع والجبان . ابن بري :
~~الهجرع الطويل عند الأصمعي ، والأحمق عند أبي عبيدة ، والجبان عند غيرهما .
~~[
# هجنع
# ] هجنع : الهجنع : الشيخ الأصلع . و الهجنع : الظليم الأقرع قال الراجز :
~~جذبا كرأس الأقرع الهجنع و الهجنع : الطويل ، وقيل : هو الذكر الطويل من
~~النعام عن يعقوب وأنشد : عقما ورقما وحاريا تضاعفه ms05287 على قلائص أمثال
~~الهجانيع الأزهري : الظليم الأقرع وبه قوة هجنع ، والنعامة هجنعة . و
~~الهجنع : الطويل الأجنأ من الرجال ، وقيل : هو الطويل الجافي ، وقيل :
~~الطويل الضخم قال ذو الرمة يصف ظليما : كأنه حبشي يبتغي أثرا ومن معاشر في
~~آذانها الخرب هجنع راح في سوداء مخملة من القطائف ، أعلى ثوبه الهدب وقيل :
~~الهجنع العظيم الطويل . و الهجنع من أولاد الإبل ما نتج في حمارة القيظ
~~وقلما يسلم ( 2 ) من قرع الرأس ، والأنثى من كل ذلك بالهاء . والهجنع :
~~الأسود . [
# هدع
# ] هدع : الهودع : النعام . و هدع هدع ، بكسر الهاء وفتح الدال وتسكين
~~العين : كلمة يسكن بها صغار الإبل عند النفار ، ولا يقال ذلك لجلتها ولا
~~مسانها ، وزعموا أن رجلا أتى السوق ببكر له يبيعه ، فساومه رجل فقال : بكم
~~البكر فقال : إنه جمل ، فقال : هو بكر فبينما هو يماريه إذ نفر البكر ،
~~فقال صاحبه : هدع هدع ليسكن نفاره ، فقال المشتري : صدقني سن بكره ، وإنما
~~يقال هدع للبكر ليسكن . و هداع : من زجر العنوق كدهاع PageV08P368 . [
# هدلع
# ] هدلع : الهندلع : بقلة قيل إنها عربية ، فإذا صح أنه من كلامهم وجب أن
~~تكون نونه زائدة لأنه لا أصل بإزائها فيقابلها ، ومثال الكلمة على هذا
~~فنعلل ، وهو بناء فائت . [
# هذلع
# ] هذلع : الهذلوع : الغليظ الشفة . [
# هرع
# ] هرع : الهرع و الهراع و الإهراع : شدة السوق وسرعة العدو قال الشاعر
~~أورده ابن بري : كأن حمولهم متتابعات رعيل يهرعون إلى رعيل وقد هرعوا و
~~أهرعوا . و استهرعت الإبل : أسرعت إلى الحوض . و أهرع الرجل ، على ما لم
~~يسم فاعله : خف وأرعد من سرعة أو خوف أو حرص أو غضب أو حمى . وفي التنزيل :
~~@QB@ وجاءه قومه يهرعون إليه @QE@ قال أبو عبيدة : يستحثون إليه : كأنه يحث
~~بعضهم بعضا . و تهرع إليه عجل . قال أبو العباس : الإهراع إسراع في طمأنينة
~~، ثم قيل له : إسراع في فزع ، فقال : نعم . وقال الكسائي : الإهراع إسراع
~~في رعدة ، وقال المهلهل : فجاؤوا يهرعون وهم أسارى يقودهم على رغم الأنوف
~~قال الليث : يهرعون وهم أسارى يساقون ويعجلون . يقال : هرعوا و أهرعوا .
~~أبو عبيد ms05288 : أهرع الرجل إهراعا إذا أتاك وهو يرعد من البرد ، وقد يكون الرجل
~~مهرعا من الحمى والغضب ، وهو حين يرعد ، و المهرع أيضا كالحريص ذكر ذلك كله
~~أبو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعنى فاعل . وقوله تعالى : @QB@ فهم
~~على آثارهم يهرعون @QE@ أي يسعون عجالا . والعرب تقول : أهرعوا وهرعوا فهم
~~مهرعون و مهروعون أنشد شمر لابن أحمر يصف الريح : أربت عليهاكل هوجاء سهوة
~~زفوف التوالي رحبة المتنسم إبارية هوجاء موعدها الضحى إذا أرزمت جاءت بورد
~~غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية ترى البيد من إعصافها الجري ترتمي أراد بالورد
~~المطر . ورجل هرع : سريع المشي . و هرع أيضا : سريع البكاء . و الهرع :
~~الجاري . و هرع الشيء هرعا ، فهو هرع ، وهمع : سال ، وقيل : تتابع في
~~سيلانه قال الشماخ : عذافرة كأن بذفرييها كحيلا بض من هرع هموع ودم هرع أي
~~جار بين الهرع ، وقد هرع . و الهرعة من النساء : المرأة التي تنزل حين
~~يخالطها الرجل قبله شبقا وحرصا على الرجال . و المهروع : المجنون الذي يصرع
~~. يقال : هو مهروع مخفوع ممسوس . وقال أبو عمرو : المهروع المصروع من الجهد
~~. و الهيرع : الذي لا يتماسك ، وهو أيضا الجبان الضعيف الجزوع قال ابن أحمر
~~: ولست بهيرع خفق حشاه إذا ما طيرته الريح طارا و الهيرع والهيلع : الضعيف
~~. وإذا أشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل : هرعوا بها . و تهرعت الرماح
~~إذا أقبلت شوارع وأنشد : عند البديهة والرماح تهرع PageV08P369 و هرع القوم
~~الرماح و أهرعوها : أشرعوها : ومضوا بها . و تهرعت هي : أقبلت شوارع . و
~~الهيرعة : الغول كالعيهرة . وريح هيرع : سريعة الهبوب ، وقيل : تسفي التراب
~~. وريح هيرعة : قصفة تأتي بالتراب . و الهيرعة : القصبة التي يزمر فيها
~~الراعي وربما سميت يراعة أيضا . و الهرعة والفرعة : القملة الصغيرة ، وقيل
~~: الضخمة ، و الهرنوع أكثر ، وقيل الفرعة و الهرعة و الهيرعة والخيضعة
~~معناها واحد . و الهرياع : سفير ورق الشجر . و الهريعة : شجيرة دقيقة
~~الأغصان . و يهرع : موضع . [
# هربع
# ] هربع : الأزهري : لص هربع وذئب هربع خفيف قال أبو النجم : وفي الصفيح
~~ذئب صيد هربع ms05289 في كفه ذات خطام ممتع [
# هرجع
# ] هرجع : هرجع : لغة في هجرع عن ابن الأعرابي ، وقد تقدم . [
# هرمع
# ] هرمع : الهرمع : السرعة والخفة في المشي . وقد اهرمع الرجل أي أسرع في
~~مشيته ، وكذلك إذا كان سريع البكاء والدموع ، و اهرمعت العين بالدمع كذلك .
~~ورجل هرمع : سريع البكاء . و اهرمع إليه : تباكى إليه ، قال ابن سيده :
~~وأظن الميم زائدة . ابن الأعرابي : نشأت سحابة فاهرمع قطرها إذا كان جودا .
~~ابن الأعرابي ، وذكر غيثا قال : فاهرمع مطره حتى رأيتنا ما نرى عين السماء
~~من الماء اهرمع أي سال بكثرة ماء وأنشد : وقصبا رأيته عرهوما ( 2 ) وقال
~~الليث : اهرمع الرجل في منطقه وحديثه إذا انهمل فيه ، والنعت مهرمع ، قال :
~~والعين تهرمع إذا أذرت الدمع سريعا . قال ابن بري : اهرمع بمنزلة احرنجم
~~ووزنه افعنلل وأصله اهرنمع ، فأدغمت النون في الميم ، وهذا في الأربعة نظير
~~امحى من باب الثلاثة الأصل فيه انمحى ، فأدغمت نونه في الميم ، وذلك لعدم
~~اللبس . [
# هرنع
# ] هرنع : الهرنع : أصغر القمل ، وقيل : هو القمل عامة ، والأنثى هرنعة .
~~و الهرنوع و الهرنعة ، كلاهما : القملة الضخمة ، وقيل : الصغيرة وأنشد :
~~بهر الهرانع عقده عند الخصا 1 - 0 بأذل حيث يكون من يتذلل الأزهري :
~~الهرانع أصول نبات تشبه الطراثيث . [
# هزع
# ] هزع : هزعه يهزعه هزعا و هزعه تهزيعا : كسره فانهزع أي انكسر واندق . و
~~هزعه : دق عنقه . و انهزع عظمه انهزاعا إذا انكسر وقد وأنشد : لفتا وتهزيعا
~~سواء اللفت أي سوي اللفت ، ورجل مهزع وأسد مهزع من ذلك . و هزعت الشيء :
~~فرقته . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : إياكم و تهزيع الأخلاق وتصرفها
~~PageV08P370 من قولهم هزعت الشيء تهزيعا كسرته وفرقته . و الهزيع : صدر من
~~الليل . وفي الحديث : حتى مضى هزيع من الليل أي طائفة منه نحو ثلثه وربعه ،
~~والجمع هزع . ومضى هزيع من الليل كقولك مضى جرس وجوش وهديء كله بمعنى واحد
~~. و التهزع : شبه العبوس والتنكر . يقال : تهزع فلان لفلان ، واشتقاقه من
~~هزيع الليل ، وتلك ساعة وحشية . و الهزع و التهزع : الاضطراب . تهزع الرمح
~~: اضطرب واهتز . و اهتزاع القناة ms05290 والسيف : اهتزازهما إذا هزا . و تهزعت
~~المرأة : اضطربت في مشيتها قال : إذا مشت سالت ، ولم تقرصع ، هز القناة
~~لدنة التهزع قرصعت في مشيتها إذا قرمطت خطاها . ومر يهزع و يهتزع أي يتنفض
~~. وسيف مهتزع : جيد الاهتزاز إذا هز وأنشد الأصمعي لأبي محمد الفقعسي : إنا
~~إذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع
~~من كل عراص ، إذا هز اهتزع مثل قدامى النسر ، ما مس بضع أراد بالعراص السيف
~~البراق المضطرب . و اهتزع : اضطرب . ومر فلان يهزع أي يسرع مثل يمزع . و
~~هزع و اهتزع و تهزع ، كله : بمعنى أسرع . وفرس مهتزع : سريع العدو . و هزع
~~الفرس يهزع : أسرع ، وكذلك الناقة . و هزع الظبي يهزع هزعا : عدا عدوا
~~شديدا . ومر فلان يهزع ويقزع أي يعرج ، وهو أيضا أن يعدو عدوا شديدا قال
~~رؤبة يصف الثور والكلاب : وإن دنت من أرضه تهزعا أراد أن الكلاب إذا دنت من
~~قوائم الثور تهزع أي أسرع في عدوه . و الأهزع من السهام : الذي يبقى في
~~الكنانة وحده ، وهو أردؤها ، ويقال له سهم هزاع ، وقيل : الأهزع خير السهام
~~وأفضلها تدخره لشديدة ، وقيل : هو آخر ما يبقى من السهام في الكنانة ، جيدا
~~كان أو رديئا ، وقيل : إنما يتكلم به في النفي فيقال : ما في PageV08P371
~~جفيره أهزع ، وما في كنانته أهزع وقد يأتي به الشاعر في غير النفي للضرورة
~~، فإن النمر بن تولب أتى به مع غير الجحد فقال : فأرسل سهما له أهزعا فشك
~~نواهقه والفما قال ابن بري : وقد جاء أيضا لغير النمر قال ريان بن حويص .
~~كبرت ورق العظم مني كأنما رمى الدهر مني كل عرق بأهزعا وربما قيل : رميت
~~بأهزع قال العجاج : لا تك كالرامي بغير أهزعا يعني كمن ليس في كنانته أهزع
~~ولا غيره ، وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه . ويقال : ما في الجعبة إلا
~~سهم هزاع أي وحده وأنشد : وبقيت بعدهم كسهم هزاع وما بقي في سنام بعيرك
~~أهزع أي بقية شحم . وقولهم : ما في الدار أهزع أي ms05291 ما فيها أحد . وظل يهزع
~~في الحشيش أي يرعى . و هزيع و مهزع : اسمان . و المهزع : المدق وقال يصف
~~أسدا : كأنهم يخشون منك مدربا 1 - 2 بجلية مشبوح الذراعين مهزعا [
# هزلع
# ] هزلع : الهزلاع : الخفيف . و الهزلاع : السمع الأزل ، و هزلعته :
~~انسلاله ومضيه وأنشد ابن بري لعبدا بن سمعان : واغتالها مهفهف هزلع و هزلاع
~~: اسم . [
# هزنع
# ] هزنع : الهزنوع : أصل نبات يشبه الطرثوث . [
# هسع
# ] هسع : هسع و هيسوع اسمان : لا يعرف اشتقاقهما . [
# هطع
# ] هطع : هطع يهطع هطوعا و أهطع : أقبل على الشيء ببصره فلم يرفعه عنه .
~~وفي التنزيل : @QB@ مهطعين مقنعي رؤوسهم @QE@ وقيل : المهطع الذي ينظر في
~~ذل وخشوع ، والمقنع الذي يرفع رأسه ينظر في ذل . و هطع و أهطع : أقبل مسرعا
~~خائفا لا يكون إلا مع خوف ، وقيل : نظر بخضوع عن ثعلب ، وقيل : مد عنقه
~~وصوب رأسه ، وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين : محمجين ، والتحميج إدامة
~~النظر مع فتح العينين ، وإلى هذا مال أبو العباس . وقال الليث : بعير مهطع
~~في عنقه تصويب خلقة . يقال للرجل إذا أقر وذل : أريخ و أهطع وأنشد : تعبدني
~~نمر بن سعد ، وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقوله تعالى : مهطعين إلى
~~الداع فسر بالوجهين جميعا وأنشد : بدجلة أهلها ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى
~~السماع أي مسرعين . وفي حديث علي ، عليه السلام : سراعا إلى أمره مهطعين
~~إلى معاده الإهطاع : الإسراع في العدو . و أهطع البعير في سيره و استهطع
~~إذا أسرع . وناقة هطعى : سريعة . و الهيطع : الطريق الواسع . وطريق هيطع :
~~واسع . و هطعى و هوطع : اسمان ، وقال شمر : لم أسمع هاطعا إلا لطفيل وهو
~~الناكس ، وقيل : المهطع الساكت المنطلق إلى الهتاف إذا هتف هاتف ، والإقناع
~~رفع الرأس في اعوجاج في جانب مثل الجانف ، والجانف الذي يعدل في مشيته فأما
~~رفعه في استقامة فليس عندهم بإقناع . [
# هطلع
# ] هطلع : الهطلع : الجماعة من الناس . وجيش هطلع : كثير . الأزهري : بؤس
~~هطلع كثير ابن PageV08P372 سيده : قيل هو الكثير من كل شيء ، و الهطلع :
~~الجسيم المضطرب الطول . قال الجوهري : الهطلع الطويل الجسم ms05292 مثل الهجنع . [
# هعع
# ] هعع : هع يهع هعا و هعة : لغة في هاع يهوع أي قاء . [
# هقع
# ] هقع : الهقعة : دائرة في وسط زور الفرس أو عرض زوره ، وهي دائرة الحزم
~~تستحب ، وقيل : هي دائرة تكون بجنب بعض الدواب يتشاءم بها وتكره . ويقال :
~~إن المهقوع لا يسبق أبدا ، وقد هقع هقعا ، فهو مهقوع قال : إذا عرق المهقوع
~~بالمرء أنعظت حليلته وازداد حرا عجانها فأجابه مجيب : قد يركب المهقوع من
~~لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان و الهقعة : ثلاثة كواكب نيرة قريب
~~بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء ، وقيل : هي رأس الجوزاء كأنها أثافي وهي
~~منزل من منازل القمر ، وبها شبهت الدائرة التي تكون بجنب بعض الدواب في
~~معده ومركله . وفي حديث ابن عباس : طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء أي
~~يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات . و الهقعة مثال الهمزة : الكثير الاتكاء
~~والاضطجاع بين القوم ، وحكى ذلك الأموي فيمن حكاه وأنكره شمر وصححه أبو
~~منصور ، وروي عن الفراء أنه قال : يقال للأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح :
~~إنه لهكعة نكعة . وحكي عن بعض الأعراب أنه يقال : اهتكعه عرق سوء واهتقعه
~~واهتنعه واختضعه وارتكسه إذا تعقله وأقعده عن بلوغ الشرف والخير . وروي عن
~~الفراء أنه قال : الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة . ويقال : هكعت هكعا
~~. وقال أبو عبيد : هقعت الناقة هقعا ، فهي هقعة ، وهي التي إذا أرادت الفحل
~~وقعت من شدة الضبعة . قال أبو منصور : فقد استبان لك أن القاف والكاف لغتان
~~في الهقعة والهكعة ، وأن ما قاله الأموي صحيح وإن أنكره شمر . ويقال : قشط
~~فلان عن فرسه الجل وكشطه ، وهو القسط والكسط لهذا العود ، وقد تعاقب القاف
~~والكاف في حروف كثيرة ليس هذا موضع ذكرها . و الاهتقاع : مسانة الفحل
~~الناقة التي لم تضبع . يقال : سان الفحل الناقة حتى اهتقعها يتقوعها ثم
~~يعيسها . و اهتقع الفحل الناقة : أبركها ، وقيل : أبركها ثم تسدلها ( 1 )
~~وعلاها ، و تهقعت هي : بركت . وناقة هقعة إذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من
~~الضبعة كهكعة . و تهقعت الضأن ms05293 : استحرمت كلها . و تهقعوا وردا : جاؤوا كلهم
~~، و تهقع فلان علينا وتترع وتطيخ بمعنى واحد أي تكبر وقال رؤبة : إذا مرؤ
~~ذو سوءة تهقعا و الاهتقاع في الحمى : أن تدع المحموم يوما ثم تهتقعه أي
~~تعاوده وتثخنه . وكل شيء عاودك ، فقد اهتقعك . و الهيقعة : ضرب الشيء
~~اليابس على مثله نحو الحديد ، وهي أيضا حكاية لصوت الضرب والوقع ، وقيل :
~~صوت السيوف في معركة القتال ، وقيل : هو أن تضرب بالحد من فوق قال عبد مناف
~~بن ربع الهذلي : فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا
~~PageV08P373 شبه صوت الضراب بالسيوف بضرب العضاد الشجر بفأسه لبناء عالة
~~يستكن بها من المطر ، والشغشغة : حكاية صوت الطعن ، والمعول : الذي يبني
~~العالة وهو شجر يقطعه الراعي فيجعله على شجرتين فيستظل تحته من المطر ،
~~والعضد : ما عضد من الشجر أي قطع . و اهتقع لونه : تغير من خوف أو فزع ، لا
~~يجيء إلا على صيغة ما لم يسم فاعله . و الهقاع : غفلة تصيب الإنسان من هم
~~أو مرض . [
# هكع
# ] هكع : هكع يهكع هكوعا : سكن واطمأن . والبقرة تهكع في كناسها إذا اشتد
~~حر النهار . و الهكوع : نوم البقرة تحت السدرة . و هكعت البقر تحت الشجر
~~تهكع ، فهن هكوع : استظلت تحته في شدة الحر قال الطرماح : ترى العين فيها ،
~~من لدن متع الضحى إلى الليل في الغيضات وهي هكوع ويروى : في الغيضا وهن
~~هكوع أي نيام ، وقيل : مكبات على الأرض ، وقيل : ساكنات مطمئنات ، والمعنى
~~واحد . و هكع هكعا ، وهو شبيه بالجزع والإطراق من حزن أو غضب . و هكع هكعا
~~: نام قاعدا . و الهكاع : النوم بعد التعب . وقال أعرابي : مررت بإراخ هكع
~~في مئرانها أي نيام في مأواها . و الهكع : شهوة الناقة للضراب . و هكعت
~~الناقة هكعا ، فهي هكعة : استرخت من شدة الضبعة ، وقيل : هو أن لا تستقر في
~~مكان من شدة الضبعة . و الهكاعي : مأخوذ من الهكاع وهو شهوة الجماع . و
~~الهكعة و الهكعة الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح ، وقيل : الأحمق ، ولم
~~يقيد . و الهكاع : السعال . و ms05294 هكع البعير والناقة يهكع هكعا و هكاعا : سعل
~~قال أبو كبير : وتبوأ الأبطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف
~~الحزاحز : الحركات ، ومعناه أنهم تبوأوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت
~~لهم حتى هكعوا بعد ذلك ، و هكوعهم بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الإبل
~~في مباركها أي تسكن وتطمئن . وهكع عظمه إذا إنكسر بعدما انجبز و هكع الرجل
~~إلى القوم إذا نزل بهم بعدما يمسي وأنشد : وإن هكع الأضياف تحت عشية مصدقة
~~الشفان كاذبة القطر و هكع الليل هكوعا إذا أرخى سدوله ، وليل هاكع قال بشر
~~بن أبي خازم : قطعت إلى معروفها منكراتها بعيهمة تنسل والليل هاكع والليل
~~هاكع أي بارك منيخ . ورأيت فلانا هاكعا أي مكبا . وقد هكع إلى الأرض إذا
~~أكب . وذهب فلان فما أدري أين سكع و هكع أي أين ذهب وأين توجه وأين أقام .
~~[
# هلع
# ] هلع : الهلع : الحرص ، وقيل : الجزع وقلة الصبر ، وقيل : هو أسوأ الجزع
~~وأفحشه ، هلع يهلع هلعا و هلوعا ، فهو هلع و هلوع ومنه قول هشام بن
~~عبدالملك لشبة بن عقال حين أراد أن يقبل يده : مهلا يا شبة فإن العرب لا
~~تفعل هذا إلا PageV08P374 هلوعا وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا . و الهلاع و
~~الهلاع : كالهلوع . ورجل هلع و هالع و هلوع و هلواع و هلواعة : جزوع حريص .
~~و الهلع : الحزن ، تميمية . و الهلع : الحزين . وشح هالع : محزن . وفي
~~التنزيل : @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ قال معمر والحسن : هو الشره ،
~~وقال الفراء : الهلوع الضجور ، وصفته كما قال تعالى : @QB@ إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ فهذه صفته . و الهلوع : الذي يفزع ويجزع
~~من الشر . قال ابن بري : قال أبو العباس المبرد : رجل هلوع إذا كان لا يصبر
~~على خير ولا شر حتى يفعل في كل واحد منهما غير الحق ، وأورد الآية وقال
~~بعدها : قال الشاعر : ولي قلب سقيم ليس يصحو ونفس ما تفيق من الهلاع وفي
~~الحديث : من شر ما أعطي المرء شح هالع وجبن خالع أي يجزع فيه العبد ويحزن ms05295
~~كما يقال : يوم عاصف وليل نائم ، ويحتمل أيضا أن يقول هالع للازدواج مع
~~خالع ، والخالع : الذي كأنه يخلع فؤاده لشدته . و هلع هلعا : جاع . و الهلع
~~و الهلاع و الهلعان : الجبن عند اللقاء . وحكى يعقوب : رجل هلعة مثل همزة
~~إذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا . وفي ترجمة هرع قال أبو عمرو : الهيرع و
~~الهيلع الضعيف . ابن الأعرابي : الهولع الجزع . وذئب هلع بلع الهلع من
~~الحرص أي الحريص على الشيء ، والبلع من الابتلاع . ورجل هملع و هولع : وهو
~~من السرعة . وناقة هلواع و هلواعة : سريعة شهمة الفؤاد تخاف السوط . وفي
~~حديث هشام : إنها لمسياع هلواع ، هي التي فيها خفة وحدة ، وقيل : سريعة
~~شديدة مذعان أنشد ثعلب للطرماح : قد تبطنت بهلواعة غبر أسفار كتوم البغام
~~وقيل : هي التي تضجر فتسرع في السير ، وقد هلوعت هلوعة أي أسرعت ومضت وجدت
~~. و الهوالع من النعام ، و الهالع : النعام السريع في مضيه . ونعامة هالع و
~~هالعة : نافرة ، وقيل : حديدة في مضيها وأنشد الباهلي للمسيب بن علس يصف
~~ناقة شبهها بالنعامة : صكاء ذعلبة إذا استدبرتها حرج إذا استقبلتها هلواع
~~وناقة هلواع : فيها نزق وخفة ، وقيل : هي النفور . وقال الباهلي : قوله
~~صكاء شبهها بالنعامة ثم وصف النعامة بالصكك ، وليس الصكاء من وصف الناقة .
~~و هلوعت : مضيت نافرا ، وقيل : مضيت فأسرعت . و الهلائع : اللئيم . وما له
~~هلع ولا هلعة أي ما له شيء قليل ، وقيل : ما له هلع ولا هلعة أي ما له جدي
~~ولا عناق . قال اللحياني : الهلع الجدي ، و الهلعة العناق ، ففصلها . [
# هلبع
# ] هلبع : رجل هلابع : حريص على الأكل ، و الهلبع و الهلابع : الذئب لذلك
~~، صفة غالبة . و الهلابع : الكرزي اللئيم الجسيم وأنشد : عبد بني عائشة
~~الهلابعا و الهلابع : اسم . [
# همع
# ] همع : همع الدمع والماء ونحوهما يهمع و يهمع همعا و همعا و هموعا و
~~همعانا و أهمع : سال PageV08P375 ، وكذلك الطل إذا سقط على الشجر ثم تهمع
~~أي سال قال رؤبة : بادر من ليل وطل أهمعا أجوف بهى بهوه فاستوسعا وهو في
~~الصحاح : وطل همعا ، بغير ms05296 ألف . و همعت عينه إذا سالت دموعها ، قال
~~اللحياني : زعموا أن همعت لغة ، و تهمع الرجل : بكى ، وقيل تباكى . وعين
~~همعة : لا تزال تدمع ، بنيت على صيغة الداء كرمدت ، فهي رمدة . وسحاب همع :
~~ماطر بنوئه على صيغة هطل . قال ابن سيده : ولا تلتفت للهميع بالعين فإنه
~~بالغين ، وإن كان قد حكاه بالعين قوم ، وبالعين والغين قوم آخرون ، وفي
~~التهذيب : قال الليث الهيمع ، بالياء والميم قبل العين ، الموت الوحي . قال
~~: وذبحه ذبحا هيمعا أي سريعا . قال أبو منصور : هكذا قال الليث : الهيمع ،
~~بالعين والياء قبل الميم وقال أبو عبيد : سمعت الأصمعي يقول الهميع الموت
~~وأنشد للهذلي : من المربعين ومن آزل إذا جنه الليل كالناحط إذا وردوا مصرهم
~~عوجلوا من الموت بالهميع الذاعط هكذا روي بكسر الهاء والياء بعد الميم قال
~~أبو منصور : وهو الصواب ، و الهيمع عند البصراء تصحيف . و اهتمع لونه
~~وامتقع لونه بمعنى واحد قاله الكسائي وغيره ، وقال أبو زيد : همع رأسه ،
~~فهو مهموع إذا شجه . [
# همسع
# ] همسع : الهميسع : القوي الذي لا يصرع جنبه من الرجال . و الهميسع : اسم
~~رجل قال الأزهري : هو جد عدنان بن أدد ، قال ابن دريد : أحسبه بالسريانية ،
~~قال : وقد سم حمير ابنه هميسعا . [
# همقع
# ] همقع : الهمقع و الهمقع : ضرب من ثمر العضاه ، وخص بعضهم به جنى التنضب
~~وهو شجر معروف قال ابن سيده : وهو من العضاه ، وواحدته همقعة عن ثعلب ،
~~حكاه عن أبي الجراح . وقال كراع : هو التنضب بعينه ، وحكى الفراء عن أبي
~~شبيب الأعرابي أن الهمقع و الهمقعة الأحمق والحمقاء ، قال : وهذا لا يطابق
~~مذهب سيبويه لأن الهمقع عنده اسم ، وهو على قول أبي شبيب صفة ، ولا نظير
~~للهمقع إلا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل أن يفضي إلى المرأة . [
# هملع
# ] هملع : رجل هملع : متخطرف خفيف الوطء يوقع وطأه توقيعا شديدا من خفة
~~وطئه وأنشد : رأيت الهملع ذا اللعوتي ن ليس بآب ولا ضهيد وقال : ضهيد كلمة
~~مولدة وليس في كلام العرب فعيل ، وقيل : هو الخفيف السريع من كل شيء . وفي
~~ترجمة هلع ms05297 : رجل هملع وهولع وهو من السرعة . و الهملع والسملع : الذئب
~~الخفيف ، وربما سمي الذئب هملعا ، ولامه مشددة ، قال ابن سيده : وأظنها
~~زائدة قال : لا تأمريني ببنات أسفع فالشاة لا تمشي مع الهملع PageV08P376
~~أسفع : فحل من الغنم ، وقوله لا تمشي مع الهملع أي لا تكثر مع الذئب ، وقيل
~~قوله تمشي يكثر نسلها . و الهملع : الجمل السريع ، وكذلك الناقة ، قال : و
~~الهملع السير السريع قال : جاوزت أهوالا وتحتي شيقب تغدو برحلي كالفنيق
~~هملع وقيل : الهملع من الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم على إخاء أحد . [
# هنع
# ] هنع : الهنع : تطامن والتواء في العنق ، وقيل : في عنق البعير والمنكب
~~وقصر ، وقيل : الهنع تطامن العنق من وسطها ، الذكر أهنع والأنثى هنعاء ،
~~وقد هنع ، بالكسر ، يهنع هنعا ، و الهنع في العفر من الظباء خاصة دون الأدم
~~لأن في أعناق العفر قصرا ، وظليم أهنع ونعامة هنعاء ، وهي التواء في عنقها
~~حتى يقصر لذلك كما يفعل الطائر الطويل العنق من بنات الماء والبر . وأكمة
~~هنعاء أي قصيرة ، وهي ضد سطعاء . وفيه هنع أي جنأ عن ابن الأعرابي : وفي
~~الحديث : أن عمر قال لرجل شكا إليه خالدا : هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد
~~فقال : نعم رجل طويل فيه هنع قال ابن الأثير : أي انحناء قليل ، وقيل : هو
~~تطامن العنق قال رؤبة : والجن والإنس إلينا هنع أي خضوع . و الهنعاء من
~~الإبل : التي انحدرت قصرتها وارتفع رأسها وأشرف حاركها ، وقيل : التي في
~~عنقها تطامن خلقة وقال بعض العرب : ندعو البعير القابل بعنقه إلى الأرض
~~أهنع وهو عيب . و الهناع : داء يصيب الإنسان في عنقه . و الهنعة و الهنعة
~~جميعا : سمة من سمات الإبل في منخفض العنق . يقال : بعير مهنوع ، وقد هنع
~~هنعا . و الهنعة : منكب الجوزاء الأيسر ، وهو من منازل القمر ، وقيل : هما
~~كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط على أثر الهقعة في المجرة ، قال : وإنما ينزل
~~القمر بالتحايي ، وهي ثلاثة كواكب حذاء الهنعة ، واحدتها تحياة ، وقال
~~بعضهم : الهنعة قوس الجوزاء يرمى بها ذراع الأسد ، وهي ثمانية أنجم في ms05298 صورة
~~قوس ، في مقبض القوس النجمان اللذان يقال لهما الهنعة وهي من أنواء الجوزاء
~~. وقال أبو حنيفة : تقول العرب : إذا طلعت الهنعة أرطب النخل بالحجاز ، وهي
~~خمسة أنجم مصطفة ينزلها القمر . [
# هنبع
# ] هنبع : الهنبع : شبه مقنعة قد خيط تلبسه الجواري . الأزهري : الهنبع ما
~~صغر منها ، والخنبع ما اتسع منها حتى يبلغ اليدين ويغطيهما والعرب تقول :
~~ما له هنبع ولا خنبع . [
# هوع
# ] هوع : هاع يهوع و يهاع هوعا و هواعا : تهوع وقاء ، وقيل : قاء بلا كلفة
~~، وإذا تكلف ذلك قيل تهوع ، وما خرج من حلقه هواعة . ويقال : تهوع نفسه إذا
~~قاء بنفسه كأنه يخرجها ، قال رؤبة يصف ثورا طعن كلابا : ينهى به سوارهن
~~الأشجعا حتى إذا ناهزها تهوعا قال بعضهم : تهوع أي قاء الدم . ويقال : قاء
~~نفسه فأخرجها . وحكى اللحياني : هاع هيعوعة ، في بنات الواو ، تهوع ، ولا
~~يتوجه ، اللهم إلا أن يكون محذوفا . و تهوع : تكلف القيء . و هوعه : قيأه .
~~و التهوع : التقيؤ . يقال : لأهوعنه ما أكل أي PageV08P377 لأقيئنه
~~ولأستخرجنه من حلقه . وفي الحديث كان إذا تسوك قال أع أع كأنه يتهوع أي
~~يتقيأ و الهواع : القيء ومنه حديث علقمة : الصائم إذا ذرعه القيء فليتم
~~صومه وإذا تهوع فعليه القضاء أي إذا استقاء . و هاع القوم بعضهم إلى بعض أي
~~هموا بالوثوب . و الهواعة : ما هاع به . ورجل هاع لاع : جزوع ، وامرأة عاهة
~~لاعة قال ابن جني : تقديره عندنا فعل مكسور العين . و هواع : ذو القعدة ،
~~أنشد ابن الأعرابي : وقومي لدى الهيجاء أكرم موقفا إذا كان يوم من هواع
~~عصيب [
# هيع
# ] هيع : هاع يهاع و يهيع هيعا و هاعا و هيوعا و هيعانا و هيعوعة : جبن
~~وفزع ، وقيل : استخف عند الجزع قال الطرماح : أنا ابن حماة المحد من آل
~~مالك إذا جعلت خور الرجال تهيع ورجل هائع لائع ، و هاع لاع ، و هاع لاع على
~~القلب ، كل ذلك إتباع أي جبان ضعيف جزوع ، وامرأة هاعة لاعة . ابن الأعرابي
~~: الهاع الجزوع ، واللاع الموجع وقول أبي العيال الهذلي : أرجع منيحتك التي
~~أتبعتها هوعا ms05299 ، وحد مذلق مسنون يقول : ردها فقد جزعت نفسك في أثرها ، وقيل
~~: الهوع العداوة ، وقيل : شدة الحرص . ويقال : هاعت نفسه هوعا أي ازدادت
~~حرصا . وفي النوادر : فلان منهاع إلي و متهيع وتيع ومتتيع وترعان وترع أي
~~سريع إلى الشر . و الهيعة : صوت الصارخ للفزع ، وقيل : الهيعة الصوت الذي
~~تفزع منه وتخافه من عدو ، وبه فسر قوله ، : خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه
~~في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها . قال : وأصل هذاالجزع ومنه الحديث :
~~كنت عند عمر فسمع الهائعة فقال : ما هذا فقيل : انصرف الناس من الوتر ،
~~يعني الصياح والضجة . أبو عمرو : الهائعة والواعية الصوت الشديد . قال : و
~~هعت أهاع ولعت ألاع هيعانا وليعانا إذا ضجرت . و هاع الرجل يهيع و يهاع
~~هيعا و هيعانا و هاعا و هيعة ، الأخيرة عن اللحياني : جاع فجزع وشكا ، وقيل
~~: الهاع التجرع على الجوع وغيره ، و الهاع سوء الحرص مع الضعف ، والفعل
~~كالفعل ، يقال : هاع يهاع هيعة و هاعا قال أبو قيس بن الأسلت : الكيس
~~والقوة خير من ال إشفاق والفهة والهاع ورجل هاع وامرأة هاعة . و الهيعة :
~~كالحيرة . ورجل متهيع : متحير . و الهائعة : الصوت الشديد . و الهيعة : كل
~~ما أفزعك من صوت أو فاحشة تشاع قال قعنب بن أم صاحب : إن يسمعوا هيعة طاروا
~~بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا قال ابن بزرج : هعت أهاع هيعا من
~~الحب والحزن . وأرض هيعة : واسعة مبسوطة . و هاع الشيء يهيع هياعا : اتسع
~~وانتشر PageV08P378 . وطريق مهيع : واضح واسع بين ، وجمعه مهايع وأنشد :
~~بالغور يهديها طريق مهيع وأنشد ابن بري : إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى
~~يصاب بها طريق مهيع وبلد مهيع : واسع ، شذ عن القياس فصح ، وكان الحكم أن
~~يعتل لأنه مفعل مما اعتلت عينه . و تهيع السراب و انهاع انهياعا : انبسط
~~على الأرض . و الهيعة : سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض مثل الميعة ،
~~وقد هاع يهيع هيعا ، وماء هائع . و هاع الشيء يهيع هيعانا : ذاب ، وخص
~~بعضهم به ذوبان الرصاص ، والرصاص يهيع في المذوب ms05300 . يقال : رصاص هائع في
~~المذوب . و هاعت الإبل إلى الماء تهيع إذا أرادته ، فهي هائعة . و مهيع و
~~مهيعة ، كلاهما : موضع قريب من الجحفة ، وقيل : المهيعة هي الجحفة . وذكر
~~ابن الأثير في ترجمة مهع : وفي الحديث : وانقل حماها إلى مهيعة مهيعة : اسم
~~الجحفة وهي مقات أهل الشام ، وبها غدير خم ، وهي شديدة الوخم . قال الأصمعي
~~: لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يحول منها ، قال : وفي
~~حديث علي ، رضي الله عنه : اتقوا البدع والزموا المهيع هو الطريق الواسع
~~المنبسط قال : والميم زائدة ، وهو مفعل من التهيع وهو الانبساط ، قال
~~الأزهري : ومن قال مهيع فعيل فقد أخطأ لأنه لا فعيل في كلامهم بفتح أوله .
~~[
# وبع
# ] وبع : الوباعة : الاست كذبت وباعته أي استه ووباغته ونباعته ونباغته
~~وعفاقته ومخذفته كله أي ردم . وأنبق الرجل إذا خرجت ريحه ضعيفة ، فإن زاد
~~عليها قيل : عفق بها و وبع بها ، قال : ويقال لرماعة الصبي الوباعة
~~والغادية . و وبعان على مثال ظربان : موضع عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي
~~مزاحم السعدي : إن بأجزاع البريراء فالحشى فوكد إلى النقعين من وبعان [
# وجع
# ] وجع : الوجع : اسم جامع لكل مرض مؤلم ، والجمع أوجاع ، وقد وجع فلان
~~يوجع و ييجع و ياجع ، فهو وجع ، من قوم وجعى و وجاعى و وجعين و وجاع و
~~أوجاع ، ونسوة وجاعى و وجعات وبنو أسد يقولون ييجع ، بكسر الياء ، وهم لا
~~يقولون يعلم استثقالا للكسرة على الياء ، فلما اجتمعت الياءان قويتا
~~واحتملت ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة على هذه اللغة : قعيدك
~~أن لا تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا ومنهم من يقول : أنا إيجع
~~وأنت تيجع ، قال ابن بري : الأصل في ييجع يوجع ، فلما أرادوا قلب الواو ياء
~~كسروا الياء التي هي حرف المضارعة لتنقلب الواو ياء قلبا صحيحا ، ومن قال
~~ييجل وييجع فإنه قلب الواو ياء قلبا ساذجا بخلاف القلب الأول لأن الواو
~~الساكنة إنما تقلبها إلى الياء الكسرة قلبها . قال الأزهري : ولغة قبيحة من
~~يقول وجع ms05301 يجع PageV08P379 ، قال : ويقول أنا أوجع رأسي و يوجعني رأسي و
~~أوجعته أنا . ووجع عضوه : ألمه وأوجعه هو . الفراء : يقال للرجل وجعت بطنك
~~مثل سفهت رأيك ورشدت أمرك ، قال : وهذا من المعرفة التي كالنكرة لأن قولك
~~بطنك مفسر ، وكذلك غبنت رأيك ، والأصل فيه وجع رأسك وألم بطنك وسفه رأيك
~~ونفسك ، فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما أشبهه مفسرا ، قال : وجاء
~~هذا نادرا في أحرف معدودة وقال غيره : إنما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض
~~منه كأنه قال وجعت من بطنك ، وكذلك سفهت في رأيك ، وهذا قول البصريين لأن
~~المفسرات لا تكون إلا نكرات . وحكى ابن الأعرابي : أمضني الجرح فوجعته .
~~قال الأزهري : وقد وجع فلان رأسه وبطنه . وأوجعت فلانا ضربا وجيعا ، وضرب
~~وجيع أي موجع ، وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل ، كما يقال عذاب أليم
~~بمعنى مؤلم ، وقيل : ضرب وجيع وأليم ذو ألم . وفلان يوجع رأسه ، نصبت الرأس
~~، فإن جئت بالهاء قلت يوجعه رأسه وأنا أيجع رأسي ويوجعني رأسي ، ولا تقل
~~يوجعني رأسي ، والعامة تقوله قال صمة بن عبدا القشيري : تلفت نحو الحي حتى
~~وجدتني وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا و الإيجاع : الإيلام . و أوجع في العدو
~~: أثخن . و توجع : تشكى الوجع . وتوجع له مما نزل به : رثى من مكروه نازل .
~~و الوجعاء : السافلة وهي الدبر ، ممدودة قال أنس بن مدركة الخثعمي : غضبت
~~للمرء إذ نيكت حليلته وإذ يشد على وجعائها الثفر أغشى الحروب وسربالي
~~مضاعفة تغشى البنان وسيفي صارم ذكر إني وقتلي سليكا ثم أعقله كالثور يضرب
~~لما عافت البقر يعني أنها بوضعت . وجمع الوجعاء وجعاوات ، والسبب في هذا
~~الشعر أن سليكا مر في بعض غزواته ببيت من خثعم ، وأهل خلوف ، فرأى فيهن
~~امرأة بضة شابة فعلاها ، فأخبر أنس بذلك فأدركه فقتله . وفي الحديث : لا
~~تحل المسألة إلا لذي دم موجع هو أن يتحمل دية فيسعى بها حتى يؤديها إلى
~~أولياء المقتول ، فإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله . وفي الحديث :
~~مري بنيك يقلموا أظفارهم أن يوجعوا ms05302 الضروع أي لئلا يوجعوها إذا حلبوها
~~بأظفارهم . وذكر الجوهري في هذه الترجمة الجعة فقال : و الجعة نبيذ الشعير
~~، عن أبي عبيد ، قال : ولست أدري ما نقصانه قال ابن بري : الجعة لامها واو
~~من جعوت أي جمعت كأنها سميت بذلك لكونها تجعو الناس على شربها أي تجمعهم ،
~~وذكر الأزهري هذا الحرف في المعتل ، وسنذكره هناك . و أم وجع الكبد : نبتة
~~تنفع من وجعها . [
# ودع
# ] ودع : الودع و الودع و الودعات : مناقيف صغار تخرج من البحر تزين بها
~~العثاكيل ، وهي خرز بيض جوف في بطونها شق كشق النواة تتفاوت في الصغر
~~والكبر ، وقيل : هي جوف في جوفها دويبة كالحلمة قال عقيل بن علفة
~~PageV08P380 : ولا ألقي لذي الودعات سوطي لأخدعه ، وغرته أريد قال ابن بري
~~: صواب إنشاده : ألاعبه وزلته اريد واحدتها ودعة و ودعة . و ودع الصبي :
~~وضع في عنقه الودع . و ودع الكلب : قلده الودع قال : يودع بالأمراس كل عملس
~~من المطعمات اللحم غير الشواحن أي يقلدها ودع الأمراس . و ذو الودع : الصبي
~~لأنه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل : ألم تعلمي يا أم ذي الودع أنني أضاحك
~~ذكراكم وأنت صلود ويروى : أهش لذكراكم ومنه الحديث : من تعلق ودعة لا ودع
~~الله له ، وإنما نهى عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين ، وقوله : لا
~~ودع الله له أي لا جعله في دعة وسكون ، وهو لفظ مبني من الودعة ، أي لا خفف
~~الله عنه ما يخافه . وهو يمردني الودع ويمرثني أي يخدعني كما يخدع الصبي
~~بالودع فيخلى يمرثها . ويقال للأحمق : هو يمرد الودع ، يشبه بالصبي قال
~~الشاعر : والحلم حلم صبي يمرث الودعه قال ابن بري : أنشد الأصمعي هذا البيت
~~في الأصمعيات لرجل من تميم بكماله : السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل
~~صبي يمرس الودعه قال : وتقول خرج زيد فودع أباه وابنه وكلبه وفرسه ودرعه أي
~~ودع أباه عند سفره من التوديع ، و ودع ابنه : جعل الودع في عنقه ، وكلبه :
~~قلده الودع ، وفرسه : رفهه ، وهو فرس مودع و مودوع ، على غير قياس ، ودرعه
~~، والشيء ms05303 : صانه في صوانه . والدعة والتدعة ( 1 ) على البدل : الخفض في
~~العيش والراحة ، والهاء عوض من الواو . و الوديع : الرجل الهادىء الساكن ذو
~~التدعة ، ويقال ذو وداعة ، ودع يودع دعة و وداعة ، زاد ابن بري : و ودعه ،
~~فهو وديع و وادع أي ساكن وأنشد شمر قول عبيد الراعي : ثناء تشرق الأحساب
~~منه به تتودع الحسب المصونا أي تقيه وتصونه ، وقيل أي تقره على صونه وادعا
~~. ويقال : ودع الرجل يدع إذا صار إلى الدعة والسكون ومنه قول سويد بن كراع
~~( 2 ) : أرق العين خيال لم يدع لسليمى ففؤادي منتزع أي لم يبق ولم يقر .
~~ويقال : نال فلان المكارم وادعا أي من غير أن يتكلف فيها مشقة . و تودع
~~واتدع تدعة و تدعة و ودعه : رفهه ، والاسم المودوع . ورجل متدع أي صاحب دعة
~~وراحة فأما قول خفاف بن ندبة : إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى ، وهو
~~مودوع وواعد مصدق PageV08P381 فكأنه مفعول من الدعة أي أنه ينال متدعا من
~~الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر ما يسبق به ، وبيت خفاف بن ندبة هذا أورده
~~الجوهري وفسره فقال أي متروك لا يضرب ولا يزجر قال ابن بري : مودوع ههنا من
~~الدعة التي هي السكون لا من الترك كما ذكر الجوهري أي أنه جرى ولم يجهد كما
~~أوردناه ، وقال ابن بزرج : فرس وديع و مودوع و مودع وقال ذو الإصبع
~~العدواني : أقصر من قيده وأودعه ( 3 ) حتى إذا السرب ريع أو فزعا و الدعة :
~~من وقار الرجل الوديع . وقولهم : عليك بالمودوع أي بالسكينة والوقار ، فإن
~~قلت : فإنه لفظ مفعول ولا فعل له إذ لم يقولوا ودعته في هذا المعنى قيل :
~~قد تجيء الصفة ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفؤود للجبان ، ومدرهم
~~للكثير الدرهم ، ولم يقولوا فئد ولا درهم . وقالوا : أسعده ا ، فهو مسعود ،
~~ولا يقال سعد إلا في لغة شاذة . وإذا أمرت الرجل بالسكينة والوقار قلت له :
~~تودع و اتدع قال الأزهري : وعليك بالمودوع من غير أن تجعل له فعلا ولا
~~فاعلا ms05304 مثل المعسور والميسور ، قال الجوهري : وقولهم عليك بالمودوع أي
~~بالسكينة والوقار ، قال : لا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور
~~والميسور عسره ويسره . و ودع الشيء يدع و اتدع ، كلاهما : سكن وعليه أنشد
~~بعضهم بيت الفرزدق : وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحت أو
~~مجلف فمعنى لم يدع لم يتدع ولم يثبت ، والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها
~~صفة له ، والعائد منها إليه محذوف للعلم بموضعه ، والتقدير فيه لم يدع فيه
~~أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف ، فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه ،
~~وقيل : معنى قوله لم يدع لم يبق ولم يقر ، وقيل : لم يستقر ، وأنشده سلمة
~~إلا مسحتا أو مجلف أي لم يترك من المال إلا شيئا مستأصلا هالكا أو مجلف
~~كذلك ، ونحو ذلك رواه الكسائي وفسره ، قال : وهو كقولك ضربت زيدا وعمرو ،
~~تريد وعمرو مضروب ، فلما لم يظهر له الفعل رفع وأنشد ابن بري لسويد بن أبي
~~كاهل : أرق العين خيال لم يدع من سليمى ففؤادي منتزع أي لم يستقر . و أودع
~~الثوب و ودعه : صانه . قال الأزهري : و التوديع أن تودع ثوبا في صوان لا
~~يصل إليه غبار ولا ريح . وودعت الثوب بالثوب وأنا أدعه ، مخفف . وقال أبو
~~زيد : الميدع كل ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد تودعه به أي تصونه به . ويقال :
~~ميداعة ، وجمع الميدع موادع ، وأصله الواو لأنك ودعت به ثوبك أي رفهته به
~~قال ذو الرمة : هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت وشبه النقا مقترة في الموادع
~~( 1 ) وقال الأصمعي : الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم
~~الحفل ، وإنما يتخذ الميدع ليودع به المصون . و تودع فلان فلانا إذا ابتذله
~~في حاجته . وتودع ثياب صونه إذا ابتذلها . وفي الحديث : صلى معه عبد الله
~~PageV08P382 بن أنيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال : تودعه
~~بخلقك هذا أي تصونه به ، يريد البس هذا الذي دفعته إليك في أوقات الاحتفال
~~والتزين . و التوديع : أن يجعل ثوبا ms05305 وقاية ثوب آخر . و الميدع و الميدعة و
~~الميداعة : ما ودعه به . وثوب ميدع : صفة قال الضبي : أقدمه قدام نفسي
~~وأتقي به الموت إن الصوف للخز ميدع وقد يضاف . و الميدع أيضا : الثوب الذي
~~تبتذله المرأة في بيتها . يقال : هذا مبذل المرأة و ميدعها ، و ميدعتها :
~~التي تودع بها ثيابها . ويقال للثوب الذي يبتذل : مبذل وميدع ومعوز ومفضل .
~~و الميدع و الميدعة : الثوب الخلق قال شمر أنشد ابن أبي عدنان : في الكف
~~مني مجلات أربع مبتذلات ما لهن ميدع قال : ما لهن ميدع أي ما لهن من يكفيهن
~~العمل فيدعهن أي يصونهن عن العمل . وكلام ميدع إذا كان يحزن ، وذلك إذا كان
~~كلاما يحتشم منه ولا يستحسن . و الميداعة : الرجل الذي يحب الدعة عن الفراء
~~. وفي الحديث : إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم أي أهملوا وتركوا
~~وما يرتكبون من المعاصي حتى يكثروا منها ، ولم يهدوا لرشدهم حتى يستوجبوا
~~العقوبة فيعاقبهم ا ، وأصله من التوديع وهو الترك ، قال : وهو من المجاز
~~لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه واستراح من معاناة
~~النصب معه ، ويجوز أن يكون من قولهم تودعت الشيء أي صنته في ميدع ، يعني قد
~~صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقى شرار الناس . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : إذا مشت هذه الأمة السميهاء فقد تودع منها . ومنه الحديث :
~~اركبوا هذه الدواب سالمة و ايتدعوها سالمة أي اتركوها ورفهوا عنها إذا لم
~~تحتاجوا إلى ركوبها ، وهو افتعل من ودع ، بالضم ، و داعة و دعة أي سكن
~~وترفه . و ايتدع ، فهو متدع أي صاحب دعة ، أو من ودع إذا ترك ، يقال اتدع و
~~ايتدع على القلب والإدغام والإظهار . وقولهم : دع هذا أي اتركه ، و ودعه
~~يدعه : تركه ، وهي شاذة ، وكلام العرب : دعني وذرني و يدع ويذر ، ولا
~~يقولون ودعتك ولا وذرتك ، استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ، ولا
~~يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع ، وقد جاء في بيت أنشده الفارسي
~~في البصريات : فأيهما ms05306 ما أتبعن فإنني حزين على ترك الذي أنا وادع قال ابن
~~بري : وقد جاء وادع في شعر معن بن أوس : عليه شريب لين وادع العصا يساجلها
~~حماته وتساجله وفي التنزيل : @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ أي لم يقطع
~~الله الوحي عنك ولا أبغضك ، وذلك أنه ، صلى الله عليه وسلم ، استأخر الوحي
~~عنه فقال ناس من الناس : إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه ، فأنزل الله تعالى :
~~@QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ ، المعنى وما قلاك PageV08P383 ، وسائر
~~القراء قرأوه : ودعك ، بالتشديد ، وقرأ عروة بن الزبير : ما ودعك ربك ،
~~بالتخفيف ، والمعنى فيهما واحد ، أي ما تركك ربك قال : وكان ما قدموا
~~لأنفسهم أكثر نفعا من الذي ودعوا وقال ابن جني : إنما هذا على الضرورة لأن
~~الشاعر إذا اضطر جاز له أن ينطق بما ينتجه القياس ، وإن لم يرد به سماع
~~وأنشد قول أبي الأسود الدؤلي : ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى
~~ودعه وعليه قرأ بعضهم : @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ ، لأن الترك ضرب من
~~القلى ، قال : فهذا أحسن من أن يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لأن استعمال
~~ودع مراجعة أصل ، وإعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك أصل ، وبين
~~مراجعة الأصول وتركها ما لا خفاء به وهذا البيت روى الأزهري عن ابن أخي
~~الأصمعي أن عمه أنشده لأنس بن زنيم الليثي : ليت شعري عن أميري ما الذي
~~غاله في الحب حتى ودعه لا يكن برقك برقا خلبا إن خير البرق ما الغيث معه
~~قال ابن بري : وقد روي البيتان للمذكورين وقال الليث : العرب لا تقول ودعته
~~فأنا وادع أي تركته ولكن يقولون في الغابر يدع ، وفي الأمر دعه ، وفي النهي
~~لا تدعه وأنشد : أكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا . وفي حديث ابن عباس :
~~أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن على قلوبهم أي عن تركهم إياها والتخلف عنها من ودع الشيء يدعه ودعا
~~إذا تركه ، وزعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدر يدع ms05307 ويذر واستغنوا عنه بترك
~~، والنبي ، صلى الله عليه وسلم ، أفصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال
~~ابن الأثير : وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح
~~في القياس ، وقد جاء في غير حديث حتى قرىء به قوله تعالى : @QB@ ما ودعك
~~ربك وما قلى @QE@ ، بالتخفيف وأنشد ابن بري لسويد بن أبي كاهل : سل أميري
~~ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتى ودعه وأنشد لآخر ( 1 ) : فسعى مسعاته في
~~قومه ثم لم يدرك ولا عجزا ودع وقالوا : لم يدع ولم يذر شاذ ، والأعرف لم
~~يودع ولم يوذر ، وهو القياس . و الوداع ، بالفتح : الترك . وقد ودعه و
~~وادعه و ودعه و وادعه دعاء له من ذلك قال : فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى
~~ببينونة ينأى بها من يوادع وقيل في قول ابن مفرغ : دعيني من اللوم بعض
~~الدعه أي اتركيني بعض الترك . وقال ابن هانىء في المررنة ( 2 ) الذي يتصنع
~~في الأمر ولا يعمد منه على ثقة : دعني PageV08P384 من هند فلا جديدها ودعت
~~ولا خلقها رقعت . وفي حديث الخرص : إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث ، فإن لم
~~تدعوا الثلث فدعوا الربع قال الخطابي : ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يترك لهم
~~من عرض المال توسعة عليهم لأنه إن أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم ، فإنه
~~يكون منها الساقطة والهالكة وما يأكله الطير والناس ، وكان عمر ، رضي الله
~~عنه ، يأمر الخراص بذلك . وقال بعض العلماء : لا يترك لهم شيء شائع في جملة
~~النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص ، وقيل : معناه
~~أنهم إذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث أو الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا
~~حقه ويتركوا الباقي إلى أن يجف ويؤخذ حقه ، لا أنه يترك لهم بلا عوض ولا
~~إخراج ومنه الحديث : دع داعي اللبن أي اترك منه في الضرع شيئا يستنزل اللبن
~~ولا تستقص حلبه . و الوداع : توديع الناس بعضهم بعضا في المسير . و توديع
~~المسافر أهله إذا أراد سفرا : تخليفه إياهم خافضين وادعين ، وهم يودعونه ms05308
~~إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي يصير إليها إذا قفل . ويقال ودعت ، بالتخفيف ،
~~فودع وأنشد ابن الأعرابي : وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمسي زريقا وهو
~~من قولهم فرس وديع و مودوع و مودع . و تودع القوم و توادعوا : ودع بعضهم
~~بعضا . و التوديع عند الرحيل ، والاسم الوداع ، بالفتح . قال شمر : و
~~التوديع يكون للحي والميت وأنشد بيت لبيد : فودع بالسلام أبا حريز وقل وداع
~~أربد بالسلام وقال الطامي : قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك منك موقف منك
~~الوداعا أراد ولا يك موقف الوداع وليكن موقف غبطة وإقامة لأن موقف الوداع
~~يكون للفراق ويكون منغصا بما يتلوه من التباريح والشوق . قال الأزهري : و
~~التوديع ، وإن كان أصله تخليف المسافر أهله وذويه وادعين ، فإن العرب تضعه
~~موضع التحية والسلام لأنه إذا خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا بمثل ذلك
~~ألا ترى أن لبيدا قال في أخيه وقد مات : فودع بالسلام أبا حريزأراد الدعاء
~~له بالسلام بعد موته ، وقد رثاه لبيد بهذا الشعر و ودعه توديع الحي إذا
~~سافر ، وجائز أن يكون التوديع تركه إياه في الخفض و الدعة . وفي نوادر
~~الأعراب : تودع مني أي سلم علي . قال الأزهري : فمعنى تودع منهم أي سلم
~~عليهم للتوديع وأنشد ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته : قاظت أثال
~~إلى الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع قال : تودع أي تودع ، تسن أي تصقل
~~بالرعي . يقال : سن إبله إذا أحسن القيام عليها وصقلها ، وكذلك صقل فرسه
~~إذا أراد أن يبلغ من ضمره ما يبلغ الصيقل من السيف ، وهذا مثل PageV08P385
~~وروى شمر عن محارب : ودعت فلانا من وادع السلام . و ودعت فلانا أي هجرته .
~~و الوداع : القلى . و الموادعة و التوادع : شبه المصالحة والتصالح . و
~~الوديع : العهد . وفي حديث طهفة : قال عليه السلام : لكم يا بني نهد و دائع
~~الشرك ووضائع المال و دائع الشرك أي العهود والمواثيق ، يقال : أعطيته
~~وديعا أي عهدا . قال ابن الأثير : وقيل يحتمل أن يريدوا بها ما كانوا
~~استودعوه من أموال الكفار ms05309 الذين لم يدخلوا في الإسلام ، أراد إخلالها لهم
~~لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ، ويدل عليه قوله في الحديث :
~~ما لم يكن عهد ولا موعد . وفي الحديث : أنه وادع بني فلان أي صالحهم
~~وسالمهم على ترك الحرب والأذى ، وحقيقة الموادعة المتاركة أي يدع كل واحد
~~منهما ما هو فيه ومنه الحديث : وكان كعب القرظي موادعا لرسول ا ، صلى الله
~~عليه وسلم . وفي حديث الطعام : غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا أي
~~غير متروك الطاعة ، وقيل : هو من الوداع وإليه يرجع . و توادع القوم : أعطى
~~بعضهم بعضا عهدا ، وكله من المصالحة حكاه الهروي في الغريبين . وقال
~~الأزهري : توادع الفريقان إذا أعطى كل منهم الآخرين عهدا أن لا يغزوهم تقول
~~: وادعت العدو إذا هادنته موادعة ، وهي الهدنة و الموادعة . وناقة مودعة :
~~لا تركب ولا تحلب . و توديع الفحل : اقتناؤه للفحلة . واستودعه مالا و
~~أودعه إياه : دفعه إليه ليكون عنده و ديعة . و أودعه : قبل منه الوديعة جاء
~~به الكسائي في باب الأضداد قال الشاعر : استودع العلم قرطاس فضيعه فبئس
~~مستودع العلم القراطيس وقال أبو حاتم : لا أعرف أودعته قبلت وديعته ،
~~وأنكره شمر إلا أنه حكى عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فأبيت أن أودعه أي
~~أقبله قال الأزهري : قاله ابن شميل في كتاب المنطق والكسائي لا يحكي عن
~~العرب شيئا إلا قد ضبطه وحفظه . ويقال : أودعت الرجل مالا و استودعته مالا
~~وأنشد : يا بن أبي ويا بني أميه أودعتك الله الذي هو حسبيه وأنشد ابن
~~الأعرابي : حتى إذا ضرب القسوس عصاهم ودنا من المتنسكين ركوع أودعتنا أشياء
~~واستودعتنا أشياء ليس يضيعهن مضيع وأنشد أيضا : إن سرك الري قبيل الناس
~~فودع الغرب بوهم شاس ودع الغرب أي اجعله وديعة لهذا الجمل أي ألزمه الغرب .
~~و الوديعة : واحدة الودائع ، وهي ما استودع . وقوله تعالى : @QB@ فمستقر
~~ومستودع @QE@ المستودع ما في الأرحام ، واستعاره علي ، رضي الله عنه ،
~~للحكمة والحجة فقال : بهم يحفظ الله حججه حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في
~~قلوب أشباههم ms05310 وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : فمستقر ، بكسر القاف ، PageV08P386
~~وقرأ الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قال : فمستقر في الرحم ومستودع
~~في صلب الأب ، روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك . وقال الزجاج : فلكم
~~في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب مستودع ، ومن قرأ فمستقر ، بالكسر ،
~~فمعناه فمنكم مستقر في الأحياء ومنكم مستودع في الثرى . وقال ابن مسعود في
~~قوله : ويعلم مستقرها و مستودعها أي مستقرها في الأرحام و مستودعها في
~~الأرض . وقال قتادة في قوله عز وجل : @QB@ ودع أذاهم وتوكل على الله @QE@
~~يقول : اصبر على أذاهم . وقال مجاهد : ودع أذاهم أي أعرض عنهم وفي شعر
~~العباس يمدح النبي ، صلى الله عليه وسلم : من قبلها طبت في الظلال وفي
~~مستودع حيث يخصف الورق المستودع : المكان الذي تجعل فيه الوديعة ، يقال :
~~استودعته وديعة إذا استحفظته إياها ، وأراد به الموضع الذي كان به آدم
~~وحواء من الجنة ، وقيل : أراد به الرحم . وطائر أودع : تحت حنكه بياض . و
~~الودع و الودع : اليربوع ، و الأودع أيضا من أسماء اليربوع . و الودع :
~~الغرض يرمى فيه . و الودع : وثن . وذات الودع : وثن أيضا . وذات الودع :
~~سفينة نوح ، عليه السلام ، كانت العرب تقسم بها فتقول : بذات الودع قال عدي
~~بن زيد العبادي : كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل قبر الماجد
~~الزارا يريد سفينة نوح ، عليه السلام ، يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن
~~المنذر ، والزار أراد الزارة بالجزيرة ، وكان النعمان مرض هنالك . وقال أبو
~~نصر : ذات الودع مكة لأنها كان يعلق عليها في ستورها الودع ويقال : أراد
~~بذات الودع الأوثان . أبو عمرو : الوديع المقبرة . و الودع ، بسكون الدال :
~~حائر يحاط عليه حائط يدفن فيه القوم موتاهم حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي
~~وأنشد : لعمري لقد أوفى ابن عوف عشية على ظهر ودع أتقن الرصف صانعه وفي
~~الودع لو يدري ابن عوف عشية غنى الدهر أو حتف لمن هو طالعه قال المسروحي :
~~سمعت رجلا من بني رويبة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن بكر يقول : أوفى رجل منا
~~على ms05311 ظهر ودع بالجمهورة ( 1 ) ، وهي حرة لبني سعد بن بكر ، قال : فسمعت
~~قائلا يقول ما أنشدناه ، قال : فخرج ذلك الرجل حتى أتى قريشا فأخبر بها
~~رجلا من قريش فأرسل معه بضعة عشر رجلا ، فقال : احفروه واقرأوه القرآن عنده
~~واقلعوه ، فأتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم أو سبعة وانصرف الباقون ذاهبة
~~عقولهم فزعا ، فأخبروا صاحبهم فكفوا عنه ، قال : ولم يعد له بعد ذلك أحد كل
~~ذلك حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي ، وجمع الودع ودوع عن المسروحي أيضا . و
~~الوداع : واد بمكة ، وثنية الوداع منسوبة إليه . ولما دخل النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، مكة يوم الفتح استقبله إماء مكة يصفقن ويقلن : طلع البدر علينا
~~من ثنيات الوداع PageV08P387 وجب الشكر علينا ما دعا لله داع و ودعان : اسم
~~موضع وأنشد الليث : ببيض ودعان بساط سي و وادعة : قبيلة إما أن تكون من
~~همدان ، وإما أن تكون همدان منها ، و مودوع : اسم فرس هرم بن ضمضم المري ،
~~وكان هرم قتل في حرب داحس ، وفيه تقول نائحته : يا لهف نفسي لهف المفجوع أن
~~لا أرى هرما على مودوع [
# وذع
# ] وذع : قال الأزهري في آخر ترجمة عذأ : قال ابن السكيت فيما قرأت له من
~~الألفاظ إن صح له : وذع الماء يذع وهمى يهمي إذا سال ، قال : و الواذع
~~المعين ، قال : وكل ماء جرى على صفاة فهو واذع . قال الأزهري : هذا حرف
~~منكر وما رأيته إلا في هذا الكتاب وينبغي أن يفتش عنه . [
# ورع
# ] ورع : الورع : التحرج . تورع عن كذا أي تحرج . و الورع ، بكسر الراء :
~~الرجل التقي المتحرج ، وهو ورع بين الورع ، وقد ورع من ذلك يرع و يورع
~~الأخيرة عن اللحياني ، رعة و ورعا و ورع ورعا حكاها سيبويه ، و ورع وروعا و
~~وراعة و تورع ، والاسم الرعة و الريعة الأخيرة على القلب . ويقال : فلان
~~سيء الرعة أي قليل الورع . وفي الحديث : ملاك الدين الورع الورع في الأصل :
~~الكف عن المحارم والتحرج منه ، وتورع من كذا ، ثم استعير للكف عن المباح
~~والحلال . الأصمعي : الرعة الهدي ms05312 وحسن الهيئة أو سوء الهيئة . يقال : قوم
~~حسنة رعتهم أي شأنهم وأمرهم وأدبهم ، وأصله من الورع وهو الكف عن القبيح .
~~وفي حديث الحسن ، رضي الله عنه : ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال :
~~اللهم إليك يريد بالرعة ههنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب أي لم يحسنوا ذلك
~~. يقال : ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة . وفي حديث الدعاء : وأعذني من سوء
~~الرعة أي من سوء الكف عما لا ينبغي . وفي حديث ابن عوف : وبنهيه يرعون أي
~~يكفون . وفي حديث قيس بن عاصم : فلا يورع رجل عن جمل يختطمه أي يكف ويمنع ،
~~وروي يوزع ، بالزاي ، وسنذكره بعدها . و الورع ، بالتحريك : الجبان ، سمي
~~بذلك لإحجامه ونكوصه . قال ابن السكيت : وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان
~~، وليس كذلك ، وإنما الورع الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده . يقال : إنما
~~مال فلان أوراع أي صغار ، وقيل : هو الصغير الضعيف من المال وغيره ، والجمع
~~أوراع ، والأنثى من كل ذلك ورعة ، وقد ورع ، بالضم ، يورع ورعا ، بالضم
~~ساكنة الراء ، و وروعا و ورعة و وراعة و وراعا ، و ورع ، بكسر الراء ، يرع
~~ورعا حكاها ثعلب عن يعقوب ، و وراعة ، وأرى يرع ، بالفتح ، لغة كيدع ، و
~~تورع ، كل ذلك إذا جبن أو صغر ، و الورع : الضعيف في رأيه وعقله وبدنه
~~وقوله أنشده ثعلب : رعة الأحمق يرضى ما صنع فسره فقال : رعة الأحمق حالته
~~التي يرضى بها . PageV08P388 وحكى ابن دريد : رجل ورع بين الوروعة ويشهد
~~بصحة قوله قول الراجز : لا هيبان قلبه منان ولا نخيب ورع جبان قال : وهذه
~~كلها من صفات الجبان . ويقال : الورع على العموم الضعيف من المال وغيره . و
~~ورعه عن الشيء توريعا : كفه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ورع اللص ولا
~~تراعه فسره ثعلب فقال : يقول إذا شعرت به ورأيته في منزلك فادفعه واكففه عن
~~أخذ متاعك ، وقوله ولا تراعه أي لا تشهد عليه ، وقيل : معناه رده بتعرض له
~~أو تنبيه ولا تنتظر ما يكون من أمره . وكل شيء تنتظره ، فأنت تراعيه وترعاه
~~ومنه تقول ms05313 : هو يرعى الشمس أي ينتظر وجوبها ، قال : والشاعر يرعى النجوم .
~~وقال أبو عبيد : ادفعه واكفف بما استطعت ولا تنتظر فيه شيئا . وكل شيء
~~كففته ، فقد ورعته وقال أبو زبيد : وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير ،
~~أو ليقصر منكر ( 1 ) يقول : ورعت عنكم ما يكني وجوهكم ( 2 ) ، تمنن بذلك
~~عليهم . وفي حديث عمر أيضا أنه قال للسائب : ورع عني في الدرهم والدرهمين
~~أي كف عني الخصوم بأن تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك ، وفي حديثه الآخر :
~~وإذا أشفى ورع أي إذا أشرف على معصية كف . و أورعه أيضا : لغة في ورعه عن
~~ابن الأعرابي ، والأولى أعلى . و ورع الإبل عن الحوض : ردها فارتدت قال
~~الراعي : PageV08P389 وقال الذي يرجو العلالة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن
~~طوارقه و ورع الفرس : حبسه بلجامه . و ورع بينهما و أورع : حجز . والتوريع
~~: الكف والمنع وقال أبو دواد : فبينا نورعه باللجام نريد به قنصا أو غوارا
~~أي نكفه . ومنه الورع التحرج . وما ورع أن فعل كذا وكذا أي ما كذب . و
~~الموارعة : المناطقة والمكالمة . ووارعه : ناطقه . وفي الحديث : كان أبو
~~بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، يوارعانه ، يعني عليا ، رضي الله عنه ، أي
~~يستشيرانه هو من المناطقة والمكالمة قال حسان : نشدت بني النجار أفعال
~~والدي إذا العان لم يوجد له من يوارعه ويروى : يوازعه . و مورع و وريعة :
~~اسمان . و الوريعة : اسم فرس مالك بن نويرة وأنشد المازني في الوريعة : ورد
~~خليلنا بعطاء صدق وأعقبه الوريعة من نصاب وقال : الوريعة اسم فرس ، قال :
~~ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة وإنما يريد أعقبه الوريعة من نسل نصاب .
~~و الوريعة : موضع قال جرير : أحقا رأيت الظاعنين تحملوا من الجزع أو واري
~~الوديعة ذي الأثل وقيل : هو واد معروف فيه شجر كثير قال الراعي يذكر
~~الهوادج : يخيلن من أثل الوريعة وانتحى لها القين يعقوب بفأس ومبرد [
# وزع
# ] وزع : الوزع : كف النفس عن هواها . و زعه وبه يزع ويزع وزعا : كفه
~~فاتزع هو أي كف . وكذلك ورعته . و الوازع ms05314 في الحرب : الموكل بالصفوف يزع من
~~تقدم منهم بغير أمره . ويقال : وزعت الجيش إذا حبست أولهم على آخرهم ، وفي
~~الحديث : أن إبليس رأى جبريل ، عليه السلام ، يوم بدر يزع الملائكة أي
~~يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار . وفي حديث
~~أبي بكر ، رضي الله عنه : أن المغيرة رجل وازع يريد أنه صالح للتقدم على
~~الجيش وتدبير أمرهم وترتيبهم في قتالهم . وفي التنزيل : @QB@ فهم يوزعون
~~@QE@ أي يحبس أولهم على آخرهم ، وقيل : يكفون . وفي الحديث : من يزع السطان
~~أكثر ممن يزع القرآن معناه أن من يكف عن ارتكاب العظائم مخافة السلطان أكثر
~~ممن تكفه مخافة القرآن واا تعالى ، فمن يكفه السلطان عن المعاصي أكثر ممن
~~يكفه القرآن بالأمر والنهي والإنذار وقول خصيب الضمري : لما رأيت بني عمرو
~~ويازعهم أيقنت أني لهم في هذه قود أراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة
~~وأيضا فتنكب الجمع بين واوين : واو العطف وياء الفاعل ( 1 ) ، وقال السكري
~~: لغتهم جعل الواو ياء قال النابغة : على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت
~~ألما أصح والشيب وازع وفي حديث الحسن لما ولي القضاء قال : لا بد للناس من
~~وزعة أي أعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد ، وفي رواية : من وازع أي
~~من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعضهم ، يعني السلطان وأصحابه . وفي حديث
~~جابر : أردت أن أكشف عن وجه أبي لما قتل والنبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ينظر إلى فلا يزعني أي لا يزجرني ولا ينهاني . و وازع و ابن وازع ، كلاهما
~~: الكلب لأنه يزع الذئب عن الغنم أي يكفه . و الوازع : الحابس العسكر
~~الموكل بالصفوف يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر ، والجمع وزعة ووزاع . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، وقد شكي إليه بعض عماله ليقتص منه فقال :
~~أنا أقيد من وزعة اا ( 2 ) ، وهو جمع وازع ، أراد أقيد من الذين يكفون
~~الناس عن الإقدام على الشر . وفي رواية : أن عمر قال لأبي بكر أقص هذا من
~~هذا بأنفه ، فقال : أنا لا أقص من وزعة ا ms05315 ، فأمسك . و الوزيع : اسم للجمع
~~كالغزي . و أوزعته بالشيء : أغريته فأوزع به ، فهو موزع به أي مغرى به
~~PageV08P390 ومنه قول النابغة : فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند
~~المحجر النجد أي يغريه . وفاعل يوزعه مضمر يعود على صاحبه أي يغريه صاحبه ،
~~وطعن منصوب بهاب ، والنجد نعت المعارك ومعناه الشجاع ، وإن جعلته نعتا
~~للمحجر فهو من النجد وهو العرق ، والاسم والمصدر جميعا الوزوع ، بالفتح .
~~وفي الحديث : أنه كان موزعا بالسواك أي مولعا به . وقد أوزع بالشيي يوزع
~~إذا اعتاده وأكثر منه وألهم . و الوزوع : الولوع وقد أوزع به وزوعا : كأولع
~~به ولوعا . وحكى اللحياني : إنه لولوع وزوع ، قال : وهو من الإتباع . و
~~أوزعه الشيء ألهمه إياه . وفي التنزيل : @QB@ رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي @QE@ ومعنى أوزعني ألهمني وأولعني به ، وتأويله في اللغة كفني عن
~~الأشياء إلا عن شكر نعمتك ، وكفني عما يباعدني عنك . وحكى اللحياني : لتوزع
~~بتقوى الله أي لتلهم بتقوى الله قال ابن سيده : هذا نص لفظه وعندي أن معنى
~~قولهم لتوزع بتقوى الله من الوزوع الذي هو الولوع ، وذلك لأنه لا يقال في
~~الإلهام أوزعته بالشيء ، إنما يقال أوزعته الشيء . وقد أوزعه الله إذا
~~ألهمه . و استوزعت اا شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني . ويقال : قد
~~أوزعته بالشيء إيزاعا إذا أغريته ، وإنه لموزع بكذا وكذا أي مغرى به ،
~~والاسم الوزوع ، و أوزعت الشيء : مثل ألهمته وأولعت به . و التوزيع :
~~القسمة والتفريق . و وزع الشيء : قسمه وفرقه . و توزعوه فيما بينهم أي
~~تقسموه ، يقال : وزعنا الجزور فيما بيننا . وفي حديث الضحايا : إلى غنيمة
~~فتوزعوها أي اقتسموها بينهم . وفي الحديث : أنه حلق شعره في الحج و وزعه
~~بين الناس أي فرقه وقسمه بينهم ، وزعه يوزعه توزيعا ، ومن هذا أخذ الأوزاع
~~، وهم الفرق من الناس ، يقال أتيتهم وهم أوزاع أي متفرقون . وفي حديث عمر :
~~أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع أي يصلون متفرقين غير مجتمعين على
~~إمام واحد ، أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين وفي شعر ms05316 حسان
~~: بضرب كإيزاع المخاض مشاشهجعل الإبزاع موضع التوزيع وهو التفريق ، وأراد
~~بالمشاش ههنا البول ، وقيل : هو بالغين المعجمة وهو بمعناه . وبها أوزاع من
~~الناس وأوباش أي فرق وجماعات ، وقيل : هم الضروب المتفرقون ، ولا واحد
~~للأوزاع قال الشاعر يمدح رجلا : أحللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل
~~بالأوزاع الأوزاع ههنا : بيوت منتبذة عن مجتمع الناس . و أوزع بينهما : فرق
~~وأصلح . و المتزع : الشديد النفس وقول خصيب يذكر قربه من عدو له : لما عرفت
~~بني عمرو ويازعهم أيقنت أني لهم في هذه قود قال : يازعهم لغتهم يريدون
~~وازعهم في هذه الوقعة أي سيستقيدون منا . و أوزعت الناقة ببولها أي رمت به
~~رميا وقطعته ، قال الأصمعي : ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل قال ابن بري
~~: وقع هذا الحرف في بعض النسخ مصحفا ، والصواب أوزغت ، بالغين معجمة ، قال
~~: وكذلك ذكره الجوهري في وزغ . و الأوزاع : بطن من همدان منهم الأوزاعي . و
~~الأوزاع : بطون من حمير ، سموا بهذا لأنهم تفرقوا . و وزوع : اسم امرأة .
~~وفي حديث قيس بن عاصم : لا يوزع رجل عن جمل يخطمه ( 1 ) أي لا يكف ولا يمنع
~~هكذا ذكره أبو موسى في الواو مع الزاي ، وذكره الهروي في الواو مع الراء ،
~~وقد تقدم PageV08P391 . [
# وسع
# ] وسع : في أسمائه سبحانه وتعالى الواسع : هو الذي وسع رزقه جميع خلقه و
~~وسعت رحمته كل شيء وغناه كل فقر وقال ابن الأنباري : الواسع من أسماء الله
~~الكثير العطاء الذي يسع لما يسأل ، قال : وهذا قول أبي عبيدة . ويقال :
~~الواسع المحيط بكل شيء من قوله : @QB@ وسع كل شيء علما @QE@ وقال : أعطيهم
~~الجهد مني بله ما أسع معناه فدع ما أحيط به وأقدر عليه ، المعنى أعطيهم ما
~~لا أجده إلا بالجهد فدع ما أحيط به . وقال أبو إسحق في قوله تعالى @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم @QE@ يقول : أينما تولوا
~~فاقصدوا وجه الله تيممكم القبلة ، إن الله واسع عليم ، يدل على أنه توسعة
~~على الناس في شيء رخص لهم قال الأزهري : أراد التحري عند إشكال ms05317 القبلة . و
~~السعة : نقيض الضيق ، وقد وسعه يسعه ويسعه سعة ، وهي قليلة ، أعني فعل يفعل
~~وإنما فتحها حرف الحلق ، ولو كانت يفعل ثبتت الواو وصحت إلا بحسب ياجل .
~~ووسع ، بالضم ، و ساعة ، فهو وسيع . وشيء وسيع و أسيع : واسع . وقوله تعالى
~~: @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة @QE@ قال الزجاج :
~~إنما ذكرت سعة الأرض ههنا لمن كان مع من يعبدالأصنام فأمر بالهجرة عن البلد
~~الذي يكره فيه على عبادتها كما قال تعالى : @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها @QE@ وقد جرى ذكر الأوثان في قوله : @QB@ وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله @QE@ . و اتسع : كوسع . وسمع الكسائي : الطريق ياتسع ،
~~أرادوا يوتسع فأبدلوا الواو ألفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ، ويتسع
~~أكثر وأقيس . و استوسع الشيء : وجده واسعا وطلبه واسعا ، و أوسعه و وسعه :
~~صيره واسعا . وقوله تعالى : @QB@ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون @QE@
~~أراد جعلنا بينها وبين الأرض سعة ، جعل أوسع بمعنى وسع ، وقيل : أوسع الرجل
~~صار ذا سعة وغنى ، وقوله @QB@ وإنا لموسعون @QE@ أيأغنياء قادرون . ويقال :
~~أوسع الله عليك أي أغناك . ورجل موسع : وهو المليء . و توسعوا في المجلس أي
~~تفسحوا . و السعة : الغنى والرفاهية ، على المثل . و وسع عليه يسع سعة و
~~وسع ، كلاهما : رفهه وأغناه . وفي النوادر : اللهم سع عليه أي وسع عليه .
~~ورجل موسع عليه الدنيا : متسع له فيها . و أوسعه الشيء : جعله يسعه قال
~~امرؤ القيس : فتوسع أهلها أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري وقال ثعلب : قيل
~~لامرأة أي النساء أبغض إليك فقالت : التي تأكل لما ، و توسع الحي ذما . وفي
~~الدعاء : اللهم أوسعنا رحمتك أي اجعلها تسعنا . ويقال : ما أسع ذلك أي ما
~~أطيقه ، ولا يسعني هذا الأمر مثله . ويقال : هل تسع ذلك أي هل تطيقه و
~~الوسع و الوسع و السعة : الجدة والطاقة ، وقيل : هو قدر جدة الرجل وقدره
~~ذات اليد . وفي الحديث : إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم ،
~~أي لا تتسع أموالكم لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم . وفي حديث آخر قاله ms05318 ،
~~: إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه . وقد أوسع الرجل :
~~كثر ماله . وفي التنزيل : @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@
~~PageV08P392 وقال تعالى : @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ أي على قدر سعته
~~، والهاء عوض من الواو . ويقال : إنه لفي سعة من عيشه . و السعة : أصلها
~~وسعة فحذفت الواو ونقصت . ويقال : ليسعك بيتك ، معناه القرار . ويقال : هذا
~~الكيل يسع ثلاثة أمناء ، وهذا الوعاء يسع عشرين كيلا ، وهذا الوعاء يسعه
~~عشرون كيلا ، على مثال قولك : أنا أسع هذا الأمر ، وهذا الأمر يسعني ،
~~والأصل في هذا أن تدخل في وعلى ولام لأن قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا أي
~~يتسع لذلك ، ومثله : هذا الخف يسع رجلي أي يسع لرجلي أي يتسع لها وعليها .
~~وتقول : هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا ، معناه يسع فيه عشرون كيلا أي يتسع
~~فيه عشرون كيلا ، والأصل في هذه المسألة أن يكون بصفة ، غير أنهم ينزعون
~~الصفات من أشياء كثيرة حتى يتصل الفعل إلى ما يليه ويفضي إليه كأنه مفعول
~~به ، كقولك : كلتك واستجبتك ومكنتك أي كلت لك واستجبت لك ومكنت لك . ويقال
~~: وسعت رحمته كل شيء ولكل شيء وعلى كل شيء قال الله عز وجل : 2 @QB@ وسع
~~كرسيه السماوات والأرض @QE@ أي اتسع لها . و وسع الشيء الشيء : لم يضق عنه
~~. ويقال : لا يسعني شيء ويضيق عنك أي وأن يضيق عنك يقول : متى وسعني شيء
~~وسعك . ويقال : إنه ليسعني ما وسعك . و التوسيع : خلاف التضييق . ووسعت
~~البيت وغيره فاتسع و استوسع . و وسع الفرس ، بالضم ، سعة و وساعة ، وهو
~~وساع : اتسع في السير . وفرس وساع إذا كان جوادا ذا سعة في خطوه وذرعه .
~~وناقة وساع : واسعة الخلق أنشد ابن الأعرابي : عيشها العلهز المطحن بالقت ت
~~وإيضاعها القعود الوساعا القعود من الإبل : ما اقتعد فركب . وفي حديث جابر
~~: فضرب رسول ا ، ، عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق أوسع جمل ركبته قط أي
~~أعجل جمل سيرا . يقال : جمل وساع ، بالفتح ، أي واسع الخطو سريع السير .
~~وفي حديث هشام يصف ناقة : إنها ms05319 لميساع أي واسعة الخطو ، وهو مفعال ، بالكسر
~~، منه . وسير وسيع و وساع : متسع . و اتسع النهار وغيره : امتد وطال . و
~~الوساع : الندب لسعة خلقه . وما لي عن ذاك متسع أي مصرف وسع : زجر للإبل
~~كأنهم قالوا : سع يا جمل في معنى اتسع في خطوك ومشيك . و اليسع : اسم نبي
~~هذا إن كان عربيا ، قال الجوهري : يسع اسم من أسماء العجم وقد أدخل عليه
~~الألف واللام ، وهما لا يدخلان على نظائره نحو يعمر ويزيد ويشكر إلا في
~~ضرورة الشعر وأنشد الفراء لجرير : وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا
~~بأعباء الخلافة كاهله وقرىء : واليسع والليسع أيضا ، بلامين . قال الأزهري
~~: و وسيع ماء لبني سعد وقال غيره : وسيع ودحرض ماءان بين سعد وبني قشير ،
~~وهما الدحرضان اللذان في شعر عنترة إذ يقول : شربت بماء الدحرضين فأصبحت
~~زوراء تنفر عن حياض الديلم PageV08P393 [
# وشع
# ] وشع : وشع القطن وغيره و وشعه كلاهما : لفه . و الوشيعة : ما وشع منه
~~أو من الغزل . و الوشيعة : كبة الغزل . و الوشيع : خشبة الحائك التي يسميها
~~الناس الحف ، وهي عند العرب الحلو إذا كانت صغيرة ، و الوشيع إذا كانت
~~كبيرة . و الوشيعة : خشبة أو قصبة يلف عليها الغزل ، وقيل : قصبة يجعل فيها
~~الحائك لحمة الثوب للنسج ، والجمع وشيع و وشائع قال ذو الرمة : به ملعب من
~~معصفات نسجنه كنسج اليماني برده بالوشائع و التوشيع : لف القطن بعد الندف ،
~~وكل لفيفة منه وشيعة قال رؤبة : فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا ندف القياس
~~القطن الموشعا الأصيع : الغبار الذي يجيء ويذهب ، يتصيع وينصاع : مرة ههنا
~~ومرة ههنا . وقال الأزهري : هي قصبة يلوى عليها الغزل من ألوان شتى من
~~الوشي . وغير ألوان الوشى . ومن هناك سميت قصبة الحائك الوشيعة ، وجمعها
~~وشائع ، لأن الغزل يوشع فيها . و وشعت المرأة قطنها إذا قرضته وهيأته للندف
~~بعد الحلج ، وهو التزبيد والتسبيخ ( 1 ) . ويقال لما كسا الغازل المغزول :
~~وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة . ويقال : وشع من خير و وشوع ووشم ووشوم وشمع
~~وشموع . و الوشيع علم الثوب و وشع الثوب : رقمه ms05320 بعلم ونحوه . و الوشيعة
~~الطريقة في البرد . و توشع بالكذب : تحسن وتكثر وقوله : وما جلس أبكار أطاع
~~لسرحها جنى ثمر بالواديين وشوع قيل : وشوع كثير ، وقيل : إن الواو للعطف ،
~~و الشوع : شجر البان ، الواحدة شوعة . ويروى : وشوع ، بضم الواو ، فمن رواه
~~بفتح الواو وشوع فالواو واو النسق ، ومن رواه وشوع فهو جمع وشع ، وهو زهر
~~البقول . و الوشع : شجر البان ، والجمع الوشوع . و التوشيع : دخول الشيء في
~~الشيء . و توشع الشيء : تفرق . والوشوع : المتفرقة . و وشوع البقل :
~~أزاهيره ، وقيل : هو ما اجتمع على أطرافه منها ، واحدها وشع و أوشع الشجر
~~والبقل أخرج زهره أو اجتمع على أطرافه قال الأزهري : وشعت البقلة إذا
~~انفرجت زهرتها . و الوشيعة و الوشيع : حظيرة الشجر حول الكرم والبستان ،
~~وجمعها وشائع . و وشعوا على كرمهم وبستانهم : حظروا . و الوشيع : كرم لا
~~يكون له حائط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل إليه . ووشع كرمه : جعل له
~~وشيعا ، وهو أن يبني جداره بقصب أو سعف يشبك الجدار به ، وهو التوشيع و
~~الموشع : سعف يجعل مثل الحظيرة على الجوخان ينسج نسجا وقول العجاج : صافي
~~النحاس لم يوشع بكدر وقيل في تفسيره : لم يوشع لم يخلط وهو مما تقدم ،
~~ومعناه لم يلبس بكدر لأن السعف الذي يسمى النسيجة منه الموشع يلبس به
~~الجوخان . و الوشيع : الخص ، وقيل : الوشيع شريجة من السعف تلقى
~~PageV08P394 على خشبات السقف ، قال : وربما أقيم كالخص وسد خصاصها بالثمام
~~، والجمع وشائع ومنه الحديث : والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب قال كثير :
~~ديار عفت من عزة الصيف بعدما تجد عليهن الوشيع المثمما أي تجد عزة يعني
~~تجعله جديدا قال ابن بري : ومثله لابن هرمة : بلوى سويقة أو ببرقة أخزم خيم
~~على آلائهن وشيع وقال : قال السكري الوشيع الثمام وغيره ، و الوشيع سقف
~~البيت ، و الوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه على عسكره ومنه
~~الحديث : كان أبو بكر ، رضي الله عنه ، مع رسول ا ، ، في الوشيع يوم بدر أي
~~في العريش . و الوشع : النبذ من طلع النخل . و ms05321 الوشع الشيء القليل من النبت
~~في الجبل . و الوشوع : الضروب عن أبي حنيفة . و وشع الجبل و وشع فيه يشع ،
~~بالفتح ، وشعا و وشوعا و توشعه : علاه . و توشعت الغنم في الجبل إذا ارتقت
~~فيه ترعاه ، وإنه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الأعرابي ، قال : وكذلك الأنثى
~~وأنشد : ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل وشوع في الجبل و توشع فلان
~~في الجبل إذا صعد فيه . و وشعه الشيء أي علاه . و توشع الشيب رأسه إذا علاه
~~. يقال : وشع فيه القتير و وشع وأتلع فيه القتير وسبل فيه الشيب ونصل بمعنى
~~واحد . و الوشوع : الوجور يوجره الصبي مثل النشوع . و الوشيع : جذع أو غيره
~~على رأس البئر إذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي . و الوشيعة : خشبة غليظة
~~توضع على رأس البئر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف صائدا : فأزل السهم
~~عنها كما زل بالساقي وشيع المقام ابن شميل : توزع بنو فلان ضيوفهم و توشعوا
~~سواء أي ذهبوا بهم إلى بيوتهم ، كل رجل منهم بطائفة . و الوشيع و وشيع ،
~~كلاهما : ماء معروف ، وقول عنترة : شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر
~~عن حياض الديلم إنما هو دحرض ووشيع ماءان معروفان فقال الدحرضين اضطرارا
~~وقد ذكر ذلك في وسع بالسين المهملة أيضا . [
# وصع
# ] وصع : الوصع و الوصع و الوصيع : الصغير من العصافير ، وقيل : الصغير من
~~أولاد العصافير ، وقيل : هو طائر كالعصفور ، وقيل : يشبه العصفور الصغير في
~~صغر جسمه ، وقيل : أصغر من العصفور . وفي الحديث : إن العرش على منكب
~~إسرافيل وإنه ليتواضع حتى يصير مثل الوصع ( 2 ) ، يروى بفتح الصاد وسكونها
~~، والجمع وصعان . و الوصيع : صوت العصفور ، وقيل : الوصع و الصعو واحد كجذب
~~وجبذ قال شمر : لم أسمع الوصع في شيء من كلامهم إلا أني سمعت بيتا لا أدري
~~من قائله وليس من الوصع الطائر في شيء : أناخ ، فنعم ما اقلولى وخوى على
~~خمس يصعن حصى الجبوب PageV08P395 قال : يصعن الحصى يغيبنه في الأرض . قال
~~الأزهري : الصواب عندي يصعن حصى الجبوب أي يفرقنها ، يعني ms05322 الثفنات الخمس .
~~قال الأزهري في هذه الترجمة : وأما عيصو فهو ابن إسحق أخي يعقوب ، وهو أبو
~~الروم . [
# وضع
# ] وضع : الوضع : ضد الرفع ، وضعه يضعه وضعا و موضوعا ، وأنشد ثعلب بيتين
~~فيهما : موضوع جودك ومرفوعه ، عنى بالموضوع ما أضمره ولم يتكلم به والمرفوع
~~ما أظهره وتكلم به . و المواضع : معروفة ، واحدها موضع ، واسم المكان
~~الموضع والموضع ، بالفتح الأخير نادر لأنه ليس في الكلام مفعل مما فاؤه واو
~~اسما لا مصدرا إلا هذا ، فأما موهب ومورق فللعلمية ، وأما ادخلوا موحد موحد
~~ففتحوه إذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ، وإنما هو معدول عن واحد
~~كما أن عمر معدول عن عامر ، هذا كله قول سيبويه . و الموضعة : لغة في
~~الموضع حكاه اللحياني عن العرب ، قال : يقال ارزن في موضعك وموضعتك . و
~~الموضع : مصدر قولك وضعت الشيء من يدي وضعا و موضوعا ، وهو مثل المعقول ،
~~وموضعا . وإنه لحسن الوضعة أي الوضع . و الوضع أيضا : الموضوع ، سمي
~~بالمصدر وله نظائر ، منها ما تقدم ومنها ما سيأتي إن شاء الله تعالى ،
~~والجمع أوضاع . و الوضيع : البسر الذي لم يبلغ كله فهو في جؤن أو جرار . و
~~الوضيع : أن يوضع التمر في الجرين أو في الجرار قبل أن يجف . وفي الحديث :
~~من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر ، يعني في الفتنة ، وهو مثل قوله : ليس في
~~الهيشات قود ، أراد الفتنة . وقال بعضهم في قوله ثم وضعه أي ضرب به ، وليس
~~معناه أنه وضعه من يده . وفي رواية : من شهر سيفه ثم وضعه أي قاتل به يعني
~~في الفتنة . يقال : وضع الشيء من يده يضعه وضعا إذا ألقاه فكأنه ألقاه في
~~الضريبة قال سديف : فضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا
~~معناه ضع السيف في المضروب به وارفع السوط لتضرب به . ويقال : وضع يده في
~~الطعام إذا أكله . وقوله تعالى : @QB@ فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير
~~متبرجات بزينة @QE@ قال الزجاج : قال ابن مسعود معناه أن يضعن الملحفة
~~والرداء . و الوضيعة : الحطيطة . وقد استوضع ms05323 منه إذا استحط قال جرير :
~~كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا و وضع عنه الدين
~~والدم وجميع أنواع الجناية يضعه وضعا : أسقطه عنه . ودين وضيع : موضوع عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لجميل : فإن غلبتك النفس إلا وروده فدينى إذا يا بثن
~~عنك وضيع وفي الحديث : ينزل عيسى بن مريم فيضع الجزية أي يحمل الناس على
~~دين الإسلام فلا يبقى ذمي تجري عليه الجزية ، وقيل : أراد أنه لا يبقى فقير
~~محتاج لاستغناء الناس بكثرة الأموال فتوضع الجزية وتسقط لأنها إنما شرعت
~~لتزيد في مصالح PageV08P396 المسلمين وتقوية لهم ، فإذا لم يبق محتاج لم
~~تؤخذ ، قلت : هذا فيه نظر ، فإن الفرائض لا تعلل ، ويطرد على ما قاله
~~الزكاة أيضا ، وفي هذا جرأة على وضع الفرائض والتعبدات . وفي الحديث : و
~~يضع العلم ( 1 ) أي يهدمه ويلصقه بالأرض ، والحديث الآخر : إن كنت وضعت
~~الحرب بيننا وبينه أي أسقطتها . وفي الحديث : من أنظر معسرا أو وضع له أي
~~حط عنه من أصل الدين شيئا . وفي الحديث : وإذا أحدهما يستوضع الآخر
~~ويسترفقه أي يستحطه من دينه . وأما الذي في حديث سعد : إن كان أحدنا ليضع
~~كما تضع الشاة ، أراد أن نجوهم كان يخرج بعرا ليبسه من أكلهم ورق السمر
~~وعدم الغذاء المألوف ، وإذا عاكم الرجل صاحبه الأعدال يقول أحدهما لصاحبه :
~~واضع أي أمل العدل على المربعة التي يحملان العدل بها ، فإذا أمره بالرفع
~~قال : رابع قال الأزهري : وهذا من كلام العرب إذا اعتكموا . و وضع الشيء
~~وضعا : اختلقه . و تواضع القوم على الشيء : اتفقوا عليه . و أوضعته في
~~الأمر إذا وافقته فيه على شيء . و الضعة و الضعة : خلاف الرفعة في القدر ،
~~والأصل وضعة ، حذفوا الفاء على القياس كما حذفت من عدة وزنة ، ثم إنهم
~~عدلوا بها عن فعلة فأقروا الحذف على حاله وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة
~~له ، فقالوا : الضعة فتدرجوا بالضعة إلى الضعة ، وهي وضعة كجفنة وقصعة لا
~~لأن الفاء فتحت لأجل الحرف الحلقي كما ذهب إليه محمد بن يزيد ورجل وضيع ،
~~وضع ms05324 يوضع وضاعة و ضعة و ضعة : صار وضيعا ، فهو وضيع ، وهو ضد الشريف ، و
~~اتضع ، ووضعه ووضعه ، وقصر ابن الأعرابي الضعة ، بالكسر ، على الحسب ،
~~والضعة ، بالفتح ، على الشجر والنبات الذي ذكره في مكانه . و وضع الرجل
~~نفسه يضعها وضعا و وضوعا و ضعة وضعة قبيحة عن اللحياني ، و وضع منه فلان أي
~~حط من درجته . و الوضيع : الدنيء من الناس ، يقال : في حسبه ضعة وضعة ،
~~والهاء عوض من الواو ، حكى ابن بري عن سيبويه : وقالوا الضعة كما قالوا
~~الرفعة أي حملوه على نقيضه ، فكسروا أوله . وذكر ابن الأثير في ترجمة ضعه
~~قال : في الحديث ذكر الضعة الضعة : الذل والهوان والدناءة ، قال : والهاء
~~فيها عوض من الواو المحذوفة . و التواضع : التذلل . و تواضع الرجل : ذل .
~~ويقال : دخل فلان أمرا فوضعه دخوله فيه فاتضع . و تواضعت الأرض : انخفضت
~~عما يليها ، وأراه على المثل . ويقال : إن بلدكم لمتواضع ، وقال الأصمعي :
~~هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد لاصقا بالأرض . و تواضع ما بيننا أي بعد
~~. ويقال : في فلان توضيع أي تخنيث . وفي الحديث : أن رجلا من خزاعة يقال له
~~هيت كان فيه توضيع أو تخنيث . وفلان موضع إذا كان مخنثا . ووضع في تجارته
~~ضعة وضعة و وضيعة ، فهو موضوع فيها ، و أوضع و وضع وضعا : غبن وخسر فيها ،
~~وصيغة ما لم يسم فاعله أكثر قال : فكان ما ربحت وسط الغيثره وفي الزحام أن
~~وضعت عشره PageV08P397 ويروى : وضعت . ويقال : وضعت في مالي و أوضعت ووكست
~~وأوكست . وفي حديث شريح : الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه
~~الوضيعة : الخسارة . وقد وضع في البيع يوضع وضيعة ، يعني أن الخسارة من رأس
~~المال . قال الفراء : في قلبي موضعة وموقعة أي محبة . و الوضع : أهون سير
~~الدواب والإبل ، وقيل : هو ضرب من سير الإبل دون الشد ، وقيل : هو فوق
~~الخبب ، وضعت وضعا وموضوعا قال ابن مقبل فاستعاره للسراب : وهل علمت إذا
~~لاذ الظباء وقد ظل السراب على حزانه يضع قال الأزهري : ويقال وضع الرجل إذا
~~عدا يضع ms05325 وضعا وأنشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن : يا ليتني فيها جذع أخب
~~فيها وأضع أقود وطفاء الزمع ، كأنها شاة صدع أخب من الخبب . وأضع : أعدو من
~~الوضع ، وبعير حسن الموضوع قال طرفة : مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب
~~وسط ريح وأوضعها هو وأنشد أبو عمرو : إن دليما قد ألاح من أبي فقال أنزلني
~~فلا إيضاع بي أي لا أقدر على أن أسير . قال الأزهري : وضعت الناقة ، وهو
~~نحو الرقصان ، و أوضعتها أنا ، قال : وقال ابن شميل عن أبي زيد : وضع
~~البعير إذا عدا ، و أوضعته أنا إذا حملته عليه . وقال الليث : الدابة تضع
~~السير وضعا ، وهو سير دون ومنه قوله تعالى : @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@
~~وأنشد : بماذا تردين امرأ جاء لا يرى كودك ودا قد أكل وأوضعا قال الأزهري :
~~قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح ، الوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ
~~ولم يعرف كلام العرب . وأما قوله تعالى : @QB@ ولأوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة @QE@ فإن الفراء قال : الإيضاع السير بين القوم ، وقال العرب : تقول
~~أوضع الراكب ووضعت الناقة ، وربما قالوا للراكب وضع وأنشد : ألفيتني محتملا
~~بذي أضعوقيل : لأوضعوا خلالكم ، أي أوضعوا مراكبهم خلالكم . وقال الأخفش :
~~يقال أوضعت وجئت موضعا ولا يوقعه على شيء . ويقال : من أين أوضع ومن أين
~~أوضح الراكب هذا الكلام الجيد قال أبو الهيثم : وقولهم إذا طرأ عليهم راكب
~~قالوا من أين أوضح الراكب فمعناه من أين أنشأ وليس من الإيضاع في شيء قال
~~الأزهري : وكلام العرب على ما قال أبو الهيثم وقد سمعت نحوا مما قال من
~~العرب . وفي الحديث : أنه ، ، أفاض من عرفة وعليه السكينة و أوضع في وادي
~~محسر قال أبو عبيد : الإيضاع سير مثل الخبب وأنشد : إذا أعطيت راحلة ورحلا
~~ولم أوضع فقام علي ناعي PageV08P398 وضع البعير و أوضعه راكبه إذا حمله على
~~سرعة السير . قال الأزهري : الإيضاع أن يعدي بعيره ويحمله على العدو الحثيث
~~. وفي الحديث : أنه ، ، دفع من عرفات وهو يسير العنق فإذا وجد فجوة نص ،
~~فالنص التحريك حتى يستخرج من الدابة أقصى ms05326 سيرها ، وكذلك الإيضاع ومنه حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : إنك واا سقعت الحاجب و أوضعت بالراكب أي حملته على أن
~~يوضع مركوبه . وفي حديث حذيفة بن أسيد : شر الناس في الفتنة الراكب الموضع
~~أي المسرع فيها . قال : وقد يقول بعض قيس أوضعت بعيري فلا يكون لحنا . وروى
~~المنذري عن أبي الهيثم أنه سمعه يقول بعدما عرض عليه كلام الأخفش هذا فقال
~~: يقال وضع البعير يضع وضعا إذا عدا وأسرع ، فهو واضع ، و أوضعته أنا أوضعه
~~إيضاعا . ويقال : وضع البعير حكمته إذا طامن رأسه وأسرع ، ويراد بحكمته
~~لحياه قال ابن مقبل : فهن سمام واضع حكماته مخونة أعجازه وكراكره و وضع
~~الشيء في المكان : أثبته فيه . وتقول في الحجر واللبن إذا بني به : ضعه غير
~~هذه الوضعة و الوضعة و الضعة كله بمعنى ، والهاء في الضعة عوض من الواو .
~~ووضع الخائط القطن على الثوب والباني الحجر توضيعا : نضد بعضه على بعض . و
~~التوضيع : خياطة الجبة بعد وضع القطن . قال ابن بري : والأوضع مثل الأرسح
~~وأنشد : حتى تروحوا ساقطي المآزر ، وضع الفقاح ، نشز الخواصر و الوضيعة :
~~قوم من الجند يوضعون في كورة لا يغزون منها . و الوضائع و الوضيعة : قوم
~~كان كسرى ينقلهم من أرضهم فيسكنهم أرضا أخرى حتى يصيروا بها وضيعة أبدا ،
~~وهم الشحن والمسالح . قال الأزهري : و الوضيعة : الوضائع الذين وضعهم فهم
~~شبه الرهائن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده . و الوضيعة : حنطة تدق ثم يصب
~~عليها سمن فتؤكل . و الوضائع : ما يأخذه السلطان من الخراج والعشور . و
~~الوضائع : الوظائف . وفي حديث طهفة : لكم يا بني نهد ودائع الشرك و وضائع
~~الملك و الوضائع : جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون على الملك ، وهي ما
~~يلزم الناس في أموالهم من الصدقة والزكاة ، أي لكم الوظائف التي تلزم
~~المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها شيئا ، وقيل : معناه ما كان
~~ملوك الجاهلية يوظفون على رعيتهم ويستأثرون به في الحروب وغيرها من المغنم
~~، أي لا نأخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو ms05327 لكم . و الوضائع : كتب
~~يكتب فيها الحكمة . وفي الحديث : أنه نبي وأن اسمه وصورته في الوضائع ، ولم
~~أسمع لهاتين الأخيرتين بواحد حكاهما الهروي في الغريبين ، و الوضيعة :
~~واحدة الوضائع ، وهي أثقال القوم . يقال : أين خلفوا وضائعهم وتقول : وضعت
~~عند فلان وضيعة ، وفي التهذيب : وضيعا ، أي استودعته وديعة . ويقال للوديعة
~~وضيع . وأما الذي في الحديث : إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم أي
~~تفرشها لتكون تحت أقدامه إذا PageV08P399 مشى . وفي الحديث : إن الله واضع
~~يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل أراد بالوضع
~~ههنا البسط ، وقد صرح به في الرواية الأخرى : إن الله باسط يده لمسيء الليل
~~، وهو مجاز في البسط واليد كوضع أجنحة الملائكة ، وقيل : أراد بالوضع
~~الإمهال وترك المعاجلة بالعقوبة يقال : وضع يده عن فلان إذا كف عنه ، وتكون
~~اللام بمعنى عن أي يضعها عنه ، أو لام الأجل أي يكفها لأجله ، والمعنى في
~~الحديث أنه يتقاضى المذنبين بالتوبة ليقبلها منهم . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : أنه وضع يده في كشية ضب ، وقال : إن النبي ، ، لم يحرمه وضع
~~اليد كناية عن الأخذ في أكله . و الموضع : الذي تزل رجله ويفرش وظيفه ثم
~~يتبع ذلك ما فوقه من خلفه ، وخص أبو عبيد بذلك الفرس ، وقال : هو عيب . و
~~اتضع بعيره : أخذ برأسه وخفضه إذا كان قائما ليضع قدمه على عنقه فيركبه قال
~~رؤبة : أعانك الله فخف أثقله عليك مأجورا وأنت جمله قمت به لم يتضعك أجلله
~~وقال الكميت : أصبحت فرعا قداديا بك اتضعت زيد مراكبها في المجد إذ ركبوا (
~~1 ) فجعل اتضع متعديا وقد يكون لازما ، يقال : وضعته فاتضع وأنشد للكميت :
~~إذا ما اتضعنا كارهين لبيعة أناخوا لأخرى والأزمة تجذب و وضعت النعامة
~~بيضها إذا رثدته و وضعت بعضه فوق بعض ، وهو بيض موضع منضود . وأما الذي في
~~حديث فاطمة بنت قيس : لا يضع عصاه عن عاتقه أي أنه ضراب للنساء ، وقيل : هو
~~كناية عن كثرة أسفاره لأن المسافر يحمل عصاه في سفره . و الوضع و التضع على
~~البدل ms05328 ، كلاهما : الحمل على حيض ، وكذلك التضع ، وقيل : هو الحمل في مقتبل
~~الحيض قال : تقول ، والجردان فيها مكتنع أما تخاف حبلا على تضع وقال ابن
~~الأعرابي : الوضع الحمل قبل الحيض ، و التضع في آخره ، قالت أم تأبط شرا :
~~وا ما حملته وضعا ، ولا وضعته يتنا ، ولا أرضعته غيلا ، ولا أبته تئقا ،
~~ويقال : مئقا ، وهو أجود الكلام ، فالوضع ما تقدم ذكره ، واليتن أن تخرج
~~رجلاه قبل راسه ، والتئق الغضبان ، والمئق من المأقة في البكاء ، وزاد ابن
~~الأعرابي في قول أم تأبط شرا : ولا سقيته هدبدا ، ولا أنمته ثئدا ، ولا
~~أطعمته قبل رئة كبدا الهدبد : اللبن الثخين المتكبد ، وهو يثقل عليه فيمنعه
~~من الطعام والشراب ، وثئدا أي على موضع نكد ، والكبد ثقيلة فانتفت من
~~إطعامها إياه كبدا . و وضعت الحامل الولد تضعه وضعا ، بالفتح ، وتضعا ، وهي
~~واضع : ولدته . و وضعت وضعا ، بالضم : حملت في آخر طهرها في مقبل الحيضة .
~~و وضعت المرأة خمارها ، وهي واضع ، بغير هاء : خلعته . وامرأة واضع أي لا
~~خمار عليها . والضعة : شجر من الحمض ، هذا إذا جعلت الهاء PageV08P400 عوضا
~~من الواو الذاهبة من أوله ، فأما إن كانت من آخره فهو من باب المعتل وقال
~~ابن الأعرابي : الحمض يقال له الوضيعة ، والجمع وضائع ، وهؤلاء أصحاب
~~الوضيعة أي أصحاب حمض مقيمون فيه لا يخرجون منه . وناقة واضع و واضعة ونوق
~~واضعات : ترعى الحمض حول الماء وأنشد ابن بري قول الشاعر : رأى صاحبي في
~~العاديات نجيبة وأمثالها في الواضعات القوامس وقد وضعت تضع وضيعة . و وضعها
~~: ألزمها المرعى . وإبل واضعة أي مقيمة في الحمض . ويقال : وضعت الإبل تضع
~~إذا رعت الحمض . وقال أبو زيد : إذا رعت الإبل الحمض حول الماء فلم تبرح
~~قيل وضعت تضع وضيعة ، و وضعتها أنا ، فهي موضوعة قال الجوهري : يتعدى ولا
~~يتعدى . ابن الأعرابي : تقول العرب : أوضع بنا وأملك الإيضاع بالحمض
~~والإملاك في الخلة وأنشد : وضعها قيس وهي نزائع فطرحت أولادها الوضائع
~~نزائع إلى الخلة . وقوم ذوو وضيعة : ترعى إبلهم الحمض . و المواضعة :
~~متاركة البيع . و المواضعة : المناظرة ms05329 في الأمر . والمواضعة : أن تواضع
~~صاحبك أمرا تناظره فيه . و المواضعة : المراهنة : وبينهم وضاع أي مراهنة عن
~~ابن الأعرابي . و وضع أكثره شعرا : ضرب عنقه عن اللحياني . و الواضعة :
~~الروضة . ولوى الوضيعة : رملة معروفة . و موضوع : موضع ، ودارة موضوع هنالك
~~. ورجل موضع أي مطرح ليس بمستحكم الخلق . [
# وعع
# ] وعع : خطيب وعوع : محسن قالت الخنساء : هو القرم واللسن الوعوع وربما
~~سمي الجبان وعوعا . قال الأزهري : تقول خطيب وعوع نعت حسن ، ورجل مهذار
~~وعواع نعت قبيح قال : نكس من القوم ووعواع وعي و الوعوعة : من أصوات الكلاب
~~وبنات آوى . و وعوع الكلب والذئب وعوعة و وعواعا : عوى وصوت ، ولا يجوز كسر
~~الواو في وعواع كراهية للكسرة فيها ، وقد يقال ذلك في غير الكلب والذئب .
~~وحكى الأزهري عن الليث قال : يضاعف في الحكاية فيقال وعوع الكلب وعوعة ،
~~والمصدر الوعوعة و الوعواع ، قال : ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من
~~الزلزال ونحوه كراهية الكسر في الواو قال : وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع
~~من فعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشيء إلى صبي آخر لأن الياء خلقتها الكسر ،
~~فيستقبحون الواو بين كسرتين ، والواو خلقتها الضم ، فيستقبحون التقاء كسرة
~~وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في أصل البناء والوعواع : الصوت والجلبة قال
~~الشاعر : تسمع للمرء به وعواعا وقال المسيب : يأتي على القوم الكثير سلاحهم
~~فيبيت منه القوم في وعواع و الوعواع : الديدبان ، يكون واحدا وجمعا .
~~PageV08P401 الأصمعي : الديدبان يقال له الوعوع . و الوعاوع : الأشداء وأول
~~من يغيث . قال ابن سيده : و الوعواع أول من يغيث من المقاتلة ، وقيل :
~~الوعواع الجماعة من الناس قال أبو زبيد يصف الأسد : وعاث في كبة الوعواع
~~والعير ونسب الأزهري هذا الشعر لأبي ذؤيب . وفي حديث علي : وأنتم تنفرون
~~عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد أي صوته . و وعواع الناس : ضجتهم . الأزهري
~~: الوعاوع الأجرياء قال أبو كبير : لا يجفلون عن المضاف إذا رأوا أولى
~~الوعاوع كالغطاط المقبل قال ابن سيده : أراد وعاويع فحذف الياء للضرورة
~~كقوله : قد أنكرت ساداتها الروائسا والبكرات الفسج العطامسا و ms05330 الوعوع :
~~الرجل الضعيف وحكى ابن سيده عن الأصمعي : الوعاوع أصوات الناس إذا حملوا .
~~ويقال للقوم إذا وعوعوا : وعاوع أيضا وقال ساعدة الهذلي : ستنصر أفناء عمرو
~~وكاهل إذا غزا منهم غزي وعاوع ( 1 ) و الوعوع و الوعواع : ابن آوى . و
~~الوعواع : موضع . [
# وفع
# ] وفع : الوفعة : الغلاف ، وجمعها وفاع . قال ابن بري : و الوفع المرتفع
~~من الأرض ، وجمعه أوفاع قال ابن الرقاع : فما تركت أركانه من سواده ولا من
~~بياض مسترادا ولا وفعا و الوفيعة : هنة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة
~~، ولا تقله بالقاف . وحكى ابن بري قال : قال ابن خالويه الوفيعة ، بالفاء
~~والقاف جميعا ، القفة من الخوص قال : وقال الحامض وابن الأنباري هي بالقاف
~~لا غير ، وقال غيرهما بالفاء لا غير . ويقال للخرقة التي يمسح بها الكاتب
~~قلمه من المداد : الوفيعة . و الوفيعة : خرقة الحائض . ابن الأعرابي قال :
~~الربذة والوفيعة والطلية صوفة تطلى بها الإبل الجربى . و الوفيعة و الوفاع
~~: صمام القارورة . وغلام وفعة و أفعة كيفعة . [
# وقع
# ] وقع : وقع على الشيء ومنه يقع وقعا و وقوعا : سقط ، و وقع الشيء من يدي
~~كذلك ، و أوقعه غيره و وقعت من كذا وعن كذا وقعا ، و وقع المطر بالأرض ،
~~ولا يقال سقط هذا قول أهل اللغة ، وقد حكاه سيبويه فقال : سقط المطر مكان
~~كذا فمكان كذا . و مواقع الغيث : مساقطه . ويقال : وقع الشيء موقعه ،
~~والعرب تقول : وقع ربيع بالأرض يقع وقوعا لأول مطر يقع في الخريف . قال
~~الجوهري : ولا يقال سقط . ويقال : سمعت وقع المطر وهو شدة ضربه الأرض إذا
~~وبل . ويقال : سمعت لحوافر الدواب وقعا و وقوعا وقول أعشى باهلة : وألجأ
~~الكلب موقوع الصقيع به وألجأ الحي من تنفاخها الحجر PageV08P402 ( 2 ) إنما
~~هو مصدر كالمجلود والمعقول . و الموقع و الموقعة : موضع الوقوع حكى الأخيرة
~~اللحياني . و وقاعة الستر ، بالكسر : موقعه إذا أرسل . وفي حديث أم سلمة
~~أنها قالت لعائشة ، رضي الله عنهما : اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك
~~حكاه الهروي في الغريبين ، وقال ابن الأثير : الوقاعة ، بالكسر ، موضع وقوع
~~طرف ms05331 الستر على الأرض إذا أرسل ، وهي موقعه وموقعته ، ويروى بفتح الواو أي
~~ساحة الستر . و الميقعة : داء يأخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم . و
~~وقع السيف و وقعته و وقوعه : هبته ونزوله بالضريبة ، والفعل كالفعل ، و وقع
~~به ماكره ( 3 ) يقع وقوعا و وقيعة : نزل . وفي المثل : الحذار أشد من
~~الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشيء ، فإذا وقع فيه كان أهون مما ظن
~~، و أوقع ظنه على الشيء و وقعه ، كلاهما : قدره وأنزله . ووقع بالأمر :
~~أحدثه وأنزله . و وقع القول والحكم إذا وجب . وقوله تعالى : @QB@ وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة @QE@ قال الزجاج : معناه ، وا سبحانه أعلم ،
~~وإذا وجب القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض ، و أوقع به ما يسوءه كذلك
~~. وقال عز وجل : @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ معناه أصابهم ونزل بهم . و
~~وقع منه الأمر موقعا حسنا أو سيئا : ثبت لديه ، وأما ما ورد في الحديث :
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقع من الجائع موقعها من الشبعان ، فإنه
~~أراد أن شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجائع إذا تناوله كما لا
~~يتبين على شبع الشبعان إذا أكله ، فلا تعجزوا أن تتصدقوا به ، وقيل : لأنه
~~يسأل هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به جوعته . و
~~أوقع به الدهر : سطا ، وهو منه . و الواقعة : الداهية . و الواقعة :
~~النازلة من صروف الدهر ، و الواقعة : اسم من أسماء يوم القيامة . وقوله
~~تعالى : @QB@ إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة @QE@ يعني القيامة . قال
~~أبو إسحق : يقال لكل آت يتوقع قد وقع الأمر كقولك قد جاء الأمر ، قال :
~~والواقعة ههنا الساعة والقيامة . و الوقعة و الوقيعة : الحرب والقتال ،
~~وقيل : المعركة ، والجمع الوقائع . وقد وقع بهم وأوقع بهم في الحرب والمعنى
~~واحد ، وإذا وقع قوم بقوم قيل : واقعوهم وأوقعوا بهم إيقاعا . و الوقعة و
~~الواقعة : صدمة الحرب ، و واقعوهم في القتال مواقعة و وقاعا . وقال الليث :
~~الوقعة في الحرب صدمة بعد صدمة . و ms05332 وقائع العرب : أيام حروبهم . و الوقاع :
~~المواقعة في الحرب قال القطامي : ومن شهد الملاحم والوقاعا و الوقعة :
~~النومة في آخر الليل . و الوقعة : أن يقضي في كل يوم حاجة إلى مثل ذلك من
~~الغد ، وهو من ذلك . وتبرز الوقعة أي الغائط مرة في اليوم . قال ابن
~~الأعرابي ويعقوب : سئل رجل عن سيره كيف كان سيرك قال : كنت آكل الوجبة ،
~~وأنجو الوقعة ، وأعرس إذا أفجرت ، وأرتحل إذا أسفرت ، وأسير الملع والخبب
~~والوضع ، فأتيتكم لمسي سبع الوجبة : أكلة في اليوم إلى مثلها من الغد ، ابن
~~الأثير : تفسيره الوقعة المرة من الوقوع السقوط ، وأنجو PageV08P403 من
~~النجو الحدث أي آكل مرة واحدة وأحدث مرة في كل يوم ، والملع فوق المشي ودون
~~الخبب ، والوضع فوق الخبب وقوله لمسي سبع أي لمساء سبع . الأصمعي : التوقيع
~~في السير شبيه بالتلقيف وهو رفعه يده إلى فوق . و وقع القوم توقيعا إذا
~~عرسوا قال ذو الرمة : إذا وقعوا وهنا أناخوا مطيهم وطائر واقع إذا كان على
~~شجر أو موكنا قال الأخطل : كأنما كانوا غرابا واقعا فطار لما أبصر الصواعقا
~~( 1 ) و وقع الطائر يقع وقوعا ، والاسم الوقعة : نزل عن طيرانه ، فهو واقع
~~. وإنه لحسن الوقعة ، بالكسر . وطير وقع و وقوع : واقعة وقوله : فإنك
~~والتأبين عروة بعدما دعاك وأيدينا إليه شوارع لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى
~~وطير المنايا فوقهن أواقع إنما أراد وواقع جمع واقعة فهمز الواو الأولى . و
~~وقيعة الطائر و موقعته ، بفتح القاف : موضع وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد
~~الطائر إتيانه ، وجمعها مواقع . وميقعة البازي : مكان يألفه فيقع عليه
~~وأنشد : كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي شبه ما انتشر من ماء
~~الاستقاء بالدلو على متنيه بمواقع الطير على الصفا إذا زرقت عليه . وقال
~~الليث : الموقع موضع لكل واقع . تقول : إن هذا الشيء ليقع من قلبي موقعا ،
~~يكون ذلك في المسرة والمساءة . والنسر الواقع : نجم سمي بذلك كأنه كاسر
~~جناحيه من خلفه ، وقيل : سمي واقعا لأن بحذائه النسر الطائر ، فالنسر
~~الواقع شامي ، والنسر الطائر حده ما بين ms05333 النجوم الشامية واليمانية ، وهو
~~معترض غير مستطيل ، وهو نير ومعه كوكبان غامضان ، وهو بينهما وقاف كأنهما
~~له كالجناحين قد بسطهما ، وكأنه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ، ولذلك
~~جعلوه طائرا ، وأما الواقع فهو ثلاثة كواكب كالأثافي ، فكوكبان مختلفان
~~ليسا على هيئة النسر الطائر ، فهما له كالجناحين ولكنهما منضمان إليه كأنه
~~طائر وقع . وإنه لواقع الطير أي ساكن لين . و وقعت الدواب و وقعت : ربضت .
~~و وقعت الإبل و وقعت : بركت ، وقيل : وقعت ، مشددة ، اطمأنت بالأرض بعد
~~الري أنشد ابن الأعرابي : حتى إذا وقعن بالأنباث غير خفيفات ولا غراث وإنما
~~قال غير خفيفات ولا غراث لأنها قد شبعت ورويت فثقلت . و الوقيعة في الناس :
~~الغيبة ، و وقع فيهم وقوعا PageV08P404 و وقيعة : اغتابهم ، وقيل : هو أن
~~يذكر في الإنسان ما ليس فيه . وهو رجل وقاع و وقاعة أي يغتاب الناس . وقد
~~أظهر الوقيعة في فلان إذا عابه . وفي حديث ابن عمر : فوقع بي أبي أي لامني
~~وعنفني . يقال : وقعت بفلان إذا لمته و وقعت فيه إذا عبته وذممته ومنه حديث
~~طارق : ذهب رجل ليقع في خالد أي يذمه ويعيبه ويغتابه . و وقاع : دائرة على
~~الجاعرتين أو حيثما كانت عن كي ، وقيل : هي كية تكون بين القرنين قرني
~~الرأس قال عوف بن الأحوص : وكنت إذا منيت بخصم سوء دلفت له فأكويه وقاع
~~وهذا البيت نسبه الأزهري لقيس بن زهير . قال الكسائي : كويته وقاع ، قال :
~~ولا تكون إلا دارة ( 1 ) حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم . وقال شمر :
~~كواه وقاع إذا كوى أم رأسه . يقال : وقعته أقعه إذا كويته تلك الكية ، ووقع
~~في العمل وقوعا : أخذ . و واقع الأمور مواقعة و وقاعا : داناها قال ابن
~~سيده وأرى قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي : ويطرق إطراق الشجاع وعنده إذا
~~عدت الهيجا وقاع مصادف إنما هو من هذا ، قال : وأما ابن الأعرابي فلم يفسره
~~. و الوقاع : مواقعة الرجل امرأته إذا باضعها وخالطها . و واقع المرأة و
~~وقع عليها : جامعها قال ابن سيده : وأراهما عن ابن الأعرابي ms05334 . و الوقائع :
~~المناقع أنشد ابن بري : رشيف الغريريات ماء الوقائع و الوقيع : مناقع الماء
~~، وقال أبو حنيفة : الوقيع من الأرض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت
~~بين الوقاعة ، والجمع وقع . و الوقيعة : مكان صلب يمسك الماء ، وكذلك
~~النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ، وجمعها وقائع قال : إذا ما استبالوا
~~الخيل كانت أكفهم وقائع للأبوال والماء أبرد يقول : كانوا في فلاة
~~فاستبالوا الخيل في أكفهم فشربوا أبوالها من العطش . وحكى ابن شميل : أرض
~~وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال ، قال :
~~وأمكنة وقع بينة الوقاعة ، قال : وسمعت يعقوب بن مسلمة الأسدي يقول : أوقعت
~~الروضة إذا أمسكت الماء وأنشدني فيه : موقعة جثجاثها قد أنورا و الوقيعة :
~~نقرة في متن حجر في سهل أو جبل يستنقع فيها الماء ، وهي تصغر وتعظم حتى
~~تجاوز حد الوقيعة فتكون وقيطا قال ابن أحمر : الزاجر العيس في الإمليس
~~أعينها مثل الوقائع في أنصافها السمل و الوقع ، بالتسكين : المكان المرتفع
~~من الجبل ، وفي التهذيب : الوقع المكان المرتفع وهو دون الجبل ، و الوقع :
~~الحصى الصغار ، واحدتها وقعة . و الوقع ، بالتحريك : الحجارة ، واحدتها
~~وقعة قال الذبياني PageV08P405 : برى وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف
~~كالصعاد الذوائد ( 2 ) و التوقيع : رمي قريب لا تباعده كأنك تريد أن توقعه
~~على شيء ، وكذلك توقيع الأركان . و التوقيع : الإصابة أنشد ثعلب : وقد جعلت
~~بوائق من أمور توقع دونه وتكف دوني و التوقع : تنظر الأمر ، يقال : توقعت
~~مجيئه وتنظرته . و توقع الشيء و استوقعه : تنظره وتخوفه . و التوقيع : تظني
~~الشيء وتوهمه ، يقال : وقع أي ألق ظنك على شيء ، والتوقيع بالظن والكلام
~~والرمي يعتمده ليقع عليه وهمه . و الوقع و الوقيع : الأثر الذي يخالف اللون
~~. و التوقيع : سحج في ظهر الدابة ، وقيل : في أطراف عظام الدابة من الركوب
~~، وربما انحص عنه الشعر ونبت أبيض ، وهو من ذلك . و التوقيع : الدبر .
~~وبعير موقع الظهر : به آثار الدبر ، وقيل : هو إذا كان به الدبر وأنشد ابن
~~الأعرابي للحكم بن عبدل الأسدي : مثل الحمار الموقع ms05335 الظهر لا ( 1 ) يحسن
~~مشيا إلا إذا ضربا وفي الحديث : قدمت عليه حليمة فشكت إليه جدب البلاد ،
~~فكلم لها خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع : الذي
~~بظهره آثار الدبر لكثرة ما حمل عليه وركب ، فهو ذلول مجرب ، والظعينة :
~~الهودج ههنا ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : من يدلني على نسيج وحده قالوا
~~: ما نعلمه غيرك ، فقال : ما هي إلا إبل موقع ظهورها أي أنا مثل الإبل
~~الموقعة في العيب بدبر ظهورها وأنشد الأزهري : ولم يوقع بركوب حجبه و
~~التوقيع : إصابة المطر بعض الأرض وإخطاؤه بعضا ، وقيل : هو إنبات بعضها دون
~~بعض قال الليث : إذا أصاب الأرض مطر متفرق أصاب وأخطأ ، فذلك توقيع في
~~نبتها . و التوقيع في الكتاب : إلحاق شيء فيه بعد الفراغ منه ، وقيل : هو
~~مشتق من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للأول . قال الأزهري : توقيع الكاتب
~~في الكتاب المكتوب أن يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول ،
~~وهو مأخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير ، فكأن الموقع في الكتاب يؤثر في
~~الأمر الذي كتب الكتاب فيه ما يؤكده ويوجبه . و التوقيع : ما يوقع في
~~الكتاب . ويقال : السرور توقيع جائز . و وقع الحديد والمدية والسيف والنصل
~~يقعها وقعا : أحدها وضربها قال الأصمعي : يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين قال
~~أبو وجزة السعدي : حرى موقعة ماج البنان بها على خضم يسقى الماء عجاج أراد
~~بالحرى المرماة العطشى . ونصل وقيع : محدد ، وكذلك الشفرة بغير هاء قال
~~عنترة PageV08P406 : وآخر منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع هذا البيت
~~رواه الأصمعي : وفي البجلي ، فقال له أعرابي كان بالمربد : أخطأت ( 1 ) يا
~~شيخ ما الذي يجمع بين عبس وبجيلة و الوقيع من السيوف : ما شحذ بالحجر .
~~وسكين وقيع أي حديد وقع بالميقعة ، يقال : قع حديدك ، قال الشماخ : يباكرن
~~العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدإ الوقيع و وقعت السكين : أحددتها . وسكين
~~موقع أي محدد . و استوقع السيف : احتاج إلى الشحذ . و الميقعة : ما وقع به
~~السيف ، وقيل : الميقعة المسن الطويل . و التوقيع : إقبال الصيقل على ms05336 السيف
~~بميقعته يحدده ، ومرماة موقعة . و الميقع و الميقعة ، كلاهما : المطرقة . و
~~الوقيعة : كالميقعة ، شاذ لأنها آلة ، والآلة إنما تأتي على مفعل ، قال
~~الهذلي : رأى شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة معتدي ( 3 ) وقول
~~الشاعر : دلفت له بأبيض مشرفي كأن على مواقعه غبارا يعني به مواقع الميقعة
~~وهي المطرقة ، وأنشد الجوهري لابن حلزة : أنمي إلى حرف مذكرة تهص الحصى
~~بمواقع خنس ويروى : بمناسم ملس . وفي حديث ابن عباس : نزل مع آدم ، عليه
~~السلام ، الميقعة والسندان والكلبتان ، قال : الميقعة المطرقة ، والجمع
~~المواقع ، والميم زائدة والياء بدل من الواو قلبت لكسرة الميم . و الميقعة
~~: خشبة القصار التي يدق عليها . يقال : سيف وقيع وربما وقع بالحجارة . وفي
~~الحديث : ابن أخي وقع أي مريض مشتك ، وأصل الوقع الحجارة المحددة . و الوقع
~~: الحفاء ، قال رؤبة : لا وقع في نعل ولا عسم و الوقع : الذي يشتكي رجله من
~~الحجارة ، والحجارة الوقع . و وقع الرجل والفرس يوقع وقعا ، فهو وقع : حفي
~~من الحجارة أو الشوك واشتكى لحم قدميه ، زاد الأزهري : بعد غسل من غلظ
~~الأرض والحجارة . وفي حديث أبي : قال لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع ، هو
~~بالتحريك أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها . يقال : وقعت أوقع وقعا ، ومنه
~~قول أبي المقدام واسمه جساس ابن قطيب : يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا
~~من استها لا تنقطع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع قال الأزهري : معناه أن
~~الحاجة تحمل صاحبها على التعلق بكل شيء قدر عليه ، قال : ونحو منه قولهم
~~الغريق يتعلق بالطحلب . و وقعت الدابة توقع إذا أصابها داء ووجع في حافرها
~~من وطء على غلظ PageV08P407 ، والغلظ هو الذي يبري حد نسورها ، وقد وقعه
~~الحجر توقيعا كما يسن الحديد بالحجارة . و وقعت الحجارة الحافر فقطعت
~~سنابكه توقيعا ، وحافر وقيع : وقعته الحجارة فغضت منه . وحافر موقوع مثل
~~وقيع ومنه قول رؤبة : لأم يدق الحجر المدملقا بكل موقوع النسور أخلقا ( 1 )
~~وقدم موقوعة : غليظة شديدة وقال الليث في قول رؤبة : يركب قيناه وقيعا
~~ناعلا الوقيع : الحافر المحدد ms05337 كأنه شحذ بالأحجار كما يوقع السيف إذا شحذ ،
~~وقيل : الوقيع الحافر الصلب ، والناعل الذي لا يحفى كأن عليه نعلا . ويقال
~~: طريق موقع مذلل ، ورجل موقع منجذ ، وقيل : قد أصابته البلايا هذه عن
~~اللحياني ، وكذلك البعير قال الشاعر : فما منكم أفناء بكر بن وائل بغارتنا
~~إلا ذلول موقع ( 2 ) أبو زيد : يقال لغلاف القارورة الوقعة و الوقاع ، و
~~الوقعة للجميع . و الواقع : الذي ينقر الرحى وهم الوقعة . و الوقع : السحاب
~~الرقيق ، وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا . و الإيقاع : من إيقاع
~~اللحن والغناء وهو أن يوقع الألحان ويبينها ، وسمى الخليل ، رحمه ا ، كتابا
~~من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإيقاع . و الوقعة : بطن من العرب ، قال
~~الأزهري : هم حي من بني سعد بن بكر وأنشد الأصمعي : من عامر وسلول أو من
~~الوقعه ( 3 ) و موقوع : موضع أو ماء . و واقع : فرس لربيعة بن جشم . [
# وكع
# ] وكع : وكعته العقرب بإبرتها وكعا : ضربته ولدغته وكوته وأنشد ابن بري
~~للقطامي : سرى في جليد الليل حتى كأنما تحرم بالأطراف وكع العقارب وقد يكون
~~للأسود من الحيات قال عروة بن مرة الهذلي : ودافع أخرى القوم ضرب خرادل
~~ورمي نبال مثال وكع الأساود ( 1 ) أورده الجوهري : ورمي نبال مثل ، بالخفض
~~قال ابن بري : صوابه بالرفع . و وكع البعير : سقط عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~خرق ، إذا وكع المطي من الوجى لم يطو دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره : ركع
~~أي انكب وانثنى ، وذا المزود يعني الطعام لأنه في المزود يكون . و الوكع :
~~ميل الأصابع قبل السبابة حتى تصير كالعقفة خلقة أو عرضا ، وقد يكون في
~~إبهام الرجل فيقبل الإبهام على السبابة حتى يرى أصلها خارجا كالعقدة ، وكع
~~وكعا ، وهو أوكع ، وامرأة وكعاء . وقال الليث : الوكع ميلان في PageV08P408
~~صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في إبهام اليد ، وأكثر ما يكون ذلك للإماء
~~اللواتي يكددن في العمل ، وقيل : الوكع ركوب الإبهام على السبابة من الرجل
~~يقال : يا بن الوكعاء . قال ابن بري : قد جمعوه في الشعر على وكعة قال
~~الشاعر ms05338 : أحصنوا أمهم من عبدهم ، تلك أفعال القزام الوكعه معنى أحصنوا
~~زوجوا . و الأوكع : الأحمق الطويل . ورجل أوكع : يقول لا إذا سئل عن أبي
~~العميثل الأعرابي . وربما قالوا عبد أوكع ، يريدون اللئيم . وأمة وكعاء أي
~~حمقاء . ابن الأعرابي : في رسغه وكع وكوع إذا التوى كوعه . وقال أبو زيد :
~~الوكع في الرجل انقلابها إلى وحشيها ، واللكاعة اللؤم ، و الوكاعة الشدة .
~~وفرس وكيع : صلب غليظ شديد ، ودابة وكيع . و وكع الفرس وكاعة ، فهو وكيع :
~~صلب إهابه واشتد ، والأنثى بالهاء وإياها عنى الفرزدق بقوله : ووفراء لم
~~تحرز بسير وكيعة ، غدوت بها طبا يدي برشائها ( 1 ) ذعرت بها سربا نقيا
~~جلوده كنجم الثريا أسفرت من عمائها وفراء أي وافرة يعني فرسا أنثى ، وكيعة
~~: وثيقة الخلق شديدة . ويقال : قد أسمن القوم و أوكعوا إذا سمنت إبلهم
~~وغلظت من الشحم واشتدت . وكل وثيق شديد ، فهو وكيع . و الوكيعة من الإبل :
~~الشديدة المتينة . وسقاء وكيع . و الوكيعة من الإبل : الشديدة المتينة .
~~وسقاء وكيع : متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح . و استوكع
~~السقاء إذا متن واشتدت مخارزه ( 2 ) بعدما شرب . ومزادة وكيعة : قور ما ضعف
~~من أديمها وألقي وخرز ما صلب منه وبقي . وفرو وكيع : متين ، وقيل : كل صلب
~~وكيع ، وقيل : الوكيع من كل شيء الغليظ المتين ، وقد وكع وكاعة و أوكعه
~~غيره ومنه قول الشاعر : على أن مكتوب العجال وكيع يعني سقاء اللبن هذا قول
~~الجوهري . قال ابن بري : الشعر للطرماح وصوابه بكماله : تنشف أوشال النطاف
~~ودونها كلى عجل مكتوبهن وكيع ( 3 ) قال : والعجل جمع عجلة وهو السقاء ،
~~ومكتوبها مخروزها . وفي حديث المبعث : قلب وكيع واع أي متين محكم من قولهم
~~سقاء وكيع إذا كان محكم الخرز . و استوكع و استوكعت معدته : اشتدت وقويت ،
~~وقيل : استوكعت معدته أي اشتدت طبيعته . و استوكعت الفراخ : غلظت وسمنت
~~كاستوكحت . و وكع الرجل وكاعة ، فهو وكيع : غلظ . وأمر وكيع : مستحكم . و
~~الميكع : الجوالق لأنه يحكم ويشد قال جرير : جرت فتاة مجاشع في منقر غير
~~المراء كما يجر الميكع PageV08P409 وقيل : الميكع ms05339 المالقة التي تسوى بها
~~خدد الأرض المكروبة . و الميكعة : سكة الحراثة ، والجمع ميكع ، وهو
~~بالفارسية بزن . و الوكع : الحلب وأنشد أبو عمرو : لأنتم بوكع الضأن أعلم
~~منكم و وكعت الشاة إذا نهزت ضرعها عند الحلب ، وبات الفصيل يكع أمه الليلة
~~. ومن كلامهم : قالت العنز احلب ودع فإن لك ما تدع ، وقالت النعجة احلب وكع
~~فليس لك ما تدع أي انهز الضرع واحلب كل ما فيه . و وكعت الدجاجة إذا خضعت
~~عند سفاد الديك . و أوكع القوم : قل خيرهم . و وكيع : اسم رجل . [
# ولع
# ] ولع : الولوع : العلاقة من أولعت ، وكذلك الوزوع من أوزعت ، وهما اسمان
~~أقيما مقام المصدر الحقيقي ، ولع به ولعا ، و ولوعا الاسم والمصدر جميعا
~~بالفتح ، فهو ولع و ولوع ولاعة . و أولع به ولوعا و إيلاعا إذا لج . و
~~أولعه به : أغراه . وفي الحديث : أولعت قريشا بعمار أي صيرتهم يولعون به
~~قال جرير : فأولع بالعفاس بني نمير كما أولعت بالدبر الغرابا وهو مولع به ،
~~بفتح اللام ، أي مغرى به . و الولع : نفس الولوع . وفي الحديث : أعوذ بك من
~~الشر ولوعا ومنه الحديث : أنه كان مولعا بالسواك . وقال عرام : يقال بفلان
~~من حب فلانة الأولع والأولق ، وهو شبه الجنون . و ايتلعت فلانة قلبي ،
~~وفلان موتلع القلب ، و موتله القلب ، و متله القلب ، ومنتزع القلب بمعنى
~~واحد . ويقال : ولع فلان بفلان يولع به إذا لج في أمره وحرص على إيذائه .
~~وقال اللحياني : ولع يلع أي استخف وأنشد : فتراهن على مهلته يختلين الأرض
~~والشاة يلع ( 1 ) أي يستخف عدوا ، وذكر الشاة وقال المازني في قوله والشاة
~~يلع أي لا يجد في العدو فكأنه يلعب قال الأزهري : هو من قولهم ولع يلع إذا
~~كذب في عدوه ولم يجد . ورجل ولعة : يولع بما لا يعنيه ، وهلعة : يجزع سريعا
~~. و ولع يلع ولعا و ولعانا إذا كذب . الفراء : ولعت بالكذب تلع ولعا . و
~~الولع ، بالتسكين : الكذب قال كعب بن زهير : لكنها خلة قد سيط من دمها فجع
~~وولع وإخلاف وتبديل وقال ذو الإصبع العدواني ms05340 : إلا بأن تكذبا علي ولا أملك
~~أن تكذبا وأن تلعا ( 1 ) وقال آخر : لخلابة العينين كذابة المنى وهن من
~~الإخلاف والولعان أي من أهل الخلف والكذب ، وجعلهن من الإخلاف لملازمتهن له
~~قال : ومثله للبعيث : وهن من الإخلاف قبلك والمطل PageV08P410 قال : ومثله
~~لعتبة بن الوغل التغلبي : ألا في سبيل اا تغيير لمتي ووجهك مما في القوارير
~~أصفرا ويقال : ولع والع كما يقال عجب عاجب . و الوالع : الكذاب ، والجمع
~~ولعة مثل فاسق وفسقة وأنشد ابن بري لأبي دواد الرؤاسي : متى يقل تنفع
~~الأقوام قولته إذا اضمحل حديث الكذب الولعه ويقال : قد ولع فلان بحقي ولعا
~~أي ذهب به . و التوليع : التلميع من البرص وغيره . وفرس مولع : تلميعه
~~مستطيل وهو الذي في بياض بلقه استطالة وتفرق أنشد ابن بري لابن الرقاع يصف
~~حمار وحش : مولع بسواد في أسافله منه اكتسى وبلون مثله اكتحلا و المولع :
~~كالملمع إلا أن التوليع استطالة البلق قال رؤبة : فيها خطوط من سواد وبلق
~~كأنه في الجلد توليع البهق قال أبو عبيدة : قلت لرؤبة إن كانت الخطوط فقل
~~كأنها ، وإن كان سواد وبياض فقل كأنهما ، فقال : كأن ذا ويلك توليع البهق
~~قال ابن بري : ورواية الأصمعي كأنها أي كأن الخطوط ، وقال الأصمعي : فإذا
~~كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق ، فذلك التوليع . يقال : برذون
~~مولع ، وكذلك الشاة والبقرة الوحشية والظبية قال أبو ذؤيب : مولعة بالطرتين
~~دنا لها جنى أيكة تضفو عليها قصارها وقال أيضا : ينهسنه ويذودهن ويحتمي ( 2
~~) عبل الشوى بالطرتين مولع أي مولع في طرتيه . ورجل مولع : أبرص وأنشد أيضا
~~: كأنها في الجلد توليع البهق ويقال : ولع اا جسده أي برصه . و الوليع :
~~الطلع ، وقيل : الطلع ما دام في قيقائه كأنه نظم اللؤلؤ في شدة بياضه ،
~~وقيل طلع الفحال ، وقيل : هو الطلع قبل أن يتفتح قال ابن بري : شاهده قول
~~الشاعر يصف ثغر امرأة : وتبسم عن نير كالوليع تشقق عنه الرقاة الجفوفا قال
~~: الرقاة جمع راق وهم الذين يرقون إلى النخل ، والجفوف جمع جف وهو وعاء ms05341
~~الطلع . وقال أبو حنيفة : الوليع ما دام في الطلعة أبيض . وقال ثعلب :
~~الوليع ما في جوف الطلعة ، واحدته وليعة . و وليعة . و وليعة : اسم رجل وهو
~~من ذلك . و بنو وليعة : حي من كندة وأنشد ابن بري لعلي بن عبدا ابن العباس
~~بن عبدالمطلب : أبي العباس قرم بني قصي ، ( 3 ) وأخوالي الملوك بنو وليعه
~~هم منعوا ذماري يوم جاءت كتائب مسرف وبنو اللكيعه PageV08P411 وكندة معدن
~~للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه وأخذ ثوبي وما أدري ما والعته وما ولع
~~به أي ذهب به . وفقدنا غلاما لنا ما أدري ما ولعه أي ما حبسه ، وما أدري ما
~~والعته بمعناه أيضا . قال الأزهري : يقال ولع فلانا والع ، و ولعته والعة ،
~~و اتلعته والعة أي خفي علي أمره فلا أدري أحي أم ميت ، وإنك لا تدري بمن
~~يولع هرمك حكاه يعقوب . و وليعة : قبيلة وقول الجموح الهذلي : تمنى ولم
~~أقذف لديه مجربا لقائل سوء يستجير الولائعا ( 1 ) إنما أراد الوليعتين
~~فجمعه على حد المهالب والمناذر . [
# ومع
# ] ومع : الأزهري عن ابن الأعرابي : الوعمة ظبية الجبل ، و الومعة :
~~الدفعة في المعاء ( 1 ) . [
# ونع
# ] ونع : الونع : كلمة يشار بها إلى الشيء الحقير ، يمانية ، قال ابن سيده
~~: وليس بثبت . [
# يدع
# ] يدع : الأيدع : صبغ أحمر ، وقيل : هو خشب البقم ، وقيل : هو دم الأخوين
~~، وقيل : هو الزعفران ، وهو على تقدير أفعل . وقال الأصمعي : العندم دم
~~الأخوين ، ويقال : هو الأيدع أيضا قال أبو ذؤيب الهذلي : فنحا لها بمذلقين
~~كأنما بهما من النضح المجدح أيدع قال ابن بري : وشجرته يقال لها الحريفة ،
~~وعودها الجنجنة وغصنها الأكروع . وقال أبو عمرو : الأيدع نبات وأنشد : إذا
~~رحن يهززن الذيول عشية كهز الجنوب الهيف دوما وأيدعا وقال أبو حنيفة : هو
~~صمغ أحمر يؤتى به من سقطرى جزيرة الصبر السقطري ، وقد يدعته . و أيدع الحج
~~على نفسه : أوجبه ، وذلك إذا تطيب لإحرامه قال جرير : ورب الراقصات إلى
~~الثنايا بشعث أيدعوا حجا تماما و أيدع الرجل إذا أوجب على نفسه حجا . وقول
~~جرير أيدعوا أي أوجبوا على ms05342 أنفسهم وأنشد لكثير : كأن حمول القوم حين تحملوا
~~صريمة نخل أو صريمة أيدع قال الأزهري : هذا البيت يدل على أن الأيدع هو
~~البقم لأنه يحمل في السفن من بلاد الهند وأما قول رؤبة : أبيت من ذاك
~~العفاف الأودعا كما اتقى محرم حج أيدعا أين امرؤ ذو مرأة تمقعا أي تسفه
~~وجاء بما يستحيا منه ، وقيل : عنى بالأيدع الزعفران لأن المحرم يتقي الطيب
~~، وقيل : أراد أوجب حجا على نفسه ، وهذا ينصرف ، فإن سميت PageV08P412 به
~~رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل ، وصرفته في النكرة مثل أفكل
~~. ابن الأعرابي : أوذمت يمينا و أيدعتها أي أوجبتها . و يدعت الشيء أيدعه
~~تيديعا : صبغته بالزعفران . و ميدوع : اسم فرس عبد الحارث بن ضرار بن عمرو
~~بن الضبي وقال : تشكى الغزو ميدوع وأضحى كأشلاء اللحام به فدوح فلا تجزع من
~~الحدثان إني أكر الغزو إذ جلب القروح وفي الحديث ذكر يديع ، بفتح الياء
~~الأولى وكسر الدال ، ناحية من فدك وخيبر بها مياه وعيون لبني فزارة وغيرهم
~~. [
# يرع
# ] يرع : اليرع : أولاد بقر الوحش . و اليراع : القصب ، واحدته يراعة . و
~~اليراعة : مزمار الراعي . و اليراعة الأجمة قال أبو ذؤيب يصف مزمارا شبه
~~حنينه بصوته : سبي من يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب سبي : مسبي يعني مزمارا
~~قصبته من أرض غريبة اقتلعتها السيول فأتت بها من مكان بعيد فكأنه لذلك سبي
~~، وصحر : جمع صحرة وهي جوبة تنجاب وسط الحرة ، ويقال : إنه أراد باليراعة
~~الأجمة ، قال الأزهري : القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمى اليراعة وأنشد :
~~أحن إلى ليلى وإن شطت النوى بليلى كما حن اليراع المثقب وفي حديث ابن عمر :
~~كنت مع رسولا ، ، فسمع صوت يراع أي قصبة كان يزمر بها . و اليراعة و اليراع
~~: الجبان الذي لا عقل له ولا رأي ، مشتق من القصب أنشد ابن بري لكعب
~~الأمثال : ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان جوف مكاسره وفي حديث
~~خزيمة : وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع : الضعاف من الغنم وغيرها ، والأصل
~~في اليراع القصب ثم سمي ms05343 به الجبان والضعيف . و اليراع كالبعوض يغشى الوجه ،
~~واحدته يراعة . و اليراع : جمع يراعة ، وهي ذباب يطير بالليل كأنه نار . و
~~اليراع : فراشة إذا طارت في الليل لم يشك من يعرفها أنها شرارة طارت عن نار
~~، قال عمرو بن بحر : نار اليراعة قيل هي نار حباحب ، وهي شبيهة بنار البرق
~~، قال : و اليراعة طائر صغير ، إن طار بالنهار كان كبعض الطير ، وإن طار
~~بالليل كان كأنه شهاب قذف أو مصباح يطير وأنشد : أو طائر يدعى اليراعة إذ
~~يرى في خندس كضياء نار منور وحكى ابن بري عن أبي عبيدة : اليراع الهمج بين
~~البعوض والذبان يركب الوجه والرأس ولا يلذع . و اليراعة : موضع بعنيه قال
~~المثقب : على طرق عند اليراعة تارة توازي شرير البحر وهو قعيدها ( 1 ) قال
~~الأزهري : اليروع لغة مرغوب عنها لأهل الشحر كأن تفسيرها الرعب والفزع .
~~قال ابن بري : و اليراعة النعامة قال الراعي : 000000000000000 0000 يراعة
~~اجفيلا ( PageV08P413 2 ) [
# يسع
# ] يسع : حكى الأزهري في ترجمة عيس عن شمر قال : تسمى الريح الجنوب بلغة
~~هذيل النعامى ، وهي الأزيب أيضا ، وبعضهم يسميها مسعا ، وقال بعض أهل
~~الحجاز يسع ، بضم الياء ، قال : وأما اسم النبي ، ، فاليسع وقرىء الليسع .
~~[
# يعع
# ] يعع : قال الأزهري في ترجمة وعع : ولا يكسر واو لوعواع كما يكسر الزاي
~~من الزلزال ونحوه كراهية الكسر في الواو ، قال : وكذلك حكاية اليعيعة و
~~اليعياع من فعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشيء إلى صبي آخر ، لأن الياء
~~خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين ، والواو خلقتها الضم فيستقبحون
~~التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في أصل البناء وأنشد : أمست
~~كهامة يعياع تداولها أيدي الأوازع ما تلقى وما تذر وقال ابن سيده : اليعيعة
~~و اليعياع من أفعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشيء إلى الآخر . وقال : يع .
~~وقيل : اليعيعة حكاية أصوات القوم إذا تداعوا فقالوا : ياع ياع . [
# يفع
# ] يفع : اليفاع : المشرف من الأرض والجبل ، وقيل : هو قطعة منهما فيها
~~غلظ قال القطامي : وأصبح سيل ذلك قد ترقى إلى من كان منزله يفاعا ms05344 وقيل : هو
~~التل المشرف ، وقيل : هو ما ارتفع من الأرض قال ابن بري : وجاء في جمعه
~~يفوع قال المرار : بنظرة أزرق العينين باز على علياء يطرد اليفوعا و الميفع
~~: المكان المشرف وقول حميد بن ثور يصف ظبية : وفي كل نشز لها ميفع وفي كل
~~وجه لها مرتعى ورواه ابن بري : لها منتصى ، فسره المفسر فقال : ميفع كيفاع
~~، قال ابن سيده : ولست أدري كيف هذا لأن الظاهر من ميفع في البيت أن يكون
~~مصدرا ، وأراه توهم من اليفاع فعلا فجاء بمصدر عليه ، والتفسير الأول خطأ
~~ويقوي ما قلناه قوله : وفي كل وجه لها مرتعى و اليافع : ما أشرف من الرمل
~~قال ذو الرمة يصف خشفا : تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ويافع من فرندادين
~~ملموم وجبال يفعات و يافعات : مشرفات . وكل شيء مرتفع ، فهو يفاع ، وقيل :
~~كل مرتفع يافع أنشد ابن الأعرابي لابن العارم الكلابي : فأشعرته تحت الظلام
~~وبيننا من الخطر المنضود في العين يافع وقال ابن الأعرابي في قول عدي : ما
~~رجائي في اليافعات ذوات ال هيج أم ما صيري وكيف احتيالي قال : اليافعات من
~~الأمر ما علا وغلب منها . و تيفع الرجل : أوقد ناره في اليفاع أو اليافع
~~قال رشيد بن رميض الغنوي : إذا حان منه منزل القوم أوقدت لأخراه أولاه سنى
~~وتيفعوا PageV08P414 وغلام يافع و يفعة و أفعة و يفع : شاب ، وكذلك الجمع
~~والمؤنث ، وربما كسر على الأيفاع فقيل غلمان أيفاع و يفعة أيضا . وقال أبو
~~زيد : سمعت يفعة و وفعة ، بالياء والواو ، وقد أيفع أي ارتفع ، وهو يافع
~~على غير قياس ، ولا يقال موفع ، وهو من النوادر قال كراع : ونظيره أبقل
~~الموضع وهو باقل كثر بقله ، وأورق النبت وهو وارق طلع ورقه ، وأورس وهو
~~وارس كذلك ، وأقرب الرجل وهو قارب إذا قربت إبله من الماء ، وهي ليلة القرب
~~ونظير هذا ، أعني مجيء اسم الفاعل على حذف الزوائد ، مجيء اسم المفعول على
~~حذفها أيضا نحو أحبه فهو محبوب ، وأضأده فهو مضؤود ونحوه . قال الأزهري :
~~والقياس موفع وجمعه أيفاع . و ms05345 تيفع الغلام : كأيفع وجارية يفعة و يافعة وقد
~~أيفعت و تيفعت أيضا . وفي الحديث : خرج عبدالمطلب ومعه رسولا ، ، وقد أيفع
~~أو كرب قال ابن الأثير : أيفع الغلام فهو يافع إذا شارف الاحتلام ، وقال :
~~من قال يافع ثنى وجمع ، ومن قال يفعة لم يثن ولم يجمع . وفي حديث عمر : قيل
~~له إن ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم قال ابن الأثير : هكذا روي ويريد به
~~اليافع . قال : و اليفاع المرتفع من كل شيء ، قال : وفي الإطلاق اليفاع على
~~الناس غرابة . و يافع فلان أمة فلان ميافعة : فجر بها . وفي حديث الصادق :
~~لا يحبنا أهل البيت ( 1 ) . . . . ولا ولد الميافعة أي ولد الزنا . و يافع
~~: فرس والبة بن سدرة . [
# ينع
# ] ينع : ينع الثمر يينع و يينع ينعا و ينعا و ينوعا ، فهو يانع من ثمر
~~ينع و أينع يونع إيناعا ، كلاهما : أدرك ونضج ، قال الجوهري : ولم تسقط
~~الياء في المستقبل لتقويها بأختها . وفي حديث خباب : ومنا من أينعت له
~~ثمرته فهو يهدبها . أينع يونع و ينع يينع : أدرك ونضج ، و أينع أكثر
~~استعمالا ، وقرىء وينعه و ينعه و يانعه قال الشاعر : في قباب حول دسكرة
~~حولها الزيتون قد ينعا قال ابن بري : هو للأحوص أو يزيد بن معاوية أو
~~عبدالرحمن بن حسان وقال آخر : لقد أمرتني أم أوفى سفاهة لأهجر هجرا حين
~~أرطب يانعه أراد هجرا فسكن ضرورة . و الينع : النضج . وفي التنزيل : @QB@
~~انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه @QE@ وثمر ينيع و أينع و يانع ، و الينيع و
~~اليانع مثل النضيج والناضج قال عمرو بن معد يكرب : كأن على عوارضهن راحا
~~يفض عليه رمان ينيع وقال أبو حية النميري : له أرج من طيب ما يلتقى به
~~لأينع يندى من أراك ومن سدر وجمع اليانع ينع مثل صاحب وصحب عن ابن كيسان .
~~ويقال : أينع الثمر ، فهو يانع و مونع كما يقال أيفع الغلام فهو يافع ، وقد
~~يكنى بالإيناع عن إدراك المشوي والمطبوخ ومنه قول أبي سمال للنجاشي : هل لك
~~في رؤوس جذعان في كرش ms05346 من أول الليل إلى آخره قد أينعت PageV08P415 وتهرأت
~~وكان ذلك في رمضان ، قال له النجاشي : أفي رمضان قال له أبو السمال : ما
~~شوال ورمضان إلا واحدا ، أو قال نعم ، قال : فما تسقيني عليها قال : شرابا
~~كالورس ، يطيب النفس ، يكثر الطرق ، ويدر في العرق ، يشد العظام ، ويسهل
~~للفدم الكلام ، قال : فثنى رجله فلما أكلا وشربا أخذ فيهما الشراب فارتفعت
~~أصواتهما فنذر بهما بعض الجيران فأتى علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه ،
~~فقال : هل لك في النجاشي وأبي سمال سكرانين من الخمر فبعث إليهما علي ،
~~رحمه ا ، فأما أبو سمال فسقط إلى جيران له ، وأما النجاشي فأخذ فأتي به علي
~~بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، فقال : أفي رمضان وصبياننا صيام فأمر به فجلد
~~ثمانين وزاده عشرين ، فقال : أبا حسن ما هذه العلاوة فقال : لجرأتك على
~~الله تعالى ، فجعل أهل الكوفة يقولون : ضرط النجاشي ، فقال : كلا إنها
~~يمانية ووكاؤها شهر كل ذلك حكاه ابن الأعرابي . وأما قول الحجاج : إني لأرى
~~رؤوسا قد أينعت وحان قطافها ، فإنما أراد : قد قرب حمامها وحان انصرامها ،
~~شبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد أدركت وحان أن تقطف . و اليانع :
~~الأحمر من كل شيء . وثمر يانع إذا لون ، وامرأة يانعة الوجنتين وقال ركاض
~~الدبيري : ونحرا عليه الدر تزهو كرومه ترائب لا شقرا ينعن ولا كهبا قال ابن
~~بري : و الينوع الحمرة من الدم قال المرار : وإن رعفت مناسمها بنقب تركن
~~جنادلا منه ينوعا قال ابن الأثير : PageV08P416 ودم يانع محمار . و الينعة
~~: خرزة حمراء . وفي حديث الملاعنة : أن النبي ، ، قال في ابن الملاعنة : إن
~~جاءت به أمه أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه قيل : الينعة خرزة
~~حمراء ، وجمعه ينع . و الينعة أيضا : ضرب من العقيق معروف ، وفي التهذيب :
~~الينع ، بغير هاء ، ضرب من العقيق معروف ، وا أعلم . [
# أبغ
# ] أبغ : عين أباغ ، بالضم : موضع بين الكوفة والرقة قالت امرأة من بني
~~شيبان : وقالوا : فارسا منكم قتلنا فقلنا : الرمح يكلف بالكريم بعين أباغ
~~قاسمنا المنايا فكان قسيمها خير ms05347 القسيم قال ابن بري : الشعر لابنة المنذر
~~تقوله بعد موته ، والذي قتل بأباغ هو المنذر ( 1 ) بن امرىء القيس بن عمرو
~~بن امرىء القيس بن عمرو بن عدي بن نصر اللخمي ، قتله الحارث بن أبي شمر
~~الغساني ومنه يوم عين أباغ يوم من أيام العرب قتل فيه المنذر بن ماء السماء
~~. [
# بدغ
# ] بدغ : بدغ الرجل يبدغ بدغا و بدغا : تزحف على الأرض باسته وتلطخ بخرئه
~~. و بدغ بعذرته : تلطخ بها ، وكذلك إذا تلطخ بالشر قال رؤبة : والملغ يلكى
~~بالكلام الأملغ ، لولا دبوقاء استه لم يبدغ ويروى يبطغ . و بدغ بدغا : تلطخ
~~بالشر . قال ابن بري : و البدغ و البدغ البادن السمين ، و البدغ المعيب ،
~~ومنه لقب قيس بن عاصم البدغ لأبنة كانت به ، زعموا ولذلك قال فيه متمم بن
~~نويرة : ترى ابن وهير خلف قيس ، كأنه حمار ودى خلف است آخر قائم
~~PageV08P417 ( 1 ) و الأبدغ ( 2 ) قال ابن دريد : أحسبه موضعا . وزعم ابن
~~الأعرابي أن بعض العرب عذر عذرة فسمي البدغ مثال التعب ، وا أعلم . [
# برغ
# ] برغ : البرغ : لغة في المرغ وهو اللعاب . ابن الأعرابي : برغ الرجل إذا
~~تنعم . قال الأزهري : أصل برغ ربغ . وعيش رابغ أي ناعم ، وهذا مقلوب . [
# برزغ
# ] برزغ : شاب برزغ و برزوغ و برزاغ : تار تام ممتلىء وأنشد أبو عبيدة
~~لرجل من بني سعد جاهلي : حسبك بعض القول لا تمدهي ، غرك برزاغ الشباب
~~المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي ، وشباب برزغ و برزوغ و برزاغ كذلك
~~وأنشد ابن بري لرؤبة : 11 - 2 بعد أفانين الشباب البرزغ و البرزغ : نشاط
~~الشباب وأنشد : هيهات ميعاد الشباب البرزغ [
# بزغ
# ] بزغ : بزغت الشمس تبزغ بزغا و بزوغا : بدا منها طلوع أو طلعت وشرقت ،
~~وقال الزجاج : ابتدأت في الطلوع . وفي التنزيل : @QB@ فلما رأى القمر بازغا
~~@QE@ . وفي الحديث حين بزغت الشمس أي طلعت ، ونجوم بوازغ . و بزغ النجم
~~والقمر : ابتدأ طلوعهما ، مأخوذ من البزغ ، وهو الشق كأنها تشق بنوره
~~الظلمة شقا ، ومن هذا يقال : بزغ البيطار أشاعر الدابة وبضعهاإذا شق ذلك ms05348
~~المكان منها بمبضعه . ويقال للسن : بازغة وبازمة . و بزغ ناب البعير : طلع
~~، وقيل : ابتدأ في الطلوع . و ابتزغ الربيع أي جاء أوله . و البزغ و
~~التبزيغ : التشريط ، وقد بزغه ، واسم الآلة المبزغ . و بزغ الحاجم والبيطار
~~أي شرط . وفي الحديث : إن كان في شيء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ : الشرط .
~~و بزغ دمه أي أساله ومنه قول الطرماح يصف ثورا طعن الكلاب بقرنيه وهما
~~سلاحه : يهز سلاحا لم يرثها كلالة ، يشك بها منها أصول المغابن يساقطها
~~تترى بكل خميلة ، كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وهذا البيت نسبه الجوهري
~~للأعشى ورد عليه ابن بري وقال : هو للطرماح . والرهص : جمع رهصة وهي مثل
~~الوقرة ، وهي أن يدوى حافر الدابة من حجر تطؤه ، والكوادن : البراذين .
~~ويقال للحديدة التي يشرط بها : مبزغ ومبضع . قال أبو عدنان : الوخز التبزيغ
~~، و التبزيغ والتغزيب واحد ، غزب و بزغ البيطار الحافر إذا عمد إلى أشاعره
~~بمبضع فوخزه به وخزا خفيا لا يبلغ العصب فيكون دواء له ، وأما فصد عروق
~~الدابة وإخراج الدم منه فيقال له التوديج ، يقال : ودج فرسك . وقال الفراء
~~: يقال للبرك مبزغة وميزغة . و بزيغ : اسم فرس معروف . [
# بطغ
# ] بطغ : بطغ بالعذرة يبطغ بطغا : تلطخ قال رؤبة : لولا دبوقاء استه لم
~~يبطغ PageV08P418 وهو لغة في بدغ ، ويروى لم يبدغ أي لم يتلطخ بالعذرة . و
~~بطغ بالشيء : تلطخ به . و بطغ بالأرض أي تمسح بها وتزحف . ابن الأعرابي :
~~أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض به ، ومثله أبطغه وأبدغه وعدله
~~ولونه وأسمعه وأنآه ونواه وحوله : بمعنى أعانه . [
# بغغ
# ] بغغ : البغبغة و البغباغ : حكاية بعض الهدير : قال برجس بغباغ الهدير
~~البهبه ( 1 ) و البغيبغ ، على لفظ التصغير : التيس من الظباء إذا كان سمينا
~~. و بغ الدم إذا هاج . ومشرب بغيبغ : كثير الماء . وماء بغيبغ : قريب
~~الرشاء . و البغيبغ : البئر القريب الرشاء . ابن الأعرابي : بئر بغيبغ قريب
~~الرشاء قال الشاعر : يا رب ماء لك بالأجبال ، أجبال سلمى الشمخ الطوال
~~بغيبغ ينزع بالعقال ، طام عليه ورق الهدال لقرب رشائه ms05349 يعني أنه ينزع
~~بالعقال لقصر الماء لأن العقال قصير وقال أبو محمد الحذلمي : فصيحت بغيبغا
~~تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافيه عافيه : وارده . و البغيبغة : ضيعة بالمدينة
~~لآل جعفر . التهذيب : و بغيبغة ماء لآل رسول الله ، وهي عين كثيرة النخل
~~غزيرة الماء . و البغبغة : شرب الماء . و المبغبغ : السريع العجل وأنشد ابن
~~بري لرؤبة : يشتق بعد الطلق المبغبغ [
# بلغ
# ] بلغ : بلغ الشيء يبلغ بلوغا و بلاغا : وصل وانتهى ، و أبلغه هو إبلاغا
~~و بلغه تبليغا وقول أبي قيس بن الأسلت السلمي : قالت ، ولم تقصد لقيل الخنى
~~: مهلا فقد أبلغت أسماعي إنما هو من ذلك أي قد انتهيت فيه وأنعمت . و تبلغ
~~بالشيء : وصل إلى مراده ، و بلغ مبلغ فلان و مبلغته . وفي حديث الاستسقاء :
~~واجعل ما أنزلت لنا قوة و بلاغا إلى حين البلاغ : ما يتبلغ به ويتوصل إلى
~~الشيء المطلوب . و البلاغ : ما بلغك . و البلاغ : الكفاية ومنه قول الراجز
~~: تزج من دنياك بالبلاغ ، وباكر المعدة بالدباغ وتقول : له في هذا بلاغ و
~~بلغة و تبلغ أي كفاية ، و بلغت الرسالة . و البلاغ : الإبلاغ . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ إلا بلاغا من الله ورسالاته @QE@ ، أي لا أجد منجى إلا أن
~~أبلغ عن الله ما أرسلت به ، و الإبلاغ : الإيصال ، وكذلك التبليغ ، والاسم
~~منه البلاغ ، و بلغت الرسالة . التهذيب : يقال بلغت القوم بلاغا اسم يقوم
~~مقام التبليغ . وفي الحديث : كل رافعة رفعت عنا ( 1 ) من البلاغ فليبلغ عنا
~~، يروى بفتح الباء وكسرها ، وقيل : أراد من المبلغين ، و أبلغته و بلغته
~~بمعنى واحد ، وإن كانت الرواية PageV08P419 من البلاغ بفتح الباء فله وجهان
~~: أحدهما أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن ، والوجه الآخر من ذوي البلاغ
~~أي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما
~~تقول أعطيته عطاء وأما الكسر فقال الهروي : أراه من المبالغين في التبليغ ،
~~بالغ يبالغ مبالغة و بلاغا إذا اجتهد في الأمر ، والمعنى في الحديث : كل
~~جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك . وأما ms05350 قوله عز وجل :
~~@QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به @QE@ ، أي أنزلناه لينذر الناس به ، و بلغ
~~الفارس إذا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جريه . و بلغ الغلام : احتلم كأنه
~~بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف ، وكذلك بلغت الجارية . التهذيب : بلغ الصبي
~~والجارية إذا أدركا ، وهما بالغان . وقال الشافعي في كتاب النكاح : جارية
~~بالغ ، بغير هاء ، هكذا روى الأزهري عن عبد الملك عن الربيع عنه ، قال
~~الأزهري : والشافعي فصيح حجة في اللغة ، قال : وسمعت فصحاء العرب يقولون
~~جارية بالغ ، وهكذا قولهم امرأة عاشق ولحية ناصل ، قال : ولو قال قائل
~~جارية بالغة لم يكن خطأ لأنه الأصل . و بلغت المكان بلوغا : وصلت إليه ،
~~وكذلك إذا شارفت عليه ومنه قوله تعالى : @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ ، أي
~~قاربنه . و بلغ النبت : انتهى . و تبالغ الدباغ في الجلد : انتهى فيه عن
~~أبي حنيفة . و بلغت النخلة وغيرها من الشجر : حان إدراك ثمرها عنه أيضا .
~~وشيء بالغ أي جيد ، وقد بلغ في الجودة مبلغا . ويقال : أمر الله بلغ ،
~~بالفتح أي بالغ من قوله تعالى : @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ وأمر بالغ و
~~بلغ : نافذ يبلغ أين أريد به قال الحارث بن حلزة : فهداهم بالأسودين وأمر
~~ال له بلغ يشقى به الأشقياء وجيش بلغ كذلك . ويقال : اللهم سمع لا بلغ ،
~~وسمع لا بلغ ، وقد ينصب كل ذلك فيقال : سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا ، وذلك
~~إذا سمعت أمرا منكرا أي يسمع به ولا يبلغ . والعرب تقول للخبر يبلغ واحدهم
~~ولا يحققونه : سمع لا بلغ أي نسمعه ولا يبلغنا . وأحمق بلغ و بلغ أي هو من
~~حماقته ( 2 ) يبلغ ما يريده ، وقيل : بالغ في الحمق ، وأتبعوا فقالوا : بلغ
~~ملغ . وقوله تعالى : @QB@ أم لكم أيمان علينا بالغة @QE@ قال ثعلب : معناه
~~موجبة أبدا قد حلفنا لكم أن نفي بها ، وقال مرة : أي قد انتهت إلى غايتها ،
~~وقيل : يمين بالغة أي مؤكدة . و المبالغة : أن تبلغ في الأمر جهدك . ويقال
~~: بلغ فلان أي جهد قال الراجز : إن الضباب خضعت رقابهاللسيف ، لما بلغت
~~أحسابهاأي مجهودها ms05351 ( 1 ) ، وأحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها ، وأمر بالغ :
~~جيد . و البلاغة : الفصاحة . و البلغ و البلغ : البليغ من الرجال . رجل
~~بليغ و بلغ و بلغ : حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه ،
~~والجمع بلغاء ، وقد بلغ ، بالضم ، بلاغة أي صار بليغا وقول بليغ : بالغ وقد
~~بلغ . و البلاغات : كالوشايات PageV08P420 . و البلغن : البلاغة عن
~~السيرافي ، ومثل به سيبويه و البلغن أيضا : النمام عن كراع . و البلغن :
~~الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض . و تبلغ به مرضه : اشتد . و بلغ به
~~البلغين ، بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الأعرابي ، إذا استقصى في
~~شتمه وأذاه ، و البلغين و البلغين ، الداهية : وفي الحديث : أن عائشة قالت
~~لأمير المؤمنين علي ، عليه السلام ، حين أخذت يوم الجمل : قد بلغت منا
~~البلغين معناه أن الحرب قد جهدتنا و بلغت منا كل مبلغ ، يروى بكسر الباء
~~وضمها مع فتح اللام ، وهو مثل ، معناه بلغت منا كل مبلغ . وقال أبو عبيد في
~~قولها قد بلغت منا البلغين : أنه مثل قولهم لقيت منا البرحين والأقورين ،
~~وكل هذا من الدواهي ، قال ابن الأثير : والأصل فيه كأنه قيل : خطب بلغ و
~~بلغ ، أي بليغ وأمر برح وبرح أي مبرح ، ثم جمعا على السلامة إيذانا بأن
~~الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد . و بالغ فلان
~~في أمري إذا لم يقصر فيه . و البلغة : ما يتبلغ به من العيش ، زاد الأزهري
~~: ولا فضل فيه و تبلغ بكذا أي اكتفى به ، و بلغ الشيب في رأسه : ظهر أول ما
~~يظهر ، وقد ذكرت في العين المهملة أيضا ، قال وزعم البصريون أن ابن
~~الأعرابي صحف في نوادره فقال مكان بلع بلغ الشيب ، فلما قيل له إنه تصحيف
~~قال : بلع و بلغ . قال أبو بكر الصولي : وقرىء يوما على أبي العباس ثعلب
~~وأنا حاضر هذا ، فقال : الذي أكتب بلغ ، كذا قال بالغين معجمة . و البالغاء
~~: الأكارع في لغة أهل المدينة ، وهي بالفارسية بايها . و التبلغة : سير
~~يدرج على السية حيث انتهى ms05352 طرف الوتر ثلاث مرار أو أربعا لكي يثبت الوتر
~~حكاه أبو حنيفة جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس بمصدر ، فتفهمه . [
# بوغ
# ] بوغ : البوغاء : التراب عامة ، وقيل : هي التربة الرخوة التي كأنها
~~ذريرة وأنشد ابن بري لذي الرمة : تشج بها بوغاء قف ، وتارة تسن عليها ترب
~~آملة عفريعني كثبان رمل قال وقال آخر : لعمرك ، لولا أربع ما تعفرت ببغدان
~~، في بوغائها ، القدمانوقيل : البوغاء التراب الهابي في الهواء ، وقيل : هو
~~التراب الذي يطير من دقته إذا مس ، وفي حديث سطيح : تلفه في الريح بوغاء
~~الدمن البوغاء : التراب الناعم ، والدمن : ما تدمن منه أي تجمع وتلبد قال
~~ابن الأثير : وهذا اللفظ كأنه من المقلوب تلفه الريح في بوغاء الدمن قال :
~~وتشهد له الرواية الأخرى : تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في أرض
~~المدينة : إنما هي سباخ و بوغاء و بوغاء الناس : سفلتهم وحمقاهم وطاشتهم .
~~و البوغ : الذي يكون في أجواف الفقعة وهو من ذلك . و تبوغ به الدم : هاج
~~كتبيغ ، و تبوغ الرجل بصاحبه فغلبه ، و تبوغ الدم بصاحبه فقتله .
~~PageV08P421 وحكى بعض الأعراب : من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه
~~معناه لا يحسد . و تبوغ الشر وتبوق إذا اتسع . [
# بيغ
# ] بيغ : تبيغ : به الدم : هاج به ، وذلك حين تظهر حمرته في البدن ، وهو
~~في الشفة خاصة البيغ . أبو زيد : تبيغ به النوم إذا غلبه ، و تبيغ به الدم
~~غلبه ، و تبيغ به المرض غلبه . وقال شمر : تبيغ به الدم أن يغلبه حتى يقهره
~~، وقال بعض العرب : تبيغ به الدم أن يغلبه حتى يقهره ، وقال بعض العرب :
~~تبيغ به الدم أي تردد فيه الدم . و تبيغ الماء إذا تردد فتحير في مجراه مرة
~~كذا ومرة كذا ، وكذلك تبوح به الدم ( 1 ) . و البيغ : توقد الدم حتى يظهر
~~في العروق . قال شمر : أقرأني ابن الأعرابي لرؤبة : فاعلم وليس الرأي
~~بالتبيغ وفسر التبيغ من كل وجه كتبيغ الداء إذا أخذ في جسده كله واشتد
~~وقوله أنشده ثعلب : وتعلم نزيغات الهوى أن ودها تبيغ مني كل ms05353 عظم ومفصل لم
~~يفسره ، وهو يحتمل أن يكون في معنى ركب فينتصب انتصاب المفعول ، ويجوز أن
~~يكون في معنى هاج وثار فيكون التقدير على هذا : ثار مني على كل عظم ومفصل ،
~~فحذف على وعدى الفعل بعد حذف الحرف . و تبيغ به الدم : غلبه وقهره كأنه
~~مقلوب عن البغي أي تبغى مثل جذب وجبذ وما أطيبه وأيطبه عن اللحياني . وإنك
~~عالم ولا تبغ أي لا تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله .
~~وحكى بعض الأعراب : من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه معناه لا يحسد
~~. وفي الحديث : عليكم بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله أي لا يتهيج ،
~~وقيل : أصله من البغي ، يريد تبغى فقدم الياء وأخر الغين . وقال ابن
~~الأعرابي : تبيغ و تبوغ ، بالواو والياء ، وأصله من البوغاء وهو التراب إذا
~~ثار ، فمعناه لا يثر بأحدكم الدم . وفي الحديث : إذا تبيغ بأحدكم الدم
~~فليحتجم . وفي حديث ابن عمر : ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا
~~ضرعا فقد تبيغ بي الدم ، وا أعلم . [
# تسغ
# ] تسغ : التسغ : لطخ سحاب رقيق ، وليس بثبت . [
# تغغ
# ] تغغ : التغتغة : حكاية صوت الحلي وتكون حكاية بعض الصوت ، يقال : سمعت
~~لهذا الحلي تغتغة إذا أصاب بعضه بعضا فسمعت صوته . و التغتغة : ثقل في
~~اللسان ، وقد تغتغ . و التغتغة : إخفاء الضحك . قال أبو زيد : تغتغ الضحك
~~تغتغة إذا أخفاه . قال الأزهري : قول الليث في التغتغة إنه حكاية صوت الحلي
~~تصحيف إنما هو حكاية صوت الضحك . و تغتغ الشيخ : سقطت أسنانه فلم يفهم
~~كلامه . و تغ تغ : حكاية صوت الضحك ، قال الفراء : تقول سمعت طاق طاق لصوت
~~الضرب ، وتقول سمعت تغ تغ يريدون صوت الضحك ، وقال أيضا : أقبلوا تغ تغ
~~وأقبلوا قه قه إذا قرقروا بالضحك ، وقد اتغوا بالضحك و اوتغوا . [
# توغ
# ] توغ : تاغ : هلك و أتاغه الله ، وكأنه مقلوب من وتغ PageV08P422 . [
# ثرغ
# ] ثرغ : الثرغ ( 1 ) : مصب الماء في الدلو كالفرغ ، وجمعه ثروغ ، وحكى
~~يعقوب أن الثاء بدل من الفاء قال ابن سيده : ولا يعجبني لأنهم لا ms05354 يكادون
~~يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره . و ثروغ الدلو وفروغها : ما بين العراقي ،
~~واحدها فرغ و ثرغ . [
# ثغغ
# ] ثغغ : الثغثغة : عض الصبي قبل أن يشقأ ويثغر . و المثغثغ : الذي يبل
~~بريقه ولا يؤثر ( 1 ) . و الثغثغة : الكلام الذي لا نظام له . و المثغثغ :
~~الذي إذا تكلم حرك أسنانه في فيه واضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلامه قال
~~رؤبة : وعض عض الأدرد المثغثغ ، بعد أفانين الشباب البرزغ [
# ثلغ
# ] ثلغ : ثلغه بالعصا : ضربه عن ابن الأعرابي . و ثلغ الشيء يثلغه ثلغا :
~~شدخه . و ثلغ رأسه يثلغه ثلغا : هشمه وشدخه ، وقيل : الثلغ في الرطب خاصة .
~~وفي الحديث : إذا يثلغوا رأسي ( 2 ) كما تثلغ الخبزة الثلغ : الشدخ وقيل هو
~~ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ . وفي حديث الرؤيا : فإذا هو
~~يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه وقال رؤبة : كالفقع إن يهمز بوطء يثلغوقد
~~انثلغ وانشدخ بمعنى واحد . و المثلغ من الرطب : ما سقط من النخلة فانشدخ ،
~~وقيل : المثلغ من البسر والرطب الذي أصابه المطر فأسقطه من النخلة ودقه ،
~~وقد تناثرت الثمار فثلغت تثليغا . و المثلغة : الرطبة المعرقة ، وهي المعوة
~~. [
# ثمغ
# ] ثمغ : الثمغ : الكسر في الرطب خاصة ، ثمغه يثمغه ثمغا . وثمغ رأسه
~~بالعصا ثمغا : شدخه مثل ثلغه . و الثمغ : خلط البياض بالسواد قال رؤبة : أن
~~لاح شيب الشمط المثمغو ثمغ السواد والبياض : اختلطا . و ثمغ رأسه بالحناء
~~والخلوق يثمغه : غمسه فأكثر . وثمغ لحيته في الخضاب أي غمسها وأنشد : ولحية
~~تثمغ في خلوقها و ثمغ الثوب يثمغه ثمغا : أشبع صبغه قال الشاعر : تركت بني
~~الغزيل غير فخر كأن لحاهم ثمغت بورس قال ابن بري : ويجوز ثمغت الثوب ،
~~بالتشديد . وكذلك ثمغت الشعر بالحناء . ويقال : ثمغ رأسه بالدهن أو بخلوق
~~بله . وثمغ الشيء : كسره . و ثمغ : مال كان لعمر بن الخطاب ، رضي الله عه ،
~~فوقفه . وفي حديث صدقة عمر : إن حدث به حادث إن ثمغا وصرمة ابن الأكوع وكذا
~~وكذا جعله وقفا ( 1 ) هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب
~~فوقفهما . PageV08P423 و ثمغة الجبل : أعلاه قال ms05355 الفراء : سمعت الكسائي
~~يقول ثمغة الجبل ، بالثاء ، قال : والذي سمعت أنا نمغة ، بالنون . [
# دبغ
# ] دبغ : دبغ الجلد يدبغه و يدبغه و يدبغه الكسر عن اللحياني دبغا و دباغة
~~و دباغا ، و الدباغ محاول ذلك ، وحرفته الدباغة . وفي الحديث : دباغها
~~طهورها . و الدبغ و الدباغ و الدباغة و الدبغة ، بالكسر : ما يدبغ به
~~الأديم الدباغة عن أبي حنيفة ، والمصدر الدبغ . يقال : الجلد في الدباغ . و
~~المدبغة : موضع الدباغ . التهذيب : و المدبغة والمنيئة الجلود التي ابتدىء
~~بها في الدباغ . وأديم دبيغ : مدبوغ . و الدبغة ، بالفتح : المرة الواحدة ،
~~تقول : دبغت الجلد فاندبغ . [
# دغغ
# ] دغغ : الدغدغة في البضع وغيره : التحريك . ويقال للمغموز في حسبه أو
~~نسبه : مدغدغ . ويقال : دغدغه بكلمة إذا طعن عليه قال رؤبة : علي إني لست
~~بالمدغدغ ( 1 ) أي لا يطعن في حسبي . [
# دفغ
# ] دفغ : الدفغ : حطام الذرة ونسافتها قال الحرمازي : دونك بوغاء رياغ
~~الدفع الرياغ : التراب المدقق ، والدفغ : ألأم موضع في الوادي وشره ترابا ،
~~وهذا الحرف في كتاب النبات إنما هو الرفغ ، بالراء وأنشد ابن بري هنا شعر
~~الحرمازي ، وأنشد مستشهدا على حطام الذرة قول الشاعر : ذلك خير من حطام
~~الدفغ [
# دمغ
# ] دمغ : الدماغ : حشو الرأس ، والجمع أدمغة و دمغ . و أم الدماغ : الهامة
~~، وقيل : الجلدة الرقيقة المشتملة عليه . و الدمغ : كسر الصاقورة عن الدماغ
~~. دمغه يدمغه دمغا ، فهو مدموغ ودميغ ، والجمع دمغى ، وكذلك مرة دميغ من
~~نسوة دمغى عن أبي زيد . وفي حديث علي ، عليه السلام : رأيت عينيه عيني دميغ
~~رجل دميغ ومدموغ : خرج دماغه . و دمغه : أصاب دماغه . و دمغه دمغا : شجه
~~حتى بلغت الشجة الدماغ ، واسمها الدامغة . وفي حديث علي ، عليه السلام :
~~دامغ جيشات الأباطيل أي مهلكها . يقال : دمغه دمغا إذا أصاب دماغه فقتله .
~~وفي حديث ذكر الشجاج : الدامغة التي انتهت إلى الدماغ ، و الدامغة من
~~الشجاج التي تهشم الدماغ حتى لا تبقي شيئا . والشجاج عشرة : أولها القاشرة
~~وهي الحارصة ثم الباضعة ثم الدامية ثم المتلاحمة ثم السمحاق ثم الموضحة ثم
~~الهاشمة ثم المنقلة ثم الآمة ثم الدامغة ms05356 ، وزاد أبو عبيد : الدامعة بعين
~~مهملة بعد الدامية . و دمغته الشمس دمغا : آلمت دماغه . و دميغ الشيطان :
~~نبز رجل من العرب كان الشيطان دمغه . و الدامغة : حديدة تشد بها آخرة الرحل
~~. الأصمعي : يقال للحديدة التي فوق مؤخرة الرحل الغاشية ، وقال بعضهم : هي
~~الدامغة وقال PageV08P424 ذو الرمة : فرحنا وقمنا ، والدوامغ تلتظي على
~~العيس من شمس بطيء زوالها قال ابن شميل : الدوامغ على حاق رؤوس الأحناء من
~~فوقها ، واحدتها دامغة ، وربما كانت من خشب وتؤسر بالقد أسرا شديدا ، وهي
~~الخذاريف ، واحدها خذروف . وقد دمغت المرأة حويتها تدمغ دمغا . قال الأزهري
~~: الدامغة إذا كانت من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين ،
~~والخذاريف تشد على رؤوس العوارض لئلا تتفكك . أبو عمرو : أحوجته إلى كذا
~~وأحرجته وأدغمته و أدمغته وأجلدته وأزأمته بمعنى واحد . و الدامغة : طلعة
~~طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها إن تركت ، فإذا علم بها
~~امتصخت ، والقهر والأخذ من فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل . و دمغه يدمغه
~~دمغا : غلبه وأخذه من فوق . وفي التنزيل : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه @QE@ أي يعلوه ويغلبه ويبطله قال الأزهري : فيدمغه فيذهب به ذهاب
~~الصغار والذل . و أدمغ الرجل طعامه : ابتلعه بعد المضغ ، وقيل قبله ، وهو
~~أشبه . و دمغت الأرض : أكلت عن ابن الأعرابي . وحكى اللحياني : دمغهم
~~بمطفئة الرضف ، يعني بمطفئة الرضف الشاة المهزولة ، ولم يفسر دمغهم إلا أن
~~يعني غلبهم . [
# دمرغ
# ] دمرغ : الدمرغ : الرجل الشديد الحمرة . قال ابن سيده : وأرى اللحياني
~~قال أبيض دمرغ أي شديد البياض ، شك فيه الطوسي . [
# دنغ
# ] دنغ : الدنغ : من سفلة الناس . رجل دنغ من قوم دنغة نادر لأن فعلة جمعا
~~إنما هو تكسير فاعل ، وهم السفال الأرذال [
# دوغ
# ] دوغ : قال ابن الفرج : سمعت سليمان الكلابي يقول : داغ القوم وداكوا
~~إذا عمهم المرض ، والقوم في دوغة من المرض ودوكة إذا عمهم وآذاهم . وقال
~~غيره : أصابتنا PageV08P425 دوغة أي برد . وقال أبو سعيد : في فلان دوغة
~~ودوكة أي حمق . [
# ذلغ
# ] [
# ربغ
# ] ربغ : خذه بربغه أي بحدثانه ، وربانه . وقيل بأصله ms05357 . و الربغ : التراب
~~المدقق كالرفع . و الأربغ : الكثير من كل شيء ، وهي الرباغة . ابن الأعرابي
~~: الربغ الري ، و الإرباغ إرسال الإبل على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت ،
~~هكذا رواه أبو عبيد ، والصحيح الإرباع ، بالعين المهملة ، وقد تقدم ، وتقول
~~منه : أربغها فهي مربغة ، وقد ربغت هي . ويقال : تركت إبلهم هملا مربغة ،
~~وفي التهذيب : هملا مربغا . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : هل لك في ناقتين
~~مربغتين سمينتين أي مخصبتين الإرباغ : إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت
~~شاءت ، أراد ناقتين قد أربغتا حتى أخصبت أبدانهما وسمنتا . وعيش رابغ رافغ
~~أي ناعم و ربغ القوم في النعيم إذا أقاموا فيه . وقال أبو سعيد في قوله في
~~الحديث : إن الشيطان قد أربغ في قلوبكم وعشش أي أقام على فساد اتسع له
~~المقام معه . قال : و الرابغ الذي يقيم على أمر ممكن له . ابن بري : و رابغ
~~واد يقطعه الحاج بين البزواء والجحفة دون عزور قال كثير : أقول ، وقد جاوزن
~~من عين رابغ مهامة غبرا يرفع الأكم آلها وفي الحديث ذكر رابغ ، بكسر الباء
~~، بطن واد عند الجحفة . و يربغ و أرباغ : موضعان قال الشنفرى : وأصبح
~~بالعضداء أبغي سراتهم ، وأسلك خلا بين أرباغ والسرد [
# رثغ
# ] رثغ : الرثغ : لغة في اللثغ . [
# ردغ
# ] ردغ : الردغ و الردغة و الردغة ، بالهاء : الماء والطين والوحل الكثير
~~الشديد : الفتح عن كراع ، والجمع رداغ و ردغ . ومكان ردغ : وحل . وارتدغ
~~الرجل وقع في الرداغ أو في الردغة . وفي حديث شداد بن أوس : أنه تخلف عن
~~الجمعة في يوم PageV08P426 مطر وقال منعنا هذا الرداغ عن الجمعة الردغة :
~~الطين ، ويروى بالزاي بدل الدال وهي بمعناه ، وقال أبو زيد : هي الردغة وقد
~~جاء ردغة . وفي مثل من المعاياة قالوا : ضأن بذي تناتضة يقطع ردغة الماء
~~بعنق وإرخاء ، يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها . وفي
~~الحديث : إذا كنتم في الرداغ أو الثلج وحضرت الصلاة فأومئوا إيماء . وفي
~~الحديث : من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال ms05358 جاء تفسيرها
~~في الحديث أنها عصارة أهل النار ، وقيل : هو الطين والوحل الكثير . وفي
~~حديث حسان بن عطية : من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال .
~~وفي الحديث : من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال . وفي الحديث : خطبنا
~~في يوم ذي ردغ و ردغت السماء : مثل رزغت . و الرديغ : الأحمق الضعيف . و
~~المردغة : الروضة البهية . و المردغة : ما بين العنق إلى الترقوة ، والجمع
~~المرادغ ، وقيل : المردغة من العنق اللحمة التي تلي مؤخر الناهض من وسط
~~العضد إلى المرفق . ابن الأعرابي : المردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف
~~وجناجن الصدر . وفي حديث الشعبي : دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى
~~وقعت يدي على مرادغه هي ما بين العنق إلى الترقوة ، وقيل : لحم الصدر ،
~~الواحدة مردغة ، وقيل : المرادغ البآدل وهي أسفل الترقوتين في جانبي الصدر
~~. قال ابن شميل : إذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلى فروع كتفيه ،
~~وذلك أن الشحم يتراكب عليها كالأرانب الجثوم ، وإذا لم تكن سمينة فلا مردغة
~~هناك . ويقال : إن ناقتك ذات مرادغ ، وجملك ذو مرادغ . [
# رزغ
# ] رزغ : الرزغ : الماء القليل في المسايل والثماد والحساء ونحوها ، و
~~الرزغة أقل من الردغة ، وفي التهذيب : أشد من الردغة . و الرزغة ، بالفتح :
~~الطين الرقيق والوحل . وفي حديث عبد الرحم ن بن سمرة أنه قال في يوم جمعة :
~~ما خطب أميركم اليوم فقيل : أما جمعت فقال : منعنا هذا الرزغ أبو عمرو
~~وغيره : الرزغ الطين والرطوبة ، وقيل : هو الماء والوحل ، و أرزغت السماء ،
~~فهي مرزغة وفي الحديث الآخر : خطبنا في يوم ذي رزغ ، وروي الحديثان بالدال
~~، وقد تقدم . وفي حديث خفاف بن ندبة : إن لم ترزغ الأمطار غيثا . و الرزغ و
~~الرازغ : المرتطم فيها . و أرزغت السماء و أرزغ المطر : كان منه ما يبل
~~الأرض ، وقيل : أرزغ المطر الأرض إذا بلها وبالغ ولم يسل قال طرفة يهجو ،
~~وفي التهذيب ، يمدح رجلا : وأنت على الأدنى ، شمال عرية شآمية تزوي الوجوه
~~بليل وأنت ، على الأقصى ، صبا غير قرة تذاءب منها ms05359 مرزغ ومسيل يقول : أنت
~~للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومطر مسيل ، وهو
~~الذي يسيل الأودية والتلاع ، فمن رواه تذاءب بالفتح جعله للمرزغ ، ومن رفع
~~جعله للصبا ، ثم قال منها مرزغ ومنها مسيل . و أرزغ الرجل : لطخه بعيب . و
~~أرزغ فيه إرزاغا PageV08P427 وأغمز فيه إغمازا : استضعفه واحتقره وعابه قال
~~رؤبة : إذا المنايا انتبنه لم يصدغ ثمت أعطى الذل كف المرزغ ، فالحرب شهباء
~~الكباش الصلغ وهذا الرجز أورده الجوهري : وأعطى الذلة قال ابن بري : صوابه
~~ثمت أعطى الذل . ويقال : احتفر القوم حتى أرزغوا أي بلغوا الطين الرطب . [
# رسغ
# ] رسغ : الرسغ : مفصل ما بين الكف والذراع ، وقيل : الرسغ مجتمع الساقين
~~والقدمين ، وقيل : هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم ، وقيل : هو
~~الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل ، وكذلك هو من
~~كل دابة ، وهو الرسغ ، بالتحريك أيضا مثل عسر وعسر قال العجاج : في رسغ لا
~~يتشكى الحوشبا ، مستبطنا مع الصميم عصبا والجمع أرساغ . و رسغ البعير : شد
~~رسغ يديه بخيط . و الرسغ و الرساغ : ما شد بهما ، وقيل : الرسغ حبل يشد به
~~البعير شدا شديدا فيمنعه أن ينبعث في المشي ، وجمعه رساغ . التهذيب :
~~الرساغ حبل يشد في رسغي البعير إذا قيد به ، و الرسغ : استرخاء في قوائم
~~البعير . و الرساغ : مراسغة الصريعين في الصراع إذا أخذا أرساغهما . ابن
~~بزرج : ارتسغ فلان على عياله إذا وسع عليهم النفقة . ويقال : ارتسغ على
~~عيالك ولا تقتر . وإنه مرسغ عليه في العيش أي موسع عليه . وعيش رسيغ : واسع
~~. وطعام رسيغ : كثير . وأصاب الأرض مطر فرسغ أي بلغ الماء الرسغ أو حفره
~~حافر فبلغ الثرى قدر رسغه ، وكذلك أرسغ ( عن ابن الأعرابي ) ، وقيل : رسغ
~~المطر كثر حتى غاب فيه الرسغ . قال ابن الأعرابي : أصابنا مطر مرسغ إذا ثرى
~~الأرض حتى تبلغ يد الحافر عنه إلى أرساغه . [
# رصغ
# ] رصغ : الرصغ : لغة في الرسغ معروفة ، قال ابن السكيت : هو الرسغ ،
~~بالسين ، والرساغ و الرصاغ : حبل يشد في رسغ الدابة شديدا ms05360 إلى وتد أو غيره
~~ويمنع البعير من الانبعاث في المشي ، وهو بالصاد لغة العامة . [
# رغغ
# ] رغغ : الرغيغة : طعام مثل الحسا يصنع بالتمر قال : أوس بن حجر : لقد
~~علمت أسد أننا لهم نصر ، ولنعم النصر فكيف وجدتم ، وقد ذقتم رغيغتكم بين
~~حلو ومر و الرغيغة : ما علا الزبد وهو ما يسلأ من اللبن مثل الرغوة ، وقيل
~~: الرغيغة لبن يغلى ويذر عليه دقيق يتخذ للنفساء ، وقيل : هو طعام يتخذ
~~للنفساء . ابن الأعرابي : الرغيغة لبن يطبخ ، وأنشد بيت أوس قال الأصمعي :
~~كنى بالرغيغة عن الوقعة أي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها . و الرغرغة : أن تشرب
~~الإبل الماء كل يوم ، وقيل : كل يوم متى شاءت ، وهو مثل الرفه ، وقيل : هي
~~أن تردد على الماء في كل يوم مرارا ، وقيل : هو أن يسقيها يوما بالغداة
~~ويوما بالعشي . الأصمعي في رد PageV08P428 الإبل قال : إذا رددها على الماء
~~في اليوم مرارا فذلك الرغرغة . وقال ابن الأعرابي : المغمغة أن ترد الماء
~~كلما شاءت ، يعني الإبل ، و الرغرغة هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف .
~~و رغرغ أمرا : أخفاه . و الرغرغة : رفاغة العيش ، وأنشد ابن بري لبشر بن
~~النكث : حلا غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها ، إذا الورد حضر الفراء : إذا
~~كان العجين رقيقا فهو الضغيغة و الرغيغة . ابن بري : الرغيغة عشب ناعم .
~~والمرغرغ : غزل لم يبرم . [
# رفغ
# ] رفغ : الرفغ : و الرفع : أصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا أعالي
~~جانبي العانة عند ملتقى أعالي بواطن الفخذين وأعلى البطن ، وهما أيضا أصول
~~الإبطين ، وقيل : الرفغ من باطن الفخذ عند الأربية ، والجمع أرفغ و أرفاغ ،
~~و رفاغ قال الشاعر : قد زوجوني جيألا ، فيها حدب ، دقيقة الأرفاغ ضخماء
~~الركبوناقة رفغاء : واسعة الرفغ . وناقة رفغة : قرحة الرفغين . و الرفغاء
~~من النساء : الدقيقة الفخذين المعيقة ( 1 ) الرفغين الصغيرة المتاع . وقال
~~ابن الأعرابي : المرافغ أصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها . و
~~الأرفاغ : المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي
~~الأعضاء وما يجمع فيه الوسخ والعرق . و المرفوغة : التي التزق ختانها صغيرة ms05361
~~فلا يصل إليها الرجال . و الرفغ : وسخ الظفر ، وقيل : الوسخ الذي بين
~~الأنملة والظفر ، وقيل : الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالإبط والعكنة
~~ونحوهما . وفي الحديث : أن النبي ، صلى فأوهم في صلاته فقيل له : يا رسول
~~الله كأنك قد أوهمت ، قال : وكيف لا أوهم و رفغ أحدكم بين ظفره وأنملته قال
~~الأصمعي : جمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الإبل
~~والناس ، قال أبو عبيد : ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين وأصول
~~الفخذين وهي المغابن ، ومما يبين ذلك حديث عمر : إذا التقى الرفغان فقد وجب
~~الغسل ، يريد إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون هذا إلا بعد التقاء
~~الختانين ، قال : ومعنى الحديث الأول أن أحدهم يحك ذلك الموضع من جسده
~~فيعلق درنه ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة ، وإنما أنكر من هذا
~~طول الأظفار وترك قصها حتى تطول ، وأراد بالرفغ ههنا وسخ الظفر كأنه قال
~~ووسخ رفغ أحدكم ، والمعنى أنكم لا تقلمون أظفاركم ثم تحكون أرفاغكم فيعلق
~~بها ما فيها من الوسخ ، وا أعلم قلت : وقوله في تفسير الحديث لا يكون
~~التقاء الرفغين من الرجل والمرأة إلا بعد التقاء الختانين فيه نظر لأنه قد
~~يمكن أن يلتقي الرفغان ولا يلتقي الختانان ، ولكنه أراد الغالب من هذه
~~الحالة ، وا أعلم . و الرفغان : أصلا الفخذين . وفيالحديث : عشر
~~PageV08P429 من السنة كذا وكذا ونتف الرفغين أي الإبطين ، وجعل الفراء
~~الرفغين الإبطين في قوله في الحديث : عشر من السنة منها تقليم الأظفار ونتف
~~الرفغين وهو في حديث النبي : ونتف الإبط وهو مروي عن أبي هريرة أن النبي ،
~~قال : خمس من الفطرة : الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم
~~الأظفار . ابن شميل : و الرفغ من المرأة ما حول فرجها . وقال الأعرابي :
~~ترفغ الرجل المرأة إذا قعد بين فخذيها ليطأها ، وفي موضع آخر : رفغ الرجل
~~المرأة إذا قعد بين فخذيها . ويقال : ترفغ فلان فوق البعير إذا خشي أن يرمي
~~به فلف رجليه عند ثيل البعير . و الرفغ : تبن الذرة قال الشاعر : دونك ms05362
~~بوغاء تراب الرفغ و الرفغ : أسفل الفلاة وأسفل الوادي . و الرفغ أيضا :
~~المكان الجدب الرقيق المقارب . و الرفغ : الأرض الكثيرة التراب . وجاء فلان
~~بمال كرفغ التراب في كثرته . وتراب رفغ وطعام رفغ : لين . قال بعضهم : أصل
~~الرفغ اللين والسهولة و الرفغ : الناحية عن الأخفش ، وقول أبي ذؤيب : أتى
~~قرية كانت كثيرا طعامها ، كرفغ التراب ، كل شيء يميرها يفسر بجميع ذلك أو
~~بعامته . ابن الأعرابي : يقال هو في رفغ من قومه وفي رفغ من القرية إذا كان
~~في ناحية منها وليس في وسط قومه . و الرفغ : السقاء الرقيق المقارب . و
~~الرفغ : ألأم موضع في الوادي وشره ترابا . و أرفاغ الناس : ألائمهم وسفالهم
~~، والواحد رفغ . وقال أبو حنيفة : أرفاغ الوادي جوانبه . و الرفغ : الأرض
~~السهلة ، وجمعها رفاغ و الرفغ و الرفاغة و الرفاغية : سعة العيش والخصب
~~والسعة . وعيش أرفغ و رافغ و رفيغ : خصيب واسع طيب . و رفغ عيشه ، بالضم ،
~~رفاغة : اتسع . و ترفغ الرجل : توسع . وإنه لفي رفاغة و رفاغية من العيش
~~مثل ثمانية وأنشد : تحت دجنات النعيم الأرفغ و الرفغنية والرفهنية : سعة
~~العيش . وفي حديث علي : أرفغ لكم المعاش أي أوسع ، وفي حديثه : النعم
~~الروافغ جمع رافغة . و الأرفغ موضع . [
# رمغ
# ] رمغ : رمغ الشيء يرمغه رمغا : دلكه بيده كما تدلك الأديم ونحوه . و
~~رماغ و رماغ : موضع . [
# روغ
# ] روغ : راغ يروغ روغا و روغانا : حاد . و راغ إلى كذا أي مال إليه سرا
~~وحاد . وفلان يراوغ فلانا إذا كان يحيد عما يديره عليه ويحايصه . و أراغه
~~هو و راوغه : خادعه . و راغ الصيد : ذهب ههنا وههنا ، و راغ الثعلب . وفي
~~المثل : روغي جعار وانظري أين المفر ، وجعار اسم الضبع ، ولا تقل روغي إلا
~~للمؤنث ، والاسم منه الرواغ ، بالفتح . و أراغ و ارتاغ : بمعنى طلب وأراد .
~~تقول : أرغت الصيد ، وماذا تريغ أي ما تريد وتطلب . ويقال : أريغوني
~~إراغتكم أي PageV08P430 اطلبوني طلبتكم . التهذيب : وفلان يريغ كذا وكذا
~~ويليصه أي يطلبه ويديره وأنشد الليث : يديرونني عن سالم وأريغه ، وجلدة بين
~~العين والأنف سالم ms05363 وتقول للرجل يحوم حولك : ما تريغ أي ما تطلب وفلان
~~يديرني على أمر وأنا أريغه ومنه قوله : يريغ سواد عينيه الغراب أي يطلبه .
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سمع بكاء صبي فسأل أمه فقالت : إني أريغه
~~على الطعام أي أديره عليه وأريده منه . ويقال : فلان يريغني على أمر وعن
~~أمر أي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قيس : خرجت أريغ بعيرا شرد مني أي
~~أطلبه بكل طريق . ومنه روغان الثعلب ، وفلان يراوغ في الأمر مراوغة ، و
~~تراوغ القوم أي راوغ بعضهم بعضا . و الرواغ : الثعلب ، وهو أروغ من ثعلب .
~~و راغ إليه يساره أو يضربه : أقبل . و راغ فلان إلى فلان أي مال إليه سرا
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين @QE@ ، وقال تعالى :
~~@QB@ فراغ عليهم ضربا باليمين @QE@ كل ذلك انحراف في استخفاء ، وقيل : أقبل
~~، وقال الفراء في قوله ( تعالى ) @QB@ فراغ إلى أهله @QE@ معناه رجع إلى
~~أهله في حال إخفاء منه لرجوعه ، ولا يقال للذي رجع قد راغ إلا أن يكون
~~مخفيا لرجوعه . وقال في قوله ( تعالى ) @QB@ فراغ عليهم @QE@ : مال عليهم
~~وكأن الروغ ههنا أي أنه اعتل عليهم روغا ليفعل بآلهتهم ما فعل . وطريق رائغ
~~: مائل . وفي حديث الأحنف : فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينة أي طريق يعدل
~~ويميل عن الطريق الأعظم . قال : ومنه قوله تعالى : @QB@ فراغ عليهم ضربا
~~@QE@ ، أي مال وأقبل . و رواغة القوم و رياغتهم : حيث يصطرعون . ويقال :
~~هذه رياغة بني فلان و رواغتهم أي حيث يصطرعون ، وأصله رواغة صارت الواو ياء
~~للكسرة قبلها . و المراوغة : المصارعة . و روغ لقمته في الدسم . غمسها فيه
~~كرولها . وفي الحديث : إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا
~~فليروغ له لقمة أي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام . يقال : روغ فلان طعامه
~~و مرغه وسغبله إذا رواه دسما . و تروغ الدابة في التراب : تمرغ ( 1 ) . [
# ريغ
# ] ريغ : الرياغ : التراب ، وقيل : التراب المدقق . شمر : الرياغ الرهج
~~والتراب ، قال رؤبة يصف عيرا وأتنه : وإن أثارت من رياغ سملقا ، تهوي ms05364
~~حواميها به مدققا قال الأزهري : وأحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي
~~مراغا من الرياغ ، وهو الغبار . [
# زغغ
# ] زغغ الكسائي زغزغ الرجل فما أحجم أي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ أي
~~فما أحجم قال الأزهري ولا أدري أصحيح هو أم لا زغزغ بالرجل هزىء به وسخر
~~ومنه ومنه قول رؤبة علي إني لست بالمزغزغ PageV08P431 أي بالذي يسخر منه
~~الزغزغة أن يخبأ الشيء ويخفيه ابن بري الزغزغ المغموز في حسبه ونسبه
~~الزغزغة الخفة والنزق ورجل زغزغ منه الزغزغ ضرب من الطير زغزغ موضع بالشام
~~وذكره ابن بري معرفا بالألف واللام الزغزغ ويقال كلمته بالزغزغية وهي لغة
~~لبعض العجم والله اعلم [
# زلغ
# ] زلغ زلغه بالعصا ضربه عن ابن الأعرابي الأزهري أما زلغ فهو عندي مهمل
~~قال وذكر الليث أنه مستعمل وقال تزلغت رجلي إذا تشققت التزلغ الشقاق ( 2 )
~~قال الأزهري والمعروف تزلعت يده ورجله إذا تشققت ، بالعين غير معجمة ، ومن
~~قال تزلغت ، بالغين المعجمة فقد صحف [
# زوغ
# ] زوغ زاغ عن الطريق زوغا زيغا عدل والياء أفصح أنشد ابن جني في الواو
~~صحا قلبي وأقصر واعظايه وعلق وصل أزوغ من عظايهجعل الزيغان للعظاية ويقال
~~زاغ في كل ما جرى في المنطق يزوغ زوغانا وتقول أنت أزغته في كل ما جرى في
~~المنطق وأنا أزيغه إزاغة زاوغته مزاوغة زواغا وزغت به زوغانا [
# زيغ
# ] زيغ الزيغ الميل زاغ يزيع زيغا زيغانا زيوغا زيغوغة وأزغته أنا إزاغة
~~وهو زائغ من قوم زاغة مال وقوم زاغة عن الشيء أي زائغون وقوله تعالى @QB@
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @QE@ أي لا تملنا عن الهدى والقصد ولا
~~تضلنا وقيل لا تزغ قلوبنا لا تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا والواو لغة
~~وفي حديث الدعاء اللهم لا تزغ قلبي أي لا تميله عن الإيمان يقال زاغ عن
~~الطريق يزيغ إذا عدل عنه وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أخاف إن تركت شيئا
~~من أمره أن أزيغ أي أجور وأعدل عن الحق وحديث عائشة وإذ زاغت الأبصار أي ms05365
~~مالت عن مكانها كما يعرض للإنسان عند الخوف وأزاغه عن الطريق أي أماله
~~وزاغت الشمس تزيغ زيوغا فهي زائغة مالت زاغت وكذلك إذا فاء الفيء قال االله
~~تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ زاغ البصر أي كل التزايغ
~~التمايل وخص بعضهم به التمايل في الأسنان أبو سعيد زيغت فلانا تزييغا إذا
~~أقمت زيغه قال وهو مقل قولهم تظلم فلان من فلان فظلمه تظليما الزاغ هذا
~~الطائر وجمعه الزيغان قال الأزهري ولا أدري أعرابي أم معرب وفي حديث الحكم
~~أنه رخص في الزاغ قال هو نوع من الغربان صغير تزيغت المرأة تزيغا مثل تزيقت
~~تزيقا إذا تزينت وتبرجت وتلبست كتزينت عن ابن الأعرابي [
# سبغ
# ] سبغ شيء سابغ أي كامل واف سبغ الشيء يسبغ سبوغا طال إلى الأرض واتسع
~~وأسبغه PageV08P432 هو سبغ الشعر سبوغا سبغت الدرع وكل شيء طال إلى الأرض
~~فهو سابغ وقد أسبغ فلان ثوبه أي أوسعه سبغت النعمة تسبغ بالضم سبوغا اتسعت
~~وإسباغ الوضوء المبالغة فيه وإتمامه ونعمة سابغة أسبغ الله عليه النعمة
~~أكملها وأتمها ووسعها وإنهم لفي سبغة من العيش أي سعة ودلو سابغة طويلة قال
~~دلوك دلو يا دليح سابغهفي كل أرجاء القليب والغهومطر سابغ سبغ المطر دنا
~~إلى الأرض وامتد قال يسيل الربا واهي الكلى عرص الذرى أهلة نضاخ الندى سابغ
~~القطر وذنب سابغ أي واف وفي حديث الملاعنة إن جاءت به سابغ الأليتين أي
~~عظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة السابغة الدرع الواسعة ورجل مسبغ عليه درع
~~سابغة والدرع السابغة التي تجرها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة وأنشد
~~شمر لعبد الله بن الزبير الأسدي وسابغة تغشى البنان كأنها أضاة بضحضاح من
~~الماء ظاهر تسبغة البيضة ما توصل به البيضة من حلق الدروع فتستر العنق لأن
~~البيضة به تسبغ ولولاه لكان بينها وبين جيب الدرع خلل وعورة قال الأصمعي
~~يقال بيضة لها سابغوقال النضر تسبغة البيض رفوفها ( 1 ) من الزرد أسفل
~~البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر أيضا وقال أبو وجزة في
~~التسبغة ms05366 وتسبغة يغشى المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل وفي حديث قتل
~~أبي بن خلف زجله بالحربة فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة التسبغة شيء من
~~حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة دائرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع وفي
~~حديث أبي عبيدة رضي الله عنه إن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه
~~الحديث كان اسم درع النبي صلى الله عليه وسلم ذا السبوغ لتمامها وسعتها وفي
~~حديث شريح أسبغوا لليتيم في النفقة أي أنفقوا عليه تمام ما يحتاج إليه
~~ووسعوا عليه فيها وفحل سابغ أي طويل الجردان وضده الكمش وناقة سابغة الضلوع
~~وعجيزة سابغة وألية سابغة والمسبغ من الرمل ما زيد على جزئه حرف نحو
~~فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاس تنطقا رسما بعسفان فقوله : من بعسفان
~~فاعلاتان ، قال أبو اسح ق : معنى قولهم مسبغا كأنه جعل سابغا والفرق بين
~~المسبغ والمذيل أن المسبغ زيد على ما يزاحف PageV08P433 مثله وهو أقل
~~متحركات من المذيل وهو زيادة على سبب والمذيل زيادة على وتد قال أبو إسحق
~~سمي مسبغا لوفور سبوغه لأن فاعلاتن إذا جاء تاما فهو سابغ فإذا زدت على
~~السابغ فهو مسبغ كما أنك تقول لذي الفضل فاضل وتقول للذي يكثر فضله فضال
~~ومفضل سبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ ألقت ولدها لغير تمام وقيل ألقته وقد
~~أشعر وإذا كان ذلك عادة فهي مسباغ قال ابن دريد وليس بمعروف وقال صاحب
~~العين التسبيغ في جميع الحوامل مثله في الناقة المسبغ الذي رمت به أمه
~~بعدما نفخ فيه الروح عن كراع التهذيب سبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ إذا كانت
~~كلما نبت على ولدها في بطنها الوبر أجهضته وكذلك من الحوامل كلها أبو عمرو
~~سبطت الإبل أولادها وسبغت إذا ألقتها [
# سرغ
# ] سرغ ابن الأعرابي سروغ الكرم قضبانه الرطبة الواحد سرغ سرغ الرجل إذا
~~أكل القطوف من العنب بأصولها وقال الليث هي السروع بالعين وقد تقدمت وسرغ
~~موضع ms05367 من الشام قيل إنه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وفي حديث عمر رضي الله عنه
~~في حديث الطاعون أنه لما خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه الناس فأخبر
~~أن الوباء قد وقع بالشام هي بسكون الراء وفتحها قرية بوادي تبوك من طريق
~~الشام وقيل هي على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة وقيل هو موضع يقرب من ريف
~~الشام [
# سغسغ
# ] سغسغ سغسغ الدهن في رأسه سغسغة سغساغا أدخله تحت شعره سغسغ رأسه بالدهن
~~رواه ووضع عليه الدهن بكفيه وعصره ليتشرب وأنشد الليث إن لن يعقني عائق
~~التسغسغأراد الإيغال في الأرض قال وأصله سغغته بثلاث غينات إلا أنهم أبدلوا
~~من الغين الوسطى سينا فرقا بين فعلل وفعل وإنما أرادوا السين دون سائر
~~الحروف لأن في الحرف سينا وكذلك القول في جميع ما أشبهه من المضاعف مثل
~~لقلق وعثعث وكعكع وفي حديث ابن عباس في طيب المحرم أما أنا فأسغسغه في رأسي
~~أي أرويه ويروى بالصاد وسيجيء سغسغ الطعام سغسغة أوسعه دسما وقد حكيت
~~بالصاد وفي حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغها بالسين والغين أي رواها
~~بالدهن والسمن ويروى بالشين سغسغ الشيء في التراب دحرجه ودسسه فيه سغسغ
~~الشيء حركه من موضعه مثل الوتد وما أشبهه سغسغت ثنيته تحركت تسغسغ من الأمر
~~تخلص منه تسغسغ في الأرض أي دخل قال رؤبة إليك أرجو من نداك الأسبغإن لم
~~يعقني عائق التسغسغفي الأرض فارقبني وعجم المضغقال يعني الموت وقيل أراد
~~الإيغال في الأرض كما تقدم PageV08P434 [
# سقغ
# ] سقغ أنشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كأنها كثية ضب في سقغ كذا رواه
~~يونس عن أبي عمرو وقال أبو عمرو ليونس وقد رأى منه ما يدل على التوحش من
~~هذا لولا ذاك لم أروهما [
# سلغ
# ] سلغ سلغت الشاة والبقرة تسلغ سلوغا وهي سالغ تم سمنها ( 2 ) وأما ما
~~حكي من قولهم صالغ فعلى المضارعة وقيل هي عنبرية على أن الأصمعي قال هي
~~بالصاد لا غير وغنم سلغ كصلغ سلغ الحمار قرح سلغت البقرة ms05368 والشاة تسلغ سلوغا
~~إذا أسقطت السن التي خلف السديس فهي سالغ وصلغت فهي صالغ الأنثى بغير هاء
~~وذلك في السنة السادسة السلوغ في ذوات الأظلاف بمنزلة البزول في ذوات
~~الأخفاف لأنهما أقصى أسنانهما لأن ولد البقرة أول سنة عجل ثم تبيع ثم جذغ
~~ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة سالغ سنتين إلى ما زاد وولد الشاة أول
~~سنة حمل أو جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ قال ابن بري عند قول
~~الجوهري لأن ولد البقرة أول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال صوابه أول سنة عجل
~~وتبيع لأن التبيع لأول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر
~~الجوهري في ترجمة تبع أن التبيع لأول سنة فيكون الجذع على هذا السنة
~~الثانية سلغت الشاة إذا طلع نابها سلغ رأسه لغة في ثلغه وأحمر أسلغ شديد
~~الحمرة بالغوا به كما قالوا أحمر قانىء ابن الأعرابي رأيته كاذيا ماتعا
~~أسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة ولحم أسلغ بين السلغ نيء أحمر وقال الفراء
~~يطبخ ولا ينضج ويقال للأبرص أسلغ وأسلع بالغين والعين [
# سمغ
# ] سمغ سمغه أطعمه وجرعه كسغمه عن كراع السامغان جامعا الفم تحت طرفي
~~الشارب من عن يمين وشمال [
# سملغ
# ] سملغ السملغ الغين أخيرة كالسلغم الطويل [
# سوغ
# ] سوغ ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا سواغا سهل مدخله في الحلق ساغ
~~الطعام سوغا نزل في الحلق أساغه هو ساغه يسوغه يسيغه سوغا سيغا أساغه الله
~~إياه ويقال أساغ فلان الطعام والشراب يسيغه سوغه ما أصاب هنأه وقيل تركه له
~~خالصا سغته أسيغه سغته أسوغه يتعدى ولا يتعدى والأجود أسغته إساغة يقال أسغ
~~لي غصتي أي أمهلني ولا تعجلني وقال تعالى @QB@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@
~~السواغ بكسر السين ما أسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت
~~وكانت سواغا أن جئزت بغصة وشراب سائغ أسوغ عذب وطعام أسوغ سيغ يسوغ في
~~الحلق وقول عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها ms05369 وجه النهار كما ساغ
~~الشراب لعطشان إذا شربا أراد سهل فاستعمله في النهار على المثل ساغ له
~~PageV08P435 ما فعل أي جاز له ذلك وأنا سوغته له أي جوزته قال ابن بزرج
~~أساغ فلان بفلان أي به تم أمره وبه كان قضاء حاجته وذلك أنه يريد عدة رجال
~~أو عدة دراهم فيبقى واحد به يتم الأمر فإذا أصابه قيل أساغ به وإن كان أكثر
~~من ذلك قيل أساغوا بهم سوغ الرجل الذي يولد على أثره وإن لم يك أخاه سوغه
~~أخوه لأبيه وأمه وذلك إذا ولد بعده على أثره ليس بينهما ولد قال الفراء
~~سمعت رجلين من بني تميم قال أحدهما سوغه وقال الآخر سوغته معناه يتلوه وقال
~~المفضل هو سوغه سيغه بالواو والياء ويقال هو أخوه سوغه وهي أخته سوغه إذا
~~لم يكن بينهما ولد الجوهري ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا للذي ولد بعده ولم
~~يولدبينهما سوغه سوغته أخته التي ولدت على أثره أسواغه الذين ولدوا في بطن
~~واحد بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم والصاد فيه لغة أسوغ الرجل أخاه
~~إسواغا إذا ولد معه وقد ساغت به الأرض سوغا مثل ساخت سواء وفي حديث أبي
~~أيوب إذا شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وجدت مساغا أي أدخل فيها ما وجدت
~~مدخلا [
# سيغ
# ] سيغ هذا سيغ هذا إذا كان على قدره [
# شتغ
# ] شتغ : شتغ الشيء يشتغه شتغا : وطئه وذلله . و المشاتغ : المهالك . [
# شرغ
# ] شرغ : الشرغ و الشرغ : الضفدع الصغير ، والجمع : شروغ . الليث : الشرغ
~~، يخفف ويثقل ، الضفدع الصغير ، ويقال له الشريريغ و الشريغ وأنشد : ترى
~~الشريريغ يطفو فوق طاحرة ، مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيبيقال للغصن الناعم :
~~شنغوب وشغنوب . [
# شرفغ
# ] شرفغ : الشرفوغ : الضفدع الصغير ، يمانية . [
# شغغ
# ] شغغ : الشغشغة التصريد في الشرب . و شغشغ الشيء : أدخله وأخرجه . و
~~الشغشغة : تحريك اللجام في الفم . يقال : شغشغ الملجم اللجام في فم الدابة
~~إذا امتنع عليه فردده في فيه تأديبا قال أبو كبير الهذلي : ذو غيث بسر يبذ
~~قذاله ، إن كان شغشغه سوار الملجمقال الأزهري ms05370 : من رواه إن كان فتح سوار
~~قال : والرفع أجود . و شغشغ السنان في الطعنة : حركته ليتمكن في المطعون
~~وهو الشغشغة ، وقيل : هو أن يدخله ويخرجه . و الشغشغة : صوت الطعن قال
~~عبدمناف بن ربع الهذلي : الطعن شغشغة ، والضرب هيقعة ، ضرب المعول تحت
~~الديمة العضدا المعول : الذي يبني العالة وهي شبه الظلة ليستتر بها من
~~المطر . و الشغشغة : ضرب من الهدير . و شغشغ الإناء : صب فيه الماء أو غيره
~~ليملأه . و شغشغ البئر إذا كدرها . قال الأزهري : كأنه مقلوب من التغشيش
~~والغشش ، وهو الكدر ، و للشغشغة معنى آخر وهو حكاية صوت الطعنة إذا رددها
~~الطاعن في جوف المطعون كما تقدم . PageV08P436 وفي التهذيب : الشغشغة
~~التصريد في الشرب وهو التقليل قال رؤبة : لو كنت أسطيعك لم تشغشغ شربي ،
~~وما المشغول مثل الأفرغقال الأزهري : معنى قوله لم تشغشغ شربي أي لم تكدره
~~. [
# شلغ
# ] شلغ : شلغ رأسه شلغا : شدخه كثلغه وفلغه ، وفدغه مثله . [
# صبغ
# ] صبغ : الصبغ و الصباغ : ما يصطبغ به من الإدام ومنه قوله تعالى في
~~الزيتون : @QB@ تنبت بالدهن وصبغ للآكلين @QE@ ، يعني دهنه وقال الفراء :
~~يقول الآكلون يصطبغون بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه ، وقال الزجاج : أراد
~~بالصبغ الزيتون ، قال الأزهري : وهذا أجود القولين لأنه قد ذكر الدهن قبله
~~، قال : وقوله تنبت بالدهن أي تنبت وفيها دهن ومعها دهن كقولك جاءني زيد
~~بالسيف أي جاءني ومعه السيف . و صبغ اللقمة يصبغها صبغا : دهنها وغمسها ،
~~وكل ما غمس ، فقد صبغ ، والجمع صباغ قال الراجز : تزج من دنياك بالبلاغ ،
~~وباكر المعدة بالدباغ بالملح ، أو ما خف من صباغ ويقال : صبغت الناقة
~~مشافرها في الماء إذا غمستها ، و صبغ يده في الماء قال الراجز : قد صبغت
~~مشافرا كالأشبار ، تربي على ما قد يفريه الفار ، مسك شبوبين لها بأصبار قال
~~الأزهري : وسمت النصارى غمسهم أولادهم في الماء صبغا لغمسهم إياهم فيه . و
~~الصبغ : الغمس . و صبغ الثوب والشيب ونحوهما يصبغه و يصبغه و يصبغه ثلاث
~~لغات الكسر عن اللحياني ، صبغا و صبغا و صبغة التثقيل عن أبي حنيفة . قال
~~أبو ms05371 حاتم : سمعت الأصمعي وأبا زيد يقولان صبغت الثوب أصبغه و أصبغه صبغا
~~حسنا ، الصاد مكسورة والباء متحركة ، والذي يصبغ به الصبغ ، بسكون الباء ،
~~مثل الشبع والشبع ، وأنشد : واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا ، من جيد العصفر لا
~~تشريقا قال : والتشريق الصبغ الخفيف . و الصبغ و الصباغ و الصبغة : ما يصبغ
~~به وتلون به الثياب ، و الصبغ المصدر ، والجمع أصباغ و أصبغة . و اصطبغ :
~~اتخذ الصبغ ، و الصباغ : معالج الصبغ ، وحرفته الصباغة . وثياب مصبغة إذا
~~صبغت ، شدد للكثرة . وفي حديث علي في الحج : فوجد فاطمة لبست ثيابا صبيغا
~~أي مصبوغة غير بيض ، وهي فعيل بمعنى مفعول . وفي الحديث : فيصبغ في النار
~~صبغة أي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ . وفي حديث آخر : اصبغوه في النار .
~~وفي الحديث : أكذب الناس الصباغون والصواغون هم صباغو الثياب وصاغة الحلي
~~لأنهم يمطلون بالمواعيد ، وأصل الصبغ التغيير . وفي حديث أبي هريرة : رأى
~~قوما يتعادون فقال : ما لهم فقالوا : خرج الدجال ، فقال : كذبة كذبها
~~الصباغون ، وروي الصواغون . وقولهم : PageV08P437 قد صبغوني في عينك ، يقال
~~: معناه غيروني عندك وأخبروا أني قد تغيرت عما كنت عليه . قال : و الصبغ في
~~كلام العرب التغيير ، ومنه صبغ الثوب إذا غير لونه وأزيل عن حاله إلى حال
~~سواد أو حمرة أو صفرة ، قال : وقيل هو مأخوذ من قولهم صبغوني في عينك و
~~صبغوني عندك أي أشاروا إليك بأني موضع لما قصدتني به ، من قول العرب صبغت
~~الرجل بعيني ويدي أي أشرت إليه قال الأزهري : هذا غلط إذا أرادت العرب
~~بإشارة أو غيرها قالوا صبعت ، بالعين المهملة قاله أبو زيد . و صبغة الله :
~~دينه ، ويقال أصله . و الصبغة : الشريعة والخلقة ، وقيل : هي كل ما تقرب به
~~. وفي التنزيل : @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@ وهو مشتق من
~~ذلك ، ومنه صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم قال الفراء : إنما قيل صبغة لأن
~~بعض النصارى كانوا إذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا
~~تطهير له كالختانة . قال الله عز وجل : قل صبغة ا ، يأمر ms05372 بها محمدا ، وهي
~~الختانة اختتن إبراهيم ، وهي الصبغة فجرت الصبغة على الختانة لصبغهم
~~الغلمان في الماء ، ونصب صبغة الله لأنه ردها على قوله بل ملة إبراهيم أي
~~بل نتبع ملة إبراهيم ونتبع صبغة ا ، وقال غير الفراء : أضمر لها فعلا
~~اعرفوا صبغة الله وتدبروا صبغة الله وشبه ذلك . ويقال صبغة الله دين الله
~~وفطرته . وحكي عن أبي عمرو أنه قال : كل ما تقرب به إلى الله فهو الصبغة .
~~و تصبغ فلان في الدين تصبغا و صبغة حسنة عن اللحياني . و صبغ الذمي ولده في
~~اليهودية أو النصرانية صبغة قبيحة : أدخله فيها . وقال بعضهم : كانت
~~النصارى تغمس أبناءها في ماء ينصرونهم بذلك ، قال : وهذا ضعيف . و الصبغ في
~~الفرس : أن تبيض الثنة كلها ولا يتصل بياضها ببياض التحجيل . و الصبغ أيضا
~~: أن يبيض الذنب كله والناصية كلها ، وهو أصبغ . و الصبغ أيضا : أخف من
~~الشعل ، وهو أن تكون في طرف ذنبه شعرات بيض ، يقال من ذلك فرس أصبغ ، قال
~~أبو عبيدة : إذا شابت ناصية الفرس فهو أسعف ، فإذا ابيضت كلها فهو أصبغ قال
~~: والشعل بياض في عرض الذنب ، فإن ابيض كله أو أطرافه فهو أصبغ ، قال :
~~والكسع أن تبيض أذراف الثنن ، فإن ابيضت الثنن كلها في يد أو رجل ولم تتصل
~~ببياض التحجيل فهو أصبغ . و الصبغاء من الضأن : البيضاء طرف الذنب وسائرها
~~أسود ، والاسم الصبغة أبو زيد : إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء ، وقيل
~~: الأصبغ من الخيل الذي ابيضت ناصيته أو ابيضت أطراف ذنبه ، و الأصبغ من
~~الطير ما ابيض أعلى ذنبه ، وقيل ما ابيض ذنبه . وفي حديث أبي قتادة : قال
~~أبو بكر كلا لا يعطيه أصيبغ قريش ، يصفه بالعجز والضعف والهوان ، فشبه
~~بالأصبغ وهو نوع من الطيور ضعيف ، وقيل : شبهه بالصبغاء النبات ، وسيجيء ،
~~ويروى بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على غير قياس تحقيرا له . و
~~صبغ الثوب يصبغ صبوغا : اتسع وطال لغة في سبغ . و صبغت الناقة : ألقت ولدها
~~لغة في سبغت الأصمعي : إذا ألقت الناقة ولدها ms05373 وقد أشعر قيل : سبغت ، فهي
~~مسبغ قال الأزهري : ومن العرب من يقول صبغت فهي مصبغ ، بالصاد ، والسين
~~أكثر . ويقال : ناقة PageV08P438 صابغ إذا امتلأ ضرعها وحسن لونه ، وقد صبغ
~~ضرعها صبوغا ، وهي أجودها محلة وأحبها إلى الناس . و صبغت عضلة فلان أي
~~طالت تصبغ ، وبالسين أيضا . و صبغت الإبل في الرعي تصبغ ، فهي صابغة وقال
~~جندل يصف إبلا : قطعتها برجع أبلاء إذا اغتمسن ملث الظلماء بالقوم ، لم
~~يصبغن في عشاء ويروى : لم يصبؤن في عشاء . يقال : صبأ في الطعام إذا وضع
~~فيه رأسه . وقال أبو زيد : يقال ما تركته بصبغ الثمن أي لم أتركه بثمنه
~~الذي هو ثمنه ، ولكني أخذته بصبغ الثمن أي آخذه بثمنه الذي هو ثمنه ، ولكني
~~أخذته بغلاء . ويقال : أصبغت النخلة فهي مصبغ إذا ظهر في بسرها النضج ،
~~والبسرة التي قد نضج بعضها هي الصبغة ، تقول : نزعت منها صبغة أو صبغتين ،
~~والصاد في هذا أكثر . و صبغت الرطبة : مثل ذنبت . و الصبغاء : ضرب من نبات
~~القف . وقال أبو حنيفة : و الصبغاء : شجرة شبيهة بالضعة تألفها الظباء
~~بيضاء الثمرة ، قال : وعن الأعراب الصبغاء مثل الثمام . قال الأزهري :
~~الصبغاء نبت معروف . وجاء في الحديث : هل رأيتم الصبغاء ما يلي الظل منها
~~أصفر وأبيض وروي عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسولا ، قال :
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر
~~أو أبيض ، وما يلي الشمس منها أخيضر وإذا كانت كذلك فهي صبغاء وقال : إن
~~الطاقة الغضة من الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من أعاليها أبيض
~~وما يلي الظل أخضر كأنها شبهت بالنعجة الصبغاء قال ابن قتيبة : شبه نبات
~~لحومهم بعد إحراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع ، وذلك أنها حين تطلع
~~تكون صبغاء ، فما يلي الشمس من أعاليها أخضر ، وما يلي الظل أبيض . و بنو
~~صبغاء : قوم . وقال أبو نصر : الصبغاء شجرة بيضاء الثمرة . و صبيغ و أصبغ و
~~صبيغ : أسماء . و صبغ ( 1 ) : اسم رجل كان يتعنت ms05374 الناس بسؤالات في مشكل
~~القرآن فأمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بضربه ونفاه إلى البصرة ونهى عن
~~مجالسته . [
# صدغ
# ] صدغ : الصدغ : ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحيين ، وقيل : هو ما بين
~~العين والأذن ، وقيل : الصدغان ما بين لحاظي العينين إلى اصل الأذن قال :
~~قبحت من سالفة ومن صدغ ، كأنها كشية ضب في صقع أراد قبحت يا سالفة وقبحت يا
~~صدغ من صدغ ، فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ . قال ابن
~~سيده : فلا أدري أللشعر فعل ذلك أم هو في موضوع الكلام ، وكذلك صقع فلا
~~أدري أصقع لغة أم حركه تحريكا معتبطا ، وقال : صدغ وصقع فجمع بين الغين
~~والعين لأنهما مجانسان إذ هما حرفا حلق ، ويروى صقغ ، فلا أدري هل صقغ لغة
~~في صقع أم احتاج إليه للقافية فحول العين غينا لأنهما جميعا من حروف الحلق
~~، والجمع أصداغ و أصدغ ، ويسمى أيضا الشعر المتدلي عليه صدغا ، ويقال : صدغ
~~معقرب قال الشاعر : عاضها الله غلاما ، بعدما شابت الأصداغ ، والضرس نقد
~~PageV08P439 وقال أبو زيد : الصدغان هما موصل ما بين اللحية والرأس إلى
~~أسفل من القرنين وفيه الدوارة ، الواو ثقيلة والدال مرفوعة ، وهي التي في
~~وسط الرأس يدعونها الدائرة ، وإليها ينتهي فرو الرأس ، والقرنان حرفا جانبي
~~الرأس ، قال : وربما قالوا السدغ ، بالسين ، قال محمد بن المستنير قطرب :
~~إن قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف :
~~عند الطاء والقاف والغين والخاء إذا كن بعد السين ، ولا يبالون أثانية كن
~~أم ثالثة أم رابعة بعد أن يكن بعدها ، يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل
~~وصيقل وسرقت وصرقت ومسغبة ومصغبة ومسدغة ومصدغة وسخر لكم وصخر لكم والسخب
~~والصخب . و صدغه يصدغه صدغا : ضرب صدغه أو حاذى صدغه بصدغه في المشي : و
~~صدغ صدغا : اشتكى صدغه و المصدغة : المخدة التي توضع تحت الصدغ ، وقالوا
~~مزدغة ، بالزاى . و الأصدغان : عرقان تحت الصدغين هما يضربان من كل أحد في
~~الدنيا أبدا ولا واحد لهما يعرف ، كما قالوا المذروان لناحيتي ms05375 الرأس ولا
~~يقال مذرى للواحد ، والمعروف الأصدران . و الصداغ : سمة في موضع الصدغ طولا
~~. وبعير مصدوغ وإبل مصدغة إذا وسمت بالصداغ . و الصديغ الولد قبل استتمامه
~~سبعة أيام ، سمي بذلك لأنه لا يشتد صدغاه إلا إلى سبعة أيام . وفي حديث
~~قتادة : كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي ، يقولون : ما شأن هذا الصديغ
~~الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ : الضعيف ، وقيل :
~~هو فعيل بمعنى مفعول من صدغه عن الشيء إذا صرفه . وما يصدغ نملة من ضعفه أي
~~ما يقتل نملة . و صدغ ، بالضم ، يصدغ صداغة أي ضعف قال ابن بري : شاهده قول
~~رؤبة : إذا المنايا انتبنه لم يصدغ أي لم يضعف . و صدغ إلى الشيء يصدغ
~~صدوغا و صدغا : مال . و صدغ عن طريقه : مال . ولأقيمن صدغك أي ميلك . و
~~صدغه : أقام صدغه . و صدغه عن الأمر يصدغه صدغا : صرفه . يقال : ما صدغك عن
~~الأمر أي ما صرفك وردك قال ابن السكيت : ويقال للفرس أو البعير إذا مر
~~منفلتا يعدو فأتبع ليرد : اتبع فلان بعيره فما صدغه أي فما ثناه وما رده ،
~~وذلك إذا ند وروى أصحاب أبي عبيد هذا الحرف عنه بالعين والصواب بالغين ،
~~كما قال ابن الأعرابي وغيره . [
# صغصغ
# ] صغصغ : صغصغ رأسه بالدهن صغصغة و صغصاغا : لغة في سغسغه حكاها قطرب وهي
~~مضارعة . و صغصغ ثريده : رواه دسما ، ومثله سغسغه . وفي حديث ابن عباس :
~~سئل عن الطيب للمحرم ، فقال : أما أنا فأصغصغه في رأسي . قال ابن الأثير :
~~هكذا روي ، وقال الحربي : إنما هو أسغسغه ، أي أرويه به ، والسين والصاد
~~يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء كما تقدم ذكره في ترجمة صدغ ، وقيل
~~: صغصغ شعره إذا رجله . [
# صفغ
# ] صفغ : الصفغ : القمح باليد ، عربي معروف . صفغ الشيء يصفغه صفغا و
~~أصفغه فمه وأنشد أبو مالك : دونك بوغاء تراب الرفغ ، فأصفغيه فاك أي صفغ
~~PageV08P440 وإن تري كفك ذات نفغ ، شفيتها بالنفث أو بالمرغ أراد أي إصفاغ
~~فلم يمكنه . ويقال : قمحت الشيء و صفغته أصفغه صفغا قال أبو ms05376 منصور : هذا
~~حرف صحيح رواه عمرو بن كركرة وهو ثقة ، قال : والرفغ تبن الذرة ، والرفغ
~~أسفل الوادي ، والنفغ التنفط ، والمرغ الريق . [
# صقغ
# ] صقغ : الصقغ : لغة في الصقع ، وقد تقدم قال : قبحت من سالفة ومن صدغ ،
~~كأنها كشية ضب في صقغ هكذا رواية يونس عن أبي عمرو ، وقال له أبو عمرو :
~~لولا ذلك لم أروهما ، كأنه آنس من يونس توحشا من هذا . [
# صلغ
# ] صلغ : الصلغة : السفينة الكبيرة . و الصلوغ في ذوات الأظلاف مثل السلوغ
~~. و صلغت الشاة والبقرة تصلغ صلوغا وسلغت ، وهي صالغ ، بغير هاء : تمت
~~أسنانها ، وهي تصلغ بالخامس والسادس ، وزعم سيبويه أن الأصل السين ، والصاد
~~مضارعة لمكان الغين . وغنم صلغ : سوالغ قال رؤبة : الحرب شهباء الكباش
~~الصلغ الكباش : الأبطال . و الصالغ : كالقارح من الخيل . قال أبو عبيد :
~~ليس بعد الصالغ في الظلف سن ، وقد تقدم ترتيب الأسنان في ترجمة سلغ . أبو
~~زيد : الشاة تصلغ في السنة السادسة ، وقال الأصمعي : صالغ بالصاد ، قال : و
~~تصلغ الشاة في السنة الخامسة ، وكذلك البقرة ، قال : وليس بعد الصلوغ سن .
~~ابن الأعرابي : المعزى سلغ و صلغ وسوالغ و صوالغ لتمام خمس سنين . وفي
~~الحديث : عليهم في الصالغ والقارح ، قال : هو من البقر والغنم الذي كمل
~~وانتهى سنه ، وذلك في السنة السادسة ، ويقال بالسين . [
# صمغ
# ] صمغ : الصمغ : واحد صموغ الأشجار . ابن سيده : الصمغ و الصمغ شيء ينضحه
~~الشجر ويسيل منها ، واحدته صمغة و صمغة ، وكسر أبو حنيفة الصمغة أو الصمغة
~~على صموغ فقال : ومن الصموغ المقل ، قال : وهذا ليس معروفا ، وأنواع الصمغ
~~كثير ، وأما الذي يقال له الصمغ العربي فصمغ الطلح . وفي حديث ابن عباس في
~~اليتيم إذا كان مجدورا : كأنه صمغة ، يريد حين يبيض الجدري على يديه ( 3 )
~~فيصير كالصمغ . وفي حديث الحجاج : لأقلعنك قلع الصمغة أي لأستأصلنك ، و
~~الصمغ إذا قلع انقلع كله من الشجرة ولم يبق له أثر ، وربما أخذ بعض لحائها
~~. وفي المثل : تركته على مثل مقرف الصمغة ، وذلك إذا لم يترك له شيئا لأنها
~~تقتلع من شجرتها حتى لا تبقي ms05377 علقة . وحبر مصمغ أي متخذ منه . قال الجوهري :
~~وهذا الحرف لا أدري ممن سمعته . و الصمغان : ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين
~~. و الصمغتان و الصامغان و الصماغان : جانبا الفم ، وقيل : هما مؤخر الفم ،
~~وقيل : هما مجتمع الريق من الشفتين الذي يمسحه الإنسان ، وفي التهذيب :
~~مجتمع الريق في جانب الشفة ، ويسميهما العامة الصوارين . وفي حديث بعض
~~القرشيين : حتى عرقت وزبب صمغاك أي طلع زبدهما . وفي حديث علي عليه السلام
~~: نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين ، وهذا حض على السواك قال الراجز :
~~PageV08P441 قد شان أبناء بني عتاب نتف الصماغين على الأبواب قال : و
~~الصماغان و الصامغان من الفرس منتهى الشدقين في الرأس . و استصمغت الصاب :
~~وذلك أن تشرط شجرة ليخرج منه شيء مر فينعقد كالصبر عن أبي الغوث . الأزهري
~~في ترجمة صمخ : أبو عبيد الشاة إذا حلبت عند ولادها فوجد في أحاليل ضرعها
~~شيء يابس يسمى الصمخ و الصمغ ، الواحدة صمخة و صمغة ، فإذا فطر ذلك أفصح
~~لبنها بعد ذلك واحلولى . [
# صوغ
# ] صوغ : الصوغ : مصدر صاغ الشيء يصوغه صوغا و صياغة و صغته أصوغه صياغة و
~~صيغة و صيغوغة الأخير عن اللحياني : سبكه ومثله كان كينونة ودام ديمومة
~~وساد سيدودة . قال : وقال الكسائي كان أصله كونونة وسودودة ودومومة فقلبت
~~الواو ياء طلب الخفة ، وكل ذلك عند سيبويه فعلولة ، كانت من ذوات الياء أو
~~من ذوات الواو . ورجل صائغ و صواغ و صياغ معاقبة في لغة أهل الحجاز . وفي
~~حديث علي : واعدت صواغا من بني قينقاع وهو صواغ الحلي ، قال ابن جني : إنما
~~قال بعضهم صياغ لأنهم كرهوا التقاء الواوين لاسيما فيما كثر استعماله ،
~~فأبدلوا الأولى من العينين ياء كما قالوا في أما أيماء ونحو ذلك فصار
~~تقديره الصيواغ ، فلما التقت الواو والياء على هذا أبدوا الواو للياء قبلها
~~فقالوا الصياغ ، فإبدالهم العين الأولى من الصواغ دليل على أنها هي الزائدة
~~لأن الإعلال بالزائد أولى منه بالأصل قال ابن سيده : فإن قلت فقد قلبت
~~العين الثانية أيضا فقلت صياغ ، فلسنا نراك إلا وقد أعللت ms05378 العينين جميعا ،
~~فمن جعلك بأن تجعل الأولى هي الزائدة دون الأخيرة وقد انقلبتا جميعا قيل :
~~قلب الثانية لا يستنكر لأنه عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها ، فهذا
~~غير تعد ولا يعتذر منه ، لكن قلب الأولى وليس هناك علة يضطر إلى إبدالها
~~أكثر من الاستخفاف مجردا من التعدي المستنكر ولكنه المعول عليه المحتج به ،
~~فلذلك اعتمدناه ، وعمله الصياغة ، والشيء مصوغ و الصوغ : ما صيغ ، وقد قرىء
~~: قالوا نفقد صوغ الملك . ورجل صواغ : يصوغ الكلام ويزوره ، وربما قالوا :
~~فلان يصوغ الكذب ، وهو استعارة . و صاغ فلان زورا وكذبا إذا اختلقه . وهذا
~~شيء حسن الصيغة حسن العمل . وفي الحديث : أكذب الناس الصباغون و الصواغون
~~هم صباغو الثياب و صاغة الحلي لأنهم يمطلون بالمواعيد الكاذبة ، وقيل :
~~أراد الذين يرتبون الحديث و يصوغون الكذب . يقال : صاغ شعرا وكلاما أي وضعه
~~ورتبه ، ويروى الصياغون ، بالياء ، وروي عن أبي رافع الصائغ قال : كان عمر
~~يمازحني يقول : أكذب الناس الصواغ ، يقول اليوم وغدا ، وقيل : أراد الذين
~~يصبغون الكلام و يصوغونه أي يغيرونه ويخرصونه وأصل الصبغ التغيير . وفي
~~حديث أبي هريرة : رأى قوما يتعادون فقال : ما لهم فقالوا : خرج الدجال فقال
~~: كذبة كذبها الصياغون وروي الصواغون ، أي اختلقها الكذابون . وهذا صوغ هذا
~~أي على قدره . وعلامان صوغان : على لدة واحدة . وهما صوغان أي سيان . قال
~~ابن بزرج : هو سوغ أخيه طريده ولد في إثره . قال الفراء : بنو سليم وهوازن
~~وأهل العالية PageV08P442 وهذيل يقولون هو أخوه صوغه ، بالصاد ، قال :
~~وأكثر الكلام بالسين سوغه . وفلان حسن الصيغة أي حسن الخلقة والقد . و صاغه
~~الله صيغة حسنة أي خلقه ، و صيغ على صيغته أي خلق خلقته ، و صاغ الله الخلق
~~يصوغها ، ابن شميل : صاغ الأدم في الطعام يصوغ أي رسب ، و صاغ الماء في
~~الأرض رسب فيها . وفي حديث بكير ( 1 ) المزني في الطعام : يدخل صوغا ويخرج
~~سرحا أي الأطعمة المصوغة ألوانا المهيأة بعضها إلى بعض . و الصيغة : السهام
~~التي من عمل رجل واحد وهو من ذلك قال العجاج : وصيغة قد ms05379 راشها وركبها وسهام
~~صيغة من ذلك أي من عمل رجل واحد ، وهو من الواو إلا أنها انقلبت ياء لكسرة
~~ما قبلها قال ابن بري : شاهده قول حميد الأرقط : شريانة تمنع بعد اللين ،
~~وصيغة ضرجن بالبشنين [
# صيغ
# ] صيغ : صيغ فلان طعاما أي أنقعه في الأدم حتى تروغ ، وقد ريغه بالسمن
~~وروغه و صيغه بمعنى واحد وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة : يعطين ، من فضل
~~الإله الأسبغ ، آذي دفاع كسيل الأصيغ فالأصيغ : الماء العام الكثير . ويقال
~~: الأصيغ واد ، ويقال نهر . وفي حديث الحجاج : رميت بكذا وكذا صيغة من كثب
~~( 1 ) في عدوك يريد سهاما رمى بها فيه . يقال : هذه سهام صيغة أي مستوية من
~~عمل رجل واحد ، وأصلها الواو فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها . ويقال : صيغة
~~الأمر كذا وكذا أي هيئته التي بني عليها . [
# ضغغ
# ] ضغغ : الضغيغة : الروضة الناضرة المتخلية . أبو عمرو : الروضة الضغيغة
~~والمرغدة والمغمغة والمخجلة والمرغة والحديقة ، قال أبو حنيفة : يقال هم في
~~ضغيغة من الضغائغ إذا كانوا في خصب وسعة وكلاء كثير . وأقمنا عند فلان في
~~ضغيغ أي خصب . وقال أبو عمرو : الضغيغة الروضة . وقال أبو صاعد الكلابي :
~~ضغيغة من بقل ومن عشب إذا كانت الروضة ناضرة . وأقمت عنده في ضغيغ دهره أي
~~قدر تمامه . و الضغضغة : لوك الدرداء . يقال : ضغضغت العجوز إذا لاكت شيئا
~~بين الحنكين ، ولا سن لها . و ضغضغ اللحم في فيه : لم يحكم مضغه . و ضغضغ
~~الكلام : لم يبينه . و الضغيغة : العجين الرقيق . الفراء : إذا كان العجين
~~رقيقا فهو الضغيغة والرغيغة . [
# ضمغ
# ] ضمغ : أضمغ شدقه : كثر لعابه قال : وأضمغ شدقه يبكي عليهايسيل على
~~عوارضه البصاقاقال : لم يحكها إلا صاحب العين . [
# طلغ
# ] طلغ : الأزهري : أهمله الليث ، قال : وأخبرني الثقة من أصحابنا عن محمد
~~بن عيسى بن جبلة عن شمر عن PageV08P443 الكلابي يقال : فلان يطلغ المهنة .
~~قال : و الطلغان أن يعيا فيعمل على الكلال قال الأزهري : لم يكن هذا الحرف
~~عند أصحابنا عن شمر فأفادنيه أبو طاهر بن الفضل ، وهو ثقة ، عن محمد بن
~~عيسى . وقال أبو ms05380 عدنان : قال العتريفي إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة ،
~~و الطلغان : أن يعيا الرجل ثم يعمل على الإعياء وهو التلغب . [
# طوغ
# ] طوغ : الطاغوت : ما عبد من دون الله عز وجل ، وكل رأس في الضلال طاغوت
~~، وقيل : الطاغوت الأصنام ، وقيل الشيطان ، وقيل : الكهنة ، وقيل مردة أهل
~~الكتاب . وقوله تعالى : @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ قال أبو الحسن :
~~قيل الجبت و الطاغوت ههنا حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان لأنهم إذا
~~اتبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من دون الله تعالى . وقوله تعالء : @QB@ يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ ، أي إلى الكهان والشيطان ، يقع على الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث ، وزنه فلعوت لأنه من طغوت قال ابن سيده : وإنما
~~آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من قلب
~~الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار ، وقد يكسر على طواغيت و طواغ
~~الأخيرة عن اللحياني . [
# ظربغ
# ] ظربغ : التهذيب : في الخماسي : الظربغانة ، بالظاء والغين ، الحية . [
# غوغ
# ] غوغ : الغاغ : الحبق ، واحدته غاغة ، و الغاغة : نبات يشبه الهربون ( 1
~~) . وفي حديث عمر : قال له ابن عوف : يحضرك غوغاء الناس ، أصل الغوغاء
~~الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين إلى الشر ،
~~ويجوز أن يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم . [
# فتغ
# ] فتغ : فتغ الشيء يفتغه فتغا إذا وطئه حتى يتشدخ ، وهو مثل الفدغ . [
# فدغ
# ] فدغ : الفدغ : شدخ شيء أجوف مثل حبة عنب ونحوه . وفي الحديث : أنه دعا
~~على عتبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدغه قال ابن الأثير : الفدغ الشدخ
~~والشق اليسير . غيره : الفدغ كسر الشيء الرطب والأجوف ، وشدخه فدغه يفدغه
~~فدغا . وفي بعض الأخبار في الذبح بالحجر : إن لم يفدغ الحلقوم فكل أي لم
~~يثرده لأن الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الأوداج ، فيكون كالموقوذ
~~ومنه حديث ابن سيرين : سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما لم يفدغ يريد ما
~~قتل بحده فكله ، وما قتل بثقله فلا تأكله ، وفي حديث آخر : إذا تفدغ قريش
~~الرأس أي تشدخ . ويقال ms05381 : فدغ رأسه وثدغه إذا رضه وشدخه . ويقال : رجل مفدغ
~~كما يقال مدق قال رؤبة : مني مقاذيف مدق مفدغ [
# فرغ
# ] فرغ : الفراغ : الخلاء ، فرغ يفرغ و يفرغ فراغا و فروغا و فرغ يفرغ .
~~وفي التنزيل : @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ PageV08P444 ، أي خاليا
~~من الصبر ، وقرىء فرغا أي مفرغا . و فرغ المكان : أخلاه ، وقد قرىء : حتى
~~إذا فرغ عن قلوبهم ، وفسر : فرغ قلوبهم من الفزع . و تفريغ الظروف :
~~إخلاؤها . و فرغت من الشغل أفرغ فروغا و فراغا و تفرغت لكذا و استفرغت
~~مجهودي في كذا أي بذلته . يقال : استفرغ فلان مجهوده إذا لم يبق من جهده
~~وطاقته شيئا . و فرغ الرجل : مات مثل قضى ، على المثل ، لأن جسمه خلا من
~~روحه . وإناء فرغ : مفرغ . قال ابن الأعرابي : قال أعرابي تبصروا الشيفان ،
~~فإنه يصوك على شعفة المصاد كأنه قرشام على فرغ صقر يصوك أي يلزم ، والمصاد
~~الجبل ، والقرشام القراد ، والفرغ الإناء الذي يكون فيه الصقر ، وهو
~~الدوشاب . وقوس فرغ و فراغ : بغير وتر ، وقيل : بغير سهم . وناقة فراغ :
~~بغير سمة . و الفراغ من الإبل : الصفي الغزيرة الواسعة جراب الضرع . و
~~الفرغ : السعة والسيلان . الأصمعي : الفراغ حوض من أدم واسع ضخم قال أبو
~~النجم : طاف به جنبي فراغ عثجل ويقال : عنى بالفراغ ضرعها أنه قد جف ما فيه
~~من اللبن فتغضن وقال امرؤ القيس : ونحت له عن أرز تالئة فلق فراغ معابل طحل
~~أراد بالفراغ ههنا نصالا عريضة ، وأراد بالأرز القوس نفسها ، شبهها بالشجرة
~~التي يقال لها الأرزة ، والمعبلة : العريض من النصال . وطعنة فرغاء و ذات
~~فرغ : واسعة يسيل دمها ، وكذلك ضربة فريغة و فريغ . والطعنة الفرغاء : ذات
~~الفرغ وهو السعة . وطريق فريغ : واسع ، وقيل : هو الذي قد أثر فيه لكثرة ما
~~وطىء قال أبو كبير : فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا ، أبان بذي فريغ مخرف و
~~الفريغ : العريض قال الطرماح يصف سهاما : فراغ عواري الليط ، تكسى ظباتها
~~سبائب ، منها جاسد ونجيع وقوله تعالى : @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@
~~قال ابن الأعرابي : أي سنعمد ، واحتج بقول ms05382 جرير : ولما اتقى القين العراقي
~~باسته ، فرغت إلى العبد المقيد في الحجل قال : معنى فرغت أي عمدت . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : افرغ إلى أضيافك أي اعمد واقصد ، ويجوز أن
~~يكون بمعنى التخلي والفراغ لتتوفر على قراهم والاشتغال بهم . وسهم فريغ :
~~حديد قال النمر بن تولب : فريغ الغرار على قدره ، فشك نواهقه والفما وسكين
~~فريغ كذلك ، وكذلك رجل فريغ : حديد اللسان . وفرس فريغ : واسع المشي ، وقيل
~~: جواد بعيد الشحوة قال : ويكاد يهلك في تنوفته ، شأو الفريغ ، وعقب ذي
~~العقب وقد فرغ الفرس فراغة . وهملاج فريغ PageV08P445 : سريع أيضا عن كراع
~~، والمعنيان مقتربان . وفرس فريغ المشي : هملاج وساع . وفرس مستفرغ : لا
~~يدخر من حضره شيئا . ورجل فراغ : سريع المشي واسع الخطاء ، ودابة فراغ
~~السير كذلك . وفي الحديث : أن رجلا من الأنصار قال : حملنا رسولا ، ، على
~~حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير أي سريع المشي واسع الخطوة (
~~1 ) . و الإفراغ : الصب . و فرغ عليه الماء و أفرغه : صبه حكى الأول ثعلب
~~وأنشد : فرغن الهوى في القلب ، ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالأعين النجل
~~وفي التنزيل : @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا @QE@ أي اصبب ، وقيل : أي أنزل
~~علينا صبرا يشتمل علينا ، وهو على المثل . و افترغ : أفرغ على نفسه الماء
~~وصبه عليه . و فرغ الماء ، بالكسر ، يفرغ فراغا مثال سمع يسمع سماعا أي
~~انصب ، و أفرغته أنا . وفي حديث الغسل : كان يفرغ على رأسه ثلاث إفراغات ،
~~وهي المرة الواحدة من الإفراغ . يقال : أفرغت الإناء إفراغا و فرغته تفريغا
~~إذا قلبت ما فيه . و أفرغت الدماء : أرقتها . و فرغته تفريغا أي صببته .
~~ويقال : ذهب دمه فرغا و فرغا أي باطلا هدرا لم يطلب به وأنشد : فإن تك
~~أذواد أخذن ونسوة ، فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال و الفراغة : ماء الرجل وهو
~~النطفة . و أفرغ عند الجماع : صب ماءه . و أفرغ الذهب والفضة وغيرهما من
~~الجواهر الذائبة : صبها في قالب . وحلقة مفرغة : مصمتة الجوانب غير مقطوعة
~~. ودرهم مفرغ : مصبوب في قالب ليس بمضروب ms05383 . و الفرغ : مفرغ الدلو وهو خرقه
~~الذي يأخذ الماء . و مفرغ الدلو : ما يلي مقدم الحوض . و المفرغ و الفرغ
~~والثرغ : مخرج الماء من بين عراقي الدلو ، والجمع فروغ وثروغ . و فراغ
~~الدلو : ناحيتها التي يصب منها الماء وأنشد : تسقي به ذات فراغ عثجلا وقال
~~: كأن شدقيه ، إذا تهكما ، فرغان من غربين قد تخرما قال : و فرغه سعة خرقه
~~، ومن ذلك سمي الفرغان . و الفرغ : نجم من منازل القمر ، وهما فرغان منزلان
~~في برج الدلو : فرغ الدلو المقدم ، و فرغ الدلو المؤخر ، وكل واحد منهما
~~كوكبان نيران ، بين كل كوكبين قدر خمس أذرع في رأي العين . و الفراغ :
~~الإناء بعينه عن ابن الأعرابي . التهذيب : وأما الفراغ فكل إناء عند العرب
~~فراغ . و الفرغان : الإناء الواسع . و الفراغ : الأودية عن ابن الأعرابي
~~ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها . قال ابن بري : الفرغ الأرض المجدبة قال
~~مالك العليمي : أنج نجاء من غريم مكبول ، يلقى عليه النيدلان والغول واتق
~~أجسادا بفرغ مجهول PageV08P446 و يزيد بن مفرغ ، بكسر الراء : شاعر من حمير
~~. [
# فشغ
# ] فشغ : الفشغ و الانفشاغ : اتساع الشيء وانتشاره . و تفشغ فيه الشيب و
~~تفشغه الأخيرة عن ابن الأعرابي : كثر فيه وانتشر . و فشغه أي علاه حتى غطاه
~~. ابن الأعرابي : تفشغه الشيب وتشيعه وتشيمه وتسنمه بمعنى واحد . و الفاشغة
~~: الغرة المنتشرة المغطية للعين . و تفشغت الغرة : كثرت وانتشرت و فشغت
~~الناصية والقصة حتى تغطي عين الفرس قال عدي بن زيد يصف فرسا : له قصة فشغت
~~حاجبي ه ، والعين تبصر ما في الظلم والناصية الفشغاء : المنتشرة . و فشغه
~~بالسوط فشغا أي علاه به ، وكذلك أفشغه به إذا ضربه . و تفشغ الولد : كثر .
~~وقال النجاشي لقريش حين أتوه : هل تفشغ فيكم الولد ، فإن ذلك من علامات
~~الخير قالوا : نعم ، أي هل كثر قال ابن الأثير : أي هل يكون للرجل منكم
~~عشرة من الولد ذكور قالوا نعم وأكثر قال : وأصله من الظهور والعلو
~~والانتشار . وفي حديث الأشتر : أنه قال لعلي ، عليه السلام : إن هذا الأمر
~~قد ms05384 تفشغ أي فشا وانتشر . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : ما هذه
~~الفتيا التي تفشغت في الناس ويروى : تشققت وتشغفت وتشعبت . ويقال : تفشغ في
~~بني فلان الخير إذا كثر وفشا . و تفشغ له ولد : كثر . و تفشغ فيه الدم أي
~~غلبه وتمشى في بدنه ومنه قول طفيل الغنوي : وقد سمنت حتى كأن مخاضها تفشغها
~~ظلع ، وليست بظلع وحكى ابن كيسان : تفشغ الرجل البيوت دخل فيها . و تفشغ
~~فلان في بيوت الحي إذا غاب فيها فلم تره ، و تفشغ المرأة : دخل بين رجليها
~~ووقع عليها وافترعها . ويقال للرجل المنون القليل الخير : مفشغ ، وقد أفشغ
~~الرجل . ورجل أفشغ الثنية : ناتئها . وفي حديث أبي هريرة : أنه كان آدم ذا
~~ضفيرتين أفشغ الثنيتين أي ناتىء الثنيتين خارجتين عن نضد الأسنان . الأصمعي
~~: فشغه النوم تفشيغا إذا علاه وغلبه وكسله وأنشد لأبي دواد : فإذا غزال
~~عاقد كالظبي فشغه المنام و التفشغ و الفشاغ : الكسل . وقد فشغه المنام أي
~~كسله . و الفشاغ : نبات يتفشغ وينتشر على الشجر ويلتوي عليه . وروى ابن بري
~~عن الأزهري أن الفشاغ يثقل ويخفف . و الفشغة : قصبة ( 1 ) في جوف قصبة . و
~~الفشغة : ما تطاير من جوف الصوصلاة ، وهو نبت يقال له صاصلى ، وقيل : هو
~~حشيش يأكل جوفه صبيان العراق . و فشغه بالسوط يفشغه فشغا و أفشغه به و
~~أفشغه إياه : ضربه به . و فاشغ الناقة إذا أراد أن يذبح ولدها فجعل عليه
~~ثوبا يغطي به رأسه وظهره كله ما خلا سنامه ، فيرضعها يوما أو يومين ثم يوثق
~~وتنحى عنه أمه حيث تراه ، ثم يؤخذ عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه
~~ابنها PageV08P447 وينطلق بالآخر فيذبح . التهذيب : المفاشغة أن يجر ولد
~~الناقة من تحتها فينحر وتعطف على ولد آخر يجر إليها فيلقى تحتها فترأمه .
~~يقال : فاشغ بينهما وقد فوشغ بها وقال ابن حلزة : بطل يجرره ولا يرثي له ،
~~جر المفاشغ هم بالإرآم وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن وفد البصرة أتوه
~~وقد تفشغوا فقال : ما هذه الهيئة فقالوا : تركنا الثياب ms05385 في العياب وجئناك ،
~~قال : البسوا وأميطوا الخيلاء قال شمر : تفشغوا أي لبسوا أخشن ثيابهم ولم
~~يتهيؤوا للقائه قال الزمخشري : وأنا لا آمن أن يكون مصحفا من تقشفوا ،
~~والتقشف : أن لا يتعهد الرجل نفسه . و الفشاغ ي المهر : نحو القراف . [
# فضغ
# ] فضغ : فضغ العود يفضغه فضغا : هشيمه . ورجل مفضغ : يتشدق ويلحن كأنه
~~يفضغ الكلام ، وا أعلم . [
# فلغ
# ] فلغ : الفلغ : الشدخ . فلغ رأسه ، زاد في التهذيب : بالعصا ، يفلغه
~~فلغا . وفي الحديث : إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة أي يكسر . وأصل
~~الفلغ الشق ، والعترة نبت ، قال : و فلغه مثل ثلغه إذا شدخه حكاه يعقوب في
~~البدل أي أن فاء فلغ بدل من ثاء ثلغ يقال للقفيز بالسريانية فالغا ،
~~وأعربته العرب فقالت فلج . [
# فوغ
# ] فوغ : فوغة الطبيب : كفوعته حكاها كراع وقال : فوغة ، بإعجام الغين ولم
~~يقلها أحد غيره . قال : ولست منها على ثقة . قال شمر : و فوغة من الفاغية ،
~~قال الأزهري : كأنه مقلوب عنده . وفي الحديث : احبسوا صبيانكم حتى تذهب
~~فوعه العشاء ، أي أوله كفورته . وفوعه الطيب : أول ما يفوح منه . قال ابن
~~الأثير ويروى بالغين لغة فيه . [
# لتغ
# ] لتغ : اللتغ : الضرب باليد . لتغه بيده لتغا : ضربه قال ابن دريد :
~~وليس بثبت . [
# لثغ
# ] لثغ : اللثغة : أن تعدل الحرف إلى حرف غيره . و الألثغ : الذي لا
~~يستطيع أن يتكلم بالراء ، وقيل : هو الذي يجعل الراء غينا أو لاما أو يجعل
~~الراء في طرف لسانه أو يجعل الصاد فاء ، وقيل : هو الذي يتحول لسانه عن
~~السين إلى الثاء ، وقيل : هو الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل ،
~~وقيل : هو الذي لا يبين الكلام ، وقيل : وهو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف
~~ولحق موضع أقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عنه ، والمصدر اللثغ . و
~~لثغ لسان فلان إذا صيره ألثغ . لثغ ، بالكسر ، يلثغ لثغا ، والاسم اللثغة ،
~~والمرأة لثغاء . وفي النوادر : ما أشد لثغته وما أقبح لثغته فاللثغة الفم ،
~~و اللثغة ثقل اللسان بالكلام ، وهو ألثغ بين اللثغة ، وا أعلم . [
# لدغ
# ] لدغ : اللدغ ms05386 : عض الحية والعقرب ، وقيل : اللدغ بالفم واللسع بالذنب ،
~~قال الليث : اللدغ بالناب ، وفي بعض اللغات : تلدغ العقرب . وقال أبو وجزة
~~: اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا يقال : لدغته تلدغه لدغا و تلداغا ورجل
~~ملدوغ PageV08P448 و لديغ ، وكذلك الأنثى ، والجمع لدغى و لدغاء ولا يجمع
~~جمع السلامة لأن مؤنثه لا يدخله الهاء ، والسليم : اللديغ . ويقال : ألدغت
~~الرجل إذا أرسلت إليه حية تلدغه . وفي الحديث : وأعوذ بك أن أموت لديغا
~~اللديغ : الملدوغ ، فعيل بمعنى مفعول . و لدغه بكلمة يلدغه لدغا : نزغه بها
~~، ورجل ملدغ : يفعل ذلك بالناس ، وأصابه منه ذباب لادغ أي شر ، عن ابن
~~الأعرابي وهو على المثل . [
# لصغ
# ] لصغ : لصغ الجلد يلصغ لصوغا إذا يبس على العظم عجفا . [
# لغلغ
# ] لغلغ : لغلغ الطعام : أدمه بالسمن والودك عن كراع . أبو عمرو : لغلغ
~~ثريده وسغسغه وروغه رواه من الأدم . ويقال : في كلامه لغلغة ولخلخة أي عجمة
~~. التهذيب : و اللغلغ طائر معروف . غيره : اللغلغ طائر معروف قال ابن دريد
~~: لا أحسبه عربيا . [
# لمغ
# ] لمغ : التمغ لونه : ذهب كالتمع حكاه الهروي . [
# لوغ
# ] لوغ : لاغ الشيء لوغا : أداره في فيه ثم لفظه . ابن الأعرابي : لاغ
~~يلوغ لوغا إذا لزم الشيء . قال ابن بري : اللوغ السواد الذي حول الحلمة
~~وأنشد ثعلب : كذبت لم تغذه سوداء مقرفة ، بلوغ ثدي ، كأنف الكلب دماع وقالت
~~خالة امرىء القيس له : إن أمك تركتك صغيرا فأرضعتك كلبة مجرية فقبلت لوغها
~~. [
# ليغ
# ] ليغ : الأليغ : يرجع كلامه ولسانه إلى الياء ، وقيل : هو الذي لا يبين
~~الكلام ، والاسم الليغ و اللياغة ، وامرأة ليغاء . و اللياغة : الأحمق
~~الكسر عن ابن الأعرابي والفتح عن ثعلب . ابن الأعرابي : رجل أليغ وامرأة
~~ليغاء إذا كانا أحمقين . قال : و الليغ الحمق الجيد . وطعام سيغ ليغ وسائغ
~~لائغ : إتباع أي يسوغ في الحلق . و لاغ الشيء ليغا : راوده لينتزعه . [
# مرغ
# ] مرغ : المرغ : المخاط ، وقيل اللعاب قال الحرمازي : دونك بوغاء تراب
~~الدفغ فأصفغيه فاك أي صفغ ذلك خير من حطام الرفغ وإن ترى كفك ذات نفغ ،
~~شفيتها بالنفث بعد المرغ و المرغ ms05387 : الريق ، وقيل : المرغ لعاب الشاء ، وهو
~~في الإنسان مستعار كقولهم أحمق ما يجأى مرغه أي لا يستر لعابه ، وجأيت
~~الشيء أي سترته ، وعم به بعضهم ، وقصره ابن الأعرابي على الإنسان فقال :
~~المرغ للإنسان ، والروال غير مهموز للخيل ، واللغام للإبل . و أمرغ أي سال
~~لعابه . و أمرغ : نام فسال مرغه من ناحيتي فيه . و تمرغ إذا رشه من فيه قال
~~الكميت يعاتب قريشا : فلم أرغ مما كان بيني وبينها ، ولم أتمرغ أن تجنى
~~غضوبها قوله فلم أرغ من رغاء البعير . و الأمرغ : الذي يسيل مرغه . و
~~المرغة : الروضة . والعرب تقول : تمرغنا أي تنزهنا . و المرغ : الروضة
~~الكثيرة PageV08P449 النبات ، وقد تمرغ المال إذا أطال الرعي فيها . وقال
~~أبو عمرو : مرغ العير في العشب إذا أقام فيه يرعى وأنشد لربعي الدبيري :
~~إني رأيت العير في العشب مرغ فجئت أمشي مستطارا في الرزغ ويقال : تمرغت على
~~فلان أي تلبثت وتمكثت . و أمرغ إذا أكثر الكلام في غير صواب . و المرغ :
~~الإشباع بالدهن . ورجل أمرغ وشعر مرغ : ذو قبول للدهن . و المتمرغ : الذي
~~يصنع نفسه بالادهان والتزلق . و أمرغ العجين : أكثر ماءه حتى رق ، لغة في
~~أمرخه فلم يقدر أن ييبسه . و مرغ عرضه : دنس ، و أمرغه هو و مرغه : دنسه ،
~~والمجاوز من فعله الإمراغ . و مرغه في التراب تمريغا ف تمرغ أي معكه فتمعك
~~، و مارغه ، كلاهما : ألزقه به ، والاسم المراغة ، والموضع متمرغ و مراغ
~~ومراغة . وفي صفة الجنة : مراغ دوابها المسك أي الموضع الذي يتمرغ فيه من
~~ترابها . و التمرغ : التقلب في التراب . وفي حديث عمار : أجنبنا في سفر
~~وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن أن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى
~~جميع جسده كالماء . و مراغة الإبل : متمرغها . و المرغ : المصير الذي يجتمع
~~فيه بعر الشاة . و المراغة : الأتان ، وقيل : الأتان التي لا تمتنع من
~~الفحول ، وبذلك لقب الأخطل أم جرير فسماه ابن المراغة أي يتمرغ عليها
~~الرجال ، وقيل : لأن كليبا كانت أصحاب حمر . و المرغ : أكل السائمة العشب .
~~و مرغت ms05388 السائمة والإبل العشب تمرغه مرغا : أكلته ( عن أبي حنيفة ) . و مراغ
~~الإبل : متمرغها قال الشاعر : يجفلها كل سنام مجفل لأيا بلأي في المراغ
~~المسهل و الممرغة : المعى الأعور لأنه يرمى به ، وسمي أعور لأنه كالكيس لا
~~منفذ له . [
# مزغ
# ] مزغ : قال ابن بري : التمزغ التوثب قال رؤبة : بالوثب في السؤات
~~والتمزغ [
# مشغ
# ] مشغ : المشغ : ضرب من الأكل ليس بالشديد ، وقيل : هو كأكلك القثاءة . و
~~مشغ عرضه و مشغه : عابه قال رؤبة : واحذر أقاويل العداة النزغ علي إني لست
~~بالمزغزغ أغدو وعرضي ليس بالممشغ أي ليس بالمكدر ولا الملطخ . و المشغة :
~~طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك حتى يجف ثم يضرب عليه الكتان حتى يتسرح . ابن
~~الأعرابي : ثوب ممشغ مصبوغ ب المشغ . قال الأزهري : أراد ب المشغ المشق ،
~~وهو الطين الأحمر . وروى أبو تراب عن بعض العرب : مشغه مائة سوط ومشقه إذا
~~ضربه . أبو عمرو : المشغة قطعة الثوب أو الكساء الخلق وأنشد لأبي بدر
~~السلمي : كأنه مشغة شيخ ملقاه [
# مضغ
# ] مضغ : مضغ يمضغ ويمضغ PageV08P450 مضغا : لاك . و أمضغه الشيء و مضغه :
~~ألاكه إياه قال : أمضغ من شاحن عودا مرا شاحن : عادى وقال : هاع يمضغني
~~ويصبح سادرا سلكا بلحمي ذئبه لا يشبع و مضغ الطعام يمضغه مضغا . و المضاغ ،
~~بالفتح ما يمضغ ، وفي التهذيب : كل طعام يمضغ . وما ذقت مضاغا ولا لواكا أي
~~ما ذقت ما يمضغ . ويقال : ما عندنا مضاغ ، وهذه كسرة لينة المضاغ وفي حديث
~~أبي هريرة : أكل حشفة من تمرات قال : فكانت أعجبهن إلي لأنها شدت في مضاغي
~~المضاغ بالفتح : الطعام يمضغ ، وقيل : هو المضغ نفسه . يقال : لقمة لينة
~~المضاغ وشديدة المضاغ ، أراد أنها كان فيها قوة عند مضغها . وكلأ مضغ : قد
~~بلغ أن تمضغه الراعية ومنه قول أبي فقعس في صفة الكلإ : خضع مضع ضاف رتع
~~أراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله خضع ولما بعده من رتع . و المضاغة ،
~~بالضم : ما مضغ . و المضاغة : ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته . و المواضغ
~~: الأضراس لمضغها ، صفة ms05389 غالبة . و الماضغان و الماضغتان و المضيغتان :
~~الحنكان لمضغهما المأكول ، وقيل : هما روذا الحنكين ( 2 ) لذلك ، وقيل :
~~هما عرقان في اللحيين ، وقيل : هما أصلا اللحيين عند منبت الأضراس بحياله ،
~~وقيل : هما ما شخص عند المضغ و المضيغة : كل عصبة ذات لحم ، فإما أن تكون
~~مما يمضغ ، وإما أن تشبه بذلك إن كان مما لا يؤكل . و المضيغة : لحم باطن
~~العضد ، لذلك أيضا . وقال ابن شميل : كل لحم على عظم مضيغة والجمع مضيغ و
~~مضائغ . وقال الليث : كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فيه مضيغة ، قال :
~~واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة . و المضائغ من وظيفي الفرس : رؤوس الشظايتين
~~( 2 ) لأن آكلها من الوحش يمضغها ، وقد تكون على التشبيه كما تقدم لمكان
~~المضغ أيضا . و المضيغة : ما بل وشد على طرف سية القوس من العقب لأنه يمضغ
~~، وقيل : هي العقبة التي على طرف السية . الأصمعي : المضائغ العقبات
~~اللواتي على طرف السيتين . و المضغة : القطعة من اللحم لمكان المضغ أيضا .
~~التهذيب : المضغة قطعة لحم ، وقيل : تكون المضغة غير اللحم . يقال : أطيب
~~مضغة أكلها الناس صيحانية مصلية . وقال خالد بن جنبة : المضغة من اللحم قدر
~~ما يلقي الإنسان في فيه ، ومنه قيل : في الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح
~~البدن : القلب واللسان ، والجمع مضغ ، وقلب الإنسان مضغة من جسده . التهذيب
~~: إذا صارت العلقة التي خلق منها الإنسان لحمة فهي مضغة . وفي الحديث : إن
~~خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين
~~يوما مضغة ثم يبعث الله إليه الملك . وفي الحديث : إن في ابن آدم مضغة
~~PageV08P451 إذا صلحت صلح الجسد كله ، يعني القلب لأنه قطعة لحم من الجسد .
~~والمضاغة الأحمق . و المضع من الجراح : صغارها ، وقول عمر ، رضي الله عنه :
~~إنا لا نتعاقل المضغ بيننا ، أراد الجراحات ، و المضغ جمع مضغة ، وهي
~~القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسماها مضغا على التشبيه بمضغة الإنسان في
~~خلقه ، يذهب بذلك إلى تصغيرها وتقليلها . و المضغ : ما ليس له أرش مقدر
~~معلوم ms05390 من الجراح والشجاج . شبهت ب مضغة الخلق قبل نفث الروح ، وبا لمضغة
~~الواحدة شبهت اللقمة تمضغ ، وقيل : شبهها با لمضغة من اللحم لقلتها في جنب
~~ما عظم من الجنايات . وقال أحمد لإسحق : ما الذي لا تعقل العاقلة قال : ما
~~دون الثلث وقال ابن راهويه : لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة إنما فيها
~~حكومة ، وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها ، وقالا معا : لا تعقل المرأة
~~والصبي مع العاقلة . و أمضغ التمر : حان أن يمضغ . وتمر ذو مضغة : صلب متين
~~يمضغ كثيرا . وهجاه هجاء ذا ممضغة : يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي
~~الممضغة . وإنه لذو ممضغة إذا كان من سوسه اللحم . و مضغ الأمور : صغارها ،
~~وكلاهما من المضغ . و ماضغه القتال والخصومة : طاوله إياهما . [
# مغمغ
# ] مغمغ : المغمغة : الاختلاط قال رؤبة : ما منك خلط الخلق الممغمغ فانفح
~~بسجل من ندى مبلغ و تمغمغ المال إذا جرى فيه السمن . و مغمغ اللحم : لم
~~يحكم مضغه . و مغمغ الكلام : لم يبينه . و المغمغة : أن ترد الإبل الماء
~~كلما شاءت ( عن ابن الأعرابي ) ، والذي حكاه أبو عبيد الرغرغة ، وقد تقدم .
~~و مغمغ طعامه : أكثر أدمه ، والمعروف صغصغ . أبو عمرو : إذا روى الثريد
~~دسما قيل مغمغه وروغه وسغسغه وصغصغه . [
# ملغ
# ] ملغ : الملغ : بالكسر : المتملق ، وقيل الشاطر ، وقيل الأحمق الذي
~~يتكلم بالفحش ، وقيل الدي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له ، والجمع أملاغ .
~~وملغ في كلامه و تملغ : تحمق . وكلام ملغ و أملغ : لا خير فيه . و الملغ :
~~الأحمق الوقس اللفظ قال رؤبة : أوهى أديما حلما لم يدبغ والملغ يلكى
~~بالكلام الأملغ التهذيب في هذا المكان : وقال رؤبة : يمارس الأغصان بالتملغ
~~هو تفعل منه . ويقال : ملغ متملغ ، وقالوا : بلغ ملغ . فبلغ أحمق بالغ في
~~حمقه أو بالغ ما يريد مع حمقه ، و ملغ إتباع ، وقيل إنه يفرد فلا يكون
~~إتباعا ، وأورد بيت رؤبة : و الملغ يلكى ، وقال : فدل أنه ليس بإتباع قال
~~ابن بري : وقال رؤبة في الملغ أيضا : غير آلي وأطال ذبي غثيثة الملغ بقول
~~خب [
# موغ
# ] موغ ms05391 : ماغت السنورة PageV08P452 تموغ مواغا و موغا : مثل ماءت . [
# نبغ
# ] نبغ : نبغ الدقيق من خصاص المنخل ينبغ : خرج ، وتقول : أنبغته فنبغ . و
~~نبغ الوعاء بالدقيق إذا كان دقيقا فتطاير من خصاص ما رق منه . و نبغ الماء
~~ونبع بمعنى واحد . و نبغ الرجل ينبغ و ينبغ و ينبغ نبغا : لم يكن في إرثه
~~الشعر ثم قال وأجاد ومنه سمي النوابغ من الشعراء نحو الجعدي والذبياني
~~وغيرهما وقالت ليلى الأخيلية : أنابغ ، لم تنبغ ، ولم تك أولا ، وكنت صنيا
~~بين صدين مجهلا ( 1 ) و نبغ منه شاعر : خرج . و نبغ الشيء : ظهر . و نبغ
~~فيهم النفاق إذا ظهر بعدما كانوا يخفونه منه . و نبغت المزادة إذا كانت
~~كتوما فصارت سربة . وفي حديث عائشة في أبيها ، رضي الله عنهما : غاض نبغ
~~النفاق والردة أي نقصه وأهلكه وأذهبه . و النابغة : الشاعر المعروف ، سمي
~~بذلك لظهوره وقيل : سماه به زياد بن معاوية لقوله : وحلت في بني القين بن
~~جسر وقد نبغت لنا منهم شؤون والهاء للمبالغة ، وقد قالوا نابغة قال الشاعر
~~: ونابغة الجعدي بالرمل بيته ، عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه : أخرج
~~الألف واللام وجعل كواسط . التهذيب : وقيل إن زيادا قال الشعر على كبر سنه
~~و نبغ فسمي النابغة وقول الشاعر : ومهمهة صخب هامها نوابغها ضحوة تضبح قيل
~~: النوابغ إناث الثعالب . قال الأزهري : ولا أعرف الشعر . ويقال : نبغ فلان
~~بتوسه إذا خرج بطبعه . ويقال لهبرية الرأس : نباغه و نباغته قال : وقول
~~ليلى : أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا هو من قولهم نبغ فلان بتوسه إذا أظهر
~~خلقه وترك التخلق ، فكان معناها أنه ظهر لؤمك الذي كنت تكتمه ولم ينفعك
~~تخلقك بغير خلقك الذي طبعت عليه . و تنبغت بنات الأوبر إذا يبست فخرج منها
~~مثل الدقيق . [
# نتغ
# ] نتغ : نتغ الرجل ينتغه و ينتغه نتغا : عابه . و نتغته و أنتغته : عبته
~~وقلت فيه ما ليس فيه . ورجل منتغ : عياب معتاد لذلك ، وقد نتغه وأنشد بعضهم
~~: غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف قرامها إنتاغها وكذاك ما هي إن ms05392 تراخى
~~غمزها شبهت جعد عموقها أصداغها وقال ابن دريد : النتغ والفدخ الشدخ . و
~~أنتغ إنتاغا ، ضحك ضحكا خفيا كضحك المستهزىء وأنشد : لما رأيت المنتغين
~~أنتغوا ابن الأعرابي : الإنتاغ أن يخفي ضحكه ويظهر بعضه ، قال ابن بري : و
~~نتغ ضحك ضحك المستهزىء . [
# ندغ
# ] ندغ : الندغ : شبه النخس . ندغه يندغه ندغا : طعنه ونخسه بإصبعه ،
~~ودغدغه شبه المغازلة وهي PageV08P453 المنادغة قال رؤبة : لذت أحاديث الغوي
~~المندغ و الندغ أيضا : الطعن بالرمح وبالكلام أيضا . و انتدغ الرجل : أخفى
~~الضحك ، وهو أخفى ما يكون منه . و ندغه بكلمة يندغه ندغا : سبعه ، ورجل
~~مندغ قال : قولا كتحديث الهلوك الهينغ مالت لأقوال الغوي المندغ فهي تري
~~الأعلاق ذات النغنغ يريد بالأعلاق الحلي التي عليها . و النغنغ : الحركة .
~~و المندغ ، بكسر الميم : الذي من عادته الندغ . و الندغ و الندغ و الندغ ،
~~بالغين المعجمة كلها قال ابن سيده : والأخيرة أراها عن ثعلب ولا أحقها ،
~~كله : الصعتر البري ، وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه ، وعسله أطيب العسل ،
~~ولعسله جلوتان : جلوة الصيف وهي التي تكون في الربيع وهي أكثر الشيارين
~~وجلوة الصفرية وهي دونها . وفي حديث سليمان بن عبد الملك : دخل الطائف فوجد
~~رائحة الصعتر فقال : بواديكم هذا ندغة . وقال الفراء : الندغ الصعتر البري
~~، والسحاء نبت آخر وكلاهما من مراعي النحل . وكتب الحجاج إلى عامله بالطائف
~~أن يرسل إليه بعسل أخضر في السقاء ، أبيض في الإناء ، من عسل الندغ والسحاء
~~، والأطباء يزعمون أن عسل الصعتر أمتن العسل وأشده لزوجة وحرارة ، وقيل :
~~الندغ شجر أخضر له ثمر أبيض ، واحدته ندغة ، قال أبو حنيفة : الندغ مما
~~ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شيء ، وله زهر صغير شديد
~~البياض ، وكذلك عسله أبيض كأنه زبد الضأن وهو ذفر كريه الريح ، واحدته ندغة
~~و ندغة . ويقال للبرك المندغة والمنسغة . [
# نزغ
# ] نزغ : النزغ : أن تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم على بعض بفساد بينهم . و
~~نزغ بينهم ينزغ و ينزغ نزغا : أغرى وأفسد وحمل بعضهم على بعض . و النزغ :
~~الكلام الذي يغري بين الناس ms05393 . و نزغه : حركه أدنى حركة . و نزغ الشيطان
~~بينهم ينزغ و ينزغ نزغا أي أفسد وأغرى . وقوله تعالى : @QB@ وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله @QE@ نزغ الشيطان : وساوسه ونخسه في القلب بما
~~يسول للإنسان من المعاصي ، يعني يلقي في قلبه ما يفسده على أصحابه وقال
~~الزجاج : معناه إن نالك من الشيطان أدنى نزغ ووسوسة وتحريك يصرفك عن
~~الاحتمال ، فاستعذ با من شره وامض على حكمك . أبو زيد : نزغت بين القوم
~~ونزأت ومأست كل هذا من الإفساد بينهم ، وكذلك دحست وآسدت وأرشت . وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه : ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة إيمانهم النوازغ : جمع
~~نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد . وفي الحديث : صياح المولود حين يقع
~~نزغة من الشيطان أي نخسة وطعنة . و نزغ الرجل ينزغه نزغا : ذكره بقبيح .
~~ورجل منزغ و منزغة و نزاغ : ينزغ الناس . و النزغ : شبه الوخز والطعن . و
~~نزغه بكلمة نزغا : نخسه وطعن فيه مثل نسغه . وندغه و نزغه نزعا : طعنه بيد
~~أو رمح . وفي حديث ابن الزبير : فنزغه إنسان من أهل المسجد بنزيغة أي
~~PageV08P454 رماه بكلمة سيئة . وأدرك الأمر بنزغه أي بحدثانه عن ثعلب .
~~ويقال للبرك : المنزغة والمنسغة والميزغة والمبزغة والمندغة . [
# نسغ
# ] نسغ : نسغت الواشمة بالإبرة نسغا : غرزت بها . و النسغ : تغريز الإبرة
~~، وذلك أن الواشمة إذا وشمت يدها ضبرت عدة إبر فنسغت بها يدها ثم أسفته
~~النؤور ، فإذا برأ قلع قرفه عن سواد قد رصن . ونسغ الخبزة نسغا غرزها ابن
~~الأعرابي : المسغة : والمنزغة البرك الذي يغرز به الخبز . و المنسغة إضبارة
~~من ريش الطائر أو ذنبه ينسغ بها الخباز الخبز ، وكذلك إذا كان من حديد . و
~~النسغ مثل النخس . و نسغه بيد أو رمح أو سوط نسغا و نسغه : طعنه ، وكذلك
~~أنسغه . و نسغه بكلمة : مثل نزغه . ورجل ناسغ من قوم نسغ : حاذق بالطعن قال
~~: إني على نسغ الرجال النسغ و نسغ البعير : ضرب موضع لسعة الذباب بخفه . و
~~أنسغت الفسيلة و نسغت : أخرجت قلبها ، وقيل : أخرجت سعفا فوق سعف ، و أنسغت ms05394
~~الشجرة : نبتت بعد القطع ، وكذلك الكرم . و انتسغ الرجل : تحرى . و نسغ في
~~الأرض نسغا : ذهب . و نسغت ثنيته : تحركت ورجعت . و النسيغ : العرق . و
~~انتسعت الإبل وانتسغت انتساغا ، بالعين والغين ، إذا تفرقت في مراعيها
~~وتباعدت وقال الأخطل : رجن بحيث تنتسغ المطايا فلا بقا تخاف ولا ذبابا [
# نشغ
# ] نشغ : النشوغ : الوجور والسعوط ، وهو بالعين المهملة أيضا ، وهو أعلى ،
~~وقد نشغ الصبي نشوغا قال ذو الرمة : إذا مرئية ولدت غلاما فألأم مرضع نشغ
~~المحارا وروي نشع ، بالعين المهملة ، وهو إيجارك الصبي الدواء ، وقد تقدم
~~نشغه ونشعه إذا أوجره . ابن الأعرابي : نشع الصبي و نشغ ، بالعين والغين ،
~~إذا أوجر في الأنف . الليث : نشغت الصبي وجورا فانتشغه جرعة بعد جرعة . وفي
~~الحديث : فإذا هو ينشغ أي يمص بفيه . سأنشغه حتى يلين شريسه بمنشغة فيها
~~سمام وعلقم و المنشغة : المسعط أو الصدفة يسعط بها ، قال الشاعر : و النشغ
~~: التلقين ، وربما قالوا نشغته الكلام نشغا أي لقنته وعلمته ، وهو على
~~التشبيه . ويقال : نشغته الكلام ونسغته الكلام ، بالشين والسين و نشغه
~~ينشغه نشغا و أنشغه فنشغ و تنشغ و انتشغ و ناشغ قال : أهوى وقد ناشغ شربا
~~واغلا و النشغ : الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي . وفي حديث أم إسماعيل :
~~فإذا الصبي ينشغ للموت ، وقيل : معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء
~~فانتشغه . و نشغ ينشغ نشغا : شهق حتى كاد يغشى عليه وإنما ذلك من شوقه .
~~وفي حديث أبي هريرة : أنه ذكر النبي فنشغ نشغة أي شهق وغشي عليه قال أبو
~~عبيد : وإنما PageV08P455 يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه أو إلى شيء فائت
~~وأسفا عليه وحبا للقائه . قال : وهذا نشغ ، بالغين ، لا اختلاف فيه قال
~~رؤبة يمدح رجلا ويذكر شوقه إليه : عرفت أني ناشغ في النشغ إليك أرجو من
~~نداك الأسبغ و النشغة : تنفسة من تنفس الصعداء ، يقال منه : نشغ ينشغ نشغا
~~. و النشغ : جعل الكاهن ، وقد نشغه ، والعين المهملة أعلى ، و نشغ به نشغا
~~: أولع ، والعين المهملة لغة . أبو عمرو : نشغ به و نشع به ms05395 وشغف به أي أولع
~~به . وإنه لنشوغ بأكل اللحم و منشوغ به أي مولع . و الناشغان : الواهنتان
~~وهما ضلعان من كل جانب ضلع . الفراء : النواشغ مجاري الماء في الوادي :
~~وأنشد للمرار بن سعيد : ولا متلاقيا ، والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا
~~و الناشغة : مجرى الماء إلى الوادي ، وخص ابن الأعرابي بها الشعبة المسيلة
~~أو الشعب المسيل . قال أبو حنيفة : النواشغ أضخم من الشحاح ، و النشغات
~~فواقات خفيات جدا عند الموت ، واحدتها نشغة ، وقد نشغ و تنشغ . وفي الحديث
~~: لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين .
~~ابن الأعرابي : أنشغ الرجل تنحى . و نشغه بالرمح : طعنه قال الأخطل : تنقلت
~~الديار بها فحلت بحزة ، حيث ينتشغ البعير و انتشاغ البعير : أن يضرب بخفه
~~موضع لذع الذباب قال أبو زبيد : شأس الهبوط زناء الحاميين متى تنشغ بواردة
~~يحدث لها فزع يصف طريقا تنشغ بواردة أي يصير فيه الناس فتتضايق الطريق
~~بالواردة ، كما ينشغ بالشيء إذا غص به . وفي حديث النجاشي : هل تنشغ فيكم
~~الولد أي اتسع وكثر هكذا جاء في رواية ، والمشهور تفشغ بالفاء ، وا أعلم .
~~[
# نغغ
# ] نغغ : النغنغ ، بالضم ، و النغنغة : موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور ،
~~فإذا عرض فيه داء قيل : نغنغ فلان ، وقيل : النغانغ لحمات تكون في الحلق
~~عند اللهاة ، واحدها نغنغ وهي اللغانين ، واحدها لغنون قال جرير : غمز ابن
~~مرة يا فرزدق كينها ، غمز الطبيب نغانغ المعذور قال ابن بري : واحدة
~~النغانغ نغنغة وهي لحم أصول الآذان من داخل الحلق تصيبها العذرة ، و نغنغ :
~~أصابه داء في النغانغ ، وكل ورم فيه استرخاء نغنغة . و النغنغة ، بالفتح :
~~غدة تكون في الحلق . و النغنغة و النغنغ : لحم متدل في بطون الأذنين . ابن
~~بري : و النغنغ الحركة قال رؤبة : فهي تري الأعلاق ذات النغنغ [
# نفغ
# ] نفغ : النفغ : التنفط . نفغت يده تنفغ نفغا و نفغت تنفغ نفغا و نفوغا :
~~نفطت قال الشاعر : وإن تري كفك ذات النفغ PageV08P456 [
# نمغ
# ] نمغ : التنميغ : مجمجة بسواد وحمرة وبياض . ورجل منمغ : مختلف اللون .
~~و ms05396 النمغة و النماغة : ما تحرك من الرماعة . و النمغة : ما تحرك من رأس
~~الصبي المولود ، فإذا اشتد ذهب ذلك منه ، و النماغة أعلى الرأس . و النمغة
~~: رأس الجبل . و نمغة الجبل و نمغته وثمغته : رأسه وأعلاه ، والمعروف عن
~~الفراء الفتح ، والجمع نمغ وقال المفضل : هي من رأس الصبي الرماعة . ابن
~~الأعرابي : يقال لرأس الصبي قبل أن يشتد يافوخه النمغة والغاذة والغاذية .
~~و نمغة القوم : خيارهم . [
# هبغ
# ] هبغ : الهبوغ : النوم وأنشد : هبغنا بين أذرعهن حتى تبخبخ حر ذي رمضاء
~~حامي هبغ يهبغ هبغا و هبوغا أي نام ، وقيل : رقد رقدة من النهار ، وقيل :
~~رقد بالنهار أي قدر كان رقدة أو أكثر ، وقيل : الهبوغ المبالغة القليلة من
~~النوم أي حين كان ، وخبط مثل هبغ ، والاسم الهبغة . وامرأة هبيغة و هبيغ :
~~فاجرة أي لا ترد يد لامس الأخيرة عن اللحياني . ونهر هبيغ وواد هبيغ :
~~عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء . و الهبيغ : واد بعينه . الأزهري عن
~~الخليل بن أحمد : لا توجد الهاء مع الغين إلا في هذه الأحرف وهي : الأهيغ
~~والغيهق و الهبيغ والهلياغ والغيهب والهميغ ، وكل منها سيذكر في موضعه . [
# هدغ
# ] هدغ : الأزهري في نوادر الأعراب : انهدغت الرطبة وانثدغت وانثمغت أي
~~انفضخت حين سقطت ، وقال غيره : انهمغت كذلك . [
# هدلغ
# ] هدلغ : الهدلوغة : الرجل الأحمق القبيح الخلق . [
# هرنغ
# ] هرنغ : الليث : الهرنوغ شبه الطرثوث يؤكل . [
# هغغ
# ] هغغ : هغ : حكاية التغرغر ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه في
~~المنطق إلا أن يضطر شاعر . [
# هفغ
# ] هفغ : هفغ يهفغ هفغا و هفوغا إذا ضعف من جوع أو مرض . [
# هلغ
# ] هلغ : الليث : الهلياغ المرأة الممانعة المضاحكة الملاعبة . و الهلياغ
~~: من صغار السباع . [
# همغ
# ] همغ : الهميغ : الموت ، وقيل : الموت الوحي المعجل قال أسامة بن حبيب
~~الهذلي يصف قوما منهزمين : إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط
~~يعني الذابح ، قال : هذا هو الصحيح ، وحكاه الليث : الهميع ، بالعين
~~المهملة ، وهو تصحيف وقد ذكرناه في العين المهملة ، وكان الخيل يقوله بعين
~~غير معجمة وخالفه الناس . قال شمر : يقال همغ رأسه وثدغه ms05397 وثمغه إذا شدخه .
~~وفي ترجمة هدغ : انهدغت الرطبة و انهمغت كذلك ، وقد تقدم . [
# هنغ
# ] هنغ : الهنغ : إخفاء الصوت من الرجل والمرأة عند الغزل . و هانغها :
~~أخفى كل واحد منهما صوته . و هانغت المرأة : غازلتها وأنشد : قولا كتحديث
~~الهلوك الهينغ أبو زيد : خاضنت المرأة إذا غازلتها ، وكذلك هانغتها . و
~~الهينغ أيضا : المرأة المغازلة لزوجها PageV08P457 ، وقيل : المرأة
~~المغازلة الضحوك . و الهينغ : التي تظهر سرها إلى كل أحد . الأزهري : قرأت
~~بخط شمر لأبي مالك امرأة هينغ فاجرة ، و هنغت إذا فجرت . [
# هنبغ
# ] هنبغ : الهنبغ : شدة الجوع ، ويوصف به فيقال : جوع هنبوغ . أبو عمرو :
~~جوع هنبغ و هنباغ وهلقس وهلقب أي شديد . و الهنبغ : المرأة الفاجرة . و
~~الهنبغ : لغة فيه عن كراع . و الهنبغ : العجاج الذي يطفو من رقته ودقته قال
~~رؤبة : وبعد إيغاف العجاج الهنبغ وقيل : الهنبغ من العجاج الذي يجيء ويذهب
~~. ابن الأعرابي : يقال للقملة الصغيرة الهنبغ و الهنبوغ والقهبلس . و
~~الهنبوغ : شبه الطرثوث يؤكل . و الهبينغ : الأحمق . و الهنبوغ : طائر . [
# هوغ
# ] هوغ : الهوغ : الشيء الكثير ، وليس باللغة المستعملة . [
# هيغ
# ] هيغ : الأهيغ : الماء الكثير . و الأهيغ : أرغد العيش وأخصبه ، وتركه
~~في الأهيغين أي الطعام والشراب ، وقيل : في الشرب والنكاح ، وقيل : في
~~الأكل والنكاح وقال رؤبة : يغمسن من غمسنه في الأهيغ ووقع فلان في الأهيغين
~~أي في الأكل والشرب . ويقال : إنهم لفي الأهيغين أي الخصب وحسن الحال .
~~وعام أهيغ إذا كان مخصبا كثير العشب والخصب . و هيغت الثريدة إذا أكثرت
~~ودكها . [
# وبغ
# ] وبغ : وبغ الرجل : عابه وطعن عليه . قال الأزهري : ولا أعرفه . و الوبغ
~~: داء يأخذ الإبل فيرى فساده في أوبارها ، وقيل : الوبغ هبرية الرأس
~~ونباغته التي تتناثر منه . و الأوبغ : موضع . و الوباغة : الاست ، بالغين
~~والعين جميعا . يقال : كذبت وباغتك ووباعتك إذا ضرط . [
# وتغ
# ] وتغ : الوتغ ، بالتحريك : الهلاك . وتغ يوتغ وتغا : فسد وهلك وأثم ، و
~~أوتغه هو . و الموتغة : المهلكة . وفي حديث الإمارة : حتى يكون عمله هو
~~الذي يطلقه أو يوتغه أي يهلكه . وفي الحديث : فإنه لا يوتغ إلا نفسه . و
~~وتغ ms05398 وتغا : وجع . وأوتغه : أوجعه . و الوتغ : الوجع . تقول : وا لأوتغنك أي
~~لأوجعنك . و أتغاه يتغيه بمعنى أوتغه . و أوتغه الله أي أهلكه . و وتغ في
~~حجته وتغا : أخطأ ، والاسم الوتيغة . و أوتغه عند السلطان : لقنه ما يكون
~~عليه لا له . و الوتغ : الإثم وفساد الدين . وقد أوتغ دينه بالإثم وقوله ،
~~وقيل : الوتغ قلة العقل في الكلام ، يقال : أوتغت القول وأنشد : يا أمتا لا
~~تغضبي إن شئت ولا تقولي وتغا إن فئت الكسائي : وتغ الرجل يوتغ وتغا ، وهو
~~الهلاك في الدين والدنيا ، وأنت أوتغته . و وتغت المرأة تيتغ وتغا ، فهي
~~وتغة : ضيعت نفسها في فرجها ، ووتغ الرجل كذلك . PageV08P458 [
# وثغ
# ] وثغ : الوثيغة : الدرجة التي تتخذ للناقة تدخل في حيائها إذا أرادوا أن
~~يظأروها على ولد غيرها وقد وثغها الظائر يثغها وثغا أي اتخذ لها وثيغة .
~~وفي النوادر : يقال لما اختلط والتف من أجناس العشب الغض وثيغة ووثيخة ،
~~بالغين والخاء . [
# وزغ
# ] وزغ : الوزغ : دويبة . التهذيب : الوزغ سوام أبرص . ابن سيده : الوزغة
~~سام أبرص ، والجمع وزغ و أوزاغ و وزغان و وزغان و إزغان ، على البدل أنشد
~~ابن الأعرابي : فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وفي
~~الحديث : أنه أمر بقتل الأوزاغ . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : لما
~~احترق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه . وفي حديث أم شريك : أنها استأمرت
~~النبي ، في قتل الوزغان فأمرها بذلك قال ابن سيده : وعندي أن الوزغان إنما
~~هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لأن الجميع إذا طابق الواحد في
~~البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع على ما جمع عليه ذلك الواحد ، وليس
~~بجمع وزغة لأن ما فيه الهاء لا يجمع على فعلان ( 1 ) . و وزغ الجنين توزيغا
~~: صور في البطن فتبينت صورته وتحرك . أبو عبيدة : إذا تبينت صورة المهر في
~~بطن أمه فقد وزغ توزيغا . و الإيزاغ : إخراج البول دفعة دفعة . و أوزغت
~~الناقة ببولها وأزغلت به : قطعته دفعا دفعا قال ذو الرمة : إذا ما دعاها
~~أوزغت بكراتها كإيزاغ آثار المدى ms05399 في الترائب وكذلك الفرس والدلو أنشد ثعلب
~~: قد أنزع الدلو تقطى بالمرس توزغ من ملء كإيزاغ الفرسيعني أنها تفيض من
~~الملء فيجري ذلك الماء ، والحوامل من الإبل توزغ بأبوالها ، والطعنة توزغ
~~بالدم وقال مالك ابن زغبة : بضرب كآذان الفراء فضوله وطعن كإيزاغ المخاض
~~تبورها ( 2 ) أي تبورها وتختبرها . ابن بري عن ابن خالويه : الوزغ الارتعاش
~~والرعدة . ويقال : بفلان وزغ إذا كان يرتعش كقولك به رعشة . وفي الحديث عن
~~هند بن خديجة زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : مر النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بالحكم أبي مروان قال : فجعل الحكم يغمز بالنبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، بإصبعه فالتفت النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم اجعل
~~به وزغا ، قال : فرجف مكانه وارتعش . وجاء في حديث آخر : أن الحكم ابن أبي
~~العاص حاكى رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، من خلفه فعلم بذلك وقال : كذا
~~فلتكن ، فأصابه وزغ لم يفارقه أي رعشة ، وهي ساكنة الزاي ، قال : والوزغ
~~الارتعاش . [
# وشغ
# ] وشغ : الوشوغ : ما يجعل من الدواء في الفم ، وقد أوشغه . وشيء وشغ ،
~~بالتسكين ، أي قليل وتح . و الوشيغ : القليل كالوتح . وقد أوشغ عطيته أي
~~أوتحها قال رؤبة : PageV08P459 ليس كإيشاغ القليل الموشغ بمدفق الغرب رحيب
~~المفرغ و الوشغ : الكثير من كل شيء عن كراع ، وجمعه وشوغ . و توشغ فلان
~~بالسوء إذا تلطخ به قال القلاخ : إني امرؤ لم أتوشغ بالكذب ابن الأعرابي :
~~أوشغت الناقة ببولها وأوزغت وأزغلت إذا قطعته فرمت به زغلة زغلة ، و استوشغ
~~فلان إذا استقى بدلو واهية ، وهو الاستنشاغ . [
# ولغ
# ] ولغ : الولغ : شرب السباع بألسنتها . ولغ السبع . والكلب وكل ذي خطم ،
~~و ولغ يلغ فيهما ولغا : شرب ماء أو دما وأنشد ابن بري لحاجز الأزدي اللص :
~~بغزو مثل ولغ الذئب حتى يثوب بصاحبي ثأر منيم وقال آخر : بغزو كولغ الذئب
~~غاد ورائح وسير كنصل السيف لا يتعوج ولغ الذئب : نسق لا يفصل بينهما ( 2 )
~~فترة كعد الحاسب . قال : و ولغ الكلب في الإناء يلغ ولوغا أي شرب فيه
~~بأطراف لسانه ms05400 . وحكى أبو زيد : ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا .
~~ويقال : أولغت الكلب إذا جعلت له ماء أو شيئا يولغ فيه . وفي الحديث : إذا
~~ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ، أي شرب منه بلسانه ، وأكثر ما
~~يكون الولوغ في السباع قال الشاعر : قال ابن بري هو ابن هرمة ونسبه الجوهري
~~لأبي زبيد الطائي : مرضع شبلين في مغارهما قد نهزا للفطام أو فطما ( 3 ) ما
~~مر يوم إلا وعندهما لحم رجال أو يولغان دما وفي التهذيب : وبعض العرب يقول
~~يالغ ، أرادوا بيان الواو فجعلوا مكانها ألفا قال ابن الرقيات : ما مر يوم
~~إلا وعندهما لحم رجال أو يالغان دما اللحياني : يقال ولغ الكلب و ولغ يلغ
~~في اللغتين معا ، ومن العرب من يقول ولغ يولغ مثل وجل يوجل . ويقال : ليس
~~شيء من الطيور يلغ غير الذباب . و الميلغ و الميلغة : الإناء الذي يلغ فيه
~~الكلب . وفي الصحاح : و الميلغ الإناء الذي يلغ فيه في الدم . وفي حديث علي
~~، رضي الله عنه : أن رسولا ، ، بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد
~~فأعطاهم ميلغة الكلب ، هي الإناء الذي يلغ فيه الكلب يعني أعطاهم قيمة كل
~~ما ذهب لهم حتى قيمة الميلغة . ورجل مستولغ : لا يبالي ذما ولا عارا ،
~~وأنشد ابن بري لرؤبة : PageV08P460 فلا تقسني بامرىء مستولغ واستعار بعضهم
~~الولوغ للدلو فقال : دلوك دلو يا دليح سابغه في كل أرجاء القليب والغه و
~~الولغة : الدلو الصغيرة قال : شر الدلاء الولغة الملازمه ( 4 ) والبكرات
~~شرهن الصائمه يعني التي لا تدور وإنما كانت ملازمة لأنك لا تقضي حاجتك
~~بالاستقاء بها لصغرها . [
# ومغ
# ] ومغ : ثعلب عن ابن الأعرابي : الومغة الشعرة الطويلة PageV08P461 ( 2 )
~~. [
# أثف
# ] أثف : الأثفية و الإثفية : الحجر الذي توضع عليه القدر ، وجمعها أثافي
~~و أثاف ، قال الأخفش : اعتزمت العرب أثافي أي أنهم لم يتكلموا بها إلا
~~مخففة . وفي حديث جابر : والبرمة بين الأثافي هي جمع أثفية ، وقد تخفف
~~الياء في الجمع ، وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها . يقال : أثفيت
~~القدر إذا جعلت لها ms05401 أثافي ، و ثفيتها إذا وضعتها عليها ، والهمزة فيها
~~زائدة ورأيت حاشية بخط بعض الأفاضل : قال أبو القاسم الزمخشري : الأثفية
~~ذات وجهين : تكون فعلوية وأفعولة ، تقول أثفت القدر و ثفيتها و تأثفت القدر
~~. الجوهري . أثفت القدر تأثيفا لغة في ثفيتها تثفية إذا وضعتها على الأثافي
~~. وقولهم : رماه الله بثالثة الأثافي ، قال ثعلب : أي رماه الله بالجبل أي
~~بداهية مثل الجبل ، والمعنى أنهم إذا لم يجدوا ثالثة من الأثافي أسندوا
~~قدورهم إلى الجبل ، وقد آثفها و أثفها و أثفاها ، وقدر مؤثفاة قال :
~~وصاليات ككما يؤثفين ( 1 ) و تأثفناه : صرنا حواليه كالأثفية . ومرة مؤثفة
~~: لزوجها امرأتان سواها وهي ثالثتهما ، شبهت بأثافي القدر . ومنه قول
~~المخزومية : إني أنا المؤثفة المكثفة حكاه ابن الأعرابي ولم يفسر واحدة
~~منهما . و الإثفية ، بالكسر : العدد والجماعة من الناس . قال ابن الأعرابي
~~في حديث له : إن في الحرماز اليوم لثفنة إثفية من أثافي الناس صلبة نصب
~~إثفية على البدل ولا تكون صفة لأنها اسم . و تأثفوا بالمكان : أقاموا فلم
~~يبرحوا . و تأثفوا على الأمر : تعاونوا . و أثفته آثفه أثفا : تبعته . و
~~الآثف : التابع ، وقد أثفه يأثفه مثال كسره يكسره أي تبعه . الجوهري : أبو
~~زيد : تأثف الرجل المكان إذا لم يبرحه . ويقال : تأثفوه أي تكنفوه ومنه قول
~~النابغة : PageV09P003 لا تقذفني بركن لا كفاء له ، وإن تأثفك الأعداء
~~بالرفد أي لا ترمني منك بركن لا مثل له ، وإن تأثفك الأعداء واحتوشوك
~~متوازرين أي متعاونين . والرفد جمع رفدة . [
# أدف
# ] أدف : الأداف : الذكر قال الراجز : أولج في كعثبها الأدافا ، مثل
~~الذراع يمتطي النطافاوفي حديث الديات : في الأداف الدية ، يعني الذكر إذا
~~قطع ، وهمزته بدل من الواو من ودف الإناء إذا قطر ، ودفت الشحمة إذا قطرت
~~دهنا ، ويروى بالذال المعجمة . [
# أذف
# ] أذف : قال في ترجمة أدف عن الذكر وما شرحه فيه : ويروى بالذال المعجمة
~~. [
# أرف
# ] أرف : الأرفة : الحد وفصل ما بين الدور والضياع ، وزعم يعقوب أن فاء
~~أرفة بدل من ثاء أرثة ، و أرف الدار والأرض : قسمها وحدها . وفي حديث عثمان
~~: و الأرف تقطع ms05402 الشفعة الأرف : المعالم والحدود ، وهذا كلام أهل الحجاز ،
~~وكانوا لا يرون الشفعة للجار . وفي الحديث : أي مال اقتسم و أرف عليه فلا
~~شفعة فيه أي حد وأعلم . وفي حديث عمر : فقسموها على عدد السهام وأعلموا
~~أرفها الأرف : جمع أرفة وهي الحدود والمعالم ، ويقال بالثاء المثلثة أيضا .
~~وفي حديث عبدا بن سلام : ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل بعد السبعين أي من
~~حد ينتهي إليه . ويقال : أرفت الدار والأرض تأريفا : إذا قسمتها وحددتها .
~~اللحياني : الأرف والأرث الحدود بين الأرضين . وفي الصحاح : معالم الحدود
~~بين الأرضين . و الأرفة : المسناة بين قارحين عن ثعلب ، وجمعه أرف كدخنة
~~ودخن . قال : وقالت امرأة من العرب . جعل علي زوجي أرفة لا أخورها أي علامة
~~. وإنه لفي إرف مجد كإرث مجد حكاه يعقوب في المبدل . الأصمعي : الآرف الذي
~~يأتي قرناه على وجهه ، قال : والأرفح الذي يذهب قرناه قبل أذنيه في تباعد
~~بينهما ، والأفشغ الذي احلاح ( 1 ) وذهب قرناه كذا وكذا ، والأحمص المنتصب
~~أحدهما المنخفض الآخر . والأفشق الذي تباعد ما بين قرنيه ، و الأرفي اللبن
~~المحض . وفي حديث المغيرة : لحديث من في العاقل أشهى إلي من الشهد بماء
~~رصفة بمحض الأرفي قال : هو اللبن المحض الطيب ، قال ابن الأثير : كذا قاله
~~الهروي عند شرحه للرصفة في حرف الراء . [
# أزف
# ] أزف : أزف يأزف أزفا وأزوفا : اقترب . وكل شيء اقترب ، فقد أزف أزفا أي
~~دنا وأفد . و الآزفة القيامة لقربها وإن استبعد الناس مداها ، قال الله
~~تعالى : @QB@ أزفت الآزفة @QE@ يعني القيامة ، أي دنت القيامة . و أزف
~~الرجل أي عجل ، فهو آزف على فاعل . وفي الحديث : قد أزف الوقت وحان الأجل
~~أي دنا وقرب . و الآزف : المستعجل . و المتآزف من الرجال : القصير ، وهو
~~المتداني ، وقيل : هو الضعيف الجبان قال العجير : فتى قد قد السيف لا متآزف
~~، ولا رهل لباته وبآدله PageV09P004 قال ابن بري : قلت لأعرابي ما
~~المحبنطىء قال : المتكأكىء قلت : ما المتأكىء قال : المتآزف ، قلت : ما
~~المتآزف قال : أنت أحمق وتركني ومر . و المتآزف : الخطو المتقارب . ومكان
~~متآزف : ضيق . ابن ms05403 بري ( 1 ) : المأزفة العذرة ، وجمعها مآزف وأنشد أبو
~~عمرو للهيثم بن حسان التغلبي : كأن رداءيه ، إذا ما ارتداهما ، على جعل
~~يغشى المآزف بالنخر النخر : جمع نخره الأنف . [
# أسف
# ] أسف : الأسف : المبالغة في الحزن والغضب . و أسف أسفا ، فهو أسف و
~~أسفان و آسف و أسوف و أسيف ، والجمع أسفاء . وقد أسف على ما فاته و تأسف أي
~~تلهف ، و أسف عليه أسفا أي غضب ، و آسفه : أغضبه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ معنى آسفونا أغضبونا ، وكذلك قوله عز
~~وجل : @QB@ إلى قومه غضبان أسفا @QE@ . و الأسيف و الآسف : الغضبان : قال
~~الأعشى ، رحمه الله تعالى : أرى رجلا منهم أسيفا ، كأنما يضم إلى كشحيه كفا
~~مخضبا يقول : كأن يده قطعت فاختضبت بدمها . ويقال : لموت الفجأة : أخذة أسف
~~. وقال المبرد في قول الأعشى : أرى رجلا منهم أسيفا : هو من التأسف لقطع
~~يده ، وقيل : هو أسير قد غلت يده فجرح الغل يده ، قال : والقول الأول هو
~~المجتمع عليه . ابن الأنباري : أسف فلان على كذا وكذا و تأسف وهو متأسف على
~~ما فاته ، فيه قولان : أحدهما أن يكون المعنى حزن على ما فاته لأن الأسف
~~عند العرب الحزن ، وقيل أشد الحزن ، وقال الضحاك في قوله تعالى : @QB@ إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @QE@ ، معناه حزنا ، والقول الآخر أن يكون معنى
~~أسف على كذا وكذا أي جزع على ما فاته ، وقال مجاهد : أسفا أي جزعا ، وقال
~~قتادة : أسفا غضبا . وقوله عز وجل : @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ أي يا
~~جزعاه . و الأسيف و الأسوف : السريع الحزن الرقيق ، قال : وقد يكون الأسيف
~~الغضبان مع الحزن . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت للنبي ،
~~حين أمر أبا بكر بالصلاة في مرضه : إن أبا بكر رجل أسيف فمتى ما يقم مقامك
~~يغلبه البكاء ، أي سريع البكاء والحزن ، وقيل : هو الرقيق . قال أبو عبيد :
~~الأسيف السريع الحزن والكآبة في حديث عائشة ، قال : وهو الأسوف و الأسيف ،
~~قال : وأما الإسف ، فهو الغضبان المتلهف على الشيء ومنه قوله تعالى : @QB@
~~غضبان أسفا @QE@ . الليث ms05404 : الأسف في حال الحزن وفي حال الغضب إذا جاءك أمر
~~ممن هو دونك فأنت أسف أي غضبان ، وقد آسفك إذا جاءك أمر فحزنت له ولم تطقه
~~فأنت أسف أي حزين و متأسف أيضا . وفي حديث : موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة
~~أسف للكافر أي أخذة غضب أو غضبان . يقال : أسف يأسف أسفا ، فهو أسف إذا غضب
~~. وفي حديث النخعي : إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف ومنه الحديث : آسف
~~كما يأسفون ومنه حديث معاوية بن الحكم : فأسفت عليها ، وقد آسفه و تأسف
~~عليه . و الأسيف : العبد والأجير ونحو ذلك لذلهم وبعدهم ، والجمع كالجمع ،
~~والأنثى PageV09P005 أسيفة ، وقيل : العسيف الأجير . وفي الحديث : لا
~~تقتلوا عسيفا ولا أسيفا الأسيف : الشيخ الفاني ، وقيل العبد ، وقيل الأسير
~~، والجمع الأسفاء ، وأنشد ابن بري : ترى صواه قيما وجلسا ، كما رأيت
~~الأسفاء البؤسا قال أبو عمرو : الأسفاء الأجراء ، و الأسيف : المتلهف على
~~ما فات ، والاسم من كل ذلك الأسافة ، يقال : إنه لأسيف بين الأسافة . و
~~الأسيف و الأسيفة و الأسافة ، كله : البلد الذي لا ينبت شيئا . و الأسافة :
~~الأرض الرقيقة عن أبي حنيفة . و الأسافة : رقة الأرض وأنشد الفراء : تحفها
~~إسافة وجمعر وقيل : أرض أسيفة رقيقة لا تكاد تنبت شيئا . و تأسفت يده :
~~تشعثت . و أساف و إساف : اسم صنم لقريش . الجوهري وغيره . إساف ونائلة
~~صنمان كانا لقريش وضعهما عمرو بن لحي على الصفا والمروة ، وكان يذبح عليهما
~~تجاه الكعبة ، وزعم بعضهم أنهما كانا من جرهم : إساف بن عمرو نائلة بنت سهل
~~، ففجرا في الكعبة فمسخا حجرين عبدتهما قريش ، وقيل : كانا رجلا وامرأة
~~دخلا البيت فوجدا خلوة فوثب إساف على نائلة ، وقيل : فأحدثا فمسخهما الله
~~حجرين ، وقد وردا في حديث أبي ذر قال ابن الأثير : وإساف بكسر الهمزة وقد
~~تفتح . و إساف : اسم اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده عن الزجاج ، قال : وهو
~~بناحية مصر . الفراء : يوسف ويوسف ويوسف ثلاث لغات ، وحكى فيها الهمز أيضا
~~. [
# أشف
# ] أشف : الجوهري : الإشفى للإسكاف ، وهو فعلى ، والجمع الأشافي . قال ابن
~~بري عند قول الجوهري ms05405 وهو فعلى ، قال : صوابه إفعل ، والهمزة زائدة ، وهو
~~منون غير مصروف . [
# أصف
# ] أصف : الأصف : لغة في اللصف . قال ابن سيده : ولا أعرف في هذا الباب
~~غيره في كلام العرب . الفراء : هو اللصف وهو شيء ينبت في أصل الكبر ولم
~~يعرف الأصف . وقال أبو عمرو : الأصف الكبر ، وأما الذي ينبت في أصله مثل
~~الخيار ، فهو اللصف . و آصف : كاتب سليمان ، عليه السلام ، وهو الذي دعا
~~الله بالاسم الأعظم فرأى سليمان العرش مستقرا عنده . [
# أفف
# ] أفف : الأف : الوسخ الذي حول الظفر . والتف الذي فيه ، وقيل : الأف وسخ
~~الأذن ، والتف وسخ الأظفار . يقال ذلك عند استقذار الشيء ثم استعمل ذلك عند
~~كل شيء يضجر منه ويتأذى به . و الأفف : الضجر ، وقيل : الأف و الأفف القلة
~~، والتف منسوق على أف ، ومعناه كمعناه ، وسنذكره في فصل التاء . و أف :
~~كلمة تضجر وفيها عشرة أوجه : أف له و أف و أف و أفا و أف و أف ، وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما @QE@ ، و أفي ممال و
~~أفى و أفة و أف خفيفة من أف المشددة ، وقد جمع جمال الدين بن مالك هذه
~~العشر لغات في بيت واحد ، وهو قوله : فأف ثلث ونون ، إن أردت ، وقل : أفى
~~وأفي وأف وأفة تصب PageV09P006 ابن جني : أما أف ونحوه من أسماء الفعل
~~كهيهات فى الجر فمحمول على أفعال الأمر ، وكان الموضع في ذلك إنما هو لصه
~~ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب أف ونحوها من حيث كان اسما سمي به
~~الفعل ، وكان كل واحد من لفظ الأمر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد
~~منهما هو صاحبه ، فكأن لا خلاف هنالك في لفظ ولا معنى . و أففه و أفف به :
~~قال له أف . و تأفف الرجل : قال أفة وليس بفعل موضوع على أف عند سيبويه ،
~~ولكنه من باب سبح وهلل إذا قال سبحان الله ولا إله إلا ا ( 2 ) . . . إذا
~~مثل نصب أفة و تفة لم يمثله بفعل من لفظه كما يفعل ذلك ms05406 بسقيا ورعيا ونحوهما
~~، ولكنه مثله بقوله ( 3 ) . . . إذ لم نجد له فعلا من لفظه . الجوهري :
~~يقال أفا له و أفة له أي قذرا له ، والتنوين للتنكير ، و أفة و تفة ، وقد
~~أفف تأفيفا إذا قال أف : ويقال : أفا و تفا وهو إتباع له . وحكى ابن بري عن
~~ابن القطاع زيادة على ذلك : أفة و إفة . التهذيب : قال الفراء : ولا تقل في
~~أفة إلا الرفع والنصب ، وقال في قوله ( عز وجل ) : @QB@ فلا تقل لهما أف
~~@QE@ : قرىء أف ، بالكسر بغير تنوين و أف بالتنوين ، فمن خفض ونون إلى أنها
~~صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الأصوات ونونوه كما قالت
~~العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ، ويقولون سمعت تغ تغ لصوت الضحك ، والذين
~~لم يتونوا وخفضوا قالوا أف على ثلاثة أحرف ، وأكثر الأصوات على حرفين مثل
~~صه وتغ ومه ، فذلك الذي يخفض وينون لأنه متحرك الأول ، قال : ولسنا مضطرين
~~إلى حركة الثاني من الأدوات وأشباهها فخفض بالنون ، وشبهت أف بقولهم مد ورد
~~إذا كانت على ثلاثة أحرف ، قال : والعرب تقول جعل فلان يتأفف من ريح وجدها
~~، معناه يقول أف أف . وحكى عن العرب : لا تقولن له أفا ولا تفا . وقال ابن
~~الأنباري : من قال أفا لك نصبه على مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ،
~~ومن قال أف لك رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ، ومن قال أف لك خفضه على
~~التشبيه بالأصوات كما يقال صه ومه ، ومن قال أفي لك أضافه إلى نفسه ، ومن
~~قال أف لك شبهه بالأدوات بمن وكم وبل وهل . وقال أبو طالب : أف لك و تف و
~~أفة و تفة ، وقيل : أف معناه قلة ، و تف إتباع مأخوذ من الأفف وهو الشيء
~~القليل . وقال القتيبي في قوله عز وجل : @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ ، أي لا
~~تستثقل شيئا من أمرهما وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما ، قال : والناس يقولون
~~لما يكرهون ويستثقلون أف له ، وأصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من تراب أو
~~رماد وللمكان تريد ms05407 إماطة أذى عنه ، فقيلت لكل مستثقل . وقال الزجاج : معنى
~~أف النتن ، ومعنى الآية لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا أو أسنا ،
~~بل تول خدمتهما . وفي الحديث : فألقى طرف ثوبه على أنفه وقال أف أف قال ابن
~~الأثير : معناه الاستقذار لما شم ، وقيل : معناه الاحتقار والاستقلال ، وهو
~~صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر متكره ، وقيل : أصل الأفف من وسخ
~~الأذن والإصبع إذا فتل . و أففت بفلان تأفيفا إذا قلت له أف لك و تأفف به
~~كأففه . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أنها لما قتل أخوها محمد بن أبي
~~بكر ، رضي الله عنه ، أرسلت عبد الرحمن أخاها فجاء بابنه القاسم وبنته من
~~مصر ، فلما PageV09P007 جاء بهما أخذتهما عائشة فربتهما إلى أن استقلا ثم
~~دعت عبد الرحمن فقالت : يا عبد الرحمن لا تجد في نفسك من أخذ بني أخيك دونك
~~لأنهم كانوا صبيانا فخشيت أن تتأفف بهم نساؤك ، فكنت ألطف بهم وأصبر عليهم
~~، فخذهم إليك وكن لهم كما قال حجية بن المضرب لبني أخيه سعدان ، وأنشدته
~~الأبيات التي أولها : لججنا ولجت هذه في التغضب ورجل أفاف : كثير التأفف ،
~~وقد أف يئف و يؤف أفا . قال ابن دريد : هو أن يقول أف من كرب أو ضجر .
~~ويقال : كان فلان أفوفة ، وهو الذي لا يزال يقول لبعض أمره أف لك ، فذلك
~~الأفوفة . وقولهم : كان ذلك على إف ذلك و إفانه ، بكسرهما ، أي حينه وأوانه
~~. وجاء على تئفة ذلك ، مثل تعفة ذلك ، وهو تفعلة . وحكى ابن بري قال : في
~~أبنية الكتاب تئفة فعلة ، قال : والظاهر مع الجوهري بدليل قولهم على إف ذلك
~~وإفانه ، قال أبو علي : الصحيح عندي أنها تفعلة ، والصحيح فيه عن سيبويه ،
~~ذلك على ما حكاه أبو بكر أنه في بعض نسخ الكتاب في باب زيادة التاء قال أبو
~~علي : والدليل على زيادتها ما رويناه عن أحمد عن ابن الأعرابي قال : يقال
~~أتاني في إفان ذلك و أفان ذلك و أفف ذلك و تئفة ذلك ، وأتانا على إف ms05408 ذلك و
~~إفته و أففه و إفانه ، و تئفته وعدانه أي على إبانه ووقته ، يجعل تئفة فعلة
~~، والفارسي يرد ذلك عليه بالاشتقاق ويحتج بما تقدم . وفي حديث أبي الدرداء
~~: نعم الفارس عويمر غير أفة جاء تفسيره في الحديث غير جبان أو غير ثقيل .
~~قال ابن الأثير : قال الخطابي أرى الأصل فيه الأفف وهو الضجر ، قال : وقال
~~بعض أهل اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف ، وهو الشيء القليل . و
~~اليأفوف : الخفيف السريع وقال : هوجا بآفيف صغارا زعرا و اليأفوف : الأحمق
~~الخفيف الرأي . و اليأفوف : الراعي صفة كاليحضور واليحموم كأنه متهيء
~~لرعايته عارف بأوقاتها من قولهم : جاء على إفان ذلك وتئفته . و اليأفوف :
~~الخفيف السريع ، وقيل : الضعيف الأحمق . و اليأفوفة : الفراشة ، ورأيت
~~حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال في حديث عمرو ابن معد يكرب أنه قال
~~في بعض كلامه : فلان أخف من يأفوفة ، قال : اليأفوفة الفراشة وقال الشاعر :
~~أرى كل يأفوف وكل حزنبل ، وشهذارة ترعابة قد تضلعا والترعابة : الفروقة . و
~~اليأفوف : العيي الخوار قال الراعي : مغمر العيش يأفوف ، شمائله ، تأبى
~~المودة ، لا يعطي ولا يسل قوله مغمر العيش أي لا يكاد يصيب من العيش إلا
~~قليلا ، أخذ من الغمر ، وقيل : هو المغفل عن كل عيش . [
# أكف
# ] أكف : الإكاف و الأكاف من المراكب : شبه الرجال والأقتاب ، وزعم يعقوب
~~أن همزته بدل من واو وكاف ووكاف ، والجمع آكفة و أكف كإزار وآزرة وأزر .
~~غيره . أكاف الحمار و إكافه وو 2 وكافه ، ووأكف ، وقيل : في جمعه
~~PageV09P008 و كف وأنشد في الأكاف لراجز : إن لنا أحمرة عجافا ، يأكلن كل
~~ليلة أكافا أي يأكلن ثمن أكاف أي يباع أكاف ويطعم بثمنه ومثله : نطعمها إذا
~~شتت أولادها أي ثمن أولادها ، ومنه المثل : تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها أي
~~أجرة ثدييها . و آكف الدابة : وضع عليها الإكاف كأوكفها أي شد عليها الإكاف
~~قال اللحياني : آكف البغل لغة بني تميم و أوكفه لغة أهل الحجاز . و أكف
~~أكافا و إكافا : عمله . [
# ألف
# ] ألف : الألف من العدد معروف مذكر ms05409 ، والجمع آلف : قال بكير أصم بني
~~الحارث بن عباد : عربا ثلاثة آلف ، وكتيبة ألفين أعجم من بني الفدام و آلاف
~~و ألوف ، يقال ثلاثة آلاف إلى العشرة ، ثم ألوف جمع الجمع . قال الله عز
~~وجل : @QB@ وهم ألوف حذر الموت @QE@ فأما قول الشاعر : وكان حاملكم منا
~~ورافدكم ، وحامل المين بعد المين والألف إنما أراد الآلاف فحذف للضرورة ،
~~وكذلك أراد المئين فحذف الهمزة . ويقال : ألف أقرع لأن العرب تذكر الألف ،
~~وإن أنث على أنه جمع فهو جائز ، وكلام العرب فيه التذكير قال الأزهري :
~~وهذا قول جميع النحويين . ويقال : هذا ألف واحد ولا يقال واحدة ، وهذا ألف
~~أقرع أي تام ولا يقال قرعاء . قال ابن السكيت : ولو قلت هذه ألف بمعنى هذه
~~الدراهم ألف لجاز وأنشد ابن بري في التذكير : فإن يك حقي صادقا ، وهو صادقي
~~، نقد نحوكم ألفا من الخيل أقرعا قال : وقال آخر : ولو طلبوني بالعقوق ،
~~أتيتهم بألف أؤديه إلى القوم أقرعا و ألف العدد و آلفه : جعله ألفا . و
~~آلفوا صاروا ألفا . وفي الحديث : أول حي آلف مع رسول الله بنو فلان . قال
~~أبو عبيد : يقال كان القوم تسعمائة وتسعة وتسعين فآلفتهم ، ممدود ، و آلفوا
~~هم إذا صاروا ألفا ، وكذلك أمأيتهم فأمأوا إذا صاروا مائة . الجوهري : آلفت
~~القوم إيلافا أي كملتهم ألفا وكذلك آلفت الدراهم و آلفت هي . ويقال : ألف
~~مؤلفة أي مكملة . و ألفه يألفه ، بالكسر ، أي أعطاه ألفا قال الشاعر :
~~وكريمة من آل قيس ألفته حتى تبذخ فارتقى الأعلام أي ورب كريمة ، والهاء
~~للمبالغة ، وارتقى إلى الأعلام ، فحذف إلى وهو يريده . وشارطه مؤالفة أي
~~على ألف عن ابن الأعرابي و ألف الشيء ألفا و إلافا ووألفانا و ألفه : لزمه
~~. و آلفه إياه : ألزمه . وفلان قد ألف هذا الموضع ، بالكسر ، يألفه ألفا
~~وآلفه أياه غيره ، ويقال أيضا : آلفت PageV09P009 الموضع أولفه إيلافا ،
~~وكذلك آلفت الموضع أؤالفه مؤالفة و إلافا ، فصارت صورة أفعل وفاعل في
~~الماضي واحدة ، و ألفت بين الشيئين تأليفا فتألفا و أتلفا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم ms05410 رحلة الشتاء والصيف @QE@ فيمن جعل الهاء
~~مفعولا ورحلة مفعولا ثانيا ، وقد يجوز أن يكون المفعول هنا واحدا على قولك
~~آلفت الشيء كألفته ، وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من
~~ضرب زيد عمرا ، وقال أبو أسح ق : في إيلاف قريش ثلاثة أوجه : لإيلاف ،
~~ولإلاف ، ووجه ثالث لإلف قريش ، قال : وقد قرىء بالوجهين الأولين . أبو
~~عبيد : ألفت الشيء و آلفته بمعنى واحد لزمته ، فهو مؤلف و مألوف . و آلفت
~~الظباء الرمل إذا ألفته قال ذو الرمة : من المؤلفات الرمل أدماء حرة ، شعاع
~~الضحى في متنها يتوضح أبو زيد : ألفت الشيء و ألفت فلانا إذا أنست به ، و
~~ألفت بينهم تأليفا إذا جمعت بينهم بعد تفرق و ألفت الشيء تأليفا إذا وصلت
~~بعضه ببعض ومنه تأليف الكتب . و ألفت الشيء أي وصلته . و آلفت فلانا الشيء
~~إذا ألزمته إياه أولفه إيلافا ، والمعنى في قوله تعالى : @QB@ لإيلاف قريش
~~@QE@ لتؤلف قريش الرحلتين فتتصلا ولا تنقطعا ، فاللام متصلة بالسورة التي
~~قبلها ، أي اهلك الله أصحاب الفيل لتؤلف قريش رحلتيها آمنين . ابن الأعرابي
~~: أصحاب الإيلاف أربعة إخوة : هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف ،
~~وكانوا يؤلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون
~~المجيرين ، فأما هاشم فإنه أخذ حبلا من ملك الروم ، وأخذ نوفل حبلا من كسرى
~~، وأخذ عبد شمس حبلا من النجاشي ، وأخذ المطلب حبلا من ملوك حمير ، قال :
~~فكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هؤلاء الإخوة فلا يتعرض لهم
~~قال ابن الأنباري : من قرأ لإلافهم وإلفهم فهما من ألف يألف ، ومن قرأ
~~لإيلافهم فهو من آلف يؤلف ، قال : ومعنى يؤلفون يهيئون ويجهزون . قال أبو
~~منصور : وهو على قول ابن الأعرابي بمعنى يجيرون ، و الإلف و الإلاف بمعنى
~~وأنشد حبيب بن أوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني أسد : زعمتم أن
~~إخوتكم قريشا ، لهم إلف وليس لكم إلاف وقال الفراء : من قرأ إلفهم فقد يكون
~~من يؤلفون ، قال : وأجود من ذلك أن يجعل من يألفون ، رحلة ms05411 الشتاء والصيف .
~~و الإيلاف : من يؤلفون أي يهيئون ويجهزون ، قال ابن الأعرابي : كان هاشم
~~يؤلف إلى الشام ، وعبد شمس يؤلف إلى الحبشة ، والمطلب إلى اليمن ، ونوفل
~~إلى فارس . قال : و يتألفون أي يستجيرون قال الأزهري : ومنه قول أبي ذؤيب :
~~توصل بالركبان حينا ، وتؤلف ال جوار ، ويغشيها الأمان ذمامها وفي حديث ابن
~~عباس : وقد علمت قريش إن أول من أخذ لها الإيلاف لهاشم الإيلاف : العهد
~~والذمام ، كان هاشم به عبد مناف أخذه من الملوك لقريش ، وقيل في قوله تعالى
~~: @QB@ لإيلاف قريش @QE@ يقول : PageV09P010 أهلكت أصحاب الفيل لأولف قريشا
~~مكة ، و لتؤلف قريش رحلة الشتاء والصيف أي تجمع بينهما ، إذا فرغوا من ذه
~~أخذوا في ذه ، وهو كما تقول ضربته لكذا لكذا ، بحذف الواو ، وهي الألفة . و
~~أتلف الشيء : ألف بعضه بعضا ، و ألفه : جمع بعضه إلى بعض ، و تألف : تنظم .
~~و الإلف : الأليف . يقال : حنت الإلف إلى الإلف ، وجمع الأليف ألائف مثل
~~تبيع وتبائع وأفيل وأفائل قال ذو الرمة : فأصبح البكر فردا من ألائفه ،
~~يرتاد أحلية أعجازها شذب و الألاف : جمع آلف مثل كافر وكفار . و تألفه على
~~الإسلام ، ومنه المؤلفة قلوبهم . التهذيب في قوله تعالى : @QB@ لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ قال : نزلت هذه الآية في المتحابين
~~في ا ، قال : و المؤلفة قلوبهم في آية الصدقات قوم من سادات العرب أمر الله
~~تعالى نبيه ، في أول الأسلام بتألفهم أي بمقاربتهم وإعطائهم ليرغبوا من
~~وراءهم في الإسلام ، فلا تحملهم الحمية من ضعف نياتهم على أن يكونوا إلبا
~~مع الكفار على المسلمين ، وقد نفلهم النبي ، يوم حنين بمائتين من الإبل
~~تألفا لهم ، منهم الأقرع بن حابس التميمي ، والعباس بن مرداس السلمي ،
~~وعيينة بن حصن الفزاري ، وأبو سفيان بن حرب ، وقد قال بعض أهل العلم : إن
~~النبي ، تألف في وقت بعض سادة الكفار ، فلما دخل الناس في دين الله أفواجا
~~وظهر أهل دين الله على جميع أهل الملل ، أغنى الله تعالى ، وله الحمد ، عن
~~أن يتألف كافر اليوم بمال يعطى ms05412 لظهور أهل دينه على جميع الكفار ، والحمد رب
~~العالمين وأنشد بعضهم : إلاف الله ما غطيت بيتا ، دعائمه الخلافة والنسور
~~قيل : إلاف الله أمان ا ، وقيل : منزلة من الله . وفي حديث حنين : إني أعطي
~~رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم التألف : المداراة والإيناس ليثبتوا على
~~الإسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال ومنه حديث الزكاة : سهم للمؤلفة
~~قلوبهم . و الإلف : الذي تألفه ، والجمع آلاف ، وحكى بعضهم في جمع إلف ألوف
~~. قال ابن سيده : وعندي أنه جمع آلف كشاهد وشهود ، وهو الأليف ، وجمعه
~~ألفاء والأنثى آلفة و إلف قال : وحوراء المدامع إلف صخر وقال : قفر فياف ،
~~ترى ثور النعاج بها يروح فردا ، وتبقى إلفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لأن
~~قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط لا يأتي على فاعلن ، والذي حكاه أبو إسح ق
~~وعزاه إلى الأخفش أن أعرابيا سئل أن يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا
~~البيت ، وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا في البسيط إنما هو في موضوع
~~الدائرة ، فأما المستعمل فهو فعلن وفعلن ، ويقال : فلان أليفي وإلفي وهم
~~ألافي ، وقد نزع البعير إلى ألافه وقول ذي الرمة : أكن مثل ذي الألاف ، لزت
~~كراعه إلى أختها الأخرى ، وولى صواحبه PageV09P011 يجوز الألاف وهو جمع آلف
~~، و الآلاف جمع إلف . وقد ائتلف القوم ائتلافا و تألف ا بينهم تأليفا . و
~~أوالف الطير : التي قد ألفت مكة والحرم شرفهما الله تعالى . و أوالف الحمام
~~: دواجنها التي تألف البيوت قال العجاج : أوالفا مكة من ورق الحمى أراد
~~الحمام فلم يستقم له الوزن فقال الحمى وأما قول رؤبة : تالله لو كنت من
~~الألاف قال ابن الأعرابي : أراد بالألاف الذين يألفون الأمصار ، واحدهم آلف
~~. و آلف الرجل : تجر . و ألف القوم إلى كذا و تألفوا : استجاروا . و الألف
~~و الأليف : حرف هجاء قال اللحياني : قال الكسائي الألف من حروف المعجم
~~مؤنثة ، وكذلك سائر الحروف ، هذا كلام العرب وإن ذكرت جاز قال سيبويه :
~~حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أن الإنسان يذكر ويؤنث . وقوله عز وجل :
~~@QB@ الم ms05413 ذلك الكتاب @QE@ ، و @QB@ المص @QE@ ، و @QB@ المر @QE@ قال
~~الزجاج : الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس إن آلم : أن الله أعلم ،
~~وآلمص : أنا الله أعلم وأفصل ، والمر : أنا الله أعلم وأرى قال بعض
~~النحويين : موضع هذه الحروف رفع بما بعدها ، قال : @QB@ المص كتاب @QE@ ،
~~فكتاب مرتفع بآلمص ، وكأن معناه آلمص حروف كتاب أنزل إليك ، قال : وهذا لو
~~كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أبدا ذكر الكتاب فقوله : @QB@ الم الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ، يدل على أن الأمر مرافع لها على قوله ،
~~وكذلك : @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ وقد ذكرنا هذا الفصل مستوفى في صدر
~~الكتاب عند تفسير الحروف المقطعة من كتاب الله عز وجل . [
# أنف
# ] أنف : الأنف : المنخر معروف ، والجمع آنف و آناف و أنوف أنشد ابن
~~الأعرابي : بيض الوجوه كريمة أحسابهم ، في كل نائبة ، عزاز الآنف وقال
~~الأعشى : إذا روح الراعي اللقاح معزبا ، وأمست على آنافها غبراتهاوقال حسان
~~بن ثابت : بيض الوجوه ، كريمة أحسابهم ، شم الأنوف من الطراز الأولوالعرب
~~تسمي ( 1 ) الأنف أنفين قال ابن أحمر : يسوف بأنفيه النقاع كأنه ، عن الروض
~~من فرط النشاط ، كعيم الجوهري : الأنف للإنسان وغيره . وفي حديث سبق الحدث
~~في الصلاة : فليأخذ بأنفه ويخرج قال ابن الأثير : إنما أمره بذلك ليوهم
~~المصلين أن به رعافا ، قال : وهو نوع من الأدب في ستر العورة ، وإخفاء
~~القبيح ، والكناية بالأحسن عن الأقبح ، قال : ولا يدخل في باب الكذب
~~والرياء وإنما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس . و أنفه
~~يأنفه و يأنفه أنفا : أصاب أنفه . ورجل أنافي : عظيم الأنف ، وعضادي : عظيم
~~العضد ، وأذاني : عظيم الأذن PageV09P012 . و الأنوف : المرأة الطيبة ريح
~~الأنف . ابن سيده : امرأة أنوف طيبة ريح الأنف ، وقال ابن الأعرابي : هي
~~التي يعجبك شمك لها ، قال : وقيل لأعرابي تزوج امرأة : كيف رأيتها فقال :
~~وجدتها رصوفا رشوفا أنوفا ، وكل ذلك مذكور في موضعه . وبعير مأنوف : يساق
~~بأنفه ، فهو أنف . و أنف البعير : شكا أنفه من البرة . وفي الحديث : إن
~~المؤمن كالبعير الأنف و الآنف أي أنه ms05414 لا يريم التشكي ( 2 ) ، وفي رواية :
~~المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف أي المأنوف ، إن قيد انقاد ، وإن أنيخ
~~على صخرة استناخ . والبعير أنف : مثل تعب ، فهو تعب ، وقيل : الأنف الذي
~~عقره الخطام ، وإن كان من خشاش أو برة أو خزامة في أنفه فمعناه أنه ليس
~~يمتنع على قائده في شيء للوجع ، فهو ذلول منقاد ، وكان الأصل في هذا أن
~~يقال مأنوف لأنه مفعول به كما يقال مصدرو . و أنفه : جعله يشتكي أنفه .
~~وأضاع مطلب أنفه أي الرحم التي خرج منها عن ثعلب : وأنشد : وإذا الكريم
~~أضاع موضع أنفه ، أو عرضه لكريهة ، لم يغضب وبعير مأنوف كما يقال مبطون
~~ومصدور ومفؤود للذي يشتكي بطنه أو صدره أو فؤاده ، وجميع ما في الجسد على
~~هذا ، ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم ، وقال بعضهم : الجمل الأنف الذلول ،
~~وقال أبو سعيد : الجمل الأنف الذليل المؤاتي الذي يأنف من الزجر ومن الضرب
~~، ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا ، كذلك المؤمن لا يحتاج إلى زجر ولا
~~عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به . و أنفت الرجل : ضربت أنفه . و
~~آنفته أنا إينافا إذا جعلته يشتكي أنفه . و أنفه الماء إذا بلغ أنفه ، زاد
~~الجوهري : وذلك إذا نزل في النهر . وقال بعض الكلابيين : أنفت الإبل إذا
~~وقع الذباب على أنوفها وطلبت أماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك ، وهو الأنف ، و
~~الأنف يؤذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان : وقربوا كل مهري ودوسرة ، كالفحل
~~يقدعها التفقير والأنف و التأنيف : تحديد طرف الشيء . و أنفا القوس :
~~الحدان اللذان في بواطن السيتين . و أنف النعل : أسلتها . و أنف كل شيء :
~~طرفه وأوله وأنشد ابن بري للحطيئة : ويحرم سر جارتهم عليهم ، ويأكل جارهم
~~أنف القصاع قال ابن سيده : ويكون في الأزمنة واستعمله أبو خراش في اللحية
~~فقال : تخاصم قوما لا تلقى جوابهم ، وقد أخذت من أنف لحيتك اليد سمى مقدمها
~~أنفا ، يقول : فطالت لحيتك حتى قبضت عليها ولا عقل لك ، مثل . و أنف الناب
~~: طرفه حين يطلع . و أنف ms05415 الناب : طرفه حين يطلع . و أنف البرد : أشده ،
~~وجاء يعدو أنف الشد والعدو أي أشده يقال هذا أنف الشد وهو أول العدو . و
~~أنف البرد أوله وأشده . و أنف المطر : أول ما أنبت قال PageV09P013 امرؤ
~~القيس : قد غدا يحملني في أنفه لاحق الأيطل محبوك ممر وهذا أنف عمل فلان أي
~~أول ما أخذ فيه . و أنف خف البعير : طرف منسمه . وفي الحديث : لكل شيء أنفة
~~، و أنفة الصلاة التكبيرة الأولى أنفة الشيء : ابتداؤه قال ابن الأثير :
~~هكذا روي بضم الهمزة ، قال : وقال الهروي : الصحيح بالفتح ، و أنف الجبل
~~نادر يشخص ويندر منه . و المؤنف : المحدد من كل شيء . و المؤنف : المسوى .
~~وسير مؤنف : مقدود على قدر واستواء ومنه قول الأعرابي يصف فرسا : لهز لهز
~~العير و أنف تأنيف السير ، أي قد حتى استوى كما يستوي السير المقدود .
~~وروضة أنف ، بالضم : لم يرعها أحد ، وفي المحكم : لم توطأ واحتاج أبو النجم
~~إليه فسكنه فقال : أنف ترى ذبانها تعلله وكلأ أنف إذا كان بحاله لم يرعه
~~أحد . وكأس أنف : ملأى ، وكذلك المنهل . و الأنف : الخمر التي لم يستخرج من
~~دنها شيء قبلها قال عبدة بن الطبيب : ثم اصطبحنا كميتا قرقفا أنفامن طيب
~~الراح ، واللذات تعليلوأرض أنف و أنيفة : منبتة ، وفي التهذيب : بكر نباتها
~~. وهي آنف بلاد الله أي أسرعها نباتا . وأرض أنيفة النبت إذا أسرعت النبات
~~. و أنف : وطىء كلأ أنفا . و أنفت الإبل وطئت كلأ أنفا ، وهو الذي لم يرع ،
~~و آنفتها أنا ، فهي مؤنفة إذا انتهيت بها أنف المرعى . يقال : روضة أنف
~~وكأس أنف لم يشرب بها قبل ذلك كأنه استؤنف شربها مثل روضة أنف . ويقال :
~~أنف فلان ماله تأنيفا و آنفها إينافا إذا رعاها أنف الكلإ وأنشد : لست بذي
~~ثلة مؤنفة ، آقط ألبانها وأسلؤها ( 1 ) وقال حميد : ضرائر ليس لهن مهر ،
~~تأنيفهن نقل وأفر أي رعيهن الكلأ الأنف هذان الضريان من العدو والسير . وفي
~~حديث أبي مسلم الخولاني : ووضعها في أنف من الكلإ وصفو من الماء الأنف :
~~بضم الهمزة ms05416 والنون : الكلأ الذي لم يرع ولم تطأه الماشية . و استأنف الشيء
~~و أتنفه : أخذ أوله وابتدأه ، وقيل : استقبله ، وأنا آتنفه ائتنافا ، وهو
~~افتعال من أنف الشيء . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : إنما الأمر أنف
~~أي يستأنف استئنافا من غير أن يسبق به سابق قضاء وتقدير ، وإنما هو على
~~اختيارك ودخولك فيه استأنفت الشيء إذا ابتدأته . وفعلت الشيء آنفا أي في
~~أول وقت PageV09P014 يقرب مني . و استأنفه بوعد : ابتدأه من غير أن يسأله
~~إياه أنشد ثعلب : وأنت المنى ، لو كنت تستأنفيننا بوعد ، ولكن معتفاك جديب
~~أي لو كنت تعديننا الوصل . و أنف الشيء : أوله و مستأنفه . و المؤنفة و
~~المؤنفة من الإبل : التي يتبع بها أنف المرعى أي أوله ، وفي كتاب علي بن
~~حمزة : أنف الرعي . ورجل مئناف : يستأنف المراعي والمنازل ويرعي ماله أنف
~~الكلإ . و المؤنفة من النساء التي استؤنفت بالنكاح أولا . ويقال : امرأة
~~مكثفة مؤنفة ، وسيأتي ذكر المكثفة في موضعه . ويقال للمرأة إذا حملت فاشتد
~~وحمها وتشهت على أهلها الشيء بعد الشيء : إنها لتتأنف الشهوات تأنفا ويقال
~~للحديد اللين أنيف وأنيث ، بالفاء والثاء قال الأزهري : حكاه أبو تراب .
~~وجاؤوا آنفا أي قبيلا . الليث : أتيت فلانا أنفا كما تقول من ذي قبل .
~~ويقال : آتيك من ذي أنف كما تقول من ذي قبل أي فيما يستقبل ، وفعله بآنفة و
~~آنفا عن ابن الأعرابي ولم يفسره قال ابن سيده : وعندي أنه مثل قولهم فعله
~~آنفا . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ ماذا قال آنفا @QE@ أي ماذا قال
~~الساعة في أول وقت يقرب منا ، ومعنى آنفا من قولك استأنف الشيء اذا ابتدأه
~~. وقال ابن الأعرابي : ماذا قال آنفا أي مذ ساعة ، وقال الزجاج : نزلت في
~~المنافقين يستمعون خطبة رسول ا ، فإذا خرجوا سألوا أصحاب رسول الله ،
~~استهزاء وإعلاما أنهم لم يلتفتوا إلى ما قال فقالوا : @QB@ ماذا قال آنفا
~~@QE@ أي ماذا قال الساعة . وقلت كذا آنفا وسالفا . وفي الحديث : أنزلت علي
~~سورة آنفا أي الآن . و الاستئناف : الابتداء ، وكذلك الائتناف . ورجل حمي
~~الأنف ms05417 إذا كان أنفا يأنف أن يضام . و أنف من الشيء يأنف أنفا و أنفة : حمي
~~، وقيل : استنكف . يقال : ما رأيت أحمى أنفا ولا آنف من فلان . و أنف
~~الطعام وغيره أنفا : كرهه . وقد أنف البعير الكلأ إذا أجمه ، وكذلك المرأة
~~والناقة والفرس تأنف فحلها إذا تبين حملها فكرهته وهو الأنف قال رؤبة : حتى
~~إذا ما أنف التنوما ، وخبط العهنة والقيصوما وقال ابن الأعرابي : أنف أجم ،
~~و نئف إذا كره . قال : وقال أعرابي أنفت فرسي هذه هذا البلد أي اجتوته
~~وكرهته فهزلت . وقال أبو زيد : أنفت من قولك لي أشد الأنف أي كرهت ما قلت
~~لي . وفي حديث معقل بن يسار : فحمي من ذلك أنفا أنف من الشيء يأنف أنفا إذا
~~كرهه وشرفت عنه نفسه ، وأراد به ههنا أخذته الحمية من الغيرة والغضب قال
~~ابن الأثير : وقيل هو أنفا بسكون النون ، للعضو أي اشتد غضبه وغيظه من طريق
~~الكناية كما يقال للمتغيظ ورم أنفه . وفي حديث أبي بكر في عهده إلى عمر ،
~~رضي الله عنهما ، بالخلافة : فكلكم ورم أنفه أي اغتاظ من ذلك ، وهو من أحسن
~~الكنايات لأن المغتاظ يرم أنفه ويحمر ومنه حديثه الآخر : أما إنك لو فعلت
~~ذلك لجعلت أنفك PageV09P015 في قفاك ، يريد أعرضت عن الحق وأقبلت على
~~الباطل ، وقيل : أراد أنك تقبل بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك
~~. ورجل أنوف : شديد الأنفة ، والجمع أنف . و آنفه : جعله يأنف وقول ذي
~~الرمة : رعت بارض البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها أي صيرت
~~النصال هذه الإبل إلى هذه الحالة تأنف رعي ما رعته أي تأجمه وقال ابن سيده
~~: يجوز أن يكون آنفتها جعلتها تشتكي أنوفها ، قال : وإن شئت قلت إنه
~~فاعلتها من الأنف ، وقال عمارة : آنفتها جعلتها تأنف منها كما يأنف الإنسان
~~، فقيل له ، إن الأصمعي يقول كذا وإن أبا عمرو يقول كذا ، فقال : الأصمعي
~~عاص كذا من أمه ، وأبو عمرو ماص كذا من أمه أقول ويقولان ، فأخبر الراوية
~~ابن الأعرابي بهذا فقال : صدق وأنت عرضتهما له ms05418 ، وقال شمر في قوله آنفتها
~~نصالها قال : لم يقل أنفتها لأن العرب تقول أنفه وظهره إذا ضرب أنفه وظهره
~~، وإنما مده لأنه أراد جعلتها النصال تشتكي أنوفها ، يعني نصال البهمى ،
~~وهو شوكها والجميم : الذي قد ارتفع ولم يتم ذلك التمام . وبسرة وهي الغضة ،
~~وصمعاء إذا امتلأ كمامها ولم تتفقأ . ويقال : هاج البهمى حتى آنفت الراعية
~~نصالها وذلك أن ييبس سفاها فلا ترعاها الإبل ولا غيرها ، وذلك في آخر الحر
~~، فكأنها جعلتها تأنف رعيها أي تكرهه . ابن الأعرابي : الأنف السيد .
~~وقولهم : فلان يتتبع أنفه إذا كان يتشمم الرائحة فيتبعها . و أنف : بلدة
~~قال عبد مناف بن ربع الهذلي : من الأسى أهل أنف ، يوم جاءهم جيش الحمار ،
~~فكانوا عارضا بردا وإذا نسبوا إلى بني أنف الناقة وهم بطن من بني سعد بن
~~زيد مناة قالوا : فلان الأنفي سموا أنفيين لقول الحطيئة فيهم : قوم هم
~~الأنف ، والأذناب غيرهم ، ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا [
# أوف
# ] أوف : الآفة : العاهة ، وفي المحكم : عرض مفسد لما أصاب من شيء . ويقال
~~: آفة الظرف الصلف و آفة العلم النسيان . وطعام مؤوف : أصابته آفة ، وفي
~~غير المحكم : طعام مأووف . و إيف الطعام ، فهو مئيف : مثل معيف ، قال :
~~وعيه فهو معوه ومعيه . الجوهري : وقد إيف الزرع ، على ما لم يسم فاعله ، أي
~~أصابته آفة فهو مؤوف مثل معوف . و آف القوم و أوفوا و إيفوا : دخلت عليهم
~~آفة . وقال الليث : إفوا ، الألف ممالة بينها وبين الفاء ساكن يبينه اللفظ
~~لا الخط . و آفت البلاد تؤوف أوفا و آفة و أووفا كقولك عووفا صارت فيها آفة
~~، وا أعلم . [
# تأف
# ] تأف : أتيته على تئفة ذلك : كتفئة ، فعلة عند سيبويه ، وتفعلة عند أبي
~~علي ، أي : حين ذلك لأن العرب تقول : أففت عليه عنبرة الشتاء أي : أتيته في
~~ذلك الحين وأتيته على إفان ذلك و تئفانه أي : أوله ، فهذا يشهد بزيادتها .
~~قال أبو منصور : ليست التاء في تفئة و تئفة أصلية . و التئفان : النشاط .
~~PageV09P016 [
# تحف
# ] تحف : التحفة : الطرفة من الفاكهة وغيرها من الرياحين . و التحفة ms05419 : ما
~~أتحفت به الرجل من البر واللطف والنغص ، وكذلك التحفة ، بفتح الحاء ،
~~والجمع تحف ، وقد أتحفه بها و اتحفه قال ابن هرمة : واستيقنت أنها مثابرة
~~وأنها بالنجاح متحفه قال صاحب العين : تاؤه مبدلة من واو إلا أنها لازمة
~~لجميع تصاريف فعلها إلا في يتفعل . يقال : أتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف ،
~~وكأنهم كرهوا لزوم البدل ه هنا لاجتماع المثلين فردوه إلى الأصل ، فإن كان
~~على ما ذهب إليه فهو من وحف ، وقال الأزهري : أصل التحفة وحفة ، وكذلك
~~التهمة أصلها وهمة ، وكذلك التخمة ، ورجل تكلة ، والأصل وكلة ، وتقاة أصلها
~~وقاة ، وتراث أصله وراث . وفي الحديث : تحفة الصائم الدهن والمجمر ، يعني :
~~أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته . وفي حديث أبي عمرة في صفة التمر : تحفة
~~الكبير وصمته الصغير . وفي الحديث : تحفة المؤمن الموت أي : ما يصيب المؤمن
~~في الدنيا من الأذى ، وما له عند الله من الخير الذي لا يصل إليه إلا
~~بالموت وأنشد ابن الأثير : قد قلت إذ مدحوا الحياة وأسرفوا في الموت ألف
~~فضيلة لا تعرف منها أمان عذابه بلقائه وفراق كل معاشر لا ينصف ويشبهه
~~الحديث الآخر : الموت راحة المؤمن . [
# ترف
# ] ترف : الترف : التنعم ، و الترفة النعمة ، و التتريف حسن الغذاء . وصبي
~~مترف إذا كان منعم البدن مدللا . و المترف : الذي قد أبطرته النعمة وسعة
~~العيش . و أترفته النعمة أي : أطغته . وفي الحديث : أوه لفراخ محمد من
~~خليفة يستخلف عتريف مترف المترف : المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها
~~. وفي الحديث : أن إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فر به من جبار مترف .
~~ورجل مترف و مترف : موسع عليه . و ترف الرجل و أترفه : دلله وملكه . وقوله
~~تعالى : @QB@ إلا قال مترفوها @QE@ أي أولو الترفة وأراد رؤساءها وقادة
~~الشر منها . و الترفة ، بالضم : الطعام الطيب ، وكل طرفة ترفة . و أترف
~~الرجل : أعطاه شهوته هذه عن اللحياني . و ترف النبات : تروى . و الترفة ،
~~بالضم : الهنة الناتئة في وسط الشفة العليا خلقة وصاحبها أترف . و الترفة :
~~مسقاة يشرب بها [
# تفف
# ] تفف : التف : وسخ الأظفار ، وفي المحكم ms05420 : وسخ بين الظفر والأنملة ،
~~وقيل هو ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ و الأف : وسخ الأذن ، و التتفيف من
~~التف كالتأفيف من الأف . وقال أبو طالب : قولهم أف و أفة و تف و تفة ،
~~فالأف وسخ الأذن ، و التف وسخ الأظفار ، فكان ذلك يقال عند الشيء يستقذر ثم
~~كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل ما يتأذون به ، وقيل : أف له معناه قلة له
~~، و تف إتباع مأخوذ من الأفف ، وهو الشيء القليل . ابن الأعرابي : تفتف
~~الرجل إذا تقذر بعد تنظيف . ويقال : أف يؤف و يئف إذا PageV09P017 قال أف .
~~ويقال : أفة له و تفة أي تضجر . ويقال : الأف بمعنى القلة من الأفف وهو
~~القليل . و التفة دويبة تشبه الفأر وقال الأصمعي : هذا غلط إنما هي دويبة
~~على شكل جرو الكلب يقال لها عناق الأرض ، قال : وقد رأيته . وفي المثل :
~~أغنى من التفة عن الرفة ، وفي المحكم : استغنت التفة عن الرفة والرفة :
~~دقاق التبن ، وقيل : التبن عامة ، وكلاهما بالتشديد والتخفيف . و التففة :
~~دودة صغيرة تؤثر في الجلد . و التفاف : الوضيع ، وقيل : هو الذي يسأل الناس
~~شاة أو شاتين قال : وصرمة عشرين أو ثلاثين يغنيننا عن مكسب التفافين [
# تلف
# ] تلف : الليث : التلف الهلاك والعطب في كل شيء . تلف يتلف تلفا ، فهو
~~تلف : هلك . غيره : تلف الشيء و أتلفه غيره وذهبت نفس فلان تلفا وظلفا
~~بمعنى واحد أي : هدرا . والعرب تقول : إن من القرف التلف ، والقرف مداناة
~~الوباء ، و المتالف المهالك . و أتلف فلان ماله إتلافا إذا أفناه إسرافا
~~قال الفرزدق : وقوم كرام قد نقلنا إليهم قراهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا
~~أتلفنا المنايا أي : وجدناها ذات تلف أي : ذات إتلاف ووجدوها كذلك وقال ابن
~~السكيت : أتلفنا المنايا و أتلفوا أي : صيرنا المنايا تلفا لهم وصيروها لنا
~~تلفا ، قال : ويقال معناه صادفناها تتلفنا وصادفوها تتلفهم . ورجل متلف و
~~متلاف : يتلف ماله ، وقيل : كثير الإتلاف . و المتلفة : مهواة مشرفة على
~~تلف . و المتلفة : القفر قال طرفة أو غيره : بمتلفة ليست بطلح ولا حمض أراد
~~ليست بمنبت طلح ms05421 ولا حمض ، لا يكون إلا على ذلك لأن المتلفة المنبت ، والطلح
~~والحمض نبتان لا منبتان ، و المتلف المفازة وقول أبي ذؤيب : ومتلف مثل فرق
~~الرأس تخلجه مطارب زقب أميالها فيح المتلف : القفر ، سمي بذلك لأنه يتلف
~~سالكه في الأكثر . و التلفة : الهضبة المنيعة التي يغشى من تعاطاها التلف
~~عن الهجري وأنشد : ألا لكما فرخان في رأس تلفة إذا رامها الرامي تطاول
~~نيقها [
# تنف
# ] تنف : التنوفة : القفر من الأرض وأصل بنائها التنف ، وهي المفازة ،
~~والجمع تنائف وقيل : التنوفة من الأرض المتباعدة ما بين الأطراف ، وقيل :
~~التنوفة التي لا ماء بها من الفلوات ولا أنيس وإن كانت معشبة ، وقيل :
~~التنوفة البعيدة وفيها مجتمع كلإ ولكن لا يقدر على رعيه لبعدها . وفي
~~الحديث : أنه سافر رجل بأرض تنوفة التنوفة : الأرض القفر ، وقيل : البعيدة
~~الماء قال الجوهري : التنوفة المفازة ، وكذلك التنوفية كما قالوا دو ودوية
~~لأنها أرض مثلها فنسبت إليها قال ابن أحمر PageV09P018 : كم دون ليلى من
~~تنوفية لماعة تنذر فيها النذر و تنوفى : موضع قال امرؤ القيس : كأن دثارا
~~حلقت بلبونه عقاب تنوفى لا عقاب القواعلوهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه
~~. قال ابن جني : قلت مرة لأبي علي : يجوز أن تكون تنوفى مقصورة من تنوفاء
~~بمنزلة بروكاء ، فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده : وقد يجوز أن يكون ألف
~~تنوفى إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه مفتوحا وتكون هذه الألف ملحقة مع
~~الإشباع لإقامة الوزن ألا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما أن الألف في قوله
~~: ينباع من ذفرى غضوب جسرة إنما هي إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن ، ألا
~~ترى أنه لو قال : ينبع من ذفرى لصح الوزن إلا أن فيه زحافا ، وهو الخزل ،
~~كما أنه لو قال : تنوف لكان الجزء مقبوضا فالإشباع إذا في الموضعين إنما هو
~~مخافة الزحاف الذي هو جائز . [
# توف
# ] توف : ما في أمرهم تويفة أي : توان . وفي نوادر الأعراب : ما فيه توفة
~~ولا تافة أي : ما فيه عيب . أبو تراب : سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف
~~إذا نظر ms05422 إلى الشيء في دوام وأنشد : فما أنس م الأشياء لا أنس نظرتي بمكة
~~أني تائف النظراتو تاف عني بصرك وتاه إذا تخطى . [
# ثطف
# ] ثطف : أهملها الليث واستعمل ابن الأعرابي الثطف قال : هو النعمة في
~~المطعم والمشرب والمنام . وقال شمر : الثطف النعمة . [
# ثقف
# ] ثقف : ثقف الشيء ثقفا و ثقافا و ثقوفة : حذقه . ورجل ثقف ( 1 ) و ثقف و
~~ثقف : حاذق فهم ، وأتبعوه فقالوا ثقفلقف . وقال أبو زياد : رجل ثقف لقف رام
~~راو . اللحياني : رجل ثقف لقف و ثقف لقف و ثقيف و ثقيف لقيف بين الثقافة
~~واللقافة . ابن السكيت : رجل ثقف لقف إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به .
~~ويقال : ثقف الشيء وهو سرعة التعلم . ابن دريد : ثقفت الشيء حذقته ، و
~~ثقفته إذا ظفرت به . قال الله تعالى : @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ . و
~~ثقف الرجل ثقافة أي صار حاذقا خفيفا مثل ضخم ، فهو ضخم ، ومنه المثاقفة . و
~~ثقف أيضا ثقفا مثل تعب تعبا أي صار حاذقا فطنا ، فهو ثقف وثقف مثل حذر وحذر
~~وندس وندس ففي حديث الهجرة : وهو غلام لقن ثقف أي ذو فطنة وذكاء ، والمراد
~~أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه . وفي حديث أم حكيم بنت عبدالمطلب : إني
~~حصان فما أكلم ، وثقاف فما أعلم . و ثقف الخل ثقافة و ثقف ، فهو ثقيف و
~~ثقيف ، بالتشديد ، الأخيرة على النسب : حذق وحمض جدا مثل بصل حريف ، قال :
~~وليس بحسن . و ثقف الرجل : ظفر به . و ثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا أي
~~صادفته وقال : PageV09P019 فإما تثقفوني فاقتلوني فإن أثقف فسوف ترون باليو
~~ثقفنا فلانا في موضع كذا أي أخذناه ، ومصدره الثقف . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ . و الثقاف و الثقافة : العمل بالسيف قال
~~: وكأن لمع بروقهافي الجو أسياف المثاقففي الحديث : إذا ملك اثناعشر من بني
~~عمرو بن كعب كان الثقف ( 1 ) و الثقاف إلى أن تقوم الساعة ، يعني الخصام
~~والجلاد . و الثقاف : حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج
~~. وقال أبو حنيفة : الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها ms05423 خرق يتسع للقوس
~~وتدخل فيه على شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغى أن يغمز حتى تصير إلى ما يراد
~~منها ، ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح إلا مدهونة مملولة أو مضهوبة على
~~النار ملوحة ، والعدد أثقفة ، والجمع ثقف . و الثقاف : ما تسوى به الرماح
~~ومنه قول عمرو : إذا عض الثقاف بها اشمأزتتشج قفا المثقف والجبينا و
~~تثقيفها : تسويتها . وفي المثل : دردب لما عضه الثقاف قال الثقاف خشبة تسوى
~~بها الرماح . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : وأقام أوده
~~بثقافه الثقاف ما تقوم به الرماح ، تريد أنه سوى عوج المسلمين . و ثقيف :
~~حي من قيس ، وقيل أبو حي من هوازن ، واسمه قسي ( 1 ) ، قال : وقد يكون ثقيف
~~اسما للقبيلة ، والأول أكثر . قال سيبويه : أما قولهم هذه ثقيف فعلى إرادة
~~الجماعة ، وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه ، وهو مما لا يقال فيه من بني
~~فلان ، وكذلك كل ما لا يقال من بني فلان التذكير فيه أغلب كما ذكر في معد
~~وقريش ، قال سيبويه : النسب إلى ثقيف ثقفي على غير قياس . [
# جأف
# ] جأف : جأفه جأفا و اجتأفه : صرعه لغة في جعفه قال : ولوا تكبهم الرماح
~~كأنهم نخل جأفت أصوله أو أثأبأنشد ثعلب : واستمعوا قولا به يكوى النطف يكاد
~~من يتلى عليه يجتئفالليث : الجأف ضرب من الفزع والخوف قال العجاج : كأن
~~تحتي ناشطا مجأفا جأفه : بمعنى ذعره . و انجأفت النخلة وانجأثت كانجعفت إذا
~~انقعرت وسقطت . و جئف الرجل جأفا ، بسكون الهمزة في المصدر : فزع وذعر ،
~~فهو مجؤوف ، ومثله جثث ، فهو مجؤوث ، وفي الصحاح : وقد جئف أشد الجأف فهو
~~مجؤوف مثل مجعوف أي خائف ، والإسم الجؤاف . ورجل مجأف : لا فؤاد له . ورجل
~~مجؤوف مثل مجعوف : جائع ، وقد جئف . و جأف : صياح PageV09P020 . [
# جترف
# ] جترف : التهذيب : جترف كورة من كور كرمان . [
# جحف
# ] جحف : جحف الشيء يجحفه جحفا : قشره . و الجحف و المجاحفة : أخذ الشيء
~~واجترافه . و الجحف : شدة الجرف إلا أن الجرف للشيء الكثير و الجحف للماء
~~والكرة ونحوهما . تقول : اجتحفنا ماء البئر إلا جحفة واحدة ms05424 بالكف أو
~~بالإناء . يقال : جحفت الكرة من وجه الأرض و اجتحفتها . وسيل جراف و جحاف :
~~يجرف كل شيء ويذهب به . قال ابن سيده : وسيل جحاف ، بالضم ، يذهب بكل شيء و
~~يجحفه أي يقشره وقد اجتحفه وأنشد الأزهري لامرىء القيس : لها كفل كصفاة
~~المسي ل أبرز عنها جحاف مضرو أجحف به أي ذهب به ، و أجحف به أي قاربه ودنا
~~منه ، و جاحف به أي زاحمه وداناه . ويقال : مر الشيء مضرا و مجحفا أي
~~مقاربا . وفي حديث عمار : أنه دخل على أم سلمة ، وكان أخاها من الرضاعة ،
~~فاجتحف ابنتها زينب من حجرها أي استلبها . و الجحفة : موضع بالحجاز بين مكة
~~والمدينة ، وفي الصحاح : جحفة بغير ألف ولام ، وهي ميقات أهل الشام زعم ابن
~~الكلبي أن العماليق أخرجوا بني عبيل ، وهم إخوة عاد ، من يثرب فنزلوا
~~الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت جحفة ، وقيل : الجحفة
~~قرية تقرب من سيف البحر أجحف السيل بأهلها فسميت جحفة . و اجتحفنا ماء
~~البئر : نزفناه بالكف أو بالإناء . و الجحفة : ما اجتحف منها أو بقي فيها
~~بعد الاجتحاف . و الجحفة و الجحفة : بقية الماء في جوانب الحوض الأخيرة عن
~~كراع . و الجحف : أكل الثريد . و الجحف : الضرب بالسيف وأنشد : ولا يستوي
~~الجحفان جحف ثريدة وجحف حروري بأبيض صارميعني أكل الزبد بالتمر والضرب
~~بالسيف . و الجحفة : اليسير من الثريد يكون في الإناء ليس يملؤه . و الجحوف
~~: الثريد يبقى في وسط الجفنة . قال ابن سيده : و الجحفة أيضا ملء اليد ،
~~وجمعها جحف . و جحف لهم : غرف . و تجاحفوا الكرة بينهم : دحرجوها بالصوالجة
~~. و تجاحف القوم في القتال : تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف قال العجاج :
~~وكان ما اهتض الجحاف بهرجايعني ما كسره التجاحف بينهم ، يريد به القتل .
~~وفي الحديث : خذوا العطاء ما كان عطاء ، فإذا تجاحفت قريش الملك بينهم
~~فارفضوه ، وقيل : فاتركوا العطاء ، أي تناول بعضهم بعضا بالسيوف ، يريد إذا
~~تقاتلوا على الملك . و الجحاف : مزاحمة الحرب . و الجحوف : الدلو التي تجحف
~~الماء أي تأخذه وتذهب به . و ms05425 الجحاف ، بالكسر : أن يستقي الرجل فتصيب الدلو
~~فم البئر فتنخرق وينصب ماؤها قال : قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن
~~PageV09P021 الجحافو الجحاف : المزاولة في الأمر . و جاحف عنه كجاحش ، وموت
~~جحاف : شديد يذهب بكل شيء قال ذو الرمة : وكائن تخطت ناقتي من مفازة وكم زل
~~عنها من جحاف المقادروقيل : الجحاف الموت فجعلوه اسما له . و المجاحفة :
~~الدنو ومنه قول الأحنف : إنما أنا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم
~~الورد . و أجحف بالطريق : دنا منه ولم يخالطه . و أجحف بالأمر : قارب
~~الإخلال به . وسنة مجحفة : مضرة بالمال . و أجحف بهم الدهر : استأصلهم .
~~والسنة المجحفة : التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال . وفي حديث عمر
~~أنه قال لعدي : إنما فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة أي أذهبت أموالهم وأفقرتهم
~~الحاجة . وقال بعض الحكماء : من آثر الدنيا أجحفت بآخرته . ويقال : أجحف
~~العدو بهم أو السماء أو الغيث أو السيل دنا منهم وأخطأهم . و الجحفة :
~~النقطة من المرتع في قرن الفلاة ، وقرنها رأسها وقلتها التي تشتبه المياه
~~من جوانبها جمعاء ، فلا يدري القارب أي المياه منه أقرب بطرفها . و جحف
~~الشيء برجله يجحفه جحفا إذا رفسه حتى يرمي به . و الجحاف : وجع في البطن
~~يأخذ من أكل اللحم بحتا كالحجاف ، وقد جحف ، والرجل مجحوف . وفي التهذيب :
~~الجحاف مشي البطن عن تخمة ، والرجل مجحوف قال الراجز : أرفقة تشكو الجحاف
~~والقبص جلودهم ألين من مس القمص الجحاف : وجع يأخذ عن أكل اللحم بحتا ،
~~والقبص : عن أكل التمر . و جحاف و الجحاف : اسم رجل من العرب معروف . و أبو
~~جحيفة : آخر من مات بالكوفة من أصحاب رسولالله ، . [
# جخف
# ] جخف : جخف الرجل يجخف ، بالكسر ، جخفا و جخافا و جخيفا : تكبر ، وقيل :
~~الجخيف أن يفتخر الرجل بأكثر مما عنده قال عدي بن زيد : أراهم بحمد الله
~~بعد جخيفهم غرابهم إذ مسه الفتر واقعا ( 1 ) ورجل جخاف مثل جفاخ : صاحب فخر
~~وتكبر ، وغلام جخاف ( 2 ) كذلك عن يعقوب حكاه في المقلوب . وفي حديث ابن
~~عباس : فالتفت إلي ، يعني الفاروق ، فقال ms05426 : جخفا جخفا أي فخرا فخرا وشرفا
~~شرفا . قال ابن الأثير : ويروى جفخا ، بتقديم الفاء ، على القلب . و الجخيف
~~: العقل ، ووقع ذلك في جخيفي أي روعي . و الجخيف : صوت من الجوف أشد من
~~الغطيط . و جخف النائم جخيفا : نفخ . وفي حديث ابن عمر : أنه نام وهو جالس
~~حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ ، أي غطيطه PageV09P022 في النوم ، الجخيف
~~: الصوت وقال أبو عبيد : ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث : وامرأة
~~جخفة : قضيفة ، والجمع جخاف ، ورجل جخيف كذلك ، وقوم جخف . الجخيف : الجوف
~~. و الجخيف : الكثير [
# جدف
# ] جدف : جدف الطائر يجدف جدوفا إذاكان مقصوص الجناحين فرأيته إذا طار
~~كأنه يردهما إلى خلفه وأنشد ابن بري للفرزدق : ولو كنت أخشى خالدا أن
~~يروعني لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل : هو أن يكسر من جناحه شيئا ثم يميل
~~عند الفرق من الصقر قال : تناقض بالأشعار صقرا مدربا وأنت حبارى خيفة الصقر
~~تجدفالكسائي : والمصدر من جدف الطائر الجدف ، وجناحا الطائر مجدافاه ، ومنه
~~سمي مجداف السفينة . و مجداف السفينة ، بالدال والذال جميعا ، لغتان
~~فصيحتان . ابن سيده : مجداف السفينة خشبة في رأسها لوح عريض تدفع بها ،
~~مشتق من جدف الطائر ، وقد جدف الملاح السفينة يجدف جدفا . أبو عمرو : جدف
~~الطائر و جدف الملاح بالمجداف ، وهو المردي والمقذف والمقذاف . أبو المقدام
~~السلمي : جدفت السماء بالثلج وجذفت تجذف إذا رمت به . و الأجدف : القصير ،
~~وأنشد : محب لصغراها بصير بنسلها حفيظ لأخراها حنيف أجدف و المجداف : العنق
~~، على التشبيه قال : بأتلع المجداف ذيال الذنب و المجداف : السوط ، لغة
~~نجرانية عن الأصمعي قال المثقب العبدي : تكاد إن حرك مجدافها تنسل من
~~مثناتها واليد ( 1 ) ورجل مجدوف اليد والقميص والإزار : قصيرها قال ساعدة
~~بن جؤية : كحاشية المجدوف زين ليطها من النبع أزر حاشك وكتوم و جدفت المرأة
~~تجدف : مشت مشي القصار . و جدف الرجل في مشيته : أسرع ، بالدال عن الفارسي
~~، فأما أبو عبيد فذكرها مع جدف الطائر و جدف الإنسان فقال في الإنسان : هذه
~~بالذال ، وصرح الفارسي بخلافه كما أريتك فقال ms05427 بالدال غير المعجمة . و الجدف
~~: القطع . و جدف الشيء جدفا : قطعه قال الأعشى : قاعدا عنده الندامى فما ين
~~فك يؤتى بموكر مجدوف وإنه لمجدوف ( 2 ) عليه العيش أي مضيق عليه . الأزهري
~~في ترجمة جذف قال : والمجذوف الزق ، وأنشد بيت الأعشى هذا ، وقال : و مجدوف
~~، بالجيم وبالدال وبالذال ، قال : ومعناهما المقطوع ، قال : ورواه أبو عبيد
~~مندوف ، قال : وأما محذوف فما رواه غير الليث . و التجديف : هو الكفر
~~بالنعم . يقال منه : PageV09P023 جدف يجدف تجديفا . و جدف الرجل بنعمة الله
~~: كفرها ولم يقنع بها . وفي الحديث : شر الحديث التجديف ، قال أبو عبيد :
~~يعني كفر النعمة واستقلال ما أنعم الله عليك وأنشد : ولكني صبرت ولم أجدف
~~وكان الصبر غاية أولينا ( 3 ) وفي الحديث : لا تجدفوا بنعمة الله أي لا
~~تكفروها وتستقلوها . و الجدف : القبر ، والجمع أجداف ، وكرهها بعضهم وقال :
~~لا جمع للجدف لأنه قد ضعف بالإبدال فلم يتصرف . الجوهري : الجدف القبر وهو
~~إبدال الجدث والعرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث و جدف ،
~~وهي الأجداث و الأجداف . و الجدف من الشراب : ما لم يغط . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، حين سأل الرجل الذي كان الجن استهوته : ما كان طعامهم قال :
~~الفول ، وما لم يذكر اسم الله عليه ، قال : فما كان شرابهم قال : الجدف ،
~~وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطى من الشراب قال أبو عمرو : الجدف لم أسمعه
~~إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل ، ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به
~~كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير . وقال بعضهم : الجدف من الجدف وهو القطع
~~كأنه أراد ما يرمى به من الشراب من زبد أو رغوة أو قذى كأنه قطع من الشراب
~~فرمي به قال ابن الأثير : كذا حكاه الهروي عن القتيبي والذي جاء في صحاح
~~الجوهري أن القطع هو الجذف ، بالذال المعجمة ، ولم يذكره في المهملة ،
~~وأثبته الأزهري فيهما وقد فسر أيضا بالنبات الذي يكون باليمن لا يحتاج آكله
~~إلى شرب ماء . ابن سيده : الجدف نبات يكون ms05428 باليمن تأكله الإبل فتجزأ به عن
~~الماء ، وقال كراع : لا يحتاج مع أكله إلى شرب ماء قال ابن بري : وعليه قول
~~جرير : كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفواو
~~الجدافى ، مقصور : الغنيمة . أبو عمرو : الجدافاة الغنيمة وأنشد : قد أتانا
~~رامعا قبراه لا يعرف الحق وليس يهواه كان لنا لما أتى جدافاه ( 4 ) ابن
~~الأعرابي : الجدافاء والغنامى والغنمى والهبالة والإبالة والحواسة والحباسة
~~. [
# جذف
# ] جذف : جذف الشيء جذفا : قطعه قال الأعشى : قاعدا حوله الندامى فما ين
~~فك يؤتى بموكر مجذوف أراد بالموكر السقاء الملآن من الخمر . و المجذوف :
~~الذي قطعت قوائمه . و المجذوف والمجدوف : المقطوع ، و جذف الطائر يجذف :
~~أسرع تحريك جناحيه وأكثر ما يكون ذلك إن يقص أحد الجناحين ، لغة في جدف . و
~~مجذاف السفينة : لغة في مجدافها ، كلتاهما فصيحة ، وقد تقدم ذكره قال
~~المثقب العبدي يصف ناقة : تكاد إن حرك مجذافها تنسل من مثناتها PageV09P024
~~واليدقال الجوهري : قلت لأبي الغوث ما مجذافها قال : السوطجعله كالمجذاف
~~لها . و جذف الإنسان في مشيه جذفا و تجذف : أسرع قال : لجذتهم حتى إذا ساف
~~مالهم أتيتهم من قابل تتجذفو جذف الشيء : كجذبه حكاه نصير وروى بيت ذي
~~الرمة : إذا خاف منها ضغن حقباء قلوة حداها بحلحال من الصوت جاذف 3 بالذال
~~المعجمة ، والأعرف الدال المهملة . [
# جرف
# ] جرف : الجرف : اجترافك الشيء عن وجه الأرض حتى يقال : كانت المرأة ذات
~~لثة فاجترفها الطبيب أي استحاها عن الأسنان قطعا . و الجرف : الأخذ الكثير
~~. جرف الشيء يجرفه ، بالضم ، جرفا و اجترفه : أخذه أخذا كثيرا . و المجرف و
~~المجرفة : ما جرف به . و جرفت الشيء أجرفه ، بالضم ، جرفا أي ذهبت به كله
~~أو جله . وجرفت الطين : كسحته ، ومنه سمي المجرفة . وبنان مجرف : كثير
~~الأخذ من الطعام وأنشد ابن الأعرابي : أعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي ،
~~وبطنا أجوفاو جرف السيل الوادي يجرفه جرفا : جوخه . الجوهري : و الجرف و
~~الجرف مثل عسر وعسر ما تجرفته السيول وأكلته من الأرض ، وقد جرفته السيول
~~تجريفا و تجرفته قال رجل ms05429 من طيء : فإن تكن الحوادث جرفتني فلم أر هالكا
~~كابني زياد ابن سيده : و الجرف ما أكل السيل من أسفل شق الوادي والنهر ،
~~والجمع أجراف و جروف و جرفة ، فإن لم يكن من شقه فهو شط وشاطىء . وسيل جراف
~~و جاروف : يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شيء ، وغيث جارف كذلك . و جرف
~~الوادي ونحوه من أسناد المسايل إذا نخج الماء في أصله فاحتفره فصار كالدحل
~~وأشرف أعلاه ، فإذا انصدع أعلاه فهو هار ، وقد جرف السيل أسناده . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار @QE@ . وقال أبو
~~خيرة : الجرف عرض الجبل الأملس . شمر : يقال جرف و أجراف و جرفة وهي
~~المهواة . ابن الأعرابي : أجرف الرجل إذا رعى إبله في الجرف ، وهو الخصب
~~والكلأ الملتف . وأنشد : في حبة جرف وحمض هيكلوالإبل تسمن عليها سمنا
~~مكتنزا يعني على الحبة ، وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس
~~البقل فتسمن الإبل عليها . و أجرفت الأرض : أصابها سيل جراف . ابن الأعرابي
~~: الجرف المال الكثير من الصامت والناطق . والطاعون الجارف الذي نزل
~~بالبصرة كان ذريعا فسمي PageV09P025 جارفا جرف الناس كجرف السيل . الجوهري
~~: الجارف طاعون كان في زمن ابن الزبير وورد ذكره في الحديث طاعون الجارف ،
~~وموت جراف منه . و الجارف : شؤم أو بلية تجترف مال القوم . الصحاح : و
~~الجارف الموت العام يجرف مال القوم . ورجل جراف : شديد النكاح قال جرير :
~~يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم والمنقري جراف غير عنين ورجل جراف : يأتي على
~~الطعام كله قال جرير : وضع الخزير فقيل : أين مجاشع فشحا جحافله جراف
~~هبلعابن سيده : رجل جراف شديد الأكل لا يبقي شيئا ، و مجرف و متجرف : مهزول
~~. وكبش متجرف : ذهب عامة سمنه . و جرف النبات : أكل عن آخره . و جرف في
~~ماله جرفة إذا ذهب منه شيء عن اللحياني ، ولم يرد بالجرفة ههنا المرة
~~الواحدة إنما عنى بها ما عني بالجرف . و المجرف و المجارف : الفقير
~~كالمحارف عن يعقوب ، وعده بدلا وليس بشيء . ورجل مجرف ms05430 : قد جرفه الدهر أي
~~اجتاح ماله وأفقره . اللحياني : رجل مجارف ومحارف ، وهو الذي لا يكسب خيرا
~~. ابن السكيت : الجراف مكيال ضخم وقوله : بالجراف الأكبر ، يقال : كان لهم
~~من الهوان ( 2 ) مكيالا ضخما وافيا . الجوهري : ويقال لضرب من الكيل جراف و
~~جراف قال الراجز : كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الأهيلقوله
~~عداء أي موالاة . وسيف جراف : يجرف كل شيء . و الجرفة من ( 1 ) سمات الإبل
~~: أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أنفه من غير أن تبين . وقيل : الجرفة في
~~الفخذ خاصة أن تقطع جلدة من فخذه من غير بينونة ثم تجمع ومثلها في الأنف
~~واللهزمة ، قال سيبويه : بنوه على فعلة استغنوا بالعمل عن الأثر ، يعني
~~أنهم لو أرادوا لفظ الأثر لقالوا الجرف أو الجراف كالمشط والخباط ، فافهم .
~~غيره : الجرف ، بالفتح ، سمة من سمات الإبل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة ( 2
~~) في الأنف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع على الأنف . وقال أبو علي في
~~التذكرة : الجرفة و الجرفة أن تجرف لهزمة البعير ، وهو أن يقشر جلده فيفتل
~~ثم يترك فيجف فيكون جاسيا كأنه بعرة . قال ابن بري : الجرفة وسم باللهزمة
~~تحت الأذن قال مدرك : يعارض مجروفا ثنته خزامة كأن ابن حشر تحت حالبه
~~رألوطعن جرف : واسع عن ابن الأعرابي وأنشد : فأبنا جدالى لم يفرق عديدنا
~~وآبوا بطعن ، في كواهلهم جرفو الجرف و الجريف : يبيس الحماط . وقال أبو
~~حنيفة : قال أبو زياد الجريف يبيس الأفاني خاصة . و الجراف : اسم رجل أنشد
~~سيبويه : أمن عمل الجراف أمس وظلمه وعدوانه أعتبتمونا براسم PageV09P026
~~أميري عداء إن حبسنا عليهما بهائم مال أوديا بالبهائمنصب أميري عداء على
~~الذم . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه مر يستعرض الناس بالجرف اسم
~~موضع قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من الأودية . و الجرف : أخذك
~~الشيء عن وجه الأرض بالمجرفة . ابن الأثير : وفي الحديث ليس لابن آدم إلا
~~بيت يكنه وثوبيواريه . و جرف الخبز أي كسره ، الواحدة جرفة ، ويروى باللام
~~بدل الراء . ابن الأعرابي ms05431 : الجورق الظليم قال أبو العباس : ومن قاله
~~بالفاء جورف فقد صحف . التهذيب : قال بعضهم الجورف الظليم وأنشد لكعب بن
~~زهير المزني : كأن رحلي وقد لانت عريكتها كسوته جورفا أغصانه حصفا ( 3 )
~~قال الأزهري : هذا تصحيف وصوابه الجورق ، بالقاف ، وسيأتي ذكره . التهذيب
~~في ترجمة جرل : مكان جرل فيه تعاد واختلاف . وقال غيره من أعراب قيس : أرض
~~جرفة مختلفة وقدح جرف ، ورجل جرف كذلك . [
# جزف
# ] جزف : الجزف : الأخذ بالكثرة . و جزف له في الكيل : أكثر . الجوهري :
~~الجزف أخذ الشيء مجازفة و جزافا ، فارسي معرب . وفي الحديث : ابتاعوا
~~الطعام جزافا الجزاف و الجزف : المجهول القدر ، مكيلا كان أو موزونا . و
~~الجزاف ( 1 ) و الجزاف و الجزافة و الجزافة : بيعك الشيءواشتراؤكه بلا وزن
~~ولا كيل وهو يرجع إلى المساهلة ، وهو دخيل ، تقول : بعته بالجزاف و الجزافة
~~والقياس جزاف وقول صخر الغي : فأقبل منه طوال الذرى كأن عليهن بيعا
~~جزيفاأراد طعاما بيع جزافا بغير كيل ، يصف سحابا . أبو عمرو : اجتزفت الشيء
~~اجتزافا إذا شريته جزافا ، والله أعلم . [
# جعف
# ] جعف : جعفه جعفا فانجعف : صرعه وضرب به الأرض فانصرع ومنه الحديث : أنه
~~مر بمصعب بن عمير وهو منجعف أي مصروع ، وفي رواية : بمصعب بن الزبير . يقال
~~: ضربه فجعبه وجعفه وجأبه وجعفله وجفله إذا صرعه . و الجعف : شدة الصرع . و
~~جعف الشيء جعفا : قلبه . و جعف الشيء والشجرة يجعفها جعفا فانجعفت : قلعها
~~. وفي الحديث : مثل الكافر ( 1 ) كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون
~~انجعافها مرة واحدة أي انقلاعها . وسيل جعاف : يجعف كل شيء أي يقلبه . وما
~~عنده من المتاع إلا جعف أي قليل . و الجعفة : موضع . و جعف : حي من اليمن و
~~جعفي : من همدان قال الجوهري : جعفي أبو قبيلة من اليمن وهو جعفي بن سعد
~~العشيرة من مذحج ، والنسبة إليه كذلك ، ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي و
~~جابر الجعفي قال لبيد : قبائل جعفي بن سعد كأنما سقى جمعهم ماء الزعاف
~~PageV09P027 منيمقوله منيم أي مهلك ، جعل الموت نوما . ويقال هذا كقولهم
~~ثأر منيم قال ابن بري ms05432 : جعفي مثل كرسي في لزوم الياء المشددة في آخره ،
~~فإذا نسبت إليه قدرت حذف الياء المشددة وإلحاق ياء النسب مكانها ، وقد جمع
~~جمع رومي فقيل جعف قال الشاعر : جعف بنجران تجر القنا ليس بها جعفي
~~بالمشرعولم يصرف جعفي لأنه أراد بها القبيلة . [
# جفف
# ] جفف : جف الشيء يجف و يجف ، بالفتح ، جفوفا و جفافا : يبس ، و تجفجف :
~~جف وفيه بعض النداوة ، و جففته أنا تجفيفا وأنشد أبو الوفاء الأعرابي : لمل
~~بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلى طويل السمك صح
~~من العيوب فقام على قوائم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيبو الجفاف : ما جف
~~من الشيء الذي تجففه . تقول : اعزل جفافه عن رطبه . التهذيب : جففت تجف و
~~جففت تجف وكلهم يختار تجف على تجف . و الجفيف : ما يبس من أحرار البقول ،
~~وقيل : هو ما ضمت منه الريح . وقد جف الثوب وغيره يجف ، بالكسر ، و يجف ،
~~بالفتح : لغة فيه حكاها ابن دريد ( 2 ) وردها الكسائي . وفي الحديث : جفت
~~الأقلام وطويت الصحف يريد ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير والكائنات
~~والفراغ منها ، تشبيها بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه . و تجفجف الثوب
~~إذا ابتل ثم جف وفيه ندى فإن يبس كلاليبس قيل قد قف ، وأصلها تجفف فأبدلوا
~~مكان الفاء الوسطى فاء الفعل كما قالوا تبشبش . الجوهري : الجفيف ما يبس من
~~النبت . قال الأصمعي : يقال الإبل فيما شاءت من جفيف وقفيف وأنشد ابن بري
~~لراجز : يثري به القرمل والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفاو الجفافة : ما ينتثر
~~من القت والحشيش ونحوه . و الجف : غشاء الطلع إذا جف ، وعم به بعضهم فقال :
~~هو وعاء الطلع ، وقيل : الجف قيقاءة الطلع وهو الغشاء الذي على الوليع ،
~~وأنشد الليث في صفة ثغر امرأة : وتبسم عن نير كالولي ع شقق عنه الرقاة
~~الجفوفا الوليع : الطلع ، والرقاة : الذين يرقون على النخل . أبو عمرو : جف
~~وجب لوعاء الطلع . وفي حديث سحر النبي ، : طب النبي ، ، فجعل سحره في جف
~~طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البئر رواه ابن دريد بإضافة طلعة ms05433 إلى ذكر أو نحوه
~~قال أبو عبيد : جف PageV09P028 الطلعة وعاؤها الذي تكون فيه والجمع الجفوف
~~، ويروى في جب ، بالباء . قال ابن دريد : الجف نصف قربة تقطع من أسفلها
~~فتجعل دلوا قال : رب عجوز رأسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفهالهرشفة : خرقة
~~ينشف بها الماء من الأرض . و الجف : شيء من جلود الإبل كالإناء أو كالدلو
~~يؤخذ فيه ماء السماء يسع نصف قربة أو نحوه . الليث : الجفة ضرب من الدلاء
~~يقال هو الذي يكون مع السقائين يملؤون به المزايد . القتيبي : الجف قربة
~~تقطع عند يديها وينبذ فيها . و الجف : الشن البالي يقطع من نصفه فيجعل
~~كالدلو ، قال : وربما كان الجف من أصل نخل ينقر . قال أبو عبيد : الجف شيء
~~ينقر من جذوع النخل . وفي حديث أبي سعيد : قيل له النبيذ في الجف ، فقال :
~~أخبث وأخبث الجف : وعاء من جلود لا يوكأ أي لا يشد ، وقيل : هو نصف قربة
~~تقطع من أسفلها وتتخذ دلوا . و الجف : الوطب الخلق وقوله أنشده ابنالأعرابي
~~: إبل أبي الحبحاب إبل تعرف يزينها مجفف موقفإنما عنى بالمجفف الضرع الذي
~~كالجف وهو الوطب الخلق . والموقف : الذي به آثار الصرار . و الجف : الشيخ
~~الكبير على التشبيه بها عن الهجري . و جف الشيء : شخصه . و الجف و الجفة و
~~الجفة ، بالفتح : جماعة الناس . وفي الحديث عن ابن عباس : لا نفل في غنيمة
~~حتى تقسم جفة أي كلها ، ويروى : حتى تقسم على جفته أي على جماعة الجيش أولا
~~. ويقال : دعيت في جفة الناس ، وجاء القوم جفة واحدة . الكسائي : الجفة
~~والضفة والقمة جماعة القوم وأنشد الجوهري على الجف ، بالضم ، الجماعة قول
~~النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك : من مبلغ عمرو بن هند آية ومن النصيحة
~~كثرة الإنذار لا أعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الأمراريعني
~~جماعتهم . قال : وكان أبو عبيدة يرويه في جف ثعلب ، قال : يريد ثعلبة بن
~~عوف بن سعد بن ذبيان . وقال ابن سيده : الجف الجمع الكثير من الناس ،
~~واستشهد بقوله : في جف ثعلب ، قال : ورواه الكوفيون في جوف تغلب ، قال ms05434 :
~~وقال ابن دريد هذا خطأ . وفي الحديث : الجفاء في هذين الجفين : ربيعة ومضر
~~هو العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان قال حميد بن
~~ثور الهلالي : ما فتئت مراق أهل المصرين : سقط عمان ولصوص الجفينوقال ابن
~~بري : الرجز لحميد الأرقط وقال أبو ميمون العجلي : قدنا إلى الشام جياد
~~المصرين من قيس عيلان وخيل الجفينوفي حديث عمر ، رضي الله عنه : كيف يصلح
~~أمر بلد جل أهله هذان الجفان وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : ما كنت لأدع
~~المسلمين بين جفين PageV09P029 يضرب بعضهم رقاب بعض . و جفاف الطير : موضع
~~قال جرير : فما أبصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير إلا تمارياو جفة
~~الموكب و جفجفته : هزيزه . و التجفاف و التجفاف : الذي يوضع على الخيل من
~~حديد أو غيره في الحرب ، ذهبوا فيه إلى معنى الصلابة و الجفوف قال ابن سيده
~~: ولولا ذلك لوجب القضاء على تائها بأنها أصل لأنها بإزاء قاف قرطاس . قال
~~ابن جني : سألت أبا علي عن تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس فقال : نعم ،
~~واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها ، وجمعه التجافيف . و
~~التجفاف ، بفتح التاء : مثل التجفيف جففته تجفيفا . وفي الحديث : أعد للفقر
~~تجفافا التجفاف : ما جلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح . وفرس مجفف :
~~عليه تجفاف ، والتاء زائدة . و تجفيف الفرس : أن تلبسه التجفاف . وفي حديث
~~الحديبية : فجاء يقوده إلى رسولالله ، ، على فرس مجفف أي عليه تجفاف ، قال
~~: وقد يلبسه الإنسان أيضا . وفي حديث أبي موسى : أنه كان على تجافيفه
~~الديباج وقول الشاعر : كبيضة أدحي تجفف فوقها هجف حداه القطر والليل كانع
~~أي تحرك فوقها وألبسها جناحيه . و الجفجفة : صوت الثوب الجديد وحركة
~~القرطاس ، وكذلك الخفخفة ، قال : ولا تكون الخفخفة إلا بعد الجفجفة . و
~~الجفف : الغليظ اليابس من الأرض . و الجفجف : الغليظ من الأرض ، وقال ابن
~~دريد : هو الغلظ من الأرض فجعله اسما للعرض إلا أن يعني بالغلظ الغليظ ،
~~وهو أيضا القاع المستوي الواسع . و الجفجف : القاع المستدير وأنشد ms05435 : يطوي
~~الفيافي جفجفا فجفجفا الأصمعي : الجف الأرض المرتفعة وليست بالغليظة
~~ولااللينة ، وهو في الصحاح الجفجف وأنشد ابن بري لمتمم ابن نويرة : وحلوا
~~جفجفا غير طائلالتهذيب في ترجمة جعع : قال إسح ق بن الفرج سمعت أبا الربيع
~~البكري يقول : الجعجع و الجفجف من الأرض المتطامن ، وذلك أن الماء يتجفجف
~~فيه فيقوم أي يدوم ، قال : وأردته على يتجعجع فلم يقلها في الماء . وجعجع
~~بالماشية و جفجفها إذا حبسها . ابن الأعرابي : الضفف القلة ، و الجفف
~~الحاجة . الأصمعي : أصابهم من العيش ضغف و جفف وشظف ، كل هذا من شدة العيش
~~. وما رئي عليه ضفف ولا جفف أي أثر حاجة ، وولد للإنسان على جفف أي على
~~حاجة إليه . و الجفجفة : جمع الأباعر بعضها إلى بعض . و جفاف : اسم واد
~~معروف . [
# جلف
# ] جلف : الجلف القشر . جلف الشيء يجلفه جلفا : قشره ، وقيل : هو قشر
~~الجلد مع شيء من اللحم ، و الجلفة : ما جلفت منه ، و الجلف أجفى من الجرف
~~وأشد استئصالا . و الجلف : مصدر جلفت أي قشرت . و جلف ظفره PageV09P030
~~عنأصبعه : كشطه . ورجل جليفة وطعنة جالفة : تقشر الجلد ولا تخالط الجوف ولم
~~تدخله . و الجالفة : الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم وهي خلاف الجائفة . و
~~جلفت الشيء : قطعته واستأصلته . و جلف الطين عن رأس الدن يجلفه ، بالضم ،
~~جلفا : نزعه . ويقال : أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم ، وهم
~~مجتلفون . قال ابن بري : وجمع الجليفة جلائف وأنشد للعجير : وإذا تعرقت
~~الجلائف ماله قرنت صحيحتنا إلى جربائهابن الأعرابي : أجلف الرجل إذا نحى
~~الجلاف عن رأس الخنبجة . و الجلاف : الطين . و جلف النبات : أكل عن آخره .
~~و المجلف : الذي أتى عليه الدهر فأذهب ماله ، وقد جلفه و اجتلفه . و
~~الجليفة : السنة التي تجلف المال . أبو الهيثم : يقال للسنة الشديدة التي
~~تضر بالأموال جالفة ، وقد جلفتهم . وفي بعض روايات حديث من تحل له المسألة
~~: ورجل أصابت ماله جالفة هي السنة التي تذهب بأموال الناس وهو عام في كل
~~آفة من الآفات المذهبة للمال . و الجلائف : السنون . أبو عبيد : المجلف
~~الذي ذهب ماله ms05436 . ورجل مجلف : قد جلفه الدهر ، وهو أيضا مجرف . و الجالفة :
~~السنة التي تذهب بأموال الناس . و المجلف الذي أخذ من جوانبه قال الفرزدق :
~~وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلفوقال أبو الغوث :
~~المسحت المهلك . و المجلف : الذي بقيت منه بقية ، يريد إلا مسحتا أو هو
~~مجلف . و المجلف أيضا : الرجل الذي جلفته السنون أي أذهبت أمواله . يقال :
~~جلفت كحل ، وزمان جالف وجارف . ويقال : أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت
~~أموالهم ، وهم قوم مجتلفون . وخبز مجلوف : أحرقه التنور فلزق به قشوره . و
~~الجلف : الخبز اليابس الغليظ بلا أدم ولا لبن كالخشب ونحوه وأنشد : القفر
~~خير من مبيت بته بجنوب زخة عند آل معاركجاؤوا بجلف من شعير يابس بيني وبين
~~غلامهم ذي الحاركوفي حديث عثمان : أن كل شيء ، سوى جلف الطعام وظل ثوب وبيت
~~يستر ، فضل الجلف : الخبز وحده لا أدم معه ، ويروى بفتح اللام ، جمع جلفة
~~وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي : الجلف ههنا الظرف مثل الخرج والجوالق ،
~~يريد ما يترك فيه الخبز . و الجلائف : السيول . و جلفه بالسيف : ضربه . و
~~جلف في ماله جلفة : ذهب منه شيء و الجلف : بدن الشاة المسلوخة بلا رأس ولا
~~بطن ولا قوائم ، وقيل : الجلف البدن الذي لا رأس عليه من أي نوع كان ،
~~والجمع من كل ذلك أجلاف . وشاة مجلوفة : مسلوخة ، والمصدر الجلافة . و
~~الجلف : الأعرابي الجافي ، وفي المحكم : الجلف الجافي في خلقه وخلقه ، شبه
~~بجلف الشاة أي أن جوفه هواء لا عقل فيه قال سيبويه : الجمع أجلاف ، هذا هو
~~الأكثر لأن باب فعل يكسر على أفعال ، وقد قالوا أجلف PageV09P031 شبهوه
~~بأذؤب على ذلك لاعتقاب أفعل وأفعال على الاسم الواحد كثيرا . وما كان جلفا
~~ولقد جلف عن ابن الأعرابي . ويقال للرجل إذا جفا : فلان جلف جاف وأنشد ابن
~~الأعرابي للمرار : ولم أجلف ولم يقصرن عني ولكن قد أنى لي أن أريعاأي لم
~~أصر جلفا جافيا . الجوهري : قولهم أعرابي جلف أي جاف ، وأصله من أجلاف
~~الشاة وهي المسلوخة بلا رأس ms05437 ولا قوائم ولا بطن . قال أبو عبيدة : أصل الجلف
~~الدن الفارغ ، قال : والمسلوخ إذا أخرج جوفه جلف أيضا . وفي الحديث : فجاءه
~~رجل جلف جاف الجلف : الأحمق ، أصله من الشاة المسلوخة والدن ، شبه الأحمق
~~بهما لضعف عقله ، وإذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل : هو
~~كالجلف . ابن سيده : الجلف في كلام العرب الدن ولم يحد على أي حال هو ،
~~وجمعه جلوف قال عدي بن زيد : بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوصوقيل :
~~الجلف أسفل الدن إذا انكسر . و الجلف : كل ظرفووعاء . والظباء : جمع الظبية
~~، وهي الجريب الصغير يكون وعاء المسك والطيب . والجلافى من الدلاء :
~~العظيمة وأنشد : من سابغ الأجلاف ذي سجل روي وكر توكير جلافى الدلي ( 1 )
~~ابن الأعرابي : الجلفة القرفة . و الجلف : الزق بلا رأس ولا قوائم وأما قول
~~قيس بن الخطيم يصف امرأة : كأن لباتها تبددها هزلى جراد أجوافه جلف ( 2 )
~~ابن السكيت : كأنه شبه الحلي الذي على لبتها بجراد لا رؤوس لها ولا قوائم ،
~~وقيل : الجلف جمع الجليف ، وهو الذي قشر . أبو عمرو : الجلف كل ظرف ووعاء ،
~~وجمعه جلوف . و الجلف : الفحال من النخل الذي يلقح بطلعه أنشد أبو حنيفة :
~~بهازرا لم تتخذ مآزرا فهي تسامي حول جلف جازرايعني بالبهازر النخل التي
~~تتناول منها بيدك ، والجازر هنا المقشر للنخلة عند التلقيح ، والجمع من كل
~~ذلك جلوف . و الجليف : نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رؤوسه سنفة كالبلوط
~~مملوءة حبا كحب الأرزن ، وهو مسمنة للمال ونباته السهول هذه عن أبي حنيفة ،
~~والله أعلم . [
# جلنف
# ] جلنف : التهذيب في الرباعي : الليث طعام جلنفاة وهو القفار الذي لا أدم
~~فيه . [
# جنف
# ] جنف : الجنف في الزور : دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر . جنف
~~، بالكسر ، يجنف جنفا ، فهو جنفو أجنف ، والأنثى جنفاء . ورجل أجنف : في
~~أحد شقيه ميل عن الآخر . و الجنف : الميل والجوز ، جنف PageV09P032 جنفا
~~قال الأغلب العجلي : غر جنافي جميل الزي الجنافي : الذي يتجانف في مشيته
~~فيختال فيها . وقال شمر : يقال رجل جنافي ، بضم ms05438 الجيم ، مختال فيه ميل قال
~~: ولم أسمع جنافيا إلا في بيت الأغلب ، وقيده شمر بخطه بضم الجيم . و جنف
~~عليه جنفا و أجنف : مال عليه في الحكم والخصومة والقول وغيرها ، وهو من ذلك
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما @QE@ قال الليث :
~~الجنف الميل في الكلام وفي الأمور كلها . تقول : جنف فلان علينا ، بالكسر ،
~~و أجنف في حكمه ، وهو شبيه بالحيف إلا أن الحيف من الحاكم خاصة و الجنف عام
~~قال الأزهري : أما قوله الحيف من الحاكم خاصة فخطأ الحيف يكون من كل من حاف
~~أي جار ومنه قول بعض التابعين : يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي ،
~~والناحل إذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف ، وليس بحاكم . وفي حديث عروة :
~~يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته . يقال : جنف و
~~أجنف إذا مال وجار فجمع بين اللغتين ، وقيل : الجانف يختص بالوصية ، و
~~المجنف المائل عن الحق قال الزجاج : @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@ أي ميلا
~~أو إثما أي قصدا لإثم وقول أبي العيال : ألا درأت الخصم حين رأيتهم جنفا
~~علي بألسن وعيون يجوز أن يكون جنفا هنا جمع جانف كرائح وروح ، وأن يكون على
~~حذف المضاف كأنه قال : ذوي جنف . و جنف عن طريقه و جنف و تجانف : عدل ، و
~~تجانف إلى الشيء كذلك . وفي التنزيل : @QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم @QE@ ، أي متمايل متعمد وقال الأعشى : تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما
~~عدلت من أهلها لسوائكاو تجانف لإثم أي مال . وفي حديث عمر ، وقد أفطر
~~الناسفي رمضان ثم ظهرت الشمس فقال : نقضيه ( 1 ) ما تجانفنا لإثم أي لم نمل
~~فيه لارتكاب إثم . وقال أبو سعيد : يقال لج في جناف قبيح وجناب قبيح إذا لج
~~في مجانبة أهله وقول عامر الخصفي : هم المولى وإن جنفوا علينا وإنا من
~~لقائهم لزورقال أبو عبيدة : المولى ههنا في موضع الموالي أي بني العم كقوله
~~تعالى : @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ قال ms05439 ابن بري : وقال لبيد : إني امرؤ منعت
~~أرومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوميويقال : أجنف الرجل أي جاء بالجنف كما
~~يقال ألام أي أتى بما يلام عليه ، وأخس أتى بخسيس قال أبو كبير : ولقد نقيم
~~إذا الخصوم تنافدوا أحلامهم صعر الخصيم المجنفويروى : تناقدوا . ورجل أجنف
~~أي منحني PageV09P033 الظهر . وذكر أجنف : وهو كالسدل . وقدح أجنف : ضخم
~~قال عدي بن الرقاع : وبكر العبدان بالمحلب الأجنف فيها حتى يمج السقاءو
~~جنفى ، مقصور على فعلى ، بضم الجيم وفتح النون : اسم موضع حكاه يعقوب . و
~~جنفاء : موضع أيضا حكاه سيبويه وأنشد لزياد بن سيار الفزاري : رحلت إليك من
~~جنفاء حتى أنخت حيال بيتك بالمطالوفي حديث غزوة خيبر ذكر جنفاء هي بفتح
~~الجيم وسكون النون والمد ، ماء من مياه بني فزارة . [
# جندف
# ] جندف : الجندف : القصير الملزز . و الجنادف : الجافي الجسيم من الناس
~~والإبل ، وناقة جنادفة وأمة جنادفة كذلك ، ولا توصف به الحرة . و الجنادف :
~~القصير الملزز الخلق ، وقيل : الذي إذا مشى حرك كتفيه ، وهو مشي القصار .
~~ورجل جنادف : غليظ قصير الرقبة قال جندل بن الراعي يهجو جرير بن الخطفى
~~وقال الجوهري : يهجو ابن الرقاع : جنادف لاحق بالرأس منكبه كأنه كودن يوشى
~~بكلاب من معشر كحلت باللؤم أعينهم وقص الرقاب موال غير صياب ( 2 ) الجوهري
~~: الجنادف ، بالضم ، القصير الغليظ الخلقة . [
# جوف
# ] جوف : الجوف : المطمئن من الأرض . و جوف الإنسان : بطنه ، معروف . ابن
~~سيده : الجوف باطن البطن . و الجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان
~~والأضلاع والصقلان ، وجمعها أجواف . و جافه جوفا : أصاب جوفه . و جاف الصيد
~~: أدخل السهم في جوفه ولم يظهر من الجانب الآخر . و الجائفة : الطعنة التي
~~تبلغ الجوف . وطعنة جائفة : تخالط الجوف ، وقيل : هي التي تنفذه . و جافه
~~بها و أجافه بها : أصاب جوفه . الجوهري : أجفته الطعنة و جفته بها حكاه عن
~~الكسائي في باب أفعلت الشيء وفعلت به . ويقال : طعنته فجفته . و جافه
~~الدواء ، فهو مجوف إذا دخل جوفه . ووعاء مستجاف : واسع . و استجاف الشيء و
~~استجوف : اتسع قال أبو داود : فهي شوهاء كالجوالق ms05440 فوها مستجاف يضل فيه
~~الشكيمو استجفت المكان : وجدته أجوف . و الجوف ، بالتحريك : مصدر قولك شيء
~~أجوف . وفي حديث خلق آدم ، عليه السلام : فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا
~~يتمالك الأجوف : الذي له جوف ، ولا يتمالك أي لا يتماسك . وفي حديث عمران :
~~كان عمر أجوف جليدا أي كبير الجوف عظيمه . وفي حديث خبيب : فجافتني هو من
~~الأول أي وصلت إلى جوفي . وفي حديث مسروق في البعير المتردي في البئر :
~~جوفوه أي اطعنوه PageV09P034 في جوفه . وفي الحديث : في الجائفة ثلث الدية
~~هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف . يقال : جفته إذا أصبت جوفه ، و أجفته
~~الطعنة و جفته بها . قال ابن الأثير : والمراد بالجوف ههنا كل ما له قوة
~~محيلة كالبطن والدماغ . وفي حديث حذيفة : ما منا أحد لو فتش إلا فتش عن
~~جائفة أو منقلة المنقلة من الجراح : ما ينقل العظم عن موضعه ، أراد ليس أحد
~~إلا وفيه عيب عظيم فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك . و الأجوفان : البطن
~~والفرج لاتساع أجوافهما . أبو عبيد في قوله في الحديث : لا تنسوا الجوف وما
~~وعى أي ما يدخل فيه من الطعام والشراب ، وقيل فيه قولان : قيل أراد بالجوف
~~البطن والفرج معا كما قال إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان ، وقيل : أراد
~~بالجوف القلب وما وعى وحفظ من معرفة الله تعالى . وفرس أجوف و مجوف و مجوف
~~: أبيض الجوف إلى منتهى الجنبين وسائر لونه ما كان . ورجل أجوف : واسع
~~الجوف قال : حاربن كعب ألا الأحلام تزجركم عنا وأنتم من الجوف الجماخير ( 1
~~) وقول صخر الغي : أسال من الليل أشجانه كأن ظواهره كن جوفا يعني أن الماء
~~صادف أرضا خوارة فاستوعبته فكأنها جوفاء غير مصمتة . ورجل مجوف و مجوف :
~~جبان لا قلب له كأنه خالي الجوف من الفؤاد ، ومنه قول حسان ( 2 ) : ألا
~~أبلغ أبا سفيان عني : فأنت مجوف نخب هواء أي خالي الجوف من القلب . قال أبو
~~عبيدة : المجوف الرجل الضخم ( 3 ) الجوف قال الأعشى يصف ناقته : هي الصاحب
~~الأدنى وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق ms05441 يعني هي الصاحب الذي يصحبني . و
~~أجفت الباب : رددته وأنشد ابن بري : فجئنا من الباب المجاف تواترا وإن
~~تقعدا بالخلف ، فالخلف واسع وفي حديث الحج : أنه دخل البيت و أجاف الباب أي
~~رده عليه . وفي الحديث : أجيفوا أبوابكم أي ردوها . و جوف كل شيء : داخله .
~~قال سيبويه : الجوف من الألفاظ التي لا تستعمل ظرفا إلا بالحروف لأنه صار
~~مختصا كاليد والرجل . و الجوف من الأرض : ما اتسع واطمأن فصار كالجوف وقال
~~ذو الرمة : مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف المياه وقيرها وقول الشاعر :
~~يجتاب أصلا قالصا متنبذا بعجوب أنقاء يميل هيامها من رواه يجتاف ، بالفاء ،
~~فمعناه يدخل ، يصف مطرا . والقالص : المرتفع . والمتنبذ : المتنحي ناحية
~~PageV09P035 . و الجوف من الأرض أوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والأودية
~~وله جرفة ، وربما كان أوسع من الوادي وأقعر ، وربما كان سهلا يمسك الماء ،
~~وربما كان قاعا مستديرا فأمسك الماء . ابن الأعرابي : الجوف الوادي . يقال
~~: جوف لاخ إذا كان عميقا ، و جوف جلواح : واسع ، و جوف زقب : ضيق . أبو
~~عمرو : إذا ارتفع بلق الفرس إلى جنبيه فهو مجوف بلقا وأنشد : ومجوف بلقا
~~ملكت عنانه يعدو على خمس قوائمه زكا أراد أنه يعدو على خمس من الوحش
~~فيصيدها ، وقوائمه زكا أي ليست خسا ولكنها أزواج ، ملكت عنانه أي اشتريته
~~ولم أستعره . أبو عبيدة : أجوف أبيض البطن إلى منتهى الجنبين ولون سائره ما
~~كان ، وهو المجوف بالبلق و مجوف بلقا . الجوهري : المجوف من الدواب الذي
~~يصعد البلق حتى يبلغ البطن عن الأصمعي وأنشد لطفيل : شميط الذناب جوفت وهي
~~جونة بنقبة ديباج وريط مقطع و اجتافه و تجوفه بمعنى أي دخل في جوفه . وشيء
~~جوفي أي واسع الجوف . ودلاء جوف أي واسعة . وشجرة جوفاء أي ذات جوف . وشيء
~~مجوف أي أجوف وفيه تجويف . وتلعة جائفة : قعيرة . وتلاع جوائف ، و جوائف
~~النفس : ما تقعر من الجوف ومقار الروح قال الفرزدق : ألم يكفني مروان لما
~~أتيته زيادا ورد النفس بين الجوائفو تجوفت الخوصة العرفج : وذلك قبل أن
~~تخرج وهي في جوفه ms05442 . و الجوف : خلاء الجوف كالقصبة الجوفاء . و الجوفان :
~~جمع الأجوف . و اجتاف الثور الكناس و تجوفه ، كلاهما : دخل في جوفه قال
~~العجاج يصف الثوروالكناس : فهو إذا ما اجتافه جوفي كالخص إذ جلله الباري
~~وقال ذو الرمة : تجوف كل أرطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا و الجوف :
~~موضع باليمن . و الجوف : اليمامة ، وباليمن واد يقال له الجوف ومنه قوله :
~~الجوف خير لك من أغواط ومن ألاءات ومن أراط ( 1 ) و جوف حمار و جوف الحمار
~~: واد منسوب إلى حمار بن مويلع رجل من بقايا عاد ، فأشرك بالله فأرسل الله
~~عليه صاعقة أحرقته و الجوف ، فصار ملعبا للجن لا يتجرأ على سلوكه وبه فسر
~~بعضهم قوله : وخرق كجوف العير قفر PageV09P036 مضلة أراد كجوف الحمار فلم
~~يستقم له الوزن فوضع العير موضعه لأنه في معناه وفي التهذيب : قال امرؤ
~~القيس : وواد كجوف العير قفر قطعتهقال : أراد بجوف العير واديا بعينه أضيف
~~إلى العير وعرف بذلك . الجوهري : وقولهم أخلى من جوف حمار هو اسم واد في
~~أرض عاد فيه ماء وشجر ، حماها رجل يقال له حمار وكان له بنون فأصابتهم
~~صاعقة فماتوا ، فكفر كفرا عظيما ، وقتل كل من مر به من الناس ، فأقبلت نار
~~من أسفل الجوف فأحرقته ومن فيه ، وغاض ماؤه فضربت العرب به المثل فقالوا :
~~أكفر من حمار ، وواد كجوف الحمار ، و كجوف العير وأخرب من جوف حمار . وفي
~~الحديث : فتوقلت بنا القلاص من أعالي الجوف الجوف أرض لمراد ، وقيل : هو 3
~~بطن الوادي . وقوله في الحديث قيل له : أي الليل أسمع قال : جوف الليل
~~الآخر أي ثلثه الآخر ، وهو الجزء الخامس من أسداس الليل ، وأهل اليمن
~~والغور يسمون فساطيط العمال الأجواف . و الجوفان : ذكر الرجل قال : لأحناء
~~العضاه أقل عارا من الجوفان يلفحه السعيروقال المؤرج : أير الحمار يقال له
~~الجوفان ، وكانت بنو فزارة تعير بأكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجو بني
~~فزارة : لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار لا تأمننه ولا
~~تأمن بوائقه بعد الذي امتل أير ms05443 العير في النارمنها : أطعمتم الضيف جوفانا
~~مخاتله فلا سقاكم إلهي الخالق الباريو الجائف : عرق يجري على العضد إلى نغض
~~الكتف وهو الفليق . و الجوفي و الجواف ، بالضم : ضرب من السمك ، واحدته
~~جوافة وأنشد أبو الغوث : إذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا باتوا
~~يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلاقال الجوهري : خففه للضرورة . وفي
~~حديث مالك بن دينار : أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا العفاء الجوافة ،
~~بالضم والتخفيف : ضرب من السمك وليس من جيده . و الجوفاء : موضع أو ماء قال
~~جرير : وقد كان في بقعاء ري لشائكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها ( 2 ) وقوله
~~في صفة نهر الجنة : حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الأثير : الذي جاء في
~~كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف ، قال : وهو معروف ، قال : والذي جاء في سنن
~~أبي داود المجيب أو المجوف بالشك ، قال : والذي جاء في معالم السنن المجيب
~~أو المجوب ، بالباء فيهما ، على الشك ، قال : ومعناه الأجوف . [
# جيف
# ] جيف : الجيفة : معروفة جثة الميت ، وقيل : جثة الميت إذا أنتنت ومنه
~~الحديث : فارتفعت ريح جيفة . وفي حديثابن مسعود : لا أعرفن أحدكم جيفة ليل
~~قطرب نهار أي يسعى طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك
~~PageV09P037 . وقد جافت الجيفة و اجتافت و انجافت : أنتنت وأروحت . و جيفت
~~الجيفة تجييفا إذا أصلت . وفي حديث بدر : أتكلم أناسا جيفوا أي أنتنوا ،
~~وجمع الجيفة ، وهي الجثة الميتة المنتنة ، جيف ثم أجياف . وفي الحديث : لا
~~يدخل الجنة ديوث ولا جياف ، وهو النباش في الجدث ، قال : وسمي النباش جيافا
~~لأنه يكشف الثياب عن جيف الموتى ويأخذها ، وقيل : سمي به لنتن فعله . [
# حتف
# ] حتف : الحتف : الموت ، وجمعه حتوف قال حنش بن مالك : فنفسك أحرز ، فإن
~~الحتوف ينبأن بالمرء في كل وادولا يبنى منه فعل . وقول العرب : مات فلان
~~حتف أنفه أي بلا ضرب ولا قتل ، وقيل : إذا مات فجأة ، نصب على المصدر كأنهم
~~توهموا حتف وإن لم يكن له فعل . قال الأزهري عن الليث : ولم أسمع للحتف
~~فعلا . وروي عن النبي ، صلى الله ms05444 عليهوسلم ، أنه قال : من مات حتف أنفه في
~~سبيل الله فقد وقع أجره على الله قال أبو عبيد : هو أن يموت موتا على فراشه
~~من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولاغيره ، وفي رواية : فهو شهيد . قال ابن
~~الأثير : هو أن يموت على فراشه كأنه سقط لأنفه فمات . و الحتف : الهلاك ،
~~قال : كانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج من أنفه فإن جرح خرجت من جراحته .
~~الأزهري : وروي عن عبيدالله بن عمير ( 1 ) أنه قال في السمك : ما مات حتف
~~أنفه فلا تأكله ، يعني الذي يموت منه في الماء وهو الطافي . قال وقال غيره
~~: إنما قيل للذي يموت على فراشه مات حتف أنفه . ويقال : مات حتف أنفيه لأن
~~نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه . قال : ويقال أيضا مات حتف فيه كما يقال
~~مات حتف أنفه ، والأنف والفم مخرجا النفس . قال : ومن قال حتف أنفيه احتمل
~~أن يكون أراد سمي أنفه وهما منخراه ، ويحتمل أن يراد به أنفه وفمه فغلب أحد
~~الاسمين على الآخر لتجاورهما وفي حديث عامر بن فهيرة : والمرء يأتي حتفه من
~~فوقهيريد أن حذره وجبنه غير دافع عنه المنية إذا حلت به ، وأول من قال ذلك
~~عمرو بن مامة في شعره ، يريد أن الموت يأتيه من السماء . وفي حديث قيلة :
~~أن صاحبها قال لها كنت أنا وأنت ، كما قيل : حتفها تحمل ضأن بأظلافها قال :
~~أصله أن رجلا كان جائعا بالفلاة القفر ، فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به
~~، فبحثت الشاة الأرض فظهر فيها مدية فذبحها بها ، فصار مثلا لكل من أعان
~~على نفسه بسوء تدبيره ووصف أمية الحية بالحتفة فقال : والحية الحتفة
~~الرقشاء أخرجها ، من بيتها ، أمنات الله والكلمو حتافة الخوان كحتامته :
~~وهو ما ينتثر فيؤكل ويرجى فيه الثواب . [
# حترف
# ] حترف : ابن الأعرابي : الحتروف الكاد على عياله . [
# حثرف
# ] حثرف : الحثرفة : الخشونة والحمرة تكون في العين . PageV09P038 و تحثرف
~~الشيء من يدي : تبدد . و حثرفه من موضعه : زعزعه قال ابندريد : ليس بثبت .
~~[
# حجف
# ] حجف : الحجف : ضرب من الترسة ، واحدتها حجفة ms05445 ، وقيل : هي من الجلود
~~خاصة ، وقيل : هي من جلود الإبل مقورة ، وقال ابنسيده : هي من جلود الإبل
~~يطارق بعضها ببعض قال الأعشى : لسنا بعير ، وبيت الله ، مائرة ، لكن علينا
~~دروع القوم والحجفويقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب : حجفة
~~ودرقة ، والجمع حجف قال سؤر الذئب : ما بال عين عن كراها قد جفت ، وشفها من
~~حزنها ما كلفتكأن عوارا بها ، أو طرفتمسبلة ، تستن لما عرفتدارا لليلى بعد
~~حول قد عفت ، كأنها مهارق قد زخرفتتسمع للحلي ، إذا ما انصرفت ، كزجل الريح
~~، إذا ما زفزفتما ضرها أم ما عليها لو شفتمتيما بنظرة ، وأسعفتقد تبلت
~~فؤاده وشغفت ، 5 بل جوز تيهاء كظهر الحجفت ، قطعتها إذا المها تجوفت ،
~~مآرنا إلى ذراها أهدفتيريد رب جوز تيهاء ، ومن العرب من إذا سكت على الهاء
~~جعلها تاء فقال : هذا طلحت ، وخبز الذرت . وفي حديث بناء الكعبة : فتطوقت
~~بالبيت كالحجفة ، وهي الترس . و المحاجف : المقاتل صاحب الحجفة . و حاجفت
~~فلانا إذا عارضته ودافعته . و احتجفت نفسي عن كذا و احتجنتها ( 1 ) أي
~~ظلفتها . و الحجاف : ما يعتري من كثرة الأكل أو من أكل شيء لا يلائم فيأخذه
~~البطن استطلاقا ، وقيل : هو أن يقع عليه المشي والقيء من التخمة ، ورجل
~~محجوف قال رؤبة : يا أيها الدارىء كالمنكوف ، والمتشكي مغلة المحجو
~~فالدارىء : الذي درأت غدته أي خرجت ، والمنكوف : الذي يتشكى نكفته وهما
~~الغدتان اللتان في رأدي اللحيين ، وقال الأزهري : هي أصل اللهزمة ، وقال :
~~المحجوف والمجحوف واحد ، قال : وهو الحجاف والجحاف مغس في البطن شديد . و
~~حجفة : أبو ذروة بن جحفة ، قال ثعلب : هو من شعرائهم . [
# حجرف
# ] حجرف : الحجروف : دويبة طويلة القوائم أعظم من النملة قال أبو حاتم :
~~هي العجروف وهي مذكورة في العين . [
# حذف
# ] حذف : حذف الشيء يحذفه حذفا : قطعه من طرفه ، والحجام يحذف الشعر ، من
~~ذلك . و الحذافة : ما حذف من شيء فطرح ، وخص اللحياني به حذافة الأديم .
~~الأزهري : تحذيف PageV09P039 الشعر تطريره وتسويته ، وإذا أخذت من نواحيه
~~ما تسويه به فقد حذفته وقال امرؤ القيس : لها ms05446 جبهة كسراة المجن حذفه الصانع
~~المقتدروهذا البيت أنشده الجوهري على قوله حذفه تحذيفا أي هيأه وصنعه ، قال
~~: وقال الشاعر يصف فرسا وقال النضر : التحذيف في الطرة أن تجعل سكينية كما
~~تفعل النصارى . وأذن حذفاء : كأنها حذفت أي قطعت . و الحذفة : القطعة من
~~الثوب ، وقد احتذفه و حذف رأسه . وفي الصحاح : حذف رأسه بالسيف حذفا ضربه
~~فقطع منه قطعة . و الحذف : الرمي عن جانب والضرب عن جانب ، تقول : حذف يحذف
~~حذفا . و حذفه حذفا : ضربه عن جانب أو رماه عنه ، و حذفه بالعصا وبالسيف
~~يحذفه حذفا و تحذفه : ضربه أو رماه بها . قال الأزهري : وقد رأيت رعيان
~~العرب يحذفون الأرانب بعصيهم إذا عدت ودرمت بين أيديهم ، فربما أصابت العصا
~~قوائمها فيصيدونها ويذبحونها . قال : وأما الخذف ، بالخاء ، فإنه الرمي
~~بالحصى الصغار بأطراف الأصابع ، وسنذكره في موضعه . وفي حديث عرفجة :
~~فتناول السيف فحذفه به أي ضربه به عن جانب . والحذف يستعمل في الرمي والضرب
~~معا . ويقال : هم بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر . وفي المثل
~~: إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب حكاه سيبويه عن العرب أي وأن يرميها أحد ،
~~وذلك لأنها مشؤومة يتطير بالتعرض لها . و حذفني بجائزة : وصلني . و الحذف ،
~~بالتحريك : ضأن سود جرد صغار تكون باليمن . وقيل : هي غنم سود صغار تكون
~~بالحجاز ، واحدتها حذفة ، ويقال لها النقد أيضا . وفي الحديث : سووا الصفوف
~~، وفي رواية : تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف
~~، وفي رواية : كأولاد الحذف يزعمون أنها على صور هذه الغنم قال : فأضحت
~~الدار قفرا لا أنيس بها ، إلا القهاد مع القهبي والحذف استعاره للظباء ،
~~وقيل : الحذف أولاد الغنم عامة قال أبو عبيد : وتفسير الحديث بالغنم السود
~~الجرد التي تكون باليمن أحب التفسيرين إلي لأنها في الحديث ، وقال ابن
~~الأثير في تفسير الحذف : هي الغنم الصغار الحجازية ، وقيل : هي صغار جرد
~~ليس لها آذان ولا أذناب يجاء بها من جرش اليمن . الأزهري عن ابن شميل :
~~الأبقع الغراب الأبيض الجناح ، قال : و الحذف الصغار السود والواحد حذفة ،
~~وهي ms05447 الزيغان التي تؤكل ، و الحذف الصغار من النعاج . الجوهري : حذف الشيء
~~إسقاطه ، ومنه حذفت من شعري ومن ذنب الدابة أي أخذت . وفي الحديث : حذف
~~السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك الإطالة فيه ، ويدل عليه حديث النخعي
~~: التكبير جزم والسلام جزم فإنه إذا جزمالسلام وقطعه فقد خففه و حذفه .
~~الأزهري عن ابن المظفر : الحذف قطف الشيء من الطرف كما يحذف ذنب الدابة ،
~~قال : و المحذوف الزق وأنشد : قاعدا حوله الندامى ، فما ينفك يؤتى بموكر
~~PageV09P040 محذوفقال : ورواه شمر عن ابن الأعرابي مجدوف ومجذوف ، بالجيم
~~وبالدال أو بالذال ، قال : ومعناهما المقطوع ، ورواه أبو عبيد مندوف ، وأما
~~محذوف فما رواه غير الليث ، وقد تقدم ذكره في الجيم . و الحذف : ضرب من
~~البط صغار ، على التشبيه بذلك . و حذف الزرع : ورقه . وما في رحله حذافة أي
~~شيء من طعام . قال ابن السكيت : يقال أكل الطعام فما ترك منه حذافة ،
~~واحتمل رحله فما ترك منه حذافة أي شيئا . قال الأزهري : وأصحاب أبي عبيد
~~رووا هذا الحرف في باب النفي حذاقة ، بالقاف ، وأنكره شمر . والصواب ما قال
~~ابن السكيت ، ونحو ذلك قاله اللحياني ، بالفاء ، في نوادره ، وقال : حذافة
~~الأديم ما رمي منه . و حذيفة : اسم رجل . و حذفة : اسم فرس خالد بن جعفر بن
~~كلاب قال : فمن يك سائلا عني ، فإنيوحذفة كالشجا تحت الوريد [
# حرف
# ] حرف : الحرف من حروف الهجاء : معروف واحد حروف التهجي . و الحرف :
~~الأداة التي تسمى الرابطة لأنها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل كعن وعلى
~~ونحوهما ، قال الأزهري : كل كلمة بنيت أداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني
~~فاسمها حرف ، وإن كان بناؤها بحرف أو فوق ذلك مثل حتى وهل وبل ولعل ، وكل
~~كلمة تقرأ على الوجوه من القرآن تسمى حرفا ، تقول : هذا في حرف ابن مسعود
~~أي في قراءة ابن مسعود . ابن سيده : و الحرف القراءة التي تقرأ على أوجه ،
~~وما جاء في الحديث من قوله ، عليه السلام : نزل القرآن على سبعة أحرف كلها
~~شاف كاف أراد بالحرف اللغة . قال أبو عبيد وأبو ms05448 العباس : نزل على سبع لغات
~~من لغات العرب ، قال : وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا
~~لم يسمع به ، قال : ولكن يقول هذه اللغات متفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة
~~قريش ، وبعضه بلغة أهل اليمن ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة هذيل ، وكذلك
~~سائر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد ، وقال غيره : وليس معناه أن يكون في
~~الحرف الواحد سبعة أوجه ، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة وعشرة
~~نحو : ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ، ومما يبين ذلك قول ابنمسعود : إني قد
~~سمعت القراءة ( 1 ) فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم
~~هلم وتعال وأقبل . قال ابن الأثير : وفيه أقوال غير ذلك ، هذا أحسنها . و
~~الحرف في الأصل : الطرف والجانب ، وبه سمي الحرف من حروف الهجاء . وروى
~~الأزهري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله نزل القرآن على سبعة أحرف فقال : ما
~~هي إلا لغات . قال الأزهري : فأبو العباس النحوي وهو واحد عصره قد ارتضى ما
~~ذهب إليه أبو عبيد واستصوبه ، قال : وهذه السبعة أحرف التي معناها اللغات
~~غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون
~~والخلف المتبعون ، فمن قرأ بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان أو تقديم
~~مؤخر أو تأخير مقدم ، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في الأمصار
~~، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها ، ومن قرأ بحرف شاذ
~~يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين ، فهو غير مصيب ، وهذا
~~مذهب أهل العلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القرآن قديما وحديثا
~~، وإلى هذا أومأ أبو العباس النحوي وأبو PageV09P041 بكر بن الأنباري في
~~كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام ، ووافقه على ذلك أبو بكر بن
~~مجاهد مقرىء أهل العراق وغيره من الأثبات المتقنين ، قال : ولا يجوز عندي
~~غير ما قالوا ، والله تعالى يوفقنا للاتباع ويجنبنا الابتداع . و حرفا
~~الرأس : شقاه . و حرف السفينة والجبل : جانبهما ، والجمع ms05449 أحرف و حروف و
~~حرفة . شمر : الحرف من الجبل ما نتأ في جنبه منه كهيئة الدكان الصغير أو
~~نحوه . قال : و الحرف أيضا في أعلاه ترى له حرفا دقيقا مشفيا على سواء ظهره
~~. الجوهري : حرف كل شيء طرفه وشفيره وحده ، ومنه حرف الجبل وهو أعلاه
~~المحدد . وفي حديث ابن عباس : أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف أي
~~على جانب . و الحرف من الإبل : النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار ، شبهت
~~بحرف السيف في مضائها ونجائها ودقتها ، وقيل : هي الضامرة الصلبة ، شبهت
~~بحرف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذوالرمة : جمالية حرف سناد ، يشلهاوظيف
~~أزج الخطو ريان سهوقفلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا
~~أن وظيفها ريان ، وهذا البيت ينقض تفسير من قال ناقة حرف أي مهزولة ، شبهت
~~بحرف كتابة لدقتها وهزالها وروي عن ابنعمر أنه قال : الحرف الناقة الضامرة
~~، وقال الأصمعي : الحرف الناقة المهزولة قال الأزهري : قال أبو العباس في
~~تفسير قول كعب بن زهير : حرف أخوها أبوها من مهجنة ، وعمها خالها قوداء
~~شمليلقال : يصف الناقة بالحرف لأنها ضامر ، وتشبه بالحرف من حروف المعجم
~~وهو الألف لدقتها ، وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم . و أحرفت ناقتي إذا
~~هزلتها قال ابن الأعرابي : ولا يقال جمل حرف إنما تخص به الناقة وقال خالد
~~بن زهير : متى ما تشأ أحملك ، والرأس مائل ، على صعبة حرف ، وشيك طمورهاكنى
~~بالصعبة الحرف عن الداهية الشديدة ، وإن لم يكن هنالك مركوب . و حرف الشيء
~~: ناحيته . وفلان على حرف من أمره أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع ، فإن
~~رأى من ناحية ما يحب وإلا مال إلى غيرها . وقال ابنسيده : فلان على حرف من
~~أمره أي ناحية منه إذا رأى شيئا لا يعجبه عدل عنه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي إذا لم ير ما يحب انقلب على
~~وجهه ، قيل : هو أن يعبده على السراء دون الضراء . وقال الزجاج : على حرف
~~أي على شك ، قال : وحقيقته أنه يعبد الله على حرف ms05450 أي على طريقة في الذين لا
~~يدخل فيه دخول متمكن ، فإن أصابه خير اطمأن به أي إن أصابه خصب وكثر ماله
~~وماشيتهاطمأن بما أصابه ورضي بدينه ، وإن أصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال
~~انقلب على وجهه أي رجع عن دينه إلى الكفر وعبادة الأوثان . وروى الأزهري عن
~~أبي الهيثم قال : أما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل شيء ناحيته كحرف الجبل
~~والنهر والسيف وغيره . قال الأزهري : كأن الخير والخصب ناحية والضر والشر
~~والمكروه ناحية أخرى ، فهما حرفان وعلى العبد أن يعبد خالقه على حالتي
~~السراء PageV09P042 والضراء ، ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن يعبده
~~على الضراء يبتليه الله بها فقد عبده على حرف ، ومن عبده كيفما تصرفت به
~~الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف يشاء ، وأنه إن
~~امتحنه باللأواء أو أنعم عليه بالسراء ، فهو في ذلك عادل أو متفضل غير ظالم
~~ولا متعد له الخير ، وبيده الخير ولا خيرة للعبد عليه . وقال ابنعرفة : من
~~يعبد الله على حرف أي على غير طمأنينة على أمر أي لا يدخل في الدين دخول
~~متمكن . و حرف عن الشيء يحرف حرفا و انحرف و تحرف و احرورف : عدل . الأزهري
~~. وإذا مال الإنسان عن شيء يقال تحرف وانحرف واحرورف وأنشد العجاج في صفة
~~ثور حفر كناسا فقال : وإن أصاب عدواء احرورفاعنها ، وولاها ظلوفا ظلفاأي إن
~~أصاب موانع . وعدواء الشيء : موانعه . وتحريف القلم : قطه محرفا . وقلم
~~محرف : عدل بأحد حرفيه عن الآخر قال : تخال أذنيه ، إذا تشوفا ، خافية أو
~~قلما محرفاو تحريف الكلم عن مواضعه : تغييره . والتحريف في القرآن والكلمة
~~: تغيير الحرف عن معناه والكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود
~~تغير معاني التوراة بالأشباه ، فوصفهم الله بفعلهم فقال تعالى : @QB@
~~يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ . وقوله في حديث أبي هريرة : آمنت بمحرف
~~القلوب هو المزيل أي مميلها ومزيغها وهو الله تعالى ، وقال بعضهم : المحرك
~~. وفي حديث ابنمسعود : لا يأتون النساء إلا على حرف أي على جنب . و المحرف
~~: الذيذهب ماله ms05451 ، و المحارف : الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له ، والمصدر
~~الحراف : و الحرف : الحرمان . الأزهري : ويقال للمحروم الذي قتر عليه رزقه
~~محارف . وجاء في تفسير قوله تعالى : @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم @QE@ ، أن السائل هو الذي يسأل الناس ، والمحروم هو
~~المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم ، وهو محارف . وروى الأزهري عن الشافعي
~~أنه قال : كل من استغنى بكسبه فليس له أن يسأل الصدقة ، وإذا كان لا يبلغ
~~كسبه ما يقيمه وعياله ، فهو الذي ذكره المفسرون أنه المحروم المحارف الذي
~~يحترف بيديه ، قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين ، فبقي محروما
~~يعطى من الصدقة ما يسد حرمانه ، والاسم منه الحرفة ، بالضم ، وأما الحرفة
~~فهو اسم من الاحتراف وهو الاكتساب يقال : هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش
~~ويقترش بمعنى يكتسب من ههنا وههنا ، وقيل : المحارف ، بفتح الراء ، هو
~~المحروم المحدود الذي إذا طلب فلا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب . وفي
~~الصحاح : رجل محارف ، بفتح الراء ، أي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك قال
~~الراجز : محارف بالشاء والأباعر ، مبارك بالقلعي الباتروقد حورف كسب فلان
~~إذا شدد عليه في معاملته وضيق في معاشه كأنه ميل برزقه عنه ، من الانحراف
~~عن الشيء وهو الميل عنه . PageV09P043 وفي حديث ابنمسعود : موت المؤمن بعرق
~~الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت أي يشدد عليه
~~لتمحص ذنوبه ، وضع وضع المجازاة والمكافأة ، والمعنى أن الشدة التي تعرض له
~~حتى يعرق لها جبينه عند السياق تكون جزاء وكفارة لما بقي عليه من الذنوب ،
~~أو هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش . وفي التهذيب : فيحارف بها عند
~~الموت أي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه ، ومعنى عرق الجبين شدة السياق . و
~~الحرف : الاسم من قولك رجل محارف أي منقوص الحظ لا ينمو له مال ، وكذلك
~~الحرفة ، بالكسر . وفي حديث عمر ، رضيالله عنه : لحرفة أحدهم أشد علي من
~~عيلته أي إغناء الفقير وكفاية أمره أيسر علي من إصلاح الفاسد ، وقيل : أراد
~~لعدم حرفة أحدهم ms05452 والاغتمام لذلك أشد علي من فقره . و المحترف : الصانع .
~~وفلان حريفي أي معاملي . اللحياني : و حرف في ماله حرفة ذهب منه شيء ، و
~~حرفت الشيء عن وجهه حرفا . ويقال : ما لي عن هذا الأمر محرف وما لي عنه
~~مصرف بمعنى واحد أي متنحى ومنه قول أبي كبير الهذلي : أزهير ، هل عن شيبة
~~من محرف ، أم لا خلود لباذل متكلفو المحرف : الذي نما ماله وصلح ، والاسم
~~الحرفة . و أحرف الرجل إحرافا فهو محرف إذا نما ماله وصلح . يقال : جاء
~~فلان بالحلق والإحراف إذا جاء بالمال الكثير . و الحرفة : الصناعة . و حرفة
~~الرجل : ضيعته أو صنعته . و حرف لأهله واحترف : كسب وطلب واحتال ، وقيل :
~~الاحتراف الاكتساب ، أيا كان . الأزهري : و أحرف إذا استغنى بعد فقر . و
~~أحرف الرجل إذا كد على عياله . وفي حديث عائشة : لما استخلف أبو بكر ، رضي
~~الله عنهما ، قال : لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت
~~بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا و يحترف للمسلمين فيه الحرفة :
~~الصناعة وجهة الكسب و حريف الرجل : معامله في حرفته ، وأراد باحترافه
~~للمسلمين نظره في أمورهم وتثمير مكاسبهم وأرزاقهم ومنه الحديث : إني لأرى
~~الرجل يعجبني فأقول : هل له حرفة فإن قالوا : لا ، سقط من عيني وقيل : معنى
~~الحديث الأول هو أن يكون من الحرفة و الحرفة بالضم والكسر ، ومنه قولهم :
~~حرفة الأدب ، بالكسر . ويقال : لا تحارف أخاك بالسوء أي لا تجازه بسوء
~~صنيعه تقايسه وأحسن إذا أساء واصفح عنه . ابن الأعرابي : أحرف الرجل إذا
~~جازى على خير أو شر ، قال : ومنه الخبر : إن العبد ليحارف عن عمله الخير أو
~~الشر أي يجازى . وقولهم في الحديث : سلط عليهم موت طاعون دفيف يحرف القلوب
~~أي يميلها ويجعلها على حرف أي جانب وطرف ، ويروى يحوف ، بالواو ، وسنذكره
~~ومنه الحديث : ووصف سفيان بكفه فحرفها أي أمالها ، والحديث الآخر : وقال
~~بيده فحرفها كأنه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده . و حرف عينه : كحلها
~~أنشد ابن الأعرابي : بزرقاوين لم تحرف ms05453 ، ولمايصبها عائر بشفير ماقأراد لم
~~تحرفا فأقام الواحد مقام الاثنين كما قال PageV09P044 أبو ذؤيب : نام الخلي
~~، وبت الليل مشتجرا ، كأن عيني فيها الصاب مذبوحو المحرف و المحراف : الميل
~~الذي تقاس به الجراحات . و المحرف و المحراف أيضا : المسبار الذي يقاس به
~~الجرح قال القطامي يذكر جراحة : إذا الطبيب بمحرافيه عالجها ، زادت على
~~النقر أو تحريكها ضجماويروى على النفر ، والنفر الورم ، ويقال : خروج الدم
~~وقال الهذلي : فإن يك عتاب أصاب بسهمهحشاه ، فعناه الجوى والمحارفو
~~المحارفة : مقايسة الجرح بالمحراف ، وهو الميل الذي تسبر به الجراحات وأنشد
~~: كما زل عن رأس الشجيج المحارف وجمعه محارف و محاريف قال الجعدي : ودعوت
~~لهفك بعد فاقرة ، تبدي محارفها عن العظمو حارفه : فاخره قال ساعدة بن جؤية
~~: فإن تك قسر أعقبت من جنيدب ، فقد علموا في الغزو كيف نحارفو الحرف : حب
~~الرشاد ، واحدته حرفة . الأزهري : الحرفحب كالخردل . وقال أبو حنيفة :
~~الحرف ، بالضم ، هو الذي تسميه العامة حب الرشاد . و الحرف و الحراف : حية
~~مظلم اللون يضرب إلى السواد إذا أخذ الإنسان لم يبق فيه دم إلا خرج . و
~~الحرافة : طعم يحرق اللسان والفم . وبصل حريف : يحرق الفم وله حرارة ، وقيل
~~: كل طعام يحرق فم آكلهبحرارة مذاقه حريف ، بالتشديد ، للذي يلذع اللسان
~~بحرافته ، وكذلك بصل حريف ، قال : ولا يقال حريف . [
# حرجف
# ] حرجف : الحرجف : الريح الباردة . وريح حرجف : باردة قال الفرزدق : إذا
~~اغبر آفاق السماء وهتكت ، ستور بيوت الحي ، نكباء حرجفقال أبو حنيفة : إذا
~~اشتدت الريح مع برد ويبس ، فهي حرجف . وليلة حرجف : باردة الريح عن أبي علي
~~في التذكرة . [
# حرشف
# ] حرشف : الحرشف : صغار كل شيء . و الحرشف : الجراد ما لم تنبت أجنحته
~~قال امرؤ القيس : كأنهم حرشف مبثوث 5 بالجو ، إذ تبرق النعالشبه الخيل
~~بالجراد ، وفي التهذيب : يريد الرجالة ، وقيل : هم الرجالة في هذا البيت .
~~و الحرشف : جراد كثير قال الراجز : يا أيها الحرشف ذا الأكل الكدمالكدم :
~~الشديد الأكل من كل شيء . وفي حديث غزوة حنين : أرى كتيبة حرشف الحرشف :
~~الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو أشده PageV09P045 أكلا ms05454 يقال : ما ثم
~~غير حرشف رجال أي ضعفاء وشيوخ ، وصغار كل شيء حرشفه . و الحرشف : ضرب من
~~السمك . و الحرشف : فلوس السمك . و الحرشف : نبت ، وقيل : نبت عريض الورق
~~قال الأزهري : رأيته في البادية ، وقيل : نبت يقال له بالفارسية كنكر ابن
~~شميل : الحرشف الكدس بلغة أهل اليمن . يقال : دسنا الحرشف ، و حرشف السلاح
~~: ما زين به ، وقيل : حرشف السلاح فلوس من فضة يزين بها . التهذيب : و حرشف
~~الدرع حبكه ، شبه بحرشف السمك التي على ظهرها وهي فلوسها . ويقال للحجارة
~~التي تنبت على شط البحر : الحرشف . أبو عمرو : الحرشفة الأرض الغليظة ،
~~منقول من كتاب الاعتقاب غير مسموع ، ذكره الجوهري كذلك . [
# حرقف
# ] حرقف : الحرقفتان : رؤوس أعالي الوركين بمنزلة الحجبة قال هدبة : رأت
~~ساعدي غول ، وتحت قميصهجناجن يدمى حدها والحراقفو الحرقفتان : مجتمع رأس
~~الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر . الجوهري : الحرقفة عظم الحجبة وهي
~~رأس الورك . يقال للمريض إذا طالت ضجعته : دبرت حراقفه . وفي حديث سويد :
~~تراني إذا دبرت حرقفتي وما لي ضجعة إلا على وجهي ما يسرني أني نقصت منه
~~قلامة ظفر ، والجمع الحراقف وأنشد ابن الأعرابي : ليسوا بهدين في الحروب ،
~~إذاتعقد فوق الحراقف النطقو حرقف الرجل : وضع رأسه على حراقفه . وفي الحديث
~~: أنه ، عليه السلام ، ركب فرسا فنفرت فندر منها على أرض غليظة ، فإذا هو
~~جالس وعرض ركبتيه و حرقفتيه ومنكبيه وعرض وجهه منشج الحرقفة : عظم رأس
~~الورك . و الحرقوف : الدابة المهزول . ودابة حرقوف : شديد الهزال وقد بدا
~~حراقيفه . و حرقوف : دويبة من أحناش الأرض قال الأزهري : هذا الحرف في
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد ذكرها لأحد من الثقات ، قال :
~~وينبغي للناظر أن يفحص عنها فما وجده لإمام يوثق به ألحقه بالرباعي ، وما
~~لم يجده منها لثقة كان منه على ريبة وحذر . [
# حرنقف
# ] حرنقف : الأزهري في الخماسي : امرأة حرنقفة قصيرة . [
# حسف
# ] حسف : الحساف : بقية كل شيء أكل فلم يبق منه إلا قليل . و حسافة التمر
~~: بقية قشوره وأقماعه وكسره هذه عن اللحياني . قال الليث : الحسافة حسافة
~~التمر ms05455 ، وهي قشوره ورديئه . و حساف المائدة : ما ينتثر فيؤكل فيرجى فيه
~~الثواب . و حساف الصليان ونحوه : يبيسه ، والجمع أحساف . و الحسافة : ما
~~سقط من التمر ، وقيل : الحسافة في التمر خاصة ما سقط من أقماعه وقشوره
~~وكسره . الجوهري : الحسافة ما تناثر من التمر الفاسد . و حسف التمر يحسفه
~~حسفا و حسفه : نقاه من الحسافة . ابن الأعرابي : الحسوف استقصاء الشيء
~~وتنقيته . وفي الحديث : أن أسلم كان يأتي عمر بالصاع من التمر فيقول : يا
~~أسلم حت عنه قشره PageV09P046 ، قال : فأحسفه ثم يأكله الحسف كالحت وهو
~~إزالة القشر . ومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال عن مصعب بن عمير : لقد رأيت
~~جلده يتحسف تحسف جلد الحية أي يتقشر . وهو من حسافتهم أي من خشارتهم . و
~~حسافة الناس : رذالهم . و انحسف الشيء في يدي : انفت . و حسف القرحة :
~~قشرها . و تحسف الجلد : تقشر عن ابن الأعرابي . و تحسفت أوبار الإبل وتوسفت
~~إذا تمعطت وتطايرت . و الحسيفة : الضغينة قال الأعشى : فمات ولم تذهب حسيفة
~~صدره ، يخبر عنه ذاك أهل المقابروفي صدره علي حسيفة و حسافة أي غيظ وعداوة
~~. أبوعبيد : في قلبه عليه كتيفة و حسيفة وحسيكة وسخيمة بمعنى واحد . ورجع
~~فلان بحسيفة نفسه إذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وأنشد : إذا سئلوا المعروف لم
~~يبخلوا به ، ولم يرجعوا طلابه بالحسائف قال الفراء : حسف فلان أي رذل وأسقط
~~. وحكى الأزهري عن بعض الأعراب قال : يقال لجرس الحيات حسف و حسيف وحفيف
~~وأنشد : أباتوني بشر مبيت ضيف ، 1 - 2 به حسف الأفاعي والبروص شمر :
~~الحسافة الماء القليل قال : وأنشدني ابن الأعرابي لكثير : إذا النبل في نحر
~~الكميت ، كأنها شوارع دبر في حسافة مدهنشمر : وهو الحشافة ، بالشين أيضا ،
~~المدهن : صخرة يستنقع فيها الماء . [
# حشف
# ] حشف : الحشف من التمر : ما لم ينو ، فإذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا
~~لحاء ولا حلاوة . وتمر حشف : كثير الحشف على النسبة وقد أحشفت النخلة أي
~~صار تمرها حشفا . الجوهري : الحشف أردأ التمر . وفي المثل : أحشفا وسوء
~~كيلة وفي الحديث : أنه رأى رجلا ms05456 علق قنو حشف تصدق به الحشف : اليابس الفاسد
~~من التمر ، وقيل : الضعيف الذي لا نوى له كالشيص . و الحشف : الضرع البالي
~~. وقد أحشف ضرع الناقة إذا تقبض واستشن أي صار كالشن . و حشف : ارتفع منه
~~اللبن . و الحشفة : الكمرة ، وفي التهذيب : ما فوق الختان . وفي حديث علي :
~~في الحشفة الدية هي رأس الذكر إذا قطعها إنسان وجبت عليه الدية كاملة . و
~~الحشيف : الثوب البالي الخلق قال صخر الغي : أتيح لها أقيدر ذو حشيف ، إذا
~~سامت على الملقات ساماورجل متحشف أي عليه أطمار . ويقال لأذن الإنسان إذا
~~يبست فتقبضت . قد استحشفت ، وكذلك ضرع الأنثى إذا قلص وتقبض قد استحشف ،
~~ويقال حشف وقال طرفة : على حشف كالشن ذاو مجددو تحشفت أوبار الإبل : طارت
~~عنها وتفرقت . ويقال : رأيت فلانا متحشفا أي رأيته سيء الحال PageV09P047
~~متقهلا رث الهيئة . وفي حديث عثمان : قال له أبان بن سعيد ما لي أراك
~~متحشفا أسبل فقال : هكذا كانت إزرة صاحبنا ، صلى الله عليهوسلم المتحشف :
~~اللابس الحشيف وهو الخلق ، وقيل : المتحشف المبتئس المتقبض . والإزرة ،
~~بالكسر : حالة المتأزر . و الحشفة : صخرة رخوة في سهل من الأرض . الأزهري :
~~ويقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة ، وجمعها حشاف إذا كانت صغيرة
~~مستديرة وجاء في الحديث : أن موضع بيت الله كان ( 1 ) حشفة فدحا الله الأرض
~~عنها . وقال شمر : الحشافة والحسافة ، بالشين والسين ، الماء القليل . [
# حصف
# ] حصف : الحصافة : ثخانة العقل . حصف ، بالضم ، حصافة إذا كان جيد الرأي
~~محكم العقل ، وهو حصف و حصيف بين الحصافة . و الحصيف : الرجل المحكم العقل
~~قال : حديثك في الشتاء حديث صيف ، وشتوي الحديث إذا تصيف فتخلط فيه من هذا
~~بهذا ، فما أدري أأحمق أم حصيف فأما حصف فعلى النسب ، وأما حصيف فعلى الفعل
~~. وفي كتاب عمر إلى أبي عبيدة ، رضي الله عنهما : أن لا يمضي أمر الله إلا
~~بعيد الغرة ( 2 ) حصيف العقدة ، الحصيف : المحكم العقل ، و إحصاف الأمر :
~~إحكامه ، ويريد بالعقدة ههنا الرأي والتدبير ، وكل محكم لا خلل فيه حصيف .
~~و محصف : كثيف قوي . وثوب حصيف ms05457 إذا كان محكم النسج صفيقه ، وأحصف الناسج
~~نسجه . ورأي مستحصف ، وقد استحصف رأيه إذا استحكم ، وكذلك المستحصد . و
~~استحصف الشيء : استحكم . ويقال : استحصف القوم واستحصدوا إذا اجتمعوا قال
~~الأعشى : تأوي طوائفها إلى محصوفة مكروهة ، يخشى الكماة نزالهاقال الأزهري
~~: أراد بالمحصوفة كتيبة مجموعة وجعلها محصوفة من حصفت ، فهي محصوفة . قال
~~الأزهري : وفي النوادر حصبته عن كذا وأحصبته و حصفته و أحصفته وحصيته
~~وأحصيته . إذا أقصيته . و إحصاف الأمر : إحكامه . و إحصاف الحبل : إحكام
~~فتله . و المحصف من الحبال : الشديد الفتل ، وقد استحصف . و المستحصفة :
~~المرأة الضيقة اليابسة ، قيل : وهي التي تيبس عند الغشيان وذلك مما يستحب .
~~وفرج مستحصف أي ضيق . و استحصف علينا الزمان : اشتد . و استحصف القوم :
~~اجتمعوا . و الإحصاف : أن يعدو الرجل عدوا فيه تقارب . و أحصف الفرس والرجل
~~إذا عدا عدوا شديدا ، وقال اللحياني : يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو ،
~~وقيل : الإحصاف أقصى الحضر قال العجاج : ذار إذا لاقى العزاز أحصفا ، وإن
~~تلقى غدرا تخطرفاوالذرو : المر الخفيف ، والغدر : ما ارتفع من الأرض وانخفض
~~، ويقال : الكثير الحجارة . وفرس محصف وناقة محصاف شاهده قول عبد الله بن
~~سمعان التغلبي PageV09P048 : وسريت لا جزعا ولا متهلعا ، يعدو برحلي جسرة
~~محصافو الحصف : بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن أيام الحر
~~، وقد حصف جلده ، بالكسر ، يحصف حصفا . وقال أبو عبيد : حصف يحصف حصفا وبثر
~~وجهه يبثر بثرا . وقال الجوهري : الحصف الجرب اليابس ، و الحصيفة الحية
~~طائية . [
# حطف
# ] حطف : الأزهري : الحنطف الضخم البطن ، والنون زائدة فيه . [
# حفف
# ] حفف : حف القوم بالشيء وحواليه يحفون حفا و حفوه و حففوه : أحدقوا به
~~وأطاقوا وعكفوا واستداروا ، وفي التهذيب : حف القوم بسيدهم . وفي التنزيل :
~~@QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير
~~معنى حافين محدقين وأنشد ابن الأعرابي : كبيضة أدحي بميت خميلة ، يحففها
~~جون بجؤجئه صعلوقوله : إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ، يزينها محفف موقف المحفف
~~: الضرع الممتلىء الذي له جوانب كأن جوانبه حففته أي حفت به ، ورواه ابن
~~الأعرابي مجفف ، يريد ms05458 ضرعا كأنه جف ، وهو الوطب الخلق . و حفه بالشيء يحفه
~~كما يحف الهودج بالثياب ، وكذلك التحفيف . وفي حديث أهل الذكر : فيحفونهم
~~بأجنحتهم أي يطوفون بهم ويدورون حولهم . . وفي حديث آخر : إلا حفتهم
~~الملائكة . وفي الحديث : ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت أي
~~محدقة به . و المحفة : رحل يحف بثوب ثم تركب فيه المرأة ، وقيل : المحفة
~~مركب كالهودج إلا أن الهودج يقبب والمحفة لا تقبب قال ابندريد : سميت بها
~~لأن الخشب يحف بالقاعد فيها أي يحيط به من جميع جوانبه ، وقيل : المحفة
~~مركب من مراكب النساء . و الحفف : الجمع ، وقيل : قلة المأكول وكثرة الأكلة
~~، وقال ثعلب : هو أن تكون العيال مثل الزاد : وقال ابندريد : هو الضيق في
~~المعاش ، وقالت امرأة : خرج زوجي ويتم ولدي فما أصابهم حفف ولا ضفف ، قال :
~~فالحفف الضيق ، والضفف أن يقل الطعام ويكثر آكلوه ، وقيل : هو مقدار العيال
~~، وقال اللحياني : الحفف الكفاف من المعيشة . وأصابهم حفف من العيش أي شدة
~~، وما رئي عليهم حفف ولا ضفف أي أثر عوز . قال الأصمعي : الحفف عيش سوء
~~وقلة مال ، وأولئك قوم محفوفون . وفي الحديث : أنه ، عليهالسلام ، لم يشبع
~~من طعام إلا على حفف الحفف : الضيق وقلة المعيشة ، أي لم يشبع إلا والحال
~~عنده خلاف الرخاءوالخصب . وطعام حفف : قليل . ومعيشة حفف : ضنك . وفي حديث
~~عمر قال له وفد العراق : إن أمير المؤمنين بلغ سنا وهو حاف المطعم أي يابسه
~~وقحله ومنه حديثه الآخر أنه سأل رجلا فقال : كيف وجدت أبا عبيدة فقال :
~~رأيت حفوفا أي ضيق عيش ومنه الحديث : أبلغ معاوية أن عبدالله بن جعفر حفف (
~~1 ) وجهد أي قل PageV09P049 ماله . الأصمعي : أصابهم من العيش ضفف و حفف
~~وقشف ، كل هذا من شدة العيش . ابن الأعرابي : الضفف القلة و الحفف الحاجة ،
~~ويقال : الضفف و الحفف واحد وأنشد : هدية كانت كفافا حففا ، لا تبلغ الجار
~~ومن تلطفاقال أبو العباس : الضفف أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال ، و
~~الحفف أن تكون الأكلة بمقدار المال . قال : وكان النبي ، ، إذا أكل كان ms05459 من
~~يأكل معه أكثر عددا من قدر مبلغ المأكول وكفافه ، قال : ومعنى قولهومن
~~تلطفا أي من برنا لم يكن عندنا من نبره . وما عند فلان ألا حفف من المتاع ،
~~وهو القوت القليل . و حفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا إذا كانوا محاويج .
~~وعنده حفة من متاع أو مال أي قوت قليل ليس فيه فضل عن أهله . وكان الطعام
~~حفاف ما أكلوا أي قدره . وولد له على حفف أي على حاجة إليه هذه عن ابن
~~الأعرابي . الفراء : يقال ما يحفهم إلى ذلك إلا الحاجة يريد ما يدعوهم وما
~~يحوجهم . و الاحتفاف : أكل جميع ما في القدر ، والاشتفاف : شرب جميع ما في
~~الإناء . و الحفوف : اليبس من غير دسم قال رؤبة : قالت سليمى أن رأت حفوفي
~~، مع اضطراب اللحم والشفوف قال الأصمعي : حف رأسه يحف حفوفا وأحففته أنا .
~~وسويق حاف : يابس غير ملتوت ، وقيل : هو ما لم يلت بسمن ولازيت . و حفت
~~أرضنا تحف حفوفا : يبس بقلها . و حف بطن الرجل : لم يأكل دسما ولالحما فيبس
~~. ويقال : حفت الثريدة إذا يبس أعلاها فتشققت . وفرس قفر حاف : لايسمن على
~~الصنعة ( 1 ) . و حف رأسه وشاربه يحف حفا أي أحفاه . قال ابن سيده : و حف
~~اللحية يحفها حفا : أخذ منها ، و حفه يحفه حفا : قشره ، والمرأة تحف وجهها
~~حفا وحفافا : تزيل عنه الشعر بالموسى وتقشره ، مشتق من ذلك . و احتفت
~~المرأة و أحفت وهي تحتف : تأمر من يحف شعر وجهها نتفا بخيطين ، وهو من
~~القشر ، واسم ذلك الشعر الحفافة ، وقيل : الحفافة ما سقط من الشعر المحفوف
~~وغيره . و حفت اللحية تحف حفوفا : شعثت . و حف رأس الإنسان وغيره يحف حفوفا
~~: شعث وبعد عهده بالدهن قال الكميت يصف وتدا : وأشعث في الدار ذي لمة يطيل
~~الحفوف ، ولا يقمليعني وتدا حفه صاحبه ترك تعهده . و الحفافان : ناحيتا
~~الرأس والإناء وغيرهما ، وقيل : هما جانباه ، والجمع أحفة . و حفافا الجبل
~~: جانباه . و حفافا كل شيء : جانباه وقال طرفة يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة
~~: كأن جناحي مضرجي ، تكنفاحفافيه ، شكا في ms05460 العسيب بمسردوإناء حفان : بلغ
~~الماء وغيره حفافيه . و الأحفة أيضا : ما بقي حول الصلعة من الشعر ، الواحد
~~حفاف . الأصمعي : يقال بقي من شعره حفاف ، وذلك إذا صلع فبقيت طرة من شعره
~~حول رأسه ، قال : وجمع الحفاف أحفة قال ذو الرمة يصف PageV09P050 الجفان
~~التي تطعم فيها الضيفان : لهن ، إذا أصبحن ، منهم أحفة ، وحين يرون الليل
~~أقبل جائيا أراد بقوله لهن أي للجفان ، أحفة أي قوم استداروا بها يأكلون من
~~الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها ، أي قوم استداروا حولها
~~والجفان تقدم ذكرها في بيت قبله وهو : فما مرتع الجيران إلا جفانكم ،
~~تبارون أنتم والرياح تباريا وفي حديث عمر : كان أصلع له حفاف هو أن ينكشف
~~الشعر عن وسط رأسه ويبقى ما حوله . و الحفاف : اللحم الذي في أسفل الحنك
~~إلى اللهاة . الأزهري : يقال يبس حفافه وهو اللحم اللين أسفل اللهاة . و
~~الحافان من اللسان : عرقان أخضران يكتنفانه من باطن ، وقيل : حاف اللسان
~~طرفه . ورجل حاف العين بين الحفوف أي شديد الإصابة بها عن اللحياني ، معناه
~~أنه يصيب الناس بالعين . و حف الحائك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين
~~السدي . و الحف ، بغير هاء : المنسج . الجوهري : الحفة المنوال وهو الخشبة
~~التي يلف عليها الحائك الثوب . والحفة : القصبات الثلاث ، وقيل : الحفة ،
~~بالكسر ، وقيل : هي التي يضرب بها الحائك كالسيف ، و الحف : القصبة التي
~~تجيء وتذهب . قال الأزهري : كذا هو عند الأعراب ، وجمعها حفوف ، ويقال : ما
~~أنت بحفة ولانيرة الحفة : ما تقدم ، والنيرة : الخشبة المعترضة ، يضرب هذا
~~لمن لاينفع ولايضر ، معناه ما يصلح لشيء . و الحفيف : صوت الشيء تسمعه
~~كالرنة أو طيران الطائر أوالرمية أو التهاب النار ونحو ذلك ، حف يحف حفيفا
~~. و حفحف و حف الجعل يحف : طار ، و الحفيف صوت جناحيه ، والأنثى من الأساود
~~تحف حفيفا ، وهو صوت جلدها إذا دلكت بعضه ببعض . و حفيف الريح : صوتها في
~~كل ما مرت به وقوله أنشده ابن الأعرابي : أبلغ أبا قيس حفيف الأثأبهفسره
~~فقال : إنه ضعيف العقل كأنه حفيف أثأبة تحركها الريح ms05461 ، وقيل : معناه أوعده
~~وأحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء و حف الفرس
~~يحف حفيفا و أحففته أنا إذا حملته على أن يكون له حفيف ، وهو دوي جريه ،
~~وكذلك حفيف جناح الطائر . و الحفيف : صوت أخفاف الإبل إذا اشتد قال : يقول
~~، والعيس لها حفيف : أكل من ساق بكم عنيفالأصمعي : حف الغيث إذا اشتدت
~~غيثته حتى تسمع له حفيفا . ويقال : أجرى الفرس حتى أحفه إذا حمله على الحضر
~~الشديد حتى يكون له حفيف . و حف سمعه : ذهب كله فلم يبق منه شيء . و حفان
~~النعام : ريشه . و الحفان : ولد النعام وأنشد لأسامة الهذلي : وإلا النعام
~~وحفانه ، وطغيا مع اللهق PageV09P051 الناشطالطغيا : الصغير من بقر الوحش ،
~~وأحمد بن يحيى يقول : الطغيا ، بالفتح قال ابن بري : واستعاره أبو النجم
~~لصغار الإبل في قوله : والحشو من حفانها كالحنظلفشبهها لما رويت من الماء
~~بالحنظل في بريقه ونضارته ، وقيل : الحفان صغار النعام والإبل . و الحفان
~~من الإبل أيضا : ما دون الحقاق ، وقيل : أصل الحفان صغار النعام ثم استعمل
~~في صغار كل جنس ، والواحدة من كل ذلك حفانة ، الذكر والأنثى فيه سواء وأنشد
~~: وزفت الشول من برد العشي ، كمازف النعام ، إلى خفانه ، الروحو الحفان :
~~الخدم . وفلان حف بنفسه أي معني . و الحفة : الكرامة التامة . وهو يحفنا
~~ويرفنا أي يعطينا ويميرنا . وفي المثل : من حفنا أو رفنا فليقتصد ، يقول :
~~من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه . وقال الجوهري : أي من
~~خدمنا أو تعطف علينا وحاطنا . الأصمعي : هو يحف ويرف أي يقوم ويقعد وينصح
~~ويشفق ، قال : ومعنى يحف تسمع له حفيفا . ويقال : شجر يرف إذا كان له
~~اهتزاز من النضارة . ويقال : ما لفلان حاف ولاراف ، وذهب من كان يحفه ويرفه
~~. و حف العين : شفرها . وجاء على حف ذلك و حففه و حفافه أي حينه وإبانه .
~~وهو على حفف أمر أي ناحية منه وشرف . و احتفت الإبل الكلأ : أكلته أو نالت
~~منه ، و الحفة : ما احتفت منه . و حفاف الرمل : منقطعه ، وجمعه أحفة ms05462 . [
# حقف
# ] حقف : الحقف من الرمل : المعوج ، وجمعه أحقاف و حقوف و حقاف و حقفة
~~ومنه قيل لما اعوج : محقوقف . وفي حديث قس : في تنائف حقاف ، وفي رواية
~~أخرى : حقائف الحقاف : جمع حقف ، وهو ما اعوج من الرمل واستطال ، ويجمع على
~~أحقاف ، فأما حقائف فجمع الجمع أما جمع حقاف أو أحقاف ، وأما قوله تعالى :
~~@QB@ إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@ ، فقيل : هي من الرمال ، أي أنذرهم هنالك
~~. قال الجوهري : الأحقاف ديار عاد . قال تعالى : @QB@ واذكر أخا عاد إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف @QE@ قال الفراء : واحدها حقف وهو المستطيل المشرف ،
~~وفي بعض التفسير في قوله بالأحقاف فقال بالأرض ، قال : والمعروف من كلام
~~العرب الأول ، وقال الليث : الأحقاف في القرآن جبل محيط بالدنيا من زبرجدة
~~خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من كل أفق قال الأزهري : هذا الجبل
~~الذي وصفه يقال له قاف ، وأما الأحقاف فهي رمال بظاهر بلاد اليمن كانت عاد
~~تنزل بها . و الحقف : أصل الرمل وأصل الجبل وأصل الحائط . وقد احقوقف الرمل
~~إذا طال واعوج . و احقوقف الهلال : اعوج . وكل ما طال واعوج ، فقد احقوقف
~~كظهر البعير وشخص القمر قال العجاج : ناج طواه الأين مما وجفا ، طي الليالي
~~زلفا فزلفا ، سماوة الهلال حتى احقوقفاوظبي حاقف فيه قولان : أحدهما أن
~~معناه صار في حقف ، والآخر أنه ربض واحقوقف ظهره PageV09P052 . الأزهري :
~~الظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من الرمل أو منطويا كالحقف . وقال ابن شميل
~~: جمل أحقف خميص قال ابن سيده : وكل موضع دخل فيه فهو حقف . ورجل حاقف إذا
~~دخل في الموضع كل ذلك عن ثعلب . وفي الحديث : أنه ، مر هو وأصحابه وهم
~~محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة هو الذي نام وانحنى وتثنى في نومه ، ولهذا قيل
~~للرمل إذا كان منحنيا حقف ، وكانت منازل قوم عاد بالرمال . [
# حكف
# ] حكف : الأزهري خاصة : ابن الأعرابي الحكوف الاسترخاء في العمل . [
# حلف
# ] حلف : الحلف و الحلف : القسم لغتان ، حلف أي أقسم يحلف حلفا و حلفا و
~~حلفا و محلوفا ، وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول ms05463 مثل المجلود والمعقول
~~والمعسور والميسور ، والواحدة حلفة قال امرؤ القيس : حلفت لها بالله حلفة
~~فاجرلناموا فما إن من حديث ولا صاليويقولون : محلوفة بالله ما قال ذلك ،
~~ينصبون على إضمار يحلف بالله محلوفة أي قسما ، و المحلوفة هو القسم .
~~الأزهري عن الأحمر : حلفت محلوفا مصدر . ابن بزرج : لا و محلوفائه لا أفعل
~~، يريد و محلوفه فمدها . وحلف أحلوفة هذه عن اللحياني . ورجل حالف و حلاف و
~~حلافة : كثير الحلف . و أحلفت الرجل و حلفته و استحلفته بمعنى واحد ، ومثله
~~أرهبته واسترهبته ، وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك و حلفه و أحلفه قال النمر
~~بن تولب : قامت إلي ، فأحلفتهابهدي قلائده تختنقوفي الحديث : من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها الحلف : اليمين وأصلها العقد بالعزم والنية
~~فخالف بين اللفظين تأكيدا لعقده وإعلاما أن لغو اليمين لا ينعقد تحته . وفي
~~حديث حذيفة قال له جندب : تسمعني أحالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول الله
~~، صلى الله عليه وسلم ، فلا تنهاني أحالفك أفاعلك من الحلف اليمين . و
~~الحلف ، بالكسر ، العهد يكون بين القوم . وقد حالفه أي عاهده ، وتحالفوا أي
~~تعاهدوا . وفي حديث أنس : حالف رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين
~~المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أي آخى بينهم ، وفي رواية : حالف بين
~~قريش والأنصار أي آخى بينهم لأنه لاحلف في الإسلام . وفي حديث آخر : لا حلف
~~PageV09P053 في الإسلام . قال ابن الأثير : أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة
~~على التعاضد والتساعد والإتفاق ، فما كان منه في الجاهلية على الفتن
~~والقتال بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله :
~~صلى الله عليه وسلم : لا حلف في الإسلام ، وما كان منه في الجاهلية على نصر
~~المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم : وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة ، يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق ، وبذلك يجتمع الحديثان ،
~~وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام ms05464 ،
~~وقيل : المحالفة كانت قبل الفتح ، وقوله لا حلف في الإسلام قاله زمن الفتح
~~فكان ناسخا وكان ، عليه السلام ، وأبو بكر من المطيبين وكان عمر من الأحلاف
~~، و الأحلاف ست قبائل : عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم . و
~~الحليف : المحالف . الليث : يقال حالف فلان فلانا ، فهو حليفه ، وبينهما
~~حلف لأنهما تحالفا الأيمان أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء ، فلما لزم ذلك
~~عندهم في الأحلاف التي في العشائر والقبائل صار كل شيء لزم شيئا فلم يفارقه
~~فهو حليفه حتى يقال : فلان حليف الجود وفلان حليف الإكثار وفلان حليف
~~الإقلال وأنشد قول الأعشى : وشريكين في كثير من الما ل ، وكانا محالفي
~~إقلال و حالف فلان بثه وحزنه أي لازمه . ابن الأعرابي : الأحلاف في قريش
~~خمس قبائل : عبدالدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب ، سموا بذلك لما أرادت
~~بنو عبدمناف أخذ ما في يدي عبدالدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية
~~، وأبت بنو عبدالدار ، عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا
~~، فأخرجت عبدمناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة
~~، وهم أسد وزهرة وتيم ، ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة
~~بأيديهم توكيدا فسموا المطيبين ، وتعاقدت بنو عبدالدار وحلفاؤها حلفا آخر
~~مؤكدا على أن لايتخاذلوا فسموا الأحلاف وقال الكميت يذكرهم : نسبا في
~~المطيبين وفي الأح لاف حل الذؤابة الجمهوراقال : وروى ابن عيينة عن ابن
~~جريج عن أبي مليكة قال : كنت عند ابنعباس فأتاه ابن صفوان فقال : نعم
~~الإمارة إمارة الأحلاف كانت لكم قال : الذي كان قبلها خير منها ، كان
~~رسولالله ، صلى الله عليه وسلم ، من المطيبين وكان أبو بكر من المطيبين ،
~~وكان عمر من الأحلاف ، يعني إمارة عمر . وسمع ابنعباس نادبة عمر ، رضي الله
~~عنه ، وهي تقول : يا سيد الأحلاف فقال ابنعباس : نعم و المحتلف عليهم ،
~~يعني المطيبين . قال الأزهري : وإنما ذكرت ما اقتصه ابن الأعرابي لأن
~~القتيبي ذكر المطيبين و الأحلاف فخلط فيما فسر ولم يؤد القصة على وجهها ،
~~قال : وأرجو أن يكون ما رواه ms05465 شمر عن ابن الأعرابي صحيحا . وفي حديث ابنعباس
~~: وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الأحلافي ، يريد أبا بكر وعمر ، يريد
~~أن أبا بكر كان من المطيبين وعمر من الأحلاف قال ابن الأثير : وهذا أحد ما
~~جاء من النسب لا يجمع لأن الأحلاف صار اسما لهم ما صار الأنصار PageV09P054
~~اسما للأوس والخزرج ، و الأحلاف الذين في شعر زهير هم : أسد وغطفان لأنهم
~~تحالفوا على التناصر قال ابن بري : والذي أشار إليه من شعر زهير هو قوله :
~~تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ، وذبيان قد زلت بأقدامها النعلقال : وفي
~~قوله أيضا : ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة وذبيان : هل أقسمتم كل مقسمقال ابن
~~سيده : و الحليفان أسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم . ابن سيده :
~~الحلف العهد لأنه لا يعقد إلا بالحلف ، والجمع أحلاف . وقد حالفه محالفة و
~~حلافا ، وهو حلفه و حليفة وقول أبي ذؤيب : فسوف تقول ، إن هي لم تجدني :
~~أخان العهد أم أثم الحليف الحليف : الحالف فيما كان بينه وبينها ليفين ،
~~والجمع أحلاف و حلفاء ، وهو من ذلك لأنهما تحالفا أن يكون أمرهما واحدا
~~بالوفاء . الجوهري : الأحلاف أيضا قوم من ثقيف لأن ثقيفا فرقتان بنو مالك و
~~الأحلاف ، ويقال لبني أسد وطيء الحليفان ، ويقال أيضا لفزارة ولأسد حليفان
~~لأن خزاعة لما أجلت بني أسد عن الحرم خرجت فحالفت طيئا ثم حالفت بني فزارة
~~. ابن سيده : كل شيء مختلف فيه ، فهو محلف لأنه داع إلى الحلف ، ولذلك قيل
~~حضار والوزن محلفان ، وذلك أنهما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن
~~الناس بكل واحد منهما أنه سهيل ، فيحلف الواحد أنه سهيل ويحلف الآخر أنه
~~ليس به . وناقة محلفة إذا شك في سمنها حتى يدعو ذلك إلى الحلف . الأزهري :
~~ناقة محلفة السنام لا يدرى أفي سنامها شحم أم لا قال الكميت : أطلال محلفة
~~الرسو م بألوتي بر وفاجر أي يحلف اثنان : أحدهما على الدروس والآخر على أنه
~~ليس بدارس فيبر أحدهما في يمينه ويحنث الآخر ، وهو الفاجر . ويقال : كميت
~~محلف إذا كان بين الأحوى ms05466 والأحم حتى يختلف في كمتته ، وكميت غير محلف إذا
~~كان أحوى خالص الحوة أو أحم بين الحمة . وفي الصحاح : كميت محلفة وفرس محلف
~~و محلفة ، وهو الكميت الأحم والأحوى لأنهما متدانيان حتى يشك فيهما
~~البصيران فيحلف هذا أنه كميت أحوى ، ويحلف هذا أنه كميت أحم قال ابن كلحبة
~~اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة أمه : تسائلني بنو جشم بن بكر :
~~أغراء العرادة أم بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الأديم يعني
~~أنها خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك ، والصرف : شيء أحمر يدبغ
~~به الجلد . وقال ابن الأعرابي : معنى محلفة هنا أنها فرس لا تحوج صاحبها
~~إلى أن يحلف أنه رأى مثلها كرما ، والصحيح هوالأول . و المحلف من الغلمان :
~~المشكوك في احتلامه لأن ذلك ربما دعا إلى الحلف . الليث : أحلف الغلام إذا
~~جاوز رهاق الحلم ، قال : وقال بعضهم قد أحلف . قال أبو منصور : أحلف الغلام
~~بهذا المعنى خطأ ، إنما يقال أحلف الغلام إذا راهق الحلم فاختلف الناظرون
~~إليه ، فقائل يقول قد احتلم وأدركويحلف على ذلك ، وقائل يقول غير مدرك
~~ويحلف على قوله . وكل شيء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه على أمر صحيح ،
~~فهو محلف . والعرب تقول للشيء المختلف فيه : محلف ومحنث PageV09P055 . و
~~الحليف : الحديد من كل شيء ، وفيه حلافة ، وإنه لحليف اللسان على المثل
~~بذلك أي حديد اللسان فصيح . وسنان حليف أي حديد . قال الأزهري أراه جعل
~~حليفا لأنه شبه حدة طرفه بحدة أطراف الحلفاء . وفي حديث الحجاج أنه قال
~~ليزيد بن المهلب : ما أمضى جنانه و أحلف لسانه أي ما أمضاه وأذربه من قولهم
~~سنان حليف أي حديد ماض . و الحلف والحلفاء : من نبات الأغلاث ، واحدتها
~~حلفة و حلفة و حلفاء و حلفاة قال سيبويه : حلفاء واحدة و حلفاء للجميع لما
~~كان يقع للجميع ولم يكن اسما كسر عليه الواحد ، أرادوا أن يكون الواحد من
~~بناء فيه علامة التأنيث كما كان ذلك في الأكثر الذي ليست فيه علامة التأنيث
~~، ويقع مذكرا نحو التمر ms05467 والبر والشعير وأشباه ذلك ، ولم يجاوزوا البناء
~~الذي يقع للجميع حيث أرادوا واحدا فيه علامة التأنيث لأنه فيه علامة
~~التأنيث ، فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بأن وصفوها بواحدة ، ولم يجيئوا
~~بعلامة سوى العلامة التي في الجمع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع
~~للجميع وليس فيه علامة التأنيث نحو التمر والبسر . وأرض حلفة و محلفة :
~~كثيرة الحلفاء . وقال أبو حنيفة : أرض حلفة تنبت الحلفاء . الليث : الحلفاء
~~نبات حمله قصب النشاب . قال الأزهري : الحلفاء نبت أطرافه محددة كأنها
~~أطراف سعف النخل والخوص ، ينبت في مغايض الماء والنزوز ، الواحدة حلفة مثل
~~قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء . وقال سيبويه : الحلفاء واحد وجمع ، وكذلك طرفاء
~~وبهمى وشكاعى واحدة وجمع . ابن الأعرابي : الحلفاء الأمة الصخابة . الجوهري
~~: الحلفاء نبت في الماء ، وقال الأصمعي : حلفة ، بكسر اللام . وفي حديث بدر
~~: أن عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال : من أنت قال : أنا الذي في الحلفاء
~~أراد أنا الأسد لأن مأوى الأسد الآجام ومنابت الحلفاء ، وهو نبت معروف ،
~~وقيل : هو قصب لم يدرك . و الحلفاء : واحد يراد به الجمع كالقصباء والطرفاء
~~، وقيل : واحدته حلفاة . و حليف و حليف : اسمان . و ذو الحليفة : موضع وقال
~~ابن هرمة : لم ينس ركبك يوم زال مطيهممن ذي الحليف ، فصبحوا المسلوقايجوز
~~أن يكون ذو الحليف عنده لغة في ذي الحليفة ، ويجوز أن يكون حذف الهاء من ذي
~~الحليفة في الشعر كما حذفها الآخر من العذيبة في قوله وهو كثير عزة لعمري ،
~~لئن أم الحكيم ترحلتوأخلت بخيمات العذيب ظلالهاوإنما اسم الماء العذيبة ،
~~والله أعلم . [
# حلقف
# ] حلقف : احلنقف الشيء : أفرط اعوجاجه عن كراع قال هميان بن قحافة .
~~وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت . [
# حنف
# ] حنف : الحنف في القدمين : إقبال كل واحدة منهما على الأخرى بإبهامها ،
~~وكذلك هو في الحافر في اليد والرجل ، وقيل : هو ميل كل واحدة من الإبهامين
~~على صاحبتها حتى يرى شخص أصلها خارجا ، وقيل : هو انقلاب القدم حتى يصير
~~بطنها ظهرها ، وقيل : ميل في صدر القدم ، وقد حنف حنفا ، ورجل أحنف وامرأة
~~حنفاء ، وبه سمي الأحنف بن ms05468 PageV09P056 قيس ، واسمه صخر ، لحنف كان في رجله
~~، ورجل حنفاء . الجوهري : الأحنف هو الذي يمشي على ظهر قدمه من شقها الذي
~~يلي خنصرها . يقال : ضربت فلانا على رجله فحنفتها ، وقدم حنفاء . و الحنف :
~~الاعوجاج في الرجل ، وهو أن تقبل إحدى إبهامي رجليه على الأخرى . وفي
~~الحديث : أنه قال لرجل ارفع إزارك ، قال : إني أحنف . الحنف : إقبال القدم
~~بأصابعها على القدم الأخرى . الأصمعي : الحنف أن تقبل إبهام الرجل اليمنى
~~على أختها من اليسرى وأن تقبل الأخرى إليها إقبالا شديدا وأنشد لداية
~~الأحنف وكانت ترقصه وهو طفل : والله لولا حنف برجله ، ما كان في فتيانكم من
~~مثلهومن صلة ههنا . أبو عمرو : الحنيف المائل من خير إلى شر أو من شر إلى
~~خير قال ثعلب : ومنه أخذ الحنف ، والله أعلم . و حنف عن الشيء و تحنف : مال
~~. والحنيف : المسلم الذي يتحنف عن الأديان أي يميل إلى الحق ، وقيل : هو
~~الذي يستقبل قبلة البيت الحرام على ملة إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ، وقيل : هو المخلص ، وقيل : هو من أسلم في أمر الله فلم يلتو في
~~شيء ، وقيل : كل من أسلم لأمر الله تعالى ولم يلتو ، فهو حنيف . أبو زيد :
~~الحنيف المستقيم وأنشد : تعلم أن سيهديكم إلينا طريق ، لا يجور بكم ،
~~حنيفوقال أبو عبيدة في قوله عز وجل : @QB@ قل بل ملة إبراهيم حنيفا @QE@ ،
~~قال : من كان على دين إبراهيم ، فهو حنيف عند العرب ، وكان عبدة الأوثان في
~~الجاهلية يقولون : نحن حنفاء على دين إبراهيم ، فلما جاء الإسلام سموا
~~المسلم حنيفا ، وقال الأخفش : الحنيف المسلم ، وكان في الجاهلية يقال من
~~اختتن وحج البيت حنيف لأن العرب لم تتمسك في الجاهلية بشيء من دين إبراهيم
~~غير الختان وحج البيت ، فكل من اختتن وحج قيل له حنيف ، فلما جاء الإسلام
~~تمادت الحنيفية ، فالحنيف المسلم وقال الزجاج : نصب حنيفا في هذه الآية على
~~الحال ، المعنى بل نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته ، ومعنى الحنيفية في
~~اللغة الميل ، والمعنى أن إبراهيم حنف إلى دين الله ودين الإسلام ، وإنما
~~أخذ الحنف ms05469 من قولهم رجل أحنف ورجل حنفاء ، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة
~~إلى أختها بأصابعها . الفراء : الحنيف من سنته الاختتان وروى الأزهري عن
~~الضحاك في قولهعز وجل : @QB@ حنفاء لله غير مشركين به @QE@ ، قال : حجاجا ،
~~وكذلك قال السدي . ويقال : تحنف فلان إلى الشيء تحنفا إذا مال إليه . وقال
~~ابن عرفة في قوله عز وجل : @QB@ بل ملة إبراهيم حنيفا @QE@ ، قد قيل : إن
~~الحنف الاستقامة وإنما قيل للمائل الرجل أحنف تفاؤلا بالاستقامة . قال أبو
~~منصور : معنى الحنيفية في الإسلام الميل إليه والإقامة على عقده . و الحنيف
~~: الصحيح الميل إلى الإسلام والثابت عليه . الجوهري : الحنيف المسلم وقد
~~سمي المستقيم بذلك كما سمي الغراب أعور . و تحنف الرجل أي عمل عمل الحنيفية
~~، ويقال اختتن ، ويقال اعتزل الأصنام وتعبد قال جران العود : ولما رأين
~~الصبح ، بادرن ضوءهرسيم قطا البطحاء ، أو هن PageV09P057 أقطفوأدركن أعجازا
~~من الليل ، بعدماأقام الصلاة العابد المتحنفوقول أبي ذؤيب : أقامت به ،
~~كمقام الحنيف ، شهري جمادى وشهري صفرإنما أراد أنها أقامت بهذا المتربع
~~إقامة المتحنف على هيكله مسرورا بعمله وتدينه لما يرجوه على ذلك من الثواب
~~، وجمعه حنفاء ، وقد حنف و تحنف . والدين الحنيف : الإسلام ، و الحنيفية :
~~ملة الإسلام . وفي الحديث : أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة ، ويوصف
~~به فيقال : ملة حنيفية . وقال ثعلب : الحنيفية الميل إلى الشيء . قال ابن
~~سيده : وليس هذا بشيء . الزجاجي الحنيف في الجاهلية من كان يحج البيت
~~ويغتسل من الجنابة ويختتن ، فلما جاء الإسلام كان الحنيف المسلم ، وقيل له
~~حنيف لعدوله عن الشرك قال وأنشد أبو عبيد في باب نعوت الليالي في شدة
~~الظلمة في الجزء الثاني : فما شبه كعب غير أعتم فاجر أبى ، مذ دجا الإسلام
~~، لا يتحنف وفي الحديث : خلقت عبادي حنفاء أي طاهري الأعضاء من المعاصي ،
~~لا أنهم خلقهم مسلمين كلهم لقوله تعالى : @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن @QE@ ، وقيل : أراد أنه خلقهم حنفاء مؤمنين لما أخذ عليهم
~~الميثاق ألست بربكم ، فلا يوجد أحد إلا وهو مقر بأن له ربا وإن أشرك به ،
~~واختلفوا فيه . و ms05470 الحنفاء : جمع حنيف ، وهو المائل إلى الإسلام الثابت عليه
~~. وفي الحديث : بعثت بالحنيفية السمحة السهلة . و الحنيفية : ضرب من السيوف
~~، منسوبة إلى أحنف لأنه أول من عملها ، وهومن المعدول الذي على غير قياس .
~~قال الأزهري : السيوف الحنيفية تنسب إلى الأحنف بن قيس لأنه أول من أمر
~~باتخاذها ، قال والقياس الأحنفي . الجوهري : و الحنفاء اسم ماء لبني معاوية
~~بن عامر بن ربيعة ، و الحنفاء فرس حجر بن معاوية وهو أيضا فرس حذيفة بن بدر
~~الفزاري . قال ابن بري : هي أخت داحس لأبيه من ولد العقال ، والغبراء خالة
~~داحس وأخته لأبيه ، والله أعلم . [
# حنتف
# ] حنتف : حنتف : اسم . الجوهري : الحنتفان الحنتفوأخوه سيف ابنا أوس بن
~~حميري بن رياح بن يربوع . و الحنتف : الجراد المنتف المنقى من الطبخ ، وبه
~~سمي الرجل حنتفا . و الحنتوف : الذي ينتف لحيته من هيجان المرار به
~~PageV09P058 . [
# حنجف
# ] حنجف : الحنجف و الحنجفة : رأس الورك إلى الحجبة ، ويقال له حنجف ،
~~ويقال له حنجف . و الحنجوف : طرف حرقفة الورك . و الحناجف : رؤوس الأوراك .
~~و الحنجوف : رأس الضلع مما يلي الصلب قال الأزهري : و الحناجف رؤوس الأضلاع
~~، ولم نسمع لها بواحد ، قال : والقياس حنجفة قال ذو الرمة : جمالية لم يبق
~~إلا سراتهاوألواح سمر مشرفات الحناجفو حنجوف : دويبة . [
# حوف
# ] حوف : الحافة و الحوف : الناحية والجانب ، وسنذكر ذلك في حيف لأن هذه
~~الكلمة يائية وواوية . و تحوف الشيء : أخذ حافته وأخذه من حافته وتخوفه ،
~~بالخاء ، بمعناه . الجوهري : تحوفه أي تنقصه . غيره : و حافتا الوادي
~~جانباه . و حاف الشيء حوفا : كان في حافته . و حافه : زاره قال ابن الزبعري
~~: ونعمان قد غادرن تحت لوائه . . . . ( 1 ) طير يحفن وقوعوحوف الوادي :
~~حرفه وناحيته قال ضمرة بن ضمرة : ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا ، ولا حوفه
~~إلا خميسا عرمرماويروى : جوفه وجوه . وفي الحديث : سلط ( 1 ) عليهم موت
~~طاعون يحوف القلوب أي يغيرها عن التوكل ويدعوها إلى الانتقال والهرب منه ،
~~وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ، ويروى يحوف ، بضم الياء وتشديد الواو
~~وكسرها ، وقال أبو عبيد : إنما هو بفتح الياء ms05471 وسكون الواو . وفي حديث حذيفة
~~: لما قتل عمر ، رضي الله عنه ، ترك الناس حافة الإسلام أي جانبه وطرفه .
~~وفي الحديث : كان عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر ، فجلس عمرو على
~~ميحاف السفينة فدفعه عمارة أراد بالميحاف أحد جانبي السفينة ، ويروى بالنون
~~والجيم . و الحافة : الثور الذي في وسط الكدس وهو أشقى العوامل . و الحوف
~~بلغة أهل الحوف وأهل الشجر : كالهودج وليس به ، تركب به المرأة البعير ،
~~وقيل : الحوف مركب للنساء ليس بهودج ولا رحل . و الحوف : الثوب . و الحوف :
~~جلد يشقق كهيئة الإزار تلبسه الحائض والصبيان ، وجمعه أحواف ، وقال ابن
~~الأعرابي : هو جلد يقد سيورا عرض السير أربع أصابع ، أو شبر ، تلبسه
~~الجارية صغيرة قبل أن تدرك وتلبسه أيضا وهي حائض ، حجازية ، وهي الرهط ،
~~نجدية وقال مرة : هي كالنقبة إلا أنها تقدد قددا عرض القدة أربع أصابع إن
~~كانت من أدم أو خرق قال الشاعر : جارية ذات هن كالنوف ، ململم تستره بحوف ،
~~يا ليتني أشيم فيه عوفيوأنشد ابن بري لشاعر : جوار يحلين اللطاط ،
~~تزينهاشرائح أحواف من الأدم الصرفوفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : تزوجني
~~رسول الله ، صلى الله PageV09P059 عليه وسلم ، وعلي حوف الحوف : البقيرة
~~تلبسه الصبية ، وهو ثوب لا كمين له ، وقيل : هي سيور تشدها الصبيان عليهم ،
~~وقيل : هو شدة العيش . و الحوف : القرية في بعض اللغات ، وجمعه الأحواف . و
~~الحوف : موضع . [
# حيف
# ] حيف : الحيف : الميل في الحكم ، والجور والظلم . حاف عليه في حكمه يحيف
~~حيفا : مال وجار ورجل حائف من قوم حافة و حيف و حيف . الأزهري : قال بعض
~~الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي ، و حيف الناحل : أن يكون
~~للرجل أولاد فيعطي بعضا دون بعض ، وقد أمر بأن يسوي بينهم ، فإذا فضل بعضهم
~~على بعض فقد حاف . وجاء بشير الأنصاري بابنه النعمان إلى النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد نحله نحلا وأراد أن يشهده عليه فقال له : أكل ولدك قد نحلت
~~مثله قال : لا ، فقال : إني لا أشهد على حيف ، وكما تحب ms05472 أن يكون أولادك في
~~برك سواء فسو بينهم في العطاء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله @QE@ ، أي يجور . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : حتى لا يطمع
~~شريف في حيفك أي في ميلك معه لشرفه الحيف : الجور والظلم . و حافة كل شيء :
~~ناحيته ، والجمع حيف على القياس ، و حيف غير قياس . ومنه حافتا الوادي ،
~~وتصغيره حويفة ، وقيل : حيفة الشيء ناحيته . وحكى ابن الأعرابي عن أبي
~~الجراح : جاءنا بضيحة سجاجة ترى سواد الماء في حيفها . و حافتا اللسان :
~~جانباه . و تحيف الشيء : أخذ من جوانبه ونواحيه وقول الطرماح : تجنبها
~~الكماة بكل يوممريض الشمس ، محمر الحواف فسر بأنه جمع حافة ، قال : ولا
~~أدري وجه هذا إلا أن تجمع حافة على حوائف كما جمعوا حاجة على حوائج ، وهو
~~نادر عزيز ، ثم تقلب . و تحيف ماله : نقصه وأخذ من أطرافه . و تحيفت الشيء
~~مثل تحوفته إذا تنقصته من حافاته . والحيفة : الطريدة لأنها تحيف ما يزيد
~~فتنقصه حكاه أبو حنيفة . و الحافان : عرقان أخضران تحت اللسان ، الواحد حاف
~~، خفيف . و الحيف : الهام والذكر عن كراع . و ذات الحيفة : من مساجد النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، بين المدينة وتبوك . [
# ختف
# ] ختف : الختف : السذاب ، يمانية . [
# خجف
# ] خجف : الخجيف : لغة في الجخيف وهو الطيش والخفة والتكبر . و غلام خجاف
~~: صاحب تكبر وفخر حكاه يعقوب . الليث : الخجيفة المرأة القضيفة ، وهن
~~الخجاف . ورجل خجيف : قضيف . قال أبو منصور : لم أسمع الخجيف ، الخاء قبل
~~الجيم ، في شيء من كلام العرب لغير الليث . [
# خدف
# ] خدف : الخدف : مشي فيه سرعة وتقارب خطى . و الخذف : الاختلاس عن ابن
~~الأعرابي PageV09P060 . و اختذف الشيء : اختطفه واجتذبه . أبو عمرو : يقال
~~لخرق القميص قبل أن تؤلف الكسف والخدف ، واحدتها كسفة وخدفة . و الخدف :
~~السكان الذي للسفينة . ابن الأعرابي : امتعده وامتشقه و اختدفه واختواه
~~واختاته وتخوته وامتشنه إذا اختطفه . و خدفت الشيء و خذفته : قطعته . [
# خذف
# ] خذف : الخذف : رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو تجعل مخذفة من
~~خشب ترمي بها بين الإبهام والسبابة . خذف بالشيء ms05473 يخذف خذفا : رمى ، وخص
~~بعضهم به الحصى . الأزهري في ترجمة حذف قال : وأما الخذف ، بالخاء ، فإنه
~~الرمي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع . يقال : خذفه بالحصى خذفا . وروي عن
~~النبي ، ، أنه نهى عن الخذف بالحصى وقال : إنه يفقأ العين ولا ينكي العدو
~~ولا يحرز صيدا . ورمي الجمار يكون بمثل حصى الخذف وهي صغار . وفي حديث رمي
~~الجمار : عليكم بمثل حصى الخذف أي صغارا . الجوهري : الخذف بالحصى الرمي به
~~بالأصابع ومنه قول امرىء القيس : كأن الحصى من خلفها وأمامها ، إذا نجلته
~~رجلها ، خذف أعسرا وفي الحديث : نهى عن الخذف ، وهو رميك حصاة أو نواة
~~تأخذها بين سبابتيك فترمي بها ، أو تتخذ مخذفة من خشب فترمي بها الحصاة بين
~~إبهامك والسبابة . و المخذفة : المقلاع وشيء يرمى به . ابن سيده : و
~~المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير وغيرها مثل المقلاع وغيره .
~~وفي الحديث : لم يترك عيسى ابن مريم ، عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام ،
~~إلا مدرعة صوف و مخذفة ، أراد بالمخذفة المقلاع . و خذفه النطفة : إلقاؤها
~~في وسط الرحم . و خذف بها يخذف خذفا : ضرط . و الخذافة و المخذفة : الاست .
~~و خذف ببوله : رمى به فقطعه . و الخذف : القطع كالخدب عن كراع . و الخذف و
~~الخذفان : سرعة سير الإبل . و الخذوف من الدواب : السريعة والسمينة قال عدي
~~: لا تنسيا ذكري على لذة ال كأس ، وطوف بالخذوف النحوص يقول : لا تنسيا
~~ذكري عند الشرب والصيد . الجوهري : و الخذوف الأتان تخذف من سرعتها الحصى
~~أي ترميه قال النابغة : كأن الرحل شد به خذوف ، من الجونات ، هادية عنون
~~وقيل : الخذوف التي تدنو من الأرض سمنا ، وقيل : الخذوف التي ترفع رجليها
~~إلى شق بطنها . قال الأصمعي : أتان خذوف ، وهي التي تدنو من الأرض من السمن
~~قال الراعي يصف عيرا وأتنه : نفى بالعراك حواليها ، فخفت له خذف ضمر و
~~الخذوف من الإبل : التي لا يثبت صرارها . التهذيب : الخذفان ضرب من سير
~~الإبل . [
# خذرف
# ] خذرف : خذرف : زج بقوائمه ، وقيل الخذرفة استدارة القوائم PageV09P061
~~. و الخذروف : السريع المشي ، وقيل : السريع في جريه ms05474 ، و الخذروف : عويد
~~مشقوق في وسطه يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين ، وهو الذي يسمى الخرارة ، وقيل
~~: الخذروف شيء يدوره الصبي بخيط في يده فيسمع له دوي قال امرؤ القيس يصف
~~فرسا : درير كخذروف الوليد أمره تتابع كفيه بخيط موصل والجمع الخذاريف .
~~وفي ترجمة رمع : اليرمع الخرارة التي يلعب بها الصبيان وهي الخذروف .
~~التهذيب : و الخذروف عود أو قصبة مشقوقة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط ، فإذا
~~أمر دار وسمعت له حفيفا ، يلعب به الصبيان ويوصف به الفرس لسرعته ، تقول :
~~هو يخذرف بقوائمه وقول ذي الرمة : وإن سح سحا خذرفت بالأكارع قال بعضهم :
~~الخذرفة ما ترمي الإبل بأخفافها من الحصى إذا أسرعت . وكل شيء منتشر من شيء
~~، فهو خذروف ، وأنشد : خذاريف من قيض النعام الترائك وقال مدرك القيسي :
~~تخذرفت النوى فلانا و تخذرمته إذا قذفته ورحلت به . و الخذروف : العود الذي
~~يوضع في خرق الرحى العليا ، وقد خذرف الرحى . و الخذروف : طين شبيه بالسكر
~~يلعب به . و الخذراف : ضرب من الحمض ، الواحدة خذرافة ، وقيل : هو نبت
~~ربيعي إذا أحس الصيف يبس . وقال أبو حنيفة : الخذراف من الحمض له وريقة
~~صغيرة ترتفع قدر الذراع ، فإذا جف شاكه البياض قال الشاعر : توائم أشباه
~~بأرض مريضة ، يلذن بخذراف المتان وبالغرب قال أبو منصور : الصحيح أن
~~الخذراف من الحمض وليس من بقول الربيع وأنشد ابن الأعرابي : فتذكرت نجدا
~~وبرد مياهها ، ومنابت الحمصيص والخذراف ورجل متخذرف : طيب الخلق . و خذرف
~~الإناء : ملأه . و الخذرفة : القطعة من الثوب . و تخذرف الثوب : تخرق ، وا
~~أعلم . [
# خرف
# ] خرف : الخرف ، بالتحريك : فساد العقل من الكبر . وقد خرف الرجل ،
~~بالكسر ، يخرف خرفا ، فهو خرف : فسد عقله من الكبر ، والأنثى خرفة ، و
~~أخرفه الهرم قال أبو النجم العجلي : أقبلت من عند زياد كالخرف ، تخط رجلاي
~~بخط مختلف ، وتكتبان في الطريق لام الف ( 1 ) نقل حركة الهمزة من الألف على
~~الميم الساكنة من لام فانفتحت ، ومثله قولهم في العدد : ثلاثة أربعة . و
~~الخريف : أحد فصول السنة ، وهي ثلاثة أشهر من آخر القيظ ms05475 وأول الشتاء ، وسمي
~~خريفا لأنه تخرف فيه الثمار أي تجتنى . و الخريف : أول ما يبدأ من المطر في
~~إقبال الشتاء . وقال أبو حنيفة PageV09P062 : ليس الخريف في الأصل باسم
~~الفصل ، وإنما هو اسم مطر القيظ ، ثم سمي الزمن به ، والنسب إليه خرفي
~~وخرفي ، بالتحريك ، كلاهما على غير قياس . و أخرف القوم : دخلوا في الخريف
~~، وإذا مطر القوم في الخريف قيل : قد خرفوا ، ومطر الخريف خرفي . و خرفت
~~الأرض خرفا : أصابها مطر الخريف فهي مخروفة ، وكذلك خرف الناس . الأصمعي :
~~أرض مخروفة أصابها خريف المطر ، ومربوعة أصابها الربيع وهو المطر ، ومصيفة
~~أصابها الصيف . و الخريف : المطر في الخريف و خرفت البهائم : أصابها الخريف
~~أو أنبت لها ما ترعاه قال الطرماح : مثل ما كافحت مخروفة نصها ذاعر روع
~~مؤام يعني الظبية التي أصابها الخريف . الأصمعي : أول ماء المطر في إقبال
~~الشتاء اسمه الخريف ، وهو الذي يأتي عند صرام النخل ، ثم الذي يليه الربيع
~~ثم الصيف ثم الحميم ، لأن العرب تجعل السنة ستة أزمنة . أبو زيد الغنوي :
~~الخريف ما بين طلوع الشعرى إلى غروب العرقوتين ، والغور وركبة والحجاز ،
~~كله يمطر بالخريف ، ونجد لا تمطر في الخريف . أبو زيد : أول المطر الوسمي
~~ثم الشتوي ثم الدفئي ثم الصيف ثم الحميم ثم الخريف ، ولذلك جعلت السنة ستة
~~أزمنة . وأخرفوا : أقاموا بالمكان خريفهم . و المخرف : موضع إقامتهم ذلك
~~الزمن كأنه على طرح الزائد قال قيس بن ذريح : فغيقة فالأخياف ، أخياف ظبية
~~، 1 - 2 بها من لبينى مخرف ومرابع وفي حديث عمر ، رضيا عنه : إذا رأيت قوما
~~خرفوا في حائطهم أي أقاموا فيه وقت اختراف الثمار ، وهو الخريف ، كقولك
~~صافوا وشتوا إذا أقاموا في الصيف والشتاء ، وأما أخرف وأصاف وأشتى فمعناه
~~أنه دخل في هذه الأوقات . وفي حديث الجارود : قلت يا رسولا ذود نأتي عليهن
~~في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من الظهر ، قال : ضالة المؤمن
~~حرق النار قيل : معنى قوله في خرف أي في وقت خروجهن إلى الخريف . وعامله
~~مخارفة و خرافا من الخريف الأخيرة ms05476 عن اللحياني ، كالمشاهرة من الشهر .
~~واستأجره مخارفة و خرافا عنه أيضا . وفي الحديث : فقراء أمتي يدخلون الجنة
~~قبل أغنيائهم بأربعين خريفا قال ابن الأثير : هو الزمان المعروف من فصول
~~السنة ما بين الصيف والشتاء ، ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في
~~السنة إلا مرة واحدة ، فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة ومنه
~~الحديث : إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~ورجزه : لم يغذها مد ولا نصيف ، ولا تميرات ولا رغيف ، لكن غذاها لبن
~~الخريف ( 1 ) قال الأزهري : اللبن يكون في الخريف أدسم . وقال الهروي :
~~الرواية اللبن الخريف . قال : فيشبه أنه أجرى اللبن مجرى الثمار التي تخترف
~~على PageV09P063 الاستعارة ، يريد الطري الحديث العهد بالحلب . و الخريف :
~~الساقية . و الخريف : الرطب المجني . و الخريف : السنة والعام . وفي الحديث
~~ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف أراد مسافة تقطع من الخريف إلى
~~الخريف وهو السنة . و المخرف : الناقة التي تنتج في الخريف . وقيل : هي
~~التي نتجت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل ، والأول أصح لأن الاشتقاق
~~يمده ، وكذلك الشاة ، قال الكميت يمدح محمد بن سليمان الهاشمي تلقى الأمان
~~على حياض محمد ، ثولاء مخرفة ، وذئب أطلس لا ذي تخاف ، ولا لذلك جرأة ،
~~تهدى الرعية ما استقام الريس وقد أخرفت الشاة : ولدت في الخريف ، فهي مخرف
~~. وقال شمر : لا أعرف أخرفت بهذا المعنى إلا من الخريف ، تحمل الناقة فيه
~~وتضع فيه . و خرف النخل يخرفه خرفا و خرافا و خرافا و اخترفه : صرمه
~~واجتناه . و الخروفة : النخلة يخرف ثمرها أي يصرم ، فعولة بمعنى مفعولة . و
~~الخرائف : النخل اللائي تخرص . و خرفت فلانا أخرفه إذا لقطت له الثمر . أبو
~~عمرو : اخرف لنا ثمر النخل ، و خرفت الثمار أخرفها بالضم ، أي اجتنيتها ،
~~والثمر مخروف وخريف . و المخرف : النخلة نفسها ، و الاختراف : لقط النخل ،
~~بسرا كان أو رطبا عن أبي حنيفة . و أخرف النخل : حان خرافه . و الخارف :
~~الحافظ في النخل ، والجمع خراف . وأرسلوا خرافهم أي ms05477 نظارهم . و خرف الرجل
~~يخرف : أخذ من طرف الفواكه ، والاسم الخرفة . يقال : التمر خرفة الصائم .
~~وفي الحديث : إن الشجر أبعد من الخارف ، وهو الذي يخرف الثمر أي يجتنيه
~~والخرفة ، بالضم : ما يجتنى من الفواكه . وفي حديث أبي عمرة : النخلة خرفة
~~الصائم أي ثمرته التي يأكلها ، ونسبها إلى الصائم لأنه يستحب الإفطار عليه
~~. و أخرفه نخلة : جعلها له خرفة يخترفها . و الخروفة : النخلة . و الخريفة
~~: النخلة التي تعزل للخرفة . و الخرافة : ما خرف من النخل . و المخرف :
~~القطعة الصغيرة من النخل ست أو سبع يشتريها الرجل للخرفة ، وقيل : هي جماعة
~~النخل ما بلغت . التهذيب : روى ثوبان عن النبي ، ، أنه قال : عائد المريض
~~في مخرفة الجنة حتى يرجع . قال شمر : المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من
~~أيهما شاء أي يجتني ، وجمعها المخارف . قال ابن الأثير : المخارف جمع مخرف
~~، بالفتح ، وهو الحائط من النخل أي أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه
~~على نخل الجنة يخترف ثمارها . و المخرف ، بالكسر : ما يجتنى فيه الثمار ،
~~وهي المخارف ، وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف فيه أي يجتنى . ابن سيده :
~~المخرف زبيل صغير يخترف فيه من أطايب الرطب . وفي الحديث : أنه أخذ مخرفا
~~فأتى عذقا المخرف ، بالكسر : ما يجتنى فيه الثمر ، و المخرف : جنى النخل .
~~وقال ابن قتيبة فيما رد على أبي عبيد : لا يكون المخرف جنى النخل ، وإنما
~~المخروف جنى النخل ، قال PageV09P064 : ومعنى الحديث عائد المريض في بساتين
~~( 1 ) الجنة قال ابن الأنباري : بل هو المخطىء لأن المشرب على الشرب
~~والموضع والمشروب ، وكذلك المطعم يقع على الطعام المأكول ، والمركب يقع على
~~المركوب ، فإذا جاز أنتقع المخارف على الرطب المخروف ، قال : ولا يجهل هذا
~~إلا قليل التفتيش لكلام العرب ، قال نصيب : وقد عاد عذب الماء بحرا ،
~~فزادني إلى ظمئي أن أبحر المشرب العذب وقال آخر : وأعرض عن مطاعم قد أراها
~~تعرض لي ، وفي البطن انطواء قال : وقوله عائد المريض على بساتين الجنة لأن
~~على لا تكون بمعنى في ، لا يجوز أن يقال الكيس على كمي ms05478 يريد في كمي ،
~~والصفات لا تحمل على أخواتها إلا بأثر ، وما روى لغوي قط أنهم يضعون على
~~موضع في . وفي حديث آخر : على خرفة الجنة و الخرفة ، بالضم : ما يخترف من
~~النخل حين يدرك ثمره . ولما نزلت : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~@QE@ ، الآية ، قال أبو طلحة : إن لي مخرفا وإني قد جعلته صدقة أي بستانا
~~من نخل . و المخرف ، بالفتح : يقع على النخل والرطب وفي حديث أبي قتادة :
~~فابتعت به مخرفا أي حائطا يخرف منه الرطب . ويقال للنخلة التي يأخذها الرجل
~~للخرفة يلقط ما عليها من الرطب : الخروفة . وقد اشتمل فلان خرائفه إذا لقط
~~ما عليها من الرطب إلا قليلا ، وقيل : معنى الحديث عائد المريض على طريق
~~الجنة أي يؤديه ذلك إلى طرقها ، وقال أبو كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة :
~~ولقد تحين الخرق يركد علجه ، فوق الإكام إدامة المسترعف فأجزته بأفل تحسب
~~أثره نهجا ، أبان بذي فريغ مخرف فريغ : طريق واسع . وروي أيضا عن علي ،
~~عليهالسلام ، قال : سمعت النبي ، ، يقول : من عاد مريضا إيمانا با ورسوله
~~وتصديقا لكتابه كان ما كان قاعدا في خراف الجنة ، وفي رواية أخرى : عائد
~~المريض في خرافة الجنة أي في اجتناء ثمرها من خرفت النخلة خرفها ، وفي
~~رواية أخرى : عائد المريض له خريف في الجنة أي مخروف من ثمرها ، فعيل بمعنى
~~مفعول . و المخرفة : البستان . و المخرف و المخرفة : الطريق الواضح . وفي
~~حديث عمر ، رضيا عنه : تركتكم على مخرفة ( 1 ) النعم أي على مثل طريقها
~~التي تمهدها بأخفافها . ثعلب : المخارف الطرق ولم يعين أية الطرق هي . و
~~الخرافة : الحديث المستملح من الكذب . وقالوا : حديث خرافة ، ذكر ابن
~~الكلبي في قولهم حديث خرافة أن خرافة من بني عذرة أو من جهينة ، اختطفته
~~الجن ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس
~~PageV09P065 فكذبوه فجرى على ألسن الناس . وروي عن النبي ، ، أنه قال :
~~وخرافة حق . وفي حديث عائشة ، رضيا عنها : قال لها حدثيني ، قالت : ما
~~أحدثك حديث خرافة ، والراء فيه مخففة ms05479 ، ولا تدخله الألف واللام لأنه معرفة
~~إلا أن يريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل ، أجروه على كل ما يكذبونه
~~من الأحاديث ، وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه . و الخروف : ولد الحمل ، وقيل
~~: هو دون الجذع من الضأن خاصة ، والجمع أخرفة و خرفان ، والأنثى خروفة ،
~~واشتقاقه أنه يخرف من ههنا وههنا أي يرتع . وفي حديث المسيح : إنما أبعثكم
~~كالكباش تلتقطون خرفان بني إسرائيل أراد بالكباش الكبار العلماء ،
~~وبالخرفان الصغار الجهال . و الخروف من الخيل ما نتج في الخريف . وقال خالد
~~بن جبلة : ما رعى الخريف . وقيل : الخروف ولد الفرس إذا بلغ ستة أشهر أو
~~سبعة حكاه الأصمعي في كتاب الفرس وأنشد لرجل من بني الحرث : ومستنة كاستنان
~~الخرو ف ، قد قطع الحبل بالمرود دفوع الأصابع ، ضرح الشمو س نجلاء ، مؤيسة
~~العود أراد مع المرود . وقوله ومستنة يعني طعنة فار دمها باستنان .
~~والاستنان والسن : المر على وجهه ، يريد أن دمها مر على وجهه كما يمضي
~~المهر الأرن قال الجوهري : ولم يعرفه أبو الغوث ، وقوله دفوع الأصابع أي
~~إذا وضعت أصابعك على الدم دفعها الدم كضرح الشموس برجله يقول : يئس العواد
~~من صلاح هذه الطعنة ، والمرود : حديدة توتد في الأرض يشد فيها حبل الدابة
~~فأما قول امرىء القيس : جواد المحثة والمرود ( 2 ) والمرود أيضا ، فإنه
~~يريد جوادا في حالتيها إذا استحثثتها وإذا رفقت بها . والمرود : مفعل من
~~الرود وهو الرفق ، والمرود مفعل منه ، وجمعه خرف قال : كأنها خرف واف
~~سنابكها ، فطأطأت بؤرا في صهوة جدد ابن السكيت : إذا نتجت الفرس يقال
~~لولدها مهر وخروف ، PageV09P066 فلا يزال كذلك حتى يحول عليه الحول . و
~~الخرفى ، مقصور : الجلبان والخلر قال أبو حنيفة : هو فارسي . و بنو خارف :
~~بطنان . و خارف ويام : قبيلتان من اليمن ، وا أعلم . [
# خرشف
# ] خرشف : أبو عمرو : الكرشفة الأرض الغليظة وهي الخرشفة . ويقال : كرشفة
~~و خرشفة وكرشاف و خرشاف . قال أبو منصور : وبالبيضاء من بلاد بني جذيمة
~~بسيف البحرين موضع يقال له خرشاف في رمال وعثة تحتها أحساء عذبة الماء
~~عليها نخل ms05480 بعل . [
# خرقف
# ] خرقف : الخرنقفة : القصير . [
# خرنف
# ] خرنف : ناقة خرنف : غزيرة . ونوق خرانف : غزيرة الألبان . وفي النوادر
~~: خرنفته بالسيف وكرنفته إذا ضربته . و خرانف العضاه : ثمرتها ، واحدتها
~~خرنفة . و الخرنف : السمينة الغزيرة من النوق قال زياد الملقطي : يلف منها
~~بالخرانيف الغرر ، لفا بأخلاف الرخيات المصر [
# خزف
# ] خزف : الخزف : ما عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا ، واحدته خزفة .
~~الجوهري : الخزف ، بالتحريك : الجر والذي يبيعه الخزاف . و خزف بيده يخزف
~~خزفا : خطر . و خزف الشيء خزفا : خرقه . و خزف الثوب خزفا : شقه . و الخزف
~~: الخطر باليد عند المشي . [
# خزرف
# ] خزرف : رجل خزرافة : ضعيف خوار خفيف ، وقيل : هو الذي يضطرب في جلوسه
~~قال امرؤ القيس : ولست بخزرافة في القعود ، ولست بطياخة أخدبا ( 2 ) الأخدب
~~الذي لا يتمالك حمقا ، وقيل : الأخدب الأهوج . ابن الأعرابي : الخزرافة
~~الذي لا يحسن القعود في المجلس . وقال ابن السكيت : الخزرافة الكثير الكلام
~~الخفيف ، وقيل : الرخو . [
# خسف
# ] خسف : الخسف : سؤوخ الأرض بما عليها . خسفت تخسف خسفا و خسوفا و انخسفت
~~و خسفها الله و خسف الله به الأرض خسفا أي غاب به فيها ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ . و خسف هو في الأرض و خسف به ، وقرىء :
~~لخسف بنا ، على ما لم يسم فاعله PageV09P067 . وفي حرف عبدالله : لانخسف
~~بنا كما يقال انطلق بنا ، و انخسف به الأرض و خسف الله به الأرض و خسف
~~المكان يخسف خسوفا : ذهب في الأرض ، و خسفه ا تعالى . الأزهري : و خسف
~~بالرجل وبالقوم إذا أخذته الأرض ودخل فيها . و الخسف : إلحاق الأرض الأولى
~~بالثانية . و الخسف : غؤور العين ، و خسوف العين : ذهابها في الرأس . ابن
~~سيده : خسفت عينه ساخت ، و خسفها يخسفها خسفا وهي خسيفة : فقأها . وعين
~~خاسفة : وهي التي فقئت حتى غابت حدقتاها في الرأس . وعين خاسف إذا غارت ،
~~وقد خسفت العين تخسف خسوفا وأنشد الفراء : من كل ملقى ذقن حجوف ، يلح عند
~~عينها الخسيف وبعضهم يقول : عين خسيف والبئر خسيف لا غير . و خسفت الشمس
~~وكسفت بمعنى واحد . ابن سيده ms05481 : خسفت الشمس تخسف خسوفا ذهب ضوؤها ، و خسفها
~~الله وكذلك القمر . قال ثعلب : كسفت الشمس و خسف القمر هذا أجود الكلام ،
~~والشمس تخسف يوم القيامة خسوفا ، وهو دخولها في السماء كأنها تكورت في جحر
~~. الجوهري : و خسوف القمر كسوفه . وفي الحديث : إن الشمس والقمر لا يخسفان
~~( 1 ) لموت أحد ولا لحياته . يقال : خسف القمر بوزن ضرب إذا كان الفعل له ،
~~و خسف على ما لم يسم فاعله . قال ابن الأثير : وقد ورد الخسوف في الحديث
~~كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف ، فأما إطلاقه في مثل
~~هذا فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس ، فجمع بينهما فيما يخص القمر ،
~~وللمعاوضة أيضا فإنه قد جاء في رواية أخرى : إن الشمس والقمر لا ينكسفان ،
~~وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب
~~نورهما وإظلامهما . و الانخساف : مطاوع خسفته فانخسف . و خسف الشيء يخسفه
~~خسفا : خرقه . و خسف السقف نفسه و انخسف : انخرق . وبئر خسوف و خسيف : حفرت
~~في حجارة فلم ينقطع لها مادة لكثرة مائها ، والجمع أخسفة و خسف ، وقد خسفها
~~خسفا ، و خسف الركية : مخرج مائها . وبئر خسيف إذا نقب جبلها عن عيلم الماء
~~فلا ينزح أبدا . و الخسف : أن يبلغ الحافر إلى ماء عد . أبو عمرو : الخسيف
~~البئر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة وأنشد غيره : قد نزحت ،
~~إن لم تكن خسيفا ، أو يكن البحر لها حليفا وقال آخر : من العيالم الخسف ،
~~وما كانت البئر خسيفا ، ولقد خسفت ، والجمع خسف ، وفي حديث عمر أن العباس
~~رضيا عنهما ، سأله عن الشعراء فقال : امرؤ القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر
~~فافتقر ( 2 ) ، عن معان عور أصح بصر أي أنبطها وأغزرها لهم ، من قولهم خسف
~~البئر إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير ، يريد أنه ذلل لهم الطريق إليه
~~وبصرهم بمعاني الشعر وفنن أنواعه وقصده ، فاحتذى الشعراء على مثاله فاستعار
~~العين لذلك . ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بئرا : أخسفت أم أوشلت
~~أي أطلعت ماء ms05482 كثيرا أم قليلا . و الخسيف من السحاب : ما نشأ من قبل العين
~~حامل ماء كثير والعين عن يمين القبلة . و الخسف : الهزال والذل . ويقال في
~~الذل خسف أيضا ، و الخسف و الخسف : الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره قال
~~الأعشى : إذ سامه خطتي خسف ، فقال له : اعرض علي كذا أسمعهما ، حار ( 3 ) و
~~الخسف : الظلم قال قيس بن الخطيم : ولم أر كامرىء يدنو لخسف ، له في الأرض
~~سير وانتواء وقال ساعدة بن جؤية : ألا يا فتى ، ما عبد شمس بمثله يبل على
~~العادي وتؤبى المخاسف المخاسف : جمع خسف ، خرج مخرج مشابه وملامح ، ويقال :
~~سامه الخسف وسامه خسفا و خسفا ، أيضا بالضم ، أي أولاه ذلا . ويقال : كلفه
~~المشقة والذل . وفي حديث علي : من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف
~~الخسف : النقصان والهوان ، وأصله أن تحبس الدابة على غير علف ثم استعير
~~فوضع موضع الهوان ، وسيم : كلف وألزم . و الخسف : الجوع قال بشر بن أبي
~~حازم : بضيف قد ألم بهم عشاء ، على الخسف المبين والجدوب PageV09P068 أبو
~~الهيثم : الخاسف الجائع وأنشد قول أوس : أخو قترات قد تبين أنه ، إذا لم
~~يصب لحما من الوحش خاسف أبو بكر في قولهم شربنا على الخسف أي شربنا على غير
~~أكل . ويقال : بات القوم على الخسف إذا باتوا جياعا ليس لهم شيء يتقوتونه .
~~وباتت الدابة على خسف إذا لم يكن لها علف ، وأنشد : بتنا على الخسف ، لا
~~رسل نقات به ، حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا أي لا قوت لنا حتى شددنا النوق
~~بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها . الجوهري : بات فلان الخسف أي جائعا . و
~~الخسف في الدواب : أن تحبس على غير علف . و الخسف : النقصان ، يقال : رضي
~~فلان بالخسف أي بالنقيصة قال ابن بري : ويقال الخسيفة أيضا وأنشد : وموت
~~الفتى ، لم يعط يوما خسيفة ، أعف وأغنى في الأنام وأكرم و الخاسف : المهزول
~~. وناقة خسيف : غزيرة سريعة القطع في الشتاء ، وقد خسفت خسفا . و الخسف :
~~النقه من الرجال . ابن الأعرابي : ويقال للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف
~~ومراق ومنهمك ms05483 . و الخسف : الجوز الذي يؤكل ، واحدته خسفة ، شحرية وقال أبو
~~حنيفة : هو الخسف ، بضم الخاء وسكون السين قال ابن سيده : وهو الصحيح . و
~~الخسيفان : رديء التمر عن أبي عمرو الشيباني ، حكاه أبو علي في التذكرة
~~وزعم أن النون نون التثنية وأن الضم فيها لغة ، وحكى عنه أيضا : هما خليلان
~~، بضم النون . و الأخاسيف : الأرض اللينة ، يقال : وقعوا في أخاسيف من
~~الأرض وهي اللينة . [
# خشف
# ] خشف : الخشف : المر السريع . و الخشوف من الرجال : السريع . و خشف في
~~الأرض يخشف و يخشف خشوفا و خشفانا ، فهو خاشف و خشوف و خشيف : ذهب . أبو
~~عمرو : رجل مخش مخشف وهو الجريء على هول الليل . ورجل خشوف و مخشف : جريء
~~على الليل طرقة وحكى ابن بري عن أبي عمرو : الخشوف الذاهب في الليل أو غيره
~~بجرأة وأنشد لأبي المساور العبسي : سرينا ، وفينا صارم متغرس ، سرندى خشوف
~~في الدجى مؤلف القفر وأنشد لأبي ذؤيب : أتيح له من الفتيان خرق أخو ثقة
~~وخريق خشوف ودليل مخشف : ماض . وقد خشف بهم يخشف خشافة و خشف و خشف في
~~الشيء و انخشف كلاهما : دخل فيه قال : وأقطع الليل ، إذا ما أسدفا ، وقنع
~~الأرض قناعا مغدفا وانغضفت لمرجحن أغضفا جون ، ترى فيه الجبال خشفا و
~~الخشاف : طائر صغير العينين . الجوهري : الخشاف الخفاش ، وقيل الخطاف .
~~الليث PageV09P069 : الخشفان الجولان بالليل ، وسمي الخشاف به لخشفانه ،
~~وهو أحسن من الخفاش . قال : ومن قال خفاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه . و
~~الخشف و الخشف : ذباب أخضر . وقال أبو حنيفة : الخشف الذباب الأخضر ، وجمعه
~~أخشاف . و الخشف : الظبي بعد أن يكون جداية وقيل : هو خشف أول ما يولد ،
~~وقيل : هو خشف أول مشيه ، والجمع خشفة ، والأنثى بالهاء . الأصمعي : أول ما
~~يولد الظبي فهو طلا ، وقال غير واحد من الأعراب : هو طلا ثم خشف . و الأخشف
~~من الإبل : الذي عمه الجرب : الأصمعي : إذا جرب البعير أجمع فيقال : أجرب
~~أخشف ، وقال الليث : هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق : على الناس مطلي
~~المشاعر أخشف و الخشف من الإبل ms05484 : التي تسير في الليل الواحد خشوف و خاشف و
~~خاشفة وأنشد : بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات ، خشفا تحت السرى قال ابن
~~بري : الواحد من الخشف خاشف لا غير ، فأما خشوف فجمعه خشف ، والورشات :
~~الخفاف من النوق ، و الخشف مثل الخسف ، وهو الذل . و الأخاشف ، بالشين :
~~العزاز الصلب من الأرض ، وأما الأخاسف فهي الأرض اللينة . وفي النوادر :
~~يقال خشف به وخفش به وحفش به ولهط به إذا رمى به . و خشف البرد يخشف خشفا :
~~اشتد . و الخشف : اليبس . و الخشف و الخشيف : الثلج وقيل : الثلج الخشن ،
~~وكذلك الحمد الرخو ، وقد خشف يخشف و يخشف خشوفا . وقال الجوهري : خشف الثلج
~~وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي قال : إذا كبد النجم السماء
~~بشتوة ، على حين هر الكلب والثلج خاشف قال : إنما نصب حين لأنه جعل على
~~فضلا في الكلام وأضافه إلى جملة فتركت الجملة على إعرابها كما قال الآخر :
~~على حين ألهى الناس جل أمورهم ، فندلا زرنق المال ندل الثعالب ولأنه أضيف
~~إلى ما لا يضاف إلى مثله وهو الفعل ، فلم يوفر حظه من الإعراب قال ابن بري
~~: البيت للقطامي والذي في شعره : إذا كبد النجم السماء بسحرة قال : وبنى
~~حين على الفتح لأنه أضافه إلى هر وهو فعل مبني فبني لإضافته إلى مبني ومثله
~~قول النابغة : على حين عاتبت المشيب على الصبا وماء خاشف و خشف : جامد . و
~~الخشيف من الماء : ما جرى في البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة ثم ذهب .
~~قال : وليس للخشيف فعل ، يقال : أصبح الماء خشيفا وأنشد : أنت إذا ما انحدر
~~الخشيف ثلج ، وشفان له شفيف و الخشف : اليبس : قال عمرو بن الأهتم :
~~PageV09P070 وشن مائحة في جسمها خشف ، كأنه بقباص الكشح محترق و الخشف و
~~الخشفة و الخشفة : الحركة والحس . وقيل : الحس الخفي . و خشف يخشف خشفا إذا
~~سمع له صوت أوحركة . وروي عن النبي ، ، أنه قال : ما دخلت مكانا إلا سمعت
~~خشفة فالتفت فإذا بلال . ورواه الأزهري : أنه ، ، قال لبلال : ما عملك فإني
~~لا ms05485 أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك قال أبو عبيد : الخشفة
~~الصوت ليس بالشديد ، وقيل : الصوت ، ويقال خشفة و خشفة للصوت . وروى
~~الأزهري عن الفراء أنه قال : الخشفة ، بالسكون ، الصوت الواحد وقال غيره :
~~الخشفة ، بالتحريك ، الحس والحركة ، وقيل : الحس إذا وقع السيف على اللحم
~~قلت سمعت له خشفا ، وإذا وقع السيف على السلاح قال : لا أسمع إلا خشفا .
~~وفي حديث أبي هريرة : فسمعت أمي خشف قدمي . و الخشف : صوت ليس بالشديد . و
~~خشفة الضبع : صوتها . و الخشفة : قف قد غلبت عليه السهولة . وجبال خشف :
~~متواضعة عن ثعلب ، وأنشد : جون ترى فيه الجبال الخشفا كما رأيت الشارف
~~الموحفا و أم خشاف : الداهية قال : يحملن عنقاء وعنقفيرا ، وأم خشاف
~~وخنشفيرا ويقال لها أيضا : خشاف ، بغير أم . ويقال : خاشف فلان في ذمته إذا
~~سارع في إخفارها قال : و خاشف إلى كذا وكذا مثله . وفي حديث معاوية : كان
~~سهم ابن غالب من رؤوس الخوارج ، خرج بالبصرة فآمنه عبدالله ابن عامر فكتب
~~إليه معاوية : لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها أي سارعت إلى إخفارها .
~~يقال : خاشف إلى الشر إذا بادر إليه يريد : لم يكن في قتلك له إلا أن يقال
~~قد أخفر ذمته . و المخشف : النجران ( 1 ) الذي يجري فيه الباب ، وليس له
~~فعل . وسيف خاشف و خشيف و خشوف : ماض . و خشف رأسه بالحجر : شدخه ، وقيل :
~~كل ما شدح ، فقد خشف . و الخشف : الخزف ( 2 ) ، يمانية قال ابن دريد :
~~أحسبهم يخصون به ما غلظ منه . وفي حديث الكعبة : إنها كانت خشفة على الماء
~~فدحيت عنها الأرض . قال ابن الأثير : قال الخطابي الخشفة واحدة الخشف ، وهي
~~حجارة تنبت في الأرض نباتا ، قال : وتروى بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء
~~، وهي مذكورة في موضعها . [
# خصف
# ] خصف : خصف النعل يخصفها خصفا : ظاهر بعضها على بعض وخرزها ، وهي نعل
~~خصيف وكل ما طورق بعضه على بعض ، فقد خصف . وفي الحديث : أنه كان يخصف نعله
~~، وفي آخر : وهو قاعد يخصف نعله أي كان يخرزها ، من الخصف : الضم والجمع ms05486 .
~~وفي الحديث في ذكر علي PageV09P071 خاصف النعل ، ومنه قول العباس يمدح
~~النبي ، : من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع ، حيث يخصف الورق أي في الجنة
~~حيث خصف آدم وحواء ، عليهماالسلام ، عليهما من ورق الجنة . و الخصف و
~~الخصفة : قطعة مما تخصف به النعل . و المخصف : المثقب والإشفى قال أبو كبير
~~يصف عقابا : حتى انتهيت إلى فراش عزيزة فتخاء ، روثة أنفها كالمخصف وقوله
~~فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم ، يعني أنهم جعلوا
~~آثار حوافر الخيل على آثار أخفاف الإبل ، فكأنهم طارقوها بها أي خصفوها بها
~~كما تخصف النعل . و خصف العريان على نفسه الشيء يخصفه : وصله وألزقه . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ يقول :
~~يلزقان بعضه على بعض ليسترا به عورتهما أي يطابقان بعض الورق على بعض ،
~~وكذلك الاختصاف . وفي قراءة الحسن : وطفقا يخصفان ، أدغم التاء في الصاد
~~وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين ، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها حكاه
~~الأخفش : الليث : الاختصاف أن يأخذ العريان ورقا عراضا فيخصف بعضها على بعض
~~ويستتر بها . يقال : خصف و اختصف يخصف و يختصف إذا فعل ذلك . وفي الحديث :
~~إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير : المئزر ، ولا يخصف
~~أي لا يضع يده على فرجه ، و تخصفه كذلك ، ورجل مخصف و خصاف : صانع لذلك عن
~~السيرافي . و الخصف : النعل ذات الطراق ، وكل طراق منها خصفة . و الخصفة ،
~~بالتحريك : جلة التمر التي تعمل من الخوص ، وقيل : هي البحرانية من الجلال
~~خاصة ، وجمعها خصف و خصاف قال الأخطل يذكر قبيلة : فطاروا شقاف الأنثيين ،
~~فعامر تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر أي صاروا فرقتين بمنزلة الأنثيين وهما
~~البيضتان وكتيبة خصيف : وهو لون الحديد . ويقال : خصفت من ورائها بخيل أي
~~أردفت ، فلهذا لم تدخلها الهاء لأنها بمعنى مفعولة ، فلو كانت للون الحديد
~~لقالوا خصيفة لأنها بمعنى فاعلة . وكل لونين اجتمعا ، فهو خصيف . ابن بري :
~~يقال خصفت الإبل الخيل تبعتها ، قال مقاس العائذي : أولى فأولى ، يا امرأ
~~القيس ، بعدما خصفن بآثار المطي الحوافرا و ms05487 الخصيف : اللبن الحليب يصب عليه
~~الرائب ، فإن جعل فيه التمر والسمن ، فهو العوبثاني وقال ناشرة بن مالك يرد
~~على المخبل : إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا ، تركناه واخترنا السديف
~~المسرهدا و الخصف : ثياب غلاظ جدا . قال الليث : بلغنا في الحديث أن تبعا
~~كسا البيت المنسوج ، فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ، ثم كساه الخصف فلم
~~يقبلها ، ثم كساه الأنطاع فقبلها قيل : أراد بالخصف ههنا الثياب الغلاظ جدا
~~تشبيها بالخصف المنسوج من الخوص ، قال الأزهري : الخصف الذي PageV09P072
~~كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا كما قال الليث ، إنما الخصف سفائف تسف من
~~سعف النخل فيسوى منها شقق تلبس بيوت الأعراب ، وربما سويت جلالا للتمر ومنه
~~الحديث : أنه كان يصلي فأقبل رجل في بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة فوطئها
~~فوقع فيها ، الخصفة ، بالتحريك : واحدة الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها
~~التمر ، وكأنها فعل بمعنى مفعول من الخصف ، وهو ضم الشيء إلى الشيء لأنه
~~شيء منسوج من الخوص . وفي الحديث : كانت له خصفة يحجرها ويصلي فيها ، ومنه
~~الحديث الآخر : أنه كان مضطجعا على خصفة ، وأهل البحرين يسمون جلال التمر
~~خصفا . و الخصف : الخزف . و خصفه الشيب إذا استوى البياض والسواد . ابن
~~الأعرابي : خصفه الشيب تخصيفا وخوصه تخويصا ونقب فيه تنقيبا بمعنى واحد .
~~وحبل أخصف و خصيف . فيه لونان من سواد وبياض ، وقيل : الأخصف و الخصيف لون
~~كلون الرماد ورماد خصيف : فيه سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك . التهذيب
~~: الخصيف من الحبال ما كان أبرق بقوة سوداء وأخرى بيضاء ، فهو خصيف و أخصف
~~، وقال العجاج : حتى إذا ما ليله تكشفا ، أبدى الصباح عن بريم أخصفا وقال
~~الطرماح : وخصيف لذي مناتج ظئري ن من المرخ أتأمت ربده شبه الرماد بالبو ،
~~وظئراه أثفيتان أوقدت النار بينهما . و الأخصف من الخيل والغنم : الأبيض
~~الخاصرتين والجنبين ، وسائر لونه ما كان ، وقد يكون أخصف بجنب واحد ، وقيل
~~: هو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه . و الأخصف : الظليم لسواد فيه
~~وبياض ، والنعامة خصفاء ، و الخصفاء من الضأن : التي ابيضت ms05488 خاصرتاها .
~~وكتيبة خصيفة : لما فيها من صدإ الحديد وبياضه . و الخصوف من النساء : التي
~~تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر ، وهي من مرابيع الإبل التي تنتج إذا أتت
~~على مضربها تماما لا ينقص وقال ابن الأعرابي : هي التي تنتج عند تمام السنة
~~، والفعل من كل ذلك خصفت تخصف خصافا . قال أبو زيد : يقال للناقة إذا بلغت
~~الشهر التاسع من يوم لقحت ثم ألقته : قد خصفت تخصف خصافا ، وهي خصوف .
~~الجوهري : و خصفت الناقة تخصف خصفا ( 1 ) إذا ألقت ولدها وقد بلغ الشهر
~~التاسع ، فهي خصوف . ويقال : الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهر
~~، والجرور بشهرين . و خصفة : قبيلة من محارب . و خصفة بن قيس عيلان : أبو
~~قبائل من العرب . . و خصاف : فرس سمير بن ربيعة . و خصاف أيضا : فرس حمل بن
~~بدر ، روى ابن الكلبي عن أبيه قال : كان مالك بن عمرو الغساني يقال له فارس
~~خصاف ، وكان من أجبن الناس ، قال : فغزا يوما فأقبل سهم حتى وقع عند حافر
~~فرسه فتحرك ساعة ، فقال : إن لهذا السهم سببا ينجثه ، فاحتفر عنه فإذا هو
~~قد وقع على نفق يربوع فأصاب رأسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات ، فقال : هذا
~~في جوف حجر جاءه سهم فقتله وأنا ظاهر على فرسي ، ما المرء في شيء ولا
~~اليربوع ثم شد عليهم فكان بعد PageV09P073 ذلك من أشجع الناس ، قوله ينجثه
~~أي يحركه . قال : و خصاف فرسه ، ويضرب المثل فيقال : أجرأ من فارس خصاف .
~~وروى ابن الأعرابي : أن صاحب خصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يجترىء عليهم
~~ويظن أنهم لا يموتون كما تموت الناس ، فرمى رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات
~~، فقال : إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن ، فاجترأ عليهم فكان من أشجع الناس
~~، الجوهري : و خصاف مثل قطام اسم فرس وأنشد ابن بري : تالله لو ألقى خصاف
~~عشية ، لكنت على الأملاك فارس أسأما وفي المثل : هو أجرأ من خاصي خصاف ( 2
~~) ، وذلك أن بعض الملوك طلبه من صاحبه ليستفحله فمنعه إياه وخصاه . التهذيب ms05489
~~: الليث الإخصاف شدة العدو . و أخصف يخصف إذا أسرع في عدوه . قال أبو منصور
~~: صحف الليث والصواب أحصف ، بالحاء ، إحصافا إذا أسرع في عدوه . [
# خصلف
# ] خصلف : قال ابن بري ، رحمها : نخل مخصلف قليل الحمل قال ابن مقبل :
~~كقنوان النخيل المخصلف [
# خضف
# ] خضف : خضف بها يخضف خضفا و خضفا و خضافا وغضف بها إذا ضرط وأنشد : إنا
~~وجدنا خلفا ، بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا بابه ، ثم حلف
~~لا يدخل البواب إلا من عرف وفي بعض النسخ : إن عبيدا خلف بئس الخلف وامرأة
~~خضوف أي ردوم قال خليد اليشكري : فتلك لا تشبه أخرى صلقما ، أعني خضوفا
~~بالفناء دلقما و الخيضف : الضروط من الرجال والنساء . قال ابن بري : الخيضف
~~فيعل من الخضف وهو الردام قال جرير : فأنتم بنو الخوار يعرف صربكم ،
~~وأماتكم فتخ القدام وخيضف ويقال للأمة : يا خضاف وللمسبوب : يا بن خضاف
~~مبنية كحذام وقال رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف وكانت الخوارج قتلته :
~~تركت أصحابنا تدمى نخورهم ، وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل أراد : يا خضفة
~~الجمل . و الخضف : البطيخ . وقال أبو حنيفة : يكون قعسريا رطبا ما دام
~~صغيرا ثم خضفا أكبر من ذلك ثم قحا ثم يكون بطيخا وقول الشاعر : نازعتهم أم
~~ليلى ، وهي مخضفة ، لها حميا بها يستأصل العرب PageV09P074 أم ليلى : هي
~~الخمر ، و المخضفة : الخاثرة ، والعرب : وجع المعدة . الأزهري : أظنها سميت
~~مخضفة لأنها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل . [
# خضرف
# ] خضرف : الخضرفة : العجوز ، وفي المحكم : الخضرفة هرم العجوز وفضول
~~جلدها وامرأة خنضرف : نصف وهي مع ذلك تشبب . وقيل : هي الضخمة الكثيرة
~~اللحم الكبيرة الثديين . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : امرأة خنضرف و
~~خنضفير إذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون وأنشد : خنضرف مثل حماء القنه
~~، ليست من البيض ولا في الجنه [
# خضلف
# ] خضلف : الأزهري : الخضلاف شجر المقل . وقال أبو عمرو : الخضلفة خفة حمل
~~النخيل وأنشد : إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه أثيث كقنوان النخيل المخضلف قال
~~أبو منصور : جعل قلة حمل النخيل ms05490 خضلفة لأنه شبه بالمقل في قلة حمله وقال
~~أسامة الهذلي : تتر برجليها ، المدر كأنه ، بمشرفة الخضلاف ، باد وقولها
~~تتره : تدفعه . والوقول : جمع وقل وهو نوى المقل . [
# خطف
# ] خطف : الخطف : الإستلاب ، وقيل : الخطف الأخذ في سرعة واستلاب . خطفه ،
~~بالكسر ، يخطفه خطفا ، بالفتح ، وهي اللغة الجيدة ، وفيه لغة أخرى حكاها
~~الأخفش : خطف ، بالفتح ، يخطف ، بالكسر ، وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف :
~~اجتذبه بسرعة ، وقرأ بها يونس في قوله تعالى : يخطف أبصارهم ، وأكثر القراء
~~قرأوا : يخطف ، من خطف يخطف ، قال الأزهري : وهي القراءة الجيدة . وروي عن
~~الحسن أنه قرأ : يخطف أبصارهم ، بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر ، وقرأها
~~يخطف ، بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها ، فمن قرأ يخطف فالأصل يختطف فأدغمت
~~التاء في الطاء وألقيت فتحة التاء على الخاء ، ومن قرأ يخطف كسر الخاء
~~لسكونها وسكون الطاء قال : وهذا قول البصريين . وقال الفراء : الكسر
~~لالتقاء الساكنين ههنا خطأ وإنه يلزم من قال هذا أن يقول في يعض يعض وفي
~~يمد يمد ، وقال الزجاج : هذه العلة غير لازمة لأنه لو كسر يعض ويمد لالتبس
~~ما أصله يفعل ويفعل بما أصله يفعل ، قال : ويختطف ليس أصله غيرها ولا يكون
~~مرة على يفتعل ومرة على يفتعل ، فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس .
~~التهذيب قال : خطف يخطف و خطف يخطف لغتان . شمر : الخطف سرعة أخذ الشيء .
~~ومر يخطف خطفا منكرا أي مر مرا سريعا . و اختطفه و تخطفه بمعنى . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فتخطفه الطير @QE@ ، وفيه : @QB@ ويتخطف الناس من
~~حولهم @QE@ . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب
~~ثاقب @QE@ وأما قراءة من قرأ إلا من خطف الخطفة ، بالتشديد ، وهي قراءة
~~الحسن فإن أصله اختطف فأدغمت التاء في الطاء وألقيت حركتها على الخاء فسقطت
~~الألف ، وقرىء خطف ، بكسر الخاء والطاء على إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء ،
~~وهو ضعيف جدا ، قال سيبويه : خطفه و اختطفه PageV09P075 كما قالوا نزعه
~~وانتزعه . ورجل خيطف : خاطف ، وباز مخطف : يخطف الصيد . وفي الحديث : أن
~~النبي ، ، نهى عن المجثمة والخطفة وهي ما اختطف الذئب من ms05491 أعضاء الشاة وهي
~~حية من يد ورجل ، أو اختطفه الكلب من أعضاء حيوان الصيد من لحم أو غيره
~~والصيد حي لأن كل ما أبين من حي فهو ميت ، والمراد ما يقطع من أعضاء الشاة
~~قال : وكل ما أبين من الحيوان وهو حي من لحم أو شحم ، فهو ميت لا يحل أكله
~~، وذلك أنه لما قدم المدينة رأى الناس يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم
~~ويأكلونها . و الخطفة : المرة الواحدة فسمي بها العضو المختطف . وفي حديث
~~الرضاعة : لا تحرم الخطفة والخطفتان أي الرضعة القليلة يأخذها الصبي من
~~الثدي بسرعة . وسيف مخطف : يخطف البصر بلمعه قال : وناط بالدف حساما مخطفا
~~و الخاطف : الذئب . وذئب خاطف : يختطف الفريسة ، وبرق خاطف لنور الأبصار .
~~و خطف البرق البصر . و خطفه يخطفه : ذهب به . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ ، وقد قرىء بالكسر ، وكذلك الشعاع والسيف وكل
~~جرم صقيل قال : والهندوانيات يخطفن البصر روى المخزومي عن سفيان عن عمرو
~~قال : لم أسمع أحدا ذهب ببصره البرق لقول الله عزوجل : @QB@ يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم @QE@ ، ولم يقل يذهب ، قال : والصواعق تحرق لقوله عز وجل :
~~@QB@ فيصيب بها من يشاء @QE@ . وفي الحديث : لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم
~~إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم هو من الخطف استلاب الشيء وأخذه
~~بسرعة . ومنه حديث أحد : إن رأيتمونا تختطفنا الطير فلا تبرحوا أي تستلبنا
~~وتطير بنا ، وهو مبالغة في الهلاك . و خطف الشيطان السمع و اختطفه : استرقه
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ . و الخطاف ، بالفتح ،
~~الذي في الحديث هو الشيطان ، يخطف السمع : يسترقه ، وهو ما ورد في حديث علي
~~: نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو ، بالفتح والتشديد ، الشيطان لأنه يخطف السمع
~~، وقيل : هو بضم الخاء على أنه جمع خاطف أو تشبيها بالخطاف ، وهو الحديدة
~~المعوجة كالكلوب يختطف بها الشيء ويجمع على خطاطيف . وفي حديث الجن :
~~يختطفون السمع أي يسترقونه ويستلبونه . و الخيطف و الخيطفى : سرعة انجذاب
~~السير كأنه يختطف في مشيه عنقه أي يجتذبه . وجمل خيطف أي سريع المر . ويقال
~~: عنق ms05492 خيطف وخطفى قال جد جرير : وعنقا بعد الرسيم خيطفا و الخطفى : سيرته ،
~~ويروى خطفى ، وبهذا سمي الخطفى ، وهو لقب عوف جد جرير بن عطية بن عوف
~~الشاعر وحكى ابن بري عن أبي عبيدة قال : الخطفى جد جرير واسمه حذيفة ابن
~~بدر ولقب بذلك لقوله : يرفعن بالليل ، إذا ما أسدفا ، أعناق جنان وهاما
~~رجفا ، وعنقا بعد الكلال خيطفا PageV09P076 والجنان : جنس من الحيات إذا
~~مشت رفعت رؤوسها قال ابن بري : ومن مليح شعر الخطفى : عجبت لإزراء العيي
~~بنفسه ، وصمت الذي قد كان بالقول أعلما وفي الصمت ستر للعيي ، وإنما صفيحة
~~لب المرء أن يتكلما وقيل : هو مأخوذ من الخطف وهو الخلس . وجمل خيطف : سيره
~~كذلك أي سريع المر ، وقد خطف وخطف يخطف ويخطف خطفا . و الخاطوف : شبيه
~~بالمنجل يشد في حبالة الصائد يختطف الظبي . و الخطاف : حديدة تكون في الرحل
~~تعلق منها الأداة والعجلة . و الخطاف : حديدة حجناء تعقل بها البكرة من
~~جانبيها فيها المحور قال النابغة : خطاطيف حجن ذي حبال متينة ، تمد بها أيد
~~إليك نوازع وكل حديدة حجناء خطاف . الأصمعي : الخطاف هو الذي يجري في
~~البكرة إذا كان من حديد ، فإذا كان من خشب ، فهو القعو ، وإنما قيل لخطاف
~~البكرة خطاف لحجنه فيها ، ومخاليب السباع خطاطيفها . وفي حديث القيامة ( 1
~~) : فيه خطاطيف وكلاليب . و خطاطيف الأسد : براثنه شبهت بالحديدة لحجنتها
~~قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد : إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ، رأى الموت رأي
~~العين أسود أحمرا إنما قال : رأي العين أو بالعينين ( 2 ) توكيدا ، لأن
~~الموت لا يرى بالعين ، لما قال أسود أحمرا ، وكان السواد والحمرة لونين ،
~~وكان اللون مما يحس بالعين جعل الموت كأنه مرثي بالعين ، فتفهمه . و الخطاف
~~: سمة على شكل خطاف البكرة ، قال : يقال لسمة يوسم بها البعير ، كأنها خطاف
~~البكرة : خطاف أيضا . وبعير مخطوف إذا كان به هذه السمة . و الخطاف : طائر
~~. ابن سيده : و الخطاف العصفور الأسود ، وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة
~~، وجمعه خطاطيف . وفي حديث ابن مسعود : لأن أكون نفضت يدي من ms05493 قبور بني أحب
~~إلي من أن يقع من بيض الخطاف فينكسر قال ابن الأثير : الخطاف الطائر
~~المعروف ، قال ذلك شفقة ورحمة . و الخطاف : الرجل اللص الفاسق قال أبو
~~النجم : واستصحبوا كل عم أمي من كل خطاف وأعرابي وأما قول تلك المرأة لجرير
~~: يا بن خطاف فإنما قالته له هازئة به ، وهي الخطاطيف . و الخطف و الخطف :
~~الضمر وخفة لحم الجنب . و إخطاف الحشى : انطواؤه . وفرس مخطف الحشى ، بضم
~~الميم وفتح الطاء ، إذا كان لاحق ما PageV09P077 خلف المحزم من بطنه ، ورجل
~~مخطف و مخطوف . و أخطف الرجل : مرض يسيرا ثم برأ سريعا . أبو صفوان : يقال
~~أخطفته الحمى أي أقلعت عنه ، وما من مرض إلا وله خطف أي يبرأ منه قال : وما
~~الدهر إلا صرف يوم وليلة ، فمخطفة تنمي ، ومقعصة تصمي والعرب تقول للذئب
~~خاطف ، وهي الخواطف . وخطاف وكساب من أسماء كلاب الصيد . ويقال للص الذي
~~يدغر نفسه على الشيء فيختلسه : خطاف . أبو الخطاب : خطفت 1 ت السفينة و
~~خطفت أي سارت يقال : خطفت اليوم من عمان أي سارت . ويقال : أخطف لي من
~~حديثه شيئا ثم سكت ، وهو الرجل يأخذ في الحديث ثم يبدو له فيقطع حديثه ،
~~وهو الإخطاف . و الخياطف : المهاوي ، واحدها خيطف قال الفرزدق : وقد رمت
~~أمرا ، يا معاوي ، دونه خياطف علوز ، صعاب مراتبه و الخطف و الخطف ، جميعا
~~: مثل الجنون قال أسامة الهذلي : فجاء ، وقد أوجت من الموت نفسه ، 1 - 2 به
~~خطف قد حذرته المقاعد ويروى خطف ، فإما أن يكون جمعا كضرب ، وإما أن يكون
~~واحدا . و الإخطاف : أن ترمي الرمية فتخطىء قريبا ، يقال منه : رمى الرمية
~~فأخطفها أي أخطأها وأنشد أيضا : فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني :
~~فانقض قد فات العيون الطرفا ، إذا أصاب صيده أو أخطفا ابن بزرج : خطفت
~~الشيء أخذته ، و أخطفته أخطأته وأنشد الهذلي : تناول أطراف القران ، وعينها
~~كعين الحبارى أخطفتها الأجادل و الإخطاف في الخيل : ضد الانتفاخ ، وهو عيب
~~في الخيل . وقال أبو الهيثم : الإخطاف سر الخيل ، وهو صغر الجوف ( 1 )
~~وأنشد : لا ms05494 دنن فيه ولا إخطاف والدنن : قصر العنق وتطامن المقدم وقوله :
~~تعرضن مرمى الصيد ، ثم رميننا من النبل ، لا بالطائشات الخواطف إنما هو على
~~إرادة المخطفات ولكنه على حذف الزائد . و الخطيفة : دقيق يذر على لبن ثم
~~يطبخ فيعلق قال ابن الأعرابي : هو الحبولاء . وفي حديث علي : فإذا به بين
~~يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة : لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق
~~بسرعة . وفي حديث أنس : أنه كان عند أم سليم شعير فجشته وعملت للنبي
~~PageV09P078 ، ، خطيفة فأرسلتني أدعوه قال أبو منصور : الخطيفة عند العرب
~~أن تؤخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليها دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفوها
~~في سرعة . ودخل قوم على علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، يوم عيد وعنده
~~الكبولاء ، فقالوا : يا أمير المؤمنين أيوم عيد وخطيفة فقال : كلوا ما حضر
~~واشكروا الرزاق . و خاطف ظله : طائر قال الكميت بن زيد : وريطة فتيان كخاطف
~~ظله ، جعلت لهم منها خباء ممددا قال ابن سلمة : هو طائر يقال له الرفراف
~~إذا رأى ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه يحسبه صيدا ، وا أعلم . [
# خطرف
# ] خطرف : الخطروف : المستدير . وعنق خطريف : واسع ، و خطرف في مشيه و
~~تخطرف : توسع . و خطرفه بالسيف : ضربه ، بالطاء غير المعجمة لا غير قال
~~العجاج : وإن تلقى غدرا تخطرفا وجمل خطروف : يخطرف خطوه و يتخطرف في مشيه :
~~يجعل خطوتين خطوة من وساعته . وفي حديث موسى والخضر ، عليهما وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام : وإن الاندلاث و التخطرف من الإنقحام والتكلف تخطرف الشيء
~~إذا جاوزه وتعداه ، وا أعلم . [
# خظرف
# ] خظرف : خظرف البعير في مشيه : أسرع ووسع الخطو ، لغة في خذرف ، بالظاء
~~المعجمة ( 1 ) وأنشد : وإن تلقاه الدهاس خظرفا و خظرف جلد العجوز : استرخى
~~، وحكاه بعضهم بالضاد ، وقد تقدم ، والضاء أكثر وأحسن . وعجوز خنظرف :
~~مسترخية اللحم . الليث : الخنظرف العجوز الفانية . وجمل خظروف : واسع
~~الخطوة . ورجل متخظرف : واسع الخلق رحب الذراع . ابن بري : يقال خظرف في
~~مشيه ، بالظاء والطاء أيضا . و خظرفه بالسيف : ضربه ، بالطاء غير المعجمة
~~لا غير . [
# خفف
# ] خفف : الخفة و الخفة : ضد ms05495 الثقل والرجوح ، يكون في الجسم والعقل والعمل
~~. خف يخف خفا و خفة : صار خفيفا ، فهو خفيف وخفاف ، بالضم ، وقيل : الخفيف
~~في الجسم ، و الخفاف في التوقد والذكاء ، وجمعها خفاف . وقوله عزوجل : @QB@
~~انفروا خفافا وثقالا @QE@ قال الزجاج أي موسرين أو معسرين ، وقيل : خفت
~~عليكم الحركة أو ثقلت ، وقيل : ركبانا ومشاة ، وقيل شبانا وشيوخا . و الخف
~~: كل شيء خف محمله . و الخف ، بالكسر : الخفيف . وشيء خف : خفيف قال امرؤ
~~القيس : يزل الغلام الخف عن صهواته ، ويلوي بأثواب العنيف المثقل ( 1 )
~~ويقال : خرج فلان في خف من أصحابه أي في جماعة قليلة . و خف المتاع : خفيفه
~~. و خف المطر : نقص قال الجعدي : فتمطى زمخري ، وارم من ربيع ، كلما خف هطل
~~PageV09P079 ( 2 ) و استخف فلان بحقي إذا استهان به ، و استخفه الفرح إذا
~~ارتاح لأمر . ابن سيده : استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت .
~~التهذيب : استخفه الطرب و أخفه إذا حمله على الخفة وأزال حلمه ومنه قول
~~عبدالملك لبعض جلسائه : لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا يخفني يقال أخفني
~~الشيء إذا أغضبك حتى حملك على الطيش ، و استخفه : طلب خفته . التهذيب :
~~استخفه فلان إذا استجهله فحمله على اتباعه في غيه ومنه قوله تعالى : @QB@
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ قال ابن سيده : وقوله تعالى : @QB@ ولا
~~يستخفنك @QE@ ، قال الزجاج : معناه لا يستفزنك عن دينك أي لا يخرجنك الذين
~~لا يوقنون لأنهم ضلال شاكون . التهذيب : ولا يستخفك لا يستفزنك ولا
~~يستجهلنك ومنه : فاستخف قومه فأطاعوه أي حملهم على الخفة والجهل . يقال :
~~استخفه عن رأيه واستفزه عن رأيه إذا حمله على الجهل وأزاله عما كان عليه من
~~الصواب . و استخف به : أهانه . وفي حديث علي ، كرما وجهه ، لما استخلفه
~~رسول ا ، في غزوة تبوك قال : يا رسولا يزعم المنافقون أنك استثقلتني و
~~تخففت مني ، قالها لما استخلفه في أهله ولم يمض به إلى تلك الغزاة ، معنى
~~تخففت مني أي طلبت الخفة بتخليفك إياي وترك استصحابي معك . و خف فلان لفلان
~~إذا أطاعه وانقاد له . و خفت الأتن ms05496 لعيرها إذا أطاعته وقال الراعي يصف
~~العير وإتنه : نفى بالعراك حواليها ، فخفت له خذف ضمر والخذوف : ولد الأتان
~~إذا سمن . و استخفه : رآه خفيفا ومنه قول بعض النحويين : استخف الهمزة
~~الأولى فخففها أي أنها لم تثقل عليه فخففها لذلك . وقوله تعالى : @QB@
~~تستخفونها يوم ظعنكم @QE@ أي يخف عليكم حملها . والنون الخفيفة : خلاف
~~الثقيلة ويكنى بذلك عن التنوين أيضا ويقال الخفية . و أخف الرجل إذا كانت
~~داوبه خفافا . و المخف : القليل المال الخفيف الحال . وفي حديث ابن مسعود :
~~أنه كان خفيف ذات اليد أي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ، ويجمع الخفيف
~~على أخفاف ، ومنه الحديث : خرج شبان أصحابه و أخفافهم حسرا وهم الذين لا
~~متاع لهم ولا سلاح ، ويروى : خفافهم وأخفاؤهم ، وهما جمع خفيف أيضا . الليث
~~: الخفة خفة الوزن وخفة الحال . و خفة الرجل : طيشه وخفته في عمله ، والفعل
~~من ذلك كله خف يخف خفة ، فهو خفيف ، فإذا كان خفيف القلب متوقدا فهو خفاف
~~وأنشد : جوز خفاف قلبه مثقل و خف القوم خفوفا أي قلوا وقد خفت زحمتهم . و
~~خف له في الخدمة يخف : خدمه . و أخف الرجل ، فهو مخف و خفيف و خف أي خفت
~~حاله ورقت وإذا كان قليل الثقل . وفي الحديث : إن بين أيدينا عقبة كؤودا
~~ولا يجوزها إلا المخف يريد المخف من الذنوب وأسباب الدنيا وعلقها ومنه
~~الحديث أيضا : نجا المخفون . و أخف الرجل إذا كان قليل الثقل في سفره أو
~~حضره . و التخفيف : ضد التثقيل ، و استخفه : خلاف استثقله . وفي الحديث :
~~كان إذا بعث الخراص ، قال : PageV09P080 خففوا الخرص فإن في المال العرية
~~والوصية أي لا تستقصوا عليهم فيه فإنهم يطعمون منها ويوصون . وفي حديث عطاء
~~: خففوا على الأرض وفي رواية : خفوا أي لا ترسلوا أنفسكم في السجود إرسالا
~~ثقيلا فتؤثروا في جباهكم أراد خفوا في السجود ومنه حديث مجاهد : إذا سجدت
~~فتخاف أي ضع جبهتك على الأرض وضعا خفيفا ، ويروى بالجيم ، وهو مذكور في
~~موضعه . و الخفيف : ضرب من العروض ، سمي بذلك لخفته . و خف القوم ms05497 عن منزلهم
~~خفوفا : ارتحلوا مسرعين ، وقيل : ارتحلوا عنه فلم يخصوا السرعة قال الأخطل
~~: خف القطين فراحوا منك أو بكروا و الخفوف : سرعة السير من المنزل ، يقال :
~~حان الخفوف وفي حديث خطبته في مرضه : أيها الناس إنه قد دنا مني خفوف من
~~بين أظهركم أي حركة وقرب ارتحال يريد الإنذار بموته ، . وفي حديث ابن عمر :
~~قد كان مني خفوف أي عجلة وسرعة سير . وفي الحديث : لما ذكر له قتل أبي جهل
~~استخفه الفرح أي تحرك لذلك وخف ، وأصله السرعة . ونعامة خفانة : سريعة . و
~~الخف : خف البعير ، وهو مجمع فرسن البعير والناقة ، تقول العرب : هذا خف
~~البعير وهذه فرسنه . وفي الحديث : لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ، فالخف
~~الإبل ههنا ، والحافر الخيل ، والنصل السهم الذي يرمى به ، ولا بد من حذف
~~مضاف ، أي لا سبق إلا في ذي خف أو ذي حافر أو ذي نصل . الجوهري : الخف واحد
~~أخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس . ابن سيده : وقد يكون الخف للنعام
~~، سووا بينهما للتشابه ، و خف الإنسان : ما أصاب الأرض من باطن قدمه ، وقيل
~~: لا يكون الخف من الحيوان إلا للبعير والنعامة . وفي حديث المغيرة : غليظة
~~الخف استعار خف البعير لقدم الإنسان مجازا ، و الخف في الأرض أغلظ من النعل
~~وأما قول الراجز : يحمل ، في سحق من الخفاف ، تواديا سوين من خلاف فإنما
~~يريد به كنفا اتخذ من ساق خف . و الخف : الذي يلبس . والجمع من كل ذلك
~~أخفاف و خفاف . و تخفف خفا : لبسه . وجاءت الإبل على خف واحد إذا تبع بعضها
~~بعضا كأنها قطار ، كل بعير رأسه على ذنب صاحبه ، مقطورة كانت أو غير مقطورة
~~. و أخف الرجل : ذكر قبيحه وعابه . و خفان : موضع أشب الغياض كثير الأسد
~~قال الأعشى : وما مخدر ورد عليه مهابة ، أبو أشبل أضحى بخفان حاردا وقال
~~الجوهري : هو مأسدة ومنه قول الشاعر : شرنبث أطراف البنان ضبارم ، هصور له
~~في غيل خفان أشبل و الخف : الجمل المسن ، وقيل : الضخم قال الراجز : سألت
~~عمرا بعد ms05498 بكر خفا ، والدلو قد تسمع كي تخفا وفي الحديث ، نهى عن حمي الأراك
~~إلا ما لم تنله أخفاف الإبل أي ما لم تبلغه أفواهها بمشيها إليه
~~PageV09P081 . وقال الأصمعي : الخف الجمل المسن ، وجمعه أخفاف ، أي ما قرب
~~من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا
~~تقوى على الإمعان في طلب المرعى . و خفاف : اسم رجل ، وهو خفاف بن ندبة
~~السلمي أحد غربان العرب . و الخفخفة : صوت الحبارى والضبع والخنزير ، وقد
~~خفخف قال جرير : لعن الإله سبال تغلب إنهم ضربوا بكل مخفخف حنان وهو
~~الخفاخف . و الخفخفة أيضا : صوت الثوب الجديد أو الفرو الجديد إذا لبس
~~وحركته . ابن الأعرابي : خفخف إذا حرك قميصه الجديد فسمعت له خفخفة أي صوتا
~~قال الجوهري : ولا تكون الخفخفة إلا بعد الجفجفة ، و الخفخفة أيضا : صوت
~~القرطاس إذا حركته وقلبته . وإنها لخفخافة الصوت أي كأن صوتها يخرج من
~~أنفها . و الخفخوف : طائر قال ابن دريد : ذكر ذلك عن أبي الخطاب الأخفش ،
~~قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته ، قال : ولا ذكره أحد من أصحابنا . المفضل
~~: الخفخوف الطائر الذي يقال له الميساق ، وهو الذي يصفق بجناحيه إذا طار .
~~[
# خلف
# ] خلف : الليث : الخلف ضد قدام . قال ابن سيده : خلف نقيض قدام مؤنثة وهي
~~تكون اسما وظرفا ، فإذا كانت اسما جرت بوجوه الإعراب ، وإذا كانت ظرفا لم
~~تزل نصبا على حالها . وقوله تعالى : @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~@QE@ قال الزجاج : خلفهم ما قد وقع من أعمالهم وما بين أيديهم من أمر
~~القيامة وجميع ما يكون . وقوله تعالى : @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم @QE@ ما بين أيديكم ما أسلفتم من ذنوبكم ، وما خلفكم ما
~~تستعملونه فيما تستقبلون ، وقيل : ما بين أيديكم ما نزل بالأمم قبلكم من
~~العذاب ، وما خلفكم عذاب الآخرة . و خلفه يخلفه : صار خلفه . و اختلفه :
~~أخذه من خلفه . و اختلفه و خلفه و أخلفه . جعله خلفه قال النابغة : حتى إذا
~~عزل التوائم مقصرا ، ذات العشاء ، وأخلف الأركاحا ms05499 وجلست خلف فلان أي بعده .
~~و الخلف : الظهر . وفي حديث عبدالله بن عتبة قال : جئت في الهاجرة فوجدت
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، يصلي فقمت عن يساره فأخلفني ، فجعلني عن
~~يمينه فجاء يرفأ ، فتأخرت فصليت خلفه ، قال أبو منصور : قوله فأخلفني أي
~~ردني إلى خلفه فجعلني عن يمينه بعد ذلك أو جعلني خلفه بحذاء يمينه . يقال :
~~أخلف الرجل يده أي ردها إلى خلفه . ابن السكيت : ألححت على فلان في الاتباع
~~حتى اختلفته أي جعلته خلفي قال اللحياني : هو يختلفني النصيحة أي يخلفني .
~~وفي حديث سعد : أتخلف عن هجرتي يريد خوف الموت بمكة لأنها دار تركوها تعالى
~~، وهاجروا إلى المدينة فلم يحبوا أن يكون موتهم بها ، وكان يومئذ مريضا . و
~~التخلف : التأخر . وفي حديث سعد : فخلفنا فكنا آخر الأربع أي أخرنا ولم
~~يقدمنا ، والحديث الآخر : حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم
~~PageV09P082 أي يتقدم عليهم ويتركهم وراءه ومنه الحديث : سووا صفوفكم ولا
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم أي إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم
~~ونشأ بينهم الخلف . وفي الحديث : لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
~~يريد أن كلا منهم يصرف وجهه عن الآخر ويوقع بينهم التباغض ، فإن إقبال
~~الوجه على الوجه من أثر المودة والألفة ، وقيل : أراد بها تحويلها إلى
~~الأدبار ، وقيل : تغيير صورها إلى صور أخرى . وفي حديث الصلاة : ثم أخالف
~~إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم أي آتيهم من خلفهم ، أو أخالف ما أظهرت من
~~إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة ، ويكون بمعنى أتخلف عن الصلاة
~~بممعاقبتهم . وفي حديث السقيفة : و خالف عنا علي والزبير أي تخلفا . و
~~الخلف : المربد يكون خلف البيت يقال : وراء بيتك خلف جيد ، وهو المربد ،
~~وهو محبس الإبل قال الشاعر : وجيئا من الباب المجاف تواترا ، ولا تقعدا
~~بالخلف ، فالخلف واسع ( 1 ) و أخلف يده إلى السيف إذا كان معلقا خلفه فهوى
~~إليه . وجاء خلافه أي بعده . وقرىء : وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا ،
~~وخلافك . و الخلفة : ما علق خلف الراكب وقال ms05500 : PageV09P083 كما علقت خلفة
~~المحمل و أخلف الرجل : أهوى بيده إلى خلفه ليأخذ من رحله سيفا أو غيره ، و
~~أخلف بيده وأخلف يده كذلك . و الإخلاف : أن يضرب الرجل يده إلى قراب سيفه
~~ليأخذ سيفه إذا رأى عدوا . الجوهري : أخلف الرجل إذا أهوى بيده إلى سيفه
~~ليسله . وفي حديث عبدالرحمن بن عوف : أن رجلا أخلف السيف يوم بدر ( 2 ) .
~~يقال : أخلف يده إذا أراد سيفه و أخلف يده إلى الكنانة . ويقال : خلف له
~~بالسيف إذا جاء من ورائه فضربه . وفي الحديث : فأخلف بيده وأخذ يدفع الفضل
~~. و استخلف فلانا من فلان : جعله مكانه . و خلف فلان فلانا إذا كان خليفته
~~. يقال : خلفه في قومه خلافة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي @QE@ . و خلفته أيضا إذا جئت بعده . ويقال : خلفت
~~فلانا أخلفه تخليفا و استخلفته أنا جعلته خليفتي . و استخلفه : جعله خليفة
~~. و الخليفة : الذي يستخلف ممن قبله ، والجمع خلائف ، جاؤوا به على الأصل
~~مثل كريمة ، وكرائم ، وهو الخليف والجمع خلفاء ، وأما سيبويه فقال خليفة و
~~خلفاء ، كسروه تكسير فعيل لأنه لا يكون إلا للمذكر هذا نقل ابن سيده . وقال
~~غيره : فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء ، قال ابن سيده : وأما خلائف فعلى
~~لفظ خليفة ولم يعرف خليفا ، وقد حكاه أبو حاتم وأنشد لأوس بن حجر . إن من
~~الحي موجودا خليفته ، وما خليف أبي وهب بموجود و الخلافة : الإمارة وهي
~~الخليفى ، وإنه لخليفة بين الخلافة و الخليفى . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : لولا الخليفى لأذنت ، وفي رواية : لو أطقت الأذان مع الخليفى ،
~~بالكسر والتشديد والقصر ، الخلافة ، وهو وأمثاله من الأبنية كالرميا
~~والدليلى مصدر يدل على معنى الكثرة ، يريد به كثرة اجتهاده في ضبط أمور
~~الخلافة وتصريف أعنتها . ابن سيده : قال الزجاج جاز أن يقال للأئمة خلفاء
~~الله في أرضه بقوله عز وجل : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@
~~. وقال غيره : الخليفة السلطان الأعظم وقد يؤنث وأنشد الفراء : أبوك خليفة
~~ولدته أخرى ، وأنت خليفة ، ذاك الكمال قال ms05501 : ولدته أخرى لتأنيث اسم الخليفة
~~والوجه أن يكون ولده آخر ، وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض @QE@ ، قال : جعل أمة محمد خلائف كل الأمم ، قال : وقيل
~~خلائف في الأرض يخلف بعضكم بعضا ابن السكيت فإنه وقع للرجال خاصة ، والأجود
~~أن يحمل على معناه فإنه ربما يقع للرجال ، وإن كانت فيه الهاء ، ألا ترى
~~أنهم قد جمعوه خلفاء قالوا : ثلاثة خلفاء لا غير ، وقد جمع خلائف ، فمن قال
~~خلائف قال ثلاث خلائف وثلاثة خلائف ، فمرة يذهب به إلى المعنى ومرة يذهب به
~~إلى اللفظ ، قال : وقالوا خلفاء من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر وفيه الهاء
~~، جمعوه على إسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لأن فعيلة بالهاء لا تجمع
~~على فعلاء . و مخلاف البلد : سلطانه ، ابن سيده : و المخلاف الكورة يقدم
~~عليها الإنسان ، وهو عند أهل اليمن واحد المخاليف وهي كورها ولكل مخلاف
~~منها اسم يعرف به ، وهي كالرستاق ، قال ابن بري : المخاليف لأهل اليمن
~~كالأجناد لأهل الشام ، والكور لأهل العراق ، والرساتيق لأهل الجبال ،
~~والطساسيج لأهل الأهواز . و الخلف : ما استخلفته من شيء . تقول : أعطاك
~~الله خلفا مما ذهب لك ، ولا يقال خلفا وأنت خلف سوء من أبيك . و خلفه يخلفه
~~خلفا : صار مكانه . و الخلف : الولد الصالح يبقى بعد الإنسان ، و الخلف و
~~الخالفة : الطالح وقال الزجاج : وقد يسمى خلفا ، بفتح اللام ، في الطلاح ،
~~و خلفا ، بإسكانها في الصلاح ، والأول أعرف . يقال : إنه لخالف بين الخلافة
~~قال ابن سيده : وأرى اللحياني حكى الكسر . وفي هؤلاء القوم خلف ممن مضى أي
~~يقومون مقامهم . وفي فلان خلف من فلان إذا كان صالحا أو طالحا فهو خلف .
~~ويقال : بئس الخلف أي بئس البدل . و الخلف : القرن يأتي بعد القرن ، وقد
~~خلفوا بعدهم يخلفون . وفي التنزيل العزيز : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة ، بدلا من ذلك لأنهم إذا أضاعوا الصلاة فهم خلف سوء لا محالة ، ولا
~~يكون الخلف إلا من الأخيار قرنا كان أو ولدا ، ولا يكون الخلف إلا ms05502 من
~~الأشرار . وقال الفراء : فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ، قال : قرن . ابن
~~شميل : الخلف يكون في الخير والشر ، وكذلك الخلف ، وقيل : الخلف الأردياء
~~الأخساء . يقال : هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم ، وهذا خلف سوء
~~قال لبيد : ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب
~~PageV09P084 قال ابن سيده : وهذا يحتمل أن يكون منهما جميعا ، والجمع فيهما
~~أخلاف و خلوف . وقال اللحياني : بقينا في خلف سوء أي بقية سوء . وبذلك فسر
~~قوله تعالى : @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ ، أي بقية . أبو الدقيش : يقال
~~مضر خلف من الناس ، وجاء خلف من الناس ، وجاء خلف لا خير فيه ، و خلف صالح
~~، خففهما جميعا . ابن السكيت : قال هذا خلف بإسكان اللام ، للرديء ، و
~~الخلف الرديء من القول يقال : هذا خلف من القول أي رديء ويقال في مثل : سكت
~~ألفا ونطق خلفا ، للرجل يطيل الصمت ، فإذا تكلم تكلم بالخطأ ، أي سكت عن
~~ألف كلمة ثم تكلم بخطأ . وحكي عن يعقوب قال : إن أعرابيا ضرط فتشور فأشار
~~بإبهامه نحو استه فقال : إنها خلف نطقت خلفا عنى بالنطق ههنا الضرط . و
~~الخلف ، مثقل ، إذا كان خلفا من شيء . وفي حديث مرفوع : يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل
~~الجاهلين قال القعنبي : سمعت رجلا يحدث مالك بن أنس بهذا الحديث فأعجبه .
~~قال ابن الأثير : الخلف ، بالتحريك والسكون ، كل من يجيء بعد من مضى ، إلا
~~أنه بالتحريك في الخير ، وبالتسكين في الشر . يقال : خلف صدق و خلف سوء ،
~~ومعناهما جميعا القرن من الناس ، قال : والمراد في هذا الحديث المفتوح ،
~~ومن السكون الحديث : سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة . وفي حديث ابن
~~مسعود : ثم إنها تخلف من بعدهم ( 1 ) خلوف هي جمع خلف . وفي الحديث :
~~فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه أي لعل هامة دبت فصارت فيه بعده ،
~~و خلاف الشيء بعده . وفي الحديث : فدخل ابن الزبير خلافه . وحديث الدجال :
~~قد خلفهم في ذراريهم ( 2 ) . وحديث أبي ms05503 اليسر : أخلفت غازيا في سبيل الله
~~في أهله بمثل هذا يقال : خلفت الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه
~~بما كان يفعله ، والهمزة فيه للاستفهام . وفي حديث ماعز : كلما نفرنا في
~~سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس ، وفي حديث الأعشى الحرمازي :
~~فخلفتني بنزاع وحرب أي بقيت بعدي قال ابن الأثير : ولو روي بالتشديد لكان
~~بمعنى تركتني خلفها ، والحرب : الغضب . و أخلف فلان خلف صدق في قومه أي ترك
~~فيهم عقبا . وأعطه هذا خلفا من هذا أي بدلا . و الخالفة : الأمة الباقية
~~بعد الأمة السالفة لأنها بدل ممن قبلها وأنشد : كذلك تلقاه القرون الخوالف
~~و خلف فلان مكان أبيه يخلف خلافة إذا كان في مكانه ولم يصر فيه غيره . و
~~خلفه ربه في أهله وولده : أحسن الخلافة و خلفه في أهله وولده ومكانه يخلفه
~~خلافة حسنة : كان خليفة عليهم منه ، يكون في الخير والشر ، ولذلك قيل :
~~أوصى له بالخلافة . وقد خلف فلان فلانا يخلفه تخليفا ، و خلف بعده يخلف
~~خلوفا ، وقد خالفه إليهم و اختلفه . وهي الخلفة PageV09P085 و أخلف النبات
~~: أخرج الخلفة . و أخلفت الأرض إذا أصابها برد آخر الصيف فيخضر بعض شجرها .
~~و الخلفة : زراعة الحبوب لأنها تستخلف من البر والشعير . و الخلفة : نبت
~~ينبت بعد النبات الذي يتهشم . و الخلفة : ما أنبت الصيف من العشب بعدما يبس
~~العشب الريفي ، وقد استخلفت الأرض ، وكذلك ما زرع من الحبوب بعد إدراك
~~الأولى خلفة لأنها تستخلف . وفي حديث جرير : خير المرعى الأراك والسلم إذا
~~أخلف كان لجينا أي إذا أخرج الخلفة ، وهو الورق الذي يخرج بعد الورق الأول
~~في الصيف . وفي حديث خزيمة السلمي : حتى آل السلامى وأخلف الخزامى أي طلعت
~~خلفته من أصوله بالمطر . و الخلفة : الريحة وهي ما ينفطر عنه الشجر في أول
~~البرد ، وهو من الصفرية . و الخلفة : نبات ورق دون ورق . و الخلفة : شيء
~~يحمله الكرم بعدما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض أخضر ثم يدرك ، وكذلك هو
~~من سائر الثمر . و الخلفة أيضا ms05504 : أن يأتي الكرم بحصرم جديد ، حكاه أبو
~~حنيفة . و خلفة الثمر : الشيء بعد الشيء . و الإخلاف : أن يكون في الشجر
~~ثمر فيذهب فالذي يعود فيه خلفة . ويقال : قد أخلف الشجر فهو يخلف إخلافا
~~إذا أخرج ورقا بعد ورق قد تناثر . و خلفة الشجر : ثمر يخرج بعد الثمر
~~الكثير . و أخلف الشجر : خرجت له ثمرة بعد ثمرة . و أخلف الطائر : خرج له
~~ريش بعد ريش . و خلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا و خلفة إذا صارت خلفا من
~~الأولى . ورجلان خلفة : يخلف أحدهما الآخر . و الخلفة : اختلاف الليل
~~والنهار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@
~~أي هذا خلف من هذا ، يذهب هذا ويجيء هذا وأنشد لزهير : 1 - 2 بها العين
~~والآرام يمشين خلفة ، وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم PageV09P086 وقيل : معنى
~~قول زهير يمشين خلفة مختلفات في أنها ضربان في ألوانها وهيئتها ، وتكون
~~خلفة في مشيتها ، تذهب كذا وتجيء كذا . وقال الفراء : يكون قوله تعالى خلفة
~~أي من فاته عمل الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلفا من هذا . ويقال :
~~علينا خلفة من نهار أي بقية ، وبقي في الحوض خلفة من ماء وكل شيء يجيء بعد
~~شيء ، فهو خلفة . ابن الأعرابي : الخلفة وقت بعد وقت . و الخوالف : الذين
~~لا يغزون ، واحدهم خالفة كأنهم يخلفون من غزا . و الخوالف أيضا : الصبيان
~~المتخلفون . وقعد خلاف أصحابه : لم يخرج معهم ، و خلف عن أصحابه : كذلك . و
~~الخلاف : المخالفة وقال اللحياني : سررت بمقعدي خلاف أصحابي أي مخالفهم ، و
~~خلف أصحابي أي بعدهم ، وقيل : معناه سررت بمقامي بعدهم وبعد ذهابهم . ابن
~~الأعرابي : الخالفة القاعدة من النساء في الدار . وقوله تعالى : @QB@ وإذا
~~لا يلبثون خلافك إلا قليلا @QE@ ، ويقرأ خلفك ومعناهما بعدك . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول @QE@ ، ويقرأ خلف رسولا أي
~~مخالفة رسولا قال ابن بري : خلاف في الآية بمعنى بعد وأنشد للحرث بن خالد
~~المخزومي : عقب الربيع خلافهم ، فكأنما نشط الشواطب بينهن حصيرا قال :
~~ومثله لمزاحم العقيلي : وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي ms05505 ، خلاف الصبا ،
~~للجاهلين ، حلوم قال : ومثله للبريق الهذلي : وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم
~~، بستة أبيات ، كما نبت العتر وأنشد لأبي ذؤيب : فأصبحت أمشي في ديار كأنها
~~، خلاف ديار الكاهلية عور وأنشد لآخر : فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى : تهيأ
~~لأخرى مثلها فكأن قد ( 1 ) وأنشد لأوس : لقحت به لحيا خلاف حيال أي بعد
~~حيال وأنشد لمتمم : وفقد بني آم تداعوا فلم أكن ، خلافهم ، أن أستكين
~~وأضرعا وتقول : خلفت فلانا ورائي فتخلف عني أي تأخر . و الخلوف : الحضر
~~والغيب ضد . ويقال : الحي خلوف أي غيب ، و الخلوف الحضور المتخلفون قال أبو
~~زبيد الطائي : أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرا ، والحي حي خلوف أي لم يبق
~~منهم أحد ، قال ابن بري : صواب إنشاده : أصبح البيت بيت آل إياس لأن أبا
~~زبيد رثى في هذه القصيدة فروة بن إياس بن قبيصة وكان منزله بالحيرة . و
~~الخليف : المتخلف عن الميعاد قال أبو ذؤيب : تواعدنا الربيق لننزلنه ، ولم
~~تشعر إذا أني خليف و الخلف و الخلفة : الاستقاء وهو اسم من الإخلاف . و
~~الإخلاف : الاستقاء . و الخالف : المستقي . و المستخلف : المستسقي قال ذو
~~الرمة : ومستخلفات من بلاد تنوفة ، لمصفرة الأشداق ، حمر الحواصل وقال
~~الحطيئة : لزغب كأولاد القطا راث خلفها على عاجزات النهض ، حمر حواصله يعني
~~راث مخلفها فوضع المصدر موضعه ، وقوله حواصله قال الكسائي : أراد حواصل ما
~~ذكرنا ، وقال الفراء : الهاء ترجع إلى الزغب ، دون العاجزات التي فيه علامة
~~الجمع ، لأن كل جمع بني على صورة الواحد ساغ فيه توهم الواحد كقول الشاعر :
~~مثل الفراخ نتفت حواصله لأن الفراخ ليس فيه علامة الجمع وهو على صورة
~~الواحد كالكتاب والحجاب ، ويقال : الهاء ترجع إلى النهض وهو موضع في كتف
~~البعير فاستعاره للقطا ، وروى أبو عبيد هذا الحرف بكسر الخاء وقال :
~~PageV09P087 الخلف الاستقاء قال أبو منصور : والصواب عندي ما قال أبو عمرو
~~إنه الخلف ، بفتح الخاء ، قال : ولم يعز أبو عبيد ما قال في الخلف إلى أحد
~~. و استخلف المستسقي ، و الخلف الاسم منه . يقال : أخلف و ms05506 استخلف . و الخلف
~~: الحي الذين ذهبوا يستقون و خلفوا أثقالهم . وفي التهذيب : الخلف القوم
~~الذي ذهبوا من الحي يستقون وخلفوا أثقالهم . و استخلف الرجل : استعذب الماء
~~. و استخلف و اختلف و أخلف : سقاه قال الحطيئة : سقاها فرواها من الماء
~~مخلف ويقال : من أين خلفتكم أي من أين تستقون . و أخلف و استخلف : استقى .
~~وقال ابن الأعرابي : أخلفت القوم حملت إليهم الماء العذب ، وهم في ربيع ،
~~ليس معهم ماء عذب أو يكونون على ماء ملح ، ولا يكون الإخلاف إلا في الربيع
~~، وهو في غيره مستعار منه . قال أبو عبيد : الخلف و الخلفة من ذلك الاسم ،
~~و الخلف المصدر لم يحك ذلك غير أبي عبيد قال ابن سيده : وأراه منه غلطا .
~~وقال اللحياني : ذهب المستخلفون يستقون أي المتقدمون . و الخلف : العوض
~~والبدل مما أخذ أو ذهب . و أخلف فلان لنفسه إذا كان قد ذهب له شيء فجعل
~~مكانه آخر ، قال ابن مقبل : فأخلف وأتلف ، إنما المال عارة ، وكله مع الدهر
~~الذي هو آكله يقال : استفد خلف ما أتلفت . ويقال لمن هلك له من لا يعتاض
~~منه كالأب والأم والعم : خلف الله عليك أي كان الله عليك خليفة ، و خلف
~~عليك خيرا وبخير و أخلف الله عليك خيرا و أخلف لك خيرا ، ولمن هلك له ما
~~يعتاض منه أو ذهب من ولد أو مال : أخلف الله لك و خلف لك . الجوهري : يقال
~~لمن ذهب له مال أو ولد أو شيء يستعاض : أخلف الله عليك أي رد عليك مثل ما
~~ذهب ، فإن كان قد هلك له والد أو عم أو أخ قلت : خلف الله عليك ، بغير ألف
~~، أي كان الله خليفة والدك أو من فقدته عليك . ويقال : خلف الله لك خلفا
~~بخير ، و أخلف عليك خيرا أي أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل : يقال خلف
~~الله عليك إذا مات لك ميت أي كان ا خليفته عليك ، و أخلف الله عليك أي
~~أبدلك . ومنه الحديث : تكفل الله للغازي أن يخلف نفقته . وفي حديث أبي ms05507
~~الدرداء في الدعاء للميت : اخلفه في عقبه أي كن لهم بعده . وحديث أم سلمة :
~~اللهم اخلف لي خيرا منه . اليزيدي : خلف الله عليك بخير خلافة . الأصمعي :
~~خلف الله عليك بخير ، إذا أدخلت الباء ألقيت الألف . وأخلف الله عليك أي
~~أبدل لك ما ذهب . و خلف الله عليك أي كان الله خليفة والدك عليك . و
~~الإخلاف : أن يهلك الرجل شيئا لنفسه أو لغيره ثم يحدث مثله . و الخلف :
~~النسل . و الخلف : والخلف : ما جاء من بعد يقال : هو خلف سوء من أبيه و خلف
~~صدق من أبيه ، بالتحريك ، إذا قام مقامه وقال الأخفش : هما سواء ، منهم من
~~يحرك ، ومنهم من يسكن فيهما جميعا إذا أضاف ، ومن حرك في خلف صدق وسكن في
~~الآخر فإنما أراد الفرق بينهما قال الراجز : إنا وجدنا خلفا ، بئس الخلف
~~عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف PageV09P088 قال ابن بري : أنشدهما الرياشي
~~لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة ، قال : والصحيح في هذا وهو المختار أن الخلف
~~خلف الإنسان الذي يخلفه من بعده ، يأتي بمعنى البدل فيكون خلفا منه أي بدلا
~~ومنه قولهم : هذا خلف مما أخذ لك أي بدل منه ، ولهذا جاء مفتوح الأوسط
~~ليكون على مثال البدل وعلى مثال ضده أيضا ، وهو العدم والتلف ومنه الحديث :
~~اللهم أعط لمنفق خلفا ولممسك تلفا أي عوضا ، يقال في الفعل منه خلفه في
~~قومه وفي أهله يخلفه خلفا وخلافة . وخلفني فكان نعم الخلف أو بئس الخلف
~~ومنه خلف الله عليك بخير خلفا وخلافة ، والفاعل منه خليف و خليفة ، والجمع
~~خلفاء و خلائف ، فالخلف في قولهم نعم الخلف وبئس الخلف ، و خلف صدق و خلف
~~سوء ، و خلف صالح و خلف طالح ، هو في الأصل مصدر سمي به من يكون خليفة ،
~~والجمع أخلاف كما تقول بدل وأبدال لأنه بمعناه . قال : وحكى أبو زيد هم
~~أخلاف سوء جمع خلف ، قال : وشاهد الضم في مستقبل فعله قول الشماخ : تصيبهم
~~وتخطينا المنايا ، وأخلف في ربوع عن ربوع قال : وأما الخلف ، ساكن الأوسط ،
~~فهو الذي يجيء ms05508 بعد . يقال : خلف قوم بعد قوم وسلطان بعد سلطان يخلفون خلفا
~~، فهم خالفون . تقول : أنا خالفه وخالفته أي جئت بعده . وفي حديث ابن عباس
~~: أن أعرابيا سأل أبا بكر ، رضيا عنه ، فقال له : أنت خليفة رسولا ، فقال :
~~لا ، قال : فما أنت قال : أنا الخالفة بعده . قال ابن الأثير : الخليفة من
~~يقوم مقام الذاهب ويسد مسده ، والهاء فيه للمبالغة ، وجمعه الخلفاء على
~~معنى التذكير لا على اللفظ مثل ظريف وظرفاء ، ويجمع على اللفظ خلائف كظريفة
~~وظرائف ، فأما الخالفة ، فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه ، وكذلك الخالف
~~، وقيل : هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة ، بالفتح ، وإنما قال ذلك
~~تواضعا وهضما من نفسه حين قال له : أنت خليفة رسولا . وسمع الأزهري بعض
~~العرب ، وهو صادر عن ماء وقد سأله إنسان عن رفيق له فقال : هو خالفتي أي
~~وارد بعدي . قال : وقد يكون الخالف المتخلف عن القوم في الغزو وغيره كقوله
~~تعالى : @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ ، قال : فعلى هذا الخلف الذي
~~يجيء بعد الأول بمنزلة القرن بعد القرن ، و الخلف المتخلف عن الأول ، هالكا
~~كان أو حيا . و الخلف : الباقي بعد الهالك والتابع له ، هو في الأصل أيضا
~~من خلف يخلف خلفا ، سمي به المتخلف و الخالف لا على جهة البدل ، وجمعه خلوف
~~كقرن وقرون قال : ويكون محمودا ومذموما فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت
~~الأنصاري : لنا القدم الأولى إليك ، وخلفنا ، لأولنا في طاعة الله ، تابع
~~فالخلف ههنا هو التابع لمن مضى وليس من معنى الخلف الذي هو البدل ، قال :
~~وقيل الخلف هنا المتخلفون عن الأولين أي الباقون وعليه قوله عزوجل : @QB@
~~فخلف من بعدهم خلف @QE@ ، فسمي بالمصدر فهذا قول ثعلب ، قال : وهو الصحيح .
~~وحكى أبو الحسن الأخفش في خلف صدق و خلف سوء التحريك والإسكان ، قال :
~~والصحيح قول ثعلب إن PageV09P089 الخلف يجيء بمعنى البدل والخلافة ، و
~~الخلف يجيء بمعنى التخلف عمن تقدم قال : وشاهد المذموم قول لبيد : وبقيت في
~~خلف كجلد الأجرب قال : ويستعار الخلف لما لا خير فيه ، وكلاهما سمي ms05509 بالمصدر
~~أعني المحمود والمذموم ، فقد صار على هذا للفعل معنيان : خلفته خلفا كنت
~~بعده خلفا منه وبدلا ، و خلفته خلفا جئت بعده ، واسم الفاعل من الأول خليفة
~~و خليف ، ومن الثاني خالفة و خالف ومنه قوله تعالى : @QB@ فاقعدوا مع
~~الخالفين @QE@ . قال : وقد صح الفرق بينهما على ما بيناه . وهو من أبيه خلف
~~أي بدل ، والبدل من كل شيء خلف منه . و الخلاف : المضادة ، وقد خالفه
~~مخالفة و خلافا وفي المثل : إنما أنت خلاف الضبع الراكب أي تخالف خلاف
~~الضبع لأن الضبع إذا رأت الراكب هربت منه حكاه ابن الأعرابي وفسره بذلك .
~~وقولهم : هو يخالف إلى امرأة فلان أي يأتيها إذا غاب عنها . و خلف فلان
~~بعقب فلان إذا خالفه إلى أهله . ويقال : خلف فلان بعقبي إذا فارقه على أمر
~~فصنع شيئا آخر قال أبو منصور : وهذا أصح من قولهم إنه يخالفه إلى أهله .
~~ويقال : إن امرأة فلان تخلف زوجها بالنزاع إلى غيره إذا غاب عنها وقدم أعشى
~~مازن على النبي ، ، فأنشده هذا الرجز : إليك أشكو ذربة من الذرب ، خرجت
~~أبغيها الطعام في رجب ، فخلفتني بنزاع وحرب ، أخلفت العهد ولطت بالذنب و
~~أخلف الغلام ، فهو مخلف إذا راهق الحلم ذكره الأزهري وقيل قول أبي ذؤيب :
~~إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ، وخالفها في بيت نوب عواسل ( 1 ) معناه دخل
~~عليها وأخذ عسلها وهي ترعى ، فكأنه خالف هواها بذلك ، ومن رواه وحالفها
~~فمعناه لزمها . و الأخلف : الأعسر ومنه قول أبي بكير الهذلي : زقب ، يظل
~~الذئب يتبع ظله من ضيق مورده ، استنان الأخلف قال السكري : الأخلف المخالف
~~العسر الذي كأنه يمشي على أحد شقيه ، وقيل : الأخلف الأحول . و خالفه إلى
~~الشيء : عصاه إليه أو قصده بعدما نهاه عنه ، وهو من ذلك . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@ . الأصمعي : خلف
~~فلان بعقبي وذلك إذا ما فارقه على أمر ثم جاء من ورائه فجعل شيئا آخر بعد
~~فراقه . و خلف له بالسيف إذا جاءه من خلفه فضرب عنقه . و الخلاف ms05510 : الخلف
~~وسمع غير واحد من العرب يقول إذا سئل وهو مقبل على ماء أو بلد : أحست فلانا
~~فيجيبه : خالفتي يريد أنه ورد الماء وأنا صادر عنه . الليث : رجل خالف و
~~خالفة أي يخالف كثير الخلاف . ويقال : بعير أخلف بين الخلف إذا كان مائلا
~~على شق . الأصمعي : الخلف في البعير أن يكون مائلا في شق . ابن سيده : وفي
~~خلقه خالف و خالفة و خلفة و خلفة . و خلفنة و خلفناة أي خلاف PageV09P090 .
~~ورجل خلفناة : مخالف . وقال اللحياني : هذا رجل خلفناة وامرأة خلفناة ، قال
~~: وكذلك الاثنان والجمع ، وقال بعضهم : الجمع خلفنيات في الذكور والإناث .
~~ويقال : في خلق فلان خلفنة مثل درفسة أي الخلاف ، والنون زائدة ، وذلك إذا
~~كان مخالفا . و تخالف الأمران و اختلفا : لم يتفقا . وكل ما لم يتساو ، فقد
~~تخالف و اختلف . وقوله عز وجل : @QB@ والنخل والزرع مختلفا أكله @QE@ أي في
~~حال اختلاف أكله إن قال قائل : كيف يكون أنشأه في حال اختلاف أكله وهو قد
~~نشأ من قبل وقوع أكله فالجواب في ذلك أنه قد ذكر انشاء بقوله خالق كل شيء ،
~~فأعلم جل ثناؤه أن المنشىء له في حال اختلاف أكله هو ، ويجوز أن يكون أنشأه
~~ولا أكل فيه مختلفا أكله لأن المعنى مقدرا ذلك فيه كما تقول : لتدخلن منزل
~~زيد آكلا شاربا أي مقدرا ذلك ، كما حكى سيبويه في قوله مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا أي مقدرا به الصيد ، والاسم الخلفة . ويقال : القوم خلفة أي
~~مختلفون ، وهما خلفان أي مختلفان ، وكذلك الأنثى قال : دلواي خلفان
~~وساقياهما أي إحداهما مصعدة ملأى والأخرى منحدرة فارغة ، أو إحداهما جديدة
~~والأخرى خلق . قال اللحياني : يقال لكل شيئين اختلفا هما خلفان ، قال :
~~وقال الكسائي هما خلفتان ، وحكي : لها ولدان خلفان و خلفتان وله عبدان
~~خلفان إذا كان أحدهما طويلا والآخر قصيرا ، أو كان أحدهما أبيض والآخر أسود
~~، وله أمتان خلفان ، والجمع من كل ذلك أخلاف و خلفة . ونتاج فلان خلفة أي
~~عاما ذكرا وعاما أنثى . وولدت الناقة خلفين أي عاما ذكرا ms05511 وعاما أنثى .
~~ويقال : بنو فلان خلفة أي شطرة نصف ذكور ونصف إناث . و التخاليف : الألوان
~~المختلفة . و الخلفة : الهيضة . يقال : أخذته خلفة إذا اختلف إلى المتوضإ .
~~ويقال : به خلفة أي بطن وهو الاختلاف ، وقد اختلف الرجل و أخلفه الدواء . و
~~المخلوف : الذي أصابته خلفة ورقة بطن . وأصبح خالفا أي ضعيفا لا يشتهي
~~الطعام . و خلف عن الطعام يخلف خلوفا ، ولا يكون إلا عن مرض . الليث : يقال
~~اختلفت إليه اختلافة واحدة . و الخلف و الخالف و الخالفة : الفاسد من الناس
~~، الهاء للمبالغة . و الخوالف : النساء المتخلفات في البيوت . ابن الأعرابي
~~: الخلوف الحي إذا خرج الرجال وبقي النساء ، و الخلوف إذا كان الرجال
~~والنساء مجتمعين في الحي ، وهو من الأضداد . وقوله عز وجل : @QB@ رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف @QE@ قيل : مع النساء ، وقيل : مع الفاسد من الناس ،
~~وجمع على فواعل كفوارس ، هذا عن الزجاج . وقال : عبد خالف وصاحب خالف إذا
~~كان مخالفا . ورجل خالف وامرأة خالفة إذا كانت فاسدة و متخلفة في منزلها .
~~وقال بعض النحويين : لم يجيء فاعل مجموعا على فواعل إلا قولهم إنه لخالف من
~~الخوالف ، وهالك من الهوالك ، وفارس من الفوارس . ويقال : خلف فلان عن
~~أصحابه إذا لم يخرج معهم . وفي الحديث : أن اليهود قالت لقد علمنا أن محمدا
~~لم يترك أهله خلوفا أي لم يتركهن سدى لا راعي لهن ولا حامي يقال : حي خلوف
~~إذا غاب الرجال وأقام النساء ويطلق على المقيمين والظاعنين ومنه حديث
~~المرأة والمزادتين : ونفرنا خلوف أي رجالنا PageV09P091 غيب . وفي حديث
~~الخدري : فأتينا القوم خلوفا . و الخلف : حد الفأس . ابن سيده : الخلف
~~الفأس العظيمة ، وقيل : هي الفأس برأس واحد ، وقيل : هو رأس الفأس والموسى
~~والجمع خلوف . وفأس ذات خلفين ( 1 ) أي لها رأسان ، وفأس ذات خلف . و الخلف
~~: المنقار الذي ينقر به الخشب . و الخليفان : القصريان . و الخلف : القصيرى
~~من الأضلاع ، بكسر الخاء ( 2 ) . وضلع الخلف : أقصى الأضلاع وأرقها . و
~~الخلف ، بالكسر : واحد أخلاف الضرع وهو طرفه . الجوهري : الخلف أقصر أضلاع
~~الجنب ، والجمع خلوف ومنه قول ms05512 طرفة بن العبد : وطي محال كالحني خلوفه ،
~~وأجرنة لزت بدأي منضد و الخلف : الطبي المؤخر ، وقيل : هو الضرع نفسه وخص
~~بعضهم به ضرع الناقة وقال : الخلف ، بالكسر ، حلمة ضرع الناقة القادمان
~~والآخران . وقال اللحياني : الخلف في الخف والظلف ، والطبي في الحافر
~~والظفر ، وجمع الخلف أخلاف و خلوف قال : وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري خلوف
~~المنايا ، حين فر المغامس وتقول : خلف بناقته تخليفا أي صر خلفا واحدا من
~~أخلافها عن يعقوب وأنشد لطرفة : وطي محال كالحني خلوفه قال الليث : الخلوف
~~جمع الخلف هو الضرع نفسه وقال الراجز : كأن خلفيها إذا ما درا يريد طبيي
~~ضرعها . وفي الحديث : دع داعي اللبن . قال : فتركت أخلافها قائمة الأخلاف
~~جمع خلف ، بالكسر ، وهو الضرع لكل ذات خف وظلف ، وقيل : هو مقبض يد الحالب
~~من الضرع . أبو عبيد : الخليف من الجسد ما تحت الإبط ، و الخليفان من الإبل
~~كالإبطين من الإنسان ، و خليفا الناقة إبطاها قال كثير : كأن خليفي زورها
~~ورحاهما بنى مكوين ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب والأرنب ونحوه ، والرحى
~~الكركرة ، وبنى جمع بنية ، والصيدان هنا الثعلب وقيل : دويبة تعمل لها بيتا
~~في الأرض وتخفيه . وحلب الناقة خليف لبئها ، يعني الحلبة التي بعد ذهاب
~~اللبا . و خلف اللبن وغيره و خلف يخلف خلوفا فيهما : تغير طعمه وريحه . و
~~خلف اللبن يخلف خلوفا إذا أطيل إنقاعه حتى يفسد . و خلف النبيذ إذا فسد ،
~~وبعضهم يقول : أخلف إذا حمض ، وإنه لطيب الخلفة أي طيب آخر الطعم . الليث :
~~الخالف اللحم الذي تجد منه رويحة ولا بأس بمضغه ، و خلف فوه يخلف خلوفا و
~~خلوفة و أخلف : تغير لغة في خلف ومنه : ونوم الضحى مخلفة للفم أي يغيره .
~~وقال اللحياني : خلف الطعام والفم وما أشبههما يخلف خلوفا إذا تغير . وأكل
~~طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير PageV09P092 فوه ، وهو الذي يبقى بين
~~الأسنان . و خلف فم الصائم خلوفا أي تغيرت رائحته . وروي عن النبي ، :
~~ولخلوف فم الصائم ، وفي رواية : خلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
~~الخلفة ، بالكسر ms05513 : تغير ريح الفم ، قال : وأصلها في النبات أن ينبت الشيء
~~بعد الشيء لأنها رائحة حديثة بعد الرائحة الأولى . و خلف فمه يخلف خلفة و
~~خلوفا ، قال أبو عبيد : الخلوف تغير طعم الفم لتأخر الطعام ومنه حديث علي ،
~~عليه السلام ، حين سئل عن القبلة للصائم فقال : وما أربك إلى خلوف فيها .
~~ويقال : خلفت نفسه عن الطعام فهي تخلف خلوفا إذا أضربت عن الطعام من مرض .
~~ويقال : خلف الرجل عن خلق أبيه يخلف خلوفا إذا تغير عنه . ويقال : أبيعك
~~هذا العبد وأبرأ إليك من خلفته أي فساده ، ورجل ذو خلفة ، وقال ابن بزرج :
~~خلفة العبد أن يكون أحمق معتوها . اللحياني : هذا رجل خلف إذا اعتزل أهله .
~~وعبد خالف : قد اعتزل أهل بيته . وفلان خالف أهل بيته و خالفتهم أي أحمقهم
~~أو لا خير فيه ، وقد خلف يخلف خلافة و خلوفا . و الخالفة : الأحمق القليل
~~العقل . ورجل أخلف و خلفف مخرج قعدد ، وامرأة خالفة و خلفاء و خلففة و خلفف
~~، بغير هاء : وهي الحمقاء . و خلف فلان أي فسد . و خلف فلان عن كل خير أي
~~لم يفلح ، فهو خالف وهي خالفة . وقال اللحياني : الخالفة الغمود الذي يكون
~~قدام البيت . و خلف بيته يخلفه خلفا : جعل له خالفة وقيل : الخالفة عمود من
~~أعمدة الخباء . و الخوالف : العمد التي في مؤخر البيت ، واحدتها خالفة و
~~خالف ، وهي الخليف . اللحياني : تكون الخالفة آخر البيت . يقال : بيت ذو
~~خالفتين . و الخوالف : زوايا البيت ، وهو من ذلك ، واحدتها خالفة . أبو زيد
~~: خالفة البيت تحت الأطناب في الكسر ، وهي الخصاصة أيضا وهي الفرجة ، وجمع
~~الخالفة خوالف وهي الزوايا وأنشد : فأخفت حتى هتكوا الخوالفا وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها ، في بناء الكعبة : قال لها لولا حدثان قومك بالكفر
~~بنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها خلفين ، فإن قريشا استقصرت من بنائها
~~الخلف : الظهر ، كأنه أراد أن يجعل لها بابين ، والجهة التي تقابل الباب من
~~البيت ظهره ، فإذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ، ويروى بكسر الخاء ،
~~أي زيادتين ms05514 كالثديين ، والأول الوجه . أبو مالك : الخالفة الشقة المؤخرة
~~التي تكون تحت الكفاء تحتها طرفها مما يلي الأرض من كلا الشقين . و الإخلاف
~~: أن يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيي البعير لئلا يصيب ثيله فيحتبس بوله ،
~~وقد أخلفه و أخلف عنه . وقال اللحياني : إنما يقال أخلف الحقب أي نحه عن
~~الثيل وحاذ به الحقب لأنه يقال حقب بول الجمل أي احتبس يعني أن الحقب وقع
~~على مباله ، ولا يقال ذلك في الناقة لأن بولها من حيائها ، ولا يبلغ الحقب
~~الحياء . وبعير مخلوف : قد شق عن ثيله من خلفه إذا حقب . و الإخلاف : أن
~~يصير الحقب وراء الثيل لئلا يقطعه . يقال : أخلف عن بعيرك فيصير الحقب وراء
~~الثيل . و الأخلف من الإبل : المشقوق الثيل الذي لا يستقر وجعا PageV09P093
~~. الأصمعي : أخلفت عن البعير إذا أصاب حقبه ثيله فيحقب أي يحتبس بوله فتحول
~~الحقب فتجعله مما يلي خصيي البعير . و الخلف و الخلف : نقيض الوفاء بالوعد
~~، وقيل : أصله التثقيل ثم يخفف . و الخلف ، بالضم : الاسم من الإخلاف ، وهو
~~في المستقبل كالكذب في الماضي . ويقال : أخلفه ما وعده وهو أن يقول شيئا
~~ولا يفعله على الاستقبال . و الخلوف كالخلف قال شبرمة بن الطفيل : أقيموا
~~صدور الخيل ، إن نفوسكم لميقات يوم ، ما لهن خلوف وقد أخلفه ووعده فأخلفه :
~~وجده قد أخلفه ، وأخلفه : وجد موعده خلفا قال الأعشى : أثوى وقصر ليلة
~~ليزودا ، فمضت ، وأخلف من قتيلة موعدا أي مضت الليلة . قال ابن بري : ويروى
~~فمضى ، قال : وقوله فمضى الضمير يعود على العاشق ، وقال اللحياني : الإخلاف
~~أن لا يفي بالعهد وأن يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها . ورجل مخلف أي
~~كثير الإخلاف لوعده . و الإخلاف : أن يطلب الرجل الحاجة أو الماء فلا يجد
~~ما طلب . اللحياني : رجي فلان فأخلف . و الخلف : اسم وضع موضع الإخلاف .
~~ويقال للذي لا يكاد يفي إذا وعد : إنه لمخلاف . وفي الحديث : إذا وعد أخلف
~~، أي لم يف بعهده ولم يصدق ، والاسم منه الخلف ، بالضم . ورجل مخالف : لا
~~يكاد يوفي . و الخلاف : المضادة . وفي ms05515 الحديث : لما أسلم سعيد بن زيد قال
~~له بعض أهله : إني لأحسبك خالفة بني عدي أي الكثير الخلاف لهم وقال
~~الزمخشري : إن الخطاب أبا عمر قاله لزيد بن عمرو أبي سعيد بن زيد لما خالف
~~دين قومه ، ويجوز أن يريد به الذي لا خير عنده ومنه الحديث : أيما مسلم خلف
~~غازيا في خالفته أي فيمن أقام بعده من أهله و تخلف عنه . و أخلفت النجوم :
~~أمحلت ولم تمطر ولم يكن لنوئها مطر ، و أخلفت عن أنوائها كذلك قال الأسود
~~بن يعفر : بيض مساميح في الشتاء ، وإن أخلف نجم عن نوئه ، وبلوا و الخالفة
~~: اللجوج من الرجال . و الإخلاف في النخلة إذا لم تحمل سنة . و الخلفة :
~~الناقة الحامل ، وجمعها خلف ، بكسر اللام ، وقيل : جمعها مخاض على غير قياس
~~كما قالوا لواحدة النساء امرأة قال ابن بري : شاهده قول الراجز : ما لك
~~ترغين ولا ترغو الخلف وقيل : هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها
~~فلقحت قال ابن الأعرابي : إذا استبان حملها فهي خلفة حتى تعشر . و خلفت
~~العام الناقة إذا ردها إلى خلفة . و خلفت : الناقة تخلف خلفا : حملت هذه عن
~~اللحياني . و الإخلاف : أن تعيد عليها فلا تحمل ، وهي المخلفة من النوق ،
~~وهي الراجع التي توهموا أن بها حملا ثم لم تلقح ، وفي الصحاح : التي ظهر
~~لهم أنها لقحت ثم لم تكن كذلك . و الإخلاف : أن يحمل على الدابة فلا تلقح .
~~و الإخلاف : أن يأتي على البعير البازل سنة بعد بزوله يقال : بعير مخلف . و
~~المخلف PageV09P094 من الإبل : الذي جاز البازل وفي المحكم : بعد البازل
~~وليس بعده سن ، ولكن يقال مخلف عام أو عامين ، وكذلك ما زاد ، والأنثى
~~بالهاء ، وقيل : الذكر والأنثى فيه سواء قال الجعدي : أيد الكاهل جلد بازل
~~، أخلف البازل عاما أو بزل وكان أبو زيد يقول : لا تكون الناقة بازلا ولكن
~~إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنيب فتدعى نابا ، وقيل :
~~الإخلاف آخر الأسنان من جميع الدواب . وفي حديث الدية : كذا ms05516 وكذا خلفة
~~الخلفة ، بفتح الخاء وكسر اللام : الحامل من النوق ، وتجمع على خلفات و
~~خلائف ، وقد خلفت إذا حملت ، و أخلفت إذا حالت . وفي الحديث : ثلاث آيات
~~يقرؤهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام . وفي حديث هدم الكعبة : لما
~~هدموها ظهر فيها مثل خلائف الإبل ، أراد بها صخورا عظاما في أساسها بقدر
~~النوق الحوامل . و الخليف من السهام : الحديد كالطرير عن أبي حنيفة ، وأنشد
~~لساعدة بن جؤية ( 1 ) : ولحفته منها خليفا نصله حد ، كحد الرمح ، ليس بمنزع
~~و الخليف : مدفع الماء ، وقيل : الوادي بين الجبلين قال : خليف بين قنة
~~أبرق و الخليف : فرج بين قنتين متدان قليل العرض والطول . و الخليف : تدافع
~~( 2 ) الأودية وإنما ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي إلى سعة . و الخليف :
~~الطريق بين الجبلين قال صخر الغي : فلما جزمت بها قربتي ، تيممت أطرقة أو
~~خليفا جزمت : ملأت ، وأطرقة : جمع طريق مثل رغيف وأرغفة ، ومنه قولهم ذيخ
~~الخليف كما يقال ذئب غضا قال كثير : وذفرى ، ككاهل ذيخ الخليف أصاب فريقة
~~ليل فعاثا قال ابن بري : صواب إنشاده بذفرى ، وقيل : هو الطريق في أصل
~~الجبل ، وقيل : هو الطريق وراء الجبل ، وقيل : وراء الوادي ، وقيل : الخليف
~~الطريق في الجبل أيا كان ، وقيل : الطريق فقط ، والجمع من كل ذلك خلف ،
~~أنشد ثعلب : في خلف تشبع من رمرامها و المخلفة : الطريق كالخليف قال أبو
~~ذؤيب : تؤمل أن تلاقي أم وهب بمخلفة ، إذا اجتمعت ثقيف ويقال : عليك
~~المخلفة الوسطى أي الطريق الوسطى . وفي الحديث ذكر خليفة ، بفتح الخاء وكسر
~~اللام ، قال ابن الأثير : جبل بمكة يشرف على أجياد ، وقول الهذلي
~~PageV09P095 : وإنا نحن أقدم منك عزا ، إذا بنيت لمخلفة البيوت مخلفة منى :
~~حيث ينزل الناس . و مخلفة بني فلان : منزلهم . و المخلف بمنى أيضا : طرقهم
~~حيث يمرون . وفي حديث معاذ : من تخلف ( 3 ) من مخلاف إلى مخلاف فعشره
~~وصدقته إلى مخلاف عشيرته الأول إذا حال عليه الحول أراد أنه يؤدي صدقته إلى
~~عشيرته التي كان يؤدي إليها . وقال أبو عمرو : يقال استعمل ms05517 فلان على مخاليف
~~الطائف وهي الأطراف والنواحي . وقال خالد بن جنبة : في كل بلد مخلاف بمكة
~~والمدينة والبصرة والكوفة . وقال : كنا نلقى بني نمير ونحن في مخلاف
~~المدينة وهم في مخلاف اليمامة . وقال أبو معاذ : المخلاف البنكرد ، وهو أن
~~يكون لكل قوم صدقة على حدة ، فذلك بنكرده يؤدي إلى عشيرته التي كان يؤدي
~~إليها . وقال الليث : يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو عند اليمن كالرستاق
~~، والجمع مخاليف . اليزيدي : يقال إنما أنتم في خوالف من الأرض أي في أرضين
~~لا تنبت إلا في آخر الأرضين نباتا . وفي حديث ذي المشعار : من مخلاف خارف
~~ويام هما قبيلتان من اليمن . ابن الأعرابي : امرأة خليف إذا كان عهدها بعد
~~الولادة بيوم أو يومين . ويقال للناقة العائذ أيضا خليف . ابن الأعرابي : و
~~الخلاف كم القميص . يقال : اجعله في متن خلافك أي في وسط كمك . و المخلوف :
~~الثوب الملفوق . و خلف الثوب يخلفه خلفا ، وهو خليف ، المصدر عن كراع :
~~وذلك أن يبلى وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفقه وقوله : يروي النديم ، إذا
~~انتشى أصحابه أم الصبي ، وثوبه مخلوف قال : يجوز أن يكون المخلوف هنا
~~الملفق ، وهو الصحيح ، ويجوز أن يكون المرهون ، وقيل : يريد إذا تناشى صحبه
~~أم ولده من العسر فإنه يروي نديمه وثوبه مخلوف من سوء حاله . و أخلفت الثوب
~~: لغة في خلفته إذا أصلحته قال الكميت يصف صائدا : يمشي بهن خفي الصوت
~~مختتل ، كالنصل أخلف أهداما بأطمار أي أخلف موضع الخلقان خلقانا . وما أدري
~~أي الخوالف هو أي أي الناس هو . وحكى كراع في هذا المعنى : ما أدري أي
~~خالفة ، هو غير مصروف ، أي أي الناس هو ، وهو غير مصروف للتأنيث والتعريف ،
~~ألا ترى أنك فسرته بالناس وقال اللحياني : الخالفة الناس ، فأدخل عليه
~~الألف واللام . غيره : ويقال ما أدري أي خالفة وأي خافية هو ، فلم يجرهما ،
~~وقال : ترك صرفه لأن أريد به المعرفة لأنه وإن كان واحدا فهو في موضع جماع
~~، يريد أي الناس هو كما يقال أي تميم هو وأي أسد هو ms05518 . و خلفة الورد : أن
~~تورد إبلك بالعشي بعدما يذهب الناس . و الخلفة : الدواب التي تختلف ويقال :
~~هن يمشين خلفة أي تذهب هذه وتجيء هذه ومنه قول زهير : 1 - 2 بها العين
~~والآرام يمشين خلفة ، وأطلاؤها PageV09P096 ينهضن من كل مجثم و خلف فلان
~~على فلانة خلافة تزوجها بعد زوج وقوله أنشده ابن الأعرابي : فإن تسلي عنا ،
~~إذا الشول أصبحت مخاليف حدبا ، لا يدر لبونها مخاليف : إبل رعت البقل ولم
~~ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيئا . وفرس ذو شكال من خلاف إذا كان
~~في يده اليمنى ورجله اليسرى بياض . قال : وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف أي
~~إذا كان بيده اليمنى بياض وبيده اليسرى غيره . و الخلاف : الصفصاف ، وهو
~~بأرض العرب كثير ، ويسمى السوجر وهو شجر عظام ، وأصنافه كثيرة وكلها خوار
~~خفيف ولذلك قال الأسود : كأنك صقب من خلاف يرى له رواء ، وتأتيه الخؤورة من
~~عل الصقب : عمود من عمد البيت ، والواحد خلافة وزعموا أنه سمي خلافا لأن
~~الماء جاء ببزره سبيا فنبت مخالفا لأصله فسمي خلافا ، وهذا ليس بقوي .
~~الصحاح : شجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة وأما قول الراجز : يحمل في سحق
~~من الخفاف تواديا سوين من خلاف فإنما يريد أنها من شجر مختلف ، وليس يعني
~~الشجرة التي يقال لها الخلاف لأن ذلك لا يكاد يكون بالبادية . و خلف و
~~خليفة و خليف : أسماء . [
# خنف
# ] خنف : الخناف : لين في أرساغ البعير . ابن الأعرابي : الخناف سرعة قلب
~~يدي الفرس ، تقول : خنف البعير يخنف خنافا إذا سار فقلب خف يده إلى وحشيه ،
~~وناقة خنوف قال الأعشى : أجدت برجليها النجاء ، وراجعت يداها خنافا لينا
~~غير أحردا وفي حديث الحجاج : إن الإبل ضمز خنف هكذا جاء في رواية بالفاء
~~جمع خنوف ، وهي الناقة التي إذا سارت قلبت خف يدها إلى وحشيه من خارج . ابن
~~سيده : خنفت الدابة تخنف خنافا و خنوفا ، وهي خنوف ، والجمع خنف : مالت
~~بيديها في أحد شقيها من النشاط ، وقيل : هو إذا لوى الفرس حافره إلى وحشيه
~~، وقيل : هو إذا أحضر ms05519 وثنى رأسه ويديه في شق . أبو عبيدة : ويكون الخناف في
~~الخيل أن يثني يده ورأسه في شق إذا أحضر . و الخناف : داء يأخذ في الخيل في
~~العضد . الليث : صدر أخنف وظهر أخنف ، و خنفه انهضام أحد جانبيه . يقال :
~~خنفت الدابة تخنف بيدها وأنفها في السير أي تضرب بهما نشاطا وفيه بعض الميل
~~، وناقة خنوف مخناف . و الخنوف من الإبل : اللينة اليدين في السير . و
~~الخناف في عنق الناقة : أن تميله إذا مد بزمامها . و خنف الفرس يخنف خنفا ،
~~فهو خانف وخنوف : أمال أنفه إلى فارسه . و خنف الرجل بأنفه : تكبر فهو خانف
~~. و الخانف : الذي يشمخ بأنفه من الكبر . يقال : رأيته خانفا عني بأنفه . و
~~خنف بأنفه عني : لواه . و خنف البعير يخنف خنفا و خنافا : لوى أنفه من
~~الزمام . و الخانف : الذي يميل رأسه إلى الزمام ويفعل ذلك من نشاطه ومنه
~~قول أبي وجزة : PageV09P097 قد قلت ، والعيس النجائب تغتلي 1 - 2 بالقوم
~~عاصفة خوانف في البرى وبعير مخنف : به خنف . و المخناف من الإبل : كالعقيم
~~من الرجال ، وهو الذي لا يلقح إذا ضرب . قال أبو منصور : لم أسمع المخناف
~~بهذا المعنى لغير الليث وما أدري ما صحته . و الخنيف : أردأ الكتان . وثوب
~~خنيف : رديء ولا يكون إلا من الكتاب خاصة ، وقيل : الخنيف ثوب كتان أبيض
~~غليظ قال أبو زبيد : وأباريق شبه أعناق طير الماء ، قد جيب فوقهن خنيف شبه
~~الفدام بالجيب ، وجمع كل ذلك خنف . وفي الحديث : أن قوما أتوا النبي ، ،
~~فقالوا : تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر الخنف ، واحدها خنيف ، وهو
~~جنس من الكتان أردأ ما يكون منه كانوا يلبسونها وأنشد في صفة طريق : على
~~كالخنيف السحق تدعو به الصدى ، له قلب عادية وصحون و الخنيف : الغزيرة ،
~~وفي رجز كعب : ومذقة كطرة الخنيف المذقة : الشربة من اللبن الممزوج ، شبه
~~لونها بطرة الخنيف . و الخندفة : أن يمشي مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما
~~وهو من التبختر ، وقد خندف ، وخص بعضهم به المرأة . ابن الأعرابي : الخندوف
~~الذي يتبختر في مشيه ms05520 كبرا وبطرا . و خنف الأترجة وما أشبهها : قطعها ،
~~والقطعة منه خنفة . و الخنف : الحلب بأربع أصابع وتستعين معها بالإبهام ،
~~ومنه حديث عبدالملك أنه قال لحالب ناقة : كيف تحلب هذه الناقة أخنفا أم
~~مصرا أم فطرا و مخنف : اسم معروف . و خينف : واد بالحجاز قال الشاعر :
~~وأعرضت الجبال السود دوني ، وخينف عن شمالي والبهيم أراد البقعة فترك الصرف
~~. و أبو مخنف ، بالكسر : كنية لوط بن يحيى رجل من نقلة السير . [
# خندف
# ] خندف : الخندفة : مشية كالهرولة ، ومنه سميت ، زعموا ، خندف امرأة
~~إلياس بن مضر بن نزار واسمها ليلى ، نسب ولد إلياس إليها وهي أمهم . غيره :
~~كانت خندف امرأة إلياس اسمها ليلى بنت حلوان غلبت على نسب أولادها منه ،
~~وذكروا أن إبل الياس انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغائها فردها فسمي مدركة ،
~~و خندفت الأم في أثره أي أسرعت فسميت خندف ، واسمها ليلى بنت عمران بن
~~إلحاف بن قضاعة ، وقعد طابخة يطبخ القدر فسمي طابخة ، وانقمع قمعة في البيت
~~فسمي قمعة ، وقالت خندف لزوجها : ما زلت أخندف في أثركم ، فقال لها : فأنت
~~خندف ، فذهب لها أسما ولولدها نسبا وسميت بها القبيلة . PageV09P098 وظلم
~~رجل أيام الزبير ( 1 ) بن العوام فنادى : يا لخندف فخرج الزبير ومعه سيف
~~وهو يقول : أخندف إليك أيها المخندف ، وا لئن كنت مظلوما لأنصرنك الخندفة
~~الهرولة والإسراع في المشي ، يقول : يا من يدعو خندفا أنا أجيبك وآتيك .
~~قال أبو منصور : إن صح هذا من فعل الزبير فإنه كان قبل نهي النبي ، ، عن
~~التعزي بعزاء الجاهلية . و خندف الرجل : انتسب إلى خندف قال رؤبة : إني إذا
~~ما خندف المسمي و خندف الرجل : أسرع ، وأما ابن الأعرابي فقال : هو مشتق من
~~الخدف ، وهو الاختلاس ، قال ابن سيده : فإن صح ذلك فالخندفة ثلاثية . [
# خوف
# ] خوف : الخوف : الفزع ، خافه يخافه خوفا و خيفة و مخافة . قال الليث :
~~خاف يخاف خوفا ، وإنما صارت الواو ألفا في يخاف لأنه على بناء عمل يعمل ،
~~فاستثقلوا الواو فألقوها ، وفيها ثلاثة أشياء : الحرف والصرف والصوت ،
~~وربما ألقوا الحرف بصرفها وأبقوا ms05521 منها الصوت ، وقالوا يخاف ، وكان حده يخوف
~~بالواو منصوبة ، فألقوا الواو واعتمد الصوت على صرف الواو ، وقالوا خاف ،
~~وكان حده خوف بالواو مكسورة ، فألقوا الواو بصرفها وأبقوا الصوت ، واعتمد
~~الصوت على فتحة الخاء فصار معها ألفا لينة ، ومنه التخويف و الإخافة و
~~التخوف ، والنعت خائف وهو الفزع وقوله : أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف
~~والأعداء أم أنت زائره إنما أراد بالخوف المخافة فأنث لذلك . وقوم خوف على
~~الأصل ، و خيف على اللفظ ، و خيف و خوف ، الأخيرة اسم للجمع ، كلهم خائفون
~~، والأمر منه خف ، بفتح الخاء . الكسائي : ما كان من ذوات الثلاثة من بنات
~~الواو فإنه يجمع على فعل وفيه ثلاثة أوجه ، يقال : خائف و خيف و خيف و خوف
~~. و تخوفت عليه الشيء أي خفت و تخوفه : كخافه ، و أخافه إياه إخافة و إخافا
~~عن اللحياني . و خوفه وقوله أنشده ثعلب : وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت صدور
~~السياط ، شرعهن المخوف فسره فقال : يكفيهن أن يضرب غيرهن . و خوف الرجل إذا
~~جعل فيه الخوف ، و خوفته إذا جعلته بحالة يخافه الناس . ابن سيده : و خوف
~~الرجل جعل الناس يخافونه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه @QE@ أي يجعلكم تخافون أولياءه وقال ثعلب : معناه يخوفكم
~~بأوليائه ، قال : وأراه تسهيلا للمعنى الأول ، والعرب تضيف المخافة إلى
~~المخوف فتقول أنا أخافك كخوف الأسد أي كما أخوف بالأسد حكاه ثعلب قال ومثله
~~: وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل ، بذي المطارة ، عاقل ( 2 ) كأنه
~~أراد : وقد خاف الناس مني حتى ما تزيد مخافتهم إياي على مخافة وعل . قال
~~ابن سيده : والذي عندي في ذلك أن المصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى
~~الفاعل . وفي التنزيل : @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@
~~PageV09P099 ، فأضاف الدعاء وهو مصدر إلى الخير وهو مفعول ، وعلى هذا قالوا
~~: أعجبني ضرب زيد عمرو فأضافوا المصدر إلى المفعول الذي هو زيد ، والاسم من
~~ذلك كله الخيفة ، و الخيفة الخوف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة @QE@ ، والجمع ms05522 خيف وأصله الواو قال صخر الغي الهذلي : فلا
~~تقعدن على زخة ، وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني : خافه خيفة و
~~خيفا فجعلهما مصدرين وأنشد بيت صخر الغي هذا وفسره بأنه جمع خيفة . قال ابن
~~سيده : ولا أدري كيف هذا لأن المصادر لا تجمع إلا قليلا ، قال : وعسى أن
~~يكون هذا من المصادر التي قد جمعه فيصح قول اللحياني . ورجل خاف : خائف .
~~قال سيبويه : سألت الخليل عن خاف فقال : يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه
~~ويصلح أن يكون فعلا ، قال : وعلى أي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو . ورجل
~~خاف أي شديد الخوف ، جاؤوا به على فعل مثل فرق وفزع كما قالوا صات أي شديد
~~الصوت . و المخاف و المخيف : موضع الخوف الأخيرة عن الزجاجي حكاها في الجمل
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ،
~~أراد أنه إنما يطيع الله حبا له لا خوف عقابه ، فلو لم يكن عقاب يخافه ما
~~عصى ا ، ففي الكلام محذوف تقديره لو لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه .
~~وفي الحديث : أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم أي احترسوا منها فإذا ظهر منها
~~شيء فاقتلوه ، المعنى اجعلوها تخافكم واحملوها على الخوف منكم لأنها إذا
~~أرادتكم ورأتكم تقتلونها فرت منكم . و خاوفني فخفته أخوفه : غلبته بما يخوف
~~وكنت أشد خوفا منه . وطريق مخوف و مخيف : تخافه الناس . ورجع مخوف و مخيف :
~~يخيف من رآه ، وخص يعقوب بالمخوف الطريق لأنه لا يخيف ، إنما يخيف قاطع
~~الطريق ، وخص بالمخيف الوجع أي يخيف من رآه . و الإخافة : التخويف . وحائط
~~مخوف إذا كان يخشى أن يقع هو عن اللحياني . وثغر متخوف ومخيف : يخاف منه ،
~~وقيل : إذا كان الخوف يجيء من قبله . و أخاف الثغر : أفزع . ودخل القوم
~~الخوف ، منه قال الزجاجي : وقول الطرماح : أذا العرش إن حانت وفاتي ، فلا
~~تكن على شرجع يعلى بخضر المطارف ولكن أحن يومي سعيدا بعصمة ، يصابون في فج
~~من الأرض خائف ( 1 ) هو فاعل في معنى مفعول . وحكى ms05523 اللحياني : خوفنا أي رقق
~~لنا القرآن والحديث حتى نخاف . و الخوف : القتل . و الخوف : القتال ، وبه
~~فسر اللحياني قوله تعالى : @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع @QE@ ،
~~وبذلك فسر قوله ( عزوجل ) أيضا : @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به @QE@ . و الخوف : العلم ، وبه فسر اللحياني PageV09P100 قوله
~~تعالى : @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما @QE@ . @QB@ وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ . و الخوف : أديم أحمر يقد منه أمثال السيور ثم
~~يجعل على تلك السيور شذر تلبسه الجارية الثلاثية عن كراع والحاء أولى . و
~~الخواف : طائر أسود ، قال ابن سيده : لا أدري لم سمي بذلك . و الخافة :
~~خريطة من أدم وأنشد في ترجمة عنظب : غدا كالعملس في خافة رؤوس العناظب
~~كالعنجد ( 2 ) و الخافة : خريطة من أدم ضيقة الأعلى واسعة الأسفل يشتار
~~فيها العسل . و الخافة : جبة يلبسها العسال ، وقيل : هي فرو من أدم يلبسها
~~الذي يدخل في بيت النحل لئلا يلسعه قال أبو ذؤيب : تأبط خافة فيها مساب ،
~~فأصبح يقتري مسدا بشيق قال ابن بري رحمه الله : عين خافة عند أبي علي ياء
~~مأخوذة من قولهم الناس أخياف أي مختلفون لأن الخافة خريطة من أدم منقوشة
~~بأنواع مختلفة من النقش ، فعلى هذا كان ينبغي أن تذكر الخافة في فصل خيف ،
~~وقد ذكرناها هناك أيضا . و الخافة : العيبة . وقوله في حديث أبي هرير : مثل
~~المؤمن كمثل خافة الزرع الخافة وعاء الحب ، سميت بذلك لأنها وقاية لها ،
~~والرواية بالميم ، وسيأتي ذكره في موضعه . و التخوف : التنقص . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ قال الفراء : جاء في التفسير بأنه
~~التنقص . قال : والعرب تقول تخوفته أي تنقصته من حافاته قال : فهذا الذي
~~سمعته ، قال : وقد أتى التفسير بالحاء ، قال الزجاج : ويجوز أن يكون معناه
~~أو يأخذهم بعد أن يخيفهم بأن يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل :
~~تخوف السير منها تامكا قردا ، كما تخوف عود النبعة السفن السفن : الحديدة
~~التي تبرد بها القسي ، أي تنقص كما تأكل هذه الحديدة خشب القسي ms05524 ، وكذلك
~~التخويف . يقال : خوفه و خوف منه قال ابن السكيت : يقال هو يتخوف المال و
~~يتخوفه أي يتنقصه ويأخذ من أطرافه . ابن الأعرابي : تحوفته وتحيفته و
~~تخوفته وتخيفته إذا تنقصته وروى أبو عبيد بيت طرفة : وجامل خوف من نيبه ،
~~زجر المعلى أصلا والسفيح يعني أنه نقصها ما ينحر في الميسر منها ، وروى
~~غيره : خوع من نيبه ، ورواه أبو إسحق : من نبته . و خوف غنمه : أرسلها قطعة
~~قطعة . [
# خيف
# ] خيف : خيف البعير والإنسان والفرس وغيره خيفا ، وهو أخيف بين الخيف ،
~~والأنثى خيفاء إذا كانت إحدى عينيه سوداء كحلاء والأخرى زرقاء . وفي الحديث
~~في صفة أبي بكر ، رضي الله عنه : أخيف بني تيم الخيف في الرجل أن تكون إحدى
~~عينيه زرقاء والأخرى سوداء ، والجمع خوف ، وكذلك هو من كل شيء . و الأخياف
~~PageV09P101 : الضروب المختلفة في الأخلاق والأشكال . و الأخياف من الناس :
~~الذين أمهم واحدة وآباؤهم شتى . يقال : الناس أخياف أي لا يستوون ، ويقال
~~ذلك في الإخوة ، يقال : إخوة أخياف . و الأخياف : اختلاف الآباء وأمهم
~~واحدة ، ومنه قيل : الناس أخياف أي مختلفون . و خيفت المرأة أولادها : جاءت
~~بهم مختلفين . و تخيفت الإبل في المرعى وغيره : اختلفت وجوهها عن اللحياني
~~. و الخافة : خريطة من أدم تكون مع مشتار العسل ، وقيل : هي سفرة كالخريطة
~~مصعدة قد رفع رأسها للعسل ، قيل : سميت بذلك لتخيف ألوانها أي اختلافها ،
~~قال الليث : تصغيرها خويفة واشتقاقها من الخوف وهي جبة من أدم يلبسها
~~العسال والسقاء ، قال أبو منصور : قوله اشتقاقها من الخوف خطأ والذي أراه
~~الحوف ، بالحاء ، وليس هذا موضعه . و خيف الأمر بينهم : وزع . و خيفت عمور
~~اللثة بين الأسنان : فرقت . و الخيفانة : الجرادة إذا صارت فيها خطوط
~~مختلفة بياض وصفرة ، والجمع خيفان . وقال اللحياني : جراد خيفان اختلفت فيه
~~الألوان والجراد حينئذ أطير ما يكون ، وقيل : الخيفان من الجراد المهازيل
~~الحمر الذي من نتاج عام أول ، وقيل : هي الجراد قبل أن تستوي أجنحته .
~~وناقة خيفانة : سريعة ، شبهت بالجراد لسرعتها ، وكذلك الفرس شبهت بالجرادة
~~لخفتها وضمورها قال عنترة : فغدوت تحمل ms05525 شكتي خيفانة ، مرط الجراء لها تميم
~~أتلع قال أبو نصر : العرب تشبه الخيل بالخيفان قال امرؤ القيس : وأركب في
~~الروع خيفانة ، لها ذنب خلفها مسبطر وهذا البيت في الصحاح : وأركب في الروع
~~خيفانة ، كسا وجهها سعف منتشر ويقال : تخيف فلان ألوانا إذا تغير ألوانا ،
~~قال الكميت : وما تخيف ألوانا مفتنة ، عن المحاسن من إخلاقه ، الوطب ابن
~~سيده : وربما سميت الأرض المختلفة ألوان الحجارة خيفاء . و الخيف : جلد
~~الضرع ومنهم من قال : جلد ضرع الناقة ، وقيل : لا يكون خيفا حتى يخلو من
~~اللبن ويسترخي . وناقة خيفاء بينة الخيف : واسعة جلد الضرع ، والجمع
~~خيفاوات ، وخيف الأولى نادرة لأن فعلاوات إنما هي للاسم أو الصفة الغالبة
~~غلبة الاسم كقوله : ليس في الخضراوات صدقة . وحكى اللحياني : ما كانت
~~الناقة خيفاء ولقد خيفت خيفا . و الخيف : وعاء قضيب البعير . وبعير أخيف :
~~واسع جلد الثيل قال : صوى لها ذا كدنة جلذيا أخيف ، كانت أمه صفيا أي غزيرة
~~. وقد خيف ، بالكسر . و الخيف : ما ارتفع عن موضع مجرى السيل ومسيل الماء
~~وانحدر عن غلظ الجبل ، والجمع أخياف قال قيس بن ذريح : فغيقة فالأخياف ،
~~أخياف ظبية ، 1 - 1 بها من لبينى مهرف ومرابع PageV09P102 ( 1 ) ومنه قيل :
~~مسجد الخيف بمنى لأنه في خيف الجبل . ابن سيده : و خيف مكة موضع فيها عند
~~منى ، سمي بذلك لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن السيل . وفي الحديث : نحن
~~نازلون غدا بخيف بني كنانة ، يعني المحصب . ومسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه
~~في سفح جبلها . وفي حديث بدر : مضى في مسيره إليها حتى قطع الخيوف ، هي جمع
~~خيف . و أخيف القوم وأخافوا إذا نزلوا الخيف خيف منى أو أتوه قال : هل في
~~مخيفتكم من يشتري أدما و الخيف : جمع خيفة من الخوف . أبو عمرو : الخيفة
~~السكين وهي الرميض . و تخيف ماله : تنقصه وأخذ من أطرافه كتحيفه حكاه يعقوب
~~وعده في البدل ، والحاء أعلى . و الخيفان : حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق
~~إنما هو حشيش ، وهو يطول حتى يكون أطول من ذراع صعدا ، وله ms05526 سنمة صبيغاء
~~بيضاء السفل جعله كراع فيعالا قال ابن سيده : وليس بقوي لكثرة زيادة الألف
~~والنون لأنه ليس في الكلام خفن . [
# دأف
# ] دأف : دأف على الأسير : أجهز . وموت دؤاف : وحي . و الأداف : ذكر الرجل
~~، قال ابن الأعرابي : أصله وداف من قولهم ودف الشحم إذا سال ، وإن صح ذلك ،
~~فهو من غير هذا الباب . [
# درعف
# ] درعف : ادرعفت الإبل واذرعفت : مضت على وجوهها ، وقيل : المذرعف السريع
~~، فلم يخص به شيء . [
# درنف
# ] درنف : يقال : جمل درنوف أي ضخم التهذيب : قال الشاعر : وقد حدوناها
~~بهيد وهلا ( 2 ) ، عثمثما ضخم الذفاري نهبلا ، أكلف درنوفا هجانا هيكلا قال
~~: لا أعرف الدرنوف ، وقال : هو العظيم من الإبل . [
# دسف
# ] دسف : ابن الأعرابي : أدسف الرجل إذا صار معاشه من الدسفة ، وهي
~~القيادة وهو الدسفان ، و الدسفان شبيه الرسول كأنه يبغي شيئا وقال أمية :
~~فأرسلوه يسوف الغيث دسفانا ( 3 ) ورواه الفارسي : دسقانا ، وهو مذكور في
~~موضعه . وأقبلوا في دسفانهم أي خمرهم عن ثعلب . [
# دعف
# ] دعف : موت دعاف : كذعاف حكاه يعقوب في البدل . قال ابن بري : حكى ابن
~~حمزة عن أبي رياش أنه يقال للمحقق أبو ليلى وأبو دعفاء قال : وأنشدني لابن
~~أحمر : يدنس عرضه لينال عرضي أبا دعفاء ولدها فقارا أي ولدها جسدا ليس له
~~رأس ، وقيل : أراد أخرج ولدها من فقارها . [
# دغف
# ] دغف : الدغف : الأخذ الكثير . دغف الشيء يدغفه دغفا : أخذه أخذا كثيرا
~~PageV09P103 . و دغفهم الحر : دغمهم و أبو الدغفاء : كنية الأحمق قال : أبا
~~الدغفاء ولدها فقارا [
# دفف
# ] دفف : الدف و الدفة : الجنب من كل شيء ، بالفتح لا غير وأنشد الليث في
~~الدفة : ووانية زجرت ، على وجاها ، قريح الدفتين من البطان وقيل : الدف
~~صفحة الجنب أنشد ثعلب في صفة إنسان : يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها
~~داميات وحالب وأنشد أيضا في صفة ناقة : ترى ظلها عند الرواح كأنه ، إلى
~~دفها ، رأل يخب خبيب ورواية ابن العلاء : يحك جنيب ، يريد أن ظلها من
~~سرعتها يضطرب اضطراب الرأل وذلك عند الرواح ، يقول : إنها وقت كلال الإبل
~~نشيطة منبسطة وقول ذي ms05527 الرمة : أخو تنائف أغفى عند ساهمة ، بأخلق الدف من
~~تصديرها جلب وروى بعضهم : أخا تنائف ، فهو على هذا ( 1 ) مضمر لأن قبله زار
~~الخيال فأما قول عنترة : وكأنما تنأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مؤوم
~~فإنما هو من إضافة الشيء إلى نفسه ، والجمع دفوف . و دفتا الرحل والسرج
~~والمصحف : جانباه وضمامتاه ( 2 ) من جانبيه . وفي الحديث : لعله يكون أوقر
~~دف رحله ذهبا وورقا دف الرحل : جانب كور البعير وهو سرجه . و دفتا الطبل :
~~الذي على رأسه . و دفا البعير : جنباه . وسنام مدفف إذا سقط على دفي البعير
~~. و دف الطائر يدف دفا و دفيفا و أدف : ضرب جنبيه بجناحيه ، وقيل : هو الذي
~~إذا حرك جناحيه ورجلاه في الأرض . وفي بعض التنزيه : ويسمع حركة الطير
~~صافها ودافها الصاف : الباسط جناحيه لا يحركهما . و دفيف الطائر : مره فويق
~~الأرض . و الدفيف : أن يدف الطائر على وجه الأرض يحرك جناحيه ورجلاه بالأرض
~~وهو يطير ثم يستقل . وفي الحديث : كل ما دف ولا تأكل ما صف أي كل ما حرك
~~جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ، ولا تأكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور
~~. و دف العقاب يدف إذا دنا من الأرض في طيرانه . وعقاب دفوف : للذي يدنو من
~~الأرض في طيرانه إذا انقض قال امرؤ القيس يصف فرسا ويشبهها بالعقاب : كأني
~~بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طأطأت شملالي وقوله شملالي أي شمالي
~~، ويروى شملال دون ياء ، وهي الناقة الخفيفة وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب :
~~فبينا يمشيان جرت عقاب ، من العقبان ، خائتة دفوف PageV09P104 وأما قول
~~الراجز : والنسر قد ينهض وهو دافي فعلى محول التضعيف فخفف ، وإنما أراد وهو
~~دافف ، فقلب الفاء الأخيرة ياء كراهية التضعيف ، وكسره على كسرة دافف ،
~~وحذف إحدى الفاءين . و دفوف الأرض : أسنادها وهي دفادفها ، الواحدة دفدفة .
~~و الدفيف : العدو . الصحاح : الدفيف الدبيب وهو السير اللين واستعاره ذو
~~الرمة في الدبران فقال يصف الثريا : يدف على آثارها دبرانها ، فلا هو مسبوق
~~ولا هو يلحق و دف الماشي : خف على وجه ms05528 الأرض وقوله : إليك أشكو مشيها
~~تدافيا ، مشي العجوز تنقل الأثافيا إنما أراد تداففا فقلب كما قدمنا . و
~~الدافة و الدفافة : القوم يجدبون فيمطرون ، دفوا يدفون وقال : دفت دافة أي
~~أتى قوم من أهل البادية قد أقحموا . وقال ابن دريد : هي الجماعة من الناس
~~تقبل من بلد إلى بلد . ويقال : دفت علينا من بني فلان دافة . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه ، أنه قال لمالك بن أوس : يا مال ، إنه دفت علينا من قومك
~~دافة وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال أبو عمرو : الدافة القوم يسيرون
~~جماعة ، ليس بالشديد ( 1 ) . وفي حديث لحوم الأضاحي : إنما نهيتكم عنها من
~~أجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد . يقال : هم قوم يدفون
~~دفيفا . و الدافة : قوم من الأعراب يريدون المصر ، يريد أنهم قدموا المدينة
~~عند الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع
~~أولئك القادمون بها . وفي حديث سالم : أنه كان يلي صدقة عمر ، رضي الله عنه
~~، فإذا دفت دافة من الأعراب وجهها فيهم . وفي حديث الأحنف قال لمعاوية :
~~لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت . وفي الحديث أن أعرابيا قال
~~: يا رسول ا ، هل في الجنة إبل فقال : نعم ، إن فيها النجائب تدف بركبانها
~~أي تسير بهم سيرا لينا ، وفي الحديث الآخر : طفق القوم يدفون حوله .
~~والدافة : الجيش يدفون نحو العدو أي يدبون . و تداف القوم إذا ركب بعضهم
~~بعضا . و دفف على الجريح كذفف : أجهز عليه ، وكذلك دافه مدافة و دفافا و
~~دافاه الأخيرة جهنية . وفي حديث ابن مسعود : أنه داف أبا جهل يوم بدر أي
~~أجهز عليه وحرر قتله . يقال : داففت عليه ودافيته ودففت عليه تدفيفا ، وفي
~~رواية : أقعص ابنا عفراء أبا جهل ودفف عليه ابن مسعود ، ويروى بالذال
~~المعجمة بمعناه . وفي حديث خالد : أنه أسر من بني جذيمة قوما فلما كان
~~الليل نادى مناديه : ألا من كان معه أسير فليدافه ، معناه ليجهز عليه .
~~يقال : داففت الرجل دفافا ومدافة وهو إجهازك عليه قال رؤبة : لما ms05529 رآني
~~أرعشت أطرافي ، كان مع الشيب من الدفاف قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى :
~~فليدافه ، بتخفيف الفاء ، من دافيته ، وهي لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع
~~: أنه أتي بأسير فقال : أدفوه PageV09P105 يريد الدفء من البرد ، فقتلوه ،
~~فوداه رسولا ، قال أبو عبيد : وفيه لغة ثالثة : فليذافه ، بالذال المعجمة .
~~يقال : ذففت عليه تذفيفا إذا أجهزت عليه . وذاففت الرجل مذافة : أجهزت عليه
~~. وفي الحديث : أن خبيبا قال وهو أسير بمكة : ابغوني حديدة أستطيب بها ،
~~فأعطي موسى فاستدف بها أي حلق عانته واستأصل حلقها ، وهو من دففت على
~~الأسير . وداففته ودافيته ، على التحويل : دافعته . و دف الأمر يدف و استدف
~~: تهيأ وأمكن . يقال : خذ ما دف لك و استدف أي خذ ما تهيأ وأمكن وتسهل مثل
~~استطف ، والدال مبدلة من الطاء . و استدف أمرهم أي استتب واستقام وحكى ابن
~~بري عن ابن القطاع قال : يقال استدف واستذف ، بالدال والذال المعجمة . و
~~الدف و الدف ، بالضم : الذي يضرب به النساء ، وفي المحكم : الذي يضرب به ،
~~والجمع دفوف ، و الدفاف صاحبها ، و المدفف صانعها ، و المدفدف ضاربها ، وفي
~~الحديث : فصل ما بين الحرام والحلال الصوت والدف المراد به إعلان النكاح ،
~~و الدفدفة استعجال ضربها . وفي حديث الحسن . وإن دفدفت بهم الهماليج أي
~~أسرعت ، وهو من الدفيف السير اللين بتكرار الفاء . [
# دقف
# ] دقف : ابن الأعرابي : الدقف هيجان الدقفانة ، وهو المخنث . وقال :
~~الدقوف هيجان الخيعامة . [
# دلف
# ] دلف : الدليف : المشي الرويد . دلف يدلف دلفا و دلفانا و دليفا و دلوفا
~~إذا مشى وقارب الخطو ، وقال الأصمعي : دلف الشيخ فحصص ، وقيل : الدليف فوق
~~الدبيب كما تدلف الكتيبة نحو الكتيبة في الحرب ، وهو الرويد قال طرفة : لا
~~كبير دالف من هرم ، أرهب الناس ولا أكبو لضر ويقال : هو يدلف ويدلث دليفا
~~ودليثا إذا قارب خطوه متقدما ، وقد أدلفه الكبر عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~هزئت زنيبة أن رأت ثرمي ، وأن انحنى لتقادم ظهري من بعد ما عهدت ، فأدلفني
~~يوم يمر ، وليلة تسري و دلفت الكتيبة إلى الكتيبة في الحرب أي تقدمت ، وفي
~~المحكم ms05530 : سعت رويدا ، يقال : دلفناهم . و الدالف : السهم الذي يصيب ما دون
~~الغرض ثم ينبو عن موضعه . و الدالف : الكبير الذي قد اختضعته السن . و دلف
~~الحامل بحمله يدلف دليفا : أثقله . و الدالف مثل الدالح : وهو الذي يمشي
~~بالحمل الثقيل ويقارب الخطو مثل ( 1 ) راكع وركع ، وقال : وعلى القياسر في
~~الخدور كواعب ، رجح الروادف ، فالقياسر دلف و تدلف إليه أي تمشى ودنا . و
~~الدلف : التي تدلف بحملها أي تنهض به . و دلف المال يدلف دليفا : رزم من
~~الهزال . و الدلف : الشجاع . و الدلف : التقدم . و دلفنا لهم PageV09P106 :
~~تقدمنا قال أبو زبيد : حتى إذا اعصوصبوا دون الركاب معا ، دنا تدلف ذي
~~هدمين مقرور ورواه أبو عبيد : تزلف وهو أكثر . وفي حديث الجارود : دلف إلى
~~النبي ، ، وحسر لثامه أي قرب منه وأقبل عليه ، من الدليف المشي الرويد ،
~~ومنه حديث رقيقة : وليدلف إليه من كل بطن رجل . وعقاب دلوف : سريعة ، عن
~~ابن الأعرابي وأنشد : إذا السقاة اضطجعوا للأذقان ، عقت كما عقت دلوف
~~العقبان عقت : حامت ، وقيل : ارتفعت كارتفاع العقاب . و دلف : من الأسماء ،
~~فعل كأنه مصروف من دالف مثل زفر وعمر وأنشد ابن السكيت لابن الخطيم : لنا
~~مع آجامنا وحوزتنا ، بين ذراها مخارف دلف أراد بالمخارف نخلات يخترف منها .
~~و أبو دلف بفتح اللام ، قال الجوهري : أبو دلف ، بفتح اللام قال ابن بري :
~~وصوابه أبو دلف ، غير مصروف لأنه معدول عن دالف ، وقال : ذكر ذلك الهروي في
~~كتابه الذخائر . و الدلفين : سمكة بحرية ، وفي الصحاح : دابة في البحر تنجي
~~الغريق . [
# دلغف
# ] دلغف : ادلغف : جاء للسرقة في ختل واستتار ، قال : قد ادلغفت ، وهي لا
~~تراني ، إلى متاعي مشية السكران ، وبغضها في الصدر قد وراني الليث :
~~الادلغفاف مشي الرجل متسترا ليسرق شيئا ، قال الأزهري : ورواه غيره اذلغف
~~بالذال ، قال : وكأنه أصح ، وأنشد الأبيات بالذال . [
# دنف
# ] دنف : الدنف : المرض اللازم المخامر ، وقيل : هو المرض ما كان . ورجل
~~دنف و دنف و مدنفو مدنف : براه المرض حتى أشفى على الموت ، فمن قال دنف لم
~~يثنه ولم يجمعه ولم ms05531 يؤنثه كأنه وصف بالمصدر ، ومن كسر ثنى وجمع وأنث لا
~~محالة فقال : رجل دنف ، بالكسر ، ورجلان دنفان و أدناف ، وامرأة دنفة ونسوة
~~دنفات ، ثنيت وجمعت وأنثت . الفراء : رجل دنف وضنى وقوم دنف ، قال : ويجوز
~~أن يثنى الدنف ويجمع فيقال : أخوان دنفان وإخوتك أدناف . الجوهري : رجل دنف
~~وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه الذكر والمؤنث والتثنية والجمع . وقد دنف
~~المريض ، بالكسر ، أي ثقل ، و أدنف مثله ، و أدنفه يتعدى ولا يتعدى . قال
~~سيبويه : لا يقال دنف وإن كانوا قد قالوا دنف يذهب به إلى النسب ، و أدنفه
~~الله ، وقول العجاج : والشمس قد كادت تكون دنفا ، أدفعها بالراح كي تزحلفا
~~أي حين اصفرت ، أراد مداناتها للغروب فكأنها دنف حينئذ ، وهو استعارة ،
~~يقال : دنفت الشمس و أدنفت إذا دنت للمغيب واصفرت PageV09P107 . [
# دهف
# ] دهف : دهف الشيء يدهفه دهفا و أدهفه : أخذه أخذا كثيرا . قال الأزهري :
~~وفي النوادر جاء هادفة من الناس وداهفة بمعنى واحد ، و الداهف : المعيي .
~~ويقال : إبل داهفة أي معيية من طول السير قال أبو صخر الهذلي : فما قدمت
~~حتى تواتر سيرها ، وحتى أنيخت وهي داهفة دبر ابن الأعرابي : الداهفة الغريب
~~، قال الأزهري : كأنه بمعنى الداهف والهادف . [
# دوف
# ] دوف : داف الشيء دوفا و أدافه : خلطه ، وأكثر ذلك في الدواء والطيب .
~~ومسك مدووف مدوف جاء على الأصل ، وهي تميمية ، قال : والمسك في عنبره مدووف
~~و داف الطيب وغيره في الماء يدوفه ، فهو دائف قال الأصمعي : وفاده يفوده
~~مثله ، ومن العرب من يقول مسك مدوف ، قال ابن بري : شاهده قول لبيد : كأن
~~دماءهم تجري كميتا ، ووردا قانئا شعر مدوف وفي حديث أم سليم . قال لها وقد
~~جمعت عرقه ما تصنعين قالت : عرقك أدوف به طيبي أي أخلط . وفي حديث سلمان :
~~أنه دعا في مرضه بمسك فقال لامرأته : أديفيه في تور . ويقال : داف يديف ،
~~بالياء ، والواو فيه أكثر . الجوهري : دفت الدواء وغيره أي بللته بماء أو
~~بغيره ، فهو مدوف و مدووف ، وكذلك مسك مدوف أي مبلول ، ويقال مسحوق ، قال :
~~وليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة ms05532 من بنات الواو بالتمام إلا حرفان : مسك
~~مدووف وثوب مصوون ، فإن هذين حرفين جاءا نادرين ، والكلام مدوف ومصون ،
~~وذلك لثقل الضمة على الواو ، والياء أقوى على احتمالها منها فلهذا جاء ما
~~كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط . و دياف : موضع
~~بالجزيرة وهم نبط الشام ، قال : وهو من الواو قال الفرزدق يهجو عمرو بن
~~عفراء : ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران ، يعصرن السليط أقاربه قال : قوله
~~يعصرن إنما هو على لغة من يقول أكلوني البراغيث وأنشد ابن بري لسحيم عبد
~~بني الحسحاس : كأن الوحوش به عسقلان صادف في قرن حج ديافا أي صادف نبط
~~الشام . [
# ديف
# ] ديف : دياف : موضع في البحر ، وهي أيضا قرية بالشام ، وقد أوردوا ذلك
~~في ديف ، وقالوا وهو من الواو ، وقال الأزهري : دياف قرية بالشام تنسب
~~إليها النجائب قال امرؤ القيس : إذا سافه العود الديافي جرجرا و داف الشيء
~~يديفه : لغة في دافه يدوفه إذا خلطه . وفي الحديث : و تديفون ( 1 ) فيه من
~~القطيعاء أي تخلطون ، والواو فيه أكثر من الياء ، ويروى بالذال المعجمة ،
~~وليس بالكثير . وجمل ديافي : وهو الضخم الجليل PageV09P108 . [
# ذأف
# ] ذأف : الذأف : سرعة الموت ، الألف همزة ساكنة . وموت ذؤاف وحي كذعاف :
~~بسرعة ، وعدة يعقوب في البدل . و الذأف و الذأف : الإجهاز على الجريح ، وقد
~~ذأفه و ذأف عليه . وفي حديث خالد بن الوليد في غزوة بني جذيمة : من كان معه
~~أسير فليذئف عليه أي يجهز ويسرع قتله ، ويروى بالدال المهملة ، وقد تقدم .
~~و الذئفان و الذيفان : السم الذي يذأف دأفا ، يهمز ولا يهمز . ومر يذأفهم
~~أي يطردهم . [
# ذرف
# ] ذرف : الذرف : صب الدمع و ذرف الدمع يذرف ذرفا و ذرفانا : سال . و ذرفت
~~العين الدمع تذرفه ذرفا و ذرفانا و ذروفا و ذريفا و تذرافا و ذرفته تذريفا
~~و تذرفة : أسالته ، وقيل : رمت به . قال ابن سيده : وأرى اللحياني حكى ذرفت
~~العين ذرافا ، قال : ولست منه على ثقة . وفي حديث العرباض : فوعظنا رسول
~~الله ، موعظة بليغة ذرفت منها العيون أي جرى دمعها . ودمع ms05533 ذريف أي مذروف
~~قال : ما بال عيني دمعهاذريف وقد يوصف به الدمع نفسه فيقال : ذرف يذرف
~~ذروفا و ذرفا قال الشاعر : عيني جودا بالدموع الذوارفقال : و ذرفت دموعي
~~تذريفا و تذرافا و تذرفة . و مذارف العين : مدامعها . و المذارف : المدامع
~~و استذرف الشيء : استقطره ، و استذرف الضرع : دعا إلى أن يحلب ويستقطر قال
~~يصف ضرعا : سمح إذا هيجته مستذرف أي مستقطر كأنه يدعو إلى أن يستقطر وسمح
~~أي أن هذا الضرع سمح باللبن غزير الدر . و الذرف من حضر الخيل : اجتماع
~~القوائم وانبساط اليدين غير أن سنابكه قريبة إلى الأرض . و ذرف على الخمسين
~~وغيرها من العدد : زاد عليها . وفي حديث علي ، عليه السلام : قد ذرفت على
~~الستين ، وفي رواية : علي الخمسين ، أي زدت عليها . يقال : ذرف و زرف . و
~~ذرفته الموت أي أشرفت به عليه . و ذرفه الشيء : أطلعه عليه ، حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد لنافع بن لقيط : أعطيك ذمة والدي كليهما ، لأذرفنك الموت إن
~~لم تهرب أي لأطلعنك عليه . و الذراف : السريع كالزراف . و الذرفة : نبتة .
~~و الذرفان : المشي الضعيف . و ذرف على المائة تذريفا أي زاد . [
# ذرعف
# ] ذرعف : اذرعفت الإبل وادرعفت ، بالدال والذال ، كلاهما : مضت على
~~وجوهها ، وقيل : المذرعف السريع فعم به . و ادرعف الرجل في القتال استنتل
~~من الصف . [
# ذعف
# ] ذعف : الذعاف : سم ساعة . سم ذعاف : قاتل وحي قالت درة بنت أبي لهب :
~~فيها ذعاف الموت ، أبرده يغلي بهم ، وأحره يجري وقال الشاعر : سقتهن كأسا
~~من ذعاف وجوزلا PageV09P109 وقال الأزهري في ترجمة عذف : العذوف السكوت ، و
~~الذعوف المرارات . وطعام مذعوف : جعل فيه الذعاف ، وجمع الذعاف السم ذعف .
~~و أذعفه : قتله قتلا سريعا . و ذعفت الرجل : سقيته الذعاف . وموت ذعاف و
~~ذؤاف أي سريع يعجل القتل . وحية ذعف اللعاب . سريعة القتل . [
# ذفف
# ] ذفف : ذف الأمر يذف ، بالكسر ، ذفيفا و استذف : أمكن وتهيأ . يقال : خذ
~~ما ذف لك و استذف لك أي خذ ما تيسر لك . واستذف أمرهم واستدف بالدال والذال
~~، حكاها ابن بري عن ابن القطاع ، و ذف ms05534 على وجه الأرض ودف . و الذفيف و
~~الذفاف : السريع الخفيف ، وخص بعضهم به الخفيف على وجه الأرض ، ذف يذف
~~ذفافة . يقال : رجل خفيف ذفيف أي سريع ، و خفاف ذفاف ، وبه سمي الرجل ذفافة
~~. وفي الحديث أنه قال لبلال : إني سمعت ذف نعليك في الجنة أي صوتهما عند
~~الوطء عليهما ، ويروى بالدال المهملة ، وقد تقدم وكذلك حديث الحسن : وإن
~~ذففت بهم الهماليج أي أسرعت . و الذف : الإجهاز على الجريح ، وكذلك الذفاف
~~ومنه قول العجاج أو رؤبة يعاتب رجلا ، وقال ابن بري هو لرؤبة : لما رآني
~~أرعشت أطرافي ، كان مع الشيب من الذفاف يروى بالدال والذال جميعا ومنه قيل
~~للسم القاتل ذفاف . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه أمر يوم الجمل
~~فنودي ألا يتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يذفف على جريح تذفيف الجريح :
~~الإجهاز عليه وتحرير قتله . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : فذففت على
~~أبي جهل ، وحديث ابن سيرين : أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود
~~ويروى بالمهملة ، وقد تقدم . و الذفذف : سرعة القتل . و ذفذفت على الجريح
~~تذفيفا ( 1 ) إذا أسرعت قتله . و أذففت و ذففت و ذففته أجهزت عليه ، والاسم
~~الذفاف عن الهجري وأنشد : وهل أشربن من ماء حلبة شربة تكون شفاء أو ذفافا
~~لما بيا وحكاها كراع بالدال ، وقد تقدم . وحكى ابن الأعرابي : ذففه بالسيف
~~و ذافه . و ذاف له و ذاف عليه بالتشديد كله : تمم . وفي التهذيب : أجهز
~~عليه . وموت ذفيف : مجهز . وفي الحديث : سلط عليهم آخر الزمان موت طاعون
~~ذفيف هو الخفيف السريع ومنه حديث سهل : دخلت على أنس ، رضي الله عنه ، وهو
~~يصلي صلاة خفيفة ذفيفة : كأنها صلاة مسافر . و الذفاف : السم ( 2 ) القاتل
~~لأنه يجهز على من شربه . و ذفذف إذا تبختر . و الذفيف : ذكر القنافذ . وماء
~~ذف و ذفف و ذفاف و ذفاف : قليل ، والجمع أذفة و ذفف . و الذفاف : البلل ،
~~وفي الصحاح : الماء القليل قال أبو ذؤيب يصف قبرا أو حفرة : يقولون لما جشت
~~البئر : أوردوا ، وليس ms05535 بها أدنى ذفاف لوارد PageV09P110 وما ذقت ذفافا ( 3
~~) : وهو الشيء القليل . وفي حديث عائشة : أنه نهى عن الذهب والحرير ، فقالت
~~: شيء ذفيف يربط به المسك أي قليل يشد به . و الذف : الشاء هذه عن كراع . و
~~ذفافة ، بالضم : اسم رجل . [
# ذلف
# ] ذلف : الذلف ، بالتحريك : قصر الأنف وصغره ، وقيل : قصر القصبة وصغر
~~الأرنبة ، وقيل : هو كالخنس ، وقيل : هو غلظ واستواء في طرف الأرنبة ، وقيل
~~: هو كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة ، وقيل : هو قصد في
~~الأرنبة واستواء في القصبة من غير نتوء ، والفطس لصوق القصبة بالأنف مع ضخم
~~الأرنبة ، ذلف ذلفا وقال أبو النجم : للثم عندي بهجة ومزية ، وأحب بعض
~~ملاحة الذلفاء وفي الصحاح : هو صغر الأنف واستواء الأرنبة ، تقول : رجل
~~أذلف بين الذلف ، وقد ذلف ، وامرأة ذلفاء من نسوة ذلف ومنه سميت المرأة قال
~~الشاعر : إنما الذلفاء ياقوتة ، أخرجت من كيس دهقان وفي الحديث : لا تقوم
~~الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف الذلف ، بالتحريك : قصر
~~الأنف وانبطاحه ، وقيل : ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته . و الذلف ، بسكون
~~اللام : جمع أذلف كأحمر وحمر ، والآنف : جمع قلة للأنف وضع موضع جمع الكثرة
~~قال ابن الأثير : ويحتمل أنه قللها لصغرها . و الذلف كالدك من الرمال : وهو
~~ما سهل منه ، والدك عن أبي حنيفة . [
# ذلغف
# ] ذلغف : الليث : الاذلغفاف مجيء الرجل مستترا ليسرق شيئا ، ورواه غيره
~~ادلغف ، بالدال ، وهو بالذال المعجمة أصح وأنشد أبو عمرو الملقطي : قد
~~اذلغفت ، وهي لا تراني ، إلى متاعي مشية السكران ، وبغضها في الصدر قد
~~وراني [
# ذوف
# ] ذوف : : ذاف يذوف ذوفا : وهي مشية في تقارب وتفحج قال : رأيت رجالا حين
~~يمشون فحجوا ، وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل و ذفت : خلطت ، لغة في دفت .
~~و الذوفان : السم المنقع ، وقيل : هو القاتل ، وسنذكره في الياء لأن
~~الذيفان لغة فيه . [
# ذيف
# ] ذيف : الذئفان ، بالهمز ، و الذيفان ، باليا ، و الذيفان ، بكسر الذال
~~وفتحها ، و الذواف كله : السم الناقع ، وقيل : القاتل ، يهمز ولا يهمز . و
~~الذؤفان : بضم الذال والهمز ، لغة في الذيفان ms05536 قال ابن سيده : وإنما بينته
~~ههنا معاقبة قال ابن بري : وأنشد ابن السكيت لأبي وجزة : وإذا قطمتهم قطمت
~~علاقما ، وقواضي الذيفان ممن تقطم PageV09P111 ( 2 ) قال ابن بري : وحكى
~~ابن خالويه أنه لم يهمزه أحد من أهل اللغة غير الأصمعي . ابن الأثير في
~~حديث عبد الرحم ن بن عوف : يفديهم ، وودوا لو سقوه ، من الذيفان ، مترعة
~~ملايا الذيفان : السم القاتل ، يهمز ولا يهمز ، والملايا : يريد بها
~~المملوءة فقلبت الهمزة ياء وهو قلب شاذ وحكى اللحياني سقاه الله كأس
~~الذيفان بفتح أوله ، وهو الموت . وفي الحديث : وتديفون فيه من القطيعاء أي
~~تخلطون قال ابن الأثير : والواو فيه أكثر من الياء ، ويروى بالذال ، وهو
~~بالدال أكثر . [
# رأف
# ] رأف : الرأفة : الرحمة ، وقيل : أشد الرحمة ، رأف به يرأف و رئف و رؤف
~~و رأفة و رآفة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله @QE@ قال الفراء : الرأفة و الرآفة مثل الكأبة والكآبة وقال الزجاج :
~~أي لا ترحموهما فتسقطوا عنهما ما أمر الله به من الحد . ومن صفات الله عز
~~وجل الرؤوف ، وهو الرحيم لعباده ، العطوف عليهم بألطافه . و الرأفة أخص من
~~الرحمة وأرق ، وفيه لغتان قرىء بهما معا : رؤوف على فعول قال كعب بن مالك
~~الأنصاري : نطيع نبينا ونطيع ربا ، هو الرحم ن كان بنا رؤوفا ورؤف على فعل
~~قال جرير : يرى للمسلمين عليه حقا ، كفعل الوالد الرؤف الرحيم وقد رأف يرأف
~~إذا رحم . و الرأفة أرق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة ، والرحمة قد
~~تقع في الكراهة للمصلحة . أبو زيد : يقال : رؤفت بالرجل أرؤف به رأفة و
~~رآفة و رأفت أرأف به و رئفت به رأفا كل من كلام العرب قال أبو منصور : ومن
~~لين الهمزة وقال روف جعلها واوا ، ومنهم من يقول رأف ، بسكون الهمزة قال
~~الشاعر : فآمنوا بنبي ، لا أبا لكم ذي خاتم ، صاغه الرحم ن ، مختوم رأف
~~رحيم بأهل البر يرحمهم ، مقرب عند ذي الكرسي مرحومابن الأعرابي : الرأفة
~~الرحمة . وقال الفراء : يقال رئف ، بكسر الهمزة ، ورؤف . ابن سيده ms05537 : ورجل
~~رؤف و رؤوف و رأف وقوله : وكان ذو العرش بنا أرافي إنما أراد أرأفيا كأحمري
~~، فأبدل وسكنه على قوله : وآخذ من كل حي عصم [
# رجف
# ] رجف : الرجفان : الاضطراب الشديد : رجف الشيء يرجف رجفا و رجوفا و
~~رجفانا و رجيفا و أرجف : خفق واضطرب اضطرابا شديدا أنشد ثعلب : ظل لأعلى
~~رأسه رجيف ( 1 ) و رجف الشيء كرجفان البعير تحت الرحل ، وكما ترجف الشجرة
~~إذا رجفتها الريح ، وكما ترجف السن إذا نغض أصلها . و الرجفة PageV09P112 :
~~الزلزلة . و رجفت الأرض ترجف رجفا : اضطربت . وقوله تعالى : @QB@ فلما
~~أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي @QE@ ، أي لو شئت أمتهم
~~قبل أن تقتلهم . ويقال : إنهم رجف بهم الجبل فماتوا . و رجف القلب : اضطرب
~~من الجزع . و الراجف : الحمى المحركة ، مذكر قال : وأدنيتني ، حتى إذا ما
~~جعلتني على الخصر أو أدنى ، استقلك راجف و رجف الشجر يرجف : حركته الريح ،
~~وكذلك الأسنان . و رجفت الأرض إذا تزلزلت . و رجف القوم إذا تهيؤوا للحرب .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة @QE@ قال
~~الفراء : هي النفخة الأولى ، والرادفة النفخة الثانية قال أبو إسح ق :
~~الراجفة الأرض ترجف تتحرك حركة شديدة ، وقال مجاهد : هي الزلزلة . وفي
~~الحديث : أيها الناس اذكروا ا ، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قال : الراجفة
~~النفخة الأولى التي تموت لها الخلائق ، والرادفة الثانية التي يحيون لها
~~يوم القيامة . وأصل الرجف الحركة والاضطراب ومنه حديث المبعث : فرجع ترجف
~~بها بوادره . الليث : الرجفة في القرآن كل عذاب أخذ قوما ، فهي رجفة وصيحة
~~وصاعقة . والرعد يرجف رجفا و رجيفا : وذلك تردد هدهدته في السحاب . ابن
~~الأنباري : الرجفة معها تحريك الأرض ، يقال : رجف الشيء إذا تحرك وأنشد :
~~تحيي العظام الراجفات من البلى ، وليس لداء الركبتين طبيب ابن الأعرابي :
~~رجف البلد إذا تزلزل ، وقد رجفت الأرض و أرجفت و أرجفت إذا تزلزلت . الليث
~~: أرجف القوم إذا خاضوا في الأخبار السيئة وذكر الفتن . قال الله تعالى :
~~@QB@ والمرجفون في المدينة @QE@ وهم الذين يولدون الأخبار الكاذبة التي
~~يكون معها اضطراب في الناس ms05538 . الجوهري : و الإرجاف واحد أراجيف الأخبار ،
~~وقد أرجفوا في الشيء أي خاضوا فيه . و استرجف رأسه : حركه قال ذو الرمة :
~~إذ حرك القرب القعقاع ألحيها ، واسترجفت هامها الهيم الشغاميم ويروى : إذ
~~قعقع القرب البصباص ألحيها و الرجاف : البحر ، سمي به لاضطرابه وتحرك
~~أمواجه ، اسم له كالقذاف قال : ويكللون جفانهم بسديفهم ، حتى تغيب الشمس في
~~الرجاف وأنشد الجوهري : المطعمون اللحم كل عشية ، حتى تغيب الشمس في الرجاف
~~قال ابن بري : البيت لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب جد سيدنا رسولا
~~، والأبيات : يا أيها الرجل المحول رحله ، هلا نزلت بآل عبد مناف هبلتك أمك
~~لو نزلت بدارهم ، ضمنوك من جرم ومن إقراف PageV09P113 المنعمين إذا النجوم
~~تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف والمطعمين إذا الرياح تناوحت ، حتى تغيب
~~الشمس في الرجاف وقيل : الرجاف يوم القيامة . و رجف القوم : تهيؤوا للقتال
~~، و أرجفوا : خاضوا في الفتنة والأخبار السيئة . و الرجفان : الإسراع عن
~~كراع . [
# رحف
# ] رحف : الأزهري خاصة : ابن الأعرابي أرحف الرجل إذا حدد سكينا أو غيره .
~~يقال : أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة ، ومعنى قعدت أي صارت . قال الأزهري
~~: كأن الحاء مبدلة من الهاء في أرحف . والأصل أرهف . وسيف مرهف ورهيف أي
~~محدد . [
# رخف
# ] رخف : الرخف : المسترخي من العجين الكثير الماء . رخف ، بالكسر ، رخفا
~~مثل تعب تعبا و رخف يرخف رخفا و رخافة و رخوفة و أرخفه هو : كثر ماءه حتى
~~يسترخي ، والاسم الرخفة ، واسم ذلك العجين الرخف والوريخة وقال الفراء : هي
~~الرخيفة والمريخة والوريخة . وثريدة رخفة : مسترخية ، وقيل خاثرة ، وكذلك
~~ثريد رخف . و الرخف و الرخفة : الزبدة المسترخية الرقيقة اسم لها ومنه قول
~~جرير : أرخف زبد أيسر أم نهيد يقول : أرقيق هو أم غليظ ، وجمعها رخاف قال
~~حفص الأموي . تضرب ضراتها إذا اشتكرت نافطها ، والرخاف تسلؤها ( 2 ) و
~~الرخفة : الطين الرقيق . وصار الماء رخفة و رخيفة الأخيرة عن اللحياني ، أي
~~طينا رقيقا ، وقد يحرك لأجل حرف الحلق . أبو حاتم : الرخف كأنه سلح طائر .
~~وثوب رخف : رقيق عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي العطاء : قميص من ms05539 القوهي رخف
~~بنائقه ويروى : رهو ومهو ، كل ذلك سواء ، ورواه سيبويه بيض بنائقه وعزاه
~~إلى نصيب ، وأول البيت عند سيبويه : سودت فلم أملك سوادي وتحته قال :
~~وبعضهم يقول سدت . و الرخف : ضرب من الصبغ . [
# ردف
# ] ردف : الردف : ما تبع الشيء . وكل شيء تبع شيئا ، فهو ردفه ، وإذا
~~تتابع شيء خلف شيء ، فهو الترادف ، والجمع الردافى قال لبيد : عذافرة تقمص
~~بالردافى ، تخونها نزولي وارتحالي ويقال : جاء القوم ردافى أي بعضهم يتبع
~~بعضا . ويقال للحداة الردافى وأنشد أبو عبيد للراعي : وخود ، من اللائي
~~تسمعن بالضحى قريض الردافى بالغناء المهود وقيل : الردافى الرديف . وهذا
~~أمر ليس له ردف PageV09P114 أي ليس له تبعة . و أردفه أمر : لغة في ردفه
~~مثل تبعه وأتبعه بمعنى قال خزيمة بن مالك بن نهد PageV09P115 : إذا الجوزاء
~~أردفت الثريا ، ظننت بآل فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد
~~القارظين قال ابن بري : ومثل هذا البيت قول الآخر : قلامسة ساسوا الأمور
~~فأحسنوا سياستها ، حتى أقرت لمردف قال : ومعنى بيت خزيمة على ما حكاه على
~~أبي بكر بن السراج أن الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر فتتكبد السماء في
~~آخر الليل ، وعند ذلك تنقطع المياه وتجف فتتفرق الناس في طلب المياه فتغيب
~~عنه محبوبته ، فلا يدري أين مضت ولا أين نزلت . وفي حديث بدر : فأمدهم الله
~~بألف من الملائكة مردفين أي متتابعين يردف بعضهم بعضا . و ردف كل شيء :
~~مؤخره . و الردف : الكفل والعجز ، وخص بعضهم به عجيزة المرأة ، والجمع من
~~كل ذلك أرداف . و الروادف : الأعجاز قال ابن سيده : ولا أدري أهو جمع ردف
~~نادر أم هو جمع رادفة ، وكله من الإتباع . وفي حديث أبي هريرة : على
~~أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم الروادف هي طرائق الشحم ، واحدتها
~~رادفة . و ترادف الشيء : تبع بعضه بعضا . و الترادف : التتابع . قال
~~الأصمعي : تعاونوا عليه و ترادفوا بمعنى . و الترادف : كناية عن فعل قبيح ،
~~مشتق من ذلك . و الارتداف : الاستدبار . يقال : أتينا فلانا فارتدفناه أي
~~أخذناه من ورائه أخذا عن الكسائي . و ms05540 المترادف : كل قافية اجتمع في آخرها
~~ساكنان وهي متفاعلان ( 1 ) ومستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان
~~وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل وفعول ، سمي بذلك لأن غالب العادة
~~في أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد ، رويا مقيدا كان أو وصلا أو
~~خروجا ، فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان أحد الساكنين ردف
~~الآخر ولاحقا به . و أردف الشيء بالشيء و أردفه عليه : أتبعه عليه قال :
~~فأردفت خيلا على خيل لي ، كالثقل إذ عالى به المعلي و ردف الرجل و أردفه :
~~ركب خلفه ، و ارتدفه خلفه على الدابة . و رديفك : الذي يرادفك ، والجمع
~~ردفاء و ردافى ، كالفرادى جمع الفريد . أبو الهيثم : يقال ردفت فلانا أي
~~صرت له ردفا . الزجاج في قوله تعالى : @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@
~~معناه يأتون فرقة بعد فرقة . وقال الفراء : مردفين متتابعين ، قال : و
~~مردفين فعل بهم . و ردفته و أردفته بمعنى واحد شمر : ردفت و أردفت إذا فعلت
~~بنفسك فإذا فعلت بغيرك فأردفت لا غير . قال الزجاج : يقال ردفت الرجل إذا
~~ركبت خلفه ، و أردفته أركبته خلفي قال ابن بري : وأنكر الزبيدي أردفته
~~بمعنى أركبته معك ، قال : وصوابه ارتدفته ، فأما أردفته ، و ردفته فهو أن
~~تكون أنت ردفا له وأنشد : إذا الجوزاء أردفت الثريا لأن الجوزاء خلف الثريا
~~كالردف . الجوهري : الردف المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب . والرديف :
~~المرتدف ، والجمع رداف . و استردفه : سأله أن يردفه . و الردف : الراكب
~~خلفك . و الردف : الحقيبة ونحوها مما يكون وراء الإنسان كالردف قال الشاعر
~~: فبت على رحلي وبات مكانه ، أراقب ردفي تارة وأباصره و مرادفة الجراد :
~~ركوب الذكر والأنثى والثالث عليهما . ودابة لا تردف ولا ترادف أي لا تقبل
~~رديفا . الليث : يقال هذا البرذون لا يردف ولا يرادف أي لا يدع رديفا يركبه
~~. قال الأزهري : كلام العرب لا يرادف وأما لا يردف فهو مولد من كلام أهل
~~الحضر . و الرداف : موضع مركب الرديف قال : لي التصدير فاتبع في الرداف و
~~أرداف النجوم : تواليها وتوابعها . و أردفت النجوم أي توالت . و ms05541 الردف و
~~الرديف : كوكب يقرب من النسر الواقع . و الرديف في قول أصحاب النجوم : هو
~~النجم الناظر إلى النجم الطالع قال رؤبة : وراكب المقدار والرديف أفنى
~~خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار : هو الطالع ، و الرديف هو الناظر إليه
~~الجوهري : الرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا غاب رقيبه في المغرب . و
~~ردفه ، بالكسر ، أي تبعه وقال ابن السكيت في قول جرير : على علة فيهن رحل
~~مرادف أي قد أردف الرحل رحل بعير وقد خلف قال أوس : أمون وملقى للزميل
~~مرادف ( 1 ) الليث : الردف الكفل . و أرداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا
~~يخلفونهم في القيام بأمر المملكة ، بمنزلة الوزراء في الإسلام ، وهي
~~الردافة ، وفي المحكم : هم الذين كانوا يخلفونهم نحو أصحاب الشرط في دهرنا
~~هذا . و الروادف : أتباع القوم المؤخرون يقال لهم روادف وليسوا بأرداف . و
~~الردفان : الليل والنهار لأن كل واحد منهما ردف صاحبه . الجوهري : الردافة
~~الاسم من أرداف الملوك في الجاهلية . و الردافة : أن يجلس الملك ويجلس
~~الردف عن يمينه ، فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس ، وإذا غزا الملك قعد
~~الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف ، وإذا عادت كتيبة الملك
~~أخذ الردف المرباع ، وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لأنه لم يكن في
~~العرب أحد أكثر إغارة على ملوك الحيرة من بني يربوع ، فصالحوهم على أن
~~جعلوا لهم الردافة ويكفوا على أهل العراق الغارة ، قال جرير وهو من بني
~~يربوع : ربعنا وأردفنا الملوك ، فظللوا وطاب الأحاليب الثمام المنزعا
~~PageV09P116 وطاب : جمع وطب اللبن قال ابن بري : الذي في شعر جرير : و
~~رادفنا الملوك قال : وعليه يصح كلام الجوهري لأنه ذكره شاهدا على الردافة ،
~~و الردافة مصدر رادف لا أردف . قال المبرد : و للردافة موضعان : أحدهما أن
~~يردف الملوك دوابهم في صيد أو تريف ، والوجه الآخر أن يخلف الملك إذا قام
~~عن مجلسه فينظر في أمر الناس أبو عمرو الشيباني في بيت لبيد : وشهدت أنجية
~~الأفاقة عاليا كعبي ، وأرداف الملوك شهود قال : وكان الملك يردف خلفه رجلا ms05542
~~شريفا وكانوا يركبون الإبل . ووجه النبي ، معاوية مع وائل بن حجر رسولا في
~~حاجة له ووائل على نجيب له ، فقال له معاوية : أردفني ، وسأله أن يردفه ،
~~فقال : لست من أرداف الملوك و أرداف الملوك : هم الذين يخلفونهم في القيام
~~بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام ، واحدهم ردف ، والاسم الردافة
~~كالوزارة ، قال شمر : وأنشد ابن الأعرابي : هم أهل ألواح السرير ويمنه ،
~~قرابين أرداف لها وشمالها قال الفراء : الأرداف ههنا يتبع أولهم آخرهم في
~~الشرف ، يقول : يتبع البنون الآباء في الشرف وقول لبيد يصف السفينة :
~~فالتام طائقها القديم ، فأصبحت ما إن يقوم درأها ردفان قيل : الردفان
~~الملاحان يكونان على مؤخر السفينة وأما قول جرير : منا عتيبة والمحل ومعبد
~~، والحنتفان ومنهم الردفان أحد الردفين : مالك بن نويرة ، و الردف الآخر من
~~بني رباح بن يربوع . و الرداف : الذي يجيء ( 2 ) بقدحه بعدما اقتسموا
~~الجزور فلا يردونه خائبا ، ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من أنصبائهم .
~~الجوهري : الردف في الشعر حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي
~~ليس بينهما شيء ، فإن كان ألفا لم يجز معها غيرها ، وإن كان واوا جاز معه
~~الياء . ابن سيده : و الردف الألف والياء والواو التي قبل الروي ، سمي بذلك
~~لأنه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي ، فجرى مجرى الردف للراكب أي
~~يليه لأنه ملحق به ، وكلفته على الفرس والراحلة أشق من الكلفة بالمتقدم
~~منهما ، وذلك نحو الألف في كتاب وحساب ، والياء في تليد وبليد ، والواو في
~~ختول وقتول قال ابن جني : أصل الردف للألف لأن الغرض فيه إنما هو المد ،
~~وليس في الأحرف الثلاثة ما يساوي الألف في المد لأن الألف لا تفارق المد ،
~~والياء والواو قد يفارقانه ، فإذا كان الردف ألفا فهو الأصل ، وإذا كان ياء
~~مكسورا ما قبلها أوواوا مضموما ما قبلها فهو الفرع الأقرب إليه ، لأن الألف
~~لا تكون إلا ساكنة مفتوحا ما قبلها ، وقد جعل بعضهم الواو PageV09P117
~~والياء ردفين إذا كان ما قبلهما مفتوحا نحو ريب وثوب ، قال : فإن قلت ms05543 فإن
~~الردف يتلو الراكب والردف في القافية إنما هو قبل حرف الروي لا بعده ، فكيف
~~جاز لك أن تشبهه به الأمر في القضية بضد ما قدمته فالجواب أن الردف وإن سبق
~~في اللفظ الروي فإنه لا يخرج مما ذكرته ، وذلك أن القافية كما كانت وهي آخر
~~البيت وجها له وحلية لصنعته ، فكذلك أيضا آخر القافية زينة لها ووجه
~~لصنعتها ، فعلى هذا ما يجب أن يقع الاعتداد بالقافية والاعتناء بآخرها أكثر
~~منه بأولها ، وإذا كان كذلك فالروي أقرب إلى آخر القافية من الردف ، فبه
~~وقع الابتداء في الاعتداد ثم تلاه الاعتداد بالردف ، فقد صار الردف كما
~~تراه وإن سبق الروي لفظا تبعا له تقديرا ومعنى ، فلذلك جاز أن يشبه الردف
~~قبل الروي بالردف بعد الراكب ، وجمع الردف أرداف لا يكسر على غير ذلك . و
~~ردفهم الأمر و أردفهم : دهمهم ، وقوله عز وجل : @QB@ قل عسى أن يكون ردف
~~لكم @QE@ يجوز أن يكون أراد ردفكم فزاد اللام ، ويجوز أن يكون ردف مما تعدى
~~بحرف جر وبغير حرف جر . التهذيب في قوله تعالى : @QB@ ردف لكم @QE@ ، قال :
~~قرب لكم ، وقال الفراء : جاء في التفسير دنا لكم فكأن اللام دخلت إذ كان
~~المعنى دنا لكم ، قال : وقد تكون اللام داخلة والمعنى ردفكم كما يقولون
~~نقدت لها مائة أي نقدتها مائة . و ردفت فلانا و ردفت لفلان أي صرت له ردفا
~~، وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر
~~له ونصح له أي سمعه وشكره ونصحه . ويقال : أردفت الرجل إذا جئت بعده .
~~الجوهري : يقال كان نزل بهم أمر فردف لهم آخر أعظم منه . وقال تعالى : @QB@
~~تتبعها الرادفة @QE@ . وأتيناه فارتدفناه أي أخذناه أخذا . و الروادف :
~~رواكيب النخلة . قال ابن بري : الراكوب ما نبت في أصل النخلة وليس له في
~~الأرض عرق . و الردافى ، على فعالى بالضم : الحداة والأعوان لأنه إذا أعيا
~~أحدهم خلفه الآخر قال لبيد : عذافرة تقمص بالردافى ، تخونها نزولي وارتحالي
~~و ردفان : موضع ، وا أعلم . [
# رذعف
# ] رذعف : ارذعفت الإبل و اذرعفت ms05544 ، كلاهما : مضت على وجوهها . [
# رزف
# ] رزف : رزف : إليه يرزف رزيفا : دنا و الرزف : الإسراع عن كراع . و أرزف
~~الرجل : أسرع . و أرزف السحاب : صوت كأرزم قال كثير عزة : فذاك سقى أم
~~الحويرث ماءه ، بحيث انتوت واهي الأسرة مرزف و رزفت الناقة : أسرعت ، و
~~أرزفتها أنا : أحثثتها في السير ، ورواه الصرام عن شمر زرفت وأزرفتها ،
~~الزاي قبل الراء . [
# رسف
# ] رسف : الرسف و الرسيف و الرسفان : مشي المقيد . رسف في القيد يرسف و
~~يرسف رسفا و رسيفا و رسفانا : مشى مشي المقيد ، وقيل : هو المشي في القيد
~~رويدا ، فهو راسف وأنشد ابن بري للأخطل : ينهنهني الحراس عنها ، وليتني
~~قطعت إليها الليل بالرسفان PageV09P118 وفي حديث الحديبية : فجاء أبو جندل
~~يرسف في قيوده الرسف و الرسيف مشي المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد .
~~ويقال للبعير إذا قارب بين الخطو وأسرع الإجارة ( 1 ) ، وهي رفع القوائم
~~ووضعها : رسف يرسف ، فإذا زاد على ذلك ، فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك .
~~وحكى أبو زيد : أرسفت الإبل أي طردتها مقيدة . [
# رشف
# ] رشف : رشف الماء والريق ونحوهما يرشفه و يرشفه رشفا و رشفا و رشيفا
~~أنشد ثعلب : قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وحكى ابن بري :
~~رشفه يرشفه رشفا و رشفانا ، و الرشف : المص . و ترشفه و ارتشفه : مصه . و
~~الرشيف : تناول الماء بالشفتين ، وقيل : الرشف و الرشيف فوق المص قال
~~الشاعر : سقين البشام المسك ثم رشفنه ، رشيف الغريريات ماء الوقائع وقيل :
~~هو تقصي ما في الإناء واشتفافه وقوله أنشده ابن الأعرابي : يرتشف البول
~~ارتشاف المعذور فسره بجميع ذلك وفي المثل : الرشف أنقع أي إذا ترشفت الماء
~~قليلا قليلا كان أسكن للعطش . و الرشف و الرشف : بقية الماء في الحوض ، وهو
~~وجه الماء الذي ارتشفته الإبل . و الرشف : ماء قليل يبقى في الحوض ترشفه
~~الإبل بأفواهها . قال الأزهري : وسمعت أعرابيا يقول : الجرع أروى و الرشيف
~~أشرب قال : وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض ملآن جرعت ماءه جرعا يملأ
~~أفواهها وذلك أسرع لريها ، وإذا سقيت على أفواهها ms05545 قبل ملء الحوض ترشفت
~~الماء بمشافرها قليلا قليلا ، ولا تكاد تروى منه ، والسقاة إذا فرطوا النعم
~~، وسقوا في الحوض ، تقدموا إلى الرعيان بألا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض
~~، لأنها لا تكاد تروى إذا سقيت قليلا ، وهو معنى قولهم الرشيف أشرب . وناقة
~~رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي : رشوف وراء الخور لم تندرىء بها صبا
~~وشمال ، حرجف لم تقلب و أرشف الرجل و رشف إذا مص ريق جاريته . أبو عمرو :
~~رشفت و رشفت قبلت ومصصت ، فمن قال رشفت قال أرشف ، ومن قال رشفت قال أرشف .
~~و الرشوف : المرأة الطيبة الفم . ابن سيده : امرأة رشوف طيبة الفم ، وقيل :
~~قليلة البلة . وقالوا في المثل : لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي أي تذهبي اللبن
~~، ويقال ذلك للرجل أيضا إذا بدأ أن يحسن فخيف عليه أن يسيء . ابن الأعرابي
~~: الرشوف من النساء اليابسة المكان ، والرصوف الضيقة المكان . [
# رصف
# ] رصف : الرصف : ضم الشيء بعضه إلى بعض ونظمه ، رصفه يرصفه رصفا فارتصف و
~~ترصف و تراصف . قال الليث : يقال للقائم إذا صف قدميه رصف قدميه ، وذلك إذا
~~ضم إحداهما إلى الأخرى . و تراصف القوم في الصف أي قام بعضهم إلى لزق بعض .
~~و رصف ما بين PageV09P119 رجليه : قربهما . و رصفت أسنانه ( 1 ) رصفا و
~~رصفت رصفا ، فهي رصفة و مرتصفة : تصافت في نبتتها وانتظمت واستوت . وفي
~~حديث معاذ ، رضي الله عنه ، في عذاب القبر : ضربه بمرصافة وسط رأسه أي
~~مطرقة لأنها يرصف بها المضروب أي يضم . و رصف الحجر يرصفه رصفا : بناه فوصل
~~بعضه ببعض . و الرصف الحجارة المتراصفة ، واحدتها رصفة ، بالتحريك . و
~~الرصف حجارة مرصوف بعضها إلى بعض وأنشد للعجاج : فشن في الإبريق منها نزفا
~~، من رصف نازع سيلا رصفا ، حتى تناهى في صهاريج الصفا قال الباهلي : أراد
~~أنه صب في إبريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا ،
~~فكأنه نازعه إياه . قال الجوهري : يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع
~~رصفا آخر لأنه أصفى له وأرق ، فحذف ms05546 الماء ، وهو يريده ، فجعل مسيله من رصف
~~إلى رصف منازعة منه إياه . ابن الأعرابي : أرصف الرجل إذا مزج شرابه بماء
~~الرصف ، وهو الذي ينحدر من الجبال على الصخر فيصفو ، وأنشد بيت العجاج .
~~وفي حديث المغيرة : لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة الرصفة ،
~~بالتحريك : واحدة الرصف ، وهي الحجارة التي يرصف بعضها إلى بعض في مسيل
~~فيجتمع فيها ماء المطر وفي حديث ابن الضبعاء ( 2 ) : بين القران السوء
~~والتراصف التراصف : تنضد الحجارة وصف بعضها إلى بعض ، وا أعلم . و الرصف :
~~السد المبني للماء . و الرصف : مجرى المصنعة . التهذيب : الرصف صفا طويل
~~يتصل بعضه ببعض ، واحدته رصفة ، وقيل : الرصف صفا طويل كأنه مرصوف . ابن
~~السكيت : الرصف مصدر رصفت السهم أرصفه إذا شددت عليه الرصاف ، وهي عقبة تشد
~~على الرعظ ، والرعظ مدخل سنخ النصل ، يقال : سهم مرصوف . وفي الحديث : ثم
~~نظر في الرصاف فتمارى أيرى شيئا أم لا ، قال الليث : الرصفة عقبة تلوى على
~~موضع الفوق قال الأزهري : هذا خطأ والصواب ما قال ابن السكيت . وفي حديث
~~الخوارج : ينظر في رصافه ثم في قذذه فلا يرى شيئا و الرصفة : واحدة الرصاف
~~وهي العقبة التي تلوى فوق رعظ السهم إذا انكسر ، وجمعه رصف وقول المتنخل
~~الهذلي : معابل غير أرصاف ، ولكن كسين ظهار أسود كالخياط قال ابن سيده :
~~عندي أنه جمع رصفة على رصف كشجرة وشجر ، ثم جمع رصفا على أرصاف كأشجار ،
~~وأراد ظهار ريش أسود ، وهي الرصافة ، وجمعها رصائف و رصاف . وقد رصفه رصفا
~~، فهو مرصوف و رصيف . و الرصفة و الرصفة جميعا : عقبة تشد على عقبة ثم تشد
~~على حمالة القوس ، قال : وأرى أبا حنيفة قد جعل الرصاف واحدا . وفي الحديث
~~: أنه مضغ وترا في رمضان و رصف به وتر قوسه أي شده PageV09P120 وقواه . و
~~الرصف : الشد والضم . و رصف السهم : شده بالرصاف ، وهو عقب يلوى على مدخل
~~النصل فيه و الرصف ، بالتسكين : المصدر من ذلك ، تقول : رصفت الحجارة في
~~البناء أرصفها رصفا إذا ضممت بعضها إلى بعض ، و رصفت السهم ms05547 رصفا إذا شددت
~~على رعظه عقبة ومنه قول الراجز : وأثربي سنخه مرصوف ( 3 ) ويقال : هذا أمر
~~لا يرصف بك أي لا يليق . و الرصفتان : عصبتان في رضفتي الركبتين . و
~~المرصوفة من النساء : التي التزق ختانها فلم يوصل إليها . و الرصوف :
~~الصغيرة الفرج ، وقد رصفت . ابن الأعرابي : الرشوف من النساء اليابسة
~~المكان ، و الرصوف الضيقة المكان ، و الرصفاء من النساء الضيقة الملاقي ،
~~وهي الرصوف . وحكى ابن بري : الميقاب ضد الرصوف . و الرصافة بالشيء : الرفق
~~به . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أتي في المنام فقيل له تصدق بأرض كذا
~~قال : ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها أي أرفق بنا وأوفق لنا . و الرصافة :
~~الرفق في الأمور ، وفي رواية : ولم يكن لنا عماد أرصف بنا منها ، ولم يجيء
~~لها فعل . وعمل رصيف وجواب رصيف أي محكم رصين . و الرصافة : كل منبت
~~بالسواد وقد غلب على موضع بغداد والشام . وعين الرصافة : موضع فيه بئر
~~وإياه عنى أمية بن أبي عائذ الهذلي : يؤم بها ، وانتحت للرجا ء عين الرصافة
~~ذات النجال ( 1 ) الصحاح : و رصافة موضع . و الرصاف : موضع . و رصف : ماء .
~~قال أبو خراش : نساقيهم على رصف وضر ، كدابغة وقد نغل الأديم ( 2 ) [
# رضف
# ] رضف : الرضف : الحجارة التي حميت بالشمس أو النار ، واحدتها رضفة .
~~غيره : الرضف الحجارة المحماة يوغر بها اللبن ، واحدتها رضفة . وفي المثل :
~~خذ من الرضفة ما عليها . و رضفه يرضفه ، بالكسر ، أي كواه بالرضفة . و
~~الرضيف : اللبن يغلى بالرضفة . وفي حديث الهجرة : فيبيتان في رسلها و
~~رضيفها الرضيف اللبن المرضوف ، وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب
~~وخمه . وفي حديث وابصة رضيا عنه : مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه
~~مملوء رضفا . وفي الحديث : كان في التشهد الأول كأنه على الرضف هي الحجارة
~~المحماة على النار . وفي الحديث : أنه أتي برجل نعت له الكي فقال : اكووه
~~ثم ارضفوه ( 3 ) أي كمدوه بالرضف . وحديث أبي ذر ، رضيا عنه : بشر الكنازين
~~برضف يحمى عليه في نار جهنم . وشواء مرضوف : مشوي على ms05548 الرضفة . وفي الحديث
~~: أن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه بجديين موضوفين . ولبن رضيف :
~~مصبوب على الرضف . و الرضفة : PageV09P121 سمة تكوى برضفة من حجارة حيثما
~~كانت ، وقد رضفه يرضفه . الليث : الرضف حجارة على وجه الأرض قد حميت .
~~وشواء مرضوف : يشوى على تلك الحجارة . والحمل المرضوف : تلقى تلك الحجارة
~~إذا احمرت في جوفه حتى ينشوي الحمل . قال شمر : سمعت أعرابيا يصف الرضائف
~~وقال : يعمد إلى الجدي فيلبأ من لبن أمه حتى يمتلىء ، ثم يذبح فيزقق من قبل
~~قفاه ، ثم يعمد إلى حجارة فتحرق بالنار ، ثم توضع في بطنه حتى ينشوي ،
~~وأنشد بيت الكميت : ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا ، عجلت إلى محورها حين
~~غرغرا لم تؤن أي لم تحبس ولم تبطىء . الأصمعي : الرضف الحجارة المحماة في
~~النار أو الشمس ، واحدتها رضفة قال الكميت بن زيد : أجيبوا رقى الآسي
~~النطاسي ، واحذروا مطفئة الرضف التي لا شوى لها قال : وهي الحية التي تمر
~~على الرضف فيطفىء سمها نار الرضف . وقال أبو عمرو : الرضف حجارة يوقد عليها
~~حتى إذا صارت لهبا ألقيت في القدر مع اللحم فأنضجته . و المرضوفة : القدر
~~أنضجت بالرضف . وفي حديث حذيفة أنه ذكر فتنا فقال : أتتكم الدهيماء ترمي
~~بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف أي في شدتها وحرها كأنها ترمي بالرضف .
~~قال أبو منصور : رأيت الأعراب يأخذون الحجارة فيوقدون عليها ، فإذا حميت
~~رضفوا بها اللبن البارد الحقين لتكسر من برده فيشربونه ، وربما رضفوا الماء
~~للخيل إذا برد الزمان . وفي حديث أبي بكر : فإذا قريص من ملة فيه أثر
~~الرضيف يريد قرصا صغيرا قد خبز بالملة وهي الرماد الحار . و الرضيف ما يشوى
~~من اللحم على الرضف أي مرضوف ، يريد أثر ما علق على القرص من دسم اللحم
~~المرضوف . أبو عبيدة : جاء فلان بمطفئة الرضف ، قال : وأصلها أنها داهية
~~أنستنا التي قبلها فأطفأت حرها . قال الليث : مطفئة الرضف شحمة إذا أصابت
~~الرضف ذابت فأخمدته قال أبو منصور : والقول ما قال أبو عبيدة . وفي حديث
~~معاذ في عذاب القبر : ضربه بمرضافة ms05549 وسط رأسه أي بآلة من الرضف ، ويروى
~~بالصاد ، وقد تقدم . و الرضف : جرم عظام في الركبة كالأصابع المضمومة قد
~~أخذ بعضها بعضا ، والواحدة رضفة ، ومنهم من يثقل فيقول : رضفة . ابن سيده :
~~و الرضفة و الرضفة : عظم مطبق على رأس الساق ورأس الفخذ . و الرضفة : طبق
~~يموج على الركبة ، وقيل : الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض
~~منقطعان من العظام كأنهما طبقان للركبتين ، وقيل : الرضفة الجلدة التي على
~~الركبة . و الرضفة : عظم بين الحوشب والوظيف وملتقى الجبة في الرسغ ، وقيل
~~: هي عظم منقطع في جوف الحافر . و رضف الركبة ( 1 ) و رضافها : التي تزول .
~~وقيل : الرضاف ما كان تحت الداغصة . وقال النضر في كتاب الخيل : و الرضف
~~ركبتا الفرس فيما بين الكراع والذراع ، وهي أعظم صغار مجتمعة في رأس أعلى
~~الذراع . PageV09P122 و رضفت الوسادة : ثنيتها ، يمانية . [
# رعف
# ] رعف : الرعف : السبق ، رعفت أرعف قال الأعشى : 1 - 0 به ترعف الألف إذ
~~أرسلت ، غداة الصباح ، إذا النقع ثارا و رعفه يرعفه رعفا : سبقه وتقدمه
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة : بالمنعلات الرواعف . و الرعاف : دم يسبق من
~~الأنف ، رعف يرعف و يرعف رعفا و رعافا و رعف و رعف . قال الأزهري : ولم
~~يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف . قال الجوهري : و رعف ، بالضم ، لغة فيه
~~ضعيفة ، قال الأزهري : وقيل للذي يخرج من الأنف رعاف لسبقه علم الراعف قال
~~عمرو بن لجإ : حتى ترى العلبة من إذرائها يرعف أعلاها من امتلائها ، إذا
~~طوى الكف على رشائها وفي حديث أبي قتادة : أنه في عرس فسمع جارية تضرب
~~بالدف فقال لها : ارعفي أي تقدمي . يقال منه : رعف ، بالكسر ، يرعف ،
~~بالفتح ، من الرعاف رعف ، بالفتح ، يرعف ، بالضم ، و رعف الفرس يرعف و يرعف
~~أي سبق وتقدم وأنشد ابن بري لعبيد : يرعف الألف بالمدجج ذي القو نس ، حتى
~~يعود كالتمثال ( 2 ) قال : وأنشد أبو عمرو لأبي نخيلة : وهن بعد القرب
~~القسي مسترعفات بشمرذلي والقسي : الشديد . والشمرذلي : الخادي ، و استرعف
~~مثله . و الراعف : الفرس الذي يتقدم الخيل . و الراعف ms05550 : طرف الأرنبة لتقدمه
~~، صفة غالبة ، وقيل : هو عامة الأنف ، ويقال للمرأة : لوثي على مراعفك أي
~~تلثمي ، و مراعفها الأنف وما حوله . ويقال : فعلت ذلك على الرغم من مراعفه
~~مثل مراغمه . و الراعف : أنف الجبل على التشبيه ، وهو من ذلك لأنه يسبق أي
~~يتقدم ، وجمعه الرواعف . و الرواعف : الرماح ، صفة غالبة أيضا ، إما
~~لتقدمها للطعن ، وإما لسيلان الدم منها . و الرعف : سرعة الطعن ( عن كراع )
~~. و أرعفه : أعجله ، وليس بثبت . أبو عبيدة : بينا نحن نذكر فلانا رعف به
~~الباب أي دخل علينا من الباب . و أرعف قربته أي ملأها حتى ترعف ، ومنه قول
~~عمر بن لجإ : يرعف أعلاها من امتلائها ، إذا طوى الكف على رشائها و راعوفة
~~البئر و راعوفها و أرعوفتها : حجر ناتىء على رأسها لا يستطاع قلعه يقوم
~~عليه المستقي ، وقيل : هو في أسفلها ، وقيل : راعوفة البئر صخرة تترك في
~~أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك ، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس
~~المنقي عليها ، وقيل : هي حجر يكون على رأس البئر يقوم المستقي عليه ،
~~ويروى بالثاء المثلثة ، وقد تقدم ، وقيل : هو حجر ناتىء في بعض البئر يكون
~~صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله ، وقال خالد بن جنبة : راعوفة البئر
~~النطافة ، قال : وهي PageV09P123 مثل عين على قدر حجر العقرب نيط في أعلى
~~الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم وأكثر ، فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه ،
~~قال : وبالروبنج عين نطافة عذبة ، وأسفلها عين زعاق ، فتسمع قطران ( 1 )
~~النطافة فيها طرق . قال شمر : من ذهب بالراعوفة إلى النطافة فكأنه أخذه من
~~رعاف الأنف ، وهو سيلان دمه وقطرانه ، ويقال ذلك سيلان الذنين وأنشد قوله :
~~كلا منخريه سابقا ومعشرا ، بما انفض من ماء الخياشيم راعف ( 2 ) قال : ومن
~~ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر على ما ذكر فهو من رعف الرجل
~~أو الفرس إذا تقدم وسبق . وفي الحديث عن عائشة : أن النبي ، سحر وجعل سحره
~~في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر ، ويروى راعوثة ، بالثاء المثلثة ، وقد
~~تقدم . و استرعف الحصى منسم ms05551 البعير أي أدماه . و الرعافي : الرجل الكثير
~~العطاء مأخوذ من الرعاف ، وهو المطر الكثير . و الرعوف : الأمطار الخفاف ،
~~قال : ويقال للرجل إذا استقطر الشحمة وأخذ صهارتها : قد أودف واستودف و
~~استرعف واستوكف واستدام واستدمى ، كله واحد . و رعفان الوالي ( 3 ) : ما
~~يستعدى به . وفي حديث جابر : يأكلون ( 4 ) من تلك الدابة ما شاؤوا حتى
~~ارتعفوا أي قويت أقدامهم فركبوها وتقدموا . [
# رغف
# ] رغف : رغف الطين والعجين يرغفه رغفا : كتله بيديه ، وأصل الرغف جمعك
~~الرغيف تكتله . و الرغيف : الخبزة مشتق من ذلك ، والجمع أرغفة و رغف و
~~رغفان قال لقيط بن زرارة : إن الشواء والنشيل والرغف ، والقينة الحسناء
~~والكأس الأنف ، للطاعنين الخيل ، والخيل قطف ( 2 ) و رغف البعير رغفا :
~~لقمه البزر والدقيق . و أرغف الرجل : حدد بصره ، وكذلك الأسد . [
# رفف
# ] رفف : رف لونه يرف ، بالكسر ، رفا و رفيفا : برق وتلألأ ، وكذلك رفت
~~أسنانه ، وفي الحديث : أن النابغة الجعدي لما أنشد سيدنا رسولا : ولا خير
~~في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل ، إذا لم
~~يكن له حليم ، إذا ما أورد الأمر أصدرا فقال له رسول ا : لا يفضض الله فاك
~~قال : فبقيت أسنانه ترف حتى مات ، وفي النهاية : وكأن فاه البرد ، ترف
~~أسنانه أي تبرق أسنانه ، من رف البرق يرف إذا تلألأ . و الرفة : البرقة .
~~ومنه الحديث الآخر : ترف غروبه ، هي الأسنان . و رف يرف : برح وتخيل قال :
~~وأم عمار على القرد ترف و رف النبات يرف رفيفا إذا اهتز PageV09P124 وتنعم
~~قال أبو حنيفة : هو أن يتلألأ ويشرق ماؤه . وثوب رفيف وشجر رفيف إذا تندى .
~~و الرفة : الاختلاجة . وفي حديث ابن زمل : لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا
~~يقطر نداه . يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز :
~~رف يرف رفيفا . وفي حديث معاوية ، رضي الله عنه ، قالت له امرأة : أعيذك با
~~أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف . و رفت عينه ترف و ترف رفا :
~~اختلجت ، وكذلك سائر الأعضاء ms05552 ، قال أنشد أبو العلاء : لم أدر إلا الظن ظن
~~الغائب ، أبك أم بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق إذا لمع . و رف البرق : وميضه
~~. و رفت عليه النعمة : ضفت . و رف الشيء يرفه رفا و رفيفا مصه ، وقيل أكله
~~. و الرفة : المصة . و الرف : المص والترشف ، وقد رففت أرف ، بالضم وأنشد
~~ابن بري : والله لولا رهبتي أباك ، إذا لرفت شفتاي فاك ، رف الغزال ورق
~~الأراكومنه حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه ، وقد سئل عن القبلة للصائم فقال
~~: إني لأرف شفتيها وأنا صائم ، قال أبو عبيد : وهو من شرب الريق وترشفه ،
~~وقيل : هو الرف نفسه ( 1 ) ، وقوله أرف شفتيها أي أمص وأترشف . وفي حديث
~~عبيدة السلماني : قال له ابن سيرين : ما يوجب الجنابة قال : الرف
~~والاستملاق يعني المص والجماع لأنه من مقدماته . وقال أبو عبيدة في قوله
~~أرف : الرف هو مثل المص والرشف ونحوه ، يقال منه : رففت أرف رفا ، وأما رف
~~يرف ، بالكسر ، فهو من غير هذا ، رف يرف إذا برق لونه وتلألأ قال الأعشى
~~يذكر ثغر امرأة : ومها ترف غروبه ، تسقي المتيم ذا الحرارة قال ابن بري :
~~ومثله لبشر : يرف كأنه وهنا مدام و الرفة : الأكلة المحكمة . قال أبو حنيفة
~~: رفت الإبل ترف و ترف رفا أكلت ، و رف المرأة يرفها قبلها بأطراف شفتيه .
~~وفي حديث أم زرع : زوجي إن أكل رف ابن الأثير : وهو الإكثار من الأكل . و
~~الرفرفة : تحريك الطائر جناحيه وهو في الهواء فلا يبرح مكانه . ابن سيده :
~~رف الطائر و رفرف حرك جناحيه في الهواء . و الرفراف : الظليم يرفرف بجناحيه
~~ثم يعدو . و الرفراف : الجناح منه ومن الطائر . و رفرف الطائر إذا حرك
~~جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه . و الرفراف : طائر وهو خاطف ظله عن أبي
~~سلمة ، قال : وربما سموا الظليم بذلك لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو .
~~PageV09P125 وفي الحديث : رفرفت الرحمة فوق رأسه . يقال : رفرف الطائر
~~بجناحيه إذا بسطهما عند السقوط على شيء يحوم عليه ليقع عليه . وفي حديث أم
~~السائب : أنه مر بها وهي ms05553 ترفرف من الحمى ، قال : ما لك ترفرفين أي ترتعد ،
~~ويروى بالزاي ، وسنذكره . و الرفرف : كسر الخباء ونحوه وجوانب الدرع وما
~~تدلى منها ، الواحدة رفرفة ، وهو أيضا خرقة تخاط في أسفل السرادق والفسطاط
~~ونحوه ، وكذلك الرف رف البيت ، وجمعه رفوف . و رف البيت : عمل له رفا . وفي
~~الحديث : أن امرأة قالت لزوجها أحجني ، قال : ما عندي شيء ، قالت : بع تمر
~~رفك الرف ، بالفتح : خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما يوضع
~~عليه ، وجمعه رفوف و رفاف . وفي حديث كعب بن الأشرف : إن رفافي تقصف تمرا
~~من عجوة يغيب فيها الضرس . و الرف : شبه الطاق ، والجمع رفوف . قال ابن بري
~~: قال ابن حمزة الرف له عشرة معان ذكر منها رف يرف ، بالضم ، إذا مص ،
~~وكذلك البعير يرف البقل إذا أكله ولم يملأ به فاه ، وكذلك هو يرف له أي
~~يكسب . و رف يرف بالكسر ، إذا برق لونه . ابن سيده : و رفيف الفسطاط سقفه .
~~وفي الحديث : قال أتيت عثمان وهو نازل بالأبطح فإذا فسطاط مضروب وإذا سيف
~~معلق على رفيف ( 2 ) الفسطاط الفسطاط : الخيمة قال شمر : و رفيفه سقفه ،
~~وقيل : هو ما تدلى منه . وفي حديث وفاة سيدنا رسولا ، يرويه أنس قال : فرفع
~~الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش قال ابن الأعرابي : الرفرف ههنا طرف
~~الفسطاط ، قال : و الرفرف في حديث المعراج البساط . ابن الأثير : الرفرف
~~البساط أو الستر ، وقوله : فرفع الرفرف أراد شيئا كان يحجب بينهم وبينه .
~~وكل ما فضل من شيء وثني وعطف ، فهو رفرف قال : والرفرف في غير هذا الرف
~~يجعل عليه طرائف البيت . وذكر ابن الأثير عن ابن مسعود في قوله تعالى :
~~@QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ ، قال : رأى رفرفا أخضر سد الأفق أي
~~بساطا ، وقيل فراشا ، قال : ومنهم من يجعل الرفرف جمعا ، واحده رفرفة ،
~~وجمع الرفرف رفارف ، وقيل : الرفرف في الأصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا
~~حسن الصنعة ، ثم اتسع به . و الرفرف : الروشن . و الرفيف : الروشن . و رفرف
~~الدرع : زرد يشد بالبيضة ms05554 يطرحه الرجل على ظهره . غيره : و رفرف الدرع ما
~~فضل من ذيلها ، و رفرف الأيكة ما تهدل من غصونها ، وقال المعطل الهذلي يصف
~~الأسد : له أيكة لا يأمن الناس غيبها ، حمى رفرفا منها سباطا وخروعا
~~PageV09P126 قال الأصمعي : حمى رفرفا ، قال : الرفرف شجر مسترسل ينبت
~~باليمن . و رف الثوب رففا : رق ، وليس بثبت . ابن بري : رف الثوب رففا ،
~~فهو رفيف ، وأصله فعل ، و الرفرف : الرقيق من الديباج ، و الرفرف : ثياب
~~خضر يتخذ منها للمجالس ، وفي المحكم : تبسط ، واحدته رفرفة . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ متكئين على رفرف @QE@ ، وقرىء : على رفارف . وقال الفراء في
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ متكئين على رفرف خضر @QE@ قال : ذكروا أنها رياض
~~الجنة ، وقال بعضهم : الفرش والبسط ، وجمعه رفارف ، وقد قرىء بهما : متكئين
~~على رفارف خضر . و الرفرف : الشجر الناعم المسترسل وأنشد بيت الهذلي يصف
~~الأسد : حمى رفرفا منها سباطا وخروعا و الرفيف والوريف لغتان ، يقال للنبات
~~الذي يهتز خضرة وتلألؤا : قد رف يرف رفيفا وقول الأعشى : بالشام ذات الرفيف
~~قال : أراد البساتين التي ترف من نضارتها واهتزازها ، وقيل : ذات الرفيف
~~سفن كان يعبر عليها ، وهو أن تشد سفينتان أو ثلاث للملك ، قال : وكل مسترق
~~من الرمل رف . و الرفرف : ضرب من سمك البحر . و الرفرف : البظر عن اللحياني
~~. و رفرف على القوم : تحدب . و الرفة : التبن وحطامه . و رفه : علفه رفة .
~~و الرفاف : ما انتحت من التبن ويبيس السمر عن ابن الأعرابي . و رف الرجل
~~يرفه رفا : أحسن إليه وأسدى إليه يدا . وفي المثل : من حفنا أو رفنا فليترك
~~، وفي الصحاح : فليقتصد ، أراد المدح والإطراء . يقال : فلان يرفنا أي
~~يحوطنا ويعطف علينا ، وما له حاف ولا راف . وفلان يحفنا و يرفنا أي يعطينا
~~ويميرنا ، وفي التهذيب : أي يؤوينا ويطعمنا ، وأما أبو عبيد فجعله إتباعا ،
~~والأول أعرف . الأصمعي : هو يحف و يرف أي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق
~~أراد بيحف تسمع له حفيفا ورجل يرف إذا كان ( 1 ) . . . . كالاهتزاز من
~~النضارة قال ثعلب : يقال رف يرف إذا أكل ، و رف ms05555 يرف إذا برق ، و ورف يرف
~~إذا اتسع . وقال الفراء : هذا رف من الناس ، و الرف : الميرة . و الرف :
~~القطعة العظيمة من الإبل ، وعم اللحياني به الغنم فقال : الرف القطيع من
~~الغنم لم يخص معزا من ضأن ولا ضأنا من معز . و الرف : الجماعة من الضأن
~~يقال : هذا رف من الضأن أي جماعة منها . و الرف : حظيرة الشاء . وفي الحديث
~~: بعد الرف والوقير الرف ، بالكسر : الإبل العظيمة ، والوقير : الغنم
~~الكثيرة ، أي بعد الغنى واليسار . ودارة رفرف : موضع . [
# رقف
# ] رقف : ابن الأعرابي : الرقوف الرفوف . وفي نوادر الأعراب : رأيته يرقف
~~من البرد أي يرعد . أبو مالك . أرقف إرقافا وقف قفوفا ، وهي القشعريرة . [
# ركف
# ] ركف : قال شمر : تقول العرب ارتكف الثلج إذا وقع فثبت كقولك بالفارسية
~~ببست . [
# رنف
# ] رنف : الرانفة : جليدة طرف الأرنبة وطرف غرضوف الأذن ، وقيل : ما لان
~~عن شدة الغرضوف . و الرانفة : أسفل الألية ، وقيل : هي منتهى أطراف
~~الأليتين مما يلي الفخذين ، وقيل : الرانفة ناحية الألية ، وأنشد أبو عبيدة
~~: متى ما نلتقي فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا ( 3 ) وقال الليث :
~~الرانف ما استرخى من الألية للإنسان ، وألية رانف . وفي الصحاح : الرانفة
~~أسفل الألية وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائما . وفي حديث
~~عبدالملك : أن رجلا قال له خرجت في قرحة ، فقال له : في أي موضع من جسدك
~~فقال : بين الرانفة والصفن ، فأعجبني حسن ما كنى ، الرانفة : ما سال من
~~الألية على الفخذين ، والصفن : جلدة الخصية . و رانف كل شيء : ناحيته . و
~~الرانفة : أسفل اليد . و أرنف البعير إرنافا إذا سار فحرك PageV09P127 رأسه
~~فتقدمت هامته . الجوهري : أرنفت الناقة بأذنيها إذا أرختهما من الإعياء .
~~وفي الحديث : كان إذا نزل عليه الوحي وهو على القصواء تذرف عيناها و ترنف
~~بأذنيها من ثقل الوحي . و الرنف : بهرامج البر ، وقد تقدمت تحلية البهرامج
~~قال أبو حنيفة : الرنف من شجر الجبال ينضم ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل
~~وينتشر بالنهار . [
# رهف
# ] رهف : الرهف : مصدر الشيء الرهيف وهو اللطيف الرقيق . ابن سيده : الرهف
~~و الرهف الرقة ms05556 واللطف أنشد ابن الأعرابي : حوراء ، في أسكف عينيها وطف ،
~~وفي الثنايا البيض من فيها رهفأسكف عينيها : هدبهما وقد رهف يرهف رهافة فهو
~~رهيف ، قال الأزهري : وقلما يستعمل إلا مرهفا . و رهفه و أرهفه ، ورجل مرهف
~~: رقيق . وفي حديث ابن عباس : كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن أي لطيف
~~الجسم دقيقه . يقال : رهف فهو مرهوف ، وأكثر ما يقال مرهف الجسم . و أرهفت
~~سيفي أي رققته ، فهو مرهف . وسهم مرهف وسيف مرهف و رهيف وقد رهفته و أرهفته
~~، فهو مرهوف و مرهف أي رقت حواشيه ، وأكثر ما يقال مرهف . وفي حديث ابن عمر
~~: أمرني رسولا ، أن آتيه بمدية فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت أي سنت وأخرج
~~حداها . وفي حديث صعصعة بن صوحان : إني لأترك الكلام فما أرهف به أي لا
~~أركب البديهة ولا أقطع القول بشيء قبل أن أتأمله وأروي فيه ، ويروى بالزاي
~~من الإزهاف الاستقدام . وفرس مرهف : لاحق البطن خميصه متقارب الضلوع وهو
~~عيب . وأذن مرهفة : دقيقة . و الرهافة : موضع . [
# روف
# ] روف : راف روفا سكن ، والهمز فيه لغة ، وليس من قولهم رؤوف رحيم ، ذلك
~~من الرأفة والرحمة . التهذيب في ترجمة رأف : الرأفة الرحمة ، رؤفت بالرجل
~~أرؤف و رأفت أرأف به : كل من كلام العرب قال أبو منصور : ومنهم من لين
~~الهمزة وقال : روف فجعلها واوا ، ومنهم من يقول : رأف ، بسكون الهمزة .
~~وقال ابن الأعرابي : الروفة الرحمة . ابن بري : رواف موضع قريب من مكة
~~شرفها الله تعالى قال قيس بن الخطيم : أسد ببيشة أو بغاف رواف ( 2 ) [
# ريف
# ] ريف : الريف : الخصب والسعة في المآكل ، والجمع أرياف فقط . و الريف :
~~ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها ، والجمع أرياف و ريوف . قال أبو منصور
~~: الريف حيث يكون الحضر والمياه . و الريف : أرض فيها زرع وخصب . و رافت
~~الماشية أي رعت الريف . وفي الحديث تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس هي جمع
~~ريف ، وهو كل أرض فيها زرع ونخل ، وقيل : هو ما قارب الماء من أرض العرب
~~وغيرها ومنه حديث العرنيين : كنا أهل ضرع ولم ms05557 نكن أهل ريف أي إنا من أهل
~~البادية لا من أهل المدن . وفي حديث فروة بن مسيك : وهي أرض ريفنا وميرتنا
~~. و تريف القوم و أريفوا و تريفنا و أريفنا : صرنا PageV09P128 إلى الريف
~~وحضروا القرى ومعين الماء ، ومن العرب من يقول راف البدوي يريف إذا أتى
~~الريف ومنه قول الراجز : جواب بيداء بها غروف ، لا يأكل البقل ولا يريف ،
~~ولا يرى في بيته القليف ، وقال القطامي : وراف سلاف شعشع البحر مزجها لتحمى
~~، وما فينا عن الشرب صادف قالوا : راف اسم للخمر ، تحمى أي تسكر . و أرافت
~~الأرض إرافة و ريفا كما قالوا أخصبت إخصابا وخصبا سواء في الوزن والمعنى
~~قال ابن سيده : وعندي أن الإرافة المصدر ، و الريف الاسم ، وكذلك القول في
~~الإخصاب والخصب ، وقد تقدم ، وهي أرض ريفة ، بتشديد الياء . [
# زأف
# ] زأف زأفه يزأفه زأفا أعجله وقد أزأفت عليه أي أجهزت عليه وموت زؤاف
~~وزؤام كريه وقيل وحي يأزأف فلانا بطنه أثقله فلم يقدر أن يتحرك [
# زحف
# ] زحف زحف إليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفافا مشى ويقال زحف الدبى إذا مضى
~~قدما الزحف الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة وفي الحديث اللهم اغفر له وإن
~~كان فر من الزحف أي فر من الجهاد ولقاء العدو في الحرب وفي التنزيل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ والجمع زحوف كسروا اسم
~~الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال قد خفت أن يحدرنا للمصرين
~~زحف من الخيفان بعد الزحفينأراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف فأدخل الألف
~~واللام لإكمال الجزء قال الزجاج يقال أزحفت القوم إذا ثبت لهم قال فمعنى
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ أي إذا لقيتموهم
~~زاحفين وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا @QB@ فلا تولوهم الأدبار @QE@ قال
~~الأزهري وأصل الزحف للصبي وهو أن يزحف على استه قبل أن يقوم وإذا فعل ذلك
~~على بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفئتين تلتقيان للقتال فيمشي
~~كل فيه مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب ms05558 وهي مزاحف أهل
~~الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها تزاحفت من قعود إلى أن يعرض لها الضراب
~~أو الطعان ويقال أزحف لنا عدونا إزحافا أي صاروا يزحفون إلينا زحفا
~~ليقاتلونا وقال العجاج يصف الثور والكلاب وانشمن في غباره وخذرفا ( 1 ) معا
~~وشتى في الغبار كالسفا مثلين ثم أزحفت وأزحفاأي أسرع وأصله من خذرف الصبي
~~ازدحف القوم ازدحافا إذا مشى بعضهم إلى بعض زحف القوم إلى القوم دلفوا
~~إليهم الزحف المشي قليلا قليلا والصبي يتزحف على الأرض وفي التهذيب على
~~بطنه ينسحب قبل أن يمشي PageV09P129 مزاحف الحيات آثار انسيابها ومواضع
~~مدبها قال المتنخل الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي كأن
~~مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح آثار السياط وهذا البيت ذكره الجوهري كأن
~~مزاحف الحيات فيهاوالصواب فيه كما ذكرناه ومن الحيات الزحاف وهو الذي يمشي
~~على أثنائه كما تمشي الأفعى مزاحف السحاب حيث وقع قطره وزحف إليه قال أبو
~~وجزة أخلى بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب أراد ساقط
~~الرباب فقصره وقال الربب والقوم يتزاحفون ويزدحفون إذا تدانوا في الحرب ابن
~~سيده ونار الزحفتين نار العرفج وذلك أنها سريعة الأخذ فيه لأنه ضرام فإذا
~~التهبت زحف عنها مصطلوها أخرا ثم لا تلبث أن تخبو فيزحفون إليها راجعين قال
~~الجوهري ونار الزحفتين نار الشيح والألاء لأنه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف
~~عنها قال ابن بري المعروف أنه نار العرفج ولذلك يدعى أبا سريع لسرعة النار
~~فيه وتسمى ناره نار الزحفتين لأنه يسرع الالتهاب فيزحف عنه ثم لا يلبث أن
~~يخبو فيزحف إليه وأنشد أبو العميثل وسوداء المعاصم لم يغادر لها كفلا صلاء
~~الزحفتين وقيل لامرأة من العرب ما لنا نراكن رسحا فقالت أرسحتنا نار
~~الزحفتين زحف في المشي يزحف زحفا وزحفانا أعيا قال أبو زيد زحف المعيي يزحف
~~زحفا وزحوفا وزحف البعير يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وأزحف أعيا فجر فرسنه
~~وفي التهذيب أعيا فقام على صاحبه فهو مزحف قال ابن بري شاهده قول بشر بن
~~أبي خازم قال ابن أم ms05559 إياس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف ( 2 ) وبعير
~~زاحف من إبل زواحف الواحدة زاحفة قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا
~~بحاصب كنديف القطن منثور على عمائمنا تلقى وأرحلنا على زواحف نزجيها محاسير
~~وناقة زحوف من إبل زحف ومزحاف من إبل مزاحيف ومزاحف وإذا كان ذلك من عادته
~~فهو مزحاف قال أبوزبيد وذكر حفر قبر عثمان رضي الله عنه وكانوا قد حفروا له
~~في الحرة فشبه المساحي التي تضرب بها الأرض بطير عائفة على إبل سود معايا
~~قد اسودت من العرق بها دبر وشبه سواد الحرة بالإبل السود حتى كأن مساحي
~~القوم فوقهم طير تحوم على جون مزاحيف قال ابن سيده شبه المساحي التي حفروا
~~بها القبر بطير تقع على إبل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها
~~قال ابن بري PageV09P130 الذي في شعره كأنهن بأيدي القوم في كبد طير تعيف
~~على جون مزاحيف وقد أزحفها طول السفر أكلها فأعياها يزدحفون في معنى
~~يتزاحفون وكذلك يتزحفون وزحفت في المشي أزحفت إذا أعييت أزحف الرجل أعيت
~~دابته وإبله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان أو سمينا وفي الحديث
~~أن راحلته أزحفت أي أعيت ووقفت وقال الخطابي صوابه أزحفت عليه غير مسمى
~~الفاعل يقال زحف البعير إذا قام من الإعياء أزحفه السفر زحف الرجل إذا
~~انسحب على استه ومنه الحديث يزحفون على أستاههم وأما قول الشاعر يصف سحابا
~~إذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح إلى الأرض مزحف فإنه جعله بمنزلة
~~المعيي من الإبل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة الماء أبو سعيد الضرير
~~الزاحف والزاحك المعيي يقال للذكر والأنثى والجمع الزواحف والزواحك وأزحف
~~الرجل إزحافا بلغ غاية ما يريد ويطلب الزحوف من النوق التي تجر رجليها إذا
~~مشت مزحاف والزاحف السهم يقع دون الغرض ثم يزحف إليه تزحف إليه أي تمشى
~~الزحاف في الشعر معروف سمي بذلك لثقله تخص به الأسباب دون الأوتاد إلا
~~القطع فإنه يكون في أوتاد الأعاريض والضروب وهو سقط ما بين الحرفين حرف ms05560
~~فزحف أحدهما إلى الآخر ( 1 ) وقد سمت زحافا ومزاحفا وزاحفا وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصوى إليك وخفا زاحف تقطر الدما ( 2 )
~~فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت لجمل زاحف أي معي وليس باسم علم
~~لجمل ما [
# زحلف
# ] زحلف الزحلوفة كالزحلوقة وقد تزحلف الجوهري الزحلوفة آثار تزلج الصبيان
~~من فوق التل إلى أسفله وهي لغة أهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع
~~زحالف وزحاليف الأزهري الزحاليف والزحاليق آثار تزلج الصبيان من فوق إلى
~~أسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع آخر واحدها زحلوفة وزحلوقة وقال
~~أبو مالك الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال يلعب عليه الصبيان وكذلك في
~~الصفا وهي الزحاليف بالياء وكأن أصله زحل فزيدت فاء وقال ابن الأعرابي
~~الزحلوفة مكان منحدر مملس لأنهم يتزحلفون عليه وأنشد لأوس بن حجر يقلب
~~قيدودا كأن سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف أي يقلب هذا الحمار أتانا
~~قيدودا أي طويلة أي يصرفها يمينا وشمالا والمدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها
~~الماء وقال مزاحم ( 2 ) العقيلي PageV09P131 بشاما ونبعا ثم ملقى سباله
~~ثماد وأوشال حمتها الزحالف وملقى سباله أي منغمس رأسه في الماء والسبال شعر
~~لحيته والذي في شعره سقتها الزحالف أي يقع المطر والندى على الصخر فيصل
~~إليها على وفوره وكماله الزحلفة كالدحرجة والدفع يقال زحلفته فتزحلف
~~والزحاليف والزحاليك واحدة وروي عن بعض التابعين ما ازلحف ناكح الأمة عن
~~الزنا إلا قليلا أبو عبيد معناه ما تنحى وما تباعد يقال ازلحف وازحلف
~~وتزحلف وتزلحف إذا تنحى ويقال للشمس إذا مالت للمغيب إذا زالت عن كبد
~~السماء نصف النهار قد تزحلفت قال العجاج والشمس قد كادت تكون دنفاأدفعها
~~بالراح كي تزحلفاقال ابن بري ومثله قول أبي نخيلة وليس ولي عهدنا بالأسعد
~~عيسى فزحلفها إلى محمد حتى تؤدى من يد إلى يدويقال زحلف الله عنا شرك أي
~~نحى الله عنا شرك [
# زحنقف
# ] زحنقف الأزهري الزحنقف الذي يزحف على استه وأنشد أبو سعيد للأغلب طلة
~~شيخ أرسح زحنقف له ثنايا مثل حب ms05561 العلف [
# زخف
# ] زخف أهمله الليث وفي النوادر المثبتة عن الأعراب الشوذقة التزخيف أخذ
~~الأنسان عن صاحبه بأصابعه الشيذق قال أبو منصور أما الشوذقة فمعرب وأما
~~التزخيف فأرجو أن يكون عربيا صحيحا ويقال زخف يزخف إذا فخر ورجل مزخف فخور
~~وقال البريق الهذلي وأنت فتاهم غير شك زعمته كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا قال
~~ذكر ذلك الأصمعي وأظن زخف مقلوبا عن فخز . [
# زخرف
# ] زخرف الزخرف الزينة ابن سيده الزخرف الذهب هذا الأصل ثم سمي كل زينة
~~زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به وبيت مزخرف وزخرف البيت زخرفة زينه وأكمله
~~وكل ما زوق وزين فقد زخرف وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي قال الزخرف ههنا نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة
~~وكانت بالذهب فأمر بها حتى حتت ومنه قوله تعالى @QB@ ولبيوتهم أبوابا وسررا
~~عليها يتكؤون وزخرفا @QE@ قال الفراء الزخرف الذهب وجاء في التفسير إنا
~~نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فإذا ألقيت من الزخرف ( 1 ) أوقعت الفعل عليه
~~أي زخرفا نجعل لهم ذلك قيل ومعناه ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغنى قال وهو أشبه
~~الوجهين بالصواب وفي الحديث نهى أن تزخرف المساجد أي تنقش وتموه بالذهب
~~ووجه النهي يحتمل أن يكون لئلا تشغل المصلي PageV09P132 وفي الحديث الآخر
~~لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى يعني المساجد وفي حديث صفة الجنة
~~لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى
~~زخرف القول غرورا أي حسن القول بترقيش الكذب والزخرف الذهب في غيره وقوله
~~عز وجل @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها @QE@ أي زينتها من الأنوار والزهر
~~من بين أحمر وأصفر وأبيض وقال ابن أسلم الزخرف متاع البيت الزخرف في اللغة
~~الزينة وكمال حسن الشيء المزخرف المزين وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة لما
~~بعثه إلى اليمن فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره أي كتاب
~~تمويه وترقيش يزعمون أنه من كتب الله وقد حرف أو غير ما فيه ms05562 وزين ذلك
~~التغيير وموه التزخرف التزين الزخارف ما زين من السفن وفي التهذيب والزخارف
~~السفن الزخرف زينة النبات ومنه قوله عز وجل @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~@QE@ قيل زينتها بالنبات وقيل تمامها وكمالها وزخرف الكلام نظمه تزخرف
~~الرجل إذا تزين الزخارف ذباب صغار ذات قوائم أربع تطير على الماء قال أوس
~~بن حجر تذكر عينا من غماز وماؤها له حدب تستن فيه الزخارف وفي التهذيب
~~دويبات تطير على الماء مثل الذباب الزخرف طائر وبه فسر كراع بيت أوس زخارف
~~الماء طرائقه [
# زدف
# ] زدف : يقال أسدف عليه الستر أزدف عليه الستر [
# زرف
# ] زرف زرف يزرف زروفا وزريفا دنا وقول لبيد بالغرابات فزرافاتها فبخنزير
~~فأطراف حبل عنى بذلك ما قرب منها ودنا وناقة زروف طويلة الرجلين واسعة
~~الخطو وناقة زروف ومزراف أي سريعة وقد زرفت وأزرفتها أي حثثتها قال الراجز
~~يزرفها الإغراء أي زرفومشت الناقة زريفا أي على هينتها عن ابن الأعرابي
~~وأنشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي تمشي على هينتها
~~يقول قد كبرت وصار مشيي رويدا وإنما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في
~~ذلك كالناقة الزرف الإسراع الزراف السريع أزرف القوم إزرافا عجلوا في هزيمة
~~أو غيرها أزرف إذا تقدم وأنشد تضحي رويدا وتمشي زريفاأزرف في المشي أسرع
~~زرفت وأزرفت إذا تقدمت إليه زرفت الناقة أسرعت أزرفتها إذا أخببتها في
~~السير رواه الصرام عن شمر زرفت وأزرفتها الزاي قبل الراءالزرافة دابة حسنة
~~الخلق من ناحية الحبش PageV09P133 أزرف إذا اشترى الزرافة وهي الزرافة
~~والزرافة والفتح والتخفيف أفصحهما ويقال لها بالفارسية أشتر كاوبلنك وقيل
~~هي بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء الزرافة والزرافة منزفة الماء قال الفرزدق
~~ويست ( 1 ) ذا الأهداب يعوي ودونه من الماء زرافاتها وقصورها وزرف الجرح
~~يزرف زرفا وزرف زرفا وأزرف كل ذلك انتقض ونكس بعد البرء وخمس مزرف متعب
~~وقال مليح يسير بها للقوم خمس مزرفزرف في حديثه زرف على الخمسين جاوزها أبو
~~عبيد أتوني بزرافتهم أي بجماعتهم قال وغير القناني يخفف الزرافة والتخفيف
~~أجود قال ولا ms05563 أحفظ التشديد عن غيره الزرافة بالفتح الجماعة من الناس وكان
~~القناني يقوله بتشديد الفاء الزرافات الجماعات قال ابن بري وذكره ابن فارس
~~بتشديد الفاء وكذا حكاه أبو عبيد في باب فعالة عن القناني قال وكذا ذكره
~~القزاز في كتابه الجامع بتشديد الفاء يقال أتاني القوم بزرافتهم مثل
~~الزعارة قال وهذا نص جلي أنه بتشديد الفاء دون الراء قال وقد جاء في شعر
~~لبيد بتشديد الراء في قوله بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فأطراف حبل قال
~~وأما قول الحجاج في خطبته إياي وهذه الزرافات يعني الجماعات فالمشهور في
~~هذه الرواية التخفيف واحدهم زرافة بالفتح نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا
~~لثوران الفتنة وفي حديث قرة بن خالد كان الكلبي يزرف في الحديث أي يزيد فيه
~~مثل يزلف والله أعلم [
# زعف
# ] زعف موت زعاف وذعاف وذؤاف وزؤاف شديد وقيل الموت الزعاف الوحي زعفه
~~يزعفه زعفا وأزعفه رماه أو ضربه فمات مكانه سريعا وقد أزعفته أقعصته وكذلك
~~ازدعفته زعفه يزعفه زعفا أجهز عليه وسم زعاف والمزعف القاتل من السم وقوله
~~فلا تتعرض أن تشاك ولا تطأ برجلك من مزعافة الريق معضل أراد حية ذات ريق
~~مزعف وزاد من ( 2 ) في الواجب كما ذهب إليه أبو الحسن ومن أسماء الحية
~~المزعافة والمزعامة وسيف مزعف لا يطني وكان عبد الله بن سبرة أحد الفتاك في
~~الإسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول علوت بالمزعف المأثور هامته فما
~~استجاب لداعيه وقد سمعا والزعوف : المهالك . وزعف في الحديث : زاد عليه أو
~~كذب فيه . [
# زعنف
# ] زعنف الزعنفة طائفة من كل شيء وجمعها زعانف ابن سيده الزعنفة القطعة من
~~الثوب وقيل هو أسفل الثوب المتخرق الزعانف PageV09P134 أطراف الأديم عن
~~ثعلب وقيل زعانف الأديم أطرافه التي تشد فيها الأوتاد إذا مد في الدباغ
~~الواحدة زعنفة وزعنفة والزعانف أجنحة السمك والواحد كالواحد وكل شيء قصير
~~زعنفة وزعنفة وزعانف كل شيء رديئه ورذاله وأنشد ابن الأعرابي طيري بمخراق
~~أشم كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف أي لم تنله النساء الزعانف الخسائس
~~يقول لم ms05564 تنله زعانف النساء أي لم يتزوج لئيمة قط فتناله وقيل إنما سمي رذال
~~الناس زعانف على التشبيه بزعانف الثوب والأديم وليس بقوي الأزهري إذا رأيت
~~جماعة ليس أصلهم واحدا قلت إنما هم زعانف بمنزلة زعانف الأديم وهي في
~~نواحيه حين تشد فيه الأوتاد إذا مد في الدباغ قوله طيري أي اعلقي به
~~والمخراق الكريم وسليم رماح قد أصابته الرماح مثل سليم من العقرب والحية
~~الزعانف ما تخرق من أسافل القميص يشبه به رذال الناس وفي حديث عمرو بن
~~ميمون إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق
~~المختلفة وأصلها أطراف الأديم والأكارع وقيل أجنحة السمك والياء في زعانيف
~~للإشباع وأكثر ما تجيء في الشعر شبه من خرج عن الجماعة بها الجوهري الزعنفة
~~بالكسر القصير وأصل الزعانف أطراف الأديم وأكارعه قال أوس بن حجر فما زال
~~يفري البيد حتى كأنما قوائمه في جانبيه الزعانف أي كأنها معلقة لا تمس
~~الأرض من سرعته الزعانف الأحياء القليلة في الأحياء الكثيرة وقيل هي القطع
~~من القبائل تشذ وتنفرد والواحد من كل ذلك زعنفة [
# زغف
# ] زغف زغف في حديثه يزغف زغفا كذب وزاد ورجل مزغف نهم رغيب الزغف والزغفة
~~الدرع المحكمة وقيل الواسعة الطويلة تسكن وتحرك وقيل الدرع اللينة والجمع
~~زغف على لفظ الواحد قال الشاعر تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف
~~وهو مثلمقال ابن سيده وقد تحرك الغين من كل ذلك وأنكر ابن الأعرابي تفسير
~~الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق وقال ابن شميل هي الدقيقة
~~الحسنة السلاسل ومنه قول الربيع بن أبي الحقيق في الزغف رب عم لي لو
~~أبصرتهحسن المشية في الدرع الزغفوقال ابن السكيت في الزغف الدرع الواسعة
~~الطويلة أظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك إذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه
~~أبو مالك رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا إذا كان كثير الكلام أبو زيد زغف
~~لنا مالا كثيرا أي غرف لنا مالا كثيرا الزغف دقاق الحطب وقال أبو حنيفة
~~الزغف حطب ms05565 العرفج من أعاليه وهو أخبثه وكذلك هو من غير العرفج وقال مرة
~~الزغف PageV09P135 الرديء من أطراف الشجر والنبات وقيل أطرافه قال رؤبة غبى
~~على قترته التعشيمامن زغف الغذام والحطيماوقال مرة الزغف أطراف الشجر
~~الضعيفة قال وقال لي بعض بني أسد الزغف أعلى الرمث ازدغف الشيء أخذه
~~واجترفه ورجل مزغف جواب منهوم رغيب يزدغف كل شيء [
# زغرف
# ] زغرف البحور الزغارف الكثيرة المياه عن ثعلب وحده قال ابن سيده
~~والمعروف وإنما هو الزغارب بالباء وأنشد الأزهري لمزاحم كصعدة مران جرى تحت
~~ظلها خليج أمدته البحار الزغارف ولو أبدلت أنسا لأعصم عاقل برأس الشرى قد
~~طردته المخاوف ( 1 ) وقالالأصمعي لا أعرف الزغارف وقال غيره بحر ز غرب زغرف
~~بالباء والفاء ومثله في الكلام ضبر وضفر إذا وثب والبرعل والفرعل ولد الضبع
~~[
# زفف
# ] زفف الزفيف سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون وقيل هو أول عدو النعام وقيل
~~هو كالذميل وقال اللحياني الزفيف الإسراع ومقاربة الخطو زف يزف زفا وزفيفا
~~وزفوفا وأزف الأخيرة عن ابن الأعرابي وقال اللحياني يكون ذلك في الناس
~~وغيرهم قال أزف أبعد اللغتين زف القوم في مشيهم أسرعوا وفي التنزيل العزيز
~~@QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@ قال الفراء والناس يزفون بفتح الياء أي
~~يسرعون وقرأها الأعمش يزفون أي يجيئون على هيئة الزفيف بمنزلة المزفوفة على
~~هذه الحال وقال الزجاج يزفون يسرعون وأصله من زفيف النعامة وهو ابتداء
~~عدوها والنعامة يقال لها زفوف قال ابن حلزة بزفوف كأنها هقلة أم م رئال
~~دوية سقفاء الزفيف السريع مثل الذفيف زف الظليم والبعير يزف بالكسر زفيفا
~~أي أسرع أزفه صاحبه أزف البعير حمله أن يزف وزفزف النعام في مشيه حرك
~~جناحيه والزفان السريع الخفيف وما جاء في حديث تزويج فاطمة عليها السلام
~~أنه صلى الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال أدخل علي الناس زفة زفة حكاه
~~الهروي في الغريبين فقال فوجا بعد فوج وطائفة بعد طائفة وزمرة بعد زمرة قال
~~سميت بذلك لزفيفها في مشيها أي أسراعها زفت الريح زفيفا وزفزفت هبت هبوبا
~~لينا ودامت ms05566 وقيل زفزفتها شدة هبوبها التهذيب الريح تزف زفوفا وهو هبوب ليس
~~بالشديد ولكنه في ذلك ماض الزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش وأنشد زفزفة
~~الريح الحصاد اليبسازفزفت الريح الحشيش حركته ويقال PageV09P136 للطائش
~~الحلم قد زف رأله الزفزفة حنين الريح وصوتها في الشجر وهي ريح زفزافة وريح
~~زفزف وأنشد ابن بري لمزاحم ثوبات الجنوب الزفازفوريح زفزفة وزفزافة وزفزاف
~~شديدة لها زفزفة وهي الصوت وجعله الأخطل زفزفا قال أعاصير ريح زفزف
~~زفيانوفي حديث أم السائب أنه مر بها وهي تزفزف من الحمى أي ترتعد من البرد
~~ويروى بالراء وقد تقدم الزفيف البريق قال حميد بن ثور دجا الليل واستن
~~استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشعشع زفزفة الموكب هزيزه زفزف
~~إذا مشى مشية حسنة الزفزفة من سير الإبل وقيل الزفزفة من سير الإبل فوق
~~الخبب قال امرؤ القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتى احتوينا سواما ثم أربابه
~~زف الطائر في طيرانه يزف زفا وزفيفا وزفزف ترامى بنفسه وقيل هو بسطه جناحيه
~~وأنشد زفيف الذنابى بالعجاج القواص فالزفزاف النعام الذي يزفزف في طيرانه
~~يحرك جناحيه إذا عدا وقوس زفوف مرنة الزفزفة صوت القدح حين يدار على الظفر
~~قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كأعناق الظباء زفازف أراد
~~ذوات زفازف شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والانثناء الزف صغير الريش
~~وخص بعضهم به ريش النعام وهيق أزف بين الزفف أي ذو زف ملتف وظليم أزف كثير
~~الزف الجوهري الزف بالكسر صغار ريش النعام والطائر زففت العروس زف العروس
~~يزفها بالضم زفا وزفافا وهو الوجه أزففتها وازدففتها بمعنى أزفها وازدفها
~~كل ذلك هداها وحكى اللحياني زحفت زوافها أي اللواتي زففنها والمزفة المحفة
~~وقيل المحفة التي تزف فيها العروس الليث زفت العروس إلى زوجها زفا وفي
~~الحديث يزف علي بيني وبين إبراهيم صلى الله عليهما وسلم إلى الجنة قال ابن
~~الأثير إن كسرت الزاي فمعناه يسرع من زف في مشيته وأزف إذا أسرع وإن فتحت
~~فهو من زففت العروس أزفها إذا أهديتها إلى زوجها ms05567 وفي الحديث إذا ولدت
~~الجارية بعث الله إليها ملكا يزف البركة زفا وفي حديث المغيرة فما تفرقوا
~~حتى نظروا إليه وقد تكتب يزف في قومه وجئتك زفة أو زفتين أي مرة أو مرتين [
# زقف
# ] زقف تزقف الكرة كتلقفها قال الأزهري قرأت بخط شمر في تفسير غريب حديث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن معاوية قال لو بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد
~~مناف يعني الخلافة تزقفناه PageV09P137 تزقف الأكرة قال التزقف كالتلقف وهو
~~أخذ الكرة باليد أو بالفم يقال تزقفتها وتلقفتها بمعنى واحد وهو أخذها
~~باليد أو بالفم بين السماء والأرض على سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء
~~وقوله بني عبد مناف منصوب على المدح أو مجرور على البدل من الضمير في إلينا
~~الزقفة ما تزقفته وفي الحديث أن أبا سفيان قال لبني أمية تزقفوها تزقف
~~الكرة يعني الخلافة وفي الحديث يأخذ الله السموات والأرض يوم القيامة بيده
~~ثم يتزقفها تزقف الرمانة وفي حديث ابن الزبير أنه قال لما اصطف الصفان يوم
~~الجمل كما الأشتر زقفني منهم فأتخذنا فوقعنا إلى الأرض فقلت اقتلوني ومالكا
~~أي اختطفني واستلبني من بينهم والائتخاذ افتعال من الأخذ بمعنى التفاعل أي
~~أخذ كل واحد منا صاحبه والذي ورد في الحديث الأكرة قال شمر والكرة أعرب وقد
~~جاء فيالشعر الأكرة وأنشد تبيت الفراخ بأكنافها كأن حوصلهن الأكر قال مزاحم
~~ويضرب إضراب الشجاع وعنده إذا ما التقى الأبطال خطف مزاقف [
# زلف
# ] زلف الزلف والزلفة والزلفى القربة والدرجة والمنزلة وفي التنزيل العزيز
~~@QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ قال هي اسم
~~كأنه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وقول العجاج ناج طواه الأين مما
~~وجفاطي الليالي زلفا فزلفاسماوة الهلال حتى احقوقفايقول منزلة بعد منزلة
~~ودرجة بعد درجة وزلف إليه ازدلف وتزلف دنا منه قال أبو زبيد حتى إذا
~~اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور أزلف الشيء قربه وفي
~~التنزيل العزيز @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ أي قربت قال الزجاج وتأويله
~~أي قرب دخولهم فيها ونظرهم إليها ازدلفه ms05568 أدناه إلى هلكة مزدلفة والمزدلفة
~~موضع بمكة قيل سميت بذلك لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة من عرفات قال
~~ابن سيده لا أدري كيف هذا أزلفه الشيء صار جميعه ( 4 ) حكاه الزجاج عن أبي
~~عبيدة قال أبو عبيدة مزدلفة من ذلك وقوله عز وجل @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين
~~@QE@ معنى أزلفنا جمعنا وقيل قربنا الآخرين من الغرق وهم أصحاب فرعون
~~وكلاهما حسن جميل لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا
~~وأصل الزلفى في كلام العرب القربى وقال أبو إسحق في قوله عز وجل @QB@ فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا @QE@ أي رأوا العذاب قريبا وفي الحديث إذا
~~أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة أزلفها أي أسلفها وقدمها
~~والأصل فيه القرب والتقدم الزلفة الطائفة من أول الليل والجمع زلف
~~PageV09P138 وزلفات ابن سيده زلف الليل ساعات من أوله وقيل هي ساعات الليل
~~الآخذة من النهار وساعات النهار الآخذة من الليل واحدتها زلفة فأما قراءة
~~ابن محيصن @QB@ وزلفا من الليل @QE@ ، بضم الزاي واللام وزلفا من الليل ،
~~بسكون اللام فإنالأولى جمع زلفة كبسرة وبسر وأما زلفا فجمع زلفة جمعها جمع
~~الأجناس المخلوقة وإن لم تكن جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة ودر
~~وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف الليل وهي ساعاته وقيل هي الطائفة من الليل
~~قليلة كانت أو كثيرة وفي التنزيل العزيز @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل @QE@ فطرفا النهار غدوة وعشية وصلاة طرفي النهار الصبح في
~~أحد الطرفين والأولى والعصر في الطرف الأخير وزلفا من الليل قال الزجاج هو
~~منصوب على الظرف كما تقول جئت طرفي النهار وأول الليل ومعنى زلفا من الليل
~~الصلاة القريبة من أول الليل أراد بالزلف المغرب والعشاء الأخيرة ومن قرأ
~~زلفا فهو جمع زليف مثل القرب والقريب وفي حديث الضحية أتي ببدنات خمس أو ست
~~فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ أي يقربن منه وهو يفتعلن من القرب فأبدل
~~التاء دالا لأجل الزاي ومنه الحديث أنه كتب إلى مصعب بن عمير ms05569 وهو بالمدينة
~~انظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى
~~الله بركعتين واخطب فهيما أي تقرب وفي حديث أبي بكر والنسابة فمنكم المزدلف
~~الحر صاحب العمامة الفردة إنما سمي المزدلف لاقترابه إلى الأقران وإقدامه
~~عليهم وقيل لأنه قال في حرب كليب ازدلفوا قوسي أو قدرها أي تقدموا في الحرب
~~بقدر قوسي وفي حديث الباقر ما لك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك أي
~~تقربك إلى موتك ومنه سمي المشعر الحرام مزدلفة لأنه يتقرب فيها والزلف ( 1
~~) والزليف والتزلف التقدم من موضع إلى موضع المزدلف رجل من فرسان العرب سمي
~~بذلك لأنه ألقى رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم ثم قال ازدلفوا
~~إلى رمحي زلفنا له أي تقدمنا وزلف الشيء زلفه قدمه عن ابن الأعرابي وتزلفوا
~~وازدلفوا أي تقدموا الزلفة الصحفة الممتلئة بالتحريك الزلفة الإجانة
~~الخضراء الزلفة المرآة وقال ابن الأعرابي الزلفة وجه المرآة يقال البركة
~~تطفح مثل الزلفة والجمع من كل ذلك زلف والزلفة المصنعة والجمع زلف قال لبيد
~~حتى تحيرت الدبار كأنها زلف وألقي قتبها المحزوم وأورد ابن بري هذا البيت
~~شاهدا على الزلف جمع زلفة وهي المحارة قال وقال أبو عمرو الزلف في هذا
~~البيت مصانع الماء وأنشد الجوهري للعماني حتى إذا ماء الصهاريج نشفمن بعدما
~~كانت ملاء كالزلفقال وهي المصانع وقال أبو عبيدة هي PageV09P139 الأجاجين
~~الخضر قال وهي المزالف أيضا وفي حديث يأجوج ومأجوج ثم يرسل الله مطرا فيغسل
~~الأرض حتى يتركها كالزلفة ، وهي مصنعة الماء أراد أن المطر يغدر في الأرض
~~فتصير كأنها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المرآة شبهها بها لاستوائها
~~ونظافتها وقيل الزلفة الروضة ويقال بالقاف أيضا وكل ممتلىء من الماء زلفة
~~وأصبحت الأرض زلفة واحدة على التشبيه كما قالوا أصبحت قروا واحدا وقال أبو
~~حنيفة الزلف الغدير الملآن قال الشاعر جثجاثها وخزاماها وثامرها هبائب تضرب
~~النغبان والزلفا ( 2 ) وقال شمر في قوله طي الليالي زلفا فزلفا أي قليلا
~~قليلا يقول طوى هذا ms05570 البعير الإعياء كما يطوي الليل سماوة الهلال أي شخصه
~~قليلا قليلا حتى دق واستقوس وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد قال الزلفة
~~ثلاثة أشياء البركة والروضة والمرآة قال وزاد ابن خالويه رابعا أصبحت الأرض
~~زلفة ودثة من كثرة الأمطار المزالف والمزلفة البلد وقيل القرى التي بين
~~البر والبحر كالأنبار والقادسية ونحوهما زلف في حديثه زاد كزرف يقال فلان
~~يزلف في حديثهويزرف أي يزيد وفي الصحاح المزالف البراغيل وهي البلاد التي
~~بين الريف والبر الواحدة مزلفة وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا قال له
~~إني حججت من رأس هر أو خارك أو بعض هذه المزالف رأس هر وخارك موضعان من
~~ساحل فارس يرابط فيهما المزالف قرى بين البر والريف بنو زليفة بطن قال أبو
~~جندب الهذلي : من مبلغ مآلكي حبشيا أجابني زليفة الصبحيا [
# زلحف
# ] زلحف ازلحف الرجل وازحلف لغتان مقلوب تنحى وتأخر وقد ذكرناه في زحلف
~~وفي حديث سعيد بن جبير مما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله
~~عز وجل يقول @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ أي ما تنحى وتباعد ويقال ازلحف
~~وازحلف على القلب وتزحلف قال الزمخشري الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن
~~اظهر على أن أصله ازتلحف فأدغمت التاء في الزاي والله أعلم [
# زهف
# ] زهف الإزهاف الكذب وفيه ازدهاف أي كذب وتزيد أزهف بالرجل إزهافا أخبر
~~القوم من أمره بأمر لا يدرون أحق هو أم باطل أزهف إليه حديثا ازدهف أسند
~~إليه قولا ليس بحسن أزهف لنا في الخبر ازدهف زاد فيه وفي حديث صعصعة قال
~~لمعاوية رضي الله عنهما إني لأترك الكلام فما أزهف به الإزهاف الاستقدام
~~وقيل هو من أزهف في الحديث إذا زاد فيه ويروى بالراء وقد تقدم وأزهف بي
~~فلان وثقت به فخانني غيره وإذا وثقت بالرجل في الأمر فخانك فقد أزهف إزهافا
~~وأصل الازدهاف الكذب وحكى ابن الأعرابي أزهفت له حديثا أي أتيته بالكذب
~~الإزهاف التزيين قال الحطيئة أشاقتك ليلى في اللمام وما جرت بما أزهفت يوم
~~التقينا وبزت PageV09P140 الزهوف ms05571 الهلكة أزهفه أهلكه وأوقعه قال المرار
~~وجدت العواذل ينهينه وقد كنت أزهفهن الزيوفا ( 1 ) أراد الإزهاف فأقام
~~الاسم مقام المصدر كما قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج وكما قال القطامي وبعد
~~عطائك المائة الرتاعا والزاهف الهالك ومنه قوله فلم أر يوما كان أكثر زاهفا
~~به طعنة قاض عليه أليلها والأليل الأنين ابن الأعرابي أزهفته الطعنة
~~وأزهقته أي هجمت به على الموت أزهفت إليه الطعنة أي أدنيتها وقال الأصمعي
~~أزهفت عليه وأزعفت أي أجهزت عليه وأنشد شمر فلما رأى بأنه قد دنا لها
~~وأزهفها بعض الذي كان يزهف وقال ابن شميل أزهف له بالسيف إزهافا وهو بداهته
~~وعجلته وسوقه ازدهفت له بالسيف أيضا أزهفته الدابة أي صرعته أزهفه قتله عن
~~ابن الأعرابي وأنشد لمية بنت ضرار الضبية ترثي أخاها لتجر الحوادث بعد امرء
~~بوادي أشائين أذلالها كريم ثناه وآلاؤه وكافي العشيرة ما غالها تراه على
~~الخيل ذا قدمة إذا سربل الدم أكفالها وخلت وعولا أشارى بها وقد أزهف الطعن
~~أبطالها ولم يمنع الحي رث القوى ولم تخف حسناء خلخالها قوله أشارى جمع
~~أشران من الأشر وهو البطر ويقال زهف للموت أي دنا له وقال أبو وجزة ومرضى
~~من دجاج الريف حمر زواهف لا تموت ولا تطير أزهف العداوة اكتسبها وما ازدهف
~~منه شيئا أي ما أخذ وإنك تزدهف بالعداوة أي تكتسبها قال بشر بن أبي خازم
~~سائل نميرا غداة النعف من شطب إذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا أي ما
~~أخذوا من الغنائم واكتسبوا وفضت فرقت وحكى ابن بري عن أبي سعيد الازدهاف
~~الشدة والأذي قال وحقيقته استطارة القلب من جزع أو حزن قال الشاعر ترتاع من
~~نقرتي حتى تخيلها جون السراة تولى وهو مزدهف النقرة صويت يصوتونه للفرس أي
~~إذا زجرتها جرت جري حمار الوحش وقالت امرأة PageV09P141 بل من أحس بريمي
~~اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف الزهف الخفة والنزق وفيه ازدهاف
~~أي استعجال وتقحم وقال يهوين بالبيد إذا الليل ازدهفأي دخل وتقحم الأزهري
~~فيه ازدهاف أي تقحم في ms05572 الشر زهف زهفا وازدهف خف وعجل أزهفه وازدهفه استعجله
~~قال فيه ازدهاف أيما ازدهافنصب أيما على الحال قال ابن بري ليس منصوبا على
~~الحال وإنما هو منصوب على المصدر والناصب له فعل دل عليه ما تقدم من قوله
~~قبله قولك أقوالا مع الخلافكأنه قال يزدهف أيما ازدهاف ولكن ازدهافا صار
~~بدلا من الفعل أن تلفظ به ومثله له صوت صوت حمار قال والرفع في ذلك أقيس
~~الليث الزهف استعمل منه الازدهاف وهو الصدود وأنشد فيه ازدهاف أيما
~~ازدهافقال الأصمعي ازدهاف ههنا استعجال بالشر ويقال ازدهف فلان فلانا
~~واستهفه واستهفاه واستزفه كل ذلك بمعنى استخفه أبو عمرو أزهفت الشيء أرخيته
~~أزهف الشيء ازدهف أي ذهب به فهو مزدهف وأزهفه فلان ازدهفه أي ذهب به وأهلكه
~~والله أعلم [
# زوف
# ] زوف زاف الإنسان يزوف يزاف زوفا زووفا استرخى في مشيته زاف الطائر في
~~الهواء حلق ابن دريد الزوف زوف الحمامة إذا نشرت جناحيها وذنبها على الأرض
~~وكذلك زوف الإنسان إذا مشى مسترخي الأعضاء زاف الغلام زاف الطائرة على حرف
~~الدكان ( 1 ) فاستدار حواليه ووثب يتعلم بذلك الخفة في الفروسة وقد تزاوف
~~الغلمان وهو أن يجيء أحدهم إلى ركن الدكان فيضع يده على حرفه ثم يزوف زوفة
~~فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتى يعود إلى مكانه زاف
~~الماء علا حبابه [
# زيف
# ] زيف الزيف من وصف الدراهم يقال زافت عليه دراهمه أي صارت مردودة لغش
~~فيها وقد زيفت إذا ردت ابن سيده زاف الدرهم يزيف زيوفا زيوفة ردؤ فهو زائف
~~والجمع زيف وكذلك زيف والجمع زيوف قال امرؤ القيس كأن صليل المرو حين تشده
~~صليل زيوف ينتقدن بعبقرا ( 2 ) وقال ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا وفي
~~القوم زيف مثل زيف الدارهم وأنشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا
~~نبهرجاواستشهد على الزائف بقول هدبة ترى ورق الفتيان فيها كأنهم
~~PageV09P142 دراهم منها زاكيات وزيف وأنشد أيضا لمزرد وما زودوني غير سحق
~~عمامة وخمسميء منها قسي وزائف وفي حديث ابن مسعود أنه ms05573 باع نفاية بيت المال
~~وكانت زيوفا 1 ا وقسية أي رديئة زاف الدراهم زيفها جعلها زيوفا 1 ا ودرهم
~~زيف زائف وقد زافت عليه الدراهم زيفتها أنا زيف الرجل بهرجه وقيل صغر به
~~وحقر مأخوذ من الدرهم الزائف وهو الرديء وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها سحق ثوب ولا يحالف الناس
~~عليها أنها جياد زاف البعير والرجل وغيرهما يزيف في مشيته زيفا زيوفا
~~زيفانا فهو زائف زيف الأخيرة على الصفة بالمصدر أسرع وقيل هو سرعة في تمايل
~~وأنشد أنكب زياف وما فيه نكبوقيل زاف البعير يزيف تبختر في مشيته الزيافة
~~من النوق المختالة ومنه قول عنترة ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل
~~الفنيق المكرم وكذلك الحمام ( 1 ) عند الحمامة إذا جر الذنابى ودفع مقدمه
~~بمؤخره واستدار عليها وقول أبي ذؤيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو
~~أمامها وقامت على ساق وآن التلاحق قيل الزيف هنا أن تدفع مقدمها بمؤخرها
~~زافت المرأة في مشيها تزيف إذا رأيتها كأنها تستدير والحمامة تزيف بين يدي
~~الحمام الذكر أي تمشي مدلة وفي حديث علي بعد زيفان وثباته الزيفان بالتحريك
~~التبختر في المشي من ذلك زاف الجدار والحائط زيفا قفزه عن كراع وزاف البناء
~~وغيره زيفا طال وارتفع الزيف الإفريز الذي في أعلى الدار وهو الطنف المحيط
~~بالجدار الزيف مثل الشرف قال عدي بن زيد تركوني لدى قصور وأعرا ض قصور
~~لزيفهن مراقي ( 2 ) الزيف شرف القصور واحدته زيفة وقيل إنما سمي بذلك لأن
~~الحمام يزيف عليها من شرفة إلى شرفة [
# سأف
# ] سأف سئفت يده تسأف سأفا فهي سئفة سأفت سأفا تشقق ما حول أظفاره وتشعث
~~وقال يعقوب هو تشقق في الأظفار نفسها وسئفت شفته تقشرت سئف ليف النخلة
~~انسأف تشعث وانقشر ابن الأعرابي سئفت أصابعه وسعفت بمعنى واحد الليث سئف
~~الليف وهو ما كان ملتزقا بأصول السعف من خلال الليف وهو أردؤه وأخشنه لأنه
~~يسأف من PageV09P143 جوانب السعف فيصير كأنه ليف وليس ms05574 به ولينت همزته أبو
~~عبيدة السأف على تقدير السعف شعر الذنب والهلب السائفة ما استرق منه الرمل
~~وجمعها السوائف وفي حديث المبعث فإذا الملك الذي جاءني بحراء فسئفت منه أي
~~فزعت قال هكذا جاء في بعض الروايات [
# سجف
# ] سجف السجف السجف الستر وفي الحديث وألقى السجف السجف الستر وفي حديث أم
~~سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنها وجهت سجافته أي هتكت ستره وأخذت وجهه
~~ويروى وجهت سدافته السدافة الحجاب والستر من السدفة والظلمة يعني أخذت
~~وجهها وأزلتها عن مكانها الذي أمرت به وقيل معناه أي أخذت وجها هتكت سترك
~~فيه وقيل معناه أزلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي أمرت أن تلزميه
~~وجعلتها أمامك وقيل هو الستران المقرونان بينهما فرجة وكل باب ستر بسترين
~~مقرونين فكل شق منه سجف والجمع أسجاف سجوف وربما قالوا السجاف السجف وأسجفت
~~الستر أي أرسلته وأسبلته قال وقيل لا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط
~~كالمصراعين الليث السجفان سترا باب الحجلة وكل باب يستره ستران بينهما
~~مشقوق فكل شق منهما سجف وكذلك الخباء والتسجيف إرخاء السجفين وفي المحكم
~~أرخاء الستر قال الفرزدق إذا القنبضات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن الحجال
~~المسجف الحجال جمع حجلة وإنما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف لفظ
~~المذكر ومثله كثير الأصمعي السجفان اللذان على الباب يقال منه بيت مسجف
~~وقول النابغة خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين فالنضد قال هما
~~مصراعا الستر يكونان في مقدم البيت أسجف الليل مثل أسدف سجيفة اسم امرأة من
~~جهينة وقد ولدت في قريش قال كثير عزة حبال سجيفة أمست رثاثا [
# سحف
# ] سحف سحف رأسه سحفا وجلطه وسلته وسحته خلقه فاستأصل شعره وأنشد ابن بري
~~فأقسمت جهدا بالمنازل من منى وما سجفت فيه المقاديم والقمل أي حلقت قال
~~ورجل سحفة أي محلوق الرأس السحفنية ما حلقت ورجل سحفنية أي محلوق الرأس فهو
~~مرة اسم ومرة صفة والنون في كل ذلك زائدة السحف كشطك الشعر عن الجلد حتى لا
~~يبقى منه شيء ms05575 وسحف الجلد يسحفه سحفا كشط عنه الشعر . سحف الشيء قشره
~~السحيفة من المطر التي تجرف كل ما مرت به أي تقشره الأصمعي السحيفة بالفاء
~~المطرة الحديدة التي تجرف كل شيء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر
~~الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعهما السحائف والسحائق وأنشد ابن بري لجران
~~العود يصف مطرا PageV09P144 ومنه على قصري عمان سحيفة وبالخط نضاخ العثانين
~~واسع 1 السحيفة السحائف طرائق الشحم التي بين طرائق الطفاطف ونحو ذلك مما
~~يرى من شحمة عريضة ملزقة بالجلد وناقة سحوف كثيرة السحائف السحفة الشحمة
~~عامة وقيل الشحمة التي على الجنبين والظهر ولا يكون ذلك إلا من السمن ولها
~~سحفتان الأولى منهما لا يخالطها لحم والأخرى أسفل منها وهي تخالط اللحم
~~وذلك إذا كانت ساحة فإن لم تكن ساحة فلها سحفة واحدة وكل دابة لها سحفة إلا
~~ذوات الخف فإن مكان السحفة منها الشط وقال ابن خالويه ليس في الدواب شيء لا
~~سحفة له إلا البعير قال ابن سيده وقد جعل بعضهم السحفة في الخف فقال جمل
~~سحوف وناقة سحوف ذات سحفة الجوهري السحفة الشحمة التي على الظهر الملتزقة
~~بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوركين سحفت الشحم عن ظهر الشاة سحفا وذلك
~~إذا قشرته من كثرته ثم شويته وما قشرته منه فهو السحيفة وإذا بلغ سمن الشاة
~~هذا الحد قيل شاة سحوف وناقة سحوف قال ابن سيده والسحوف أيضا التي ذهب
~~شحمها كأن هذا على السلب وشاة سحوف وأسحوف لها سحفة أو سحفتان ابن الأعرابي
~~أتونا بصحاف فيها لحام وسحاف أي شحوم واحدها سحف وقد أسحف الرجل إذا باع
~~السحف وهو الشحم وناقة أسحوف الأحاليل غزيرة واسعة قال أبو أسلم ومر بناقة
~~فقال إنها والله لأسحوف الأحاليل أي واسعتها فقال الخليل هذا غريب السحوف
~~من الغنم الرقيقة صوف البطن وأرض مسحفة رقيقة الكلإ السحاف السل وقد سحفه
~~الله يقال رجل مسحوف السيحف من الرجال والسهام والنصال الطويل وقيل هو من
~~النصال العريض السيحف النصل العريض وجمعه السياحف وأنشد : سياحف في الشريان
~~يأمل نفعها ms05576 صحابي وأولى حدها من تعرما وأنشد ابن بري للشنفرى لها وفضة فيها
~~ثلاثون سيحفا إذا آنست أولى العدي اقشعرت أولى العدي أول من يحمل من
~~الرجالة سحيف الرحى صوتها وسمعت حفيف الرحى سحيفها أي صوتها إذا طحنت قال
~~ابن بري شاهد السحيف للصوت قول الشاعر علوني بمعصوب كأن سحيفة سحيف قطامي
~~حماما تطايره السحفنية دابة عن السيرافي قال وأظنها السلحفية والأسحفان نبت
~~يمتد حبالا على الأرض له ورق كورق الحنظل إلا أنه أرق وله قرون أقصر من
~~قرون اللوبياء فيها حب مدور أحمر لا يؤكل ولا يرعى الأسحفان شيء ولكن
~~يتداوى به من النسا عن أبي حنيفة [
# سخف
# ] سخف السخف والسخف السخافة رقة العقل سخف بالضم سخافة فهو سخيف ورجل
~~PageV09P145 سخيف العقل بين السخف وهذا من سخفة عقلك السخف ضعف العقل
~~وقالوا ما أسخفه قال سيبويه وقع التعجب فيه ما أفعله وإن كان كالخلق لأنه
~~ليس بلون ولا بخلقة فيه وإنما هو من نقصان العقل وقد ذكر ذلك في باب الحمق
~~ساخفته مثل حامقته سخف السقاء سخفا وهى وثوب سخيف رقيق النسج بين السخافة
~~السخافة عام غي كل شيء نحو السحاب والسقاء إذا تغير وبلي والعشب السخيف
~~والرجل السخيف وسحاب سخيف رقيق وكل ما رق فقد سخف ولا يكادون يستعملون
~~السخف إلا في رقة العقل خاصة سخفة الجوع رقته وهزاله وفي حديث إسلام أبي ذر
~~أنه لبث أياما فما وجد سخفة الجوع أي رقته وهزاله ويقال به سخفة من جوع أبو
~~عمرو السخف بالفتح رقة العيش وبالضم رقة العقل وقيل هي الخفة التي تعتري
~~الإنسان إذا جاع من السخف وهي الخفة في العقل وغيره وأرض مسخفة قليلة الكلإ
~~أخذ من الثوب السخيف وأسخف الرجل رق ماله وقل قال رؤبة وإن تشكيت من
~~الإسخافونصل سخيف طويل عريض عن أبي حنيفة السخف موضع [
# سدف
# ] سدف السدف بالتحريك ظلمة الليل وأنشد ابن بري لحميد الأرقط وسدف الخيط
~~البهيم ساترهوقيل هو بعد الجنح قال ولقد رأيتك بالقوادم مرة وعلي من سدف
~~العشي لياح 2 ms05577 والجمع أسداف قال أبو كبير يرتدن ساهرة كأن جميمها وعميمها
~~أسداف ليل مظلم السدفة السدفة كالسدف وقد أسدف قال العجاج أدفعها بالراح كي
~~تزحلفاوأقطع الليل إذا ما أسدفاأبو زيد السدفة في لغة بني تميم الظلمة قال
~~السدفة في لغة قيس الضوء وحكى الجوهري عن الأصمعي السدفة السدفة في لغة نجد
~~الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء وهو من الأضداد وقال في قوله وأقطع الليل إذا
~~ما أسدفا أي أظلم أي أقطع الليل بالسير فيه قال ابن بري ومثل للخطفي جد
~~جرير يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا السدفة السدفة طائفة
~~من الليل السدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بيت صلاة
~~الفجر إلى أول الإسفار وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من أول الليل وآخره
~~ما بين الظلمة إلى الشفق وما بين الفجر إلى الصلاة قال الأزهري والصحيح ما
~~قال عمارة اللحياني أتيته بسدفة من الليل سدفة وشدفة وهو السدف PageV09P146
~~وقال أبو عبيدة أسدف الليل وأزدف وأشدف إذا أرخى ستوره وأظلم قال الإسداف
~~من الأضداد يقال أسدف لنا أي أضيء لنا وقال أبو عمرو إذا كان الرجل قائما
~~بالباب قلت له أسدف أي تنح عن الباب حتى يضيء البيت الجوهري أسدف الصبح أي
~~أضاء يقال أسدف الباب أي افتحه حتى يضيء البيت وفي لغة هوازن أسدفوا أي
~~أسرجوا من السراج الفراء السدف والشدف الظلمة السدف أيضا الصبح وإقباله
~~وأنشد الفراء لسعد القرقرة قال المفضل وسعد القرقرة رجل من أهل هجر وكان
~~النعمان يضحك منه فدعا النعمان بفرسه اليحموم وقال لسعد القرقرة اركبه
~~واطلب عليه الوحش فقال سعد إذا والله أصرع فأبى النعمان إلا أن يركبه فلما
~~ركبه سعد نظر إلى بعض ولده قال وابأبي وجوه اليتامى ثم قال نحن بغرس الودي
~~أعلمنا منا بركض الجياد في السدف والودي صغار النخل وقوله أعلمنا منا جمع
~~بين إضافة أفعل وبين من وهما لا يجتمعان كما لا تجتمع الألف واللام ومن في
~~قولك زيد الأفضل من عمرو وإنما يجيء ms05578 هذا في الشعر على أن تجعل من بمعنى في
~~كقول الأعشى ولست بالأكثر منهم حصى أي ولست بالأكثر فيهم وكذا أعلمنا منا
~~أي فينا وفي حديث وفد تميم ونطعم الناس عند القحط كلهم من السديف إذا لم
~~يؤنس القزع السديف لحم السنام والقزع السحاب أي نطعم الشحم في المحل وأنشد
~~الفراء أيضا بيض جعاد كأن أعينهم يكحلها في الملاحم السدف يقول سواد أعينهم
~~في الملاحم باق لأنهم أنجاد لا تبرق أعينهم من الفزع فيغيب سوادها وأسدف
~~القوم دخلوا في السدفة وليل أسدف مظلم أنشد يقعوب فلما عوى الذئب مستعقرا
~~أنسنا به والدجى أسدف وشرح هذا البيت مذكور في موضعه والسدف الليل قال
~~الشاعر نزور العدو على نأيه بأرعن كالسدف المظلم وأنشد ابن بري للهذلي وماء
~~وردت على خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف
~~من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضيء والمظلم وهو من الأضداد وفي
~~حديث علقمة الثقفي كان بلال يأتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف
~~لنا طعامنا السدفة تقع على الضياء والظلمة والمراد به في هذا الحديث
~~الإضاءة فمعني مسدفون داخلون في السدفة يسدف لنا أي يضيء PageV09P147
~~والمراد بالحديث المبالغة في تأخير السحور وفي حديث أبي هريرة فصل الفجر
~~إلى السدف أي إلى بياض النهار وفي حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب أي ظلمها
~~أسدفوا أسرجوا هوزنية أي لغة هوازن السدفة الباب قالت امرأة من قيس تهجو
~~زوجها لا يرتدي مرادي الحريرولا يرى بسدفة الأميرأسدفت المرأة القناع أي
~~أرسلته ويقال أسدف الستر أي ارفعه حتى يضيء البيت وفي حديث أم سلمة أنها
~~قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة تركت عهيدى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووجهت سدافته أرادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها يقال سدفت
~~الحجاب أي أرخيته وحجاب مسدوف قال الأعشى بحجاب من بيننا مسدوفقالت لها
~~بعين الله مهواك وعلى رسوله تردين قد وجهت سدافته أي هتكت الستر أي أخذت
~~وجهها ويجوز أنها أرادت بقولها سادفته أي أزلتها ms05579 من مكانها الذي أمرت أن
~~تلزميه وجعلتها أمامك السدوف والشدوف الشخوص تراها من بعد أبو عمرو أسدف
~~وأزدف إذا نام ويقال وجه فلان سدافته إذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة
~~لأنه يسدف أي يرخى عليه السديف السنام المقطع وقيل شحمه ومنه قوله طرفة
~~ويسعى علينا بالسديف المسرهدوفي الصحاح السديف السنام ومنه قول المخبل
~~السعدي ( 1 ) إذا ما الخصيف العوثباني ساءنا تركناه واخترنا السديف
~~المسرهدا وجمع سديف سدائف سداف أيضا قال سحيم عبد بني الحسحاس قد أعقر
~~الناب ذات التلي ل حتى أحاول منها السديفا قال ابن سيده يحتمل أن يكون جمع
~~سدفة وأن يكون لغة فيه سدفه قطعه قال الفرزدق وكل قرى الأضياف نقري من
~~القنا ومعتبط فيه السنام المسدف سديف سديف اسمان [
# سرف
# ] سرف السرف الإسراف مجاوزة القصد وأسرف في ماله عجل من غير قصد وأما
~~السرف الذي نهى الله عنه فهو ما أنفق في غير طاعة الله قليلا كان أو كثيرا
~~والإسراف في النفقة التبذير وقوله تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا @QE@ قال سفيان لم يسرفوا أي لم يضعوه في غير موضعه ولم يقتروا
~~لم يقصروا به عن حقه وقوله : @QB@ ولا تسرفوا @QE@ الإسراف أكل ما لا يحل
~~أكله وقيل هو مجاوزة القصد في الأكل مما أحله الله وقال سفيان الإسراف كل
~~ما أنفق في غير طاعة الله وقال إياس بن معاوية الإسراف ما قصر به عن حق
~~الله السرف ضد القصد وأكله PageV09P148 سرفا أي عجلة @QB@ ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ أي ومبادرة كبرهم قال بعضهم إسرافا أي لا
~~تأثلوا منها وكلوا القوت على قدر نفعكم إياهم وقال بعضهم معنى من كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف أي يأكل قرضا ولا يأخذ من مال اليتيم شيئا لأن المعروف أن
~~يأكل الإنسان ماله ولا يأكل مال غيره والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ أسرف في الكلام وفي القتل أفرط وفي
~~التنزيل العزيز @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل ms05580 @QE@ قال الزجاج اختلف في الإسراف في القتل فقيل هو أن يقتل غير قاتل
~~صاحبه وقيل أن يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو أن لا يرضى بقتل واحد
~~حتى يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل أو أن يقتل أشرف من القاتل قال
~~المفسرون لا يقتل غير قاتله وإذا قتل غير قاتله فقد أسرف السرف تجاوز ما حد
~~لك السرف الخطأ وأخطأ الشيء وضعه في غير حقه قال جرير يمدح بني أمية أعطوا
~~هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف أي إغفال وقيل ولا خطأ يريد
~~أنهم لم يخطئوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها أي لا يخطئون موضع العطاء
~~بأن يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير
~~سقي ولا نفع يقال أروت البئر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قال الهذلي فكأن
~~أوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم سرفت يمينه أي لم أعرفها
~~قال ساعدة الهذلي حلف امرىء بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول ما
~~أخفيتك وأظهرت فإنه سيظهر في التجربة السرف الضراوة السرف اللهج بالشيء وفي
~~الحديث أن عائشة رضي الله عنها قالت إن للحم سرفا كسرف الخمر يقال هو من
~~الإسراف وقال محمد بن عمرو أي ضراوة كضراوة الخمر وشدة كشدتها لأن من
~~اعتاده ضري بأكله فأسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها
~~وقيل أراد بالسرف الغفلة قال شمر ولم أسمع أن أحدا ذهب بالسرف إلى الضراوة
~~قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشيء كثرة الاعتياد له
~~السرف بالشيء الجهل به إلا أن تصير الضراوة نفسها سرفا أي اعتياده وكثرة
~~أكله سرف وقيلالسرف في الحديث من الإسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة أو
~~في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الإكثار من اللحم بما يخرج في الخمر وقد
~~تكرر ذكر الإسراف في الحديث والغالب على ذكره الإكثار من الذنوب والخطايا
~~واحتقاب الأوزار والآثام السرف الخطأ سرف الشيء بالكسر ms05581 سرفا أغفله وأخطأه
~~وجهله وذلك سرفته سرفته السرف الإغفال السرف الجهل سرف القوم جاوزهم السرف
~~الجاهل ورجل سرف الفؤاد مخطىء الفؤاد غافله قال طرفة إن امرأ سرف الفؤاد
~~يرى عسلا بماء سحابة شتمي PageV09P149 سرف الفؤاد أي غافل سرف العقل أي
~~قليل أبو زياد الكلابي في حديث أردتكم فسرفتكم أي أغفلتكم وقوله تعالى @QB@
~~من هو مسرف مرتاب @QE@ كافر شاك السرف الجهل السرف الإغفال ابن الأعرابي
~~أسرف الرجل إذا جاوز الحد أسرف إذا أخطأ أسرف إذا غفل أسرف إذا جهل وحكى
~~الأصمعى عن بعض الأعراب وواعده أصحاب له من المسجد مكانا فأخلفهم فقيل له
~~في ذلك فقال مررت فسرفتكم أي أغفلتكم السرفة دودة القز وقيل هي دويبة غبراء
~~تبني بيتا حسنا تكون فيه وهي التي يضرب بها المثل فيقال أصنع منسرفة وقيل
~~هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان
~~تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تأتي الخشبة
~~فتحفرها ثم تأتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم أخرى ثم أخرى ثم تنسج مثل نسج
~~العنبكوت قال أبو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة إلى السواد ما هي
~~تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مبرعا تشد أطراف العيدان بشيء مثل غزل
~~العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج على بعض الشجر وتأكل ورقه وتهلك ما بقي
~~منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الإصبع شعراء رقطاء تأكل ورق الشجر حتى
~~تعريها وقيل هي دودة تنسج على نفسها قدر الإصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا
~~يوصل إليها وقيل هي دويبة خفيفة كأنها عنبكوت وقيل هي دويبة تتخذ لنفسها
~~بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها إلى بعض بلعابها على مثال الناووس ثم
~~تدخل فيه وتموت ويقال أخف من سرفة وأرض سرفة كثيرة السرفة وواد سرف كذلك
~~سرف الطعام إذا ائتكل حتى كأن السرفة أصابته وسرفت الشجرة أصابتها السرفة
~~سرفت السرفة الشجرة تسرفها سرفا إذا أكلت ورقها حكاه الجوهري عن ابن السكيت
~~وفي حديث ابن عمر ms05582 أنه قال لرجل إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا فإن هناك
~~سرحة لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال اليزيدي لم
~~تسرف لم تصبها السرفة وهي هذه الدودة التي تقدم شرحها قال ابن السكيت السرف
~~ساكن الراء مصدر سرفت الشجرة تسرف سرفا إذا وقعت فيها السرفة فهي مسروفة
~~وشاة مسروفة مقوطعة الأذن أصلا الأسرف الآنك فارسية معربة سرف موضع قال قيس
~~بن ذريح عفا سرف من أهله فسراوعوقد تدرك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة ومنه
~~قول عيسى ابن أبي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح منا وكان
~~ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد سرف وحول مكة في بواديها غيره
~~سرف اسم موضع وفي الحديث أنه تزوج ميمونة بسرف هو بكسر الراء موضع من مكة
~~على عشرة أميال وقيل أقل وأكثر مسرف اسم وقيل هو لقب مسلم بن عقبة المري
~~صاحب وقعة الحرة لأنه قد أسرف فيها قال علي بن عبد الله بن العباس هم منعوا
~~ذماري يوم جاءت كتائب مسرف وبنو اللكيعه PageV09P150 إسرافيل اسم أعجمي
~~كأنه مضاف إلى أيل قال الأخفش ويقال في لغة إسرافين كما قالوا جبرين
~~وإسمعين وإسرائين والله أعلم [
# سرعف
# ] سرعف السرعفة حسن الغذاء والنعمة سرعفت الرجل فتسرعف أحسنت غذاءه وكذلك
~~سرهفته المسرعف والمسرهف الحسن الغذاء قال الشاعر سرعفته ما شئت من
~~سرعافوقال العجاج بجيد أدماء تنوش العلفاوقصب إن سرعفت تسرعفا السرعوف
~~الناعم الطويل والأنثى بالهاء سرعوفة وكل خفيف طويل سرعوف الجوهري السرعوف
~~كل شيء ناعم خفيف اللحم السرعوفة الجرادة من ذلك وتشبه بها الفرس وتسمى
~~الفرس سرعوفة لخفتها قال الشاعر وإن أعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر
~~السرعوفة دابة تأكل الثياب [
# سرنف
# ] سرنف السرناف الطويل [
# سرهف
# ] سرهف السرهفة نعمة الغذاء وقد سرهفه السرهف المائق الأكول المسرهف
~~والمسرعف الحسن الغذاء سرهفت الرجل أحسنت غذاءه أنشد أبو عمرو إنك سرهفت
~~غلاما جفراسرهف غذاءه إذا أحسن غذاءه [
# سعف
# ] سعف السعف أغصان النخلة وأكثر ما يقال إذا يبست وإذا ms05583 كانت رطبة فهي
~~الشطبة قال إني على العهد لست أنقضه ما اخضر في رأس نخلة سعف واحدته سعفة
~~وقيل السعفة النخلة نفسها وشبه امرؤ القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال
~~وأركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر قال الأزهري وهذا يدل على أن
~~السعف الورق قال السعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال
~~والمراوح وما أشبهها ويجوز السعف 3 والواحدة سعفة ويقال للجريد نفسه سعف
~~أيضا وقال الأزهري الأغصان هي الجريد وورقها السعف وشوكه السلاء والجمع سعف
~~سعفات ومنه حديث عمار لو ضربونا حتى يبلغوابنا سعفات هجر وإنما خص هجر
~~للمباعدة في المسافة ولأنها موصوفة بكثرة النخيل وفي حديث ابن جبير في صفة
~~الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة أهل الجنة السعفة السعفة قروح في رأس
~~الصبي وقيل هي قروح تخرج بالرأس ولم يخص به رأس صبي ولا غيره وقال كراع هو
~~داء يخرج بالرأس ولم يعينه وقد سعف فهو مسعوف وقال أبو حاتم السعفة يقال
~~لها داء الثعلب تورث القرع والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب إليها وفي
~~الحديث أنه رأى جارية في بيت أم سلمة بها سعفة PageV09P151 بسكون العين قيل
~~هي القروح التي تخرج في رأس الصبي قال ابن الأثير هكذا رواه الحربي بتقديم
~~العين على الفاء والمحفوظ بالعكس السعف داء في أفواه الإبل كالجرب يتمعط
~~منه أنف البعير وخرطومه وشعر عينيه بعير أسعف وناقة سعفاء وخص أبو عبيد به
~~الإناث وقد سعف سعفا ومثله في الغنم الغرب وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل من
~~شيات النواصي فرس أسعف الأسعف من الخيل الأشيب الناصية وناصية سعفاء وذلك
~~ما دام فيها لون مخالف للبياض فإذا ابيضت كلها فهو الأصبغ وهي صبغاء
~~السعفاء من نواصي الخيل التي فيها بياض على أية حالاتها كانت والاسم السعف
~~وبه فسر بعضهم البيت المقدم كسا وجهها سعف منتشرالسعف السعاف شقاق حول
~~الظفر وتقشر وتشعث وقد سعفت يده سعفا وسئفت الإسعاف قضاء الحاجة وقد أسعفه
~~بها ومكان مساعف ومنزل مساعف أي قريب ms05584 وفي الحديث فاطمة بضعة مني يسعفني ما
~~أسعفها من الإسعاف الذي هو القرب والإعانة وقضاء الحاجة أي ينالني ما نالها
~~ويلم بي ما ألم بها الإسعاف المساعفة المساعدة والمواتاة والقرب في حسن
~~مصافاة ومعاونة قال وإن شفاء النفس لو تسعف النوى أولات الثنايا الغر
~~والحدق النجل أي لو تقرب وتواتي قال أوس بن حجر ظعائن لهو ودهن مساعف إذ
~~الناس ناس والزمان بغرة وإذ أم عمار صديق مساعف أسعفه على الأمر أعانه أسعف
~~بالرجل دنا منه أسعفت داره إسعافا إذا دنت وكل شيء دنا فقد أسعف ومنه قول
~~الراعي وكائن ترى من مسعف بمنية السعوف الطبيعة ولا واحد له قال ابن
~~الأعرابي السعوف طبائع الناس من الكرم وغيره ويقال للضرائب سعوف قال ولم
~~يسمع لها بواحد من لفظها سعوف البيت فرشه وأمتعته الواحد سعف بالتحريك
~~السعوف جهاز العروس وإنه لسعف سوء أي متاع سوء أو عبد سوء وقيل كل شيء جاد
~~وبلغ من علق أو دار أو مملوك ملكته فهو سعف سعفة اسم رجل التسعيف بالمسك أن
~~يروح بأفاويه الطيب ويخلط بالأدهان الطيبة يقال سعف لي دهني قال ابن بري
~~السعف ضرب من الذباب قال عدي بن الرقاع حتى أتيت مريا وهو منكرس كالليث
~~يضربه في الغابة السعف [
# سفف
# ] سفف سففت السويق والدواء ونحوهما بالكسر أسفه سفا واستففته قمحته إذا
~~أخذته غير ملتوت وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف PageV09P152 بفتح السين
~~مثل سفوف حب الرمان ونحوه والإسم السفة السفوف واقتماح كل شيء يابس سف
~~السفوف اسم لما يستف وقال أبو زيد سففت الماء أسفه سفا سفته أسفته سفتا إذا
~~أكثرت منه وأنت في ذلك لا تروى
# السفة القمحة السفة فعل مرة الجوهري سفة من السويق بالضم أي حبة منه
~~وقبضة وفي حديث أبي ذر قالت له امرأة ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف
~~من الخوص كالزبيل ونحوه أي ينسج قال ويحتمل أن يكون من السفوف أي ما يستف
~~أسف الجرح الدواء حشاه به أسف الوشم بالنؤور ms05585 حشاه أسفه إياه كذلك قال مليح
~~أو كالوشوم أسفتها يمانية من حضرموت نؤورا وهو ممزوج وفي الحديث أتي برجل
~~فقيل إنه سرق فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تغير وجهه
~~واكمد كأنما ذر عليه شيء غيره من قولهم أسففت الوشم وهو أن يغرز الجلد
~~بإبرة ثم تحشى المغارز كحلا الجوهري أسف وجهه النؤور أي ذر عليه قال ضابىء
~~بن الحارث البرجمي يصف ثورا شديد بريق الحاجبين كأنما أسف صلى نار فأصبح
~~أكحلا وقال لبيد أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها وفي
~~الحديث أن رجلا شكا إليه جيرانه مع إحسانه إليهم فقال إن كان كذلك فكأنما
~~تسفهم المل المل الرماد الحار أي تجعل وجوههم كلون الرماد وقيل هو من سففت
~~الدواء أسفه أسففته غيري وفي حديث آخر سف الملة خير من ذلك السفوف سواد
~~اللثة سففت الخوص أسفه بالضم سفا أسففته إسفافا أي نسجته بعضه في بعض وكل
~~شيء ينسج بالأصابع فهو الإسفاف قال أبو منصور سففت الخوص بغير ألف معروفة
~~صحيحة ومنه قيل لتصدير الرحل سفيف لأنه معترض كسفيف الخوص السفة ما سف من
~~الخوص وجعل مقدار الزبيل والجلة أبو عبيد رملت الحصير وأرملته سففته
~~وأسففته معناه كله نسجته وفي حديث إبراهيم النخعي أنه كره أن يوصل الشعر
~~وقال لا بأس بالسفة السفة شيء من القرامل تضعه المرأة على رأسها وفي شعرها
~~ليطول وأصله من سف الخوص ونسجه سفيفة من خوص نسيجة من خوص السفيفة الدوخلة
~~من الخوص قبل أن ترمل أي تنسج السفة العرقة من الخوص المسف اليزيدي أسففت
~~الخوص إسفافا قاربت بعضه من بعض وكله من الإلصاق والقرب وكذلك من غير الخوص
~~وأنشد بردا تسف لثاته بالإثمد ( 1 ) وأحس * اللثاث الحم السفيفة بطان عريض
~~يشد به الرحل السفيف حزام الرحل والهودج السفائف ما عرض من الأغراض وقيل هي
~~جميعها أسف الطائر والسحابة وغيرهما دنا من الأرض PageV09P153 قال أوس ابن
~~حجر أو عبيد بن الأبرص يصف سحابا قد تدلى حتى قرب من ms05586 الأرض دان مسف فويق
~~الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح أسف الفحل أمال رأسه للعضيض أسف إلى
~~مداق الأمور وألائمها دنا وفي الصحاح أسف الرجل أي تتبع مداق الأمور ومنه
~~قيل للئيم العطية مسفسف وفي نسخة مسفف وأنشد ابن بري وسام جسيمات الأمور
~~ولا تكن مسفا إلى ما دق منهن دانيا وفي حديث علي عليه السلام لكني أسففت إذ
~~أسفوا أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه أسف الرجل الأمر إذا قاربه
~~أسف أحد النظر زاد الفارسي وصوب إلى الأرض وروي عن الشعبي أنه كره أن يسف
~~الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو أخته أي يحد النظر إليهن ويديمه قال أبو
~~عبيد الإسفاف شدة النظر وحدته وكل شيء لزم شيئا ولصق به فهو مسف وأنشد بيت
~~عبيد والطائر يسف إذا طار على وجه الأرض سفيف أذني الذئب حدتهما ومنه قول
~~أبي العارم في صفة الذئب فرأيت سفيف أذنيه ولم يفسره ابن الأعرابي السف
~~السف من الحيات الشجاع شمر وغيره السف الحية قال الهذلي جميل المحيا ماجدا
~~وابن ماجد ووسفا إذا ما صرح الموت أفرعا السف السف حية تطير في الهواء
~~وأنشد الليث وحتى لو أن السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر
~~قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الأرقم وقال الداخل بن حرام
~~الهذلي لعمري لقد أعلمت خرقا مبرأ وسفا إذا ما صرح الموت أروعا أراد ورجلا
~~مثل سف إذا ما صرح الموت المسفسفة السفسافة الريح التي تجري فويق الأرض قال
~~الشاعر وسفسفت ملاح هيف ذابلا أي صيرته على وجه الأرض السفساف ما دق من
~~التراب المسفسفة الريح التي تثيره السفساف التراب الهابي قال كثير وهاج
~~بسفساف التراب عقيمها السفسف * انتخال الدقيق بالمنخل ونحوه قال رؤبة إذا
~~مساحيج الرياح السفنسفسفن * في أرجاء خاو مزمنسفساف الشعر رديئه وشعر سفساف
~~رديء سفساف الأخلاق رديئها وفي الحديث إن الله تبارك وتعالى يحب معالي
~~الأمور ويبغض سفسافها أراد مداق الأمور وملائمها شبهت بما دق ms05587 من سفساف
~~التراب وقال لبيد PageV09P154 وإذا دفنت أباك فاج عل فوقه خشبا وطينا ليقين
~~وجه الأمر سف ساف التراب ولن يقينا والسفساف الرديء من كل شيء والأمر
~~الحقير وكل عمل دون الإحكام سفساف وقد سفسف عمله وفي حديث آخر إن الله رضي
~~لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الأمر الحقير والرديء من كل
~~شيء وهو ضد المعالي والمكارم وأصله ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب
~~إذا أثير وفي حديث فاطمة بنت قيس إني أخاف عليك سفاسفه قال ابن الأثير هكذا
~~أخرجه أبو موسى في السين والفاء ولم يفسره وقال ذكره العسكري بالفاء والقاف
~~ولم يورده أيضا في السين والقاف قال والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما
~~هو إني أخاف عليك قسقاسته بقافين قبل السينين وهي العصا قال فأما سفاسفه
~~وسقاسقه بالفاء والقاف فلا أعرفه إلا أن يكون من قولهم لطرائق السيف سفاسقه
~~بفاء بعدها قاف وهي التي يقال لها الفرند فارسية معربة المسفسف اللئيم
~~الطبيعة السفسف ضرب من النبات السفيف اسم من أسمار إبليس وفي نسخة السفسف
~~من أسماء إبليس سف تفعل ساكنة الفاء أي سوف تفعل قال ابن سيده حكاه ثعلب [
# سقف
# ] سقف السقف غماء البيت والجمع سقف سقوف فأما قراءة من قرأ @QB@ لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ فهو واحد يدل على الجمع أي
~~لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقال الفراء في قوله @QB@ سقفا من
~~فضة @QE@ : إن شئت جعلت واحدتها سقيفة وإن شئت جعلتها جمع الجمع كأنك قلت
~~سقفا سقوفا ثم سقفا كما قال حتى إذا بلت حلاقيم الحلقوقال الفراء سقفا إنما
~~هو جمع سقيف كما تقول كثيب وكثب وقد سقف البيت يسقفه سقفا والسماء سقف على
~~الأرض ولذلك ذكر في قوله تعالى @QB@ السماء منفطر به @QE@ ، @QB@ والسقف
~~المرفوع @QE@ . وفي التنزيل العزيز @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@
~~السقيفة كل بناء سقفت به صفة أو شبهها مما يكون بارزا ألزم هذا الاسم
~~لتفرقة ما بين الأشياء السقف السماء السقيفة الصفة ومنه سقيفة بني ms05588 ساعدة
~~وفي حديث اجتماع المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة هي صفة لها سقف
~~فعيلة بمنى مفعولة ابن سيده وكل طريقة دقيقة طويلة من الذهب والفضة ونحوهما
~~من الجوهر سقيفة السقيفة لوح السفينة والجمع سقائف وكل ضريبة من الذهب
~~والفضة إذا ضربت دقيقة طويلة سقيفة قال بشر بن أبي خازم يصف سفينة معبدة
~~السقائف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح السقائف طوائف ناموس الصائد قال أوس بن
~~حجر فلاقى عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف PageV09P155 وهي كل
~~خشبة عريضة أو حجر سقفت به قترة غيره السقيفة كل خشبة عريضة كاللوح أو حجر
~~عريض يستطاع أن يسقف به قترة أو غيرها وأنشد بيت أوس بن حجر والصاد لغة
~~فيها السقائف عيدان المجبر كل جبارة منها سقيفة قال الفرزدق وكنت كذي ساق
~~تهيض كسرها إذا انقطعت عنها سيور السقائف الليث السقيفة خشبة عريضة طويلة
~~توضع يلف عليها البواري فوق سطوح أهل البصرة السقائف أضلاع البعير التهذيب
~~وأضلاع البعير تسمى سقائف جنبيه كل واحد منها سقيفة السقف أن تمهيل الرجل
~~على وحشيها السقف بالتحريك طول في انحناء سقف سقفا وهو أسقف وفي مقتل عثمان
~~رضي الله عنه فأقبل رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه أي طويل وبه سمي السقف
~~لعلوه وطول جداره المسقف كالأسقف وهو بين سقف ومنه اشتق أسقف النصارى لأنه
~~يتخاشع قال المسيب بن علس يذكر غواصا فانصب أسقف رأسه لبد نزعت رباعيتاه
~~الصبر ( 2 ) ونعامة سقفاء طويلة العنق الأسقف المنحني وحكى ابن بري قال
~~السقفاء من صفة النعامة وأنشد والبهو بهو نعامة سقفاءالأسقف رئيس النصارى
~~في الدين أعجمي تكلمت به العرب ولا نظير له إلا أسرب والجمع أساقف أساقفة
~~وفي التهذيب الأسقف رأس من رؤوس النصارى وفي حديث أبي سفيان وهرقل أسقفه
~~على نصارى الشام أي جعله أسقفا عليهم وهو العالم الرئيس من علماء النصارى
~~وهو اسم سرياني ، قال ويحتمل أن يكون سمي به لخضوعه وانحنائه في عبادته وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه أسقف من سقيفاه وهو مصدر ms05589 كالخليفى من الخلافة أي لا
~~يمنع من تسقفه وما يعانيه من أمر دينه وتقدمته ويقال لحي سقف أي طويل مسترخ
~~وقال الفراء أسقف اسم بلد وقالوا أيضا أسقف نجران وأما قول الحجاج إياي
~~وهذه السقفاء فلا يعرف ما هو وحكى ابن الأثير عن الزمخشري قال قيل هو تصحيف
~~قال والصواب شفعاء جمع شفيع لأنهم كانوا يجتمعون إلى السلطان فيشفعون في
~~أصحاب الجرائم فنهاهم عن ذلك لأن كل واحد منهم يشفع للآخر كما نهاهم عن
~~الإجتماع في قوله إياي وهذه الزرافات سقف موضع [
# سكف
# ] سكف الأسكفة الأسكوفة عتبة الباب التي يوطأ عليها الساكف أعلاه الذي
~~يدور فيه الصائر والصائر أسفل طرف الباب الذي يدور أعلاه وأنشد ابن بري
~~لجرير أو الفرزدق والشك منه ما بال لومكها وجئت تعتلها حتى اقتحمت بها
~~أسكفة الباب كلاهما حين جد الجري بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
~~PageV09P156 ( 1 ) وجعله أحمد بن يحيى من استكف الشيء أي انقبض قال ابن جني
~~وهذا أمر لا ينادى وليده أبو سعيد يقال لا أتسكف لك بيتا مأخوذ من الأسكفة
~~أي لا أدخل له بيتا الأسكف منابت الأشفار وقيل شعر العين نفسه الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد تخيل عينا حالكا أسكفهالا يعزب الكحل السحيق
~~ذرفهاأسكفها منابت أشفارها وقوله لا يعزب الكحل السحيق ذرفها يقول هذا خلقة
~~فيها ولا كحل ثم وذرفها دمعها وأنشد أيضا حوراء في أسكف عينيها وطفوفي
~~الثنايا البيض من فيها رهفالرهف الرقة الجوهري الإسكاف واحد الأساكفة ابن
~~سيده السيكف الأسكف الأسكوف الإسكاف كله الصانع أيا كان وخص بعضهم به
~~النجار قال لم يبق إلا منطق وأطرافوبردتان وقميص هفهافوشعبتا ميس براها
~~إسكافالمنطق والنطاق واحد ويروي منطق بفتح الميم يريد كلامه ولسانه وأراد
~~بالأطراف الأصابع وجعل النجار إسكافا على التوهم أراد براها النجار كما قال
~~ابن أحمر لم تدر ما نسج اليرندجه قبلها ودراس أعوص دارس متخدد اليرندج
~~الجلد الأسود يعمل منه الخفاف وظن ابن أحمر أنه ينسج وأراد أنها غرة نشأت
~~في نعمة ولم تدر عويص الكلام وقال ms05590 الأصمعي يقول خدعتها بكلام حسن كأنه
~~أرندج منسوج وقوله دارس متخدد أي يغمض أحيانا ويظهر أحيانا وقال أبو نخيلة
~~برية لم تأكل المرققا ولم تذق من البقول فستقا ( 2 ) وقال زهير فتنتج لكم
~~غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم وقال آخر جائف القرعة أصنعحسب أن
~~القرعة معمولة قال ابن بري هذا مثل يقال لمن عمل عملا وظن أنه لا يصنع أحد
~~مثله فيقال جائف القرعة أصنع منك ووحرفة الإسكاف السكافة والأسكفة الأخيرة
~~نادرة عن الفراء . الليث : الإسكاف مصدره السكافة ولا فعل له ابن الأعرابي
~~أسكف الرجل إذا صار إسكافا الإسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف
~~فإذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر قالوا هو الأسكف وأنشد وضع الأسكف فيه
~~رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل قال الجوهري قول من قال كل صانع عند العرب
~~إسكاف غير معروف قال ابن بري وقول الأعشى أرندج إسكاف خطا ( PageV09P157 3
~~) خطأ قال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول إنك لإسكاف بهذا الأمر أي حاذق وأنشد
~~يصف بئرا حتى طويناها كطي الإسكافقال الإسكاف الحاذق قال ويقال رجل إسكاف
~~أسكوف للخفاف [
# سلف
# ] سلف سلف يسلف سلفا سلوفا تقدم وقوله وما كل مبتاع ولو سلف صفقه براجع
~~ما قد فاته برداد إنما أراد سلف فأسكن للضرورة وهذا إنما أجازه الكوفيون (
~~3 ) . . . . . . في المكسور والمضموم كقوله في علم علم وفي كرم كرم فأما في
~~المفتوح فلا يجوز عندهم قال سيبويه ألا ترى أن الذي يقول في كبد كبد وفي
~~عضد عضد لا يقول في جمل جمل وأجاز الكوفيون ذلك واستظهروا بهذا البيت الذي
~~تقدم إنشاده السالف المتقدم والسلف السليف السلفة الجماعة المتقدمون وقوله
~~عز وجل : @QB@ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين @QE@ ، ويقرأ سلفا سلفا قال
~~الزجاج سلفا جمع سليف أي جمعا قد مضى ومن قرأ سلفا فهو جمع سلفة أي عصبة قد
~~مضت التسليف التقديم وقال الفراء يقول جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم
~~الآخرون وقرأ يحيى بن وثاب سلفا مضمومة مثقلة قال وزعم القاسم أنه سمع
~~واحدها ms05591 سليفا قال وقرىء سلفا كأن واحدته سلفة أي قطعة من الناس مثل أمة
~~الليث الأمم السالفة الماضية أمام الغابرة وتجمع سوالف وأنشد في ذلك ولاقت
~~مناياها القرون السوالف كذلك تلقاها القرون الخوالف الجوهري سلف يسلف سلفا
~~مثال طلب يطلب طلبا أي مضى والقوم السلاف المتقدمون سلف الرجل آباؤه
~~المتقدمون والجمع أسلاف سلاف وقال ابن بري سلاف ليس بجمع لسلف وإنما هو جمع
~~سالف للمتقدم وجمع سالف أيضا سلف ومثله خالف وخلف ويجيء السلف على معان
~~السلف القرض والسلم ومصدر سلف سلفا مضى السلف أيضا كل عمل قدمه العبد السلف
~~القوم المتقدمون في السير قال قيس بن الخطيم لو عرجوا ساعة نسائلهم ريث
~~يضحي جماله السلف السلوف الناقة تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء ويقال
~~سلفت الناقة سلوفا تقدمت في أول الورد السلوف السريع من الخيل أسلفه مالا
~~سلفه أقرضه قال تسلف الجار شربا وهي حائمة والماء لزن بكيء العين مقتسم
~~وأسلف في الشيء سلم والاسم منهما السلف غيره السلف نوع من البيوع يعجل فيه
~~الثمن وتضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم وقد أسلفت في كذا استسلفت منه
~~دراهم تسلفت فأسلفني الليث السلف القرض والفعل أسلفت يقال أسلفته مالا أي
~~PageV09P158 أقرضته قال الأزهري كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمومنة اشتريتها
~~لصفة فهو سلف وسلم وروي عن النبي أنه قال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم أراد من قدم مالا ودفعه إلى رجل في سلعة مضمونة يقال
~~سلفت وأسلفت تسليفا إسلافا وأسلمت بمعنى واحد والاسم السلف قال وهذا هو
~~الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم قال السلف في المعاملات له معنيان
~~أحدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الأجر والشكر وعلى المقترض رده
~~كما أخذه والعرب تسمي القرض سلفا كما ذكره الليث والمعنى الثاني في السلف
~~هو أن يعطي مالا في سلعة إلى أجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف
~~وذلك منفعة للمسلف ويقال له سلم دون الأول قال وهو في المعنيين معا ms05592 اسم من
~~أسلفت وكذلك السلم اسم من أسلمت وفي الحديث أنه استسلف من أعرابي بكرا أي
~~استقرض وفي الحديث لا يحل سلف وبيع هو مثل أن يقول بعتك هذا البعد بألف على
~~أن تسلفني ألفا في متاع أو على أن تقرضني ألفا لأنه إنما يقرضه ليحابيه في
~~الثمن فيدخل في حد الجهالة ولأن كل قرض جر منفعة فهو ربا ولأن في العقد
~~شرطا ولا يصح وللسلف معنيان آخران أحدهما أن كل شيء قدمه العبد من عمل صالح
~~أو ولد فرط يقدمه فهو له سلف وقد سلف له عمل صالح السلف أيضا من تقدمك من
~~آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول طفيل
~~الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب
~~أراد أنهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم أي نموت كما ماتوا فنكون بسلفا لمن
~~بعدنا كما كانوا سلفا لنا وفي الدعاء للميت واجعله سلفا لنا قيل هو من سلف
~~المال كأنه قد أسلفه وجعله ثمنا للأجر والثواب الذي يجازي على الصبر عليه
~~وقيل سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر
~~الأول من التابعين السلف الصالح ومنه حديث مذحج نحن عباب سلفها أي معظمها
~~وهم الماضون منها وجاءني سلف من الناس أي جماعة أبو زيد جاء القوم سلفة
~~سلفة إذا جاء بعضهم في إثر بعض سلاف العسكر متقدمتهم سلفت القوم وأنا
~~أسلفهم سلفا إذا تقدمتهم السالفة أعلى العنق وقيل ناحية مقدم العنق من لدن
~~معلق القرط إلى قلت الترقوة السالف أعلى العنق وقيل هي ناحيته من معلق
~~القرط إلى الحاقنة وحكى اللحياني إنها لوضاحة السوالف جعلوا كل جزء منها
~~سالفة ثم جمع على هذا وفي حديث الحديبية لأقاتلنهم على أمري حتى تنفرد
~~سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكنى بانفرادها عن الموت
~~لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت وقيل أراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي
~~سالفة الفرس وغيره هاديته أي ما تقدم من عنقه ms05593 سلاف الخمر سلافتها أول ما
~~يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو أول ما ينزل منها وقيل
~~السلافة أول كل شيء PageV09P159 عصر وقيل هو أول ما يرفع من الزبيب والنطل
~~ما أعيد عليه الماء التهذيب السلافة من الخمر أخلصها وأفضلها وذلك إذا تحلب
~~من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد عليه الماء بعد
~~تحلب أوله السلاف ما سال من عصير العنب قبل أن يعصر ويسمى الخمر سلافا
~~وسلافة كل شيء عصرته أوله وقيل السلاف السلافة من كل شيء خالصه السلف
~~بالتسكين الجراب الضخم وقيل هو الجراب ما كان وقيل هو أديم لم يحكم دبغه
~~والجمع أسلف سلوف قال بعض الهذليين أخذت لهم سلفى ( 1 ) حتي وبرنسا وسحق
~~سراويل وجرد شليل أراد جرابي حتي وهو سويق المقل وفي حديث عامر بن ربيعة
~~وما لنا زاد إلا السلف من التمر هو بسكون اللام الجراب الضخم ويروى إلا
~~السف من التمر وهو الزبيل من الخوص السلف غرلة الصبي الليث تسمى غرلة الصبي
~~سلفة السلفة جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف وربما كان أحمر وأصفر وسهم سلوف
~~طويل النصل التهذيب السلوف من نصال السهام ما طال وأنشد شك سلاها بسلوف
~~سندريوسلف الأرض يسلفها سلفا وأسلفها حولها للزرع وسواها المسلفة ما سواها
~~به من حجارة ونحوها وروي عن محمد بن الحنفية قال أرض الجنة مسلوفة قال
~~الأصمعي هي المستوية أو المسواة قال وهذه لغة أهل اليمن والطائف يقولون
~~سلفت الأرض أسلفها سلفا إذا سويتها بالمسلفة وهي شيء تسوى به الأرض ويقال
~~للحجر الذي تسوى به الأرض مسلفة قال أبو عبيد وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به
~~على الأرض لتستوي وأخرج ابن الأثير هذا الحديث عن ابن عباس وقال مسلوفة أي
~~ملساء لينة ناعمة وقال هكذا أخرجه الخطابي والزمخشري وأخرجه أبو عبيد عن
~~عبيد بن عمير الليثي وأخرجه الأزهري عن محمد بن الحنفية وروي المنذري عن
~~الحسن أنه أنشده بيت سعد القرقرة نحن بغرس الودي أعلمنا منا بركض ms05594 الجياد في
~~السلف ( 2 ) قال السلف جمع السلفة من الأرض وهي الكردة المسواة السلفان
~~السلفان متزوجا الأختين فإما أن يكون السلفان مغيرا عن السلفان وإما أن
~~يكون وضعا قال عثمان بن عفان رضي الله عنه معاتبة السلفين تحسن مرة فإن
~~أدمنا إكثارها أفسدا الحبا والجمع أسلاف وقد تسالفا وليس في النساء سلفة
~~إنما السلفان الرجلان قال ابن سيده هذا قوله ابن الأعرابي وقال كراع
~~السلفتان المرأتان تحت الأخوين التهذيب السلفان رجلان تزوجا بأختين كل واحد
~~منهما سلف صاحبه والمرأة سلفة لصاحبتها إذا تزوج أخوان بامرأتين الجوهري
~~PageV09P160 سلف الرجل زوج أخت امرأته وكذلك سلفه مثل كذب وكذب السلف ولد
~~الحجل وقيل فرخ القطاة عن كراعوقد روى هذا البيت كأن فداءها إذ حردوه
~~وطافوا حوله سلف يتيم ويروى سلك يتيم وسيأتي ذكره في حرف الكاف والجمع
~~سلفان سلفان مثل صرد وصردان وقيل السلفان ضرب من الطير فلم يعين قال أبو
~~عمرو لم نسمع سلفة للأنثى ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحد السلكان لكان
~~جيدا قال القشيري أعالج سلفانا صغارا تخالهم إذا درجوا بجر الحواصل حمرا
~~يريد أولاده شبههم بأولاد الحجل لصغرهم وقال آخر خطفنه خطف القطامي
~~السلفغيره السلف والسلك من أولاد الحجل وجمعه سلفان وسلكان وقول مرة بن عبد
~~الله اللحياني كأن بناته سلفان رخم حواصلهن أمثال الزقاق قال واحد السلفان
~~سلف وهو الفرخ قال وسلك وسلكان فراخ الحجل السلفة بالضم الطعام الذي تتعلل
~~به قبل الغذاء وقد سلف القوم تسليفا سلف لهم وهي اللهنة يتعجلها الرجل قبل
~~الغذاء السلفة ما تدخره المرأة لتتحف به من زارها المسلف من النساء النصف
~~وقيل هي التي بلغت خمسا وأربعين ونحوها وهو وصف خص به الإناث قال عمر بن
~~أبي ربيعة فيها ثلاث كالدمى وكاعب ومسلف والسلف الفحل عن ابن الأعرابي
~~وأنشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمى الحوزات واشتهر الإفالا حمى الحوزات أي حمى
~~حوزاته أي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الإفالا جاء بها تشبهه يعني
~~بالإفال صغار الإبل وسولاف اسم بلد ms05595 قال لما التقوا بسولافوقال عبد الله بن
~~قيس الرقيات تبيت وأرض السوس بيني وبينها وسولاف رستاق حمته الأزارقه غيره
~~سولاف موضع كانت به وقعة بين المهلب والأزارقة قال رجل من الخوارج فإن تك
~~قتلى يوم سل تتابعت فكم غادرت أسيافنا من قماقم غداة تكر المشرفية فيهم
~~بسولاف يوم المارق المتلاحم [
# سلحف
# ] سلحف الذكر من السلاحف الغيلم والأنثى في لغة بني أسد سلحفاة ابن سيده
~~السلحفاة PageV09P161 السلحفاء السلحفا السلحفية السلحفاة بفتح اللام واحدة
~~السلاحف من دواب الماء وقيل هي الأنثى من الغيالم الجوهري سلحفية ملحق
~~بالخماسي بألف وإنما صارت ياء للكسرة قبلها مثال بلهنية والله أعلم [
# سلخف
# ] سلخف التهذيب أبو تراب عن جماعة من أعراب قيس الشلخف السلخف المضطرب
~~الخلق [
# سلعف
# ] سلعف الأزهري سلعفت الشيء إذا ابتلعته السلعف السلعف الرجل المضطرب
~~الخلق [
# سلغف
# ] سلغف سلغف الشيء ابتلعه السلغف التار الحادر وأنشد بسلغف دغفل ينطح
~~الصخ ر برأس مزلعب وبقرة سلغفة تارة وفي التهذيب وبقرة سلغف [
# سنف
# ] سنف السناف خيط يشذ من حقب البعير إلى تصديره ثم يشد في عنقه إذا ضمر
~~والجمع سنف الجوهري قال الخليل السناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة ومنه قول
~~هميان ابن قحافة أبقى السناف أثرا بأنهضهقريبة ندوته من محمضهوسنف البعير
~~يسنفه يسنفه سنفا وأسنفه شده بالسناف قال الجوهري وأبي الأصمعي إلا أسنفت
~~الأصمعي السناف حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت التصدير في
~~موضعه وأسنفت البعير جعلت له سنافا وإنما يفعل ذلك إذا خمص بطنه واضطرب
~~تصديره وهو الحزام وهي إبل مسنفات إذا جعل لها أسنفة تجعل وراء كراكرها ابن
~~سيده السناف سير يجعل من وراء اللبب أو غير سير لئلا يزل وخيل مسنفات
~~مشرفات المناسج وذلك محمود فيها لأنه لا يعتري إلا خيرها وكرامها وإذا كان
~~ذلك كذلك فإن السروج تتأخر عن ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج
~~السنيف ثوب يشد على كتف البعير والجمع سنف أبو عمرو السنف ثياب توضع على
~~أكتاف الإبل مثل الأشلة على مآخيرها وبعير مسناف يؤخر الرحل ms05596 فيجعل له سناف
~~والجمع مسانيف وناقة مسناف مسنفة متقدمة في السير وكذلك الفرس التهذيب
~~المسنفات بكسر النون المتقدمات في سيرها وقد أسنف البعير إذا تقدم أو قدم
~~عنقه للسير وقال كثير في تقديم البعير زمامه ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى
~~بهزة هاديها على السوم بازل وفرس مسنفة إذا كانت تتقدم الخيل ومنه قول ابن
~~كلثوم إذا ما عي بالإسناف حي على الأمر المشبه أن يكونا أي عيوا بالتقدم
~~قال الأزهري وليس قول من قال إن معنى قوله إذا ما عي بالإسناف أن يدهش فلا
~~يدري أين يشد السناف بشيء هو باطل إنما قاله الليث الجوهري أسنف الفرس أي
~~تقدم الخيل فإذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا وهي الفرس
~~تتقدم الخيل في PageV09P162 سيرها وإذا سمعت مسنفة بفتح النون فهي الناقة
~~من السناف أي شد عليها ذلك وربما قالوا أسنفوا أمرهم أي أحكموه وهو استعارة
~~من هذا قال ويقال في المثل لمن تحير في أمره عي بالإسناف قال ابن بري في
~~قول الجوهري فإذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهو من هذا قال قال ثعلب
~~المسانيف المتقدمة وأنشد قد قلت يوما للغراب إذا حجلعليك بالإبل المسانيف
~~الأولقال والمسنف المتقدم والمسنف المشدود بالسناف وأنشد الأعشى في المتقدم
~~أيضا وما خلت أبقى بيننا من مودة عراض المذاكي المسنفات القلائصا ابن شميل
~~المسناف من الإبل التي تقدم الحمل قال والمجناة التي تؤخر الحمل وعرض عليه
~~قول الليث فأنكره وناقة مسنف مسناف ضامر عن أبي عمرو وأسنف الأمر أحكمه
~~السنف بالكسر ورقة المرخ وفي المحكم السنف الورقة وقيل وعاء ثمر المرخ قال
~~ابن مقبل تقلقل من ضغم اللجام لهاتها تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع
~~سنفة وتشبه به آذان الخيل قال ابن بري في السنف وعاء ثمر المرخ قال هذا هو
~~الصحيح قال وهو قول أهل المعرفة بالمرخ قال وقال علي بن حمزة ليس للمرخ ورق
~~ولا شوك وإنما له قضبان دقاق تنبت في شعب وأما السنف فهو وعاء ثمر ms05597 المرخ لا
~~غير قال وكذلك ذكره أهل اللغة والذي حكي عن أبي عمرو من أن السنف ورقة
~~المرخ مردود غير مقبول وقال في البيت الذي أنشده ابن سيده بكماله وأورد
~~الجوهري عجزه ونسباه لابن مقبل وهو تقلقل سنف المرخ في جعبة صفرهكذا هو في
~~شعر الجعدي قال وكذا هي الرواية فيه عود المرخ قال وأما السنف ففي بيت ابن
~~مقبل وهو يرخي العذار ولو طالت قبائله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر الحشرة
~~الأذن اللطيفة المحددة قال أبو حنيفة السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان أو
~~مستديرا وجمعها سنف وجمع السنف سنفة ويقال لأكمة الباقلاء واللوبياء والعدس
~~وما أشبهها سنوف واحدها سنف السنف العود المجرد من الورق المسانف السنون
~~قال ابن سيده أعني بالسنين السنين المجدبة كأنهم شنعوها فجمعوها قال
~~القطامي ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ويغبقن محضا وهي محل مسانف الواحدة
~~مسنفة عن أبي حنيفة وأسنفت الريح سافت التراب [
# سنحف
# ] سنحف السنحف العظيم الطويل وفي حديث عبد الملك إنك لسنحف أي عظيم طويل
~~السنحاف مثله قال ابن الأثير هكذا ذكره الهروي في السين والحاء المهملة وفي
~~كتاب الجوهري وأبي موسى بالشين والخاء المعجمتين وسيأتي ذكره PageV09P163 [
# سنهف
# ] سنهف سنهف اسم [
# سهف
# ] سهف السهف السهاف شدة العطش سهف سهفا ورجل ساهيف مسهوف عطشان ورجل
~~ساهيف وسافه شديد العطش وناقة مسهاف سريعة العطش السهف تشحط القتيل في نزعه
~~واضطرابه قال الهذلي ماذا هنالك من أسوان مكتئب وساهف ثمل في صعدة قصم وسهف
~~القتيل سهفا اضطرب سهف الدب سهيفا صاح سهف الإنسان سهفا عطش ولم يرو وإذا
~~كثر سهافا السهف حرشف السمك خاصة المسهفة الممر كالمسهكة قال ساعدة بن جؤية
~~بمسهفة الرعاء إذا هم راحوا وإن نعقوا ابن الأعرابي يقال طعام مسهفة وطعام
~~مسهفة إذا كان يسقي الماء كثيرا قال أبو منصور وأرى قول الهذلي ساهف ثمل من
~~هذا الذي قاله ابن الأعرابي الأصمعي رجل ساهف إاذ نزف فأغمي عليه ويقال هو
~~الذي أخذه العطش عند النزع عند خروج روحه وقال ابن شميل ms05598 هو ساهف الوجه
~~وساهم الوجه متغيره وأنشد لأبي خراش الهذلي وإن قد ترى مني لما قد أصابني
~~من الحزن أني ساهف الوجه ذو هم سيهف اسم [
# سوف
# ] سوف سوف كلمة معناها التنفيس والتأخير قال سيبويه سوف كلمة تنفيس فيما
~~لم يكن بعد ألا ترى أنك تقول سوفته إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل ولا
~~يفصل بينها وبين أفعل لأنها بمنزلة السين في سيفعل ابن سيده وأما قوله
~~تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ اللام داخلة فيه على الفعل لا على
~~الحرف وقال ابن جني هو حرف واشتقوا منه فعلا فقالوا سوفت الرجل تسويفا قال
~~وهذا كما ترى مأخوذ من الحرف أنشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من
~~تجنبها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف على المصدر
~~المحذوف الزيادة وقد قالوا سو يكون فحذفوا اللام وسا يكون فحذفوا اللام
~~وأبدالوا العين طلب الخفة وسف يكون فحذفوا العين كما حذفوا اللام التهذيب
~~السوف الصبر وإنه لمسوف أي صبور وأنشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر
~~بابل لذة للشارب أبو زيد سوفت الرجل أمري تسويفا أي ملكته وكذلك سومته
~~التسويف التأخير من قولك سوف أفعل وفي الحديث أن النبي لعن المسوفة من
~~النساء وهي التي لا تجيب زوجها إذا دعاها إلى فراشه وتدافعه فيما يريد منها
~~وتقول سوف أفعل وقولهم فلان يقتات السوف أي يعيش بالأماني التسويف المطل
~~وحكى أبو زيد سوفت الرجل أمري إذا ملكته أمرك وحكمته فيه يصنع ما يشاء ساف
~~الشيء يسوفه يسافه سوفا ساوفه PageV09P164 استافه كله شمه قال الشماخ إذا
~~ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف القدوع الاستياف الاشتمام ابن
~~الأعرابي ساف يسوف سوفا إذا شم وأنشد قالت وقد ساف مجذ المرودقال المرود
~~الميل ومجذه طرفه ومعناه أن الحسناء إذ كحلت عينيها مسحت طرف الميل بشفتيها
~~ليزداد حمة أي سوادا المسافة بعد المفازة والطريق وأصله من الشم وهو أن
~~الدليل كان إذا ضل في فلاة أخذ التراب فشمه فعلم أنه على ms05599 هدية قال رؤبة إذا
~~الدليل استاف أخلاق الطرقثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد
~~مسافة وقيل سمي مسافة لأن الدليل يستدل على الطريق في الفلاة البعيدة
~~الطرفين بسوفه ترابها ليعلم أعلى قصد هو أم على جور وقال امرؤ القيس على
~~لاحب لا يهتدى بمناره إذا سافه العود الديافي جرجرا وقوله لا يهتدى بمناره
~~يقول ليس به منار فيهتدى به وإذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من بعده وقلة
~~مائه السوفة السائفة أرض بين الرمل والجلد قال أبو زياد السائفة جانب من
~~الرمل ألين ما يكون منه والجمع سوائف قال ذو الرمة وتبسم عن ألمى اللثات
~~كأنه ذرا أقحوان من أقاحي السوائف وقال جابر بن جبلة السائفة الحبل من
~~الرمل غيره السائفة الرملة الرقيقة قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كأن
~~أعناقها كراث سائفة طارت لفائفه أو هيشر سلب الهيشرة شجرة لها ساق وفي
~~رأسها كعبرة شهباء والسلب الذي لا ورق عليه السائفة الشط من السنام ، قال
~~ابن سيده هو من الواو لكون الألف عينا السواف السواف الموت في الناس والمال
~~ساف سوفا أسافه الله أساف الرجل وقع في ماله السواف أي الموت قال طفيل فأبل
~~واسترخى به الخطب بعدما أساف ولولا سعينا لم يؤبل ابن السكيت أساف الرجل
~~فهو مسيف إذا هلك ماله وقد ساف المال نفسه يسوف إذا هلك ويقال رماه الله
~~بالسواف كذا رواه بفتح السين قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لأبي
~~عمرو إن الأصمعي يقول السواف بالضم ويقول الأدواء كلها جاءت بالضم نحو
~~النحاز والدكاع والزكام والقلاب والخمال وقال أبو عمرو لا هو السواف بالفتح
~~وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير قال ابن بري لم يروه بالفتح غير
~~أبي عمرو وليس بشيء ساف يسوف أي هلك ماله يقال أساف حتى ما يتشكى السواف
~~إذا تعود الحوادث نعوذ PageV09P165 باالله من ذلك ومنه قول حميد بن ثور فيا
~~لهما من مرسلين لحاجة أسافا من المال التلاد وأعدما وأنشد ابن بري للمرار
~~شاهدا على ms05600 السواف مرض المال دعا بالسواف له ظالما فذا العرش خيرهما أن
~~يسوفا أي احفظ خيرهما من أن يسوف أي يهلك وأنشد ابن بري لأبي الأسود العجلي
~~لجذتهم حتى إذا ساف مالهم أتيتهم في قابل تتجدف والتجدف الافتقار وفي حديث
~~الدؤلي وقف عليه أعرابي فقال أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا هو الذي
~~ذهب ماله من السواف وهو داء يأخذ الإبل فيهلكها قال ابن الأثير وقد تفتح
~~سينه خارجا عن قياس نظائره وقيل هو بالفتح الفناء أبو حنيفة السواف مرض
~~المال وفي المحكم مرض الإبل قال السواف بفتح السين الفناء أساف الخارز يسيف
~~إسافة أي أثأى فانخرمت الخرزتان وأساف الخرز خرمه قال الراعي مزائد خرقاء
~~اليدين مسيفة أخب بهن المخلفان وأحفدا قال ابن سيده كذا وجدناه بخط علي بن
~~حمزة مزائد مهموز وإنها لمساوفة السير أي مطيقته الساف في البناء كل صف من
~~اللبن يقال ساف من البناء سافان وثلاثة آسف وهي السوف 1 وقال الليث الساف
~~ما بين سافات البناء ألفه واو في الأصل وقال غيره كل سطر من اللبن والطين
~~في الجدار ساف ومدماك الجوهري الساف كل عرق من الحائط والساف طائر يصيد قال
~~ابن سيده قضينا على مجهول هذا الباب بالواو لكونها عينا الأسواف موضع
~~بالمدينة بعينه وفي الحديث اصطدت نهسا بالأسواف ابن الأثير هو اسم لحرم
~~المدينة الذي حرمه سيدنا رسول الله والنهس طائر يشبه الصرد مذكور في موضعه
~~[
# سيف
# ] سيف السيف الذي يضرب به معروف والجمع أسياف سيوف أسيف عن اللحياني
~~وأنشد الأزهري في جمع أسيف كأنهم أسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها
~~الأثر واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا
~~السيوف كقولك امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فأما تفسير أهل اللغة أن استاف
~~القوم في معنى تسايفوا فتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك ألا تراهم
~~قالوا في قول الله سبحانه @QB@ من ماء دافق @QE@ إنه بمعنى مدفوق قال ابن
~~سيده فهذا لعمري معناه غير أن طريق الصنعة فيه أنه ذو دفق كما ms05601 حكاه الأصمعي
~~عنهم من قولهم ناقة ضارب إذا ضربت وتفسيره أنها ذات ضرب أي ضربت وكذلك قول
~~الله تعالى @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ أي لا ذا عصمة وذو العصمة
~~يكون مفعولا فمن هنا قيل إن معناه لا معصوم PageV09P166 ويقال لجماعة
~~السيوف مسيفة ومثله مشيخة الكسائي المسيف المتقلد بالسيف فإذا ضرب به فهو
~~سائف وقد سفت الرجل أسيفه الفراء سفته ورمحته الجوهري سافه يسيفه ضربه
~~بالسيف ورجل سائف أي ذو سيف سياف أي صاحب سيف والجمع سيافة المسيف الذي
~~عليه السيف المسايفة المجالدة وريح مسياف تقطع كالسيف قال ألا من لقبر لا
~~تزال تهجه شمال ومسياف العشي جنوب وبرد مسيف فيه كصور السيوف ورجل سيفان
~~طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن والأنثى سيفانة الليث جارية
~~سيفانة وهي الشطبة كأنها نصل سيف قال ولا يوصف به الرجل السيف بفتح السين
~~سيب الفرس السيف ما كان ملتزقا بأصول السعف كالليف وليس به قال الجوهري هذا
~~الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ابن سيده السيف ما لزق بأصول السعف من
~~خلال الليف وهو أردؤه وأخشنه وأجفاه وقد سيف سيفا انساف التهذيب وقد سيفت
~~النخلة قال الراجز يصف أذناب اللقاح كأنما اجتث على حلابها نخل جؤاثى نيل
~~من أرطابها والسيف والليف على هدابهاالسيف ساحل البحر والجمع أسياف وحكى
~~الفارسي أساف القوم أتوا السيف ابن الأعرابي الموضع النقي من الماء ومنه
~~قيل درهم مسيف إذا كانت له جوانب نقية من النقس وفي حديث جابر فأتينا سيف
~~البحر أي ساحله السيف موضع قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري
~~ونقل أسفت الخرز أي خرمته قال الراعي مزائد خرقاء اليدين مسيفة أخب بهن
~~المخلفان وأحفدا وقد تقدم في سوف أيضا قال ابن بري في تفسير البيت أي
~~حملهما على الإسراع ومزائد كان قياسها مزاود لأنها جمع مزادة ولكن جاء على
~~التشبيه بفعالة ومثله معائش فيمن همزها ابن بري المسيف الفقير وأنشد أبو
~~زيد للقيط بن زرارة : فأقسمت لا تأتيك مني خفارة على ms05602 الكثر إن لاقيتني
~~ومسيفا السائفة من الأرض بين الجلد والرمل السائفة اسم رمل [
# شأف
# ] شأف : شئف ( 1 ) صدره علي شأفا : غمر . و الشأفة : قرحة تخرج في القدم
~~، وقيل : في أسفل القدم ، وقيل : هو ورم يخرج في اليد والقدم من عود يدخل
~~في البخصة أو باطن الكف فيبقى في جوفها فيرم الموضع ويعظم . وفي الدعاء :
~~استأصل الله شأفتهم ، وذلك أن الشأفة تكوى فتذهب فيقال : أذهبهم الله كما
~~أذهب ذلك . وقيل PageV09P167 : شأفة الرجل أهله وماله . ويقال : شئفت رجله
~~شأفا مثال تعب تعبا إذا خرجت بها الشأفة فيكوى ذلك الداء فيذهب ، فيقال في
~~الدعاء : أذهبك الله كما أذهب ذلك الداء بالكي . وفي الحديث : خرجت بآدم
~~شأفة في رجله ، قال : و الشأفة جاءت بالهمز وغير الهمز ، وهي قرحة تخرج
~~بباطن القدم فتقطع أو تكوى فتذهب . وفي الحديث عن عروة بن الزبير : أنه
~~قطعت رجله من شأفة بها ، الهجيمي : الشأفة الأصل . واستأصل الله شأفته أي
~~أصله . وفي حديث علي ، عليه السلام : قال له أصحابه لقد استأصلنا شأفتهم ،
~~يعني الخوارج . و الشأفة : العداوة وقال الكميت : ولم نفتأ كذلك كل يوم
~~لشأفة واغر ، مستأصلينا وفي التهذيب : استأصل الله شأفته إذا حسم الأمر من
~~أصله . و شئف الرجل ( 2 ) إذا خفت حين تراه أن تصيبه بعين أو تدلعليه من
~~يكره . الجوهري : شئفت من فلان ( 1 ) شأفا ، بالتكسين ، إذا أبغضته . ابن
~~سيده و شئفت يده شأفا شعث ما حول أظفارها وتشقق وقال ثعلب : هو تشقق يكون
~~في الأظفار . أبو زيد : شئفت أصابعه شأفا إذا تشققت . ابن الأعرابي : شئفت
~~أصابعه وسئفت وسعفت بمعنى واحد ، وهو التشعث حول الأظفار والشقاق . و
~~استشأفت القرحة : خبثت وعظمت وصار لها أصل . ورجل شأفة : عزيز منيع . و شئف
~~شأفا : فزع . أبو عبيد : شئف فلان شأفا ، فهو مشؤوف ، مثل جئث وزئد إذا فزع
~~وذعر . و الشآفة : العداوة عن ابن الأعرابي وأنشد أبو العباس لرجل من بني
~~نهشل ابن دارم : إذا مولاك كان عليك عونا أتاك القوم بالعجب العجيب فلا
~~تختع عليه ولا ترده ، وارم برأسه عرض ms05603 الجنوب وما لشآفة في عير شيء إذا ولى
~~صديقك ، من طبيبقال ابن بري : قال أبو العباس شآفة و شأفا أيضا : بفتح
~~الهمزة . قال : وكذا قال القالي في كتابه البارع ، وفي الأفعال : شئفت
~~الرجل شآفة بالمد أبغضته ، وقلب شئف وأنشد : يا أيها الجاهل ، ألا تنصرف ،
~~ولم تداو قرحة القلب الشئفأبو زيد : شئفت له شأفا ( 2 ) إذا أبغضته . [
# شحف
# ] شحف : الشحف : قشر الجلد ، يمانية . [
# شخف
# ] شخف : الشخاف : اللبن ، حميرية . قال أبو عمرو : الشخف صوت اللبن عند
~~الحلب ، يقال : سمعت له شخفا وأنشد : كأن صوت شخبها ذي الشخف كشيش أفعى في
~~يبيس قفقال : وبه سمي اللبن شخافا . [
# شدف
# ] شدف : الشدفة : القطعة من الشيء . و شدفه يشدفه شدفا : قطعه شدفة شدفة
~~. و الشدفة PageV09P168 و الشدفة من الليل : كالسدفة ، بالسين المهملة ،
~~وهي المظلمة . و الشدف : كالشدفة التي هي الظلمة قال ابن سيده : والسين
~~المهملة لغة عن يعقوب . الفراء واللحياني : خرجنا بسدفة و شدفة ، وتفتح
~~صدورهما ، وهو السواد الباقي . أبو عبيدة والفراء : أسدف و أشدف إذا أرخى
~~ستوره وأظلم . و الشدف ، بالتحريك : شخص كل شيء قال ابن بري وأنشد الأصمعي
~~: وإذا أرى شدفا أمامي خلته رجلا ، فجلت كأنني خذروفوالجمع شدوف قال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي : موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب ، مخطوف الحشى زرمقال
~~يعقوب : إنما يصف الحمار إذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لأن الصائد يكمن
~~بين الشجر فيقول : هذا الحمار من مخافة الشخوص كأنه موكل بالنظر إلى شخوص
~~هذه الأشجار من خوفه من الرماة يخاف أن يكون فيه ناس وكل ما واراك ، فهو
~~مغرب . الجوهري في الشدف الشخص قال : هذا الحرف في كتاب العين بالسين غير
~~معجمة ، قال ابن دريد : هو تصحيف ، والصوم : شجر قيام كالناس ، ومن المغارب
~~يعني من الفرق ليس من الجوع . وفرس أشدف : عظيم الشخص . و الشدف : التواء
~~رأس البعير ، وهو عيب . وناقة شدفاء : تميل في أحد شقيها . و الشدف في
~~الخيل والإبل : إمالة الرأس من النشاط ، الذكر أشدف . و شدف الفرس شدفا إذا
~~مرح ، وهو أشدف ، و شدف : مرح قال ms05604 العجاج : بذات لوث أو نباج أشدفاوفرس
~~أشدف : وهو المائل في أحد شقيه بغيا قال المرار : شندف أشدف ما ورعته ،
~~وإذا طوطىء طيار طمرقال : والشندف مثل الأشدف ، والنون زائدة فيه . و
~~الأشدف : الذي في خده صعر ، و شدف يشدف شدفا مثله . الأصمعي : يقال للقسي
~~الفارسية شدف واحدتها شدفاء . وفي حديث ابن ذي يزن : يرمون عن شدف هي جمع
~~شدفاء ، وهي العوجاء يعني القوس الفارسية . ابن الأثير : قال أبو موسى :
~~أكثر الروايات بالسين المهملة ولا معنى لها . [
# شرف
# ] شرف : الشرف : الحسب بالآباء ، شرف يشرف شرفا و شرفة و شرفة وشرافة ،
~~فهو شريف ، والجمع أشراف . غيره : و الشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء .
~~ويقال : رجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف . قال : والحسب
~~والكرم يكونان وإن لم يكن له آباء لهم شرف . و الشرف : مصدر الشريف من
~~الناس . و شريف و أشراف مثل نصير وأنصار وشهيد وأشهاد ، الجوهري : والجمع
~~شرفاء و أشراف ، وقد شرف ، بالضم ، فهو شريف اليوم ، و شارف عن قليل أي
~~سيصير شريفا قال الجوهري : ذكره الفراء . وفي حديث الشعبي : قيل للأعمش :
~~لم لم تستكثر من الشعبي قال : كان يحتقرني كنت آتيه مع إبراهيم فيرحب به
~~ويقول لي : اقعد ثم أيها العبد ثم يقول PageV09P169 : لا نرفع العبد فوق
~~سنته ، ما دام فينا بأرضنا شرفأي شريف . يقال : هو شرف قومه وكرمهم أي
~~شريفهم وكريمهم ، واستعمل أبو إسح ق الشرف في القرآن فقال : أشرف آية في
~~القرآن آية الكرسي . و المشروف : المفضول . وقد شرفه و شرف عليه و شرفه .
~~جعل له شرفا وكل ما فضل على شيء ، فقد شرف و شارفه فشرفه يشرفه : فاقه في
~~الشرف عن ابن جني . و شرفته أشرفه شرفا أي غلبته بالشرف ، فهو مشروف ،
~~وفلان أشرف منه . و شارفت الرجل : فاخرته أينا أشرف . وفي الحديث : أن
~~النبي ، قال : ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم بأفسد فيها من حب المرء
~~المال و الشرف لدينه يريد أنه يتشرف للمباراة والمفاخرة والمساماة .
~~الجوهري : و شرفه الله تشريفا و تشرف بكذا ms05605 أي عده شرفا ، و شرف العظم إذا
~~كان قليل اللحم فأخذ لحم عظم آخر ووضعه عليه ، وقول جرير : إذا ما تعاظمتم
~~جعورا ، فشرفوا جحيشا ، إذا آبت من الصيف عيرهاقال ابن سيده : أرى أن معناه
~~إذا عظمت في أعينكم هذه القبيلة من قبائلكم فزيدوا منها في جحيش هذه
~~القبيلة القليلة الذليلة ، فهو على نحو تشريف العظم باللحم . و الشرفة :
~~أعلى الشيء . و الشرف : كالشرفة ، والجمع أشراف قال الأخطل : وقد أكل
~~الكيران أشرافها العلا ، وأبقيت الألواح والعصب السمرابن برزج ، قالوا : لك
~~الشرفة في فؤادي على الناس . شمر : الشرف كل نشز من الأرض قد أشرف على ما
~~حوله ، قاد أو لم يقد ، سواء كان رملا أو جبلا ، وإنما يطول نحوا من عشر
~~أذرع أو خمس ، قل عرض ظهره أو كثر . وجبل مشرف : عال . و الشرف من الأرض :
~~ما أشرف لك . ويقال : أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته قال الهذلي : إذا
~~ما اشتأى شرفا قبله وواكظ ، أوشك منه اقترابا الجوهري : الشرف العلو
~~والمكان العالي وقال الشاعر : آتي الندي فلا يقرب مجلسي ، وأقود للشرف
~~الرفيع حمارييقول : إني خرفت فلا ينتفع برأيي ، وكبرت فلا أستطيع أن أركب
~~من الأرض حماري إلا من مكان عال . الليث : المشرف المكان الذي تشرف عليه
~~وتعلوه . قال : و مشارف الأرض أعاليها . ولذلك قيل : مشارف الشام . الأصمعي
~~: شرفة المال خياره ، والجمع الشرف . ويقال : إني أعد إتيانكم شرفة وأرى
~~ذلك شرفة أي فضلا و شرفا . و أشراف الإنسان : أذناه وأنفه وقال عدي : كقصير
~~إذ لم يجد غير أن جد دع أشرافه لمكر PageV09P170 قصيرابن سيده : الأشراف
~~أعلى الإنسان ، و الإشراف : الانتصاب . وفرس مشترف : مشرف أعالي العظام . و
~~أشرف الشيء وعلى الشيء : علاه . و تشرف عليه : كأشرف . و أشرف الشيء : علا
~~وارتفع . و شرف البعير : سنامه ، قال الشاعر : شرف أجب وكاهل مجزولوأذن
~~شرفاء أي طويلة . و الشرفاء من الآذان : الطويلة القوف القائمة المشرفة
~~وكذلك الشرافية ، وقيل : هي المنتصبة في طول ، وناقة شرفاء و شرافية : ضخمة
~~الأذنين جسيمة ، وضب شرافي كذلك ، ويربوع شرافي قال ms05606 : وإني لأصطاد اليرابيع
~~كلها : شرافيها والتدمري المقصعاومنكب أشرف : عال ، وهو الذي فيه ارتفاع
~~حسن وهو نقيض الأهدإ . يقال منه : شرف يشرف شرفا ، وقوله أنشده ثعلب : جزى
~~الله عنا جعفرا ، حين أشرفت 1 - 3 بنا نعلنا في الواطئين فزلت لم يفسره
~~وقال : كذا أنشدناه عمر بن شبة ، قال : ويروى حين أزلفت قال ابن سيده :
~~وقوله هكذا أنشدناه تبرؤ من الرواية . و الشرفة : ما يوضع على أعالي القصور
~~والمدن ، والجمع شرف . و شرف الحائط : جعل له شرفة . وقصر مشرف : مطول . و
~~المشروف : الذي قد شرف عليه غيره ، يقال : قد شرفه فشرف عليه . وفي حديث
~~ابن عباس : أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما أراد بالشرف التي طولت
~~أبنيتها بالشرف ، الواحدة شرفة ، وهو على شرف أمر أي شفى منه . و الشرف :
~~الإشفاء على خطر من خير أو شر . و أشرف لك الشيء : أمكنك . و شارف الشيء :
~~دنا منه وقارب أن يظفر به . ويقال : ساروا إليهم حتى شارفوهم أي أشرفوا
~~عليهم . ويقال : ما يشرف له شيء إلا أخذه ، وما يطف له شيء إلا أخذه ، وما
~~يوهف له شيء إلا أخذه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أمرنا في الأضاحي
~~أن نستشرف العين والأذن معناه أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما ، وآفة
~~العين عورها ، وآفة الأذن قطعها ، فإذا سلمت الأضحية من العور في العين
~~والجدع في الأذن جاز أن يضحى بها ، وإذا كانت عوراء أو جدعاء أو مقابلة أو
~~مدابرة أو خرقاء أو شرقاء لم يضح بها ، وقيل : استشراف العين والأذن أن
~~يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة ، وقيل : هو من الشرفة وهي خيار المال أي
~~أمرنا أن نتخيرها . و أشرف على الموت وأشفى : قارب . و تشرف الشيء و
~~استشرفه : وضع يده على حاجبه كالذي يستظل من الشمس حتى يبصره ويستبينه ومنه
~~قول ابن مطير : فيا عجبا للناس يستشرفونني ، كأن لم يروا بعدي محبا ولا
~~قبليوفي حديث أبي طلحة ، رضي الله عنه : أنه كان حسن الرمي فكان إذا رمى
~~استشرفه النبي ، لينظر إلى مواقع نبله أي ms05607 يحقق نظره ويطلع عليه . و
~~الاستشراف : أن تضع يدك على حاجبك وتنظر ، وأصله من الشرف العلو
~~PageV09P171 كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه . وفي حديث
~~أبي عبيدة : قال لعمر ، رضي الله عنهما ، لما قدم الشام وخرج أهله
~~يستقبلونه : ما يسرني أن أهل هذا البلد استشرفوك أي خرجوا إلى لقائك ،
~~وإنما قال له ذلك لأن عمر ، رضي الله عنه ، لما قدم الشام ما تزيا بزي
~~الأمراء فخشي أن لا يستعظموه . وفي حديث الفتن : من تشرف لها استشرفت له أي
~~من تطلع إليها وتعرض لها واتته فوقع فيها . وفي الحديث : لا تشرف يصبك سهم
~~أي لا تتشرف من أعلى الموضع ومنه الحديث : حتى إذا شارفت انقضاء عدتها أي
~~قربت منها و أشرفت عليها . وفي الحديث عن سالم عن أبيه : أن رسولا ، ، كان
~~يعطي عمر العطاء فيقول له عمر : يا رسولا أعطه أفقر إليه مني ، فقال له
~~رسولا : خذه فتموله أو تصدق به ، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف له
~~ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ، قال سالم : فمن أجل ذلك كان عبدا لا
~~يسأل أحدا شيئاولا يرد شيئا أعطيه وقال شمر في قوله وأنت غير مشرف له قال :
~~ما تشرف عليه وتحدث به نفسك وتتمناه وأنشد : لقد علمت ، وما الإشراف من
~~طمعي ، أن الذي هو رزقي سوف يأتيني ( 1 ) وقال ابن الأعرابي : الإشراف
~~الحرص . وروي في الحديث : وأنت غير مشرف له أو مشارف فخذه . وقال ابن
~~الأعرابي : استشرفني حقي أي ظلمني وقال ابن الرقاع : ولقد يخفض المجاور
~~فيهم ، غير مستشرف ولا مظلومقال : غير مستشرف أي غير مظلوم . ويقال : أشرفت
~~الشيء علوته ، و أشرفت عليه : اطلعت عليه من فوق أراد ما جاءك منه وأنت غير
~~متطلع إليه ولا طامع فيه ، وقال الليث : استشرفت الشيء إذا رفعت رأسك أو
~~بصرك تنظر إليه . وفي الحديث : لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن أي ذات قدر
~~وقيمة ورفعة يرفع الناس أبصارهم للنظر إليها و يستشرفونها . وفي الحديث :
~~لا تشرفوا ( 2 ms05608 ) للبلاء قال شمر : التشرف للشيء التطلع والنظر إليه وحديث
~~النفس وتوقعه ومنه : فلا يتشرف إبل فلان أي يتعينها . و أشرفت عليه : اطلعت
~~عليه من فوق ، وذلك الموضع مشرف . و شارفت الشيء أي أشرفت عليه . وفي
~~الحديث : استشرف لهم ناس أي رفعوا رؤوسهم وأبصارهم ، قال أبو منصور في حديث
~~سالم : معناه وأنت غير طامع ولا طامح إليه ومتوقع له . وروي عن النبي ، أنه
~~قال : من أخذ الدنيا بإشراف نفس لم يبارك له فيها ، ومن أخذها بسخاوة نفس
~~بورك له فيها ، أي بحرص وطمع . و تشرفت المربأ و أشرفته أي علوته قال
~~العجاج : ومربإ عال لمن تشرفا ، أشرفته بلا شفى أو بشفى قال الجوهري : بلا
~~شفى أي حين غابت الشمس ، أو بشفى أي بقيت من الشمس بقية . يقال عند
~~PageV09P172 غروب الشمس : ما بقي منها إلا شفى . و استشرف إبلهم : تعينها
~~ليصيبها بالعين . و الشارف من الإبل : المسن والمسنة ، والجمع شوارف و شرف
~~و شرف و شروف ، وقد شرفت و شرفت تشرف شروفا . و الشارف : الناقة التي قد
~~أسنت . وقال ابن الأعرابي : الشارف الناقة الهمة ، والجمع شرف و شوارف مثل
~~بازل وبزل ، ولا يقال للجمل شارف وأنشد الليث : نجاة من الهوج المراسيل همة
~~، كميت عليها كبرة ، فهي شارفوفي حديث علي وحمزة ، عليهما السلام : ألا يا
~~حمز للشرف النواء ، فهن معقلات بالفناءهي جمع شارف وتضم راؤها وتسكن تخفيفا
~~، ويروى ذا الشرف ، بفتح الراء والشين ، أي ذا العلاء والرفعة . وفي حديث
~~ابن زمل : وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف هي المسنة . وفي الحديث : إذا كان
~~كذا وكذا أنى أن يخرج بكم الشرف الجون ، قالوا : يا رسولا وما الشرف الجون
~~قال : فتن كقطع الليل المظلم ، قال أبو بكر : الشرف جمع شارف وهي الناقة
~~الهرمة ، شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها بالنوق المسنة السود ،
~~والجون : السود قال ابن الأثير : هكذا يروى بسكون الراء ( 3 ) وهي جمع قليل
~~في جمع فاعل لم يرد إلا في أسماء معدودة ، وفي رواية أخرى : الشرق الجون ،
~~بالقاف ، وهو جمع شارق وهو الذي ms05609 يأتي من ناحية المشرق ، و شرف جمع شارف
~~نادر لم يأت مثله إلا أحرف معدودة : بازل وبزل وحائل وحول وعائذ وعوذ وعائط
~~وعوط . وسهم شارف : بعيد العهد بالصيانة ، وقيل : هو الذي انتكث ريشهوعقبه
~~: قيل : هو الدقيق الطويل . غيره : وسهم شارف إذا وصف بالعتق والقدم قال
~~أوس بن حجر : يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لؤام ، فهو أعجف شارفالليث : يقال
~~: أشرفت علينا نفسه ، فهو مشرف علينا أي مشفق . و الإشراف : الشفقة وأنشد :
~~ومن مضر الحمراء إشراف أنفس علينا ، وحياها إلينا تمضراودن شارف : قديم
~~الخمر قال الأخطل : سلافة حصلت من شارف حلق ، كأنما فار منها أبجر نعروقول
~~بشر : وطائر أشرف ذو خزرة ، وطائر ليس له وكرقال عمرو : الأشرف من الطير
~~الخفاش لأن لأذنيه حجما ظاهرا ، وهو منجرد من الزف والريش ، وهو يلد ولا
~~يبيض ، والطير الذي ليس له وكر طير يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا
~~ريثما يجعل لبيضه أفحوصا من تراب ويغطي عليه ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس
~~من نفسه عند انتهاء مدته ، فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه في عادتهما .
~~و الإشراف : سرعة عدو الخيل PageV09P173 . و شرف الناقة : كاد يقطع أخلافها
~~بالصر عن ابن الأعرابي وأنشد : جمعتها من أينق غزار ، من اللوا شرفن
~~بالصرارأراد من اللواتي ، وإنما يفعل بها ذلك ليبقى بدنها وسمنها فيحمل
~~عليها في السنة المقبلة . قال ابن الأعرابي : ليس من الشرف ولكن من التشريف
~~، وهو أن تكاد تقطع أخلافها بالصرار فيؤثر في أخلافها وقول العجاج يذكر
~~عيرا يطرد أتنه : وإن حداها شرفا مغربا ، رفه عن أنفاسه وما رباحداها :
~~ساقها ، شرفا أي وجها . يقال : طرده شرفا أو شرفين ، يريد وجها أو وجهين
~~مغربا : متباعدا بعيدا رفه عن أنفاسه أي نفس وفرج . وعدا شرفا أو شرفين أي
~~شوطا أو شوطين . وفي حديث الخيل : فاستنت شرفا أو شرفين عدت شوطا أو شوطين
~~. و المشارف : قرى من أرض اليمن ، وقيل : من أرض العرب تدنو من الريف ،
~~والسيوف المشرفية منسوبة إليها . يقال : سيف مشرفي ، ولا يقال مشارفي لأن
~~الجمع لا ينسب ms05610 إليه إذا كان على هذا الوزن ، لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا
~~عباقري . وفي حديث سطيح : يسكن مشارف الشام هي كل قرية بين بلاد الريف وبين
~~جزيرة العرب ، قيل لها ذلك لأنها أشرفت على السواد ، ويقال لها أيضا
~~المزارع والبراغيل ، وقيل : هي القرى التي تقرب من المدن . ابن الأعرابي :
~~العمرية ثياب مصبوغة بالشرف ، وهو طين أحمر . وثوب مشرف : مصبوغ بالشرف
~~وأنشد : ألا لا تغرن امرأ عمرية ، على غملج طالت وتم قوامها ويقال : شرف و
~~شرف للمغرة . وقال الليث : الشرف له صبغ أحمر يقال له الداربرنيان قال أبو
~~منصور : والقول ما قال ابن الأعرابي في المشرف . وفي حديث عائشة : أنها
~~سئلت عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر به بأسا قال : هو نبت أحمر تصبغ به
~~الثياب . و الشرافي : لون من الثياب أبيض . و شريف : أطول جبل في بلاد
~~العرب . ابن سيده : و الشريف جبل تزعم العرب أنه أطول جبل في الأرض . و شرف
~~: جبل آخر يقرب منه . و الأشرف : اسم رجل . و شراف و شراف مبنية : اسم ماء
~~بعينه . و شراف : موضع ، عن ابن الأعرابي وأنشد : لقد غظتني بالحزم حزم
~~كتيفة ، ويوم التقينا من وراء شراف ( 1 ) التهذيب : و شراف ماء لبني أسد .
~~ابن السكيت : الشرف كبد نجد ، قال : وكانت الملوك من بني آكل المرار تنزلها
~~، وفيها حمى ضرية ، وضرية بئر ، وفي الشرف الربذة وهي الحمى الأيمن ، و
~~الشريف إلى جنبه ، يفرق بين الشرف و الشريف PageV09P174 واد يقال له
~~التسرير ، فما كان مشرقا فهو الشريف ، وما كان مغربا ، فهو الشرف قال أبو
~~منصور : وقول ابن السكيت في الشرف و الشريف صحيح . وفي حديث ابن مسعود ،
~~رضي الله عنه : يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا جماء ولا ذات قرن شراف :
~~موضع ، وقيل : ماء لبني أسد . وفي الحديث : أن عمر حمى الشرف والربذة قال
~~ابن الأثير : كذا روي بالشين وفتح الراء ، قال : وبعضهم يرويه بالمهملة
~~وكسر الراء . وفي الحديث : ما أحب أن أنفخ في الصلاة وأن لي ممر الشرف . و
~~الشريف ms05611 ، مصغر : ماء لبني نمير . و الشاروف : جبل ، وهو مولد . و الشاروف :
~~المكنسة ، وهو فارسي معرب . و أبو الشرفاء : من كناهم قال : أنا أبو
~~الشرفاء مناع الخفرأراد مناه أهل الخفر . [
# شرحف
# ] شرحف : الشرحاف : القدم الغليظة . وقدم شرحاف : عريضة . ورجل شرحاف :
~~عريض صدر القدم . و شرحاف : اسم رجل منه . و اشرحف الرجل للرجل والدابة
~~للدابة : تهيأ لقتاله محاربا قال : لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطي
~~الرجال النصفا أعدمته عضاضه والكفاالعضاض : ما بين روثة الأنف إلى أصله قال
~~أبو داود : ولقد غدوت بمشرحف ف الشد في فيه اللجام الأزهري : وبه سمي الرجل
~~شرحافا . قال ابن سيده : وكذلك التشرحف قال : لما رأيت العبد قد تشرحفاو
~~الشرحاف و المشرحف : السريع أنشد ثعلب : تردي بشرحاف المغاور ، بعدما نشر
~~النهار سواد ليل مظلمابن الأعرابي : الشرحوف المستعد للحملة على العدو . [
# شرسف
# ] شرسف : الشرسوف : غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف . ابن سيده :
~~الشرسوف ضلع على طرفها الغضروف الرقيق . وشاة مشرسفة : بجنبيها بياض قد غشى
~~شراسيفها . وفي التهذيب : شاة مشرسفة إذا كان عليها بياض قد غشى الشراسيف
~~والشواكل . الأصمعي : الشراسيف أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن .
~~وفي الصحاح : مقاط الأضلاع ، وهي أطرافها . ابن الأعرابي : الشرسوف رأس
~~الضلع ما يلي البطن . وفي حديث المبعث : فشق ما بين ثغرة نحري إلى شرسوفي .
~~و الشرسوف أيضا : البعير المقيد ، وهو أيضا الأسير المكتوف ، وهو البعير
~~الذي قد عرقبت إحدى رجليه . [
# شرعف
# ] شرعف : الشرعاف و الشرعاف ، بكسر الشين وضمها : كافور طلعة الفحال ،
~~أزدية . و الشرعوف : نبت أو ثمر نبت . [
# شرنف
# ] شرنف : الشرناف : ورق الزرع إذا كثر وطال وخشي فساده فقطع ، يقال حينئذ
~~: شرنفت الزرع إذا قطعت شرنافه . قال الأزهري : وهي كلمة يمانية . و
~~الشرناف : عصف الزرع العريض : يقال : قد شرنفوا زرعهم إذا جزوا عصفه
~~PageV09P175 . [
# شسف
# ] شسف : شسف الشيء يشسف و شسف شسوفا و شسافة لغتان : يبس ، وسقاء شسيف :
~~يابس قال : وأشعث مشحوب شسيف ، رمت به على الماء إحدى اليعملات
~~العرامسالليث : اللحم الشسيف الذي كاد ييبس وفيه ندوة بعد وأنشد ابن بري
~~للأفوه ms05612 : وقد غدوت أمام الحي يحملني ، والفضلتين وسيفي ، محنق شسفو الشاسف
~~: القاحل الضامر . الجوهري : الشاسف اليابس من الضمر والهزال مثل الشاسب عن
~~يعقوب ، وقد شسف البعير يشسف شسوفا قال ابن مقبل : إذا اضطغنت سلاحي عند
~~مغرضها ، ومرفق كرئاس السيف إذ شسفاو الشسف : البسر الذي يشقق ويجفف حكاه
~~يعقوب . و الشسيف : كالشسف عن أبي حنيفة ، وقد شسفه . التهذيب : الشسيف
~~البسر المشقق . [
# شطف
# ] شطف : شطف عن الشيء : عدل عنه عن ابن الأعرابي . الأصمعي : شطف وشطب
~~إذا ذهب وتباعد ، وأنشد : أحان من جيراننا حفوف ، وأقلقتهم نية شطوفوفي
~~النوادر : رمية شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل . [
# شظف
# ] شظف : الشظف : يبس العيش وشدته قال عدي بن الرقاع : ولقد أصبت من
~~المعيشة لذة ، وأصبت من شظف الأمور شدادها الشظف : الشدة والضيق مثل الضفف
~~، وجمعه شظاف قال الكميت : وراج لين تغلب عن شظاف ، كمتدن الصفا كيما
~~يليناقال ابن سيده : وأرى أن الشظاف لغة في الشظف وأن بيت الكميت قد روي
~~بالفتح قال ابن بري : في الغريب المصنف شظاف ، بالكسر وودنت الشيء واتدنته
~~: بللته . وقد شظف شظفا فهو شظف . وفي النوادر : الشظف يابس الخبز . و
~~الشظف : أن يشظف الإنسان عن الشيء يمنعه . وفي الحديث : أنه ، لم يشبع من
~~طعام إلا على شظف الشظف بالتحريك : شدة العيش وضيقه و شظف الشجر ، بالضم ،
~~يشظف شظافة ، فهو شظيف : لم يصب من الماء ريه فخشن وصلب من غير أن تذهب
~~ندوته . وأرض شظفة إذا كانت خشنة يابسة قال رؤبة : وانعاج عودي كالشظيف
~~الأخشن ، بعد اقورار الجلد والتشننوفحل شظف الخلاط : يخالط الإبل خلاطا
~~شديدا . و الشظف : انتكاث اللحم عن أصل إكليل الظفر . و الشظف : أن تضم
~~الخصيتين بين عودين وتشدهما بعقب حتى تذبلا . و الشظف : شقة PageV09P176
~~العصا عن ابن الأعرابي وأنشد : أنت أرحت الحي من أم الصبي ، كبداء مثل
~~الشظف أو شر العصيعنى بأم الصبي القوس ، وبالصبي السهم لأن القوس تحتضنه
~~كما تحتضن الأم الصبي ، وقوله كبداء أي كبداء عظيمة الوسط وهي مع ذلك
~~مهزولة يابسة مثل شقة العصا . و شظف السهم إذا ms05613 دخل بين الجلد واللحم . [
# شعف
# ] شعف : شعفة كل شيء : أعلاه . و شعفة الجبل ، بالتحريك : رأسه ، والجمع
~~شعف و شعاف و شعوف وهي رؤوس الجبال . وفي الحديث : من خير الناس رجل في
~~شعفة من الشعاف في غنيمة له حتى يأتيه الموت وهو معتزل الناس قال ابن
~~الأثير : يريد به رأس جبل من الجبال ويجمع شعفات ، ومنه قيل لأعلى شعر
~~الرأس شعفة ، ومنه حديث يأجوج ومأجوج : فقال عراض الوجوه صغار العيون شهب
~~الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور رؤوسهم ، واحدتها شعفة
~~، وهي أعلى الشعر . و شعفات الرأس : أعالي شعره ، وقيل : قنازعه ، وقال رجل
~~: ضربني عمر بدرته فسقط البرنس عن رأسي فأغاثني الله بشعيفتين في رأسي أي
~~ذؤابتين على رأسه من شعره وقتاه الضرب ، وما على رأسه إلا شعيفات أي شعيرات
~~من الذؤابة . ويقال لذؤابة الغلام شعفة وقول الهذلي : من فوقه شعف قر ،
~~وأسفله حي يعانق بالظيان والعتمقال قر لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء يجوز تأنيثه وتذكيره . و الشعف : شبه رؤوس الكمأة والأثافي تستدير
~~في أعلاها وقال الأزهري : الشعف رأس الكمأة والأثافي المستديرة . و شعفات
~~الأثافي والأبنية : رؤوسها وقال العجاج : دواخسا في الأرض إلا شعفا و شعفة
~~القلب : رأسه عند معلق النياط . و الشعف : شدة الحب . قال الأزهري : ما
~~علمت أحدا جعل للقلب شعفة غير الليث ، والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا
~~من طرفه . و شعفني حبها : أصاب ذلك مني . يقال : شعف الهناء البعير إذا بلغ
~~منه ألمه . و شعفت البعير بالقطران إذا شعلته به . و الشعف : إحراق الحب
~~القلب مع لذة يجدها كما أن البعير إذا هنىء بالقطران يجد له لذة مع حرقة
~~قال امرؤ القيس : لتقتلني ، وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
~~يقول : أحرقت فؤادها بحبي كما أحرق الطالي هذه المهنوءة ، ففؤادها طائر من
~~لذة الهناء لأن المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة ، والمصدر الشعف كالألم
~~وأما قول كعب بن زهير : ومطافه لك ذكرة وشعوفقال : فيحتمل أن يكون جمع شعف
~~، ويحتمل ms05614 أن يكون مصدرا وهو الظاهر . و الشعاف : أن يذهب الحب بالقلب ،
~~وقوله تعالى : قد شعفها حبا ، قرئت بالعين والغين ، فمن قرأها بالعين
~~المهملة فمعناه تيمها ، ومن قرأها بالغين المعجمة أي أصاب شغافها . و شعفه
~~الهوى إذا بلغ منه ، وفلان مشعوف PageV09P177 بفلانة ، وقراءة الحسن شعفها
~~، بالعين المهملة ، وهو من قولهم شعفت بها كأنه ذهب بها كل مذهب ، وقيل :
~~بطنها حبا . و شعفه حبها يشعفه إذا ذهب شعفه المرض إذا أذابه . و شعفه الحب
~~: أحرق قلب ، وقيل : أمرضه . وقد شعف بكذا ، فهو مشعوف . وحكى ابن بري عن
~~أبي العلاء : الشعف ، بالعين غير المعجمة ، أن يقع في القلب شيء فلا يذهب .
~~يقال : شعفني يشعفني شعفا وأنشد للحارث بن حلزة اليشكري : وبئست مما كان
~~يشعفني منها ، ولا يسليك كالياسويقال : يكون بمعنى علا حبها على قلبه . و
~~المشعوف : الذاهب القلب ، وأهل هجر يقولون للمجنون مشعوف . وبه شعاف أي
~~جنون وقال جندل الطهوي : وغير عدوى من شعاف وحبنوالحبن : الماء الأصفر .
~~ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه ، يقال : وهذا
~~مذهب الفراء ، وقال غيره : الشعف الذعر ، فالمعنى هو مذعور خائف قلق . و
~~الشعف : شعف الدابة حين تذعر ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس وأنشد بيت
~~امرىء القيس : لتقتلني ، وقد شعفت فؤادها ، كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
~~فالشعف الأول من الحب ، والثاني من الذعر . ويقال : ألقى عليه شعفه وشغفه
~~وملقه وحبه وحبته ، بمعنى واحد . وفي حديث عذاب القبر : فإذا كان الرجل
~~صالحا جلس في قبره غير فزع ولا مشعوف الشعف : شدة الفزع حتى يذهب بالقلب
~~وقول أبي ذؤيب يصف الثور والكلاب : شعف الكلاب الضاريات فؤاده ، فإذا يرى
~~الصبح المصدق يفزعفإنه استعمل الشعف في الفزع يقول : ذهبت بقلبه الكلاب
~~فإذا نظر إلى الصبح ترقب الكلاب أن تأتيه . و الشعفة : المطرة الهينة . وفي
~~المثل : ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع
~~منك موقعا ولا يسد مسدا ، والوادي الرغب : الواسع الذي لا يملؤه إلا السيل
~~الجحاف . و الشعفة : القطرة الواحدة ms05615 من المطر . و الشعف : مطرة يسيرة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد : فلا غرو إلا نروهم من نبالنا ، كما اصعنفرت معزى
~~الحجاز من الشعفو شعيف : اسم . ويقال للرجل الطويل : شنعاف ، والنون زائدة
~~. و شعفين : موضع ، ففي المثل : لكن بشعفين ( 1 ) أنت جدود ، يضرب مثلا لمن
~~كان في حال سيئة فحسنت حاله . وفي التهذيب : و شعفان جبلان بالغور ، وذكر
~~المثل قاله رجل التقط منبوذة ورآها يوما تلاعب أترابها وتمشي على أربع
~~وتقول : احلبوني فإني خلفة . [
# شغف
# ] شغف : الشغاف : داء يأخذ تحت الشراسيف من الشق الأيمن قال النابغة
~~PageV09P178 : وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الأصابع ( 3 )
~~يعني أصابع الأطباء ، ويروى ولوج الشغاف . و الشغاف غلاف القلب ، وهو جلدة
~~دونه كالحجاب وسويداؤه . التهذيب : الشغاف مولج البلغم ، ويقال : بل هو
~~غشاء القلب . و شغفه الحب يشغفه شغفا و شغفا . وصل إلى شغاف قلبه . وقرأ
~~ابن عباس : قد شغفها حبا ، قال : دخل حبه تحت الشغاف ، وقيل : غشى الحب
~~قلبها ، وقيل : أصاب شغافها قال أبو بكر : شغاف القلب و شغفه غلافه قال قيس
~~بن الخطيم : إني لأهواك غير ذي كذب ، قد شف مني الأحشاء والشغف ( 4 ) أبو
~~الهيثم : يقال لحجاب القلب وهي شحمة تكون لباسا للقلب الشغاف ، إذا وصل
~~الداء إلى الشغاف فلازمه مرض القلب ولم يصح ، وقيل : شغف فلان شغفا . أبو
~~عبيد : الشغف أن يبلغ الحب شغاف القلب ، وهي جلدة دونه . يقال : شغفه الحب
~~أي بلغ شغافه . وقال الزجاج : في قوله تعالى : @QB@ شغفها حبا @QE@ ثلاثة
~~أقوال : قيل الشغاف غلاف القلب ، وقيل : هو حبة القلب وهو سويداء القلب ،
~~وقيل : هو داء يكون في الجوف في الشراسيف ، وأنشد بيت النابغة . قال أبو
~~منصور : سمي الداء شغافا ( 5 ) باسم شغاف القلب ، وهو حجابه . وروى الأصمعي
~~أن الشغاف داء في القلب إذا اتصل بالطحال قتل صاحبه ، وأنشد بيت النابغة ،
~~وروى الأزهري عن الحسن في قوله تعالى @QB@ قد شغفها حبا @QE@ ، قال : الشغف
~~أن يكوي بطنها حبه . وروي عن يونس قال : شغفها أصاب شغافها مثل كبدها . ابن
~~السكيت : الشغاف هو ms05616 الخلب وهي جليدة لاصقة بالقلب ، ومنه قبل خلبه إذا بلغ
~~شغاف قلبه . وقال الفراء : شغفها حبا أي خرق شغاف قلبها ووصل إليه . وفي
~~حديث علي ، كرم الله وجهه : أنشأه في ظلم الأرحام و شغف الأستار استعار
~~الشغف جمع شغاف القلب لموضع الولد . وفي حديث ابن عباس : ما هذه الفتيا
~~التي تشغفت الناس أي وسوستهم وفرقتهم كأنها دخلت شغاف قلوبهم . وفي حديث
~~يزيد الفقير : كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج . و شغف بالشيء ، على صيغة
~~ما لم يسم فاعله : أولع به . و شغف بالشيء شغفا ، على صيغة الفاعل : قلق .
~~و الشغف : قشر شجر الغاف عن أبي حنيفة : و شغف : موضع بعمان ينبت الغاف
~~العظام وأنشد الليث : حتى أناخ بذات الغاف من شغف ، وفي البلاد لهم وسع
~~ومضطرب [
# شفف
# ] شفف : شفه الحزن والحب يشفه شفا و شفوفا : لذع قلبه ، وقيل أنحله ،
~~وقيل أذهب عقله وبه فسر ثعلب قوله : ولكن رآنا سبعة لا يشفنا ذكاء ، ولا
~~فينا غلام حزوروشف كيده : أحرقها قال أبو ذؤيب : فهن عكوف كنوح الكري م ،
~~قد شف أكبادهن الهوى و شفه الحزن : أظهر ما عنده من الجزع . و شفه الهم أي
~~هزله وأضمره حتى رق وهو من قولهم شف الثوب إذا رق حتى يصف جلد لابسه . و
~~الشفوف : نحول الجسم من الهم والوجد PageV09P179 . و شف جسمه يشف شفوفا أي
~~نحل . الجوهري : شفه الهم يشفه ، بالضم ، شفا هزله و شفشفا أيضا ومنه قول
~~الفرزدق : موانع لأسرار إلا لأهلها ، ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف قال ابن
~~بري : ويروى المشفشف وهو المشفق . يقال : شفشف عليه إذا أشفق . و الشف و
~~الشف : الثوب الرقيق ، وقيل : الستر الرقيق يرى ما وراءه ، وجمعهما شفوف .
~~و شف الستر يشف شفوفا و شفيفا و استشف : ظهر ما وراءه . و استشفه هو : رأى
~~ما وراءه . الليث : الشف ضرب من الستور يرى ما وراءه ، وهو ستر أحمر رقيق
~~من صوف يستشف ما روءاه ، وجمعه شفوف وأنشد : زانهن الشفوف ينضخن بالمس ك ،
~~وعيش مفانق وحريرو استشفت ما وراءه إذا ms05617 أبصرته . وفي حديث كعب : يؤمر
~~برجلين إلى الجنة ففتحت الأبواب ورفعت الشفوف قال : هي جمع شف ، بالكسر
~~والفتح ، وهو ضرب من الستور . و شف الثوب عن المرأة يشف شفوفا : وذلك إذا
~~أبدى ما وراءه من خلقها . والثوب يشف في رقته ، وقد شف عليه ثوبه يشف شفوفا
~~و شفيفا أيضا عن الكسائي ، أي رق حتى يرى ما خلفه . وثوب شف و شف أي رقيق .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لا يشف
~~فإنه يصفها ومعناه أن قباطي مصر ثياب رقاق ، وهي مع رقتها صفيقة ( 1 )
~~النسج ، فإذا لبستها المرأة لصقت بأردافها فوصفتها فنهى عن لبسها وأحب أن
~~يكسين الثخان الغلاظ ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : وعليها ثوب قد كاد
~~يشف . وتقول للبزاز : استشف هذا الثوب أي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتى أنظر
~~أكثيف هو أم سخيف . وتقول : كتبت كتابا فاستشفه أي تأمل ما فيه وأنشد ابن
~~الأعرابي : تغترق الطرف ، وهي لاهية ، كأنما شف وجهها نزفو شف الماء يشفه و
~~اشتفه و استشفه و تشافه و تشافاه قال ابن سيده : وهذه الأخيرة من محول
~~التضعيف لأن أصله تشافه ، كل ذلك : تقصى شربه . قال بعض العرب لابنه في
~~وصاته : أقبح طاعم المقتف ، وأقبح شارب المشتف واستعاره عبدا بن سبرة
~~الجرشي في الموت فقال : ساقيته الموت حتى اشتف آخره ، فما استكان لما لاقى
~~ولا ضرعاأي حتى شرب آخر الموت ، وإذا شرب آخره فقد شربه كله . وفي المثل :
~~ليس الري عن التشاف أي لأن القدر الذي يسئره الشارب ليس مما يروي ، وكذلك
~~الاستقصاء في الأمور و الاستشفاف مثله ، وقيل : معناه ليس من لا يشرب جميع
~~ما في الإناء لا يروى . ويقال : تشاففت ما في الإناء و استشففته إذا شربت
~~جميع ما فيه . ولم تسئر فيه شيئا . ابن الأعرابي : تشافيت ما في الإناء
~~تشافيا إذا أتيت على ما فيه ، و تشاففته أتشافه تشافا مثله . PageV09P180
~~ويقال للبعير : إذا كان عظيم الجفرة : إن جوزه ليشتف حزامه أي يستغرقه كله
~~حتى ms05618 لا يفضل منه شيء وقال كعب بن زهير : له عنق تلوي بما وصلت به ، ودفان
~~يشتفان كل ظعانوالظعان حبل يشد به الهودج على البعير . وفي حديث أم زرع :
~~وإن شرب اشتف أي شرب جميع ما في الإناء ، و تشافف مثله إذا شربته كله ولم
~~تسئره . وفي حديث أنس ، رضي الله عنه : أن النبي ، خطب أصحابه يوما وقد
~~كادت الشمس تغرب ولم يبق منها إلا شف قال شمر : معناه إلا شيء يسير . و
~~شفافة النهار : بقيته ، وكذلك الشفى وقال ذو الرمة : شفاف الشفى أو قمشة
~~الشمس أزمعا رواحا ، فمدا من نجاء مهادبو الشفافة : بقية الماء واللبن في
~~الإناء ، قال ابن الأثير : وذكر بعض المتأخرين أنه روي بالسين المهملة
~~وفسره بالإكثار من الشرب . وحكي عن أبي زيد أنه قال : سففت الماء إذا أكثرت
~~من شربه ولم ترو ومنه حديث رد السلام : قال إنه تشافها أي استقصاها ، وهو
~~تفاعل منه . و الشف و الشف : الفضل والربح والزيادة ، والمعروف بالكسر ،
~~وقد شف يشف شفا مثل حمل يحمل حملا ، وهو أيضا النقصان ، وهو من الأضداد ،
~~يقال : شف الدرهم يشف إذا زاد وإذا نقص ، و أشفه غيره يشفه . و الشفيف :
~~كالشف والشف ، يكون للزيادة والنقصان ، وقد شف عليه يشف شفوفا و شفف واستشف
~~. و شففت في السلعة : ربحت . الفراء : الشف الفضل . وقد شففت عليه تشف أي
~~زدت عليه قال جرير : كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا ، وشف عليهم
~~واستوضعوا ( 1 ) وفي الحديث : أنه نهى عن شف ما لم يضمن الشف : الربح
~~والزيادة ، وهو كقوله نهى عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث : فمثله ( 2 )
~~كمثل ما لا شف له ومنه حديث الربا : ولا تشفوا أحدهما على الآخر أي لا
~~تفضلوا . وفلان أشف من فلان أي أكبر منه قليلا وقول الجعدي يصف فرسين :
~~واستوت لهزمتا خديهما ، وجرى الشف سواء فاعتدليقول : كاد أحدهما يسبق صاحبه
~~فاستويا وذهب الشف و أشف عليه : فضله في الحسن وفاقه . و أشف فلان بعض ولده
~~على بعض : فضله . وفي الحديث : قلت قولا شفا أي ms05619 فضلا . وفي الحديث في الصرف
~~: فشف الخلخ الاننحوا من دانق فقرضه قال شمر أي زاد ، قال : و الشف أيضا
~~النقص ، يقال : هذا درهم يشف قليلا أي ينقص وأنشد : ولا أعرفن ذا الشف يطلب
~~شفه ، يداويه منكم بالأديم المسلم أراد : لا أعرفن وضيعا يتزوج إليكم ليشرف
~~بكم . قال PageV09P181 ابن شميل : تقول للرجل : ألا أنلتني مما كان عندك
~~فيقول : إنه شف عنك أي قصر عنك . و شف عنك أي قصر عنك . و شف عنه الثوب يشف
~~: قصر . و شف لك الشيء : دام وثبت . و الشفف : الرقة والخفة ، وربما سميت
~~رقة الحال شففا . و الشفيف : شدة الحر ، وقيل : شدة لذع البرد ومنه قول
~~الشاعر : ونقري الضيف من لحم غريض ، إذا ما الكلب ألجأه الشفيف قال ابن بري
~~: ومثله لصخر الغي : كمثل السبنتى يراح الشفيفاوفي حديث الطفيل : في ليلة
~~ذات ظلمة و شفاف الشفاف : جمع شفيف ، هو لذع البرد ، وقيل : لا يكون إلا
~~برد ريح مع نداوة . ووجد في أسنانه شفيفا أي بردا ، وقيل : الشفيف برد مع
~~ندوة . ويقال : شف فم فلان شفيفا ، وهو وجع يكون من البرد في الأسنان
~~واللثات . وفلان يجد في أسنانه شفيفا أي بردا . أبو سعيد : فلان يجد في
~~مقعدته شفيفا أي وجعا . والشفان : الريح الباردة مع المطر قال : إذا اجتمع
~~الشفان والبلد الجدب ويقال : إن في ليلتنا هذه شفانا شديدا أي بردا ، وهذه
~~غداة ذات شفان قال عدي بن زيد العبادي : في كناس ظاهر يستره ، من عل الشفان
~~، هداب الفنن ( 1 ) أي من الشفان . و الشفشاف : الريح اللينة البرد وقول
~~أبي ذؤيب : ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه قطر ، وراحته بليل زعزع إنما يريد شفت
~~عليه وقبضته لبردها ، ولا يكون من قولك شفه الهم والحزن لأنه في صفة الريح
~~والمطر . و الشف : المهنأ ، يقال : شف لك يا فلان إذا غبطته بشيء قلت له
~~ذلك . و تشفشف النبات : أخذ في اليبس . و شفشف الحر النبات وغيره : أيبسه .
~~وفي التهذيب : و شفشف الحر والبرد الشيء إذا يبسه . و الشفشفة : تشويط
~~الصقيع نبت ms05620 الأرض فيحرقه أو الدواء تذره على الجرح . ابن بزرج قال : يقولون
~~من شفوف المال قد شف يشف من الممنوع ( 2 ) ، وكذلك الوجع يشف صاحبه ،
~~مضمومة قال : وقالوا أشف الفم يشف ، وهو نتن ريح فيه . و الشف : بثر يخرج
~~فيروح ، قال : والمحفوف مثل المشفوف من الحفف والحف . و المشفشف و المشفشف
~~: السخيف السيء الخلق ، وقيل : الغيور قال الفرزدق يصف نساء : ويخلفن ما ظن
~~الغيور المشفشفويروى المشفشف الكسر عن ابن الأعرابي ، وأراد الذي شفت
~~الغيرة فؤاده فأضمرته وهزلته ، وقد تقدم في صدر هذه الترجمة ، وكرر الشين
~~والفاء تبليغا كما قالوا مجثجث ، وتجفجف الثوب ، وقيل : الشفشف الذي كأن به
~~رعدة واختلاطا PageV09P182 من شدة الغيرة . و الشفشفة : الارتعاد والاختلاط
~~. و الشفشفة : سوء الظن مع الغيرة . [
# شقف
# ] شقف : التهذيب : اهمله الليث ، وروي عن أبي عمرو : الشقف الخزف المكسر
~~. [
# شلخف
# ] شلخف : التهذيب : أبو تراب عن جماعة من أعراب قيس : الشلخف والسلخف
~~المضطرب الخلق . [
# شلغف
# ] شلغف : ابن الفرج : سمعت جماعة من أعراب قيس يقولون : الشلغف والشلعف
~~المضطرب ، بالعين والغين . [
# شنف
# ] شنف : الشنف : الذي يلبس في أعلى الأذن ، بفتح الشين ، ولا تقل شنف ،
~~والذي في أسفلها القرط ، وقيل الشنف والقرط سواء قال أبو كبير : وبياض وجهك
~~لم تحل أسراره مثل الوذيلة ، أو كشنف الأنضر والجمع أشناف و شنوف . ابن
~~الأعرابي : الشنف ، بفتح الشين ، في أعلى الأذن والرعثة في أسفل الأذن .
~~وقال الليث : الشنف معلاق قوف الأذن الجوهري : الشنف القرط الأعلى . و شنفت
~~المرأة تشنيفا فتشنفت : هي مثل قرطتها فتقرطت هي . وفي حديث بعضهم : كنت
~~أختلف إلى الضحاك وعلي شنف ذهب الشنف : من حلي الأذن . و الشنف : شدة
~~البغضة قال الشاعر : ولن أزال ، وإن جاملت محتسبا في غير نائرة ، صبا لها
~~شنفا أي متغضبا . و الشنف ، بالتحريك : البغض والتنكر ، وقد شنفت له ،
~~بالكسر ، أشنف شنفا أي أبغضته حكاه ابن السكيت وهو مثل شئفته ، بالهمز وقول
~~العجاج : أزمان غراء تروق الشنفا أي تعجب من نظر إليها : أبو زيد : الشفن
~~أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء كالمتعجب منه أو كالكاره ms05621 له ، ومثله
~~شنف . أبو زيد : من الشفاه الشنفاء ، وهي الشفة العليا المنقلبة من أعلى .
~~والاسم الشنف ، يقال : شفة شنفاء . و شنفت إلى الشيء بالفتح : مثل شفنت ،
~~وهو نظر في اعتراض وأنشد لجرير يصف خيلا : يشنفن للنظر البعيد ، كأنما
~~إرنانها ببوائن الأشطان وقال ابن بري : هو للفرزدق يفضل الأخطل ويمدح بني
~~تغلب ويهجو جريرا وقلبه : يا بن المراغة ، إن تغلب وائل رفعوا عناني فوق كل
~~عنان والبوائن : جمع بائنة ، وهي البئر البعيدة القعر كأنها تصهل من آبار
~~بوائن ، وكذا في شعره يصهلن للنظر البعيد قال : وأنشد أبو علي في مثله :
~~وقربوا كل صهميم مناكبه ، إذا تداكأ منه دفعه شنفا و شنفه شنفا : أبغضه . و
~~الشنف : المبغض وأنشد ابن بري لشاعر : لما رأتني أم عمرو صدفت ، ومنعتني
~~خيرها وشنفت وأنشد لآخر : ولن تداوى علة القلب الشنف PageV09P183 وفي إسلام
~~أبي ذر : فإنهم قد شنفوا له أي أبغضوه ، و شنف له شنفا إذا أبغضه . وفي
~~حديث زيد بن عمرو بن نفيل : قال لرسولا : ما لي أرى قومك قد شنفوا لك و شنف
~~له شنفا : فطن ، و شنفت : فطنت قال : وتقول : قد شنف العدو ، فقل لها : ما
~~للعدو بغيرنا لا يشنف وأما ابن الأعرابي فقال : شنف له وبه في البغضة
~~والفطنة ، قال ابن سيده : والصحيح ما تقدم من أن شنف في البغضة متعدية بغير
~~حرف ، وفي الفطنة متعدية بحرفين متعاقبين كما تتعدى فطن بهما إذا قلت : فطن
~~له وفطن به . و شنف إليه يشنف شنفا و شنوفا : نظر بمؤخر العين حكاه يعقوب ،
~~وقال مرة : هو نظر فيه اعتراض قال ابن مقبل : إذا تداكأ منه دفعه شنفا
~~الكسائي : شفنت إلى الشيء و شنفت إليه إذا نظرت إليه . ابن الأعرابي : شنفت
~~له وعديت ( 1 ) له إذا أبغضته . ويقال : ما لي أراك شانفا عني وخانفا ، وقد
~~خنف عني وجهه أي صرفه . [
# شنحف
# ] شنحف : شنحف : طويل ، وهي بالخاء أعلى . [
# شنخف
# ] شنخف : بعير شنخاف : صلب شديد . ورجل شنخف مثل جردحل أي طويل . و
~~الشنخاف و الشنخف : الطويل ، والجمع شنخفون ولا ms05622 يكسر . وفي الحديث : إنك من
~~قوم شنخفين قال الشاعر : وأعجبها ، فيمن يسوج ، عصابة من القوم ، شنخفون جد
~~طوال ( 1 ) [
# شندف
# ] شندف : الشندف من الخيل : الذي يميل رأسه من النشاط . وفرس شندف أي
~~مشرف قال المرار يصف الفرس : شندف أشدف ما ورعته ، وإذا طوطىء طيار طمر [
# شنعف
# ] شنعف : الشنعفة : الطول . و الشنعاف والشنعاب : الطويل الرخو العاجز ،
~~رجل شنعاف وأنشد : تزوجت شنعافا فآنست مقرفا ، إذا ابتدر الأقوام مجدا
~~تقبعا و الشنعاف و الشنعوف : رأس يخرج من الجبل ، والنون زائدة . الأصمعي :
~~الشناعيف رؤوس تخرج من الجبال . [
# شنغف
# ] شنغف : التهذيب : الشنغاف الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان ، قال : و
~~الشنغوف عرق طويل من الأرض دقيق . قال ابن الفرج : سمعت زائدة البكري يقول
~~الشنعف و الشنعف والهلغف : المضطرب الخلق . [
# شنقف
# ] شنقف : الشنقف و الشنقاف : ضرب من الطير . [
# شوف
# ] شوف : شاف الشيء شوفا : جلاه . و الشوف : الجلو . و المشوف : المجلو .
~~ودينار مشوف أي مجلو قال عنترة : وقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر
~~بالمشوف المعلم PageV09P184 يعني الدينار المجلو ، وأراد بذلك دينارا شافه
~~ضاربه أي جلاه ، وقيل : عنى به قدحا صافيا منقشا . و المشوف من الإبل :
~~المطلي بالقطران لأن الهناء يشوفه أي يجلوه . وقال أبو عبيد : المشوف
~~الهائج ، قال : ولا أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد :
~~بخطيرة توفي الجديل سريحة ، مثل المشوف هنأته بعصيم ( 1 ) يحتمل المعنيين .
~~وقال أبو عمرو : المشوف الجمل الهائج في قول لبيد ، ويروى المسوف ، بالسين
~~، يعني المشموم إذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الإبل ، وقيل : المشوف
~~المزين بالعهون وغيرها . و المشوفة من النساء : التي تظهر نفسها ليراها
~~الناس عن أبي علي . و تشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف
~~شوفا إذا زينت . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : أنها شوفت جارية فطافت بها
~~وقالت : لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ، أي زينتها . و اشتاف فلان يشتاف
~~اشتيافا إذا تطاول ونظر . و تشوفت إلى الشيء أي تطلعت . ورأيت نساء يتشوفن
~~من السطوح أي ينظرن ويتطاولن . ويقال : اشتاف البرق أي شامه ، ومنه قول ms05623
~~العجاج : واشتاف من نحو سهيل برقا و تشوف الشيء و أشاف : ارتفع . و أشاف
~~على الشيء و أشفى : أشرف عليه . وفي الصحاح : هو قلب أشفى عليه . وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشاف أي أشرف على الشيء ، وهو
~~بمعنى أشفى وقال طفيل : مشيف على إحدى ابنتين بنفسه ، فويت العوالي بين أسر
~~ومقتل ( 2 ) وتمثل المختار لما أحيط به بهذا البيت : إما مشيف على مجد
~~ومكرمة ، وإسوة لك فيمن يهلك الورق و الشيفة : الطليعة قال قيس بن عيزارة :
~~وردنا الفضاض ، قبلنا شيفاتنا ، 1 - 0 بأرعن ينفي الطير عن كل موقع و شيفة
~~القوم : طليعتهم الذي يشتاف لهم . ابن الأعرابي : بعث القوم شيفة أي طليعة
~~. قال : و الشيفان الديدبان . وقال أعرابي : تبصروا الشيفان فإنه يصوك على
~~شعفة المصاد أي يلزمها . و اشتاف الفرس والظبي و تشوف : نصب عنقه وجعل ينظر
~~قال كثير عزة : تشوف من صوت الصدى كل ما دعا ، تشوف جيداء المقلد مغيب
~~الليث : تشوفتالأوعال إذا ارتفعت على معاقل الجبال فأشرفت وأنشد ابن
~~الأعرابي : يشتفن للنظر البعيد ، كأنما إرنانها ببوائن الأشطان PageV09P185
~~يصف خيلا نشيطة إذا رأت شخصا بعيدا طمحت إليه ثم صهلت ، فكأن صهيلها في
~~آبار بعيدة الماء لسعة أجوافها . وفي حديث سبيعة : أنها تشوفت للخطاب أي
~~طمحت وتشرفت . و استشاف الجرح ، فهو مستشيف ، بغير همز إذا غلظ . وفي
~~الحديث : خرجت بآدم شافة في رجله قال : و الشافة جاءت بالهمزة وغير الهمز ،
~~وهي قرحة تخرج بباطن القدم وقد ذكرت في شأف ، وا أعلم . [
# صحف
# ] صحف : الصحيفة : التي يكتب فيها ، والجمع صحائف و صحف و صحف . وفي
~~التنزيل : @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@ : يعني
~~الكتب المنزلة عليهما صلوات الله على نبينا وعليهما قال سيبويه : أما صحائف
~~فعلى بابه و صحف داخل عليه لأن فعلا في مثل هذا قليل ، وإنما شبهوه بقليب
~~وقلب وقضيب وقضب كأنهم جمعوا صحيفا حين علموا أن الهاء ذاهبة ، شبهوها
~~بحفرة وحفار حين أجروها مجرى جمد وجماد . قال الأزهري : الصحف جمع ms05624 الصحيفة
~~من النوادر وهو أن تجمع فعيلة على فعل ، قال : ومثله سفينة وسفن ، قال :
~~وكان قياسهما صحائف وسفائن . و صحيفة الوجه : بشرة جلده ، وقيل : هي ما
~~أقبل عليك منه ، والجمع صحيف وقوله : إذا بدا من وجهك الصحيف يجوز أن يكون
~~جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ، ويجوز أن يكون ايراد بالصحيف الصحيفة . و
~~الصحيف : وجه الأرض قال : بل مهمه منجرد الصحيف وكلاهما على التشبيه
~~بالصحيفة التي يكتب فيها . و المصحف و المصحف : الجامع للصحف المكتوبة بين
~~الدفتين كأنه أصحف ، والكسر والفتح فيه لغة ، قال أبو عبيد : تميم تكسرها
~~وقيس تضمها ، ولم يذكر من يفتحها ولا أنها تفتح إنما ذلك عن اللحياني عن
~~الكسائي ، قال الأزهري : وإنما سمي المصحف مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا
~~للصحف المكتوبة بين الدفتين ، قال الفراء : يقال مصحف و مصحف كما يقال مطرف
~~ومطرف قال : وقوله مصحف من أصحف أي جمعت فيه الصحف وأطرف جعل في طرفيه
~~العلمان ، استثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت الميم ، وأصلها الضم ، فمن ضم
~~جاء به على أصله ، ومن كسره فلاستثقاله الضمة ، وكذلك قالوا في المغزل
~~مغزلا ، والأصل مغزل من أغزل أي أدير وفتل ، والمخدع المجسد قال أبو زيد :
~~تميم تقول المغزل والمطرف والمصحف ، وقيس تقول المطرف والمغزل والمصحف .
~~قال الجوهري : أصحف جمعت فيه الصحف ، وأطرف جعل في طرفيه علمان ، وأجسد أي
~~ألزق بالجسد . قال ابن بري : صوابه ألصق بالجساد وهو الزعفران . وقال
~~الجوهري : و الصحيفة الكتاب . وفي الحديث : أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا
~~فلما أخذه قال : يا محمد ، أتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس
~~الصحيفة : الكتاب ، والمتلمس : شاعر معروف واسمه عبدالمسيح بن جرير ، وكان
~~قدم هو وطرفة الشاعر على الملك عمرو بن هند ، فنقم عليهما أمرا فكتب لهما
~~كتابين إلى عامله بالبحرين PageV09P186 يأمره بقتلهما ، وقال : إني قد كتبت
~~لكما بجائزة ، فاجتازا بالحيرة فأعطى المتلمس صحيفته صبيا فقرأها فإذا فيها
~~يأمر عامله بقتله ، فألقاها في الماء ومضى إلى الشام ، وقال لطرفة : افعل
~~مثل فعلي فإن صحيفتك مثل صحيفتي ، فأبى ms05625 عليه ومضى إلى عامله فقتله ، فضرب
~~بهما المثل . و المصحف و الصحفي : الذي يروي الخطأ عن قراءة الصحف بأشباه
~~الحروف ، مولدة ( 1 ) . و الصحفة كالقصعة ، وقال ابن سيده : شبه قصعة
~~مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم ، والجمع صحاف . وفي التنزيل : @QB@
~~يطاف عليهم بصحاف من ذهب @QE@ وأنشد : والمكاكيك والصحاف من الفض ضة
~~والضامرات تحت الرحال و الصحيفة أقل منها ، وهي تشبع الرجل ، وكأنه مصغر لا
~~مكبر له . قال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ، ثم القصعة تليها تشبع العشرة
~~، ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ، ثم
~~الصحيفة تشبع الرجل . وفي الحديث : لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ ما
~~في صحفتها ، هو من ذلك ، وهذا مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها فتكون كمن
~~استفرغ صفحة غيره وقلب ما في إنائه . و التصحيف : الخطأ في الصحيفة . [
# صخف
# ] صخف : الصخف : حفر الأرض و المصخفة : المسحاة ، يمانية . [
# صدف
# ] صدف : الصدوف : الميل عن الشيء . و أصدفني عنه ، كذا وكذا أي أمالني .
~~ابن سيده : صدف عنه يصدف صدفا و صدوفا : عدل . و أصدفه عنه : عدل به ، و
~~صدف عني أي أعرض . وقوله عز وجل : @QB@ سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون @QE@ ، أي يعرضون . أبو عبيد : صدف ونكب إذا عدل
~~وقيل في قول الأعشى : ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب ، من بيننا ، مصدوف أي
~~بمعنى مستور . ويقال : امرأة صدوف للتي تعرض وجهها عليك ثم تصدف . ابن سيده
~~: و الصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها عن اللحياني ، وقيل : التي لا
~~تشتهي القبل ، وقيل : الصدوف البخراء عن اللحياني أيضا . و الصدف : عوج في
~~اليدين ، وقيل : ميل في الحافر إلى الجانب الوحشي ، وقيل : هو أن يميل خف
~~البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي ، وقيل : الصدف ميل في القدم
~~قال الأصمعي : لا أدري أعن يمين أو شمال ، وقيل : هو إقبال إحدى الركبتين
~~على الأخرى ، وقيل : هو في الخيل خاصة إقبال إحداهما على الأخرى ، وقد صدف
~~صدفا ، فإن مال إلى الجانب الإنسي ، فهو القفد ، وقد قفد ms05626 قفدا ، وقيل :
~~الصدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين ، وهو من عيوب
~~الخيل التي تكون خلقة ، وقد صدف صدفا ، وهو أصدف . الجوهري : فرس أصدف بين
~~الصدف إذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين في التواء من الرسغين .
~~الأصمعي : الصدف كل شيء مرتفع عظيم كالهدف والحائط والجبل . و الصدف و
~~الصدفة : الجانب PageV09P187 والناحية . و الصدف و الصدف : منقطع الجبل
~~المرتفع . ابن سيده : و الصدف جانب الجبل ، وقيل : الصدف ما بين الجبلين ،
~~و الصدف لغة فيه عن كراع . وقال ابن دريد : الصدفان ، بضم الدال ، ناحيتا
~~الشعب أو الوادي كالصدين . ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا : صدفان و صدفان
~~لتصادفهما أي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه ، وما بينهما
~~فج أو شعب أو واد ، ومن هذا يقال : صادفت فلانا أي لاقيته ووجدته . و
~~الصدفان و الصدفان : جبلان متلاقيان بيننا وبين يأجوج ومأجوج . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ قرىء الصدفين و الصدفين و
~~الصدفين ( 1 ) . وفي الحديث : أن النبي كان إذا مر بصدف أو هدف مائل أسرع
~~المشي ابن الأثير : هو بفتحتين وضمتين قال أبو عبيد : الصدف والهدف واحد ،
~~وهو كل بناء مرتفع عظيم قال الأزهري : وهو مثل صدف الجبل شبهه به وهو ما
~~قابلك من جانبه . وفي حديث مطرف : من نام تحت صدف مائل ينوي التوكل فليرم
~~نفسه من طمار وهو ينوي التوكل يعني أن الاحتراز من المهالك واجب وإلقاء
~~الرجل بيده إليها والتعرض لها جهل وخطأ . و الصوادف : الإبل التي تأتي على
~~الحوض فتقف عند أعجازها تنتظر انصراف الشاربة لتدخل ومنه قول الراجز :
~~الناظرات العقب الصوادف ( 2 ) وقول مليح الهذلي : فلما استوت أحمالها ،
~~وتصدفت بشم المراقي باردات المداخل قال السكري : تصدفت تعرضت . و الصدف :
~~المحار ، واحدته صدفة . الليث : الصدف غشاء خلق في البحر تضمه صدفتان
~~مفروجتان عن لحم فيه روح يسمى المحارة ، وفي مثله يكون اللؤلؤ . الجوهري :
~~و صدف الدرة غشاؤها ، الواحدة صدفة . وفي حديث ابن عباس : إذا مطرت السماء
~~فتحت الأصداف أفواهها الأصداف : جمع الصدف ، وهو غلاف ms05627 اللؤلؤ وهو من حيوان
~~البحر . و الصدفة : محارة الأذن . و الصدفتان : النفرتان اللتان فيهما مغرز
~~رأسي الفخذين وفيهما عصبة إلى رأسهما . و المصادفة : الموافقة . و الصدف :
~~سبع من السباع ، وقيل طائر . و الصدف : قبيلة من عرب اليمن قال : يوم
~~لهمدان ويوم للصدف ابن سيده : و الصدفي ضرب من الإبل ، قال : أراه نسب
~~إليهم قال طرفة : PageV09P188 لدى صدفي كالحنية بارك وقال ابن بري : الصدف
~~بطن من كندة والنسب إليه صدفي قال الراجز : يوم لهمدان ويوم للصدف ، ولتميم
~~مثله أو تعترف قال : وقال طرفة : يرد علي الريح ثوبي قاعدا ، لدى صدفي
~~كالحنية بازل و صيدفا و تصدف : موضعان قال السليك بن السلكة : إذا أسهلت
~~خبت ، وإن أحزنت مشت ، ويغشى بها بين البطون وتصدف قال ابن سيده : وإنما
~~قضيت بزيادة التاء فيه لأنه ليس في الكلام مثل جعفر . [
# صرف
# ] صرف : الصرف : رد الشيء عن وجهه ، صرفه يصرفه صرفا فانصرف . و صارف
~~نفسه عن الشيء : صرفها عنه . وقوله تعالى : @QB@ ثم انصرفوا @QE@ رجعوا عن
~~المكان الذي استمعوا فيه ، وقيل : انصرفوا عن العمل بشيء مما سمعوا . @QB@
~~صرف الله قلوبهم @QE@ أي أضلهم الله مجازاة على فعلهم و صرفت الرجل عني
~~فانصرف ، و المنصرف : قد يكون مكانا وقد يكون مصدرا ، وقوله عز وجل : @QB@
~~سأصرف عن آياتي @QE@ أي أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي . وقوله عز وجل
~~: @QB@ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا @QE@ أي ما يستطيعون أن يصرفوا عن
~~أنفسهم العذاب ولا أن ينصروا أنفسهم . قال يونس : الصرف الحيلة ، و صرفت
~~الصبيان : قلبتهم . و صرف الله عنك الأذى ، و استصرفت الله المكاره . و
~~الصريف : اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا . و الصرفان : الليل والنهار .
~~و الصرفة : منزل من منازل القمر نجم واحد نير تلقاء الزبرة ، خلف خراتي
~~الأسد . يقال : إنه قلب الأسد إذا طلع أمام الفجر فذلك الخريف ، وإذا غاب
~~مع طلوع الفجر فذلك أول الربيع ، والعرب تقول : الصرفة ناب الدهر لأنها
~~تفتر عن البرد أو عن الحر في الحالتين قال ابن كناسة : سميت بذلك لانصراف
~~البرد وإقبال الحر ms05628 ، وقال ابن بري : صوابه أن يقال سميت بذلك لانصراف الحر
~~وإقبال البرد . و الصرفة : خرزة من الخرز التي يذكر في الأخذ ، قال ابن
~~سيده : يستعطف بها الرجال يصرفون بها عن مذاهبهم ووجوههم عن اللحياني قال
~~ابن جني : وقول البغداديين في قولهم : ما تأتينا فتحدثنا ، تنصب الجواب على
~~الصرف ، كلام فيه إجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد ، أما الصحيح فقولهم الصرف أن
~~يصرف الفعل الثاني عن معنى الفعل الأول ، قال : وهذا معنى قولنا إن الفعل
~~الثاني يخالف الأول ، وأما انتصابه بالصرف فخطأ لأنه لا بد له من ناصب مقتض
~~له لأن المعاني لا تنصب الأفعال وإنما ترفعها ، قال : والمعنى الذي يرفع
~~الفعل هو وقوع الاسم ، وجاز في الأفعال أن يرفعها المعنى ، كما جاز في
~~الأسماء أن يرفعها المعنى لمضارعة الفعل للاسم ، و صرف الكلمة إجراؤها
~~بالتنوين . و صرفنا الآيات ، أي بيناها . و تصريف الآيات تبيينها . و الصرف
~~: أن تصرف إنسانا عن وجه يريده إلى مصرف غير ذلك . و صرف الشيء : أعمله في
~~غير وجه كأنه يصرفه عن وجه إلى وجه ، و تصرف هو . و تصاريف الأمور :
~~تخاليفها ، ومنه تصاريف الرياح والسحاب . الليث : تصريف الرياح صرفها من
~~جهة إلى جهة ، وكذلك تصريف السيول والخيول والأمور والآيات ، و تصريف
~~الرياح : جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في أجناسها . و صرف
~~الدهر PageV09P189 : حدثانه ونوائبه . و الصرف : حدثان الدهر ، اسم له لأنه
~~يصرف الأشياء عن وجوهها وقل صخر الغي : عاودني حبها ، وقد شحطت صرف نواها ،
~~فإنني كمد أنث الصرف لتعليقه بالنوى ، وجمعه صروف . أبو عمرو : الصريف
~~الفضة وأنشد : بني غدانة ، حقا لستم ذهبا ولا صريفا ، ولكن أنتم خزف وهذا
~~البيت أورده الجوهري : بني غدانة ، ما إن أنتم ذهبا ولا صريفا ، ولكن أنتم
~~خزف قال ابن بري : صواب إنشاده : ما إن أنتم ذهب ، لأن زيادة إن تبطل عمل
~~ما . و الصرف : فضل الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار لأن كل واحد
~~منهما يصرف عن قيمة صاحبه . و الصرف : بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لأنه
~~ينصرف ms05629 به عن جوهر إلى جوهر . و التصريف في جميع البياعات : إنفاق الدراهم .
~~و الصراف و الصيرف و الصيرفي : النقاد من المصارفة وهو من التصرف ، والجمع
~~صيارف و صيارفة ، والهاء للنسبة ، وقد جاء في الشعر الصيارف فأما قول
~~الفرزدق : تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ، نفي الدراهم تنقاد الصياريف فعلى
~~الضرورة لما احتاج إلى تمام الوزن أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا وبعكسه
~~: والبكرات الفسج العطامسا ويقال : صرفت الدراهم بالدنانير . وبين الدرهمين
~~صرف أي فضل لجودة فضة أحدهما . ورجل صيرف : متصرف في الأمور قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي : قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ، لم تلتحصني حيص بيص لحاص أبو
~~الهيثم : الصيرف و الصيرفي المحتال المتقلب في أموره المتصرف في الأمور
~~المجرب لها قال سويد بن أبي كاهل اليشكري : ولسانا صيرفيا صارما ، كحسام
~~السيف ما مس قطع و الصرف : التقلب والحيلة . يقال : فلان يصرف و يتصرف و
~~يصطرف لعياله أي يكتسب لهم . وقولهم : لا يقبل له صرف ولا عدل الصرف :
~~الحيلة ، ومنه التصرف في الأمور . يقال : إنه يتصرف في الأمور . و صرفت
~~الرجل في أمرى تصريفا فتصرف فيه و اصطرف في طلب الكسب قال العجاج : قد يكسب
~~المال الهدان الجافي ، بغير ما عصف ولا اصطراف والعدل : الفداء ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ وإن تعدل كل عدل @QE@ ، وقيل : الصرف التطوع والعدل الفرض ،
~~وقيل : الصرف التوبة والعدل الفدية ، وقيل : الصرف الوزن والعدل الكيل ،
~~وقيل : الصرف القيمة والعدل المثل ، وأصله في الفدية ، يقال : لم يقبلوا
~~منهم صرفا ولا عدلا أي لم يأخذوا PageV09P190 منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم
~~رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك قال : كانت العرب تقتل الرجلين
~~والثلاثة بالرجل الواحد ، فإذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم ، وإذا
~~أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى غيره فصرفوا ذلك صرفا ، فالقيمة صرف لأن
~~الشيء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته ، قالوا : ثم جعل بعد في كل
~~شيء حتى صار مثلا فيمن لم يؤخذ منه الشيء الذي يجب عليه ، وألزم أكثر منه .
~~وقوله ms05630 تعالى : @QB@ ولم يجدوا عنها مصرفا @QE@ ، أي معدلا قال : ازهير ، هل
~~عن شيبة من مصرف أي معدل وقال ابن الأعرابي : الصرف الميل ، والعدل
~~الاستقامة . وقال ثعلب : الصرف ما يتصرف به والعدل الميل ، وقيل الصرف
~~الزيادة والفضل وليس هذا بشيء . وفي الحديث : أن النبي ذكر المدينة فقال :
~~من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا لا يقبل منه صرف ولا عدل قال مكحول : الصرف
~~التوبة والعدل الفدية . قال أبو عبيد : وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة
~~. وقال يونس : الصرف الحيلة ، ومنه قيل : فلان يتصرف أي يحتال . قال الله
~~تعالى : @QB@ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا @QE@ . و صرف الحديث : تزيينه
~~والزيادة فيه . وفي حديث أبي إدريس الخولاني أنه قال : من طلب صرف الحديث
~~يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة أخذ من صرف الدراهم و
~~الصرف : الفضل ، يقال : لهذا صرف على هذا أي فضل قال ابن الأثير : أراد
~~بصرف الحديث ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة ، وإنما كره
~~ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ، ولما يخالطه من الكذب والتزيد ، والحديث
~~مرفوع من رواية أبي هريرة عن النبي في سنن أبي داود . ويقال : فلان لا يحسن
~~صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض ، وهو من صرف الدراهم ، وقيل لمن يميز :
~~صيرف و صيرفي . و صرف لأهله يصرف و اصطرف : كسب وطلب واحتال عن اللحياني .
~~و الصراف : حرمة كل ذات ظلف ومخلب ، صرفت تصرف صروفا و صرافا ، وهي صارف .
~~وكلبة صارف بينة الصراف إذا اشتهت الفحل . ابن الأعرابي : السباع كلها تجعل
~~و تصرف إذا اشتهت الفحل ، وقد صرفت صرافا ، وهي صارف ، وأكثر ما يقال ذلك
~~كله للكلبة . وقال الليث : الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر . و الصريف :
~~صوت الأنياب والأبواب . و صرف الإنسان والبعير نابه وبنابه يصرف صريفا :
~~حرقه فسمعت له صوتا ، وناقة صروف بينة الصريف . و صريف الفحل : تهدره . وما
~~في فمه صارف أي ناب . و صريف القعو : صوته . و صريف البكرة : صوتها عند
~~الاستقاء . و صريف القلم والباب ونحوهما : صريرهما . ابن ms05631 خالويه : صريف ناب
~~الناقة يدل على كلالها وناب البعير على قطمه وغلمته وقول النابغة : مقذوفة
~~بدخيس النخض بازلها ، له صريف صريف القعو بالمسد هو وصف لها بالكلال . وفي
~~الحديث : أنه دخل حائطا من حوائط المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان
~~فدنا منهما فوضعنا جرنهما قال الأصمعي : إذا كان الصريف من الفحولة ، فهو
~~من النشاط PageV09P191 ، وإذا كان من الإناث ، فهو من الإعياء . وفي حديث
~~علي : لا يروعه منها ( 1 ) إلا صريف أنياب الحدثان . وفي الحديث : أسمع
~~صريف الأقلام أي صوت جريانها بما تكتبه من أقضية الله ووحيه ، وما ينسخونه
~~من اللوح المحفوظ . وفي حديث موسى على نبينا وعليه السلام : أنه كان يسمع
~~صريف القلم حين كتب الله تعالى له التوراة وقول أبي خراش : مقابلتين شدهما
~~طفيل بصرافين ، عقدهما جميل عنى بالصرافين شراكين لهما صريف . و الصرف :
~~الخالص من كل شيء . وشراب صرف أي بحت لم يمزج ، وقد صرفه صروفا قال الهذلي
~~: إن يمس نشوان بمصرفة منها بري وعلى مرجل و صرفه و أصرفه : كصرفه الأخيرة
~~عن ثعلب و صريفون : موضع بالعراق قال الأعشى : وتجبى إليه السيلحون ،
~~ودونها صريفون في أنهارها والخورنق قال : و الصريفية من الخمر منسوبة إليه
~~. و الصريف الخمر الطيبة وقال في قول الأعشى : صريفية طيب طعمها ، لها زبد
~~بين كوب ودن ( 1 ) قال بعضهم : جعلها صريفية لأنها أخذت من الدن ساعتئذ
~~كاللبن الصريف ، وقيل : نسب إلى صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات . و الصريف
~~: الخمر التي لم تمزج بالماء ، وكذلك كل شيء لا خلط فيه وقال الباهلي في
~~قول المتنخل : إن يمس نشوان بمصروفة قال : بمصروفة أي بكأس شربت صرفا ، على
~~مرجل أي على لحم طبخ في مرجل ، وهي القدر . و تصريف الخمر : شربها صرفا . و
~~الصريف : اللبن الذي ينصرف عن الضرع حارا إذا حلب ، فإذا سكنت رغوته ، فهو
~~الصريح ومنه حديث الغار : ويبيتان في رسلها و صريفها الصريف : اللبن ساعة
~~يصرف عن الضرع وفي حديث سلمة بن الأكوع : لكن غذاها اللبن الخريف : ألمحض
~~والقارص والصريف وحديث عمرو ms05632 بن معد يكرب : أشرب التبن من اللبن رثيئة أو
~~صريفا . و الصرف ، بالكسر : شيء يدبغ به الأديم ، وفي الصحاح : صبغ أحمر
~~تصبغ به شرك النعال قال ابن كلحبة اليربوعي ، واسمه هبيرة بن عبد مناف ،
~~ويقال سلمة ابن خرشب الأنماري ، قال ابن بري : والصحيح أنه هبيرة ابن عبد
~~مناف ، وكلحبة اسم أمه ، فهو ابن كلحبة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع ،
~~ويقال له الكلحبة ، وهو لقب له ، فعلى هذا يقال وقال الكلحبة اليربوعي :
~~كميت غير محلفة ، ولكن كلون الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة الكمتة
~~كلون الصرف ، وفي المحكم : PageV09P192 خالصة اللون لا يحلف عليها أنها
~~ليست كذلك . قال : والكميت المحلف الأحم والأحوى ، وهما يشتبهان حتى يحلف
~~إنسان أنه كميت أحم ، ويحلف الآخر أنه كميت أحوى . وفي حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه : أتيت رسولا وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كأنه
~~الصرف هو ، بالكسر ، شجر أحمر . ويسمى الدم والشراب إذا لم يمزجا صرفا . و
~~الصرف : الخالص من كل شيء . وفي حديث جابر رضي الله عنه : تغير وجهه حتى
~~صار كالصرف . وفي حديث علي كرم الله وجهه : لتعركنكم عرك الأديم الصرف أي
~~الأحمر . و الصريف : السعف اليابس ، الواحدة صريفة ، حكى ذلك أبو حنيفة
~~وقال مرة : هو ما يبس من الشجر مثل الضريع ، وقد تقدم . ابن الأعرابي :
~~أصرف الشاعر شعره يصرفه إصرافا إذا أقوى فيه وخالف بين القافيتين يقال :
~~أصرف الشاعر القافية ، قال ابن بري : ولم يجىء اصرف غيره وأنشد : بغير
~~مصرفة القوافي ( 2 ) ابن بزرج : أكفأت الشعر إذا رفعت قافية وخفضت أخرى أو
~~نصبتها ، وقال : أصرفت في الشعر مثل الإكفاء . ويقال : صرفت فلانا ولا يقال
~~أصرفته . وقوله في حديث الشفعة : إذا صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارفها
~~وشوارعها كأنه من التصرف و التصريف . و الصرفان : ضرب من التمر ، واحدته
~~صرفانة ، وقال أبو حنيفة : الصرفانة تمرة حمراء مثل البرنية إلا أنها صلبة
~~الممضغة علكة ، قال : وهي أرزن التمر كله وأنشد ابن بري للنجاشي : حسبتم
~~قتال الأشعرين ومذحج وكندة ms05633 أكل الزبد بالصرفان وقال عمران الكلبي : أكنتم
~~حسبتم ضربنا وجلادنا على الحجر أكل الزبد بالصرفان ( 3 ) وفي حديث وفد
~~عبدالقيس : أتسمون هذا الصرفان هو ضرب من أجود التمر وأوزنه . و الصرفان :
~~الرصاص القلعي و الصرفان : الموت ومنهما قول الزباء الملكة : ما للجمال
~~مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا أم صرفانا باردا شديدا أم الرجال جثما
~~قعودا قال أبو عبيد : ولم يكن يهدي لها شيء أحب إليها من التمر الصرفان
~~وأنشد : ولما أتتها العير قالت : أبارد من التمر أم هذا حديد وجندل و
~~الصرفي ضرب من النجائب منسوبة ، وقبل بالدال وهو الصحيح ، وقد تقدم . [
# صطف
# ] صطف : قال الأزهري : سمعت أعرابيا من بني حنظلة يسمي المصطبة المصطفة ،
~~بالفاء . [
# صعف
# ] صعف : الصعف و الصعف : شراب لأهل اليمن ، وصناعته أن يشدخ العنب ثم
~~يلقى في الأوعية PageV09P193 حتى يغلي ، قال أبو عبيد : وجهالهم لا يرونه
~~خمرا لمكان اسمه ، وقيل : هو شراب العنب أول ما يدرك ، وقيل : هو شراب يتخذ
~~من العسل . و الصعفان : المولع بشراب الصعف ، وهو العصير . و الصعف : طائر
~~صغير ، وجمعه صعاف . قال ابن بري : أصعف الزرع أفرك ، وهو الصعيف عن أبي
~~عمرو . [
# صفف
# ] صفف : الصف : السطر المستوي من كل شيء معروف ، وجمعه صفوف . و صففت
~~القوم فاصطفوا إذا أقمتهم في الحرب صفا . وفي حديث صلاة الخوف : أن النبي
~~كان مصاف العدو بعسفان أي مقابلهم . يقال : صف الجيش يصفه صفا و صافه ، فهو
~~مصاف إذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو ، و المصاف ، بالفتح وتشديد الفاء
~~: جمع مصف وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف . و صف القوم يصفون صفا و
~~اصطفوا و تصافوا : صاروا صفا . و تصافوا عليه : اجتمعوا صفا . اللحياني :
~~تصافوا على الماء و تضافوا عليه بمعنى واحد إذا اجتمعوا عليه ، ومثله تضوك
~~في خرئه ، وتصوك إذا تلطخ به ، وصلاصل الماء وضلاضله . وقوله عز وجل : @QB@
~~والصافات صفا @QE@ قيل : الصافات الملائكة مصطفون في السماء يسبحون الله
~~تعالى ومثله : @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ قال : وذلك لأن لهم مراتب
~~يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون ms05634 . وقول الأعرابية لبنيها : إذا لقيتم
~~العدو فدغرى لا صفا ، أي لا تصفوا صفا . و الصف : موقف الصفوف . و المصف :
~~الموقف في الحرب ، والجمع المصاف ، و صافوهم القتال . و الصف في القرآن :
~~المصلى وهو من ذلك لأن الناس يصطفون هناك . قال الله تعالى : @QB@ ثم ائتوا
~~صفا @QE@ مصطفين فهو على هذا حال . قال الأزهري : معناه : ثم ائتوا الموضع
~~الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم . يقال : ائت الصف ، أي ائت المصلى ، قال
~~: ويجوز ثم ائتوا صفا ، أي مصطفين ليكون أنظم لكم وأشد لهيبتكم . الليث :
~~الصف واحد الصفوف معروف . والطير الصواف : التي تصف أجنحتها فلا تحركها .
~~وقوله تعالى : @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@ قال ابن عرفة : يجوز أن يكونوا
~~كلهم صفا واحدا ، ويجوز أن يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيؤدي
~~الواحد عن الجميع . وفي حديث البقرة وآل عمران : كأنهما حزقان من طير صواف
~~باسطات أجنحتها في الطيران ، و الصواف : جمع صافة . وناقة صفوف : تصف يديها
~~عند الحلب . و صفت الناقة تصف ، وهي صفوف : جمعت بين محلبين أو ثلاثة في
~~حلبة . و الصف : أن تحلب الناقة في محلبين أو ثلاثة تصف بينها وأنشد أبو
~~زيد : ناقة شيخ للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب : في اللهجمين والهن
~~المقارب اللهجم : العس الكبير ، وعنى بالهن المقارب العس بين العسين .
~~الأصمعي : الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة ، والشفوع
~~والقرون مثلها . الجوهري : يقال ناقة صفوف للتي تصف أقداحا من لبنها إذا
~~حلبت ، وذلك كثرة لبنها ، كما يقال قرون وشفوع قال الراجز : PageV09P194
~~حلبانة ركبانة صفوف ، تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز : ترفد بعد الصف في
~~فرقان هو جمع فرق . والفرق : مكيال لأهل المدينة يسع ستة عشر رطلا . و الصف
~~: القدحان لإقرانهما . و صفها : حلبها . و صفت الطير في السماء تصف : صفت
~~أجنحتها ولم تحركها . وقوله تعالى : @QB@ والطير صافات @QE@ باسطات أجنحتها
~~. والبدن الصواف : المصفوفة للنحر التي تصفف ثم تنحر . وفي قوله عز وجل :
~~@QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ منصوبة على الحال ، أي قد صفت
~~قوائمها فاذكروا الله عليها ms05635 في حال نحرها صواف ، قال : ويحتمل أن يكون
~~معناها أنها مصطفة في منحرها . وعن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ صواف
~~@QE@ ، قال : قياما . وعن ابن عمر في قوله : @QB@ صواف @QE@ قال : تعقل
~~وتقوم على ثلاث ، وقرأها ابن عباس صوافن وقال : معقولة ، يقول : بسما وا
~~أكبر اللهم منك ولك . الجوهري : صفت الإبل قوائمها ، فهي صافة و صواف . و
~~صف اللحم يصفه صفا ، فهو صفيف : شرحه عراضا ، وقيل : الصفيف الذي يغلى
~~إغلأة ثم يرفع ، وقيل : الذي يصف على الحصى ثم يشوى ، وقيل : القديد إذا
~~شرر في الشمس يقال صففته أصفه صفا قال امرؤالقيس : فظل طهاة اللحم من بين
~~منضج صفيف شواء ، أو قدير معجلابن شميل : التصفيف نحو التشريح وهو أن تعرض
~~البضعة حتى ترق فتراها تشف شفيفا . وقال خالد بن جنبة : الصفيف أن يشرح
~~اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان ، فإذا دق الصفيف ليؤكل ،
~~فهو قدير ، فإذا ترك ولم يدق ، فهو صفيف . الجوهري : الصفيف ما صف من اللحم
~~على الجمر لينشوي ، تقول منه : صففت اللحم صفا . وفي حديث الزبير : كان
~~يتزود صفيف الوحش وهو محرم ، أي قديدها . يقال : صففت اللحم أصفه صفا إذا
~~تركته في الشمس حتى يجف . و صفه الرحل والسرج : التي تضم العرقوتين
~~والبدادين من أعلاهما وأسفلهما ، والجمع صفف على القياس . وحكى سيبويه : و
~~صف الدابة و صف لها عمل لها صفة . و صففت لها صفة ، أي عملتها لها . و صففت
~~السرج : جعلت له صفة . وفي الحديث : نهى عن صفف النمور هي جمع صفة وهي
~~للسرج بمنزلة الميثرة من الرحل قال ابن الأثير : وهذا كحديثه الآخر : نهى
~~عن ركوب جلود النمور . و صفة الدار : واحدة الصفف الليث : الصفة من البنيان
~~شبه البهو الواسع الطويل السمك . وفي الحديث ذكر أهل الصفة ، قال : هم
~~فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع مظلل
~~في مسجد المدينة يسكنونه . وفي الحديث : مات رجل من أهل الصفة هو موضع مظلل
~~من المسجد كان يأوي إليه المساكين . و صفة البنيان : طرته ms05636 . و الصفة :
~~الظلة . ابن سيده : وعذاب يوم الصفة كعذاب يوم الظلة . التهذيب : الليث
~~وعذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فأرسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من
~~فوقهم حتى هلكوا . قال أبو منصور : الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة
~~لا عذاب يوم الصفة ، PageV09P195 وعذب قوم شعيب به ، قال : ولا أدري ما
~~عذاب يوم الصفة . وأرض صفصف : ملساء مستوية . وفي التنزيل : @QB@ فيذرها
~~قاعا صفصفا @QE@ الفراء : الصفصف الذي لا نبات فيه ، وقال ابن الأعرابي :
~~الصفصف القرعاء ، وقال : مجاهد : قاعا صفصفا ، مستويا . أبو عمرو : الصفصف
~~المستوي من الأرض ، وجمعه صفاصف قال الشاعر : إذا ركبت داوية مدلهمة ، وغرد
~~حاديها لها بالصفاصف و الصفصفة كالصفصف عن ابن جني ، و الصفصف : الفلاة . و
~~الصفصف : العصفور ، في بعض اللغات . و الصفصاف : الخلاف ، واحدته صفصافة ،
~~وقيل : شجر الخلاف شامية . و الصفصفة دويبة ، وهي دخيل في العربية قال
~~الليث : هي الدوية التي تسميها العجم السيسك ، وروي أن الحجاج قال لطباخه :
~~اعمل لنا صفصافة وأكثر فيجنها ، قال : الصفصافة لغة ثقيفية ، وهي السكباجة
~~. . أبو عمرو : الصفصفة السكباجة والفيجن السداب . وفي حديث أبي الدرداء
~~رضيا عنه : أصبحت لا أملك صفة ولا لفة الصفة : ما يجعل على الراحة من
~~الحبوب ، واللفة اللقمة . و صفصفة الغضا : موضع ، وذكر ابن بري في هذه
~~الترجمة صفون ، قال : وهو موضع كانت فيه حرب بين علي عليه السلام وبين
~~معاوية وأنشد لمدرك بن حصين الأسدي : وصفون والنهر الهني ولجة ، من البحر ،
~~موقوف عليها سفينها قال : وتقول في النصب والجر رأيت صفين ومررت بصفين ،
~~ومن أعرب النون قال هذه صفين ورأيت صفين ، وقال في ترجمة صفن عند كلام
~~الجوهري على صفين ، قال : حقه أن يذكر في فصل صفف لأن نونه زائدة بدليل
~~قولهم صفون فيمن أعربه بالحروف . [
# صقف
# ] صقف : التهذيب عن ابن الأعرابي : الصقوف المظال قال الأزهري : والأصل
~~فيه السقوف . [
# صلف
# ] صلف : الصلف : مجاوزة القدر في الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا
~~، صلف صلفا ، فهو صلف من قوم صلافى ، وقد تصلف ، والأنثى صلفة ، وقيل : هو
~~مولد . ابن ms05637 الأثير في قوله آفة الظرف الصلف : هو الغلو في الظرف والزيادة
~~على المقدار مع تكبر . و صلفت المرأة صلفا ، فهي صلفة : لم تحظ عند قيمها
~~وزوجها ، وجمعها صلائف نادر قال القطامي وذكر امرأة : لها روضة في القلب ،
~~لم ترع مثلها فروك ، ولا المستعبرات الصلائف وروي ولا المستعبرات و أصلف
~~الرجل : صلفت امرأته فلم تحظ عنده ، و أصلفها و صلفها يصلفها ، فهو صلف :
~~أبغضها قال مدرك بن حصين الأسدي : غدت ناقتي من عند سعد ، كأنها مطلقة كانت
~~حليلة مصلف وطعام صلف : مسيخ ولا طعم فيه . ابن الأنباري : صلفت المرأة عند
~~زوجها أبغضها ، و صلفها يصلفها أبغضها وأنشد : وقد خبرت أنك تفركيني ،
~~فأصلفك الغداة ولا PageV09P196 أباليو المصلف : الذي لا يحظى عنده امرأة ،
~~والمرأة صلفة . وفي الحديث : لو أن امرأة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده أي
~~ثقلت عليه ولم تحظ عنده ، وولاها صليف عنقه أي جانبه . وفي حديث عائشة ،
~~رضيا عنها : تنطلق إحداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن
~~الصلفة كانت أحق . الشيباني : يقال للمرأة أصلف الله رفغك أي بغضك إلى زوجك
~~. ومن أمثالهم في التمسك بالدين وذكره ابن الأثير حديثا : من يبغ في الدين
~~يصلف أي لا يحظ عند الناس ولا يرزق منهم المحبة قال ابن بري : وأنشده ابن
~~السكيت مطلقا : من يبغ في الدين يصلف قال ابن الأثير : معناه أي من يطلب في
~~الدين أكثر مما وقف عليه يقل حظه . و الصلف : قلة نزل الطعام . وطعام صلف و
~~صليف : قليل النزل والريع ، وقيل : هو الذي لا طعم له ، وقالوا : من يبغ في
~~الدين يصلف أي يقل نزله فيه . وإناء صلف : قليل الأخذ من الماء ، وقال أبو
~~العباس : إناء صلف خال لا يأخذ من الماء شيئا ، وسحاب صلف ولا ماء فيه
~~الجوهري : سحاب صلف قليل الماء كثير الرعد ، وقد صلف صلفا . وفي المثل في
~~الواجد وهو بخيل مع جدته : رب صلف تحت الراعدة وقيل : يضرب مثلا للرجل الذي
~~يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده . و الصلف : قلة النزل والخير ms05638
~~أرادوا أن هذا مع كثرة ماله مع المنع كالغمامة كثيرة الرعد مع قلة مطرها
~~وفي الصحاح : يضرب مثلا للرجل يتوعد ثم لا يقوم به ، وذكر ابن الأثير حديثا
~~، وقال : هو مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل أي تحت سحاب يرعد ولا يمطر . و
~~تصلف الرجل : قل خيره . التهذيب : وقالوا أصلف من ثلج في ماء ومن ملح في
~~ماء . و الصلف : قلة الخير . وامرأة صلفة : قليلة الخير لا تحظى عند زوجها
~~. وقال ابن الأعرابي : قال قوم الصلف مأخوذ من الإناء القليل الأخذ للماء
~~فهو قليل الخير ، وقال قوم : هو من قولهم إناء صلف إذا كان ثخينا ثقيلا ،
~~فالصلف بهذا المعنى وهذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه . قال :
~~وقال ابن الأعرابي : الصلف الإناء الصغير ، و الصلف الإناء السائل الذي لا
~~يكاد يمسك الماء . و أصلف الرجل إذا قل خيره ، و أصلف إذا ثقل روحه . وفلان
~~صلف : ثقيل الروح . وأرض صلفة : لا نبات فيها . ابن الأعرابي : الصلفاء
~~المكان الغليظ الجلد ، وقال ابن شميل : هي الصلفة الأرض التي لا تنبت شيئا
~~. وكل قف صلف وظلف ، ولا يكون الصلف إلا في قف أو شبهه ، والقاع القرقوس
~~صلف ، زعم . قال : ومربد البصرة صلف أسيف لأنه لا ينبت شيئا . الأصمعي :
~~الصلفاء و الأصلف ما اشتد من الأرض وصلب وقال أوس بن حجر : وخب سفا قرانه
~~وتوقدت ، عليه من الصمانتين الأصالف ( 1 ) المكان أصلف . والمكان الأصلف :
~~الذي لا ينبت أنشد ابن بري لذي الرمة PageV09P197 : نحوص من استعراضها
~~البيد كلما حزى الآل حر الشمس ، فوق الأصالف و الأصلف و الصلفاء : الصلب من
~~الأرض فيه حجارة ، والجمع صلاف لأنه غلب غلبة الأسماء فأجروه في التكسير
~~مجرى صحراء ولم يجروه مجرى ورقاء قبل التسمية . و الصليف : نعت للذكر . أبو
~~زيد : الصيلفان رأسا الفقرة التي تلي الرأس من شقيها . و الصليفان : عودان
~~يعرضان على الغبيط تشد بهما المحامل ومن قول الشاعر : أقب كأن هاديه الصليف
~~( 2 ) و الصليفان : جانبا العنق ، وقيل : هما ما بين اللبة والقصرة . و
~~الصليف : عرض ms05639 العنق ، وهما صليفان من الجانبين . و صليفا الإكاف : الخشبتان
~~اللتان تشدان في أعلاه . ورجل صلنفى و صلنفاء : كثير الكلام . و الصليفاء :
~~موضع قال : لولا فوارس من نعم وأسرتهم ، يوم الصليفاء ، لم يوفون بالجار
~~قال : لم يوفون ، وهو شاذ ، وإنما جاء على تشبيه لم بلا إذ معناهما النفي
~~فأثبت النون كما قال الآخر : أن تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح قال ابن
~~جني : فهذا على تشبيه أن بما التي بمعنى المصدر في قول الكوفيين قال ابن
~~سيده : فأما على قولنا نحن فإنه أراد أن الثقيلة وخففها ضرورة ، وتقديره
~~أنك تهبطين . ابن الأعرابي : الصلف خوافي قلب النخلة ، الواحدة صلفة .
~~الأصمعي : خذه بصليفه و بصليفته بمعنى خذ بقفاه . وفي حديث ضميرة : قال
~~يارسولا ، إني أحالف ما دام الصالفان مكانه ( 3 ) ، بل ما دام أحد مكانه
~~قيل : الصالف جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده ، وإنما كره ذلك لئلا يساوي
~~فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام . [
# صنف
# ] صنف : الصنف و الصنف : النوع والضرب من الشيء . يقال : صنف و صنف من
~~المتاع لغتان ، والجمع أصناف و صنوف . و التصنيف : تمييز الأشياء بعضها من
~~بعض . و صنف الشيء : ميز بعضه من بعض . و تصنيف الشيء : جعله أصنافا . و
~~الصنف : الصفة . و صنفة الإزار ، بكسر النون : طرته التي عليها الهدب ،
~~وقيل : هي حاشيته ، أية كانت . الجوهري : صنفة الإزار ، بالكسر ، طرته ،
~~وهي جانبه الذي لا هدب له ، ويقال : هي حاشية الثوب ، أي جانب كان . وفي
~~الحديث : فلينفضه بصنفة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه . و صنفة الثوب :
~~زاويته ، والجمع صنف ، وللثوب أربع صنفات ، وسمي الإزار إزارا لحفظه صاحبه
~~وصيانته جسده ، أخذ من آزرته أي عاونته ، ويقال إزار وإزارة . الليث :
~~الصنفة و الصنفة قطعة من الثوب وقول الجعدي : على لاحب كحصير الصنا ع ، سوى
~~لها الصنف إرمالها PageV09P198 قال شمر : الصنف و الصنفة الطرف والزاوية من
~~الثوب وغيره . و الصنفة طائفة من القبيلة . الليث : الصنف طائفة من كل شيء
~~، وكل ضرب من الأشياء صنف على حدة وقوله أنشده ابن ms05640 الأعرابي : يعاطي القور
~~بالصنفات منه ، كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال : إنما يصف سرابا
~~يعاطي بجوانبه الجبال كأنه يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض
~~ونقاء ، فالصنفات على هذا جوانب السراب ، وإنما الصنفات في الحقيقة للملاء
~~، فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة والنقاء قال : تقطع
~~غيطانا كأن متونها ، إذا أظهرت ، تكسى ملاء منشرا وروى سلمة أن الفراء أنشد
~~لابن أحمر : سقيا لحلوان ذي الكروم ، وما صنف من تينه ومن عنبه أنشده
~~الفراء صنف ، ورواه غيره صنف ويقال : صنف ميز ، و صنف خرج ورقه ، و صنفت
~~العضاه اخضرت قال ابن مقبل : رآها فؤادي أم خشف خلا لها ، 1 - 0 بقور
~~الوراقين ، السراء المصنف قال أبو حنيفة : صنف الشجر إذا بدا يورق فكان
~~صنفين : صنف قد أورق و صنف لم يورق ، وليس هذا بقوي ، وكذلك تصنف قال مليح
~~: 1 - 0 بها الجازئات العين تضحي وكورها فيال إذا الأرطى لها تتصنف وظليم
~~أصنف الساقين : متقشرهما قال الأعلم الهذلي : هزف أصنف الساقين هقل ، يبادر
~~بيضه برد الشمال أصنف : متقشر . تصنفت ساقه إذا تشققت . و تصنفت شفته إذا
~~تشققت . وعود صنفي ، بالفتح : لضرب من عود الطيب ليس بجيد ، قال الجوهري :
~~منسوب إلى موضع ، وقيل : عود صنفي ، بالفتح ، للبخور لا غير . [
# صوف
# ] صوف : الصوف : للضأن وما أشبهه الجوهري : الصوف للشاة و الصوفة أخص منه
~~. ابن سيده : الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للإبل ، والجمع أصواف ، وقد
~~يقال الصوف للواحدة على تسمية الطائفة باسم الجميع حكاه سيبويه وقوله :
~~حلبانة ركبانة صفوف ، تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب : قال ابن الأعرابي معنى
~~قول تخلط بين وبر و صوف أنها تباع فيشترى بها غنم وإبل ، وقال الأصمعي :
~~يقول تسرع في مشيتها ، شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين الوبر و
~~الصوف ، ويقال لواحدة الصوف صوفة ، ويصغر صويفة . وكبش أصوف و صوف على مثال
~~فعل ، و صائف و صاف و صاف ، الأخيرة مقلوبة ، و صوفاني ، كل ذلك : كثير
~~الصوف ، تقول منه : صاف الكبش بعدما زمر ms05641 يصوف صوفا ، قال : وكذلك صوف الكبش
~~، بالكسر ، فهو كبش صوف بين الصوف حكاه أبو عبيد عن الكسائي والأنثى صافة و
~~صوفانة . ولية صافة : يشبه شعرها PageV09P199 الصوف قال : تأبط شرا : إذا
~~أفزعوا أم الصبيين ، نفضوا غفاري شعثا ، صافة لم ترجل أبو الهيثم : يقال
~~كبش صوفان ونعجة صوفانة . الأصمعي : من أمثالهم في المال يملكه من لا
~~يستأهله : خرقاء وجدت صوفا يضرب للأحمق يصيب مالا فيضيعه في غير موضعه . و
~~صوف البحر : شيء على شكل هذا الصوف الحيواني ، واحدته صوفة . وفي الأبديات
~~قولهم : لا آتيك ما بل بحر صوفة ، وحكى اللحياني : ما بل البحر صوفة . و
~~الصوفانة : بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال أبو حنيفة : ذكر أبو نصر أنه
~~من الأحرار ولم يحله ، وأخذ بصوفة رقبته و صوفها و صافها : هي زغبات فيها ،
~~وقيل : هي ما سال في نقرتها ، التهذيب : وتسمى زغبات القفا صوفة القفا .
~~ابن الأعرابي : خذ بصوفة قفاه و بصوف قفاه وبقردته وبكردته . ويقال : أخذه
~~بصوف رقبته وبطوف رقبتيه وبطاف رقبته وبظوف رقبته وبظاف رقبته وبقوف رقبته
~~وبقاف رقبته أي بجلد رقبته وقال أبو السميدع وذلك إذا تبعه وظن أن لن يدركه
~~فلحقه ، أخذ برقبته أم لم يأخذ وقال ابن دريد أي بشعره المتدلي في نقرة
~~قفاه وقال الفراء إذا أخذه بقفاه جمعاء ، وقالوا أبو الغوث أي أخذه قهرا ،
~~قال : ويقال أيضا أعطاه بصوف رقبته كما يقال أعطاه برمته . وقال أبو عبيد :
~~أعطاه مجانا ولم يأخذ ثمنا . و صوف الكرم : بدت نواميه بعد الصرام . و
~~الصوفة : كل من ولي شيئا من عمل البيت ، وهم الصوفان . الجوهري : و صوفة
~~أبو حي من مضر وهوالغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، كان يخدمون
~~الكعبة في الجاهلية ويجيزون الحاج أي يفيضون بهم . ابن سيده : و صوفة حي من
~~تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من منى ، فيكونون أول من يدفع . يقال
~~في الحج : أجيزي صوفة ، فإذا أجازت قيل : أجيزي خندف ، فإذا أجازت أذن
~~للناس كلهم في الإجازة ، وهي الإفاضة وفيهم ms05642 يقول أوس بن مغراء السعدي : ولا
~~يريمون في التعريف موقفهم حتى يقال : أجيزوا آل صوفانا قال ابن بري : وكانت
~~الإجازة بالحج إليهم في الجاهلية ، وكانت العرب إذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع
~~منها حتى يدفع بها صوفة ، وكذل لا ينفرون من منى حتى تنفر صوفة ، فإذا
~~أبطأت بهم قالوا : أجيزي صوفة وقيل : صوفة قبيلة اجتمعت من أفناء قبائل . و
~~صاف عني شره يصوف صوفا : عدل . و صاف السهم عن الهدف يصوف و يصيف : عدل عنه
~~، وهو مذكور في الياء أيضا لأنها كلمة واوية ويائية ومنه قولهم : صاف عني
~~شر فلان ، و أصاف الله عني شره . [
# صيف
# ] صيف : الصيف : من الأزمنة معروف ، وجمعه أصياف و صيوف . ويوم صائف . أي
~~حار ، وليلة صائفة . قال الجوهري : وربما قالوا يوم صاف بمعنى صائف كما
~~قالوا يوم راح ويوم طان ومطر صائف . ابن سيده وغيره : و الصيف المطر الذي
~~يجيء في الصيف والنبات الذي يجيء فيه . قال الجوهري : الصيف المطر الذي
~~يجيء في الصيف . قال ابن بري : صوابه . الصيف ، بتشديد الياء . و صفنا أي
~~أصابنا PageV09P200 مطر الصيف ، وهو فعلنا على ما لم يسم فاعله مثل خرفنا
~~وربعنا . وفي حديث عبادة : أنه صلى في جبة صيفة أي كثيرة الصوف . يقال :
~~صاف الكبش يصوف صوفا ، فهو صائف و صيف إذا كثر صوفه ، وبناء اللفظة صيوفة
~~فقلبت ياء وأدغمت . و صيفني هذا الشيء أي كفاني لصيفتي ومنه قول الراجز :
~~من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي و صيفت الأرض ، فهي مصيفة و مصيوفة :
~~أصابها الصيف . و صيفنا كذلك وقول أبي كبير الهذلي : ولقد وردت الماء لم
~~يشرب به حد الربيع إلى شهور الصيف يعني به مطر الصيف ، الواحد صيفة قال ابن
~~بري : وفاعل يشرب في البيت الذي بعده وهو : الا عوابس كالمراط معيدة ، 1 -
~~2 بالليل ، مورد أيم متغضف ويقال : أصابتنا صيفة غزيرة ، بتشديد الياء . و
~~تصيف . من الصيف كما يقال تشتى من الشتاء . و أصاف القوم : دخلوا في الصيف
~~، و صافوا بمكان كذا : أقاموا فيه ms05643 صيفهم ، و صفت بمكان كذا وكذا و صفته و
~~تصيفته و صيفته قال لبيد : فتصيفنا ماء بدحل ساكنا ، يستن فوق سراته
~~العلجوم وقال الهذلي : تصيفت نعمان واصيفت و صاف بالمكان أي أقام به الصيف
~~، و اصطاف مثله ، والموضع مصيف و مصطاف . التهذيب : صاف القوم إذا أقاموا
~~في الصيف بموضع فهم صائفون ، و أصافوا فهم مصيفون إذا دخلوا في زمان الصيف
~~، وأشتوا إذا دخلوا في الشتاء . ويقال : صيف القوم وربعوا إذا أصابهم مطر
~~الصيف والربيع ، وقد صفنا وربعنا ، كان في الأصل صيفنا ، فاستثقلت الضمة مع
~~الياء فحذفت وكسرت الصاد لتدل عليها . و صاف فلان ببلاد كذا يصيف إذا أقام
~~به في الصيف ، و المصيف : اسم الزمان قال سيبويه : أجري مجرى المكان وعامله
~~مصايفة و صيافا . و الصائفة : أوان الصيف . و الصائفة : الغزوة في الصيف ،
~~و الصائفة و الصيفية : الميرة قبل الصيف ، وهي الميرة الثانية ، وذلك لأن
~~أول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية الجوهري : و صائفة القوم ميرتهم
~~في الصيف . الجوهري : الصيف واحد فصول السنة وهو بعد الربيع وقبل القيظ .
~~يقال : صيف صائف ، وهو توكيد له كما يقال ليل لائل وهمج هامج . وفي حديث
~~الكلالة حين سئل عنها عمر ، رضيا عنه ، فقال : تكفيك آية الصيف أي التي
~~نزلت في الصيف وهي الآية التي في آخر سورة النساء والتي في أولها نزلت في
~~الشتاء . و أصافت الناقة ، وهي مصيف و مصياف : نتجت في الصيف وولدها صيفي .
~~و أصاف الرجل ، فهو مصيف : ولد له في الكبر ، وولده أيضا صيفي و صيفيون ،
~~وشيء صيفي وقال أكثم بن صيفي ، وقيل هي لسعد بن مالك PageV09P201 بن ضبيعة
~~: إن بني صبية صيفيون ، أفلح من كان له ربعيون وفي حديث سليمان بن عبد
~~الملك : لما حضرته الوفاة قال هذين البيتين أي ولدوا على الكبر . يقال :
~~أصاف الرجل يصيف إصافة إذا لم يولد له حتى يسن ويكبر ، وأولاده صيفيون .
~~والربعيون : الذي ولدوا في حداثته وأول شبابه ، قال : وإنما قال ذلك لأنه
~~لم يكن في أبنائه من يقلده العهد بعده ms05644 . و أصاف : ترك النساء شابا ثم تزوج
~~كبيرا . الليث : الصيف ربع من أرباع السنة ، وعند العامة نصف السنة . قال
~~الأزهري : الصيف عند العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان
~~الربيع ، وهي ثلاثة أشهر ، والفصل الذي يليه عند العرب القيظ ، وفيه يكون
~~حمراء القيظ ، ثم بعده فصل الخريف ، ثم بعده فصل الشتاء . والكلأ الذي ينبت
~~في الصيف صيفي ، وكذلك المطر الذي يقع في الربيع ربيع الكلإ صيف و صيفي .
~~وقال ابن كناسة : اعلم أن السنة أربعة أزمنة عند العرب : الربيع الأول وهو
~~الذي تسميه الفرس الخريف ثم الشتاء ثم الصيف ، وهو الربيع الآخر ، ثم القيظ
~~، فهذه أربعة أزمنة . وسميت غزوة الروم الصائفة لأن سنتهم أن يغزوا صيفا ،
~~ويقفل عنهم قبل الشتاء لمكان البرد والثلج . أبو عبيد : استأجرته مصايفة
~~ومرابعة ومشاتاة ومخارقة من الصيف والربيع والشتاء والخريف مثل المشاهرة
~~والمياومة والمعاومة . وفي أمثالهم في إتمام قضاء الحاجة : تمام الربيع
~~الصيف ، وأصله في المطر ، فالربيع أوله و الصيف الذي بعده ، فيقول : الحاجة
~~بكمالها كما أن الربيع لا يكون تمامه إلا بالصيف . ومن أمثالهم : الصيف
~~ضيعت اللبن إذا فرط في أمره في وقته ، معناه طلبت الشيء في غير وقته ، وذلك
~~أن الألبان تكثر في الصيف فيضرب مثلا لترك الشيء وهو ممكن وطلبه وهو متعذر
~~، قال ذلك ابن الأنباري وأول من قاله عمرو بن عمرو بن عدس لدختنوس بنت لقيط
~~، وكانت تحته ففركته وكان موسرا ، فتزوجها عمرو بن معبد وهو ابن عمها وكان
~~شابا مقترا ، فمرت به إبل عمرو فسألته اللبن فقال لها ذلك . و صاف عنه صيفا
~~و مصيفا و صيفوفة : عدل . و صاف السهم عن الهدف يصيف صيفا و صيفوفة : كذلك
~~عدل بمعنى ضاف ، والذي جاء في الحديث ضاف ، بالضاد قال أبو زبيد : كل يوم
~~ترميه منها برشق ، فمصيف أو صاف غير بعيد ( 1 ) وقال أبو ذؤيب : جوارسها
~~تأوي الشعوف دوائبا ، وتنصب ألهابا مصيفا كرابهاأي معدولا بها معوجة غير
~~مقومة ، ويروى مضيفا ، وسيأتي والكراب : مجاري الماء ، واحدتها كربة ،
~~واللهب : الشق في الجبل ms05645 أي تنصب إلى اللهب لكونه باردا ، و مصيفا أي معوجا
~~من صاف إذا عدل . الجوهري : المصيف المعوج من مجاري الماء ، وأصله من صاف
~~أي عدل كالمضيق من ضاق . و صاف الفحل عن طروقته . عدل عن ضرابها . وفي حديث
~~أنس أن النبي ، شاور أبا بكر ، رضيا عنه ، يوم PageV09P202 بدر في الأسرى
~~فتكلم أبو بكر فصاف عنه قال الأصمعي : يقال : صاف يصيف إذا عدل عن الهدف
~~المعنى : عدل ، بوجهه عنه ليشاور غيره . وفي حديث آخر : صاف أبو بكر عن أبي
~~بردة ، ويقال : أصاف الله عني أي نحاه ، و أصافه الله عني شر فلان أي صرفه
~~وعدل به . و الصيف : الأنثى من البوم عن كراع . و صائف : اسم موضع قال معن
~~بن أوس : ففدفد عبود فخبراء صائف ، فذو الحفر أقوى منهم ففدافده و صيفي :
~~اسم رجل وهو صيفي بن أكثم [
# ضرف
# ] ضرف : ابن سيده : الضرف من شجر الجبال يشبه الأثأب في عظمه وورقه إلا
~~أن سوقه غبر مثل سوق التين ، وله جنى أبيض مدور مثل تين الخماط الصغار ، مر
~~مضرس ، ويأكله الناس والطير والقرود ، واحدته ضرفة كل ذلك عن أبي حنيفة .
~~التهذيب : ثعلب عن ابن الأعرابي : الضرف شجر التين ويقال لثمره البلس ،
~~الواحدة ضرفة قال أبو منصور : وهذا غريب . [
# ضعف
# ] ضعف : الضعف : و الضعف : خلاف القوة ، وقيل : الضعف ، بالضم ، في الجسد
~~و الضعف ، بالفتح ، فيالرأي والعقل ، وقيل : هما معا جائزان في كل وجه ،
~~وخص الأزهري بذلك أهل البصرة فقال : هما عند أهل البصرة سيان يستعملان معا
~~في ضعف البدن وضعف الرأي . وفي التنزيل : @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ قال قتادة : خلقكم من ضعف
~~قال من النطفة أي من المني ثم جعل من بعد قوة ضعفا ، قال : الهرم وروي عن
~~ابن عمر أنه قال : قرأت على النبي : اا الذي خلقكم من ضعف فأقرأني من ضعف ،
~~بالضم ، وقرأ عاصم وحمزة : وعلم أن فيكم ضعفا بالفتح ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ونافع وابن عامر ms05646 والكسائي بالضم ، وقوله تعالى : @QB@ وخلق الإنسان
~~ضعيفا @QE@ أي يستميله هواه . و الضعف : لغة في الضعف عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمهعلى ضعف من حاله وفتورفهذا في الجسم
~~وأنشد في الرأي والعقل : ولا أشارك في رأي أخا ضعفولا ألين لمن لا يبتغي
~~لينيوقد ضعف يضعف ضعفا و ضعفا و ضعف الفتح عن اللحياني ، فهو ضعيف ، والجمع
~~ضعفاء و ضعفى و ضعاف و ضعفة و ضعافى الأخيرة عن ابن جني وأنشد : ترى الشيوخ
~~الضعافى حول جفنتهوتحتهم من محاني دردق شرعهونسوة ضعيفات و ضعائف و ضعاف
~~قال : لقد زاد الحياة إلي حبابناتي ، إنهن من الضعافو أضعفه و ضعفه : صيره
~~ضعيفا . و استضعفه و تضعفه : وجده ضعيفا فركبه بسوء الأخيرة عن ثعلب وأنشد
~~: عليكم بربعي الطعان فإنهأشق على ذي الرثية PageV09P203 المتضعفربعي
~~الطعان : أوله وأحده . وفي إسلام أبي ذر : لتضعفت ( 1 ) رجلا أي استضعفته
~~قال القتيبي : قد تدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر
~~واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت . وفي الحديث : أهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف قال ابن الأثير : يقال تضعفته و استضعفته بمعنى للذي يتضعفه الناس
~~ويتجبرون عليه في الدينا للفقر ورثاثة الحال . وفي حديث عمر ، رضياعنه :
~~غلبني أهل الكوفة ، أستعمل عليهم المؤمن فيضعف ، وأستعمل عليهم القوي فيفجر
~~. وأما الذي ورد في الحديث حديث الجنة : ما لي لا يدخلني إلا الضعفاء قيل :
~~هما الذين يبرئون أنفسهم من الحول والقوة والذي في الحديث : اتقوا الله في
~~الضعيفين : يعني المرأة والمملوك . و الضعفة ضعف الفؤاد وقلة الفطنة . ورجل
~~مضعوف : به ضعفة . ابن الأعرابي : رجل مضعوف ومهبوت ، إذا كان في عقله ضعف
~~. ابن بزرج : رجل مضعوف و ضعوف و ضعيف ، ورجل مغلوب وغلوب ، وبعير معجوف
~~وعجوف وعجيف وأعجف ، وناقة عجوف وعجيف ، وكذلك امرأة ضعوف ، ويقال للرجل
~~الضرير البصر ضعيف . و المضعف : أحد قداح الميسر التي لا أنصباء لها كأنه
~~ضفف عن أن يكون له نصيب . وقال ابن سيده أيضا : المضعف الثاني من القداح
~~الغفل التي لا فروض لها ولا غرم ms05647 عليها ، إنما تثقل بها القداح كراهية .
~~النهمة هذه عن اللحياني ، واشتقه قوم من الضعف وهو الأولى . وشعر ضعيف عليل
~~، استعمله الأخفش في كتاب القوافي فقال : وإن كانوا قد يلزمون حرف اللين
~~الشعر الضعيف العليل ليكون أتم له وأحسن . و ضعف الشيء : مثلاه ، وقال
~~الزجاج : ضعف الشيء مثله الذي يضعفه و أضعافه أمثاله . وقوله تعالى : @QB@
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@ أي ضعف العذاب حيا وميتا ، يقول :
~~أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة وقال الأصمعي في قول أبي ذؤيب : جزيتك
~~ضعف الود لما استبنتهوما إن جزاك الضعف من أحد قبليمعناه أضعفت لك الود
~~وكان ينبغي أن يقول ضعفي الود . وقوله عز وجل : @QB@ فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار @QE@ أي عذابامضاعفا لأن الضعف في كلام العرب على ضربين : أحدهما
~~المثل والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيء . قال تعالى : @QB@ لكل ضعف @QE@
~~أي للتابع والمتبوع لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا أي لكل عذاب مضاعف .
~~وقوله تعالى : @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا @QE@ قال الزجاج :
~~جزاء الضعف ههنا عشر حسنات ، تأويله فأولئك لهم جزاء الضعف الذي قد
~~أعلمناكم مقداره ، وهو قوله عز وجل : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~@QE@ قال : ويجوز فاولئك لهم جزاء الضعف أي أن نجازيهم الضعف ، والجمع
~~أضعاف ، لا يكسر على غير ذلك . و أضعف الشيء و ضعفه و ضاعفه : زاد على أصل
~~الشيء وجعله مثليه أو أكثر وهو التضعيف و الإضعاف ، والعرب تقول : ضاعفت
~~الشيء و ضعفته بمعنى واحد ومثله امرأة مناعمة ومنعمة ، وصاعر المتكبر خده
~~وصعره ، وعاقدت وعقدت ، وعاقبت PageV09P204 وعقبت . ويقال : ضعف الله
~~تضعيفا أي جعله ضعفا وقوله تعالى : @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون @QE@ أي يضاعف لهم الثواب قال الأزهري : معناه الداخلون
~~في التضعيف أي يثابون الضعف الذي قال الله تعالى : @QB@ فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا @QE@ يعني من تصدق يريد وجه الله جوزي بها صاحبها عشرة
~~أضعافها ، وحقيقته ذوو الأضعاف . و تضاعيف الشيء : ما ضعف منه وليس له واحد
~~، ونظيره في أنه لا ms05648 واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضيائه ، وتعاشيب الأرض
~~لما يظهر من أعشابها أولا ، وتعاجيب الدهر لما يأتي من عجائبه . وأضعفت
~~الشيء ، فهو مضعوف . و المضعوف : ما أضعف من شيء ، جاء على غير قياس قال
~~لبيد : وعالين مضعوفا ودرا سموطهجمان ومرجان يشك المفاصلا ( 1 ) قال ابن
~~سيده : وإنما هو عندي على طرح الزائد كأنهم جاؤوا به على ضعف . و ضعف الشيء
~~: أطبق بعضه على بعض وثناه فصار كأنه ضعف ، قد فسر بيت لبيد بذلك أيضا .
~~وعذاب ضعف : كأنه ضوعف بعضه على بعض . وفي التنزيل : @QB@ يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ ، وقرأ أبو عمرو : يضعف
~~قال أبو عبيد : معناه يجعل الواحد ثلاثة أي تعذب ثلاثة أعذبة ، وقال : كان
~~عليها أن تعذب مرة فإذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة أعذبة قال الأزهري :
~~هذا الذي قاله أبو عبيد هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه
~~في خطابهم ، قال : وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل أوصى فقال : أعطوا
~~فلانا ضعف ما يصيب ولدي ، قال : يعطى مثله مرتين ، قال : ولو قال ضعفي ما
~~يصيب ولدي نظرت ، فإن أصابه مائة أعطيته ثلثمائة ، قال : وقال الفراء شبيها
~~بقولهما في قوله تعالى : @QB@ يرونهم مثليهم رأي العين @QE@ ، قال :
~~والوصايا يستعمل فيها العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق إلى
~~أفهام من شاهد الموصي فيما ذهب وهمه إليه ، قال : كذلك روي عن ابن عباس
~~وغيره ، فأما كتاب ا ، عز وجل ، فهو عربي مبين يرد تفسيره إلى موضوع كلام
~~العرب الذي هو صيغة ألسنتها ، ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة و
~~الضعف في كلام العرب : أصله المثل إلى ما زاد ، وليس بمقصور على مثلين ،
~~فيكون ما قاله أبو عبيد صوابا ، يقال : هذا ضعف هذا أي مثله ، وهذا ضعفاه
~~أي مثلاه ، وجائز في كلام العرب أن تقول هذا ضعفه أي مثلاه ، وثلاثة أمثاله
~~لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة ، ألا ترى قوله تعالى : @QB@ فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا @QE@ لم يرد ms05649 به مثلا ولا مثلين وإنما أراد بالضعف
~~الأضعاف وأولى الأشياء به أن نجعله عشرة أمثاله لقوله سبحانه : @QB@ من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ فأقل
~~الضعف محصور وهو المثل ، وأكثره غير محصور . وفي الحديث : تضعف صلاة
~~الجماعة على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة أي تزيد عليها . يقال : ضعف الشيء
~~يضعف إذا زاد و ضعفته و أضعفته و ضاعفته بمعنى . وقال أبو بكر في قوله
~~تعالى : @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@ المضاعفة ، فألزم الضعف
~~PageV09P205 التوحيد لأن المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وفي حديث أبي
~~الدحداح وشعره : إلا رجاء الضعف في المعادأي مثلي الأجر فأما قوله تعالى :
~~@QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ ، فإن سياق الآية والآية التي بعدها دل
~~على أن المراد من قوله ضعفين مرتان ، ألا تراه يقول بعد ذكر العذاب : @QB@
~~ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@ فإذا جعل
~~الله تعالى لأمهات المؤمنين من الأجر مثلي ما لغيرهن تفضيلا لهن على سائر
~~نساء الأمة فكذلك إذا أتت إحداهن بفاحشة عذبت مثلي ما يعذب غيرها ، ولا
~~يجوز أن تعطى على الطاعة أجرين وتعذب على المعصية ثلاثة أعذبة قال الأزهري
~~: وهذا قول حذاق النحويين وقول أهل التفسير ، والعرب تتكلم بالضعف مثنى
~~فيقولون : أن أعطيتني درهما فلك ضعفاه أي مثلاه يريدون فلك درهمان عوضا منه
~~قال : وربما أفردوا الضعف وهم يريدون معنى الضعفين فقالوا : إن أعطيتني
~~درهما فلك ضعفه ، يريدون مثله ، وأفراده لا بأس به إلا أن التثنية أحسن .
~~ورجل مضعف ذو أضعاف في الحسنات . و ضعف القوم يضعفهم : كثرهم فصار له
~~ولأصحابه الضعف عليهم . و أضعف الرجل : فشت ضيعته وكثرت ، فهو مضعف . وبقرة
~~ضاعف : في بطنها حمل كأنها صارت بولدها مضاعفة . و الأضعاف : العظام فوقها
~~لحم قال رؤبة : واا بين القلب والأضعافقال أبو عمرو : أضعافالجسد عظامه ،
~~الواحد ضعف ، ويقال : أضعاف الجسد أعضاؤه . وقولهم : وقع فلان في أضعاف
~~كتابه يراد به توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية . وأضعف القوم أي ضوعف
~~لهم . و أضعف الرجل : ضعفت ms05650 دابته . يقال : هو ضعيف مضعف ، فالضعيف في بدنه
~~، و المضعف الذي دابته ضعيفة كما يقال قوي مقو ، فالقوي في بدنه والمقوي
~~الذي دابته قوية . وفي الحديث في غزوة خيبر : من كان مضعفا فليرجع أي من
~~كانت دابته ضعيفة . وفي حديث عمر ، رضياعنه : المضعف أمير على أصحابه يعني
~~في السفر يريد أنهم يسيرون بسيره . وفي حديث آخر : الضعيف : أمير الركب . و
~~ضعفه السير أي أضعفه . و التضعيف : أن تنسبه إلى الضعف : و المضاعفة :
~~الدرع التي ضوعف حلقها ونسجت حلقتين حلقتين . [
# ضغف
# ] ضغف : الضغيفة : الروضة الناضرة من بقل وعشب عن كراع ، وقال : بفاء بعد
~~غين قال ابن سيده : والمعروف عن يعقوب ضفيفة ، وا أعلم . [
# ضفف
# ] ضفف : الضف : الحلب بالكف كلها وذلك لضخم الضرع وأنشد : بضف القوادم
~~ذات الفضول لا بالبكاء الكماش اهتصاراويروى امتصارا ، بالميم ، وهي قليلة
~~اللبن ، وقيل : الضف جمعك خلفيها بيدك إذا حلبتها وقال اللحيان : هو أن
~~يقبض بأصابعه كلها على الضرع . وقد ضففت الناقة أضفها ، وناقة ضفوف . وشاة
~~ضفوف : كثيرتا اللبن بينتا الضفاف . وعين ضفوف : كثيرة الماء وأنشد :
~~حلبانة ركبانة PageV09P206 ضفوفوقال الطرماح : وتجود من عين ضفوف الغرب
~~مترعة الجداول التهذيب عن الكسائي : ضببت الناقة أضبها ضبا إذا حلبتها
~~بالكف ، قال : وقال الفراء هذا هو الضف ، بالفاء ، فأما الضب فأن تجعل
~~إبهامك على الخلف ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا ، ويقال من الضف
~~: ضففت أضف . الجوهري : ضف الناقة لغة في ضبها إذا حلبها بالكف كلها . أبو
~~عمرو : شاة ضفة الشخب أي واسعة الشخب ( 1 ) . و ضفة البحر : ساحله . و
~~الضفة بالكسر : جانب النهر الذي تقع عليه النبائت . و الضفة : كالضفة ،
~~والجمع ضفاف قال : يقذف بالخشب على الضفافو ضفة الوادي و ضيفه : جانبه ،
~~وقال القتيبي : الصواب ضفة ، بالكسر ، وقال أبو منصور : الصواب ضفة ،
~~بالفتح والكسر لغة فيه . و ضفتا الوادي : جانباه . وفي حديث عبدا بن خباب
~~مع الخوارج : فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : فيقف ضفتي جفونه أي جانبيها الضفة ، بالكسر والفتح : جانب النهر
~~فاستعاره ms05651 للجفن . و ضفتا الحيزوم : جانباه عن ابن الأعرابي وأنشد : يدعه
~~بضفتي حيزومه ( 2 ) و ضفة الماء : دفعته الأولى . و ضفة الناس : جماعتهم .
~~و الضفة والجفة : جماعة القوم . قال الأصمعي : دخلت في ضفة القوم أي في
~~جماعتهم . وقال الليث : دخل فلان في ضفة القوم و ضفضفتهم أي في جماعتهم .
~~وقال أبو سعيد : يقال فلان من لفيفنا و ضفيفنا أي ممن نلفه بنا و نضفه
~~إلينا إذا حزبتنا الأمور . أبو زيد : قوم متضافون خفيفة أموالهم . وقال أبو
~~مالك : قوم متضافون أي مجتمعون وأنشد : فراح يحدوها على أكسائها يضفها ضفا
~~على اندرائهاأي يجمعها وقال غيلان : ما زلت بالعنف وفوق العنف حتى اشفتر
~~الناس بعد الضفأي تفرقوا بعد اجتماع . و الضفف : ازدحام الناس على الماء .
~~و الضفة : الفعلة الواحدة منه . و تضافوا على الماء إذا كثروا عليه . ابن
~~سيده : تضافوا على الماء تضافوا ( 3 ) . عن يعقوب ، وقال اللحياني : إنهم
~~لمتضافون على الماء أي مجتمعون مزدحمون عليه . وماء مضفوف : كثير عليه
~~الناس مثل مشفوه . وقال اللحياني : ماؤنا اليوم مضفوف كثير الغشية من الناس
~~والماشية قال : لا يستقي في النزح المضفوف إلا مدارة الغروب الجوفقال :
~~المدار المسوى إذا وقع في البئر اجتحف ماءها . وفلان مضفوف مثل مثمود إذا
~~نفد ما عنده قال ابن بري : روى أبو عمرو الشيباني هذين البيتين المظفوف
~~بالظاء ، وقال : العرب تقول وردت ماء PageV09P207 مضفوفا أي مشغولا وأنشد
~~البيتين : لا يستقي في النزح المظفوفوذكره ابن فارس بالضاد لا غير ، وكذلك
~~حكاه الليث ، وفلان مضفوف عليه كذلك . وحكى اللحياني : رجل مضفوف ، بغير
~~على . شمر : الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء ، وهو الأكل دون الشبع
~~. ابن سيده : الضفف قلة المأكول وكثرة الأكلة . وقال ثعلب : الضفف أن تكون
~~العيال أكثر من الزاد ، والحفف أن تكون بمقداره ، وقيل : الضفف الغاشية
~~والعيال ، وقيل الحشم كلاهما عن اللحياني . و الضفف : كثرة العيال قال بشير
~~بن النكث : قد احتذى من الدماء وانتعل وكبر الله وسمى ونزل بمنزل ينزله بنو
~~عمل لا ضفف يشغله ولا ثقلأي لا يشغله عن ms05652 نسكه وحجه عيال ولا متاع وأصابهم
~~من العيش ضفف أي شدة . وروى مالك بن دينار قال : حدثنا الحسن قال : ما شبع
~~رسولا ، من خبز ولحم إلا على ضفف ، قال مالك : فسألت بدويا عنها ، فقال :
~~تناولا مع الناس ، وقال الخليل : الضفف كثرة الأيدي على الطعام ، وقال أبو
~~زيد : الضفف الضيق والشدة ، وابن الأعرابي مثله ، وبه فسر بعضهم الحديث ،
~~وقيل : يعني اجتماع الناس أي لم يأكل خبزا ولحما وحده ولكن مع الناس ، وقيل
~~: معناه لم يشبع إلا بضيق وشدة ، تقول منه : رجل ضف الحال ، وقال الأصمعي :
~~أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيرا ، وبعضهم يقول : شظف ، وهو الضيق
~~والشدة أيضا ، يقول : لم يشبع إلا بضيق وقلة قال أبو العباس أحمد بن يحيى :
~~الضفف أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال ، والحفف أن تكون الأكلة بمقدار
~~المال ، وكان النبي ، إذا أكل كان من يأكل معه أكثر عددا من قدر مبلغ
~~المأكول وكفافه . ابن الأعرابي : الضفف القلة ، والحفف الحاجة . ابن
~~العقيلي : ولد للإنسان على حفف أي على حاجة إليه ، وقال : الضفف والحفف
~~واحد . الأصمعي : أصابهم من العيش ضفف وحفف وشظف كل هذا من شدة العيش . وما
~~رئي عليه ضفف ولا حفف أي أثر حاجة . وقالت امرأة من العرب : توفي أبو
~~صبياني فما رئي عليهم حفف ولا ضفف . أي لم ير عليهم خفوف ولا ضيق . الفراء
~~: الضفف الحاجة . سيبويه : رجل ضفف الحال وقوم ضففو الحال ، قال : والوجه
~~الإدغام ولكنه جاء على الأصل . و الضفف : العجلة في الأمر قال : وليس في
~~رأيه وهن ولا ضففويقال : لقيته على ضفف أي على عجل من الأمر . و الضف
~~والجمع الضففة هنية تشبه القراد إذا لسعت شري الجلد بعد لسعتها وهي رمداء
~~في لونها غبراء . [
# ضوف
# ] ضوف : ضاف عن الشيء ضوفا : عدل كصاف صوفا عن كراع ، وا أعلم . [
# ضيف
# ] ضيف : ضفت الرجل ضيفا و ضيافة و تضيفته : نزلت به PageV09P208 ضيفا
~~وملت إليه ، وقيل : نزلت به وصرت له ضيفا . و ضفته و تضيفته : طلبت منه
~~الضيافة ، ومنه قول الفرزدق : وجدت الثرى ms05653 فينا إذا التمس الثرى ومن هو يرجو
~~فضله المتضيفقال ابن بري : وشاهد ضفت الرجل قول القطامي : تحيز عني خشية أن
~~أضيفهاكما انحازت الأفعى مخافة ضاربوقد فسر في ترجمة حيز : وفي حديث عائشة
~~، رضي الله عنها : ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء ، هو من ضفت الرجل إذا
~~نزلت به في ضيافته ومنه حديث النهدي : تضيفت أبا هريرة سبعا . و أضفته و
~~ضيفته : أنزلته عليك ضيفا وأملته إليك وقربته ، ولذلك قيل : هو مضاف إلى
~~كذا أي ممال إليه . ويقال : أضاف فلان فلانا فهو يضيفه إضافة إذا ألجأه إلى
~~ذلك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأبوا أن يضيفوهما @QE@ ، وأنشد ثعلب
~~لأسماء بن خارجة الفزاري يصف الذئب . ورأيت حقا أن أضيفه ، إذ رام سلمي
~~واتقى حربياستعار له التضييف ، وإنما يريد أنه أمنه وسالمه ، قال شمر :
~~سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول : ضيفته إذا أطعمته ، قال : التضييف الإطعام
~~، قال : و أضافه إذا لم يطعمه ، وقال رجاء : في قراءة ابن مسعود @QB@ فأبوا
~~أن يضيفوهما @QE@ : يطعموهما . قال أبو الهيثم : أضافه و ضيفه عندنا بمعنى
~~واحد كقولك أكرمه الله وكرمه ، و أضفته و ضيفته . قال : وقوله عز وجل @QB@
~~فأبوا أن يضيفوهما @QE@ ، سألاهم الإضافة فلم يفعلوا ، ولو قرئت أن
~~يضيفوهما كان صوابا و تضيفته . سألته أن يضيفني ، وأتيته ضيفا قال الأعشى :
~~تضيفته يوما فأكرم مقعديوأصفدني على الزمانة قائداوقال الفرزدق : ومنا خطيب
~~لا يعاب وقائلومن هو يرجو فضله المتضيفويقال : ضيفته أنزلته منزلة الأضياف
~~. و الضيف : المضيف يكون للواحد والجمع كعدل وخصم . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ ، وفيه : @QB@ هؤلاء ضيفي فلا
~~تفضحون @QE@ على أن ضيفا قد يجوز أن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو النازل ،
~~فيكون من باب زور وصوم ، فأفهم ، وقد يكسر فيقال أضياف و ضيوف و ضيفان قال
~~: إذا نزال الأضياف كان عذوراعلى الحي حتى تستقل مراجلهقال ابن سيده :
~~الأضياف هنا بلفظ القلة ومعناها أيضا ، وليس كقوله : وأسيافنا من نجدة تقطر
~~الدمافي أن المراد بها معنى الكثرة ، وذلك أمدح لأنه إذا قرى الأضياف
~~بمراجل الحي أجمع ، فما ms05654 ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرون التهذيب : قوله
~~تعالى : @QB@ هؤلاء ضيفي @QE@ أي أضيافي ، تقول هؤلاء ضيفي و أضيافي و
~~ضيوفي و ضيافي ، والأنثى ضيف و ضيفة ، بالهاء قال البعيث PageV09P209 : لقى
~~حملته أمه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة أرشماوحرفه أبو عبيدة فعزاه إلى
~~جرير ، قال أبو الهيثم : أراد بالضيفة في البيت أنها حملته وهي حائض . يقال
~~: ضافت المرأة إذا حاضت لأنها مالت من الطهر إلى الحيض ، وقيل : معنى قوله
~~وهي ضيفة أي ضافت قوما فحبلت في غير دار أهلها . و استضافه : طلب إليه
~~الضيافة قال أبو PageV09P210 خراش : يطير إذا الشعراء ضافت بحلبهكما طار
~~قدح المستضيف الموشموكان الرجل إذا أراد أن يستضيف دار بقدح موشم ليعلم أنه
~~مستضيف . و الضيفن : الذي يتبع الضيف ، مشتق منه عند غير سيبويه ، وجعله
~~سيبويه من ضفن ومضى ذكره . الجوهري : الضيفن الذي يجيء مع الضيف ، والنون
~~زائدة ، وهو فعلن وليس بفيعل قال الشاعر : إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن
~~فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن و ضاف إليه : مال ودنا ، وكذلك أضاف ، قال
~~ساعدة بن جؤية يصف سحابا : حتى أضاف إلى واد ضفادعه غرقى ردافى تراها تشتكي
~~النشجاو ضافني الهم كذلك ، و المضاف : الملصق بالقوم الممال إليهم وليس
~~منهم . وكل ما أميل إلى شيء وأسند إليه ، فقد أضيف قال امرؤ القيس : فلما
~~دخلناه أضفنا ظهورناإلى كل حاري قشيب مشطبأي أسندنا ظهورنا إليه وأملناها ،
~~ومنه قيل للدعي مضاف لأنه مسند إلى قوم ليس منهم . وفي الحديث : مضيف ظهره
~~إلى القبة أي مسنده . يقال : أضفته إليه أضيفه . و المضاف : الملزق بالقوم
~~. و ضافه الهم أي نزل به ، قال الراعي : أخليد إن أباك ضاف وسادههمان باتا
~~جنبة ودخيلاأي بات أحد الهمين جنبه ، وبات الآخر داخل جوفه . و إضافة الاسم
~~إلى الاسم كقولك غلام زيد ، فالغلام مضاف وزيد مضاف إليه ، والغرض بالإضافة
~~التخصيص والتعريف ، ولهذا لا يجوز أن يضاف الشيء إلى نفسه لأنه لا يعرف
~~نفسه ، فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة . و أضفت الشيء إلى الشيء أي أملته
~~، والنحويون يسمون الباء ms05655 حرف الإضافة ، وذلك أنك إذا قلت مررت بزيد فقد
~~أضفت مرورك إلى زيد بالباء . و ضافت الشمس تضيف و ضيفت و تضيفت : دنت
~~للغروب وقربت . وفي الحديث : نهى رسولا ، عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب
~~، تضيفت : مالت ، ومنه الحديث : ثلاث ساعات كان رسولا ينهانا أن نصلي فيها
~~: إذا طلعت الشمس حتى ترتفع ، وإذا تضيفت للغروب ، ونصف النهار ، و ضاف
~~السهم : عدل عن الهدف أو الرمية ، وفيه لغة أخرى جاء في الحديث ضاف ،
~~بالضاد ، وفي حديث أبي بكر قال له ابنه : ضفت عنك يوم بدر أي ملت عنك وعدلت
~~: وقول أبي ذؤيب : جوارسها تأوي الشعوف دوائباوتنصب ألهابا مضيفا
~~كرابهاأراد ضائفا كرابها أي عادلة معوجة فوضع اسم المفعول موضع المصدر . و
~~المضاف : الواقع بين الخيل والأبطال وليست به قوة وأما قول الهذلي : أنت
~~تجيب دعوة المضوف فإنما استعمل المفعول على حذف الزائدة ، كما فعل ذلك في
~~اسم الفاعل نحو قوله : يخرجن من أجواز ليل غاضيوبني المضوف على لغة من قال
~~في بيع بوع . و المضاف : الملجأ المحرج المثقل بالشر قال البريق الهذلي :
~~ويحمي المضاف إذا ما دعاإذا ما دعا اللمة الفيلم ( 1 ) هكذا رواه أبو عبيد
~~بالإطلاق مرفوعا ، ورواه غيره بالإطلاق أيضا مجرورا على الصفة للمة قال ابن
~~سيده : وعندي أن الرواية الصحيحة إنما هي الإسكان على أنه من الضرب الرابع
~~من المتقارب لأنك إن أطلقتها فهي مقواة ، كانت مرفوعة أو مجرورة ، ألا ترى
~~أن فيها : بعثت إذا طلع المرزموفيها : والعبد ذا الخلق الأفقماوفيها :
~~وأقضي بصاحبها مغرميفإذا سكنت ذلك كله فقلت المرزم الأفقم مغرم ، سلمت
~~القطعة من الإقواء فكان الضرب فل ، فلم يخرج من حكم المتقارب . وأضفته إلى
~~كذا أي ألجأته ، ومنه المضاف في الحرب وهو الذي أحيط به ، قال طرفة : وكري
~~إذا نادى المضاف محنباكسيد الغضا نبهته المتوردقال ابن بري : و المستضاف
~~أيضا بمعنى المضاف قال جواس بن حيان الأزدي : ولقد أقدم في الروع وأحمي
~~المستضافاثم قد يحمدني الضيف إذا ذم الضيافاو استضاف من فلان إلى فلان :
~~لجأ إليه عن ابن ms05656 الأعرابي وأنشد : ومارسني الشيب عن لمتيفأصبحت عن حقه
~~مستضيفاو أضاف من الأمر : أشفق وحذر ، قال النابغة الجعدي : أقامت ثلاثا
~~بين يوم وليلة وكان النكير أن تضيف وتجأراوإنما غلب التأنيث لأنه لم يذكر
~~الأيام . يقال : أقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة ، غلبوا التأنيث . و
~~المضوفة : الأمر يشفق منه ويخاف ، قال أبو PageV09P211 جندب الهذلي : وكنت
~~إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزرييعني الأمر يشفق منه الرجل
~~قال أبو سعيد : وهذا البيت يروى على ثلاثة أوجه : على المضوفة و المضيفة ،
~~و المضافة وقيل : ضاف الرجل و أضاف خاف . وفي حديث علي كرم الله وجهه : أن
~~ابن الكواء وقيس بن عباد ( 1 ) جاآه فقالا له : أتيناك مضافين مثقلين
~~مضافين أي خائفين ، وقيل : مضافين ملجأين . يقال : أضاف من الأمر إذا أشفق
~~. وحذر من إضافة الشيء إلى الشيء إذا ضمه إليه . يقال : أضاف من الأمر وضاف
~~إذا خافه وأشفق منه . و المضوفة : الأمر الذي يحذر منه ويخاف ، ووجهه أن
~~تجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالمكرم بمعنى الإكرام ، ثم تصف بالمصدر ،
~~وإلا فالخائف مضيف لا مضاف . وفلان في ضيف فلان أي في ناحيته . و الضيف :
~~جانبا الجبل والوادي ، وفي التهذيب : الضيف جانب الوادي : واستعار بعض
~~الأغفال الضيف للذكر فقال : حتى إذا وركت من أيير سواد ضيفيه إلى القصيرو
~~تضايف الوادي : تضايق ، أو زيد : الضيف ، بالكسر ، الجنب قال : يتبعن عودا
~~يشتكي الأظلاإذا تضايفن عليه انسلايعني إذا صرن منه قريبا إلى جنبه ،
~~والقاف فيه تصحيف . و تضايفه القوم إذا صاروا بضيفيه . وفي الحديث : أن
~~العدو يوم حنين كمنوا أحناء الوادي ومضايفه . و الضيف : جانب الوادي .
~~وناقة تضيف إلى صوت الفحل أي إذا سمعته أرادت أن تأتيه ، قال البريق الهذلي
~~: من المدعين إذا نوكرواتضيف إلى صوته الغيلمالغيلم : الجارية الحسناء
~~تستأنس إلى صوته ورواية أبي عبيد : تنيف إلى صوته الغيلم [
# طحف
# ] طحف : الأزهري : الليث الطحف حب يكون باليمن يطبخ قال الأزهري : هو
~~الطهف ، بالهاء ، ولعل الحاء تبدل من الهاء . [
# طخف
# ] طخف : الطخف و الطخاف : السحاب المرتفع الرقيق ، قال صخر ms05657 الغي : أعيني
~~لا يبقى على الدهر قادربتيهورة تحت الطخاف العصائبوروي الطخاف على أنه جمع
~~طخف ، و الطخف : شيء من الهم يغشى القلب . ووجد على قلبه طخفا و طخفا أي
~~غما و الطخف و طخفة ، بالكسر ( 1 ) : موضعان قال : خدارية صقعاء ألصق
~~ريشهابطخفة يوم ذو أهاضيب PageV09P212 ماطرقال ابن بري : البيت للحرث بن
~~وعلة الجرمي والذي في شعره : خدارية صقعاء لبد ريشهامن الطل يوم ذو أهاضيب
~~ماطروقال جرير : 1 - 0 بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين على نحب
~~وقال الحذلمي : كأن فوق المتن من سنامها عنقاء من طخفة أو رجامهاومنه يوم
~~طخفة لبني يربوع ، على قابوس بن المنذر بن ماء السماء . وضرب طلخف ، بزيادة
~~اللام ، مثل حبجر أي شديد قال حسان : أقمنا لكم ضربا طلخفا منكلاوحزناكم
~~بالطعن من كل جانبوقال آخر : ضربا طلخفا في الطلى سخيناو الطخف : اللبن
~~الحامض وقال الطرماح : لم تعالج دمحقا بائتاشج بالطخف للدم الدعاعاللدم :
~~اللعق . والدعاع : عيال الرجل . وقال بعض الأعراب : الطخيفة واللخيفة
~~الخزيرة رواه أبو تراب ، وقيل : الطخف اللبن الحامض . [
# طرف
# ] طرف : الطرف : طرف العين . و الطرف إطباق الجفن على الجفن . ابن سيده :
~~طرف يطرف طرفا : لحظ ، وقيل : حرك شفره ونظر . و الطرف : تحريك الجفون في
~~النظر . يقال : شخص بصره فما يطرف . و طرف البصر نفسه يطرف و طرفه يطرفه و
~~طرفه كلاهما إذا أصاب طرفه ، والاسم الطرفة وعين طريف : مطروفة . التهذيب
~~وغيره : الطرف اسم جامع للبصر ، لا يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون
~~واحدا ويكون جماعة . وقال تعالى : @QB@ لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ . و الطرف
~~: إصابتك عينا بثوب أو غيره . يقال : طرفت عينه وأصابتها طرفة و طرفها
~~الحزن بالبكاء . وقال الأصمعي : طرفت عينه فهي تطرف طرفا إذا حركت جفونها
~~بالنظر . ويقال : هو بمكان لا تراه الطوارف ، يعني العيون . و طرف بصره
~~يطرف طرفا إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر ، الواحدة من ذلك طرفة . يقال :
~~أسرع من طرفة عين . وفي حديث أم سلمة : قالت لعائشة ، رضي الله عنهما :
~~حماديات النساء غض الأطراف أرادت بغض الأطراف ms05658 قبض اليد والرجل عن الحركة
~~والسير ، تعني تسكين الأطراف وهي الأعضاء وقال القتيبي : هي جمع طرف العين
~~، أرادت غض البصر . وقال الزمخشري : الطرف لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر ولو
~~جمع لم يسمع في جمعه أطراف ، قال : ولا أكاد أشك في أنه تصحيف ، والصواب غض
~~الإطراق أي يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى الأرض . وجاء من
~~المال بطارفة عين كما يقال بعائرة عين . الجوهري : وقولهم جاء فلان بطارفة
~~عين أي جاء PageV09P213 بمال كثير . و الطرف ، بالكسر ، من الخيل : الكريم
~~العتيق ، وقيل : هو الطويل القوائم والعنق المطرف الأذنين ، وقيل : هو الذي
~~ليس من نتاجك ، والجمع أطراف و طروف ، والأنثى بالهاء . يقال : فرس طرف من
~~خيل طروف ، قال أبو زيد : وهو نعت للذكور خاصة . وقال الكسائي : فرس طرفة ،
~~بالهاء للأنثى ، وصارمة وهي الشديدة . وقال الليث : الطرف الفرس الكريم
~~الأطراف يعني الآباء والأمهات . ويقال : هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه ،
~~والأنثى طرفة وأنشد : وطرفة شدت دخالا مدمجاو الطرف و الطرف : الخرق الكريم
~~من الفتيان والرجال ، وجمعهما أطراف وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر : عليهن
~~أطراف من القوم لم يكنطعامهم حبا بزغمة أسمرايعني العدس لأن لونه السمرة ،
~~وزغمة : موضع وهو مذكور في موضعه وقال الشاعر : أبيض من غسان في الأطرا
~~فالأزهري : جعل أبو ذؤيب الطرف الكريم من الناس فقال : وإن غلاما نيل في
~~عهد كاهل لطرف كنصل السمهري صريح ( 1 ) و أطرف الرجل : أعطاه ما لم يعطه
~~أحدا قبله . و أطرفت فلانا شيئا أي أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه ،
~~والاسم الطرفة قال بعض اللصوص بعد أن تاب : قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا
~~بر العراق وينسوا طرفة اليمنوشيء طريف : طيب غريب يكون عن ابن الأعرابي ،
~~قال : وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما طرفت معانيه ، وشرفت مبانيه ،
~~والتذه آذان سامعيه . و أطرف فلان إذا جاء بطرفة . و استطرف الشيء أي عده
~~طريفا . و استطرفت الشيء : استحدثته . وقولهم : فعلت ذلك في مستطرف الأيام
~~أي في مستأنف الأيام . و استطرف الشيء و تطرفه و اطرفه : استفاده ms05659 . و
~~الطريف و الطارف من المال : المستحدث ، وهو خلاف التالد والتليد ، والاسم
~~الطرفة ، وقد طرف ، بالضم ، وفي المحكم : و الطرف و الطريف و الطارف المال
~~المستفاد وقول الطرماح : فدى لفوارس الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف
~~يجوز أن يكون جمع طريف كظريف وظراف ، أو جمع طارف كصاحب وصحاب ، ويجوز أن
~~يكون لغة في الطريف ، وهو أقيس لاقترانه بالتلاد ، والعرب تقول : ما له
~~طارف ولا تالد ولا طريف ولا تليد فالطارف و الطريف : ما استحدثت من المال و
~~استطرفته ، والتلاد والتليد ما ورثته عن الآباء قديما . وقد طرف طرافة و
~~أطرفه : أفاده ذلك : أنشد ابن الأعرابي PageV09P214 : تئط وتأدوها الإفال
~~مربة بأوطانها من مطرفات الحمائل ( 1 ) مطرفات : أطرفوها غنيمة من غيرهم .
~~ورجل طرف و متطرف و مستطرف : لا يثبت على أمر . وامرأة مطروفة بالرجال إذا
~~كانت لا خير فيها ، تطمح عينها إلى الرجال وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه .
~~وفي حديث زياد في خطبته : إن الدنيا قد طرفت أعينكم أي طمحت بأبصاركم إليها
~~وإلى زخرفها وزينتها . وامرأة مطروفة : تطرف الرجال أي لا تثبت على واحد ،
~~وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيئة : وما كنت مثل الهالكي وعرسه ( 2
~~) بغى الود من مطروفة العين طامح وفي الصحاح : من مطروفة الود طامح قال أبو
~~منصور : وهذا التفسير مخالف لأصل الكلمة . و المطروفة من النساء : التي قد
~~طرفها حب الرجال أي أصاب طرفها ، فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ولا تغض
~~طرفها ، كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود ، ولذلك سميت مطروفة الجوهري : ورجل
~~طرف ( 3 ) لا يثبت على امرأة ولا صاحب وأنشد الأصمعي : ومطروفة العينين
~~خفاقة الحشى منعمة كالريم طابت فطلت وقال طرفة يذكر جارية مغنية : إذا نحن
~~قلنا أسمعينا انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تشدد ( 4 ) قال ابن الأعرابي :
~~المطروفة التي أصابتها طرفة ، فهي مطروفة ، فأراد كأن في عينيها قذى من
~~استرخائهما . وقال ابن الأعرابي : مطروفة منكسرة العين كأنها طرفت عن كل
~~شيء تنظر إليه . و طرفت عينه إذا أصبتها بشيء فدمعت ms05660 ، وقد طرفت عينه ، فهي
~~مطروفة . و الطرفة أيضا : نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها
~~. وفي حديث فضيل : كان محمد بن عبد الرحم ن أصلع فطرف له طرفة أصل الطرف :
~~الضرب على طرف العين ثم نقل إلى الضرب على الرأس . ابن السكيت : يقال طرفت
~~فلانا أطرفه إذا صرفته عن شيء ، و طرفه عنه أي صرفه ورده وأنشد لعمر بن أبي
~~ربيعة : إنك والله لذو ملة يطرفك الأدنى عن الأبعد أي يصرفك الجوهري : يقول
~~يصرف بصرك عنه أي تستطرف الجديد وتنسى القديم قال ابن بري : وصواب إنشاده :
~~يطرفك الأدنى عن الأقدم قال : وبعده : قلت لها بل أنت معتلة في الوصل يا
~~هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجأة : وقال اطرف بصرك ، أي PageV09P215
~~اصرفه عما وقع عليه وامتد إليه ، ويروى بالقاف ، وسيأتي ذكره . ورجل طرف
~~وامرأة طرفة إذا كانا لا يثبتان على عهد ، وكل واحد منهما يحب أن يستطرف
~~آخر غير صاحبه و يطرف غير ما في يده أي يستحدث . و اطرفت الشيء أي اشتريته
~~حديثا ، وهو افتعلت . وبعير مطرف : قد اشتري حديثا قال ذو الرمة : كأنني من
~~هوى خرقاء مطرف دامي الأظل بعيد السأو مهيوم أراد أنه من هواها كالبعير
~~الذي اشتري حديثا فلا يزال يحن إلى ألافه . قال ابن بري : المطرف الذي
~~اشتري من بلد آخر ، فهو ينزع إلى وطنه ، والسأو : الهمة ، ومهيوم : به هيام
~~. ويقال : هائم القلب . و طرفه عنا شغل : حبسه وصرفه . ورجل مطروف : لا
~~يثبت على واحدة كالمطروفة من النساء حكاه ابن الأعرابي : وفي الحي مطروف
~~يلاحظ ظله خبوط لأيدي اللامسات ركوض و الطرف من الرجال : الرغيب العين الذي
~~لا يرى شيئا إلا أحب أن يكون له . أبو عمرو : فلان مطروف العين بفلان إذا
~~كان لا ينظر إلا إليه . و استطرفت الإبل المرتع : اختارته ، وقيل :
~~استأنفته . وناقة طرفة و مطراف : لا تكاد ترعى حتى تستطرف الأصمعي :
~~المطراف التي لا ترعى مرعى حتى تستطرف غيره . الأصمعي : ناقة طرفة إذا كانت
~~تطرف الرياض روضة بعد روضة ms05661 وأنشد : إذا طرفت في مرتع بكراتها أو استأخرت
~~عنها الثقال القناعس ويروى : إذا أطرفت . و الطرف : مصدر قولك طرفت الناقة
~~، بالكسر ، إذا تطرفت أي رعت أطراف المرعى ولم تختلط بالنوق . وناقة طرفة :
~~لا تثبت على مرعى واحد . وسباع طوارف : سوالب . و الطريف في النسب : الكثير
~~الآباء إلى الجد الأكبر . ابن سيده : رجل طرف و طريف كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر ليس بذي قعدد ، وفي الصحاح : نقيض القعدد ، وقيل : هو الكثير الآباء
~~في الشرف ، والجمع طرف و طرف و طراف الأخيران شاذان وأنشد ابن الأعرابي في
~~الكثير الآباء في الشرف للأعشى : أمرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم
~~القعدد وقد طرف ، بالضم ، طرافة . قال الجوهري : وقد يمدح به . و الإطراف :
~~كثرة الآباء . وقال اللحياني : هو أطرفهم أي أبعدهم من الجد الأكبر . قال
~~ابن بري : و الطرفى في النسب مأخوذ من الطرف ، وهو البعد ، والقعدى أقرب
~~نسبا إلى الجد من الطرفى ، قال : وصحفه ابن ولاد فقال : الطرقى ، بالقاف .
~~و الطرف ، بالتحريك : الناحية من النواحي والطائفة من الشيء ، والجمع أطراف
~~. وفي حديث عذاب القبر : كان لا يتطرف من البول ، أي لا يتباعد من الطرف :
~~الناحية . وقوله عز وجل : @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~@QE@ PageV09P216 يعني الصلوات الخمس فأحد طرفي النهار صلاة الصبح والطرف
~~الآخر فيه صلاتا العشي ، وهما الظهر والعصر ، وقوله ( عز وجل ) : @QB@
~~وزلفا من الليل @QE@ يعني صلاة المغرب والعشاء . وقوله عز وجل : @QB@ ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار @QE@ أراد وسبح أطراف النهار قال الزجاج :
~~أطراف النهار الظهر والعصر ، وقال ابن الكلبي : أطراف النهار ساعاته . وقال
~~أبو العباس : أراد طرفيه فجمع . ويقال : طرف الرجل حول العسكر وحول القوم ،
~~يقال : طرف فلان إذا قاتل حول العسكر ، لأنه يحمل على طرف منهم فيردهم إلى
~~الجمهور . ابن سيده : و طرف حول القوم قاتل على أقصاهم وناحيتهم ، وبه سمي
~~الرجل مطرفا . و تطرف عليهم : أغار ، وقيل : المطرف الذي يأتي أوائل الخيل
~~فيردها على آخرها ، ويقال : هو الذي يقاتل أطراف الناس وقال ساعدة الهذلي :
~~مطرف وسط ms05662 أولى الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم وقال المفضل :
~~التطريف أن يرد الرجل عن أخريات أصحابه . ويقال : طرف عنا هذا الفارس وقال
~~متمم : وقد علمت أولى المغيرة أننا نطرف خلف الموقصات السوابقا وقال شمر :
~~أعرف طرفه إذا طرده . ابن سيده : و طرف كل شيء منتهاه ، والجمع كالجمع ،
~~والطائفة منه طرف أيضا . وفي الحديث : أن النبي ، قال : عليكم بالتلبينة ،
~~وكان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه ، أي حتى يفيق
~~من علته أو يموت ، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل في علته ،
~~فهما طرفاه أي جانباه . وفي حديث أسماء بنت أبي بكر : قالت لابنها عبدا :
~~ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على أحد طرفيك : إما أن تستخلف فتقر عيني ،
~~وإما أن تقتل فأحتسبك . و تطرف الشيء : صار طرفا . وشاة مطرفة : بيضاء
~~أطراف الأذنين وسائرها أسود ، أو سوداؤها وسائرها أبيض . وفرس مطرف : خالف
~~لون رأسه وذنبه سائر لونه . وقال أبو عبيدة : من الخيل أبلق مطرف ، وهو
~~الذي رأسه أبيض ، وكذلك إن كان ذنبه ورأسه أبيضين ، فهو أبلق مطرف . وقيل :
~~تطريف الأذنين تأليلهما ، وهي دقة أطرافهما . الجوهري : المطرف من الخيل ،
~~بفتح الراء ، هو الأبيض الرأس والذنب ، وسائره يخالف ذلك ، قال : وكذلك إذا
~~كان أسود الرأس والذنب ، قال : ويقال للشاة إذا اسود طرف ذنبها وسائرها
~~أبيض مطرفة . و الطرف : الشواة ، والجمع أطراف . و الأطراف : الأصابع ، وفي
~~التهذيب : اسم الأصابع وكلاهما من ذلك ، قال : ولا تفرد الأطراف إلا
~~بالإضافة كقولك أشارت بطرف إصبعها وأنشد الفراء : يبدين أطرافا لطافا عنمه
~~قال الأزهري : جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد ، ولذلك قال عنمه . ويقال :
~~طرفت الجارية بنانها إذا خضبت أطراف أصابعها بالحناء ، وهي مطرفة . وفي
~~الحديث : أن إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، جعل في سرب وهو طفل ، وجعل
~~رزقه في أطرافه ، أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه . و أطراف العذارى
~~: عنب أسود طوال كأنه البلوط يشبه PageV09P217 بأصابع العذارى المخضبة
~~لطوله ، وعنقوده نحو الذراع ، وقيل : هو ضرب من عنب الطائف أبيض ms05663 طوال دقاق
~~. و طرف الشيء و تطرفه : اختاره قال سويد بن كراع العكلي : أطرف أبكارا كأن
~~وجوهها وجوه عذارى حسرت أن تقنعا و طرف القوم : رئيسهم ، والجمع كالجمع .
~~وقوله عز وجل : 1 @QB@ أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها @QE@
~~قال : معناه موت علمائها ، وقيل : موت أهلها ونقص ثمارها ، وقيل : معناه أو
~~لم يروا أنا فتحنا على المسلمين من الأرض ما قد تبين لهم ، كما قال : @QB@
~~أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون @QE@ الأزهري :
~~أطراف الأرض نواحيها ، الواحد طرف ، وننقصها من أطرافها أي من نواحيها
~~ناحية ناحية ، وعلى هذا من فسر نقصها من أطرافها فتوح الأرضين ، وأما من
~~جعل نقصها من أطرافها موت علمائها فهو من غير هذا ، قال : والتفسير على
~~القول الأول . و أطراف الرجال : أشرافهم ، وإلى هذا ذهب بالتفسير الآخر قال
~~ابن أحمر : عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة أغبرا وقال
~~الفرزدق : واسأل بنا وبكم إذا وردت منى أطراف كل قبيلة من يمنع يريد أشراف
~~كل قبيلة . قال الأزهري : الأطراف بمعنى الأشراف جمع الطرف أيضا ومنه قول
~~الأعشى : هم الطرف البادو العدو وأنتم 1 - 0 بقصوى ثلاث تأكلون الرقائصا
~~قال ابن الأعرابي : الطرف في هذا البيت بيت الأعشى ، جمع طريف ، وهو
~~المنحدر في النسب ، قال : وهو عندهم أشرف من القعدد . وقال الأصمعي : يقال
~~فلان طريف النسب ، و الطرافة فيه بينة ، وذلك إذا كان كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر ، وفي الحديث : فمال طرف من المشركين على رسولا ، أي قطعة منهم
~~وجانب ومنه قوله تعالى : @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا @QE@ . وكل مختار
~~طرف ، والجمع أطراف قال : ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو
~~ماسح أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا وسالت بأعناق المطي الأباطح قال ابن سيده
~~: عنى بأطراف الأحاديث مختارها ، وهو ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو
~~الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والإيماء دون التصريح ، وذلك أحلى
~~وأخف وأغزل وأنسب من أن يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا . و طرائف الحديث
~~: مختاره أيضا ms05664 كأطرافه قال : أذكر من جارتي ومجلسها طرائفا من حديثها الحسن
~~ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن أراد يزيدني مقة لها . و
~~الطرف : اللحم . و الطرف : الطائفة من الناس . تقول : أصبت طرفا من الشيء
~~ومنه قوله تعالى : 1 @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا @QE@ أي طائفة . و
~~أطراف الرجل : أخواله وأعمامه وكل قريب له محرم PageV09P218 . والعرب تقول
~~: لا يدرى أي طرفيه أطول ، ومعناه لا يدرى أي والديه أشرف قال : هكذا قاله
~~الفراء . ويقال : لا يدرى أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه . وقال أبو الهيثم :
~~يقال للرجل ما يدري فلان أي طرفيه أطول ، أي أي نصفيه أطول ، ألطرف الأسفل
~~أم الطرف الأعلى ، فالنصف الأسفل طرف ، والأعلى طرف ، والخصر ما بين منقطع
~~الضلوع إلى أطراف الوركين وذلك نصف البدن ، والسوءة بينهما ، كأنه جاهل لا
~~يدري أي طرفي نفسه أطول . ابن سيده : ما يدري أي طرفيه أطول يعني بذلك نسبه
~~من قبل أبيه وأمه ، وقيل : طرفاه لسانه وفرجه ، وقيل : استه وفمه لا يدري
~~أيهما أعف ويقويه قول الراجز : لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا
~~الكبش الأجميقول : لولا أنه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل ما
~~هو أغلظ وأضخم من قفا الكبش الأجم . وفي حديث طاووس : أن رجلا واقع الشراب
~~الشديد فسقي فضري ، فلقد رأيته في النطع وما أدري أي طرفيه أسرع أراد حلقه
~~ودبره ، أي أصابه القيء والإسهال ، فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته .
~~وفي حديث قبيصة بن جابر : ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد أمضى
~~لسانا منه . وطرفا الإنسان : لسانه وذكره ومنه قولهم : لا يدرى أي طرفيه
~~أطول . وفلان كريم الطرفين إذا كان كريم الأبوين ، يراد به نسب أبيه ونسب
~~أمه وأنشد أبو زيد لعون بن عبدا بن عتبة بن مسعود : فكيف بأطرافي إذا ما
~~شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح ( 1 ) جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه ومن
~~اتصل بهما من ذويهما ، وقال أبو زيد في قوله بأطرافي قال : أطرافه أبواه ms05665
~~وإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم الأزهري : ويقال في غير هذا فلان فاسد
~~الطرفين إذا كان خبيث اللسان والفرج ، وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومؤخرها
~~قال حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته : ترى طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود
~~الساسم المتتايع أبو عبيد : ويقال فلان لا يملك طرفيه ، يعنون استه وفمه
~~إذا شرب دواء أو خمرا فقاء وسكر وسلح . والأسود ذو الطرفين : حية له إبرتان
~~إحداهما في أنفه والأخرى في ذنبه ، يقال إنه يضرب بهما فلا يطني الأرض .
~~ابن سيده : و الطرفان في المديد حذف ألف فاعلاتن ونونها هذا قول الخليل
~~وإنما حكمه أن يقول : التطريف حذف ألف فاعلاتن ونونها ، أو يقول الطرفان
~~الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن . و تطرفت الشمس : دنت للغروب قال :
~~دنا وقرن الشمس قد تطرفا و الطراف : بيت من أدم ليس له كفاء ، وهو من بيوت
~~الأعراب ومنه الحديث : كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدود . و الطوارف من
~~الخباء : ما رفعت من نواحيه لتنظر PageV09P219 إلى خارج ، وقيل : هي حلق
~~مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد . و المطرف و المطرف :
~~واحد المطارف ، وهي أردية من خز مربعة لها أعلام ، وقيل : ثوب مربع من خز
~~له أعلام . الفراء : المطرف من الثياب ما جعل في طرفيه علمان ، والأصل مطرف
~~، بالضم ، فكسروا الميم ليكون أخف كما قالوا مغزل وأصله مغزل ، من أغزل أي
~~أدير ، وكذلك المصحف والمجسد وقال الفراء : أصله الضم لأنه في المعنى مأخوذ
~~من أطرف أي جعل في طرفه العلمان ، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه . وفي
~~الحديث : رأيت على أبي هريرة ، رضي الله عنه ، مطرف خز هو بكسر الميم
~~وفتحها وضمها ، الثوب الذي في طرفيه علمان ، والميم زائدة . الأزهري : سمعت
~~أعرابيا يقول لآخر قدم من سفر : هل وراءك طريفة خبر تطرفناه يعني خبرا
~~جديدا ، ومغربة خبر مثله . و الطرفة : كل شيء استحدثته فأعجبك ، وهو الطريف
~~وما كان طريفا ، ولقد طرف يطرف . و الطريفة : ضرب من الكلإ وقيل : هو النصي
~~إذا يبس وابيض ، وقيل : الطريفة الصليان وجميع أنواعهما ms05666 إذا اعتما وتما ،
~~وقيل : الطريفة من النبات أول شيء يستطرفه المال فيرعاه ، كائنا ما كان ،
~~وسميت طريفة لأن المال يطرفه إذا لم يجد بقلا . وقيل : سميت بذلك لكرمها
~~وطرافتها واستطراف المال إياها . و أطرفت الأرض : كثرت طريفتها . وأرض
~~مطروفة : كثيرة الطريفة . وإبل طرفة : تحاتت مقادم أفواهها في الكبر ، ورجل
~~طريف بين الطرافة : ماض هش . و الطرف : اسم يجمع الطرفاء ، وقلما يستعمل في
~~الكلام إلا في الشعر ، والواحدة طرفة ، وقياسه قصبة وقصب وقصباء وشجرة وشجر
~~وشجراء . ابن سيده : و الطرفة شجرة ، وهي الطرف ، و الطرفاء جماعة الطرفة
~~شجر ، وبها سمي طرفة بن العبد ، وقال سيبويه : الطرفاء واحد وجمع ،
~~والطرفاء اسم للجمع ، وقيل : واحدتها طرفاءة . وقال ابن جني : من قال طرفاء
~~فالهمزة عنده للتأنيث ، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث ، وأما الهمزة
~~على قوله فزائدة لغير التأنيث ، قال : وأقوى القولين فيها أن تكون همزة
~~مرتجلة غير منقلبة ، لأنها إذا كانت منقلبة في هذا المثال فإنها تنقلب عن
~~ألف التأنيث لا غير ، نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء ، وقد يجوز أن تكون
~~عن حرف علة لغير الإلحاق فتكون في الألف لا في الإلحاق كألف علباء وحرباء ،
~~قال : وهذا مما يؤكد عندك حال الهاء ، ألا ترى أنها إذا ألحقت اعتقدت فيما
~~قبلها حكما ما ، فإذا لم تلحق جاز الحكم إلى غيره و الطرفاء أيضا : منبتها
~~، وقال أبو حنيفة : الطرفاء من العضاه ، وهدبه مثل هدب الأثل ، وليس له خشب
~~، وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء ، وقد تتحمض بها الإبل إذا لم تجد حمضا
~~غيره قال : وقال أبو عمرو : الطرفاء من الحمض ، قال : وبها سمي الرجل طرفة
~~. و الطرف من منازل القمر : كوكبان يقدمان الجبهة وهما عينا الأسد ينزلهما
~~القمر . و بنو طرف : قوم من اليمن . و طارف و طريف و طريف و طرفة و مطرف :
~~أسماء . و طريف : موضع ، وكذلك الطريفات قال : رعت سميراء إلى إرمامها إلى
~~الطريفات إلى أهضامها PageV09P220 وكان يقال لبني عدي بن حاتم الطرفات
~~قتلوا بصفين ، أسماؤهم : طريف و طرفة و مطرف . [
# طرخف ms05667
# ] طرخف : الطرخف : ما رق من الزبد وسال ، وهو الرخف أيضا ، وزاد أبو حاتم
~~: هو شر الزبد . والرخف كأنه سلح طائر . [
# طرهف
# ] طرهف : المطرهف : الحس التام قال الراجز : تحب منا مطرهفا فوهداعجزة
~~شيخين غلاما أمردا [
# طعسف
# ] طعسف : طعسف : ذهب في الأرض ، وقيل : الطعسفة الخبط بالقدم . الأزهري :
~~الطعسفة لغة مرغوب عنها . يقال : مر يطعسف في الأرض أي مر يخبطها . [
# طفف
# ] طفف : طف الشيء يطف طفا و أطف و استطف : دنا وتهيأ وأمكن ، وقيل : أشرف
~~وبدا ليؤخذ ، والمعنيان متجاوران ، تقول العرب : خذ ما طف لك و أطف و استطف
~~أي ما أشرف لك ، وقيل : ما ارتفع لك وأمكن ، وقيل : ما دنا وقرب ، ومثله :
~~خذ ما دق لك واستدق أي ما تهيأ . قال الكسائي في باب قناعة الرجل ببعض
~~حاجته : يحكى عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك أي ارض بما أمكنك منه .
~~الليث : أطف فلان لفلان إذا طبن له وأراد ختله وأنشد : أطف لها شثن البنان
~~جنادف قال : و استطف لنا شيء أي بدا لنا لنأخذه قال علقمة يصف ظليما : يظل
~~في الحنظل الخطبان ينقفه وما استطف من التنوم محذوموروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه أنشد بيت علقمة قال : الظليم ينقف رأس الحنظلة ليستخرج هبيده
~~ويهتبده . وهبيده شحمه ، ثم قال : والهبيد شحم الحنظل يستخرج ثم يجعل في
~~الماء ويترك فيه أياما ، ثم يضرب ضربا شديدا ثم يخرج وقد نقصت مرارته ، ثم
~~يشرر في الشمس ثم يطحن ويستخرج دهنه فيتداوى به وأنشد : خذي حجريك فادقي
~~هبيدا كلا كلبيك أعيا أن يصيدا و أطفه هو : مكنه . ويقال : أطف لأنفه
~~الموسى فصبر أي أدناه منه فقطعه . و الطف : ما أشرف من أرض العرب على ريف
~~العراق ، مشتق من ذلك . و طف الفرات : شطه ، سمي بذلك لدنوه قال شبرمة بن
~~الطفيل : كأن أباريق المدام عليهم إوز بأعلى الطف عوج الحناجروقيل : الطف
~~ساحل البحر وفناء الدار . و الطف : اسم موضع بناحية الكوفة . وفي حديث مقتل
~~الحسين ، عليه السلام : أنه يقتل بالطف ، سمي به لأنه طرف البر ms05668 مما يلي
~~الفرات وكانت تجري يومئذ قريبا منه . و الطف : سفح الجبل أيضا . وفي حديث
~~عرض نفسه على القبائل : أما أحدهما فطفوف البر وأرض العرب الطفوف : جمع طف
~~، وهو ساحل البحر وجانب البر . و أطف له بحجر : رفعه ليرميه . و طف له بحجر
~~: أهوى إليه ليرميه . الجوهري : الطفاف و الطفافة ، بالضم ، ما فوق المكيال
~~. و طف المكوك و طففه و طفافه و طفافه مثل PageV09P221 جمام المكوك وحمامه
~~، بالفتح والكسر : ما ملأ أصباره ، وفي المحكم : ما بقي فيه بعد المسح على
~~رأسه في باب فعال وفعال ، وقيل : هو ملؤه ، وكذلك كل إناء ، وقيل : طفاف
~~الإناء أعلاه . و التطفيف : أن يؤخذ أعلاه ولا يتم كيله ، فهو طفان . وفي
~~حديث حذيفة : أنه استسقى دهقانا فأتاه بقدح فضة فحذفه به ، فنكس الدهقان و
~~طففه القدح أي علا رأسه وتعداه ، وتقول منه : طففته . وإناء طفان : بلغ
~~الملء طفافه ، وقيل : طفان ملآن عن ابن الأعرابي . و أطفه و طففه : أخذ ما
~~عليه ، وقد أطففته . ويقال : هذا طف المكيال و طفافه و طفافه إذا قارب ملأه
~~ولما يملأ ، ولهذا قيل للذي يسيء الكيل ولا يوفيه مطفف ، يعني أنه إنما
~~يبلغ به الطفاف . و الطفافة : ما قصر عن ملء الإناء من شراب وغيره . وفي
~~الحديث : كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤوه ، وهو أن يقرب أن يمتلىء فلا
~~يفعل قال ابن الأثير : المعنى كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة
~~في النقص والتقاصر عن غاية التمام ، وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ
~~أن يملأ المكيال ، ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى . وفي
~~حديث آخر : كلكم بنو آدم طف الصاع بالصاع أي كلكم قريب بعضكم من بعض فليس
~~لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى لأن طف الصاع قريب من ملئه فليس لأحد أن يقرب
~~الإناء من الامتلاء ، ويصدق هذا قوله : المسلمون تتكافأ دماؤهم . و التطفيف
~~في المكيال : أن يقرب الإناء من الامتلاء . يقال : هذا طف المكيال و طفافه
~~و طفافه . وفي الحديث في صفة إسرافيل ms05669 : حتى كأنه طفاف الأرض أي قربها . و
~~طفاف الليل و طفافه : سواده عن أبي العميثل الأعرابي : و الطفاف : سواد
~~الليل وأنشد : عقبان دجن بادرت طفافا صيدا وقد عاينت الأسدافا فهي تضم
~~الريش والأكتافا و طفف على الرجل إذا أعطاه أقل مما أخذ منه . و التطفيف :
~~البخس في الكيل والوزن ونقص المكيال ، وهو ألا تملأه إلى أصباره . وفي حديث
~~ابن عمر حين ذكر أن النبي ، سبق بين الخيل : كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس
~~حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتى كاد يساوي المسجد قال أبو عبيد : يعني
~~أن الفرس وثب بي حتى كاد يساوي المسجد . يقال : طففت بفلان موضع كذا أي
~~دفعته إليه وحاذيته به ومنه قيل : إناء طفان وهو الذي قرب أن يمتلىء ويساوي
~~أعلى المكيال ، ومنه التطفيف في الكيل . فأما قوله تعالى : @QB@ ويل
~~للمطففين @QE@ ، فقيل : التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل أو وزن ، وقد
~~يكون النقص ليرجع إلى مقدار الحق فلا يسمى تطفيفا ، ولا يسمى بالشيء اليسير
~~مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى حال تتفاحش قال أبو إسحاق : المطففون
~~الذين ينقصون المكيال والميزان ، قال : وإنما قيل للفاعل مطفف لأنه لا يكاد
~~يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الخفيف الطفيف ، وإنما أخذ من طف الشيء
~~، وهو جانبه ، وقد فسره عز وجل بقوله : 1 @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون @QE@ ، أي ينقصون . و الطفاف و الطفاف : الجمام . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، قال لرجل : ما حبسك عن صلاة العصر فذكر له عذرا فقال عمر :
~~طففت أي نقصت . و التطفيف يكون بمعنى الوفاء والنقص . و الطفف : التقتير ،
~~وقد طفف عليه PageV09P222 . و الطفيف : القليل . و الطفيف : الخسيس الدون
~~الحقير . و طف الحائط طفا : علاه . و الطفطفة و الطفطفة : كل لحم أو جلد ،
~~وقيل : هي الخاصرة ، وقيل : هي ما رق من طرف الكبد قال ذو الرمة : وسوداء
~~مثل الترس نازعت صحبتي طفاطفها لم نستطع دونها صبرا التهذيب : الطفطفة و
~~الطفطفة معروفة وجمعها طفاطف وأنشد : وتارة ينتهس الطفاطفاقال : وبعض العرب
~~يجعل كل ms05670 لحم مضطرب طفطفة و طفطفة قال أبو ذؤيب : قليل لحمها إلا بقاياطفاطف
~~لحم منحوض مشيقأبو عمرو : هو الطفطفة والطفطفة والخوش والصقل والسولا ( 1 )
~~والأفقة كله الخاصرة . أبو زيد : أطل على ماله و أطف عليه معناه أنه اشتمل
~~عليه فذهب به . و الطفطاف : الناعم الرطب من النبات قال الكميت يصف رئالا :
~~أوين إلى ملاطفة خضودمآكلهن طفطاف الربوليعني فراخ النعام وأنهن يأوين إلى
~~أم ملاطفة تكسر لهن أطراف الربول ، وهو شجر . المفضل : الطفطاف ورق الغصون
~~وأنشد : نحدم طفطافا من الربول ( 2 ) وقيل : الطفطاف أطراف الشجر . [
# طلف
# ] طلف : ذهب ماله ودمه طلفا و طلفا و طليفا أي هدرا باطلا قال الأفوه
~~الأودي : حكم الدهر علينا أنه طلف ما نال منا وجبار قال الأزهري : سمعته
~~بالطاء والظاء ، وقد أطلف . وذهبت سلعتي طلفا أي بغير ثمن . و الطليف و
~~الطلف : المجان . الأصمعي : لا تذهب بما صنعت طلفا ولا ظلفا أي باطلا . و
~~الطليف : الهين ، وقيل : هو ضد الثمين . و طلف على الخمسين : زاد ، والظاء
~~في كل ذلك لغة . و الطلنفي و المطلنفى : اللازق بالأرض ، وقد يهمزان قال
~~غيلان الربعي : مطلنفئين عندها كالأطلاوفي نوادر الأعراب : أسلفته كذا أي
~~أقرضته ، و أطلفته كذا أي وهبته . و الطلف : العطاء والهبة . يقال : أطلفني
~~وأسلفني ، والسلف ما يقتضى . و أطلفه أي أهدره . [
# طلحف
# ] طلحف : ضربه ضربا طلحفا و طلحفا و طلحفا و طلحافا و طلحيفا أي شديدا .
~~شمر : جوع طلحف و طلحف شديد . [
# طلخف
# ] طلخف : الطلخف و الطلخف و الطلخف و الطلخاف : الشديد من الضرب والطعن
~~PageV09P223 . وضرب طلخف وجوع طلخف : شديد ، وقد ذكر في الحاء أيضا قال
~~الشاعر : إذا اجتمع الجوع الطلخف وحبها على الرجل المضعوف كاد يموت [
# طنف
# ] طنف : الطنف : التهمة . ورجل مطنف أي متهم . و طنفه : اتهمه . و طنف
~~للأمر : قارفه . و طنف فلان للظنة إذا قارف لها ، يقال : طنف فلان للأمر
~~فآسلوه ( 3 ) . و الطنف : المتهم بالأمر كأنه على النسب وفلان يطنف بهذه
~~السرقة وإنه لطنف بهذا الأمر أي متهم . وفي حديث جريج : كانت سنتهم إذا
~~ترهب ms05671 الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه إلا القتل ، أي اتهم . يقال
~~: طنفته فهو مطنف أي اتهمته فهو متهم . و الطنف : الفاسد الدخلة . طنف طنفا
~~و طنافة و طنوفة . و الطنف و الطنف و الطنف و الطنف : ما نتأ من الجبل ،
~~وهو نحو من الحيد ، وقيل : هو شاخص يخرج منالجبل فيتقدم كأنه جناح . قال
~~أبو منصور : ومن هذا يقال طنف فلان جدار داره إذا جعل فوقه شجرا أو شوكا
~~يصعب تسلقه لمجاورة أطراف العيدان المشوكة رأسه ، وقيل : هو بالتحريك الحيد
~~من الجبل ورأس من رؤوسه ، و المطنف الذي يعلوه قال الشنفرى : كأن حفيف
~~النبل من فوق عجسهاعوازب نخل أخطأ الغار مطنفو الطنف : إفريز الحائط . و
~~الطنف و الطنف : السقيفة تشرع فوق باب الدار ، وهي الكنة وجمعها الكنان ،
~~وقيل : هو ما أشرف خارجا عن البناء . و طنف حائطه : جعل له برزينا وهو
~~الإفريز . ابن الأعرابي : ويقال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف أيضا ، شبه
~~بطنف الجبل قال أبو ذؤيب يصف خلية عسل في طنف الجبل : فما ضرب بيضاء يأوي
~~مليكهاإلى طنف أعيا براق ونازل الطنف : حيد يندر من الجبل قد أعيا بمن يرقى
~~ومن ينزل . و الطنف : السيور قال الأفوه الأودي : سود غدائرها يلج
~~محاجرهاكأن أطرافها لما اجتلى الطنفو الطنف أيضا : قال ابن سيده : هذه
~~رواية أبي عبيد ويروى : كأن أطرافها في الجلوة وقيل : الطنف الجلود الحمر
~~التي تكون على الاسفاط ، وقيل : الطنف شجر أحمر يشبه الغنم . [
# طهف
# ] طهف : الطهف : نبت يشبه الدخن إلا أنه أرق منه وألطف و الطهف : طعام
~~يختبز من الذرة ونحو ذلك ، وقيل : هو شجر له طعم يجنى ويختبز في المحل ،
~~واحدته طهفة . ابن الأعرابي : الطهف الذرة وهي شجرة كأنها الطريفة لا تنبت
~~إلا في السهل وشعاب الجبال . و الطهف ، بسكون الهاء : عشبة حجازية ذات غصنة
~~وورق كأنه ورق القصب ومنبتها الصحراء ومتون الأرض ، وثمرتها حب في أكمام
~~حمراء تختبز وتؤكل نحو القت . وفي الأرض طهفة من كلأ للشيء الرقيق منه . و
~~الطهفة : أعالي الصليان . وقال ms05672 أبو حنيفة : إذا حسن أعالي النبت ولم يكن
~~بأث الأسافل فتلك الطهفة . و أطهف الصليان : نبت نباتا حسنا . ابن بري :
~~PageV09P224 الطهفة التبنة ، قال الشاعر : لعمر أبيك ما لي بنخل ولا طهف
~~يطير به الغبار و الطهف ، بفتح الهاء : الحرز . و الطهاف : السحاب المرتفع
~~. و الطهافة ، بالضم : الذؤابة . و الطهف و طهف و طهف : أسماء . [
# طوف
# ] طوف : طاف به الخيال طوفا : ألم به في النوم ، وسنذكره في طيف أيضا لأن
~~الأصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا ، وغيره يطوف . و طاف بالقوم وعليهم
~~طوفا و طوفانا و مطافا و أطاف : استدار وجاء من نواحيه . و أطاف فلان
~~بالأمر إذا أحاط به ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~@QE@ . وقيل : طاف به حام حوله . و أطاف به وعليه : طرقه ليلا . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون @QE@ . ويقال
~~أيضا : أطاف ، وقال الفراء في قوله ( عز وجل ) : @QB@ فطاف عليها طائف @QE@
~~قال : لا يكون الطائف إلا ليلا ولا يكون نهارا ، وقد تتكلم به العرب
~~فيقولون أطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ، ولكنه بمنزلة قولك لو ترك
~~القطا ليلا لنام لأن القطا لا يسري ليلا ، وأنشد أبو الجراح : أطفت بها
~~نهارا غير ليلوألهى ربها طلب الرجالو طاف بالنساء لا غير . و طاف حول الشيء
~~يطوف طوفا و طوفانا و تطوف و استطاف كله بمعنى . ورجل طاف : كثير الطواف .
~~و تطوف الرجل أي طاف ، و طوف أي أكثر الطواف ، وطاف بالبيت و أطاف عليه :
~~دار حوله قال أبو خراش : تطيف عليه الطير وهو ملحبخلاف البيوت عند محتمل
~~الصرموقوله عز وجل : @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ ، هو دليل على أن
~~الطواف بالبيت يوم النحر فرض . و استطافه : طاف به . ويقال : طاف بالبيت
~~طوافا و اطوف اطوافا ، والأصل تطوف تطوفا و طاف طوفا و طوفانا . و المطاف :
~~موضع المطاف حول الكعبة . وفي الحديث ذكر الطواف بالبيت ، وهو الدوران حوله
~~، تقول : طفت أطوف طوفا و طوافا ، والجمع الأطواف . وفي الحديث : كانت
~~المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة تقول : من ms05673 يعيرني تطوافا تجعله على فرجها .
~~قال : هذا على حذف المضاف أي ذا تطواف ، ورواه بعضهم بكسر التاء ، قال :
~~وهو الثوب الذي يطاف به ، قال : ويجوز أن يكون مصدرا . و الطائف : مدينة
~~بالغور ، يقال : إنما سميت طائفا للحائط الذي كانوا بنوا حولها في الجاهلية
~~المحدق بها الذي حصنوها به . و الطائف : بلاد ثقيف . و الطائفي : زبيب
~~عناقيده متراصفة الحب كأنه منسوب إلى الطائف . وأصابه طوف من الشيطان و
~~طائف و طيف و طيف ، الأخيرة على التخفيف ، أي مس . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ ، وطيف وقال الأعشى : وتصبح عن غب
~~السرى وكأنماأطاف بها من طائف الجن أولققال الفراء : الطائف و الطيف سواء ،
~~وهو ما كان كالخيال والشيء يلم بك قال أبو العيال الهذلي : ومنحتني جداء
~~حين منحتنيفإذا بها وأبيك طيف جنونو أطاف به أي ألم به وقاربه قال بشر :
~~أبو صبية شعث يطيف بشخصهكوالح ، أمثال اليعاسيب ضمروروى عن مجاهد في قوله
~~تعالى @QB@ إذا مسهم طائف @QE@ PageV09P225 قال : الغضب ، وروي ذلك أيضا عن
~~ابن عباس . قال أبو منصور : الطيف في كلام العرب والجنون ، رواه أبو عبيد
~~منالأحمر ، قال : وقيل للغضب طيف لأن عقل من استفزه الغضب يعزب حتى يصير في
~~صورة المجنون الذي زال عقله ، قال : وينبغي للعاقل إذا أحس من نفسه إفراطا
~~في الغضب أن يذكر غضب الله على المسرفين ، فلا يقدم على ما يوبقه ويسأل
~~الله توفيقه للقصد في جميع الأحوال إنه الموفق له . وقال الليث : كل شيء
~~يغشى البصر من وسواس الشيطان ، فهو طيف ، وسنذكر عامة ذلك في طيف لأن
~~الكلمة يائية وواوية . و طاف في البلاد طوفا و تطوافا و طوف : سار فيها . و
~~الطائف : العاس بالليل . و الطائف العسس و الطوافون : الخدم والمماليك .
~~وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ طوافون عليكم بعضكم على بعض @QE@ ، قال
~~: هذا كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم ، قال : فلو كان نصبا
~~كان صوابا مخرجه من عليهم . وقال أبو الهيثم : الطائف هو الخادم الذي يخدمك
~~برفق وعناية ، وجمعه الطوافون . وقال ms05674 النبي ، في الهرة : إنما هي من
~~الطوافات في البيت أي من خدم البيت ، وفي طريق آخر : إنما هي من الطوافين
~~عليكم والطوافات ، و الطواف فعال ، شبهها بالخادم الذي يطوف على مولده
~~ويدور حوله أخذا من قوله : ( عز وجل ) : @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم @QE@ ، ولما كان فيهم ذكورا وإناث قال : الطوافين
~~والطوافات ، قال : ومنه الحديث لقد طوفتما بي الليلة ، يقال : طوف تطويفا و
~~تطوافا . و الطائفة من الشيء : جزء منه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ قال مجاهد : الطائفة الرجل الواحد إلى
~~الألف ، وقيل الرجل الواحد فما فوقه ، وروي عنه أيضا أنه قال : أقله رجل ،
~~وقال عطاء : أقله رجلان . يقال : طائفة من الناس و طائفة من الليل . وفي
~~الحديث : لا تزال طائفة من أمتي على الحق الطائفة : الجماعة من الناس وتقع
~~على الواحد كأنه أراد نفسا طائفة وسئل إسح ق بن راهويه عنه فقال : الطائفة
~~دون الألف وسيبلغ هذا الأمر إلى أن يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول ا
~~، وأصحابه ألفا يسلي بذلك أن ألا يعجبهم كثرة أهل الباطل . وفي حديث عمران
~~بن حصين وغلامه الآبق : لأقطعن منه طائفا هكذا جاء في رواية ، أي بعض
~~أطرافه ، ويروى بالباء والقاف . و الطائفة : القطعة من الشيء وقول أبي كبير
~~الهذلي : تقع السيوف على طوائف منهمفيقام منهم ميل من لم يعدلقيل : عنى
~~بالطوائف النواحي ، الأيدي والأرجل . و الطوائف من القوس : ما دون السية ،
~~يعني بالسية ما اعوج من رأسها وفيها طائفان ، وقال أبو حنيفة : طائف القوس
~~ما جاوز كليتها من فوق وأسفل إلى منحنى تعطيف القوس من طرفها . قال ابن
~~سيده : وقضينا على هاتين الكلمتين بالواو لكونها عينا مع أن طوف أكثر من طى
~~ف . و طائف القوس : ما بين السية والأبهر ، وجمعه طوائف وأنشد بن بري :
~~ومصونة دفعت فلما أدبرت دفعت طوائفها على الأقيال و طاف يطوف طوفا . و أطاف
~~اطيافا : تغوط وذهب PageV09P226 إلى البزار . و الطوف : النجو . وفي الحديث
~~: لا يتناجى اثنان على طوفهما . ومنه : نهي ms05675 عن متحدثين على طوفهما أي عند
~~الغائط . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : لا يصلين أحدكم وهو يدافع
~~الطوف ما كان من ذلك بعد الرضاع الأحمر . يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي :
~~عقي فإذا رضع فما كان بعد ذلك قيل : طاف يطوف طوفا ، وزاد ابن الأعرابي
~~فقال : اطاف يطاف اطيافا إذا ألقى ما في جوفه وأنشد : عشيت جابان استد
~~مغرضه وكاد ينقد إلا أنه اطافا ( 1 ) جابان : اسم جمل ( 2 ) . وفي حديث
~~لقيط : ما يبسط أحدكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى الطوف :
~~الحدث من الطعام ، المعنى من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى ، وأنث
~~القدح لأنه ذهب بها إلى الشربة . و الطوف : قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ببعض
~~فتجعل كهيئة سطع فوق الماء يحمل عليها الميرة والناس ، ويعبر عليها ويركب
~~عليها في الماء ويحمل عليها ، وهو الرمث ، قال : وربما كان من خشب . والطوف
~~: خشب يشد ويركب عليهفي البحر ، والجمع أطواف ، وصاحبه طواف . قال أبو
~~منصور : الطوف التي يعبر عليها في الأنهار الكبار تسوى من القصب والعيدان
~~يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتى يؤمن انحلالها ، ثم تركب ويعبر عليها
~~وربما حمل عليها الجمل على قدر قوته وثخانته ، وتسمى العامة ، بتخفيف الميم
~~. ويقال : أخذه بطوف رقبته و بطاف رقبته مثل صوف رقبته . و الطوف : القلد .
~~و طوف القصب : قدر ما يسقاه . و الطوف و الطائف : الثور الذي يدور حوله
~~البقر في الدياسة . و الطوفان : الماء الذي يغشى كل مكان ، وقيل : المطر
~~الغالب الذي يغرق من كثرته ، وقيل : الطوفان الموت العظيم . وفي الحديث عن
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول ا : الطوفان الموت ، وقيل :
~~الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي
~~يشتمل على المدن الكثيرة . والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان ،
~~وبذلك كله فسر قوله تعالى : @QB@ فأخذهم الطوفان وهم ظالمون @QE@ وقال :
~~غير الجدة من آياتها خرق الريح ، وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص :
~~وذكر الطاعون ms05676 فقال لا أراه إلا رجزا أو طوفانا أراد بالطوفان البلاء ، وقيل
~~الموت . قال ابن سيده : وقال الأخفش الطوفان جمع طوفانة ، والأخفش ثقة قال
~~: وإذا حكى الثقة شيئا لزم قبوله ، قال أبو العباس : وهو من طاف يطوف ، قال
~~: و الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به إلى أن يطلب له واحدا .
~~ويقال لشدة سواد الليل : طوفان . و الطوفان : ظلام الليل قال العجاج : حتى
~~إذا ما يومها تصبصبا وعم طوفان الظلام الأثأباعم : ألبس ، والأثأب : شجر
~~شبه الطرفاء إلا أنه أكبر منه . وطوف الناس والجراد إذا ملئوا الأرض
~~كالطوفان قال الفرزدق : على من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج
~~الجراد وطوفوا التهذيب في قوله تعالى : @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~@QE@ ، قال الفراء : أرسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا
~~PageV09P227 فضاقت بهم الأرض فسألوا موسى أن يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا . [
# طيف
# ] طيف : طيف الخيال : مجيئه في النوم قال أمية بن أبي عائذ : ألا يا
~~لقومي لطيف الخيال أرق من نازح ذي دلالو طاف الخيال يطيف طيفا و مطافا :
~~ألم في النوم قال كعب بن زهير : أنى ألم بك الخيال يطيفومطافه لك ذكرة
~~وشعوفو أطاف لغة : و الطيف و الطيف : الخيال نفسه الأخيرة عن كراع . و
~~الطيف المس من الشيطان ، وقرىء قوله تعالى : 1 @QB@ إذا مسهم طائف من
~~الشيطان @QE@ @QB@ طائف من الشيطان @QE@ ، وهما بمعنى ، وقد أطاف و تطيف .
~~وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان ، وأنشد بيت أبي العيال
~~الهذلي : فإذا بها وأبيك طيف جنونوفي حديث المبعث : فقال بعض القوم : قد
~~أصاب هذا الغلام لمم أو طيف من الجن أي عرض له عارض منهم ، وأصل الطيف
~~الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان . يقال : طاف يطيف و يطوف طيفا و
~~طوفا ، فهو طائف ، ثم سمي بالمصدر ومنه طيف الخيال الذي يراه النائم . وفي
~~الحديث : فطاف بي رجل وأنا نائم . و الطياف : سواد الليل وأنشد الليث :
~~عقبان دجن بادرت طيافا [
# طيف
# ] : طيف الخيال : مجيئه في النوم قال أمية بن ms05677 أبي عائذ : ألا يا لقومي
~~لطيف الخيال أرق من نازح ذي دلالو طاف الخيال يطيف طيفا و مطافا : ألم في
~~النوم قال كعب بن زهير : أنى ألم بك الخيال يطيفومطافه لك ذكرة وشعوفو أطاف
~~لغة : و الطيف و الطيف : الخيال نفسه الأخيرة عن كراع
# و الطيف المس من الشيطان وقرىء قوله تعالى : 1 @QB@ إذا مسهم طائف من
~~الشيطان @QE@ @QB@ طائف من الشيطان @QE@ وهما بمعنى وقد أطاف و تطيف
# وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان وأنشد بيت أبي العيال
~~الهذلي : فإذا بها وأبيك طيف جنونوفي حديث المبعث : فقال بعض القوم : قد
~~أصاب هذا الغلام لمم أو طيف من الجن أي عرض له عارض منهم وأصل الطيف الجنون
~~ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان
# يقال : طاف يطيف و يطوف طيفا و طوفا فهو طائف ثم سمي بالمصدر ومنه طيف
~~الخيال الذي يراه النائم
# وفي الحديث : فطاف بي رجل وأنا نائم
# و الطياف : سواد الليل وأنشد الليث : عقبان دجن بادرت طيافا [
# ظأف
# ] ظأف : ظأفه ظأفا : طرده طردا مرهقا له . [
# ظرف
# ] ظرف : الظرف : البراعة وذكاء القلب ، يوصف به الفتيان الأزوال ،
~~والفتيات الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد ، وقيل : الظرف حسن العبارة
~~، وقيل : حسن الهيئة ، وقيل : الحذق بالشيء ، وقد ظرف ظرفا ويجوز في الشعر
~~ظرافة . و الظرف : مصدر الظريف ، وقد ظرف يظرف ، وهم الظرفاء ، ورجل ظريف
~~من قوم ظراف و ظروف و ظراف ، على التخفيف من قوم ظرفاء ، ( هذه عن اللحياني
~~) و ظراف من قوم ظرافين . وتقول : فتية ظروف أي ظرفاء ، وهذا في الشعر يحسن
~~. قال الجوهري : كأنهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزيادة ، قال : وزعم الخليل أنه
~~بمنزلة مذاكير لم يكسر على ذكر ، وذكر ابن بري أن الجوهري قال : وقوم ظرفاء
~~وظراف ، وقد قالوا ظرف ، قال : والذي ذكره سيبويه PageV09P228 ظروف ، قال :
~~كأنه جمع ظرف . و تظرف فلان أي تكلف الظرف وامرأة ظريفة من نسوة ظرائف و
~~ظراف . قال سيبويه : وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف ، وحكى اللحياني
~~اظرف إن كنت ظارفا ، وقالوا ms05678 في الحال : إنه لظريف . الأصمعي وابن الأعرابي
~~: الظريف البليغ المجيد الكلام ، وقالا : الظرف في اللسان ، واحتجا بقول
~~عمر في الحديث : إذا كان اللص ظريفا لم يقطع ، معناه إذا كان بليغا جيد
~~الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد ، وقال غيرهما ، الظريف الحسن الوجه
~~واللسان ، يقال : لسان ظريف ووجه ظريف ، وأجاز : ما أظرف زيد ، في
~~الاستفهام : ألسانه أظرف أم وجهه و الظرف في اللسان البلاغة ، وفي الوجه
~~الحسن ، وفي القلب الذكاء ابن الأعرابي : الظرف في اللسان ، والحلاوة في
~~العينين ، والملاحة في الفم ، والجمال في الأنف . وقال محمد بنيزيد :
~~الظريف مشتق من الظرف ، وهو الوعاء ، كأنه جعل الظريف وعاء ومكارم الأخلاق
~~. ويقال : فلان يتظرف وليس بظريف . و الظرف : الكياسة . وقد ظرف الرجل ،
~~بالضم ، ظرافة ، فهو ظريف . وفي حديث معاوية قال : كيف ابن زياد قالوا :
~~ظريف على أنه يلحن ، قال : أو ليس ذلك أظرف له وفي حديث ابن سيرين : الكلام
~~أكثر من أن يكذب ظريف أي أن الظريف لا تضيق عليه معاني الكلام ، فهو يكني
~~ويعرض ولا يكذب . و أظرف بالرجل : ذكره بظرف . و أظراف الرجل : ولد له
~~أولاد ظرفاء . و ظرف الشيء : وعاؤه ، والجمع ظروف ، ومنه ظروف الأزمنة
~~والأمكنة . الليث : الظرف وعاء كل شيء حتى إن الإبريق ظرف لما فيه . الليث
~~: والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا من نحو أمام وقدام
~~وأشباه ذلك ، تقول : خلفك زيد ، إنما انتصب لأنه ظرف لما فيه وهو موضع
~~لغيره ، وقال غيره : الخليل يسميها ظروفا ، والكسائي يسميها المحال ،
~~والفراء يسميها الصفات والمعنى واحد . وقالوا : إنك لغضيض الطرف نقي الظرف
~~، يعني بالظرف وعاءه . يقال : إنك لست بخائن ، قال أبو حنيفة : أكنة النبات
~~كل ظرف فيه حبة فجعل الظرف للحبة . [
# ظفف
# ] ظفف : الكسائي : ظففت قوائم البعير وغيره أظفها ظفا إذا شددتها كلها
~~وجمعتها
# وفي ترجمة ضفف : ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس قال الشاعر : لا يستقي في
~~النزح المضفوفقال ابن بري : رواه عمرو الشيباني المظفوف بالظاء وقال :
~~العرب تقول ماء مظفوفا أي مشغولا وأنشد : لا ms05679 يستقي في النزح المظفوفوقال
~~أيضا : المظفوف المقارب بين اليدين في القيد وأنشد : زحف الكسير وقد تهيض
~~عظمهأو زحف مظفوف اليدين مقيد وابن فارس ذكره بالضاد لا غير وكذلك حكاه
~~الليث
# [
# ظلف
# ] ظلف : الظلف و الظلف : ظفر كل ما اجتر ، وهو ظلف البقرة والشاة والظبي
~~وما أشبهها والجمع أظلاف . ابن السكيت : يقال رجل الإنسان وقدمه ، وحافر
~~الفرس ، وخف البعير والنعامة ، وظلف البقرة والشاة ، واستعاره الأخطل في
~~الإنسان فقال : إلى ملك أظلافه لم تشقققال ابن بري : استعير للإنسان قال
~~عقفان بن قيس بن عاصم : سأمنعها أو سوف أجعل أمرها إلى ملك أظلافه لم تشقق
~~سواء عليكم شؤمها وهجانها وإن كان فيها واضح اللون يبرق الشؤم : السود من
~~الإبل ، والهجان : بيضها واستعارة عمرو بن معد يكرب للأفراس فقال : وخيل
~~تطأكم بأظلافهاويق ال : ظلوف ظلف أي شداد ، وهو توكيد لها PageV09P229 قال
~~العجاج : وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفاوفي حديث الزكاة :
~~فتطؤه بأظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير ،
~~وقد يطلق الظلف على ذات الظلف أنفسها مجازا . ومنه حديث رقيقة : تتابعت على
~~قريش سنو جدب أقحلت الظلف أي ذات الظلف . ورميت الصيد فظلفته أي أصبت ظلفه
~~، فهو مظلوف و ظلف الصيد يظلفه ظلفا . ويقال : أصاب فلان ظلفه أي ما يوافقه
~~ويريده . الفراء : تقول العرب وجدت الدابة ظلفها يضرب مثلا للذي يجد ما
~~يوافقه ويكون أراد به من الناس والدواب ، قال : وقد يقال ذلك لكل دابة
~~وافقت هواها . وبلد من ظلف الغنم أي مما يوافقها . وغنم فلان على ظلف واحد
~~و ظلف واحد أي قد ولدت كلها . الفراء : الظلف من الأرض الذي تستحب الخيل
~~العدو فيه . وأرض ظلفة بينة الظلف أي غليظة لا تؤدي أثرا ولا يستبين عليها
~~المشي من لينها . ابن الأعرابي : الظلف ما غلظ من الأرض واشتد وأنشد لعوف
~~ابن الأحوص : ألم أظلف عن الشعراء عرضيكما ظلف الوسيقة بالكراعقال : هذا
~~رجل سل إبلا فأخذ في كراع من الأرض لئلا تستبين آثارها فتتبع ، يقول : ألم
~~أمنعهم أن يؤثروا فيها والوسيقة : الطريدة ms05680 ، وقوله ظلف أي أخذ بها في ظلف
~~من الأرض كي لا يقتص أثرها ، وسار والإبل يحملها على أرض صلبة لئلا يرى
~~أثرها ، والكراع من الحرة : ما استطال . قال أبو منصور : جعل الفراء الظلف
~~ما لان من الأرض ، وجعله ابن الأعرابي ما غلظ من الأرض ، والقول قول ابن
~~الأعرابي : الظلف من الأرض ما صلب فلم يؤد أثرا ولا وعوثة فيها فيشتد على
~~الماشي المشي فيها ، ولا رمل فترمض فيها النعم ، ولا حجارة فتحتفي فيها ،
~~ولكنها صلبة التربة لا تؤدي أثرا . وقال ابن شميل : الظلفة الأرض التي لا
~~يتبين فيها أثر ، وهي قف غليظ ، وهي الظلف قال يزيد بن الحكم يصف جارية :
~~تشكو إذا ما مشت بالدعص أخمصهاكأن ظهر النقا قف لها ظلفالفراء : أرض ظلف و
~~ظلفة إذا كانت لا تؤدي اثرا كأنها تمنعمن ذلك . و الأظلوفة من الأرض :
~~القطعة الحزنة الخشنة ، وهي الأظاليف . ومكان ظليف : حزن حشن . و الظلفاء :
~~صفاة قد استوت في الأرض ، ممدودة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : مر على
~~راع فقال له : عليك الظلف من الأرض لا ترمضها وهو بفتح الظاء واللام ،
~~الغليظ الصلب من الأرض مما لا يبين فيه أثر ، وقيل : اللين منها مما لا رحل
~~فيه ولا حجارة ، أمره أن يرعاها في الأرض التي هذه صفتها لئلا ترمض بحر
~~الرمل وخشونة الحجارة فتتلف أظلافها ، لأن الشاء إذا رعيت في الدهاس وحميت
~~الشمس عليها أرمضتها ، والصياد في البادية يلبس مسماتيه وهما جورباه في
~~الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها ، فإذا مشت في الرمضاء تساقطت أظلافها
~~. ابن سيده : الظلف و الظلف من الأرض الغليظ الذي لا يؤدي أثرا . وقد ظلف
~~PageV09P230 ظلفا و ظلف أثره يظلفه و يظلفه ظلفا و أظلفه إذا مشى في
~~الحزونة حتى لا يرى أثره فيها ، وأنشد بيت عوف بن الأحوص . و الظلف : الشدة
~~والغلظ في المعيشة من ذلك . وفي حديث سعد : كان يصيبنا ظلف العيش بمكة أي
~~بؤسه وشدته وخشونته من ظلف الأرض . وفي حديث مصعب بن عمير : لما هاجر أصابه
~~ظلف شديد ms05681 . وأرض ظلفة بينة الظلف : ناتئة لا تبين أثرا . و ظلفهم يظلفهم
~~ظلفا : اتبع أثرهم . ومكان ظليف : خشن فيه رمل كثير . و الأظلوفة : أرض
~~صلبة حديدة الحجارة على خلقة الجبل ، والجمع أظاليف أنشد ابن بري : لمح
~~الصقور علت فوق الأظاليف ( 1 ) و أظلف القوم : وقعوا في الظلف أو الأظلوفة
~~، وهو الموضع الصلب . وشر ظليف أي شديد . و ظلفه عن الأمر يظلفه ظلفا :
~~منعه وأنشد بيت عوف بن الأحوص : ألم أظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة
~~بالكراعو ظلفه ظلفا : منعه عما لا خير فيه . و ظلف نفسه عن الشيء : منعها
~~عن هواها ، ورجل ظلف النفس و ظليفها من ذلك . الجوهري : ظلف نفسه عن الشيء
~~يظلفها ظلفا أي منعها من أن تفعله أو تأتيه قال الشاعر : لقد أظلف النفس عن
~~مطعمإذا ما تهافت ذبانهو ظلفت نفسي عن كذا ، بالكسر ، تظلف ظلفا أي كفت .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ظلف الزهد شهواته أي كفها ومنعها . وامرأة
~~ظلفة النفس أي عزيزة عند نفسها . وفي النوادر : أظلفت فلانا عن كذا وكذا و
~~ظلفته وشذيته وأشذيته إذا أبعدته عنه وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف . ويقال :
~~أقامه الله على الظلفات أي على الشدة والضيقوقال طفيل : هنالك يرويها ضعيفي
~~ولم أقمعلى الظلفات مقفعل الأناملو الظليف : الذليل السيء الحال في معيشته
~~. ويقال : ذهب به مجانا و ظليفا إذا أخذه بغير ثمن ، وقيل : ذهب به ظليفا
~~أي باطلا بغير حق قال الشاعر : أيأكلها ابن وعلة في ظليفويأمن هيثم وابنا
~~سنانأي يأكلها بغير ثمن قال ابن بري : ومثله قول الآخر : فقلت كلها في ظليف
~~فعمكمهو اليوم أولى منكم بالتكسبوذهب دمه ظلفا و ظلفا و ظليفا ، بالظاء
~~والطاء جميعا ، أي هذرا لم يثأر به . وقيل : كل هين ظلف . وأخذ الشيء
~~بظليفته ( 1 ) و ظلفته أي بأصله وجميعه ولم يدع منه شيئا . و الظلف :
~~الحاجة . و الظلف : المتابعة في الشيء PageV09P231 . الليث : الظلفة طرف
~~حنو القتب وحنو الإكاف وأشباه ذلك مما يلي الأرض من جوانبها . ابن سيده : و
~~الظلفتان ما سفل من ms05682 حنوي الرحل ، وهو من حنو القتب ما سفل عن العضد . قال :
~~وفي الرحل الظلفات وهي الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير تصيب
~~أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت عليها ، وفي الواسط ظلفتان ، وكذلك في
~~المؤخرة ، وهما ما سفل من الحنوين لأن ما علاهما مما يلي العراقي هما
~~العضدان ، وأما الخشبات المطولة على جنبي البعير فهي الأحناء وواحدتها ظلفة
~~وشاهده : كأن مواقع الظلفات منهمواقع مضرحيات بقاريريد أن مواقع الظلفات من
~~هذا البعير قد ابيضت كمواقع ذرق النسر . وفي حديث بلال : كان يؤذن على
~~ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار ، هو من ذلك . أبو زيد : يقال لأعلى الظلفتين
~~مما يلي العراقي العضدان وأسفلهما الظلفتان ، وهما ما سفل من الحنوين
~~الواسط والمؤخرة . ابن الأعرابي : ذرفت على الستين و ظلفت ورمدت ( 2 )
~~وطلثت ورمثت ، كل هذا إذا زدت عليها . [
# ظوف
# ] ظوف : أخذ بظوف رقبته وبظاف رقبته : لغة في صوف رقبته أي بجميعها أو
~~بشعرها السابل في نقرتها . [
# عتف
# ] عتف : ابن الأعرابي : العتوف النتف ( 1 ) . ويقال : مضى عتف من الليل
~~وعدف من الليل أي قطعة . [
# عترف
# ] عترف : العتريف : الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع ، وجمعه عتاريف .
~~وفي الحديث : أنه ذكر الخلفاء بعده فقال : أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف
~~، عتريف مترف ، يقتل خلفي وخلف الخلف العتريف : الغاشم الظالم ، وقيل :
~~الداهي الخبيث ، وقيل : هو قلب العفريت الشيطان الخبيث ، قال الخطابي :
~~قوله خلفي يتأول على ما كان من يزيد بن معاوية إلى الحسين بن علي بن أبي
~~طالب وأولاده ، عليهم السلام ، الذين قتلوا معه وخلف الخلف : ما تم ( 2 )
~~يوم الحرة على أولاد المهاجرين والأنصار PageV09P232 . وجمل عتريف وناقة
~~عتريفة : شديدة قال ابن مقبل : من كل عتريفة لم تعد أن بزلت ، لم يبغ درتها
~~داع ولا ربعالجوهري : رجل عتريف و عتروف أي خبيث فاجر جريء ماض . و
~~العترفان ، بالضم : الديك وأنشد ابن بري لعدي بن زيد : ثلاثة أحوال وشهرا
~~محرما ، تضيء كعين العترفان المحارب ويقال للديك : العترفان و العترف
~~والعترسان والعترس وأنشد الأزهري لأبي داود في العترفان الديك ms05683 : وكأن أسآد
~~الجياد شقائق ، أو عترفان قد تحشحش للبلى يريد ديكا قد يبس ومات . و
~~العترفان : نبت عريض من نبات الربيع . [
# عجف
# ] عجف : عجف نفسه عن الطعام يعجفها عجفا و عجوفا و عجفها : حبسها عنه وهو
~~له مشته ليؤثر به غيره ولا يكون إلا على الجوع والشهوة ، وهو التعجيف أيضا
~~قال سلمة بن الأكوع : لم يغذها مد ولا نصيف ، ولا تميرات ولا تعجيف قال ابن
~~الأعرابي : التعجيف أن ينقل قوته إلى غيره قبل أن يشبع من الجدوبة . و
~~العجوف : ترك الطعام . و التعجيف : الأكل دون الشبع . و العجوف : منع النفس
~~عن المقابح . و عجف نفسه على المريض يعجفها عجفا : صبرها على تمريضه وأقام
~~على ذلك . و عجفت نفسي على أذى الخليل إذا لم تخذله . و عجف نفسه على فلان
~~، بالفتح ، إذا آثره بالطعام على نفسه قال الشاعر : إني ، وإن عيرتني نحولي
~~، أو ازدريت عظمي وطولي لأعجف النفس على الخليل ، أعرض بالود وبالتنويل
~~أراد أعرض الود والتنويل كقوله تعالى : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ . و عجفت
~~نفسي عنه عجفا إذا احتملت غيه ولم تؤاخذه . و عجف نفسه يعجفها : حلمها . و
~~التعجيف : سوء الغذاء والهزال . و العجف : ذهاب السمن والهزال ، وقد عجف ،
~~بالكسر ، و عجف بالضم ، فهو أعجف و عجف ، والأنثى عجفاء و عجف ، بغير هاء ،
~~والجمع منهما عجاف حملوه على لفظ سمان ، وقيل : هو كما قالوا أبطح وبطاح
~~وأجرب وجراب ولا نظير لعجفاء و عجاف إلا قولهم حسناء وحسان كذا قول كراع ،
~~وليس بقوي لأنهم قد كسروا بطحاء على بطاح وبرقاء على براق . و منعجف كعجف
~~قال ساعدة بن جؤية : صفر المباءة ذو هرسين منعجف ، إذا نظرت إليه ، قلت :
~~قد فرجا ( 1 ) قال الأزهري : وليس في كلام العرب PageV09P233 أفعل وفعلاء
~~جمعا على فعال غير أعجف و عجفاء ، وهي شاذة ، حملوها على لفظ سمان فقالوا
~~سمان و عجاف ، وجاء افعل وفعلاء على فعل يفعل في أحرف معدودة منها : عجف
~~يعجف ، فهو أعجف ، وأدم يأدم ، فهو آدم ، وسمر يسمر ، فهو أسمر ، وحمق يحمق
~~، فهو أحمق ، وخرق ms05684 يخرق ، فهو أخرق . وقال الفراء : عجف و عجف وحمق وحمق
~~ورعن ورعن وخرق وخرق . قال الجوهري : جمع أعجف و عجفاء من الهزال عجاف ،
~~على غير قياس ، لأن أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال ولكنهم بنوه على سمان ،
~~والعرب قد تبني الشيء على ضده كما قالوا عدوة بناء على صديقة ، وفعول إذا
~~كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء قال مرداس بن أدية : وإن يعرين إن كسي
~~الجواري ، فتنبو العين عن كرم عجافو أعجفه أي هزله . وقوله تعالى : @QB@
~~يأكلهن سبع عجاف @QE@ هي الهزلى التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع
~~سنين لا قطر فيها ولا خصب . وفي حديث أم معبد : يسوق أعنزا عجافا جمع عجفاء
~~، وهي المهزولة من الغنم وغيرها . وفي الحديث : حتى إذا أعجفها ردها فيه أي
~~أهزلها . وسيف معجوف إذا كان داثرا لم يصقل قال كعب بن زهير : وكأن موضع
~~رحلها من صلبها سيف ، تقادم عهده ، معجوف ونصل أعجف أي رقيق . و التعجف :
~~الجهد وشدة الحال قال معقل بن خويلد : إذا ما ظعنا ، فانزلوا في ديارنا ،
~~بقية من أبقى التعجف من رهم وربما سموا الأرض المجدبة عجافا قال الشاعر يصف
~~سحابا : لقح العجاف له لسابع سبعة ، فشربن بعد تحلئ فروينا هكذا أنشده ثعلب
~~والصواب بعد تحلؤ يقال : أنبتت هذه الأرضون المجدبة لسبعة أيام بعد المطر .
~~و العجف : غلظ العظام وعراؤها من اللحم . وتقول العرب : أشد الرجال الأعجف
~~الضخم . ووجه عجف و أعجف : كالظمآن . ولثة عجفاء : ظمأى قال : تنكل عن أظمى
~~اللثاث صاف ، أبيض ذي مناصب عجاف و أعجف القوم : حبسوا أموالهم من شدة
~~وتضييق . وأرض عجفاء : مهزولة ومنه قول الرائد : وجدت أرضا عجفاءوشجرا أعشم
~~أي قد شارف اليبس والبيود . و العجاف : التمر . و بنو العجيف : بطن من
~~العرب . [
# عجرف
# ] عجرف : العجرفة و العجرفية : الجفوة في الكلام ، والخرق في العمل ،
~~والسرعة في المشي ، وقيل : العجرفية أن تأخذ الإبل في السير بخرق إذا كلت
~~قال أمية بن أبي عائذ : ومن سيرها العنق المسبطر ر والعجرفية بعد الكلال
~~الأزهري : العجرفية التي ms05685 لا تقصد في سيرها من نشاطها . قال ابن سيده : و
~~عجرفية ضبة أراها تقعرهم في الكلام . وجمل عجرفي : لا يقصد في مشيه من
~~نشاطه ، والأنثى بالهاء ، وقد عجرف PageV09P234 و تعجرف . الأزهري : يكون
~~الجمل عجرفي المشي لسرعته . ورجل فيه عجرفية وبعير ذو عجاريف . الجوهري :
~~جمل فيه تعجرف و عجرفة و عجرفية كأن فيه خرقا وقلة مبالاة لسرعته . الأزهري
~~: العجرفية من سير الإبل اعتراض في نشاط ، وأنشد بيت أمية بن عائذ . و
~~العجرفة : ركوبك الأمر لا تروي فيه ، وقد تعجرفه . وفلان يتعجرف على فلان
~~إذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيئا . و عجارف الدهر و عجاريفه : حوادثه
~~، واحدها عجروف قال الشاعر : لم تنسني أم عمار نوى قذف ، ولا عجاريف دهر لا
~~تعريني و تعجرف فلان علينا إذا تكبر ورجل فيه تعجرف . و العجروف : دويبة
~~ذات قوائم طوال ، وقيل : هي النمل ذو القوائم وقال ابن سيده في موضع آخر :
~~أعظم من النملة . الأزهري : يقال أيضا لهذا النمل الذي رفعته عن الأرض
~~قوائمه عجروف . [
# عدف
# ] عدف : العدف : الأكل . عدف يعدف عدفا : أكل . و العدوف : الذواق أعني
~~ما يذاق قال : وحيف بالقني فهن خوص ، وقلة ما يذقن من العدوف عدوف من قضام
~~غير لون ، رجيع الفرث أو لوك الصريف أراد غير ذي لون أي غير متلون . ورجيع
~~الفرث : بدل من قضام بدل بيان ، ولوك : في معنى ملوك ، وما ذاق عدفا ولا
~~عدوفا ولا عدافا أي شيئا ، والذال المعجمة في كل ذلك لغة ، ولا علوسا ولا
~~ألوسا قال أبو حسان : سمعت أبا عمرو الشيباني يقول ما ذقت عدوفا ولا عدوفة
~~قال : وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فأنشدته بيت قيس بن زهير : ومجنبات
~~ما يذقن عدوفة ، يقذفن بالمهرات والأمهار و العدف : نول قليل من إصابة . و
~~العدف : اليسير من العلف . وباتت الدابة على غير عدوف أي على غير علف هذه
~~لغة مضر . وفي الحديث : ما ذقت عدوفا أي ذواقا . وما عدفنا عندهم عدوفا أي
~~ما أكلنا . و العدفة و العدفة : كالصنفة من الثوب . و اعتدف ms05686 الثوب : أخذ
~~منه عدفة . و اعتدف العدفة : أخذها . وما عليه عدفة أي خرقة ، لغة مرغوب
~~عنها . و عدف كل شيء و عدفته : أصله الذاهب في الأرض قال الطرماح : حمال
~~أثقال ديات الثأى ، عن عدف الأصل وكرامها وفي التهذيب : عدفة كل شجرة أصلها
~~، وجمعها عدف . قال : ويقال بل هو عن عدف الأصل اشتقاقه من العدفة أي يلم
~~ما تفرق منه . ابن الأعرابي : العدف والعائر والغضاب قذى العين .
~~PageV09P235 و العدفة : ما بين العشرة إلى الخمسين ، وخصصه الأزهري فقال :
~~العدفة من الرجال ما بين العشرة إلى الخمسين ، قال ابن سيده : وحكاه كراع
~~في الماشية ولا أحقها . و العدفة : التجمع ، والجمع عدف ، بالكسر ، و عدف
~~قال : وعندي أن المعني ههنا بالتجمع الجماعة لأن التجميع عرض وإنما يكون
~~مثل هذا في الجواهر المخلوقة كسدرة وسدر ، وربما كان في المصنوع ، وهو قليل
~~. و العدف : القطعة من الليل . يقال : مر عدف من الليل وعتف أي قطعة . و
~~العدف ، بالتحريك : القذى قال ابن بري : شاهده قول الراجز يصف حمارا وأتنه
~~: أوردها أميرها مع السدف ، أزرق كالمرآة طحار العدف أي يطحر القذى ويدفعه
~~. ويقال : عدف له عدفة من مال أي قطع له قطعة منه ، وأعطاه عدفة من مال أي
~~قطعة . [
# عذف
# ] عذف : عذف من الطعام والشراب يعذف عذفا : أصاب منه شيئا . و العذوف و
~~العذاف : ما أصابه . و عذف نفسه : كعزفها . وسم عذاف : مقلوب عن ذعاف حكاه
~~يعقوب واللحياني . و العذوف : السكوت . و العذوف : المرارات . و العذف :
~~الأكل ، وقد عذف ، بالذال المعجمة هذه لغة ربيعة . يقال : ما ذقت عذفا ولا
~~عذوفا ولا عذافا أي شيئا ، وكذلك يقال ولا عذوفا ، بالدال ، وقد تقدم
~~بالدال المهملة . وباتت الدابة على غير عذوف . [
# عرف
# ] عرف : العرفان : العلم قال ابن سيده : وينفصلان بتحديد لا يليق بهذا
~~المكان ، عرفه يعرفه عرفة و عرفانا و عرفانا و معرفة و اعترفه قال أبو ذؤيب
~~يصف سحابا : مرته النعامى ، فلم يعترف خلاف النعامى من الشأم ريحا ورجل
~~عروف و عروفة : عارف يعرف الأمور ولا ينكر أحدا رآه مرة ms05687 ، والهاء في عروفة
~~للمبالغة . و العريف و العارف بمعنى مثل عليم وعالم قال طريف بن مالك
~~العنبري ، وقيل طريف بن عمرو : أو كلما وردت عكاظ قبيلة ، بعثوا إلي عريفهم
~~يتوسم أي عارفهم قال سيبويه : هو فعيل بمعنى فاعل كقولهم ضريب قداح ،
~~والجمع عرفاء . وأمر عريف و عارف : معروف ، فاعل بمعنى مفعول قال الأزهري :
~~لم أسمع أمر عارف أي معروف لغير الليث ، والذي حصلناه للأئمة رجل عارف أي
~~صبور قاله أبو عبيدة وغيره . و العرف ، بالكسر : من قولهم ما عرف عرفي إلا
~~بأخرة أي ما عرفني إلا أخيرا . ويقال : أعرف فلان فلانا و عرفه إذا وقفه
~~على ذنبه ثم عفا عنه . و عرفه الأمر : أعلمه إياه . و عرفه بيته : أعلمه
~~بمكانه . و عرفه به : وسمه قال سيبويه : عرفته زيدا ، فذهب إلى تعدية عرفت
~~بالتثقيل إلى مفعولين ، يعني أنك تقول عرفت زيدا فيتعدى إلى واحد ثم تثقل
~~العين فيتعدى إلى مفعولين ، قال : وأما عرفته بزيد فإنما تريد عرفته بهذه
~~العلامة وأوضحته بها فهو سوى المعنى الأول ، وإنما عرفته بزيد كقولك سميته
~~بزيد ، وقوله أيضا إذا أراد أن يفضل شيئا من النحو أو اللغة على شيء .
~~PageV09P236 والأول أعرف قال ابن سيده : عندي أنه على توهم عرف لأن الشيء
~~إنما هو معروف لا عارف ، وصيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون المفعول ، وقد
~~حكى سيبويه : ما أبغضه إلي أي أنه مبغض ، فتعجب من المفعول كما يتعجب من
~~الفاعل حتى قال : ما أبغضني له ، فعلى هذا يصلح أن يكون أعرف هنا مفاضلة
~~وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف . و التعريف : الإعلام . و التعريف أيضا
~~: إنشاد الضالة . و عرف الضالة : نشدها . و اعترف القوم : سألهم ، وقيل :
~~سألهم عن خبر ليعرفه قال بشر ابن أبي خازم : أسائلة عميرة عن أبيها ، خلال
~~الجيش ، تعترف الركاباقال ابن بري : ويأتي تعرف بمعنى اعترف قال طريف
~~العنبري : تعرفوني أنني أنا ذاكم ، شاك سلاحي ، في الفوارس ، معلم وربما
~~وضعوا اعترف موضع عرف كما وضعوا عرف موضع اعترف ، وأنشد بيت أبي ذؤيب يصف ms05688
~~السحاب وقد تقدم في أول الترجمة أي لم يعرف غير الجنوب لأنها أبل الرياح
~~وأرطبها . و تعرفت ما عند فلان أي تطلبت حتى عرفت . وتقول : ائت فلانا
~~فاستعرف إليه حتى يعرفك . وقد تعارف القوم أي عرف بعضهم بعضا . وأما الذي
~~جاء في حديث اللقطة : فإن جاء من يعترفها فمعناه معرفته إياها بصفتها وإن
~~لم يرها في يدك . يقال : عرف فلان الضالة أي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل
~~يعترفها أي يصفها بصفة يعلم أنه صاحبها . وفي حديث PageV09P237 ابن مسعود :
~~فيقال لهم : هل تعرفون ربكم فيقولون : إذا اعترف لنا عرفناه أي إذا وصف
~~نفسه بصفة نحققه بها عرفناه . و استعرف إليه : انتسب له ليعرفه . و تعرفه
~~المكان وفيه : تأمله به أنشد سيبويه : وقالوا تعرفها المنازل من منى ، وما
~~كل من وافى منى أنا عارف وقوله عز وجل : @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض @QE@ ، وقرئ :
~~@QB@ عرف بعضه @QE@ ، بالتخفيف ، قال الفراء : من قرأ عرف بالتشديد فمعناه
~~أنه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا ، قال : وكأن من قرأ بالتخفيف أراد غضب
~~من ذلك وجازى عليه كما تقول للرجل يسيء إليك : وا لأعرفن لك ذلك ، قال :
~~وقد لعمري جازى حفصة بطلاقها ، وقال الفراء : وهو وجه حسن ، قرأ بذلك أبو
~~عبد الرحمن السلمي ، قال الأزهري : وقرأ الكسائي والأعمش عن أبي بكر عن
~~عاصم @QB@ عرف بعضه @QE@ ، خفيفة ، وقرأ حمزة ونافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر اليحصبي @QB@ عرف بعضه @QE@ ، بالتشديد وفي حديث عوف بن مالك :
~~لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك ،
~~وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد . ويقال للحازي عراف وللقناقن عراف
~~وللطبيب عراف لمعرفة كل منهم بعلمه . و العراف : الكاهن قال عروة بن حزام :
~~فقلت لعراف اليمامة : داوني ، فإنك ، إن أبرأتني ، لطبيب وفي الحديث : من
~~أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد أراد بالعراف المنجم أو
~~الحازي الذي يدعي علم الغيب الذي استأثر الله ms05689 بعلمه . و المعارف : الوجوه .
~~و المعروف : الوجه لأن الإنسان يعرف به قال أبو كبير الهذلي : متكورين على
~~المعارف ، بينهم ضرب كتعطاط المزاد الأثجل و المعراف واحد . و المعارف :
~~محاسن الوجه ، وهو من ذلك . وامرأة حسنة المعارف أي الوجه وما يظهر منها ،
~~واحدها معرف قال الراعي : متلفمين على معارفنا ، نثني لهن حواشي العصب و
~~معارف الأرض : أوجهها وما عرف منها . و عريف القوم : سيدهم . و العريف :
~~القيم والسيد لمعرفته بسياسة القوم ، وبه فسر بعضهم بيت طريف العنبري ، وقد
~~تقدم ، وقد عرف عليهم يعرف عرافة و العريف : النقيب وهو دون الرئيس والجمع
~~عرفاء ، تقول منه : عرف فلان ، بالضم ، عرافة مثل خطب خطابة أي صار عريفا ،
~~وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت : عرف فلان علينا سنين PageV09P238 يعرف عرافة
~~مثال كتب يكتب كتابة . وفي الحديث : العرافة حق و العرفاء في النار قال ابن
~~الأثير : العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس
~~يلي أمورهم و يتعرف الأمير منه أحوالهم ، فعيل بمعنى فاعل ، و العرافة عمله
~~، وقوله العرافة حق أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم ، وقوله
~~العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ، فإنه إذا
~~لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة . ومنه حديث طاووس : أنه سأل ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما : ما معنى قول الناس : أهل القرآن عرفاء أهل الجنة فقال :
~~رؤساء أهل الجنة وقال علقمة بن عبدة : بل كل حي ، وإن عزوا وإن كرموا ،
~~عريفهم بأثافي الشر مرجوم و العرف ، بالضم ، و العرف ، بالكسر : الصبر قال
~~أبو دهبل الجمحي : قل لابن قيس أخي الرقيات : ما أحسن العرف في المصيبات و
~~عرف للأمر و اعترف : صبر قال قيس بن ذريح : فيا قلب صبرا واعترافا لما ترى
~~، ويا حبها قع بالذي أنت واقع و العارف و العروف و العروفة : الصابر . ونفس
~~عروف : حاملة صبور إذا حملت على أمر احتملته وأنشد ابن الأعرابي : فآبوا
~~بالنساء مردفات ، عوارف بعد كن وابتجاح أراد أنهن أقررن بالذل بعد النعمة ،
~~ويروى ms05690 وابتحاح من البحبوحة ، وهذا رواه ابن الأعرابي . ويقال : نزلت به
~~مصيبة فوجد صبورا عروفا قال الأزهري : ونفسه عارفة بالهاء مثله قال عنترة :
~~وعلمت أن منيتي إن تأتني ، لا ينجني منها الفرار الأسرع فصبرت عارفة لذلك
~~حرة ، ترسو إذا نفس الجبان تطلع ترسو : تثبت ولا تطلع إلى الخلق كنفس
~~الجبان يقول : حبست نفسا عارفة أي صابرة ومنه قوله تعالى : @QB@ وبلغت
~~القلوب الحناجر @QE@ وأنشد ابن بري لمزاحم العقيلي : وقفت بها حتى تعالت بي
~~الضحى ومل الوقوف المبريات العوارف المبريات : التي في أنوفها البرة ، و
~~العوارف : الصبر . ويقال : اعترف فلان إذا ذل وانقاد وأنشد الفراء :
~~أتضجرين والمطي معترف أي تعرف وتصبر ، وذكر معترف لأن لفظ المطي مذكر . و
~~عرف بذنبه عرفا و اعترف : أقر . و عرف له : أقر أنشد ثعلب : عرف الحسان لها
~~غليمة ، تسعى مع الأتراب في إتب وقال أعرابي : ما أعرف لأحد يصرعني أي لا
~~أقر به . وفي حديث PageV09P239 عمر : أطردنا المعترفين هم الذين يقرون على
~~أنفسهم بما يجب عليهم فيه الحد والتعزير . يقال : أطرده السلطان وطرده إذا
~~أخرجه عن بلده ، وطرده إذا أبعده ويروى : اطردوا المعترفين كأنه كره لهم
~~ذلك وأحب أن يستروه على أنفسهم . و العرف : الاسم من الاعتراف ومنه قولهم :
~~له علي ألف عرفا أي اعترافا ، وهو توكيد . ويقال : أتيت متنكرا ثم استعرفت
~~أي عرفته من أنا قال مزاحم العقيلي : فاستعرفا ثم قولا : إن ذا رحم هيمان
~~كلفنا من شأنكم عسرا فإن بغت آية تستعرفان بها ، يوما ، فقولا لها العود
~~الذي اختضرا و المعروف : ضد المنكر . و العرف : ضد النكر . يقال : أولاه .
~~عرفا أي معروفا . و المعروف و العارفة : خلاف النكر . و العرف و المعروف :
~~الجود ، وقيل : هو اسم ما تبذله وتسديه وحرك الشاعر ثانيه فقال : إن ابن
~~زيد لا زال مستعملا للخير ، يفشي في مصره العرفا و المعروف : كالعرف .
~~وقوله تعالى : @QB@ وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@ ، أي مصاحبا معروفا قال
~~الزجاج : المعروف هنا ما يستحسن من الأفعال . وقوله تعالى : @QB@ وأتمروا
~~بينكم بمعروف @QE@ ، قيل في التفسير : المعروف الكسوة والدثار ms05691 ، وألا يقصر
~~الرجل في نفقة المرأة التي ترضع ولده إذا كانت والدته ، لأن الوالدة أرأف
~~بولدها من غيرها ، وحق كل واحد منهما أن يأتمر في الولد بمعروف . وقوله عز
~~وجل : @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ قال بعض المفسرين فيها : إنها أرسلت بالعرف
~~والإحسان ، وقيل : يعني الملائكة أرسلوا للمعروف والإحسان . و العرف و
~~العارفة و المعروف واحد : ضد النكر ، وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسأ
~~به وتطمئن إليه ، وقيل : هي الملائكة أرسلت متتابعة . يقال : هو مستعار من
~~عرف الفرس ، أي يتتابعون كعرف الفرس . وفي حديث كعب بن عجرة : جاؤوا كأنهم
~~عرف أي يتبع بعضهم بعضا ، وقرئت عرفا و عرفا والمعنى واحد ، وقيل :
~~المرسلات هي الرسل . وقد تكرر ذكر المعروف في الحديث ، وهو اسم جامع لكل ما
~~عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندب إليه الشرع
~~ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين
~~الناس إذا رأوه لا ينكرونه . و المعروف : النصفة وحسن الصحبة مع الأهل
~~وغيرهم من الناس ، والمنكر : ضد ذلك جميعه . وفي الحديث : أهل المعروف في
~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ، أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه
~~الله جزاء معروفه في الآخرة ، وقيل : أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي
~~لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة . وروي عن
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، في معناه قال : يأتي أصحاب المعروف في الدنيا
~~يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة ، فيعطونها لمن زادت
~~سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في
~~الدنيا والآخرة وقوله أنشده ثعلب : وما خير معروف الفتى في شبابه ، إذا لم
~~يزده الشيب ، حين يشيب قال ابن سيده : قد يكون من المعروف الذي هو ضد
~~المنكر ومن المعروف الذي هو الجود . ويقال للرجل إذا ولى عنك بوده : قد
~~هاجت معارف فلان ومعارفه : ما كنت تعرفه من ضنه بك ، ومعنى هاجت أي يبست
~~كما يهيج النبات ms05692 إذا يبس . و العرف : الريح ، طيبة كانت أو خبيثة . يقال :
~~ما أطيب عرفه وفي المثل : لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء قال ابن سيده :
~~العرف الرائحة الطيبة والمنتنة قال : ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله ، وليس له
~~إلا بني خالد أهل وقال البريق الهذلي في النتن : فلعمر عرفك ذي الصماح ،
~~كما عصب السفار بغضبة اللهم و عرفه : طيبه وزينه . و التعريف : التطييب من
~~العرف . وقوله تعالى : @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ ، أي طيبها قال
~~الشاعر يمدح رجلا : عرفت كإتب عرفته اللطائم يقول : كما عرف الإتب وهو
~~البقير . قال الفراء : يعرفون منازلهم إذا دخلوها حتى يكون أحدهم أعرف
~~بمنزله إذا رجع من الجمعة إلى أهله قال الأزهري : هذا قول جماعة من
~~المفسرين ، وقد قال بعض اللغويين : عرفها لهم أي طيبها . يقال : طعام معرف
~~أي مطيب قال الأصمعي في قول الأسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفيان :
~~فتدخل أيد في حناجر أقنعت لعادتها من الخزير المعرف قال : أقنعت أي مدت
~~ورفعت للفم ، قال : وقال بعضهم في قوله ( تعالى ) : @QB@ عرفها لهم @QE@
~~قال : هو وضعك الطعام بعضه على بعض . ابن الأعرابي : عرف الرجل إذا أكثر من
~~الطيب ، و عرف إذا ترك الطيب . وفي الحديث : من فعل كذا وكذا لم يجد عرف
~~الجنة ، أي ريحها الطيبة . وفي حديث علي ، رضي الله PageV09P240 عنه : حبذا
~~أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة ، أي طيبة العرف ، فأما الذي ورد في
~~الحديث : تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ، فإن معناه : اجعله
~~يعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته ، فإنه يجازيك عند الشدة والحاجة
~~إليه في الدنيا والآخرة . و عرف طعامه : أكثر أدمه . و عرف رأسه بالدهن :
~~رواه . وطار القطا عرفا عرفا : بعضها خلف بعض . و عرف الديك والفرس والدابة
~~وغيرها : منبت الشعر والريش من العنق ، واستعمله الأصمعي في الإنسان فقال :
~~جاء فلان مبرئلا للشر ، أي نافشا عرفه ، والجمع أعراف و عروف . و المعرفة ،
~~بالفتح : منبت عرف الفرس من الناصية إلى المنسج ، وقيل : هو اللحم الذي
~~ينبت عليه ms05693 العرف . و أعرف الفرس : طال عرفه ، و اعرورف : صار ذا عرف . و
~~عرفت الفرس : جززت عرفه . وفي حديث ابن جبير : ما أكلت لحما أطيب من معرفة
~~البرذون أي منبت عرفه من رقبته . وسنام أعرف : طويل ذو عرف قال يزيد بن
~~الأعور الشني : مستحملا أعرف قد تبنى وناقة عرفاء : مشرفة السنام . وناقة
~~عرفاء إذا كانت مذكرة تشبه الجمال ، وقيل لها عرفاء لطول عرفها . والضبع
~~يقال لها عرفاء لطول عرفها وكثرة شعرها وأنشد ابن بري للشنفرى : ولي دونكم
~~أهلون سيد عملس ، وأرقط زهلول وعرفاء جيأل وقال الكميت : لها راعيا سوء
~~مضيعان منهما : أبو جعدة العادي ، وعرفاء جيأل وضبع عرفاء : ذات عرف ، وقيل
~~: كثيرة شعر العرف . وشيء أعرف : له عرف . و اعرورف البحر والسيل : تراكم
~~موجه وارتفع فصار له كالعرف . و اعرورف الدم إذا صار له من الزبد شبه العرف
~~قال الهذلي يصف طعنة فارت بدم غالب : مستنة سنن الفلو مرشة ، تنفي التراب
~~بقاحز معرورف ( 1 ) و اعرورف فلان للشر كقولك اجثأل وتشذر ، أي تهيأ . و
~~عرف الرمل والجبل وكل عال : ظهره وأعاليه ، والجمع أعراف و عرفة ( 2 ) .
~~وقوله تعالى : @QB@ وعلى الأعراف رجال @QE@ الأعراف في اللغة : جمع عرف وهو
~~كل عال مرتفع قال الزجاج : الأعراف أعالي السور قال بعض المفسرين : الأعراف
~~أعالي سور بين أهل الجنة وأهل النار ، واختلف في أصحاب الأعراف فقيل : هم
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات
~~، فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار ، قال : ويجوز أن يكون معناه ،
~~وا أعلم ، على الأعراف على معرفة أهل الجنة وأهل النار هؤلاء الرجال ، فقال
~~قوم : ما ذكرنا ، وإن الله تعالى يدخلهم الجنة ، وقيل : أصحاب الأعراف
~~أنبياء ، وقيل : ملائكة ، ومعرفتهم كلا بسيماهم ، يعرفون أصحاب الجنة بأن
~~سيماهم إسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قال تعالى : @QB@ وجوه يومئذ
~~مسفرة ضاحكة مستبشرة @QE@ ويعرفون أصحاب النار PageV09P241 بسيماهم ،
~~وسيماهم سواد الوجوه وغبرتها كما قال تعالى : @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه @QE@ وقال : @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة @QE@ قال أبو
~~إسحق : ويجوز أن يكون ms05694 جمعه على الأعراف على أهل الجنة وأهل النار . وجبل
~~أعرف : له كالعرف . و عرف الأرض : ما ارتفع منها ، والجمع أعراف . و أعراف
~~الرياح والسحاب : أوائلها وأعاليها ، واحدها عرف . وحزن أعرف : مرتفع . و
~~الأعراف : الحرث الذي يكون على الفلجان والقوائد . و العرفة : قرحة تخرج في
~~بياض الكف . وقد عرف وهو معروف : أصابته العرفة . و العرف : شجر الأترج . و
~~العرف : النخل إذا بلغ الإطعام ، وقيل : النخلة أول ما تطعم . و العرف و
~~العرف : ضرب من النخل بالبحرين . و الأعراف : ضرب من النخل أيضا ، وهو
~~البرشوم وأنشد بعضهم : نغرس فيها الزاد والأعرافا ، والنابجي مسدفا إسدافا
~~( 1 ) وقال أبو عمرو : إذا كانت النخلة باكورا فهي عرف . و العرف : نبت ليس
~~بحمض ولا عضاه ، وهو الثمام . و العرفان و العرفان : دويبة صغيرة تكون في
~~الرمل ، رمل عالج أو رمال الدهناء . وقال أبو حنيفة : العرفان جندب ضخم مثل
~~الجرادة له عرف ، ولا يكون إلا في رمثة أو عنظوانة . و عرفان : جبل . و
~~عرفان و العرفان : اسم . و عرفة و عرفات : موضع بمكة ، معرفة كأنهم جعلوا
~~كل موضع منها عرفة ، ويوم عرفة غير منون ولا يقال العرفة ، ولا تدخله الألف
~~واللام . قال سيبويه : عرفات مصروفة في كتاب الله تعالى وهي معرفة ،
~~والدليل على ذلك قول العرب : هذه عرفات مباركا فيها ، وهذه عرفات حسنة ،
~~قال : ويدلك على معرفتها أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما ، وإنما عرفات بمنزلة
~~أبانين وبمنزلة جمع ، ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذا عرفات في غير موضع ،
~~قيل : سمي عرفة لأن الناس يتعارفون به ، وقيل : سمي عرفة لأن جبريل ، عليه
~~السلام ، طاف بإبراهيم ، عليه السلام ، فكان يريه المشاهد فيقول له : أعرفت
~~أعرفت فيقول إبراهيم : عرفت عرفت ، وقيل : لأن آدم ، صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم ، لما هبط من الجنة وكان من فراقه حواء ما كان ، فلقيها في ذلك
~~الموضع ، عرفها و عرفته . و التعريف : الوقوف بعرفات ومنه قول ابن دريد :
~~ثم أتى التعريف يقرو مخبتا تقديره ثم أتى موضع التعريف ، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه ms05695 مقامه . و عرف القوم : وقفوا بعرفة قال أوس بن مغراء : ولا
~~يريمون للتعريف موقفهم حتى يقال : أجيزوا آل صفوانا ( 2 ) وهو المعرف
~~للموقف بعرفات . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : @QB@ ثم محلها إلى
~~البيت العتيق @QE@ وذلك بعد المعرف ، يريد بعد الوقوف بعرفة . و المعرف في
~~الأصل : موضع التعريف ويكون بمعنى المفعول . قال الجوهري : و عرفات موضع
~~بمنى PageV09P242 ، وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع ، قال الفراء : ولا واحد
~~له بصحة ، وقول الناس : نزلنا بعرفة شبيه بمولد ، وليس بعربي محض ، وهي
~~معرفة وإن كان جمعا ، لأن الأماكن لا تزول فصار كالشيء الواحد ، وخالف
~~الزيدين ، تقول : هؤلاء عرفات حسنة ، تنصب النعت لأنه نكرة وهي مصروفة ،
~~قال الله تعالى : @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ قال الأخفش : إنما صرفت
~~لأن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره ، وصار
~~التنوين بمنزلة النون ، فلما سمي به ترك على حاله كما ترك مسلمون إذا سمي
~~به على حاله ، وكذلك القول في أذرعات وعانات وعريتنات . و العرف : مواضع
~~منها عرفة ساق ، و عرفة الأملح ، و عرفة صارة . و العرف : موضع ، وقيل جبل
~~قال الكميت : أهاجك بالعرف المنزل ، وما أنت والطلل المحول ( 1 ) واستشهد
~~الجوهري بهذا البيت على قوله العرف . و العرف : الرمل المرتفع قال : وهو
~~مثل عسر وعسر ، وكذلك العرفة ، والجمع عرف و أعراف . و العرفتان : ببلاد
~~بني أسد وأما قوله أنشده يعقوب في البدل : وما كنت ممن عرف الشر بينهم ،
~~ولا حين جد الجد ممن تغيبا فليس عرف فيه من هذا الباب إنما أراد أرث ،
~~فأبدل الألف لمكان الهمزة عينا وأبدل الثاء فاء . و معروف : اسم فرس الزبير
~~ابن العوام شهد عليه حنينا . و معروف أيضا : اسم فرس سلمة بن هند الغاضري
~~من بني أسد وفيه يقول : أكفئ معروفا عليهم كأنه ، إذا ازور من وقع الأسنة ،
~~أحرد و معروف : واد لهم أنشد أبو حنيفة : وحتى سرت بعد الكرى في لويه
~~أساريع معروف ، وصرت جنادبه وذكر في ترجمة عزف : أن جاريتين كانتا تغنيان
~~بما تعازفت ms05696 الأنصار يوم بعاث ، قال : وتروى بالراء المهملة ، أي تفاخرت . [
# عرصف
# ] عرصف : العرصاف : العقب المستطيل وأكثر ما يعنى به عقب المتنين
~~والجنبين ، وكل خصلة من سرعان المتنين عرصاف و عرفاص قال الأزهري : سمعته
~~من العرب . و عرصف الشيء : جذبه . و العراصيف في الرحل : كالعصافير ،
~~والواحد عرصوف قال يعقوب : ومنه يقال اقطع عراصيفه ، ولم يفسره . و عرصاف
~~الإكاف و عرصوفه وعصفوره : قطعة خشب مشدودة بين الحنوين المقدمين . و
~~العرصاف : الخصلة من العقب التي يشد بها على قبة الهودج . و العرصاف و
~~العرفاص : السوط من العقب . و العراصيف : ما على السناسن كالعصافير . قال
~~ابن سيده : وأرى العرافيص فيه لغة . الأزهري : العراصيف أربعة أوتاد يجمعن
~~بين رؤوس أحناء الرحل ، في رأس كل حنو من ذلك وتدان مشدودان بعقب أو بجلود
~~الإبل ، وفيه الظلفات ، يعدلون الحنو بالعرصوف . و عراصيف القتب : عصافيره
~~. و العراصيف : الخشب الذي تشد به رؤوس الأحناء وتضم به قال PageV09P243
~~الأصمعي : في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل
~~وأخرته يمينا وشمالا . [
# عزف
# ] عزف : عزف يعزف عزفا : لها . و المعازف : الملاهي ، واحدها معزف و
~~معزفة . و عزف الرجل يعزف إذا أقام في الأكل والشرب ، وقيل : واحد المعازف
~~عزف على غير قياس ، ونظيره ملامح ومشابه في جمع شبه ولمحة ، والملاعب التي
~~يضرب بها ، يقولون للواحد عزف ، والجمع معازف رواية عن العرب ، فإذا أفرد
~~المعزف ، فهو ضرب من الطنابير ويتخذه أهل اليمن وغيرهم ، يجعل العود معزفا
~~. و عزف الدف : صوته . وفي حديث عمر : أنه مر بعزف دف فقال : ما هذا قالوا
~~: ختان ، فسكت العزف : اللعب بالمعازف ، وهي الدفوف وغيرها مما يضرب قال
~~الراجز : للخوتع الأزرق فيها صاهل ، عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف .
~~وفي حديث أم زرع : إذا سمعن صوت المعازف أيقن أنهن هوالك . و العازف :
~~اللاعب بها والمغني ، وقد عزف عزفا . وفي الحديث : أن جاريتين كانتا تغنيان
~~بما تعازفت الأنصار يوم بعاث أي بما تناشدت من الأراجيز فيه ، وهو من
~~العزيف الصوت ، وروي بالراء ، أي تفاخرت ، ويروى تقاذفت وتقارفت . و عزفت ms05697
~~الجن تعزف عزفا و عزيفا : صوتت ولعبت قال ذو الرمة : عزيف كتضراب المغنين
~~بالطبل ورجل عزوف عن اللهو إذا لم يشتهه ، و عزوف عن النساء إذا لم يصب
~~إليهن قال الفرزدق يخاطب نفسه : عزفت بأعشاش ، وما كدت تعزف ، وأنكرت من
~~حدراء ما كنت تعرف وقول مليح : هركولة ليست من العشانق ، ولا العزيفات ولا
~~المعانق و عزفت القوس عزفا و عزيفا : صوتت عن أبي حنيفة . و العزيف : صوت
~~الرمال إذا هبت بها الرياح . و عزف الرياح : أصواتها . و أعزف : سمع عزيف
~~الرياح والرمال . و عزيف الرياح : ما يسمع من دويها . و العزف و العزيف :
~~صوت في الرمل لا يدرى ما هو ، وقيل : هو وقوع بعضه على بعض . ورمل عازف و
~~عزاف : مصوت ، والعرب تجعل العزيف أصوات الجن وفي ذلك يقول قائلهم : وإني
~~لأجتاب الفلاة ، وبينها عوازف جنان ، وهام صواخد وهو العزف أيضا . وقد عزفت
~~الجن تعزف ، بالكسر ، عزيفا . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : كانت
~~الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة عزيف الجن : جرس أصواتها ، وقيل :
~~هو صوت يسمع بالليل كالطبل ، وقيل : هو صوت الرياح في الجو فتوهمه أهل
~~البادية صوت الجن . و العزاف : رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمى
~~أبرق العزاف . وسحاب عزاف : يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه وأنشد الأصمعي
~~لجندل بن المثنى PageV09P244 : يا رب رب المسلمين بالسور ، لا تسقه صيب
~~عزاف جؤر قال : ومطر عزاف مجلجل ، وروى الفارسي هذا البيت عزاف ، بالزاي ،
~~ورواية ابن السكيت غراف . و عزفت نفسي عن الشيء تعزف و تعزف عزفا و عزوفا :
~~تركته بعد إعجابها وزهدت فيه وانصرفت عنه . و عزفت نفسه أي سلت . وفي حديث
~~حارثة : عزفت نفسي عن الدنيا أي عافتها وكرهتها ، ويروى عزفت ، بضم التاء ،
~~أي منعتها وصرفتها وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي : وقدما تعلقت أم الصبي ي
~~مني على عزف واكتهال أراد عزوف فحذف . و العزوف : الذي لا يكاد يثبت على
~~خلة قال : ألم تعلمي أني عزوف على الهوى ، إذا صاحبي في غير ms05698 شيء تعصبا و
~~اعزوزف للشر : تهيأ عن اللحياني . و العزاف : جبل من جبال الدهناء . و
~~العزف : الحمام الطورانية في قول الشماخ : حتى استغاث بأحوى فوقه حبك ،
~~يدعو هديلا به العزف العزاهيل وهي المهملة . و العزف : التي لها صوت وهدير
~~. [
# عسف
# ] عسف : العسف : السير بغير هداية والأخذ على غير الطريق ، وكذلك التعسف
~~و الاعتساف . و العسف : ركوب المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية ولا توخي
~~صوب ولا طريق مسلوك . يقال : اعتسف الطريق اعتسافا إذا قطعه دون صوب توخاه
~~فأصابه . و التعسيف : السير على غير علم ولا أثر . و عسف المفازة : قطعها
~~كذلك ومنه قيل : رجل عسوف إذا لم يقصد قصد الحق وقول كثير : عسوف بأجواز
~~الفلا حميرية العسوف : التي تمر على غير هداية فتركب رأسها في السير ولا
~~يثنيها شيء . و العسف : ركوب الأمر بلا تدبير ولا روية ، عسفه يعسفه عسفا و
~~تعسفه و اعتسفه قال ذو الرمة : قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أغضف ،
~~يدعو هامه البوم ويروى : في ظل أخضر وأنشد ابن الأعرابي : وعسفت معاطنا لم
~~تدثر مدح إبلا فقال : إذا ثبتت ثفناتها في الأرض بقيت آثارها فيها ظاهرة لم
~~تدثر ، قال : وقيل ترد الظمء الثاني ، وأثر ثفناتها الأول في الأرض
~~ومعاطنها لم تدثر وقال ذو الرمة : وردت اعتسافا ، والثريا كأنها ، على هامة
~~الرأس ، ابن ماء محلق وقال أيضا : يعتسفان الليل ذا الحيود أما بكل كوكب
~~حريد ( 2 ) و عسف فلان فلانا عسفا : ظلمه . و عسف السلطان PageV09P245 يعسف
~~و اعتسف و تعسف : ظلم ، وهو من ذلك . وفي الحديث : لا تبلغ شفاعتي إماما
~~عسوفا أي جائرا ظلوما . و العسف في الأصل : أن يأخذ المسافر على غير طريق
~~ولا جادة ولا علم فنقل إلى الظلم والجور . و تعسف فلان فلانا إذا ركبه
~~بالظلم ولم ينصفه . ورجل عسوف إذا كان ظلوما . و العسيف : الأجير المستهان
~~به . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : أن رجلا جاء إلى النبي فقال : إن
~~ابني كان عسيفا على رجل كان معه وإنه زنى بامرأته ، أي ms05699 كان أجيرا . و
~~العسفاء : الأجراء ، وقيل : العسيف المملوك المستهان به قال نبيه بن الحجاج
~~: أطعت النفس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا ، عبد عبد ويروى : أطعت العرس ،
~~وهو فعيل بمعنى مفعول كأسير أو بمعنى فاعل كعليم من العسف الجور والكفاية .
~~يقال : هو يعسفهم أي يكفيهم . وكم أعسف عليك أي كم أعمل لك ، وقيل : كل
~~خادم عسيف . وفي الحديث : لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا . والأسيف : العبد ،
~~وقيل : الشيخ الفاني ، وقيل : هو الذي يشتريه بماله ، والجمع عسفاء على
~~القياس ، و عسفة على غير القياس . وفي الحديث : أنه بعث سرية فنهى عن قتل
~~العسفاء والوصفاء ، ويروى الأسفاء . و اعتسفه : اتخذه عسيفا . و عسف البعير
~~يعسف عسفا و عسوفا : أشرف على الموت من الغدة ، فهو عاسف ، وقيل : العسف أن
~~يتنفس حتى تقمص حنجرته أي تنتفخ وأما قول أبي وجزة السعدي : واستيقنت أن
~~الصليف منعسف فهو من عسف الحنجرة إذا قمصت للموت . و أعسف الرجل إذا أخذ
~~بعيره العسف ، وهو نفس الموت وناقة عاسف ، بغير هاء : أصابها ذلك . و
~~العساف للإبل : كالنزاع للإنسان . قال الأصمعي : قلت لرجل من أهل البادية :
~~ما العساف قال : حين تقمص حنجرته أي ترجف من النفس قال عامر بن الطفيل في
~~قرزل يوم الرقم : ونعم أخو الصعلوك أمس تركته 1 - 2 بتضرع ، يمري باليدين
~~ويعسف و أعسف الرجل إذا أخذ غلامه بعمل شديد ، و أعسف إذا سار بالليل خبط
~~عشواء . و العسف : القدح الضخم . و العسوف : الأقداح الكبار . و عسفان :
~~موضع وقد ذكر في الحديث قال ابن الأثير : هي قرية جامعة بين مكة والمدينة ،
~~وقيل : هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة ، قال الشاعر : يا خليلي
~~اربعا واس تخبرا رسما بعسفان و العساف : اسم رجل . [
# عسقف
# ] عسقف : العسقفة : نقيض البكاء ، وقيل : هو جمود العين عن البكاء إذا
~~أراده أو هم به فلم يقدر عليه ، وقيل : بكى فلان و عسقف فلان إذا جمدت عينه
~~فلم يقدر على البكاء . [
# عشف
# ] عشف : ابن الأعرابي : العشوف الشجرة اليابسة . ويقال للبعير إذا جيء به
~~أول ما ms05700 يجاء به لا يأكل القت ولا النوى : إنه لمعشف ، و المعشف : الذي عرض
~~عليه ما لم يكن يأكل فلم يأكله . وأكلت طعاما فأعشفت عنه ولم يهنأني ، وإني
~~PageV09P246 لأعشف هذا الطعام أي أقذره وأكرهه . ووا ما يعشف لي الأمر
~~القبيح أي ما يعرف لي وقد ركبت أمرا ما كان يعشف لك أي ما كان يعرف لك . [
# عصف
# ] عصف : العصف و العصفة و العصيفة و العصافة عن اللحياني : ما كان على
~~ساق الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت ، وقيل : هو ورقه من غير أن يعين بيبس
~~ولا غيره ، وقيل : ورقه وما لا يؤكل . وفي التنزيل : @QB@ والحب ذو العصف
~~والريحان @QE@ يعني بالعصف ورق الزرع وما لا يؤكل منه ، وأما الريحان
~~فالرزق وما أكل منه ، وقيل : العصف و العصيفة و العصافة التبن ، وقيل : هو
~~ما على حب الحنطة ونحوها من قشور التبن . وقال النضر : العصف القصيل ، وقيل
~~: العصف بقل الزرع لأن العرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا قبل
~~إدراكه فذلك العصف . و العصف و العصيفة : ورق السنبل . وقال بعضهم : ذو
~~العصف ، يريد المأكول من الحب ، والريحان الصحيح الذي يؤكل ، و العصف و
~~العصيف : ما قطع منه ، وقيل : هما ورق الزرع الذي يميل في أسفله فتجزه
~~ليكون أخف له ، وقيل : العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فأكل . و العصيفة
~~: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل . و العصف : السنبل ، وجمعه عصوف . و
~~أعصف الزرع : طال عصفه . و العصيفة : رؤوس سنبل الحنطة . و العصف و العصيفة
~~: الورق الذي ينفتح عن الثمرة . و العصافة : ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه
~~. أبو العباس : العصفان التبنان ، و العصوف الأتبان . قال أبو عبيدة :
~~العصف الذي يعصف من الزرع فيؤكل ، وهو العصيفة وأنشد لعلقمة بن عبدة : تسقي
~~مذانب قد مالت عصيفتها ويروى : زالت عصيفتها أي جز ثم يسقى ليعود ورقه .
~~ويقال : أعصف الزرع حان أن يجز . و عصفنا الزرع نعصفه أي جززنا ورقه الذي
~~يميل في أسفله ليكون أخف للزرع ، وقيل : جززنا ورقه قبل أن يدرك ، وإن ms05701 لم
~~يفعل مال بالزرع ، وذكر الله تعالى في أول هذه السورة ما دل على وحدانيته
~~من خلقه الإنسان وتعليمه البيان ، ومن خلق الشمس والقمر والسماء والأرض وما
~~أنبت فيها من رزق من خلق فيها من إنسي وبهيمة ، تبارك الله أحسن الخالقين .
~~و استعصف الزرع : قصب . و عصفه يعصفه عصفا : صرمه من أقصابه . وقوله تعالى
~~: @QB@ كعصف مأكول @QE@ ، له معنيان : أحدهما أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ
~~ما فيه من الحب وبقي هو لا حب فيه ، والآخر أنه أراد أنه جعلهم كعصف قد
~~أكله البهائم . وروي عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى : @QB@ كعصف
~~مأكول @QE@ ، قال : هو الهبور وهو الشعير النابت ، بالنبطية . وقال أبو
~~العباس في قوله : @QB@ كعصف @QE@ قال : يقال فلان يعتصف إذا طلب الرزق ،
~~وروي عن الحسن أنه الزرع الذي أكل حبه وبقي تبنه وأنشد أبو العباس محمد بن
~~يزيد : فصيروا مثل كعصف مأكولأراد مثل عصف مأكول ، فزاد الكاف لتأكيد الشبه
~~كما أكده بزيادة الكاف في قوله تعالى : @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ، إلا أنه
~~في الآية أدخل الحرف على الاسم وهو سائغ ، وفي البيت أدخل الاسم
~~PageV09P247 وهو مثل على الحرف وهو الكاف ، فإن قال قائل بماذا جر عصف
~~أبالكاف التي تجاوره أم بإضافة مثل إليه على أنه فصل بين المضاف والمضاف
~~إليه فالجواب أن العصف في البيت لا يجوز أن يكون مجرورا بغير الكاف وإن
~~كانت زائدة ، يدلك على ذلك أن الكاف في كل موضع تقع فيه زائدة لا تكون إلا
~~جارة كما أن من وجميع حروف الجر في أي موضع وقعن زوائد فلا بد من أن يجررن
~~ما بعدهن ، كقولك ما جاءني من أحد ولست بقائم ، فكذلك الكاف في كعصف مأكول
~~هي الجارة للعصف وإن كانت زائدة على ما تقدم ، فإن قال قائل : فمن أين جاز
~~للاسم أن يدخل على الحرف في قوله مثل كعصف مأكول فالجواب أنه إنما جاز ذلك
~~لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعنى ، فكما جاز لهم أن يدخلوا الكاف
~~على الكاف في قوله ms05702 : وصاليات ككما يؤثفينلمشابهته لمثل حتى كأنه قال : كمثل
~~ما يؤثفين كذلك أدخلوا أيضا مثلا على الكاف في قوله : مثل كعصف ، وجعلوا
~~ذلك تنبيها على قوة الشبه بين الكاف ومثل . ومكان معصف : كثير الزرع ، وقيل
~~: كثير التبن عن اللحياني وأنشد : إذا جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصف
~~( 1 ) هكذا رواه ، وروايتنا مغضف ، بالضاد المعجمة ، ونسب الجوهري هذا
~~البيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري قال ابن بري : هو لأحيحة بن الجلاح لا
~~لأبي قيس . و عصفت الريح تعصف عصفا و عصوفا ، وهي ريح عاصف و عاصفة و معصفة
~~و عصوف ، و أعصفت ، في لغة أسد ، وهي معصف من رياح معاصف و معاصيف إذا
~~اشتدت ، و العصوف للرياح . وفي التنزيل : @QB@ فالعاصفات عصفا @QE@ 2 ،
~~يعني الرياح ، والريح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به ، وقد قيل
~~: إن العصف الذي هو التبن مشتق منه لأن الريح تعصف به قال ابن سيده : وهذا
~~ليس بقوي . وفي الحديث : كان إذا عصفت الريح أي إذا اشتد هبوبها . وريح
~~عاصف : شديدة الهبوب . و العصافة : ما عصفت به الريح على لفظ عصافة السنبل
~~. وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف @QE@ ، قال : فجعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه ، وإنما العصوف
~~للرياح ، قال : وذلك جائز على جهتين : إحداهما أن العصوف وإن كان للريح فإن
~~اليوم قد يوصف به لأن الريح تكون فيه ، فجاز أن يقال يوم عاصف كما يقال يوم
~~بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما ، والوجه الآخر أن يريد في يوم عاصف
~~الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في أول كلمة كما قال : إذا جاء يوم مظلم
~~الشمس كاسفيريد كاسف الشمس فحذفه لأنه قدم ذكره . وقال الجوهري : يوم عاصف
~~أي تعصف فيه الريح ، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه ، مثل قولهم ليل نائم وهم
~~ناصب ، وجمع العاصف عواصف . و المعصفات : الرياح التي تثير السحاب والورق
~~وعصف الزرع . و العصف و التعصف : السرعة ، على التشبيه بذلك . و أعصفت
~~الناقة في السير : أسرعت ، فهي معصفة ms05703 وأنشد : ومن كل مسحاج ، إذا ابتل
~~ليتها ، تحلب منها ثائب متعصف PageV09P248 يعني العرق . و أعصف الفرس إذا
~~مر مرا سريعا ، لغة في أحصف . وحكى أبو عبيدة : أعصف الرجل أي هلك . و
~~العصيفة : الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل . و العصوف : السريعة من
~~الإبل . قال شمر : ناقة عاصف و عصوف سريعة قال الشماخ : فأضحت بصحراء
~~البسيطة عاصفا ، توالي الحصى سمر العجايات مجمرا وتجمع الناقة العصوف عصفا
~~قال رؤبة : بعصف المر خماص الأقصاب يعني الأمعاء . وقال النضر : إعصاف
~~الإبل استدارتها حول البئر حرصا على الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره .
~~ونعامة عصوف : سريعة ، وكذلك الناقة ، وهي التي تعصف براكبها فتمضي به . و
~~الإعصاف : الإهلاك . و أعصف الرجل : هلك . والحرب تعصف بالقوم : تذهب بهم
~~وتهلكهم قال الأعشى : في فيلق جأواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر أي
~~تهلكهما . و أعصف الرجل : جار عن الطريق . قال المفضل : إذا رمى الرجل غرضا
~~فصاف نبله قيل إن سهمك لعاصف ، قال : وكل مائل عاصف وقال كثير : فمرت بليل
~~، وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة ، مر الخفيدد ( 1 ) قال اللحياني : هو
~~يعصف و يعتصف ويصرف ويصطرف أي يكسب . و عصف يعصف عصفا و اعتصف : كسب وطلب
~~واحتال ، وقيل : هو كسبه لأهله . و العصف : الكسب ومنه قول العجاج : قد
~~يكسب المال الهدان الجافي ، بغير ما عصف ولا اصطراف و العصوف : الكد ( 2 )
~~. و العصوف : الخمور . [
# عطف
# ] عطف : عطف يعطف عطفا : انصرف . ورجل عطوف و عطاف : يحمي المنهزمين . و
~~عطف عليه يعطف عطفا : رجع عليه بما يكره أوله بما يريد . و تعطف عليه :
~~وصله وبره . و تعطف على رحمه : رق لها . و العاطفة : الرحم ، صفة غالبة .
~~ورجل عاطف و عطوف : عائد بفضله حسن الخلق . قال الليث : العطاف الرجل الحسن
~~الخلق العطوف على الناس بفضله ، وقول مزاحم العقيلي أنشده ابن الأعرابي :
~~وجدي به وجد المضل قلوصه بنخلة ، لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف ،
~~وعندي أنه يريد الأقدار العواطف على الإنسان بما يحب . و عطفت عليه : أشفقت
~~. يقال : ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ms05704 ولا قرابة . و تعطف عليه : أشفق . و
~~تعاطفوا أي عطف بعضهم على بعض . و استعطفه فعطف . و عطف الشيء يعطفه عطفا و
~~عطوفا فانعطف و عطفه فتعطف : حناه وأماله ، شدد للكثرة PageV09P249 . ويقال
~~: عطفت رأس العود فانعطف أي حنيته فانحنى . و عطفت أي ملت . و العطائف :
~~القسي ، واحدتها عطيفة كما سموها حنية ، وجمعها حني . وقوس عطوف و معطفة :
~~معطوفة إحدى السيتين على الأخرى . و العطيفة و العطافة : القوس قال ذو
~~الرمة في العطائف : وأشقر بلى وشيه خفقانه ، على البيض في أغمادها والعطائف
~~يعني بردا يظلل به ، والبيض : السيوف ، وقد عطفها يعطفها . وقوس عطفى :
~~معطوفة قال أسامة الهذلي : فمد ذراعيه وأجنأ صلبه ، وفرجها عطفى مرير ملاكد
~~( 1 ) وكل ذلك لتعطفها وانحنائها ، وقسي معطفة ولقاح معطفة ، وربما عطفوا
~~عدة ذود على فصيل واحد ، فاحتلبوا ألبانهن على ذلك ليدررن . قال الجوهري :
~~والقوس المعطوفة هي هذه العربية . و منعطف الوادي : منعرجه ومنحناه وقول
~~ساعدة بن جؤية : من كل معنقة وكل عطافة منها ، يصدقها ثواب يزعب يعني
~~بعطافة هنا : منحنى ، يصف صخرة طويلة فيها نحل . وشاة عاطفة بينة العطوف و
~~العطف : تثني عنقها لغير علة . وفي حديث الزكاة : ليس فيها عطفاء أي ملتوية
~~القرن وهي نحو العقصاء . وظبية عاطف : تعطف عنقها إذا ربضت ، وكذلك الحاقف
~~من الظباء . و تعاطف في مشيه : تثنى . يقال : فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة
~~يتهادى ويتمايل من الخيلاء والتبختر . و العطف : انثناء الأشفار عن كراع ،
~~والغين المعجمة أعلى . وفي حديث أم معبد : وفي أشفاره عطف أي طول ، كأنه
~~طال وانعطف ، وروي الحديث أيضا بالغين المعجمة . و عطف الناقة على الحوار
~~والبو : ظأرها . وناقة عطوف : عاطفة ، والجمع عطف . قال الأزهري : ناقة
~~عطوف إذا عطفت على بو فرئمته . و العطوف : المحبة لزوجها . وامرأة عطيف :
~~هينة لينة ذلول مطواع لا كبر لها ، وإذا قلت امرأة عطوف ، فهي الحانية على
~~ولدها ، وكذلك رجل عطوف . ويقال : عطف فلان إلى ناحية كذا يعطف عطفا إذا
~~مال إليه و انعطف نحوه . و عطف رأس بعيره إليه إذا عاجه عطفا ms05705 . و عطف الله
~~تعالى بقلب السلطان على رعيته إذا جعله عاطفا رحيما . و عطف الرجل وساده
~~إذا ثناه ليرتفق عليه ويتكئ قال لبيد : ومجود من صبابات الكرى ، عاطف
~~النمرق صدق المبتذل و العطوف و العاطوف وبعض يقول العأطوف : مصيدة فيها
~~خشبة معطوفة الرأس ، سميت بذلك لانعطاف خشبتها . و العطفة : خرزة يعطف بها
~~النساء الرجال ، وأرى اللحياني حكى العطفة ، بالكسر . و العطف : المنكب .
~~قال الأزهري : منكب الرجل عطفه ، وإبطه عطفه . و العطوف : الآباط . و عطفا
~~الرجل والدابة : جانباه عن يمين وشمال وشقاه من لدن رأسه إلى وركه ، والجمع
~~أعطاف و عطاف و عطوف . و عطفا كل شيء : PageV09P250 جانباه . و عطف عليه أي
~~كر وأنشد الجوهري لأبي وجزة : العاطفون ، تحين ما من عاطف ، والمطعمون ،
~~زمان أين المطعم قال ابن بري : ترتيب إنشاد هذا الشعر : العاطفون ، تحين ما
~~من عاطف ، والمنعمون يدا ، إذا ما أنعموا واللاحقون جفانهم قمع الذرى ،
~~والمطعمون ، زمان أين المطعم وثنى عطفه : أعرض . ومر ثاني عطفه أي رخي
~~البال . وفي التنزيل : @QB@ ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله @QE@ قال الأزهري
~~: جاء في التفسير أن معناه لاويا عنقه ، وهذا يوصف به المتكبر ، فالمعنى
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثانيا عطفه أي متكبرا ، ونصب ثاني
~~عطفه على الحال ، ومعناه التنوين كقوله تعالى : @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@
~~أي بالغا الكعبة وقال أبو سهم الهذلي يصف حمارا : يعالج بالعطفين شأوا كأنه
~~حريق ، أشيعته الأباءة ، حاصد أراد أشيع في الأباءة فحذف الحرف وقلب .
~~وحاصد أي يحصد الأباءة بإحراقه إياها . ومر ينظر في عطفيه إذا مر معجبا . و
~~العطاف : الإزار . و العطاف : الرداء ، والجمع عطف و أعطفة ، وكذلك المعطف
~~وهو مثل مئزر وإزار وملحف ولحاف ومسرد وسراد ، وكذلك معطف و عطاف ، وقيل :
~~المعاطف الأردية لا واحد لها ، و اعتطف بها و تعطف : ارتدى . وسمي الرداء
~~عطافا لوقوعه على عطفي الرجل ، وهما ناحيتا عنقه . وفي الحديث : سبحان من
~~تعطف بالعز وقال به ، ومعناه سبحان من تردى بالعز و التعطف في حق الله مجاز
~~يراد به الاتصاف ms05706 كأن العز شمله شمول الرداء هذا قول ابن الأثير ، ولا
~~يعجبني قوله كأن العز شمله شمول الرداء ، وا تعالى يشمل كل شيء وقال
~~الأزهري : المراد به عز الله وجماله وجلاله ، والعرب تضع الرداء موضع
~~البهجة والحسن وتضعه موضع النعمة والبهاء . و العطوف : الأردية . وفي حديث
~~الاستسقاء : حول رداءه وجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر قال ابن الأثير
~~: إنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه أراد أحد شقي العطاف ، فالهاء ضمير
~~الرداء ، ويجوز أن يكون للرجل ، ويريد بالعطاف جانب ردائه الأيمن ومنه حديث
~~ابن عمر ، رضي الله عنهما : خرج متلفعا بعطاف . وفي حديث عائشة : فناولتها
~~عطافا كان علي فرأت فيه تصليبا فقالت : نحيه عني . و العطاف : السيف ، لأن
~~العرب تسميه رداء ، قال : ولا مال لي إلا عطاف ومدرع ، لكم طرف منه حديد ،
~~ولي طرف الطرف الأول : حده الذي يضرب به ، والطرف الثاني : مقبضه وقال آخر
~~: لا مال إلا العطاف ، تؤزره أم ثلاثين وابنة الجبل لا يرتقي النز في
~~ذلاذله ، ولا يعدي نعليه من بلل عصرته نطفة ، تضمنها لصب تلقى مواقع السبل
~~PageV09P251 أو وجبة من جناة أشكلة ، إن لم يرعها بالماء لم تنل قال ثعلب :
~~هذا وصف صعلوكا فقال : لا مال له إلا العطاف ، وهو السيف ، وأم ثلاثين :
~~كنانة فيها ثلاثون سهما ، وابنة الجبل : قوس نبعة في جبل وهو أصلب لعودها
~~ولا يناله نز ، لأنه يأوي الجبال ، والعصرة : الملجأ ، والنطفة : الماء ،
~~واللصب : شق الجبل ، والوجبة : الأكلة في اليوم ، والأشكلة : شجرة . و
~~اعتطف الرداء والسيف والقوس الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : ومن يعتطفه
~~على مئزر ، فنعم الرداء على المئزر وقوله أنشده ابن الأعرابي : لبست عليك
~~عطاف الحياء ، وجللك المجد ثني العلاء إنما عنى به رداء الحياء أو حلته
~~استعارة . ابن شميل : العطاف ترديك بالثوب على منكبيك كالذي يفعل الناس في
~~الحر ، وقد تعطف بردائه . و العطاف : الرداء والطيلسان وكل ثوب تعطفه أي
~~تردى به ، فهو عطاف . و العطف : عطف أطراف الذيل من الظهارة على البطانة .
~~و العطاف : في صفة قداح الميسر ، ويقال العطوف ، وهو ms05707 الذي يعطف على القداح
~~فيخرج فائزا قال الهذلي : فخضخضت ضفني في جمه ، خياض المدابر قدحا عطوفا
~~وقال القتيبي في كتاب الميسر : العطوف القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم له ،
~~وهو واحد الأغفال الثلاثة في قداح الميسر ، سمي عطوفا لأنه ( يكرر ) في كل
~~ربابة يضرب بها ، قال : وقوله قدحا واحد في معنى جميع ومنه قوله : حتى
~~تخضخض بالصفن السبيخ ، كما خاض القداح قمير طامع خصل السبيخ : ما نسل من
~~ريش الطير التي ترد الماء ، والقمير : المقمور ، والطامع : الذي يطمع أن
~~يعود إليه ما قمر . ويقال : إنه ليس يكون أحد أطمع من مقمور ، وخصل : كثر
~~خصال قمره وأما قول ابن مقبل : وأصفر عطاف إذا راح ربه ، غدا ابنا عيان
~~بالشواء المضهب فإنه أراد بالعطاف قدحا يعطف عن مآخذ القداح وينفرد ، وروي
~~عن المؤرج أنه قال في حلبة الخيل إذا سوبق بينها ، وفي أساميها : هو السابق
~~والمصلي والمسلي ، والمجلي ، والتالي و العاطف والحظي ، والمؤمل واللطيم ،
~~والسكيت . قال أبو عبيد : لا يعرف منها إلا السابق والمصلي ثم الثالث
~~والرابع إلى العاشر ، وآخرها السكيت والفسكل قال الأزهري : ولم أجد الرواية
~~ثابتة عن المؤرج من جهة من يوثق به ، قال : فإن صحت الرواية عنه فهو ثقة .
~~و العطفة : شجرة يقال لها العصبة وقد ذكرت قال الشاعر : تلبس حبها بدمي
~~ولحمي ، تلبس عطفة بفروع ضال PageV09P252 وقال مرة : العطف ، بفتح العين
~~والطاء ، نبت يتلوى على الشجر ، لا ورق له ولا أفنان ، ترعاه البقر خاصة ،
~~وهو مضر بها ، ويزعمون أن بعض عروقه يؤخذ ويلوى ويرقى ويطرح على المرأة
~~الفارك فتحب زوجها . قال ابن بري : العطفة اللبلاب ، سمي بذلك لتلويه على
~~الشجر . قال الأزهري : العطفة و العطفة هي التي تعلق الحبلة بها من الشجر ،
~~وأنشد البيت المذكور وقال : قال النضر : إنما هي عطفة فخففها ليستقيم له
~~الشعر . أبو عمرو : من غريب شجر البر العطف ، واحدتها عطفة . ابن الأعرابي
~~: يقال تنح عن عطف الطريق و عطفه وعلبه ودعسه وقريه وقارعته . و عطاف و
~~عطيف : اسمان ، والأعرف غطيف ، بالغين المعجمة عن ms05708 ابن سيده . [
# عفف
# ] عفف : العفة : الكف عما لا يحل ويجمل . عف عن المحارم والأطماع الدنية
~~يعف عفة و عفا و عفافا و عفافة ، فهو عفيف و عف ، أي كف و تعفف و استعفف و
~~أعفه الله . وفي التنزيل : @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا @QE@ فسره
~~ثعلب فقال : ليضبط نفسه بمثل الصوم فإنه وجاء . وفي الحديث : من يستعفف
~~يعفه ا الاستعفاف : طلب العفاف وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس ، أي
~~من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها ، وقيل : الاستعفاف الصبر والنزاهة
~~عن الشيء ومنه الحديث : اللهم إني أسألك العفة والغنى ، والحديث الآخر :
~~فإنهم ما علمت أعفة صبر جمع عفيف . ورجل عف و عفيف ، والأنثى بالهاء ، وجمع
~~العفيف أعفة و أعفاء ، ولم يكسروا العف ، وقيل : العفيفة من النساء السيدة
~~الخيرة . وامرأة عفيفة : عفة الفرج ، ونسوة عفائف ، ورجل عفيف و عف عن
~~المسألة والحرص ، والجمع كالجمع قال ووصف قوما : أعفة الفقر أي إذا افتقروا
~~لم يغشوا المسألة القبيحة . وقد عف يعف عفة و استعف أي عف . وفي التنزيل :
~~@QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ وكذلك تعفف ، و تعفف أي تكلف العفة . و عف
~~و اعتف : من العفة قال عمرو بن الأهتم : إنا بنو منقر قوم ذوو حسب ، فينا
~~سراة بني سعد وناديها جرثومة أنف ، يعتف مقترها عن الخبيث ، ويعطي الخير
~~مثريها و عفيف : اسم رجل منه . و العفة و العفافة : بقية الرمث في الضرع ،
~~وقيل : العفافة الرمث يرضعه الفصيل . و تعفف الرجل : شرب العفافة ، وقيل :
~~العفافة بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك أكثره ، قال : وهي العفة أيضا .
~~وفي الحديث حديث المغيرة : لا تحرم العفة هي بقية اللبن في الضرع بعد أن
~~يحلب أكثر ما فيه ، وكذلك العفافة ، فاستعارها للمرأة ، وهم يقولون العيفة
~~قال الأعشى يصف ظبية وغزالها : وتعادى عنه النهار ، فما تع جوه إلا عفافة
~~أو فواق نصب النهار على الظرف ، وتعادى أي تباعد قال ابن بري : وهذا البيت
~~كذا ورد في الصحاح وهو في شعر الأعشى : ما تعادى عنه النهار ولا تع جوه إلا ms05709
~~عفافة أو فواق أي ما تجاوزه ولا تفارقه ، وتعجوه تغذوه ، PageV09P253
~~والفواق اجتماع الدرة قال : ومثله للنمر بن تولب : بأغن طفل لا يصاحب غيره
~~، فله عفافة درها وغزارها وقيل : العفافة القليل من اللبن في الضرع قبل
~~نزول الدرة . ويقال : تعاف ناقتك يا هذا أي احلبها بعد الحلبة الأولى .
~~وجاء فلان على عفان ذلك ، بكسر العين ، أي وقته وأوانه ، لغة في إفانه ،
~~وقيل : العفافة أن تترك الناقة على الفصيل بعد أن ينقص ما في ضرعها فيجتمع
~~له اللبن فواقا خفيفا قال الفراء : العفافة أن تأخذ الشيء بعد الشيء فأنت
~~تعتفه . و العفعف : ثمر الطلح ، وقيل : ثمر العضاه كلها . ويقال للعجوز :
~~عفة وعثة . و العفة : سمكة جرداء بيضاء صغيرة إذا طبخت فهي كالأرز في طعمها
~~. [
# عقف
# ] عقف : العقف : العطف والتلوية . عقفه يعقفه عقفا ، و عقفه فانعقف و
~~تعقف أي عطفه فانعطف . و الأعقف : المنحني المعوج . وظبي أعقف : معطوف
~~القرون . و العقفاء من الشياه : التي التوى قرناها على أذنيها . و العقافة
~~: خشبة في رأسها حجنة يمد بها الشيء كالمحجن . و العقفاء : حديدة قد لوي
~~طرفها . وفي حديث القيامة : وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة أي ملوية
~~كالصنارة . وفي حديث القاسم بن مخيمرة : أنه سئل عن العصرة للمرأة فقال :
~~لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف أي الذي انعقف من شدة الكبر فانحنى
~~واعوج حتى صار كالعقافة ، وهي الصولجان . و العقاف : داء يأخذ الشاة في
~~قوائمها فتعوج ، وقد عقفت ، فهي معقوفة . والتعقيف : التعويج . وشاة عاقف :
~~معقوفة الرجل ، وربما اعترى كل الدواب . و الأعقف : الفقير المحتاج قال :
~~يا أيها الأعقف المزجي مطيته ، لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان .
~~و عقفان : جنس من النمل . ويقال : للنمل جدان : فازر و عقفان ، ففازر جد
~~السود ، و عقفان جد الحمر ، وقيل : النمل ثلاثة أصناف : النمل والفازر
~~والعقيفان ، و العقيفان : الطويل القوائم يكون في المقابر والخرابات وأنشد
~~: سلط الذر فازر أو عقيفا ن ، فأجلاهم لدار شطون قال : والذر الذي يكون في
~~البيوت يؤذي الناس ، والفازر : المدور الأسود يكون في ms05710 التمر ، قال ابن بري
~~: قال دغفل النسابة : ينسب النمل إلى عقفان والفازر ، فعقفان جد السود ،
~~والفازر جد الشقر . و عقفان : حي من خزاعة . و العقفاء و العقف : ضرب من
~~النبت . حكى الأزهري عن الليث : و العقفاء ضرب من البقول معروف ، قال :
~~والذي أعرفه في البقول القفعاء ، ولا أعرف العقفاء . و العيقفان : نبت
~~كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن أبي حنيفة . وقال مرة : العقيفاء نبتة
~~ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كأنها شص فيها حب ، وهي
~~تقتل الشاء ولا تضر الإبل قال الجوهري : وأما قول PageV09P254 حميد بن ثور
~~الهلالي : كأنه عقف تولى يهرب ، من أكلب يعقفهن أكلب فيقال : هو الثعلب قال
~~ابن بري : وهذا الرجز لحميد الأرقط لا لحميد بن ثور . وأعرابي أعقف أي جاف
~~. [
# عكف
# ] عكف : عكف على الشيء يعكف و يعكف عكفا و عكوفا : أقبل عليه مواظبا لا
~~يصرف عنه وجهه ، وقيل : أقام ومنه قوله تعالى : @QB@ يعكفون على أصنام لهم
~~@QE@ ، أي يقيمون ومنه قوله تعالى : @QB@ ظلت عليه عاكفا @QE@ ، أي مقيما .
~~يقال : فلان عاكف على فرج حرام قال العجاج يصف ثورا : فهن يعكفن به إذا حجا
~~، عكف النبيط يلعبون الفنزجا أي يقبلن عليه ، وقوم عكف و عكوف . و عكفت
~~الخيل بقائدها إذا أقبلت عليه ، و عكفت الطير بالقتيل ، فهي عكوف كذلك أنشد
~~ثعلب : تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا ، كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان
~~فجعلهن طيرا ، وشبه اجتماعهن للأكل باجتماع الناس للعرس . و عكف يعكف و
~~يعكف عكفا و عكوفا : لزم المكان . و العكوف : الإقامة في المسجد . قال الله
~~تعالى : @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ قال المفسرون وغيرهم من أهل
~~اللغة : عاكفون مقيمون في المساجد لا يخرجون منها إلا لحاجة الإنسان يصلي
~~فيه ويقرأ القرآن . ويقال لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيه : عاكف و
~~معتكف . و الاعتكاف و العكوف : الإقامة على الشيء وبالمكان ولزومهما . وروي
~~عن النبي ، أنه كان يعتكف في المسجد . و الاعتكاف : الاحتباس . و عكفوا حول
~~الشيء : استداروا . وقوم عكوف : مقيمون قال أبو ms05711 ذؤيب يصف الأثافي فهن عكوف
~~، كنوح الكري م ، قد شف أكبادهن الهوى و عكفه عن حاجته يعكفه و يعكفه عكفا
~~: صرفه وحبسه . ويقال : إنك لتعكفني عن حاجتي أي تصرفني عنها . قال الأزهري
~~: يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا ، وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع ،
~~إلا أن مصدر اللازم العكوف ، ومصدر الواقع العكف . وأما قوله تعالى : @QB@
~~والهدي معكوفا @QE@ ، فإن مجاهدا وعطاء قالا محبوسا . قال الفراء : يقال
~~عكفته أعكفه عكفا إذا حبسته . وقد عكفت القوم عن كذا أي حبستهم . ويقال :
~~ما عكفك عن كذا و عكف النظم : نضد فيه الجوهر قال الأعشى : وكأن السموط
~~عكفها السل ك بعطفي جيداء أم غزال أي حبسها ولم يدعها تتفرق . و المعكف :
~~المعوج المعطف . و عكيف : اسم . [
# علف
# ] علف : العلف للدواب ، والجمع علاف مثل جبل وجبال . وفي الحديث :
~~وتأكلون علافها هو جمع علف ، وهو ما تأكله الماشية . قال ابن سيده : العلف
~~قضيم الدابة ، علفها يعلفها علفا ، فهي معلوفة و عليف وأنشد الفراء :
~~علفتها تبنا وماء باردا ، حتى شتت همالة عيناها أي وسقيتها ماء وقوله
~~PageV09P255 : يعلفها اللحم ، إذا عز الشجر ، والخيل في إطعامها اللحم ضرر
~~إنما يعني أنهم يسقون الخيل الألبان إذا أجدبت الأرض فيقيمها مقام العلف .
~~و المعلف : موضع العلف . والدابة تعتلف : تأكل ، و تستعلف : تطلب العلف
~~بالحمحمة . و العلوفة : ما يعلفون ، وجمعها علف و علائف قال : فأفأت أدما
~~كالهضاب وجاملا ، قد عدن مثل علائف المقضاب وحكى أبو زيد : كبش عليف في
~~كباش علائف قال اللحياني : هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي ، قال : وإن
~~شئت حذفت الهاء ، وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء ، أن شئت حذفت
~~منه الهاء ، نحو الركوبة والحلوبة والجزوزة وما أشبه ذلك . و العلوفة و
~~العليفة و المعلفة ، جميعا : الناقة أو الشاة تعلف للسمن ولا ترسل للرعي .
~~قال الأزهري : تسمن بما يجمع من العلف ، وقال اللحياني : العليفة المعلوفة
~~، وجمعها علائف فقط . وقد علفتها إذا أكثرت تعهدها بإلقاء العلف لها . و
~~العلفى ، مقصور : ما يجعله الإنسان عند حصاد شعيره ms05712 لخفير أو صديق وهو من
~~العلف عن الهجري . و العلف : ثمر الطلح ، وقيل : أوعية ثمره . وقال أبو
~~حنيفة : العلفة ثمرة الطلح ، كأنها هذه الخروبة العظيمة السامية إلا أنها
~~أعبل ، وفيها حب كالترمس أسمر ترعاه السائمة ولا يأكله الناس إلا المضطر ،
~~الواحدة علفة ، وبها سمي الرجل . و العلف : ثمر الطلح وهو مثل الباقلاء
~~الغض يخرج فترعاه الإبل ، الواحدة علفة مثال قبر وقبرة . ابن الأعرابي :
~~العلف من ثمر الطلح ما أخلف بعد البرمة ، وهو شبيه اللوبياء ، وهو الحلبة
~~من السمر وهو السنف من المرخ كالإصبع وأنشد للعجاج : بجيد أدماء تنوش
~~العلفا و أعلف الطلح : بدا علفه وخرج . و العلف : الكثير الأكل . و العلف :
~~الشرب الكثير . و العلف : شجر يكون بناحية اليمن ورقة مثل ورق العنب يكبس
~~في المجانب ويشوى ويجفف ويرفع ، فإذا طبخ اللحم طرح معه فقام مقام الخل . و
~~علاف : رجل من الأزد ، وهو زبان أبو جرم من قضاعة ، كان يصنع الرحال ، قيل
~~: هو أول من عملها ، فقيل لها علافية لذلك ، وقيل : العلافي أعظم الرحال
~~أخرة وواسطا ، وقيل : هي أعظم ما يكون من الرحال ، وليس بمنسوب إلا لفظا
~~كعمري قال ذو الرمة : أحم علافي وأبيض صارم ، وأعيس مهري وأروع ماجد وقال
~~الأعشى : هي الصاحب الأدنى ، وبيني وبينها مجوف علافي ، وقطع ونمرق والجمع
~~علافيات ومنه حديث بني ناجية : أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافية ومنه
~~شعر حميد بن ثور : ترى العليفي عليها موكدا PageV09P256 ( 1 ) العليفي :
~~تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب إلى علاف . ورجل علفوف : جاف كثير
~~اللحم والشعر . وتيس علفوف : كثير الشعر . وشيخ علفوف : كبير السن ومنه قول
~~الشاعر : مأوى اليتيم ، ومأوى كل نهبلة تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف وقال
~~عمر بن الجعد الخزاعي : ( 2 ) يسر ، إذا هب الشتاء وأمحلوا في القوم ، غير
~~كبنة علفوف قال ابن بري : هذا البيت أورده الجوهري يسر وصوابه يسر ، بالخفض
~~، وكذلك غير وقبله : أأميم ، هل تدرين أن رب صاحب فارقت يوم خشاش غير ضعيف
~~قال : يوم خشاش يوم كان بينهم وبين هذيل قتلتهم فيه ms05713 هذيل وما سلم إلا عمير
~~بن الجعد ، وأميم : ترخيم أميمة ، وقوله يسر أي ياسر ، و العلفوف : الجافي
~~من الرجال والنساء ، وقيل : هو الذي فيه غرة وتضييع قال الأعشى : حلوة
~~النشر والبديهة والعل لات ، لا جهمة ولا علفوف [
# علهف
# ] علهف : المعلهفة ، بكسر الهاء : الفسيلة التي لم تعل عن كراع . [
# عنف
# ] عنف : العنف : الخرق بالأمر وقلة الرفق به ، وهو ضد الرفق . عنف به
~~وعليه يعنف عنفا و عنافة و أعنفه و عنفه تعنيفا ، وهو عنيف إذا لم يكن
~~رفيقا في أمره . و اعتنف الأمر : أخذه بعنف . وفي الحديث : إن الله تعالى
~~يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف هو ، بالضم ، الشدة والمشقة ، وكل ما
~~في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله . و العنف و العنيف : المعتنف
~~قال : شددت عليها الوطء لا متظالعا ، ولا عنفا ، حتى يتم جبورها أي غير
~~رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق : إذا قادني يوم القيامة قائد عنيف
~~، وسواق يسوق الفرزدقا و الأعنف : كالعنيف و العنف كقولك الله أكبر بمعنى
~~كبير وكقوله : لعمرك ما أدري وإني لأوجل بمعنى وجل قال جرير : ترفقت
~~بالكيرين قين مجاشع ، وأنت بهز المشرفية أعنف و العنيف : الذي لا يحسن
~~الركوب وليس له رفق بركوب الخيل ، وقيل : الذي لا عهد له بركوب الخيل ،
~~والجمع عنف قال : لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا ، فهم ثقال على أكتافها
~~عنف و أعنف الشيء : أخذه بشدة . و اعتنف الشيء : كرهه عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : لم يختر البيت على التعزب ، ولا اعتناف رجلة عن مركب PageV09P257
~~يقول : لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهى الرجلة . و
~~اعتنف الأرض : كرهها واستوخمها . و اعتنفته الأرض نفسها : نبت عليها ( 1 )
~~وأنشد ابن الأعرابي في معنى الكراهة : إذا اعتنفتني بلدة ، لم أكن لها نسيا
~~، ولم تسدد علي المطالب أبو عبيد : اعتنفت الشيء كرهته ووجدت له علي مشقة و
~~عنفا . و اعتنفت الأمر اعتنافا : جهلته وأنشد قول رؤبة : بأربع لا يعتنفن
~~العفقا أي لا يجهلن شدة العدو . قال : و اعتنفت ms05714 الأمر اعتنافا أي أتيته ولم
~~يكن لي به علم قال أبو نخيلة : نعيت امرأ زينا إذا تعقد الحبى ، وإن أطلقت
~~، لم تعتنفه الوقائع يريد : لم تجده الوقائع جاهلا بها . قال الباهلي :
~~أكلت طعاما فاعتنفته أي أنكرته ، قال الأزهري : وذلك إذا لم يوافقه . ويقال
~~: طريق معتنف أي غير قاصد . وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم يقصد ، وأصله من
~~اعتنفت الشيء إذا أخذته أو أتيته غير حاذق به ولا عالم . وهذه إبل معتنفة
~~إذا كانت في بلد لا يوافقها . و التعنيف : التعيير واللوم . وفي الحديث :
~~إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف : التوبيخ والتقريع واللوم
~~يقال : أعنفته و عنفته ، معناه أي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ قال
~~الخطابي : أراد لا يقنع بتوبيخها على فعلها بل يقيم عليها الحد لأنهم كانوا
~~لا ينكرون زنا الإماء ولم يكن عندهم عيبا وقوله أنشده اللحياني : فقذفت
~~ببيضة فيها عنف فسره فقال : فيها غلظ وصلابة . و عنفوان كل شيء : أوله ،
~~وقد غلب على الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي : أنشأت تطلب الذي
~~ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج قال الأزهري : عنفوان الشباب أول بهجته ،
~~وكذلك عنفوان النبات . يقال : هو في عنفوان شبابه أي أوله وأنشد ابن بري :
~~رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته ( 1 ) وفي حديث معاوية
~~: عنفوان المكرع أي أوله . و عنفوان : فعلوان من العنف ضد الرفق ، قال :
~~ويجوز أن يكون الأصل فيه أنفوان من ائتنفت الشيء واستأنفته إذا اقتبلته
~~فأقبل إذا ابتدأته ، فقلبت الهمزة عينا فقيل عنفوان ، قال : وسمعت بعض تميم
~~يقول اعتنفت الأمر بمعنى ائتنفته . و اعتنفنا المراعي أي رعينا أنفها ،
~~وهذا كقولهم : أعن ترسمت ، في موضع أأن ترسمت . و عنفوان الخمر : حدتها . و
~~العنفوان : ما سال من العنب من غير اعتصار . و العنفوة : يبيس النصي وهو
~~قطعة من الحلي PageV09P258 . [
# عنجف
# ] عنجف : العنجف و العنجوف جميعا : اليابس من هزال أو مرض . و العنجوف :
~~القصير المتداخل الخلق ، وربما وصفت به العجوز . [
# عوف
# ] عوف : العوف : الضيف . و العوف : ذكر الرجل ms05715 . و العوف : البال . و
~~العوف : الحال ، وقيل : الحال أيا كان ، وخص بعضهم به الشر قال الأخطل :
~~أزب الحاجبين بعوف سوء ، من النفر الذين بأزقبان و العوف : الكاد على عياله
~~. وفي الدعاء : نعم عوفك أي حالك ، وقيل : هو الضيف ، وقيل : الذكر وأنكره
~~أبو عمرو ، وقيل : هو طائر . قال أبو عبيد : وأنكر الأصمعي قول أبي عمرو في
~~نعم عوفك . ويقال : نعم عوفك إذا دعا له أن يصيب الباءة التي ترضي ، ويقال
~~للرجل إذا تزوج هذا . و عوفه ذكره وينشد : جارية ذات هن كالنوف ، ململم
~~تستره بحوف ، يا ليتني أشيم فيها عوفي أي أولج فيها ذكري ، والنوف : السنام
~~. قال الأزهري : ويقال لذكر الجراد أبو عويف ( 1 ) . وفي حديث جنادة : كان
~~الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان بن سلمة ، قال : فدخلت عليه وعلي
~~ثوبان موردان ، فقال : نعم عوفك يا أبا سلمة فقلت : وعوفك فنعم أي نعم بختك
~~وجدك ، وقيل : بالك وشأنك . و العوف أيضا : الذكر ، قال : وكأنه أليق بمعنى
~~الحديث ، لأنه قال يوم سبوعه يعني من العرس . و العوف : من أسماء الأسد
~~لأنه يتعوف بالليل فيطلب . و العوف : الذئب . و تعوف الأسد : التمس الفريسة
~~بالليل ، و عوافته : ما يتعوفه بالليل فيأكله . و العواف و العوافة : ما
~~ظفرت به ليلا . و عوافة الطالب : ما أصابه من أي شيء كان . ويقال : كل من
~~ظفر بالليل بشيء فذلك الشيء عوافته . وإنه لحسن العوف في إبله PageV09P259
~~أي الرعية . و العوف : نبت ، وقيل : نبت طيب الريح . و أم عوف : الجرادة
~~وأنشد أبو الغوث لأبي عطاء السندي ، وقيل لحماد الراوية : فما صفراء تكنى
~~أم عوف ، كأن رجيلتيها منجلان وقيل : هي دويبة أخرى وقال الكميت : تنفض
~~بردي أم عوف ، ولم يطر لنا بارق ، بخ للوعيد وللرهب وقال أبو حاتم : أبو
~~عويف ضرب من الجعلان ، وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر أبدا
~~. قال : ومن ضروب الجعلان الجعل والسفن والجلعلع والقسوري . و العوف : ضرب
~~من الشجر يقال : قد عاف إذا لزم ذلك الشجر . و عوف و عويف : من أسماء ms05716
~~الرجال . و العوفان في سعد : عوف ابن سعد ، وعوف بن كعب بن سعد . و عوف :
~~جبل قال كثير : وما هبت الأرواح تجري ، وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها
~~وتعار : جبل هناك أيضا ، وقد تقدم . و بنو عوف و بنو عوافة : بطن . قال
~~الجوهري : وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج فذكر ذلك لأبي عمرو فأنكره .
~~وقال أبو عبيد : من أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل
~~ويذل به العزيز قولهم : لا حر بوادي عوف أي كل من صار في ناحيته خضع له ،
~~وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم بن
~~ذهل بن شيبان ، وذلك أن المنذر كان يطلب زهير بن أمية الشيباني بذحل ،
~~فمنعه عوف بن محلم وأبى أن يسلمه ، فعندها قال المنذر : لا حر بوادي عوف أي
~~أنه يقهر من حل بواديه ، فكل من فيه كالعبد له لطاعتهم إياه . و عوافة ،
~~بالضم : اسم رجل . [
# عيف
# ] عيف : عاف الشيء يعافه عيفا و عيافة و عيافا و عيفانا : كرهه طعاما كان
~~أو شرابا . قال ابن سيده : PageV09P260 قد غلب على كراهية الطعام ، فهو
~~عائف ، قال أنس بن مدركة الخثعمي : إني ، وقتلي كليبا ثم أعقله ، كالثور
~~يضرب لما عافت البقر ( 2 ) وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا
~~تضرب لأنها ذات لبن ، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب . قال ابن سيده :
~~وقيل العياف المصدر ، و العيافة الاسم أنشد ابن الأعرابي : كالثور يضرب أن
~~تعاف نعاجه ، وجب العياف ، ضربت أو لم تضرب ورجل عيوف و عيفان : عائف ،
~~واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل : تعاف الكلاب الضاريات لحومهم
~~، وتأكل من كعب بن عوف ونهشل وقوله : فإن تعافوا العدل والإيمانا فإن في
~~أيماننا نيرانا فإنه يعني بالنيران سيوفا أي فإنا نضربكم بسيوفنا ، فاكتفى
~~بذكر السيوف عن ذكر الضرب بها . و العائف : الكاره للشيء المتقذر له ومنه
~~حديث النبي : أنه أتي بضب مشوي فلم يأكله ، وقال : إني لأعافه لأنه ليس من
~~طعام قومي أي ms05717 أكرهه . و عاف الماء : تركه وهو عطشان . و العيوف من الإبل :
~~الذي يشم الماء ، وقيل الذي يشمه وهو صاف فيدعه وهو عطشان . و أعاف القوم
~~إعافة : عافت إبلهم الماء فلم تشربه . وفي حديث ابن عباس وذكره إبراهيم ،
~~صلى الله على نبينا وعليه وسلم ، وإسكانه ابنه إسماعيل وأمه مكة وأن الله
~~عز وجل فجر لهما زمزم قال : فمرت رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على جبل
~~فقالوا : إن هذا الطائر لعائف على ماء قال أبو عبيدة : العائف هنا هو الذي
~~يتردد على الماء ويحوم ولا يمضي . قال ابن الأثير : وفي حديث أم إسماعيل ،
~~عليه السلام : ورأوا طيرا عائفا على الماء أي حائما ليجد فرصة فيشرب . و
~~عافت الطير إذا كانت تحوم على الماء وعلى الجيف تعيف عيفا وتتردد ولا تمضي
~~تريد الوقوع ، فهي عائفة ، والاسم العيفة . أبو عمرو : يقال عافت الطير إذا
~~استدارت على شيء تعوف أشد العوف . قال الأزهري وغيره : يقال عافت تعيف وقال
~~الطرماح : ويصبح لي من بطن نسر مقيله دوين السماء في نسور عوائف وهي التي
~~تعيف على القتلى وتتردد . قال ابن سيده : و عاف الطائر عيفانا حام في
~~السماء ، و عاف عيفا حام حول الماء وغيره قال أبو زبيد : كأن أوب مساحي
~~القوم فوقهم طير ، تعيف على جون مزاحيف والاسم العيفة ، شبه اختلاف المساحي
~~فوق رؤوس الحفارين بأجنحة الطير ، وأراد بالجون المزاحيف إبلا قد أزحفت
~~فالطير تحوم عليها . و العائف : المتكهن . وفي حديث ابن سيرين : أن شريحا
~~كان عائفا أراد أنه كان صادق الحدس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه : ما هو
~~إلا كاهن ، وللبليغ في قوله : ما هو إلا ساحر ، لا أنه كان يفعل فعل
~~الجاهلية في العيافة . و عاف الطائر وغيره من السوانح يعيفه عيافة : زجره ،
~~وهو أن يعتبر بأسمائها ومساقطها وأصواتها قال ابن سيده : أصل عفت الطير
~~فعلت عيفت ، ثم نقل من فعل إلى فعل ، ثم قلبت الياء في فعلت ألفا فصار عافت
~~فالتقى ساكنان : العين المعتلة ولام الفعل ، فحذفت العين لالتقائهما فصار
~~التقدير ms05718 عفت ، ثم نقلت الكسرة إلى الفاء لأن أصلها قبل القلب فعلت ، فصار
~~عفت ، فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد ، ألا ترى أن أول
~~أحوال هذه العين في صيغة المثال إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الكسرة
~~وكذلك القول في أشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه : حملوه على فعالة
~~كراهية الفعول ، وقد تكون العيافة بالحدس وإن لم تر شيئا قال الأزهري :
~~العيافة زجر الطير ، وهو أن يرى طائرا أو غرابا فيتطير ، وإن لم ير شيئا
~~فقال بالحدس كان عيافة أيضا ، وقد عاف الطير يعيفه قال الأعشى : ما تعيف
~~اليوم في الطير الروح من غراب البين ، أو تيس برح ( 1 ) و العائف : الذي
~~يعيف الطير فيزجرها وهي العيافة . وفي الحديث : العيافة والطرق من الجبت
~~العيافة : زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها ، وهو من عادة
~~العرب كثيرا ، وهو كثير في أشعارهم . يقال : عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس
~~وظن ، وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها ، قيل عنهم : إن قوما من الجن
~~تذاكروا عيافتهم فأتوهم فقالوا : ضلت لنا ناقة فلو أرسلتم معنا من يعيف ،
~~فقالوا لغليم منهم : انطلق معهم فاستردفه أحدهم ، ثم ساروا ، فلقيهم عقاب
~~كاسرة أحد جناحيها ، فاقشعر الغلام وبكى فقالوا : ما لك فقال : كسرت جناحا
~~، ورفعت جناحا ، وحلفت با صراحا : ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا . وفي
~~الحديث : أن عبد الله بن عبد المطلب أبا النبي ، مر بامرأة تنظر و تعتاف
~~فدعته إلى أن يستبضع منها فأبى . وقال شمر : عياف والطريدة لعبتان لصبيان
~~الأعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال : قضت من عياف
~~والطريدة حاجة ، فهن إلى لهو الحديث خضوع وروى إسماعيل بن قيس قال : سمعت
~~المغيرة بن PageV09P261 شعبة يقول : لا تحرم ( 2 ) العيفة ، قلنا : وما
~~العيفة قال : المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة
~~والمرتين قال أبو عبيد : لا نعرف العيفة في الرضاع ، ولكن نراها العفة ،
~~وهي بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك أكثر ما فيه قال الأزهري : والذي هو ms05719
~~أصح عندي أنه العيفة لا العفة ، ومعناه أن جارتها ترضعها المرة والمرتين
~~ليتفتح ما انسد من مخارج اللبن ، سمي عيفة لأنها تعافه أي تقذره وتكرهه . و
~~أبو العيوف : رجل قال : وكان أبو العيوف أخا وجارا ، وذا رحم ، فقلت له
~~نقاضا و ابن العيف العبدي : من شعرائهم . [
# غترف
# ] غترف : التغترف مثل التغطرف : الكبر وأنشد الأحمر : فإنك إن عاديتني
~~غضب الحصى ، عليك ، وذو الجبورة المتغترف ويروى : المتغطرف ، قال : يعني
~~الرب تبارك وتعالى قال أبو منصور : ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالتغترف ،
~~وإن كان معناه تكبرا ، لأنه عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به نفسه لفظا لا
~~معنى . [
# غدف
# ] غدف : الغداف : الغراب ، وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر
~~الجناحين ، والجمع غدفان ، وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا ، وكذلك
~~الشعر الأسود الطويل والجناح الأسود ، وشعر غداف : أسود وافر أنشد ابن
~~الأعرابي : تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا ( 3 ) وقال
~~رؤبة : ركب في جناحك الغدافي من القدامى ومن الخوافي وجناح غداف : أسود
~~طويل قال الكميت يصف الظليم وبيضه : يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول
~~مع الإشفاق والحدب ويقال : أسود غدافي إذا كان شديد السواد نسب إلى الغداف
~~، وقيل : كل أسود حالك غداف ، و اغدودف الليل و أغدف : أقبل وأرخى سدوله .
~~و أغدف الليل ستوره إذا أرسل ستور ظلمه وأنشد : حتى إذا الليل البهيم أغدفا
~~و أغدفت المرأة قناعها : أرسلته . و أغدف قناعه : أرسله على وجهه قال عنترة
~~: إن تغدفي دوني القناع ، فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم و أغدف عليه سترا
~~: أرسله . وفي الحديث : أنه أغدف على علي وفاطمة ، عليهما السلام ، سترا أي
~~أرسله روي أنه حين قيل له هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة ، فأذن لهما فدخلا
~~، فأغدف عليهما خميصة سوداء ، أي أرسلها . و أغدف بالطائر و أغدف عليه :
~~أرسل عليه الشبكة . وفي الحديث : إن قلب المؤمن أشد اضطرابا من الخطيئة
~~يصيبها من الطائر حين يغدف به أراد حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت و
~~أغدف الصياد الشبكة PageV09P262 على الصيد ms05720 . و الغدفة : لباس الملك . و
~~الغدفة و الغدفة : لباس الفول والدجر ونحوهما . وعيش مغدف : ملبس واسع .
~~والقوم في غداف من عيشتهم أي في نعمة وخصب وسعة . و أغدف في ختان الصبي :
~~استأصله عن اللحياني ، قال ابن سيده : وعندي أن أغدف ترك منه ، وأسحت
~~استأصله . وقال اللحياني : أغدف في ختان الصبي إذا لم يسحت ، وأسحت إذا
~~استأصل . ويقال : إذا ختنت فلا تسحت ، ومعنى لم يغدف أي لم يبق شيئا كبيرا
~~من الجلد ، ولم يطحر : لم يستأصل . و أغدف البحر : اعتكرت أمواجه . . و
~~الغادف : الملاح ، يمانية ، و الغادف و المغدفة و الغادوف و المغدف :
~~المجداف ، يمانية . و اغتدف فلان من فلان اغتدافا إذا أخذ منه شيئا كثيرا .
~~[
# غذف
# ] غذف : الغذوف : لغة في العذوف حكاها ابن دريد وأنكرها السيرافي . [
# غذرف
# ] غذرف : التغذرف : الحلف عن ثعلب . [
# غرف
# ] غرف : غرف الماء والمرق ونحوهما يغرفه غرفا و اغترفه و اغترف منه ، وفي
~~الصحاح : غرفت الماء بيدي غرفا . و الغرفة و الغرفة : ما غرف ، وقيل :
~~الغرفة المرة الواحدة ، و الغرفة ما اغترف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إلا
~~من اغترف غرفة @QE@ ، و غرفة أبو العباس : غرفة قراءة عثمان ، ومعناه الماء
~~الذي يغترف نفسه ، وهو الاسم ، و الغرفة المرة من المصدر . ويقال : الغرفة
~~، بالضم ، ملء اليد . قال : وقال الكسائي : لو كان موضع اغترف غرف اخترت
~~الفتح ، لأنه يخرج على فعلة ، ولما كان اغترف لم يخرج على فعلة . وروي عن
~~يونس أنه قال : غرفة و غرفة عربيتان ، غرفت غرفة ، وفي القدر غرفة ، وحسوت
~~حسوة ، وفي الإناء حسوة . الجوهري : الغرفة ، بالضم ، اسم المفعول منه ،
~~لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة ، والجمع غراف ، مثل نطفة ونطاف . و
~~الغرافة : كالغرفة ، والجمع غراف . وزعموا أن ابنة الجلندى وضعت قلادتها
~~على سلحفاة فانسابت في البحر فقالت : يا قوم ، نزاف نزاف ، لم يبق في البحر
~~غير غراف . و الغراف أيضا : مكيال ضخم مثل الجراف ، وهو القنقل . و المغرفة
~~: ما غرف به ، وبئر غروف : يغرف ماؤها باليد . ودلو غروف و غريفة : كثيرة
~~الأخذ من الماء . وقال الليث ms05721 : الغرف غرفك الماء باليد أو بالمغرفة ، قال :
~~وغرب غروف كثير الأخذ للماء . قال : ومزادة غرفية و غرفية ، فالغرفية رقيقة
~~من جلود يؤتى بها من البحرين ، و غرفية دبغت بالغرف . وسقاء غرفي أي مدبوغ
~~بالغرف . ونهر غراف : كثير الماء . وغيث غراف : غزير قال : لا تسقه صيب
~~غراف جؤر ويروى عزاف ، وقد تقدم . PageV09P263 و غرف الناصية يغرفها غرفا :
~~جزها وحلقها . و غرفت ناصية الفرس : قطعتها وجززتها ، وفي الحديث : أن رسول
~~ا ، نهى عن الغارفة ، قال الأزهري : هو أن تسوي ناصيتها مقطوعة على وسط
~~جبينها . ابن الأعرابي : غرف شعره إذا جزه ، وملطه إذا حلقه . و غرفت العود
~~: جززته . و الغرفة : الخصلة من الشعر ومنه قول قيس : تكاد تنغرف أي تنقطع
~~. قال الأزهري : و الغارفة في الحديث اسم من الغرفة جاء على فاعلة كقولهم
~~سمعت راغية الإبل ، وكقول الله تعالى : @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ ، أي
~~لغوا ، ومعنى الغارفة غرف الناصية مطرزة على الجبين و الغارفة في غير هذا :
~~الناقة السريعة السير ، سميت غارفة لأنها ذات قطع وقال الخطابي : يريد
~~بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة . و غرف شعره إذا جزه ، ومعنى
~~الغارفة فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية . وناقة غارفة : سريعة السير .
~~وإبل غوارف وخيل مغارف : كأنها تغرف الجري غرفا ، وفرس مغرف قال مزاحم :
~~بأيدي اللهاميم الطوال المغارف ابن دريد ( 1 ) : فرس غراف رغيب ( 2 )
~~الشحوة كثير الأخذ بقوائمه من الأرض . و غرف الشيء يغرفه غرفا فانغرف :
~~قطعه فانقطع . ابن الأعرابي : الغرف التثني والانقصاف قال قيس بن الخطيم :
~~تنام عن كبر شأنها ، فإذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب : معناه تتثنى ،
~~وقيل : معناه تنقصف من دقة خصرها . و انغرف العظم : انكسر ، وقيل : انغرف
~~العود انغرض إذا كسر ولم ينعم كسره . و انغرف إذا مات . و الغرفة : العلية
~~، والجمع غرفات و غرفات و غرفات و غرف . و الغرفة : السماء السابعة قال
~~لبيد : سوى فأغلق دون غرفة عرشه ، سبعا طباقا ، فوق فرع المنقل كذا ذكر في
~~الصحاح ، وفي المحكم : فوق فرع المعقل قال : ويروى المنقل ، وهو ظهر ms05722 الجبل
~~قال ابن بري : الذي في شعره : دون عزة عرشه . والمنقل : الطريق في الجبل .
~~و الغرفة : حبل معقود بأنشوطة يلقى في عنق البعير . و غرف البعير يغرفه و
~~يغرفه غرفا : ألقى في رأسه الغرفة ، يمانية . و الغريفة : النعل ، بلغة بني
~~أسد ، قال شمر : وطيء تقول ذلك ، وقال اللحياني : الغريفة النعل الخلق . و
~~الغريفة : جلدة معرضة فارغة نحو من الشبر من أدم مرتبة في أسفل قراب السيف
~~تتذبذب ، وتكون مفرضة مزينة قال الطرماح وذكر مشفر البعير : تمر على الوراك
~~، إذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي ، كأخلاق
~~الغريفة ذي غضون ( 3 ) خريع منصوب PageV09P264 بتمر ، أي تمر على الوراك
~~مشفرا خريع النعو والنعو شق المشفر وجعله خلقا لنعومته . وقال اللحياني :
~~الغريفة في هذا البيت النعل الخلق ، قال : ويقال لنعل السيف إذا كان من أدم
~~غريفة أيضا . و الغريفة و الغريف : الشجر الملتف ، وقيل : الأجمة من البردي
~~والحلفاء والقصب قال أبو حنيفة : وقد يكون من السلم والضال قال أبو كبير :
~~يأوي إلى عظم الغريف ، ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وقيل : هو الماء
~~الذي في الأجمة قال الأعشى : كبردية الغيل ، وسط الغري ف ، قد خالط الماء
~~منها السريرا السرير : ساق البردي . قال الأزهري : أما ما قال الليث في
~~الغريف إنه ماء الأجمة فهو باطل . و الغريف : الأجمة نفسها بما فيها من
~~شجرها . و الغريف : الجماعة من الشجر الملتف من أي شجر كان قال الأعشى :
~~كبردية الغيل ، وسط الغري ف ، ساق الرصاف إليه غديرا أنشده الجوهري قال ابن
~~بري : عجز بيت الأعشى لصدر آخر غير هذا ، وتقرير البيتين : كبردية الغيل ،
~~وسط الغري ف ، إذا خالط الماء منها السرورا والبيت الآخر بعد هذا البيت
~~ببيتين وهو : أو اسفنط عانة بعد الرقا د ، ساق الرصاف إليه غديرا و الغرف و
~~الغرف : شجر يدبغ به ، فإذا يبس فهو الثمام ، وقيل : الغرف من عضاه القياس
~~وهو أرقها ، وقيل : هو الثمام ما دام أخضر ، وقيل : هو الثمام عامة ، قال
~~الهذلي : أمسى سقام خلاء لا أنيس به غير ms05723 الذئاب ، ومر الريح بالغرف سقام :
~~اسم واد ، ويروى غير السباع وأنشد ابن بري لجرير : يا حبذا الخرج بين الدام
~~والأدمى ، فالرمث من برقة الروحان فالغرف الأزهري : الغرف ، ساكن الراء ،
~~شجرة يدبغ بها قال أبو عبيد : هو الغرف والغلف ، وأما الغرف فهو جنس من
~~الثمام لا يدبغ به . والثمام أنواع : منه الغرف وهو شبيه بالأسل وتتخذ منه
~~المكانس ، ويظلل به المزاد فيبرد الماء وقال عمر بن لجإ في الغرف : تهمزها
~~الكف على انطوائها ، همز شعيب الغرف من عزلائها يعني مزادة دبغت بالغرف .
~~وقال الباهلي في قول عمر بن لجإ : الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر ، وهو
~~أن يؤخذ لها هدب الأرطى ، فيوضع في منحاز ويدق ، ثم يطرح عليه التمر ،
~~فتخرج له رائحة خمرة ، ثم يغرف لكل جلد مقدار ، ثم يدبغ به ، فذلك الذي
~~يغرف يقال له الغرف ، وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف ، واحده
~~وجميعه سواء ، وأهل الطائف يسمونه النفس . وقال ابن الأعرابي : يقال أعطني
~~نفسا أو نفسين ، أي دبغة من أخلاط الدباغ ، يكون ذلك قدر كف من PageV09P265
~~الغرفة وغيره من لحاء الشجر . قال أبو منصور : و الغرف الذي يدبغ به الجلود
~~معروف من شجر البادية ، قال : وقد رأيته ، قال : والذي عندي أن الجلود
~~الغرفية منسوبة إلى الغرف الشجر لا إلى ما يغرف باليد . قال ابن الأعرابي :
~~و الغرف الثمام بعينه لا يدبغ به قال الأزهري : وهذا الذي قاله ابن
~~الأعرابي صحيح . قال أبو حنيفة : إذا جف الغرف فمضغته شبهت رائحته برائحة
~~الكافور . وقال مرة : الغرف ، ساكنة الراء ، ما دبغ بغير القرظ ، وقال أيضا
~~: الغرف ، ساكنة الراء ، ضروب تجمع ، فإذا دبغ بها الجلد سمي غرفا . وقال
~~الأصمعي : الغرف ، بإسكان الراء جلود يؤتى بها من البحرين . وقال أبو خيرة
~~: الغرفية يمانية وبحرانية ، قال : و الغرفية ، متحركة الراء ، منسوبة إلى
~~الغرف . ومزادة غرفية ، مدبوغة بالغرف قال ذو الرمة : وفراء غرفية أثأى
~~خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب يعني مزادة دبغت بالغرف ومشلشل : من نعت
~~السرب في قوله : ما بال عينك منها الماء ms05724 ينسكب ، كأنه من كلى مفرية سرب قال
~~ابن دريد : السرب الماء يصب في السقاء ليدبغ فتغلظ سيوره وأنشد بيت ذي
~~الرمة وقال : من روى سرب ، بالكسر ، فقد أخطأ وربما جاء الغرف بالتحريك
~~وأنشد : ومر الريح بالغرف قال ابن بري : قال علي بن حمزة : قال ابن
~~الأعرابي : الغرف ضروب تجمع ، فإذا دبغ بها الجلد سمي غرفا . أبو حنيفة : و
~~الغرف شجر تعمل منه القسي ولا يدبغ به أحد . وقال القزاز : يجوز أن يدبغ
~~بورقه ، وإن كانت القسي تعمل من عيدانه . وحكى أبو محمد عن الأصمعي : أن
~~الغرف يدبغ بورقه ولا يدبغ بعيدانه وعليه قوله : وفراء غرفية ، وقيل :
~~الغرفية ههنا الملأى ، وقيل : هي المدبوغة بالتمر والأرطى والملح ، وقال
~~أبو حنيفة : مزادة غرفية وقربة غرفية أنشد الأصمعي : كأن خضر الغرفيات
~~الوسع نيطت بأحقى مجرئشات همع و غرفت الجلد : دبغته بالغرف . و غرفت الإبل
~~، بالكسر ، تغرف غرفا : اشتكت من أكل الغرف . التهذيب : وأما الغريف فإنه
~~الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والأباء وهي القصب والغضا وسائر الشجر
~~، ومنه قول امرىء القيس : ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف ، فأجمعت تغلي
~~وأما الغريف فهي شجرة أخرى بعينها . و الغريف ، بكسر الغين وتسكين الراء :
~~ضرب من الشجر ، وقيل : من نبات الجبل ، قال أحيحة بن الجلاح في صفة نخل :
~~إذا جمادى منعت قطرها ، زان جنابي عطن معصف معرورف أسبل جباره ، بحافتيه ،
~~الشوع والغريف قال أبو حنيفة : قال أبو نصر الغريف شجر خوار مثل الغرب ،
~~قال : وزعم غيره أن الغريف البردي PageV09P266 وأنشد أبو حنيفة لحاتم :
~~رواء يسيل الماء تحت أصوله ، يميل به غيل بأدناه غريف و الغريف : رمل لبني
~~سعد . و غريف و غراف : اسمان . و الغراف : فرس خزز بن لوذان . [
# غرضف
# ] غرضف : الغرضوف : كل عظم لين رخص في أي موضع كان ، زاد التهذيب : يؤكل
~~، قال : وداخل القوف غرضوف ، و الغرضوف : العظم الذي على طرف المحالة ، و
~~الغضروف لغة فيهما . و الغرضوفان من الفرس : أطراف الكتفين من أعاليهما ما
~~دق عن صلابة العظم ، وهما عصبتان في أطراف العيرين من ms05725 أسافلهما . و غرضوف
~~الأنف : ما صلب من مارنه فكان أشد من اللحم وألين من العظم ، ومارن الأنف
~~غرضوف ، ونغض الكتف غرضوف . [
# غرنف
# ] غرنف : الغرنف ، بكسر النون عن أبي حنيفة : الياسمون وروى بيت حاتم :
~~رواء يسيل الماء تحت أصوله ، يميل به غيل بأدناه غرنف ويروى غريف ، وقد
~~تقدم في ترجمة غرف . [
# غسف
# ] غسف : الغسف : السواد قال الأفوه : حتى إذا ذر قرن الشمس أو كربت ، وظن
~~أن سوف يولي بيضه الغسف ابن بري : و الغسف الظلمة قال الراجز : حتى إذا
~~الليل تجلى وانكشف ، وزال عن تلك الربى حتى انغسف وقرأ بعضهم : @QB@ ومن شر
~~غاسق إذا وقب @QE@ ومنه قول الأفوه : وظن أن سوف يولى بيضه الغسف . [
# غضف
# ] غضف : غضف العود والشيء يغضفه غضفا فانغضف و غضفه فتغضف : كسره فانكسر
~~ولم ينعم كسره . و تغضف عليه ، أي مال وتثنى وتكسر ، و تغضفت الحية : تلوت
~~وتكسرت قال أبو كبير الهذلي : إلا عوابس كالمراط معيدة بالليل ، مورد أيم
~~متغضف وكل متثن متكسر مسترخ أغضف ، والأنثى غضفاء . و غضفت الأذن غضفا وهي
~~غضفاء : طالت واسترخت وتكسرت ، وقيل : أقبلت على الوجه ، وقيل : أدبرت إلى
~~الرأس وانكسر طرفها ، وقيل : هي التي تتثنى أطرافها على باطنها ، وهي في
~~الكلاب إقبال الأذن على القفا . وكلب أغضف وكلاب غضف ، وقد غضف ، بالكسر ،
~~إذا صار مسترخي الأذن . التهذيب : التغضف و التغضن والتغيف واحد ، ومن ذلك
~~قيل للكلاب غضف ، إذا استرخت آذانها على المحارة من طولها وسعتها . وقال
~~ابن الأعرابي : الغاضف من الكلاب المتكسر أعلى أذنه إلى مقدمه ، و الأغضف
~~إلى خلفه . و الغضف : كلاب الصيد من ذلك ، صفة غالبة . و غضف الكلب أذنه
~~غضفا و غضفانا و غضفانا : لواها ، وكذلك إذا لوتها الريح ، وقيل : غضفها
~~أرخاها وكسرها . و الغضف ، بالتحريك : استرخاء في الأذن ، وفي التهذيب :
~~الغضف استرخاء أعلى الأذن على محارتها من سعتها وعظمها . و الغضفاء من
~~المعز : المنحطة أطراف الأذنين من طولهما . و المغضف : كالأغضف . ابن شميل
~~: الغضف في الأسد استرخاء أجفانها العلا على أعينها ، يكون ذلك من الغضب
~~والكبر PageV09P267 ، قال : ومن ms05726 أسماء الأسد الأغضف ، وقال أبو النجم يصف
~~الأسد : ومخدرات تأكل الطوافا ، غصف تدق الأجم الحفافا قال : ويقال الغضف
~~في الأسد كثرة أوبارها وتثني جلودها وقال القطامي : غضف الجمام ترحلوا وقال
~~الليث : الأغضف من السباع الذي انكسر أعلى أذنه واسترخى أصله ، وأذن غضفاء
~~، وأنا أغضفها ، و انغضفت أذنه إذا انكسرت من غير خلقة ، و غضفت إذا كانت
~~خلقة ، و الغضف انكسارها خلقة وقوله : لما تآزينا إلى دفء الكنف ، في يوم
~~ريح وضباب منغضف إنما عنى بالمنغضف الضباب الذي بعضه فوق بعض . ويقال
~~للسماء أغضفت إذا أخالت للمطر ، وذلك إذا لبسها الغيم ، كما يقال ليل أغضف
~~إذا ألبس ظلامه . ويقال : في أشفاره غضف وغطف بمعنى واحد . ونخلة مغضف و
~~مغضفة : كثر سعفها وساء ثمرها . وثمرة مغضفة : لم يبد صلاحها . وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه : أنه ذكر أبواب الربا ثم قال : ومنه الثمرة تباع وهي
~~مغضفة قال شمر : ثمرة مغضفة إذا تقاربت من الإدراك ولما تدرك . وقال أبو
~~عمرو : المغضفة المتدلية في شجرها مسترخية ، وكل مسترخ أغضف رواه عنه أبو
~~عبيد قال : وإنما أراد عمر ، رضي الله عنه ، أنها تباع ولم يبد صلاحها
~~فلذلك جعلها مغضفة . وقال أبو عدنان : قالت لي الحنظلية أغضفت النخلة إذا
~~أوقرت ومنه الحديث : أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون والثمرة مغضفة .
~~ويقال : نزل فلان في البئر فانغضفت عليه ، أي انهارت عليه . و تغضفت البئر
~~إذا تهدمت أجوالها . و انغضفت عليه البئر : انحدرت قال العجاج : وانغضفت في
~~مرجحن أغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار . و انغضف القوم في الغبار : دخلوا فيه
~~. و غضف يغضف غضوفا : نعم باله ، فهو غاضف . و الغاضف : الناعم البال وأنشد
~~: كم اليوم مغبوط بخيرك بائس ، وآخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش أغضف و غاضف :
~~واسع ناعم رغد بين الغضف . ابن الأعرابي : سنة غضفاء إذا كانت مخصبة . وقال
~~معن بن سوادة : عيش أغضف إذا كان رخيا خصيبا . ويقال : تغضفت عليه الدنيا
~~إذا كثر خيرها وأقبلت عليه . وعطن مغضف إذا كثر نعمه ، ورواه ابن السكيت
~~معصف ، وقال ms05727 : هو من العصف وهو ورق الزرع وإنما أراد خوص سعف النخل وقال
~~أحيحة بن الجلاح : إذا جمادى منعت قطرها ، زان جنابي عطن مغضف أراد بالعطن
~~ههنا نخيله الراسخة في الماء الكثيرة الحمل ، وقد تقدم هذا البيت في ترجمة
~~عصف أيضا ، وذكرنا هناك ما فيه من الاختلاف . و غضف الفرس وغيره يغضف غضفا
~~: أخذ من الجري بغير حساب . و الغضف : شجر بالهند يشبه النخل ، ويتخذ من
~~خوصه PageV09P268 جلال وقال الليث : هو كهيئة النخل سواء من أسفله إلى
~~أعلاه سعف أخضر مغشى عليه ، ونواه مقشر بغير لحاء قال أبو حنيفة : الغضف
~~خوص جيد تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغرائر ، تتخذ
~~أعدالا فلها بقاء ، ونبات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول ويخرج في رؤوسها
~~بسرا بشعا لا يؤكل ، قال : وتتخذ من خوصه حصر أمثال البسط تسمى السمام ،
~~الواحدة سمة ، وتفترش السمة عشرين سنة . الدينوري : وأجود الليف للحبال
~~الكنبار ، وهو ليف النارجيل ، وأجود الكنبار الصيني ، وهو أسود يسمونه
~~القطيا ، و الغضف القطا الجون قال ابن بري : صوابه و الغضف القطا الجوني .
~~غيره : و الغضفة ضرب من الطير قيل إنها القطاة الجونية ، والجمع غضف و غضيف
~~: موضع . وسهم أغضف أي غليظ الريش ، وهو خلاف الأصمع . و أغضف الليل ، أي
~~أظلم واسود . وليل أغضف وقد غضف غضفا . و تغضف علينا الليل : ألبسنا وأنشد
~~: بأحلام جهال إذا ما تغضفوا التهذيب : و الأغضف الليل وأنشد : في ظل أغضف
~~يدعو هامه البوم الأصمعي : خضف بها و غضف بها إذا ضرط . [
# غضرف
# ] غضرف : الغضروف : كل عظم رخص لين في أي موضع كان . و الغضروف : العظم
~~الذي على طرف المحالة ، والغرضوف لغة فيهما . وفي حديث صفته ، : أعرفه
~~بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه ، غضروف الكتف : رأس لوحها . وامرأة غنضرف
~~و غنضفير إذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون مثل خنضرف وخنضفير . [
# غطف
# ] غطف : الغطف : كالوطف ، وهو كثرة الهدب وطوله ، وقيل : الغطف قلة شعر
~~الحاجب وربما استعمل في قلة الهدب ، وقيل : الغطف انثناء الأشفار ، وهو
~~مذكور في ms05728 العين عن كراع ، وقد غطف غطفا فهو أغطف . وفي حديث أم معبد : وفي
~~أشفاره غطف هو أن يطول شعر الأجفان ثم يتعطف ، ورواه الرواة : وفي أشفاره
~~عطف ، بالعين المهملة وقال ابن قتيبة : سألت الرياشي فقال لا أدري ما العطف
~~، قال : وأحسبه الغطف ، بالغين ، وبه سمي الرجل غطيفا وقال شمر : الأوطف و
~~الأغطف بمعنى واحد في الأشفار وقال ابن شميل : الغطف الوطف ، و الغطف : سعة
~~العيش . وعيش أغطف مثل أغضف : مخصب . و غطيف : اسم رجل قال : لتجدني
~~بالأمير برا ، وبالقناة مدعسا مكرا ، إذا غطيف السلمي فرا و بنو غطيف : حي
~~. و غطفان : حي من قيس عيلان وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان قال الشاعر :
~~لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إلي لامت ذوو أحسابها عمرا قال الأخفش : قوله
~~لا زائدة ، يريد لو لم تكن لها ذنوب . [
# غطرف
# ] غطرف : الغطريف والغطارف : السيد ( 1 ) الشريف PageV09P269 السخي
~~الكثير الخير وأنشد : ومن يكونوا قومه تغطرفا والذي في حديث سطيح : أصم أم
~~يسمع غطريف اليمن الغطريف : السيد ، وجمعه الغطاريف ، وقيل : الغطريف الفتى
~~الجميل ، وقيل : هو السخي السري الشاب ، ومنه يقال : باز غطريف ، و الغطريف
~~و الغطراف : البازي الذي أخذ من وكره . و الغطريف : فرخ البازي . و أم
~~الغطريف : امرأة من بلعنبر بن عمرو بن تميم . وعنق غطريف وخطريف : واسع . و
~~التغطرف : التكبر ، قال : فإن يك سعد من قريش فإنما ، بغير أبيه من قريش ،
~~تغطرفا يقول : إنما تغطرف من ولايته ولم يك أبوه شريفا . وقد قيل في ذلك
~~التغترف أيضا . الجوهري : الغطرفة و التغطرف والتغترف التكبر وأنشد الأحمر
~~لمغلس بن لقيط : فإنك ، إن عاديتني غضب الحصى عليك ، وذو الجبورة المتغطرف
~~ويروى المتغترف وأنشد ابن بري لكعب بن مالك : الحمد لله الذي قد شرفا قومي
~~، وأعطاهم معا وغطرفا قال : وقال ابن الطيفانية : وإني لمن قوم زرارة منهم
~~، وعمرو وقعقاع ألاك الغطارف قال : وقال جعونة العجلي : وتمنعها من أن تسل
~~، وإن تخف تحل دونها الشم الغطاريف من عجل وقال ابن الأعرابي : التغطرف
~~الاختيال في المشي خاصة . [
# غفف ms05729
# ] غفف : الغفة : البلغة من العيش قال الشاعر : لا خير في طمع يدني إلى
~~طبع ، وغفة من قوام العيش تكفيني والفأرة غفة الهر ، أي قوته ، وقيل :
~~الغفة الفأرة فلم يسق قال : يدير النهار بجشء له ، كما عالج الغفة الخيطل
~~الخيطل : السنور ، وهذا بيت يعايا به ، يصف صبيا يدير نهارا أي فرخ حبارى
~~بجشء في يده ، وهو سهم خفيف أو عصية صغيرة ، ويروى بحشر له . و الغفة
~~والغبة : القليل من العيش . و الغفة : الشيء القليل من الربيع . و اغتفت
~~الفرس والخيل و تغففت : نالت غفة من الربيع ولم تكثر ، وقيل : إذا سمن بعض
~~السمن . و الاغتفاف : تناول العلف . وقيل : الغفة كلأ قديم بال وهو شر
~~الكلإ ، والفعل كالفعل . و غفة الإناء والضرع : بقية ما فيه . و تغففه :
~~أخذ غفته . وقال أبو زيد : اغتفت المال اغتفافا ، قال : وهو الكلأ المقارب
~~والسمن المقارب قال طفيل الغنوي : وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة ، تجرد طلاب
~~الترات مطلب يقول : تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك ، PageV09P270 فرفعه
~~بإضمار هو أي هو مطلب كما قال الراجز : ومنهل فيه الغراب ميت ، كأنه من
~~الأجون زيت ، سقيت منه القوم واستقيت فيه الغراب ميت أي هو ميت ، و الغفة :
~~كالخلسة أيضا ، وهو ما تناوله البعير بفيه على عجلة منه . ويقال لما يبس من
~~ورق الرطب : غف وقف . [
# غلف
# ] غلف : الغلاف : الصوان وما اشتمل على الشيء كقميص القلب وغرقىء البيض
~~وكمام الزهر وساهور القمر ، والجمع غلف . و الغلاف : غلاف السيف والقارورة
~~، وسيف أغلف وقوس غلفاء ، وكذلك كل شيء في غلاف . و غلف القارورة وغيرها و
~~غلفها و أغلفها : أدخلها في الغلاف أو جعل لها غلافا ، وقيل : أغلفها جعل
~~لها غلافا ، وإذا أدخلها في غلاف قيل : غلفها غلفا . وقلب أغلف بين الغلفة
~~: كأنه غشي بغلاف فهو لا يعي شيئا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وقالوا
~~قلوبنا غلف @QE@ ، وقيل : معناه صم ، ومن قرأ غلف أراد جمع غلاف أي أن
~~قلوبنا أوعية للعلم كما أن الغلاف وعاء لما يوعى فيه ، وإذا سكنت اللام كان
~~جمع أغلف ms05730 وهو الذي لا يعي شيئا . وفي صفته : يفتح قلوبا غلفا أي مغشاة
~~مغطاة ، واحدها أغلف . وفي حديث حذيفة والخدري : القلوب أربعة فقلب أغلف أي
~~عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله ، وهو قلب الكافر ، قال : ولا يكون غلف جمع
~~أغلف لأن فعلا ، بالضم ، لا يكون جمع أفعل عند سيبويه إلا أن يضطر شاعر
~~كقوله : جردوا منها ورادا وشقر قال الكسائي : ما كان جمع فعال وفعول وفعيل
~~، فهو على فعل مثقل . وقال خالد بن جنبة : الأغلف فيما نرى الذي عليه لبسة
~~لم يدرع منها ، أي لم يخرج منها . وتقول : رأيت أرضا غلفاء إذا كانت لم ترع
~~قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلإ ، كما يقال غلام أغلف إذا لم تقطع
~~غرلته ، و غلفت السرج والرحل وأنشد : يكاد يرمي الفاتر المغلفا ورجل مغلف :
~~عليه غلاف من هذه الأدم ونحوها . و الغلفتان : طرفا الشاربين مما يلي
~~الصماغين ، وهي الغلفة والقلفة . وغلام أغلف : لم يختتن كأقلف . و الغلف :
~~الخصب الواسع . وعام أغلف : مخصب كثير نباته . وعيش أغلف : رغد واسع . وسنة
~~غلفاء : مخصبة . و غلف لحيته بالطيب والحناء والغالية و غلفها : لطخها ،
~~وكرهها بعضهم وقال : إنما هو غلاها . و تغلف الرجل بالغالية وسائر الطيب و
~~اغتلف الأول عن ثعلب ، وقال اللحياني : تغلف بالغالية وتغلل ، وقال بعضهم :
~~تغلف بالغالية إذا كان ظاهرا ، فإذا كان داخلا في أصول الشعر قيل تغلل ، و
~~غلف لحيته بالغالية غلفا . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كنت أغلف
~~لحيته بالغالية أي ألطخها وأكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا و غلفها تغليفا
~~. والغالية : ضرب مركب من الطيب . و الغلف : شجر يدبغ به مثل الغرف ، وقيل
~~: لا يدبغ به إلا مع الغرف . و الغلف ، بفتح الغين وكسر اللام : نبت شبيه
~~بالحلق ولا يأكله شيء إلا القرود حكاه أبو حنيفة . PageV09P271 و الغلفة و
~~غلفان : موضعان . و بنو غلفان : بطن . و الغلفاء : لقب سلمة عم امرىء القيس
~~ومعد يكرب بن الحارث بنعمرو أخي شراحيل ( 1 ) بن الحارث ، يلقب بالغلفاء
~~لأنه أول من غلف بالمسك ، زعموا ms05731 و ابن غلفاء : من شعرائهم ، يقول : ألا
~~قالت أمامة يوم غول ، تقطع بابن غلفاء الحبال [
# غنف
# ] غنف : الغينف : غيلم الماء في منبع الآبار والأعين . وبحر ذو غينف ، أي
~~مادة قال رؤبة : نغرف من ذي غينف ونوزي والرواية المشهورة : نغرف من ذي غيف
~~ونوزي قال : كذلك روي بغير همز ، والقياس نؤزي ، بالهمز ، لأن أول هذا
~~الرجز : يا أيها الجاهل ذو التنزي قال الأزهري : ولم أسمع الغينف بمعنى
~~غيلم الماء لغير الليث ، والبيت الذي أنشده لرؤبة رواه شمر عن الإيادي :
~~بئر ذات غيث أي لها ثائب من ماء وأنشد : نغرف من ذي غيث ونوزي قال : ومعنى
~~نوزي أي نضعف ، قال : ولا آمن أن يكون غينف تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا ،
~~قال : فإن رواه ثقة وإلا فهو غيث وهو صواب . [
# غنضف
# ] غنضف : غنضف : اسم . [
# غنطف
# ] غنطف : غنطف اسم . [
# غيف
# ] غيف : تغيف : تبختر . و تغيف : مشى مشية الطوال ، وقيل : تغيف مر مرا
~~سهلا سريعا . و تغيف الفرس إذا تعطف ومال في أحد جانبيه . الأصمعي : مر
~~البعير يتغيف ، ولم يفسره ، قال شمر : معناه يسرع ، قال : وقال أبو الهيثم
~~: التغيف أن يتثنى ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير كما قال العجاج
~~: يكاد يرمي الفاتر المغلفا منه أجاري ، إذا تغيفا و الغيفان : مرح في
~~السير . و تغيف إذا اختال في مشيته قاله المفضل . و المغيف : فرس لأبي فيد
~~بن حرمل ، صفة غالبة من ذلك . و التغيف : التميل في العدو . و غافت الشجرة
~~غيفانا و أغيفت و تغيفت : مالت بأغصانها يمينا وشمالا وأنشد ابن بري لنصيب
~~: فظل لها لدن من الأثل مورق ، إذا زعزعته سكبة يتغيف و أغاف الشجرة :
~~أمالها من النعمة والغضوضة . وشجرة غيفاء وشجر أغيف و غيفاني يمؤود قال
~~رؤبة : وهدب أغيف غيفاني و الأغيف : كالأغيد إلا أنه في غير نعاس . و الغاف
~~: شجر عظام تنبت في الرمل مع الأراك وتعظم ، وورقه أصغر من ورق التفاح ،
~~وهو في خلقته ، وله ثمر حلو جدا وثمره غلف يقال له PageV09P272 الحنبل قال
~~ابن سيده : أراه من ذلك ms05732 ، وإلا فهو من غوف بالواو . التهذيب : الغاف ينبوت
~~عظام كالشجر يكون بعمان ، الواحدة غافة . أبو زيد : الغاف من العضاه وهي
~~شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف . الجوهري : الغاف ضرب من الشجر
~~وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم : ألفيتهم يوم الهياج ، كأنهم أسد ببيشة أو
~~بغاف رواف ورواف : موضع قريب من مكة قال الفرزدق : إليك نأشت يا بن أبي
~~عقيل ، ودوني الغاف غاف قرى عمان وقال ذو الرمة : إلى ابن أبي العاصي هشام
~~تعسفت بنا العيس ، من حيث التقى الغاف والرمل ويقال : حمل فلان في الحرب
~~فغيف أي كذب وجبن . و غيف إذا فر وعرد . و تغيف عن الأمر و غيف : نكل
~~الأخيرة عن ثعلب وأنشد للقطامي : وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ، ونرجع
~~السرعانا قال ابن بري : الذي في شعره : فيغيفون ونوزع السرعانا و غيفان :
~~موضع . [
# فلسف
# ] فلسف : الفلسفة : الحكمة ، أعجمي ، وهو الفيلسوف وقد تفلسف . [
# فوف
# ] فوف : الفوف : البياض الذي يكون في أظفار الأحداث ، وكذلك الفوف ،
~~واحدته فوفة يعني بواحده الطائفة منه ، ومنه قيل : برد مفوف . الجوهري :
~~الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة . قال ابن بري :
~~صوابه الجبة البيضاء ، و الفوف : جمع فوفة . و الفوفة و الفوف : القشرة
~~التي على حبة القلب والنواة دون لحمة التمرة ، وكل قشرة فوف . التهذيب :
~~ابن الأعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون على النواة ، قال : وهي القطمير
~~أيضا ، وسئل ابن الأعرابي عن الفوف فلم يعرفه وأنشد : أمسى غلامي كسلا
~~قطوفا ، يسقي معيدات العراق جوفا باتت تبيا حوضها عكوفا ، مثل الصفوف لاقت
~~الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوقا العراق : عراق القربة ، ومعناه لا تغني عني
~~شيئا ، واحدته فوفة قال الشاعر : فأرسلت إلى سلمى بأن النفس مشغوفه فما
~~جادت لنا سلمى بزنجير ، ولا فوفه وما أغنى عنه فوفا أي قدر فوف . و الفوف :
~~ضرب من برود اليمن . وفي حديث عثمان : خرج وعليه حلة أفواف الأفواف : جمع
~~فوف وهو القطن ، وواحدة الفوف فوفة ، وهي في الأصل القشرة التي على النواة
~~. يقال : برد أفواف وحلة ms05733 أفواف بالإضافة . الليث : الأفواف ضرب PageV09P273
~~من عصب البرود . ابن الأعرابي : الفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة ، وهو
~~الفوف ، بضم الفاء ، وبرد مفوف أي رقيق . الجوهري : الفوف قطع القطن ، وبرد
~~فوفي وثوثي على البدل حكاه يعقوب . وبرد أفواف و مفوف : بياض وخطوط بيض ( 1
~~) . وفي حديث كعب : ترفع للعبد غرفة مفوفة و تفويفها لبنة من ذهب وأخرى من
~~فضة . و الفوف : مصدر الفوفة . يقال : ما فاف عني بخير ولا زنجر فوفا ،
~~والاسم الفوفة ، وهو أن يسأل رجلا فيقول بظفر إبهامه على سبابته : ولا مثل
~~ذا وأما الزنجرة فما يأخذ بطن الظفر من بطن الثنية إذا أخذتها به وقلت :
~~ولا هذا وقيل : الزنجرة أن يقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته : ولا هذا وقول
~~ابن أحمر : والفوف تنسجه الدبور ، وأت لال ملمعة القرا شقر الفوف : الزهر ،
~~شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرت به ، وأتلال : جمع تل ،
~~والملمعة : من النور والزهر . وما ذاق فوفا أي ما ذاق شيئا . [
# فولف
# ] فولف : التهذيب في الثنائي المضاعف : الفولف كل شيء يغطي شيئا ، فهو
~~فولف له قال العجاج : وصار رقراق السراب فولفا للبيد ، واعرورى النعاف
~~النعفا فولفا للبيد : مغطيا لأرضها . قال : ومما جاء على بناء فولف قوقل
~~للحجل ، وشوشب اسم للعقرب ، ولولب لولب الماء . وحديقة فولف : ملتفة . و
~~الفولف : بطان الهودج ، وقيل : هو ثوب تغطى به الثياب ، وقيل : ثوب رقيق .
~~[
# فيف
# ] فيف : الفيف و الفيفاة : المفازة لا ماء فيها الأخيرة عن ابن جني :
~~وبالفيف استدل سيبويه على أن ألف فيفاة زائدة ، وجمع الفيف أفياف و فيوف ،
~~وجمع الفيفى فياف . الليث : الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء
~~والسعة ، وإذا أنثت فهي الفيفاة ، وجمعها الفيافي . و الفيفاء : الصحراء
~~الملساء وهن الفيافي . المبرد : ألف فيفاء زائدة لأنهم يقولون فيف في هذا
~~المعنى . المؤرج : الفيف من الأرض مختلف الرياح . وبالدهناء موضع يقال له
~~فيف الريح وأنشد لعمرو بن معد يكرب : أخبر المخبر عنكم أنكم ، يوم فيف
~~الريح ، أبتم بالفلج أي رجعتم بالفلاح والظفر وقال ذو الرمة : والركب ms05734 ،
~~يعلو بهم صهب يمانية فيفا ، عليه لذيل الريح نمنيم ويقال : فيف الريح موضع
~~معروف . الجوهري : فيف الريح ( 1 ) يوم من أيام العرب وأنشد بيت عمرو بن
~~معد يكرب . وفي الحديث ذكر فيف الخبار ، وهو موضع قريب من المدينة أنزله
~~سيدنا رسولا ، ، نفرا من عرينة عند لقاحه . و الفيف : المكان المستوي ،
~~والخبار ، PageV09P274 بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحدة : الأرض اللينة ،
~~وبعضهم يقوله بالحاء المهملة والباء المشددة . وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر
~~فيفاء مدان . أبو عمرو : كل طريق بين جبلين فيف وأنشد لرؤبة : مهيل أفياف
~~لها فيوف والمهيل : المخوف . وقوله لها أي من جوانبها صحارى وقال ذو الرمة
~~: ومغبرة الأفياف مسحولة الحصى ، دياميمها موصولة بالصفاصف وقال أبو خيرة :
~~الفيفاء البعيدة من الماء . قال شمر : والقول في الفيف والفيفاء ما ذكر
~~المؤرج من مختلف الرياح . وفي حديث حذيفة : يصب عليكم الشر حتى يبلغ
~~الفيافي هي البراري الواسعة جمع فيفاة : ابن سيده : فيف الريح موضع
~~بالبادية . و فيفان : اسم موضع قال تأبط شرا : فحثحثت مشغوف الفؤاد فراعني
~~أناس بفيفان ، فمرت الفرانيا [
# قحف
# ] قحف : القحف : العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة ، والجمجمة التي فيها
~~الدماغ ، وقيل : قحف الرجل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعى قحفا حتى يبين
~~، ولا يقولون لجميع الجمجمة قحفا إلا أن يتكسر منه شيء ، فيقال للمتكسر قحف
~~، وإن قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا . و القحف : قطع القحف أو كسره . و قحفه
~~قحفا : ضرب قحفه وأصاب قحفه ، وقيل : القحف القبيلة من قبائل الرأس ، وهي
~~كل قطعة منها ، وجمع كل ذلك أقحاف و قحوف و قحفة . و القحف : ما ضرب من
~~الرأس فطاح وأنشد لجرير : تهوى بذي العقر أقحافا جماجمهم ، كأنها حنظل
~~الخطبان ينتقف ( 1 ) وضربه ف اقتحف قحفا من رأسه أي أبان قطعة من الجمجمة ،
~~والجمجمة كلها تسمى قحفا و أقحافا . أبو الهيثم : المقاحفة شدة المشاربة ب
~~القحف ، وذلك أن أحدهم إذا قتل ثأره شرب ب قحف رأسه يتشفى به . وفي حديث
~~سلافة بنت سعد : كانت نذرت لتشربن في قحف رأس ms05735 عاصم بن ثابت الخمر ، وكان قد
~~قتل ابنيها نافعا وخلابا . وفي حديث يأجوج ومأجوج : يأكل العصابة يومئذ من
~~الرمانة ويستظلون ب قحفها أراد قشرها تشبيها ب قحف الرأس ، وهو الذي فوق
~~الدماغ ، وقيل : هو ما انطبق ( 2 ) من جمجمته وانفصل . ومنه حديث أبي هريرة
~~في يوم اليرموك : فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا أي رأسا فكنى عنه ببعضه أو
~~أراد القحف نفسه . ورماه ب أقحاف رأسه إذا رماه بالأمور العظام ، مثل بذلك
~~. ومن أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات أو بما يسكته : رماه ب أقحاف
~~رأسه قيل إذا أسكته بداهية يوردها عليه ، و قحفه يقحفه قحفا : قطع قحفه قال
~~: يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدى كالحنظل المنقوف PageV09P275 ورجل
~~مقحوف : مقطوع القحف . و القحف : القدح . و القحف : الكسرة من القدح ،
~~والجمع كالجمع . قال الأزهري : القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة أو
~~القدح إذا انثلمت ، قال : ورأيت أهل النعم إذا جربت إبلهم يجعلون الخضخاض
~~في قحف ويطلون الأجرب بالهناء الذي جعلوه فيه قال الأزهري : وأظنهم شبهوه
~~بقحف الرأس فسموه به . الجوهري : القحف إناء من خشب على مثال القحف كأنه
~~نصف قدح . يقال : ما له قد ولا قحف ، فالقد قدح من جلد و القحف من خشب . و
~~قحف ما في الإناء يقحفه قحفا و اقتحفه : شربه جميعه ويقال : شربت بالقحف .
~~و الاقتحاف : الشرب الشديد . قال ابن بري : قال محمد بن جعفر القزاز في
~~كتابه الجامع : القحف جرفك ما في الإناء من ثريد وغيره . يقال : قحفته
~~أقحفه قحفا ، و القحافة ما جرفته منه ، وقيل لأبي هريرة ، رضي الله عنه :
~~أتقبل وأنت صائم قال : نعم و أقحفها ، يعني أشرب ريقها وأترشفه ، وهو من
~~الاقتحاف الشرب الشديد . و القحف و القحاف : شدة الشرب . وقال امرؤ القيس
~~على الشراب حين قيل له قتل أبوك قال : اليوم قحاف وغدا نقاف . و قحاف الشيء
~~و مقاحفته و اقتحافه : أخذه والذهاب به . و القاحف من المطر : المطر الشديد
~~كالقاعف إذا جاء مفاجأة ، و اقتحف سيله كل شيء ، ومنه قيل ms05736 : سيل قحاف وقعاف
~~وجحاف كثير يذهب بكل شيء . وكل ما اقتحف من شيء واستخرج قحافة ، وبه سمي
~~الرجل . وعجاجة قحفاء : وهي التي تقحف الشيء وتذهب به . و القحوف : المغارف
~~. قال ابن سيده : و المقحفة الخشبة التي يقحف بها الحب . و قحف يقحف قحافا
~~: سعل عن ابن الأعرابي . وبنو قحافة : بطن . و قحيف العامري : أحد الشعراء
~~، وقيل : هو قحيف العقيلي كذلك نسبه أبو عبيد في مصنفه . [
# قحلف
# ] قحلف : قحلف ما في الإناء وقحفله : أكله أجمع . [
# قدف
# ] قدف : القدف : غرف الماء من الحوض أو من شيء تصبه بكفك ، عمانية ، و
~~القداف : الغرفة منه . وقالت العمانية بنت جلندى حيث ألبست السلحفاة حليها
~~فغاصت فأقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه على الساحل وهي تنادي : يا لقومي
~~، نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف أي غير حفنة . ابن دريد وذكر قصة هذه
~~الحمقاء ثم قال : و القداف جرة من فخار . و القدف : الكرب الذي يقال له
~~الرفوج من جريد النخل وهو أصل العذق . و القدف : الصب . و القدف : النزح .
~~و القدف : أن يثبت للكرب أطراف طوال بعد أن تقطع عنه الجريد ، ازدية . وذو
~~القداف : موضع قال : كأنه بذي القداف سيد ، وبالرشاء مسبل ورود [
# قذف
# ] قذف : قذذ بالشيء يقذف قذفا ف انقذف : رمى . و التقاذف : الترامي أنشد
~~اللحياني : فقذفتها فأبت لا تنقذف وقوله تعالى : @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق
~~علام الغيوب @QE@ PageV09P276 قال الزجاج : معناه يأتي بالحق ويرمي بالحق
~~كما قال تعالى : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد @QE@ قال الزجاج : كانوا يرجمون الظنون
~~أنهم يبعثون . و قذفه به : أصابه ، و قذفه بالكذب كذلك . و قذف الرجل أي
~~قاء . و قذف المحصنة أي سبها . وفي حديث هلال بن أمية : أنه قذف امرأته
~~بشريك القذف ههنا رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه ، وأصله الرمي ثم
~~استعمل في هذا المعنى حتى غلب عليه . وفي حديث عائشة : وعندها قينتان
~~تغنيان بما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث أي تشاتمت في أشعارها وأراجيزها ms05737
~~التي قالتها في تلك الحرب . و القذف : السب وهي القذيفة . و القذف بالحجارة
~~: الرمي بها . يقال : هم بين حاذف و قاذف وحاذ وقاذ على الترخيم ، فالحاذف
~~بالحصى ، والقاذف بالحجارة . ابن الأعرابي : القذف بالحجر والحذف بالحصى .
~~الليث : القذف الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل شيء . ابن شميل : القذاف ما
~~قبضت بيدك مما يملأ الكف فرميت به . قال : ويقال نعم جلمود القذاف هذا .
~~قال : ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف . أبو خيرة : القذاف ما أطقت حمله
~~بيدك ورميته قال رؤبة : وهو لأعدائك ذو قراف ، قذافة بحجر القذاف و القذافة
~~و القذاف جمع : هو الذي يرمى به الشيء فيبعد قال الشاعر : لما أتاني الثقفي
~~الفتان ، فنصبوا قذافة بل ثنتان و القذاف : المنجنيق وهو الميزان عن ثعلب .
~~و القذيفة : شيء يرمى به قال المزرد : قذيفة شيطان رجيم رمى بها ، فصارت
~~ضواة في لهازم ضرزم وفي الحديث : إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا أي يلقي
~~ويوقع . و القذف : الرمي بقوة . وفي حديث الهجرة : فتنقذف عليه نساء
~~المشركين ، وفي رواية : فتتقصف ، وسيأتي ذكره وقول النابغة : مقذوفة بدخيس
~~النخض بازلها ، له صريف صريف القعو بالمسد أي مرمية باللحم . ورجل مقذف أي
~~كثير اللحم كأنه قذف باللحم قذفا . يقال : قذفت الناقة باللحم قذفا ولدست
~~به لدسا كأنها رميت به رميا فأكثرت منه و المقذف : الملعن في بيت زهير وهو
~~: لدى أسد شاكي السلاح مقذف ، له لبد ، أظفاره لم تقلم وقيل : المقذف الذي
~~قد رمي باللحم رميا فصار أغلب ويقال : بينهم قذيفى أي سباب ورمي بالحجارة
~~أيضا . ومفازة قذف و قذف و قذوف : بعيدة . وبلدة قذوف أي طروح لبعدها ،
~~وسبسب كذلك . ومنزل قذف و قذيف أي بعيد وأنشد أبو عبيد : وشط ولي النوى ،
~~إن النوى قذف ، تياحة غربة بالدار أحيانا أبو عمرو : المقذف و المقذاف
~~مجذاف السفينة ، PageV09P277 و القذاف المركب . و القذف و القذفة : الناحية
~~، والجمع قذاف . الليث : القذف النواحي ، واحدتها قذفة . غيره : قذفا
~~الوادي والنهر جانباه قال الجعدي : طليعة قوم أو خميس عرمرم ، كسيل الأتي
~~ضمه القذفان الجوهري ms05738 : القذفة واحدة القذف و القذفات ، وهي الشرف قال ابن
~~بري : شاهد القذف قول ابن مقبل : عودا أحم القرا أزمولة وقلا ، على تراث
~~أبيه يتبع القذفا قال : ويروى القذفا ، وقد ضعفه الأعلم . ابن سيده وغيره :
~~و قذفات الجبال و قذفها ما أشرف منها ، واحدتها قذفة ، وهي الشرف قال امرؤ
~~القيس : وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة ، فإن لها شعبا ببلطة زيمرا منيفا تزل
~~الطير عن قذفاته ، يظل الضباب فوقه قد تعصرا ويروى نيافا تزل الطير .
~~والنياف : الطويل قال ابن بري : ومثله لبشر بن أبي خازم : وصعب تزل الطير
~~عن قذفاته ، لحافاته بان طوال ، وعرعر وكل ما أشرف من رؤوس الجبال ، فهي
~~القذفات . وفي الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم ، صلى في مسجد فيه قذفات .
~~و الأقذاف : ك القذفات . قال أبو عبيد في الحديث : إن عمر ، رضي الله عنه ،
~~كان لا يصلي في مسجد فيه قذفات هكذا يحدثونه قال ابن بري : قذفات صحيح لأنه
~~جمع سلامة كغرفة وغرفات ، وجمع التكسير قذف كغرف ، وكلاهما قد روي ، وروي :
~~في مسجد فيه قذاف قال ابن الأثير : وهي جمع قذفة ، وهي الشرفة كبرمة وبرام
~~وبرقة وبراق ، وقال الأصمعي : إنما هي قذف وأصلها قذفة ، وهي الشرف ، قال :
~~والأول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير . وناقة قذاف و قذوف و قذف : وهي
~~التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها أمام الإبل في سيرها قال الكميت : جعلت
~~القذاف لليل التمام إلى ابن الوليد أبان سبارا قال : جعلت ناقتي هذه لهذا
~~الليل حشوا . وناقة قذاف و متقاذفة : سريعة ، وكذلك الفرس . وفرس متقاذف :
~~سريع العدو . وسير متقاذف : سريع قال النابغة الجعدي : بحي هلا يزجون كل
~~مطية ، أمام المطايا سيرها المتقاذف و القذاف : سرعة السير . و القذوف و
~~القذاف من القسي ، كلاهما : المبعد السهم حكاه أبو حنيفة قال عمرو بن براء
~~: ارم سلاما وأبا الغراف ، وعاصما عن منعة قذافونبة قذف ، بالتحريك
~~PageV09P278 ، وفلاة قذف و قذف أيضا مثل صدف وصدف وطنف وطنف أي بعيدة تقاذف
~~بمن يسلكها قال الجوهري : نية قذف ، بالتحريك ، وروض القذاف : موضع ms05739 . ابن
~~بري : و القذاف الماء القليل . وفي المثل : نزاف نزاف لم يبق غير قذاف ( 1
~~) ، وذلك لأن امرأة كانت تحمق فأتت على شاطىء نهر فرأت غيلمة فألبستها
~~حليها ، فانسابت الغيلمة في البحر ، فقالت لجواريها : نزاف نزاف أي انزفن
~~البحر لم يبق غير قذاف أي قليل . [
# قرف
# ] قرف : القرف : لحاء الشجر ، واحدته قرفة ، وجمع القرف قروف . و القرافة
~~: كالقرف . و القرف : القشر . و القرفة : القشرة و القرفة : الطائفة من
~~القرف ، وكل قشر قرف ، بالكسر ، ومنه قرف الرمانة و قرف الخبز الذي يقشر
~~ويبقى في التنور . وقولهم : تركته على مثل مقرف الصمغة وهو موضع القرف أي
~~مقشر الصمغة ، وهو شبيه بقولهم تركته على مثل ليلة الصدر . ويقال : صبغ
~~ثوبه بقرف السدر أي بقشره و قرف كل شجرة : قشرها . و القرفة : دواء معروف .
~~ابن سيده : و القرف قشر شجرة طيبة الريح يوضع في الدواء والطعام ، غلبت هذه
~~الصفة عليها غلبة الأسماء لشرفها . و القرف من الخبز : ما يقشر منه . و قرف
~~الشجرة يقرفها قرفا : نحت قرفها ، وكذلك قرف القرحة فتقرفت أي قشرها ، وذلك
~~إذا يبست قال عنترة : علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا ، والقرح لم يتقرف
~~أي لم يعله ذلك وأنشد الجوهري عجز هذا البيت : والجرح لم يتقرف والصحيح ما
~~أوردناه . وفي حديث الخوارج : إذا رأيتموهم فاقرفوهم واقتلوهم هو من قرفت
~~الشجرة إذا قشرت لحاءها . و قرفت جلد الرجل إذا اقتلعته ، أراد استأصلوهم .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قال له رجل من البادية : متى تحل لنا الميتة
~~قال : إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها أراد ما تقترف من بقل الأرض وعروقه أي
~~تقتلع ، وأصلها أخذ القشر منه . وفي حديث ابن الزبير : ما على أحدكم إذا
~~أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي قشرته ، يريد المخاط اليابس الذي لزق به
~~أي ينقي أنفه منه . و تقرفت القرحة أي تقشرت . ابن السكيت : القرف مصدر
~~قرفت القرحة أقرفها قرفا إذا نكأتها . ويقال للجرح إذا تقشر : قد تقرف ،
~~واسم الجلدة القرفة . و القرف : الأديم الأحمر كأنه ms05740 قرف أي قشر فبدت حمرته
~~، والعرب تقول : أحمر كالقرف قال : أحمر كالقرف وأحوى أدعج وأحمر قرف :
~~شديد الحمرة . وفي حديث عبد الملك : أراك أحمر قرفا القرف ، بكسر الراء :
~~الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر . و قرف السدر : قشره وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : اقتربوا قرف القمع يعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن ،
~~و قرفه ما يلزق به من وسخ اللبن ، فأراد أن هؤلاء المخاطبين أوساخ ونصبه
~~على النداء أي يا قرف القمع . و قرف الذنب وغيره يقرفه قرفا و اقترفه
~~PageV09P279 : اكتسبه . و الاقتراف : الاكتساب . اقترف أي اكتسب ، و اقترف
~~ذنبا أي أتاه وفعله . وفي الحديث : رجل قرف على نفسه ذنوبا أي كسبها .
~~ويقال : قرف الذنب و اقترفه إذا عمله . و قارف الذنب وغيره : داناه ولاصقه
~~. و قرفه بكذا أي أضافه إليه واتهمه به . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ . و اقترف المال : اقتناه . و القرفة : الكسب
~~. وفلان يقرف لعياله أي يكسب . وبعير مقترف : وهو الذي اشتري حديثا . وإبل
~~مقترفة و مقرفة : مستجدة . و قرفت الرجل أي عبته . ويقال : هو يقرف بكذا أي
~~يرمى به ويتهم ، فهو مقروف . و قرف الرجل بسوء : رماه ، و قرفته بالشيء ف
~~اقترف به . ابن السكيت : قرفت الرجل بالذنب قرفا إذا رميته . الأصمعي : قرف
~~عليه فهو يقرف قرفا إذا بغى عليه . و قرف فلان فلانا إذا وقع فيه ، وأصل
~~القرف القشر . و قرف عليه قرفا : كذب . و قرفه بالشيء : اتهمه . و القرفة :
~~التهمة . وفلان قرفتي أي تهمتي ، أو هو الذي أتهمه . وبنو فلان قرفتي أي
~~الذين عندهم أظن طلبتي . ويقال : سل بني فلان عن ناقتك فإنهم قرفة أي تجد
~~خبرها عندهم . ويقال أيضا : هو قرف من ثوبي للذي تتهمه . وفي الحديث : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، كان لا يأخذ ب القرف أي التهمة ، والجمع القراف
~~. وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أولم ينه أمية علمها بي عن قرافي أي عن
~~تهمتي بالمشاركة في دم عثمان ، رضي الله عنه ، وهو قرف أن يفعل و ms05741 قرف أي
~~خليق ، ولا يقال : ما أقرفه ولا أقرف به ، وأجازهما ابن الأعرابي على مثل
~~هذا . ورجل قرف من كذا و قرف بكذا أي قمن قال : والمرء ما دامت حشاشته ،
~~قرف من الحدثان والألم والتثنية والجمع كالواحد . قال أبو الحسن : ولا يقال
~~قرف ولا قريف . و قرف الشيء : خلطه . و المقارفة و القراف : المخالطة ،
~~والاسم القرف . و قارف فلان الخطيئة أي خالطها . و قارف الشيء : داناه ولا
~~تكون المقارفة إلا في الأشياء الدنية قال طرفه : وقراف من لا يستفيق دعارة
~~يعدي ، كما يعدي الصحيح الأجرب وقال النابغة : وقارفت ، وهي لم تجرب ، وباع
~~لها من الفصافص بالنمي سفسير أي قاربت أن تجرب . وفي حديث الإفك : إن كنت
~~قارفت ذنبا فتوبي إلى ا ، وهذا راجع إلى المقاربة والمداناة . و قارف الجرب
~~البعير قرافا : داناه شيء منه . و القرف : العدوي . و أقرف الجرب الصحاح :
~~أعداها . و القرف : مقارفة الوباء . أبو عمرو : القرف الوباء ، يقال : احذر
~~القرف في غنمك . وقد اقترف فلان من مرض آل فلان ، وقد أقرفوه إقرافا : وهو
~~أن يأتيهم وهم مرضى فيصيبه ذلك . و قارف فلان الغنم : رعى بالأرض الوبيئة .
~~و القرف ، بالتحريك : مداناة المرض . يقال : أخشى عليك القرف من ذلك ، وقد
~~قرف ، بالكسر . وفي الحديث : أن قوما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وباء أرضهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : تحولوا فإن PageV09P280 من
~~القرف التلف . قال ابن الأثير : القرف ملابسة الداء ومداناة المرض ، والتلف
~~الهلاك قال : وليس هذا من باب العدوى وإنما هو من باب الطب ، فإن استصلاح
~~الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان ، وفساد الهواء من أسرع الأشياء
~~إلى الأسقام . و القرفة : الهجنة . و المقرف : الذي دانى الهجنة من الفرس
~~وغيره الذي أمه عربية وأبوه ليس كذلك لأن الإقراف إنما هو من قبل الفحل ،
~~والهجنة من قبل الأم . وفي الحديث : أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا المقرف
~~من الخيل الهجين وهو الذي أمه برذونة وأبوه عربي ، وقيل بالعكس ، وقيل : هو
~~الذي دانى الهجنة من قبل أبيه ms05742 ، وقيل : هو الذي دانى الهجنة وقاربها ومنه
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : كتب إلى أبي موسى في البراذين : ما قارف العتاق
~~منها فاجعل له سهما واحدا ، أي قاربها وداناها . و أقرف الرجل وغيره : دنا
~~من الهجنة . و المقرف أيضا : النذل وعليه وجه قوله : فإن يك إقراف فمن قبل
~~الفحل وقالوا : ما أبصرت عيني ولا أقرفت يدي أي ما دنت منه ، ولا أقرفت
~~لذلك أي ما دانيته ولا خالطت أهله . و أقرف له أي داناه قال ابن بري :
~~شاهده قول ذي الرمة : نتوج ، ولم نقرف لما يمتنى له ، إذا نتجت ماتت وحي
~~سليلها لم تقرف : لم تدان ماله منية . والمنية : انتظار لقح الناقة من سبعة
~~أيام إلى خمسة عشر يوما . ويقال : ما أقرفت يدي شيئا مما تكره أي ما دانت
~~وما قارفت . ووجه مقرف : غير حسن قال ذو الرمة : تريك سنة وجه غير مقرفة ،
~~ملساء ، ليس بها خال ولا ندب و المقارفة و القراف : الجماع . و قارف امرأته
~~: جامعها . ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : إن كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم ، أي من جماع . وفي الحديث
~~في دفن أم كلثوم : من كان منكم لم يقارف أهله الليلة فليدخل قبرها . وفي
~~حديث عبدا بن حذافة : قالت له أمه : أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما يقارف
~~أهل الجاهلية ، أرادت الزنا . وفي حديث عائشة : جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : إني رجل مقراف للذنوب أي كثير المباشرة لها ،
~~ومفعال من أبنية المبالغة . و القرف : وعاء من أدم ، وقيل : يدبغ ب القرفة
~~أي بقشور الرمان ويتخذ فيه الخلع ، وهو لحم يتخذ بتوابل فيفرغ فيه ، وجمعه
~~قروف قال معقر بن حمار البارقي : وذبيانية وصت بنيها : بأن كذب القراطف
~~والقروف أي عليكم بالقراطف و القروف فاغنموها وفي التهذيب : القرف شيء من
~~جلود يعمل فيه الخلع ، والخلع : أن يؤخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم تجعل
~~فيه توابل ثم تفرغ في هذا الجلد . وقال أبو ms05743 سعيد في قوله كذب القراطف و
~~القروف قال : القرف الأديم ، وجمعه قروف . أبو عمرو : القروف الأدم الحمر ،
~~الواحد قرف . قال : والقروف والظروف بمعنى واحد . وفي الحديث : لكل عشر من
~~السرايا ما PageV09P281 يحمل القراف من التمر القراف : جمع قرف ، بفتح
~~القاف ، وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة ، وهي قشور الرمان . و قرفة : اسم
~~رجل قال : ألا أبلغ لديك بني سويد ، وقرفة ، حين مال به الولاء وقولهم في
~~المثل : أمنع من أم قرفة هي اسم امرأة . التهذيب : وفي الحديث أن جاريتين
~~كانتا تغنيان بما تقارفت به الأنصار يوم بعاث هكذا روي في بعض طرقه . [
# قرصف
# ] قرصف : ابن الأثير : وفي الحديث أنه خرج على أتان وعليها قرصف لم يبق
~~منه إلا قرقرها القرصف : القطيفة ، هكذا ذكره أبو موسى بالراء ، ويروى
~~بالواو . [
# قرضف
# ] قرضف : ابن الأعرابي : القرضوف القاطع ، و القرضوف الكثير الأكل . [
# قرطف
# ] قرطف : القرطفة : القطيفة المخملة قال الشاعر : بأن كذب القراطف
~~والقروف الأزهري في ترجمة قطف : القراطف فرش مخملة . وفي حديث النخعي في
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ يا أيها المدثر @QE@ : أنه كان متدثرا في قرطف هو
~~القطيفة التي لها خمل . [
# قرعف
# ] قرعف : تقرعف الرجل و اقرعف و تقرفع : تقبض . [
# قرقف
# ] قرقف : القرقفة : الرعدة ، وقد قرقفه البرد مأخوذ من الإرقاف ، كررت
~~القاف في أولها . ويقال : إني لأقرقف . من البرد أي أرعد . وفي حديث أم
~~الدرداء : كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين
~~فخذي ، أي يرعد من البرد . و القرقف : الماء البارد المرعد . و القرقف :
~~الخمر ، وهو اسم لها ، قيل : سميت قرقفا لأنها تقرقف شاربها أي ترعده ،
~~وأنكر بعضهم أنها تقرقف الناس . قال الليث : القرقف اسم للخمر ويوصف به
~~الماء البارد ذو الصفاء وقال : ولا زاد إلا فضلتان : سلافة ، وأبيض من ماء
~~الغمامة قرقف أراد به الماء . قال الأزهري : قول الليث إنه يوصف ب القرقف
~~الماء البارد وهم . وأوهمه بيت الفرزدق ، وفي البيت مؤخر أريد به التقديم ،
~~وذلك الذي شبه على الليث ، والمعنى فضلتان سلافة قرقف وأبيض من ماء الغمامة
~~. و القرقوف ms05744 : الدرهم ، وحكي عن بعض العرب أنه قال : أبيض قرقوف ، بلا شعر
~~ولا صوف ، في البلاد يطوف يعني الدرهم الأبيض . التهذيب في الرباعي : وفي
~~الحديث أن الرجل إذا لم يغر على أهله بعث الله طائرا يقال له القرقفنة فيقع
~~على مشريق بابه ، ولو رأى الرجال مع أهله لم يبصرهم ولم يغير أمرهم .
~~الفراء : من نادر كلامهم القرقفنة الكمرة . غيره : القرقف طير صغار كأنها
~~الصعاء . [
# قشف
# ] قشف : القشف : قذر الجلد . قشف يقشف قشفا و تقشف : لم يتعهد الغسل
~~والنظافة ، فهو قشف . ورجل متقشف : تارك النظافة والترفه . وفي الحديث :
~~رأى رجلا قشف الهيئة أي تاركا للغسل والتنطيف . و قشف قشفا لا غير : تغير
~~من تلويح الشمس أو الفقر . و القشف : يبس العيش ، ورجل قشف . وقيل : القشف
~~رثاثة الهيئة وسوء الحال وضيق العيش . يقال : أصابهم من العيش ضفف
~~PageV09P282 وخفف و قشف ، كل هذا من شدة العيش . و المتقشف : الذي يتبلغ
~~بالقوت وبالمرقع . الفراء : عام أقشف أقشر شديد . [
# قصف
# ] قصف : القصف : الكسر ، وفي التهذيب : كسر القناة ونحوها نصفين . قصف
~~الشيء يقصفه قصفا : كسره . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما :
~~ولا قصفوا له قناة أي كسروا . وقد قصف قصفا ، فهو قصف و قصيف و أقصف . و
~~انقصف و تقصف : انكسر ، وقيل : قصف انكسر ولم يبن . و انقصف : بان قال
~~الشاعر : وأسمر غير مجلوز على قصف ( 2 ) و قصفت الريح السفينة . و الأقصف :
~~لغة في الأقصم ، وهو الذي انكسرت ثنيته من النصف . و قصفت ثنيته قصفا ، وهي
~~قصفاء : انكسرت عرضا قال الأزهري : الذي نعرفه في الذي انكسرت ثنيته من
~~النصف الأقصم . و القصف : مصدر قصفت العود أقصفه قصفا إذا كسرته . و قصف
~~العود يقصف قصفا ، وهو أقصف و قصف إذا كان خوارا ضعيفا ، وكذلك الرجل رجل
~~قصف سريع الانكسار عن النجدة قال ابن بري : شاهده قول قيس بن رفاعة : أولو
~~أناة وأحلام إذا غضبوا ، لا قصفون ولا سود رعابيب ويقال للقوم إذا خلوا عن
~~شيء فترة وخذلانا : انقصفوا عنه . ورجل قصف البطن عن الجوع : ضعيف ms05745 عن
~~احتماله عن ابن الأعرابي : وريح قاصف و قاصفة : شديدة تكسر ما مرت به من
~~الشجر وغيره . وروي عن عبيد ا بن عمرو : الرياح ثمان : أربع عذاب وأربع
~~رحمة ، فأما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات ، وأما العذاب
~~فالعاصف و القاصف وهما في البحر ، والصرصر والعقيم وهما في البر . وقوله
~~تعالى : @QB@ فيرسل عليكم قاصفا من الريح @QE@ أي ريحا تقصف الأشياء تكسرها
~~كما تقصف العيدان وغيرها . وثوب قصيف : لا عرض له . و القصف و القصفة :
~~هدير البعير وهو شدة رغائه . قصف البعير يقصف قصفا و قصوفا و قصيفا : صرف
~~أنيابه وهدر في الشقشقة . ورعد قاصف : شديد الصوت . قال أبو حنيفة : إذا
~~بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف ، وقد قصف يقصف قصفا و قصيفا . وفي
~~حديث موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وضربه البحر : فانتهى إليه
~~وله قصيف مخافة أن يضربه بعصاه ، أي صوت هائل يشبه صوت الرعد ومنه قولهم :
~~رعد قاصف أي شديد مهلك لصوته . و القصف : اللهو واللعب ، ويقال : إنها
~~مولدة . و القصف : الجلبة والإعلان باللهو . و قصف علينا بالطعام يقصف قصفا
~~: تابع . ابن الأعرابي : القصوف الإقامة في الأكل والشرب . و القصفة : دفعة
~~الخيل عند اللقاء . و القصفة : دفعة الناس وقضتهم وزحمتهم ، وقد انقصفوا ،
~~وربما قالوه في الماء . و قصفة القوم : تدافعهم وازدحامهم . وفي الحديث
~~يرويه نابغة بني جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : أنا
~~والنبيون فراط لقاصفين ، وذلك على باب الجنة قال ابن الاأثير : هم الذين
~~يزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا ، من القصف الكسر والدفع الشديد ، لفرط
~~PageV09P283 الزحام يريد أنهم يتقدمون الأمم إلى الجنة وهم على إثرهم بدارا
~~متدافعين ومزدحمين . وقال غيره : الانقصاف الاندفاع . يقال : انقصفوا عنه
~~إذا تركوه ومروا معنى الحديث أن النبيين يتقدمون أممهم في الجنة والأمم على
~~أثرهم يبادرون دخولها فيقصف بعضهم بعضا أي يزحم بعضهم بعضا بدارا إليها .
~~وقال ابن الأنباري : معناه أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة كثيرين
~~متدافعين مزدحمين . ويقال : سمعت قصفة الناس أي دفعتهم وزحمتهم قال العجاج
~~: كقصفة الناس من ms05746 المحرنجموروي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : لما
~~يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي قال ابن الأثير :
~~أي أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ أنا
~~منزلة الشافعين المشفعين ، لأن قبول شفاعته كرامة له ، فوصولهم إلى مبتغاهم
~~آثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته ، صلى الله عليه وسلم ، على أمته .
~~وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : كان يصلي ويقرأ القرآن فتتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم أي يزدحمون . وفي حديث اليهودي : لما قدم المدينة قال :
~~تركت بني قيلة يتقاصفون على رجل يزعم أنه نبي . وفي الحديث : شيبتني هود
~~وأخواتها قصفن علي الأمم أي ذكر لي فيها هلاك الأمم وقص علي فيها أخبارهم
~~حتى تقاصف بعضها على بعض كأنها ازدحمت بتتابعها . ورجل صلف قصف : كأنه
~~يدافع بالشر . و انقصفوا عليه : تتابعوا . و القصفة : رقة تخرج في الأرطى ،
~~وجمعها قصف ، وقد أقصف ، وقيل : القصفة قطعة من رمل تتقصف من معظمه حكاه
~~ابن دريد ، والجمع قصف و قصفان مثل تمرة وتمر وتمران ، و القصفة : مرقاة
~~الدرجة مثل القصمة ، وتسمى المرأة الضخمة القصاف . وفي الحديث : خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منه إلا
~~قرقرها قال : والصعدة الأتان ، والحذاقي الجحش ، و القوصف القطيفة ،
~~والقرقر ظهرها . و القصيف : هشيم الشجر . و التقصف : التكسر . ويقال : قصف
~~النبت يقصف قصفا ، فهو قصف إذا طال حتى انحنى من طوله قال لبيد : حتى تزينت
~~الجواء بفاخر قصف ، كألوان الرجال ، عميم أي نبت فاخر . والبردي إذا طال
~~يقال له القصيف . وبنو قصاف : بطن . [
# قضف
# ] قضف : القضافة : قلة اللحم . و القضف : الدقة . و القضيف : الدقيق
~~العظم القليل اللحم ، والجمع قضفاء و قضاف . وقد قضف ، بالضم : يقضف قضافة
~~و قضفا ، فهو قضيف أي نحيف . وقد جاء القضف في الشعر قال قيس بن الخطيم : 1
~~- 0 بين شكول النساء خلقتها قصد ، فلا جبلة ولا قضف وجارية قضيفة إذا كانت
~~ممشوقة ، وجمعها قضاف ms05747 PageV09P284 . و القضفة : أكمة كأنها حجر واحد ،
~~والجمع قضف وقضاف و قضفان و قضفان ، كل ذلك على توهم طرح الزائد . قال : و
~~القضاف لا يخرج سيلها من بينها . الأصمعي : القضفان و القضفان أماكن مرتفعة
~~بين الحجارة والطين ، واحدتها قضفة . ابن شميل عن أبي خيرة : القضف آكام
~~صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمئن من الأرض وعلى جرفة الوادي ، الواحدة
~~قضفة قال ذو الرمة : وقد خنق الآل الشعاف ، وغرقت جواريه جذعان القضاف
~~البراتك قال : الجذغان الصغار والبراتك الصغار . وقال أبو خيرة : القضفة
~~أكمة صغيرة بيضاء كأن حجارتها الجرجس ، وهي هناة أصغر من البعوض ، والجرجس
~~يقال له الطير الأبيض كأنه الجص بياضا قال الأزهري : حكى ذلك كله شمر فيما
~~قرأت بخطه ، و القضفة : قطعة من الرمل تنكسر من معظمه . و القضفة : القطاة
~~في بعض اللغات قال ابن بري : قاله أبو مالك ، قال : ولم يذكر ذلك أحد سواه
~~. [
# قطف
# ] قطف : قطف الشيء يقطفه قطفا و قطفانا و قطافا و قطافا عن اللحياني :
~~قطعه . و القطف PageV09P285 : ما قطف من الثمر ، وهو أيضا العنقود ساعة
~~يقطف . و القطف : اسم الثمار المقطوفة ، والجمع قطوف ، و القطف ، بالكسر :
~~العنقود ، وبجمعه جاء في القرآن العزيز قال سبحانه : @QB@ قطوفها دانية
~~@QE@ أي ثمارها قريبة التناول يقطفها القاعد والقائم . وفي الحديث : يجتمع
~~النفر على القطف فيشبعهم القطف ، بالكسر : العنقود ، وهو اسم لكل ما يقطف
~~كالدبح والطحن ويجمع على قطاف و قطوف ، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف ،
~~وإنما هو بالكسر . و القطاف و القطاف : أوان قطف الثمر ، التهذيب : القطاف
~~اسم وقت القطف . وقال الحجاج على المنبر : أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها
~~قال الأزهري : القطاف اسم وقت القطف ، قال : و القطاف ، بالفتح ، جائز عند
~~الكسائي أيضا ، قال : ويجوز أن يكون القطاف مصدرا . و أقطف العنب : حان أن
~~يقطف . و أقطف القوم : آن قطاف كرومهم ، وأجززوا من الجزاز في النخل إذا
~~أصرموا . و أقطف الكرم : دنا قطافه . التهذيب : القطف قطعك العنب ، وكل شيء
~~تقطعه عن شيء ، فقد قطفته حتى الجراد تقطف رؤوسها . و المقطف ms05748 : المنجل الذي
~~يقطف به . و المقطف : أصل العنقود . و قطافة الشجر : ما قطف منه : و
~~القطافة ، بالضم : ما يسقط من العنب إذا قطف كالجرامة من التمر . ابن
~~الأثير : وفي الحديث : يقذفون فيه من القطيف ، وفي رواية : يديفون القطيف :
~~المقطوف من الثمر ، فعيل بمعنى مفعول . و القطف في الوافر : حذف حرفين من
~~آخر الجزء وتسكين ما قبلهما كحذفك تن من مفاعلتن وتسكين اللام فيبقى مفاعل
~~فينقل في التقطيع إلى فعولن ، ولا يكون إلا في عروض أو ضرب ، وليس هذا
~~بحادث للزحاف ، إنما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه ، وإنما سمي مقطوفا
~~لأنك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما ، فصار نحو الثمرة التي تقطعها فيعلق
~~بها شيء من الشجرة . و القطيفة : القرطفة ، وجمعها القطائف ، والقراطف ( 1
~~) فرش مخملة . و القطيفة : دثار مخمل ، وقيل : كساء له خمل ، والجمع
~~القطائف ، و قطف مثل صحيفة وصحف كأنها جمع قطيف وصحيف . وفي الحديث : تعس
~~عبد القطيفة ، هي كساء له خمل ، أي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها ومنه
~~القطائف التي تؤكل . التهذيب : القطائف طعام يسوى من الدقيق المرق بالماء ،
~~شبهت بخمل القطائف التي تفترش . و القطوف من الدواب : البطيء . وقال أبو
~~زيد : هو الضيق المشي . . و قطفت الدابة تقطف قطفا و تقطف قطافا و قطوفا و
~~قطفت ، وهي قطوف : أساءت السير وأبطأت ، والجمع قطف ، والاسم القطاف ومنه
~~قول زهير : بآرزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ، ولا خلاء التهذيب : و
~~القطاف مصدر القطوف من الدواب ، وهو المتقارب الخطو البطيء . وفرس قطوف :
~~يقطف في عدوه ، وقد يستعمل في الإنسان أنشد ابن الأعرابي : أمسى غلامي كسلا
~~قطوفا ، موصبا تحسبه مجوفا و أقطف الرجل والقوم إذا كانت دابته أو دوابهم
~~قطفا قال ذو الرمة يصف جرادا : كأن رجليه رجلا مقطف عجل ، إذا تجاوب من
~~برديه ترنيم برداه : جناحاه يقول : تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كأنه
~~ترنيم . و القطف PageV09P286 : ضرب من مشي الخيل ، وفرس قطوف . وفي حديث
~~جابر : فبينا أنا على جملي أسير وكان جملي فيه قطاف ، وفي رواية : على جمل ms05749
~~لي قطوف القطاف : تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث :
~~ركب على فرس لأبي طلحة تقطف ، وفي رواية : قطوف ومنه الحديث : أقطف القوم
~~دابة أميرهم أي أنهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الأمير . و القطف
~~: الخدش ، وجمعه قطوف . قطفه يقطفه قطفا و قطفه : خدشه قال حاتم : سلاحك
~~مرقى فما أنت ضائر عدوا ، ولكن وجه مولاك تقطف ( 2 ) وأنشد الأزهري : وهن
~~إذا أبصرنه متبذلا ، خمشن وجوها حرة لم تقطف أي لم تخدش . و قطف الماء في
~~الخمر : قطره قال جران العود : ونلنا سقاطا من حديث كأنه جنى النحل ، في
~~أبكار عود تقطف و القطفة ، بكسر القاف وإسكان الطاء ، من السطاح : وهي بقلة
~~ربعية تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك ، وجوفه أحمر وورقه أغبر . و القطف :
~~بقلة ، واحدتها قطفة و القطف : نبات رخص عريض الورق يطبخ ، الواحدة قطفة ،
~~يقال له بالفارسية سرنك ، كذا ذكر الجوهري القطف ، بالتسكين قال ابن بري :
~~وصوابه القطف ، بفتح الطاء ، الواحدة قطفة ، وبه سمي الرجل قطفة . و القطف
~~: ضرب من العضاه . وقال أبو حنيفة : القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الإجاص
~~في القدر ، ورقته خضراء معرضة حمراء الأطراف خشناء ، وخشبه صلب متين . و
~~قطيف و القطيف جميعا : قرية بالبحرين ، وفي الصحاح : القطيف اسم موضع . [
# قعف
# ] قعف : القعف : شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم ، قعف يقعف قعفا قال
~~: يقعفن باعا ، كفراش الغضرم ، مظلومة ، وضاحيا لم يظلمالغضرم : الماء . و
~~قعف ما في الإناء : أخذ جميعه واشتفه . قال الجوهري : القعف لغة في القحف ،
~~وهو اشتفافك ما في الإناء أجمع . و القاعف من المطر : الشديد مثل القاحف .
~~وسيل جحاف و قعاف وجراف وقحاف بمعنى واحد . و قعف المطر الحجارة يقعفها :
~~أخذها بشدته وجرفها . وسيل قعاف : كثير الماء يذهب بما يمر به . وانقعف
~~الشيء : انقلع من أصله . و قعفت النخلة : اقتلعتها من أصلها . أبو عبيد :
~~انقعف الجرف إذا انهار وانقعر وأنشد : واقتعف الجلمة منها واقتثث ، فإنما
~~تقدحها لمن يرث ( 1 ) قوله منها أي من الدنيا وما فيها اقتعف الجلمة أي ms05750
~~اقتلع اللحم بجملته ، وقوله اقتثث أي اجتث ، يقال : اقتث واجتث إذا قلع من
~~أصله ، وانقعص و انقعف وانغرف إذا مات . و القعف : السقوط في كل شيء ، وقيل
~~: القعف سقوط الحائط . انقعف الحائط : انقلع من أصله قال ابن بري : ومنه
~~قول الراجز : شدا علي سرتي لا تنقعف ، إذا مشيت مشية العود النطف [
# قفف
# ] قفف : القفة : الزبيل . و القفة : قرعة يابسة ، وفي المحكم : كهيئة
~~القرعة تتخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأة قطنها وأنشد ابن بري شاهدا على
~~قول الجوهري القفة القرعة اليابسة للراجز : رب عجوز رأسها كالقفه تمشي بخف
~~، معها هرشفه ويرى كالكفه . ويروى : تحمل خفا ، قال أبو عبيدة : القفعة مثل
~~القفة من الخوص . قال الأزهري : ورأيت الأعراب يقولون القفعة القفة ويجعلون
~~لها معاليق يعلقونها بها من آخرة الرحل ، يلقي الراكب فيها زاده وتمره ،
~~وهي مدورة كالقرعة ، وفي حديث أبي ذر : وضعي قفتك القفة : شبه زبيل صغير من
~~خوص يجتنى فيه الرطب وتضع فيه النساء غزلهن ويشبه به الشيخ والعجوز . و
~~القفة : الرجل القصير القليل اللحم . وقيل : القفة الشيخ الكبير القصير
~~القليل اللحم . الليث : يقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة وأنشد : كل عجوز
~~رأسها كالقفه و استقف الشيخ : تقبض وانضم وتشنج . ومنه حديث رقيقة : فأصبحت
~~مذعورة وقد قف PageV09P287 جلدي أي تقبض كأنه يبس وتشنج ، وقيل : أرادت قف
~~شعري فقام من الفزع ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : لقد تكلمت بشيء قف
~~له شعري . و القفة : الشجرة اليابسة البالية ، يقال : كبر حتى صار كأنه قفة
~~. الأزهري : القفة شجرة مستديرة ترتفع عن الأرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها
~~الشيخ إذا عسا فيقال : كأنه قفة . وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال :
~~يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني في مقام الإمام ، فأقرأ بهم
~~الثلاثين والأربعين في ركعة قال القتيبي : كبر حتى صار كأنه قفة أي شجرة
~~بالية يابسة قال الأزهري : وجائز أن يشبه الشيخ بقفة الخوص . وحكى ابن
~~الأثير : القفة الشجرة ، بالفتح ، و القفة : الزبيل ، بالضم . و قفت الأرض
~~تقف قفا و قفوفا : يبس بقلها ms05751 ، وكذلك قف البقل . و القف و القفيف : ما يبس
~~من البقل وسائر النبت ، وقيل ما تم يبسه من أحرار البقول وذكورها قال :
~~صافت يبيسا وقفيفا تلهمهوقيل : لا يكون القف إلا من البقل والقفعاء ،
~~واختلفوا في القفعاء فبعض يبقلها وبعض يعشبها وكل ما يبس فقد قف . وقال
~~الأصمعي : قف العشب إذا اشتد يبسه . يقال الإبل فيما شاءت من جفيف و قفيف .
~~الأزهري : القف ، بفتح القاف ، ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه فالمال
~~يرعاه ويسمن عليه ، يقال : له القف و القفيف والقميم . ويقال للثوب إذا جف
~~بعد الغسل : قد قف قفوفا . أبو حنيفة : أقفت السائمة وجدت المراعي يابسة ،
~~و أقفت عين المريض إقفافا والباكي : ذهب دمعها وارتفع سوادها . و أقفت
~~الدجاجة إقفافا ، وهي مقف : انقطع بيضها ، وقيل : جمعت البيض في بطنها .
~~وفي التهذيب : أقفت الدجاجة إذا أقطعت وانقطع بيضها . و القفة من الرجال ،
~~بفتح القاف : الصغير الجثة القليل . و القفة : الرعدة ، وعليه قفة أي رعدة
~~وقشعريرة . و قف يقف قفوفا : أرعد واقشعر . و قف شعري أي قام من الفزع
~~الفراء : قف جلده يقف قفوفا يريد اقشعر وأنشد : وإني لتعروني لذكراك قفة ،
~~كما انتفض العصفور من سبل القطر وفي حديث سهل بن حنيف : فأخذته قفقفة أي
~~رعدة . يقال : تقفقف من البرد إذا انضم وارتعد . و قف الشيء : ظهره . و
~~القفة و القف : ما ارتفع من متون الأرض وصلبت حجارته ، وقيل : هو كالغبيط
~~من الأرض ، وقيل : هو ما بين النشزين وهو مكرمة ، وقيل : القف أغلظ من
~~الجرم والحزن ، وقال شمر : القف ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن يكون
~~جبلا . و القفقفة : الرعدة من حمى أو غضب أو نحوه ، وقيل : هي الرعدة
~~مغموما ، وقد تقفقف و قفقف قال : نعم ضجيع الفتى ، إذا برد ال ليل سحيرا ،
~~فقفقف الصرد وسمع له قفقفة إذا تطهر فسمع لأضراسه تقعقع من البرد . وفي
~~حديث سالم بن عبدا : فلما خرج من عند هشام أخذته قفقفة الليث : القفقفة
~~اضطراب الحنكين واصطكاك الأسنان من الصرد أو من PageV09P288 نافض الحمى ms05752
~~وأنشد ابن بري : قفقاف ألحي الواعسات العمه ( 1 ) الأصمعي : تقفقف من البرد
~~وترفرف بمعنى واحد . ابن شميل : القفة رعدة تأخذ من الحمى . وقال ابن شميل
~~: القف حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها إلى بعض حمر لا يخالطها من اللين
~~والسهولة شيء ، وهو جبل غير أنه ليس بطويل في السماء فيه إشراف على ما حوله
~~، وما أشرف منه على الأرض حجارة ، تحت الحجارة أيضا حجارة ، ولا تلقى قفا
~~إلا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الإبل البروك وأعظم وصغار ، قال : ورب قف
~~حجارته فنادير أمثال البيوت ، قال : ويكون في القف رياض وقيعان ، فالروضة
~~حينئذ من القف الذي هي فيه ولوذهبت تحفر فيه لغلبتك كثرة حجارتها ، وهي إذا
~~رأيتها رأيتها طينا وهي تنبت وتعشب ، قال : وإنما قف القف حجارته قال رؤبة
~~: وقف أقفاف ورمل بحون قال أبو منصور : و قفاف الصمان على هذه الصفة ، وهي
~~بلاد عريضة واسع فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة ، وإذا أخصبت ربعت العرب
~~جميعا لسعتها وكثرة عشب قيعانها ، وهي من حزون نجد . وفي حديث أبي موسى :
~~دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس البئر وقد توسط قفها قف البئر : هو الدكة
~~التي تجعل حولها . وأصل القف ما غلظ من الأرض وارتفع ، أو هو من القف
~~اليابس لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب . و القف أيضا : واد
~~من أودية المدينة عليه مال لأهلها ومنه حديث معاوية : أعيذك با أن تنزل
~~واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف أي يبيس ، وقيل : القف آكام ومخارم وبراق ،
~~وجمعه قفاف و أقفاف عن سيبويه . وقال في باب معدول النسب الذي يجيء على غير
~~قياس : إذا نسبت إلى قفاف قلت قفي ، فإن كان عنى جمع قف فليس من شاذ النسب
~~إلا أن يكون عنى به اسم موضع أو رجل ، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت قفافي
~~لأنه ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب . و القفة ، بالكسر : أول ما يخرج من
~~بطن الصبي حين يولد . الليث : القفة بنة الفأس قال الأزهري : بنة الفأس
~~أصلها ms05753 الذي فيه خرتها الذي يجعل فيه فعالها . و القفة : الأرنب عن كراع .
~~وقيس قفة : لقب . قال سيبويه : لا يكون في قفة التنوين لأنك أردت المعرفة
~~التي أردتها حين قلت قيس ، فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كأنك قلت قفة معرفة
~~ثم لصقت قيسا إليها بعد تعريفها . و القفان : موضع قال البرجمي : خرجنا من
~~القفين ، لا حي مثلنا ، بآيتنا نزجي اللقاح المطافلاو القفان : الجماعة . و
~~قفان كل شيء : جماعه . وفي حديث عمر : أن حذيفة ، رضي الله عنهما ، قال له
~~: إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال : إني لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على
~~قفانه قال أبو عبيد : قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته يقول : أكون على
~~تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه ، قال أبو عبيد : ولا أحسب هذه الكلمة
~~عربية إنما أصلها قبان ، ومنه قولهم : فلان قبان على فلان إذا كان
~~PageV09P289 بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ، ولهذا
~~قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان . قال ابن الأثير : يقال أتيته على
~~قفان ذلك وقافيته أي على أثره ، وقيل في حديث عمر إنه يقول : أستعين بالرجل
~~الكافي القوي وإن لم يكن بذلك الثقة ، ثم أكون من ورائه وعلى إثره أتتبع
~~أمره وأبحث عن حاله ، فكفايته لي تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة . و
~~قفان : فعال من قولهم في القفا القفن ، ومن جعل النون زائدة فهو فعلان ،
~~قال : وذكره الهروي والأزهري في قفف على أن النون زائدة ، وذكره الجوهري في
~~قفن ، وقال : القفان القفا والنون زائدة ، وقيل : هو معرب قبان الذي يوزن
~~به . وجاء على قفان ذلك أي على أثره . و القفاف : الذي يسرق الدراهم بين
~~أصابعه ، وقد قف يقف ، وأهل العراق يقولون للسوقي الذي يسرق بكفيه إذا
~~انتقد الدراهم : قفاف . وقد قف منها كذا وكذا درهما وقال : فقف ، بكفه ،
~~سبعين منها من السود المروقة الصلاب وفي الحديث أن بعضهم ضرب مثلا فقال :
~~إن قفافا ذهب إلى صيرفي بدراهم القفاف : الذي يسرق الدراهم بكفه عند
~~الانتقاد . يقال : قف فلان درهما . و القفان : القرسطون ms05754 قال ابن الأعرابي :
~~هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية ، فعلى هذا تكون فيه النون زائدة لأن ما
~~في آخره نون بعد ألف فإن فعلانا فيه أكثر من فعال . وقدم وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : من أنتم فقالوا : بنو غيان ، فقال : بل بنو رشدان
~~، فلو تصورت عنده غيان فعلا من الغين وهو النو والعطش لقال بنو رشاد ، فدل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ، أن فعلانا مما آخره نون أكثر من فعال مما
~~آخره نون . وأما الأصمعي فقال : قفان قبان بالياء التي بين الباء والفاء ،
~~أعربت بإخلاصها فاء ، وقد يجوز إخلاصها باء لأن سيبويه قد أطلق ذلك في
~~الباء التي بين الفاء والباء . و قفقفا الظليم : جناحاه وقول ابن أحمر يصف
~~الظليم والبيض : فظل يحفهن بقفقفيه ، ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف ظليما حضن
~~بيضه و قفقف عليه بجناحيه عند الحضان فيريد أنه يحف بيضه ويجعل جناحيه له
~~كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه . و قفقفا الطائر : جناحاه . و القفقان : الفكان
~~. و قفقف النبت و تقفقف وهو قفقاف يبس . [
# قلف
# ] قلف : القلفة ، بالضم : الغرلة أنشد أبو الغوث : كأنما حثرمة بن غابن
~~قلفة طفل تحت موسى خاتن ابن سيده : القلفة و القلفة جلدة الذكر التي
~~ألبستها الحشفة ، وهي التي انقطع من ذكر الصبي . ورجل أقلف بين القلف : لم
~~يختن . و القلف : مصدر الأقلف ، وقد قلف قلفا . و القلف ، بالجزم : قطع
~~القلفة واقتلاع الظفر من أصلها وأنشد : يقتلف الأظفار عن بنانه الجوهري : و
~~قلفها الخاتن قلفا قطعها ، قال : وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمراء
~~فسحت قلفته PageV09P290 فصار كالمختون قال امرؤ القيس وقد كان دخل مع قيصر
~~الحمام فرآه أقلف : إني حلفت يمينا غير كاذبة : لأنت أقلف ، إلا ما جنى
~~القمر إذا طعنت به ، مالت عمامته ، كما تجمع تحت الفلكة الوبرو القلفة ،
~~بالتحريك ، من الأقلف كالقطعة من الأقطع ، و قلف الشجرة : نزع عنها لحاءها
~~قال ابن بري : شاهده قول الفرزدق : قلفت الحصى عنه الذي فوق ظهره بأحلام
~~جهال ، إذا ما ms05755 تغضفوا و قلف الدن يقلفه قلفا ، فهو مقلوف و قليف : نزع عنه
~~الطين . ابن بري : القليف دن الخمر الذي قشر عنه طينه وأنشد : ولا يرى في
~~بيته القليف و قلف الشراب : أزبد . وسمع أحمد بن صالح يقول في حديث يونس عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب : إنه كان يشرب العصير ما لم يقلف ، قال : ما
~~لم يزبد . قال الأزهري : أحمد بن صالح صاحب لغة إمام في العربية . و القلف
~~و القلافة : القشر . و القلف : قشر الرمان . و قلف الشيء قلفا : كقلبه قلبا
~~عن كراع . و القلفتان : طرفا الشاربين مما يلي الصماغين . وشفة قلفة : فيها
~~غلظ . وسيف أقلف : له حد واحد وقد حزز طرف ظبته . وعام أقلف : مخصب كثير
~~الخير . وعيش أقلف : ناعم رغد . و قلف السفينة : خرز ألواحها بالليف وجعل
~~في خللها القار . و القليف : جلال التمر ، واحدتها قليفة عن أبي حنيفة ،
~~وقال كراع : القليف الجلة العظيمة . النضر : القلف الجلال المملوءة تمرا ،
~~كل جلة منها قلفة ، وهي المقلوفة أيضا . وثلاث مقلوفات : كل جلة مقلوفة ،
~~وهي الجلال البحرانية . وا قتلفت من فلان أربع قلفات وأربع مقلوفات : وهو
~~أن تأتي الجلة عند الرجل فتأخذها بقوله منه ولا تكيلها وأنشد ابن بري : لا
~~يأكل البقل ولا يريف ، ولا يرى في بيته القليف ابن بري : و القليف التمر
~~البحري يتقلف عنه قشره ، قال : و القليف ما يقلف من الخبز أي يقشر . قال :
~~و القليف أيضا يابس الفاكهة . و القليف : الذكر الذي قطعت قلفته . و القلفة
~~، بالكسر : ضرب من النبات أخضر له ثمرة صغيرة والمال حريص عليها ، يعني
~~بالمال الإبل . و القلف : لغة في القنف . قال أبو مالك : القلف والقنف واحد
~~وهو الغرين واليفن إذا يبس ، ويقال له غرين إذا كان رطبا ونحو ذلك قال
~~الفراء : ومثله حمص وقنب . ورجل خنب : طويل قال ابن بري : القلف : يابس طين
~~الغرين . [
# قلعف
# ] قلعف : اقلعف الشيء اقلعفافا : تقبض . و اقلعفت أنامله : تشنجت من برد
~~أو كبر . و اقلعف الشيء : مده ثم أرسله فانضم . واقفعلت أنامله : كاقلعفت ،
~~وقيل ms05756 : المقفعل المتشنج من برد أو كبر فلم يخص به الأنامل . ويقال للشيء
~~يتمدد ثم ينضم إلى نفسه وإلى شيء : قد اقلعف إليه . الأزهري : والبعير إذا
~~ضرب الناقة فانضم إليها يقلعف فيصير على عرقوبيه معتمدا عليهما ، وهو
~~PageV09P291 في ضرابه يقال اقلعفها ، قال : وهذا لا يقلب . قال الأزهري :
~~قال النضر : يقال للراكب إذا لم يكن على مركب وطيء متقلعف . [
# قنف
# ] قنف : القنف : عظم الأذن وإقبالها على الوجه وتباعدها من الرأس ، وقيل
~~: انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهر الأخرى ، وقيل : انثناه أطرافها على
~~ظاهرها ، وقيل : انتشار الأذنين وإقبالهما على الرأس ، وقيل : صغرها
~~ولصوقها بالرأس ، أذن قنفاء . غيره : القنف صغر الأذنين وغلظهما ، وقيل :
~~عظم الأذن وانقلابها ، والرجل أقنف والمرأة قنفاء . ابن سيده : و القنف في
~~الشاة انثناء أذنها إلى رأسها حتى يظهر بطنها وقيل : القنف في أذن الإنسان
~~انثناؤها وفي أذن المعزى غلظها كأنها رأس نعل مخصوفة ، وهى أذن قنفاء ، ومن
~~الإنسان إذا كانت لا أطر لها . و أقنفالرجل إذا استرخت أذنه . و أقنف الرجل
~~و استقنف : اجتمع له رأيه وأمره في معاشه ، وكمرة قنفاء على التشبيه أنشد
~~ابن دريد : وأم مثواي تدري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة قال ابن بري :
~~وهذا الرجز ذكره الجوهري : وتمسح القنفاء ، قال : وصوابه وتغمز القنفاء ،
~~قال : وفسره الجوهري بأنه الذكر . قال ابن بري : و القنفاء ليست من أسماء
~~الذكر وإنما هي من أسماء الكمرة ، وهي الحشفة والفيشة والفيشلة ، ويقال لها
~~ذات الحوق ، والحوق : إطارها المطيف بها ومنه قول الراجز : غمزك بالقنفاء
~~ذات الحوق ، بين سماطي ركب ملحوق وأنشد الأخفش : قد وعدتني أم عمرو أن تا
~~تمسح رأسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتى تنتا أراد حتى تنتأ فخفف وأبدل ،
~~وهو مذكور من موضعه . الليث وذكر قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها فلم
~~يذكرها . الأزهري : و الأقنف الأبيض القفا من الخيل . وفرس أقنف : أبيض
~~القفا ولون سائره ما كان ، والمصدر القنف . و القناف و القناف : الكبير
~~الأنف . ورجل قناف و قناف : ضخم الأنف ، وقيل : عظيم الرأس واللحية ، وقيل
~~: هو الطويل ms05757 الجسم الغليظه . والقنيب والقنيف : الجماعة من الرجال والنساء
~~، وفي الصحاح : جماعات الناس ، وجمعه قنف . وحكى ابن بري عن السيرافي :
~~القنيف الطيلسان وأنشد لقيس بن رفاعة : إن ترينا قليلين كما ذي د عن
~~المجربين ذود صحاح ، فلقد ننتدي ، ويجدن فينا مجلس كالقنيف فعم رداح ويقال
~~: استقنف المجلس إذا استدار . و القنيف : السحاب ذو الماء الكثير . ومر
~~قنيف من الليل أي قطعة منه قال ابن دريد : وليس بثبت . و القنف : ما يبس من
~~الغدير فتقلع طينه عن السيرافي . ابن الأعرابي : القنف والقلف ما تطاير من
~~طين السيل عن وجه الأرض وتشقق . أبو عمرو : القنف واللخن البياض الذي على
~~جردان الحمار : و قنافة : اسم . [
# قنصف
# ] قنصف : القنصف : طوط البردي قال أبو حنيفة : هو البردي إذا طال
~~PageV09P292 . [
# قوف
# ] قوف : قوف الرقبة و قوفتها . الشعر السائل في نقرتها . ابن الأعرابي :
~~يقال خذ بقوف قفاه و بقوفة قفاه و بقافية قفاه وبصوف قفاه وصوفته وبظليفه
~~وبصليفه وبصليفته كله بمعنى قفاه . أبو عبيد : يقال أخدته بقوف رقبته وصوف
~~رقبته أي أخذته كله ، وقيل : أخذت بقوف رقبته و قاف رقبته وصوف رقبته معناه
~~أن يأخذ برقبته جمعاء ، وقيل يأخذ برقبته فيعصرها وأنشد الجوهري : نجوت
~~بقوف نفسك ، غير أني إخال بأن سييتم أو تئيم أي نجوت بنفسك قال ابن بري :
~~أي سييتم ابنك وتئيم زوجتك ، قال : والبيت غفل لا يعرف قائله . و قوف الأذن
~~: أعلاها ، وقيل : قوف الأذن مستدار سمها . و القائف : الذي يعرف الآثار ،
~~والجمع القافة . يقال : قفت أثره إذا اتبعته مثل قفوت أثره وقال القطامي :
~~كذبت عليك لا تزال تقوفني ، كما قاف آثار الوسيقة قائف فأغراه بنفسه أي
~~عليك بي . وقال ابن بري : البيت للأسود ابن يعفر . وحكى أبو حاتم عن
~~الأصمعي : أن قوله لا تزال في موضع رفع على تقدير أن تقديره أن لا تزال ،
~~فلما سقطت أن ارتفع الفعل وجعله على حد قولهم كذب عليك الحج ، وكذب زائدة ،
~~وكذلك كذبت في البيت زائدة . قال ابن بري : فهذا قول الأصمعي ، قال : ولا
~~يصح عند النحويين ، وقد ms05758 تقدم ذكره في ترجمة كذب . ويقال : هو أقوف الناس .
~~وفي الحديث : أن مجززا كان قائفا القائف الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف
~~شبه الرجل بأخيه وأبيه . ويقال : فلان يقوف الأثر و يقتافه قيافة مثل قفا
~~الأثر و اقتفاه . ابن سيده : قاف الأثر قيافة و اقتافه اقتيافا و قافه
~~يقوفه قوفا و تقوفه تتبعه أنشد ثعلب : محلى بأطواق عتاق يبينها ، على الضزن
~~، أغبى الضأن ، لو يتقوف الضزن هنا : سوء الحال من الجهل يقول : كرمه وجوده
~~يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم ومنه قيل للذي ينظر إلى شبه الولد
~~بأبيه : قائف ، و القيافة : المصدر . وفلان يتقوف علي مالي أي يحجر علي فيه
~~، وهو يتقوفني في المجلس أي يأخذ علي في كلامي ، ويقول قل كذا وكذا . و
~~القفو : القذف ، و القوف مثل القفو وأنشد : أعوذ با الجليل الأعظم من قوفي
~~الشيء الذي لم أعلم و القاف : حرف هجاء ، وهو حرف مجهور ، يكون أصلا لا
~~بدلا ولا زائدا . وقوله تعالى : @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ جاء في التفسير
~~أن مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في أوائل السور نحو : ن ، وألر وقيل :
~~معنى ق قضي الأمر ، كما قيل حم ، حم الأمر وجاء في بعض التفاسير أن قافا
~~جبل محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء ، وأن السماء بيضاء وإنما اخضرت من خضرته
~~قال ابن سيده : قضينا أن ألفها من الواو لأن الألف إذا كانت عينا فإبدالها
~~من الواو أكثر من إبدالها من الياء ، وا أعلم . [
# كأف
# ] كأف : أكأفت النخلة : انقلعت من أصلها قال أبو حنيفة : وأبدلوا فقالوا
~~أكعفت PageV09P293 . [
# كتف
# ] كتف : الكتف و الكتف مثل كذب وكذب : عظم عريض خلف المنكب ، أنثى وهي
~~تكون للناس وغيرهم . وفي الحديث : ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا ، قال
~~: الكتف عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون
~~فيه لقلة القراطيس عندهم . وفي حديث أبي هريرة ، رضيا عنه : ما لي أراكم
~~عنها معرضين وا لأرمينها بين أكتافكم يروى بالتاء والنون ، فمعنى التاء
~~أنها كانت على ظهورهم وبين أكتافهم ms05759 لا يقدرون أن يعرضوا عنها لأنهم حاملوها
~~فهي معهم لا تفارقهم ، ومعنى النون أنه يرميها في أفنيتهم ونواحيهم فكلما
~~مروا فيها رأوها فلا يقدرون أن ينسوها . و الكتف من الإبل والخيل والبغال
~~والحمير وغيرها : ما فوق العضد ، وقيل : الكتفان أعلى اليدين ، والجمع
~~أكتاف سيبويه : لم يجاوزوا به هذا البناء ، وحكى اللحياني في جمعه كتفة .
~~والأكتف من الرجال : الذي يشتكي كتفه . ورجل أكتف بين الكتف أي عريض الكتف
~~، وفي المحاكم : عظيم الكتف . ورجل أكتف : عظيم الكتف كما يقال أرأس وأعنق
~~، وما كان أكتف ولقد كتف كتفا : عظمت كتفه . وإني لأعلم من أين تؤكل الكتف
~~تضربه لكل شي علمته . و الكتاف : وجع في الكتف . وقال اللحياني : بالدابة
~~كتاف شديد أي داء في ذلك الموضع . و الكتف : عيب يكون في الكتف . و الكتف :
~~انفراج في أعالي كتف الإنسان وغيره مما يلي الكاهل ، وقيل : الكتف في الخيل
~~انفراج أعالي الكتفين من غراضيفها مما يلي الكاهل ، وهو من العيوب التي
~~تكون خلقة . أبو عبيدة : فرس أكتف وهو الذي في فروع كتفه انفراج في
~~غراضيفها مما يلي الكاهل . الجوهري : الأكتف من الخيل الذي في عالي غراضيف
~~كتفيه انفراج . و الكتف ، بالتحريك : نقصان في الكتف ، وقيل : هو ظلع يأخذ
~~من وجع الكتف ، كتف كتفا وهو أكتف . و كتف البعير كتفا وهو أكتف إذا اشتكى
~~كتفه وظلع منها . اللحياني : بالعبير كتف شديد إذا اشتكى كتفه . يقال : جمل
~~أكتف وناقة كتفاء . و كتفه يكتفه كتفا : أصاب كتفه أو ضربه عليها . و الكتف
~~: مصدر الأكتف وهو الذي انضمت كتفاه على وسط كاهله خلقة قبيحة . و كتفت
~~الخيل تكتف كتفا و كتفت و تكتفت : ارتفعت فروع أكتافها في المشي ، وعرضت
~~على ابن أقيصر أحد بني أسد بن خزيمة خيل فأومأ إلى بعضها وقال : تجيء هذه
~~سابقة ، فسألوه : ما الذي رأيت فيها فقال : رأيتها مشت فكتفت ، وخبت فوجفت
~~، وعدت فنسفت فجاءت سابقة . و الكتفان : اسم فرس من ذلك قالت بنت مالك بن
~~زيد ترثيه : إذا سجعت ، بالرقمتين ، حمامة ، أو الرس تبكي فارس ms05760 الكتفان و
~~كتفت المرأة تكتف : مشت فحركت كتفيها . قال الأزهري : وقولهم مشت فكتفت أي
~~حركت كتفيها يعني الفرس . و الكتاف : مصدر المكتاف من الدواب ، والمكتاف من
~~الدواب : الذي يعقر السرج كتفه ، والاسم الكتاف ، والكتاف : الذي ينظر في
~~الأكتاف فيكهن فيها . و الكتف : المشي الرويد قال الأعشى : PageV09P294
~~فأفحمته حتى استكان كأنه قريح سلاح ، يكتف المشي ، فاتر أنشده ابن بري .
~~ابن سيده : كتف يكتف كتفا و كتيفا مشى مشيا رويدا قال لبيد : وسقت ربيعا
~~بالقناة كأنه قريح سلاح ، يكتف المشي ، فاتر و الكتفان و الكتفان : الجراد
~~بعد الغوغاء ، وقيل : هو كتفان و كتفان إذا بدا حجم أجنحته ورأيت موضعه
~~شاخصا ، وإن مسسته وجدت حجمه ، واحدته كتفانه ، وقيل : واحده كاتف والأنثى
~~كاتفة . أبو عبيدة : يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا قال أبو منصور : سماعي
~~من العرب في الكتفان من الجراد التي ظهرت أجنحتها ولما تطر بعد ، فهي تنقز
~~في الأرض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه إذا مشى . ويقال للشيء
~~إذا كثر : مثل الدبى والكتفان . والغوغاء من الجراد : ما قد طار ونبتت
~~أجنحته . الأصمعي : إذا استبان حجم أجنحة الجراد فهو كتفان ، وإذا احمر
~~الجراد فانسلخ من الألوان كلها فهي الغوغاء . الجوهري : الكتفان الجراد أول
~~ما يطير منه ، ويقال : هي الجراد بعد الغوغاء أولها السرو ثم الدبى ثم
~~الغوغاء ثم الكتفان قال ابن بري : قد يثقل في الشعر قال صخر أخو الخنساء :
~~وحي حريد قد صبحت بغارة ، كرجل الجراد أو دبى كتفان و الكتف و الكتفان :
~~ضرب من الطيران كأنه يرد جناحيه ويضمهما إلى ما وراءه . و الكتف : شدك
~~اليدين من خلف . و كتف الرجل يكتفه كتفا و كتفه : شد يديه من خلفه بالكتاف
~~. و الكتاف : ما شد به قالت بعض نساء الأعراب تصف سحابا : أناخ بذي بقر
~~بركه ، كأن على عضديه كتافا وجاء به في كتاف أي في وثاق . و الكتاف : الحبل
~~الذي يكتف به الإنسان . وفي الحديث : الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي
~~وهو مكتوف هو الذي شدت يداه من خلفه ms05761 يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه . و
~~الكتاف : وثاق في الرحل والقتب وهو إسار عودين أو حنوين يشد أحدهما إلى
~~الآخر . و الكتف أن يشد حنوا الرحل أحدهما على الآخر . و كتف اللحم تكتيفا
~~: قطعه صغارا ، وكذلك الثوب ، وكتفه بالسيف كذلك . الجوهري : و الكتيفة ضبة
~~الباب وهي حديدة عريضة . ابن سيده : و الكتيف و الكتيفة حديدة عريضة طويلة
~~وربما كانت كأنها صحيفة ، وقيل : الكتيف الضبة قال الأعشى : 1 - 1 بينما
~~المرء كالرديني ذي الجب بة سواه مصلح التثقيف أو كقدح النصار لأمه القي ن ،
~~ودانى صدوعه بالكتيف رده دهره المضلل ، حتى عاد من بعد مشيه للدليف قوله
~~بالكتيف يعني كتائف رقاقا من الشبه وقيل : الكتيفة الضبة ، وقيل : الضبة من
~~الحديد ، وجمعها PageV09P295 كتيف و كتف . و كتف الإناء يكتفه كتفا و كتفه
~~: لأمه بالكتيف قال جرير : وينكر كفيه الحسام وحده ، ويعرف كفيه الإناء
~~المكتف شمر : ويقال للسيف الصفيح كتيف قال أبو دواد : فوددت لو أني لقيتك
~~خاليا ، أمشي ، بكفي صعدة وكتيف أراد سيفا صفيحا فسماه كتيفا . قال خالد بن
~~جنبة : كتيفة الرحل واحدة الكتائف ، وهي حديدة يكتف بها الرحل . وقال ابن
~~الأعرابي : أخذ المكتوف من هذا لأنه جمع يديه . والكتيفة : كلبة الحداد .
~~والكتيفة : السخيمة والحقد والعداوة وتجمع على الكتائف قال القطامي : أخوك
~~الذي لا يملك الحس نفسه ، وترفض عند المخطفات الكتائف ويروى المحفظات . و
~~كتاف القوس : ما بين الطائف والسية ، والجمع أكتفة و كتف . [
# كثف
# ] كثف : الكثافة : الكثرة والالتفاف ، والفعل كثف يكثف كثافة ، و الكثيف
~~اسم كثرته يوصف به العسكر والماء والسحاب وأنشد : وتحت كثيف الماء ، في
~~باطن الثرى ، ملائكة تنحط فيه وتصعدويقال : استكثف الشيء استكثافا ، وقد
~~كثفته أنا تكثيفا . ابن سيده : و الكثيف و الكثاف الكثير ، وهو أيضا الكثير
~~المتراكب الملتف من كل شيء ، كثف كثافة و تكاثف . و كثفه : كثره وغلظه .
~~وفي حديث ابن عباس ، رضيا عنهما : أنه انتهى إلى علي ، عليه السلام ، يوم
~~صفين وهو في كثف أي في حشد وجماعة . وفي حديث طليحة : فاستكثف أمره أي ms05762
~~ارتفع وعلا . و الكثافة : الغلظ . و كثف الشيء ، فهو كثيف ، و تكاثف الشيء
~~. وفي صفة النار : لسرادق النار أربعة جدر كثف الكثف : جمع كثيف ، وهو
~~الثخين الغليظ . وفي حديث عائشة ، رضيا عنها : شققن أكثف مروطهن فاختمرن به
~~، قال : والرواية فيه بالنون ، وسيجيء . وامرأة مكثفة : كثيرة اللحم ومنه
~~قول المرأة المخزومية : إني أنا المكثفة الموثفة حكاه ابن الأعرابي ولم
~~يفسر المكثفة ولا الموثفة ، وقال ثعلب : إنما هي المكثفة المؤنفة ، قال :
~~فالمكثفة المحكمة الفرج ، والمؤنفة التي قد استؤنفت بالنكاح أولا . و
~~الكثيف : السيف عن كراع ، قال ابن سيده : ولا أدري ما حقيقته ، والأقرب أن
~~تكون تاء لأن الكتيف من الحديد . [
# كحف
# ] كحف : الأزهري خاصة : ابن الأعرابي الكحوف الأعضاء ، وهي القحوف . [
# كدف
# ] كدف : في نوادر الأعراب : سمعت كدفتهم وحدفتهم وهدفتهم وحشكتهم وهذأتهم
~~وويدهم وأويدهم وأزهم . وأزيزهم ، وهو الصوت تسمعه من غير معاينة . [
# كرف
# ] كرف : كرف الشيء : شمه . و كرف الحمار إذا شم بول الأتان ثم رفع رأسه
~~وقلب شفته وأنشد ابن بري للأغلب العجلي : تخاله من كرفهن كالحا ، وافتر
~~صابا ونشوقا مالحا PageV09P296 و كرف الحمار والبرذون يكرف و يكرف كرفا و
~~كرافا و كرف : شم الروث أو البول أو غيرهما ثم رفع رأسه ، وكذلك الفحل إذا
~~شم صروقته ثم رفع رأسه نحو السماء وكشر حتى تقلص شفتاه وأنشد : مشاخصا طورا
~~، وطورا كارفا وحمار مكراف يكرف الأبوال . و الكراف : مجمش القحاب . وقال
~~ابن خالويه : الكراف الذي يسرق النظر إلى النساء . و الكرف : الدلو ( 2 )
~~من جلد واحد كما هو أنشد يعقوب : أكل يوم لك ضيزنان ، على إزاء الحوض
~~ملهزان بكرفتين يتواهقان يتواهقان : يتباريان . و الكرفىء : قطع من السحاب
~~متراكمة صغار ، واحدتها كرفئة قال : ككرفئة الغيث ذات الصبي ر ، ترمي
~~السحاب : ويرمى لها وهي الكرثىء أيضا ، بالثاء . و تكرفأ السحاب : تراكب ،
~~وجعله بعض النحويين رباعيا . و الكرفىء : قشرة البيضة العليا اليابسة التي
~~يقال لها القيض . [
# كرسف
# ] كرسف : الكرسف : القطن وهو الكرسوف ، واحدته كرسفة ، ومنه كرسف الدواة
~~. وفي الحديث : أنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية كرسف ms05763 الكرسف : القطن ، قال
~~ابن الأثير : جعله وصفا للثياب وإن لم يكن مشتقا كقولهم مررت بحية ذراع
~~وإبل مائة . وفي حديث المستحاضة : أنعت لك الكرسف . و تكرسف الرجل : دخل
~~بعضه في بعض . أبو عمرو : المكرسف الجمل المعرقب . [
# كرشف
# ] كرشف : أبو عمرو : الكرشفة الأرض الغليظة ، وهي الخرشفة ، ويقال :
~~كرشفة وخرشفة و كرشاف وخرشاف وأنشد : هيجها من أجلب الكرشاف ، ورطب من كلإ
~~مجتاف أسمر للوغد الضعيف نافي ، جراشع جباجب الأجواف حمر الذرى مشرفة
~~الأفواف [
# كرنف
# ] كرنف : الكرناف و الكرناف : أصول الكرب التي تبقى في جذع السعف ، وما
~~قطع من السعف فهو الكرب ، الواحدة كرنافة و كرنافة ، وجمع الكرناف و
~~الكرناف كرانيف . ابن سيده : الكرنافة و الكرنافة و الكرنوفة أصل السعفة
~~الغليظ الملتزق بجذع النخلة ، وقيل : الكرانيف أصول السعف الغلاظ العراض
~~التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف . وفي حديث الواقمي : وقد ضافه رسولا ،
~~فأتى بقربته نخلة فعلقها بكرنافة ، وهي أصل السعفة الغليظة . وفي حديث أبي
~~هريرة : إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها و كرانيفها أشاجع تنهشه . وفي حديث
~~الزهري : والقرآن في الكرانيف ، يعني أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في
~~الصحف . و كرنف النخلة : جرد جذعها من كرانيفه PageV09P297 . و المكرنف :
~~الذي يلقط التمر من أصول الكرانيف أنشد أبو حنيفة : قد تخذت سلمى بقرن
~~حائطا ، واستأجرت مكرنفا ولاقطا وكرنفه بالعصا : ضربه بها قال بشير القريري
~~: لما انتكف له فولى مدبرا ، كرنفته بهراوة عجراء وانتكفت : ملت . وفي
~~النوادر : خرنفته بالسيف و كرنفته إذا ضربته ، وقيل : كرنفه بالسيف إذا
~~قطعه . [
# كرهف
# ] كرهف : المكرهف : الذكر المنتشر المشرف . و اكرهف الذكر : انتشر وأنشد
~~: قنفاء فيش مكرهف حوقها ، إذا تمأت ، وبدا مفلوقها الاكرهفاف : الانتشار .
~~و المكرهف : لغة في المكفهر أو مقلوب عنه وبيت كثير يروى بالوجهين جميعا ،
~~وهو قوله : نشيم على أرض ابن ليلى مخيلة ، عريضا سناها مكفهرا صبيرها قال
~~الأزهري : المكفهر من السحاب الذي يغلظ ويركب بعضه بعضا ، قال : و المكرهف
~~مثله . [
# كسف
# ] كسف : كسف القمر يكسف كسوفا ، وكذلك الشمس كسفت تكسف كسوفا : ذهب ضوءها
~~واسودت ، وبعض يقول انكسف ms05764 وهو خطأ ، و كسفها الله و أكسفها ، والأول أعلى ،
~~والقمر في كل ذلك كالشمس . و كسف القمر : ذهب نوره وتغير إلى السواد . وفي
~~الحديث عن جابر ، رضيا عنه ، قال : انكسفت الشمس على عهد رسولا ، في حديث
~~طويل وكذلك رواه أبو عبيد : انكسفت . و كسف الرجل إذا نكس طرفه . و كسفت
~~حاله : ساءت ، و كسفت إذا تغيرت . و كسفت الشمس وخسفت بمعنى واحد ، وقد
~~تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف
~~، ورواه جماعة فيهما بالخاء ، ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر
~~بالخاء ، وكلهم رووا أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته ، والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء أن يكون الكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر ، يقال : كسفت الشمس و كسفها الله و انكسفت ، وخسف القمر
~~وخسفه الله وانخسف وورد في طريق آخر : إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته قال ابن الأثير : خسف القمر بوزن فعل إذا كان الفعل له ، وخسف
~~على ما لم يسم فاعله ، قال : وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس
~~والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف ، قال : فأما إطلاقه في مثل هذا
~~فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر ،
~~وللمعارضة أيضا لما جاء في الرواية الأولى لا ينكسفان ، قال : وأما إطلاق
~~الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف و الكسوف في معنى ذهاب نورهما
~~وإظلامهما . والانخساف : مطاوع خسفته فانخسف ، وقد تقدم عامة ذلك في خسف .
~~أبو زيد : كسفت الشمس إذا اسودت بالنهار ، و كسفت الشمس النجوم إذا غلب
~~ضوءها على النجوم فلم يبد منها شيء ، فالشمس حينئذ كاسفة النجوم ، يتعدى
~~ولا يتعدى قال جرير : PageV09P298 فالشمس طالعة ليست بكاسفة ، تبكي عليك ،
~~نجوم الليل والقمرا قال : ومعناه أنها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم
~~ولا القمر لأنها في طلوعها خاشعة باكية لا نور لها ، قال : وكذلك كسف القمر
~~إلا أن الأجود فيه أن يقال خسف القمر ، والعامة تقول انكسفت الشمس ، قال :
~~وتقول ms05765 خشعت الشمس و كسفت وخسفت بمعنى واحد وروى الليث البيت : الشمس كاسفة
~~ليست بطالعة ، تبكي عليك نجوم الليل والقمرا فقال : أراد ما طلع نجم وما
~~طلع قمر ، ثم صرفه فنصبه ، وهذا كما تقول : لا آتيك مطر السماء أي ما مطرت
~~السماء ، وطلوع الشمس أي ما طلعت الشمس ، ثم صرفته فنصبته . وقال شمر :
~~سمعت ابن الأعرابي يقول تبكي عليك نجوم الليل والقمرا أي ما دامت النجوم
~~والقمر ، وحكي عن الكسائي مثله ، قال : وقلت للفراء : إنهم يقولون فيه إنه
~~على معنى المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء ، فقال : إن هذا
~~الوجه حسن ، فقلت : ما هذا بحسن ولا قريب منه . و كسف باله يكسف إذا حدثته
~~نفسه بالشر ، PageV09P299 و أكسفه الحزن قال أبو ذؤيب : يرمي الغيوب بعينيه
~~ومطرفه مغض ، كما كسف المستأخذ الرمد وقيل : كسوف باله أن يضيق عليه أمله .
~~ورجل كاسف البال أي سيء الحال . ورجل كاسف الوجه : عابسه من سوء الحال يقال
~~: عبس في وجهي و كسف كسوفا . و الكسوف في الوجه : الصفرة والتغير . ورجل
~~كاسف : مهموم قد تغير لونه وهزل من الحزن . وفي المثل : أكسفا وإمساكا أي
~~أعبوسا مع بخل . و التكسيف : التقطيع . و كسف الشيء يكسفه كسفا و كسفه ،
~~كلاهما : قطعه ، وخص بعضهم به الثوب والأديم . و الكسف و الكسفة و الكسيفة
~~: القطعة مما قطعت . وفي الحديث : أنه جاء بثريدة كسف أي خبز مكسر ، وهي
~~جمع كسفة للقطعة من الشيء . وفي حديث أبي الدرداء ، رضيا عنه : قال بعضهم
~~رأيته وعليه كساف أي قطعة ثوب قال ابن الأثير : وكأنها جمع كسفة أو كسف . و
~~كسف السحاب و كسفه : قطعه ، وقيل إذا كانت عريضة فهي كسف . وفي التنزيل :
~~@QB@ وإن يروا كسفا من السماء @QE@ الفراء في قوله تعالى : @QB@ أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا @QE@ ، قال : الكسف والكسف وجهان ، و الكسف :
~~الجماع ، قال : وسمعت أعرابيا يقول أعطني كسفة من ثوبك يريد قطعة ، كقولك
~~خرقة ، و كسف فعل ، وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل عشبة وعشب وقال الزجاج
~~: قرىء كسفا وكسفا ، فمن ms05766 قرأ كسفا ، جعلها جمع كسفة وهي القطعة ، ومن قرأ
~~كسفا جعله واحدا ، قال : أو تسقطها طبقا علينا ، واشتقاقه من كسفت الشيء
~~إذا غطيته . وسئل أبو الهيثم عن قولهم كسفت الثوب أي قطعته فقال : كل شيء
~~قطعته فقد كسفته . أبو عمرو : يقال لخرق القميص قبل أن تؤلف الكسف والكيف
~~والحذف ، واحدتها كسفة وكيفة وحذفة . ابن السكيت : يقال : كسف أمله فهو
~~كاسف إذا انقطع رجاؤه مما كان يأمل ولم ينبسط ، و كسف باله يكسف حدثته نفسه
~~بالشر . و الكسف : قطع العرقوب وهو مصدر كسفت البعير إذا قطعت عرقوبه . و
~~كسف عرقوبه يكسفه كسفا : قطع عصبته دون سائر الرجل . ويقال : استدبر فرسه
~~فكسف عرقوبيه . وفي الحديث : أن صفوان كسف عرقوب راحلته أي قطعه بالسيف . [
# كشف
# ] كشف : الكشف : رفعك الشيء عما يواريه ويغطيه ، كشفه يكشفه كشفا و كشفه
~~فانكشف و تكشف . وريط كشيف : مكشوف أو منكشف قال صخر الغي : أجش ربحلا ، له
~~هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال أبو حنيفة : يعني أن البرق إذ لمع أضاء
~~السحاب فتراه أبيض فكأنه كشف عن ريط . يقال : تكشف البرق إذا ملأ السماء .
~~و المكشوف في عروض السريع : الجزء الذي هو مفعولن أصله مفعولات ، حذفت
~~التاء فبقي مفعولا فنقل في التقطيع إلى مفعولن . و كشف الأمر يكشف كشفا :
~~أظهره . و كشفه عن الأمر : أكرهه على إظهاره . و كاشفه بالعداوة أي بادأه
~~بها . وفي الحديث : لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض .
~~وقال ابن الأثير : أي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه .
~~و الكاشفة : مصدر كالعافية والخاتمة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ليس لها
~~من دون الله كاشفة @QE@ أي كشف ، وقيل : إنما دخلت الهاء ليساجع قوله أزفت
~~الآزفة ، وقيل : الهاء للمبالغة ، وقال ثعلب : معنى قوله ليس لها من دون
~~الله كاشفة أي لا يكشف الساعة إلا رب العالمين ، فالهاء على هذا للمبالغة
~~كما قلنا . و أكشف الرجل إكشافا إذا ضحك فانقلبت شفته حتى تبدو درادره . و
~~الكشفة : انقلاب من قصاص الشعر اسم كالنزعة ، كشف كشفا ms05767 ، وهو أكشف . و
~~الكشف في الجبهة : إدبار ناصيتها من غير نزع ، وقيل : الكشف رجوع شعر القصة
~~قبل اليافوخ . و الكشف : مصدر الأكشف . و الكشفة : الاسم وهي دائرة في قصاص
~~الناصية ، وربما كانت شعرات تنبت صعدا ولم تكن دائرة ، فهي كشفة ، وهي
~~يتشاءم بها . الجوهري : الكشف ، بالتحريك ، انقلاب من قصاص الناصية كأنها
~~دائرة ، وهي شعيرات تنبت صعدا ، والرجل أكشف وذلك الموضع كشفة . وفي حديث
~~أبي الطفيل : أنه عرض له شاب أحمر أكشف قال ابن الأثير : الأكشف الذي تنبت
~~له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسترسل ، والعرب تتشاءم به . و
~~تكشفت الأرض : تصوحت منها أماكن ويبست . و الأكشف : الذي لا ترس معه في
~~الحرب ، وقيل : هو الذي لا يثبت في الحرب . و الكشف : الذين لا يصدقون
~~القتال ، لا يعرف له واحد وفي قصيد كعب : زالوا فما زال أنكاس ولاكشف قال
~~ابن الأثير : الكشف جمع أكشف ، وهو الذي لا ترس معه كأنه منكشف غير مستور .
~~و كشف القوم : انهزموا عن ابن الأعرابي ، وأنشد : فما ذم حاديهم ، ولا فال
~~رأيهم ، ولا كشفوا ، إن أفزع السرب صائح ولا كشفوا أي لم ينهزموا
~~PageV09P300 . و الكشاف : أن تلقح الناقة في غير زمان لقاحها ، وقيل : هو
~~أن يضربها الفحل وهي حائل ، وقيل : هو أن يحمل عليها سنتين متواليتين ، أو
~~سنين متوالية ، وقيل : هو أن يحمل عليها سنة ثم تترك اثنتين أو ثلاثا ،
~~كشفت الناقة تكشف كشافا ، وهي كشوف ، والجمع كشف ، و أكشفت . و أكشف القوم
~~: لقحت إبلهم كشافا . التهذيب : الليث و الكشوف من الإبل التي يضربها الفحل
~~وهي حامل ، ومصدره الكشاف قال أبو منصور : هذا التفسير خطأ ، و الكشاف أن
~~يحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائذ وقد وضعت حديثا ، وروى أبو عبيد عن
~~الأصمعي أنه قال : إذا حمل على الناقة سنتين متواليتين فذلك الكشاف ، وهي
~~ناقة كشوف . و أكشف القوم أي كشفت إبلهم . قال أبو منصور : وأجود نتاج
~~الإبل أن يضربها الفحل ، فإذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل ، فإذا فصل
~~عنها فصيلها وذلك عند ms05768 تمام السنة من يوم نتاجها أرسل الفحل في الإبل التي
~~هي فيها فيضربها ، وإذا لم تجم سنة بعد نتاجها كان أقل للبنها وأضعف لولدها
~~وأنهك لقوتها وطرقها ولقحت الحرب كشافا على المثل ومنه قول زهير : فتعرككم
~~عرك الرحى بثفالها ، وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم فضرب إلقاحها كشافا بحدثان
~~نتاجها وإتآمها مثلا لشدة الحرب وامتداد أيامها ، وفي الصحاح : ثم تنتج
~~فتفطم . و أكشف القوم إذا صارت إبلهم كشفا ، الواحدة كشوف في الحمل . و
~~الكشف في الخيل : التواء في عسيب الذنب . و اكتشف الكبش النعجة : نزا عليها
~~. [
# كعف
# ] كعف : أكعفت النخلة : انقلعت من أصلها حكاه أبو حنيفة وزعم أن عينها
~~بدل من همزة أكأفت . [
# كفف
# ] كفف : كف الشيء يكفه كفا : جمعه . وفي حديث الحسن : أن رجلا كانت به
~~جراحة فسأله : كيف يتوضأ فقال : كفه بخرقة أي اجمعها حوله . و الكف : اليد
~~، أنثى . وفي التهذيب : و الكف كف اليد ، والعرب تقول : هذه كف واحدة قال
~~ابن بري : وأنشد الفراء : أوفيكما ما بل حلقي ريقتي ، وما حملت كفاي أنملي
~~العشرا قال : وقال بشر بن أبي خازم : له كفان : كف كف ضر ، وكف فواضل خضل
~~نداها وقال زهير : حتى إذا ما هوت كف الوليد لها ، طارت ، وفي يده من ريشها
~~بتك قال : وقال الأعشى : يداك يدا صدق : فكف مفيدة ، وأخرى ، إذا ما ضن
~~بالمال ، تنفق وقال أيضا : غراء تبهج زوله ، والكف زينها خضابه قال : وقال
~~الكميت : جمعت نزارا ، وهي شتى شعوبها ، كما جمعت كف إليها الأباخسا
~~PageV09P301 وقال ذو الإصبع : زمان به كف كريمة علينا ، ونعماه بهن تسير
~~وقالت الخنساء : فما بلغت كف امرىء متناول بها المجد ، إلا حيث ما نلت أطول
~~وما بلغ المهدون نحوك مدحة ، وإن أطنبوا ، إلا وما فيك أفضل ويروى : وما
~~بلغ المهدون في القول مدحة فأما قول الأعشى : أرى رجلا منهم أسيفا ، كأنما
~~يضم إلى كشحيه كفا مخضبا فإنه أراد الساعد فذكر ، وقيل : إنما أراد العضو ،
~~وقيل : هو حال من ضمير يضم أو من هاء كشحيه ، والجمع أكف . قال سيبويه : لم ms05769
~~يجاوزوا هذا المثال ، وحكى غيره كفوف قال أبو عمارة بن أبي طرفة الهذلي
~~يدعو الله عز وجل : فصل جناحي بأبي لطيف ، حتى يكف الزحف بالزحوف بكل لين
~~صارم رهيف ، وذابل يلذ بالكفوف أبو لطيف يعني أخا أصغر منه وأنشد ابن بري
~~لابن أحمر : يدا ما قد يديت على سكين وعبدا ، إذ نهش الكفوف وأنشد لليلى
~~الأخيلية : بقول كتحبير اليماني ونائل ، إذا قلبت دون العطاء كفوف قال ابن
~~بري : وقد جاء في جمع كف أكفاف وأنشد علي بن حمزة : يمسون مما أضمروا في
~~بطونهم مقطعة أكفاف أيديهم اليمن وفي حديث الصدقة : كأنما يضعها في كف
~~الرحم ن قال ابن الأثير : هو كناية عن محل القبول والإثابة وإلا فلا كف
~~للرحم ن ولا جارحة ، تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا . وفي حديث
~~عمر ، رضيا عنه : إن الله أن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة ، فقال النبي :
~~صدق عمر . وقد تكرر ذكر الكف والحفنة واليد في الحديث وكلها تمثيل من غير
~~تشبيه ، وللصقر وغيره من جوارح الطير كفان في رجليه ، وللسبع كفان في يديه
~~لأنه يكف بهما على ما أخذ . والكف الخضيب : نجم . و كف الكلب : عشبة من
~~الأحرار ، وسيأتي ذكرها . و استكف عينه : وضع كفه عليها في الشمس ينظر هل
~~يرى شيئا قال ابن مقبل يصف قدحا له : خروج من الغمى ، إذا صك صكة بدا ،
~~والعيون المستكفة تلمح الكسائي : استكففت الشيء PageV09P302 واستشرفته ،
~~كلاهما : أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء .
~~يقال : استكفت عينه إذا نطرت تحت الكف . الجوهري : استكففت الشيء استوضحته
~~، وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس تنظر إلى الشيء هل تراه .
~~وقال الفراء : استكف القوم حول الشيء أي أحاطوا به ينظرون إليه ومنه ابن
~~مقبل : إذا رمقته من معد عمارة بدا ، والعيون المستكفة تلمح و استكف السائل
~~: بسط كفه . و تكفف الشيء : طلبه بكفه و تكففه . وفي الحديث : أن رجلا رأى
~~في المنام كأن ظله تنطف عسلا وسمنا وكأن الناس يتكففونه ms05770 التفسير للهروي في
~~الغريبين والاسم منها الكفف . وفي الحديث : لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس معناه يسألون الناس بأكفهم يمدونها إليهم . ويقال
~~: تكفف و استكف إذا أخذ الشي بكفه قال الكميت : ولا تطمعوا فيها يدا مستكفة
~~لغيركم ، لو تستطيع انتشالها الجوهري : و استكف و تكفف بمعنى وهو أن يمد
~~كفه يسأل الناس . يقال : فلان يتكفف الناس ، وفي الحديث : يتصدق بجميع ماله
~~ثم يقعد يستكف الناس . ابن الأثير : يقال استكف و تكفف إذا أخذ ببطن كفه أو
~~سأله كفا من الطعام أو ما يكف الجوع . وقولهم : لقيته كفة كفة ، بفتح الكاف
~~، أي كفاحا ، وذلك إذا استقبلته مواجهة ، وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على
~~الفتح مثل خمسة عشر . وفي حديث الزبير : فتلقاه رسولا ، كفة كفة أي مواجهة
~~كأن كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره أي منعه . و الكفة :
~~المرة من الكف . ابن سيده : ولقيته كفة كفة و كفة كفة على الإضافة أي فجاءة
~~مواجهة قال سيبويه : والدليل على أن الآخر مجرور أن يونس زعم أن رؤبة كان
~~يقول لقيته كفة لكفة أو كفة عن كفة ، إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال
~~لأن أصل هذا الكلام أن يكون ظرفا أو حالا . و كف الرجل عن الأمر يكفه كفا و
~~كفكفه فكف و اكتف و تكفف الليث : كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا ، سواء
~~لفظ اللازم والمجاوز . ابن الأعرابي : كفكف إذا رفق بغريمه أو رد عنه من
~~يؤذيه . الجوهري : كففت الرجل عن الشيء فكف ، يتعدى ولا يتعدى ، والمصدر
~~واحد . و كفكفت الرجل : مثل كففته ومنه قول أبي زبيد : ألم ترني سكنت لأيا
~~كلابكم ، وكفكفت عنكم أكلبي ، وهو عقر و استكف الرجل الرجل : من الكف عن
~~الشيء . و تكفف دمعه : ارتد ، و كفكفه هو قال أبو منصور : وأصله عندي من و
~~كف يكف ، وهذا كقولك لا تعظيني وتعظعظي . وقالوا : خضخضت الشيء في الماء
~~وأصله من خضت . و المكفوف : الضرير ، والجمع المكافيف . وقد كف بصره ms05771 و كف
~~بصره كفا : ذهب . ورجل مكفوف أي أعمى ، وقد كف . وقال ابن الأعرابي : كف
~~بصره و كف . و الكفكفة : كفك الشيء أي ردك الشيء عن الشيء ، و كفكفت دمع
~~العين . وبعير كاف : أكلت أسنانه وقصرت من الكبر حتى تكاد تذهب ، والأنثى
~~بغير هاء ، وقد كفت أسنانها ، فإذا ارتفع عن ذلك PageV09P303 فهو ماج . وقد
~~كفت الناقة تكف كفوفا . و الكف في العروض : حذف السابع من الجزء نحو حذفك
~~النون من مفاعيلن حتى يصير مفاعيل ومن فاعلاتن حتى يصير فاعلات ، وكذلك كل
~~ما حذف سابعه على التشبيه بكفة القميص التي تكون في طرف ذيله ، قاله ابن
~~سيده : هذا قول ابن إسحق . و المكفوف في علل العروض مفاعيل كان أصله
~~مفاعيلن ، فلما ذهبت النون قال الخليل هو مكفوف . و كفاف الثوب : نواحيه .
~~و يكف الدخريص إذا كف بعد خياطة مرة . و كففت الثوب أي خطت حاشيته ، وهي
~~الخياطة الثانية بعد الشل . وعيبة مكفوفة أي مشرجة مشدودة . وفي كتاب النبي
~~، بالحديبية لأهل مكة : وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة أراد بالمكفوفة التي
~~أشرجت على ما فيها وقفلت وضربها مثلا للصدور أنها نقية من الغل والغش فيما
~~كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة ، والعرب تشبه الصدور التي فيها
~~القلوب بالعياب التي تشرج على حر الثياب وفاخر المتاع ، فجعل النبي ،
~~العياب المشرجة على ما فيها مثلا للقلوب طويت على ما تعاقدوا ومنه قول
~~الشاعر : وكادت عياب الود بيني وبينكم ، وإن قيل أبناء العمومة ، تصفر فجعل
~~الصدور عيابا للود . وقال أبو سعيد في قوله : وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة
~~معناه أن يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة إذا أشرجت على ما فيها من
~~متاع ، كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على أن لا ينشروها وأن
~~يتكافوا عنها ، كأنهم قد جعلوها في وعاء وأشرجوا عليها . الجوهري : كفة
~~القميص ، بالضم ، ما استدار حول الذيل ، وكان الأصمعي يقول : كل ما استطال
~~فهو كفة ، بالضم ، نحو كفة الثوب وهي حاشيته ، و كفة الرمل ، وجمعه كفاف ،
~~وكل ما استدار فهو ms05772 كفة ، بالكسر ، نحو كفة الميزان وكفة الصائد ، وهي
~~حبالته ، و كفة اللثة ، وهو ما انحدر منها . قال : ويقال أيضا كفة الميزان
~~، بالفتح ، والجمع كفف قال ابن بري : شاهد كفة الحابل قول الشاعر : كأن
~~فجاج الأرض ، وهي عريضة على الخائف المطلوب ، كفة حابلوفي حديث عطاء :
~~الكفة والشبكة أمرهما واحد الكفة ، بالكسر : حبالة الصائد . و الكفف في
~~الوشم : دارات تكون فيه . و كفاف الشيء : حتاره . ابن سيده : و الكفة ،
~~بالكسر ، كل شيء مستدير كدارة الوشم وعود الدف وحبالة الصيد ، والجمع كفف و
~~كفاف . قال : و كفة الميزان الكسر فيها أشهر ، وقد حكي فيها الفتح وأباها
~~بعضهم . و الكفة : كل شيء مستطيل ككفة الرمل والثوب والشجر و كفة اللثة ،
~~وهي ما سال منها على الضرس . وفي التهذيب : و كفة اللثة ما انحدر منها على
~~أصول الثغر ، وأما كفة الرمل والقميص فطرتهما وما حولهما . و كفة كل شيء ،
~~بالضم : حاشيته وطرته . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، يصف السحاب :
~~والتمع برقه في كففه أي في حواشيه وفي حديثه الآخر : إذا غشيكم الليل
~~فاجعلوا الرماح كفة أي في حواشي العسكر وأطرافه . وفي حديث الحسن : قال له
~~رجل إن برجلي شقاقا ، فقال : اكففه بخرقة أي اعصبه بها واجعلها حوله . و
~~كفة الثوب : طرته PageV09P304 التي لا هدب فيها ، وجمع كل ذلك كفف و كفاف .
~~وقد كف الثوب يكفه كفا : تركه بلا هدب . و الكفاف من الثوب : موضع الكف .
~~وفي الحديث : لا ألبس القميص المكفف بالحرير أي الذي عمل على ذيله وأكمامه
~~وجيبه كفاف من حرير ، وكل مضم شيء كفافه ، ومنه كفاف الأذن والظفر والدبر ،
~~و كفة الصائد ، مكسور أيضا . و الكفة : حبالة الصائد ، بالكسر . و الكفة :
~~ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق . و كفف السحاب وكفافه : نواحيه . و كفه
~~السحاب : ناحيته . و كفاف السحاب : أسافله ، والجمع أكفة . و الكفاف :
~~الحوقة والوترة . و استكفوه : صاروا حواليه . و المستكف : المستدير كالكفة
~~. و الكفف : كالكفف ، وخص بعضهم به الوشم . و استكفت الحية إذا ترحت كالكفة
~~. و استكف به الناس إذا ms05773 عصبوا به . وفي الحديث : المنفق على الخيل كالمستكف
~~بالصدقة أي الباسط يده يعطيها ، من قولهم استكف به الناس إذا أحدقوا به ، و
~~استكفوا حوله ينظرون إليه ، وهو من كفاف الثوب ، وهي طرته وحواشيه وأطرافه
~~، أو من الكفة ، بالكسر ، وهو ما استدار ككفة الميزان . وفي حديث رقيقة :
~~فاستكفوا جنابي عبد المطلب أي أحاطوا به واجتمعوا حوله . وقوله في الحديث :
~~أمرت أن لا أكف شعرا ولا ثوبا ، يعني في الصلاة يحتمل أن يكون بمعنى المنع
~~، قال ابن الأثير : أي لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض
~~، قال : ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع أي لا يجمعهما ولا يضمهما . وفي الحديث
~~: المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته أي يجمع عليه معيشته ويضمها إليه ومنه
~~الحديث : يكف ماء وجهه أي يصونه ويجمعه عن بذل السؤال وأصله المنع ومنه
~~حديث أم سلمة : كفي رأسي أي اجمعيه وضمي أطرافه ، وفي رواية : كفي عن رأسي
~~أي دعيه واتركي مشطه . و الكفف : النقر التي فيها العيون وقول حميد : ظللنا
~~إلى كهف ، وظلت رحالنا إلى مستكفات لهن غروب قيل : أراد بالمستكفات الأعين
~~لأنها في كفف ، وقيل : أراد الإبل المجتمعة ، وقيل : أراد شجرا قد استكف
~~بعضها إلى بعض ، وقوله لهن غروب أي ظلال . و الكافة : الجماعة ، وقيل :
~~الجماعة من الناس . يقال : لقيتهم كافة أي كلهم . وقال أبو إسحق في قوله
~~تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@ ، قال : كافة
~~بمعنى الجميع والإحاطة ، فيجوز أن يكون معناه ادخلوا في السلم كله أي في
~~جميع شرائعه ، ومعنى كافة في اشتقاق اللغة : ما يكف الشيء في آخره ، من ذلك
~~كفة القميص وهي حاشيته ، وكل مستطيل فحرفه كفة ، وكل مستدير كفة نحو كفة
~~الميزان . قال : وسميت كفة الثوب لأنها تمنعه أن ينتشر ، وأصل الكف المنع ،
~~ومن هذا قيل لطرف اليد كف لأنها يكف بها عن سائر البدن ، وهي الراحة مع
~~الأصابع ، ومن هذا قيل رجل مكفوف أي قد كف بصره من أن ينظر ، فمعنى الآية
~~ابلغوا في الإسلام إلى حيث تنتهي ms05774 شرائعه فتكفوا من أن تعدو شرائعه وادخلوا
~~كلكم حتى يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه . وقال في قوله تعالى : @QB@ وقاتلوا
~~المشركين كافة @QE@ ، منصوب على الحال وهو مصدر على فاعلة كالعافية
~~والعاقبة ، وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين ، قال : فلا يجوز أن
~~PageV09P305 يثنى ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين ، كما أنك إذا
~~قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع ، وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين الجوهري
~~: وأما قول ابن رواحة الأنصاري : فسرنا إليهم كافة في رحالهم جميعا ، علينا
~~البيض لا نتخشع فإنما خففه ضرورة لأنه لا يصح الجمع بين ساكنين في حشو
~~البيت وكذلك قول الآخر : جزى الله الرواب جزاء سوء ، وألبسهن من برص قميصا
~~وهو جمع رابة . و أكافيف الجبل : حيوده قال : مسحنفرا من جبال الروم يستره
~~منها أكافيف ، فيما دونها زور ( 1 ) يصف الفرات وجريه في جبال الروم المطلة
~~عليه حتى يشق بلاد العراق . أبو سعيد : يقال فلان لحمه كفاف لأديمه إذا
~~امتلأ جلده من لحمه قال النمر بن تولب : فضول أراها في أديمي بعدما يكون
~~كفاف اللحم ، أو هو أجمل أراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعدما كان مكتنز
~~اللحم ، وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~نجوس عمارة ونكف أخرى لنا ، حتى يجاوزها دليل رام تفسيرها فقال : تكف نأخذ
~~في كفاف أخرى ، قال ابن سيده : وهذا ليس بتفسير لأنه لم يفسر الكفاف ، وقال
~~الجوهري في تفسير هذا البيت : يقول نطأ قبيلة ونتخللها و نكف أخرى أي نأخذ
~~في كفتها ، وهي ناحيتها ، ثم ندعها ونحن نقدر عليها . وقال الأصمعي : يقال
~~نفقته الكفاف أي ليس فيها فضل إنما عنده ما يكفه عن الناس . وفي حديث الحسن
~~أنه قال : ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف ، يقول : إذا لم يكن عندك فضل
~~لم تلم أن لا تعطي أحدا . الجوهري : كفاف الشيء ، بالفتح ، مثله وقيسه ، و
~~الكفاف أيضا من الرزق : القوت وهو ما كف عن الناس أي أغنى . وفي الحديث :
~~اللهم اجعل رزق آل محمد ms05775 كفافا . و الكفاف من القوت : الذي على قدر نفقته لا
~~فضل فيها ولا نقص ومنه قول الأبيرد اليربوعي : ألا ليت حظي من غدانة أنه
~~يكون كفافا : لا علي ولا ليا وفي حديث عمر ، رضيا عنه : وددت أني سلمت من
~~الخلافة كفافا : لا علي ولا لي الكفاف : هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون
~~بقدر الحاجة إليه ، وهو نصب على الحال ، وقيل : أراد به مكفوفا عني شرها ،
~~وقيل : معناه أن لا تنال مني ولا أنال منها أي تكف عني و أكف عنها . ابن
~~بري : و الكفاف الطور قال عبد بني الحسحاس : أحار ترى البرق لم يغتمض ،
~~يضيء كفافا ، ويخبو كفافا وقال رؤبة ( PageV09P306 1 ) : فليت حظي من نداك
~~الضافي ، والنفع أن تتركني كفاف و الكف : الرجلة حكاه أبو حنيفة يعني به
~~البقلة الحمقاء . [
# كلف
# ] كلف : الكلف : شيء يعلو الوجه كالسمسم . كلف وجهه يكلف كلفا ، وهو أكلف
~~: تغير . و الكلف و الكلفة : حمرة كدرة تعلو الوجه ، وقيل : لون بين السواد
~~والحمرة ، وقيل : هو سواد يكون في الوجه ، وقد كلف . وبعير أكلف وناقة
~~كلفاء وبه كلفة ، كل هذا في الوجه خاصة ، وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته .
~~وثور أكلف وخد أكلف : أسفع قال العجاج يصف الثور : عن حرف خيشوم وخد أكلفا
~~ويقال للبهق الكلف . البعير الأكلف : يكون في خديه سواد خفي . الأصمعي :
~~إذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة . ويقال
~~: كميت أكلف للذي كلفت حمرته فلم تصف ويرى في أطراف شعره سواد إلى الاحتراق
~~ما هو . و الكلفاء : الخمر التي تشتد حمرتها حيث تضرب إلى السواد . شمر
~~وغيره : من أسماء الخمر الكلفاء والعذراء . و كلف بالشيء كلفا و كلفة ، فهو
~~كلف و مكلف : لهج به . أبو زيد : كلفت منك أمرا كلفا بها أشد الكلف أي
~~أحبها . ورجل مكلاف : محب للنساء . و المكلف و المتكلف : الوقاع فيما لا
~~يعنيه . و المتكلف : العريض لما لا يعنيه . الليث : يقال كلفت هذا الأمر و
~~تكلفته . و الكلفة : ما تكلفت من أمر في نائبة ms05776 أو حق . ويقال : كلفت بهذا
~~الأمر أي أولعت به . وفي الحديث : اكلفوا من العمل ما تطيقون ، هو من كلفت
~~بالأمر إذا أولعت به وأحببته . وفي الحديث : عثمان كلف بأقاربه أي شديد
~~الحب لهم . و الكلف : الولوع بالشيء مع شغل قلب ومشقة . و كلفه تكليفا أي
~~أمره بما يشق عليه . و تكلفت الشيء : تجشمته على مشقة وعلى خلاف عادتك .
~~وفي الحديث : أراك كلفت بعلم القرآن ، و كلفته إذا تحملته . ويقال : فلان
~~يتكلف لإخوانه الكلف و التكاليف . ويقال : حملت الشيء تكلفة إذا لم تطقه
~~إلا تكلفا ، وهو تفعلة . وفي الحديث : أنا وأمتي براء من التكلف . وفي حديث
~~عمر ، رضيا عنه : نهينا عن التكلف أراد كثرة السؤال والبحث عن الأشياء
~~الغامضة التي لا يجب البحث عنها والأخذ بظاهر الشريعة وقبول ما أتت به .
~~ابن سيده : كلف الأمر و تكلفه تجشمه على مشقة وعسرة قال أبو كبير : أزهير ،
~~هل عن شيبة من مصرف ، أم لا خلود لباذل متكلف وهي الكلف و التكالف ،
~~واحدتها تكلفة وقوله : وهن يطوين على التكالف PageV09P307 بالسوم ، أحيانا
~~، وبالتقاذف قال ابن سيده : يجوز أن يكون من الجمع الذي لا واحد له ، ويجوز
~~أن يكون جمع تكلفة ورواه ابن جني : وهن يطوين على التكالف جاء به في السناد
~~لأن قبل هذا : إذا احتسى ، يوم هجير هائف ، غرور عيدياتها الخوانف قال ابن
~~سيده : ولم أر أحدا رواه التكالف ، بضم اللام ، إلا ابن جني . و الكلافي :
~~ضرب من العنب أبيض فيه خضرة وإذا زبب جاء زبيبه أكلف ولذلك سمي الكلافي ،
~~وقيل : هو منسوب إلى كلاف ، بلد في شق اليمن معروف . و ذو كلاف و كلفى :
~~موضعان . التهذيب : و ذو كلاف اسم واد في شعر ابن مقبل . [
# كنف
# ] كنف : الكنف و الكنفة : ناحية الشيء ، وناحيتا كل شيء كنفاه والجمع
~~أكناف . وبنو فلان يكنفون بني فلان أي هم نزول في ناحيتهم . و كنف الرجل :
~~حضنه يعني العضدين والصدر . و أكناف الجبل والوادي : نواحيه حيث تنضم إليه
~~، الواحد كنف . و الكنف : الجانب والناحية ، بالتحريك . وفي حديث جرير ms05777 ،
~~رضي الله عنه : قال له أين منزلك قال : بأكناف بيشة أي نواحيها . وفي حديث
~~الإفك : ما كشفت من كنف أنثى يجوز أن يكون بالكسرمن الكنف ، وبالفتح من
~~الكنف . و كنفا الإنسان : جانباه ، و كنفاه ناحيتاه عن يمينه وشماله ، وهما
~~حضناه . و كنف الله : رحمته . واذهب في كنف الله وحفظه أي في كلاءته وحرزه
~~وحفظه ، يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما
~~، في النجوى : يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه قال ابن
~~المبارك : يعني يستره ، وقيل : يرحمه ويلطف به ، وقال ابن شميل : يضع الله
~~عليه كنفه أي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة . وفي
~~حديث أبي وائل ، رضي الله عنه : نشر الله كنفه على المسلم يوم القيامة هكذا
~~، وتعطف بيده وكمه . و كنفه عن الشيء : حجزه عنه . و كنف الرجل يكنفه و
~~تكنفه و اكتنفه : جعله في كنفه . و تكنفوه و اكتنفوه : أحاطوا به ، و
~~التكنيف مثله . يقال : صلاء مكنف أي أحيط به من جوانبه . وفي حديث الدعاء :
~~مضوا على شاكلتهم مكانفين أي يكنف بعضهم بعضا . وفي حديث يحيى بن يعمر :
~~فاكتنفته أنا وصاحبي أي أحطنا به من جانبيه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: فتكنفه الناس . و كنفه يكنفه كنفا و أكنفه : حفظه وأعانه الأخيرة عن
~~اللحياني . وقال ابن الأعرابي : كنفه ضمه إليه وجعله في عياله . وفلان يعيش
~~في كنف فلان أي في ظله . و أكنفت الرجل إذا أعنته ، فهو مكنف . لجوهري :
~~كنفت الرجل أكنفه أي حطته وصنته ، و كنفت الرجل إذا قمت به وجعلته في كنفك
~~. و المكانفة : لمعاونة . وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : قال له رجل ألا
~~أكون لك صاحبا أكنف راعيك وأقتبس منك أي عينه وأكون إلى جانبه وأجعله في
~~كنف . و أكنفه : أتاه في حاجة فقام له بها وأعانه عليها . و كنفا الطائر :
~~جناحاه . و أكنفه الصيد والطير : أعانه على تصيدها ، وهو من ذلك . ويدعى
~~على الإنسان فيقال : لا تكنفه من الله ms05778 كانفة أي لا تحفظه . الليث : يقال
~~للإنسان المخذول لا تكنفه من الله كانفة أي لا تحجزه . وانهزموا فما كانت
~~لهم كانفة دون المنزل أو العسكر أي موضع يلجؤون إليه ، ولم يفسره ابن
~~الأعرابي ، وفي التهذيب : PageV09P308 فما كان لهم كانفة دون العسكر أي
~~حاجر يحجز عنهم العدو . و تكنف الشيء و اكتنفه : صار حواليه . و تكنفوه من
~~كل جانب أي احتوشوه . وناقة كنوف : وهي التي إذا أصابها البرد اكتنفت في
~~أكناف الإبل تستتر بها من البرد . قال ابن سيده : و الكنوف من النوق التي
~~تبرك في كنفة الإبل لتقي نفسها من الريح والبرد ، وقد اكتنفت ، وقيل :
~~الكنوف التي تبرك ناحية من الإبل تستقبل الريح لصحتها . واطلب ناقتك في كنف
~~الإبل أي في ناحيتها . و كنفة الإبل : ناحيتها . قال أبو عبيدة : يقال ناقة
~~كنوف تبرك في كنفة الإبل مثل القذور إلا أنها لا تستبعد كما تستبعد القذور
~~. وحكى أبو زيد : شاة كنفاء أي حدباء . وحكى ابن بري ناقة كنوف تبيت في كنف
~~الإبل أي ناحيتها وأنشد : إذا استثار كنوفا خلت ما بركت عليه يندف ، في
~~حافاته ، العطب و المكانف : التي تبرك من وراء الإبل كلاهما عن ابن
~~الأعرابي . و الكنفان : الجناحان قال : سقطان من كنفي نعام جافل وكل ما ستر
~~، فقد كنف . و الكنيف : الترس لستره ، ويوصف به فيقال : ترس كنيف ، ومنه
~~قيل للمذهب كنيف ، وكل ساتر كنيف قال لبيد : حريما حين لم يمنع حريما
~~سيوفهم ، ولا الحجف الكنيف و الكنيف : الساتر . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : ولا يكن للمسلمين كانفة أي ساترة ، والهاء للمبالغة . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : شققن أكنف مروطهن فاختمرن به أي أسترها وأصفقها ،
~~ويروى بالثاء المثلثة ، وقد تقدم . و الكنيف : حظيرة من خشب أو شجر تتخذ
~~للإبل ، زاد الأزهري : وللغنم تقول منه : كنفت الإبل أكنف و أكنف . و اكتنف
~~القوم إذا اتخذوا كنيفا لإبلهم . وفي حديث النخعي : لا تؤخذ في الصدقة كنوف
~~، قال : هي الشاة القاصية التي لا تمشي مع الغنم ، ولعله أراد لإتعابها
~~المصدق ms05779 باعتزالها عن الغنم ، فهي كالمشيعة المنهي عنها في الأضاحي ، وقيل :
~~ناقة كنوف إذا أصابها البرد فهي تستتر الإبل . ابن سيده : و الكنيف حظيرة
~~من خشب أو شجر تتخذ للإبل لتقيها الريح والبرد ، سمي بذلك لأنه يكنفها أي
~~يسترها ويقيها قال الراجز : تبيت بين الزرب والكنيف والجمع كنف قال : لما
~~تآزينا إلى دفء الكنف و كنف الكنيف يكنفه كنفا و كنوفا : عمله . و كنفت
~~الدار أكنفها : اتخذت لها كنيفا . و كنف الإبل والغنم يكنفها كنفا : عمل
~~لها كنيفا . و كنف لإبله كنيفا : اتخذه لها عن اللحياني . و كنف الكيال
~~يكنف كنفا حسنا : وهو أن يجعل يديه على رأس القفيز يمسك بهما الطعام ، يقال
~~: كله كيلا غير مكنوف . و تكنف القوم بالغثاث : وذلك أن تموت غنمهم هزالا
~~فيحظروا بالتي ماتت حول الأحياء التي بقين فتسترها من الرياح . و اكتنف
~~كنيفا : اتخذه . و كنف القوم : PageV09P309 حبسوا أموالهم من أزل وتضييق
~~عليهم . و الكنيف : الكنة تشرع فوق باب الدار . و كنف الدار يكنفها كنفا :
~~اتخذ لها كنيفا . و الكنيف : الخلاء وكله راجع إلى الستر ، وأهل العراق
~~يسمون ما أشرعوا من أعالي دورهم كنيفا ، واشتقاق اسم الكنيف كأنه كنف في
~~أستر النواحي ، والحظيرة تسمى كنيفا لأنها تكنف الإبل أي تسترها من البرد ،
~~فعيل بمعنى فاعل . وفي حديث أبي بكر حين استخلف عمر ، رضي الله عنهما : أنه
~~أشرف من كنيف فكلمهم أي من سترة وكل ما ستر من بناء أو حظيرة ، فهو كنيف
~~وفي حديث ابن مالك والأكوع : تبيت بين الزرب والكنيف أي الموضع الذي يكنفها
~~ويسترها . و الكنف : الزنفليجة يكون فيها أداة الراعي ومتاعه ، وهو أيضا
~~وعاء طويل يكون فيه متاع التجار وأسقاطهم ومنه قول عمر في عبدا بن مسعود ،
~~رضي الله عنهما : كنيف ملىء علما أي أنه وعاء للعلم بمنزلة الوعاء الذي يضع
~~الرجل فيه أداته ، وتصغيره على جهة المدح له ، وهو تصغير تعظيم للكنف كقول
~~حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب شبه عمر قلب ابن مسعود
~~بكنف الراعي لأن فيه مبراته ms05780 ومقصه وشفرته ففيه كل ما يريد هكذا قلب ابن
~~مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج إليه الناس من العلوم ، وقيل : الكنف وعاء
~~يجعل فيه الصائغ بأدواته ، وقيل : الكنف الوعاء الذي يكنف ما جعل فيه أي
~~يحفظه . و الكنف أيضا : مثل العيبة عن اللحياني . يقال : جاء فلان بكنف فيه
~~متاع ، وهو مثل العيبة . وفي الحديث : انه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها
~~وضرب بالماء وجهه أي جمعها وجعلها كالكنف وهو الدعاء . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : أنه أعطى عياضا كنف الراعي أي وعاءه الذي يجعل فيه آلته . وفي
~~حديث ابن عمرو وزوجته ، رضي الله عنهم : لم يفتش لنا كنفا قال ابن الأثير :
~~لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها قال : وأكثر
~~ما يروى بفتح الكاف والنون من الكنف ، وهو الجانب ، يعني أنه لم يقربها . و
~~كنف الرجل عن الشيء : عدل قال القطامي : فصالوا وصلنا ، واتقونا بماكر ،
~~ليعلم ما فينا عن البيع كانف قال الأصمعي : ويروى كاتف قال : أظن ذلك ظنا
~~قال ابن بري : والذي في شعره : ليعلم هل منا عن البيع كانف قال : ويعني
~~بالماكر الحمار أي له مكر وخديعة . و كنيف و كانف و مكنف ، بضم الميم وكسر
~~النون : أسماء . و مكنف بن زيد الخيل كان له غناء في الردة مع خالد بن
~~الوليد ، وهو الذي فتح الري ، وأبو حماد الراوية من سبيه . [
# كهف
# ] كهف : الكهف : كالمغارة في الجبل إلا أنه أوسع منها ، فإذا صغر فهو غار
~~، وفي الصحاح : الكهف كالبيت المنقور في الجبل ، وجمعه كهوف . و تكهف الجبل
~~: صارت فيه كهوف ، و تكهفت البئر : صار فيها مثل ذلك . ويقال : فلان كهف
~~فلان أي ملجأ . الأزهري : يقال فلان كهف أهل PageV09P310 الريب إذا كانوا
~~يلوذون به فيكون وزرا وملجأ لهم . و أكيهف : موضع . و كهفة : اسم امرأة ،
~~وهي كهفة بنت مصاد أحد بني نبهان . [
# كوف
# ] كوف : كوف الأديم : قطعه عن اللحياني ، ككيفه ، و كوف الشيء ، نحاه ، و
~~كوفه : جمعه . و التكوف : التجمع . و ms05781 الكوفة : الرملة المجتمعة ، وقيل :
~~الكوفة الرملة ما كانت ، وقيل : الكوفة الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة .
~~الأزهري : الليث كوفان اسم أرض وبها سميت الكوفة . ابن سيده : الكوفة بلد
~~سميت بذلك لأن سعدا لما أراد أن يبني الكوفة ارتادها لهم وقال : تكوفوا في
~~هذا المكان أي اجتمعوا فيه ، وقال المفضل : إنما قال كوفوا هذا الرمل أي
~~نحوه وانزلوا ، ومنه سميت الكوفة . و كوفان : اسم الكوفة عن اللحياني ، قال
~~: وبها كانت تدعى قبل ، قال الكسائي : كانت الكوفة تدعى كوفان . و كوف
~~القوم : أتوا الكوفة قال : إذا ما رأت يوما من الناس راكبا يبصر من جيرانها
~~، ويكوف و كوفت تكويفا أي صرت إلى الكوفة عن يعقوب . و تكوف الرجل أي تشبه
~~بأهل الكوفة أو انتسب إليهم . و تكوف الرمل والقوم أي استداروا . و الكوفان
~~و الكوفان : الشر الشديد . وترك القوم في كوفان أي في أمر مستدير . وإن بني
~~فلان من بني فلان لفي كوفان و كوفان أي في أمر شديد ، ويقال في عناء ومشقة
~~ودوران وأنشد ابن بري : فما أضحى وما أمسيت إلا وإني منكم في كوفان وإنه
~~لفي كوفان من ذلك أي حرز ومنعة . الكسائي : والناس في كوفان من أمرهم وفي
~~كوفان و كوفان أي في اختلاط . و الكوفان : الدغل بين القصب والخشب . والكاف
~~: حرف يذكر ويؤنث ، قال : وكذلك سائر حروف الهجاء قال الراعي : أشاقتك
~~أطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها والكاف ألفها واو قال ابن سيده
~~: وهي من الحروف حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا ، ويكون اسما ، فإذا
~~كانت اسما ابتدىء بها فقيل كزيد جاءني ، يريد مثل زيد جاءني ، وكبكر غلام
~~لزيد ، يريد مثل بكر غلام لزيد ، فإن أدخلت إن على هذا قلت إن كبكر غلام
~~لمحمد فرفعت الغلام لأنه خبر إن ، والكاف في موضع نصب لأنها اسم إن ، وتقول
~~إذا جعلت الكاف خبرا مقدما إن كبكر أخاك تريد إن أخاك كبكر كما تقول إن من
~~الكرام زيدا ، وإذا كانت حرفا لم تقع إلا متوسطة فتقول مررت بالذي كزيد ،
~~فالكاف ms05782 هنا حرف لا محالة ، واعلم أن هذه الكاف التي هي حرف جر كما كانت غير
~~زائدة فيما قدما ذكرها ، فقد تكون زائدة مؤكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي
~~خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة ، وذلك نحو قوله عز وجل : @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ تقديره وا أعلم : ليس مثله شيء ، ولا بد من اعتقاد زيادة
~~الكاف ليصح المعنى لأنك إن لم تعتقد ذلك أثبت له عز اسمه مثلا PageV09P311
~~، وزعمت أنه ليس كالذي هو مثله شيء ، فيفسد هذا من وجهين : أحدهما ما فيه
~~من إثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا ، والآخر أن الشيء إذا
~~أثبت له مثلا فهو مثل مثله لأن الشيء إذا ماثله شيء فهو أيضا مماثل لما
~~ماثله . ولو كان ذلك كذلك على فساد اعتقاد معتقده لما جاز أن يقال ليس
~~كمثله شيء ، لأنه تعالى مثل مثله وهو شيء لأنه تبارك اسمه قد سمى نفسه شيئا
~~بقوله : @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم @QE@ وذلك أن
~~أيا إذا كانت استفهاما لا يجوز أن يكون جوابها إلا من جنس ما أضيفت إليه ،
~~ألا ترى أنك لو قال لك قائل أي الطعام أحب إليك لم يجز أن تقول له الركوب
~~ولا المشي ولا غيره مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يؤكد عندك أن الكاف في
~~كمثله لا بد أن تكون زائدة ومثله قول رؤبة : لواحق الأقراب فيها كالمقق
~~والمقق : الطول ، ولا يقال في هذا الشيء كالطول إنما يقال في هذا الشيء طول
~~، فكأنه قال فيها مقق أي طول ، وقد تكون الكاف زائدة في نحو ذلك وذاك وتيك
~~وتلك وأولئك ، ومن العرب من يقول ليسك زيدا أي ليس زيدا والكاف لتوكيد
~~الخطاب ، ومن كلام العرب إذا قيل لأحدهم كيف أصبحت أن يقول كخير ، والمعنى
~~على خير ، قال الأخفش : فالكاف في معنى على قال ابن جنى : وقد يجوز أن تكون
~~في معنى الباء أي بخير ، قال الأخفش ونحو منه قولهم : كمن كما أنت .
~~الجوهري : الكاف ms05783 حرف جر وهي للتشبيه قال : وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها
~~حرف الجر كما قال امرؤ القيس يصف فرسا : ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ،
~~تصوب فيه العين طورا وترتقي قال : وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب
~~كقولك غلامك وضربك ، وتكون للخطاب ولا موضع لها من الإعراب كقولك ذلك وتلك
~~وأولئك ورويدك ، لأنها ليست باسم ههنا وإنما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر
~~وتكسر للمؤنث . وكوف الكاف : عملها . و كوفت كافا حسنا أي كتبت كافا .
~~ويقال : ليست عليه توفة ولا كوفة ، وهو مثل المزرية . وقد تاف وكاف . و
~~الكويفة : موضع يقال له كويفة عمرو ، وهو عمرو بن قيس من الأزد كان أبرويز
~~لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراه وحمله ، فلما رجع إلى ملكه أقطعه ذلك
~~الموضع . [
# كيف
# ] كيف : كيف الأديم : قطعه ، و الكيفة القطعة منه كلاهما عن اللحياني .
~~ويقال للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص القدام : كيفة : والذي يرقع بها ذيل
~~القميص الخلف : حيفة . و كيف : اسم معناه الاستفهام قال اللحياني : هي
~~مؤنثة وإن ذكرت جاز ، فأما قولهم : كيف الشيء فكلام مولد . الأزهري : كيف
~~حرف أداة ونصب الفاء فرارا به من الياء الساكنة فيها لئلا يلتقي ساكنان .
~~وقال الزجاج في قول الله تعالى : @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا @QE@
~~الآية : تأويل كيف استفهام في معنى التعجب ، وهذا التعجب إنما هو للخلق
~~والمؤمنين أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبت للخلق والمؤمنين أي
~~اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم ، وقال في مصدر كيف :
~~الكيفية . الجوهري : كيف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك اخره لالتقاء
~~الساكنين ، وبنى على الفتح PageV09P312 دون الكسر لمكان الياء وهو
~~للاستفهام عن الأحوال ، وقد يقع بمعنى التعجب ، وإذا ضممت إليه ما صح أن
~~يجازي به تقول : كيفما تفعل أفعل قال ابن بري : في هذا المكان لا يجازى
~~بكيف ولا بكيفما عند البصريين ، ومن الكوفيين من يجازي بكيفما . [
# لأف
# ] لأف : التهذيب : ابن السكيت فلان يلأف الطعام لأفا إذا أكله أكلا جيدا
~~. [
# لجف
# ] لجف : اللجف مثل ms05784 البعثط : وهو سرة الوادي . و اللجف : الناحية من الحوض
~~أو البئر يأكله الماء فيصير كالكهف قال أبو كبير : متبهرات بالسجال ملأوها
~~يخرجن من لجف لها متلقم والجمع ألجاف . و اللجف : الحفر في أصل الكناس ،
~~وقيل : في جنب الكناس ونحوه ، والاسم اللجف . و الملجف : الذي يحفر في
~~ناحية من البئر . و التلجف : التحفر في نواحي البئر . و لجفت البئر تلجيفا
~~: حفرت في جوانبها . وفي حديث الحجاج : أنه حفر حفيرة فلجفها أي حفر في
~~جوانبها قال العجاج يصف ثورا : بسلهبين فوق أنف أدلفا ، إذا انتحى معتقما
~~أو لجفا قوله بسلهبين أي بقرنين طويلين . ويقال : بئر فلان متلجفة وأنشد :
~~لو أن سلمى وردت ذا ألجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف ابن شميل : ألجاف الركية
~~ما أكل الماء نواحي أصلها ، وإن لم يأكلها وكانت مستوية الأسفل فليست بلجف
~~وقال يونس : لجف ، يقال : اللجف ما حفر الماء من أعلى الركية وأسفلها فصار
~~مثل الغار . الجوهري : اللجف حفر في جانب البئر . و لجفت البئر لجفا ، وهي
~~لجفاء ، و تلجفت ، كلاهما تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها وقد استعير ذلك في
~~الجرح كقول عذار بن درة الطائي : يحج مأمومة في قعرها لجف ، فاست الطبيب
~~قذاها كالمغاريد وحكى الجوهري عن الأصمعي : تلجفت البئر أي انخسفت : وبئر
~~فلان متلجفة . و اللجف : ملجأ السيل وهو محبسه . و اللجاف : ما أشرف على
~~الغار من صخر أو غير ذلك نات من الجبل ، وربما جعل ذلك فوق الباب . ابن
~~سيده : اللجفة الغار في الجبل ، والجمع لجفات ، قال : ولا أعلمه كسر . و
~~لجف الشيء : وسعه من جوانبه . و التلجيف : إدخال الذكر في جوانب الفرج قال
~~البولاني : فاعتكلا وأيما اعتكال ، ولجفت بمدسر مختال وفي الحديث : أنه ذكر
~~الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته ، فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ
~~بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البئر
~~ألجاف جمع لجف ، قال ابن الأثير : ويروى بالباء ، قال : وهو وهم . و اللجيف
~~من السهام : العريض هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي باللام ، وإنما المعروف
~~النجيف وقد ms05785 روى اللخيف ، وهو قول السكري ، وسيأتي ذكره . PageV09P313 وفي
~~التهذيب : اللجيف من السهام الذي نصله عريض ، شك أبو عبيد في اللجيف . قال
~~الأزهري : وحق له أن يشك فيه لأن الصواب النجيف ، وهو من السهام العريض
~~النصل ، وجمعه نجف ، وسيأتي ذكره . وفي الحديث : كان اسم فرسه اللجيف . قال
~~ابن الأثير : كذا رواه بعضهم بالجيم ، فإن صح فهو من السرعة ولأن اللجيف
~~سهم عريض النصل . [
# لحف
# ] لحف : اللحاف و الملحف و الملحفة : اللباس الذي فوق سائر اللباس من
~~دثار البرد ونحوه وكل شيء تغطيت به فقد التحفت به . و اللحاف : اسم ما
~~يلتحف به . وروي عن عائشة أنها قالت : كان النبي ، لا يصلي في شعرنا ولا في
~~لحفنا قال أبو عبيد : اللحاف كل ما تغطيت به . و لحفت الرجل ألحفه . إذا
~~فعلت به ذلك يعني إذا غطيته وقول طرفة : ثم راحوا عبق المسك بهم ، يلحفون
~~الأرض هداب الأزر أي يغطونها ويلبسونها هداب أزرهم إذا جروها في الأرض .
~~قال الأزهري : ويقال لذلك الثوب لحاف و ملحف بمعنى واحد كما يقال إزار
~~ومئزر وقرام ومقرم ، قال : وقد يقال ملحفة ومقرمة وسواء كان الثوب سمطا أو
~~مبطنا ، ويقال له لحاف . و لحفه لحافا : ألبسه إياه . و ألحفه إياه : جعله
~~له لحافا . و ألحفه : اشترى له لحافا حكاه اللحياني عن الكسائي ، وفي
~~التهذيب : و لحفت لحافا وهو جعلكه . و تلحفت لحافا إذا اتخذته لنفسك ، قال
~~: وكذلك التحفت وأنشد لطرفة : يلحفون الأرض هداب الأزر أي يجرونها على
~~الأرض ، وروي عن الكسائي لحفته و ألحفته بمعنى واحد ، وأنشد بيت طرفة أيضا
~~. و ألحف الرجل و لحف إذا جر إزاره على الأرض خيلاء وبطرا ، وأنشد بيت طرفة
~~أيضا . و الملحفة عند العرب هي الملاءة السمط ، فإذا بطنت ببطانة أو حشيت
~~فهي عند العوام ملحفة ، قال : والعرب لا تعرف ذلك . الجوهري : الملحفة
~~واحدة الملاحف . و تلحف بالملحفة و اللحاف والتحف و لحف بهما : تغطى بهما
~~لغية ، وإنها لحسنة اللحفة من الالتحاف . التهذيب : يقال فلان حسن اللحفة
~~وهي الحالة التي تتلحف بها ms05786 ، و اللحف : تغطيتك الشيء باللحاف قال الأزهري :
~~أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه أنشده لجرير : كم قد نزلت بكم
~~ضيفا فتلحفني فضل اللحاف ، ونعم الفضل يلتحف قال : أراد أعطيتني فضل عطائك
~~وجودك . وقد لحفه فضل لحافه إذا أناله معروفه وفضله وزوده . التهذيب :
~~وألحف الرجل ضيفه إذا آثره بفراشه و لحافه في الحليت ، وهو الثلج الدائم
~~والأريز البارد . و لاحفت الرجل ملاحفة : كانفته . و الإلحاف : شدة الإلحاح
~~في المسألة . وفي التنزيل : @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ وقد ألحف
~~عليه ويقال : وليس للملحف مثل الرد PageV09P314 و ألحف السائل : ألح قال
~~ابن بري : ومنه قول بشار بن برد : الحر يلحى ، والعصا للعبد ، وليس للملحف
~~مثل الرد وفي حديث ابن عمر : كان يلحف شاربه أي يبالغ في قصه . التهذيب عن
~~الزجاج : روي عن النبي ، أنه قال : من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف ، وفي
~~رواية فقد سأل الناس إلحافا ، قال : ومعنى ألحف ، أي شمل بالمسألة وهو
~~مستغن عنها . قال : و اللحاف من هذا اشتقاقه لأنه يشمل الإنسان في التغطية
~~قال : والمعنى في قوله يسألون الناس إلحافا أي ليس منهم سؤال فيكون إلحاف
~~كما قال امرؤ القيس : على لاحب لا يهتدى بمناره المعنى ليس به منار فيهتدى
~~به . و لحف في ماله لحفة ( 1 ) إذا ذهب منه شيء عن اللحياني . قال ابن
~~الفرج : سمعت الخصيبي يقول : هو أفلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه ،
~~قال : وهو شق الاست ، وإنما قيل ذلك لأنه لا يجد شيئا يلبسه فتقع يده على
~~شعب استه . و لحف القمر إذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان عليه . و لحاف و
~~اللحيف : فرسان لرسول ا وفي الحديث كان اسم فرسه ، اللحيف لطول ذنبه ، فعيل
~~بمعنى فاعل ، كأنه يلحف الأرض بذنبه أي يغطيها به . [
# لخف
# ] لخف : اللخف : الضرب الشديد . لخفه بالعصا لخفا : ضربه قال العجاج :
~~وفي الحراكيل نحور جزل ، لخف كأشداق القلاص الهزل و لخف عينه : لطمها عن
~~ابن الأعرابي . و اللخاف : حجارة بيض عريضة رقاق ، واحدتها لخفة . وفي ms05787 حديث
~~زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق ، رضيا عنهما ، أن يجمع القرآن قال :
~~فجعلت أتتبعه من الرقاع و اللخاف والعسب . وفي حديث جارية كعب بن مالك ،
~~رضيا عنه : فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها . وفي الحديث : كان اسم فرسه ،
~~اللخيف قال ابن الأثير : كذا رواه البخاري ولم يتحققه ، قال : والمعروف
~~بالحاء المهملة ، وروي بالجيم . و اللخف مثل الرخف : وهو الزبد الرقيق .
~~السلمي : الوخيفة و اللخيفة والخزيرة واحد . [
# لصف
# ] لصف : لصف لونه يلصف لصفا و لصوفا و لصيفا برق وتلألأ وأنشد لابن
~~الرقاع : مجلحة من بنات النعا م ، بيضاء واضحة تلصف وفي حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما : لما وفد عبدالمطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن فأذن لهم فإذا هو
~~متضمخ بالعبير يلصف وبيض المسك من مفرقه أي يبرق ويتلألأ . و اللاصف :
~~الإثمد المكتحل به ، قال ابن سيده : أراه سمي به من حيث وصف بالتألل وهو
~~البريق . و اللصف : و اللصف : شيء ينبت في أصل الكبر رطب كأنه خيار ، قال
~~الأزهري : هذا هو الصحيح ، وأما ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلح إذا انشق
~~وتفتح كالبرعومة ، وقيل : اللصف الكبر نفسه ، وقيل : هو ثمرة حشيشة تطبخ
~~وتوضع في المرقة فتمرئها ويصطبغ بعصارتها ، واحدتها لصفة و لصفة ، قال :
~~والأعرف في جميع ذلك فتح الصاد ، وإنما PageV09P315 الإسكان عن كراع وحده ،
~~فلصف على قوله اسم للجمع . الليث : اللصف لغة في الأصف ، وهي ثمرة شجرة
~~تجعل في المرق وله عصارة يصطبغ به يمرىء الطعام وهو جنس من الثمر ، قال :
~~ولم يعرفه أبو الغوث . و لصف البعير ، مخفف : أكل اللصف . و لصاف و لصاف
~~مثل قطام : موضع من منازل بني تميم ، وقيل : أرض لبني تميم قال أبو المهوس
~~الأسدي : قد كنت أحسبكم أسود خفية ، فإذا لصاف تبيض فيه الحمر وإذا تسرك من
~~تميم خصلة ، فلما يسوءك من تميم أكثر قال الجوهري : وبعضهم يعربه ويجريه
~~مجرى ما لا ينصرف من الأسماء قال ابن بري : وشاهده : نحن وردنا حاضري لصافا
~~، بسلف يلتهم الأسلافا و لصاف وثبرة : ماءان ms05788 بناحية الشواجن في ديار ضبة بن
~~أد وإياها أراد النابغة بقوله : بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن إلالا ، سيرهن
~~التدافع [
# لطف
# ] لطف : اللطيف : صفة من صفات الله واسم من أسمائه ، وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ وفيه : @QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ ومعناه
~~وا أعلم الرفيق بعباده . قال أبو عمرو : اللطيف الذي يوصل إليك أربك في رفق
~~، و اللطف من الله تعالى : التوفيق والعصمة ، وقال ابن الأثير في تفسيره :
~~اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقائق المصالح وإيصالها
~~إلى من قدرها له من خلقه . يقال : لطف به وله ، بالفتح ، يلطف لطفا إذا رفق
~~به . فأما لطف ، بالضم ، يلطف فمعناه صغر ودق . ابن الأعرابي : لطف فلان
~~لفلان يلطف إذا رفق لطفا . ويقال : لطف الله أي أوصل إليك ما تحب برفق . في
~~حديث الإفك : ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه أي الرفق والبر ، ويروى
~~بفتح اللام والطاء ، لغة فيه . و اللطف و اللطف : البر والتكرمة والتحفي .
~~لطف به لطفا و لطافة و ألطفه و ألطفته : أتحفته . و ألطفه بكذا أي بره به ،
~~والاسم اللطف ، بالتحريك . يقال : جاءتنا لطفة من فلان أي هدية . وهؤلاء
~~لطف فلان أي أصحابه وأهله الذين يلطفونه عن اللحياني قال أبو ذؤيب : ولا
~~لطف يبكي عليك نصيح حمل الوصف على اللفظ لأن لفظ لطف لفظ الواحد ، فلذلك
~~ساغ له وصف الجمع بالواحد ، وقد يجوز أن يعني بلطف واحد ، وإن شئت جعلت
~~اللطف مصدرا فيكون معناه ولا ذو لطف ، والاسم اللطف . وهو لطيف بالأمر أي
~~رفيق ، وقد لطف به . وفي حديث ابن الصبغاء : فاجمع له الأحبة الألاطف قال
~~ابن الأثير : هو جمع الألطف ، أفعل من اللطف الرفق ، قال : ويروى الأظالف ،
~~بالظاء المعجمة . و اللطيف من الأجرام والكلام : ما لا خفاء فيه ، وقد لطف
~~لطافة ، بالضم ، أي صغر ، فهو لطيف . وجارية لطيفة الخصر إذا كانت ضامرة
~~البطن . و اللطيف من الكلام : ما غمض معناه وخفي . و اللطف في العمل :
~~الرفق فيه . و لطف الشيء يلطف : صغر وقول أبي ذؤيب : PageV09P316 وهم ms05789 سبعة
~~كعوالي الرما ح ، بيض الوجوه لطاف الأزر إنما عنى أنهم خماص البطون لطاف
~~مواضع الأزر ، وقول الفرزدق : ولله أدنى من وريدي وألطف إنما يريد وألطف
~~اتصالا . و لطف عنه : كصغر عنه . و ألطف الرجل البعير و ألطف له أدخل قضيبه
~~في حياء الناقة عن ابن الأعرابي ، وذلك إذا لم يهتد لموضع الضراب . أبو زيد
~~: يقال للجمل إذا لم يسترشد لطروقته فأدخل الراعي قضيبه في حيائها : قد
~~أخلطه إخلاطا و ألطفه إلطافا ، وهو يخلطه و يلطفه . واستخلط الجمل و استلطف
~~إذا فعل ذلك من تلقاء نفسه وأدخله فيها بنفسه ، وأخلطه غيره . أبو صاعد
~~الكلابي : يقال : ألطفت الشيء بجنبي و استلطفته إذا ألصقته وهو شد جافيته
~~عني وأنشد : سريت بها مستلطفا ، دون ريطتي ودون ردائي الجرد ، ذا شطب عضبا
~~و التلطف للأمر : الترفق له ، و أم لطيفة بولدها تلطف إلطافا . و اللطفأيضا
~~من طرف التحف : ما ألطفت به أخاك ليعرف به برك . و الملاطفة : المبارة . و
~~أبو لطيف : من كناهم قال عمارة بن أبي طرفة : فصل جناحي بأبي لطيف [
# لعف
# ] لعف : قال الأزهري : أهملها الليث ، قال : وقال ابن دريد في كتابه ولم
~~أجده لغيره : تلعف الأسد والبعير إذا نظر ثم أغضى ثم نظر ، قال : وإن وجد
~~شاهد لما قاله فهو صحيح . [
# لغف
# ] لغف : لغف ما في الإناء لغفا لعقه . و لغف الرجل والأسد لغفا و ألغف :
~~حدد نظره ، وفي النوادر : ألغفت في السير و أوغفت فيه . و تلغفت الشيء إذا
~~أسرعت أكله بكفك من غير مضغ قال حميد بن ثور يصف قطاة : لها ملغفان إذا
~~أوغفا ، يحثان جؤجؤها بالوحى يعني جناحيها . و لغفت الإناء لغفا و لغفته
~~لغفا : لعقته . أبو الهيثم : اللغيف خاصة الرجل مأخوذ من اللغف . يقال :
~~لغفت الإدام أي لقمته وأنشد : يلصق باللين ويلغف الأدم و لغف و ألغف : جار
~~. و ألغف بعينه : لحظ ، وعلى الرجل : أكثر من الكلام القبيح قال الراجز :
~~كأن عينيه إذا ما لغفا ويروى : ألغفا . و لاغف الرجل : صادقه . و اللغيف :
~~الصديق ، والجمع لغفاء . و ms05790 اللغيف أيضا : الذي يأكل مع اللصوص ، والجمع
~~كالجمع ، زاد غيره : ويشرب معهم ويحفظ ثبابهم ولا يسرق معهم . يقال : في
~~بني فلان لغفاء . و اللغيف أيضا : الذي يسرق اللغة من الكتب . ابن السكيت :
~~يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخلله ، وفي نوادر الأعراب : دلغت الطعام
~~وذلغته أي أكلته ، ومثله اللغف . [
# لفف
# ] لفف : اللفف : كثرة لحم الفخذين ، وهو في النساء نعت ، وفي الرجال عيب
~~. لف لفا و لففا ، وهو PageV09P317 ألف . ورجل ألف : ثقيل . و لف الشيء
~~يلفه لفا : جمعه ، وقد التف ، وجمع لفيف : مجتمع ملتف من كل مكان قال ساعدة
~~بن جؤية : فالدهر لا يبقى على حدثانه أنس لفيف ، ذو طرائف ، حوشب و اللفوف
~~: الجماعات قال أبو قلابة : إذ عارت النبل والتفوا اللفوف ، وإذ سلوا
~~السيوف عراة بعد أشجان ورجل ألف : مقرون الحاجبين . وامرأة لفاء : ملتفة
~~الفخذين ، وفي الصحاح : ضخمة الفخذين مكتنزة وفخذان لفاوان قال الحكم
~~الخضري : تساهم ثوباها ، ففي الدرع رأدة ، وفي المرط لفاوان ، ردفهما عبل
~~قوله : تساهم أي تقارع . وفي حديث أبي الموالي : إني لأسمع بين فخذيها من
~~لففها مثل قشيش الحرابش اللف و اللفف : تداني الفخذين من السمن . وجاء
~~القوم بلفهم و لفتهم و لفيفهم أي بجماعتهم وأخلاطهم ، وجاء لفهم و لفهم و
~~لفيفهم كذلك . و اللفيف : القوم يجتمعون من قبائل شتى ليس أصلهم واحدا .
~~وجاؤوا ألفافا أي لفيفا . ويقال : كان بنو فلان لفا وبنو فلان لقوم آخرين
~~لفا إذا تحزبوا حزبين . وقولهم : جاؤوا ومن لف لفهم أي ومن عد فيهم وتأشب
~~إليهم . ابن سيده : جاء بنو فلان ومن لف لفهم و لفهم وإن شئت رفعت ( 1 ) ،
~~والقول فيه كالقول في : ومن أخذ إخذهم وأخذهم . و اللفيف : ما اجتمع من
~~الناس من قبائل شتى . أبو عمرو : اللفيف الجمع العظيم من أخلاط شتى فيهم
~~الشريف والدنيء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف . قال الله عز وجل : @QB@
~~جئنا بكم لفيفا @QE@ ، أي أتينا بكم من كل قبيلة ، وفي الصحاح : أي مجتمعين
~~مختلطين . يقال للقوم إذا اختلطوا : لف و لفيف . و اللف : الصنف من الناس
~~من ms05791 خير أو شر . وفي حديث نابل : قال سافرت مع مولاي عثمان وعمر رضي الله
~~عنهما في حج أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم لفا ، وكنت
~~أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا ، فكنا نترامى بالحنظل ، فما يزيدنا عمر
~~عن أن يقول : كذاك لا تذعروا علينا اللف : الحزب ولا الطائفة من الالتفاف ،
~~وجمعه ألفاف يقول : حسبكم لا تنفروا علينا إبلنا . و التف الشيء : تجمع
~~وتكاثف . الجوهري : لففت الشيء لفا و لففته ، شدد للمبالغة ، و لفه حقه أي
~~منعه . وفلان لفيف فلان أي صديقه . ومكانه ألف : ملتف قال ساعدة بن جؤية :
~~ومقامهن ، إذا حبسن بمأزم ضيق ألف ، وصدهن الأخشب و اللفيف : الكثير من
~~الشجر . وجنة لفة و لف : ملتفة . وقال أبو العباس : لم نسمع شجرة لفة لكن
~~واحدتها لفاء ، وجمعها لف ، وجمع لف ألفاف مثل عد وأعداد . و الألفاف :
~~الأشجار يلتف بعضها ببعض ، وجنات ألفاف ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ وجنات
~~ألفافا @QE@ وقد يجوز أن يكون ألفاف جمع لف فيكون جمع الجمع . قال أبو إسح
~~ق : وهو جمع لفيف كنصير وأنصار . قال الزجاج : وجنات ألفافا أي وبساتين
~~ملتفة . و التفاف النبت : كثرته . الجوهري في قوله تعالى : @QB@ وجنات
~~ألفافا @QE@ واحدها لف PageV09P318 ، بالكسر ، ومنه قولهم كنا لفا أي
~~مجتمعين في موضع . قال أبو حنيفة : التف الشجر بالمكان كثر وتضايق ، وهي
~~حديقة لفة وشجر لف ، كلاهما بالفتح ، وقد لف يلف لفا . و اللفيف : ضروب
~~الشجر إذا التف واجتمع . وفي أرض بني فلان تلافيف من عشب أي نبات ملتف .
~~قال الأصمعي : الألف الموضع الملتف الكثير الأهل ، وأنشد بيت ساعدة بن جؤية
~~: ومقامهن ، إذا حبسن بمأزم ضيق ألف ، وصدهن الأخشب التهذيب : اللف الشوابل
~~من الجواري وهن السمان الطوال . و اللف : الأكل . وفي حديث أم زرع وذواتها
~~: قالت امرأة : زوجي إن أكل لف ، وإن شرب اشتف أي قمش وخلط من كل شيء قال
~~أبو عبيد : اللف في المطعم الإكثار منه من التخليط من صنوفه لا يبقي منه
~~شيئا . وطعام لفيف إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا ms05792 . و لفلف الرجل إذا
~~استقصى الأكل والعلف . و اللفف في الأكل : إكثار وتخليط ، وفي الكلام : ثقل
~~وعيي مع ضعف . ورجل ألف بين اللفف أي عيي بطيء الكلام إذا تكلم ملأ لسانه
~~فمه قال الكميت : ولاية سلغد ألف كأنه ، من الرهق المخلوط بالنوك ، أثول
~~وقد لف لففا وهو ألف ، كذلك اللفلف و اللفلاف ، وقد لفلف . أبو زيد : الألف
~~العيي ، وقد لففت لففا وقال الأصمعي : هو الثقيل اللسان . الصحاح : الألف
~~الرجل الثقيل البطيء . وقال المبرد : اللفف إدخال حرف في حرف . وباب من
~~العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في ثلاثيه نحو دوي وحيي .
~~ابن بري : اللفيف من الأفعال المعتل الفاء واللام كوقى وودى . الليث :
~~اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان أو معتل ومضاعف ، قال : واللفف ما
~~لففوا من ههنا وههنا كما يلفف الرجل شهادة الزور . و ألف الرجل رأسه إذا
~~جعله تحت ثوبه ، و تلفف فلان في ثوبه و التف به و تلفلف به . وفي حديث أم
~~زرع : وإن رقد التف أي إذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني . و اللفافة :
~~ما يلف على الرجل وغيرها ، والجمع اللفائف . و اللفيفة : لحم المتن الذي
~~تحته العقب من البعير والشيء الملفف في البجاد وطب اللبن في قول الشاعر :
~~إذا ما مات ميت من تميم ، وسرك أن يعيش ، فجىء بزاد 1 - 1 بخبز أو بسمن أو
~~بتمر ، أو الشيء الملفف في البجاد قال ابن بري : يقال إن هذين البيتين لأبي
~~المهوس الأسدي ، ويقال إنهما ليزيد بن عمرو بن الصعق ، قال : وهو الصحيح
~~قال : وقال أوس بن غلفاء يرد على ابن الصعق : فإنك ، في هجاء بني تميم ،
~~كمزداد الغرام إلى الغرام وهم تركوك أسلح من حبارى رأت صقرا ، وأشرد من
~~نعام و ألف الطائر رأسه : جعله تحت جناحه قال أمية PageV09P319 بن أبي
~~الصلت : ومنهم ملف رأسه في جناحه ، يكاد لذكرى ربه يتفصد ( 1 ) الأزهري في
~~ترجمة عمت : يقال فلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم ، يقال ذلك في
~~الحرب وجوده الرأي والعلم بأمر ms05793 العدو وإثخانه ومن ذلك يقال للفائف الصوف
~~عمت لأنها تعمت أي تلف قال الهذلي : يلف طوائف الفرسا ن ، وهو بلفهم أرب
~~وقوله تعالى : @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ إنه لف ساقي الميت في كفنه ،
~~وقيل : إنه اتصال شدة الدنيا بشدة الآخرة . والميت يلف في أكفانه لفا إذا
~~أدرج فيها . و الألفان : عرقان يستبطنان العضدين ويفرد أحدهما من الآخر قال
~~: إن أنا لم أرو فشلت كفي ، وانقطع العرق من الألف ابن الأعرابي : اللفف أن
~~يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن العمل . وقال غيره : الألف عرق يكون
~~بين وظيف اليد وبين العجاية في باطن الوظيف وأنشد : يا ريها ، إن لم تخني
~~كفي ، أو ينقطع عرق من الألف وقال ابن الأعرابي في موضع آخر : لفلف الرجل
~~إذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه ، وهو اللفف وأنشد : الدلو دلوي ، إن
~~نجت من اللجف ، وإن نجا صاحبها من اللفف و اللفيف : حي من اليمن ، و لفلف :
~~اسم موضع قال القتال : عفا لفلف من أهله فالمضيح ، فليس به إلا الثعالب
~~تضبح [
# لقف
# ] لقف : اللقف : تناول الشيء يرمى به إليك . تقول : لقفني تلقيفا فلقفته
~~. ابن سيده : اللقف سرعة الأخذ لما يرمى إليك باليد أو باللسان . لقفه ،
~~بالكسر ، يلقفه لقفا و التقفه و تلقفه : تناوله بسرعة قال العجاج في صفة
~~ثور وحشي وحفره كناسا تحت الأرطاة و تلقفه ما ينهار عليه ورميه به : من
~~الشماليل وما تلقفا أي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمى به
~~. وفي حديث الحج : تلقفت التلبية من في رسولا ، أي تلقيتها وحفظتها بسرعة .
~~ورجل ثقف لقف وثقف لقف أي خفيف حاذق ، وقيل : سريع الفهم لما يرمى إليه من
~~كلام باللسان وسريع الأخذ لما يرمى إليه باليد ، وقيل : هو إذا كان ضابطا
~~لما يحويه قائما به ، وقيل : هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال : رجل
~~لقف يعني به ما تقدم . وفي حديث الحجاج : قال لامرأة إنك لقوف صيود اللقوف
~~: التي إذا مسها PageV09P320 الرجل لقفت يده سريعا أي أخذتها . اللحياني :
~~إنه لثقف لقف ms05794 وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة و اللقافة . ابن شميل : إنهم
~~ليلقفون الطعام أي يأكلونه ولا تقول يتلقفونه وأنشد : إذا ما دعيتم للطعام
~~فلقفوا ، كما لقفت زب شآمية حرد و التلقيف : شدة رفعها يدها كأنما تمد مدا
~~ويقال : تلقيفها ضربها بأيديها لباتها يعني الجمال في سيرها . ابن السكيت
~~في باب فعل وفعل باختلاف المعنى : اللقف مصدر لقفت الشيء ألقفه لقفا إذا
~~أخذته فأكلته أو ابتلعته . و التلقف : الابتلاع . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فإذا هي تلقف ما يأفكون @QE@ وقرىء : فإذا هي تلقف قال الفراء : لقفت
~~الشيء ألقفه لقفا و لقفانا ، وهي في التفسير تبتلع . وحوض لقف و لقيف :
~~ملآن ، وقيل : هو الحوض الذي لم يمدر ولم يطين فالماء يتفجر من جوانبه قال
~~أبو ذؤيب : كما بتهدم الحوض اللقيف وقال الأصمعي : هو الذي يتلجف من أسفله
~~فينهار ، وتلجقه أكل الماء نواحيه . و تلقف الحوض : تلجف من أسافله . وقال
~~أبو الهيثم : اللقيف بالملآن أشبه منه بالحوض الذي لم يمدر . يقال : لقفت
~~الشيء ألقفه لقفا ، فأنا لاقف و لقيف ، فالحوض لقف الماء ، فهو لاقف و لقيف
~~وإن جعلته بمعنى ما قال الأصمعي : إنه تلجف وتوسع ألجافه حتى صار الماء
~~مجتمعا إليه فامتلأت ألجافه ، كان حسنا . وقال أبو عبيدة : التلقيف أن يخبط
~~الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه ، قال : والكرو مثل التوقيف .
~~وبعير متلقف : يهوي بخفي يديه إلى وحشيه في سيره . الجوهري : و اللقف ،
~~بالتحريك ، سقوط الحائط ، قال : وقد لقف الحوض لقفا تهور من أسفله واتسع ،
~~وحوض لقف قال خويلد ، وقال ابن بري : هو لأبي خراش الهذلي : كأبي الرماد
~~عظيم القدر جفنته ، حين الشتاء ، كحوض المنهل اللقف قال : واللقيف مثله
~~ومنه قول أبي ذؤيب : فلم تر غير عادية لزاما ، كما يتفجر الحوض اللقيف قال
~~: ويقال الملآن ، والأول هو الصحيح . والعادية : القوم يعدون على أرجلهم ،
~~أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه . و الألقاف : جوانب
~~البئر والحوض مثل الألجاف ، الواحد لقف ولجف . و لقف أو لقف : موضع ، أنشد
~~ثعلب : لعن الله بطن ms05795 لقف مسيلا ومجاحا ، فلا أحب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف
~~بلدا مجدبا ، وماء شحاحا [
# لهف
# ] لهف : اللهف و اللهف : الأسى والحزن والغيظ ، وقيل : الأسى على شيء
~~يفوتك بعدما تشرف عليه وأما قوله أنشده الأخفش وابن الأعرابي وغيرهما :
~~فلست بمدرك ما فات مني بلهف ، ولا بليت ، ولا لواني فإنما أراد بأن أقول و
~~الهفا فحذف الألف . الجوهري PageV09P321 : لهف ، بالكسر ، يلهف لهفا أي حزن
~~وتحسر ، وكذلك التلهف على الشيء . وقولهم : يا لهف فلان كلمة يتحسر بها على
~~ما فات ورجل لهف و لهيف قال ساعدة بن جؤية : صب اللهيف لها السبوب بطغية
~~تنبي العقاب ، كما يلط المجنب قال ابن سيده : يجوز أن يكون اللهيف فاعلا
~~بصب ، وأن يكون خبر مبتدإ مضمر كأنه قال : صب السبوب بطغية ، فقيل : من هو
~~قال : هو اللهيف ، ولو قال اللهيف فنصب على الترحم لكان حسنا ، قال : وهذا
~~كما حكاه سيبويه من قولهم إنه المسكين أحق وكذلك رجل لهفان وامرأة لهفى من
~~قوم ونساء لهافى و لهف . ويقال : فلان يلهف نفسه وأمه إذا قال : وانفساه
~~واأمياه و الهفتاه و الهفتياه ، و اللهفان : المتحسر . و اللهفان و اللاهف
~~: المكروب . وفي الحديث : اتقوا دعوة اللهفان هو المكروب . وفي الحديث :
~~كان يحب إغاثة اللهفان . ومن أمثالهم : إلى أمه يلهف اللهفان قال شمر :
~~يلهف من لهف . وبأمه يستغيث اللهف ، يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث بأهل ثقته .
~~قال : ويقال لهف فلان أمه وأميه ، يريدون أبويه قال الجعدي : أشكى ولهف
~~أميه ، وقد لهفت أماه ، والأم فيما تنحل الخبلا يريد أباه وأمه . ويقال :
~~لهف لهفا ، فهو لهفان ، و لهف ، فهو ملهوف أي حزين قد ذهب له مال أو فجع
~~بحميم وقال الزفيان : يا بن أبي العاصي إليك لهفت ، تشكو إليك سنة قد جلفت
~~لهفت أي استغاثت . ويقال : نادى لهفه إذا قال يا لهفي ، وقيل في قولهم يا
~~لهفا عليه : أصله يا لهفي ، ثم جعلت ياء الإضافة ألفا كقولهم : يا ويلي
~~عليه ويا ويلا عليه . وفي نوادر الأعراب : أنا لهيف القلب و لاهف و ملهوف
~~أي ms05796 محترق القلب . و اللهيف : المضطر . و الملهوف : المظلوم ينادي ويستغيث .
~~وفي الحديث : أجب الملهوف . وفي الحديث الآخر : تعين ذا الحاجة الملهوف
~~واستعاره بعضهم للربع من الإبل فقال : إذا دعاها الربع الملهوف ، نوه منها
~~الزجلات الخوف كأن هذا الربع ظلم بأنه فطم قبل أوانه ، أو حيل بينه وبين
~~أمه بأمر آخر غير الفطام . و اللهوف : الطويل . [
# لوف
# ] لوف : اللوف : نبات يخرج له ورقات خضر رواء جعدة تنبسط على الأرض وتخرج
~~له قصبة من وسطها ، وفي رأسها ثمرة ، وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس
~~يتداوون به ، واحدته لوفة حكاه أبو حنيفة ، قال : وسمعت من عرب الجزيرة :
~~ونباته يبدأ في الربيع ، قال : ورأيت أكثر منابته ما قارب الجبال ، وقيل :
~~أكثر منابته الجبال . [
# ليف
# ] ليف : الليف : ليف النخل معروف ، القطعة منه ليفة . و ليفت الفسيلة :
~~غلظت وكثر ليفها . وقد ليفه المليف تلييفا ، وأجود الليف ليف النارجيل ،
~~وهو جوز الهند ، تجيء الجوزة ملفوفة فيه وهي بائنة من قشرها يقال لها
~~الكنبار ، وأجود الكنبار يكون أسود شديد السواد ، وذلك أجود الليف وأقواه
~~مسدا وأصبره على ماء البحر وأكثره ثمنا PageV09P322 . [
# نأف
# ] نأف : أبو عمرو : نئف ينأف إذا أكل ، ويصلح في الشرب . ابن سيده : نئف
~~الشيء نأفا و نأفا أكله ، وقيل : هو أكل خيار الشيء وأوله . و نئفت الراعية
~~المرعى : أكلته . وزعم أبو حنيفة أنه على تأخير الهمزة ، قال : وليس هذا
~~بقوي : و نئف من الشراب نأفا و نأفا : روي . وقال أبو عمرو : نئف في الشرب
~~إذا ارتوى . الجوهري : نئفت من الطعام أنأف نأفا إذا أكلت منه . [
# نتف
# ] نتف : نتفه ينتفه نتفا ونتفه ف انتتف و تنتف و تناتف و نتفت الشعور ،
~~شدد للكثرة ، و النتف : نزع الشعر وما أشبهه . و النتاف و النتافة : ما
~~انتتف وسقط من الشيء المنتوف . و نتافة الإبط : ما نتف منه . و المنتاف :
~~ما نتف به . وحكي عن ثعلب : أنتف الكلأ أمكن أن ينتف . و النتفة : ما نتفته
~~بأصابعك من نبت أو غيره ، والجمع النتف . ورجل نتفة ، مثال همزة : ينتف من
~~العلم شيئا ms05797 ولا يستقصيه . وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي قال : ذلك رجل
~~نتفة قال أبو منصور : أراد أنه لم يستقص كلام العرب إنما حفظ الوخز
~~والخطيئة منه . قال : وسمعت العرب تقول : هذا رجل منتاف إذا كان غير وساع ،
~~يقارب خطوه إذا مشى ، والبعير إذا كان كذلك كان غير وطيء . و النتف : ما
~~يتقلع من الإكليل الذي حوالي الظفر . [
# نجف
# ] نجف : النجفة : أرض مستديرة مشرفة ، والجمع نجف و نجاف . الجوهري :
~~النجف و النجفة ، بالتحريك ، مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد . ابن سيده
~~: النجف و النجاف شيء ( 1 ) يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدا ،
~~وليس بجد عريض ، له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون
~~في بطن الأرض ، وقيل : النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها . يقال : أصابنا
~~مطر أسال النجاف . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أن حسان بن ثابت ، رضي
~~الله عنه ، دخل عليها فأكرمته و نجفته أي رفعت منه . و النجفة : شبه التل
~~ومنه حديث عمرو بن العاص ، رضي الله عنه : أنه جلس على منجاف السفينة قيل :
~~هو سكانها الذي تعدل به ، سمي به لارتفاعه . قال ابن الأثير : قال الخطابي
~~لم اسمع فيه شيئا أعتمده . و نجفة الكثيب : إبطه وهو آخره الذي تصفقه
~~الرياح فتنجفه فيصير كأنه جرف منجوف وقال أبو حنيفة : يكون في أسافلها
~~سهولة تنقاد في الأرض لها أودية تنصب إلى لين من الأرض وقال الليث : النجفة
~~تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس بعريض . ويقال لإبط الكثيب : نجفة الكثيب
~~. ابن الأعرابي : النجفة المسناة ، و النجف التل . قال الأزهري PageV09P323
~~: و النجفة التي بظهر الكوفة ، وهي كالمسناة تمنع ماء السيل أن يعلو منازل
~~الكوفة ومقابرها . ابن الأعرابي : النجاف هو الدروند والنجران . وقال ابن
~~شميل : النجاف الذي يقال له الدوارة ، وهو الذي يستقبل الباب من أعلى
~~الأسكفة ، و النجاف العتبة وهي أسكفة الباب . وفي الحديث : فيقول أي رب
~~قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة قيل : هو أسكفة الباب ، وقال
~~الأزهري : هو درونده يعني ms05798 أعلاه . ابن الأعرابي : و النجاف أيضا شمال الشاة
~~الذي يعلق على ضرعها . وقد أنجف الرجل إذا شد على شاته النجاف . و النجف :
~~قشورالصليان . الفراء : نجاف الإنسان مدرعته . وقال الليث : نجاف التيس جلد
~~يشد بين بطنه والقضيب فلا يقدر على السفاد ، يقال : تيس منجوف . الجوهري :
~~نجاف التيس أن يربط قضيبه إلى رجله أو إلى ظهره ، وذلك إذا أكثر الضراب
~~يمنع بذلك منه . وقال أبو الغوث : يعصب قضيبه فلا يقدر على السفاد . و
~~النجاف : الباب والغار ونحوهما . وغار منجوف أي موسع . و المنجوف : المحفور
~~من القبور عرضا غير مضروح قال أبو زبيد يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه :
~~يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي إن كان مأوى
~~وفود الناس راح به رهط إلى جدث كالغار منجوف وقيل : هو المحفور أي حفر كان
~~. وقبر منجوف وغار منجوف : موسع . و إناء منجوف : واسع الأسفل . و قدح
~~منجوف : واسع الجوف ورواه أبو عبيد منجوب ، بالباء قال ابن سيده : وهو خطأ
~~إنما المنجوب المدبوغ بالنجب . و نجف السهم ينجفه نجفا : عرضه وكل ما عرض
~~فقد نجف . و النجيف : النصل العريض . و النجيف من السهام : العريض النصل .
~~وسهم نجيف : عريض قال أبو حنيفة : هو العريض الواسع الجرح ، والجمع نجف قال
~~أبو كبير الهذلي : نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الأطحل
~~اللفاع : اللحاف قال ابن بري : وصواب إنشاده نجف لأن قبله : بمعابل صلع
~~الظبات ، كأنها جمر بمسهكة يشب لمصطلي قال : ورواه الأصمعي ومعابلا ،
~~بالنصب ، وكذلك نجفا وقوله كاللفاع الأطحل أي كأن لون هذا النسر لون لحاف
~~أسود . و نجف القدح ينجفه نجفا : براه . و انتجف الشيء : استخرجه . و
~~انتجاف الشيء . استخراجه . يقال : انتجفت إذا استخرجت أقصى ما في الضرع من
~~اللبن . و انتجفت الريح السحاب إذا استفرغته قال ابن بري : شاهده قول
~~الشاعر يصف سحابا : مرته الصبا ورفته الجنو ب ، وانتجفته الشمال انتجافا
~~ابن سيده : النجاف كساء يشد على بطن العتود لئلا ينزو ، وعتود منجوف . قال
~~ابن سيده : ولا ms05799 أعرف له فعلا . و النجف : الحلب الجيد حتى ينفض الضرع قال
~~الراجز يصف ناقة غزيرة : تصف أو ترمي على الصفوف إذا أتاها الحالب النجوف و
~~المنجف : الزبيل عن اللحياني ، قال : ولا يقال منجفة . و النجفة : موضع بين
~~البصرة والبحرين . [
# نحف
# ] نحف : النحافة : الهزال . نحف الرجل نحافة ، فهو نحيف : قضيف ضرب قليل
~~اللحم وأنشد قوله : PageV09P324 ترى الرجل النحيف فتزدريه وتحت ثيابه رجل
~~مرير عاقل ( 2 ) . وأنحفه غيره . ورجل نحف و نحيف : دقيق من الأصل ليس من
~~الهزال ، والجمع نحفاء و نحاف ، وقد نحف و نحف . و النحيف : اسم فرس سيدنا
~~رسول الله . [
# نخف
# ] نخف : النخف : النكاح . و النخفة : الصوت من الأنف إذا مخط ، يقال :
~~أنخف الرجل كثر صوت نخيفه ، وهو مثل الخنين من الأنف . و نخفت العنز تنخف
~~نخفا ، وهو نحو نفخ الهرة ، وقيل : هو شبيه بالعطاس . و نخف : اسم رجل مشتق
~~منه . و النخاف : الخف عن ابن الأعرابي ، وجمعه أنخفة ومنه قول الأعرابي :
~~جاءنا فلان في نخافين منظمين ، وفي التهذيب : ملكمين ، أي في خفين مرقعين .
~~[
# ندف
# ] ندف : الندف : طرق القطن . ب المندف . ندف القطن يندفه ندفا : ضربه
~~بالمندف ، فهو نديف قال الجوهري : وربما استعير في غيره قال الأعشى : جالس
~~عنده الندامى فما ين فك يؤتى بمزهر مندوف وذكر الأزهري في ترجمة حذف قال :
~~والمحذوف الزق وأنشد : قاعدا حوله الندامى ، فما ين فك يؤتى بموكر محذوف
~~ورواه شمر عن ابن الأعرابي : مجدوف ومجذوف ، بالجيم وبالدال أو بالذال ،
~~قال : ومعناهما المقطوع ، ورواه أبو عبيد : مندوف ، وأما محذوف فما رواه
~~غير الليث . و النديف : القطن المندوف . و المندف و المندفة : ما ندف به .
~~و النداف : نادف القطن ، عربية صحيحة . و النديف : القطن الذي يباع في
~~السوق مندوفا . و الندف : شرب السباع الماء بألسنتها . و النداف : الضارب
~~بالعود وقال الأعشى : وصدوح إذا يهيجها الشر ب ترقت في مزهر مندوف أراد
~~بالصدوح جارية تغني . وقال الأصمعي : رجل نداف كثير الأكل . و الندف :
~~الأكل . ابن الأعرابي : أندف الرجل إذا مال إلى الندف ، وهو صوت العود في ms05800
~~حجر الكرينة . و ندفت السماء بالثلج أي رمت به . وندفت السحابة البرد ندفا
~~على المثل . و ندفت الدابة تندف في سيرها ندفا و نديفا و ندفانا ، وهو سرعة
~~رجع اليدين . [
# نزف
# ] نزف : نزفت ماء البئر نزفا إذا نزحته كله ، و نزفت هي ، يتعدى ولا
~~يتعدى ، و نزفت أيضا ، على ما لم يسم فاعله . ابن سيده : نزف البئر ينزفها
~~نزفا و أنزفها بمعنى واحد ، كلاهما : نزحها . و أنزفت هي : نزحت وذهب ماؤها
~~قال لبيد : أربت عليه كل وطفاء جونة هتوف متى ينزف لها الماء تسكب قال :
~~وأما ابن جني فقال : نزفت البئر و أنزفت هي فإنه جاء مخالفا للعادة ، وذلك
~~أنك تجد فيها فعل متعديا ، وأفعل غير متعد ، وقد ذكر علة ذلك في شنق البعير
~~وجفل الظليم . و أنزف القوم : نفد شرابهم . الجوهري : أنزف القوم إذا انقطع
~~شرابهم . وقرىء : ولا هم عنها ينزفون ، بكسر الزاي PageV09P325 . و أنزف
~~القوم إذا ذهب ماء بئرهم وانقطع . وبئر نزيف و نزوف : قليلة الماء منزوفة .
~~و نزفت البئر أي استقيت ماءها كله . وفي الحديث : زمزم لا تنزف ولا تذم أي
~~لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء . أبو عبيدة : نزفت عبرته ، بالكسر ، و
~~أنزفها صاحبها قال العجاج : وصرح ابن معمر لمن ذمر وأنزف العبرة من لاقى
~~العبر ذمره : زجره أي قال له جد في الأمر وقال أيضا : وقد أراني بالديار
~~منزفا أزمان لا أحسب شيئا منزفا و النزفة ، بالضم : القليل من الماء والخمر
~~مثل الغرفة ، والجمع نزف قال ذو الرمة : يقطع موضون الحديث ابتسامها تقطع
~~ماء المزن في نزف الخمر ( 1 ) وقال العجاج : فشن في الإبريق منها نزفا و
~~المنزفة : ما ينزف به الماء ، وقيل : هي دلية تشد في رأس عود طويل ، وينصب
~~عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو على العود المنصوب ويستقى به الماء
~~. و نزفه الحجام ينزفه و ينزفه : أخرج دمه كله . و نزف دمه نزفا ، فهو
~~منزوف و نزيف : هريق . و نزف فلان دمه ينزفه نزفا إذا استخرجه بحجامة أو
~~فصد ، و ms05801 نزفه الدم ينزفه نزفا ، قال : وهذا هو من المقلوب الذي يعرف معناه
~~، والاسم من ذلك كله النزف . ويقال : نزفه الدم إذا خرج منه كثيرا حتى يضعف
~~. و النزف : الضعف الحادث عن ذلك فأما قول قيس بن الخطيم : تغترق الطرف وهي
~~لاهية كأنما شف وجهها نزف فإن ابن الأعرابي قال : يعني من الضعف والانبهار
~~، ولم يزد على ذلك قال غيره : النزف هنا الجرح الذي ينزف عنه دم الإنسان
~~وقال أبو منصور : أراد أنها رقيقة المحاسن حتى كأن دمها منزوف . وقال
~~اللحياني : أدركه النزف فصرعه من نزف الدم . و نزفه الدم والفرق : زال عقله
~~عن اللحياني . قال : وإن شئت قلت أنزفه . و نزفت المرأة تنزيفا إذا رأت دما
~~على حملها ، وذلك يزيد الولد ضعفا وحملها طولا . و نزف الرجل دما إذا رعف
~~فخرج دمه كله . وفي المثل : فلان أجبن من المنزوف ضرطا وأجبن من المنزوف
~~خضفا وذلك أن رجلا فزع فضرط حتى مات وقال اللحياني : هو رجل كان يدعي
~~الشجاعة ، فلما رأى الخيل جعل يفعل حتى مات هكذا ، قال : يفعل يعني يضرط
~~قال ابن بري : هو رجل كان إذا نبه لشر الصبوح قال : هلا نبهتني لخيل قد
~~أغارت فقيل له يوما على جهة الاختبار : هذه نواصي الخيل فما زال يقول الخيل
~~الخيل ويضرط حتى مات وقيل : المنزوف هنا دابة بين الكلب والذئب تكون
~~بالبادية إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت . و النزيف و المنزوف : السكران
~~المنزوف العقل ، وقد نزف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون @QE@ PageV09P326 أي لا يسكرون وأنشد الجوهري للأبيرد : لعمري لئن
~~أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجرا شربتم ومدرتم وكان أبوكم كذاكم
~~، إذا ما يشرب الكاس مدرا قال ابن بري : هو أبجر بن جابر العجلي وكان
~~نصرانيا . قال : وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه . وقال
~~اللحياني : نزف الرجل ، فهو منزوف و نزيف ، أي سكر فذهب عقله . الأزهري :
~~وأما قول الله تعالى في صفة الخمر التي في الجنة : @QB@ لا فيها غول ولا ms05802 هم
~~عنها ينزفون @QE@ قيل أي لا يجدون عنها سكرا ، وقرئت : ينزفون قال الفراء
~~وله معنيان : يقال قد أنزف الرجل فنيت خمره ، و أنزف إذا ذهب عقله من السكر
~~، فهذان وجهان في قراءة من قرأ ينزفون ، ومن قرأ ينزفون فمعناه لا تذهب
~~عقولهم أي لا يسكرون قال الشاعر في أنزف : لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم قال
~~أبو منصور : ويقال للرجل الذي عطش حتى يبست عروقه وجف لسانه نزيف و منزوف
~~قال الشاعر : شرب النزيف ببرد ماء الحشرج أبو عمرو : النزيف السكران ،
~~والسكران نزيف إذا نزف عقله . و النزيف : المحموم قال أبو العباس : الحشرج
~~النقرة من الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو . و نزف عبرته و أنزفها : أفناها .
~~و أنزف الشيء عن اللحياني قال : أيام لا أحسب شيئا منزفا و أنزف القوم : لم
~~يبق لهم شيء . و أنزف الرجل : انقطع كلامه أو ذهب عقله أو ذهبت حجته في
~~خصومة أو غيرها وقال بعضهم : إذا كان فاعلا ، فهو منزف ، وإذا كان مفعولا ،
~~فهو منزوف ، كأنه على حذف الزائد أو كأنه وضع فيه النزف . الجوهري : و نزف
~~الرجل في الخصومة إذا انقطعت حجته . الليث : قالت بنت الجلندى ملك عمان حين
~~ألبست السلحفاة حليها ودخلت البحر فصاحت وهي تقول : نزاف نزاف ، ولم يبق في
~~البحر غير قذاف أرادت انزفن الماء ولم يبق غير غرفة . [
# نسف
# ] نسف : نسفت الريح الشيء تنسفه نسفا و انتسفته : سلبته ، و أنسفت الريح
~~إنسافا وأسافت التراب والحصى . و النسف : نقر الطائر بمنقاره ، وقد انتسف
~~الطائر الشيء عن وجه الأرض بمخلبه ونسفه . و النساف و النساف الأول عن
~~سيبويه والأخير عن كراع : طائر له منقار كبير . و نسف البعير الكلأ ينسفه ،
~~بالكسر ، إذا اقتلعه بأصله . و انتسفت الشيء : اقتلعته قال أبو النجم :
~~وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه و النسف : انتساف الريح
~~الشيء كأنها تسلبه . و نسفت الراعية الكلأ تنسفه نسفا : أخذته بأفواهها
~~وأحناكها . وبعير نسوف : يأكل بمقدم فيه . الجوهري : بعير نسوف يقتلع الكلأ
~~من أصله بمقدم فيه ، وناقة نسوف كذلك ms05803 ، وهي المناسيف كأنها جمع منساف وهي
~~من باب ملامح ومذاكير . PageV09P327 وفرس نسوف : يستغرق الحزام لإجفار
~~جنبيه . وفرس نسوف السنبك إذا ادناه من الأرض في عدوه . ويقال للفرس : إنه
~~لنسوف السنبك من الأرض ، وذلك إذا أدنى طرف الحافر من الأرض في عدوه ،
~~وكذلك إذا أدنى الفرس مرفقيه من الحزام . وذلك إنما يكون لتقارب مرفقيه ،
~~وهو محمود قال الجعدي : في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجبأة الخزم قال ابن
~~بري : الجبأة خشبة الحذاء ، شبه بها صدر فرسه في استدارتها . وقيل : النسوف
~~من الخيل الواسع الخطو . و نسفه بسنبكه أو ظلفه ينسفه و أنسفه : نحاه وأنشد
~~ثعلب : قياما عجلن عليه النبا ت ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه : على
~~هذا الموضع ينسفنه : ينسفن هذا النبات ، يقلعنه بأرجلهن قبل أن يبلغ . و
~~النسف : القلع . و نسف نسفا : خطا . وناقة نسوف : تنسف التراب في عدوها . و
~~انتسف البناء : استأصله . أبو زيد : نسفت البناء نسفا إذا قلعته ، والذي
~~ينسف به البناء يسمى منسفة ، و المنسفة آلة يقلع بها البناء . ونسف البعير
~~الكلأ نسفا إذا اقتلعه بمقدم فيه . ونسف البعير برجله إذا ضرب بمقدم رجله .
~~وكذلك الإنسان . ويقال : بيننا عقبة نسوف وعقبة ناشطة أي طويلة شاقة .
~~اللحياني : انتسف لونه و انتشف لونه والتمع لونه بمعنى واحد قال بشر بن أبي
~~خازم يصف فرسا في حضرها : نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار
~~يقول : إذا استفرغت جريا نسفت حزامها بمرفقي يديها ، وإذا ملأت فروجها عدوا
~~سد الغبار ما بين طبييها ، وهو خواؤه . و نسف البعير حمله نسفا إذا مرط
~~حمله الوبر عن صفحتي جنبيه . و نسف الشيء ، وهو نسيف : غربله . و النسافة :
~~ما سقط من الشيء ينسفه ، وخص الليحاني به نسافة السويق . و النسف : تنقية
~~الجيد من الرديء ، ويقال لمنخل مطول المنسف . و نسف الطعام ينسفه نسفا إذا
~~نفضه . ويقال : اعزل النسافة وكل من الخالص . و نسف الطعام : نفضه . و
~~المنسف : هن طويل أعلاه مرتفع وهو متصوب الصدر يكون عند القاشر ، ومنه يقال
~~: أتانا فلان كأن لحيته منسف قال ms05804 الجوهري : حكاها أبو نصر أحمد ابن حاتم .
~~و المنسفة : الغربال . وكلام نسيف : خفي ، هذلية قال أبو ذؤيب : فألفى
~~القوم قد شربوا فضموا أمام القوم منطقهم نسيف قال الأصمعي : أي ينتسفون
~~الكلام انتسافا لا يتمونه من الفرق ، يهمسون به رويدا من الفرق فهو خفي
~~لئلا ينذر بهم ولأنهم في أرض عدو ، وقوله فضموا أي اجتمعوا وضموا إليهم
~~دوابهم ورحالهم . ويقال : هما يتناسفان . قال ابن بري في قوله فضموا أي
~~كفوا عن الكلام ، وقيل : اجتمعوا أمام قوم آخرين . و انتسفوا الكلام بينهم
~~: أخفوه وقللوه . و منسف الحمار : فمه . نسف الأتان PageV09P328 بفيه
~~ينسفها نسفا و منسفا و منسفا : عضها فترك فيها أثرا الأخيرة كمرجع من قوله
~~تعالى : @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ وترك فيها نسيفا أي أثرا من عضه ، أو
~~انحصاص وبر قال الممزق : وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها نسيفا كأفحوص القطاة
~~المطرق و النسيف : أثر كدم الحمار وأثر ركض الرجل بجنبي البعير إذا انحص
~~عنه الوبر . ويقال للحمار : به نسيف ، وذلك إذا أخذ الفحل منه لحما أو شعرا
~~فبقي أثره . ويقال : اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا إذا انجرد وبر مركضيه
~~برجليه ، وأنشد بيت الممزق أيضا . ويقال لفم الحمار : منسف ، وقيل : منسف .
~~و نسف الحمل ظهر البعير نسفا و انتسفه : حص ما عليه من الوبر . وما في ظهره
~~منسف : كقولك ما في ظهره مضرب . و النسفة : حجارة ينسف بها الوسخ قال ابن
~~سيده : حكاها صاحب العين ، قال : والمعروف بالشين . التهذيب : وضرب من
~~الطير يشبه الخطاف ينتسف ويسمى النساف ، بالسين . النسفة : من حجارة الحرة
~~، تكون نخرة ذات نخاريب ينسف بها الوسخ عن الأقدام في الحمامات . و انتسف
~~لونه : انتقع ، وسيذكر في الشين . و نسف البعير برجله نسفا : ضرب بها قدما
~~. و نسف الإناء ينسف : فاض . و النسف : الطعن مثل النزع . و نسف : كورة .
~~ابن الأعرابي : يقال للرجل إنه لكثير النسيف ، وهو السرار . يقال : أطال
~~نسيفه أي سراره ، وا أعلم . [
# نشف
# ] نشف : نشف الماء : يبس ، و نشفته الأرض نشفا ، والاسم النشف . و نشف
~~الماء ينشفه ms05805 نشفا و نشفه : أخذه من غدير أو غيره بخرقة أو غيرها . ابن
~~السكيت : النشف مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا . و نشف الثوب العرق ،
~~بالكسر ، ينشفه نشفا : شربه ، و تنشفه كذلك . وفي حديث طلق : أنه ، عليه
~~السلام ، قال لنا اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدا ، قلنا :
~~البلد بعيد والماء ينشف قال ابن الأثير : أصل النشف دخول الماء في الأرض
~~والثوب يقال : نشفت الأرض الماء تنشفه نشفا شربته . و النشافة : ما نشف من
~~الماء . وأرض نشفة بينة النشف ، بالتحريك ، إذا كانت تنشف الماء ، وقيل
~~ينشف ماؤها . ابن السكيت في باب فعل وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره : ومن
~~العرب من يفتح نشف الحوض من الماء ينشفه ونفد الشيء ينفد لا غير . ابن بزرج
~~: قالوا نشفت جرتك الماء و نشفت تنشف و تنشف . و النشفة : الشيء القليل
~~يبقى في الإناء مثل الجرعة هذه عن أبي حنيفة . و انتشف الوسخ : أذهبه مسحا
~~ونحوه . و النشفة و النشفة : الحجر الذي يتدلك به ، سمي بذلك لانتشافه
~~الوسخ في الحمامات ، والجمع نشف و نشاف ، فأما النشف فاسم الجمع وليس بجمع
~~لأن فعلة وفعلة ليس مما يكسر على فعل ، ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق كله عن
~~سيبويه . الليث : النشف دخول الماء في الأرض ، و النشف حجارة على قدر
~~الأفهار ونحوها سود كأنها محترقة تسمى نشفة و نشفا ، وهو الذي ينقى به
~~الوسخ في الحمامات ، سميت نشفة لتنشفها الماء ، وقيل : سميت نشفة لانتشافها
~~الوسخ عن مواضعه . PageV09P329 الأصمعي : النشف ، بالتسكين . و النشف ،
~~بالتحريك ، حجارة الحرة وهي سود كأنها محترقة ، الواحدة نشفة قال ابن بري :
~~ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحمأة وحمأ وبكرة وبكر لبكرة التي في لغة من
~~أسكن بكرة ولزبة ولزب وقال أبو عمرو : النشفة الحجارة التي تدلك بها
~~الأقدام قال الشاعر : طوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملأ منها كفه وقال
~~الأموي : النشفة ، بكسر النون . وفي حديث عمار : أتى النبي فرأى به صفرة
~~فقال اغسلها ، فذهبت فأخذت نشفة لنا فدلكت بها على تلك الصفرة حتى ذهبت قال ms05806
~~: النشفة ، بالتحريك وقد تسكن ، واحدة النشف وهي حجارة سود كأنها أحرقت
~~بالنار وإذا تركت على رأس الماء طفت ولم تغص فيه ، وهي التي يحك بها الوسخ
~~عن اليد والرجل ، ومنه حديث حذيفة : أظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي
~~تليها ترمي بالرضف ، يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس
~~لخفتها ، والتي بعدها كهيئة حجارة قد أحميت بالنار فكانت رضفا ، فهي أبلغ
~~في أديانهم وأثلم لأبدانهم . و النشفة : الصوفة التي ينشف بها الماء من
~~الأرض . الصحاح : و النشافة التي ينشف بها الماء . وفي الحديث : كان لرسول
~~الله نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه . وفي حديث أبي
~~أيوب : فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء . و النشافة
~~: الرغوة ، وهي الحفالة . ابن سيده : النشفة و النشافة الرغوة التي تعلو
~~اللبن لبن الإبل والغنم إذا حلب وهو الزبد ، وقال اللحياني : هو رغوة اللبن
~~، ولم يخص وقت الحلب . و انتشف النشافة : أخذها . و أنشفه : أعطاه النشافة
~~. ويقال للصبي : أنشفني أي أعطني النشافة أشربها . و نشفت الإبل أي صارت
~~لألبانها نشافة . ويقال : انتشف إذا شرب النشافة . حكى يعقوب : أمست إبلكم
~~تنشف وترغي أي لها نشافة ورغوة من التنشيف والترغية . النضر : نشفت الناقة
~~تنشيفا ، وهي ناقة منشف ، وهو أن تراها مرة حافلا ومرة ليس في ضرعها لبن ،
~~وإنما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها . و النشافة و النشفة : ما أخذت بمغرفة من
~~القدر وهو حار فتحسيته . و النشف : اللون ويورى بيت أبي كبير : وبياض وجهك
~~لم تحل أسراره مثل الوذيلة أو كنشف الأنضر و انتشف لونه : انتقع حكاه يعقوب
~~، قال : والسين لغة . [
# نصف
# ] نصف : النصف : أحد شقي الشيء . ابن سيده : النصف و النصف . بالضم ، و
~~النصيف و النصف الأخيرة عن ابن جني : أحد جزأي الكمال ، وقرأ زيد بن ثابت :
~~فلها النصف . وفي الحديث : الصبر نصف الإيمان قال ابن الأثير : أراد بالصبر
~~الورع لأن العبادة قسمان : نسك وورع ، فالنسك ما أمرت به الشريعة ، والورع
~~ما نهت عنه ، وإنما ينتهى ms05807 عنه بالصبر فكان الصبر نصف الإيمان ، والجمع
~~أنصاف . و نصف الشيء ينصفه نصفا و انتصفه و تنصفه و نصفه : أخذ نصفه . و
~~المنصف من الشراب : الذي يطبخ حتى يذهب نصفه . و نصف القدح ينصفه نصفا :
~~شرب نصفه . و نصف الشيء الشيء ينصفه : بلغ نصفه . و نصف النهار ينصف
~~PageV09P330 و ينصف و انتصف و أنصف : بلغ نصفه ، وقيل : كل ما بلغ نصفه في
~~ذاته فقد أنصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقال المسيب بن علس يصف
~~غائصا في البحر على درة : نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري
~~أراد انتصف النهار والماء غامرة فانتصف النهار ولم يخرج من الماء ، فحذف
~~واو الحال ، و نصفت الشيء إذا بلغت نصفه تقول : نصفت القرآن أي بلغت النصف
~~و نصف عمره و نصف الشيب رأسه . ويقال : قد نصف الإزار ساقه ينصفها إذا بلغ
~~نصفها وأنشد لأبي جندب الهذلي : وكنت ، إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف
~~الساق مئزري وقال ابن ميادة يمدح رجلا : ترى سيفه لا ينصف الساق نعله أجل
~~لا وإن كانت طوالا محامله اليزيدي : و نصف الماء البئر والحب والكوز وهو
~~ينصفه نصفا و نصوفا ، وقد أنصف الماء الحب إنصافا ، وكذلك الكوز إذا بلغ
~~نصفه ، فإن كنت أنت فعلت به قلت : أنصفت الماء الحب والكوز إنصافا ، وتقول
~~: أنصف الشيب رأسه و نصف تنصيفا ، وإذا بلغت نصف السن قلت : قد أنصفته و
~~نصفته إنصافا و تنصيفا و أنصفته من نفسي . وإناء نصفان ، بالفتح : بلغ
~~الكيل أو الماء نصفه ، وجمجمة نصفى ، ولا يقال ذلك في غير النصف من الأجزاء
~~أعني أنه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه
~~الأجزاء ، وهذا مروي عن ابن الأعرابي . و نصف البسر : رطب نصفه هذه عن أبي
~~حنيفة . و منصف القوس والوتر : موضع النصف منهما . و منصف الشيء : وسطه . و
~~المنصف من الطريق ومن النهار ومن كل شيء : وسطه . و المنصف : نصف الطريق .
~~وفي الحديث : حتى إذا كان بالمنصف أي ms05808 الموضع الوسط بين الموضعين : و منتصف
~~الليل والنهار : وسطه . و انتصف النهار و نصف ، فهو ينصف . ويقال : أنصف
~~النهار أيضا أي انتصف ، وكذلك نصف قال الفرزدق : وإن نبهتهن الولائد بعدما
~~تصعد يوم الصيف أو كاد ينصف قال العجاج : حتى إذا الليل التمام نصفا وكل
~~شيء بلغ نصف غيره فقد نصفه وكل شيء بلغ نصف نفسه فقد أنصف . ابن السكيت :
~~نصف النهار إذا انتصف و أنصف النهار إذا انتصف . و نصفت الشيء : إذا أخذت
~~نصفه . و تنصيف الشيء : جعله نصفين . و ناصفته المال : قاسمته على النصف .
~~و النصف : الكهل كأنه بلغ نصف عمره . وقوم أنصاف و نصفون ، والأنثى نصف و
~~نصفة كذلك أيضا : كأن نصف عمرها ذهب وقد بين ذلك الشاعر في قوله : لا تنكحن
~~عجوزا أو مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر وإن أتوك فقالوا إنها نصف فإن
~~أطيب نصفيها الذي غبرا PageV09P331 ( 1 ) أنشده ابن الأعرابي . ابن شميل :
~~إن فلانة لعلى نصفها أي نصف شبابها وأنشد : إن غلاما غره جرشبية على نفسها
~~من نفسه لضعيف الجرشبية : العجوز الكبيرة الهرمة ، وقيل : النصف ، بالتحريك
~~، المرأة بين الحدثة والمسنة ، وتصغيرها نصيف بلا هاء لأنها صفة وفي قصيد
~~كعب : شد النهار ذراعي عيطل نصف النصف ، بالتحريك : التي بين الشابة
~~والكهلة ، وقيل : النصف من النساء التي قد بلغت خمسا وأربعين ونحوها ، وقيل
~~: التي قد بلغت خمسين ، والقياس الأول لأنه يجره اشتقاق وهذا لا اشتقاق له
~~، والجمع أنصاف و نصف و نصف الأخيرة عن سيبويه ، وقد يكون النصف للجمع
~~كالواحد ، وقد نصف . و النصيف : مكيال . وقد نصفهم : أخذ منهم النصف ينصفهم
~~نصفا كما يقال عشرهم يعشرهم عشرا . وفي حديث النبي : لا تسبوا أصحابي فإن
~~أحدكم لو أنفق ما في الأرض جميعا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه قال أبو عبيد
~~: العرب تسمى النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي الثمن الثمين
~~وأنشد لسلمة بن الأكوع : لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن
~~غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف و النصيف : الخمار ، وقد ms05809 نصفت
~~المرأة رأسها بالخمار . و انتصفت الجارية و تنصفت أي اختمرت ، و نصفتها أنا
~~تنصيفا ومنه الحديث في صفة الحور العين : و لنصيف إحداهن على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها وهو الخمار ، وقيل المعجر ومنه قول النابغة يصف امرأة :
~~سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد قال أبو سعيد : النصيف
~~ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها ، سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس
~~وبينها فحجز أبصارهم عنها ، قال : والدليل على صحة ما قاله قول النابغة :
~~سقط النصيف ، لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها
~~شعرها معنى ، وقيل : نصيف المرأة معجرها . و النصف و النصفة و الإنصاف :
~~إعطاء الحق ، وقد انتصف منه ، و أنصف الرجل صاحبه إنصافا ، وقد أعطاه
~~النصفة . ابن الأعرابي : أنصف إذا أخذ الحق وأعطى الحق . و النصفة : اسم
~~الإنصاف ، وتفسيره أن تعطيه من نفسك النصف أي تعطيه من الحق كالذي تستحق
~~لنفسك . ويقال : انتصفت من فلان أخذت حقي كملا حتى صرت أنا وهو على النصف
~~سواء . تنصفت السلطان أي سألته أن ينصفني . و النصف : الإنصاف قال الفرزدق
~~: ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم و أنصف الرجل أي عدل
~~. ويقال : أنصفه من نفسه و انتصفت أنا منه و تناصفوا أي أنصف بعضهم بعضا من
~~نفسه وفي حديث عمر مع زنباع بن روح : متى ألق زنباع بن روح ببلدة لي النصف
~~منها ، يقرع السن من ندم PageV09P332 النصف ، بالكسر : الانتصاف ، وقد
~~أنصفه من خصمه ينصفه إنصافا و نصفه ينصفه و ينصفه نصفا و نصافة و نصافا و
~~نصافا و أنصفه و تنصفه كله : خدمه . الجوهري : تنصف أي خدم قالت الحرقة بنت
~~النعمان بن المنذر : فبينا نسوس الناس ، والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة
~~نتنصف فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف ويقال : تنصفته بمعنى
~~خدمته وعبدته وأنشد ابن بري : فإن الإله تنصفته بأن لا أعق وأن لا أحوبا
~~قال : وعليه بيت الحرقة بنت النعمان بن المنذر : إذا نحن ms05810 فيهم سوقة نتنصف و
~~نصف القوم أيضا : خدمهم قال لبيد : لها غلل من زازقي وكرسف بأيمان عجم
~~ينصفون المقاولا قوله لها أي لظروف الخمر . و الناصف و المنصف ، بكسر الميم
~~: الخادم . ويقال للخادم : منصف و منصف و النصيف : الخادم . وفي حديث ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما : أنه ذكر داود ، عليه السلام ، فقال : دخل المحراب
~~وأقعد منصفا على الباب ، يعني خادما ، والجمع مناصف قال ابن الأثير :
~~المنصف ، بكسر الميم ، الخادم ، وقد تفتح الميم . وفي حديث ابن سلام ، رضي
~~الله عنه : فجاءني منصف فرفع ثيابي من خلفي . ويقال : نصفت الرجل فأنا
~~أنصفه و أنصفه نصافة و نصافة أي خدمته . و النصفة : الخدام ، واحدهم ناصف ،
~~وفي الصحاح : و النصف الخدام . و تنصفه : طلب معروفه قال : فإن الإله
~~تنصفته 1 - 2 بأن لا أخون وأن لا أخانا وقيل : تنصفته أطعته وانقدت له وقول
~~ابن هرمة : من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب أني غرضت إلى
~~تناصف وجهها غرض المحب إلى الحبيب الغائب أي اشتقت ، وقيل : معناه خدمة
~~وجهها بالنظر إليه ، وقيل : إلى محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته أي أنصف
~~بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الأعرابي : تناصف وجهها محاسنها أنها كلها
~~حسنة ينصف بعضها بعضا ، يريد أن أعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكأن
~~بعضها أنصف بعضا فتناصف وقال الجوهري : يعني استواء المحاسن كأن بعض أعضاء
~~الوجه أنصف بعضا في أخذ القسط من الجمال ورجل متناصف : متساوي المحاسن ، و
~~أنصف إذا خدم سيده . و أنصف إذا سار بنصف النهار . و المناصف : أودية صغار
~~، و النواصف : صخور في مناصف أسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل وفي حديث
~~ابن الصبغاء : بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة . قال ابن
~~الأثير : ويروى التراصف . و النواصف : مجاري الماء في الوادي ، PageV09P333
~~واحدتها ناصفة وأنشد : خلايا سفين بالنواصف من دد و الناصفة من الأرض :
~~رحبة بها شجر لا تكون ناصفة إلا ولها شجر . و الناصفة : الأرض التي تنبت
~~الثمام وغيره . وقال أبو حنيفة : الناصفة موضع منبات يتسع ms05811 من الوادي قال
~~الأعشى : كخذول ترعى النواصف من تث ليث قفرا خلا لها الأسلاق و الناصفة :
~~مجرى الماء ، والجمع النواصف ، وقيل : النواصف أماكن بين الغلظ واللين
~~وأنشد قول طرفة : كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وقيل :
~~النواصف رحاب من الأرض . و ناصفة : موضع قال : بناصفة الجوين أو بمحجر [
# نضف
# ] نضف : النضف : الصعتر الواحدة نضفة وأنشد : ظلا بأقرية التفاح يومهما
~~ينبشان أصول المغد والنضفا ابن الأعرابي : أنضف الرجل إذا دام على أكل
~~النضف وهو الصعتر
# ومر بنا قوم نضفون نجسون بمعنى واحد
# و نضف : الفصيل جميع ما في ضرع أمه ينضفه و ينضفه و انتضفه : شربه جميعه
# و انتضف ما في الإناء : شرب جميع ما فيه انتضفت الإبل ماء حوضها : شربته
~~أجمع قال : وقد يقال ذلك بالصاد و نضفت ما في الإناء مثله
# و انتضفته : مثل لعقته
# و انتضف الفصيل ما في بطن أمه أي امتكه بالضاد المعجمة وكذلك نضفه بالكسر
~~نضفا
# وقال أبو تراب عن الخصيبي : أنضفت الناقة و أوضفت إذا خبت و أوضفتها
~~فوضفت إذا فعلت
# ابن الأعرابي : النضف إبداء الحصاص
# وقال غيره : رجل ناضف و منضف وخاضف ومخضف إذا كان ضراطا وأنشد : وأين
~~موالينا الضعاف المناضف [
# نطف
# ] نطف : النطف والوحر : العيب . يقال : هم أهل الريب و النطف . ابن سيده
~~: نطفه نطفا و نطفه لطخه بعيب وقذفه به . وقد نطف ، بالكسر ، نطفا و نطافة
~~و نطوفة ، فهو نطف : عاب وأراب . ويقال : مر بنا قوم نطفون نضفون وحرون
~~نجسون كفار . و النطف : التلطخ بالعيب قال الكميت : فدع ما ليس منك ولست
~~منه ، هما ردفين من نطف قريبقال ردفين على أنهما اجتمعا عليه مترادفين
~~فنصبهما على الحال . وفلان ينطف بسوء أي يلطخ . وفلان ينطف بفجور أي يقذف
~~به . وما تنطفت به أي ما تلطخت . وقد نطف الرجل ، بالكسر ، إذا اتهم بريبة
~~، و أنطفه غيره . و النطف : الرجل المريب . وإنه لنطف بهذا الأمر أي متهم ،
~~وقد نطف و نطف نطفا فيهما . ووقع في نطف أي شر وفساد . و نطف ms05812 الشيء أي فسد
~~. و نطف البعير نطفا ، فهو نطف : أشرفت دبرته على جوفه ونقبت عن فؤاده ،
~~وقيل : هو الذي أصابته الفدة PageV09P334 في بطنه ، والأنثى نطفة . و النطف
~~: إشراف الشجة على الدماغ والدبرة على الجوف ، وقد نطف البعير قال الراجز :
~~كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري : ومثله قول الآخر : شدا على سرتي لا
~~تنقعف إذا مشيت مشية العود النطف ورجل نطف : أشرفت شجته على دماغه . و نطف
~~من الطعام ي نطف نطفا : بشم . و النطف : علة يكوى منها الرجل ورجل نطف : به
~~ذالك الداء أنشد ثعلب : واستمعوا قولا به يكوى النطف ، يكاد من يتلى عليه
~~يجتأف ( 1 ) و النطف : عقر الجرح . و نطف الجرح والخراج نطفا : عقره . و
~~النطف : و النطف : اللؤلؤ الصافي اللون ، وقيل الصغار منها ، وقيل : هي
~~القرطة ، والواحدة من كل ذلك نطفة و نطفة ، شبهت بقطرة الماء . و النطفة ،
~~بالتحريك : القرط . وغلام منطف : مقرط . ووصيفة منطفة و متنطفة أي مقرطة
~~بتومتي قرط قال : كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا وقال الأعشى :
~~يسعى بها ذو زجاجات له نطف مقلص أسفل السربال معتمل و تنطفت المرأة أي
~~تقرطت . و النطفة و النطافة : القليل من الماء ، وقيل : الماء القليل يبقى
~~في القربة ، وقيل : هي كالجرعة ولا فعل للنطفة . و النطفة : الماء القليل
~~يبقى في الدلو عن اللحياني أيضا ، وقيل : هي الماء الصافي ، قل أو كثر ،
~~والجمع نطف و نطاف ، وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال :
~~النطفة الماء الصافي ، والجمع النطاف ، و النطفة ماء الرجل ، والجمع نطف .
~~قال أبو منصور : والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة ، وللماء الكثير نطفة .
~~وهو بالقليل أخص ، قال : ورأيت أعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت
~~غزيرة الماء فقال : والله إنها لنطفة باردة وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة
~~: تقطع ماء المزن في نطف الخمروفي الحديث : قال لأصحابه : هل من وضوء فجاء
~~رجل بنطفة في إدواة أراد بها ههنا الماء القليل ، وبه سمي المني نطفة لقلته
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ ألم ms05813 يك نطفة من مني يمنى @QE@ وفي الحديث :
~~تخيروا لنطفكم ، وفي رواية : لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة ، وهو حث على
~~استخارة أم الولد وأن تكون صالحة ، وعن نكاح صحيح أو ملك يمين . وروي عن
~~النبي ، أنه قال : لا يزال الإسلام يزيد وأهله وينقض الشرك وأهله حتى يسير
~~الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا أراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر
~~المغرب ، فأما بحر المشرق فإنه ينقطع عند نواحي البصرة ، وأما بحر المغرب
~~فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم : أراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر
~~الذي يلي جدة وما والاها فكأنه ، أراد أن الرجل يسير في أرض العرب بين ماء
~~الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق ، وقيل :
~~أراد بالنطفتين بحر الروم وبحر الصين لأن كل نطفة غير الأخرى ، والله أعلم
~~بما أراد وفي رواية : لا يخشى جورا أي لا يخاف في طريقه أحدا يجور عليه
~~ويظلمه . وفي PageV09P335 الحديث : قطعنا إليهم هذه النطفة أي البحر وماءه
~~. وفي حديث علي : كرم الله وجهه : وليمهلها عند النطاف والأعشاب ، يعني
~~الإبل والماشية ، النطاف : جمع نطفة ، يريد أنها إذا وردت على المياه
~~والعشب يدعها لترد وترعى . و النطفة : التي يكون منها الولد . و النطف :
~~الصب . و النطف : القطر . و نطف الماء و نطف الحب والكوز وغيرهما ينطف و
~~ينطف نطفا و نطوفا و نطافا و نطفانا : قطر . والقربة تنطف أي تقطر من وهي
~~أو سرب أو سخف . و نطفان الماء : سيلانه . و نطف الماء ينطف و ينطف إذا قطر
~~قليلا قليلا . وفي صفة السيد المسيح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام :
~~ينطف رأسه ماء . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : دخلت على حفصة
~~ونوساتها تنطف . وفي الحديث : أن رجلا أتاه فقال : يا رسول الله رأيت ظلة
~~تنطف سمنا وعسلا أي تقطر . و النطافة : القطارة . و النطوف : القطور .
~~وليلة نطوف : قاطرة تمطر حتى الصباح . و نطفت آذان الماشية و تنطفت : ابتلت
~~بالماء فقطرت ومنه قول بعض الأعراب ووصف ليلة ذات مطر : تنطف آذان ms05814 ضأنها
~~حتى الصباح . و الناطف : القبيط لأنه يتنطف قبل استضرابه أي يقطر قبل
~~خثورته وجعل الجعدي الخمر ناطفا فقال : وبات فريق ينضحون كأنما سقوا ناطفا
~~من أذرعات مفلفلا و التنطف : التقزز . وأصاب كنز النطف ، وله حديث ، قال
~~الجوهري : قولهم لو كان عنده كنز النطف ما عدا قال : هو اسم رجل من بني
~~يربوع كان فقيرا فأغار على مال بعث به باذان إلى كسرى من اليمن . فأعطى منه
~~يوما حتى غابت الشمس فضربت به العرب المثل قال ابن بري : هذا الرجل هو
~~النطف بن الخيبري أحد بني سليط بن الحرث بن يربوع ، وكان أصاب عيبتي جوهر
~~من اللطيمة التي كان باذان أرسل بها إلى كسرى بن هرمز . فانتهبها بنو حنظلة
~~فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر ، ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي
~~، رحمه الله ، قال : قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : النطف اسمه حطان ،
~~قال ابن بري : ويقال النطف رجل من بني يربوع كان فقيرا يحمل الماء على ظهره
~~فينطف أي يقطر ، وكان أغار على مال بعث به باذان إلى كسرى . [
# نظف
# ] نظف : النظافة : النقاوة . النظافة : مصدر التنظيف ، والفعل اللازم منه
~~نظف الشيء ، بالضم ، نظافة ، فهو نظيف : حسن وبهو . و نظفه ينظفه تنظيفا أي
~~نقاه . وفي الحديث : أن الله تبارك وتعالى نظيف يحب النظافة . قال ابن
~~الأثير : نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل
~~نقص ، وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة
~~الأهواء ، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها ، ثم نظافة
~~المطعم والملبس عن الحرام والشبه ، ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات .
~~ومنه الحديث : نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن أي صونوها عن اللغو والفحش
~~والغيبة والنميمة والكذب وأمثالها ، وعن أكل الحرام والقاذورات والحث على
~~تطهيرها من النجاسات والسؤال . و التنظف PageV09P336 : تكلف النظافة . و
~~استنظفت الشيء أي أخذته نظيفا كله . وفي الحديث : تكون فتنة تستنظف العرب
~~أي تستوعبهم هلاكا ، من استنظفت الشيء إذا أخذته كله ومنه قولهم : استنظفت
~~ما عنده ms05815 واستغنيت عنه . و المنظفة : سمهة تتخذ من الخوص . و استنظف الوالي
~~ما عليه من الخراج : استوفاه ، ولا يستعمل التنظيف في هذا المعنى ، قال
~~الجوهري : يقال استنظفت الخراج ولا يقال نظفته . و نظف الفصيل ما في ضرع
~~أمه و انتظفه : شرب جميع ما فيه ، و انتظفته أنا كذلك . قال أبو منصور : و
~~التنظف عند العرب التنطس والتقزز وطلب النظافة من رائحة غمر أو نفي زهومة
~~وما أشبهها ، وكذلك غسل الوسخ والدرن والدنس . ويقال للأشنان وما أشبهه :
~~نظيف ، لتنظيفه اليد والثوب من غمر المرق واللحم ووضر الودك وما أشبهه .
~~وقال أبو بكر في قولهم نظيف السراويل : معناه أنه عفيف الفرج ، يكنى
~~بالسراويل عن الفرج كما يقال هو عفيف المئزر والإزار ، قال متمم بن نويرة
~~يرثي أخاه : وحلو شمائله عفيف المئزر أي عفيف الفرج . قال : وفلان نجس
~~السراويل إذا كان غير عفيف الفرج . قال : وهم يكنون بالثياب عن النفس
~~والقلب ، وبالإزار عن العفاف وقال غيره : فشككت بالرمح الأصم ثيابه قال في
~~قوله : فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة أقوال : قال قوم الثياب
~~ههنا كناية عن الأمر المعنى اقطعي أمري من أمرك ، وقيل : الثياب كناية عن
~~القلب المعنى سلي قلبي من قلبك ، وقال قوم : هذا الكلام كناية عن الصريمة ،
~~يقول الرجل لامرأته ثيابي من ثيابك حرام ، ومعنى البيت إني في خلق لا
~~ترضينه فاصرمني ، وقوله تنسل تبين وتقطع ، ونسلت السن إذا بانت ، ونسل ريش
~~الطائر إذا سقط . [
# نعف
# ] نعف : النعف من الأرض : المكان المرتفع في اعتراض ، وقيل : هو ما انحدر
~~عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط ، وقيل : هو ناحية من الجبل أو ناحية من
~~رأسه ، وقيل : النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجرى السيل ، ومثله
~~الخيف ، وقيل : النعف ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض وليس بالغليظ ، وكذلك
~~نعف التل قال : مثل الزحاليف بنعف التل وقيل : النعف ما انحدر من حزونة
~~الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف ، والجمع نعاف . و
~~نعف الرملة : مقدمها وما استرق منها ms05816 قال ذو الرمة : قطعت بنعف معقلة
~~العدالا يريد ما استرق من رمله . والجمع من كل ذلك نعاف . و نعاف نعف ، على
~~المبالغة : كبطاح بطح . وفي النوادر : أخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها
~~ورعافها وقائدتها ، كل هذا منقادها . و انتعف الرجل : ارتقى نعفا . و
~~النعفة : ذؤابة النعل . و النعفة : أدم يضرب خلف شرخ الرحل . و النعفة و
~~النعفة : أدمة تضطرب خلف آخرة الرحل من أعلاه ، وهي العذبة والذؤابة . وفي
~~حديث عطاء : رأيت الأسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة PageV09P337
~~القطيفة بنعفة الرحل قال ابن الأثير : النعفة ، بالتحريك ، جلدة أو سير يشد
~~في آخره الرحل يعلق فيه الشيء يكون مع الراكب ، وقيل : هي فضلة من غشاء
~~الرحل تشقق سيورا وتكون على آخرته . و انتعفت الشيء : تركته إلى غيره . و
~~ناعفت الطريق : عارضته . و النعفة في النعل : السير الذي يضرب ظهر القدم من
~~قبل وحشيها . ويقال : ضعيف نعيف إتباع له . و الانتعاف : وضوح الشخص وظهوره
~~. ويقال : من اين انتعف الراكب أي من أين وضح ومن أين ظهر . و المنتعف :
~~الحد بين الحزن والسهل قال البعيث : بمنتعف بين الحزونة والسهل [
# نغف
# ] نغف : النغف : بالتحريك والغين معجمة : دود يسقط من أنوف الغنم والإبل
~~، وفي الصحاح : الدود الدي يكون في أنوف الإبل والغنم ، واحدته نغفة ، ونغف
~~البعير : كثر نغفه . و النغف : دود طوال سود وغبر ، وقيل : هي دود طوال سود
~~وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الأرض ، وقيل : هي دود عقف ، وقيل : غضف
~~تنسلخ عن الخنافس ونحوها ، وقيل : هي دود بيض يكون فيها ماء ، وقيل : دود
~~أبيض يكون في النوى إذا أنقع ، وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف : وفي
~~الحديث : أن يأجوج ومأجوج يسلط الله عليهم فيهلكهم النغف فيأخذ في رقابهم
~~وفي طريق آخر : إذا كان في آخر الزمان سلط على يأجوج ومأجوج النغف فيصبحون
~~فرسى أي موتى النغف ، بالتحريك : هو الدود الذي يكون في أنوف الإبل والغنم
~~. وفي حديث الحديبة : دعوا محمد وأصحابه حتى يموتوا موت النغف و النغف عند
~~العرب : ديدان ms05817 تولد في أجوال الحيوان والناس وفي غراضيف الخياشيم ، قال :
~~وقد رأيتها في رؤوس الإبل والشاء . والعرب تقول لكل ذليل حقير : ما هو إلا
~~نغفة ، تشبه بهذه الدودة . ويقال للرجل الذي تحتقره : يا نغفة ، وإنما أنت
~~نغفة . و النغفتان عظمان في رؤوس الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس .
~~التهذيب : وفي عظمي الوجنتين لكل رأس نغفتان أي عظمان ، والمسموع من العرب
~~فيهما النكفتان ، بالكاف . وهما حدا اللحيين من تحت ، وسيأتي ذكرهما . قال
~~الأزهري : وأما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث . و النغف : ما
~~يخرجه الإنسان من أنفه من مخاط يابس . و النغفة : المستحقر ، مشتق من ذلك .
~~و النغفة أيضا : ما يبس من الذنين الذي يخرج من الأنف ، فإذا كان رطبا فهو
~~ذنين ، ومنه قولهم لمن استقذروه : يا نغفة [
# نفف
# ] نفف : التهذيب : روى الأزهري عن المؤرج قال : نففت السويق وسففته وهو
~~النفيف والسفيف لسفيف السويق وأنشد لرجل من أزد شنوءة : وكان نصيري معشرا
~~فطحا بهم نفيف السويق والبطون النواتق وقال : إذ عظم البطن وارتفع المعد
~~يقال لصاحبه ناتق . [
# نفنف
# ] نفنف : النفنف : الهواء ، وقيل : الهواء بين الشيئينوكل شيء بينه وبين
~~الأرض مهوى ، فهو نفنف قال ذو الرمة : PageV09P338 ترى قرطها من حرة الليث
~~مشرفا على هلك في نفنف يتطوح الأصمعي : النفنف مهواة ما بين جبلبين . و
~~النفنف : المفازة . و النفناف : البعيد عن كراع . و نفانف الكبد : نواحيها
~~. و نفانف الدار : نواحيها وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو نفنف ،
~~والركية من شفتها إلى قعرها نفنف . و النفنف : أسناد الجبل التي تعلوه منها
~~وتهبط منها فتلك نفانف ، ولا تنبت النفانف شيئا لأنها خشنة غليظة بعيدة من
~~الأرض . ابن الأعرابي : النفنف ما بين أعلى الحائط إلى أسفل ، وبين السماء
~~والأرض ، وأعلى البئر إلى أسفل . [
# نقف
# ] نقف : الليث : النقف كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما ينقف الظليم
~~الحنظل عن حبه . و المناقفة : المضاربة بالسيوف على الرؤوس . و نقف رأسه
~~ينقفه نقفا ونقحه : ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه ، وقيل : نقفه ضربه أيسر
~~الضرب ، وقيل : هو كسر الرأس على ms05818 الدماغ ، وقيل : هو ضربك إياه برمح أو عصا
~~، وقد ناقفت الرجل مناقفة و نقافا . يقال : اليوم قحاف وغدا نقاف أي اليوم
~~خمر وغدا أمر ، ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف . وفي حديث عبد الله بن عمرو :
~~اعدد اثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف و النقاف أي القتل والقتال
~~و النقف : هشم الرأس ، أي تهيج الفتن والحروب بعدهم . وفي حديث مسلم بن
~~عقبة المري : لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف أي الموافقة في
~~الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها . و تنقفت الحنظل أي شققته عن
~~الهبيد ومنه قول امرىء القيس : كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي
~~ناقف حنظل ويقال : حنظل نقيف أي منقوف وفي رجز كعب وابن الأكوع : لكن غذاها
~~حنظل نقيف أي منقوف ، وهو أن جاني الحنظل ينقفها بظفره أي يضربها ، فإن
~~صوتت علم أنها مدركة فاجتناها ، و نقف الظليم الحنظل ينقفه و انتقفه : كسره
~~عن هبيده . و نقف الرمانة إذا قشرها ليستخرج حبها . و انتقفت الشيء :
~~استخرجته . و نقف البيضة : نقبها . و نقف الفرخ البيضة : نقبها وخرج منها .
~~و النقف الفرخ حين يخرج من البيضة ، سمي باسم المصدر . أبو عمرو : يقال
~~للرجلين جاءا في ثقاف واحد و نقاف واحد إذا جاءا في مكان واحد أبو سعيد :
~~إذا جاءا متساويين لا يتقدم أحدهما الآخر ، وأصله الفرخان يخرجان من بيضة
~~واحدة . و أنقف الجراد : رمى ببيضه . وقولهم : لا تكونوا كالجراد رعى واديا
~~و أنقف واديا أي أكثر بيضه فيه . و النقفة كالنجفة ، وهي وهيدة صغيرة تكون
~~في رأس الجبل أو الأكمة . وجذع نقيف و منقوف : أكلته الأرضة . و أنقفتك
~~المخ أي أعطيتك العظم تستخرج مخه . و المنقوف : الرجل الخفيف الأخدعين
~~القليل اللحم . و منقاف الطائر : منقاره في بعض اللغات . و المنقاف : عظم
~~دويبة تكون في البحر في وسطه مشق تصقل به الصحف ، وقيل : هو ضرب من الودع .
~~ورجل نقاف : ذو نظر في الأشياء وتدبير . PageV09P339 و النقاف : السائل ،
~~وخص بعضهم به سائل الإبل ms05819 والشاء قال : إذا جاء نقاف يعد عياله طويل العصا
~~نكبته عن شياهها ( 1 ) التهذيب : وقال لبيد يصف خمرا : لذيذا ومنقوفا بصافي
~~مخيلة من الناصع المحمود من خمر بابلا أراد ممزوجا بماء صاف من ماء سحابة ،
~~وقيل : المنقوف المبزول من الشراب و نقفته نقفا أي بزلته . ويقال : نحت
~~النحات العود فترك فيه منقفا إذا لم ينعم نحته ولم يسوه قال الراجز : كلنا
~~عليهن بمد أجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا إلا انتقى من حوفه ولجفا يريد أنه
~~أنعم نحته . و النقاف : النحات للخشب . [
# نكف
# ] نكف : النكف : تنحيتك الدمع عن خديك بإصبعك قال : فبانوا فلولا ما تذكر
~~منهم من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع وفي التهذيب : فماتوا . و نكفت الدمع
~~أنكفه نكفا إذا نحيته عن خدك بإصبعك . وفي حديث علي ، عليه السلام : جعل
~~يضرب بالمعول حتى عرق جبينه و انتكف العرق عن جبينه أي مسحه ونحاه . وفي
~~حديث حنين : قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى ولا يبلغ آخره ، وقيل :
~~لا ينقطع آخره كأنه من نكف الدمع . و النكف : مصدر نكفت الغيث أنكفه نكفا
~~أي أقطعته وذلك إذا انقطع عنك قال ابن بري : PageV09P340 قول الجوهري : أي
~~أقطعته قال كذا في إصلاح المنطق ، وقال : يقال أقطعت الشيء إذا انقطع عنك .
~~ويقال : هذا غيث لا ينكف : وهذا غيث ما نكفناه أي ما قطعناه قال ابن سيده :
~~وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير ألف ، وقد نكفناه نكفا . وغيث لا ينكف : لا
~~ينقطع . وقليب لا ينكف : لا ينزح . وهذا غيث لا ينكفه أحد أي لا يعلم أحد
~~أين أقصاه . ورأينا غيثا ما نكفه أحد سار يوما ولا يومين أي ما أقطعه .
~~وفلان بحر لا ينكف أي لا ينزح . التهذيب : وماء لا ينكف ولا ينزح . وقال
~~ابن الأعرابي : نكف البئر ونكشها أي نزحها ، وعنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش
~~أي لا تدرك كلها . وفي نوادر الأعراب : تناكف الرجلان الكلام إذا تعاوراه .
~~و نكف الرجل عن الأمر ، بالكسر ، نكفا و استنكف : أنف وامتنع . وفي التنزيل
~~العزيز ms05820 : @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~@QE@ . ورجل نكف : يستنكف منه . الأزهري : سمعت المنذري يقول : سمعت أبا
~~العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى : @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@ فقال
~~: هو أن يقول لا ، وهو من النكف والوكف . يقال : ما عليه في ذلك الأمر نكف
~~ولا وكف ، فالنكف : أن يقال له سوء . و استنكف و نكف إذا دفعه وقال : لا ،
~~والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد ، والاستكبار : أن يتكبر
~~ويتعظم ، و الاستنكاف : ما قلنا . وقال الزجاج في ذلك : أي ليس يستنكف الذي
~~يزعمون أنه إله أن يكون عبدا الله ولا الملائكة المقربون وهم أكبر من البشر
~~، قال : ومعنى لن يستنكف أي لن يأنف ، وأصله من نكفت الدمع إذا نحيته
~~بإصبعك عن خدك ، قال : فتأويل لن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة الله
~~. ويقال : نكفت من ذلك الأمر أنكف نكفا إذا استنكفت منه . وحكى الجوهري عن
~~الفراء قال : و نكفت ، بالفتح ، لغة . و نكفت عن الشيء أي عدلت مثل كنفت .
~~ويقال : ضرب هذا ف انتكف فضرب هذا . و الانتكاف : مثل الانتكاث ومنه قول
~~أبي النجم : ما بال قلب راجع انتكافا بعد التعزي اللهو والإيجافا و نكف
~~نكفا و انتكف : تبرأ وهو نحو الأول . قال ثعلب : وسئل النبي عن قولهم سبحان
~~الله ، فقال : هو الانتكاف ، ثم فسره ثعلب فقال : هو التبرؤ من الأولاد
~~والصواحب ، وفي النهاية : فقال إنكاف الله من كل سوء أي تنزيهه وتقديسه .
~~يقال : نكفت من الشيء و استنكفت منه أي أنفت منه ، و أنكفته أي نزهته عما
~~يستنكف . اللحياني : النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد . و النكفة :
~~الداغصة . و النكفة و النكفة : ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من
~~قدم من ظاهر وباطن . وقيل : هي غددة صغيرة ، وفي المحكم : غددة في أصل
~~اللحي بين الرأد وشحمة الأذن ، وقيل : هو حد اللحي ، وقيل : النكفتان غدتان
~~تكتنفان الحلقوم في أصل اللحي وقيل : النكفتان لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان
~~من باطن الفم في أصول الأذنين داخلتان بين اللحيين ، وقيل : هما عقدتان ms05821
~~ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم . و نكف الرجل نكفا : أصابه ذلك ،
~~وقيل : النكفتان العظمان الناتئان عن شحمة الأذنين يكون في الناس وفي الإبل
~~، وقيل : هما عن يمين العنفقة وشمالها ، وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر
~~، وقيل : النكفتان من الإنسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم ، وهما من
~~الفرس طرفا اللحيين الداخلان في أصول الأذنين ، والجمع من ذلك كله : نكف ،
~~بالتحريك . ابن الأعرابي : النكف اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا
~~الحلقوم وأنشد : فطوحت ، ببضعة والبطن خف فقذفتها ، فأبت لا تنقذف فخرفتها
~~فتلقاها النكف قال : و المنكوف الذي يشتكي نكفته ، وهو أصل اللهزمة . و
~~نكفت الإبل ، فهي منكفة إذا ظهرت نكفاتها . و النكفتان : اللهزمتان . و
~~النكفة : وجع يأخذ في الأذن . الليث : النفكة لغة في النكفة . و النكاف
~~والنكاث ، على البدل : الغددة ، وقيل : هو داء يأخذ في النكفتين ، وهو أحد
~~الأدواء التي اشتقت من العضو ، وهو مذكور في حرف القاف . وإبل منكفة :
~~أصابها ذلك . و النكاف : ورم يأخذ نكفتي البعير ، قال : وهو داء يأخذها في
~~حلوقها فيقتلها قتلا ذريعا ، والبعير منكوف والناقة منكوفة . و النكف : وجع
~~يأخذ في اليد ، وقد نكف نكفا . و نكف أثره ينكفه نكفا ، و انتكفه : اعترضه
~~في مكان سهل قال الأزهري : وذلك إذا علا ظلفا من الأرض غليظا لا يؤدي الأثر
~~فاعترضه في مكان سهل وأنشد ابن بري : PageV09P341 ثم استحث ذرعه استحثاثا
~~نكفت حيث مثمث المثماثا و الانتكاف : الميل . وقال بعضهم : انتكفت له
~~فضربته انتكافا أي ملت عليه وأنشد : لما انتكفت له فولى مدبرا كرنفته
~~بهراوة عجراء و ينكف : اسم ملك من ملوك حمير . و ينكف : موضع . وذات نكيف :
~~موضع . ويوم نكيف : وقعة كانت بين قريش وبين بني كنانة . [
# نهف
# ] نهف : أهمله الليث . وقال ابن الأعرابي : النهف التحير . [
# نوف
# ] نوف : ناف الشيء نوفا : ارتفع وأشرف . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي
~~الله عنهما : ذاك طود منيف أي عال مشرف . يقال : ناف الشيء ينوف إذا طال
~~وارتفع . و أناف الشيء على غيره : ارتفع وأشرف . ويقال لكل مشرف ms05822 على غيره :
~~إنه لمنيف ، وقد أناف إنافة قال طرفة : وأنافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها
~~القشر ومنه يقال : عشرون و نيف لأنه زائد على العقد . الأزهري : ومن ناف
~~يقال هذه مائة و نيف ، بتشديد الياء . أي زيادة ، وهي كلام العرب ، وعوام
~~الناس يخففون فيقولون : و نيف ، وهو لحن عند الفصحاء . قال أبو العباس :
~~الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن النيف من واحدة إلى ثلاث
~~، والبضع من أربع إلى تسع . ويقال : نيف فلان على الستين ونحوها إذا زاد
~~عليها وكل ما زاد على العقد ، فهو نيف ، بالتشديد ، وقد يخفف حتى يبلغ
~~العقد الثاني . ابن سيده : النيف الفضل عن اللحياني . وحكى الأصمعي : ضع
~~النيف في موضعه أي الفضل وقد نيف العدد على ما تقول قال : و النيف و النيف
~~، كميت وميت ، الزيادة . و النيف و النيفة : ما بين العقدين لأنها زيادة ،
~~يقال : له عشرة و نيف ، وكذلك سائر العقود . قال اللحياني : يقال عشرون و
~~نيف ومائة و نيف وألف و نيف ، ولا يقال نيف إلا بعد عقد ، قال : وإنما قيل
~~نيف لأنه زائد على العدد الذي حواه ذلك العقد . و أنافت الدراهم على كذا :
~~زادت . و أناف الجبل و أناف البناء ، فهو جبل منيف وبناء منيف أي طويل وقال
~~ابن جني في كتابه الموسوم بالمعرب : وأنت تراهم قد استحدثوا في حبله من
~~قوله : لما رأيت الدهر جهما حبلهو حرف مد أنافوه على وزن البيت ، فعدى
~~أنافوه وليس هذا بمعروف ، وإنما عداه لأنه في معنى زاد . و نيف العدد على
~~ما تقول : زاد ، وأورد الجوهري النيف الزيادة ، و النياف في ترجمة نيف ،
~~قال : وأصله الواو قال ابن بري : شاهده قول ابن الرقاع : ولدت ترابيه رأسها
~~على كل رابية نيف ( 1 ) وامرأة منيفة و نياف : تامة الطول والحسن . وجمل
~~نياف وناقة نياف : طويلا السنام قال ابن بري : شاهده قول زياد الملقطي :
~~والرحل فوق ذات نوف خامس ( PageV09P342 2 ) قال ابن جني : ياء كل ذلك
~~منقلبة عن واو لأنه من النوف الذي هو العلو ms05823 والارتفاع ، قلبت فيه الواو
~~تخفيفا لا وجوبا ، ألا ترى إلى صحة صوان وخوان وصوار على أنه قد حكى صيان
~~وصيار ، وذلك عن تخفيف لا عن صنعة ووجوب ، وقد يجوز أن يكون نياف مصدرا
~~جاريا على فعل معتل مقدر ، فيجرى حينئذ مجرى قيام وصيام ، ووصف به كما يوصف
~~بالمصادر ، وقصر نياف . قال الجوهري : وناقة نياف وجمل نياف أي طويل في
~~ارتفاع قال الراجز : أفرغ لأمثال معى ألاف يتبعن وخي عيهل نياف والوخي :
~~حسن صوت مشيها . قال ابن بري : وحق النياف أن يذكر في فصل نوف . يقال ناف
~~ينوف أي طال ، وإنما قلبت الواو ياء على جهة التخفيف ، ومنه قولهم : صوان
~~وصيان وطوال وطيال قال أبو ذؤيب الهذلي : رآها الفؤاد فاستضل ضلاله نيافا
~~من البيض الحسان العطابل وقال جرير : والخيل تنحط بالكماة وقد رأى لمع
~~الربيثة بالنياف العيطل أراد بالجبل العالي الطويل وقال آخر : كل كناز لحمه
~~نياف كالعلم الموفي على الأعراف وقال آخر : يأوي إلى طائقه الشنعاف بين
~~حوامي رتب نياف الطائق : الأنف يندر من الجبل . والرتب : العتب وأنشد أبو
~~عمرو لأبي الربيع : والرحل فوق جسرة نياف كبداء جسر ، غير ما ازدهاف وقال
~~امرؤ القيس : نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا وبعضهم
~~يقول : جمل نياف ، على فيعال ، إذا ارتفع في سيره وأنشد : يتبعن نياف الضحى
~~عزاهلا قال أبو منصور : رواه غيره : يتبعن زياف الضحى قال : وهو الصحيح .
~~وقال أبو عمرو : العزاهل التام الخلق . وفلاة نياف : طويلة عريضة قال : إذا
~~اعتلى عرض نياف فل أذرى أساهيك عتيق أل بعطف ضبعي مرح شمل ويروى : بأوب . و
~~النوف : أسفل الذيل لزيادته وطوله عن كراع . و النوف : السنام العالي ،
~~والجمع أنواف ، وخص بعضهم به سنام البعير ، وبه سمي نوف البكالي . و النوف
~~: البظر ، وكل ذلك في معنى الزيادة والارتفاع . ابن بري : النوف البظر ،
~~وقيل الفرج قال همام بن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن ذؤالة : تعست ابن
~~ذات النوف أجهز على امرىء يرى الموت خيرا من فرار وأكرما PageV09P343 ولا
~~تتركني كالخشاشة ms05824 ، إنني صبور إذا ما النكس مثلك أحجما وروي عن المؤرج قال :
~~النوف المص من الثدي ، و النوف الصوت . يقال : نافت الضبعة تنوف نوفا . و
~~نوف : اسم رجل . و ينوف : عقبة معروفة ، سميت بذلك لارتفاعها وأنشد أحمد بن
~~يحيى : عقاب ينوف لا عقاب القواعل ورواه ابن جني : تنوف : قال : وهو تفعل
~~من النوف ، وهو الارتفاع ، سميت بذلك لعلوها الجوهري : و ينوف في شعر امرىء
~~القيس هضبة في جبل طيء ، وبيت امرىء القيس هو قوله : كأن دثارا حلقت بلبونه
~~عقاب ينوف لا عقاب القواعل قال : والمعروف في شعره تنوف ، بالتاء ، ويروى
~~تنوفي ( 1 ) أيضا : وعبد مناف : بطن من قريش . الجوهري : عبد مناف أبو هاشم
~~وعبد شمس ، والنسبة إليه منافي قال سيبويه : وهو مما وقعت فيه الإضافة إلى
~~الثاني دون الأول لأنه لو أضيف إلى الأول لالتبس ، قال الجوهري : وكان
~~القياس عبدي ( 2 ) إلا أنهم عدلوا عن القياس لإزالة اللبس . [
# هتف
# ] هتف : الهتف و الهتاف : الصوت الجافي العالي ، وقيل : الصوت الشديد .
~~وقد هتف به هتافا أي صاح به . أبو زيد : يقال هتفت بفلان أي دعوته ، و هتفت
~~بفلان أي مدحته . وفلانة يهتف بها أي تذكر بجمال . وفي حديث حنين : قال
~~اهتف بالأنصار أي نادهم وادعهم ، وقد هتف يهتف هتفا . وفي حديث بدر : فجعل
~~يهتف بربه أي يدعوه ويناشده . ابن سيده : وقد هتف يهتف هتفا ، والحمامة
~~تهتف ، وسمعت هاتفا يهتف إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا . و هتفت
~~الحمامة هتفا : ناحت قال ابن بري : ويقال هتفت الحمامة وأنشد لنصيب : ولا
~~أنني ناسيك بالليل ما بكت على فنن ورقاء ظلت تهتف وحمامة هتوف : كثيرة
~~الهتاف . وقوس هتوف و هتفى : مرنة مصوتة وأنشد ابن بري للشماخ : هتوف إذا
~~ما جامع الظبي سهمها ، وإن ريع منها أسلمته النوافر وريح هتوف : حنانة ،
~~والاسم الهتفى . وقوس هتافة : ذات صوت . وقال في ترجمة همز : قوس همزى
~~شديدة الهمز إذا نزع فيها قال أبو النجم : أنحى شمالا همزى نضحوحا وهتفى
~~معطية طروحا ( 1 ) وقوس هتفى : تهتف بالوتر . [
# هجف
# ] هجف : الهجف ms05825 : الطويل الضخم التهذيب في ترجمة جرهم في الرباعي : قال
~~عمرو الهذلي : فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالجبال جراهمة : ضخما .
~~هجفا : ثقيلا طويلا كالجبال PageV09P344 لا غناء عنده . و الهجف : الظليم
~~الجافي الكثير الزف ، والهزف مثله ، وقيل : الهجف الظليم المسن قال ابن
~~أحمر : وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتى روينا قال ابن دريد : وسألت
~~أبا حاتم عن قول الراجز : وجفر الفحل فأضحى قد هجف واصفر ما اخضر من البقل
~~وجف فقلت : ما هجف فقال : لا أدري ، فسألت التوزي فقال : هجف لحقت خاصرتاه
~~بجنبيه وأنشد فيه بيتنا . الجوهري : الهجف من النعام ومن الناس الجافي
~~الثقيل قال الكميت : هو الأضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف
~~المثقل و انهجف الظبي والإنسان والفرس : انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه
~~من الهزال وانعجف . و هجف هجفا إذا جاع ، وقيل : هجف إذا جاع واسترخى بطنه
~~. أبو سعيد : العجفة و الهجفة ( 1 ) واحد وهو من الهزال وأنشد لكعب بن زهير
~~: مصعلكا مغربا أطرافه هجفا ابن بري : و الأهجف الضامر ، والأنثى هجفاء قال
~~: تضحك سلمى أن رأتني أهجفا نضوا كأشلاء اللجام أهيفا و الهجف و الهجفجف :
~~الرغيب البطن قال : قد علم القوم بنو طريف أنك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه
~~حفيف [
# هجنف
# ] هجنف : ظليم هجنف : جاف . [
# هدف
# ] هدف : الأزهري : روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في
~~الحجر فقال الزبير : أما وا لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل
~~هذا اليوم ، فقال عمرو : وأنت وا لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي مثلك
~~بفرتي منك قال شمر : قوله أهدفت لي ، الإهداف الدنو منك والاستقبال لك
~~والانتصاب . يقال : أهدف لي الشيء ، فهو مهدف ، و أهدف لك السحاب والشيء
~~إذا انتصب وأنشد : ومن بني ضبة كهف مكهف إن سال يوما جمعهم وأهدفوا وقال :
~~الإهداف الدنو . أهدفالقوم أي قربوا . وقال ابن شميل والفراء : يقال لما
~~أهدفت لي الكوفة نزلت ، ولما أهدفت لهم تقربوا . وكل شيء رأيته قد استقبلك
~~استقبالا ، فهو مهدف و مستهدف ms05826 . وقد استهدف أي انتصب ، ومن ذلك أخذ الهدف
~~لانتصابه لمن يرميه وقال الزفيان السعدي يذكر ناقته : ترجو اجتبار عظمها إذ
~~أزحفت فأمرعت لما إليك أهدفت أي قربت ودنت . وفي حديث أبي بكر : قال له
~~ابنه عبدالرحمن : لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت PageV09P345 عنك ، فقال أبو
~~بكر : لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو لجأت إلي لم أعدل عنك ، وكان
~~عبدالرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين وضفت عنك أي عدلت وملت قال ابن بري :
~~ومنه قول كعب : عظيم رماد البيت يحتل بيته إلى هدف لم يحتجبه غيوب وغيوب :
~~جمع غيب ، وهو المطمئن من الأرض و الهدف : المشرف من الأرض وإليه يلجأ
~~ويروى : عظيم رماد القدر رحب فناؤه يقال لكل شيء دنا منك وانتصب لك
~~واستقبلك : قد أهدف لك الشيء و استهدف . وفي النوادر : يقال جاءت هادفة من
~~ناس وداهفة وجاهشة وهاجشة بمعنى واحد . ويقال : هل هدف إليكم هادف أو هبش
~~هابش يستخبره هل حدث ببلده أحد سوى من كان به . و الهدف : الغرض المنتضل
~~فيه بالسهام . و الهدف : كل شيء عظيم مرتفع . وفي الحديث : أن النبي ، ،
~~كان إذا مر بهدف مائل أو صدف مائل أسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف ،
~~والصدف نحو من الهدف قال النضر الهدف ما رفع وبني من الأرض للنضال ،
~~والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى ، والغرض ما ينصب شبه غربال أو حلقة وقال
~~في موضع آخر : الغرض الهدف . ويسمى القرطاس هدفا وغرضا ، على الاستعارة .
~~يقال : أهدف لك الصيد فارمه ، وأكثب وأغرض مثله . و الهدف : حيد مرتفع من
~~الرمل ، وقيل هو كل شيء مرتفع كحيود الرمل المشرفة ، والجمع أهداف ، لا
~~يكسر على غير ذلك . الجوهري : الهدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو
~~جبل ومنه سمي الغرض هدفا وبه شبه الرجل العظيم . ابن سيده : و الهدف من
~~الرجال الجسيم الطويل العنق العريض الألواح ، على التشبيه بذلك ، وقيل : هو
~~الثقيل النؤوم قال أبو ذؤيب : إذا الهدف المعزاب صوب رأسه وأعجبه ضفو من
~~الثلة الخطل ms05827 قال أبو سعيد في قوله الهدف المعزاب قال : هذا راعي ضأن فهو
~~لضأنه هدف تأوي إليه ، وهذا ذم للرجل إذا كان راعي الضأن . ويقال : أحمق من
~~راعي الضأن ، قال : ولم يرد بالخطل استرخاء آذانها ، أراد بالخطل الكثيرة
~~تخطل عليه وتتبعه . قال : وقوله الهدف الرجل العظيم خطأ ، قال ابن بري :
~~الهدف الثقيل الوخم ، ويروى المعزال ، والمعزال : الذي يرعى ماشيته بمعزل
~~عن الناس ، والمعزاب : الذي عزب بإبله . وضفو : اتساع من المال . والخطل :
~~الطويلة الآذان . و أهدف على التل أي أشرف . وامرأة مهدفة أي لحيمة . وركب
~~مستهدف أي عريض مرتفع قال ( 1 ) : وإذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة
~~بالعبير مقرمد أي مرتفع منتصب . وامرأة مهدفة : مرتفعة الجهاز . و أهدف لك
~~الشيء و استهدف : انتصب وقول الشاعر : وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة على قدمي
~~مستهدف متقاصر PageV09P346 يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول :
~~سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم الحالب . و الهدفة : الجماعة من الناس
~~والبيوت قال عقبة : رأيت هدفة من الناس أي فرقة . الأصمعي : غدفة وغدف و
~~هدفة و هدف بمعنى قطعة . ابن الأعرابي : الدافه الغريب ، قال الأزهري :
~~كأنه بمعنى الداهف و الهادف ، وقيل : الهدفة الجماعة الكثيرة من الناس
~~يقيمون ويظعنون . و هدف إلى الشيء : أسرع ، و أهدف إليه لجأ . [
# هذف
# ] هذف : سائق هذاف : سريع قال : تبطر ذرع السائق الهذاف بعنق من فوره
~~زراف وقيل : الهذاف السريع من غير أن يشترط فيه سوق ، وقد هذف يهذف إذا
~~أسرع ، وجاء مهذفا مهذبا مهذلا بمعنى واحد . [
# هرف
# ] هرف : الهرف : مجاوزة القدر في الثناء والمدح والإطناب في ذلك حتى كأنه
~~يهدر . وفي الحديث : أن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون : ما رأينا
~~يا رسول الله مثل فلان ، ما سرنا إلا كان في قراءة ولا نزلنا إلا كان في
~~صلاة قال أبو عبيد : يهرفون به أي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه . وفي
~~المثل : لا تهرف بما لا تعرف ، وفي رواية : قبل أن تعرف ، أي لا تمدح قبل
~~التجربة ، وهو أن تذكره في أول كلامك ولا يكون ms05828 ذلك إلا في حمد وثناء .
~~التهذيب : الهرف شبه الهذيان من الإعجاب بالشيء . يقال : هو يهرف بفلان
~~نهاره كله هرفا . ويقال لبعض السباع يهرف لكثرة صوته . ويقال : هرفت بالرجل
~~أهرف هرفا . ابن الأعرابي : هرف إذا هذى و الهرف : مدح الرجل على غير معرفة
~~. و الهرف : الأول . و الهرف : ابتداء النبات عن ثعلب . و هرف السبع يهرف
~~هرفا : تابع صوته . و أهرف الرجل مثل أحرف أي نما ماله . و أهرفت النخلة أي
~~عجلت إتاءها . [
# هرشف
# ] هرشف : الهرشف و الهرشفة : العجوز البالية الكبيرة . ويقال للناقة
~~الهرمة : هرشفة وهردشة . وعجوز هرشفة وهرشبة ، بالفاء والباء . ودلو هرشفة
~~: بالية متشنجة ، وقد اهرشفت . و الهرشفة : خرقة ينشف بها الماء قال : كل
~~عجوز رأسها كالكفه تسعى بجف معها هرشفه و الهرشفة : صوفة الدواة ، وهي أيضا
~~صوفة أو خرقة ينشف بها الماء وفي نسخة : ماء المطر من الأرض ، ثم تعصر في
~~الإناء ، وإنما يفعل ذلك إذا قل الماء قال الراجز : طوبى لمن كانت له هرشفه
~~ونشفة يملأ منها كفه أبو عبيد : الهرشفة قطعة خرقة يحمل بها الماء أو قطعة
~~كساء أو نحوه ينشف بها ماء المطر من الأرض ثم تعصر في الجف وذلك من قلة
~~الماء . ويقال لصوفة الدواة إذا يبست هرشفة ، وقد هرشفت و اهرشفت . و
~~الهرشف من الرجال : الكبير المهزول . و الهرشف : الكثير الشرب عن السيرافي
~~. أبو خيرة : التهرشف : التحسي قليلا قليلا PageV09P347 : وا ما في بيتك
~~هفة ولا سفة الهفة : السحاب لا ماء فيه ، والسفة : ما ينسج من الخوص
~~كالزبيل ، أي لا مشروب في بيتك ولا مأكول . وشهدة هف : لا عسل فيها . وفي
~~التهذيب : شهدة هفة . وعسل هف : رقيق قال ساعدة : لتكشفت عن ذي متون نير
~~كالريط لا هف ولا هو مخرب مخرب : ترك لم يعسل فيه . وقال أبو حنيفة : الهف
~~، بغير هاء ، الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل . قال يعقوب : يقال
~~شهدة هف ليس فيها عسل فوصف به . و الهفاف : البراق . وجاءنا على هفان ذاك
~~أي وقته وحينه . وثوب هفاف و هفهاف : يخف مع الريح ، وفي الصحاح ms05829 : أي رقيق
~~شفاف . وريح هفافة و هفهافة : سريعة المر . و هفت تهف هفا و هفيفا إذا سمعت
~~صوت هبوبها . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، في تفسير السكينة : هي ريح
~~هفافة أي سريعة المرور في هبوبها . والريح الهفافة : الساكنة الطيبة .
~~الأزهري في حديث علي ، رضي الله عنه ، أنه قال في تفسير قوله تعالى : @QB@
~~أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم @QE@ قال : لها وجه كوجه الإنسان ،
~~وهي بعد ريح أحمر . ورجل هفاف القميص إذا نعت بالخفة وقال ذو الرمة في
~~لغزياته ( 2 ) : وأبيض هفاف القميص أخذته فجئت به للقوم مغتصبا قسرا أراد
~~بالأبيض قلبا عليه شحم أبيض ، وقميص القلب : غشاؤه من الشحم ، وجعله هفافا
~~لرقته وأما قول ابن أحمر : كبيضة أدحي بوعث خميلة يهفهفها هيق بجؤشوشه صعل
~~فمعنى يهفهفها أي يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرأل . و الهفهافان : الجناحان
~~لخفتهما قال ابن أحمر يصف ظليما وبيضه : يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا
~~ثخينا أي يلبسهن جناحا ، وجعله ثخينا لتراكب الريش . وظل هفهف بارد تهف فيه
~~الريح وأنشد ابن الأعرابي : أبطح حياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة و هفهافة :
~~مظلة باردة . ويقال للجارية الهيفاء : مهففة و مهفهفة وهي الخميصة البطن
~~الدقيقة الخصر ، ورجل هفهاف و مهفهف كذلك وأنشد : مهفهفة بيضاء غير مفاضة
~~وامرأة مهفهفة أي ضامرة البطن . ابن الأعرابي : هفهف الرجل إذا مشق بدنه
~~فصار كأنه غصن يميد ملاحة . و الهف : الزرع الذي يؤخر حصاده فينثر حبه . و
~~الهفاف : الخفيف ، وقد هف هفيفا . وريش هفاف . و اليهفوف : الجبان . ابن
~~سيده : اليهفوف الحديد القلب ، وزاد غيره من الرجال ، وهو أيضا الأحمق . و
~~اليهفوف : القفر من الأرض . ابن بري : أبو عمرو اليهفوف : القلب الحديد
~~وأنشد : طائره حدا بقلب يهفوف ورجل هف : خفيف . وفي حديث الحسن وذكر الحجاج
~~: هل كان إلا حمارا هفا أي طياشا خفيفا . وفي حديث كعب : كانت الأرض هفا
~~على الماء أي قلقة لا تستقر ، من قولهم رجل هف أي خفيف . وفي النوادر :
~~تقول العرب : ما أحسن هفة الورق ورقته ، وهي إبردته . وظل هفهاف : بارد ms05830 ،
~~والظل الهفاف . وزقاق الهفة : موضع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترقللسفن
~~. و الهف ، بالكسر : جنس من السمك صغار . ابن الأعرابي : الهف الهازبى ،
~~مقصور ، وهو السمك ، واحدته هفة . وقال عمارة : يقال للهف الحساس ، قال :
~~والهازبى جنس من السمك معروف . وفي بعض الحديث : كان بعض العباد يفطر كل
~~ليلة على هفة يشويها هو بالكسر والفتح ، نوع من السمك ، وقيل : هو الدعموص
~~وهي دويبة تكون في مستنقع الماء . [
# هقف
# ] هقف : الهقف : قلة شهوة الطعام قال ابن سيده : وليس بثبت . الجافي
~~الغليظ مثل الهجف ، وقيل : الهزف الطويل الريش . [
# هزرف
# ] هزرف : الهزروف و الهزراف : الظليم . و الهزراف : الخفيف السريع وربما
~~نعت به الظليم . وظليم هزروف : سريع خفيف ، وقد هزرف في عدوه هزرفة . قال
~~ابن بري : الهزرفي الكثير الحركة ، و الهزروف السريع قال تأبط شرا يصف
~~ظليما : من الحص هزروف يطير عفاؤه إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا أزج زلوج
~~هزرفي زفازف هزف يبذ الناجيات الصوافنا قال : وقيل الهزروف العظيم الخلق
~~ذكره ابن بري في هزف . [
# هطف
# ] هطف : الهطف : اسم رجل وهو أبو قبيلة كانوا أول من نحت الجفان وقال
~~الأزهري : بنو الهطف حي من العرب ذكره أبو خراش الهذلي فقال : لو كان حيا
~~لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزى بني الهطف و الهطفى : اسم . [
# هفف
# ] هفف : الهفيف : سرعة السير . هف يهف هفيفا : أسرع في السير قال ذو
~~الرمة : إذا ما نعسنا نعسة قلت غننا بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل و هفت
~~هافة من الناس أي طرأت عن جدب . وغيم هف : لا ماء فيه . و الهف ، بالكسر :
~~السحاب الرقيق لا ماء فيه قال ابن بري : ومنه قول أمية : وشوذت شمسهم إذا
~~طلعت بالجلب هفا كأنه كتم ( 1 ) شوذت : ارتفعت ، أراد أن الشمس طلعت في
~~قتمة فكأنما عممتها . وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه PageV09P348 : وا ما
~~في بيتك هفة ولا سفة الهفة : السحاب لا ماء فيه ، والسفة : ما ينسج من
~~الخوص كالزبيل ، أي لا مشروب في بيتك ولا مأكول . وشهدة هف : لا عسل فيها .
~~وفي التهذيب : شهدة ms05831 هفة . وعسل هف : رقيق قال ساعدة : لتكشفت عن ذي متون
~~نير كالريط لا هف ولا هو مخرب مخرب : ترك لم يعسل فيه . وقال أبو حنيفة :
~~الهف ، بغير هاء ، الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل . قال يعقوب :
~~يقال شهدة هف ليس فيها عسل فوصف به . و الهفاف : البراق . وجاءنا على هفان
~~ذاك أي وقته وحينه . وثوب هفاف و هفهاف : يخف مع الريح ، وفي الصحاح : أي
~~رقيق شفاف . وريح هفافة و هفهافة : سريعة المر . و هفت تهف هفا و هفيفا إذا
~~سمعت صوت هبوبها . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، في تفسير السكينة : هي
~~ريح هفافة أي سريعة المرور في هبوبها . والريح الهفافة : الساكنة الطيبة .
~~الأزهري في حديث علي ، رضي الله عنه ، أنه قال في تفسير قوله تعالى : @QB@
~~أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم @QE@ قال : لها وجه كوجه الإنسان ،
~~وهي بعد ريح أحمر . ورجل هفاف القميص إذا نعت بالخفة وقال ذو الرمة في
~~لغزياته ( 2 ) : وأبيض هفاف القميص أخذته فجئت به للقوم مغتصبا قسرا أراد
~~بالأبيض قلبا عليه شحم أبيض ، وقميص القلب : غشاؤه من الشحم ، وجعله هفافا
~~لرقته وأما قول ابن أحمر : كبيضة أدحي بوعث خميلة يهفهفها هيق بجؤشوشه صعل
~~فمعنى يهفهفها أي يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرأل . و الهفهافان : الجناحان
~~لخفتهما قال ابن أحمر يصف ظليما وبيضه : يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا
~~ثخينا أي يلبسهن جناحا ، وجعله ثخينا لتراكب الريش . وظل هفهف بارد تهف فيه
~~الريح وأنشد ابن الأعرابي : أبطح حياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة و هفهافة :
~~مظلة باردة . ويقال للجارية الهيفاء : مهففة و مهفهفة وهي الخميصة البطن
~~الدقيقة الخصر ، ورجل هفهاف و مهفهف كذلك وأنشد : مهفهفة بيضاء غير مفاضة
~~وامرأة مهفهفة أي ضامرة البطن . ابن الأعرابي : هفهف الرجل إذا مشق بدنه
~~فصار كأنه غصن يميد ملاحة . و الهف : الزرع الذي يؤخر حصاده فينثر حبه . و
~~الهفاف : الخفيف ، وقد هف هفيفا . وريش هفاف . و اليهفوف : الجبان . ابن
~~سيده : اليهفوف الحديد القلب ، وزاد غيره من الرجال ، وهو أيضا الأحمق . و
~~اليهفوف : القفر ms05832 من الأرض . ابن بري : أبو عمرو اليهفوف : القلب الحديد
~~وأنشد : طائره حدا بقلب يهفوف ورجل هف : خفيف . وفي حديث الحسن وذكر الحجاج
~~: هل كان إلا حمارا هفا أي طياشا خفيفا . وفي حديث كعب : كانت الأرض هفا
~~على الماء أي قلقة لا تستقر ، من قولهم رجل هف أي خفيف . وفي النوادر :
~~تقول العرب : ما أحسن هفة الورق ورقته ، وهي إبردته . وظل هفهاف : بارد ،
~~والظل الهفاف . وزقاق الهفة : موضع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترقللسفن
~~. و الهف ، بالكسر : جنس من السمك صغار . ابن الأعرابي : الهف الهازبى ،
~~مقصور ، وهو السمك ، واحدته هفة . وقال عمارة : يقال للهف الحساس ، قال :
~~والهازبى جنس من السمك معروف . وفي بعض الحديث : كان بعض العباد يفطر كل
~~ليلة على هفة يشويها هو بالكسر والفتح ، نوع من السمك ، وقيل : هو الدعموص
~~وهي دويبة تكون في مستنقع الماء . [
# هقف
# ] هقف : الهقف : قلة شهوة الطعام قال ابن سيده : وليس بثبت . PageV09P349
~~[
# هكف
# ] هكف : الهكف : السرعة في العدو وغيره ، وهو فعل ممات . و هنكف : موضع
~~مشتق من ذلك ، وقد يكون رباعيا . [
# هلف
# ] هلف : الهلوفة و الهلوف : اللحية الضخمة الكثيرة الشعر المنتشرة . و
~~الهلوف من الإبل : المسن الكبير الكثير الوبر ، وهو من الرجال الشيخ القديم
~~الهرم المسن ، وقيل : الكذاب . وإذا كبر الرجل وهرم فهو الهلوف . ورجل
~~هلفوف : كثير شعر الرأس واللحية . الجوهري : الهلوف الثقيل الجافي العظيم
~~اللحية . وقال ابن الأعرابي : الهلوف الثقيل البطيء الذي لا غناء عنده قالت
~~امرأة من العرب وهي ترقص ابنا لها : أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ولا تكونن
~~كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل قال ابن
~~بري : المرأة التي ذكر هي منفوسة بنت زيد الفوارس ، قال : والشعر لزوجها
~~قيس بن عاصم ، وعمل اسم رجل وهو خاله يقول : لا تجاوزنا في الشبه ، فردت
~~عليه : أشبه أخي أو أشبهن أباكا أما أبي فلن تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا
~~وقال آخر : هلوفة كأنها جوالق لها فضول ولها بنائق و الهلوفة : العجوز قال
~~عنترة بن الأخرس ms05833 : إعمد إلى أفصى ولا تأخر فكن إلى ساحتهم ثم اصفر تأتك من
~~هلوفة أو معصر يصفهم بالفجور وأنك متى أردت ذلك منهم فاقرب من بيوتهم واصفر
~~تأتك منهم الكبيرة والصغيرة . [
# هنف
# ] هنف : الإهناف : ضحك فيه فتور كضحك المستهزىء ، وكذلك المهانفة و
~~التهانف قال الكميت : مهفهفة الكشحين بيضاء كاعب تهانف للجهال منا ، وتلعب
~~قال ابن بري : ومثله قول الآخر : إذا هن فصلن الحديث لأهله حديث الرنا
~~فصلنه بالتهانف وقال آخر : وهن في تهانف وفي قه ابن سيده : الهنوف و الهناف
~~ضحك فوق التبسم ، وخص بعضهم به ضحك النساء . و تهانف به : تضاحك قال
~~الفرزدق : من اللف أفخاذا تهانف للصبا إذاأقبلت كانت لطيفا هضيمها وقيل :
~~تهانف به تضاحك وتعجب عن ثعلب ، وقيل : هو الضحك الخفي . الليث : الهناف
~~مهانفة الجواري بالضحك وهو التبسم وأنشد : تغض الجفون على رسلها بحسن
~~الهناف وخون النظر PageV09P350 و المهانفة : الملاعبة أيضا . قيل : أقبل
~~فلان مهنفا أي مسرعا لينال ما عندي قال : وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد :
~~التهانف الضحك بالسخرية . والمهانفة : الملاعبة . و أهنف الصبي إهنافا :
~~مثل الإجهاش ، وهو التهيؤ للبكاء . و التهنف : البكاء وأنشد لعنترة بن
~~الأخرس : تكف وتستبقي حياء وهيبة لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف و أهنف الصبي و
~~تهانف : تهيأ للبكاء كأجهش ، وقد يكون التهانف بكاء غير الطفل أنشد ثعلب
~~والشعر لأعرابي : تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقه أهوى أو بقارة حائل
~~فهذا ههنا إنما هو للرجال دون الأطفال لأن الأطفال لا تبكي على المنازل
~~والأطلال وقد يكون قوله تهانفت : تشبهت بالأطفال في بكائك كقول الكميت :
~~أشيخا ، كالوليد برسم دار تسائل ما أصم عن السؤول أصم أي صم . [
# هوف
# ] هوف : رجل هوف : لا خير عنده . و الهوف من الرياح : كالهيف ، وهي
~~الباردة الهبوب ، وفي الصحاح : الهوف الريح الحارة ومنه قول أم تأبط شرا :
~~واابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف ، وقيل : لم يسمع هذا إلا في كلام
~~أم تأبط شرا ، وإنما قالته لأن فقر كلامها موضوعة على هذا ، ألا ترى أن قبل
~~هذا ما قدمناه ms05834 من قولها ليس بعلفوف وبعده حشي من صوف فإذا كان ذلك فهو من
~~هيف ، وسنذكره بعد ذلك إن شاء الله تعالى . [
# هيف
# ] هيف : هاف ورق والشجر يهيف : سقط . و الهيف و الهوف : ريح حارة تأتي من
~~قبل اليمن وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل يهيف
~~منها ورق الشجر . ابن الأعرابي : نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس
~~للبقل ، وهي التي تجيء بين الريحين ، وقال الأصمعي : الهيف الجنوب إذا هبت
~~بحر ، وقيل : الهيف ريح باردة تجيء من قبل مهب الجنوب ، قال : وهذا لا
~~يوافق الاشتقاق قال الأزهري : الذي قاله الليث إن الهيف ريح باردة لم يقله
~~أحد ، و الهيف لا تكون إلا حارة . ابن سيده : وقيل الهيف كل ريح ذات سموم
~~تعطش المال وتيبس الرطب قال ذو الرمة : وصوح البقل نأآج تجيء به هيف يمانية
~~، في مرها نكب وفي المثل : ذهبت هيف لأديانها أي لعاداتها لأنها تجفف كل
~~شيء وتيبسه . و تهيف الرجل من الهيف كما يقال تشتى من الشتاء . و الهوف من
~~قول أم تأبط شرا : تلفه هوف ، إنما بنته على فعل لما قبله من قولها : ليس
~~بعلفوف ، وما بعده من قولها : حشي من صوف ، وقيل : هي لغة في الهيف . و هاف
~~و استهاف : أصابته الهيف فعطش أنشد ثعلب : تقدمتهن على مرجم يلوك اللجام
~~إذا ما استهافا PageV09P351 ورجل هيوف و مهياف و هاف الأخيرة عن اللحياني :
~~لا يصبر على العطش . ويقال للعطشان : إنه لهاف ، والأنثى هائفة . وناقة
~~مهياف و هافة وإبل هافة ، كذلك : تعطش سريعا . و اهتاف أي عطش . قال
~~الأصمعي : رجل هيفان . و المهياف : السريع العطش ، وقد هاف يهاف هيافا ، و
~~هافت الإبل تهاف هيافا و هيافا إذا اشتدت الهيف من الجنوب واستقبلتها
~~بوجوهها فاتحة أفواهها من شدة العطش . و أهاف الرجل : عطشت إبله قال : فقد
~~أهافوا ، زعموا ، وأنزعوا الأصمعي : الهافة الناقة السريعة العطش ، وهو من
~~ذوات الياء ، وهي المهياف و المهيام . و الهيف : جمع أهيف و هيفاء ، وهو
~~الضامر البطن . الأزهري في ترجمة فوه ms05835 : فاهاه إذا فاخره وناطقه ، وهافاه
~~إذا مايله إلى هواه . و الهيف ، بالتحريك : رقة الخصر وضمور البطن ، هيف
~~هيفا و هاف هيفا ، فهو أهيف ، ولغة تميم : هاف يهاف هيفا ، وامرأة هيفاء
~~وقوم هيف . وفرس هيفاء : ضامرة . و هيفاء : فرس طارق بن حصبة . [
# وثف
# ] وثف : حكى الفارسي عن أبي زيد : وثفه من ثفاه ، وبذلك استدل على أن ألف
~~ثفا واو وإن كانت تلك فاء وهذه لاما ، وهو مما يفعل هذا كثيرا إذا عدم
~~الدليل من ذات الشيء . [
# وجف
# ] وجف : الوجف : سرعة السير . و جف البعير والفرس يجف وجفا و وجيفا :
~~أسرع . و الوجيف : دون التقريب من السير . الجوهري : الوجيف ضرب من سير
~~الإبل والخيل ، وقد وجف البعير يجف وجفا ووجيفا . و أوجف دابتة إذ حثها ،
~~وأوجفته أنا . وفي الحديث : ليس البر بالإيجاف وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : و أوجف الذكر بلسانه أي حركه ، و أوجفه راكبه . وحديث علي ، عليه
~~السلام : أهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع . وناقة ميجاف :
~~كثيرة الوجيف . وراكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف . قال الأزهري : الوجيف
~~يصلح للبعير والفرس . و وجف الشيء إذا اضطرب . و وجف القلب وجيفا : خفق ،
~~وقلب واجف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ قال الزجاج :
~~شديدة الاضطراب قال قتادة : وجفت عما عاينت ، وقال ابن الكلبي : خائفة .
~~وقوله تعالى : @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ أي ما أعملتم
~~يعني ما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير مما لم يوجف المسلمون
~~عليه خيلا ولا ركابا ، والركاب الإبل . وفي الحديث : لم يوجفوا عليه بخيل
~~ولا ركاب الإيجاف : سرعة السير ويقال أوجف فأعجف قال العجاج : ناج طواه
~~الأين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا ويقال :
~~استوجف الحب فؤاده إذا ذهب به وأنشد : ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة
~~فاستوجفته المقادر [
# وحف
# ] وحف : الأزهري : الوحف الشعر الأسود ، ومن النبات الريان . وعشب وحف و
~~واحف أي كثير PageV09P352 . وشعر وحف أي كثير حسن ، و وحف أيضا ، بالتحريك
~~. وفي حديث ابن ms05836 أنيس : تناهى وحفها ، هو من الشعر الوحف . ابن سيده : الوحف
~~من النبات والشعر ما غزر وأثت أصوله واسود ، وقد وحف و وحف يوحف وحافة و
~~وحوفة ، و الواحف كالوحف قال ذو الرمة : تمادت على رغم المهاري وأبرقت
~~باصفر مثل الورس في واحف جثل و الوحفاء : الأرض السوداء ، وقيل : الحمراء ،
~~والجمع و حافى . و الوحفة : أرض مستديرة مرتفعة سوداء ، والجمع وحاف . و
~~الوحفة : صخرة في بطن واد أو سند ناتئة في موضعها سوداء ، وجمعها وحاف قال
~~: دعتها التناهي بروض القطا فنعف الوحاف إلى جلجل و الوحفاء : الحمراء من
~~الأرض ، والمسحاء : السوداء . وقال بعضهم : الوحفاء السوداء ، والمسحاء
~~الحمراء ، والصخرة السوداء وحفة . أبو خيرة : الوحفة القارة مثل القنة
~~غبراء وحمراء تضرب إلى السواد . والوحاف : جماعه قال رؤبة : وعهد أطلال
~~بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال أبو عمرو : الوحاف ما بين الأرضين
~~ما وصل بعضها بعضا : وأنشد للبيد : منها وحاف القهر أو طلحامها و الوحفاء
~~من الأرض : فيها حجارة سود وليست بحرة ، وجمعها وحافى . و مواحف الإبل :
~~مباركها . وزبدة وحفة : رقيقة ، وقيل : هو إذا احترق اللبن ورقت الزبدة ،
~~والمعروف رخفة . و الوحفة : الصوت . ويقال : وحف الرجل و وحف توحيفا إذا
~~ضرب بنفسه الأرض ، وكذلك البعير . و وحف فلان إلى فلان إذا قصده ونزل به
~~وأنشد : لا يتقي الله في ضيف إذا وحفا و وحف و أوحف و وحف و أوحف كله إذا
~~أسرع . و وحف إليه وحفا : جلس ، وقيل : دنا . و وحف الرجل والليل : تدانيا
~~عن ابن الأعرابي . و وحف إليه : جاءه وغشيه عنه أيضا وأنشد : لما تآزينا
~~إلى دفء الكنف أقبلت الخود إلى الزاد تحف و وحف البعير والرجل بنفسه وحفا :
~~رمى . و الموحف : المكان الذي تبرك فيه الإبل . وناقة ميحاف إذا كانت لا
~~تفارق مبركها ، وإبل مواحيف . وموحف الإبل : مبركها . و الموحف : موضع ،
~~وكذلك وحاف و واحف . و الوحف : الجناح الكثير الريش ووحاف القهر : موضع ،
~~وهو في شعر لبيد في قوله : فصوائق إن ألينت فمظنة منها وحاف القهر أو
~~طلخامها ( 1 ms05837 ) و الموحف : البعير المهزول قال الراجز : جون ترى فيه الجبال
~~خشفا كما رأيت الشارف الموحفا PageV09P353 و وحفة : فرس علاثة بن الجلاس
~~الحنظلي وفيه يقول : ما زلت أرميهم بوحفة ناصبا و التوحيف : الضرب بالعصا .
~~[
# وخف
# ] وخف : الوخف : ضربك الخطمي في الطشت يوخف ليختلط . و خف الخطمي والسويق
~~وخفا و وخفه و أوخفه : ضربه بيده وبله ليتلجن ويتلزج ويصير غسولا أنشد ابن
~~الأعرابي : تسمع للأصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذلك
~~أنشده البراجيم ، بالياء ، وذلك لأن الشاعر أراد أن يوفي الجزء فأثبت الياء
~~لذلك ، وإلا فلا وجه له ، تقول : أما عندك وخيف أغسل به رأسي و الوخيف و
~~الوخيفة : ما أوخفت منه قال الشاعر يصف حمارا وأتنا : كأن على أكسائها من
~~لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان : لما احتضر دعا بمسك ثم قال
~~لامرأته : أوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي أي اضربيه بالماء ومنه قيل
~~للخطمي المضروب بالماء : وخيف . وفي حديث النخعي : يوخف للميت سدر فيغسل به
~~، ويقال للإناء الذي يوخف فيه : ميخف ومنه حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه ،
~~أنه قال للحسن بن علي ، عليهما السلام : اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله
~~رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، منك ، فكشف عن سرته كأنها ميخف لجين أي مدهن
~~فضة ، قال : وأصله موخف فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وقال ابن الأعرابي في
~~قول القلاخ : وأوخفت أيدي الرجال الغسلا قال : أراد خطران اليد بالفخار
~~والكلام كأنه يضرب غسلا . و الوخيفة : السويق المبلول . ويقال : أتاه بلبن
~~مثل وخاف الرأس . و الوخيفة من طعام الأعراب : أقط مطحون يذر على ماء ثم
~~يصب عليه السمن ويضرب بعضه ببعض ثم يؤكل . و الوخيفة : التمر يلقى على
~~الزبد فيؤكل . وصار الماء وخيفة إذا غلب الطين على الماء حكاه اللحياني عن
~~أبي طيبة . ويقال للأحمق الذي لا يدري ما يقول : إنه ليوخف في الطين ، مثل
~~يوخف الخطمي ، ويقال له أيضا : إنه لموخف أي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ،
~~ويقال له العجان أيضا ، وهو من كناياتهم . و ms05838 الوخفة و الوخفة : شبه الخريطة
~~من أدم . [
# ودف
# ] ودف : ودف الإناء : قطر . و الودفة : الشحمة . و ودف الشحم ونحوه يدف :
~~سال وقطر . و استودفت الشحمة أي استقطرتها فودفت . و استودفت المرأة ماء
~~الرجل إذا اجتمعت تحته وتقبضت لئلا يفترق الماء فلا تحمل عن ثعلب . و
~~الأداف : الذكر لقطرانه ، الهمزة فيه بدل من الواو ، وهو مما لزم فيه البدل
~~إذ لم نسمعهم قالوا وداف . وفي الحديث : في الأداف الدية ، يعني الذكر .
~~قال ابن الأثير : سماه بما يقطر منه مجازا وقلب الواو همزة . التهذيب : و
~~الأداف و الأذاف ، بالدال والذال ، فرج الرجل قال الشاعر : أولج في كعثبها
~~الأدافا قال أبو منصور : قيل له أداف لما يدف منه أي PageV09P354 يقطر من
~~المني والمذي والبول ، وكان في الأصل ودافا ، فقلبت الواو همزة لانضمامها
~~كما قال تعالى : @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ ، وهو في الأصل وقتت . ابن
~~الأعرابي : يقال لبظارة المرأة الودفة والوذفة والوذرة . قال ابن بري : حكى
~~أبو الطيب اللغوي أن المني يسمى الودف و الوداف ، بضم الواو . وفي الحديث :
~~في الوداف الغسل الوداف الذي يقطر من الذكر فوق المذي . وفلان يستودف معروف
~~فلان أي يسأله . و استودف اللبن : صبه في الإناء . و الودفة و الوديفة :
~~الروضة الناضرة المتخيلة . وقال أبو حازم : الودفة ، بفتح الدال ، الروضة
~~الخضراء من نبت ، وقيل الخضراء الممطورة اللينة العشب ، وقالوا : أصبحت
~~الأرض كلها ودفة واحدة خصبا إذا اخضرت كلها . قال أبو صاعد : يقال وديفة من
~~بقل ومن عشب إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة . يقال : حلوا في وديفة منكرة
~~وفي غذيمة منكرة . و ودفة الأسدي : من شعرائهم . [
# وذف
# ] وذف : الوذف و الوذفان : مشية فيها اهتزاز وتبختر ، وقد وذف و توذف . و
~~التوذف : الإسراع . وفعل ذلك وذفان كذا أي حدثانه . وفي الحديث : أنه ،
~~عليه السلام ، نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة أي عند مخرجه قال ابن
~~الأثير : وهو كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه . و التوذف : مقاربة الخطو
~~والتبختر في المشي ، وقيل : الإسراع . و وذفة : موضع . التهذيب : الأداف و
~~الأذاف فرج الرجل ، و ms05839 الوذفة والوذرة بظارة المرأة . وروي أن الحجاج قام
~~يتوذف بمكة في سبتين له بعد قتله ابن الزبير حتى دخل على أسماء بنت أبي بكر
~~، رضي الله عنهما قال أبو عمرو : التوذف التبختر ، وكان أبو عبيدة يقول :
~~التوذف الإسراع وقال بشر بن أبي خازم : يعطي النجائب بالرحال كأنها 1 - 2
~~بقر الصرائم والجياد توذف أراد ويعطي الجياد . ويقال : مر يتوذف بذال معجمة
~~، إذا مر يقارب الخطو ويحرك منكبيه . [
# ورف
# ] ورف : ورف النبت والشجر يرف ورفا و ورفا و وريفا و وروفا : تنعم واهتز
~~. ورأيت لخضرته بهجة من ريه ونعمته ، وهو وارف أي ناضر رفاف شديد الخضرة
~~قال أبو منصور : وهما لغتان رف يرف و ورف يرف ، وهو الرفيف و الوريف . و
~~ورف الظل : اتسع . ابن الأعرابي : أورف الظل و ورف و ورف إذا طال وامتد ،
~~والظل وارف أي واسع ممتد قال الشاعر يصف زمام الناقة : وأحوى كأيم الضال
~~أطرق بعدما حبا تحت فينان من الظل وارف وارف : نعت لفينان ، والفينان :
~~الطويل ، وأنشد ابن بري لمعقر بن حمار البارقي : من اللائي سنابكهن شم أخف
~~مشاشها لين وريف وقد ورف الظل يرف ورفا و وريفا أي اتسع . [
# وزف
# ] وزف : وزف البعير وغيره وزفا و وزيفا و وزفة قال ابن سيده : أرى
~~الأخيرة عن اللحياني وهي مسترابة : أسرع المشي ، وقيل : قارب خطاه كزف .
~~ابن الأعرابي : وزف و أوزف إذا أسرع . و الوزيف : سرعة السير مثل الزفيف .
~~وفي بعض PageV09P355 القراءات : @QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@ ، بتخفيف
~~الفاء ، من وزف يزف إذا أسرع مثل زف يزف قال اللحياني : قرأ به حمزة عن
~~الأعمش عن ابن وثاب قال الفراء : لا أعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرىء
~~به ، قال : وزعم الكسائي أنه لا يعرفها ، وقال الزجاج : عرف غير الفراء
~~يزفون ، بالتخفيف ، بمعنى يسرعون . و وزفه وزفا : استعجله ، يمانية . و وزف
~~إليه : دنا . و توازف القوم : دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب . و
~~التوازف : المناهدة في النفقات . يقال : توازفوا بينهم ، وقال : هي صحيحة
~~وأنشد : عظام الجفان بالعشية والضحى ms05840 مشاييط للأبدان عند التوازف ( 3 ) [
# وسف
# ] وسف : الوسف : تشقق يبدو في اليد وفي فخذ البعير . قال ابن سيده :
~~الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مؤخر السمن والاكتناز ، ثم
~~يعم جسده فيتقشر جلده و يتوسف ، وقد توسف ، وربما توسف الجلد من داء وقوباء
~~، و توسفت التمرة كذلك قال الأسود بن يعفر : وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا
~~بكل كميت جلدة لم توسف كميت : تمرة حمراء إلى السواد . وجلدة : صلبة . لم
~~توسف : لم تقشر . و توسفت أوبار الإبل : تطايرت عنها وافترقت . الفراء :
~~وسفته إذا قشرته . وتمرة موسفة : مقشورة . أبو عمرو : إذا سقط الوبر أو
~~الشعر من الجلد وتغير قيل توسف . و التوسف : التقشر قال جرير : وهذا ابن
~~قين جلده يتوسف ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب أيضا
~~في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده وتقشقش جلده ، كله بمعنى . [
# وصف
# ] وصف : وصف الشيء له وعليه وصفا و صفة : حلاه ، والهاء عوض من الواو ،
~~وقيل : الوصف المصدر و الصفة الحلية ، الليث : الوصف وصفك الشيء بحليته
~~ونعته . وتواصفوا الشيء من الوصف . وقوله عز وجل : @QB@ وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون @QE@ أراد ما تصفونه من الكذب . واستوصفه الشيء :
~~سأله أن يصفه له . و اتصف الشيء : أمكن وصفه قال سحيم : وما دمية من دمى
~~ميسنا ن معجبة نظرا واتصافا ( 1 ) اتصف من الوصف . و اتصف الشيء أي صار
~~متواصفا ، قال طرفة بن العبد : إني كفاني من أمر هممت به جار كجار الحذاقي
~~الذي اتصفا أي صار موصوفا بحسن الجوار . و وصف المهر : توجه لحسن السير
~~كأنه وصف الشيء . ويقال للمهر إذا توجه لشيء من حسن السير : قد وصف معناه
~~أنه قد وصف المشي . يقال : مهر حين وصف . و وصف المهر إذا جاد مشيه قال
~~الشماخ : إذا ما أدلجت وصفت يداها لها الإدلاج ليلة لا هجوع PageV09P356
~~يريد أجادت السير . وقال الأصمعي : أي تصف لها إدلاج الليلة التي لا تهجع
~~فيها قال القطامي : وقيد إلى الظعينة أرحبي جلال هيكل يصف القطارا أي يصف ms05841
~~سيرة القطار . وبيع المواصفة : أن يبيع الشيء من غير رؤية . وفي حديث الحسن
~~أنه كره المواصفة في البيع قال أحمد بن حنبل : إذا باع شيئا عنده على الصفة
~~لزمه البيع ، وقال إسحق كما قال قال الأزهري : هذا بيع على الصفة المضمونة
~~بلا أجل يميز له ، وهو قول الشافعي ، وأهل مكة لا يجيزون السلم إذا لم يكن
~~إلى أجل معلوم . وقال ابن الأثير : بيع المواصفة هو أن يبيع ما ليس عنده ثم
~~يبتاعه فيدفعه إلى المشتري ، قيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا
~~حيازة ملك . وقوله في حديث عمر ، رضي الله عنه : إن لا يشف فإنه يصف أي
~~يصفها ، يريد الثوب الرقيق إن لم يبن منه الجسد فإنه لرقته يصف البدن فيظهر
~~منه حجم الأعضاء ، فشبه ذلك بالصفة كما يصف الرجل سلعته . وغلام و وصيفة .
~~وفي حديث أم أيمن : أنها كانت وصيفة لعبدالمطلب أي أمة ، وقد أوصف و وصف
~~وصافة . ابن الأعرابي : أوصف الوصيف إذا تم قده ، و أوصفت الجارية ، و وصيف
~~و وصفاء و وصيفة و وصائف . وأما أبو عبيد فقال : وصيف بين الوصافة ، وأما
~~ثعلب فقال : بين الإيصاف ، وأدخلاه في المصادر التي لا أفعال لها . وفي
~~حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : أن النبي ، ، قال له : كيف أنت وموت يصيب
~~الناس حتى يكون البيت بالوصيف الوصيف : العبد ، والأمة وصيفة قال شمر :
~~معناه أن الموت يكثر حتى يصير موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموت ، مثل
~~الموتان الذي وقع بالبصرة وغيرها . وبيت الرجل : قبره ، وقبر الميت : بيته
~~. و الوصيف : الخادم ، غلاما كان أو جارية . ويقال وصف الغلام إذا بلغ
~~الخدمة ، فهو وصيف بين الوصافة ، والجمع وصفاء . وقال ثعلب : وربما قالوا
~~للجارية وصيفة بينة الوصافة و الإيصاف ، والجمع الوصائف . و استوصفت الطبيب
~~لدائي إذا سألته أن يصف لك ما تتعالج به . و الصفة : كالعلم والسواد . قال
~~: وأما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لأن الصفة عندهم هي النعت ، والنعت
~~هو اسم الفاعل نحو ضارب ، والمفعول نحو مضروب وما يرجع ms05842 إليهما من طريق
~~المعنى نحو مثل وشبه ، وما يجري مجرى ذلك ، يقولون : رأيت أخاك الظريف ،
~~فالأخ هو الموصوف ، والظريف هو الصفة ، فلهذا قالوا لا يجوز أن يضاف الشيء
~~إلى صفته كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه لأن الصفة هي الموصوف عندهم ، ألا
~~ترى أن الظريف هو الأخ [
# وطف
# ] وطف : الوطف : كثرة شعر الحاجبين والعينين والأشفار مع استرخاء وطول ،
~~وهو أهون من الزبب ، وقد يكون ذلك في الأذن رجل أوطف بين الوطف وامرأة
~~وطفاء إذا كانا كثيري شعر أهداب العين . وفي حديث أم معبد في صفة سيدنا
~~رسول ا ، : أنه كان في أشفاره وطف المعنى أنه كان في هدب أشفار عينيه طول
~~وفي حديث آخر : أنه كان أهدب الأشفار أي طويلها ، وقد وطف يوطف ، فهو أوطف
~~. وبعير أوطف : كثير الوبر سابغه . وعين وطفاء : فاضلة الشفر مسترخية النظر
~~. وظلام أوطف : ملبس دان ، وأكثر ما يقال في الشعر . PageV09P357 وسحاب
~~أوطف : في وجهه كالحمل الثقيل ، وسحابة وطفاء بينة الوطف كذلك ، وقيل : هو
~~الذي فيه استرخاء في جوانبه لكثرة الماء . أبو زيد : الوطفاء الديمة السح
~~الحثيثة ، طال مطرها أو قصر ، إذا تدلت ذيولها قال امرؤ القيس : ديمة هطلاء
~~فيها وطف وعام أوطف : مخصب كثير الخير . وعيش أوطف : ناعم واسع رخي . وخذ
~~ما أوطف لك أي ما أشرف وارتفع ، كقولهم : خذ ما طف لك . و وطف وطفا : طرد
~~الطريدة وكان في أثرها . و وطف الشيء على نفسه وطفا عن ابن الأعرابي ولم
~~يفسره . [
# وظف
# ] وظف : الوظيفة من كل شيء : ما يقدر له في كل يوم من رزق أو طعام أو علف
~~أو شراب ، وجمعها الوظائف و الوظف . و وظف الشيء على نفسه و وظفه توظيفا :
~~ألزمها إياه ، وقد وظفت له توظيفا على الصبي كل يوم حفظ آيات من كتاب الله
~~عز وجل . و الوظيف لكل ذي أربع : ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق . و وظيفا
~~يدي الفرس : ما تحت ركبتيه إلى جنبيه ، و وظيفا رجليه : ما بين كعبيه إلى
~~جنبيه . وقال ابن الأعرابي : الوظيف من ms05843 رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه
~~وأما في رجليه فمن رسغيه إلى عرقوبيه ، والجمع من كل ذلك أوظفة ووظف .
~~ووظفت البعير أظفه وظفا إذا أصبت وظيفه . الجوهري : الوظيف مستدق الذراع
~~والساق من الخيل والإبل ونحوهما ، والجمع الأوظفة . وفي حديث حد الزنا :
~~فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله قال : وظيف البعير خفه وهو له كالحافر
~~للفرس . وقال الأصمعي : يستحب من الفرس أن تعرض أوظفة رجليه وتحدب أوظفة
~~يديه . و وظفت البعير إذا قصرت قيده . وجاءت الإبل على وظيف واحد إذا تبع
~~بعضها بعضا كأنها قطار ، كل بعير رأسه عند ذنب صاحبه . وجاء يظفه أي يتبعه
~~عن ابن الأعرابي . ويقال : وظف فلان فلانا يظفه وظفا إذا تبعه ، مأخوذ من
~~الوظيف . ويقال : إذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمريء والودجين أي
~~استوعب ذلك كله هكذا قاله الشافعي في كتاب الصيد والذبائح وقوله : أبقت لنا
~~وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف أي دول . وفي التهذيب : هي
~~شبه الدول مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء ، جمع الوظيفة . [
# وعف
# ] وعف : ابن الأعرابي : الوعوف ، بالعين ، ضعف البصر . قال الأزهري : جاء
~~به في باب العين وذكر معه العووف ، وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن أصحابه الوغف
~~، بالغين ، ضعف البصر . وقال ابن الأعرابي في باب آخر : أوعف الرجل إذا ضعف
~~بصره ، وكأنهما لغتان بالعين والغين . و الوعف : موضع غليظ ، وقيل : منقع
~~ماء فيه غلظ ، والجمع وعاف . [
# وغف
# ] وغف : الوغف و الإيغاف : ضعف البصر الأزهري : رأيت بخط الإيادي في
~~الوغف قال : في كتاب أبي عمرو الشيباني لأبي سعد المعني : لعينيك وغف إذ
~~رأيت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد PageV09P358 قال : هكذا قيده بفرقم ،
~~يريد الحشفة بالفاء والقاف : إذا انتشرت حسبتها ذات هضبة ترمز في ألغازها
~~وتردد وروى عرقم قال : وأنا واقف فيه . والقسبرة : النكاح . و الوغف :
~~السرعة ، وقيل : سرعة العدو وأنشد : وأوغفت شوارعا وأوغفا وقد أوغف إذا سار
~~سيرا متعبا . و أوغف إذا عمش . و أوغف إذا أكل من الطعام ما يكفيه . و
~~الإيغاف : سرعة ضرب الجناحين . و الإيغاف ms05844 : سرعة العدو . وقال أبو عمرو :
~~الإيغاف التحرك . و أوغفت المرأة إيغافا إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل
~~وأنشد لربعي الدبيري : لما دحاها بمتل كالصقب وأوغفت لذاك إيغاف الكلب قالت
~~لقد أصبحت قرما ذا وطب لما يديم الحب منه في القلب و الوغف : قطعة أدم أو
~~كساء أو شيء يشد على بطن التيس لئلا ينزو أو يشرب بوله . [
# وقف
# ] وقف : الوقوف : خلاف الجلوس ، و قف بالمكان وقفة و وقوفا ، فهو واقف ،
~~والجمع وقف و وقوف ، ويقال : وقفت الدابة تقف وقوفا ، و وقفتها أنا وقفا .
~~و وقف الدابة جعلها تقف وقوله : أحدث موقف من أم سلم تصديها وأصحابي وقوف
~~وقوف فوق عيس قد أملت براهن الإناخة والوجيف إنما أراد وقوف لإبلهم وهم
~~فوقها وقوله : أحدث موقف من أم سلم تصديها وأصحابي وقوف وقوف فوق عيس قد
~~أملتبراهن الإناخة والوجيف إنما أراد وقوف لإبلهم وهم فوقها وقوله : أحدث
~~موقف من أم سلم إنما أراد أحدث مواقف هي لي من أم سلم أو من مواقف أم سلم ،
~~وقوله تصديها إنما أراد متصداها ، وإنما قلت هذا لأقابل الموقف الذي هو
~~الموضع بالمتصدى الذي هو الموضع ، فيكون ذلك مقابلة اسم باسم ، ومكان بمكان
~~، وقد يكون موقف ههنا وقوفي ، فإذا كان ذلك فالتصدي على وجهه أي أنه مصدر
~~حينئذ ، فقابل المصدر بالمصدر ، قال ابن بري : ومما جاء شاهدا على أوقفت
~~الدابة قول الشاعر : وقولها والركاب موقفة أقم علينا أخي فلم أقم وقوله :
~~قلت لها قفي لنا قالت قافإنما أراد قد وقفت فاكتفى بذكر القاف ، قال ابن
~~جني : ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئا من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف
~~: وأمسكت زمام بعيرها أو عاجته علينا ، لكان أبين لما كانوا عليه وأدل ،
~~على أنها أرادت قفي لنا قفي لنا أي تقول لي قفي لنا متعجبة منه ، وهو إذا
~~شاهدها وقد وقفت علم أن قولها قاف إجابة له لا رد لقوله وتعجب منه في قوله
~~قفي لنا . الليث : الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا ، وهذا ms05845
~~مجاوز فإذا كان لازما قلت وقفت وقوفا . وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت :
~~وقفته توقيفا . و وقف الأرض على المساكين ، وفي الصحاح للمساكين ، وقفا :
~~حبسها ، و وقفت الدابة والأرض وكل شيء ، فأما أوقف في جميع ما تقدم من
~~الدواب والأرضين وغيرهما فهي PageV09P359 لغة رديئة قال أبو عمرو بن العلاء
~~: إلا أني لو مررت برجل واقف فقلت له ما أوقفك ههنا ، لرأيته حسنا . وحكى
~~ابن السكيت عن الكسائي : ما أوقفك ههنا وأي شيء أوقفك ههنا أي أي شيء صيرك
~~إلى الوقوف ، وقيل : وقف وأوقف سواء . قال الجوهري : وليس في الكلام أوقفت
~~إلا حرف واحد أوقفت عن الأمر الذي كنت فيه أي أقلعت قال الطرماح : قل في شط
~~نهروان اغتماضي ودعاني هوى العيون المراض جامحا في غوايتي ثم أوقف ت رضا
~~بالتقى وذو البر راضي قال وحكى أبو عمرو كلمتهم ثم أوقفت أي سكت ، وكل شيء
~~تمسك عنه تقول أوقفت ، ويقال : كان على أمر فأوقف أي أقصر . وتقول : وقفت
~~الشيء أقفه وقفا ، ولا يقال فيه أوقفت إلا على لغة رديئة . وفي كتابه لأهل
~~نجران : وأن لا يغير واقف من وقيفاه الواقف : خادم البيعة لأنه وقف نفسه
~~على خدمتها ، و الوقيفى ، بالكسر والتشديد والقصر الخدمة ، وهي مصدر
~~كالخصيصى والخليفى . وقوله تعالى : @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@
~~يحتمل ثلاثة أوجه : جائز أن يكونوا عاينوها ، وجائز أن يكونوا عليها وهي
~~تحتهم ، قال ابن سيده : والأجود أن يكون معنى وقفوا على النار أدخلوها
~~فعرفوا مقدار عذابها كما تقول : وقفت على ما عند فلان تريد قد فهمته
~~وتبينته . ورجل وقاف : متأن غير عجل قال : وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت
~~وقافا على الشبهات وفي حديث الحسن : إن المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب الليل
~~و الوقاف الذي لا يستعجل في الأمور ، وهو فعال من الوقوف . و الوقاف :
~~المحجم عن القتال كأنه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد : وإن يك عبد الله
~~خلى مكانه فما كان وقافا ولا طائش اليد و واقفه مواقفة و وقافا : وقف معه ms05846
~~في حرب أو خصومة . التهذيب : أوقفت الرجل على خزيه إذا كنت لا تحبسه بيدك ،
~~فأنا أوقفه إيقافا ، قال : وما لك تقف دابتك تحبسها بيدك . و الموقف :
~~الموضع الذي تقف فيه حيث كان . و توقيف الناس في الحج : وقوفهم بالمواقف .
~~و التوقيف : كالنص ، و تواقف الفريقان في القتال . و واقفته على كذا مواقفة
~~و وقافا و استوقفته أي سألته الوقوف . و التوقف في الشيء : كالتلوم فيه . و
~~أوقفت الرجل على كذا إذا لم تحبسه بيدك . و الواقفة : القدم ، يمانية صفة
~~غالبة . و الميقف و الميقاف : عود أو غيره يسكن به غليان القدر كأن غليانها
~~يوقف بذلك كلاهما عن اللحياني . و الموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح :
~~الجزء الذي هو مفعولان ، كقوله : ينضحن في حافاتها بالأبوال فقوله بالأبوال
~~مفعولان أصله مفعولات التاء فصار مفعولات ، فنقل في التقطيع إلى مفعولان ،
~~سمي بذلك لأن حركة آخره وقفت فسمي موقوفا ، كما سميت من وقط وهذه الأشياء
~~المبنية على سكون PageV09P360 الأواخر موقوفا . و موقف المرأة : يداها
~~وعيناها وما لا بد لها من إظهاره . الأصمعي : بدا من المرأة موقفها وهو
~~يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره . ويقال للمرأة : إنها لحسنة
~~الموقفين ، وهما الوجه والقدم . المحكم : وإنها لجميلة موقف الراكب يعني
~~عينيها وذراعيها ، وهو ما يراه الراكب منها . و وقفت المرأة يديها بالحناء
~~إذا نقطت في يديها نقطا . و موقف الفرس : ما دخل في وسط الشاكلة ، وقيل :
~~موقفاه الهزمتان اللتان في كشحيه . أبو عبيد : الموقفان من الفرس نقرتا
~~خاصرتيه . يقال : فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين
~~إذا كان عظيم الجنبين قال الجعدي : شديد قلات الموقفين كأنما به نفس أو قد
~~أراد ليزفرا وقال : فليق النسا حبط الموقفي ن يستن كالصدع الأشعب وقيل :
~~موقف الدابة ما أشرف من صلبه على خاصرته . التهذيب : قال بعضهم فرس موقف
~~وهو أبرش أعلى الأذنين كأنهما منقوشتان ببياض ولون سائره ما كان . و
~~الوقيفة : الأروية تلجئها الكلاب إلى صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا
~~يمكنها أن تنزل ms05847 حتى تصاد قال : فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك
~~سلفع وفي رواية : تسرطها مما تصيدك . وسلفع : اسم كلبة ، وقيل : الوقيفة
~~الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب . وقال الجوهري : الوقيفة الوعل قال ابن
~~بري : وصوابه الوقيفة الأروية . وكل موضع حبسته الكلاب على أصحابه ، فهو
~~وقيفة . و وقف الحديث : بينه . أبو زيد : وقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا
~~، وهما واحد . و وقفته على ذنبه أي أطلعتهعليه . ويقال : وقفته على الكلمة
~~توقيفا . و الوقف : الخلخال ما كان من شيء من الفضة والذبل وغيرهما ، وأكثر
~~ما يكون من الذبل ، وقيل : هو السوار ما كان ، وقيل : هو السوار من الذبل
~~والعاج ، والجمع وقوف . والمسك إذا كان من عاج فهو وقف ، وإذا كان من ذبل
~~فهو مسك ، وهو كهيئة السوار . يقال : وقفت المرأة توقيفا إذا جعلت في يديها
~~الوقف . وحكى ابن بري عن أبي عمرو : أوقفت الجارية جعلت لها وقفا من ذبل
~~وأنشد ابن بري شاهدا على الوقف السوار من العاج لابن مقبل : كأنه وقف عاج
~~بات مكنونا ( 1 ) و التوقيف : البياض مع السواد . و وقوف القوس : أوتارها
~~المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الأعرابي وقال أبو حنيفة : التوقيف عقب
~~يلوى على القوس رطبا لينا حتى يصير كالحلقة ، مشتق من الوقف الذي هو السوار
~~من العاج ، هذه حكاية أبي حنيفة ، جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت قال
~~ابن سيده : وأبو حنيفة لا يؤمن على هذا ، إنما الصحيح أن يقول : التوقيف أن
~~يلوى العقب على القوس رطبا حتى يصير كالحلقة ، فيعبر عن المصدر بالمصدر ،
~~إلا أن PageV09P361 يثبت أن أبا حنيفة ممن يعرف مثل هذا ، قال : وعندي أنه
~~ليس من أهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأحمله على الأوسع الأشيع . و
~~التوقيف أيضا : لي العقب على القوس من غير عيب . ابن شميل : التوقيف أن
~~يوقف على طائفي القوس بمضائغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجئن
~~سودا ، ثم يغلى على الغراء بصدإ أطراف النبل فيجيء أسود لازقا لا ينقطع
~~أبدا . و وقف الترس : المستدير ms05848 بحافته ، حديدا كان أو قرنا ، وقد وقفه .
~~وضرع موقف : به آثار الصرار وأنشد ابن الأعرابي : إبل أبي الحبحاب إبل تعرف
~~يزينها مجفف موقف قال ابن سيده : هكذا رواه ابن الأعرابي مجفف ، بالجيم ،
~~أي ضرع كأنه جف وهو الوطب الخلق ، ورواه غيره محفف ، بالحاء ، أي ممتلىء قد
~~حفت به . يقال : حف القوم بالشيء وحففوه أحدقوا به . و التوقيف : البياض مع
~~السواد . ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها . ودابة موقفة في قوائمها خطوط سود
~~قال الشماخ : وما أروى وإن كرمت علينا 1 - 0 بأدنى من موقفة حرون واستعمل
~~أبو ذؤيب التوقيف في العقاب فقال : موقفة القوادم والذنابى كأن سراتها
~~اللبن الحليب أبو عبيد : إذا أصاب الأوظفة بياض في موضع الوقف ولم يعدها
~~إلى أسفل ولا فوق فذلك التوقيف . ويقال : فرس موقف . الليث : التوقيف في
~~قوائم الدابة وبقر الوحش خطوط سود وأنشد : شببا موقفا 1 - وقال آخر : لها
~~أم موقفة وكوب ( 1 ) 1 - 0 بحيث الرقو مرتعها البرير ورجل موقف : أصابته
~~البلايا هذه عن اللحياني . ورجل موقف على الحق : ذلول به . وحمار موقف عنه
~~أيضا : كويت ذراعاه كيا مستديرا وأنشد : كوينا خشرما في الرأس عشرا ووقفنا
~~هديبة إذ أتانا اللحياني : الميقف و الميقاف العود الذي تحرك به القدر
~~ويسكن به غليانها ، وهو المدوم والمدوام قال : والإدامة ترك القدر على
~~الأثافي بعد الفراغ . وفي حديث الزبير وغزوة حنين : أقبلت معه فوقفت حتى
~~اتقف الناس كلهم أي حتى وقفوا اتقف مطاوع وقف ، تقول : وقفته فاتقف مثل
~~وعدته فاتعد ، والأصل فيه اوتقف ، فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ،
~~ثم قلبت الياء تاء وأدغمت في تاء الافتعال . و واقف : بطن من الأنصار من
~~بني سالم بن مالك بن أوس . ابن سيده : و واقف بطن من أوس اللات . و الوقاف
~~: شاعر معروف . [
# وكف
# ] وكف : وكف الدمع والماء وكفا و وكيفا و وكوفا و وكفانا : سال . و وكفت
~~العين الدمع وكفا و وكيفا : أسالته . اللحياني : وكفت العين تكف وكفا و
~~وكيفا ، وسحابة وكوف إذا كانت تسيل قليلا قليلا . و ms05849 وكفت الدلو وكفا و
~~وكيفا : قطرت ، وقيل : الوكف المصدر ، و الوكيف القطر نفسه . وفي الحديث :
~~أن النبي PageV09P362 ، ، توضأ فاستوكف ثلاثا قال غير واحد : معناه أنه غسل
~~يديه ثلاثا وبالغ في صب الماء على يديه حتى وكف الماء من يديه أي قطر قال
~~حميد بن ثور يصف الخمر : إذا استوكفت بات الغوي يسوفها كما جس أحشاء السقيم
~~طبيب أراد إذا استقطرت . و استوكفت الشيء : استقطرته . و وكف البيت وكفا و
~~وكيفا و وكوفا و وكفانا و توكافا و أوكف و توكف : هطل وقطر ، وكذلك السطح ،
~~ومصدره الوكيف و الوكف . وشاة وكوف : غزيرة اللبن ، وكذلك منحة وكوف وناقة
~~وكوف أي غزيرة . وفي الحديث : أنه ، ، قال : من منح منحة وكوفا فله كذا
~~وكذا قال أبو عبيد : الوكوف الغزيرة الكثيرة الدر ، ومن هذا قيل : وكف
~~البيت بالمطر ، و وكفت العين بالدمع إذا تقاطر . وقال ابن الأعرابي :
~~الوكوف التي لا ينقطع لبنها سنتها جمعاء . و أوكفت المرأة : قاربت أن تلد .
~~و الوكف : النطع قال أبو ذؤيب : ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء مثل الوكف
~~يكبو غرابها بجرداء يعني أرضا ملساء لا تنبت شيئا يكبو غراب الفأس عنها
~~لصلابتها إذا حفرت والبيت الذي أورده الجوهري : تدلى عليها بين سب وخيطة
~~بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها و الوكف : وكف البيت مثل الجناح في البيت
~~يكون على الكنة أو الكنيف . وفي الحديث : خيار الشهداء عند الله أصحاب
~~الوكف قيل : ومن أصحاب الوكف قال : قوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر قال
~~ابن الأثير : الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف المعنى أن
~~مراكبهم انقلبت بهم فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت ، قال : وأصل الوكف في
~~اللغة الميل والجور . و الوكف ، بالتحريك : الإثم ، وقيل : العيب والنقص .
~~وقد وكف الرجل يوكف وكفا إذا أثم . وقد وكف يوكف و أوكفه : أوقعه في إثم .
~~ويقال : ما عليك في هذا وكف . و الوكف : العيب أنشد ابن السكيت لعمرو بن
~~امرىء القيس ، ويقال لقيس بن الخطيم : الحافظو عورة العشيرة لا يأ تيهم من
~~ورائهم وكف قال ms05850 ابن بري : وأنكر علي بن حمزة أن يكون الوكف بمعنى الإثم ،
~~وقال : هو بمعنى العيب فقط . وليس في هذا الأمر وكف ولا وكف أي فساد . وفي
~~الحديث : ليخرجن ناس من قبورهم في صورة ( 1 ) القردة بما داهنوا أهل
~~المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون قال الزجاج : وكفوا عن علمهم أي
~~قصروا عنه ونقصوا . يقال : عليك في هذا الأمر وكف أي نقص . ويقال : ليس
~~عليك في هذا الأمر وكف أي نقص . ويقال : ليس عليك في هذا الأمر وكف أي ليس
~~عليك فيه مكروه ولا نقص . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : البخيل في غير وكف
~~الوكف : الوقوع في المأثم والعيب . وفي عقله ورأيه وكف أي فساد عن ابن
~~الأعرابي وثعلب . التهذيب : يقال إني لأخشى عليك وكف فلان أي PageV09P363
~~جوره وميله قال الكميت : بك يعتلي وكف الأمو ر ويحمل الأثقال حامل وقال أبو
~~عمرو : الوكف الثقل والشدة . وقالت الكلابية : يقال فلان على وكف من حاجته
~~إذا كان لا يدري على ما هو منها ، قال : وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا
~~في الحديث لأن التكفي ( 2 ) هو الميل . و الوكف من الأرض : ما انهبط عن
~~المرتفع عن ابن الأعرابي قال العجاج يصف ثورا : يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا
~~وقال الجوهري : هو سفح الجبل ، وقال ثعلب : هو المكان الغمض في أصل شرف .
~~ابن شميل : الوكف من الأرض القنع يتسع وهو جلد طين وحصى ، وجمعه أوكاف . و
~~توكف الأثر : تتبعه . و التوكف : التوقع والانتظار . وفي حديث ابن عمير :
~~أهل القبور يتوكفون الأخبار أي ينتظرونها ويسألون عنها ، وفي التهذيب : أي
~~يتوقعونها ، فإذا مات الميت سألوه : ما فعل فلان وما فعل فلان يقال : هو
~~يتوكف الخبر أي يتوقعه . وتقول : ما زلت أتوكفه حتى لقيته . ويقال : واكفت
~~الرجل مواكفة في الحرب وغيرها إذا واجهته وعارضته قال ذو الرمة : متى ما
~~يواكفها ابن أنثى رمت به مع الجيش يبغيها المغانم تنكل ( 1 ) و توكف عياله
~~وحشمه : تعهدهم ، وهو يتوكفهم : يتعهدهم وينظر في أمورهم . و الوكاف و
~~الوكاف و ms05851 الأكاف و الإكاف : يكون للبعير والحمار والبغل قال يعقوب وكان
~~رؤبة ينشد : كالكودن المشدود بالوكاف والجمع وكف و أوكف الدابة ، حجازية .
~~الجوهري : يقال آكفت البغل و أوكفته . و وكف الدابة : وضع عليها الوكاف . و
~~وكف وكافا : عمله ، اللحياني : أوكفت البغل أوكفه إيكافا ، وهي لغة أهل
~~الحجاز وتميم ، تقول : آكفته أوكفه إيكافا ، وقال بعضهم : وكفته توكيفا و
~~أكفته تأكيفا ، والاسم الوكاف و الإكاف . [
# ولف
# ] ولف : الولف و الولاف و الوليف : ضرب من العدو ، وهو أن تقع القوائم
~~معا ، وكذلك أن تجيء القوائم معا قال الكميت : وولى بإجريا ولاف كأنه على
~~الشرف الأقصى يساط ويكلب أي مؤتلفة . والإجريا : الجري والعادة بما يأخذ به
~~نفسه فيه ، ويساط : يضرب بالسوط ، ويكلب : يضرب بالكلاب وهو المهماز . و
~~ولف الفرس يلف ولفا و وليفا : وهو ضرب من عدوه قال رؤبة : ويوم ركض الغارة
~~الولافقال ابن الأعرابي : أراد بالولاف الاعتزاء والاتصال قال أبو منصور :
~~كان على معناه في الأصل إلافا فصير الهمزة واوا وكل شيء غطى شيئا وألبسه
~~فهو مولف له قال العجاج : وصار رقراق السراب مولفالأنه غطى الأرض . الجوهري
~~: الولاف مثل الإلاف ، وهو الموالفة : وبرق ولاف و إلاف PageV09P364 إذا
~~برق مرتين مرتين ، وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف ، وزعموا
~~أنه أصدق المخيلة وإياه عنى يعقوب بقوله الولاف و الإلاف قال : وهو مما
~~يقال بالواو والهمزة ، وبرق وليف : كولاف . الأصمعي : إذا تتابع لمعان
~~البرق فهو وليف و ولاف وقد ولف يلف وليفا ، وهو مخيل للمطر إذا فعل ذلك لا
~~يكاد يخلف . وقال بعضهم : الوليف أن يلمع مرتين مرتين قال صخر الغي : لما
~~بعد شتات النوى وقد بت أخيلت برقا وليفا ( 1 ) وأخيلت البرق أي رأيته مخيلا
~~. وبرق وليف أي متتابع . و توالف الشيء موالفة و ولافا ، نادر : ائتلف بعضه
~~إلى بعض وليس من لفظه . [
# وهف
# ] وهف : الوهف مثل الورف : وهو اهتزاز النبت وشدة خضرته . وهف النبت يهف
~~وهفا و وهيفا : اخضر وأورق واهتز مثل ورف ورفا . يقال : يهف ويرف وهيفا
~~ووريفا و أوهف لك ms05852 الشيء : أشرف وسنته الوهافة ( 1 ) . وفي الحديث : فلا
~~يزالن واهف عن وهافته . وفي كتاب أهل نجران : لا يمنع واهف عن وهفيته ،
~~ويروى وهافته ووهافته . قال : الواهف في الأصل قيم البيعة ، ويروى وافه عن
~~وفهيته ، وهو مذكور في موضعه . ويقال : ما يوهف له شيء إلا أخذه أي ما
~~يرتفع له شيء إلا أخذه . وكذلك ما يطف له شيء وما يشرف إيهافا وإشرافا .
~~وروي عن قتادة أنه قال في كلام : كلما وهف لهم شيء من الدنيا أخذوه معناه
~~كلما بدا لهم وعرض . وقال الأزهري في هذا المكان : يقال وهف الشيء يهف وهفا
~~إذا طار قال الراجز : سائلة الأصداغ يهفو طاقها أي يطير كساؤها ، ومنه قيل
~~للزلة هفوة ، وأورد ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا . المفضل : الواهف قيم
~~البيعة ، ومنه قول عائشة في صفة أبيها ، رضي الله عنهما : قلده رسولا ، ،
~~وهف الأمانة ، وفي رواية : وهف الدين ، أي قلده القيام بشرف الدين بعده ،
~~كأنما عنت أمر النبي ، ، إياه أن يصلي بالناس في مرضه ، وقيل : وهف الأمانة
~~ثقلها . و وهف وهفو : وهو الميل من حق إلى ضعف ، قال : وكلا الأمرين مدح
~~لأبي بكر : أحدهما القيام بالأمر ، والآخر رد الضعف إلى قوة الحق . [
# يرف
# ] يرف : يرفأ : حي من العرب . و يرفأ أيضا : غلام لعمر ، رضي الله عنه ،
~~وا أعلم . PageV09P365 [
# أبق
# ] أبق : الإباق : هرب العبيد وذهابهم من غير خوف ولا كد عمل ، قال : وهذا
~~الحكم فيه أن يرد ، فإذا كان من كد عمل أو خوف لم يرد . وفي حديث شريح :
~~كان يرد العبد من الإباق البات أي القاطع الذي لا شبهة فيه . وقد أبق أي
~~هرب . وفي الحديث : أن عبدا لابن عمر ، رضي الله عنهما ، أبق فلحق بالروم .
~~ابن سيده : أبق يأبق و يأبق أبقا و إباقا ، فهو آبق ، وجمعه أباق . و أبق و
~~تأبق : استخفى ثم ذهب قال الأعشى : فذاك ولم يعجز من الموت ربه ، ولكن أتاه
~~الموت لا يتأبق الأزهري : الإباق هرب العبد من سيده . قال الله تعالى في
~~يونس ، عليه السلام ، حين ند ms05853 في الأرض مغاضبا لقومه : @QB@ إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون @QE@ . و تأبق : استتر ، ويقال احتبس ، وروى ثعلب أن ابن
~~الأعرابي أنشده : ألا قالت بهان ولم تأبق : كبرت ولا يليق بك النعيم قال :
~~لم تأبق إذا لم تأثم من مقالتها ، وقيل : لم تأبق لم تأنف قال ابن بري :
~~البيت لعامر بن كعب PageV10P003 بن عمرو بن سعد ، والذي في شعره : ولا يليط
~~، بالطاء ، وكذلك أنشده أبو زيد وبعده : بنون وهجمة كأشاء بس ، صفايا كثة
~~الأوبار كومقال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن قوله ولم تأبق فقال : لا أعرفه
~~وقال أبو زيد : لم تأبق لم تبعد مأخوذ من الإباق ، وقيل : لم تستخف أي قالت
~~علانية . و التأبق : التواري ، وكان الأصمعي يرويه : ألا قالت حذام
~~وجارتاها و تأبقت الناقة : حبست لبنها . و الأبق ، بالتحريك ، القنب ، وقيل
~~: قشره ، وقيل : الحبل منه ومنه قول زهير : القائد الخيل منكوبا دوابرها ،
~~قد أحكمت حكمات القد والأبقا و الأبق : الكتان عن ثعلب . و أباق : رجل من
~~رجازهم ، وهو يكنى أبا قريبة . [
# أرق
# ] أرق : الأرق : السهر وقد أرقت ، بالكسر ، أي سهرت ، وكذلك ائترقت على
~~افتعلت ، فأنا أرق . التهذيب : الأرق ذهاب النوم بالليل ، وفي المحكم :
~~ذهاب النوم لعلة . يقال : أرقت آرق . ويقال : أرق أرقا ، فهو أرق و آرق و
~~أرق و أرق قال ذو الرمة : فبت بليل الآرق المتملل فإذا كان ذلك عادته فبضم
~~الهمزة والراء لا غير . وقد أرقه كذا وكذا تأريقا ، فهو مؤرق ، أي أسهره
~~قال : متى أنام لا يؤرقني الكرى قال سيبويه : جزمه لأنه في معنى إن يكن لي
~~نوم في غير هذه الحال لا يؤرقني الكرى قال ابن جني : هذا يدلك من مذاهب
~~العرب على أن الإشمام يقرب من السكون وأنه دون روم الحركة ، قال : وذلك لأن
~~الشعر من الرجز وزنه : متى أنا : مفاعلن ، م لا يؤر : مفاعلن ، رقني الكرى
~~: مستفعلن والقاف من يؤرقني بإزاء السين من مستفعلن ، والسين كما نرى ساكنة
~~قال : ولو اعتددت بما في القاف من الإشمام حركة لصار الجزء إلى متفاعلن ،
~~والرجز ليس فيه متفاعلن ms05854 إنما يأتي في الكامل ، قال : فهذه دلالة قاطعة على
~~أن حركة الإشمام لضعفها غير معتد بها ، والحرف الذي هي فيه ساكن أو كالساكن
~~، وأنها أقل في النسبة والزنة من الحركة المخفاة في همزة بين بين وغيرها .
~~قال سيبويه : وسمعت بعض العرب يشمها الرفع ، كأنه قال غير مؤرق ، وأراد
~~الكري فحذف إحدى الياءين . و الأرقان و الأرقان و الإرقان : داء يصيب الزرع
~~والنخل قال : ويترك القرن مصفرا أنامله ، كأن في ريطتيه نضح إرقان وقد أرق
~~ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء ، وزرع مأروق و ميروق ونخلة مأروقة . و
~~اليرقان و الأرقان أيضا : آفة تصيب الإنسان يصيبه منها الصفار في جسده .
~~الصحاح : الأرقان لغة في اليرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الناس . و
~~الإرقان : شجر بعينه وقد فسر به البيت . PageV10P004 وقولهم : جاءنا بأم
~~الربيق على أريق تعني به الداهية قال أبو عبيد : وأصله من الحيات قال
~~الأصمعي : تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق قال ابن بري :
~~حق أريق أن يذكر في فصل ورق لأنه تصغير أورق تصغير الترخيم كقولهم في أسود
~~سويد ومما يدل على أن أصل الأريق من الحيات ، كما قال أبو عبيد ، قول
~~العجاج : وقد رأى دوني من تهجمي أم الربيق والأريق الأزنم ( 1 ) بدلالة
~~قوله الأزنم ، وهو الذي له زنمة من الحيات . و أراق ، بالضم : موضع قال ابن
~~أحمر : كأن على الجمال ، أوان حفت ، هجائن من نعاج أراق عينا [
# أزق
# ] أزق : الأزق : الأزل وهو الضيق في الحرب ، أزق يأزق أزقا . و المأزق :
~~الموضع الضيق الذي يقتتلون فيه . قال اللحياني : وكذلك مأزق العيش ، ومنه
~~سمي موضع الحرب مأزقا ، والجمع المآزق ، مفعل من الأزق . الفراء : تأزق
~~صدري وتأزل أي ضاق . [
# أسق
# ] أسق : المئساق : الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار . [
# استبرق
# ] استبرق : قال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ عاليهم ثياب سندس خضر
~~وإستبرق @QE@ ، قال : هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن ، قال : وهو اسم
~~أعجمي أصله بالفارسية استقره ، ونقل من العجمية إلى العربية كما سمي
~~الديباج وهو منقول من ms05855 الفارسية ، وقد تكرر ذكره في الحديث ، وهو ما غلظ من
~~الحرير والإبريسم قال ابن الأثير : وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف في
~~برق على أن الهمزة والتاء والسين من الزوائد ، وذكرها أيضا في السين والراء
~~. وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن همزتها وحدها زائدة ، وقال : إنها
~~وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية ، وقال
~~: هذا عندي هو الصواب . [
# أشق
# ] أشق : الأشق : دواء كالصمغ وهو الأشج ، دخيل في العربية . [
# أفق
# ] أفق : الأفق و الأفق مثل عسر وعسر : ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف
~~الأرض ، وكذلك آفاق السماء نواحيها ، وكذلك أفق البيت من بيوت الأعراب
~~نواحيه ما دون سمكه ، وجمعه آفاق ، وقيل : مهاب الرياح الأربعة : الجنوب
~~والشمال والدبور والصبا . وقوله تعالى : @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم @QE@ قال ثعلب : معناه نري أهل مكة كيف يفتح على أهل الآفاق ومن قرب
~~منهم أيضا . ورجل أفقي و أفقي : منسوب إلى الآفاق أو إلى الأفق . الأخيرة
~~من شاذ النسب . وفي التهذيب : رجل أفقي ، بفتح الهمزة والفاء ، إذا كان من
~~آفاق الأرض أي نواحيها ، وبعضهم يقول أفقي ، بضمهما ، وهو القياس قال
~~الكميت : الفاتقون الراتقو ن الآفقون على المعاشر ويقال : تأفق بنا إذا
~~جاءنا من أفق وقال أبو وجزة : ألا طرقت سعدى فكيف تأفقت بنا ، وهي ميسان
~~الليالي كسولها PageV10P005 قالوا : تأفقت بنا ألمت بنا وأتتنا . وفي حديث
~~لقمان بن عاد حين وصف أخاه فقال : صفاق أفاق وقوله أفاق أي يضرب في آفاق
~~الأرض أي نواحيها مكتسبا ومنه شعر العباس يمدح النبي : وأنت لما ولدت أشرقت
~~ال أرض ، وضاءت بنورك الأفق وأنث الأفق ذهابا إلى الناحية كما أنث جرير
~~السور في قوله : لما أتى خبر الزبير ، تضعضعت سور المدينة ، والجبال الخشع
~~ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا كالفلك وضاءت : لغة في أضاءت . وقعدت على
~~أفق الطريق أي على وجهه ، والجمع آفاق . و أفق يأفق : ركب رأسه في الآفاق .
~~و الأفق : ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت . و الآفق ، على فاعل :
~~الذي ms05856 قد بلغ الغاية في العلم والكرم وغيره من الخير ، تقول منه : أفق ،
~~بالكسر ، يأفق أفقا قال ابن بري : ذكر القزاز أن الآفق فعله أفق يأفق ،
~~وكذا حكي عن كراع ، واستدل القزاز على أنه آفق على زنة فاعل بكون فعله على
~~فعل وأنشد أبو زياد شاهدا على آفق بالمد لسراج بن قرة الكلابي : وهي تصدى
~~لرفل آفق ، ضخم الحدول بائن المرافقوأنشد غيره لأبي النجم : بين أب ضخم
~~وخال آفق ، بين المصلي والجواد السابق وأنشد أبو زيد : تعرف ، في أوجهها
~~البشائر ، آسان كل آفق مشاجر وقال علي بن حمزة : أفق مشاجر بالقصر ، لا غير
~~، قال : والأبيات المتقدمة تشهد بفساد قوله . و أفق يأفق أفقا غلب يغلب . و
~~أفق على أصحابه يأفق أفقا : أفضل عليهم عن كراع وقول الأعشى : ولا الملك
~~النعمان ، يوم لقيته بغبطته ، يعطي القطوط ويأفق أراد بالقطوط كتب الجوائز
~~، وقيل : معناه يفضل ، وقيل : يأخذ من الآفاق . ويقال : أفقه يأفقه إذا
~~سبقه في الفضل . ويقال : أفق فلان إذا ذهب في الأرض ، و أفق في العطاء أي
~~فضل وأعطى بعضا أكثر من بعض الأصمعي : بعير آفق وفرس آفق إذا كان رائعا
~~كريما والبعير عتيقا كريما . وفرس آفق قوبل من آفق و آفقة إذا كان كريم
~~الطرفين . وفرس أفق ، بالضم : رائع وكذلك الأنثى ، وأنشد لعمرو بن قنعاس :
~~وكنت إذا أرى زفا مريضا يناح على جنازته ، بكيت ( 1 ) أرجل جمتي وأجر ثوبي
~~وتحمل بزتي أفق كميت و الأفيق : الجلد الذي لم يدبغ عن ثعلب ، وقيل :
~~PageV10P006 هو الذي لم تتم دباغته . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه
~~دخل على النبي ، وعنده أفيق قال : هو الجلد الذي لم يتم دباغه ، وقيل : هو
~~ما دبغ بغير القرظ من أدبغة أهل نجد مثل الأرطى والحلب والقرنوة والعرنة
~~وأشياء غيرها ، فالتي تدبغ بهذه الأدبغة فهي أفق حتى تقد فيتخذ منها ما
~~يتخذ . وفي حديث غزوان : فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة أي سقاء من أدم ،
~~وأنثه على تأويل القربة والشنة ، وقيل : الأفيق الأديم حين يخرج من الدباغ
~~مفروغا منه ms05857 وفيه رائحته ، وقيل : أول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيئة
~~ثم أفيق ثم يكون أديما ، والمنيئة : الجلد أول ما يدبغ ثم هو أفيق ، وقد
~~منأته وأفقته ، والجمع أفق مثل أديم وأدم . و الأفق : اسم للجمع وليس بجمع
~~لأن فعيلا لا يكسر على فعل : قال ابن سيده : وأرى ثعلبا قد حكى في الأفيق
~~الأفق على مثال النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ ، قال : ولست منه على ثقة
~~، وقال اللحياني : لا يقال في جمعه أفق البتة وإنما هو الأفق ، بالفتح ،
~~فأفيق على هذا له اسم جمع وليس له جمع و أفق الأديم يأفقه أفقا : دبغه إلى
~~أن صار أفيقا . الأصمعي : يقال للأديم إذا دبغ قبل أن يخرز أفيق ، والجمع
~~آفقة مثل أديم وآدمة ، ورغيف وأرغفة ، قال ابن بري : و الأفيق من الإنسان
~~ومن كل بهيمة جلده قال رؤبة : يشقى به صفح الفريص والأفق و أفق الطريق :
~~سننه . و الأفقة : المرقة من مرق الإهاب . و الأفقة : الخاصرة ، وجمعها أفق
~~قال ثعلب : هي الآفقة مثل فاعلة . و أفاقة : موضع ذكره لبيد فقال : وشهدت
~~أنجية الأفاقة عاليا كعبي ، وأرداف الملوك شهود وأنشد ابن بري للجعدي :
~~ونحن رهنا بالأفاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا وقال العوام بن
~~شوذب ( 1 ) : قبح الإله عصابة من وائل يوم الأفاقة أسلموا بسطاما [
# ألق
# ] ألق : الألق و الألاق و الأولق : الجنون ، وهو فوعل ، وقد ألقه الله
~~يألقه ألقا . ورجل مألوق و مأولق على مثال معولق من الأولق قال الرياشي :
~~أنشدني أبو عبيدة : كأنما بي من أراني أولقويقال للمجنون : مأولق ، على وزن
~~مفوعل وقال الشاعر : ومأولق أنضجت كية رأسه ، فتركته ذفرا كريح الجورب هو
~~لنافع بن لقيط الأسدي ، أي هجوته . قال الجوهري : وإن شئت جعلت الأولق أفعل
~~لأنه لا يقال ألق الرجل فهو مألوق على مفعول قال ابن بري : قول الجوهري هذا
~~وهم منه ، وصوابه أن يقول ويلق ، وأما ألق فهو يشهد بكون الهمزة أصلا لا
~~زائدة . أبو زيد : امرأة ألقى ، بالتحريك ، قال وهي السريعة الوثب ، قال
~~ابن ms05858 بري : شاهده قول الشاعر : PageV10P007 ولا ألقى ثطة الحاجبي ن محرفة
~~الساق ، ظمأى القدم وأنشد ابن الأعرابي : شمردل غير هراء مئلق قال : المئلق
~~من المألوق وهو الأحمق أو المعتوه ، و ألق الرجل يؤلق ألقا فهو مألوق إذا
~~أخذه الأولق قال ابن بري : شاهد الأولق الجنون قول الأعشى : وتصبح عن غب
~~السرى وكأنها ألم بها ، من طائف الجن أولق وقال عيينة بن حصن يهجو ولد يعصر
~~وهم غني وباهلة والطفاوة : أباهل ، ما أدري أمن لؤم منصبي أحبكم ، أم بي
~~جنون وأولق و المألوق : اسم فرس المحرش ( 1 ) بن عمرو صفة غالبة على
~~التشبيه . و الأولق : الأحمق . و ألق البرق يألق ألقا و تألق و ائتلق
~~ائتلاقا : لمع وأضاء الأول عن ابن جني وقد عدى الأخير ابن أحمر فقال :
~~تلففها بديباج وخز ليجلوها ، فتأتلق العيونا وقد يجوز أن يكون عداه بإسقاط
~~حرف أو لأن معناه تختطف . و الائتلاق : مثل التألق و الإلق : المتألق ، وهو
~~على وزن إمع . وبرق ألاق : لا مطر فيه . و الألق : الكذب . و ألق البرق
~~يألق ألقا إذا كذب . و الإلاق : البرق الكاذب الذي لا مطر فيه . ورجل إلاق
~~خداع متلون شبه بالبرق الألق قال النابغة الجعدي : ولست بذي ملق كاذب إلاق
~~، كبرق من الخلب فجعل الكذوب إلاقا . وبرق ألق : مثل خلب . و الألوقة :
~~طعام يصلح بالزبد قال الشاعر : حديثك أشهى عندنا من ألوقة ، يعجلها طيان
~~شهوان للطعم قال ابن بري : قال ابن الكلبي : الألوقة هو الزبد بالرطب ،
~~وفيه لغتان ألوقة ولوقة وأنشد لرجل من عذرة : وإني لمن سالمتم لألوقة ،
~~وإني لمن عاديتم سم أسود ابن سيده : و الألوقة الزبدة وقيل : الزبدة بالرطب
~~لتألقها أي بريقها ، قال : وقد توهم قوم أن الألوقة ( 2 ) لما كانت هي
~~اللوقة في المعنى وتقاربت حروفهما من لفظهما ، وذلك باطل ، لأنها لو كانت
~~من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها إذ كانت الزيادة في أولها من زيادة الفعل ،
~~والمثال مثاله ، فكان يجب على هذا أن تكون ألوقة ، كما قالوا في أثوب وأسوق
~~وأعين وأنيب بالصحة ليفرق ms05859 بذلك بين الاسم والفعل . ورجل إلق : كذوب سيء
~~الخلق . وامرأة إلقة : كذوب سيئة الخلق . و الإلقة السعلاة ، وقيل الذئب .
~~وامرأة إلقة : سريعة الوثب . ابن الأعرابي : يقال للذئب سلق PageV10P008 و
~~إلق . قال الليث : الإلقة توصف بها السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهن
~~. وفي الحديث : اللهم إني أعوذ بك من الألس و الألق هو الجنون قال أبو عبيد
~~: لا أحسبه أراد بالألق إلا الأولق وهو الجنون قال : ويجوز أن يكون أراد به
~~الكذب ، وهو الألق و الأولق ، قال : وفيه ثلاث لغات : ألق و إلق ، بفتح
~~الهمزة وكسرها ، وو 2 ولق ، والفعل من الأول ألق يألق ، ومن الثاني وألاق
~~وألاس ، بضم الهمزة ، أي جنون من الأولق والألس . ويقال من الألق الذي هو
~~الكذب في قول العرب : ألق الرجل فهو يألق ألقا فهو آلق إذا انبسط لسانه
~~بالكذب وقال القتيبي : هو من الولق الكذب فأبدل الواو همزة ، وقد أخذه عليه
~~ابن الأنباري لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل أصلا يقاس عليه ،
~~وإنما يتكلم بما سمع منه . ورجل إلاق ، بكسر الهمزة ، أي كذوب ، وأصله من
~~قولهم برق إلاق أي لا مطر معه . و الألاق أيضا : الكذاب ، وقد ألق يألق
~~ألقا . وقال أبو عبيدة : به ألاق وألاس من الأولق والألس ، وهو الجنون . و
~~الإلق بالكسر : الذئب ، والأنثى إلقة ، وجمعها إلق ، قال : وربما قالوا
~~للقردة إلقة ، ولا يقال للذكر إلق ، ولكن قرد ورباح قال بشر بن المعتمر :
~~تبارك الله وسبحانه ، من بيديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم : الذيخ
~~والثيتل والغفر وساكن الجو إذا ما علا فيه ، ومن مسكنه القفر والصدع الأعصم
~~في شاهق ، وجأبة مسكنها الوعر والحية الصماء في جحرها ، والتتفل الرائغ
~~والذر وهقلة ترتاع من ظلها ، لها عرار ولها زمر تلتهم المرو على شهوة ، وحب
~~شيء عندها الجمر وظبية تخضم في حنظل ، وعقرب يعجبها التمر وإلقة ترغث
~~رباحها ، والسهل والنوفل والنضر [
# أمق
# ] أمق : أمق العين : كمؤقها . [
# أنق
# ] أنق : الأنق : الإعجاب بالشيء . تقول : أنقت به وأنا آنق به أنقا وأنا
~~به أنق : معجب . وإنه ms05860 لأنيق مؤنق : لكل شيء أعجبك حسنه . وقد أنق بالشيء و
~~أنق له أنقا ، فهو به أنق : أعجب . وأنا به أنق أي معجب قال : إن الزبير
~~زلق وزملق ، جاءت به عنس من الشام تلق ، لا أمن جليسه ولا أنق أي لا يأمنه
~~ولا يأنق به ، من قولهم أنقت بالشيء أي أعجبت به . وفي حديث قزعة مولى زياد
~~: سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول الله ، بأربع فآنقتني أي أعجبتني قال ابن
~~الأثير : والمحدثون يروونه أينقنني . وليس بشيء قال : وقد جاء في صحيح مسلم
~~: لا أينق بحديثه أي لا أعجب ، وهي هكذا تروى . و آنقني الشيء يؤنقني
~~إيناقا أعجبني . وحكى أبو زيد : أنقت الشيء PageV10P009 أحببته وعلى هذا
~~يكون قولهم : روضة أنيق ، في معنى مأنوقة أي محبوبة ، وأما أنيقة فبمعنى
~~مؤنقة . يقال : آنقني الشيء فهو مؤنق و أنيق ، ومثله مؤلم وأليم ومسمع
~~وسميع وقال : أمن ريحانة الداعي السميع ومثله مبدع وبديع ، قال الله تعالى
~~: @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ومكل وكليل قال الهذلي : حتى شآها كليل ،
~~موهنا ، عمل ، باتت طرابا ، وبات الليل لم ينم و الأنق : حسن المنظر
~~وإعجابه إياك . و الأنق : الفرح والسرور ، وقد أنق ، بالكسر ، يأنق أنقا .
~~و الأنق : النبات الحسن المعجب ، سمي بالمصدر قالت أعرابية : يا حبذا
~~الخلاء آكل أنقي وألبس خلقي وقال الراجز : جاء بنو عمك رواد الأنق وقيل :
~~الأنق اطراد الخضرة في عينيك لأنها تعجب رائيها . وشيء أنيق : حسن معجب . و
~~تأنق في الأمر إذا عمله بنيقة مثل تنوق ، وله إناقة وأناقة ولباقة . و تأنق
~~في أموره : تجود وجاء فيها بالعجب . و تأنق المكان : أعجبه فعلقه لا يفارقه
~~. و تأنق فلان في الروضة إذا وقع فيها معجبا بها . وفي حديث ابن مسعود :
~~إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنقهن ، وفي التهذيب : وقعت في روضات
~~دمثات أتأنق فيهن أبو عبيد : قوله أتأنق فيهن أتتبع محاسنهن وأعجب بهن
~~وأستلذ قراءتهن وأتمتع بمحاسنهن ومنه قيل : منظر أنيق إذا كان حسنا معجبا ،
~~وكذلك حديث عبيد ابن عمير : ما من عاشية أشد أنقا ولا ms05861 أبعد شبعا من طالب
~~علم أي أشد إعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة . والعاشية من العشاء : وهو الأكل
~~بالليل . ومن أمثالهم : ليس المتعلق كالمتأنق معناه ليس القانع بالعلقة وهي
~~البلغة من العيش كالذي لا يقنع إلا بآنق الأشياء وأعجبها . ويقال : هو
~~يتأنق أي يطلب آنق الأشياء . أبو زيد : أنقت الشيء أنقا إذا أحببته وتقول :
~~روضة أنيق ونبات أنيق . و الأنوق على فعول : الرخمة ، وقيل : ذكر الرخم .
~~ابن الأعرابي : أنوق الرجل إذا اصطاد الأنوق وهي الرخمة . وفي المثل : أعز
~~من بيض الأنوق لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر به لأن أوكارها في رؤوس الجبال
~~والأماكن الصعبة البعيدة ، وهي تحمق مع ذلك . وفي حديث علي ، رحمة الله
~~عليه : ترقيت إلى مرقاة يقصر دونها الأنوق هي الرخمة لأنها تبيض في رؤوس
~~الجبال والأماكن الصعبة وفي المثل : طلب الأبلق العقوق ، فلما لم يجده ،
~~أراد بيض الأنوق قال ابن سيده : يجوز أن يعنى به الرخمة الأنثى وأن يعنى به
~~الذكر لأنه بيض الذكر معدوم ، وقد يجوز أن يضاف البيض إليه لأنه كثيرا ما
~~يحضنها ، وإن كان ذكرا ، كما يحضن الظليم بيضه كما قال امرؤ القيس أو أبو
~~حية النميري : PageV10P010 فما بيضة بات الظليم يحفها ، لدى جؤجؤ عبل ،
~~بميثاء حوملا وفي حديث معاوية قال له رجل : افرض لي ، قال نعم ، قال ولولدي
~~، قال لا ، قال ولعشيرتي ، قال لا ثم تمثل : طلب الأبلق العقوق ، فلما لم
~~يجده ، أراد بيض الأنوق العقوق : الحامل من النوق ، والأبلق : من صفات
~~الذكور ، والذكر لا يحمل ، فكأنه قال طلب الذكر الحامل . وبيض الأنوق مثل
~~للذي يطلب المحال الممتنع ، ومنه المثل : أعز من بيض الأنوق والأبلق العقوق
~~، وفي المثل السائر في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا يقدر عليه : كلفتني
~~الأبلق العقوق ومثله : كلفتني بيض الأنوق . وفي التهذيب : قال معاوية لرجل
~~أراده على حاجة لا يسأل مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب : أنا أجل من
~~الحرش ثم الخديعة ، ثم سأله أخرى أصعب منها فأنشد البيت المثل . قال أبو
~~العباس : وبيض الأنوق عزيز لا يوجد ms05862 ، وهذا مثل يضرب للرجل يسأل الهين فلا
~~يعطى ، فيسأل ما هو أعز منه . وقال عمارة : الأنوق عندي العقاب والناس
~~يقولون الرخمة ، والرخمة توجد في الخرابات وفي السهل . وقال أبو عمرو :
~~الأنوق طائر أسود له كالعرف يبعد لبيضه . ويقال : فلان فيه موق الأنوق
~~لأنها تحمق وقد ذكرها الكميت فقال : وذات اسمين ، والألوان شتى ، تحمق ،
~~وهي كيسة الحويل يعني الرخمة . وإنما قيل لها ذات اسمين لأنها تسمى الرخمة
~~و الأنوق ، وإنما كيس حويلها لأنها أول الطير قطاعا ، وإنما تبيض حيث لا
~~يلحق شيء بيضها ، وقيل : الأنوق طائر يشبه الرخمة في القد والصلع وصفرة
~~المنقار ، ويخالفها أنها سوداء طويلة المنقار قال العديل بن الفرخ : بيض
~~الأنوق كسرهن ، ومن يرد بيض الأنوق ، فإنه بمعاقل [
# أهق
# ] أهق : الأيهقان : الجرجير ، وفي الصحاح : الجرجير البري ، وهو فيعلان .
~~وفي حديث قس بن ساعدة : ورضيع أيهقان هو الجرجير البري قال لبيد : فعلا
~~فروع الأيهقان ، وأطفلت بالجلهتين طباؤها ونعامها إن نصبت فروع جعلت الألف
~~التي في فعلا للتثنية أي الجود والرهام هما فعلا فروع الأيهقان وأنبتاها ،
~~وإن رفعته جعلتها أصلية من علا يعلو ، وقيل : هو نبت يشبه الجرجير وليس به
~~قال أبو حنيفة : من العشب الأيهقان وإنما اسمه النهق ، قال : وإنما سماه
~~لبيد الأيهقان حيث لم يتفق له في الشعر إلا الأيهقان ، قال : وهي عشبة تطول
~~في السماء طولا شديدا ، ولها وردة حمراء وورقة عريضة ، والناس يأكلونه ،
~~قال : وسألت عنه بعض الأعراب فقال : هو عشبة تستقل مقدار الساعد ، ولها
~~ورقة أعظم من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء ، وهي تؤكل وفيها مرارة ، واحدته
~~أيهقانة ، وهذا الذي قاله أبو حنيفة عن أبي زياد من أن الأيهقان مغير عن
~~النهق مقلوب منه خطأ ، لأن سيبويه قد حكى الأيهقان في الأمثلة الصحيحة
~~الوضعية التي لم يعن بها غيره ، فقال : ويكون على فيعلان في الاسم والصفة
~~نحو الأيهقان والصيمران والزيبدان PageV10P011 والهيردان ، وإنما حملناه
~~على فيعلان دون أفعلان ، وإن كانت الهمزة تقع أولا زائدة ، لكثرة فيعلان
~~كالخيزران والحيسمان وقلة أفعلان . [
# أوق
# ] أوق : الأوقة : هبطة يجتمع فيها الماء ms05863 ، وجمعها أوق و الأوق : الثقل .
~~وألقى عليه أوقه أي ثقله وأنشد ابن بري : إليك حتى قلدوك طوقها ، وحملوك
~~عبأها وأوقها و آق علينا فلان أوقا أي أشرف وأنشد : آق علينا ، وهو شر آيق
~~، وجاءنا من بعد بالبهالق ويقال : آق علينا مال بأوقه ، وهو الثقل . وقال
~~بعضهم : آق علينا أتانا بالأوق ، وهو الشؤم ومنه قيل بيت مؤوق ، و المؤوق :
~~المشؤوم قال امرؤ القيس : وبيت يفوح المسك في حجراته ، بعيد من الآفات غير
~~مؤوق أي غير مشؤوم . ويقال : آق فلان علينا يؤوق أي مال علينا . و الأوق :
~~الثقل . وقد أوقته تأويقا أي حملته المشقة والمكروه قال جندل بن المثنى
~~الطهوي : عز على عمك أن تؤوقي ، أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي ، أو أن تري
~~كأباء لم تبرنشقيوقال أبو عمرو : أوقته تأويقا ، وهو أن تقلل طعامه قال
~~الشاعر : عز على عمك أن تؤوقي و المؤوق : الذي يؤخر طعامه قال الشاعر : لو
~~كان حتروش بن عزة راضيا سوى عيشه هذا بعيش مؤوق ابن شميل : و الأوقة الركية
~~مثل البالوعة هوة في الأرض خليقة في بطون الأودية ، وتكون في الرياض أحيانا
~~، أسميها إذا كانت قامتين أوقة ، فما زاد وما كان أقل من قامتين فلا أعدها
~~أوقة ، وفمها مثل فم الركية وأوسع أحيانا ، وهي الهوة قال رؤبة : وانغمس
~~الرامي لها بين الأوق في غيل قصباء وخيس مختلق و الأوقية ، بضم الهمزة
~~وتشديد الياء : زنة سبعة مثاقيل ، وقيل زنة أربعين درهما ، فإن جعلتها
~~أفعولة فهي من غير هذا الباب . و الأوق : اسم موضع : قال النابغة الجعدي :
~~أتاهن أن مياه الذها ب فالملج فالأوق فالميثب قال الجوهري : وأما قول
~~الشاعر : تمتع من السيدان والأوق نظرة ، فقلبك للسيدان والأوق آلف فهو اسم
~~موضع . [
# أيق
# ] أيق : الأيقالوظيف ، وقيل عظمه ، وقال أبو عبيد : الأيقان من الوظيفين
~~موضعا القيد وهما القينان قال الطرماح : وقام المها يعقلن كل مكبل ، كما رض
~~أيقا مذهب اللون صافن وقال بعضهم : الأيق هو المريط بين الثنة وأم القردان
~~من باطن الرسغ . [
# بثق
# ] بثق : البثق : كسرك شط النهر ms05864 لينشق الماء . ابن سيده : بثق شق النهر
~~يبثقه بثقا كسره لينبعث ماؤه ، واسم ذلك الموضع البثق و البثق ، وقيل : هما
~~منبعث الماء ، وجمعه بثوق ، وقد PageV10P012 بثقالماء و انبثقعليهم إذا
~~أقبل عليهم ولم يظنوا به ، و انبثق عليهم الأمر : هجم من غير أن يشعروا به
~~. و بثق السيل موضع كذا يبثق بثقا و بثقا عن يعقوب ، أي خرقه وشقه فانبثق
~~له أي انفجر ، قال أبو عبيد : هو بثق السيل ، بفتح الباء . قال أبو زيد :
~~يقال للركية الممتلئة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا ، وهي الطامية . وفلان
~~باثق الكرم أي غزيره . و البثق : داء يصيب الزرع من ماء السماء ، وقد بثق .
~~[
# بخق
# ] بخق : البخق : أقبح ما يكون من العور وأكثره غمصا قال رؤبة : وما
~~بعينيه عواوير البخق وقال شمر : البخق أن تخسف العين بعد العور . وفي حديث
~~زيد بن ثابت ، رضي الله عنه ، أنه قال : في العين القائمة إذا بخقت مائة
~~دينار أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة قائمة في موضعها إلا أن صاحبها لا
~~يبصر ثم بخقت بعد ففيها مائة دينار قال شمر : أراد زيد أنها إن عورت ولم
~~تنخسف وهو لا يبصر بها إلا أنها قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دية . وقال
~~ابن الأعرابي : البخق أن يذهب بصره وتبقى عينه منفتحة قائمة . وقال أبو
~~عمرو : بخقت عينه إذا ذهبت ، و أبخقتها إذا فقأتها ومنه حديث نهيه عن
~~البخقاء في الأضاحي ، ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف : كان ناتيء
~~الوجنة باخق العين . ابن سيده : بخقت عينه و بخقت : عارت أشد العور ،
~~والفتح أعلى . وعين بخقاء و بخيق و بخيقة : عوراء ، وقد بخقها يبخقها بخقا
~~و أبخقها : عورها . ورجل بخيق و أبخق : مبخوق العين . الجوهري : البخق ،
~~بالتحريك ، العور بانخساف العين . [
# بخدق
# ] بخدق : بخدق : الحب الذي يقال له بالفارسية اسفيوش ( 1 ) . قال ابن بري
~~: قال ابن خالويه البخدق نبت ولم يعرف إلا من أم الهيثم . [
# بخنق
# ] بخنق : الليث : البخنق برقع يغشي العنق والصدر ، والبرنس الصغير يسمى
~~بخنقا قال ذو الرمة ms05865 : عليه من الظلماء جل وبخنق ابن سيده : البخنق البرقع
~~الصغير . و البخنق : خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر
~~غير وسط رأسها ، وقيل : هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت حنكها وتخيط
~~معها خرقة على موضع الجبهة . يقال : تبخنقت ، وبعضهم يسميه المحنك ، وقال
~~اللحياني : البخنق و البخنق أن تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس فتجعله
~~المرأة على رأسها . الصحاح في ترجمة بخق : البخنق خرقة تقنع بها الجارية
~~وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من الدهن أو الدهن من الغبار . ابن بري
~~: قال ابن خالويه البخنق أصل عنق الجرادة ، و بخنق الجرادة : الجلباب الذي
~~على أصل عنقها ، وجمعه بخانق ، وبعض بني عقيل يقول بخنق . و المبخنق من
~~الخيل : الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه . PageV10P013 [
# بذق
# ] بذق : الباذق و الباذق : الخمر الأحمر . ورجل حاذق باذق : إتباع . وسئل
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن الباذق : فقال : سبق محمد الباذق ، وما
~~أسكر فهو حرام قال أبو عبيد : الباذق و الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها
~~قال ابن الأثير : وهو تعريب باذه ، وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في
~~زمانه ، أو سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه ، ومما أعرب البياذقة الرجالة ،
~~ومنه بيذق الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال : وللشر سواق خفاف بذوقها أراد
~~خفاف بياذقها كأنه جعل البيذق بذقا قال ذلك ابن بزرج . وفي غزوة الفتح :
~~وجعل أبا عبيدة على البياذقة هم الرجالة ، واللفظة فارسية معربة ، سموا
~~بذلك لخفة حركتهم وأنهم ليس معهم ما يثقلهم . [
# بذرق
# ] بذرق : المحكم : البذرقة فارسي معرب قال ابن بري : البذرقة الخفارة
~~ومنه قول المتنبي : أبذرق ومعي سيفي وقاتل حتى قتل . وقال ابن خالويه :
~~ليست البذرقة عربية وإنما هي فارسية فعربتها العرب . يقال : بعث السلطان
~~بذرقة مع القافلة ، بالذال معجمة . وقال الهروي في فصل عصم من كتابه
~~الغريبين : إن البذرقة يقال لها عصمة أي يعتصم بها . [
# برق
# ] برق : قال ابن عباس : البرق سوط من نور يزجر به الملك السحاب . و البرق
~~: واحد بروق السحاب ms05866 . و البرق الذي يلمع في الغيم ، وجمعه بروق و برقت
~~السماء تبرق برقا و أبرقت : جاءت ببرق . و البرقة : المقدار من البرق ،
~~وقرىء : @QB@ يكاد سنا برقه @QE@ ، فهذا لا محالة جمع برقة . ومرت بنا
~~الليلة سحابة براقة و بارقة أي سحابة ذات برق ، عن اللحياني . و أبرق القوم
~~: دخلوا في البرق ، و أبرقوا البرق : رأوه قال طفيل : ظعائن أبرقن الخريف
~~وشمنه ، وخفن الهمام أن تقاد قنابله قال الفارسي : أراد أبرقن برقه . ويقال
~~: أبرق الرجل إذا أم البرق أي قصده . و البارق : سحاب ذو برق . والسحابة
~~بارقة ، وسحابة بارقة ، ذات برق . ويقال : ما فعلت البارقة التي رأيتها
~~البارحة يعني السحابة التي يكون فيها برق عن الأصمعي . برقت السماء ورعدت
~~برقانا أي لمعت . و برق الرجل ورعد يرعد إذا تهدد قال ابن أحمر : يا جل ما
~~بعدت عليك بلادنا وطلابنا ، فابرق بأرضك وارعد و برق الرجل و أبرق : تهدد
~~وأوعد ، وهو من ذلك ، كأنه أراه مخيلة الأذى كما يرى البرق مخيلة المطر قال
~~ذو الرمة : إذا خشيت منه الصريمة ، أبرقت له برقة من خلب غير ماطر جاء
~~بالمصدر على برق لأن أبرق و برق سواء ، وكان الأصمعي ينكر أبرق وأرعد ، ولم
~~يك يرى ذا الرمة حجة وكذلك أنشد بيت الكميت : أبرق وأرعد يا يزي د ، فما
~~وعيدك لي بضائر فقال : هو جرمقاني . الليث : البرق دخيل في العربية وقد
~~استعملوه ، وجمعه البرقان . وأرعدنا و أبرقنا بمكان كذا وكذا أي رأينا
~~البرق والرعد . ويقال : برق الخلب و برق خلب ، بالإضافة PageV10P014 ، و
~~برق خلب بالصفة ، وهو الذي ليس فيه مطر . وأرعد القوم و أبرقوا أي أصابهم
~~رعد و برق . و استبرق المكان إذا لمع بالبرق قال الشاعر : يستبرق الأفق
~~الأقصى ، إذا ابتسمت ، لمع السيوف ، سوى أغمادها ، القضب وفي صفة أبي إدريس
~~: دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا وصف ثناياه بالحسن والضياء ( 1 )
~~وأنها تلمع إذا تبسم كالبرق ، أراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة ومنه الحديث :
~~تبرق أسارير وجهه أي تلمع وتستنير كالبرق . برق السيف وغيره يبرق ms05867 برقا و
~~بريقا و بروقا و برقانا : لمع وتلألأ ، والاسم البريق . وسيف إبريق : كثير
~~اللمعان والماء قال ابن أحمر : تعلق أبريقا ، وأظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء
~~وجامل و الإبريق : السيف الشديد البريق عن كراع ، قال : سمي به لفعله ،
~~وأنشد البيت المتقدم وقال بعضهم : الإبريق السيف ههنا ، سمي به لبريقه وقال
~~غيره : الإبريق ههنا قوس فيه تلاميع . وجارية إبريق : براقة الجسم . و
~~البارقة : السيوف على التشبيه بها لبياضها . ورأيت البارقة أي بريق السلاح
~~عن اللحياني . وفي الحديث : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة أي لمعانها .
~~وفي حديث عمار ، رضي الله عنه : الجنة تحت البارقة أي تحت السيوف . يقال
~~للسلاح إذا رأيت بريقه . رأيت البارقة و أبرق الرجل إذا لمع بسيفه و برق به
~~أيضا ، و أبرق بسيفه يبرق إذا لمع به . ولا أفعله ما برق في السماء نجم أي
~~ما طلع ، عنه أيضا ، وكله من البرق . و البراق : دابة يركبها الأنبياء ،
~~عليهم السلام ، مشتقة من البرق ، وقيل : البراق فرس جبريل ، صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم . الجوهري : البراق اسم دابة ركبها سيدنا رسول الله ،
~~ليلة المعراج ، وذكر في الحديث قال : وهو الدابة التي ركبها ليلة الإسراء
~~سمي بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه ، وقيل لسرعة حركته شبهه فيها بالبرق .
~~وشيء براق : ذو بريق . و البرقانة : دفعة ( 1 ) البريق . ورجل برقان : براق
~~البدن . و برق بصره : لألأ به . الليث برق فلان بعينيه تبريقا إذا لألأ
~~بهما من شدة النظر وأنشد : وطفقت بعينها تبريقا نحو الأمير ، تبتغي تطليقا
~~و برق عينيه تبريقا إذا أوسعهما وأحد النظر . و برق : لوح بشيء ليس له
~~مصداق ، تقول العرب : برقت وعرقت عرقت أي قللت . وعمل رجل عملا فقال له
~~صاحبه : عرقت و برقت لوحت بشيء ليس له مصداق . و برق بصره برقا و برق يبرق
~~بروقا الأخيرة عن اللحياني : دهش فلم يبصر ، وقيل : تحير فلم يطرف قال ذو
~~الرمة : ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا ، كاد يبرق وفي التنزيل
~~: @QB@ فإذا برق البصر @QE@ ، و برق ، قرىء ms05868 بهما جميعا قال الفراء . قرأ
~~عاصم وأهل المدينة برق PageV10P015 ، بكسر الراء ، وقرأها نافع وحده برق ،
~~بفتح الراء ، من البريق أي شخص ، ومن قرأ برق فمعناه فزع ، وأنشد قول طرفة
~~: فنفسك فانع ولا تنعني ، وداو الكلوم ولا تبرق يقول : لا تفزع من هول
~~الجراح التي بك ، قال : ومن قرأ برق يقول فتح عينيه من الفزع ، و برق بصره
~~أيضا كذلك . و أبرقه الفزع . و البرق أيضا : الفزع . ورجل بروق : جبان :
~~ثعلب عن ابن الأعرابي : البرق الضباب و البرق العين المنفتحة . وفي حديث
~~ابن عباس ، رضي الله عنهما : لكل داخل برقة أي دهشة ، و البرق : الدهش .
~~وفي حديث عمرو : أنه كتب إلى عمر ، رضي الله عنهما : إن البحر خلق عظيم
~~يركبه خلق ضعيف دود على عود بين غرق و برق ، البرق ، بالتحريك : الحيرة
~~والدهش . وفي حديث الدعاء : إذا برقت الأبصار يجوز كسر الراء وفتحها ،
~~فالكسر بمعنى الحيرة ، والفتح بمعنى البريق اللموع . وفي حديث وحشي .
~~فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به أي ضعفتا ، وهو من قولهم برق بصره أي
~~ضعف . وناقة بارق : تشذر بذنبها من غير لقح عن ابن الأعرابي و أبرقت الناقة
~~بذنبها ، وهي مبرق و بروق الأخير شاذة : شالت به عند اللقاح ، و برقت أيضا
~~، ونوق مباريق وقال اللحياني : هو إذا شالت بذنبها وتلقحت وليست بلاقح .
~~وتقول العرب : دعني من تكذابك وتأثامك شولان البروق نصب شولان على المصدر
~~أي أنك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها أي تشول به فتوهمك أنها لاقح ، وهي
~~غير لاقح ، وجمع البروق برق . وقول ابن الأعرابي ، وقد ذكر شهرزور : قبحها
~~الله إن رجالها لنزق وإن عقاربها لبرق أي أنها تشول بأذنابها كما تشول
~~الناقة البروق . و أبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها و برقت ( 2 ) الأخيرة
~~عن اللحياني ، و برقت إذا تعرضت وتحسنت ، وقيل : أظهرته على عمد قال رؤبة :
~~يخدعن بالتبريق والتأنث وامرأة براقة و إبريق : تفعل ذلك . اللحياني :
~~امرأة إبريق إذا كانت براقة . ورعدت المرأة و برقت أي تزينت . و البرقانة :
~~الجرادة المتلونة ، وجمعها برقان . و ms05869 البرقة و البرقاء : أرض غليظة مختلطة
~~بحجارة ورمل ، وجمعها برق و براق ، شبهوه بصحاف لأنه قد استعمل استعمال
~~الأسماء ، فإذا اتسعت البرقة فهي الأبرق ، وجمعه أبارق ، كسر تكسير الأسماء
~~لغلبته . الأصمعي : الأبرق و البرقاء غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة ،
~~وكذلك البرقة ، وجمع البرقاء برقاوات ، وتجمع البرقة براقا . ويقال : قنفذ
~~برقة كما يقال ضب كدية ، والجمع برق . وتيس أبرق : فيه سواد وبياض . قال
~~اللحياني : من الغنم أبرق و برقاء للأنثى ، وهو من الدواب أبلق وبلقاء ،
~~ومن الكلاب أبقع وبقعاء . وفي الحديث : أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله
~~من دم سوداوين ، أي ضحوا بالبرقاء ، وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض
~~طاقات سود ، وقيل : معناه PageV10P016 اطلبوا الدسم والسمن ، من برقت له
~~إذا دسمت طعامه بالسمن . وجبل أبرق : فيه لونان من سواد وبياض ، ويقال
~~للجبل أبرق لبرقة الرمل الذي تحته . ابن الأعرابي : الأبرق الجبل مخلوطا
~~برمل ، وهي البرقة ذات حجارة وتراب ، وحجارتها الغالب عليها البياض وفيها
~~حجارة حمر وسود ، والتراب أبيض وأعفر ، وهو يبرق لك بلون حجارتها وترابها ،
~~وإنما برقها اختلاف ألوانها ، وتنبت أسنادها وظهرها البقل والشجر نباتا
~~كثيرا يكون إلى جنبها الروض أحيانا ويقال للعين برقاء لسواد الحدقة مع بياض
~~الشحمة وقول الشاعر : بمنحدر من رأس برقاء حطه تذكر بين من حبيب مزايل ( 1
~~) يعني دمعا انحدر من العين ، وفي المحكم : أراد العين لاختلاطها بلونين من
~~سواد وبياض . وروضة برقاء : فيها لونان من النبت أنشد ثعلب : لدى روضة
~~قرحاء برقاء جادها ، من الدلو والوسمي ، طل وهاضب ويقال للجراد إذا كان فيه
~~بياض وسواد : برقان وكل شيء اجتمع فيه سواد وبياض ، فهو أبرق . قال ابن بري
~~: ويقال للجنادب البرق قال طهمان الكلابي : قطعت ، وحرباء الضحى متشوس ،
~~وللبرق يرمحن المتان نقيق والنقيق : الصرير : أبو زيد : إذا أدمت الطعام
~~بدسم قليل قلت برقته أبرقه برقا . و البرقة : قلة الدسم في الطعام . و برق
~~الأدم بالزيت والدسم يبرقه برقا و بروقا : جعل فيه شيئا يسيرا ، وهي
~~البريقة ، وجمعها برائق ، وكذلك التباريق . و برق الطعام ms05870 يبرقه إذا صب فيه
~~الزيت . و البريقة : طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والإهالة ، ابن السكيت
~~عن أبي صاعد : البريقة وجمعها برائق وهي اللبن يصب عليه إهالة أو سمن قليل
~~. ويقال : ابرقوا الماء بزيت أي صبوا عليه زيتا قليلا . وقد برقوا لنا
~~طعاما بزيت أو سمن برقا : وهو شيء منه قليل لم يسغسغوه أي لم يكثروا دهنه .
~~المؤرج : برق فلان تبريقا إذا سافر سفرا بعيدا ، و برق منزله أي زينه وزوقه
~~، و برق فلان في المعاصي إذا ألح فيها ، و برق لي الأمر أي أعيا علي . و
~~برق السقاء يبرق برقا و بروقا : أصابه حر فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع . يقال
~~: سقاء برق . و البرقي : الطفيلي ، حجازية و البرق : الحمل ، فارسي معرب
~~وجمعه أبراق و برقان و برقان . وفي حديث الدجال : أن صاحب رايته في عجب
~~ذنبه مثل ألية البرق ، وفيه هلبات كهلبات الفرس البرق ، بفتح الباء والراء
~~: الحمل ، وهو تعريب بره بالفارسية . وفي حديث قتادة : تسوقهم النار سوق
~~البرق الكسير أي المكسور القوائم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق
~~الحمل الظالع . و الإبريق : إناء : وجمعه أباريق . فارسي معرب قال ابن بري
~~: شاهده قول عدي بن زيد : ودعا بالصبوح ، يوما ، فجاءت قينة في يمينها
~~إبريق وقال كراع : هو الكوز . وقال أبو حنيفة مرة PageV10P017 : هو الكوز ،
~~وقال مرة : هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي . وفي التنزيل : @QB@ يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق @QE@ ، وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي :
~~كأن أباريق الشمول عشية إوز ، بأعلى الطف ، عوج الحناجر والعرب تشبه أباريق
~~الخمر برقاب طير الماء ، قال أبو الهندي : مفدمة قزا ، كأن رقابها رقاب
~~بنات الماء أفزعها الرعدوقال عدي بن زيد : بأباريق شبه أعناق طير ال ماء قد
~~جيب ، فوقهن ، حنيف ويشبهون الإبريق أيضا بالظبي قال علقمة بن عبدة : كأن
~~إبريقهم ظبي على شرف ، مفدم بسبا الكتان ملثوم وقال آخر : كأن أباريق
~~المدام لديهم ظباء ، بأعلى الرقمتين ، قيام وشبه بعض بني أسد أذن الكوزبياء
~~حطي فقال أبو الهندي اليربوعي : وصبي في ms05871 أبيرق مليح ، كأن الأذن منه رجع
~~حطي و البروق : ما يكسو الأرض ما أول خضرة النبات ، وقيل : هو نبت معروف
~~قال أبو حنيفة : البروق شجر ضعيف له ثمر حب أسود صغار ، قال : أخبرني
~~أعرابي قال : البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق ، في رؤوسها قماعيل صغار
~~مثل الحمص ، فيها حب أسود ولا يرعاها شيء ولا تؤكل وحدها لأنها تورث التهيج
~~وقال بعضهم : هي بقلة سوء تنبت في أول البقل لها قصبة مثل السياط وثمرة
~~سوداء ، واحدته بروقة . وتقول العرب : هو أشكر من بروق ، وذلك أنه يعيش
~~بأدنى ندى يقع من السماء ، وقيل : لأنه يخضر إذا رأى السحاب . و برقت الإبل
~~والغنم ، بالكسر ، تبرق برقا إذا اشتكت بطونها من أكل البروق ويقال أيضا :
~~أضعف من بروقة قال جرير : كأن سيوف التيم عيدان بروق ، إذا نضيت عنها لحرب
~~جفونها و بارق و بريرق و بريق و برقان و براقة : أسماء وبنو أبارق : قبيلة
~~. و بارق : موضع إليه تنسب الصحاف البارقية قال أبو ذؤيب : فما إن هما في
~~صحفة بارقية جديد ، أمرت بالقدوم وبالصقل أراد وبالمصقلة ، ولولا ذلك ما
~~عطف العرض على الجوهر . و براق : ماء بالشام قال : فأحمى رأسه بصعيد عك ،
~~وسائر خلقه بجبا براق و بارق : قبيلة من اليمن ، منهم معقر بن حمار البارقي
~~الشاعر . و بارق : موضع قريب من الكوفة ومنه قول أسود بن يعفر : أرض
~~الخورنق والسدير وبارق ، والقصر ذي الشرفات من سنداد PageV10P018 قال ابن
~~بري : الذي في شعر الأسود : أهل الخورنق بالخفض وقبله : ماذا أؤمل بعد آل
~~محرق ، تركوا منازلهم ، وبعد إياد أهل الخورنق . . . البيت ، وخفضه على
~~البدل من آل ، وإن صحت الرواية بأرض فينبغي أن تكون منصوبة بدلا من منازلهم
~~. و تبارق : اسم موضع أيضا عن أبي عمرو وقال عمران بن حطان : عفا كنفا
~~حوران من أم معفس ، وأقفر منها تستر وتبارق ( 1 ) و برقة : موضع . وفي
~~الحديث ذكر برقة ، وهو بضم الباء وسكون الراء ، موضع بالمدينة به مال كانت
~~صدقات سيدنا رسول الله ، منها . وذكر الجوهري ms05872 هنا : الإستبرق الديباج
~~الغليظ ، فارسي معرب ، وتصغيره أبيرق . [
# برزق
# ] برزق : البرازيق : الجماعات ، وفي المحكم : جماعات الناس ، وقيل :
~~جماعات الخيل ، وقيل : هو الفرسان ، واحدهم برزيق ، فارسي معرب ، وقد تحذف
~~الياء في الجمع ، قال عمارة : أرض بها الثيران كالبرازق ، كأنما يمشين في
~~اليلامق وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق يعني جماعات ،
~~ويروى برازق ، واحده برزاق و برزق . وفي حديث زياد : ألم تكون منكم نهاة
~~يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق وقال جهينة بن جندب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم : رددنا جمع سابور ، وأنتم بمهواة ، متالفها كثير تظل جيادنا
~~متمطرات برازيقا ، تصبح أو تغيريعني جماعات الخيل . وقال زياد : ما هذه
~~البرازيق التي تتردد و تبرزق القوم : اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب عن الهجري .
~~و البرزق نبات قال أبو منصور : هذا منكر وأراه بروق فغير . [
# برشق
# ] برشق : التهذيب في رباعي القاف : الأصمعي رجل مبرنشق فرح مسرور ، قال :
~~وحدثت الرشيد هرون بحديث فابرنشق أي فرح وسر وربما قالوا : ابرنشق الشجر
~~إذا أزهر وقال في آخر الخماسي من حرف العين : اقرنشع الرجل إذا سر ، و
~~ابرنشق مثله قال جندل بن المثنى الطهوي : أو أن تري كأباء لم تبرنشقي [
# برنق
# ] برنق : البرنيق : من أسماء الكمأة عن ابن خالويه ، وفي المحكم : برنيق
~~ضرب من الكمأة صغار أسود . وبنو برنيق : بطين من العرب . [
# بزق
# ] بزق : البزق والبصق : لغتان في البزاق والبصاق ، بزق يبزق بزقا . و بزق
~~الأرض : بذرها . التهذيب : لغة في اليمن بزقوا الأرض أي بذروها ، و بزقت
~~الشمس كبزغت . وفي حديث أنس قال : PageV10P019 أتينا أهل خيبر حين بزقت
~~الشمس فقال رسول الله : إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قال
~~الأزهري : هكذا روي بالقاف ، والمعروف بزغت ، بالغين أي طلعت ، قال : ولعل
~~بزقت لغة ، والغين والقاف من مخرج واحد ، قال : وأحسب الرواية برقت ،
~~بالراء . [
# بسق
# ] بسق : بسق الشيء يبسق بسوقا : تم طوله . وفي التنزيل : @QB@ والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد @QE@ الفراء : باسقات طولا يقال : بسق طولا فهن طوال
~~النخل . و بسق النخل بسوقا أي ms05873 طال . وفي حديث قطبة بن مالك : صلى بنا رسول
~~الله ، حتى قرأ @QB@ والنخل باسقات @QE@ الباسق : المرتفع في علوه . وفي
~~الحديث في صفة السحابة : كيف ترون بواسقها أي ما استطال من فروعها ومنه
~~حديث قس : من بواسق أقحوان ، وحديث ابن الزبير : وارجحن بعد تبسق أي ثقل
~~ومال بعدما ارتفع ذكره دونهم . و بسق على قومه : علاهم في الفضل وأنشد ابن
~~بري لأبي نوفل : يا بن الذي بفضلهم بسقت على قيس فزاره وفي حديث ابن
~~الحنفية : كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله أي كيف ارتفع ذكره دونهم . و
~~البسوق : علو ذكر الرجل في الفضل . و بسق بسقا : لغة في بصق . و بساقة
~~القمر : حجر أبيض صاف يتلألأ ، وهو مذكور في الصاد أيضا . التهذيب : بصق و
~~بسق وبزق واحد . الجوهري : البساق البصاق . وفي حديث الحديبية : فقعد رسول
~~الله ، على جبا الركية فإما دعا وإما بسق فيها لغة في بصق . و بواسق السحاب
~~: أوائله عن أبي حنيفة . و أبسقت الناقة والشاة ، وهي مبسق و مبساق و بسوق
~~الأخيرة على طرح الزائد : وقع اللبأ ضرعها قبل النتاج ، ونوق مباسيق ،
~~وكذلك الجارية البكر إذا جرى اللبن في ثديها . وفي التهذيب : أبسقت الناقة
~~إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر فتحلب ، قال : وربما أبسقت وليست
~~بحامل فأنزلت اللبن ، قال : وسمعت أن الجارية تبسق وهي بكر ، يصير في ثديها
~~لبن . اليزيدي : أبسقت الناقة وأبزقت إذا أنزلت اللبن . الأصمعي : إذا أشرق
~~ضرع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع ، فإذا وقع فيه اللبأ قبل النتاج فهي
~~مبسق . و البسقة : الحرة ، وجمعها بساق قال كثير عزة : قضيت لبانتي وصرمت
~~أمري ، وعديت المطية في بساق و بساق : بلد . وقال الليث : بساق جبل بالحجاز
~~مما يلي الغور . [
# بستق
# ] بستق : التهذيب : قدم أعرابي من نجد بعض القرى فقال : سقى نجدا وساكنه
~~هزيم حثيث الودق ، منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها ، ولا يدرى بها ما
~~البستقاني ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان ، ولا بالقرطبان قيل : البستقاني
~~صاحب البستان ، وقيل : هو الناطور PageV10P020 . [
# بشق
# ] بشق ms05874 : الباشق : اسم طائر ، أعجمي معرب . التهذيب : في نوادر الأعراب
~~بشقته بالعصا وفشخته . وفي حديث الاستسقاء : بشق المسافر ومنع الطريق ، قال
~~البخاري : أي انسد ، وقال ابن دريد : بشق أي أسرع مثل بشك ، وقيل : معناه
~~تأخر ، وقيل : حبس ، وقيل : مل ، وقيل : ضعف . وقال الخطابي : بشق ليس بشيء
~~، وإنما هو لثق من اللثق وهو الوحل ، وكذا هو في رواية عائشة ، رضي الله
~~عنها قال : ويحتمل أن يكون مشق أي صار مزلة وزلقا ، والميم والباء متقاربان
~~وقال غيره : إنما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته إذا قطعته في خفة أي قطع
~~المسافر ، وجائز أن يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة إذا علق
~~فيها . ورجل بشق إذا كان يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها . [
# بصق
# ] بصق : البصاق : لغة في البزاق ، بصق يبصق بصقا . الليث : بصق لغة في
~~بزق وبسق . و بصاقة القمر و بصاقه : حجر أبيض متلألىء . و بصاق الإبل :
~~خيارها ، الواحد والجمع في كل ذلك سواء . و بصاق : موضع قريب من مكة لا
~~يدخله اللام . و البصاق : جنس من النخل . أبو عمرو : البصقة حرة فيها
~~ارتفاع ، وجمعها بصاق . و البصوق : أبكاء الغنم . [
# بطق
# ] بطق : البطاقة : الورقة عن ابن الأعرابي وقال غيره : البطاقة رقعة
~~صغيرة يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه ، إن كان عينا فوزنه أو عدده ، وإن كان
~~متاعا فقيمته . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال لامرأة سألته عن
~~مسألة : اكتبيها في بطاقة أي رقعة صغيرة ، ويروى بالنون وهو غريب . وقال
~~غيره : البطاقة رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها ، يدعون الرقعة
~~التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة هكذا خصص في التهذيب ، وعم المحكم
~~به ولم يخصص به مصر وما والاها ولا غيرها فقال : البطاقة الرقعة الصغيرة
~~تكون في الثوب ، وفي حديث عبد الله : يؤتى برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة
~~وتسعون سجلا فيها خطاياه ، ويخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله
~~فترجح بها . ابن سيده : و البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب ms05875 وفيها رقم
~~ثمنه بلغة مصر حكى هذه شمر وقال : لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب ، قال :
~~وهذا الاشتقاق خطأ لأن الباء على قوله باء الجر فتكون زائدة ، قال :
~~والصحيح ما تقدم من قول ابن الأعرابي وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ،
~~حماها الله تعالى . [
# بطرق
# ] بطرق : البطريق بلغة أهل الشام والروم : هو القائد ، معرب ، وجمعه
~~بطارقة . وفي حديث هرقل : فدخلنا عليه وعنده بطارقته من الروم هو جمع بطريق
~~، وهو الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم ، وهو ذو منصب وتقدم عندهم وأنشد
~~ابن بري : فلا تنكروني ، إن قومي أعزة بطارقة ، بيض الوجوه كرام ويقال : إن
~~البطريق عربي وافق العجمي وهي لغة أهل الحجاز وقال أمية بن أبي الصلت : من
~~كل بطريق لبط ريق نقي الوجه واضح ابن سيده : البطريق العظيم من الروم ،
~~وقيل : هو الوضيء المعجب ، ولا توصف به المرأة قال PageV10P021 أبو ذؤيب :
~~هم رجعوا بالعرج ، والقوم شهد هوازن ، تحدوها حماة بطارق أراد بطاريق فحذف
~~. و البطريقان : ما على ظهر القدم من الشراك . [
# بعق
# ] بعق : البعاق : شدة الصوت ، وقد بعق الرجل وغيره و انبعق و بعقت الإبل
~~بعاقا . و الباعق : المؤذن ، وقد بعق بعاقا وأنشد : تيممت بالكديون كي لا
~~يفوتني ، من المقلة البيضاء ، تقريظ باعققال : يعني ترجيع المؤذن إذا رجع
~~في أذانه قال الأزهري ورواه غيره تفريط ناعق ، من نعق الراعي بغنمه ،
~~ولعلهما لغتان . و انبعق الشيء : اندرأ مفاجأة وأنت لا تشعر من حيث لم
~~تحتسبه ، وهو الانبعاق وأنشد : بينما المرء آمنا راعه رائع حتف ، لم يخش
~~منه انبعاقه ( 1 ) و الباعق : المطر يفاجىء بوابل . ومطر بعاق و بعاق :
~~مندفع بالماء ، وقد تبعق يتبعق و انبعق ينبعق . وسيل بعاق و بعاق : شديد
~~الدفعة قال أبو حنيفة : هو الذي يجرف كل شيء . وأرض مبعوقة : أصابها البعاق
~~و البعاق : المطر الذي يتبعق بالماء تبعقا وأنشد ابن بري : تبعق فيه الوابل
~~المتهطلو بعق الناقة : نحرها وأسال دمها . وفي حديث حذيفة أنه قال : ما بقي
~~من المنافقين إلا أربعة ، فقال رجل : فأين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون
~~بيوتنا ms05876 فقال حذيفة : أولئك هم الفاسقون قال أبو عبيد : قوله يبعقون لقاحنا
~~يعني أنهم ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها . يقال : انبعق المطر إذا سال
~~لكثرته . وفي حديث الاستسقاء : جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير
~~الواسع . و بعقت الإبل : نحرتها ، و تبعقت : أفاضت بها ( 2 ) . الأزهري :
~~وفي نوادر الأعراب انبعق فلان كذا وكذا انبعاقا إذا أخذه من تلقاء نفسه ،
~~فهو منبعق . وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : الانبعاق فيما لا
~~ينبغي من شقاشق الشيطان . وفي الحديث : إن الله يكره الانبعاق في الكلام ،
~~فرحم الله امرأ أوجز في كلامه أي التوسع فيه والتكثر منه ، ويروى : التبعق
~~في الكلام . و البعاق : بالضم : سحاب يتصبب بشدة . وقد انبعق المزن إذا
~~انبعج بالمطر ، و تبعق مثله قال رؤبة : وجود مروان ، إذا تدفقا ، جود كجود
~~الغيث ، إذ تبعقا و البعق والبعج : الشق . و بعقت زق الخمر تبعيقا أي شققته
~~. [
# بعثق
# ] بعثق : البعثقة : خروج الماء من غائل حوض أو جابية . و تبعثق إذا
~~انكسرت منه ناحية ففاض منها ، وا أعلم . [
# بعنق
# ] بعنق : عقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة و بعنقاة : حديدة المخالب ، وقيل :
~~هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي : كل ذلك على المبالغة كما
~~قالوا أسد أسد وكلب كلب . الأزهري : اعبنقى و ابعنقى إذا ساء خلقه
~~PageV10P022 . [
# بغنق
# ] بغنق : البغنوق : موضع . [
# بقق
# ] بقق : البق : البعوض ، واحدته بقة . وأنشد ابن بري لعبد الرحمن ابن
~~الحكم ، وقيل لزفر بن الحارث : ألا إنما قيس بن عيلان بقة ، إذا وجدت ريح
~~العصير تغنتوقيل : هي عظام البعوض قال جرير : أغر من البلق العتاق يشقه أذى
~~البق ، إلا ما احتوى بالقوائموقال رؤبة : يمصعن بالأذناب من لوح وبق وأنشد
~~ابن بري لبعض الأعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته : يا حاضري الماء ، لا
~~معروف عندكم ، لكن أذاكم علينا رائح غادي بتنا عذوبا ، وبات البق يلسبنا ،
~~نشوي القراح كأن لا حي بالوادي إني لمثلكم في مثل فعلكم ، إن جئتكم ، أبدا
~~، إلا معي زادي ومعنى نشوي القراح أي نسخن الماء البارد بالنار لأن البارد
~~مضر على الجوع ، ويقال ms05877 : البق الدارج في حيطان البيوت ، وقيل : هي دويبة
~~مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السرر والجدر ، وهي التي يقال لها
~~بنات الحصير إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر قال : إلى بلد لا بق فيه
~~ولا أذى ، ولا نبطيات يفجرن جعفرا و بق المكان و أبق : كثر بقه . وأرض مبقة
~~: كثيرة البق . و بق النبت بقوقا ، وذلك حين يطلع . و أبق الوادي إذا أخرج
~~نباته قال الراعي : رعت من خفاف حين بق عيابه ، وحل الروايا كل أسحم ماطر
~~وقال بعضهم : بق عيابه أي نشرها . و بق الرجل يبق ويبق بقا و بققا و بقيقا
~~و أبق و بقبق : كثر كلامه . و بق علينا كلامه : أكثره ، و بق كلاما و بق به
~~. ورجل مبق و بقاق و بقباق : كثير الكلام ، أخطأ أو أصاب ، وقيل : كثير
~~الكلام مخلط . ويقال : بقبق علينا الكلام أي فرقه . و بقت المرأة و أبقت :
~~كثر ولدها . قال سيبويه : بقت ولدا و بقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت
~~كلاما . وامرأة مبقة : مفعلة من ذلك قال : إن لنا لكنه مبقة مفنه ، منتيجة
~~معنه ، سمعنة نظرنه كالذئب وسط القنه ، إلا تره تظنه ( 2 ) و أبق ولد فلان
~~إبقاقا إذا كثروا . ورجل بقاق و بقاقة أي كثير الكلام ، والهاء للمبالغة ،
~~وكذلك بقباق و بقباقة وفقفاق وفقفاقة وذقذاق وذقذاقة وثرثار وثرثارة ،
~~وبربار وبربارة PageV10P023 ، كل ذلك الكثير الكلام . ورجل بقباق : هذر قال
~~: وقد أقود بالدوى المزمل ، أخرس في السفر بقاق المنزل وكذلك البقباق يقول
~~: إذا سافر فلا بيان له ، وإذا أقام بالمنزل كثر كلامه ، والدوى : الرجل
~~الأحمق ، والمزمل : المدثر ، والمفعول محذوف تقديره أقود البعير بالدوى ،
~~وأخرس حال من الدوى ، وكذلك بقاق ، يصفه بكثرة كلامه في بيته وعيه في
~~المجالس . و بقت السماء بقا و أبقت : كثر مطرها وتتابع وجاءت بمطر شديد . و
~~بق يبق بقا : أوسع من العطية . و بق لنا العطاء : أوسعه قال : وبسط الخير
~~لنا وبقه ، فالخلق طرا يأكلون رزقه ، و بق فلان ماله أي فرقه قال الراجز :
~~أم كتم ms05878 الفضل الذي قد بقه ، في المسلمين ، جله ودقه و البق : الواسع العريض
~~: قال الأخطل : تجد أثرا بقا وعزا خنابسا و بق الشيء يبقه : أخرج ما فيه
~~وأنشد بيت الراعي : رعت بخفاف حين بق عيابه ، وحل الروايا كل أسحم هاطلو
~~البقاق : أسقاط ما في البيت من المتاع . قال صاحب العين : بلغنا أن عالما
~~من علماء بني إسرائيل وضع للناس سبعين كتابا من الأحكام وصنوف العلم ،
~~فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان إنك قد ملأت الأرض بقاقا ، وأن
~~الله لم يقبل من بقاقك شيئا قال الأزهري : البقاق كثرة الكلام ، ومعنى
~~الحديث أن الله تعالى لم يقبل مما أكثرت شيئا . وفي الحديث : أنه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، قال لأبي ذر ، رضي الله عنه : ما لي أراك لقا بقا كيف بك
~~إذا أخرجوك من المدينة يقال : رجل لقاق بقاق أي كثير الكلام ، ويروى لقا
~~بقا ، بوزن عصا ، وهو تبع للقا المرمي المطروح . ويقال للكثير الكلام :
~~بقباق . ابن الأعرابي : البققة الثرثارون . و بق الخبر بقا : نشره وأرسله .
~~و البقبقة : حكاية صوت كما يبقبق الكوز في الماء . يقال : بقبق الكوز
~~بالماء أي صوت . و بقبقت القدر : غلت . و بقة : موضع بالعراق قريب من
~~الحيرة كان به جذيمة الأبرش قيل إنه على شاطىء الفرات قال عدي بن زيد : دعا
~~بالبقة الأمراء يوما جذيمة ، يستشير الناصحينا ومنه المثل : خلفت الرأي
~~ببقة ، وهذا قول قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الأبرش حين أشار عليه أن لا
~~يسير إلى الزباء ، فلما ندم على سيره قال قصير ذلك . و بقة : اسم امرأة
~~وأنشد الأحمر : يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي أراد بقوله
~~احلقي وقومي في الشدة . ورقصت امرأة PageV10P024 طفلها فقالت : حزفة حزقه
~~ترق عين بقه قيل : بقه قيل : اسم حصن ، أرادت اصعد عين بقة أي اعلها ، وقيل
~~: إنها شبهت طفلها بالبقة لصغر جثته وقوله : ألم تسمعا بالبقتين
~~المنادياأراد بقة الحصن ومكانا آخر معها كما قال : ومهمهين قذفين مرتين
~~قطعته بالسمت لا بالسمتين [
# بلق
# ] بلق : البلق : بلق الدابة ms05879 . و البلق : سواد وبياض ، وكذلك البلقة ،
~~بالضم . ابن سيده : البلق و البلقة مصدر الأبلق ارتفاع التحجيل إلى الفخذين
~~، والفعل بلق يبلق بلقا و بلق ، وهي قليلة ، و ابلق ، فهو أبلق . قال ابن
~~دريد : لا يعرف في فعله إلا ابلاق و ابلق . ويقال للدابة أبلق و بلقاء ،
~~والعرب تقول دابة أبلق وجبل أبرق وجعل رؤبة الجبال بلقا فقال : 11 - 1
~~بادرن ريح مطر وبرقا ، وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال : ابلق الدابة يبلق
~~ابلقاقا و ابلاق ابليقاقا و ابلولق ابليلاقا ، فهو مبلق و مبلاق و أبلق ،
~~قال : وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما أنهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت
~~يكمت وقولهم : ضرط البلقاء جالت في الرسن يضرب للباطل الذي لا يكون ، وللذي
~~يعد الباطل . و أبلق : ولد له ولد بلق . وفي المثل : طلب الأبلق العقوق
~~يضرب لمن يطلب ما لا يمكن ، وقد مضى ذلك في ترجمة أنق . و البلق : حجر
~~باليمن يضيء ما وراءه كما يضيء الزجاج . و البلق : الباب في بعض اللغات . و
~~بلقه يبلقه بلقا و أبلقه : فتحه كله ، وقيل : فتحه فتحا شديدا وأغلقه ، ضد
~~. و انبلق الباب : انفتح ومنه قول الشاعر : فالحصن منثلم والباب منبلق وفي
~~حديث زيد : فبلق الباب أي فتح كله . يقال : بلقته فانبلق . و البلق :
~~الفسطاط قال امرؤ القيس : فليأت وسط قبابه بلقي ، وليأت وسط قبيله رجلي وفي
~~رواية : وليأت وسط خميسه . و البلوق و البلوقة ، والفتح أعلى : رملة لا
~~تنبت إلا الرخامى قال ذو الرمة في صفة ثور : يرود الرخامى لا يرى مستظامه
~~ببلوقة ، إلا كبير المحافر ( 1 ) أراد أنه يستثير الرخامى . و البلوقة : ما
~~استوى من الأرض ، وقيل : هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيئا ، وقيل : هي
~~قفر من الأرض لا يسكنها إلا الجن ، وقيل : هو ما استوى من الأرض . الليث :
~~البلوقة والجمع البلاليق ، وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر . أبو عبيد :
~~السباريت الأرضون التي لا شيء فيها ، وكذلك البلاليق والموامي . وقال أبو
~~خيرة : البلوقة مكان صلب بين الرمال كأنه مكنوس تزعم ms05880 الأعراب أنه من مساكن
~~الجن . الفراء PageV10P025 : البلوقة أرض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها أحد
~~يقال : تركتهم في بلوقة من الأرض ، وقيل : البلوقة مكان فسيح من الأرض
~~بسيطة تنبت الرخامى لا غيرها . و الأبلق الفرد : قصر السموأل بن عادياء
~~اليهودي بأرض نيماء ، قال الأعشى : بالأبلق الفرد من تيماء ، منزله حصن
~~حصين ، وجار غير ختار وفي المثل : تمرد مارد وعز الأبلق ، وقد يقال أبلق
~~قال الأعشى : وحصن بتيماء اليهودي أبلق أبدل أبلق من حصن ، وقيل : مارد و
~~الأبلق حصنان قصدتهما زباء ملكة الجزيرة فلما لم تقدر عليهما قالت ذلك . و
~~البلاليق : الموامي ، والواحدة بلوقة وهي المفازة وقال عمارة في الجمع :
~~فوردت من أيمن البلالق وقال الأسود بن يعفر : ثم ارتعين البلالقا . وقال
~~الخليل : البالوقة لغة في البالوعة . و البلقاء : أرض بالشام ، وقيل مدينة
~~وأنشد ابن بري لحسان : انظر خليلي ، بباب جلق ، هل تؤنس دون البلقاء من أحد
~~و البلق : اسم أرض قال : رعت بمعقب فالبلق نبتا ، أطار نسيلها عنها فطارا و
~~بليق : اسم فرس . وفي المثل : يجري بليق ويذم يضرب للرجل يجتهد ثم يلام ،
~~وقيل : هو اسم فرس كان يسبق مع الخيل ، وهو مع ذلك يعاب : أبو عمرو : البلق
~~فتح كعبة الجارية قال : وأنشدني فتى من الحي : ركب تم وتمت ربته ، قد كان
~~مختوما ففضت كعبته و البلق : الحمق الذي ليس بمحكم بعد . [
# بلثق
# ] بلثق : البلاثق : الماء الكثير ، وقيل : البلاثق المياه المستنقعات .
~~وعين بلاثق : كثير الماء . و البلاثق : الآبار الميهة الغزيرة قال امرؤ
~~القيس : فأوردها من آخر الليل مشربا بلاثق خضرا ، ماؤهن قليص أي كثير . وفي
~~التهذيب : ماؤهن فضيض وإنما قال خضرا لأن الماء إذا كثر يرى أخضر . وناقة
~~بلثق : غزيرة عن ابن الأعرابي وأنشد : بلاثق نعم قلاص المحتلب [
# بلعق
# ] بلعق : البلعق : ضرب من التمر ، وقال أبو حنيفة : هو من أجود تمرهم
~~وأنشد : يا مقرضا قشا ويقضى بلعقا قال : وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا
~~ليجتر أكثر منه . قال الأصمعي : أجود تمر عمان الفرض و البلعق . قال ابن
~~الأعرابي : البلعق الجيد من ms05881 جميع أصناف التمور قال ابن بري : شاهده قول
~~الحارثي : لا يحسبن أعداؤنا حربنا كالزبد ، مأكولا به البلعق PageV10P026 [
# بلهق
# ] بلهق : البلهق : الداهية . وامرأة بلهق : حمقاء كثيرة الكلام ، وفيها
~~بلهقة ، وهي أيضا الحمراء الشديدة : و بلهق : موضع . و البلهقة : البهلقة ،
~~وذلك مذكور في ترجمة بهلق . قال ابن السكيت : سمعت الكلابي يقول : البلهق و
~~البلهق ، بالضم والكسر ، الكثيرة الكلام وهي التي لا صيور لها . قال ولقينا
~~فلان فبلهق لنا في كلامه وعدته فيقول السامع لا يغركم بلهقته فما عنده خير
~~: الليث : البلهق الضجور الكثير الصخب ، وتقول بلهق ، والجمع بلاهق . ابن
~~الأعرابي : في كلامه طرمذة و بلهقة ولهوقة أي كبر ، وفي النوادر كذلك . [
# بنق
# ] بنق : بنق الكتاب : لغة في نبقه . و بنق كلامه . جمعه وسواه ، ومنه
~~بنائق القميص أي جمع شيء ( 3 ) وقد بنق كتابه إذا جوده وجمعه . و البنقة و
~~البنيقة : رقعة تكون في الثوب كاللبنة ونحوها ، مشتق من ذلك وقيل : البنيقة
~~لبنة القميص ، والجمع بنائق و بنيق قال قيس بن معاذ المجنون : يضم إلي
~~الليل أطفال حبها ، ما ضم أزرار القميص البنائق ويروى : أثناء حبها ويروى :
~~أبناء حبها ، وأراد بالأطفال الأحزان المتولدة عن الحب قال ابن بري : وهذا
~~من المقلوب لأن أزرار هي التي تضم البنائق ، وليست البنائق هي التي تضم
~~الأزرار ، وكان حق إنشاده : كما ضم أزرار القميص البنائقا إلا أنه قلبه ،
~~وفسر أبو عمرو الشيباني البنائق هنا بالعرى التي تدخل فيها الأزرار ،
~~والمعنى على هذا واضح بين لا يحتاج معه إلى قلب ولا تعسف إلا أن الجمهور
~~على الوجه الأول وذكر ابن السيرافي أنه روى بعضهم : كما ضم أزرار القميص
~~البنائقا قال : وليس بصحيح لأن القصيدة مرفوعة ، وأولها : لعمرك إن الحب ،
~~يا أم مالك ، بجسمي ، جزاني ا ، منك للائق وبعد قوله : يضم إلي الليل أطفال
~~حبها قوله : وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا : إنني لك عاشق
~~نعم صدق الواشون أنت حبيبة إلي ، وإن لم تصف منك الخلائق وقال أبو الحجاج
~~الأعلم : البنيقة اللبنة . وكل رقعة تزاد في ثوب ms05882 أو دلو ليتسع ، فهي بنيقة
~~ويقوي هذا القول قول الأعشى : قوافي أمثالا يوسعن جلده ، كما زدت في عرض
~~الأديم الدخارصا فجعل الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها ، قال السيرافي
~~: والدخرصة أطول من اللبنة قال ابن بري : وإذا ثبت أن بنيقة القميص هي
~~جربانه فهم معناه ، لأن جربانه معروف ، وهو طوقه الذي فيه الأزرار مخيطة ،
~~فإذا أريد ضمه أدخلت أزراره في العرى فضم الصدر إلى النحر ، وعلى ذلك فسر
~~بيت قيس بن معاذ المتقدم قال : ويبين صحة PageV10P027 ذلك ما أنشده القالي
~~في نوادره وهو : له خفقان يرفع الجيب والحشى ، يقطع أزرار الجربان ثائره
~~هكذا أنشده ، بكسر الجيم والراء ، وزعم أنه وجده كذا بخط إسح ق بن إبراهيم
~~الموصلي ، وكان الفراء ومن تابعه يضم الجيم والراء ومثل هذا بيت ابن
~~الدمينة : رمتني بطرف ، لو كميا رمت به ، لبل نجيعا نحره وبنائقه لأن
~~البنيقة طوق الثوب الذي يضم النحر وما حوله ، وهو الجربان قال : ويحتمل أن
~~يريد العرى على تفسير الشيباني ، قال : ومما يدلك على أن البنيقة هي
~~الجربان قول جرير : إذا قيل هذا البين ، راجعت عبرة لها بجربان البنيقة
~~واكفوإنما أضاف الجربان إلى البنيقة وإن كان إياها في المعنى ليعلم أنهما
~~بمعنى واحد ، وهذا من باب إضافة العام إلى الخاص ، كقولهم عرق النسا ، وإن
~~كان العرق وهو النسا من جهة أن النسا خاص والعرق عام لا يخص النسا من غيره
~~، ومثل ذلك حبل الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة لأن قطنة لقبه ، وكان يجعل في
~~أنفه قطنة فيصير أعرف من ثابت ، ولما كان الجربان عاما ينطلق على البنيقة
~~وعلى غلاف السيف وأريد به البنيقة أضافه إلى البنيقة ليخصصه بذلك قال :
~~ومثل بيت جرير قول ابن الرقاع : كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع
~~مقوموالبنادك : البنائق ، ويروى هذا البيت أيضا لملحة الجرمي ، ويروى :
~~علقت بنائقها وقيل : هي هنا عراها فيكون حجة لأبي عمرو الشيباني . قال أبو
~~العباس لأحول : و البنيقة الدخرصة وعليه فسر بيت ذي الرمة يهجو رهط امرىء
~~القيس بن زيد مناة ms05883 : على كل كهل أزعكي ويافع ، من اللؤم سربال جديد البنائق
~~فقال : البنائق الدخارص ، وإنما خص البنائق بالجدة ليعلم بذلك أن اللؤم
~~فيهم ظاهر بين كما قال طرفة : تلاقى ، وأحيانا تبين كأنها بنائق غر في قميص
~~مقدد ( 1 ) وقول الشاعر : قد أغتدي والصبح ذو بنيق جعل له بنيقا على
~~التشبيه ببنيقة القميص لبياضها وأنشد ابن بري هذا الرجز : والصبح ذو بنائق
~~وقال : شبه بياض الصبح ببياض البنيقة قال : ومثله قول نصيب : سودت فلم أملك
~~سوادي ، وتحته قميص من القوهي ، بيض بنائقه وأراد بقوله سودت أنه عورت عينه
~~واستعار لها تحت السواد من عينه قميصا بيضا بنائقه كما استعار الفرزدق
~~للثلج ملاء بيض البنائق فقال يصف ناقته : تظل بعينيها إلى الجبل الذي عليه
~~ملاء الثلج بيض البنائق PageV10P028 وقال ثعلب : بنائق و بنق ، وزعم أن
~~بنقا جمع الجمع ، وهذا ما لا يعقل وقال الليث في قوله : قد أغتدي والصبح ذو
~~بنيق قال : شبه بياض الصبح ببياض البنيقة وقال ذو الرمة : إذا اعتفاها
~~صحصحان مهيع مبنق بآله مقنع قال الأصمعي : قوله مبنق يقول السراب في نواحيه
~~مقنع قد غطى كل شيء منه . قال ابن بري : أعلم أن البنيقة قد اختلف في
~~تفسيرها فقيل : هي لبنة القميص ، وقيل جربانه ، وقيل دخرصته فعلى هذا تكون
~~البنيقة والدخرصة والجربان بمعنى واحد ، وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها . ابن
~~سيده : أرض مبنوقة موصولة بأخرى كما توصل بنيقة القميص قال ذو الرمة :
~~ومغبرة الأفياف محلولة الحصى ، دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه أبو
~~عمرو ، وروى غيره موصولة . و البنيقة : الزمعة من العنب إذا عظمت . و
~~البنيقة : السطر من النخل . ابن الأعرابي : أبنق و بنق ونبق وأنبق كله إذا
~~غرس شراكا واحدا من الودي فيقال نخل مبنق ومنبق . وفي النوادر : نبق فلان
~~كذبة حرشاء وبوقها وبلقها إذا صنعها وزوقها . و بنقته بالسوط وبلقته وقوبته
~~وجوبته وفتقته وفلقته إذا قطعته . و بنيقة الفرس : الشعر المختلف في وسط
~~مرفقه ، وقيل : في وسط مرفقه مما يلي الشاكلة . و البنيقتان : دائرتان في
~~نحر الفرس . و البنيقتان : عودان ms05884 في طرفي المضمدة . [
# بندق
# ] بندق : البندق : الجلوز واحدته بندقة ، وقيل : البندق حمل شجر كالجلوز
~~. و بندقه : بطن قيل أبو قبيلة من اليمن ، وهو بندقة بن مظة بن سعد العشيرة
~~، ومنه قولهم : حدا حدا وراءك بندقة ، وقد مضى ذكره . و البندق : الذي يرمى
~~به ، والواحدة بندقة والجمع البنادق . [
# بهق
# ] بهق : البهق : بياض دون البرص ، قال رؤبة : فيه خطوط من سواد وبلق
~~كأنها في الجسم توليع البهق ( 1 ) البهق : بياض يعتري الجسد بخلاف لونه ليس
~~من البرص . و بيهق : موضع . [
# بهلق
# ] بهلق : البهلق : الزري الخلق . و البهلق و البهلق : الكثيرة الكلام
~~التي ليس لها صيور . و البهلق ، بكسر الباء واللام : المرأة الحمراء
~~الشديدة الحمرة ، وقيل : هي المرأة الضجور الشديدة الحمرة . و البهلق :
~~الصخب . و البهلق : الداهية قال رؤبة : حتى ترى الأعداء مني بهلقا ، أنكر
~~مما عندهم وأقلقا أي داهية . و البهلقة : شبه الطرمذة ، وقد بهلق . وقال
~~ابن الأعرابي : هي البلهقة ، بتقديم اللام ، فرد ذلك ثعلب وقال : إنما هي
~~البهلقة ، بتقديم الهاء على اللام ، كما ذكرناه ، وقد تقدم PageV10P029 . و
~~البهالق : الأباطيل . أبو عمرو : جاء بالبهالق وهي الأباطيل وأنشد : آق
~~علينا وهو شر آيق ، وجاءنا من بعد بالبهالق غيره : يولول من جوبهن الدلي ل
~~، بالليل ، ولولة البهلق ويقال : جاء بالكلمة بهلقا و بهلقا أي مواجهة لا
~~يستتر بها ، و البهالق : الدواهي قال الشاعر : تأتي إلى البهالق [
# بوق
# ] بوق : البائقة : الداهية . وداهية بؤوق : شديدة . باقتهم الداهية
~~تبوقهم بوقا : بالفتح و بؤوقا أصابتهم ، وكذلك باقتهم ، بؤوق على فعول .
~~وفي الحديث : ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ، وفي رواية : لا يدخل
~~الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ، قال الكسائي وغيره : بوائقه غوائله وشره أو
~~ظلمه وغشمه . وفي حديث المغيرة : ينام عن الحقائق ويستيقظ للبوائق . ويقال
~~للداهية والبلية تنزل بالقوم : أصابتهم بائقة . وفي حديث آخر : اللهم إني
~~أعوذ بك من بوائق الدهر . قال الكسائي : باقتهم البائقة تبوقهم بوقا
~~أصابتهم ، ومثله فقرتهم الفاقرة ، وكذلك باقتهم بؤوق ، على فعول وأنشد ابن
~~بري لزغبة الباهلي وكنيته أبو شفيق ، وقيل جزء ms05885 بن رباح الباهلي : تراها عند
~~قبتنا قصيرا ، ونبذلها إذا باقت بؤوق وأول القصيدة : أنورا سرع ماذا يا
~~فروق ويقال : باقوا عليه قتلوه ، و انباقوا به ظلموه . ابن الأعرابي : باق
~~إذا هجم على قوم بغير إذنهم ، و باق إذا كذب ، و باق إذا جاء بالشر
~~والخصومات ، ابن الأعرابي : يقال باق يبوق بوقا إذا جاء بالبوق ، وهو الكذب
~~السماق قال الأزهري : وهذا يدل على أن الباطل يسمى بوقا ، و البوق : الباطل
~~قال حسان بن ثابت يرثي عثمان ، رضي الله عنهما : يا قاتل الله قوما كان
~~شأنهم قتل الإمام الأمين المسلم الفطن ما فتلوه على ذنب ألم به ، إلا الذي
~~نطقوا بوقا ، ولم يكن قال شمر : لم أسمع البوق في الباطل إلا هنا ولم يعرف
~~بيت حسان و باق الشيء بوقا : غاب ، و باق بوقا : ظهر ، ضد . و باقت السفينة
~~بوقا و بؤوقا : غرقت ، وهو ضد . و البوق و البوق و البوقة : الدفعة المنكرة
~~من المطر ، وقد انباقت . الأصمعي : أصابتنا بوقة منكرة و بوق وهي دفعة من
~~المطر انبعجت ضربة قال رؤبة : من باكر الوسمي نضاح البوق ويقال : هي جمع
~~بوقة مثل أوقة وأوق ، ويقال : أصابهم بوق من المطر ، وهو كثرته . و انباقت
~~عليهم بائقة شر مثل انباجت أي انفتقت . و انباق عليهم الدهر أي هجم عليهم
~~بالداهية كما يخرج الصوت من البوق . وتقول : دفعت عنك بائقة فلان . و البوق
~~من كل شيء : أشده . وفي المثل : مخرنبق لينباق أي ليندفع فيظهر ما في نفسه
~~. PageV10P030 و الباقة من البقل : حزمة منه . و البوقة : ضرب من الشجر
~~دقيق شديد الالتواء . الليث : البوقة شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء . و
~~البوق : الذي ينفخ فيه ويزمر عن كراع وأنشد الأصمعي : زمر النصارى زمرت في
~~البوق وأنشد ابن بري للعرجي : هووا لنا زمرا من كل ناحية ، كأنما فزعوا من
~~نفخة البوق و البوق : شبه منقاف ملتوي الخرق ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته
~~فيعلم المراد به . قال ابن دريد : لا أدري ما صحته . ويقال للإنسان الذي لا
~~يكتم السر ms05886 : إنما هو بوق . [
# بيق
# ] بيق : البيقية ( 1 ) : حب أكبر من الجلبان أخضر يؤكل مخبوزا ومطبوخا
~~وتعلفه البقر وهو بالشام كثير حكاه أبو حنيفة ولم يذكره الفقهاء في القطاني
~~. [
# تأق
# ] تأق : التأق : شدة الامتلاء . ابن سيده : تئق السقاء يتأق تأقا ، فهو
~~تئق : امتلأ ، وإتآقا . وفي حديث علي : أتأق الحياض بمواتحه وقال النابغة :
~~ينضحن نضح المزاد الوفر أتأقها شد الرواة بماء ، غير مشروب ماء غير مشروب :
~~يعني العرق ، أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر . ورجل تئق :
~~ملآن غيظا أو حزنا أو سرورا ، وقيل : هو الضيق الخلق ، وقيل : تئق إذا
~~امتلأ حزنا وكاد يبكي . أبو عمرو : التأقة شدة الغضب والسرعة إلى الشر ، و
~~المأق شدة البكاء . ومهر تئق : سريع . و أتأق القوس : شد نزعها وأغرق فيها
~~السهم . وفرس تئق : نشيط ممتلىء جريا أنشد ابن الأعرابي : وأريحيا عضبا وذا
~~خصل مخلولق المتن سابحا تئقا أريحي : منسوب إلى أريح أرض باليمن إياها عنى
~~الهذلي بقوله : فلوت عنه سيوف أريح إذ باء بكفي فلم أكد أجد وقد تئق تأقا ،
~~و تئق الصبي وغيره تأقا و تأقة وعن اللحياني فهو تئق إذا أخذه شبه الفواق
~~عند البكاء . ومن كلام أم تأبط شرا أو غيرها : ولا أبته تئقا . أبو عمرو :
~~التأقة ، بالتحريك ، شدة الغضب والسرعة إلى الشر ، وهو يتأق وبه تأقة وفي
~~مثل للعرب : أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق قال اللحياني : قيل : معناه أنت
~~ضيق وأنا خفيف فكيف نتفق قال : وقال بعضهم أنت سريع الغضب وأنا سريع البكاء
~~فكيف نتفق وقال أعرابي من عامر : أنت غضبان وأنا غضبان فكيف نتفق الأصمعي :
~~PageV10P031 في هذا المثل تقول العرب أنا تئق وأخي مئق فكيف نتفق يقول :
~~أنا ممتلىء من الغيظ والحزن وأخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق . وقالا
~~الأصمعي : التئق السريع إلى الشر و المئق السريع البكاء ، ويقال : الممتلىء
~~من الغضب ، وقال الأصمعي : هو الحديد قال عدي بن زيد يصف كلبا : أصمع
~~الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تئق و المتأق أيضا : الحاد قال زهير
~~بن مسعود ms05887 الضبي يصف فرسا : ضافي السبيب أسيل الخد مشترف حابي الضلوع شديد
~~أسره تئق الأصمعي : و تئق الرجل إذا امتلأ غضبا وغيظا ، و مئق إذا أخذه شبه
~~الفواق عند البكاء قبل أن يبكي وقال الأصمعي في قول رؤبة : كأنما عولتها ،
~~من التأق عولة ثكلى ولولت بعد المأق و المأق : نشيج البكاء أيضا ، و التأق
~~: الامتلاء . و المأق : نشيج البكاء الذي كأنه نفس يقلعه من صدره . وقال
~~أبو الجراح : التئق الملآن شبعا وريا ، و المئق الغضبان وقيل : التئق هنا
~~الممتلىء حزنا ، وقيل : النشيط ، وقيل : السيء الخلق . وفي حديث السراط :
~~فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد أي : الممتلىء نشاطا . [
# ترق
# ] ترق : الترق : شبيه بالدرج قال الأعشى : ومارد من غواة الجن ، يحرسها
~~ذو نيقة مستعد دونها ترقا دونها : يعني دون الدرة . و الترقوتان : العظمان
~~المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق تكون للناس وغيرهم أنشد ثعلب في صفة قطاة
~~: قرت نطفة بين التراقي كأنها لدى سفط بين الجوانح مقفل وهي الترقوة ،
~~فعلوة ، ولا تقل ترقوة ، بالضم ، وقيل : هي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق
~~من الجانبين ، وجمعها التراقي وقوله أنشده يعقوب : هم أوردوك الموت حين
~~أتيتهم وجاشت إليك النفس بين الترائق إنما أراد بين التراقي فقلب . و ترقاه
~~: أصاب ترقوته ، و ترقيته أيضا ترقاة : أصبت ترقوته . وفي حديث الخوارج :
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم و تراقيهم والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها
~~الله ولا يقبلها فكأنها لم تجاوز حلوقهم ، وقيل : المعنى لا يعملون بالقرآن
~~ولا يثابون على قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة . و الترياق ، بكسر التاء
~~: معروف ، فارسي معرب ، هو دواء السموم لغة في الدرياق ، والعرب تسمي الخمر
~~ترياقا و ترياقة لأنها تذهب بالهم ومنه قول الأعشى ، وقيل البيت لابن مقبل
~~: سقتني بصهباء ترياقة متى ما تلين عظامي تلن وفي الحديث : إن في عجوة
~~العالية ترياقا الترياق : ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين ،
~~ويقال : درياق ، بالدال أيضا . وفي حديث ابن عمر : ما أبالي ما أتيت إن
~~شربت ترياقا إنما كرهه من أجل ما يقع فيه ms05888 من لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام
~~نجسة ، قال : و الترياق أنواع فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به ،
~~وقيل : الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله PageV10P032 . [
# ترنق
# ] ترنق : الترنوق : الماء الباقي في مسيل الماء . شمر : الترنوق الطين
~~الذي يرسب في مسايل المياه . قال أبو عبيد : ترنوق المسيل ، بضم التاء ،
~~وهما لغتان . [
# تقق
# ] تقق : التقتقة : الهوي من فوق إلى أسفل على غير طريق ، وقد تتقتق . و
~~تتقتق من الجبل وفي الجبل : انحدر هذه عن اللحياني . و التقتقة : سرعة
~~السير وشدته . الفراء : الذوح سير عنيف وكذلك الطمل و التقتقة . ابن
~~الأعرابي : التقتقة الحركة . ابن الأعرابي : تقتق هبط و تتقتقت عينه غارت
~~عن أبي عبيدة ، والصحيح نقنقت ، بالنون ، وأنكر على أبي عبيدة ذلك كذا ذكر
~~ابن الأعرابي وأنشد : خوص ذوات أعين نقانق جبت بها مجهولة السمالق [
# توق
# ] توق : التوق : تؤوق النفس إلى الشيء وهو نزاعها إليه . تاقت نفسي إلى
~~الشيء تتوق توقا و تؤوقا : نزعت واشتاقت ، وتاقت الشيء كتاقت إليه قال رؤبة
~~: فالحمد لله على ما وفقا مروان إذ تاقوا الأمور التوقاو المتوق : المتشهى
~~. وفي حديث علي : ما لك تتوق في قريش وتدعنا تتوق ، تفعل من التوق : وهو
~~الشوق إلى الشيء والنزوع إليه ، والأصل تتتوق بثلاث تاءات فحذف تاء الأصل
~~تخفيفا ، أراد لم تتزوج في قريش غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ، ويروى تنوق ،
~~بالنون ، من التنوق في الشيء إذا عمل على استحسان وإعجاب به . يقال : تنوق
~~وتأنق . وفي الحديث الآخر : ما لك تتوق في قريش وتدع سائرهم . و المتوق :
~~الكلام الباطل . ونفس تواقة : مشتاقة وأنشد الأصمعي : جاء الشتاء وقميصي
~~أخلاق شراذم يضحك مني التواققيل : التواق اسم ابنه ، ويروى النواق بالنون .
~~ويقال في المثل : المرء تواق إلى ما لم ينل . وقيل : التواق الذي تتوق نفسه
~~إلى كل دناءة . ابن الأعرابي : التوقة الخسف جمع خاسف وهو الناقه ، و التوق
~~نفس النزع ، و التوق العوج في العصا ونحوها . و تاق الرجل يتوق : جاد بنفسه
~~عند الموت . وفي حديث عبيدالله بن عمر ، رضيالله عنهما . كانت ناقة ms05889
~~رسولالله ، ، متوقة كذا رواه بالتاء ، فقيل له : ما المتوقة فقال : مثل
~~قولك فرس تئق أي : جواد قال الحربي : وتفسيره أعجب من تصحيفه ، وإنما هي
~~منوقة ، بالنون ، هي التي قد ريضت وأدبت . [
# ثبق
# ] ثبق : ابن بري : ثبقت العين تثبق أسرع دمعها . و ثبق النهر : أسرع جريه
~~وكثر ماؤه قال الراجز : ما بال عينك عاودت تعشاقها عين تثبق دمعها تثباقها
~~[
# ثدق
# ] ثدق : ثدق المطر : خرج من السحاب خروجا سريعا وجد نحو الودق . وسحاب
~~ثادق وواد ثادق أي سائل . ابن الأعرابي : الثدق و الثادق الندى الظاهر .
~~يقال : تباعد من الثادق . قال ابن دريد : سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق
~~ثادق فقالا : لا نعرفه ، PageV10P033 فسألت أبا عثمان الاشتانذاني فقال :
~~ثدق المطر من السحاب إذا خرج خروجا سريعا . و ثادق : اسم فرس حاجب بن حبيب
~~الأسدي وقول حاجب : وباتت تلوم على ثادق ليشرى فقد جد عصيانها ألا إن نجواك
~~في ثادق سواء علي وإعلانها وقلت ألم تعلمي أنه كريم المكبة مبدانهافهو اسم
~~فرس . وقوله عصيانها أي عصياني لها ، وصواب إنشاده : باتت تلوم على ثادق 3
~~بغير واو وقال ابن الكلبي : ثادق فرس كان لمنقذ بن طريف ابن عمرو بن قعين
~~بن الحارث بن ثعلبة وأنشد له هذا الشعر ، قال : والصحيح أنه لحاجب وهو أيضا
~~موضع قال زهير : فوادي البدي فالطوي فثادق فوادي القنان جزعه فأثاكلهوقد
~~ذكره لبيد فقال : فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق فصارة توفي فوقها فالأعابلا [
# ثفرق
# ] ثفرق : الأصمعي : الثفروق قمع البسرة والتمرة وأنشد أبو عبيد : قراد
~~كثفروق النواة ضئيلوقال العدبس : الثفروق هو ما يلزق به القمع من التمرة .
~~وقال الكسائي : الثفاريق أقماع البسر . و الثفروق : علاقة ما بين النواة
~~والقمع . وروي عن مجاهد أنه قال في قوله تعالى : @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@ ، قال : يلقى لهم من الثفاريق والتمر . ابن شميل : العنقود إذا أكل ما
~~عليه فهو ثفروق وعمشوش وأراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يخرط ما عليها فتبقى
~~عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطئها المخلب فتلقى للمساكين . الليث :
~~الثفروق غلاف ما بين النواة والقمع . وفي حديث ms05890 مجاهد : إذا حضر المساكين
~~عند الجداد ألقي لهم من الثفاريق والتمر الأصل في الثفاريق الأقماع التي
~~تلزق بالبسر ، واحدتها ثفروق ولم يردها ههنا ، وإنما كنى بها عن شيء من
~~البسر يعطونه قال القتيبي : كأن الثفروق على معنى هذا الحديث شعبة من شمراخ
~~العذق . ابن سيده : الذفروق لغة في الثفروق . [
# ثقق
# ] ثقق : الثقثقة : الإسراع ، وقد حكيت بتاءين ، وقد تقدمت PageV10P034 .
~~[
# جبلق
# ] جبلق : التهذيب : جابلق ( 3 ) و جابلص مدينتان إحداهما بالمشرق والأخرى
~~بالمغرب ليس وراءهما إنسي روي عن الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، أنه ذكر
~~حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين . [
# جبنثق
# ] جبنثق : التهذيب في الرباعي بخط أبي هاشم في هذا البيت : الجبنثقة مرأة
~~السوء ، وقال : بني جبنثقة ولدت لئاما علي بلؤمكم تتوثبونا قال : والكلمة
~~خماسية ، قال : وما أراها عربية . [
# جرق
# ] جرق : ابن الأعرابي : الجورق الظليم قال أبو العباس : ومن قاله جورف ،
~~بالفاء ، فقد صحف . وفي نوادر الأعراب : رجل هزيل جراقة غلق ، قال : و
~~الجراقة والغلق الخلق ، وفي موضع آخر : رجل جلاقة و جراقة وما عليه جلاقة
~~لحم . [
# جردق
# ] جردق : الجردقة : معروفة الرغيف ، فارسية معربة قال أبو النجم : كان
~~بعيرا بالرغيف الجردقو جرندق : اسم . والجرذق ، بالذال المعجمة : لغة في
~~الجردق ، كلاهما معرب ، ويقال للرغيف جردق ، وهذه الحروف كلها معربة لا
~~أصول لها في كلام العرب ذكره الأزهري . [
# جرذق
# ] جرذق : الجرذق ، بالذال المعجمة : لغة في الجردق ، زعم ابن الأعرابي
~~أنه سمعها من رجل فصيح . [
# جرمق
# ] جرمق : الجرموق : خف صغير ، وقيل خف صغير يلبس فوق الخف . و جرامقة
~~الشام : أنباطها ، واحدهم جرمقاني ، ومنه قول الأصمعي في الكميت : هو
~~جرمقاني . التهذيب : الجرامقة جيل من الناس . الجوهري : الجرامقة قوم
~~بالموصل أصلهم من العجم . أبو تراب : قال شجاع الجرماق والجلماق ما عصب به
~~القوس من العقب ، وهو من الحروف المعربة ولا أصل لها في كلام العرب . [
# جرندق
# ] جرندق : هو اسم . [
# جزق
# ] جزق : استعمل الجوزق وهو معرب . [
# جسق
# ] جسق : الجوسق : الحصن ، وقيل : هو شبيه بالحصن ، معرب وأصله كوشك
~~بالفارسية . و الجوسق : القصر أيضا قال ابن بري : شاهد الجوسق الحصن ms05891 قول
~~النعمان من بني عدي : لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم [
# جعثق
# ] جعثق : جعثق : اسم ، وليس بثبت . [
# جعفق
# ] جعفق : جعفق القوم : ركبوا وتهيئوا . [
# جعفلق
# ] جعفلق : الأزهري : قال أبو عمرو الجعفليق العظيمة من النساء قال أبو
~~حبيبة الشيباني : قام إلى عذراء جعفليق قد زينت بكعثب محلوق يمشي بمثل
~~النخلة السحوق معجر مبجر معروق هامته كصخرة في نيق فشق منها أضيق المضيق
~~طرقه للعمل الموموق يا حبذا ذلك من طريق PageV10P035 [
# جقق
# ] جقق : الجقة : الناقة الهرمة عن ابن الأعرابي . [
# جلق
# ] جلق : جلق و جلق : موضع يصرف ولا يصرف قال المتلمس : بجلق تسطو بامرىء
~~ما تلعثماأي ما نكص وقال النابغة : لئن كان للقبرين قبر بجلق وقبر بصيداء
~~الذي عند حاربالتهذيب : جلق ، بالتشديد وكسر الجيم ، موضع بالشام معروف قال
~~ابن بري : جلق اسم دمشق قال حسان بن ثابت : لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق
~~في الزمان الأولو الجوالق و الجوالق ، بكسر اللام وفتحها الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي : وعاء من الأوعية معروف معرب وقوله أنشده ثعلب : أحب ماوية حبا
~~صادقا حب أبي الجوالق الجوالقاأي هو شديد الحب لما في جوالقه من الطعام قال
~~سيبويه : والجمع جوالق ، بفتح الجيم ، و جواليق ، ولم يقولوا جوالقات ،
~~استغنوا عنه بجواليق ، ورب شيء هكذا وبعكسه قال الراجز : يا حبذا ما في
~~الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنودوربما جوز الجوالقات غير سيبويه قال
~~ابن بري : قالسيبويه قد جمعت العرب أسماء مذكرة بالألف والتاء لامتناع
~~تكسيرها نحو سجل وإسطبل وحمام فقالوا سجلات وحمامات وإسطبلات ، ولم يقولوا
~~في جمع جوالق جوالقات لأنهم قد كسروه فقالوا جواليق . وفي حديث عمر : قال
~~للبيد قاتل أخيه زيد يوم اليمامة بعد أن أسلم : أنت قاتل أخي يا جوالق قال
~~: نعم يا أمير المؤمنين الجوالق ، بكسر اللام : هو اللبيد وبه سمي الرجل
~~لبيدا وقوله أنشده ثعلب : ونازلة بالحي يوما قريتها جواليق أصفارا ونارا
~~تحرققال : يعني بقوله أصفارا جرادا خالية الأجواف من البيض والطعام . و
~~جولق : اسم قال الراوي : وأنا أظنه جلوبقا . ابن الأعرابي : جلق رأسه وجلطه
~~إذا ms05892 حلقه . التهذيب : رجل جلاقة وجراقة ، وما عليه جلاقة لحم ، قال : ويقال
~~للمنجنيق المنجليق . [
# جلبق
# ] جلبق : جلوبق : اسم ، وكذلك الجلوفق ، قال : هو اسمرجل من بني سعد وفيه
~~يقول الفرزدق : رأيت رجالا ينفح المسك منهم وريح الخروء من ثياب الجلوبق [
# جلفق
# ] جلفق : أتان جلنفق : سمينة . وجلوبق : اسم ، وكذلك الجلوفق . [
# جلمق
# ] جلمق : الأزهري في الرباعي : قال أبو تراب قال شجاع : الجرماق و
~~الجلماق ما عصب به القوس من العقب . [
# جلنبلق
# ] جلنبلق : الصحاح : حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه ، جلن على
~~حدة ، وبلق على حدة أنشد المازني : فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في
~~الحالين منه جلنبلق PageV10P036 [
# جلهق
# ] جلهق : الجلاهق : البندق ، ومنه قوس الجلاهق ، وأصله بالفارسية جله ،
~~وهي كبة غزل ، والكثير جلها ، وبها سمي الحائك . النضر : الجلاهق الطين
~~المدور المدملق ، و جلاهقة واحدة و جلاهقتان . ويقال : جلهقت جلاهقا ، قدم
~~الهاء وأخر اللام . [
# جنق
# ] جنق : الجنق ، بضم الجيم والنون : حجارة المنجنيق . وقال ابن الأعرابي
~~: الجنق أصحاب تدبير المنجنيق . يقال : جنقوا يجنقون جنقا . حكى الفارسي عن
~~أبي زيد : جنقونا بالمنجنيق تجنيقا أي رمونا بأحجارها . ويقال : مجنق
~~المنجنيق و جنق . وقيل لأعرابي : كيف كانت حروبكم قال : كانت بيننا حروب
~~عون ، تفقأ فيها العيون ، فتارة نجنق ، وأخرى نرشق . [
# جنبق
# ] جنبق : امرأة جنبقة : نعت مكروه . [
# جنفلق
# ] جنفلق : الجنفليق : الضخمة من النساء وهي العظيمة ، وكذلك الشفشليق ،
~~خماسي . [
# جهلق
# ] جهلق : الأزهري في ترجمة جلهق : الجلاهق الطين المدور المدملق . ويقال
~~: جهلقت جلاهقا ، قدم الهاء وأخر اللام . [
# جوق
# ] جوق : الجوق ( 1 ) : كل خليط من الرعاء أمرهم واحد . وقال الليث :
~~الجوق كل قطيع من الرعاة أمرهم واحد . الجوهري : الجوق القطيع من الرعاء ،
~~و الجوق أيضا : الجماعة من الناس قال ابن سيده : وأحسبه دخيلا . و الأجوق :
~~الغليظ العنق . الجوهري : الجوق ميل في الوجه . ابن الأعرابي : يقال في
~~وجهه شدف و جوق أي ميل ، وقد جوق يجوق ، فهو أجوق و جوق . ويقال : عدو أجوق
~~الفك أي مائل الشق ، وجمعه جوقة . [
# حبق
# ] حبق : الحبق و الحبق ، بكسر الباء ، و الحباق : الضراط قال خداش بن
~~زهير العامري ms05893 : لهم حبق ، والسود بيني وبينهم ، يدي لكم والعاديات المحصبا
~~( 4 ) قال ابن بري : السود اسم موضع ويدي : جمع يد مثل قوله : فإن له عندي
~~يديا وأنعماوأضافها إلى نفسه ، ورواه أبو سهل الهروي : يدي لكم ، وقال :
~~يقال يدي لك أن يكون كذا كما تقول علي لك أن يكون كذا ورواه الجرمي : يدي
~~لكم ، ساكنة الياء ، والعاديات مخفوض بواو القسم وأكثر ما يستعمل في الإبل
~~والغنم . وقال الليث : الحبق ضراط المعز ، تقول : حبقت تحبق حبقا ، وقد
~~يستعمل في الناس : حبق يحبق حبقا و حبقا و حباقا ، لفظ الاسم ولفظ المصدر
~~فيه سواء ، وأفعال الضرط تجيء كثيرا متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطأ بها
~~ونفخ بها إذا ضرط . وفي حديث المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم قال :
~~كانوا يحبقون فيه الحبق ، بكسر الباء : الضراط . ويقال للأمة : يا حباق كما
~~يقال يا دفار . الأزهري : الحبق دواء من أدوية الصيادلة ، و الحبق الفوذنج
~~. وقال أبو حنيفة : الحبق نبات PageV10P037 طيب الريح مربع السوق وورقه نحو
~~ورق الخلاف منه سهلي ومنه جبلي وليس 5 بمرعى . ابن خالويه : الحبق الباذروج
~~، وجمعه حباق وأنشد : فأتونا بدرمق وحباق ، وشواء مرعبل وصنابقال ابن سيده
~~: و الحباقى الحندقوقى لغة حيرية ، أنشد الأصمعي لبعض البغداديين : ليت
~~شعري ، متى تخب بي النا قة ، بين العذيب فالصنين محقبا زكرة وخبزا رقاقا ،
~~وحباقى وقطعة من نونوما في النحي حبقة أي لطخ وضر عن كراع ، كقولك ما في
~~النحي عبقة . وعذق الحبيق : ضرب من الدقل رديء ، وهو مصغر ، هو نوع من
~~التمر رديء منسوب إلى ابن حبيق ، وهو تمر أغبر صغير مع طول فيه . يقال :
~~حبيق ونبيق وذوات العنيق لأنواع من التمر ، والنبيق أغبر مدور ، وذوات
~~العنيق لها أعناق مع طول وغبرة ، وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن لونين من التمر : الجعرور ولون الحبيق ، يعني أن تؤخذ
~~في الصدقة . أبو عبيدة : هو يمشي الدفقى و الحبقى وهي دون الدفقى . ابن
~~خالويه : الحبيبيق الأحمق . و الحباق لقب بطن من بني تميم قال ms05894 : ينادي
~~الحباق وخمانها ، وقد شيطوا رأسه فالتهب [
# حبطقطق
# ] حبطقطق : هذا مذكور في السداسي ، وقال : حبطقطق حكاية صوت قوائم الخيل
~~إذا جرت وأنشد المازني : جرت الخيل فقالت : حبطقطق حبطقطق [
# حبقنق
# ] حبقنق : حبقنيق : سيء الخلق . [
# حبلق
# ] حبلق : الحبلق : الصغير القصير قال الشاعر : يحابي بنا في الحق كل حبلق
~~، لثى البول عن عرنينه يتفرق و الحبلق : غنم صغار لا تكبر قال الأخظل :
~~واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق ، يبنى حولها الصيرقال ابن بري في ترجمة
~~حبق : غدانة بن يربوع بن حنظلة ، وعدان جمع عتود مثل عتدان ، وإن شئت نصبته
~~على الذم . و الحبلقة : غنم بجرش . [
# حثرق
# ] حثرق : الأزهري : ابن دريد الحثرقة خشونة وحمرة تكون في العين . [
# حدق
# ] حدق : حدق به الشيء و أحدق : استدار قال الأخطل : المنعمون بنو حرب ،
~~وقد حدقتبي المنية ، واستبطأت أنصاريوقال ساعدة : وأنبئت أن القوم قد حدقوا
~~به ، فلا ريب أن قد كان ثم لحيموكل شيء استدار بشيء وأحاط به ، فقد أحدق به
~~. وتقول : عليه شامة سوداء قد أحدق بها بياض . و الحديقة من الرياض : كل
~~أرض استدارت وأحدق PageV10P038 بها حاجز أو أرض مرتفعة قال عنترة : جادت
~~عليها كل بكر حرة ، فتركن كل حديقة كالدرهمويروى : كل قرارة وقيل : الحديقة
~~كل أرض ذات شجر مثمر ونخل ، وقيل : الحديقة البستان والحائط وخص 5 بعضهم به
~~الجنة من النخل والعنب قال : صورية أولعت باشتهارها ، ناصلة الحقوين من
~~إزارهايطرق كلب الحي من حذارها ، أعطيت فيها طائعا أو كارهاحديقة غلباء في
~~جدارها ، وفرسا أنثى وعبدا فارهاأراد أنه أعطاها نخلا وكرما محدقا عليها ،
~~وذلك أفخم للنخل والكرم لأنه لا يحدق عليه إلا وهو مضنون به منفس ، وإنما
~~أراد أنه غالى بمهرها على ما هي به من الاشتهار وخلائق الأشرار ، وقيل :
~~الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء ، وكل وطيء يحبس الماء في الوادي
~~وإن لم يكن الماء في بطنه ، فهو حديقة . و الحديقة : أعمق من الغدير . و
~~الحديقة : القطعة من الزرع عن كراع ، وكله في معنى الاستدارة . وفي التنزيل
~~: @QB@ وحدائق غلبا @QE@ . وكل بستان كان عليه حائط ms05895 ، فهو حديقة ، وما لم
~~يكن عليه حائط لم يقل له حديقة . الزجاج : الحدائق البساتين والشجر الملتف
~~. و حديق الروض : ما أعشب منه والتف . يقال : روضة بني فلان ما هي إلا
~~حديقة ما يجوز فيها شيء . وقد أحدقت الروضة عشبا ، وإذا لم يكن فيها عشب
~~فهي روضة . وفي الحديث : سمع من السحاب صوتا يقول اسق حديقة فلان . و
~~الحدقة : السواد المستدير وسط العين ، وقيل : هي في الظاهر سواد العين وفي
~~الباطن خرزتها . الجوهري : حدقة العين سوادها الأعظم ، والجمع حدق و أحداق
~~و حداق قال أبوذؤيب : فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك ، فهي عور تدمعقال
~~: حداقها أراد الحدقة وما حولها كما يقال للبعير ذو عثانين ومثله كثير .
~~الأزهري عن الليث : الحدق جماعة الحدقة ، وهي في الظاهر سواد العين وفي
~~الباطن خرزتها ، قال : وقال غيره السواد الأعظم في العين هو الحدقة والأصغر
~~هو الناظر ، وفيه إنسان العين ، وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت
~~فيها شخصك . وقولهم في حديثالأحنف : نزلوا في مثل حدقة البعير أي نزلوا في
~~خصب ، وشبهه بحدقة البعير لأنها ريا من الماء ، وقيل : إنما أراد أن ذلك
~~عندهم دائم لأن النقي لا يبقى في جسد البعير بقاءه في العين والسلامى قال
~~ابن الأثير : شبه بلادهم في كثرة مائها وخصبها بالعين لأنها توصف بكثرة
~~الماء والنداوة ، ولأن المخ لا يبقى في شيء من الأعضاء بقاءه في العين . و
~~الحندوقة و الحنديقة : الحدقة ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحتها . و
~~التحديق : شدة النظر بالحدقة وقول مليح الهذلي : أبي نصب الرايات بين
~~هوازنوبين تميم ، بعد خوف محدقأراد أمرا شديدا تحدق منه الرجال . وفي حديث
~~معاوية بن الحكم : فحدقني القوم بأبصارهم PageV10P039 أي رموني بحدقهم ،
~~جمع حدقة . و حدق فلان الشيء بعينه يحدقه حدقا إذا نظر إليه . و حدق الميت
~~إذا فتح عينيه وطرف بهما ، و الحدوق المصدر . ورأيت الميت يحدق يمنة ويسرة
~~أي يفتح عينيه وينظر . و الحدلقة ، بزيادة اللام : مثل التحديق ، وقد حدلق
~~الرجل إذا أدار حدقته في النظر . و الحدق : الباذنجان ، واحدتها ms05896 حدقة ، شبه
~~بحدق المها قال : تلقى بها بيض القطا الكداري ، توائما كالحدق الصغار
~~ووجدنا بخط علي بن حمزة : الحذق الباذنجان ، بالذال المنقوطة ، ولا أعرفها
~~. الأزهري عن ابن الأعرابي : يقال للباذنجان الحدق والمغد ، وقد ذكر
~~الجوهري في هذا الفصل الحندقوق ، قال ابن بري : وصوابه أن يذكر في ترجمة
~~حندق لأن النون أصلية ، ووزنه فعللول ، وكذا ذكره سيبويه وهو عنده صفة . [
# حدرق
# ] حدرق : الأزهري عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال : السخينة دقيق
~~يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى وهو الحساء ، قال :
~~وهي السخونة أيضا وهي النفيتة و الحدرقة والخزيرة والحريرة أرق منها ، قال
~~: وقالت جارية لأمها : يا أمياه أنفيتة تتخذ أم حدرقة و الحدرقة : مثل زرق
~~الطير في الرقة . [
# حدلق
# ] حدلق : الحدلقة ، مثال الهدبد : الحدقة الكبيرة . وعين حدلقة : جاحظة .
~~و الحدلقة : العين الكبيرة . وقال كراع : أكل الذئب من الشاة الحدلقة أي
~~العين . وقال الأصمعي : هو شيء من جسدها لا أدري ما هو . قال ابن بري : قال
~~الأصمعي سمعت أعرابيا من بني سعد يقول : شد الذئب على شاة فلان فأخذ
~~حدلقتها وهو غلصمتها . و الحدولق : القصير المجتمع . [
# حذق
# ] حذق : الحذق و الحذاقة : المهارة في كل عمل ، حذق الشيء يحذقه و حذقه
~~حذقا و حذقا و حذاقا و حذاقا و حذاقة و حذاقة ، فهو حاذق من قوم حذاق .
~~الأزهري : تقول حذق و حذق في عمله يحذق و يحذق ، فهو حاذق ماهر ، والغلام
~~يحذق القرآن حذقا وحذاقا ، والاسم الحذاقة . أبو زيد : حذق الغلام القرآن
~~والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه ، وقد حذق
~~يحذق لغة . وفي حديث زيد بن ثابت : فما مر بي نصف شهر حتى حذقته وعرفته
~~وأتقنته ، والاسم الحذقة ( 1 ) مأخوذ من الحذق الذي هو القطع . ويقال لليوم
~~الذي يختم فيه الصبي القرآن : هذا يوم حذاقه . وفلان في صنعته حاذق باذق ،
~~وهو إتباع له . ابن سيده : وحذق الشيء يحذقه حذقا ، فهو محذوق و حذيق ، مده
~~وقطعه بمنجل ونحوه حتى لا يبقى منه ms05897 شيء ، والفعل اللازم الانحذاق وأنشد :
~~يكاد منه نياط القلب ينحذقو الحذيق : المقطوع وأنشد ابن السكيت لزغبة
~~الباهلي : أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق أي مقطوع . و
~~الحاذق : القاطع قال أبو ذؤيب PageV10P040 : يرى ناصحا فيما بدا ، فإذا خلا
~~، فذلك سكين على الحلق حاذقوحبل أحذاق أخلاق : كأنه حذق أي قطع ، جعلوا كل
~~جزء منه حذيقا حكاه اللحياني وقيل : الحذق القطع ما كان . و انحذق الشيء :
~~انقطع . و حذق الرباط يد الشاة : أثر فيها بقطع . الأزهري : حذقت الحبل
~~أحذقه حذقا إذا قطعته ، بالفتح لا غير . و حذق الخل يحذق حذوقا : حمض . و
~~حذق اللبن والنبيذ ونحوهما يحذق حذوقا : حذى اللسان . و الحاذق أيضا :
~~الخبيث الحموضة . وقال أبو حنيفة : الحاذق من الشراب المدرك البالغ وأنشد :
~~يفخن بولا كالشراب الحاذق ، ذا حروة يطير في المناشقو حذق الخل فاه : حمزه
~~. و الحذاقي : الفصيح اللسان البين اللهجة قال طرفة : إني كفاني ، من أمر
~~هممت به ، جار كجار الحذافي الذي اتصفايعني أبا دواد الإيادي الشاعر ، وكان
~~أبو دواد جاور كعب بن مامة ، وقوله اتصفا أي صار متواصفا وقال أبو داود :
~~ودار يقول لها الرائدو ن : ويل أم دار الحذاقي دارا يعني بالحذاقي نفسه ، و
~~حذاق : رهط أبي داود وقال أيضا : ورجال من الأقارب كانوا من حذاق ، هم
~~الرؤوس الخيار قال ابن بري : وأما قول الآخر : وقول الحذاقي قد يستمع ،
~~وقولي ذر عليه الصبر فقد يجوز أن يريد به واحدا بعينه ، وقد يجوز أن يريد
~~به الرجل الفصيح . وفي الحديث : أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي هو الجحش ،
~~والصعدة الأتان . وما في رحله حذاقة أي شيء من طعام . وأكل الطعام فما ترك
~~منه حذاقة وحذافة ، بالفاء . واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة . و بنو حذاقة
~~: بطن من إياد ، وكل من العرب حذافة ، بالفاء ، غير هذا فإنه بالقاف . وورد
~~في شعر أبي دواد حذاق بغير هاء ، وقد تقدم بيته آنفا : كانوا من حذاق .
~~وقال ابن سيده في ترجمة حدق : الحدق الباذنجان ، ووجدنا بخط علي بن حمزة
~~الحذق ms05898 الباذنجان بالذال منقوطة ، قال : ولا أعرفها . [
# حذلق
# ] حذلق : الحذلقة : التصرف بالظرف . و المتحذلق : المتكيس ، وقيل :
~~المتحذلق هو المتكيس الذي يريد أن يزداد على قدره . وإنه ليتحذلق في كلامه
~~ويتبلتع أي يتظرف ويتكيس . ورجل حذلق : كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شيء
~~. و الحذلاق : الشيء المحدد ، وقد حذلق . ويقال : حذلق الرجل و تحذلق إذا
~~أظهر الحذق وادعى أكثر مما عنده . [
# حرق
# ] حرق : الحرق ، بالتحريك : النار . يقال : في حرق الله قال : شدا سريعا
~~مثل إضرام الحرقوقد تحرقت ، و التحريق : تأثيرها في الشيء . الأزهري : و
~~الحرق من حرق النار . وفي الحديث : الحرق والغرق والشرق شهادة . ابن
~~الأعرابي : حرق النار لهبها ، قال : وهو قوله ضالة المؤمن حرق النار أي
~~لهبها قال الأزهري : أراد أن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها فإنه
~~تؤديه إلى حرق النار ، والضالة من PageV10P041 الحيوان : الإبل والبقر وما
~~أشبهها مما يبعد ذهابه في الأرض ويمتنع من السباع ، ليس لأحد أن يعرض لها
~~لأن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، أوعد من عرض لها ليأخذها بالنار . وأحرقه
~~بالنار وحرقه : شدد للكثرة . وفي الحديث : الحرق شهيد ، بكسر الراء ، وفي
~~رواية : الحريق أي الذي يقع في حرق النار فيلتهب . وفي حديث المظاهر :
~~احترقت أي هلكت ومنه حديث المجامع : في نهار رمضان احترقت شبها ( 1 ) ما
~~وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك . وفي الحديث : إنه أوحي
~~إلي أن أحرق قريشا أي أهلكهم ، وحديث قتال أهل الردة : فلم يزل يحرق
~~أعضاءهم حتى أدخلهم من الباب الذي خرجوا منه ، قال : وأخذ من حارقة الورك ،
~~و أحرقته النار و حرقته فاحترق و تحرق ، و الحرقة : حرارتها . أبو مالك :
~~هذه نار حراق و حراق : تحرق كل شيء . وألقى الله الكافر في حارقته أي في
~~ناره و تحرق الشيء بالنار و احترق ، والاسم الحرقة و الحريق . وكان عمرو بن
~~هند يلقب بالمحرق ، لأنه حرق مائة من بني تميم : تسعة وتسعين من بني دارم ،
~~وواحدا من البراجم ، وشأنه مشهور . و محرق أيضا : لقب الحارث بن عمرو ملك
~~الشام من آل جفنة ms05899 ، وإنما سمي بذلك لأنه أول من حرق العرب في ديارهم ، فهم
~~يدعون آل محرق وأما قول أسود بن يعفر : ماذا أؤمل بعد آل محرق ، تركوا
~~منازلهم ، وبعد إيادفإنما عنى به امرأ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي لأنه
~~أيضا يدعى محرقا . قال ابن سيده : محرق لقب ملك ، وهما محرقان : محرق
~~الأكبر وهو امرؤ القيس اللخمي ، ومحرق الثاني وهو عمرو بن هند مضرط الحجارة
~~، سمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم أوارة ، وقيل : لتحريقه نخل ملهم . و
~~الحرقة : ما يجده الإنسان من لدعة حب أو حزن أو طعم شيء فيه حرارة .
~~الأزهري : عن الليث : الحرقة ماتجد في العين من الرمد ، وفي القلب من الوجع
~~، أو في طعم شيء محرق . و الحروقاء و الحروق و الحراق و الحروق : ما يقدح
~~به النار قال ابن سيده : قال أبو حنيفة : هي الخرق المحرقة التي يقع فيها
~~السقط وفي التهذيب : هو الذي تورى فيه النار . ابن الأعرابي : الحروق و
~~الحروق و الحراق ما نتقت به النار من خرقة أو نبج ، قال : والنبج أصول
~~البردي إذا جف . الجوهري : الحراق و الحراقة ما تقع فيه النار عند القدح ،
~~والعامة تقوله بالتشديد . قال ابن بري : حكى أبوعبيد فيالغريب المصنف في
~~باب فعولاء عن الفراء : أنه يقال الحروقاء للتي تقدح منه النار و الحروق و
~~الحراق و الحروق ، قال : والذي ذكره الجوهري الحراق والحراقة فعدتها ست
~~لغات . ابن سيده : و الحراقات سفن فيها مرامي نيران ، وقيل : هي المرامي
~~أنفسها . الجوهري : الحراقة ، بالفتح والتشديد ، ضرب من السفن فيها مرامي
~~نيران يرمى بها العدو في البحر وقول الراجز يصف إبلا PageV10P042 : حرقها
~~حمض بلاد فل ، وغتم نجم غير مستقل ، فما تكاد نيبها تولييعني عطشها ،
~~والغتم : شدة الحر ، ويروى : وغيم نجم ، والغيم : العطش . و الحراقات :
~~مواضع القلايين والفحامين . و أحرق لنا في هذه القصبة نارا أي أقبسنا عن
~~ابن الأعرابي . ونار حراق : لا تبقي شيئا . ورجل حراق و حراق : لا يبقي
~~شيئا إلا أفسده ، مثل بذلك ، ورمي حراق : شديد ، مثل بذلك أيضا . و الحرق ms05900 :
~~أن يصيب الثوب احتراق من النار . و الحرق : احتراق يصيبه من دق القصار .
~~ابن الأعرابي : الحرق النقب في الثوب من دق القصار . جعله مثل الحرق الذي
~~هو لهب النار قال الجوهري : وقد يسكن . وعمامة حرقانية : وهو ضرب من الوشي
~~فيه لون كأنه محترق . و الحرق و الحريق : اضطرام النار و تحرقها . و الحريق
~~أيضا : اللهب قال غيلان الربعي : يثرن ، من أكدرها بالدقعاء ، منتصبا مثل
~~حريق القصباءوفي الحديث : شرب رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، الماء المحرق
~~من الخاصرة الماء المحرق : هو المغلي بالحرق وهو النار ، يريد أنه شربه من
~~وجع الخاصرة . و الحروقة : الماء يحرق قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت
~~أي ينتفخ ويتقافز عند الغليان . و الحريقة : النفيتة ، وقيل : الحريقة
~~الماء يغلى ثم يذر عليه الدقيق فيلعق وهو أغلظ من الحساء ، وإنما
~~يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان . الأزهري :
~~ابن السكيت الحريقة والنفيتة أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب حتى ينفت
~~ويتحسى من نفتها ، وهو أغلظ من السخينة ، فيوسع بها صاحب العيال على عياله
~~إذا غلبه الدهر . ويقال : وجدت بني فلان ما لهم عيش إلا الحرائق . و الحريق
~~: ما أحرق النبات من حر أو برد أو ريح أو غير ذلك من الآفات ، وقد احترق
~~النبات . وفي التنزيل : @QB@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@ . وهو
~~يتحرق جوعا : كقولك يتضرم . ونصل حرق حديد : كأنه ذو إحراق ، أراه على
~~النسب قال أبو خراش : فأدركه فأشرع في نساه سنانا ، نصله حرق حديد وماء
~~حراق و حراق : ملح شديد الملوحة ، وكذلك الجمع . ابن الأعرابي : ماء حراق
~~وقعاع بمعنى واحد ، وليس بعد الحراق شيء ، وهو الذي يحرق أوبار الإبل . و
~~أحرقنا فلان : برح بنا وآذانا قال : أحرقني الناس بتكليفهم ، ما لقي الناس
~~من الناس و الحرقان : المذح وهو اصطكاك الفخذين . الأزهري : الليث الحرق
~~حرق النابين أحدهما بالآخر وأنشد : أبى الضيم ، والنعمان يحرق نابه عليه ،
~~فأفص ، والسيوف معاقله و حريق الناب : صريفه . و الحرق : مصدر حرق ناب
~~البعير . وفي الحديث : يحرقون أنيابهم ms05901 PageV10P043 غيظا وحنقا أي يحكون
~~بعضها ببعض . ابن سيده : حرق ناب البعير يحرق و يحرق حرقا و حريقا صرف
~~بنابه و حرق الإنسان وغيره نابه يحرقه و يحرقه حرقا و حريقا و حروقا فعل
~~ذلك من غيظ وغضب ، وقيل : الحروق محدث . و حرق نابه يحرقه أي سحقه حتى سمع
~~له صريف وفلان يحرق عليك الأرم غيظا قال الشاعر : نبئت أحماء سليمى إنما 5
~~باتوا غضابا ، يحرقون الأرماوسحاب حرق أي شديد البرق . وفرس حراق العدو إذا
~~كان يحترق في عدوه . و الحارقة : العصبة التي تجمع بين رأس الفخذ والورك
~~وقيل : هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك
~~والكتف ، فإذا انفصلت لم تلتئم أبدا ، يقال عندها حرق الرجل فهو محروق ،
~~وقيل : الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الإنسان ، وقيل
~~: الحارقتان عصبتان في رؤوس أعالي الفخذين في أطرافها ثم تدخلان في نقرتي
~~الوركين ملتزقتين نابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذين والورك ،
~~وإذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك ، وقيل : الحارقة عصبة أو عرق في
~~الرجل ، و حرق حرقا و حرق حرقا : انقطعت حارقته . الأزهري : ابن الأعرابي
~~الحارقة العصبة التي تكون في الورك ، فإذا انقطعت مشى صاحبها على أطراف
~~أصابعه لا يستطيع غير ذلك . قال : وإذا مشى على أطراف أصابعه اختيارا فهو
~~مكتام وقد اكتام الراعي على أطراف أصابعه . . . ( 1 ) أن يريد أن ينال
~~أطراف الشجر بعصاه ليهش بها على غنمه وأنشد للراجز يصف راعيا : تراه ، تحت
~~الفنن الوريق ، يشول بالمحجن كالمحروققال ابن سيده : قال ابن الأعرابي :
~~أخبر أنه يقوم على أطراف أصابعه حتى يتناول الغصن فيميله إلى إبله ، يقول :
~~فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه وقال الجوهري في تفسيره :
~~يقول إنه يقوم على فرد رجل يتطاول للأفنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للإبل
~~كأنه محروق . و الحرق في الناس والإبل : انقطاع الحارقة . ورجل حرق : أكثر
~~من محروق وبعير محروق : أكثر من حرق ، واللغتان في كل واحد من هذين النوعين
~~فصيحتان . و الحارقة أيضا : عصبة ms05902 أو عرق في الرجل عن ابن الأعرابي قال
~~الجوهري : والمحروق الذي انقطعت حارقته ، ويقال : الذي زال وركه قال آخر :
~~هم الغربان في حرمات جار ، وفي الأدنين حراق الوروكيقول : إذا نزل بهم جار
~~ذو حرمة أكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر ، وهم في الظلم
~~والجنف على أدانيهم كالمحروق الذي يمشي متجانفا ويزهد في معونتهم والذب
~~عنهم . و الحرقوة : أعلى الحلق أو اللهاة . و حرق الشعر حرقا ، فهو حرق :
~~قصر فلم يطل أو انقطع قال أبو كبير الهذلي : ذهبت بشاشته فأصبح خاملا ، حرق
~~المفارق كالبراء الأعفرالبراء : البراية وهي النحاتة ، والأعفر : الأبيض
~~PageV10P044 الذي تعلوه حمرة . و حرق ريش الطائر ، فهو حرق : انحص قال
~~عنترة يصف غرابا : حرق الجناح ، كأن لحيي رأسهجلمان ، بالأخبار هش مولعو
~~الحرق في الناصية : كالسفى ، والفعل كالفعل . و حرقت اللحية فهي حرقة : قصر
~~شعر ذقنها عن شعر العارضين . أبو عبيد : إذا انقطع الشعر ونسل قيل حرق يحرق
~~، وهو حرق ، وفي الصحاح : فهو حرق الشعر والجناح قال الطرماح يصف غرابا :
~~شنج النسا حرق الجناح كأنه ، في الدار إثر الظاعنين ، مقيدو حرق الحديد
~~بالمبرد يحرقه و يحرقه حرقا و حرقه : برده وحك بعضه ببعض . وفي التنزيل :
~~@QB@ لنحرقنه @QE@ 2 ، وقرىء لنحرقنه و لنحرقنه ، وهما سواء في المعنى قال
~~الفراء : من قرأ لنحرقنه لنبردنه بالحديد بردا من حرقته أحرقه حرقا وأنشد
~~المفضل لعامر بن شقيق الضبي : بذي فرقين ، يوم بنو حبيبنيوبهم علينا
~~يحرقوناقال : وقرأ علي ، كرم الله وجهه : لنحرقنه أي لنبردنه . وفي الحديث
~~: أنه نهى عن حرق النواة هو بردها بالمبرد . يقال : حرقه بالمحرق أي برده
~~به ومنه القراءة لنحرقنه ، ويجوز أن يكون أراد إحراقها بالنار ، وإنما نهى
~~عنه إكراما للنخلة أو لأن النوى قوت الدواجن في الحديث . ابن سيده : وحرقه
~~مكثرة عن حرقه كما ذهب إليه الزجاج من أن لنحرقنه بمعنى لنبردنه مرة بعد
~~مرة ، لأن الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك ، وبهذا رد عليه الفارسي قوله . و
~~الحرق و الحراق و الحراق و الحروق ، كله : الكش الذي يلقح به النخل ms05903 ، أعني
~~بالكش الشمراخ الذي يؤخذ من الفحل فيدس في الطلعة . و الحارقة من النساء :
~~التي تكثر سب جارتها . و الحارقة و الحاروق من النساء : الضيقة الفرج . ابن
~~الأعرابي : وامرأة حارقة ضيقة الملاقي ، وقيل : هي التي تغلبها الشهوة حتى
~~تحرق أنيابها بعضها على بعض أي تحكها ، يقول : عليكم بها ( 1 ) ومنه الحديث
~~: وجدتها حارقة طارقة فائقة . وفي حديث الفتح : دخل مكة وعليه عمامة سوداء
~~حرقانية جاء في التفسير أنها السوداء ولا يدرى ما أصله قال الزمخشري : هي
~~التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق
~~، بفتح الحاء والراء ، قال : ويقال الحرق بالنار و الحرق معا . و الحرق من
~~الدق : الذي يعرض للثوب عند دقه ، محرك لا غير ومنه حديث عمر بن عبد العزيز
~~: أراد أن يستبدل بعماله لما رأى من إبطائهم فقال : أما عدي بن أرطاة فإنما
~~غرني بعمامته الحرقانية السوداء . PageV10P045 وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : خير النساء الحارقة وقال ثعلب : الحارقة هي التي تقام على أربع ،
~~قال : وقال علي ، كرم الله وجهه : ما صبر على الحارقة إلا أسماء بنت عميس
~~هذا قول ثعلب . قال ابنسيده : وعندي أن الحارقة في حديث علي ، كرم الله
~~وجهه ، هذا إنما هو اسم لهذا الضرب من الجماع . و المحارقة : المباضعة على
~~الجنب قال الجوهري : المحارقة المجامعة . وروي عن علي أنه قال : كذبتكم
~~الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس ، وقال بعضهم : الحارقة الإبراك
~~قال الأزهري في هذا المكان : وأما قول جرير : أمدحت ، ويحك منقرا أن ألزقوا
~~5 بالحارقين ، فأرسلوها تظلعولم يقل في تفسيره شيئا . وروي عن علي ، عليه
~~السلام ، أنه قال : عليكم بالحارقة من النساء فما ثبت لي منهن إلا أسماء
~~قال الأزهري : كأنه قال عليكم بهذا الضرب من الجماع معهن . قال : و الحارقة
~~من السبع اسم له . قال ابنسيده : و الحارقة السبع . ابن الأعرابي : الحرق
~~الأكل المستقصى . و الحرق : الغضابى من الناس . و حرق الرجل إذا ( 2 ) ساء
~~خلقه . و الحرقتان : تيم وسعد ابنا قيس بن ms05904 ثعلبة بن عكابة بن صعب وهما رهط
~~الأعشى قال : عجبت لآل الحرقتين ، كأنمارأوني نفيا من إياد وترخم و حراق و
~~حريق و حريقاء : أسماء . و حريق : ابن النعمان بن المنذر ، و حرقة : بنته
~~قال : نقسم بالله : نسلم الحلقه ، ولا حريقا ، وأخته الحرقهقوله نسلم أي لا
~~نسلم . و الحرقة أيضا : حي من العرب ، وكذلك الحروقة . و المحرقة : بلد . [
# حربق
# ] حربق : حربق عمله : أفسده . [
# حرزق
# ] حرزق : وهي لغة في حرزق ، وسيأتي ذكرها . [
# حزق
# ] حزق : حزقه حزقا : عصبه وضغطه . و الحزق : شدة جذب الرباط والوتر .
~~حزقه يحزقه حزقا و حزقه بالحبل يحزقه حزقا : شده . و حزق القوس يحزقها حزقا
~~: شد وترها ، وكل رباط حزاق . ورجل حزقة و حزقة و متحزق : بخيل متشدد على
~~ما في يده ضنا به ، والاسم الحزق قال الأزهري : وكذلك الحزق ( 2 ) و الحزقة
~~و الحزق مثله وأنشد : فهي تعادى من حزاز ذي حزقوفي الحديث : أن عليا ، رضي
~~الله عنه ، خطب أصحابه في أمر المارقين وحضهم على قتالهم فلما قتلوهم جاؤوا
~~فقالوا : أبشر يا أمير المؤمنين فقد استأصلناهم فقال علي : حزق عير حزق عير
~~قد بقيت منهم بقية قال المفضل : في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل
~~المخبر بخبر غير تام ولا محصل ، حزق عير أي حصاص حمار أي ليس الأمر كما
~~زعمتم وقال أبو العباس في قوله : وفيه قول آخر : أراد علي أن أمرهم محكم
~~بعد كحزق حمل الحمار ، وذلك أن الحمار يضطرب بحمله ، فربما ألقاه فيحزق
~~حزقا شديدا ، يقول علي : فأمرهم بعد محكم وقال ابن الأثير : الحزق الشد
~~البليغ والتضييق يقال : حزقه بالحبل إذا قوى شده أراد أن أمرهم PageV10P046
~~بعد في إحكامه كأنه حمل حمار بولغ في شده ، وتقديره حزق حمل عير ، فحذف
~~المضاف وإنما خص الحمار بإحكام الحمل لأنه ربما اضطرب فألقاه ، وقيل :
~~الحزق الضراط ، أي أن ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له هو ضراط حمار . ورجل
~~حزق و حزق و حزقة : قصير يقارب الخطو قال امرؤ القيس : وأعجبني مشي الحزقة
~~خالد ، كمشي أتان ms05905 حلئت بالمناهلوفي كلامهم : حزقة حزقه ، ترق عين بقه ترق
~~أي ارق من قولك رقيت في الدرجة . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، كان يرقص الحسن أو الحسين ويقول : حزقة حزقه ، ترق عين بقه
~~الحزقة : الضعيف الذي يقارب خطوه من ضعف فكان يرقى حتى يضع قدميه على صدر
~~النبي ، صلى الله عليهوسلم قال ابن الأثير : ذكرها له على سبيل المداعبة
~~والتأنيس له ، وترق : بمعنى اصعد ، وعين بقة : كناية عن صغر العين ، وحزقة
~~مرفوع على خبر مبتدإ محذوف تقديره أنت حزقة ، وحزقة الثاني كذلك ، أو أنه
~~خبر مكرر ، ومن لم ينون حزقة أراد يا حزقة ، فحذف حرف النداء ، وهو في
~~الشذوذ كقولهم أطرق كرا لأن حرف النداء إنما يحذف من العلم المضموم أو
~~المضاف ، وقيل الحزقة القصير الضخم البطن الذي إذا مشى أدار استه . و الحزق
~~و الحزقة أيضا : السيئ الخلق البخيل أنشد ابن الأعرابي لرجل من بني كلاب :
~~وليس بحواز لأحلاس رحلهومزوده كيسا من الرأي أو زهداحزق ، إذا ما القوم
~~أبدوا فكاهة ، تذكر آإياه يعنون أم قرداقال الأزهري : قال أبو تراب سمعت
~~شمرا وأبا سعيد يقولان : رجل حزقة وحزمة إذا كان قصيرا . وقال شمر : الحزق
~~الضيق القدرة والرأي الشحيح ، قال : فإن كان قصيرا دميما فهو حزقة أيضا .
~~الأصمعي : رجل حزقة وهو الضيقالرأي من الرجال والنساء ، وأنشد بيت امرىء
~~القيس وقد تقدم . و الحزقة : القطعة من الجراد ، وقيل : الحزقة القطعة من
~~كل شيء حتى الريح ، والجمع حزق قال : غير الجدة من عرفانهاحزق الريح وطوفان
~~المطروهي الحزيقة ، والجمع حزائق و حزيق و حزق . الأصمعي : الحزيق الجماعة
~~من الناس قال لبيد : ورقاق عصب ظلمانه ، كحريق الحبشيين الزجلالجوهري :
~~الحزق و الحزقة الجماعة من PageV10P047 الناس والطير وغيرها . وفي الحديث
~~في فضل البقرة وآل عمران : كأنهما حزقان من طير صواف ، والجمع الحزق مثل
~~فرقة وفرق قال عنترة : تأوي له حزق النعام ، كما أوتقلص يمانية لأعجم طمطم
~~( 1 ) ويروى حزق . و الحزق و الحزيقة : الجماعة من كل شيء ، ويروى بالخاء (
~~2 ) والراء وسنذكره . وفي حديث أبي سلمة ms05906 : لم يكن أصحاب رسولالله ، صلى
~~الله عليهوسلم ، متحزقين ولا متماوتين أي متقبضين ومجتمعين . وقيل للجماعة
~~حزقة لانضمام بعضهم إلى بعض . قال ابن سيده : و الحازقة و الحزاقة العير ،
~~طائية وأنشد ابن بري في الحازقة وجمعه حوازق : ومنهل ليس به حوازققال :
~~ويقال هو جمع حوزقة لغة في حازقة قال الجوهري : وكذلك الحازقة و الحزيق و
~~الحزيقة قال ذو الرمة يصف حمر الوحش : كأنه ، كلما ارفضت حزيقتها 5 بالصلب
~~من نهسه أكفالها ، كلبوفي الحديث : لا رأي لحازق الحازق الذي ضاق عليهخفه
~~فحزق رجله أي عصرها وضغطها ، وهو فاعل بمعنى مفعول . وفي الحديث : لا يصلي
~~وهو حاقن أو حاقب أو حازق . الأزهري : يقال أحزقته إحزاقا إذا منعته قال
~~أبو وجزة : فما المال إلا سؤر حقك كله ، ولكنه عما سوى الحق محزقو الحزيقة
~~: كالحديقة . و حازق و حازوق و حزاق : أسماء قال : أقلب طرفي في الفوارس لا
~~أرى حزاقا ، وعيني كالحجاة من القطر فلو بيدي ملك اليمامة ، لم تزل قبائل
~~يسبين العقائل من شكرقال ابن سيده : حازوق اسم رجل من الخوارج جعلته امرأته
~~حزاقا وقالت ترثيه . . . وأنشد هذين البيتين : أقلب طرفي . . . . وقال ابن
~~بري : هو لخرنق ترثي أخاها حازوقا ، وكان بنو شكر قتلوه وهم من الأزد ،
~~وقيل : البيت للحنفية ترثي أخاها حازوقا ، قتله بنو شكر على ما تقدم قال
~~ابن سيده : وقيل إنما أراد حازوقا أو حازقا فلم يستقم له الشعر فغيره ،
~~ومثله كثير . وفي حديث الشعبي : اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة قيل :
~~هي لعبة من اللعب أخذت من التحزق التجمع . [
# حزرق
# ] حزرق : حزرق الرجل : انضم وخضع ، وفي لغة : حزرق الرجل فعل به إذا انضم
~~وخضع . و المحزرق : السريع الغضب ، وأصله بالنبطية هزروقى ، و الحزرقة :
~~الضيق . و حزرق الرجل وحزرقه : حبسه وضيق عليه ، وفي التهذيب : حبسه في
~~السجن قال الأعشى : فذاك وما أنجى من الموت ربه ، بساباط ، حتى مات وهو
~~محزرقو محزرق يقول : حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن حتى مات
~~وهو مضيق عليه وروى ابن جني عن التوزي قال قلت لأبي ms05907 زيد الأنصاري : أنتم
~~تنشدون قول الأعشى : حتى مات وهو محزرق وأبو عمرو الشيباني ينشده محرزق ،
~~بتقديم الراء على الزاي ، فقال : إنها نبطية وأم أبي عمرو نبطية فهو أعلم
~~بها منا . المؤرج : النبط تسمي المحبوس المهزرق ، بالهاء ، قال : والحبس
~~يقال له الهزروقى PageV10P048 وأنشد شمر : أريني فتى ذا لوثة ، وهو حازم ،
~~ذريني ، فإني لا أخاف المحزرقا الأزهري : رأيت في نسخة مسموعة قال قول
~~امرىء القيس : ولست بحزراقة ، الزاي قبل الراء ، أي بضيق القلب جبان ، قال
~~: ورواه شمر : ولست بخزراقة ، بالخاء معجمة ، قال وهو الأحمق . [
# حفلق
# ] حفلق : ابن سيده : الحفلق الضعيف الأحمق . [
# حقق
# ] حقق : الحق : نقيض الباطل ، وجمعه حقوق و حقاق ، وليس له بناء أدنى عدد
~~. وفي حديث التلبية : لبيك حقا حقا أي غير باطل ، وهو مصدر مؤكد لغيره أي
~~أنه أكد به معنى ألزم طاعتك الذي دل عليه لبيك ، كما تقول : هذا عبدالله
~~حقا فتؤكد به وتكرره لزيادة التأكيد ، وتعبدا مفعول له ( 1 ) ، وحكى سيبويه
~~: لحق أنه ذاهب بإضافة حق إلى أنه كأنه قال : ليقين ذاك أمرك ، وليست في
~~كلام كل العرب ، فأمرك هو خبر يقين لأنه قد أضافه إلى ذاك وإذا أضافه إليه
~~لم يجز أن يكون خبرا عنه ، قال سيبويه : سمعنا فصحاء العرب يقولونه ، وقال
~~الأخفش : لم أسمع هذا من العرب إنما وجدناه في الكتاب ووجه جوازه ، على
~~قلته ، طول الكلام بما أضيف هذا المبتدأ إليه ، وإذا طال الكلام جاز فيه من
~~الحذف ما لايجوز فيه إذا قصر ، ألا ترى إلى ما حكاه الخليل عنهم : ما أنا
~~بالذي قائل لك شيئا ولو قلت : ما أنا بالذي قائم لقبح . وقوله تعالى : @QB@
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ قال أبو إسحق : الحق أمر النبي ، ، وما أتى
~~به من القرآن وكذلك قال في قوله تعالى : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل
~~@QE@ . و حق الأمر يحق و يحق حقا و حقوقا : صار حقا وثبت قال الأزهري :
~~معناه وجب يجب وجوبا ، و حق عليه القول و أحققته أنا . وفي التنزيل : @QB@
~~قال الذين حق عليهم القول @QE@ : أي ثبت ، قال ms05908 الزجاج : هم الجن والشياطين
~~. وقوله تعالى : @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ أي وجبت
~~وثبتت ، وكذلك : لقد حق القول على أكثرهم و حقه يحقه حقا و أحقه ، كلاهما :
~~أثبته وصار عنده حقا لايشك فيه . و أحقه : صيره حقا . و حقه و حققه : صدقه
~~وقال ابندريد : صدق قائله . و حقق الرجل إذا قال هذا الشيء هو الحق كقولك
~~صدق . ويقال : أحققت الأمر إحقاقا إذا أحكمته وصححته وأنشد : قد كنت أوعزت
~~إلى العلاء 5 بأن يحق وذم الدلاءو حق الأمر يحقه حقا و أحقه : كان منه على
~~يقين تقول : حققت الأمر و أحققته إذا كنت على يقين منه . ويقال : ما لي فيك
~~حق ولا حقاق أي خصومة . و حق حذر الرجل يحقه حقا و حققت حذره و أحققته أي
~~فعلت ما كان يحذره . و حققت الرجل و أحققته إذا أتيته حكاه أبو عبيد . قال
~~الأزهري : ولاتقل حق حذرك ، وقال : حققت الرجل و أحققته إذا غلبته على الحق
~~وأثبته عليه . قال ابن سيده : و حقه على الحق وأحقه غلبه عليه ، و استحقه
~~طلب منه حقه . و احتق القوم : قال كل واحد منهم : الحق في يدي . وفي حديث
~~ابن عباس في قراء القرآن : متى ما تغلوا في القرآن تحتقوا ، يعني المراء في
~~القرآن ، ومعنى تحتقوا تختصموا فيقول كل واحد منهم : الحق بيدي PageV10P049
~~ومعي ومنه حديث الحضانة : فجاء رجلان يحتقان في ولد أي يختصمان ويطلب كل
~~واحد منهما حقه ومنه الحديث : من يحاقني في ولدي وحديث وهب : كان فيما كلم
~~الله أيوب ، عليهالسلام : أتحاقني بخطئك ومنه كتابه لحصين : إن له كذا وكذا
~~لا يحاقه فيها أحد . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه خرج في الهاجرة
~~إلى المسجد فقيل له : ما أخرجك قال : ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع أي
~~صادقه وشدته ، ويروى بالتخفيف من حاق به يحيق حيقا وحاقا إذا أحدق به ،
~~يريد من اشتمال الجوع عليه ، فهو مصدر أقامه مقام الاسم ، وهو مع التشديد
~~اسم فاعل من حق يحق . وفي ms05909 حديث تأخير الصلاة : و تحتقونها إلى شرق الموتى
~~أي تضيقون وقتها إلى ذلك الوقت . يقال : هو في حاق من كذا أي في ضيق قال
~~ابن الأثير : هكذا رواه بعض المتأخرين وشرحه ، قال : والرواية المعروفة
~~بالخاء المعجمة والنون ، وسيأتي ذكره . و الحق : من أسماء الله عز وجل ،
~~وقيل من صفاته قال ابن الأثير : هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته .
~~و الحق : ضد الباطل . وفي التنزيل : @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق
~~@QE@ . وقوله تعالى : @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم @QE@ قال ثعلب : الحق هنا
~~الله عز وجل ، وقال الزجاج : ويجوز أن يكون الحق هنا التنزيل أي لو كان
~~القرآن بما يحبونه لفسدت السموات والأرض . وقوله تعالى : @QB@ وجاءت سكرة
~~الموت بالحق @QE@ معناه جاءت السكرة التي تدل الإنسان أنه ميت بالحق أي
~~بالموت الذي خلق له . قال ابن سيده : وروي عن أبي بكر ، رضي الله عنه :
~~وجاءت سكرة الحق بالموت ، والمعنى واحد ، وقيل : الحق هنا الله تعالى .
~~وقول حق : وصف به ، كما تقول قول باطل . وقال اللحياني : وقوله تعالى :
~~@QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق @QE@ ، إنما هو على إضافة الشيء إلى نفسه
~~قال الأزهري : رفع الكسائي القول وجعل الحق هو الله ، وقد نصب قول قوم من
~~القراء يريدون ذلك عيسى ابن مريم قولا حقا ، وقرأ من قرأ : @QB@ فالحق
~~والحق أقول @QE@ برفع الحق الأول فمعناه أنا الحق . وقال الفراء في قوله
~~تعالى : @QB@ قال فالحق والحق أقول @QE@ ، قرأ القراء الأول بالرفع والنصب
~~، روي الرفع عن عبدالله بن عباس ، المعنى فالحق مني وأقول الحق ، وقد
~~نصبهما معا كثير من القراء ، منهم من يجعل الأول على معنى الحق لأملأن ،
~~ونصب الثاني بوقوع الفعل عليه ليس فيه اختلاف قال ابن سيده : ومن قرأ @QB@
~~فالحق والحق أقول @QE@ بنصب الحق الأول ، فتقديره فأحق الحق حقا وقال ثعلب
~~: تقديره فأقول الحق حقا ومن قرأ فالحق ، أراد فبالحق وهي قليلة لأن حروف
~~الجر لاتضمر . وأما قول الله عز وجل : @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ ،
~~فالنصب في الحق جائز يريد حقا أي أحق الحق وأحقه حقا ، قال ms05910 : وإن شئت خفضت
~~الحق فجعلته صفة لله ، وإن شئت رفعته فجعلته من صفة الولاية هنالك الولاية
~~الحق لله . وفي الحديث : من رآني فقد رأى الحق أي رؤيا صادقة ليست من أضغاث
~~الأحلام ، وقيل : فقد رآني حقيقة غير مشبه . ومنه الحديث : أمينا حق أمين
~~أي صدقا ، وقيل : واجبا ثابتا له الأمانة ومنه الحديث : أتدري ما حق العباد
~~على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الإنجاز ثابت بوعده الحق ومنه
~~الحديث : الحق بعدي مع عمر . و يحق عليك أن تفعل كذا : يجب ، والكسر لغة ،
~~ويحق لك أن تفعل ويحق لك تفعل قال PageV10P050 : يحق لمن أبو موسى
~~أبوهيوفقه الذي نصب الجبالاوأنت حقيق عليك ذلك و حقيق علي أن أفعله قال شمر
~~: تقول العرب حق علي أن أفعل ذلك وحق ، وإني لمحقوق أن أفعل خيرا ، وهو
~~حقيق به ومحقوق به أي خليق له ، والجمع أحقاء ومحقوقون . وقال الفراء : حق
~~لك أن تفعل ذلك و حق ، وإني لمحقوق أن أفعل كذا ، فإذا قلت حق قلت لك ،
~~وإذا قلت حق قلت عليك ، قال : وتقول يحق عليك أن تفعل كذا وحق لك ، ولم
~~يقولوا حققت أن تفعل . وقوله تعالى : @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ أي وحق
~~لها أن تفعل . ومعنى قول من قال حق عليك أن تفعل وجب عليك . وقالوا : حق أن
~~تفعل وحقيق أن تفعل . وفي التنزيل : @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق @QE@ . و حقيق في حق و حق . فعيل بمعنى مفعول ، كقولك أنت حقيق أن
~~تفعله أي محقوق أن تفعله ، وتقول : أنت محقوق أن تفعل ذلك قال الشاعر : قصر
~~فإنك بالتقصير محقوقوفي التنزيل : @QB@ فحق علينا قول ربنا @QE@ . ويقال
~~للمرأة : أنت حقيقة لذلك ، يجعلونه كالاسم ، وأنت محقوقة لذلك ، وأنت
~~محقوقة أن تفعلي ذلك وأما قول الأعشى : وإن امرأ أسرى إليك ، ودونهمن الأرض
~~موماة ويهماء سملقلمحقوقة أن تستجيبي لصوته ، وأن تعلمي أن المعان موفقفإنه
~~أراد لخلة محقوقة ، يعني بالخلة الخليل ، ولا تكون الهاء في محقوقة
~~للمبالغة لأن المبالغة إنما هي في أسماء الفاعلين دون ms05911 المفعولين ، ولايجوز
~~أن يكون التقدير لمحقوقة أنت ، لأن الصفة إذا جرت على غير موصوفها لم يكن
~~عند أبي الحسن الأخفش بد من إبراز الضمير ، وهذا كله تعليل الفارسي وقول
~~الفرزدق : إذا قال عاو من معد قصيدة ، 1 - 2 بها جرب ، عدت علي بزوبرا
~~فينطقها غيري وأرمى بذنبها ، فهذا قضاء حقه أن يغيراأي حق له . والحق واحد
~~الحقوق ، و الحقة و الحقة أخص منه ، وهو في معنى الحق قال الأزهري : كأنها
~~أوجب وأخص ، تقول هذه حقتي أي حقي . وفي الحديث : أنه أعطى كل ذي حق حقه
~~ولاوصية لوارث أي حظه ونصيبه الذي فرض له . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~لما طعن أوقظ للصلاة فقال : الصلاة والله إذن ولا حق أي ولا حظ في الإسلام
~~لمن تركها ، وقيل : أراد الصلاة مقضية إذن ولا حق مقضي غيرها ، يعني أن في
~~عنقه حقوقا جمة يجب عليه الخروج عن عهدتها وهو غير قادر عليه ، فهب أنه قضى
~~حق الصلاة فما بال الحقوق الأخر وفي الحديث : ليلة الضيف حق فمن أصبح
~~بفنائه ضيف فهو عليه دين جعلها حقا من طريق المعروف والمروءة ولم يزل قرى
~~الضيف من شيم الكرام ومنع القرى مذموم ومنهالحديث : أيما رجل ضاف قوما
~~فأصبح محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ قرى ليلته من زرعه وماله
~~وقال الخطابي : يشبه أن يكون هذا في الذي يخاف التلف على نفسه ولايجد ما
~~يأكل فله أن PageV10P051 يتناول من مال أخيه ما يقيم نفسه ، وقد اختلف
~~الفقهاء في حكم ما يأكله هل يلزمه في مقابلته شيء أم لا . قال ابن سيده :
~~قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وأنه قد بلغ
~~الغاية فيما يصفه من الخصال ، قال : وقالوا هذا عبدالله الحق لا الباطل ،
~~دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم أرسلها العراك ، إلا أنه قد تسقط منه
~~فتقول حقا لا باطلا . و حق لك أن تفعل و حققت أن ( 1 ) تفعل وما كان يحقك
~~أن تفعله في معنى ما حق لك ms05912 . و أحق عليك القضاء فحق أي أثبت فثبت ، والعرب
~~تقول : حققت عليه القضاء أحقه حقا و أحققته أحقه إحقاقا أي أوجبته . قال
~~الأزهري : قال أبو عبيد ولا أعرف ما قال الكسائي في حققت الرجل و أحققته أي
~~غلبته على الحق . وقوله تعالى : @QB@ حقا على المحسنين @QE@ ، منصوب على
~~معنى حق ذلك عليهم حقا هذا قول أبي إسحاق النحوي وقال الفراء في نصب قوله
~~@QB@ حقا على المحسنين @QE@ وما أشبهه في الكتاب : إنه نصب من جهة الخبر لا
~~أنه من نعت قوله : @QB@ متاعا بالمعروف حقا @QE@ ، قال : وهو كقولك عبدالله
~~في الدار حقا ، إنما نصب حقا من نية كلام المخبر كأنه قال : أخبركم بذلك
~~حقا قال الأزهري : هذا القول يقرب مما قاله أبو إسحق لأنه جعله مصدرا مؤكدا
~~كأنه قال أخبركم بذلك أحقه حقا قال أبو زكريا الفراء : وكل ما كان في
~~القرآن من نكرات الحق أو معرفته أو ما كان في معناه مصدرا ، فوجه الكلام
~~فيه النصب كقول الله تعالى : 5 @QB@ وعد الحق @QE@ و @QB@ وعد الصدق @QE@
~~والحقيقة ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه . وبلع حقيقة الأمر أي يقين شأنه .
~~وفي الحديث : لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لايعيب مسلما بعيب هو فيه
~~يعني خالص الإيمان ومحضه وكنهه . و حقيقة الرجل : ما يلزمه حفظه ومنعه ويحق
~~عليه الدفاع عنه من أهل بيته والعرب تقول : فلان يسوق الوسيقة وينسل
~~الوديقة ويحمي الحقيقة ، فالوسيقة الطريدة من الإبل ، سميت وسيقة لأن
~~طاردها يسقها إذا ساقها أي يقبضها ، والوديقة شدة الحر ، و الحقيقة ما يحق
~~عليه أن يحميه ، وجمعها الحقائق . و الحقيقة في اللغة : ما أقر في
~~الاستعمال على أصل وضعه ، والمجاز ما كان بضد ذلك ، وإنما يقع المجاز ويعدل
~~إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة : وهي الإتساع والتوكيد والتشبيه ، فإن عدم
~~هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة ، وقيل : الحقيقة الراية قال عامر بن
~~الطفيل : لقد علمت عليا هوازن أننيأنا الفارس الحامي حقيقة جعفروقيل :
~~الحقيقة الحرمة ، و الحقيقة الفناء . و حق الشيء يحق ، بالكسر ، حقا أي وجب
~~. وفي حديث حذيفة ms05913 : ما حق القول على بني إسرائيل حتى استغنى الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء أي وجب ولزم . وفي التنزيل : @QB@ ولكن حق القول مني @QE@
~~. و أحققت الشيء أي أوجبته . و تحقق عنده الخبر أي صح . و حقق قوله وظنه
~~تحقيقا أي صدق . وكلام محقق أي رصين قال الراجز : دع ذا وحبر منطقا محققاو
~~الحق : صدق الحديث . و الحق : اليقين بعد الشك PageV10P052 . و أحق الرجل :
~~قال شيئا أو ادعى شيئا فوجب له . و استحق الشيء : استوجبه . وفي التنزيل :
~~@QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ ، أي استوجباه بالخيانة ، وقيل :
~~معناه فإن اطلع على أنهما استوجبا إثما أي خيانة باليمين الكاذبة التي
~~أقدما عليها ، فآخران يقومان مقامهما من ورثة المتوفى الذين استحق عليهم أي
~~ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة ، وقيل : معنى عليهم منهم ،
~~وإذا اشترى رجل دارا من رجل فادعاها رجل آخر وأقام بينة عادلة على دعواه
~~وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها على المشتري الذي اشتراها أي ملكها عليه
~~، وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى يد من استحقها ، ورجع المشتري على
~~البائع بالثمن الذيأداه إليه ، والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء .
~~وأما قوله تعالى : @QB@ لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ ، فيجوز أن يكون
~~معناه أشد استحقاقا للقبول ، ويكون إذ ذاك على طرح الزائد من استحق أعني
~~السين والتاء ، ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق
~~الشيء إذا ثبت . وفي حديث ابن عمر أن النبي ، ، قال : ما حق امرىء أن يبيت
~~ليلتين إلا ووصيته عنده قال الشافعي : معناه ما الحزم لامرىء وما المعروف
~~في الأخلاق الحسنة لامرىء ولا الأحوط إلا هذا ، لا أنه واجب ولا هو من جهة
~~الفرض ، وقيل : معناه أن الله حكم على عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ
~~الوصية للوارث فبقي حق الرجل في ماله أن يوصي لغير الوارث ، وهو ما قدره
~~الشارع بثلث ماله . و حاقه في الأمر محاقة و حقاقا : ادعى أنه أولى بالحق
~~منه ، وأكثر ما استعملوا هذا في قولهم حاقني أي أكثر ما يستعملونه في ms05914 فعل
~~الغائب . و حاقه فحقه يحقه : غلبه ، وذلك في الخصومة واستيجاب الحق . و
~~حاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق ، فإذا غلبه قيل حقه . و التحاق :
~~التخاصم . و الاحتقاق : الاختصام . ويقال : احتق فلان وفلان ، ولا يقال
~~للواحد كما لايقال اختصم للواحد دون الآخر . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه
~~: إذا بلغ النساء نص الحقاق ، ورواه بعضهم : نص الحقائق ، فالعصبة أولى قال
~~أبو عبيدة : نص كل شيء منتهاه ومبلغ أقصاه . و الحقاق : المحاقة وهو أن
~~تحاق الأم العصبة في الجارية فتقول أنا أحق بها ، ويقولون بل نحن أحق ،
~~وأراد بنص الحقاق الإدراك لأن وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر
~~إلى الكبر يقول : مادامت الجارية صغيرة فأمها أولى بها ، فإذا بلغت فالعصبة
~~أولى بأمرها من أمها وبتزويجها وحضانتها إذا كانوا محرما لها مثل الآباء
~~والإخوة والأعمام وقال ابن المبارك : نص الحقاق بلوغ العقل ، وهو مثل
~~الإدراك لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام فهو العقل
~~والإدراك . وقيل : المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها
~~وتصرفها في أمرها ، تشبيها بالحقاق من الإبل جمع حق و حقة ، وهو الذي دخل
~~في السنة الرابعة ، وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ، ومن رواه نص الحقائق
~~فإنه أراد جمع الحقيقة ، وهو ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه ، أو جمع الحقة
~~من الإبل ومنه قولهم : فلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يجب عليه حمايته .
~~ورجل نزق الحقاق إذا خاصم في صغار الأشياء . و الحاقة : النازلة وهي
~~الداهية أيضا . وفي التهذيب : PageV10P053 الحقة الداهية والحاقة القيامة ،
~~قد حقت تحق . وفي التنزيل : @QB@ الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة
~~@QE@ الحاقة : الساعة والقيامة ، سميت حاقة لأنها تحق كل إنسان من خير أو
~~شر قال ذلك الزجاج ، وقال الفراء : سميت حاقة لأن فيها حواق الأمور والثواب
~~. و الحقة : حقيقة الأمر ، قال : والعرب تقول لما عرفت الحقة مني هربت ، و
~~الحقة و الحاقة بمعنى واحد وقيل : سميت القيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في
~~دين الله ms05915 بالباطل أي كل مجادل ومخاصم فتحقه أي تغلبه وتخصمه ، من قولك
~~حاققته أحاقه حقاقا و محاقة فحققته أحقه أي غلبته وفلجت عليه . وقال أبو
~~إسحق في قوله الحاقة : رفعت بالابتداء ، وما رفع بالابتداء أيضا ، والحاقة
~~الثانية خبر ما ، والمعنى تفخيم شأنها كأنه قال الحاقة أي شيء الحاقة .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وما أدراك ما الحاقة @QE@ ، معناه أي شيء أعلمك ما
~~الحاقة ، وما موضعها رفع وإن كانت بعد أدراك المعنى ما أعلمك أي شيء الحاقة
~~. ومن أيمانهم : لحق لأفعلن ، مبنية على الضم قال الجوهري : وقولهم لحق لا
~~آتيك هو يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين إذا جاءت بعد اللام ، وإذا أزالوا
~~عنها اللام قالوا حقا لا آتيك قال ابن بري : يريد لحق الله فنزله منزلة
~~لعمر الله ، ولقد أوجب رفعه لدخول اللام كما وجب في قولك لعمر الله إذا كان
~~باللام . والحق : الملك . و الحقق : القريبو العهد بالأمور خيرها وشرها ،
~~قال : و الحقق المحقون لما ادعوا أيضا . و الحق من أولاد الإبل : الذي بلغ
~~أن يركب ويحمل عليه ويضرب ، يعني أن يضرب الناقة ، بين الإحقاق و الاستحقاق
~~، وقيل : إذا بلغت أمه أوان الحمل من العام المقبل فهو حق بين الحقة . قال
~~الأزهري : ويقال بعير حق بين الحق بغير هاء ، وقيل : إذا بلغ هو وأخته أن
~~يحمل عليهماويركبا فهو حق الجوهري : سمي حقا لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن
~~ينتفع به تقول : هو حق بين الحقة ، وهو مصدر ، وقيل : الحق الذي استكمل
~~ثلاث سنين ودخل في الرابعة قال : إذا سهيل مغرب الشمس طلع ، فابن اللبون
~~الحق والحق جذعوالجمع أحق وحقاق ، والأنثى حقة و حق أيضا قال ابن سيده :
~~والأنثى من كل ذلك حقة بينة الحقة ، وإنما حكمه بينة الحقاقة و الحقوقة أو
~~غير ذلك من الأبنية المخالفة للصفة لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة ،
~~ونظيره في موافقة هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء قولهم أسد بين
~~الأسد . قال أبو مالك : أحقت البكرة إذا استوفت ثلاث سنين ، وإذا لقحت حين
~~تحق قيل لقحت علي ms05916 كرها . و الحقة أيضا : الناقة التي تؤخذ في الصدقة إذا
~~جازت عدتها خمسا وأربعين . وفي حديث الزكاة ذكر الحق و الحقة ، والجمع من
~~كل ذلك حقق و حقائق ومنه قول المسيب بن علس : قد نالني منه على عدممثل
~~الفسيل ، صغارها الحقققال ابن بري : الضمير في منه يعود على الممدوح وهو
~~حسان بن المنذر أخو النعمان قال الجوهري : وربما تجمع على حقائق مثل إفال
~~وأفائل ، قال ابن سيده : وهو نادر وأنشد لعمارة بن طارق : PageV10P054 ومسد
~~أمر من أيانق ، لسن بأنياب ولا حقائقوهذا مثل جمعهم إمرأة غرة على غرائر ،
~~وكجمعهم ضرة على ضرائر ، وليس ذلك بقياس مطرد . والحق والحقة في حديث صدقات
~~الإبل والديات ، قال أبو عبيد : البعير إذا استكمل السنة الثالثة ودخل في
~~الرابعة فهو حينئذ حق ، والأنثى حقة . و الحقة : نبز أم جرير بن الخطفى ،
~~وذلك لأن سويد بن كراع خطبها إلى أبيها فقال له : إنها لصغيرة صرعة ، قال
~~سويد : لقد رأيتها وهي حقة أي كالحقة من الإبل في عظمها ومنه حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : ومن وراء حقاق العرفط أي صغارها وشوابها ، تشبيها بحقاق
~~الإبل . و حقت الحقة تحق حقة و أحقت ، كلاهما : صارت حقة ، قال الأعشى : 5
~~بحقتها حبست في اللجين ، حتى السديس لها قد أسنقال ابن بري : يقال أسن سديس
~~الناقة إذا نبت وذلك في الثامنة ، يقول : قيم عليها من لدن كانت حقة إلى أن
~~أسدست ، والجمع : حقاق و حقق قال الجوهري : ولم يرد بحقتها صفة لها لأنه لا
~~يقال ذلك كما لا يقال بجذعتها فعل بها كذا ولا بثنيتها ولا يبازلها ، ولا
~~أراد بقوله أسن كبر لأنه لا يقال أسن السن ، وإنما يقال أسن الرجل وأسنت
~~المرأة ، وإما أراد أنها ربطت في اللجين وقتا كانت حقة إلى أن نجم سديسها
~~أي نبت ، وجمع الحقاق حقق مثل كتاب وكتب قال ابن سيده : وبعضهم يجعل الحقة
~~هنا الوقت ، وأتت الناقة على حقتها أي على وقتها الذي ضربها الفحل فيه من
~~قابل ، وهو إذا تم حملها وزادت على السنة ms05917 أياما من اليوم الذي ضربت فيه
~~عاما أول حتى يستوفي الجنين السنة ، وقيل : حق الناقة واستحقاقها تمام
~~حملها قال ذو الرمة : أفانين مكتوب لها دون حقها ، إذا حملها راش الحجاجين
~~بالثكل أي إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا ، وقيل : معنى البيت أنه كتب
~~لهذه النجائب إسقاط أولادها قبل أناء نتاجها ، وذلك أنها ركبت في سفر
~~أتعبها فيه شدة السير حتى أجهضت أولادها وقال بعضهم : سميت الحقة لأنها
~~استحقت أن يطرقها الفحل ، وقولهم : كان ذلك عند حق لقاحها و حق لقاحها أيضا
~~، بالكسر ، أي حين ثبت ذلك فيها . الأصمعي : إذا جازت الناقة السنة ولم تلد
~~قيل قد جازت الحق وقول عدي : أي قومي إذا عزت الخمروقامت زقاقهم بالحقاق (
~~1 ) ويروي : وقامت حقاقهم بالرفاق ، قال : و حقاق الشجر صغارها شبهت بحقاق
~~الإبل . ويقال : عذر الرجل وأعذر و استحق واستوجب إذا أذنب ذنبا استوجب به
~~عقوبة ومنه حديث النبي ، : لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم . وصبغت
~~الثوب صبغا تحقيقا أي مشبعا . وثوب محقق : عليه وشي على صورة الحقق ، كما
~~يقال برد مرجل . وثوب محقق إذا كان محكم النسج قال الشاعر : تسربل جلد وجه
~~أبيك ، إناكفيناك المحققة الرقاقاأنا حقيق على كذا أي حريص عليه عن أبي علي
~~، PageV10P055 وبه فسر قوله تعالى : @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق @QE@ ، في قراءة من قرأ به ، وقرىء @QB@ حقيق على أن لا أقول @QE@ ،
~~ومعناه واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق . و الحق و الحقة ، بالضم :
~~معروفة ، هذا المنحوت من الخشب والعاج وغير ذلك مما يصلح أن ينحت منه ،
~~عربي معروف قد جاء في الشعر الفصيح ، قال الأزهري : وقد تسوى الحقة من
~~العاج وغيره ومنه قول عمرو بن كلثوم : وثديا مثل حق العاج رخصا ، حصانا من
~~أكف اللامسيناقال الجوهري : والجمع حق و حقق و حقاق قال ابن سيده : جمع
~~الحق أحقاق و حقاق ، وجمع الحقة حقق قال رؤبة : سوى مساحيهن تقطيط الحققوصف
~~حوافر حمر الوحش أي أن الحجارة سوت حوافرها كأنما قططت تقطيط ms05918 الحقق ، وقد
~~قالوا في جمع حقة حق ، فجعلوه من باب سدرة وسدر ، وهذا أكثره إنما هو في
~~المخلوق دون المصنوع ، ونظيره من المصنوع دواة ودوى وسفينة وسفين . و الحق
~~من الورك : مغرز رأس الفخذ فيها عصبة إلى رأس الفخذ إذا انقطعت حرق الرجل ،
~~وقيل : الحق أصل الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ . والحق أيضا : النقرة التي
~~في رأس الكتف . و الحق : رأس العضد الذي فيه الوابلة وما أشبهها . ويقال :
~~أصبت حاق عينه وسقط فلان على حاق رأسه أي وسط رأسه ، وجئته في حاق الشتاء
~~أي في وسطه . قال الأزهري : وسمعت أعرابيا يقول لنقبة من الجرب ظهرت ببعير
~~فشكوا فيها فقال : هذا حاق صمادح الجرب . وفي الحديث : ليس للنساء أن يحققن
~~الطريق هو أن يركبن حقها وهو وسطها من قولك سقط على حاق القفا و حقه . وفي
~~حديث يوسف بن عمر : إلا عاملا من عمالي يذكر أنه زرع كل حق ولق الحق :
~~الأرض المطمئنة ، واللق : المرتفعة . و حق الكهول : بيت العنكبوت ومنه حديث
~~عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما : لقد رأيتك بالعراق
~~وإن أمرك كحق الكهول وكالحجاة في الضعف فما زلت أرمه حتى استحكم ، في حديث
~~فيه طول ، قال : أي واه . وحق الكهول : بيت العنكبوت . قال الأزهري : وقد
~~روى ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال : مثل حق الكهدل ، بالدال بدل
~~الواو ، قال : وخبط في تفسيره خبط العشواء ، والصواب مثل حق الكهول ،
~~والكهول العنكبوت ، وحقه بيته . و حاق وسط الرأس : حلاوة القفا . ويقال :
~~استحقت إبلنا ربيعا و أحقت ربيعا إذا كان الربيع تاما فرعته . و أحق القوم
~~إحقاقا إذا سمن مالهم . و احتق القوم احتقاقا إذا سمن وانتهى سمنه . قال
~~ابن سيده : وأحق القوم من الربيع إحقاقا إذا أسمنوا عن أبي حنيفة ، يريد
~~سمنت مواشيهم . و حقت الناقة و أحقت و استحقت : سمنت . وحكى ابن السكيت عن
~~ابن عطاء أنه قال : أتيت أبا صفوان أيام قسم المهدي الأعراب فقال أبو صفوان
~~: ممن أنت وكان أعرابيا فأراد أن ms05919 يمتحنه ، قلت : من بني تميم ، قال : من أي
~~تميم قلت : PageV10P056 ربابي ، قال : وما صنعتك قلت : الإبل ، قال :
~~فأخبرني عن حقة حقت على ثلاث حقاق ، فقلت : سألت خبيرا : هذه بكرة كان معها
~~بكرتان في ربيع واحد فارتبعن فسمنت قبل أن تسمنا فقد حقت واحدة ، ثم ضبعت
~~ولم تضبعا فقد حقت عليهما حقة أخرى ، ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات ،
~~فقال لي : لعمري أنت منهم و استحقت الناقة لقاحا إذا لقحت و استحق لقاحها ،
~~يجعل الفعل مرة للناقة ومرة للقاح . قال أبو حاتم : محاق المال يكون الحلبة
~~الأولى ، والثانية منها لبأ . والمحاق : اللاتي لم ينتجن في العام الماضي
~~ولم يحلبن فيه . و احتق الفرس أي ضمر . ويقال : لا يحق ما في هذا الوعاء
~~رطلا ، معناه أنه لايزن رطلا . وطعنة محتقة أي لا زيغ فيها وقد نفذت .
~~ويقال : رمى فلان الصيد فاحتق بعضا وشرم 5 بعضا أي قتل بعضا وأفلت بعض
~~جريحا و المحتق من الطعن : النافذ إلى الجوف ومنه قول أبي كبير الهذلي :
~~وهلا وقد شرع الأسنة نحوها ، ما بين محتق بها ومشرمأراد من بين طعن نافذ في
~~جوفها وآخر قد شرم جلدها ولم ينفذ إلى الجوف . و الأحق من الخيل : الذي لا
~~يعرق ، وهو أيضا الذي يضع حافر رجله موضع حافر يده ، وهما عيب قال عدي بن
~~خرشة الخطمي : 5 بأجرد من عتاق الخيل نهدجواد ، لا أحق ولا شئيتقال ابن
~~سيده : هذه رواية ابن دريد ، ورواية أبي عبيدة : وأقدر مشرف الصهوات ساط ،
~~كميت ، لا أحق ولا شئيت الأقدر : الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه ، و
~~الأحق : الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه ، والشئيت : الذي يقصر موقع حافر
~~رجله عن موقع حافر يده ، وذلك أيضا عيب ، والإسم الحقق . و بنات الحقيق :
~~ضرب من رديء التمر ، وقيل : هو الشيص ، قال الأزهري : قال الليث بنات
~~الحقيق ضرب من التمر ، والصواب لون الحبيق ضرب من التمر رديء ، وبنات
~~الحقيق في صفة التمر تغيير ، ولون الحبيق معروف . قال : وقد روينا عن النبي
~~، ، أنه نهى عن ms05920 لونين من التمر في الصدقة : أحدهما الجعرور ، والآخر لون
~~الحبيق ، ويقال لنخلته عذق ابن حبيق ( 1 ) وليس بشيص ولكنه رديء من الدقل
~~وروى الأزهري حديثا آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : لايخرج في الصدقة
~~الجعرور ولا لون حبيق : قال الشافعي : وهذا تمر رديء والس ( 2 ) تمر وتؤخذ
~~الصدقة من وسط التمر . و الحقحقة : شدة السير . حقحق القوم إذا اشتدوا في
~~السير . وقرب محقحق : جاد منه . وتعبد عبدالله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد
~~فقال له أبوه : يا عبدالله ، العلم أفضل من العمل ، والحسنة بين السيئتين ،
~~وخير الأمور أوساطها ، وشر السير الحقحقة هو إشارة إلى الرفق في العبادة ،
~~يعني عليك PageV10P057 بالقصد في العبادة ولا تحمل على نفسك فتسأم وخير
~~العمل ما ديم وإن قل ، وإذا حملت على نفسك من العبادة ما لاتطيقه انقطعت به
~~عن الدوام على العبادة وبقيت حسيرا ، فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك
~~. و الحقحقة : أرفع السير وأتعبه للظهر . وقال الليث : الحقحقة سير الليل
~~في أوله ، وقد نهي عنه ، قال : وقال بعضهم الحقحقة في السير إتعاب ساعة وكف
~~ساعة قال الأزهري : فسر الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في
~~واحد منهما ، والحقحقة عند العرب أن يسار البعير ويحمل على ما يتعبه وما
~~لايطيقه حتى يبدع براكبه ، وقيل : هو المتعب من السير ، قال : وأما قول
~~الليث إن الحقحقة سير أول الليل فهو باطل ما قاله أحد ، ولكن يقال قحموا عن
~~الليل أي لا تسيروا فيه . وقال ابن الأعرابي : الحقحقة أن يجهد الضعيف شدة
~~السير . قال ابن سيده : وسير حقحاق شديد ، وقد حقحق وهقهق على البدل ،
~~وقهقه على القلب بعد البدل . وقرب حقحاق وهقهاق وقهقاه ومقهقه ومهقهق إذا
~~كان السير فيه شديدا متعبا . و أم حقة : اسم امرأة قال معن بن أوس : فقد
~~أنكرته أم حقة حادثا ، وأنكرها ما شئت ، والود خادع [
# حلق
# ] حلق : الحلق : مساغ الطعام والشراب في المريء ، والجمع القليل أحلاق
~~قال : إن الذين يسوغ في أحلاقهم زاد يمن عليهم ، للئاموأنشده المبرد : في
~~أعناقهم ms05921 ، فرد ذلك عليه علي بن حمزة . والكثير حلوق و حلق الأخيرة عزيزة
~~أنشد الفارسي : حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلقالأزهري : مخرج النفس من الحلقوم
~~وموضع الذبح هو أيضا من الحلق . وقال أبو زيد : الحلق موضع الغلصمة والمذبح
~~. و حلقه يحلقه حلقا : ضربه فأصاب حلقه . و حلق حلقا : شكا حلقه ، يطرد
~~عليهما باب . ابن الأعرابي : حلق إذا أوجع ، و حلق إذا وجع . و الحلاق :
~~وجع في الحلق والحلقوم كالحلق ، فعلوم عند الخليل ، وفعلول عند غيره ،
~~وسيأتي . و حلوق الأرض : مجاريها وأوديتها على التشبيه بالحلوق التي هي
~~مساوغ الطعام والشراب ، وكذلك حلوق الآنية والحياض . و حلق الإناء من
~~الشراب : امتلأ إلا قليلا كأن ما فيه من الماء انتهى إلى حلقه ، ووفى حلقة
~~حوضه : وذلك إذا قارب أن يملأه إلى حلقه . أبو زيد : يقال وفيت حلقة الحوض
~~توفية والإناء كذلك . وحلقة الإناء : ما بقي بعد أن تجعل فيه من الشراب أو
~~الطعام إلى نصفه ، فما كان فوق النصف إلى أعلاه فهو الحلقة وأنشد : قام
~~يوفي حلقة الحوض فلجقال أبو مالك حلقة الحوض امتلاؤه ، و حلقته أيضا دون
~~الامتلاء وأنشد : فواف كيلها ومحلقو المحلق : دون الملء وقال الفرزدق :
~~أخاف بأن أدعى وحوضي محلق ، إذا كان يوم الحتف يوم حمامي ( PageV10P058 1 )
~~و حلق ماء الحوض إذا قل وذهب . و حلق الحوض : ذهب ماؤه قال الزفيان : ودون
~~مسراها فلاة خيفق ، نائي المياه ، ناضب محلق ( 2 ) و حلق المكوك إذا بلغ ما
~~يجعل فيه حلقة . و الحلق : الأهوية بين السماء والأرض ، واحدها حالق . وجبل
~~حالق : لا نبات فيه كأنه حلق ، وهو فاعل بمعنى مفعول كقول بشر بن أبي خازم
~~: ذكرت بها سلمى ، فبت كأنني ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس أراد مفقودا ، وقيل
~~: الحالق من الجبال المنيف المشرف ولا يكون إلا مع عدم نبات . ويقال : جاء
~~من حالق أي من مكان مشرف . وفي حديث المبعث : فهممت أن أطرح بنفسي من حالق
~~أي جبل عال . وفي حديث أبي هريرة : لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى
~~الحلقانة فقطع ما ذنب ms05922 منها يقال للبسر إذا بدا الإرطاب فيه من قبل ذنبه
~~التذنوبة ، فإذا بلغ نصفه فهو مجزع ، فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان و محلقن
~~يريد أنه كان يقطع ما أرطب منها ويرميه عند الانتباذ لئلا يكون قد جمع فيه
~~بين البسر والرطب ومنه حديث بكار : مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان . قال
~~ابن سيده : بسرة حلقانة بلغ الإرطاب حلقها ، وقيل : هي التي بلغ الإرطاب
~~قريبا من الثفروق من أسفلها ، والجمع حلقان و محلقنة والجمع محلقن . وقال
~~أبو حنيفة : يقال حلق البسر وهي الحواليق ، بثبات الياء قال ابن سيده :
~~وهذا البناء عندي على النسب إذ لو كان على الفعل لقال : محاليق ، وأيضا
~~فإني لا أدري ما وجه ثبات الياء في حواليق . و حلق التمرة والبسرة : منتهى
~~ثلثيها كأن ذلك موضع الحلق منها . و الحلق : حلق الشعر . و الحلق : مصدر
~~قولك حلق رأسه . و حلقوا رؤوسهم : شدد للكثرة . و الاحتلاق : الحلق . يقال
~~: حلق معزه ، ولايقال : جزه إلا في الضأن ، وعنز محلوقة ، و حلاقة المعزى ،
~~بالضم : ما حلق من شعره . ويقال : إن رأسه لجيد الحلاق . قال ابن سيده :
~~الحلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف ، حلقه يحلقه حلقا فهو حالق
~~و حلاق و حلقه و احتلقه أنشد ابن الأعرابي : لاهم ، إن كان بنو عميره أهل
~~التلب هؤلاء مقصوره ( 3 ) فابعث عليهم سنة قاشوره ، تحتلق المال احتلاق
~~النورهويقال : حلق معزاه إذا أخذ شعرها ، وجز ضأنه ، وهي معزى محلوقة و
~~حليقة ، وشعر محلوق . ويقال : لحيه حليق ، ولا يقال حليقة . قال ابن سيده :
~~ورأس حليق محلوق قالت الخنساء : ولكني رأيت الصبر خيرامن النعلين والرأس
~~الحليقو الحلاقة : ما حلق منه يكون ذلك في الناس والمعز و الحليق : الشعر
~~المحلوق ، والجمع حلاق PageV10P059 . و احتلق بالموسى . وفي التنزيل : @QB@
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ . وفي الحديث : ليس منا من صلق أو حلق أي ليس
~~من أهل سنتنا من حلق شعره عند المصيبة إذا حلت به . ومنه الحديث : لعن من
~~النساء الحالقة والسالقة والخارقة . وقيل : أراد به التي تحلق وجهها للزينة
~~وفي ms05923 حديث : ليس منا من سلق أو حلق أو خرق أي ليس من سنتنا رفع الصوت في
~~المصائبولا حلق الشعر ولا خرق الثياب . وفي حديث الحج : اللهم اغفر
~~للمحلقين قالها ثلاثا المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج أو العمرة وخصهم
~~بالدعاء دون المقصرين ، وهم الذين أخذوا من شعورهم ولم يحلقوا لأن أكثر من
~~أحرم مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لم يكن معهم هدي ، وكان ، عليهالسلام
~~، قد ساق الهدي ، ومن معه هدي لا يحلق حتى ينحر هديه ، فلما أمر من ليس معه
~~هدي أن يحلق ويحل ، وجدوا في أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام
~~على إحرامهم حتى يكملوا الحج ، وكانت طاعة النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أولى بهم ، فلما لم يكن لهم بد من الإحلال كان التقصير في نفوسهم أخف من
~~الحلق ، فمال أكثرهم إليه ، وكان فيهم من بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع ،
~~فلذلك قدم المحلقين وأخر المقصرين . و المحلق ، بكسر الميم : الكساء الذي
~~يحلق الشعر من خشونته قال عمارة بن طارق يصف إبلا ترد الماء فتشرب : ينفضن
~~بالمشافر الهدالق ، نفضك بالمحاشيء المح القو المحاشىء : أكسية خشنة تحلق
~~الجسد ، واحدها محشأ ، بالهمز ، ويقال : محشاة ، بغير همز ، والهدالق : جمع
~~هدلق وهي المسترخية . و الحلقة : الضروع المرتفعة . وضرع حالق : ضخم يحلق
~~شعر الفخذين من ضخمه . وقالوا : بينهم احلقي وقومي أي بينهم بلاء وشدة وهو
~~من حلق الشعر كان النساء يئمن فيحلقن شعورهن قال : يوم أديم بقة الشريم
~~أفضل من يوم احلقي وقوميابن الأعرابي : الحلق الشؤم . ومما يدعى به على
~~المرأة : عقرى حلقى ، وعقرا حلقا فأما عقرى وعقرا فسنذكره في حرف العين ،
~~وأم حلقى وحلقا فمعناه أنه دعي عليها أن تئيم من بعلها فتحلق شعرها ، وقيل
~~: معناه أوجع الله حلقها ، وليس بقوي قال ابن سيده : وقيل معناه أنها
~~مشؤومة ، ولا أحقها . وقال الأزهري : حلقى عقرى مشؤومة مؤذية . وفي الحديث
~~: أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر إنها
~~نفست أو حاضت فقال : عقرى حلقى ms05924 ما أراها إلا حابستنا معناه عقر الله جسدها
~~و حلقها أي أصابها بوجع في حلقها ، كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا أصاب
~~رأسه وعضده وصدره . قال الأزهري : وأصله عقرا حلقا ، وأصحاب الحديث يقولون
~~عقرى حلقى بوزن غضبى ، حيث هو جار على المؤنث ، والمعروف في اللغة التنوين
~~على أنه مصدر فعل متروك اللفظ ، تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا .
~~ويقال للأمر تعجب منه : عقرا حلقا ، ويقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية
~~مشؤومة ومن مواضع التعجب قول أم الصبي الذي تكلم : عقرى أو كان هذا منه قال
~~الأصمعي : يقال عند الأمر تعجب منه : خمشى وعقرى وحلقى كأنه من العقر
~~والحلق PageV10P060 والخمش وأنشد : ألا قومي أولو عقرى وحلقى لما لاقت
~~سلامان بن غنمومعناه قومي أولو نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن
~~متسلبات على من قتل من رجالها قال ابن بري : هذا البيت رواه ابن القطاع :
~~ألا قومي أولو عقرى وحلقى يريدون ألا قومي ذوو نساء قد عقرن وجوههن وحلقن
~~رؤوسهن ، قال : وكذلك رواه الهروي في الغريبين ، قال : والذي رواه ابن
~~السكيت : ألا قومي إلى عقرى وحلقى قال : وفسره عثمان بن جني فقال : قولهم
~~عقرى حلقى ، الأصل فيه أن المرأة كانت إذا أصيب لها كريم حلقت رأسها وأخذت
~~نعلين تضرب بهما رأسها وتعقره وعلى ذلك قول الخنساء : فلا وأبيك ، ما سليت
~~نفسي بفاحشة أتيت ، ولا عقوق ولكني رأيت الصبر خيرا من النعلين والرأس
~~الحليقيريد إن قومي هؤلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمرأة المعقورة
~~المحلوقة ، ومعناه أنهم صاروا إلى حال النساء المعقورات المحلوقات . قال
~~شمر : روى أبو عبيد عقرا حلقا ، فقلت له : لم أسمع هذا إلا عقرى حلقى ،
~~فقال : لكني لم أسمع فعلى على الدعاء ، قال شمر : فقلت له قال ابن شميل إن
~~صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيرى على فعيلى ، وهو أثقل من حلقى ، قال :
~~فصيره في كتابه على وجهين : منونا وغيرمنون . ويقال : لاتفعل ذلك أمك حالق
~~أي أثكل الله أمك بك حتى تحلق شعرها ، والمرأة إذا حلقت شعرها عند ms05925 المصيبة
~~حالقة و حلقى . ومثل للعرب : لأمك الحلق ولعينك العبر . و الحلقة : كل شيء
~~استدار كحلقة الحديد والفضة والذهب ، وكذلك هو في الناس ، والجمع حلاق على
~~الغالب ، و حلق على النادر كهضبة وهضب ، و الحلق عند سيبويه : اسم للجمع
~~وليس بجمع لأن فعلة ليست مما يكسر على فعل ، ونظير هذا ما حكاه من قولهم
~~فلكة وفلك ، وقد حكى سيبويه في الحلقة فتح اللام وأنكرها ابن السكيت وغيره
~~، فعلى هذا الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينئذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق
~~الذي هو اسم جمع لحلقة ، ولم يحمل سيبويه حلقا إلا على أنه جمع حلقة ، وإن
~~كان قد حكى حلقة بفتحها . وقال اللحياني : حلقة الباب وحلقته ، بإسكان
~~اللام وفتحها ، وقال كراع : حلقة القوم وحلقتهم ، وحكى الأموي : حلقة القوم
~~، بالكسر ، قال : وهي لغة بني الحارث بن كعب ، وجمع الحلقة حلق و حلق و
~~حلاق ، فأما حلق فهو بابه ، وأما حلق فإنه اسم لجمع حلقة كما كان اسما لجمع
~~حلقة ، وأما حلاق فنادر لأن فعالا ليس مما يغلب على جمع فعلة . الأزهري :
~~قال الليث الحلقة ، بالتخفيف ، من القوم ، ومنهم من يقول حلقة ، وقال
~~الأصمعي : حلقة من الناس ومن حديد ، والجمع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع
~~وقال أبو عبيد : أختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم ، وأختار في
~~حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل وقال أبو العباس : أختار في حلقة الحديد
~~وحلقة PageV10P061 الناس التخفيف ، ويجوز فيهما التثقيل ، والجمع عنده حلق
~~، وقال ابن السكيت . وهي حلقة الباب و حلقة القوم ، والجمع حلق وحلاق .
~~وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ، بالتحريك ، والجمع حلق و
~~حلقات وقال ثعلب : كلهم يجيزه على ضعفه وأنشد : مهلا بني رومان ، بعض
~~وعيدكموإياكم والهلب مني عضارطاأرطوا ، فقد أقلقتم حلقاتكم ، عسى أن تفوزوا
~~أن تكونوا رطائطاقال ابن بري : يقول قداضطرب أمركم من باب الجد والعقل
~~فتحامقوا عسى أن تفوزوا والهلب : جمع أهلب ، وهو الكثير شعر الأنثيين ،
~~والعضرط : العجان ، ويقال : إن الأهلب العضرط لا يطاق وقد استعمل ms05926 الفرزدق
~~حلقة في حلق القوم قال : يا أيها الجالس ، وسط الحلقه ، أفي زنا قطعت أم في
~~سرقه وقال الراجز : أقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا ، وأخته الحرقه وقال
~~آخر : حلفت بالملح والرماد وبالن ار وبالله نسلم الحلقه حتى يظل الجواد
~~منعفرا ، ويخضب القيل عروة الدرقهابن الأعرابي : هم كالحلقة المفرغة لا
~~يدرى أيها طرفها : يضرب مثلا للقوم إذا كانوا مجتمعين مؤتلفين كلمتهم
~~وأيديهم واحدة لايطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم . وفي الحديث : أنه نهى عن
~~الحلق قبل الصلاة ، وفي رواية : عن التحلق أراد قبل صلاة الجمعة الحلق بكسر
~~الحاء وفتح اللام : جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ، وهي الجماعة من الناس
~~مستديرون كحلقة الباب وغيرها . و التحلق ، تفعل منها : وهو أن يتعمدوا ذلك
~~. و تحلق القوم : جلسوا حلقة حلقة . وفي الحديث : لا تصلوا خلف النيام ولا
~~المتحلقين أي الجلوس حلقا حلقا . وفي الحديث : الجالس وسط الحلقة ملعون
~~لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيؤذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه
~~ومنه الحديث : لا حمى إلا في ثلاث ، وذكر حلقة القوم أي لهم أن يحموها حتى
~~لايتخطاهم أحد ولا يجلس في وسطها . وفي الحديث : نهى عن حلق الذهب هي جمع
~~حلقة وهي الخاتم بلا قص ومنه الحديث : من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار
~~فليحلقه حلقة من ذهب ومنه حديث يأجوج ومأجوج : فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه ، و حلق بإصبعه الإبهام والتي تليها وعقد عشرا أي جعل
~~إصبعيه كالحلقة ، وعقد العشرة : من مواضعات الحساب ، وهو أن يجعل رأس إصبعه
~~السبابة في وسط إصبعه الإبهام ويعملهما كالحلقة . الجوهري : قال أبو يوسف
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : ليس في الكلام حلقة ، بالتحريك ، إلا في
~~قولهم هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر ، وفي التهذيب : للذين يحلقون
~~المعزى ، جمع حالق . وأما قول العرب : التقت حلقتا البطان ، بغير حذف ألف
~~حلقتا لسكونها وسكون اللام ، فإنهم جمعوا فيها بين ساكنين في الوصل غير
~~مدغم أحدهما في الآخر ، وعلى هذا قراءة PageV10P062 نافع : محياي ومماتي ،
~~بسكون ياء محياي ms05927 ، ولكنها ملفوظ بها ممدودة وهذا مع كون الأول منهما حرف مد
~~ومما جاء فيه بغير حرف لين ، وهو شاذ لا يقاس عليه ، قوله : رخين أذيال
~~الحقي وارتعن مشي حميات كأن لم يفزعن ، إن يمنع اليوم نساء تمنعنقال الأخفش
~~: أخبرني بعض من أثق به أنه سمع : أنا جرير كنيتي أبو عمر ، أجبنا وغيرة
~~خلف السترقال : وسمعت من العرب : أنا ابن ماوية إذ جد النقر قال ابن سيده :
~~قال ابن جني لهذا ضرب من القياس ، وذلك أن الساكن الأول وإن لم يكن مدا
~~فإنه قد ضارع لسكونه المدة ، كما أن حرف اللين إذا تحرك جرى مجرى الصحيح ،
~~فصح في نحو عوض وحول ، ألا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح
~~وديمة لسكونها وكذلك ما أعل للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات ، والضمة قبله
~~نحو موسر وموقن إذا تحرك صح فقالوا مواعيد ومواقيت ومياسير ومياقين ، فكما
~~جرى المد مجرى الصحيح بحركته كذلك يجري الحرف الصحيح مجرى حرف اللين لسكونه
~~، أولا ترى ما يعرض للصحيح إذا سكن من الإدغام والقلب نحو من رأيت ومن لقيت
~~وعنبر وامرأة شنباء فإذا تحرك صح فقالوا الشنب والعنبر وأنا رأيت وأنا لقيت
~~، فكذلك أيضا تجري العين من ارتعن ، والميم من أبي عمرو ، والقاف من النقر
~~لسكونها مجرى حرف المد فيجوز اجتماعها مع الساكن بعدها . وفي الرحم حلقتان
~~: إحداهما التي على فم الفرج عند طرفه ، والأخرى التي تنضم على الماء
~~وتنفتح للحيض ، وقيل : إنما الأخرى التي يبال منها . و حلق القمر وتحلق :
~~صار حوله دارة . وضربوا بيوتهم حلاقا أي صفا واحدا حتى كأنها حلقة . و حلق
~~الطائر إذا ارتفع في الهواء واستدار ، وهو من ذلك قال النابغة : إذا ما
~~التقى الجمعان ، حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب ( 1 ) وقال غيره : ولولا
~~سليمان الأمير لحلقت 1 - 1 به ، من عتاق الطير ، عنقاء مغرب وإنما يريد
~~حلقت في الهواء فذهبت به وكذلك قوله أنشده ثعلب : فحيت فحياها ، فهبت فحلقت
~~مع النجم رؤيا ، في المنام ، كذوب وفي الحديث : نهى عن بيع ms05928 المحلقات أي بيع
~~الطير في الهواء . وروى أنس بن مالك قال : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فأرجع إلى أهلي فأقول صلوا قال شمر :
~~محلقة أي مرتفعة قال : تحليق الشمس من أول النهار ارتفاعها من المشرق ومن
~~آخر النهار انحدارها . وقال شمر : لا أدري التحليق إلا الارتفاع في الهواء
~~. يقال : حلق النجم إذا ارتفع ، و تحليق الطائر ارتفاعه في طيرانه ، ومنه
~~حلق الطائر في كبد السماء إذا ارتفع واستدار قال ابن الزبير الأسدي
~~PageV10P063 في النجم : رب منهل طاو وردت ، وقد خوى نجم ، وحلق في السماء
~~نجومخوى : غاب وقال ذو الرمة في الطائر : وردت اعتسافا والثريا كأنها ، على
~~قمة الرأس ، ابن ماء محلقوفي حديث : فحلق ببصره إلى السماء كما يحلق الطائر
~~إذا ارتفع في الهواء أي رفعه ومنه الحالق : الجبل المنيف المشرف . و المحلق
~~: موضع حلق الرأس بمنى وأنشد : كلا ورب البيت والمحلقو المحلق ، بكسر اللام
~~: اسم رجل من ولد بكر بن كلاب من بني عامر ممدوح الأعشى قال ابن سيده :
~~المحلق اسم رجل سمي بذلك لأن فرسه عضته في وجهه فتركت به أثرا على شكل
~~الحلقة وإياه عنى الأعشى بقوله : تشب لمقرورين يصطليانها ، وبات على النار
~~الندى والمحلقوقال أيضا : تروح على آل المحلق حفنة ، كجابية الشيخ العراقي
~~تفهق وأما قول النابغة الجعدي : وذكرت من لبن المحلق شربة ، والخيل تعدو
~~بالصعيد بدادفقد زعم بعض أهل اللغة أنه عنى ناقة سمتها على شكل الحلقة وذكر
~~على إرادة الشخص أو الضرع هذا قول ابن سيده ، وأورد الجوهري هذا البيت وقال
~~: قال عوف ( 1 ) بن الخرع يخاطب لقيط بن زرارة ، وأيده ابن بري فقال : قاله
~~يعيره بأخيه معبد حين أسره بنو عامر في يوم رحرحان وفر عنه وقبل البيت :
~~هلا كررت على ابن أمك معبد ، والعامري يقوده بصفاد ( 2 ) و المحلق من الإبل
~~: الموسوم بحلقة في فخذه أو في أصل أذنه ، ويقال للإبل المحلقة حلق قال
~~جندل الطهوي : قد خرب الأنضاد تنشاد الحلقمن كل بال وجهه بلي الخرقيقول :
~~خربوا ms05929 أنضاد بيوتنا من أمتعتنا بطلب الضوال . الجوهري : إبل محلقة وسمها
~~الحلق ومنه قول أبي وجزة السعدي : وذو حلق تقضي العواذير بينها ، تروح
~~بأخطار عظام اللقائح ( 3 ) ابن بري : العواذير جمع عاذور وهو وسم كالخط ،
~~وواحد الأخطار خطر وهي الإبل الكثيرة . وسكين حالق وحاذق أي حديد . والدروع
~~تسمى حلقة ابن سيده : الحلقة اسم لجملة السلاح والدروع وما أشبهها وإنما
~~ذلك لمكان الدروع ، وغلبوا هذا النوع من السلاح ، أعني الدروع ،
~~PageV10P064 لشدة غنائه ، ويدلك على أن المراعاة في هذا إنما هي للدروع أن
~~النعمان قد سمى دروعه حلقة . وفي صلح خيبر : ولرسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، الصفراء والبيضاء والحلقة الحلقة ، بسكون اللام : السلاح عاما ،
~~وقيل : هي الدروع خاصة ومنه الحديث : وإن لنا أغفال الأرض و الحلقة . ابن
~~سيده : الحلق الخاتم من الفضة بغير فص ، والحلق ، بالكسر ، خاتم الملك .
~~ابن الأعرابي : أعطي فلان الحلق أي خاتم الملك يكون في يده قال : وأعطي منا
~~الحلق أبيض ماجد رديف ملوك ، ما تغب نوافلهوأنشد الجوهري لجرير : ففاز ،
~~بحلق المنذر بن محرق ، فتى منهم رخو النجاد كريمو الحلق : المال الكثير .
~~يقال : جاء فلان بالحلق والإحراف . وناقة حالق : حافل ، والجمع حوالق و حلق
~~. و الحالق : الضرع الممتلىء لذلك كأن اللبن فيه إلى حلقه . وقال أبو عبيد
~~: الحالق الضرع ، ولم يحله ، وعندي أنه الممتلىء ، والجمع كالجمع قال
~~الحطيئة يصف الإبل بالغزارة : وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق
~~ضراتها ، شكرات حلق : جمع حالق ، أبدل ضراتها من حلق وجعل شكرات خبر أصبحت
~~، وشكرات : ممتلئة من اللبن ورواه غيره : إذا لم يكن إلا الأماليس روحت ،
~~محلقة ، ضراتها شكراتوقال : محلقة حفلا كثيرة اللبن ، وكذلك حلق ممتلئة .
~~وقال النضر : الحالق من الإبل الشديدة الحفل العظيمة الضرة ، وقد حلقت تحلق
~~حلقا . قال الأزهري : الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين ، و الحالق
~~: المرتفع المنضم إلى البطن لقلة لبنه ومنه قول لبيد : حتى إذا يبست وأسحق
~~حالق ، لم يبله إرضاعها وفطامها ( 1 ) فالحالق هنا : الضرع المرتفع الذي قل
~~لبنه وإسحاقه دليل على هذا المعنى ms05930 . و الحالق أيضا : الضرع الممتلىء وشاهده
~~ما تقدم من بيت الحطيئة لأن قوله في آخر البيت شكرات يدل على كثرة اللبن .
~~وقال الأصمعي : أصبحت ضرة الناقة حالقا إذا قاربت الملء ولم تفعل . قال ابن
~~سيده : حلق اللبن ذهب ، و الحالق التي ذهب لبنها كلاهما عن كراع . و حلق
~~الضرع : ذهب لبنه يحلق حلوقا ، فهو حالق ، و حلوقه ارتفاعه إلى البطن
~~وانضمامه ، وهو في قول آخر كثرة لبنه . و الحالق : الضامر . و الحالق :
~~السريع الخفيف . و حلق قضيب الفرس والحمار يحلق حلقا : احمر وتقشر قال أبو
~~عبيد : قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء إلا أن يخصى فربما سلم
~~وربما مات قال : خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي ، كما يخصى من الحلق الحمارقال
~~الأصمعي : يكون ذلك من كثرة السفاد . و حلق الفرس والحمار ، بالكسر ، إذا
~~سفد فأصابه فساد في قضيبه من تقشر أو احمرار فيداوى بالخصاء . قال ابن بري
~~: الشعراء يجعلون الهجاء PageV10P065 والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول ومنه
~~قول جرير : خصي الفرزدق ، والخصاء مذلة ، يرجو مخاطرة القروم البزلقال ابن
~~سيده : الحلاق صفة سوء وهو منه كأن متاع الإنسان يفسد فتعود حرارته إلى
~~هنالك . و الحلاق في الأتان : أن لا تشبع من السفاد ولا تعلق مع ذلك ، وهو
~~منه . قال شمر : يقال أتان حلقية إذاتداولتها الحمر فأصابها داء في رحمها .
~~و حلق الشيء يحلقه حلقا : قشره ، و حلقت عين البعير إذا غارت . وفي الحديث
~~: من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة حكى ثعلب عن ابن الأعرابي : أنه
~~من أعتق مملوكا كقوله تعالى : @QB@ فك رقبة @QE@ . و الحالق : المشؤوم على
~~قومه كأنه يحلقهم أي يقشرهم . وفي الحديث روي : دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~البغضاء ، وهي الحالقة أي التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما
~~تستأصل الموسى الشعر . وقال خالد بن جنبة : الحالقة قطيعة الرحم والتظالم
~~والقول السيء . ويقال : وقعت فيهم حالقة لاتدع شيئا إلا أهلكته . و الحالقة
~~: السنة التي تحلق كل شيء . والقوم يحلق بعضهم بعضا ms05931 إذا قتل بعضهم بعضا . و
~~الحالقة : المنية ، وتسمى حلاق . قال ابن سيده : وحلاق مثل قطام المنية ،
~~معدولة عن الحالقة ، لأنها تحلق أي تقشر قال مهلهل : ما أرجي بالعيش بعد
~~ندامى ، قد أراهم سقوا بكأس حلاقوبنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل
~~والتأنيث والصفة الغالبة وأنشد الجوهري : لحقت حلاق بهم على أكسائهم ، ضرب
~~الرقاب ، ولا يهم المغنمقال ابن بري : البيت للأخزم بن قارب الطائي ، وقيل
~~: هو للمقعد بن عمرو وأكساؤهم : مآخرهم ، الواحد كسء وكسء ، بالضم أيضا . و
~~حلاق : السنة المجدبة كأنها تقشر النبات . و الحالوق : الموت ، لذلك . وفي
~~حديث عائشة : فبعثت إليهم بقميص رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فانتحب
~~الناس فحلق به أبو بكر إلي وقال : وتزودي منه واطويه ، أي رماه إلي ( 1 ) .
~~و الحلق : نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب ، الواحدة حلقة . و الحالق
~~من الكرم والشري ونحوه : ما التوى منه وتعلق بالقضبان . و المحالق و
~~المحاليق : ما تعلق بالقضبان من تعاريش الكرم قال الأزهري : كل ذلك مأخوذ
~~من استدارته كالحلقة . و الحلق : شجر ينبت نبات الكرم يرتقي في الشجر وله
~~ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم ، وله عناقيد صغار كعناقيد العنب
~~البري الذي يخضر ثم يسود فيكون مرا ، ويؤخذ ورقه ويطبخ ويجعل ماؤه في
~~العصفر فيكون أجود له من حب الرمان ، واحدته حلقة هذه عن أبي حنيفة . ويوم
~~تحلاق اللمم : يوم لتغلب على بكر بن وائل لأن الحلق كان شعارهم يومئذ . و
~~الحولق و الحيلق : من أسماء الداهية . و الحلائق : موضع قال أبو الزبير
~~التغلبي PageV10P066 : أحب تراب الأرض أن تنزلي به ، وذا عوسج والجزع جزع
~~الحلائقويقال : قد أكثرت من الحولقة إذا أكثر من قول : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله قال ابن بري : أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه : فداك من الأقوام كل
~~مبخليحولق ، إما سأله العرف سائلوفي الحديث ذكر الحولقة ، وهي لفظة مبنية
~~من لا حول ولا قوة إلا بالله ، كالبسملة من بسم الله ، والحمدلة من الحمد
~~لله قال ابن الأثير : هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام ms05932 على القاف ، وغيره
~~يقول الحوقلة ، بتقديم القاف على اللام ، والمراد بهذه الكلمات إظهار الفقر
~~إلى الله بطلب المعونة منه على ما يحاول من الأمور وهي حقيقة العبودية وروي
~~عن ابن مسعود أنه قال : معناه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ، ولا
~~قوة على طاعة الله إلا بمعونته . [
# حلفق
# ] حلفق : التهذيب : أبو عمرو الحلفق الدرابزين ، وكذلك التفاريج . [
# حمق
# ] حمق : الحمق : ضد العقل . الجوهري : الحمق والحمق قلة العقل ، حمق يحمق
~~حمقا و حمقا و حماقة و حمق و انحمق و استحمق الرجل إذا فعل فعل الحمقى .
~~ورجل أحمق و حمق بمعنى واحد قال رؤبة : ألف شتى ليس بالراعي الحمقالجوهري :
~~حمق ، بالكسر ، يحمق حمقا مثل غنم يغنم غنما ، فهو حمق ، قال يزيد بن الحكم
~~الثقفي : قد يقتر الحول التقي ، ويكثر الحمق الأثيم ( 3 ) و عمرو بن الحمق
~~الخزاعي ، وقوم ونسوة حمق و حمقى و حماقى . ابن سيده : حمقى بنوه على فعلى
~~لأنه شيء أصيبوا به كما قالوا هلكى ، وإن كان هالك لفظ فاعل ، وقالوا : ما
~~أحمقه ، وقع التعجب فيها بما أفعله وإن كانت كالخلق ، وحكى سيبويه حمقان ،
~~قال : فلا أدري أهي صيغة بناها كخبط فرقد أم لفظة عربية . وأتاه فأحمقه :
~~وجده أحمق . و أحمق به : ذكره بحمق . و حمقت الرجل تحميقا : نسبته إلى
~~الحمق ، و حامقته إذا ساعدته على حمقه ، و استحمقته أي عددته أحمق ومنه
~~حديث ابنعمر في طلاق إمرأته : أرأيت إن عجز و استحمق يقال : استحمق الرجل
~~إذا فعل فعل الحمقى . و استحمقته : وجدته أحمق ، فهو لازم ومتعد مثل استنوق
~~الجمل ويروى : استحمق ، على ما لم يسم فاعله ، والأول أولى ليزاوج عجز . و
~~تحامق فلان إذا تكلف الحماقة الأزهري : وسئل أبو العباس عن قول الشاعر : إن
~~للحمق نعمة في رقاب الن اس تخفى على ذوي الألبابقال : وسئل بعض البلغاء عن
~~الحمق فقال : أجوده حيرة قال : ومعناه أن الأحمق الذي فيه بلغة يطاولك
~~بحمقه فلا تعثر على حمقه إلا بعد مراس طويل . و الإحمق : الذي لا ملاوم فيه
~~ينكشف حمقه ms05933 سريعا فتستريح منه ومن صحبته ، قال : ومعنى PageV10P067 البيت
~~مقدم ومؤخر كأنه قال إن للحمق نعمة في رقاب العقلاء تغيب وتخفى على غيرهم
~~من سائر الناس لأنهم أفطن وأذكى من غيرهم . وفي حديث ابن عباس : ينطلق
~~أحدكم فيركب الحموقة هي فعولة من الحمق ، أي خصلة ذات حمق . وحقيقة الحمق :
~~وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه . وفي الحديث الآخر مع نجدة الحروري
~~: لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه ، هو منه . و أحمق الرجل والمرأة :
~~ولدا الحمقى وامرأة محمق و محمقة ، الأخيرة على الفعل قال بعض نساء العرب :
~~لست أبالي أن أكون محمقه ، إذا رأيت خصية معلقهتقول : لا أبالي أن ألد أحمق
~~بعد أن يكون الولد ذكرا له خصية معلقة ، وقد قيل في هذا المعنى حمقة على
~~النسب كطعم وعمل ، والأكثر ما تقدم ، وإن كان من عادة المرأة أن تلد الحمقى
~~فهي محماق . و الأحموقة : مأخوذ من الحمق . و المحمقات من الليالي : التي
~~يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه سحاب ، فترى ضوءا ولا
~~ترى قمرا ، فتظن أنك قد أصبحت وعليك ليل ، مشتق من الحمق . وفي المثل :
~~غروني غرور المحمقات . ويقال : سرنا في ليال محمقات إذا استتر القمر فيها
~~بغيم أبيض فيسير الراكب ويظن أنه قد أصبح حتى يمل ، قال : ومنه أخذ اسم
~~الأحمق لأنه يغرك في أول مجلسه بتعاقله ، فإذا انتهى إلى آخر كلامه تبين
~~حمقه فقد غرك بأول كلامه . والبقلة الحمقاء : هي الفرفخة ابن سيده : البقلة
~~الحمقاء التي تسميها العامة الرجلة لأنها ملعبة ، فشبهت بالأحمق الذي يسيل
~~لعابه ، وقيل : لأنها تنبت في مجرى السيول . و الحميقاء : الخمر لأنها تعقب
~~شاربها الحمق . قال ابن بري : حكى ابن الأنباري أنه يقال : حمق الرجل إذا
~~شرب الحمق ، وهي الخمر وأنشد للنمر بن تولب : لقيم بن لقمان من أخته ، وكان
~~ابن أخت له وابنماعشية حمق فاستحضنتإليه ، فجامها مظلماقال : وأنكر أبو
~~القاسم الزجاجي ذلك ، قال : ولم يذكر أحد أن الحمق من أسماء الخمر ، قال :
~~والرواية في البيت حمق على ms05934 ما لم يسم فاعله . وقال ابن خالويه : حمقته
~~الهجعة أي جعلته كالأحمق وأنشد : كفيت زميلا حمقته بهجعة ، على عجل ، أضحى
~~بها ، وهو ساجدوالباء في بهجعة زائدة وموضعها رفع . وفرس محمق : نتاجها لا
~~يسبق قال الأزهري : لا أعرف المحمق بهذا المعنى ، و الأحمق مأخوذ من انحماق
~~السوق إذا كسدت فكأنه فسد عقله حتى كسد . و حمقت السوق ، بالضم ، و انحمقت
~~: كسدت . ابن الأعرابي : الحمق أصله الكساد . ويقال : الأحمق الكاسد العقل
~~، قال : و الحمق أيضا الغرور . و انحمق الثوب : أخلق . ونام الثوب في الحمق
~~: أخلق . و انحمق الرجل : ضعف عن الله لأمر قال : والشيخ يضرب أحيانا
~~فينحمق PageV10P068 قال ابن بري : وقال الكناني : يا كعب ، إن أخاك منحمق ،
~~فاشدد إزار أخيك يا كعبو الحمق : الخفيف اللحية ، وبه سمي عمرو بن الحمق ،
~~قتله أصحاب معاوية ورأسه أول رأس حمل في الإسلام . و الحماق و الحماق و
~~الحميقاء : مثل الجدري الذي يصيب الإنسان يتفرق في الجسد ، وقال اللحياني :
~~هو شيء يخرج بالصبيان وقد حمق . الجوهري : الحماق مثل السعال كالجدري يصيب
~~الإنسان ، ويقال منه رجل محموق . و الحماق و الحميق و الحمقيق : نبت .
~~الأزهري : الحماق نبت ذكرته أم الهيثم ، قال : وذكر بعضهم أن الحمقيق نبت ،
~~وقال الخليل : هو الهمقيق . الأزهري : انحمق الطعام انحماقا ومأق مؤوقا إذا
~~رخص . و الحميميق : طائر يصيد العظاء والجنادب ونحوهما . [
# حملق
# ] حملق : الحملاق و الحملاق و الحملوق : ما غطت الجفون من بياض المقلة
~~قال : قالب حملاقيه قد كاد يجنوقال عبيد : يدب من خوفها دبيبا ، والعين
~~حملاقها مقلوبو الحملاق : ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن ، وقيل :
~~الحملاق باطن الجفن الأحمر الذي إذا قلب للكحل بدت حمرته . و حملق الرجل
~~إذا فتح عينيه ، وقيل : الحماليق من الأجفان ما يلي المقلة من لحمها ، وقيل
~~: هو ما في المقلة من نواحيها ، وقيل : الحملاق ما ولي المقلة من جلد الجفن
~~. الجوهري : حملاق العين باطن أجفانها الذي يسوده الكحل . يقال : جاء فلان
~~متلثمالا يظهر من حسن وجهه إلا حماليق حدقتيه . و حملق الرجل إذا انقلب
~~حملاق ms05935 عينيه من الفزع وأنشد : رأت رجلا أهوى إليها ، فحملقتإليه بماقي
~~عينها المتقلبو المحملق من الأعين : التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد
~~، وعين محملقة من ذلك ، وقيل : حماليق العين بياضها أجمع ما خلا السواد .
~~وحملق إليه : نظر ، وقيل : نظر نظرا شديدا قال الراجز : والليث إن أوعد
~~يوما ، حملقا 5 بمقلة توقد فصا أزرقاالتهذيب : حماليق المرأة ما انضم عليه
~~شفرا عورتها وقال الراجز : ويحك يا عراب لا تبربري ، هل لك في ذا العزب
~~المخصر يمشي بعرد كالوظيف الأعجر ، وفيشة متى تراها تشفري ، ( 1 ) تقلب
~~أحيانا حماليق الحر [
# حنق
# ] حنق : الحنق : شدة الاغتياظ قال : ولى جميعا ينادي ظله طلقا ، ثم انثنى
~~مرسا قد آده الحنقأي أثقله الغضب : حنق عليه ، بالكسر ، يحنق PageV10P069
~~حنقا و حنقا ، فهو حنق و حنيق قال : وبعضهم على بعض حنيقوقد أحنقه . و
~~الحنق : الغيظ ، والجمع حناق مثل جبل وجبال . وفي حديث عمر : لا يصلح هذا
~~الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي لا يحقد على رعيته و الحنق : الغيظ ،
~~والجرة : ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه . و الإحناق : لحوق البطن
~~والتصاقه ، وأصل ذلك أن البعير يقذف بجرته ، وإنما وضع موضع الكظم من حيث
~~أن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه ، فيقال : ما يحنق فلان على جرة وما
~~يكظم على جرة إذا لم ينطو على حقد ودغل قال ابن الأعرابي : ولا يقال للراعي
~~جرة ، وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا ومنه حديث أبي جهل : إن محمدا نزل
~~يثرب وهو حنق عليكم و أحنقه غيره ، فهو محنق قالت قتيلة بنت النضر بن
~~الحارث ( 1 ) : ما كان ضرك لو مننت ، وربمامن الفتى ، وهو المغيظ المحنقو
~~أحنق الرجل إذا حقدا لا ينحل . قال ابن بري : وقد جاء حنيق بمعنى محنق قال
~~المفضل النكري : تلاقينا بغينة ذي طريف ، وبعضهم على بعض حنيقو الإحناق :
~~لزوق لبطن بالصلب قال لبيد : 5 بطليح أسفار تركن بقية منها ، فأحنق صلبها
~~وسنامهاو المحنق : القليل اللحم ، واللاحق مثله . أبو الهيثم : المحنق
~~الضامر وأنشد : قد قالت الأنساع للبطن الحق ( 2 ) قدما ms05936 ، فآضت كالفنيق
~~المحنقو أحنق الزرع ، فهو محنق إذا انتشر سفى سنبله بعدما يقنبع وقال
~~الأصمعي في قول ذي الرمة يصف الركاب في السفر : محانيق تضحى ، وهي عوج
~~كأنهابجوز الفلا مستأجرات نوائح ( 3 ) قال : و المحانيق الإبل الضمر .
~~الأزهري عن ابن الأعرابي : الحنق السمان من الإبل . و أحنق إذا سمن فجاء
~~بشحم كثير قال الأزهري : وهذا من الأضداد . و أحنق سنام البعير أي ضمر ودق
~~. ابن سيده : المحنق من الإبل الضامر من هياج أو غرث ، وحمار محنق : ضمر من
~~كثرة الضراب ومنه قول الراجز : كأنني ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلي ، أو كدرا
~~محنقا وإبل محانيق : كأنهم توهموا واحده محناقا قال ذو الرمة : محانيق
~~ينفضن الخدام كأنها نعام ، وحاديهن بالخرق صادح أي رافع صوته بالتطريب ،
~~وقيل : الإحناق لكل شيء من الخف والحافر . والمحنق أيضا من الحمير : الضامر
~~اللاحق البطن بالظهر PageV10P070 لشدة الغيرة وفي ترجمة عقم قال خفاف :
~~وخيل تهادى لا هوادة بينها ، شهدت بمدلوك المعاقم محنق المحنق : الضامر . [
# حندق
# ] حندق : الحندقوقى و الحندقوق و الحندقوق : بقلة أو حشيشة كالفث الرطب ،
~~نبطية معربة ، ويقال لها بالعربية الذرق ، قال : ولا تقل الحندقوقى .
~~والحندقوق : الطويل المضطرب ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . الجوهري :
~~الحندقوق وهو الذرق نبطي معرب . قال ابن بري في ترجمة حدق : صواب حندقوق أن
~~يذكر في فصل حندق لأن النون أصلية ، ووزنه فعللول ، قال : وكذا ذكره سيبويه
~~وهو عنده صفة ، وفسره ابن السراج بأنه الطويل المضطرب شبه المجنون .
~~الأزهري : أبو عبيدة : الحندقوق الرأراء العين وأنشد : وهبته ليس بشمشليق ،
~~ولا دحوق العين حندقوق والشمشليق : الخفيف . والدحوق : الرأراء . [
# حوق
# ] حوق : الحوق و الحوق : لغتان ، وهو ما استدار بالكمرة من حروفها . قال
~~: غمرك بالكبساء ذات الحوقوقيل : حوقها حرفها قال ثعلب : الحوق استدارة في
~~الذكر ، وبه فسر قوله : قد وجب المهر إذا غاب الحوق وليس هذا بشيء . وكمرة
~~حوقاء وفيشلة حوقاء : مشرفة . وأير أحوق : عظيم الحوق . و حوق الحمار : لقب
~~الفرزدق قال جرير : ذكرت بنات الشمس ، والشمس لم تلد ، وهيهات من حوق
~~الحمار الكواكب ( 2 ) و حاقه ms05937 حوقا : دلكه . و حاق البيت يحوقه حوقا : كنسه
~~. و المحوقة : المكنسة . و الحوق : الكنس . وفي حديث أبي بكر حين بعث الجند
~~إلى الشام : كان في وصيته : ستجدون أقواما محوقة رؤوسهم أراد أنهم حلقوا
~~وسط رؤوسهم فشبه إزالة الشعر منه بالكنس ، قال : ويجوز أن يكون من الحوق
~~وهو الإطار المحيط بالشيء المستدير حوله . و الحواقة : الكناسة . الكسائي :
~~الحواقة القماش . وأرض محوقة : قليلة النبت جدا لقلة المطر . و حوق عليه
~~كلامه : عوجه . و حواقة : موضع . الأزهري : أبو عمرو الحوقة الجماعة
~~الممخرقة . و الحوق : الحوقلة . ابن الأعرابي : الحوق الجمع الكثير ، والله
~~أعلم . [
# حيق
# ] حيق : الليث : الحيق ما حاق بالإنسان من مكر أو سوء عمل يعمله فينزل
~~ذلك به ، تقول : أحاق الله بهم مكرهم . و حاق به الشيء يحيق حيقا : نزل به
~~وأحاط به ، وقيل : الحيق في اللغة هو أن يشتمل على الإنسان عاقبة مكروه
~~فعله ، وفي التنزيل : @QB@ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ . قال ثعلب : كانوا يقولون لا عذاب ولا آخرة فحاق بهم العذاب الذي
~~كذبوا به ، و أحاقه الله به : أنزله ، وقيل : حاق بهم العذاب أي أحاط بهم
~~ونزل كأنه وجب عليهم ، وقال : حاق يحيق ، فهو حائق . وقال الزجاج في قوله
~~تعالى : @QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ ، أي أحاط بهم العذاب
~~الذي هو جزاء ما كانوا يستهزئون كما تقول أحاط بفلان عمله وأهلكه
~~PageV10P071 كسبه أي أهلكه جزاء كسبه قال الأزهري : جعل أبو إسحق حاق بمعنى
~~أحاط ، قال : وأراه أخذه من الحوق وهو من استدار بالكمرة ، ويجوز أن يكون
~~الحوق فعلا من حاق يحيق ، كان في الأصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام الحاء
~~، وقد تدخل الواو على الياء مثل طوبى أصله طيبى ، وقد تدخل الياء على الواو
~~في حروف كثيرة ، يقال : تصوح النبت وتصيح وتوهه وتيهه وطووحه وطيحه ، وقال
~~الفراء في قوله عز وجل : @QB@ وحاق بهم @QE@ : في كلام العرب عاد عليهم ما
~~اسهزؤوا به ، وجاء في التفسير : أحاط بهم نزل بهم ، قال : ومنه قوله عز وجل
~~: @QB@ ولا يحيق المكر السيء ms05938 إلا بأهله @QE@ ، أي لا يرجع عاقبة مكروهة إلا
~~عليهم . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أخرجني ما أجد من حاق الجوع هو
~~من حاق يحيق حيقا وحاقا أي لزمه ووجب عليه . و الحيق : ما يشتمل على
~~الإنسان من مكروه ، ويروى بالتشديد . وفي حديث علي : تخوف من الساعة التي
~~من سار فيها حاق به الضر . وشيء محيق ومحيوق : مدلوك . و حاق فيه السيف
~~حيقا : كحاك . و حيق : موضع باليمن . ابن بري : جبل الحيق جبل قاف . [
# خبق
# ] خبق : الخبق مثل الهجف : الطويل من الرجال ، وإن شئت كسرت الباء إتباعا
~~للخاء ، وفي الصحاح : طويل ولم يخصص . وفرس خبق و خبق : سريع . وناقة خبقة
~~و خبق ، عن ابن الأعرابي ولم يفسره ، قال ابن سيده : وأراها السريعة .
~~وناقة خبقى : وساع عنه أيضا . و الخبق : صوت الحياء عند الجماع وامرأة خبوق
~~: يسمع منها ذلك . و الخبقة : الأرض الواسعة . وفرس أشق خبق في العدو : مثل
~~الدفقى وينشد : يعدو الخبقى والدفقى منعب وروي عن عقبة بن رؤبة أنه سمع يصف
~~فرسا يقول : أشق أمق خبق ، قال : وقيل : خبق إتباع الأشق الأمق ، والقول
~~إنه يفرد بالنعت للطويل . ابن الأعرابي : خبيق تصغير خبق ، وهو الطول .
~~ويقال : حبق و خبق إذا ضرط قال أبو عبيدة : الدفقى هو التدفق في المشي
~~ومثله الخبقى . ابن الأعرابي : ناقة خبقة وخبق وخبقى ودفقى ودفقة أي وساع ،
~~قال : وفرس خبق ورجل خبق وثاب . [
# خبرق
# ] خبرق : خبرق الثوب : شقه . [
# خدرنق
# ] خدرنق : الخدرنق و الخذرنق ، بالدال والذال ، ذكر العناكب ، وفي الصحاح
~~بالدال المهملة وأنشد أبو عبيدة الزفيان السعدي : ومنهل طام عليه الغلفق ،
~~ينير أو يسدي به الخدرنق فإذا جمعت حذفت آخره فقلت خدارن ، ومنهم من قال
~~الخدرنق العنكبوت ولم يخص به الذكر ، وقال أبو مالك : العنكبوت الضخمة . [
# خدنق
# ] خدنق : الخدنق و الخذنق ، بالدال والذال : ذكر العناكب عن ابن جني ،
~~والأعرف الخدرنق ، وسنذكره . [
# خذق
# ] خذق : خذق البازي خذقا ، قال : وسائر الطير ذرق . ابن سيده : الخذق
~~للبازي خاصة كالذرق PageV10P072 لسائر الطير ، وعم به بعضهم ، الأصمعي :
~~ذرق الطائر و خذق ms05939 ومزق وزرق يخذق و يخذق . الجوهري : خذق الطائر ذرقه .
~~وقيل لمعاوية : أتذكر الفيل قال : أذكر خذقه يعني روثة . قال ابن الأثير :
~~هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية ، وفيه نظر لأن
~~معاوية يصبو عن ذلك لأنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة فكيف يبقى روثه
~~حتى يراه وإنما الصحيح قباث ( 1 ) بن أشيم قيل له : أنت أكبر أم رسولا قال
~~: هو أكبر مني وأنا أأقدم منه في الميلاد ، وأنا رأيت خذق الفيل أخضر محيلا
~~. قال محمد بن مكرم ، عفاا عنه : ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي والزمخشري
~~صحيحا أيضا ويكون معاوية لما سئل عن ذلك قال : أذكر خذقه ، ويكون كنى بذلك
~~عن إثارة السيئة وما جرى منه على الناس وما جرى عليه من البلاء كما تقول
~~الناس عن خطإ من تقدم وزلل من مضى : هذه غلطات زيد وهذه سقطات عمرو ، وربما
~~قالوا في ألفاظهم : نحن إلى الآن في خريات فلان أو هذه من خريات فلان ، وإن
~~لم يكن ثم خرء ، وا أعلم . و المخذقة ، بالكسر : الاست . ويقال للأمة : يا
~~خذاق ، يكنون به عن ذلك . و ابن خذاق : من شعرائهم . [
# خذرق
# ] خذرق : الخذراق و المخذرق : السلاح . [
# خذرنق
# ] خذرنق : الخذرنق و الخدرنق : ذكر العناكب . [
# خذنق
# ] خذنق : الخذنق و الخدنق : ذكر العناكب عن ابن جني . [
# خرق
# ] خرق : الخرق : الفرجة ، وجمعه خروق خرقه يخرقه خرقا و خرقه و اخترقه
~~فتخرق و انخرق و اخرورق ، يكون ذلك في الثوب وغيره . التهذيب : الخرق الشق
~~في الحائط والثوب ونحوه . يقال : في ثوبه خرق وهو في الأصل مصدر . و الخرقة
~~: القطعة من خرق الثوب ، و الخرقة المزقة منه . و خرقت الثوب إذا شققته .
~~ويقال للرجل المتمزق الثياب : منخرق السربال . وفي الحديث في صفة البقرة
~~وآل عمران : كأنهما خرقان من طير صواف هكذا جاء في حديث النواس ، فإن كان
~~محفوظا بالفتح فهو من الخرق أي ما انخرق من الشيء ، وبان منه ، وإن كان
~~بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد ، وقيل : الصواب حزقان ، بالحاء
~~المهملة والزاي ms05940 ، من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما ومنه حديث
~~مريم ، عليهاالسلام : فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوت وأما قوله : إن بني
~~سلمى شيوخ جله ، بيض الوجوه خرق الأخله فزعم ابن الأعرابي أنه عنى أن
~~سيوفهم تأكل أغمادها من حدتها ، فخرق على هذا جمع خارق أو خروق أي خرق
~~السيوف للأخلة . و انخرقت الريح : هبت على غير استقامة . وريح خريق : شديدة
~~، وقيل : لينة سهلة ، فهو ضد ، وقيل : راجعة غير مستمرة السير ، وقيل :
~~طويلة الهبوب . التهذيب : و الخريق من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب
~~كأنها خرقت ، أماتوا الفاعل بها ، قال الأعلم الهذلي PageV10P073 : كأن
~~ملاءتي على هجف ، يعن مع العشية للرئال كأن هويها خفقان ريح خريق ، بين
~~أعلام طوال قال الجوهري : وهو شاذ وقياسه خريقة ، وهكذا أنشد الجوهري قال
~~ابن بري : والذي في شعره : كأن جناحه خفقان ريح يصف ظليما ، وأنشد لحميد بن
~~ثور : بمثوى حرام والمطي كأنه قنا مسد ، هبت لهن خريق وأنشد أيضا لزهير :
~~مكلل بأصول النبت تنسجه ريح خريق ، لضاحي مائه حبك ويقال : انخرقت الريح
~~الخريق إذا اشتد هبوبها وتخللها المواضع . و الخرق : الأرض البعيدة ،
~~مستوية كانت أو غير مستوية . يقال : قطعنا إليكم أرضا خرقا و خروقا . و
~~الخرق : الفلاة الواسعة ، سميت بذلك لانخراق الريح فيها ، والجمع خروق ،
~~قال معقل بن خويلد الهذلي : وإنهما لجوابا خروق ، وشرابان بالنطف الطوامي
~~والنطف : جمع نطفة وهو الماء الصافي ، والطوامي : المرتفعة . و الخرق :
~~البعد ، كان فيها ماء أو شجر أو أنيس أو لم يكن ، قال : وبعد ما بين البصرة
~~وحفر أبي موسى خرق ، وما بين النباج وضرية خرق . وقال المؤرج : كل بلد واسع
~~تتخرق به الرياح فهو خرق . و الخرق من الفتيان : الظريف في سماحة ونجدة . و
~~تخرق في الكرم : اتسع . و الخرق ، بالكسر : الكريم المتخرق في الكرم ، وقيل
~~: هو الفتى الكريم الخليقة ، والجمع أخراق . ويقال : هو يتخرق في السخاء
~~إذا توسع فيه وأنشد ابن بري للأبيرد اليربوعي : فتى ، إن هو استغنى تخرق في
~~الغنى ، وإن عض دهر لم يضع متنه الفقر وقول ms05941 ساعدة بن جؤية : خرق من الخطي
~~أغمض حده ، مثل الشهاب رفعته يتلهب جعل الخرق من الرماح كالخرق من الرجال .
~~و الخريق من الرجال : كالخرق على مثال الفسيق قال أبو ذؤيب يصف رجلا صحبه
~~رجل كريم : أتيح له من الفتيان خرق أخو ثقة ، وخريق خشوف وجمعه خريقون قال
~~: ولم نسمعهم كسروه لأن مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه . و المخراق :
~~الكريم كالخرق حكاه ابن الأعرابي وأنشد : وطيري لمخراق أشم ، كأنه سليم
~~رماح لم تنله الزعانف ابن الأعرابي : رجل مخراق و خرق و متخرق أي سخي ، قال
~~: ولا جمع للخر PageV10P074
# وأذن خرقاء : فيها خرق نافذ
# وشاة خرقاء : مثقوبة الأذن ثقبا مستديرا وقيل : الخرقاء الشاة يشق في وسط
~~أذنها شق واحد إلى طرف أذنها ولا تبان
# وفي الحديث : أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء الخرق : الشق قال الأصمعي
~~: الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين و الخرقاء من الغنم التي يكون في
~~أذنها خرق وقيل : الخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير
# و المخترق : الممر ابن سيده
# و الاختراق : الممر في الأرض عرضا على غير طريق
# و اختراق الرياح : مرورها
# و منخرق الرياح : مهبها والريح تخترق في الأرض
# وريح خرقاء : شديدة
# و اخترق الدار أو دار فلان : جعلها طريقا لحاجته
# و اخترقت الخيل ما بين القرى والشجر : تخللتها قال رؤبة : يكل وفد الريح
~~من حيث انخرق و خرقت الأرض خرقا أي جبتها
# و خرق الأرض يخرقها : قطعها حتى بلغ أقصاها ولذلك سمي الثور مخراقا
# وفي التنزيل : @QB@ إنك لن تخرق الأرض @QE@
# و المخراق : الثور الوحشي لأنه يخرق الأرض وهذا كما قيل له ناشط وقيل :
~~إنما سمي الثور الوحشي مخراقا لقطعه البلاد البعيدة ومنه قول عدي :
~~كالنابىء المخراق و التخرق : لغة في التخلق من الكذب
# و خرق الكذب و تخرقه و خرقه كله : اختلقه قال الله عزوجل : @QB@ وخرقوا
~~له بنين وبنات بغير علم سبحانه @QE@ قرأ نافع وحده : وخرقوا له بتشديد
~~الراء وسائر القراء قرؤوا : وخرقوا بالتخفيف قال الفراء : معنى خرقوا
~~افتعلوا ذلك كذبا وكفرا ms05942 وقال : و خرقوا و اخترقوا وخلقوا واختلقوا واحد
# قال أبو الهيثم : الاختراق والاختلاق والاختراص والافتراء واحد
# ويقال : خلق الكلمة واختلقها و خرقها و اخترقها إذا ابتدعها كذبا و تخرق
~~الكذب وتخلقه
# و الخرق و الخرق : نقيض الرفق و الخرق مصدره وصاحبه أخرق
# و خرق بالشيء يخرق : جهله ولم يحسن عمله
# وبعير أخرق : يقع منسمه بالأرض قبل خفه يعتري للنجابة وناقة خرقاء : لا
~~تتعهد مواضع قوائمها
# وريح خرقاء : لا تدوم على جهتها في هبوبها وقال ذو الرمة : بيت أطافت به
~~خرقاء مهجوم وقال المازني في قوله أطافت به خرقاء : امرأة غير صناع ولا لها
~~رفق فإذا بنت بيتا انهدم سريعا
# وفي الحديث : الرفق يمن و الخرق شؤم الخرق بالضم : الجهل والحمق
# وفي حديث : تعين صانعا أو تصنع لأخرق أي لجاهل بما يجب أن يعمله ولم يكن
~~في يديه صنعة يكتسب بها
# وفي حديث جابر : فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن أي حمقاء جاهلة وهي تأنيث
~~الأخرق
# ومفازة خرقاء خوقاء : بعيدة
# و الخرق : المفازة البعيدة اخترقته الريح فهو خرق أملس
# و الخرق : الحمق خرق خرقا فهو أخرق والأنثى خرقاء
# وفي المثل : لا تعدم الخرقاء علة ومعناه أن العلل كثيرة موجودة تحسنها
~~الخرقاء فضلا عن الكيس
# الكسائي : كل شيء من باب أفعل وفعلاء سوى الألوان فإنه يقال فيه فعل يفعل
~~مثل عرج PageV10P075 يعرج وما أشبهه إلا ستة أحرف ( 1 ) فإنها جاءت على فعل
~~: الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف والأسمن . . . يقال : خرق الرجل يخرق ،
~~فهو أخرق ، وكذلك أخواته . و الخرق ، بالتحريك : الدهش من الفزع أو الحياء
~~. وقد أخرقته أي أدهشته . وقد خرق بالكسر ، خرقا ، فهو خرق : دهش . و خرق
~~الظبي : دهش فلصق بالأرض ولم يقدر على النهوض ، وكذلك الطائر إذا لم يقدر
~~على الطيران جزعا ، وقد أخرقه الفزع فخرق قال شمر : وأقرأني ابن الأعرابي
~~لبعض الهذليين يصف طريقا : وأبيض يهديني ، وإن لم أناده ، كفرق العروس طوله
~~غير مخرق توائمه في جانبيه كأنها شؤون برأس ، عظمها لم يفلق فقال : غير
~~مخرق أي لا أخرق فيه ولا أحار ms05943 وإن طال علي وبعد ، وتوائمه ، أراد بنيات
~~الطريق . وفي حديث تزويج فاطمة ، رضوانا عليها : فلما أصبح دعاها فجاءت
~~خرقة من الحياء أي خجلة مدهوشة ، من الخرق التحير وروي أنها أتته تعثر في
~~مرطها من الخجل . وفي حديث مكحول : فوقع فخرق أراد أنه وقع ميتا . ابن
~~الأعرابي : الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق بالأرض . وقال الليث : الخرق
~~شبه البطر من الفزع كما يخرق الخشف إذا صيد . قال : و خرق الرجل إذا بقي
~~متحيرا من هم أو شدة قال : و خرق الرجل في البيت فلم يبرح فهو يخرق خرقا .
~~و أخرقه الخوف . و الخرق مصدر الأخرق ، وهو ضد الرفيق . و خرق يخرق خرقا ،
~~فهو أخرق إذا حمق ، والاسم الخرق ، بالضم . ورماد خرق : لازق بالأرض . ورحم
~~خريق إذا خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك . و المخاريق ، واحدها مخراق : ما
~~تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة قال عمرو بن كلثوم : كأن سيوفنا منا
~~ومنهم مخاريق بأيدي لاعبينا ابن سيده : و المخراق منديل أو نحوه يلوى فيضرب
~~به أو يلف فيفزع به ، وهو لعبة يلعب بها الصبيان قال : أجالدهم يوم الحديقة
~~حاسرا ، كأن يدي بالسيف مخراق لاعب وهو عربي صحيح . وفي حديث علي ،
~~عليهالسلام ، قال : البرق مخاريق الملائكة ، وأنشد بيت عمرو بن كلثوم ،
~~وقال : هو جمع مخراق ، وهو في الأصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به الصبيان
~~بعضهم بعضا ، أراد أنها آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث
~~ابن عباس : البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب . وفي الحديث : أن
~~أيمن وفتية معه حلوا أزرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فرآهم النبي ، ،
~~فقال : لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا ، وأم أيمن تقول : استغفر
~~لهم . و المخراق : السيف ومنه قوله : وأبيض كالمخراق بليت حده PageV10P076
~~وقال كثير في المخاريق بمعنى السيوف : عليهن شعث كالمخاريق ، كلهم يخعد
~~كريما ، لا جبانا ولا وغلا وقول أبي ذؤيب يصف فرسا : أرقت له ذات العشاء
~~كأنه مخاريق يدعى وسطهن خريج جمعه ، كأنه جعل كل دفعة من هذا البرق مخراقا ms05944
~~، لا يكون إلا هذا لأن ضمير البرق واحد ، و المخاريق جمع . و المخراق :
~~الطويل الحسن الجسم قال شمر : المخراق من الرجال الذي لا يقع في أمر إلا
~~خرج منه ، قال : والثور البري يسمى مخراقا لأن الكلاب تطلبه فيفلت منها .
~~وقال أبو عدنان : المخارق الملاص يتخرقون الأرض ، بينا هم بأرض إذا هم
~~بأخرى . الأصمعي : المخارق الرجال الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير .
~~و المخروق : المحروم الذي لا يقع في يده غنى . و خرق في البيت خروقا : أقام
~~فلم يبرح . و الخرقة : القطعة من الجراد كالحزقة قال : قد نزلت ، بساحة ابن
~~واصل ، خرقة رجل من جراد نازل وجمعها خرق . و الخرق : ضرب من العصافير ،
~~واحدته خرقة ، وقيل : الخرق واحد . التهذيب : و الخرق طائر . و الخرقاء :
~~موضع قال أسامة الهذلي : غداة الرعن والخرقاء تدعو ، وصرح باطن الظن الكذوب
~~و مخراق و مخارق : اسمان . و ذو الخرق الطهوي : جاهلي من شعرائهم لقب ،
~~واسمه قرط لقب بذلك لقوله : لما رأت إبلي هزلى حمولتها ، جاءت عجافا عليها
~~الريش والخرق الجوهري : الخريق المطمئن من الأرض وفيه نبات . قال الفراء :
~~يقال مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين . والمسحاء : أرض لا نبات فيها . و
~~الخريق : الذي توسط بين مسحاوين بالنبات ، والجمع الخرق وأنشد الفراء لأبي
~~محمد الفقعسي : ترعى سميراء إلى أهضامها إلى الطريفات إلى أرمامها ، في خرق
~~تشبع من رمرامها ( 1 ) وفلان مخراق حرب أي صاحب حروب يخف فيها قال الشاعر
~~يمدح قوما : لم أر معشرا كبني صريم تضمهم التهائم والنجود أجل جلالة وأعز
~~فقدا ، وأقضى للحقوق ، وهم قعود وأكثر ناشئا مخراق حرب ، يعين على السيادة
~~أو يسود يقول : لم أر معشرا أكثر فتيان حرب منهم . و الخرقاء : صاحبة ذي
~~الرمة وهي من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . ابن بري : قال أبو عمرو
~~الشيباني المخرورق الذي PageV10P077 يدور على الإبل فيحملها على مكروهها
~~وأنشد : خلف المطي رجلا مخرورقا ، لم يعد صوب درعه المنطفا وفي حديث ابن
~~عباس : عمامة خرقانية كأنه لواها ثم كورها كما يفعله أهل الرساتيق ms05945 ، قال
~~ابن الأثير : هكذا جاءت في رواية وقد رويت بالحاء المهملة وبالضم وبالفتح
~~وغير ذلك . [
# خربق
# ] خربق : الخربق ( 1 ) : نبت كالسم يغشى على آكله ولا يقتله . وامرأة
~~مخربقة : ربوخ ، وخرباق : سريعة المشي . ابن الأعرابي : يقال للمرأة
~~الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية . و خربق الشيء : قطعه مثل
~~خردله ، وربما قالوا خبرقت مثل جذب وجبذ . و خربقت الثوب أي شققته . و خربق
~~عمله : أفسده . وجد في خرباق أي في ضرط . ورجل خرباق : كثير الضرط . و خربق
~~النبت : اتصل بعضه ببعض . و الخرباق : اسم رجل من الصحابة يقال له ذو
~~اليدين . و المخرنبق : المطرق الساكت الكاف . وفي المثل : مخرنبق لينباع أي
~~ليثب أو ليسطو إذا أصاب فرصة ، فمعناه أنه سكت لداهية يريدها . الأصمعي :
~~من أمثالهم في الرجل يطيل الصمت حتى يحسب مغفلا وهو ذو نكراء : مخرنبق
~~لينباع ، ولينباع لينبسط ، وقيل : هو المطرق المتربص بالفرصة يثب على عدوه
~~أو حاجته إذا أمكنه الوثوب ، ومثله مخرنطم لينباع ، وقيل : المخرنبق الذي
~~لا يجيب إذا كلم . ويقال : اخرنبق الرجل : وهو انقماع المريب وأنشد : صاحب
~~حانوت ، إذا ما أخرنبقا فيه ، علاه سكره فخذرقا يقال : رجل مخذرق و خذراق
~~أي سلاح . و اخرنبق : مثل اخرنفق إذا انقمع . و اخرنبق : لطىء بالأرض . و
~~المخرنبق : اللاصق بالأرض . و الخربق : ضرب من الأدوية . [
# خردق
# ] خردق : في حديث عائشة ، رضيا عنها ، قالت : دعا رسولا ، ، عبد كان يبيع
~~الخرديق الخرديق : المرق ، فارسي معرب ، أصله خورديك وأنشد الفراء : قالت
~~سليمى : اشتر لنا دقيقا ، واشتر شحيما ، نتخذ خرديقا [
# خرفق
# ] خرفق : اخرنفق : انقمع . [
# خرمق
# ] خرمق : امرأة مخرمقة : لا تتكلم إن كلمت . [
# خرنق
# ] خرنق : الخرنق : ولد الأرنب ، يكون للذكر والأنثى وأنشد الليث : لينة
~~المس كمس الخرنق وقيل : هو الفتي من الأرنب وأنشد الليث : كأن تحتي قرما
~~سوذانقا ، وبازيا يختطف الخرانقا وأرض مخرنقة : كثيرة الخرانق ، و خرنقت
~~الناقة إذا رأيت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق . الليث : الخرنق اسم
~~حمة وأنشد : بين عنيزات وبين الخرنق و الخرنق : مصنعة الماء . و الخرنق :
~~اسم حوض PageV10P078 . و خرنق و الخرنق ، جميعا ms05946 : اسم أخت طرفة بن العبد ،
~~وقيل : هي امرأة شاعرة ، وهي خرنق بنت هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى
~~. و الخورنق : نهر . و الخورنق : المجلس الذي يأكل فيه الملك ويشرب ، فارسي
~~معرب ، أصله خرنكاه ، وقيل : خرنقاه معرب قال الأعشى : ويجبى إليه السيلحون
~~، ودونها صريفون في أنهارها ، والخورنق و الخورنق : نبت . و الخورنق : اسم
~~قصر بالعراق ، فارسي معرب ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له الأعور ، وهو
~~الذي لبس المسوح فساح في الأرض قال عدي بن زيد يذكره : وتبين رب الخورنق ،
~~إذ اش رف يوما ، وللهدى تفكير سره حاله ، وكثرة ما يم لك والبحر معرضا
~~والسدير فارعوى قلبه فقال : وما غب طة حي إلى الممات يصير [
# خزق
# ] خزق : الخزق : الطعن . وفي حديث عدي : قلت يا رسولا إنا نرمي بالمعراض
~~، فقال : كل ما خزق وما أصاب بعرضه فلا تأكل ، خزق السهم وخسق إذا أصاب
~~الرمية ونفذ فيها ابن سيده : خزق السهم يخزق خزقا و خزوقا كخسق والسهم إذا
~~قرطس ، فقد خسق و خزق ، وسهم خاسق و خازق ، وهو المقرطس النافذ ومنه قول
~~الحسن : لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق معناه ينفذ ويسيل الدم لأنه
~~ربما قتل بعرضه ولا يجوز . الجوهري : و الخازق من السهام المقرطس ويقال :
~~خزقتهم بالنبل أي أصبتهم بها . وفي حديث سلمة بن الأكوع : فإذا كنت في
~~الشجراء خزقتهم بالنبل أي أصبتهم بها . و خزقه بالرمح يخزقه : طعنه به طعنا
~~خفيفا ، وهو أمضى من خازق يعني السنان . ومن أمثالهم في باب التشبيه : أنفذ
~~من حازق يعنون السهم النافذ ، و الخازق : السنان . و المخزقة : الحربة . و
~~المخزق : عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر . و انخزق الشيء :
~~ارتز في الأرض . الليث كل شيء حاد رززته في الأرض وغيرها فارتز ، فقد خزقته
~~. و الخزق : ما يثبت . و الخزق : ما ينفذ . ويقال : يوشك أن يلقى خازق ورقه
~~يضرب مثلا للرجل الجريء . وقال ابن الأعرابي : إنه لخازق ورقه إذا كان لا
~~يطمع فيه . و خزقه بعينه : حددها إليه ورماه بها ms05947 عن اللحياني . وأرض خزق :
~~لا يحتبس عليها ماؤها ويخرج ترابها . و خزق الطائر والرجل يخزق خزقا : ألقى
~~ما في بطنه . ويقال للأمة : يا خزاق يكنى به عن الذرق . ابن بري : خزاق اسم
~~قرية من قرى راوند قال الشاعر : ألم تعلما ما لي براوند كلها ، ولا بخزاق ،
~~من صديق سواكما [
# خزرق
# ] خزرق : الخزراقة : الضعيف . الأزهري : رأيت في نسخة مسموعة قال قول
~~امرىء القيس : ولست بحزراقة الزاي قبل الراء ، أي بضيق القلب جبان ، قال :
~~ورواه شمر ولست بخزراقة ، بالخاء معجمة ، قال : PageV10P079 وهو الأحمق . و
~~الخزريق : طعام شبيه بالحساء أو الحريرة . [
# خزرنق
# ] خزرنق : الخزرنق : ذكر العناكب . و الخزرانق : ضرب من الثياب فارسي . [
# خسق
# ] خسق : إذا رمي بالسهام فمنها الخاسق وهو المقرطس ، وهو لغة في الخازق .
~~خسق السهم يخسق خسقا و خسوقا : قرطس ، و خسق أيضا : لم ينفذ نفاذا شديدا .
~~الأزهري : رمى فخسق إذا شق الجلد . و خسقت الناقة الأرض تخسقها خسقا .
~~خدتها . وناقة خسوق : سيئة الخلق تخسق الأرض بمناسمها إذا مشت انقلب منسمها
~~فخد في الأرض . و خيسق : اسم . التهذيب : خيسق اسم لابة معروفة . وبئر خيسق
~~: بعيدة القعر . وقبر خيسق أيضا : قعير . [
# خشق
# ] خشق : الخوشق : ما يبقى في العذق بعدما يلقط ما فيه عن كراع . و الخوشق
~~من كل شيء : الرديء عن الهجري . [
# خفق
# ] خفق : الخفق : اطراب الشيء العريض . يقال : راياتهم تخفق و تختفق ،
~~وتسمى الأعلام الخوافق والخافقات . ابن سيده : خفق الفؤاد والبرق والسيف
~~والراية والريح ونحوها يخفق و يخفق خفقا و خفوقا و خفقانا و أخفق و اختفق ،
~~كله : اضطرب ، وكذلك القلب والسراب إذا اضطربا . التهذيب : خفقت الريح
~~خفقانا ، وهو حفيفها أي دوي جريها قال الشاعر : كأن هويها خفقان ريح خريق ،
~~بين أعلام طوال و أخفق بثوبه : لمع به . و الخفقة : ما يصيب القلب فيخفق له
~~، وفؤاد مخفوق . التهذيب : الخفقان اضطراب القلب وهي خفة تأخذ القلب ، تقول
~~: رجل مخفوق . و خفق برأسه من النعاس : أماله ، وقيل : هو إذا نعس نعسة ثم
~~تنبه . وفي الحديث : كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين . ويقال : سير ms05948 الليل
~~الخفقتان وهما أوله وآخره ، وسير النهار البردان أي غدوة وعشية . وقال ابن
~~هانىء في كتابه : خفق خفوقا إذا نام . وفي الحديث : كانوا ينتظرون العشاء
~~حتى تخفق رؤوسهم أي ينامون حتى تسقط أذقانهم على صدورهم وهم قعود ، وقيل :
~~هو من الخفوق الاضطراب . ويقال : خفق فلان خفقة إذا نام نومة خفيفة . و خفق
~~الرجل أي حرك رأسه وهو ناعس . و خفق الآل خفقا : اضطرب فأما قول رؤبة :
~~وقاتم الأعماق خاوي المخترق ، مشتبه الأعلام لماع الخفق فإنه حرك للضرورة
~~كما قال : فلم ينظر به الحشك وأرض خفاقة : يخفق فيها السراب . التهذيب :
~~السراب الخفوق و الخافق الكثير الاضطراب . و الخفقة : المفازة ذات الآل قال
~~العجاج : وخفقة ليس بها طوئي يعني ليس بها أحد . و خفق الشيء : غاب ، وقيل
~~لعبيدة ( 1 ) السلماني : ما يوجب الغسل فقال : الخفق والخلاط يريد بالخفق
~~مغيب الذكر في الفرج التفسير للأزهري ، من خفق النجم إذا PageV10P080 انحط
~~في المغرب ، وقيل : هو من الخفق الضرب . و خفق النجم يخفق و اخفق : غاب قال
~~الشماخ : عيرانة كفقود الرحل ناجية ، إذا النجوم تولت بعد إخفاق ( 2 ) وقيل
~~: هو إذا تلألأ وأضاء وأنشد الأزهري : وأطعن بالقوم شطر الملو ك ، حتى إذا
~~خفق المجدح و خفق النجم والقمر : انحط في المغرب ، وكذلك الشمس عن ابن
~~الأعرابي : و أخفق إذا تولى للمغيب . يقال : وردت خفوق النجم أي وقت خفوق
~~الثريا ، تجعله ظرفا وهو مصدر . ورأيت فلانا خافق العين أي خاشع العين
~~غائرها ، وكذلك ماكل العين ( 3 ) ومرنق العين . و خفق الليل : سقط عن الأفق
~~عن ابن الأعرابي : و خفق السهم : أسرع . وريح خيفق : سريعة . وفرس خيفق
~~وناقة خيفق : سريعة جدا ، وقيل : هي الطويلة القوائم مع إخطاف ، وقد يكون
~~للذكر والتأنيث عليه أغلب ، وقيل : فرس خيفق مخطفة البطن قليلة اللحم .
~~الكلابي : امرأة خيفق وهي الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو .
~~وفرس خيفق أي سريعة جدا . وظليم خيفق : سريع ، وهو الخنفقيق في الناقة
~~والفرس والظليم ، وهو مشي في اضطراب . وقال أبو عبيدة : فرس خفق والأنثى
~~خفقة مثل خرب ms05949 وخربة ، وإن شئت قلت خفق والأنثى خفقة مثل رطب ورطبة ، والجمع
~~خفقات و خفقات و خفاق ، وهي بمنزلة الأقب ، وربما كان الخفوق من خلقة الفرس
~~، وربما كان من الضمور والجهد ، وربما أفرد وربما أضيف وأنشد في الإفراد :
~~ومكفت فضل سابغة دلاص ، على خيفانة خفق حشاها وأنشد في الإضافة : بشنج موتر
~~الأنساء ، حابي الضلوع خفق الأحشاء ويقال : فرس خفق الحشا . و الخيفق : فرس
~~سعد بن مشهب . وامرأة خنفق : سريعة جريئة . و الخنفق و الخنفقيق : الداهية
~~يقال : داهية خنفقيق ، وهو أيضا الخفيفة من النساء الجريئة ، والنون زائدة
~~، جعلها من خفق الريح . و الخنفقيق : حكاية أصوات حوافر الخيل . و الخنفقيق
~~: الناقص الخلق قال شييم بن خويلد : قلت لسيدنا : يا حكي م ، إنك لم تأس
~~أسوا رفيقا أعنت عديا على شأوها ، تعادي فريقا وتنفي فريقا أطعت اليمين
~~عناد الشمال ، تنحي بحد المواسي الحلوقا زحرت بها ليلة كلها ، فجئت بها
~~مؤيدا خنفقيقا وهذا أورده الجوهري : PageV10P081 وقد طلقت ليلة كلها ،
~~فجاءت به مؤدنا خنفقيقا قال ابن بري : والصواب : زحرت بها ليلة كلها كما
~~تقدم وقوله : يا حكيم ، هزء منه أي أنت الذي تزعم أنك حكيم وتخطىء هذا
~~الخطأ ، وقوله : أطعت اليمين عناد الشمال ، مثل ضربه ، يريد فعلت فعلا
~~أمكنت به أعداءنا منا كما أعلمتك أن العرب تأتي أعداءها من ميامنهم يقول :
~~فجئتنا بداهية من الأمر وجئت به مؤيدا خنفقيقا أي ناقصا مقصرا . و خفقه
~~بالسيف والسوط والدرة يخفقه و يخفقه خفقا : ضربه بها ضربا خفيفا . و
~~المخفقة : الشيء يضرب به نحو سير أو درة . التهذيب : و المخفقة و الخفقة :
~~جزم ، هو الشيء الذي يضرب به نحو سير أو درة . ابن سيده : و المخفقة سوط من
~~خشب . وسيف مخفق : عريض قال الأزهري : و المخفق من أسماء السيف العريض .
~~الليث : الخفق ضربك الشيء بالدرة أو بشيء عريض ، و المخفقة الدرة التي يضرب
~~بها . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : فضربهما بالمخفقة هي الدرة . و أخفق الرجل
~~: طلب حاجة فلم يظفر بها كالرجل إذا غزا ولم يغنم ، أو كالصائد إذا ms05950 رجع ولم
~~يصطد ، وطلب حاجة فأخفق . وروي عن النبي ، ، أنه قال : أيما سرية غزت
~~فأخفقت كان لها أجرها مرتين قال أبو عبيد : الأخفاق أن يغزو فلا يغنم شيئا
~~ومنه قول عنترة يصف فرسا له : فيخفق مرة ويصيد أخرى ، ويفجع ذا الضغائن
~~بالأريب ( 1 ) يقول : يغزو على هذا الفرس فيغنم مرة ولا يغنم أخرى قال أبو
~~عبيد : وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أخفق إخفاقا ، وأصل ذلك في
~~الغنيمة . قال ابن الأثير : أصله من الخفق التحرك أي صادفت الغنيمة خافقة
~~غير ثابتة مستقرة . الليث : أخفق القوم فني زادهم ، و أخفق الرجل قل ماله .
~~و الخفق : صوت النعل وما أشبهها من الأصوات . وفي الحديث ذكر منكر ونكير :
~~إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه ، يعني الميت يسمع صوت نعالهم على
~~الأرض إذا مشوا . ورجل خفاق القدم : عريض باطن القدم ، و خفق الأرض بنعله
~~وكل ضرب بشيء عريض خفق وقوله : مهفهف الكشحين خفاق القدم قال ابن الأعرابي
~~: معناه أنه خفيف على الأرض ليس بثقيل ولا بطيء ، وقيل : خفاق القدم إذا
~~كان صدر قدميه عريضا قال أبو زغبة الخزرجي : قد لفها الليل بسواق حطم ،
~~خدلج الساقين خفاق القدم وقيل : هذا الرجز للحطم القيسي . وامرأة خفاقة
~~الحشى أي خميصة وقوله : ألا يا هضيم الكشح خفاقة الحشى ، من الغيد أعناقا
~~أولاك العواتق إنما عنى بأنها ضامرة البطن خميصة ، وإذا ضمرت خفقت ، و
~~الخفقة : المفازة الملساء ذات الآل . و الخافق : المكان الخالي من الأنيس ،
~~وقد خفق إذا خلا قال الراعي : عويت عواء الكلب ، لما لقيتنا بثهلان ، من
~~خوف الفروج الخوافق PageV10P082 و خفق في البلاد خفوقا : ذهب . و الخافقان
~~: قطرا الهواء . و الخافقان : أفق المشرق والمغرب قال ابن السكيت : لأن
~~الليل والنهار يخفقان فيهما ، وفي التهذيب : يخفقان بينهما قال أبو الهيثم
~~: الخافقان المشرق والمغرب ، وذلك أن المغرب يقال له الخافق وهو الغائب ،
~~فغلبوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الأبوان . شمر :
~~الخافقان طرفا السماء والأرض قال رؤبة : واللهب لهب الخافقين يهذمه وقال
~~ابن الأعرابي : يهذمه ms05951 يأكله . كلاهما في فلك يستلحمه أي يركبه وقال خالد بن
~~جنبة : الخافقان منتهى الأرض والسماء . يقال : ألحق الله فلانا بالخافق ،
~~قال : و الخافقان هواءان محيطان بجانبي الأرض . قال : و خوافق السماء
~~الجهات التي تخرج منها الرياح الأربع . وفي الحديث : أن ميكائيل منكباه
~~يحكان الخافقين يعني طرفي السماء ، وفي النهاية : منكبا إسرافيل يحكان
~~الخافقين ، قال : وهما طرفا السماء والأرض وقيل : المغرب والمشرق . و
~~الخفاقة : الاست . و خفقت الدابة تخفق إذا ضرطت ، فهي خفوق . و المخفوق :
~~المجنون وأنشد : مخفوقة تزوجت مخفوقا وروى الأزهري بإسناده عن حذيفة بن
~~أسيد قال : يخرج الدجال في خفقة من الدين وسوداب الدين ( 2 ) ، وفي رواية
~~جابر : وإدبار من العلم أراد أن خروج الدجال يكون عند ضعف الدين وقلة أهله
~~وظهور أهل الباطل على أهل الحق وفشو الشر وأهله ، وهو من خفق الليل إذا ذهب
~~أكثره أو خفق إذا اضطرب ، أو خفق إذا نعس . قال أبو عبيد : الخفقة في حديث
~~الدجال النعسة ههنا ، يعني أن الدين ناعس وسنان في ضعفه ، من قولك خفق خفقة
~~إذا نام نومة خفيفة . ومن أمثال العرب : ظلم ظلم الخيفقان ، وقيل : كان
~~اسمه سيارا خرج يريد الشحر هاربا من عوف بن إكليل بن سيار ، وكان قتل أخاه
~~عويفا ، فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزاد ، فقال له : أين تريد قال :
~~الشحر لئلا يقدر علي عوف فقد قتلت أخاه عويفا ، فقال : خذ إحدى الناقتين ،
~~وشاطره زاده ، فلما ولى عطف عليه فقتله فسمي صريع الظلم وفيه يقول القائل :
~~أعلمه الرماية كل يوم ، فلما اشتد ساعده رماني تعالى الله هذا الجور حقا ،
~~ولا ظلم كظلم الخيفقان و الخفقان : اضطراب الجناح . و خفق الطائر أي طار ،
~~و أخفق إذا ضرب بجناحيه ، قال الراجز : كأنها إخفاق طير لم يطر وفلاة خيفق
~~أي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان : أنى ألم طيف ليلى يطرق ، ودون
~~مسراها فلاة فيهق ، تيه مروراة وفيف خيفق PageV10P083 الأصمعي : المخفق
~~الأرض التي تستوي فيكون فيها السراب مضطربا . و مخفق : اسم موضع قال رؤبة :
~~ولامعا مخفق فعيهمه ms05952 [
# خقق
# ] خقق : خقت الأتان تخق خقيقا ، وهي خقوق : صوت حياؤها عند الجماع من
~~الهزال والاسترخاء ، وكذلك كل أنثى من الدواب . و خق الفرج يخق خقيقا ،
~~وكذلك قنب الفرس إذا صوت ، و خقت المرأة وهي خقوق و خقاقة كذلك ، وهو نعت
~~مكروه قال : لو نكت منهن خقوقا عردا ، سمعت رزا ودويا إدا أبو عبيدة في
~~كتاب الخيل : الخقاق صوت يكون في ظبية الأنثى من الخيل من رخاوة خلقتها
~~وارتفاع ملتقاها ، فإذا تحركت لعنق أو غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك
~~الخقاق ، ويقال للفرس من ذلك الخاق . و الخقوق و الخقاقة من الأتن والنساء
~~: الواسعة الدبر . ويقال في السباب : يا بن الخقوق . و الخقاقة : الاست ومن
~~الأحراح مخق ، و إخقاقه : صوته عند النخج . وحر مخق : مصوت عند النخج . قال
~~أبو زيد : إذا اتسعت البكرة أو اتسع خرقها عنها قيل : أخفت إخقاقا فانخسوها
~~نخسا ، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو بحجر أو بغيره . و خقت البكرة :
~~اتسع خرقها عن المحور أو اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق . و
~~الخقيق و الخقخقة : زعاق قنب الدابة ، وقد خق و خقخق . قال ابن المظفر :
~~الخقيق زعاق قنب الدابة فإذا ضوعف مخففا قيل : خقخق . و الخقخقة : صوت
~~القنب والفرج إذا ضوعف . و خق القار وما أشبهه خقا و خققا و خقيقا و خقخق :
~~غلى وسمع له صوت . و الخق : الغدير اليابس إذا جف وتقلفع قال : كأنما يمشين
~~في خق يبس وقال ابن دريد : قال أهل اللغة الخق شبه حفرة غامضة في الأرض مثل
~~اللخقوق ، قال : ولا أدري ما صحته . و الخق و الأخقوق : قدر ما يختفي فيه
~~الدابة أو الرجل ، لغة في اللخقوق قال الليث : ومن قال اللخقوق فإنما هو
~~غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة قال أبو منصور : هي لغة لبعض العرب يتكلم
~~بها أهل المدينة ، وبهذه اللغة قرأ نافع ، يقولون قال الأحمر ، ومنهم من
~~يقال قال لحمر ، وقال ذلك سيبويه والخليل حكاه الزجاج . وقيل : الأخاقيق
~~فقر في الأرض وهي كسور فيها ms05953 في منعرج الجبل وفي الأرض المتفقرة ، وهي
~~الأودية . وفي حديث النبي ، : أن رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت به
~~ناقته في أخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الأرض واحدها أخقوق ، ولا يعرفه
~~الأصمعي إلا باللام قال الأصمعي : إنما هو لخاقيق جرذان ، واحدها لخقوق ،
~~وهي شقوق في الأرض قال أبو منصور وقال غيره : الأخاقيق صحيحة كما جاء في
~~الحديث ، واحدها أخقوق مثل أخدود وأخاديد . و الخق والخد : الشق في الأرض .
~~يقال : خد السيل فيها خدا و خق فيها خقا . ابن شميل : خق السيل في الأرض
~~خقا إذا حفر فيها حفرا عميقا PageV10P084 . وكتب عبدالملك بن مروان إلى
~~وكيل له على ضيعة : أما بعد فلا تدع خقا من الأرض ولا لقا إلا سويته وزرعته
~~فاللق : الشق المستطيل وهو الصدع ، و الخق : حفرة غامضة في الأرض وهو الجحر
~~، وأنشد شمر للعين المنقري يصف ذكر فرس : وقاسح كعمود الأثل يحفزه دركا
~~حصان ، وصلب غير معروق مثل الهراوة ميثام ، إذا وقبت في مهبل ، صادفت داء
~~اللخاقيق ( 1 ) ابن الأعرابي : الخققة الركوات المتلاحمات ، و الخققة أيضا
~~الشقوق الضيقة . وفي النوادر : يقال استخق الفرس و أخق وامتخض إذا استرخى
~~سرمه ، يقال ذلك في الذكر . [
# خلق
# ] خلق : الله تعالى وتقدس الخالق و الخلاق ، وفي التنزيل : @QB@ هو الله
~~الخالق البارئ المصور @QE@ وفيه : @QB@ بلى وهو الخلاق العليم @QE@ وإنما
~~قدم أول وهلة لأنه من أسماء الله جلوعز . الأزهري : ومن صفات الله تعالى
~~الخالق والخلاق ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير الله عزوجل ، وهو
~~الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة ، وأصل الخلق التقدير ، فهو
~~باعتبار تقدير ما منه وجودها وبالاعتبار للإيجاد على وفق التقدير خالق . و
~~الخلق في كلام العرب : ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه وكل شيء خلقه
~~الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه : ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~أحسن الخالقين . قال أبو بكر ابن الأنباري : الخلق في كلام العرب على وجهين
~~: أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه ، والآخر التقدير وقال في قوله تعالى ms05954 :
~~@QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ ، معناه أحسن المقدرين وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ أي تقدرون كذبا . وقوله تعالى : @QB@ أني
~~أخلق لكم من الطين @QE@ خلقه : تقديره ولم يرد أنه يحدث معدوما . ابن سيده
~~: خلق الله الشيء يخلقه خلقا أحدثه بعد أن لم يكن ، و الخلق يكون المصدر
~~ويكون المخلوق وقوله عز وجل : @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث @QE@ أي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو
~~العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه الروح ، فذلك معنى خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث في البطن والرحم والمشيمة ، وقد قيل في الأصلاب والرحم والبطن وقوله
~~تعالى : @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ في قراءة من قرأ به قال ثعلب :
~~فيه ثلاثة أوجه : فقال خلقا منه ، وقال خلق كل شيء ، وقال علم كل شيء خلقه
~~وقوله عز وجل : @QB@ فليغيرن خلق الله @QE@ قيل : معناه دين الله لأن الله
~~فطر الخلق على الإسلام وخلقهم من ظهر آدم ، عليه السلام ، كالذر ، وأشهدهم
~~أنه ربهم وآمنوا ، فمن كفر فقد غير خلق ا ، وقيل : هو الخصاء لأن من يخصي
~~الفحل فقد غير خلق ا ، وقال الحسن ومجاهد : فليغيرن خلق ا ، أي دين ا قال
~~ابن عرفة : ذهب قوم إلى أن قولهم حجة لمن قال الإيمان مخلوق ولا حجة له ،
~~لأن قولهما دين الله أرادا حكم ا ، والدين الحكم ، أي فليغيرن حكم الله
~~والخلق الدين . وأما قوله تعالى : لا تبديل لخلق الله قال قتادة : لدين ا ،
~~وقيل : معناه أن ما خلقه الله فهو الصحيح لا يقدر أحد أن يبدل PageV10P085
~~معنى صحة الدين . وقوله تعالى : @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة @QE@ أي قدرتنا على حشركم كقدرتنا على خلقكم . وفي الحديث : من تخلق
~~للناس بما يعلم الله وأنه ليس من نفسه شانه ا ، قال المبرد : قوله تخلق أي
~~أظهر في خلقه خلاف نيته . ومضغة مخلقة أي تامة الخلق . وسئل أحمد بن يحيى
~~عن قوله تعالى : @QB@ مخلقة وغير مخلقة @QE@ ، فقال : الناس خلقوا على
~~ضربين : منهم تام ms05955 الخلق ، ومنهم خديج ناقص غير تام ، يدلك على ذلك قوله
~~تعالى : @QB@ ونقر في الأرحام ما نشاء @QE@ وقال ابن الأعرابي : مخلقة قد
~~بدا خلقها ، وغير مخلقة لم تصور . وحكى اللحياني عن بعضهم : لا والذي خلق
~~الخلوق ما فعلت ذلك يريد جمع الخلق . ورجل خليق بين الخلق : تام الخلق
~~معتدل ، والأنثى خليق و خليقة و مختلقة ، وقد خلقت خلاقة . و المختلق :
~~كالخليق ، والأنثى مختلقة . ورجل خليق إذا تم خلقه ، والنعت خلقت المرأة
~~خلاقة إذا تم خلقها . ورجل خليق و مختلق : حسن الخلق . وقال الليث : امرأة
~~خليقة ذات جسم و خلق ، ولا ينعت به الرجل . و المختلق : التام الخلق
~~والجمال المعتدل قال ابن بري : شاهده قول البرج بن مسهر : فلما أن تنشى ،
~~قام خرق من الفتيان ، مختلق هضيم وفي حديث ابن مسعود وقتله أبا جهل : وهو
~~كالجمل المخلق أي التام الخلق . و الخليقة : الخلق و الخلائق ، يقال : هم
~~خليقة الله وهم خلق ا ، وهو مصدر ، وجمعها الخلائق . وفي حديث الخوارج : هم
~~شر الخلق والخليقة الخلق : الناس ، و الخليقة : البهائم ، وقيل : هما بمعنى
~~واحد ويريد بهما جميع الخلائق . و الخليقة : الطبيعة التي يخلق بها الإنسان
~~وحكى اللحياني : هذه خليقته التي خلق عليها و خلقها والتي خلق أراد التي
~~خلق صاحبها . والجمع الخلائق قال لبيد : فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم
~~الخلائق ، بيننا ، علامها و الخلقة : الفطرة : أبو زيد : إنه لكريم الطبيعة
~~والخليقة والسليقة بمعنى واحد . و الخليق : كالخليقة عن اللحياني قال :
~~وقال القناني في الكسائي : وما لي صديق ناصح أغتدي له ببغداد إلا أنت ، بر
~~موافق يزين الكسائي الأغر خليقه ، إذا فضحت بعض الرجال الخلائق وقد يجوز أن
~~يكون لخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة ، قال : وهو السابق إلي ، و الخلق
~~الخليقة أعني الطبيعة . وفي التنزيل : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ ،
~~والجمع أخلاق ، لا يكسر على غير ذلك . و الخلق و الخلق : السجية . يقال :
~~خالص المؤمن وخالق الفاجر . وفي الحديث : ليس شيء في الميزان أثقل من حسن
~~الخلق الخلق ، بضم اللام وسكونها : وهو الدين والطبع والسجية ms05956 ، وحقيقته أنه
~~لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة
~~الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها ، ولهما أوصاف حسنة وقبيحة ،
~~والثواب والعقاب PageV10P086 يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما
~~يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة ، ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في
~~غير موضع كقوله : من أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق ،
~~وقوله : أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، وقوله : إن العبد ليدرك بحسن
~~خلقه درجة الصائم القائم ، وقوله : بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وكذلك جاءت في
~~ذم سوء الخلق أيضا أحاديث كثيرة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان
~~خلقه القرآن أي كان متمسكا به وبآدابه ، وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من
~~المكارم والمحاسن والألطاف . وفي حديث عمر : من تخلق للناس بما يعلم الله
~~أنه ليس من نفسه شانه ا ، أي تكلف أن يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه ،
~~مثل تصنع وتجمل إذا أظهر الصنيع والجميل . و تخلق بخلق كذا : استعمله من
~~غير أن يكون مخلوقا في فطرته ، وقوله تخلق مثل تجمل أي أظهر جمالا وتصنع
~~وتحسن ، إنما تأويله الإظهار . وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلفه قال سالم
~~بن وابصة : يا أيها المتحلي غير شيمته ، إن التخلق يأتي دونه الخلق أراد
~~بغير شيمته فحذف وأوصل . و خالق الناس : عاشرهم على أخلاقهم قال : خالق
~~الناس بخلق حسن ، لا تكن كلبا على الناس يهر و الخلق : التقدير و خلق
~~الأديم يخلقه خلقا : قدره لما يريد قبل القطع وقاسه ليقطع منه مزادة أو
~~قربة أو خفا قال زهير يمدح رجلا : ولأنت تفري ما خلقت ، وبع ض القوم يخلق ،
~~ثم لا يفري يقول : أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه
~~لأنه ليس بماضي العزم ، وأنت مضاء على ما عزمت عليه وقال الكميت : أرادوا
~~أن تزايل خالقات أديمهم ، يقسن ويفترينا يصف ابني نزار من معد ، وهما ربيعة
~~ومضر ، أراد أن نسبهم وأديمهم واحد ، فإذا أراد خالقات الأديم التفريق بين
~~نسبهم تبين لهن أنه أديم واحد لا يجوز خلقه للقطع ms05957 ، وضرب النساء الخالقات
~~مثلا للنسابين الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار ، ويقال : زايلت بين
~~الشيئين وزيلت إذا فرقت . وفي حديث أخت أمية بن أبي الصلت قال : فدخل علي
~~وأنا أخلق أديما أي أقدره لأقطعه . وقال الحجاج : ما خلقت إلا فريت ، ولا
~~وعدت إلا وفيت . و الخليقة : الحفيرة المخلوقة في الأرض ، وقيل : هي الأرض
~~، وقيل : هي البئر التي لا ماء فيها ، وقيل : هي النقرة في الجبل يستنقع
~~فيها الماء ، وقيل : الخليقة البئر ساعة تحفر . ابن الأعرابي : الخلق
~~الآبار الحديثات الحفر . قال أبو منصور : رأيت بذروة الضمان قلاتا تمسك ماء
~~السماء في صفاة خلقها ا فيها تسميها العرب خلائق ، الواحدة خليقة ، ورأيت
~~بالخلصاء من جبال الدهناء دحلانا خلقها الله في بطون الأرض أفواهها ضيقة ،
~~فإذا دخلها الداخل وجدها تضيق مرة وتتسع أخرى ، ثم يفضي الممر فيها إلى
~~قرار للماء واسع لا يوقف على أقصاه PageV10P087 ، والعرب إذا تربعوا
~~الدهناء ولم يقع ربيع بالأرض يملأ الغدران استقوا لخيلهم وشفاههم ( 1 ) من
~~هذه الدحلان . و الخلق : الكذب . و خلق الكذب والإفك يخلقه و تخلقه و
~~اختلقه وافتراه : ابتدعه ومنه قوله تعالى : @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ . ويقال
~~: هذه قصيدة مخلوقة أي منحولة إلى غير قائلها ومنه قوله تعالى : @QB@ إن
~~هذا إلا خلق الأولين @QE@ ، فمعناه كذب الأولين ، و خلق الأولين قيل : شيمة
~~الأولين ، وقيل : عادة الأولين ومن قرأ خلق الأولين فمعناه افتراء الأولين
~~قال الفراء : من قرأ خلق الأولين أراد اختلاقهم وكذبهم ، ومن قرأ خلق
~~الأولين ، وهو أحب إلي ، الفراء : أراد عادة الأولين قال : والعرب تقول
~~حدثنا فلان بأحاديث الخلق ، وهي الخرافات من الأحاديث المفتعلة وكذلك قوله
~~( عز وجل ) : @QB@ إن هذا إلا اختلاق @QE@ وقيل في قوله تعالى إن هذا إلا
~~اختلاق أي تخرص . وفي حديث أبي طالب : إن هذا إلا اختلاق أي كذب ، وهو
~~افتعال من الخلق والإبداع كأن الكاذب تخلق قوله ، وأصل الخلق التقدير قبل
~~القطع . الليث : رجل خالق أي صانع ، وهن الخالقات للنساء . و خلق الشيء
~~خلوقا و خلوقة و خلق خلاقة و خلق و أخلق إخلاقا ms05958 و اخلولق : بلي قال : هاج
~~الهوى رسم ، بذات الغضا ، مخلولق مستعجم محول قال ابن بري : وشاهد خلق قول
~~الأعشى : ألا يا قتل ، قد خلق الجديد ، وحبك ما يمج ولا يبيد ويقال أيضا :
~~خلق الثوب خلوقا قال الشاعر : مضوا ، وكأن لم تغن بالأمس أهلهم ، وكل جديد
~~صائر لخلوق ويقال : أخلق الرجل إذا صار ذا أخلاق قال ابن هرمة : عجبت أثيلة
~~أن رأتني مخلقا ثكلتك أمك أي ذاك يروع قد يدرك الشرف الفتى ، ورداؤه خلق ،
~~وجيب قميصه مرقوع و أخلقته أنا ، يتعدى ولا يتعدى . وشيء خلق : بال ، الذكر
~~والأنثى فيه سواء لأنه في الأصل مصدر الأخلق وهو الأملس . يقال : ثوب خلق
~~وملحفة خلق ودار خلق . قال اللحياني : قال الكسائي لم نسمعهم قالوا خلقة في
~~شيء من الكلام . وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد : والنيب إن تعر مني رمة خلقا
~~، بعد الممات ، فإني كنت أتئر والجمع خلقان و أخلاق . وقد يقال : ثوب أخلاق
~~يصفون به الواحد ، إذا كانت الخلوقة فيه كله كما قالوا برمة أعشار وثوب
~~أكياش وحبل أرمام وأرض سباسب ، وهذا النحو كثير ، وكذلك ملاءة أخلاق وبرمة
~~أخلاق عن اللحياني ، أي نواحيها أخلاق ، قال : وهو من الواحد الذي فرق ثم
~~جمع ، قال : وكذلك حبل أخلاق وقربة أخلاق عن ابن الأعرابي . التهذيب : يقال
~~ثوب أخلاق يجمع PageV10P088 بما حوله وقال الراجز : جاء الشتاء ، وقميصي
~~أخلاق شراذم ، يضحك منه التواق والتواق : ابنه . ويقال جبة خلق ، بغير هاء
~~، وجديد ، بغير هاء أيضا ، ولا يجوز جبة خلقه ولا جديدة . وقد خلق الثوب ،
~~بالضم ، خلوقة أي بلي ، و أخلق الثوب مثله . وثوب خلق : بال ، وأنشد ابن
~~بري لشاعر : كأنهما ، والآل يجري عليهما من البعد ، عينا برقع خلقان قال
~~الفراء : وإنما قيل له خلق بغير هاء لأنه كان يستعمل في الأصل مضافا فيقال
~~أعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ، ثم استعمل في الإفراد كذلك بغير هاء قال
~~الزجاجي في شرح رسالة أدب الكاتب : ليس ما قاله الفراء بشيء لأنه يقال له
~~فلم وجب سقوط الهاء في الإضافة حتى حمل الإفراد ms05959 عليها ألا ترى أن إضافة
~~المؤنث إلى المؤنث لا توجب إسقاط العلامة منه ، كقوله مخدة هند ومسورة زينب
~~وما أشبه ذلك وحكى الكسائي : أصبحت ثيابهم خلقانا و خلقهم جددا ، فوضع
~~الواحد موضع الجمع الذي هو الخلقان . وملحفة خليق : صغروه بلا هاء لأنه صفة
~~، والهاء لا تلحق تصغير الصفات ، كما قالوا نصيف في تصغير امرأة نصف . و
~~أخلق الدهر الشيء : أبلاه وكذلك أخلق السائل وجهه ، وهو على المثل . و
~~أخلقه خلقا : أعطاه إياها . و أخلق فلان فلانا : أعطاه ثوبا خلقا . و
~~أخلقته ثوبا إذا كسوته ثوبا خلقا وأنشد ابن بري شاهدا على أخلق الثوب لأبي
~~الأسود الدؤلي : نظرت إلى عنوانه فنبذته ، كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا وفي
~~حديث أم خالد : قال لها ، : أبلي و أخلقي يروى بالقاف والفاء ، فبالقاف من
~~إخلاق الثوب وتقطيعه من خلق الثوب و أخلقه ، والفاء بمعنى العوض والبدل ،
~~قال : وهو الأشبه . وحكى ابن الأعرابي : باعه بيع الخلق ، ولم يفسره وأنشد
~~: أبلغ فزارة أني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي ، بيع ذي الخلق و الأخلق :
~~اللين الأملس المصمت . و الأخلق : الأملس من كل شيء . وهضبة خلقاء : مصمتة
~~ملساء لا نبات بها . وقول عمر بن الخطاب ، رضيا عنه : ليس الفقير الذي لا
~~مال له إنما الفقير الأخلق الكسب يعني الأملس من الحسنات الذي لم يقدم
~~لآخرته شيئا يثاب عليه أراد أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة وأن فقر
~~الدنيا أهون الفقرين ، ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم لا يقع فيه وكس
~~ولا يتحيفه نقص ، كقول النبي ، : ليس الرقوب الذي لا يبقى له ولد وإنما
~~الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا قال أبو عبيد : قول عمر ، رضيا عنه ، هذا
~~مثل للرجل الذي لا يرزأ في ماله ، ولا يصاب بالمصائب ، ولا ينكب فيثاب على
~~صبره فيه ، فإذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب وأصل هذا أن يقال
~~للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء PageV10P089 أخلق . وفي حديث فاطمة بنت
~~قيس : وأما معاوية فرجل أخلق من المال ms05960 أي خلو عار ، من قولهم حجر أخلق أي
~~ملساء أملس لا يؤثر فيه شيء وصخرة خلقاء إذا كانت ملساء وأنشد للأعشى : قد
~~يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا ، وينزل منها الأعصم الصدعا فأراد عمر ،
~~رضيا عنه ، أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من ماله شيئا
~~يثاب عليه هنالك . و الخلق : كل شيء مملس . وسهم مخلق : أملس مستو . وجبل
~~أخلق : لين أملس . وصخرة خلقاء بينة الخلق : ليس فيها وصم ولا كسر قال ابن
~~أحمر يصف فرسا : بمقلص درك الطريدة ، متنه كصفا الخليقة بالفضاء الملبد و
~~الخلقة : السحابة المستوية المخيلة للمطر . وامرأة خلق و خلقاء : مثل
~~الرتقاء لأنها مصمتة كالصفاة الخلقاء قال ابن سيده : وهو مثل بالهضبة
~~الخلقاء لأنها مصمتة مثلها ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز : كتب إليه في امرأة
~~خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه : إن كانوا عملوا بذلك ، يعني أولياءها ،
~~فأغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء : الرتقاء من الصخرة الملساء المصمتة . و
~~الخلائق : حمائر الماء ، وهي صخور أربع عظام ملس تكون على رأس الركية يقوم
~~عليها النازع والماتح قال الراعي : فغادرن مركوا أكس عشية ، لدى نزح ريان
~~باد خلائقه و خلق الشيء خلقا و اخلولق : املاس ولان واستوى ، وخلقه هو . و
~~اخلولق السحاب : استوى وارتتقت جوانبه وصار خليقا للمطر كأنه ملس تمليسا
~~وأنشد لمرقش : ماذا وقوفي على ربع عفا ، مخلولق دارس مستعجم و اخلولق الرسم
~~أي استوى بالأرض . وسحابة خلقاء و خلقة عنه أيضا ، ولم يفسر . ونشأت لهم
~~سحابة خلقة و خليقة أي فيها أثر المطر قال الشاعر : لا رعدت رعدة ولا برقت
~~، لكنها أنشئت لنا خلقه وقدح مخلق : مستو أملس ملين ، وقيل : كل ما لين
~~وملس ، فقد خلق . ويقال : خلقته ملسته وأنشد لحميد بن ثور الهلالي : كأن
~~حجاجي عينها في مثلم ، من الصخر ، جون خلقته الموارد الجوهري : و المخلق
~~القدح إذا لين وقال يصفه : فخلقته حتى إذا تم واستوى ، كمخة ساق أو كمتن
~~إمام ، قرنت بحقويه ثلاثا ، فلم يزغ عن القصد حتى بصرت بدمام و الخلقاء :
~~السماء لملاستها ms05961 واستوائها . و خلقاء الجبعة والمتن و خليقاؤهما : مستواهما
~~وما املاس منهما ، وهما باطنا الغار الأعلى أيضا ، وقيل : هما ما ظهر منه ،
~~وقد غلب عليه لفظ التصغير . و خلقاء الغار الأعلى : باطنه ، ويقال : سحبوا
~~على خلقاوات جباههم . و الخليقاء من الفرس : حيث لقيت جبهته قصبة أنفه من
~~مستدقها ، وهي كالعرنين من الإنسان . قال أبو عبيدة : في وجه الفرس
~~خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة أنفه ، قال : و الخليقان عن يمين
~~الخليقاء وشمالها ينحدر إلى PageV10P090 العين ، قال : و الخليقاء بين
~~العينين وبعضهم يقول الخلقاء . و الخلوق و الخلاق : ضرب من الطيب ، وقيل :
~~الزعفران أنشد أبو بكر : قد علمت ، إن لم أجد معينا ، لتخلطن بالخلوق طينا
~~يعني امرأته ، يقول : إن لم أجد من يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي ،
~~فوقع الطين على خلوق يديها ، فاكتفى بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق
~~عن السبب الذي هو الاستقاء معه وأنشد اللحياني : ومنسدلا كقرون العرو س
~~توسعه زنبقا أو خلاقا وقد تخلق و خلقته : طليته بالخلوق . و خلقت المرأة
~~جسمها : طلته بالخلوق أنشد اللحياني : يا ليت شعري عنك يا غلاب ، تحمل معها
~~أحسن الأركاب ، أصفر قد خلق بالملاب وقد تخلقت المرأة بالخلوق ، و الخلوق :
~~طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب ، وتغلب عليه الحمرة
~~والصفرة ، وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنهي عنه ، والنهي أكثر وأثبت ،
~~وإنما نهي عنه لأنه من طيب النساء ، وهن أكثر استعمالا له منهم قال ابن
~~الأثير : والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة . و الخلق : المروءة . ويقال :
~~فلان مخلقة للخير كقولك مجدرة ومحراة ومقمنة . وفلان خليق لكذا أي جدير به
~~. وأنت خليق بذلك أي جدير . وقد خلق لذلك ، بالضم : كأنه ممن يقدر فيه ذاك
~~وترى فيه مخايله . وهذا الأمر مخلقة لك أي مجدرة ، وإنه مخلقة من ذلك ،
~~وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث . وإنه لخليق أن يفعل ذلك ، وبأن يفعل ذلك ،
~~ولأن يفعل ذلك ، ومن أن يفعل ذلك ، وكذلك إنه لمخلقة ، يقال بهذه الحروف
~~كلها كل هذه عن اللحياني . وحكي عن الكسائي : إن ms05962 أخلق بك أن تفعل ذلك ، قال
~~: أرادوا إن أخلق الأشياء بك أن تفعل ذلك ، قال : والعرب تقول يا خليق بذلك
~~فترفع ، ويا خليق بذلك فتنصب قال ابن سيده : ولا أعرف وجه ذلك . وهو خليق
~~له أي شبيه . وما أخلقه أي ما أشبهه . ويقال : إنه لخليق أي حري . يقال ذلك
~~للشيء الذي قد قرب أن يقع وصح عند من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه . ويقال :
~~أخلق به ، وأجدر به ، وأعس به ، وأحر به ، وأقمن به ، وأحج به ، كل ذلك
~~معناه واحد . واشتقاق خليق وما أخلقه من الخلاقة ، وهي التمرين من ذلك أن
~~تقول للذي قد ألف شيئا صار ذلك له خلقا اي مرن عليه ، ومن ذلك الخلق الحسن
~~. و الخلوقة : الملاسة ، وأما جدير فمأخوذ من الإحاطة بالشيء ولذلك سمي
~~الحائط جدارا . وأجدر ثمر الشجرة إذا بدت ثمرته وأدى ما في طباعه . والحجا
~~: العقل وهو أصل الطبع . و أخلق إخلاقا بمعنى واحد وأما قول ذي الرمة :
~~ومختلق للملك أبيض فدعم ، أشم أبج العين كالقمر البدر فإنما عنى به أنه خلق
~~خلقة تصلح للملك . و اخلولقت السماء أن تمطر PageV10P091 أي قاربت وشابهت ،
~~و اخلولق أن تمطر على أن الفعل لان ( 1 ) حكاه سيبويه . و اخلولق السحاب أي
~~استوى ويقال : صار خليقا للمطر . وفي حديث صفة السحاب : و اخلولق بعد تفرق
~~أي اجتمع وتهيأ للمطر . وفي خطبة ابن الزبير : إن الموت قد تغشاكم سحابه ،
~~وأحدق بكم ربابه ، و اخلولق بعد تفرق وهذا البناء للمبالغة وهو افعوعل
~~كاغدودن واعشوشب . و الخلاق : الحظ والنصيب من الخير والصلاح . يقال : لا
~~خلاق له في الآخرة . ورجل لا خلاق له أي لا رغبة له في الخير ولا في الآخرة
~~ولا صلاح في الدين . وقال المفسرون في قوله تعالى : @QB@ وما له في الآخرة
~~من خلاق @QE@ الخلاق : النصيب من الخير . وقال ابن الأعرابي : لا خلاق لهم
~~ولا نصيب لهم في الخير ، قال : و الخلاق الدين قال ابن بري : الخلاق النصيب
~~الموفر وأنشد لحسان بن ثابت : فمن يك منهم ذا خلاق ، فإنه سيمنعه ms05963 من ظلمه
~~ما توكدا وفي الحديث : ليس لهم في الآخرة من خلاق الخلاق ، بالفتح : الحظ
~~والنصيب . وفي حديث أبي : إنما تأكل منه بخلافك أي بحظك ونصيبك من الدين
~~قال له ذلك في طعام من أقرأه القرآن . [
# خمق
# ] خمق : الخمق : الأخذ في خفية قال ابن دريد : ولا أحسبه عربيا . [
# خنق
# ] خنق : الخنق ، بكسر النون : مصدر قولك خنقه يخنقه خنقا و خنقا ، فهو
~~مخنوق و خنيق ، وكذلك خنقه ، ومنه الخناق وقد انخنق و اختنق و انخنقت الشاة
~~بنفسها ، فهي منخنقة ، فأما الانخناق فهو انعصار الخناق في خنقه . و
~~الاختناق فعله بنفسه . ورجل خنق : مخنوق . ورجل خانق في موضع خنيق : ذو
~~خناق وأنشد : وخانق ذي غصة جراض ( 2 ) و الخناق : الحبل الذي يخنق به . و
~~الخناق : ما يخنق به . و الخناق : نعت لمن يكون ذلك شأنه وفعله بالناس . و
~~الخناق و المخنقة : القلادة الواقعة على المخنق . و الخناق و الخناقية :
~~داء أو ريح يأخذ الناس والدواب في الحلوق ويعتري الخيل أيضا وقد يأخذ الطير
~~في رؤوسها وحلقها ، وأكثر ما يظهر في الحمام ، فإذا كان ذلك فهو غير مشتق
~~لأن الخنق إنما هو في الحلق . يقال خنق الفرس ، فهو مخنوق . أبو سعيد :
~~المختنق من الخيل الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه ، فإذا أخذ البياض
~~وجهه وأذنيه فهو مبرنس . و خنقت الحوض تخنيقا إذا شددت ملأه قال أبو النجم
~~: ثم طباها ذو حباب مترع ، مخنق بمائه مدعدع ابن الأعرابي : الخنق الفروج
~~الضيقة من فروج النساء . وقال أبو العباس : فلهم خناق ضيق حزقة قصير السمك
~~. و المختنق : المضيق . و مختنق الشعب : مضيقه . و الخانق : مضيق في الوادي
~~. و الخانق : شعب ضيق في الجبل ، وأهل اليمن يسمون الزقاق خانقا . و خانقين
~~و خانقون : موضع معروف ، وفي النصب PageV10P092 والخفض خانقين . الجوهري :
~~انخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة ، وموضعه من العنق مخنق ، بالتشديد ، يقال
~~: بلغ منه المخنق . وأخذت بمخنقه أي موضع الخناق وأنشد ابن بري لأبي النجم
~~: والنفس قد طارت إلى المخنق وكذلك الخناق و الخناق . يقال : أخذ بخناقه ms05964
~~ومنه اشتقت المخنقة من القلادة . و المختنق : المضيق . وفي حديث معاذ :
~~سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها و يخنقونها إلى شرق الموتى أي
~~يضيقون وقتها بتأخيرها . يقال : خنقت الوقت أخنقه إذا أخرته وضيقته . وهم
~~في خناق من الموت أي في ضيق . [
# خنبق
# ] خنبق : الخنبق : البخيل الضيق ، و الخنبق : الرعناء . [
# خندق
# ] خندق : الخندق : الوادي . و الخندق : الحفير . و خندق حوله : حفر خندقا
~~. و الخندق : المحفور ، وقد تكلمت به العرب قال الراجز : لا تحسبن الخندق
~~المحفورا ، يدفع عنك القدر المقدورا وهم أيضا اسم موضع قال القطامي : كعناء
~~ليلتنا التي جعلت لنا ، بالقريتين ، وليلة بالخندق و الخندقوق : الطويل . و
~~خندقبن زياد : رجل من العرب . [
# خنعق
# ] خنعق : الأزهري في الرباعي : ابن شميل قال أبو الوليد الأعرابي : قلت
~~لأبي الذئب رأيت فلانا مخنعقا ، فقال أبو الذئب : مخعنقا يعني ذاهبا بسرعة
~~مشي ، ورأيته في بعض النسخ مخنعقا ، فقال له أبو الذئب : مخنعقا ، بتقديم
~~النون فيهما . [
# خنفق
# ] خنفق : الليث : الخنفقيق والعنقفير وهو الداهية وأنشد أبو عبيد : سهرت
~~به ليلة كلها ، فجئت به مؤدنا خنفقيقا ( 1 ) يقول : ولدت للرأي ليلة كلها
~~فجئت بداهية . [
# خوق
# ] خوق : الخوق : الحلقة من الذهب والفضة ، وقيل : هي حلقة القرط والشنف
~~خاصة قال سيار الأباني : كأن خوق قرطها المعقوب على دباة ، أو على يعسوب
~~وقال ثعلب : الخوق حلقة في الأذن ، ولم يقل من ذهب ولا من فضة ، يقال : ما
~~في أذنها خرص ولا خوق . ابن الأعرابي : الحادور القرط ، و خوقه حلقته قال :
~~و المخوق الحادور العظيم الخوق . ويقال للرجل : خق خق أي حل جاريتك بالقرط
~~. وفي الحديث : أما تستطيع إحداكن أن تأخذ خوقا من فضة فتطليه بزعفران
~~الخوق : الحلقة و خاق المفازة : طولها ، و خوقها : سعتها ، ويقال : خوقها
~~طولها وعرض انبساطها وسعة جوفها ، وخرق أخوق قال سالم بن قحفان : تركت كل
~~صحصحان أخوقا ومفازة خوقاء : واسعة الجوف ، و منخاقة وأنشد : خوقاء مفضاها
~~إلى منخاق وقال ابن مقبل : عن طامس الأعلام أو تخوقا PageV10P093 قال :
~~تخوق تباعد عنه وقال : وجرداء خوقاء المسارح هوجل ، بها لاستداء ms05965 الشعشعانات
~~مسبح وقيل : مفازة خوقاء لا ماء فيها ، وقد انخاقت المفازة . وبلد أخوق :
~~واسع بعيد قال رؤبة : في العين مهوى ذي حداب أخوقا ، إذا المهاري اجتبنه
~~تخرقا و الخوقاء : الركية البعيدة القعر الواسعة من الركايا بينة الخوق . و
~~الخوق ، بالتحريك : مصدر قولك مفازة خوقاء وبئر خوقاء أي واسعة . و الخوقاء
~~من النساء : الواسعة ، وقيل : هي التي لا حجاب بين فرجها ودبرها ، وقيل :
~~هي المفضاة . ويقال للفرج : خاق باق لخوقها أي لسعتها كأنها حكاية صوت سعته
~~قال : قد أقبلت عمرة من عراقها ، تضرب قنب عيرها بساقها ، تستقبل الريح
~~بخاق باقها قال أبو منصور : وجعل الراجز خاق باق فلهم المرأة حيث يقول :
~~ملصقة السرج بخاق باقها قال ابن بري : خاق باق صوت الفرج عند النكاح فسمي
~~الفرج به ، قال : ويقال له الخاق باق مبني على الكسر مثل الخاز باز . و
~~الخوقاء : الحمقاء من النساء . و الخوقاء من النساء : الطويلة الدقيقة ،
~~ونساء خوق . و خاق الرجل المرأة إذا فعل بها . ابن الأعرابي : خاق باق صوت
~~حركة أبي عمير في زرنب الفلهم ، والزرنب الكين . و خاق الشيء : استأصله
~~وذهب به قال جرير : لقد خاقت بحوري أصل تيم ، فقد غرقوا بمنتطح السيول و
~~الخوق : الجرب عن الأموي . يقال : بعير أخوق ، وناقة خوقاء أي جرباء ، وقيل
~~: هو مثل الجرب وأنشد ابن شميل : لا تأمنن سليمى أن أفارقها صرمي ظعائن هند
~~، يوم سعفوق لقد صرمت خليلا كان يألفني ، والآمنات فراقي بعده خوق ( 1 )
~~وفي نوادر الأعراب : خوق الفرس جلدة ذكره الذي يرجع فيه مشواره . [
# دبق
# ] دبق : الدبق : حمل شجر في جوفه كالغراء لازق يلزق بجناح الطائر فيصاد
~~به . و دبقتها تدبيقا إذا صدتها به وقيل : كل ما ألزق به شيء ، فهو دبق مثل
~~طبق ، وسيأتي ذكره . الجوهري : الدبق شيء يلتزق كالغراء يصاد به الطير ،
~~دبقه يدبقه دبقا و دبقه . و الدبوقاء : العذرة قال رؤبة : والملغ يلكى
~~بالكلام الأملغ ، لولا دبوقاء استه لم يبطغ الملغ : الخبيث ، ويقال النذل
~~الساقط يلكى بسقط الكلام أي يجيء بسقط القول وما لا ms05966 خير فيه ، وجعل ما يخرج
~~من كلامه وفيه كالعذرة التي تخرج من استه ويبطغ : يتلطخ فكلامه إذا ظهر
~~بمنزلة PageV10P094 سلحه إذا تلطخ به ، وقيل : هو كل ما تمطط وتلزج . وعيش
~~مدبق ليس بتام . و دبق في معيشته ، خفيفة عن اللحياني : لزق ، لم يفسره
~~بأكثر من هذا . و دابق ، و دابق ، مصروف : موضع أو بلد قال غيلان بن حريث ،
~~وقال الجوهري هو للهدار : ودابق وأين مني دابق اسم بلد ، والأغلب عليه
~~التذكير والصرف لأنه في الأصل اسم نهر ، وقد يؤنث ولا يصرف . و الدبوق :
~~لعبة يلعب بها الصبيان معروفة . و الدبيقي : من دق ثياب مصر معروفة تنسب
~~إلى دبيق . [
# دثق
# ] دثق : روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي : الدثق صب الماء بالعجلة . قال أبو
~~منصور : هو مثل الدفق سواء ، وأهمله الليث . [
# دحق
# ] دحق : العرب تسمي العير الذي غلب على عانته دحيقا . وقال ابن المظفر :
~~الدحق أن تقصر يد الرجل عن الشيء ، تقول : دحقت يد فلان عن فلان . ابن سيده
~~: دحقت يدي عن الشيء تدحق دحقا : قصرت عن تناوله . و الدحق : الدفع . وقد
~~أدحقه الله أي باعده عن كل خير . ورجل دحيق مدحق : منحى عن الخير والناس ،
~~فعيل بمعنى مفعول . و دحقت الرحم إذا رمت بالماء فلم تقبله قال النابغة :
~~دحقت عليك بناتق مذكار و دحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا و دحوقا ،
~~وهي داحق و دحوق : أخرجتها بعد النتاج فماتت . و اندحقت رحم الناقة أي
~~اندلقت . و دحقت المرأة بولدها دحقا : ولدت بعضهم في إثر بعض . ابن هانىء :
~~الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما . الأصمعي : تقول العرب قبحه
~~الله وأما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعنى واحد أي ولدته . أبو عمرو :
~~الدحوق من النساء ضد المقاليت ، وهن المتئمات . وفي حديث علي ، رضي الله
~~عنه : سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن أي واسعها كأن جوانبها قد بعد
~~بعضها من بعض فاتسعت . و الدحيق : البعيد المقصى ، وقد دحقه الناس أي لا
~~يبالي به . و الداحق : الغضبان . ويقال : أدحقه الله وأسحقه وفي حديث ms05967 عرفة
~~: ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة الدحق : الطرد
~~والإبعاد . وفي الحديث حين عرض نفسه على أحياء العرب : عمدتم إلى دحيق قوم
~~فأجرتموه أي طريدهم . [
# دحلق
# ] دحلق : الدحلقة : انتفاخ البطن . [
# دحمق
# ] دحمق : الدحموق و الدمحوق : العظيم البطن . [
# ددق
# ] ددق : الدودق : الصعيد الأملس عن الهجري وأنشد : تترك منه الوعث مثل
~~الدودق [
# درق
# ] درق : الدرق : ضرب من الترسة ، الواحدة درقة تتخذ من الجلود . غيره :
~~الدرقة الحجفة وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب ، والجمع درق و أدراق و
~~دراق . و دورق : مدينة أو موضع أنشد ابن الأعرابي : وقد كنت رمليا ، فأصبحت
~~ثاويا بدورق ، ملقى بينكن أد PageV10P095 و الدورق : مقدار لما يشرب يكتال
~~به ، فارسي معرب . و الدراق و الدرياق و الدرياقة ، كله : الترياق ، معرب
~~أيضا قال رؤبة : قد كنت قبل الكبر الطلخم ، وقبل نحض العضل الزيم ، ريقي
~~ودرياقي شفاء السم النحض : ذهاب اللحم ، والزيم : المكتنز . وحكى الهجري
~~درياق ، بالفتح . وحكى ابن خالويه أنه يقال طرياق ، بالطاء ، لأن الطاء
~~والدال والتاء من مخرج واحد ، قال : ومثله مده ومطه ومته . وقالوا :
~~طرنجبين في الترنجبين ، وطفليس في تفليس ، والمطرس في المترس . ويقال للخمر
~~درياقة على النسب قال ابن مقبل : سقتني بصهباء درياقة ، متى ما تلين عظامي
~~تلن أبو تراب عن مدرك السلمي : يقال ملسني الرجل بلسانه وملقني و درقني أي
~~لينني وأصلح مني يدرقني ويملسني ويملقني . ابن الأعرابي : الدرق الصلب من
~~كل شيء . [
# دردق
# ] دردق : الدردق : الصبيان الصغار ، يقال : ولدان دردق و درادق . و
~~الدردق : الصغير من كل شيء ، وأصله الصغار من الغنم ، والجمع الدرادق . و
~~الدرداق : دك صغير متلبد ، فإذا حفرت كشفت عن رمل وأنشد الأعشى : وتعادى
~~عنه ، النهار ، تواري ه عراض الرمال والدرداق قال الأزهري : أما الدرداق
~~فإنها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة . و الدردق : صغار الإبل والناس قال
~~الأعشى : يهب الجلة الجراجر ، كالبس تان ، تحنو لدردق أطفال [
# درشق
# ] درشق : درشق الشيء : خلطه . [
# درفق
# ] درفق : المدرنفق : المسرع في سيره . يقال : ادرنفق مرمعلا أي امض ms05968 راشدا
~~. و درفق في مشيه : أسرع . و ادرنفقت الناقة إذامضت في السير فأسرعت . و
~~ادرنفق : تقدم . و ادرنفقت الإبل إذا تقدمت الإبل . الليث : ادرنفق أي
~~اقتحم قدما . أبو تراب : مر مرا درنفقا ودلنفقا ، وهو مر سريع شبيه
~~بالهملجة . [
# درمق
# ] درمق : الدرمق : لغة في الدرمك وهو الدقيق المحور . وذكر عن خالد بن
~~صفوان أنه وصف الدرهم فقال : يطعم الدرمق ويكسو النرمق ، فأبدل الكاف قافا
~~أراد بالنرمق ( 2 ) بالفارسية نرم . [
# دسق
# ] دسق : الدسق : امتلاء الحوض حتى يفيض . و دسق الحوض دسقا : امتلأ وساح
~~ماؤه ، و أدسقه هو قال رؤبة : يردن تحت الأثل سياح الدسق و الدسق : البياض
~~، يريد أن الماء أبيض . و الديسق : اسم الحوض . و الديسق : الحوض الملآن
~~ماء . وملأت الحوض حتى دسق أي ساح ماؤه . وغدير ديسق : أبيض مطرد . و
~~الديسق : البياض والحسن والنور . و الديسق : الخبز الأبيض PageV10P096 قال
~~الأعشى : له درمك في رأسه ومشارب ، وقدر وطباخ وكأس وديسق وهذا البيت أورده
~~الجوهري : وحور كأمثال الدمى ومناصف ، وقدر وطباخ وصاع وديسق وفسره ابن بري
~~فقال : الصاع مشربة ، و الديسق خوان من فضة . قال ابن خالويه : و الديسق
~~الفلاة ، و الديسق التراب ، و الديسق ترقرق السراب وبياضه ، والماء
~~المتضحضح قال الشاعر : يعط ريعان السراب الديسقا وربما سموا الحوض الملآن
~~بذلك . وسراب ديسق : جار . والسراب يسمى ديسقا إذا اشتد جريه قال رؤبة :
~~هابي العشي ديسق ضحاؤه أبو عمرو : ديسق أبيض وقت الهاجرة . و الديسق :
~~الممتلىء يعني من السراب . أبو عمرو : الديسق الصحراء الواسعة . و الديسق :
~~الطست . و الديسق : الخوان ، وقيل : هو من الفضة خاصة . قال أبو عبيد :
~~الديسق معرب وهو بالفارسية طشتخوان . قال أبو الهيثم : الديسق الطشتخان هو
~~الفابور . ويقال لكل شيء ينير ويضيء : ديسق . يوم ديسقة : يوم من أيام
~~العرب مشهور وكأنه اسم موضع قال الجعدي : نحن الفوارس ، يوم ديسقة ، ال
~~مغشو الكماة غوارب الأكم و الديسق : مكيال أو إناء . و الديسق : الشيخ . و
~~ديسق : موضع . و ابن ديسق : رجل . و بيت دوسق ، على مثال فوعل : بين الكبير
~~والصغير عن كراع ms05969 . و الدسقان : الله لرسول حكاه الفارسي : [
# دشق
# ] دشق : أبو عبيدة : بيت دوشق إذا كان ضخما وجمل دوشق إذا كان ضخما ،
~~فإذا كان سريعا فهو دمشق ، وا أعلم . [
# دعق
# ] دعق : الدعق : شدة وطء الدابة . دعقت الدواب الأرض تدعقها دعقا : أثرت
~~فيها . وفي حديث علي ، رضيا عنه ، وذكر فتنة فقال : حتى تدعق الخيل في
~~الدماء أي تطأ فيه . وطريق دعق و مدعوق أي موطوء . وطريق مدعوس و مدعوق . و
~~دعق الطريق : كثر عليه الوطء قال الراجز : يركبن ثني لاحب مدعوق ، نائي
~~القراديد من البثوق ( 1 ) وقد دعقه الناس . وطريق دعق وعث أي موطوء كثير
~~الآثار وطريق دعق ( 2 ) قال رؤبة : زورا تجافى عن أشاآت العوق في رسم آثار
~~ومدعاس دعق ويقال دعقت الإبل الحوض دعقا إذا وردت فازدحمت على الحوض قال
~~الراجز : كانت لنا كدعقة الورد الصدي PageV10P097 و الدعق : الدق . وقال
~~بعض ضعفة أهل اللغة : الدعق الدق ، والعين زائدة كأنها بدل من القاف الأولى
~~، وليس بصحيح . و دعقت الإبل الحوض إذا خبطته حتى تثلمه من جوانبه . و دعق
~~الماء دعقا . فجره قال رؤبة : يضرب عبريه ويغشى المدعقا و دعقه يدعقه دعقا
~~: أجهز عليه . و الدعقة : الدفعة . ويقال : أصابتنا دعقة من مطر أي دفعة
~~شديدة . و دعق عليهم الخيل يدعقها دعقا إذا دفعها عليهم في الغارة . و
~~دعقوا عليهم الغارة دعقا : دفعوها ، والاسم الدعقة ، وقيل : الدعقة المصبوب
~~عليهم الغارة عن ابن الأعرابي . و الدعقة : جماعة من الإبل . وخيل مداعيق :
~~متقدمة في الغارة تدرس القوم في الغارات . و أدعق إبله : أرسلها . وشل دعق
~~: شديد . وفي نوادر الأعراب : مداعق الوادي ومثادقه ومذابحه ومهارقه مدافعه
~~. و الدعق : الهيج والتنفير ، وقد دعقه دعقا ولا يقال أدعقه وأما قول لبيد
~~: في جميع حافظي عوراتهم ، لا يهمون بأدعاق الشلل فيقال : هو جمع دعق وهو
~~مصدر فتوهمه اسما ، أي أنهم إذا فزعوا لا ينفرون إبلهم ، ولكن يجمعونها
~~ويقاتلون دونها لعزهم قال الأصمعي : أساء لبيد في قوله : لا يهمون بإدعاق
~~الشلل وقال غيره : دعقها و أدعقها لغتان . [
# دعسق
# ] دعسق : ليلة دعسقة ms05970 : شديدة الظلمة قال : باتت لهن ليلة دعسقه ، من غائر
~~العين بعيد الشقه [
# دعشق
# ] دعشق : الدعشوقة : دويبة كالخنفساء ، وربما قيل للصبية والمرأة القصيرة
~~: يا دعشوقة تشبيها بتلك الدوبية وقال الجوهري : دويبة ولم يحلها . و دعشق
~~: اسم . [
# دعفق
# ] دعفق : الدعفقة : الحمق . [
# دعلق
# ] دعلق : قال الأزهري : دعلقت في هذا الوادي اليوم وأعلقت ودعلقت في
~~المسألة عن الشيء وأعلقت فيها أي أبعدت فيها . [
# دغرق
# ] دغرق : الدغرقة : إلباس الليل كل شيء . و الدغرقة : إسبال الستر على
~~الشيء ، وقد ذكرا في التهذيب أيضا في ترجمة غردق . و الدغرقة : كدورة في
~~الماء ، وقد دغرق الماء . و الدغرقة : غرف الحمأة والكدر بالدلي على رؤوس
~~الإبل عن أبي زياد قال الشاعر : يا أخوي من سلامان ادفقا ، قد طال ما
~~صفيتما فدغرقا و الدغرق : الماء الكدر . و دغرقه القدم والتخويض . و دغرق
~~عليه الماء : صبه عليه . و دغرق الماء : صبه صبا شديدا . و دغرق ماله :
~~كأنه صبه فأنفقه . وعيش دغرق : واسع و دغفق الماء : صبه كدغرقه . [
# دغفق
# ] دغفق : الدغفق : الماء المصبوب . دغفق الماء دغفقة : صبه كدغرقه . وفي
~~الحديث : فتوضأنا كلنا منها ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة دغفق الماء
~~إذا دفقه وصبه صبا كثيرا واسعا . و دغفق ماله دغفقة و دغفاقا : صبه فأنفقه
~~وفرقه وبذره . وعيش دغفق : واسع مخصب مثل دغفل . وفلان في عيش دغفق أي واسع
~~. وعام دغفق ودغفل إذا كان مخصبا PageV10P098 . [
# دفق
# ] دفق : دفق الماء والدمع يدفق و يدفق دفقا ودفوقا ، و اندفق و تدفق و
~~استدفق : انصب ، وقيل : انصب بمرة فهو دافق أي مدفوق كما قالوا سر كاتم أي
~~مكتوم ، لأنه من قولك دفق الماء ، على ما لم يسم فاعله ومنهم من قال : لا
~~يقال دفق الماء . وكل مراق دافق ومندفق ، وقد دفقه يدفقه و يدفقه دفقا و
~~دفقه . و الاندفاق : الانصباب . و التدفق : التصبب . التهذيب : قال الله
~~تعالى : @QB@ خلق من ماء دافق @QE@ قال الفراء : معنى دافق مدفوق ، قال :
~~وأهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم أن يفعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب
~~نعت ، كقول العرب : هذا ms05971 سر كاتم وهم ناصب وليل نائم ، قال : وأعان على ذلك
~~أنها وافقت رؤوس الآيات التي هي معهن ، وقال الزجاج : من ماء دافق ، معناه
~~من ماء ذي دفق ، قال : وهو مذهب سيبويه ، وكذلك سر كاتم ذو كتمان . واندفق
~~الكوز إذا دفق ماؤه . ويقال في الطيرة عند انصباب الإناء : دافق خير وقد
~~أدفقت الكوز إذا بددت ما فيه بمرة . قال الأزهري : الدفق في كلام العرب صب
~~الماء ، وهو متعد . يقال : دفقت الكوز فاندفق وهو مدفوق ، قال : ولم أسمع
~~دفقت الماء فدفق لغير الليث ، قال : وأحسبه ذهب إلى قوله تعالى : @QB@ خلق
~~من ماء دافق @QE@ ، وهذا جائز في النعوت ، ومعنى دافق ذي دفق كما قال
~~الخليل وسيبويه . ابن الأعرابي : رجل أدفق إذا انحنى صلبه من كبر أو غم
~~وأنشد المضل : وابن ملاط متجاف أدفق وفي الدعاء على الإنسان بالموت : دفق
~~الله روحه أي أفاظه . و دفقت كفاه الندى أي صبتا ، شدد للكثرة . و دفق
~~النهر والوادي إذا امتلأ حتى يفيض الماء من جوانبه . وسيل دفاق بالضم :
~~يملأ جنبتي الوادي . وفي حديث الاستسقاء : دفاق العزائل الدفاق : المطر
~~الواسع الكثير ، والعزائل : مقلوب العزالي ، وهي مخارج الماء من المزاد ،
~~وفم أدفق إذا انصبت أسنانه إلى قدام . و دفق البعير دفقا وهو أدفق : مال
~~مرفقه عن جانبه . وبعير أدفق بين الدفق إذا كانت أسنانه منتصبة إلى الخارج
~~. ورجل أدفق : في نبتة أسنانه ( 1 ) . . . و تدفقت الأتن : أسرعت . وسير
~~أدفق : سريع ، قال الراجز : بين الدفقى والنجاء الأدفق وقال أبو عبيدة : هو
~~أقصى العنق . يقال : سار القوم سيرا أدفق أي سريعا . وجمل دفق ، مثل هجف :
~~سريع يتدفق في مشيه ، والأنثى دفوق ودفاق ودفقة ودفقى ودفقى . وهو يمشي
~~الدفقى إذا أسرع وباعد خطوه ، وهي مشية يتدفق فيها ويسرع وأنشد : تمشي
~~العجيلى من مخافة شدقم يمشي الدفقى والخنيف ويضبر وقوله أنشده ثعلب : على
~~دفقى المشي عيسجور فسره بأن الدفقى هنا المشي السريع ، وليس كذلك لأن
~~الدفقى إنما هي هنا صفة للناقة بدليل قوله عيسجور ، وهي الشديدة . وفي حديث
~~الزبرقان : أبغض كنائني إلي ms05972 التي تمشي الدفقى هي بالكسر والتشديد والقصر :
~~الإسراع في المشي . وناقة دفاق ، بالكسر PageV10P099 : وهي المتدفقة في
~~سيرها مسرعة ، وقد يقال : جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل أدفق ، وهو شدة بينونة
~~المرفق عن الجنبين وأنشد : بعنتريس ترى في زورها دسعا ، وفي المرافق من
~~حيزومها دفقا ويقال : فلان يتدفق في الباطل تدفقا إذا كان يسارع إليه . قال
~~الأعشى : فما أنا عما تصنعون بغافل ، ولا بسفيه حلمه يتدفق وجاؤوا دفقة
~~واحدة بالضم ، أي دفعة واحدة . و دفاق : موضع قال ساعدة : وما ضرب بيضاء
~~يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال أبو حنيفة : هو واد . ويقال :
~~هلال أدفق إذا رأيته مرقونا أعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع طرفاه وقال أبو
~~مالك : هلال أدفق خير من هلال حاقن قال : الأدفق الأعوج ، والحاقن الذي
~~يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره . وفي النوادر : هلال أدفق أي مستو أبيض ليس
~~بمتنكب على أحد طرفيه ، قال أبو زيد : العرب تستحب أن يهل الهلال أدفق ،
~~ويكرهون أن يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه . ابن بري : ودوفق قبيلة قال
~~الشاعر : لو كنت من دوفق أو بنيها ، قبيلة قد عطبت أيديها ، معودين الحفر
~~حافريها [
# دقق
# ] دقق : الدق : مصدر قولك دققت الدواء أدفه دقا ، وهو الرض . و الدق :
~~الكسر والرض في كل وجه ، وقيل : هو أن تضرب الشيء بالشيء حتى تهشمه ، دقه
~~يدقه دقا و دققته فاندق . و التدقيق : إنعام الدق . و المدق و المدقة و
~~المدق : ما دققت به الشيء ، قال سيبويه : وقالوا المدق لأنهم جعلوه اسما له
~~كالجلمود ، يعني أنه لو كان على الفعل لكان قياسه المدق أو المدقة لأنه مما
~~يعتمل بها ، وهو أحد ما جاء من الأدوات التي يعتمل بها على مفعل بالضم قال
~~العجاج يصف الحمار والأتن : يتبعن جأبا كمدق المعطير يعني مدوك العطار ،
~~حسب أنه يدق به وتصغيره مديق ، والجمع مداق . التهذيب : و المدق حجر يدق به
~~الطيب ، ضم الميم لأنه جعل اسما ، وكذلك المنخل ، فإذا جعل نعتا رد إلى
~~مفعل وقول رؤبة أنشده ابن دريد : يرمي الجلاميد بجلمود مدق استشهد ms05973 به على
~~أن المدق ما دققت به الشيء ، فإن كان ذلك فمدق بدل من جلمود ، والسابق إلي
~~من هذا أنه مفعل من قولك حافر مدق أي يدق الأشياء ، كقولك رجل مطعن ، فإن
~~كان كذلك فهو هنا صفة لجلمود قال الأزهري : مدق وأخواته وهي مسعط ومنخل
~~ومدهن ومنصل ومكحلة جاءت نوادر ، بضم الميم ، وموضع العين من مفعل ، وسائر
~~كلام العرب جاء على مفعل ومفعلة فيما يعتمل به نحو مخرز ومقطع ومسلة وما
~~أشبهها . وفي حديث عطاء في الكيل قال : لا دق ولا زلزلة هو أن يدق ما في
~~المكيال من المكيل حتى ينضم بعضه إلى بعض . و الدقاقة : شيء يدق به الأرز
~~PageV10P100 . و الدقوقة و الدواق : البقر والحمر التي تدوس البر . و
~~الدقاقة و الدقاق : ما اندق من الشيء ، وهو التراب اللين الذي كسحته الريح
~~من الأرض ودقق التراب : دقاقه ، واحدتها دقة قال رؤبة : تبدو لنا أعلامه
~~بعد الغرق ، في قطع الآل وهبوات الدقق و الدقاق : فتات كل شيء دق . و الدقة
~~و الدقق : ما تسهك به الريح من الأرض وأنشد : بساهكات دقق وجلجال وفي
~~مناجاة موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : سلني حتى الدقة ، هي
~~بتشديد القاف : الملح المدقوق ، وهي أيضا ما تسحقه الريح من التراب . و
~~الدقة : مصدر الدقيق ، تقول : دق الشيء يدق دقة ، وهو على أربعة أنحاء في
~~المعنى . و الدقيق : الطحين . والرجل القليل الخير هو الدقيق . و الدقيق :
~~الأمر الغامض . و الدقيق : الشيء لا غلظ له . وأهل مكة يسمون توابل القدر
~~كلها دقة ابن سيده : الدقة التوابل وما خلط به من الابزار نحو القزح وما
~~أشبهه . و الدقة : الملح وما خلط به من الأبزار ، وقيل : الدقة الملح
~~المدقوق وحده . وما له دقة أي ما له ملح . وامرأة لا دقة لها إذا لم تكن
~~مليحة . وإن فلانة لقليلة الدقة إذا لم تكن مليحة ، وقال كراع : رجل دقم
~~مدقوق الأسنان على المثل مشتق من الدق ، والميم زائدة ، وهذا يبطله التصريف
~~. و الدق : كل شيء دق وصغر ، تقول : ما رزأته ms05974 دقا ولا جلا . و الدق : نقيض
~~الجل ، وقيل : هو صغاره دون جله وجله ، وقيل : هو صغاره ورديئه ، شيء دق
~~ودقيق ودقاق . و دق الشجر : صغاره ، وقيل : خساسه . وقال أبو حنيفة : الدق
~~ما دق على الإبل من النبت ولان فيأكله الضعيف من الإبل والصغير والأدرد
~~والمريض ، وقيل : دقه صغار ورقه قال جبيها الأشجعي : فلو أنها قامت بظنب
~~معجم ، نفى الجدب عنه دقه ، فهو كالح ورواه ابن دريد : فلو أنها طافت بنبت
~~مشرشر ، نفى الدق عنه جدبه ، فهو كالح المشرشر : الذي قد شرشرته الماشية أي
~~أكلته . و الدقيق : الطحن . و الدقيقي : بائع الدقيق . قال سيبويه : ولا
~~يقال دقاق . ورجل دقيق بين الدق . قليل الخير بخيل قال : وإن جاءكم منا
~~غريب بأرضكم ، لويتم له ، دقا ، جنوب المناخر وشيء دقيق : غامض . و الدقيق
~~: الذي لا غلظ له خلاف الغليظ ، وكذلك الدقاق بالضم . و الدق ، بالكسر ،
~~مثله ، ومنه حمى الدق . قال ابن بري : الفرق بين الدقيق والرقيق أن الدقيق
~~خلاف الغليظ ، والرقيق خلاف الثخين ، ولهذا يقال حساء رقيق وحساء ثخين ،
~~ولا يقال فيه حساء دقيق . ويقال : سيف دقيق المضرب ، ورمح دقيق وغصن دقيق
~~كماتقول رمح غليظ وغصن غليظ ، وكذلك حبل دقيق وحبل غليظ ، وقد يوقع الدقيق
~~من صفة الأمر الحقير الصغير فيكون ضده الجليل ، قال الشاعر : فإن
~~PageV10P101 الدقيق يهيج الجليل ، وإن الغريب إذا شاء ذل وفي حديث معاذ قال
~~: استدق الدنيا واجتهد رأيك أي احتقرها واستصغرها ، وهو استفعل من الشيء
~~الدقيق . وقولهم : أخذت جله ودقه كما يقال أخذت قليله وكثيره . وفي حديث
~~الدعاء : اللهم اغفر لي ذنبي كله : دقه وجله . وما له دقيقة ولا جليلة أي
~~ما له شاة ولا ناقة . وأتيته فما أدقني ولا أجلني أي ما أعطاني إحداهما ،
~~وقيل : أي ما أعطاني دقيقا ولا جليلا وقال ذو الرمة يهجو قوما : إذا اصطكت
~~الحرب امرأ القيس ، أخبروا عضاريط ، إذ كانوا رعاء الدقائق أراد أنهم رعاء
~~الشاء والبهم . و دققت الشيء و أدققته : جعلته دقيقا . وقد دق يدق دقة :
~~صار دقيقا ، و أدقه غيره ودققه ms05975 . المفضل : الدقداق صغار الأنقاء المتراكمة
~~. ابن الأعرابي : الدققة المظهرون أقذال الناس أي عيوبهم ، واحدها قذل . و
~~دق الشيء يدقه إذا أظهره ، ومنه قول زهير : ودقوا بينهم عطر منشم أي أظهروا
~~العيوب والعداوات . ويقال في التهدد : لأدقن شقورك ألا لأظهرن أمورك . و
~~مستدق الساعد : مقدمه مما يلي الرسغ . و مستدق كل شيء : ما دق منه واسترق .
~~و استدق الشيء أي صار دقيقا والعرب تقول للحشو من الإبل الدقة . و المدق :
~~القوي . و الدقدقة : حكاية أصوات حوافر الدواب في سرعة ترددها مثل الطقطقة
~~. و المداقة في الأمر : التداق . و المداقة : فعل بين اثنين ، يقال : إنه
~~ليداقه الحساب . [
# دلق
# ] دلق : الاندلاق : التقدم . وكل ما ندر خارجا ، فقد اندلق . الليث :
~~الدلق : مجزوم ، خروج الشيء من مخرجه سريعا . يقال : دلق السيف من غمده إذا
~~سقط وخرج من غير أن يسل وأنشد : كالسيف ، من جفن السلاح ، الدالق ابن سيده
~~: دلق السيف من غمده دلقا و دلوقا و اندلق ، كلاهما : استرخى وخرج سريعا من
~~غير استلال ، وكذلك إذا انشق جفنه وخرج منه . و أدلقه هو و دلقته أنا دلقا
~~إذا أزلقته من غمده . وسيف دالق و دلوق إذا كان سلس الخروج من غمده يخرج من
~~غير سل ، وهو أجود السيوف وأخلصها وكل سابق متقدم ، فهو دالق . و اندلق بين
~~أصحابه : سبق فمضى . و اندلق بطنه : استرخى وخرج متقدما . وطعنه فاندلقت
~~أقتاب بطنه : خرجت أمعاؤه . وفي الحديث : أنه : قال : يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه قال أبو عبيد : الاندلاق خروج
~~الشيء من مكانه ، يريد خروج أمعائه من جوفه ومنه الحديث : جئت وقد أدلقني
~~البرد أي أخرجني . و اندلق السيل على القوم أي هجم ، و اندلقت الخيل . وخيل
~~دلق أي مندلقة شديدة الدفعة قال طرفة يصف خيلا : دلق في غارة مسفوحة ،
~~كرعال الطير أسرابا تمر PageV10P102 ( 1 ) و اندلق الباب إذا كان ينصفق إذا
~~فتح لا يثبت مفتوحا . و دلق بابه دلقا : فتحه فتحا شديدا . وغارة دلق و
~~دلوق : شديدة الدفع والغارة : الخيل المغيرة ، وقد دلقوا ms05976 عليهم الغارة أي
~~شنوها . ويقال للخيل : قد اندلقت إذا خرجت فأسرعت السير . ويقال : دلقت
~~الخيل دلوقا إذا خرجت متتابعة ، فهي خيل دلق ، واحدها دالق و دلوق وكان
~~يقال لعمارة بن زيد العبسي أخي الربيع بن زياد دالق لكثرة غاراته . و دلق
~~الغارة إذا قدمها وبثها . ويقال : بينا هم آمنون إذ دلق عليهم السيل .
~~ويقال : أدلقت المخة من قصبة العظم فاندلقت . ويقال : دلق البعير شقشقته
~~يدلقها دلقا إذا أخرجها فاندلقت قال الراجز يصف جملا : يدلق مثل الحرمي
~~الوافر ، من شدقمي سبط المشافر أي يخرج شقشقته مثل الحرمي ، وهو دلو مستو
~~من أدم الحرم . و الدلوق و الدلقاء : الناقة التي تتكسر أسنانها من الكبر
~~فتمج الماء أنشد يعقوب : شارف دلقاء لا سن لها ، تحمل الأعباء من عهد إرم
~~وفي حديث حليمة : معها شارف دلقاء أي متكسرة الأسنان لكبرها ، فإذا شربت
~~الماء سقط من فيها ، وهي الدلقم و الدلقم الأخيرة عن يعقوب ، وقد يكون ذلك
~~للذكر قال : لا هم إن كنت قبلت حجتج ، فلا يزال شاحج يأتيك بج أقمر نهاز
~~ينزي وفرتج ، لا دلقم الأسنان بل جلد فتج قال أبو زيد : يقال للناقة بعد
~~البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم إذا سقطت أضراسها
~~هرما والدلقم ، بالكسر ، والميم زائدة ، كما قالوا للدقعاء دقعم وللدرداء
~~دردم . وجاء وقد دلق لجامه أي وهو مجهود من العطش والإعياء . و الدلق ،
~~بالتحريك : دويبة ، فارسي معرب . [
# دلفق
# ] دلفق : التهذيب في الرباعي : أبو تراب مر مرا درنفقا و دلنفقا ، وهو مر
~~سريع شبيه بالهملجة قال : وأنشد علي بن شيبة الغطفاني : فراح يعاطيهن مشيا
~~دلنفقا ، وهن بعطفيه لهن خبيب [
# دمق
# ] دمق : دمقه يدمقه دمقا : كسر أسنانه كدقمه وأنشد الأصمعي : ويأكل الحية
~~والحيوتا ، ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا ، أو تخرج
~~المأقوط والملتوتا و دقم فاه و دمقه دقما و دمقا إذا كسر أسنانه . و دمقه
~~في البيت يدمقه و يدمقه دمقا فهو مدموق و دميق ، و أدمقه : أدخله فيه . و
~~اندمق عليهم بغتة : دخل ms05977 بغير إذن ، وكذلك دمق أيضا دموقا . و الاندماق :
~~الانخراط . و اندمق الصياد في قترته واندمق منها أيضا إذا خرج . و دمق
~~الصياد في قترته و اندمق فيها PageV10P103 : دخل ، و اندمق منها : خرج ، ضد
~~و أدمقته إدماقا . وفيهم دمق إذا كانوا يدخلون على القوم بغير إذن فيأكلون
~~طعامهم وروى شمر بإسناد له أن خالدا كتب إلى عمر : إن الناس قد دمقوا في
~~الخمر وتزاهدوا في الحد أي أنهم تهافتوا في شربها وانبسطوا وأكثروا منه .
~~قال شمر : قال ابن الأعرابي دمق الرجل على القوم ودمر إذا دخل بغير إذن ،
~~ومعنى قوله دمقوا في الخمر أي دخلوا واتسعوا قال رؤبة يصف الصائد ودخوله في
~~قترته : لما تسوى في خفي المندمق قال : مندمقه مدخله وقال غيره : المندمق
~~المتسع . و الدمق ، بالتحريك : الثلج مع الريح يعشى الإنسان من كل أوب حتى
~~يكاد يقتل من يصيبه ، فارسي معرب . ويوم داموق : ذو وعكة ، فارسي معرب لأن
~~الدمه بالفارسية النفس فهو دمهكر أي آخذ بالنفس . و الدميق : اسم . ابن
~~الأعرابي : الدمق السرقة . ويقال : أخذ فلان من المال حتى دقم ( 1 ) وحتى
~~فقم أي حتى احتشى . [
# دمحق
# ] دمحق : الدمحق من الأطعمة : معروف . و الدحموق و الدمحوق : العظيم
~~البطن . [
# دمخق
# ] دمخق : دمخق في مشيه وحديثه يدمخق دمخقة : تثاقل وقال الليث : وهو
~~الثقيل في مشيه الحديد في تكلفه ومثله اشتقاق الفعل ، فما كان من الفعل
~~الرباعي نحو دمخق وشيطن بوزن فعلل قلت شيطن فلان ، وإذا قلت شيطن فإنه منه
~~تحويل إلى حال الشيطان ، فإذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه ، وذلك أنك
~~تقول فعلوا قالوا ، وللاثنين فعلا قالا ، فلما أظهرت الاسم قلت فعل القوم ،
~~فإذا قدمت الأسماء قلت القوم فعلوا وإنما فعلوا خبر الأسماء ولم تجعل للقوم
~~فعلا لأنك تقول عبد الله ضربته ، فالهاء هي لعبدالله وكذلك الواو التي في
~~فعلوا هي للقوم ، فافهم ذلك ونحوه . قال أبو منصور : لم أجد دمخق لغير
~~الليث وأرجو أن يكون صحيحا . [
# دمشق
# ] دمشق : دمشق عمله : أسرع فيه و دمشق الشيء : زينه قال أبو ms05978 نخيلة : دمشق
~~ذاك الصخر المصخر و الدمشق : الناقة الخفيفة السريعة وأنشد أبو عبيدة قول
~~الزفيان : ومنهل طام عليه الغلفق ينير ، أو يسدي به الخورنق وردته ، والليل
~~داج ابلق ، وصاحبي ذات هباب دمشق ، كأنها بعد الكلال زورق قال : وكذلك ناقة
~~دمشق مثال حضجر . و دمشق : مدينة ، من هذا أخذ ، قيل : فدمشقوها أي ابنوها
~~بالعجلة قال الجوهري : دمشق قصبة الشام قال الوليد بن عقبة : قطعت الدهر
~~كالسدر المعنى تهدر في دمشق ، وما تريم ويروى : تهدد . التهذيب : دمشق اسم
~~جند من PageV10P104 أجناد الشام . و دمشقت في الشيء : أسرعت . الأزهري في
~~ترجمة دشق : جمل دوشق إذا كان ضخما ، فإن كان سريعا فهو دمشق . [
# دملق
# ] دملق : المدملق من الحجر ومن الحافر : الأملس المدور مثل المدملك
~~والمدملج قال رؤبة : بكل موقوع النسور أخلقا لأم يدق الحجر المدملقا قال :
~~وكذلك الحافر قال : وحافر صلب العجى مدملق ، وساق هيق أنفها معرق وأنشد ابن
~~بري لأبي النجم : وكل هندي حديد الرونق ، يفلق رأس البيضة المدملق وحجر
~~دملق و دملوق و دمالق مدملق دملوق : شديد الاستدارة وأنشد : وعض بالناس
~~زمان عارق ، يرفض منه الحجر الدمالق أبو خيرة : الدملوق و الدمالق الحجر
~~الأملس مثل الكف . وفي حديث ثمود : رماهم الله بالدمالق أي بالحجارة الملس
~~، وجمع دمالق دماليق ، وقد دملق وقيل : الدملق الحجر الأملس الصلب يقال :
~~دملقه و دملكه إذا ملسه وسواه ومنه حديث ظبيان وذكر ثمودا فقال : رماهم
~~الله بالدمالق وأهلكهم بالصواعق التفسير الأخير لابن قتيبة . وفرج دمالق :
~~واسع عظيم قال جندل بن المثنى : جاءت به من فرجها الدمالق وشيخ دمالق :
~~أصلع . ورجل دمالق الرأس : محلوقه . ورجل دملق الوجه : محدده قال أبو حنيفة
~~: الدمالق من الكمأة أصغر من العرجون وأقصر ما يكون في الروض ، وهو طيب ،
~~وقلما يسود ، وهو الذي كأن رأسه مظلة . [
# دنق
# ] دنق : الدانق و الدانق : من الأوزان ، وربما قيل داناق كما قالوا
~~للدرهم درهام ، وهو سدس الدرهم ، وأنشد ابن بري : يا قوم ، من يعذر من عجرد
~~ألقاتل المرء على الدانق وفي حديث الحسن : لعن الله الدانق ومن دنق ms05979 الدانق
~~، بفتح النون وكسرها : هو سدس الدينار والدرهم كأنه أراد النهي عن التقدير
~~والنظر في الشيء التافه الحقير ، والجمع دوانق و دوانيق الأخيرة شاذة ،
~~ومنهم من فصله فقال : جمع دانق دوانق ، وجمع دانق دوانيق ، قال : وكذلك كل
~~جمع جاء على فواعل ومفاعل فإنه يجوز أن يمد بياء ، قال سيبويه : أما الذين
~~قالوا دوانيق فإنما جعلوه تكسير فاعال وإن لم يكن في كلامهم كما قالوا
~~ملاميح ، وتصغيره دوينيق وهو شاذ أيضا . ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال :
~~الدنيق والكيص والصوص الذي ينزل وحده ويأكل وحده بالنهار ، فإذا كان الليل
~~أكل في ضوء القمر لئلا يراه الضيف . و تدنيق الشمس للغروب : دنوها . و دنقت
~~الشمس تدنيقا : مالت للغروب . و تدنيق العين : غؤورها . و دنقت عينه تدنيقا
~~: غارت . و دنق وجهه : هزل ، وقيل : دنق وجهه إذا اصفر من PageV10P105
~~المرض . و دنق الرجل : مات ، وقيل : دنق للموت تدنيقا دنا منه . وفي حديث
~~الأوزاعي : لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت أي يدنو منه
~~يريد له أن يظهر أنه مشف على الموت لئلا يمثل به . ويقال للأحمق دانق ودائق
~~ووادق وهرط . و الدانق : الساقط المهزول من الرجال . أبو عمرو : مريض دانق
~~إذا كان مدنفا محرضا وأنشد : إن ذوات الدل والبخانق يقتلن كل وامق وعاشق ،
~~حتى تراه كالسليم الدانق الليث : دنق وجه الرجل تدنيقا إذا رأيت فيه ضمر
~~الهزال من مرض أو نصب . و الدنقة : حبة سوداء مستديرة تكون في الحنطة . و
~~الدنقة : الزؤان هذه عن أبي حنيفة . و المدنق : المستقصي . يقال : دنق إليه
~~النظر ورنق ، وكذلك النظر الضعيف . قال الحسن : لا تدنقوا فيدنق عليكم . و
~~التدنيق مثل الترنيق : وهو إدامة النظر إلى الشيء ، وأهل العراق يقولون
~~فلان مدنق إذا كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصي . الأزهري : و
~~التدنيق والمداقة والاستقصاء كنايات عن البخل والشح . ابن الأعرابي : الدنق
~~المقترون على عيالهم وأنفسهم ، وكان يقال : من لم يدنق زرنق ، والزرنقة
~~العينة ، وقال أبو زيد : من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة ، وهو سواء ،
~~وهو ms05980 خروج العين وظهورها ، وقال الأزهري : وقوله أصح ممن جعل تدنيق العين
~~غؤورا . [
# دنشق
# ] دنشق : دنشق : اسم . [
# دهق
# ] دهق : الدهق : شدة الضغط . و الدهق أيضا : متابعة الشد . و دهق الماء و
~~أدهقه : أفرغه إفراغا شديدا . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : نطفة دهاقا
~~وعلقة محاقا أي نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا ، من قولهم أدهقت الماء أفرغته
~~إفراغا شديدا ، فهو إذا من الأضداد . و أدهق الكأس : شد ملأها . وكأس دهاق
~~: مترعة ممتلئة . وفي التنزيل : وكأسا دهاقا ، قيل : ملأى وقال خداش بن
~~زهير : أتانا عامر يرجو قرانا ، فأترعنا له كأسا دهاقا ويقال : أدهقت الكأس
~~إلى أصبارها أي ملأتها إلى أعاليها وفي التهذيب : دهقت الكأس أي ملأتها ،
~~وقيل : معنى قوله دهاقا متتابعة على شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد
~~، والأول أعرف ، وقيل : دهاقا صافية وأنشد : يلذه بكأسه الدهاق قال ابن
~~سيده : وأما صفتهم الكأس وهي أنثى بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل
~~ورضا . أعني أنه مصدر وصف به وهو موضوع موضع إدهاق ، وقد كان يجوز أن يكون
~~من باب هجان ودلاص إلا أنا لم نسمع كأسان دهاقان قال : وإنما حمل سيبويه أن
~~يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم
~~هجانان ودلاصان ، ولولا ذلك لحمله على باب رضا لأنه أكثر ، فافهمه . و دهق
~~لي من المال دهقة : أعطاني منه صدرا . و الدهق : خشبتان يغمز بهما الساق .
~~و ادهقت PageV10P106 الحجارة : اشتد تلازبها ودخل بعضها في بعض مع كثرة
~~وأنشد الأزهري : ينصاح من جبلة رضم ، مدهق و الدهقان و الدهقان : التاجر ،
~~فارسي معرب . قال سيبويه : إن جعلت دهقان من الدهق لم تصرفه . هكذا قال من
~~الدهق ، قال : فلا أدري أقاله على أنه مقول أم هو تمثيل منه لا لفظ معقول ،
~~قال : والأغلب على ظني أنه مقول وهم الدهاقنة والدهاقين قال : إذا شئت
~~غنتني دهاقين قرية ، وصناجة تحدو على كل منسم وقبله : ألا أبلغا الحسناء أن
~~حليلها ، 1 - 1 بميسان ، يسقى من زجاج وحنتم وبعده : لعل أمير المؤمنين
~~يسوءه تنادمنا ms05981 بالجوسق المتهدم إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ، ولا تسقني
~~بالأصغر المتثلم يعني بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، لأنه
~~هو الذي ولاه . و الدهق ، بالتحريك : ضرب من العذاب ، وهو بالفارسية :
~~أشكنجه . و دهقت الشيء : كسرته وقطعته ، وكذلك دهدقته وأنشد لحجر بن خالد
~~أحد بني قيس بن ثعلبة : ندهدق بضع اللحم للباع والندى ، وبعضهم تغلي بذم
~~مناقعه ونحلب ضرس الضيف فينا ، إذا شتا ، سديف السنام تشتريه أصابعه
~~المناقع : القدور الصغار ، واحدها منقع ومنقعة وأنشد ابن بري لأبي النجم :
~~قد استحلوا القتل فاقتل وادهق و الدهدقة : دوران البضع الكثير في القدر إذا
~~غلب تراها تعلو مرة وتسفل أخرى وأنشد : تقمص دهداق البضيع ، كأنه رؤوس قطا
~~كدر دقاق الحناجر [
# دهدق
# ] دهدق : الأزهري في النوادر : زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة . [
# دهمق
# ] دهمق : الدهامق : التراب اللين . وأرض دهاميق : لينة دقيقة أنشد ابن
~~دريد : كأنما في تربه الدهامق من أله تحت الهجير الوادق و دهمق الطحين :
~~دققه ولينه . وفي حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : لو شئت أن يدهمق لي
~~لفعلت ولكن الله تعالى عاب قوما فقال : @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها @QE@ معناه لو شئت أن يلين لي الطعام ويجود . و دهمقت
~~اللحم : مثل دهدقته . و الدهمقة : لين الطعام وطيبه ورقته ، وكذلك كل شيء
~~لين قال الليث : وأنشدني خلف الأحمر في نعت أرض : جون روابي تربه دهامق
~~يعني تربة لينة . أبو عبيد : الدهمقة و الدهقنة سواء ، والمعنى فيهما سواء
~~لأن لين الطعام من الدهقنة . PageV10P107 و المدهمق : المدقق . وسمع ابن
~~الفقعسي يقول : المدهمق الجيد من الطعام قال وأنشدني أعرابي : إذا أردت
~~عملا سوقيا مدهمقا ، فادع له سلميا قال : و المدهمق الذي لم يجود ، وهذا ضد
~~الأول . التهذيب : أبو حاتم بعدما ذكر أن قوما غلطوا فقالوا للشيء المجود
~~مدهمق ، والذي يشفق عليه أيضا مدهمق واحتج بما أنشده ابن الأعرابي : إذا
~~أردت عملا سوقيا فظنوا أن السوقي الردي قال : وأصحاب المرائي يعطون على
~~جلاء المرآة فإذا اشترطوا عملا سوقيا أضعفوا الكراء ، قال : وهو ms05982 أجود العمل
~~. ابن سمعان : المدهمق المستوي وأنشد : كأن رز الوتر المدهمق ، إذا مطاها ،
~~هزم من فرق و دهمق الفاتل الوتر إذا جاء به مستويا من أوله إلى آخره وأنشد
~~: دهمقه الفاتل بين الكفين ، فهو أمين متنه يرضي العين التهذيب : و دهمقت
~~في الشيء أي أسرعت . قال أعرابي : كان مدرك الفقعسي يسمى مدهمقا لبيان
~~لسانه وجودة شعره تقول : هو مدهمق ما يطاق لسانه لتجويده الكلام وتحبيره
~~إياه . [
# دوق
# ] دوق : الدوق ، بالضم : الموق والحمق . و الدائق : الهالك حمقا . يقال :
~~هو أحمق مائق دائق وقد ماق وداق يموق و يدوق مواقة و دواقة و دوقا ومؤوقا
~~ودؤوقا . ورجل مدوق : محمق . أبو سعيد : داق الرجل في فعله وداك يدوق ويدوك
~~إذا حمق ومال دوقى وروبى ( 1 ) أي هزلى . [
# ذحق
# ] ذحق : ابن سيده : ذحق اللسان يذحق ذحقا انسلق وانقشر من داء يصيبه ، وا
~~أعلم . [
# ذرق
# ] ذرق : ذرق الطائر : خرؤه . و ذرق الطائر يذرق و يذرق ذرقا ، و أذرق :
~~خذق بسلحه و ذرق ، وقد يستعار في السبع والثعلب وأنشد اللحياني : إلا تلك
~~الثعالب قد توالت علي ، وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني ، فمر لهن لحمي ، فأذرق
~~من حداري أو أتاعا واسم ذلك الشيء الذراق عن أبي زيد . وقال حسان بن ثابت
~~لما سأله عمر ، رضي الله عنه ، عن هجاء الحطيئة للزبرقان بقوله : دع
~~المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ما هجاه بل ذرق عليه
~~. و الذرق : ذرق الحبارى بسلحه ، والخذق أشد من الذرق . وفي نوادر الأعراب
~~: تذرقت فلانة بالكحل و أذرقت إذا اكتحلت . و الذرق : نبات كالفسفسة تسميه
~~الحاضرة الحندقوقي . وقال أبو عمرو : الذرق الحندقوقي غيره : واحدتها ذرقة
~~، ويقال لها : حندقوقي وحندقوقي وحندقوقى قال أبو حنيفة : لها PageV10P108
~~نفيحة طيبة فيها شبه من الفث تطول في السماء كما ينبت الفث ، وهو ينبت في
~~القيعان ومناقع الماء . وقال مرة : الذرق نبات مثل الكراث الجبلي الدقاق له
~~في رأسه قماعل صغار فيها حب أغبر حلو ، يؤكل رطبا تحبه الرعاء ويأتون به
~~أهليهم فإذا جف لم تعرض له ، وله ms05983 نصال صغار لها قشرة سوداء فإذا قشرت قشرت
~~عن بياض ، قال : وهي صادقة الحلاوة كثيرة الماء يأكلها الناس قال رؤبة :
~~حتى إذا ما هاج حيران الذرق وأهيج الخلصاء من ذات البرق ( 1 ) و أذرفت
~~الأرض : أنبتت الذرق . وفي الحديث : قاع كثير الذرق ، بضم الذال وفتح الراء
~~، الحندقوق وهو نبت معروف . وحكى أبو زيد : لبن مذرق أي مذيق . [
# ذرفق
# ] ذرفق : اذرنفق : تقدم كادرنفق حكاه نصير . [
# ذعق
# ] ذعق : : الذعاق بمنزلة الزعاق : المر ماء ذعاق : كزعاق . قال صحاب
~~العين : سمعنا ذلك من عربي فلا أدري ألغة أم لثغة . و ذعق به ذعقا : صاح
~~كزعق . ابن ادريد : و ذعقه و زعقه إذا صاح به فأفزعه قال الأزهري : وهذا من
~~أباطيل ابن دريد : [
# ذعلق
# ] ذعلق : الذعلوق و الذعلوقة : نبت يشبه الكراث يلتوي طيب الأكل وهو ينبت
~~في أجواف الشجر و ذعلوق آخر يقال له لحية التيس . وكل نبت دق ذعلوق ، وقيل
~~: هو نبات يكون بالبادية وقال ابن الأعرابي : هو نبت يستطيل على وجه الأرض
~~وقوله : يا رب مهر مزعوق ، مقيل أو معبوق من لبن الدهم الروق ، حتى شتا
~~كالذعلوق فسره فقال أي في خصبه وسمنه ولينه . قال الأزهري : يشبه به المهر
~~الناعم ، وقيل : هو القضيب الرطب ، وقد يتجه تفسير البيت على هذا . وقال
~~ابن بري : هو نبت أدق من الكراث وله لبن . وحكي عن ابن خالويه قال :
~~الذعلوق من أسماء الكمأة . و الذعلوق : طائر صغير . [
# ذفرق
# ] ذفرق : الذفروق : لغة في الثفروق . [
# ذلق
# ] ذلق : أبو عمرو : الذلق حدة الشيء . وحد كل شيء ذلقه ، و ذلق كل شيء
~~حده . ويقال : شبا مذلق أي حاد قال الزفيان : والبيض في أيمانهم تألق ،
~~وذبل فيها شبا مذلق و ذلق السنان : حد طرفه ، و الذلق : تحديدك إياه تقول :
~~ذلقته و أذلقته . ابن سيده : ذلق كل شيء و ذلقه و ذلقته حدته ، وكذلك ذولقه
~~، وقد ذلقه ذلقا و وأذلقه و ذلقه وقول رؤبة : حتى إذا توقدت من الزرق حجرية
~~كالجمر من سن الذلق ( 1 ) يجوز أن يكون جمع ذالق كرائح وروح وعازب ms05984 وعزب ،
~~وهو المحدد النصل ، ويجوز أن يكون أراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في
~~الشعر PageV10P109 كثير . و ذلق اللسان وذلقته : حدته ، و ذولقه طرفه . وكل
~~محدد الطرف مذلق ، ذلق ذلاقة ، فهو ذليق و ذلق و ذلق و ذلق . و ذلق اللسان
~~، بالكسر ، يذلق ذلقا أي ذرب وكذلك السنان ، فهو ذلق و أذلق . ويقال أيضا :
~~ذلق السنان ، بالضم ، ذلقا ، فهو ذليق بين الذلاقة . وفي حديث أم زرع : على
~~حد سنان مذلق أي محدد أرادت أنها معه على حد السنان المحدد فلا تجد معه
~~قرارا . وفي حديث جابر : فكسرت حجرا وحسرته فانذلق أي صار له حد يقطع . ابن
~~الأعرابي : لسان ذلق طلق ، و ذليق طليق ، و ذلق طلق ، و ذلق طلق ، أربع
~~لغات فيها . و الذليق : الفصيح اللسان . وفي الحديث : إذا كان يوم القيامة
~~جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق ، تقول : اللهم صل من وصلني واقطع من
~~قطعني . الكسائي : لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث أي فصيح بليغ ، ذلق على
~~فعل بوزن صرد ويقال : طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذليق ، ويراد بالجميع المضاء
~~والنفاذ . أبو زيد : المذلق من اللبن الحليب يخلط بالماء . وعدو ذليق :
~~شديد . قال الهذلي : أوائل بالشد الذليق وحثني ، لدى المتن ، مشبوح
~~الذراعين خلجم ( 2 ) و ذلقت الفرس تذليقا إذا ضمرته قال عدي بن زيد :
~~فذلقته حتى ترفع لحمه ، أداويه مكنونا وأركب وادعا أي ضمرته حتى ارتفع لحمه
~~إلى رؤوس العظام وذهب رهله . وفي حديث حفر زمزم : ألم نسق الحجيج وننحر
~~المذلاقة هي الناقة السريعة السير . والحروف الذلق : حروف طرف اللسان .
~~التهذيب : الحروف الذلق الراء واللام والنون ، سميت ذلقا لأن مخارجها من
~~طرف اللسان . و ذلق كل شيء و ذولقه : طرفه . ابن سيده : وحروف الذلاقة ستة
~~: الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لأنه يعتمد عليها بذلق اللسان
~~، وهو صدره وطرفه وقيل : هي حروف طرف اللسان والشفة وهي الحروف الذلق ،
~~الواحد أذلق ، ثلاثة منها ذولقية : وهي الراء واللام والنون ، وثلاثة شفوية
~~: وهي الفاء والباء والميم ، وإنما سميت هذه الحروف ms05985 و ذلقا لأن الذلاقة في
~~المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين ، وهما مدرجتا هذه الحروف الستة
~~قال ابن جني : وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة ، وذلك أنه
~~متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلا بد فيه من حرف من هذه
~~الستة أو حرفين وربما كان ثلاثة ، وذلك نحو جعفر فيه الراء والفاء ، وقعضب
~~فيه الباء ، وسلهب فيه اللام والباء ، وسفرجل فيه الفاء والراء واللام ،
~~وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء
~~والباء ، وهكذا عامة هذا الباب ، فمتى وجدت كلمة رباعية أو خماسية معراة من
~~بعض هذه الأحرف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام العرب وليس منه ، ولذلك سميت
~~الحروف غير هذه الستة المصمتة أي صمت عنها أن يبنى منها كلمة رباعية أو
~~خماسية معراة من حروف الذلاقة . و الذلق ، بالتسكين : مجرى المحور في
~~البكرة . و ذلق السهم : مستدقه . و الإذلاق : سرعة PageV10P110 الرمي . و
~~الذلق ، بالتحريك : القلق ، وقد ذلق ، بالكسر . و أذلقته أنا و أذلقالضب و
~~استذلقه إذا صب على جحره الماء حتى يخرج . التهذيب : والضب إذا صب الماء في
~~جحره أذلقه فيخرج منه . وفي الحديث : أنه ذلق يوم أحد من العطش أي جهده حتى
~~خرج لسانه . و ذلقه الصوم وغيره و أذلقه : أضعفه وأقلقه . وفي حديث ماعز :
~~أنه ، أمر برجمه فلما أذلقته الحجارة جمز وفر أي بلغت منه الجهد حتى قلق .
~~وفي حديث عائشة : أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم قال ابن
~~الأعرابي : أذلقها أي أذابها ، وقيل : أذلقها الصوم أي جهدها وأذابها
~~وأقلقها . و أذلقه الصوم و ذلقه و ذلقه أي أضعفه . وقال ابن شميل : أذلقها
~~الصوم أحرجها ، قال : و تذليق الضباب توجيه الماء إلى جحرتها ، قال الكميت
~~: بمستذلق حشرات الإكا م ، يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث أنه
~~يستخرج هوام الإكام . وقد أذلقني السموم أي أذابني وهزلني . وفي حديث أيوب
~~، عليه السلام ، أنه قال في مناجاته : أذلقني البلاء فتكلمت أي جهدني ،
~~ومعنى الإذلاق ms05986 أن يبلغ منه الجهد حتى يقلق ويتضور . ويقال : قد أقلقني قولك
~~و أذلقني . وفي حديث الحديبية : يكسعها بقائم السيف حتى أذلقه أي أقلقه .
~~وخطيب ذلق و ذليق ، والأنثى ذلقة و ذليقة . و أذلقت السراج إذلاقا أي أضأته
~~. وفي أشراط الساعة ذكر ذلقية هي بضم الذال وسكون القاف وفتح الياء المثناة
~~من تحتها : مدينة . [
# ذوق
# ] ذوق : الذوق : مصدر ذاق الشيء يذوقه ذوقا و ذواقا و مذاقا ، فالذواق و
~~المذاق يكونان مصدرين ويكونان طعما ، كما تقول ذواقه و مذاقه طيب و المذاق
~~: طعم الشيء . و الذواق : هو المأكول والمشروب . وفي الحديث : لم يكن يذم
~~ذواقا ، فعال بمعنى مفعول من الذوق ، ويقع على المصدر والاسم وما ذقت ذواقا
~~أي شيئا ، وتقول : ذقت فلانا و ذقت ما عنده أي خبرته ، وكذلك ما نزل
~~بالإنسان من مكروه فقد ذاقه . وجاء في الحديث : إن الله لا يحب الذواقين و
~~الذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق قال : وتفسيره أن لا يطمئن
~~ولا تطمئن كلما تزوج أو تزوجت كرها ومدا أعينهما إلى غيرهما و الذواق :
~~الملول . ويقال : ذقت فلانا أي خبرته وبرته . و استذقت فلانا إذا خبرته فلم
~~تحمد مخبرته ومنه قول نهشل ابن حري : وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه
~~الجعائل ، مستذاق كبرق لاح يعجب من رآه ، ولا يشفي الحوائم من لماق يريد أن
~~القين إذا تأخر عنه أجره فسد حاله مع إخوانه ، فلا يصل إلى الاجتماع بهم
~~على الشراب ونحوه . و تذوقته أي ذقته شيئا بعد شيء . وأمر مستذاق أي مجرب
~~معلوم . و الذوق : يكون فيما يكره ويحمد . قال الله تعالى : @QB@ فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف @QE@ أي ابتلاها بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف
~~. وفي الحديث : كانوا إذا خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق ضرب الذواق
~~مثلا لما ينالون عنده من الخير أي لا PageV10P111 يتفرقون إلا عن علم وأدب
~~يتعلمونه ، يقوم لأنفسهم وأرواحهم مقام الطعام والشراب لأجسامهم . ويقال :
~~ذق هذه القوس أي انزع لتخبر لينها من شدتها قال الشماخ : فذاق فأعطته من
~~اللين ms05987 جانبا ، كفى ولها أن يغرق النبل حاجز ( 1 ) أي لها حاجز يمنع من
~~إغراق أي فيها لين وشدة ومثله : في كفه معطية منوع ومثله : شريانة تمنع بعد
~~اللين و ذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها . ابن الأعرابي في قوله (
~~عز وجل ) : @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ ، قال : الذوق يكون بالفم وبغير الفم .
~~وقال أبو حمزة : يقال : أذاق فلان بعدك سروا أي صار سريا ، و أذاق بعدك
~~كرما ، و أذاق الفرس بعدك عدوا أي صار عداء بعدك وقوله تعالى : @QB@ فذاقت
~~وبال أمرها @QE@ ، أي خبرت و أذاقه الله وبال أمره قال طفيل : فذوقوا كما
~~ذقنا غداة محجر من الغيظ ، في أكبادنا ، والتحوب ( 1 ) و ذاق الرجل عسيلة
~~المرأة أولج فيها أدافة حتى خبر طيب جماعها ، و ذاقت هي عسيلته كذلك لما
~~خالطها . ورجل ذواق مطلاق إذا كان كثير النكاح كثير الطلاق . ويوم ما ذقته
~~طعاما أي ما ذقت فيه ، و ذاق العذاب والمكروه ونحو ذلك ، وهو مثل . وفي
~~التنزيل : @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ . وفي حديث أحد : أن أبا
~~سفيان لما رأى حمزة ، رضي الله عنه ، مقتولا قال له : ذق عقق أي ذق طعم
~~مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه يا عاق قومه جعل إسلامه عقوقا ، وهذا
~~من المجاز أن يستعمل الذوق وهو ما يتعلق بالأجسام في المعاني كقوله تعالى :
~~@QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ ، وقوله ( عز وجل ) : @QB@ فذاقوا وبال
~~أمرهم @QE@ و أذقته إياه ، و تذاوق القوم الشيء كذاقوه قال ابن مقبل :
~~يهززن للمشي أوصالا منعمة ، هز الشمال ضحى عيدان يبرينا أو كاهتزاز رديني
~~تذاوقه أيدي التجار فزادوا متنه لينا ( 2 ) والمعروف تداوله . ويقال : ما
~~ذقت ذواقا أي شيئا ، وهو ما يذاق من الطعام . [
# ربق
# ] ربق : الليث الربق الخيط ، الواحدة ربقة ابن سيده : الربقة و الربقة
~~الأخيرة عن اللحياني ، و الربق ، بالكسر ، كل ذلك : الحبل والحلقة تشد بها
~~الغنم الصغار لئلا ترضع ، والجمع أرباق و رباق و ربق . وفي الحديث : لكم
~~العهد ( 2 ) ما لم تأكلوا الرباق شبه ما يلزم الأعناق من ms05988 العهد بالرباق
~~واستعار الأكل لنقض العهد ، فإن البهيمة إذا أكلت الربق خلصت من الشد . وفي
~~حديث عمر PageV10P112 : وتذروا أرباقها في أعناقها شبه ما قلدته أعناقها من
~~الأوزار والآثام أو من وجوب الحج بالأرباق اللازمة لأعناق البهم . وأخرج
~~ربقة الإسلام عن عنقه : فارق الجماعة ويروى عن حذيفة : من فارق الجماعة قيد
~~شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه الربقة في الأصل : عروة في حبل تجعل في
~~عنق البهيمة أو يدها تمسكها ، فاستعارها للإسلام ، يعني ما يشد المسلم به
~~نفسه من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه قال شمر : قال يحيى
~~بن آدم : أراد بربقة الإسلام عقد الإسلام ، قال : ومعنى مفارقة الجماعة ترك
~~السنة واتباع البدعة . وفي الصحاح : الربق بالكسر ، حبل فيه عدة عرى تشد به
~~البهم ، الواحدة من العرى ربقة ، وفرج عنه ربقته أي كربته ، وكل ذلك على
~~المثل والأصل ما تقدم . و الربق ، بالفتح : مصدر قولك ربقت الشاة والجدي
~~أربقها و أربقها ربقا وربقها شدها في الربقة ، وفي الصحاح : جعل رأسه في
~~الربقة فارتبق . ويقال : ارتبق الظبي في حبالتي أي علق ، والعرب تقول :
~~رمدت الضأن فربق ربق ، و الربيقة : البهمة المربوقة في الربق . وشاة ربيقة
~~و ربيق و مربقة : مربوقة شاة مربوقة وشاء مربقة ، وقد قيل : إن التربيق
~~أيضا الحلقة والحبل تشد به الغنم ، فإن كان ذلك فالتربيق اسم كالتنبيت الذي
~~هو النبات ، والتمتين الذي هو خيط من خيوط الفسطاط . وفي حديث عائشة تصف
~~أباها ، رضيا عنهما : واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه ، و ربق لكم أثناءه ،
~~تريد لما اضطرب الأمر يوم الردة أحاط به من جوانبه وضمه فلم يشذ منهم أحد
~~ولم يخرج عما جمعهم عليه ، وهو من تربيق البهم شده في الرباق . وفي حديث
~~علي : قال لموسى بن طلحة : انطلق إلى العسكر ، فما وجدت من سلاح أو ثوب
~~ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربقت الشيء و ارتبقته لنفسي كربطته
~~وارتبطته ، وهو من الربقة أي ما وجدت من شيء أخذ منكم وأصيب فاسترجعه ،
~~وكان من حكمه في ms05989 أهل البغي أن ما وجد من مالهم في يد أحد يسترجع منه .
~~الأزهري : الربق ما تربق به الشاة ، وهو خيط يثنى حلقة ثم يجعل رأس الشاة
~~فيه ثم يشد قال : سمعت ذلك من أعراب بني تميم . قال شمر : سمعت أعرابية وقد
~~عمدت إلى حبل فعقدت فيه أربع عرى وجعلت أعناق صبيان أربعة فيها ، وهي تقول
~~: أربع مربقات ، تسأل لهم ، قال : وكذلك يصنع بالسخال . ويقال : ربق الرجل
~~أثناء حبله و ربق أرباقه إذا هيأها لسخاله ومنه قولهم : رمدت الضأن فربق
~~ربق أي هيء الأرباق فإنها تلد عن قرب لأنها تضرع على رأس الولادة وليس كذلك
~~المعزى ، فلذلك قالوا فيها رنق رنق ، بالنون وجعل زهير الجوامع ربقا فقال
~~يمدح رجلا : أشم أبيض فياض ، يفكك عن أيدي العناة وعن أعناقها الربقا
~~التهذيب : و الربقة نسج من الصوف الأسود عرضه مثل عرض التكة وفيه طريقة
~~حمراء من عهن تعقد أطرافها ثم تعلق في عنق الصبي وتخرج إحدى يديه منها كما
~~يخرج الرجل إحدى يديه من حمائل السيف ، وإنما تعلق الأعراب الربق في أعناق
~~صبيانهم من العين . و ربق فلانا في هذا الأمر يربقه ربقا فارتبق : أوقعه
~~فيه فوقع . و ارتبق في الحبالة : نشب عن اللحياني PageV10P113 . و أم
~~الربيق : من أسماء الداهية . وفي المثل : جاء بأم الربيق على أريق . الفراء
~~: يقال لقيت منه أم الربيق على وريق ويقال أريق . الليث : أم الربيق من
~~أسماء الحرب والشدائد وأنشد : أم الربيق والوريق الأزنم [
# ربرق
# ] ربرق : الربرق : عنب الثعلب . [
# رتق
# ] رتق : الرتق : ضد الفتق . ابن سيده : الرتق إلحام الفتق وإصلاحه . رتقه
~~يرتقه و يرتقه رتقا فارتتق أي التأم . يقال : رتقنا فتقهم حتى ارتتق ، و
~~الرتق : المرتوق . وفي التنزيل : @QB@ أولم ير الذين كفروا أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ قال بعض المفسرين : كانت السموات رتقا لا
~~ينزل منها رجع ، وكانت الأرض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما الله تعالى بالماء
~~والنبات رزقا للعباد . قال الفراء : فتقت السماء بالقطر والأرض بالنبت ،
~~قال : وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لأنه أخذ من ms05990 الفعل ، وقال الزجاج :
~~قيل رتقا لأن الرتق مصدر المعنى كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق . وروى
~~عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن الليل : هل كان قبل النهار فتلا @QB@ أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا @QE@ ، قال : و الرتق الظلمة . وروى أيضا عن
~~ابن عباس ، قال : خلق الله الليل قبل النهار ، وقرأ : كانتا رتقا ففتقناهما
~~، قال : هل كان إلا ظلة أو ظلمة و الراتق : الملتئم من السحاب وبه فسر أبو
~~حنيفة قول أبي ذؤيب : يضيء سناه راتق متكشف ، أغر ، كمصباح اليهود ، أجوج
~~ويروى : دلوج أي يدلج بالماء . و الرتق ، بالتحريك : مصدر قولك رتقت المرأة
~~رتقا ، وهي رتقاء بينة الرتق : التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع
~~منها ، فهي لا يستطاع جماعها . أبو الهيثم : الرتقاء المرأة المنضمة الفرج
~~التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه . وفرج أرتق : ملتزق ، وقد
~~يكون الرتق في الإبل . و الرتاق : ثوبان يرتقان بحواشيهما قال : جارية
~~بيضاء في رتاق ، تدير طرفا اكحل المآقي و الرتق و الرتق : خلل ما بين
~~الأصابع . [
# رحق
# ] رحق : الرحيق : من أسماء الخمر معروف قال ابن سيده وهو من أعتقها
~~وأفضلها ، وقيل : الرحيق صفوة الخمر . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ من
~~رحيق مختوم @QE@ قال : الرحيق الشراب الذي لا غش فيه ، وقيل : الرحيق السهل
~~من الخمر . و الرحيق و الرحاق : الصافي ولا فعل له . قال أبو عبيد : من
~~أسماء الخمر الرحيق والراح . وفي الحديث : أيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ
~~سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم الرحيق : من أسماء الخمر يريد خمر
~~الجنة ، و المختوم : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه . [
# ردق
# ] ردق : الردق : لغة في الردج ، وهو عقي الجدي ، كما أن الشيرق لغة في
~~الشيرج وقد روي هذا البيت : لها ردق في بيتها تستعده ، إذا جاءها يوما من
~~الناس خاطب والمعروف ردج . [
# ررق
# ] ررق : ابن بري : الريرق عنب الثعلب PageV10P114 . [
# رزق
# ] رزق : الرازق و الرزاق : في صفة الله تعالى لأنه يرزق الخلق أجمعين ،
~~وهو الذي خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم ، وفعال من ms05991
~~أبنية المبالغة . و الرزق : معروف . و الأرزاق نوعان : ظاهرة للأبدان
~~كالأقوات ، وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم قال الله تعالى : @QB@
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ . و أرزاق بني آدم مكتوبة
~~مقدرة لهم ، وهي واصلة إليهم . قال الله تعالى : @QB@ ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون @QE@ يقول : بل أنا رازقهم ما خلقتهم إلا ليعبدون .
~~وقال تعالى : @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ . يقال : رزق
~~الخلق رزقا و رزقا ، فالرزق بفتح الراء ، هو المصدر الحقيقي . و الرزق
~~الاسم ويجوز أن يوضع موضع المصدر . و رزقه الله يرزقه رزقا حسنا : نعشه . و
~~الرزق ، على لفظ المصدر : ما رزقه إياه ، والجمع أرزاق . وقوله تعالى :
~~@QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~@QE@ قيل : رزقا ههنا مصدر فقوله شيئا على هذا منصوب برزقا ، وقيل : بل هو
~~اسم فشيئا على هذا بدل من قوله رزقا . وفي حديث ابن مسعود : عن النبي ، أن
~~الله تعالى يبعث الملك إلى كل من اشتملت عليه رحم أمه فيقول له : اكتب رزقه
~~وأجله وعمله وشقي أو سعيد ، فيختم له على ذلك . وقوله تعالى : @QB@ وجد
~~عندها رزقا @QE@ قيل : هو عنب في غير حينه . وقوله تعالى : @QB@ وأعتدنا
~~لها رزقا كريما @QE@ قال الزجاج : روي أنه رزق الجنة ، قال أبو الحسن :
~~وأرى كرامته بقاءه وسلامته مما يلحق أرزاق الدنيا . وقوله تعالى : @QB@
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد @QE@ انتصاب رزقا على وجهين :
~~أحدهما على معنى رزقناهم رزقا لأن إنباته هذه الأشياء رزق ، ويجوز أن يكون
~~مفعولا له المعنى فأنبتنا هذه الأشياء للرزق . و ارتزقه و استرزقه : طلب
~~منه الرزق . ورجل مرزوق أي مجدود وقول لبيد : رزقت مرابيع النجوم وصابها
~~ودق الرواعد : جودها فرهامها جعل الرزق مطرا لأن الرزق عنه يكون . و الرزق
~~: ما ينتفع به ، والجمع الأرزاق . و الرزق : العطاء وهو مصدر قولك رزقه
~~الله قال ابن بري : شاهده قول عويف القوافي في عمر بن عبد العزيز : سميت
~~بالفاروق فافرق فرقه وارزق عيال المسلمين ms05992 رزقه وفيه حذف مضاف تقديره سميت
~~باسم الفاروق ، والاسم هو عمر ، والفاروق هو المسمى ، وقد يسمى المطر رزقا
~~، وذلك قوله تعالى : @QB@ وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها @QE@ . وقال تعالى : @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ قال
~~مجاهد : هو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني
~~به سقي النخل . و أرزاق الجند : أطماعهم ، وقد ارتزقوا . و الرزقة ، بالفتح
~~: المرة الواحدة ، والجمع الرزقات ، وهي أطماع الجند . و ارتزق الجند :
~~أخذوا أرزاقهم . وقوله تعالى : @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ ، أي
~~شكر رزقكم مثل قولهم : مطرنا بنوء الثريا ، وهو كقوله ( عز وجل ) : @QB@
~~واسأل القرية @QE@ ، يعني أهلها . و رزق الأمير جنده فارتزقوا ارتزاقا ،
~~ويقال : رزق الجند رزقة واحدة لا غير ، و رزقوا رزقتين أي مرتين .
~~PageV10P115 ابن بري : ويقال لتيس بني حمان أبو مرزوق قال الراجز : أعددت
~~للجار وللرفيق ، والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق ، حمراء من
~~نسل أبي مرزوق تمسح خد الحالب الرفيق ، بلبن المس قليل الريق ورواه ابن
~~الأعرابي : حمراء من معز أبي مرزوق والروازق : الجوارح من الكلاب والطير ،
~~و رزق الطائر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الأعشى : وكأنما تبع الصوار بشخصها
~~عجزاء ترزق بالسلي عيالها و الرازقية و الرازقي : ثياب كتان بيض ، وقيل :
~~كل ثوب رقيق رازقي ، وقيل : الرازقي الكتان نفسه قال لبيد يصف ظروف الخمر :
~~لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ، ينصفون المقاولا أي يخدمون الأقيال
~~وأنشد ابن بري لعوف بن الخزع : كأن الظباء بها والنعا ج يكسين ، من رازقي ،
~~شعارا وفي حديث الجونية التي أراد النبي ، أن يتزوجها قال : اكسها رازقيين
~~، وفي رواية : رازقيتين هي ثياب كتان بيض . و الرازقي : الضعيف من كل شيء ،
~~و الرازقي : ضرب من عنب الطائف أبيض طويل الحب . التهذيب : العنب الرازقي
~~هو الملاحي . و رزيق : اسم . [
# رزتق
# ] رزتق : اللحياني : الرزتاق والرستاق واحد . [
# رزدق
# ] رزدق : الرزداق : لغة في الرسداق ، تعريب الرستاق ، وسيأتي ذكره ، ولا
~~تقل رستاق وكان الليث يقول الذي يقول له الناس الرستق ، وهو الصف : رزدق ms05993 ،
~~وهو دخيل . الجوهري : الرزدق السطر من النخل والصف من الناس ، وهو معرب ،
~~وأصله بالفارسية رسته ، قال رؤبة : والعيس يحذرن السياط المشقا ضوابعا نرمي
~~بهن الرزدقا [
# رستق
# ] رستق : اللحياني : الرزتاق و الرستاق واحد ، فارسي معرب ، ألحقوه
~~بقرطاس . ويقال : رزداق و رستاق ، والجمع الرساتيق وهي السواد وقال ابن
~~ميادة : تقول خود ذات طرف براق : هلا اشتريت حنطة بالرستاق ، سمراء مما درس
~~ابن مخراق قال ابن السكيت : رسداق ورزداق ، ولا تقل رستاق . [
# رسدق
# ] رسدق : الرسداق والرزداق ، فارسي : بيوت مجتمعة ، ولا تقل رستاق . وكان
~~الليث يقول للذي يقول له الناس الرستق ، وهو الصف : رزدق ، وهو دخيل . [
# رشق
# ] رشق : الرشق : الرمي وقد رشقهم بالسهم والنبل يرشقهم رشقا رماهم ، وكل
~~شوط ووجه من ذلك رشق . و الرشق بالكسر : الاسم ، وهو الوجه من الرمي .
~~التهذيب : الرشق PageV10P116 والخزق بالرمي ، قال : وإذا رمى أهل النضال ما
~~معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق . أبو عبيد : الرشق الوجه
~~من الرمي إذا رموا بأجمعهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا : رمينا
~~رشقا واحدا ، ورموا رشقا واحدا أو على رشق واحد أي وجها واحدا بجميع سهامهم
~~قال أبو زبيد : كل يوم ترميه منها برشق ، فمصيب أو صاف غير بعيد و الرشق :
~~المصدر ، يقال : رشقت رشقا . وفي حديث حسان : قال له النبي ، في هجائه
~~للمشركين : لهو أشد عليهم من رشق النبل الرشق : مصدر رشقه يرشقه رشقا إذا
~~رماه بالسهام ومنه حديث سلمة : فألحق رجلا فأرشقه بسهم ومنه الحديث :
~~فرشقوهم رشقا ، ويجوز أن يكون ههنا بالكسر ، وهو الوجه من الرمي ، و الرشق
~~أيضا : أن يرمي الرامي بالسهام كلها ، ويجمع على أرشاق ومنه حديث فضالة :
~~أنه كان يخرج فيرمي الأرشاق . ويقال للقوس : ما أرشقها أي ما أخفها وأسرع
~~سهمها . و رشقهم بنظرة : رماهم . و الإرشاق : إحداد النظر ، و أرشقت المرأة
~~والمهاة ، قال القطامي : ولقد يروق قلوبهن تكلمي ، ويروعني مقل الصوار
~~المرشق أبو عبيد : أرشقت إليه النظر إذا أحددته . و رشقت القوم ببصري و
~~أرشقت أي طمحت ببصري فنظرت . و المرشق ms05994 من الظباء : التي تمد عنقها وتنظر
~~فهي أحسن ما تكون . و المرشق من النساء والظباء : التي معها ولدها وقيل :
~~الإرشاق امتداد أعناقها وانتصابها . و أرشقت الظبية أي مدت عنقها ، ولا
~~يقال للبقر مرشقات لقصر أعناقهن قال أبو دواد : ولقد ذعرت بنات عم المرشقات
~~لها بصابص أراد ذعرت بقر الوحش بنات عم الظباء ، والبصابص : حركات الأذناب
~~، وبصبص : حرك ذنبه قال المسيب بن علس : وكأن غزلان الصريمة ، إذ متع
~~النهار وأرشق الحدق وجيد أرشق : منتصب قال رؤبة : بمقلتي رئم وجيد أرشقا و
~~الرشق و الرشق ، لغتان : صوت القلم إذا كتب به . وفي حديث موسى ، عليه
~~السلام ، قال : كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه
~~التوراة . و المرشق و الرشيق من الغلمان والجواري : الخفيف الحسن القد
~~اللطيفه ، وقد رشق ، بالضم ، رشاقة ، التهذيب : يقال للغلام والجارية إذا
~~كانا في اعتدال : رشيق و رشيقة ، وقد رشقا رشاقة . وناقة رشيقة : خفيفة
~~سريعة . و ترشق في الأمر : احتد . و الرشانيق : بطن من السودان .
~~PageV10P117 [
# رصق
# ] رصق : التهذيب : قالوا جوز مرصق إذا تعذر خروج لبه ، وجوز مرتصق .
~~والتصق الشيء و ارتصق والتزق بمعنى واحد . [
# رعق
# ] رعق : الرعاق : صوت يسمع من قنب الدابة وقيل : هو صوت بطن المقرف ( 5 )
~~، رعق يرعق رعاقا وقال اللحياني : ليس للرعاق ولا لأخواته كالضغيب والوعيق
~~والأزمل فعل وفي التهذيب : الرعيق و الرعاق والوعيق والوعاق الصوت الذي
~~يسمع من بطن الناقة قال الأصمعي : وهو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه .
~~الليث : الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة كما يسمع الوعيق من ثفر الأنثى .
~~يقال : وعق يعق وعاقا ، ففرق بين الرعيق والوعيق ، والصواب ما قاله ابن
~~الأعرابي . قال ابن بري : الرعيق و الرعاق والوعيق والوعاق بمعنى ( عن ابن
~~الأعرابي ) ، وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس . وقال ابن خالويه :
~~الرعاق صوت بطن الفرس إذا جرى ، ويقال له الوقيب والخضيعة . [
# رفق
# ] رفق : الرفق : ضد العنف . رفق بالأمر وله وعليه يرفق رفقا و رفق يرفق و
~~رفق : لطف . و رفق بالرجل و أرفقه بمعنى ، وكذلك ترفق ms05995 به . ويقال : أرفقته
~~أي نفعته ، وأولاه رافقة أي رفقا ، وهو به رفيق لطيف ، وهذا الأمر بك رفيق
~~و رافق ، وفي نسخة : و رافق عليك . الليث : الرفق لين الجانب ولطافة الفعل
~~، وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق ، وإذا أمرت قلت : رفقا ، ومعناه ارفق رفقا .
~~ابن الأعرابي : رفق انتظر ، و رفق إذا كان رفيقا بالعمل . قال شمر : ويقال
~~رفق به و رفق به وهو رافق به و رفيق به . أبو زيد : رفق الله بك و رفق عليك
~~رفقا و مرفقا و أرفقك الله إرفاقا . وفي حديث المزارعة : نهانا عن أمر كان
~~بنا رافقا أي ذا رفق و الرفق : لين الجانب خلاف العنف . الحديث : ما كان
~~الرفق في شيء إلا زانه أي اللطف ، وفي الحديث : في إرفاق ضعيفهم وسد خلتهم
~~أي إيصال الرفق إليهم والحديث الآخر : أنت رفيق والله الطبيب أي أنت ترفق
~~بالمريض وتلطفه وا الذي يبرئه ويعافيه . ويقال للمتطبب : مترفق و رفيق ،
~~وكره أن يقال طبيب في خبر ورد عن النبي . و الرفق و المرفق و المرفق و
~~المرفق ما استعين به ، وقد ترفق به و ارتفق . وفي التنزيل : @QB@ ويهيئ لكم
~~من أمركم مرفقا @QE@ من قرأه مرفقا جعله مثل مقطع ، ومن قرأه مرفقا جعله
~~اسما مثل مسجد ، ويجوز مرفقا أي رفقا مثل مطلع ولم يقرأ به التهذيب : كسر
~~الحسن والأعمش الميم من مرفق ، ونصبها أهل المدينة وعاصم ، فكأن الذين
~~فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر وبين
~~المرفق من الإنسان ، قال : وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق ،
~~الإنسان قال : والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان ، لغتان في هذا وفي
~~هذا . وقال الأخفش في قوله تعالى : @QB@ ويهيئ لكم من أمركم مرفقا @QE@ :
~~وهو ما ارتفقت به ، ويقال مرفق وقال يونس : الذي أختاره المرفق في الأمر ،
~~و المرفق في اليد ، و المرفق المغتسل . و مرافق الدار : مصاب الماء ونحوها
~~. التهذيب : و المرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه . وفي حديث
~~أبي أيوب : وجدنا مرافقهم قد استقبل ms05996 بها PageV10P118 القبلة ، يريد الكنف
~~والحشوش ، واحدها مرفق ، بالكسر . الجوهري : و المرفق و المرفق موصل الذراع
~~في العضد ، وكذلك المرفق و المرفق من الأمر وهو ما ارتفقت وانتفعت به . ابن
~~سيده : المرفق و المرفق من الإنسان والدابة أعلى الذراع وأسفل العضد . و
~~المرفقة ، بالكسر ، و المرفق : المتكأ والمخدة . وقد ترفق عليه و ارتفق :
~~توكأ ، وقد تمرفق إذا أخذ مرفقة . وبات فلان مرتفقا أن متكئا على مرفق يده
~~وأنشد ابن بري لأعشى باهلة : فبت مرتفقا ، والعين ساهرة ، كأن نومي علي ،
~~الليل ، محجور وقال عز وجل : @QB@ نعم الثواب وحسنت مرتفقا @QE@ قال الفراء
~~: أنث الفعل على معنى الجنة ، ولو ذكر كان صوابا ابن السكيت : مرتفقا أي
~~متكأ . يقال : قد ارتفق إذا اتكأ على مرفقة . وقال الليث : المرفق مكسور من
~~كل شيء من المتكإ ومن اليد ومن الأمر . وفي الحديث : أيكم ابن عبد المطلب
~~قالوا : هو الأبيض المرتفق أي المتكىء على المرفقة ، وهي كالوسادة ، وأصله
~~من المرفق كأنه استعمل مرفقه واتكأ عليه ومنه حديث ابن ذي يزن : اشرب هنيئا
~~عليك التاج مرتفقا وقيل : المرفق من الإنسان والدابة ، و المرفق الأمر
~~الرفيق ، ففرق بينهما بذلك . و الرفق : انفتال المرفق عن الجنب ، وقد رفق
~~وهو ارفق ، وناقة رفقاء قال أبو منصور : الذي حفظته بهذا المعنى ناقة دفقاء
~~وجمل أدفق إذا انفتق مرفقه عن جنبه ، وقد تقدم ذكره . وبعير مرفوق : يشتكي
~~مرفقه . وناقة رفقاء : استد إحليل خلفها فحلبت دما ، و رفقة : ورم ضرعها ،
~~وهو نحو الرفقاء وقيل : الرفقة التي توضع التودية على إحليلها فيقرح قال
~~زيد بن كثوة : إذا انسدت أحاليل الناقة قيل : بها رفق ، وناقة رفقة قال :
~~وهو حرف غريب . الليث : المرفاق من الابل إذا صرت أوجعها الصرار ، فإذا
~~حلبت خرج منها دم ، وهي الرفقة : وناقة رفيقة أيضا : مذعنة . و الرفاق :
~~حبل يشد من الوظيف إلى العضد ، وقيل : هو حبل يشد في عنق البعير إلى رسغه
~~قال بشر بن أبي خازم : فإنك والشكاة من آل لأم ، كذات الضغن تمشي في الرفاق
~~والجمع رفق . وذات الضغن : ناقة تنزع ms05997 إلى وطنها ، يعني أن ذات الضغن ليست
~~بمستقيمة المشي لما في قلبها من النزاع إلى هواها ، وكذلك أنا لست بمستقيم
~~لآل لأم لأن في قلبي عليهم أشياء ، ومثله قول الآخر : وأقبل يزحف زحف
~~الكسير ، كأن ، على عضديه ، رفاقا و رفقها يرفقها رفقا : شد عليها الرفاق ،
~~وذلك إذا خيف أن تنزع إلى وطنها فشدها . الأصمعي : الرفاق أن يخشى على
~~الناقة أن تنزع إلى وطنها فيشد عضدها شدا شديدا لتخبل عن أن تسرع ، وذلك
~~الحبل الرفاق وقد يكون الرفاق أيضا أن تظلع من إحدى يديها فيخشون أن تبطر
~~اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا ، فيحز عضد اليد الصحيحة لكي
~~تضعف PageV10P119 فيكون سدوهما واحدا . وجمل مرفاق إذا كان مرفقه يصيب جنبه
~~. و رافق الرجل : صاحبه . و رفيقك : الذي يرافقك ، وقيل : هو الصاحب في
~~السفر خاصة ، الواحد والجمع في ذلك سواء مثل الصديق . قال الله تعالى :
~~@QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ وقد يجمع على رفقاء ، وقيل : إذا عدا الرجلان
~~بلا عمل فهما رفيقان ، فإن عملا على بعيريهما فهما زميلان . و ترافق القوم
~~و ارتفقوا : صاروا رفقاء . و الرفاقة و الرفقة و الرفقة واحد : الجماعة
~~المترافقون في السفر قال ابن سيده : وعندي أن الرفقة جمع رفيق ، و الرفقه
~~اسم للجمع ، والجمع رفق و رفق و رفاق . ابن بري : الرفاق جمع رفقة كعلبة
~~وعلاب قال ذو الرمة : قياما ينظرون إلى بلال ، رفاق الحج أبصرت
~~الهلالاقالوا في تفسير الرفاق : جمع رفقة ، ويجمع رفق أيضا ، ومن قال رفقة
~~قال رفق و رفاق ، وقيس تقول : رفقة ، وتميم : رفقة . و رفاق أيضا : جمع
~~رفيق ككريم وكرام . و الرفاق أيضا : مصدر رافقته . الليث : الرفقة يسمون
~~رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد ، فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم
~~الرفقة و الرفقة : القوم ينهضون في سفر يسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون
~~، وأكثر ما يسمون رفقة إذا نهضوا ميارا ، وهما رفيقان وهم رفقاء . و رفيقك
~~: الذي يرافقك في السفر تجمعك وإياه رفقة واحدة ، والواحد رفيق والجمع أيضا
~~رفيق ، تقول : رافقته و ترافقنا ms05998 في السفر . و الرفيق : المرافق ، والجمع
~~الرفقاء فإذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق . وقال أبو إسح ق
~~في معنى قوله ( تعالى ) : @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ ، قال : يعني النبيين
~~، صلوات الله عليهم أجمعين ، لأنه قال : @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~@QE@ ، يعني المطيعين @QB@ مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ ، يعني الأنبياء ومن معهم ، قال
~~: و رفيقا منصوب على التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء : لا يجوز أن ينوب
~~الواحد عن الجمع إلا أن يكون من أسماء الفاعلين ، لا يجوز حسن أولئك رجلا ،
~~وأجازه الزجاج وقال : هو مذهب سيبويه . وروي عن النبي ، أنه خير عند موته
~~بين البقاء في الدنيا والتوسعة عليه فيها وبين ما عند الله فقال : بل مع
~~الرفيق الأعلى ، وذلك أنه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله
~~فاختار ما عند ا ، وكأنه أراد قوله عز وجل : @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ ،
~~ولما كان الرفيق مشتقا من فعل وجاز أن ينوب عن المصدر وضع موضع الجميع .
~~وقال شمر في حديث عائشة : فوجدت رسولا ، يثقل في حجري ، قالت : فذهبت أنظر
~~في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول : بل الرفيق الأعلى من الجنة ، وقبض قال
~~أبو عدنان : قوله في الدعاء اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى ، سمعت أبا الفهد
~~الباهلي يقول : إنه تبارك وتعالى رفيق وفيق ، فكأن معناه ألحقني بالرفيق أي
~~با ، يقال : الله رفيق بعباده ، من الرفق والرأفة ، فهو فعيل بمعنى فاعل
~~قال أبو منصور : والعلماء على أن معناه ألحقني بجماعة الأنبياء الذين
~~يسكنون أعلى عليين ، وهو اسم جاء على فعيل ، ومعناه الجماعة كالصديق
~~والخليط يقع على الواحد والجمع ، وا عز وجل أعلم بما أراد قال : ولا أعرف
~~الرفيق في صفات الله تعالى . وروى الأزهري من طريق آخر عن عائشة قالت : كان
~~PageV10P120 رسولا ، إذا ثقل إنسان من أهله مسحه بيده اليمنى ثم يقول :
~~أذهب الباس رب الناس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا
~~يغادر سقما قالت عائشة : فلما ثقل أخذت ms05999 بيده اليمين ، فجعلت أمسحه وأقولهن
~~فانتزع يده مني وقال : اللهم اغفر لي واجعلني من الرفيق وقوله من الرفيق
~~يدل على أن المراد بالرفيق جماعة الأنبياء . و الرفيق : ضد الأخرق . و
~~رفيقة الرجل : امرأته هذه عن اللحياني قال : وقال أبو زياد في حديثه سألني
~~رفيقي أراد زوجتي ، قال : و رفيق المرأة زوجها قال شمر : سمعت ابن الأعرابي
~~ينشد بيت عبيد : من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفائض الجاري على
~~وجه الأرض . و المرتفق : الممتلىء الواقف الثابت الدائم ، كرب أن يمتلىء أو
~~امتلأ ، ورواه أبو عبيدة وقال : المنصاح المنشق . و الرفق : الماء القصير
~~الرشاء . وماء رفق : قصير الرشاء . ومرتع رفيق : ليس بكثير . ومرتع رفق :
~~سهل المطلب . ويقال : طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية إذا كانت سهلة . وفي
~~ماله رفق أي قلة ، والمعروف عند أبي عبيد رقق ، بقافين . و الرافقة : موضع
~~أو بلد . وفي حديث طهفة في رواية : ما لم تضمروا الرفاق ، وفسر بالنفاق . و
~~مرفق اسم رجل من بني بكر بن وائل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي :
~~وغادر مرفقا ، والخيل تردي بسيل العرض ، مستلبا صريعا [
# رقق
# ] رقق : الرقيق : نقيض الغليظ والثخين . و الرقة : ضد الغلظ رق يرق رقة
~~فهو رقيق و رقاق و أرقه و رققه والأنثى رقيقة و رقاقة قال : من ناقة خوارة
~~رقيقه ، ترميهم ببكرات روقه معنى قوله رقيقة أنها لا تغزر الناقة حتى تهن
~~أنقاؤها وتضعف وترق ، ويتسع مجرى مخها ويطيب لحمها ويكثر مخها ، كل ذلك عن
~~ابن الأعرابي ، والجمع رقاق ورقائق . و أرق الشيء و رققه : جعله رقيقا .
~~واسترق الشيء : نقيض استغلظ . ويقال : مال مترقرق السمن و مترقرق الهزال و
~~مترقرق لأن يرمد أي متهيء له تراه قد دنا من ذلك ، الرمد : الهلاك ومنه عام
~~الرمادة . و الرق : الشيء الرقيق . ويقال للأرض اللينة . رق عن الأصمعي . و
~~رق جلد العنب : لطف . و أرق العنب : رق جلده وكثر ماؤه ، وخص أبو حنيفة به
~~العنب الأبيض . و مسترق الشيء : ما رق منه . و رقيق الأنف : مسترقه حيث لان
~~من ms06000 جانبه قال : سال فقد سد رقيق المنخر أي سال مخاطه ، وقال أبو حية
~~النميري : مخلف بزل معالاة معرضة ، لم يستمل ذو رقيقيها على ولد قوله
~~معالاة معرضة : يقول ذهب طولا وعرضا ، وقوله : لم يستمل ذو رقيقيها على ولد
~~فتشمه . و مرقا الأنف : كرقيقيه ، ورواه ابن الأعرابي مرة بالتخفيف ، وهو
~~خطأ PageV10P121 لأن هذا إنما هو من الرقة كما بينا . الأصمعي : رقيقا
~~النخرتين ناحيتاهما وأنشد : ساط إذا ابتل رقيقاه ندى ندى : في موضع نصب . و
~~مراق البطن : أسفله وما حوله مما استرق منه ، ولا واحد لها . التهذيب : و
~~المراق ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل من السرة . و مراق الإبل : أرفاغها
~~. وفي حديث عائشة قالت : كان رسولا ، إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ
~~بيمينه فغسلها ، ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه ، فإذا أنقاها
~~أهوى بيده إلى الحائط فدلكها ثم أفاض عليها الماء أراد بمراقه ما سفل من
~~بطنه ورفغيه ومذاكيره والمواضع التي ترق جلودها كنى عن جميعها بالمراق ،
~~وهو جمع المرق قال الهروي : واحدها مرق ، وقال الجوهري : لا واحد لها . وفي
~~الحديث : أنه اطلى حتى إذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه . واستعمل أبو
~~حنيفة الرقة في الأرض فقال : أرض رقيقة . وعيش رقيق الحواشي : ناعم . و
~~الرقق : رقة الطعام . وفي ماله رقق و رقة أي قلة ، وقد أرق وذكره الفراء
~~بالنفي فقال : يقال ما في ماله رقق أي قلة . و الرقق : الضعف . ورجل فيه
~~رقق أي ضعف ومنه قول الشاعر : لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا و الرقة :
~~مصدر الرقيق عام في كل شيء حتى يقال : فلان رقيق الدين . وفي حديث :
~~استوصوا بالمعزى فإنه مال رقيق قال القتيبي : يعني أنه ليس له صبر الضأن
~~على الجفاء وفساد العطن وشدة البرد ، وهم يضربون المثل فيقولون : أصرد من
~~عنز جرباء . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أن أبا بكر ، رضي الله عنه ،
~~رجل رقيق أي ضعيف هين ومنه الحديث : أهل اليمن هم أرق قلوبا أي ألين وأقبل
~~للموعظة ، والمراد بالرقة ms06001 ضد القسوة والشدة . و ترققته الجارية : فتنته حتى
~~رق أي ضعف صبره قال ابن هرمة : دعته عنوة فترققته ، فرق ، ولا خلالة للرقيق
~~ابن الأعرابي في قول الساجع حين قالت له المرأة : أين شبابك وجلدك فقال :
~~من طال أمده ، وكثر ولده . و رق عدده ، ذهب جلده قوله رق عدده أي سنوه التي
~~يعدها ذهب أكثرها وبقي أقلها ، فكان ذلك الأقل عنده رقيقا . و الرقق : ضعف
~~العظام وأنشد : حلت نوار بأرض لا يبلغها ، إلا صموت السرى لا تسأم العنقا
~~خطارة بعد غب الجهد ناجية ، لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا وأنشد ابن بري
~~لأبي الهيثم الثعلبي : لها مسائح زور في مراكضها لين ، وليس بها وهن ولا
~~رقق ( 1 ) ويقال : رقت عظام فلان إذا كبر وأسن . و أرق فلان إذا رقت حاله
~~وقل ماله . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : كبرت سني ورق عظمي أي ضعفت . و
~~الرقة : الرحمة . و رققت له أرق : رحمته . و رق وجهه : استحيا أنشد ابن
~~الأعرابي : إذا PageV10P122 تركت شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا ، لم ترق
~~عيونها لم ترق عيونها أي لم تستحي . و الرقاق ، بالفتح : الأرض السهلة
~~المنبسطة المستوية اللينة التراب تحت صلابة قصره رؤبة بن العجاج في قوله :
~~كأنها ، وهي تهاوى بالرقق من ذروها ، شبراق شد ذي عمق ( 1 ) الأصمعي :
~~الرقاق الأرض اللينة من غير رمل ، وأنشد : كأنها بين الرقاق والخمر ، إذا
~~تبارين ، شآبيب مطر وقال الراجز : ذاري الرقاق واثب الجراثم أي يذرو في
~~الرقاق ويثب في الجراثيم من الرمل وأنشد ابن بري لإبراهيم بن عمران
~~الأنصاري : رقاقها ضرم وجريها خذم ، ولحمها زيم والبطن مقبوب و الرقاق ،
~~بالضم : الخبز المنبسط الرقيق نقيض الغليظ . يقال : خبز رقاق و رقيق . تقول
~~: عندي غلام يخبز الغليظ و الرقيق ، فإن قلت يخبز الجردق قلت : و الرقاق ،
~~لأنهما اسمان ، و الرقاقة الواحدة ، وقيل : الرقاق المرقق . وفي الحديث :
~~أنه ما أكل مرققا قط هو الأرغفة الواسعة الرقيقة . يقال : رقيق و رقاق
~~كطويل وطوال . و الرق : الماء الرقيق في البحر أو في الوادي ms06002 لا غزر له . و
~~الرق : الصحيفة البيضاء غيره : الرق ، بالفتح : ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ،
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ في رق منشور @QE@ أي في صحف . وقال الفراء : الرق
~~الصحائف التي تخرج إلى بني آدم يوم القيامة ، فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه
~~بشماله ، قال الأزهري : وما قاله الفراء يدل على أن المكتوب يسمى رقا أيضا
~~: وقوله ( تعالى ) : @QB@ وكتاب مسطور @QE@ الكتاب ههنا ما أثبت على بني
~~آدم من أعمالهم . و الرقة : كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء أيام
~~المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة للنبات ، والجمع رقاق ، أبو حاتم :
~~الرقة الأرض التي نضب عنها الماء ، و الرقة البيضاء معروفة منه . و الرقة :
~~اسم بلد . و الرق : ضرب من دواب الماء شبه التمساح . و الرق : العظيم من
~~السلاحف ، وجمعه رقوق . وفي الحديث : كان فقهاء المدينة يشترون الرق
~~فيأكلونه قال الحربي : هو دويبة مائية لها أربع قوائم وأظفار وأسنان تظهرها
~~وتغيبها . و الرق ، بالكسر : الملك والعبودية . و رق : صار في رق . وفي
~~الحديث عن علي ، عليه السلام ، قال : يحط عنه بقدر ما عتق ويسعى فيما رق
~~منه . وفي الحديث : يودى المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما أدى
~~دية الحر ومعناه أن المكاتب إذا جني عليه جناية وقد أدى بعض كتابته فإن
~~الجاني عليه يدفع إلى ورثته بقدر ما كان أدى من كتابته دية حر ، ويدفع إلى
~~مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كأن كاتب على ألف وقيمته مائة ثم قتل
~~وقد أدى خمسمائة فلورثته خمسة آلاف نصف دية حر ، ولسيده خمسون نصف قيمته ،
~~وهذا الحديث خرجه أبو داود PageV10P123 في السنن عن ابن عباس وهو مذهب
~~النخعي ، ويروى عن علي شيء منه ، وأجمع الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم . وعبد مرقوق و مرق و رقيق ، وجمع الرقيق أرقاء . وقال اللحياني
~~: أمة رقيق و رقيقة من إماء رقائق فقط ، وقيل : الرقيق اسم للجمع . و استرق
~~المملوك فرق : أدخله في الرق . و استرق مملوكه و أرقه ms06003 . وهو نقيض أعتقه . و
~~الرقيق المملوك ، واحد وجمع ، فعيل بمعنى مفعول وقد يطلق على الجماعة
~~كالرفيق ، تقول منه رق العبد و أرقه و استرقه . الليث : الرق العبودة ، و
~~الرقيق العبد ، ولا يؤخذ منه على بناء الاسم ، وقد رق فلان أي صار عبدا .
~~أبو العباس : سمي العبيد رقيقا لأنهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون ، وسميت
~~السوق سوقا لأن الأشياء تساق إليها ، والسوق : مصدر ، والسوق : اسم . وفي
~~حديث عمر : فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حظ وحق إلا بعض من تملكون
~~من أرقائكم أي عبيدكم قيل : أراد به عبيدا مخصوصين ، وذلك أن عمر ، رضي
~~الله عنه ، كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في
~~كل سنة ثلاثة آلاف درهم ، فأراد بهذا الاستثناء هؤلاء الثلاثة ، وقيل أراد
~~جميع المماليك ، وإنما استثنى من جملة المسلمين بعضا من كل ، فكان ذلك
~~منصرفا إلى جنس المماليك ، وقد يوضع البعض موضع الكل حتى قيل : إنه من
~~الأضداد . و الرق أيضا : الشيء الرقيق ، ويقال للأرض اللينة رق ، عن
~~الأصمعي : و الرق : ورق الشجر ، وروى بيت جبيهاء الأشجعي : نفى الجدب عنه
~~رقه فهو كالح و الرق : نبات له عود وشوك وورق أبيض ، ورقرقت الثوب بالطيب :
~~أجريته فيه قال الأعشى : وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا
~~و رقرق الثريد بالدسم : آدمه به ، وقيل : كثره . و رقراق السحاب : ما ذهب
~~منه وجاء . و الرقراق : ترقرق السراب . وكل شيء له بصيص وتلألؤ ، فهو رقراق
~~قال العجاج : ونسجت لوامع الحرور برقرقان آلها المسجور رقرقان : ما ترقرق
~~من السراب أي تحرك ، والمسجور ههنا : الموقد من شدة الحر . وفي الحديث : أن
~~الشمس تطلع ترقرق . قال أبو عبيد : يعني تدور تجيء وتذهب وهي كناية عن ظهور
~~حركتها عند طلوعها ، فإنها ترى لها حركة متخيلة بسبب قربها من الأفق
~~وأبخرته المعترضة بينها وبين الأبصار ، بخلاف ما إذا علت وارتفعت . وسراب
~~رقراق و رقرقان : ذو بصيص . و ترقرق جرى جريا سهلا . و ترقرق الشيء : تلألأ
~~أي جاء وذهب و رقرقت ms06004 الماء فترقرق أي جاء وذهب ، وكذلك الدمع إذا دار في
~~الحملاق . وسيف رقارق : براق . وثوب رقارق : رقيق . وجارية رقراقة : كأن
~~الماء يجري في وجهها . وجارية رقراقة البشرة : براقة البياض . و ترقرقت
~~عينه : دمعت ، و رقرقها هو . و رقراق الدمع : ما ترقرق PageV10P124 منه قال
~~الشاعر : فإن لم تصاحبها رمينا بأعين ، سريع برقراق الدموع انهلالها و رقرق
~~الخمر : مزجها . و ترقيق الكلام : تحسينه . وفي المثل : عن صبوح ترقق يقول
~~: ترقق كلامك وتلطفه لتوجب الصبوح ، قال رجل لضيف له غبقه ، فرقق الضيف
~~كلامه ليصبحه ، وروي هذا المثل عن الشعبي أنه قال لرجل سأله عن رجل قبل أم
~~امرأته فقال : حرمت عليه امرأته ، أعن صبوح ترقق قال أبو عبيد : اتهمه بما
~~هو أفحش من القبلة ، وهذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيئا وهو يريد غيره ،
~~كأنه أراد أن يقول جامع أم امرأته فقال قبل ، وأصله أن رجلا نزل بقوم فبات
~~عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول : إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا ، يريد
~~إيجاب الصبوح عليهم ، فقال بعضهم : أعن صبوح ترقق أي تعرض بالصبوح ،
~~وحقيقته أن الغرض الذي يقصده كأن عليه ما يستره فيريد أن يجعله رقيقا شفافا
~~ينم على ما وراءه ، وكأن الشعبي اتهم السائل وتوهم أنه أراد بالقبلة ما
~~يتبعها فغلظ عليه الأمر . وفي الحديث : وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا أي
~~يشوق بتحسينها وتسويلها . و ترققت له إذا رق له قلبك . و الرقاق : السير
~~السهل قال ذو الرمة : باق على الأين يعطي ، إن رفقت به ، معجا رقاقا ، وإن
~~تخرق به يخد أبو عبيدة : فرس مرق إذا كان حافره خفيفا وبه رقق . وحضنا
~~الرجل : رقيقاه وقال مزاحم : أصاب رقيقيه بمهو ، كأنه شعاعة قرن الشمس
~~ملتهب النصل [
# رمق
# ] رمق : الرمق : بقية الحياة ، وفي الصحاح : بقية الروح وقيل : هو آخر
~~النفس . وفي الحديث : أتيت أبا جهل وبه رمق ، والجمع أرماق . ورجل رامق :
~~ذو رمق قال : كأنهم من رامق ومقصد أعجاز نخل الدقل المعصد و رمقه : أمسك
~~رمقه . يقال : رمقوه وهم يرمقونه بشيء أي قدر ما يمسك ms06005 رمقه . ويقال : ما
~~عيشه إلا رمقة و رماق قال رؤبة : ما وجز معروفك بالرماق ، ولا مؤاخاتك
~~بالمذاق أي ليس بمحض خالص . و الرمق و الرمقة و الرماق و الرماق الأخيرة عن
~~يعقوب : القليل من العيش الذي يمسك الرمق ، قال : ومن كلامهم موت لا يجر
~~إلى عار خير من عيش في رماق . و المرمق من العيش : الدون اليسير . وعيش
~~مرمق : قليل يسير قال الكميت : أرانا على حب الحياة وطولها ، يجد بنا ، في
~~كل يوم ، ونهزل ( 1 ) نعالج مرمقا من العيش فانيا ، له حارك لا يحمل العبء
~~أجزل وعيش رمق أي يمسك الرمق ، وما في عيش فلان إلا رمقة و رماق أي بلغة .
~~و الرمق : الفقراء الذين يتبلغون بالرماق وهو القليل من العيش ، التهذيب :
~~وأنشد المنذري لأوس : صبوت ، وهل تصبو ورأسك أشيب ، وفاتتك بالرهن المرامق
~~زينب PageV10P125 قال أبو الهيثم : الرهن المرامق ، ويروى المرامق ، وهو
~~الرهن الذي ليس بموثوق به وهو قلب أوس . و المرامق : الذي بآخر رمق وفلان
~~يرامق عيشه إذا كان يداريه ، فارقته زينب وقلبه عندها ، فأوس يرامقه ، أي
~~يداريه . و المرامق : الذي لم يبق في قلبه من مودتك إلا قليل قال الراجز :
~~وصاحب مرامق داجيته ، دهنته بالدهن أو طليته ، على بلال نفسه طويته و رامقت
~~الأمر إذا لم تبرمه قال العجاج : والأمر ما رامقته ملهوجا يضويك ، ما لم
~~تجن منه منضجاونخلة ترامق بعرق أي لا تحيا ولا تموت . و الرمق : الضعيف من
~~الرجال . وحبل مرماق : ضعيف ، وقد ارماق الحبل ارميقاقا . و ارمق الأمر
~~ارمقاقا أي ضعف . وحبل أرماق : ضعيف خلق . و ارمق العيش : ضعف . و ترمق
~~الرجل الماء وغيره . حسا منه حسوة بعد أخرى . و الرمق : القطيع من الغنم ،
~~فارسي معرب . ومن كلامهم : أضرعت الضأن فربق ربق ، وأضرعت المعز فرمق رمق
~~يريد الأرباق وهي خيوط تطرح في أعناق البهم لأن الضأن تنزل اللبن على رؤوس
~~أولادها ، والمعزى تنزل قبل نتاجها بأيام ، يقول : فترمق لبنها أي اشربه
~~قليلا قليلا . ورجل مرامق : سيء الخلق عاجز . و رامقه : داراه مخافة شره .
~~و الرماق ms06006 : النفاق . وفي حديث طهفة : ما لم تضمروا الرماق ، وهو قريب من
~~هذا لأن المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين . يقال : رامقته
~~رماقا وهو أن تنظر إليه شزرا نظر العداوة ، يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق
~~. وفي حديث قس : أرمق فدفدها أي أنظر نظرا طويلا شزرا . و المرمق في الشيء
~~: الذي لا يبالغ في عمله . و الترميق العمل يعمله الرجل لا يحسنه وقد يتبلغ
~~به . يقال : رمق على مزادتيك أي رمهما مرمة تتبلغ بهما . و رمقه يرمقه رمقا
~~و رامقه : نظر إليه . و رمقته ببصري و رامقته أتبعته بصرك تتعهده وتنظر
~~إليه وترقبه . و رمق ترميقا أدام النظر ، مثل رنق . ورجل يرموق : ضعيف
~~البصر . و الرمق : الحسدة ، واحدهم رامق و رموق . و الرامق والرامج : هو
~~الملواح الذي تصاد به البزاة والصقور ، وهو أن تشد رجل البومة في شيء أسود
~~وتخاط عيناها ويشد في ساقها خيط طويل ، فإذا وقع البازي عليها صاده الصياد
~~من قترته حكاه ابن دريد ، قال : ولا أحسبه عربيا صحيحا . و ارمق الطريق :
~~امتد وطال قال رؤبة : عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه ، إذا السهب بهن ارمقا
~~الأصمعي : ارمق الإهاب ارمقاقا إذا رق ، ومنه ارمقاق العيش ، وأنشد غيره :
~~ولم يدبغونا على تحلىء ، فيرمق أمر ولم يعملوا و المرمق : الفاسد من كل شيء
~~. [
# رنق
# ] رنق : الرنق : تراب في الماء من القذى ونحوه . و الرنق ، بالتحريك :
~~مصدر قولك رنق الماء ، بالكسر . ابن سيده : رنق الماء رنقا و رنوقا
~~PageV10P126 و رنق رنقا ، فهو رنق و رنق ، بالتسكين ، و ترنق : كدر أنشد
~~أبو حنيفة لزهير : شج السقاة على ناجودها شبما من ماء لينة ، لا طرقا ولا
~~رنقا كذا أنشده بفتح الراى والنون . الجوهري : ماء رنق ، بالتسكين ، أي كدر
~~. قال ابن بري : قد جمع رنق على رنائق كأنه جمع رنيقة قال المجنون : يغادرن
~~بالموماة سخلا ، كأنه دعاميص ماء نش عنها الرنائق وفي حديث الحسن : وسئل
~~أينفخ الرجل في الماء فقال : إن كان من رنق فلا بأس أي من كدر . يقال : ماء
~~رنق ms06007 ، بالسكون ، وهو بالتحريك مصدر ومنه حديث ابن الزبير ( 1 ) : ليس
~~للشارب إلا الرنق والطرق . و رنقه هو و أرنقه إرناقا و ترنيقا : كدره . و
~~الرنقة : الماء القليل الكدر يبقى في الحوض عن اللحياني . وصار الطين رنقة
~~واحدة إذا غلب الطين على الماء عنه أيضا . وقال أبو عبيد : الترنوق الطين
~~الذي في الأنهار والمسيل . و رنق عيشه رنقا : كدر . وعيش رنق : كدر . وما
~~في عيشه ترنق أي كدر . ابن الأعرابي : الترنيق يكون تكديرا ويكون تصفية ،
~~قال : وهو من الأضداد . يقال : رنق الله قذاتك أي صفاها . و الترنيق : كسر
~~الطائر جناحه من داء أو رمي حتى يسقط ، وهو مرنق الجناح وأنشد : فيهوي
~~صحيحا أو يرنق طائره و ترنيق الطائر على وجهين : أحدهما صفه جناحيه في
~~الهواء لا يحركهما ، والآخر أن يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة : إذا
~~ضربتنا الريح رنق فوقنا على حد قوسينا ، كما خفق النسر و رنق الطائر : رفرف
~~فلم يسقط ولم يبرح قال الراجز : وتحت كل خافق مرنق ، من طيء كل فتى عشنق
~~وفي الصحاح : رنق الطائر إذا خفق بجناحيه في الهواء وثبت فلم يطر . وفي
~~حديث سليمان : احشروا الطير إلا الرنقاء هي القاعدة على البيض . وفي الحديث
~~أنه ذكر النفخ في الصور فقال : ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسفينة المرنقة
~~في البحر تضربها الأمواج . يقال : رنقت السفينة إذا دارت في مكانها ولم تسر
~~. ورنق : تحير . و الترنيق : قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجيء ، و رنق
~~اللواء كما يقال رنق الطائر ، أنشد ابن الأعرابي : يضربهم ، إذا اللواء
~~رنقا ، ضربا يطيح أذرعا وأسوقا وكذلك الشمس إذا قاربت الغروب قال أبو صخر
~~الهذلي : ورنقت المنية ، فهي ظل على الأبطال ، دانية الجناح ( 2 ) ابن
~~الأعرابي : أرنق الرجل إذا حرك لواءه للحملة ، و أرنق اللواء نفسه و رنق في
~~الوجهين مثله . PageV10P127 و رنق النظر : أخفاه من ذلك . و رنق النوم في
~~عينه : خالطها قال عدي بن الرقاع : وسنان أقصده النعاس ، فرنقت في عينه سنة
~~، وليس بنائم و رنق النظر ( أدامه ) عن ابن الأعرابي ms06008 وأنشد : رمدت المعزى
~~فرنق رنق ، ورمد الضأن فربق ربق أي انتظر ولادتها فإنه سيطول انتظارك لها
~~لأنها ترئي ولا تضع إلا بعد مدة ، وربما قيل بالميم ( 3 ) وبالدال أيضا و
~~ترنيقها : أن ترم ضروعها ويظهر حملها ، والمعزى إذا رمدت تأخر ولادها ،
~~والضأن إدا رمدت أسرع ولادها على أثر ترميدها . والتربيق : إعداد الأرباق
~~للسخال . ولقيت فلانا مرنقة عيناه أي منكسر الطرف من جوع أو غيره . و
~~الترنيق : إدامة النظر ، لغة في الترميق والتدنيق . و رنق القوم بالمكان :
~~أقاموا به وأحتبسوا به . و الترنيق : الانتظار للشيء . و الترنيق : ضعف
~~يكون في البصر وفي البدن وفي الأمر . يقال : رنق القوم في أمر كذا أي خلطوا
~~الرأي . و الرنق : الكذب . و الرونق : ماء السيف وصفاؤه وحسنه . و رونق
~~الشباب : أوله وماؤه وكذلك رونق الضحى . يقال : أتيته رونق الضحى أي أولها
~~قال : ألم تسمعي ، أي عبد ، في رونق الضحى بكاء حمامات لهن هدير [
# رهق
# ] رهق : الرهق : الكذب وأنشد : حلفت يمينا غير ما رهق بالله ، رب محمد
~~وبلال أبو عمرو : الرهق الخفة والعربدة وأنشد في وصف كرمة وشرابها : لها
~~حليب كأن المسك خالطه ، يغشى الندامى عليه الجود والرهق أراد عصير العنب .
~~و الرهق : جهل في الإنسان وخفة في عقله ، تقول : به رهق : ورجل مرهق :
~~موصوف بذلك ولا فعل له . و المرهق : الفاسد : و المرهق : الكريم الجواد .
~~ابن الأعرابي : إنه لرهق نزل أي سريع إلى الشر سريع الحدة ، قال الكميت :
~~ولاية سلغد ألف كأنه ، من الرهق المخلوط بالنوك ، أثول قال الشيباني : فيه
~~رهق أي حدة وخفة . وإنه لرهق أي فيه حدة وسفه . و الرهق : السفه والنوك .
~~وفي الحديث : حسبك من الرهق والجفاء أن لا يعرف بيتك معناه لا تدعو الناس
~~إلى بيتك للطعام ، أراد بالرهق النوك والحمق ، وفي حديث علي : أنه وعظ رجلا
~~في صحبة رجل رهق أي فيه خفة وحدة . يقال : رجل فيه رهق إذا كان يخف إلى
~~الشر ويغشاه ، وقيل : الرهق في الحديث الأول الحمق والجهل أراد حسبك من هذا
~~الخلق أن يجهل بيتك ولا ms06009 يعرف ، وذلك أنه كان اشترى إزارا منه فقال للوزان :
~~زن وأرجح فقال : من هذا فقال المسؤول : حسبك جهلا أن لا يعرف بيتك قال ابن
~~الأثير : هكذا رواه الهروي ، ق PageV10P128 : وهو وهم وإنما هو حسبك من
~~الرهق والجفاء أن لا تعرف نبيك أي أنه لما سأل عنه حيث قال له : زن وأرجح ،
~~لم يكن يعرفه فقال له المسؤول : حسبك جهلا أن لا تعرف نبيك قال : على أني
~~رأيته في بعض نسخ الهروي مصلحا ، ولم يذكر فيه التعليل والطعام والدعاء إلى
~~البيت . و الرهق : التهمة . و المرهق : المتهم في دينه . و الرهق : الإثم .
~~و الرهقة : المرأة الفاجرة . و رهق فلان فلانا : تبعه فقارب أن يلحقه . و
~~أرهقناهم الخيل : ألحقناهم إياها . وفي التنزيل : @QB@ ولا ترهقني من أمري
~~عسرا @QE@ أي لا تغشني شيئا وقال أبو خراش الهذلي : ولولا نحن ، أرهقه صهيب
~~حسام الحد مطرورا خشيبا وروي : مذروبا خشيبا ، و أرهقه حساما : بمعنى أغشاه
~~إياه وعليه يصح المعنى . و أرهقه عسرا أي كلفه إياه ، تقول : لا ترهقني لا
~~أرهقك اا أي لا تعسرني لا أعسرك اا و أرهقه إثما أو أمرا صعبا حتى رهقه
~~رهقا ، و الرهق : غشيان الشيء رهقه ، بالكسر ، يرهقه رهقا أي غشيه ، تقول :
~~رهقه ما يكره أي غشيه ذلك . و أرهقت الرجل : أدركته ، و رهقته : غشيته . و
~~أرهقه طغيانا أي أغشاه إياه ، و أرهقته إثما حتى رهقه رهقا : أدركه . و
~~أرهقني فلان إثما حتى رهقته أي حملني إثما حتى حملته له . وفي الحديث : فإن
~~رهق سيده دين أي لزمه أداؤه وضيق عليه . وحديث سعد : كان إذا دخل مكة
~~مراهقا خرج إلى عرفة قبل أن يطوف بالبيت أي إذا ضاق عليه الوقت بالتأخير
~~حتى يخاف فوت الوقوف كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة . الفراء :
~~رهقني الرجل يرهقني رهقا أي لحقني وغشيني ، و أرهقته إذا أرهقته غيرك .
~~يقال : أرهقناهم الخيل فهم مرهقون . ويقال : رهقه دين فهو يرهقه إذا غشيه .
~~وإنه لعطوب على المرهق أي على المدرك . و المرهق : المحمول عليه في الأمر ms06010
~~ما لا يطيق . وبه رهقة شديدة : وهي العظمة والفساد . و رهقت الكلاب الصيد
~~رهقا : غشيته ولحقته . و الرهق : غشيان المحارم من شرب الخمر ونحوه . تقول
~~: في فلان رهق أي يغشى المحارم قال ابن أحمر يمدح النعمان بن بشير الأنصاري
~~: كالكوكب الأزهر انشقت دجنته ، في الناس ، لا رهق فيه ولا بخل قال ابن بري
~~: وكذلك فسر الرهق في شعر الأعشى بأنه غشيان المحارم وما لا خير فيه في
~~قوله : لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ، هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا و
~~الرهق : السفه وغشيان المحارم . و المرهق : الذي أدرك ليقتل قال الشاعر :
~~ومرهق سال إمتاعا بأصدته لم يستعن ، وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعين
~~لأرملة ، وبائس جاء معناه كمعناه قال ابن بري : أنشده أبو علي الباهلي غيث
~~بن عبدالكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا ارتث في بعض المعارك ، فسألهم أن
~~يمتعوه بأصدته ، وهي ثوب صغير يلبس تحت الثياب أي لا يسلب PageV10P129
~~وقوله : لم يستعن لم يحلق عانته وهو في حال الموت ، وقوله : فرجت عنه
~~بصرعين ، الصرعان : الإبلان ترد إحداهما حين تصدر الاخرى لكثرتها ، يقول :
~~افتديته بصرعين من الإبل فأعتقته بهما ، وإنما أعددتهما للأرامل والأيتام
~~أفديهم بها وقال الكميت : تندى أكفهم ، وفي أبياتهم ثقة المجاور ، والمضاف
~~المرهق و المرهق : الذي يغشاه السؤال والضيفان قال ابن هرمة : خير الرجال
~~المرهقون ، كما خير تلاع البلاد أكلؤها وقال زهير يمدح رجلا : ومرهق
~~النيران يحمد في ال لأواء ، غير ملعن القدر وفي التنزيل : @QB@ ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة @QE@ أي لا يغشاها ولا يلحقها . وفي الحديث : إذا صلى
~~أحدكم إلى شيء فليرهقه أي فليغشه وليدن منه ولا يبعد منه . و أرهقنا الليل
~~: دنا منا و أرهقنا الصلاة : أخرناها حتى دنا وقت الأخرى . وفي حديث ابن
~~عمرو : و أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ أي أخرناها عن وقتها حتى كدنا نغشيها
~~ونلحقها بالصلاة التي بعدها . و رهقتنا الصلاة رهقا : حانت . ويقال : هو
~~يعدو الرهقى وهو أن يسرع في عدوه حتى يرهق الذي يطلبه . و الرهوق : الناقة
~~الوساع ms06011 الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد تطؤك بخفيها وأنشد : وقلت لها
~~: أرخي ، فأرخت برأسها غشمشمة للقائدين رهوق و راهق الغلام ، فهو مراهق إذا
~~قارب الاحتلام . و المراهق : الغلام الذي قد قارب الحلم ، وجارية مراهقة .
~~ويقال : جارية راهقة وغلام راهق ، وذلك ابن العشر إلى إحدى عشرة ، وأنشد :
~~وفتاة راهق علقتها في علالي طوال وظلل وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@ قيل : كان
~~أهل الجاهلية إذا مرت رفقة منهم بواد يقولون : نعوذ بعزيز هذا الوادي من
~~مردة الجن ، فزادوهم رهقا أي ذلة وضعفا ، قال : ويجوز ، وا أعلم ، أن
~~الإنسان الذي عاذوا به من الجن زادهم رهقا أي ذلة ، وقال قتادة : زادوهم
~~إثما ، وقال الكلبي : زادوهم غيا ، وقال الأزهري : فزادوهم رهقا هو السرعة
~~إلى الشر ، وقيل : في قوله ( تعالى ) : فزادوهم رهقا أي سفها وطغيانا وقيل
~~في تفسير الرهق : الظلم ، وقيل الطغيان ، وقيل الفساد ، وقيل العظمة ، وقيل
~~السفه ، وقيل الذلة . ويقال : الرهق الكبر . ويقال : رجل رهق أي معجب ذو
~~نخوة ، ويدل على صحة ذلك قول حذيفة لعمربن الخطاب رضي الله عنه : إنك لرهق
~~وسبب ذلك أنه أنزلت آية الكلالة على رسولا ، ورأس ناقة عمر بنالخطاب رضي
~~الله عنه ، عند كفل ناقة حذيفة فلقنها رسولا ، حذيفة ولم يلقنها عمر رضي
~~الله عنه ، فلما كان في خلافة عمر بعث إلى حذيفة PageV10P130 يسأله عنها ،
~~فقال حذيفة : إنك لرهق . أتظن أني أهابك لأقرئك فكان عمر رضي الله عنه ،
~~بعد ذلك إذا سمع إنسانا يقرأ : @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ ، قال عمر
~~رضي الله عنه : اللهم إنك بينتها وكتمها حذيفة . و الرهق : العجلة قال
~~الأخطل : صلب الحيازيم ، ولا هدر الكلام إذا هز القناة ، ولا مستعجل رهق
~~وفي الحديث : إن في سيف خالد رهقا أي عجلة . و الرهق . الهلاك أيضا قال
~~رؤبة يصف حمرا وردت الماء : بصبصن واقشعررن من خوف الرهق أي من خوف الهلاك
~~. و الرهق أيضا : اللحاق . و أرهقني القوم أن أصلي أي أعجلوني . و أرهقته
~~أن ms06012 يصلي إذا أعجلته الصلاة . وفي الحديث : ارهقوا القبلة أي ادنوا منها ،
~~ومنه قولهم : غلام مراهق أي مقارب للحلم ، و راهق الحلم : قاربه . وفي حديث
~~موسى والخضر : فلو أنه أدرك أبويه لأرهقهما طغيانا وكفرا أي أغشاهما
~~وأعجلهما . وفي التنزيل : @QB@ أن يرهقهما طغيانا وكفرا @QE@ . ويقال :
~~طلبت فلانا حتى رهقته أي حتى دنوت منه ، فربما أخذه وربما لم يأخذه . و رهق
~~شخوص فلان أي دنا وأزف وأفد . و الرهق : العظمة ، و الرهق : العيب ، و
~~الرهق : الظلم . وفي التنزيل : @QB@ فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ أي ظلما
~~وقال الأزهري : في هذه الآية الرهق اسم من الإرهاق وهو أن يحمل عليه ما لا
~~يطيقه . ورجل مرهق إذا كان يظن به السوء . وفي حديث أبي وائل : أنه صلى على
~~امرأة كانت ترهق أي تتهم وتوءبن بشر . وفي الحديث : سلك رجلان مفازة :
~~أحدهما عابد ، والآخر به رهق والحديث الآخر : فلان مرهق أي متهم بسوء وسفه
~~، ويروى مرهق أي ذو رهق . ويقال : القوم رهاق مائة و رهاق مائة ، بكسر
~~الراء وضمها ، أي زهاء مائة ومقدار مائة حكاه ابن السكيت عن أبي زيد . و
~~الريهقان : الزعفران وأنشد ابن بري لحميد بن ثور : فأخلس منها البقل لونا ،
~~كأنه عليل بماء الريهقان ذهيب وقال آخر : التارك القرن على المتان ، كأنما
~~عل بريهقان [
# روق
# ] روق : الروق : القرن من كل ذي قرن ، والجمع أرواق ومنه شعر عامر بن
~~فهيرة : كالثور يحمي أنفه بروقه وفي حديث علي عليه السلام ، قال : تلكم
~~قريش تمناني لتقتلني ، فلا وربك ، ما بروا ولا ظفروا فإن هلكت ، فرهن ذمتي
~~لهم بذات روقين ، لا يعفو له أثر الروقان : تثنية الروق وهو القرن ، وأراد
~~بها ههنا الحرب الشديدة ، وقيل الداهية ، ويروى بذات ودقين وهي الحرب
~~الشديدة أيضا . و روق الإنسان : همه ونفسه ، إذا ألقاه على الشيء حرصا ،
~~قيل : ألقى عليه أرواقه كقول رؤبة : والأركب الرامون بالأرواق PageV10P131
~~ويقال : أكل فلان روقه وعلى روقه إذا طال عمره حتى تتحات أسنانه . وألقى
~~عليه أرواقه وشراشره : وهو أن يحبه حبا شديدا حتى يستهلك في حبه . وألقى ms06013
~~أرواقه إذا عدا واشتد عدوه قال : تأبط شرا : نجوت منها نجائي من بجيلة إذ
~~ألقيت ، ليلة جنب الجو ، أرواقي أي لم أدع شيئا من العدو إلا عدوته ، وربما
~~قالوا : ألقى أرواقه إذا أقام بالمكان واطمأن به كما يقال ألقى عصاه .
~~ورماه بأرواقه إذا رماه بثقله . وألقت السحابة على الأرض أرواقها : ألحت
~~بالمطر والوبل ، وإذا ألحت السحابة بالمطر وثبتت بأرض قيل : ألقت عليها
~~أرواقها وأنشد : وباتت بأرواق علينا سواريا وألقت أرواقها إذا جدت في المطر
~~. ويقال : أسبلت أرواق العين إذا سالت دموعها قال الطرماح : عيناك غربا شنة
~~أسبلت أرواقها من كين أخصامها ويقال : أرخت السماء أرواقها وعزاليها . وروق
~~السحاب : سيله وأنشد : مثل السحاب إذا تحدر روقه ودنا أمر ، وكان مما يمنع
~~أي أمر عليه فمر ولم يصبه منه شيء بعدما رجاه . وفي الحديث : إذا ألقت
~~السماء بأرواقها أي بجميع ما فيها من الماء والأرواق : الأثقال أراد مياهها
~~المثقلة للسحاب . و الأرواق : جماعة الجسم ، وقيل : الروق الجسم نفسه .
~~وإنه ليركب الناس بأرواقه ، و أرواق الرجل : أطرافه وجسده . وألقى علينا
~~أرواقه أي غطانا بنفسه . ورمونا بأرواقهم أي رمونا بأنفسهم قال شمر : ولا
~~أعرف قوله ألقى أرواقه إذا اشتد عدوه ، قال : ولكني أعرفه بمعنى الجد في
~~الشيء وأنشد بيت تأبط شرا : نجوت منها نجائي من بجيلة ، إذ أرسلت ، ليلة
~~جنب الرعن ، أرواقي ويقال : أرسل أرواقه إذا عدا ، ورمى أرواقه إذا أقام
~~وضرب بنفسه الأرض . ويقال : رمى فلان بأرواقه على الدابة إذا ركبها ، ورمى
~~بأرواقه عن الدابة إذا نزل عنها . وفي نوادر الأعراب : روق المطر و روق
~~الجيش و روق البيت و روق الخيل مقدمه ، و روق الرجل شبابه ، وهو أول كل شيء
~~مما ذكرته . ويقال : جاءنا روق بني فلان أي جماعة منهم ، كما يقال : جاءنا
~~رأس لجماعة القوم . ابن سيده : روق الشباب وغيره و ريقه و ريقه كل ذلك أوله
~~قال البعيث : مدحنا لها ريق الشباب ، فعارضت جناب الصبا في كاتم السر أعجما
~~ويقال : فعله في روق شبابه و ريق شبابه أي في أوله ms06014 . و ريقكل شيء : أفضله ،
~~وهو فيعل ، فأدغم . و روق البيت : مقدمه ، و رواقه و رواقه : ما بين يديه ،
~~وقيل سماوته ، وهي الشقة التي دون العليا ، والجمع أروقه ، و روق في الكثير
~~قال سيبويه : لم يجز ضم الواو كراهية الضمة قبلها والضمة فيها ، وقد روقه .
~~الجوهري : الروق و الرواق سقف في مقدم البيت و الرواق ستر يمد دون السقف .
~~يقال : بيت مروق ومنه قول الأعشى PageV10P132 : فظلت لديهم في خباء مروق
~~قال ابن بري : بيت الأعشى هو قوله : وقد أقطع الليل الطويل بفتية مساميح
~~تسقى ، والخباء مروق وقال بعضهم : رواق البيت مقدمه . ابن سيده . رواقا
~~الليل مقدمه وجوانبه قال : يردن ، والليل مرم طائره ، مرخى رواقاه ، هجود
~~سامره ويروى : ملقى رواقاه ، ورواه ابن الأعرابي : وليل مروق مرخى الرواق
~~قال ذو الرمة يصف الليل ، وقيل : يصف الفجر : وقد هتك الصبح الجلي كفاءه ،
~~ولكنه جون السراة مروق ومضى روق من الليل أي طائفة ابن بري : ويجمع روق على
~~أروق قال : خوصا إذا ما الليل ألقى الأروقا ، خرجن من تحت دجاه مرقا قال :
~~وقد يحتمل أن يكون جمع رواق على حد قولهم مكان وأمكن ، قال : وكذا فسره أبو
~~عمرو الشيباني فقال : هو جمع رواق ، وربما قالوا : روق الليل إذا مد رواق
~~ظلمته وألقى أروقته . ابن الأعرابي : الروق السيد ، و الروق الصافي من
~~الماء وغيره ، و الروق العمر . يقال : أكل روقه . و الروق نفس النزع ، و
~~الروق المعجب . يقال : روق و ريق وأنشد المفضل : على كل ريق ترى معلما ،
~~يهدر كالجمل الأجرب قال : الريق ههنا الفرس الشريف . و الروق : الحب الخالص
~~. و الأرواق : الفساطيط الليث : بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه ،
~~والجمع أروقة . ويقال : ضرب فلان روقه بموضع كذا إذا نزل به وضرب خيمته .
~~وفي حديث الدجال : فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ، أي يضرب فسطاطه وقبته
~~وموضع جلوسه . وروي عن عائشة رضي الله عنها ، في حديث لها : ضرب الشيطان
~~روقه ومد أطنابه وقيل : الروق الرواق وهو مابين يدي البيت . قال الأزهري :
~~روق البيت و ms06015 رواقه PageV10P133 واحد ، وهي الشقة التي دون الشقة العليا
~~ومنه قول ذي الرمة : وميتة في الأرض إلا حشاشة ، ثنيت بها حيا بميسور أربع
~~1 - 2 بثنتين ، إن تضرب ذهي تنصرف ذهي ، لكلتيهما روق إلى جنب مخدعقال
~~الباهلي : أراد بالميتة الأثرة ، ثنيت بها حيا أي بعيرا يقول : اتبعت أثره
~~حتى رددته . والأثرة : ميسم في خف البعير ميتة خفية ، وذلك أنها تكون بينة
~~ثم تثبت مع الخف فتكاد تستوي حتى تعاد ، إلا حشاشة : إلا بقية منها ،
~~بميسور أي بشق ميسور ، يعني أنه رأى الناحية اليسرى فعرفه بثنتين يعني
~~عينين ، روق يعني رواقا ، وهو حجابها المشرف عليها ، وأراد بالمخدع داخل
~~البعير . ابن الأعرابي : من الأخبية ما يروق ، ومنها ما لا يروق فإذا كان
~~بيتا ضخما جعل له رواق وكفاء ، وقد يكون الرواق من شقه وشقتين وثلاث شقق .
~~الأصمعي : رواق البيت و رواقه سماوته وهي الشقة التي دون العليا . أبو زيد
~~: رواق البيت سترة مقدمه من أعلاه إلى الأرض ، وكفاؤه سترة أعلاه إلى أسفله
~~من مؤخره ، وستر البيت أصغر من الرواق ، وفي البيت في جوفه ستر آخر يدعى
~~الحجلة وقال بعضهم : رواق البيت مقدمه ، وكفاؤه مؤخره ، سمي كفاء لأنه
~~يكافىء الرواق ، وخالفتاه جانباه قال ذو الرمة : ولكنه جون السراة مروق وقد
~~تقدم هذا البيت شبه ما بدا من الصبح ولما ينسفر وهو يسوق نفسه . و الروق :
~~موضع الصائد مشبه بالرواق . و الروق : الإعجاب . و راقني الشيء يروقني روقا
~~و روقانا : أعجبني ، فهو رائق وأنا مروق ، واشتقت منه الروقة وهو ما حسن من
~~الوصائف والوصفاء . يقال : وصيف روقة ووصفاء روقة . وقال بعضهم : وصفاء روق
~~وقول ابن مقبل في راق : راقت على مقلتي سوذانق خرص ، طاو تنفض من طل وأمطار
~~وصف عين نفسه أنها زادت على عيني سوذانق . ويقال : راق فلان على فلان إذا
~~زاد عليه فضلا ، يروق عليه ، فهو رائق عليه وقال الشاعر يصف جارية : راقت
~~على البيض الحسا ن بحسنها وبهائها وقال غيره : أرواق الليل أثناء ظلمه
~~وأنشد : وليلة ذات قتام أطباق ، وذات أرواق كأثناء ms06016 الطاق والروقة : الجميل
~~جدا من الناس ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، وقد يجمع على روق ، وربما
~~وصفت به الخيل والإبل في الشعر أنشد ابن الأعرابي : ترميهم ببكرات روقه إلا
~~أنه قال : روقة ههنا جمع رائق قال ابن سيده : فأما الهاء عندي فلتأنيث
~~الجمع ، ولم يقل ابن الأعرابي إن هذا إنما يوصف به الخيل والإبل في الشعر
~~بل أطلقه فلم يخص شعرا من غيره . و الروق : الغلمان الملاح ، الواحد رائق .
~~ويقال : غلمان روقة أي حسان ، وهو جمع رائق مثل فاره وفرهة وصاحب وصحبة ، و
~~روق أيضا مثل بازل وبزل ومنه قول الراجز : يا رب مهر مزعوق ، مقيل أو مغبوق
~~من لبن الدهم الروق ، حتى شتا كالذعلوق ، أسرع من طرف الموق وفي حديث ذكر
~~الروم : فيخرج إليهم روقة المؤمنين أي خيارهم وسراتهم ، وهي جمع رائق . راق
~~الشيء إذا صفا ، ويكون للواحد . يقال : غلام روقة وغلمان روقة . و الروقة :
~~الشيء اليسير ، يمانية . و الراووق : المصفاة ، وربما سموا الباطية راووقا
~~. الليث . الراووق ناجود الشراب الذي يروق به فيصفى ، والشراب يتروق منه من
~~غير عصر . وراق الشراب والماء يروقان روقا و تروقا : صفوا و روقه هو ترويقا
~~، واستعار دكين الراووق للشباب فقال : أسقى براووق الشباب الخاضل
~~PageV10P134 و إراقة الماء ونحوه : صبه . و أراق الماء يريقه وهراقه يهريقه
~~بدل ، وأهراقه يهريقه عوض . صبه . قال ابن سيده : وإنما قضي على أن أصل
~~أراق أروق لأمرين : أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما
~~اعتلت عينه ، والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه يروقه ،
~~فهذا يقوي كون العين منه واوا ، على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق إذا
~~انصب ، وهذا قاطع بكون العين ياء . قال ابن بري : أرقت الماء منقول من راق
~~الماء يريق ريقا إذا تردد على وجه الأرض ، فعلى هذا كان حقه أن يذكر في فصل
~~ريق لا في فصل روق . و أراق الرجل ماء ظهره ، وهراقه ، على البدل ، وأهراقه
~~على العوض كما ذهب إليه سيبويه في قولهم أسطاع ، وقالوا ms06017 في مصدره إهراقة
~~كما قالوا إسطاعة قال ذو الرمة : فلما دنت إهراقة الماء أنصبت لأعزله عنها
~~، وفي النفس أن أثني ورجل مريق وماء مراق على أرقت ، ورجل مهريق وماء مهراق
~~على هرقت ، ورجل مهريق وماء مهراق على أهرقت و الإراقة : ماء الرجل وهي
~~الهراقة ، على البدل ، والإهراقة ، على العوض . وهما يتراوقان الماء :
~~يتداولان إراقته . و روق السكران : بال في ثيابه هذه وحدها عن أبي حنيفة ،
~~وذلك جميعه مذكور في الياء لأن الكلمة واوية ويائية . و الروق ، بالتحريك :
~~طول وانثناء في الأسنان ، وقيل : الرواق طول الأسنان وإشراف العليا على
~~السفلى ، روق يروق روقا فهو أروق إذا طالت أسنانه قال لبيد يصف أسهما :
~~فرميت القوم رشقا صائبا ، ليس بالعصل ولا بالمقثعل رقميات عليها ناهض ،
~~تكلح الأروق منهم والأيل و الروق : الطوال الأسنان ، وهو جمع الأرواق ،
~~والنعت أروق و روقاء ، والجمع روق وأنشد : إذا ما حال كس القوم روقا و
~~الترويق : أن تبيع شيئا لك لتشتري أطول منه وأفضل ، وقيل : الترويق أن تبيع
~~باليا وتشتري جديدا عن ثعلب ، وقيل : الترويق أن يبيع الرجل سلعته ويشتري
~~أجود منها . وقال ابن الأعرابي : باع سلعته فروق أي اشترى أحسن منها . [
# ريق
# ] ريق : راق الماء يريق ريقا : انصب حكاه الكسائي ، و أراقه هو إراقة
~~وهراقه على البدل عن اللحياني وقال : هي لغة يمانية ثم فشت في مضر ،
~~والمستقبل أهريق ، والمصدر الإراقة والهراقة . وقال مرة : أريقت عينه دمعا
~~وهريقت . وفي الحديث : كأنما تهراق الدماء . و راق السراب يريق ريقا : جرى
~~وتضحضح فوق الأرض ، قال رؤبة : إذا جرى ، من آلها الرقراق ، ريق وضحضاح على
~~القياقي و الريق : تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه إذا انصب
~~الماء . الليث : الريق ماء الفم غدوة قبل الأكل ويؤنث في الشعر فيقال
~~ريقتها غيره : و الريق الرضاب ، و الريقة أخص منه . و ريقة الفم و ريقه :
~~لعابه PageV10P135 ، وجمع الريق أرياق و رياق قال القطامي : وكأن طعم مدامة
~~عانية شمل الرياق ، وخالط الأسنانا ورجل ريق ، على فيعل ، وعلى الريق أي لم
~~يفطر ، وقولهم ms06018 : أتيته على ريق نفسي أي لم أطعم شيئا . ويقال : أتيته ريقا
~~وأتيته رائقا أي على ريق لم أطعم شيئا . حكاه يعقوب . والماء الرائق : الذي
~~يشرب على الريق غدوة ، زاد الجوهري : ولا يقال إلا للماء وأكلت خبزا ريقا
~~أي بغير إدام وجاء فلان رائقا عثريا أي فارغا بلا شيء حكاه سيبويه ، وقال
~~ابن الأعرابي : معناه جاء غير محمود المجيء ، ويقال : شربت الماء رائقا وهو
~~أن يشربه شاربه غدوة بلا ثفل ، ولا يقال إلا للماء . و راق الرجل يريق إذا
~~جاد بنفسه عند الموت ، وقال الكسائي : هو يريق بنفسه ريوقا أي يجود بها عند
~~الموت . و ريق كل شيء أفضله وأوله ، تقول : ريق الشباب و ريق المطر وقد
~~يخفف فيقال ريق قال لبيد : مدحنا لها ريق الشباب ، فعارضت جناب الصبا في
~~كاتم السر أعجما قال ابن بري : ريق الشباب فيعل من راقني الشيء يروقني أي
~~أعجبني ، قال : فحقه أن يذكر في ترجمة روق لا ريق ، فأما قولهم رجل ريق إذا
~~كان على ريقه ، فهو من الياء ، قال : و الريق تخفيف الريق وأنشد المفضل :
~~على كل ريق ترى معلما يهدر ، كالجمل الأجرب أي ريق معجب يعني فرسا وقيل :
~~ريق المطر ناحيته وطرفه يقال : كان ريقه علينا وحمره على بني فلان وحمره :
~~معظمه ، ويقال : ريق المطر أول شؤبوبه ابن سيده : و ريق الشباب أوله ، وقيل
~~: إنما أصله الواو ، و ريق الليل أوله قال العجاج : ألجأه رعد من الأشراط ،
~~وريق الليل إلى أراط وقوله : فأدنى حماريك ازجري ، إن أردتنا ، ولا تذهبي
~~في ريق ليل مضلل يجوز أن يعنى بالريق أول الشيء وأن يعني به السراب لأنه
~~مما يكنون به عن الباطل . و راق السراب يريق ريقا إذا لمع فوق الأرض ، و
~~تريق مثله . ويقال : ذهب ريقا أي باطلا وأنشد : حماريك سوقي وازجري ، إن
~~أطعتني ، ولا تذهبي في ريق لب مضلل ( 1 ) ويقال : أقصر عن ريقك أي عن باطلك
~~. ابن بري : الريق الباطل قال حسان بن يعلى العنبري : أقول لمن أرجو نصيحة
~~صدره : لعنك من صهباء ms06019 في ريق باطل التهذيب : الترياق اسم ( على ) تفعال سمي
~~بالريق لما فيه من ريقالحيات ، ولا يقال ترياق ، ويقال درياق . ويقال : كان
~~هذا الأمر وبنا ريق أي قوة ، وكذلك كان هذا الأمر وبنا رمق وبلة كله
~~PageV10P136 الرخاء والرفق وقول ذي الرمة يصف ثورا : حتى إذا شم الصبا
~~وأبردا ، سوف العذارى الرائق المجسدا قيل : أراد بالرائق ثوبا قد عجن
~~بالمسك ، والمجسد المشبع صبغا وقيل : الرائق الشباب الذي يروقها حسنه
~~وشبابه وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال : وفي حديث علي فإذا بريق سيف ،
~~يروى بفتح الراء وكسر الباء ، من راق السراب إذا لمع ، ولو روي بفتحها على
~~أنها أصلية من برق السيف لكان وجها بينا قال الواقدي : لم أسمع أحدا إلا
~~يقول : بريق سيف من ورائي يعني بكسر الباء وفتح الراء . [
# زبق
# ] زبق زبقه في السجن زبقا حبسه زبقه زبقا ضيق عليه أنشد ثعلب وموضع زبق
~~لا أريد مبيته كأني به من شدة الروع آنس زبق الشعر يزبقه ويزبقه زبقا نتفه
~~وفي المصنف يزبقه بالكسر لا غير ولحية زبيقة مزبوقة قال ابن بري قال شمر
~~ابن حمدويه الصواب عندي زنقه يزنقه بالنون وقال الوزير ابن المغربي الأزبق
~~الذي ينتف شعر لحيته لحماقته يقال أحمق أزبق فهذا القول يصحح قول الجوهري
~~وغيره انزبق دخل لغة في انزقب انزبق في الحبالة نشب عن اللحياني ابن بزرج
~~زبقت المرأة بولدها أي رمت به الزابوقة شبه دغل في بناء أو بيت يكون له
~~زوايا معوجة زابوقة البيت ناحيته انزبق في البيت انكرس فيه قال رؤبة
~~الانزباق الاستخفاء الزابوقة موضع قريب من البصرة كانت فيه الوقعة يوم
~~الجمل أول النهار وقد ذكرت في الحديث قال ابن بري قال ابن خالويه ليس من
~~كلام العرب زبق إلا في ثلاثة أشياء زبقت فلانا في الشيء أدخلته فيه زبقته
~~في البيت وانزبق هو زبقت الشاة والبهم مثل ربقته بحبل وحكى أبو عبيد عن
~~الأصمعي زبقته في السجن حبسته قال علي بن عبد العزيز صاحبه ثم قرأناه عليه
~~بعد فقال ربقته ms06020 بالراء قال ابن حمزة هذا غلط من أبي عبيد إنما ربقته شددته
~~بالربق أي بالحبل فأما إذا حبسته فزبقته بالزاي كما روي عن الأصمعي زبق
~~الشيء كسره ومنه قوله ويزبق الأقفال والتابوتا والزنبق دهن الياسمين
~~والزئبق الزاووق فارسي معرب وقد أعرب بالهمز ومنهم من يقوله زئبق بكسر
~~الباء فيلحقه بالزئبر والضئبل ودرهم مزأبق مطلي بالزئبق والعامة تقول مزبق
~~ورأيت في نسخة الزئبق الزاووق ونظيره زئبر الثوب لغة في زئبره [
# زبرق
# ] زبرق الزبرقان ليلة خمس عشرة الزبرقان القمر قال الشاعر تضيء له
~~المنابر حين يرقى عليها مثل ضوء الزبرقان PageV10P137 وقال الليث الزبرقان
~~ليلة خمس عشرة من الشهر يقال ليلة الزبرقان وليلة البدر ليلة أربع عشرة
~~الزبرقان من سادات العرب وهو الزبرقان بن بدر الفزاري سمي بذلكلتسميتهم
~~أباه بدرا ولما لقي الزبرقان الحطيئة فسأله عن نسبه فانتسب له أمره بالعدول
~~إلى حلته وقال له اسأل عن القمر ابن القمر أي الزبرقان بن بدر وقيل سمي
~~بالزبرقان لصفرة عمامته واسمه حصين وقيل سمي به لأنه كان يصفر استه حكاه
~~قطرب وهو قول شاذ قال المخبل السعدي وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب
~~الزبرقان المزعفرا قيل يعني بسبه استه وقيل يعني به عمامته قال ابن بري
~~صواب إنشاده وأشهد بالنصب لأن قبله ألم تعلمي يا أم عمرة أنني تخطأني ريب
~~المنون لأكبرا وقد زبرق ثوبه إذا صفره الزبرقان الخفيف اللحية وأراه زباريق
~~المنية أي لمعانها جمعوها على التشنيع لشأنها والتعظيم لها [
# زبعق
# ] زبعق رجل زبعبق وزبعبقي وزبعباق إذا كان سيء الخلق وأنشد شنفيرة ذي خلق
~~زبعبق وأنشده ابن بري فلا تصل بهدان أحمق شنظيرة ذي خلق زبعبق [
# زحلق
# ] زحلق الزحلوقة آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل وقال يعقوب هي آثار
~~تزلج الصبيان من فوق طين أو رمل إلى أسفل قال الكميت ووصلهن الصبا إن كنت
~~فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل يقول مقام الصبا بمنزلة الزحلوقة وتزحلقوا
~~على المكان تزلقوا عليه بأستاههم المزحلق الأملس الجوهري الزحاليق لغة في
~~الزحاليف الواحدة زحلوقة قال ms06021 عامر بن مالك ملاعب الأسنة لما رأيت ضرارا في
~~ململمة كأنما حافتاها حافتا نيق يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا
~~لعب الزحاليق يعني ضرار بن عمرو الضبي الزحلقة كالدحرجة وقد تزحلق قال رؤبة
~~لما رأيت الشر قد تألقاوفتنة ترمي بمن تصعقامن خر في طحطاحها تزحلقا [
# زدق
# ] زدق التهذيب أبو زيد الزدق الصدق وهو أزدق منه أي أصدق منه قال وقد
~~قالوا القزد للقصد وحكى النضر عن بعض العرب خير القول أزدقه وأنشد الأصمعي
~~فلاة فلى لماعة من يجر بها عن القزد تجحفه المنايا الجواحف قال هكذا أنشده
~~أبو حاتم عن الأصمعي بالزاي لمزاحم العقيلي [
# زرق
# ] زرق التهذيب الزرقة في العين تقول زرقت عينه بالكسر تزرق زرقا ابن سيده
~~الزرقة البياض حيثما كان الزرقة خضرة في سواد العين PageV10P138 وقيل هو أن
~~يتغشى سوادها بياض زرق زرقا فهو أزرق وأزرقي قال الأعشى تتبعه أزرقي لحموقد
~~زرقت عينه بالكسر قال الشاعر لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر كما كل ضبي من
~~اللوءم أزرق ازرقت عينه ازرقاقا وازراقت عينه ازريقاقا وهو أزرق العين ونصل
~~أزرق بين الزرق شديد الصفاء قال رؤبة حتى إذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر
~~من سن الذلقوتسمى الأسنة زرقا للونها أبو عبيدة الزرق تحجيل يكون دون
~~الأشاعر وقيل الزرق بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه وضح في بعضه أبو عمرو
~~الزرقاء الخمر وماء أزرق صاف رواه ابن الأعرابي ونطفة زرقاء الزرقم الأزرق
~~الشديد الزرق والمرأة زرقم أيضا والذكر والأنثى في ذلك سواء قال الراجز
~~ليست بكحلاء ولكن زرقم ولا برسحاء ولكن ستهموقال اللحياني رجل أزرق وزرقم
~~وامرأة زرقاء بينة الزرق وزرقمة الأزارقة من الحرورية صنف من الخوارج
~~واحدهم أزرقي ينسبون إلى نافع بن الأزرق وهو من الدول بن حنيفة وقوله تعالى
~~@QB@ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا @QE@ فسره ثعلب فقال معناه عطاش قال ابن
~~سيده وعندي أن هذا ليس على القصد الأول إنما معناه أزرقت أعينهم من شدة
~~العطش وقيل عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة ms06022 ويعمون في
~~المحشر وإنما قيل زرقا لأن السواديزرق إذا ذهبت نواظرهم ويقال زرقا طامعين
~~فيما لا ينالونه وقال غيره الزرق المياه الصافية ومنه قول زهير فلما وردن
~~الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم والماء يكون أزرق ويكون أسجر
~~ويكون أخضر ويكون أبيض الزرق أكثبة بالدهناء قال ذو الرمة وقربن بالزرق
~~الحمائل بعدما تقوب عن غربان أوراكها الخطر والزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت
~~المزراق من الرماح رمح قصير وهو أخف من العنزة وقد زرقه المزراق زرقا إذا
~~طعنه أو رماه به والبازي يكون أزرق وهي الزرق وقال ذو الرمة من الزرق أو
~~صقع كأن رؤوسهازرقه بعينه وببصره زرقا أحده نحوه ورماه به زرقت الناقة
~~الرحل أي أخرته إلى وراء فانزرق قال الراجز يزعم زيد أن رحلي منزرقيكفيكه
~~الله وحبل في العنقيعني اللبب المنزرق المستلقي وراءه PageV10P139 انزرق
~~الرجل انزراقا إذا استلقى على ظهره قال أبو منصور وسمعت بعض العرب يقول
~~للبعير الذي يؤخر حمله إلى مؤخره مزراق ورأيت جملا عندهم يسمى مزراقا
~~لتأخيره أداته وما حمل عليه ورجل زراق خداع الزرقة خرزة يؤخذ بها الرجال
~~زرق الطائر وغيره وذرق إذا حذف به حذفا الزرق طائر بين البازي والباشق يصاد
~~به وقال الفراء هو البازي الأبيض والجمع الزراريق والزرق شعرات بيض تكون في
~~يد الفرس أو رجله الزرق بياض في ناصية الفرس أو قذاله الزرق الحديد النظر
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي الزورق من السفن دون الخلج وقيل هو القارب
~~الصغير قال ذو الرمة أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم الزور نعمت زورق البلد
~~يعني نعمت سفينة المفازة وقول جرير أنشده محمد بن حبيب تزورقت يا بن القين
~~من أكل فيرة وأكل عويث حين أسهلك البطن ويقال تزورق الرجل إذا رمى ما في
~~بطنه الزورق مأخوذ منه وقد سمت زرقانا زريق وزرقان اسمان الزرقاء فرس نافع
~~بن عبد العزى الزرنوقان بفتح الزاي منارتان تبنيان على رأس البئر قال ابن
~~جني هو فعنول وهو غريب فأما الزرنوق بضم الزاي فرباعي وسيذكر [
# زربق
# ] زربق ms06023 زربق الثوب فصله [
# زردق
# ] زردق الزردق خيط يمد الزردق الصف القيام من الناس الزردق الصف من النخل
~~وهو بالفارسية زرده [
# زرفق
# ] زرفق الزرفقة السرعة وسير مزرنفق وبعير مزرنفق سريع والأعرف فيهما
~~مدرنفق زرفق وهزرق أسرع [
# زرمق
# ] زرمق الزرمانقة جبة من صوف وهي عجمية معربة وجاء في الحديث أن موسى
~~عليه السلام كانت عليه زرمانقة صوف لما قال له ربه @QB@ وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ وفي الصحاح في حديث ابن مسعود أن موسى على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف
~~قال أبو عبيد أراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب
~~وأصله أشتربانه أي متاع الجمال وفي النهاية أي متاع الجمل [
# زرنق
# ] زرنق الزرنوقان حائطان وفي المحكم منارتان تبنيان على رأس البئر من
~~جانبيها فتوضع عليهما النعامة وهي خشبة تعرض عليهما ثم تعلق فيها البكرة
~~فيستقى بها وهي الزرانيق وقيل هما خشبتان أو بناءان كالميلين على شفيرالبئر
~~من طين أو حجارة وفي الصحاح فإن كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان وقال
~~الكلابي إذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب
~~معلق بالعجلة وقيل الزرانيق دعم البئر واحدها زرنوق وحكى اللحياني زرنوق
~~رواه كراع قال ولا نظير له إلا بنو صعفوق خول باليمامة وقال ابن جني
~~الزرنوق بفتح الزاي PageV10P140 فعنول وهو غريب ويقال الزرنوق بفتح الزاي
~~وضمها وفي حديث علي لا أدع الحج ولو تزرنقت أي ولو خدمت زرانيق الآبار
~~فسقيت لأجمع نفقة الحج الزرنوق النهر الصغير وروي عن عكرمة أنه قيل له
~~الجنب ينغمس في الزرنوق أيجزئه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق
~~النهر الصغير ههنا كأنه أراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقى
~~بالزرنوق لأنه من سببه الزرنقة العينة وبه فسر بعضهم قول علي رضوان الله
~~عليه ، لا أدع الحج ولو تزرنقت أي لو أخذت الزاد بالعينة حكى ذلك الهروي في
~~الغريبين وقيل في معناه لو استقيت على الزرنوق بالأجرة ms06024 وهي الآلة التي تقدم
~~وصفها آنفا وقيل : معناه ولو تعينت عينة الزاد والراحلة والعينة : أن يشتري
~~الشيء بأكثر من ثمنه إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه كأنه
~~معرب زرنه أي ليس الذهب معي ومن هذا المعنى حديث عائشة : أنها كانت تأخذ
~~الزرنقة أي العينة فقيل لها تأخذين الزرنقة وعطاؤك من قبل معاوية كل سنة
~~عشرة آلاف درهم فقالت : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول من كان
~~عليه دين في نيته أداؤه كان في عون الله ، فأحببت أن آخذ الشيء يكون من
~~نيتي أداؤه فأكون في عون الله ، وفي حديث ابن المبارك : لا بأس بالزرنقة
~~قال اللحياني : ما كان من الأسماء على فعلول فهو مضمون الأول مثل بهلول
~~وقرقور إلا أحرفا جاءت نوادر منها بالضم والفتح ، يقال لحي من اليمن صعفوق
~~وصعفوق ، ويقال زرنوق وزرنوق لبناءين على شفير البئر . ويقال تركتهم في
~~بعكوكة القوم وبعكوكة الشر ، وهو وسطه ويقال للزرنيخ زرنيق وهما دخيلان قال
~~الشاعر معنز الوجه في عرنينه شمم كأنما ليط ناباه بزرنيق قال أبو العباس
~~سألت ابن الأعرابي عن الزرنقة فقال الزرنقة الحسن التام الزرنقة العينة
~~الزرنقة السقي بالزرنوق والزرنقة يقال لا يزرنقك أحد على فضل زيد بن
~~الأنباري تزرنق في الثياب إذا لبسها وأنشد ويصبح منها اليوم في ثوب حائض
~~كثير به نضح الدماء مزرنقا الليث الزرنوق ظرف يستقي به الماء قال أبو منصور
~~لم يعرف الليث تفسير الزرنوق فغيره تخمينا وحدسا [
# زعق
# ] زعق ماء زعاق مر غليظ لا يطاق شربه من أجوجته الواحد والجمع فيه سواء
~~أزعق أنبط ماء زعاقا وأزعق القوم إذا حفروا فهجموا على ماء زعاق قال علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه دونكها مترعة دهاقاكأسا زعافا مزجت زعاقاوبئر زعقة
~~مرة الزعاق الماء المر وطعام زعاق كثير الملح وطعام مزعوق أكثر ملحه زعق
~~القدر يزعقها زعقا وأزعقها أكثر ملحها زعق زعقا فهو زعق وانزعق فزع بالليل
~~ولم يقيده في التهذيب بالليل زعقه وزعق به أزعقه وهو مزعوق ms06025 وزعيق
~~PageV10P141 أفزعه الأخيرة على غير قياس ومعناه فهو مذعور قال يا رب مهر
~~مزعوق مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق أسرع من طرف
~~الموق وطائر وذي فوق مزعوق أي مذعور ذكي الفؤاد وقيل مزعوق عنا مبالغ في
~~غذائه قال ابن جني إن قيل ما بال هذا ونحوه من أفعله فهو مفعول خالف فيه
~~الفعل مسندا إلى الفاعل صورته مسندا إلى المفعول وعادة الاستعمال غير هذا
~~وهو أن يجيء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب وأكرمته وأكرم وكذلك
~~مقاد هذا الباب قيل إن العرب لما قوي في أنفسها أمر المفعول حتى كاد أن
~~يلحق عندهم برتبة الفاعل وحتى قال سيبويه فيهما وإن كانا جميعا يهمانهم
~~ويعنيانهم خصوا المفعول إذا أسند الفعل إليه بضربين من الصيغة أحدهما تغيير
~~صيغة المثال مسندا إلى المفعول عن صورته مسندا إلى الفاعل والعدة واحدة
~~وذلك ( نحو ) ضرب زيد وضرب وقتل وقتل والآخر أنهم لم يقنعوا بهذا القدر من
~~التغيير حتى تجاوزوه إلى أن غيروا عدة الحروف مع ضم أوله كما غيروا في
~~الأول الصورة والصيغة وحدها وذلك قوله أحببته وحب وأزكمه الله وزكم وأضأده
~~وضئد وأملأه وملىء الزعق والمزعوق النشيط الذي يفزع من كل شيء وهول زعق
~~شديد قال من غائلات الليل والهول الزعقالزعق بالتحريك مصدر قولك زعق يزعق
~~فهو زعق وهو النشيط الذي يفزع مع نشاطه وقد أزعقه الخوف حتى زعق وانزعق زعق
~~دوابه طردها مسرعا قال إن عليها فاعلمن سائقالبا بأعجاز المطي لاحقالا
~~متعبا ولا عنيفا زاعقاوقيل الزاعق الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا ابن
~~السكيت مر يزعق بدوابه زعقا أي يطردها مسرعا ويصيح في آثارها وهو رجل ناعق
~~زعاق ونعار زعقة المؤذن صوته الزعق الصياح وقد زعقت به زعقا وزعقته العقرب
~~تزعقه زعقا لدغته الزعقوق فرخ القبج وهو الحجل والكروان والأنثى بالهاء
~~والجمع الزعاقيق وقال الأزهري الزعقوقة فرخ القبج وأنشد كأن الزعاقيق
~~والحيقطان يبادرن في المنزل الضيونا وفي نوادر العرب أرض مزعوقة ومدعوقة
~~وممهوقة ومبعوقة ومشحوذة ومسحورة ms06026 ومسنية إذا أصابها مطر وابل شديد قال ابن
~~بري زعقت الريح التراب أمارته [
# زعبق
# ] زعبق الأزهري في النوادر تزعبق الشيء من يدي أي تبذر وتفرق PageV10P142
~~[
# زعفق
# ] زعفق الزعفوق والزعافق البخيل السيء الخلق والاسم الزعفقة وقوم زعافق
~~بخلاء وأنشد أبو مهدي إني إذا ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق [
# زفلق
# ] زفلق الزرفقة : السرعة وكذلك الزفلقة عن ابن دريد [
# زقق
# ] زقق الزق مصدر زق الطائر الفرخ يزقه زقا وزقزقه غره زقه أطعمه بفيه زق
~~بسلحه يزق زقا وزقزق حذف وأكثر ذلك في الطائر قال يزق زق الكروان
~~الأورقالزق رمي الطائر بذرقه الأصمعي الزق الذي يسوى سقاء أو وطبا أو حميتا
~~الزق السقاء وجمع القلة أزقاق والكثير زقاق وزقان مثل ذئب وذؤبان الزق من
~~الأهب كل وعاء اتخذ لشراب ونحوه وقيل لا يسمى زقا حتى يسلخ من قبل عنقه
~~تزقيقه سلخه من قبل رأسه على خلاف ما يسلخ الناس اليوم وقال أبو حنيفة الزق
~~هو الذي ينقل فيه وفي بعض النسخ تنقل فيه أي الذي تنقل فيه الخمر والجمع
~~أزقاق وأزق عن الهجري كنطع وأنطع قال سقي يسقي الخمر من دن قهوة بجنب أزق
~~شاصيات الأكارع زقاق وزقان عن سيبويه زققت الإهاب إذا سلخته من قبل رأسه
~~لتجعل منه زقا اللحياني كبش مزقوق ومزقق للذي يسلخ من رأسه إلى رجله فإذا
~~سلخ من رجله فهو مرجول الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة المزقق
~~الذي يسلخ من قبل رأسه ابن الأعرابي الزققة المائلون برحماتهم إلى صنانيرهم
~~وهم الصبيان الصغار الزققة أيضا الصلاصل التي تزق زكها أي فراخها وهي
~~الفواخت واحدها صلصل النضر من الإبل المزققة وهي التي امتلأ جلدها بعد
~~لحمها شحما وقال سلام أرسلني أهلي وأنا غلام إلى علي فدخلت عليه فقال ما لي
~~أراك مزققا أي محذوف شعر الرأس كله وهو من الزق الجلد يجز شعره ولا ينتف
~~نتف الأديم يعني ما لي أراك مطموم الرأس كما يطم الزق وقال بعضهم رجل مزقق
~~طم رأسه طم الزق وهو التزقيق ms06027 قال الأزهري المعنى أنه حذف شعره كله من رأسه
~~كما يزقق الجلد إذا سلخ من الرأس كله وفي حديث سلمان أنه رئي مطموم الرأس
~~مزققا وفي حديث بعضهم أنه حلق رأسه زقية أي حلقة منسوبة إلى التزقيق ويروى
~~بالطاء وهو مذكور في موضعه وقال أبو حاتم السقاء والوطب ما ترك فلم يحرك
~~بشيء الزق ما زفت أو قير يقال زق مزفت ومقير والنحي ما رب يقال نحي مربوب
~~والحميت الممتن بالرب الزقاق السكة يذكر ويؤنث قال الأخفش أهل الحجاز
~~يؤنثون الطريق والسراط والسبيل والسوق الزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو
~~تميم يذكرون هذا كله وقيل الزقاق الطريق PageV10P143 الضيق دون السكة
~~والجمع أزقة وزقاق الأخيرة عن سيبويه مثل حوار وحوران الزقاق طريق نافذ
~~وغير نافذ ضيق دون السكة وأنشد ابن بري لشاعر فلم تر عيني مثل سرب رأيته
~~خرجن علينا من زقاق ابن واقف وفي الحديث من منح منحة لبن أو هدى زقاقا
~~الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال أو الأعمى على طريقه وقيل أراد من
~~تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من
~~الهدية الزقة طائر صغير من طير الماء يمكن حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص
~~فيخرج بعيدا وهي الزق والزقزقة حكاية صوت الطائر الزقزقة والزقزاق ترقيص
~~الصبي [
# زلق
# ] زلق الزلق الزلل زلق زلقا وأزلقه هو الزلق المكان المزلقة وأرض مزلقة
~~ومزلقة وزلق وزلق ومزلق لا يثبت عليها قدم وكذلك الزلاقة ومنه قوله تعالى
~~@QB@ فتصبح صعيدا زلقا @QE@ أي أرضا ملساء لا نبات فيها أو ملساء ليس بها
~~شيء قال الأخفش لا يثبت عليها القدمان الزلق صلا الدابة قال رؤبة كأنها
~~حقباء بلقاء الزلقأو جادر الليتين مطوي الحنق ( 1 ) الزلق العجز من كل دابة
~~وفي الحديث هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز أي لما هدر الذكر ودار
~~حول الأنثى أدارت إليه مؤخرها ومكان زلق بالتحريك أي دحض وهو في الأصل مصدر
~~قولك زلقت رجله تزلق زلقا وأزلقها غيره وفي الحديث كان اسم ms06028 ترس النبي صلى
~~الله عليه وسلم الزلوق أي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه وزلق المكان ملسه زلق
~~رأسه يزلقه زلقا حلقه وهو من ذلك وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا ثلاث لغات قال
~~ابن بري وقال علي بن حمزة إنما هو زبقه بالباء والزبق النتف لا الحلق
~~التزليق تمليسك الموضع حتى يصير كالمزلقة وإن لم يكن فيه ماء الفراء يقول
~~للذي يحلق الرأس قد زلقه وأزلقه أبو تراب تزلق فلان وتزيق إذا تزين وفي
~~الحديث أن عليا رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من أنتما قالا من
~~المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين تزلق الرجل إذا تنعم حتى يكون
~~للونه بريق وبصيص التزلق صبغة البدن بالأدهان ونحوها أزلقت الفرس والناقة
~~أسقطت وهي مزلق ألقت لغير تمام فإن كان ذلك عادة لها فهي مزلاق والولد
~~السقط زليق وفرس مزلاق كثير الإزلاق الليث أزلقت الفرس إذا ألقت ولدها تاما
~~الأصمعي إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت
~~وأجهضت وهي مزلق ومجهض قال أبو منصور والصواب في الإزلاق ما قاله الأصمعي
~~لا ما قاله الليث وناقة زلوق وزلوج سريعة وريح زيلق سريعة المر عن كراع
~~المزلاق مزلاج الباب أو لغة فيه وهو الذي يغلق به الباب ويفتح بلا مفتاح
~~أزلقه ببصره PageV10P144 أحد النظر إليه وكذلك زلقه زلقا وزلقه عن الزجاجي
~~ويقال زلقه وأزلقه إذا نحاه عن مكانه وقوله تعالى @QB@ وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ أي ليصيبونك بأعينهم فيزيلونك عن مقامك الذي
~~جعله الله لك قرأ أهل المدينة ليزلقونك بفتح الياء من زلقت وسائر القراء
~~قرؤوها بضم الياء الفراء ليزلقونك أي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بأبصارهم
~~كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وهو بين من كلام العرب كثير قال أبو إسحق
~~مذهب أهل اللغة في مثل هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك وعداوتهم يكادون
~~بنظرهم إليك نظر البغضاء أن يصرعوك يقال نظر فلان إلي نظرا كاد يأكلني وكاد
~~يصرعني وقال القتيبي أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت ms06029 القرآن نظرا شديدا
~~بالبغضاء يكاد يسقطك وأنشد يتقارضون إذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطىء
~~الأقدام وبعض المفسرين يذهب إلى أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن
~~المعين قال الفراء وكانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان المال يجوع ثلاثا
~~ثم يعرض لذلك المالفقال تالله ما رأيت مالا أكثر ولا أحسن فيتساقط فأرادوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا ما رأينا مثل حججه ونظروا
~~إليه ليعينوه ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق ، بتشديد الميم وهو
~~الذي ينزل قبل أن يجامع قال القلاخ بن حزن المنقري إن الحصين زلق وزملقكذنب
~~العقرب شوال غلقجاءت به عنس من الشأم تلقوقوله إن الحصين صوابه إن الجليد
~~وهو الجليد الكلابي وفي رجزه يدعى الجليد وهو فينا الزملقلا آمن جليسه ولا
~~أنقمجوع البطن كلابي الخلقالتهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الشكاز
~~الذي ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع وأنشد الفراء هذا الرجز أيضا والفعل
~~منه زملق زملقة وأنشد أبو عبيد هذا الرجز في باب فعلل ويقال للخفيف الطياش
~~زملق وزملوق وزمالق الزليق بالضم والتشديد ضرب من الخوخ أملس يقال له
~~بالفارسية شبته رنك [
# زمق
# ] زمق الزمق لغة في الزبق زمق لحيته كزبقها [
# زمعلق
# ] زمعلق رجل زمعلق سيء الخلق [
# زملق
# ] زملق الزملق الخفيف الطائش وأنشد إن الزبير زلق وزملق ( 1 ) بتشديد
~~الميم الزملق من الرجال الذي إذا أراد امرأة أنزل قبل أن يمسها وهو الزمالق
~~الاسم الزملقة الأزهري والزهلق الحمار وهو الزملق وقد ذكر عامة ذلك في زلق
~~قال الأزهري سمعت بعض العرب يقول للغلام PageV10P145 النز الخفيف زملوق
~~وزمالق لا يكاد يقبض عليه من طلبه لخفته في عدوه وروغانه [
# زنق
# ] زنق الزناق حبل تحت حنك البعير يجذب به الزناقة حلقة تجعل في الجليدة
~~هناك تحت الحنك الأسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في رأس البغل الجموح زنقه
~~يزنقه زنقا قال الشاعر فإن يظهر حديثك يؤت عدوا برأسك في زناق أو عران
~~الزناق تحت الحنك وكل رباط تحت الحنك في الجلد فهو زناق ms06030 وما كان في الأنف
~~مثقوبا فهو عران وبغل مزنوق وفي حديث أبي هريرة وإن جهنم يقاد بها مزنوقة
~~المزنوق المربوط بالزناق وهو حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط
~~يشد برأسه يمنع بها جماحة الزناق الشكال أيضا وفي حديث مجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ قال شبه الزناق وفي حديث أبي هريرة أنه
~~ذكر المزنوق فقال المائل شقه لا يذكر الله قيل أصله من الزنفة وهو ميل في
~~جدار في سكة أو عرقوب واد وفي حديث عثمان من يشتري هذه الزنفة فيزيدها في
~~المسجد دزنق الفرس يزنقه ويزنقه شكله في أربعة الزنق موضع الزناق ومنه قول
~~رؤبة أو مقرع من ركضها دامي الزنقكأنه مستنشق من الشرقحرا من الخردل مكروه
~~النشقمقرع رافع رأسه يقال أقرعت الدابة باللجام إذا كبحته به فرفع رأسه
~~ورأي زنيق محكم رصين وأمر زنيق وثيق ابن الأعرابي الزنق العقول التامة
~~ويقال أزنق وزنق وزنق وزهد وأزهد وزهد وقات وقوت وأقات وأقوت كله إذا ضيق
~~على عياله فقرا أو بخلا الزناق ضرب من الحلي وهو المخنقة زنيق اسم رجل قال
~~الأخطل ومن دونه يختاط أوس بن مدلج وإياه يخشى طارق وزنيق والزنقة : السكة
~~: الضيقة . والمزنوق : اسم فرس عامر بن الطفيل وقال عامر بن الطفيل : وقد
~~علم المزنوق أني اكره على جمعهم كر المنيح المشهر الزنقة ميل في جدار أو
~~سكة أو ناحية دار أو عرقوب واد يكون فيه التواء كالمدخل والالتواء اسم لذلك
~~بلا فعل [
# زنبق
# ] زنبق الزنبق دهن الياسمين وخصصه الأزهري بالعراق قال وأهل العراق
~~يقولون لدهن الياسمين دهن الزنبق وأنشد ابن بري لعمارة ذو نمش لم يدهن
~~بالزنبقوقال الأعشى له ما اشتهى راح عتيق وزنبقالتهذيب أبو عمرو الزنبق
~~الزمارة وقال أبو مالك الزنبق المزمار وأنشد للمعلوط وحنت بقاع الشأم حتى
~~كأنما لأصواتها في منزل القوم زنبق PageV10P146 ابن الأعرابي أم زنبق من
~~كنى الخمر وهي الزرقاء والقنديد [
# زندق
# ] زندق الزنديق القائل ببقاء الدهر فارسي معرب وهو بالفارسية زند كراي
~~يقول بدوام بقاء الدهر ms06031 الزندقة الضيق وقيل الزنديق منه لأنه ضيق على نفسه
~~التهذيب الزنديق معروف زندقته أنه لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق وقال
~~أحمد بن يحيى ليس زنديق ولافرزين من كلام العرب ثم قال ولكن البياذقة هم
~~الرجالة قال وليس في كلام العرب زنديق وإنما تقول العرب رجل زندق وزندقي
~~إذا كان شديد البخل فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله العامة قالوا ملحد
~~ودهري فإذا أرادوا معنى السن قالوا دهري قال وقال سيبويه الهاء في زنادقة
~~وفرازنة عوض من الياء في زنديق وفرزين وأصله الزناديق الجوهري الزنديق من
~~الثنوية وهو معرب والجمع الزنادقة وقد تزندق والاسم الزندقة [
# زهق
# ] زهق زهق الشيء يزهق زهوقا فهو زاهق وزهوق بطل وهلك واضمحل وفي التنزيل
~~@QB@ إن الباطل كان زهوقا @QE@ وزهق الباطل إذا غلبه الحق وقد زاهق الحق
~~الباطل زهق الباطل أي اضمحل أزهقه الله وقوله عز وجل @QB@ فإذا هو زاهق
~~@QE@ أي باطل ذاهب زهوق النفس بطلانها وقال قتادة زهق الباطل يعني الشيطان
~~زهقت نفسه تزهق زهوقا وزهقت لغتان خرجت وفي الحديث إن النحر في الحلق
~~واللبة وأقروا الأنفس حتى تزهق أي حتى تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقى فيها
~~حركة ثم تسلخ وتقطع وقال تعالى @QB@ وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ أي تخرج
~~وفي الحديث دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك
~~الحجب شيئا إلا زهقت أي هلكت وماتت زهق فلان بين أيدينا يزهق زهقا وزهوقا
~~وانزهق كلاهما سبق وتقدم أمام الخيل وكذلك زهق الدابة والمنهزم زاهق ابن
~~السكيت زهق الفرس زهقت الراحلة تزهق زهوقا إذا سبقت وتقدمت والجمع زهق وزهق
~~مخه فهو زاهق إذا اكتنز وهو زاهق المخ وفرس زهقى إذا تقدم الخيل وأنشد على
~~قرا من زهقى مزلالزاهق من الدواب السمين الممخ زهقت الدابة والناقة تزهق
~~زهوقا انتهى مخ عظمها واكتنز قصبها زهقت عظامه أزهقت سمنت قال وأزهقت عظامه
~~وأخلصاوقيل الزاهق والزهق الذي ليس فوق سمنه سمن وقيل الزاهق المنقي وليس
~~بمتناهي السمن وقيل هو الشديدالهزال الذي تجد زهومة غثوثة ms06032 لحمه وقيل هو
~~الرقيق المخ الأزهري الزاهق الذي اكتنز لحمه ومخه الأزهري الزاهق من
~~الأضداد يقال الهالك زاهق والسمين من الدواب زاهق قال الشاعر القائد الخيل
~~منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وقال بعضهم الزاهق السمين
~~والزهم أسمن منه PageV10P147 والزهومة في اللحم كراهية رائحته من غير تغيير
~~ولا نتن زهق العظم زهوقا إذا اكتنز مخه زهق المخ إذا اكتنز فهو زاهق عن
~~يعقوب وأما قول عثمان بن طارق ( 1 ) ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا
~~حقائق ولا ضعاف مخهن زاهقفإن الفراء يقول هو مرفوع والشعر مكفأ يقول بل
~~مخهن مكتنز رفعه على الابتداء قال ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما
~~لا يجوز أن تقول مررت برجل أبوه قائم بالخفض قال ابن بري يريد أنه لا يجوز
~~لك أن ترفع مخهن بزاهق فتقدم الفاعل على فعله وعلى أنه قد جاء ذلك عن
~~الكوفيين من ذلك قراءة من قرأ @QB@ ونخل طلعها هضيم @QE@ وقول الزباء ما
~~للجمال مشيها وئيداوقول امرىء القيس فقل في مقيل نحسه متغيبوقيل الزاهق
~~ههنا بمعنى الذاهب كأنه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق على الضعاف والذي
~~وقع في شعر عثمان عيس عتاق مخ زاهقوالذي أنشده أبو زيد لقد تعللت على
~~أيانقصهب قليلات القراد اللازقوذات ألياط ومخ زاهقوبئر زهوق وزاهق بعيدة
~~القعر وكذلك فج الجبل المشرف وقال أبو ذؤيب يصف مشتار العسل وأشعث ماله
~~فضلات ثول على أركان مهلكة زهوق قال ابن بري قوله وأشعث مخفوض بواو رب
~~والبيت أول القصيدة وجواب رب فيما بعده وهو قوله تأبط خافة فيها مساب فأضحى
~~يقتري مسدا بشيق والثول جماعة النحل وكذلك المفازة النائية المهواة .
~~والزهق والزهق الوهدة وربما وقعت فيها الدواب فهلكت يقال أزهقت أيديها في
~~الحفر وقال رؤبة تكاد أيديها تهاوى في الزهقوأنشد أيضا كأن أيديهن تهوي في
~~الزهقأيدي جوار يتعاطين الورقوقيل معنى الزهق التقدم في هذا البيت انزهقت
~~الدابة تردت ورجل مزهوق مضيق عليه والقوم زهاق مائة زهاق مائة أي هم قريب
~~من ذلك ms06033 في التقدير كقولهم زهاء مائة وزهاء مائة وقال المؤرج المزهق
~~القاتلالمزهق المقتول زهق السهم أي جاوز الهدف أزهقه صاحبه وفي حديث عبد
~~الرحمن بن عوف أنه تكلم يوم الشورى فقال PageV10P148 إن حابيا خير من زاهق
~~فالزاهق من السهام الذي وقع وراء الهدف دون الإصابة ولا يصيب والحابي الذي
~~وقع دون الهدف ثم زحف إلى الهدف فأصابه فأخبر أن الضعيف الذي يصيب الحق خير
~~من القوي الذي لا يصيبه وضرب الزاهق والحابي من السهام لهما مثلا أزهقت
~~الإناء قلبته ورأيت فلانا مزهقا أي مغذا في سيره وفرس ذات أزاهيق أي ذات
~~جري سريع قال أبو عبيد في المصنف وليس في شيء منه زهق بالكسر وحكى بعضهم
~~زهقت نفسه بالكسر تزهق زهوقا لغة في زهقت قال ابن بري قال الهروي زهقت نفسه
~~بالكسر وقال ابنالقوطية زهقت نفسه بالكسر والفتح لغة وفلان زهق أي نزق
~~الزهق المطمئن من الأرض أزهقت الدابة السرج إذا قدمته وألقته على عنقها
~~ويقال بالراء قال الراجز أخاف أن تزهقة أو ينزرق قال الجوهري أنشدنيه أبو
~~الغوث بالزاي انزهقت الدابة أي طفرت من الضرب أو النفار والزهلوق بزيادة
~~اللام السمين قال الأصمعي في إناث حمر الوحش إذا استوت متونها من الشحم قيل
~~حمر زهالق قال ابن بري يقال الزهالق واحدها زهلق وهو الأملس قال عمارة مثل
~~متون الحمر الزهالقأبو عبيد جاءت الخيل أزاهق أزاهيق وهي جماعات في تفرقة [
# زهزق
# ] زهزق الزهزقة شدة الضحك الزهزقة كالقهقهة وأنشد ابن بري وإن نأت عني لم
~~تزهزقأي لم تضحك أهزق فلان في الضحك زهزق وأنزق وكوكب إذا أكثر منه وفي
~~النوادر زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة الزهزقة ترقيص الأم الصبي الزهزاق
~~اسم ذلك الفعل الزهزقة كلام لايفهم مثل الهينمة عن ابن خالويه [
# زهلق
# ] زهلق زهلق الشيء ملسه وحمار زهلق أملس المتن الأصمعي يقال للحمر إذا
~~استوت متونها من الشحم حمر زهالق غيره صفا زهلق أملس وأنشد في زهلق زلق من
~~فوق أطوارالزهلق الحمار الهملاج وهو أيضا الحمار السمين المستوي الظهر من
~~الشحم ms06034 وكذلك الزهلقي ولم يخصه اللحياني بالهملاج ولا بغيره قال وهو الزملق
~~ابن الأعرابي الزهلق الحمار الخفيف التهذيب في النوادر زهلج له الحديث
~~زهلقه وزهمجه الثعالبي الزهلقة في الحمر مثل الهملجة في الفرس وقال القزاز
~~يقال للحمار الهملاج زهلق الزهلق موضع النار من الفتيل الزهليق السراج ما
~~دام في القنديل الليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس
~~والقراط وأنشد زهلق لاح مسرجقال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي
~~عليه سرج ابن الأعرابي القراط السراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره
~~هو الزهلق الليث الزهلقي من الرجال الذي إذا أراد امرأة PageV10P149 أنزل
~~قبل أن يمسها وهو الزملق قال ونحو ذلك قال أبو عمرو الزهلقي فحل ينسب إليه
~~كرام الخيل وأنشد فما يني أولاد زهلقي 11 - 1 بنات ذي الطوق وأعوجي يشججن
~~بالليل على الوني [
# زهمق
# ] زهمق الزهمقة نتن العرض وقيل هو خبث الريح عامة وقيل أي خبيثها منتنها
~~الأزهري الزهمقة الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث ونحو ذلك الليث وهي
~~النمسة وقيل الزهمقة النتن ويقال امرأة مزهمقة أي منتنة قال الراجز يا ريها
~~إذا علتني زهمقه كأنني جاني كناب البروقة أبو زيد صئك الرجل إذا فاحت منه
~~ريح منتنة عن عرق وهي الزهمقة فهي على هذا الصنان ويشهد بصحته الرجز
~~المتقدم [
# زوق
# ] زوق الزاووق الزئبق قال ابن المظفر أهل المدينة يسمون الزئبق الزاووق
~~ويدخل الزئبق في التصاوير ولذلك قالوا لكل مزين مزوق الجوهري قد يقع في
~~التزاويق لأنه يجعل مع الذهب على الحديدة ثم يدخل في النار فيذهب منه
~~الزئبق ويبقى الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وإن لم يكن فيه الزئبق المزوق
~~المزين به ثم كثر حتى سمي كل مزين بشيء مزوقا وكلام مزوق محسن عن كراع وفي
~~الحديث ليس لي ولنبي أن يدخل بيتا مزوقا أي مزينا قيل أصله من الزاووق وهو
~~الزئبق وفي الحديث أنه قال لابن عمر إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه
~~فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت كره تزويق المساجد ms06035 لما فيه من الترغيب في
~~الدنيا وزينتها أو لشغلها المصلي وجمع الزاووق زوق قال ابن بري وأنشد
~~القزاز قد حصل الجد منا كل مؤتشب كما يحصل ما في التبرة الزوق والتبرة تراب
~~يخرج منه التبر وزوقت الكلام والكتاب إذا حسنته وقومته أبو زيد يقال هذا
~~كتاب مزور مزوق وهو المقوم تقويما وقد زور فلان كتابه زوقه إذا قومه تقويما
~~ويقال فلان أثقل من الزاووق وفي حديث هشام بن عروة أنه قال لرجل أنت أثقل
~~من الزاووق يعني الزئبق كذا يسميه أهل المدينة ودرهم مزوق ومزأبق بمعنى
~~واحد أبو عمرو الزوقة نقاشو سمان الروافد والسمان تزاويق السقوف وفي نسخة
~~الزوقة الذين يزوقون السقوف والطوقة الطيور والغوقة الغربان والقوقة
~~والديوك والهوقة الهلكى وروي عن حسان بن عطية قال أبصر أبو الدرداء قد زوق
~~ابنه فقال زوقوهم ما شئتم ذاك أغوى لهم [
# زيق
# ] زيق تزيقت المرأة تزيقا وتزيغت تزيغا إذا تزينت وتلبست واكتحلت زيق
~~الشيطان لعاب الشمس قال أبو منصور هذا تصحيف والصواب ريق الشمس بالراء
~~ومعناه لعاب الشمس قال هكذا حفظته عن العرب قال الراجز وذاب للشمس لعاب
~~فنزلالزيق زيق الجيب المكفوف الزيق ما كف من جانب الجيب زيق القميص ما أحاط
~~بالعنق زيق ابن بسطام بن قيس من شيبان زيق اسم فارسي معرب PageV10P150 قال
~~[
# سبق
# ] سبق السبق القدمة في الجري وفي كل شيء تقول له في كل أمر سبقة سابقة
~~سبق والجمع الأسباق السوابق السبق مصدر سبق وقد سبقه يسبقه يسبقه سبقا
~~تقدمه وفي الحديث أنا سابق العرب ، يعني إلى الإسلام وصهيب سابق الروم وبلا
~~سابق الحبشة وسلمان سابق الفرس سابقته فسبقته واستبقنا في العدو أي تسابقنا
~~وقوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ روي فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له
~~فدلك ذلك على أن المؤمنين مغفور لمقتصدهم وللظالم لنفسه منهم ويقال له
~~سابقة في هذا الأمر إذا سبق ms06036 الناس إليه وقوله تعالى @QB@ فالسابقات سبقا
~~@QE@ قال الزجاج هي الخيل وقيل السابقات أرواح المؤمنين تخرج بسهولة وقيل
~~السابقات النجوم وقيل الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وفي التهذيب تسبق الجن باستماع الوحي و @QB@ لا يسبقونه
~~بالقول @QE@ : لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم سابقه مسابقة سباقا سبقك الذي
~~يسابقك وهم سبقي وأسباقي التهذيب العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق سبوق
~~وإذا كان يسبق فهو مسبق قال الفردق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق إلى
~~الغايات غير مسبق سبقت الخيل سابقت بينها إذا أرسلتها وعليها فرسانها لتنظر
~~أيها يسبق السبق من النخل المبكرة بالحمل السبق السابقة القدمة وأسبق القوم
~~إلى الأمر تسابقوا بادروا السبق بالتحريك الخطر الذي يوضع بين أهل السباق
~~وفي التهذيب الذي يوضع في النضال والرهان في الخيل فمن سبق أخذه والجمع
~~أسباق واستبق القوم وتسابقوا تخاطروا وتسابقوا تناضلوا ويقال سبق إذا أخذ
~~السبق سبق إذا أعطى السبق وهذا من الأضداد وهو نادر وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر فالخف للإبل
~~والحافر للخيل والنصال للرمي السبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا على
~~المسابقة وبالسكون مصدر سبقت أسبق المعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا
~~في هذه الثلاثة وقد ألحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في كتب
~~الفقه وفي حديث آخر من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير
~~فيه وإن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به قال أبو عبيد الأصل أن يسبق الرجل
~~صاحبه بشيء مسمى على أنه إن سبق فلا شيء له وإن سبقه صاحبه أخذ الرهن فهذا
~~هو الحلال لأن الرهن من أحدهما دون الآخر فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه
~~رهنا أيهما سبق أخذه فهو القمار المنهي عنه فإن أراد تحليل ذلك جعلا معهما
~~فرسا ثالثا لرجل سواهما وتكون فرسه PageV10P151 كفؤا لفرسيهما ويسمى المحلل
~~والدخيل فيضع الرجلان الأولان رهنين منهما ولا ms06037 يضع الثالث شيئا ثم يرسلون
~~الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له وإن
~~سبق الدخيل أخذ الرهنين جميعا وإن سبق هو لم يغرم شيئا فهذا معنى الحديث
~~وفي الحديث أنه أمر بإجراء الخيل وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات سبقها
~~بمعنى أعطى السبق وقد يكون بمعنى أخذ وهو من الأضداد ويكون مخففا وهو المال
~~المعين وقوله تعالى @QB@ إنا ذهبنا نستبق @QE@ قيل معناه نتناضل وقيل هو
~~نفتعل من السبق @QB@ واستبقا الباب @QE@ يعني تسابقا إليه مثل قولك اكتتلا
~~بمعنى تقاتلا ومنه قوله تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ أي بادروا إليها
~~وقوله ( عز وجل ) @QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ أي جاوزوه وتركوه حتى ضلوا
~~@QB@ وهم لها سابقون @QE@ أي إليها سابقون كما قال تعالى @QB@ بأن ربك أوحى
~~لها @QE@ أي إليها الأزهري جاء الإستباق في كتاب الله تعالى بثلاثة معان
~~مختلفة أحدها قوله عز وجل @QB@ إنا ذهبنا نستبق @QE@ قال المفسرون معناه
~~ننتضل في الرمي وقوله عز وجل @QB@ واستبقا الباب @QE@ معناه ابتدرا الباب
~~يجتهد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه فإن سبقها يوسف فتح الباب وخرج ولم
~~يجبها إلى ما طلبته منه وإن سبقت زليخا أغلقت الباب دونه لتراوده عن نفسه
~~والمعنى الثالث في قوله تعالى @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا
~~الصراط فأنى يبصرون @QE@ معناه فجازوا الصراط وخلفوه وهذا الاستباق في هذه
~~الآية من واحد والوجهان الأولان من اثنين لأن هذا بمعنى سبقوا والأولان
~~بمعنى المسابقة وقوله استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يروى بفتح السين وضمها
~~على ما لم يسم فاعله والأول أولى لقوله بعده وإن أخذتم يمينا وشمالا
~~فقدضللتم وفي حديث الخوارج سبق الفرث والدم أي مر سريعا في الرمية وخرج
~~منها لم يعلق منها بشيء من فرثها ودمها لسرعته شبه خروجهم من الدين ولم
~~يعلقوا بشيء منه به وسبق على قومه علاهم كرما سباقا البازي قيداه وفي
~~المحكم السباقان قيدان في رجل الجارح من الطير من سير أو غيره سبقت الطير
~~إذا جعلت السباقين في رجليه [
# ستق
# ] ستق درهم ستوق ستوق زيف ms06038 بهرج لا خير فيه وهو معرب وكل ما كان على هذا
~~المثال فهو مفتوح الأول إلا أربعة أحرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح
~~ستوق فإنها تضم وتفتح وقال اللحياني قال أعرابي من كلب درهم تستوق المساتق
~~فراء طوال الأكمال واحدتها مستقة بفتح التاء قال أبو عبيد أصلها بالفارسية
~~مشته فعربت قال ابن بري وعليه قول الشاعر إذا لبست مساتقها غني فيا ويح
~~المساتق ما لقينا [
# سحق
# ] سحق سحق الشيء يسحقه سحقا دقه أشد الدق وقيل السحق الدق الرقيق وقيل هو
~~الدق بعد الدق وقيل السحق دون الدق الأزهري سحقت الريح الأرض وسهكتها إذا
~~قشرت وجه الأرض بشدة هبوبها سحقت الشيء فانسحق إذا سهكته ابن سيده سحقت
~~الريح PageV10P152 الأرض تسحقها سحقا إذا عفت الآثار وانتسفت الدقاق السحق
~~أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها السحق الثوب الخلق البالي قال مزرد
~~وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مىء منها قسي وزائف وجمعه سحوق قال الفرزدق
~~فإنك إن تهجو تميما وترتشي بتأبين قيس أو سحوق العمائم والفعل الانسحاق
~~انسحق الثوب إسحاق إذا سقط زئبره وهو جديد سحقه البلى سحقا قال رؤبة سحق
~~البلى جدته فأنهجاوقد سحقه البلى ودعك اللبس وثوب سحق وهو الخلق وقال غيره
~~هو الذي انسحق ولان وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال من زافت عليه دراهمه
~~فليأت بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا يحالف الناس أنها جياد السحق الثوب
~~الخلق الذي انسحق وبلي كأنه بعد من الانتفاع به وانسحق الثوب أي خلق قال
~~أبو النجم من دمنة كالمدجلي المسحقأسحق خف البعير أي مرن والإسحاق ارتفاع
~~الضرع ولزوقه بالبطن إسحاق الضرع يبس وبلي وارتفع لبنه وذهب ما فيه قال
~~لبيد حتى إذا يبست وأسحق حالق لم يبله إرضاعها وفطامها أسحقت ضرتها ضمرت
~~وذهب لبنها وقال الأصمعي إسحاق يبس وقال أبو عبيد إسحاق الضرع ذهب وبلي
~~انسحقت الدلو ذهب ما فيها الأزهري مساحقة النساء لفظ مولد السحق في العدو
~~دون الحضر وفوق السحج قال رؤبة فهي تعاطي شدة ms06039 المكايلاسحقا من الجد وسحجا
~~باطلاوأنشد الأزهري لآخر كانت لنا جارة فأزعجها قاذورة تسحق النوى قدما سحق
~~في العدو فوق المشي ودون الحضر سحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق حدرته
~~ودموع مساحيق وأنشد قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقاالسحق البعد وكذلك السحق
~~مثل عسر وعسر وقد سحق الشيء بالضم فهو سحيق أي بعيد قال ابن بري ويقال سحيق
~~إسحاق قال أبو النجم تعلو خناذيذ البعيد الأسحقوفي الدعاء سحقا له وبعدا
~~نصبوه على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره سحقه الله أسحقه الله أي أبعده
~~ومنه قوله قاذورة تسحق النوى قدماوأسحق هو انسحق بعد ومكان سحيق بعيد وفي
~~التنزيل @QB@ أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ ويجوز PageV10P153 في
~~الشعر ساحق سحق ساحق على المبالغة فإن دعوت فالمختار النصب الأزهري لغة أهل
~~الحجاز بعد له سحق له يجعلونه اسما والنصب على الدعاء عليه يريدون به أبعده
~~الله أسحقه سحقا وبعدا وإنه لبعيد سحيق وقال الفراء في قوله ( عز وجل )
~~@QB@ فسحقا لأصحاب السعير @QE@ اجتمعوا على التخفيف ولو قرئت فسحقا كانت
~~لغة حسنة قال الزجاج فسحقا منصوب على المصدر أسحقهم الله سحقا أي باعدهم من
~~رحمته مباعدة وفي حديث الحوض فأقول سحقا سحقا أي بعدا بعدا ومكانسحيق بعيد
~~ونخلة سحوق طويلة وأنشد ابن بري للمفضل النكري كان جذع سحوق وفي حديث قس
~~كالنخلة السحوق أي الطويلة التي بعد ثمرها على المجتني قال الأصمعي لا أدري
~~لعل ذلك مع انحناء يكون والجمع سحق فأما قول زهير كأن عيني في غربي مقتلة
~~من النواضح تسقي جنة سحقا فإنه أراد نخل جنة فحذف إلا أن يكونوا قد قالوا
~~جنة سحق كقولهم ناقة علط وامرأة عطل الأصمعي إذا طالت النخلة مع انجراد فهي
~~سحوق وقال شمر هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها وأنشد وسالفة كسحوق
~~الليا ن أضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وحمار سحوق
~~طويل مسن وكذلك الأتان والجمع سحق وأنشد للبيد في صفة النخل سحق يمتعها
~~الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم ms06040 السحوق للمرأة الطويلة
~~وأنشد ابن الأعرابي تطيف به شد النهار ظعينة السوحق الطويل من الرجال قال
~~ابن بري شاهده قول الأخطل إذا قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين
~~سانحة الصدر الأصمعي من الأمطار السحائق الواحدة سحيقة وهو المطر العظيم
~~القطر الشديد الوقع القليل العرم قال ومنها السحيفة بالفاء وهي المطرة تجرف
~~ما مرت به ساحوق موضع قال سلمة العبسي هرقن بساحوق دماء كثيرة وغادرن قبلي
~~من حليب وحازر عنى بالحليب الرفيع وبالحازر الوضيع فسره يعقوب وأنشد
~~الأزهري وهن بساحوق تداركن ذالقاويوم ساحوق من أيامهم مساحق اسم إسحق اسم
~~أعجمي قال سيبويه ألحقوه ببناء إعصار إسحق اسم رجل فإن أردت به الاسم
~~الأعجمي لم تصرفه في المعرفة لأنه غير عن جهته فوقع PageV10P154 في كلام
~~العرب غير معروف المذهب وإن أردت المصدر من قولك أسحقه السفر إسحاقا أي
~~أبعده صرفته لأنه لم يغير السمحوق من النخل الطويلة والميم زائدة السمحاق
~~قشرة رقيقة فوق عظم الرأس بها سميت الشجة إذا بلغت إليها سمحاقا قال ابن
~~بري السمحاق أثر الختان قال الراجز يضبط بين فخذه وساقهأيرا بعيد الأصل من
~~سمحاقهسماحيق السماء القطع الرقاق من الغيم وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم
~~قال الجوهري وأرى أن الميمات في هذه الكلمات زوائد [
# سدق
# ] سدق السيداق بكسر السين شجر ذو ساق واحدة قوية له ورق مثل ورق الصعتر
~~ولا شوك له وقشره حراق عجيب [
# سذق
# ] سذق السوذق السوذق الأخيرة عن يعقوب الصقر ويقال الشاهين وهو بالفارسية
~~سودناه السوذنيق أيضا الصقر وربما قالوا سيذنوق وأنشد النضر بن شميل لحميد
~~الأرقط وحاديا كالسيذنوق الأزرقليس على آثارها بمشفقوكذلك السوذانق بضم
~~السين وكسر النون قال لبيد وكأني ملجم سوذانقا أجدليا كره غير وكل السذق
~~ليلة الوقود وجميع ذلك فارسي معرب التهذيب السذق عند العجم معروف السيذاق
~~نبت يبيض الغزل برماده السوذق بالفتح السوار وأنشد أبو عمرو ترى السوذق
~~الوضاح فيها بمعصم نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما [
# سرق
# ] سرق سرق الشيء يسرقه سرقا سرقا استرقه الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد
~~بعتكها ms06041 زانية أو تسترقإن الخبيث للخبيث يتفقاللام هنا بمعنى مع والاسم
~~السرق السرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه مالا وفي المثل سرق السارق
~~فانتحر السرق مصدر فعل السارق تقول برئت إليك من الإباق السرق في بيع العبد
~~ورجل سارق من قوم سرقة سراق سروق من قوم سرق سروقة ولا جمع له إنما هو
~~كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالهاويروى السرو فعول
~~من السرى وهي السرقة سرقه نسبه إلى السرق وقرىء @QB@ إن ابنك سرق @QE@
~~استرق السمع أي استرق مستخفيا ويقال هو يسارقالنظر إليه إذا اهتبل غفلته
~~لينظر إليه وفي حديث عدي ما تخاف على مطيتها السرق هو بمعنى السرقة وهو في
~~الأصل مصدر ومنه الحديث تسترق الجن السمع هو تفتعل من السرقة أي أنها تسمعه
~~مختفية كما يفعل السارق وقد تكرر في الحديث فعلا ومصدرا قال ابن بري وقد
~~جاء سرق في معنى سرق قال الفرزدق PageV10P155 لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو
~~مخازيك التي بعمان أي سرقتها قال وهذا في المعنى كقولهم إن الرقين تغطي أفن
~~الأفين أي لا تحسب كسبك هذه الدراهم مما يغطي مخازيك الإستراق الختل سرا
~~كالذي يستمع والكتبة يسترقون من بعض الحسابات ابن عرفة في قوله تعالى @QB@
~~والسارق والسارقة @QE@ قال السارق عند العرب من جاء مستترا إلى حرز فأخذ
~~منه ما ليس له فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فإن منع مما
~~في يديه فهو غاصب وقوله تعالى @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ ،
~~يعنون يوسف ويروى أنه كان أخذ في صغره صورة كانت تعبد لبعض من خالف ملة
~~الإسلام من ذهب على جهة الإنكار لئلا تعظم الصورة وتعبد المسارقة والاستراق
~~التسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك فما يجود بنائل إلا
~~اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل فأما سراقات الهجاء فإنها كلام
~~تهاداه اللئام تهاديا جعل السراقة فيه اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية
~~لما خلص ونقي سرق الشيء سرقا خفي سرقت مفاصله انسرقت ms06042 ضعفت قال الأعشى يصف
~~الظبي فاتر الطرف في قواه انسراق والانسراق أن يخنس إنسان عن قوم ليذهب قال
~~وقيل في قوله الأعشى فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا فاتر الطرف في قواه انسراق
~~إن الانسراق الفتور والضعف وقال الأعشى أيضا فيهن محروق النواصف مس روق
~~البغام وشادن أكحل أراد أن في بغامه غنة فكأن صوته مسروق . السرق شقاق
~~الحرير وقيل هو أجوده واحدته سرقة قال الأخطل يرفلن في سرق الفرند وقزه
~~يسحبن من هدابه أذيالا قال أبو عبيدة هو بالفارسية أصيله سره أي جيد فعربوه
~~كما عرب برق للحمل وأصله بره ويلمق للقباء وأصله يلمه وإستبرق للغليظ من
~~الديباج وأصله استبره وقيل أصله ستبره أي جيد فعربوه كما عربوا برق ويلمق
~~وقيل إنها البيض من شقق الحرير وأنشد للعجاج ونسجت لوامع الحرورمن رقرقان
~~آلها المسجورسبائبا كسرق الحريروفي الحديث عن ابن عمر أن سائلا سأله عن بيع
~~سرق الحرير قال هلا قلت شقق الحرير قال أبو عبيد سرق الحرير هي الشقق إلا
~~أنها البيض خاصة وصرق الحرير بالصاد أيضا وأنشد ابن بري للأخطل كأن دجائجا
~~في الدار رقطا بنات الروم في سرق الحرير PageV10P156 وقال آخر يرفلن في سرق
~~الحرير وقزه يسحبن من هدابه أذيالا وفي حديث عائشة قال لها رأيتك يحملك
~~الملك في سرقة من حرير أي قطعة من جيد الحرير وجمعها سرق وفي حديث ابن عمر
~~رأيت كأن بيدي سرقة من حرير وفي حديث ابن عباس إذا بعتم السرق فلا تشتروه
~~أي إذا بعتموه نسيئة وإنما خص السرق بالذكر لأنه بلغه أن تجارا يبيعونه
~~نسيئة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كلالمبيعات وهو الذي يسمى
~~العينة السوارق الجوامع واحدته سارقة قال أبو الطمحان ولم يدع داع مثلكم
~~لعظيمة إذا أزمت بالساعدين السوارق وقيل السوارق مسامير في القيود وبه فسر
~~قول الراعي وأزهر سخى نفسه عن بلاده حنايا حديد مقفل وسوارقه سارق سراق
~~مسروق سراقة كلها أسماء أنشد سيبويه هذا سراقة للقرآن يدرسه والمرء عند
~~الرشا إن يلقها ذيب مسرقان ms06043 موضع أيضا ( 1 ) قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع
~~بين الموضعين سراقة بن جعشم من الصحابة وفي التهذيب سراقة بن مالك المدلجي
~~أحد الصحابة سرق إحدى كور الأهواز وهن سبع قال ابن بري سرق اسم موضع في
~~العراق قال أنس بن زنيم يخاطب الحارث بن بدر الغداني حين ولاه عبد االله به
~~زياد سرق أحار بن بدر قد وليت إمارة فكن جرذا فيها تخون وتسرق ولا تحقرن يا
~~حار شيئا أصبته فحظك من ملك العراقين سرق فإن جميع الناس إما مكذب يقول بما
~~يهوى وإما مصدق يقولون أقوالا ولا يعلمونها وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
~~قال ابن بري ويقال لسارق الشعر سراقة ولسارق النظر إلى الغلمان الشافن [
# سردق
# ] سردق السرادق ما أحاط بالبناء والجمع سرادقات قال سيبويه جمعوه بالتاء
~~وإن كان مذكرا حين لم يكسر وفي التنزيل @QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ في صفة
~~النار أعاذنا الله منها قال الزجاج صار عليهم سرادق من العذاب السرادق كل
~~ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب أو الحائط المشتمل على الشيء ابن الأثير
~~وقد ورد في الحديث ذكر السرادق في غير موضع وهو كل ما أحاط بشيء من حائط أو
~~مضرب أو خباء وقال بعض أهل PageV10P157 التفسير في قوله تعال @QB@ وظل من
~~يحموم @QE@ هو من سرادق أهل النار وبيت مسردق وهو أن يكون أعلاه وأسفله
~~مشدودا كله وقد سردق البيت قال سلامة بن جندل يذكر قتل كسرى للنعمان هو
~~المدخل النعمان بيتا سماؤه صدور الفيول بعد بيت مسردق الجوهري السرادق واحد
~~السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رؤبة يا
~~حكم بن المنذر بن الجارود أنت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك
~~ممدودوقيل الرجز للكذاب الحرمازي وأنشد بيتا للأعشى وقال في سببه يذكر ابن
~~وبر وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة وأنشد البيت الذي تقدمت نسبته
~~لسلامة بن جندل السرادق الغبار الساطع قال لبيد يصف حمرا رفعن سرادقا في
~~يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال ms06044 وهو أيضا الدخان الشاخص المحيط بالشيء قال
~~لبيد يصف عيرا يطرد عانة وأنشد البيت [
# سرمق
# ] سرمق السرمق بالفتح ضرب من النبت [
# سعبق
# ] سعبق السنعبق نبت خبيث الريح ينبت في أعراض الجبال العالية حبالا بلا
~~ورق ولا يأكله شيء وله نور ولا يجرسه النحل ألبتة وإذا قصف منه عود سال منه
~~ماء صاف لزج له سعابيب قال ابن سيده وإنما حكمت بأنه رباعي لأنه ليس في
~~الكلام فعللل [
# سعسلق
# ] سعسلق قال ابن بري السعسلق أم السعالي قال الأعور ابن براء مستسعلات
~~كسعالي سعسلق [
# سعفق
# ] سعفق قال الأزهري كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول مثل زنبور
~~وبهلول وعمروس وما أشبه ذلك إلا حرفا جاء نادرا وهو بنو سعفوقلخول باليمامة
~~وبعضهم يقول سعفوق بالضم وأنشد ابن شميل لطريف بن تميم لا تأمنن سليمى أن
~~أفارقها صرمي ظعائن هند يوم سعفوق لقد صرمت خليلا كان يألفني والآمنات
~~فراقي بعده خوق وقال سعفوق ابنه والخوقاء الحمقاء من النساء [
# سفسق
# ] سفسق سفسقة السيف طريقته وقيل هي ما بين PageV10P158 الشطبتين على صفح
~~السيف طولا سفاسقه طرائقه التي يقال لها الفرند فارسي معرب ومنه قول
~~امرىءالقيس : أقمت بعضب ذي سفاسق ميلهقال ابن بري هذا مسمط وهو ومستلئم
~~كشفت بالرمح ذيلهأقمت بعضب ذي سفاسق ميلهفجعت به في ملتقى الحي خيلهتركت
~~عتاق الطير تحجل حولهكأن على سرباله نضح جريالوقال عمارة ومحور أخضر ذي
~~سفاسق والواحدة سفسقة وهي شطبة السيف كأنها عمود في متنه ممدود وفي حديث
~~ابن مسعود كان جالسا إذ سفسق على رأسه عصفور فنكته بيده أي ذرق يقال سفسق
~~وزقزق وسق وزق إذا حذف بذرقه سفسق الطائر إذا رمى بسلحه وحديث فاطمة بنت
~~قيس إني أخاف عليكم سفاسفه قال ابن الأثير هكذا أخرجه أبو موسى في السين
~~والفاء ولم يفسره وقد ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده في السين
~~والقاف والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو إني أخاف عليك قسقاسته
~~بقافين قبل السينين وهي العصا فأما سفاسفه سفاسقه بالقاف والفاء فلا نعرفه
~~إلا أن يكون ms06045 في قولهم لطرائق السيف سفاسقه بفاء بعدها قاف التي يقال لها
~~الفرند فارسية معربة أبو عمرو فيه سفسوقة من أبيه ودبة ( 1 ) أي شبه
~~السفسوقة المحجة الواضحة [
# سقق
# ] سقق سق العصفور سقسق الطائر ذرق عن كراع ابن الأعرابي السقق المغتابون
~~وروى أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود أنه كان يجالسه إذ سقسق على رأسه عصفور
~~ثم قذف خرء بطنه عليه فنكته بيده قول سقسق أي ذرق ويقال سق وزق وزخ وتر وهك
~~إذا حذف به سقسق العصفور صوت بصوت ضعيف قال الشاعر كم قرية سقسقتها وبعرتها
~~فجعلتها لك كلها إقطاعا وذكره الجوهري شقشق بالشين [
# سلق
# ] سلق السلق شديدة الصوت سلق لغة في صلق أي صاح الأصمعي الصوت الشديد
~~وغيره بالسين وروي عن النبي أنه قال ليس منا من سلق أو حلق أبو عبيد سلق
~~PageV10P159 يعني رفع صوته عند موت إنسان أو عند المصيبة وقيل هو أن تصك
~~المرأة وجهها وتمرسه والأول أصح ومنه الحديث لعن الله السالقة والحالقة
~~ويقال بالصاد وقال ابن المبارك من سلق أي خمش وجهه عند المصيبة ومن السلق
~~رفع الصوت قولهم خطيب مسلق سلقه بلسانه يسلقه سلقا أسمعه ما يكره فأكثر
~~سلقه بالكلام سلقا إذا آذاه وهو شدة القول باللسان وفي التنزيل : @QB@
~~سلقوكم بألسنة حداد @QE@ أي بالغوا فيكم بالكلام وخاصموكم في الغنيمة أشد
~~مخاصمة وأبلغها أشحة على الخير أي خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على المال
~~والغنيمة الفراء @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ معناه عضوكم يقول آذوكم
~~بالكلام في الأمر بألسنة سليطة ذربة قال ويقال صلقوكم ولا يجوز في القراءة
~~ولسان مسلق حديد ذليق ولسان مسلق وسلاق حديد وخطيب سلاق بليغ في الخطبة وفي
~~حديث علي رضوان الله عليه ذاك الخطيب المسلق يقال مسلق مسلاق إذا كان نهاية
~~في الخطابة قال الأعشى فيهم الحزم والسماحة والنج دة فيهم والخاطب السلاق
~~ويروى المسلاق ويقال خطيب مسقع مسلق والخطيب المسلاق البليغ وهو من شدة
~~صوته وكلامه والسلق الضرب سلقه بالسوط وملقه أي نزع جلده ويفسر ابن المبارك
~~قوله ليس منا ms06046 من سلق من هذا وسلق الشيء بالماء الحار يسلقه سلقا ضربه سلق
~~البيض والبقل وغيره بالنار أغلاه وقيل أغلاه إغلاءة خفيفة وسلق الأديم سلقا
~~دهنه وكذلك المزادة قال امرؤ القيس كأنهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا
~~بدهان سلق ظهر بعيره يسلقه سلقا أدبره السلق السلق أثر دبرة البعير إذا
~~برأت وابيض موضعها السليقة أثر النسع في الجنب ابن الأعرابي أبرأ الدبر إذا
~~برأ وابيض قال أسلق الرجل إذ ابيض ظهر بعيره بعد برئه من الدبر يقال ما
~~أبين سلقه يعني به ذلك البياض أبو عبيد السحر السلق أثر دبرة البعير إذ
~~برأت وابيض موضعها ويقال لأثر الانساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر سلائق
~~شبهت بسلائق الطرقات في المحجة السلائق الشرائح ما بين الجنبين الواحدة
~~سليقة الليث السليقة مخرج النسع في دف البعير وأنشد تبرق في دفها
~~سلائقهاقال اشتق من قولك سلقت شيئا بالماء الحار وهو أن يذهب الوبر ويبقى
~~أثره فلما أحرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلائق السلائق ما سلق من البقول
~~الأزهري معناه طبخ بالماء من بقول الربيع وأكل في المجاعات وكل شيء طبخته
~~بالماء بحتا فقد سلقته وكذلك البيض يطبخ بالماء بقشره الأعلى قال امرؤ
~~القيس فريان لما يسلقا بدهانشبه عينيها ودموعها بمزادتي ماء لم تدهنا
~~فقطران مائهما أكثر ومعنى لم يسلقا لم يدهنا ولم يرويا PageV10P160 بالدهن
~~كما يسلق كل شيء يطبخ بالماء من بقل وغيره ويقال ركبت دابة فلان فسلقتني أي
~~سحجت باطن فخذي السليقة الطبيعة والسجية وفلان يقرأ بالسليقة أي بطبيعته لا
~~بتعلم وقيل يقرأ بالسليقية وهي منسوبة أي بالفصاحة من قولهم سلقوكم وقيل
~~بالسليقية أي بطبعه الذي نشأ عليه ولغته أبو زيد إنه لكريم الطبيعة السليقة
~~الأزهري المعنى أن القراءة سنة مأثورة لا يجوز تعديها فإذا قرأ البدوي
~~بطبعه ولغته ولم يتبع سنة قراء الأمصار قيل هو يقرأ بالسليقية أي بطبيعته
~~ليس بتعليم قال سيبويه : والنسب إلى السليقة سليقي نادر وقد أبنت وجه شذوذه
~~في عميرة كلب وهذه سليقته التي سلق عليها وسلقها ابن ms06047 الأعرابي السليقة
~~المحجة الظاهرة السليقة طبع الرجل السلق الواسع من الطرقات الليث السليقي
~~من الكلام ما لا يتعاهد إعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو غيره
~~السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وإن كان غيره من الكلام
~~آثر وأحسن وفي حديث أبي الأسود أنه وضع النحو حين اضطراب كلام العرب وغلبت
~~السليقية أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم على سليقته أي سجيته وطبيعته
~~من غير تعمد إعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي أقول
~~فأعرب أي أجري على طبيعتي ولا ألحن السليقة شيء ينسجه النحل في الخلية طولا
~~التهذيب النضر السلق الجكندر ( 1 ) السليقة الذرق تدق وتصلح وتطبخ باللبن
~~عن ابن الأعرابي وسلق البرد النبات أحرقه السليق من الشجر الذي سلقه البرد
~~فأحرقه الأصمعي السليق الشجر الذي أحرقه حر أو برد وقال بعضهم السليق ما
~~تحات من صغار الشجر قال تسمع منها في السليق الأشهب معمعة مثل الضرام المله
~~بالأصمعي السلق المستوي اللين من الأرض والفلق المطمئن بين الربوتين ابن
~~سيده السلق المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد وقيل هو مسيل الماء بين
~~الصمدين من الأرض والجمع أسلاق سلقان سلقان أسالق قال جندل إني امرؤ أحسن
~~غمز الفائق ، بين اللها الوالج والأسالق وهذا البيت استشهد به ابن سيده على
~~أعالي الفم كما نذكره فيما بعد في هذه الترجمة ابن شميل السلق القاع
~~المطمئن المستوي لا شجر فيه أبو عمرو السليق اليابس من الشجر قال الأزهري
~~شهدت رياض الصمان وقيعانها سلقانها فالسلق من الرياض ما استوى في أعالي
~~قفافها وأرضها حرة الطين تنبت الكرش والقراص والملاح والذرق ولا تنبت السدر
~~وعظام الشجر وأما القيعان فهي الرياض المطمئنة تنبت السدر وسائر نبات السلق
~~تستربض سيول القفاف حواليها والمتون الصلبة المحيطة والسلق القاع الصفصف
~~وجمعه سلقان PageV10P161 مثل خلق وخلقان وكذلك السملق بزيادة الميم والجمع
~~السمالق قال أبو النجم في جمع سلقان حتى رعى السلقان في تزهيرهاوقد يجمع
~~على أسلاق قال الأعشى كخذول ترعى النواصف من ms06048 تث ليث قفرا خلا لها الأسلاق
~~تنفض المرد والكباث بحملا ج لطيف في جانبيه انفراق الخذول الظبية المتخلفة
~~عن الظباء والنواصف جمع ناصفة وهي المسيل الضخم وخلا أنبت لها الخلى والمرد
~~والكباث ثمر الأراك وأراد بالحملاج يدها وانفراق يعني انفراق ظلفيها وأما
~~قول الشماخ إن تمس في عرفط صلع جماجمه من الأسالق عاري الشوك مجرود فقد
~~يكون جمع سلق كما قالوا رهط وأراهط وإن اختلفا بالحركة والسكون وقد يكون
~~جمع أسلاق الذي هو جمع سلق فكان ينبغي على هذا أن يكون من الأساليق إلا أنه
~~حدف الياء لأن فعلن هنا أحسن في السمع من فاعلن سلق الجوالق يسلقه سلقا
~~أدخل إحدى عروتيه في الأخرى قال وحوقل ساعده قد انملقيقول قطبا ونعما إن
~~سلقأبو الهيثم : السلق إدخال الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجو اليقن إذا
~~عكما على البعير فإذا ثنيته فهو القطب قال الراجز يقول قطبا ونعما إن سلق
~~11 - 1 بحوقل ذراعه قد انملقابن الأعرابي سلق العود في عرى العدلين وأسلقه
~~قال وأسلق صاد سلقه ويقال سلقت اللحم عن العظم إذا انتجيته عنه ومنه قيل
~~للذئبة سلقة السلقة الذئبة والجمع سلق سلق قال سيبويه وليس سلق بتكسير إنما
~~هو من باب سدرة وسدر والذكر سلق والجمع سلقان سلقان وربما قيل للمرأة
~~السليطة سلقة وامرأة سلقة فاحشة السلقة الجرادة إذا ألقت بيضها السلق بقلة
~~غيره السلق نبت له ورق طوال وأصل ذاهب في الأرض وورقه رخص يطبخ غيره السلق
~~النبت الذي يؤكل الانسلاق في العين حمرة تعتريها فتقشر السلاق حب يثور على
~~اللسان فيتقشر منه أو على أصل اللسان ويقال تقشر في أصول الأسنان وقد انسلق
~~وفي حديث عتبة بن غزوان لقد رأيتني تاسع تسعة قد سلقت أفواهنا من أكل ورق
~~الشجر ما منا رجل اليوم إلا على مصر من الأمصار سلقت من السلاق وهو بثر
~~يخرج من باطن الفم أي خرج فيها بثور الأسالق أعالي باطن الفم وفي المحكم
~~أعالي الفم وزاد غيره حيث يرتفع إليه اللسان وهو جمع لا ms06049 واحد له قال جرير (
~~1 ) إني امرؤ أحسن غمز الفائق بين اللها الداخل والأسالق وسلقه سلقا سلقاه
~~طعنه فألقاه على جنبه يقال طعنته فسلقته إذا ألقيته على ظهره وربما قالوا
~~PageV10P162 سلقيته سلقاء يزيدون فيه الياء كما قالوا جعبيته جعباء من
~~جعبته أي صرعته وقد تسلق واسلنقى نام على ظهره عن السيرافي وهو افعنلى وفي
~~حديث فإذا رجل مسلنق أي على قفاه يقال اسلنقى يسلنقي اسلنقاء والنون زائدة
~~سلق المرأة سلقاها إذا بسطها ثم جامعها ويقال سلق فلان جاريته إذا ألقاها
~~على قفاها ليباضعها ومن العرب من يقول سلقتها على قفاها وقد استلقى الرجل
~~على قفاه إذا وقع على حلاوة القفا وفي حديث المبعث قال النبي أتاني جبريل
~~فسلقني لحلاوة القفا أي ألقاني على القفا وقد سلقته سلقيته على وزن فعليته
~~مأخوذ من السلق وهو الصدم والدفع قاله شمر الفراء أخذه الطبيب فسلقاه على
~~ظهره أي مده الأزهري في الخماسي اسلنقى على قفاه وقد سلقيته على قفاه وروي
~~في حديث المبعث فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي أي
~~ألقياني على ظهري يقال سلقه سلقاه بمعني ويروى بالصاد والسين أكثر وأعلى
~~التسلق الصعود على حائط أملس تسلق الجدار أي تسوره وبات فلان يتسلق على
~~فراشه ظهرا لبطن إذا لم يطمئن عليه من هم أو وجع أقلقه الأزهري المعروف
~~بهذا المعنى الصاد ابن سيده سلق يسلق سلقا تسلق صعد على حائط والاسم السلق
~~السلاق عيد من أعياد النصارى مشتق من ذلك من تسلق المسيح عليه السلام إلى
~~السماء وناقة سيلق ماضية في سيرها قال الشاعر وسيري مع الركبان كل عشية
~~أباري مطاياهم بأدماء سيلق سلوق أرض باليمن وفي التهذيب قرية باليمن وهي
~~بالرومية سلقية قال القطامي معهم ضوار من سلوق كأنها حصن تجول تجرر
~~الأرسانا والكلاب السلوقية منسوبة إليها وكذلك الدروع قال النابغة تقد
~~السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب ويقال سلوق مدينة اللان
~~تنسب إليها الكلاب السلوقية السلوقي أيضا السيف أنشد ثعلب تسور بين السرج
~~واللجامسور السلوقي ms06050 إلى الأجذام السلوقي من الكلاب والدروع أجودها
~~السلقلقية المرأة التي تحيض من دبرها [
# سلمق
# ] سلمق أبو عمرو يقال للعجوز سلمق وسملق وشملق وشلمق وكله مقول [
# سمق
# ] سمق السمق سمق النبات إذا طال سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا سموقا
~~فهو سامق سميق ارتفع وعلا وطال ونخلة سامقة طويلة جدا السميقان ( 2 ) عودان
~~في النير قد لوفي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق لوقي بين طرفيهما
~~تحت غبغب الثور وأسرا بخيط والجمع الأسمقة خشبات يدخلن في الآلة التي ينقل
~~عليها اللبن والسمق الطويل من الرجال عن كراع PageV10P163 وكذب سماق خالص
~~بحت قال القلاخ بن حزن أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق بأربع من
~~كذب سماقويقال أحبك حبا سماقا أي خالصا والميم مخففة السماق بالتشديد من
~~شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه أبو حنيفة
~~قال ولا أعلمه ينبت بشيء من أرض العرب إلا ما كان بالشأم قال وهو شديد
~~الحمرة التهذيب وأما الحبة الحامضة التي يقال لها العبرب فهو السماق
~~الواحدة سماقة وقدر سماقية وتصغيرها سميمقة وعبربية وعربربية بمعنى واحد [
# سمحق
# ] سمحق سمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت
~~سمحاقا وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمى سمحاقا نحو سماحيق السلا على الجنين ابن
~~سيده السمحاق من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وفي التهذيب جلدة
~~رقيقة وكل قشرة رقيقة سمحاق وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة بين
~~العظم واللجم وتلك السحاءة تسمى السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين
~~العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي
~~تبلغ تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيرها وفي السماء سماحيق من
~~غيم وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم أي شيء رقيق كالقشرة وكلاهما على التشبيه
~~السمحاق أثر الختان الليث السمحوق الطويل الدقيق قال الأزهري ولم أسمع هذا
~~الحرف في باب الطويل لغيره [
# سمسق
# ] سمسق السمسق السمسم وقيل المرزنجوش السمسق الياسمين وقيل الآس وقال ms06051
~~الليث سمسق [
# سملق
# ] سملق السملق الأرض المستوية وقيل القفر الذي لا نبات فيه قال عمارة
~~يرمي بهن سملق عن سملقوذكره الجوهري في سلق السملق القاع المستوي الأملس
~~والأجرد لا شجر فيه وهو القرق قال جميل ألم تسل الربع القديم فينطق وهل
~~تخبرنك اليوم بيداء سملق وقال رؤبة ومخفق أطرافه في مخفقأخوق من ذاك البعيد
~~الأخوقإذا انفأت أجوافه عن سملقمرت كجلد الصرصران الأمهق ( 1 ) وفي حديث
~~علي رضوان الله عليه ويصير معهدها قاعا سملقا هو الأرض المستوية الجرداء
~~التي لا شجر بها وقول أبي زبيد فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر
~~المتون سمالق يجوز أن يكون أراد بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الجمع
~~ووصفه بالجمع ويجوز أن يكون أراد سملقا فجعله سمالق كأن كل جزء منه سملق
~~وامرأة سملق لا تلد شبهت بالأرض التي لا تنبت قال مقرقمين وعجوزا سملقاوهو
~~مذكور في PageV10P164 الشين السملق السملقة الرديئة في البضع السملقة التي
~~لا إسكتين لها وكذب سملق خالص بحت قال رؤبة يقتضبون الكذب السملقاأبو عمرو
~~يقال للعجوز سملق سلمق وشملق وشلمق وعجوز سملق سيئة الخلق [
# سنق
# ] السنق البشم أبو عبيد السنق الشبعان كالمتخم سنق الرجل سنقا فهو سنق
~~سنق بشم وكذلك الدابة يقال شرب الفصيل حتى سنق بالكسر وهو كالتخمة الليث
~~سنق الحمار وكل دابة سنقا إذا أكل من الرطب حتى أصابه كالبشم وهو الأحم
~~بعينه غير أن الأجم ( 1 ) يستعمل في الناس والفصيل إذا أكثر من اللبن يكاد
~~يمرض قال الأعشى ويأمر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وأسنق
~~فلانا النعيم إذا ترفه ( 2 ) ، وقد سنق سنقا وقال لبيد يصف فرسا فهو سحاج
~~مدل سنق لاحق البطن إذا يعدو زمل السنيق البيت المجصص السنيق البقرة ولم
~~يفسر أبو عمرو قول امرىء القيس وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمزلاج الهجير
~~نهوض ويروى سناما وسنما وفسره غيره فقال هو جبل التهذيب وسنيق اسم أكمة
~~معروفة وأورد بين امرىء القيس شمر سنيق جمع سنيقات وسنانيق وهي الآكام وقال
~~ابن الأعرابي لا أدري ms06052 ما سنيق الأزهري جعل شمر سنيقا اسما لكل أكمة وجعله
~~نكرة مصروفة قال وإذا كان سنيق اسم أكمة بعينها فهي عندي غير مجراة لأنها
~~معرفة وقد أجراها امرؤ القيس وجعلها كالنكرة وفي نسخة كالبقرة على أن
~~الشاعر إذا اضطر أجرى المعرفة التي لا تنصرف [
# سندق
# ] سندق الفراء سندوق وصندوق ويجمع سناديق وصناديق [
# سنسق
# ] سنسق التهذيب في الرباعي قال المبرد روي أن خالد بن صفوان دخل على يزيد
~~بن المهلب وهو يتغدى فقال يا أبا صفوان الغداء فقال أيها الأمير لقد أكلت
~~أكلة لست ناسيها أتيت ضيعتي إبان العمارة فجلت فيها جولة ثم ملت إلى غرفة
~~هفافة تخترقها الرياح فرشت أرضها بالرياحين من بين ضيمران نافح سنسق فائح
~~وأتيت بخبز أزر كأنه قطع العقيق وسمك بناني بيض البطون سود المتون عراض
~~السرر غلاظ القصر ودقة وخل ومري قال المبرد السنسق صغار الآس والدقة الملح
~~[
# سهق
# ] سهق سهوق السوهق الريح الشديدة التي تنسج العجاج أي تسفي الأخيرة عن
~~كراع السهوق الريان من كل شيء قبل النماء الليث السهوق كل شيء تر وارتوى من
~~سوق الشجر وأنشد وظيف أزج الخطو ريان سهوقأزج الخطو بعيد ما بين الطرفين
~~مقوس السهوق الطويل من الرجال ويسعمل في غيرهم PageV10P165 قال المرار
~~الأسدي كأنني فوق أقب سهوق جأب إذا عشر صاتي الإرنان وأنشد يعقوب فهي تباري
~~كل سار سهوقأبد بين الأذنين أفرقمؤجد المتن متل مطرقلا يؤدم الحي إذا لم
~~يغبقوخص بعضهم به الطويل الرجلين السهوق كالسهوق عن الهجري وأنشد منهن ذات
~~عنق سهوقوشجرة سهوق طويلة الساق ورجل قهوس طوي ضخم والألفاظ الثلاثة بمعنى
~~واحد في الطول والضخم والكلمة واحدة إلا أنها قدمت وأخرت كما قالوا في
~~كلامهم عبنقاة وعقنباة وبعنقاة السوهق الطويل كالسهوق السهوق الكذاب ساهوق
~~موضع [
# سوق
# ] سوق السوق معروف ساق الإبل وغيرها يسوقها سوقا سياقا وهو سائق سواق شدد
~~للمبالغة قال الخطم القيسي ويقال لأبي زغبة الخارجي قد لفها الليل بسواق
~~حطموقوله تعالى @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ قيل في التفسير
~~سائق يسوقها إلى محشرها ms06053 وشهيد يشهد عليها بعملها وقيل الشهيد هو عملها نفسه
~~أساقها استاقها فانساقت وأنشد ثعلب لولا قريش هلكت معد واستاق مال الأضعف
~~الأشدسوقها كساقها قال امرؤ القيس لنا غنم نسوقها غزار كأن قرون جلتها
~~العصي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
~~هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم إليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا
~~وإنما ضربها مثل الإستيلائه عليهم وطاعتهم له إلا أن في ذكرها دلالة على
~~عسفه بهم وخشونته عليهم وفي الحديث * ن سواق يسوق بهن أي حاد يحدو الإبل
~~فهو يسوقهن بحدائه سواق الإبل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وقد انساقت
~~تساوقت الإبل تساوقا إذا تتابعت وكذلك تقاودت فهي متقاودة متساوقة وفي حديث
~~أم معبد فجاء زوجها يسوق أعنزا ما تساوق أي ما تتابع المساوقة المتابعة كأن
~~بعضها يسوق بعضا والأصل في تساوق تتساوق كأنها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل
~~ويتخلف بعضها عن بعض ساق إليها الصداق والمهر سياقا أساقه وإن كان دارهم أو
~~دنانير لأن أصل الصداق عند العرب الإبل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في
~~الدرهم والدينار وغيرهما ساق فلان من امرأته أي أعطاها مهرها السياق المهر
~~وفي الحديث أنه رأى بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امرأة من
~~الأنصار فقال ما سقت إليها أي ما أمهرتها قيل للمهر سوق لأن العرب كانوا
~~إذا تزوجوا ساقوا الإبل والغنم مهرا لأنها كانت الغالب على أموالهم وضع
~~السوق PageV10P166 موضع المهر وإن لم يكن إبلا وغنما وقوله في رواية ما سقت
~~منها بمعنى البدل كقوله ( عز وجل ) @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في
~~الأرض يخلفون @QE@ أي بدلكم وأساقه إبلا أعطاه إياه يسوقها السيقة ما اختلس
~~من الشيء فساقه ومنه قولهم إنما ابن آدم سيقة يسوقه الله حيث شاء وقيل
~~السيقة التي تساق سوقا قال وهل أنا إلا مثل سيقة العدا إن استقدمت نجر وإن
~~جبأت عقر ويقال لما سيق من النهب فطرد سيقة وأنشد البيت أيضا وهل أنا إلا
~~مثل سيقة ms06054 العداالأزهري السيقة ما استاقه العدو من الدواب مثل ال سيقة
~~الأصمعي السيق من السحاب ما طردته الريح كان فيه ماء أو لم يكن وفي الصحاح
~~الذي تسوقه الريح وليس فيه ماء ساقة الجيش مؤخره وفي صفة مشيه عليه السلام
~~كان يسوق أصحابه أي يقدمهم ويمشي خلفهم تواضعا ولا يدع أحدا يمشي خلفه وفي
~~الحديث في صفة الأولياء إن كانت الساقة كان فيها وإن كان في الجيش ( 1 )
~~كان فيه الساقة جمع سائق وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورائه
~~يحفظونه ومنه ساقة الحاج السيقة الناقة التي يستتر بها عن الصيد ثم يرمى عن
~~ثعلب المسوق بعير تستتر به من الصيد لتختله والأساقة سير الركاب للسروج ساق
~~بنفسه سياقا نزع بها عند الموت تقول رأيت فلانا يسوق سووقا أي ينزع نزعا
~~عند الموت يعني الموت الكسائي تقول هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقد فاظت نفسه
~~وأفاظه الله نفسه ويقال فلان في السياق أي في النزع ابن شميل رأيت فلانا
~~بالسوق أي بالموت يساق سوقا وإنه نفسه لتساق السياق نزع الروح وفي الحديث
~~دخل سعيد على عثمان وهو في السوق أي النزع كأن روحه تساق لتخرج من بدنه
~~ويقال له السياق أيضا وأصله سواق فقلبت الواء ياء لكسرة السين وهما مصدران
~~من ساق يسوق وفي الحديث حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت السوق موضع
~~البياعات ابن سيده السوق التي يتعامل فيها تذكر وتؤنث قال الشاعر في
~~التذكير ألم يعظ الفتيان ما صار لمتي بسوق كثير ريحه وأعاصره علوني بمعصوب
~~كأن سحيفه سحيف قطامي حماما يطايره المعصوب السوط وسحيفه صوته وأنشد أبو
~~زيد إني إذا لم يند حلقا ريقهوركد السب فقامت سوقهطب بإهداء الخنا
~~لبيقهوالجمع أسواق وفي التنزيل @QB@ إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق @QE@ السوقة لغة فيه تسوق القوم إذا باعوا واشتروا وفي حديث الجمعة
~~إذا جاءت سويقة أيتجارة وهي تصغير PageV10P167 السوق سميت بها لأن التجارة
~~تجلب إليها تساق المبيعات نحوها سوق القتال والحرب سوقته حومته وقد قيل إن ms06055
~~ذلك من سوق الناس إليها الليث الساق لكل شجرة ودابة وطائر وإنسان الساق ساق
~~القدم الساق من الإنسان ما بين الركبة والقدم ومن الخيل والبغال والحمير
~~والإبل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال فعيناك
~~عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق وامرأة سوقاء تارة الساقين ذات
~~شعر الأسوق الطويل عظم الساق والمصدر السوق وأنشد قب من التعداء حقب في
~~السوقالجوهري امرأة سوقاء حسنة الساق الأسوق الطويل الساقين وقوله للفتى
~~عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الأعرابي فقال معناه إن اهتدى
~~لرشد علم أنه عاقل وإن اهتدى لغير رشد علم أنه على غير رشد الساق مؤنث قال
~~الله تعالى @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ وقال كعب بن جعيل فإذا قامت إلى
~~جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل وفي حديث القيامة يكشف عن ساقه الساق في
~~اللغة الأمر الشديد وكشفه مثل في شدة الأمر كما يقال للشحيح يده مغلولة ولا
~~يد ثم ولا غل وإنما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف
~~وأصله أن الإنسان إذا وقع في أمر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه
~~للاهتمام بذلك الأمر العظيم ابن سيده في قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق
~~@QE@ إنما يريد به شدة الأمر كقولهم قامت الحرب على ساق ولسنا ندفع مع ذلك
~~أن الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم
~~وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا
~~لذلك تشبيها وتشنيعا وعلى هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا
~~من الشر الصراح وقد يكون يكشف عن ساق لأن الناس يكشفون عن ساقهم ويشمرون
~~للهرب عند شدة الأمر ويقال للأمر الشديد ساق لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر
~~لها عن ساقيه ثم قيل للأمر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الإزار خارج نصف
~~ساقهأراد أنه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها ومنه قولهم ساوقه أي
~~فاخره ms06056 أيهم أشد وقال ابن مسعود يكشف الرحمن جل ثناؤه عن ساقه فيخر المؤمنون
~~سجدا وتكون ظهور المنافقين طبقا طبقا كأن فيها السفافيد وأما قوله تعالى
~~@QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ فالسوق جمع ساق مثل دار ودور الجوهري
~~الجمع سوق مثل أسد وأسد وسيقان أسوق وأنشد ابن بري لسلامة بن جندل
~~PageV10P168 كأن مناخا من قنون ومنزلا بحيث التقينا من أكف وأسوق وقال
~~الشماخ أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض تهتز العضاه بأسوق فأقسمت لا
~~أنساك ما لاح كوكب وما اهتز أغصان العضاه بأسوق وفي الحديث لا يستخرج كنز
~~الكعبة إلا ذو السويقتين هما تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت التاء في
~~تصغيرها وإنما صغر الساقين لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة والحموشة وفي
~~حديث الزبرقان الأسوق الأعنق هو الطويل الساق والعنق ساق الشجرة جذعها وقيل
~~ما بين أصلها إلى مشعب أفنانها وجمع ذلك كله أسوق أسؤق سووق سؤوق سوق سوق
~~الأخيرة نادرة توهموا ضمة السين على الواو وقد غلب ذلك على لغة أبي حية
~~النميري وهمزها جرير في قوله أحب المؤقدان إليك مؤسيوروي أحب المؤقدين
~~وعليه وجه أبو علي قراءة من قرأ : عادا الأؤلى وفي حديث معاوية قال رجل
~~خاصمت إليه ابن أخي فجعلت أحجه فقالت أنت كما قال إني أتيح له حرباء تنضبة
~~لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا ( 1 ) أراد بالساقههنا الغصن من أغصان الشجرة
~~المعنى لا تنقضي له حجة ألا تعلق بأخرى تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن
~~إلى غصن يدور مع الشمس وسوق النبت صار له ساق قال ذو الرمة لها قصب فعم
~~خدال كأنه مسوق بردي على حائر غمر ساقه أصاب ساقه سقته أصبت ساقه السوق حسن
~~الساق وغلظها سوق سوقا وهو أسوق وقول العجاج بمخدر من المخادير ذكريهتذ
~~ردمي الحديد المستمرهذك سواق الحصاد المختضر الحصاد بقلة يقال لها الحصادة
~~السواق الطويل الساق وقيل هو ما سوق وصار على ساق من النبت والمخدر القاطع
~~خدره وخضره قطعه قال ذلك كله أبو زيد سيف مخدر ابن السكيت يقال ولدت ms06057 فلانة
~~ثلاثة بنين على ساق واحدة أي بعضهم على إثر بعض ليس بينهم جارية وولد لفلان
~~ثلاثة أولاد ساقا على ساق أي واحد في إثر واحد وولدت ثلاثة على ساق واحدة
~~أي بعضهم في إثر بعض ليست بينهم جارية وبنى القوم بيوتهم على ساق واحدة
~~وقام فلان على ساق إذا عني بالأمر وتحزم به وقامت الحرب على ساق وهو على
~~المثل وقام القوم على ساق يراد بذلك الكد والمشقة وليس هناك ساق كما قالوا
~~جاؤوا على بكرة أبيهم إذا جاؤوا عن آخرهم وكما قالوا شر لا ينادى وليده
~~وأوهت بساق أي كدت أفعل قال قرط يصف الذئب PageV10P169 ولكني رميتك من بعيد
~~فلم أفعل وقد أوهت بساق وقيل معناه هنا قربت العدة الساق النفس ومنه قول
~~علي رضوان الله عليه في حرب الشراة لا بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي
~~التفسير لأبي عمر الزاهد عن أبي العباس حكاه الهروي الساق الحمام الذكر
~~وقال الكميت تغريد ساق على ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل عنى
~~بالأول الورشان وبالثاني ساق الشجرة ساق حر الذكر من القماري سمي بصوته قال
~~حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما ويقال له
~~أيضا الساق قال الشماخ كادت تساقطني والرحل إذ نطقت حمامة فدعت ساقا على
~~ساق وقال شمر قال بعضهم الساق الحمام وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القمري
~~قال أبو منصور السوقة بمنزلة الرعية التي تسوسها الملوك سموا سوقة لأن
~~الملوك يسوقونهم فينساقون لهم يقال للواحد سوقة الجوهري السوقة خلاف الملك
~~قال نهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي إليه مرازبه
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر قالت بنت النعمان بن المنذر فبينا
~~نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف أي نخدم الناس قال وربما
~~جمع على سوق وفي حديث المرأة الجونية التي أراد النبي أن يدخل بها فقال بها
~~هبي لي نفسك فقالت هل تهب الملكة نفسها للسوقة السوقة ms06058 من الناس الرعية ومن
~~دون الملك وكثير من الناس يظنون أن السوقة أهل الأسواق السوقة من الناس من
~~لم يكن ذا سلطان الذكر والأنثى في ذلكسواء والجمع السوق وقيل أوساطهم قال
~~زهير يطلب شأو امرأين قدما حسنا نالا الملوك وبدا هذه السوقا السويق معروف
~~والصاد فيه لغة لمكان المضارعة والجمع أسوقة غيره السويق ما يتخذ من الحنطة
~~والشعير ويقال السويق المقل الحتي السويق السبق الفتي السويق الخمر سويق
~~الكرم الخمر وأنشد سيبويه لزياد الأعجم تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم ،
~~وما ذاك السويق وما عرفت سويق الكرم جزم ولا أغلت به مذ قام سوق فلما نزل
~~التحريم فيها إذا الجرمي منها لا يفيق وقال أبو حنيفة السوقة من الطرثوث ما
~~تحت النكعة وهو كأير الحمار وليس فيه شيء أطيب من سوقته ولا أحلى وربما طال
~~وربما قصر PageV10P170 سوقة أهوى سوقة حائل موضعان أنشد ثعلب تهانفت
~~واستبكاك رسم المنازل بسوقة أهوى أو بسوقة حائل سويقة موضع قال هيهات
~~منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الأيام ساقان اسم موضع السوق أرض معروفة
~~قال رؤبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق وسوقه اسم رجل [
# سوذق
# ] سوذق السوذق السوذنيق السوذانق الصقر وقيل الشاهين قال لبيد وكأني ملجم
~~سوذانقا أجدليا كره غير وكل السوذق السوذنيق والسين فيهما بالفتح وربما
~~قالوا سيذنوق وأنشد النضر بن الشميل وحاديا كالسيذنوق الأزرق السوذانق بضم
~~السين وكسر النون أبو عمرو السوذق الشاهين السوذق السوار وأنشد ترى السوذق
~~الوضاح منها بمعصم نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما ابن الأعرابي السوذقي النشيط
~~الحذر المحتال السذق ليلة الوقود وجميع ذلك فارسي معرب [
# شبق
# ] شبق : الشبق : شدة الغلمة وطلب النكاح ، يقال : رجل شبق وامرأة شبقة ،
~~و شبق الرجل ، بالكسر ، شبقا ، فهو شبق : اشتدت غلمته ، وكذلك المرأة ، وفي
~~حديث ابن عباس : أنه قال لرجل محرم وطىء امرأته قبل الإفاضة شبق شديد ، وقد
~~يكون الشبق في غير الإنسان وقال رؤبه يصف حمارا : لا يترك الغيرة من عهد
~~الشبق [
# شبرق
# ] شبرق : ثوب مشبرق و شبرق و شبراق و شبارق و ms06059 شبارق و شباريق : مقطع ممزق
~~. وقد شبرقه شبرقة و شبراقا و شربقه شربقة المصدر عن كراع : مزقه قال امرؤ
~~القيس : فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ، كما شبرق الولدان ثوب المقدس
~~والمقدس : الراهب ينزل من صومعته إلى بيت المقدس فيمزق الصبيان ثيابه تبركا
~~به . الليث : ثوب مشبرق أفسد نسجا وسخافة . وصار الثوب شباريق أي قطعا
~~وأنشد لذي الرمة : فجاءت كنسج العنكبوت كأنه ، على عصويها ، سابري مشبرق
~~قال ابن بري : ومنه قول الأسود بن يعفر : لهوت بسربال الشباب ملاوة ، فأصبح
~~سربال الشباب شبارقا و المشبرق من الثياب : الرقيق الرديء النسج ،
~~PageV10P171 ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق . و شبرقت اللحم
~~وشربقته أي قطعته . و شبرق البازي اللحم : نهسه و شبرقت الدابة في مشيها :
~~باعدت خطوها . و الشبراق : شدة تباعد ما بين القوائم قال : كأنها ، وهي
~~تهادى في الرفق من ذروها ، شبراق شد ذي عمقوروي : من جذبها شبراق شد
~~معقوالدابة يشبرق في عدوه : وهو شدة تباعد قوائمه . و الشبرق ، بالكسر ،
~~نبات غض ، وقيل : شجر منبته نجد وتهامة وثمرته شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل
~~الدم منبتها السباخ والقيعان ، واحدته شبرقة وقالوا : إذا يبس الضريع فهو
~~الشبرق ، وهو نبت كأظفار الهر . الفراء : الشبرق نبت وأهل الحجاز يسمونه
~~الضريع إذا يبس ، وغيرهم يسميه الشبرق . الزجاج : الشبرق جنس من الشوك إذا
~~كان رطبا فهو شبرق ، فإذا يبس فهو الضريع . أبو زيد : الشبرق يقال له الحلة
~~، ومنبته نجد وتهامة ، وثمرته حسكة صغار ، ولها زهرة حمراء . و الشبرقة :
~~الشيء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه أبو حنيفة مؤنثا بالهاء .
~~ويقال : في الأرض شبرقة من نبات وهي المنتثرة . ابن شميل : الشبرق الشيء
~~السخيف من نبت أو بقل أو شجر أو عضاه ، و الشبرقة من الجنبة ، وليس في
~~البقل شبرقة ولا يخرج إلا في الصيف . و الشبرق ، بالكسر : نبت وهو رطب
~~الضريع قال امرؤ القيس : فأتبعتهم طرفي ، وقد حال دونهم عوازب رمل ذي ألاء
~~وشبرق وفي حديث عطاء : لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله
~~الشبرق : نبت حجازي يؤكل ms06060 وله شوك ، وإذا يبس سمي الضريع ، معناه لا بأس
~~بقطعهما من الحرم إذا لم يستأصلا ومنه في ذكر المستهزئين : فأما العاص بن
~~وائل فإنه خرج على حمار فدخل في أخمص رجله شبرقة فهلك أبو عمرو : المشبرق
~~الرقيق من الثياب ، والمقطوع أيضا مشبرق . اللحياني : ثوب شبارق و شمارق و
~~مشبرق و مشمرق ، و الشبرقة القطعة من الثوب ، و الشبارق ألوان اللحم
~~المطبوخة ، فارسي معرب ألحقوه بعذافر . و شبرق : اسم عربي حكاه ابن دريد
~~وقال : لا أعرفه . [
# شبزق
# ] شبزق : قال الأزهري : سمعت المنذري يقول سمعت أبا علي يقول سمعت أبا
~~الهيثم يقول : الشبزق هكذا سمعته ديوكد خزيده كرده قال محمد : وهكذا وجدته
~~في الأصل فنقلته على صورته وأوهمني فيه ( 1 ) نقطة على الراء في لفظة
~~الشبرق ، فلست أدري أهي سهو من الناسخ أو أن تكون اللفظة شبزق ، بالزاي ،
~~وا أعلم . [
# شدق
# ] شدق : الشدق : جانب الفم . ابن سيده : الشدقان و الشدقان طفطفة الفم من
~~باطن الخدين . يقال نفخ في شدقيه . و شدقا الفرس : مشق فمه إلى منتهى حد
~~اللجام ، والجمع من كل ذلك أشداق و شدوق . وحكى اللحياني : إنه لواسع
~~الأشداق PageV10P172 ، وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ، ثم
~~جمع على هذا . وشفة شدقاء : واسعة مشق الشدقين . و الأشدق : العريض الشدق
~~الواسعه المائله ، أي ذلك كان . و شدقا الوادي : ناحيتاه . ورجل أشدق :
~~واسع الشدق ، والأنثى شدقاء . و الشدق ، بالتحريك : سعة الشدق ، وفي
~~التهذيب : سعة الشدقين ، وقد شدق شدقا . وخطيب أشدق بين الشدق : مجيد . و
~~المتشدق : الذي يلوي شدقه للتفصح . ورجل أشدق إذا كان متفوها ذا بيان ،
~~ورجال شدق قال : ومنه قيل لعمرو بن سعيد الأشدق لأنه كان أحد خطباء العرب .
~~ويقال : هو متشدق في منطقه إذا كان يتوسع فيه ويتفيهق . وفي الحديث في صفته
~~: يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه الأشداق : جوانب الفم وإنما يكون ذلك لرحب
~~شدقيه ، والعرب تمتدح بذلك ، ورجل أشدق بين الشدق ، فأما حديثه الآخر :
~~أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون ، فهم المتوسعون في الكلام من غير احتياط
~~واحتراز ، وقيل : أراد ms06061 بالمتشدق المستهزىء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم . و
~~تشدق في كلامه : فتح فمه واتسع . و الشداق من سمات الإبل : وسم على الشدق
~~عن ابن حبيب في تذكرة أبي علي . والشدقم والشدقمي : الأشدق ، زادوا فيه
~~الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم ، وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق
~~. و شدق شدقم : عريض . وفي حديث جابر : حدثه رجل بشيء فقال : ممن سمعت هذا
~~فقال : من ابن عباس ، قال : من الشدقم أي الواسع الشدق ، ويوصف به المنطيق
~~البليغ المفوه ، والميم زائدة ، وشدقم : اسم فحل . و الأشدق : سعيد بن خالد
~~بن سعيد بن العاص . [
# شذق
# ] شذق : التهذيب : السوذق و الشوذق السوار . قال أبو تراب : ويقال للصقر
~~سوذانق و شوذانق . ابن سيده : الشوذانق عن يعقوب ، و الشيذقان لغة في
~~الشوذانق حكاه ثعلب وأنشد : كالشيذقان خاضب أظفاره ، قد ضربته شمأل في يوم
~~طلو الشوذق : لغة فيه أيضا . التهذيب : وفي نوادر الأعراب الشوذقة والتزخيف
~~أخذ الإنسان عن صاحبه بأصابعه الشيذق . قال الأزهري : أحسب الشوذقة معربة
~~أصلها الشيذق . [
# شرق
# ] شرق : شرقت الشمس تشرق شروقا و شرقا : طلعت ، واسم الموضع المشرق ،
~~وكان القياس المشرق ولكنه أحد ما ندر من هذا القبيل . وفي حديث ابن عباس :
~~نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس . يقال : شرقت الشمس إذا طلعت ، و
~~أشرقت إذا أضاءت ، فإن أراد الطلوع فقد جاء في الحديث الآخر حتى تطلع الشمس
~~، وإن أراد الإضاءة فقد ورد في حديث آخر : حتى ترتفع الشمس ، والإضاءة مع
~~الارتفاع . وقوله تعالى : @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
~~@QE@ إنما أراد بعد المشرق والمغرب ، فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لأنه
~~دال على الوجود والمغرب دال على العدم ، والوجود لا محالة أشرف ، كما يقال
~~القمران الشمس والقمر قال : لنا قمراها والنجوم الطوالعأراد الشمس والقمر
~~فغلب القمر لشرف التذكير ، وكما قالوا سنة العمرين يريدون أبا بكر وعمر ،
~~PageV10P173 رضوان الله عليهما ، فآثروا الخفة . وأما قوله تعالى : @QB@ رب
~~المشرقين ورب المغربين @QE@ @QB@ برب المشارق والمغارب @QE@ ، فقد ذكر في
~~فصل الغين من حرف الباء في ms06062 ترجمة غرب . و الشرق : المشرق ، والجمع أشراق
~~قال كثير عزة : إذا ضربوا يوما بها الآل ، زينوا مساند أشراق بها ومغارباو
~~التشريق : الأخذ في ناحية المشرق . يقال : شتان بين مشرق ومغرب . و شرقوا :
~~ذهبوا إلى الشرق أو أتوا الشرق . وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ، ويستعمل
~~في الشمس والقمر والنجوم . وفي الحديث : لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~، ولكن شرقوا أو غربوا هذا أمر لأهل المدينة ومن كانت قبلته على ذلك السمت
~~فمن هو في جهة الشمال والجنوب ، فأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو
~~المغرب فلا يجوز له أن يشرق ولا يغرب إنما يجتنب ويشتمل . وفي الحديث :
~~أناخت بكم الشرق الجون ، يعني الفتن التي تجيء من قبل جهة المشرق جمع شارق
~~، ويروى بالفاء ، وهو مذكور في موضعه . و الشرقي : الموضع الذي تشرق فيه
~~الشمس من الأرض . و أشرقت الشمس إشراقا : أضاءت وانبسطت من على الأرض ،
~~وقيل : شرقت و أشرقت طلعت ، وحكى سيبويه شرقت و أشرقت أضاءت . و شرقت ،
~~بالكسر : دنت للغروب . وآتيك كل شارق أي كل يوم طلعت فيه الشمس ، وقيل :
~~الشارق قرن الشمس . يقال : لا آتيك ما ذر شارق . التهذيب : والشمس تسمى
~~شارقا . يقال : آني لآتيه كلما ذر شارق أي كلما طلع الشرق ، وهو الشمس .
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الشرق الضوء و الشرق الشمس . وروى عمرو عن
~~أبيه أنه قال : الشرق الشمس ، بفتح الشين ، و الشرق الضوء الذي يدخل من شق
~~الباب ، PageV10P174 ويقال له المشريق و أشرق وجهه ولونه : أسفر وأضاء
~~وتلألأ حسنا . و المشرقة : موضع القعود للشمس ، وفيه أربع لغات : مشرقة و
~~مشرقة ، بضم الراء وفتحها ، و شرقة ، بفتح الشين وتسكين الراء ، و مشراق .
~~و تشرقت أي جلستفيه . ابن سيده : و المشرقة و المشرقة و المشرقة الموضع
~~الذي تشرق عليه الشمس ، وخص بعضهم به الشتاء ، قال : تريدين الفراق ، وأنت
~~منيبعيش مثل مشرقة الشمالويقال : اقعد في الشرق أي في الشمس ، وفي الشرقة و
~~المشرقة و المشرقة . و المشريق : المشرق عن السيرافي . و مشريق الباب :
~~مدخل الشمس ms06063 فيه . وفي الحديث : أن طائرا يقال له القرقفنة يقع على مشريق
~~باب من لا يغار على أهله فلو رأى الرجال يدخلون عليها ما غير قيل في
~~المشريق : إنه الشق الذي يقع فيه ضح الشمس عند شروقها وفي الرواية الأخرى
~~في حديث وهب : إذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء على أهله ، جاء طائر يقال
~~له القرقفنة فيقع على مشريق بابه فيمكث أربعين يوما ، فإن أنكر طار ، وإن
~~لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فصار قنذعا ديوثا . وفي حديث ابن عباس : في
~~السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد فلم يبق إلا شرقه أي الضوء الذي
~~يدخل من شق الباب . ومكان شرق و مشرق ، و شرق شرقا و أشرق : أشرقت عليه
~~الشمس فأضاء . ويقال : أشرقت الأرض إشراقا إذا أنارت بإشراق الشمس وضحها
~~عليها . وفي التنزيل : @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@ . و الشرقة :
~~الشمس ، وقيل : الشرق و الشرق ، بالفتح : و الشرقة و الشرقة و الشارق و
~~الشريق : الشمس ، وقيل : الشمس حين تشرق . يقال : طلعت الشرق و الشرق ، وفي
~~الصحاح : طلع الشرق ولا يقال غربت الشرق ولا الشرق . ابن السكيت : الشرق
~~الشمس ، و الشرق ، بسكون الراء ، المكان الذي تشرق فيه الشمس . يقال : آتيك
~~كل يوم طلعة شرقه . وفي الحديث : كأنهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق :
~~الضوء وهو الشمس ، و الشرق و الشرقة و الشرقة موضع الشمس في الشتاء ، فأما
~~في الصيف فلا شرقة لها ، و المشرق موقعها في الشتاء على الأرض بعد طلوعها ،
~~و شرقتها دفاؤها إلى زوالها . ويقال : ما بين المشرقين أي ما بين المشرق
~~والمغرب . و أشرق الرجل أي دخل في شروق الشمس . وفي التنزل : @QB@ فأخذتهم
~~الصيحة مشرقين @QE@ أي مصبحين : و أشرق القوم : دخلوا في وقت الشروق كما
~~تقول أفجروا وأصبحوا وأظهروا ، فأما شرقوا وغربوا فساروا نحو المشرق
~~والمغرب . وفي التنزيل : @QB@ فأتبعوهم مشرقين @QE@ ، أي لحقوهم وقت دخولهم
~~في شروق الشمس وهو طلوعها . يقال : شرقت الشمس إذا طلعت ، و أشرقت أضاءت
~~على وجه الأرض وصفت ، و شرقت إذا غابت . و المشرقان : مشرقا ms06064 الصيف والشتاء
~~. ابن الأنباري في قولهم في النداء على الباقلا شرق الغداة طري قال أبو بكر
~~: معناه قطع الغداة أي ما قطع بالغداة والتقط قال الأزهري : وهذا في
~~الباقلا الرطب يجنى من شجره . يقال : شرقت الثمرة إذا قطعتها . وقال الفراء
~~وغيره من أهل العربية في تفسير قوله تعالى : @QB@ من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية @QE@ يقول هذه الشجرة ليست مما تطلع عليها الشمس في وقت
~~شروقها فقط أو في وقت غروبها فقط ، ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس
~~بالغداة والعشية ، فهو أنضر لها وأجود لزيتونها وزيتها ، وهو قول أكثر أهل
~~التفسير وقال الحسن : لا شرقية ولا غربية إنها ليست من شجر أهل الدنيا أي
~~هي من شجر أهل الجنة ، قال الأزهري : والقول الأول أولى قال وروى المنذري
~~عن أبي الهيثم في قول الحارث بن حلزة : إنه شارق الشقيقة ، إذ جاءت معد ،
~~لكل حي لواء قال : الشقيقة مكان معلوم ، وقوله شارق الشقيقة أي من جانبها
~~الشرقي الذي يلي المشرق فقال شارق ، والشمس تشرق فيه ، هذا مفعول فجعله
~~فاعلا . وتقول لما يلي المشرق من الأكمة والجبل : هذا شارق الجبل و شرقيه
~~وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج : والفنن الشارق والغربي ( 1 ) أراد
~~الفتن التي تلي المشرق وهو الشرقي قال الأزهري : وإنما جاز أن يفعله شارقا
~~لأنه جعله ذا شرق كما يقال سر كاتم ذو كتمان وماء دافق ذو دفق PageV10P175
~~. و شرقت اللحم : شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف لأن لحوم الأضاحي كانت
~~تشرق فيها بمنى قال أبو ذؤيب : فغدا يشرق متنه ، فبدا له أولى سوابقها
~~قريبا توزعيعني الثور يشرق متنه أي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندى الليل
~~فبدا له سوابق الكلاب . توزع : تكف . و تشريق اللحم : تقطيعه وتقديده وبسطه
~~، ومنه سميت أيام التشريق . وأيام التشريق : ثلاثة أيام بعد يوم النحر لأن
~~لحم الأضاحي يشرق فيها للشمس أي يشرر ، وقيل : سميت بذلك لأنهم كانوا
~~يقولون في الجاهلية : أشرق ثبير كيما نغير الإغارة : الدفع ، أي ندفع للنفر
~~حكاه يعقوب ، وقال ابن الأعرابي ms06065 : سميت بذلك لأن الهدي والضحايا لا تنحر
~~حتى تشرق الشمس أي تطلع ، وقال أبو عبيد : فيه قولان : يقال سميت بذلك
~~لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي ، وقيل : بل سميت بذلك لأنها كلها
~~أيام تشريق لصلاة يوم النحر ، يقول : فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر ،
~~قال : وهذا أعجب القولين إلي ، قال : وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق إلى
~~التكبير ولم يذهب إليه غيره ، وقيل : أشرق ادخل في الشروق ، وثبير جبل بمكة
~~، وقيل في معنى قوله أشرق ثبير كيما نغير : يريد ادخل أيها الجبل في الشروق
~~وهو ضوء الشمس ، كما تقول أجنب دخل في الجنوب وأشمل دخل في الشمال ، كيما
~~نغير أي كيما ندفع للنحر ، وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس فخالهم رسولا ،
~~ويقال : كيما ندفع في السير من قولك أغار إغارة الثعلب أي أسرع ودفع في
~~عدوه . وفي الحديث : من ذبح قبل التشريق فليعد ، أي قبل أن يصلي صلاة العيد
~~ويقال لموضعها المشرق . وفي حديث مسروق : انطلق بنا إلى مشرقكم يعنى المصلى
~~. وسأل أعرابي رجلا فقال : أين منزل المشرق يعني الذي يصلي فيه العبد ،
~~ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق الطائف . و المشرق : العيد ، سمي بذلك
~~لأن الصلاة فيه بعد الشرقة أي الشمس ، وقيل : المشرق مصلى العيد بمكة ،
~~وقيل : مصلى العيد ولم يقيد بمكة ولا غيرها ، وقيل : مصلى العيدين ، وقيل :
~~المشرق المصلى مطلقا قال كراع : هو من تشريق اللحم وروى شعبة أن سماك بن
~~حرب قال له يوم عيد : اذهب بنا إلى المشرق يعني المصلى وفي ذلك يقول الأخطل
~~: وبالهدايا إذا احمرت مدارعها ، في يوم ذبح وتشريق وتنحارو التشريق : صلاة
~~العيد وإنما أخذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها . وفي الحديث : لا ذبح إلا
~~بعد التشريق أي بعد الصلاة ، وقال شعبة : التشريق الصلاة في الفطر والأضحى
~~بالجبان . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع وقوله أنشده ابن الأعرابي : قلت لسعد وهو بالأزارق : عليك بالمحض
~~وبالمشارقفسره فقال : معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها ولذ قال ms06066 ابن
~~سيده : وعندي أن المشارق هنا جمع لحم مشرق ، وهو المشرور عند الشمس ، يقوي
~~ذلك قوله بالمحض لأنهما مطعومان ، يقول PageV10P176 : كل اللحم واشرب اللبن
~~المحض . و التشريق : الجمال و إشراق الوجه قاله ابن الأعرابي في بيت المرار
~~: ويزينهن مع الجمال ملاحة ، والدل والتشريق والفخر ( 1 ) و الشرق :
~~الغلمان الروقة . وأذن شرقاء : قطعت من أطرافها ولم يبن منها شيء . ومعزة
~~شرقاء : انشقت أذناها طولا ولم تبن ، وقيل : الشرقاء الشاة يشق باطن أذنها
~~من جانب الأذن شقا بائنا ويترك وسط أذنها صحيحا ، وقال أبو علي في التذكرة
~~: الشرقاء التي شقت أذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة . و شرقت
~~الشاة أشرقها شرقا أي شققت أذنها . و شرقت الشاة ، بالكسر ، فهي شاة شرقاء
~~بينة الشرق . وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، أن النبي ، نهى أن يضحى بشرقاء
~~أو خرقاء أو جدعاء . الأصمعي : الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين
~~كأنه زنمة ، واسم السمة الشرقة ، بالتحريك ، شرق أذنها يشرقها شرقا إذا
~~شقها ، والخرقاء : أن يكون في الاذن ثقب مستدير ، وشاة شرقاء : مقطوعة
~~الأذن . و الشريق من النساء : المفضاة . و الشرق من اللحم : الأحمر الذي لا
~~دسم له . و الشرق : الشجا والغصة . و الشرق بالماء والربق ونحوهما : كالغصص
~~بالطعام و شرق شرقا ، فهو شرق قال عدي بن زيد : لو بغير الماء حلقي شرق ،
~~كنت كالغصان بالماء اعتصاريالليث : يقال شرق فلان بريقه وكذلك غص بريقه ،
~~ويقال : أخذته شرقة فكاد يموت . ابن الأعرابي : الشرق الغرقى . قال الأزهري
~~: والغرق أن يدخل الماء في الأنف حتى تمتلىء منافذه . و الشرق : دخول الماء
~~الحلق حتى يغص به ، وقد غرق و شرق . وفي الحديث : فلما بلغ ذكر موسى أخذته
~~شرقة فركع أي أخذته سعلة منعته عن القراءة . قال ابن الأثير : وفي الحديث
~~أنه قرأ سورة المؤمنون ( 1 ) في الصلاة فلما أتى على ذكر عيسى ، عليه
~~السلام ، وأمه أخذته شرقة فركع الشرقة : المرة الواحدة من الشرق ، أي شرق
~~بدمعه فعيي بالقراءة ، وقيل : أراد أنه شرق بريقه فترك القراءة وركع ومنه
~~الحديث : الحرق و ms06067 الشرق شهادة هو الذي يشرق بالماء فيموت . وفي حديث أبي :
~~لقد اصطلح أهل البلدة على أن يعصبوه فشرق بذلك أي غص به ، وهو مجاز فيما
~~ناله من أمر رسولا ، وحل به حتى كأنه شيء لم يقدر على إساغته وابتلاعه فغص
~~به . و شرق الموضع بأهله : امتلأ فضاق ، و شرق الجسد بالطيب كذلك قال
~~المخبل : والزعفران على ترائبها شرقا به اللبات والنحرو شرق الشيء شرقا ،
~~فهو شرق : اختلط قال المسيب بن علس : شرقا بماء الذوب أسلمه للمبتغيه معاقل
~~الدبرو التشريق : الصبغ بالزعفران غير المشبع ولا يكون بالعصفر . و التشريق
~~: المشبع بالزعفران . و شرق الشي شرقا ، فهو شرق : اشتدت حمرته بدم أو
~~PageV10P177 بحسن لون أحمر قال الأعشى : وتشرق بالقول الذي قد أذعته ، كما
~~شرقت صدر القناة من الدم ومنه حديث عكرمة : رأيت ابنين لسالم عليهما ثياب
~~مشرقة أي محمرة . يقال : شرق الشيء إذا اشتدت حمرته ، و أشرقته بالصبغ إذا
~~بالغت في حمرته وفي حديث الشعبي : سئل عن رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم ولما
~~يذهب ضوءها فقال : لها أمرها ، حتى إذا ما تبوأت بأخفافها مأوى ، تبوأ
~~مضجعاالضمير في لها للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي
~~أعجبها فأقامت فيه مال الراعي إلى مضجعه ضربه مثلا للعين أي لا يحكم فيها
~~بشيء حتى تأتي على آخر أمرها وما تؤول إليه ، فمعنى شرقت بالدم أي ظهر فيها
~~ولم يجر منها . وصريع شرق بدمه : مختضب . و شرق لونه شرقا : احمر من الخجل
~~. و الشرقي : صبغ أحمر . و شرقت عينه و اشرورقت : احمرت ، و شرق الدم فيها
~~: ظهر . الأصمعي : شرق الدم بجسده يشرق شرقا إذا ظهر ولم يسل ، وقيل إذا ما
~~نشب ، وكذلك شرقت عينه إذا بقي فيها دم قال : وإذا اختلطت كدورة بالشمس ثم
~~قلت شرقت جاز ذلك كما يشرق الشيء بالشيء ينشب فيهويختلط . يقال : شرق الرجل
~~يشرق شرقا إذا ما دخل الماء حلقه فشرق أي نشب ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه
~~، قال في الناقة المنكسرة : ولا هي بفقيء ( 1 ) فتشرق عروقها ms06068 أي تمتلىء دما
~~من مرض يعرض لها في جوفها ومنه حديث ابن عمر : أنه كان يخرج يديه في السجود
~~وهما متفلقتان قد شرق بينهما الدم . و شرق النخل و أشرق وأزهق ( 2 ) لون
~~بحمرة . قال أبو حنيفة : هو ظهور ألوان البسر . ونبت شرق أي ريان قال
~~الأعشى : يضاحك الشمس منها كوكب شرق ، مؤزر بعميم النبت مكتهلوأما ما جاء
~~في الحديث من قوله : لعلكم تدركون قوما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا
~~الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم قال بعضهم : هو أن يشرق الإنسان
~~بريقه عند الموت ، وقال : أراد أنهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا
~~بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت ، أراد فوت وقتها ولم
~~يقيد الصلاة في الصحاح بجمعة ولا بغيرها ، وسئل عن هذا الحديث فقال : ألم
~~تر الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان PageV10P178 وصارت بين القبور كأنها لجة
~~فذلك شرق الموتى قال أبو عبيد : يعني أن طلوعها و شروقها إنما هو تلك
~~الساعة للموتى دون الأحياء . أبو زيد : تكره الصلاة بشرق الموتى حين تصفر
~~الشمس ، وفعلت ذلك بشرق الموتى : في ذلك الوقت . وفي الحديث : أنه ذكر
~~الدنيا فقال : إنما بقي منها كشرق الموتى له معنيان : أحدهما أنه أراد به
~~آخر النهار لأن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من
~~الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة ، والآخر من قولهم شرق الميت بريقه إذا غص
~~به ، فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه إلى أن تخرج
~~نفسه . وسئل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال : ألم تر إلى الشمس إذا
~~ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى . يقال :
~~شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها ، قال : ووجه قوله حين ذكر الدنيا فقال :
~~إنما بقي منها كشرق الموتى إلى معنيين : أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت إنما
~~تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة ms06069 من
~~اليوم ، والوجه الآخر في شرق الموتى شرق الميت بريقه عند خروج نفسه . وفي
~~بعض الروايات : واجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة . وقال أبو عبيد :
~~المشرق جبل بسوق الطائف ، وقال غيره : المشرق سوق الطائف ، وقول أبي ذؤيب :
~~حتى كأني للحوادث مروة ، بصفا المشرق ، كل يوم تقرع يفسر بكلا ذينك ، ورواه
~~ابن الأعرابي : بصفا المشقر قال : وهو صفا المشقر الذي ذكره امرؤ القيس
~~فقال : دوين الصفا اللائي يلين المشقرا و الشارق : الكلس عن كراع . و الشرق
~~: طائر ، وجمعه شروق ، وهو من سباع الطير قال الراجز : قد أغتدي والصبح ذو
~~بريق ، بملحم أحمر سوذنيق ، أجدل أو شرق من الشروق قال شمر : أنشدني أعرابي
~~في مجلس ابن الأعرابي وكتبها ابن الأعرابي : انتفخي ، يا أرنب القيعان ،
~~وأبشري بالضرب والهوان ، أو ضربة من شرق شاهيان ، أو توجي جائع غرثان ( 3 )
~~قال : الشرق بين الحدأة والشاهين ولونه أسود . و الشارق : صنم كان في
~~الجاهلية . وعبد الشارق : اسم وهو منه . و الشريق : اسم صنم أيضا . و
~~الشرقي : اسم رجل راوية أخبار . و مشريق : موضع . و شريق : اسم رجل . [
# شربق
# ] شربق : شربقه شربقة : لغة في شبرقه ، وقد تقدم . الفراء : شربقت الثوب
~~، فهو مشربق أي قطعته مثل شبرقت . [
# شرشق
# ] شرشق : الشرشق : طائر . [
# شرنق
# ] شرنق : أبو عمرو : ثياب شرانق متخرقة لا واحد لها وأنشد : منه وأعلى
~~جلده شرانق ويقال لسلخ الحية إذا ألقته شرانق . [
# شرقرق
# ] شرقرق : الليث الشقراق و الشقراق و الشرقراق و الشرقراق ، لغتان : طائر
~~يكون في أرض الحرم في منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وبياض
~~وسواد . [
# شرنق *
# ] شرنق : أبو عمرو : ثياب شرانق متخرقة لا واحد لها وأنشد : منه وأعلى
~~جلده شرانق ويقال لسلخ الحية إذا ألقته شرانق
# [
# شفق
# ] شفق : الشفق و الشفقة : الاسم من الإشفاق . و الشفق : الخيفة . شفق
~~شفقا ، فهو شفق ، والجمع شفقون قال الشاعر إسح ق بن خلف ، وقيل هو لابن
~~المعلى : تهوى حياتي ، وأهوى موتها شفقا والموت أكرم نزال على الحرمو أشفقت
~~عليه وأنا مشفق و شفيق ، وإذا قلت : أشفقت منه ، فإنما تعني ms06070 حذرته ،
~~وأصلهما واحد ، ولا PageV10P179 يقال شفقت . قال ابن دريد : شفقت و أشفقت
~~بمعنى ، وأنكره أهل اللغة : الليث : الشفق الخوف . تقول : أنا مشفق عليك أي
~~أخاف . و الشفق أيضا : الشفقة وهو أن يكون الناصح من بلوغ النصح خائفا على
~~المنصوح . تقول : أشفقت عليه أن يناله مكروه . ابن سيده : و أشفق عليه حذر
~~، و أشفق منه جزع ، و شفق لغة . و الشفق و الشفقة : الخيفة من شدة النصح .
~~و الشفيق : الناصح الحريص على صلاح المنصوح . وقوله تعالى : @QB@ إنا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين @QE@ ، أي كنا في أهلنا خائفين لهذا اليوم . و شفيق :
~~بمعنى مشفق مثل أليم ووجيع وداع ( 2 ) وسميع . و الشفق و الشفقة : رقة من
~~نصح أو حب يؤدي إلى خوف . و شفقت من الأمر شفقة : بمعنى أشفقت وأنشد : فإني
~~ذو محافظة لقومي ، إذا شفقت على الرزق العيالوفي حديث بلال : وإنما كان
~~يفعل ذلك شفقا من أن يدركه الموت الشفق و الإشفاق : الخوف ، يقال : أشفقت
~~أشفق إشفاقا ، وهي اللغة العالية . وحكى ابن دريد : شفقت أشفق شفقا ومنه
~~حديث الحسن : قال عبيدة أتيناه فازدحمنا على مدرجة رثة فقال : أحسنوا ملأكم
~~أيها المرؤون وما على البناء شفقا ولكن عليكم انتصب شفقا بفعل مضمر تقديره
~~وما أشفق على البناء شفقا ولكن عليكم وقوله : كما شفقت على الزاد
~~العيالأراد بخلت وضنت ، وهو من ذلك لأن البخيل بالشيء مشفق عليه . و الشفق
~~: الرديء من الأشياء وقلما يجمع . ويقال : عطاء مشفق أي مقلل قال الكميت :
~~ملك أغر من الملوك ، تحلبت للسائلين يداه ، غير مشفقوقد أشفق العطاء .
~~وملحفة شفق النسج : رديئة . و شفق الملحفة : جعلها شفقا في النسج . و الشفق
~~: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل ترى في المغرب إلى صلاة العشاء . و
~~الشفق : النهار أيضا وعن الزجاج ، وقد فسر بهما جميعا قوله تعالى : @QB@
~~فلا أقسم بالشفق @QE@ . وقال الخليل : الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت
~~العشاء الأخيرة ، فإذا ذهب قيل غاب الشفق ، وكان بعض الفقهاء يقول : الشفق
~~البياض لأن الحمرة تذهب إذا أظلمت ، وإنما الشفق البياض ms06071 الذي إذا ذهب صليت
~~العشاء الأخيرة ، وا أعلم بصواب ذلك . وقال الفراء : سمعت بعض العرب يقول
~~عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق ، وكان أحمر ، فهذا شاهد الحمرة . أبو عمرو :
~~الشفق الثوب المصبوغ بالحمرة ( القليلة ، والشفق الحمراة ) ( 2 ) في السماء
~~. و أشفقنا : دخلنا في الشفق . و أشفق و شفق : أتى بشفق وفي مواقيت الصلاة
~~حتى يغيب الشفق وهو من الأضداد يقع على الحمرة التي ترى بعد مغيب الشمس ،
~~وبه أخذ الشافعي ، وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة
~~، وبه أخذ أبو حنيفة . وفي النوادر : أنا في أشفاق من هذا الأمر أي في نواح
~~منه ، ومثله : أنا في عروض منه وفي أعراض منه أي في نواح . [
# شفشلق
# ] شفشلق : الشفشليق والشمشليق : المسنة . يقال : عجوز شفشليق وشمشليق إذا
~~استرخى لحمها . الليث : الجنفليق من النساء العظيمة ، PageV10P180 وكذلك
~~الشفشليق . [
# شفلق
# ] شفلق : ابن الأعرابي الشفلقة لعبة للحاضرة وهو أن يكسع الإنسان من خلفه
~~فيصرعه وهو الأسن عند العرب ، قال : ويقال ساتاه إذا لعب معه الشفلقة . [
# شقق
# ] شقق : الشق : مصدر قولك شققت العود شقا . و الشق : الصدع البائن ، وقيل
~~: غير البائن ، وقيل : هو الصدع عامة . وفي التهذيب : الشق الصدع في عود أو
~~حائط أو زجاجة شقه يشقه شقا فانشق و شققه فتشقق قال : ألا يا خبز يا بنة
~~يثردان ، أبى الحلقوم بعدك لا ينام وبرقا للعصيدة لاح وهنا ، كما شققت في
~~القدر السناما ( 2 ) والشق : الموضع المشقوق كأنه سمي بالمصدر ، وجمعه شقوق
~~. وقال اللحياني : الشق المصدر ، و الشق الاسم قال ابن سيده : لا أعرفها عن
~~غيره . و الشق : اسم لما نظرت إليه ، والجمع الشقوق . ويقال : بيد فلان
~~ورجله شقوق ، ولا يقال شقاق ، إنما الشقاق داء يكون بالدواب وهو يشقق يأخذ
~~في الحافر أو الرسغ يكون فيهما منه صدوع وربما ارتفع إلى أوظفتها . و شق
~~الحافر والرسغ : أصابه شقاق . و كل شق في جلد عن داء شقاق ، جاؤوا به على
~~عامة أبنية الأدواء . وفي حديث قرة بن خالد : أصابنا شقاقونحن محرمون
~~فسألنا أبا ذر فقال : عليكم بالشحم هو ms06072 تشقق الجلد وهو من الأدواء كالسعال
~~والزكام والسلاق . و الشق : واحد الشقوق وهو في الأصل مصدر . الأزهري : و
~~الشقاق تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين والوجه . وقال الأصمعي :
~~الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنس والحيوان . وشققت الشيء فانشق . و شق
~~النبت يشق شقوقا : وذلك في أول ما تنفطر عنه الأرض . و شق ناب الصبي يشق
~~شقوقا : في أول ما يظهر . و شق ناب البعير يشق شقوقا : طلع ، وهو لغة في
~~شقا إذا فطر نابه . و شق بصر الميت شقوقا : شخص ونظر إلى شيء لا يرتد إليه
~~طرفه وهو الذي حضره الموت ، ولا يقال شق بصره . وفي الحديث : ألم تروا إلى
~~الميت إذا شق بصره أي انفتح ، وضم الشين فيه غير مختار . و الشق : الصبح .
~~و شق الصبح يشق شقا إذا طلع . وفي الحديث : فلما شق الفجران أمرنا بإقامة
~~الصلاة يقال : شق الفجر و انشق إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه . و
~~انشق البرق و تشقق : انعق ، و شقيقة البرق : عقيقته . ورأيت شقيقة البرق
~~وعقيقته : وهو ما استطار منه في الأفق وانتشر . وفي الحديث : ان النبي ،
~~سئل عن سحائب مرت وعن برقها فقال : أخفوا أم وميضا أم يشق شقا فقالوا : بل
~~يشق شقا ، فقال : جاءكم الحيا قال أبو عبيد : معنى شق البرق يشق شقا هو
~~البرق الذي تراه يلمع مستطيلا إلى وسط السماء وليس له اعتراض ، و يشق معطوف
~~على الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره أيخفي أم يومض أم يشق و شقائق
~~النعمان : نبت ، واحدتها شقيقة ، سميت بذلك لحمرتها على التشبيه بشقيقة
~~البرق ، وقيل : واحده وجمعه سواء وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى أرضا
~~فكثر فيها PageV10P181 ذلك . غيره : ونور أحمر يسمى شقائق النعمان ، قال :
~~وإنما سمي بذلك وأضيف إلى النعمان لأن النعمان بن المنذر نزل على شقائق رمل
~~قد أنبتت الشقر الأحمر ، فاستحسنها وأمر أن تحمى ، فقيل للشقر شقائق
~~النعمان بمنبتها لا أنها اسم للشقر ، وقيل : النعمان اسم الدم و شقائقه
~~قطعه فشبهت حمرتها بحمرة ms06073 الدم ، وسميت هذه الزهرة شقائق النعمان وغلب اسم
~~الشقائق عليها . وفي حديث أبي رافع : إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد
~~حمرة من الشقائق هو هذا الزهر الأحمر المعروف ، ويقال له الشقر وأصله من
~~الشقيقة وهي الفرجة بين الرمال . قال الأزهري : و الشقائق سحائب تبعجت
~~بالأمطار الغدقة قال الهذلي : فقلت لها : ما نعم إلا كروضة دميث الربى ،
~~جادت عليها الشقائق و الشقيقة : المطرة المتسعة لأن الغيم انشق عنها قال
~~عبدا بن الدمينة : ولمح بعينيها ، كأن وميضه وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
~~وقالوا : المال بيننا شق و شق الأبلمة والأبلمة أي الخوصة أي نحن متساوون
~~فيه ، وذلك أن الخوصة إذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين ، وهذا شقيق هذا إذا
~~انشق بنصفين ، فكل واحد منهما شقيق الآخر أي أخوه ، ومنه قيل فلان شقيق
~~فلان أي أخوه قال أبو زبيد الطائي وقد صغره : يابن أمي ، ويا شقيق نفسي ،
~~أنت خليتني لأمر شديد و الشق و المشق : ما بين الشفرين من حيا المرأة . و
~~الشواق من الطلع : ما طال فصار مقدار الشبر لأنها تشق الكمام ، واحدتها
~~شاقة . وحكى ثعلب عن بعض بني سواءة : أشق النخل طلعت شواقه . و الشقة :
~~الشظية أو القطعة المشقوقة من لوح أو خشب أو غيره . ويقال للإنسان عند
~~الغضب : احتد فطارت منه شقة في الأرض و شقة في السماء . وفي حديث قيس بن
~~سعد : ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر أي قطعة تشق منه هكذا ذكره
~~الزمخشري وأبو موسى بعده في الشين ثم قال : ومنه أنه غضب فطارت منه شقة أي
~~قطعة ، ورواه بعض المتأخرين بالسين المهملة ، وهو مذكور في موضعه . ومنه
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : فطارت شقة منها في السماء و شقة في الأرض هو
~~مبالغة في الغضب والغيظ . يقال : قد انشق فلان من الغضب كأنه امتلأ باطنه
~~به حتى انشق ومنه قوله عز وجل : @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ . و شققت
~~الحطب وغيره فتشقق . و الشق و الشقة ، بالكسر : نصف الشيء إذا شق الأخيرة
~~عن ms06074 أبي حنيفة . يقال : أخذت شق الشاة و شقة الشاة ، والعرب تقول : خذ هذا
~~الشق لشقة الشاة . ويقال : المال بيني وبينك شق الشعرة و شق الشعرة ، وهما
~~متقاربان ، فإذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا . قال : ولم نسمع غيره . و الشق
~~: الناحية من الجبل . و الشق : الناحية والجانب من الشق أيضا . وحكى ابن
~~الأعرابي : لا والذي جعل الجبال والرجال حفلة واحدة ثم خرقها فجعل الرجال
~~لهذه والجبال لهذا . وفي حديث أم زرع : وجدني في PageV10P182 أهل غنيمة بشق
~~قال أبو عبيد : هو اسم موضع بعينه وهذا يروى بالفتح والكسر ، فالكسر من
~~المشقة ويقال : هم بشق من العيش إذاكانوا في جهد ومنه قوله تعالى : @QB@ لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@ ، وأصله من الشق نصف الشيء كأنه قد ذهب
~~بنصف أنفسكم حتى بلغتموه ، وأما الفتح فمن الشق الفصل في الشيء كأنها أرادت
~~أنهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل ، ومن الأول : اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة أي نصف تمرة يريد أن لا تستقلوا من الصدقة شيئا . و المشاقة و الشقاق
~~: غلبة العداوة والخلاف ، شاقة مشاقة و شقاقا : خالفه . وقال الزجاج في
~~قوله تعالى : @QB@ وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ الشقاق : العداوة بين
~~فريقين والخلاف بين اثنين ، سمي ذلك شقاقا لأن كل فريق من فرقتي العداوة
~~قصد شقا أي ناحية غير شق صاحبه . و شق أمره يشقه شقا فانشق : انفرق وتبدد
~~اختلافا . و شق فلان العصا أي فارق الجماعة ، و شق عصا الطاعة فانشقت وهو
~~منه . وأما قولهم : شق الخوارج عصا المسلمين ، فمعناه أنهم فرقوا جمعهم
~~وكلمتهم ، وهو من الشق الذي هو الصدع . وقال الليث : الخارجي يشق عصا
~~المسلمين و PageV10P183 يشاقهم خلافا . قال أبو منصور : جعل شقهم العصا و
~~المشاقة واحدا ، وهما مختلفان على ما مر من تفسيرهما آنفا . قال الليث :
~~يقال انشقت عصاهما بعد التئامها إذا تفرق أمرهم ، و انشقت العصا بالبين و
~~تشققت قال قيس بن ذريح : وناح غراب البيبن وانشقت العصا ببين ، كما شق
~~الأديم الصوانع و انشقت العصا أي تفرق الأمر . و ms06075 شق علي الأمر يشق شقا و
~~مشقة أي ثقل علي ، والاسم الشق ، بالكسر . قال الأزهري : ومنه قوله : لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة المعنى لولا أن أثقل على أمتي
~~من المشقة وهي الشدة . و الشق : الشقيق الأح . ابن سيده : شق الرجل و شقيقه
~~أخوه ، وجمع الشقيق أشقاء . يقال : هو أخي و شق نفسي ، وفيه : النساء شقائق
~~الرجال أي نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهم ولأن حواء
~~خلقت من آدم . و شقيق الرجل : أخوه لأمه وأبيه . وفي الحديث : أنتم إخواننا
~~و أشقاؤنا . و الشقيقة : داء يأخذ في نصف الرأس والوجه ، وفي التهذيب :
~~صداع يأخذ في نصف الرأس والوجه وفي الحديث : احتجم وهو محرم من شقيقة
~~PageV10P184 هو نوع من صداع يعرض في مقدم الرأس وإلى أحد جانبيه . و الشق و
~~المشقة : الجهد والعناء ، ومنه قوله عز وجل : @QB@ إلا بشق الأنفس @QE@
~~وأكثر القراء على كسر الشين معناه إلا بجهد الأنفس ، وكأنه اسم وكأن الشق
~~فعل ، وقرأ أبو جعفر وجماعة : إلا بشق الأنفس ، بالفتح ، قال ابن جني :
~~وهما بمعنى وأنشد لعمرو بن ملقط وزعم أنه في نوادر أبي زيد : والخيل قد
~~تجشم أربابها الشق ق ، وقد تعتسف الراويهقال : ويجوز أن يذهب في قوله إلى
~~أن الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله قد ذهب بالنصف من قوته ، فيكون
~~الكسر على أنه كالنصف . و الشق : المشقة قال ابن بري : شاهد الكسر قول
~~النمر بن تولب : وذي إبل يسعى ويحسبها له ، أخي نصب من شقها ودؤوبوقول
~~العجاج : أصبح مسحول يوازي شقا مسحول : يعني بعيره ، ويواري : يقاسي . ابن
~~سيده : وحكى أبو زيد فيه الشق ، بالفتح ، شق عليه يشق شقا . و الشقة ،
~~بالضم : معروفة من الثياب السبيبة المستطيلة ، والجمع شقاق و شقق . وفي
~~حديث عثمان : أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة الشقة : جنس من الثياب وتصغيرها
~~شقيقة ، وقيل : هي نصف ثوب . و الشقة و الشقة : السفر البعيد ، يقال : شقة
~~شاقة وربما قالوه بالكسر . الأزهري : و الشقة بعد مسير إلى الأرض البعيدة .
~~قال ms06076 الله تعالى : @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ . وفي حديث وفد عبدالقيس
~~: إنا نأتيك من شقة بعيدة أي مسافة بعيدة . و الشقة أيضا : السفر الطويل .
~~وفي حديث زهير : على فرس شقاء مقاء أي طويلة . والأشق : الطويل من الرجال
~~والخيل ، والاسم الشقق والأنثى شقاء ، قال جابر أخو بني معاوية بن بكر
~~التغلبي : ويوم الكلاب استنزلت أسلاتنا شرحبيل ، إذ آلى ألية مقسم لينتزعن
~~أرماحنا ، فأزاله أبو حنش عن ظهر شقاء صلدمويروى : عن سرج يقول : حلف عدونا
~~لينتزعن أرماحنا من أيدينا فقتلناه . أبو عبيد : تشقق الفرس تشققا إذا ضمر
~~وأنشد : وبالجلال بعد ذاك يعلين ، حتى تشققن ولما يشقين و اشتقاق الشيء :
~~بنيانه من المرتجل . و اشتقاق الكلام : الأخذ فيه يمينا وشمالا . و اشتقاق
~~الحرف من الحرف : أخذه منه . ويقال : شقق الكلام إذا أخرجه أحسن مخرج . وفي
~~حديث البيعة : تشقيق الكلام عليكم شديد أي التطلب فيه ليخرجه أحسن مخرج . و
~~اشتق الخصمان و تشاقا : تلاحا وأخذا في الخصومة يمينا وشمالا مع ترك القصد
~~وهو الاشتقاق . و الشققة : الأعداء . و اشتق الفرس في عدوه : ذهب يمينا
~~وشمالا . وفرس أشق وقد اشتق في عدوه : كأنه يميل في أحد شقيه وأنشد :
~~وتبازيت ( 1 ) كما يمشي الأشق الأزهري : فرس أشق له معنيان ، فالأصمعي يقول
~~الأشق الطويل ، قال : وسمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا فقال أشق أمق خبق فجعله
~~كله طولا . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : الأشق من الخيل الواسع ما بين
~~الرجلين . و الشقاء المقاء من الخيل : الواسعة الأرفاغ ، قال : وسمعت
~~أعرابيا يسب أمة فقال لها : يا شقاء يا مقاء ، فسألته عن تفسيرها فأشار إلى
~~سعة مشق جهازها . و الشقيقة : قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات
~~قال الأزهري : هكذا فسره لي أعرابي ، قال : وسمعته يقول في صفة الدهناء و
~~شقائقها : وهي سبعة أحبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل ، وكذلك عرض
~~كل شيء شقيقة ، وأما قدرها في الطول فيما بين يبرين إلى ينسوعة القف ، فهو
~~قدر خمسين ميلا . و الشقيقة : الفرجة بين الحبلين من حبال ms06077 الرمل تنبت العشب
~~قال أبو حنيفة : الشقيقة لين من غلظ الأرض يطول ما طال الحبل ، وقيل :
~~الشقيقة فرجة في الرمال تنبت العشب ، والجمع الشقائق قال شمعلة بن الأخضر :
~~ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان آجالا قصاراوقال ذو الرمة : جماد
~~وشرقيات رمل الشقائق والحسنان : نقوان من رمل بني سعد قال أبو حنيفة : وقال
~~لي أعرابي هو ما بين الأميلين يعني بالأميل الحبل . وفي حديث ابن عمرو : في
~~الأرض الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق هي قطع غلاظ بين حبال الرمل ،
~~واحدتها شقيقة ، وقيل : هي الرمال نفسها . و الشقيقة و الشقوقة : طائر .
~~والأشق : اسم بلد قال الأخطل : في مظلم غدق الرباب ، كأنما يسقي الأشق
~~وعالجا بدواليو الشقشقة : لهاة البعير ولا تكون إلا للعربي من الإبل ، وقيل
~~: هو شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج ، والجمع الشقاشق ، ومنه سمي
~~الخطباء شقاشق ، شبهوا المكثار بالبعير الكثير الهدر . وفي حديث علي ، رضي
~~الله عنه : أن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان ، فجعل للشيطان شقاشق ونسب
~~الخطب إليه لما يدخل فيها من الكذب ، قال أبو منصور : شبه الذي يتفيهق في
~~كلامه ويسرده سردا لا يبالي ما قال من صدق أو كذب بالشيطان وإسخاطه ربه ،
~~والعرب تقول للخطيب الجهر الصوت الماهر بالكلام : هو أهرت الشقشقة وهريت
~~الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة : هرت الشقاشق ظلامون للجزر
~~قال الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقشقة شمشقة ، وحكاه شمر
~~عنهم أيضا . و شقشق الفحل شقشقة : هدر ، والعصفور يشقشق في صوته ، وإذا
~~قالوا للخطيب ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل قال ابن بري : ومنه قول الأعشى :
~~واقن فإني فطن عالم ، أقطع من شقشقة الهادر وقال النضر : الشقشقة جلدة في
~~حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها . قال ابن الأثير :
~~الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه
~~، ولا تكون إلا للجمل العربي ، قال : كذا قال الهروي ، وفيه نظر شبه الفصيح
~~المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها إلى الشيطان لما يدخل فيه ms06078 من
~~الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال ، وأخرجه الهروي عن علي ، وهو في
~~كتاب أبي عبيدة وغيره عن عمر ، رضي الله عنهم أجمعين . وفي حديث علي ،
~~رضوان الله عليه ، في خطبة له : تلك شقشقة هدرت ثم مرت ويروى له في شعر :
~~لسانا كشقشقة الأرحبي ي ، أو كالحسام اليماني الذكر وفي حديث قس : فإذا أنا
~~بالفنيق يشقشق النوق PageV10P185 قيل : إنه بمعنى يشقق ، ولو كان مأخوذا من
~~الشقشقة لجاز كأنه يهدر وهو بينها . وفلان شقشقة قومه أي شريفهم وفصيحهم
~~قال ذو الرمة : كأن أباهم نهشل ، أو كأنه ( 1 ) بشقشقة من رهط قيس بن عاصم
~~وأهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف : شقاق ، وليس من كلام العرب ولا يعرفونه
~~. و شق : اسم كاهن من كهان العرب . و شقيق أيضا : اسم . و الشقيقة : اسم
~~جدة النعمان بن المنذر قال ابن الكلبي : وهي بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان
~~قال النابغة الذبياني يهجو النعمان : حدثوني ، بني الشقيقة ، ما يم نع فقعا
~~بقرقر أن يزولا [
# شقرق
# ] شقرق : الشقراق و الشقراق : طائر يسمى الأخيل ، والعرب تتشاءم به ،
~~وربما قالوا شرقراق مثل سرطراط . قال الفراء : الأخيل الشقراق عند العرب
~~بكسر الشين . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الأخطب هو الشقراق بفتح
~~الشين . اللحياني : شقراق ذكره في باب فعلال . الليث : الشقراق والشرقراق ،
~~لغتان ، طائر يكون في أرض الحرم فى منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة
~~وخضرة وبياض وسواد ، وا أعلم . [
# شلق
# ] شلق : الشلق : شيء على خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع
~~لا يدان له ، يكون في أنهار البصرة ، وليست بعربية . ابن الأعرابي : الشلق
~~الأنكليس من السمك وهو الجري والجريت ، وقيل : الشلق من سمك البحرين . و
~~الشلق : الضرب والبضع ، وليس بعربي محض . و شلقه يشلقه شلقا : ضربه بسوط أو
~~غيره . و الشولقي : الذي بيع الحلاوة بلغة ربيعة ، والفرس تسميه الرس من
~~الرجال . أبو عمرو : الشلقة الراضة . و الشلقاء : السكين على وزن الحرباء ،
~~وقال عمرو بن بحر : الضب المكون إذا باضت ( 1 ) البيضة قيل سرأت ، وبيضها
~~سرء ms06079 ، وإذا ألقت بيضها فهي شلقة . [
# شلمق
# ] شلمق : أبو عمرو : يقال للعجوز شملق و شلمق وسملق وسلمق . [
# شمق
# ] شمق : الشمق : مرح الجنون ، وفي التهذيب : شبه مرح الجنون ، شمق شمقا و
~~شماقة قال رؤبة : كأنه إذا راح مسلوس الشمق وقد شمق يشمق شمقا إذا نشط . و
~~الشمق : النشاط . و الأشمق : اللغام المختلطة بالدم ، وفي التهذيب : لغام
~~الجمل قال الراجز : ينفخن مشكول اللغام أشمقا يعني جمالا يتهادرن . والشمق
~~و الشمقمق : الطويل ، وفي التهذيب : الطويل الجسيم من الرجال ، وقيل :
~~الشمقمق النشيط . وثوب شمق : مخرق . ومروان بن محمد الشاعر يكنى بأبي
~~الشمقمق . [
# شمرق
# ] شمرق : ثوب مشمرق و شمارق : كمشبرق وشبارق عن اللحياني . قال ابن سيده
~~: وعندي أنه بدل ، وشمارق كشبارق . [
# شمشلق
# ] شمشلق : الشمشليق والشفشليق : المسنة . الأزهري : الشمشليق من النساء
~~السريعة PageV10P186 المشيء الصخابة وأنشد : بضرة تشل في وسيقها نأجة
~~العدوة شمشليقها ، صليبة الصيحة صهصليقها و الشمشليق : الخفيف وأنشد لأبي
~~محصة ( 1 ) : وهبته ليس بشمشليق ، ولا دحوق العين حندقوق ، ولا يبالي الجور
~~في الطريق و الشمشليق : الطويل السمين . [
# شملق
# ] شملق : الشملق : السيئة الخلق ، وقيل : هي العجوز الهرمة قال : أشكو
~~إلى الله عيالا دردقا ، مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل : إنما هي سملق ، وإن
~~أبا عبيد صحفه . [
# شنق
# ] شنق : الشنق : طول الرأس كأنما يمد صعدا وأنشد : كأنها كبداء تنزو في
~~الشنق ( 2 ) و شنق البعير يشنقه و يشنقه شنقا و أشنقه إذا جذب خطامه وكفه
~~بزمامه وهو راكبه من قبل رأسه حتى يلزق ذفراه بقادمة الرحل ، وقيل : شنقه
~~إذا مده بالزمام حتى يرفع راسه . و أشنق البعير بنفسه : رفع رأسه ، يتعدى
~~ولا يتعدى . قال ابن جني : شنق البعير و أشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة
~~مخالفة للعادة ، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد ، قال : وعلة
~~ذلك عندي أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها
~~على التعدي نحو جلس وأجلست ، كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والدعوى
~~عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها ، وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا
~~راحلته حتى ms06080 كتبت له ، وهو التيمي ليس الخزاعي . وفي حديث علي رضوان الله
~~عليه : إن أشنق لها خرم أي إن بالغ في إشناقها خرم أنفها . ويقال : شنق لها
~~و أشنق لها . وفي حديث جابر : فكان رسولا ، أول طالع فأشرع ناقته فشربت
~~وشنق لها . وفي حديث عمر رضيا عنه : سأله رجل محرم فقال : عنت لي عكرشة
~~فشنقتها بحبوبة أي رميتها حتى كفت عن العدو . و الشناق حبل يجذب به رأس
~~البعير والناقة ، والجمع أشنقة و شنق . و شنق البعير والناقة يشنقه شنقا :
~~شدهما بالشناق . و شنق الخلية يشنقها شنقا و شنقها : وذلك أن يعمد إلى عود
~~فيبريه ثم يأخذ قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك العود في أسفل القرص ثم يقيمه
~~في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة ، وانما يفعل هذا إذا
~~أرضعت النحل أولادها ، واسم ذلك الشيء الشنيق . و شنق رأس الدابة : شده إلى
~~أعلى شجرة أو وتد مرتفع حتى يمتد عنقها وينتصب . و الشناق : الطويل قال
~~الراجز : قد قرنوني بامرىء شناق ، شمردل يابس عظم الساق وفي حديث الحجاج
~~ويزيد بن المهلب PageV10P187 : وفي الدرع ضخم المنكبين شناق أي طويل .
~~النضر : الشنق الجيد من الأوتار وهو السمهري الطويل . و الشنق : طول الرأس
~~. ابن سيده : و الشنق الطول . عنق أشنق وفرس أشنق و مشنوق : طويل الرأس ،
~~وكذلك البعير ، والأنثى شنقاء و شناق . التهذيب : ويقال للفرس الطويل شناق
~~و مشنوق وأنشد : يممته بأسيل الخد منتصب ، خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق
~~ابن شميل : ناقة شناق أي طويلة سطعاء ، وجمل شناق طويل في دقة ، ورجل شناق
~~وامرأة شناق ، لا يثنى ولا يجمع . ومثله ناقة نياف وجمل نياف . لا يثنى ولا
~~يجمع . و شنق شنقا و شنق : هوي شيئا فبقي كأنه معلق . وقلب شنق : هيمان .
~~والقلب الشنق المشناق : الطامح إلى كل شيء وأنشد : يا من لقلب شنق مشناق
~~ورجل شنق : معلق القلب حذر قال الأخطل : وقد أقول لثور : هل ترى ظعنا ،
~~يحدو بهن حذاري مشفق شنق و شناق القربة : علاقتها ، وكل خيط علقت به شيئا
~~شناق ms06081 و أشنق القربة إشناقا : جعل لها شناقا وشدها به وعلقها ، وهو خيط يشد
~~به فم القربة . وفي حديث ابن عباس : أنه بات عند النبي ، في بيت ميمونة ،
~~قال : فقام من الليل يصلي فحل شناق القربة قال أبو عبيدة : شناق القربة هو
~~الخيط والسير الذي تعلق به القربة على الوتد قال الأزهري : وقيل في الشناق
~~إنه الخيط الذي توكىء به فم القربة أو المزادة ، قال : والحديث يدل على هذا
~~لأن العصام الذي تعلق به القربة لا يحل إنما يحل الوكاء ليصب الماء ،
~~فالشناق هو الوكاء ، وإنما حله النبي ، لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك
~~القربة . ويقال : شنق القربة و أشنقها إذا أوكأها وإذا علقها . أبو عمرو
~~الشيباني : الشناق أن تغل اليد إلى العنق وقال عدي : ساءها ما بنا تبين في
~~الأي دي ، وإشناقها إلى الأعناق وقال ابن الأعرابي : الإشناق أن ترفع يده
~~بالغل إلى عنقه . أبو سعيد : أشنقت الشيء و شنقته إذى علقته وقال الهذلي
~~يصف قوسا ونبلا : شنقت بها معابل مرهفات ، مسالات الأغرة كالقراط قال :
~~شنقت جعلت الوتر في النبل ، قال : والقراط شعلة السراج . و الشناق و
~~الأشناق : ما بين الفريضتين من الإبل والغنم فما زاد على العشر لا يؤخذ منه
~~شيء حتى تتم الفريضة الثانية ، واحدها شنق ، وخص بعضهم بالأشناق الإبل .
~~وفي الحديث : لا شناق أي لا يؤخذ من الشنق حتى يتم ، و الشناق أيضا : ما
~~دون الدية ، وقيل : الشنق PageV10P188 أن تزيد الإبل على المائة خمسا أو
~~ستا في الحمالة ، قيل : كان الرجل من العرب إذا حمل حمالة زاد أصحابها
~~ليقطع ألسنتهم ولينسب إلى الوفاء . و أشناق الدية : ديات جراحات دون التمام
~~، وقيل : هي زيادة فيها واشتقاقها من تعليقها بالدية العظمى ، وقيل : الشنق
~~من الدية ما لا قود فيه كالخدش ونحو ذلك ، والجمع أشناق . و الشنق في
~~الصدقة : ما بين الفريضتين . و الشنق أيضا : ما دون الدية ، وذلك أن يسوق
~~ذو الحمالة مائة من الإبل وهي الدية كاملة ، فإذا كانت معها ديات جراحات لا
~~ببلغ الدية فتلك ms06082 هي الأشناق كأنها متعلقة بالدية العظمى ، ومنه قول الشاعر
~~: بأشناق الديات إلى الكمولقال أبو عبيد : الشناق ما بين الفريضتين . قال :
~~وكذلك أشناق الديات ، ورد ابن قتيبة عليه وقال : لم أر أشناق الديات من
~~أشناق الفرائض في شيء لأن الديات ليس فيها شيء يزيد على حد من عددها أو جنس
~~من أجناسها . و أشناق الديات : اختلاف أجناسها نحو بنات المخاض وبنات
~~اللبون والحقاق والجذاع ، كل جنس منها شنق قال أبو بكر : والصواب ما قال
~~أبو عبيد لأن الأشناق في الديات بمنزلة الأشناق في الصدقات ، إذا كان الشنق
~~في الصدقة ما زاد علي الفريضة من الإبل . وقال ابن الأعرابي والأصمعي
~~والأثرم : كان السيد إذا أعطى الدية زاد عليها خمسا من الإبل ليبين بذلك
~~فضله وكرمه ، فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة إذا كان فيها لغوا ،
~~كما أنه في الدية لغو ليس بواجب إنما تكرم من المعطي . أبو عمرو الشيباني :
~~الشنق في خمس من الإبل شاة ، وفي عشر شاتان ، وفي خمس عشرة ثلاث شياه ، وفي
~~عشرين أربع شياه ، فالشاة شنق والشاتان شنق والثلاث شياه شنق والأربع .
~~شياه شنق ، وما فوق ذلك فهو فريضة . وروي عن أحمد بن حنبل : أن الشنق ما
~~دون الفريضة مطلقا كما دون الأربعين من الغنم . وفي الكتاب الذي كتبه النبي
~~، لوائل بن حجر : لا خلاط ولا وراط ولا شناق قال أبو عبيد : قوله لا شناق
~~فإن الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى العشر ، وما
~~زاد على العشر إلى خمس عشرة يقول : لا يؤخذ من الشنق حتى يتم ، وكذلك جميع
~~الأشناق وقال الأخطل يمدح رجلا : قرم تعلق أشناق الديات به ، إذا المئون
~~أمرت فوقه حملا وروى شمر عن ابن الأعرابي في قوله : قرم تعلق إشناق الديات
~~به يقول : يحتمل الديات وافية كاملة زائدة . وقال غير ابن الأعرابي في ذلك
~~: إن أشناق الديات أصنافها ، فدية الخطإ المحض مائة من الإبل تحملها
~~العاقلة أخماسا : عشرون ابنة مخاض ، وعشرون ابنة لبون ، وعشرون ابن لبون ،
~~وعشرون حقة ms06083 ، وعشرون جذعة ، وهي أشناق أيضا كما وصفنا ، وهذا تفسير قول
~~الأخطل يمدح رئيسا يتحمل الديات وما دون الديات فيؤديها ليصلح بين العشائر
~~ويحقن الدماء والذي وقع في شعر الأخطل : ضخم تعلق ، بالخفض على النعت لما
~~قبله وهو : وفارس غير وقاف برايته ، يوم الكريهة ، حتى يعمل الأسلاو
~~الأشناق : جمع شنق وله معنيان : أحدهما أن يزيد معطي الحمالة على المائة
~~خمسا أو نحوها ليعلم به وفاؤه وهو المراد في بيت الأخطل ، والمعنى الآخر أن
~~يريد بالأشناق الأروش كلها على ما PageV10P189 فسره الجوهري قال أبو سعيد
~~الضرير : قول أبي عبيد الشنق ما بين الخمس إلى العشر محال ، إنما هو إلى
~~تسع ، فإذا بلغ العشر ففيها شاتان ، وكذلك قوله ما بين العشرة إلى خمس عشرة
~~، كان حقه أن يقول إلى أربع عشرة لأنها إذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه
~~. قال أبو سعيد : وإنما سمي الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه شيء . و أشنق إلى
~~ما يليه مما أخذ منه أي أضيف وجمع قال : ومعنى قوله لا شناق أي لا يشنق
~~الرجل غنمه وإبله إلى غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة ، وذلك
~~أن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة فيجب عليهما شاتان ، فإذا أشنق أحدهما
~~غنمه إلى غنم الآخر فوجدها المصدق في يده أخذ منها شاة ، قال : وقوله لا
~~شناق أي لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى مال غيره ليبطل الصدقة ، وقيل : لا
~~تشانقوا فتجمعوا بين متفرق ، قال : وهو مثل قوله ولا خلاط قال أبو سعيد :
~~وللعرب ألفاظ في هذا الباب لم يعرفها أبو عبيد ، يقولون إذا وجب على الرجل
~~شاة في خمس من الإبل : قد أشنق الرجل أي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا إلى
~~أن تبلغ إبله خمسا وعشرين ، فكل شيء يؤديه فيها فهي أشناق : أربع من الغنم
~~في عشرين إلى أربع وعشرين ، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معقل أي
~~مؤدي للعقال ، فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين فقد أفرض أي
~~وجبت في ms06084 ابله فريضة . قال الفراء : حكى الكسائي عن بعض العرب : الشنق إلى
~~خمس وعشرين . قال : و الشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس إلى خمس
~~وعشرين . قال محمد بنالمكرم عفا الله عنه : قد أطلق أبو سعيد الضرير لسانه
~~في أبي عبيد وندد به بما انتقده عليه بقوله أولا إن قوله الشنق ما بين
~~الخمس إلى العشر محال إنما هو إلى تسع ، وكذلك قوله ما بين العشر إلى خمس
~~عشرة كان حقه أن يقول إلى أربع عشرة ، ثم بقوله ثانيا إن للعرب ألفاظا لم
~~يعرفها أبو عبيد ، وهذه مشاحة في اللفظ واستخفاف بالعلماء ، وأبو عبيد رحمه
~~الله لم يخف عنه ذلك وإنما قصد ما بين الفريضتين فاحتاج إلى تسميتهما ، ولا
~~يصح له قول الفريضتين إلا إذا سماهما فيضطر أن يقول عشر أو خمس عشرة ، وهو
~~إذا قال تسعا أو أربع عشرة فليس هناك فريضتان ، وليس هذا الانتقاد بشيء ،
~~ألا ترى إلى ما حكاه الفراء عن الكسائي عن بعض العرب : الشنق إلى خمس
~~وعشرين وتفسيره بأنه يريد ما بين الخمس إلى خمس وعشرين ، وكان على زعم أبي
~~سعيد يقول : الشنق إلى أربع وعشرين ، لأنها إذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت
~~مخاض ، ولم ينتقد هذا القول على الفراء ولا على الكسائي ولا على العربي
~~المنقول عنه ، وما ذاك إلا لأنه قصد حد الفريضتين ، وهذا انحمال من أبي
~~سعيد على أبي عبيد ، وا أعلم . و الأشناق : الأروش أرش السن وأرش الموضحة
~~والعين القائمة واليد الشلاء ، لا يزال يقال له أرش حتى يكون تكملة دية
~~كاملة قال الكميت : كأن الديات ، إذا علقت مئوها به ، الشنق الأسفل وهو ما
~~كان دون الدية من المعاقل الصغار . قال الأصمعي : الشنق ما دون الدية
~~والفضلة تفضل ، يقول : فهذه الأشناق عليه مثل العلائق على البعير لا يكترث
~~بها ، وإذا أمرت المئون فوقه حملها ، وأمرت : شدت فوقه بمرار ، والمرار
~~الحبل . وقال غيره في تفسير بيت الكميت : الشنق شنقان PageV10P190 : الشنق
~~الأسفل و الشنق الأعلى ، فالشنق الأسفل شاة تجب في خمس ms06085 من الإبل ، و الشنق
~~الأعلى ابنة مخاض تجب في خمس وعشرين من الإبل وقال آخرون : الشنق الأسفل في
~~الديات عشرون ابنة مخاض ، والشنق الأعلى عشرون جذعة ، ولكل مقال لأنها كلها
~~أشناق ومعنى البيت أنه يستخف الحمالات وإعطاء الديات ، فكأنه إذا غرم ديات
~~كثيرة غرم عشرين بعيرا لاستخفافه إياها . وقال رجل من العرب : منا من يشنق
~~أي يعطي الأشناق ، وهي ما بين الفريضتين من الإبل ، فإذا كانت من البقر فهي
~~الأوقاص ، قال : ويكون يشنق يعطي الشنق وهي الحبال ، ويكون يشنق يعطي الشنق
~~وهو الأرش وقال في موضع آخر : أشنق الرجل إذا أخذ الشنق يعني أرش الخرق في
~~الثوب . ولحم مشنق أي مقطع مأخوذ من أشناق الدية . و الشناق : أن يكون على
~~الرجل والرجلين أو الثلاثة أشناق إذا تفرقت أموالهم ، فيقول بعضهم لبعض :
~~شانقني أي اخلط مالي ومالك ، فإنه إن تفرق وجب علينا شنقان ، فإن اختلط خف
~~علينا فالشناق : المشاركة في الشنق و الشنقين . و المشنق : العجين الذي
~~يقطع ويعمل بالزيت . ابن الأعرابي : إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن
~~يبسط فهو الفرزدق والمشنق والعجاجير . ورجل شنيق : سيء الخلق . و بنو شنوق
~~: بطن . و الشنيق : الدعي قال الشاعر : أنا الداخل الباب الذي لا يرومه دني
~~، ولا يدعى إليه شنيق وفي قصة سليمان ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام :
~~احشروا الطير إلا الشنقاء هي التي تزق فراخها . [
# شنتق
# ] شنتق : الشنتقة : خرقة تكون على رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن .
~~[
# شندق
# ] شندق : شندق : اسم أعجمي معرب . [
# شنفلق
# ] شنفلق : الشنفليق : الضخمة من النساء . [
# شهق
# ] شهق : الشهيق : أقبح الأصوات ، شهق و شهق يشهق و يشهق شهيقا و شهاقا ،
~~وبعضهم يقول شهوقا : ردد البكاء في صدره . الجوهري : شهق يشهق ارتفع . و
~~شهيق الحمار : آخر صوته ، وزفيره أوله ، وقيل : شهيق الحمار نهيقه . ويقال
~~: الشهيق رد النفس والزفير إخراجه . الليث : الشهيق ضد الزفير ، والزفير
~~إخراج النفس قال الله عز وجل في صفة أهل النار : @QB@ لهم فيها زفير وشهيق
~~@QE@ قال الزجاج : الزفير و الشهيق من أصوات المكروبين ، قال : والزفير ms06086 من
~~شديد الأنين وقبيحه ، و الشهيق الأنين الشديد المرتفع جدا ، قال : وزعم بعض
~~أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من
~~النهيق ، و الشهيق بمنزلة آخر صوته في الشهيق ، وروي عن الربيع في قوله
~~تعالى : @QB@ لهم فيها زفير وشهيق @QE@ ، قال : الزفير في الحلق و الشهيق
~~في الصدر . ورجل ذو شاهق : شديد الغضب . ويقال للرجل إذا اشتد غضبه : إنه
~~لذو شاهق وإنه لذو صاهل . وفحل ذو شاهق وذو صاهل إذا هاج وصال فسمعت له
~~صوتا يخرج من جوفه . الأصمعي : يقال شهقت و شهقت عين الناظر عليه إذا أصابه
~~بعين وقال مزاحم العقيلي : إذا شهقت عين عليه ، عزوته لغير أبيه ، أو تسنيت
~~راقيا PageV10P191 أخبر أنه إذا فتح إنسان عينه عليه فخشيت أن يصيبه بعينه
~~، قلت : هو هجين لأرد عين الناظر عنه وإعجابه به . و الشهقة : كالصيحة ،
~~يقال : شهق فلان و شهق شهقة فمات . و التشهاق : الشهيق وقال حنظلة بن شرقي
~~وكنيته أبو الطمحان : بضرب يزيل الهام عن سكناته ، وطعن كتشهاق العفا هم
~~بالنهق ويقال : ضحك تشهاق قال ابن ميادة : تقول خود ذات طرف براق ، مزاحة
~~تقطع هم المشتاق ذات أقاويل وضحك تشهاق ، هلا اشتريت حنطة بالرستاق ، سمراء
~~مما درس ابن مخراق و الشاهق : الجبل المرتفع . وجبل شاهق : طويل عال ، وقد
~~شهق شهوقا . وكل ما رفع من بناء أو غيره وطال فهو شاهق ، وقد شهق ومنه يقال
~~: شهق يشهق إذا تنفس تنفسا ، ومنه الجبل الشاهق . وجبل شاهق : ممتنع طولا ،
~~والجمع شواهق . وفي حديث بدء الوحي : ليتردى من رؤوس الجبال أي شواهق
~~الجبال أي عواليها . [
# شهرق
# ] شهرق : الشهرق : القصبة التي يدير حولها الحائك الغزل ، كلمة فارسية قد
~~استعملها العرب قال رؤبة : رأيت في جنب القتام الأبرقا ، كفلكة الطاوي أدار
~~الشهرقا وكذلك شهرق الحائك والخارط والحفار كله عن أبي حنيفة . [
# شوق
# ] شوق : الشوق و الاشتياق : نزاع النفس إلى الشيء ، والجمع أشواق ، شاق
~~إليه شوقا و تشوق و اشتاق اشتياقا . و الشوق : حركة الهوى . و الشوق :
~~العشاق . ويقال : شق إذا أمرته أن ms06087 يشوق إنسانا إلى الآخرة . ويقال : شاقني
~~الشيء يشوقني ، فهو شائق وأنا مشوق وقوله : يا دار سلمى بدكاديك البرق ،
~~صبرا فقد هيجت شوق المشتئق إنما أراد المشتاق فأبدل الألف همزة ، قال
~~سيبويه : همز ما ليس بمهموز ضرورة ، وقال ابن جني : القول عندي أنه اضطر
~~إلى حركة الألف التي قبل القاف من المشتاق لأنها تقابل لام مستفعلن ، فلما
~~حركها انقلبت همزة إلا أنه اختار لها الكسر لأنه أراد الكسرة التي كانت في
~~الواو التي انقلبت الألف عنها ، وذلك أنه مفتعلن من الشوق ، وأصله مشتوق ثم
~~قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فلما احتاج إلى حركة الألف
~~حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي أصل الألف . و شاقني شوقا و
~~شوقني : هاجني فتشوقت إذا هيج شوقك ، ويقال منه : شاقني حسنها وذكرها
~~يشوقني أي هيج شوقي وقوله أنشده ابن الأعرابي : إلى ظعن للمالكية غدوة ،
~~فيا لك من مرأى أشاق وأبعدا فسره فقال : معناه وجدناه شائقا بعيدا . و شاق
~~الطنب إلى الوتد شوقا : مده إليه فأوثقه به . ابن برزج : شقت القربة أشوقها
~~نصبتها مسندة إلى الحائط ، فهي مشوقة . و الشيق و الشياق : كالنياط انقلبت
~~الواو فيها ياء للكسرة PageV10P192 . ورجل أشوق : طويل . [
# شيق
# ] شيق : الشيق : شعر ذنب الدابة . و الشيق البرك ، واحدته شيقة : طائر .
~~و الشيق : الشق في الجبل ، و الشيق ما جذب ، و الشيق ما لم يزل و الشيق رأس
~~الأداف ، و 2 و الشيق شعر الفرس و الشيق الجانب ، يقال : امتلأ من الشيق
~~إلى الشيق ، و الشيق سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا يستطاع ارتقاؤه وأنشد :
~~إحليلها شق كشق الشيق وقيل : هو أعلى الجبل ، وقيل : هو الجبل قال أبو ذؤيب
~~الهذلي : تأبط خافة فيها مساب ، فأصبح يقتري مسدا بشيق أراد يقتري شيقا
~~بمسد فقلبه ويقال : هو أصعب موضع في الجبل قال الشاعر : شغواء توطن بين
~~الشيق والنيق وقوله يقتري مسدا ، أراد أنه يتبع هذا الحبل المربوط في الشيق
~~عند نزوله إلى موضع تعسيل النحل ، فيكون شيق في موضع الصفة لمسد ms06088 ، ولا
~~يحتاج إلى أن يجعل مقلوبا . والمساب : سقاء العسل وأصله الهمز فخففه . و
~~الشيق : ضرب من السمك . و الشياق : مثل النياط . يقال : شقت الطنب إلى
~~الوتد مثل نطته قال دريد بن الصمة يرثي أخاه : فجئت إليه ، والرماح يشقنه
~~كوقع الصياصي في النسيج الممدد . ويروى : تنوشه . [
# صدق
# ] صدق : الصدق : نقيض الكذب ، صدق يصدق صدقا و صدقا و تصداقا . و صدقه :
~~قبل قوله . و صدقه الحديث : أنبأه بالصدق قال الأعشى : فصدقتها وكذبتها ،
~~والمرء ينفعه كذابه ويقال : صدقت القوم أي قلت لهم صدقا ، وكذلك من الوعيد
~~إذا أوقعت بهم قلت صدقتهم . ومن أمثالهم : الصدق ينبىء عنك لا الوعيد .
~~ورجل صدوق : أبلغ من الصادق . وفي المثل : صدقني سن بكره وأصله أن رجلا
~~أراد بيع بكر له فقال للمشتري : إنه جمل ، فقال المشتري : بل هو بكر ،
~~فبينما هما كذلك إذ ند البكر فصاح به صاحبه : هدع وهذه كلمة يسكن بها صغار
~~الإبل إذا نفرت ، وقيل : يسكن بها البكارة خاصة ، فقال المشتري : صدقني سن
~~بكره . وفي حديث علي رضي الله عنه : صدقني سن بكره وهو مثل يضرب للصادق في
~~خبره . و المصدق : الذي يصدقك في حديثك . وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا ،
~~تقول ازدقني أي اصدقني ، وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب
~~الإدغام . وقوله تعالى : @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ تأويله ليسأل
~~المبلغين من الرسل عن صدقهم في تبليغهم ، وتأويل سؤالهم التبكيت للذين
~~كفروا بهم لأن الله تعالى يعلم أنهم صادقون . ورجل صدق وامرأة صدق : وصفا
~~بالمصدر ، و صدق صادق كقولهم شعر شاعر ، يريدون المبالغة والإشارة . و
~~الصديق ، مثال الفسيق : الدائم التصديق ، ويكون الذي يصدق قوله بالعمل ذكره
~~الجوهري ، ولقد أساء التمثيل بالفسيق في هذا المكان . و الصديق : المصدق .
~~وفي التنزيل : @QB@ وأمه صديقة @QE@ أي مبالغة في الصدق و التصديق على
~~النسب أي ذات تصديق . وقوله تعالى : @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@
~~PageV10P193 . روي عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ، أنه قال : الذي
~~جاء بالصدق محمد ، والذي صدق به أبو بكر رضي الله عنه ms06089 ، وقيل : جبريل ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام ، وقيل : الذي جاء بالصدق محمد ، و صدق به المؤمنون
~~. الليث : كل من صدق بكل أمر الله لا يتخالجه في شيء منه شك و صدق النبي ،
~~فهو صديق ، وهو قول الله عز وجل : و @QB@ الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@
~~. و الصديق : المبالغ في الصدق . وفلان لا يصدق أثره وأثره كذبا أي إذا قيل
~~له من أين جئت قال فلم يصدق . ورجل صدق : نقيض رجل سوء ، وكذلك ثوب صدق
~~وخمار صدق حكاه سيبويه . ويقال : رجل صدق . مضاف بكسر الصاد ، ومعناه نعم
~~الرجل هو ، وامرأة صدق كذلك ، فإن جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق ، وهي
~~صدقة ، وقوم صدقون ونساء صدقات وأنشد : مقذوذة الآذان صدقات الحدق أي
~~نافذات الحدق وقال رؤبة يصف فرسا : والمراي الصدق يبلي الصدقا ( 1 ) وقال
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ قرىء بتخفيف
~~الدال ونصب الظن أي صدق عليهم في ظنه ، ومن قرأ : @QB@ ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه @QE@ فمعناه أنه حقق ظنه حين قال : @QB@ ولأضلنهم ولأمنينهم @QE@
~~، لأنه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين . أبو الهيثم : صدقني فلان أي قال لي
~~: الصدق ، وكذبني أي قال لي الكذب . ومن كلام العرب : صدقت الله حديثا إن
~~لم أفعل كذا وكذا المعنى لا صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا . و
~~الصداقة و المصادقة : المخالة . و صدقه النصيحة والإخاء : امحضه له . و
~~صادقته مصادقة و صداقا : خاللته ، والاسم الصداقة . و تصادقا في الحديث وفي
~~المودة ، و الصداقة مصدر الصديق ، واشتقاقه أنه صدقه المودة ، والنصيحة . و
~~الصديق : المصادق لك ، والجمع صدقاء و صدقان و أصدقاء و أصادق قال عمارة بن
~~طارق : فاعجل بغرب مثل غرب طارق ، يبذل للجيران والأصادق وقال جرير :
~~وأنكرت الأصادق والبلادا وقد يكون الصديق جمعا . وفي التنزيل : @QB@ فما
~~لنا من شافعين ولا صديق حميم @QE@ ألا تراه عطفه على الجمع وقال رؤبة :
~~دعها فما النحوي من صديقها والأنثى صديق أيضا قال جميل : كأن لم نقاتل يا
~~بثين لو أنها تكشف غماها ، وأنت صديق وقال ms06090 كثير فيه : ليالي من عيش لهونا
~~بوجهه زمانا ، وسعدى لي صديق مواصل وقال آخر : فلو أنك في يوم الرخاء
~~سألتني فراقك ، لم أبخل ، وأنت صديق وقال آخر في جمع المذكر PageV10P194 :
~~لعمري لئن كنتم على النأي والنوى بكم مثل ما بي ، إنكم لصديق وقيل : صديقة
~~وأنشد أبو زيد والأصمعي لقعنب بن أم صاحب : ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين
~~، وليس لهم عقل إذا ائتمنوا ويقال : فلان صديقي أي أخص أصدقائي وإنما يصغر
~~على جهة المدح كقول حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقد
~~يقال للواحد والجمع المؤنث صديق قال جرير : نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا 1
~~- 0 بأعين أعداء ، وهن صديق اوانس ، أما من أردن عناءه فعان ، ومن أطلقنه
~~فطليق وقال يزيد بن الحكم في مثله : ويهجرن أقواما ، وهن صديق و الصدق :
~~الثبت اللقاء ، والجمع صدق ، وقد صدق اللقاء صدقا قال حسان بن ثابت : صلى
~~الإل ه على ابن عمرو إنه صدق اللقاء ، وصدق ذلك أوفق ورجل صدق اللقاء و صدق
~~النظر وقوم صدق ، بالضم : مثل فرس ورد وأفراس ورد وجون وجون . و صدقوهم
~~القتال : أقدموا عليهم ، عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنه إذا أحجم ،
~~وحملة صادقة كما قالوا ليست لها مكذوبة فأما قوله : يزيد زاد الله في حياته
~~، حامي نزار عند مزدوقاته فإنه أراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من
~~المضارعة . و صدق الوحشي إذا حملت عليه فعدا ولم يلتفت . وهذا مصداق هذا أي
~~ما يصدقه . ورجل ذو مصدق ، بالفتح ، أي صادق الحملة ، يقال ذلك للشجاع
~~الفرس الجواد ، و صادق الجري : كأنه ذو صدق فيما يعدك من ذلك قال خفاف بن
~~ندبة : إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى ، وهو مودوع وواعد مصدق يقول : إذا
~~ابتلت حوافره من عرق أعاليه جرى وهو متروك لا يضرب ولا يزجر و يصدقك فيما
~~يعدك البلوغ إلى الغاية وقول أبي ذؤيب : نماه من الحيين قرد ومازن ليوث ،
~~غداة البأس ، بيض مصادق يجوز أن يكون جمع صدق على غير قياس ms06091 كملامح ومشابه ،
~~ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي ذوو مصادق فحذف ، وكذلك الفرس ، وقد يقال
~~ذلك في الرأي . و المصدق أيضا : الجد ، وبه فسر بعضهم قول دريد : وتخرج منه
~~ضرة القوم مصدقا ، وطول السرى دري عضب مهند ويروى ذري . و المصدق : الصلابة
~~، عن ثعلب . و مصداق الأمر : حقيقته . و الصدق ، بالفتح : الصلب من الرماح
~~وغيرها . PageV10P195 ورمح صدق : مستو وكذلك سيف صدق قال أبو قيس بن الأسلت
~~السلمي : صدق حسام وادق حده ، ومحناء أسمر قراع قال ابن سيده : وظن أبو
~~عبيد الصدق في هذا البيت الرمح فغلط وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده
~~لكعب : وفي الحلم إدهان ، وفي العفو درسة ، وفي الصدق منجاة من الشر ،
~~فاصدق قال : الصدق ههنا الشجاعة والصلابة يقول : إذا صلبت و صدقت انهزم عنك
~~من تصدقه ، وإن ضعفت قوي عليك واستمكن منك روى ابن بري عن ابن درستويه قال
~~: ليس الصدق من الصلابة في شيء ، ولكن أهل اللغة أخذوه من قول النابغة : في
~~حالك اللون صدق غير ذي أود قال : وإنما الصدق الجامع للأوصاف المحمودة ،
~~والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة ونحو ذلك ، قال الخليل : الصدق الكامل
~~من كل شيء . يقال : رجل صدق وامرأة صدقة قال ابن درستويه : وإنما هذا
~~بمنزلة قولك : رجل صدق وامرأة صدق ، فالصدق من الصدق بعينه ، والمعنى أنه
~~يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة ، قال : ولو كان الصدق الصلب لقيل حجر
~~صدق وحديد صدق ، قال : وذلك لا يقال . و صدقات الأنعام : أحد أثمان فرائضها
~~التي ذكرها الله تعالى في الكتاب . و الصدقة : ما تصدقت به على الفقراء . و
~~الصدقة : ما أعطيته في ذات الله للفقراء . و المتصدق : الذي يعطي الصدقة .
~~و الصدقة : ما تصدقت به على مسكين ، وقد تصدق عليه ، وفي التنزيل @QB@
~~وتصدق علينا @QE@ ، وقيل : معنى تصدق ههنا تفضل بما بين الجيد والرديء
~~كأنهم يقولون : اسمح لنا قبول هذه البضاعة على رداءتها أو قلتها لأن ثعلب
~~فسر قوله تعالى : @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا @QE@
~~، فقال مزجاة فيها إغماض ms06092 ولم يتم صلاحها ، و تصدق علينا ، قال : فصل ما بين
~~الجيد والرديء وصدق عليه : كتصدق أراه فعل في معنى تفعل . و المصدق :
~~القابل للصدقة ، ومررت برجل يسأل ولا تقل برجل يتصدق ، والعامة تقوله ،
~~إنما المتصدق الذي يعطي الصدقة . وقوله تعالى : @QB@ إن المصدقين والمصدقات
~~@QE@ ، بتشديد الصاد ، أصله المتصدقين فقلبت التاء صادا فأدغمت في مثلها
~~قال ابن بري : وذكر ابن الأنباري أنه جاء تصدق بمعنى سأل وأنشد : ولو أنهم
~~رزقوا على أقدارهم ، للقيت أكثر من ترى يتصدق وفي الحديث لما قرأ : @QB@
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@ ، قال : تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن
~~ثوبه أي ليتصدق ، لفظه الخبر ومعناه الأمر كقولهم أنجز حر ما وعد أي لينجز
~~. و المصدق : الذي يأخذ الحقوق من الإبل والغنم . يقال : لاتشتري الصدقة
~~حتى يعقلها المصدق أي يقبضها ، والمعطي متصدق والسائل متصدق هما سواء قال
~~الأزهري : وحذاق النحويين ينكرون أن يقال للسائل متصدق ولا يجيزونه قال ذلك
~~الفراء والأصمعي وغيرهما . و المتصدق : المعطي قال الله تعالى : @QB@ وتصدق
~~علينا إن الله يجزي المتصدقين @QE@ PageV10P196 ، ويقال للذي يقبض الصدقات
~~ويجمعها لأهل السهمان مصدق ، بتخفيف الصاد ، وكذلك الذي ينسب المحدث إلى
~~الصدق مصدق ، بالتخفيف ، قال الله تعالى : @QB@ أئنك لمن المصدقين @QE@ ،
~~الصاد خفيفة والدال شديدة ، وهو من تصديقك صاحبك إذا حدثك وأما المصدق ،
~~بتشديد الصاد والدال ، فهو المتصدق أدغمت التاء في الصاد فشددت . قال الله
~~تعالى : @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ ، أي المتصدقين و المتصدقات وهم
~~الذين يعطون الصدقات . وفي حديث الزكاة : لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس
~~إلا أن يشاء المصدق رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد ، يريد صاحب الماشية
~~الذي أخذت صدقة ماله ، وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال ، وهو عامل
~~الزكاة الذي يستوفيها من أربابها ، صدقهم يصدقهم ، فهو مصدق وقال أبو موسى
~~: الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال ، وهو صاحب المال ، وأصله
~~المتصدق فأدغمت التاء في الصاد ، والاستثناء من التيس خاصة ، فإن الهرمة
~~وذات العوار لا يجوز أخذهما في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند
~~بعضهم ms06093 ، وهذا إنما يتجه إذاكان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه
~~فحل المعز ، وقد نهي عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز
~~عليه إلا أن يسمح به فيؤخذ قال ابن الأثير : والذي شرحه الخطابي في المعالم
~~أن المصدق ، بتخفيف الصاد ، العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض فله أن
~~يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه اجتهاده . و الصدقة و الصدقة و الصدقة و
~~الصدقة ، بالضم وتسكين الدال ، و الصدقة و الصداق و الصداق : مهر المرأة ،
~~وجمعها في أدنى العدد أصدقة ، والكثير صدق ، وهذان البناءان إنما هما على
~~الغالب . وقد أصدق المرأة حين تزوجها أي جعل لها صداقا ، وقيل : أصدقها سمى
~~لها صداقا . أبو إسح ق في قوله تعالى : @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~@QE@ الصدقات جمع الصدقة ، ومن قال صدقة قال صدقاتهن قال : ولا يقرأ من هذه
~~اللغات بشيء لأن القراءة سنة . وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا تغالوا في
~~الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المرأة وفي رواية : لا تغالوا في صدق النساء ،
~~جمع صداق . وفي الحديث : وليس عند أبوينا ما يصدقان عنا أي يؤديان إلى
~~أزواجنا الصداق . و الصيدق ، على مثال صيرف : النجم الصغير اللاصق بالوسطى
~~من بنات نعش الكبرى عن كراع ، وقال شمر : الصيدق الأمين وأنشد قول أمية :
~~فيها النجوم تطيع غير مراحة ، ما قال صيدقها الأمين الأرشد وقال أبو عمرو :
~~الصيدق القطب ، وقيل الملك ، وقال يعقوب : هي الصندوق والجمع الصناديق : [
# صرق
# ] صرق : الصريقة : الرقاقة عن ابن الأعرابي ، والمعروف الصليقة ، ويجمع
~~على صرائق و صرق و صروق و صريق عن الفراء ، والعامة تقول باللام وهو بالراء
~~. وروي حديث عمر رضي الله عنه : لو شئت لدعوت بصرائق وصناب ، والأعرف
~~بصلائق حكاه الهروي في الغريبين . وروي عن ابن عباس : أنه كان يأكل يوم
~~الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى من طرف الصريقة ويقول : إنه سنة . وروى
~~الخطابي في غريبه عن عطاء كان يقول : لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفة ،
~~وقال : هكذا روي بالفاء وهو ms06094 بالقاف قال الأزهري : PageV10P197 وعوام الناس
~~يقولون الصلائق للرقاق ، قال : والصواب ما تقدم . وقال ابن الأعرابي : كل
~~شيء رقيق فهو صرق . و سرق الحرير : جيده . ابن شميل : و صرق الحرير ،
~~بالصاد . [
# صعق
# ] صعق : صعق الإنسان صعقا و صعقا ، فهو صعق : غشي عليه وذهب عقله من صوت
~~يسمعه كالهدة الشديدة . و صعق صعقا و صعقا و صعقة و تصعاقا ، فهو صعق : مات
~~، قال مقاتل في قوله أصابته صاعقة : الصاعقة الموت ، وقال آخرون : كل عذاب
~~مهلك ، وفيها ثلاث لغات : صاعقة و صعقة وصاقعة وقيل : الصاعقة العذاب ، و
~~الصعقة الغشية ، و الصعق مثل الغشي يأخذ الإنسان من الحر وغيره ، ومثل
~~الصاعقة الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار ، ويقال إنها المخراق
~~الذي بيد الملك لا يأتي عليه شيء إلا أحرقه . ويقال : أصعقته الصاعقة تصعقه
~~إذا أصابته ، وهي الصواعق والصواقع . ويقال للبرق إذا أحرق إنسانا : أصابته
~~صاعقة وقال لبيد يذكر أخاه أربد : فجعني الرعد والصواعق بال فارس ، يوم
~~الكريهة ، النجد أبو زيد : الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد ، و
~~الصاعقة صيحة العذاب . قال ابن بري : الصعقة الصوت الذي يكون عن الصاعقة ،
~~وبه قرأ الكسائي : / < فأخذتهم الصعقة > / قال الراجز : لاح سحاب فرأينا
~~برقه ، ثم تدلى فسمعنا صعقه وفي حديث خزيمة وذكر السحاب : فإذا زجر رعدت
~~وإذا رعدت صعقت ، أي أصابت بصاعقة . و الصاعقة : النار التي يرسلها الله مع
~~الرعد الشديد . يقال : صعق الرجل و صعق . وفي حديث الحسن : ينتظر بالمصعوق
~~ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه أو الذي يموت فجأة لا يعجل
~~دفنه . وقوله عز وجل : @QB@ فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون @QE@ قال أبو إسح
~~ق : الصاعقة ما يصعقون منه ، أي يموتون وفي هذه الآية ذكر البعث بعد موت
~~وقع في الدنيا مثل قوله تعالى : @QB@ فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ ،
~~فأما قوله تعالى : @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ ، فإنما هو غشي لا موت لقوله
~~تعالى : @QB@ فلما أفاق @QE@ ، ولم يقل فلما نشر ، ونصب صعقا على الحال ،
~~وقيل : إنه خر ميتا ، وقوله : @QB@ فلما أفاق @QE@ دليل ms06095 على الغشي لأنه
~~يقال للذي غشي عليه ، والذي يذهب عقله : قد أفاق . وقال تعالى في الذين
~~ماتوا : @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم @QE@ . و الصاعقة و الصعقة : الصيحة
~~يغشى منها على من يسمعها أو يموت . وقال عز وجل : @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء @QE@ يعني أصوات الرعد ويقال لها الصواقع أيضا . وفي الحديث :
~~فإذا موسى باطش بالعرش فلا أدري أجوزي بالصعقة أم لا الصعق : أن يغشى على
~~الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ، ثم استعمل في الموت كثيرا ، و
~~الصعقة المرة الواحدة منه وأما قوله تعالى : @QB@ فصعق من في السماوات @QE@
~~، فقال ثعلب : يكون الموت ويكون ذهاب العقل ، و الصعق يكون موتا وغشيا . و
~~أصعقه : قتله قال ابن مقبل : ترى النعرات الخضر ، تحت لبانه ، فرادى ومثنى
~~أصعقتها صواهله ( 2 ) أي قتلتها . وقوله عز وجل : @QB@ فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ PageV10P198 ، وقرئت : يصعقون ، أي فذرهم إلى
~~يوم القيامة حتى ينفخ في الصور فيصعق الخلق ، أي يموتون . و الصعق : الشديد
~~الصوت بين الصعق قال رؤبة : إذا تتلاهن صلصال الصعق . قال الأزهري : أراد
~~الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته . و صعق الثور يصعق صعاقا : خار خوارا
~~شديدا . و الصاعقة : العذاب ، وقيل : قطعة من نار تسقط بإثر الرعد لا تأتي
~~على شيء إلا أحرقته . و صعق الرجل ، فهو صعق ، و صعق : أصابته صاعقة . قال
~~عمرو بن بحر : الإنسان يكره صوت الصاعقة وإن كان على ثقة من السلامة من
~~الإحراق ، قال : والذي نشاهد اليوم الأمر عليه أنه متى قرب من الإنسان قتله
~~قال : ولعل ذلك إنما هو لأن الشيء إذا اشتد صدمه فسخ القوة ، أو لعل الهواء
~~الذي في الإنسان والمحيط به أنه يحمى ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من
~~النار ، قال : وهم لا يجدون الصوت شديدا جيدا إلا ما خالط منه النار . و
~~صعقتهم السماء و أصعقتهم : ألقت عليهم صاعقة . و الصعق الكلابي : أحد فرسان
~~العرب ، سمي بذلك لأنه أصابته صاعقة ، وقيل : سمي بذلك لأن بني تميم ضربوه
~~على رأسه فأموه ، فكان ms06096 إذا سمع الصوت الشديد صعق فذهب عقله قال أبو سعيد
~~السيرافي : كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت الريح فهالت التراب في
~~قصاعه ، فسب الريح فأصابته صاعقة فقتلته ، واسمه خويلد وفيه يقول القائل :
~~بأن خويلدا ، فابكي عليه ، قتيل الريح في البلد التهامي قال سيبويه : قالوا
~~فلان ابن الصعق ، و الصعق صفة تقع على كل من أصابه الصعق ، ولكنه غلب عليه
~~حتى صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم ، والنسب إليه صعقي على القياس ، و
~~صعقي على غير القياس لأنهم يقولون فيه قبل الإضافة صعق ، على ما يطرد في
~~هذا النحو مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة في لغة قوم
~~. و صعقت الركية صعقا : انقاضت فانهارت . و صواعق : موضع . و الصعق : اسم
~~رجل قال تميم بن العمرد وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فأعرجه : أبي الذي
~~أخنب رجل ابن الصعق ، إذ كانت الخيل كعلباء العنق ويروى لابن أحمر ، ومعنى
~~أخنب رجله : أوهنها . [
# صعفق
# ] صعفق : الصعفقة : ضآلة الجسم . و الصعافقة : قوم يشهدون السوق وليست
~~عندهم رؤؤس أموال ولا نقد عندهم ، فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فيه ،
~~واحدهم صعفق و صعفقي و صعفوق ، وهو الذي لا مال له ، وكذلك كل من ليس له
~~رأس مال . وفي حديث الشعبي : ما جاءك عن أصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هؤلاء
~~الصعافقة أراد أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار الذين
~~ليس لهم رؤوس أموال وفي حديثه الآخر : أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان ،
~~فقال : ما تقول فيه الصعافقة الأزهري : وقال أعرابي : ما هؤلاء الصعافقة
~~حولك ويقال : هم بالحجاز مسكنهم . و الصعفوق : اللئيم من الرجال ، و
~~الصعافقة : رذالة الناس . و الصعافقة : قوم كان آباؤهم عبيدا فاستعربوا ،
~~وقيل : هم قوم باليمامة من بقايا الأمم PageV10P199 الخالية ضلت أنسابهم ،
~~واحدهم صعفقي ، وقيل : هم خول هناك ، ويقال لهم بنو صعفوق و آل صعفوق قال
~~العجاج : من آل صعفوق وأتباع أخر ، من طامعين لا ينالون الغمر ( 1 ) وقيل :
~~إنه أعجمي لا ينصرف ms06097 للعجمة والمعرفة ، ولم يجيء على فعلول شيء غيره ، وأما
~~الخرنوب فإن الفصحاء يضمونه ويشددونه مع حذف النون وإنما يفتحه العامة وقال
~~الأزهري : كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول مثل زنبور وبهلول وعمروس
~~وما أشبه ذلك ، إلا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة ، وبعضهم
~~يقول صعفوق ، بالضم ، قال ابن بري : رأيت بخط أبي سهل الهروي على حاشية
~~كتاب : جاء على فعلول صعفوق وصعقول لضرب من المكأة وبعكوكة الوادي لجانبه
~~قال ابن بري : أما بعكوكة الوادي وبعكوكة الشر فذكرها السيرافي وغيره بالضم
~~لا غير ، أعني بضم الباء ، وأما الصعقول لضرب من الكمأة فليس بمعروف ، ولو
~~كان معروفا لذكره أبو حنيفة في كتاب النبات وأظنه نبطيا أو أعجميا .
~~الجوهري : الصعافقة ( 1 ) جمع صعفقي و صعافيق وقال أبو النجم : يوم قدرنا ،
~~والعزيز من قدر ، وآبت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق ، وأدركنا المئر أراد
~~بالصعافيق أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا سلاح وقوة على قتالنا . [
# صفق
# ] صفق : الصفق : الضرب الذي يسمع له صوت ، وكذلك التصفيق : ويقال : صفق
~~بيديه وصفح سواء . وفي الحديث : التسبيح للرجال و التصفيق للنساء المعنى
~~إذا ناب المصلي شيء في صلاته فأراد تنبيه من بحذائه صفقت المرأة بيديها
~~وسبح الرجل بلسانه . و صفق رأسه يصفقه صفقا : ضربه ، و صفق عينه كذلك ، أي
~~ردها وغمضها . و صفقه بالسيف إذا ضربه قال الراجز : كأنها بصرية صوافق و
~~اصطفق القوم : اضطربوا . و تصافقوا : تبايعوا . و صفق يده بالبيعة والبيع
~~وعلى يده صفقا : ضرب بيده على يده ، وذلك عند وجوب البيع ، والاسم منها
~~الصفق و الصفقى حكاه سيبويه اسما قال السيرافي : يجوز أن يكون من صفق الكف
~~على الأخرى ، وهو التصفاق يذهب به إلى التكثير قال سيبويه : هذا باب ما
~~يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر ، كما أنك قلت في
~~فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت على التفعال كالتصفاق
~~وأخواتها ، قال : وليس هو مصدر فعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على
~~هذا ، كما ms06098 بنيت فعلت على فعلت ، و تصافق القوم عند البيعة . ويقال : ربحت
~~صفقتك ، للشراء ، و صفقة رابحة و صفقة خاسرة . و صفقت له بالبيع والبيعة
~~صفقا ، أي ضربت يدي على يده . وفي حديث ابن مسعود : صفقتان في صفقة ربا
~~أراد بيعتان في بيعة ، وهو مثل حديث : بيعتين في بيعة وهو مذكور في موضعه ،
~~وهو على وجهين : أحدهما أن يقول البائع للمشتري بعتك عبدي هذا بمائة درهم
~~على أن تشتري مني هذا PageV10P200 الثوب بعشرة دراهم ، والوجه الثاني أن
~~يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما على أن تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا
~~درهما ، وإنما قيل للبيعة صفقة لأنهم كانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأيدي .
~~ويقال : إنه لمبارك الصفقة ، أي لا يشتري شيئا إلا ربح فيه وقد اشتريت
~~اليوم صفقة صالحة . و الصفقة تكون للبائع والمشتري . وفي حديث أبي هريرة :
~~ألهاهم الصفق بالأسواق ، أي التبايع . وفي الحديث : إن أكبر الكبائر أن
~~تقاتل أهل صفقتك هو أن يعطي الرجل عهده وميثاقه ، ثم يقاتله ، لأن
~~المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل المتبايعان ، وهي المرة من
~~التصفيق باليدين . ومنه حديث ابن عمر : أعطاه صفقة يده وثمرة قلبه . و
~~التصفيق باليد : التصويت بها . وفي الحديث : أنه نهى عن الصفق والصفير كأنه
~~أراد معنى قوله تعالى : @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~@QE@ كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا النبي والمسلمين في القراءة والصلاة ،
~~ويجوز أن يكون أراد الصفق على وجه اللهو واللعب . و أصفقت يده بكذا ، أي
~~صادفته ووافقته قال النمر بن تولب يصف جزارا : حتى إذا طرح النصيب ، وأصفقت
~~يده بجلدة ضرعها وحوارها وأنشد أبو عمرو : ينضحن ماء البدن المسرى ، نضح
~~الأداوى الصفق المصفرا أي كأن عرقها الصفق المسرى المنضوح . يقال : هو يسري
~~العرق عن نفسه وقال أبو كبير الهذلي : أحلا وإن يصفق لأهل حظيرة ( 1 ) فيها
~~المجهجه والمنارة ترزم إن يصفق ، أي يقدر ويتاح . يقال : أصفق لي ، أي أتيح
~~لي يقول : إن قدر لأهل حظيرة متحرزين الأسد كان المقدور كائنا ، وأراد
~~بالمنارة توقد عيني الأسد ms06099 كالنار ، أراد وذو المنارة يرزم . و صفق الطائر
~~بجناحيه يصفق و صفق : ضرب بهما . و انصفق الثوب : ضربته الريح فناس . الليث
~~: يقال الثوب المعلق تصفقه الريح كل مصفق فينصفق وأنشد : وأخرى تصفقها كل
~~ريح سريع ، لدى الجور ، إرغانها و الصفقة : الاجتماع على الشيء . و أصفقوا
~~على الأمر : اجتمعوا عليه ، و أصفقوا على الرجل كذلك قال زهير : رأيت بني
~~آل امرىء القيس أصفقوا علينا ، وقالوا : إننا نحن أكثر وفي حديث عائشة
~~رضوانا عليها : فأصفقت له نسوان مكة ، أي اجتمعت إليه ، وروي فانصفقت له .
~~وفي حديث جابر : فنزعنا في الحوض حتى أصفقناه ، أي جمعنا فيه الماء هكذا
~~جاء في رواية والمحفوظ أفهقناه ، أي ملأناه . و أصفقوا له : حشدوا . و صفقت
~~علينا صافقة من الناس ، أي قوم . و انصفقوا عليه يمينا وشمالا : أقبلوا . و
~~أصفقوا على كذا ، أي أطبقوا عليه قال يزيد بن الطثرية : أثيبي أخا ضارورة
~~أصفق العدى عليه ، وقلت في الصديق أواصره ويقال : اصفقهم عنك ، أي اصرفهم
~~عنك PageV10P201 وقال رؤبة : فما اشتلاها صفقة في المنصفق ، حتى تردى أربع
~~في المنعفق و انصفقوا : رجعوا . ويقال : صفق ماشيته يصفقها صفقا إذا صرفها
~~. و الصفق و الصفق : الجانب والناحية قال : لا يكدح الناس لهن صفقا وجاء
~~أهل ذلك الصفق ، أي أهل ذلك الجانب . و صفق الجبل : صفحه وناحيته قال أبو
~~صعترة البولاني : وما نطفة في رأس نيق تمنعت 1 - 0 بعنقاء من صعب ، حمتها
~~صفوقها و صفق عينه ، أي ردها وغمضها . و صافقت الناقة : نامت على جانب مرة
~~وعلى جانب أخرى ، فاعلت من الصفق الذي هو الجانب . و تصفق الرجل : تقلب
~~وتردد من جانب إلى جانب قال القطامي : وأبين شيمتهن أول مرة ، وأبى تقلب
~~دهرك المتصفق و تصفقت الناقة إذا انقلبت ظهرا لبطن عند المخاض . و تصفق
~~فلان للأمر ، أي تعرض له قال رؤبة : لما رأيت الشر قد تألقا ، وفتنة ترمي
~~بمن تصفقا ، هنا وهنا عن قذاف أخلقا قال شمر : تصفق ، أي تعرض وتردد . و
~~المصافق من الإبل : الذي ينام على جنبه مرة وعلى ms06100 الآخر مرة ، وإذا مخضت
~~الناقة صافقت قال الشاعر يصف الدجاجة وبيضها : وحاملة حيا ، وليست بحية ،
~~إذا مخضت يوما به لم تصافق و صفقا العنق : ناحيتاه . و صفقا الفرس : خداه .
~~و صفق الجبل : وجهه في أعلاه . وهو فوق الحضيض . و صفق الشراب : مزجه ، فهو
~~مصفق . و صفقه و صفقه و أصفقه : حوله من إناء إلى إناء ليصفو قال حسان :
~~يسقون من ورد البريص عليهم ، بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال الأعشى : وشمول
~~تحسب العين ، إذا صفقت . وردتها نور الذبح ( 1 ) الفراء : صفقت القدح و
~~صفقته و أصفقته إذا ملأته . . و التصفيق : تحويل الشراب من دن إلى دن في
~~قول الأصمعي وأنشد : إذا صفقت بعد إزبادها و صفقت الريح الماء : ضربته
~~فصفته ، والريح تصفق الأشجار فتصطفق ، أي تضطرب . و صفقت الريح الشيء إذا
~~قلبته يمينا وشمالا ورددته . يقال : صفقته الريح و صفقته . و صفقت الريح
~~السحاب إذا صرمته واختلفت عليه قال ابن مقبل : وكأنما اعتنقت صبير غمامة ،
~~بعدى تصفقه الراح زلال قال ابن بري : وهذا البيت في آخر كتاب سيبويه من باب
~~الإدغام بنصب زلال ، وهو غلط لأن القصيدة PageV10P202 مخفوضة الروي . وفي
~~حديث أبي هريرة : إذا اصطفق الآفاق بالبياض ، أي اضطرب وانتشر الضوء ، وهو
~~افتعل من الصفق ، كما تقول اضطرب المجلس بالقوم . و صفاق البطن : الجلدة
~~الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال
~~زهير : أمين صفاة لم يخرق صفاقه بمنقبه ، ولم تقطع أباجله والجمع صفق ، لا
~~يكسر على غير ذلك قال زهير : حتى يؤوب بها عوجا معطلة ، تشكو الدوابر
~~والأنساء والصفقا وبعض يقول : جلد البطن كله صفاق . ابن شميل : الصفاق ما
~~بين الجلد والمصران . ومراق البطن : صفاق أجمع ما تحت الجلد منه إلى سواد
~~البطن ، قال : ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم . وقال الأصمعي : الصفاق
~~الجلد الأسفل الذي دون الجلد الذي يسلخ ، فإذا سلخ المسك بقي ذلك ممسك
~~البطن ، وهو الذي إذا انشق كان منه الفتق . وقال أبو عمرو : الصفاق ما حول
~~السرة حيث ينقب ms06101 البيطار وقال بشر : مذكرة كأن الرحل منها ، على ذي عانة ،
~~وافي الصفاق وافي الصفاق أراد أن ضلوعه طوال . وقال الأصمعي في كتاب الفرس
~~: الصفاق الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر وأنشد للجعدي : لطمن
~~بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب يقول : ذلك الموضع منه كأنه ترس
~~وهو شديد الصفاق . وفي حديث عمر : أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثيي زوجها
~~فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق ، فقضى بنصف ثلث الدية الصفاق : جلدة رقيقة
~~تحت الجلد الأعلى وفوق اللحم . و الصفق : الأديم الجديد يصب عليه الماء
~~فيخرج منه ماء أصفر واسم ذلك الماء الصفق و الصفق . و الصفق ، بالتحريك :
~~الماء الذي يصب في القربة الجديدة فيحرك فيها فيصفر قال ابن بري : شاهده
~~قول أبي محمد الفقعسي : ينضحن ماء البدن المسرى ، نضح البديع الصفق المصفرا
~~والمسرى : المستسر في البدن . ويقال : وردنا ماء كأنه صفق ، وهو أول ما يصب
~~في القربة الجديدة فيخرج الماء أصفر ، و صفق القربة : فعل بها ذلك . وقال
~~أبو حنيفة : الصفق ريح الدباغ وطعمه . و صفق الكأس و أصفقها : ملأها عن
~~اللحياني . و صفق الباب يصفقه صفقا و أصفقه ، كلاهما : أغلقه ورده مثل
~~بلقته وأبلقته قال عدي بن زيد : متكئا تصفق أبوابه ، يسعى عليه العبد
~~بالكوب قال أبو منصور : وهما بمعنى الفتح . وقال النضر سفقت الباب و صفقته
~~، قال : وقال أبو الدقيش صفقت الباب أصفقه صفقا إذا فتحته وتركت بابه
~~مصفوقا ، أي مفتوحا ، قال : والناس يقولون صفقت الباب و أصفقته ، أي رددته
~~، قال : وقال أبو الخطاب : يقال هذا كله . وباب مبلوق ، أي مفتوح .
~~PageV10P203 وروى أبو تراب عن بعض الأعراب : أصفقت الباب وأصمقته بمعنى
~~أغلقته ، وقال غيره : هي الإجافة دون الإغلاق . الأصمعي : صفقت الباب أصفقه
~~صفقا ، ولم يذكر أصفقته . ومصراعا الباب : صفقاه . و الصفق : الرد والصرف ،
~~وقد صفقته فانصفق . وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم : لأنزعنك من الملك نزع
~~الأصفقانية هم الخول بلغة اليمن . يقال : صفقهم من بلد إلى بلد ، أي أخرجهم
~~منه قهرا وذلا . و صفقهم عن ms06102 كذا ، أي صرفهم . و التصفيق : أن يكون نوى نية
~~عزم عليها ثم رد نيته ومنه قوله : وزلل النية والتصفيق وفي النوادر : و
~~الصفوق الحجاب الممتنع من الجبال ، و الصفق الجمع . والخريق من الوادي :
~~شاطئه ، والجمع خرق . وناقة خريق : غزيرة . وثوب صفيق : متين بين الصفاقة ،
~~وقد صفق صفاقة : كثف نسجه ، و أصفقه الحائك . وثوب صفيق وسفيق : جيد النسج
~~. و الصفيق : الجلد . و الصفوق : الصعود المنكرة ، وجمعها صفائق و صفق . و
~~صافق بين قميصين : لبس أحدهما فوق الآخر . والديك الصفاق : الذي يضرب
~~بجناحيه إذا صوت . و صفق ماشيته صفقا : صرفها . و صفق الرجل صفقا : ذهب .
~~وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال : خذي مني أخي ذا العفاق صفاقا أفاقا قال
~~الأصمعي : الصفاق الذي يصفق على الأمر العظيم ، والأفاق الذي يتصرف ويضرب
~~إلى الآفاق قال أبو منصور : روى هذا ابن قتيبة عن أبي سفيان عن الأصمعي ،
~~قال : والذي أراه في تفسير الأفاق الصفاق غير ما حكاه ، إنما الصفاق الكثير
~~الأسفار والتصرف في التجارات ، و الصفق والأفق قريبان من السواء ، وكذلك
~~الصفاق والأفاق معناهما متقارب ، وقيل : الأفاق من أفق الأرض ، أي ناحيتها
~~. و انصفق القوم إذا انصرفوا . و صفق القوم في البلاد إذا أبعدوا في طلب
~~المرعى وبه فسر ابن الأعرابي قول أبي محمد الحذلمي : إن لها في العام ذي
~~الفتوق ، وزلل النية والتصفيق ، رعية مولى ناصح شفيق و تصفيق الإبل : أن
~~تحولها من مرعى قد رعته إلى مكان فيه مرعى . و أصفق الغنم إصفاقا : حلبها
~~في اليوم مرة قال : أودى بنو غنم بألبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم
~~وأنشد ابن الأعرابي : وقالوا : عليكم عاصما يعتصم به ، رويدك حتى يصفق
~~البهم عاصم أراد أنه لا خير عنده وأنه مشغول بغنمه و الإصفاق : أن يحلبها
~~مرة واحدة في اليوم والليلة . وفي الصحاح : أصفقت الغنم إذا لم تحلبها في
~~اليوم إلا مرة . و الصافقة : الداهية قال أبو الربيس التغلبي : قفي تخبرينا
~~، أو تعلي تحية لنا ، أو تثيبي قبل إحدى الصوافق PageV10P204 و الصفائق :
~~صوارف الخطوب وحوادثها ، الواحدة صفيقة ms06103 وقال كثير : وأنت المنى ، يا أم
~~عمرو ، لو أننا ننالك ، أو تدني نواك الصفائق وهي الصوافق أيضا قال أبو
~~ذؤيب : أخ لك مأمون السجيات خضرم ، إذا صفقته في الحروب الصوافق و صفقت
~~العود إذا حركت اوتاره فاصطفق . و اصطفقت المزاهر إذا أجاب بعضها بعضا قال
~~ابن الطثرية : ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا ، واصطفاق المزاهر قال
~~ابن بري : نسب الجوهري هذا البيت ليزيد بن الطثرية ، وصوابه لشبرمة بن
~~الطفيل . [
# صفرق
# ] صفرق : الصفروق : نبت ( 4 ) مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب ،
~~وقيل : هو الفالوذ . [
# صلق
# ] صلق : الصلقة و الصلق و الصلق : الصياح والولولة والصوت الشديد ، وقد
~~صلقوا و أصلقوا . وفي الحديث : ليس منا من صلق أو حلق أي ليس منا من رفع
~~صوته عند المصيبة ولا من حلق شعره الصلق : الصوت الشديد يريد رفعه عند
~~المصائب وعند الموت ويدخل فيه النوح ومنه الحديث : أنا بريء من الصالقة
~~والحالقة وقول لبيد : فصلقنا في مراد صلقة ، وصداء ألحقتهم بالثلل أي وقعنا
~~بهم وقعة في مراد . قال الليث في قوله ولا حلق ولا صلق : يقال بالصاد
~~والسين يعني رفع الصوت ، وقد أصلقوا إصلاقا ، وأما أبو عبيد فإنه رواه
~~بالسين ذهب به إلى قوله تعالى : @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ . و تصلقت
~~المرأة إذا أخذها الطلق فصرخت . ابن الأعرابي : صلقت الشاة صلقا إذا شويتها
~~على جنبيها ، قال : فكأنه أراد على مذهب ابن الأعرابي ما شوي من الشاة
~~وغيرها يعني قول عمر ، رضيا عنه : ليس منا من صلق أو حلق أي رفع صوته في
~~المصائب . وضرب صلاق و مصلاق : شديد . وخطيب صلاق و مصلاق : بليغ . و الصلق
~~: صوت أنياب البعير إذا صلقها وضرب بعضها ببعض ، وقد صلقت أنيابه . و صلقات
~~الإبل : أنيابها التي تصلق قال الشاعر : لم تبك حولك نيبها ، وتقاذفت
~~صلقاتها كمنابت الأشجار و صلق نابه يصلقه صلقا : حكه بالآخر فحدث بينهما
~~صوت ، و أصلق الناب ( 1 ) نفسه قال العجاج : إن زل فوه عن أتان مئشير ،
~~أصلق ناباه صياح العصفور يريد إن زل فو ms06104 العير عن هذه الإتان أصلق ناباه
~~لفوت ذلك وقال رؤبة : أصلق نابي عزة وصلقما و أصلق الفحل : صرف أنيابه قال
~~: أصلقها العز بناب فاصلقم PageV10P205 والفحل يصطلق بنابه : وذلك صريفه .
~~والصلقم : الشديد الصراخ ، منه . و صلقه بلسانه يصلقه صلقا : شتمه . وفي
~~التنزيل : / < صلقوكم بألسنة حداد > / وسلقوكم لغة في صلقوكم قال الفراء :
~~جائز في العربية صلقوكم والقراءة سنة . الليث : الحامل إذا أخذها الطلق
~~فألقت نفسها على جنينها مرة كذا ومرة كذا قيل تصلقت تصلقا ، وكذلك كل ذي
~~ألم إذا تصلق على جنبيه ، يقال بالصاد تصلقت تصلقا و تصلقت المرأة إذا
~~أخذها الطلق فصرخت . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : أنه تصلق ذات ليلة من الجوع
~~أي تقلب . ويقال : تصلق الحوت في الماء إذا تقلب وتلوى . و صلقه بالعصا
~~يصلقه صلقا و صلقا : ضربه على أي موضع كان من يديه . و صلقت الخيل إذا صدمت
~~بغارتها . و الصلقة : الصدمة في الحرب قال : من بعد ما صلقت في جعفر يسرا ،
~~يخرجن في النقع محمرا هواديهاجعفر هنا يعني جعفر بن كلاب ، واليسر الطعن
~~حذاء الوجه ، وإنما حركه ضرورة . و الصلق : القاع المطمئن اللين المستدير
~~الأملس وشجره قليل قال الشماخ : من الأصالق عاري الشوك مجرود قال الازهري :
~~والسلق بالسين أكثر ، والجمع صلقان و أصالق . و الصلق مثل السلق : القاع
~~الصفصف قال أبو دواد : ترى فاه ، إذا أق بل ، مثل الصلق الجدب له ، بين
~~حواميه ، نسور كنوى القسب و المتصلق : المتمرغ على جنبيه من الألم . وفي
~~حديث ابن عمر : أنه تصلق ذات ليلة على فراشه أي تلوى وتقلب ، من تصلق الحوت
~~في الماء إذا ذهب وجاء . وحديث أبي مسلم الخولاني : ثم صب فيه من الماء وهو
~~يتصلق ( 2 ) . و الصليقة : الخبزة الرقيقة والقطعة المشواة من اللحم قال
~~الفرزدق : فإن تفرك علجة آل زيد ، وتعوزك الصلائق والصناب فقدما كان عيش
~~أبيك مرا ، يعيش بما تعيش به الكلاب وروي عن عمر رضيا عنه ، أنه قال : أما
~~وا ما أجهل عن كراكر وأسنمة ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب و صلائق قيل ms06105 : هي
~~الرقاق ، وقال أبو عمرو : السلائق ، بالسين كل ما سلق من البقول وغيرها ،
~~وقيل : هي الحملان المشوية من صلقت الشاة إذا شويتها . وقال غير أبي عمرو :
~~الصلائق ، بالصاد ، الخبز الرقيق وأنشد لجرير : تكلفني معيشة آل زيد ، ومن
~~لي بالصلائق والصناب وقال غير هؤلاء : هي الصرائق ، بالراء ، الرقاق وقيل :
~~الصلائق اللحم المشوي النضج . و الصليقاء ، ممدود : ضرب من الطير . و
~~الصلقم : الشديد عن اللحياني ، قال : والميم فيه زائدة ، والجمع صلاقم و
~~صلاقمة قال طرفة : جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض ، والصلاقمة
~~الحمرا PageV10P206 و الصلقم : السيد عن اللحياني ، وميمه زائدة أيضا .
~~وبنو المصطلق : حي من خزاعة . [
# صمق
# ] صمق : أهمله الليث ، وروى أبو تراب عن أصحابه : أصمقت الباب أغلقته .
~~وفي النوادر : ما زال فلان صامقا منذ اليوم وصاميا وصابيا أي عطشان أو
~~جائعا ، وقال : هذه صمقة من الحرة أي غليظة . [
# صملق
# ] صملق : الصملق : لغة في السملق وهو القاع الأملس ، وهي مضارعة وذلك
~~لمكان القاف وهي فرع ، وحكى سيبويه صماليق قال ابن سيده : ولا أدري ما كسر
~~إلا أن يكونوا قد قالوا صملقة في هذا المعنى فعوض من الهاء كما حكى مواعيظ
~~. قال أبو الدقيش : قاع صملق ، ويقال : تركته بقاع صملق . [
# صنق
# ] صنق : ابن الأعرابي : الصنق الأصنة في التهذيب ، وفي المحكم : الصنق
~~شدة ذفر الإبط والجسد ، صنق صنقا ، فهو صنق ، و أصنقه العرق و أصنق الرجل
~~في ماله إصناقا إذا أحسن القيام عليه . ورجل مصناق وميصاب إذا لزم ماله
~~وأحسن القيام عليه . و الصنق : الحلقة من الخشب تكون في طرف المرير ،
~~والجمع أصناق عن أبي حنيفة وأنشد : أمرة الليف وأصناق القطف الأمرة :
~~الحبال جمع مرار ، و الأصناق جمع الصنق وهو الحلقة من الخشبة تكون في طرف
~~المريرة ، والقطف : ضرب من الشجر متين القضبان تتخذ منه الأصناق . وفي
~~النوادر : يقال جمل صنقة وصنخة وقبصاة وقبصة إذا كان ضخما كبيرا . و صنقة
~~من الحرار وصمقة وصمغة : وهو ما غلظ . [
# صندق
# ] صندق : الصندوق : الجوالق . التهذيب : الصندوق لغة في السندوق ويجمع
~~صناديق ، وقال يعقوب : هي الصندوق بالصاد ms06106 . [
# صهصلق
# ] صهصلق : صوت صهصلق أي شديد وأنشد : قد شيبت رأسي بصوت صهصلق ورجل صهصلق
~~الصوت : شديده . وامرأة صهصلق و صهصليق : شديدة الصوت صخابة ، ومنهم من قيد
~~فقال : الصهصلق العجوز الصخابة ومنه قول الشاعر : أم حوار ضنؤها غير أمر ،
~~صهصلق الصوت بعينيها الصبر سائلة أصداغها لا تختمر ، تعدو على الذئب بعود
~~منكسر تبادر الذئب بعدو مشفتر ، يفر من قاتلها ، ولا تفر لو نحرت في بيتها
~~عشر جزر ، لأصبحت من لحمهن تعتذر قال : وكذلك الصهصليق وأنشد للعليكم
~~الكندي : نأجة العدوة شمشلقها ، شديدة الصيحة صهصليقها ، تسامر الضفدع في
~~نقيقها والشمشليق : السريعة المشي . [
# صوق
# ] صوق : الصاق : لغة في الساق ، عنبرية . قال ابن سيده : وأراه ضربا من
~~المضارعة لمكان القاف . و الصويق : لغة في السويق المعروف لمكان المضارعة
~~PageV10P207 . [
# صيق
# ] صيق : الصيق و الصيقة : الغبار الجائل في الهواء وأنشد ابن الأعرابي :
~~لي كل يوم صيقة فوقي ، تأجل كالظلاله وقال سلامة بن جندل : بوادي جدود ،
~~وقد بوكرت بصيق السنابك أعطانها وقال آخر : كما انقض تحت الصيق عوار والجمع
~~صيق مثل جيفة وجيف وأنشد ابن بري في ترجمة ضبح لرؤبة يصف أتنا وفحلها :
~~يدعن ترب الأرض مجنون الصيق ، والمرو ذا القداح مضبوح الفلق وقال : الصيق
~~الغبار ، وجنونه تطايره . و الصيق : الصوت . و الصيق : الريح المنتنة من
~~الناس والدواب عن الليث ، وقال بعضهم : هي كلمة معربة أصلها زيقا ،
~~بالعبرانية . أبو عمرو : الصائق والصائك اللازق قال جندل : أسود جعد ذي
~~صنان صائق و الصيق : بطن منهم ( 1 ) . [
# ضفق
# ] ضفق : الضفق : الوضع بمرة وكذلك الضفع . [
# ضيق
# ] ضيق : الضيق : نقيض السعة ، ضاق الشيء يضيق ضيقا و ضيقا و تضيق و تضايق
~~و ضيقه هو ، وحكى ابن جني أضاقه ، وهو أمر ضيق . أبو عمرو : الضيق الشيء
~~الضيق ، و الضيق المصدر . و المضايق : جمع المضيق . و الضيق أيضا : تخفيف
~~الضيق قال الراجز : درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجرى ولا مروسو الضيق :
~~جمع الصيقة و الضيقة وهي الفقر وسوء الحال ، وقد ضاق عنك الشيء . يقال : لا
~~يسعني شيء و يضيق عنك . و ضاق الرجل ms06107 أي بخل ، و ضيقت عليك الموضع . وقولهم
~~: ضقت به ذرعا أي ضاق ذرعي به . و تضايق القوم إذا لم يتوسعوا في خلق أو
~~مكان . و الضوقى و الضيقى : تأنيث الأضيق ، صارت الياء واوا لسكونها وضمة
~~ما قبلها . ويقال : ضاق المكان ، فهو ضيق ، فرق بينهما ، ويقال في جمع ضائق
~~ضاقة قال زهير : يكرهها الجبناء الضاقة العطنفهذا جمع ضائق ، ومثله سادة
~~جمع سائد لا سيد ، ومكان ضيق و ضيق و ضائق . وفي التنزيل : @QB@ فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك @QE@ . وهو في ضيق من أمره و ضيق أي في أمر
~~ضيق ، والنعت ضيق ، والاسم ضيق . ويقال : في صدر فلان ضيق علينا و ضيق .
~~والضيق : الشك يكون في القلب من قوله تعالى : @QB@ ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون @QE@ . وقال الفراء : الضيق ما ضاق عنه صدرك ، و الضيق ما يكون في
~~الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب ، وإذا رأيت الضيق قد وقع في موضع الضيق
~~كان على أمرين : أحدهما أن يكون جمعا للضيقة كما قال الأعشى : فلئن ربك من
~~رحمتهكشف الضيقة عنا وفسحوالوجه الآخر أن يراد به شيء ضيق فيكون ضيق مخففا
~~، وأصله التشديد ، ومثله هين ولين . و أضاق الرجل ، فهو مضيق إذا ضاق عليه
~~PageV10P208 معاشه . و أضاق أي ذهب ماله . التهذيب : و الضيق ، بفتح الياء
~~، الشك ، والضيق بهذا المعنى أكثر . و الضيقة : مثل الضيق . و المضيق : ما
~~ضاق من الاماكن والأمور قال : من شا يدلي النفس في هوة ضنك ولكن من له
~~بالمضيقأي بالخروج من المضيق . وقالوا : هي الضيقى و الضوقى على حد ما
~~يعتور هذا النوع من المعاقبة . وقال كراع : الضوقى جمع ضيقة قال ابن سيده :
~~ولا أدري كيف ذلك لأن فعلى ليست من أبنية الجموع إلا أن يكون من الجمع الذي
~~لا يفارق واحده إلا بالهاء كبهماة وبهمى وقالت امرأة لضرتها وهي تساميها :
~~ما أنت بالخورى ولا الضوقى حرا الضوقى : فعلى من الضيق وهي في الأصل الضيقى
~~، فقلبت الياء واوا من أجل الضمة ، والخورى فعلى من الخير ، وكذلك الكوسى ms06108
~~من الكيس . و الضيقة : ما بين كل نجمين . و الضيقة : كوكبان كالملتزقين
~~صغيران بين الثريا والدبران . و ضيقة : منزلة للقمر بلزق الثريا مما يلي
~~الدبران وهو مكان نحس على ما تزعم العرب قال الأخطل : فهلا زجرت الطير ليلة
~~جئتهبضيقة بين النجم والدبرانيذكر امرأة وسيمة تزوجها رجل دميم ، والمرأة
~~هي برة بنت أبي هانىء التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي ، وقال الأخطل
~~في ذلك قال ابن قتيبة : وربما قصر القمر عن الدبران فنزل بالضيقة وهما
~~النجمان الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران ، حكي هذا القول عن أبي
~~زيادة الكلابي قال أبو منصور : جعل ضيقة معرفة لأنه جعله اسما علما لذلك
~~الموضع ولذلك لم يصرفه ، وأنشده أبو عمرو بضيقة بكسر الهاء ، جعله صفة ولم
~~يجعله اسما للموضع أراد بضيقة ما بين النجم والدبران . و الضيقة و الضيقة :
~~الفقر . [
# طبق
# ] طبق : الطبق : غطاء كل شيء ، والجمع أطباق ، وقد أطبقه و طبقه فانطبق .
~~و تطبق : غطاه وجعله مطبقا ومنه قولهم : لو تطبقت السماء على الأرض ما فعلت
~~كذا . وفي الحديث : حجابه النور لو كشف طبقه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
~~أدركه بصره الطبق : كل غطاء لازم على الشيء . و طبق كل شيء : ما ساواه ،
~~والجمع أطباق وقوله : وليلة ذات جهام أطباقمعناه أن بعضه طبق لبعض أي مساو
~~له ، وجمع لأنه عنى الجنس ، وقد يجوز أن يكون من نعت الليلة أي بعض ظلمها
~~مساو لبعض فيكون كجبة أخلاق ونحوها . وقد طابقه مطابقة و طباقا . و تطابق
~~الشيئان : تساويا . و المطابقة : الموافقة . و التطابق : الإتفاق . و طابقت
~~بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما . وهذا الشيء وفق هذا
~~ووفاقه و طباقه و طابقه و طبقه و طبيقه و مطبقه وقالبه وقالبه PageV10P209
~~بمعنى واحد . ومنه قولهم : وافق شن طبقه . و طابق بين قميصين : لبس أحدهما
~~على الآخر . والسموات الطباق : سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا أي بعضها فوق
~~بعض ، وقيل : لأن بعضها مطبق على بعض ، وقيل : الطباق مصدر طوبقت طباقا .
~~وفي التنزيل : @QB@ ألم تروا كيف خلق الله سبع ms06109 سماوات طباقا @QE@ قال
~~الزجاج : معنى طباقا مطبق بعضها على بعض ، قال : ونصب طباقا على وجهين :
~~أحدهما مطابقة طباقا ، والآخر من نعت سبع أي خلق سبعا ذات طباق . الليث :
~~السموات طباق بعضها على بعض ، وكل واحد من الطباق طبقة ، ويذكر فيقال طبق ،
~~ابن الأعرابي : الطبق الأمة بعد الأمة . الأصمعي : الطبق ، بالكسر ،
~~الجماعة من الناس . ابن سيده : والطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم
~~، وقيل : هو الجماعة من الجراد والناس . وجاءنا طبق من الناس و طبق أي كثير
~~. وأتى طبق من الجراد أي جماعة . وفي الحديث : أن مريم جاعت فجاءها طبق من
~~جراد فصادت منه ، أي قطيع من الجراد . و الطبق : الذي يؤكل عليه أو فيه ،
~~والجمع أطباق . و طبق السحاب الجو : غشاه ، وسحابة مطبقة . و طبق الماء وجه
~~الأرض : غطاه . وأصبحت الأرض طبقا واحدا إذا تغشى وجهها بالماء . والماء
~~طبق للأرض أي غشاء قال امرؤ القيس : ديمة هطلاء فيها وطفطبق الأرض تحرى
~~وتدروفي حديث الاستسقاء : اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا أي مالئا للأرض
~~مغطيا لها . يقال : غيث طبق أي عام واسع . يقال : هذا مطر طبق الأرض إذا
~~طبقها وأنشد بيت امرىء القيس : طبق الأرض تحرى وتدرومن رواه طبق الأرض نصبه
~~بقوله تحرى . الأصمعي في قوله غيثا طبقا : الغيث الطبق العام ، وقال
~~الأصمعي في الحديث : قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة ، علم عالمهم طباق
~~الأرض كأنه يعم الأرض فيكون طبقا لها ، وفي رواية : علم عالم قريش طبق
~~الأرض . و طبق الغيث الأرض : ملأها وعمها . وغيث طبق : عام يطبق الأرض . و
~~طبق الغيم تطبيقا : أصاب مطره جميع الأرض . و طباق الأرض وطلاعها سواء :
~~بمعنى ملئها . وقولهم : رحمة طباق الأرض أي تغشي الأرض كلها . وفي الحديث :
~~مائة رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض أي تغشي الأرض كلها . ومنه حديث عمر :
~~لو أن لي طباق الأرض ذهبا ، أي ذهبا يعم الأرض فيكون طبقا لها . و طبق
~~الشيء : عم . و طبق الأرض : وجهها . و طباق الأرض : ما علاها . و طبقات
~~الناس في مراتبهم . وفي حديث ابن ms06110 مسعود في أشراط الساعة : توصل الأطباق
~~وتقطع الأرحام يعني بالأطباق البعداء والأجانب لأن طبقات الناس أصناف
~~مختلفة . و طابقه على الأمر : جامعه . و أطبقوا على الشيء : أجمعوا عليه .
~~والحروف المطبقة أربعة : الصاد والضاد والطاء والظاء ، وما سوى ذلك فمفتوح
~~غير مطبق . و الإطباق : أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له ،
~~ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ، ولخرجت الضاد من
~~الكلام لأنه ليس من موضعها شيء غيرها ، تزول الضاد إذا عدم الإطباق البتة .
~~PageV10P210 وطابق لي بحقي و طابق بحقي : أذعن وأقر وبخع قال الجعدي : وخيل
~~تطابق بالدارعينطباق الكلاب يطأن الهراساويقال : طابق فلان فلانا إذا وافقه
~~وعاونه . و طابقت المرأة زوجها إذا واتته . و طابق فلان : بمعنى مرن . و
~~طابقت الناقة والمرأة : انقادت لمريدها . و طابق على العمل : مارن .
~~التهذيب : و المطبق شبه اللؤلؤ ، إذا قشر اللؤلؤ أخذ قشره ذلك فألزق
~~بالغراء بعضه على بعض فيصير لؤلؤا أو شبهه . و الانطباق : مطاوعة ما أطبقت
~~. و الطبق و المطبق : شيء يلصق به قشر اللؤلؤ فيصير مثله ، وقيل كل ما ألزق
~~به شيء فهو طبق . و طبقت يده بالكسر ، طبقا ، فهي طبقة ، لزقت بالجنب ولا
~~تنبسط . و التطبيق في الصلاة : جعل اليدين بين الفخذين في الركوع ، وقيل :
~~التطبيق في الركوع كان من فعل المسلمين في أول ما أمروا بالصلاة ، وهو
~~إطباق الكفين مبسوطتين بين الركبتين إذا ركع ، ثم أمروا بإلقام الكفين رأس
~~الركبتين ، وكان ابن مسعود استمر على التطبيق لأنه لم يكن علم الأمر الآخر
~~وروى المنذري عن الحربي قال : التطبيق في حديث ابن مسعود أن يضع كفه اليمنى
~~على اليسرى . يقال : طابقت و طبقت . وفي حديث ابن مسعود : أنه كان يطبق في
~~صلاته وهو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلها بين ركبتيه في الركوع والتشهد .
~~وجاءت الإبل طبقا واحدا أي على خف . ومر طبق من الليل والنهار أي بعضهما ،
~~وقيل معظمهما قال ابن أحمر : وتواهقت أخفافها طبقاوالظل لم يفضل ولم
~~يكروقيل : الطبقة عشرون سنة ، عن ابن عباس من ms06111 كتاب الهجري . ويقال : مضى
~~طبق من النهار و طبق من الليل أي ساعة ، وقيل أي معظم منه ، ومثله : مضى
~~طائفة من الليل . و طبقت النجوم إذا ظهرت كلها ، وفلان يرعى طبق النجوم
~~وقال الراعي : أرى إبلا تكالأ راعياهامخافة جارها طبق النجومو الطبق : سد
~~الجراد عين الشمس . و الطبق : انطباق الغيم في الهواء . وقول العباس في
~~النبي : إذا مضى عالم بدا طبق فإنه أراد إذا مضى قرن ظهر قرن آخر ، وإنما
~~قيل للقرن طبق لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق للأرض آخر ، وكذلك
~~طبقات الناس كل طبقة طبقت زمانها . والطبقة : الحال ، يقال : كان فلان من
~~الدنيا على طبقات شتى أي حالات . ابن الأعرابي : الطبق الحال على اختلافها
~~. و الطبق و الطبقة : الحال . وفي التنزيل : @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@
~~أي حالا عن حال يوم القيامة . التهذيب : إن ابن عباس قال لتركبن ، وفسر
~~لتصيرن الأمور حالا بعد حال في الشدة ، قال : والعرب تقول وقع فلان في بنات
~~طبق إذا وقع في الأمر الشديد وقال ابن مسعود : لتركبن السماء حالا بعد حال
~~. وقال مسروق : لتركبن يا محمد حالا بعد حال ، وقرأ أهل المدينة لتركبن
~~طبقا ، يعني الناس عامة ، والتفسير الشدة وقال الزجاج : لتركبن حالا بعد
~~حال حتى تصيروا إلى ال PageV10P211 من إحياء وإماتة وبعث ، قال : ومن قرأ
~~لتركبن أراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من أطباق السماء قاله أبو علي ،
~~وفسروا طبقا عن طبق بمعنى حالا بعد حال ، ونظير وقوع عن موقع بعد قول
~~الأعشى : وكابر تلدوك عن كابرأي بعد كابر وقال النابغة : بقية قدر من قدور
~~توورثتلآل الجلاح كابرا بعد كابروفي حديث عمرو بن العاص : إني كنت على
~~أطباق ثلاث أي أحوال ، واحدها طبق . وأخبر الحسن بأمر فقال : إحدى المطبقات
~~، قال أبو عمرو : يريد إحدى الدواهي والشدائد التي تطبق عليهم . ويقال
~~للسنة الشديدة : المطبقة قال الكميت : وأهل السماحة في المطبقاتوأهل
~~السكينة في المحفلقال : ويكون المطبق بمعنى المطبق . وولدت الغنم طبقا و
~~طبقا إذا نتج بعضها بعد بعض ، وقال الأموي : إذا ولدت ms06112 الغنم بعضها بعد بعض
~~قيل : قد ولدتها الرجيلاء ، وولدتها طبقا و طبقة . و الطبق و الطبقة :
~~الفقرة حيث كانت ، وقيل : هي ما بين الفقرتين ، وجمعها طباق . و الطبقة :
~~المفصل ، والجمع طبق ، وقيل : الطبق عظيم رقيق يفصل بين الفقارين قال
~~الشاعر : ألا ذهب الخداع فلا خداعاوأبدى السيف عن طبق نخاعاوقيل : الطبق
~~فقار الصلب أجمع ، وكل فقار طبقة . وفي الحديث : وتبقى أصلاب المنافقين
~~طبقا واحدا . قال أبو عبيد : قال الأصمعي الطبق فقار الظهر ، واحدته طبقة
~~واحدة يقول : فصار فقارهم كله فقارة واحدة فلا يقدرون على السجود . وفي
~~حديث ابن الزبير : قال لمعاوية وايم الله لئن ملك مروان عنان خيل تنقاد له
~~في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه ، يريد فقار الظهر ، أي ليركبن منك مركبا
~~صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها ، وقيل : أراد بالطبق المنازل والمراتب أي
~~ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة . ويقال : يد فلان طبقة واحدة إذا
~~لم تكن منبسطة ذات مفاصل . وفي حديث الحجاج : فقال لرجل قم فاضرب عنق هذا
~~الأسير فقال : إن يدي طبقة هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا يستطيع أن
~~يحركها . وفي حديث عمران بن حصين : أن غلاما له أبق فقال لئن قدرت عليه
~~لأقطعن منه طابقا ، قال : يريد عضوا . الأصمعي : كل مفصل طبق ، وجمعه أطباق
~~، ولذلك قيل للذي يصيب المفصل مطبق وقال : ويحميك باللين الحسام المطبقوقيل
~~في جمعه طوابق . قال ثعلب : الطابق و الطابق العضو من أعضاء الإنسان كاليد
~~والرجل ونحوهما . وفي حديث علي : إنما أمر في السارق بقطع طابقه أي يده .
~~وفي الحديث : فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة أي مقدار ما يأكل منه اثنان أو
~~ثلاثة . و الطبقة من الأرض : شبه المشارة ، والجمع الطبقات تخرج بين
~~السلحفاة والهرهر ( 1 ) . و المطبق من السيوف : الذي PageV10P212
~~يصيبالمفصل فيبينه . يقال طبق السيف إذا أصاب المفصل فأبان العضو قال
~~الشاعر يصف سيفا : يصمم أحيانا وحينا يطبقومنه قولهم للرجل إذا أصاب الحجة
~~: إنه يطبق المفصل . أبو زيد : يقال للبليغ من الرجال : قد طبق المفصل ورد
~~قالب الكلام ووضع ms06113 الهناء مواضع النقب . وفي حديث ابن عباس : أنه سأل أبا
~~هريرة عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا ، فقال : لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره ، فقال ابن عباس : طبقت قال أبو عبيد : قوله طبقت أراد أصبت وجه
~~الفتيا ، وأصله إصابة المفصل وهو طبق العظمين أي ملتقاهما فيفصل بينهما ،
~~ولهذا قيل لأعضاء الشاة طوابق ، واحدها طابق ، فإذا فصلها الرجل فلم يخطىء
~~المفاصل قيل قد طبق وأنشد أيضا : يصمم أحيانا وحينا يطبقوالتصميم : أن يمضي
~~في العظم ، و التطبيق : إصابة المفصل قال الراعي يصف إبلا : وطبقن عرض القف
~~لما علونهكما طبقت في العظم مدية جازروقال ذو الرمة : لقد خط رومي ولا
~~زعماتهلعتبة خطا لم تطبق مفاصلهو طبق فلان إذا أصاب فص الحديث . و طبق
~~السيف إذا وقع بين عظمين . و المطبق من الرجال : الذي يصيب الأمور برأيه ،
~~وأصله من ذلك . و المطابق من الخيل والإبل : الذي يضع رجله موضع يده . و
~~تطبيق الفرس : تقريبه في العدو . الأصمعي : التطبيق أن يثب البعير فتقع
~~قوائمه بالأرض معا ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة : حتى إذا ما استوى
~~طبقتكما طبق المسحل الأغبريقول : لما استوى الراكب عليها طبقت قال الأصمعي
~~: وأحسن الراعي في قوله : وهي إذا قام في غرزهاكمثل السفينة أو أوقرلأن هذا
~~من صفة النجائب ، ثم أساء في قوله طبقت لأن النجيبة يستحب لها أن تقدم يدا
~~ثم تقدم الأخرى ، فإذا طبقت لم تحمد قال : وهو مثل قوله : حتى إذا ما استوى
~~في غرزها تثب و المطابقة : المشي في القيد وهو الرسف . و المطابقة : أن يضع
~~الفرس رجله في موضع يده ، وهو الأحق من الخيل . و مطابقة الفرس في جريه :
~~وضع رجليه مواضع يديه . و المطابقة : مشي المقيد . و بنات الطبق : الدواهي
~~، ويقال للداهية إحدى بنات طبق ، ويقال للدواهي بنات طبق ، ويروى أن أصلها
~~الحية أي أنها استدارت حتى صارت مثل الطبق ، ويقال إحدى بنات طبق شرك على
~~رأسك ، تقول ذلك للرجل إذا رأى ما يكرهه وقيل : بنت طبق سلحفاة ، وتزعم
~~العرب أنها تبيض تسعا ms06114 وتسعين بيضة كلها سلاحف ، وتبيض بيضة تنقف عن أسود ،
~~يقال : لقيت منه بنات طبق وهي الداهية ، الأصمعي : يقال جاء بإحدى بنات طبق
~~وأصلها من الحيات ، وذكر الثعالبي أن طبقا حية صفراء ولما نعي المنصور إلى
~~خلف الأحمر PageV10P213 أنشأ يقول : قد طرقت ببكرها أم طبق فذمروها وهمة
~~ضخم العنق موت الإمام فلقة من الفلقوقال غيره : قيل للحية أم طبق وبنت طبق
~~لترحيها وتحويها ، وأكثر الترحي للأفعى ، وقيل : قيل للحيات بنات طبق
~~لإطباقها على من تلسعه ، وقيل : إنما قيل لها بنات طبق لأن الحواء يمسكها
~~تحت أطباق الأسفاط المجلدة . ورجل طباقاء : أحمق ، وقيل هو الذي لا ينكح ،
~~وكذلك البعير : جمل طباقاء : للذي لا يضرب . و الطباقاء : العيي الثقيل
~~الذي يطبق على الطروقة أو المرأة بصدره لصغره قال جميل بن معمر : طباقاء لم
~~يشهد خصوما ولم ينخقلاصا إلى أكوارها حين تعكفويروى عياياء وهما بمعنى قال
~~ابن بري : ومثله قول الآخر : طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعشحميدا ولم يشهد
~~حلالا ولا عطراوفي حديث أم زرع : أن إحدى النساء وصفت زوجها فقالت : زوجي
~~عياياء طباقاء وكل داء له دواء قال الأصمعي : الطباقاء الأحمق الفدم وقال
~~ابن الأعرابي : هو المطبق عليه حمقا ، وقيل : هو الذي أموره مطبقة عليه أي
~~مغشاة ، قيل : هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه . 4 - 2 و الطابق و
~~الطابق : ظرف يطبخ فيه ، فارسي معرب ، والجمع طوابق و طوابيق . قال سيبويه
~~: أما الذين قالوا طوابيق فإنما جعلوه تكسير فاعال ، وإن لم يكن في كلامهم
~~، كما قالوا ملامح . و الطابق : نصف الشاة ، وحكى اللحياني عن الكسائي طابق
~~وطابق ، قال ابن سيده : ولا أدري أي ذلك عنى . وقولهم : صادف شن طبقه هما
~~قبيلتان شن بن أفصى بن عبد القيس و طبق حي من إياد ، وكانت شن لا يقام لها
~~فواقعتها طبق فانتصفت منها ، فقيل وافق شن طبقه ، وافقه فاعتنقه ، قال
~~الشاعر : لقيت شنا إياد بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده : وليس الشن
~~هنا القربة لأن القربة لا طبق لها . وقال أبو عبيد ms06115 عن الأصمعي في هذا المثل
~~: الشن الوعاء المعمول من أدم ، فإذا يبس فهو شن ، وكان قوم لهم مثله فتشنن
~~فجعلوا له غطاء فوافقه . وفي كتاب علي ، رضوان الله عليه ، إلى عمرو بن
~~العاص : كما وافق شن طبقه . قال : هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين أو أمرين
~~جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما ، وأصله أن شنا وطبقه حيان اتفقا على
~~أمر فقيل لهما ذلك ، لأن كل واحد منهما قيل ذلك له لما وافق شكله ونظيره ،
~~وقيل : شن رجل من دهاة العرب وطبقة امرأة من جنسه زوجت منه ولهما قصة .
~~التهذيب : و الطبق الدرك من أدراك جهنم . ابن الأعرابي : الطبق الدبق . و
~~الطبق ، بفتح الطاء : الظلم بالباطل . و الطبق : الخلق الكثير وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : كأن أيديهن بالرغام أيدي نبيط طبقى اللظام فسره فقال :
~~معناه مداركوه حاذقون به ، ورواه PageV10P214 ثعلب طبقي اللطام ولم يفسره .
~~قال ابن سيده : وعندي أن معناه لازقي اللطام بالملطوم . وأتانا بعد طبق من
~~الليل وطبيق : أراه يعني بعد حين ، وكذلك من النهار وقول ابن أحمر :
~~وتواهقت أخفاقها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر قال ابن سيده : أراه من هذا .
~~و الطبق : حمل شجر بعينه . و الطباق : نبت أو شجر . قال أبو حنيفة : الطباق
~~شجر نحو القامة ينبت متجاورا لا يكاد يرى منه واحدة منفردة ، وله ورق طوال
~~دقاق خضر تتلزج إذا غمز ، وله نور أصفر مجتمع ، قال تأبط شرا : كأنما
~~حثحثوا حصا قوادمه أو أم خشف بذي شت وطباق وروي عن محمد بن الحنفية أنه وصف
~~من يلي الأمر بعد السفياني فقال : يكون بين شث وطباق ، والشث و الطباق :
~~شجرتان معروفتان بناحية الحجاز . والحمى المطبقة : هي الدائمة لا تفارق
~~ليلا ولا نهارا . و الطابق و الطابق : الآجر الكبير ، وهو فارسي معرب . ابن
~~شميل : يقال تحلبوا على ذلك الإنسان طباقاء بالمد ، أي تجمعوا كلهم عليه .
~~وفي حديث أبي عمرو النخعي : يشتجرون اشتجار أطباق الرأس أي عظامه فإنها
~~متطابقة مشتبكة كما تشتبك الأصابع ، أراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة ms06116
~~. وجاء فلان مقتعطا إذا جاء متعمما طابقيا ، وقد نهي عنها . [
# طرق
# ] طرق : روي عن النبي ، أنه قال : الطرق والعيافة من الجبت و الطرق :
~~الضرب بالحصى ، وهو ضرب من التكهن . والخط في التراب : الكهانة . و الطراق
~~: المتكهنون . و الطوارق : المتكهنات ، طرق يطرق طرقا قال لبيد : لعمرك ما
~~تدري الطوارق بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع و استطرقه : طلب منه
~~الطرق بالحصى وأن ينظر له فيه أنشد ابن الأعرابي : خط يد المستطرق المسؤول
~~وأصل الطرق الضرب ، ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد لأنه يطرق بها أي يضرب
~~بها ، وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف . و الطرق : خط بالأصابع في
~~الكهانة ، قال : والطرق أن يخلط الكاهن القطن بالصوف فيتكهن . قال أبو
~~منصور : هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الطرق أنه الضرب بالحصى ، وقد قال أبو
~~زيد : الطرق أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم بإصبع ويقول : ابني عيان ،
~~أسرعا البيان وهو مذكور في موضعه . وفي الحديث : الطيرة والعيافة والطرق من
~~الجبت الطرق : الضرب بالحصى الذي تفعله النساء ، وقيل : هو الخط في الرمل .
~~و طرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا : ضربه ، واسم ذلك العود الذي يضرب
~~به المطرقة ، وكذلك مطرقة الحدادين . وفي الحديث : أنه رأى عجوزا تطرق شعرا
~~هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفشا . و المطرقة : مضربة الحداد والصائغ
~~ونحوهما قال رؤبة : PageV10P215 عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا فاطرقي
~~وميشي التهذيب : ومن أمثال العرب التي تضرب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه
~~قولهم : اطرقي وميشي . و الطرق : ضرب الصوف بالعصا . والميش : خلط الشعر
~~بالصوف . و الطرق : الماء المجتمع الذي خيض فيه وبيل وبعر فكدر ، والجمع
~~أطراق . و طرقت الإبل الماء إذا بالت فيه وبعرت ، فهو ماء مطروق و طرق . و
~~الطرق و المطروق أيضا : ماء السماء الذي تبول فيه الإبل وتبعر قال عدي بن
~~زيد : ودعوا بالصبوح يوما فجاءتقينة في يمينها إبريق قدمته على عقار كعين
~~الديك صفى سلافها الراووقمزة قبل مزجها فإذا مامزجت لذ طعمها من يذوقوطفا
~~فوقها فقاقيع كالياقوت حمر يزينها ms06117 التصفيقثم كان المزاج ماء سحابلا جو آجن
~~ولا مطروق ومنه قول إبراهيم في الوضوء بالماء : الطرق أحب إلي من التيمم هو
~~الماء الذي خاضت فيه الإبل وبالت وبعرت . و الطرق أيضا : ماء الفحل . و طرق
~~الفحل الناقة يطرقها طرقا و طروقا أي قعا عليها وضربها . و أطرقه فحلا :
~~أعطاه إياه يضرب في إبله ، يقال : أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي
~~. الأصمعي : يقول الرجل للرجل أعرني طرق فحلك العام ، أي ماءه وضرابه ومنه
~~يقال : جاء فلان يستطرق ماء طرق . وفي الحديث : ومن حقها إطراق فحلها ، أي
~~إعارته للضراب ، و استطراق الفحل إعارته لذلك . وفي الحديث : من أطرق مسلما
~~فعقت له الفرس ( كان له أجر كذا ) . . ومنه حديث ابن عمر : ما أعطي رجل قط
~~أفضل من الطرق ، يطرق الرجل الفحل فيلقح مائة فيذهب حيري دهر أي يحوي أجره
~~أبد الآبدين ، و يطرق أي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه . و الطرق في
~~الأصل : ماء الفحل ، وقيل : هو الضراب ، ثم سمي به الماء . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : والبيضة منسوبة إلى طرقها أي إلى فحلها . و استطرقه فحلا :
~~طلب منه أن يطرقه إياه ليضرب في إبله . و طروقة الفحل : أنثاه ، يقال :
~~ناقة طروقة الفحل ، للتي بلغت أن يضربها الفحل ، وكذلك المرأة . وتقول
~~العرب : إذا أردت أن يشبهك ولدك فأغضب طروقتك ثم ائتها . وفي الحديث : كان
~~يصبح جنبا من غير طروقة ، أي زوجة ، وكل امرأة طروقة زوجها ، وكل ناقة
~~طروقة فحلها ، نعت لها من غير فعل لها قال ابن سيده : وأرى ذلك مستعارا
~~للنساء كما استعار أبو السماك الطرق في الإنسان حين قال له النجاشي : ما
~~تسقيني قال : شراب كالورس ، يطيب النفس ، ويكثر الطرق ، ويدر في العرق ،
~~يشد العظام ، ويسهل للفدم الكلام ، وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا في الإنسان
~~فلا يكون مستعارا . وفي حديث الزكاة في فرائض صدقات الإبل : فإذا بلغت
~~الإبل كذا ففيها حقة طروقة الفحل المعنى فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها ،
~~أي يضربها ، ويعلو مثلها في PageV10P216 سنها ms06118 ، وهي فعولة بمعنى مفعولة ،
~~أي مركوبة للفحل . ويقال للقلوص التي بلغت الضراب وأربت بالفحل فاختارها من
~~الشول . هي طروقته . ويقال للمتزوج : كيف وجدت طروقتك ويقال : لا أطرق الله
~~عليك ، أي لا صير لك ما تنكحه . وفي حديث عمرو بن العاص : أنه قدم على عمر
~~، رضي الله عنه ، من مصر فجرى بينهما كلام ، وأن عمر قال له : إن الدجاجة
~~لتفحص في الرماد ، فتضع لغير الفحل والبيضة منسوبة إلى طرقها ، فقام عمرو
~~متربد الوجه قوله : منسوبة إلى طرقها ، أي إلى فحلها ، وأصل الطرق الضراب
~~ثم يقال للضارب طرقبالمصدر ، والمعنى أنه ذو طرق قال الراعي يصف إبلا :
~~كانت هجائن منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا أي كان ذو طرقها فحلا فحيلا ،
~~أي منجبا . وناقة مطراق : قريبة العهد بطرق الفحل إياها . و الطرق : الفحل
~~، وجمعه طروق و طراق قال الشاعر يصف ناقة : مخلف الطراق مجهولة محدث بعد
~~طراق اللؤام قال أبو عمرو : مخلف الطراق : لم تلقح ، مجهولة : محرمة الظهر
~~لم تركب ولم تحلب ، محدث : أحدثت لقاحا ، والطراق : الضراب واللؤام : الذي
~~يلائمها . قال شمر : ويقال للفحل مطرق وأنشد : يهب النجيبة والنجيب ، إذا
~~شتا والبازل الكوماء مثل المطرق وقال تيم : وهل تبلغني حيث كانت ديارها
~~جمالية كالفحل وجناء مطرق قال : ويكون المطرق من الإطراق ، أي لا ترغو ولا
~~تضج . وقال خالد بن جنبة : مطرق من الطرق ، وهو سرعة المشي ، وقال : العنق
~~جهد الطرق قال الأزهري : ومن هذا قيل للراجل مطرق وجمعه مطاريق ، وأما قول
~~رؤبة : قواربا من واحف بعد العنق للعد ، إذا أخلفه ماء الطرق فهي مناقع
~~المياه تكون في بحائر الأرض . وفي الحديث : نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا
~~أي ليلا ، وكل آت بالليل طارق ، وقيل : أصل الطروق من الطرق وهو الدق ،
~~وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب . و طرق القوم يطرقهم طرقا و
~~طروقا : جاءهم ليلا ، فهو طارق . وفي حديث علي ، عليه السلام : إنها حارقة
~~طارقة أي طرقت بخير . وجمع الطارقة طوارق . وفي الحديث : أعوذ بك من طوارق
~~الليل إلا طارقا يطرق بخير ms06119 . وقد جمع طارق على أطراق ، مثل ناصر وأنصار قال
~~ابن الزبير : أبت عينه لا تذوق الرقاد وعاودها بعض أطراقها وسهدها بعد نوم
~~العشاء تذكر نبلي وأفواقها كنى بنبله عن الأقارب والأهل . وقوله تعالى :
~~@QB@ والسماء والطارق @QE@ ، قيل : هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح ،
~~ومنه قول هند بنت عتبة ، قال ابن بري : هي هند بنت بياضة بن رباح بن طارق
~~الإيادي قالت يوم أحد تحض على الحرب : نحن بنات طارق PageV10P217 لا ننثني
~~لوامق نمشي على النمارق المسك في المفارق والدر في المخانق إن تقبلوا نعانق
~~أو تدبروا نفارق فراق غير وامق أي أن أبانا في الشرف والعلو كالنجم المضيء
~~، وقيل : أرادت نحن بنات ذي الشرف في الناس ، كأنه النجم في علو قدره قال
~~ابن المكرم : ما أعرف نجما يقال له كوكب الصبح ، ولا سمعت من يذكره في غير
~~هذا الموضع ، وتارة يطلع مع الصبح كوكب يرى مضيئا ، وتارة لا يطلع معه كوكب
~~مضيء ، فإن كان قاله متجوزا في لفظه ، أي أنه في الضياء مثل الكوكب الذي
~~يطلع مع الصبح إذا اتفق طلوع كوكب مضيء في الصبح ، وإلا فلا حقيقة له . و
~~الطارق : النجم ، وقيل : كل نجم طارق ، لأن طلوعه بالليل وكل ما أتى ليلا
~~فهو طارق وقد فسره الفراء فقال : النجم الثاقب . ورجل طرقة ، مثال همزة ،
~~إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا . وأتانا فلان طروقا ، إذا جاء بليل .
~~الفراء : الطرق في البعير ضعف في ركبتيه . يقال : بعير أطرق وناقة طرقاء
~~بينة الطرق ، و الطرق ضعف في الركبة واليد ، طرق طرقا وهو أطرق ، يكون في
~~الناس والإبل ، وقول بشر : ترى الطرق المعبد في يديها لكذان الإكام به
~~انتضال يعني بالطرق المعبد المذلل ، يريد لينا في يديها ليس فيه جسو ولا
~~يبس . يقال : بعير أطرق وناقة طرقاء بينة الطرق في يديها لين ، وفي الرجل
~~طرقة و طراق و طريقة ، أي استرخاء وتكسر وضعف . ورجل مطروق : ضعيف لين قال
~~ابن أحمر يخاطب امرأته : ولا تحلي بمطروق إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا ms06120
~~وامرأة مطروقة : ضعيفة ليست بمذكرة . وقال الأصمعي : رجل مطروق ، أي فيه
~~رخوة وضعف ، ومصدره الطريقة ، بالتشديد . ويقال : في ريشه طرق ، أي تراكب .
~~أبو عبيد : يقال للطائر إذا كان في ريشه فتخ ، وهو اللين : فيه طرق وكلأ
~~مطروق : وهو الذي ضربه المطر بعد يبسه . وطائر فيه طرق أي لين في ريشه . و
~~الطرق في الريش : أن يكون بعضها فوق بعض . وريش طراق إذا كان بعضه فوق بعض
~~قال يصف قطاة : أما القطاة فإني سوف أنعتها نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها
~~سكاء مخطومة في ريشها طرق سود قوادمها صهب خوافيها تقول : منه : اطرق جناح
~~الطائر ، على افتعل أي التفت . ويقال : اطرقت الأرض إذا ركب التراب بعضه
~~بعضا . PageV10P218 و الإطراق : استرخاء العين . و المطرق : المسترخي العين
~~خلقة . أبو عبيد : ويكون الإطراق الاسترخاء في الجفون وأنشد لمزرد يرثي عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه : وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتى أزرق
~~العين مطرق و الإطراق : السكوت عامة ، وقيل : السكوت من فرق . ورجل مطرق و
~~مطراق و طريق : كثير السكوت . و أطرق الرجل إذا سكت فلم يتكلم ، و أطرق
~~أيضا أي أرخى عينيه ينظر إلى الأرض . وفي حديث نظر الفجأة : أطرق بصرك ،
~~الإطراق : أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا وفيه : فأطرق ساعة أي سكت ،
~~وفي حديث آخر : فأطرق رأسه أي أماله وأسكنه . وفي حديث زياد : حتى انتهكوا
~~الحريم ، ثم أطرقوا وراءكم أي استتروا بكم . و الطريق : ذكر الكروان ، لأنه
~~يقال أطرق كرا فيسقط مطرقا فيؤخذ . التهذيب : الكروان الذكر اسمه طريق لأنه
~~إذا رأى الرجل سقط وأطرق ، وزعم أبو خيرة أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد
~~أطافوا به ، ويقول أحدهم : أطرق كرا ، إنك لا ترى ، حتى يتمكن منه فيلقي
~~عليه ثوبا ويأخذه وفي المثل : أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى يضرب
~~مثلا للمعجب بنفسه ، كما يقال فغض الطرف ، ( 1 ) واستعمل بعض العرب الإطراق
~~في الكلب فقال : ضورية أولعت باشتهارها يطرق كلب الحي من حذارها وقال
~~اللحياني : يقال إن تحت طريقتك ms06121 لعندأوة يقال ذلك للمطرق المطاول ، ليأتي
~~بداهية ، ويشد شدة ليث غير متق ، وقيل معناه إن في لينه وانقياده أحيانا
~~بعض العسر ، ويقال إن تحت سكوتك لنزوة وطماحا ، والعندأوة أدهى الدواهي ،
~~وقيل : هو المكر والخديعة ، وهو مذكور في موضعه . و الطرقة : الرجل الأحمق
~~، يقال : إنه لطرقة ما يحسن يطاق من حمقه . و طارق الرجل بين نعلين وثوبين
~~: لبس أحدهما على الآخر . و طارق نعلين : خصف إحداهما فوق الأخرى ، وجلد
~~النعل طراقها . الأصمعي : طارق الرجل نعليه إذا أطبق نعلا على نعل فخرزتا ،
~~وهو الطراق ، والجلد الذي يضربها به الطراق قال الشاعر : وطراق من خلفهن
~~طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الإبل . ونعل مطارقة أي مخصوفة ،
~~وكل خصيفة طراق قال ذو الرمة : أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتى
~~ماله جوب و طراق النعل : ما أطبقت عليه فخرزت به ، طرقها يطرقها طرقا
~~وطارقها وكل ما وضع بعضه على بعض فقد طورق و أطرق و أطراق البطن : ما ركب
~~بعضه بعضا وتغضن . وفي حديث عمر : فلبست خفين مطارقين ، أي مطبقين واحدا
~~فوق الآخر . يقال : أطرق النعل وطارقها . و طراق بيضة الرأس : طبقات بعضها
~~فوق بعض . و أطراق القربة : أثناؤها إذا انخنثت وتثنت ، واحدها طرق . و
~~الطرق ثني القربة . والجمع أطراق وهي أثناؤها إذا تخنثت وتثنت . ابن
~~الأعرابي : في فلان طرقة وحلة وتوضيع إذا كان فيه تخنث PageV10P219 .
~~المجان المطرقة : التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة المخصوفة . ويقال
~~: أطرقت بالجلد والعصب أي ألبست ، وترس مطرق . التهذيب : المجان المطرقة ما
~~يكون بين جلدين ، فوق الآخر ، والذي جاء في الحديث : كأن وجوههم المجان
~~المطرقة ، أي التراس التي ألبست العقب شيئا فوق شيء أراد أنهم عراض الوجوه
~~غلاظها ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق ، وركب بعضها على بعض ،
~~ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير ، والأول أشهر . و الطراق : حديد يعرض
~~ويدار فيجعل بيضة أو ساعدا أو نحوه ، فكل طبقة على حدة طراق . وطائر طراق
~~الريش إذا ركب بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف بازيا : طراق ms06122 الخوافي واقع فوق
~~ريعة ندى ليله في ريشه يترقرق و أطرق جناح الطائر : لبس الريش الأعلى الريش
~~الأسفل . و أطرق عليه الليل : ركب بعضه بعضا وقوله : . . . . . . . . ولم
~~تطرق عليك الحني والولج ( 1 ) أي لم يوضع بعضه على بعض فتراكب . وقوله عز
~~وجل : @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @QE@ قال الزجاج : أراد السموات
~~السبع ، وإنما سميت بذلك لتراكبها ، والسموات السبع والأرضون السبع طرائق
~~بعضها فوق بعض وقال الفراء : سبع طرائق يعني السموات السبع كل سماء طريقة .
~~واختضبت المرأة طرقا أو طرقين و طرقة أو طرقتين ، يعني مرة أو مرتين ، وأنا
~~آتيه في النهار طرقة أو طرقتين ، أي مرة أو مرتين . و أطرق إلى اللهو : مال
~~( عن ابن الأعرابي ) . و الطريق : السبيل ، تذكر وتؤنث . تقول : الطريق
~~الأعظم و الطريق العظمى ، وكذلك السبيل ، والجمع أطرقة و طرق ، قال الأعشى
~~( 2 ) : فلما جزمت به قربتي تيممت أطرقة أو خليفا وفي حديث سبرة : أن
~~الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه هي جمع طريق على التأنيث لأن الطريق يذكر
~~ويؤنث ، فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة ، وعلى التأنيث أطرق كيمين
~~وأيمن . وقولهم : بنو فلان يطؤهم الطريق قال سيبويه : إنما هو على سعة
~~الكلام ، أي أهل الطريق ، وقيل : الطريق هنا السابلة ، فعلى هذا ليس في
~~الكلام حذف كما هو في القول الأول ، والجمع أطرقة و أطرقاء و طرق ، و طرقات
~~جمع الجمع وأنشد ابن بري لشاعر : يطأ الطريق بيوتهم بعياله والنار تحجب
~~والوجوه تذال فجعل الطريق يطأ بعياله بيوتهم ، وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق
~~. و أم الطريق : الضبع قال الكميت : يغادرن عصب الوالقي وناصح تخص به أم
~~الطريق عيالها الليث : أم طريق هي الضبع ، إذا دخل الرجل عليها وجارها قال
~~أطرقي أم طريق ، ليست الضبع ههنا . PageV10P220 و بنات الطريق : التي تفترق
~~وتختلف فتأخذ في كل ناحية قال أبو المثنى بن سعلة الأسدي : أرسلت فيها هزجا
~~أصواته أكلف قبقاب الهدير صاته مقابلا ( 1 ) خالاته عماته آباؤه فيها
~~وأمهاته إذا الطريق اختلفت بناته و تطرق إلى الأمر : ابتغى إليه طريقا . و ms06123
~~الطريق : ما بين السكتين من النخل . قال أبو حنيفة : يقال له بالفارسية
~~الراشوان . و الطريقة : السيرة . و طريقة الرجل : مذهبه . يقال : ما زال
~~فلان على طريقة واحدة أي على حالة واحدة . وفلان حسن الطريقة ، و الطريقة
~~الحال . يقال : هو على طريقة حسنة و طريقة سيئة وقول لبيد أنشده شمر : فإن
~~تسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب قال : طرقتي عادتي .
~~وقوله تعالى : @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة @QE@ أراد لو استقاموا على
~~طريقة الهدى ، وقيل : على طريقة الكفر ، وجاءت معرفة بالألف واللام على
~~التفخيم ، كما قالوا العود للمندل وإن كان كل شجرة عودا . و طرائق الدهر :
~~ما هو عليه من تقلبه قال الراعي : يا عجبا للدهر شتى طرائقه وللمرء يبلوه
~~بما شاء خالقه كذا أنشده سيبويه يا عجبا ، منونا ، وفي بعض كتب ابن جني :
~~يا عجبا ، أراد يا عجبي ، فقلب الياء ألفا لمد الصوت ، كقوله تعالى : @QB@
~~يا أسفى على يوسف @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@
~~جاء في التفسير : أن الطريقة الرجال الأشراف ، معناه بجماعتكم الأشراف ،
~~والعرب تقول للرجل الفاضل : هذا طريقة قومه ، و طريقة القوم أماثلهم
~~وخيارهم ، وهؤلاء طريقة قومهم ، وإنما تأويله هذا الذي يبتغى أن يجعله قومه
~~قدوة ويسلكوا طريقته . و طرائق قومهم أيضا : الرجال الأشراف . وقال الزجاج
~~: عندي ، وا أعلم ، أن هذا على الحذف أي ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى ، كما
~~قال تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية الفراء : وقوله : @QB@
~~طرائق قددا @QE@ من هذا . وقال الأخفش : @QB@ بطريقتكم المثلى @QE@ أي
~~بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه . وقال الفراء : كنا طرائق قددا أي كنا فرقا
~~مختلفة أهواؤنا . و الطريقة : طريقة الرجل . و الطريقة : الخط في الشيء . و
~~طرائق البيض : خطوطه التي تسمى الحبك . و طريقة الرمل والشحم : ما امتد منه
~~. و الطريقة : التي على أعلى الظهر . ويقال للخط الذي يمتد على متن الحمار
~~طريقة ، و طريقة المتن ما امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش : فأصبح ممتد
~~الطريقة نافلا الليث : كل PageV10P221 أخدود من الأرض أو صنفة ثوب أو شيء
~~ملزق ms06124 بعضه ببعض ، فهو طريقة ، وكذلك من الألوان . اللحياني : ثوب طرائق
~~ورعابيل بمعنى واحد . وثوب طرائق : خلق ، ( عن اللحياني ) ، وإذا وصفت
~~القناة بالذبول قيل قناة ذات طرائق ، وكذلك القصبة إذا قطعت رطبة فأخذت
~~تيبس رأيت فيها طرائق قد اصفرت حين أخذت في اليبس ، وما لم تيبس فهو على
~~لون الخضرة ، وإن كان في القنا فهو على لون القنا قال ذو الرمة يصف قناة :
~~حتى يبضن كأمثال القنا ذبلت فيها طرائق لدنات على أود و الطريقة ، وجمعها
~~طرائق : نسيجة تنسج من صوف أو شعر ، عرضها عظم الذراع أو أقل ، وطولها أربع
~~أذرع أو ثماني أذرع على قدر عظم البيت وصغره ، تخيط في ملتقى الشقاق من
~~الكسر إلى الكسر ، وفيها تكون رؤوس العمد ، وبينها وبين الطرائق ألباد تكون
~~فيها أنوف العمد لئلا تخرق الطرائق . وطرقوا بينهم طرائق ، و الطرائق : آخر
~~ما يبقى من عفوة الكلإ . والطرائق : الفرق . وقوم مطاريق : رجالة ، واحدهم
~~مطرق ، وهو الراجل هذا قول أبي عبيد ، وهو نادر إلا أن يكون مطاريق جمع
~~مطراق و الطريقة : العمد ، وكل عمود طريقة . و المطرق : الوضيع . و تطارق
~~الشيء : تتابع . و اطرقت الإبل اطراقا و تطارقت : تبع بعضها بعضا وجاءت على
~~خف واحد ، قال رؤبة : جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا يعني
~~الغبار المرتفع يقول : جاءت مجتمعة ، وذهبت متفرقة . وتركت راعيها مشتوتا (
~~1 ) ويقال : جاءت الإبل مطاريق هذا إذا جاء بعضها في إثر بعض ، والواحد
~~مطراق . ويقال : هذا مطراق هذا أي مثله وشبهه ، وقيل أي تلوه ، ونظيره ،
~~وأنشد الأصمعي : فات البغاة أبو البيداء مختزما ولم يغادر له في الناس
~~مطراقا والجمع مطاريق . و تطارق القوم : تبع بعضهم بعضا . ويقال : هذه
~~النبل طرقة رجل واحد ، أي صنعة رجل واحد . و الطرق : آثار الإبل إذا تبع
~~بعضها بعضا ، واحدتها طرقة ، وجاءت على طرقة واحدة كذلك أي على أثر واحد .
~~ويقال : جاءت الإبل مطاريق ، إذا جاءت يتبع بعضها بعضا . وروى أبو تراب عن
~~بعض بني كلاب : مررت على عرقة الإبل وطرقتها أي على أثرها قال ms06125 الأصمعي : هي
~~الطرقة والعرقة الصف والرزدق . و اطرق الحوض ، على افتعل ، إذا وقع فيه
~~الدمن فتلبد فيه . و الطرق ، بالتحريك : جمع طرقة ، وهي مثال العرقة .
~~والصف والرزدق وحبالة الصائد ذات الكفف ، وآثار الإبل بعضها في إثر بعض :
~~طرقة ، يقال : جاءت الإبل على طرقة واحدة ، وعلى خف واحد ، أي على أثر واحد
~~. و اطرقت الأرض : تلبد ترابها بالمطر قال العجاج : اطرقت إلا ثلاثا عطفا و
~~الطرق و الطرق : الجواد وآثار المارة تظهر فيها الآثار ، واحدتها طرقة . و
~~طرق القوس : أساريعها و الطرائق التي فيها ، واحدتها طرقة ، مثل غرفة وغرف
~~. و الطرق : الأساريع . و الطرق أيضا : حجارة مطارقة بعضها على بعض . و
~~الطرقة : العادة . ويقال : ما زال ذلك طرقتك PageV10P222 أي دأبك . و الطرق
~~: الشحم ، وجمعه أطراق ، قال المرار الفقعسي : وقد بلغن بالأطراق حتى أذيع
~~الطرق وانكفت الثميل وما به طرق ، بالكسر ، أي قوة ، وأصل الطرق الشحم فكنى
~~به عنها لأنها أكثر ما تكون عنه ، وكل لحمة مستطيلة فهي طريقة . ويقال :
~~هذا بعير ما به طرق أي سمن وشحم . وقال أبو حنيفة : الطرق السمن ، فهو على
~~هذا عرض . وفي الحديث : لا أرى أحدا به طرق يتخلف الطرق ، بالكسر : القوة ،
~~وقيل : الشحم ، وأكثر ما يستعمل في النفي . وفي حديث ابن الزبير ( 2 ) :
~~وليس للشارب إلا الرنق والطرق . و طرقت المرأة والناقة : نشب ولدها في
~~بطنها ولم يسهل خروجه وقال أوس بن حجر : لها صرخة ثم إسكاتة كما طرقت بنفاس
~~بكر ( 3 ) الليث : طرقت المرأة ، وكل حامل تطرق إذا خرج من الولد نصفه ثم
~~نشب ، فيقال طرقت ثم خلصت قال أبو منصور : وغيره يجعل التطريق للقطاة إذا
~~فحصت للبيض ، كأنها تجعل له طريقا قاله أبو الهيثم ، وجائز أن يستعار فيجعل
~~لغير القطاة ومنه قوله : قد طرقت ببكرها أم طبق يعني الداهية . ابن سيده :
~~و طرقت القطاة ، وهي مطرق : حان خروج بيضها قال الممزق العبدي : وكذا ذكره
~~الجوهري في فصل مزق ، بكسر الزاي قال ابن بري : وصوابه الممزق ، بالفتح ،
~~كما حكي عن الفراء ، واسمه شأس بن ms06126 نهار : وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها
~~نسيفا ، كأفحوص القطاة المطرق ( 4 ) أنشده أبو عمرو بن العلاء قال أبو عبيد
~~: ولا يقال ذلك في غير القطاة . و طرق بحقي تطريقا : جحده ثم أقر به بعد
~~ذلك . وضربه حتى طرق بجعره ، أي اختضب . و طرق الإبل تطريقا ، حبسها عن كلإ
~~أو غيره ، ولا يقال في غير ذلك إلا أن يستعار ( قاله أبو زيد ) قال شمر :
~~لا أعرف ما قال أبو زيد في طرقت ، بالقاف ، وقد قال ابن الأعرابي طرفت ،
~~بالفاء ، إذا طرده . و طرقت له من الطريق . و طرقات الطريق : شركها . كل
~~شركة منها طرقة ، و الطريق : ضرب من النحل قال الأعشى : وكل كميت كجذع
~~الطري ق يجري على سلطات لثم وقيل : الطريق أطول ما يكون من النخل بلغة
~~اليمامة ، واحدته طريقة قال الأعشى : طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من
~~الطير تنعب وقيل : هو الذي ينال باليد . ونخلة طريقة : ملساء طويلة . و
~~الطرق : ضرب من أصوات العود . الليث : كل PageV10P223 صوت من العود ونحوه
~~طرق على حدة ، تقول : تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا . وعنده طروق من
~~الكلام ، واحده طرق ( عن كراع ) ولم يفسره ، وأراه يعني ضروبا من الكلام ،
~~و الطرق : النخلة في لغة طيء ( عن أبي حنيفة ) وأنشد : كأنه لما بدا مخايلا
~~طرق تفوت السحق الأطاولا و الطرق و الطرق : حبالة يصاد بها الوحش تتخذ
~~كالفخ ، وقيل : الطرق الفخ . و أطرق الرجل الصيد إذا نصب له حبالة . و أطرق
~~فلان لفلان إذا محل به ليلقيه في ورطة ، أخذ من الطرق وهو الفخ ومن ذلك قيل
~~للعدو مطرق وللساكت مطرق . و الطريق و الأطيرق : نخلة حجازية تبكر بالحمل
~~صفراء التمرة والبسرة ، ( حكاه أبو حنيفة ) . وقال مرة : الأطيرق ضرب من
~~النخل ، وهو أبكر نخل الحجاز كله ، وسماها بعض الشعراء الطريقين و
~~الأطيرقين ، قال : ألا ترى إلى عطايا الرحمن من الطريقين وأم جرذان قال أبو
~~حنيفة : يريد بالطريقين جمع الطريق . و الطارقية : ضرب من القلائد . و طارق
~~: اسم . و المطرق : اسم ناقة أو ms06127 بعير ، والأسبق أنه اسم بعير قال : يتبعن
~~جرفا من بنات المطرق و مطرق : موضع أنشد أبو زيد : حيث تحجى مطرق بالفالق و
~~أطرقا : موضع قال أبو ذؤيب : على أطرقا باليات الخيا م إلا الثمام وإلا
~~العصي قال ابن بري : من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام ، لأنها
~~في المعنى فاعلة ، كأنه قال باليات خيامها إلا الثمام ، لأنهم كانوا يظللون
~~به خيامهم ، ومن رفع جعله صفة للخيام كأنه قال بالية خيامها غير الثمام على
~~الموضع ، وأفعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتى قال بعضهم إن أطرقا في هذا
~~البيت أصله أطرقاء جمع طريق ، بلغة هذيل ، ثم قصر الممدود واستدل بقول
~~الآخر : تيممت أطرقة أو خليفا ذهب هذا المعلل إلى أن العلامتين تعتقبان قال
~~الأصمعي : قال أبو عمرو بن العلاء أطرقا على لفظ الاثنين بلد ، قال : نرى
~~أنه سمي بقوله أطرق ، أي اسكت ، وذلك أنهم كانوا ثلاثة نفر بأطرقا ، وهو
~~موضع ، فسمعوا صوتا ، فقال أحدهم لصاحبيه : أطرقا ، أي اسكتا ، فسمي به
~~البلد ، وفي التهذيب : فسمي به المكان وفيه يقول أبو ذؤيب : على أطرقا
~~باليات الخيام وأما من رواه أطرقا ، فعلا هذا : فعل ماض . و أطرق : جمع
~~طريق فيمن أنث لأن أفعلا إنما يكسر عليه فعيل إذا كان مؤنثا نحو يمين وأيمن
~~. و الطرياق : لغة في الترياق ، ( رواه أبو حنيفة ) و طارقة الرجل : فخذه
~~وعشيرته قال ابن أحمر : شكوت ذهاب طارقتي إليها وطارقتي بأكناف الدروب
~~PageV10P224 النضر : نعجة مطروقة وهي التي توسم بالنار على وسط أذنها من
~~ظاهر ، فذلك الطراق وإنما هو خط أبيض بنار كأنما هو جادة ، وقد طرقناها
~~نطرقها طرقا ، والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار ، فأما الطابع فهو
~~ميسم الفرائض . يقال : طبع الشاة . [
# طرمق
# ] طرمق : ابن دريد : الطرموق الخفاش ، وقيل طمروق ، وسيأتي ذكره . [
# طسق
# ] طسق : الطسق : ما يوضع من الوظيفة على الجربان من الخراج المقرر على
~~الأرض ، فارسي معرب وكتب عمر إلى عثمان بن حنيف في رجلين من أهل الذمة
~~أسلما : ارفع الجزية عن رؤوسهما وخذ الطسق من ms06128 أرضيهما . وفي التهذيب :
~~الطسق شبه الخراج له مقدار معلوم ، وليس بعربي خالص . و الطسق : مكيال
~~معروف . [
# طفق
# ] طفق : طفق طفقا : لزم . و طفق يفعل كذا يطفق طفقا : جعل يفعل وأخذ .
~~وفي التنزيل : 1 @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ . وفي الحديث
~~: فطفق يلقي إليهم الجبوب ، وهو من أفعال المقاربة ، والجبوب المدر . الليث
~~: طفق بمعنى علق يفعل كذا ، وهو يجمع ظل وبات ، قال : ولغة رديئة طفق . ابن
~~سيده : طفق ، بالفتح ، يطفق طفوقا لغة ( عن الزجاج والأخفش ) . أبو الهيثم
~~: طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن فيرتفع ،
~~ويطلبن الفعل المستقبل خاصة ، كقولك كاد زيد يقول ذلك فإن كنيت عن الاسم
~~قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله تعالى : @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ ،
~~أراد طفق يمسح مسحا . قال أبو سعيد : الأعراب يقولون طفق فلان بما أراد أي
~~ظفر ، و أطفقه الله به إطفاقا إذا أظفره الله به ، ولئن أطفقني الله بفلان
~~لأفعلن به . [
# طقق
# ] طقق : طق : حكاية صوت حجر وقع على حجر
# وإن ضوعف فيقال طقطق
# ابن سيده : طق حكاية صوت الحجر والحافر و الطقطقة فعله مثل الدقدقة
# ابن الأعرابي : الطقطقة صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة وربما قالوا
~~حبطقطق كأنهم حكوا صوت الجري وأنشد المازني : جرت الخيل فقالت حبطقطق
~~حبطقطق الجوهري * لم أر هذا الحرف إلا في كتابه
# و طق : صوت الضفدع إذا وثب من حاشية النهر ويقال : لا يساوي طق
# [
# طلق
# ] طلق : الطلق : طلق المحاض عند الولادة . ابن سيده : الطلق وجع الولادة
~~. وفي حديث ابن عمر : أن رجلا حج بأمه فحملها على عاتقه فسأله : هل قضى
~~حقها قال : ولا طلقة واحدة الطلق : وجع الولادة ، و الطلقة : المرة الواحدة
~~، وقد طلقت المرأة تطلق طلقا ، على ما لم يسم فاعله ، وطلقت ، بضم اللام .
~~ابن الأعرابي : طلقت من الطلاق أجود ، و طلقت بفتح اللام جائز ، ومن الطلق
~~طلقت ، وكلهم يقول : امرأة طالق بغير هاء وأما قول الأعشى : أيا جارتا بيني
~~فإنك طالقهفإن الليث قال : أراد طالقه غدا . وقال غيره ms06129 : قال طالقه على
~~الفعل لأنها يقال لها قد طلقت فبني النعت PageV10P225 على الفعل ، و طلاق
~~المرأة : بينونتها عن زوجها . وامرأة طالق من نسوة طلق و طالقة من نسوة
~~طوالق وأنشد قول الأعشى : أجارتنا بيني فإنك طالقه كذاك أمور الناس غاد
~~وطارقه و طلق الرجل امرأته و طلقت هي ، بالفتح ، تطلق طلاقا و طلقت ، الضم
~~أكثر ( عن ثعلب ) ، طلاقا و أطلقها بعلها و طلقها . قال الأخفش : لا يقال
~~طلقت ، بالضم . ورجل مطلاق و مطليق و طليق و طلقه ، على مثال همزة : كثير
~~التطليق للنساء . وفي حديث الحسن : إنك رجل طليق أي كثير طلاق النساء ،
~~والأجود أن يقال مطلاق و مطليق ومنه حديث علي ، عليه السلام : إن الحسن
~~مطلاق فلا تزوجوه . و طلق البلاد : تركها ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد
~~PageV10P226 : مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصرى أشعث الرأس جافلهقال :
~~وقال العقيلي وسأله الكسائي فقال : أطلقت امرأتك فقال : نعم والأرض من
~~ورائها و طلقت البلاد : فارقتها . و طلقت القوم : تركتهم وأنشد لابن أحمر :
~~غطارفة يرون المجد غنماإذا ما طلق البرم العيالاأي تركهم كما يترك الرجل
~~والمرأة . وفي حديث عثمان وزيد : الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ، هذا
~~متعلق بهؤلاء وهذه متعلقة بهؤلاء ، فالرجل يطلق والمرأة تعتد وقيل : أراد
~~أن الطلاق يتعلق بالزوج في حريته ورقه ، وكذلك العدة بالمرأة في الحالتين ،
~~وفيه بين الفقهاء خلاف : فمنهم من يقول إن الحرة إذا كانت تحت العبد لا
~~تبين إلا بثلاث وتبين الأمة تحت الحر باثنتين ، ومنهم من يقول إن الحرة
~~تبين تحت العبد باثنتين ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث ، ومنهم من
~~يقول إذا كان الزوج عبدا وهي حرة أو بالعكس أو كانا عبدين فإنها تبين
~~باثنتين ، وأما العدة فإن المرأة إن كانت حرة اعتدت للوفاة أربعة أشهر
~~وعشرا ، وبالطلاق ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض ، تحت حر كانت أو عبد ، فإن كانت
~~أمة اعتدت شهرين وخمسا أو طهرين أو حيضتين ، تحت عبد كانت أو حر . وفي حديث
~~عمر والرجل الذي قال لزوجته : أنت خلية طالق و ms06130 الطالق من الإبل : التي طلقت
~~في المرعى وقيل : هي التي لا قيد عليها ، وكذلك الخلية . و طلاق النساء
~~لمعنيين : أحدهما حل عقدة النكاح ، والآخر بمعنى التخلية والإرسال . ويقال
~~للإنسان إذا عتق طليق أي صار حرا . و أطلق الناقة من عقالها و طلقها فطلقت
~~: هي بالفتح ، وناقة طلق و طلق : لا عقال عليها ، والجمع أطلاق . وبعير طلق
~~و طلق : بغير قيد . الجوهري : بعير طلق ، بضم الطاء واللام ، أي غير مقيد .
~~و أطلقت الناقة من العقال فطلقت . و الطالق من الإبل : التي قد طلقت في
~~المرعى . وقال أبو نصر : الطالق التي تنطلق إلى الماء ويقال التي لا قيد
~~عليها ، وهي طلق و طالق أيضا و طلق أكثر وأنشد : معقلات العيس أو طوالقأي
~~قد طلقت عن العقال فهي طالق لا تحبس عن الإبل . ونعجة طالق : مخلاة ترعى
~~وحدها ، وحبسوه في السجن طلقا أي بغير قيد ولا كبل . و أطلقه ، فهو مطلق و
~~طليق : سرحه وأنشد سيبويه : طليق الله لم يمنن عليهأبو داود وابن أبي
~~كبيروالجمع طلقاء ، و الطلقاء : الأسراء العتقاء . و الطليق : الأسير الذي
~~أطلق عنه إساره وخلي سبيله . و الطليق : الإسير يطلق ، فعيل بمعنى مفعول
~~قال ذو الرمة : وتبسم عن نور الأقاحي أقفرت 4 بوعساء معروف تغام وتطلقتغام
~~مرة أي تستر ، وتطلق إذا انجلى عنها الغيم ، يعني الأقاحي إذا طلعت الشمس
~~عليها فقد طلقت . و أطلقت الأسير أي خليته . وفي حديث حنين : خرج ومعه
~~الطلقاء هم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم فلم يسترقهم ، واحدهم طلق
~~وهو الأسير إذا أطلق سبيله . وفي الحديث : الطلقاء من قريش والعتقاء من
~~ثقيف كأنه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو أحسن من العتقاء . و الطلقاء :
~~الذين أدخلوا في الإسلام كرها ( حكاه ثعلب ) ، فإما أن يكون من هذا ، وإما
~~أن يكون من هذا ، وناقة طالق : بلا خطام ، وهي أيضا التي ترسل في الحي
~~فترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح قال أبو
~~ذؤيب : غدت وهي محشوكة طالقونعجة طالق أيضا : من ms06131 ذلك ، وقيل : هي التي
~~يحتبس الراعي لبنها ، وقيل : هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب . و
~~الطالق من الإبل : هي التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء .
~~يقال : استطلق الراعي ناقة لنفسه . ناقة لنفسه . و الطالق : الناقة يحل
~~عنها عقالها قال : معقلات العيس أو طوالقوأنشد ابن بري أيضا لإبراهيم بن
~~هرمة : تشلى كبيرتها فتحلب طالقاويرمقون صغارها ترميقاأبو عمرو : الطلقة
~~النوق التي تحلب في المرعى . ابن الأعرابي : الطالق الناقة ترسل في المرعى
~~. الشيباني : الطالق من النوق التي يتركها بصرارها وأنشد للحطيئة : أقيموا
~~على المعزى بدار أبيكمتسوف الشمال بين صبحى وطالققال : الصبحى التي يحلبها
~~في مبركها يصطبحها ، و الطالق التي يتركها بصرارها فلا يحلبها في مبركها ،
~~والجمع المطاليق و الأطلاق ( 1 ) . وقد أطلقت الناقة فطلقت أي حل عقالها
~~وقال شمر : سألت ابن الأعرابي عن قوله : ساهم الوجه من جديلة أو نبهان أفنى
~~ضراه للإطلاققال : هذا يكون بمعنى الحل والإرسال ، قال : و إطلاقه إياها
~~إرسالها على الصيد أفناها أي بقتلها . و الطالق و المطلاق : الناقة
~~المتوجهة إلى الماء ، طلقت تطلق طلقا و طلوقا و أطلقها قال PageV10P227 ذو
~~الرمة : قرانا وأشتاتا وحاد يسوقهاإلى الماء من حور التنوفة مطلقوليلة
~~الطلق : الليلة الثانية من ليالي توجهها إلى الماء . وقال ثعلب : إذا كان
~~بين الإبل والماء يومان فأول يوم يطلب فيه الماء هو القرب ، والثاني الطلق
~~وقيل : ليلة الطلق أن يخلي وجوهها إلى الماء ، عبر عن الزمان بالحدث ، قال
~~ابن سيده : ولا يعجبني . أبو عبيد عن أبي زيد : أطلقت الإبل إلى الماء حتى
~~طلقت طلقا وطلوقا ، والاسم الطلق ، بفتح اللام . وقال الأصمعي : طلقت الإبل
~~فهي تطلق طلقا ، وذلك إذا كان بينها وبين الماء يومان ، فاليوم الأول الطلق
~~، والثاني القرب ، وقد أطلقها صاحبها إطلاقا ، وقال : إذا خلى وجوه الإبل
~~إلى الماء وتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق ، وإن كانت الليلة
~~الثانية فهي ليلة القرب ، وهو السوق الشديد وإذا خلى الرجل عن ناقته قيل :
~~طلقها ، والعير إذا حاز عانته ثم خلى عنها قيل : طلقها ، وإذا ms06132 استعصت
~~العانة عليه ثم انقدن له قيل : طلقنه وأنشد لرؤبة : طلقنه فاستورد
~~العداملاو أطلق القوم ، فهم مطلقون إذا طلقت إبلهم ، وفي المحكم إذا كانت
~~إبلهم طوالق في طلب الماء . و الطلق : سير الليل لورد الغب ، وهو أن يكون
~~بين الإبل وبين الماء ليلتان ، فالليلة الأولى الطلق يخلي الراعي إبله إلى
~~الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهي تسير ، فالإبل بعد التحويز طوالق ، وفي
~~الليلة الثانية قوارب . و الإطلاق في القائمة : أن لا يكون فيها وضح ، وقوم
~~يجعلون الإطلاق أن يكون يد ورجل في شق محجلتين ، ويجعلون الإمساك أن يكون
~~يد ورجل ليس بهما تحجيل . وفرس طلق إحدى القوائم إذا كانت إحدى قوائمه لا
~~تحجيل فيها . وفي الحديث : خير الحمر الأقرح طلق اليد اليمنى أي مطلقها ليس
~~فيها تحجيل و طلقت يده بالخير طلاقة و طلقت و طلقها به يطلقها و أطلقها
~~أنشد أحمد بن يحيى : أطلق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما أرويتها لا
~~بالعجلويروى : أطلق . ويقال : طلق يده و أطلقها في المال والخير بمعنى واحد
~~قال ذلك أبو عبيد ورواه الكسائي في باب فعلت وأفعلت ، ويده مطلوقة و مطلقة
~~. ورجل طلق اليدين والوجه و طليقهما : سمحهما . ووجه طلق وطلق وطلق (
~~الأخيرتان عن ابن الأعرابي ) : ضاحك مشرق ، وجمع الطلق طلقات . قال ابن
~~الأعرابي : ولا يقال أوجه طوالق إلا في الشعر ، وامرأة طلقة اليدين . ووجه
~~طليق : كطلق ، والاسم منها والمصدر جميعا الطلاقة . وقد طلق الرجل ، بالضم
~~، طلاقة فهو طلق و طليق أي مستبشر منبسط الوجه متهلله . ووجه منطلق : كطلق
~~، وقد انطلق قال الأخطل : يرون قرى سهلا ودارا رحيبة ومنطلقا في وجه غير
~~بسورويقال : لقيته منطلق الوجه إذا أسفر وأنشد PageV10P228 : يرعون وسميا
~~وصى نبتهفانطلق الوجه ودق الكشوحوفي الحديث : أفضل الإيمان أن تكلم أخاك
~~وأنت طليق أي مستبشر منبسط الوجه ومنه الحديث : أن تلقاه بوجه طلق . و تطلق
~~الشيء : سر به فبدا ذلك في وجهه . أبو زيد : رجل طليق الوجه ذو بشر حسن ، و
~~طلق الوجه إذا كان سخيا ، ومثله بعير طلق اليدين غير ms06133 مقيد ، وجمعه أطلاق .
~~الكسائي رجل طلق ، وهو الذي ليس عليه شيء . ويوم طلق بين الطلاقة ، وليلة
~~طلق أيضا طلقة : مشرق لا برد فيه ولا حر ولا مطر ولا قر ، وقيل : ولا شيء
~~يؤذي وقيل : هو اللين القر من أيام طلقات ، بسكون اللام أيضا ، وقد طلق
~~طلوقة و طلاقة . أبو عمرو : ليلة طلق لا برد فيها قال أوس : خذلت على ليلة
~~ساهره فليست بطلق ولا ساكرهوليال طلقات و طوالق . وقال أبو الدقيش : وإنها
~~لطلقة الساعة وقال الراعي : فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة
~~طلقة ليس فيها قر ولا ريح ، يريد يومها الذي بعدها ، والعرب تبدأ بالليل
~~قبل اليوم قال الأزهري : وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في بيت
~~الراعي وبيت آخر أنشده لذي الرمة : لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال :
~~والعرب تضيف الاسم إلى نعته ، قال : وزادوا في الطلق الهاء للمبالغة في
~~الوصف كما قالوا رجل داهية ، قال : ويقال ليلة طلق وليلة طلقة أي سهلة طيبة
~~لا برد فيها ، وفي صفة ليلة القدر : ليلة سمحة طلقة أي سهلة طيبة . يقال :
~~يوم طلق وليلة طلق و طلقة إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان ، وقيل ليلة
~~طلق و طلقة و طالقة ساكنة مضيئة ، وقيل : الطوالق الطيبة التي لا حر فيها
~~ولا برد قال كثير : يرشح نبتا ناضرا ويزينهندى وليال بعد ذاك طوالقوزعم أبو
~~حنيفة أن واحدة الطوالق طلقة ، وقد غلط لأن فعلة لا تكسر على فواعل إلا أن
~~يشذ شيء . ورجل طلق اللسان و طلق و طلق و طليق : فصيح ، وقد طلق طلوقة و
~~طلوقا ، وفيه أربع لغات : لسان طلق ذلق ، و طليق ذليق و طلق ذلق ، و طلق
~~ذلق ومنه في حديث الرحم : تكلم بلسان طلق ، أي ماضى القول سريع الله لنطق
~~وهو طليق اللسان و طلق و طلق ، وهو طليق الوجه و طلق الوجه . وقال ابن
~~الأعرابي : لا يقال طلق ذلق ، والكسائي يقولهما ، وهو طلق الكف و طليق الكف
~~قريبان من السواء . وقال أبو ms06134 حاتم : سئل الأصمعي طلق أو طلق فقال : لا أدري
~~لسان طلق أو طلق قال شمر : ويقال طلقت يده ولسانه طلوقة و طلوقا . وقال ابن
~~الأعرابي : يقال هو طليق و طلق و طالق و مطلق إذا خلي عنه ، قال : و
~~التطليق التخلية والإرسال وحل العقد ، ويكون الإطلاق بمعنى الترك والإرسال
~~، و الطلق الشأو ، وقد أطلق رجله . و استطلقه : استعجله . و استطلق بطنه :
~~مشى . و استطلاق البطن : مشيه ، وتصغيره تطيليق PageV10P229 ، و أطلقه
~~الدواء . وفي الحديث : أن رجلا استطلق بطنه أي كثر خروج ما فيه ، يريد
~~الإسهال . و استطلق الظبي و تطلق : استن في عدوه فمضى ومر لا يلوي على شيء
~~، وهو تفعل ، والظبي إذا حلى عن قوائمه فمضى لا يلوي على شيء قيل تطلق .
~~قال : و الانطلاق سرعة الذهاب في أصل المحنة . ويقال : ما تطلق نفسي لهذا
~~الأمر أي لا تنشرح ولا تستمر ، وهو تطلق تفتعل ، وتصغير الاطلاق طتيليق ،
~~بقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الأولى كما تقول في تصغير اضطراب ضتيريب ، تقلب
~~الطاء تاء لتحرك الضاد . و الانطلاق : الذهاب : ويقال : انطلق به ، على ما
~~لم يسم فاعله ، كما يقال انقطع به . وتصغير منطلق مطيلق ، وإن شئت عوضت من
~~النون وقلت مطيليق ، وتصغير الإنطلاق نطيليق ، لأنك حذفت ألف الوصل لأن أول
~~الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير ، فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي كانت
~~الهمزة اجتلبت له ، فبقي نطلاق ووقعت الألف رابعة فلذلك وجب فيه التعويض ،
~~كما تقول دنينير لأن حرف اللين إذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط إلا
~~في ضرورة الشعر ، أو يكون بعده ياء كقولهم في جمع أثفية أثاف ، فقس على ذلك
~~. ويقال : عدا الفرس طلقا أو طلقين أي شوطا أو شوطين ، ولم يخصص في التهذيب
~~بفرس ولا غيره . ويقال : تطلقت الخيل إذا مضت طلقا لم تحتبس إلى الغاية ،
~~قال : و الطلق الشوط الواحد في جري الخيل . و التطلق أن يبول الفرس بعد
~~الجري ومنه قوله : فصاد ثلاثا كجزع النظا م لم يتطلق ولم يغسللم يغسل أي لم
~~يعرق . وفي الحديث ms06135 : فرفعت فرسي طلقاأو طلقين هو ، بالتحريك ، الشوط
~~والغاية التي يجري إليها الفرس . و الطلق ، بالتحريك : قيد من أدم ، وفي
~~الصحاح : قيد من جلود ، قال الراجز : عود على عود خلق كأنها والليل يرمي
~~بالغسق مشاجب وفلق سقب وطلقشبه الرجل بالمشجب ليبسه وقلة لحمه ، وشبه الجمل
~~بفلق سقب ، والسقب خشبة من خشبات ، وشبه الطريق بالطلق وهو قيد من أدم .
~~وفي حديث حنين : ثم انتزع طلقا من حقبة فقيد به الجمل ، الطلق ، بالتحريك :
~~قيد من جلود . و الطلق : الحبل الشديد الفتل حتى يقوم قال رؤبة : محملج
~~أدرج إدراج الطلقوفي حديث ابن عباس : الحياء والإيمان مقرونان في طلق ،
~~الطلق ههنا : حبل مفتول شديد الفتل ، أي هما مجتمعان لا يفترقان كأنهما قد
~~شدا في حبل أو قيد . وطلق البطن ( 1 ) : جدته ، والجمع أطلاق وأنشد :
~~تقاذفن أطلاقا وقارب خطوهعن الذود تقريب وهن حبائبهأبو عبيدة : في البطن
~~أطلاق ، واحدها طلق ، متحرك ، وهو طرائق البطن . و المطلق : الملقح من
~~النخل ، وقد أطلق PageV10P230 نخلة و طلقها إذا كانت طوالا فألقحها . و
~~أطلق خيله ، في الحلبة و أطلق عدوه ، إذا سقاه سما . قال : و طلق أعطى ، و
~~طلق إذا تباعد و الطلق ، بالكسر : الحلال يقال : هو لك طلقا طلق أي حلال .
~~وفي الحديث : الخيل طلق يعني أن الرهان على الخيل حلال . يقال : أعطيته من
~~طلق مالي من صفوه وطيبه . وأنت طلق من هذا الأمر أي خارج منه . و طلق
~~السليم ، على ما لم يسم فاعله . رجعت إليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد ، فهو
~~مطلق ، قال الشاعر : تبيت الهموم الطارقات يعدننيكما تعتري الأهوال رأس
~~المطلقوقال النابغة : تناذرها الراقون من سوء سمهاتطلقه طورا وطورا تراجعو
~~الطلق : ضرب من الأدوية ، وقيل : هو نبت تستخرج عصارته فيتطلى به الذين
~~يدخلون في النار . الأصمعي : يقال لضرب من الدواء أو نبت طلق ، متحرك . و
~~طلق و طلق : اسمان . [
# طمرق
# ] طمرق : الطمروق : اسم من أسماء الخفاش . [
# طهق
# ] طهق : الطهق : سرعة المشي ، يمانية زعموا . [
# طوق
# ] طوق : الطوق : حلي يجعل في العنق . وكل شيء استدار فهو طوق كطوق الرحى ms06136
~~الذي يدير القطب ونحو ذلك . و الطوق : واحد الأطواق ، وقد طوقته فتطوق أي
~~ألبسته الطوق فلبسه ، وقيل : الطوق ما استدار بالشيء ، والجمع أطواق . و
~~المطوقة : الحمامة التي في عنقها طوق . و المطوق من الحمام : ما كان له طوق
~~. و طوقه بالسيف وغيره و طوقه إياه : جعله له طوقا . وفي التنزيل : @QB@
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ يعني مانع الزكاة يطوق ما بخل به من
~~حق الفقراء من النار يوم القيامة ، نعوذ با من سخط الله . ويروى في حديث :
~~من غصب جاره شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين يقول : جعل له طوقا في عنقه
~~أي يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق ، وقيل :
~~هو أن يطوق حملها يوم القيامة أي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق
~~التقليد ومن الأول حديث الزكاة : يطوق ماله شجاعا أقرع أي يجعل له كالطوق
~~في عنقه ومنه الحديث : والنخل مطوقة بثمرها أي صارت أعذاقها كالأطواق في
~~الأعناق ومن الثاني حديث أبي قتادة ومراجعة النبي ، في الصوم فقال : وددت
~~أني طوقت ذلك أي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ، ولم يكن ، عاجزا عن ذلك
~~غير قادر عليه لضعف منه ولكن يحتمل أنه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه
~~لنسائه ، فإن إدامة الصوم تخل بحظوظهن منه . و تطوقت الحية على عنقه : صارت
~~عليه كالطوق . و الطوقة : أرض سهلة مستديرة في غلظ . و طائق كل شيء مثل
~~طوقه ، وفي التهذيب : طائق كل شيء ما استدار به من حبل أو أكمة ، والجمع
~~الأطواق . ابن سيده : ومن الشاذ قراءة ابن عباس ومجاهد وعكرمة : وعلى الذين
~~يطوقونه ، ويطوقونه ويطيقونه ويطيقونه فيطوقونه . يجعل كالطوق في أعناقهم ،
~~و يطوقونه أصله يتطوقونه فقلبت التاء طاء وأدغمت في الطاء ، و يطيقونه أصله
~~يطيوقو PageV10P231 فقلبتالواو ياء كما قلبتها في سيد وميت ، وقد يجوز أن
~~يكون القلب على المعاقبة كتهور وتهير ، على أن أبا الحسن قد حكى هار يهير ،
~~فهذا يؤنس أن ياء تهير وضع وليست على المعاقبة ، قال : ولا تحملن ms06137 هار يهير
~~على الواو قياسا على ما ذهب إليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فإن ذلك
~~قليل ومن قرأ يطيقونه جاز أن يكون يتفيعلونه ، أصله يتطيوقونه فقلبت الواو
~~ياء كما تقدم في ميت وسيد ، وتجوز فيه المعاقبة أيضا على نهير ، ويجوز أن
~~يكون يطوقونه بالواو ، وصيغة ما لم يسم فاعله يفوعلونه إلا أن بناء فعلت
~~أكثر من بناء فوعلت . و طوقتك الشيء أي كلفتكه . و طوقني الله أداء حقك أي
~~قواني . و طوقت له نفسه : لغة في طوعت أي رخصت وسهلت حكاها الأخفش . و
~~الطائق : حجر أو نشز ينشز في الجبل نادر ، منه ، وفي البئر مثل ذلك ما نشز
~~من حال البئر من صخرة ناتئة وقال عمارة ابن طارق في صفة الغرب : موقر من
~~بقر الرساتق ذي كدنة على جحاف الطائق أخضر لم ينهك بموسى الحالقأي ذو قوة
~~على مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه : على متون صخر طوائقو الطائق : ما بين
~~كل خشبتين من السفينة . أبو عبيد : الطائق ما بين كل خشبتين . ويقال :
~~الطائق إحدى خشبان بطن الزورق . أبو عمر الشيباني : الطائق وسط السفينة
~~وأنشد للبيد : فالتام طائقها القديم فأصبحتما إن يقوم درأها ردفانالأصمعي :
~~الطائق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل قال ذو الرمة : قرواء
~~طائقها بالآل محزومقال : وهو حرف نادر في القنة . الليث : طائق كل شيء ما
~~استدار به من حبل أو أكمة ، وجمعه أطواق ، و الطاقات جمع طاقة . ويقال للكر
~~الذي يصعد به إلى النخلة الطوق ، وهو البروند بالفارسية قال الشارع يصف
~~نخلة : وميالة في رأسها الشحم والندى وسائرها خال من الخير يابستهيبها
~~الفتيان حتى انبرى لهاقصير الخطى في طوقه متقاعسيعني البروند التهذيب :
~~أنشد عمر بن بكر : بنى بالغمر أرعن مشمخرايغني في طوائقه الحمامقال :
~~طوائقه عقوده قال الأزهري : وصف قصرا . و الطوائق : جمع الطاق الذي يعقد
~~بالآجر ، وأصله طائق وجمعه طوائق على الأصل مثل الحاجة جمعها حوائج لأن
~~أصلها حائجة وأنشد لعمرو بن حسان : أجدك هل رأيت أبا قبيس أطال حياته النعم
~~الركام ms06138 1 - 2 بنى بالغمر أرعن مشمخرا يغني في طوائقه الحماموقال : ويجمع
~~أيضا أطواقا . و الطوق و الإطاقة : القدرة على الشيء . و الطوق : الطاقة .
~~وقد طاقه PageV10P232 طوقا و أطاقه إطاقة و أطاق عليه ، والاسم الطاقة .
~~وهو في طوقي أي في وسعي ، قال ابن بري : وقول عمرو بن أمامة : لقد عرفت
~~الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه كل امرىء مقاتل عن طوقه كالثور يحمي
~~جلده بروقهأراد بالطوق العنق ، ورواه الليث : كل امرىء مجاهد بطوقهقال :
~~والطوق الطاقة أي أقصى غايته ، وهو اسم لمقدار ما يمكن أن يفعله بمشقة منه
~~. ابن الأعرابي : يقال طق طق من طاق يطوق إذا أطاق . الليث : الطوق مصدر من
~~الطاقة وأنشد : كل امرىء مجاهد بطوقه والثور يحمي أنفه بروقهيقول : كل
~~امرىء مكلف ما أطاق قال أبو منصور : يقال طاق يطوق طوقا و أطاق يطيق إطاقة
~~و طاقة ، كما يقال طاع يطوع طوعا وأطاع يطيع إطاعة وطاعة . والطاقة والطاعة
~~: اسمان يوضعان موضع المصدر قال سيبويه : وقالوا طلبته طاقتك ، أضافوا
~~المصدر وإن كان في موضع الحال ، كما أدخلوا فيه الألف واللام حين قالوا
~~أرسلها العراك ، وأما طلبته طاقتي فلا يكون إلا معرفة كما أن سبحان الله لا
~~يكون إلا كذلك . و الطاقة : شعبة من ريحان أو شعر وقوة من الخيط أو نحو ذلك
~~. ويقال : طاق نعل و طاقة ريحان ، و الطاق : ما عطف من الأبنية ، والجمع
~~الطاقات . و الطيقان : فارسي معرب . و الطاق : عقد البناء حيث كان ، والجمع
~~أطواق و طيقان . و الطاق : ضرب من الملابس . قال ابن الأعرابي : هو
~~الطيلسان ، وقيل هو الطيلسان الأخضر عن كراع قال رؤبة : PageV10P233 ولو
~~ترى إذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاقوقال الشاعر : لقد تركت خزيبة كل
~~وغدتمشى بين خاتام وطاقو الطيقان جمع طاق : الطيلسان مثل ساج وسيجان قال
~~مليح الهذلي : من الريط والطيقان تنشر فوقهمكأجنحة العقبان تدنو وتخطفو
~~الطاق : ضرب من الثياب قال الراجز : يكفيك من طاق كثير الأثمان جمازة شمر
~~منها الكمانقال ابن بري : الطاق الكساء ، و الطاق الخمار وأنشد ms06139 ابن
~~الأعرابي : سائلة الأصداغ يهفو طاقها كأنما ساق غراب ساقهاوفسره فقال أي
~~خمارها يطير وأصداغها تتطاير من مخاصمتها . ورأيت كأنها الطيقان إذا كثر
~~نباتها . وشراب الأطواق : حلب النارجيل ، وهو أخبث من كل شراب يشرب وأشد
~~إفسادا للعقل . و ذات الطوق : أرض معروفة قال رؤبة : ترمي ذراعيه بجثجاث
~~السوق ضرحا وقد أنجدن من ذات الطوقو الطوق : أرض سهلة مستديرة . و طاق
~~القوس : سيتها ، قال ابن حمزة : طائقها لا غير ، ولا يقال طاقها . [
# عبق
# ] عبق : عبق به عبقا و عباقية مثل ثمانية : لزمه ، وعسق به كذلك . و عبق
~~الردع بالجسم والثوب : لزق ، وفي بعض نسخ كتاب النبات : تعبق به الثياب ،
~~وفي بعضها تعبق . و عبقت الرائحة في الشيء عبقا و عباقية : بقيت و عبق
~~الشيء بقلبي : كذلك على المثل . وريح عبق : لاصق . ورجل عبق وامرأة عبقة
~~إذا تطيب وتعلق به الطيب فلا يذهب عنه ريحه أياما قال : عبق العنبر والمسك
~~بها ، فهي صفراء كعرجون القمر وفي نسخة : العمر . وامرأة عبقة لبقة :
~~يشاكلها كل لباس وطيب . قال الخزاعيون ، وهم من أعرب الناس : رجل عبق لبق
~~وهو الظريف . وما بقيت لهم عبقة أي بقية من أموالهم . وما في النحي عبقة و
~~عبقة أي شيء من سمن ، وقيل : ما في النحي عبقة وعمقة أي لطخ وضر من السمن ،
~~وقيل : ما فيه لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن ، وزعم اللحياني أن ميم
~~عمقة بدل من باء عبقة ، وأصل ذلك من عبق به الشيء يعبق عبقا إذا لزق به قال
~~طرفة : ثم راحوا عبق المسك بهم ، يلحفون الأرض هداب الأزر و العباقية :
~~الداهية ذو الشر والنكر وأنشد : أطف لها عباقية سرندى ، جريء الصدر منبسط
~~اليمين و العباقية : اللص الخارب الذي لا يحجم عن شيء . وقد اعبنقى الرجل
~~أي صار داهية . وبه شين عباقية أي له أثر باق ، وفي الصحاح : وهي أثر جراحة
~~تبقى في حر وجهه . و العباقية : شجر له شوك يؤذي من علق به قال أبوحنيفة :
~~العباقية من العضاه ، وهي شجرة لم تنعت ms06140 قال ساعدة بن العجلان : غداة شواحط
~~فنجوت شدا ، وثوبك في عباقية هريد يقول : تعلقت العباقية به فتركه بها ونجا
~~. وغلام معبنق : سيء الخلق . الأصمعي : رجل عبقانة ربقانة إذا كان سيء
~~الخلق ، والمرأة كذلك . [
# عبشق
# ] عبشق : العبشوق : دويبة من أحناش الأرض . و عبشق : اسم . [
# عبنق
# ] عبنق : عقاب عقنباة و عبنقاة وقعنباة وبعنقاة : حديدة المخالب ، وقيل
~~هي السريعة الخطف المنكرة ، وقال ابن الأعرابي : كل ذلك على المبالغة كما
~~قالوا أسد أسد وكلب كلب . و اعبنقى وابعنقى إذا ساء خلقه . [
# عتق
# ] عتق : العتق : خلاف الرق وهو الحرية ، وكذلك العتاق ، بالفتح ، و
~~العتاقة عتق العبد يعتق عتقا و عتقا و عتاقا و عتاقة ، فهو عتيق و عاتق ،
~~وجمعه عتقاء ، و أعتقته أنا ، فهو معتق و عتيق ، والجمع كالجمع ، وأمة عتيق
~~و عتيقة في إماء عتائق . وفي الحديث : لن يجزي ولد والده إلا PageV10P234
~~أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال ابن الأثير : وقوله فيعتقه ليس معناه
~~استئناف العتق فيه بعد الشراء لأن الإجماع منعقد أن الأب يعتق على الابن
~~إذا ملكه في الحال وإنما معناه أنه إذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه ،
~~فلما كان الشراء سببا لعتقه أضيف العتق إليه ، وإنما كان هذا جزاء له لأن
~~العتق أفضل ما ينعم به أحد على أحد ، إذ خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص
~~الذي له وتكمل له أحكام الأحرار في جميع التصرفات . وفلان مولى عتاقة ومولى
~~عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتائق : وذلك إذا أعتقن . وحلف
~~بالعتاق أي الإعتاق . و عتيق : اسم الصديق ، رضي الله عنه ، قيل : سمي بذلك
~~لأن الله تبارك وتعالى أعتقه من النار ، واسمه عبد الله بن عثمان روت عائشة
~~أن أبا بكر دخل على النبي ، فقال : يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار ،
~~فمن يومئذ سمي عتيقا . وفي حديث أبي بكر ، رضيا عنه : أنه سمي عتيقا لأنه
~~أعتق من النار سماه به النبي ، وقيل : كان يقال له عتيق لجماله . و عتقت
~~عليه يمين تعتق : سبقت وتقدمت ، وكذلك عتقت ، بالضم ، أي ms06141 قدمت ووجبت كأنه
~~حفظها فلم يحنث . و عتقت مني يمين أي سبقت وأنشد لأوس بن حجر : علي ألية
~~عتقت قديما ، فليس لها ، وإن طلبت ، مرام أي لزمتني ، وقيل أي ليس لها حيلة
~~وإن طلبت . أبو زيد : أعتق يمينه أي ليس لها كفارة . و عتقت الفرس تعتق و
~~عتقت عتقا : سبقت الخيل فنجت . وفرس عاتق : سابق . ورجل معتاق الوسيقة إذا
~~طرد طريدة سبق بها ، وقيل : سبق بها وأنجاها قال أبو المثلم يرثي صخرا :
~~حامي الحقيقة فسال الوديقة ، مع تاق الوسيقة ، لا نكس ولا واني قال : ولا
~~يقال معناق . و العاتق : الناهض من فراخ القطا . قال أبو عبيد : ونرى أنه
~~من السبق على أنه يعتق أي يسبق . يقال : هذا فرخ قطاة عاتق إذا كان قد
~~استقل وطار . و عتاق الطير : الجوارح منها ، والأرحبيات العتاق : النجائب
~~منها ، وقيل : العاتق من الطير فوق الناهض ، وهو في أول ما يتحسر ريشه
~~الأول وينبت له ريش جلدي أي شديد ، وقيل : العاتق من الحمام ما لم يسن
~~ويستحكم ، والجمع عتق . وجارية عاتق : شابة ، وقيل : العاتق البكر التي لم
~~تبن عن أهلها ، وقيل : هي التي بين التي أدركت وبين التي عنست . و العاتق :
~~الجارية التي قد أدركت وبلغت فخدرت في بيت أهلها ولم تتزوج ، سميت بذلك
~~لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم يملكها زوج بعد ، قال الفارسي : وليس بقوي
~~قال الشاعر : أقيدي دما ، يا أم عمرو ، هرقته بكفيك ، يوم الستر ، إذ أنت
~~عاتق وقيل : العاتق الجارية التي قد بلغت أن تدرع و عتقت من الصبا
~~والاستعانة بها في مهنة أهلها ، سميت عاتقا بها ، والجمع في ذلك كله عواتق
~~قال زهير بن مسعود الضبي : ولم تثق العواتق من غيور بغيرته ، وخلين الحجالا
~~PageV10P235 وفي الحديث : خرجت أم كلثوم بنت عقبة وهي عاتق قبل هجرتها قال
~~ابن الأثير : العاتق الشابة أول ما تدرك ، وقيل : هي التي لم تبن من
~~والديها ولم تتزوج وقد أدركت وشبت ، ويجمع على العتق ومنه حديث أم عطية :
~~أمرنا أن نخرج في العيدين الحيض والعتق ، وفي رواية ms06142 : العواتق يقال : عتقت
~~الجارية ، فهي عاتق ، مثل حاضت ، فهي حائض . وكل شيء بلغ إناه فقد عتق . و
~~العتيق : الكريم الرائع من كل شيء والخيار من كل شيء : التمر والماء
~~والبازي والشحم . و العتق : الكرم يقال : ما أبين العتق في وجه فلان يعني
~~الكرم . و العتق : الجمال . وفرس عتيق : رائع كريم بين العتق ، وقد عتق
~~عتاقة ، والاسم العتق ، والجمع العتاق . وامرأة عتيقة : جميلة كريمة وقوله
~~: هجان المحيا عوهج الخلق ، سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق يعني حسن
~~البنائق جميلها . و العتق : الشجر التي يتخذ منها القسي العربية عن أبي
~~حنيفة ، قال : يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم . وقال مرة عن أبي
~~زياد : العتق الشجر التي تعمل منها القسي ، قال : كذا بلغني عن أبي زياد
~~والذي نعرفه العتق . و العتيق : فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته . و عتيق
~~الطير : البازي قال لبيد : فانتضلنا ، وابن سلمى قاعد ، كعتيق الطير يغضى
~~ويجل ابن سلمى : النعمان ، وإنما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي النعمان .
~~ابن الأعرابي : كل شيء بلغ النهاية في جودة أو رداءة أو حسن أو قبح ، فهو
~~عتيق ، وجمعه عتق . و العاتقة من القوس : مثل العاتكة ، وهي التي قدمت
~~واحمرت . و العتيق : القديم من كل شيء حتى قالوا : رجل عتيق أي قديم . وفي
~~الحديث : عليكم بالأمر العتيق أي القديم الأول ، ويجمع على عتاق كشريف
~~وشراف . ومنه حديث ابنمسعود : إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي أراد
~~بالعتاق الأول : السور اللاتي أنزلت أولا بمكة وأنها من أول ما تعلمه من
~~القرآن . وقد عتق عتقا و عتاقة أي قدم وصار عتيقا ، وكذلك عتق يعتق مثل دخل
~~يدخل ، فهو عاتق ، ودنانير عتق ، و عتقته أنا تعتيقا ، وفي التنزيل : @QB@
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ . وفي حديث ابنالزبير أن رسولا ، قال : إنما
~~سمى الله البيت العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط ،
~~والبيت العتيق بمكة لقدمه لأنه أول بيت وضع للناس قال الحسن : هو البيت
~~القديم ، دليله قوله تعالى : @QB@ إن أول بيت ms06143 وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~@QE@ وقيل : لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان ، دليله قوله تعالى : @QB@
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ وهذا دليل على أن البيت رفع وبقي مكانه
~~، وقيل : إنه أعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم أحد ، وقيل : سمي عتيقا لأنه
~~لم يملكه أحد ، والأول أولى . وقال بعض حذاق اللغويين : العتق للموات
~~كالخمر والتمر ، والقدم PageV10P236 للموات والحيوان جميعا . وخمر عتيقة :
~~قديمة حبست زمانا في ظرفها فأما قول الأعشى : وكأن الخمر العتيق من الإس
~~فنط ممزوجة بماء زلال فإنه قد يوجه على تذكير الخمر ، فإما أن يكون تذكير
~~الخمر معروفا ، وإما أن يكون وجهها على إرادة الشراب ، ومثله كثير ، أعني
~~الحمل على المعنى ، قال أبوحنيفة : وإن شئت جعلت فعيلا هنا في معنى مفعول
~~كما تقول عين كحيل ، فتكون الخمر مؤنثة على اللغة المشهورة . ويقال لجيد
~~الشراب عاتق ، و العاتق : الخمر القديمة قال حسان : كالمسك تخلطه بماء
~~سحابة أو عاتق ، كدم الذبيح مدام وقد عتقت الخمر و عتقها . و المعتقة : من
~~أسماء الطلاء والخمر قال الأعشى : وسبيئة مما تعتق بابل ، كدم الذبيح
~~سلبتها جريالها و المعتقة : الخمر التي عتقت زمانا حتى عتقت . و العاتق :
~~كالعتيقة ، وقيل : هي التي لم يفض أحد ختامها كالجارية العاتق ، وقيل : هي
~~لم تقتض قال لبيد : أغلي السباء بكل أدكن عاتق ، أو جونة قدحت وفض ختامها
~~وبكرة عتيقة إذا كانت نجيبة كريمة . وقال أعرابي : لا نعد البكرة بكرة حتى
~~تسلم من القرحة والعرة ، فإذا برئت منهما فقد عتقت وثبتت ، ويروى نبتت . و
~~عتقت : قدمت وكل ذلك عن ابن الأعرابي . وقال ثعلب : قد عتقت ، بالفتح ،
~~تعتق عتقا أي نجت فسبقت . و أعتقها صاحبها أي أعجلها وأنجاها . و عتق السمن
~~و عتق : يعني قدم عن اللحياني . و العتيق : الماء ، وقيل : الطلاء والخمر ،
~~وقيل : اللبن . و عتق بفيه يعتق إذا بزم وعض . و العتق : صلاح المال . و
~~عتق المال عتقا : صلح ، و عتقه و أعتقه فعتق : أصلحه فصلح ، و عتق فلان بعد
~~استعلاج يعتق ، فهو عتيق : رق وصار عتيقا ، وهو رقة ms06144 الجلد ، أي رقت بشرته
~~بعد الغلظ والجفاء ، و عتق التمر وغيره و عتق ، فهو عتيق : رق جلده . و عتق
~~يعتق إذا صار قديما . وقال أبو حنيفة : العتيق اسم للتمر علم وأنشد قول
~~عنترة : كذب العتيق وماء شن بارد ، إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي قيل : إنه
~~أراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امرأته حين عاتبته على إيثار فرسه
~~بألبان إبله فقال لها : عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي
~~أحميك على ظهره ، وقال : هو الماء نفسه وهذه الأبيات قيل إنها لعنترة ،
~~وقال ابن خالويه : إنها لخزز بن لوذان السدوسي ، وهي : كذب العتيق وماء شن
~~بارد ، إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي لا تنكري فرسي وما أطعمته ، فيكون لونك
~~مثل لون الأجرب إني لأخشى أن تقول حليلتي : هذا غبار ساطع فتلبب إن الرجال
~~لهم إليك وسيلة أن يأخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص وظله ، وابن
~~النعامة يوم ذلك مركبي قال : و العتيق التمر الشهريز ، وجمعه عتق . و
~~PageV10P237 العاتق : ما بين المنكب والعنق ، مذكر قد أنث وليس بثبت وزعموا
~~أن هذا البيت مصنوع وهو : لا نسب اليوم ولا خلة ، اتسع الفتق على الراتق لا
~~صلح بيني ، فاعلموه ، ولا بينكم ، ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد ، وما
~~قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن بري : و العاتق مؤنثة ، واستشهد بهذه
~~الأبيات ونسبها لأبي عامر جد العباس بن مرداس وقال : ومن روى البيت الأول :
~~اتسع الخرق على الراقع فهو لأنس بن العباس بن مرداس قال اللحياني : هو مذكر
~~لا غير ، وهما عاتقان والجمع عتق وعتق وعواتق . ورجل أميل العاتق : معوج
~~موضع الرداء . و العاتق : الزق الواسع الجيد وبه فسر بعضهم قول لبيد : أغلى
~~السباء بكل أدكن عاتق وقد تقدم قال الأزهري : جعل العاتق زقا لما رآه نعتا
~~للأدكن وإنما أراد بالعاتق جيد الخمر وهو كقوله : أو جونة قدحت ، وإنما قدح
~~ما فيها ، والجونة : الخابية ، والقدح الغرف . وقال الجوهري : هو الزق الذي
~~طابت رائحته ، وقوله بكل يعني من كل ، والسباء : اشتراء الخمر . و العاتق
~~أيضا ms06145 : المزادة الواسعة . و المعتقة : ضرب من العطر . و أبو عتيق : كنية ،
~~ومنه ابن أبي عتيق هذا الماجن المعروف ، وإنما قيل قنطرة عتيقة ، بالهاء ،
~~وقنطرة جديد ، بلا هاء ، لأن العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة
~~ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه . [
# عثق
# ] عثق : العثق : شجر نحو القامة وورقه شبيه بورق الكبر إلا أنه كثيف غليظ
~~، ينبت في الشواهق كما ينبت الكتم ، لا يأكله شيء ويجفف ورقه ويدق ويوخف
~~بالماء كما يوخف الخطمي فيطلى به في موضع كنين ، فإذا جف أعيد فحلق الشعر
~~حلق النورة . أبو عمرو : سحاب منعثق إذا اختلط بعضه ببعض . وفي لغات هذيل :
~~أعثقت الأرض إذا أخصبت . [
# عدق
# ] عدق : عدق يعدق و أعدق و عودق : أدخل يده في نواحي البئر والحوض كأنه
~~يطلب شيئا . و عدق الشيء يعدقه عدقا : جمعه . و العودق و العودقة : حديدة
~~ذات ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البئر . ابن الأعرابي : العودقة و
~~العدوقة لخطاف البئر ، وجمعها عدق ، وقال : العدق الخطاطيف التي تخرج
~~الدلاء بها ، واحدتها عدقة ، وربما سميت اللبجة عودقة ، واللبجة حديدة لها
~~خمسة مخالب تنصب للذئب يجعل فيها اللحم ، فإذا اجتذبه نشب في حلقه . ورجل
~~عادق الرأي : ليس له صيور يصير إليه . يقال : عدق بظنه عدقا إذا رجم بظنه
~~ووجه الرأي إلى ما لا يستيقنه . [
# عذق
# ] عذق : العذق : كل غصن له شعب . و العذق أيضا : النخلة عند أهل الحجاز .
~~و العذق : الكباسة . قال الجوهري : العذق ، بالفتح ، النخلة بحملها ومنه
~~حديث السقيفة : أنا عذيقها المرجب ، تصغيرا لعذق النخلة وهو تصغير تعظيم .
~~وفي الحديث : كم من عذق مذلل في الجنة لأبي الدحداح العذق PageV10P238 ،
~~بالفتح : النخلة ، وبالكسر : العرجون بما فيه من الشماريخ ، ويجمع على عذاق
~~قال ابن الأثير : ومنه حديث أنس : فرد رسولا ، إلى أمي عذاقها أي نخلاتها .
~~وفي حديث عمر : لا قطع في عذق معلق لأنه مادام معلقا في الشجرة فليس في حرز
~~. وفي الحديث : لا والذي أخرج العذق من الجريمة أي النخلة من النواة فأما
~~عذق بن طاب فإنما سموا ms06146 النخلة باسم الجنس فجعلوه معرفة ، ووصفوه بمضاف إلى
~~معرفة فصار كزيد بن عمرو ، وهو تعليل الفارسي . و العذق : القنو من النخل
~~والعنقود من العنب ، وجمعه أعذاق و عذوق . و أعذق الإذخر إذا أخرج ثمره ، و
~~عذق أيضا كذلك . قال أبو حنيفة : قال أصيل للنبي ، حين سأله عن مكة :
~~تركتها وقد أحجن ثمامها و أعذق إذخرها وأمشر سلمها ، فقال النبي : يا أصيل
~~، دع القلوب تقر ولم يفسر أبو حنيفة معنى قوله أعذق إذخرها ابن الأثير :
~~أعذق إذخرها أي صارت له عذوق وشعب ، وقيل : أعذق بمعنى أزهر . ابن الأعرابي
~~: عذق السخبر إذا طال نباته وثمرته عذقه . و العذقة و العذقة : العلامة
~~تجعل على الشاة مخالفة للونها تعرف بها ، وخص بعضهم به المعز . عذقها
~~يعذقها عذقا و أعذقها إذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونها يعرفها بها . قال
~~الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول اعتذق فلان بكرة من إبله إذا أعلم
~~عليها ليقبضها ( 2 ) ، والعلامة عذقة ، بالفتح . و عذق الرجل بشر يعذقه
~~عذقا : وسمه بالقبيح ورماه به حتى عرف به ، وهو من ذلك كأنه جعله له علامة
~~. و العذق : إبداء الرجل إذا أتى أهله . ويقال : في بني فلان عذق كهل أي عز
~~قد بلغ غايته ، وأصله الكباسة إذا أينعت ، ضربت مثلا للعز القديم قال ابن
~~مقبل : وفي غطفان عذق عز ممنع ، على رغم أقوام من الناس ، يانع فقوله عذق
~~يانع كقولك عز كهل و عذق كهل . و العذق : موضع . وخبراء العذق : معروفة
~~بناحية الصمان . قال الأزهري : ومما اعتقب فيه القاف والباء انزرب في بيته
~~وانزرق ، وابتشرت الشيء واقتشرته . ويقال للذي يقوم بأمور النخل وتأبيره
~~وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف عاذق قال كعب بن زهير يصف ناقته : تنجو ،
~~ويقطر ذفراها على عنق ، كالجذع شذب عنه عاذق سعفا وفي الصحاح : عذق عنه
~~عاذق سعفا . و عذقت النخلة : قطعت سعفها ، و عذقت ، شدد للكثرة . قال ابن
~~الأعرابي : اعتذق الرجل واعتذب إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف ، وقال ابن
~~الفرج : سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذابته ، وهي ms06147 استه . وامرأة عقذانة (
~~1 ) وشقذانة و عذقانة أي بذية سليطة ، وكذلك امرأة سلطانة وسلتانة . وفي
~~نوادر الأعراب : فلان عذق بالقلوب ولبق . وطيب عذق أي ذكي الريح . [
# عذلق
# ] عذلق : الأزهري عن ابن الأعرابي : يقال للغلام الحاد الرأس الخفيف
~~الروح : عسلوج و عذلوق وغيدان وغيذان وشميذر PageV10P239 . [
# عرق
# ] عرق : العرق : ما جرى من أصول الشعر من ماء الجلد ، اسم للجنس لا يجمع
~~، هو في الحيوان أصل وفيما سواه مستعار ، عرق عرقا . ورجل عرق : كثير العرق
~~. فأما فعلة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كهزأة ، وربما غلط بمثل هذا ، ولم
~~يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد ، فقد قال بعضهم : رجل عرق و عرقة
~~كثير العرق ، فسوى بين عرق و عرقة ، و عرق غير مطرد و عرقة مطرد كما ذكرنا
~~. و أعرقت الفرس و عرقته : أجريته ليعرق . و عرق الحائط عرقا : ندي ، وكذلك
~~الأرض الثرية إذا نتح فيها الندى حتى يلتقي هو والثرى . و عرق الزجاجة : ما
~~نتح به من الشراب وغيره مما فيها . ولبن عرق ، بكسر الراء : فاسد الطعم وهو
~~الذي يحقن في السقاء ويعلق على البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء ،
~~فيعرق البعير ، ويفسد طعمه من عرقه ، فتتغير رائحته ، وقيل PageV10P240 :
~~هو الخبيث الحمض ، وقد عرق عرقا . و العرق : الثواب . و عرق الخلال : ما
~~يرشح لك الرجل به أي يعطيك للمودة قال الحارث بن زهير العبسي يصف سيفا :
~~سأجعله مكان النون مني ، وما أعطيته عرق الخلال أي لم يعرق لي بهذا السيف
~~عن مودة إنما أخذته منه غصبا ، وقيل : هو القليل من الثواب شبه بالعرق .
~~قال شمر : العرق النفع والثواب ، تقول العرب : اتخذت عنده يدا بيضاء وأخرى
~~خضراء فما نلت منه عرقا ، أي ثوابا ، وأنشد بيت الحارث بن زهير وقال :
~~معناه لم أعطه للمخالة والمودة كما يعطي الخليل خليله ، ولكني أخذته قسرا ،
~~والنون اسم سيف مالك بن زهير ، وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله ،
~~وأخذه الحارث من حمل بن بدر يوم قتله ، وظاهر بيت الحارث يقضي بأنه أخذ ms06148 من
~~مالك ( 1 ) سيفا غير النون ، بدلالة قوله : سأجعله مكان النون ، أي سأجعل
~~هذا السيف الذي استفدته مكان النون والصحيح في إنشاده : ويخبرهم مكان النون
~~مني لأن قبله : سيخبر قومه حنش بن عمرو ، إذا لاقاهم ، وابنا بلال و العرق
~~في البيت : بمعنى الجزاء . و معارق الرمل : ألعاطه وآباطه على التشبيه
~~بمعارق الحيوان . و العرق : اللبن ، سمي بذلك لأنه عرق يتحلب في العروق حتى
~~ينتهي إلى الضرع قال الشماخ : تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا ، من ناصع اللون
~~حلو الطعم مجهود والرواية المعروفة غرقا جمع غرقة ، وهي القليل من اللبن
~~والشراب ، وقيل : هو القليل من اللبن خاصة ورواه بعضهم : تصبح وقد ضمنت ،
~~وذلك أن قبله : إن تمس في عرفط صلع جماجمه من الأسالق عاري الشوك مجرود
~~تصبح وقد ضمنت ضراتها عرقا ، . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . فهذا شرط وجزاء ، ورواه بعضهم : تضح وقد ضمنت ،
~~على احتمال الطي . و عرق السقاء عرقا : نتح منه اللبن . ويقال : إن بغنمك
~~لعرقا من لبن ، قليلا كان أو كثيرا ويقال : عرقا من لبن ، وهو الصواب . وما
~~أكثر عرق إبلك وغنمك أي لبنها ونتاجها . وفي حديث عمر : ألا لا تغالوا صدق
~~النساء فإن الرجال تغالي بصداقها حتى تقول جشمت إليك عرق القربة . قال
~~الكسائي : عرق القربة أن يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتى عرقت كعرق القربة ،
~~و عرقها سيلان مائها وقال أبو عبيدة : تكلفت إليك ما لا يبلغه أحد حتى
~~تجشمت ما لا يكون ، لأن القربة لا تعرق ، وهذا مثل قولهم : حتى يشيب الغراب
~~ويبيض القار ، وقيل : أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها ، وقيل : أراد
~~إني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة ، وهو ماؤها قال الأصمعي :
~~عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله وأنشد لابن أحمر الباهلي : ليست
~~بمشتمة تعد ، وعفوها عرق السقاء على القعود اللاغب قال : أراد أنه يسمع
~~الكلمة تغيظه وليست بمشتمة فيؤاخذ بها صاحبها وقد أبلغت إليه كعرق السقاء
~~على القعود اللاغب ، وأراد بالسقاء القربة ، وقيل : لقيت منه عرق القربة أي
~~شدة ومشقة ، ومعناه أن القربة إذا ms06149 عرقت وهي مدهونة خبث ريحها ، وأنشد بيت
~~ابن أحمر : ليست بمشتمة ، وقال : أراد عرق القربة فلم يستقم له الشعر كما
~~قال رؤبة : كالكرم إذ نادى من الكافور وإنما يقال : صاح الكرم إذا نور ،
~~فكره احتمال الطي لأن قوله صاح من المفتعلن فقال نادى ، فأتم الجزء على
~~موضوعه في بحره لأن نادى من المستفعلن ، وقيل : معناه جشمت إليك النصب
~~والتعب والغرم والمؤونة حتى جشمت إليك عرق القربة أي عراقها الذي يخرز
~~حولها ، ومن قال علق القربة أراد السيور التي تعلق بها وقال ابن الأعرابي :
~~كلفت إليك عرق القربة وعلق القربة ، فأما عرقها فعرقك بها من جهد حملها
~~وذلك لأن أشد الأعمال عندهم السقي ، وأما علقها فما شدت به ثم علقت وقال
~~ابن الأعرابي : عرق القربة وعلقها واحد ، وهو معلاق تحمل به القربة ،
~~وأبدلوا الراء من اللام كما قالوا لعمري ورعملي . قال الجوهري : لقيت من
~~فلان عرق القربة العرق إنما هو للرجل لا للقربة ، وأصله أن القرب إنما
~~تحملها الإماء الزوافر ومن لا معين له ، وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج
~~إلى حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس ، فيقال :
~~تجشمت لك عرق القربة . و عرق التمر : دبسه . وناقة دائمة العرق أي الدرة ،
~~وقيل : دائمة اللبن . وفي غنمه عرق أي نتاج كثير عن ابن الأعرابي . و عرق
~~كل شيء : أصله ، والجمع أعراق و عروق ، ورجل معرق في الحسب والكرم ومنه قول
~~قتيلة بنت النضر بن الحارث : أمحمد ولأنت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل
~~معرق أي عريق النسب أصيل ، ويستعمل في اللؤم أيضا ، والعرب تقول : إن فلانا
~~لمعرق له في الكرم ، وفي اللوم أيضا . وفي حديث عمر بن عبد العزيز : إن
~~امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق له في الموت أي أن له فيه عرقا وأنه
~~أصيل في الموت . وقد عرق فيه أعمامه وأخواله و أعرقوا ، و أعرق فيه إعراق
~~العبيد والإماء : إذا خالطه ذلك وتخلق بأخلاقهم PageV10P241 . و عرق فيه
~~اللئام و أعرقوا ، ويجوز في الشعر : إنه لمعروق ms06150 له في الكرم ، على توهم حذف
~~الزائد . وتداركه أعراق خير و أعراق شر قال : جرى طلقا ، حتى إذا قيل سابق
~~، تداركه أعراق سوء فبلدا قال الجوهري : أعرق الرجل أي صار عريقا ، وهو
~~الذي له عروق في الكرم ، يقال ذلك في الكرم واللؤم جميعا . ورجل عريق :
~~كريم ، وكذلك الفرس وغيره ، وقد أعرق . يقال : أعرق الفرس إذا صار عريقا
~~كريما . و العريق من الخيل : الذي له عرق في الكرم . ابن الأعرابي : العرق
~~أهل الشرف ، واحدهم عريق و عروق ، و العرق أهل السلامة في الدين . وغلام
~~عريق : نحيف الجسم خفيف الروح . و عروق كل شيء : أطناب تشعب منه ، واحدها
~~عرق . وفي الحديث : إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب
~~العرق من الحيوان : الأجوف الذي يكون فيه الدم ، والعصب غير الأجوف . و
~~العروق : عروق الشجر ، الواحد عرق . و أعرق الشجر و عرق و تعرق : امتدت
~~عروقه في الأرض . وفي المحكم : امتدت عروقه بغير تقييد . و العرقاة و
~~العرقاة : الأصل الذي يذهب في الأرض سفلا وتشعب منه العروق ، وقال بعضهم :
~~أعرقة و عرقات ، فجمع بالتاء . و عرقاة كل شيء و عرقاته : أصله وما يقوم
~~عليه . ويقال في الدعاء عليه : استأصل الله عرقاته ، ينصبون التاء لأنهم
~~يجعلونها واحدة مؤنثة . قال الأزهري : والعرب تقول : استأصل الله عرقاتهم و
~~عرقاتهم أي شأفتهم ، فعرقاتهم ، بالكسر ، جمع عرق كأنه عرق و عرقات كعرس
~~وعرسات لأن عرسا أنثى فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالألف والتاء كسجل
~~وسجلات وحمام وحمامات ، ومن قال عرقاتهم أجراه مجرى سعلاة ، وقد يكون
~~عرقاتهم جمع عرق و عرقة كما قال بعضهم : رأيت بناتك ، شبهوها بهاء التأنيث
~~التي في قناتهم وفتاتهم ، لأنها للتأنيث كما أن هذه له ، والذي سمع من
~~العرب الفصحاء عرقاتهم ، بالكسر قال الليث : العرقاة من الشجر أرومه الأوسط
~~ومنه تتشعب العروق وهو على تقدير فعلاة ، قال الأزهري : ومن كسر التاء في
~~موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ ، قال ابن جني : سأل أبو عمرو أبا
~~خيرة عن قولهم : استأصل ms06151 الله عرقاتهم فنصب أبو خيرة التاء من عرقاتهم ،
~~فقال له أبو عمرو : هيهات أبا خيرة لان جلدك وذلك أن أبا عمرو استضعف النصب
~~بعدما كان سمعها منه بالجر ، قال : ثم رواها أبو عمرو فيما بعد بالجر
~~والنصب ، فإما أن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة ممن ترضى عربيته ، وإما
~~أن يكون قوي في نفسه ما سمعه من أبي خيرة بالنصب ، ويجوز أيضا أن يكون أقام
~~الضعف في نفسه ، فحكى النصب على اعتقاده ضعفه ، قال : وذلك لأن الأعرابي
~~ينطق بالكلمة يعتقد أن غيرها أقوى في نفسه منها ، ألا ترى أن أبا العباس
~~حكى عن عمارة أنه كان يقرأ @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ ، فقال له : ما
~~أردت فقال : أردت سابق النهار ، فقال له : فهلا قلته فقال : لو قلته لكان
~~أوزن أي أقوى . و العرق : نبات أصفر يصبغ به ، والجمع عروق عن كراع . قال
~~الأزهري : و العروق عروق نبات تكون صفرا يصبغ بها ، ومنها عروق حمر يصبغ
~~بها . وفي حديث عطاء : أنه كره العروق للمحرم العروق نبات أصفر طيب الريح
~~والطعم يعمل في الطعام ، وقيل : PageV10P242 هو جمع واحده عرق . و عروق
~~الأرض : شحمتها ، و عروقها أيضا : مناتح ثراها . وفي حديث عكراش بن ذؤيب :
~~أنه قدم على النبي بإبل من صدقات قومه كأنها عروق الأرطى الأرطى : شجر
~~معروف واحدته أرطاة . قال الأزهري : عروق الأرطى طوال حمر ذاهبة في ثرى
~~الرمال الممطورة في الشتاء ، تراها إذا انتثرت واستخرجت من الثرى حمرا
~~ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء ، فشبه الإبل في حمرة ألوانها وسمنها
~~وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الأرطى . وعروق الأرطى يقطر منها
~~الماء لانسرابها في ري الثرى الذي انسابت فيه ، والظباء وبقر الوحش تجيء
~~إليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزأ به عن ورد
~~الماء قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر : توخاه
~~بالأظلاف ، حتى كأنما يثير الكباب الجعد عن متن محمل وقول امرئ القيس : إلى
~~عرق الثرى وشجت عروقي قيل : يعني بعرق الثرى إسم ms06152 عيل بن إبراهيم ، عليهما
~~السلام . ويقال : فيه عرق من حموضة وملوحة أي شيء يسير . و العرق : الأرض
~~الملح التي لا تنبت . وقال أبو حنيفة : العرق سبخة تنبت الشجر . و استعرقت
~~إبلكم : أتت ذلك المكان . قال أبو زيد : استعرقت الإبل إذا رعت قرب البحر .
~~وكل ما اتصل بالبحر من مرعى فهو عراق . وإبل عراقية : منسوبة إلى العرق ،
~~على غير قياس . و العراق : بقايا الحمض . وإبل عراقية : ترعى بقايا الحمض .
~~وفيه عرق من ماء أي قليل . و المعرق من الخمر : الذي يمزج قليلا مثل العرق
~~كأنه جعل فيه عرق من الماء قال البرج بن مسهر : وندمان يزيد الكأس طيبا
~~سقيت ، إذا تغورت النجوم رفعت برأسه وكشفت عنه ، ابن الأعرابي : أعرقت
~~الكأس و عرقتها إذا أقللت ماءها وأنشد للقطامي : ومصرعين من الكلال ، كأنما
~~شربوا الغبوق من الطلاء المعرق و عرقت في السقاء والدلو و أعرقت : جعلت
~~فيهما ماء قليلا قال : لا تملإ الدلو وعرق فيها PageV10P243 ، ألا ترى حبار
~~من يسقيها حبار : اسم ناقته ، وقيل : الحبار هنا الأثر ، وقيل : الحبار
~~هيئة الرجل في الحسن والقبح عن اللحياني . و العراقة : النطفة من الماء ،
~~والجمع عراق وهي العرقاة . وعمل رجل عملا فقال له بعض أصحابه : عرقت فبرقت
~~فمعنى برقت لوحت بشيء لا مصداق له ، ومعنى عرقت قللت ، وهو مما تقدم ، وقيل
~~: عرقت الكأس مزجتها ، فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة . وقال اللحياني : أعرقت
~~الكأس ملأتها . قال : وقال أبو صفوان : الإعراق و التعريق دون الملء وبه
~~فسر قوله : لا تملإ الدلو وعرق فيها وفي النوادر : تركت الحق معرقا وصادحا
~~وسانحا أي لائحا بينا . وإنه لخبيث العرق أي الجسد ، وكذلك السقاء . وفي
~~حديث إحياء الموات : من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرق ظالم حق العرق
~~الظالم : هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا
~~غصبا أو يزرع أو يحدث فيها شيئا ليستوجب به الأرض قال ابن الأثير :
~~والرواية لعرق ، بالتنوين ، وهو على حذف المضاف ، أي لذي عرق ظالم ، فجعل
~~العرق نفسه ظالما ms06153 والحق لصاحبه ، أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق ، وإن
~~روي عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق ، وهو أحد عروق
~~الشجرة ، قال أبو علي : هذه عبارة اللغويين وإنما العرق المغروس أو الموضع
~~المغروس فيه . وما هو عندي بعرق مضنة أي ما له قدر ، والمعروف علق مضنة ،
~~وأرى عرق مضنة إنما يستعمل في الجحد وحده . ابن الأعرابي : يقال عرق مضنة
~~وعلق مضنة بمعنى واحد ، سمي علقا لأنه علق به لحبه إياه ، يقال ذلك لكل ما
~~أحبه . و العراق : المطر الغزير ، و العراق : العظم بغير لحم ، فإن كان
~~عليه لحم فهو عرق قال أبو القاسم الزجاجي : وهذا هو الصحيح وكذلك قال أبو
~~زيد في العراق واحتج بقول الراجز : حمراء تبري اللحم عن عراقها أي تبري
~~اللحم عن العظم . وقيل : العرق الذي قد أخذ أكثر لحمه . وفي الحديث : أن
~~النبي دخل على أم سلمة وتناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ . وروي عن أم إسحق
~~الغنوية : أنها دخلت على النبي في بيت حفصة بين يديه ثريدة ، قالت فناولني
~~عرقا العرق ، بالسكون : العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم وهبره وبقي عليها
~~لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتؤخذ إهالتها من طفاحتها ، ويؤكل ما على
~~العظام من لحم دقيق وتتمشش العظام ، ولحمها من أطيب اللحمان عندهم وجمعه
~~عراق قال ابن الأثير : وهو جمع نادر . يقال : عرقت العظم و تعرقته إذا أخذت
~~اللحم عنه بأسنانك نهشا . وعظم معروق إذا ألقي عنه لحمه وأنشد أبو عبيد
~~لبعض الشعراء يخاطب امرأته : ولا تهدي الأمر وما يليه ، ولا تهدن معروق
~~العظام قال الجوهري : و العرق مصدر قولك عرقت العظم أعرقه ، بالضم ، عرقا و
~~معرقا قال : أكف لساني عن صديقي ، فإن أجأ إليه ، فإني عارق كل معرق و
~~العرق : الفدرة من اللحم ، وجمعها عراق ، وهو من الجمع العزيز . قال ابن
~~السكيت : ولم يجئ شيء من الجمع على فعال إلا أحرف منها : تؤام جمع توأم ،
~~وشاة ربى وغنم رباب ، وظئر وظؤار ، و عرق و عراق ، ورخل ورخال ، وفرير
~~وفرار ، قال : ولا ms06154 نظير لها قال ابن بري : وقد ذكر ستة أحرف أخر : وهي رذال
~~جمع رذل ، ونذال جمع نذل ، وبساط جمع بسط للناقة تخلى مع ولدها لا تمنع منه
~~، وثناء جمع ثني للشاة تلد في السنة مرتين ، وظهار جمع ظهر للريش على السهم
~~، وبراء جمع بريء ، فصارت الجملة اثني عشر حرفا . والعرام : مثل العراق ،
~~قال : والعظام إذا لم يكن PageV10P244 عليها شيء من اللحم تسمى عراقا ،
~~وإذا جردت من اللحم ( 1 ) تسمى عراقا . وفي الحديث : لو وجد أحدهم عرقا
~~سمينا أو مرماتين . وفي حديث الأطعمة : فصارت عرقة ، يعني أن أضلاع السلق
~~قامت في الطبيخ مقام قطع اللحم هكذا جاء في رواية ، وفي أخرى بالغين
~~المعجمة والفاء ، يريد المرق من الغرف . أبو زيد : وقول الناس ثريدة كثيرة
~~العراق خطأ ، لأن العراق العظام ، ولكن يقال ثريدة كثيرة الوذر وأنشد : ولا
~~تهدن معروق العظام قال : و معروق العظام مثل العراق ، وحكى ابن الأعرابي في
~~جمعه عراق ، بالكسر ، وهو أقيس وأنشد : يبيت ضيفي في عراق ملس ، وفي شمول
~~عرضت للنحس أي ملس من الشحم ، والنحس : الريح التي فيها غبرة . و عرق العظم
~~يعرقه عرقا و تعرقه و اعترقه : أكل ما عليه . و المعرق : حديدة يبرى بها
~~العراق من العظام . يقال : عرقت ما عليه من اللحم بمعرق أي بشفرة ، واستعار
~~بعضهم التعرق في غير الجواهر أنشد ابن الأعرابي في صفة إبل وركب : يتعرقون
~~خلالهن ، وينثني منها ومنهم مقطع وجريح أي يستديمون حتى لا تبقى قوة ولا
~~صبر فذلك خلالهن ، وينثني أي يسقط منها ومنهم أي من هذه الإبل . و أعرقه
~~عرقا : أعطاه إياه ورجل معروق ، وفي الصحاح : معروق العظام ، و معترق و
~~معرق قليل اللحم ، وكذلك الخد . وفرس معروق و معترق إذا لم يكن على قصبه
~~لحم ، ويستحب من الفرس أن يكون معروق الخدين قال : قد أشهد الغارة الشعواء
~~، تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ويروى : معروقة الجنبين ، وإذا عري
~~لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها . وفرس معرق إذا كان مضمرا . يقال :
~~عرق فرسك تعريقا أي أجره حتى ms06155 يعرق ويضمر ويذهب رهل لحمه . و العوارق :
~~الأضراس ، صفة غالبة . و العوارق : السنون لأنها تعرق الإنسان ، وقد عرقته
~~تعرقه و تعرقته وأنشد سيبويه : إذا بعض السنين تعرقتنا ، كفى الأيتام فقد
~~أبي اليتيم أنث لأن بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض أصابعه ، ومثله
~~كثير . و عرقته الخطوب تعرقه : أخذت منه قال : أجارتنا ، كل امرئ ستصيبه
~~حوادث إلا تبتر العظم تعرق وقوله أنشده ثعلب : أيام أعرق بي عام المعاصيم
~~فسره فقال : معناه ذهب بلحمي ، وقوله عام المعاصيم ، قال : معناه بلغ الوسخ
~~إلى معاصمي وهذا من الجدب ، قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا التفسير ، وزاد
~~الياء في المعاصم ضرورة . و العرق : كل PageV10P245 مضفور مصطف ، واحدته
~~عرقة قال أبو كبير : نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ، ونقر في العرقات من لم
~~يقتل يعني نأسرهم فنشدهم في العرقات . وفي الحديث : أنه أتي بعرق من تمر
~~قال ابن الأثير : هو زبيل منسوج من نسائج الخوص . وكل شيء مضفور فهو عرق و
~~عرقة ، بفتح الراء فيهما قال الأزهري : رواه أبو عبيد عرق ، وأصحاب الحديث
~~يخففونه . و العرق : السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن تجعل زبيلا . و
~~العرق و العرقة : الزبيل مشتق من ذلك ، وكذلك كل شيء يصطف . و العرق :
~~الطير إذا صفت في السماء ، وهي عرقة أيضا . و العرق : السطر من الخيل
~~والطير ، الواحد منها عرقة وهو الصف قال طفيل الغنوي يصف الخيل : كأنهن وقد
~~صدرن من عرق سيد ، تمطر جنح الليل ، مبلول قال ابن بري : العرق جمع عرقة
~~وهي السطر من الخيل ، وصدر الفرس ، فهو مصدر إذا سبق الخيل بصدره قال دكين
~~: مصدر لا وسط ولا تال وصدرن : أخرجن صدورهن من الصف ، ورواه ابن الأعرابي
~~: صدرن من عرق أي صدرن بعدما عرقن ، يذهب إلى العرق الذي يخرج منهن إذا
~~أجرين يقال : فرس مصدر إذا كان يعرق صدره . ورفعت من الحائط عرقا أو عرقين
~~أي صفا أو صفين ، والجمع أعراق . و العرقة : طرة تنسج وتخاط على طرف الشقة
~~، وقيل : هي طرة تنسج على جوانب الفسطاط ms06156 . و العرقة : خشيبة تعرض على
~~الحائط بين اللبن قال الجوهري : وكذلك الخشبة التي توضع معترضة بين سافي
~~الحائط . وفي حديث أبي الدرداء : أنه رأى في المسجد عرقة فقال غطوها عنا
~~قال الحربي : أظنها خشبة فيها صورة . و العرقة : آثار اتباع الإبل بعضها
~~بعضا ، والجمع عرق قال : وقد نسجن بالفلاة عرقا و العرقة : النسعة . و
~~العرقات : النسوع . قال الأصمعي : العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطى بها
~~عيون الخرز ، و عراق المزادة : الخرز المثني في أسفلها ، وقيل : هو الذي
~~يجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة ، فإذا سوي ثم خرز عليه
~~غير مثني فهو طباب قال أبو زيد : إذا كان الجلد أسفل الإداوة مثنيا ثم خرز
~~عليه فهو عراق ، والجمع عرق ، وقيل : عراق القربة الخرز الذي في وسطها قال
~~: يربوع ذا القنازع الدقاق ، والودع والأحوية الأخلاق ، بي بي أرياقك من
~~أرياق وحيث خصياك إلى المآق ، وعارض كجانب العراق هذا أعرابي ذكره يونس أنه
~~رآه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الأبيات قوله : وعارض كجانب العراق العارض ما
~~بين الثنايا والأضراس ، ومنه قيل للمرأة مصقول عوارضها ، وقوله كجانب
~~العراق ، شبه أسنانه في حسن نبتتها واصطفافها على نسق واحد بعراق المزادة
~~لأن خرزه متسرد مستو PageV10P246 ، ومثله قول الشماخ وذكر أتنا وردن وحسسن
~~بالصائد فنفرن على تتابع واستقامة فقال : فلما رأين الماء قد حال دونه ذعاف
~~، على جنب الشريعة ، كارز شككن ، بأحساء ، الذناب على هدى ، كما شك في ثني
~~العنان الخوارز وأنشد أبو علي في مثل هذا المعنى : وشعب كشك الثوب شكس
~~طريقه ، مدارج صوحيه عذاب مخاصر عنى فما حسن نبتة الأضراس متناسقها كتناسق
~~الخياطة في الثوب ، لأن الخائط يضع إبرة إلى أخرى شكة في إثر شكة ، وقوله
~~شكس طريقه عنى صغره ، وقيل : لصعوبة مرامه ، ولما جعله شعبا لصغره جعل له
~~صوحين وهما جانبا الوادي كما تقدم والدليل على أنه عنى فما قوله بعد هذا :
~~تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ، ولم يشهد له النعت جابرأبو عمرو : العراق
~~تقارب الخرز يضرب مثلا للأمر ms06157 ، يقال : لأمره عراق إذا استوى ، وليس له عراق
~~، و عراق السفرة : خرزها المحيط بها . و عرقت المزادة والسفرة ، فهي معروقة
~~: عملت لها عراقا . و عراق الظفر : ما أحاط به من اللحم . و عراق الأذن :
~~كفافها . و عراق الركيب : حاشيته من أدناه إلى منتهاه ، والركيب : النهر
~~الذي يدخل منه الماء الحائط ، وهو مذكور في موضعه ، والجمع من كل ذلك أعرقة
~~و عرق . و العراق : شاطئ الماء ، وخص بعضهم به شاطئ البحر ، والجمع كالجمع
~~. و العراق : من بلاد فارس ، مذكر ، سمي بذلك لأنه على شاطئ دجلة ، وقيل :
~~سمي عراقا لقربه من البحر ، وأهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر عراقا
~~، وقيل : سمي عراقا لأنه استكف أرض العرب ، وقيل : سمي به لتواشج عروق
~~الشجر والنخل به كأنه أراد عرقا ثم جمع على عراق ، وقيل : سمى به العجم ،
~~سمته إيران شهر ، معناه : كثيرة النخل والشجر ، فعرب فقيل عراق قال الأزهري
~~: قال أبو الهيثم زعم الأصمعي أن تسميتهم العراق اسم عجمي معرب إنما هو
~~إيران شهر ، فأعربته العرب فقالت عراق ، وإيران شهر موضع الملوك قال أبو
~~زبيد : مانعي بابة العراق من النا س بجرد ، تغدو بمثل الأسود ويروى : باحة
~~العراق ، ومعنى بابة العراق ناحيته ، والباحة الساحة ، ومنه أباح دارهم .
~~الجوهري : العراق بلاد تذكر وتؤنث وهو فارسي معرب . قال ابن بري : وقد جاء
~~العراق اسما لفناء الدار وعليه قول الشاعر : وهل بلحاظ الدار والصحن معلم ،
~~ومن آيها بين العراق تلوح واللحاظ ههنا : فناء الدار أيضا ، وقيل : سمي
~~بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في
~~أسفلها لأن العراق بين الريف والبر ، وقيل PageV10P247 : العراق شاطئ النهر
~~أو البحر على طوله ، وقيل لبلد العراق عراق لأنه على شاطئ دجلة والفرات
~~عداء ( 1 ) حتى يتصل بالبحر ، وقيل : العراق معرب وأصله إيراق فعربته العرب
~~فقالوا عراق . و العراقان : الكوفة والبصرة وقوله : أزمان سلمى لا يرى
~~مثلها الر راؤون في شام ، ولا في عراق إنما نكره لأنه جعل كل جزء منه عراقا
~~. و أعرقنا : أخذنا ms06158 في العراق . و أعرق القوم : أتوا العراق قال الممزق
~~العبدي : فإن تتهموا ، أنجد خلافا عليكم ، وإن تعمنوا مستحقبي الحرب ، أعرق
~~وحكى ثعلب اعترقوا في هذا المعنى ، وأما قوله أنشده ابن الأعرابي : إذا
~~استنصل الهيف السفا ، برحت به عراقية الأقياظ نجد المرابع نجد ههنا : جمع
~~نجدي كفارسي وفرس ، ففسره فقال : هي منسوبة إلى العراق الذي هو شاطئ الماء
~~، وقيل : هي التي تطلب الماء في القيظ . و العراق : مياه بني سعد بن مالك
~~وبني مازن ، وقال الأزهري في هذا المكان : ويقال هذه إبل عراقية ، ولم يفسر
~~. ويقال : أعرق الرجل ، فهو معرق إذا أخذ في بلد العراق . قال أبو سعيد :
~~المعرقة طريق كانت قريش تسلكه إذا سارت إلى الشام تأخذ على ساحل البحر ،
~~وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر . وفي حديث عمر : قال لسلمان أين
~~تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة أم على المدينة ذكره ابن الأثير المعرقة وقال :
~~هكذا روي مشددا والصواب التخفيف . و عراق الدار : فناء بابها ، والجمع
~~أعرقة و عرق . وجرى الفرس عرقا أو عرقين أي طلقا أو طلقين . و العرق :
~~الزبيب ، نادر . و العرقة : الدرة التي يضرب بها . و العرقوة : خشبة معروضة
~~على الدلو ، والجمع عرق ، وأصله عرقو إلا أنه ليس في الكلام اسم آخره واو
~~قبلها حرف مضموم ، إنما تخص بهذا الضرب الأفعال نحو سرو وبهو ورهو هذا مذهب
~~سيبويه وغيره من النحويين ، فإذا أدى قياس إلى مثل هذا في الأسماء رفض
~~فعدلوا إلى إبدال الواو ياء ، فكأنهم حولوا عرقوا إلى عرقي ثم كرهوا الكسرة
~~على الياء فأسكنوها وبعدها النون ساكنة ، فالتقى ساكنان فحذفوا الياء وبقيت
~~الكسرة دالة عليها وثبتت النون إشعارا بالصرف ، فإذا لم يلتق ساكنان ردوا
~~الياء فقالوا : رأيت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف أنشد
~~سيبويه : حتى تقضي عرقي الدلي و العرقاة : العرقوة قال : احذر على عينيك
~~والمشافر عرقاة دلو كالعقاب الكاسر شبهها بالعقاب في ثقلها ، وقيل : في
~~سرعة هويها ، والكاسر : التي تكسر من جناحها للانقضاض . و عرقيت الدلو
~~عرقاة : جعلت لها ms06159 عرقوة وشددتها عليها . الأصمعي : يقال للخشبتين اللتين
~~تعترضان على الدلو كالصليب العرقوتان وهي العراقي ، وإذا شددتهما على الدلو
~~قلت : قد عرقيت الدلو عرقاة . قال الجوهري : عرقوة الدلو بفتح العين ، ولا
~~تقل عرقوة ، وإنما يضم فعلوة إذا كان ثانيه نونا مثل عنصوة ، والجمع
~~العراقي قال عدي بن زيد يصف فرسا : PageV10P248 فحملنا فارسا ، في كفه
~~راعبي في رديني أصم وأمرناه به من بينها ، بعدما انصاع مصرا أو كصم فهي
~~كالدلو بكف المستقي ، خذلت منها العراقي فانجذم أراد بقوله منها : الدلو ،
~~وبقوله انجذم : السجل لأن السجل والدلو واحد ، وإن جمعت بحذف الهاء قلت عرق
~~وأصله عرقو ، إلا أنه فعل به ما فعل بثلاثة أحق في جمع حقو . وفي الحديث :
~~رأيت كأن دلوا دليت من السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها فشرب العراقي : جمع
~~عرقوة الدلو . وذات العراقي : الداهية ، سميت بذلك لأن ذات العراقي هي
~~الدلو ، والدلو من أسماء الداهية . يقال : لقيت منه ذات العراقي قال عوف بن
~~الأحوص : لقيتم ، من تدرئكم علينا وقتل سراتنا ، ذات العراقي و العرقوتان
~~من الرحل والقتب : خشبتان تضمان ما بين الواسط والمؤخرة . و العرقوة : كل
~~أكمة منقادة في الأرض كأنها جثوة قبر مستطيلة . ابن شميل : العرقوة أكمة
~~تنقاد ليست بطويلة من الأرض في السماء وهي على ذلك تشرف على ما حولها ، وهو
~~قريب من الأرض أو غير قريب ، وهي مختلفة ، مكان منها لين ومكان منها غليظ ،
~~وإنما هي جانب من أرض مستوية مشرف على ما حوله . و العراقي : ما اتصل من
~~الإكام وآض كأنه جرف واحد طويل على وجه الأرض ، وأما الأكمة فإنها تكون
~~ملمومة ، وأما العرقوة ، فتطول على وجه الأرض وظهرها قليلة العرض ، لها سند
~~وقبلها نجاف وبراق ليس بسهل ولا غليظ جدا ينبت ، فأما ظهره فغليظ خشن لا
~~ينبت خيرا . و العرقوة و العراقي من الجبال : الغليظ المنقاد في الأرض
~~يمنعك من علوه وليس يرتقى لصعوبته وليس بطويل ، وهي العرق أيضا قال الأزهري
~~: وبه سميت الداهية ذات العراقي ، وقيل : العرق جبيل صغير منفرد قال الشماخ
~~: ما إن ms06160 يزال لها شأو يقدمها ، محرب ، مثل طوط العرق ، مجدول وقيل : العرق
~~الجبل وجمعه عروق . و العراقي عند أهل اليمن : التراقي . و عرق في الأرض
~~يعرق عرقا و عروقا : ذهب فيها . وفي الحديث : قال ابن الأكوع : فخرج رجل
~~على ناقة ورقاء وأنا على رحلي فاعترقها حتى أخذ بخطامها ، يقال : عرق في
~~الأرض إذا ذهب فيها . وفي حديث وائل بن حجر أنه قال لمعاوية وهو يمشي في
~~ركابه : تعرق في ظل ناقتي أي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا . و العرق
~~: الواحد من أعراق الحائط . ويقال : عرق عرقا أو عرقين . أبو عبيد : عرق
~~إذا أكل ، و عرق إذا كسل . وصارعه فتعرقه : وهو أن تأخذ رأسه فتجعله تحت
~~إبطك تصرعه بعد . و عرق وذات عرق و العرقان و الأعراق و عريق ، كلها :
~~مواضع . وفي الحديث : أنه وقت لأهل العراق ذات عرق هو منزل معروف من منازل
~~الحاج يحرم أهل العراق بالحج منه ، سمي به لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير ،
~~وقيل : العرق من الأرض سبخة تنبت الطرفاء وعلم النبي PageV10P249 أنهم
~~يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم . قال ابن السكيت : ما دون الرمل إلى الريف من
~~العراق يقال له عراق ، وما بين ذات عرق إلى البحر غور وتهامة ، وطرف تهامة
~~من قبل الحجاز مدارج العرج ، وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق . قال
~~الجوهري : ذات عرق موضع بالبادية . وفي حديث جابر : خرجوا يقودون به حتى
~~لما كان عند العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب . وفي حديث ابن عمر : أنه
~~كان يصلي إلى العرق الذي في طريق مكة . ابن الأعرابي : عريقة بلاد باهلة
~~بيذبل والقعاقع و عارق : اسم شاعر من طيء سمي بذلك لقوله : لئن لم تغير بعض
~~ما قد صنعتم لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه قال ابن بري : هو لقيس بن جروة . و
~~ابن عرقان : رجل من العرب . [
# عزق
# ] عزق : العزق : علاج في عسر . ورجل عزق و متعزق و عزوق : فيه شدة وبخل
~~وعسر في خلقه ، من ذلك . و العزق : السيئو الأخلاق ، واحدهم عزق ms06161 . ويقال :
~~هو عزق نزق زعق زنق . و عزق الأرض يعزقها عزقا : شقها وكربها ، ولا يقال
~~ذلك في غير الأرض . و المعزقة و المعزق : المر من حديد ونحوه مما يحفر به ،
~~وجمعه المعازق قال ذو الرمة : نثير بها نقع الكلاب ، وأنتم تثيرون قيعان
~~القرى بالمعازق وأرض معزوقة إذا شققتها بفأس أو غيره ، ويقال لتلك الأداة
~~التي تشق بها الأرض معزقة و معزق وهي كالقدوم وأكبر منها قال ابن بري :
~~المعزقة ما تعزق به الأرض ، فأسا كانت أو مسحاة أو شكة قال : وهي البيلة
~~المعقفة ، وقال بعضهم : هي الفؤوس واحدتها معزقة ، قال : وهي فأس لرأسها
~~طرفان و أعزق إذا عمل بالمعزقة ، وهي المر الذي يكون مع الحفارين وأنشد
~~المفضل : يا كف ذوقي نزوان المعزقه وفي حديث سعيد : سأله رجل فقال تكاريت
~~من فلان أرضا فعزقتها أي أخرجت الماء منها . قال ابن الأثير : وفي الحديث
~~لا تعزقوا أي لا تقطعوا . وعسق به و عزق به إذا لصق به . و العزوق و العزوق
~~، كله : حمل الفستق في السنة دون لب لا ينعقد لبه وهو دباغ ، و عزوقته
~~تقبضه ، وأنشد : ما تصنع العنز بذي عزوق ، يثيبه العزوق في جلدها وذلك لأنه
~~يدبغ جلدها بالعزوق . ابن الأعرابي : العزوق الفستق ، وقيل : العزوق حمل
~~شجر بشع الطعم . و عزقت القوم تعزيقا إذا هزمتهم وقتلتهم . و العزيق :
~~مطمئن من الأرض يمانية . [
# عسق
# ] عسق : عسق به يعسق عسقا : لزق به ولزمه وأولع به ، وكذلك تعسق قال رؤبة
~~: ولا ترى الدهر عنيفا أرفقا منه بها في غيره وألبقا ، إلفا وحبا طالما
~~تعسقا و عسق به وعسك به بمعنى واحد ، والعرب تقول : PageV10P250 عسق بي جعل
~~فلان إذا ألح عليه في شيء يطالبه . و عسقت الناقة بالفحل : اربت ، وكذلك
~~الحمار بالأتان قال رؤبة : فعف عن أسرارها بعد العسق ، ولم يضعها بين فرك
~~وعشق وفي خلقه عسق أي التواء وضيق . و العسق : العرجون الرديء ، أسدية .
~~وفي التهذيب : العسق عراجين النخل ، واحدها عسق . و العسق : الظلمة كالغسق
~~عن ثعلب ، وأنشد : إنا لنسمو ، للعدو حنقا ، بالخيل ms06162 أكداسا تثير عسقا كنى
~~بالعسق عن ظلمة الغبار . و العسق : الشراب ( 1 ) الرديء الكثير الماء حكاه
~~أبو حنيفة . و العسق : المتشددون على غرمائهم في التقاضي . و العسق :
~~اللقاحون فأما قول سحيم : فلو كنت وردا لونه لعسقنني ، ولكن ربي شانني
~~بسواديا فليس بشيء ، إنما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين ،
~~وليس ذلك بلغة إنما هو كاللثغ قال محمد بن المكرم : هذا قول ابن سيده
~~والعجب منه كونه لم يعتذر عن سائر كلماته بالشين ، وعن شانني في البيت نفسه
~~، أو يجعلها من عسق به أي لزمه ، وقد مر في كتابه في ترجمة خبت ، وقد
~~استشهد ببيت شعر للخيبري اليهودي : ينفع الطيب القليل من الرز ق ، ولا ينفع
~~الكثير الخبيت فذكر فيه ما صورته : سأل الخليل الأصمعي عن الخبيت في هذا
~~البيت فقال له : أراد الخبيث وهي لغة خيبر ، فقال له الخليل : لو كان ذلك
~~لغتهم لقال الكتير ، بالتاء أيضا ، وإنما كان ينبغي لك أن تقول إنهم يقلبون
~~الثاء تاء في بعض الحروف ، ومن الممكن أن يكون ابن سيده ، رحمه ا ، ترك
~~الاعتذار عن كلماته بالشين وعن لفظه شانني في البيت لأنها لا معنى لها ،
~~واعتذر عن لفظة عسقنني لإلمامها بمعنى لزق ولزم ، فأراد أن يعلم أنه لم
~~يقصد هذا المعنى وإنما هو قصد العشق لا غير ، وإنما عجمته وسواده أنطقاه
~~بالسين في موضع الشين ، وا أعلم . [
# عسبق
# ] عسبق : العسبق : شجر مر الطعم . [
# عسلق
# ] عسلق : العسلق و العسلق : كل سبع جريء على الصيد ، والأنثى بالهاء ،
~~والجمع عسالق . و العسلق : الخفيف ، وقيل : الطويل العنق . و العسلق :
~~الظليم قال الراعي : بحيث يلاقي الآبدات العسلق و العسلق : الثعلب . و
~~العسلق : السراب . قال ابن بري : العسلق الذئب ، قال : و العسلق و العسالق
~~و العسلق الطويل الخفيف ، والأنثى عسلقة قال أوس يصف النعامة : عسلقة ربداء
~~وهو عسلق [
# عشق
# ] عشق : العشق : فرط الحب ، وقيل : هو عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف
~~الحب ، ودعارته عشقه يعشقه عشقا و عشقا و تعشقه ، وقيل : التعشق تكلف العشق
~~، وقيل : العشق الاسم ms06163 و العشق المصدر قال رؤبة : ولم يضعها بين فرك وعشق
~~PageV10P251 ورجل عاشق من قوم عشاق ، و عشيق مثال فسيق : كثير العشق .
~~وامرأة عاشق ، بغير هاء ، و عاشقة . و العشق والعسق ، بالشين والسين
~~المهملة : اللزوم للشيء لا يفارقه ، ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه . و
~~المعشق : العشق قال الأعشى : وما بي من سقم وما بي معشق وسئل أبو العباس
~~أحمد بن يحيى عن الحب و العشق : أيهما أحمد فقال : الحب لأن العشق فيه
~~إفراط ، وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدة الهوى كما تذبل العشقة إذا
~~قطعت ، و العشقة : شجرة تخضر ثم تدق وتصفر عن الزجاج ، وزعم أن اشتقاق
~~العاشق منه وقال كراع : هي عند المولدين اللبلاب ، وجمعها العشق ، والعشق
~~الأراك أيضا . ابن الأعرابي : العشق المصلحون غروس الرياحين ومسووها ، قال
~~: و العشق من الإبل الذي يلزم طروقته ولا يحن إلى غيرها . أبو عمرو : يقال
~~للناقة إذا اشتدت ضبعتها قد هدمت وهوست وبلمت وتهالكت و عشقت وأبلست ، فهي
~~مبلاس ، وأربت مثله . [
# عشرق
# ] عشرق : العشرق : شجر ، وقيل نبت ، واحدته عشرقة . قال أبو حنيفة :
~~العشرق من الأغلاث وهو شجر ينفرش على الأرض عريض الورق وليس له شوك ولا
~~يكاد يأكله شيء إلا أن تصيب المعزى منه شيئا قليلا قال الأعشى : تسمع للحلي
~~وسواسا إذا انصرفت ، كما استعان بريح عشرق زجل قال : وأخبرني بعض أعراب
~~ربيعة أن العشرقة ترتفع على ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا
~~كثيرا ، وثمرها سنفها ، في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء ، وقيل
~~: هو مثل حب الحمص وهو يؤكل ما دام رطبا ويطبخ ، وهو طيب وقوله : كأن صوت
~~حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق إما أن يكون جمع عشرقة ، وإما أن يكون
~~جمع الجنس الذي هو العشرق ، وهذا لا يطرد . و عشارق : اسم ، وقيل مكان .
~~قال الأزهري : العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار إلا أنه أعظم منه
~~وأكبر ، إذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار إلا أنه أعظم منه
~~. وحكي عن ابن الأعرابي ms06164 : العشرق نبات أحمر طيب الرائحة يستعمله العرائس ،
~~وحكى ابن بري عن الأصمعي : العشرق شجرة قدر ذراع لها حب صغار إذا جف صوتت
~~بمر الريح . [
# عشنق
# ] عشنق : العشنقة : الطول . و العشنق : الطويل الجسم . وامرأة عشنقة :
~~طويلة العنق ، ونعامة عشنقة كذلك ، والجمع العشانق و العشانيق و العشنقون .
~~قال الأصمعي : العشنق : الطويل الذي ليس بمثقل ولا ضخم من قوم عشانقة قال
~~الراجز : وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتى عشنق وفي حديث أم زرع : أن إحدى
~~النساء قالت : زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق ، وإن أسكت أعلق العشنق : هو
~~الطويل الممتد القامة ، أرادت أن له منظرا بلا مخبر لأن الطول في الغالب
~~دليل PageV10P252 السفه ، وقيل : هو السيء الخلق قال الأزهري : تقول ليس
~~عنده أكثر من طوله بلا نفع ، فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني ، وإن سكت
~~تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل . [
# عفق
# ] عفق : عفق الرجل يعفق عفقا : ركب رأسه فمضى . و عفقت الإبل تعفق عفقا و
~~عفوقا : أرسلت في المرعى فمرت على وجوهها ، و عفقت عن المرعى إلى الماء :
~~رجعت . وكل ذاهب راجع عافق ، وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك . عفق يعفق
~~عفقا و عفقانا ، و عفقت الإبل تعفق عفقا إذا كانت ترجع إلى الماء كل يوم أو
~~كل يومين . وإنه ليعفق أي يكثر الرجوع . ويقال : إنه ليعفق الغنم بعضها على
~~بعض تعفيقا أي يردها على وجهها . و العفق سرعة الإيراد وكثرته ، يقال : إنك
~~لتعفق أي تكثر الرجوع قال الراجز : ترعى الغضا من جانبي مشفق غبا ، ومن يرع
~~الحموض يعفق أي من يرعى الحمض تعطش ماشيته سريعا ، فلا يجد بدا من العفق ،
~~ويروى يغفق ، بالغين المعجمة قال ابن بري : ومثله لأبي النجم : حتى إذا ما
~~انصرفت لم تعفق و انعفق القوم في حاجتهم أي مضوا وأسرعوا . عفق الرجل إذا
~~أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة . و عافق الذئب الغنم إذا عاث فيها ذاهبا
~~وجائيا . ورجل معفاق الزيارة أي لا يزال يجيء ويذهب زائرا قال الشاعر : ولا
~~تك معفاق الزيارة واجتنب ms06165 ، إذا جئت ، إكثار الكلام المعيب وفي النوادر : و
~~الاعتفاق انثناء الشيء بعد اتلئبابه وهو صرف ( الرجل ) ( 1 ) عن رأيه . و
~~العفق : الإقبال والإدبار . و العفق : السرعة في العدو . و العفوق و العفاق
~~: شبه الخنوس ، عفق يعفق أي خنس وارتد ورجع ومنه قول لقمان في حديث فيه طول
~~: خذي مني أخي ذا العفاق ، صفاق أفاف يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في
~~آفاق الأرض راكبا وماشيا على ساقه . وقد عفق يعفق عفقا و عفاقا إذا ذهب
~~ذهابا سريعا . و العفقة : الغيبة ، عفق الرجل أي غاب ، يقال : لا يزال فلان
~~يعفق العفقة أي يغيب الغيبة . قال ابن بري : و العفاق السرعة وقال : قال ذو
~~الخرق الطهوي يخاطب الذئب PageV10P253 : عليك الشاء ، شاء بني تميم ،
~~فعافقه ، فإنك ذو عفاق و العفق : العطف . و المنعفق : المنعطف ، ويقال
~~المنصرف عن الماء . و عفق يعفق عفقا : ضرط ، وقيل : هي الضرطة الخفية .
~~يقال للرجل وغيره : عفق بها وخبج بها إذا ضرط . و العفق : الضراطون في
~~المجالس . وكذبت عفاقته أي استه إذا حبق . و العفاقة : الاست . و العفق :
~~الأستاه . و العفاق ( 2 ) : الفرج لكثرة لحمه . و عفق الرجل : نام قليلا ،
~~ثم استيقظ ، ثم نام . و عفقه عفقات : ضربه ضربات . و اعتفق القوم بالسيوف
~~إذا اجتلدوا . و عفق الشيء يعفقه عفقا : جمعه أو ضمه إليه . و عافقه معافقة
~~و عفاقا : عالجه وخادعه قال قرط يصف الذئب : عليك الشاء ، شاء بني تميم ،
~~فعافقه ، فإنك ذو عفاق وأورد ابن سيده هذا البيت هنا على هذه الصورة . و
~~العفق : الذئاب التي لا تنام ولا تنيم من الفساد ، و اعتفق الأسد فريسته :
~~عطف عليها فأفرسها وقال : وما أسد من أسود العري ن يعتفق السائلين اعتفاقا
~~و تعفق فلان بفلان إذا لاذ به . و تعفق الوحشي بالأكمة لاذ بها من خوف كلب
~~أو طائر قال علقمة : تعفق بالأرطى لها ، وأرادها رجال ، فبذت نبلهم وكليب
~~أي تعوذ بالأرطى من المطر والبرد . قال الأزهري : سمعت العرب تقول للذي
~~يثير الصيد ناجش ، وللذي يثني وجهه ويرده عافق . يقال : اعفق ms06166 علي الصيد أي
~~اثنها واعطفها قال رؤبة : فما اشتلاها صفقة للمنصفق ، حتى تردى أربع في
~~المنعفق يعني عيرا أورد أتنه الماء فرماها الصياد فصفقها العير لينجو بها ،
~~فرماها الصياد في منعفقها أي في مكان عفق العير إياها . و عفق العير الأتان
~~يعفقها عفقا : سفدها ، و عفقها عفقا إذا أتاها مرة بعد مرة . يقال للحمار :
~~باكها يبوكها بوكا ، وللفرس كامها كوما . و عفق الرجل جاريته إذا جامعها .
~~و العفق : كثرة الضراب . و عفاق و عفاق و معفق : أسماء . و عفاق : اسم رجل
~~أكلته باهلة في قحط أصابهم قال الشاعر : فلو كان البكاء يرد شيئا ، 1 - 2
~~بكيت على يزيد أو عفاق هما المرءآن ، إذ ذهبا جميعا لشأنهما بحزن واحتراق
~~قال ابن بري : البيتان لمتمم بن نويرة ، وصوابه بكيت على بجير ، وهو أخو
~~عفاق ، ويقال غفاق ، بغين معجمة ، وهو ابن مليك ، ويقال ابن أبي مليك ، وهو
~~عبد الله بن الحارث بن عاصم ، وكان بسطام بن قيس أغار على بني يربوع فقتل
~~عفاقا ، وقتل بجيرا أخاه بعد قتله عفاقا في العام الأول وأسر أباهما أبا
~~مليك ، ثم أعتقه وشرط عليه أن لا يغير عليه قال ابن بري : ويقوي قول من قال
~~إن باهلة أكلته قول الراجز : إن عفاقا أكلته باهله ، تمششوا عظامه وكاهله و
~~العفقة : لعبة يجمع فيها التراب . و العيفقان : نبت يشبه العرفج . [
# عفلق
# ] عفلق : العفلق ، بتسكين الفاء : الضخم المسترخي . ابن سيده : العفلق و
~~العفلق الفرج الواسع الرخو قال : كل مشان ما تشد المنطقا ، ولا تزال تخرج
~~العفلقا المشان : السليطة . وامرأة عفلقة وعضنكة : ضخمة الركب وقال آخر في
~~العفلق : يا بن رطوم ذات فرج عفلق وقد رواه قوم غلفق ، بالغين المعجمة ،
~~ولم يذكر ابن خالويه في الفرج إلا عفلق ، بالعين المهملة وتقديم
~~PageV10P254 الفاء على اللام ، واستشهد الجوهري ( 3 ) بهذا الرجز أيضا :
~~ويا بن رطوم ذات فرج عفلق الجوهري : وربما سمي الفرج الواسع عفلقا ، وكذلك
~~المرأة الخرقاء السيئة المنطق والعمل ، واللام زائدة . ابن سيده : و
~~العفلوق الأحمق . [
# عقق
# ] عقق : عقه يعقه عقا ، فهو ms06167 معقوق و عقيق : شقه . و العقيق : واد بالحجاز
~~كأنه عق أي شق ، غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الألف واللام ، لأنه
~~جعل الشيء بعينه على ما ذهب إليه الخليل في الأسماء الأعلام التي أصلها
~~الصفة كالحارث والعباس . و العقيقان : بلدان في بلاد بني عامر ، من ناحية
~~اليمن ، فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة فإنما يعنى بها ذانك البلدان ، وإذا
~~رأيتها مفردة فقد يجوز أن يعنى بها العقيق الذي هو واد بالحجاز ، وأن يعنى
~~بها أحد هذين البلدين لأن مثل هذا قد يفرد كأبانين قال امرؤ القيس فأفرد
~~اللفظ به : كأن أبانا ، في أفانين ودقه ، كبير أناس في بجاد مزمل قال ابن
~~سيده : وإن كانت التثنية في مثل هذا أكثر من الإفراد ، أعني فيما تقع عليه
~~التثنية من أسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخصب والقحط ، وأنه لا
~~يشار إلى أحدهما دون الآخر ، ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل
~~كزيدين ، فقالواهذان أبانان بينين ( 1 ) ، ونظير هذا إفرادهم لفظ عرفات ،
~~فأما ثبات الألف واللام في العقيقين فعلى حدثباتهما في العقيق ، وفي بلاد
~~العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق قال أبو منصور : ويقال لكل ما شقه ماء السيل
~~في الأرض فأنهره ووسعه عقيق ، والجمع أعقة و عقائق ، وفي بلاد العرب أربعة
~~أعقة ، وهي أودية شقتها السيول ، عادية : فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد
~~واسع مما يلي العرمة ، تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ، ومنها
~~عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل . وفي الحديث : أيكم يحب أن يغدو إلى
~~بطحان العقيق قال ابن الأثير : هو واد من أودية المدينة مسيل للماء ، وهو
~~الذي ورد ذكره في الحديث أنه واد مبارك ، ومنها عقيق آخر يدفق ماؤه في غوري
~~تهامة ، وهو الذي ذكره الشافعي فقال : ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي وفي
~~الحديث : أن رسولا ، ، وقت لأهل العراق بطن العقيق قال أبو منصور : أراد
~~العقيق الذي بالقرب من ذات عرق قبلها بمرحلة أو مرحلتين ، وهو الذي ذكره
~~الشافعي في المناسك ، ومنها عقيق القنان تجري ms06168 إليه مياه قلل نجد وجباله
~~وأما قول الفرزدق : قفي ودعينا ، يا هنيد ، فإنني أرى الحي قد شاموا العقيق
~~اليمانيا فإن بعضهم قال : أراد شاموا البرق من ناحية اليمن . و العق : حفر
~~في الأرض مستطيل ، سمي بالمصدر . و العقة : حفرة عميقة في الأرض ، وجمعها
~~عقات . و انعق الوادي : عمق . و العقائق : النهاء والغدران في الأخاديد
~~المنعقة حكاه أبو حنيفة وأنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة
~~PageV10P255 : إذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه ، وأعجبتها العقائق يعني
~~أن هذه المرأة إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حول بيتها ، والمعوذ من
~~النبت : ما ينبت في أصل شجر أو حجر يستره ، وقيل : العقائق هي الرمال الحمر
~~. ويقال : عقت الريح المزن تعقه عقا إذا استدرته كأنها تشقه شقا قال الهذلي
~~يصف غيثا : حار وعقت مزنه الريح ، وان قار به العرض ، ولم يشمل حار : تحير
~~وتردد واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه ، وانقار به العرض أي
~~كأن عرض السحاب انقار به أي وقعت منه قطعة ، وأصله من قرت جيب القميص
~~فانقار ، وقرت عينه إذا قلعتها . وسحابة معقوقة إذا عقت فانعقت أي تبعجت
~~بالماء . وسحابة عقاقة إذا دفعت ماءها ، وقد عقت قال عبد بني الحسحاس يصف
~~غيثا : فمر على الأنهاء فانثج مزنه ، فعق طويلا يسكب الماء ساجيا و اعتقت
~~السحابة بمعنى قال أبو وجزة : واعتق منبعج بالوبل مبقور ويقال للمعتذر إذا
~~أفرط في اعتذاره : قد اعتق اعتقاقا . ويقال : سحابة عقاقة منشقة بالماء .
~~وروى شمر أن المعقر بن حمار البارقي قال لبنته وهي تقوده ، وقد كف بصره
~~وسمع صوت رعد : أي بنية ما ترين قالت : أرى سحابة سحماء عقاقة ، كأنها
~~احولاء ناقة ، ذات هيدب دان ، وسير وان قال : أي بنية وائلي إلى قفلة ،
~~فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل شبه السحابة بحولاء الناقة في تشققها
~~بالماء كتشقق الحولاء ، وهو الذي يخرج منه الولد ، والقفلة الشجرة اليابسة
~~كذلك حكاه ابن الأعرابي بفتح الفاء ، وأسكنها سائر أهل اللغة . وفي نوادر
~~الأعراب : اهتلب السيف من غمده ms06169 وامترقه و اعتقه واختلطه إذا استله قال
~~الجرجاني : الأصل اخترطه ، وكأن اللام مبدل منه وفيه نظر . و عق والده يعقه
~~عقا و عقوقا و معقة : شق عصا طاعته . و عق والديه : قطعهما ولم يصل رحمه
~~منهما ، وقد يعم بلفظ العقوق جميع الرحم ، فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر .
~~ورجل عقق و عقق و عق : عاق أنشد ابن الأعرابي للزفيان : أنا أبو القدام عقا
~~فظا ( 1 ) بمن أعادي ، ملطسا ملظا ، أكظه حتى يموت كظا ، ثمت أعلي رأسه
~~الملوظا صاعقة من لهب تلظى والجمع عققة مثل كفرة ، وقيل : أراد بالعق ،
~~المر من الماء العقاق ، وهو القعاع ، الملوظ : سوط أو عصا يلزمها رأسه كذا
~~حكاه ابن الأعرابي ، والصحيح الملوظ ، وإنما شدد ضرورة . و المعقة : العقوق
~~قال النابغة : أحلام عاد ، وأجساد مطهرة من المعقة والآفات والأثم و أعق
~~فلان إذا جاء بالعقوق . وفي المثل : أعق من ضب قال ابن الأعرابي : إنما
~~يريد به الأنثى ، و عقوقها أنها تأكل أولادها عن غير ابن الأعرابي
~~PageV10P256 وقال ابن السكيت في قول الأعشى : فإني ، وماكلفتوني بجهلكم ،
~~ويعلم ربي من أعق وأحوبا قال : أعق جاء بالعقوق ، وأحوب جاء بالحوب . وفي
~~الحديث : قال أبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء ، رضي الله عنه ، يوم أحد
~~حين مر به وهو مقتول : ذق عقق أي ذق جزاء فعلك يا عاق ، وذق القتل كما قتلت
~~من قتلت يوم بدر من قومك ، يعني كفار قريش ، و عقق : معدول عن عاق للمبالغة
~~كغدر من غادر ، وفسق من فاسق . و العقق : البعداء من الأعداء . و العقق
~~أيضا : قاطعو الأرحام . ويقال : عاققت فلانا أعاقه عقاقا إذا خالفته . قال
~~ابن بري : عق والده يعق عقوقا و معقة قال هنا : و عقاق مبنية على الكسر ،
~~مثل حذام ورقاش قالت عمرة بنت دريد ترثيه : لعمرك ما خشيت على دريد ، ببطن
~~سميرة ، جيش العناق جزى عنا الإله بني سليم ، وعقتهم بما فعلوا عقاق وفي
~~الحديث : أنه ، نهى عن عقوق الأمهات ، وهو ضد البر ، وأصله من العق الشق
~~والقطع ، وإنما خص الأمهات وإن كان ms06170 عقوق الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما
~~لأن لعقوق الأمهات مزية في القبح . وفي حديث الكبائر : وعد منها عقوق
~~الوالدين . وفي الحديث : مثلكم ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي صاحبها
~~ولا يستطيع أن يعقها إلا بالذي هو خير لها هو مستعار من عقوق الوالدين . و
~~عق البرق و انعق : انشق . و الانعقاق : تشقق البرق ، والتبوج : تكشف البرق
~~، و عقيقته : شعاعه ومنه قيل للسيف كالعقيقة ، وقيل : العقيقة و العقق
~~البرق إذا رأيته في وسط السحاب كأنه سيف مسلول . و عقيقة البرق : ما انعق
~~منه أي تسرب في السحاب ، يقال منه : انعق البرق ، وبه سمي السيف قال عنترة
~~: وسيفي كالعقيقة ، فهو كمعي سلاحي ، لا أفل ولا فطارا و انعق الغبار :
~~انشق وسطع قال رؤبة : إذا العجاج المستطار انعقا و انعق الثوب : انشق عن
~~ثعلب . و العقيقة : الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد قال امرؤ
~~القيس : يا هند ، لا تنكحي بوهة عليه عقيقته ، أحسبا وكذلك الوبر لذي الوبر
~~. و العقة : كالعقيقة ، وقيل : العقة في الناس والحمر خاصة ، ولم تسمع في
~~غيرهما ، كما قال أبو عبيدة قال رؤبة : طير عنها النسر حولي العقق ويقال
~~للشعر الذي يخرج على رأس المولود في بطن أمه عقيقة لأنها تحلق ، وجعل
~~الزمخشري الشعر أصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه . وفي الحديث : إن انفرقت
~~عقيقته فرق أي شعره ، سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود . و أعقت الحامل :
~~نبتت عقيقة ولدها في بطنها . و أعقت الفرس والأتان ، فهي معق و عقوق : وذلك
~~إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد الذي حملته وأنشد لرؤبة : PageV10P257
~~قد عتق الأجدع بعد رق ، بقارح أو زولة معق وأنشد أيضا في لغة من يقول أعقت
~~فهي عقوق وجمعها عقق : سرا وقد أون تأوين العقق ( 1 ) أون : شربن حتى
~~انتفخت بطونهن ، فصار كل حمار منهن كالأتان العقوق ، وهي التي تكامل حملها
~~وقرب ولادها ، ويروى أون على وزن فعلن يريد بذلك الجماعة من الحمير ، ويروى
~~أون على وزن فعل ، يريد الواحد منها . و العقاق ، بالفتح : الحمل ، وكذلك ms06171
~~العقق قال عدي بن زيد : وتركت العير يدمى نحره ، ونحوصا سمحجا فيها عقق
~~وقال أبو عمرو : أظهرت الأتان عقاقا ، بفتح العين ، إذا تبين حملها ، ويقال
~~للجنين عقاق وقال : جوانح يمزعن مزع الظبا ء ، لم يتركن لبطن عقاقا أي
~~جنينا هكذا قال الشافعي : العقاق ، بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف ، وأما
~~الأصمعي فإنه يقول : العقاق مصدر العقوق ، وكان أبو عمرو يقول : عقت فهي
~~عقوق . و أعقت فهي معق ، واللغة الفصيحة أعقت فهي عقوق . و عق عن ابنه يعق
~~و يعق : حلق عقيقته ، أو ذبح عنه شاة ، وفي التهذيب : يوم أسبوعه ، فقيده
~~بالسابع ، واسم تلك الشاة العقيقة . وفي الحديث : أن رسول الله ، قال : في
~~العقيقة عن الغلام شاتان مثلان ، وعن الجارية شاة وفيه : إنه عق عن الحسن
~~والحسين ، رضوان الله عليهما ، وروي عنه أنه قال : مع الغلام عقيقته ،
~~فأهريقوا عنه دما ، وأميطوا عنه الأذى . وفي الحديث : الغلام مرتهن بعقيقته
~~قيل : معناه أن أباه يحرم شفاعة ولده إذا لم يعق عنه ، وأصل العقيقة الشعر
~~الذي يكون على رأس الصبي حين يولد ، وإنما سميت تلك الشاة التي تذبح في تلك
~~الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث :
~~أميطوا عنه الأذى ، يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه ، وهذا من الأشياء
~~التي ربما سميت باسم غيرها إذا كانت معها أو من سببها ، فسميت الشاة عقيقة
~~لعقيقة الشعر . وفي الحديث : أنه سئل عن العقيقة فقال : لا أحب العقوق ،
~~ليس فيه توهين لأمر العقيقة ولا إسقاط لها ، وإنما كره الاسم ، وأحب أن
~~تسمى بأحسن منه كالنسيكة والذبيحة ، جريا على عادته في تغيير الاسم القبيح
~~. و العقيقة : صوف الجذع ، والجنيبة : صوف الثني قال أبو عبيد : وكذلك كل
~~مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة و عقيق و عقة ،
~~بالكسر وأنشد لابن الرقاع يصف العير : تحسرت عقة عنه فأنسلها ، واجتاب أخرى
~~جديدا بعدما ابتقلا مولع بسواد في أسافله ، منه احتذى ، وبلون مثله اكتحلا
~~فجعل العقيقة الشعر لا الشاة ، يقول ms06172 : لما تربع وأكل بقول الربيع أنسل
~~الشعر المولود معه وأنبت PageV10P258 الآخر ، فاجتابه أي اكتساه قال أبو
~~منصور : ويقال لذلك الشعر عقيق ، بغير هاء ومنه قول الشماخ : أطار عقيقه
~~عنه نسالا ، وأدمج دمج ذي شطن بديع أراد شعره الذي يولد عليه أنه أنسله عنه
~~. قال : و العق في الأصل الشق والقطع ، وسميت الشعرة التي يخرج المولود من
~~بطن أمه وهي عليه عقيقة ، لأنها إن كانت على رأس الإنسي حلقت فقطعت ، وإن
~~كانت على البهيمة فإنها تنسلها ، وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح فيشق
~~حلقومها ومريئها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح ، وهو الشق . ويقال
~~للصبي إذا نشأ مع حي حتى شب وقوي فيهم . عقت تميمته في بني فلان ، والأصل
~~في ذلك أن الصبي ما دام طفلا تعلق أمه عليه التمائم ، وهي الخرز ، تعوذه من
~~العين ، فإذا كبر قطعت عنه ومنه قول الشاعر : بلاد بها عق الشباب تميمتي ،
~~وأول أرض مس جلدي ترابها وقال أبو عبيدة : عقيقة الصبي غرلته إذا ختن . و
~~العقوق من البهائم : الحامل ، وقيل : هي من الحافر خاصة ، والجمع عقق و
~~عقاق ، وقد أعقت ، وهي معق و عقوق ، فمعق على القياس وعقوق على غير القياس
~~، ولا يقال معق إلا في لغة رديئة ، وهو من النوادر . وفرس عقوق إذا انعق
~~بطنها واتسع للولد وكل انشقاق فهو انعقاق وكل شق وخرق في الرمل وغيره فهو
~~عق ، ومنه قيل للبرق إذا انشق عقيقة . وقال أبو حاتم في الأضداد : زعم بعض
~~شيوخنا أن الفرس الحامل يقال لها عقوق ، ويقال أيضا للحائل عقوق وفي الحديث
~~: أتاه رجل معه فرس عقوق ، أي حامل ، قال : وأظن هذا على التفاؤل ، كأنهم
~~أرادوا أنها ستحمل إن شاء الله . وفي الحديث : من أطرق مسلما فعقت له فرسه
~~كان ( له ) كأجر كذا عقت أي حملت . و الإعقاق بعد الإقصاص ، فالإقصاص في
~~الخيل والحمر أول الحمل ، ثم الإعقاق بعد ذلك . و العقيقة : المزادة . و
~~العقيقة : النهر . و العقيقة : العصابة ساعة تشق من الثوب . و العقيقة :
~~نواة رخوة كالعجوة تؤكل . ونوى العقوق : نوى ms06173 هش لين رخو الممضغة ، تأكله
~~العجوز أو تلوكه تعلفه الناقة العقوق إلطافا لها ، فلذلك أضيف إليها ، وهو
~~من كلام أهل البصرة ولا تعرفه الأعراب في باديتها . وفي المثل : أعز من
~~الأبلق العقوق يضرب لما لا يكون ، وذلك أن الأبلق من صفات الذكور ، و
~~العقوق الحامل ، والذكر لا يكون حاملا ، وإذا طلب الإنسان فوق ما يستحق
~~قالوا : طلب الأبلق العقوق ، فكأنه طلب أمرا لا يكون أبدا ويقال : إن رجلا
~~سأل معاوية أن يزوجه أمه هندا فقال : أمرها إليها ، وقد قعدت عن الولد وأبت
~~أن تتزوج ، فقال : فولني مكان كذا ، فقال معاوية متمثلا : طلب الأبلق
~~العقوق ، فلمالم ينله أراد بيض الأنوق والأنوق : طائر يبيض في قنن الجبال
~~فبيضه في حرز إلا أنه مما يطمع فيه ، فمعناه أنه طلب ما لا يكون ، فلما لم
~~يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إليه ، وهو مع ذلك بعيد . ومن أمثال العرب
~~السائرة PageV10P259 في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا يقدر عليه : كلفتني
~~الأبلق العقوق ، ومثله : كلفتني بيض الأنوق وقوله أنشده ابن الأعرابي : فلو
~~قبلوني بالعقوق ، أتيتهم يقول : لو أتيتهم بالأبلق العقوق ما قبلوني ، وقال
~~ثعلب : لو قبلوني بالأبيض العقوق لأتيتهم بألف ، وقيل : العقوق موضع ،
~~وأنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أنشده ابن الأعرابي وقال : يريد ألف بعير
~~. و العقيقة : سهم الاعتذار قالت الأعراب : إن أصل هذا أن يقتل رجل من
~~القبيلة فيطالب القاتل بدمه ، فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء القتيل
~~ويعرضون عليهم الدية ويسألون العفو عن الدم ، فإن كان وليه قويا حميا أبى
~~أخذ الدية ، وإن كان ضعيفا شاور أهل قبيلته ، فيقول للطالبين : إن بيننا
~~وبين خالقنا علامة للأمر والنهي ، فيقول لهم الآخرون : ما علامتكم فيقولون
~~: نأخذ سهما فنركبه على قوس ثم نرمي به نحو السماء فإن رجع إلينا ملطخا
~~بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية ، ولم يرضوا إلا بالقود ، وإن رجع نقيا كما
~~صعد فقد أمرنا بأخذ الدية ، وصالحوا ، قال : فما رجع هذا السهم قط إلا نقيا
~~ولكن لهم بهذا عذر عند ms06174 جهالهم وقال شاعر من أهل القتيل وقيل من هذيل ، وقال
~~ابن بري : هو للأشعر الجعفي ( 1 ) وكان غائبا عن هذا الصلح : عقوا بسهم ثم
~~قالوا : صالحوا يا ليتني في القوم ، إذ مسحوا اللحى قال : وعلامة الصلح مسح
~~اللحى قال أبو منصور : وأنشد الشافعي للمتنخل الهذلي : عقوا بسهم ، ولم
~~يشعر به أحد ، ثم استفاؤوا وقالوا : حبذا الوضح أخبر أنهم آثروا إبل الدية
~~وألبانها على دم قاتل صاحبهم ، والوضح ههنا اللبن ، ويروى : عقوا بسهم ،
~~بفتح القاف ، وهو من باب المعتل . و عق بالسهم : رمى به نحو السماء . وماء
~~عق مثل قع و عقاق : شديد المرارة ، الواحد والجمع فيه سواء . و أعقت الأرض
~~الماء : أمرته وقول الجعدي : بحرك بحر الجود ، ما أعقه ربك ، والمحروم من
~~لم يسقه معناه ما أمره ، وأما ابن الأعرابي فقال : أراد ما أقعه من الماء
~~القع وهو المر أو الملح فقلب ، وأراه لم يعرف ماء عقا ، لأنه لو عرفه لحمل
~~الفعل عليه ولم يحتج إلى القلب . ويقال : ماء قعاع و عقاق إذا كان مرا
~~غليظا ، وقد أقعه الله وأعقه . و العقيق : خرز أحمر يتخذ منه الفصوص ،
~~الواحدة عقيقة ورأيت في حاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها : قال أبو
~~القاسم سئل إبراهيم الحربي عن الحديث لا تختموا بالعقيق فقال : هذا تصحيف
~~إنما هو لا تخيموا بالعقيق أي لا تقيموا به لأنه كان خرابا . و العقة :
~~التي يلعب بها الصبيان . و عقعق الطائر بصوته : جاء وذهب . و العقعق : طائر
~~معروف من ذلك وصوته العقعقة . قال ابن بري : وروى ثعلب عن إسحق الموصلي أن
~~العقعق يقال له الشججى . وفي حديث النخعي : يقتل المحرم العقعق قال ابن
~~الأثير : هو طائر معروف ذو لونين أبيض وأسود ، طويل الذنب ، قال : وإنما
~~أجاز قتله لأنه نوع من الغربان . PageV10P260 و عقة : بطن من النمر بن قاسط
~~قال الأخطل : وموقع أثر السفار بخطمه ، من سود عقة أو بني الجوال الموقع :
~~الذي أثر القتب في ظهره ، وبنو الجوال : في بني تغلب . ويقال للدلو إذا
~~طلعت من البئر ملأى : قد ms06175 عقت عقا ، ومن العرب من يقول : عقت تعقية ، وأصلها
~~عققت ، فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إحداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن
~~وأنشد ابن الأعرابي : عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء
~~البئر طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد . و عقان النخيل
~~والكروم : ما يخرج من أصولها ، وإذا لم تقطع العقان فسدت الأصول . وقد أعقت
~~النخلة والكرمة : أخرجت عقانها . وفي ترجمة قعع : القعقعة والعقعقة حركة
~~القرطاس والثوب الجديد . [
# علق
# ] علق : علق بالشيء علقا و علقه : نشب فيه قال جرير : اذا علقت مخالبه
~~بقرن ، أصاب القلب أو هتك الحجابا وفي الحديث : فعلقت الأعراب به أي نشبوا
~~و تعلقوا ، وقيل طفقوا وقال أبو زبيد : إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ، رأى
~~الموت رأي العين أسود أحمرا وهو عالق به أي نشب فيه . وقال اللحياني :
~~العلق النشوب في الشيء يكون في جبل أو أرض أو ما أشبههما . و أعلق الحابل :
~~علق الصيد في حبالته أي نشب . ويقال للصائد : أعلقت فأدرك أي علق الصيد في
~~حبالتك . وقال اللحياني : الإعلاق وقوع الصيد في الحبل . يقال : نصب له
~~فأعلقه . و علق الشيء علقا و علق به علاقة و علوقا : لزمه . و علقت نفسه
~~الشيء ، فهي علقة و علاقية و علقنة : لهجت به قال : فقلت لها ، والنفس مني
~~علقنة علاقية تهوى ، هواها المضلل ويقال للأمر إذا وقع وثبت : علقت معالقها
~~وصر الجندب وهو كما يقال : جف القلم ، فلا تتعن قال ابن سيده : وفي المثل :
~~علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشيء تأخذه ، فلا تريد أن يفلتك .
~~وقالوا : علقت مراسيها بذي رمرام ، وبذي الرمرام وذلك حين اطمأنت الإبل
~~وقرت عيونها بالمرتع ، يضرب هذا لمن اطمأن وقرت عينه بعيشه ، وأصله أن رجلا
~~انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه برشائها ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره ،
~~فقال له : وما سبب ذلك قال : علقت رشائي برشائك ، فأبى صاحب البئر وأمره أن
~~يرتحل فقال : علقت معالقها وصر الجندب أي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل .
~~ويقال للشيخ : قد علق ms06176 الكبر معالقه جمع معلق . وفي الحديث : فعلقت منه كل
~~معلق أي أحبها وشغف بها PageV10P261 . يقال : علق بقلبه علاقة ، بالفتح .
~~وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه ، و العلاقة : الهوى والحب اللازم للقلب
~~. وقد علقها ، بالكسر ، علقا و علاقة و علق بها علوقا و تعلقها و تعلق بها
~~و علقها و علق بها تعليقا : أحبها ، وهو معلق القلب بها قال الأعشى :
~~علقتها عرضا ، وعلقت رجلا غيري ، وعلق أخرى غيرها الرجل وقول أبي ذؤيب :
~~تعلقه منها دلال ومقلة ، تظل لأصحاب الشقاء تديرها أراد تعلق منها دلالا
~~ومقلة فقلب . وقال اللحياني : العلق الهوى يكون للرجل في المرأة . وإنه لذو
~~علق في فلانة : كذا عداه بفي . وقالوا في المثل : نظرة من ذي علق أي من ذي
~~حب قد علق بمن هويه قال كثير : ولقد أردت الصبر عنك ، فعاقني علق بقلبي ،
~~من هواك ، قديم و علق حبها بقلبه : هويها . وقال اللحياني عن الكسائي : لها
~~في قلبي علق حب و علاقة حب و علاقة حب ، قال : ولم يعرف الأصمعي علق حب ولا
~~علاقة حب ، إنما عرف علاقة حب ، بالفتح ، و علق حب ، بفتح العين واللام ، و
~~العلاقة ، بالفتح قال المرار الأسدي : أعلاقة ، أم الوليد ، بعدما أفنان
~~رأسك كالثغام المخلس و اعتلقه أي أحبه . ويقال : علقت فلانة علاقة :
~~أحببتها ، و علقت هي بقلبي : تشبثت به قال ذو الرمة : لقد علقت مي بقلبي
~~علاقة ، بطيئا على مر الليالي انحلالها ورجل علاقية ، مثل ثمانية ، إذا علق
~~شيئا لم يقلع عنه . و أعلق أظفاره في الشيء : أنشبها . و علق الشيء بالشيء
~~، ومنه ، وعليه تعليقا : ناطه . و العلاقة : ما علقته به . و تعلق الشيء :
~~علقه من نفسه قال : تعلق إبريقا ، وأظهر جعبة ، ليهلك حيا ذا زهاء وجامل
~~وقيل : تعلق هنا لزمه ، والصحيح الأول ، و تعلقه و تعلق به بمعنى . ويقال :
~~تعلقته بمعنى علقته ومنه قول عبيد الله بن زياد لأبي الأسود : لو تعلقت
~~معاذة لئلا تصيبك عين . وفي الحديث : من تعلق شيئا وكل إليه أي من علق على
~~نفسه شيئا من ms06177 التعاويذ والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو
~~تدفع عنه ضرا . وفي الحديث أنه قال : أدوا العلائق ، قالوا : يا رسول ا ،
~~وما العلائق وفي رواية في قوله تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين @QE@ ، قيل : يا رسول الله فما العلائق بينهم قال : ما تراضى
~~عليه أهلوهم العلائق : المهور ، الواحدة علاقة PageV10P262 قال : وكل ما
~~يتبلغ به من العيش فهو علقة قال ابن بري في هذا المكان : و العلقة ، بالكسر
~~، الشوذر قال الشاعر : وما هي إلا في إزار وعلقة ، مغار ابن همام على حي
~~خثعماوقد تقدم الاستشهاد به . ويقال : لم تبق لي عنده علقة أي شيء . و
~~العلاقة : ما يتبلغ به من عيش . و العلقة و العلاق : ما فيه بلغة من الطعام
~~إلى وقت الغذاء . وقال اللحياني : ما يأكل فلان إلا علقة أي ما يمسك نفسه
~~من الطعام . وفي الحديث : وتجتزئ بالعلقة أي تكتفي بالبلغة من الطعام . وفي
~~حديث الإفك : وإنما يأكلن العلقة من الطعام . قال الأزهري : و العلقة من
~~الطعام والمركب ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما ، ومنه قولهم : ارض من المركب
~~بالتعليق يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب
~~عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة ويقال : هذا الكلام ( 1 ) لنا فيه علقة أي
~~بلغة ، وعندهم علقة من متاعهم أي بقية . و علق علاقا و علوقا : أكل ، وأكثر
~~ما يستعمل في الجحد ، يقال : ما ذقت علاقا ولا علوقا . وما في الأرض علاق
~~ولا لماق أي ما فيها ما يتبلغ به من عيش ، ويقال : ما فيها مرتع قال الأعشى
~~: وفلاة كأنها ظهر ترس ، ليس إلا الرجيع فيها علاق الرجيع : الجرة يقول لا
~~تجد الإبل فيها علاقا إلا ما ترده من جرتها . وفي المثل : ليس المتعلق
~~كالمتأنق يريد ليس من عيشه قليل يتعلق به كمن عيشه كثير يختار منه ، وقيل :
~~معناه ليس من يتبلغ بالشيء اليسير كمن يتأنق يأكل ما يشاء . وما بالناقة
~~علوق أي شيء من اللبن . وما ترك الحالب بالناقة علاقا إذا لم يدع في ضرعها
~~شيئا ms06178 . والبهم تعلق من الورق : تصيب ، وكذلك الطير من الثمر . وفي الحديث :
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال الأصمعي : تعلق أي
~~تناول بأفواهها ، يقال : علقت تعلق علوقا وأنشد للكميت يصف ناقته : أو فوق
~~طاوية الحشى رملية ، إن تدن من فنن الألاءة تعلق يقول : كأن قتودي فوق بقرة
~~وحشية قال ابن الأثير : هو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاه فنقل إلى الطير
~~، ورواه الفراء عن الدبيريين ، تعلق من ثمار الجنة . وقال اللحياني : العلق
~~أكل البهائم ورق الشجر ، علقت تعلق علقا . والصبي يعلق : يمص أصابعه . و
~~العلوق : ما تعلقه الإبل أي ترعاه ، وقيل هو نبت قال الأعشى : هو الواهب
~~المائة المصطفا ة ، لاط العلوق بهن احمرارا PageV10P263 أي حسن النبت
~~ألوانها ، وقيل : إنه يقول رعين العلوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن
~~والخصب ويقال : أراد بالعلوق الولد في بطنها ، وأراد بالاحمرار حسن لونها
~~عند اللقح . وقال أبو الهيثم : العلوق ماء الفحل ، لأن الإبل إذا علقت
~~وعقدت على الماء انقلبت ألوانها واحمرت ، فكانت أنفس لها في نفس صاحبها قال
~~ابن بري الذي في شعر الأعشى : بأجود منه بأدم الركا ب ، لاط العلوق بهن
~~احمرارا قال : وذلك أن الإبل إذا سمنت صار الآدم منها أصهب والأصهب أحمر
~~وأما عجز البيت الذي صدره : هو الواهب المائة المصطفا ة ، لاط العلوق بهن
~~احمرارافإنه : إما مخاضا وإما عشارا و العلقى : شجر تدوم خضرته في القيظ ،
~~ولها أفنان طوال دقاق وورق لطاف ، بعضهم يجعل ألفها للتأنيث ، وبعضهم
~~يجعلها للإلحاق وتنون قال الجوهري : علقى نبت ، وقال سيبويه : تكون واحدة
~~وجمعا قال العجاج يصف ثورا : فحط في علقى وفي مكور ، بين تواري الشمس
~~والذرور وفي المحكم : يستن في علقى وفي مكور وقال : ولم ينونه رؤبة ،
~~واحدته علقاة ، قال ابن جني : الألف في علقاة ليست للتأنيث ، لمجيء هاء
~~التأنيث بعدها ، وإنما هي للإلحاق ببناء جعفر وسلهب ، فإذا حذفوا الهاء من
~~علقاة قالوا علقى ، غير منون ، لأنها لو كانت للإلحاق لنونت كما تنون أرطى
~~، ألا ترى أن من ألحق ms06179 الهاء في علقاة اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير
~~التأنيث فإذا نزع الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث ، فلم
~~ينونها ، كما لم ينونها ، ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة على ما يذهبون
~~إليه من أن ألف علقى للتأنيث . وبعير عالق : يرعى العلقى . و العالق أيضا :
~~الذي يعلق العضاه أي ينتف منها ، سمي عالقا لأنه يعلق العضاه لطوله . و
~~علقت الإبل العضاه تعلق ، بالضم ، علقا إذا تسنمتها أي رعتها من أعلاها
~~وتناولتها بأفواهها ، وهي إبل عوالق . ورجل ذو معلقة أي مغير يعلق بكل شيء
~~أصابه قال : أخاف أن يعلقها ذو معلقه وجاء بعلق فلق أي الداهية وقد أعلق
~~وأفلق . و علق فلق : لا ينصرف حكاه أبو عبيد عن الكسائي . ويقال للرجل :
~~أعلقت وأفلقت أي حئت بعلق فلق ، وهي الداهية ، لا يجري . ويقال : العلق
~~الجمع الكثير . و العولق : الغول ، وقيل : الكلبة الحريصة ، قال : وكلبة
~~عولق حريصة قال الطرماح : عولق الحرص إذا أمشرت ، ساورت فيه سؤور المسامي
~~وقولهم : هذا حديث طويل العولق أي طويل الذنب . وقال كراع : إنه لطويل
~~العولق أي الذنب ، فلم يخص به حديثا ولا غيره . و العليقة : البعير أو
~~الناقة يوجهه الرجل مع القوم إذا خرجوا ممتارين ، ويدفع إليهم دراهم
~~يمتارون له عليها قال الراجز : أرسلها عليقة ، وقد علم أن العليقات يلاقين
~~الرقم يعني أنهم يودعون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها . ويقال : علقت
~~مع فلان عليقة ، وأرسلت معه عليقة ، وقد علقها معه أرسلها وقال الراجز :
~~إنا وجدنا علب العلائق ، فيها شفاء للنعاس الطارق وقيل : يقال للدابة علوق
~~. وقال ابن الأعرابي : العليقة و العلاقة البعير يضمه الرجل إلى القوم
~~يمتارون له معهم قال الشاعر : PageV10P264 وقائلة لا تركبن عليقة ، ومن لذة
~~الدنيا ركوب العلائق شمر : علاقة المهر ما يتعلقون به على المتزوج وقال في
~~قول امرئ القيس : بأي علاقتنا ترغبون عن دم عمرو ، على مرثد ( 1 ) قال :
~~العلاقة النيل ، وما تعلقوا به عليهم مثل علاقة المهر . و العلاقة :
~~المعلاق الذي يعلق به الإناء . و العلاقة ، بالكسر : علاقة السيف والسوط ms06180 ،
~~و علاقة السوط ما في مقبضه من السير ، وكذلك علاقة القدح والمصحف والقوس
~~وما أشبه ذلك . و أعلق السوط والمصحف والسيف والقدح : جعل لها علاقة ، و
~~علقه على الوتد ، و علق الشيء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل
~~. و تعلق به و تعلقه ، على حذف الوسيط ، سواء . ويقال : لفلان في هذه الدار
~~علاقة أي بقية نصيب ، والدعوى له علاقة . و علق الثوب من الشجر علقا و
~~علوقا : بقي متعلقا به . وفي حديث أبي هريرة : رئي وعليه إزار فيه علق وقد
~~خيطه بالأسطبة العلق : الخرق ، وهو أن يمر بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه
~~فتخرقه . و العلق : الجذبة في الثوب وغيره ، وهو منه . و العلق : كل ما علق
~~. وقال اللحياني ( 2 ) : وهي العلوق و المعالق بغير ياء . و المعلاق و
~~المعلوق : ما علق من عنب ولحم وغيره ، لا نظير له إلا مغرود لضرب من الكمأة
~~، ومغفور ، ومغثور ومغبور في مغثور ، ومزمور لواحد مزامير داود ، عليه
~~السلام عن كراع . ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشيء . قال الليث
~~: أدخلوا على المعلوق الضمة والمدة كأنهم أرادوا حد المنخل والمدهن ، ثم
~~أدخلوا عليه المدة . وكل شيء علق به شيء ، فهو معلاقه . و معاليق العقود
~~والشنوف : ما يجعل فيها من كل ما يحسن ، وفي المحكم : و معاليق العقد
~~الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه . و الأعاليق كالمعاليق ، كلاهما : ما
~~علق ، ولا واحد للأعاليق . وكل شيء علق منه شيء ، فهو معلاقه . و معلاق
~~الباب : شيء يعلق به ، ثم يدفع المعلاق فينفتح ، وفرق ما بين المعلاق
~~والمغلاق أن المغلاق يفتح بالمفتاح ، و المعلاق يعلق به الباب ، ثم يدفع
~~المعلاق من غير مفتاح فينفتح ، وقد علق الباب و أعلقه . ويقال : علق الباب
~~وأزلجه . و تعليق الباب أيضا : نصبه وتركيبه ، و علق يده و أعلقها قال :
~~وكنت إذا جاورت ، أعلقت في الذرى يدي ، فلم يوجد لجنبي مصرع و المعلقة :
~~بعض أداة الراعي عن اللحياني . و العليق : نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي
~~عليه . وقال أبو حنيفة ms06181 : العليق شجر من شجر الشوك لا يعظم ، وإذا نشب فيه
~~شيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه ، وشوكه حجز شداد قال : ولذلك سمي عليقا ،
~~قال : وزعموا أنها الشجرة التي آنس موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~، فيها النار ، وأكثر منابتها الغياض والأشب . و علق به علقا و علوقا :
~~تعلق . و العلوق : ما يعلق بالإنسان والمنية علوق و علاقة . قال ابن سيده :
~~و العلوق المنية ، صفة غالبة قال PageV10P265 المفضل البكري : وسائلة
~~بثعلبة بن سير ، وقد علقت بثعلبة العلوق يريد ثعلبة بن سيار فغيره للضرورة
~~. و العلق : الدواهي . و العلق : المنايا . و العلق : الأشغال أيضا . وما
~~بينهما علاقة أي شيء يتعلق به أحدهما على الآخر . ولي في الأمر علوق و
~~متعلق أي مفترض فأما قوله : عين بكي لسامة بن لؤي ، علقت مل أسامة العلاقه
~~( 1 ) فإنه عنى الحية ، لتعلقها لأنها علقت زمام ناقته فلدغته ، وقيل :
~~العلاقة ، بالتشديد ، المنية ، وهي العلوق أيضا . ويقال لفلان في هذا الأمر
~~علاقة أي دعوى و متعلق : قال الفرزدق : حملت من جرم مثاقيل حاجتي ، كريم
~~المحيا مشنقا بالعلائق أي مستقلا بما يعلق به من الديات . و العلق : الذي
~~تعلق به البكرة من القامة قال رؤبة : قعقعة المحور خطاف العلق يقال : أعرني
~~علقك ، أي أداة بكرتك ، وقيل : العلق البكرة ، والجمع أعلاق قال : عيونها
~~خرز لصوت الأعلاق وقيل : العلق القامة ، والجمع كالجمع ، وقيل : العلق أداة
~~البكرة ، وقيل : هو البكرة وأداتها ، يعني الخطاف والرشاء والدلو ، وهي
~~العلقة . و العلق : الحبل المعلق بالبكرة وأنشد ابن الأعرابي : كلا زعمت
~~أنني مكفي ، وفوق رأسي علق ملوي وقيل : العلق الحبل الذي في أعلى البكرة
~~وأنشد ابن الأعرابي أيضا : بئس مقام الشيخ بالكرامه ، محالة صرارة وقامه ،
~~وعلق يزقو زقاء الهامه قال : لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له
~~، وإنما الزقاء للبكرة ، وقال اللحياني : العلق الرشاء والغرب والمحور
~~والبكرة قال : يقولون أعيرونا العلق فيعارون ذلك كله ، قال الأصمعي : العلق
~~اسم جامع لجميع آلات الاستقاء بالبكرة ، ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان
~~على رأس البئر ويلاقى بين ms06182 طرفيهما العاليين بحبل ، ثم يوتدان على الأرض
~~بحبل آخر يمد طرفاه للأرض ، ويمدان في وتدين أثبتا في الأرض ، و تعلق
~~القامة ، وهي البكرة في أعلى الخشبتين ويستقى عليها بدلوين ينزع بهما
~~ساقيان ، ولا يكون العلق إلا السانية ، جملة الأداة من الخطاف والمحور
~~والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك حفظته عن العرب . و علق القربة : سير تعلق
~~به ، وقيل : علقها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به . ويقال : كلفت إليك
~~علق القربة ، لغة في عرق القربة ، فأما علق القربة فالذي تشد به ثم تعلق ،
~~وأما عرقها فأن تعرق من جهدها ، وقد تقدم ، وإنما قال كلفت إليك علق القربة
~~لأن PageV10P266 أشد العمل عندهم السقي . وفي الحديث : خطبنا عمر ، رضي
~~الله عنه ، فقال : أيها الناس ، ألا لا تغالوا بصداق النساء ، فإنه لو كان
~~مكرمة في الدنيا ، وتقوى عند ا ، كان أولاكم بها النبي ، ما أصدق امرأة من
~~نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته ، أكثر من ثنتي عشرة أوقية ، وإن الرجل
~~ليغالي بصداق امرأته حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة ، حتى يقول قد كلفت
~~علق القربة ، وفي النهاية يقول : حتى جشمت إليك علق القربة قال أبو عبيدة :
~~علقها عصامها الذي تعلق به ، فيقول : تكلفت لك كل شيء حتى عصام القربة . و
~~المعلقة من النساء : التي فقد زوجها ، قال تعالى : @QB@ فتذروها كالمعلقة
~~@QE@ ، وفي التهذيب : وقال تعالى في المرأة التي لا ينصفها زوجها ، ولم يخل
~~سبيلها : @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ ، فهي لا أيم ولا ذات بعل . وفي حديث
~~أم زرع : إن أنطق أطلق ، وإن أسكت أعلق أي يتركني كالمعلقة لا ممسكة ولا
~~مطلقة . و العليق : القضيم يعلق على الدابة ، و علقها : علق عليها . و
~~العليق : الشراب على المثل . قال الأزهري : ويقال للشراب عليق وأنشد لبعض
~~الشعراء ، وأظن أنه لبيد ، وإنشاده مصنوع : اسق هذا وذا وذاك وعلق ، لا تسم
~~الشراب إلا عليقا و العلاقة ، بالفتح : علاقة الخصومة . و علق به علقا :
~~خاصمه . يقال : لفلان في أرض بني فلان علاقة أي خصومة . ورجل معلاق وذو
~~معلاق : خصيم شديد الخصومة يتعلق ms06183 بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخصيم
~~الجدل : لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا أي لا يدع حجة إلا وقد أعد أخرى
~~يتعلق بها . و المعلاق : اللسان البليغ قال مهلهل : إن تحت الأحجار حزما
~~وجودا ، وخصيما ألد ذا معلاق و معلاق الرجل : لسانه إذا كان جدلا . و
~~العلاقى ، مقصور : الألقاب ، واحدتها علاقية وهي أيضا العلائق ، واحدتها
~~علاقة ، لأنها تعلق على الناس . و العلق : الدم ، ما كان ، وقيل : هو الدم
~~الجامد الغليظ ، وقيل : الجامد قبل أن ييبس ، وقيل : هو ما اشتدت حمرته ،
~~والقطعة منه علقة . وفي حديث سرية بني سليم : فإذا الطير ترميهم بالعلق أي
~~بقطع الدم ، الواحدة علقة . وفي حديث ابن أبي أوفى : أنه بزق علقة ثم مضى
~~في صلاته أي قطعة دم منعقد . وفي التنزيل : @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة @QE@
~~ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لأنها حمراء كالدم ، وكل دم
~~غليظ علق ، و العلق : دود أسود في الماء معروف ، الواحدة علقة . و علق
~~الدابة علقا : تعلقت به العلقة . وقال الجوهري : علقت الدابة إذا شربت
~~الماء فعلقت بها العلقة . و علقت به علقا : لزمته . ويقال : علق العلق بحنك
~~الدابة علقا إذا عض على موضع العذرة من حلقه يشرب الدم ، وقد يشرط موضع
~~المحاجم من الإنسان ويرسل عليه العلق حتى يمص دمه . و العلقة : دودة في
~~الماء تمص الدم ، والجمع علق . و الإعلاق : إرسال العلق على الموضع ليمص
~~الدم . وفي الحديث : اللدود أحب إلي من الإعلاق . وفي حديث عامر : خير
~~الدواء العلق والحجامة العلق : دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص
~~الدم ، وهي من أدوية الحلق PageV10P267 والأورام الدموية لامتصاصها الدم
~~الغالب على الإنسان . و المعلوق من الدواب والناس : الذي أخذ العلق بحلقه
~~عند الشرب . و العلوق : التي لا تحب زوجها ، ومن النوق التي لا تألف الفحل
~~، ولا ترأم الولد ، وكلاهما على الفأل ، وقيل : هي التي ترأم بأنفها ولا
~~تدر ، وفي المثل : عاملنا معاملة العلوق ترأم فتشم قال : وبدلت من أم علي
~~شفيقة علوقا ، وشر الأمهات علوقها وقيل : العلوق ms06184 التي عطفت على ولد غيرها
~~فلم تدر عليه وقال اللحياني : هي التي ترأم بأنفها وتمنع درتها قال أفنون
~~التغلبي : أم كيف ينفع ما تأتي العلوق به رئمان أنف ، إذاما ضن باللبن
~~وأنشد ابن السكيت للنابغة الجعدي : ومانحني كمناح العلو ق ، ما تر من غرة
~~تضرب قال ابن بري : هذا البيت أورده الجوهري تضرب ، برفع الباء ، وصوابه
~~بالخفض لأنه جواب الشرط وقبله : وكان الخليل ، إذا رابني فعاتبته ، ثم لم
~~يعتب يقول : أعطاني من نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تظهر بشمها الرأم
~~والعطف ولم ترأمه . و المعالق من الإبل : كالعلوق . ويقال : علق فلان
~~راحلته إذا فسخ خطامها عن خطمها وألقاه عن غاربها ليهنئها . و العلق :
~~المال الكريم . يقال : علق خير ، وقد قالوا علق شر ، والجمع أعلاق . ويقال
~~: فلان علق علم وتبع علم وطلب علم . ويقال : هذا الشيء علق مضنة أي يضن به
~~، وجمعه أعلاق . ويقال : عرق مضنة ، بالراء ، وقد تقدم . وقال اللحياني :
~~العلق الثوب الكريم أو الترس أو السيف ، قال : وكذا الشيء الواحد الكريم من
~~غير الروحانيين ، ويقال له العلوق . و العلق ، بالكسر : النفيس من كل شيء .
~~وفي حديث حذيفة : فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا أي نفائس أموالنا ،
~~الواحد علق ، بالكسر ، سمي به لتعلق القلب به . و العلق أيضا : الخمر
~~لنفاستها ، وقيل : هي القديمة منها قال : إذا ذقت فاها قلت : علق مدمس أريد
~~به قيل ، فغودر في ساب أراد سأبا فخفف وأبدل ، وهو الزق أو الدن . و العلق
~~في الثوب : ما علق به . وأصاب ثوبي علق ، بالفتح ، وهو ما علقه فجذبه . و
~~العلق و العلقة : الثوب النفيس يكون للرجل . و العلقة : قميص بلا كمين ،
~~وقيل : هو ثوب صغير يتخذ للصبي ، وقيل : هو أول ثوب يلبسه المولود قال :
~~وما هي إلا في إزار وعلقة ، مغار ابن همام على حي خثعما ويقال : ما عليه
~~علقة ، إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة ، ويقال : العلقة للصدرة تلبسها
~~الجارية تبتذل بها قال امرؤ القيس : 1 - 2 بأي علاقتنا ترغبو ن عن دم عمرو ms06185
~~على مرثد وقد تقدم الاستشهاد به في المهر قال أبو نصر : أراد PageV10P268
~~أي علاقتنا ثم أقحم الباء ، و العلاقة : التباعد فأراد أي ذلك تكرهون
~~أتأبون دم عمرو على مرثد ولا ترضون به قال : و العلاقة ما كان من متاع أو
~~مال أو علقة أيضا ، و علق للنفيس من المال ، وقيل : كان مرثد قتل عمرا
~~فدفعوا مرثدا ليقتل به فلم يرضوا ، وأرادوا أكثر من رجل برجل ، فقال : بأي
~~ضعف وعجز رأيتم منا إذ طمعتم في أكثر من دم بدم و العلقة : نبات لا يلبث .
~~و العلقة : شجر يبقى في الشتاء تتبلغ به الإبل حتى تدرك الربيع . و علقت
~~الإبل تعلق علقا و تعلقت : أكلت من علقة الشجر . و العلق : ما تتبلغ به
~~الماشية من الشجر ، وكذلك العلقة ، بالضم . وقال اللحياني : العلائق
~~البضائع . و علق فلان يفعل كذا : ظل ، كقولك طفق يفعل كذا قال الراجز : علق
~~حوضي نغر مكب ، إذا غفلت غفلة يعب أي طفق يرده ، ويقال : أحبه واعتاده .
~~وفي الحديث : فعلقوا وجهه ضربا أي طفقوا وجعلوا يضربونه . و الإعلاق : رفع
~~اللهاة . وفي الحديث : أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله ، وقد أعلقت
~~عنه من العذرة ، فقال : علام تدغرن أولادكن بهذه العلق عليكم بكذا ، وفي
~~حديث : بهذا الإعلاق ، وفي حديث أم قيس : دخلت على النبي ، بابن لي وقد
~~أعلقت عليه الإعلاق : معالجة عذرة الصبي ، وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه
~~بأصبعها هي أو غيرها . يقال : أعلقت عليه أمه ، إذا فعلت ذلك وغمزت ذلك
~~الموضع بأصبعها ودفعته . أبو العباس : أعلق إذا غمز حلق الصبي المعذور
~~وكذلك دغر ، وحقيقة أعلقت عنه : أزلت العلوق وهي الداهية . قال الخطابي :
~~المحدثون يقولون : أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه أي دفعت عنه ، ومعنى
~~أعلقت عليه أوردت عليه العلوق أي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم : أعلقت
~~علي إذا أدخلت يدي في حلقي أتقيأ ، وجاء في بعض الروايات العلاق ، وإنما
~~المعروف الإعلاق ، وهو مصدر أعلقت ، فإن كان العلاق الاسم فيجوز ، وأما
~~العلق فجمع علوق ، و الإعلاق ms06186 : الدغر . و المعلق : العلبة إذا كانت صغيرة ،
~~ثم الجنبة أكبر منها ، تعمل من جنب الناقة ، ثم الحوأبة أكبرهن . و المعلق
~~: قدح يعلقه الراكب معه ، وجمعه معالق . و المعالق : العلاب الصغار ،
~~واحدها معلق قال الفرزدق : وإنا لنمضي بالأكف رماحنا ، إذا أرعشت أيديكم
~~بالمعالق و المعلقة : متاع الراعي عن اللحياني ، أو قال : بعض متاع الراعي
~~. و علقه بلسانه : لحاه كسلقه عن اللحياني : يقال سلقه بلسانه و علقه إذا
~~تناوله وهو معنى قول الأعشى : نهار شراحيل بن قيس يريبني ، وليل أبي عيسى
~~أمر وأعلق و معاليق : ضرب من النخل معروف قال يذكر نخلا : لئن نجوت ونجت
~~معاليق من الدبى ، إني إذا لمرزوق و العلاق : شجر أو نبت . و بنو علقة
~~PageV10P269 : رهط الصمة ، ومنهم العلقات ، جمعوه على حد الهبيرات . و علقة
~~: اسم وذو علاق : جبل . و ذو علق : اسم جبل عن أبي عبيدة وأنشد ابن أحمر :
~~ما أم غفر على دعجاء ذي علق ، ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل وفي حديث
~~حليمة : ركبت أتانا لي فخرجت أمام الركب حتى ما يعلق بها أحد منهم أي ما
~~يتصل بها ويلحقها . وفي حديث ابن مسعود : إن امرأ بمكة كان يسلم تسليمتين
~~فقال : أنى علقها فإن رسولا ، ، كان يفعلها أي من أين تعلمها وممن أخذها
~~وفي حديث المقدام : أن النبي ، قال : إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة
~~وما يعلق على يديها الخير ، وما يرغب واحد عن صاحبه حتى يموتا هرما قال
~~الحربي : يقول من صغرها وقلة رفقها ، فيصبر عليها حتى يموتا هرما ، والمراد
~~حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك
~~بنسائهم . و علقت المرأة أي حبلت . و علق الظبي في الحبالة . و العليق :
~~مثال القبيط : نبت يتعلق بالشجر يقال له بالفارسية سبرند ( 1 ) وربما قالوا
~~العليقى مثال القبيطى . وفي التهذيب في هذه الترجمة : روي عن علي ، رضي
~~الله عنه ، أنه قال : لنا حق إن نعطه نأخذه ، وإن لم نعطه نركب أعجاز الإبل
~~قال الأزهري : معنى قوله نركب أعجاز الإبل أي نرضى ms06187 من المركب بالتعليق ،
~~لأنه إذا منع التمكن من الظهر رضي بعجز البعير ، وهو التعليق ، والأولى
~~بهذا أن يذكر في ترجمة عجز ، وقد تقدم . [
# علفق
# ] علفق : ابن سيده : العلفوق الثقيل الوخم . [
# عمق
# ] عمق : العمق و العمق : البعد إلى أسفل ، وقيل : هو قعر لبئر والفج
~~والوادي قال ابن بري ومنه قول الشماخ : وأفيح من روض الرباب عميق أي بعيد .
~~و تعميق البئر و إعماقها : جعلها عميقة . وتقول العرب : بئر عميقة ومعيقة
~~بعيدة القعر ، وقد عمقت ومعقت و أعمقتها وأمعقتها ، وإنها لبعيدة العمق
~~والمعق . قال الله تعالى : @QB@ وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ قال
~~الفراء : لغة أهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق . قال مجاهد في قوله (
~~عز وجل ) @QB@ من كل فج عميق @QE@ : من كل طريق بعيد ، وقال الليث في قوله
~~( عز وجل ) @QB@ من كل فج عميق @QE@ : ويقال معيق ، قال : و العميق أكثر من
~~المعيق في الطريق . و أعماق الأرض : نواحيها . ويقال لي في هذه الدار عمق
~~أي حق ، وما لي فيها عمق أي حق . و العمق : البسر الموضوع في الشمس لينضج
~~عن أبي حنيفة ، قال : وأنا فيه شاك . ورجل عمقي الكلام : لكلامه غور . و
~~العمقى : نبت . وبعير عامق وإبل عامقة : تأكل العمقى قال الجوهري : العمقى
~~، بكسر العين ، شجر بالحجاز وتهامة ، قال ابن بري : ويقال العمقى أمر من
~~الحنظل قال الشاعر : فأقسم أن العيش حلو إذا دنت ، وهو إن نأت عني أمر من
~~العمقى و العمقى : موضع قال أبو ذؤيب : لما ذكرت أخا العمقى تأوبني هم ،
~~وأفرد ظهري الأغلب الشيح PageV10P270 ( 1 ) و العمق ، بضم العين وفتح الميم
~~: موضع بمكة وقول ساعدة بن جؤية : لما رأى عمقا ورجع عرضه هدرا ، كما هدر
~~الفنيق المصعب أراد العمق فغير ، وقد يكون عمق بلدا بعينه غير هذا . قال
~~الأزهري : العمق موضع على جادة طريق مكة بين معدن بني سليم وذات عرق ، قال
~~: والعامة تقول العمق ، وهو خطأ . قال : و عمق موضع آخر . وفي الحديث ذكر
~~العمق قال ابن الأثير : العمق ، بضم العين وفتح الميم ، منزل ms06188 عند النقرة
~~لحاج العراق ، فأما بفتح العين وسكون الميم فواد من أودية الطائف نزله رسول
~~الله ، لما حاصرها . و عماق : موضع . و عمق : أرض لمزينة . وما في النحي
~~عمقة : كقولك ما به عيقة عن اللحياني ، أي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا
~~سمن . و عمق النظر في الأمور تعميقا و تعمق في كلامه أي تنطع . و تعمق في
~~الأمر : تنوق فيه ، فهو متعمق . وفي الحديث : لو تمادى الشهر لواصلت وصالا
~~يدع المتعمقون تعمقهم المتعمق : المبالغ في الأمر المتشدد فيه ، الذي يطلب
~~أقصى غايته . و العمق و العمق : ما بعد من أطراف المفاوز . و الأعماق :
~~أطراف المفاوز البعيدة ، وقيل الأطراف ولم تقيد ومنه قول رؤبة : وقاتم
~~الأعماق خاوي المخترق ، مشتبه الأعلام ، لماع الخفق ويقال الأعماق ( شيئان
~~) ( 1 ) المطمئن ، ويجوز أن تكون بعيدة الغور . و أعامق : موضع ( 2 ) قال
~~الشاعر : وقد كان منا منزلا نستلذه أعامق برقاواته فأجاوله [
# عمشق
# ] عمشق : قال الأزهري في ترجمة عمش : العمشوش العنقود يؤكل ما عليه ويترك
~~بعضه ، وهو العمشوق أيضا . [
# عملق
# ] عملق : العملق : الجور والظلم . و العملقة : اختلاط الماء في الحوض
~~وخثورته . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : العملق الاختلاط والخثورة ، ولم
~~يقيده بماء ولا غيره . و عملق ماؤهم : قل . و العملاق : الطويل ، والجمع
~~عماليق و عمالقة و عمالق ، بغير ياء ، الأخيرة نادرة . و عملق و عملق و
~~عمليق و عملاق : أسماء . و العمالقة من عاد : وهم بنو عملاق . قال الأزهري
~~: عملاق أبو العمالقة وهم الجبابرة الذين كانوا بالشأم على عهد موسى ، عليه
~~السلام . وفي حديث خباب : أنه رأى ابنه مع قاص فأخذ السوط وقال : أمع
~~العمالقة هذا قرن قد طلع قال ابن الأثير : العمالقة الجبابرة الذين كانوا
~~بالشام من بقية قوم عاد ، قال : ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق . قال
~~: و العملقة التعميق في الكلام ، فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر
~~والاستطالة على الناس ، أو بالذين يخدعونهم بكلامهم وهو أشبه . الجوهري :
~~العماليق و العمالقة : قوم من ولد عمليق بن لاوذ بن إرم ms06189 بن سام بن نوح ،
~~وهم أمم تفرقوا في البلاد . [
# عنق
# ] عنق : العنق و العنق : وصلة ما بين الرأس والجسد ، يذكر ويؤنث . قال
~~ابن بري : قولهم عنق هنعاء PageV10P271 و عنق سطعاء يشهد بتأنيث العنق ،
~~والتذكير أغلب . يقال : ضربت عنقه ، قاله الفراء وغيره وقال رؤبة يصف الآل
~~والسراب : تبدو لنا أعلامه ، بعد الغرق ، خارجة أعناقها من معتنقذكر السراب
~~وانقماس الحبال ( 2 ) فيه إلى أعاليها ، و المعتنق : مخرج أعناق الحبال من
~~السراب ، أي اعتنقت فأخرجت أعناقها ، وقد يخفف العنق فيقال عنق ، وقيل : من
~~ثقل أنث ومن خفف ذكر قال سيبويه : عنق مخفف من عنق ، والجمع فيهما أعناق ،
~~لم يجاوزوا هذا البناء . و العنق : طول العنق وغلظه ، عنق عنقا فهو أعنق ،
~~والأنثى عنقاء بينة العنق . وحكى اللحياني : ما كان أعنق ولقد عنق عنقا
~~يذهب إلى النقلة . ورجل معنق وامرأة معنقة : طويلا العنق . وهضبة معنقة و
~~عنقاء : مرتفعة طويلة قال أبو كبير الهذلي : عنقاء معنقة يكون أنيسهاورق
~~الحمام ، جميمها لم يؤكلابن شميل : معانيق الرمال حبال صغار بين أيدي الرمل
~~، الواحدة معنقة . و عانقه معانقة و عناقا : التزمه فأدنى عنقه من عنقه ،
~~وقيل : المعانقة في المودة و الاعتناق في الحرب قال : PageV10P272 يطعنهم ،
~~ما ارتموا ، حتى إذا اطعنوا ضارب ، حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز
~~الافتعال في موضع المفاعلة ، فإذا خصصت بالفعل واحدا دون الآخر لم تقل إلا
~~عانقه في الحالين قال الأزهري : وقد يجوز الاعتناق في المودة كالتعانق وكل
~~في كل جائز . و العنيق : المعانق عن أبي حنيفة وأنشد : وما راعني إلا زهاء
~~معانقي ، فأي عنيق بات لي لا أبا ليا وفي حديث أم سلمة قالت : دخلت شاة
~~فأخذت قرصا تحت دن لنا ، فقمت فأخذته من بين لحييها فقال : ما كان ينبغي لك
~~أن تعنقيها أي تأخذي بعنقها وتعصريها ، وقيل : التعنيق التخييب من العناق
~~وهي الخيبة . وفي الحديث أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات : ابكين ،
~~وإياكن وتعنق الشيطان هكذا جاء في مسند أحمد ، وجاء في غيره : ونعيق
~~الشيطان ، فإن صحت الأولى فتكون من ms06190 عنقه إذا أخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح
~~، فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لأنه الحامل لهن عليه .
~~وكلب أعنق : في عنقه بياض . و المعنقة : قلادة توضع في عنق الكلب وقد أعنقه
~~: قلده إياها . وفي التهذيب : و المعنقة القلادة ، ولم يخصص . والمعنقة :
~~دويبة . و اعتنقت الدابة : وقعت في الوحل ، فأخرجت عنقها . و العانقاء :
~~جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب واليربوع يدخل فيه عنقه إذا خاف . و
~~تعنقت الأرنب بالعانقاء و تعنقتها كلاهما : دست عنقها فيه ، وربما غابت
~~تحته ، وكذلك اليربوع ، وخص الأزهري به اليربوع فقال : العانقاء جحر من
~~جحرة اليربوع يملؤه ترابا ، فإذا خاف اندس فيه إلى عنقه ، فيقال تعنق ،
~~وقال المفضل : يقال لجحرة اليربوع الناعقاء و العانقاء والقاصعاء والنافقاء
~~والراهطاء والداماء . ويقال : كان ذلك على عنق الدهر أي على قديم الدهر . و
~~عنق كل شيء : أوله . و عنق الصيف والشتاء : أولهما ومقدمتهما على المثل
~~وكذلك عنق السن . قال ابن الأعرابي : قلت لأعرابي كم أتى عليك قال : أخذت
~~بعنق الستين أي أولها ، والجمع أعناق . و عنق الجبل : ما أشرف منه ، وقد
~~تقدم ، والجمع كالجمع . و المعتنق : مخرج أعناق الحبال ( 1 ) قال : خارجة
~~أعناقها من معتنق و عنق الرحم : ما استدق منها مما يلي الفرج . و الأعناق :
~~الرؤساء . و العنق : الجماعة الكثيرة من الناس ، مذكر ، والجمع أعناق . وفي
~~التنزيل : @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ أي جماعاتهم ، على ما ذهب
~~إليه أكثر المفسرين ، وقيل : أراد بالأعناق هنا الرقاب كقولك ذلت له رقاب
~~القوم و أعناقهم ، وقد تقدم تفسير الخاضعين على التأويلين ، وا أعلم بما
~~أراد . وجاء بالخبر على أصحاب الأعناق ، لأنه إذا خضع عنقه فقد خضع هو ،
~~كما يقال قطع فلان إذا قطعت يده . وجاء القوم عنقا عنقا أي طوائف قال
~~الأزهري : إذا جاؤوا فرقا ، كل جماعة منهم عنق قال الشاعر يخاطب أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : أبلغ أمير المؤمني ن أخا العراق
~~، إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك ، فهيت هيتا أراد أنهم أقبلوا إليك
~~بجماعتهم ms06191 ، وقيل : هم مائلون إليك ومنتظروك . ويقال : جاء القوم عنقا عنقا
~~أي رسلا رسلا وقطيعا قطيعا قال الأخطل : وإذا المئون تواكلت أعناقها ،
~~فاحمل هناك على فتى حمال قال ابن الأعرابي : أعناقها جماعاتها ، وقال غيره
~~: ساداتها . وفي حديث : يخرج عنق من النار أي تخرج قطعة من النار . ابن
~~شميل : إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق . وفي الحديث : لا يزال
~~الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي جماعات منهم ، وقيل : أراد بالأعناق
~~الرؤساء والكبراء كما تقدم ، ويقال : هم عنق عليه كقولك هم إلب عليه ، وله
~~عنق في الخير أي سابقة . وقوله : المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة
~~قال ثعلب : هو من قولهم له عنق في الخير أي سابقة ، وقيل : إنهم أكثر الناس
~~أعمالا ، وقيل : يغفر لهم مد صوتهم ، وقيل : يزادون على الناس ، وقال غيره
~~: هو من طول الأعناق أي الرقاب لأن الناس يومئذ في الكرب ، وهم في الروح
~~والنشاط متطلعون مشرئبون ، لأن يؤذن لهم في دخول الجنة قال ابن الأثير :
~~وقيل أراد أنهم يكونون يومئذ رؤساء سادة ، والعرب تصف السادة بطول الأعناق
~~، وروي أطول إعناقا ، بكسر الهمزة ، أي أكثر إسراعا وأعجل إلى الجنة . وفي
~~الحديث : لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما أي مسرعا في
~~طاعته منبسطا في عمله ، وقيل : أراد يوم القيامة . و العنق : القطعة من
~~المال . و العنق أيضا : القطعة من العمل ، خيرا كان أو شرا . و العنق من
~~السير : المنبسط ، و العنيق كذلك . وسير عنق و عنيق : معروف ، وقد أعنقت
~~الدابة ، فهي معنق و معناق و عنيق واستعار أبو ذؤيب الإعناق للنجوم فقال
~~PageV10P273 : بأطيب منها ، إذا ما النجو م أعنقن مثل هوادي ( الصدر ) ( 1
~~) وفي حديث معاذ وأبي موسى : أنهما كانا مع النبي ، في سفر ومعه أصحابه
~~فأناخوا ليلة وتوسد كل رجل منهم بذراع راحلته ، قالا : فانتبهنا ولم نر
~~رسولا ، ، عند راحلته فاتبعناه ، فأخبرنا ، عليه السلام ، أنه خير بين أن
~~يدخل نصف أمته الجنة وبين الشفاعة ، وأنه اختار الشفاعة ، فانطلقنا معانيق
~~إلى الناس نبشرهم ms06192 قال شمر : قوله معانيق أي مسرعين يقال : أعنقت إليه أعنق
~~إعناقا . وفي حديث أصحاب الغار : فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين أي
~~مسرعين ، من عانق ، مثل أعنق ، إذا سارع وأسرع ، ويروى : فانطلقوا معانيق
~~ورجل معنق وقوم معنقون و معانيق قال القطامي : فرقت جنوب رحالنا من مطرق ،
~~ما كنت أحسبها قريب المعنقوقال ذو الرمة : أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر ، 1
~~- 00 بأدعاص حوضى المعنقات النوادر المعنقات : المتقدمات منها . والعنق
~~والعنيق من السير : معروف ، وهما اسمان من أعنق إعناقا . وفي نوادر الأعراب
~~: أعلقت و أعنقت . وبلاد معلقة و معنقة : بعيدة . وقال أبو حاتم : المعانق
~~هي مقرضات الأساقي لها أطواق في أعناقها ببياض . ويقال عنقت السحابة إذا
~~خرجت من معظم الغيم ، تراها بيضاء لإشراق الشمس عليها وقال : ما الشرب إلا
~~نغبات فالصدر ، في يوم غيم عنقت فيه الصبرقال : والعنق ضرب من سير الدابة
~~والإبل ، وهو سير مسبطر قال أبو النجم : يا ناق سيري عنقا فسيحا ، إلى
~~سليمان ، فنستريحا ونصب نستريح لأنه جواب الأمر بالفاء . وفرس معناق أي جيد
~~العنق . وقال ابن بري : يقال ناقة معناق تسير العنق قال الأعشى : قد
~~تجاوزتها وتحتي مروح ، عنتريس نعابة معناقوفي الحديث : أنه كان يسير العنق
~~، فإذا وجد فجوة نص . وفي الحديث : أنه بعث سرية ، فبعثوا حرام بن ملحان
~~بكتاب رسول الله ، إلى بني سليم فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله ، فلما بلغ
~~النبي ، قتله قال : أعنق ليموت ، أي أن المنية أسرعت به وساقته إلى مصرعه .
~~و المعنق : ما صلب وارتفع عن الأرض وحوله سهل ، وهو منقاد نحو ميل وأقل من
~~ذلك ، والجمع معانيق ، توهموا فيه مفعالا لكثرة ما يأتيان معا ، نحو متئم ،
~~ومتآم ومذكر ومذكار . و العنقاء : أكمة فوق جبل مشرف . و العن PageV10P274
~~: الحرة . و العناق : الأنثى من المعز أنشد ابن الأعرابي لقريط ( 2 ) يصف
~~الذئب : حسبت بغام راحلتي عناقا ، وما هي ، ويب غيرك ، بالعناقفلو أني
~~رميتك من قريب ، لعاقك عن دعاء الذئب عاق والجمع أعنق و عنق و عنوق . قال
~~سيبويه : أما تكسيرهم إياه على أفعل فهو الغالب على ms06193 هذا البناء من المؤنث ،
~~وأما تكسيرهم له على فعول فلتكسيرهم إياه على أفعل ، إذ كانا يعتقبان على
~~باب فعل . وقال الأزهري : العناق الأنثى من أولاد المعزى إذا أتت عليها سنة
~~، وجمعها عنوق ، وهذا جمع نادر ، وتقول في العدد الأقل : ثلاث أعنق وأربع
~~أعنق قال الفرزدق : دعدع بأعنقك القوائم ، إنني في باذخ ، يا ابن المراغة ،
~~عال وقال أوس بن حجر في الجمع الكثير : يصوع عنوقها أحوى زنيم ، له ظأب كما
~~صخب الغريم وفي حديث الضحية : عندي عناق جذعة هي الأنثى من أولاد المعز ما
~~لم يتم له سنة . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : لو منعوني عناقا مما
~~كانوا يؤدونه إلى رسولا ، ، لقاتلتهم عليه قال ابن الأثير : فيه دليل على
~~وجوب الصدقة في السخال ، وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها
~~إذا كانت كلها سخالا ، ولا يكلف صاحبها مسنة قال : وهو مذهب الشافعي ، وقال
~~أبو حنيفة : لا شيء في السخال ، وفيه دليل على أن حول النتاج حول الأمهات ،
~~ولو كان يستأنف لها الحول لم يوجد السبيل إلى أخذ العناق . وفي حديث الشعبي
~~: نحن في العنوق ولم نبلغ النوق قال ابن سيده : وفي المثل هذه العنوق بعد
~~النوق يقول : مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون على حاله حسنة ، ثم
~~يركب القبيح من الأمر ويدع حاله الأولى ، وينحط من علو إلى سفل قال الأزهري
~~: يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة ، والمعنى أنه صار يرعى العنوق
~~بعدما كان يرعى الإبل ، وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل ، وراعي الإبل
~~عزيز شريف وأنشد ابن الأعرابي : لا أذبح النازي الشبوب ، ولا أسلخ ، يوم
~~المقامة ، العنقا لا آكل الغث في الشتاء ، ولا أنصح ثوبي إذا هو انخرقا
~~وأنشد ابن السكيت : أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه بأظفاره حتى أنس وأمحقا وشاة
~~معناق : تلد العنوق قال : لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق ،
~~مرغوسة مأمورة معناق و العناق PageV10P275 : شيء من دواب الأرض كالفهد ،
~~وقيل : عناق الأرض دويبة أصغر من الفهد طويلة الظهر ms06194 ، تصيد كل شيء حتى
~~الطير قال الأزهري : عناق الأرض دابة فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد
~~، ويأكل اللحم وهو من السباع يقال : إنه ليس شيء من الدواب يؤبر أي يعفي
~~أثره إذا عدا غيره وغير الأرنب ، وجمعه عنوق أيضا ، والفرس تسميه سياه كوش
~~، قال : وقد رأيته بالبادية وهو أسود الرأس أبيض سائره . وفي حديث قتادة :
~~عناق الأرض من الجوارح هي دابة وحشية أكبر من السنور وأصغر من الكلب .
~~ويقال في المثل : لقي عناق الأرض وأذني عناق أي داهية يريد أنها من الحيوان
~~الذي يصطاد به إذا علم . و العناق : الداهية والخيبة قال : أمن ترجيع قارية
~~تركتم سباياكم ، وأبتم بالعناق القارية : طير أخضر تحبه الأعراب ، يشبهون
~~الرجل السخي بها ، وذلك لأنه ينذر بالمطر وصفهم بالجبن ، فهو يقول : فزعتم
~~لما سمعتم ترجيع هذا الطائر ، فتركتم سباياكم وأبتم بالخيبة . وقال علي بن
~~حمزة : العناق في البيت المنكر أي وأبتم بأمر منكر . وأذنا عناق ، وجاء
~~بأذني عناق عناق الأرض أي بالكذب الفاحش ، أو بالخيبة وقال : إذا تمطين على
~~القياقي ، لاقين منه أذني عناق يعني الشدة أي من الحادي أو من الجمل . ابن
~~الأعرابي : يقال منه لقيت أذني عناق أي داهية وأمرا شديدا . وجاء فلان
~~بأذني عناق إذا جاء بالكذب الفاحش . ويقال : رجع فلان بالعناق إذا رجع
~~خائبا ، يوضع العناق موضع الخيبة . و العناق : النجم الأوسط من بنات نعش
~~الكبرى . و العنقاء : الداهية قال : يحملن عنقاء وعنقفيرا ، وأم خشاف
~~وخنشفيرا ، والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ، ونكر عنقاء وعنقفيرا ،
~~وإنما هي العنقاء و العنقفير ، وقد يجوز أن تحذف منهما اللام وهما باقيان
~~على تعريفهما . و العنقاء : طائر ضخم ليس بالعقاب ، وقيل : العنقاء المغرب
~~كلمة لا أصل لها ، يقال : إنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور ثم كثر ذلك
~~حتى سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال : ولولا سليمان الخليفة ، حلقت 1
~~- 2 به ، من يد الحجاج ، عنق مغرب وقيل : سميت عنقاء لأنه كان في عنقها
~~بياض كالطوق ، وقال كراع : العنقاء فيما يزعمون طائر يكون عند ms06195 مغرب الشمس ،
~~وقال الزجاج : العنقاء المغرب طائر لم يره أحد ، وقيل في قوله تعالى : @QB@
~~طيرا أبابيل @QE@ هي عنقاء مغربة . أبو عبيد : من أمثال العرب طارت بهم
~~العنقاء المغرب ، ولم يفسره . قال ابن الكلبي : كان لأهل الرس نبي يقال له
~~حنظلة بن صفوان ، وكان بأرضهم جبل يقال له دمخ ، مصعده في السماء ميل ،
~~فكان ينتابه طائرة كأعظم ما يكون ، لها عنق طويل ، من أحسن الطير ، فيها من
~~كل لون ، وكانت تقع منقضة فكانت تنقض على الطير فتأكلها ، فجاعت وانقضت على
~~صبي فذهبت به ، فسميت عنقاء مغربا ، لأنها تغرب بكل ما أخذته ، ثم انقضت
~~على جارية ترعرعت وضمتها إلى جناحين لها صغيرين سوى جناحيها الكبيرين ، ثم
~~طارت بها ، فشكوا ذلك إلى نبيهم ، فدعا عليها فسلط الله عليها آفة فهلكت ،
~~فضربتها العرب مثلا في أشعارها ، ويقال : ألوت به العنقاء المغرب ، وطارت
~~به العنقاء . و العنقاء : العقاب ، وقيل : طائر لم يبق في أيدي الناس من
~~صفتها غير اسمها . و العنقاء : لقب رجل من العرب ، واسمه ثعلبة بن عمرو . و
~~العنقاء : اسم ملك ، والتأنيث عند الليث للفظ العنقاء . و التعانيق : موضع
~~قال زهير : صحا القلب عن سلمى ، وقد كاد لا يسلو ، وأقفر ، من سلمى ،
~~التعانيق فالثقل PageV10P276 قال الأزهري : ورأيت بالدهناء شبه منارة عادية
~~مبنية بالحجارة ، وكان القوم الذين كنت معهم يسمونها عناق ذي الرمة لذكره
~~إياها في شعره فقال : ولا تحسبي شجي بك البيد ، كلما تلألأ بالغور النجوم
~~الطوامس مراعاتك الأحلال ما بين شارع ، إلى حيث حادت عن عناق الأواعس قال
~~الأصمعي : العناق بالحمى وهو لغني ، وقيل : وادي العناق بالحمى في أرض غني
~~قال الراعي : تحملن من وادي العناق فثهمد و الأعنق : فحل من خيل العرب
~~معروف ، إليه تنسب بنات أعنق من الخيل وأنشد ابن الأعرابي : تظل بنات أعنق
~~مسرجات ، لرؤيتها يرحن ويغتدينا ويروى : مسرجات . قال أبو العباس : اختلفوا
~~في أعنق ، فقال قائل : هو اسم فرس ، وقال آخرون : هو دهقان كثير المال من
~~الدهاقين ، فمن جعله رجلا رواه مسرجات ، ومن جعله فرسا رواه مسرجات . و ms06196
~~أعنقت الثريا إذا غابت وقال : كأني ، حين أعنقت الثريا ، سقيت الراح أو سما
~~مدوفا و أعنقت النجوم إذا تقدمت للمغيب . و المعنق : السابق ، يقال : جاء
~~الفرس معنقا ، ودابة معناق وقد أعنق وأما قول ابن أحمر : في رأس خلقاء من
~~عنقاء مشرفة ، لا يبتغى دونها سهل ولا جبل فإنه يصف جبلا ، يقول : لا ينبغي
~~أن يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها . وقد عانقه إذا جعل يديه على عنقه
~~وضمه إلى نفسه ، و تعانقا و اعتنقا ، فهو عنيقه وقال : وبات خيال طيفك لي
~~عنيقا ، إلى أن حيعل الداعي الفلاحا [
# عنبق
# ] عنبق : العنبقة : مجتمع الماء والطين . ورجل عنبق : سيء الخلق . [
# عندق
# ] عندق : العندقة : ثغرة السرة ، وقيل : العندقة موضع في أسفل البطن عند
~~السرة ، كأنها ثغرة النحر في الخلقة ، ويقال ذلك في العنقود من العنب ، وفي
~~حمل الأراك والبطم ونحوه . [
# عنزق
# ] عنزق : العنزق : السيء الخلق يقال عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه . [
# عنشق
# ] عنشق : عنشق : اسم . [
# عنفق
# ] عنفق : العنفق : خفة الشيء وقلته . و العنفقة : ما بين الشفة السفلى
~~والذقن منه لخفة شعرها ، وقيل : العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلى ،
~~كان عليها شعر أو لم يكن ، وقيل : العنفقة ما نبت على الشفة السفلى من
~~الشعر قال : أعرف منكم جدل العواتق ، وشعر الأقفاء والعنافق قال الأزهري :
~~هي شعرات من مقدمة الشفة السفلى . ورجل بادي العنفقة إذا عري موضعها من
~~الشعر . وفي الحديث : أنه كان في عنفقته شعرات بيض . [
# عهق
# ] عهق : العيهقة و العيهق : النشاط والاستنان قال : إن لريعان الشباب
~~عيهقا PageV10P277 قال أبو منصور : الذي سمعناه من الثقات الغيهق ، بالغين
~~المعجمة ، بمعنى النشاط وأنشد : كأن ما بي من إراني أولق ، وللشباب شرة
~~وغيهق قال : فالغيهق ، بالغين معجمة ، محفوظ صحيح وأما العيهقة ، بالعين
~~المهملة ، فإني لا أحفظها لغير الليث ، ولا أدري أهي محفوظة عن العرب أو
~~تصحيف . و العيهق : السرعة . و العيهق : طائر ، وليس بثبت . و العيهق :
~~الغراب الأسود ، وقيل : الغراب الأسود الجسيم ، وقيل : هو البعير الأسود
~~الجسيم ، وقيل : هو الأسود من كل شيء وقيل : هو ms06197 الثور الذي لونه واحد إلى
~~السواد ، وقيل : هو الخطاف الأسود الجبلي ، وقيل : العوهق لون ذلك الخطاف .
~~ابن الأعرابي : الغققة العواهق ، قال : وهي الخطاطيف الجبلية ، وقيل :
~~العوهق هو الطائر الذي يسمى الأخيل ، وقيل : العوهق لون كلون السماء مشرب
~~سوادا و عوهق اللون : صار كذلك ، وقيل : العوهق اللازورد الذي يصبغ به قال
~~: وهي وريقاء كلون العوهق و العوهق : لون الرماد . و العوهق : شجر ، وقيل :
~~العوهق من شجر النبع الذي تتخذ منه القسي أجوده وأنشد لبعض الرجاز : إنك لو
~~شاهدتنا بالأبرق ، يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق ، تضج ضج
~~الحاميات الزهق قال ابن بري : العوهق لباب النبع وخياره ، وقال : كذا فسره
~~يعقوب وقوله أنشده ابن الأعرابي : يتبعن خرقا مثل قوس العوهق ، قوداء فاتت
~~فضلة المعلق يجوز أن يعني بالقوس ههنا قوس قزح ، فيكون العوهق على هذا لون
~~السماء ، لأن لونها كلون اللازورد ، واستجاز أن يضيف القوس إلى اللون
~~لتشبثه بالمتلون الذي هو السماء ، ويجوز أن يعني هذا الشجر إن كانت تعمل
~~منه القسي قال ابن سيده : وأرى أنه مثل لون العوهق لأنه قد تقدم أن العوهق
~~الخطاف الجبلي الأسود ، وأنه الغراب الأسود ، وأنه الثور الذي لونه واحد
~~إلى السواد وقوله : قوداء فاتت فضلة المعلق أي فاتت أن تنال ، فيعلق عليها
~~فضل مما يحتاج إليه ، نحو القعب والقدح وأنشده مرة أخرى ونسب لسالم بن
~~قحفان : يتبعن ورقاء كلون العوهق وفسره فقال : يعني الطائر الذي يقال له
~~الأخيل ولونه أخضر أورق . وقال ابن خالويه : العوهق الصبغ شبه اللازورد . و
~~العوهقان : نجمان إلى جنب الفرقدين على نسق ، طريقهما مما يلي القطب قال :
~~بحيث بارى الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل : هما كوكبان
~~يتقدمان بنات نعش . و العوهق : الطويل يستوي فيه الذكر والأنثى قال الزفيان
~~: وصاحبي ذات هباب دمشق ، خطباء ورقاء السراة عوهق PageV10P278 قال الجوهري
~~: قلت لأعرابي من بني سليم : ما العوهق فقال : الطويل من الربد وأنشد :
~~كأنني ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلي ، أو كدرا محنقا وناقة عوهق : طويلة
~~العنق . و العوهق ms06198 من النعام : الطويل . و العوهق : فحل كان في الزمان الأول
~~للعرب تنسب إليه كرام النجائب قال رؤبة : فيهن حرف من بنات العوهق أبو عمرو
~~: العيهاق : الضلال ولا أدري ما الذي عوهقك أي ما الذي رمى بك في العيهاق .
~~و العوهق : الخطاف . و العوهق : الغراب الجبلي ، وقيل : هو الشقراق وأنشد
~~شمر : ظلت بيوم ذي سموم مفلق ، بين عنيزات وبين الخرنق تلوذ منه بخباء ملزق
~~بالأرض لم يكفأ ، ولم يروق إليك تشكو آزبات مغلق ، وحاديا كالسيذنوق الأزرق
~~يتبعن سوداء كلون العوهق ، لاحقة الرجل بيون المرفق ومن ترجمة عهب أبو عمرو
~~: يقال عوهبه و عوهقه أي ضلله ، وهو العيهاب و العيهاق . [
# عوق
# ] عوق : رجل عوق : لا خير عنده ، والجمع أعواق . ورجل عوق : جبان ، هذلية
~~. و عاقه عن الشيء يعوقه عوقا : صرفه وحبسه ، ومنه التعويق و الاعتياق ،
~~وذلك إذا أراد أمرا فصرفه عنه صارف ، وأصل عاق عوق ثم نقل من فعل إلى فعل ،
~~ثم قلبت الواو في فعلت ألفا فصار عاقت ، فالتقى ساكنان : العين المعتلة
~~المقلوبة ألفا ولام الفعل ، فحذفت العين لالتقائهما ، فصار التقدير عقت ،
~~ثم نقلت الضمة إلى الفاء لأن أصله قبل القلب فعلت فصار عقت ، فهذه مراجعة
~~أصل إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد ، ألا ترى أن أول أحوال هذه العين
~~في صيغه إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني
~~. وتقول : عاقني عن الوجه الذي أردت عائق و عاقتني العوائق ، الواحدة عائقة
~~، قال : ويجوز عاقني و عقاني بمعنى واحد . و التعويق : تربيث الناس عن
~~الخير . و عوقه و تعوقه الأخيرة عن ابن جني ، و اعتاقه ، كله : صرفه وحبسه
~~. ورجل عوقة و عوق و عوق ( 1 ) أي ذو تعويق الأخيرة عن ابن الأعرابي ، قال
~~أي ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لأصحابه لأن علل الأمور تحبسه عن حاجته
~~أنشد ابن بري للأخطل : موطأ البيت محمود شمائله ، عند الحمالة ، لا كز ولا
~~عوق وكذلك عيق ، وقيل : عيق إتباع لضيق . يقال : عوق لوق وضيق ليق عيق .
~~ورجل عوق ms06199 : تعتاقه الأمور عن حاجته قال الهذلي : فدى لبني لحيان أمي فإنهم
~~أطاعوا رئيسا منهم غير عوق العوق : الرجل الذي لا خير عنده قال رؤبة :
~~PageV10P279 فداك منهم كل عوق أصلد و العوق : الأمر الشاغل . و عوائق الدهر
~~: الشواغل من أحداثه . و التعوق : التثبط . و التعويق : التثبيط . وفي
~~التنزيل : @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم @QE@ المعوقون : قوم من
~~المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي ، وذلك أنهم قالوا لهم : ما محمد
~~وأصحابه إلا أكلة رأس ، ولو كانوا لحما لالتقمهم أبو سفيان وحزبه ، فخلوهم
~~وتعالوا إلينا فهذا تعويقهم إياهم عن نصرة النبي ، وهو تفعيل من عاق يعوق
~~وأما قول الشاعر : فلو أني رميتك من قريب ، لعاقك ، عن دعاء الذئب ، عاق
~~إنما أراد عائق فقلب ، وقيل : هو على توهم عقوته ، وهو مذكور في موضعه . و
~~العيوق : كوكب أحمر مضيء بحيال الثريا في ناحية الشمال ويطلع قبل الجوزاء ،
~~سمي بذلك لأنه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال أبو ذؤيب : فوردن ، والعيوق
~~مقعد رابئ الضضرباء ، خلف النجم ، لا يتتلع قال سيبويه : لزمته اللام لأنه
~~عندهم الشيء بعينه ، وكأنه جعل من أمة كل واحد منها عيوق ، قال : فإن قلت
~~هل هذا البناء لكل ما عاق شيئا قيل : هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران
~~والسماك . وقال ابن الأعرابي : هذا عيوق طالعا ، فحذف الألف واللام وهو
~~ينويهما فلذلك يبقى على تعريفه الذي كان عليه ، وكذلك كل ما فيه الألف
~~واللام من أسماء النجوم والدراري ، فلك أن تحذفهما منه وأنت تنويهما ،
~~فيبقى فيه تعريفه الذي كان مع الألف واللام ، وقيل : الدبران ( 2 ) نجم يلي
~~الثريا إذا طلع علم أن الثريا قد طلعت . قال الأزهري : عيوق فيعول يحتمل أن
~~يكون بناؤه من عوق ومن عيق لأن الواو والياء في ذلك سواء وأنشد : وعاندت
~~الثريا ، بعد هدء ، معاندة لها العيوق جارا ( 3 ) قال الجوهري : العيوق نجم
~~أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن ، يتلو الثريا لا يتقدمه ، وأصله فيعول ،
~~فلما التقى الياء والواو ، والأولى ساكنة صارتا ياء مشددة . وتقول : ما
~~عاقت المرأة عند زوجها ولا ms06200 لاقت أي ما حظيت عنده . قال الأزهري : يقال ما
~~لاقت ولا عاقت أي لم تلصق بقلبه ، ومنه يقال : لاقت الدواة أي لصقت ، وأنا
~~ألقتها ، كأن عاقت إتباع للاقت قال ابن سيده : وإنما حملناه على الواو ،
~~وإن لم نعرف أصله لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها عن
~~الياء ، وروى شمر عن الأموي : ما في سقائه عيقة من الرب قال الأزهري : كأنه
~~ذهب به إلى قوله : ما لاقت ولا عاقت ، قال : وغيره يقول ما في نحيه عيقة
~~ولا عمقة . و العواق و العويق : صوت قنب الفرس ، وقيل : هو الصوت من كل شيء
~~، قال : هو العويق و الوعيق وأنشد : إذا ما الركب حل بدار قوم ، سمعت لها ،
~~إذا هدرت ، عواقا قال الأزهري : قال اللحياني سمعت عاق عاق ، و عاق
~~PageV10P280 عاق وغاق غاق وغاق غاق لصوت الغراب ، قال : وهو نعاقه ونغاقه
~~بمعنى واحد . و عوق : اسم . قال الأزهري : العوق أبو عوج بن عوق . و عوق :
~~موضع بالحجاز قال الشاعر : فعوق فرماح فال لوى من أهله قفر قال ابن سيده :
~~و عوق موضع لم يعين . و العوقة : حي من اليمن وأنشد : إني امرؤ حنظلي في
~~أرومتها ، لا من عتيك ، ولا أخوالي العوقه و يعوق : اسم صنم كان لكنانة عن
~~الزجاج ، وقيل : كان لقوم نوح ، عليه السلام ، وقيل : كان يعبد على زمن نوح
~~، عليه السلام ، قال الأزهري : يقال إنه كان رجلا من صالحي زمانه قبل نوح ،
~~فلما مات جزع عليه قومه ، فأتاهم الشيطان في صورة إنسان فقال : أمثله لكم
~~في محرابكم حتى تروه كلما صليتم ، ففعلوا ذلك فتمادى ذلك بهم إلى أن اتخذوا
~~على مثاله صنما فعبدوه من دون الله تعالى ، وقد ذكره الله في كتابه العزيز
~~، وكذلك يغوث ، بالغين المعجمة والثاء المثلثة ، اسم صنم أيضا كان لقوم نوح
~~، والياء فيهما زائدة ، وا أعلم . [
# عيق
# ] عيق : العيقة : الفناء من الأرض ، وقيل : الساحة . و العيقة : ساحل
~~البحر وناحيته ، ويجمع عيقات قال ساعدة بن جؤية : ساد تجرم في البضيع
~~ثمانيا ، يلوي بعيقات البحار ويجنب السادي ms06201 : المهمل ، ويلوي بها : يذهب بها
~~، ويجنب : تصيبه الجنوب . و العيق : النصيب من الماء . و عيق : من أصوات
~~الزجر . يقال : عيق في صوته وهو يعيق في صوته . و العيقة : موضع . [
# غبق
# ] غبق : الغبق و التغبق و الاغتباق : شرب العشي . و الغبوق : الشرب
~~بالعشي . رجل غبقان ، وامرأة غبقى كلاهما على غير الفعل ، لأن افتعل وتفعل
~~لا يبنى منهما فعلان . و الغبوق : ما اغتبق ، وخص بعضهم به اللبن المشروب
~~في ذلك الوقت ، وقيل : هو ما أمسى عند القوم من شرابهم فشربوه ، وجمعه
~~غبائق على غير قياس قال : ما لي لا أسقى على علاتي صبائحي ، غبائقي ،
~~قيلاتيأراد وغبائقي وقيلاتي فحذف حرف العطف ، وحذفه ضعيف في القياس معدوم
~~في الاستعمال ، ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار ، وذلك أنه قد
~~أقيم مقام العامل ، ألا ترى أن قولك قام زيد وعمرو أصله قام زيد وقام عمرو
~~، فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كأنها عوض منها ، فإذا ذهبت بحذف الواو
~~النائبة عن الفعل ، تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك والإجحاف ، فلذلك
~~رفض ذلك . و غبق الرجل يغبقه و يغبقه غبقا و غبقه : سقاه غبوقا فاغتبق هو
~~اغتباقا . و غبق الإبل والغنم : سقاها أو حلبها بالعشي ، واسم ما يحلب منها
~~الغبوق ، و الغبوق : ما اغتبق حارا من اللبن بالعشي PageV10P281 . ويقال :
~~هذه الناقة غبوقي و غبوقتي أي أغتبق لبنها ، وجمعها الغبائق ، وكذلك صبوحي
~~وصبوحتي ، ويقال : هي قيلته وهي الناقة التي يحتلبها عند مقيله وأنشد :
~~صبائحي غبائقي قيلاتيو الغبوق و الغبوقة : الناقة التي تحلب بعد المغرب عن
~~اللحياني و تغبقها و اغتبقها : حلبها في ذلك الوقت عنه أيضا . وفي حديث
~~أصحاب الغار : لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في
~~شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه . و الغبوق : شرب آخر النهار مقابل
~~الصبوح . وفي الحديث : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا ، وهو تفتعلوا من الغبوق
~~وحديث المغيرة : لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق شرب
~~العشي ، ويروى بالعين المهملة والياء والفاء ms06202 . وقال بعض العرب لصاحبه : إن
~~كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا أي لا كان لك لبن حتى تشرب الماء القراح ،
~~فسماه غبوقا على المثل ، أو أراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال أبو سهم
~~الهذلي : ومن تقلل حلوبته وينكل عن الأعداء ، يغبقه القراح أي يغبقه الماء
~~البارد نفسه . ولقيته ذا غبوق وذا صبوح أي بالغداة والعشي ، لا يستعملان
~~إلا ظرفا . و الغبقة : خيط أو عرقة تشد في الخشبة المعترضة على سنام البعير
~~، وفي التهذيب : على سنام الثور إذا كرب يثبت الخشبة على سنامه ، وقال
~~الأزهري : لم أسمع الغبقة بهذا المعنى لغير ابن دريد . [
# غبرق
# ] غبرق : التهذيب في الرباعي عن أبي ليلى الأعرابي قال : امرأة غبرقة إذا
~~كانت واسعة العينين شديدة سواد سوادهما . و الغبارق : الذي ذهب به الجمال
~~كل مذهب قال : يبغض كل غزل غبارق [
# غدق
# ] غدق : الغدق : المطر الكثير العام ، وقد غيدق المطر : كثر عن أبي
~~العميثل الأعرابي . و الغدق أيضا : الماء الكثير ، وإن لم يك مطرا . وفي
~~التنزيل : @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم
~~فيه @QE@ قال ثعلب : يعني لو استقاموا على طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب
~~اغترار ، كقوله تعالى : @QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~@QE@ . والماء الغدق : الكثير وقال الزجاج : الغدق المصدر ، و الغدق اسم
~~الفاعل يقال : غدق يغدق غدقا فهو غدق ، إذا كثر الندى في المكان أو الماء ،
~~قال : ويقرأ ماء غدقا قال الليث : وقوله : @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ أي
~~لفتحنا عليهم أبواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر ، وقال الفراء مثله يقول
~~: لو استقاموا على طريقة الكفر لزدنا في أموالهم فتنة عليهم وبلية ، وقال
~~غيره : وأن لو استقاموا على طريقة الهدى لأسقيناهم ماء كثيرا ، ودليل هذا
~~قوله تعالى : @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء @QE@ أراد بالماء الغدق الماء الكثير . وأرض غدقة : في غاية الري
~~وهي الندية المبتلة الربى الكثيرة الماء ، وعشبها غدق و غدقه بلله وريه ،
~~وكذلك عشب غدق بين الغدق : مبتل ريان ، رواه أبو حنيفة وعزاه إلى النضر . و ms06203
~~غدقت الأرض غدقا و أغدقت : أخصبت . و غدقت العين غدقا ، فهي غدقة ، و
~~اغدودقت PageV10P282 : غزرت وعذبت . وماء مغدودق و غيداق : غزير . ومطر
~~مغدودق : كثير . و غدقت عين الماء ، بالكسر ، أي غزرت . وعام غيداق : مخضب
~~، وكذلك السنة بغير هاء . أبو عمرو : غيث غيداق كثير الماء ، وعيش غيدق و
~~غيداق واسع مخصب ، وقيل : الغيداق اسم وهم في غدق من العيش و غيداق . و
~~غيدق الرجل : كثر لعابه على التشبيه . وفي حديث الاستسقاء : اسقنا غيثا
~~غدقا مغدقا الغدق ، بفتح الدال : المطر الكبار القطر ، و المغدق مفعل منه
~~أكده به ، و أغدق المطر يغدق إغداقا ، فهو مغدق . وفي الحديث : إذا نشأت
~~السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة ، وفي رواية : إذا نشأت بحرية فتشاءمت
~~فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء هكذا جاءت مصغرة وهو من تصغير التعظيم .
~~وشاب غيدق و غيداق أي ناعم . و الغيداق : الكريم الجواد الواسع الخلق
~~الكثير العطية ، وقيل : هو الكثير الواسع من كل شيء وإنه لغيداق الجري
~~والعدو قال تأبط شرا : حتى نجوت ، ولما ينزعوا سلبي ، بواله من قنيص الشد
~~غيداق وشد غيداق : وهو الحضر الشديد . و الغيداق : الطويل من الخيل عن
~~السيرافي . و الغيدق و الغيداق و الغيدقان : الرخص الناعم قال الشاعر : بعد
~~التصابي والشباب الغيدق وقال آخر : رب خليل لي غيداق رفل وقال آخر : جعد
~~العناصي غيدقانا أغيدا و الغيداق من الغلمان : الذي لم يبلغ ، وقيل : هو ذو
~~الرخاصة والنعمة . و الغيداق من الضباب : الرخص السمين ، وقيل هو من ولد
~~الضباب فوق المطبخ ، وقيل : هو دون المطبخ وفوق الحسل ، وقيل : هو الضب بين
~~الضبين ، وقيل : هو الضب المسن العظيم . أبو زيد : يقال لولد الضب حسل ، ثم
~~يصير غيداقا ثم يصير مطبخا ثم يكون ضبا مدركا ، ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ
~~، وذكره خلف الأحمر . و الغياديق : الحيات . وفي الحديث ذكر بئر غدق
~~بفتحتين ، بئر معروفة بالمدينة ، وا أعلم . [
# غرق
# ] غرق : الغرق : الرسوب في الماء . ويشبه الذي ركبه الدين وغمرته البلايا
~~، يقال : رجل غرق و غريق ، وقد غرق غرقا وهو ms06204 غارق قال أبو النجم : فأصبحوا
~~في الماء والخنادق ، من بين مقتول وطاف غارق والجمع غرقى ، وهو فعيل بمعنى
~~مفعل ، أغرقه الله إغراقا ، فهو غريق ، وكذلك مريض أمرضه الله فهو مريض
~~وقوم مرضى ، والنزيف : السكران ، وجمعه نزفى ، والنزيف فعيل بمعنى مفعول أو
~~مفعل لأنه يقال نزفته الخمر وأنزفته ، ثم يرد مفعل أو مفعول إلى فعيل فيجمع
~~فعلى وقيل : الغرق الراسب في الماء ، و الغريق الميت فيه وقد أغرقه غيره و
~~غرقه ، فهو مغرق و غريق . وفي الحديث الحرق و الغرق ، وفيه : يأتي على
~~الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا دعاء الغرق قال أبو عدنان : الغرق ،
~~بكسر الراء ، الذي قد غلبه الماء ولما يغرق ، فإذا غرق فهو الغريق
~~PageV10P283 قال الشاعر : أتبعتهم مقلة إنسانها غرق ، هل ما أرى تارك للعين
~~إنسانا ( 1 ) يقول : هذا الذي أرى من البين والبكاء غير مبق للعين إنسانها
~~، ومعنى الحديث كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء ، لأن من أشفى على الهلاك
~~أخلص في دعائه طلب النجاة ، ومنه الحديث : اللهم إني أعوذ بك من الغرق
~~والحرق ، الغرق ، بفتح الراء : المصدر . وفي حديث وحشي : أنه مات غرقا في
~~الخمر ، أي متناهيا في شربها والإكثار منه ، مستعار من الغرق . وفي حديث
~~علي وذكر مسجد الكوفة : في زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو
~~الغاروق هو فاعول من الغرق ، لأن الغرق في زمان نوح ، عليه السلام ، كان
~~منه . وفي حديث أنس : و غرقا فيه دباء قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية
~~، والمعروف ومرقا ، و الغرق المرق . وفي التنزيل : @QB@ أخرقتها لتغرق
~~أهلها @QE@ . و الغرق : الذي غلبه الدين . ورجل غرق في الدين والبلوى ، و
~~غريق ، وقد غرق فيه ، وهو مثل بذلك . و المغرق : الذي قد أغرقه قوم فطردوه
~~وهو هارب عجلان . و التغريق : القتل . و الغرق في الأصل : دخول الماء في
~~سمي الأنف حتى تمتلىء منافذه فيهلك ، والشرق في الفم حتى يغص به لكثرته .
~~يقال : غرق في الماء وشرق ، إذا غمره الماء فملأ منافذه حتى يموت ، ومن هذا
~~يقال غرقت ms06205 القابلة الولد ، وذلك إذا لم ترفق بالولد حتى تدخل السابياء أنفه
~~فتقتله ، و غرقت القابلة المولود فغرق : خرقت به فانفتقت السابياء فانسد
~~أنفه وفمه وعيناه فمات قال الأعشى يهجو قيس بن مسعود الشيباني : أطورين في
~~عام غزاة ورحلة ، ألا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال : إن القابلة كانت تغرق
~~المولود في ماء السلى عام القحط ، ذكرا كان أو أنثى ، حتى يموت ، ثم جعل كل
~~قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة : إذا غرقت أرباضها ثني بكرة بتيهاء ، لم
~~تصبح رؤوما سلوبها الأرباض : الحبال ، والبكرة : الناقة الفتية ، وثنيها :
~~بطنها الثاني ، وإنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب . التهذيب :
~~والعشراء من النوق إذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في ماء
~~السابياء فتسقطه ، وأنشد قول ذي الرمة : و أغرق النبل و غرقه : بلغ به غاية
~~المد في القوس . و أغرق النازع في القوس ، أي استوفى مدها . و الاستغراق :
~~الاستيعاب . و أغرق في الشيء : جاوز الحد ، وأصله من نزع السهم . وفي
~~التنزيل : @QB@ والنازعات غرقا @QE@ قال الفراء : ذكر أنها الملائكة وأن
~~النزع نزع الأنفس من صدور الكفار ، وهو قولك والنازعات إغراقا ، كما يغرق
~~النازع في القوس قال الأزهري : الغرق اسم أقيم مقام المصدر الحقيقي من
~~أغرقت إغراقا . ابن شميل : يقال نزع في قوسه فأغرق ، قال : و الإغراق الطرح
~~هو أن يباعد السهم من شدة النزع ، يقال إنه لطروح . أسيد الغنوي : الإغراق
~~في النزع أن ينزع حتى يشرب بالرصاف وينتهي إلى كبد القوس ، وربما قطع يد
~~الرامي ، قال : وشرب القوس الرصاف أن يأت PageV10P284 النزع على الرصاف كله
~~إلى الحديدة يضرب مثلا للغلو والإفراط . و اغترق الفرس الخيل : خالطها ثم
~~سبقها ، وفي حديث ابن الأكوع : وأنا على رجلي فأغترقها . يقال : اغترق
~~الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها ، ويروى بالعين المهملة ، وهو مذكور في
~~موضعه . و اغتراق النفس : استيعابه في الزفير قال الليث : والفرس إذا خالط
~~الخيل ثم سبقها يقال اغترقها وأنشد للبيد : يغرق الثعلب ، في شرته ، صائب
~~الخدبة في غير فشل قال أبو منصور : لا ms06206 أدري بم جعل قوله : يغرق الثعلب في
~~شرته حجة لقوله اغترق الخيل إذا سبقها ، ومعنى الإغراق غير معنى الاغتراق ،
~~و الاغتراق مثل الاستغراق . قال أبو عبيدة : يقال للفرس إذا سبق الخيل قد
~~اغترق حلبة الخيل المتقدمة وقيل في قول لبيد : يغرق الثعلب في شرته قولان :
~~أحدهما أنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته ، أي نشاطه فيخلفه ،
~~والثاني أن الثعلب ههنا ثعلب الرمح في السنان ، فأراد أنه يطعن به حتى
~~يغيبه في المطعون لشدة حضره . ويقال : فلانة تغترق نظر الناس ، أي تشغلهم
~~بالنظر إليها عن النظر إلى غيرها بحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم : تغترق
~~الطرف ، وهي لاهية ، كأنما شف وجهها نزف قوله تغترق الطرف يعني امرأة تغترق
~~و تستغرق واحد ، أي تستغرق عيون الناس بالنظر إليها ، وهي لاهية ، أي غافلة
~~، كأنما شف وجهها نزف . معناه أنها رقيقة المحاسن ، وكأن دمها ودم وجهها
~~نزف ، والمرأة أحسن ما تكون غب نفاسها ، لأنه ذهب تهيج الدم ، فصارت رقيقة
~~المحاسن ، والطرف ههنا : النظر لا العين ويقال : طرف يطرف طرفا إذا نظر ،
~~أراد أنها تستميل نظر النظار إليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ،
~~ولكنها لاهية ، وإنما يفعل ذلك حسنها . ويقال للبعير إذا أجفر جنباه ، وضخم
~~بطنه ، فاستوعب الحزام حتى ضاق عنها : قد اغترق التصدير والبطان واستغرقه .
~~و المغرق من الإبل : التي تلقي ولدها لتمام أو لغيره ، فلا تظأر ولا تحلب ،
~~وليست مرية ولا خلفة . و اغرورقت عيناه بالدموع : امتلأتا ، زاد التهذيب :
~~ولم تفيضا ، وقال : كذلك قال ابن السكيت . وفي الحديث : فلما رآهم رسولا ،
~~احمر وجهه واغرورقت عيناه ، أي غرقتا بالدموع ، وهو افعوعلت من الغرق . و
~~الغرقة ، بالضم : القليل من اللبن قدر القدح ، وقيل : هي الشربة من اللبن ،
~~والجمع غرق قال الشماخ يصف الإبل : تضح ، وقد ضمنت ضراتها غرقا ، من ناصع
~~اللون ، حلو الطعم مجهودورواه ابن القطاع : حلو غير مجهود ، والروايتان
~~تصحان ، والمجهود : المشتهى من الطعام ، والمجهود من اللبن : الذي أخرج
~~زبده ، والرواية الصحيحة : تصبح وقد ضمنت وقبله : PageV10P285 إن تمس في
~~عرفط صلع ms06207 جماجمه ، من الأسالق عاري الشوك مجرود ويروى مخضود ، والأسالق :
~~العرفط الذي ذهب ورقه ، والصلع : التي أكل رؤوسها يقول : هي على قلة رعيها
~~وخبثه غزيرة اللبن . أبو عبيد : الغرقة مثل الشربة من اللبن وغيره من
~~الأشربة ومنه الحديث : فتكون أصول السلق غرقه ، وفي أخرى : فصارت غرقه ،
~~وقد رواه بعضهم بالفاء ، أي مما يغرف . وفي حديث ابن عباس : فعمل بالمعاصي
~~حتى أغرق أعماله أي أضاع أعماله الصالحة بما ارتكب من المعاصي . وفي حديث
~~علي : لقد أغرق في النزع أي بالغ في الأمر وانتهى فيه ، وأصله من نزع القوس
~~ومدها ، ثم استعير لمن بالغ في كل شيء . و أغرقه الناس : كثروا عليه فغلبوه
~~، و أغرقته السباع كذلك عن ابن الأعرابي . و الغرياق : طائر . و الغرقىء :
~~القشرة الملتزقة ببياض البيض . النضر : الغرقىء البياض الذي يؤكل . أبو زيد
~~: الغرقىء القشرة القيقية . و غرقأت البيضة : خرجت وعليها قشرة رقيقة ، و
~~غرقأت الدجاجة : فعلت ذلك . و غرقأ البيضة : أزال غرقئها قال ابن جني : ذهب
~~أبو إسحق إلى أن همزة الغرقىء زائدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره ، قال :
~~ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس ، وذلك أنها ليست
~~بأولى فنقضي بزيادتها ، ولا نجد فيها معنى غرق ، اللهم إلا أن يقول إن
~~الغرقىء يحتوي على جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه ، قال : وهذا عندي فيه
~~بعد ، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد في همزة كرفئة أنها
~~زائدة ، وتذهب إلى أنها في معنى كرف الحمار إذا رفع رأسه لشم البول ، وذلك
~~لأن السحاب أبدا كما تراه مرتفع ، وهذا مذهب ضعيف قال أبو منصور : واتفقوا
~~على همزة الغرقىء وأن همزته ليست بأصلية . ولجام مغرق بالفضة ، أي محلى ،
~~وقيل : هو إذا عمته الحلية ، وقد غرق . [
# غردق
# ] غردق : التهذيب : الليث الغردقة إلباس الليل يلبس كل شيء . ويقال :
~~غردقت المرأة سترها إذا أرسلته . و الغردقة : ضرب من الشجر . أبو عمرو :
~~الغردقة إلباس الغبار الناس ، وأنشد : إنا إذا قسطل يوم غردقا [
# غرنق
# ] غرنق : الغرنوق : الناعم المنتشر من ms06208 النبات . أبو حنيفة : الغرنوق نبت
~~ينبت في أصول العوسج وهو الغرانق أيضا قال ابن ميادة : ولا زال يسقى سدره
~~وغرانقه و الغرنوق و الغرنوق و الغرنيق و الغرنيق و الغرناق و الغرانق و
~~الغرونق كله : الأبيض الشاب الناعم الجميل قال : إذ أنت غرناق الشباب ميال
~~، ذو دأيتين ينفجان السربال استعار الدأيتين للرجل ، وإنما هما للناقة
~~والجمل . وفي حديث علي ، عليه السلام : فكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط
~~في دمه ، أي شاب ناعم . وشباب غرانق : تام ، وشاب غرانق قال : ألا إن تطلاب
~~الصبا منك ضلة ، وقد فات ريعان الشباب الغرانق PageV10P286 وأورده الأزهري
~~: ألا إن تطلابي لمثلك زلة وامرأة غرانقة و غرانق : شابة ممتلئة أنشد ابن
~~الأعرابي : قلت لسعد ، وهو بالأزارق : عليك بالمحض وبالمشارق ، واللهو عند
~~بادن غرانق و الغرانقة : الرجال الشباب ، ويقال للشاب نفسه الغرانق و
~~الغرنوق . و الغرانق : الذي في أصل العوسج ، وهو لين النبات حكاه أبو حنيفة
~~وكذلك الغرانيق . و الغرنوق و الغرنيق ، بضم الغين وفتح النون : طائر أبيض
~~، وقيل : هو طائر أسود من طير الماء طويل العنق قال أبو ذؤيب الهذل يصف
~~غواصا : أجاز إلينا لجة بعد لجة ، أزل كغرنيق الضحول عموج أزل : أرسح ،
~~والضحول : جمع ضحل وهو الماء القليل ، وعموج : يتعمج ويلتوي وإذا وصف بها
~~الرجل فواحدهم غرنيق و غرنوق ، بكسر الغين وفتح النون فيهما . و غرنوق ،
~~بالضم ، و غرانق : وهو الشاب الناعم ، والجمع الغرانق ، بالفتح ، و
~~الغرانيق و الغرانقة . أبو عمرو : الغرنوق طير أبيض من طير الماء ذكره في
~~حديث ابن عباس : إن جنازته لما أتي به الوادي أقبل طائر أبيض غرنوق كأنه
~~قبطية حتى دخل في نعشه ، قال : فرمقته فلم أره خرج حتى دفن . الأصمعي :
~~الغرنيق الكركي ، وقال غيره : هو طائر طويل القوائم . ابن السكيت :
~~الغرانيق طير مثل الكراكي ، واحدها غرنوق وأنشد : أو طعم غادية في جوف ذي
~~حدب ، من ساكب المزن يجري في الغرانيق أراد بذي حدب سيلا له عرق ، وقوله من
~~ساكب المزن ، أي مما كان ساكبا من المزن ، وقوله يجري في ms06209 الغرانيق أي يجري
~~مع الغرانيق فأقام في مقام مع . وقال غيره : واحد الغرانيق عرنيق و غرناق .
~~وفي الحديث : تلك الغرانيق العلا هي الأصنام ، وهي في الأصل الذكور من طير
~~الماء . ابن الأنباري : الغرانيق الذكور من الطير ، واحدها غرنوق و غرنيق ،
~~سمي به لبياضه ، وقيل : هو الكركي ، وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من
~~الله عز وجل وتشفع لهم إليه ، فشبهت بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء
~~قال : ويجوز أن تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن ، يقال :
~~غرانق و غرانق و غرانيق ، قال : وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها
~~إلا بالفتح والضم : فمنها عذافر وعذافر ، وعراعر اسم الملك وعراعر ، وقناقن
~~للمهندس ، جمعه قناقن ، وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن ، وقباقب للعام الثالث (
~~1 ) وجمعه قباقب . وقال شمر : لمة غرانقة و غرانقية وهي الناعمة تفيئها
~~الريح ، وقال : الغرانق الشاب الحسن الشعر الجميل الناعم ، وهو الغرنوق و
~~الغرناق و الغرنوق ، وجمعه غرانق و غرانقة وأنشد : قلى الفتاة مفارق
~~الغرناق قال ابن جني : وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الأربعة وذهب إلى أن
~~النون فيه أصل لا زائدة ، PageV10P287 فسألت أبا علي عن ذلك فقلت له : من
~~أين له ذلك ولا نظير له من أصول بنات الأربعة يقابلها ، وما أنكرت أن تكون
~~زائدة لما لم نجد لها أصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب
~~ونحو ذلك ، فلم يزد في الجواب على أن قال : إنه قد ألحق به العليق ،
~~والإلحاق لا يوجد إلا بالأصول ، وهذه دعوى عارية من الدليل ، وذلك أن
~~العليق وزنه فعيل وعينه مضعفة ، وتضعيف العين لا يوجد للإلحاق ، ألا ترى
~~إلى قلف وإمعة وسكين وكلاب ليس شيء من ذلك بملحق ، لأن الإلحاق لا يكون من
~~لفظ العين ، والعلة في ذلك أن أصل تضعيف العين إنما هو للفعل نحو قطع وكسر
~~، فهو في الفعل مفيد للمعنى ، وكذلك هو في كثير من الأسماء نحو سكير وخمير
~~وشراب وقطاع ، أي يكثر ذلك منه وفيه ، فلما كان أصل تضعيف العين إنما هو
~~للفعل على التكثير ms06210 لم يمكن أن يجعل للإلحاق ، وذلك أن العناية بمفيد المعنى
~~عند العرب أقوى من العناية بالملحق ، لأن صناعة الإلحاق لفظية لا معنوية ،
~~فهذا يمنع من أن يكون العليق ملحقا بغرنيق ، وإذا بطل ذلك احتاج كون النون
~~أصلا إلى دليل ، وإلا كانت زائدة ، قال : والقول فيه عندي أن هذه النون قد
~~ثبتت في هذه اللفظة أنى تصرفت ثبات بقية أصول الكلمة ، وذلك أنهم يقولون
~~غرنيق و غرنيق و غرنوق و غرانق و غرونق ، وثبتت أيضا في التكسير فقالوا
~~غرانيق و غرانقة ، فلما ثبتت النون في هذه المواضع كلها ثبات بقية أصول
~~الكلمة حكم بكونها أصلا وقول جنادة بن عامر : بذي ربد تخال الإثر فيه مدب
~~غرانق خاضت نقاعا أراد غرانيق فحذف . ابن شميل : الغرنوق الخصلة المفتلة من
~~الشعر . ابن الأعرابي : جذب غرنوقه ، وهي ناصيته ، وجذب نغروقه ، وهي شعر
~~قفاه . [
# غسق
# ] غسق : غسقت عينه تغسق غسقا و غسقانا : دمعت ، وقيل : انصبت ، وقيل :
~~أظلمت . و الغسقان : الانصباب . و غسق اللبن غسقا : انصب من الضرع . و غسقت
~~السماء تغسق غسقا و غسقانا : انصبت وأرشت ومنه قول عمر ، رضي الله عنه :
~~حين غسق الليل على الظراب ، أي انصب الليل على الجبال . و غسق الجرح غسقا و
~~غسقانا أي سال منه ماء أصفر وأنشد شمر في الغاسق بمعنى السائل : أبكي
~~لفقدهم بعين ثرة ، تجري مساربها بعين غاسق أي سائل وليس من الظلمة في شيء .
~~أبو زيد : غسقت العين تغسق غسقا ، وهو هملان العين بالعمش والماء . و غسق
~~الليل يغسق غسقا و غسقا و غسقانا و أغسق عن ثعلب : انصب وأظلم ومنه قول ابن
~~الرقيات : إن هذا الليل قد غسقا ، واشتكيت الهم والأرقا قال : ومنه حديث
~~عمر حين غسق الليل على الظراب و غسق الليل : ظلمته ، وقيل أول ظلمته ، وقيل
~~غسقه إذا غاب الشفق . و أغسق المؤذن أي أخر المغرب إلى غسق الليل . وفي
~~حديث الربيع بن خثيم : أنه قال لمؤذنه يوم الغيم : أغسق أغسق أي أخر المغرب
~~حتى يغسق الليل ، وهو إظلامه ، لم نسمع ذلك في ms06211 غير هذا الحديث . وقال
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ إلى غسق الليل @QE@ ، هو أول ظلمته ، الأخفش :
~~غسق PageV10P288 الليل ظلمته . وقوله تعالى : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب
~~@QE@ قيل : الغاسق هذا الليل إذا دخل في كل شيء ، وقيل القمر إذا دخل في
~~ساهوره ، وقيل إذا خسف . ابن قتيبة : الغاسق القمر ، سمي به لأنه يكسف
~~فيغسق أي يذهب ضوءه ويسود ويظلم . غسق يغسق غسوقا إذا أظلم . قال ثعلب :
~~وفي الحديث أن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : أخذ رسول ا ، بيدي لما طلع
~~القمر ونظر إليه فقال : هذا الغاسق إذا وقب ، فتعوذي با من شره ، أي من شره
~~إذا كسف . وروي عن أبي هريرة عن النبي في قوله : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب
~~@QE@ ، قال : الثريا وقال الزجاج : يعني به الليل ، وقيل لليل غاسق ، وا
~~أعلم ، لأنه أبرد من النهار . و الغاسق : البارد . غيره : غسق الليل حين
~~يطخطخ بين العشاءين . ابن شميل : غسق الليل دخول أوله يقال : أتيته حين غسق
~~الليل أي حين يختلط ويعتكر ويسد المناظر ، يغسق غسقا . وفي الحديث : فجاء
~~رسولا ، بعدما اغسق أي دخل في الغسق ، وهي ظلمة الليل . وفي حديث أبي بكر :
~~أنه أمر عامر بن فهيرة وهما في الغار أن يروح عليهما غنمه مغسقا . وفي حديث
~~عمر : لا تفطروا حتى يغسق الليل على الظراب ، أي حتى يغشى الليل بظلمته
~~الجبال الصغار . و الغاسق : الليل إذا غاب الشفق أقبل الغسق . وروي عن
~~الحسن أنه قال : الغاسق أول الليل . و الغساق : كالغاسق وكلاهما صفة غالبة
~~وقول أبي صخر الهذلي : هجان فلا في الكون شام يشينه ، ولا مهق يغشى
~~الغسيقات مغرب قال السكري : الغسيقات الشديدات الحمرة . و الغساق : ما يغسق
~~ويسيل من جلود أهل النار وصديدهم من قيح ونحوه . وفي التنزيل : @QB@ هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق @QE@ ، وقد قرأه أبو عمرو بالتخفيف ، وقرأه الكسائي
~~بالتشديد ، ثقلها يحيى بن وثاب وعامة أصحاب عبدالله ، وخففها الناس بعد ،
~~واختار أبو حاتم غساق ، بتخفيف السين ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي : وغساق
~~مشددة ، ومثله في : @QB@ عم يتساءلون @QE@ ، وقرأ الباقون وغساقا ، خفيفا
~~في ms06212 السورتين ، وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ غساق ، بالتشديد ،
~~وفسراه الزمهرير . وفي الحديث عن أبي سعيد عن النبي ، قال : لو أن دلوا من
~~غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا الغساق ، بالتخفيف والتشديد : ما
~~يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم ، وقيل : ما يسيل من دموعهم ، وقيل :
~~الغساق و الغساق المنتن البارد الشديد البرد الذي يحرق من برده كإحراق
~~الحميم ، وقيل : البارد فقط قال الفراء : رفعت الحميم و الغساق بهذا مقدما
~~ومؤخرا ، والمعنى هذا حميم و غساق فليذوقوه . الفراء : الغسق من قماش
~~الطعام . ويقال : في الطعام زوان وزوان وزؤان بالهمز ، وفيه غسق وغفا ،
~~مقصور ، وكعابير ومريراء وقصل ، كله من قماش الطعام . [
# غفق
# ] غفق : الغفق : الضرب بالسوط والعصا والدرة ، غفقه يغفقه غفقا : ضربه ،
~~و الغفقة : المرة منه ، وقد جاء : عفقه ، بالعين المهملة وروي عن إياس بن
~~سلمة عن أبيه قال : مر بي عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وأنا قاعد في
~~السوق وهو مار لحاجة له م PageV10P289 الدرة ، فقال : هكذا يا سلمة ، عن
~~الطريق فغفقني بها غفقة فما أصاب إلا طرفها ثوبي ، قال : فأمطت عن الطريق
~~فسكت عني حتى إذا كان العام المقبل لقيني في السوق فقال : يا سلمة أردت
~~الحج العام فقلت : نعم ، فأخذ يدي فما فارق يده يدي حتى أدخلني بيته فأخرج
~~كيسا فيه ستمائة درهم فقال : يا سلمة خذها واستعن بها على حجك واعلم أنها
~~من الغفقة التي غفقتك بها عام أول قلت : يا أمير المؤمنين ، وا ما ذكرتها
~~حتى ذكرتنيها ، فقال عمر : أنا وا ما نسيتها قال الأصمعي : غفقته بالسوط
~~أغفقه ومتنته بالسوط أمتنه وهو أشد من الغفق ، وقوله أمطت عن الطريق أي
~~تنحيت عنه . و الغفق : الهجوم على الشيء والأوب من الغيبة فجأة . و المغفق
~~: المرجع وأنشد لرؤبة : من بعد مغزاي وبعد المغفق و الغفق : كثرة الشرب ،
~~غفق يغفق غفقا . و تغفق الشراب : شربه ساعة بعد أخرى ، وقيل شربه يومه أجمع
~~. ابن الأعرابي : إذا تحسى ما في إنائه فقد تمززه ، وساعة بعد ساعة فقد
~~تفوقه ms06213 ، فإذا أكثر الشراب فقد تغفق . و تغفقت الشراب تغفقا إذا شربته . وظل
~~يتغفق الشراب إذا شربه يومه أجمع ، و الغفق من صفة الورد قال رؤبة : صاحب
~~غارات من الورد الغفق وقيل : الغفق أن ترد الإبل كل ساعة قال الشاعر : ترعى
~~الغضا من جانبي مشفق غبا ، ومن يرع الحموض يغفق وقال الفراء : شربت الإبل
~~غفقا وهي تغفق إذا شربت مرة بعد أخرى وهو الشرب الواسع . و التغفيق : النوم
~~وأنت تسمع حديث القوم . ويقال : غفقوا السليم تغفيقا إذا عالجوه وسهدوه
~~وقال مليح : وداوية ملساء تمسي سباعها ، بها ، مثل عواد السليم المغفق
~~وجملة التغفيق نوم في أرق . أبو عمرو : الغيفقة الإهراق ، وكذلك الدغرقة .
~~أبو عمرو : غفق و عفق إذا خرجت منه ريح . و المنغفق : المنصرف ، وقال
~~الأصمعي : المنعطف ، وأنشد لرؤبة : حتى تردى أربع ، في المنغفق ، بأربع
~~ينزعن أنفاس الرمق و غافق : قبيلة . [
# غفلق
# ] غفلق : امرأة غفلقة : عظيمة الركب عن ابن الأعرابي . وقال ثعلب : إنما
~~هي عفلقة ، بالعين المهملة ، وقد تقدم ذكرها . [
# غقق
# ] غقق : غق القار وما أشبهه و غقت القدر تغق غقا و غقيقا : غلت فسمعت
~~صوتها . و غقيق القدر : صوت غليانها ، سمي غقيقا ، و غق غق : لحكاية صوت
~~الغليان ، وكذلك غقغقة صوت الصقر حكاية ومن هذا قيل للمرأة الواسعة المتاع
~~التي يسمع لها صوت عند الخلاط : غقاقة و غقوق وخقاقة وخقوق ، وامرأة غقاقة
~~: يسمع لحيائها صوت عند الجماع ، و غق بطنه يغق غقا و غقيقا كذلك . وفي
~~حديث سليمان : إن الشمس لتقرب يوم القيامة من رؤوس الناس حتى إن بطونهم تغق
~~غقا ، وفي رواية PageV10P290 : حتى إن بطونهم لتقول : غق غق . و غق الطائر
~~يغق غقيقا : صوت . و غق الصقر في صوته : رققه ، وهو ضرب منه ، والصقر يغقغق
~~في بعض أصواته . و غق الغداف : وهو حكاية غلظ صوته ، وفي التهذيب : الغق
~~حكاية صوت الغداف إذا بح صوته . و غق الماء و غقيقه : صوته إذا خرج من ضيق
~~إلى سعة أو من سعة إلى ضيق . ابن الأعرابي : الغققة الغواهق ، وهي الخطاطيف
~~الجبلية . [
# غلق
# ] غلق ms06214 : غلق الباب و أغلقه و غلقه الأولى عن ابن دريد ، عزاها إلى أبي
~~زيد وهي نادرة ، فهو مغلق ، وفي التنزيل : @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ قال
~~سيبويه : غلقت الأبواب للتكثير ، وقد يقال أغلقت يراد بها التكثير ، قال :
~~وهو عربي جيد . وباب غلق : مغلق ، وهو فعل بمعنى مفعول مثل قارورة ، وباب
~~فتح أي واسع ضخم وجذع قطل ، والاسم الغلق ومنه قول الشاعر : وباب إذا ما
~~مال للغلق يصرف ويقال : هذا من غلقت الباب غلقا ، وهي لغة رديئة متروكة قال
~~أبو الأسود الدؤلي : ولا أقول لقدر القوم قد غليت ، ولا أقول لباب الدار
~~مغلوق وقال الفرزدق : ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ، حتى أتيت أبا عمرو بن
~~عمار قال أبو حاتم السجستاني : يريد أبا عمرو بن العلاء : و غلق الباب و
~~انغلق و استغلق إذا عسر فتحه . و المغلاق المرتاج . و الغلق : المغلاق ،
~~بالتحريك ، وهو ما يغلق به الباب ويفتح ، والجمع أغلاق قال سيبويه : لم
~~يجاوزوا به هذا البناء واستعاره الفرزدق فقال : فبتن بجانبي مصرعات ، وبت
~~أفض أغلاق الختام قال الفارسي : أراد ختام الأغلاق فقلب . وفي حديث قتل أبي
~~رافع : ثم علق الأغاليق على ود هي المفاتيح ، واحدها إغليق ، و الغلاق و
~~المغلاق و المغلوق : كالغلق : واستغلق عليه الكلام أي ارتتج عليه . وكلام
~~غلق أي مشكل . وفي الحديث : لا طلاق ولا عتاق في إغلاق أي في إكراه ، ومعنى
~~الإغلاق الإكراه ، لأن المغلق مكره عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه كأنه
~~يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق . و إغلاق القاتل : إسلامه إلى
~~ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء . يقال : أغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق
~~: أسارى حديد أغلقت بدمائها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد : وتقول
~~العداة : أودى عدي ، وبنوه قد أيقنوا بالغلاق ابن الأعرابي : أغلق زيد عمرا
~~على شيء يفعله إذا أكرهه عليه . و المغلق و المغلاق : السهم السابع من قداح
~~الميسر . و المغالق : الأزلام ، وكل سهم في الميسر مغلق قال لبيد : وجزور
~~أيسار دعوت ، لحتفها ، بمغالق متشابه أجرامها ( 1 ) و المغالق ms06215 : قداح
~~الميسر قال الأسود بن يعفر PageV10P291 : إذا قحطت والزاجرين المغالقا
~~الليث : المغلق السهم السابع في مضعف الميسر ، وسمي مغلقا لأنه يستغلق ما
~~يبقى من آخر الميسر ، ويجمع مغالق ، وأنشد بيت لبيد : وجزور أيسار دعوت
~~لحتفها قال أبو منصور : غلط الليث في تفسير قوله بمغالق ، و المغالق من
~~نعوت قداح الميسر التي يكون لها الفوز ، وليست المغالق من أسمائها ، وهي
~~التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفائز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول
~~عمرو بن قميئة : بأيديهم مقرومة ومغالق ، يعود بأرزاق العيال منيحهاورجل
~~غلق : سيء الخلق . قال الليث : يقال احتد فلان فغلق في حدته أي نشب ، وروى
~~أبو العباس أن ابن الأعرابي أنشده : وقد جعل الرك الضعيف يسيلني إليك ،
~~ويشريك القليل فتغلق قال : الرك المطر الضعيف يقول : إذا أتاك عني شيء قليل
~~غضبت وأنا كذلك فمتى نتفق ومنه قوله : أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق قال أبو
~~منصور : معنى قوله يسيلني إليك أي يغضبني فيغريني بك ، ويشريك أي يغضبك
~~فتغلق أي تغضب وتحتد علي . ويقال : أغلق فلان فغلق غلقا إذا أغضب فغضب
~~واحتد . قال أبو بكر : الغلق الكثير الغضب قال عمرو بن شأس : فأغلق من دون
~~امرىء ، إن أجرته ، فلا تبتغى عوراته غلق البعل أي أغضب غضبا شديدا . قال :
~~و الغلق الضيق الخلق العسر الرضا . و غلق في حدته غلقا : نشب ، وكذلك الغلق
~~في غير الأناسي . و الغلق في الرهن : ضد الفك ، فإذا فك الراهن الرهن فقد
~~أطلقه من وثاقه عند مرتهنه . وقد أغلقت الرهن فغلق أي أوجبته فوجب للمرتهن
~~ومنه الحديث : ورجل ارتبط فرسا ليغالق عليها أي ليراهن ، وكأنه كره الرهان
~~في الخيل إذ كان على رسم الجاهلية . قال سيبويه : و غلق الرهن في يد
~~المرتهن يغلق غلقا و غلوقا ، فهو غلق ، استحقه المرتهن ، وذلك إذا لم يفتك
~~في الوقت المشروط . وفي الحديث : لا يغلق الرهن بما فيه قال زهير يذكر
~~امرأة : وفارقتك برهن لا فكاك له ، يوم الوداع ، فأمسى الرهن قد غلقا يعني
~~أنها ارتهنت قلبه ورهنت به وأنشد شمر ms06216 : هل من نجاز لموعود بخلت به أو
~~للرهين الذي استغلقت من فادي وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر : على العمر ،
~~واصطادت فؤادا كأنه أبو غلق ، في ليلتين ، مؤجل وفسره فقال : أبو غلق أي
~~صاحب رهن غلق ، أجله ليلتان أن يفك ، و غلق أي ذهب . ويقال : غلق الرهن
~~يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص ، وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على
~~تخليصه ، والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه ، وكان هذا من
~~فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن
~~الرهن ، فأبطله الإسلام . وقوم مغاليق : يغلق الرهن على أيديهم PageV10P292
~~. وقال ابن الأعرابي في حديث داحس والغبراء : إن قيسا أتى حذيفة بن بدر
~~فقال له حذيفة : ما غدا بك قال : غدوت لأواضعك الرهان أراد بالمواضعة إبطال
~~الرهان أي أضعه وتضعه ، فقال حذيفة : بل غدوت لتغلقه أي لتوجبه وتؤكده . و
~~أغلقت الرهن أي أوجبته فغلق للمرتهن أي وجب له . وقال أبو عبيد : غلق الرهن
~~إذا استحقه المرتهن غلقا . وروي عن النبي : لا يغلق الرهن أي لا يستحقه
~~المرتهن إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه ، وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله
~~النبي ، بقوله : لا يغلق الرهن . أبو عمرو : الغلق الضجر . ومكان غلق وضجر
~~أي ضيق ، والضجر الاسم ، والضجر المصدر . و الغلق : الهلاك ومعنى لا يغلق
~~الرهن أي لا يهلك . وفي كتاب عمر إلى أبي موسى : إياك و الغلق قال المبرد :
~~الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر . و أغلق عليه الأمر إذا لم ينفسح . و غلق
~~الأسير والجاني ، فهو غلق : لم يفد قال أبو دهبل : ما زلت في الغفر للذنوب
~~وإط لاق لعان ، بجرمه ، غلق شمر : يقال لكل شيء نشب في شيء فلزمه قد غلق ،
~~غلق في الباطل ، و غلق في البيع ، و غلق بيعه فاستغلق ( 1 ) . و استغلق
~~الرجل إذا أرتج عليه فلم يتكلم . وقال ابن شميل : استغلقني فلان في بيعي
~~إذا لم يجعل لي خيارا في رده ، قال : و استغلقت على بيعته ، وأنشد ms06217 شمر
~~للفرزدق : وعرد عن بنيه الكسب منه ، ولو كانوا أولي غلق سغابا أولي غلق أي
~~قد غلقوا في الفقر والجوع . جمل غلق و غلقة إذا هزل وكبر . النوادر : شيخ
~~غلق وجمل غلق ، وهو الكبير الأعجف . و غلق ظهر البعير غلقا ، فهو غلق :
~~انتقض دبره تحت الأداة وكثر غلقا لا يبرأ . ويقال : إن بعيرك لغلق الظهر ،
~~وقد غلق ظهره غلقا ، وهو أن ترى ظهره أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت
~~تنظر إلى صفحتيه تبرقان . ابن شميل : الغلق شر دبر البعير لا يقدر أن تعادى
~~الأداة عنه أي ترفع عنه حتى يكون مرتفعا ، وقد عاديت عنه الأداة : وهو أن
~~تجوب عنه القتب والحلس . وفي حديث جابر : شفاعة النبي ، لمن أوثق نفسه
~~وأغلق ظهره . و غلق ظهر البعير إذا دبر ، و أغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى
~~يدبر شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بذلك . و غلقت النخلة غلقا ، فهي
~~غلقة : دودت أصول سعفها وانقطع حملها . و الغلقة و الغلقة : شجرة يعطن بها
~~أهل الطائف . وقال أبو حنيفة : الغلقة : شجرة لا تطاق حدة يتوقع جانيها على
~~عينيه من بخارها أو مائها ، وهي التي تمرط بها الجلود فلا تترك عليها شعرة
~~ولا لحمة إلا حلقته ، قال المرار : جربن فلا يهنأن إلا بغلقة عطين ، وأبوال
~~النساء القواعد وأورد الأزهري هذا البيت ونسبه لمزرد . ابن السكيت : إهاب
~~مغلوق إذا جعلت فيه الغلقة PageV10P293 حين يعطن ، وهي شجرة تعطن بها أهل
~~الطائف ، وقال مرة : هي عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود
~~فتمرط ، وربما خلطت بها شجرة تسمى الشرجبان ، يقال منه أديم مغلوق . وقال
~~مرة : الغلقة ، بالفتح ، عن البكري وغيره ، و الغلقة ، بالكسر ، عن أعرابي
~~من ربيعة ، كلاهما : شجرة تشبه العظلم مرة جدا ولا يأكلها شيء ، والحبشة
~~يطبخونها ثم يطلون بمائها السلاح فلا يصيب شيئا إلا قتله . و غلاق : اسم
~~رجل من بني تميم . و غلاق : قبيلة أو حي أنشد ابن الأعرابي : إذا تجليت
~~غلاقا لتعرفها ، لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب إني وأتي ابن ms06218 غلاق ليقريني
~~، كغابط الكلب يبغي النقي في الذنب ويروى : يبغي الطرق ، ويروى : يرجو
~~الطرق . [
# غلفق
# ] : الغلفق : الطحلب وهو الخضرة على رأس الماء ويقال ينبت في الماء ذو
~~ورق عراض قال الزفيان : ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدي به الخدرنق
~~وقال آخر : يكشفن عنه غلفق العرماض ابن شميل : يقال لورق الكرم الغلفق و
~~الغلفق الخلب ما دام على شجرته أعني بالخلب ورق الكرم وليف النخل
# و الغلفق : القوس اللينة جدا حتى يكون لينها رخاوة ولا خير فيها قال
~~الراجز : تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق ويقال : إن اللام
~~في ذلك زائدة
# وقوس غلفق أي رخوة
# و الغلفق من النساء : الرطبة الهن وقيل : هي الخرقاء السيئة العمل
~~والمنطق
# وامرأة غلفاق المشي : سريعته
# ابن الأعرابي : يقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم غلفاق وخرباق ومزنرة
~~ولباخية
# ودلو غلفق : كبيرة
# و غلافق : موضع
# و الغلفقيق : الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي
# وعيش غلفق : رخي
# [
# غمق
# ] غمق : غمق النبات يغمق غمقا ، وهو نبات غمق : فسد من كثرة الأنداء عليه
~~فوجدت لريحه خمة وفسادا . و غمقت الأرض غمقا ، فهي غمقة : أصابها ندى وثقل
~~ووخامة . قال أبو منصور : غمق البحر ومده في الصفرية . وبلد غمق : كثير
~~المياه رطب الهواء . وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة ابن الجراح ، رضي
~~الله عنهما ، بالشأم : إن الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة ، فاظهر
~~بمن معك من المسلمين إليها والنزهة البعيدة من الريف ، و الغمقة القريبة من
~~المياه والخضر والنزوز ، فإذا كانت كذلك قاربت الأوبية و الغمق في ذلك فساد
~~الريح وخمومها من كثرة الأنداء فيحصل منها الوباء . أبو زيد : غمق الزرع
~~غمقا إذا أصابه ندى فلم يكد يجف . وقال الأصمعي : الغمق الندى ، وقيل :
~~الغمق ، بالتحريك ، ركوب الندى الأرض . قال أبو حنيفة : قال أبو زياد مكان
~~غمق قد روي حتى لا يسوغ فيه الماء ، وليلة غمقة لثقة . وقال أبو حنيفة أيضا
~~: إذا زاد الندى في الأرض حتى لا يجد مساغا فهي غمقة ، والفعل كالفعل ، قال ms06219
~~: وليس ذلك بمفسدها ما لم تقئه قال رؤبة : PageV10P294 ) جوارنا يخبطن
~~أنداء الغمق ابن شميل : أرض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وعشب غمق
~~: كثير الماء لا يقلع عنه المطر . [
# غهق
# ] غهق : الغيهق : الطويل من الإبل وغيرها . و غيهق الظلام : اشتد . و
~~غيهقت عينه : ضعف بصرها . وقال النضر فيما روى عنه أبو تراب : الغوهق
~~الغراب وأنشد : يتبعن ورقاء كلون الغوهق قال الأزهري : والثابت عندنا لابن
~~الأعرابي وغيره العوهق الغراب ، بالعين ، ولا أنكر أن تكون الغين لغة ، ولا
~~أحقه . وقال الأزهري أيضا في ترجمة عهق : أبو عبيد الغيهق ، بالغين ،
~~النشاط ويوصف به العظم والترارة قال الرياشي سمعت أبا عبيدة ينشد : كأن ما
~~بي من إراني أولق ، وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير ، أو
~~يسدي به الخدرنق قال أبو عبيدة : الإران النشاط ، والأولق الجنون ، وكذلك
~~الغيهق والغلفق الطحلب قال : فالغيهق ، بالغين ، محفوظ صحيح ، قال : وأما
~~العيهقة ، بالعين ، فلا أحفظها لغير الليث ، ولا أدري أهي لغة محفوظة عند
~~العرب أو تصحيف ، روى ابن بري عن ابن خالويه قال : غيهق الرجل غيهقة تبختر
~~. [
# غوق
# ] غوق : الغويق : الصوت من كل شيء ، والعين أعلى ، وقد تقدم . و الغاق و
~~الغاقة : من طير الماء . و غاق : حكاية صوت الغراب ، فإن نكرته نونته ،
~~وهكذا ذكره الجوهري في غيق قال القلاخ بن حزن : معاود للجوع والإملاق ،
~~يغضب إن قال الغراب : غاق أبعدكن الله من نياق قال ابن بري : صواب إنشاده
~~معاودا للجوع لأن قبله : انفد ، هداك الله ، من خناق ، وصعدة العامل
~~للرستاق أقبل من يثرب في الرفاق ، معاودا للجوع والإملاق أبعدكن الله من
~~نياق إن لم تنجين من الوثاق بأربع من كذب سماق وأنشد شمر : عنه ولا قول
~~الغراب غاق ، ولا الطبيبان ذوا الترياق ويقال : سمعت غاق غاق و غاق غاق ،
~~ثم سمي الغراب غاقا فيقال : سمعت صوت الغاق قال ابن سيده : وربما سمي
~~الغراب به لصوته قال : ولو ترى إذ جبتي من طاق ، ولمتي مثل جناح غاق أي مثل
~~جناح غراب . قال ابن جني : إذا قلت ms06220 حكاية صوت الغراب غاق غاق فكأنك قلت
~~بعدا بعدا وفراقا فراقا ، وإذا قلت غاق غاق فكأنك قلت البعد البعد ، فصار
~~التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف . و الوغيق : صوت قنب الدابة وهو
~~وعاء جردانه PageV10P295 عن اللحياني ، كأنه مقلوب عن الغويق أو لغة فيه .
~~[
# غيق
# ] غيق : غيق في رأيه تغييقا : اختلط فلم يثبت على شيء فهو يموج قال رؤبة
~~: غيقن ، بالمكحولة السواجي ، شيطان كل مترف سداج قال الأصمعي : غيقن موجن
~~، والمعنى ضللن . و غيق ذلك الأمر بصري : فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه فيثبت
~~. و تغيق بصره : اسمهر وأظلم . و غيق بصره : عطفه . و غيق الشيء بصره إذا
~~حيره ، قال العجاج : أذي أوراد يغيقن البصر المفضل : غيق فلان ماله تغييقا
~~إذا أفسده . و غيق الطائر : رفرف على رأسه فلم يبرح . و غيقة : موضع . وفي
~~الحديث ذكر غيقة ، بفتح الغين وسكون الياء ، وهو موضع بين مكة والمدينة من
~~بلاد غفار ، وقيل : هو ماء لبني ثعلبة وقال قيس بن ذريح : فغيقة فالأخياف ،
~~أخياف ظبية ، بها من لبينى مخرف ومرابع [
# فأق
# ] فأق : الفائق : عظم في العنق . و فئق فأقا ، فهو فئق مفئق : اشتكى
~~فائقه . الليث : الفأق داء يأخذ الإنسان في عظم عنقه الموصول بدماغه ، واسم
~~ذلك العظم الفائق وأنشد : أو مشتك فائقه من الفأق ويقال : فلان يشتكي عظم
~~فائقه يعني العظم الذي في مؤخر الرأس يغمز من داخل الحلق إذا سقط . و
~~الفؤاق : الريح التي تخرج من المعدة ، لغة في الفواق ، وقد فأق يفأق فؤاقا
~~. و تفأق الشيء : تفرج قال رؤبة : أو فك حنوي قتب تفأقا وإكاف مفأق : مفرج
~~. ابن الأعرابي : الفائق هو الدرداقس . التهذيب : الفؤاق الوجع ، مضموم
~~مهموز لا غير ، و الفواق بين الحلبتين ، وهو السكون ، غير مهموز . [
# فتق
# ] فتق : الفتق : خلاف الرتق . فتقه يفتقه و يفتقه فتقا : شقه قال : ترى
~~جوانبها بالشحم مفتوقا إنما أراد مفتوقة فأوقع الواحد موقع الجماعة . و
~~فتقه تفتيقا فانفتق و تفتق . و الفتق : الخلة من الغيم ، والجمع فتوق قال
~~أبو محمد الحذلمي : إن لها في العام ذي ms06221 الفتوق ، وزلل النية والتصفيق رعية
~~رب ناصح شفيق ، يظل تحت الفنن الوريق ، يشول بالمحجن كالمحروق قوله لها
~~يعني للإبل ، ذو الفتوق : القليل المطر ، وزلل النية : أن تزل من موضع إلى
~~موضع لطلب الكلإ ، والنية : حيث ينوى من نواحي البلاد ، والمحجن : شيء يجذب
~~به أغصان الشجر لتقرب من الإبل فتأكل منها ، فإذا سئم ربط في أسفل المحجن
~~عقالا ثم جعله في ركبته ، والمحروق : الذي انقطعت حارقته . و أفتق
~~PageV10P296 القوم : تفتق عنهم الغيم . و أفتق قرن الشمس : أصاب فتقا من
~~السحاب فبدا منه قال الراعي : تريك بياض لبتها ووجها ، كقرن الشمس ، أفتق
~~ثم زالا و الفتاق : الشمس حين يطبق عليها ( الغيم ) ثم يبدو منها شيء . و
~~الفتقة : الأرض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها . و أفتقنا : لم تمطر
~~بلادنا ومطر غيرنا عن ابن الأعرابي ، وحكي : خرجنا فما أفتقتا حتى وردنا
~~اليمامة ، ولم يفسره ، فقد يكون من قوله أفتق القوم إذا تفتق عنهم الغيم ،
~~وقد يكون من قولهم أفتقنا إذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها . و الفتق :
~~الموضع الذي لم يمطر . وفي حديث مسيره إلى بدر : خرج حتى أفتق بين الصدمتين
~~أي خرج من مضيق الوادي إلى المتسع . و أفتق السحاب إذا انفرج . و أفتقنا :
~~صادفنا فتقا ، أي موضعا لم يمطر وقد مطر ما حوله وأنشد : إن لها في العام
~~ذي الفتوق و الفتق : الصبح . وصبح فتيق : مشرق . التهذيب : و الفتق انفلاق
~~الصبح قال ذو الرمة : وقد لاح للساري الذي كمل السرى ، على أخريات الليل ،
~~فتق مشهر و الفتيق : اللسان : الحذاقي الفصيح . ورجل فتيق اللسان ، على
~~فعيل : فصيحه حديده . ونصل فتيق : حديد الشفرتين جعل له شعبتان كأن إحداهما
~~فتقت من الأخرى وأنشد : فتيق الغرارين حشرا سنينا وسيف فتيق إذا كان حادا
~~ومنه قوله : ونصل كنصل الزاعبي فتيق و فتق فلان الكلام وبجه إذا قومه ونقحه
~~. وامرأة فتق ، بضم الفاء والتاء : متفتقة بالكلام . و الفتق ، بالتحريك :
~~مصدر قولك امرأة فتقاء ، وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء . أبو الهيثم :
~~الفتقاء من النساء التي صار مسلكاها ms06222 واحدا وهي الأتوم . ابن السكيت : امرأة
~~فتق للتي تفتق في الأمور قال ابن أحمر : ليست بشوشاة الحديث ، ولا فتق
~~مغالبة على الأمر و الفتاق : انفتاق الغيم عن الشمس في قوله : وفتاة بيضاء
~~ناعمة الجس م لعوب ، ووجهها كالفتاق وقيل : الفتاق أصل الليف الأبيض ، يشبه
~~به الوجه لنقائه وصفائه ، وقيل : الفتاق أصل الليف الأبيض الذي لم يظهر . و
~~الفتق : انشقاق العصا ووقوع الحرب بين الجماعة وتصدع الكلمة . وفي الحديث :
~~لا تحل المسألة إلا في حاجة أو فتق . التهذيب : و الفتق شق عصا المسلمين
~~بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر أو غير ذلك وأنشد : ولا أرى فتقهم في
~~الدين يرتتق وفي الحديث : يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق أي الحرب يكون
~~بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء ، وأصله الشق والفتح ، وقد يراد
~~بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود : اذهب فقد كان فتق بين جرش . و
~~أفتق الرجل إذا ألحت عليه الفتوق ، وهي الآفات من جوع وفقر ودين . و الفتق
~~: علة PageV10P297 أو نتو في مراق البطن . التهذيب : الفتق يصيب الإنسان في
~~مراق بطنه ينفتق الصفاق الداخل . ابن بري : و الفتق ، هو انفتاق المثانة ،
~~ويقال : هو أن ينفتق الصفاق إلى داخل ، وكان الأزهري يقول : هو الفتق ،
~~بفتح التاء . وفي حديث زيد بن ثابت : في الفتق الدية قال الهروي : هكذا
~~أقرأنيه الأزهري بفتح التاء . وفي صفته : كان في خاصرتيه انفتاق ، أي اتساع
~~، وهو محمود في الرجال مذموم في النساء . و الفتق : أن تنشق الجلدة التي
~~بين الخصية وأسفل البطن فتقع الأمعاء في الخصية . و الفتق : الخصب ، سمي
~~بذلك لانشقاق الأرض بالنبات قال رؤبة : تأوى إلى سفعاء كالثوب الخلق ، لم
~~ترج رسلا بعد أعوام الفتق أي بعد أعوام الخصب ، تقول منه : فتق ، بالكسر .
~~و عام الفتق : عام الخصب . وقد أفتق القوم إفتاقا إذا سمنت دوابهم فتفتقت .
~~و تفتقت خواصر الغنم من البقل إذا اتسعت من كثرة الرعي . وبعير فتيق وناقة
~~فتيق أي تفتقت في الخصب ، وقد فتقت تفتق فتقا . و عام فتق ms06223 : خصيب . و
~~انفتقت الماشية و تفتقت : سمنت . وجمل فتيق إذا تفتق سمنا . وفي حديث عائشة
~~: فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت أي انتفخت خواصرها واتسعت من
~~كثرة ما رعت ، فسمي عام الفتق أي الخصب . الفراء : أفتق الحي إذا أصاب
~~إبلهم الفتق ، وذلك إذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت . وفي
~~الحديث ذكر فتق ، هو بضمتين : موضع في طريق تبالة ، سلكه قطبة بن عامر لما
~~وجهه رسولا ، ليغير على خثعم سنة تسع . و الفتق : داء يأخذ الناقة بين
~~ضرعها وسرتها فتنفتق وذلك من السمن . أبو زيد : أنفتقت الناقة انفتاقا ،
~~وهو الفتق ، وهو داء يأخذها ما بين ضرعها وسرتها ، فربما أفرقت وربما ماتت
~~وذلك من السمن ، وقيل : الفتق انفتاق الصفاق إلى داخل في مراق البطن وفيه
~~الدية ، وقال شريح والشعبي : فيه ثلث الدية ، وقال مالك وسفيان : فيه
~~الاجتهاد من الحاكم ، وقال الشافعي : فيه الحكومة ، وقيل : هو أن ينقطع
~~اللحم المشتمل على الأنثيين . و فتق الخياطة يفتقها . الفراء في قوله تعالى
~~: @QB@ كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ ، قال : فتقت السماء بالقطر والأرض
~~بالنبات ، وقال الزجاج : المعنى أن السموات كانت سماء واحدة مرتتقة ليس
~~فيها ماء فجعلها الله غير واحدة ، ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الأرض
~~سبع أرضين ، قال : ويدل على أنه يريد بفتقها كون المطر قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ . ابن الأعرابي : أفتق القمر إذا برز
~~بين سحابتين سوداوين ، و أفتق الرجل إذا استاك بالفتاق ، وهو عرجون الكباسة
~~، و فتق الطيب يفتقه فتقا : طيبه وخلطه بعود وغيره ، وكذلك الدهن قال
~~الراعي : لها فأرة ذفراء كل عشية ، كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر إبلا
~~رعت العشب وزهرته وأنها نديت جلودها ففاحت رائحة المسك . و الفتاق : ما فتق
~~به . و فتق المسك بغيره : استخراج رائحته بشيء تدخله عليه ، وقيل : الفتاق
~~أخلاط من أدوية مدقوقة تفتق أي تخلط بدهن الزئبق كي تفوح ريحه PageV10P298
~~، و الفتاق : أن تفتق المسك بالعنبر . ويقال : الفتاق ضرب من الطيب ، ويقال
~~طيب الرائحة قال الشاعر : وكأن الأري ms06224 المشور مع الخم ر بفيها ، يشوب ذاك
~~فتاق وقال آخر : عللته الذكي والمسك طورا ، ومن البان ما يكون فتاقا و
~~الفتاق : خميرة ضخمة لا يلبث العجين إذا جعل فيه أن يدرك ، تقول : فتقت
~~العجين إذا جعلت فيه فتاقا قال ابن سيده : و الفتاق خمير العجين ، والفعل
~~كالفعل . و الفيتق : النجار ، وهو فيعل قال الأعشى : ولا بد من جار يجير
~~سبيلها كما سلك السكي في الباب فيتق والسكي : المسمار . و الفيتق : البواب
~~، وقيل الحداد ، وقيل الملك التهذيب : يقال للملك فيتق ومنه قول الشاعر :
~~رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى لمال ، ولا ينجو من الموت فيتق و فتاق : اسم
~~موضع قال الحارث بن حلزة : فمحياة فالصفاح ، فأعنا ق فتاق ، فعاذب فالوفاء
~~( 1 ) فرياض القطا فأودية الشر بب ، فالشعبتان فالأبلاء [
# فحق
# ] فحق : ابن سيده : الفحقة راحة الكلب بلغة أهل اليمن . و أفحق الشيء :
~~ملأه ، وقيل : حاؤه بدل من هاء أفهق . الأزهري عن الفراء قال : العرب تقول
~~فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق إذا توسع فيه . قال أبو عمرو : انفحق بالكلام
~~انفحاقا . وطريق منفحق : واسع وأنشد : والعيس فوق لاحب معبد ، غبر الحصى
~~منفحق عجرد [
# فرق
# ] فرق : الفرق : خلاف الجمع ، فرقه يفرقه فرقا ، و فرقه ، وقيل : فرق
~~للصلاح فرقا ، و فرق للإفساد تفريقا ، و انفرق الشيء و تفرق و افترق . وفي
~~حديث الزكاة : لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ، وقد ذكر
~~في موضعه مبسوطا ، وذهب أحمد أن معناه : لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة
~~وبالبصرة أربعون كان عليه شاتان لقوله : لا يجمع بين متفرق ، ولو كان له
~~ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شيء عليه ، ولو كانت له إبل متفرقة
~~فييفترقا ( 1 ) اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه فقيل :
~~هو بالأبدان ، وإليه ذهب معظم الأئمة والفقهاء من الصحابة والتابعين ، وبه
~~قال الشافعي وأحمد ، وقال أبو حنيفة ومالك وغيرهما : إذا تعاقدا صح البيع
~~وإن لم يفترقا ، وظاهر الحديث يشهد للقول الأول ، فإن رواية ابن عمر في
~~تمامه : أنه كان إذا بايع ms06225 رجلا فأراد أن يتم البيع قام فمشى خطوات حتى
~~يفارقه ، وإذا لم يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره فائدة ، فإنه
~~PageV10P299 يعلم أن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار ،
~~وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل عقد البيع . و التفرق و الافتراق سواء
~~، ومنهم من يجعل التفرق للأبدان و الافتراق في الكلام يقال فرقت بين
~~الكلامين فافترقا ، و فرقت بين الرجلين فتفرقا . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين يقول : إذا اشتريتم الرقيق أو
~~غيره من الحيوان فلا تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الرأس الواحد رأسين ،
~~فإن مات الواحد بقي الآخر فكأنكم قد فرقتم مالكم عن المنية . وفي حديث ابن
~~عمر : كان يفرق بالشك ويجمع باليقين ، يعني في الطلاق وهو أن يحلف الرجل
~~على أمر قد اختلف الناس فيه ولا يعلم من المصيب منهم فكان يفرق بين الرجل
~~والمرأة احتياطا فيه وفي أمثاله من صور الشك ، فإن تبين له بعد الشك اليقين
~~جمع بينهما . وفي الحديث : من فارق الجماعة فميتته جاهلية يعني أن كل جماعة
~~عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لأحد أن يفارقهم في ذلك العقد ،
~~فإن خالفهم فيه استحق الوعيد ، ومعنى قوله : فميتته جاهلية أي يموت على ما
~~مات عليه أهل الجاهلية من الضلال والجهل . وقوله تعالى : @QB@ وإذ فرقنا
~~بكم البحر @QE@ معناه شققناه . و الفرق : القسم ، والجمع أفراق . ابن جني :
~~وقراءة من قرأ @QB@ فرقنا بكم البحر @QE@ ، بتشديد الراء ، شاذة ، من ذلك ،
~~أي جعلناه فرقا وأقساما وأخذت حقي منه بالتفاريق . و الفرق : الفلق من
~~الشيء إذا انفلق منه ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم @QE@ . التهذيب : جاء تفسير @QB@ فرقنا بكم البحر @QE@ في آية أخرى
~~وهي قوله تعالى : @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان
~~كل فرق كالطود العظيم @QE@ أراد فانفرق البحر فصار كالجبال العظام وصاروا
~~في قراره . وفرق بين القوم يفرق و يفرق . وفي التنزيل : @QB@ فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين @QE@ قال اللحياني : وروي عن عبيد ms06226 بن عمير الليثي أنه
~~قرأ فافرق بيننا ، بكسر الراء . و فرق بينهم : كفرق هذه عن اللحياني : و
~~تفرق القوم تفرقا و تفريقا الأخيرة عن اللحياني . الجوهري : فرقت بين
~~الشيئين أفرق فرقة و فرقانا و فرقت الشيء تفريقا و تفرقة فانفرق و افترق و
~~تفرق ، قال : و فرقت أفرق بين الكلام و فرقت بين الأجسام ، قال : وقول
~~النبي : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بالأبدان ، لأنه يقال فرقت بينهما
~~فتفرقا . و الفرقة : مصدر الافتراق . قال الأزهري : الفرقة اسم يوضع موضع
~~المصدر الحقيقي من الافتراق . وفي حديث ابن مسعود : صليت مع النبي ، بمنى
~~ركعتين ، ومع أبي بكر وعمر ثم تفرقت بكم الطرق ، أي ذهب كل منكم إلى مذهب ،
~~ومال إلى قول وتركتم السنة . و فارق الشيء مفارقة و فراقا : باينه ، والاسم
~~الفرقة . و تفارق القوم : فارق بعضهم بعضا . و فارق فلان امرأته مفارقة و
~~فراقا : باينها . و الفرق و الفرقة و الفريق : الطائفة من الشيء المتفرق .
~~و الفرقة : طائفة من الناس ، و الفريق أكثر منه . وفي الحديث : أفاريق
~~العرب ، وهو جمع أفراق ، و أفراق جمع فرقة . قال ابن بري : الفريق من الناس
~~وغيرهم فرقة منه ، و الفريق المفارق قال جرير : أتجمع قولا بالعراق فريقه ،
~~ومنه بأطلال الأراك فريق PageV10P300 قال : و أفراق جمع فرق ، و فرق جمع
~~فرقة ، ومثله فيقة وفيق وأفواق وأفاويق . و الفرق : طائفة من الناس ، قال :
~~وقال أعرابي لصبيان رآهم : هؤلاء فرق سوء . و الفريق الطائفة من الناس وهم
~~أكثر من الفرق . ونية فريق : مفرقة قال : أحقا أن جيرتنا استقلوا فنيتنا
~~ونيتهم فريق قال سيبويه : قال فريق كما تقول للجماعة صديق . وفي التنزيل :
~~@QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ وقول الشاعر : أشهد بالمروة يوما
~~والصفا ، أنك خير من تفاريق العصا قال ابن الأعرابي : العصا تكسر فيتخذ
~~منها ساجور ، فإذا كسر الساجور اتخذت منه الأوتاد ، فإذا كسر الوتد اتخذت
~~منه التوادي تصر بها الأخلاف . قال ابن بري : والرجز لغنية الأعرابية ،
~~وقيل لامرأة قالتهما في ولدها وكان شديد العرامة مع ضعف أسر ودقة ، وكان ms06227 قد
~~واثب فتى فقطع أنفه فأخذت أمه ديته ، ثم واثب آخر فقطع شفته فأخذت أمه
~~ديتها ، فصلحت حالها فقالت البيتين تخاطبه بهما . و الفرق : تفريق ما بين
~~الشيئين حين يتفرقان . و الفرق : الفصل بين الشيئين . فرق يفرق فرقا : فصل
~~. وقوله تعالى : @QB@ فالفارقات فرقا @QE@ ، قال ثعلب : هي الملائكة تزيل
~~بين الحلال والحرام . وقوله تعالى : @QB@ وقرآنا فرقناه @QE@ ، أي فصلناه
~~وأحكمناه ، من خفف قال بيناه ، من فرق يفرق ، ومن شدد قال أنزلناه مفرقا في
~~أيام . التهذيب : قرىء فرقناه و فرقناه ، أنزل الله تعالى القرآن جملة إلى
~~سماء الدنيا ، ثم نزل على النبي ، في عشرين سنة ، فرقه الله في التنزيل
~~ليفهمه الناس . وقال الليث : معناه أحكمناه كقوله تعالى : @QB@ فيها يفرق
~~كل أمر حكيم @QE@ أي يفصل ، وقرأه أصحاب عبدا مخففا ، والمعنى أحكمناه
~~وفصلناه . وروي عن ابن عباس فرقناه ، بالتثقيل ، يقول لم ينزل في يوم ولا
~~يومين ، نزل متفرقا ، وروي عن ابن عباس أيضا فرقناه مخففة . و فرق الشعر
~~بالمشط يفرقه و يفرقه فرقا و فرقه : سرحه . و الفرق : موضع المفرق من الرأس
~~. و فرق الرأس : ما بين الجبين إلى الدائرة قال أبو ذؤيب : ومتلف مثل فرق
~~الرأس تخلجه مطارب زقب ، أميالها فيح شبهه بفرق الرأس في ضيقه ، و مفرقه و
~~مفرقه كذلك : وسط رأسه . وفي حديث صفة النبي : إن انفرقت عقيقته فرق وإلا
~~فلا يبلغ شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أي إن صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه
~~تركه ، وإن لم ينفرق لم يفرقه أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو ،
~~وهكذا كان في أول الأمر ثم فرق . ويقال للماشطة : تمشط كذا فرقا أي كذا
~~وكذا ضربا . و المفرق و المفرق : وسط الرأس وهو الذي يفرق فيه الشعر ،
~~وكذلك مفرق الطريق . و فرق له عن الشيء : بينه له عن ابن جني . و مفرق
~~الطريق و مفرقه : متشعبه الذي يتشعب منه طريق آخر ، وقولهم للمفرق مفارق
~~كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه على ذلك . و فرق له الطريق أي اتجه
~~له ms06228 طريقان . PageV10P301 و الفرق في النبات : أن يتفرق قطعا من قولهم أرض
~~فرقة في نبتها ، فرق على النسب لأنه لا فعل له ، إذا لم تكن ( 1 ) واصبة
~~متصلة النبات وكان متفرقا . وقال أبو حنيفة : نبت فرق صغير لم يغط الأرض .
~~ورجل أفرق : للذي ناصيته كأنها مفروقة ، بين الفرق ، وكذلك اللحية ، وجمع
~~الفرق أفراق قال الراجز : ينفض عثنونا كثير الأفراق ، تنتج ذفراه بمثل
~~الدرياق ، الليث : الأفرق شبه الأفلج إلا أن الأفلج زعموا ما يفلج ، و
~~الأفرق خلقة . و الفرقاء من الشاء : البعيدة ما بين الخصيتين . ابن سيده :
~~الأفرق الأبلج ، وقيل : البعيد ما بين الأليتين . و الأفرق : المتباعد ما
~~بين الثنيتين . وتيس أفرق : بعيد ما بين القرنين . وبعير أفرق : بعيد ما
~~بين المنسمين . وديك أفرق : ذو عرفين للذي عرفه مفروق ، وذلك لانفراج ما
~~بينهما . و الأفرق من الرجال : الذي ناصيته كأنها مفروقة ، بين الفرق ،
~~وكذلك اللحية ، ومن الخيل الذي إحدى وركيه شاخصة والأخرى مطمئنة ، وقيل :
~~الذي نقصت إحدى فخذيه عن الأخرى وهو يكره ، وقيل : هو الناقص إحدى الوركين
~~قال : ليست من الفرق البطاء دوسر وأنشده يعقوب : من القرق البطاء ، وقال :
~~القرق الأصل ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذه الرواية . وفي التهذيب :
~~الأفرق من الدواب الذي إحدى حرقفتيه شاخصة والأخرى مطمئنة . وفرس أفرق : له
~~خصية واحدة ، والاسم الفرق من كل ذلك ، والفعل من كل ذلك فرق فرقا . و
~~المفروقان من الأسباب : هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه أي يكون حرف
~~متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن ، وعيلن من مفاعيلن
~~. و الفرقان : القرآن . وكل ما فرق به بين الحق والباطل ، فهو فرقان ،
~~ولهذا قال الله تعالى : @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان @QE@ . و
~~الفرق أيضا : الفرقان ونظيره الخسر والخسران وقال الراجز : ومشركي كافر
~~بالفرق وفي حديث فاتحة الكتاب : ما أنزل في التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور
~~ولا الفرقان مثلها الفرقان : من أسماء القرآن أي أنه فارق بين الحق والباطل
~~والحلال والحرام . ويقال : فرق بين الحق والباطل ، ويقال أيضا : فرق بين ms06229
~~الجماعة قال عدي بن الرقاع : والدهر يفرق بين كل جماعة ، ويلف بين تباعد
~~وتناءوفي الحديث : محمد فرق بين الناس أي يفرق بين المؤمنين والكافرين
~~بتصديقه وتكذيبه . و الفرقان : الحجة . و الفرقان : النصر . وفي التنزيل :
~~@QB@ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان @QE@ ، وهو يوم بدر لأن الله أظهر
~~من نصره ما كان بين الحق والباطل . التهذيب . وقوله تعالى : @QB@ وإذ آتينا
~~موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون @QE@ ، قال : يجوز أن يكون الفرقان
~~الكتاب بعينه وهو التوراة إلا أنه أعيد ذكره باسم غير الأول ، وعنى به أن
~~يفرق بين الحق والباطل ، وذكره الله تعالى لموسى في غير هذا الموضع فقال
~~تعالى : @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء @QE@ PageV10P302 أراد
~~التوراة فسمى جل ثناؤه الكتاب المنزل على محمد ، فرقانا وسمى الكتاب المنزل
~~على موسى ، فرقانا ، والمعنى أنه تعالى فرق بكل واحد منهما بين الحق
~~والباطل ، وقال الفراء : آتينا موسى الكتاب وآتينا محمدا الفرقان ، قال :
~~والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا هو القول . و
~~الفاروق : ما فرق بين شيئين . ورجل فاروق : يفرق ما بين الحق والباطل . و
~~الفاروق : عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، سمى به لتفريقه بين الحق والباطل
~~، وفي التهذيب : لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث ذكره ، وقيل : إنه أظهر
~~الإسلام بمكة ففرق بين الكفر والإيمان وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبدالعزيز
~~: أشبهت من عمر الفاروق سيرته ، فاق البرية وأتمت به الأمم وقال عتبة بن
~~شماس يمدح عمر بن عبدالعزيز أيضا : إن أولى بالحق في كل حق ، ثم أحرى بأن
~~يكون حقيقا من أبوه عبد العزيز بن مروا ن ، ومن كان جده الفاروقا و الفرق :
~~ما انفلق من عمود الصبح لأنه فارق سواد الليل ، وقد انفرق ، وعلى هذا
~~أضافوا فقالوا أبين من فرق الصبح ، لغة في فلق الصبح ، وقيل : الفرق الصبح
~~نفسه . و انفرق الفجر وانفلق ، قال : وهو الفرق والفلق للصبح وأنشد : حتى
~~إذا انشق عن إنسانه فرق ، هاديه في أخريات الليل منتصب و الفارق من الإبل :
~~التي تفارق إلفها فتنتتج ms06230 وحدها ، وقيل : هي التي أخذها المخاض فذهبت نادة
~~في الأرض ، وجمعها فرق و فوارق ، وقد فرقت تفرق فروقا ، وكذلك الأتان وأنشد
~~الأصمعي لعمارة بن طارق : اعجل بغرب مثل غرب طارق ، ومنجنون كالأتان الفارق
~~، من أثل ذات العرض والمضايق قال : وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما
~~كان قبلها رعد وبرق قال ذو الرمة : أو مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق
~~والظلماء علجوم الجوهري : وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه
~~الناقة فيقال فارق . وقال ابن سيده : سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب
~~تشبه بالفارق من الإبل قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا : له فرق منه ينتجن
~~حوله ، يفقئن بالميث الدماث السوابيا فجعل له سوابي كسوابي الإبل اتساعا في
~~الكلام ، قال ابن بري : ويجمع أيضا على فراق قال الأعشى : أخرجته قهباء
~~مسبلة الود ق رجوس ، قدامها فراق ابن الأعرابي : الفارق من الإبل التي تشتد
~~ثم تلقي ولدها من شدة ما يمر بها من الوجع . و أفرقت الناقة : أخرجت ولدها
~~فكأنها فارقته . وناقة مفرق : فارقها ولدها ، وقيل : فارقها بموت ، والجمع
~~مفاريق . وناقة مفرق : تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح PageV10P303 . ابن
~~الأعرابي : أفرقنا إبلنا العام إذا خلوها في المرعى والكلإ لم ينتجوها ولم
~~يلقحوها . قال الليث : والمطعون إذا برأ قيل أفرق يفرق إفراقا . قال
~~الأزهري : وكل عليل أفاق من علته ، فقد أفرق . و أفرق المريض والمحموم :
~~برأ ، ولا يكون إلا من مرض يصيب الإنسان مرة واحدة كالجدري والحصبة وما
~~أشبههما . وقال اللحياني : كل مفيق من مرضه مفرق فعم بذلك . قال أعرابي
~~لآخر : ما أمار إفراق المورود فقال : الرحضاء يقول : ما علامة برء المحموم
~~، فقال العرق . وفي الحديث : عدوا من أفرق من الحي أي من برأ من الطاعون .
~~و الفرق ، بالكسر : القطيع من الغنم والبقر والظباء العظيم ، وقيل : هو ما
~~دون المائة من الغنم قال الراعي : ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه ،
~~بهجهح ، ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بني نمير اسمه قيس بن عاصم النميري
~~يلقب بالحلال ، وكان عيره بإبله فهجاه الراعي وعيره ms06231 أنه صاحب غنم ومدح إبله
~~، يقول أمتعه جده أي حظه بالغنم وليس له سواها ألا ترى إلى قوله قبل هذا
~~البيت : وعيرني الإبل الحلال ، ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه و
~~الفريقة : القطعة من الغنم . ويقال : هي الغنم الضالة وهجهج : زجر للسباع
~~والذئاب ، والناعق : الراعي . و الفريق : كالفرق . و الفرق و الفريق من
~~الغنم : الضالة . و أفرق فلان غنمه : أضلها وأضاعها . و الفريقة من الغنم :
~~أن تتفرق منها قطعة أو شاة أو شاتان أو ثلاث شياه فتذهب تحت الليل عن جماعة
~~الغنم قال كثير : وذفرى ككاهل ذيخ الخليف ، أصاب فريقه ليل فعاثا وفي
~~الحديث : ما ذئبان عاديان أصابا فريقه غنم الفريقة : القطعة من الغنم تشذ
~~عن معظمها ، وقيل : هي الغنم الضالة . وفي حديث أبي ذر : سئل عن ماله فقال
~~فرق لنا وذود الفرق القطعة من الغنم . وقال ابن بري في بيت كثير : والخليف
~~الطريق بين الجبلين وصواب إنشاده بذفرى لأن قبله : توالي الزمام ، إذا ما
~~ونت ركائبها ، واحتثثن احتثاثا ابن سيده : و الفرقة من الإبل ، بالهاء ، ما
~~دون المائة . و الفرق ، بالتحريك : الخوف . و فرق منه ، بالكسر ، فرقا :
~~جزع وحكى سيبويه فرقه على حذف من قال حين مثل نصب قولهم : أو فرقا خيرا من
~~حب أي أو أفرقك فرقا . و فرق عليه : فزع وأشفق هذه عن اللحياني . ورجل فرق
~~و فرق و فروق و فروقة و فروق و فروقة و فاروق و فاروقة : فزع شديد الفرق
~~الهاء في كل ذلك ليست لتأنيث الموصوف بما هي فيه إنما هي إشعار بما أريد من
~~تأنيث الغاية والمبالغة . وفي المثل : رب عجلة تهب ريثا ، ورب فروقة يدعى
~~ليثا و الفروقة : الحرمة وأنشد : ما زال عنه حمقه وموقه واللؤم ، حتى
~~انتهكت فروقه PageV10P304 وامرأة فروقة ولا جمع له قال ابن بري : شاهد رجل
~~فروقة للكثير الفزع قول الشاعر : بعثت غلاما من قريش فروقة ، وتترك ذا
~~الرأي الأصيل المهلبا وقال مويلك المرموم : إن حللت ، وكنت جد فروقة ، 1 -
~~0 بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال : ويقال ms06232 للمؤنث فروق أيضا شاهده قول حميد
~~بن ثور : رأتني مجليها فصدت مخافة ، وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق وفي حديث
~~بدء الوحي : فجئثت منه فرقا هو بالتحريك الخوف والجزع . يقال : فرق يفرق
~~فرقا وفي حديث أبي بكر : أبالله تفرقني أي تخوفني . وحكى اللحياني : فرقت
~~الصبي إذا رعته وأفزعته قال ابن سيده : وأراها فرقت ، بتشديد الراء ، لأن
~~مثل هذا يأتي على فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت . و فارقني ففرقته
~~أفرقه ، أي كنت أشد فرقا منه هذه عن اللحياني ، حكاه عن الكسائي . وتقول :
~~فرقت منك ولا تقل فرقتك . و أفرق الرجل والطائر والسبع والثعلب : سلح أنشد
~~اللحياني : ألا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني ، فمر
~~لهن لحمي ، فأفرق ، من حذاري ، أو أتاعا قال : ويروى فأذرق ، وقد تقدم . و
~~المفرق : الغاوي ، على التشبيه بذلك أو لأنه فارق الرشد ، والأول أصح قال
~~رؤبة : حتى انتهى شيطان كل مفرق و الفريقة : أشياء تخلط للنفساء من بر وتمر
~~وحلبة ، وقيل : هو تمر يطبخ بحلبة للنفساء قال أبو كبير : ولقد وردت الماء
~~لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف قال ابن بري : صوابه ولقد وردت الماء ،
~~بفتح التاء ، لأنه يخاطب المري . وفي الحديث : أنه وصف لسعد في مرضه
~~الفريقة هي تمر بحلبة وهو طعام يعمل للنفساء . و الفروقة : شحم الكليتين
~~قال الراعي : فبتنا ، وباتت قدرهم ذات هزة ، يضيء لنا شحم الفروقة والكلى
~~وأنكر شمر الفروقة بمعنى 6 شحم الكليتين . و أفرقوا إبلهم : تركوها في
~~المرعى فلم ينتجوها ولم يلقحوها . و الفرق : الكتان قال : وأغلاظ النجوم
~~معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب و الفرق و الفرق : مكيال ضخم لأهل المدينة
~~معروف . وقيل : هو أربعة أرباع ويل : هو ستة عشر رطلا قال خداش بن زهير :
~~يأخذون الأرش في إخوتهم ، فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان ، وهذا
~~الجمع قد يكون للساكن PageV10P305 والمتحرك جميعا ، مثل بطن وبطنان وحمل
~~وحملان وأنشد أبو زيد : ترفد بعد الصف في فرقان قال : والصف أن تحلب في
~~محلبين أو ثلاثة تصف بينها . وفي ms06233 الحديث : أن النبي ، كان يتوضأ بالمد
~~ويغتسل بالصاع ، وقالت عائشة : كنت أغتسل معه من إناء يقال له الفرق قال
~~أبو منصور : والمحدثون يقولون الفرق ، وكلام العرب الفرق قال ذلك أحمد بن
~~يحيى وخالد بن يزيد وهو إناء يأخذ ستة عشر مدا ، وذلك ثلاثة أصوع . ابن
~~الأثير : الفرق ، بالتحريك ، مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا ،
~~وثلاثة آصع عند أهل الحجاز ، وقيل : الفرق خمسة أقساط والقسط نصف صاع فأما
~~الفرق ، بالسكون ، فمائة وعشرون رطلا ، ومنه الحديث : ما أسكر منه الفرق
~~فالحسوة منه حرام وفي الحديث الآخر : من استطاع أن يكون كصاحب فرق الأرز
~~فليكن مثله ومنه الحديث : في كل عشرة أفرق عسل فرق الأفرق جمع قلة لفرق
~~كجبل وأجبل . وفي حديث طهفة : بارك الله لهم في مذقها و فرقها ، وبعضهم
~~يقوله بفتح الفاء ، وهو مكيال يكال به اللبن ( 1 ) . و الفرقان و الفرق :
~~إناء أنشد أبو زيد : وهي إذا أدرها العيدان ، وسطعت بمشرف شبحان ترفد بعد
~~الصف في الفرقان أراد بالصف قدحين ، وقال أبو مالك : الصف أن يصف بين
~~القدحين فيملأهما . و الفرقان : قدحان مفترقان ، وقوله بمشرف شبحان أي بعنق
~~طويل قال أبو حاتم في قول الراجز : ترفد بعد الصف في الفرقان قال : الفرقان
~~جمع الفرق ، و الفرق أربعة أرباع ، والصف أن تصف بين محلبين أو ثلاثة من
~~اللبن . ابن الأعرابي : الفرق الجبل و الفرق الهضبة و الفرق الموجة . ويقال
~~: وقفت فلانا على مفارق الحديث أي على وجوهه . وقد فارقت فلانا من حسابي
~~على كذا وكذا إذا قطعت الأمر بينك وبينه على أمر وقع عليه اتفاقكما ، وكذلك
~~صادرته على كذا وكذا . ويقال : فرق لي هذا الأمر يفرق فروقا إذا تبين ووضح
~~. و الفريق : النخلة يكون فيها أخرى ، هذه عن أبي حنيفة . و الفروق : موضع
~~قال عنترة : ونحن منعنا ، بالفروق ، نساءكم نطرف عنها مبسلات غواشيا و
~~الفروق : موضع في ديار بني سعد أنشد رجل منهم : لا بارك الله على الفروق ،
~~ولا سقاها صائب البروق وفي حديث عثمان : قال لخيفان كيف ms06234 تركت أفاريق العرب
~~هو جمع أفراق ، و أفراق جمع فرق ، و الفرق و الفريق و الفرقة بمعنى . و فرق
~~لي رأي أي بدا وظهر . وفي حديث ابن عباس : فرق لي رأي أي ظهر ، وقال بعضهم
~~: الرواية فرق ، على PageV10P306 ما لم يسم فاعله . و مفروق : لقب النعمان
~~بن عمرو ، وهو أيضا اسم . و مفروق : اسم جبل قال رؤبة : ورعن مفروق تسامى
~~أرمه و ذات فرقين التي في شعر عبيد بن الأبرص : هضبة بين البصرة والكوفة
~~والبيت الذي في شعر عبيد هو قوله : فراكس فثعيلبات ، فذات فرقين فالقليب و
~~إفريقية : اسم بلاد ، وهي مخففة الياء وقد جمعها الأحوص على أفاريق فقال :
~~أين ابن حرب ورهط لا أحسهم كانوا علينا حديثا من بني الحكم يجبون ما الصين
~~تحويه ، مقانبهم إلى الأفاريق من فصح ومن عجم و مفرق الغنم : هو الظربان ،
~~إذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت . وفي الحديث في صفته ، عليه السلام : أن
~~اسمه في الكتب السالفة فارق ليطا أي يفرق بين الحق والباطل . وفي الحديث :
~~تأتي البقرة وآل عمران كأنهما فرقان من طير صواف أي قطعتان . [
# فرزدق
# ] فرزدق : الفرزدق : الرغيف ، وقيل : فتات الخبز ، وقيل : قطع العجين .
~~واحدته فرزدقة ، وبه سمي الرجل الفرزدق ، شبه بالعجين الذي يسوى منه الرغيف
~~، واسمه همام ، وأصله بالفارسية برأزده قال الأموي : يقال للعجين الذي يقطع
~~ويعمل بالزيت مشتق ، قال الفراء : واسم كل قطعة منه فرزدقة ، وجمعها فرزدق
~~. ويقال للجردق العظيم الحروف : فرزدق . وقال الأصمعي : الفرزدق الفتوت
~~الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء ، قال : وإذا جمعت قلت فرازق لأن
~~الاسم إذا كان على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه في الجمع ، وكذلك
~~في التصغير ، وإنما حذفت الدال من هذا الاسم لأنها من مخرج التاء ، والتاء
~~من حروف الزيادت ، فكانت بالحذف أولى ، والقياس فرازد ، وكذلك التصغير
~~فريزق وفريزد ، وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير ، فإن كان في الاسم الذي
~~على خمسة أحرف حرف واحد زائد كان بالحذف أولى ، مثال مدحرج وجحنفل قلت
~~دحيرج وجحيفل ، والجمع دحارج وجحافل ms06235 ، وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير . [
# فرنق
# ] فرنق : الفرانق : معروف ، وهو دخيل . و الفرانق : البريد وهو الذي ينذر
~~قدام الأسد ، فارسي معرب ، وهو بروانه بالفارسية ( 1 ) قال امرؤ القيس :
~~وإني أذين إن رجعت مملكا ، بسير ترى منه الفرانق أزورا وربما سموا دليل
~~الجيش فرانقا . قال ابن الجواليقي في المعرب : قال ابن دريد ، رحمه ا ،
~~فرانق البريد فروانه ، وهو فارسي معرب ، وهو سبع يصيح بين يدي الأسد كأنه
~~ينذر الناس به ، ويقال : إنه شبيه بابن آوى ، يقال له فرانق الأسد ، قال
~~أبو حاتم : يقال إنه الوعوع ، ومنه فرانق البريد . [
# فزرق
# ] فزرق : الفزرقة : السرعة كالزرفقة PageV10P307 . [
# فسق
# ] فسق : الفسق : العصيان والترك لأمر الله عز وجل والخروج عن طريق الحق .
~~فسق يفسق و يفسق فسقا و فسوقا و فسق الضم عن اللحياني ، أي فجر ، قال :
~~رواه عنه الأحمر ، قال : ولم يعرف الكسائي الضم ، وقيل : الفسوق الخروج عن
~~الدين ، وكذلك الميل إلى المعصية كما فسق إبليس عن أمر ربه . و فسق عن أمر
~~ربه أي جار ومال عن طاعته قال الشاعر : فواسقا عن أمره جوائرا الفراء في
~~قوله عز وجل : @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ ، خرج من طاعة ربه ، والعرب تقول
~~إذا خرجت الرطبة من قشرها . قد فسقت الرطبة من قشرها ، وكأن الفأرة إنما
~~سميت فويسقة لخروجها من جحرها على الناس . و الفسق : الخروج عن الأمر . و
~~فسق عن أمر ربه ، أي خرج ، وهو كقولهم اتخم عن الطعام أي عن مأكله .
~~الأزهري عن ثعلب أنه قال : قال الأخفش في قوله @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ ،
~~قال : عن رده أمر ربه ، نحو قول العرب اتخم عن الطعام أي عن أكله الطعام ،
~~فلما رد هذا الأمر فسق قال أبو العباس : ولا حاجة به إلى هذا ، لأن الفسوق
~~معناه الخروج . فسق عن أمر ربه أي خرج ، وقال ابن الأعرابي : لم يسمع قط في
~~كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق ، قال : وهذا عجب وهو كلام عربي وحكى شمر
~~عن قطرب : فسق فلان في الدنيا فسقا إذا اتسع فيها وهون على نفسه ms06236 واتسع
~~بركوبه لها ولم يضيقها عليه . و فسق فلان ماله ، إذا أهلكه وأنفقه . ويقال
~~: إنه لفسق أي خروج عن الحق . أبو الهيثم : وقد يكون الفسوق شركا ويكون
~~إثما . و الفسق في قوله ( عز وجل ) : @QB@ أو فسقا أهل لغير الله به @QE@ ،
~~روي عن مالك أنه الذبح . وقوله تعالى : @QB@ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~@QE@ أي بئس الاسم أن تقول له يا يهودي ويا نصراني بعد أن آمن أي لا
~~تعيروهم بعد أن آمنوا ، ويحتمل أن يكون كل لقب يكرهه الإنسان ، وإنما يجب
~~أن يخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه هذا قول الزجاج . ورجل فاسق و فسيق
~~و فسق : دائم الفسق . ويقال في النداء : يا فسق ويا خبث ، وللأنثى : يا
~~فساق مثل قطام ، يريد يا أيها الفاسق ويا أيها الخبيث ، وهو معرفة يدل على
~~ذلك أنهم يقولون يا فسق الخبيث فينعتونه بالألف واللام . و فسقه : نسبه إلى
~~الفسق . و الفواسق من النساء : الفواجر . و الفويسقة : الفأرة . وفي الحديث
~~: أنه سمى الفأرة فويسقة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها
~~. وفي حديث عائشة : وسئلت عن أكل الغراب قالت : ومن يأكله بعد قوله فاسق
~~قال الخطابي : أراد تحريم أكلها بتفسيقها . وفي الحديث : خمس فواسق يقتلن
~~في الحل والحرم ، قال : أصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور ، وبه سمي
~~العاصي فاسقا ، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن ،
~~وقيل : لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم أي لا حرمة لهن بحال . [
# فستق
# ] فستق : الفستق : معروف . قال الأزهري : الفستقة فارسية معربة وهي ثمرة
~~شجرة معروفة . قال أبو حنيفة : لم يبلغني أنه ينبت بأرض العرب وقد ذكره أبو
~~نخيلة فقال ووصف امرأة : دستية لم تأكل المرققا ، ولم تذق من البقول
~~الفستقا سمع به فظنه من البقول PageV10P308 . [
# فشق
# ] فشق : الفشق : بالتحريك والشين معجمة : النشاط ، وقيل الفشق انتشار
~~النفس من الحرص قال رؤبة يذكر القانص : فبات والحرص من النفس الفشق ويروى :
~~والنفس من الحرص الفشق وقد فشق ، بالكسر ، فشقا ، فهو فشق وقيل : الفشق أن
~~يترك هذا ويأخذ هذا رغبة فربما ms06237 فاتاه جميعا . و الفشق : المباغتة قال :
~~ومنه قول رؤبة : فبات والنفس من الحرص الفشق وقيل : الفشق شدة الحرص قال
~~الليث : معناه أنه يباغت الورد لئلا يفطن له الصياد . و فاشقه أي باغته . و
~~الفشق : تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين التوأبانيين وأنشد : لها
~~توأبانيان لم يتفلفلا قادمتا الخلف ( 1 ) أو آخرتاه . و الفشقاء من الغنم
~~والظباء المنتشرة القرنين . وظبي أفشق بين الفشق : بعيد ما بين القرنين . و
~~الفشق : ضرب من الأكل في شدة . و فشق الشيء يفشقه فشقا : كسره و الفشق :
~~العدو والهرب . [
# فقق
# ] فقق : فق النخلة : فرج سعفها ليصل إلى طلعها فيلقحها . و الفقفقة :
~~نباح الكلب عند الفرق ، وفي التهذيب : و الفقفقة حكاية عواءات الكلاب . و
~~الانفقاق : الانفراج ، وفي المحكم : الفق و الانفقاق انفراج عواء الكلب ، و
~~الفقفقة حكاية ذلك . ورجل فقاقة ، بالتخفيف ، و فقفاقة : أحمق مخلط هذرة ،
~~وكذلك الأنثى ، وليست الهاء فيها لتأنيث الموصوف بما هي فيه ، وإنما هي
~~أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . و الفققة : الحمقى . الفراء :
~~رجل فقفاق مخلط . و الفقاقة و الفقفاق : الكثير الكلام الذي لا غناء عنده .
~~و الفقفقة في الكلام : كالفيهقة ، وقيل : هو التخليط فيه . و فققت الشيء
~~إذا فتحته . و انفق الشيء انفقاقا أي انفرج . ويقال : انفقت عوة الكلب أي
~~انفرجت . شمر : رجل فقاقة أي أحمر . و فقفق الرجل إذا افتقر فقرا مدقعا . [
# فلق
# ] فلق : الفلق : الشق ، و الفلق مصدر فلقه يفلقه فلقا شقه . و التفليق
~~مثله ، و فلقه فانفلق و تفلق ، و الفلق : ما تفلق منه ، واحدتها فلقة ، وقد
~~يقال لها فلق ، بطرح الهاء . الأصمعي : الفلوق الشقوق ، واحدها فلق ، محرك
~~وقال أبو الهيثم : واحدها فلق ، قال : وهو أصوب من فلق . وفي رجله فلوق أي
~~شقوق . و الفلقة : الكسرة من الجفنة أو من الخبز ، ويقال : أعطني فلقة
~~الجفنة و فلق الجفنة وهو نصفها ، وقال غيره : هو أحد شقيها إذا انفلقت .
~~وفي حديث جابر صنعت للنبي ، مرقة يسميها أهل المدينة الفليقة قيل : هي قدر
~~يطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي ms06238 كسره و فلقت الفستقة وغيرها فانفلقت . و
~~الفلق PageV10P309 : القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان ، فيقال لكل واحدة
~~فلق . و الفلق : الشق . يقال : مررت بحرة فيها فلوق أي شقوق . وفي الحديث :
~~يا فالق الحب والنوى ، أي الذي يشق حبة الطعام ونوى التمر للإنبات . وفي
~~حديث علي ، عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، وكثيرا ما كان
~~يقسم بها . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : إن البكاء فالق كبدي . و
~~الفلق PageV10P310 : القوس تشق من العود فلقة مع أخرى ، فكل واحدة من
~~القوسين فلق . وقال أبو حنيفة : من القسي الفلق ، وهي التي شقت خشبتها
~~شقتين أو ثلاثا ثم عملت ، قال : وهي الفليق وأنشد للكميت : وفليقا ملء
~~الشمال من الشو حط تعطي ، وتمنع التوتيرا وقوس فلق : وصف بذلك عن اللحياني
~~PageV10P311 . و فلقة القوس : قطعتها . و فلاقة الآجر : قطعتها عن اللحياني
~~. يقال كأنه فلاقة أجرة أي قطعة . و فلاق البيضة : ما تفلق منها . وصار
~~البيض فلاقا و فلاقا و أفلاقا أي متفلقا . و فلاق اللبن : أن يخثر ويحمض
~~حتى يتفلق عن ابن الأعرابي وأنشد : وإن أتاها ذو فلاق وحشن ، تعارض الكلب ،
~~إذا الكلب رشن وجمعه فلوق . و تفلق اللبن : تقطع وتشقق من شدة الحموضة
~~وسمعت بعض العرب يقول للبن إذا حقن فأصابه حر الشمس فتقطع : قد تفلق وامزقر
~~، وهو أن يصير اللبن ناحية ، وهم يعافون شرب اللبن المتفلق . و فلق الله
~~الحب بالنبات : شقه . و الفلق : الخلق . وفي التنزيل : @QB@ إن الله فالق
~~الحب والنوى @QE@ . وقال بعضهم : و فالق في معنى خالق ، وكذلك فلق الأرض
~~بالنبات والسحاب بالمطر ، وإذا تأملت الخلق تبين لك أن أكثره عن انفلاق ،
~~فالفلق جميع المخلوقات ، و فلق الصبح من ذلك . و انفلق المكان به : انشق .
~~و فلقت النخلة ، وهي فالق : انشقت عن الطلع والكافور ، والجمع فلق . و فلق
~~الله الفجر : أبداه وأوضحه . وقوله تعالى : @QB@ فالق الإصباح @QE@ قال
~~الزجاج : جائز أن يكون معناه خالق الأصباح وجائز أن يكون معناه شاق الأصباح
~~، وهو راجع إلى معنى خالق . و الفلق ، بالتحريك : ما انفلق من ms06239 عمود الصبح ،
~~وقيل : هو الصبح بعينه ، وقيل : هو الفجر ، وكل راجع إلى معنى الشق . قال
~~الله تعالى : @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ قال الفراء : الفلق الصبح . يقال
~~: هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح . وقال الزجاج : الفلق بيان الصبح .
~~ويقال : الفلق الخلق كله ، و الفلق بيان الحق بعد إشكال . ويقال : فلق
~~الصبح فالقه قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي : حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق
~~هاديه في أخريات الليل منتصب قال ابن بري : الرواية الصحيحة : حتى إذا ما
~~جلا عن وجهه شفق لأن بعده : أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم ، حتى ما
~~له جوب وفي الحديث : أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح هو بالتحريك :
~~ضوءه وإنارته . و الفلق ، بالتسكين : الشق . كلمني فلان من فلق فيه و فلق
~~فيه وسمعته من فلق فيه و فلق فيه الأخيرة عن اللحياني ، أي شقه ، وهي قليلة
~~، والفتح أعرف . وضربه على فلق رأسه أي مفرقه ووسطه . و الفلق و الفالق :
~~الشق في الجبل والشعب الأولى عن اللحياني . و الفلق : المطمئن من الأرض بين
~~الربوتين وأنشد : وبالأدم تحدي عليها الرحال ، وبالشول في الفلق العاشب
~~ويقال : كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين ربوتين ، وجمع
~~الفلق فلقان مثل خلق وخلقان ، وهو الفالق ، وقيل : الفالق فضاء بين شقيقتين
~~من رمل ، وجمعهما فلقان كحاجر وحجران . وقال أبو حنيفة : قال أبو خيرة أو
~~غيره من الأعراب : الفالقة ، بالهاء ، تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل
~~ويبيت بها المال في الليلة القرة ، فجعل الفالق من جلد الأرض ، قال : وكلا
~~القولين ممكن . وفي حديث الدجال : فأشرق على فلق من أفلاق الحرة الفلق ،
~~بالتحريك : المطمئن من الأرض بين ربوتين . و الفلق : جهنم ، وقيل : الفلق
~~واد في جهنم ، نعوذ با منها . و الفلق : المقطرة ، وفي الصحاح : الفلق
~~مقطرة السجان . و الفلقة و الفلقة : الخشبة عن اللحياني . و الفلق و الفليق
~~و الفليقة و المفلقة و الفيلق و الفلقى ، كله : الداهية والأمر العجب قال
~~أبو حية النميري : وقالت : إنها الفلقى ، فأطلق ms06240 على النقد الذي معك الصرارا
~~والعرب تقول : يا للفليقة : وكتيبة فيلق : شديدة شبهت بالداهية ، وقيل : هي
~~الكثيرة السلاح قال أبو عبيد : هي اسم للكتيبة . قال ابن سيده : وليس هذا
~~بشيء . التهذيب : الفيلق الجيش العظيم قال الكميت : في حومة الفيلق الجأواء
~~إذ نزلت قسرا ، وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا وامرأة فيلق : داهية صخابة قال
~~الراجز : قلت : تعلق فيلقا هوجلا ، عجاجة هجاجة تألا وجاء بالفلق أي
~~بالداهية عن اللحياني . وجاء بعلق فلق أي بعجب عجيب . وقد أعلقت و أفلقت و
~~افتلقت أي جئت بعلق فلق ، وهي الداهية ، لا تجرى . و أفلق و افتلق بالعجب :
~~أتى إذا عرضت داوية مدلهمة ، وغرد حاديها فرين بها فلقا قال ابن الأنباري :
~~أراد عملن بها سيرا عجبا . و الفلق العجب أي عملن بها داهية من شدة سيرها ،
~~والفري : العمل الجيد الصحيح ، والإفراء الإفساد ، وغرد : طرب في حدائه ،
~~وعرد : جبن عن السير قال القالي : رواية ابن دريد غرد ، بغين معجمة ،
~~ورواية ابن الأعرابي عرد ، بعين مهملة ، وأنكر ابن دريد هذه الرواية .
~~ويقال : مر يفتلق بالعجب أي يأتي بالعجب . ويقال : أفلق فلان اليوم وهو
~~يفلق إذا جاء بعجب . وشاعر مفلق : مجيد ، منه ، يجيء بالعجائب في شعره . و
~~أفلق في الأمر إذا كان حاذقا به . ومر يفتلق في عدوه أي يأتي بالعجب من
~~شدته . وقتل فلان أفلق قتلة أي أشد قتلة . وما رأيت سيرا أفلق من هذا أي
~~أبعد كلاهما عن اللحياني . ابن الأعرابي : جاء فلان بالفلقان أي بالكذب
~~الصراح ، وجاء فلان بالسماق مثله . و الفليق : عرق في العضد يجري على العظم
~~إلى نغض الكتف ، وقيل : هو المطمئن في جران البعير عند مجرى الحلقوم قال
~~أبو محمد الفقعسي : بكل شعشاع كجذع المزدرع ، فليقه أجرد كالرمح الضلع ، جد
~~بإلهاب كتضريم الضرع و الفليق : باطن عنق البعير في موضع الحلقوم قال
~~الشماخ : وأشعث وراد الثنايا كأنه ، إذا اجتاز في جوف الفلاة ، فليق وقيل :
~~الفليق من بين العلباوين وهو أن ينفلق الوبر بين العلباوين ، قال : ولا
~~يقال في الإنسان . وفي النوادر : تفيلم الغلام ، و ms06241 تفيلق و تفلق ، وحثر إذا
~~ضخم وسمن . وفي حديث الدجال وصفته : رجل فيلق قال الأزهري : هكذا رواه
~~القتيبي في كتابه بالقاف ، وقال : لا أعرف الفيلق إلا الكتيبة العظيمة ،
~~قال : فإن كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه إن كان محفوظا ، وإلا فهو الفيلم ،
~~بالميم ، يعني العظيم من الرجال . قال أبو منصور : والفيلعم و الفيلق
~~العظيم من الرجال ، ومنه تفيلق الغلام وتفيلم بمعنى واحد ، وفي رواية في
~~صفة الدجال : رأيته فإذا رجل فيلق أعور الفيلق العظيم وأصله الكتيبة
~~العظيمة ، والياء زائدة . ورجل مفلاق : دنيء رديء فسل رذل قليل الشيء .
~~وخليته بفالقة الوركة : وهي رملة ، وفي التهذيب : خليته بفالق الوركاء وهي
~~رملة . و الفليق ، بالضم والتشديد : ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه ، و المفلق
~~منه المجفف . و الفيلق : الجيش ، والجمع الفيالق : وفي حديث الشعبي : وسئل
~~عن مسألة فقال : ما يقول فيها هؤلاء المفاليق هم الذين لا مال لهم ، الواحد
~~مفلاق كالمفاليس ، شبه إفلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال .
~~و فالق : اسم موضع بغير تعريف ، وفي المحكم : و الفالق اسم موضع قال : حيث
~~تحجى مطرق بالفالق [
# فنق
# ] فنق : الفنق و الفناق و التفنق ، كله : النعمة في العيش . و التفنق :
~~التنعم كما يفنق الصبي المترف أهله . و تفنق الرجل أي تنعم . و فنقه غيره
~~تفنيقا و فانقه بمعنى أي نعمه وعيش مفانق قال عدي بن زيد يصف الجواري
~~بالنعمة : زانهن الشفوف ، ينضحن بالمس ك ، وعيش مفانق وحرير و المفنق :
~~المترف قال : لا ذنب لي كنت امرأ مفنقا ، أغيد نوام الضحى غرونقا الغرونق :
~~المنعم . وجارية فنق و مفناق : جسيمة حسنة فتية منعمة . الأصمعي : وامرأة
~~فنق قليلة اللحم ، وقال شمر : لا أعرفه ولكن الفنق المنعمة . و فنقها :
~~نعمها وأنشد قول الأعشى : هركولة فنق درم مرافقها PageV10P312 قال : لا
~~تكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم ، وقال بعضهم : ناقة فنق إذا كانت فتية
~~لحيمة سمينة ، وكذلك امرأة فنق إذا كانت عظيمة حسناء قال رؤبة : مضبورة
~~قرواء هرجاب فنق وقيل في قول رؤبة : تنشطته كل هرجاب فنق قال ابن ms06242 بري :
~~وصواب إنشاده على ما في رجزه : تنشطته كل مغلاة الوهق ، مضبورة قرواء هرجاب
~~فنق ، مائرة الضبعين مصلاب العنق ويقال : امرأة مفناق أيضا قال الأعشى :
~~لعوب غريرة مفناق و الفنق : الفتية الضخمة . قال ابن الأعرابي : فنق كأنها
~~فنيق أي جمل فحل . و الفنيقة : المرأة المنعمة . أبو عمرو : الفنيقة
~~الغرارة ، وجمعها فنائق وأنشد : كأن تحت العلو والفنائق ، من طوله ، رجما
~~على شواهق ويقال : تفنقت في أمر كذا أي تأنقت وتنطعت ، قال : وجارية فنق
~~جسيمة حسنة الخلق ، وجمل فنق و فنيق مكرم مودع للفحلة قال أبو زيد : هو اسم
~~من أسمائه ، والجمع فنق و أفناق . وفي حديث عمير بن أفصى ذكر الفنيق هو
~~الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم ومنه حديث
~~الجارود : كالفحل الفنيق وفي حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة ، ونصب
~~المنجنيق : خطارة كالجمل الفنيق والجمع أفناق و فنق و فناق ، وقد فنق .
~~وجارية فنق : مفنقة منعمة فنقها أهلها تفنيقا و فناقا . و الفنيق : الفحل
~~المقرم لا يركب لكرامته على أهله . و الفنيقة : وعاء أصغر من الغرارة ،
~~وقيل : هي الغرارة الصغيرة . [
# فنتق
# ] فنتق : قال الفراء : سمعت أعرابيا من قضاعة يقول فنتق للفندق ، وهو
~~الخان . [
# فندق
# ] فندق : الفندق : الخان فارسي حكاه سيبويه . التهذيب : الفندق حمل شجرة
~~مدحرج كالبندق يكسر عن لب كالفستق ، قال : و الفندق بلغة أهل الشام خان من
~~هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمدائن . الليث :
~~الفنداق هو صحيفة الحساب ، قال الأصمعي : أحسبه معربا . [
# فهق
# ] فهق : الفهقة : أول فقرة من العنق تلي الرأس وقيل : هي مركب الرأس في
~~العنق . ابن الأعرابي : الفهقة موصل العنق بالرأس ، وهي آخر خرزة في العنق
~~. و الفهقة : عظم عند فائق الرأس مشرف على اللهاة ، والجمع من كل ذلك فهاق
~~، وهو العظم الذي يسقط على اللهاة فيقال فهق الصبي قال رؤبة : قد يجأ
~~الفهقة حتى تندلق أي يجأ القفا حتى تسقط الفهقة من باطن . و الفهقة : عظم
~~عند مركب العنق ، وهو أول الفقار قال القلاخ : وتضرب الفهقة ms06243 حتى تندلق و
~~فهقت الرجل إذا أصبت فهقته قال ثعلب : PageV10P313 أنشدني ابن الأعرابي :
~~قد توجأ الفهقة حتى تندلق ، من موصل اللحيين في خيط العنق و فهق الصبي :
~~سقطت فهقته عن لهاته ، قال الأصمعي : أصل الفهق الامتلاء ، فمعنى المتفيهق
~~الذي يتوسع في كلامه و يفهق به فمه . وفي الحديث : إن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون ، قيل : يا رسولا ، وما المتفيهقون قال : المتكبرون ، وهو
~~يتفيهق في كلامه وتفسير الحديث هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به
~~أفواههم ، مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع . يقال : أفهقت الإناء
~~ففهق يفهق فهقا . وفي حديث جابر : فنزعنا في الحوض حتى أفهقنا . وفي حديث
~~علي ، عليه السلام : في هواء منفتق وجو منفهق وقال الأعشى : تروح على آل
~~المحلق جفنة ، كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء . الفراء : بات
~~صبيها على فهق ، إذا امتلأ من اللبن . و تفيهق في كلامه : توسع وتنطع . و
~~فهق الغدير بالماء يفهق فهقا : امتلأ . و أفهقه : ملأه . وأفحقه : كأفهقه
~~على البدل وأنشد يعقوب لأعرابي اختلعت منه امرأته ، واختارت زوجا غيره
~~فأضرها وضيق عليها في المعيشة ، فبلغه ذلك فقال يهجوها ويعيبها بما صارت
~~إليه من الشقاء : رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا أرق ،
~~ولا تشكى خمصا في المرتزق ، تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما إلا
~~السنق ، فالرسل در ، والإناء منفهق الشريم : المفضاة ، وما ههنا زائدة أراد
~~لم تخش عندي قط إلا السنق ، وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن ، وإنما
~~عيرها بما صارت إليه بعده . و الفهق و الفهق : اتساع كل شيء ينبع منه ماء
~~أو دم . وطعنة فاهقة : تفهق بالدم . و تفيهق في الكلام : توسع ، وأصله
~~الفهق وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه . و الفاهقة : الطعنة التي تفهق بالدم
~~أي تتصبب . و انفهقت الطعنة والعين والمثعب و تفهق ، كله : اتسع . ابن
~~الأعرابي : أرض فيهق وفيحق ، وهي الواسعة قال رؤبة : وإن علوا من فيف خرق
~~فيهقا ألقى به الآل غديرا ديسقا و انفهق الشيء : اتسع وأنشد : وانشق عنها ms06244
~~صحصحان المنفهق قال : ومنه يقال تفيهق في الكلام ، و تفهق أي توسع فيه
~~وتنطع قال الفرزدق : تفيهق بالعراق أبو المثنى ، وعلم قومه أكل الخبيص
~~الأزهري : انفهقت العين وهي أرض تنفهق مياها عذابا قال الشاعر : وأطعن
~~الطعنة النجلاء عن عرض ، تنقي المسابير بالإزباد والفهق و الفيهق : الواسع
~~من كل شيء . ومفازة فيهق : واسعة . يقال : هو يتفيهق علينا بمال غيره .
~~PageV10P314 قال قرة بن خالد : سئل عبدا بن غني عن المتفيهق فقال : هو
~~المتفخم المتفتح المتبختر . وفي حديث : أن رجلا يخرج من النار فيدنى من
~~الجنة فتتفهق له أي تتفتح وتتسع . و الفيهق : البلد الواسع . ورجل متفيهق :
~~متفتح بالبذخ متسع . ابن الأعرابي : كل شيء توسع فقد تفهق . وبئر مفهاق :
~~كثيرة الماء قال حسان : على كل مفهاق خسيف غروبها ، تفرغ في حوض من الماء
~~أسجلا الغروب ههنا : ماؤها . و تفيهق في مشيته : تبختر ، وتفيحق كتفيهق على
~~البدل . و المنفهق : الواسع وأنشد : والعيس فوق لاحب معبد ، غبر الحصى
~~منفهق عمرد و فهق الإناء ، بالكسر ، يفهق فهقا و فهقا إذا امتلأ حتى يتصبب
~~. و أفهقت السقاء : ملأته . [
# فوق
# ] فوق : فوق : نقيض تحت ، يكون اسما وظرفا ، مبني ، فإذاأضيف أعرب ، وحكى
~~الكسائي : أفوق تنام أم أسفل ، بالفتح على حذف المضاف وترك البناء ، وقوله
~~تعالى : @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ قال
~~أبو عبيدة : فما دونها ، كما تقول إذا قيل لك فلان صغير تقول و فوق ذلك أي
~~أصغر من ذلك وقال الفراء : فما فوقها أي أعظم منها ، يعني الذباب والعنكبوت
~~. الليث : الفوق نقيض التحت ، فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبدا فوق
~~زيد لأنه صفة ، فإن صيرته اسما رفعته فقلت فوقه رأسه ، صار رفعا ههنا لأنه
~~هو الرأس نفسه ، ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالرأس ، والرأس بالفوق
~~. وتقول : فوقه قلنسوته ، نصبت الفوق لأنه صفة غير القلنسوة ، وقوله تعالى
~~: @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ ، لا تكاد تظهر الفائدة في قوله @QB@
~~من فوقهم @QE@ لأن @QB@ عليهم @QE@ قد تنوب عنها . قال ابن جني : قد يكون ms06245
~~قوله تعالى : @QB@ من فوقهم @QE@ هنا مفيدا ، وذلك أنه قد تستعمل في
~~الأفعال الشاقة المستثقلة على ، تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان ،
~~وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان ، وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي
~~علينا عشر ، وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه وقبح أفعاله : قد
~~أخرب علي ضيعتي وأعطب علي عواملي ، فعلى هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم
~~يقل من فوقهم ، لجاز أن يظن به أنه كقولك قد خربت عليهم دارهم ، وقد هلكت
~~عليهم مواشيهم وغلالهم ، فإذا قال من فوقهم زال ذلك المعنى المحتمل ، وصار
~~معناه أنه سقط وهم من تحته ، فهذا معنى غير الأول ، وإنما اطردت على في
~~الأفعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته ، وبطلت عليه عوامله ونحو
~~ذلك من حيث كانت على في الأصل للاستعلاء ، فلما كانت هذه الأحوال كلفا
~~ومشاق تخفض الإنسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتى يخضع لها ويخنع لما يتسداه
~~منها ، كان ذلك من مواضع على ، ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل
~~اللام فيما تؤثره وعلى فيما تكرهه قالت الخنساء : سأحمل نفسي على آلة ،
~~فإما عليها وإما لها وقال ابن حلزة : فله هنالك ، لا عليه إذا دنعت نفوس
~~القوم للتعس PageV10P315 فمن هنا دخلت على هذه في هذه الأفعال . وقوله
~~تعالى : @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ أراد تعالى : لأكلوا من
~~قطر السماء ومن نبات الأرض ، وقيل : قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول
~~فلان في خير من فرقه إلى قدمه . وقوله تعالى : @QB@ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم @QE@ عنى الأحزاب وهم قريش وغطفان وبنو قريظة ، وكانت قريظة قد
~~جاءتهم من فوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من أسفل منهم . و فاق
~~الشيء فوقا و فواقا : علاه . وتقول : فلان يفوق قومه أي يعلوهم ، و يفوق
~~سطحا أي يعلوه . وجارية فائقة : فاقت في الجمال . وقولهم في الحديث المرفوع
~~: إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق أي قسمها في قدر فواق ناقة ، وهو قدر ما
~~بين الحلبتين من الراحة ms06246 ، تضم فاؤه وتفتح ، وقيل : أراد التفضيل في القسمة
~~كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائهم وبلائهم ، وعن ههنا بمنزلتها في
~~قولك أعطيته عن رغبة وطيب نفس ، لأن الفاعل وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفا
~~بذلك كان الفعل صادرا عنه لا محالة ومجاوزا له وقال ابن سيده في الحديث :
~~أرادوا التفضيل وأنه جعل بعضهم فيها فوق بعض على قدر غنائهم يومئذ وفي
~~التهذيب : كأنه أراد فعل ذلك في قدر فواق ناقة ، وفيه لغتان : من فواق و
~~فواق . و فاق الرجل صاحبه : علاه وغلبه وفضله . و فاق الرجل أصحابه يفوقهم
~~أي علاهم بالشرف . وفي الحديث : حبب إلي الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد
~~بشراك نعل فقت فلانا أي صرت خيرا منه وأعلى وأشرف كأنك صرت فوقه في المرتبة
~~ومنه الشيء الفائق ، وهو الجيد الخالص في نوعه ومنه حديث حنين : فما كان
~~حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع و فاق الرجل فواقا إذا شخصت الريح من
~~صدره . وفلان يفوق بنفسه فؤوقا إذا كانت نفسه على الخروج PageV10P316 مثل
~~يريق بنفسه . و فاق بنفسه يفوق عند الموت فوقا و فؤوقا : جاد ، وقيل : مات
~~. ابن الأعرابي : الفوق نفس الموت . أبو عمرو : الفوق الطريق الأول ،
~~والعرب تقول في الدعاء : رجع فلان إلى فوقه أي مات وأنشد : ما بال عرسي
~~شرقت بريقها ، ثمت لا يرجع لها في فوقهاأي لا يرجع ريقها إلى مجراه . و فاق
~~يفوق فؤوقا و فواقا : أخذه البهر . و الفواق : ترديد الشهقة العالية . و
~~الفواق : الذي يأخذ الإنسان عند النزع ، وكذلك الريح التي تشخص من صدره ،
~~وبه فواق الفراء : يجمع الفواق أفيقة ، والأصل أفوقة فنقلت كسرة الواو لما
~~قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله : أقيموا الصلاة الأصل أقوموا
~~فألقوا حركة الواو على القاف فانكسرت ، وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقرئت
~~أقيموا ، كذلك قولهم أفيقة . قال : وهذا ميزان واحد ، ومثله مصيبة كانت في
~~الأصل مصوبة ، وأفوقة ، مثل جواب وأجوبة . و الفواق و الفواق : ما بين
~~الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم ms06247 تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب .
~~يقال : ما أقام عنده إلا فواقا . وفي حديث علي : قال له الأسير يوم صفين :
~~أنظرني فواق ناقة أي أخرني قدر ما بين الحلبتين . وفلان يفوق بنفسه فؤوقا
~~إذا كانت نفسه على الخروج . و فواق الناقة و فواقها : رجوع اللبن في ضرعها
~~بعد حلبها . يقال : تنتظره فواق ناقة ، وأقام فواق ناقة ، جعلوه ظرفا على
~~السعة . و فواق الناقة و فواقها : ما بين الحلبتين إذا فتحت يدك ، وقيل :
~~إذا قبض الحالب على الضرع ثم أرسله عند الحلب . و فيقتها : درتها من الفواق
~~، وجمعها فيق و فيق ، وحكى كراع فيقة الناقة ، بالفتح ، ولا أدري كيف ذلك .
~~و فاقت الناقة بدرتها إذا أرسلتها على ذلك . و أفاقت الناقة تفيق إفاقة أي
~~اجتمعت الفيقة في ضرعها ، وهي مفيق و مفيقة : در لبنها ، والجمع مفاويق . و
~~فوقها أهلها و استفاقوها : نفسوا حلبها وحكى أبو عمرو في الجزء الثالث من
~~نوادره بعد أن أنشد لأبي الهيثم التغلبي يصف قسيا : لنا مسائح زور ، في
~~مراكضها لين ، وليس بها وهي ولا رقق شدت بكل صهابي تئط به ، كما تئط إذا ما
~~ردت الفيق قال : الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب ،
~~وذلك أنهم يحلبون الناقة ثم يتركونها ساعة حتى تفيق . يقال : أفاقت الناقة
~~فاحلبها . قال ابن بري : قوله الفيق جمع مفيق قياسه جمع فيوق أو فائق . و
~~أفاقت الناقة واستفاقها أهلها إذا نفسوا حلبها حتى تجتمع درتها . و الفواق
~~و الفواق : ما بين الحلبتين من الوقت ، و الفواق ثائب اللبن بعد رضاع أو
~~حلاب ، وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر قال الراجز : إلا غلام شب من
~~لداتها ، معاود لشرب أفوقاتها أفوقات : جمع أفوقة ، و أفوقة جمع فواق . وقد
~~فاقت تفوق فواقا و فيقة وكلما اجتمع من الفواق درة ، فاسمها الفيقة . وقال
~~ابن الأعرابي : أفاقت الناقة تفيق إفاقة و فواقا إذا جاء حين حلبها . ابن
~~شميل : الإفاقة للناقة أن ترد من الرعي وتترك ساعة حتى تستريح وتفيق ، وقال ms06248
~~زيد بن كثوة : إفاقة الدرة رجوعها ، وغرارها ذهابها . يقال : استفق الناقة
~~أي لا تحلبها قبل الوقت ومنه قوله : لا تستفق من الشراب أي لا تشربه في
~~الوقت ، وقيل : معناه لا تجعل لشربه وقتا إنما تشربه دائما . ابن الأعرابي
~~: المفوق الذي يؤخذ قليلا قليلا من مأكول أو مشروب . ويقال : أفاق الزمان
~~إذا أخصب بعد جدب قال الأعشى : المهينين ما لهم في زمان الس سوء ، حتى إذا
~~أفاق أفاقوا يقول : إذا أفاق الزمان بالخصب أفاقوا من نحر الإبل . وقال
~~نصير : يريد إذا أفاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له سهامهم بنحر
~~الإبل . و أفاويق السحاب : مطرها مرة بعد مرة . و الأفاويق : ما اجتمع من
~~الماء في السحاب فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت : فباتت تثج أفاويقها ،
~~سجال النطاف عليه غزارا أي تثج أفاويقها على الثور الوحشي كسجال النطاف قال
~~ابن سيده : أراهم كسروا فوقا على أفواق ، ثم كسروا أفواقا على أفاويق . قال
~~أبو عبيد في حديث أبي موسى الأشعري ، وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القرآن ،
~~فقال أبو موسى : أما أنا فأتفوقه تفوق PageV10P317 اللقوح يقول لا أقرأ
~~جزئي بمرة ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في آناء الليل والنهار ، مشتق من
~~فواق الناقة ، وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب ، يقال منه :
~~فاقت تفوق فواقا و فيقة وأنشد : فأضحى يسح الماء من كل فيقة و الفيقة ،
~~بالكسر : اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ، صارت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها قال الأعشى يصف بقرة : حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت ، جاءت لترضع شق
~~النفس ، لو رضعا وجمعها فيق و أفواق مثل شبر وأشبار ، ثم أفاويق قال ابن
~~همام السلولي : وذلوا لنا الدنيا ، وهم يرضعونها أفاويق ، حتى ما يدر لها
~~ثعل قال ابن بري : وقد يجوز أن تجمع فيقة على فيق ، ثم تجمع فيق على أفواق
~~، فيكون مثل شيعة وشيع وأشياع وشاهد أفواق قول الشاعر : تعتاده زفرات حين
~~يذكرها ، يسقينه بكؤوس الموت أفواقا و فوقت الفصيل أي سقيته اللبن فواقا
~~فواقا ms06249 . و تفوق الفصيل إذا شرب اللبن كذلك وقوله أنشده أبو حنيفة : شدت بكل
~~صهابي تئط به ، كما تئط إذا ما ردت الفيق فسر الفيق بأنها الإبل التي يرجع
~~إليها لبنها بعد الحلب ، قال : والواحدة مفيق قال أبو الحسن : أما الفيق
~~فليست بجمع مفيق لأن ذلك إنما يجمع على مفاوق و مفاويق ، والذي عندي أنها
~~جمع ناقة فووق ، وأصله فوق فأبدل من الواو ياء استثقالا للضمة على الواو ،
~~ويروى الفيق ، وهو أقيس ، وقوله تعالى : @QB@ ما لها من فواق @QE@ فسره
~~ثعلب فقال : معناه من فترة ، قال الفراء : @QB@ ما لها من فواق @QE@ ، يقرأ
~~بالفتح والضم ، أي ما لها من راحة ولا إفاقة ولا نظرة ، وأصلها من الإفاقة
~~في الرضاع إذا ارتضعت البهمة أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من اللبن فتلك
~~الإفاقة الفواق . وروي عن النبي أنه قال : عيادة المريض قدر فواق ناقة .
~~وتقول العرب : ما أقام عندي فواق ناقة ، وبعض يقول فواق ناقة بمعنى الإفاقة
~~، كإفاقة المغشي عليه تقول : أفاق يفيق إفاقة و فواقا وكل مغشي عليه أو
~~سكران معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل : قد أفاق و استفاق قالت الخنساء :
~~هريقي من دموعك واستفيقي وصبرا إن أطقت ولن تطيقي قال أبو عبيدة : من قرأ :
~~@QB@ من فواق @QE@ ، بالفتح ، أراد ما لها من إفاقة ولا راحة ، ذهب بها إلى
~~إفاقة المريض ، ومن ضمها جعلها من فواق الناقة ، وهو ما بين الحلبتين ،
~~يريد ما لها من انتظار . قال قتادة : @QB@ ما لها من فواق @QE@ من مرجوع
~~ولا مثنوية ولا ارتداد . و تفوق شرابه : شربه شيئا بعد شيء . وخرجوا بعد
~~أفاويق من الليل أي بعدما مضى عامة الليل ، وقيل : هو كقولك بعد أقطاع من
~~الليل رواه ثعلب . و فيقة الضحى : أولها . و أفاق العليل إفاقة و استفاق
~~PageV10P318 : نقه ، والاسم الفواق ، وكذلك السكران إذا صحا . ورجل مستفيق
~~: كثير النوم عن ابن الأعرابي ، وهو غريب . و أفاق عنه النعاس : أقلع . و
~~الفاقة : الفقر والحاجة ، ولا فعل لها . يقال من الفاقة : إنه لمفتاق ذو
~~فاقة . و افتاق الرجل أي ms06250 افتقر ، ولا يقال فاق . وفي الحديث : كانوا أهل
~~بيت فاقة الفاقة : الحاجة والفقر . و المفتاق : المحتاج وروى الزجاجي في
~~أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال : خرج سامة بن لؤي بن غالب من مكة حتى نزل
~~بعمان وأنشأ يقول : بلغا عامرا وكعبا رسولا : إن نفسي إليهما مشتاقه إن تكن
~~في عمان داري ، فإني ماجد ، ما خرجت من غير فاقه ويروى : فإني غالبي خرجت
~~ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد ، فقراه وبات عنده ، فلما أصبح قعد
~~يستن ، فنظرت إليه زوجة الأزدي فأعجبها ، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها ،
~~فنظر إليها زوجها ، فحلب ناقة وجعل في حلابها سما وقدمه إلى سامة ، فغمزته
~~المرأة فهراق اللبن وخرج يسير ، فبينا هو في موضع يقال له جوف الخميلة هوت
~~ناقته إلى عرفجة فانتشلتها وفيها أفعى فنفحتها ، فرمت بها على ساق سامة
~~فنهشتها فمات فبلغ الأزدية فقالت ترثيه : عين بكي لسامة بن لؤي ، علقت ساق
~~سامة العلاقه لا أرى مثل سامة بن لؤي ، حملت حتفه إليه الناقه رب كأس
~~هرقتها ابن لؤي ، حذر الموت ، لم تكن مهراقه وحدوس السرى تركت رديئا ، 1 -
~~0 بعد جد وجرأة ورشاقه وتعاطيت مفرقا بحسام ، وتجنبت قالة العواقه وفي حديث
~~علي ، عليه السلام : إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقا أي يعطونني من
~~المال قليلا قليلا . وفي حديث أبي بكر في كتاب الزكاة : من سئل فوقها فلا
~~يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة ، وقيل : لا يعطيه شيئا من الزكاة أصلا
~~لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا ، وإذا ظهرت منه خيانة سقطت طاعته .
~~و الفوق من السهم : موضع الوتر ، والجمع أفواق و فوق . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام ، يصف أبا بكر ، رضيا عنه : كنت أخفضهم صوتا وأعلاهم فوقا أي أكثرهم
~~حظا ونصيبا من الدين ، وهو مستعار من فوق السهم موضع الوتر منه . وفي حديث
~~ابن مسعود : اجتمعنا فأمرنا عثمان ، ولم نأل عن خيرنا ذا فوق أي ولينا
~~أعلانا سهما ذا فوق أراد خيرنا وأكملنا تاما في الإسلام والسابقة والفضل ms06251 .
~~و الفوق : مشق رأس السهم حيث يقع الوتر ، وحرفاه زنمتاه ، وهذيل تسمي
~~الزنمتين الفوقتين وأنشد : كأن النصل والفوقين منه ، خلال الرأس ، سيط به
~~مشيح وإذا كان في الفوق ميل أو انكسار في إحدى زنمتيه ، فذلك السهم أفوق ،
~~وفعله الفوق وأنشد لرؤبة : PageV10P319 كسر من عينيه تقويم الفوق والجمع
~~أفواق و فوق . وذهب بعضهم إلى أن فوقا جمع فوقة وقال أبو يوسف : يقال فوقة
~~و فوق و أفواق ، وأنشد بيت رؤبة أيضا ، وقال : هذا جمع فوقة ، ويقال فقوة و
~~فقا ، على القلب . ابن الأعرابي : الفوقة الأدباء الخطباء . ويقال للإنسان
~~تشخص الريح في صدره : فاق يفوق فواقا . وفي حديث عبدا بن مسعود في قوله :
~~إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق قال الاصمعي
~~: قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق ، وهو موضع الوتر ، فلهذا خص ذا
~~الفوق ، وانما قال خيرنا ذا فوق ، ولم يقل خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم
~~، وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله ، فهو سهم وليس بتام كامل ، حتى إذا
~~أصلح فوقه وأحكم عمله فهو حينئذ سهم ذو فوق ، فجعله عبدا مثلا لعثمان ، رضي
~~الله عنه يقول : إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والفضل والسابقة ، والجمع
~~أفواق ، وهو الفوقة أيضا ، والجمع فوق و فقا مقلوب وقال الفند الزماني شهل
~~بن شيبان : ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل وقال الكميت : ومن دون ذاك قسي
~~المنو ن ، لا الفوق نبلا ولا النصل أي ليست القوس بفوقاء النبل ، وليست
~~نبالها بفوق ولا بنصل أي بخارجة النصال من أرعاظها ، قال : ونصب نبلا على
~~توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول : هو حسن وجها وكريم والدا . و الفوق :
~~لغة في الفوق . وسهم أفوق : مكسور الفوق . وفي المثل : رددته بأفوق ناصل ،
~~إذا أخسست حظه . ورجع فلان بأفوق ناصل إذا خس حظه أو خاب . ومثل للعرب يضرب
~~للطالب لا يجد ما طلب : رجع بأفوق ناصل أي بسهم منكسر الفوق لا نصل له أي
~~رجع بحظ ليس بتمام . ويقال : ما ms06252 بللت منه بأفوق ناصل ، وهو السهم المنكسر .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي رمى بسهم
~~منكسر الفوق لا نصل له . و الأفوق : السهم المكسور الفوق . ويقال : محالة
~~فوقاء إذا كان لكل سن منها فوقان مثل فوقي السهم . و انفاق السهم : انكسر
~~فوقه أو انشق . و فقته أنا أفوقه : كسرت فوقه . و فوقته تفويقا : عملت له
~~فوقا . و أفقت السهم و أوفقته و أوفقت به ، كلاهما على القلب : وضعته في
~~الوتر لأرمي به ، وفي التهذيب : فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فقت السهم
~~و أفوقته . وقال الأصمعي : أفقت بالسهم و أوفقت بالسهم ، بالباء ، وقيل :
~~ولا يقال : أوفقته وهو من النوادر . الأصمعي : فوق نبله تفويقا إذا فرضها
~~وجعل لها أفواقا . ابن الأعرابي : الفوق السهام الساقطات النصول . و فاق
~~الشيء يفوقه إذا كسره قال أبو الربيس : يكاد يفوق الميس ، ما لم يردها أمين
~~القوى من صنع أيمن حادر أمين القوى : الزمام ، وأيمن : رجل . وحادر : غليظ
~~. و الفوق : أعلى الفصائل قال الفراء : أنشدني المفضل بيت الفرزدق : ولكن
~~وجدت السهم أهون فوقه عليك ، فقد أودى دم أنت طالبه PageV10P320 وقال :
~~هكذا أنشدنيه المفضل ، وقال : إياك وهؤلاء الذين يروونه فوقة قال أبو
~~الهيثم : يقال شنه وشنان وشن وشنان ، ويقال : رمينا فوقا واحدا ، وهو أن
~~يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام ، يعني يرمي هذا رمية
~~وهذا رمية . والعرب تقول : أقبل على فوق نبلك أي أقبل على شأنك وما يعنيك .
~~النضر : فوق الذكر أعلاه ، يقال : كمرة ذات فوق وأنشد : يا أيها الشيخ
~~الطويل الموق ، اغمز بهن وضح الطريق غمزك بالحوقاء ذات الفوق ، بين مناطي
~~ركب محلوق و فوق الرحم : مشقه ، على التشبيه . و الفاق : البان . وقيل :
~~الزيت المطبوخ قال الشماخ يصف شعر امرأة : قامت تريك أثيث النبت منسدلا ،
~~مثل الأساود قد مسحن بالفاق وقال بعضهم : أراد الانفاق وهو الغض من الزيت ،
~~ورواه أبو عمرو : قد شدخن بالفاق ، وقال : الفاق الصحراء . وقال مرة : هي
~~الأرض الواسعة . و الفاق ms06253 أيضا : المشط عن ثعلب ، وبيت الشماخ محتمل لذلك .
~~التهذيب : الفاق الجفنة المملوءة طعاما وأنشد : ترى الأضياف ينتجعون فاقي
~~السلمي : شاعر مفلق و مفيق ، باللام والياء ، و الفائق : موصل العنق في
~~الرأس ، فإذا طال الفائق طال العنق . و استفاق من مرضه ومن سكره و أفاق
~~بمعنى . وفي حديث سهل بن سعد : فاستفاق رسولا ، ، فقال : أين الصبي
~~الاستفاقة : استفعال من أفاق إذا رجع إلى ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه
~~. وفي الحديث : إفاقة المريض ( 1 ) والمجنون والمغشي عليه والنائم . وفي
~~حديث موسى ، عليه السلام : فلا أدري أفاق قبلي أي قام من غشيته . [
# فيق
# ] فيق : فاق يفيق : جاد بنفسه عند الموت ، لغة في يفوق ، وروى ابن الأثير
~~في هذا المكان في حديث أم زرع : وترويه فيقة البقرة الفيقة ، بالكسر : اسم
~~اللبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلبتين ، وأصل الياء واو انقلبت لكسرة ما
~~قبلها ، ويجمع على فيق ثم أفواق . [
# قرق
# ] قرق : القرق ، بكسر الراء : المكان المستوي . يقال : قاع قرق مستو قال
~~يصف إبلا بالسرعة : كأن أيديهن ، بالقاع القرق ، أيدي نساء يتعاطين الورق
~~قال ابن بري : ويقال فيه أيضا القرق ، بكسر القاف قال المرار : وأحل أقوام
~~بيوت بنيهم قرقا ، مدافعها بعاد الأرؤس و القرق و القرق : القاع الطيب لا
~~حجارة فيه . التهذيب : واد قرق و قرقر و قر قوس أي أملس ، و القرق المصدر
~~وأنشد : تربعت من صلب رهبى أنقا ظواهرا مرا ، ومرا غدقا PageV10P321 ومن
~~قياقي الصوتين قيقا صهبا ، وقربانا تناصي قرقا قال أبو نصر : القرق شبيه
~~بالمصدر ، ويروى على وجهين . قرق و قرق ، وقال ابن خالويه : القرق الجماعة
~~، وجمعه أقراق . يقال جاء قرق من الناس و قرق من النساء . و القرقان :
~~أخوان من ضرتين . وقال ابن السكيت : يقال هو لئيم القرق أي الأصل . و القرق
~~: الأصل قال دكين السعدي يصف فرسا : ليست من القرق البطاء دوسر ، قد سبقت
~~قيسا ، وأنت تنظر هكذا أنشده يعقوب ، ورواه كراع : ليست من الفرق ، جمع فرس
~~أفرق وهو الناقص إحدي الوركين ويقوي روايته قول الآخر : طلبت ms06254 بنات أعوج ،
~~حيث كانت ، كرهت تناتج الفرق البطاء مع أنه قال من القرف البطاء فقد وصف
~~القرق ، وهو واحد ، بالبطاء وهو جمع . و القرق : الأصل الرديء . و القرق :
~~الذي يلعب به عن كراع . التهذيب : و القرق لعب السدر . و القرق : صوت
~~الدجاجة إذا حضنت . أبو عمرو : قرق إذا هذى و قرق إذا لعب بالسدر . ومن
~~كلامهم : استوى القرق فقوموا بنا أي استوينا في اللعب فلم يقمر واحد منا
~~صاحبه ، وقيل القرق لعبة للصبيان يخطون في الأرض خطا ويأخذون حصيات
~~فيصفونها قال ابن أبي الصلت : وأعلاق الكواكب مرسلات ، كحبل القرق ، غايتها
~~النصاب ( 2 ) شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف ، وغايتها النصاب أي المغرب
~~الذي تغرب فيه . أبو إسحق الحربي في القرق الذي جاء في حديث أبي هريرة :
~~إنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال : القرق ، بكسر القاف ،
~~لعبة يلعب بها أهل الحجاز وهو خط مربع ، في وسطه خط مربع ، في وسطه خط مربع
~~، ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث ، وبين كل زاويتين خط
~~فيصير أربعة وعشرين خطا ، وقال أبو إسحق : هو شيء يلعب به ، قال : وسميت
~~الأربعة عشر . [
# قربق
# ] قربق : يقال للحانوت كربج وكربق و قربق . و القربق : اسم موضع وأنشد
~~الأصمعي : يتبعن ورقاء كلون العوهق ، لاحقة الرجل عنود المرفق يا بن رقيع ،
~~هل لها من مغبق ما شربت بعد طوي القربق ، من قطرة ، غير النجاء الأدفق قال
~~ابن بري : الرجز لسالم بن قحفان ، وقال أبو عبيد : يا ابن رقيع ، وما بعده
~~للصقر بن حكيم بن معية الربعي قال ابن بري : والذي يروى للصقر بن حكيم : قد
~~أقبلت طواميا من مشرق ، تركب كل صحصحان أخوق PageV10P322 وبعد قوله يا بن
~~رقيع : هل أنت ساقيها ، سقاك المستقي وروى أبو علي النجاء ، بكسر النون ،
~~وقال : هو جمع نجوة وهي السحابة ، والمعنى ما شربت غير ماء النجاء ، فحذف
~~المضاف الذي هو الماء لأن السحاب لا يشرب ، قال : والظاهر من البيت عندي
~~أنه يريد بالنجاء الأدفق السير الشديد ، لأن ms06255 النجو هو السحاب الذي هراق
~~الماء ، وهذا لا يصح أن يوصف بالغزر والدفق ، ورواه أبو عبيد : الكربق ،
~~بالقاف والكاف ، وقال هو البصرة وقال النضر بن شميل : هو الحانوت ، فارسي
~~معرب ، يعني كلبه . [
# قرطق
# ] قرطق : في حديث منصور : جاء الغلام وعليه قرطق أبيض أي قباء ، وهو
~~تعريب كرته ، وقد تضم طاؤه ، وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة
~~كثير كالبرق والباشق والمستق . وفي حديث الخوارج : كأني أنظر إليه حبشي
~~عليه قريطق هو تصغير قرطق . [
# ققق
# ] ققق : الققة : حدث الصبي ، وقال بعضهم : إنما هو ققة ، بكسر القاف
~~الأولى وفتح الثانية وتخفيفها ابن سيده : القاف مضاعفة ، في حديث ابن عمر
~~أنه قيل له : ألا تبايع أمير المؤمنين يعني عبدا بن الزبير ، فقال : وا ما
~~شبهت بيعتكم إلا بققة ، أتعرف ما ققة الصبي يحدث ثم يضع يده في حدثه فنقول
~~له أمه : ققة قال الأزهري : لم يجىء ثلاثة أحرف من جنس واحد ، فاؤها وعينها
~~ولامها حرف واحد ، إلا قولهم قعد الصبي على قققه وصصصه أي حدثه قال ابن
~~سيده : قعد الصبي على قققه حكاها الهروي في الغريبين وهو من الشذوذ والضعف
~~بحيث تراه . التهذيب : في الحديث أن فلانا وضع يده في ققة قال شمر : قال
~~الهوازي الققة مشي الصبي وهو حدثه ، قال : وإذا أحدث الصبي قالت أمه : ققة
~~دعه ، ققة دعه ، ققة دعه ، فرفع ونون وقال : وقع فلان في ققة إذا وقع في
~~رأي سوء . ابن الأعرابي : القققة الغربان الأهلية . الخطابي : ققة شيء
~~يردده الطفل على لسانه قبل أن يتدرب بالكلام ، فكأن ابن عمر أراد تلك بيعة
~~تولاها الأحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري : هو صوت يصوت به الصبي أو
~~يصوت له به إذا فزع من شيء أو فزع إذا وقع في قذر ، وقيل : الققة العقي
~~الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد ، وإياه عنى ابن عمر حين قيل له : هلا
~~بايعت أخاك عبدا بن الزبير فقال : إن أخي وضع يده في ققة أي لا أنزع يدي من
~~جماعة وأضعها في فرقة . [
# قلق ms06256
# ] قلق : القلق : الانزعاج . يقال : بات قلقا ، و أقلقه غيره وفي الحديث :
~~إليك تعدو قلقا وضينها ، مخالفا دين النصارى دينها القلق . الانزعاج ،
~~والوضين : حزام الرحل أخرجه الهروي عن عبدا بن عمر وأخرجه الطبراني في
~~المعجم عن سالم بن عبدا عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أفاض
~~من عرفات وهو يقول ذلك ، والحديث مشهور بابن عمر من قوله قلق الشيء قلقا ،
~~فهو قلق و مقلاق ، وكذلك الأنثى بغير هاء قال الأعشى : روحته جيداء دانية
~~المر تع ، لا خبة لا مقلاق PageV10P323 وامرأة مقلاق الوشاح : لا يثبت على
~~خصرها من رقته . و أقلق الشيء من مكانه و قلقه : حركه . و القلق : أن لا
~~يستقر في مكان واحد ، وقد أقلقه فقلق . وفي حديث علي : أقلقوا السيوف في
~~الغمد أي حركوها في أغمادها قبل أن تحتاجوا إلى سلها ليسهل عند الحاجة
~~إليها . و القلقي : ضرب من الحلي قال ابن سيده : ولا أدري إلى أي شيء نسب
~~إلا أن يكون منسوبا إلى القلق الذي هو الاضطراب كأنه يضطرب في سلكه ولا
~~يثبت ، فهو ذو قلق لذلك قال علقة بن عبدة : محال كأجواز الجراد ، ولؤلؤ من
~~القلقي والكبيس الملوب التهذيب : ويقال لضرب من القلائد المنظومة باللؤلؤ
~~قلقي . و القلق و التقلق : من طير الماء . [
# قندق
# ] قندق : القنداق : صحيفة الحساب . [
# قوق
# ] قوق : القوق و القاق ، غير مهموز ، و القواق : الطويل ، وقيل : هو
~~القبيح الطول . أبو الهيثم : يقال للطويل قاق و قوق و قيق وأنقوق ، و القوق
~~: الأهوج الطول وأنشد : أحزم لا قوق ولا حزنبل و القاق : الأحمق الطائش
~~وأنشد : لا طائش قاق ولا غبي و القاق : طائر مائي طويل العنق . و القوق :
~~طائر من طير الماء طويل العنق قليل نحص الجسم وأنشد : كأنك من بنات الماء
~~قوق و القوق : طائر لم يحل . أبو عبيدة : فرس قوق ، والأنثى قوقة ، للطويل
~~القوائم ، وإن شئت قلت قاق و قاقة ، و القوقة بالهاء للأصلع عن كراع وأنشد
~~: من القنبصات قضاعية ، لها ولد قوقة أحدب قال ابن بري : هذا البيت أنشده ms06257
~~ابن السكيت في باب الدمامة والقصر ونسبه لبعض الهذليين ، قال : وقال ابن
~~السكيت القوقة الأصلع وهذه رواية الألفاظ وأما الذي في شعره فهو : لزوجة
~~سوء فشا سرها علي جهارا ، فهي تضرب على غير ذنب ، قضاعية ، لها ولد قوقة
~~أحدب خفض قضاعية على البدل من زوجة . و قوق : بمعنى مع ( 1 ) إني لها مع
~~زوجها ، والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق أبيه ، وأنه نفاه لأجل
~~امرأة كانت له ، يريد نفاني لزوجة سوء وأنشد ابن بري لآخر : أيها القس الذي
~~قد حلق القوقة حلقه ، لو رأيت الدف منها ، لنسقت الدف نسقه و القوقة :
~~الصلعة . ورجل مقوق : عظيم الصلعة . و قوق : ملك رومي . والدنانير القوقية
~~: من ضرب قيصر كان يسمى قوقا . وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر : أجئتم بها
~~هرقلية قوقية يريد : PageV10P324 البيعة لأولاد الملوك سنة الروم والعجم ،
~~قال ذلك لما أراد معاوية أن يبايع أهل المدينة ابنة يزيد بولاية العهد . و
~~قوق : اسم ملك من ملوك الروم ، وإليه تنسب الدنانير القوقية ، وقيل : كان
~~لقب قيصر قوقا ، وروي بالقاف والفاء من القوف الإتباع ، كأن بعضهم يتبع
~~بعضا . ودينار قوقي : ينسب إليه . و قاق النعام : صوت قال النابغة : كأن
~~غديرهم ، بجنوب سلى ، نعام قاق في بلد قفار أراد غدير نعام فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه ، ومعناه أي كان حالهم في الهزيمة حال نعام تغدو
~~مذعورة ، وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق بن جزء بن رباح الباهلي ، قال ابن
~~سيده : وإنما قضيت على ألف قاق بأنها واو لأنها عين والعين واوا أكثر منها
~~ياء . و القيق و الققو و القوق : صوت الغرغرة إذا أرادت السفاد وهي الدجاجة
~~السندية . الأزهري : قوق المرأة وسوسها ( 1 ) صدع فرجها وأنشد : نفاثية
~~أيان ما شاء أهلها ، رأوا قوقها في الخص لم يتغيب [
# قيق
# ] قيق : القيقاة و القيقاءة ، بالمد والقصر : الأرض الغليظة ، وقيل
~~المنقادة . والهمزة مبدلة من الياء والياء الأولى مبدلة من الواو ، ويدلك
~~عليه قولهم في الجمع القواقي ، وهو فعلاء ملحق بسرداح ، وكذلك الزيزاءة
~~لأنه لا ms06258 يكون في الكلام مثل القلقال إلا مصدرا وقد يجمع على اللفظ فيقال
~~قياق ، والجمع قيقاء و قياق قال : إذا تمطين على القياقي ، لاقين منه أذني
~~عناق قال سيبويه : وقال بعضهم قواق فجعل الياء في قياق بدلا كما أبدلها في
~~قيل . ابن شميل : القيقاة جمعها قيقاء من القواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير
~~الحجارة وحجارتها الأظرة ، وهي مستوية بالأرض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز
~~، نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع أن تمشي فيها ، وما تحت الحجارة
~~المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا تقدر أن تحفرها ، وحجارتها حمر تنبت
~~الشجر والبقل وقول الشاعر : وخب أعراف السفا على القيق كأنه جمع قيقة وإنما
~~هي قيقاة فحذف ألفها ، وقيل هي قيقة ، وجمعها قياق الجوهري : وقول رؤبة :
~~واستن أعراف السفا على القيق القيق يريد جمع قيقاءة كأنه أخرجه على جمع
~~قيقة ، و القيقاة و القيقاية : وعاء الطلع . ابن الأعرابي : القيق صوت
~~الدجاجة إذا دعت الديك للسفاد ، وقال أيضا : القيق الجبل المحيط بالدنيا .
~~الفراء : القيقية القشرة الرقيقة التي تحت القيض من البيض ، وأما الغرقيء
~~فالقشرة الملتزقة ببياض البيض ، وقال اللحياني : يقال لبياض البيض القئقىء
~~ولصفرتها المخ وقول الشاعر : والجلد منها غرقىء القويقيه القويقية : كناية
~~عن البيضة . PageV10P325 [
# كذنق
# ] كذنق : قال ابن بري : الكذينق مدق القصارين الذي يدق عليه الثوب قال
~~الشاعر : قامة القصعل الضئيل وكف خنصراها كذينقا قصار [
# كربق
# ] كربق : يقال للحانوت : كربج و كربق وقربق ، وهو فارسي معرب . [
# كسق
# ] كسق : الكوسق : الكوسج معرب . [
# لبق
# ] لبق : اللبق : الظرف والرفق ، لبق ، بالكسر ، لبقا و لباقة ، فهو لبق
~~قال سيبويه : بنوه على هذا لأنه علم ونفاذ توهم أنهم جاؤوا به على فهم
~~فهامة فهو فهم ، والأنثى لبقة ، و لبق فهو لبيق كلبق ، والأنثى لبيقة قال
~~الشاعر : وكان بتصريف القناة لبيقا وقيل : اللبقة و اللبيقة الحسنة الدل
~~واللبسة اللبيبة الصناع ، وقال الفراء : اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب
~~. الليث : رجل لبق ويقال لبيق ، وهو الحاذق الرفيق بكل عمل ، وامرأة لبقة
~~ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب . أبو بكر : اللبق ms06259 الحلو اللين الأخلاق ، قال
~~: وهذا قول ابن الأعرابي ، قال : ومن ذلك الملبقة إنما سميت ملبقة للينها
~~وحلاوتها ، وقال قوم : معناه الرفيق اللطيف العمل ، قال رؤبة : قباضة بين
~~العنيف واللبق وهذا الأمر يلبق بك أي يوافقك ويزكو بك . الأزهري : العرب
~~تقول هذا الأمر لا يليق بك ولا يلبق بك ، فمن قال لا يليق فمعناه لا يحسن
~~بك حتى يلصق بك ، ومن قال لا يلبق فمعناه أنه ليس يوفق لك ومنه تلبيق
~~الثريد بالسمن إذا أكثر أدمه . ويقال : لبق به الثوب أي لاق به . والثريد
~~الملبق : الشديد التثريد الملين بالدسم . يقال : ثريدة ملبقة . وفي الحديث
~~: فصنع ثريدة ثم لبقها أي خلطها خلطا شديدا ، وقيل : جمعها بالمغرفة . و
~~لبق الثريد وغيره : خلطه ولينه أنشد ابن الأعرابي : لا خير في أكل الخلاصة
~~وحدها ، إذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر ولكنها زين ، إذا هي لبقت 1 - 2 بمحض
~~على حلواء ، في مضر القدر وفي الحديث : أن النبي دعا بثريدة ثم لبقها قال
~~أبو عبيد أي جمعها بالمقدحة . الليث : لبقت الثريدة إذا لم تكن بلحم ، وقيل
~~: ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا . [
# لثق
# ] لثق : اللثق : الندى مع سكون الريح ، ابن دريد : اللثق الندى والحر مثل
~~الومد . وفي حديث الاستسقاء : فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت
~~نواجذه اللثق ، بالتحريك : البلل . يقال : لثق الطائر إذا ابتل ريشه ،
~~ويقال للماء والطين لثق أيضا . و اللثق : الماء والطين يختلطان . و اللثق :
~~اللزج من الطين ونحوه ، لثق لثقا PageV10P326 ، فهو لثق ، و ألثقه البلل .
~~وطائر لثق أي مبتل . و اللثق : مصدر الشيء الذي قد لثق ، بالكسر ، يلثق
~~لثقا كالطائر الذي يبتل جناحاه من الماء . الجوهري : لثق الشيء بالكسر ، و
~~التثق و ألثقه غيره ، ويقال لثقته تلثيقا إذا أفسدته . وشيء لثق : حلو ،
~~يمانية حكاه الهروي في الغريبين ، قال : ورواه الأزهري عن علي بن حرب وأنشد
~~: فبغضكم عندنا مر مذاقته ، وبغضنا عندكم ، يا قومنا ، لثق [
# لحق
# ] لحق : : اللحق و اللحوق و الإلحاق : والإدراك . لحق الشيء و ألحقه
~~وكذلك لحق به و ms06260 ألحق لحاقا ، بالفتح ، أي أدركه قال ابن بري : شاهده لأبي
~~دواد : فألحقه ، وهو ساط بها ، كما تلحق القوس سهم الغرب و اللحاق : مصدر
~~لحق يلحق لحاقا . وفي القنوت : إن عذابك بالكافرين ملحق بمعنى لاحق ، ومنهم
~~من يقول إن عذابك بالكافرين ملحق قال الجوهري : والفتح أيضا صواب قال ابن
~~الأثير : الرواية بكسر الحاء ، أي من نزل به عذابك ألحقه بالكفار ، وقيل :
~~هو بمعنى لاحق لغة في لحق . يقال : لحقته و ألحقته بمعنى كتبعته وأتبعته ،
~~ويروى بفتح الحاء على المفعول أي إن عذابك ملحق بالكفار ويصابون به . وفي
~~دعاء زيارة القبور : وإنا إن شاء الله بكم لاحقون قيل : معناه إذا شاء ا ،
~~وقيل : إن شرطية والمعنى لاحقون بكم في الموافاة على الإيمان ، وقيل : هو
~~على التبري والتفويض كقوله تعالى : @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين @QE@ وقيل : هو على التأدب كقوله تعالى : @QB@ ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ و ألحق فلان فلانا و ألحقه به ، كلاهما
~~: جعله ملحقه و تلاحق القوم : أدرك بعضهم بعضا . و تلاحقت الركاب والمطايا
~~أي لحق بعضها بعضا ، وأنشد : أقول ، وقد تلاحقت المطايا : كفاك القول إن
~~عليك عينا كفاك القول أي ارفق وأمسك عن القول . و لحقته و ألحقته بمعنى
~~واحد . الأزهري : و اللحق ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه فتلحق به ما سقط
~~عنه ويجمع ألحاقا ، وإن خفف فقيل لحق كان جائزا . الجوهري : اللحق ،
~~بالتحريك ، شيء يلحق بالأول . وقوس لحق و ملحاق : سريعة السهم لا تريد شيئا
~~إلا لحقته . وناقة ملحاق : تلحق الإبل فلا تكاد الإبل تفوتها في السير قال
~~رؤبة : فهي ضروح الركض ملحاق اللحق و اللحق : كل شيء لحق شيئا أو لحق به من
~~الحيوان والنبات وحمل النخل ، وقيل : اللحق في النخل أن ترطب وتتمر ثم يخرج
~~في بطنه شيء يكون أخضر قلما يرطب حتى يدركه الشتاء ، فيسقطه المطر ، وقد
~~يكون نحو ذلك في الكرم يسمى لحقا وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة
~~أطلعت بعد ينع ما كان ms06261 خرج منها في وقته فقال : ألحقت ما استلعبت بالذي قد
~~أنى ، إذ حان حين الصرام أي ألحقت طلعا غريضا كأنها لعبت به إذ أطلعته
~~PageV10P327 في غير حينه ، وذلك أن النخلة إنما تطلع في الربيع فإذا أخرجت
~~في آخر الصيف ما لا يكون له ينع فكأنها غير جادة فيما أطلعت . و اللحق أيضا
~~من الثمر : الذي يأتي بعد الأول ، وكل ثمرة تجيء بعد ثمرة ، فهي لحق ،
~~والجمع ألحاق حكاه أبو حنيفة . وقد ألحق الشجر و اللحق أيضا من الناس كذلك
~~: قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال : يغنيك عن بصرى وعن أبوابها وعن حصار
~~الروم واغترابها ولحق يلحق من أعرابها ، تحت لواء الموت أو عقابها قال
~~الأزهري : يجوز أن يكون اللحق مصدرا للحق ، ويجوز أن يكون جمعا للاحق كما
~~يقال خادم وخدم وعاس وعسس . و لحق الغنم : أولادها التي كادت تلحق بها . و
~~اللحق الشيء الزائد قال ابن عيينة : كأنه بين أسطر لحق والجمع كالجمع . و
~~اللحق : الزرع العذي وهو ما سقته السماء ، وجمعه الألحاق . الكسائي : يقال
~~زرعوا الألحاق ، والواحد لحق ، وذلك أن الوادي ينضب فيلقي البذر في كل موضع
~~نضب عنه الماء فيقال : استلحقوا إذا زرعوا . وقال ابن الأعرابي : اللحق أن
~~يزرع القوم في جانب الوادي يقال : قد زرعوا الألحاق . و لحق لحوقا أي ضمر .
~~الأزهري : فرس لاحق الأيطل من خيل لحق الأياطل إذا ضمرت وفي قصيد كعب :
~~تخدي على يسرات ، وهي لاحقة ، ذوابل وقعهن الأرض تحليل اللاحقة : الضامرة .
~~و الملحق : الدعي الملصق . و استلحقه أي ادعاه . الأزهري عن الليث : اللحق
~~الدعي الموصل بغير أبيه قال الأزهري : سمعت بعضهم يقول له الملحق . وفي
~~حديث عمرو بن شعيب : أن النبي ، قضى أن كل مستلحق استلحق بغير أبيه الذي
~~يدعى له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الأثير : قال الخطابي هذه أحكام وقعت
~~في أول زمان الشريعة ، وذلك أنه كان لأهل الجاهلية إماء بغايا ، وكان
~~سادتهن يلمون بهن ، فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني ،
~~فألحقه النبي ، بالسيد لأن الأمة فراش كالحرة ms06262 ، فإن مات السيد ولم يستلحقه
~~ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه ، وفي ميراثه خلاف . و لاحق : اسم فرس
~~معروف من خيل العرب قال النابغة : فيهم بنات الأعوجي ولاحق ، ورقا مراكلها
~~من المضمار وفي الصحاح : ولاحق اسم فرس كان لمعاوية بن أبي سفيان . [
# لخق
# ] لخق : اللخقوق : شق في الأرض كالوجار . وفي الحديث : أن رجلا كان واقفا
~~مع النبي ، فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان قال الأصمعي : إنما هو لخاقيق ،
~~واحدها لخقوق وهي شقوق في الأرض وقال بعضهم في قوله في لخاقيق جرذان :
~~أصلها الأخاقيق قال ابن ب PageV10P328 : الأخاقيق جمع أخقاق ، و أخقاق جمع
~~خق ، و الخق الشق في الأرض . يقال : خق في الأرض وخد ، وقيل اللخقوق الوادي
~~. أبو عمرو : اللخق الشق في الأرض ، وجمعه لخوق و ألخاق وقال الأصمعي : هي
~~اللخاقيق الشقوق في الأرض ، واحدها لخقوق . وقال ابن شميل : اللخقوق مسيل
~~الماء له أجراف وحفر ، والماء يجري فيحفر الأرض كهيئة النهر حتى ترى له
~~أجرافا ، وجمعه اللخاقيق ، وقيل : شقاب الجبل لخاقيق أيضا . و لخاقيق الفرج
~~: ما انزوى من قعره قال اللعين المنقري : كبساء خرقاء متآم ، إذا وقعت في
~~مهبل أدركت داء اللخاقيق [
# لزق
# ] لزق : لزق الشيء بالشيء يلزق لزوقا : كلصق و التزق التزاقا . وقد لصق و
~~لزق ولسق ، و ألزقه كألصقه ، و ألزقه به غيره ، و لازقه : كلاصقه . وهذا
~~لزق هذا و لزيقه و بلزقه أي لصيقه ، وقيل أي بجانبه ، والأنثى لزقة و لزيقة
~~. و اللزق : هو الذي يلزق الرئة بالجنب . ويقال : هذه الدار لزيقة هذه وهذه
~~بلزق هذه . وأذن لزقاء : التزق طرفها بالرأس و اللزق : كاللوى . و اللزاق :
~~الجماع عن ابن الأعرابي وأنشد : دلو فرتها لك من عناق لما رأت أنك بئس
~~الساقي ، ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب : وجربت ضعفك في اللزاق أي
~~في مجامعته إياه ، قال : والعرب تكني باللزاق عن الجماع . و اللزوق و
~~اللازوق : دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ قال أبو منصور : ويقال له اللصوق و
~~اللزوق . و الملزق : الشيء ليس بالمحكم . و اللزيقى : نبتة تنبت بعد ms06263 المطر
~~بليلتين تلزق بالطين الذي في أصول الحجارة ، وهي خضراء كالعرمض . وأتتنا
~~لزق من الناس أي أخلاط . [
# لسق
# ] لسق : اللسق مثل اللصق : لزوق الرئة بالجنب من العطش ، يقال لسق البعير
~~ولصق ومنه قول رؤبة : وبل برد الماء أعضاد اللسق قال ابن بري وقبله : حتى
~~إذا أكرعن في الحوم المهق وبعده : وسوس يدعو مخلصا رب الفلق والحوم : الماء
~~الكثير ، والمهق : الأبيض . واللسوق : دواء كاللزوق . الأزهري : اللسق عند
~~العرب هو الظمأ ، سمي لسقا للزوق الرئة بالجنب ، وأصله اللزق ، ابن سيده :
~~لسق لغة في لصق ، لسق به ولصق به و التسق به والتزق به و ألسقه به غيره
~~وألصقه . وفلان لسقي ولصقي و بلسقي وبلصقي و لسيقي ولصيقي أي بجنبي . [
# لصق
# ] لصق : لصق به يلصق لصوقا : وهي لغة تميم وقيس تقول لسق بالسين ، وربيعة
~~تقول لزق ، وهي أقبحها إلا في أشياء نصفها في حدودها . و التصق و ألصق غيره
~~، وهو لصقه و لصيقه . و اللصوق : دواء يلصق بالجرح ، وقد قاله الشافعي .
~~ويقال : ألصق فلان بعرقوب بعيره إذا عقره ، وربما قالوا ألصق بساق بعيره ،
~~وقيل لبعض العرب : كيف PageV10P329 أنت عند القرى فقال : ألصق وا بالناب
~~الفانية والبكر والضرع قال الراعي : فقلت له : ألصق بأيبس ساقها ، فإن نحر
~~العرقوب لا يرقأ النسا ( 1 ) أراد ألصق السيف بساقها واعقرها ، وهذا ذكره
~~ابن الأثير في النهاية عن قيس بن عاصم ، قال له رسولا : فكيف أنت عند القرى
~~قال : ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف أراد أنه يلصق بها السيف
~~فيعرقبها للضيافة . و الملصق : الدعي . وفي حديث حاطب : إني كنت امرأ ملصقا
~~في قريش الملصق : هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب . ويقال : اشتر
~~لي لحما و ألصق بالماعز أي اجعل اعتمادك عليها قال ابن مقبل : وتلصق بالكوم
~~الجلاد ، وقد رغت أجنتها ، ولم تنضح لها حملا وحرف الإلصاق : الباء ، سماها
~~النحويون بذلك لأنها تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني
~~: إذا قلت أمسكت زيدا فقد يمكن أن تكون منعته من التصرف من غير ms06264 مباشرة له ،
~~فإذا قلت أمسكت بزيد فقد أعلمت أنك باشرته و ألصقت محل قدرك أو ما اتصل
~~بمحل قدرك به ، فقد صح إذا معنى الإلصاق . و الملصقة من النساء : الضيقة .
~~و اللصيقى ، مخففة الصاد : عشبة عن كراع لم يحلها . [
# لعق
# ] لعق : لعق الشيء يلعقه لعقا : لحسه . و اللعقة ، بالفتح : المرة
~~الواحدة ، تقول : لعقت لعقة واحدة . وفي الحديث : كان يأكل بثلاث أصابع
~~فإذا فرغ لعقها وأمر بلعق الأصابع والصحفة أي لطع ما عليها من أثر الطعام ،
~~وقد لعقه يلعقه لعقا . و اللعقة : ما لعق يطرد على هذا باب ، و اللعقة :
~~الشيء القليل منه . و ألعقه إياه و لعقه عن السيرافي ، يقال : قد ألعقته من
~~الطعام ما يلعقه إلعاقا . و اللعوق : اسم ما يلعق ، وقيل : اسم لكل طعام
~~يلعق من دواء أو عسل . و الملعقة : ما لعق به واحدة الملاعق . و اللعقة ،
~~بالضم : اسم ما تأخذه الملعقة . و اللعاق : ما بقي في فيك من طعام لعقته .
~~وفي الحديث : إن للشيطان لعوقا ودساما اللعوق : اسم لما يلعقه ، وقيل :
~~اللعوق اسم لما يلعق أي يؤكل بالملعقة . ورجل وعقة لعقة وعقة : نكد لئيم
~~الخلق ، و لعقة إتباع . و اللعوقة : سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في
~~خفة ونزق . و اللعوق : المسلوس العقل . ولعق فلان إصبعه أي مات ، وهو كناية
~~. ويقال : في الأرض لعقة من ربيع ليس إلا في الرطب يلعقها المال لعقا .
~~ورجل وعق لعق أي حريص ، وهو إتباع له . [
# لعمق
# ] لعمق : اللعمق : الماضي الجلد . [
# لفق
# ] لفق : لفقت الثوب ألفقه لفقا : وهو أن تضم شقة إلى أخرى فتخيطهما . و
~~لفق الشقتين يلفقهما لفقا و لفقهما : ضم إحداهما إلى الأخرى فخاطهما ، و
~~التلفيق أعم ، وهما ما دامتا ملفوقتين لفاق و تلفاق ، وكلتاهما لفقان ما
~~دامتا مضمومتين PageV10P330 ، فإذا تباينتا بعد التلفيق قيل انفتق لفقهما ،
~~ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة ، وقيل : اللفاق جماعة اللفق وأنشد : ويا
~~رب ناعية منهم ، تشد اللفاق عليها إزارا أي من عظم عجيزتها تحتاج إلى أن
~~تلفق إزارا إلى إزار و اللفق ms06265 ، بكسر اللام : أحد لفقي الملاءة . و تلافق
~~القوم : تلاءمت أمورهم . وأحاديث ملفقة أي أكاذيب مزخرفة . المؤرج : ويقال
~~للرجلين لا يفترقان هما لفقان . وفي نوادر الأعراب : تأفقت بكذا وتلفقت أي
~~لحقته . شمر : في حديث لقمان صفاق أفاق قال : رواه بعضهم لفاق ، قال : و
~~اللفاق الذي لا يدرك ما يطلب . تقول : لفق فلان و لفق أي طلب أمرا فلم
~~يدركه . ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي رجل فاشتهى أن يرسله على الطير
~~ضرب بجناحيه ، فإذا أرسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق . والديك الصفاق :
~~الذي يضرب بجناحيه إذا صفق . [
# لقق
# ] لقق : لققت عينه ألقها لقا : وهو الضرب بالكف خاصة . و لق عينه : ضربها
~~بيده . و اللققة : الضاربون عيون الناس براحاتهم . و اللق : كل أرض ضيقة
~~مستطيلة . ابن الأعرابي : اللقلقة الحفر ( 1 ) المضيقة الرؤوس . و اللق :
~~الأرض المرتفعة ومنه كتاب عبدالملك إلى الحجاج : لا تدع خفا ولا لقا إلا
~~زرعته حكاه الهروي في الغريبين والخق و اللق : بالفتح : الصدع في الأرض
~~والشق . و اللقالغامض من الأرض . وفي الحديث عن يوسف : أنه زرع كل خق و لق
~~اللق : الأرض المرتفعة ، و اللق : المسك حكاها الفارسي عن أبي زيد . و لقلق
~~الشيء : حركه ، و تلقلق : تقلقل ، مقلوب منه . ورجل ملقلق : حاد لا يقر في
~~مكان . و اللقلاق و اللقلقة : شدة الصوت في حركة واضطراب . و القلقلة : شدة
~~اضطراب الشيء ، وهو يتقلقل و يتلقلق وأنشد : إذا مشت فيه السياط المشق ،
~~شبه الأفاعي ، خيفة تلقلق قال أبو عبيد : قلقلت الشيء و لقلقته بمعنى واحد
~~، و لقلقت الشيء إذا قلقلته . و اللقلقة : شدة الصوت . ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : ما لم يكن نقع ولا لقلقة ، يعني بالنقع أصوات الخدود إذا ضربت ،
~~وقد تقدم ، وقيل : اللقلقة الجلبة كأنها حكاية الأصوات إذا كثرت فكأنه أراد
~~الصياح والجلبة عند الموت ، وقيل : اللقلقة تقطيع الصوت وهو الولولة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : إذا هن ذكرن الحياء من التقى ، وثبن مرنات ، لهن لقالق
~~وقيل : اللقلقة و اللقلاق الصوت والجلبة قال الراجز : إني ms06266 ، إذا ما زبب
~~الأشداق ، وكثر اللجلاج واللقلاق ، ثبت الجنان مرجم وداق وقال شمر :
~~اللقلقة إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز ولا يثبت ، وكذلك
~~النظر إذا كان سريعا دائبا . وطرف ملقلق أي حديد لا يقر PageV10P331 بمكانه
~~قال امرؤ القيس : وجلاها بطرف ملقلق أي سريع لا يفتر ذكاء . والحية تلقلق
~~إذا أدامت تحريك لحييها وإخراج لسانها وأنشد : مثل الأفاعي خيفة تلقلق وفي
~~الحديث : أنه قال لأبي ذر : ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من
~~المدينة الأزهري : اللق الكثير الكلام . لقلاق بقباق . وكان في أبي ذر شدة
~~على الأمراء وإغلاظ في القول وكان عثمان يبلغ عنه . يقال : رجل لقاق بقاق ،
~~ويروى لقى ، بالتخفيف ، وهو مذكور في بابه . و اللقلق : اللسان . وفي
~~الحديث : من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي ، وفي رواية : دخل الجنة
~~لقلقه اللسان ، وقبقبه البطن ، وذبذبه الفرج . وفي لسانه لقلقة أي حبسة . و
~~اللقلق و اللقلاق : طائر أعجمي طويل العنق يأكل الحيات ، والجمع اللقالق ،
~~وصوته اللقلقة ، وكذلك كل صوت في حركة واضطراب . [
# لمق
# ] لمق : اللمق : لمق الطريق ، و لمق الطريق نهجه ووسطه ، لغة في لقمه ،
~~وهو قلب لقم قال رؤبة : ساوى بأيديهن من قصد اللمق اللحياني : خل عن لمق
~~الطريق و لقمه ، و لمق عينه يلمقها لمقا : رماها فأصابها ، وقيل : هو ضربها
~~بالكف متوسطة خاصة كاللق ، وعم به بعضهم العين وغيرها . و اللمق : اللطم ،
~~يقال : لمقه لمقا ابن الأعرابي : اللمق جمع لامق ، وهو الذي يبدأ في شره
~~بصفق الحدقة ، يقال : لمق عينه إذا عورها . و اللمق : المحو . و لمق الشيء
~~يلمقه لمقا : كتبه ومحاه ، وهو من الأضداد . وقال أبو زيد : لمق الشيء كتبه
~~في لغة بني عقيل ، وسائر قيس يقولون : لمقه محاه . وفي كلام بعض فصحاء
~~العرب يذكر مصدقا لهم فقال : لمقه بعدما نمقه أي محاه بعدما كتبه . أبو زيد
~~: نمقته أنمقه نمقا و لمقته ألمقه لمقا كتبته . و اللماق اليسير من الطعام
~~والشراب ، و اللماق يصلح في الأكل والشرب قال نهشل بن حري : كبرق ms06267 لاح يعجب
~~من رآه ، ولا يشفي الحوائم من لماق وخص بعضهم به الجحد ، يقولون : ما عنده
~~لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا أي شيئا . قال أبو العميثل : ما تلمق بشيء أي
~~ما تلمج . وما بالأرض لماق أي مرتع . و اليلمق : القباء المحشو ، وهو
~~بالفارسية يلمه . و لمقته ببصري : مثل رمقته . [
# لهق
# ] لهق : اللهق ، بالتحريك : الأبيض ، وقيل : الأبيض الذي ليس بذي بريق
~~ولا موهة ، وصف في الثور والثوب والشيب قال الهذلي : وإلا النعام وحفانه ،
~~وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك البعير الأعيس ، الواحد والجمع فيه سواء ،
~~وقيل : اللهق و اللهق و اللهاق الأبيض الشديد البياض ، والأنثى لهقة و لهاق
~~. وقد لهق و لهق لهقا و لهقا : ابيض ، فهو لهق و لهق إذا كان شديد البياض
~~مثل يقق ويقق قال القطامي PageV10P332 يصف إبلا : وإذا شفن إلى الطريق
~~رأينه لهقا ، كشاكلة الحصان الأبلق و اللهاق و اللهاق : الثور الأبيض قال
~~أمية بن أبي عائذ : كأني ورحلي ، إذا رعتها ، على جمزى جازىء بالرمال ،
~~حديد القناتين ، عبل الشوى لهاق ، تلألؤه كالهلال و اللهق مقصور منه . و
~~التلهق : كثرة الكلام والتقعر فيه . وسهم لهوق : حديد نافذ قال أبو ذؤيب :
~~فأعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم ، كسير الثابرية ، لهوق و التلهوق :
~~التملق . وفيه لهوقة أي ملق وطرمذة . ابن الأعرابي : في فلان طرمذة و بلهقة
~~و لهوقة أي كبر . ورجل لهوق و متلهوق : يبدي غير ما في طبيعته ويتزين بما
~~ليس فيه من خلق ومروءة وكرم قال الزمخشري : وعندي أنه من اللهق وهو الأبيض
~~في موضع الكرم لنقاء عرضه مما يدنسه ومنه قصيد كعب : ترمي الغيوب بعيني
~~مفرد لهق هو بفتح الهاء وكسرها الأبيض ، والمفرد : الثور الوحشي شبهها به .
~~و المتلهوق : المبالغ فيما أخذ فيه من عمل أو لبس . و اللهوقة : كل ما لم
~~يبالغ فيه من كلام أو من عمل ، تقول : قد لهوق كذا وقد تلهوق فيه . قال أبو
~~الغوث : اللهوقة أن تتحسن بالشيء وأن تظهر شيئا باطنك على خلافه نحو أن
~~يظهر الرجل من السخاء ما ms06268 ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن
~~المهلب : أجزيهم يد مخلد ، وجزاؤها عندي بلا صلف ، ولا بتلهوق وفي الحديث :
~~كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا أي لم يكن تصنعا وتكلفا . [
# لوق
# ] لوق : لاق الشيء لوقا و لوقه : لينه . و لوق طعامه : أصلحه بالزبد .
~~وفي حديث عبادة بن الصامت : ولا آكل إلا ما لوق لي قال أبو عبيد : هو مأخوذ
~~من اللوقة ، وهي الزبدة في قول الفراء والكسائي وقال ابن الكلبي : هو الزبد
~~بالرطب . و اللوقة : الرطب بالزبد ، وقيل بالسمن ، وفيه لغتان : لوقة و
~~ألوقة وقال رجل من بني عذرة : وإني لمن سالمتم لألوقة ، وإني لمن عاديتم سم
~~أسود وقال الآخر : حديثك أشهى عندنا من ألوقة ، تعجلها ظمآن شهوان للطعم و
~~اللوق : جمع لوقة وهي الزبدة بالرطب ، والذي أراد عبادة بقوله لوق لي أي
~~لين لي من الطعام حتى يكون كالزبد في لينه ، وأصله من اللوقة وهي الزبدة .
~~و الألوق : الأحمق في الكلام بين اللوق . ورجل عوق لوق : إتباع ، وكذلك ضيق
~~ليق عيق ، كل ذلك على الإتباع . و اللوق : كل شيء لين من طعام وغيره .
~~ويقال : ما ذقت لواقا أي شيئا PageV10P333 . و لواق : أرض معروفة قال أبو
~~داود : لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق ، أو بطن الذهاب [
# ليق
# ] ليق : لاق الدواة ليقا و ألاقها إلاقة ، وهي أغرب فلاقت : لزق المداد
~~بصوفها ، وهي لائق لغة قليلة ، و لقتها ليقا أيضا ، والاسم منه الليقة ،
~~وهي ليقة الدواة . التهذيب : الليقة ليقة الدواة وهي ما اجتمع في وقبتها من
~~سوادها بمائها . وحكى ابن الأعرابي : دواة ملوقة أي مليقة إذا أصلحت مدادها
~~، وهذا لا يلحقها بالواو لأنه إنما هو على قول بعضهم لوقت في ليقت ، كما
~~يقول بعضهم بوعت في بيعت ، ثم يقولون على هذا مبوعة في مبيعة . و لاق الشيء
~~بقلبي ليقا و لياقا و ليقانا و التاق ، كلاهما : لزق . وما لاق ذلك بصفري
~~أي لم يوافقني . وقال ثعلب : ما يليق ذلك بصفري أي ما ثبت في جوفي ، وما
~~يليق هذا الأمر ms06269 بفلان أي ليس أهلا أن ينسب إليه ، وهو من ذلك . و التاق
~~قلبي بفلان أي لصق به وأحبه . ويقال : التاق به استغنى به قال ابن ميادة :
~~ولا أن تكون النفس عنها نجيحة 1 - 2 بشيء ، ولا ملتاقة ببديل وما لاقت عند
~~زوجها ولا عاقت أي ما حظيت ولم تلصق بقلبه ومنه : لاقت الدواة تليق أي لصقت
~~، و لقتها ، يتعدى ولا يتعدى . قال ابن بري : وحكى الزجاجي لقت الدواة
~~ألوقها . ويقال : هذا الأمر لا يلبق بك أي لا يزكو بك ، فإذا كان معناه لا
~~يعلق قيل لا يليق بك . الأزهري : والعرب تقول هذا أمر لا يليق بك ، معناه
~~لا يحسن بك حتى يلصق بك وتقول لا يلبق بك ، معناه أنه ليس يوفق لك ، ومنه
~~تلبيق الثريد بالسمن إذا أكثر أدمه وقول أبي العيال : خضم لم يلق شيئا ،
~~كأن حسامه اللهب أي لم يلق شيئا إلا قطعه حسامه يقال : ما ألاقني أي ما
~~حبسني أي لا يحبس شيئا . ويقال : فلان ما يليق شيئا من سخائه أي ما يمسك .
~~و ألاقوه بأنفسهم أي ألزقوه واستلاطوه قال زميل بن أبير : وهل كنت إلا
~~حوتكيا ألاقه بنو عمه ، حتى بغى وتجبرا ويقال : هذا البيت لخارجة بن ضرار
~~المري . و الليق شيء أسود يجعل في دواء الكحل ، واحدته ليقة ، وقد يكون
~~الليق و الليقة من باب الفوق والفوقة . وما يليق بكفه درهم أي ما يحتبس ،
~~وما يليقه هو أي ما يحبسه ولا يلصق به قال : تقول ، إذا استهلكت مالا للذة
~~، فكيهة : هل شيء بكفيك لائق وقال : كفاك كف ما تليق درهما جودا ، وأخرى
~~تعط بالسيف الدما وفلان ما يليق ببلد أي ما يمتسك ، وما يليقه بلد أي ما
~~يمسكه . وقال الأصمعي للرشيد : ما ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين
~~وفي التهذيب أن الأصمعي قال : ما ألاقتني البصرة أي ما ثبت فيها . ويقال :
~~ما لقت بعدك بأرض أي ما ثبت . ابن الأعرابي : يقال فلان لا يليق بيده مال
~~ولا يليق مالا ولا PageV10P334 يليق ببلد ولا يليق ms06270 به بلد . و الالتياق :
~~لزوم الشيء الشيء . و ليق الطعام : لينه . وما في الأرض لياق أي شيء من
~~مرتع . وما وجدت عنه شيئا أليقه ، وهو منه . و الليقة : الطينة اللزجة يرمى
~~بها الحائط فتلزق به . أبو زيد : هو ضيق ليق وضيق ليق . وقد التاق فلان
~~بفلان إذا صافاه كأنه لزق به . و لاق به فلان أي لاذ به . و لاق به الثوب
~~أي لبق به . [
# مأق
# ] مأق : المأقة : الحقد . و المأقة و المأق ، مهموز : ما يأخذ الصبي بعد
~~البكاء ، مئق يمأق مأقا ، فهو مئق ، و امتأق مثله . و المأقة ، بالتحريك :
~~شبه الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره وروى
~~ابن القطاع المأقة ، بالتحريك : شدة الغيظ والغضب ، وشاهد المأقة ، بسكون
~~الهمزة ، قول النابغة الجعدي : وخصمي ضرار ذوي مأقة متى يدن رسلهما يشعب
~~فمأقة على هذا و مأقة مثل رحمة ورحمة ، وأما التأقة وهي شدة الغضب ، فذكر
~~أبو عمرو أنها بالتحريك . وقال اللحياني : مئقت المرأة مأقة إذا أخذها شبه
~~الفواق عند البكاء قبل أن تبكي . و مئق الرجل : كاد يبكي من شدة الغيظ أو
~~بكى ، وقيل : بكى واحتد . و أمأق إمآقا : دخل في المأقة كما تقول أكأب دخل
~~في الكأبة . و امتأق إليه بالبكاء : أجهش إليه به . الأصمعي : امتأق غضبه
~~امتئاقا إذا اشتد . وقدم فلان علينا فامتأقنا إليه : وهو شبه التباكي إليه
~~لطول الغيبة . ابن السكيت : المأق شدة البكاء . وقالت أم تأبط شرا تؤبن
~~ولدها ما أبته مئقا أي باكيا وأنشد لرؤبة : كأنما عولتها بعد التأق عولة
~~ثكلى ولولت بعد المأق الليث : المؤق من الأرض والجمع الأمآق النواحي
~~الغامضة من أطرافها وأنشد : تفضي إلى نازحة الأمآق وقال غيره : المأقة
~~الأنفة وشدة الغضب والحمية . و الإمآق : نكث العهد من الأنفة . وفي كتاب
~~النبي ، لبعض الوفود من اليمانيين : ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرماق
~~ترك الهمز من الإمآق ليوازن به الرماق ، يقول : لكم الوفاء بما كتبت لكم ما
~~لم تأتوا بالمأقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في أعناقكم وفي ms06271
~~الصحاح : يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة فأطلقه على النكث والغدر
~~، لأنهما من نتائج الأنفة والحمية أن تسمعوا وتطيعوا قال الزمخشري : وأوجه
~~من هذا أن يكون الإماق مصدر أماق وهو أفعل من الموق بمعنى الحمق ، والمراد
~~إضمار الكفر والعمل على ترك الاستبصار في دين الله تعالى . أبو زيد : مأق
~~الطعام والحمق إذا رخص ، وفي المثل : أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق وقد تقدم
~~ذكره في ترجمة تأق ، وهو مثل يضرب في سوء الاتفاق والمعاشرة . و مؤق العين
~~و مؤقها و مؤقيها و مأقيها : مؤخرها ، وقيل مقدمها PageV10P335 ، وجمع
~~المؤق و الموق و المأق آماق ، وجمع المؤقي و المأقي مآق على القياس ، وفي
~~وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق . و موقىء العين و ماقئها
~~: مؤخرها وقيل مقدمها . أبو الهيثم : في حرف العين الذي يلي الأنف لغات خمس
~~: مؤق و مأق ، مهموزان ويجمعان أمآقا وأنشد ابن بري لشاعر : فارقت ليلى ضلة
~~فندمت عند فراقها فالعين تذري دمعها كالدر من أمآقها وقد يترك همزها فيقال
~~موق و ماق ، ويجمعان أمواقا إلا في لغة من قلب فقال آماق ، وأنشد ابن بري
~~للخنساء : ترى آماقها الدهر تدمع ويقال : مؤق على مفعل في وزن مؤب ، ويجمع
~~هذا مآقي وأنشد لحسان : ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الإثمد
~~وقال آخر : والخيل تطعن شزرا في مآقيها وقال حميد الأرقط : كأنما عيناه في
~~وقبي حجر ، بين مآق لم تخرق بالإبر وقال معقر في مفرده : ومأقي عينها حذل
~~نطوف وقال مزاحم العقيلي في تثنيته : أتحسبها تصوب مأقييها غلبتك والسماء
~~وما بناها ويروى : أتزعمها يصوب ماقياها ويقال : هذا ماقي العين على مثال
~~قاضي البلدة ، ويهمز فيقال مأقي ، وليس لهذا نظير في كلام العرب فيما قال
~~نصير النحوي ، لأن ألف كل فاعل من بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا
~~يهمز ، وحكي الهمز في مأقي خاصة . الفراء في باب مفعل : ما كان من ذوات
~~الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح ، اسما كان أو مصدرا ms06272 ، إلا
~~المأقي من العين فإن العرب كسرت هذا الحرف ، قال : وروي عن بعضهم أنه قال
~~في مأوى الإبل مأوي ، فهذان نادران لا يقاس عليهما . اللحياني : القلب في
~~مأق فيمن لغته مأق و مؤق أمق العين ، والجمع آماق ، وهي في الأصل أمآق
~~فقلبت ، فلما وحدوا قالوا أمق لأنهم وجدوه في الجمع كذلك ، قال : ومن قال
~~مأقي جعله مواقي وأنشد : كأن اصطفاق المأقيين بطرفها نثير جمان أخطأ السلك
~~ناظمه وفي الحديث : أنه كان يمسح المأقيين ، وهي تثنية المأقي وقال الشاعر
~~: فظل خليلي مستكينا كأنه قذى في مواقي مقلتيه يقلقل جمع ماقي وقالت
~~الخنساء في مفرده : ما إن يجف لها من عبرة ماقيوقال الليث : مؤق العين
~~مؤخره و مأقها مقدمها ، رواه عن أبي الدقيش . قال : وروي عن رسولا ، أنه
~~كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ومن قبل مأقه مرة ، يعني مقدم العين ومؤخرها .
~~قال الزهري : وأهل اللغة مجمعون على أن المؤق و المأق حرف العين الذي يلي
~~الأنف وأن الذي يلي PageV10P336 الصدغ يقال له اللحاظ ، والحديث الذي
~~استشهد به غير معروف . الجوهري : موءق العين طرفها مما يلي الأنف ، ولحاظها
~~طرفها الذي يلي الأذن ، والجمع آماق و أمآق أيضا مثل آبار وأبآر . و مأقي
~~العين : لغة في مؤق العين ، وهو فعلي وليس بمفعل لأن الميم من نفس الكلمة ،
~~وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به ، لأن فعلى
~~بكسر اللام نادر لا أخت لها فألحق بمفعل ، ولهذا جمعوه على مآق على التوهم
~~كما جمعوا مسيل الماء أمسلة ومسلانا ، وجمعوا المصير مصرانا ، تشبيها لهما
~~بفعيل على التوهم . قال ابن السكيت : ليس في ذوات الأربعة مفعل ، بكسر
~~العين ، إلا حرفان : مأقي العين ومأوي الإبل قال الفراء : سمعتهما والكلام
~~كله مفعل ، بالفتح ، نحو رميته مرمى ودعوته مدعى وغزوته مغزى ، قال : وظاهر
~~هذا القول ، إن لم يتأول على ما ذكرناه ، غلط وقال ابن بري عند قوله :
~~وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق ، قال : الياء في مأقي العين زائدة لغير
~~إلحاق كزيادة الواو في عرقوة ms06273 وترقوة ، وجمعها مآق على فعال كعراق وتراق ،
~~ولا حاجة إلى تشبيه مأقي العين بمفعل في جمعه كما ذكر في قوله ، فلهذا
~~جمعوه على مآق على التوهم لما قدمت ذكره ، فيكون مأق بمنزلة عرق جمع عرقوة
~~، وكما أن الياء في عرقي ليست للإلحاق كذلك الياء في مأقي ليست للإلحاق ،
~~وقد يمكن أن تكون الياء في مأقي بدلا من واو بمنزلة عرق ، والأصل عرقو ،
~~فانقلبت الواو ياء لتطرفها وانضمام ما قبلها وقال أبو علي : قلبت ياء لما
~~بنيت الكلمة على التذكير وقال ابن بري أيضا بعدما حكاه الجوهري عن ابن
~~السكيت : إنه ليس في ذوات الأربعة مفعل ، بكسر العين ، إلا حرفان : مأقي
~~العين ومأوي الإبل قال : هذا وهم من ابن السكيت لأنه قد ثبت كون الميم أصلا
~~في قولهم موءق ، فيكون وزنها فعلي على ما تقدم ، ونظير مأقى معدى فيمن جعله
~~من معد أي أبعد ووزنه فعلى . وقال ابن بري : يقال في المؤق مؤق ومأق ،
~~وتثبت الياء فيهما مع الإضافة والألف واللام . قال أبو علي : وأما مؤقي
~~فالياء فيه للإلحاق ببرثن ، وأصله مؤقو بزيادة الواو للإلحاق كعنصوة ، إلا
~~أنها قلبت كما قلبت في أدل ، وأما مأقي العين فوزنه فعلي ، زيدت الياء فيه
~~لغير إلحاق كما زيدت الواو في ترقوة ، وقد يحتمل أن تكون الياء فيه منقلبة
~~عن الواو فتكون للإلحاق بالواو ، فيكون وزنه في الأصل فعلو كترقو ، إلا أن
~~الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير ، انقعر كلام أبي علي . قال
~~ابن بري : و ماقىء على فاعل جمعه مواقىء وتثنيته ماقئان وأنشد أبوزيد : يا
~~من لعين لم تذق تغميضا وماقئين اكتحلا مضيضا قال أبو علي : من قال ماق
~~فالأصل ماقىء ووزنه فالع ، وكذلك جمعه مواق ووزنه فوالع ، فأخرت الهمزة
~~وقلبت ياء ، والدليل على ذلك ما حكي عن أبي زيد أن قوما يحققون الهمزة
~~فيقولون ماقىء العين . وقال اللحياني : يقال مؤق و أمواق و موق أيضا ، بغير
~~همز ، وجمعه مواق قال : وسمعت موقىء وجمعه مواقىء ، و أمق وجمعه آماق ، قال
~~الشيخ : ويقال ms06274 أمق مقلوب ، وأصله PageV10P337 مؤق و آماق على القلب من آمآق
~~، قال : فهذه إحدى عشرة لفظة على هذا الترتيب : مؤق و مأقو مؤق و مأق و ماق
~~و ماقىء و موق و ماق و موق و موقىء و أمق . [
# مجلق
# ] مجلق : التهذيب في الرباعي : أبو تراب يقال للمنجنيق منجليق ، وقد تقدم
~~. [
# مجنق
# ] مجنق : المنجنيق و المنجنيق ، بفتح الميم وكسرها ، و المنجنوق : القذاف
~~، التي ترمى بها الحجارة ، دخيل أعجمي معرب ، وأصلها بالفارسية : من جي نيك
~~، أي ما أجودني ، وهي مؤنثة قال زفر بن الحرث : لقد تركتني منجنيق ابن بحدل
~~أحيد عن العصفور حين يطير وتقديرها منفعيل لقولهم : كنا نجنق مرة ونرشق
~~أخرى . قال الفراء : والجمع منجنيقات ، وقال سيبويه : هي فنعليل الميم من
~~نفس الكلمة أصلية لقولهم في الجمع مجانيق ، وفي التصغير مجينيق ، ولأنها لو
~~كانت زائدة والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول الاسم ، وهذا لا يكون في
~~الأسماء ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة ، ولو جعلت النون من نفس
~~الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الأربعة أولا إلا الأسماء
~~الجارية على أفعالها نحو مدحرج ، ومنهم من قال إن الميم والنون زائدتان
~~لقولهم جنق يجنق إذا رمى . التهذيب في الرباعي : أبو تراب منجليق ويقال
~~جنقوا المجانيق و مجنقوها وفي حديث الحجاج : أنه نصب على البيت منجنيقا وكل
~~بها جانقين ، فقال أحد الجانقين عند رميه : خطارة كالجمل الفنيق ، أعددتها
~~للمسجد العتيق الجانق : الذي يدير المنجنيق ويرمي عليها . [
# محق
# ] محق : المحق : النقصان وذهاب البركة . وشيء ماحق : ذاهب . وقد محق و
~~امحق و امتحق و محقه و أمحقه : لغة وأباها الأصمعي . قال الأزهري : تقول
~~محقه ا فامحق و امتحق أي ذهب خيره وبركته وأنشد لرؤبة : بلال يا بن الأنجم
~~الأطلاق لسن بنحسات ولا أمحاق قال أبو زيد : محقه ا و أمحقه ، وأبى الأصمعي
~~إلا محقه . و تمحق الشيء و امتحق . وشيء محيق : ممحوق قال المفضل النكري
~~يصف رمحا عليه سنان من حديد أو قرن : يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم أو
~~قرن محيق ms06275 ونصل محيق أي مرقق محدد ، وهو فعيل من محقه . وقرن محيق إذا دلك
~~فذهب حده وملس ، ومن المحق الخفي أن تلد الإبل الذكور ولا تلد الإناث لأن
~~فيه انقطاع النسل وذهاب اللبن ، ومن المحق الخفي النخل المتقارب . ابن سيده
~~: المحق النخل المقارب بينه في الغرس وكل شيء أبطلته حتى لا يبقى منه شيء ،
~~فقد محقته . وقد امحق أي بطل ، محقه يمحقه محقا أي أبطله ومحاه . قال الله
~~تعالى : @QB@ يمحق الله الربا ويربي الصدقات @QE@ أي يستأصل الله الربا
~~فيذهب ريعه وبركته . ابن الأعرابي : المحق أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى
~~منه شيء . الجوهري : محقه ا أي أذهب بركته ، و أمحقه لغة فيه رديئة . وفي
~~حديث البيع : الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة . وفي حديث آخر : فإنه ينفق
~~ثم يمحق المحق : النقص والمحو والإبطال ، وقد PageV10P338 محقه يمحقه ، و
~~ممحقة مفعلة منه أي مظنة له ومحراة به . ومنه الحديث : ما محق الإسلام شيء
~~ما محق الشح ، وقد تكرر في الحديث . ابن سيده : المحاق و المحاق آخر الشهر
~~إذا امحق الهلال فلم ير قال : أتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله
~~ذلك الشهر وأنشد الأزهري : يزداد ، حتى إذا ما تم أعقبه كر الجديدين منه ثم
~~يمحق وقال ابن الأعرابي : سمي المحاق محاقا لأنه طلع مع الشمس فمحقته فلم
~~يره أحد ، قال : و المحاق أيضا أن يستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا
~~عشية ، ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث محاق . و امتحاق القمر : احتراقه
~~وهو أن يطلع قبل طلوع الشمس فلا يرى ، يفعل ذلك ليلتين من آخر الشهر .
~~الأزهري : اختلف أهل العربية في الليالي المحاق ، فمنهم من جعلها الثلاث
~~التي هي آخر الشهر وفيها السرار ، وإلى هذا ذهب أبو عبيد وابن الأعرابي ،
~~ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين لأن القمر يطلع ، وهذا قول
~~الأصمعي وابن شميل ، وإليه ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي قال الأزهري :
~~وهو أصح القولين عندي ، قال : ويقال محاق القمر و محاقه و محاقه . و محق
~~فلان بفلان تمحيقا ms06276 : وذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان يوم المحاق من
~~الشهر بدر الرجل إلى ماء الرجل إذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله ، فلا
~~يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتى ينسلخ ، فاذا انسلخ كان ربه الأول أحق
~~به ، وكانت العرب تدعو ذلك المحيق . أبو عمرو : الإمحاق أن يهلك المال أو
~~الشيء ك محاق الهلال . و محق الرجل و امحق : قارب الموت ، من ذلك قال سبرة
~~بن عمرو الأسدي يهجو خالد بن قيس : أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه أنس الشيء
~~بلغ غاية الجهد ، وهو نسيسه أي بقية نفسه . و ماحق الصيف : شدته . و محقه
~~الحر أي أحرقه . ويقال : جاء في ماحق الصيف أي في شدة حره . ويوم ماحق بين
~~المحق : شديد الحر أي أنه يمحق كل شيء ويحرقه قال ساعدة الهذلي يصف الحمر :
~~ظلت صوافن بالأرزان صادية في ماحق من نهار الصيف محتدم [
# مخق
# ] مخق : مخقت عينه : كبخقت . [
# مخرق
# ] مخرق : الممخرق : المموه ، وهي المخرقة ، مأخوذة من مخاريق الصبيان . [
# مدق
# ] مدق : مدق الصخرة يمدقها مدقا : كسرها . و ميدق : اسم . [
# مذق
# ] مذق : المذيق : اللبن الممزوج بالماء . مذق اللبن : يمذقه مذقا ، فهو
~~ممذوق و مذيق و مذق : خلطه الأخيرة على النسب ، و المذقة الطائفة منه . و
~~مذقه و مذق له : سقاه المذقة ، ومنه قيل : فلان يمذق الود إذا لم يخلصه ،
~~وهو المذق أيضا وأنشد : يشربه مذقا ، ويسقي عياله سجاجا ، كأقراب الثعالب ،
~~أورقا وفي الحديث : بارك لكم في مذقها ومحضها PageV10P339 المذق : المزج
~~والخلط . وفي حديث كعب وسلمة : و مذقة كطرة الخنيف المذقة : الشربة من
~~اللبن الممذوق ، شبهها بحاشية الخنيف وهو رديء الكتان لتغير لونها وذهابه
~~بالمزج . و المماذقة في الود : ضد المخالصة . و مذق الود : لم يخلصه . ورجل
~~مذاق : كذوب . ورجل مذق و مذاق و مماذق بين المذاق : ملول ، وفي الصحاح :
~~غير مخلص وهو المذاق قال : ولا مؤاخاتك بالمذاق ابن بزرج : قالت امرأة من
~~العرب امذق ، فقالت لها الأخرى : لم لا تقولين امتذق فقال الآخر : وا إني
~~لأحب أن تكون ذملقية اللسان أي ms06277 فصيحة اللسان . و أبو مذقة : الذئب ، لأن
~~لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال : جاؤوا بضيح ، هل رأيت الذئب قط شبه لون
~~الضيح ، وهو اللبن المخلوط ، بلون الذئب . [
# مرق
# ] مرق : المرق الذي يؤتدم به : معروف ، واحدته مرقة ، و المرقة أخص منه .
~~و مرق القدر يمرقها و يمرقها مرقا و أمرقها يمرقها إمراقا : أكثر مرقها .
~~الفراء : سمعت بعض العرب يقول أطعمنا فلان مرقة مرقين يريد اللحم إذا طبخ
~~ثم طبخ لحم آخر بذلك الماء ، وكذا قال ابن الأعرابي . و مرقت البيضة مرقا
~~ومذرت مذرا إذا فسدت فصارت ماء . وفي حديث علي : إن من البيض ما يكون مارقا
~~أي فاسدا . وقد مرقت البيضة إذا فسدت . و مرق الصوف والشعر يمرقه مرقا :
~~نتفه . والمراقة ، بالضم : ما انتتف منهما ، وخص بعضهم به ما ينتتف من
~~الجلد المعطون إذا دفن ليسترخي ، وربما قيل لما تنتفه من الكلإ القليل
~~لبعيرك مراقة وقال اللحياني : وكذلك الشيء يسقط من الشيء ، والشيء يفنى منه
~~فيبقى منه الشيء . وفي الحديث : أن امرأة قالت : يا رسول ا ، إن بنتا لي
~~عروسا تمرق شعرها ، وفي حديث آخر : مرضت فامرق شعرها . يقال : مرق شعره و
~~تمرق و امرق إذا انتثر وتساقط من مرض أو غيره . و المرقة : الصوفة أول ما
~~تنتف ، وقيل : هو ما يبقى في الجلد من اللحم إذا سلخ ، وقيل : هو الجلد إذا
~~دبغ . و المرق ، بالتسكين : الإهاب المنتن . تقول مرقت الإهاب أي نتفت عن
~~الجلد المعطون صوفه . و أمرق الجلد أي حان له أن ينتف . ويقال : أنتن من
~~مرقات الغنم ، الواحدة مرقة وقال الحارث بن خالد : ساكنات العقيق أشهى إلى
~~القل ب من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك ، ضماخا كأنه ريح مرق
~~قال ابن الأعرابي : المرق صوف العجاف والمرضى ، وأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~من البيت الأخير من قوله : كأنه ريح مرق ، ففسره هو بأنه جمع المرقة التي
~~هي من صوف المهازيل والمرضى ، وقد يجوز أن يكون يعني به الصوف أول ما ينتف
~~، لأنه حينئذ منتن . تقول العرب ms06278 : أنتن من مرقات الغنم ، فيكون المرق على
~~هذا واحدا لا جمع مرقة ، ويكون من المذكر المجموع بالتاء ، وقد يكون يعني
~~به الجلد الذي يدفن ليسترخي . و أمرق الشعر PageV10P340 : حان له أن يمرق .
~~ابن الأعرابي : المرق الطعن بالعجلة . و المرق : الذئاب الممعطة . و المرق
~~: الصوف المنفش . يقال : أعطني مرقة أي صوفة . و المرق : الإهاب الذي عطن
~~في الدباغ وترك حتى أنتن وامرط عنه صوفه و مرقت الإهاب مرقا فامرق امراقا و
~~المراقة والمراطة : ما سقط من الشعر . و المراقة من النبات : ما يشبع المال
~~وقال أبو حنيفة : هو الكلأ الضعيف القليل . و مرقت النخلة و أمرقت ، وهي
~~ممرق : سقط حملها بعدما كبر ، والاسم المرق . و مرق السهم من الرمية يمرق
~~مرقا و مروقا : خرج من الجانب الآخر . وفي الحديث وذكر الخوارج : يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق
~~السهم المرمي به ويخرج منه . وفي حديث علي ، عليه السلام : أمرت بقتال
~~المارقين ، يعني الخوارج ، و أمرقت السهم إمراقا ، ومنه سميت الخوارج مارقة
~~، وقد أمرقه هو . و المروق : الخروج من شيء من غير مدخله . و المارقة :
~~الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه . و المروق : سرعة الخروج من الشيء ، مرق
~~الرجل من دينه و مرق من بيته ، وقيل المروق أن ينفذ السهم الرمية فيخرج
~~طرفه من الجانب الآخر وسائره في جوفها . و الامتراق : سرعة المرق و امترق و
~~امرق الولد من بطن أمه و امترقت الحمامة من وكرها : خرجت . و مرق في الأرض
~~مروقا : ذهب . و مرقالطائر مرقا : ذرق . و المرق و المرق ( الأخيرة عن أبي
~~حنيفة عن الأعراب ) : سفا السنبل ، والجمع أمراق . و التمريق : الغناء ،
~~وقيل : هو رفع الصوت به قال : ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره
~~وممرق و المرق ، بالسكون : غناء الإماء والسفلة ، وهو اسم . و الممرق أيضا
~~من الغناء : الذي تغنيه السفلة والإماء . ويقال للمغني نفسه الممرق ، وقد
~~مرق يمرق تمريقا إذا غنى . وحكى ابن الأعرابي : مرق بالغناء وأنشد : أفي كل
~~عام ms06279 أنت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فإن كنت فاتتك العلى يا بن
~~ديسق فدعها ولكن لا تفتك الأسافل قال ابن بري : قال ابن خالويه ليس أحد فسر
~~التمريق إلا أبو عمرو الزاهد ، قال : هو غناء السفلة والساسة ، والنصب غناء
~~الركبان . وفي الحديث ذكر الممرق ، هو المغني . واهتلب السيف من غمده و
~~امترقه واختلطه واعتقه إذا استله . ويقال للذي يبدي عورته : امرق يمرق . و
~~امرق الرجل : بدت عورته . وقولهم في المثل : رويد الغزو ينمرق ، وأصله أن
~~امرأة كانت تغزو فحبلت ، فذكر لها الغزو ، فقالت : رويد الغزو ينمرق أي
~~أمهلوا الغزو حتى يخرج الولد قال ابن بري : وقال المفضل هي رقاش الكنانية ،
~~وجمع المارق مراق قال حميد الأرقط : ما فتئت مراق أهل المصرين سقط عمان ،
~~ولصوص الجفين PageV10P341 وقال أبو حنيفة : الممرق اللحم الذي فيه سمن قليل
~~. و مرق حب العنب يمرق مروقا : انتشر من ريح أو غيره ( هذه عن أبي حنيفة )
~~. و المريق : حب العصفر ، وفي التهذيب : شحم العصفر ، وبعضهم يقول هي عربية
~~محضة ، وبعض يقول ليست بعربية . قال ابن سيده : المريق حب العصفر ، قال :
~~وقال سيبويه حكاه أبو الخطاب عن العرب ، قال أبو العباس : هو أعجمي وقد غلط
~~أبو العباس لأن سيبويه يحكيه عن العرب ، فكيف يكون عجميا وثوب ممرق : صبغ ب
~~المريق و تمرق الثوب : قبل ذلك وأنشد الباهلي : يا ليتني لك مئزر متمرق
~~بالزعفران لبسته أياما قوله متمرق : مصبوغ بالعصفر ، وقال بالزعفران ضرورة
~~، وكان حقه أن يقول بالعصفر . ورجل ممراق : دخال في الأمور . و المارق :
~~العلم النافذ في كل شيء لا يتعوج فيه . و مرقا الأنف : حرفاه . قال ثعلب :
~~كذا رواه ابن الأعرابي بالتخفيف ، والصواب عنده مرقا الأنف . وفي الحديث
~~ذكر مرق ، بفتح الميم والراء ، وقد تسكن ، بئر مرق بالمدينة لها ذكر في
~~حديث أول الهجرة . و المرق أيضا : آفة تصيب الزرع . وفي الحديث : أنه اطلى
~~حتى بلغ المراق هو ، بتشديد القاف ، مارق من أسفل البطن ولان لا واحد له ،
~~وميمه زائدة ، وقد تقدم في الراء . [
# مزق
# ] مزق ms06280 : المزق : شق الثياب ونحوها . مزقه يمزقه مزقا و مزقه ف انمزق
~~تمزيقا و تمزق : خرقه ومنه قول العجاج : بحجبات يتثقبن البهر كأنما يمزقن
~~باللحم الحور والحور : جلود حمر ، والبهر : الأوساط . وفي حديث كتابه إلى
~~كسرى : لما مزقه دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق ، التمزيق التخريق والتقطيع ،
~~وأراد بتمزيقهم تفرقهم وزوال ملكهم وقطع دابرهم . و المزقة : القطعة من
~~الثوب . وثوب مزيق و مزق الأخيرة على النسب . وحكى اللحياني : ثوب أمزاق و
~~مزق . ويقال : ثوب مزيق ممزوق متمزق و ممزق ، وسحاب مزق على التشبيه كما
~~قالوا كسف . و المزق : القطع من الثوب الممزوق ، والقطعة منها مزقة . الليث
~~: يقال صار الثوب مزقا أي قطعا ، قال : ولا يكادون يقولون مزقة للقطعة
~~الواحدة ، وكذلك مزق السحاب قطعه . و مزق العرض : شتمه . و مزق عرضه يمزقه
~~مزقا : كهرده . وناقة مزاق ، بكسر الميم ، ونزاق ( عن يعقوب ) : سريعة جدا
~~يكاد يتمزق عنها جلدها من نجائها ، وزاد في التهذيب : ناقة شوشاة مزاق
~~سريعة قال الليث : سميت مزاقا لأن جلدها يكاد يتمزق عنها من سرعتها وأنشد :
~~فجاء بشوشاة مزاق ترى بها ندوبا من الأنساع فذا وتؤما وقال غيره : فرس مزاق
~~سريعة خفيفة قال ذو الرمة : أفاءوا كل شاذبة مزاق براها القود ، واكتست
~~اقورارا وفي النودار : مازقت فلانا ونازقته منازقة أي سابقته PageV10P342
~~في العدو . و مزيقياء : لقب عمرو بن عامر بن مالك ملك من ملوك اليمن جد
~~الأنصار ، قيل : إنه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها على أصحابه ، وقيل : إنه
~~كان يلبس كل يوم حلتين ف يمزقهما بالعشي ويكره أن يعود فيهما ويأنف أن
~~يلبسهما أحد غيره ، وقيل : سمي بذلك لأنه كان يلبس كل يوم ثوبا ، فإذا أمسى
~~مزقه ووهبه وقال : أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي أبوه عامر ماء السماء وفي حديث
~~ابن عمر : أن طائرا مزق عليه أي ذرق ورمى بسلحه عليه مزق الطائر بسلحه يمزق
~~و يمزق مزقا : رمى بذرقه . و المزقة : طائر ، وليس بثبت . و الممزق : لقب
~~شاعر من عبد القيس ، بكسر الزاي وكان الفراء يفتحها وإنما لقب ms06281 بذلك لقوله :
~~فإن كنت مأكولا ، فكن خير آكل وإلا فأدركني ، ولما أمزق قال ابن بري : وحكى
~~المفضل الضبي عن أحمد اللغوي أن الممزق العبدي سمي بذلك لقوله : فمن مبلغ
~~النعمان أن ابن أخته على العين ، يعتاد الصفا ويمزق ومعنى يمزق يغني . قال
~~: وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق ، إلا أن المعروف في هذا
~~البيت يمرق ، بالراء . والتمريق ، بالراء : الغناء فلا حجة فيه على هذا لأن
~~الزاي فيه تصحيف ، وقال الآمدي : الممزق ، بالفتح ، هو شأس بن نهار العبدي
~~، سمي بذلك لقوله : فإن كنت مأكولا ، فكن خير آكل وأما الممزق ، بكسر الزاي
~~، فهو الممزق الحضرمي ، وهو متأخر وكان ولده يقال له المخزق لقوله : أنا
~~المخزق أعراض اللئام ، كما كان الممزق أعراض اللئام أبي وهجا الممزق أبو
~~الشمقمق فثال : كنت الممزق مرة فاليوم قد صرت الممزق لما جريت مع الضلال
~~غرقت في بحر الشمقمق و الممزق أيضا : مصدر ك التمزيق ، ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ . [
# مستق
# ] مستق : روي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه كان يصلي ويداه في مستقة ، وفي
~~رواية : صلى بالناس ويداه في مستقه قال أبو عبيد : المساتق فراء طوال
~~الأكمام ، واحدتها مستقة ، قال : وأصلها بالفارسية مشته فعرب . قال شمر :
~~يقال مستقة و مستقة ، وروي عن أنس أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله ، مستقة
~~من سندس فلبسها رسول الله ، فكأني أنظر إلى يديها تذبذبان ، فبعث بها إلى
~~جعفر وقال : ابعث بها إلى أخيك النجاشي هي بضم التاء وفتحها فرو طويل
~~الكمين ، وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكفوفة بالسندس ، وهو الرفيع من
~~الحرير والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا ، وجمعها مساتق . وفي الحديث
~~: أنه كان يلبس البرانس و المساتق ويصلي فيها وأنشد شمر : إذا لبست مساتقها
~~غني فيا ويح المساتق ما لقينا PageV10P343 ابن الأعرابي : هو فرو طويل الكم
~~، وكذلك قال الأصمعي وابن شميل في الجبة الواسعة . [
# مشق
# ] مشق : المشقة من ذوات الحافر : تفحج في القوائم وتشحج و مشق الرجل يمشق
~~مشقا ، فهو مشق إذا اصطكت ms06282 أليتاه حتى تشحجتا ، وكذلك باطنا الفخذين . ورجل
~~أمشق ، والمرأة مشقاء بينا المشق . الليث : إذا كانت إحدى ركبتيه تصيب
~~الأخرى فهو المشق وهذا قول أبي زيد حكاه عنه أبو عبيد . أبو زيد : مشق
~~الرجل ، بالكسر ، إذا أصابت إحدى ربلتيه الأخرى . وقال ابن الأعرابي :
~~المشق في ظاهر الساق وباطنها احتراق يصيبها من الثوب إذا كان خشنا . و
~~مشقها الثوب يمشقها : أحرقها ، والاسم من جميع ذلك المشقة وقول الحسين بن
~~مطير : تفري السباع سلى عنه تماشقه كأنه برد عصب فيه تضريج فسره ابن
~~الأعرابي فقال : تماشقه تمزقه . و مشق الثوب : مزقه . و تمشق عن فلان ثوبه
~~إذا تمزق . و تمشق الليل إذا ولى . و تمشق جلباب الليل إذا ظهرت تباشير
~~الصبح قال الراجز وهو من نوادر أبي عمرو : وقد أقيم الناجيات الشنقا ليلا
~~وسجف الليل قد تمشقا و المشق : شدة الأكل يأخذ النحضة ف يمشقها بفيه مشقا
~~جذبا . و مشق من الطعام يمشق مشقا : تناول منه شيئا قليلا . و مشقت الإبل
~~في الكلإ تمشق مشقا : أكلت أطايبه . و مشقتها إذا أرعيتها إياه . و تماشق
~~القوم اللحم إذا تجاذبوه فأكلوه قال الراعي : ولا يزال لهم في كل منزلة لحم
~~تماشقه الأيدي رعابيل وقال الراجز يصف امرأة يذمها : تماشق البادين
~~والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا أي تجاذبهم وتسابهم . ورجل مشيق و
~~ممشوق : خفيف اللحم ، ورجل مشق في هذا المعنى عن اللحياني وأنشد : فانقاد
~~كل مشذب مرس القوى لخيالهن وكل مشق شيظم وفرس مشيق و ممشوق أي ضامر .
~~التهذيب : يقال فرس مشيق ممشق ممشوق أي فيه طول وقلة لحم . وجارية ممشوقة :
~~حسنة القوام قليلة اللحم . و مشق القدح مشقا : حمل عليه في البري ليدق . و
~~المشق : جذب الشيء ليمتد ويطول ، والسير يمشق حتى يلين ، والوتر يمشق حتى
~~يلين ويجوف ، كما يمشق الخياط خيطه بحرنقه ( 1 ) . و مشق الوتر : جذبه
~~ليمتد . ووتر ممشق و ممشق : ممتد . و امتشق الوتر : امتد وذهب ما انقشر من
~~لحمه وعصبه . ابن شميل : الشرعة أقل الأوتار وأشدها مشقا . و المشق : أن ms06283
~~يلحم ويقشر حتى يسقط كل سقط منه ، وذلك أن العقب يؤخذ من المتن ويخالطه
~~اللحم فييبس ثم ينسط حتى لا يبقى فيه إلا مشاق العقب وقلبه وقد هذبوه من
~~أسقاطه كلها . و مشاق العقب : أجوده ، قال : العقب في الساقين وفي المتن
~~وما سواهما فإنما هو العصب ، قال والعلباء عصبة لا يكون منه وتر ولا خير
~~فيه . PageV10P344 وقلم مشاق : سريع الجري في القرطاس . و مشق الخط يمشقه
~~مشقا : مده ، وقيل أسرع فيه . و المشق : السرعة في الطعن والضرب والأكل
~~والكتابة ، وقد مشق يمشق . و المشق : الطعن الخفيف السريع ، والفعل كالفعل
~~قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا . فكر يمشق طعنا في جواشنها كأنه الأجر في
~~الإقبال يحتسب و مشقت الإبل في سيرها تمشق مشقا : أسرعت ، وقيل : كل سرعة
~~مشق . الأزهري : سمعت غير واحد من العرب وهو يمارس عملا فيحتثه ويقول :
~~امشق امشق أي أسرع وبادر مثل حلب الإبل وما أشبهه . و مشق المرأة مشقا :
~~نكحها . و مشقه مشقا : ضربه ، وقيل : هو الضرب بالسوط خاصة ، و مشقه عشرين
~~سوطا ( عن ابن الأعرابي ) ولم يفسره ، وقيل : إنما هو مشنه قال رؤبة : إذا
~~مضت فيه السياط المشق و المشق المشط ، و المشق جذب الكتان في ممشقة حتى
~~يخلص خالصه وتبقى مشاقته ، وقد مشقه و امتشقه . و المشقة و المشاقة من
~~الكتان والقطن والشعر : ما خلص منه ، وقيل : هو ما طار وسقط عن المشق . و
~~المشقة : القطعة من القطن . وفي الحديث : أنه سحر في مشط و مشاقة هي
~~المشاطة ، وهي أيضا ما ينقطع من الإبريسم والكتان عند تخليصه وتسرحيه .
~~وثوب مشق و أمشاق : و ممشق ( الأخيرة عن اللحياني ) . و المشق : أخلاق
~~الثياب ، واحدتها مشقة . وفي الأصول مشاقة من كلإ أي قليل . و المشق و
~~المشق : المغرة وهو صبغ أحمر . وثوب ممشوق و ممشق : مصبوغ ب المشق . الليث
~~: المشق و المشق طين يصبغ به الثوب ، يقال : ثوب ممشق وأنشد ابن بري لأبي
~~وجزة : قد شقها خلق منه وقد قفلت على ملاح كلون المشق ، أمشاج وفي حديث عمر ms06284
~~، رضي الله عنه : رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال : ما هذا قال :
~~إنما هو مشق هو المغرة . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : وعليه ثوبان
~~ممشقان . وفي حديث جابر : كنا نلبس الممشق في الإحرام . و امتشق في الشيء :
~~دخل . و امتشق الشيء : اختطفه ( عن ابن الأعرابي ) ، وكذلك اختدفه واختواه
~~واختاته وتخوته . وامتشنه و امتشقه من يده : اختلسه . و امتشقته : اقتطعته
~~. و المشيق من الثياب : اللبيس . وقال في ترجمة مشغ : امتشغت ما في الضرع و
~~امتشقته إذا لم تدع فيه شيئا ، وكذلك امتشغت ما في يد الرجل و امتشقته إذا
~~أخذت ما في يده كله . [
# مطق
# ] مطق : التمطق والتلمظ : التذوق والتصويت باللسان والغار الأعلى وأنشد
~~ابن بري لرؤبة : إذا أردنا دسمة تنفقا بناجشات الموت إذ تمطقا وقيل : هو
~~إلصاق اللسان بالغار الأعلى فيسمع له صوت ، وذلك عند استطابة الشيء قال
~~حريث بن عتاب يهجو بني ثعل : ديافية قلف كأن خطيبهم سراة الضحى في سلحه
~~يتمطق أي بسلحه . وقد يقال في التلمظ : إنه تحريك اللس PageV10P345 في الفم
~~بعد الأكل كأنه يتبع بقية من الطعام بين أسنانه . و التمطق بالشفتين : أن
~~يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما وأنشد : تراه إذا ما ذاقها يتمطق و
~~تمطقت القوس : تصدعت ( عن ابن الأعرابي ) والمطق : داء يصيب النخل فلا تحمل
~~: [
# معق
# ] معق : المعق و المعق : كالعمق بئر معيقة كعميقة وقد معقت معاقة و
~~أمعقتها وأعمقتها وإنها لبعيدة العمق و المعق وفج معيق ، وقلما يقولونه
~~إنما المعروف عميق ، وحكى الأزهري عن ذكر قوله تعالى : @QB@ يأتين من كل فج
~~عميق @QE@ عن الفراء قال : لغة أهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق ،
~~وقد معق معقا و معاقة قال رؤبة : كأنها وهي تهادى في الرفق من جذبها شبراق
~~شد ذي معق أي بعد في الأرض ، والشبراق : شدة تباعد القوائم ، و المعق : بعد
~~أجواف الأرض على وجه الأرض يقود المعق الأيام يقال : علونا معوقا من الأرض
~~منكرة وعلونا أرضا معقا وأما المعيق فالشديد الدخول في جوف الأرض . يقال ms06285 :
~~غائط معيق . و المعق : الأرض التي لا نبات فيها . و الأمعاق و الأماعق و
~~الأماعيق : أطراف المفازة البعيدة . و المعيقة : الصغيرة الفرج . و المعيقة
~~أيضا : الدقيقة الوركين ، وقيل : هي المعيقة كالحثيلة . و تمعق علينا : ساء
~~خلقه . وحكى الأزهري عن الليث : المقع و المعق الشرب الشديد . وقال الجوهري
~~: المعق قلب العمق ومنه قول رؤبة : وإن همى من بعد معق معقا عرفت من ضرب
~~الحرير عتقا أي من بعد بعد بعدا . قال : وقد تحرك مثل نهر ونهر . [
# مقق
# ] مقق : المقق : الطول عامة ، وقيل : هو الطول الفاحش في دقة قال رؤبة :
~~لواحق الأقراب فيها كالمقق أراد فيها المقق فزاد الكاف كما قال تعالى :
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ رجل أمق وامرأة مقاء وقيل : المقاء الطويلة
~~الرفغين الرخوتهما الطويلة الإسكتين القليلة لحم الرفغين ، وقيل : هي
~~الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين . ابن الأعرابي : المقاء من الخيل الواسعة
~~الأرفاغ . قال ابن الأعرابي : غزا أعرابي من بكر ابن وائل ففلوا ، فجاء
~~ثلاث جوار إلى مهلهل فسألنه عن آبائهن ، فقال للأولى : صفي لي فرس أبيك ،
~~فقالت : كان أبي على شقاء مقاء طويلة الأنقاء ، تمطق أنثياها بالعرق تمطق
~~الشيخ بالمرق ، قال : نجا أبوك قال : أنثياها ربلتا فخذيها ، و المقاء :
~~الواسعة الأرفاغ وأنشد غيره قول الراعي يصف ناقة : مقاء منفتق الإبطين
~~ماهرة 1 - 1 بالسوم ناط يديها حارك سند قال النضر : فخذ مقاء وهي المعروقة
~~العارية من اللحم الطويلة . ووجه أمق : طويل كوجه الجرادة . وفرس أمق :
~~بعيد PageV10P346 ما بين الفروج طويل بين المقق ، وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : من أراد المفاخرة بالأولاد فعليه بالمق من النساء أي الطوال .
~~يقال : رجل أمق وامرأة مقاء . وخرق أمق : بعيد الأرجاء . ومفازة مقاء :
~~بعيدة ما بين الطرفين ، وكل تباعد بين شيئين مقق ، والصفة كالصفة . وحصن
~~أمق : واسع قال : ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن أمق قال ثعلب : المسمعان
~~القيدان قيد بهما ، والزمارة : الساجور ، وهذا رجل كان محبوسا في سجن شيد
~~بناؤه ، وهو مقيد مغلول فيه . و امتق الفصيل ما في ضرع أمه وامتكه و تمققه
~~: شرب كل ms06286 ما فيه امتقاقا وامتكاكا ، وكذلك الصبي إذا امتص جميع ما في ثدي
~~أمه ، وزعم يعقوب أن قافها بدل من كاف امتك . و تمققت الشراب وتمززته :
~~شربته قليلا قليلا شيئا بعد شيء . أبو عمرو : المققة شراب النبيذ قليلا
~~قليلا . و المققة : الجداء الرضع . و المققة : الجهال . وأصابه جرح فما
~~تمققه أي لم يضره ولم يباله . أبو عبيدة : المق الشق . و مققت الشيء أمقه
~~مقا : فتحته . و مققت الطلعة : شققتها للإبار . ابن الأعرابي : مقق الرجل
~~على عياله إذا ضيق عليهم فقرا أو بخلا ، وكذلك أوق وفوق . وقال : زق الطائر
~~فرخه و مققه وغره ومجه . و المقامق : المتكلم بأقصى حلقه ، وتقديره فعافل
~~بتكرير الفاء ، ولا يقال مقانق . ويقال : فيه مقمقة ولقاعات ، و المقمقة
~~حكاية صوت أو كلام . ومقمق الحوار خلف أمه : مصه مصا شديدا . [
# ملق
# ] ملق : الملق : الود واللطف الشديد ، وأصله التليين ، وقيل : الملق شدة
~~لطف الود ، وقيل : الترفق والمداراة ، والمعنيان متقاربان ، ملق ملقا و
~~تملق و تملقه و تملق له تملقا و تملاقا أي تودد إليه وتلطف له قال الشاعر :
~~ثلاثة أحباب فحب علاقة وحب تملاق ، وحب هو القتل وفي الحديث : ليس من خلق
~~المؤمن الملق هو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي
~~. وقد ملق بالكسر ، يملق ملقا . ورجل ملق : يعطي لسانه ما ليس في قلبه ومنه
~~قول المتنخل : أروى بجن العهد سلمى ولا ينصبك عهد الملق الحول قوله بجن
~~العهد أي سقاها الله بحدثان العهد لأنه يثبت ويدوم ، وجن الشباب : أوله ،
~~وقوله : ولا ينصبك عهد الملق أي من كان ملقا ذا حول فصرمك فلا ينصبك صرمه
~~ورجل ملق و ملاق ، وقيل : الملاق الذي لا يصدق وده . و الملق أيضا : الذي
~~يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده . أبو عمرو : الملق اللين من
~~الحيوان والكلام والصخور . و الملق : الدعاء والتضرع قال : لا هم رب البيت
~~والمشرق إياك أدعو فتقبل ملقي يعني دعائي وتضرعي . ويقال : إنه لملاق متملق
~~ذو ملق ، ولا يقال منه فعل يفعل إلا على يتملق ، و ms06287 الملق من التملق ، وأصله
~~من التليين . ويقال للصفاة الملساء اللينة ملقة ، وجمعها ملقات وقال الراجز
~~: وحوقل ساعده قد املق أي لان . خالد بن كلثوم : الملق من الخيل الذي
~~PageV10P347 لا يوثق بجريه ، أخذ من ملق الإنسان الذي لا يصدق في مودته قال
~~الجعدي : ولا ملق ينزو ويندر روثه أحاد إذا فأس اللجام تصلصلا أبو عبيد :
~~فرس ملق والأنثى ملقة والمصدر الملق وهو ألطف الحضر وأسرعه ، وأنشد بيت
~~الجعدي أيضا . و ملق الشيء : ملسه . و انملق الشيء و املق ، بالإدغام ، أي
~~صار أملس قال الراجز : وحوقل ساعده قد انملق يقول : قطبا ونعما إن سلق قوله
~~انملق يعني انسحج من حمل الأثقال . و انملق مني أي أفلت . و الملق : الصفوح
~~اللينة الملتزقة من الجبل ، واحدتها ملقة ، وقيل : هي الآكام المفترشة . و
~~الملقة : الصفاة الملساء قال صخر الغي الهذلي : ولا عصما أوابد في صخور
~~كسين على فراسنها خداما أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات ساما
~~و الإملاق : الافتقار . قال الله تعالى : @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق
~~@QE@ وفي حديث فاطمة بنت قيس : أما معاوية فرجل أملق من المال أي فقير منه
~~قد نفد ماله . يقال : أملق الرجل ، فهو مملق ، وأصل الإملاق الإنفاق . يقال
~~: أملق ما معه إملاقا ، و ملقه ملقا إذا أخرجه من يده ولم يحبسه ، والفقر
~~تابع لذلك ، فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب حتى صار به أشهر . وفي
~~حديث عائشة : ويريش مملقها أي يغني فقيرها . و الإملاق : كثرة إنفاق المال
~~وتبذيره حتى يورث حاجة ، وقد أملق و أملقه الله ، وقيل : المملق الذي لا
~~شيء له . وفي الحديث : أن امرأة سألت ابن عباس : أأنفق من مالي ما شئت فقال
~~: نعم أملقي من مالك ما شئت قال الله تعالى : @QB@ خشية إملاق @QE@ معناه
~~خشية الفقر والحاجة . ابن شميل : إنه لمملق أي مفسد . و الإملاق : الإفساد
~~قال شمر : أملق لازم ومتعد . يقال : أملق الرجل ، فهو مملق إذا افتقر فهذا
~~لازم ، و أملق الدهر ما بيده ومنه قول أوس : ولما رأيت العدم قيد نائلي
~~وأملق ms06288 ما عندي خطوب تنبل و أملقته الخطوب أي أفقرته . ويقال : أملق مالي
~~خطوب الدهر أي أذهبه . و ملق الأديم يملقه ملقا إذا دلكه حتى يلين . ويقال
~~: ملقت جلده إذا دلكته حتى يملاس قال : رأت غلاما جلده لم يملق بماء حمام
~~ولم يخلق يعني ولم يملس من الخلق وهو الملاسة . و ملق الثوب والإناء يملقه
~~ملقا : غسله . و الملق : الرضع . و ملق الجدي أمه يملقها ملقا : رضعها ،
~~وكذلك الفصيل والصبي ، وقرىء على المنذري : ملق الجدي أمه يملقها ، قال :
~~وأحسب ملق الجدي أمه يملقها إذا رضعها لغة . و ملق الرجل جاريته وملجها إذا
~~نكحها ، كما يملق الجدي أمه إذا رضعها . وفي حديث عبيدة السلماني : أن ابن
~~سيرين قال له ما يوجب الجنابة قال : الرف PageV10P348 و الاستملاق الرف
~~المص ، و الاستملاق الرضع ، وهو استفعال منه ، وكنى به عن الجماع لأن
~~المرأة ترتضع ماء الرجل ، من ملق أمه الجدي إذا رضعها ، وأراد أن الذي يوجب
~~الغسل امتصاص المرأة ماء الرجل إذا خالطها كما يرضع الرضيع إذا لقم حلمة
~~الثدي . و ملق عينه يملقها ملقا : ضربها . و ملقه بالسوط والعصا يملقه ملقا
~~: ضربه . ويقال : ملقه ملقات إذا ضرب . و الملق : ضرب الحمار بحوافره الأرض
~~قال رؤبة يصف حمارا : معتزم التجليح ملاخ الملق يرمي الجلاميد بجلمود مدق
~~أراد الملق فثقله يقول : ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع على الأرض . و
~~الملق : ما استوى من الأرض ، وأنشد بيت رؤبة : ملاخ الملق ، وقال : الواحدة
~~ملقة . و الملق : مثل الملخ وهو السير الشديد . و الميلق : السريع قال
~~الزفيان : ناج ملح في الخبار ميلق كأنه سوذانق أو نقنق و الملق : المحو مثل
~~اللمق . و ملق الأديم : غسله . و الملق : الحضر الشديد . و الملق : المر
~~الخفيف . يقال : مر يملق الأرض ملقا . ورجل ملق : ضعيف . و المالق : الخشبة
~~العريضة التي تشد بالحبال إلى الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران
~~فيعفي آثار اللؤمة والسن وقد ملقوا أرضهم يملقونها تمليقا إذا فعلوا ذلك
~~بها قال الأزهري : ملقوا وملسوا واحد وهي تملس الأرض ، فكأنه جعل ms06289 المالق
~~عربيا وقيل : المالق الذي يقبض عليه الحارث . وقال أبو حنيفة : المملقة
~~خشبة عريضة يجرها الثيران . الليث : المالق الذي يملس الحارث به الأرض
~~المثارة . أبو سعيد : يقال لمالج الطيان مالق و مملق . ويقال : ولدت الناقة
~~فخرج الجنين مليقا من بطنها أي لا شعر عليه . و الملق : الملوسة . وقال
~~الأصمعي : الجنين مليط ، بالطاء ، بهذا المعنى . [
# مهق
# ] مهق : المهق و المهقة : بياض في زرقة ، وقيل : المهق و المهقة شدة
~~البياض ، وقيل : هما بياض الإنسان حتى يقبح جدا ، وهو بياض سمج لا يخالطه
~~صفرة ولا حمرة ، لكن كلون الجص ونحوه ورجل أمهق وامرأة مهقاء . وفي صفة
~~سيدنا رسول الله : أنه كان أزهر ولم يكن بالأبيض الأمهق أبو عبيد : الأمهق
~~الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء من الحمرة وليس بنير ، ولكن
~~كلون الجص أو نحوه ، يقول : فليس هو كذلك بل إنه كان نير البياض ، .
~~الأزهري : المهق والمقه بياض في زرقة ، قال : وبعضهم يقول المقه أشدهما
~~بياضا . الجوهري : المهق في قول رؤبة خضرة الماء قال ابن بري يعني قوله :
~~حتى إذا كرعن في الحوم المهق وشراب أمهق : لونه لون الأمهق من الرجال . و
~~المهق كالمره ، وامرأة مهقاء : تنفي عيناها الكحل ولا ينقى بياض جلدها ( عن
~~ابن الأعرابي ) : وقيل : هو إذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين . أبو
~~زيد الأمقه والأمره معا الأحمر أشفار العينين . الجوهري : وعين مهقاء . و
~~تمهقت الشراب إذا شربته ساعة بعد ساعة ومنه قولهم : ظل يتمهق شكوته ، وقال
~~الأصمعي : هو PageV10P349 يتمهق الشراب تمهقا إذا شربه النهار أجمع . وقال
~~أبو عمرو : أنت تمهق الماء تمهقا إذا شربه النهار أجمع ساعة بعد ساعة ، قال
~~: ويقال ذلك في شرب اللبن وأنشد قول الكميت : تمهق أخلاف المعيشة بينهم
~~رضاع وأخلاف المعيشة حفل و المهيق : الأرض البعيدة قال أبو داود : له أثر
~~في الأرض لحب كأنه نبيث مساح من لحاء مهيق قالوا : أراد باللحاء ما قشر من
~~وجه الأرض . [
# موق
# ] موق : المائق : الهالك حمقا وغباوة . قال سيبويه : والجمع موقى مثال
~~حمقى ونوكى ، يذهب إلى أنه ms06290 شيء أصيبوا به في عقولهم فأجري مجرى هلكى ، وقد
~~ماق يموق موقا و موقا و مؤوقا و مواقة و استماق . و الموق : حمق في غباوة .
~~يقال : أحمق مائق ، والنعت مائق و مائقة . الكسائي : هو مائق ودائق ، وقد
~~ماق وداق يموق ويدوق مواقة ودواقة و مؤوقا ودؤوقا . قال أبو بكر : في قوله
~~فلان مائق ثلاثة أقوال : قال قوم المائق السيىء الخلق من قولهم أنت تئق
~~وأنا مئق أي أنت ممتلىء غضبا وأنا سيىء الخلق فلا نتفق ، وقيل : المائق
~~الأحمق ليس له معنى غيره ، وقال قوم : المائق السريع البكاء القليل الحزم
~~والثبات من قولهم ما أباتته مئقا أي ما أباتته باكيا . و الموق ، بالفتح :
~~مصدر قولك ماق البيع يموق أي رخص . و ماق البيع : كسد ( عن ثعلب ) . و
~~الموقان و الموق : الذي يلبس فوق الخف ، فارسي معرب . وفي الحديث : أن
~~امرأة رأت كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق : الخف
~~ومنه الحديث : أنه توضأ ومسح على موقيه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~لما قدم الشأم عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء . وفي
~~المحكم : و الموق ضرب من الخفاف ، والجمع أمواق ، عربي صحيح قال النمر بن
~~تولب : فترى النعاج بها تمشى خلفه مشي العباديين في الأمواق و موق العين و
~~ماقها : لغة في المؤق و المأق ، وجمعهما جميعا أمواق إلا في لغة من قلب
~~فقال آماق . وفي الحديث : أنه كان يكتحل مرة من موقه ومرة من ماقه ، وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى في ترجمة مأق . و الموق : الغبار . و الموق أيضا :
~~النمل ذو الأجنحة . [
# نبق
# ] نبق : النبق : ثمر السدر . النبق و النبق و النبق و النبق ، مخفف : حمل
~~السدر ، الواحدة من جميع ذلك بالهاء . الجوهري : نبقة و نبق و نبقات مثل
~~كلمة وكلم وكلمات . وفي حديث سدرة المنتهى : فإذا نبقها أمثال القلال . و
~~نبق النخل : فسد وصار تمره صغيرا مثل النبق ، وقيل : نبق أزهى . ونخل منبق
~~، بالفتح ، و منبق : مصطف على سطر مستو ، وكذلك ms06291 كل شيء مستو مهذب قال امرؤ
~~القيس : وحدث بأن زالت بليل حمولهم ، كنخل من الأعراض غير منبق ويروى غير
~~منبق . المفضل في قوله غير منبق : غير PageV10P350 بالغ وأنشد ابن بري
~~للمتلمس : والبيت ذو الشرفات من سنداد ، والنخل المنبق و النبق مثل النمق :
~~الكتابة . و نبق الكتاب : سطره وكتبه . ابن الأعرابي : أنبق و نبق و نبق
~~كله إذا غرس شراكا واحدا من الوادي . أبو عمرو : النبق دقيق يخرج من لب جذع
~~النخلة حلو يقوى بالصقر ينبذ فيكون نهاية في الجودة ، ويقال لنبيذه الضري .
~~أبو زيد : إذا كانت الضرطة ليست بشديدة قيل أنبق بها إنباقا ، وكذلك نبق
~~بها أي حبق حبقا غير شديد . يقال : أنبق إذا حبق بصوت ، وطحرب بغير صوت ،
~~وإذا عظم الصوت قيل ردم . الفراء : النباقي مأخوذ من النباق وهو الحصاص
~~الضعيف . أبو زائدة وخترش : هو ينتبق للكلام انتباقا وينتبطه أي يستخرجه .
~~الجوهري : ويقال انباق علينا بالكلام أي انبعث مثل انباع قال ابن بري :
~~صواب انباق علينا أن يذكر في فصل بوق كما ذكر فيه انباقت عليه بائقة شر .
~~وبنو أبي نبقة : بطين من بني الحرث . وذو نبق : اسم موضع قال الراعي : تبين
~~خليلي هل ترى من ظعائن بذي نبق زالت بهن الأباعر [
# نتق
# ] نتق : النتق : الزعزعة والهز والجذب والنفض . و نتق الشيء ينتقه و
~~ينتقه ، بالضم ، نتقا : جذبه واقتلعه . وفي التنزيل : @QB@ وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم @QE@ أي زعزعناه ورفعناه ، وجاء في الخبر : أنه اقتلع من مكانه وقال
~~الشاعر : قد جربوا أخلاقنا الجلائلا ونتقوا أحلامنا الأثاقلا فلم ير الناس
~~لنا معادلا وقال الفراء في ذلك : رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ ،
~~ونتقنا : رفعنا . وفرس ناتق إذا كان ينفض راكبه . و نتقت الدابة راكبها
~~وبراكبها تنتق و تنتق نتقا و نتوقا إذا نزته وأتعبته حتى يأخذه لذلك ربو
~~قال العجاج : ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الإسحل و نتقت الغرب
~~من البئر أي جذبته بمرة . و نتق السقاء والجراب وغيرهما من الأوعية نتقا
~~إذا تفضه ليقتلع منه زبدته ، وقيل : تفضه ms06292 حتى يستخرج ما فيه ، وقد انتتق هو
~~و أنتق : فتق جرابه ليصلحه من السوس . وفي الحديث في صفة مكة والكعبة : أقل
~~نتائق الدنيا مدرا النتائق : جمع نتيقة فعيلة بمعنى مفعولة من النتق ، وهو
~~أن يقلع الشيء فيرفعه من مكانه ليرمي به ، هذا هو الأصل وأراد بها ههنا
~~البلاد لرفع بنائها وشهرتها في موضعها . و نتقت الشيء إذا حركته حتى يسفك
~~ما فيه ، قال : وكان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى فأظل
~~عليهم ، قال لهم موسى : إما أن تقبلوا التوراة ، وإما أن يسقط عليكم . ابن
~~الأعرابي : يقال نتق جرابه إذا صب ما فيه . و الناتق : الرافع . و الناتق :
~~الفاتق . وقالت أعرابية لأخرى : انتقي جرابك فإنه قد سوس . و الناتق :
~~الباسط . يقال : انتق لوطك في الغزالة حتى يجف . ابن الأعرابي : أنتق
~~PageV10P351 إذا شال حجر الأشداء ، و أنتق عمل مظلة من الشمس ، و أنتق إذا
~~بنى داره نتاق دار أي حيالها . و ناتق : شهر رمضان عن الوزير . و أنتق :
~~صام ناتقا ، وهو شهر رمضان . ابن سيده : وناتق من أسماء رمضان قال : وفي
~~ناتق أجلت ، لدى حومة الوغى ، وولت على الأدبار فرسان خثعما والبعير إذا
~~تزعزع حمله ، وفي التهذيب : بحمله ، نتق عرى حباله وذلك إذا جذبها فاسترخت
~~عقدها وعراها فانتتقت وأنشد : ينتقن أقتاد النسوع الأصاطوسمن حتى نتق نتوقا
~~: وذلك أن يمتلى جلده شحما ولحما . و نتقت الماشية تنتق : سمنت عن البقل
~~حكاه أبو حنيفة . و نتقت المرأة والناقة تنتق نتوقا وهي ناتق و منتاق : كثر
~~ولدها . وفي الحديث : عليكم بالأبكار من النساء فإنهن أطيب أفواها وأنتق
~~أرحاما وأرضى باليسير معناها أنهن أكثر أولادا . و الناتق و المنتاق :
~~الكثيرة الأولاد . ويقال للمرأة ناتق لأنها ترمي بالأولاد رميا . و النتق :
~~الرمي والنفض . و النتق أيضا : الرفع ومنه حديث علي ، رضوان الله عليه :
~~البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها أي هو مظل عليها في السماء وقول
~~النابغة : لم يحرموا حسن الغذاء ، وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار يعني
~~بالناتق الرحم ، وذكر على معنى الفرج ms06293 أو العضو . وناقة ناتق إذا أسرعت
~~الحمل ، وزند ناتق أي وار . و الناتق من الماشية : البطين ، الذكر والأنثى
~~في ذلك سواء . [
# ندق
# ] ندق : انتدق بطنه : انشق فتدلى منه شيء . [
# نرمق
# ] نرمق : الليث في قول رؤبة : أعد أخطالا له ونرمقا قال : النرمق فارسي
~~معرب لأنه ليس في كلام العرب كلمة صدرها نون أصلية ، وقال غيره : معناه
~~نرمه وهو اللين . [
# نزق
# ] نزق : النزق : خفة في كل أمر وعجلة في جهل وحمق . ابن سيده : النزق
~~الخفة والطيش ، نزق ، بالكسر ، ينزق نزقا ، فهو نزق ، والأنثى نزقة ، وهو
~~من الطيش والخفة . و أنزق الرجل إذا سفه بعد حلم . و تنازق الرجلان تنازقا
~~و نزاقا و منازقة : تشاتما ، الأخيرتان على غير الفعل . و المنازق : الكثير
~~الكلام و النزق . و نزق الرجل والفرس وغيره ينزق نزقا و نزوقا إذا نزا . و
~~نزق الفرس و أنزقه تنزيقا إذا ضربه حتى ينزو و ينزق ، وفي التهذيب : حتى
~~يثب نهزا . و أنزق في الضحك وأهزق إذا أفرط فيه وأكثر . و النزق : ملء
~~السقاء والإناء إلى رأسه . و نزقت النهاء : امتلأت . ويقال : مطر مكان كذا
~~وكذا حتى نزقت نهاؤه أي امتلأت غدرانه . وناقة نزاق : مثل مزاق عن يعقوب .
~~و النيزق لغة في النيزك قال الشاعر : وثديان لولا ما هما لم تكد ترى على
~~الأرض إن قامت كمثل النيازق كأنهما عدلا جوالق أصبحا وحشوهما تبن على ظهر
~~ناهق [
# نسق
# ] نسق : النسق من كل شيء : ما كان على طريقة نظام واحد ، عام في الأشياء
~~، وقد نسقته تنسيقا ، ويخفف . ابن سيده : نسق الشيء ينسقه نسقا PageV10P352
~~و نسقه نظمه على السواء ، و انتسق هو تناسق ، والاسم النسق ، وقد انتسقت
~~هذه الأشياء بعضها إلى بعض أي تنسقت . والنحويون يسمون حروف العطف حروف
~~النسق لأن الشيء إذا عطفت عليه شيئا بعده جرى مجرى واحدا . وروي عن عمر ،
~~رضي الله عنه ، أنه قال : ناسقوا بين الحج والعمرة قال شمر : معنى ناسقوا
~~تابعوا وواتروا . يقال : ناسق بين الأمرين أي تابع بينهما . وثغر نسق إذا
~~كانت الأسنان مستوية . و نسق ms06294 الأسنان : انتظامها في النبتة وحسن تركيبها .
~~و النسق : العطف على الأول ، والفعل كالفعل . وثغر نسق وخرز نسق أي منتظم
~~قال أبو زبيد : 1 - 2 بجيد ريم كريم زانه نسق يكاد يلهبه الياقوت إلهابا و
~~التنسيق : التنظيم . و النسق : ما جاء من الكلام على نظام واحد ، والعرب
~~تقول لطوار الحبل إذا امتد مستويا : خذ على هذا النسق أي على هذا الطوار
~~والكلام إذا كان مسجعا ، قيل : له نسق حسن . ابن الأعرابي : أنسق الرجل إذا
~~تكلم سجعا . و النسق : كواكب مصطفة خلف الثريا ، ويقال لها الفرود . ويقال
~~: رأيت نسقا من الرجال والمتاع أي بعضها إلى جنب بعض قال الشاعر : مستوسقات
~~عصبا ونسقا و النسق ، بالتسكين : مصدر نسقت الكلام إذا عطفت بعضه على بعض
~~ويقال : نسقت بين الشيئين و ناسقت . [
# نستق
# ] نستق : النستق : الخدم لا واحد لهم قال عدي بن زيد العبادي : ينصفها
~~نستق تكاد تكرمهم عن النصافة كالغزلان في السلم التهذيب : قيل النستق
~~الخادم . قال الأزهري : كأنه بلسان الروم تكلمت به العرب . [
# نشق
# ] نشق : النشق : صب سعوط في الأنف . ابن سيده : النشوق سعوط يجعل أو يصب
~~في المنخرين ، تقول : أنشقته إنشاقا . وفي الحديث : إن للشيطان نشوقا
~~ولعوقا ودساما ، يعني أن له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه . و أنشقته
~~الدواء في أنفه : صببته فيه . الليث : النشوق اسم لكل دواء ينشق وأنشد ابن
~~بري للأغلب : وافتر صابا ونشوقا مالحا وفي الحديث : أنه كان يستنشق في
~~وضوئه ثلاثا في كل مرة يستنثر أي يبلغ الماء خياشيمه ، وهو من استنشاق
~~الريح إذا شممتها مع قوة ، وقيل : أنشقه الشيء فانتشق و تنشق . و انتشق
~~الماء في أنفه و استنشقه : صبه فيه . و استنشقت الريح : شممتها . و استنشقت
~~الماء وغيره إذا أدخلته في الأنف . و النشاق : الريح الطيبة ، وقد نشقها
~~نشقا و نشقا و انتشق و تنشق . أبو زيد : نشقت من الرجل ريحا طيبة أنشق نشقا
~~أي شممت ، ونشيت أنشى نشوة مثله . وقال أبو حنيفة : إن كان المشموم مما
~~تدخله أنفك قلت تنشقته و استنشقته . و أنشقه ms06295 القطنة المحرقة إذا أدناها إلى
~~أنفه ليدخل ريحها خياشيمه . ورائحة مكروهة النشق أي الشم وأنشد لرؤبة : حرا
~~من الخردل مكروه النشق النشقة : الحلقة تشد بها الغنم . وقيل : النشقة
~~PageV10P353 ، بالضم : الربقة التي تجعل في أعناق البهم . ويقال لحلق الربق
~~نشق ، وقد أنشقته في الحبل أي أنشبته وأنشد : نزو القطا أنشقهن المحتبل
~~وقال آخر : مناتين أبرام كأن أكفهم أكف ضباب أنشقت في الحبائل ابن الأعرابي
~~: أنشق الصائد إذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة ، ويقول الصائد
~~لشريكه : لي النشاقى ولك العلاقى ، فالنشاقى : ما وقعت النشقة في الحلق وهي
~~الشربة ، قال : والعلاقى ما تعلق بالرجل . و نشق الصيد في الحبالة نشقا :
~~نشب وعلق فيها ، وكذلك فراشة القفل . اللحياني : يقال نشب في حبله و نشق
~~وعلق وارتبق ، كل ذلك بمعنى واحد . ابن سيده : وحكى اللحياني نشق فلان في
~~حبالي نشب . وفي الحديث : أنه شكي إلى النبي كثرة الغيث وكان فيما قيل له و
~~نشق المسافر أي نشب فلم يطق على البراح من كثرة المطر . ورجل نشق إذا كان
~~ممن يدخل في أمور لا يكاد يتخلص منها . [
# نطق
# ] نطق : نطق الناطق ينطق نطقا : تكلم . و المنطق : الكلام . و المنطيق :
~~البليغ : أنشد ثعلب : والنوم ينتزع العصا من ربها ويلوك ثني لسانه المنطيق
~~وقد أنطقه الله و استنطقه أي كلمه و ناطقه . وكتاب ناطق بين ، على المثل :
~~كأنه ينطق قال لبيد : أو مذهب جدد على ألواحه ، ألناطق المبروز والمختوم
~~وكلام كل شيء : منطقه ومنه قوله تعالى : @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ قال
~~ابن سيده : وقد يستعمل المنطق في غير الإنسان كقوله تعالى : @QB@ علمنا
~~منطق الطير @QE@ وأنشد سيبويه : لم يمنع الشرب منها ، غير أن نطقت حمامة في
~~غصون ذات أوقال لما أن أضاف غيرا إلى أن بناها معها وموضعها الرفع . وحكى
~~يعقوب : أن أعرابيا ضرط فتشور فأشار بإبهامه نحو استه ، وقال : إنها خلف
~~نطقت خلقا ، يعين بالنطق الضرط . و تناطق الرجلان : تقاولا و ناطق كل واحد
~~منهما صاحبه : قاوله وقوله أنشده ابن الأعرابي : كأن صوت حليها المناطق
~~تهزج الرياح بالعشارق ms06296 أراد تحرك حليها كأنه يناطق بعضه بعضا بصوته . وقولهم
~~: ما له صامت ولا ناطق فالناطق الحيوان والصامت ما سواه ، وقيل : الصامت
~~الذهب والفضة والجوهر ، و الناطق الحيوان من الرقيق وغيره ، سمي ناطقا
~~لصوته . وصوت كل شيء : منطقه و نطقه . و المنطق و المنطقة و النطاق : كل ما
~~شد به وسطه . غيره : و المنطقة معروفة اسم لها خاصة ، تقول منه : نطقت
~~الرجل تنطيقا فتنطق أي شدها في وسطه ، ومنه قولهم : جبل أشم منطق لأن
~~السحاب لا يبلغ أعلاه . وجاء فلان منتطقا فرسه إذا جنبه ولم يركبه قال خداش
~~بن زهير : وأبرح ما أدام الله قوسي على الأعداء منتطقا مجيدا يقول : لا
~~أزال أجنب فرسي جوادا ، ويقال : إنه PageV10P354 أراد قولا يستجاد في
~~الثناء على قومي ، وأراد لا أبرح ، فحذف لا ، وفي شعره رهطي بدل قومي ، وهو
~~الصحيح لقوله منتطقا بالإفراد ، وقد انتطق بالنطاق و المنطقة و تنطق و
~~تمنطق الأخيرة عن اللحياني . و النطاق : شبه إزار فيه تكة كانت المرأة
~~تنتطق به . وفي حديث أم إسماعيل : أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم
~~إسماعيل اتخذت منطقا هو النطاق وجمعه مناطق ، وهو أن تلبس المرأة ثوبها ،
~~ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال ،
~~لئلا تعثر في ذيلها ، وفي المحكم : النطاق شقة أو ثوب تلبسه المرأة ثم تشد
~~وسطها بحبل ، ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة ، فالأسفل ينجر على
~~الأرض ، وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان ، والجمع نطق . وقد انتطقت و
~~تنطقت إذا شدت نطاقها على وسطها وأنشد ابن الأعرابي : تغتال عرض النقبة
~~المذاله ولم تنطقها على غلاله و انتطق الرجل أي لبس المنطق وهو كل ما شددت
~~به وسطك . وقالت عائشة في نساء الأنصار : فعمدن إلى حجز أو حجوز مناطقهن
~~فشققنها وسوين منها خمرا واختمرن بها حين أنزل الله تعالى : @QB@ وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن @QE@ المناطق : واحدها منطق ، وهو النطاق . يقال : منطق
~~و نطاق بمعنى واحد ، كما يقال مئزر وإزار وملحف ولحاف ومسرد وسراد ، وكان ms06297
~~يقال لأسماء بنت أبي بكر ، رضي الله عنهما ، ذات النطاقين لأنها كانت تطارق
~~نطاقا على نطاق : وقيل : إنه كان لهما نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر
~~الزاد إلى سيدنا رسول الله ، وأبي بكر ، رضي الله عنه ، وهما في الغار قال
~~: وهذا أصح القولين ، وقيل : إنها شقت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما وجعلت
~~الآخر شدادا لزادهما . وروي عن عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي ، لما خرج
~~مع أبي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر ، رضي
~~الله عنهما ، من نطاقها وأوكت به الجراب ، فلذلك تسمى ذات النطاقين ،
~~واستعاره علي ، عليه السلام ، في غير ذلك فقال : من يطل أير أبيه ينتطق به
~~أي من كثر بنو أبيه يتقوى بهم قال ابن بري : منه قول الشاعر : فلو شاء ربي
~~كان أير أبيكم طويلا كأير الحرث بن سدوس وقال شمر في قول جرير : والتغلبيون
~~بئس الفحل فحلهم قدما وأمهم زلاء منطيق تحت المناطق أشباه مصلبة ، مثل
~~الدوي بها الأقلام والليق قال شمر : منطيق تأتزر بحشية تعظم بها عجيزتها ،
~~وقال بعضهم : النطاق والإزار الذي يثنى و المنطق : ما جعل فيه من خيط أو
~~غيره وأنشد : تنبو المناطق عن جنوبهم وأسنة الخطي ما تنبو وصف قوما بعظم
~~البطون والجنوب والرخاوة . ويقال : تنطق بالمنطقة و انتطق بها ومنه بيت
~~خداش بن زهير : على الأعداء منتطقا مجيدا وقد ذكر آنفا . و المنطقة من
~~المعز : البيضاء موضع النطاق PageV10P355 . و نطق الماء الأكمة والشجرة :
~~نصفها ، واسم ذلك الماء النطاق على التشبيه بالنطاق المقدم ذكره ، واستعاره
~~علي ، عليه السلام ، للإسلام ، وذلك أنه قيل له : لم لا تخضب فإن رسول الله
~~، قد خضب فقال : كان ذلك والإسلام قل ، فأما الآن فقد اتسع نطاق الإسلام
~~فامرأ وما اختار . التهذيب : إذا بلغ الماء النصف من الشجرة والأكمة يقال
~~قد نطقها ، وفي حديث العباس يمدح النبي : حتى احتوى المهيمن من خندف علياء
~~، تحتها النطق النطق : جمع نطاق : وهي أعراض من جبال بعضها فوق بعض أي نواح
~~وأوساط منها شبهت بالنطق التي ms06298 يشد بها أوساط الناس ، ضربه مثلا له في
~~ارتفاعه وتوسطه في عشيرته ، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال ، وأراد ببيته
~~شرفه ، والمهيمن نعته أي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب
~~خندف . وذات النطاق أيضا : اسم أكمة لهم . ابن سيده : و نطق الماء طرائفه ،
~~أراه على التشبيه بذلك قال زهير : يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو الجواري
~~ترى في مائه نطقا و الناطقة : الخاصرة . [
# نعق
# ] نعق : النعيق : دعاء الراعي الشاء
# يقال : انعق بضأنك أي ادعها قال الأخطل : انعق بضأنك يا جرير فإنما منتك
~~نفسك في الخلاء ضلالا و نعق الراعي بالغنم ينعق بالكسر نعقا و نعاقا و
~~نعيقا و نعقانا : صاح بها وزجرها يكون ذلك في الضأن والمعز وأنشد ابن بري
~~لبشر : ولم ينعق بناحية الرقاق وفي الحديث : أنه قال لنساء عثمان بن مظعون
~~لما مات : ابكين وإياكن و نعيق الشيطان يعني الصياح والنوح وأضافه إلى
~~الشيطان لأنه الحامل عليه
# وفي حديث المدينة : آخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان
~~بغنمهما أي يصيحان
# وقوله تعالى : @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء @QE@ قال الفراء : أضاف المثل إلى الذين كفروا ثم شبههم بالراعي
~~ولم يقل كالغنم والمعنى والله أعلم مثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه
~~ما يقول الراعي أكثر من الصوت فأضاف التشبيه إلى الراعي والمعنى في المرعي
~~قال : ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الأسد المعنى كخوفه الأسد لأن الأسد
~~معروف أنه المخوف وقال أبو إسحق : ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم
~~المنعوق بما لا يسمع منه إلا الصوت فالمعنى مثلك يا محمد ومثلهم كمثل
~~الناعق و المنعوق بها بما لا يسمع لأن سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم
~~قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع
# و نعق الغراب نعيقا و نعاقا الأخيرة عن اللحياني والغين في الغراب أحسن
~~قال الأزهري : نعق الغراب ونغق بالعين والغين جميعا
# و نعيق الغراب و نعاقه ونغيقه ونغاقه : مثل نهيق الحمار ونهاقه ms06299 وشحيج
~~البغل وشحاجه وصهيل وصهال الخيل وزحير وزخار قال : والثقات من الأئمة
~~يقولون كلام العرب نغق الغراب بالغين المعجمة و نعق الراعي بالشاء بالعين
~~المهملة ولا PageV10P356 يقال في الغراب نعق ويجوز نعب قال : وهذا هو
~~الصحيح وحكى ابن كيسان نعق بعين مهملة واستعار بعضهم النعيق في الأرانب
~~أنشد يعقوب : والسعسع الأطلس في حلقه عكرشة تنئق في اللهزم أراد تنعق
# و الناعقان : كويكبان من كواكب الجوزاء وهما أضوأ كوكبين فيها يقال :
~~أحدهما رجلها اليسرى والآخر منكبها الأيمن وهو الذي يسمى الهنعة
# و الناعقاء : جحر اليربوع يقف عليه يستمع الأصوات والمعروف عن كراع
~~العانقاء
# [
# نغق
# ] نغق : نغق الغراب ينغق و ينغق نغيقا و نغاقا الأخيرة عن اللحياني : صاح
~~غيق غيق ، وقيل نغق بخير ونعب ببين قال الشاعر : وازجروا الطير فإن مر بكم
~~ناغق يهوي فقولوا : سنحا وقد ذكر الفرق بين النغيق والنعيب في موضعه . و
~~النغيق : صوت يخرج من قنب الدابة هو وعاء جردانه . وناقة نغيقة : وهي التي
~~تبغم بعيدات بين أي مرة بعد مرة . وفي الصحاح : ناقة نغيق ، وقد نغقت
~~الناقة نغيقا إذا بغمت قال حميد : وأظمى كقلب السوذقاني نازعت بكفي فتلاء
~~الذراع نغوق أي بغوم . أراد بالأظمى الزمام الأسود . وإبل ظمي أي سود . [
# نغبق
# ] نغبق : التهذيب في الرباعي : النغبقة : الصوت الذي يسمع من بطن الدابة
~~، وهو الوعاق . قال الأصمعي : النغبقة صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه قال
~~أبو عمرو : هي النغبوقة وأنشد : علقته غرزا وماء باردا شهري ربيع واغتبقت
~~غبوقه حتى إذا دفع الجياد دفعته وسط الجياد ولاسته نغبوقه [
# نفق
# ] نفق : نفق الفرس والدابة وسائر البهائم ينفق نفوقا : مات وقال ابن بري
~~أنشد ثعلب : 1 - 1 بما أشياء نشريها بمال فإن نفقت فأكسد ما تكون وفي حديث
~~ابن عباس : والجزور نافقة أي ميتة من نفقت الدابة إذا ماتت وقال الشاعر :
~~نفق البغل وأردى سرجه في سبيل الله سرجي وبغل وأورده ابن بري : سرجي والبغل
~~. و نفق البيع نفاقا : راج . و نفقت السلعة تنفق نفاقا ، بالفتح : غلت ورغب
~~فيها ، و أنفقها ms06300 هو و نفقها . وفي الحديث : المنفق سلعته بالحلف الكاذب
~~المنفق ، بالتشديد : من النفاق وهو ضد الكساد ومنه الحديث : اليمين الكاذبة
~~منفقة للسلعة ممحقة للبركة أي مظنة لنفاقها وموضع له . وفي الحديث : عن ابن
~~عباس : لا ينفق بعضكم بعضا أي لا يقصد أن ينفق سلعته على جهة النجش ، فإنه
~~بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها و منفقا لها . و نفق
~~الدرهم ينفق نفاقا : كذلك وهذه عن اللحياني كأن الدرهم قل فرغب فيه . و
~~أنفق القوم : نفقت سوقهم . و نفق ماله ودرهمه PageV10P357 وطعامه نفقا و
~~نفاقا و نفق ، كلاهما : نقص وقل ، وقيل فني وذهب . و أنفقوا : نفقت أموالهم
~~. و أنفق الرجل إذا افتقر ومنه قوله تعالى : @QB@ إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~@QE@ أي خشية الفناء والنفاد ، و أنفق المال : صرفه . وفي التنزيل : @QB@
~~وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله @QE@ أي أنفقوا في سبيل الله وأطعموا
~~وتصدقوا . و استنفقه : أذهبه . و النفقة : ما أنفق ، والجمع نفاق . حكى
~~اللحياني : نفدت نفاق القوم و نفقاتهم ، بالكسر ، إذا نفدت وفنيت . و
~~النفاق ، بالكسر : جمع النفقة من الدراهم ، و نفق الزاد ينفق نفقا أي نفد ،
~~وقد أنفقت الدراهم من النفقة . ورجل منفاق أي كثير النفقة . و النفقة : ما
~~أنفقت ، واستنفقت على العيال وعلى نفسك . التهذيب : الليث نفق السعر ( 1 )
~~ينفق نفوقا إذا كثر مشتروه ، و أنفق الرجل إنفاقا إذا وجد نفاقا لمتاعه .
~~وفي مثل من أمثالهم : من باع عرضه أنفق أي من شاتم الناس شتم ، ومعناه أنه
~~يجد نفاقا بعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير : أبيت ولا أهجو الصديق ومن
~~يبع بعرض أبيه في المعاشر ينفق أي يجد نفاقا ، والباء مقحمة في قوله بعرض
~~أبيه . و نفقت الأيم تنفق نفاقا إذا كثر خطابها . وفي حديث عمر : من حظ
~~المرء نفاق أيمه أي من سعادته أن تخطب نساؤه من بناته وأخواته ولا يكسدن
~~كساد السلع التي لا تنفق . و النفق : السريع الانقطاع من كل شيء ، يقال :
~~سير نفق أي منقطع قال لبيد : شدا ومرفوعا بقرب ms06301 مثله للورد لا نفق ولا مسؤوم
~~أي عدو غير منقطع . وفرس نفق الجري إذ كان سريع انقطاع الجري قال علقمة بن
~~عبدة يصف ظليما : فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسؤوم و
~~النفق : سرب في الأرض مشتق إلى موضع آخر ، وفي التهذيب : له مخلص إلى مكان
~~آخر . وفي المثل : ضل دريص نفقه أي حجره . وفي التنزيل : @QB@ فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا في الأرض @QE@ والجمع أنفاق واستعاره امرؤ القيس لجحرة
~~الفئرة فقال يصف فرسا : خفاهن من أنفاقهن كأنما خفاهن ودق من عشي مجلب و
~~النفقة و النافقاء : جحر الضب واليربوع ، وقيل : النفقة و النافقاء موضع
~~يرققه اليربوع من جحره ، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فخرج
~~. و نفق اليربوع و انتفق و نفق : خرج منه . و تنفقه الحارش و انتفقه :
~~استخرجه من نافقائه واستعاره بعضهم للشيطان فقال : إذا الشيطان قصع في
~~قفاها تنفقناه بالحبل التؤام أي استخرجناه استخراج الضب من نافقائه : و
~~أنفق الضب واليربوع إذا لم يرفق به حتى ينتفق ويذهب . ابن الأعرابي : قصعة
~~اليربوع أن يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ، ويسمى ذلك التراب الداماء ،
~~ثم يحفر حفرا آخر يقال له النافقاء و النفقة و النفق فلا ينفذها ،
~~PageV10P358 ولكنه يحفرها حتى ترق ، فإذا أخذ عليه بقاصعائه عدا إلى
~~النافقاء فضربها برأسه ومرق منها ، وتراب النفقة يقال له الراهطاء وأنشد :
~~وما أم الردين وإن أدلت بعالمة بأخلاق الكرام إذا الشيطان قصع في قفاها
~~تنفقناه بالحبل التؤام أي إذا سكن في قاصعاء قفاها تنفقناه أي استخرجناه
~~كما يستخرج اليربوع من نافقائه . قال الأصمعي في القاصعاء : إنما قيل له
~~ذلك لأن اليربوع يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الآخر من قولهم قصع الكلم
~~بالدم إذا امتلأ به ، وقيل له الداماء لأنه يخرج تراب الجحر ويطلي به فم
~~الآخر من قولك ادمم قدرك أي اطلها بالطحال والرماد . ويقال : نافق اليربوع
~~إذا دخل في نافقائه . وقصع إذا خرج من القاصعاء . و تنفق : خرج قال ذو
~~الرمة : إذا أرادوا ms06302 دسمه تنفقا أبو عبيد : سمي المنافق منافقا للنفق وهو
~~السرب في الأرض ، وقيل : إنما سمي منافقا لأنه نافق كاليربوع وهو دخوله
~~نافقاءه . يقال : قد نفق به و نافق ، وله جحر آخر يقال له القاصعاء ، فإذا
~~طلب قصع فخرج من القاصعاء ، فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء ، أو
~~يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء ، فيقال هكذا يفعل المنافق ، يدخل في
~~الإسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه . الجوهري : و النافقاء
~~إحدى جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه ، فإذا أتي من قبل
~~القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج ، والجمع النوافق . قال ابن بري
~~: جحرة اليربوع سبعة : القاصعاء و النافقاء والداماء والراهطاء والعانقاء
~~والحاثياء واللغز ، وهي اللغيزى أيضا . قال أبو زيد : هي النافقاء و
~~النفقاء و النفقة والرهطاء والرهطة والقصعاء والقصعة ، وما جاء على فاعلاء
~~أيضا حاوياء وسافياء وسابياء والسموأل بن عادياء ، والخافياء الجن ،
~~والكارباء ( 1 ) واللاوياء والجاسياء للصلابة والبالغاء للأكارع ، وبنو
~~قابعاء للسب . و النفقة مثال الهمزة : النافقاء ، تقول منه : نفق اليربوع
~~تنفيقا و نافق أي دخل في نافقائه ، ومنه اشتقاق المنافق في الدين . و
~~النفاق ، بالكسر ، فعل المنافق . و النفاق : الدخول في الإسلام من وجه
~~والخروج عنه من آخر ، مشتق من نافقاء اليربوع إسلامية ، وقد نافق منافقة و
~~نفاقا ، وقد تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا ، وهو اسم
~~إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به ، وهو الذي يستر كفره ويظهر
~~إيمانه وإن كان أصله في اللغة معروفا . يقال : نافق ينافق منافقة و نفاقا ،
~~وهو مأخوذ من النافقاء لا من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره .
~~في حديث حنظلة : نافق حنظلة أراد أنه إذا كان عند النبي أخلص وزهد في
~~الدنيا ، وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها ، فكأنه نوع من الظاهر
~~والباطن ما كان يرضى أن يسامح به نفسه . وفي الحديث : أكثر منافقي هذه
~~الأمة قراؤها أراد بالنفاق ههنا الرياء لأن كليهما PageV10P359 إظهار غير
~~ما في ms06303 الباطن وقول أبي وجزة : يهدي قلائص خضعا يكنفنه صعر الخدود نوافق
~~الأوبار أي نسلت أوبارها من السمن ، وفي نوادر الأعراب : أنفقت الإبل إذا
~~انتثرت أوبارها عن سمن . قالوا : و نفق الجرح إذا تقشر ، ويقال زيت انفاق
~~قال الراجز : إذا سمعن صوت فحل شقشاق قطعن مصفرا كزيت الانفاق و النافقة :
~~و نافقة المسك ، دخيل ، وهي فأرة المسك وهي وعاؤه . ومالك بن المنتفق الضبي
~~أحد بني صباح بن طريف قاتل بسطام بن قيس . و النفيق : موضع . و نيفق القميص
~~والسراويل : معروف ، وهو فارسي معرب ، وهو المنفق ، وقيل : النيفق دخيل ،
~~نيفق السراويل . الجوهري : و نيفق السراويل الموضع المتسع منها ، والعامة
~~تقول نيفق ، بكسر النون ، و المنتفق : اسم رجل . [
# نقق
# ] نقق : نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع والعقرب تنق نقيقا
~~و نقنق : صوت قال جرير يصف الخنزير والحب في حاويائه : كأن نقيق الحب في
~~حاويائه فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب والدجاجة تنقنق للبيض ولا تنق لأنها
~~ترجع في صوتها ، و نقت الدجاجة و نقنقت ومنه قول يزيد بن الحكم : ضفادعها
~~غرقى لهن نقيق وقيل : النقيق و النقنقة من أصوات الضفادع يفصل بينهما المد
~~والترجيع ، والدجاجة تنقنق للبيض ، وكذلك النعامة . و نق الضفدع و نقنق :
~~كذلك ، وقيل هو صوت يفصل بينه مد وترجيع . وضفدع نقاق و نقوق ، وجمع النقوق
~~نقق قال رؤبة : إذا دنا منهن أنقاض النقق ويروى النقق على من قال جدد في
~~جدد ، ومن قال رسل قال نق أنشد ثعلب : على هنين وهنات نق و النقاق : الضفدع
~~، صفة غالبة تقول العرب : أروى من النقاق أي الضفدع . و النقاقة : الضفدعة
~~و النقنقة : صوتها إذا ضوعف وربما قيل ذلك للهر أيضا وأنشد أبو عمرو :
~~أطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر وفي رجز
~~مسيلمة : يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع ، وإذا رجع صوته قيل نقنق
~~. وفي حديث أم زرع : ودايس و منق قال أبو عبيد : هكذا رواه أصحاب الحديث
~~ومنق ، بالكسر ، قال : ولا أعرف المنق ، وقال غيره ms06304 : إن صحت الرواية فيكون
~~من النقيق الصوت ، يريد أصوات المواشي والأنعام تصفه بكثرة أمواله ، و منق
~~من أنق إذا صار ذا نقيق أو دخل في النقيق . وفي رواية أخرى : دايس للطعام و
~~منق وقال أبو عبيد أيضا : إنما هو منق من نقيت الطعام . و النقنق : الظليم
~~، و النقنق ، والجمع النقانق . و النقنيق : الخشبة التي يكون عليها المصلوب
~~. و نقنقت عينه نقنقة : غارت كذا حكاه يعقوب في الألفاظ وأنشد الليث : خوص
~~ذوات أعين نقانق خصبت بها مجهوله السمالق وقال غيره : نقتقت بالتاء وأنكره
~~ابن الأعرابي PageV10P360 وقال : نقتق ، بالتاء ، هبط ، وفي المصنف تقتقت ،
~~بتاءين ، قال ابن سيده : وهو تصحيف . [
# نمق
# ] نمق : نمق الكتاب ينمقه ، بالضم ، نمقا : كتبه ، و نمقه : حسنه وجوده .
~~و نمق الجلد ونبقه : نقشه وزينه بالكتابة ، ونبقه و نمقه واحد قال النابغة
~~الذبياني : كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع ويروى حصير
~~نمقته . أبو زيد : نمقته أنمقه نمقا و لمقته ألمقه لمقا . وثوب نميق و منمق
~~: منقوش ، وقيل : هذا الأصل ثم كثر حتى استعمل في الكتاب . و النمق :
~~الكتاب الذي يكتب فيه . وفيه نمقة أي ريح منتنة عن أبي حنيفة ، كأنه مقلوب
~~من قنمة . الأصمعي : يقال للشيء المروح : فيه نمسة و نمقة وزهمقة . [
# نمرق
# ] نمرق : النمرق و النمرقة و النمرقة : بالكسر : الوسادة ، وقيل : وسادة
~~صغيرة ، وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقه عن أبي عبيد ، والجمع
~~نمارق قال محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي : إذا ما بساط اللهو مد وقربت
~~للذاته أنماطه ونمارقه وقيل : النمرقة هي التي يلبسها الرحل . أبو عبيد :
~~النمرقة و النمرق والميثرة ما افترشت است الراكب على الرحل كالمرفقة ، غير
~~أن مؤخرها أعظم من مقدمها ولها أربعة سيور تشد بآخرة الرحل وواسطه وأنشد :
~~تضج من أستاهها النمارق مفارش الرحال والأيانق الفراء في قوله تعالى : @QB@
~~ونمارق مصفوفة @QE@ هي الوسائد واحدتها نمرقة ، قال : وسمعت بعض كلب يقول
~~نمرقة ، بالكسر وفي الحديث : اشتريت نمرقة أي وسادة ، وهي بضم النون والراء
~~وبكسرهما وبغير هاء ، وجمعها نمارق وفي حديث هند ms06305 : نحن بنات طارق نمشي على
~~النمارق [
# نهق
# ] نهق : نهاق الحمار : صوته . و النهيق : صوت الحمار ، فإذا كرر نهيقه
~~واشتد قيل : أخذه النهاق . و نهق الحمار ينهق و ينهق و ينهق الضم عن
~~اللحياني ، نهقا و نهيقا و نهاقا و تنهاقا : صوت . قال ابن سيده : وأرى
~~ثعلبا قد حكى نهق ، قال : ولست منه على ثقة . و الناهقان : عظمان شاخصان
~~ينذران من ذي الحافر في مجرى الدمع يخرج منهما النهاق ، ويقال لهما أيضا
~~النواهق قال النابغة الجعدي يصف فرسا : بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن
~~كالتيس ذي الحلب و الناهق و النواهق من الحمير : حيث يخرج النهاق من حلوقها
~~، وهي من الخيل العظام الناتئة في خدودها ، وفي التهذيب : النواهق من الخيل
~~والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه وأنشد للنمر بن تولب : فأرسل سهما له أهزعا
~~فشك نواهقه والفما أبو عبيدة في كتاب الخيل : الناهقان عظمان شاخصان في وجه
~~الفرس أسفل من عينيه ، وقيل : النواهق ما أسفل من الجبهة في قصبة الأنف ،
~~وقيل : نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها لأن النهاق منها ، PageV10P361
~~الواحدة ناهقة . الجوهري : الناهق من الحمار حيث يخرج النهاق من حلقه . و
~~النهقة : طائرة طويلة المنقار والرجلين والرقبة ، غبراء . و النهق و النهق
~~: نبات شبه الجرجير من أحرار البقول يؤكل ، وقيل : هو الجرجير ، قال أبو
~~منصور : وسماعي من العرب النهق الجرجير البري ، قال : رأيته في رياض الصمان
~~وكنا نأكله مع التمر ، وفي مذاقه حمزة وحرارة ، وهو الجرجير بعينه إلا أنه
~~بري يلذع اللسان ويسمى الأيهقان ، وأكثر ما ينبت في قربان الرياض وقال أبو
~~حنيفة : هو من العشب قال رؤبة ووصف عيرا وأتنه : شذب أولاهن من ذات النهق
~~واحدته نهقة ، وقيل : ذات النهق أرض معروفة . وذو نهيق : موضع قال : ألا يا
~~لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق وفي حديث جابر : فنزعنا فيه حتى
~~أنهقناه يعني الحوض ، هكذا جاء في رواية بالنون ، قال : وهو غلط والصواب
~~بالفاء . [
# نوق
# ] نوق : الناقة : الأنثى من الإبل ، وقيل : إنما تسمى بذلك إذا أجذعت ،
~~والجمع أنوق ms06306 و أنؤق هذه عن اللحياني قال ابن سيده : همزوا الواو للضمة و
~~أونق و أينق ، الياء في أينق عوض عن الواو في أونق فيمن جعلها أيفلا ، ومن
~~جعلها أعفلا فقدم العين مغيرة إلى الياء جعلها بدلا من الواو ، فالبدل أعم
~~تصرفا من العوض ، إذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا . وقال ابن جني مرة : ذهب
~~سيبويه في قولهم أينق مذهبين : أحدهما أن تكون عين أينق قلبت إلى ما قبل
~~الفاء فصارت في التقدير أونق ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما أعلت بالقلب
~~كذلك أعلت أيضا بالإبدال ، والآخر أن تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها
~~قبل الفاء ، فمثالها على هذا القول أيفل ، وعلى القول الأول أعفل ، وكذلك
~~أيانق و نوق و أنواق عن يعقوب ، و نياق و نياقات أنشد ابن الأعرابي : إنا
~~وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز حين تكال النيب في القفيز وفي
~~حديث أبي هريرة : فوجد أينقه الأينق جمع قلة لناقة ، ويصغر أينق أيينقات عن
~~يعقوب ، والقياس أيينق كقولك في أكلب أكيلب الأزهري : جمعها نوق و نياق ،
~~والعدد أينق و أيانق على قلب أنوق . الجوهري : الناقة تقديرها فعلة
~~بالتحريك لأنها جمعت على نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب ، وفعلة بالتسكين لا
~~تجمع على ذلك ، وقد جمعت في القلة على أنوق ، ثم استثقلوا الضمة على الواو
~~فقدموها فقالوا أونق حكاها يعقوب عن بعض الطائيين ، ثم عوضوا من الواو ياء
~~فقالوا أينق ، ثم جمعوها على أيانق ، وقد تجمع الناقة على نياق مثل ثمرة
~~وثمار ، إلا أن الواو صارت ياء للكسرة قبلها وأنشد أبو زيد للقلاخ بن حزن :
~~أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق وفي المثل : استنوق الجمل قال
~~ابن سيده : استنوق الجمل صار كالناقة في ذلها ، لا يستعمل إلا مزيدا . قال
~~ثعلب : ولا يقال استناق الجمل إنما ذلك لأن هذه الأفعال المزيدة ، أعني
~~افتعل PageV10P362 واستفعل ، إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثية البسيطة
~~التي لا زيادة فيها كاستقام إنما اعتل لاعتلال قام ، واستقال إنما اعتل
~~لاعتلال قال ms06307 ، وإلا فقد كان حكمه أن يصح لأن فاء الفعل ساكنة ، فلما كانت
~~استوسق واستتيس ونحوهما دون فعل ثلاثي بسيط لا زيادة فيه ، صحت الياء
~~والواو لسكون ما قبلهما ، وهذا المثل يضرب للرجل يكون في حديث أو صفة شيء
~~ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه ، وأصله أن طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك
~~والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ، ثم حوله إلى نعت ناقة فقال طرفة :
~~قد استنوق الجمل قال ابن بري وأنشد الفراء : هزرتكم لو أن فيكم مهزة وذكرت
~~ذا التأنيث فاستنوق الجمل قال ابن بري : والبيت الذي أنشد المسيب بن علس هو
~~قوله ( 3 ) : وإني لأمضي الهم عند احتضاره بناج ، عليه الصيعرية ، مكدم
~~والصيعرية : من سمات النوق دون الجمال . وجمل منوق : ذلول قد أحسنت رياضته
~~، وقيل : هو الذي ذلل حيث صير كالناقة . وناقة منوقة : علمت المشي . و
~~النواق من الرجال : الذي يروض الأمور ويصلحها . وفي الحديث : أن رجلا سار
~~معه على جمل قد نوقه وخيسه المنوق : المذلل وهو من لفظ الناقة كأنه أذهب
~~شدة ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة . وفي حديث عمران بن حصين : وهي
~~ناقة منوقة . و تنوق في الأمر أي تأنق فيه ، وبعضهم لا يقول تنوق ، والاسم
~~منه النيقة . وفي المثل : خرقاء ذات نيقة يضرب للجاهل بالأمر وهو مع جهله
~~يدعي المعرفة و يتأنق في الإرادة ، ذكره أبو عبيد . ابن سيده : تنوق في
~~أموره تجود وبالغ مثل تأنق فيها قال ذو الرمة : كأن عليها سحق لفق تنوقت به
~~حضرميات الأكف الحوائك عداه بالباء لأنه في معنى ترفقت به ، قال وهي مأخوذة
~~من النيقة PageV10P363 قال ابن هرم الكلابي : لأحسن رم الوصل من أم جعفر
~~بحد القوافي والمنوقة الجرد وقال جميل في النيقة : إذا ابتذلت لم يزرها ترك
~~زينة وفيها ، إذا ازدانت لذي نيقة ، حسب وقال الليث : النيقة من التنوق .
~~تنوق فلان في منطقه وملبسه وأموره إذا تجود وبالغ ، و تنيق لغة قال ابن بري
~~: وشاهد النيقة قول الراجز : كأنها من نيقة وشاره والحلي بين التبن
~~والحجاره ms06308 مدفع ميثاء إلى قراره لك الكلام واسمعي يا جاره وقال علي بن حمزة
~~: تأنق من الأنق ، و الأنيق المعجب ومنه الحديث : صرت إلى روضات أتأنق فيهن
~~أي أسر وأعجب بهن ، قال : ولا يقال تأنقت في الشيء إذا أحكمته ، وإنما يقال
~~تنوقت . ابن سيده : و انتاق كتنوق ، وقيل انتاق الشيء مقلوب عن انتقاه .
~~أبو عبيد : و الانتياق مثل الانتقاء قال : مثل القياس انتاقها المنقي يعني
~~القسي ، وكان الكسائي يقول : هو من النيقة والاسم من كل ذلك النيقة . و
~~النوق : بياض فيه حمرة يسيرة . ابن الأعرابي : النوقة الحذاقة في كل شيء .
~~و المنوق : المذلل من كل شيء حتى الفاكهة إذا قرب قطوفها لأكلها فقد ذللت .
~~وروى الفراء عن الدبيرية أنها قالت : تقول للجمل الملين المنوق . الأصمعي :
~~المنوق من النخل الملقح ، و المنوق من العذوق المنقى ، و المنوق المصفف ،
~~وهو المطرق والمسكك . ابن الأعرابي : النوقة الذين ينقون الشحم من اللحم
~~لليهود ، وهم أمناؤهم ، وهو جمع نائق مقلوب من ناقىء وأنشد : مخة ساقي
~~بأيادي ناقىء أعجلها الشاوي عن الإحراق ويروى بين كفي ناقىء . ويقال : نق
~~نق إذا أمرته بتمييز اللحم من الشحم . [
# نيق
# ] نيق : النيق : أرفع موضع في الجبل ، والجمع أنياق و نيوق ، وفي الصحاح
~~: و نياق قال : ومنه قول الشاعر : شغواء توطن بين الشيق والنيق والنيق :
~~حرف من حروف الجبل ، وقيل : النيق الطويل من الجبال . و الناق : شبه مشق
~~بين ضرة الإبهام ، وأصل ألية الخنصر في مستقبل بطن الساعد بلصق الراحة ،
~~وكذلك كل موضع مثل ذلك من باطن المرفق أو في أصل العصعص . و الناق : الحز
~~الذي في مؤخر حافر الفرس ، وجمعهما نيوق . و تنيق الرجل في لبسته وطعمه :
~~بالغ ، لغة في تنوق . الليث : النيقة من النيوق . تنوق فلان في مطعمه
~~وملبسه وأموره إذا تجود وبالغ ، و تنيق لغة . [
# نيبق
# ] نيبق : نيبق القميص : نيفقه ، فارسي أعربوه بالرباعي كما أعربوه
~~بالثلاثي في نيفق . [
# نيفق
# ] نيفق : نيفق القميص ( 1 ) : معروف . [
# هبق
# ] هبق : الهبق ، بكسر الهاء والباء وشد القاف : كثرة الجماع عن كراع . و
~~الهبق : نبت ms06309 ، حكاه ابن دريد ، قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته . [
# هبرق
# ] هبرق : الهبرقي و الهبرقي : الصائغ ، ويقال للحداد ، وقيل : هو كل من
~~عالج صنعة بالنار قال ابن أحمر : فما ألواح درة هبرقي جلا عنها مختمها
~~الكنوناأبو سعيد : الهبرقي الذي يصفي الحديد ، وأصله أبرقي فأبدلت الهاء من
~~الهمزة وأنشد للطرماح يصف ثورا PageV10P364 : يبربر بربرة الهبرقي 1 - 0
~~بأخرى خواذلها الآنحه قال : شبه الثور وخواره بصوت الريح تخرج من الكير ،
~~وقيل : الهبرقي الثور الوحشي ، وهو الأبرقي لبريق لونه . ابن سيده : و
~~الهبرقي من الثيران المسن الضخم واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم ،
~~فقال يصف وعلا : 1 - 0 به كان طفلا ، ثم أسدس فاستوى فأصبح لهما في لهوم
~~الهبرقي وقال النابغة يصف ثورا : مولي الريح روقيه وجبهته ، كالهبرقي تنحى
~~ينفخ الفحما يقول : أكب في كناسه يحفر أصل الشجرة كالصائغ إذا تحرف ينفخ
~~الفحم . [
# هبنق
# ] هبنق : الهبنق و الهبنوق و الهبينق و الهبنيق : الوصيف قال لبيد :
~~والهبانيق قيام معهم كل ملثوم إذا صب همل قال ابن بري : ومثله قول ابن مقبل
~~يصف خمرا : يمجها أكلف الإسكاب وافقه أيدي الهبانيق بالمثناة معكوم و هبنقة
~~القيسي : رجل كان أحمق بني قيس بن ثعلبة ، وكان يقال له ذو الودعات ، واسمه
~~يزيد بن ثروان ، وكان يضرب به المثل في الحمق قال الشاعر : عش بجد ولن يضرك
~~نوك إنما عيش من ترى بالجدود عش بجد وكن هبنقة القي سي نوكا أو شيبة بن
~~الوليد رب ذي إربة مقل من الما ل وذي عنجهية مجدود شيب يا شيب يا سخيف بني
~~القع قاع ما أنت بالحليم الرشيد وقال آخر : عش بجد وكن هبنقة ، ير ض بك
~~الناس قاضيا حكما ورجل هبنق إذا وصف بالنوك وقال ذو الرمة : إذا فارقته
~~تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل : أراد بالرقيع الهبنق
~~القمري وقيل : بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره
~~كما قال : إني وتركي ندى الأكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها
~~بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا ms06310 [
# هدق
# ] هدق : هدق الشيء فانهدق : كسره فانكسر . [
# هدلق
# ] هدلق : بعير هدلق و هدليق : واسع الأشداق ، وجمعه هدالق وأنشد أعرابي :
~~هدالقا دلاقم الشدوق و الهدلق : الخطيب . و الهدالق : الطوال . الليث :
~~الهدلق المنخل . ابن بري : الهدلق الناقة الطويلة المشفر قال الجهني : وقلص
~~حدوتها هدالق وقد يكون من صفة المشفر قال عمارة : ينفضن بالمشافر الهدالق [
# هرق
# ] هرق : الأزهري : هراقت السماء ماءها وهي تهريق والماء مهراق ، الهاء في
~~ذلك كله متحركة لأنها ليست بأصلية إنما هي بدل من همزة أراق ، قال : و هرقت
~~مثل أرقت ، قال : ومن قال أهرقت فهو خطأ في القياس ، ومثل العرب يخاطب به
~~الغضبان : هرق على جمرك ( 1 ) أو تبين أي تثبت ، ومثل هرقت والأصل أرقت
~~قولهم : هرحت الدابة وأرحتها وهنرت النار وأنرتها قال : وأما لغة من قال
~~أهرقت الماء فهي بعيدة ، قال أبو زيد : الهاء منها زائدة كما قالوا أنهأت
~~اللحم ، والأصل أنأته بوزن PageV10P365 أنعته . ويقال : هرق عنا من الظهيرة
~~وأهرىء عنا بمعناه ، من قال أهرق عنا من الظهيرة جعل القاف مبدلة من الهمزة
~~في أهرىء ، قال : وقال بعض النحويين إنما هو هراق يهريق لأن الأصل من أراق
~~يريق يأريق ، لأن أفعل يفعل كان في الأصل يأفعل فقلبوا الهمزة التي في
~~يأريق هاء فقيل يهريق ، ولذلك تحركت الهاء . الجوهري : هراق الماء يهريقه ،
~~بفتح الهاء ، هراقة أي صبه وأنشد ابن بري : رب كأس هرقتها ابن لؤي حذر
~~الموت لم تكن مهراقه وأنشد لأوس بن حجر : نبئت أن دما حراما نلته فهريق في
~~ثوب عليك محبر وأنشد للنابغة : وما هريق على الأنصاب من جسدقال : وأصل هراق
~~أراق يريق إراقة ، وأصل أراق أريق ، وأصل يريق يريق ، وأصل يريق يأريق ،
~~وإنما قالوا أنا أهريقه وهم لا يقولون أأريقه لاستثقالهم الهمزتين ، وقد
~~زال ذلك بعد الإبدال ، وفيه لغة أخرى : أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل
~~يفعل قال سيبويه : أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس
~~الحرف ، ثم أدخلت الألف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة
~~العين ، لأن أصل ms06311 أهرق أريق . قال ابن بري : هذه اللغة الثانية التي حكاها
~~عن سيبويه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعد إلا أنه غلط في التمثيل فقال
~~أهرق يهرق ، وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين المشهورتين
~~يقولون : هرقت الماء هرقا و أهرقته إهراقا ، فيجعلون الهاء فاء والراء عينا
~~ولا يجعلونه معتلا ، وأما الثانية التي حكاها سيبويه فهي أهراق يهريق
~~إهراقة ، فغيرها الجوهري وجعلها ثالثة وجعل مصدرها إهرياقا ، ألا ترى أنه
~~حكي عن سيبويه في اللغة الثانية أن الهاء عوض من حركة العين لأن الأصل أريق
~~فهذا يدل أنه من أهراق إهراقة بالألف ، وكذا حكاه سيبويه في اللغة الثانية
~~الصحيحة ، قال الجوهري : وفيه لغة ثالثة أهراق يهريق إهرياقا ، فهو مهريق ،
~~والشيء مهراق و مهراق أيضا ، بالتحريك ، وهذا شاذ ، ونظيره أسطاع يسطيع
~~اسطياعا ، بفتح الألف في الماضي وضم الياء في المستقبل ، لغة في أطاع يطيع
~~، فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل على ما تقدم ذكره عن الأخفش في
~~باب العين ، قال : وكذلك حكم الهاء عندي . قال ابن بري : قد ذكرنا أن هذه
~~اللغة هي الثانية فيما تقدم إلا أنه غير مصدرها فقال إهرياقا ، وصوابه
~~إهراقة لأن الأصل أراق يريق إراقة ، ثم زيدت فيه الهاء فصار إهراقة ، وتاء
~~التأنيث عوض من العين المحذوفة ، وكذلك قال ابن السراج أهراق يهريق إهراقة
~~، وأسطاع يسطيع إسطاعة ، قال : وأما الذي ذكره الجوهري من أن مصدر أهراق
~~وأسطاع إهرياقا واسطياعا فغلط منه ، لأنه غير معروف ، والقياس إهراقة
~~وإسطاعة على ما تقدم ، وإنما غلطه في اسطياع أنه أتى به على وزن الاستطاع
~~مصدر استطاع ، قال : وهذا سهو منه لأن أسطاع همزته قطع ، والاستطاع
~~والاسطياع همزتهما وصل ، وقوله : والشيء مهراق و مهراق أيضا ، بالتحريك ،
~~غير صحيح لأن مفعول أهراق مهراق لا غير قال : وأما مهراق ، بالفتح ، فمفعول
~~هراق وقد تقدم شاهده وشاهد المهراق ما أنشد PageV10P366 في باب الهجاء من
~~الحماسة لعمارة بن عقيل : دعته ، وفي أثوابه من دمائها خليطا دم مهراقة غير
~~ذاهب وقال جرير العجلي ، ويروى للأخطل ms06312 وهي في شعره : إذا ما قلت قد صالحت
~~قومي أبى الأضغان والنسب البعيد ومهراق الدماء بواردات تبيد المخزيات ولا
~~تبيد قال : والفاعل من أهراق مهريق وشاهده قول كثير : فأصبحت كالمهريق فضلة
~~مائه لضاحي سراب ، بالملا يترقرق وقال العديل بن الفرخ : فكنت كمهريق الذي
~~في سقائه لرقراق آل ، فوق رابية جلد وقال آخر : فظللت كالمهريق فضل سقائه
~~في جو هاجرة للمع سراب وشاهد الإهراقة في المصدر قول ذي الرمة : فلما دنت
~~إهراقة الماء أنصتت لأعزلة عنها ، وفي النفس أن أثني قال ابن بري عند قول
~~الجوهري : وأصل أراق أريق ، قال أراق أصله أروق بالواو لأنه يقال راق الماء
~~روقانا انصب ، وأراقه غيره إذا صبه ، قال : وحكى الكسائي راق الماء يريق
~~انصب ، قال : فعلى هذا يجوز أن يكون أصل أراق من الياء . وفي الحديث :
~~أهريق دمه وتقدير يهريق ، بفتح الهاء ، يهفعل ، وتقدير مهراق ، بالتحريك ،
~~مهفعل وأما تقدير يهريق ، بالتسكين ، فلا يمكن النطق به لأن الهاء والفاء
~~ساكنان ، وكذلك تقدير مهراق ، وحكى بعضهم مطر مهرورق . وفي حديث أم سلمة :
~~أن امرأة كانت تهراق الدم هكذا جاء على ما لم يسم فاعله ، والدم منصوب أي
~~تهراق هي الدم ، وهو منصوب على التمييز ، وإن كان معرفة ، وله نظائر ، أو
~~يكون قد أجري تهراق مجرى نفست المرأة غلاما ، ونتج الفرس مهرا ، ويجوز رفع
~~الدم على تقدير تهراق دماؤها ، وتكون الألف واللام بدلا من الإضافة كقوله
~~تعالى : @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ أي عقدة نكاحه أو نكاحها
~~، والهاء في هراق بدل من همزة أراق الماء يريقه و هراقه يهريقه بفتح الهاء
~~، هراقة . ويقال فيه : أهرقت الماء أهرقه إهراقا فيجمع بين البدل والمبدل .
~~ابن سيده : اهرورق الدمع والمطر جريا ، قال : وليس من لفظ هراق لأن هاء
~~هراق مبدلة والكلمة معتلة ، وأما اهرورق فإنه وإن لم يتكلم به إلا مزيدا
~~متوهم من أصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ، ولا يكون من لفظ أهراق لأن هاء
~~أهراق زائدة عوض من حركة العين على ما ذهب إليه سيبويه في أسطاع ms06313 . و يوم
~~التهارق : يوم المهرجان ، وقد تهارقوا فيه أي أهرق الماء بعضهم على بعض ،
~~يعني بالمهرجان الذي نسميه نحن النوروز . و المهرقان : البحر لأنه يهريق
~~ماءه على الساحل إلا أنه ليس من ذلك اللفظ أبو عمرو : هو اليم والقلمش
~~والنوفل و المهرقان البحر ، بضم الميم والراء قال ابن مقبل : تمشى به نفر
~~الظباء كأنها جنى مهرقان فاض بالليل ساحله PageV10P367 و مهرقان : معرب
~~أصله ما هي رويان ، وقال بعضهم : مهرقان مفعلان من هرقت لأن البحر ماؤه
~~يفيض على الساحل إذا مد ، فإذا جزر بقي الودع . أبو عمرو : يقال للبحر
~~المهرقان والدأماء ، خفيف وقيل : المهرقان ساحل البحر حيث فاض فيه الماء ثم
~~نضب عنه فبقي فيه الودع ، وأورد بيت ابن مقبل وقال : وجناه ما يبقى من
~~الودع ، و المهرق : الصحيفة البيضاء يكتب فيها ، فارسي معرب ، والجمع
~~المهارق قال حسان : كم للمنازل من شهر وأحوال لآل أسماء ، مثل المهرق
~~البالي قال ابن بري : والذي في شعره : كما تقادم عهد المهرق البالي قال :
~~وقال الحارث بن حلزة : آياتها كمهارق الحبش والمهارق في قول ذي الرمة :
~~بيعملة بين الدجى والمهارق الفلوات ، وقيل الطرق ، وقيل : المهرق ثوب حرير
~~أبيض يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه ، وهو بالفارسية مهر كرد ، وقيل : مهره
~~لأن الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك . و المهرق : الصحراء
~~الملساء . و المهارق : الصحاري ، واحدها مهرق ، وهو معرب قال الأزهري :
~~وإنما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة قال الأعشى : ربي كريم لا يكدر
~~نعمة فإذا تنوشد في المهارق أنشدا أراد بالمهارق الصحائف . وقال اللحياني :
~~بلد مهارق وأرض مهارق كأنهم جعلوا كل جزء منه مهرقا قال : وخرق مهارق ذي
~~لهله أجد الأوام به مظمؤه قال ابن الأعرابي : إنما أراد مثل المهارق ، وأجد
~~: جدد ، واللهله : الاتساع . قال ابن سيده : وأما ما رواه اللحياني من
~~قولهم هرقت حتى نصف الليل فإنما هو أرقت ، فأبدل الهاء من الهمزة . وقال
~~أبو زيد : يقال هريقوا عنكم أول الليل وفحمة الليل أي انزلوا ، وهي ساعة
~~يشق فيها السير على الدواب حتى ms06314 يمضي ذلك الوقت ، وهما بين العشاءين . [
# هزق
# ] هزق : هزق في الضحك هزقا و أهزق فلان في الضحك و زهزق وأنزق وكركر :
~~أكثر منه . ورجل هزق و مهزاق : ضحاك خفيف غير رزين . وامرأة هزقة بينة
~~الهزق و مهزاق : ضحاكة وأنشد ابن بري للأعشى : حرة طفلة الأنامل كالدم ية
~~لا عابس ولا مهزاق وحكى ابن خالويه : رجل مهزاق طياش . و الهزق : النشاط ،
~~وقد هزق يهزق هزقا قال رؤبة : وشج ظهر الأرض رقاص الهزق وحمار هزق و مهزاق
~~: كثير الاستنان . و الهزق : النزق والخفة . و الهزق : شدة صوت الرعد قال
~~كثير يصف سحابا : إذا حركته الريح أرزم جانب [
# هزرق
# ] هزرق : الهزرقة : من أسوإ الضحك قال : ظللن في هزرقة وقه يهزأن من كل
~~عيام فه PageV10P368 قال الأزهري : لم أسمع الهزرقة بهذا المعنى لغير الليث
~~وروى شمر عن المؤرج أنه قال : النبط تسمي المحبوس المهزرق ، الزاي قبل
~~الراء . قال الأزهري : والذي نعرفه في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة ،
~~قال : قال ذلك أبو زيد وغيره . وظليم هزروق و هزراق و هزارق : سريع . و
~~هزرق الرجل والظليم : أسرع ، وهو ظليم هزروق و هزارق . [
# هزلق
# ] هزلق : الأزهري : ابن الأعرابي القراط السراج ، وهو الهزلق ، الهاء قبل
~~الزاي . غيره : هو الزهلق ، قال : وأما الهزلق فهي النار . [
# هشنق
# ] هشنق : الهشنق : ما يسدي عليه الحائك قال رؤبة : أرمل قطنا أو يسدي
~~هشنقا [
# هغق
# ] هغق : الهيغق : النبات الغض التار . [
# هفتق
# ] هفتق : أقاموا هفتقا أي أسبوعا ، فارسي معرب ، أصله بالفارسية هفته قال
~~رؤبة : كأن لعابين زاروا هفتقا [
# هقق
# ] هقق : هق الرجل : هرب قال عمرو بن كلثوم فاستعاره للكلاب : وقد هقت
~~كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا ( 2 ) و الهقهقة : كالحقحقة ، وهي شدة
~~السير وإتعاب الدابة . وقد هقهق الرجل : مثل حقحق ، وقرب مهقهق منه ، وقيل
~~: إنما يراد به محقحق وأنشد لرؤبة : جد ولا يحمدنه إن يلحقا أقب قهقاه إذا
~~ما هقهقا ويروى : هقهاق و قهقاه . الأزهري عن ابن الأعرابي : الهقق الكثير
~~والجماع قال الأزهري : يقال هك جاريته و هقها إذا جهدها بكثرة الجماع ms06315 . [
# هلق
# ] هلق : الهلق : السرعة في بعض اللغات ، وليس بثبت . [
# همق
# ] همق : كلأ همق : هش لين عن أبي حنيفة وأنشد : باتت تعشى الحمض بالقصيم
~~لباية من همق عيشوم وقال بعضهم : الهمق من الحمض ، و الهمق : نبت ،
~~والعيشوم اليابس . ابن الأعرابي : الهمقى نبت وفي كتاب أبي عمرو : لباية من
~~همق هيشوم وقال : الهمق الكثير ، والقصيم منابت الغضا جمع قصيمة ، بصاد غير
~~معجمة . و الهمقى و الهمقى : ضرب من المشي ، وقال كراع : هو سير سريع . و
~~الهمقاق و الهمقاق : حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش قال ابن سيده :
~~وهي مثل الخشخاش إلا أنها صلبة ذات شعب يقلى حبه ، وأكله يزيد في الجماع
~~يكون في بلاد بلعم ، واحدته همقاقة ، و همقاقة بوزن فعلانة من كلام العجم
~~أو كلام بلعم خاصة لأنه يكون بجبال بلعم قال ابن سيده : وأحسبها دخيلة .
~~قال : و الهمقيق نبت ، زعموا . الجوهري : ومشى الهمقى إذا مشى على جانب مرة
~~وعلى جانب مرة . أبو العباس : الهمقى مشية فيها تمايل وأنشد : فأصبحن يمشين
~~الهمقى كأنما يدافعن بالأفخاذ نهدا مؤربا الأزهري : المهمق من السويق
~~المدقق PageV10P369 . [
# هنق
# ] هنق : الهنق : شبيه بالضجر ، وقد أهنقه . [
# هنبق
# ] هنبق : الهنبوقة : المزمار ، وهو أيضا مجرى الودج . الأزهري : أبو مالك
~~الهنبوق المزمار ، وجمعه هنابيق قال كثير عزة : يرجع في حيزومه غير باغم
~~يراعا من الأحشاء جوفا هنابقه أراد هنابيقه ، فحذف الياء . الأزهري :
~~والزنبق المزمار . [
# هوق
# ] هوق : الهوقة : كالأوقة وهي حفرة يجتمع فيها الماء ويكثر فيه الطين
~~وتألفها الطير ، والجمع هوق ، وا أعلم . [
# هيق
# ] هيق : الهيق من الرجال : المفرط الطول ، وقيل : هو الطويل الدقيق ،
~~ولذلك سمي الظليم هيقا ، والأنثى هيقة قال : وما ليلى من الهيقات طولا ولا
~~ليلى من الحذف القصار و الهيق : الظليم لطوله كالهيقل الياء في هيق أصل وفي
~~هيقل زائدة ، والجمع أهياق و هيوق ، والأنثى هيقة . و الهيقة : الطويلة من
~~النساء والإبل . و أهيق الظليم : صار هيقا قال رؤبة : أزل أو هيق نعام
~~أهيقا وفي حديث أحد : انخزل عبدا بن أبي في كتيبة كأنه هيق يقدمهم الهيق ms06316 :
~~ذكر النعام ، يريد سرعة ذهابه . الجوهري : الهيق الظليم ، وكذلك الهيقم .
~~والميم زائدة . ورجل هيق : يشبه بالظليم لنفاره وجبنه ومنه قول الشاعر :
~~هدجان الرال خلف الهيقة [
# وأق
# ] وأق : الوأقة : من طير الماء ، وحكاه بعضهم في التخفيف قال ابن سيده :
~~فلا أدري أهو تخفيف قياسي أو بدلي أو لغة ، فإن كان تخفيفا قياسيا أو بدليا
~~فهو من هذا الباب ، وإن كان لغة فليس من هذا الباب ، وا أعلم . [
# وبق
# ] وبق : وبق الرجل يبق وبقا و وبوقا و وبق وبقا و استوبق : هلك ، و أوبقه
~~هو و أوبقه أيضا : ذلله . و الموبق مفعل منه ، كالموعد مفعل من وعد يعد
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ وجعلنا بينهم موبقا @QE@ وفيه لغة أخرى : وبق يوبق
~~وبقا . و أوبقه : أهلكه . قال الفراء في قوله : @QB@ وجعلنا بينهم موبقا
~~@QE@ يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا أي مهلكا لهم في الآخرة . وقال
~~ابن الأعرابي : موبقا أي حاجزا وكل حاجز بين شيئين فهو موبق ، وقال أبو
~~عبيد : الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله : وحاد شرورى
~~والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق ( 3 ) معناه بموعد . وحكى ابن
~~بري عن السيرافي قال : أي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة ،
~~فبينهم على هذا مفعول أول لجعلنا لا ظرف ، وقال أبو عبيد : موبقا موعدا ،
~~فبينهم على هذا ظرف . الفراء : يقال : أوبقت فلانا ذنوبه أي أهلكته فوبق
~~يوبق وبقا وموبقا إذا هلك . وفي نوادر الأعراب : و بقت الإبل في الطين إذا
~~وحلت فنشبت فيه . و وبق في دينه إذا نشب فيه . وفي حديث الصراط : ومنهم
~~الموبق بذنوبه أي المهلك . يقال أوبقه غيره ، فهو موبق . وفي الحديث : ولو
~~فعل الموبقات أي الذنوب المهلكات . وفي حديث علي : فمنهم الغرق الوبق . و
~~الموبق : المحبس . وقد أوبقه أي حبسه . وقوله تعالى : @QB@ أو يوبقهن بما
~~كسبوا @QE@ أي يحبسهن ، يعني الفلك وركبانها ، فيهلكوا فرقا PageV10P370 .
~~[
# وثق
# ] وثق : الثقة : مصدر قولك وثق به يثق ، بالكسر فيهما ، وثاقة و ثقة
~~ائتمنه ، وأنا واثق به وهو موثوق به ، وهي موثوق بها وهم ms06317 موثوق بهم فأما
~~قوله : إلى غير موثوق من الأرض تذهب فإنه أراد إلى غير موثوق به ، فحذف حرف
~~الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول . ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجمع
~~، وقد يجمع على ثقات . ويقال : فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة ويجمع على ثقات في
~~جماعة الرجال والنساء . و وثقت فلانا إذا قلت إنه ثقة . وأرض وثيقة : كثيرة
~~العشب موثوق بها ، وهي مثل الوثيجة وهي دوينها . وكلأ موثق : كثير موثوق به
~~أن يكفي أهله عامهم ، وماء موثق كذلك قال الأخطل : أو قارب بالعرا هاجت
~~مراتعه وخانه موثق الغدران والثمر و الوثاقة : مصدر الشيء الوثيق المحكم ،
~~والفعل اللازم يوثق وثاقة ، و الوثاق اسم الإيثاق تقول : أوثقته إيثاقا و
~~وثاقا ، والحبل أو الشيء الذي يوثق به وثاق ، والجمع الوثق بمنزلة الرباط
~~والربط . و أوثقه في الوثاق أي شده . وقال تعالى : @QB@ فشدوا الوثاق @QE@
~~والوثاق ، بكسر الواو ، لغة فيه . و وثق الشيء ، بالضم ، وثاقة فهو وثيق أي
~~صار وثيقا والأنثى وثيقة . التهذيب : و الوثيقة في الأمر إحكامه والأخذ
~~بالثقة ، والجمع الوثائق . وفي حديث الدعاء : واخلع وثائق أفئدتهم جمع وثاق
~~أو وثيقة . و الوثيق : الشيء المحكم ، والجمع وثاق . ويقال : أخذ بالوثيقة
~~في أمره أي بالثقة ، و توثق في أمره : مثله . و وثقت الشيء توثيقا فهو موثق
~~. و الوثيقة : الإحكام في الأمر ، والجمع وثيق عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~عطاء وصفقا لا يغب كأنما عليك بإتلاف التلاد وثيق وعندي أن الوثيق ههنا
~~إنما هو العهد الوثيق ، وقد أوثقه و وثقه وإنه لموثق الخلق . و الموثق و
~~الميثاق : العهد ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، والجمع المواثيق على
~~الأصل ، وفي المحكم : والجمع المواثق ، و مياثق معاقبة ، وأما ابن جني فقال
~~: لزم البدل في مياثق كما لزم في عيد وأعياد وأنشد الفراء لعياض بن درة
~~الطائي : حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ولا نسل الأقوام عقد المياثق و
~~الموثق : الميثاق . وفي حديث ذي المشعار : لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق
~~والأمانة أي أنهم مأمونون على صدقات أموالهم بما أخذ ms06318 عليهم من الميثاق فلا
~~يبعث عليهم مصدق ولا عاشر و المواثقة : المعاهدة ومنه قوله تعالى : @QB@
~~وميثاقه الذي واثقكم به @QE@ وفي حديث كعب بن مالك : ولقد شهدت مع رسولا ،
~~، ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام أي تحالفنا وتعاهدنا . والتواثق ،
~~تفاعل منه . و الميثاق : العهد ، مفعال من الوثاق ، وهو في الأصل حبل أو
~~قيد يشد به الأسير والدابة . وفي حديث معاذ وأبي موسى : فرأى رجلا موثقا أي
~~مأسورا مشدودا في الوثاق . التهذيب : الميثاق من المواثقة والمعاهدة ومنه
~~الموثق . تقول : واثقته با لأفعلن كذا وكذا . ويقال : استوثقت من فلان و
~~توثقت من الأمر إذا أخذت فيه بالوثاقة PageV10P371 . وأخذ الأمر بالأوثق أي
~~الأشد الأحكم . و الموثق من الشجر : الذي يعول الناس عليه إذا انقطع الكلأ
~~والشجر . وناقة وثيقة وجمل وثيق وناقة موثقة الخلق : محكمة . [
# ودق
# ] ودق : ودق إلى الشيء ودقا و ودوقا : دنا . و ودق الصيد يدق ودقا إذا
~~دنا منك قال ذو الرمة : كانت إذا ودقت أمثالهن له فبعضهن عن الآلاف مشتعب
~~ويقال : مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشيء أي ما بذلوا ، ومعناه ما قربوا
~~لنا شيئا من مأكول أو مشروب ، يدقون ودقا . و ودقت إليه : دنوت منه . وفي
~~المثل : ودق العير إلى الماء أي دنا منه يضرب لمن خضع للشيء بحرصه عليه . و
~~الوديقة : حر نصف النهار ، وقيل : شدة الحر ودنو حمي الشمس قال شمر : سميت
~~وديقة لأنها ودقت إلى كل شيء أي وصلت إليه قال الهذلي أبو المثلم يرثي صخرا
~~: حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة لا نكس ولا وكل قال ابن بري :
~~صوابه : لا نكس ولا واني وقبله : آبي الهضيمة ناب بالعظيمة مت لاف الكريمة
~~جلد غير ثنيان قال ابن بري : وأما بيته الذي رويه لام فهو قوله : 1 - 1
~~بمنسر مصع يهدي أوائله حامي الحقيقة ، لا وان ولا وكل وفي حديث زياد : في
~~يوم ذي وديقة أي حر شديد أشد ما يكون من الحر بالظهائر . ابن الأعرابي :
~~يقال فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة يقال للرجل المشمر القوي ms06319 ، أي ينسل
~~نسلانا في وقت الحر نصف النهار ، وقيل : هو الحر ما كان ، والأول أعرف ،
~~وقيل : هو دومان الشمس في السماء أي دورانها ودنوها . و ودق البطن : اتسع
~~ودنا من السمن . وإبل وادقة البطون والسرر : اندلقت لكثرة شحمها ودنت من
~~الأرض قال : كوم الذرى وادقة سراتها و المودق : المأتى للمكان وغيره ،
~~والموضع مودق ومنه قول امرىء القيس : دخلت على بيضاء جم عظامها تعفي بذيل
~~المرط إذ جئت مودقي و المودق : معترك الشر . و المودق : الحائل بين الشيئين
~~. و ودقت به ودقا : استأنست به . و الوداق في كل ذات حافر : إرادة الفحل ،
~~وقد ودقت تدق ودقا و وداقا و ودوقا و أودقت ، وهي مودق ، و استودقت وهي
~~وديق و ودوق . يقال : أتان وديق وبغلة وديق ، وقد ودقت تدق إذا حرصت على
~~الفحل ، وبها وداق ، وفرس ودوق . وفي حديث ابن عباس فتمثل له جبريل على فرس
~~وديق هي التي تشتهي الفحل قال ابن PageV10P372 بري : ذكر ابن خالويه أودقت
~~فهي وادق ، ولا يقال مودق ولا مستودق وشاهد الوداق قول الفرزدق : كأن ربيعا
~~من حماية منقر أتان دعاها للوداق حمارها ابن سيده : وقد يكون الوداق في
~~الظباء مثله في الأتان حكاه كراع في عبارة ، قال : فلا أدري أهو أصل أم
~~استعمله . و ودق به : أنس . و الودق : المطر كله شديده وهينه ، وقد ودق يدق
~~ودقا أي قطر قال عامر بن جوين الطائي : فلا مزنة ودقت ودقها ، ولا أرض أبقل
~~إبقالها ومثله لزيد الخيل : ضربن بغمرة فخرجن منها ، خروج الودق من خلل
~~السحاب و ودقت السماء و أودقت . ويقال للحرب الشديدة : ذات ودقين ، تشبه
~~بسحابة ذات مطرتين شديدتين . ويقولون : سحابة وادقة ، وقلما يقولون ودقت
~~تدق . ويقال : سحابة ذات ودقين أي مطرتين شديدتين . وشبه بها الحرب فقيل :
~~حرب ذات ودقين وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : فإن هلكت فرهن ذمتي لهم
~~بذات ودقين لا يعفو لها أثر أي حرب شديدة ، وهو من الودق و الوداق الحرص
~~على طلب الفحل لأن الحرب توصف باللقاح ، وقيل : هو من ms06320 الودق المطر . يقال
~~للحرب الشديدة ذات ودقين ، تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين قال أبو عثمان
~~المازني : لم يصح عندنا أن علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه ، تكلم بشيء من
~~الشعر غير هذين البيتين : تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما
~~ظفروا فإن هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها أثر قال : ويقال
~~داهية ذات روقين وذات ودقين ، إذا كانت عظيمة قال الكميت : إذا ذات ودقين
~~هاب الرقا ة أن يمسحوها وأن يتفلوا وقيل : ذات ودقين من صفات الحيات ،
~~ولهذا قيل داهية ذات ودقين ، وقيل للداهية ذات ودقين أي ذات وجهين كأنها
~~جاءت من وجهين قال الكميت : وكائن وكم من ذات ودقين ضئبل نآد كفيت المسلمين
~~عضالها ويقال : ذات ودقين من صفة الطعنة . و الودقة و الودقة ، الفتح عن
~~كراع ( 1 ) : نقطة في العين من دم تبقى فيها شرقة ، وقيل : هي لحمة تعظم
~~فيها ، وقيل : هو مرض ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة العين ،
~~والجمع ودق قال رؤبة : لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودقت عينه ، فهي ودقة .
~~الأصمعي : يقال في عينه ودقة خفيفة إذا كانت فيها بثرة أو نقطة شرقة بالدم
~~. ويقال : ودقت سرته تدق ودقا إذا سالت واسترخت . ورجل وادق السرة : شاخصها
~~. و الوداق و الوداق : الحديد وأنشد بيت أبي قيس بن الأسلت : أحفزها عني
~~بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنإ أسمر قراع الوادق :
~~الماضي الضريبة . و ودق السيف : حد ، وأنشد بيت أبي قيس أيضا : وادق حده
~~قال ابن PageV10P373 سيده : وحكاه أبو عبيد في باب الرماح وقد غلط إنما هو
~~سيف وادق وقد روي البيت الأول : أكفته عني بذي رونق أبيض مثل الملح قطاع
~~قال : والدرع إنما تكفت بالسيف لا بالرمح . وإنه لوادق السنة أي كثير النوم
~~في كل مكان هذه عن اللحياني . و ودقان : موضع . أبو عبيد في باب استخذاء
~~الرجل وخضوعه واستكانته بعد الإباء : يقال ودق العير إلى الماء ، يقال ذلك
~~للمستخذي الذي يطلب السلام بعد ms06321 الإباء ، وقال ودق أي أحب وأراد واشتهى .
~~ابن السكيت : قال أبو صاعد : يقال وديقة من بقل ومن عشب ، وحلوا في وديقة
~~منكرة . [
# ورق
# ] ورق : الورق : ورق الشجرة والشوك . و الورق : من أوراق الشجر والكتاب ،
~~الواحدة ورقة . ابن سيده : الورق من الشجر معروف ، وقال أبو حنيفة : الورق
~~كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه ، واحدته ورقة .
~~وقد ورقت الشجرة توريقا و أورقت إيراقا : أخرجت ورقها . و أورق الشجر ، أي
~~خرج ورقه . وشجرة وارقة و وريقة و ورقة : خضراء الورق حسنة الأخيرة على
~~النسب لأنه لا فعل له . و الوارقة : الشجرة الخضراء الورق الحسنة ، وقيل
~~كثيرة الأوراق . وشجرة ورقة و وريقة : كثيرة الورق . و ورق الشجرة يرقها
~~ورقا : أخذ ورقها ، وقال اللحياني : ورقت الشجرة ، خفيفة ، ألقت ورقها .
~~ويقال : رق لي هذه الشجرة ورقا أي خذ ورقها ، وقد ورقتها أرقها ورقا ، فهي
~~موروقة . النضر : يقال اوراق العنب يوراق ايريقاقا إذا لون فهو موراق .
~~الأصمعي : يقال ورق الشجر وأورق ، وبالألف أكثر ، وورق توريقا مثله . و
~~الوراق : بالكسر : الوقت الذي يورق فيه الشجر ، و الوراق ، بالفتح : خضرة
~~الأرض من الحشيش وليس من الورق قال أبو حنيفة : هو أن تطرد الخضرة لعينك
~~قال أوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة ونسبه الأزهري لأوس بن زهير : كأن جيادهن
~~برعن زم جراد قد أطاع له الوراق ويروى : برعن قف . قال ابن سيده : وعندي أن
~~الوراق من الورق وأنشد الأزهري : قل لنصيب يحتلب نار جعفر إذا شكرت عند
~~الوراق جلامها وقال أبو حنيفة : ورقت الشجرة و ورقت و أورقت ، كل ذلك ، إذا
~~ظهر ورقها تاما . وفي الحديث أنه قال لعمار : أنت طيب الورق أراد بالورق
~~نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها . وورق القوم : أحداثهم . وما أحسن
~~وراقه و أوراقه أي لبسته وشارته ، على التشبيه بالورق . واختبط منه ورقا :
~~أصاب منه خيرا . و الرقة : أول خروج الصليان والنصي والطريفة رطبا ، يقال :
~~رعينا رقته . ابن الأعرابي : يقال للنصي والصليان إذا نبتا رقة ، خفيفة ،
~~ما داما رطبين . والرقة ms06322 أيضا : رقة الكلإ إذا خرج له ورق . و تورقت الناقة
~~إذا رعت الرقة . ابن سمعان وغيره : الرقة الأرض التي يصيبها المطر في
~~الصفرية أو في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال : هي رقة خضراء . و الرقة :
~~رقة النصى والصليان إذا اخضرا PageV10P374 في الربيع . أبو عمرو : الوريقة
~~الشجرة الحسنة الورق . وعام أورق : لا مطر فيه ، والجمع ورق . و الورق :
~~أدم رقاق ، واحدتها ورقة ، ومنها ورق المصحف ، وورق المصحف وأوراقه : صحفه
~~، الواحد كالواحد ، وهو منه . و الوراق : معروف ، وحرفته الوراقة . ورجل
~~وراق : وهو الذي يورق ويكتب . الجوهري : و الورق المال من دراهم وإبل وغير
~~ذلك . وقال ابن سيده : الورق المال من الإبل والغنم قال العجاج : إياك أدعو
~~فتقبل ملقي اغفر خطاياي وثمر ورقي و الورق من الدم : ما استدار منه على
~~الأرض ، وقيل هو الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا قال أبو عبيدة : أوله ورق
~~وهو مثل الرش ، والبصيرة مثل فرسن البعير ، والجدية أعظم من ذلك ،
~~والإسباءة في طول الرمح ، والجمع الأسابي . و الورق : الدنيا . وورق القوم
~~: أحداثهم . و ورق الشباب : نضرته وحداثته هذه عن ابن الأعرابي . و الورق و
~~الورق و الورق و الرقة : الدراهم مثل كبد وكبد وكبد ، وكلمة وكلمة وكلمة ،
~~لأن فيهم من ينقل كسرة الراء إلى الواو بعد التخفيف ، ومنهم من يتركها على
~~حالها . وفي الصحاح : الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة ، والهاء عوض من
~~الواو . وفي الحديث في الزكاة : في الرقة ربع العشر ، وفي حديث آخر : عفوت
~~لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة
~~منها ، وحكي في جمع الرقة رقات قال ابن بري : شاهد الرقة قول خالد بن
~~الوليد في يوم مسيلمة : إن السهام بالردى مفوقه والحرب ورهاء العقال مطلقه
~~وخالد من دينه على ثقه لا ذهب ينجيكم ولا رقه والمستورق : الذي يطلب الورق
~~قال أبو النجم : أقبلت كالمنتجع المستورق قال ابن سيده : وربما سميت الفضة
~~ورقا . يقال : أعطاه ألف درهم رقة لا يخالطها شيء من المال غيرها . وروي عن
~~النبي ، صلى الله عليه ms06323 وسلم ، أنه قال : في الرقة ربع العشر . وقال أبو
~~الهيثم : الورق و الرقة الدراهم خاصة . و الوراق : الرجل الكثير الورق . و
~~الورق : المال كله ، وأنشد رجز العجاج : وثمر ورقي ، أي مالي . وقال أبو
~~عبيدة : الورق الفضة ، كانت مضروبة كدراهم أو لا . شمر : الرقة العين ،
~~يقال : هي من الفضة خاصة . ابن سيده : والرقة الفضة والمال عن ابن الأعرابي
~~، وقيل : الذهب والفضة عن ثعلب . وفي حديث عرفجة : لما قطع أنفه اتخذ أنفا
~~من ورق فأنتن عليه فاتخذ أنفا من ذهب الورق ، بكسر الراء : الفضة وحكي عن
~~الأصمعي أنه إنما اتخذ أنفا من ورق ، بفتح الراء ، أراد الرق الذي يكتب فيه
~~لأن الفضة لا تنتن قال : وكنت أحسب أن قول الأصمعي إن الفضة لا تنتن صحيحا
~~حتى أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا
~~تنقصه الأرض ولا تأكله النار ، فأما الفضة فإنها تبلى وتصدأ ويعلوها السواد
~~وتنتن ، وجمع الورق و الورق و الورق أوراق ، وجمع الرقة رقون PageV10P375 .
~~وفي المثل : إن الرقين تعفي على أفن الأفين . وقال ثعلب : وجدان الرقين
~~يغطي أفن الأفين قيل : معناه أن المال يغطي العيوب وأنشد ابن الأعرابي :
~~فلا تلحيا الدنيا إلي فإنني أرى ورق الدنيا تسل السخائما ويا رب ملتاث يجر
~~كساءه نفى عنه وجدان الرقين العزائما يقول : ينفي عنه كثرة المال عزائم
~~الناس فيه أنه أحمق مجنون . قال الأزهري : لا تلحيا لا تذما . والملتاث :
~~الأحمق . قال ابن بري : والشعر لثمامة السدوسي . ورجل مورق و وراق : صاحب
~~ورق قال : يا رب بيضاء من العراق تأكل من كيس امرىء وراق قال ابن الأعرابي
~~: أي كثير الورق والمال . الجوهري : رجل وراق كثير الدراهم . اللحياني :
~~يقال إن تتجر فإنه مورقة لمالك أي مكثره . ويقال : أورق الرجل كثر ماله .
~~ويقال : أورق الحابل يورق إيراقا ، فهو مورق إذا لم يقع في حبالته صيد ،
~~وكذلك الغازي إذا لم يغنم فهو مورق ومخفق ، و أورق الصائد إذا لم يصد . و
~~أورق الطالب إذا لم ينل . ابن سيده : و أورق الصائد ms06324 أخطأ وخاب وقوله أنشده
~~ثعلب : إذا كحلن عيونا غير مورقة ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا يعني غير
~~خائبة . و أورق الغازي : أخفق وغنم ، وهو من الأضداد قال : ألم تر أن الحرب
~~تعوج أهلها مرارا وأحيانا تفيد وتورق و الأورق من الإبل : الذي في لونه
~~بياض إلى سواد . و الورقة : سواد في غبرة ، وقيل : سواد وبياض كدخان الرمث
~~يكون ذلك في أنواع البهائم وأكثر ذلك في الإبل . قال أبو عبيد : الأوراق
~~أطيب الإبل لحما وأقلها شدة على العمل والسير ، وليس بمحمود عندهم في عمله
~~وسيره ، قال : وقد يكون في الإنسان قال : أيام أدعو بأبي زياد أورق بوالا
~~على البساط أراد أيام أدعو بدعائي أبا زياد رجلا بوالا ، قال : وهذا كقولهم
~~لئن لقيت فلانا لتلقين به الأسد ولتلقين منه الأسد ، وقد ايرق ( 1 ) و
~~اوراق وهو أورق . الأصمعي : إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان
~~الرمث فتلك الورقة ، فإن اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم .
~~ابن الأعرابي : قال أبو نصر النعامي : هجر بحمراء وأسر بورقاء وصبح القوم
~~على صهباء قيل له : ولم ذلك قال : لأن الحمراء أصبر على الهواجر ، والورقاء
~~أصبر على طول السرى ، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها ، ومن ذلك قيل
~~للرماد أورق ، وللحمامة والذئبة ورقاء وقوله ، صلى الله عليه وسلم : إن
~~جاءت به أورق جماليا فإنما عنى ، صلى الله عليه وسلم ، الأدمة فاستعار لها
~~اسم الورقة ، وكذلك استعار جماليا وإنما الجمالية للناقة ، ورواه أهل
~~الحديث جماليا ، من الجمال ، وليس بشيء . PageV10P376 و الأوراق من الناس :
~~الأسمر ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في ولد الملاعنة : إن جاءت
~~به أمه أورق أي أسمر . والسمرة : الورقة . والسمرة : الأحدوثة بالليل . و
~~الأورق : الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة
~~ورقاء ، وإنما وصفه بالأدمة . وروي في حديث الملاعنة : إن جاءت به أورق
~~جعدا الأورق : الأسمر ، و الورقة السمرة ، يقال : جمل أورق وناقة ورقاء .
~~وفي حديث ابن الأكوع : خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء ms06325 . وحديث
~~قس : على جمل أورق . أبو عبيد : من أمثالهم : إنه لأشأم من ورقاء ، وهي
~~مشؤومة يعني الناقة ، وربما نفرت فذهبت في الأرض ويقال للحمامة ورقاء
~~للونها . الأصمعي : جاء فلان بالربيق ( 2 ) على أريق إذا جاء بالداهية
~~الكبيرة قال أبو منصور : أريق تصغير أورق ، على الترخيم ، كما صغروا أسود
~~سويدا ، و أريق في الأصل وريق فقلبت الواو ألفا للضمة كما قال تعالى : @QB@
~~وإذا الرسل أقتت @QE@ ، والأصل وقتت . الأصمعي : تزعم العرب أن قولهم جاءنا
~~بأم الربيق على أريق من قول رجل رأى الغول على جمل أورق ، كأنه أراد وريقا
~~تصغير أورق . و الأورق من كل شيء : ما كان لونه لون الرماد . وزمان أورق أي
~~جدب قال جندل : إن كان عمي لكريم المصدق عفا هضوما في الزمان الأورق و
~~الأورق : اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن قال : يشربه محضا ويسقي عياله
~~سجاجا كأقراب الثعالب أورقا وكذلك شبهت العرب لون الذئب بلون دخان الرمث
~~لأن الذئب أورق قال رؤبة : فلا تكوني يا ابنة الأشم ورقاء دمى ذئبها المدمي
~~وقال أبو زيد : الذي يضرب لونه إلى الخضرة . قال : والذئاب إذا رأت ذئبا قد
~~عقر وظهر دمه أكبت عليه فقطعته وأنثاه معها ، وقيل : الذئب إذا دمي أكلته
~~أنثاه فيقول هذا الرجل لامرأته : لا تكوني إذا رأيت الناس قد ظلموني معهم
~~علي فتكوني كذئبة السوء . وقال أبو حنيفة : نصل أورق برد أو جلي ثم لوح بعد
~~ذلك على الجمر حتى اخضر قال العجاج : عليه ورقان القران النصل و الورقة في
~~القوس : مخرج غصن ، وهو أقل من الأبنة ، وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه
~~بذلك . ويقال : في القوس ورقة ، بالتسكين ، أي عيب ، وهو مخرج الغصن إذا
~~كان خفيا . ابن الأعرابي : الورقة العيب في الغصن ، فإذا زادت فهي الأبنة ،
~~فإذا زادت فهي السحتنه ( 3 ) . و ورقة الوتر : جليدة توضع على حزه عن ابن
~~الأعرابي . ورجل ورق وامرأة ورقة : خسيسان . و الورق من القوم : أحداثهم
~~قال الشاعر هدبة بن الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة : إذا ورق الفتيان صاروا
~~كأنهم دراهم ms06326 ، منها جائزات وزيف PageV10P377 ورواه يعقوب : وزائف ، وهو خطأ
~~، وهم الخساس ، وقيل : هم الأحداث قال ابن بري وقبله : يظل بها الهادي يقلب
~~طرفه يعض على إبهامه وهو واقف قال : وهذا يدل على أن الرواية الصحيحة وزائف
~~، لأن القصيدة مؤسسة وأولها : أتنكر رسم الدار أم أنت عارف والذي في شعره :
~~منها راكبات وزائف . وقال أبو سعيد : لنا ورق أي طريف وفتيان ورق ، وأنشد
~~البيت وقال عمرو في ناقته وكان قدم المدينة : طال الثواء عليه بالمدينة لا
~~ترعى ، وبيع له البيضاء والورق أراد بالبيضاء الحلي ، و بالورق الخبط ،
~~وبيع اشتري . ابن الأعرابي : الورقة الخسيس من الرجال ، و الورقة الكريم من
~~الرجال ، و الورقة مقدار الدرهم من الدم . و الورق : المال الناطق كله . و
~~الورق : الأحداث من الغلمان : أبو سعيد : يقال رأيته ورقا أي حيا ، وكل حي
~~ورق ، لأنهم يقولون يموت كما يموت الورق وييبس كما ييبس الورق قال الطائي :
~~وهزت رأسها عجبا وقالت أنا العبري أإيانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي
~~ولو خبرته ورقا جليد أي ولو خبرته حيا فإنه جليد . و الورقاء : شجيرة
~~معروفة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تأكله الماشية كلها ،
~~وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب أغبر مثل الشهدانج ، ترعاه
~~الطير ، وهو سهلي ينبت في الأودية وفي جنباتها وفي القيعان ، وهي مرعى . و
~~مورق : اسم رجل حكاه سيبويه ، شاذ عن القياس على حسب ما يجيء للأسماء
~~الأعلام في كثير من أبواب العربية ، وكان القياس مورقا ، بكسر الراء . و
~~الوريقة و وراق : موضعان قال الزبرقان : وعبد من ذوي قيس أتاني وأهلي
~~بالتهائم فالوراق و ورقان : جبل معروف . وفي الحديث : سن الكافر في النار
~~كورقان ، هو بوزن قطران ، جبل أسود بين العرج والرويثة على يمين المار من
~~المدينة إلى مكة . وفي الحديث : رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال العرب
~~يقال له ورقان فيحشر الناس ولا يعلمان . و ورقاء : اسم رجل ، والجمع وراق
~~ووراقى مثل صحار وصحارى ، ونسبوا إليه ورقاوي فأبدلوا من همزة ms06327 التأنيث واوا
~~. وفلان ابن مورق ، بالفتح ، وهو شاذ مثل موحد . [
# وسق
# ] وسق : الوسق و الوسق : مكيلة معلومة ، وقيل : هو حمل بعير وهو ستون
~~صاعا بصاع النبي ، ، وهو خمسة أرطال وثلث ، فالوسق على هذا الحساب مائة
~~وستون منا قال الزجاج : خمسة أوسق هي خمسة عشر قفيزا ، قال : وهو قفيزنا
~~الذي يسمى المعدل ، وكل وسق بالملجم ثلاثة أقفزة ، قال : وستون صاعا أربعة
~~وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة أقفزة . وروي عن النبي ، ، أنه قال : ليس
~~فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة . التهذيب : الوسق ، بالفتح ، ستون صاعا
~~وهو ثلاثمائة وعشرون PageV10P378 رطلا عند أهل الحجاز ، وأربعمائة وثمانون
~~رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد ، والأصل في الوسق
~~الحمل وكل شيء وسقته ، فقد حملته . قال عطاء في قوله خمسة أوسق : هي
~~ثلاثمائة صاع ، وكذلك قال الحسن وابن المسيب . وقال الخليل : الوسق هو حمل
~~البعير ، والوقر حمل البغل أو الحمار . قال ابن بري : وفي الغريب المصنف في
~~باب طلع النخل : حملت وسقا أي وقرا ، بفتح الواو لا غير ، وقيل : الوسق
~~العدل ، وقيل العدلان ، وقيل هو الحمل عامة ، والجمع أوسق و وسوق قال أبو
~~ذؤيب : ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها و وسق البعير و
~~أوسقه : أوقره . و الوسق : وقر النخلة . و أوسقت النخلة : كثر حملها قال
~~لبيد : وإلى الله ترجعون وعند ال له ورد الأمور والإصدار كل شيء أحصى كتابا
~~وحفظا ولديه تجلت الأسرار ( 1 ) يوم أرزاق من يفضل عم موسقات وحفل أبكار
~~قال شمر : وأهل الغرب يسمون الوسق الوقر ، وهي الأوساق و الوسوق . وكل شيء
~~حملته ، فقد وسقته . ومن أمثالهم : لا أفعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء أي
~~ما حملته . ويقال : وسقت النخلة إذا حملت ، فإذا كثر حملها قيل أوسقت أي
~~حملت وسقا . و وسقت الشيء أسقه وسقا إذا حملته قال ضابىء بن الحارث البرجمي
~~: فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله أي لم تحمله ، يقول :
~~ليس في يدي شيء من ذلك كما أنه ليس في ms06328 يد القابض على الماء شيء ، ووسقت
~~الأتان إذا حملت ولدا في بطنها . ووسقت الناقة وغيرها تسق أي حملت وأغلقت
~~رحمها على الماء ، فهي ناقة واسق ونوق وساق مثل نائم ونيام وصاحب وصحاب قال
~~بشر بن أبي خازم : ألظ بهن يحدوهن حتى تبينت الحيال من الوساق و وسقت
~~الناقة والشاة وسقا و وسوقا ، وهي واسق : لقحت ، والجمع مواسيق و مواسق
~~كلاهما جمع على غير قياس قال ابن سيده : وعندي أن مواسيق و مواسق جمع ميساق
~~و موسق . ولا آتيك ما وسقت عيني الماء أي ما حملته . و الميساق من الحمام :
~~الوافر الجناح ، وقيل : هو على التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق ، وقد تقدم
~~في الهمز ، ويقوي أن أصله الهمز قولهم في جمع مآسيق لا غير . و الوسوق : ما
~~دخل فيه الليل وما ضم . وقد وسق الليل و اتسق وكل ما انضم ، فقد اتسق .
~~والطريق يأتسق ويتسق أي ينضم حكاه الكسائي . واتسق القمر : استوى . وفي
~~التنزيل : @QB@ فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق @QE@ قال
~~الفراء : وما وسق أي PageV10P379 وما جمع وضم . و اتساق القمر : امتلاؤه
~~واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة ، وقال الفراء : إلى ست عشرة
~~فيهن امتلاؤه و اتساقه وقال أبو عبيدة : وما وسق أي وما جمع من الجبال
~~والبحار والأشجار كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها ، فإذا جلل الليل الجبال
~~والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها . أبو عمرو : القمر والوباص
~~والطوس و المتسق والجلم والزبرقان والسنمار . ووسقت الشيء : جمعته وحملته .
~~و الوسق : ضم الشيء إلى الشيء . وفي حديث أحد : استوسقوا كما يستوسق جرب
~~الغنم أي استجمعوا وانضموا ، والحديث الآخر : أن رجلا كان يحوز المسلمين
~~ويقول استوسقوا . وفي حديث النجاشي : و استوسق عليه أمر الحبشة أي اجتمعوا
~~على طاعته واستقر الملك فيه . و الوسق : الطرد ومنه سميت الوسيقة ، وهي من
~~الإبل كالرفقة من الناس ، فإذا سرقت طردت معا قال الأسود بن يعفر : كذبت
~~عليك لا تزال تقوفني كما قاف آثار الوسيقة قائف وقوله كذبت عليك هو إغراء
~~أي ms06329 عليك بي ، وقوله تقوفني أي تقضني وتتبع آثاري ، و الوسيق : الطرد قال :
~~قربها ولم تكد تقرب من آل نسيان وسيق أجدب و وسق الإبل فاستوسقت أي طردها
~~فأطاعت عن ابن الأعرابي وأنشد : إن لنا لإبلا نقانقا مستوسقات لو تجدن
~~سائقا أراد مثل النقانق وهي الظلمان ، شبهها بها في سرعتها . و استوسقت
~~الإبل : اجتمعت وأنشد للعجاج : إن لنا قلائصا حقائقا مستوسقات لو تجدن
~~سائقا و أوسقت البعير : حملته حمله و وسق الإبل : طردها وجمعها وأنشد :
~~يوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب و استوسق لك الأمر إذا
~~أمكنك . و اتسقت الإبل و استوسقت : اجتمعت . ويقال : واسقت فلانا مواسقة
~~إذا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه وقال جندل : فلست إن جاريتني مواسقي
~~ولست إن فررت مني ، سابقي و الوساق و المواسقة : المناهدة قال عدي : وندامى
~~لا يبخلون بما نا لوا ولا يعسرون عند الوساق و الوسيقة من الإبل والحمير :
~~كالرفقة من الناس ، وقد وسقها وسوقا ، وقيل : كل ما جمع فقد وسق . و وسيقة
~~الحمار : عانته . وتقول العرب : إن الليل لطويل ولا أسق باله ولا أسقه بالا
~~، بالرفع والجزم ، من قولك وسق إذا جمع أي وكلت بجمع الهموم فيه . وقال
~~اللحياني : معناه لا يجتمع له أمره ، قال : وهو دعاء . وفي التهذيب : إن
~~الليل لطويل ولا نسق لي باله من وسق يسق . قال الأزهري : ولا نسق جزم على
~~الدعاء ، ومثله : إن الليل طويل ولا يطل إلا بخبر أي لا طال إلا بخير .
~~الأصمعي : يقال للطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار : PageV10P380 هو الميساق
~~، وجمعه مآسيق قال الأزهري : هكذا سمعته بالهمز . الجوهري : أبو عبيد
~~الميساق الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار ، قال : وجمعه مياسيق . و
~~الاتساق : الانتظام . ووسقت الحنطة توسيقا أي جعلتها وسقا وسقا . الأزهري :
~~الوسيقة القطيع من الإبل يطردها الشلال ، وسميت وسيقة لأن طاردها يجمعها
~~ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها ، وهذا كما قيل للسائق قابض ،
~~لأن السائق إذا ساق قطيعا من الإبل قبضها أي جمعها لئلا يتعذر عليه سوقها ،
~~ولأنها إذا انتشرت ms06330 عليه لم تتتابع ولم تطرد على صوب واحد . والعرب تقول :
~~فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة وجعل رؤبة الوسق من كل شيء
~~فقال : كأن وسق جندل وترب علي ، من تنحيب ذاك النحب و الوسيقة من الإبل
~~ونحوها : ما غصبت . الأصمعي فرس معتاق الوسيقة وهو الذي إذا طرد عليه طريدة
~~أنجاها وسبق بها وأنشد : ألم أظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع
~~[
# وشق
# ] وشق : الوشق : العض . و وشقه وشقا : خدشه . و الوشيق و الوشيقة : لحم
~~يغلى في ماء ملح ثم يرفع ، وقيل : هو أن يغلى اغلاءة ثم يرفع ، وقيل : يقدد
~~ويحمل في الأسفار وهي أبقى قديد يكون ، قال جزء بن رباح الباهلي : ترد
~~العين لا تندى عذارا ويكثر عند سائسها الوشيق وفي حديث عائشة : أهديت له
~~وشيقة قديد ظبي فردها ، ويجمع على وشيق و وشائق . وفي حديث أبي سعيد : كنا
~~نتزود من وشيق الحج . وفي حديث جيش الخبط : وتزودنا من لحمه وشائق . وقال
~~ابن الأعرابي : هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة ، وهو
~~جلد البعير يقور ثم يجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في أسفارهم ، وقيل :
~~هو القديد وشقه وشقا و أشقه على البدل و وشقه ، و اتشق وشيقة اتشاقا :
~~اتخذها وأنشد : إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب ( 1 )
~~وفي الحديث : أنه ، ، أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال : إني حرام أي محرم
~~قال أبو عبيد : الوشيقة اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ويحمل في الأسفار ولا ينضج
~~فيتهرأ ، قال : وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار . أبو عمرو :
~~الوشيق القديد وكذلك المشنق . الليث : الوشيق لحم يقدد حتى يقب وتذهب ندوته
~~، ولذلك سمي الكلب واشقا اسم له خاصة . وفي حديث حذيفة أن المسلمين أخطئوا
~~بأبيه ( 2 ) فجعلوا يضربونه بسيوفهم ، وهو يقول : أبي أبي فلم يفهموه حتى
~~انتهى إليهم ، وقد تواشقوه بأسيافهم أي قطعوه وشائق كما يقطع اللحم إذا قدد
~~. و واشق : اسم كلب واسم رجل ، ومنه بروع بنت واشق . و الواشق ms06331 : القليل من
~~اللبن . وسير وشيق : خفيف سريع . و وشق المفتاح في القفل وشقا : نشب ، وا
~~أعلم . [
# وعق
# ] وعق : رجل وعقة لعقة : نكد لئيم الخلق ، ويقال وعقة أيضا ، وقد توعق و
~~استوعق ، والاسم الوعق PageV10P381 و الوعقة . ورجل وعق لعق : حريص جاهل ،
~~وقيل : فيه حرص ووقوع في الأمر بالجهل ، وقيل : رجل وعق ، بكسر العين ، أي
~~عسر وبه وعقة قال الجوهري : وهي الشراسة وشدة الخلق . وقد وعقه الطمع
~~والجهل ، و وعقه : نسبه إلى ذلك قال رؤبة : مخافة ا ، وأن يوعقا على امرىء
~~ضل الهدى وأوبقا أي أن ينسب إلى ذلك ويقال له إنك لوعق ، و أوبقا أي أوبق
~~نفسه . ابن الأعرابي : الوعق السيء الخلق الضيق وأنشد قول الأخطل : موطأ
~~البيت محمود شمائلهعند الحمالة لا كز ولا وعق وفي حديث عمرو : ذكر الزبير
~~فقال وعقة لقس قال : الوعقة ، بالسكون ، الذي يضجر ويتبرم مع كثرة صخب وسوء
~~خلق قال رؤبة : قتلا وتوعيقا على من وعقا وقال شمر : التوعيق الخلاف
~~والفساد . و الوعقة : الخفيف . قال الأزهري : كل هذا جمعه شمر في تفسير
~~الحديث . وقال أبو عبيدة : الوعقة الصخابة . والوعيق و الوعاق : صوت كل شيء
~~. و الوعيق والرعيق و الوعاق والرعاق : صوت قنب الدابة إذا مشت ، وقيل :
~~الوعيق صوت يسمع من ظبية الأنثى من الخيل إذامشت كالخقيق من قنب الذكر ،
~~وقيل : هو من بطن الفرس المقرب وقد وعق يعق . وقال اللحياني : ليس له فعل
~~وأراه حكي الوغيق ، بالغين المعجمة ، وهو هذا الوعيق الذي ذكرناه . ابن
~~الأعرابي : الوعيق و الوعاق الذي يسمع من بطن الدابة وهو صوت جردانه إذا
~~تقلقل في قنبه قال الليث : يقال منه وعق يعق وعيقا و وعاقا وهو صوت يخرج من
~~حياء الدابة إذا مشت ، قال : وهو الخقيق من قنب الذكر قال الأزهري : جميع
~~ما قاله الليث في الوعيق والخقيق خطأ ، لأن الوعيق و الوعاق صوت الجردان
~~إذا تقلقل في قنب الحصان كما قال ابن الأعرابي وغيره ، وأما الخقيق فهو صوت
~~الحياء إذا هزلت الأنثى لا صوت القنب ، وقد أخطأ فيما فسر ، قال : ويقال ms06332 له
~~عواق و وعاق ، قال : وهو العويق و الوعيق و واعقة : موضع . [
# وفق
# ] وفق : الوفاق : الموافقة . و التوافق : الإتفاق والتظاهر . ابن سيده :
~~وفق الشيء ما لاءمه ، وقد وافقه موافقة و وفاقا و اتفق معه و توافقا . غيره
~~: وتقول هذا وفق هذا و وفاقه وفيقه و فوقه وسيه وعدله واحد . الليث : الوفق
~~كل شيء يكون متفقا على تيفاق واحد فهو وفق كقوله : يهوين شتى ويقعن
~~وفقاومنه الموافقة . تقول : وافقت فلانا في موضع كذا أي صادفته ، و وافقت
~~فلانا على أمر كذا أي اتفقنا عليه معا ، و وافقته أي صادفته . و وفقت أمرك
~~أي وفقت فيه ، وأنت تفق أمرك كذلك . ويقال : وفقت أمرك تفق ، بالكسر فيهما
~~، أي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت أمرك . و الوفق : من
~~الموافقة بين الشيئين كالالتحام قال عويف القوافي : يا عمر الخير الملقى
~~وفقه سميت بالفاروق فافرق فرقه وجاء القوم وفقا أي متوافقين . وكنت عنده
~~وفق طلعت الشمس أي حين طلعت أو ساعة طلعت PageV10P382 عن اللحياني . و وفقه
~~الله سبحانه للخير : ألهمه وهو من التوفيق . وفي الحديث : لا يتوفق عبد حتى
~~يوفقه الله . وفي حديث طلحة والصيد : إنه وفق من أكله أي دعا له بالتوفيق
~~واستصوب فعله . و استوفقت الله أي سألته التوفيق . و الوفق : التوفيق . وإن
~~فلانا موفق رشيد ، وكنا من أمرنا على وفاق . و وفق أمره يفق ، قال الكسائي
~~: يقال رشدت أمرك و وفقت رأيك ، ومعنى وفق أمره وجده موافقا . وقال
~~اللحياني : وفقه فهمه . وفي النوادر : فلان لا يفق لكذا وكذا أي لا يقدر له
~~لوقته . ويقال : وفقت له و وفقت له و وفقته و وفقني ، وذلك إذا صادفني
~~ولقيني . وأتانا لوفق الهلال و لميفاقه و توفيقه و تيفاقه و توفاقه أي
~~لطلوعه ووقته ، معناه أتانا حين الهلال . وحكى اللحياني : أتيتك لوفق تفعل
~~ذلك و توفاق و تيفاق و ميفاق أي لحين فعلك ذلك ، وأتيتك لتوفيق ذلك و توفق
~~ذلك عنه أيضا لم يزد على ذلك . وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، وسئل ms06333 عن
~~البيت المعمور فقال : هو بيت في السماء تيفاق الكعبة أي حذاءها ومقابلها .
~~يقال : كان ذلك لوفق الأمر و توفاقه و تيفاقه ، وأصل الكلمة الواو والياء
~~زائدة . و وفق الأمر يفقه : فهمه عن اللحياني ، ونظيره قولهم ورع يرع وله
~~نظائر كورم يرم ووثق يثق ، وكل لفظة منها مذكورة في موضعها . ويقال : حلوبة
~~فلان وفق عياله أي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه ، وقيل : قدر ما يقوتهم
~~قال الراعي : أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد أبو
~~زيد : من الرجال الوفيق وهو الرفيق ، يقال : رفيق وفيق . و أوفقت السهم إذا
~~جعلت فوقه في الوتر لترمي ، لغة ، كأنه قلب أفوقت ، ولا يقال أفوقت ، واشتق
~~هذا الفعل من موافقة الوتر محز الفوق قال الأزهري : الأصل أفوقت السهم من
~~الفوق ، قال : ومن قال أوفقت فهو مقلوب . الأصمعي : أوفق الرامي إيفاقا إذا
~~جعل الفوق في الوتر أنشد : وأوفقت للرمي حشرات الرشق ويقال : إنه لمستوفق
~~له بالحجة و مفيق له إذا أصاب فيها . ابن بزرج أوفق القوم الرجل دنوا منه
~~واجتمعت كلمتهم عليه ، و أوفقت الإبل : اصطفت واستوت معا ، وقد سمعوا موفقا
~~و وفاقا . [
# وقق
# ] وقق : وقوق الرجل : ضعف . و الوقوقة : اختلاط صوت الطير ، وقيل :
~~وقوقتها جلبتها وأصواتها في السحر . و الوقوقة : نباح الكلب عند الفرق قال
~~الشاعر : حتى ضغا نابحهم فوقوقا والكلب لا ينبح إلا فرقاو الوقواق مثل
~~الوكواك : وهو الجبان . و الوقواق : شجر تتخذ منه الدوي . و الوقواقة :
~~الكثير الكلام ، وامرأة وقواقة كذلك قال أبو بدر السلمي : إن ابن ترنى أمه
~~وقواقهتأتي تقول البوق والحماقهو بلاد الوقواق : فوق بلاد الصين . و
~~الوقواق : طائر ، وليس بثبت . [
# ولق
# ] ولق : الولق : أخف الطعن ، وقد ولقه يلقه ولقا . يقال : ولقه بالسيف
~~ولقات أي ضربات . و الولق PageV10P383 أيضا : إسراعك بالشيء في أثر الشيء
~~كعدو في أثر عدو ، وكلام في أثر كلام أنشد ابن الأعرابي : أحين بلغت
~~الأربعين وأحصيت علي إذ لم يعف ربي ذنوبها تصبيننا حتى ترق قلوبناأوالق
~~مخلاف الغداة كذوبها ( 2 ) قال : أوالق ms06334 من ألق الكلام وهو متابعته الأزهري
~~أنشدني بعضهم : من لي بالمزرر اليلامق صاحب أدهان وألق آلق وقال ابن سيده
~~فيما أنشده ابن الأعرابي : أوالق من ولق الكلام . وضربه ضربا ولقا أي
~~متتابعا في سرعة . و الولق : السير السهل السريع . ويقال : جاءت الإبل تلق
~~أي تسرع . و الولق : الاستمرار في السير وفي الكذب . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : قال لرجل كذبت وا و ولقت الولق و الألق : الاستمرار في الكذب ،
~~وأعاده تأكيدا لاختلاف اللفظ . أبو عمرو : الولق الإسراع . و ولق في سيره
~~ولقا : أسرع قال الشماخ يهجو جليدا الكلابي : إن الجليد زلق وزملق كذنب
~~العقرب شوال علق جاءت به عنس من الشأم تلق والناقة تعدو الولقى : وهو عدو
~~فيه نزو . وناقة ولقى : سريعة . و الولقى : العدو الذي كأنه ينزو من شدة
~~السرعة كذا حكاه أبو عبيد فجعل النزوان للعدو مجازا وتقريبا . وقالوا : إن
~~للعقاب الولقى أي سرعة التجاري . و الأولق كالأفكل : الجنون ، وقيل الخفة
~~من النشاط كالجنون أجاز الفارسي أن يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة ،
~~وقد ذكر بالهمز وقوله : شمرذل غير هراء ميلق تراه في الركب الدقاق الأينق
~~على بقايا الزاد غير مشفق يجوز أن يكون يعني بالميلق السريع الخفيف من
~~الولق الذي هو السير السهل السريع ، ومن الولق الذي هو الطعن ، ويروى مئلق
~~من المألوق أي المجنون ، فالأولق شبه الجنون ومنه قول الشاعر : لعمرك بي من
~~حب أسماء أولق وقال الأعشى يصف ناقته : وتصبح عن غب السرى وكأنما ألم بها
~~من طائف الجن أولق وهو أفعل لأنهم قالوا ألق الرجل ، فهو مألوق ، على مفعول
~~. ويقال أيضا : مؤولق مثال معولق ، فإن جعلته من هذا فهو فوعل قال ابن بري
~~: قول الجوهري وهو أفعل لأنهم قالوا ألق الرجل سهو منه ، وصوابه وهو فوعل
~~لأن همزته أصلية بدليل ألق و مألوق ، وإنما يكون أولق أفعل فيمن جعله من
~~ولق يلق إذا أسرع ، فأما إذا كان من ألق إذا جن فهو فوعل لا غير . قال :
~~ومثل بيت الأعشى قول أبي النجم ms06335 : إلا حنينا وبها كالأولق وأنشد أبو زيد :
~~تراقب عيناها القطيع كأنما يخامرها من مسه مس أولق PageV10P384 و ولق ولقا
~~: كذب . قال الفراء : روي عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قرأت : @QB@ إذ
~~تلقونه بألسنتكم @QE@ هذه حكاية أهل اللغة جاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير
~~المتعدي قال ابن سيده : وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف وأوصل قال الفراء
~~: وهو الولق في الكذب بمنزلة إذا استمر في السير والكذب . ويقال في الولق
~~من الكذب : هو الألق و الإلق . وفعلت به : ألقت وأنتم تألقونه . و ولق
~~الكلام : دبره ، وبه فسر الليث قوله إذ تلقونه أي تدبرونه . وفلان يلق
~~الكلام أي يدبره . قال الأزهري : لا أدري تدبرونه أو تديرونه . و ولقه
~~بالسوط : ضربه . و ولق عينه : ضربها ففقأها . و الوليقة : طعام يتخذ من
~~دقيق وسمن ولبن رواه الأزهري عن ابن دريد قال : وأراه أخذه من كتاب الليث ،
~~قال : ولا أعرف الوليقة لغيرهما . قال ابن بري : ومن هذا الفصل والق اسم
~~فرس قال كثير : يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به أم الطريق عيالها وناصح
~~أيضا : اسم فرس ، وعيالها : سباعها . [
# ومق
# ] ومق : ومقه يمقه ، نادر ، مقة و ومقا : أحبه . أبو عمرو في باب فعل
~~يفعل : ومق يمق ووثق يثق . و التومق : التودد ، و المقة : المحبة ، والهاء
~~عوض من الواو ، وقد ومقه يمقه ، بالكسر فيهما ، أي أحبه ، فهو وامق . وفي
~~الحديث : أنه اطلع من وافد قوم على كذبة فقال : لولا سخاء فيك ومقك اا عليك
~~لشردت بك ، أي أحبك الله عليه . يقال : ومق يمق ، بالكسر فيهما ، مقة ، فهو
~~وامق و موموق . وقال أبو رياش : ومقته وماقا ، وفرق بين الوماق والعشق ،
~~فقال : الوماق محبة لغير ريبة ، والعشق محبة لريبة وأنشد لجميل أو غيره :
~~وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا إنني لك وامق وقول جابر : إن
~~البلية من تمل حديثه فانقع فؤادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع الموموق
~~كما قال : أناشر لا زالت يمينك آشره ويجوز أن يكون على وجهه ، لأن كل من
~~تمقه فهو يمقك لقوله ms06336 : الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف . ورجل وامق و وميق حكاه ابن جني وأنشد لأبي دواد : سقى دار
~~سلمى حيث حلت بها النوى جزاء حبيب من حبيب وميق الليث يقال ومقت فلانا أمقه
~~وأنا وامق وهو موموق ، وأنا لك ذو مقة وبك ذو ثقة . [
# وهق
# ] وهق : الوهق : الحبل المغار يرمى فيه أنشوطة فتؤخذ فيه الدابة والإنسان
~~، والجمع أوهاق و أوهق الدابة : فعل بها ذلك . و المواهقة في السير :
~~المواظبة ومد الأعناق . وهذه الناقة تواهق هذه : كأنها تباريها في السير .
~~وفي حديث جابر : فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة أي يباريها في السير
~~ويماشيها . و مواهقة الإبل : مد أعناقها في السير . و المواهقة : أن تسير
~~مثل سير صاحبك وهي المواضخة والمواغدة كله واحد . وقد تواهقت الركاب أي
~~PageV10P385 تسايرت ، قال ابن أحمر : وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يفضل
~~ولم يكر وأنشد الأزهري : تنشطته كل مغلاة الوهق وقال أوس بن حجر : تواهق
~~رجلاها يداه ورأسه لها قتب خلف الحقيبة رادف فإنه أراد تواهق رجلاها يديه (
~~2 ) فحذف المفعول ، وقد علم أن المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين
~~فأضمر ، وأن اليدين مواهقتان كما أنهما مواهقتان فأضمر لليدين فعلا دل عليه
~~الأول ، فكأنه قال : وتواهق يداه رجليها ، ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه
~~في الأول فصار على ما ترى : تواهق رجلاها يداه ، فعلى هذه الصنعة تقول ضارب
~~زيد عمرو ، على أن يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر ، ولا يجوز أن يرتفعا
~~جميعا بهذا الظاهر ، وقد تكون المواهقة للناقة الواحدة لأن إحدى يديها
~~ورجليها تواهق الأخرى . و تواهق الساقيان : تباريا أنشد يعقوب : أكل يوم لك
~~ضيزنانعلى إزاء الحوض ملهزان 11 - 0 بكرفتين يتواهقان الوهق ، بالتحريك :
~~حبل كالطول ، وقد يسكن مثل نهر ونهر قال ابن بري : ومنه قول عدي بن زيد
~~العبادي : بكر العاذلون في فلق الصب ح يقولون لي أما تستفيق ويلومون فيك يا
~~ابنة عب د الله والقلب عندكم موهوق ( 1 ) وفي حديث علي : وأغلقت المرء
~~أوهاق المنية ، الأوهاق ms06337 جمع وهق ، بالتحريك ، وقد يسكن وهو حبل كالطول تشد
~~به الإبل والخيل لئلا تند . أبو عمرو : توهق الحصى إذا حمي من الشمس وأنشد
~~: وقد سريت الليل حتى غردقاحتى إذا حامي الحصى توهقا [
# ووق
# ] ووق : الليث : الواقة من طير الماء عند أهل العراق وأنشد : أبوك نهاري
~~وأمك واقة قال : ومنهم من يهمز الألف فيقول وأقة ، لأنه ليس في كلام العرب
~~واو بعدها ألف أصلية في صدر البناء إلا مهموزة نحو الوألة ، فتقول كان جده
~~وألة ، فلينت الهمزة ، وبعضهم يقول لهذا الطير قاقة . [
# يرق
# ] يرق : اليارق : ضرب من الأسورة ، وقيل : اليارق السوار قال شبرمة بن
~~الطفيل : لعمري لظبي عند باب ابن محرز أغن عليه اليارقان مشوف أحب إليكم من
~~بيوت عمادها سيوف وأرماح لهن حفيف و اليارق : الجبارة وهو الدستينج العريض
~~، معرب . و اليرقان : دود يكون في الزرع ثم ينسلخ فيصير PageV10P386 فراشا
~~. و اليرقان مثل الأرقان : آفة تصيب الزرع أيضا . وزرع ميروق و مأروق وقد
~~يرق . و اليرقان : داء معروف يصيب الناس ورجل ميروق . [
# يرمق
# ] يرمق : في حديث خالد بن صفوان : الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا
~~جاء في رواية وفسر اليرمق أنه القباء بالفارسية ، والمعروف في القباء أنه
~~اليلمق ، باللام ، وأنه معرب ، فأما اليرمق فهو الدرهم بالتركية ، وروي
~~بالنون ، وقد تقدم . [
# يسق
# ] يسق : الأياسق : القلائد قال ابن سيده والأزهري : لم نسمع لها بواحد ،
~~قال ابن سيده : إلا أن يكون واحدها الأيسق ، وأنشد الليث : وقصرن في حلق
~~الأياسق عندهم فجعلن رجع نباحهن هريرا [
# يقق
# ] يقق : أبيض يقق و يقق ، بكسر القاف الأولى : شديد البياض ناصعه . أبو
~~عمرو : يقال لجمارة النخلة يققة وشحمة ، والجمع يقق . وفي حديث ولادة الحسن
~~بن علي ، رضي الله عنهما : ولفها في بيضاء كأنها اليقق : المتناهي في
~~البياض . [
# يلق
# ] يلق : اليلق : البيض من البقر . الجوهري : اليلق الأبيض من كل شيء ومنه
~~قول الشاعر : وأترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو
~~بن الأهتم : في ربرب يلق جم مدافعها كأنهن بجنبي حربة البرد و اليلقق :
~~العنز ( 2 ms06338 ) البيضاء . وقال : أبيض يلق ولهق ويقق بمعنى واحد . [
# يلمق
# ] يلمق : اليلمق : القباء ، فارسي معرب قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي :
~~تجلو البوارق عن مجرنثم لهق كأنه متقبي يلمق عزب وجمعه يلامق ، قال عمارة :
~~كأنما يمشين في اليلامق PageV10P387 [
# أبك
# ] أبك : قال ابن بري : أبك الشيء يأبك كثر ، ورأيت في نسخة من حواشي
~~الصحاح ما صورته في الأفعال لابن القطاع : أبك الرجل أبكا و أبكا كثر لحمه
~~. [
# أدك
# ] أدك : أديك : اسم موضع قال الراعي : ومعترك من أهلها قد عرفته بوادي
~~أديك ، حيث كان محانياويروى أريك ، وسيأتي ذكره . [
# أرك
# ] أرك : الأراك : شجر معروف وهو شجر السواك يستاك بفروعه ، قال أبو حنيفة
~~: هو أفضل ما استيك بفرعه من الشجر وأطيب ما رعته الماشية رائحة لبن قال
~~أبو زياد : منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق ، وأجوده عند الناس
~~العروق وهي تكون واسعة محلالا ، واحدته أراكة ، وفي حديث الزهري عن بني
~~إسرائيل : وعنبهم الأراك ، قال : هو شجر معروف له حمل كحمل عناقيد العنب
~~واسمه الكباث ، بفتح الكاف ، وإذا نضج يسمى المرد : و الأراك أيضا : القطعة
~~من الأراك كما قيل للقطعة من القصب أباءة ، وقد جمعوا أراكة فقالوا أرك قال
~~كثير عزة : إلى أرك بالجذع من بطن بئشة ، عليهن صيفي الحمام النوائحابن
~~شميل : الأراك شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق والأغصان خوارة العود
~~تنبت بالغور تتخذ منها المساويك . الأراك : شجر من الحمض ، الواحدة أراكة
~~قال ابن بري : وقد تجمع أراكة على أرائك قال كليب الكلابي : ألا يا حمامات
~~الأرائك بالضحى ، تجاوبن من لفاء دان بريرهاوإبل أراكية : ترعى الأراك . و
~~أراك أرك و مؤترك : كثير ملتف . و أركت الإبل تأرك أركا : اشتكت بطونها من
~~أكل الأراك ، وهي إبل أراكى و أركة ، وكذلك طلاحى وطلحة وقتادى وقتدة
~~ورماثى ورمثة . و أركت تأرك أروكا : رعت الأراك . و أركت تأرك و تأرك أروكا
~~لزمت الأراك وأقامت فيه تأكله ، وقيل : هو أن تصيب أي شجر كان فتقيم فيه
~~قال أبو حنيفة : الأراك الحمض نفسه ، قال : وقال بعض الرواة أركت الناقة
~~أركا ms06339 ، فهي أركة ، مقصور ، من إبل أرك و أوارك : أكلت الأراك ، وجمع فعلة
~~على فعل وفواعل شاذ . والإبل الأوارك : التي اعتادت أكل الأراك ، والفعل
~~أركت تأرك PageV10P388 أركا ، وقد أركت أروكا إذا لزمت مكانها فلم تبرح ،
~~وقيل : إنما يقال أركت إذا أقامت في الأراك وهو الحمض ، فهي أركة قال كثير
~~: وإن الذي ينوي من المال أهلها اوارك ، لما تأتلف ، وعوادي يقول : إن أهل
~~عزة ينوون أن لا يجتمع هو وهي ويكونا كالأوارك الأوارك من الإبل والعوادي
~~في ترك الاجتماع في مكان ، وقيل : العوادي المقيمات في العضاه لا تفارقها ،
~~يقول : أهل هذه المرأة يطلبون من مهرها ما لا يمكن كما لا يمكن أن تأتلف
~~الأوارك والعوادي وتجتمع في مكان واحد . وفي الحديث : أتي بلبن إبل أوارك
~~أي قد أكلت الأراك . ابن السكيت : الإبل الأوارك المقيمات في الحمض ، قال :
~~وإذا كان البعير يأكل الأراك قيل آرك . ويقال : أطيب الألبان ألبان الأوارك
~~. وقوم مؤركون : رعت إبلهم الأراك ، كما يقال : معضون إذا رعت إبلهم العض
~~قال : أقول ، وأهلي مؤركون وأهلها معضون : إن سارت فكيف نسير ( 2 ) قال ابن
~~سيده : وهو بيت معني قد وهم فيه أبو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني ، وهو
~~مذكر في موضعه . و أرك الرجل بالمكان يأرك و يأرك أروكا و أرك أركا ،
~~كلاهما : أقام به ، و أرك الرجل : لج . و أرك الأمر في عنقه : ألزمه إياه .
~~و أرك الجرح يأرك أروكا : تماثل وبرأ وصلح وسكن ورمه . وقال شمر : يأرك و
~~يأرك أروكا لغتان . ويقال : ظهرت أريكة الجرح إذا ذهبت غثيثته وظهر لحمه
~~صحيحا أحمر ولم يعله الجلد ، وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف . و
~~الأريكة : سرير في حجلة ، والجمع أريك و أرائك . وفي التنزيل : @QB@ على
~~الأرائك متكئون @QE@ قال المفسرون : الأرائك السرر في الحجال وقال الزجاج :
~~الأرائك الفرش في الحجال ، وقيل : هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش ، كانت
~~في الحجال أو في غير الحجال ، وقيل : الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت
~~فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ، وفي ms06340 الحديث : ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث
~~عني وهو متك على PageV10P389 أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب ا الأريكة :
~~السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمى منفردا أريكة ، وقيل : هو كل ما
~~اتكى عليه من سرير أو فراش أو منصة . و أرك المرأة : سترها بالأريكة قال :
~~تبين أن أمك لم تؤرك ، ولم ترضع أمير المؤمنينا و الأريك : اسم واد . أبو
~~تراب عن الأصمعي : هو آرضهم أن بفعل ذلك و آركهم أن يفعله أي أخلقهم ، قال
~~: ولم يبلغني ذلك عن غيره . و أرك و أريك : موضع قال النابغة : عفا حسم من
~~فرتنا فالفوارع ، فجنبا أريك ، فالتلاع الدوافع ( 1 ) و أرك : أرض قريبة من
~~تدمر قال القطامي : وقد تعرجت لما وركت أركا ، ذات الشمال ، وعن أيماننا ،
~~الرجل [
# أسك
# ] أسك : الإسكتان ، بكسر الهمزة : جانبا الفرج وهما قذتاه ، وطرفاه
~~الشفران وقال شمر : الإسك جانب الاست . ابن سيده : الإسكتان و الأسكتان
~~شفرا الرحم ، وقيل : جانباه مما يلي شفريه قال جرير : ترى برصا يلوح
~~بإسكتيها ، كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع إسك و أسك و إسك ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : قبح الإله ، ولا أقبح غيرهم إسك الإماء بني الأسك مكدم قال ابن
~~سيده : كذا رواه إسك بالإسكان ، وقيل : الإسك جانب الاست هنا شبههم بجوانب
~~الحياء في نتنهم . ويقال للإنسان إذا وصف بالنتن : إنما هو إسك أمة ، وإنما
~~هو عطينة وقال مزرد : إذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ، ترمزتا للحر كالإسك الشعر
~~وامرأة مأسوكة : أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض ، وفي التهذيب :
~~فأصابت شيئا من أسكتيها . و آسك : موضع . [
# أفك
# ] أفك : الإفك : الكذب . و الأفيكة : كالإفك ، أفك يأفك و أفك إفكا و
~~أفوكا و أفكا و أفكا و أفك قال رؤبة : لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا ، ولا
~~قول العدى ذو الأز التهذيب : أفك يأفك و أفك يأفك إذا كذب . ويقال : أفك
~~كذب . و أفك الناس : كذبهم وحدثهم بالباطل ، قال : فيكون أفك و أفكته مثل
~~كذب ، وكذبته . وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها : حين قال فيها أهل
~~الإفك ما قالوا الإفك ms06341 في الأصل الكذب وأراد به ههنا ما كذب عليها مما رميت
~~به . و الإفك : الإثم . و الإفك : الكذب ، والجمع الأفائك . ورجل أفاك و
~~أفيك و أفوك : كذاب . و آفكه ( 2 ) : جعله يأفك ، وقرىء : @QB@ وذلك إفكهم
~~@QE@ 2 و أفكهم و آفكهم . وتقول العرب : يا للأفيكة ويا للأفيكة بكسر اللام
~~وفتحها ، فمن فتح اللام فهي لام استغاثة ، ومن كسرها فهي تعجب كأنه قال :
~~يا أيها الرجل اعجب PageV10P390 لهذه الأفيكة وهي الكذبة العظيمة . و الأفك
~~، بالفتح : مصدر قولك أفكه عن الشيء يأفكه أفكا صرفه عنه وقلبه ، وقيل :
~~صرفه بالإفك قال عمرو بن أذينة ( 4 ) : إن تك عن أحسن المروءة مأ فوكا ،
~~ففي آخرين قد أفكوا ( 5 ) يقول : إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا
~~عن ذلك أيضا . وفي حديث عرض نفسه على قبائل العرب : لقد أفك قوم كذبوك
~~ظاهروا عليك أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه . وفي التنزيل : @QB@ يؤفك عنه من
~~أفك @QE@ قال الفراء : يريد يصرف عن الإيمان من صرف كما قال : @QB@ أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا @QE@ يقول : لتصرفنا وتصدنا . و الأفاك : الذي يأفك
~~الناس أي يصدهم عن الحق بباطله . و المأفوك : الذي لا زور له . شمر : أفك
~~الرجل عن الخير قلب عنه وصرف . و المؤتفكات : مدائن لوط ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ، سميت بذلك لانقلابها بالخسف . قال تعالى : @QB@ والمؤتفكة
~~أهوى @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات @QE@ قال
~~الزجاج : المؤتفكات جمع مؤتفكة ، ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت . يقال : إنهم
~~جمع من أهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا . وروى النضر بن أنس عن
~~أبيه أنه قال : أي بني لا تنزلن البصرة فإنها إحدى المؤتفكات قد ائتفكت
~~بأهلها مرتين وهي مؤتفكة بهم الثالثة قال شمر : يعني بالمؤتفكة أنها غرقت
~~مرتين فشبه غرقها بانقلابها . و الائتفاك عند أهل العربية : الانقلاب
~~كقريات قوم لوط التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت ، وقيل : المؤتفكات المدن
~~التي قلبها الله تعالى على قوم لوط ، عليه السلام . وفي حديث سعيد بن جبير
~~وذكر قصة هلاك قوم لوط قال : فمن أصابته ms06342 تلك الإفكة أهلكته ، يريد العذاب
~~الذي أرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم . يقال : ائتفكت البلدة بأهلها أي
~~انقلبت ، فهي مؤتفكة . وفي حديث بشير بن الخصاصية : قال له النبي : ممن أنت
~~قال : من ربيعة ، قال : أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها أي
~~انقلبت . و المؤتفكات : الرياح تختلف مهابها . و المؤتفكات : الرياح التي
~~تقلب الأرض ، تقول العرب : إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي زكا زرعها وقول
~~رؤبة : وجون خرق بالرياح مؤتفك أي اختلفت عليه الرياح من كل وجه . وأرض
~~مأفوكة : وهي التي لم يصبها المطر فأمحلت . ابن الأعرابي : ائتفكت تلك
~~الأرض أي احترقت من الجدب وأنشد ابن الأعرابي : كأنها ، وهي تهاوى تهتلك ،
~~شمس بظل ، ذا بهذا يأتفك قال يصف قطاة باطن جناحيها أسود وظاهره أبيض فشبه
~~السواد بالظلمة وشبه البياض بالشمس ، و يأتفك : ينقلب . و المأفوك :
~~المأفون وهو الضعيف العقل والرأي . وقوله تعالى : @QB@ يؤفك عنه من أفك
~~@QE@ قال مجاهد : يؤفن عنه من أفن . وأفن الرجل : ضعف رأيه ، وأفنه الله .
~~و أفك الرجل : ضعف عقله ورأيه ، قال : ولم يستعمل أفكه الله بمعنى أضعف
~~عقله وإنما أتى أفكه بمعنى صرفه ، فيكون المعنى في الآية يصرف عن
~~PageV10P391 الحق من صرفه الله . ورجل أفيك و مأفوك : مخدوع عن رأيه الليث
~~: الأفيك الذي لا حزم له ولا حيلة وأنشد : مالي أراك عاجزا أفيكا ورجل
~~مأفوك : لا يصيب خيرا . و أفكه : بمعنى خدعه . [
# أكك
# ] أكك : الأكة : الشديدة من شدائد الدهر . و الأكة شدة الحر وسكون الريح
~~مثل الأجة ، الا أن الأجة التوهج و الأكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه .
~~ويقال : أصابتنا أكة ويوم أك و أكيك وقد أك يومنا يؤك أكا و ائتك ، وهو
~~افتعل منه ، وليلة أكة كذلك . وحكى ثعلب : يوم عك أك شديد الحر مع لين
~~واحتباس ريح حكاها مع أشياء إتباعية ، قال : فلا أدري أذهب به إلى أنه شديد
~~الحر وأنه يفصل من عك كما حكاه أبو عبيد وغيره . وفي الموعب : ويوم عك أك
~~حار ضيق غام ( 1 ) ، وعكيك أكيك . و الأكة ms06343 : فورة شديدة في القيظ وهو الوقت
~~الذي تركد فيه الريح . التهذيب : يوم ذو أك وذو أكة وقد ائتك وهو يوم مؤتك
~~، وكذلك العك في وجوهه ، ويقال : إن في نفسه علي لأكة أي حقدا . وقال أبو
~~زيد : رماه الله بالأكة أي بالموت . و ائتك فلان من أمر أرمضه و أكة يؤكه
~~أكا : رده . و الأكة : الزحمة قال : إذا الشريب أخذته أكه ، فخله حتى يبك
~~بكه في الموعب : الشريب الذي يسقي إبله مع إبلك ، يقول : فخله يورد إبله
~~الحوض فتباك عليه أي تزدحم فيسقي إبله سقية قال : تضرجت أكاته وغممه الأكة
~~: الضيق والزحمة . و أكه يؤكه أكا : زاحمه . و ائتك الورد : ازدحم ، معنى
~~الورد جماعة الإبل الواردة : و ائتك من ذلك الأمر : عظم عليه وأنف منه . [
# ألك
# ] ألك : في ترجمة علج : يقال هذا ألوك صدق وعلوك صدق وعلوج صدق لما يؤكل
~~، وما تلوكت بألوك وما تعلجت بعلوج . الليث : الألوك الرسالة وهي المألكة ،
~~على مفعلة ، سميت ألوكا لأنه يؤلك في الفم مشتق من قول العرب : الفرس يألك
~~اللجم ، والمعروف ، يلوك أو يعلك أي يمضغ . ابن سيده : ألك الفرس اللجام في
~~فيه يألكه علكه . و الألوك و المألكة و المألكة : الرسالة لأنها تؤلك في
~~الفم قال لبيد : وغلام أرسلته أمه بألوك ، فبذلنا ما سأل وقال الشاعر :
~~أبلغ أبا دختنوس مألكة ، عن الذي قد يقال ملكذب قال ابن بري : أبو دختنوس
~~هو لقيط بن زرارة ودختنوس ابنته ، سماها باسم بنت كسرى قال فيها : يا ليت
~~شعري عنك دختنوس ، إذا أتاك الخبر المرموس قال : وقد يقال مألكة و مألك
~~وقوله : أبلغ يزيد بني شيبان مألكة : أبا ثبيت ، أما تنفك تأتكل إنما أراد
~~تأتلك من PageV10P392 الألوك حكاه يعقوب في المقلوب . قال ابن سيده : ولم
~~نسمع نحن في الكلام تأتلك من الألوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه فأما
~~قول عدي بن زيد : أبلغ النعمان عني مألكا : أنه قد طال حبسي وانتظاري فإن
~~سيبويه قال : ليس في الكلام مفعل ، وروي عن محمد بن يزيد أنه قال : مألك
~~جمع ms06344 مألكة ، وقد يجوز أن يكون من باب إنقحل في القلة ، والذي روي عن ابن
~~عباس أقيس ( 1 ) قال ابن بري : ومثله مكرم ومعون ، قال الشاعر : ليوم روع
~~أو فعال مكرم وقال جميل : بثين الزمي لا ، إن لا إن لزمته ، على كثرة
~~الواشين ، أي معون قال : ونظير البيت المتقدم قول الشاعر : أيها القاتلون
~~ظلما حسينا ، أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو عليكم من نبي
~~وملاءك ورسول ويقال : ألك بين القوم إذا ترسل ألكا و ألوكا ، والاسم منه
~~الألوك ، وهي الرسالة ، وكذلك الألوكة و المألكة و المألك ، فإن نقلته
~~بالهمزة قلت ألكته إليه رسالة ، والأصل أألكته ، فأخرت الهمزة بعد اللام
~~وخففت بنقل حركتها على ما قبلها وحذفها ، فإن أمرت من هذا الفعل المنقول
~~بالهمزة قلت ألكني إليها برسالة ، وكان مقتضى هذا اللفظ أن يكون معناه
~~أرسلني إليها برسالة ، إلا أنه جاء على القلب إذ المعنى كن رسولي إليها
~~بهذه الرسالة فهذا على حد قولهم : ولا تهيبني الموماة أركبها أي ولا
~~أتهيبها ، وكذلك ألكني لفظه يقضي بأن المخاطب مرسل والمتكلم مرسل ، وهو في
~~المعنى بعكس ذلك ، وهو أن المخاطب مرسل والمتكلم مرسل وعلى ذلك قول ابن أبي
~~ربيعة : ألكني إليها بالسلام ، فإنه ينكر إلمامي بها ويشهر أي بلغها سلامي
~~، وكن رسولي إليها ، وقد تحذف هذه الباء فيقال ألكني إليها السلام قال عمرو
~~بن شأمن : ألكني إلى قومي السلام رسالة ، بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
~~فالسلام مفعول ثان ورسالة بدل منه ، وإن شئت حملته إذا نصبت على معنى بلغ
~~عني رسالة ، والذي وقع في شعر عمرو ابن شأس : ألكني إلى قومي السلام ورحمة
~~ال إله ، فما كانوا ضعافا ولا عزلا وقد يكون المرسل هو المرسل إليه ، وذلك
~~كقولك ألكني إليك السلام أي كن رسولي إلى نفسك بالسلام وعليه قول الشاعر :
~~ألكني يا عتيق إليك قولا ، ستهديه الرواة إليك عني وفي حديث زيد بن حارثة
~~وأبيه وعمه : ألكني إلى قومي ، وإن كنت نائيا فإني قطين البيت عند المشاعر
~~أي بلغ رسالتي من الألوك ms06345 و المألكة ، وهي الرسالة . وقال كراع : المألك
~~الرسالة ولا نظير لها أي لم يجىء على مفعل إلا هي . PageV10P393 و ألكه
~~يألكه ألكا : أبلغه الألوك . ابن الأنباري : يقال : ألكني إلى فلان يراد به
~~أرسلني ، وللاثنين ألكاني و ألكوني و ألكيني و ألكاني و ألكنني والأصل في
~~ألكني ألئكني فحولت كسرة الهمزة إلى اللام وأسقطت الهمزة وأنشد : ألكني
~~إليها بخير الرسو ل ، أعلمهم بنواحي الخبر قال : ومن بنى على الألوك قال :
~~أصل ألكني أألكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وأنشد : ألكني يا عيين إليك
~~قولا قال أبو منصور : ألكني ألك لي ، وقال ابن الأنباري : ألكني إليه أي كن
~~رسولي إليه وقال أبو عبيد في قوله : ألكني يا عيين إليك عني أي أبلغ عني
~~الرسالة إليك والملك مشتق منه ، وأصله مألك ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام
~~فقيل ملأك ثم خففت الهمزة بأن أقيمت حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل ملك
~~وقد يستعمل متمما والحذف أكثر : فلست لإنسي ، ولكن لملأك تنزل من جو السماء
~~يصوب والجمع ملائكة ، دخلت فيها الهاء لا لعجمة ولا لنسب ، ولكن على حد
~~دخولها في القشاعمة والصياقلة ، وقد قالوا الملائك . ابن السكيت : هي
~~المألكة و الملأكة على القلب . و الملائكة : جمع ملأكة ثم ترك الهمز فقيل
~~ملك في الوحدان ، وأصله ملأك كما ترى . ويقال : جاء فلان قد استألك مألكته
~~أي حمل رسالته . [
# أنك
# ] أنك : الآنك : الأسرب وهو الرصاص القلعي ، وقال كراع : هو القزدير ليس
~~في الكلام على مثال فاعل غيره ، فأما كابل فأعجمي . وفي الحديث : من استمع
~~إلى قينة صب الله الآنك في أذنيه يوم القيامة رواه ابن قتيبة . وفي الحديث
~~: من استمع إلى حديث قوم هم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة قال
~~القتيبي : الآنك الأسرب . قال أبو منصور : وأحسبه معربا ، وقيل : هو الرصاص
~~الأبيض ، وقيل الأسود ، وقيل هو الخالص منه وإن لم يجيء على أفعل واحد غير
~~هذا ، فأما أشد فمختلف فيه ، هل هو واحد أو جمع ، وقيل يحتمل أن يكون الآنك
~~فاعلا لا أفعلا ، قال ms06346 : وهو شاذ قال الجوهري : أفعل من أبنية الجمع ولم
~~يجىء عليه للواحد إلا آنك وأشد ، قال : وقد جاء في شعر عربي والقطعة
~~الواحدة آنكة قال رؤبة : في جسم جدل ( 1 ) صلهبي عممه ، يأنك عن تفئيمه
~~مفأمه قال الأصمعي : لا أدري ما يأنك ، وقال ابن الأعرابي : يأنك يعظم . [
# أيك
# ] أيك : الأيكة : الشجر الكثير الملتف ، وقيل : هي الغيضة تنبت السدر
~~والأراك ونحوهما من ناعم الشجر ، وخص بعضهم به منبت الأثل ومجتمعه ، وقيل :
~~الأيكة جماعة الأراك ، وقال أبو حنيفة : قد تكون الأيكة الجماعة من كل
~~الشجر حتى من النخل ، قال : والأول أعرف ، والجمع أيك . و أيك الأراك فهو
~~أيك و استأيك ، كلاهما : التف وصار أيكة قال : ونحن من فلج بأعلى شعب أيك
~~الأراك متداني القضب PageV10P394 قال ابن سيده : أراه أيك الأراك فخفف ، و
~~أيك أيك مثمر ، وقيل هو على المبالغة . وفي التهذيب في قوله تعالى : @QB@
~~كذب أصحاب الأيكة المرسلين @QE@ وقرىء أصحاب ليكة ، وجاء في التفسير أن اسم
~~المدينة كان ليكة ، واختار أبو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة لا تنصرف ، ومن
~~قرأ أصحاب الأيكة قال : الأيك الشجر الملتف ، يقال أيكة و أيك ، وجاء في
~~التفسير : إن شجرهم كان الدوم . وروى شمر عن ابن الأعرابي قال : يقال أيكة
~~من أثل ، ورهط من عشر ، وقصيمة من غضا قال الزجاج : يجوز وهو حسن جدا كذب
~~أصحاب ليكة ، بغير ألف على الكسر ، على أن الأصل الأيكة فألقيت الهمزة فقيل
~~اليكة ، ثم حذفت الألف فقال ليكة ، والعرب تقول ( 1 ) الأحمر قد جاءني ،
~~وتقول إذا ألقت الهمزة : الحمر جاءني ، بفتح اللام وإثبات ألف الوصل ،
~~وتقول أيضا : لحمر جاءني ، يريدون الأحمر قال : وإثبات الألف واللام فيها
~~في سائر القرآن يدل على أن حذف الهمزة منها التي هي ألف وصل بمنزلة قولهم
~~لحمر قال الجوهري : من قرأ كذب أصحاب الأيكة المرسلين ، فهي الغيضة ، ومن
~~قرأ ليكة فهي اسم القرية . ويقال : هما مثل بكة ومكة . [
# بتك
# ] بتك : البتك : القطع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فليبتكن آذان الأنعام
~~@QE@ قال أبو العباس : يقول فليقطعن قال أبو منصور ms06347 : كأنه أراد ، وا أعلم ،
~~تبحير أهل الجاهلية آذان أنعامهم وشقهم إياها . الليث : البتك قطع الأذن من
~~أصلها . و بتك الآذان أي قطعها ، شدد للكثرة ، وقيل : البتك أن تقبض على
~~شيء بيدك ، وفي التهذيب أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك
~~حتى ينقطع فينبتك من أصله وينتتف ، وكل طائفة صارت في يدك من ذلك فاسمها
~~بتكة قال زهير : حتى إذا ما هوت كف الغلام لها ، طارت وفي كفه من ريشها بتك
~~وقيل : البتك قطع الشيء من أصله ، بتكه يبتكه و يبتكه بتكا أي قطعه ، و
~~بتكه فانبتك و تبتك . و البتكة و البتكة : القطعة منه ، والجمع بتك واستشهد
~~ببيت زهير : طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك أي صارم قال ابن بري :
~~ومنه قول الشاعر : إذا طلعت أولى العدي ، فنفرة إلى سلة من صارم الغر باتك
~~وسيف باتك و بتوك : قاطع ، وسيوف بواتك . و البتكة أيضا : جهمة من الليل .
~~[
# بخنك
# ] بخنك : البخنك : لغة في البخنق . [
# برك
# ] برك : البركة : النماء والزيادة . و التبريك : الدعاء للإنسان أو غيره
~~بالبركة . يقال : بركت عليه تبريكا أي قلت له بارك الله عليك . و بارك الله
~~الشيء و بارك فيه وعليه : وضع فيه البركة . وطعام بريك : كأنه مبارك . وقال
~~الفراء في قوله تعالى @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم @QE@ ، قال : البركات
~~السعادة قال أبو منصور : PageV10P395 وكذلك قوله في التشهد : السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله و بركاته ، لأن من أسعده الله بما أسعد به النبي ،
~~فقد نال السعادة المباركة الدائمة . وفي حديث الصلاة عن النبي : و بارك على
~~محمد وعلى آل محمد أي أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة ، وهو من
~~برك البعير إذا أناخ في موضع فلزمه ، وتطلق البركة أيضا على الزيادة ،
~~والأصل الأول . وفي حديث أم سليم : فحنكه و برك عليه أي دعا له بالبركة .
~~ويقال : بارك الله لك وفيك وعليك ، و تبارك الله أي بارك الله مثل قاتل
~~وتقاتل ، إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى ، و تبركت ms06348 به أي تيمنت به .
~~وقوله تعالى : @QB@ أن بورك من في النار ومن حولها @QE@ التهذيب : النار
~~نور الرحم ن ، والنور هو الله تبارك وتعالى ، ومن حولها موسى والملائكة .
~~وروي عن ابن عباس : @QB@ أن بورك من في النار @QE@ ، قال الله تعالى : @QB@
~~ومن حولها @QE@ الملائكة ، الفراء : إنه في حرف أبي أن بوركت النار ومن
~~حولها ، قال : والعرب تقول باركك الله و بارك فيك ، قال الأزهري : معنى
~~بركة الله علوه على كل شيء ، وقال أبو طالب ابن عبد المطلب : بورك الميت
~~الغريب ، كما بو رك نضح الرمان والزيتون وقال : بارك فيك الله من ذي أل وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وباركنا عليه @QE@ . وقوله : بارك الله لنا في الموت
~~معناه بارك الله لنا فيما يؤدينا إليه الموت وقول أبي فرعون : رب عجوز عرمس
~~زبون سريعة الرد على المسكين تحسب أن بوركا يكفيني ، إذا غدوت باسطا يميني
~~جعل بورك اسما وأعربه ، ونحو منه قولهم : من شب إلى دبجعله اسما كدر وبر
~~وأعربه . وقوله تعالى يعني القرآن : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@
~~، يعني ليلة القدر نزل فيها جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل على سيدنا رسول
~~الله ، شيئا بعد شيء . وطعام بريك : مبارك فيه . وما أبركه : جاء فعل
~~التعجب على نية المفعول . و تبارك الله : تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم ، لا
~~تكون هذه الصفة لغيره ، أي تطهر . والقدس : الطهر . وسئل أبو العباس عن
~~تفسير تبارك الله فقال : ارتفع : و المتبارك : المرتفع . وقال الزجاج :
~~تبارك تفاعل من البركة ، كذلك يقول أهل اللغة . وروى ابن عباس : ومعنى
~~البركة الكثرة في كل خير ، وقال في موضع آخر : تبارك وتعالى وتعاظم ، وقال
~~ابن الأنباري : تبارك الله أي يتبرك باسمه في كل أمر . وقال الليث في تفسير
~~تبارك الله : تمجيد وتعظيم . و تبارك بالشيء : تفاءل به . الزجاج في قوله
~~تعالى : @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك @QE@ قال : المبارك ما يأتي من قبله
~~الخير الكثير وهو من نعت كتاب ، ومن قال أنزلناه مباركا جاز في غير القراءة
~~. اللحياني : باركت على التجارة وغيرها أي واظبت عليها ، وحكى بعضهم تباركت ms06349
~~بالثعلب الذي تباركت به . و برك البعير يبرك بروكا أي استناخ ، و أبركته
~~أنا فبرك ، وهو قليل ، والأكثر أنخته فاستناخ . و برك : ألقى بركه بالأرض
~~وهو صدره ، و بركت الإبل تبرك بروكا و بركت قال الراعي : PageV10P396 وإن
~~بركت منها عجاساء جلة ، بمحنية ، أجلى العفاس وبروعا و أبركها هو ، وكذلك
~~النعامة إذا جثمت على صدرها . و البرك : الإبل الكثيرة ومنه قول متمم بن
~~نويرة : إذا شارف منهن قامت ورجعت حنينا ، فأبكى شجوها البرك أجمعا والجمع
~~البروك ، و البرك جمع بارك مثل تجر وتاجر ، و البرك : جماعة الإبل الباركة
~~، وقيل : هي إبل الحواء كلها التي تروح عليها ، بالغا ما بلغت وأن كانت
~~ألوفا قال أبو ذؤيب : كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك ، من جذام ، لبيج
~~لبيج : ضارب بنفسه وقيل : البرك يقع على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق
~~على الماء أو الفلاة من حر الشمس أو الشبع ، والواحد بارك والأنثى باركة .
~~التهذيب : الليث البرك الإبل البروك اسم لجماعتها قال طرفة : وبرك هجود قد
~~أثارت مخافتي بواديها ، أمشي بعضب مجرد ( 1 ) ويقال : فلان ليس له مبرك جمل
~~. وكل شيء ثبت وأقام ، فقد برك . وفي حديث علقمة : لا تقربهم فإن على
~~أبوابهم فتنا كمبارك الإبل وهو الموضع الذي تبرك فيه ، أراد أنها تعدي كما
~~أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك الجربى جربت . و البركة : أن يدر لبن
~~الناقة وهي باركة فيقيمها فيحلبها قال الكميت : وحلبت بركتها اللبو ن ،
~~لبون جودك غير ماضرورجل : مبترك : معتمد على الشيء ملح قال : وعامنا أعجبنا
~~مقدمه ، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه ، مبترك لكل عظم يلحمهورجل برك : بارك
~~على الشيء عن ابن الأعرابي وأنشد : برك على جنب الإناء معود أكل البدان ،
~~فلقمه متداركالليث : البركة ما ولي الأرض من جلد بطن البعير وما يليه من
~~الصدر ، واشتقاقه من مبرك البعير ، و البرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به
~~الشيء تحته يقال : حكه ودكه وداكه ببركه وأنشد في صفة الحرب وشدتها :
~~فأقعصتهم وحكت بركها بهم ، وأعطت النهب هيان بن ms06350 بيان و البرك و البركة :
~~الصدر ، وقيل : هو ما ولي الأرض من جلد صدر البعير إذا برك ، وقيل : البرك
~~للإنسان و البركة لما سوى ذلك ، وقيل : البرك الواحد ، و البركة الجمع ،
~~ونظيره حلي وحلية ، وقيل : البرك باطن الصدر و البركة ظاهره و البركة من
~~الفرس الصدر قال الأعشى : مستقدم البركة عبل الشوى ، كفت إذا عض بفأس
~~اللجام الجوهري : البرك الصدر ، فإذا أدخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة ،
~~قال الجعدي : في مرفقيه تقارب ، وله بركة زور كجبأة الخزم وقال يعقوب :
~~البرك وسط الصدر قال ابن الزبعرى : حين PageV10P397 حكت بقباء بركها ،
~~واستحر القتل في عبد الأشل وشاهد البركة قول أبي داود : جرشعا أعظمه جفرته
~~، ناتىء البركة في غير بدد وقولهم : ما أحسن بركة هذه الناقة وهو اسم
~~للبروك ، مثل الركبة والجلسة . و ابترك الرجل أي ألقى بركه . وفي حديث علي
~~بن الحسين : و ابترك الناس في عثمان أي شتموه وتنقصوه . وفي حديث علي :
~~ألقت السحاب برك بوانيها البرك الصدر ، والبواني أركان البنية . و ابتركته
~~إذا صرعته وجعلته تحت بركك . و ابترك القوم في القتال : جثوا على الركب
~~واقتتلوا ابتراكا ، وهي البروكاء و البراكاء . و البراكاء : الثبات في
~~الحرب والجد وأصله من البروك قال بشر بن أبي خازم : ولا ينجي من الغمرات
~~إلا براكاء القتال ، أو الفرارو البراكاء : ساحة القتال . ويقال في الحرب :
~~براك براك أي ابركوا . و البراكية : ضرب من السفن . و البرك و الباروك :
~~الكابوس وهو النيدلان وقال الفراء : بركاني ، ولا يقال برنكاني . و برك
~~الشتاء : صدره قال الكميت : واحتل برك الشتاء منزله ، وبات شيخ العيال
~~يصطلب قال : أراد وقت طلوع العقرب وهو اسم لعدة نجوم : منها الزبانى
~~والإكليل والقلب والشولة ، وهو يطلع في شدة البرد ، ويقال لها البروك
~~والجثوم ، يعني العقرب ، واستعار البرك للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه في
~~منزله ، يصف شدة الزمان وجدبه لأن غالب الجدب إنما يكون في الشتاء . و بارك
~~على الشيء : واظب . و أبرك في عدوه : أسرع مجتهدا ، والاسم البروك قال :
~~وهن يعدون بنا بروكا ms06351 أي نجتهد في عدوها . ويقال : ابترك الرجل في عرض أخيه
~~يقصبه إذا اجتهد في ذمه ، وكذلك الابتراك في العدو والاجتهاد فيه ، ابترك
~~أي أسرع في العدو وجد قال زهير : مرا كفاتا ، إذا ما الماء أسهلها حتى إذا
~~ضربت بالسوط تبترك و ابتراك الفرس : أن ينتحي على أحد شقيه في عدوه . و
~~ابترك الصيقل : مال على المدوس في أحد شقيه . و ابتركت السحابة : اشتد
~~انهلالها . و ابتركت السماء و أبركت : دام مطرها . و ابترك السحاب إذا ألح
~~بالمطر . و ابترك في عرض الحبل : تنقصه . ابن الأعرابي : الخبيص يقال له
~~البروك ليس الربوك . وقال رجل من الأعراب لامرأته : هل لك في البروك
~~فأجابته : إن البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة ، وعمله البروك ، وأول
~~من عمل الخبيص عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، وأهداها إلى أزواج النبي ،
~~وأما الربيكة فالحيس وروى إبراهيم عن ابن الأعرابي أنه أنشد لمالك بن الريب
~~: إنا وجدنا طرد الهوامل ، والمشي في البركة والمراجل PageV10P398 قال :
~~البركة جنس من برود اليمن ، وكذلك المراجل . و البركة : الحمالة ورجالها
~~الذين يسعون فيها ، قال : لقد كان في ليلى عطاء لبركة ، أناخت بكم ترجو
~~الرغائب والرفدا ليلى هنا ثلثمائة من الإبل كما سموا المائة هندا ، ويقال
~~للجماعة يتحملون حمالة بركة وجمة ويقال : أبركت الناقة فبركت بروكا ، و
~~التبراك : البروك قال جرير : لقد قرحت نغانغ ركبتها من التبراك ، ليس من
~~الصلاة و تبراك ، بكسر التاء : موضع بحذاء تعشار ، قال مرار بن منقذ :
~~أعرفت الدار أم أنكرتها ، بين تبراك فشسي عبقر و البركة : كالحوض ، والجمع
~~البرك يقال : سميت بذلك لإقامة الماء فيها . ابن سيده : و البركة مستنقع
~~الماء . و البركة : شبه حوض يحفر في الأرض لا يجعل له أعضاء فوق صعيد الأرض
~~، وهو البرك أيضا وأنشد : وأنت التي كلفتني البرك شاتيا وأوردتنيه ، فانظري
~~، أي مورد ابن الأعرابي : البركة تطفح مثل الزلف ، والزلف وجه المرآة . قال
~~أبو منصور : ورأيت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالآخر وضرجت ( 1 )
~~بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا ، واحدتها بركة ، قال : ورب ms06352 بركة تكون
~~ألف ذراع وأقل وأكثر ، وأما الحياض التي تسوى لماء السماء ولا تطوى بالآجر
~~فهي الأصناع ، واحدها صنع ، و البركة الحلبة من حلب الغداة قال ابن سيده :
~~وهي البركة ولا أحقها ، ويسمون الشاة الحلوبة : بركة . و البروك من النساء
~~: التي تتزوج ولها ولد كبير بالغ . و البراك : ضرب من السمك بحري سود
~~المناقير . و البركة ، بالضم : طائر من طير الماء أبيض ، والجمع برك و
~~أبراك و بركان ، قال : وعندي أن أبراكا و بركانا جمع الجمع . و البرك أيضا
~~: الضفادع وقد فسر به بعضهم قول زهير يصف قطاة فرت من صقر إلى ماء ظاهر على
~~وجه الأرض : حتى استغاثت بماء لا رشاء له من الأباطح ، في حافاته البركو
~~البركان : ضرب من دق الشجر ، واحدته بركانة قال الراعي : حتى غدا حرضا طلى
~~فرائصه ، يرعى شقائق من علقى وبركانوقيل : هو ما كان من الحمض وسائر الشجر
~~لا يطول ساقه . و البركان : من دق النبت وهو الحمض قال الأخطل وأنشد بيت
~~الراعي PageV10P399 وذكر أن صدره : حتى غدا حرضا هطلى فرائصه والهطلى :
~~واحده هطل ، وهو الذي يمشي رويدا . وواحد البركان بركانة ، وقيل : البركان
~~نبت ينبت قليلا بنجد في الرمل ظاهرا على الأرض ، له عروق دقاق حسن النبات
~~وهو من خير الحمض ، قال : بحيث التقى البركان والحاذ والغضا ببئشة ، وارفضت
~~تلاعا صدورها وفي رواية : وارفضت هراعا ، وقيل : البركان ضرب من شجر الرمل
~~وأنشد بيت الراعي : حتى غدا حرضا هطلى فرائصه أبو زيد : البورق و البورك
~~الذي يجعل في الطحين . و البريكان : أخوان من العرب ، قال أبو عبيدة :
~~أحدهما بارك والآخر بريك ، فغلب بريك إما للفظه ، وإما لسنه ، وإما لخفة
~~اللفظ . و ذو بركان : موضع قال بشر بن أبي خازم : تراها إذا ما الآل خب
~~كأنها فريد ، بذي بركان ، طاو ملمع و برك : من أسماء ذي الحجة قال : أعل
~~على الهندي مهلا وكرة الغماد لدى برك ، حتى تدور الدوائر و برك ، مثال قرد
~~، اسم موضع بناحية اليمن قال ابن بري : و برك الغماد موضع باليمن . ويقال ms06353 :
~~الغماد والغماد ، بالكسر والضم ، وقيل : إن الغماد برهوت الذي جاء في
~~الحديث أن أرواح الكافرين فيه ، وحكى ابن خالويه عن ابن دريد أن برك الغماد
~~بقعة في جهنم ، ويروى أن الأنصار ، رضي الله عنهم ، قالوا للنبي : يا رسول
~~ا ، إنا ما نقول لك مثل ما قال قوم موسى لموسى ، @QB@ فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا @QE@ ، بل بآبائنا نفديك وأمهاتنا يا رسول ا ، ولو دعوتنا إلى برك
~~الغماد ، وأنشد ابن دريد لنفسه : وإذا تنكرت البلا د ، فأولها كنف البعاد
~~واجعل مقامك ، أو مقر رك جانبي برك الغماد كل الذخائر ، غير تق وى ذي
~~الجلال ، إلى نفاد وفي حديث الهجرة لو أمرتها أن تبلغ بها برك الغماد بفتح
~~الباء وكسرها وتضم الغين وتكسر وهو اسم موضع باليمن وقيل هو موضع وراء مكة
~~بخمس ليال [
# برتك
# ] برتك : ابن سيده : البراتك صغار التلال ، قال : ولم أسمع لها بواحد قال
~~ذو الرمة : وقد خنق الآل الشغاف وغرقت جواريه جذعان القضاف ، البراتك ويروى
~~: النوابك . وفي النوادر : برتكت الشيء برتكة وفرتكته فرتكة وكرنفته إذا
~~قطعته مثل الذر . [
# برنك
# ] برنك : البرنكان : ضرب من الثياب عن ابن الأعرابي وأنشد : إني وإن كان
~~إزاري خلقا ، وبرنكاني سملا قد أخلقا ، قد جعل الله لساني مطلقا الجوهري :
~~البرنكان على وزن الزعفران ضرب من الأكسية . قال الفراء : البرنكان كساء من
~~صوف له علمان ، ويقال بركان أيضا . [
# بشك
# ] بشك : البشك : سوء العمل . و البشك : الخياطة الرديئة . ابن الأعرابي :
~~يقال للخياط إذا أساء خياطة الثوب بشكه وشمرخه ، قال : و البشك الخلط من كل
~~شيء رديء وجيد . و بشكت الثوب إذا خطته خياطة متباعدة . وفي حديث أبي هريرة
~~: أن مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه عليه أثناء من سعته فبشكه بشكا أي خاطه
~~. و بشك الكلام يبشكه بشكا و أبشكه : تخرصه كاذبا ، وقيل : البشك و
~~الابتشاك الكذب أو خلط الكلام بالكذب . قال أبو عبيدة : ابتشك PageV10P400
~~فلان الكلام ابتشاكا إذا كذب . وقال أبو زيد : بشك و ابتشك إذا كذب . ويقال
~~: هو يبشك الكذب أي يخلقه . و البشاك : الكذاب ، وقيل ms06354 : البشك الخلط في كل
~~شيء عن ابن الأعرابي و ابتشك الكلام : ارتجله . و بشك الإبل يبشكها بشكا :
~~ساقها سوقا سريعا . التهذيب : البشك في السير سرعة نقل القوائم . أبو زيد :
~~البشك السير الرفيق ، و البشك السرعة وخفة نقل القوائم ، بشك يبشك و يبشك
~~بشكا و بشكا . و البشك في حضر الفرس : أن ترتفع حوافره من الأرض ولا تنبسط
~~يداه . وامرأة بشكى اليدين و بشكى العمل : خفيفة اليدين في العمل سريعتهما
~~، وقيل : بشكى اليدين عمول اليدين ، و بشكى العمل أي سريعة العمل . ابن
~~بزرج : إنه بشكي الأمر أي يعجل صريمة أمره . وناقة بشكى : سريعة وقال ابن
~~الأعرابي : هي التي تسيء المشي بعد الاستقامة . وناقة بشكى : خفيفة المشي
~~والروح ، وقد بشكت أي أسرعت ، تبشك بشكا . [
# بضك
# ] بضك : سيف باضك و بضوك : قاطع . ولا يبضك الله يده أي لا يقطعها قال
~~ابن سيده : كل ذلك عن ابن الأعرابي . [
# بطرك
# ] بطرك : البطرك : معروف مقدم النصارى ، وجاء في الشعر البطرك قال
~~الأصمعي في قول الراعي يصف ثورا وحشيا : يعلوا الظواهر فردا ، لا أليف له :
~~مشي البطرك عليه ريط كتان قال : البطرك هو البطريق ، وقال غيره : البطرك
~~السيد من سادات المجوس ، قال أبو منصور : وهو دخيل ، ويروى مشي النطول ( 1
~~) أي الذي يتنطل ويتبختر في مشيته . [
# بعك
# ] بعك : بعكه : بالسيف : ضرب أطرافه . و البعك : الغلظ والكزازة في الجسم
~~، ومنه اشتق بعكك عن ابن دريد . و بعكوكة القوم : آثارهم حيث نزلوا . و
~~بعكوكة القوم : جماعتهم ، وكذلك هي من الإبل عن ثعلب وأنشد : يخرجن من
~~بعكوكة الخلاط و بعكوكة الناس : مجتمعهم . و بعكوكة الشر : وسطه ، وحكى
~~اللحياني الفتح في أوائل هذه الحروف وجعلها نوادر ، لأن الحكم في فعلول أن
~~يكون مضموم الأول إلا أشياء نوادر جاءت بالضم والفتح ، فمنها بعكوكة ، قال
~~: شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة ، قال الأزهري : هذا حرف جاء
~~نادرا على فعلولة ولم يجىء في كلامهم مثله إلا صعفوق ، وهو مذكور في موضعه
~~، وإنما جاء في كلامهم على فعلول بضم الفاء مثل بهلول وكهلول وزغلول ms06355 ، قال
~~ابن بري : أصل البعكوكة الجلبة والاختلاط . و بعكوكة الوادي : وسطه .
~~ووقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء أي غبار وجلبة وصياح ، وقيل : في شر واختلاط ،
~~وهي البعكوكة عن السيرافي . و البعكوك : شدة الحر . و بعكوكاء : موضع . و
~~بعكك : اسم رجل . [
# بعلبك
# ] بعلبك : الأزهري في الرباعي : بعلبك اسم بلد ، وهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا فأعطيا إعرابا واحدا وهو النصب ، يقال : دخلت بعلبك ومررت ببعلبك
~~وهذه بعلبك ، ومثله حضرموت ومعدي كرب ، قال : والنسبة إليه بعلي ، وإن شئت
~~بكي ، على ما ذكر في عبد شمس PageV10P401 . [
# بكك
# ] بكك : البك : دق العنق . بك الشيء يبكه بكا : خرقه أو فرقه . و بك فلان
~~يبك بكة أي زحم . و بك الرجل صاحبه يبكه بكا : زاحمه أو زحمه قال : إذا
~~الشريب أخذته أكه ، فخله حتى يبك بكه يقول : إذا ضجر الذي يورد إبله مع
~~إبلك لشدة الحر انتظارا فخله حتى يزاحمك وقال ابن دريد : كأنه من الأضداد
~~يذهب في ذلك إلى أنه التفريق والازدحام وكل شيء تراكب فقد تباك . و تباك
~~القوم : تزاحموا . وفي الحديث : فتباك الناس عليه أي ازدحموا . و البكبكة :
~~الازدحام ، وقد تبكبكوا . و بكبك الشيء : طرح بعضه على بعض ككبكبه . وجمع
~~بكباك : كثير . ورجل بكباك : غليظ ، وقيل : الضكضاك الرجل القصير ، وهو
~~البكباك . و البكك : الأحداث الأشداء ، و البكك : الحمر النشيطة وأنشد :
~~صلامة كحمر الأبك ويقال : فلان أبك بني فلان إذا كان عسيفا لهم يسعى في
~~أمورهم . و بك الرجل المرأة إذا جهدها في الجماع . و بك الشيء يبكه بكا :
~~رد نخوته ووضعه . ويقال : بككت الرجل وضعت منه ورددت نخوته ذكره ابن بري في
~~ترجمة ركك و بك عنقه يبكها بكا : دقها . و بكة : مكة : سميت بذلك لأنها
~~كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم ، وقيل : لأن الناس يتباكون
~~فيها من كل وجه أي يتزاحمون ، وقال يعقوب : بكة ما بين جبلي مكة لأن الناس
~~يبك بعضهم بعضا في الطواف أي يزحم حكاه في البدل ، وقيل : سميت بكة لأن
~~الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق أي يدفع ، وقال ms06356 الزجاج في قوله تعالى : @QB@
~~إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا @QE@ ، وقيل : إن بكة موضع البيت
~~وسائر ما حوله مكة ، قال @QB@ للذي ببكة @QE@ ، فأما اشتقاقه في اللغة
~~فيصلح أن يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في الطواف أي دفع بعضهم
~~بعضا ، وقيل بكة اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس . وفي حديث مجاهد :
~~من أسماء مكة بكة ، قيل : بكة موضع البيت ومكة سائر البلد ، وقيل : هما
~~اسما البلدة ، والباء والميم يتعاقبان ، و بك الشيء : فسخه ، ومنه أخذت بكة
~~، و بك الرجل : افتقر . و بك إذا خشن بدنه شجاعة . ويقال للجارية السمينة
~~بكباكة وكبكابة ووكواكة وكوكاة ومرمارة ورجراجة . و الأبك : العام الشديد
~~لأنه يبك الضعفاء والمقلين . و الأبك : الحمر التي يبك بعضها بعضا ، ونظيره
~~قولهم الأعم في الجماعة ، والأمر لمضارين الفرث . و الأبك : موضع نسبت
~~الحمر إليه فأما ما أنشده ابن الأعرابي : جربة كحمر الأبك ، لا ضرع فيها
~~ولا مذكي فزعم أنها الحمر يبك بعضها بعضا ، قال : ويضعف ذلك أن فيه ضربا من
~~إضافة الشيء إلى نفسه وهذا مستكره ، وقد يكون الأبك ههنا الموضع فذلك أصح
~~للإضافة . و البكبكة : شيء تفعله العنز بولدها . و البكبكة : المجيء
~~والذهاب . أبو عبيد : أحمق باك تاك و بائك تائك وهو الذي لا يدري ما خطؤه
~~وصوابه . وبعلبك : موضع ، وقد تقدم ذكرها في موضعها PageV10P402 . [
# بلك
# ] بلك : ابن الأعرابي : البلك أصوات الأشداق إذا حركتها الأصابع من الولع
~~، وقد بلك الشيء كلبكه ، وسنذكره . [
# بلسك
# ] بلسك : البلسكاء : نبت إذا لصق بالثوب عسر زواله عنه . قال أبو سعيد :
~~سمعت أعرابيا يقول بحضرة أبي العميثل : يسمى هذا النبت الذي يلزق بالثياب
~~فلا يكاد يتخلص بتهامة البلسكاء ، فكتبه أبو العميثل وجعله بيتا من شعر
~~ليحفظه قال : يخبرنا بأنك أحوذي ، وأنت البلسكاء بنا لصوقا ذكره على معنى
~~النبات . [
# بلعك
# ] بلعك : البلعك من النوق : المسترخية المسنة قال ابن بري : هذا قول ابن
~~دريد ، ولم يذكر المسنة أحد غيره الأزهري : هي البلعك والدلعك الناقة
~~الثقيلة . ابن سيده : ناقة بلعك مسترخية ، وقيل : ضخمة ms06357 ذلول . ورجل بلعك :
~~بليد . وفي النوادر : رجل بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة
~~طمعه . الليث : البلعك الجمل البليد . و البلعك : لغة في البلعق وهو ضرب من
~~التمر . [
# بنك
# ] بنك : البنك : الأصل أصل الشيء ، وقيل خالصه . الليث : تقول العرب كلمة
~~كأنها دخيل ، تقول : رده إلى بنكهالخبيث تريد به أصله ، قال الأزهري :
~~البنك بالفارسية الأصل وأنشد ابن بزرج : وصاحب صاحبته ذي مأفكه ، يمشي
~~الدواليك ويعدو البنكه قال : البنكة يعني ثقله إذا عدا ، والدواليك :
~~التحفز في مشيته إذا حاك . و تبنك بالمكان : أقام به وتأهل . و تبنكوا في
~~موضع كذا : أقاموا به قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة : تبنك بالعراق أبو
~~المثنى ، وعلم قومه أكل الخبيص وأبو المثنى : كنية المخنث . و تبنك في عزه
~~: تمكن . يقال : تبنك فلان في عز راتب . النضر بن شميل : تبنك الرجل إذا
~~صار له أصل . الجوهري : التبنك كالتناية قال ابن بري : صوابه كالتناءة .
~~والتناء : المقيمون بالبلد وهم كأنهم الأصول فيه . يقال : تنأ بالمكان
~~تنوءا وتناءة ، فهو تانىء ، وقد يقال : تنا يتنو تنوا ، بغير همز ، ويقال :
~~هؤلاء قوم من بنك الأرض . و البنك : ضرب من الطيب عربي ، قال : هو دخيل . [
# بندك
# ] بندك : البنادك من القميص : وهي لبنة القميص قال ابن الرقاع . كأن زرور
~~القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن الرقاع ،
~~وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي وبعده : كأن قرادي صدره طبعتهما ،
~~بطين من الجولان ، كتاب أعجم وواحدة البنادك بندكه . وقال اللحياني :
~~البنادك عرى القميص . قال ابن بري : هذه الترجمة ذكرها الجوهري في بدك ،
~~قال : والصواب ذكره في ترجمة بندك لا بدك كما ذكر الجوهري لأن نونه أصليه
~~لا يقوم دليل على زيادتها ، فلهذا جاء بها بعد بنك . [
# بوك
# ] بوك : ناقة بائكة : سمينة خيار فتية حسنة ، والجمع البوائك . ومن
~~كلامهم : إنه لمنحار بوائكها ، وقد باكت بؤوكا ، وبعير بائك كذلك ، وجمعهم
~~PageV10P403 بوك وحكى ابن الأعرابي بيك وهو مما دخلت فيه الياء على الواو
~~بغير علة إلا القرب من الطرف وإيثار التخفيف ms06358 ، كما قالوا صيم في صوم ، ونيم
~~في نوم أنشد ابن الأعرابي : ألا تراها كالهضاب بيكا ، متاليا جنبى وعوذا
~~ضيكا جنبى : أراد كالجنبى لتثاقلها في المشي من السمن ، والضيك : التي تفاج
~~من شدة الحفل لا تقدر أن تضم أفخاذها على ضروعها ، وهو مذكور في موضعه .
~~الكسائي : باكت الناقة تبوك بوكا سمنت . و البوائك : السمان قال ذو الخرق
~~الطهوي : فما كان ذنب بني مالك ، بأن سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال
~~الذرى ، تخر بوائكها للركب وقال ذو الرمة : أمثال اللجاب البوائك . الأصمعي
~~: البائك والفاشج ( 1 ) والفاسج الناقة العظيمة السنام ، والجمع البوائك .
~~وقال النضر : بوائك الإبل كرامها وخيارها وقوله أنشده ابن الأعرابي : أعطاك
~~يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم ، بوائكا لم تنتجع مع الغنم
~~فسره فقال : البوائك الثابتة في مكانها يعني النخل . و البوك : تثوير الماء
~~، وفي التهذيب : تثوير العين يعني عين الماء . يقال : باك العين يبوكها .
~~وفي الحديث : أن بعض المنافقين باك عينا كان النبي ، وضع فيها سهما . و
~~البوك : تدوير البندقة بين راحتيك . وفي حديث ابن عمر : أنه كانت له بندقة
~~من مسك وكان يبلها ثم يبوكها أي يديرها بين راحتيه فتفوح روائحها . و البوك
~~: البيع . وحكي عن أعرابي أنه قال : معي درهم بهرج لا يباك به شيء أي لا
~~يباع . و باك إذا اشترى ، و باك إذا باع ، و باك إذا جامع . و البوك :
~~الشراء ، و البوك إدخال القدح في النصل . ويقال : عكت و بكت ما لا يدي لك
~~به ، وعاك و باك . و البوك : سفاد الحمار . و باك الحمار الأتان يبوكها
~~بوكا : كامها ونزا عليها ، وقد يستعمل في المرأة ، قال ابن بري : وقد
~~يستعار للآدمي وأنشد أبو عمرو : فباكها موثق النياط ، ليس كبوك بعلها
~~الوطواط وفي الحديث : أنه رفع إلى عمر بن عبد العزيز أن رجلا قال لآخر وذكر
~~امرأة أجنبية : أنك تبوكها ، فجلده عمر وجعله قذفا ، وأصل البوك في ضراب
~~البهائم وخاصة الحمير ، فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا ms06359 . وفي
~~حديث سليمان بن عبد الملك : أن فلانا قال لرجل من قريش : علام تبوك يتيمك
~~في حجرك فكتب إلى ابن حزم ان اضربه الحد . و باك القوم رأيهم بوكا : اختلط
~~عليهم فلم يجدوا له مخرجا ، و باك أمرهم بوكا : اختلط عليهم . ولقيته أول
~~بوك أي أول مرة ، ويقال : لقيته أول بوك . وأول كل صوك و بوك أي أول كل شيء
~~. ويقال : أول بوك وأول بائك أول شيء . وكذلك فعله أول كل صوك و بوك .
~~ويقال : لقيته أول صوك و بوك أي أول مرة ، وهو كقولك لقيته أول ذات بدء .
~~وفي الحديث : أنهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك ، أي
~~يحركونه يدخلون فيه القدح PageV10P404 ، وهو السهم ، ليخرج منه الماء ومنه
~~يقال : باك الحمار الأتان . وسميت غزوة تبوك لأن النبي ، رأى قوما من
~~أصحابه يبوكون حسي تبوك أي يدخلون فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء ، فقال :
~~ما زلتم تبوكونها بوكا ، فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك ، وهو تفعل من البوك ،
~~والحسي : العين كالجفر . [
# تبك
# ] تبك : تبوك : اسم أرض ، قال الأزهري : فإن كانت التاء في تبوك أصلية
~~فلا أدري مم اشتقاق تبوك ، وإن كانت التاء تاء التأنيث في المضارع فهي من
~~باكت تبوك ، وقد مضى تفسيره . و التبوكي : ضرب من عنب الطائف أبيض قليل
~~الماء عظام الحب نحو من عظم الأقماعي ، ينشق حبه على شجره ، وقد يكون تبوك
~~تفعول . [
# تبرك
# ] تبرك : تبرك بالمكان : أقام . و تبراك : موضع ، مشتق منه . [
# ترك
# ] ترك : الترك : ودعك الشيء ، تركه يتركه تركا و اتركه . و تركت الشيء
~~تركا : خليته . و تاركته البيع متاركة . و تراك : بمعنى اترك ، وهو اسم
~~لفعل الأمر قال طفيل بن يزيد الحارثي : تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت
~~لدى أوراكها وقال فيه : فما اترك أي : ما ترك شيئا ، وهو افتعل . وفي
~~الحديث : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر ، قيل : هو
~~لمن تركها مع الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها ، ولذلك ذهب أحمد بن حنبل
~~إلى أنه يكفر بذلك حملا على ms06360 الظاهر ، وقال الشافعي : يقتل بتركها ويصلى
~~عليه ويدفن مع المسلمين وتتارك الأمر بينهم . و الترك : الإبقاء في قوله ،
~~عزوجل : وتركنا عليه في الآخرين أي : أبقينا عليه . و تركة الرجل الميت :
~~ما يتركه من التراث المتروك . و التريكة : التي تترك فلا تتزوج ، قال
~~اللحياني : ولا يقال ذلك للذكر . ابن الأعرابي : ترك الرجل إذا تزوج
~~بالتريكة وهي العانس في بيت أبويها وأنشد الجوهري للكميت : إذ لا تبض إلى
~~الترا ئك والضرائك كف جازر و التريكة : الروضة التي يغفلها الناس فلا
~~يرعونها ، وقيل : التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه ، إما في فلاة وإما
~~في جبل ، فأكله المال حتى أبقى منه بقايا من عوذ . و الترك : ضرب من البيض
~~مستدير شبه بالتركة و التريكة وهي بيض النعام المنفرد وأنشد : ما هاج هذا
~~القلب إلا تركة زهراء أخرجها خروج منفج الجوهري : و التريكة بيضة النعامة
~~التي يتركها ومنه قول الأعشى : ويهماء قفر تخرج العين وسطها وتلقى بها بيض
~~النعام ترائكا قال ابن بري : ومثله للمخبل : كتريكة الأدحي أدفأها قرد كأن
~~جناحه هدم والهدم : كساء خلق . ابن سيده : و التريكة البيضة بعدما يخرج
~~منها الفرخ ، وخص بعضهم به بيض النعام التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما
~~فيها ، وقيل PageV10P405 : هي بيض النعام المفردة ، والجمع ترائك و ترك ،
~~وهي التركة والجمع ترك . والتريكة : بيضة الحديد للرأس قال ابن سيده :
~~وأراها على التشبيه بالتريكة التي هي البيضة ، والجمع ترائك و تريك ، وهي
~~التركة أيضا ، وجمعها ترك قال لبيد : فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا
~~وتركا كالبصل ابن شميل : الترك جماعة البيض ، وإنما هي شقيقة واحدة وهي
~~البصلة قال ابن بري : وقد استعمل الفرزدق التريكة في الماء الذي غادره
~~السيل فقال : كأن تريكة من ماء مزن وداري الذكي من المدام وقال أيضا :
~~سلافة جفن خالطتها تريكة على شفتيها والذكي المشوف وفي حديث الخليل ،
~~عليهالسلام : أنه جاء إلى مكة يطالع تركته التركة ، بسكون الراء في الأصل :
~~بيض النعام ، وجمعها ترك ، يريد به ولده إسماعيل وأمه هاجر لما تركهما بمكة
~~. قال ابن الأثير ms06361 : قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة ، وهي
~~الشيء المتروك ومنه حديث علي ، عليهالسلام : وأنتم تريكة الإسلام وبقية
~~الناس ومنه حديث الحسن : إن لله تعالى ترائك في خلقه ، أراد أمورا أبقاها
~~في العباد من الأمل والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا . و التريك ، بغير
~~هاء : العنقود إذا أكل ما عليه عن أبي حنيفة ، وقال أيضا : التريكة الكباسة
~~بعدما ينفض ما عليها وتترك ، والجمع تريك و ترائك ، وقال مرة : التريك ،
~~بغير هاء ، العذق إذا نفض فلم يبق فيه شيء . ولا بارك الله فيه ولا تارك
~~ولا دارك : كل ذلك إتباع ، وقال ابن الأعرابي : تارك أبقى . و الترك :
~~الجعل في بعض اللغات ، يقال : تركت الحبل شديدا أي : جعلته شديدا ، قال :
~~ولا يعجبني . و الترك : الجيل المعروف الذي يقال له : الديلم ، والجمع
~~أتراك . [
# تكك
# ] تكك : تك الشيء يتكه تكا : وطئه فشدخه ، ولا يكون إلا في شيء لين
~~كالرطب والبطيخ ونحوهما . و تكتكت الشيء أي وطئته حتى شدخته . و التاك :
~~الهالك موقا . يقال : أحمق تاك ، وقيل : أحمق فاك تاك إتباع له ، بالغ
~~الحمق ، والجمع تاكون و تككة و تكاك كضربة وضراب و تكك كبزل ، وما كنت تاكا
~~ولقد تككت ، بالفتح ، تكوكا . قال الكسائي : يقال أبيت إلا أن تحمق وتتك ،
~~وقد تكه النبيذ مثل هكه وهرجه إذا بلغ منه . و التكيك : الذي لا رأي له ،
~~وهو بين التكاكة عن الهجري وأنشد : ألم تأت التكاكة قد تراها كقرن الشمس
~~بادية ضحيا التهذيب : ابن الأعرابي تك إذا قطع . و تك الإنسان إذا حمق ،
~~قال : و التكك والفكك الحمقى القيق . و التكة : واحدة التكك ، وهي تكة
~~السراويل ، وجمعها تكك والتكة رباط السراويل قال ابن دريد : لا أحسبها إلا
~~دخيلا وإن كانوا تكلموا بها قديما ، وقد استتك بها . و التك : طائر يقال له
~~: ابن تمرة عن كراع . PageV10P406 [
# تلك
# ] تلك : ابن الأثير قال : في حديث أبي موسى وذكر الفاتحة : فتلك بتلك ،
~~هذا مردود إلى قوله في الحديث : وإذا قرأ : @QB@ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ فقولوا : آمين يحبكم الله ms06362 يريد أن آمين يستجاب بها الدعاء
~~الذي تضمنته السورة أو الآية ، كأنه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة أو
~~معلقة بها ، وقيل : معناه أن يكون الكلام معطوفا على ما يليه من الكلام ،
~~وهو قوله : وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة
~~إمامكم فاتبعوه وأتموا به ، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك ، وكذلك باقي الحديث
~~. [
# تمك
# ] تمك : ابن سيده : التامك السنام ما كان ، وقيل : هو السنام المرتفع ، و
~~تمك السنام يتمك و يتمك تموكا و تمكا : اكتنز وتر ، وفي الصحاح أي : طال
~~وارتفع فهو تامك . وناقة تامك : عظيمة السنام . و أتمكها الكلأ : سمنها .
~~ويقال : بناء تامك أي : مرتفع . [
# توك
# ] توك : أحمق تائك : شديد الحمق ، ولا فعل له قال ابن سيده : لذلك لم أخص
~~به الواو دون الياء ولا الياء دون الواو . [
# تيك
# ] تيك : أحمق تائك : شديد الحمق ولا فعل له ، وقد تقدم قبل هذه الترجمة .
~~[
# حبك
# ] حبك : الحبك : الشد . و احتبك بإزاره : احتبى به وشده إلى يديه . و
~~الحبكة : أن ترخي من أثناء حجزتك من بينيديك لتحمل فيه الشيء ما كان ، وقيل
~~: الحبكة الحجزة بعينها ، ومنها أخذ الاحتباك ، بالباء ، وهو شد الإزار .
~~وحكي عن ابن المبارك أنه قال : جعلت سواك في حبكي أي في حجزتي . و تحبك :
~~شد حجزته . و تحبكت المرأة بنطاقها : شدته في وسطها . وروي عن عائشة : أنها
~~كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه قال أبوعبيد : قال
~~الأصمعي الاحتباك الاحتباء ، ولكن الاحتباك شد الإزار وإحكامه ، أراد أنها
~~كانت لا تصلي إلا مؤتزرة ، قال الأزهري : الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في
~~الاحتباك أنه الاحتباء غلط ، والصواب الاحتياك ، بالياء يقال : احتاك يحتاك
~~احتياكا . وتحوك بثوبه إذا احتبى به ، قال : هكذا رواه ابنالسكيت وغيره عن
~~الأصمعي ، بالياء ، قال : والذي يسبق إلى وهمي أن أباعبيد كتب هذا الحرف عن
~~الأصمعي بالياء ، فزل في النقط وتوهمه باء ، قال : والعالم وإن كان غاية في
~~الضبط والإتقان فإنه لا يكاد يخلو من خطإه بزلة ، والله أعلم . ولقد أنصف
~~الأزهري ms06363 ، رحمه الله ، فيما بسطه من هذه المقالة فإنا نجد كثيرا من أنفسنا
~~ومن غيرنا أن القلم يجري فينقط ما لا يجب نقطه ، ويسبق إلى ضبط ما لا
~~يختاره كاتبه ، ولكنه إذا قرأه بعد ذلك أو قرىء عليه تيقظ له وتفطن لما جرى
~~به فاستدركه ، والله أعلم . و الحبكة : الحبل يشد به على الوسط . و التحبيك
~~: التوثيق . وقد حبكت العقدة أي وثقتها . و الحباك : أن يجمع خشب كالحظيرة
~~ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه قال الأزهري : الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم
~~تشد ، تقول : حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال . و الحبكة
~~و الحباك القدة التي تضم الرأس إلى الغراضيف من القتب والرحل ، وقد ذكرتا
~~بالنون عن أبي عبيد قال ابن سيده : وأراه منه سهوا ، والجمع حبك و حبك ،
~~فحبك جمع حبكة ، و حبك جمع حباك PageV10P407 . و حبك الرمل : حروفه وأسناده
~~، واحدها حباك ، وكذلك حبك الماء والشعر الجعد المتكسر قال زهير بن أبي
~~سلمى يصف ماء : مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق ، لضاحي مائه حبك و
~~الحبيكة : كل طريقة من خصل الشعر أو البيضة ، والجمع حبيك و حبائك و حبك
~~كسفينة وسفين وسفائن وسفن . الجوهري : الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه .
~~الأزهري : و حبيك البيض للرأس طرائق حديده وأنشد : والضاربون حبيك البيض إذ
~~لحقوا ، لا ينكصون ، إذا ما استلحموا وحموا قال : وكذلك طرائق الرمل فيما
~~تحبكه الرياح إذا جرت عليه . وفي الحديث في صفة الدجال : رأسه حبك ، أي شعر
~~رأسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبت عليهما الريح
~~فيتجعدان ويصيران طرائق وفي رواية أخرى : محبك الشعر بمعناه . و حبك السماء
~~: طرائقها . وفي التنزيل : @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ يعني طرائق النجوم
~~، واحدتها حبيكة والجمع كالجمع . وقال الفراء في قوله ( عزوجل ) : @QB@
~~والسماء ذات الحبك @QE@ قال : الحبك تكسر كل شيء كالرملة إذا مرت عليها
~~الريح الساكنة ، والماء القائم إذا مرت به الريح ، والدرع من الحديد لها
~~حبك أيضا ، قال : والشعرة الجعدة تكسرها حبك ، قال : وواحد الحبك حباك و
~~حبيكة وقال الجوهري ms06364 : جمع الحبيكة حبائك ، وروي عن ابن عباس في قوله تعالى
~~: @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ الخلق الحسن ، قال أبو إسحاق : وأهل اللغة
~~يقولون ذات الطرائق الحسنة وفي حديث عمرو بن مرة يمدح النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم : لأصبحت خير الناس نفسا ووالدا ، رسول مليك الناس فوق الحبائك
~~الحبائك : الطرق ، واحدتها حبيكة ، يعني بها السموات لأن فيها طرق النجوم ،
~~و المحبوك : ما أجيد عمله . و المحبوك : المحكم الخلق ، من حبكت الثوب إذا
~~أحكمت نسجه . قال شمر : ودابة محبوكة إذا كانت مدمجة الخلق ، قال : وكل شيء
~~أحكمته وأحسنت عمله ، فقد احتبكته . وفرس محبوك المتن والعجز : فيه استواء
~~مع ارتفاع قال أبو داود يصف فرسا : مرج الدهر ، فأعددت له مشرف الحارك ،
~~محبوك الكتد ويروى : مرج الدين . الأزهري عن الليث : إنه لمحبوك المتن
~~والعجز إذا كان فيه استواء مع ارتفاع وأنشد : على كل محبوك السراة ،
~~كأنهعقاب هوت من مرقب وتعلتقال وقال غيره : فرس محبوك الكفل أي مدمجه وأنشد
~~بيت لبيد على هذه الصورة : مشرف الحارك محبوك الكفلقال : ويقال للدابة إذا
~~كان شديد الخلق محبوك . و المحبوك : الشديد الخلق من الفرس وغيره . وجاد ما
~~حبكه إذا أجاد نسجه . و حبك الثوب يحبكه و يحبكه حبكا : أجاد نسجه وحسن أثر
~~الصنعة فيه . وثوب حبيك : محبوك ، وكذلك الوتر أنشد ابن الأعرابي لأبي
~~العارم : فهيأت حشرا كالشهاب يسوقهممر حبيك ، عاونته PageV10P408 الأشاجعو
~~حبكه بالسيف حبكا : ضربه على وسطه ، وقيل : هو إذا قطع اللحم فوق العظم ،
~~قال ابن الأعرابي : حبكه بالسيف يحبكه و يحبكه حبكا ضرب عنقه وقيل : هو ضرب
~~في اللحم دون العظم ، وقيل : ضربه به . و حبك عروش الكرم : قطعها . و الحبك
~~و الحبكة جميعا : الأصل من أصول الكرم . و الحبكة : الحبة من السويق . قال
~~الليث : يقال ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة ، قال : وبعض يقول عبكة ، قال :
~~والعبكة والحبكة من السويق ، واللبكة اللقمة من الثريد قال الأزهري : ولم
~~نسمع حبكة بمعنى عبكة لغير الليث ، قال : وقد طلبته في باب العين والحاء
~~لأبي تراب فلم أجده ، والمعروف : ما في نحيه عبكة ms06365 ولا عبقة أي لطخ من السمن
~~أو الرب ، من عبق به وعبك به أي لصق به . [
# حبرك
# ] حبرك : الحبركى : الطويل الظهر القصير الرجلين ، وفي التهذيب الضعيف
~~الرجلين الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما ، وحكى السيرافي عن الجرمي عكس ذلك
~~قال : يصعد في الأحناء ذو عجرفية ، أحم حبركى مزحف متماطر و الحبركى :
~~القوم الهلكى . و الحبركى : القراد قالت الخنساء : فلست بمرضع ثديي حبركى ،
~~أبوه من بني جشم بن بكر قال ابن بري : وأنشده ابن دريد على غير هذه الرواية
~~: معاذ الله ينكحني حبركى ، قصير الشبر من جشم بن بكروالأنثى حبركاة . قال
~~أبو عمرو الجرمي : وقد جعل بعضهم الألف في حبركى للتأنيث فلم يصرفه ، وربما
~~شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصير الرجل ، فيقال حبركى وتصغيره
~~حبيرك ، لأن الألف المقصورة تحذف في التصغير إذا كانت خامسة ، سواء أكانت
~~للتأنيث أم لغيرها ، تقول في قرقرى قريقر ، وجحجبى جحيجب ، وفي حولايا
~~حويلى ، وإنما ثبتت الألف فيه إذا كانت ممدودة . [
# حتك
# ] حتك : الحتك و الحتكان و التحتك : شبه الرتكان في المشي إلا أن الرتكان
~~للإبل خاصة . وفي التهذيب : الرتك للإبل خاصة والحتك للإنسان وغيره ، وقيل
~~: الحتك ، ساكنالتاء ، أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها . و حتك
~~الرجل يحتك حتكا و حتكانا أي مشى وقارب الخطو وأسرع . و حتك الشيء يحتكه
~~حتكا : بحثه . والطائر يحتك الحصى بجناحيه حتكا : يفحصه ويبحثه . و الحتك :
~~صغار النعام وهو منه . و الحوتك أيضا : القصير عن ثعلب . وحمار حوتكي :
~~قصير . وقال الأزهري : الحوتكي هو القصير القريب الخطو . و الحاتك : القطوف
~~العاجز ، والقطوف : القريب الخطو قال ذوالرمة : لنا ولكم ، يا مي ، أمست
~~نعاجهانماشين أمات الرئال الحواتكوقال الآخر : وساقيين لم يكونا حتكا ، إذا
~~أقول ونيا تمهكاأي تمددا بالدلو . ويقال : لا أدري على أي وجه حتكوا ،
~~وربما قالوا عتكوا أي توجهوا . و الحواتك : رئال النعام قال ابن بري :
~~وشاهد الحواتك لرئال النعام قول ذي الرمة ، وقد PageV10P409 تقدم آنفا :
~~يماشين أمات الرئال الحوات كالأزهري : رجل حتكة وهو القميء ، وكذلك الحوتك
~~و الحوتك : الصغير الجسم اللئيم ms06366 ، و الحوتك و الحوتكي : القصير الضاوي قال
~~خارجة بن ضرار المري : أخالد ، هلا إذ سفهت عشيرتي ، كففت لسان السوء أن
~~يتدعرا فإنك ، واستبضاعك الشعر نحونا ، كمبتضع تمرا إلى أهل خيبرا وهل كنت
~~إلا حوتكيا ألاقه 1 - 2 بنو عمه ، حتى بغى وتجبراقال ابن بري : وتروى هذه
~~الأبيات لزميل بن أبين يهجو خارجة بن ضرار المري ، وأولهما : أخارج ، هلا
~~إذ سفهت عشيرتيوفي حديث العرباض : كان رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، يخرج
~~في الصفة وعليه الحوتكية قيل : هي عمة يتعمم بها الأعراب يسمونها بهذا
~~الاسم ، وقيل : هو مضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان يتعمم بهذه العمة . وفي
~~حديث أنس : جئت إلى النبي ، صلى الله عليهوسلم ، وعليه خميصة حوتكية قال
~~ابن الأثير : هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم ، والمعروف جونية ، وهو مذكور
~~في موضعه ، فإن صحت هذه الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل ، وهذه الترجمة
~~أوردها الجوهري بعد حبك وقبل حبرك ، والصواب ما عملناه ، وكذلك قال ابن بري
~~وفعل . [
# حرك
# ] حرك : الحركة : ضد السكون ، حرك يحرك حركة و حركا و حركه فتحرك ، قال
~~الأزهري : وكذلك يتحرك ، وتقول : قد أعيا فما به حراك ، قال ابن سيده : وما
~~به حراك أي حركة وفلان ميمون العريكة و الحريكة . و المحراك : الخشبة التي
~~تحرك بها النار . الأزهري : وتقول حركت محركه بالسيف حركا . و المحرك :
~~منتهى العنق عند المفصل من الرأس . و المحرك : مقطع العنق . و الحارك :
~~أعلى الكاهل ، وقيل فرع الكاهل ، وقيل الحارك منبت أدنى العرف إلى الظهر
~~الذي يأخذ به الفارس إذا ركب ، وقيل الحارك عظم مشرف من جانبي الكاهل
~~اكتنفه فرعا الكتفين قال لبيد : مغبط الحارك محبوك الكفلقال الجوهري :
~~الحارك من الفرس فروع الكتفين وهو أيضا الكاهل . أبو زيد : حركه بالسيف
~~حركا إذا ضرب عنقه ، قال : و المحرك أصل العنق من أعلاها ، قال : ويقال
~~للحارك محرك ، بفتح الراء ، وهو مفصل ما بين الكاهل والعنق ثم الكاهل ، وهو
~~بين المحرك والملحاء ، والظهر ما بين المحرك للذنب ، قال الأزهري : وهو قول
~~أبي عبيد ، وقال الفراء : حركت حاركه ms06367 قطعته فهو محروك . و الحركوك : الكاهل
~~. ابن الأعرابي : حرك إذا منع من الحق الذي عليه ، و حرك إذا عن عن النساء
~~. وروي عن أبي هريرة أنه قال : آمنت بمحرف القلوب ، ورواه بعضهم : آمنت
~~بمحرك القلوب قال الفراء : المحرف المزيل ، و المحرك المقلب وقال أبو
~~العباس : المحرك أجود لأن السنة تؤيده يا مقلب القلوب . و الحرككة :
~~الحرقوف ، والجمع حراكيك ، وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب ، وهذا الجمع نادر
~~، وقد يجوز أن PageV10P410 يكون كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قراديد في
~~جمع قردد ، لأن هذا لا يدغم لمكان الإلحاق . و حركه يحركه حركا : أصاب منه
~~أي ذلك كان . و حرك حركا : شكا أي ذلك كان . و حركه : أصاب وسطه غير مشتق .
~~ورجل حريك : ضعيف الحراكيك ، وقيل : الحريك الذي يضعف خصره إذا مشى كأنه
~~ينقلع عن الأرض ، والأنثى حريكة . و الحريك : العنين . قال ابن سيده : و
~~الحريك في بعض اللغات العنين . وغلام حرك أي خفيف ذكي . و الحرككة :
~~الحرقفة ، والجمع الحراكك و الحراكيك ، وهي رؤوس الوركين ، ويقال أطراف
~~الوركين مما يلي الأرض إذا قعدت . [
# حزك
# ] حزك : حزكه حزكا : اغتطه وضغطه . و حزكه بالحبل يحزكه : حزمه وشده ،
~~وهو الاحتزاك ، وقال الأزهري : هو مثل حزقته سواء ، حزكه وحزقه إذا شده
~~بحبل جمع به يديه ورجليه . و احتزك بالثوب : احتزم . [
# حسك
# ] حسك : الحسك : نبات له ثمرة خشنة تعلق بأصواف الغنم ، وكل ثمرة تشبهها
~~نحو ثمرة القطب والسعدان والهراس وما أشبهه حسك ، واحدته حسكة وقال أبو
~~حنيفة : هي عشبة تضرب إلى الصفرة ولها شوك يسمى الحسك أيضا مدحرج ، لا يكاد
~~أحد يمشي عليه إذا يبس إلا من في رجليه خف أو نعل وقال أبو النضر في قول
~~زهير يصف القطاة : جونية كحصاة القسم ، مرتعها ، 5 بالسي ، ما ينبت القفعاء
~~والحسكإن الحسك ههنا ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك ، لأن شوكة الحسكة لا
~~تسيغها القطاة بل تقتلها . و أحسكت النفلة : صارت لها حسكة أي شوكة قال ابن
~~الأعرابي : لا يحسك من البقول وعيرهما . و الحسك : حسك السعدان . و الحسك
~~من ms06368 الحديد : ما يعمل على مثاله وهو من آلات العسكر قال ابن سيده : الحسك من
~~أدوات الحرب ربما أخذ من حديد فألقي حول العسكر ، وربما أخذ من خشب فنصب
~~حوله . و الحسك و الحسكة و الحسيكة : الحقد ، على التشبيه . قال الأزهري :
~~و حسك الصدر حقد العداوة . يقال : إنه لحسك الصدر على فلان . و حسك علي ،
~~بالكسر ، حسكا ، فهو حسك : غضب . وقولهم في قلبه علي حسكة و حساكة أي ضغن
~~وعداوة . أبو عبيد : في قلبه عليك حسيكة وحسيفة وسخيمة بمعنى واحد . وفي
~~الحديث : تياسروا في الصداق ، إن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقي ذلك في نفسه
~~عليها حسكة أي عداوة وحقدا ، ويقال للقوم الأشداء : إنهم لحسك أمراس ،
~~الواحد حسكة مرس . وفي حديث خيفان : أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك
~~أمراس الحسك : جمع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة ومنه حديث عمرو بن معدي كرب :
~~بنو الحارث حسكة مسكة . وفي حديث أبي أمامة أنه قال لقوم : إنكم مصرون
~~محسكون قال ابن الأثير : هو كناية عن الإمساك والبخل والصر على الشيء الذي
~~عنده . و الحسيكة : القنفذ . و الحسكك : القنفذ الضخم . و الحساكك : الصغار
~~من كل شيء حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي ولم يذكر واحدها . و حسيكة : موضع
~~بالمدينة ، ورد ذكره في الحديث PageV10P411 بضم الحاء وفتح السين ، كان به
~~يهود من يهود المدينة . ابن الأعرابي : حسكك الرجل إذا كان شديد السواد قال
~~الأزهري : حقه من باب الثلاثي ألحق بالرباعي . [
# حشك
# ] حشك : الحشك : شدة الدرة في الضرع ، وقيل : سرعة تجمع اللبن فيه . و
~~حشكت الناقة في ضرعها لبنا تحشكه حشكا و حشوكا ، وهي حشوك : جمعته وكذلك
~~قال عمرو ذو الكلب : يا ليت شعري عنك والأمر أمم ، ما فعل اليوم أويس في
~~الغنم صب لها في الريح مريخ أشم ، فاجتال منها لجبة ذات هزم ، حاشكة الدرة
~~ورهاء الرخم ( 2 ) و الحشك : تركك الناقة لا تحلبها حتى يجتمع لبنها ، وهي
~~محشوكة . و حشكها يحشكها حشكا إذا تركها لا يحلبها حتى يجتمع اللبن في
~~ضرعها قال : غدت ، وهي محشوكة ms06369 حافل ، فراح الذئار عليها صحيحا والاسم من كل
~~ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قال زهير : كما استغاث ، بسيء ، فز
~~غيطلة ، خاف العيون ، فلم ينظر به الحشك وقيل : أراد الحشك فحرك للضرورة أي
~~لم تنتظر به أمه حشوك الدرة . و الحشك : اسم للدرة المجتمعة . و حشكت الدرة
~~تحشك حشكا ، بالتسكين ، و حشوكا : امتلأت وقيل : الحشك و الحشك لغتان .
~~الجوهري : يقال ناقة حشوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا . و حشكت
~~الناقة : تركتها ولم أحلبها حتى اجتمع لبنها ومنه قول الشاعر : غدت وهي
~~محشوكة حافلو حشكت السحابة تحشك حشكا : كثر ماؤها . و حشكت النخلة ، وهي
~~حاشك : كثر حملها . و حشك القوم حشكا : حشدوا وتجمعوا قال الفراء : حشك
~~القوم وحشدوا بمعنى واحد . و حشك القوم على مياههم حشكا ، بفتح الشين :
~~اجتمعوا عن ثعلب ، وخص بذلك بني سليم كأنه إنما فسر بذلك شعرا من أشعارهم ،
~~وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة . والرياح الحواشك : المختلفة ، وقيل :
~~الشديدة ، واحدتها حاشكة حكاه أبو عبيد . و حشكت الريح تحشك حشكا أي ضعفت
~~واختلفت مهابها . ورياح حواشك : مختلفات المهاب . و الحشاك : الخشبة ( 1 )
~~التي تشد في فم الجدي لئلا يرضع قال الجوهري : الحشاك الشبام عن ابن دريد ،
~~وهو عود يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه يمنعه من الرضاع ، قال : ولم يعرف
~~أبو سعيد الشحاك ، بتقديم الشين . و حشك نفسه إذا علاه البهر ، والعرب تقول
~~: اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز العروق الحشك : اجتهادها في النزع
~~الشديد . وأز العروق : ضربانها . و أحشكت الدابة إذا أقضمتها فحشكت أي قضمت
~~. و الحشكة من المطر : مثل الحفشة والغبية ، وهي فوق البغشة ، وقد حشكت
~~السماء تحشك حشكا . و حشكت القوس : صلبت . قال أبو حنيفة : إذا كانت القوس
~~طروحا ودامت على ذلك فهي حاشك قال ساعدة PageV10P412 بن جؤية الهذلي : فودك
~~لينا أخلص القين أثره ، وحاشكة يحمي الشمال نذيرهاوقوس حاشك و حاشكة إذا
~~كانت مواتية للرامي فيما يريد قال أسامة الهذلي : له أسهم قد طرهن سنينه ،
~~وحاشكة تمتد فيها السواعدو الحشاك : موضع ms06370 . و الحشاك ، بالتشديد : نهر . [
# حفلك
# ] حفلك : رجل حفلكى وحفنكى : ضعيف . [
# حفنك
# ] حفنك : الحفنكى : الضعيف كالحفلكى . [
# حكك
# ] حكك : الحك : إمرار جرم على جرم صكا ، حك الشيء بيده وغيرها يحكه حكا
~~قال الأصمعي : دخل أعرابي البصرة فآذاه البراغيث فأنشأ يقول : ليلة حك ليس
~~فيها شك ، أحك حتى ساعدي منفك ، أسهرني الأسيود الأسكو 2 وتحاك الشيئان :
~~اصطك جرماهما فحك أحدهما الآخر و حككت الرأس وإذا جعلت الفعل للرأس قال :
~~احتك رأسي احتكاكا . و حكني و أحكني و استحكني : دعاني إلى حكه ، وكذلك
~~سائر الأعضاء ، والاسم الحكة و الحكاك . قال ابن بري : وقول الناس حكني
~~رأسي غلط لأن الرأس لا يقع منه الحك . واحتك بالشيء أي حك نفسه عليه . و
~~الحكة ، بالكسر : الجرب . و الحكاكة : ما تحاك بين حجرين إذا حك أحدهما
~~بالآخر لدواء ونحوه : وقال اللحياني : الحكاكة ما حك بين حجرين ثم اكتحل به
~~من رمد . وقال ابندريد : الحكاك ما حك من شيء على شي فخرجت منه حكاكة .
~~والحية تحك بعضها ببعض و تحكك ، والجذل المحكك : الذي ينصب في العطن لتحتك
~~به الإبل الجربى ومنه قول الحباب بن المنذر الأنصاري يوم سقيفة بني ساعدة :
~~أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومعناه أنه مثل نفسه بالجذل وهو أصل
~~الشجرة ، وذلك أن الجربة من الإبل تحتك إلى الجذل فتشتفي به ، فعنى أنه
~~يشتفى برأيه كم تشتفي الإبل بهذا الجذل الذي تحتك إليه وقيل : هو عود ينصب
~~للإبل الجربى لتحتك به من الجرب قال الأزهري : وفيه معنى آخر ، وهو أحب إلي
~~، وهو أنه أراد أنه منجذ قد جرب الأمور وعرفها وجرب ، فوجد صلب المكسر غير
~~رخو ثبت الغدر لا يفر عن قرنه ، وقيل : معناه أنا دون الأنصار جذل حكاك لمن
~~عاداهم ونواهم فبي تقرن الصعبة ، والتصغير فيه للتعظيم ، ويقول الرجل
~~لصاحبه : اجذل للقوم أي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا . والعرب تقول : فلان
~~جذل حكاك خشعت عنه الأبن يعنون أنه منقح لا يرمى بشيء إلا زل عنه ونبا . و
~~الحكيك : الكعب المحكوك ، وهو أيضا الحافر النحيت وأنشد الأزهري ms06371 هنا : وفي
~~كل عام لنا غزوة ، تحك الدوابر حك السفن وقيل : كل خفي نحيت حكيك . و الأحك
~~من الحوافر : كالحكيك ، والاسم منها الحكك . و حككت الدابة ، بإظهار
~~التضعيف ، عن كراع : وقع في حافرها الحكك ، وهو أحد الحروف الشاذة ، كلححت
~~عينه وأخواتها . وفرس حكيك : منحت الحوافر ، والذي ورد في حديث أبي جهل :
~~حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي ، والله لا أفعل أي PageV10P413 تماست
~~واصطكت ، يريد تساويهم في الشرف والمنزلة ، وقيل : أراد تجاثيهم على الركب
~~للتفاخر . وفي حديث عمرو بن العاص : إذا حككت قرحة دميتها أي إذا أممت غاية
~~تقصيتها وبلغتها . و الحاكه : السن لأنها تحك صاحبتها أو تحك ما تأكله ،
~~صفة غالبة . ورجل أحك : لاحاكة في فمه كأنه على السلب . ويقال : ما في فيه
~~حاكة أي سن . و التحكك : التحرش والتعرض . وإنه ليتحكك بك أي يتعرض لشرك .
~~وهو حك شر وحكاكه أي يحاكه كثيرا . و المحاكه : كالمباراة . و حك الشيء في
~~صدري و أحك واحتك : عمل ، والأول أجود ، حكاه ابندريد جحدا فقال : ما حك
~~هذا الأمر في صدري ولا يقال : ما أحاك . وما أحاك فيه السلاح : لم يعمل فيه
~~قال ابن سيده : وإنما ذكرته هنا لأفرق بين حك وأحاك ، فإن العوام يستعملون
~~أحاك فيموضع حك فيقولون : ما أحاك ذلك في صدري وما حك في صدري منه شيء أي
~~ما تخالج . ويقال : حك في صدري واحتك ، وهو ما يقع في خلدك من وساوس
~~الشيطان . و الحكاكات : ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان . وفي الحديث :
~~إياكم و الحكاكات فإنها المآثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه على الإنسان
~~قال ابن الأثير : هو جمع حكاكة وهي المؤثرة في القلب . وروي عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أن النواس بن سمعان سأله عن البر والإثم فقال : البر حسن
~~الخلق والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه قوله ما حك في نفسك
~~إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء من الشك والريب وأوهمك أنه
~~ذنب وخطيئة ومنه ms06372 الحديث الآخر : ما حك في صدرك وإن أفتاك المفتون قال
~~الأزهري : ومنه حديث عبدالله بن مسعود : الإثم حواز القلوب ، يعني ما حز في
~~نفسك وحك فاجتنبه فإنه الإثم وإن أفتاك فيه الناس بغيره . قال الأزهري :
~~وهذا أصح مما قيل في الحكاكات إنها الوساوس . وروى الأزهري بسنده قال : سأل
~~رجل النبي ، صلى الله عليه وسلم : ما الإثم فقال : ما حك في صدرك فدعه ،
~~قال : ما الإيمان قال : إذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن قال الأزهري
~~: قوله ، صلى الله عليه وسلم ، ما حك في صدرك أي شككت فيه أنه حلال أو حرام
~~فالاحتياط أن تتركه . أبو عمرو : الحكة الشك في الدين وغيره . و الحكك :
~~مشية فيها تحرك شبيه بمشية المرأة القصيرة إذا تحركت وهزت منكبيها . و
~~الحكك : حجر رخو أبيض أرخى من الرخام وأصلب من الجص ، واحدته حككة قال
~~الجوهري : إنما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل . وقال ابن شميل :
~~الحككة أرض ذات حجارة مثل الرخام رخوة . وقال أبو الدقيش : الحككات هي أرض
~~ذات حجارة بيض كأنها الأقط تتكسر تكسرا ، وإنما تكون في بطن الأرض . ويقال
~~: جاء فلان بالحكيكات وبالأحاجي وبالألغاز بمعنى واحد ، واحدتها حكيكة .
~~ابن الأعرابي : الحكك الملحون في طلب الحوائج . و الحكك : أصحاب الشر . و
~~الحكاك : البورق . وفي حديث ابن عمر : أنه مر بغلمان يلعبون بالحكة فأمر
~~بها فدفنت هي لعبة لهم يأخذون عظما فيحكونه حتى يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن
~~أخذه PageV10P414 فهو الغالب . و الحككات : موضع معروف بالبادية قال أبو
~~النجم : عرفت رسما لسعاد ماثلا ، 5 بحيث نامي الحككات عاقلا [
# حلك
# ] حلك : الحلكة و الحلك : شدة السواد كلون الغراب ، وقد حلك . ويقال
~~للأسود الشديد السواد حالك ، وقد حلك الشيء يحلك حلوكة و حلوكا و احلولك
~~مثله : اشتد سواده . وأسود حالك وحانك و محلولك و حلكوك بمعنى . وفي حديث
~~خزيمة وذكر السنة : وتركت الفريش مستحلكا المستحلك : الشديد السواد
~~كالمحترق من قولهم أسود حالك . و الحلكوك ، بالتحريك : الشديد السواد .
~~وأسود مثل حلك الغراب وحنك الغراب ، وشيء حالك و محلولك ms06373 و محلنكك و حلكوك ،
~~ولم يأت في الألوان فعلول إلا هذا قال ابن سيده : قالوا وهو أشد سوادا من
~~حلك الغراب وأنكرها بعضهم وقال : إنما هو من حنك الغراب أي منقاره ، وقيل :
~~سواده وقيل : نون حنك بدل من لام حلك . قال يعقوب : قال الفراء قلت لأعرابي
~~: أتقول كأنه حنك الغراب أو حلكه فقال : لا أقول حلكه أبدا وقال أبو زيد :
~~الحلك اللون والحنك المنقار وقوله أنشده ثعلب : مداد مثل حالكة الغراب ،
~~وأقلام كمرهفة الحراب يجوز أن يكون لغة في حلك الغراب ، ويجوز أن يعني به
~~ريشته خافيته أو قادمته أو غير ذلك من ريشه . وفي لسانه حلكة كحكلة . و
~~الحلكة و الحلكاء و الحلكاء و الحلكاء و الحلكى على فعلى : دويبة شبيهة
~~بالعظاءة . الأزهري : و الحلكة مثال الهمزة ضرب من العظاء ، ويقال دويبة
~~تغوص في الرمل قال ابن بري : شاهده قول الراجز : يا ذا البجاد الحلكه ،
~~والزوجة المشتركه لست لمن ليست لكهوكذلك الحلقاء مثل العنقاء . [
# حمك
# ] حمك : الحمك : الصغار من كل شيء ، واحدته حمكة ، وقد غلب على القملة
~~واقتيست في الذرة ، ومن ذلك قيل للصبيان حمك صغار . و الحمكة : الصبية
~~الصغيرة وهي القملة الصغيرة ، وقيل : هي أصل في القملة والذرة ، وقيل :
~~الحمك القمل ، ما كان . و الحمك : رذال الناس ، والواحد كالواحد قال ابن
~~سيده : وأراه على التشبيه بالحمك من القمل والنمل قال : لا تعدليني برذالات
~~الحمكقال الأصمعي : إنه لمن حمكهم أي من أنذالهم وضعفائهم ، والفراخ تدعى
~~حمكا ، قال الراعي يصف فراخ القطا : صيفية حمك حمر حواصلها ، فما تكاد إلى
~~النفاق ترتفعأي لا ترتفع إلى أمهاتها إذا نقنقت . و الحمك : الخروف ،
~~والمعروف الحمل ، باللام . و الحمك : فراخ القطا والنعام ، ويجمع ذلك كله
~~أن الحمك الصغار من كل شيء . وهذا من حمك هذا أي من أصله وطبعه وقول
~~الطرماح : وابن سبيل قربته أصلا ، من فوز حمك منسوبة تلدهأراد من فوز قداح
~~حمك فخففه لحاجته إلى الوزن ، والرواية المعروفة من فوز بح . و الحمك :
~~الأدلاء الذين يتعسفون الفلاة ، وفي التهذيب : الحمك من نعت ms06374 الأدلاء . و
~~PageV10P415 حمك في الدلالة حمكا : مضى . [
# حنك
# ] حنك : الحنك من الإنسان والدابة : باطن أعلى الفم من داخل ، وقيل : هو
~~الأسفل في طرف مقدم اللحيين من أسفلهما ، والجمع أحناك ، لا يكسر على غير
~~ذلك . الأزهري عن ابن الأعرابي : الحنك الأسفل والفقم الأعلى من الفم .
~~يقال أخذ بفقمه ، و الحنكان الأعلى والأسفل ، فإذا فصلوهما لم يكادوا
~~يقولون للأعلى حنك قال حميد يصف الفيل : فالحنك الأعلى طوال سرطم ، والحنك
~~الأسفل منه أفقميريد به الحنكين . و حنك الدابة : دلك حنكها فأدماه . و
~~المحنك و الحناك : الخيط الذي يحنك به . و الحناك : وثاق يربط به الأسير ،
~~وهو غل ، كلما جذب أصاب حنكه قال الراعي يذكر رجلا مأسورا : إذا ما اشتكى
~~ظلم العشيرة ، عضهحناك وقراص شديد الشكائم الأزهري : التحنيك أن تحنك
~~الدابة تغرز عودا في حنكه الأعلى أو طرف قرن حتى تدميه لحدث يحدث فيه . وفي
~~حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أنه كان يحنك أولاد الأنصار قال : و
~~التحنيك أن تمضغ التمر ثم تدلكه بحنك الصبي داخل فمه يقال منه : حنكته و
~~حنكته فهو محنوك ومحنك . وفي حديث ابن أم سليم لما ولدته وبعثت به إلى
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم : فمضغ له تمرا و حنكه أي دلك به حنكه . و حنك
~~الصبي بالتمر و حنكه : دلك به حنكه . وأخذ بحناك صاحبه إذا أخذ بحنكه ولبته
~~ثم جره إليه . و حنك الدابة يحنكها و يحنكها : جعل الرسن في فيها من غير أن
~~يشتق من الحنك رواه أبو عبيد ، قال ابن سيده : والصحيح عندي أنه مشتق منه ،
~~وكذلك احتنكه . ويقال : أحنك الشاتين و أحنك البعيرين أي آكلهما بالحنك قال
~~سيبويه : وهو من صيغ التعجب والمفاضلة ، ولا فعل له عنده . و استحنك الرجل
~~: قوي أكله واشتد بعد ضعف وقلة ، وهو من ذلك . وقولهم : هذا البعير أحنك
~~الإبل مشتق من الحنك ، يريدون أشدها أكلا ، وهو شاذ لأن الخلقة لا يقال
~~فيها ما أفعله . و الحنك : الأكلة من الناس . و احتنك الجراد الأرض : أتى
~~على نبتها وأكل ما ms06375 عليها . و الحنك : الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه
~~. يقال : ما ترك الأحناك في أرضنا شيئا ، يعني الجماعات المارة قال أبو
~~نخيلة : إنا وكنا حنكا نجديا ، لما انتجعنا الورق المرعيا ، فلم نجد رطبا
~~ولا لوياوقوله عز وجل ، حاكيا عن إبليس : @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا
~~@QE@ . مأخوذ من احتنك الجراد الأرض إذا أتى على نبتها قال الفراء : يقول
~~لأستولين عليهم إلا قليلا يعني المعصومين . قال محمد بن سلام : سألت يونس
~~عن هذه الآية فقال : يقال كان في الأرض كلأ فاحتنكه الجراد أي أتى عليه ،
~~ويقول أحدهم : لم أجد لجاما فاحتنكت دابتي أي ألقيت في حنكها حبلا وقدتها .
~~وقال الأخفش في قوله تعالى : @QB@ لأحتنكن ذريته @QE@ . قال : لأستأصلنهم
~~PageV10P416 ولأستميلنهم . و احتنك فلان عند فلان أي أخذه كله . وفي حديث
~~خزيمة : والعضاه مستحنكا أي منقلعا من أصله قال ابن الأثير : هكذا جاء في
~~رواية . قال ابن سيده : و احتنك الرجل أخذ ماله كأنه أكله بالحنك حكى ثعلب
~~أن ابن الأعرابي أنشده لزيان ( 1 ) بن سيار الفزاري : فإن كنت تشكى بالجماع
~~، ابن جعفر ، فإن لدينا ملجمين وحانك ( 2 ) قال : تشكى تزن ، و حانك : من
~~يدق حنكه باللجام . و حنك الغراب : منقاره . وأسود كحنك الغراب : يعني
~~منقاره ، وقيل سواده ، وقيل نونه بدل من لام حلك ، وقد تقدم . وأسود حانك
~~وحالك : شديد السواد قال الجوهري : الحنك المنقار ، و الحنك ما تحت الذقن
~~من الإنسان وغيره . قال ابن بري : حكى ابن حمزة عن ابن دريد أنه أنكر قولهم
~~أسود من حنك الغراب قال أبو حاتم : سألت أم الهيثم فقلت لها أسود مماذا
~~قالت : من حلك الغراب : لحييه ( 3 ) وما حولهما ومنقاره ، وليس بشيء ، وقال
~~قوم : النون بدل من اللام وليس بشيء أيضا . و التحنك . التلحي ، وهو أن
~~تدير العمامة من تحت الحنك . و الحنكة : السن والتجربة والبصر بالأمور . و
~~حنكته التجارب والسن حنكا و حنكا و أحنكته و حنكته و احتنكته : هذبته ،
~~وقيل ذلك أوان نبات سن العقل ، والاسم الحنكة و الحنك و الحنك . الأزهري عن
~~الليث : حنكته السن ms06376 إذا نبتت أسنانهالتي تسمى أسنان العقل ، و حنكته السن
~~إذا أحكمته التجارب والأمور ، فهو محنك و محنك . ابن الأعرابي : جرذه الدهر
~~ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعنى واحد . وقال الليث : يقولون هم أهل
~~الحنك و الحنك و الحنكة أي أهل السن والتجارب . و احتنك الرجل أي استحكم .
~~وفي حديث طلحة : أنه قال لعمر ، رضي الله عنهما : قد حنكتك الأمور أي راضتك
~~وهذبتك ، يقال بالتخفيف والتشديد ، وأصله من حنك الفرس يحنكه إذا جعل في
~~حنكه الأسفل حبلا يقوده به . ورجل محتنك و حنيك : مجرب كأنه على حنك ، وإن
~~لم يستعمل . و حنكت الشيء : فهمته وأحكمته . الفراء : رجل حنك وامرأة حنكة
~~إذا كانا ليبين عاقلين . وقال الليث : رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شيء
~~مما قد عضته الأمور . والمحتنك : الرجل المتناهي عقله وسنه . ابن الأعرابي
~~: الحنك العقلاء جمع حنيك . يقال : رجل محنوك و حنيك و محتنك و محنك إذا
~~كان عاقلا . و الحنيك : الشيخ عن ابن الأعرابي ، وهو قريب من الأول وأنشد :
~~وهبته من سلفع أفوك ، ومن هبل قد عسا حنيك ، يحمل رأسا مثل رأس الديكوقد
~~احتنكت السن نفسها . ويقال : أحنكهم عن هذا الأمر إحناكا وأحكمهم أي ردهم .
~~و الحنكة : الرابية المشرفة من القف . يقال : أشرف على هاتيك الحنكة وهي
~~نحو الفلكة في الغلظ وقال أبو خيرة : الحنك آكام صغار مرتفعة كرفعة الدار
~~المرتفعة ، وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان . وقال النضر : الحنكة تل غليظ
~~وطوله في السماء على وجه الأرض مثل طول الرزن ، وهما شيء واحد . و الحنكة و
~~الحناك : الخشبة التي تضم الغراضيف ، وقيل : هي القدة التي تضم غراضيف
~~الرحل . قال الأزهري : الحنك خشب الرحل جمع حناك . PageV10P417 [
# حوك
# ] حوك : حاك الثوب يحوكه حوكا و حياكا و حياكة : نسجه . ورجل حائك من قوم
~~حاكة و حوكة أيضا ، وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الاستعمال ، صحت
~~الواو فيه لأنهم شبهوا حركة العين بالألف التابعة لها بحرف اللين ، التابع
~~لها ( 3 ) فكأن فعلا فعال ، فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو ms06377 باب
~~الحوكة والقود والغيب ، من حيث شبهت فتحة العين 1 - 35 بالألف من بعدها ،
~~أفلا ترى إلى حركة العين التي هي سبب الإعلال كيف صارت على وجه آخر سببا
~~للتصحيح ، وهذه الكلمة تذكر في حيك أيضا لأنها واوية ويائية . ابن بزرج :
~~قال حوك و حوك و حووكة ، والمعنى النساجات وهي الثياب بأعيانها ، تقول :
~~ضروب من الحوك . الجوهري : نسوة حوائك والموضع محاكة ، وإنما قالوا حوكة
~~كما قالوا خونة ، ثبتت الواو فيهما مع التحريك كما ثبتت فيما رد إلى الأصل
~~لتباعد الواو من الألف ، ولم تجيء الياء في ناب وعار لشبه الياء بالألف
~~لأنها إليها أقرب وبها أحق ، وقد ذكر علة غيب وصيد في موضعهما والشاعر يحوك
~~الشعر حوكا : ينسجه ويلائم بين أجزائه . قال المبرد : حاك الشعر والثوب
~~يحوكه ، كلاهما بالواو . و حاك الشيء في صدري حوكا : رسخ . الأزهري : ما حك
~~في صدري منه شيء وما حاك ، كل يقال ، فمن قال حكقال يحك ، ومن قال حاك قال
~~يحيك . ويقال : ما حاك في صدري ما قلت ، أي ما رسخ . قال : والحائك الراسخ
~~في قلبك الذي يهمك ، قال : وما أحاك فيه السيف وما حاك . كل يقال ، فمن قال
~~أحاك قال يحيك إحاكة ، ومن قال حاك قال يحيك حيكا ، وما أحاكت فيه أسناني
~~ولا أحاكته وما حاكت فيه ولا حاكته . وقال المبرد : يقال ما أحاك فيه السيف
~~وما يحيك ، وما حك ذلك في صدري وما حكى وما احتكى . وما أحاك سيفه أي ما
~~قطع . وما حك في صدري شيء منه أي ما تخالج . و الحوك : بقلة . قال ابن
~~الأعرابي : و الحوك الباذروج ، وقيل : البقلة الحمقاء ، قال : والأول أعرف
~~. [
# حيك
# ] حيك : حاك الثوب يحيك حيكا و حيكا و حياكة : نسجه ، و الحياكة حرفته
~~قال الأزهري : هذا غلط ، الحائك يحوك الثوب ، وجمع الحائك حوكة . و الحيك :
~~النسج . و حاك في مشيه يحيك حيكا و حياكا ، فهو حائك و حياك : تبخترواختال
~~. و حاك يحوك إذا نسج ، وقيل : الحيكان أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع
~~كثرة لحم . وجاء ms06378 يحيك و يتحايك ويتحيك : كأن بين رجليه شيئا يفرج بينهما
~~إذا مشى . وفي حديث عطاء : قال ابن جريج فما حياكتهم أو حياكتكم هذه
~~الحياكة : مشية تبختر وتثبط . يقال : تحيك في مشيته . وهو رجل حياك ورجل
~~حيكانة و حياك . والمرأة حياكة : تتحيك في مشيتها ، و حيكى ( 1 ) سيبويه :
~~أصلها حيكى فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء ، والدليل على
~~أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة البتة ، وهذه المشية في النساء مدح وفي
~~الرجال ذم ، لأن المرأة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها ، والرجل يمشي هذه
~~المشية إذا كان أفحج . و الحيكان : مشية يحرك فيها الماشي أليتيه . و حاك
~~في مشيته : اشتدت وطأته على الأرض . و حاك يحيك حيكا إذا فحج في مشيته وحرك
~~منكبيه . ومشية حيكى إذا كان فيها تبختر . الجوهري : الحيكان مشي القصير .
~~وضبة حيكانة ( 2 ) أي ضخمة تحيك إذا سعت . و حاك القول في القلب حيكا : أخذ
~~. وروى الأزهري بسنده عن النواس بن سمعان الأنصاري : أنه سأل النبي ، صلى
~~الله عليه PageV10P418 وسلم ، عن البر والإثم فقال : البر حسن الخلق ،
~~والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس أي أثر فيها ورسخ . وروى
~~شمر في حديث : الإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس .
~~وقال ابن الأعرابي : ما حك في قلبي شيء ولا حز . ويقال : ما يحيك كلامك في
~~فلان أي ما يؤثر . و الحيك : أخذ القول في القلب . يقال : ما يحيك فيه
~~الملام إذا لم يؤثر فيه ، ولا يحيك الفأس ولا القدوم في هذه الشجرة . وقال
~~الأسدي : ما تحيك المدية اللحم وما تحيك فيه سواء . ويقال : ضربته فما أحاك
~~فيه السيف إذا لم يعمل . و حاك فيه السيف والفأس حيكا وأحاك : أثر . و
~~أحاكت الشفرة اللحم و حاكت فيه : قطعته ، وأورد في هذا الباب حديثا هو :
~~دعوا الحكاكات فإنها المآثم . وقال الأزهري في ترجمة حبك : روى أبو عبيد عن
~~الأصمعي الاحتباك احتباء ، ثم قال : هذا الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في ms06379
~~هذا غلط ، والصواب الاحتياك ، بالياء ، يقال : احتاك يحتاك احتياكا . و
~~تحوك بثوبه إذا احتبى به ، قال : وهكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي ،
~~بالياء . [
# خرك
# ] خرك : خارك : موضع من ساحل فارس يرابط فيه . و خارك : موضع لم يعينه ،
~~قال : ومنه قيل فلان الخاركي ابن الأعرابي : يقال خرك الرجل إذا لج . [
# دأك
# ] دأك : داكأ القوم ( 2 ) : دافعهم وزاحمهم ، وقد تداكؤوا قال ابن مقبل :
~~وقربوا كل صهميم مناكبه ، إذا تداكأ منه دفعه شنفا أي تدافع في سيره . [
# دبك
# ] دبك : الدباكة : الكرنافة ، سوادية عن أبي حنيفة . [
# دبعك
# ] دبعك : الفراء : رجل دبعبك و دبعبكي : للذي لا يبالي ما قيل له من الشر
~~. [
# درك
# ] درك : الدرك : اللحاق ، وقد أدركه . ورجل دراك : مدرك كثير الإدراك ،
~~وقلما يجيء فعال من أفعل يفعل إلا أنهم قد قالوا حساس دراك ، لغة أو ازدواج
~~، ولم يجىء فعال من أفعل إلا دراك من أدرك ، وجبار من أجبره على الحكم
~~أكرهه ، وسأآر من قوله أسأر في الكأس إذا أبقى فيها سؤرا من الشراب وهي
~~البقية ، وحكى اللحياني : رجل مدركة ، بالهاء ، سريع الإدراك ، و مدركة :
~~اسم رجل مشتق من ذلك . و تدارك القوم : تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم . وفي
~~التنزيل : @QB@ حتى إذا اداركوا فيها جميعا @QE@ وأصله تداركوا فأدغمت
~~التاء في الدال واجتلبت الألف ليسلم السكون . و تدارك الثريان أي أدرك ثرى
~~المطر ثرى الأرض . الليث : الدرك إدراك الحاجة ومطلبه . يقال : PageV10P419
~~بكر ففيه درك . و الدرك : اللحق من التبعة ، ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع
~~. و الدرك : اسم من الإدراك مثل اللحق . وفي الحديث : أعوذ بك من درك
~~الشقاء الدرك : اللحاق والوصول إلى الشيء ، أدركته إدراكا و دركا . وفي
~~الحديث : لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته . و الدرك :
~~التبعة ، يسكن ويحرك . يقال : ما لحقك من درك فعلي خلاصه . و الإدراك :
~~اللحوق . يقال : مشت حتى أدركته وعشت حتى أدركت زمانه . و أدركته ببصري أي
~~رأيته . و أدرك الغلام و أدرك الثمر أي بلغ ، وربما قالوا أدرك الدقيق
~~بمعنى فني ms06380 . و استدركت ما فات و تداركته بمعنى . وقولهم : دراك أي أدرك ،
~~وهو اسم لفعل الأمر ، وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لأن حقها السكون للأمر
~~قال ابن بري : جاء دراك و دراك وفعال وفعال إنما هو من فعل ثلاثي ولم
~~يستعمل منه فعل ثلاثي ، وإن كان قد استعمل منه الدرك قال جحدر بن مالك
~~الحنظلي يخاطب الأسد : ليث وليث في مجال ضنك ، كلاهما ذو أنف ومحك وبطشة
~~وصولة وفتك ، إن يكشف الله قناع الشك بظفر من حاجتي ودرك ، فذا أحق منزل
~~بترك قال أبو سعيد : وزادني هفان في هذا الشعر : الذئب يعوي والغراب يبكي
~~قال الأصمعي : هذا كقول ابن مفرغ : الريح تبكي شجوها ، والبرق يضحك في
~~الغمامه قال : ثم قال جحدر أيضا في ذلك : يا جمل إنك لو شهدت كريهتي ، في
~~يوم هيج مسدف وعجاج ، وتقدمي لليث أرسف نحوه ، كيما أكابره على الأحراج قال
~~: وقال قيس بن رفاعة في دراك : وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي ، وإني
~~لدراك بأوتار و الدراك : لحاق الفرس الوحش وغيرها . وفرس درك الطريدة
~~يدركها كما قالوا فرس قيد الأوابد أي أنه يقيدها . و الدريكة : الطريدة . و
~~الدراك : اتباع الشيء بعضه على بعض في الأشياء كلها ، وقد تدارك ، و الدرآك
~~: المداركة . يقال : دارك الرجل صوته أي تابعه . وقال اللحياني : المتداركة
~~غير المتواترة . والمتواتر : الشيء الذي يكون هنية ثم يجيء الآخر ، فإذا
~~تتابعت فليست متواترة ، هي متداركة متواترة . الليث : المتدارك من القوافي
~~والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو وأشباه ذلك قال ابن
~~سيده : و المتدارك من الشعر كل قافية توالى فيها حرفان متحركان بين ساكنين
~~، وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن ، وفعل إذا اعتمد على حرف ساكن نحو فعولن
~~فعل ، فاللام من فعل ساكنة ، وفل إذا اعتمد على حرف متحرك نحو فعول فل ،
~~اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة ، سمي بذلك لتوالي حركتين فيها ،
~~وذلك أن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته ، فكأن بعض الحركات أدرك
~~بعضا ولم يعقه عنه اعتراض الساكن بين المتحركين . وطعنه ms06381 طعنا دراكا وشرب
~~شربا دراكا ، وضرب دراك : متتابع . و التدريك من المطر : أن يدارك القطر
~~كأنه يدرك بعضه بعضا عن ابن الأعرابي وأنشد أعرابي يخاطب ابنه : وابأبي
~~أرواح نشر فيكا PageV10P420 ، كأنه وهن لمن يدريكا إذا الكرى سناته يغشيكا
~~، ريح خزامى ولي الركيكا ، أقلع لما بلغ التدريكا و استدرك الشيء بالشيء :
~~حاول إدراكه به ، واستعمل هذا الأخفش في أجزاء العروض فقال : لأنه لم ينقص
~~من الجزء شيء فيستدركه . و أدرك الشيء : بلغ وقته وانتهى . و أدرك أيضا :
~~فني . وقوله تعالى : @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ روي عن الحسن أنه
~~قال : جهلوا علم الآخرة أي لا علم عندهم في أمر الآخرة . التهذيب : وقوله
~~تعالى : قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون . بل ادرك علمهم في الآخرة قرأ شيبة ونافع بل ادارك ، وقرأ أبو عمرو
~~بل أدرك ، وهي في قراءة مجاهد وأبي جعفر المدني ، وروي عن ابن عباس أنه قرأ
~~: بلى أأدرك علمهم ، يستفهم ولا يشدد ، فأما من قرأ بل ادارك فإن الفراء
~~قال : معناه لغة تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة ، يريد بعلم الآخرة تكون ،
~~أو لا تكون ، ولذلك قال : بل هم في شك منها بل هم منها عمون ، قال : وهي في
~~قراءة أبي أم تدارك ، والعرب تجعل بل مكان أم وأم مكان بل إذا كان في أول
~~الكلمة استفهام مثل قول الشاعر : فوا ما أدري ، أسلمى تغولت ، أم البوم ،
~~أم كل إلي حبيب معنى أم بل وقال أبو معاذ النحوي : ومن قرأ بل أدرك ومن قرأ
~~بل ادارك فمعناهما واحد ، يقول : هم علماء في الآخرة كقول الله تعالى :
~~@QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ ، ونحو ذلك . قال السدي في تفسيره ،
~~قال : اجتمع علمهم في الآخرة ومعناها عنده أي علموا في الآخرة أن الذي
~~كانوا يوعدون به حق وأنشد للأخطل : وأدرك علمي في سواءة أنها تقيم على
~~الأوتار والمشرب الكدر أي أحاط علمي بها أنها كذلك . قال الأزهري : والقول
~~في تفسير أدرك وادارك ومعنى الآية ما ms06382 قال السدي وذهب إليه أبو معاذ وأبو
~~سعيد ، والذي قاله الفراء في معنى تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة أنها
~~تكون أو لا تكون ليس بالبين ، إنما المعنى أنه تتابع علمهم في الآخرة
~~وتواطأ حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا ، حين لا ينفعهم ذلك
~~العلم ، ثم قال سبحانه : بل هم اليوم في شك من علم الآخرة بل هم منها عمون
~~، أي جاهلون ، والشك في أمر الآخرة كفر . وقال شمر في قوله تعالى : بل أدرك
~~علمهم في الآخرة ، هذه الكلمة فيها أشياء ، وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم
~~والمتعدي فيها في أفعل وتفاعل وافتعل واحدا ، وذلك أنك تقول أدرك الشيء و
~~أدركته و تدارك القوم و اداركوا و اداركوا إذ أدرك بعضهم بعضا . ويقال :
~~تداركته و اداركته و ادركته وأنشد : تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ،
~~ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة : مج الندى المتدارك فهذا لازم وقال
~~الطرماح : فلما ادركناهن أبدين للهوى وهذا متعد . وقال الله تعالى في
~~اللازم : بل ادارك علمهم . قال شمر : وسمعت عبد الصمد يحدث عن PageV10P421
~~الثوري في قوله ( عز وجل ) : بل ادارك علمهم في الآخرة ، قال مجاهد : أم
~~تواطأ علمهم في الآخرة قال الأزهري : وهذا يوافق قول السدي لأن معنى تواطأ
~~تحقق واتفق حين لا ينفعهم ، لا على أنه تواطأ بالحدس كما ظنه الفراء قال
~~شمر : وروي لنا حرف عن ابن المظفر قال ولم أسمعه لغيره ذكر أنه قال أدرك
~~الشيء إذا فني ، فإن صح فهو في التأويل فني علمهم في معرفة الآخرة قال أبو
~~منصور : وهذا غير صحيح في لغة العرب ، قال : وما علمت أحدا قال أدرك الشيء
~~إذا فني فلا يعرج على هذا القول ، ولكن يقال أدركت الثمار إذا بلغت إناها
~~وانتهى نضجها وأما ما روي عن ابن عباس أنه قرأ بلى أأدرك علمهم في الآخرة ،
~~فإنه إن صح استفهام فيه رد وتهكم ، ومعناه لم يدرك علمهم في الآخرة ، ونحو
~~ذلك روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومثله ms06383 قول الله عز وجل :
~~@QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ ، معنى أم ألف الاستفهام كأنه قال أله
~~البنات ولكم البنون ، اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم ، وقول
~~الله سبحانه وتعالى : @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ أي لا تخاف أن يدركك
~~فرعون ولا تخشاه ، ومن قرأ لا تخف فمعناه لا تخف أن يدركك ولا تخش الغرق .
~~و الدرك و الدرك : أقصى قعر الشيء ، زاد التهذيب : كالبحر ونحوه . شمر :
~~الدرك أسفل كل شيء ذي عمق كالركية ونحوها . وقال أبو عدنان : يقال أدركوا
~~ماء الركية إدراكا ، و درك الركية قعرها الذي أدرك فيه الماء ، و الدرك
~~الأسفل في جهنم ، نعوذ با منها : أقصى قعرها ، والجمع أدراك . و دركات
~~النار : منازل أهلها . والنار دركات والجنة درجات ، والقعر الآخر درك و درك
~~، و الدرك إلى أسفل والدرج إلى فوق ، وفي الحديث ذكر الدرك الأسفل من النار
~~، بالتحريك والتسكين ، وهو واحد الأدراك وهي منازل في النار ، نعوذ با منها
~~. التهذيب : و الدرك واحد من أدراك جهنم من السبع ، و الدرك لغة في الدرك .
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ ،
~~يقال : أسفل درج النار . ابن الأعرابي : الدرك الطبق من أطباق جهنم ، وروي
~~عن ابن مسعود أنه قال : الدرك الأسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في أسفل
~~النار قال أبو عبيدة : جهنم دركات أي منازل وأطباق وقال غيره : الدركات
~~بعضها تحت بعض . قال الأزهري : والدرجات منازل ومراق بعضها فوق بعض ،
~~فالدركات ضد الدرجات . وفي حديث العباس : أنه قال للنبي : أما كان ينفع عمك
~~ما كان يصنع بك كان يحفظك ويحدب عليك ، فقال : لقد أخرج بسبي من أسفل درك
~~من النار فهو في ضحضاح من نار ، ما يظن أن أحدا أشد عذابا منه ، وما في
~~النار أهون عذابا منه وفي هذا الحديث ما دل على أن أسفل الدرك أشد العذاب
~~لجعله ، إياه ضدا للضحضاح أو كالضد له ، والضحضاح أريد به القليل من العذاب
~~مثل الماء الضحضاح الذي هو ضد الغمر وقيل لأعرابي : إن فلانا ms06384 يدعي الفضل
~~عليك ، فقال : لو كان أطول من مسيرة شهر ما بلغ فضلي ولو وقع في ضحضاح لغرق
~~أي لو وقع في القليل من مياه شرفي وفضلي لغرق فيه . قال الأزهري : وسمعت
~~بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير فيشد به القتب الدرك
~~والتبلغة ، ويقال للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني
~~الدرك . الجوهري : و الدرك ، بالتحريك ، قطعة حبل يشد في طرف PageV10P422
~~الرشاء إلى عرقوة الدلو ، ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء . ابن
~~سيده : و الدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن الرشاء عند الاستقاء . و الدركة : حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي
~~أيضا سير يوصل بوتر القوس العربية قال اللحياني : الدركة القطعة التي توصل
~~في الحبل إذا قصر أو الحزام . ويقال : لا بارك الله فيه ولا دارك ولا تارك
~~، إتباع كله بمعنى . و يوم الدرك : يوم معروف من أيامهم . و مدرك و مدركة :
~~اسمان . و مدركة : لقب عمرو بن إلياس بن مضر ، لقبه بها أبوه لما أدرك
~~الإبل . و مدرك بن الجازي : فرس لكلثوم بن الحرث . و دراك : اسم كلب قال
~~الكميت يصف الثور والكلاب : فاختل حضني دراك وانثنى حرجا ، لزارع طعنة في
~~شدقها نجل أي في جانب الطعنة سعة . وزارع أيضا : اسم كلب . [
# درمك
# ] درمك : الدرموك : الطنفسة كالدرنوك . وفي حديث ابن عباس قال : صليت معه
~~على درموك قد طبق البيت كله ، وفي رواية درنوك ، بالنون ، وهو على التعاقب
~~. و الدرمك : دقيق الحوارى قال الأعشى : له درمك في رأسه ومشارب ، وقدر
~~وطباخ وكأس وديسق ابن الأعرابي : الدرمك النقي الحوارى . وفي الحديث في صفة
~~أهل الجنة : وتربتها الدرمك هو الدقيق الحوارى . وفي حديث قتادة بن النعمان
~~: فقدمت ضافطة من الدرمك ، ويقال له الدرمكة وكأنها واحدته في المعنى ومنه
~~الحديث : أنه سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك قال خالد :
~~الدرمك الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء الدقيق والكحل وغيرهما ms06385 ، وكذلك
~~التراب الدقيق درمك وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال :
~~امسح من الدرمك عني فاكا ، إني أرك خاطبا كذاكا قال : والعرب تقول فلان
~~كذاك أي سفلة من الناس . [
# درنك
# ] درنك : الدرنوك و الدرنيك : ضرب من الثياب أو البسط ، له خمل قصير كخمل
~~المناديل وبه يشبه فروة البعير والأسد قال : عن ذي درانيك ولبدا أهدبا
~~وأنشد الجوهري لرؤبة : جعد الدرانيك رفل الأجلاد ، كأنه مختضب في أجساد وقد
~~يقال في جمعه درانك ، قال الراجز : أرسلت فيها قطما لكالكا ، كأن فوق ظهره
~~درانكا و الدرنوك و الدرنك : الطنفسة ، وأما قول الراجز يصف بعيرا : كأنه
~~مجلل درانكا فقد يكون جمع درنوك ، وهو ما ذكرنا من أنه ضرب من الثياب له
~~خمل قصير كخمل المناديل ، وإنما يريد أن عليه وبر عامين أو أعوام ، أو أراد
~~درانيكا فحذف الياء للضرورة ، وقد يجوز أن يكون PageV10P423 جمع الدرنك
~~التي هي الطنفسة . أبو عبيدة : الدرنوك البساط ، وجمعه درانك . شمر :
~~الدرانيك تكون ستورا وفرشا ، و الدرنوك فيه الصفرة والخضرة ، قال : ويقال
~~هي الطنافس . وفي حديث ابن عباس قال : صليت معه على درنوك قد طبق البيت كله
~~، وفي رواية درموك ، بالميم ، وهو على التعاقب . [
# دسك
# ] دسك : الدوسك : من أسماء الأسد . و ديسكى : قطعة عظيمة من النعام
~~والغنم . [
# دعك
# ] دعك : دعك الثوب باللبس دعكا : ألان خشنته . و دعك الخصم دعكا : لينه
~~وذلله ومعكه معكا . ورجل مدعك و مداعك : شديد الخصومة . و تداعك الرجلان في
~~الحرب أي تمرسا . ورجل دعك أي محك . و تداعك القوم : اشتدت الخصومة بينهم .
~~و دعكه في التراب : مرغه . و الدعك : مثل الدلك . و دعك الأديم دعكا : دلكه
~~ولينه . وأرض مدعوكة : كثر بها الناس ورعاة الإبل حتى أفسدوها ، وكثرت فيها
~~آثارهم وهم يكرهونها ، إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا بد لهم منها . ويقال :
~~تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته . و الدعك :
~~طائر ، و الدعك : الضعيف ، على التشبيه به ، قال ابن بري : الدعك الضعيف
~~الهزأة قال عبدالرحمن بن حسان وكان لعمرو ms06386 بن الأهتم ولد مليح الصورة وفيه
~~تأنيث فقال : قل للذي كاد ، لولا خط لحيته ، يكون أنثى عليه الدر والمسك :
~~هل أنت إلا فتاة الحي إن أمنوا ، يوما ، وأنت ، إذا ما حاربوا ، دعك و
~~الدعكاية : الكثير اللحم ، طال أو قصر قال ابن بري : و الدعكاية القصير قال
~~الراجز : أما تريني رجلا دعكايه عكوكا ، إذا مشى ، درحايه أنوء للقيام آها
~~آيه ، أمشي رويدا تاه تاه تايه فقد أروع ويحك الجدايه ، زعمت أن لا أحسن
~~الحدايه ، فيا يه أيا يه أيا يه و الدعك : الحمق والرعونة ، وقد دعك دعكا .
~~و الداعكة : الحمقاء الجريئة . ورجل داعك من قوم داعكين إذا هلكوا حمقا
~~أنشد ثعلب : وطاوعتماني داعكا ذا معاكة ، لعمري لقد أودى وما خلته يودي
~~ويقال : أحمق داعكة ، بالهاء وأنشد : هبنقي ضعيف النهض داعكة ، يقني المنى
~~ويراها أفضل النشب و الدعكة : لغة في الدعقة وهي جماعة من الإبل . [
# دكك
# ] دكك : الدك : هدم الجبل والحائط ونحوهما ، دكه يدكه دكا . الليث : الدك
~~كسر الحائط والجبل . وجبل دك : ذليل ، وجمعه دككة مثل جحر وجحرة . وقد
~~تدكدكت الجبال أي صارت دكاوات ، وهي رواب من طين ، واحدتها دكاء . وقوله
~~سبحانه وتعالى : @QB@ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة @QE@ ، قال
~~الفراء : دكها زلزلتها ، ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كالواحدة ، ولو قال
~~فدكت دكة لكان صوابا . قال ابن الأعرابي : دك هدم و دك هدم . و الدكك :
~~القيران المنهالة . و الدكك : الهضاب المفسخة . و الدك : شبيه بالتل . و
~~الدكاء : الرابية PageV10P424 من الطين ليست بالغليظة ، والجمع دكاوات ،
~~أجروه مجرى الأسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضروات صدقة . وأكمة دكاء إذا
~~اتسع أعلاها ، والجمع كالجمع نادر لأن هذا صفة . و الدكاوات : تلال خلقة ،
~~ولا يفرد لها واحد قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة ، قال : وعندي أن
~~واحدتها دكاء كما تقدم . قال الأصمعي : الدكاوات من الأرض الواحدة دكاء ،
~~وهي رواب من طين ليست بالغلاظ ، قال : وفي الأرض الدككة ، والواحد دك ، وهي
~~رواب مشرفة من طين فيها شيء من غلظ ، ويجمع الدكاء عن الأرض دكاوات ودكا ،
~~مثل ms06387 حمراوات وحمر . و الدكك : النوق المنفضخة الأسنمة . وبعير أدك : لا
~~سنام له ، وناقة دكاء كذلك ، والجمع دك و دكاوات مثل حمر وحمراوات قال ابن
~~بري : حمراء لا يجمع بالألف والتاء فيقال حمراوات كما لا يجمع مذكره بالواو
~~والنون فيقال أحمرون ، وأما دكاء فليس لها مذكر ولذلك جاز أن يقال دكاوات ،
~~وقيل : ناقة دكاء للتي افترش سنامها في جنبيها ولم يشرف ، والاسم الدكك ،
~~وقد اندك . وفرس مدكوك : لا إشراف لحجبته . وفرس أدك إذا كان متدانيا عريض
~~الظهر . وكتب أبو موسى إلى عمر : إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يرى
~~أمير المؤمنين من أسهامها أي عراض الظهور قصارها . وخيل دك وفرس أدك إذا
~~كان عريض الظهر قصيرا حكاه أبو عبيد عن الكسائي ، قال : وهي البراذين . و
~~الدكة : بناء يسطح أعلاه . و اندك الرمل : تلبد ، و الدكان من البناء مشتق
~~من ذلك . الليث : اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو فعلان من الدك ، وقال
~~بعضهم هو فعال من الدكن ، وقال الجوهري : الدكة و الدكان الذي يقعد عليه
~~قال المثقب العبدي : فأبقى باطلي ، والجد منها ، كدكان الدرابنة المطين قال
~~: وقوم يجعلون النون أصلية ، والدرابنة : البوابون ، واحدهم دربان . و الدك
~~و الدكة : ما استوى من الرمل وسهل ، وجمعها دكاك . ومكان دك : مستو . وفي
~~التنزيل العزيز : / < حتى إذا جاء وعد ربي جعله دكا > / قال الأخفش في قوله
~~دكا بالتنوين قال : كأنه قال دكه دكا مصدر مؤكد ، قال : ويجوز جعله أرضا ذا
~~دك كقوله تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ ، قال : ومن قرأها دكاء ممدودا
~~أراد جعله مثل دكاء وحذف مثل قال أبو العباس : ولا حاجة به إلى مثل وإنما
~~المعنى جعل الجبل أرضا دكاء واحدا ( 1 ) ، قال : وناقة دكاء إذا ذهب سنامها
~~. قال الأزهري : وأفادني ابن اليزيدي عن أبي زيد جعله دكا ، قال المفسرون
~~ساخ في الأرض فهو يذهب حتى الآن ، ومن قرأ دكاء على التأنيث فلتأنيث الأرض
~~جعله أرضا دكاء . الأخفش : أرض دك والجمع دكوك . قال الله تعالى : @QB@
~~جعله دكا @QE@ ، قال : ويحتمل أن يكون مصدرا لأنه حين قال ms06388 جعله كأنه قال
~~دكه فقال دكا ، أو أراد جعله ذا دك فحذف ، وقد قرىء بالمد ، أي جعله أرضا
~~دكاء فحذف ، وقد قرىء بالمد ، أي جعله أرضا دكاء فحذف لأن الجبل مذكر . و
~~دك الأرض دكا : سوى صعودها وهبوطها ، وقد اندك المكان . و دك التراب يدكه
~~دكا : كبسه وسواه . وقال أبو حنيفة عن أبي زيد : إذا كبس السطح بالتراب قيل
~~: دك التراب عليه دكا . و دك التراب على الميت يدكه دكا : هاله .
~~PageV10P425 و دككت التراب على الميت أدكه إذا هلته عليه . و دكدكت الركي
~~أي دفنته بالتراب . و دك الركية دكا : دفنها وطمها . و الدك : الدق ، وقد
~~دككت الشيء أدكه دكا إذا ضربته وكسرته حتى سويته بالأرض ومنه قوله عز وجل :
~~@QB@ فدكتا دكة واحدة @QE@ . و الدكدك و الدكدك و الدكداك من الرمل : ما
~~تكبس واستوى ، وقيل : هو بطن من الأرض مستو ، وقال أبو حنيفة : هو رمل ذو
~~تراب يتلبد . الأصمعي : الدكداك من الرمل ما التبد بعضه على بعض بالأرض ولم
~~يرتفع كثيرا . وفي الحديث : أنه سأل جرير بن عبدالله عن منزله فقال : سهل
~~ودكداك وسلم وأراك أي أن أرضهم ليست ذات خزونة قال لبيد : وغيث بدكداك يزين
~~وهاده نبات كوشي العبقري المخلب والجمع الدكادك و الدكاديك وفي حديث عمرو
~~بن مرة : إليك أجوب القور بعد الدكادك وقال الراجز : يا دار سلمى بدكاديك
~~البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتأق و الدكدك و الدكدك و الدكداك : أرض فيها
~~غلظ . وأرض مدكوكة إذا كثر بها الناس ورعاة المال حتى يفسدها ذلك وتكثر
~~فيها آثار المال وأبواله ، وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم أثر سحابة فلا
~~يجدون منه بدا . وقال أبو حنيفة : أرض مدكوكة لا أسناد لها تنبت الرمث . و
~~دك الرجل ، على صيغة ما لم يسم فاعله ، فهو مدكوك إذا دكته الحمى وأصابه
~~مرض . و دكته الحمى دكا : أضعفته . وأمة مدكة : قوية على العمل . ورجل مدك
~~، بكسر الميم : شديد الوطء على الأرض . الأصمعي : صكمته ولكمته وصككته
~~ودككته ولككته كله إذا دفعته . ويوم دكيك : تام ms06389 ، وكذلك الشهر والحول .
~~يقال : أقمت عنده حولا دكيكا أي تاما . ابن السكيت : عام دكيك كقولك حول
~~كريت أي تام قال : أقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك : يؤكل بتمر أو غيره
~~. و دككه : خلطه . يقال : دككوا لنا . و تداك عليه القوم إذا ازدحموا عليه
~~. وفي حديث علي : ثم تداككتم علي تداكك الإبل الهيم على حياضها أي أزدحمتم
~~، وأصل الدك الكسر . وفي حديث أبي هريرة : أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم
~~القيامة قال فتداك الناس عليه . أبو عمرو : دك الرجل جاريته إذا جهدها
~~بإلقائه ثقله عليها إذا أراد جماعها وأنشد الإيادي : فقدتك من بعل علام
~~تدكني 1 - 0 بصدرك ، لا تغني فتيلا ولا تعلي [
# دلك
# ] دلك : دلكت الشيء بيدي أدلكه دلكا ، قال ابن سيده : دلك الشيء يدلكه
~~دلكا مرسه وعركه قال : أبيت أسري ، وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي
~~حذف النون من تبيتي كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرىء القيس : فاليوم
~~أشرب غير مستحقب إثما من ا ، ولا واغل وحذفها من تدلكي أيضا لأنه جعلها
~~بدلا من تبيتي أو حالا ، فحذف النون كما حذفها من الأول ، وقد PageV10P426
~~يجوز أن يكون تبيتي في موضع النصب بإضمار أن في غير الجواب كما جاء في بيت
~~الأعشى : لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ، ويأوي إليها المستجير فيعصبا و
~~دلكت السنبل حتى انفرك قشره عن حبه . و المدلوك : المصقول . و دلكت الثوب
~~إذا مصته لتغسله . و دلكه الدهر : حنكه وعلمه . ابن الأعرابي : الدلك عقلاء
~~الرجال ، وهم الحنك . ورجل دليك حنيك : قد مارس الأمور وعرفها . وبعير
~~مدلوك إذا عاود الأسفار ومرن عليها ، وقد دلكته الأسفار قال الراجز : على
~~علاواك على مدلوك ، على رجيع سفر منهوك و تدلك بالشيء : تخلق به . و الدلوك
~~: ما تدلك به من طيب وغيره . و تدلك الرجل أي دلك جسده عند الاغتسال . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه كتب إلى خالد بن الوليد : أنه بلغني أنه أعد
~~لك دلوك عجن بالخمر وإني أظنكم ، آل المغيرة ، ذرو النار الدلوك ، بالفتح :
~~اسم الدواء ms06390 أو الشيء الذي يتدلك به من الغسولات كالعدس والأشنان والأشياء
~~المطيبة ، كالسحور لما يتسحر به ، والفطور لما يفطر عليه . و الدلاكة : ما
~~حلب قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية . وفرس مدلوك الحجبة :
~~ليس لحجبته إشراف فهي ملساء مستوية ومنه قول ابن الأعرابي يصف فرسا :
~~المدلوك الحجبة الضخم الأرنبة . ويقال : فرس مدلوك الحرقفة إذا كان مستويا
~~. و الدليك : طعام يتخذ من الزبد واللبن شبه الثريد قال الجوهري : وأظنه
~~الذي يقال له بالفارسية جنكال خست . و الدليك : التراب الذي تسفيه الرياح .
~~و دلكت الشمس تدلك دلوكا : غربت ، وقيل : اصفرت ومالت للغروب . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ . وقد دلكت :
~~زالت عن كبد السماء قال : ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه في حومة ، دونها
~~الهامات والقصر واسم ذلك الوقت الدلك . قال الفراء : جابر عن ابن عباس في
~~دلوك الشمس أنه زوالها الظهر ، قال : ورأيت العرب يذهبون بالدلوك إلى غياب
~~الشمس قال الشاعر : هذا مقام قدمي رباح ، ذبب حتى دلكت براح يعني الشمس .
~~قال أبو منصور : وقد روينا عن ابن مسعود أنه قال دلوك الشمس غروبها . وروى
~~ابن هانىء عن الأخفش أنه قال : دلوك الشمس من زوالها إلى غروبها . وقال
~~الزجاج : دلوك الشمس زوالها في وقت الظهر ، وذلك ميلها للغروب وهو دلوكها
~~أيضا . يقال : قد دلكت براح وبراح أي قد مالت للزوال حتى كاد الناظر يحتاج
~~إذا تبصرها أن يكسر الشعاع عن بصره براحته . وبراح ، مثل قطام : اسم للشمس
~~. وروي عن نافع عن ابن عمر قال : دلوكها ميلها بعد نصف النهار . وروي عن
~~ابن الأعرابي في قوله دلكت براح : استريح منها . قال الأزهري : والقول عندي
~~أن دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس ،
~~والمعنى ، وا أعلم ، أقم الصلاة يا محمد أي أدمها PageV10P427 من وقت زوال
~~الشمس إلى غسق الليل فيدخل فيها الأولى والعصر ، وصلاتا غسق الليل هما
~~العشاءان فهذه أربع صلوات ، والخامسة قوله ( عز وجل ) : @QB@ وقرآن الفجر
~~@QE@ ، المعنى وأقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها ms06391 الله تعالى على نبيه ،
~~وعلى أمته وإذا جعلت الدلوك الغروب كان الأمر في هذه الآية مقصورا على ثلاث
~~صلوات ، فإن قيل : ما معنى الدلوك في كلام العرب قيل : الدلوك الزوال ولذلك
~~قيل للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة ، وقيل : لها إذا أفلت دالكة لأنها في
~~الحالتين زائلة . وفي نوادر الأعراب : دمكت الشمس و دلكت وعلت واعتلت ، كل
~~هذا ارتفاعها . وقال الفراء في قوله براح : جمع راحة وهي الكف ، يقول يضع
~~كفه على عينيه ينظر هل غربت الشمي بعد قال ابن بري : ويقوي أن دلوك الشمس
~~غروبها قول ذي الرمة : مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم ، ولا بالآفلات
~~الدوالك وتكرر ذكر الدلوك في الحديث ، وأصله الميل . و الدليك : ثمر الورد
~~يحمر حتى يكون كالبسر وينضج فيحلو فيؤكل ، وله حب في داخله هو بزره ، قال :
~~وسمعت أعرابيا من أهل اليمن يقول : للورد عندنا دليك عجيب كأنه البسر كبرا
~~وحمرة حلو لذيذ كأنه رطب يتهادى . و الدليك : نبات ، واحدته دليكة . و دلكت
~~الأرض : أكلت . ورجل مدلوك : ألح عليه في المسألة كلاهما عن ابن الأعرابي .
~~و دلك الرجل حقه : مطله . و دلك الرجل غريمه أي ماطله . وسئل الحسن البصري
~~: أيدالك الرجل امرأته فقال : نعم إذا كان ملفجا قال أبو عبيد : قوله يدالك
~~يعني المطل بالمهر . وكل مماطل ، فهو مدالك . وقال الفراء : المدالك الذي
~~لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك ، وهم يفسرونه المطول وأنشد : فلا تعجل علي
~~ولا تبصني ، ودالكني ، فإني ذو دلال وقال بعضهم : المدالكة المصابرة . وقال
~~بعضهم : المدالكة الإلحاح في التقاضي ، وكذلك المعاركة . و الدلكة : دويبة
~~، قال ابن دريد : ولا أحقها . و دلوك : موضع . [
# دلعك
# ] دلعك : الدلعك ، مثال الدلعس : الناقة الضخمة الغليظة المسترخية
~~الأزهري : هي البلعك والدلعك الناقة الثقيلة . [
# دمك
# ] دمك : يقال للأرنب السريعة العدو : دموك ، وقد دمكت الأرنب تدمك دموكا
~~. و الدمك : أسرع ما يكون من عدوها . وبكرة دموك : صلبة قال : صرافة القب
~~دموكا عاقرا عاقر : لا مثل لها ولا شبه ، وقيل : بكرة دموك و دمكوك سريعة
~~المر ، وكذلك كل شيء سريع ms06392 المر ، وقيل : هي البكرة العظيمة يستقى بها على
~~السانية . وفي التهذيب : الدموك أعظم من البكرة يستقى بها على السانية ،
~~وجمع الدموك دمك . و دمك الشيء يدمكه دمكا : طحنه . ورحى دموك : سريعة
~~الطحن ، وربما قالوا رحى دمكمك أي شديدة الطحن . ويقال : أصابتهم دامكة من
~~دوامك الدهر أي داهية . و الدامكة : الداهية . وشهر دميك : تام كدكيك
~~كلاهما عن كراع . ويقال : أقمت عنده شهرا دميكا أي شهرا تاما PageV10P428
~~قال كعب : داب شهرين ثم شهرا دميكا و المدماك : الساف من البناء أنشد ثعلب
~~: تدك مدماك الطوي قدمه يعني ما بنى على رأس البئر . الأصمعي : الساف في
~~البناء كل صف من اللبن ، وأهل الحجاز يسمونه المدماك . وروي عن محمد بن
~~عمير قال : كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة
~~انكسرت وأنشد الأصمعي : ألا يا ناقض الميثا ق مدماكا فمدماكا وفي حديث
~~إبراهيم وإسمعيل ، عليهما الصلاة والسلام : كانا يبنيان البيت فيرفعان كل
~~يوم مدماكا قال : الصف من اللبن أو الحجارة في البناء عند أهل الحجاز مدماك
~~، وعند أهل العراق ساف ، وهو من الدمك التوثيق ، و المدماك خيط البناء
~~والنجار أيضا . وقال شجاع : دمكت الشمس في الجو ودلكت إذا ارتفعت . و
~~الدموك : اسم فرس وقال : أنا ابن عمرو ، وهي الدموك ، حمراء في حاركها سموك
~~، كأن فاها قتب مفكوك و دمك الشيء يدمك دموكا أي صار أملس . و المدمك :
~~المطملة ، وهو ما يوسع به الخبز . و ابن دماكة : رجل من سودان العرب . و
~~الدمكمك من الرجال والإبل : القوي الشديد . قال ابن بري : وجمع الدمكمك
~~دمامك أنشد أبو علي عن أبي العباس : رأيتك لا تغنين عني فتلة ، إذا اختلفت
~~في الهراوى الدمامك وذكره الأزهري في الرباعي قال ابن جني : الكاف الأولى
~~من دمكمك زائدة ، وذلك أنها فاصلة بين العينين ، والعينان متى اجتمعتا في
~~كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا ، نحو
~~عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد ، وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة ، فثبت
~~إذا أن الميم والكاف الأوليين هما الزائدتان ، وأن ms06393 الميم والكاف الأخريين
~~هما الأصلان ، فاعرف ذلك . أبو عمرو : الدميك الثلج . ويقال لزور الناقة
~~دامك قال الأعشى : وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا ، كبيت الصيدناني
~~دامكا أبو زيد : دمك الرجل في مشيه إذا أسرع ، و دمكت الإبل ليلتها . [
# دملك
# ] دملك : الدملوك : الحجر الأملس المستدير . وحجر مدملك مدملق ، وقد
~~تدملك ثديها ، ولا يقال تدملق . وسهم مدملك وحجر مدملك ، كلاهما : مخلق . و
~~المدملك : المفتول المعصوب . و تدملك ثدي المرأة : فلك ونهد وأنشد : لم يعد
~~ثدياها عن أن تفلكا مستنكران المس ، قد تدملكا ونصل مدملك : أملس مدور ،
~~وتقول منه : دملكت الشيء فتدملك . وحافر مدملك : مثل مدملق ومدملج . و
~~الدملوك : الحجر المدور . [
# دنك
# ] دنك : الدونكان على لفظ التثنية : موضع قال تميم بن أبي بن مقبل :
~~يكادان ، بين الدونكين وألوة ، وذات القتاد السمر ، ينسلخان PageV10P429
~~قال الأزهري : لم أجد فيه غير الدونك وهو موضع ذكره ابن مقبل وأنشد البيت
~~وروى القافية يعتلجان قال وقال الحطيئة : أدار سليمى بالدوانيك فالعرف [
# دهك
# ] دهك : الدهك : الطحن والدق ، عن كراع ، وقد رويت بالراء وقول رؤبة :
~~وإن أنيخت رهب أنضاء عرك ، ردت رجيعا بين أرحاء دهك قال ابن سيده : هو عندي
~~جمع دهوك ، إما مقولة وإما متوهمة ، وأرحاؤها أنيابها وأسنانها ، و دهك
~~الشيء يدهكه دهكا إذا طحنه وكسره . [
# دهلك
# ] دهلك : دهلك : موضع ، أعجمي معرب . و الدهالك : آكام سود معروفة قال
~~كثير عزة : كان عدوليا زهاء حمولها ، غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك [
# دوك
# ] دوك : الدوك : دق الشيء وسحقه وطحنه كما يدوك البعير الشيء بكلكله . و
~~داك الطيب والشيء يدوكه دوكا و مداكا أي سحقه . و المدوك على مفعل : حجر
~~يسحق به الطيب ، وقيل : هو ما سحقت به . و المداك : حجر يسحق عليه الطيب
~~قال سلامة بن جندل : يرقى الدسيع إلى هاد له تلع في جؤجؤ كمداك الطيب ،
~~مخضوب وقال حميد بن ثور : إذا أنت باكرت المنيئة ، باكرت مداكا لها من
~~زعفران وإثمدا و الدوك أيضا : صلاءة الطيب قال الأعشى : وزورا ترى في
~~مرفقيه تجانفا نبيلا ، كدوك الصيدناني ، دامكا ورواه ابن حبيب : كبيت ms06394
~~الصيدناني ، والصيدناني الملك ، ودامكا مرتفعا ومن جعل الصيدناني العطار
~~قال : كدوك الصيدناني ، ومعنى دامك أملس . و المداك : الصلاية التي يداك
~~عليها الطيب دوكا وهي صلاية العطر . وفي حديث خيبر : أن النبي ، ، قال :
~~لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ، فبات الناس يدوكون تلك الليلة
~~فيمن يدفعها إليه ، قوله يدوكون أي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه . و الدوك
~~: الاختلاط . وقع القوم في دوكة و دوكة وبوح أي وقعوا في اختلاط من أمرهم
~~وخصومة وشر ، وجمع الدوكة دوك و ديك ، ومن قال دوكة قال دوك في الجمع .
~~وباتوا يدوكون دوكا إذا باتوا في اختلاط ودوران . و تداوك القوم أي تضايقوا
~~في حرب أو شر . و داك الفرس الحجر : علاها . و داك الرجل المرأة يدوكها
~~دوكا وباكها بوكا إذا جامعها وأنشد : فداكها دوكا على الصراط ، ليس كدوك
~~زوجها الوطواط و الدوك : ضرب من محار البحر ، وروى أبو تراب عن أبي الربيع
~~البكراوي : داك القوم إذا مرضوا . وهو في دوكة أي مرض . [
# ديك
# ] ديك : الديك : ذكر الدجاج معروف وقوله : وزقت الديك بصوت زقا إنما أنثه
~~على إرادة الدجاجة لأن الديك دجاجة أيضا ، والجمع القليل أدياك ، والكثير
~~ديوك و ديكة . وأرض مداكة و مديكة : كثيرة الديكة . و الديك من الفرس :
~~العظم الشاخص خلف أذنه وهو الخششاء . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الديك
~~عظم خلف الأذن ، ولم يخصصه بفرس ولا غيره . المؤرج : الديك في كلام أهل
~~اليمن الرجل المشفق الرؤوم ، ومنه سمي الديك ديكا ، قال : و الديك
~~PageV10P430 الربيع في كلامهم . و الديك : الأثافي ، الواحد والجمع سواء .
~~[
# ربك
# ] ربك : قالت غنية الكلابية أم الحمارس ( 1 ) : الربيكة الأقط والتمر
~~والسمن يعمل رخوا ليس كالحيس ، وقالت الدبيرية : هو الدقيق والأقط المطحون
~~ثم يلبك بالسمن المختلط بالرب ، وقيل : هو الرب والأقط بالسمن ، وربما كانت
~~تمرا وأقطا ، وقيل : هو الرب يخلط بدقيق أو سويق ، وقيل : هو شيء يطبخ من
~~بر وتمر ، وقيل : هو تمر يعجن بسمن وأقط فيؤكل قال ابن السكيت : وربما صب
~~عليه ماء فشرب شربا ، و الربيك لغة ms06395 فيه قال أبو الرهيم العنبري : فإن تجزع
~~، فغير ملوم فعل ، وإن تصبر ، فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من
~~كل ، يقال منه : ربكته أربكه ربكا خلطته فارتبك أي اختلط . و ارتبك الرجل
~~في الأمر أي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه . و ربك الربيكة يربكها ربكا :
~~عملها . و الربك : إصلاح الثريد : ربك الثريد يربكه ربكا : أصلحه وخلطه
~~بغيره . وفي المثل : غرثان فاربكوا له وأصل هذا المثل أن رجلا قدم من سفر
~~وهو جائع ، وقد ولدت امرأته غلاما فبشر به فقال : ما أصنع به ، آكله أم
~~أشربه ففطنت له امرأته فقالت : غرثان فاربكوا له ، فلما شبع قال : كيف
~~الطلا وأمه معنى المثل أي أنه غرثان جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه ، ثم
~~بشروه بالمولود . و الربك : أن تلقي إنسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع
~~الخروج منه وينشب فيه . وفي حديث علي ، رضيا عنه : تحير في الظلمات وارتبك
~~في الهلكات ارتبك في الأمر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص ومنه ارتبك الصيد في
~~الحبالة : اضطرب . وفي حديث ابن مسعود : ارتبك والله الشيخ ، وقيل : كل خلط
~~ربك . و ارتبك الأمر : اختلط والتبك بمعنى واحد . ورجل ربك و ربيك : مختلط
~~في أمره ، كلاهما على النسب . و ارتبك في كلامه : تتعتع ، ورماه بربيكة أي
~~بأمر ارتبك عليه . و ربك الرجل و ارتبك إذا اختلط عليه أمره . ورجل ربك :
~~ضعيف الحيلة . وفي الحديث عن أبي أمامة في صفة أهل الجنة : أنهم يركبون
~~المياثر على النوق الربك عليها الحشايا قال شمر : الربك والرمك واحد ،
~~والميم أعرف . والأرمك و الأربك من الإبل : أسود وهو في ذلك مشرب كدرة ،
~~وهو شديد سواد الأذنين والدفوف ، وما عدا أذني الأرمك ودفوفه مشرب كدرة . [
# رتك
# ] رتك : الأصمعي : الراتكة من النوق التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب
~~بيديها . و رتكان البعير : مقاربة خطوه في رملانه ، لا يقال إلا للبعير .
~~وقد رتك يرتك رتكانا و رتكانا و رتكت الإبل ترتك رتكا ورتكا و رتكانا : وهي
~~مشية فيها اهتزاز ، وقد يستعمل في غير ms06396 الإبل ، وهي في الإبل أكثر . و رتك
~~البعير و أرتكته أنا إرتاكا إذا حملته على السير السريع وفي حديث قيلة :
~~يرتكان بعيريهما أي يحملانهما على السير السريع . ويقال : PageV10P431
~~أرتكت الضحك و أرتأته إذا ضحكت ضحكا في فتور . [
# ردك
# ] ردك : غلام رودك : ناعم . وجارية رودكة و مرودكة : حسناء ، في عنفوان
~~شبابهما ، وشباب رودك قال : جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها أن
~~فلكا وقيل : المرودكة من النساء الحسنة الخلق . وقال اللحياني : خلق مرودك
~~وخلق مرودك كلاهما حسن . ورجل مرودك وامرأة مرودكة أي حسنة . قال الأزهري :
~~و مرودك إن جعلت الميم أصلية فهو فعولل ، وإن كانت الميم غير أصلية فإني لا
~~أعرف له في كلام العرب نظيرا ، قال : وقد جاء مردك في الأسماء وما أراه
~~عربيا صحيحا . وعود مرودك : كثير اللحم ثقيل ، وقيل : مرودك ، بفتح الدال ،
~~وقال كراع وابن الأعرابي : إنما هو مرودك ، بفتح الميم والدال جميعا ، وإذا
~~كان كذلك كان رباعيا . [
# رشك
# ] رشك : الرشك : اسم رجل كان عالما بالحساب ، وفي التهذيب : اسم رجل كان
~~يقال له يزيد الرشك ، وكان أحسب أهل زمانه وكان الحسن البصري إذا سئل عن
~~حساب فريضة قال : علينا بيان السهام ، وعلى يزيد الرشك الحساب قال الأزهري
~~: ما أدري الرشك عربيا وأراه لقبا ، قال : ولا أصل له في العربية علمته . [
# رضك
# ] رضك : أرضك عينيه : غمضهما وفتحهما ، قال الفرزدق : كما من دراك فاعلمن
~~لنادم ، وأرضك عينيه الحمار وصفقا [
# ركك
# ] ركك : الركيك و الركاكة و الأرك من الرجال : الفسل الضعيف في عقله
~~ورأيه ، وقيل : الركيك الضعيف فلم يقيد ، وقيل : الذي لا يغار ولا يهابه
~~أهله ، وكله من الضعف . وامرأة ركاكة و ركيكة ، وجمعها ركاك ، وقد رك يرك
~~ركاكة . و استركه : استضعفه . و رك عقله ورأيه و ارتك : نقص وضعف . و
~~المرتك : الذي تراه بليغا وحده ، فإذا وقع في خصومة عيي ، وقد ارتك .
~~وسكران مرتك إذا لم يبين كلامه . و الركركة : الضعف في كل شيء . و رك الشيء
~~أي رق وضعف ومنه قولهم : اقطعه من حيث رك والعامة تقول : من ms06397 حيث رق وثوب
~~ركيك النسج . ويقال : رك الرجل المرأة يركها وبكها بكا ودكها دكا إذا جهدها
~~في الجماع ، قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر : ألا ثكلتك أمك عبد
~~عمرو ، أبا الزيات ، آخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ، ولو سألوك أعطيت
~~البروكا أبو زيد : رجل ركيك و ركاكة إذا كان النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا
~~يغار عليهن ، واسترككته إذا استضعفته ، قال القطامي يصف أحوال الناس :
~~تراهم يغمزون من استركوا ، ويجتنبون من صدق المصاعا وفي الحديث : أنه لعن
~~الركاكة ، وهو الديوث الذي لا يغار على أهله ، سماه ركاكة على المبالغة في
~~وصفه بالركاكة ، وهو الضعف . وفي الحديث : إن الله يبغض السلطان الركاكة أي
~~الضعيف . وورد : PageV10P432 إنه يبغض الولاة الرككة هو جمع ركيك مثل ضعيف
~~وضعفة . و الرك و الرك : المطر القليل ، وفي التهذيب : مطر ضعيف ، وقيل :
~~هو فوق الرش . وقال ابن الأعرابي : أول المطر الرش ثم الطش ، ثم البغبش ثم
~~الرك ، بالكسر ، والجمع أركاك و ركاك وجمعه الشاعر ركائك فقال : توضحن في
~~قرن الغزالة ، بعدما ترشفن ذرات الذهاب الركائك و الركيكة من المطر : كالرك
~~. وقد أركت السماء أي جاءت بالرك و رككت السحابة ، وأرض مرك عليها و ركيكة
~~. ابن الأعرابي : قيل لأعرابي ما مطرة أرضك فقال : مرككة فيها ضروس وثرد
~~يذر بقله ولا يقرح ، قال : والثرد المطر الضعيف . الليث : الركاكة مصدر
~~الركيك وهو القليل . اللحياني : أركت الأرض ترك فهي مركة و أركت ، على ما
~~لم يسم فاعله ، فهي مركة إذا أصابها الركاك من الأمطار . ابن شميل : الرك
~~المكان المضعوف الذي لم يمطر إلا قليلا . يقال : أرض رك لم يصبها مطر إلا
~~ضعيف . ومطر رك : قليل ضعيف . وأرض مرككة و ركيكة : أصابها رك وما بها مرتع
~~إلا قليل . قال شمر : وكل شيء قليل دقيق من ماء ونبت وعلم ، فهو ركيك . وفي
~~الحديث : أن المسلمين أصابهم يوم حنين رك من مطر هو بالكسر والفتح ، المطر
~~الضعيف . ورجل ركيك العلم : قليله . و ركيك العقل : قليله وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : وقد جعل الرك ms06398 الضعيف يسيلني إليك ، ويشريك القليل فتغلق معناه :
~~أنه إذا أتاك عني شيء قليل غضبت ، وأنا كذلك ، فمتى نتفق و رك الأمر يركه
~~ركا : رد بعضه على بعض . و رككت الشيء بعضه على بعض إذا طرحته ومنه قول
~~رؤبة : فنجنا من حبس حاجات ورك ، فالذخر منها عندنا ، والأجر لك و الركراكة
~~: المرأة الكبيرة العجز والفخذين . وقولهم في المثل : شحمة الركى ، على
~~فعلى ، وهو الذي يذوب سريعا يضرب لمن لا يعينك في الحاجات . وسقاء مركوك :
~~قد عولج وأصلح . و الركاء : الصيحة التي تجيبك من الجبل كأنها ترد عليك
~~صوتك وتحاكي ما به نطقت . و الرك : إلزامك الإنسان الشيء ، تقول : رككت
~~الحق في عنقه ، و رك هذا الأمر في عنقه يركه ركا . و رك الأغلال في أعناقهم
~~: ألزمها إياها . و ركت الأغلال في أعناقهم . و رككت الغل في عنقه أركه ركا
~~إذا غللت يده إلى عنقه . و رككت الذنب في عنقه إذا ألزمته إياه . و رك
~~الشيء بيده ، فهو مركوك و ركيك : غمزه ليعرف حجمه . ومر يرتك أي يرتج ،
~~وزعم يعقوب أنه بدل . ابن الأعرابي : ائتزر فلان إزرة عك وك ، وهو أن يسبل
~~طرفي إزاره ، وأنشد : إن زرته تجده عك وكا ، مشيته في الدار هاك ركا قال :
~~هاك رك حكاية لتبختره وفي رواية : إزرته تجده عك وكا قال : وكذا أنشده
~~الجوهري في ترجمة عكك وهذا الرجز ذكره ابن بري في أماليه : إن زرته تجده عك
~~بكا PageV10P433 وروى فيه : إن زرته أيضا ، وقال : العك الصلب والبك دق
~~العنق . و ركك : ماء وزعم الأصمعي أنه رك وأن زهيرا لم تستقم له القافية
~~برك فقال ركك حين قال : ثم استمروا وقالوا : إن موعدكم ماء بشرقي سلمى ،
~~فيد أو ركك فأظهر التضعيف ضرورة . وقال مرة : سألت أعرابيا عن ركك من قوله
~~فيد أو ركك فقال : بلى قد كان هنالك ماء يقال له رك . ابن الأعرابي : كركر
~~إذا انهزم ، و ركرك إذا جبن ، وا أعلم . [
# رمك
# ] رمك : الرمكة : الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل ، معرب ، والجمع رمك ،
~~وأرماك جمع ms06399 الجمع . الجوهري : الرمكة الأنثى من البراذين ، والجمع رماك و
~~رمكات و أرماك عن الفراء ، مثل ثمار وأثمار وأما قول رؤبة : ولا تعدليني
~~بالرذالات الحمك ، ولا شظ فدم ولا عبد فلك ، يربض في الروث كبرذون الرمك
~~فإن أبا عمرو قال : الرمك في بيت رؤبة أصله بالفارسية رمه ، قال : وقول
~~الناس رمكة خطأ . أبو زيد : رمك الرجل إذا أوطن البلد فلم يبرح ، و رمكت في
~~المكان و أرمكت غيري . ابن الأعرابي : رمك ودمك بالمكان ومكد إذا أقام فيه
~~. ابن سيده : الرامك ، بكسر الميم ، المقيم في المكان لا يبرح ، مجهودا كان
~~أو غير مجهود ، وخص به بعضهم المجهود رمك بالمكان يرمك رموكا : أقام به ، و
~~أرمكه غيره . و رمكت الإبل ترمك رموكا : حبست على الماء واختلي لها فعلفت
~~عليه ، و أرمكها راعيها . و رمك في الطعام يرمك رموكا ورجن فيه يرجن رجونا
~~إذا لم يعف منه شيئا . و الرامك ، بالكسر : الذي يسميه الناس الرامك وهو
~~شيء يصير في الطيب . ابن سيده : و الرامك و الرامك ، والكسر أعلى ، شيء
~~أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال : إن لك الفضل على صحبتي ، والمسك
~~قد يستصحب الرامكا غيره : الرامك تتضيق به المرأة . و الرمكة : لون الرماد
~~وهي ورقة في سواد ، وقيل : الرمكة دون الورقة ، وقيل : الرمكة في ألوان
~~الإبل حمرة يخلطها سواد عن كراع . الأصمعي : إذا اشتدت كمتة البعير حتى
~~يدخلها سواد فتلك الرمكة وكل لون يخالط غبرته سواد ، فهو أرمك قال الشاعر :
~~والخيل تجتاب الغبار الأرمكا وقد ارمك البعير ارمكاكا وهو أرمك ، وربما
~~استعير ذلك للمرأة . قال ثعلب : قيل لامرأة أي النساء أحب إليك قالت :
~~بيضاء وسيمة أو رمكاء جسيمة ، هؤلاء أمهات الرجال . الجوهري : و الرمكة من
~~ألوان الإبل ، ويقال : جمل أرمك وناقة رمكاء . وفي حديث جابر : وأنا على
~~جمل أرمك هو الذي في لونه كدورة . وفي الحديث : اسم الأرض العلياء الرمكاء
~~قال ابن الأثير : هو تأنيث الأرمك ، قال : ومنه الرامك وهو شيء أسود يخلط
~~بالطيب وقول الشاعر : يجر من عفائه حبيا ، جر الأسيف الرمك ms06400 المرعيا كذا
~~رواه أبو حنيفة ، قال ابن سيده : ولا أدري ما هو إلا أن يكون جر الأسيف
~~الرمك ، فأما PageV10P434 إذا قال الرمك بضمتين فإنه لا يقول إلا المرعية
~~لأن الرمك بضمتين جمع مكسر . ابن الأعرابي : قال حنيف الحناتم ، وكان من
~~آبل العرب : الرمكاء من النوق بهيا ، والحمراء صبرى ، والخوارة غزرى ،
~~والصهباء سرعى يعني أنها أبهى وأصبر وأغزر وأسرع . و الأرمك من الإبل :
~~أسود وهو في ذلك مشرب كدرة ، وهو شديد سواد الأذنين والدفوف ، وما عدا أذني
~~الأرمك ودفوفه مشرب كدرة . و الرمكان و اليرموك موضعان . الجوهري : يرموك
~~موضع بناحية الشام ، ومنه يوم اليرموك كانت به وقعة عظيمة بين المسلمين
~~والروم في زمن عمر بن الخطاب . [
# رنك
# ] رنك : الرانكية نسبة إلى الرانك ( 1 ) وقال الأزهري : لا أعرف الرانك .
~~[
# رهك
# ] رهك : رهكه يرهكه رهكا : جشه بين حجرين . و الرهكة : الضعف . يقال :
~~أرى فيه رهكة : أي ضعفا . ورجل رهكة و رهكة : ضعيف لاخير فيه . وناقة رهكة
~~: ضعيفة ليست بنجيبة و الارتهاك : استرخاء المفاصل في المشي قال : حييت من
~~هركولة ضناك ، قامت تهز المشي في ارتهاك الارتهاك : الضعف في المشي ، وفلان
~~يرتهك في مشيته ويمشي في ارتهاك . و الرهوكة : كالارتهاك . و الترهوك : مشي
~~الذي كأنه يموج في مشيته ، وقد ترهوك . ويقال : مر الرجل يترهوك كأنه يموج
~~في مشيته ، وفي حديث المتشاحنين : ارهك هذين حتى يصطلحا أي كلفهما وألزمهما
~~، من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وجهدتها . وفي النوادر : أرض
~~رهكة وهيلة وهيلاء وهارة وهورة وهمرة وهكة إذا كانت لينة خبارا . [
# ريك
# ] ريك : الريكتان من الفرس : زنمتان خارجة أطرافهما عن طرف الكتد ،
~~وأصولهما مثبتة في أعلى الكتد ، كل واحدة منهما ريكة حكي عن كراع وحده . [
# زحك
# ] زحك ابن سيده زحك زحكا كزحف عن كراع قال الأزهري زحك فلان عني وزحل إذا
~~تنحى قال رؤبة كأنه إذ عاد فيها وزحكحمى قطيف الخط أو حمى فدك كأنه يعني
~~الهم إذ عاد إلي أو زحك أي تنحى عني زحك بالمكان أقام عن ابن الأعرابي
~~الزحك الدنو تزاحك ms06401 القوم تدانوا وقيل تباعدوا كأنه ضد وأزحف الرجل أزحك إذا
~~أعيت دابته الجوهري زحك بعيره أي أعيا ومنه قول كثير وهل تريني بعد أن تنزع
~~البرى وقد أبن أنضاء وهن زواحك وقوله أيضا فأبن وما منهن من ذات نجدة ولو
~~بلغت إلا ترى وهي زاحك [
# زحلك
# ] زحلك الزحلوكة المزلة كالزحلوقة التزحلك كالتزحلق وهي الزحاليك
~~والزحاليق والزحاليف والزحاليل واحدة [
# زحمك
# ] زحمك الزحموك الكشوثا ، وجمعه زحاميك PageV10P435 [
# زرنك
# ] زرنك الزرنوك الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى وأنشد وكأن
~~رمحك إذ طعنت به العدى زرنوك خادمة تسوق حمارا [
# زعك
# ] زعك الأزعكي القصير اللئيم قال ذو الرمة على كل كهل أزعكي ويافع من
~~اللؤم سربال جديد البنائق وقيل هو المسن وقيل هو الضاوي ورجل زعكوك قصير
~~مجتمع الخلق الزعكوك من الإبل السمين والجمع زعاكيك قال الشاعر زعاكيك لا
~~إن يعجلون لصنعة إذا علقتهم بالقني الحبائل زعاكك أيضا وأنشد القناني [
# زكك
# ] زكك المشي الزكيك المقزمط زك الرجل يزك 1 زكازككا وزكيكا مر يقارب خطوه
~~من ضعف وكذلك الفرخ قال عمر بن لجإ فهو يزك دائم التزغممثل زكيك الناهض
~~المحمم والتزغم التغضب زكزك كزك وقيل الزكزكة أن يقارب الرجل خطوه مع تحريك
~~الجسد أبو عمرو الزكيك مشي الفراخ الزوك مشي الغراب الأصمعي الزكيك أن
~~يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع ويقال زكت الدراجة كما يقال زافت الحمامة
~~أبو زيد زكزك زكزكة وزوزى زوزاة ووزوز وزوزة زاك يزوك زيكا كله مشي متقارب
~~الخطو مع حركة الجسد زك الفاختة فرخها الزك المهزول قال منظور بن مرثد
~~الأسدي يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على مدك مثل كثيب الرمل غير زك كأن
~~بين فكها والفك فأرة مسك ذبحت في سكابن الأعرابي زك إذا هرم زك إذا ضعف من
~~مرض ويقال أخذ فلان زكته أي سلاحه وقد تزكك تزككا إذا أخذ عدته وفي النوارد
~~رجل مضد مزك ومغد أي غضبان وفلان مزك وزاك ومشك وهو في زكته وشكته أي في
~~سلاحه ورجل زكازك أي دميم قليل [
# زمك
# ] زمك الزمك ms06402 إدخال الشيء بعضه في بعض الزمكى والزمجى أصل ذنب الطائر وقيل
~~هو منبته وقيل هو ذنبه كله يمد ويقصر وقال الليث سمي الذنب نفسه إذا قص
~~زمكى الزمكة السريع الغضب وقد أزمأك فلان يزمئك إذا استد غضبه وقيل المزمئك
~~الغضبان كان سريع الغضب أو بطيئه ازمأك الشيء لغة في اصمأك ابن الأعرابي
~~زمكت القربة وزمجتها إذا ملأتها [
# زنك
# ] زنك الزنكتان من الكتد زنمتان خارجتا الأطراف عن طرفها وأصلاهما ثابتان
~~في أعلى الكتد وهما زائدتاها الزونك من الرجال القصير اللحيم الحياك في
~~مشيته وقال ابن الأعرابي هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر
~~في عطفيه الرائي أن عنده خيرا وليس عنده ذلك وأنشد PageV10P436 ترك النساء
~~العاجز الزونكاورجل زونك إذا كان غليظا إلى القصر ما هو قال منظور الدبيري
~~وبعلها زونك زونزى يخضف إن فزع بالضبغطى ويروى بل زوجها ويروى زونزك وزونك
~~ويروى زونكى وزونزى ويخضف ويفرق ويروى بالضبغطى أيضا بالغين والعين كل يروى
~~في هذا البيت باختلاف هذه الألفاظ على اختلاف الروايات ابن الأعرابي
~~الزونزى ذو الأبهة والكبر الجوهري الزونك القصير الدميم وربما قالوا
~~الزونزك قالت امرأة ترثي زوجها ولست بوكواك ولا بزونك مكانك حتى يبعث الخلق
~~باعثه ويروى ولا بزونزك . ابن بري قال الزبيدي زونك وزنه فعنل وصرف له
~~يعقوب فعلا فقال زاك يزوك زوكا وزوكانا قال وحكى ابن السكيت الزوك مشية
~~الغراب قال حسان بن ثابت أجمعت أنك أنت ألأم من مشى في فحش زانية وزوك غراب
~~ومنه زونك وهو القصير قال ابن بري ووزنه عنده فعنل قال الزبيدي لأنه جعله
~~من زاك يزوك إذا قارب خطوه وحرك جسده قال فعلى هذا كان ينبغي أن يذكره
~~الجوهري في فصل زوك لا فصل زنك قال ولا يجوز أن يكون وزنه فعللا لأنه لا
~~يكون الواو أصلا في بنات الأربعة فلم يبق إلا فعنل ويقوي قول الجوهري إنه
~~من زنك قولهم زونزك لغة أخرى على فوعلل مثل كوألل فالنون على هذا أصل
~~والواو زائدة فوزن زونك على هذا فوعل ms06403 ويقوي قول ابن الكسيت قولهم زونكى لغة
~~ثالثة ووزنها فعنلى وقال أبو علي زونك فونعل الواو زائدة لأنها لا تكون
~~أصلا في بنات الأربعة قال وأما الزونزك فهو فونعل أيضا وهو من باب كوكب قال
~~وقال ابن جني سألت أباعلي عن زونك فاستقر الأمر فيما بيننا جميعا أن الواو
~~فيه زائدة ووزنه فوعل لا فونعل قلت له فإن أبا زيد قد ذكر عقيب هذا الحرف
~~من كتابه الغرائب زاك يزوك زوكا وهذا يدل على أن الواو أصلية فقال هذا
~~تفسير المعنى من غير اللفظ والنون مضاعفة حشو فلا تكون زائدة فقلت قد حكى
~~ثعلب شنقم وقال هو من شقم فقال هذا ضعيف قال وهذا أيضا يقوي قول الجوهري إن
~~الزونك من فصل زنك وأما الزونزك فقد تقدم قول أبي علي فيه إن وزنه فونعل
~~وهو من باب كوكب فيكون على هذا اشتقاقه من ززك على حد ككب وقال ابن جني
~~زونزك فونعل ولا يجوز أن تجعل الواو أصلا والزاي مكررة لأنه يصير فعنفلا
~~وهذا ما ليس له نظير وأيضا فإنه من باب ددن مما تضاعفت الفاء والعين من
~~مكان واحد فثبت أنه فونعل والنون زائدة لأنها ثالثة ساكنة فيما زاد عدته
~~على أربعة كشرنبث وحرنفش والواو زائدة لأنها لا تكون أصلا في بناب الأربعة
~~فعلى قوله قول أبي علي ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل PageV10P437 ززك [
# زهك
# ] زهك الزهك مثل السهك وهو الجش بين حجرين زهكته الريح تزهكه كسهكته
~~والسين أعلى [
# زوك
# ] زوك الزوك مشي الغراب وهو الخطو المتقارب في تحرك جسد الإنسان الماشي
~~زاك في مشيته يزوك زوكا زوكانا حرك منكبيه وأليتيه وفرج بين رجليه قال
~~أجمعت أنك أنت ألأم من مشى في زوك فاسية وزهو غراب زاك يزوك زوكا زوكانا
~~تبختر واختال وهو الزونك الزوك مشية في تقارب وفحج وأنشد رأيت رجالا حين
~~يمشون فحجوا وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل وقد تقدم ما ذكره ابن بري
~~وغيره من قول ابن السكيت وغيره في الزوك في زنك فلا ms06404 حاجة لإعادته الزونك
~~القصير لأنه يزوك في مشيته وقيل إنه رباعي قال ابن جني زاك يزوك يدل على
~~أنه فعنل قال الفراء رأيتها موزكة وقد أوزكت وهو مشي قبيح من مشي القصيرة
~~وأنشد المنذري لأبي حرام تزاوك مضطنىء ( 2 ) آرم إذا ائتبه الإد لا يفطؤه
~~ابن السكيت التزاوك الاستحياء والمضطنىء المستحي آرم مواصل ائتبه تهيأ له
~~لا يفطؤه لا يقهره [
# زوزك
# ] زوزك زوزكت المرأة حركت أليتيها وجنبيها إذا مشت الزوزك القصير الحياك
~~في مشيته قال وزوجها زونزك زونزى قال ابن جني هو فونعل [
# زيك
# ] زيك زاك يزيك زيكا تبختر واختال [
# سبك
# ] سبك سبك الذهب والفضة ونحوه من الذائب يسبكه يسبكه سبكا سبكه ذوبه
~~وأفرغه في قالب السبيكة القطعة المذوبة منه وقد انسبك الليث السبك تسبيك
~~السبيكة من الذهب والفضة يذاب ويفرغ في مسبكة من حديد كأنها شق قصبة والجمع
~~السبائك وفي حديث ابن عمر لو شئت لملأت الرحاب صلائق سبائك أي ما سبك من
~~الدقيق ونخل فأخذ خالصه يعني الحوارى وكانوا يسمون الرقاق السبائك [
# سحك
# ] سحك المسحنكك من كل شيء الشديد السواد قال سيبويه لا يستعمل إلا مزيدا
~~وفي حديث خزيمة والعضاه مسحنككا اسحنكك الليل إذا اشتدت ظلمته ويروى
~~مستحنكا أي منقلعا من أصله وشعر مسحنكك أي شديد السواد وشعر سحكوك أسود قال
~~ابن سيده وأرى هذا اللفظ على هذا البناء لم يستعمل إلا في الشعر قال تضحك
~~مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوكقال ابن
~~الأعرابي أسود سحكوك وحلكوك قال الأزهري مسحنكك مفعنلل من سحك اسحنكك الليل
~~أي أظلم وفي حديث المحرق إذا مت فاسحكوني أو قال اسحقوني قال ابن الأثير
~~هكذا جاء في رواية وهمابمعنى وقال بعضهم اسهكوني بالهاء وهو بمعناه الأزهري
~~أصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف وكذلك ما أشبهه من الأفعال
~~PageV10P438 [
# سدك
# ] سدك سدك به بالكسر سدكا سدكا فهو سدك ولكي به لكى لزمه السدك المولع
~~بالشيء طائفة قال بعض محرمي الخمر على نفسه في الجاهلية ووزعت القداح وقد
~~أراني ms06405 بها سدكا وإن كانت حراما أراد بالقداح هنا جمع القدح المشروب به ورجل
~~سدك خفيف اليدين في العمل ورجل سدك بالرمح طعان به رفيق سريع قال الأزهري
~~وسمعت أعرابيا يقول سدك فلان جلال التمر تسديكا إذا نصد بعضها فوق بعض فهي
~~مسدكة [
# سرك
# ] سرك السروكة رداءة المشي وإبطاء فيه من عجف أو إعياء وقد سروك ابن
~~الأعرابي سرك الرجل إذا ضعف بدنه بعد قوة ابن السكيت تساركت في المشي
~~تسروكت سروكت وهما رداءة المشي من عجف وإعياء [
# سفك
# ] سفك السفك صب الدم ونثر الكلام سفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا فهو
~~مسفوك سفيك صبه وهراقه وكأنه بالدم أخص وفي الحديث أن يسفكوا دماءهم السفك
~~الإراقة والإجراء لكل مائع وقد انسفك ورجل سفاك للدماء سفاك للكلام السفاك
~~السفاح وهو القادر على الكلام سفك الكلام يسفكه سفكا نثره ورجل مسفك كثير
~~الكلام وخطيب سفاك بليغ كسهاك كلاهما عن كراع ورجل سفاك بالكلام سفوك كذاب
~~والسفكة ما يقدم إلى الضيف مثل اللمجة يقال سفكوه ولمجوه ومن أسماء النفس
~~السفوك والجائشة والطموح [
# سكك
# ] سكك السكك الصمم وقيل السكك صغر الأذن ولزوقها بالرأس وقلة إشرافها
~~وقيل قصرها ولصوقها بالخششاء وقيل هو صغر قوف الأذن وضيق الصماخ وقد وصف به
~~الصمم يكون ذلك في الآدميين وغيرهم وقد سك سككا وهو أسك قال الراجز ليلة حك
~~ليس فيها شكأحك حتى ساعدي منفكأسهرني الأسيود الأسكيعني البراغيث وأفرده
~~على إرادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا ابن الأعرابي PageV10P439
~~يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها سكاء لأنه لا أذن لها وأصل السكك الصمم أنشد
~~حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب وقوله إن بني وقدان
~~قوم سكمثل النعام والنعام صكسك أي صم الليث يقال ظليم أسك لأنه لا يسمع قال
~~زهير أسك مصلم الأذنين أجنى له بالسي تنوم وآء ( 1 ) استكت مسامعه إذا صم
~~ويقال ما استك في مسامعي مثله أي ما دخل وما سك سمعي مثل ذلك الكلام أي ما
~~دخل وأذن سكاء أي صغيرة وحكى ابن ms06406 الأعرابي رجل سكاكة لصغير الأذن قال
~~والمعروف أسك ابن سيده السكاكة الصغير الأذنين أنشد ابن الأعرابي يا رب بكر
~~بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانجويقال كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد فالسكاء
~~التي لا أذن لها والشرفاء التي لها أذن وإن كانت مشقوقة ويقال سكه يسكه إذا
~~اصطلم أذنيه وفي الحديث أنه مر بجدي أسك أي مصطلم الأذنين مقطوعهما استكت
~~مسامعه أي صمت وضاقت ومنه قول النابغة الذبياني أتاني أبيت اللعن أتك لمتني
~~وتلك التي تستك منها المسامع وقال عبيد بن الأبرص دعا معاشر فاستكت مسامعهم
~~يا لهف نفسي لو يدعو بني أسد وفي حديث الخدري أنه وضع يديه على أذنيه وقال
~~استكتا إن لم أكن سمعت النبي يقول الذهب بالذهب أي صمتا الاستكاك الصمم
~~وذهاب السمع وسك الشيء يسكه سكا فاستك سده فانسد وطريق سك ضيق منسد عن
~~اللحياني وبئر سك سك ضيقة الخرق وقيل الضيقة المحفر من أولها إلى آخرها
~~أنشد ابن الأعرابي ماذا أخشى من قليب سك ، يأسن فيه الورل المذكيوجمعها
~~سكاك وبئر سكوك كسكك الأصمعي إذا ضاقت البئر فهي سك وأنشد يجبى لها على
~~قليب سكالفراء حفروا قليبا سكا وهي التي أحكم طيها في ضيق السك من الركايا
~~المستوية الجراب والطي والسك بالضم البئر الضيقة من أعلاها إلى أسفلها عن
~~أبي زيد السك جحر العقرب وجحر العنكبوت لضيقه استك النبت أي التف وانسد
~~خصاصه الأصمعي استكت الرياض إذا التفت قال الطرماح يصف عيرا صنتع الحاجبين
~~خرطه البق ل بديا قبل استكاك الرياض السك تضبيبك الباب أو الخشب بالحديد
~~وهو السكي السك السكي المسمار قال الأعشى ولا بد من جار يجير سبيلها كما
~~سلك السكي في الباب فيتق ويروى السكي بالكسر وقيل هو المسمار وقيل الدينار
~~وقيل البريد والفيتق النجار وقيل الخداد وقيل البواب وقيل الملك وفي حديث
~~علي رضي الله عنه أنه خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر
~~بمسامير الحديد ويروى بالشين وهو المشدود وقال دريد بن الصمة يصف درعا :
~~بيضاء لا ms06407 ترتدى إلا إلى فزع من نسج داود فيها السك مقتور والمقتور المقدر
~~وجمعه سكوك سكاك السك الدرع الضيقة الحلق ودرع سك سكاء ضيقة الحلق السكة
~~حديدة قد كتب عليها يضرب عليها الدراهم وهي المنقوشة وفي الحديث عن النبي
~~أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس أراد بالسكة الدينار
~~والدرهم المضروبين سمي كل PageV10P440 واحد منهما سكة لأنه طبع بالحديدة
~~المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك قال امرؤ القيس يصف درعا
~~ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لأنه معطوف
~~على قوله وأعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود سكة الحراث حديدة الفدان
~~وفي الحديث أن النبي قال ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا السكة في هذا
~~الحديث الحديدة التي يحرث بها الأرض وهي السن واللؤمة وإنما قال النبي إنها
~~لا تدخل دار قوم إلا ذلوا كراهة اشتغال المهاجرين والمسلمين عن مجاهدة
~~العدو بالزراعة والخفض وإنهم إذا فعلوا ذلك طولبوا بما يلزمهم من مال الفيء
~~فيلقون عنتا من عمال الخراج وذلا من الإلزامات وقد علم عليه السلام ما
~~يلقاه أصحاب الضياع والمزارع من عسف السلطان وإيجابه عليهم بالمطالبات وما
~~ينالهم من الذل عنذ تغير الأحوال بعده وقريب من هذا الحديث قوله في الحديث
~~الآخر العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر وقد ذكرت السكة في ثلاثة
~~أحاديث بثلاث معان مختلفة السكة والسنة المأن الذي تحارث به الأرض ابن
~~الأعرابي السك لؤم الطبع يقال هو بسك طبعه يفعل ذلك سك إذا ضيق سك إذا لؤم
~~السكة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث المأثور خير المال سكة
~~مأبورة ومهرة مأمورة المأبورة المصلحة الملقحة من النخل والمأمورة الكثيرة
~~النتاج والنسل وقيل السكة المأبورة هي الطريق المستوية المصطفة من النخل
~~السكة الزقاق وقيل إنما سميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل
~~وقال أبو حنيفة كان الأصمعي يذهب في السكة المأبورة إلى الزرع ويجعل السكة
~~هنا سكة الحراث كأنه كنى بالسكة عن الأرض ms06408 المحروثة ومعنى هذا الكلام خير
~~المال نتاج أو زرع السكة أوسع من الزقاق سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على
~~التشبيه بالسكة من النخل السكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد قال
~~الشماخ حنت على سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات أطواق أي على طريق
~~الساري وهو موضع قال العجاج نضربهم إذا أخذوا السكائكا الأزهري سمعت
~~أعرابيا يصف دحلا دحله فقال ذهب فمه سكا في الأرض عشر قيم ثم سرب يمينا
~~أراد بقوله سكا أي مستقيما لا عوج فيه السكة الطريقة المصطفة من النخل
~~وضربوا بيوتهم سكاكا أي صفا واحدا عن ثعلب ويقال بالشين المعجمة عن ابن
~~الأعرابي وأدرك الأمر بسكته أي في حين إمكانه واللوح السكاك السكاكة الهواء
~~بين السماء والأرض وقيل الذي لا يلاقي أعنان السماء ومنه قولهم لا أفعل ذلك
~~ولو نزوت في السكاك أي في السماء وفي حديث الصبية المفقودة قالت فحملني على
~~خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك السكاك السكاكة الجو وهو ما بين
~~PageV10P441 السماء والأرض ومنه حديث علي السكاك : كذؤابة وذوائب السكك
~~القلص الزراقة يعني الحباريات ابن شميل سلقى بناءه أي جعله مستلقيا ولم
~~يجعله سككا قال السك المستقيم من البناء والحفر كهيئة الحائط السكاكة من
~~الرجال المستبد برأيه وهو الذي يمضي رأيه ولا يشاور أحدا ولا يبالي كيف وقع
~~رأيه والجمع سكاكات ولا يكسر والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك عربي
~~وفي حديث عائشة كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام هو طيب معروف
~~يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل وسك النعام سكا ألقى ما في بطنه كسج سك
~~بسلحه سكا رماه رقيقا يقال سك بسلحه وسج وهك إذا حذف به الأصمعي هو يسك سكا
~~ويسج سجا إذا رق ما يجيء من سلحه أبو عمرو زك بسلحه سك أي رمي به يزك يسك
~~وأخذه ليلته سك إذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب : أخذه سك في بطنه . وسج
~~إذا لان بطنه ، وزعم أنه مبدل ولم يعلم أيهما أبدل من صاحبه ms06409 وهو يسك سكا
~~إذا رق ما يجيء به من الغائط سكاء اسم قرية قال الراعي يصف إبلا له فلا
~~ردها ربي إلى مرج راهط ولا برحت تمشي بسكاء في وحل السكسكة الضعف سكسك بن
~~أشرش من أقيال اليمن السكاسك السكاسكة حي من اليمن أبوهم ذلك الرجل السكاسك
~~أبو قبيلة من اليمن وهو السكاسك بن وائلة بن حمير بن سبأ والنسبة إليهم
~~سكسكي [
# سكرك
# ] سكرك أبو عبيد ومن الأشربة السكركة قال أبو موسى الأشعري في حديث
~~السكركة هو خمر الحبشة وهو من الذرة يسكر وهي لفظة حبشية وقد عربت فقيل
~~السقرقع وفي الحديث أنه سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى عنها قال
~~مالك فسألت زيد بن أسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة بضم السين والكاف
~~وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة [
# سلك
# ] سلك السلوك مصدر سلك طريقا سلك المكان يسلكه سلكا وسلوكا سلكه غيره
~~وفيه وأسلكه إياه وفيه وعليه قال عبد مناف بن ربع الهذلي حتى إذا أسلكوهم
~~في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقال ساعدة بن العجلان وهم منعوا
~~الطريق وأسلكوهم على شماء مهواها بعيد السلك بالفتح مصدر سلكت الشيء في
~~الشيء فانسلك أي أدخلته فيه فدخل ومنه قول زهير تعلماها لعمر الله ذا قسما
~~وافصد بذرعك وانظر أين تنسلك وقال عدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم أعرد وهم
~~سلكوك في أمر عصيب وفي التنزيل العزيز @QB@ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين
~~@QE@ PageV10P442 ، وفيه لغة أخرى أسلكته فيه والله يسلك الكفار في جهنم أي
~~يدخلهم فيها وأنشد بيت عبد مناف بن ربع وقد تقدم وفي التنزيل العزيز @QB@
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ أي أدخله
~~ينابيع في الأرض يقال سلكت الخيط في المخيط أي أدخلته فيه أبو عبيد عن
~~أصحابه سلكته في المكان وأسلكته بمعنى واحد ابن الأعرابي سلكت الطريق سلكته
~~غيري قال ويجوز أسلكته غيري سلك يده في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها
~~وأسلكها أدخلها فيهما السلكة الخيط الذي يخاط ms06410 به الثوب وجمعه سلك وأسلاك
~~سلوك كلاهما جمع الجمع المسلك الطريق السلك إدخال شيء تسلكه فيه كما تطعن
~~الطاعن فتسلك الرمح فيه إذا طعنه تلقاء وجهه على سجيحته وأنشد قول امرىء
~~القيس نطعنهم سلكى ومخلوجة كرك لأمين على نابل وروي كر كلامين قال وصفه
~~بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة إلى النبال في السرعة وإنما يحتاج إليه
~~في السرعة والخفة لأن الغراء إذا برد لم يلزق فيستعمل حارا والسلكى الطعنة
~~المستقيمة تلقاء وجهه ، والمخلوجة التي في جانب وروي عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه قال ذهب من كان يحسن هذا الكلام يعني سلكى ومخلوجة ابن السكيت يقال
~~الرأس مخلوجة وليس بسلكي أي ليس بمستقيم وأمرهم سلكى على طريقة واحدة وقول
~~قيس بن عيزارة : غداة تنادوا ثم قاموا فأجمعوا بقتلي سلكى ليس فيها تنازع
~~أراد عزيمة قوية لا تنازع فيها ورجل مسلك نحيف وكذلك الفرس . السلك فرخ
~~القطا وقيل فرخ الحجل وجمعه سلكان لا يكسر على غير ذلك مثل صرد وصردان
~~والأنثى سلكة سلكانة الأخيرة قليلة قال الشاعر تظل به الكدر سلكانها السلكة
~~السليكة اسمان سليك اسم رجل وهو سليك السعدي وهو من العدائين كان يقال له
~~سليك المقانب واسم أمه سلكة وقال قران الأسدي لخطاب ليلى يال برثن منكم على
~~الهول أمضى من سليك المقانب [
# سمك
# ] سمك السمك الحوت من خلق الماء واحدته سمكة وجمع السمك سماك سموك السمكة
~~برج في السماء من بروج الفلك قال ابن سيده أراه على التشبيه لأنه برج ماوي
~~ويقال له الحوت سمك الشيء يسمكه سمكا فسمك رفعه فارتفع السماك ما سمك به
~~الشيء والجمع سمك التهذيب السماك ما سمكت حائطا أو سقفا السماكان نجمان
~~نيران أحدهما السماك الأعزل والآخر السماك الرامح ويقال إنهما رجلا الأسد
~~والذي هو من منازل القمر الأعزل وبه ينزل القمر وهو شآم وسمي أعزل لأنه لا
~~شيء بين يديه من PageV10P443 الكواكب كالأعزل الذي لا رمح معه ويقال سمي
~~أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد وهو ms06411 أعزل منها والرامح
~~وليس هو من المنازل وفي حديث ابن عمر أنه نظر فإذا هو بالسماكقال قد دنا
~~طلوع الفجر فأوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سماكان رامح وأعزل والرامح
~~لا نوء له وهو إلى جهة الشمال والأعزل من كواكب الأنواء وهو إلى جهة الجنوب
~~وهما في برج الميزان وطلوع السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول سمك
~~البيت سقفه السمك السقف وقيل هو من أعلى البيت إلى أسفله السمك القامة من
~~كل شيء بعيد طويل السمك وقال ذو الرمة نجائب من نتاج بني عزير ( 1 ) ، طوال
~~السمك مفرعة نبالا وفي الحديث عن علي رضوان الله عليه أنه كان يقول في
~~دعائه اللهم رب المسمكات السبع ورب المدحيات السبع وهي المسموكات والمدحوات
~~في قول العامة وقول علي رضي الله عنه صواب السمك يجيء في مواضع بمعنى السقف
~~والسماء مسموكة أي مرفوعة كالسمك وجاء في حديث علي رضي الله عنه أيضا اللهم
~~بارىء المسموكات السبع ورب المدحوات فالمسموكات السموات السبع والمدحوات
~~الأرضون وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول سمك الله السماء سمكا رفعها
~~سمك الشيء سموكا ارتفع السامك العالي المرتفع وبيت مستمك منسمك طويل السمك
~~قال رؤبة صعدكم في بيت مجد مستمكويروى منسمك وسنام سامك وتامك تار مرتفع
~~عال سمك يسمك سموكا صعد ويقال اسمك في الريم أي اصعد في الدرجة السميكاء
~~الحساس والحساس هي الأرضة المسماك عمود من أعمدة الخباء وفي المحكم يكون في
~~الخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كأن رجليه مسماكان من عشر سقبان لم
~~يتقشر عنهما النجب عنى بالرجلي الساقين وفي الصحاح صقبان بالصاد وصقبان بدل
~~من مسماكين [
# سنك
# ] سنك ابن الأعرابي السنك المحاج اللينة ( 1 ) قال الأزهري لم أسمع السنك
~~لغير ابن الأعرابي وهو ثقة [
# سنبك
# ] سنبك السنبك طرف الحافر وجانباه من قدم وجمعه سنابك وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض قيل وما ذاك
~~السنبك قال حسمى جذام وأصله من سنبك ms06412 الحافر فشبه الأرض التي يخرجون إليها
~~بالسنبك في غلظه وقلة خيره وفي الحديث أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك
~~الأرض أي أطرافها كأنه كره أن يسافر السفر الطويل في طلب المال سنبك السيف
~~طرف حليته وفي التهذيب طرف نعله السنبك ضرب من العدو قال ساعدة بن جؤية يصف
~~أروية وظلت تعدى من سريع وسنبك تصدى بأجواز اللهوب وترك PageV10P444 السنبك
~~حسمى جذام سنبك كل شيء أوله يقال كان ذلك على سنبك فلان أي على عهد ولايته
~~وأولها وأصابنا سنبك السماء أول غيثتها قال الأسود بن يعفر ولقد أرجل لمتي
~~بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد ابن الأعرابي السنبك الخراج [
# سهك
# ] سهك السهك ريح كريهة تجدها من الإنسان إذا عرق تقول إنه لسهك الريح وقد
~~سهك سهكا وهو سهك قال النابغة سهكين من صدإ الحديد كأنهم تحت السنور جنة
~~البقار 1 ولولا لبسهم الدروع التي قد صدئت ما وصفهم بالسهك السهك السهكة
~~قبح رائحة اللحم إذا خنز سهكت الريح سهكت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل
~~سهوكها استنانها يمينا وشمالا أساهيكها ضروب جريها واستنانها أنشد ثعلب
~~أذرى أساهيك عتيق أل أراد ذي أل وهو السرعة وإن شئت قلت إنه وصفه بالمصدر
~~المسهك ممر الريح وفرس مسهك أي سريع الجري الجوهري السهك بالتحريك ريح
~~السمك وصدأ الحديد يقال يدي من السمك وصدإ الحديد سهكة كما يقال يدي من
~~اللبن والزبد وضرة ومن اللحم غمرة وسهوكته فتسهوك أي أدبروهلك . سهكه يسهكه
~~لغة في سحقه سهك الشيء يسهكه سهكا سحقه وقيل السهك الكسر والسحق بعد السهك
~~سهكت الريح التراب عن وجه الأرض تسهكه سهكا كسحقته وذلك التراب سيهك ويقال
~~سهكت الريح إذا أطارت ترابها قال الكميت رمادا أطارته السواهك رمدداوريح
~~ساهكة سهوك سيهك سيهوك وسهوج وسيهج وسيهوج مسهكة عاصف قاشرة شديدة المرور
~~وأنشد بساهكات دقق وجلجالوقال النمر بن تولب وبوارح الأرواح كل عشية هيف
~~تروح وسيهك تجري سهكت الريح أي مرت مرا شديدا المسهكة ممرها قال أبو كبير
~~الهذلي ومعابلا صلع الظبات كأنها جمر بمسهكة ms06413 تشب لمصطلي وفي الصحاح بمعابل
~~صلع الظبات وبعينه ساهك مثل العائر أي رمد وحكة ولا فعل له إنما هو من باب
~~الكاهل والغارب وخطيب سهاك بليغ عن كراع السهوك العقاب السهوكة الصرع وقد
~~تسهوك وفي النوادر يقال سهاكة من خبر ولهاوة أي تعلة كالكذب وتقول سهكت
~~العطر ثم سحقته فالسهك كسرك إياه بالفهر ثم تسحقه وقول الأعشى وحثثن الجمال
~~يسهكن بالبا غز والأرجوان خمل القطيف PageV10P445 أراد أنهن يطأن خمل
~~القطائف حتى يتحات الخمل [
# سوك
# ] سوك السوك فعلك بالسواك المسواك ساك الشيء سوكا دلكه ساك فمه بالعود
~~يسوكه سوكا قال عدي بن الرقاع وكأن طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر
~~فاها ساك سوك واحد والمسحر الذي يأتيها بسحورها استاك مشتق من ساك وإذا قلت
~~استاك أو تسوك فلا تذكر الفم واسم العود المسواك يذكر ويؤنث وقيل السواك
~~تؤنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم بالكسر أي يطهر الفم قال أبو
~~منصور ما سمعت أن السواك يؤنث قال وهو عندي من غدد الليث السواك مذكر وقوله
~~مطهرة كقولهم الولد مجبنة مجهلة مبخلة وقوله الكفر مخبثة قال السواك ما
~~يدلك به الفم من العيدان السواك كالمسواك والجمع سوك وأخرجه الشاعر على
~~الأصل فقال عبد الرحمن ابن حسان أغر الثنايا أحم اللثا ت تمنحه سوك الإسحل
~~وقال أبو حنيفة ربما همز فقيل سؤك وقال أبو زيد يجمع السواك سوك على فعل
~~مثل كتاب وكتب وأنشد الخليل بيت عبد الرحمن بن حسان سؤك الإسحل بالهمز قال
~~ابن سيده وهذا لا يلزم همزه قال ابن بري ومثله لعدي بن زيد وفي الأكف
~~اللامعات سورالتهذيب رجل قؤول من قوم قول وقول مثل سوك سوك وسوك فاه تسويكا
~~السواك التساوك السير الضعيف وقيل رداءة المشيء من إبطاء أو عجف قال عبيد
~~الله بن الحر الجعفي إلى الله أشكو ما أرى بجيادنا تساوك هزلى مخهن قليل
~~قال ابن بري قال الآمدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري قال ومثله لكعب بن
~~زهير حرف توارثها السفار فجسمها عار تساوك والفؤاد ms06414 خطيف وجاءت الإبل وفي
~~المحكم وجاءت الغنم ما تساوك أي ما تحرك رؤوسها من الهزال قال الأزهري تقول
~~العرب جاءت الغنم هزلى تساوك أي تتمايل من الهزال والضعف في مشيها قال
~~وهكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد وفي حديث أم معبد أن النبي لما ارتحل عنها
~~جاءزوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا ما تساوك هزالا ابن السكيت تساوكت في
~~المشي وتسروكت وهما رداءة المشي والبطء فيه من عجف أو إعياء ويقال تساوكت
~~الإبل إذا اضطربت أعناقها من الهزال أراد أنها تتمايل من ضعفها وروي حديث
~~أم معبد فجاء زوجها يسوق أعنزا عجافا تساوك هزالا [
# شبك
# ] شبك : الشبك : من قولك شبكت أصابعي بعضها في بعض فاشتبكت و شبكتها
~~فتشبكت على التكثير . و الشبك : الخلط والتداخل ، ومنه تشبيك الأصابع . وفي
~~الحديث : إذا مضى أحدكم إلى الصلاة PageV10P446 فلا يشبكن بين أصابعه فإنه
~~في صلاة ، وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض قيل : كره ذلك كما كره عقص الشعر
~~واشتمال الصماء والاحتباء ، وقيل : التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهى
~~عن التعرض لما ينقض الطهارة ، وتأوله بعضهم أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة
~~الخصومات والخوض فيها ، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ، حين ذكر الفتن :
~~فشبك بين أصابعه وقال : اختلفوا فكانوا هكذا . ابن سيده : شبك الشيء يشبكه
~~شبكا فاشتبك و شبكه فتشبك أنشب بعضه في بعض وأدخله . و تشبكت الأمور و
~~تشابكت و اشتبكت : التبست واختلطت . و اشتبك السراب : دخل بعضه في بعض .
~~وطريق شابك : متداخل ملتبس مختلط شركه بعضها ببعض . و الشابك : من أسماء
~~الأسد . وأسد شابك : مشتبك الأنياب مختلفها قال البريق الهذلي : وما إن
~~شابك من أسد ترج ، أبو شبلين ، قد منع الخدارا وبعير شابك الأنياب : كذلك .
~~و شبكت النجوم و اشتبكت و تشابكت : دخل بعضها في بعض واختلطت ، وكذلك
~~الظلام . التهذيب : و الشباك القناص الذي يحلبون ( 1 ) الشباك وهي المصايد
~~للصيد . وكل شيء جعلت بعضه في بعض ، فهو مشتبك . وفي حديث مواقيت الصلاة :
~~إذا اشتبكت النجوم أي ظهرت جميعها واختلطت بعضها ببعض ms06415 لكثرة ما ظهر منها .
~~و اشتبك الظلام إذا اختلط . و الشباك : اسم لكل شيء كالقصب المحبكة التي
~~تجعل على صنعة البواري . و الشباكة : واحدة الشبابيك وهي المشبكة من الحديد
~~. و الشباك : ما وضع من القصب ونحوه على صنعة البواري ، فكل طائفة منها
~~شباكة ، وكذلك ما بين أحناء المحامل من تشبيك القد . و الشبكة : الرأس ،
~~وجمعها شبك . و الشبكة المصيدة في الماء وغيره . و الشبكة : شركة الصائد
~~التي يصيد بها في البر والماء ، والجمع شبك و شباك . و الشباك : كالشبكة
~~قال الراعي : أو رعلة من قطا فيحان حلأها ، من ماء يثربة ، الشباك والرصد و
~~الشبك : أسنان المشط . و الشبكة : الآبار المتقاربة ، وقيل : هي الركايا
~~الظاهرة وهي الشباك ، وقيل : هي الأرض الكثيرة الآبار ، وقيل : الشبكة بئر
~~على رأس جبل . و الشبكة : جحر الجرذ ، والجمع شباك . وفي الحديث : أنه وقعت
~~يد بعيره في شبكة جرذان أي أنقابها وجحرتها تكون متقاربة بعضها من بعض . و
~~الشباك من الأرضين : مواضع ليست بسباخ ولا منبتة كشباك البصرة ، قال :
~~وربما سموا الآبار شباكا إذا كثرت في الأرض وتقاربت . قال الأزهري : شباك
~~البصرة ركايا كثيرة فتح بعضها في بعض قال طلق بن عدي : في مستوى السهل وفي
~~الدكداك وفي صماد البيد والشباك و أشبك المكان إذا أكثر الناس احتفار
~~الركايا فيه . وفي حديث الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده : أنه التقط شبكة
~~بقلة الحزن أيام عمر فقال له : يا أمير المؤمنين ، اسقني شبكة بقلة الحزن ،
~~فقال عمر : من تركت عليها من الشاربة PageV10P447 قال : كذا وكذا ، فقال
~~الزبير : إنك يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا ، فقال عمر ، رضي الله عنه : لا
~~بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان أهل بيت من مضر بقلة
~~الحزن قد أسقاكه ا ، قال القتيبي : الشبكة آبار متقاربة قريبة الماء يفضي
~~بعضها إلى بعض ، وقوله : التقطتها أي هجمت عليها وأنا لا أشعر بها ، يقال :
~~وردت الماء التقاطا ، وقوله اسقنيها أي أقطعنيها واجعلها لي سقيا ، وأراد
~~بقوله قربتان قربة من ماء ms06416 وقربة من لبن أن هذه الشبكة ترد عليها إبلهم
~~وترعى بها غنمهم فيأتيهم اللبن والماء كل يوم بقلة الحزن . وفي حديث عمر :
~~أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال . وهو من ذلك ، والجمع شباك
~~ولا واحد لها من لفظها . ورجل شابك الرمح إذا رأيته من ثقافته يطعن به في
~~جميع الوجوه كلها ، وأنشد : كمي ترى رمحه شابكا و الشبكة : القرابة والرحم
~~، قال : وأرى كراعا حكى فيه الشبكة . و اشتباك الرحم وغيرها : اتصال بعضها
~~ببعض والرحم مشتبكة . وقال أبو عبيد : الرحم المشتبكة المتصلة . ويقال :
~~بيني وبينه شبكة رحم . وبين الرجلين شبكة نسبة أي قرابة . ويقال : درع شباك
~~قال طفيل : لهن لشباك الدروع تقاذف و تشابكت السباع نزت أو أرادت النزاء عن
~~ابن الأعرابي . و الشباك و الشبيكة : موضعان . و الشبيكة : ماء أو موضع
~~بطريق الحجاز قال مالك بن الريب المازني : فإن بأطراف الشبيكة نسوة عزيز
~~عليهن العشية ما بيا وفي حديث أبي رهم : الذين لهم نعم بشبكة جرح هي موضع
~~بالحجاز في ديار غفار . و الشبيك : نبت مثل الدلبوث إلا أنه أعذب منه عن
~~أبي حنيفة . و بنو شبك : بطن . [
# شحك
# ] شحك : شحك الجدي شحكا : منعه من الرضاع و الشحاك و الشحك : عود يعرض في
~~فمه ليمنعه ذلك كالحشاك ، ويقال للعود الذي يدخل في فم الفصيل لئلا يرضع
~~أمه : شحاك وحناك وشبام وشجار . [
# شرك
# ] شرك : الشركة و الشركة سواء : مخالطة الشريكين . يقال : اشتركنا بمعنى
~~تشاركنا ، وقد اشترك الرجلان و تشاركا و شارك أحدهما الآخر فأما قوله : على
~~كل نهد القصريين مقلص وجرداء ، يأبى ربها أن يشاركا فمعناه أنه يغزو على
~~فرسه ولا يدفعه إلى غيره ، و يشارك يعني يشاركه في الغنيمة . و الشريك :
~~المشارك . و الشرك : كالشريك قال المسيب أو غيره : شركا بماء الذوب يجمعه
~~في طود أيمن ، في قرى قسر والجمع أشراك و شركاء قال لبيد : تطير عدائد
~~الأشراك شفعا ووترا ، والزعامة للغلامقال الأزهري : يقال شريك و أشراك كما
~~يقال يتيم وأيتام ونصير وأنصار ، وهو مثل شريف ms06417 وأشراف وشرفاء . والمرأة
~~شريكة والنساء شرائك . و شاركت فلانا : صرت شريكه . و اشتركنا و تشاركنا في
~~كذا و شركته في البيع والميراث أشركه شركة ، والاسم الشرك قال الجعدي :
~~وشاركنا قريشا في تقاها ، وفي أحسابها شرك PageV10P448 العنانوالجمع أشراك
~~مثل شبر وأشبار ، وأنشد بيت لبيد . وفي الحديث : من أعتق شركا له في عبد أي
~~حصة ونصيبا . وفي حديث معاذ : أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أي الاشتراك في
~~الأرض ، وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك . وفي
~~حديث عمر بن عبدالعزيز : إن الشرك جائز ، هو من ذلك قال : و الأشراك أيضا
~~جمع الشرك وهو النصيب كما يقال قسم وأقسام ، فإن شئت جعلت الأشراك في بيت
~~لبيد جمع شريك ، وإن شئت جعلته جمع شرك ، وهو النصيب ، ويقال : هذه شريكتي
~~، وماء ليس فيه أشراك أي ليس فيه شركاء ، واحدها شرك ، قال : ورأيت فلانا
~~مشتركا إذا كان يحدث نفسه أن رأيه مشترك ليس بواحد . وفي الصحاح : رأيت
~~فلان مشتركا إذا كان يحدث نفسه كالمهموم . وروي عن النبي ، أنه قال : الناس
~~شركاء في ثلاث : الكلإ والماء والنار قال أبو منصور : ومعنى النار الحطب
~~الذي يستوقد به فيقلع من عفو البلاد ، وكذلك الماء الذي ينبع ، والكلأ الي
~~منبته غير مملوك والناس فيه مستوون قال ابن الأثير : أراد بالماء ماء
~~السماء والعيون والأنهار الذي لا مالك له ، وأراد بالكلإ المباح الذي لا
~~يخص به أحد ، وأراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه
~~وذهب قوم إلى أن الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا ، وذهب آخرون إلى العمل
~~بظاهر الحديث في الثلاثة ، والصحيح الأول وفي حديث أم معبد : تشاركن هزلى
~~مخهن قليلأي عمهن الهزال فاشتركن فيه ، وفريضة مشتركة : يستوي فيها
~~المقتسمون ، وهي زوج وأم وأخوان لأم ، وأخوان لأب وأم ، للزوج النصف ، للأم
~~السدس ، وللأخوين للأم الثلث ، و يشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط
~~سقط حكمه ، كان كمن لم يكن وصاروا بني أم معا وهذا قول زيد . وكان عمر ،
~~رضي الله ms06418 عنه حكم فيها بأن جعل الثلث للإخوة للأم ، ولم يجعل للإخوة للأب
~~والأم وقالوا له : هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا بقرابة أمنا ، فأشرك
~~بينهم ، فسميت الفريضة مشركة و مشركة ، وقال الليث : هي المشتركة . وطريق
~~مشترك : يستوي فيه الناس . واسم مشترك : تشترك فيه معان كثيرة كالعين
~~ونحوها فإنه يجمع معاني كثيرة وقوله أنشده ابن الأعرابي : ولا يستوي المرآن
~~: هذا ابن حرة ، وهذا ابن أخرى ، ظهرها متشركفسره فقال : معناه مشترك . و
~~أشرك با : جعل له شريكا في ملكه ، تعالى الله عن ذلك ، والاسم الشرك . قال
~~الله تعالى حكاية عن عبده لقمان أنه قال لابنه : @QB@ يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم @QE@ . و الشرك : أن تجعل شريكا في ربوبيته ، تعالى
~~الله عن الشركاء والأنداد ، وإنما دخلت التاء في قوله لا تشرك با لأن معناه
~~لا تعدل به عن غيره فتجعله شريكا له ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ ، لأن معناه عدلوا به ، ومن عدل به شيئا
~~من خلقه فهو كافر مشرك ، لأن الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد .
~~وقال أبو العباس في قوله تعالى : @QB@ والذين هم به مشركون @QE@ معناه
~~الذين هم صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان ، وليس المعنى أنهم آمنوا با و
~~أشركوا بالشيطان ، ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين
~~ليس PageV10P449 أنهم أشركوا بالشيطان وآمنوا با وحده رواه عنه أبو عمر
~~الزاهد ، قال : وعرضه على المبرد فقال متلئب صحيح . الجوهري : الشرك الكفر
~~. وقد أشرك فلان با ، فهو مشرك و مشركي مثل دو ودوي وسك وسكي وقعسر وقعسري
~~بمعنى واحد قال الراجز : ومشركي كافر بالفرقأي بالفرقان . وفي الحديث :
~~الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل قال ابن الأثير : يريد به الرياء في
~~العمل فكأنه أشرك في عمله غير الله ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا @QE@ . وفي الحديث : من حلف بغير الله فقد أشرك حيث جعل ما لا
~~يحلف به محلوفا به كاسم الله الذي يكون به القسم . وفي ms06419 الحديث : الطيرة شرك
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل جعل التطير شركا به في اعتقاد جلب النفع ودفع
~~الضرر ، وليس الكفر با لأنه لو كان كفرا لما ذهب بالتوكل . وفي حديث تلبية
~~الجاهلية : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك . يعنون بالشريك
~~الصنم ، يريدون أن الصنم وما يملكه ويختص به من الآلات التي تكون عنده
~~وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها إليه كلها ملك عز وجل ، فذلك معنى
~~قوله تملكه وما ملك . قال محمد بن المكرم : اللهم إنا نسألك صحة التوحيد
~~والإخلاص في الإيمان ، انظر إلى هؤلاء لم ينفعهم طوافهم ولا تبيلتهم ولا
~~قولهم عن الصنم هو لك ، ولا قولهم تملكه وما ملك مع تسميتهم الصنم شريكا ،
~~بل حبط عملهم بهذه التسمية ، ولم يصح لهم التوحيد مع الاستثناء ، ولا
~~نفعتهم معذرتهم بقولهم : إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، وقوله تعالى : و
~~@QB@ وأشركه في أمري @QE@ : أي اجعله شريكي فيه . ويقال في المصاهرة :
~~رغبنا في شرككم وصهركم أي مشاركتكم في النسب . قال الأزهري : وسمعت بعض
~~العرب يقول : فلان شريك فلان إذا كان متزوجا بابنته أو بأخته ، وهو الذي
~~تسميه الناس الختن ، قال : وامرأة الرجل شريكته وهي جارته ، وزوجها جارها ،
~~وهذا يدل على أن الشريك جار ، وأنه أقرب الجيران . وقد شركه في الأمر ،
~~بالتحريم ، يشركه إذا دخل معه فيه و أشركه معه فيه . أشرك فلان فلانا في
~~البيع إذا أدخله مع نفسه فيه . و اشترك الأمر : التبس . و الشرك : حبائل
~~الصائد وكذلك ما ينصب للطير ، واحدته شركة وجمعها شرك ، وهي قليلة نادرة .
~~و شرك الصائد : حبالته يرتبك فيها الصيد . وفي الحديث : أعوذ بك من شر
~~الشيطان و شركه أي ما يدعو إليه ويوسوس به من الإشراك با تعالى ، ويروى
~~بفتح الشين والراء ، أي حبائله ومصايده ، واحدتها شركة . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : كالطير الحذر يرى أن له في كل طريق شركا . و شرك الطريق :
~~جواده . وقيل : هي الطرق التي لا تخفى عليك ولا تستجمع لك ، فأنت تراها
~~وربما انقطعت غير أنها ms06420 لا تخفى عليك ، وقيل : هي الطرق التي تختلج ،
~~والمعنيان متقاربان ، واحدته شركة . الأصمعي : الزم شرك الطريق وهي أنساع
~~الطريق ، الواحدة شركة ، وقال غيره : هي أخاديد الطريق ومعناهما واحد ، وهي
~~ما حفرت الدواب بقوائمها في متن الطريق شركة ههنا وأخرى بجانبها . شمر : أم
~~الطريق معظمه ، وبنياته أشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع . الجوهري : الشركة
~~معظم الطريق ووسطه ، والجمع شرك قال ابن بري : شاهده قول الشماخ :
~~PageV10P450 إذا شرك الطريق توسمته ، بخوصاوين في لحج كنينوقال رؤبة :
~~بالعيس فوق الشرك الرفاضوالكلأ في بني فلان شرك أي طرائق ، واحدها شراك .
~~وقال أبو حنيفة : إذا لم يكن المرعى متصلا وكان طرائق فهو شرك . و الشراك :
~~سير النعل ، والجمع شرك . و أشرك النعل و شركها : جعل لها شراكا ، و
~~التشريك مثله . ابن بزرج : شركت النعل وشسعت وزمت إذا انقطع كل ذلك منها .
~~وفي الحديث : أنه صلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفيء بقدر الشراك هو أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهها قال ابن الأثير : وقدره ههنا ليس على معنى
~~التحديد ، ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل ، وكان حينئذ
~~بمكة ، هذا القدر والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يبين ذلك في
~~مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل ، فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس
~~فوق الكعبة لم ير لشيء من جوانبها ظل ، فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء
~~ومعتدل النهار يكون الظل فيه أقصر ، وكلما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون
~~الظل فيه أطول . ولطم شركي : متتابع . يقال : لطمه لطما شركيا ، بضم الشين
~~وفتح الراء ، أي سريعا متتابعا كلطم المنتقش من البعير قال أوس بن حجر :
~~وما أنا إلا مستعد كما ترى ، أخو شركي الورد غير معتمأي ورد بعد ورد متتابع
~~يقول : أغشاك بما تكره غير مبطىء بذلك . ولطمه لطم المنتقش وهو البعير تدخل
~~في يده الشوكة فيضرب بها الأرض ضربا شديدا ، فهو منتقش . و الشركي و الشركي
~~، بتخفيف الراء وتشديدها السريع من السير . وشرك : اسم موضع قال حسان بن ms06421
~~ثابت : إذا عضل سيقت إلينا كأنهم جداية شرك ، معلمات الحواجبابن بري : و
~~شرك اسم موضع قال عمارة : هل تذكرون غداة شرك ، وأنتم مثل الرعيل من النعام
~~النافرو بنو شريك : بطن . و شريك : اسم رجل . [
# شكك
# ] شكك : الشك : نقيض اليقين ، وجمعه شكوك ، وقد شككت في كذا و تشككت ، و
~~شك في الأمر يشك شكا و شككه فيه غيره أنشد ثعلب : من كان يزعم أن سيكتم حبه
~~، حتى يشكك فيه ، فهو كذوب أراتد حتى يشكك فيه غيره ، وفي الحديث : أنا
~~أولى بالشك من إبراهيم لما نزل قوله تعالى : @QB@ أو لم تؤمن قال بلى @QE@
~~قال قوم لما سمعوا الآية : شك إبراهيم ولم يشك نبينا ، فقال ، عليه السلام
~~، تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه : أنا أحق بالشك من إبراهيم ، أي
~~أنا لم أشك وأنا دونه ، فكيف يشك هو وهذا كحديثه الآخر : لا تفضلوني على
~~يونس بن PageV10P451 متى قال محمد بن المكرم : نقلت هذا الكلام على نصه وفي
~~قلمي نبوة عن قوله وأنا دونه ، ولقد كان في قوله أنا لم أشك فكيف يشك هو
~~كفاية ، وغنى عن قوله وأنا دونه ، وليس في ذلك مناسبة لقوله لا تفضلوني على
~~يونس بن متى ، فليس هذا مما يدل على أن يونس بن متى أفضل منه ، ولكنه يعطي
~~معنى التأدب مع الأنبياء ، صلوات الله عليهم ، أي وإن كنت أفضل منه فلا
~~تفضلوني عليه ، تواضعا منه وشرف أخلاق ، صلوات الله عليه . وقولهم : صمت
~~الشهر الذي شكه الناس يريدون شك فيه الناس . و الشكوك : الناقة التي يشك في
~~سنامها أبه طرق أم لا لكثرة وبرها فيلمس سنامها ، والجمع شك . و شكه بالرمح
~~والسهم ونحوهما يشكه شكا : انتظمه ، وقيل : لا يكون الانتظام شكا إلا أن
~~يجمع بين شيئين بسهم أو رمح أو نحوه . و شككته بالرمح إذا خزقته وانتظمته
~~قال طرفة : حفافيه شكا في العسيب بمسردوقال عنترة : وشككت بالرمح الأصم
~~ثيابه ، ليس الكريم على القنا بمحرم وفي حديث الخدري : أن رجلا دخل بيته
~~فوجد حية فشكها بالرمح أي خزقها وانتظمها به . و ms06422 الشكة : السلاح ، وقيل :
~~الشكة ما يلبس من السلاح ، ومن ثم قيل : شاك في سلاحه أي داخل فيه وكل شيء
~~أدخلته في شيء ، فقد شككته . و الشكة : خشبة عريضة تجعل في خرت الفأس ونحوه
~~يضيق بها . ويقال : رجل شاك السلاح ، و شاك في السلاح ، و الشاك في السلاح
~~وهو اللابس السلاح التام . وقوم شكاك في الحديد . وفي حديث فداء عياش بن
~~أبي ربيعة : فأبى النبي أن يفديه إلا بشكة أبيه أي بسلاحه . وفي حديث محلم
~~بن جثامة : فقام رجل عليه شكة . و شك في السلاح : دخل . ويقال : هو شاك في
~~السلاح ، وقد خفف فقيل : شاك السلاح و شاك السلاح ، وتفسيره في المعتل ،
~~وقد شك فيه فهو يشك شكا أي لبسه تاما فلم يدع منه شيئا ، فهو شاك فيه . أبو
~~عبيد : فلان شاك السلاح مأخوذ من الشكة أي تام السلاح . و الشاكي ،
~~بالتخفيف ، و الشائك جميعا : ذو الشوكة والحد في سلاحه . ابن الأعرابي : شك
~~إذا ألحق بنسب غيره ، و شك إذا ظلع وغمز . أبو الجراح : واحد الشواك شاك ،
~~وقال غيره شاكة وهو ورم يكون في الحلق وأكثر ما يكون في الصبيان . و
~~الشكائك من الهوادج : ما شك من عيدانها التي بقيت ( 1 ) بها بعضها في بعض
~~قال ذو الرمة : وما خفت بين الحي حتى تصدعت ، على أوجه شتى ، حدوج الشكائك
~~و الشك : لزوق العضد بالجنب ، وقيل : هو أيسر من الظلع . و شك يشك شكا ،
~~وبعير شاك : أصابه ذلك . و الشك : اللزوم واللصوق قال أبو دهبل الجمحي :
~~درعي دلاص ، شكها شك عجب ، وجوبها القاتر من سير اليلب وفي حديث الغامدية :
~~أنه أمر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت ، أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف
~~كأنها نظمت وزرت عليها بشوكة أو خلال ، وقيل : معناه أرسلت عليها ثيابها .
~~و الشك : الاتصال واللصوق . و شك البعير يشك شكا أي ظلع ظلعا خفيفا ومنه
~~قول ذي الرمة يصف ناقته وشبهها بحمار وحش : وثب المسحج من عانات معقلة ،
~~كأنه مستبان الشك أو جنبيقول : تثب هذه الناقة وثب الحمار ms06423 الذي هو في
~~تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي جنبه . و الشكيكة : الفرقة من
~~الناس . و الشكائك : الفرق PageV10P452 من الناس . ودعه على شكيكته أي
~~طريقته ، والجمع شكائك ، على القياس ، و شكك نادرة . ورجل مختلف الشكة و
~~الشكة : متفاوت الأخلاق . ابن الأعرابي : الشكك الأدعياء ، و الشكك
~~الجماعات من العساكر يكونون فرقا وقول ابن مقبل يصف الخيل : بكل أشق مقصوص
~~الذنابى ، 1 - 0 بشكيات فارس قد شجينا يعني اللجم . و الشك : الحلة التي
~~تلبس ظهور السيتين . التهذيب : يقال شك القوم بيوتهم يشكونها شكا إذا
~~جعلوها على طريقة واحدة ونظم واحد ، وهي الشكاك للبيوت المصطفة ، قال
~~الفرزدق : فإني ، كما قالت نوار ، إن اجتلت على رجل ما شك كفي خليلها ( 2 )
~~أي ما قارن ، ورحم شاكة أي قريبة ، وقد شكت إذا اتصلت ، وضربوا بيوتهم
~~شكاكا أي صفا واحدا ، وقال ثعلب : إنما هو سكاك يشتقه من السكة ، وهو
~~الزقاق الواسع . أبو سعيد : كل شيء إذا ضممته إلى شيء ، فقد شككته ، قال
~~الأعشى : أو اسفنط عانة ، بعد الرقا د ، شك الرصاف إليها الغديرا ومنه قول
~~لبيد : جمانا ومرجانا يشك المفاصلا أراد بالمفاصل ضروب ما في العقد من
~~الجواهر المنظومة ، وفي حديث علي : خطبهم على منبر الكوفة وهو غير مشكوك أي
~~غير مشدود ومنه قصيد كعب : بيض سوابغ قد شكت لها حلق ، كأنها حلق القفعاء
~~مجدول ويروى بالسين المهملة من السكك ، وهو الضيق ، وقد تقدم . [
# شوك
# ] شوك : الشوك من النبات : معروف ، واحدته شوكة ، والطاقة منها شوكة وقول
~~أبي كبير : فإذا دعاني الداعيان تأيدا ، وإذا أحاول شوكتي لم أبصر إنما
~~أراد شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر . وأرض شاكة :
~~كثيرة الشوك . وشجرة شاكة و شوكة : و شائكة و مشيكة : فيها شوك . وشجر شائك
~~أي ذو شوك . وقد أشوكت النخلة أي كثر شوكها ، وقد شوكت و أشوكت . وقد شاكت
~~إصبعه شوكة إذا دخلت فيها . و شاكته الشوكة تشوكه : دخلت في جسمه . و شكته
~~أنا : أدخلت الشوك في جسمه . و شاك يشاك : وقع ms06424 في الشوك . و شاك الشوكة
~~يشاكها : خالطها عن ابن الأعرابي . و شكت الشوك أشاكه إذا دخلت فيه ، فإذا
~~أردت أنه أصابك قلت : شاكني الشوك يشوكني شوكا . الجوهري : وقد شكت فأنا
~~أشاك شاكه و شيكة ، بالكسر ، إذا وقعت في الشوك . قال ابن بري : شكت فأنا
~~أشاك ، أصله شوكت فعمل به ما عمل بقيل وصيغ . وما أشاكه شوكة ولا شاكه بها
~~اي ما أصابه . قال بعضهم : شاكته الشوكة تشوكه أصابته . وتقول : ما أشكته
~~أنا شوكة ولا شكته بها ، فهذا معناه أي لم أوذه بها قال : لا تنقشن برجل
~~غيرك شوكة ، فتقي برجلك رجل من قد شاكها شاكها : من شكت الشوك أشاكه . برجل
~~غيرك أي من رجل غيرك . الكسائي : شكت الرجل PageV10P453 أشوكه إذا أدخلت
~~الشوكة في رجله . قال أبو منصور : كأنه جعله متعديا إلى مفعولين ومنه قول
~~أبي وجزة : شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة هول الجنان ، نزور غير مخداج ( 1 )
~~حرى موقعة ماج البنان بها ، على خضم يسقى الماء عجاجيصف قوسا رمى عليها ( 2
~~) فشاكت القوس رغامى طائر ، مرماة موقعة : مسنونة ، والرغامى : زيادة الكبد
~~، والحرى : المرماة العطشى . و شيك الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، يشاك
~~شوكا و شكت الشوك أشاكه و شيكة ، بالكسر ، إذا وقعت فيه . و شوك الحائط :
~~جعل عليه الشوك . و أشوكت الأرض : كثر فيها الشوك . وشجرة مشوكة وأرض مشوكة
~~: فيها السحاء والقتاد والهراس ، وذلك لأن هذا كله شاك . و شوك الزرع و
~~أشوك : حدد وأبيض قبل أن ينتشر . و شاك لحيا البعير : طالت أنيابه ، و شوك
~~تشويكا مثله ، ومنه إبل شويكية قال ذو الرمة : على مستظلات العيون
~~سواهمشويكية ، يكسو براها لغامها و شوكة العقرب : إبرته . و شوكة الحائك :
~~التي تسوى بها السداة واللحمة ، وهي الصيصة . و شوك الفرخ تشويكا : خرجت
~~رؤوس ريشه . و شوك شاري الغلام : خشن لمسه . و شوك ثدي الجارية : تحدد طرفه
~~. التهذيب : شاك ثدي المرأة يشاك إذا تهيأ للنهود ، و شوك ثدياها إذا تهيا
~~للخروج تشويكا ، و شوك الرأس بعد الحلق أي نبت شعره وحلة شوكاء ms06425 قال أبو
~~عبيدة : عليها خشونة الجدة ، وقال الأصمعي : لا أدري ما هي قال المتنخل
~~الهذلي : وأكسو الحلة الشوكاء خدني ، وبعض القوم في حزن وراطوهذا البيت
~~أورده ابن بري : وأكسو الحلة الشوكاء خدي ، إذا ضنت يد اللحز اللطاط و
~~الشوكة : السلاح وقيل حدة السلاح . ورجل شاكي السلاح و شائك السلاح . أبو
~~عبيد : الشاكي و الشائك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه . أبو زيد : هو شاك
~~في السلاح و شائك ، قال وإنما يقال شاك إذا أردت معنى فاعل ، فإذا أردت
~~معنى فعل قلت : هو شاك للرجل ، وقيل : رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل
~~ونحوهما . وقال الفراء : رجل شاكي السلاح و شاك السلاح ، برفع الكاف ، مثل
~~جرف هار وهار قال مرحب اليهودي حين بارز عليا عليه السلام : قد علمت خيبر
~~أني مرحب ، شاك السلاح ، بطل مجربأبو الهيثم : الشاكي من السلاح اصله شائك
~~من الشوك ثم نقلت فتجعل ( 3 ) من بنات الأربعة فيقال هو شاكي ، ومن قال شاك
~~السلاح ، بحذف الياء ، فهو كما يقال رجل مال ونال من المال والنوال ، وإنما
~~هو مائل ونائل . و شوك السلاح ، يمانية : حديده . و الشوكة : شدة البأس
~~والحد في السلاح . وقد شاك الرجل يشاك شوكا أي ظهرت شوكته وحدته ، فهو شائك
~~السلاح . و شوكة القتال : شدة بأسه و شوكة المقاتل : شدة بأسه . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ قيل : معناه
~~حدة السلاح ، وقيل شدة الكفاح . وفلان ذو شوكة أي ذو نكاية في العدو . وفي
~~حديث PageV10P454 أنس : قال لعمر رضي الله عنه حين قدم عليه بالهرمزان :
~~تركت بعدي عدوا كثيرا و شوكة شديدة أي قتالا شديدا وقوة ظاهرة ومنه الحديث
~~: هلم إلى جهاد لا شوكة فيه ، يعني الحج . و الشوكة : داء كالطاعون . و
~~الشوكة : حمرة ترقى الجسد فترقى وقد شيك الرجل : اصابته هذه العلة . الليث
~~: الشوكة حمرة تظهر في الوجه وغيره من الجسد فتسكن بالرقى ورجل مشوك . وفي
~~الحديث : أنه كوى سعد بن زرارة من الشوكة ، وهي حمرة تعلو الوجه والجسد .
~~يقال : قد شيك ، فهو ms06426 مشوك ، وكذلك إذا دخل في جسمه شوكة . وفي الحديث :
~~وإذا شيك فلا انتقش أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها ، وهو إخراجها
~~بالمنقاش ومنه : ولا يشاك المؤمن ومنه الحديث الآخر : حتى الشوكة يشاكها .
~~و الشوكة : طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تنبسط ثم يجعل في أعلاها سلاء
~~النخل ليخلص بها الكتان ، وتسمى شواكة الكتان ، وفي التهذيب : شوكة الكتان
~~. و الشويكة : ضرب من الإبل . و شوكة : بنت عمرو بن شأس ولها يقول : ألم
~~تعلمي ، يا شوك ، أن رب هالك ، ولو كبرت رزءا علي وجلت و الشويكة و شوك و
~~شوكان و الشوكان : مواضع أنشد ابن الأعرابي . صوادر عن شوك أو أضايحا ( 1 )
~~وقال : كالنخل من شوكان ذات صرام [
# صأك
# ] صأك : الصأكة ، مجزومة : الرائحة تجدها من الخشبة إذا نديت فتغير ريحها
~~، ومن الرجل إذا عرق فهاجت منه ريح منتنة ، وقد صئك يصأك صأكا إذا عرق
~~فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غيره . و صئك به الشيء : لزق و الصائك :
~~الواكف إذا كانت فيه تلك الريح ، والفعل صئكت الخشبة ، وهي تصأك صأكا قال
~~صاحب العين ومنه قول الأعشى : ومثلك معجبة بالشبا 1 - 2 ب ، صاك العبير
~~بأثوابها أراد به صئك فخفف ولين فقال صاك ، قال ابن سيده : وليس عندي على
~~ما ذهب إليه بل لفظه على موضوعه ، وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف
~~البدلي إذا لم يحتمل الشيء وجها غيره . وفي النوادر : رجل صئك وهو الشديد
~~من الرجال . [
# صطك
# ] صطك : المصطكى : من العلوك رومي وهو دخيل في كلام العرب قال : فشام
~~فيها مثل محراث الغضا ، تقذف عيناه بمثل المصطكى ودواء ممصطك : خلط
~~بالمصطكى . ابن الأنباري : مصطكاء . بالمد ، عن الفراء ، وثرمداء : موضع ،
~~قال : وهي على مثال فعللاء وقد قصره الأغلب ضرورة ( 1 ) في قوله : تقذف
~~عيناه بعلك المصطكا [
# صعلك
# ] صعلك : الصعلوك : الفقير الذي لا مال له ، زاد الأزهري : ولا اعتماد .
~~وقد تصعلك الرجل إذا PageV10P455 كان كذلك قال حاتم طيء : غنينا زمانا
~~بالتصعلك والغنى ، فكلا سقاناه ، بكأسيهما ، الدهر فما زادنا بغيا على ms06427 ذي
~~قرابة غنانا ، ولا أزرى بأحسابنا الفقر ( 2 ) أي عشنا زمانا . و تصعلكت
~~الإبل : خرجت أوبارها وانجردت وطرحتها . ورجل مصعلك الرأس : مدوره . ورجل
~~مصعلك الرأس : صغيره وأنشد : يخيل في المرعى لهن بشخصه ، مصعلك أعلى قلة
~~الرأس نقنق وقال شمر : المصعلك ، من الأسنمة ، الذي كأنما حدرجت أعلاه
~~حدرجة ، كأنما صعلكت أسفله بيدك ثم مطلته صعدا أي رفعته على تلك الدملكة
~~وتلك الاستدارة وقال الأصمعي في قول أبي دواد يصف خيلا : قد تصعلكن في
~~الربيع ، وقد قر رع جلد الفرائض الأقدام قال : تصعلكن دققن وطار عفاؤها
~~عنها ، والفريضة موضع قدم الفارس . وقال شمر : تصعلكت الإبل إذا دقت
~~قوائمها من السمن . و صعلكها البقل و صعلك الثريدة : جعل لها رأسا ، وقيل :
~~رفع رأسها . و التصعلك : الفقر . و صعاليك العرب : ذؤبانها . وكان عروة بن
~~الورد يسمى : عروة الصعاليك لأنه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقها مما
~~يغنمه . [
# صكك
# ] صكك : الصك : الضرب الشديد بالشيء العريض ، وقيل : هو الضرب عامة بأي
~~شيء كان ، صكه يصكه صكا . الأصمعي : صكمته ولكمته و صككته ودككته ولككته ،
~~كله إذا دفعته . و صكه أي ضربه قال مدرك بن حصن : ياكروانا صك فاكبأنا ،
~~فشن بالسلح فلما شنا ومنه قوله تعالى : @QB@ فصكت وجهها @QE@ . وفي حديث
~~ابن الأكوع : فأصك سهما في رجله أي أضربه بسهم ومنه الحديث : فاصطكوا
~~بالسيوف أي تضاربوا بها ، وهو افتعلوا من الصك ، قلبت التاء طاء لأجل الصاد
~~، وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف ، فعيل بمعنى مفعول ، من الصك الضرب أي يضرب
~~كثيرا لاستضعافه . وبعير مصكوك و مصكك : مضروب باللحم ( 2 ) . و اصطك
~~الجرمان : صك أحدهما الآخر . و الصكك : اضطراب الركبتين والعرقوبين من
~~الإنسان وغيره ، والنعت رجل أصك ، صك يصك صككا فهو أصك و مصك ، وقد صككت
~~يارجل . أبو عمرو : كل ما جاء على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو
~~مدغم نحو صمت المرأة وأشباهه ، إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف :
~~وهو لححت عينه إذا التصقت ، وقد مششت الدابة و صككت ، وقد ضبب البلد إذا
~~كثر ضبابه ، وألل السقاء إذا ms06428 تغيرت ريحه ، وقد قطط شعره . ابن الأعرابي :
~~في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج ، وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه فجى . و المصك :
~~القوي الشديد من الناس والإبل والحمير وأنشد يعقوب : ترى المصك يطرد
~~العواشيا جلتها والأخر الحواشيا PageV10P456 ورجل مصك : قوي شديد . وفي
~~الحديث : على جمل مصك ، بكسر الميم وتشديد الكاف هو القوي الجسيم الشديد
~~الخلق ، وقيل : هو من الصك احتكاك العرقوبين . و الأصك : كالمصك قال
~~الفرزدق : قبح الإل ه خصاكما ، إذ أنتما ردفان ، فوق أصك كاليعفور قال
~~سيبويه : والأنثى مصكة ، وهو عزيز عنده لأن مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء
~~في مؤنثه . و الصكة : شدة الهاجرة . يقال : لقيته صكة عمي و صكة أعمى ، وهو
~~أشد الهاجرة حرا ، قال بعضهم : عمي اسم رجل من العماليق أغار من قوم في وقت
~~الظهيرة فاجتاحهم ، فجرى به المثل أنشد ابن الأعرابي : صك بها عين الظهيرة
~~غائرا عمي ، ولم ينعلن إلا ظلالها ويقال : هو تصغير أعمى مرخما . وفي
~~الحديث : كان يستظل بظل جفنة عبدا بن جدعان صكة عمي ، يريد في الهاجرة ،
~~والأصل فيها أن عميا مصغر مرخم كأنه تصغير أعمى ، وقيل : إن عميا اسم رجل
~~من عدوان كان يفيض بالحج عند الهاجرة وشدة الحر ، وقيل : إنه أغار على قومه
~~في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر ، يقال : لقيته صكة عمي
~~، وهذه الجفنة كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان يأكل منها
~~القائم والراكب لعظمها ، وكان له مناد ينادي : هلم إلى الفالوذ ، وربما حضر
~~طعامه سيدنا رسولا . وظليم أصك : لتقارب ركبتيه يصيب بعضها بعضا إذا عدا
~~قال الشاعر : إن بني وقدان قوم سك ، مثل النعام ، والنعام صك الجوهري :
~~ظليم أصك لأنه أرح طويل الرجلين ربما أصاب لتقارب ركبتيه بعضها بعضا إذا
~~مشى . وفي الحديث : مر بجدي أصك ميت و الصكك : أن تضرب إحدى الركبتين
~~الأخرى عند العدو فتؤثر فيها أثرا ، كأنه لما رآه ميتا قد تقلصت ركبتاه
~~وصفه بذلك ، أو كأن شعر ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به ، ويروى ms06429
~~بالسين ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج : قاتلك ا ، أخيفش العينين أصك
~~الرجلين و الصك : الكتاب ، فارسي معرب ، وجمعه أصك و صكوك و صكاك قال أبو
~~منصور : و الصك الذي يكتب للعهدة ، معرب أصله ه ك ، ويجمع صكاكا و صكوكا ،
~~وكانت الأرزاق تسمى صكاكا لأنها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهى عن
~~شراء الصكاك والقطوط ، وفي حديث أبي هريرة : قال لمروان أحللت بيع الصكاك
~~هي جمع صك وهو الكتاب ، وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم
~~وأعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها معجلا ، ويعطون المشتري
~~الصك ليمضي ويقبضه ، فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض . و صك الباب صكا :
~~أغلقه ، و صككته : أطبقته . و المصك : المغلاق . و الصكيك : الضعيف عن ابن
~~الأنباري ، حكاه الهروي في الغريبين . أبو عمرو : كان عبد الصمد بن علي
~~قعددا وكانت فيه خصلة لم تكن في هاشمي : كانت أسنانه وأضراسه كلها ملتصقة
~~قال : وهذا يسمى أصك ، قال الأزهري : ويقال له الألص أيضا PageV10P457 . [
# صمك
# ] صمك : الصمكيك و الصمكوك : الغليظ من الرجال الجافي ، وقيل : الجاهل
~~السريع إلى الشر والغواية قال ابن بري : شاهد الصمكوك قول زياد الملقطي :
~~فقلت ، ولم أملك : أغوث بن طيء على صمكوك الرأس حشر القوادم قال : وقال آخر
~~في الصمكيك : وصمكيك صميان صل و الصمكوك و الصمكيك : القوي الشديد وهو
~~الشيء اللزج . و الصمكمك : القوي وقد اصماك وأنشد شمر : وصمكيك صميان صل ،
~~ابن عجوز لم يزل في ظل ، هاج بعرس حوقل قثول و الصمكيك : التار الغليظ من
~~الرجال وغيرهم . وقال الليث : الصمكيك الأهوج الشديد ، وهو الصمكوك المصمئك
~~الأهوج الشديد الجيد الجسم القوي . و اصمأك الرجل وازمأك واهمأك إذا غضب .
~~و المصمئك : الغضبان . أبو الهذيل : السماء مصمئكة أي مستوية خليقة للمطر
~~وروى شمر عنه : أصبحت الأرض مصمئكة عن المطر أي مبتلة . وجمل صمكة أي قوي ،
~~وكذلك عبد صمكة . و اصمأكت الأرض ، فهي مصمئكة : وهي الندية الممطورة ،
~~وهذه ذكرها الأزهري في الرباعي وقال : أصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي ،
~~والهمزة فيها مجتلبة . و ms06430 اصماك اللبن : خثر جدا حتى يصير كالجبن . ابن
~~السكيت : لبن صمكيك و صمكوك وهو اللزج . و اصماك الرجل : غضب ، والهمز
~~فيهما لغة . و اصمأك الجرح ، مهموز : انتفخ . و الصمكيك من اللبن : الخاثر
~~جدا وهو حامض . ابن سيده : و صمكيك موضع ، زعموا . [
# صملك
# ] صملك : الصملك ( 1 ) : القوي الشديد البضعة والقوة ، قال : والجمع
~~الصمالك . [
# صهك
# ] صهك : أبو عمرو : الصهك الجواري السود . [
# صوك
# ] صوك : صاك به الدم والزعفران وغيرهما يصوك صوكا : لزق وأنشد : سقى الله
~~طفلا خودة ذات بهجة ، يصوك بكفيها الخضاب ويلبق يصوك : يلزق ، والياء فيه
~~لغة ، وسنذكرها . أبو عمرو : الصائك اللازق ، وقد صاك يصيك وظل يصايكني منذ
~~اليوم ويحايكني . ولقيته أول صوك وبوك أي أول شيء وأفعله أول كل صوك وبوك .
~~و الصوك : ماء الرجل عن كراع وثعلب . وتصوك في عذرته : التطخ بها كتضوك ،
~~وسنذكره في الضاد المعجمة . و الصائك : الدم اللازق ، ويقال : الصائك دم
~~الجوف . [
# صيك
# ] صيك : صاك الشيء صيكا : لزق . و صاك الدم : يبس ، وهو من ذلك لأنه إذا
~~يبس لزق . و صاك به الطيب يصيك أي لصق به ومنه قول الأعشى : ومثلك معجبة
~~بالشبا ب ، صاك العبير بأجلادها PageV10P458 ( 2 ) [
# ضأك
# ] ضأك : رجل مضؤوك ( 3 ) : مزكوم . [
# ضبك
# ] ضبك : ضبك الرجل و ضبكه : غمز يديه ، يمانية . و الضبيك : أول مصة
~~يمصها الصبي من ثدي أمه . و اضبأكت الأرض و اضمأكت : خرج نباتها ، بالضاد ،
~~وهو الصحيح ، وقيل : إذا اخضرت وطلع نباتها . وزرع مضبئك : أخضر عن كراع .
~~[
# ضبرك
# ] ضبرك : الضبراك و الضبارك : الشديد الطول الضخم الثقيل ، وقد يقال ذلك
~~للثقيل الكثير الأهل قال الفرزدق : وردوا أراق بجحفل من تغلبلجب العشي
~~ضبارك الأركانابن السكيت : يقال للأسد ضبارم و ضبارك ، وهما من الرجال
~~الشجاع . الجوهري : رجل وجمل ضبراك أي ضخم ، وكذلك الضبارك ، قال الراجز :
~~أعددت فيها بازلا ضباركا يقصر يمشي ويطول باركاقال : والجمع الضبارك بالفتح
~~. [
# ضحك
# ] ضحك : الضحك : معروف ، ضحك يضحك ضحكا و ضحكا و ضحكا و ضحكا أربع لغات ،
~~قال الأزهري : ولو قيل ضحكا لكان قياسا لأن مصدر فعل فعل ، قال الأزهري :
~~وقد ms06431 جاءتأحرف من المصادر على فعل منها ضحك ضحكا ، وخنقه خنقا ، وخضف خضفا ،
~~وضرط ضرطا ، وسرق سرقا . و الضحكة : المرة الواحدة ومنه قول كثير : غمر
~~الرداء إذا تبسم ضاحكاغلقت لضحكته رقاب المالوفي الحديث : يبعثا السحاب
~~فيضحك أحسن الضحك ، جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما يفتر
~~الضاحك عن الثغر ، وكقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها . و تضحك و
~~تضاحك ، فهو ضاحك و ضحاك و ضحوك و ضحكة : كثير الضحك . و ضحكة ، بالتسكين :
~~يضحك منه يطرد على هذا باب . الليث : الضحكة الشيء الذي يضحك منه . و
~~الضحكة : الرجل الكثير الضحك يعاب عليه ، ورجل ضحاك : نعت على فعال . و
~~ضحكت به ومنه بمعنى . و تضاحك الرجل و استضحك بمعنى . و أضحكه الله عزوجل .
~~و الأضحوكة : ما يضحك به . وامرأة مضحاك : كثيرة الضحك . قال ابن الأعرابي
~~: الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق قيل ضحك ، و الضحاك مدح ، و
~~الضحكة ذم ، و الضحكة أذم ، وقد أضحكني الأمر وهم يتضاحكون ، وقالوا : ضحك
~~الزهر على المثل لأن الزهر لا يضحك حقيقة . و الضاحكة : كل سن من مقدم
~~الأضراس مما يندر عند الضحك . و الضاحكة : السن التي بين الأنياب ،
~~والأضراس ، وهي أربع ضواحك . وفي الحديث : ما أوضحوا بضاحكة أي ما تبسموا .
~~و الضواحك : الأسنان التي تظهر عند التبسم . أبو زيد : للرجل أربع ثنايا
~~وأربع رباعيات وأربع ضواحك ، والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحى ، وفي كل شق ست :
~~وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها ، وهي أقصى الأضراس . و الضحك PageV10P459 :
~~ظهور الثنايا من الفرح . و الضحك : العجب وهو قريب مما تقدم . و الضحك :
~~الثغر الأبيض . و الضحك : العسل ، شبه بالثغر لشدة بياضه قال أبو ذؤيب :
~~فجاء بمزج لم ير الناس مثلههو الضحك إلا أنه عمل النحلوقيل : الضحك هنا
~~الشهد ، وقيل الزبد ، وقيل : الثلج . و الضحك أيضا : طلع النخل حين ينشق ،
~~وقال ثعلب : هو ما في جوف الطلعة . و ضحكت النخلة و أضحكت : أخرجت الضحك .
~~أبو عمرو : الضحك و الضحاك وليع الطلعة الذي يؤكل . و الضحك : النور . و ms06432
~~الضحك : المحجة . و ضحكت المرأة : حاضت وبه فسر بعضهم قوله تعالى : @QB@
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق @QE@ وقد فسر على معنى العجب أي عجبت من فزع إبراهيم
~~، عليهالسلام . وروى الأزهري عن الفراء في تفسير هذه الآية : لما قال رسل
~~الله عزوجل لعبده وخليله إبراهيم لا تخف ضحكت عند ذلك امرأته ، وكانت قائمة
~~عليهم وهو قاعد ، فضحكت فبشرت بعد الضحك بإسحق ، وإنما ضحكت سرورا بالأمن
~~لأنها خافت كما خاف إبراهيم . وقال بعضهم : هذا مقدم ، ومؤخر المعنى فيه
~~عندهم : فبشرناها بإسحق فضحكت بالبشارة قال الفراء : وهو ما يحتمله الكلام
~~، وا أعلم بصوابه . قال الفراء : وأما قولهم فضحكت حاضت فلم أسمعه من ثقة .
~~قال أبو عمرو : وسمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس عن قوله فضحكت أي
~~حاضت ، وقال إنه قد جاء في التفسير ، فقال : ليس في كلام العرب والتفسير
~~مسلم لأهل التفسير ، فقال له فأنت أنشدتنا : تضحك الضبع لقتلى هذيل وترى
~~الذئب بها يستهل فقال أبو العباس : تضحك ههنا تكشر ، وذلك أن الذئب ينازعها
~~على القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر ، قال ابن سيده
~~: و ضحكت الأرنب ضحكا حاضت قال : وضحك الأرانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم
~~اللقايعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا . تضحك
~~الضبع لقتلى هذيلأي أن الضبع إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم طمثت ،
~~وقد أضحكها الدم قال الكميت : وأضحكت الضباع سيوف سعدلقتلى ما دفن ولا
~~وديناوكان ابن دريد يرد هذا ويقول : من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها
~~تحيض وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم ، وهذا سهو منه فجعل كشرها
~~ضحكا وقيل : معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل
~~هريرها ضحكا ، وقيل : أراد أنها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لأن الضحك إنما
~~يكون منه كتسمية العنب خمرا ، ويستهل : يصيح ويستعوي الذئاب . قال أبو طالب
~~: وقال بعضهم في قوله فضحكت حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة ( 1 ) إذا انشقت
~~قال : وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض : تضحك ms06433 الضبع من دماء سليمإذا رأتها على
~~الحداب تموروكان ابن عباس يقول : ضحكت عجبت من فزع إبراهيم . وقال أبو إسحق
~~في قوله عزوجل : @QB@ وامرأته قائمة فضحكت @QE@ PageV10P460 يروي أنها ضحكت
~~لأنها كانت قالت لإبراهيم اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل
~~بهؤلاء القوم عذاب ، فضحكت سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت ، قال : فأما
~~من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشيء . و أضحك حوضه : ملأه حتى فاض ، وكأن
~~المعنى قريب بعضه من بعض لأنه شيء يمتلىء ثم يفيض ، وكذلك الحيض . و الضحوك
~~من الطرق : ما وضح واستبان قال : على ضحوك النقب مجرهدأي مستقيم . و الضاحك
~~: حجر أبيض يبدو في الجبل . و الضحوك : الطريق الواسع . وطريق ضحاك :
~~مستبين وقال الفرزدق : إذا هي بالركب العجال تردفتنحائز ضحاك المطالع في
~~نقبنحائز الطرق : جوادها . أبو سعيد : ضحكات القلوب من الأموال والأولاد
~~خيارها التي تضحك القلوب إليها . و ضحكات كل شيء : خياره ورأي ضاحك : ظاهر
~~غير ملتبس . ويقال : إن رأيك ليضاحك المشكلات أي تظهر عنده المشكلات حتى
~~تعرف . ويقال : القرد يضحك إذا صوت . وبرقة ضاحك : في ديار تميم . وروضة
~~ضاحك : بالصمان معروفة . و الضحاكبن عدنان : زعم ابن دأب المدني أنه الذي
~~ملك الأرض وهو الذي يقال له المذهب ، وكانت أمه من الجن فلحق بالجن وسدا
~~القرا ( 2 ) ، وتقول العجم : إنه لما عمل السحر وأظهر الفساد أخذ فشد في
~~جبل دنباوند ، ويقال : إن الذي شده أفريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت
~~أربعة وعشرين ألف فرسخ قال الأزهري : وهذا كله باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق
~~لا عقل له . ض [
# ضرك
# ] ضرك : الضريك : الفقير اليابس الهالك سوء حال ، والأنثى ضريكة وقلما
~~يقال ذلك في النساء ، وقد ضرك ضراكة ، وقلما يقال للمرأة ضريكة . الأصمعي :
~~الضريك الضرير ، وهو أيضا الفقير الجائع ، ولا يصرف له فعل لا يقولون ضركه
~~في معنى ضره ، والجمع ضرائك و ضركاء قال الكميت يمدح مسلمة بن هشام : فغيث
~~أنت للضركاء منا 4 بسيبك حين تنجد أو تغوروقال أيضا : إذ لا تبض إلى
~~الترائك والضرائك ms06434 كف جازروفي قصة ذي الرمة ورؤبة : عالمه ضرائك جمع ضريك
~~وهو الفقير السيء الحال ، وقيل : الهزيل . و الضريك : النسر الذكر ، قال :
~~و ضراك من أسماء الأسد وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم ، والفعل ضرك
~~يضرك ضراكة . [
# ضكك
# ] ضكك : ضكه يضكه ضكا و ضكضكه : غمزه غمزا شديدا وضغطه . و ضكه بالحجة :
~~قهره . و ضكه الأمر : كربه . و الضك : الضيق . و الضكضكة : ضرب من المشي
~~فيه سرعة ، وقيل : هي سرعة المشي . و الضكضاك و الضكاضك من الرجال : القصير
~~المكتنز ، وامرأة ضكضاكة كذلك ، وقيل : امرأة ضكضاكة مكتنزة اللحم صلبة .
~~وفي النوادر : ضكضكت الأرض وفضفضت PageV10P461 بمطر ورقرقت ومصمصت ومضمضت
~~كل هذا إذا غسلها المطر . [
# ضمك
# ] ضمك : اضمأكت الأرض اضمئكاكا : كاضبأكت إذا خرج نبتها . و المضمئك :
~~الزرع الأخضر كالمضبئك عن كراع . أبو زيد : اضمأك النبت إذا روي واخضر . و
~~اضمأك السحاب : لم يشك في مطره هذه عن أبي حنيفة . [
# ضنك
# ] ضنك : الضنك : الضيق من كل شيء ، الذكر والأنثى فيه سواء ، ومعيشة ضنك
~~ضيقة . وكل عيش من غير حل ضنك وإن كان واسعا . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا @QE@ أي غير حلال : قال أبو إسحاق :
~~الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة ، ومعناه ، وا أعلم أن هذه المعيشة الضنك
~~في نار جهنم ، قال : وأكثر ما جاء في التفسير أنه عذاب القبر : وقال قتادة
~~: معيشة ضنكا جهنم ، وقال الضحاك : الكسب الحرام ، وقال الليث في تفسيره :
~~أكل ما لم يكن من حلال فهو ضنك وإن كان موسعا عليه ، وقد ضنك عيشه . و
~~الضنك : ضيق العيش . وكل ما ضاق فهو ضنك . و الضنيك : العيش الضيق ، و
~~الضنيك المقطوع . وقال أبو زيد : يقال للضعيف في بدنه ورأيه ضنيك . و
~~الضنيك : التابع الذي يعمل بخبزه . و ضنك الشيء ضنكا و ضناكة و ضنوكة : ضاق
~~. و ضنك الرجل ضناكة ، فهو ضنيك : ضعف في جسمه ونفسه ورأيه وعقله . و
~~الضنكة و الضناك ، بالضم : الزكام ، وقد ضنك ، على صيغة ما لم يسم فاعله ،
~~فهو مضنوك إذا زكم ، وا أضنكه ms06435 وأزكمه . وفي الحديث : أنه عطس عنده رجل
~~فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته فقال : دعه فإنه مضنوك أي
~~مزكوم قال ابن الأثير : والقياس أن يقال فهو مضنك ومزكم ، ولكنه جاء على
~~أضنك وأزكم وفي الحديث أيضا : فإنك مضنوك وقال العجاج يصف جارية : فهي ضناك
~~كالكثيب المنهال عزز منه وهو معطي الإسهال ضرب السواري متنه بالتهتال
~~الضناك : الضخمة كالكثيب الذي ينهال ، عزز منه أي سدد من الكثيب ، ضرب
~~السواري أي أمطار الليل فلزم بعضه بعضا ، شبه خلقها بالكثيب وقد أصابه
~~المطر ، وهو معطي الإسهال أي يعطيك سهولة ما شئت . و الضناك : الموثق الخلق
~~الشديد ، يكون ذلك في الناس والإبل ، الذكر والأنثى فيه سواء . و الضناك :
~~المرأة الضخمة . وقال الليث : الضناك التارة المكتنزة الصلبة اللحم .
~~وامرأة ضناك : ثقيلة العجيزة ضخمة أنشد ثعلب : وقد أناغي الرشأ المحبباخودا
~~ضناكا لا تمد العقبا ( 1 ) خودا هنا : إما بدل وإما حال ، أراد أنها لا
~~تسير مع الرجال . وناقة ضناك : غليظة المؤخر ، وكذلك هي من النخل والشجر .
~~وفي كتابه لوائل بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك ، الضناك
~~، بالكسر : الكثير اللحم ، ويقال للذكر والأنثى بغير هاء . قال ابن بري :
~~قال الجوهري الضناك ، بالفتح ، المرأة المكتنزة ، قال : وصوابه الضناك
~~بالكسر . ورجل ضنأك ، على فعلل مهموز الألف PageV10P462 : هو الصلب المعصوب
~~اللحم ، والمرأة بعينها على هذا اللفظ ضنأكة . [
# ضوك
# ] ضوك : تضوك في عذرته تضوكا : تلطخ بها قال يعقوب : رواها اللحياني عن
~~أبي زياد بالضاد المعجمة ، وعن الأصمعي بالصاد المهملة ، قال : وقال أبو
~~الهيثم العقيلي : تورك فيه توركا إذا تلطخ . وروى أبو تراب عن عرام : رأيت
~~ضواكة من الناس و ضويكة أي جماعة ، وكذلك من سائر الحيوان . ويقال : اضطوكو
~~على الشيء واعتلجوا وادوسوا ( 1 ) إذا تنازعوه بشدة . [
# ضيك
# ] ضيك : ضاكت الناقة تضيك ضيكا : تفاجت من شدة الحر فلم تقدر أن تضم
~~فخذيها على ضرعها ، وهي ضائك من نوق ضيك عن ابن الأعربي وأنشد : ألا تراها
~~كالهضاب بيكا متاليا جنبى وعوذا ضيكاأبو زيد : الضيكان والحيكان ms06436 في مشي
~~الإنسان أن يحرك فيه منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم . [
# عبك
# ] عبك : العبك : خلطك الشيء . عبك الشيء بالشيء يعبكه عبكا : لبكه . و
~~عبكه به أيضا : خلطه . و العبكة : القطعة من الشيء . يقال : ما ذقت عبكة
~~ولا لبكة ، وقيل : العبكة الكف من السويق أو القطعة من الحيس ، وقيل :
~~الكسرة . وما أغنى عني عبكة أي ما يتعلق في السقاء من الوضر ، ويقال ذلك
~~للشيء الهين ، وقيل : العبكة مثل الحبكة وهي الحبة من السويق ، واللبكة
~~قطعة ثريد أو لقمة منه . وما في النحي عبكة أي شيء من السمن مثل عبقة ،
~~ومنه قولهم : ما أباليه عبكة . قال ابن بري : ورجل عبكة أي بغيض هلباجة . [
# عبنك
# ] عبنك : رجل عبنك : صلب شديد ، وفي التهذيب : جمل عبنك . [
# عتك
# ] عتك : عتك يعتك عتكا : كر ، وفي التهذيب : كر في القتال . و عتك عتكة
~~منكرة إذا حمل . و عتك الفرس : حمل للعض قال : نتبعهم خيلا لنا عواتكا ، في
~~الحرب ، حردا تركب المهالكا أي مغتاظة عليهم ، ويروى عوانكا . و عتك في
~~الأرض يعتك عتوكا : ذهب وحده . و عتك عليه يضربه : حمل عليه حملة بطش . و
~~عتك عليه بخير أو شر : اعترض . و عتك على يمين فاجرة : أقدم . و العاتك :
~~الراجع من حال إلى حال . و عتك فلان بفلان يعتك به إذا لزمه . و عتكت
~~المرأة على زوجها : نشزت . و عتكت على أبيها : عصته وغلبته ، وقال ثعلب :
~~إنما هو عنكت ، بالنون ، والتاء تصحيف . و عتك القوم إلى موضع كذا إذا
~~عدلوا إليه قال جرير : ساروا فلست ، على أني أصبت بهم ، أدري على أي صرفي
~~نية عتكوا ورجل عاتك : لجوج لا ينتهي ولا ينثني عن أمر وأنشد الأزهري هنا :
~~نتبعهم خيلا لنا عواتكا و عتكت القوس تعتك عتكا و عتوكا ، وهي عاتك : احمرت
~~من القدم وطول العهد . و العاتكة : القوس إذا قدمت واحمرت . وامرأة عاتكة :
~~محمرة من الطيب ، وقيل : بها ردع طيب PageV10P463 ، وسميت المرأة عاتكة
~~لصفائها وحمرتها . وفي الحديث : قال يوم حنين : أنا ابن العواتك من سليم
~~العواتك : جمع عاتكة ms06437 ، وأصل العاتكة المتضمخة بالطيب . ونخلة عاتكة : لا
~~تأتبر أي لا تقبل الإبار وهي الصلود تحمل الشيص . و العواتك من سليم : ثلاث
~~يعني جداته وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان أم عبد مناف بن قصي جد
~~هاشم ، و عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان أم هاشم بن عبد مناف ، و
~~عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان أم وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة جد رسولا أبي أمه آمنة بنت وهب ، فالأولى من العواتك ( 1 ) عمة الوسطى
~~والوسطى عمة الأخرى ، وبنو سليم تفخر بهذه الولادة ولبني سليم مفاخر : منها
~~أنها ألفت معه يوم فتح مكة أي شهده منهم ألف ، وأن رسولا قدم لواءهم يومئذ
~~على الألوية وكان أحمر ، ومنها أن عمر كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر
~~والشام أن ابعثوا إلي من كل بلد أفضله رجلا ، فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد
~~السلمي ، وبعث أهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي ، وبعث أهل مصر معن بن
~~يزيد السلمي ، وبعث أهل الشام الأعور السلمي ، وسائر العواتك أمهات النبي
~~من غير بني سليم . قال ابن بري : و العواتك اللاتي ولدنه اثنتا عشرة :
~~اثنتان من قريش ، وثلاث من سليم هن اللواتي أسميناهن ، واثنتان من عدوان ،
~~وكنانية وأسدية ، وهذلية ، وقضاعية وأزدية . وأحمر عاتك : شديد الحمرة . و
~~العتيك : الأحمر من القدم ، وهو نعت . وأحمر عاتك ، وأحمر أقشر إذا كان
~~شديد الحمرة . ولون عاتك : خالص أي لون كان . و العاتك : الخالص من كل شيء
~~ولون . وعرق عاتك : أصفر . و عتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا : اشتدت حموضته
~~. ونبيذ عاتك إذا صفا . أبو عبيد في باب لزوق الشيء : عسق وعبق و عتك ، و
~~العاتك من اللبن الحازر . و عتك اللبن والشيء يعتك عتكا : لزق . و عتك به
~~الطيب أي لزق به . و عتك البول على فخذ الناقة أي يبس وكل كريم عاتك .
~~وأقام عتكا أي دهرا عن اللحياني والمعروف عنكا . و عتيك : أبو قبيلة من
~~اليمن ، وقيل : العتيك بالألف واللام فخذ ms06438 من الأزد عن كراع ، والنسبة إليها
~~عتكي . و عتيك : حي من العرب . و العتك : اسم جبل قال ذوالرمة : فليت ثنايا
~~العتك قبل احتمالها شواهق ، يبلغن السحاب ، صعاب [
# عثك
# ] عثك : العثك و العثك و العثك : عرق النخل خاصة . [
# عدك
# ] عدك : عدكه يعدكه عدكا : ضربه بالمطرقة وهي المعدكة . [
# عرك
# ] عرك : عرك الأديم وغيره يعركه عركا : دلكه دلكا . و عركت القوم في
~~الحرب عركا ، و عرك بجنبه ما كان من صاحبه يعركه : كأنه حكه حتى عفاه ، وهو
~~من ذلك . وفي الأخبار : أن ابن عباس قال للحطيئة : هلا عركت بجنبك ما كان
~~من الزبرقان قال : إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الأدنى ، رماك
~~الأباعد وأنشد ابن الأعرابي PageV10P464 : العاركين مظالمي بجنوبهم ،
~~والملبسي ، فثوبهم لي أوسع أي خيرهم علي ضاف . و عركه الدهر : حنكه . و
~~عركتهم الحرب تعركهم عركا : دارت عليهم ، وكلاهما على المثل قال زهير :
~~فتعرككم عرك الرحى بثفالها ، وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم ( 1 ) الثفال :
~~الجلدة تجعل حول الرحى تمسك الدقيق ، و العراكة والعلالة والدلاكة : ما
~~حلبت قبل الفيقة الأولى ، وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية . و المعركة و
~~المعركة ، بفتح الراء وضمها : موضع القتال الذي يعتركون فيه إذا التقوا ،
~~والجمع معارك . وفي حديث ذم السوق : فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته
~~قال ابن الأثير : المعركة و المعترك موضع القتال أي موطن الشيطان ومحله
~~الذي يأوي إليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ،
~~ولذلك قال وبها ينصب رايته ، كناية عن قوة طمعه في إغوائهم لأن الرايات في
~~الحروب لا تنصب إلا مع قوة الطمع في الغلبة : وإلا فهي مع اليأس تحط ولا
~~ترفع . و المعاركة : القتال . و المعترك : موضع الحرب ، وكذلك المعرك . و
~~عاركه معاركة و عراكا : قاتله ، وبه سمي الرجل معاركا . و معترك المنايا :
~~ما بين الستين إلى السبعين . و اعترك القوم في المعركة والخصومة : اعتلجوا
~~. و اعتراك الرجال في الحروب : ازدحامهم و عرك بعضهم بعضا . و اعترك القوم
~~: ازدحموا ، وقيل : ازدحموا في المعترك . و العراك : ازدحام ms06439 الإبل على
~~الماء . و اعتركت الإبل في الورد : ازدحمت . وماء معروك أي مزدحم عليه .
~~قال سيبويه : وقالوا أرسلها العراك أي أوردها جميعا الماء ، أدخلوا الألف
~~واللام على المصدر الذي في موضع الحال كأنه قال : اعتراكا أي معتركة وأنشد
~~قول لبيد يصف الحمار والأتن : فأرسلها العراك ، ولم يذدها ، ولم يشفق على
~~نغص الدخال قال الجوهري : أورد إبله العراك ونصب نصب المصادر أي أوردها
~~عراكا ، ثم أدخل عليه الألف واللام كما قالوا : مررت بهم الجماء الغفير
~~والحمد فيمن نصب ولم تغير الألف واللام المصدر عن حاله قال ابن بري :
~~العراك والجماء الغفير منصوبان على الحال ، وأما الحمد فعلى المصدر لا غير
~~. و العرك : الشديد العلاج والبطش في الحرب ، وقد عرك عركا قال جرير : قد
~~جربت عركي ، في كل معترك ، غلب الأسود ، فما بال الضغابيس و المعارك :
~~كالعرك . و العرك والحاز واحد : وهو حز مرفق البعير جنبه حتى يخلص إلى
~~اللحم ويقطع الجلد بحز الكركرة قال : ليس بذي عرك ولا ذي ضب وقال الشاعر
~~يصف البعير بأنه بائن المرفق : قليل العرك يهجر مرفقاها وفي حديث عائشة ،
~~رضي الله عنها ، تصف أباها : عركة للأذاة بجنبه أي يحتمله ومنه عرك البعير
~~جنبه بمرفقه إذا دلكه فأثر فيه . و العركرك : كالعارك وبعير عركرك إذا كان
~~به ذلك قال حلحلة بن قيس بن أشيم وكان عبد الملك قد PageV10P465 أقعده
~~ليقاد منه ، وقال له : صبرا حلحل فقال مجيبا له : أصبر من ضاغط عركرك ،
~~ألقى بواني زوره للمبرك و العركرك : الجمل القوي الغليظ ، يقال : بعير ضاغط
~~عركرك ، وأورد الجوهري هنا أيضا رجز حلحلة المذكور قبله ، وبعض العرب يقول
~~للناقة السمينة عركركة ، وجمعها عركركات أنشد أعرابي من بني عقيل : يا
~~صاحبي رحلي بليل قوما ، وقربا ، عركركات كوما فأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~لرجل من عكل يقوله لليلى الأخيلية : حياكة تمشي بعلطتين ، وقارم أحمر ذي
~~عركين فإنما يعني حرها واستعار لها العرك ، وأصله في البعير . و عريكة
~~الجمل والناقة : بقية سنامهما وقيل : هو السنام كله قال ذو الرمة : خفاف
~~الخطى مطلنفئات ms06440 العرائك وقيل : إنما سمي بذلك لأن المشتري يعرك ذلك الموضع
~~ليعرف سمنه وقوته . و العريكة : الطبيعة ، يقال : لانت عريكته إذا انكسرت
~~نخوته ، وفي صفته : أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة العريكة : الطبيعة ،
~~يقال : فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور .
~~ورجل لين العريكة أي لين الخلق سلسه وهو منه ، وشديد العريكة إذا كان شديد
~~النفس أبيا . و العريكة : النفس ، يقال : إنه لصعب العريكة وسهل العريكة أي
~~النفس وقول الأخطل : من اللواتي إذا لانت عريكتها ، كان لها بعدها آل
~~ومجلود قيل في تفسيره : عريكتها قوتها وشدتها ، ويجوز أن تكون مما تقدم
~~لأنها إذا جهدت وأعيت لانت عريكتها وانقادت . ورجل ميمون العريكة والحريكة
~~والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة والجبيلة بمعنى واحد . و
~~العركية : المرأة الفاجرة قال ابن مقبل يهجو النجاشي : وجاءت به حياكة
~~عركية ، تنازعها في طهرها رجلان و عرك ظهر الناقة وغيرها يعركه عركا : أكثر
~~جسه ليعرف سمنها وناقة عروك مثل الشكوك : لا يعرف سمنها إلا بذلك ، وقيل :
~~هي التي يشك في سنامها أبه شحم أم لا ، والجمع عرك . و عركت السنام إذا
~~لمسته تنظر أبه طرق أم لا . و عريكة البعير : سنامه إذا عركه الحمل ،
~~وجمعها العرائك . ولقيته عركة أو عركتين أي مرة أو مرتين ، لا يستعمل إلا
~~ظرفا . ولقيته عركات أي مرات . وفي الحديث : أنه عاوده كذا كذا عركة أي مرة
~~، يقال : لقيته عركة بعد عركة أي مرة بعد أخرى . و عركه بشر : كرره عليه .
~~وقال اللحياني : عركه يعركه عركا إذا حمل الشر عليه . و عرك الإبل في الحمض
~~: خلاها فيه تنال منه حاجتها . و عركت الماشية النبات : أكلته قال : وما
~~زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلى ، ويولى مرة ويث PageV10P466 يعرك : يؤكل ،
~~ويولى من الولي . و العرك من النبات : ما وطئ وأكل قال رؤبة : وإن رعاها
~~العرك أو تأنقا وأرض معروكة : عركتها السائمة حتى أجدبت ، وقد عركت إذا
~~جردتها الماشية من المرعى . ورجل معروك : ألح عليه في المسألة . و العراك :
~~المحيض ، عركت المرأة تعرك عركا و ms06441 عراكا و عروكا ، الأولى عن اللحياني ،
~~وهي عارك ، و أعركت وهي معرك : حاضت ، وخص اللحياني بالعرك الجارية . وفي
~~الحديث : أن بعض أزواج النبي كانت محرمة فذكرت العراك قبل أن تفيض ، العراك
~~: الحيض . وفي حديث عائشة : حتى إذا كنا بسرف عركت أي حضت وأنشد ابن بري
~~لحجر بن جليلة : فغرت لدى النعمان ، لما رأيته ، كما فغرت للحيض شمطاء عارك
~~ونساء عوارك أي حيض وأنشد ابن بري أيضا : أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ،
~~وفي الحرب أمثال النساء العوارك وقالت الخنساء : لا نوم أو تغسلوا عارا
~~أظلكم ، غسل العوارك حيضا بعد إطهار و العرك : خرء السباع . و العركي :
~~صياد السمك . وفي الحديث : أن العركي سأل النبي عن الطهور بماء البحر ،
~~العركي صياد السمك ، وجمعه عرك كعربي وعرب وهم العروك قال أمية بن أبي عائذ
~~: وفي غمرة الآل خلت الصوى عروكا ، على رائس ، يقسمونا رائس : جبل في البحر
~~وقيل رئيس منهم قال ابن الأثير : وفي كتابه إلى قوم من اليهود : إن عليكم
~~ربع ما أخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال : العروك جمع عرك
~~، بالتحريك ، وهم الذين يصيدون السمك ، وإنما قيل للملاحين عرك لأنهم
~~يصيدون السمك ، وليس بأن العرك اسم لهم قال زهير : يغشي الحداة بهم حر
~~الكثيب ، كما يغشي السفائن موج اللجة العرك وقال الجوهري : روى أبو عبيدة
~~موج ، بالرفع ، وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم . و العرك : الصوت ،
~~وكذلك العرك ، بكسر الراء . ورجل عرك أي شديد صريع لا يطاق . وقوم عركون أي
~~أشداء صراع . ورمل عريك و معرورك : متداخل . و العركرك : الركب الضخم ،
~~وقيده الأزهري فقال : من أركاب النساء ، وقال : أصله ثلاثي ولفظه خماسي . و
~~العركركة : على وزن فعلعلة ، من النساء : الكثيرة اللحم القبيحة الرسحاء
~~قال الشاعر : وما من هواي ولا شيمتي عركركة ، ذات لحم زيم و عراك و معارك و
~~معرك و معراك : أسماء . وذو معارك : موضع أنشد ابن الأعرابي : تليح من جندل
~~ذي معارك ، إلاحة الروم من النيازك أي تليح من حجر هذا الموضع ، ويروى : من
~~جندل ذي ms06442 معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم PageV10P467 يصرفه ، وذي معارك بدل
~~منها كأن الموضع يسمى بجندل وذي معارك . [
# عسك
# ] عسك : عسك به عسكا ، فهو عسك : لصق به ولزمه ، وكذلك سدك ، وزعم يعقوب
~~أن كاف عسك بدل من قاف عسق . و تعسك الرجل في مشيه : تلوى . [
# عضنك
# ] عضنك : العضنك : المرأة العجزاء اللفاء الكثيرة اللحم المضطربة ، وقيل
~~: هي العظيمة الركب ، وقال ابن الأعرابي : هي العضنكة ، وقال الليث :
~~العضنك المرأة اللفاء التي ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم .
~~[
# عفك
# ] عفك : رجل أعفك : لا يحسن العمل ، بين العفك ، وقيل : أحمق لا يثبت على
~~حديث واحد ، ولا يتم واحدا حتى يأخذ في آخر غيره ، وهو المخلع من الرجال
~~أيضا وأنشد الليث : صاح ألم تعجب لقول الضيطر ، الأعفك الأحدل ثم الأعسر و
~~الأعفك : الأعسر ، وقيل : هو الأحمق فقط ، وقد عفك عفكا و عفكا ، فهو عفك
~~قال الراجز : ما أنت إلا أعفك بلندم ، هوهاءة هردبة مزردم و العفيك اللفيك
~~: المشبع حمقا . وقال ابن الأعرابي : رجل عفك لفك ، عفت ، مدش ، فدش أي خرق
~~، وامرأة عفتاء و عفكاء ونفتاء إذا كانت خرقاء . و العفك والعفت : يكون
~~العسر والخرق . و عفك الكلام يعفكه عفكا : لم يقمه ، وحكي عن بعض العرب أنه
~~قال : هؤلاء الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا . و العفاك : الذي
~~يركب بعضه بعضا من كل شيء عن كراع . [
# عكك
# ] عكك : العكة و العكة و العكة و العكك و العكيك : شدة الحر مع سكون
~~الريح ، والجمع عكاك . ويوم عك و عكيك : شديد الحر بغير ريح قال ثعلب : هو
~~يوم عك أك ، إذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في أشياء إتباعية
~~، فلا أدري أذهب بأك إلى الإتباع ، أم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحر ، وأنه
~~يفصل من عك كما حكاه أبو عبيد وليلة عكة أكة : كذلك ، وقد عك يومنا يعك عكا
~~. وقال الليث : العكة و العكة فورة شديدة في القيظ ، وهو الوقت الذي تركد
~~فيه الريح ، وفي لغة أخرى أكة ، وقال ابن بري : العكيك و العكاك ms06443 قال
~~الطرماح : ترجي عكاك الصيف أخصامها العلا ، وما نزلت حول المقر على عمد
~~ويوم عكيك وذو عكيك : حار . وحر عكيك : شديد قال طرفة يصف جارية : تطرد
~~القر بحر صادق ، وعكيك القيظ إن جاء بقر وفي الحديث ، حديث عتبة بن غزوان
~~وبناء البصرة : ثم نزلوا وكان يوم عكاك ، وقال : العكاك جمع عكة وهي شدة
~~الحر . و العكة : الرملة الحارة وفي التهذيب : العكة رملة حميت عليها الشمس
~~، والجمع عكاك . و العكة : عرواء الحمى ، وقد عك أي حم و عكته الحمى عكا :
~~لزمته وأحمته حتى تضنيه . و عك إذا غلى من الحر أيضا . و العكة للسمن :
~~كالشكوة للبن ، وقيل : العكة أصغر من القربة للسمن ، وهو زقيق صغير
~~PageV10P468 ، وجمعها عكك و عكاك . وفي الحديث : أن رجلا كان يهدي للنبي ،
~~العكة من السمن والعسل قال ابن الأثير في النهاية : وهي وعاء من جلود
~~مستدير يختص بهما ، وهو بالسمن أخص قال أبو القمقام الأعرابي : غبت غيبة عن
~~أهلي ، فقدمت فقدمت إلي امرأتي عكتين صغيرتين من سمن ثم قالت لي : حلني
~~اكسني ، فقلت : تسلأ كل حرة نحيين ، وإنما سلأت عكتين ، ثم تقول : اشتر لي
~~قرطين ، قرطك الله على الأذنين عقاربا تمشي ، وأرقمين و عكه بشر : كرره
~~عليه هذه عن اللحياني . و عك الرجل يعكه عكا : حدثه بحديث فاستعاده مرتين
~~أو ثلاثا ، وكذلك عككته الحديث . وفي حواشي بعض نسخ التهذيب الموثوق بها عن
~~ابن الأعرابي : أنه سئل عن شيء فقال : سوف أعكه لك يريد أفسره . و عكه يعكه
~~عكا : حبسه . وإبل معكوكة أي محبوسة . و عكه عن حاجته يعكه عكا : عقله
~~وصرفه مثل عجسه ، وكذلك إذا مطله بحقه وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة :
~~ماذا ترى رأي أخ قد عكا ( 1 ) قال : عك الرجل إذا أقام واحتبس ، و عكه
~~بالحجة يعكه عكا : قهره . و عكني بالأمر عكا إذا ردده عليك حتى يتعبك ،
~~وكذلك عكه بالقول عكا إذا رده عليه متعنتا . و عك عليه : عطف كعاك . وفرس
~~معك : يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب . ورجل معك إذا كان ذا ms06444 لدد والتواء
~~وخصومة . و عكه بالسوط : ضربه . و عك : قبيلة وقد غلب على الحي . و العكوك
~~: القصير الملزز المقتدر الخلق وأنشد لدلم أبي زعيب العبشمي : لما رأيت
~~رجلا دعكايه عكوكا ، إذا مشى ، درحايه وقيل : هو السمين ، وقيل : الصلب
~~الشديد قال نجاد الخيبري : عكوك المشية كالقفندر قال الجوهري : عكوك فعلع
~~بتكرير العين وليس من المضاعف ، قال ابن بري : عكوك فعول ، وليس فعلع كما
~~ذكر الجوهري . ومكان عكوك : غليظ صلب ، وقيل سهل قال : إذا هبطن منزلا
~~عكوكا ، كأنما يطحن فيه الدرمكا والهاء لغة وأما قول العجاج : عك شديد
~~الأسر قسبري قال أبو زيد : العك الصلب الشديد المجتمع . و عكوك : اسم رجل .
~~و عكة العشار أيضا : لون يعلو النوق عند لقاحها . وقد أعكت الناقة العشراء
~~تعك إذا تبدلت لونا غير لونها ، والاسم العكة ، وكذلك إذا سمنت فأخصبت . و
~~عك بن عدنان : أخو معد ، وهو اليوم في اليمن هذا قول الليث وقال بعض
~~النسابين : إنما هو معد بن عدنان فأما عك فهو ابن عدثان ، بالثاء ، وعدثان
~~، بالثاء المثلثة : من ولد قحطان . وعدنان ، بالنون : من ولد إسماعيل .
~~وقولهم ائتزر فلان إزرة عك وك وإزرة عكى وهو أن يسبل طرفي إزاره ويضم
~~PageV10P469 سائره وأنشد ابن الأعرابي : إزرته تجده عك وكا ، مشيته في
~~الدار هاك ركا ( 2 ) قال : وهاك رك حكاية تبختره . و عكة : اسم بلد في
~~الثغور وفي الحديث : طوبى لمن رأى عكة . قال الفراء : يقال هذه أرض عكة
~~بإضافة وغير إضافة إذا كانت حارة وأنشد : ببلدة عكة لزج نداها ، تضمنت
~~السمائم والذبابا و العكة : تكون مع الجنوب والصبا . وقال ساجع العرب : إذا
~~طلعت العذرة ، لم يبق بعمان بسرة ، ولا لأكار برة ، وكانت عكة نكرة ، على
~~أهل البصرة . وفي حاشية التهذيب : رواية الليث نكرة ، بالنون قال ثعلب :
~~والصحيح بكرة ، بالباء وفي الحاشية : قال الجرجاني : هذا الباب كله راجع
~~إلى معنى واحد وهو تردد الشيء وتكاثفه تقول : ما زلت أعكه بالقول حتى غضب
~~أي أردد عليه الكلام ، ومنه عكته الحمى ، ومنه عكة السمن ، لأنه يكنز فيها
~~كنزا ms06445 ، ويقال : سمنت المرأة حتى صارت كالعكة ، ومنه قيل لليوم الحار : يوم
~~عك و عكيك ، يريد شدة احتدامه وتكاثفه قال : وهذا قول المبرد . [
# علك
# ] علك : علكت الدابة اللجام تعلكه علكا : لاكته وحركته في فيها قال
~~النابغة الذبياني : خيل صيام وخيل غير صائمة ، تحت العجاج ، وأخرى تعلك
~~اللجما و علك نابيه : حرق أحدهما بالآخر ، فحدث بينهما صوت قال العجير
~~السلولي : فجئت ، وخصمي يعلكون نيوبهم ، كما وضعت تحت الشفار عزوز و علك
~~الشيء يعلكه و يعلكه علكا : مضغه ولجلجه . وطعام عالك و علك : متين الممضغة
~~. و العلك : ضرب من صمغ الشجر كاللبان يمضغ فلا ينماع ، والجمع علوك و
~~أعلاك ، وقد علكه ، وبائعه علاك . وما ذقت علاكا أي ما يعلك . وفي الحديث :
~~أنه مر برجل وبرمته تفور على النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى
~~أحرم في الصلاة أي يمضغها . و علك القربة ، بالتشديد : أجاد دبغها عن أبي
~~حنيفة . و علك ماله : أحسن القيام عليه قال : وكائن من فتى سوء تراه يعلك
~~هجمة : حمرا وجونا وشيء علك أي لزج . و علك يديه على ماله : شدهما من بخله
~~فلم يقر ضيفا ولا أعطى سائلا . و العلكة : شقشقة الجمل عند الهدير قال رؤبة
~~: يجمعن رارا وهديرا محضا ، في علكات يعتلين النهضا و العلك و العلاك : شجر
~~ينبت بالحجاز قال أبو حنيفة : هو شجر لم أسمع له بحلية . وفي حديث لجرير بن
~~عبد الله : أن النبي ، سأله عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال : سهل ودكداك
~~، وسلم وأراك ، وحمض و علاك العلاك : شجر ينبت بناحية الحجاز ، ويروى
~~بالنون وسنذكره في موضعه ، ويقال له العلك أيضا قال لبيد : لتبقطت علك
~~الحجاز مقيمة ، فجنوب ناصفة لقاح الحوأب و العولك : عرق في رحم الشاة ، وهو
~~أيضا عرق PageV10P470 في الخيل والحمر والغنم ، يكون غامضا في البظارة
~~داخلا فيها ، والبظارة بين الأسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز
~~ذلك للنساء فقال : يا صاح ما أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام ، من
~~عولكين غلبا بالإبلام وذلك أن امرأتين كانتا ركبتا هذا ms06446 البعير الذي يقال له
~~غنام . وجمع العولك : عوالك . وفي الصحاح : العولك عرق في الرحم ، ولم يخصص
~~، ثم قال ما قلناه وذكر الرجز ونسبه إلى العدبس الكناني وقال : إن البعير
~~المركوب أيضا له . وشعر معلنكك : كثير متراكب . و اعلنكك أي اعلنكد واجتمع
~~. قال ابن بري : و المعلاك شيء كالسهم يرمى به ( 1 ) . [
# عنك
# ] عنك : عنك الرمل يعنك عنوكا و تعنك : تعقد وارتفع ، فلم يكن فيه طريق .
~~ورملة عانك : فيها تعقد لا يقدر البعير على المشي فيها إلا أن يحبو يقال :
~~قد أعنك البعير ومنه قول رؤبة : أوديت إن لم تحب حبو المعتنك يقول : هلكت
~~إن لم تحمل حمالتي بجهد . و اعتنك البعير و استعنك : حبا في العانك فلم
~~يقدر على السير . و أعنك الرجل : وقع في العنكة ، واحدها عنك ، وهو الرمل
~~الكثير . وفي حديث أم سلمة : ما كان لك أن تعنكيها التعنيك : المشقة والضيق
~~والمنع ، من اعتنك البعير إذا ارتطم في الرمل لا يقدر على الخلاص منه ، أو
~~من عنك الباب و أعنكه إذا أغلقه ، وقد روي ما كان لك أن تعنقيها ، بالقاف ،
~~وقد تقدم ذكره . وقد مر في ترجمة علك في وصف جرير منزله ببيشة ، وحموض
~~وعلاك ، وقع هذا الحرف على رواية الطبراني : وعناك ، بالنون ، وفسر بالرمل
~~، والرواية باللام ، وقد تقدم ذكره . و عنكت المرأة على زوجها : نشزت ،
~~وعلى أبيها : عصته . ورواه ابن الأعرابي : عتكت ، بالتاء . و عنك الفرس :
~~حمل وكر قال : نتبعهم خيلا لنا عوانكا ورواه ابن الأعرابي بالتاء أيضا ،
~~وقد تقدم . و العانك : اللازم ، والتاء أعلى . الليث : و العانك الأحمر ،
~~يقال : دم عانك وعرق عانك إذا كان في لونه صفرة وأنشد : أو عانك كدم الذبيح
~~مدام و العانك من الرمل : في لونه حمرة قال الأزهري : كل ما قاله الليث في
~~العانك فهو خطأ وتصحيف ، والذي أراد الليث من صفة الحمرة فهو عاتك ، بالتاء
~~، وقد تقدم . وقال أيضا عن ابن الأعرابي : سمعت أعرابيا يقول أتانا بنبيذ
~~عاتك ، يصير الناسك مثل الفاتك و العانك من الرمال : ما تعقد ، كما فسره ms06447
~~الأصمعي لا ما فيه حمرة وأما استشهاده بقوله : أو عانك كدم الذبيح مدام فإن
~~الرواة يروونه : أو عاتق ، قال : وكذا الإيادي فيما رواه ، وإن كان قد وقع
~~لليث بالكاف فهو عاتك كما رويته عن ابن الأعرابي . و العنك و العنك و العنك
~~: سدفة من الليل تكون من أوله إلى ثلثه ، وقيل : قطعة مظلمة حكاه ثعلب قال
~~: والكسر أفصح ، والجمع أعناك ، وقد تقدمت في التاء . قال الأزهري : روي
~~لنا عن الأصمعي أتانا بعد عنك أي بعد ساعة وهدو ويقال : مكث عنكا أي عصرا
~~وزمانا قال أبو تراب : العنك الثلث الباقي من الليل قال الشاعر :
~~PageV10P471 باتا يجوسان ، وقد تجرما ، ليل التمام غير عنك أدهما وقيل : هو
~~الثلث الثاني . قال ابن بري : يقال عنك و عنك و عنك كما يقال عند وعند وعند
~~. و عنك كل شيء ما عظم منه ، يقال : جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك أي
~~بشيء كثير منه . و العنك : الباب ، يمانية . و عنك الباب و أعنكه : أغلقه .
~~يمانية . و أعنك الرجل إذا تجر في العنوك ، وهي الأبواب . يقال للباب العنك
~~، ولصانعه الفيتق ، و المعنك : الغلق . و عنك اللبن أي خثر . [
# عنفك
# ] عنفك : العنفك : الأحمق . وامرأة عنفك ، وهو عيب . و العنفك : الثقيل
~~الوخم . [
# عهك
# ] عهك : قال أبو منصور : قرأت في نوادر الأعراب تركتهم في عيهكة و عوهكة
~~ومعوكة ومحوكة وعويكة . وقد تعاوكوا إذا اقتتلوا . [
# عوك
# ] عوك : عاك عليه يعوك عوكا : عطف وكر عليه ، وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك .
~~و عاكت المرأة تعوك عوكا : رجعت إلى بيتها فأكلت ما فيه . وفي المثل : إذا
~~أعياك بيت جاراتك فعوكي على ذي بيتك ، أي فارجعي إلى بيتك فكلي ما فيه ،
~~وقيل : معناه كري على بيتك . و عاك على الشيء : أقبل عليه . و المعاك :
~~المذهب ، يقال : ما له معاك أي مذهب . وما به عوك ولا بوك أي حركة . ولقيته
~~قبل كل عوك وبوك أي قبل كل شيء . ابن الأعرابي : لقيته عند أول صوك وبوك و
~~عوك أي عند أول كل شيء . و العائك : الكسوب ، عاك ms06448 معاشه يعوكه عوكا و معاكا
~~. ابن الأعرابي : عس معاشك و عك معاشك معاسا و معاكا . والعوس : إصلاح
~~المعيشة . [
# عيك
# ] عيك : قال ابن سيده : عاك عيكانا مشى وحرك منكبيه كحاك . و العيك :
~~الشجر الملتف ، لغة في الأيك ، واحدته عيكة . و العيكتان بفتح أوله على لفظ
~~تثنية عيكة : موضع في ديار بجيلة قال تأبط شرا : ليلة صاحوا ، وأغروا بي
~~سراعهم بالعيكتين ، لدى معدى ابن براق قال الأخفش : ويروى بالعيتتين . [
# غسك
# ] غسك : أبو زيد : الغسك لغة في الغسق ، وهو الظلمة . [
# فتك
# ] فتك : الفتك : ركوب ما هم من الأمور ودعت إليه النفس ، فتك يفتك و يفتك
~~فتكا و فتكا و فتكا و فتوكا . و الفاتك : الجريء الصدر ، والجمع الفتاك .
~~ورجل فاتك : جريء . و فتك بالرجل فتكا و فتكا و فتكا : انتهز منه غرة فقتله
~~أو جرحه ، وقيل : هو القتل أو الجرح مجاهرة وكل من قتل رجلا غارا فهو فاتك
~~ومنه الحديث : أن رجلا أتى الزبير فقال له : ألا أقتل لك عليا قال : فكيف
~~تقتله فقال : أفتك به فقال : سمعت رسولا ، ، يقول : قيد الإيمان الفتك لا
~~يفتك مؤمن قال أبو عبيد : الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد
~~عليه فيقتله ، وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك ، ولكن ينبغي له أن يعلمه
~~ذلك قال المخبل السعدي : PageV10P472 وإذ فتك النعمان بالناس محرما ، فملىء
~~من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر
~~الحرام وهم آمنون غارون ، فقتل فيهم وسبى الجوهري : فيه ثلاث لغات فتك و
~~فتك و فتك مثل ود وود وود وزعم وزعم وزعم وأنشد ابن بري : قل للغواني : أما
~~فيكن فاتكة تعلو اللئيم بضرب فيه أمحاض الفراء : الفتك و الفتك الرجل يفتك
~~بالرجل يقتله مجاهرة ، وقال بعضهم الفتك وقال الفراء أيضا : فتك به و أفتك
~~، وذكر عنه اللغات الثلاث . ابن شميل : تفتك فلان بأمره أي مضى عليه لا
~~يؤامر أحدا الأصمعي في قول رؤبة : ليس امرؤ يمضي به مضاؤه إلا امرؤ ، من
~~فتكه دهاؤه ms06449 أي مع فتكه كقوله : الحياء من الإيمان أي هو معه لا يفارقه ،
~~قال : ومضاؤه نفاذه وذهابه . وفي النوادر : فاتكت فلانا مفاتكة أي داومته
~~واستأكلته . وإبل مفاتكة للحمض إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة . قال أبو
~~منصور : أصل الفتك في اللغة ما ذكره أبو عبيد ثم جعلوا كل من هجم على
~~الأمور العظام فاتكا قال خوات بن جبير : على سمنها والفتك من فعلاتي
~~والغيلة : أن يخدع الرجل حتى يخرج به إلى موضع يخفى فيه أمره ثم يقتله .
~~وفي مثل : لا تنفع حيلة مع غيلة . و المفاتكة : مواقعة الشيء بشدة كالأكل
~~والشرب ونحوه . و فاتك الأمر : واقعه ، والاسم الفتاك . و فاتكت الإبل
~~المرعى : أتت عليه بأحناكها . و فاتكه : أعطاه ما استام ببيعه ، فإن ساومه
~~ولم يعطه شيئا قيل : فاتحه . و فتك فتكا : لج . و فتك القطن : نفشه كفدكه .
~~[
# فدك
# ] فدك : فدك القطن تفديكا : نفشه ، وهي لغة أزدية . و فدك و فدكي : اسمان
~~. و فديك : اسم عربي . و فدك : موضع بالحجاز قال زهير : لئن حللت بجو في
~~بني أسد ، في دين عمرو ، وحالت بيننا فدك الأزهري : فدك قرية بخيبر ، وقيل
~~بناحية الحجاز فيها عين ونخل أفاءها الله على نبيه ، وكان علي والعباس ،
~~عليهما السلام ، يتنازعانها وسلمها عمر ، رضي الله عنه ، إليهما فذكر علي ،
~~رضي الله عنه ، أن النبي ، كان جعلها في حياته لفاطمة ، رضي الله عنها ،
~~وولدها وأبى العباس ذلك . و أبو فديك : رجل . و الفديكات : قوم من الخوارج
~~نسبوا إلى أبي فديك الخارجي . [
# فرك
# ] فرك : الفرك : دلك الشيء حتى ينقلع قشره عن لبه كالجوز ، فركه يفركه
~~فركا فانفرك . و الفرك : المتفرك قشره . و استفرك الحب في السنبلة : سمن
~~واشتد . وبر فريك : وهو الذي فرك ونقي . و أفرك الحب : حان له أن يفرك . و
~~الفريك : طعام يفرك ثم يلت بسمن أو غيره ، و فركت الثوب والسنبل بيدي فركا
~~. و أفرك السنبل أي صار فريكا ، وهو حين يصلح أن يفرك فيؤكل ، ويقال للنبت
~~أول ما يطلع PageV10P473 : نجم ثم فرخ وقصب ثم أعصف ثم أسبل ثم ms06450 سنبل ثم أحب
~~وألب ثم أسفى ثم أفرك ثم أحصد . وفي الحديث : نهى عن بيع الحب حتى يفرك أي
~~يشتد وينتهي . يقال : أفرك الزرع إذا بلغ أن يفرك باليد ، و فركته وهو
~~مفروك و فريك ، ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتى يخرج من قشره . وثوب مفروك
~~بالزعفران وغيره : صبغ به صبغا شديدا . و الفرك ، بالتحريك : استرخاء أصل
~~الأذن ، يقال : أذن فركاء و فركة ، وقيل : الفركاء التي فيها رخاوة وهي أشد
~~أصلا من الخذواء ، وقد فركت فيهما فركا . و الانفراك : استرخاء المنكب . و
~~انفرك المنكب : زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف ، فإن كان ذلك في وابلة
~~الفخذ والورك قيل حرق . الليث : إذا زالت الوابلة من العضد عن صدفة الكتف
~~فاسترخى المنكب قيل : قد انفرك منكبه و انفركت وابلته ، وإن كان ذلك في
~~الفخذ والورك لا يقال انفرك ، ولكن يقال حرق فهو محروق . النضر : بعير
~~مفروك وهو الأفك الذي ينخرم منكبه ، و تنفك العصبة التي في جوف الأخرم . و
~~تفرك المخنث في كلامه ومشيته : تكسر . و الفرك ، بالكسر : البغضة عامة ،
~~وقيل : الفرك بغضة الرجل لامرأته أو بغضة امرأته له ، وهو أشهر وقد فركته
~~تفركه فركا و فركا و فروكا : ابغضته . وحكى اللحياني : فركته تفركه فروكا
~~وليس بمعروف ، ويقال للرجل أيضا : فركها فركا و فركا أي أبغضها قال رؤبة :
~~فعف عن إسرارها بعد الغسق ، ولم يضعها بين فرك وعشق وامرأة فارك و فروك قال
~~القطامي : لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ، ولا المستعبرات الصلائف
~~وجمعها فوارك . ورجل مفرك : لا يحظى عند النساء ، وفي التهذيب : تبغضه
~~النساء ، وكان امرؤ القيس مفركا . وامرأة مفركة : لا تحظى عند الرجال أنشد
~~ابن الأعرابي : مفركة أزرى بها عند زوجها ، ولو لوطته هيبان مخالف أي مخالف
~~عن الجودة ، يقول : لو لطخته بالطيب ما كانت إلا مفركة لسوء مخبرتها ، كأنه
~~يقول : أزرى بها عند زوجها منظر هيبان يهاب ويفزع من دنا منه أي أن منظر
~~هذه المرأة شيء يتحامى فهو يفزع ، ويروى عند أهلها ، وقيل : إنما الهيبان ms06451
~~المخالف هنا ابنه منها إذا نظر إلى ولده منها أبغضها ولو لطخته بالطيب .
~~وفي حديث ابن مسعود : أن رجلا أتاه فقال له : إني تزوجت امرأة شابة أخاف أن
~~تفركني فقال عبدا : إن الحب من الله و الفرك من الشيطان ، فإذا دخلت عليك
~~فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال أبو عبيد : الفرك و الفرك أن تبغض المرأة
~~زوجها ، قال : وهذا حرف مخصوص به المرأة والزوج ، قال : ولم أسمع هذا الحرف
~~في غير الزوجين . وفي الحديث : لا يفرك مؤمن مؤمنة أي لا يبغضها كأنه حث
~~على حسن العشرة والصحبة وقال ذو الرمة يصف إبلا : إذا الليل عن نشز تجلى ،
~~رمينه 1 - 2 بأمثال أبصار النساء الفواركيصف إبلا شبهها بالنساء الفوارك ،
~~لأنهن يطمحن إلى الرجال ولسن بقاصرات الطرف على الأزواج ، يقول : فهذه
~~الإبل تصبح وقد سرت ليلها كله PageV10P474 ، فكلما أشرف لهن نشز رمينه
~~بأبصارهن من النشاط والقوة على السير . ابن الأعرابي : أولاد الفرك فيهم
~~نجابة لأنهم أشبه بآبائهم ، وذلك إذا واقع امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده
~~منها ، وإذا أبغض الزوج المرأة قيل : أصلفها ، وصلفت عنده . قال أبو عبيدة
~~: خرج أعرابي وكانت امرأته تفركه وكان يصلفها ، فأتبعته نواة وقالت : شطت
~~نواك ، ثم أتبعته روثة وقالت : رثيتك وراث خبرك ، ثم أتبعته حصاة وقالت :
~~حاص رزقك وحص أثرك وأنشد : وقد أخبرت أنك تفركيني ، وأصلفك الغداة فلا
~~أبالي و فارك الرجل صاحبه مفاركة وتاركه متاركة بمعنى واحد . الفراء :
~~المفرك المتروك المبغض . يقال : فارك فلان فلانا تاركه . و فرك بلده ووطنه
~~قال أبو الربيس التغلبي : مراجع نجد بعد فرك وبغضة ، مطلق بصرى أصمع القلب
~~جافله و الفركان : البغضة : عن السيرافي . و فركان : أرض ، زعموا . ابن بري
~~: و فركان اسم أرض ، وكذلك فرك قال : هل تعرف الدار بأدنى ذي فرك [
# فرتك
# ] فرتك : فرتك عمله : أفسده ، يكون ذلك في النسج وغيره . وفي النوادر :
~~برتكت الشيء برتكة و فرتكته فرتكة وكرنفته إذا قطعته مثل الذر . [
# فرسك
# ] فرسك : الفرسك : الخوخ ، يمانية ، وقيل : هو مثل الخوخ في القدر ، وهو
~~أجرد أملس ms06452 أحمر وأصفر . قال شمر : سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلادها
~~فقالت : النخل قل ولكن عيشتنا امقمح امفرسك امعنب امحماط ، طوب أي طيب ،
~~فقلت لها : ما الفرسك فقالت : هو امتين عندكم قال الأغلب : كمزلعب الفرسك
~~المهالب ( 1 ) الجوهري : الفرسك ضرب من الخوخ ليس يتفلق عن نواه . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : كتب إليه سفيان بن عبدا الثقفي ، وكان عاملا له على
~~الطائف : إن قبلنا حيطانا فيها من الفرسك هو الخوخ ، وقيل : هو مثل الخوخ
~~من شجر العضاه ، وهو أجرد أملس أحمر وأصفر وطعمه كطعم الخوخ ، ويقال له
~~الفرسق أيضا . [
# فكك
# ] فكك : الليث : يقال فككت الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه
~~كما تفك الحنكين تفصل بينهما . و فككت الشيء : خلصته . وكل مشتبكين فصلتهما
~~فقد فككتهما ، وكذلك التفكيك . ابن سيده : فك الشيء يفكه فكا فانفك فصله .
~~و فك الرهن يفكه فكا و افتكه : بمعنى خلصه . و فكاك الرهن و فكاكه ، بالكسر
~~: ما فك به . الأصمعي : الفك أن تفك الخلخال والرقبة . و فك يده فكا إذا
~~أزال المفصل ، يقال : أصابه فكك قال رؤبة : هاجك من أروى كمنهاض الفكك و فك
~~الرقبة : تخليصها من إسار الرق . و فك الرهن و فكاكه و فكاكه : تخليصه من
~~غلق الرهن . ويقال : هلم فكاك فكاك رهنك . وكل شيء أطلقته فقد فككته .
~~وفلان يسعى في فكاك رقبته ، و انفكت رقبته من الرق ، و فك الرقبة يفكها فكا
~~: أعتقها PageV10P475 ، وهو من ذلك لأنها فصلت من الرق . وفي الحديث : أعتق
~~النسمة و فك الرقبة ، تفسيره في الحديث : أن عتق النسمة أن ينفرد بعتقها ،
~~و فك الرقبة : أن يعين في عتقها ، وأصل الفك الفصل بين الشيئين وتخليص
~~بعضهما من بعض . و فك الأسير فكا و فكاكة : فصله من الأسر . و الفكاك و
~~الفكاك : ما فك به . وفي الحديث : عودوا المريض و فكوا العاني أي أطلقوا
~~الأسير ، ويجوز أن يريد به العتق . و فككت يده فكا ، و فك يده : فتحها عما
~~فيها . و الفك في اليد : دون الكسر . وسقط فلان فانفكت قدمه ms06453 أو إصبعه إذا
~~انفرجت وزالت . و الفكك : انفساخ القدم ، وأنشد قول رؤبة : كمنهاض الفكك
~~قال الأصمعي : إنما هو الفك من قولك فكه يفكه فكا ، فأظهر التضعيف ضرورة .
~~وفي الحديث : أنه ركب فرسا فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه الانفكاك : ضرب
~~من الوهن والخلع ، وهو أن ينفك بعض أجزائها عن بعض . و الفكك ، وفي المحكم
~~: و الفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا وأنشد الليث : أبد يمشي
~~مشية الأفك ويقال : في فلان فكة أي استرخاء في رأيه قال أبو قيس بن الأسلت
~~: الحزم والقوة خير من ال إشفاق والفكة والهاعورجل أفك المنكب وفيه فكة أي
~~استرخاء وضعف وفي رأيه . و الأفك : الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفا
~~واسترخاء ، تقول منه : ما كنت أفك ولقد فككت تفك فككا . و الفكة أيضا :
~~الحمق مع استرخاء . ورجل فاك : أحمق بالغ الحمق ، ويتبع فيقال : فاك تاك ،
~~والجمع فككة و فكاك عن ابن الأعرابي . وقد فككت و فككت وقد حمقت و فككت ،
~~وبعضهم يقول فككت ، ويقال : ما كنت فاكا ولقد فككت ، بالكسر ، تفك فكة .
~~وفلان يتفكك إذا لم يكن به تماسك من حمق . وقال النضر : الفاك المعيي هزالا
~~ناقة فاكة وجمل فاك ، و الفاك : الهرم من الإبل والناس ، فك يفك فكا و
~~فكوكا . وشيخ فاك إذا انفرج لحياه من الهرم . ويقال للشيخ الكبير : قد فك
~~وفرج ، يريد فرج لحييه ، وذلك في الكبر إذا هرم . و فككت الصبي : جعلت
~~الدواء في فيه . وحكى يعقوب : شيخ فاك وتاك ، جعله بدلا ولم يجعله إتباعا
~~قال : وقال الحصيني : أحمق فاك وهاك ، وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري
~~، وخطؤه أكثر من صوابه ، وهو فكاك هكاك . و الفك : اللحي . و الفكان :
~~اللحيان ، وقيل : مجتمع اللحيين عند الصدغ من أعلى وأسفل يكون من الإنسان
~~والدابة . قال أكثم بن صيفي : مقتل الرجل بين فكيه ، يعني لسانه . وفي
~~التهذيب : الفكان ملتقى الشدقين من الجانبين . و الفك : مجتمع الخطم . و
~~الأفك : هو مجمع الخطم ، وهو مجمع الفكين على تقدير أفعل . وفي النوادر :
~~أفك الظبي ms06454 من الحبالة إذا وقع فيها ثم انفلت . ومثله : أفسح الظبي من
~~الحبالة . و الفكك : انكسار الفك أو زواله . ورجل أفك : مكسور الفك ،
~~وانكسر أحد فكيه أي لحييه وأنشد : كأن بين فكها والفك فأرة مسك ، ذبحت في
~~سك و الفكة : نجوم مستديرة بحيال بنات نعش خلف PageV10P476 السماك الرامح ،
~~تسميها الصبيان قصعة المساكين ، وسميت قصعة المساكين لأن في جانبها ثلمة ،
~~وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء . ويقال : ناقة متفككة إذا
~~أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها ، شبهت بالشيء يفك فيتفكك أي
~~يتزايل وينفرج ، وكذلك ناقة مفكة قد أفكت ، وناقة مفكهة و مفكه بمعناها ،
~~قال : وذهب بعضهم بتفكك الناقة إلى شدة ضبعتها وروى الأصمعي : أرغثتهم
~~ضرعها الدن يا ، وقامت تتفكك انفشاح الناب للسق ب ، متى ما يدن تحشك أبو
~~عبيد : المتفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع عن الفحل . وما انفك فلان
~~قائما أي ما زال قائما . وقوله عزوجل : @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة @QE@ قال الزجاج : المشركين في
~~موضع نسق على أهل الكتاب ، المعنى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ومن
~~المشركين ، وقوله ( عزوجل ) : @QB@ منفكين حتى تأتيهم البينة @QE@ أي لم
~~يكونوا منفكين من كفرهم أي منتهين عن كفرهم ، وهو قول مجاهد ، وقال الأخفش
~~: منفكين زائلين عن كفرهم ، وقال مجاهد : لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبين لهم
~~الحق ، وقال أبو عبدا نفطويه : معنى قوله ( عزوجل ) : @QB@ منفكين @QE@
~~يقول لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة التي أبينت لهم في التوراة
~~من صفة محمد ونبوته وتأتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي ، وأكد ذلك
~~فقال تعالى : @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة @QE@ ، ومعناه أن فرق أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا مقرين
~~قبل مبعث محمد أنه مبعوث ، وكانوا مجتمعين على ذلك ، فلما بعث تفرقوا
~~فرقتين كل فرقة تنكره ، وقيل : معنى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ أنه لم يكن بينهم اختلاف في أمره ، فلما بعث
~~آمن به ms06455 بعضهم وجحد الباقون وحرفوا وبدلوا ما في كتابهم من صفته ونبوته قال
~~الفراء : قد يكون الانفكاك على جهة يزال ، ويكون على الانفكاك الذي نعرفه ،
~~فإذا كان على جهة يزال فلا بد لها من فعل ، وأن يكون معناها جحدا ، فتقول
~~ما انفككت أذكرك ، تريد ما زلت أذكرك ، وإذا كانت على غير جهة يزال قلت قد
~~انفككت منك ، و انفك الشيء من الشيء ، فتكون بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة
~~: قلائص لا تنفك إلا مناخة على الخسف ، أو نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل
~~فيها إلا : إلا ، وهو ينوي به التمام ، وخلاف يزال لأنك لا تقول ما زلت إلا
~~قائما . وأنشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال : يريد ما تنفك مناخة
~~فزاد إلا ، قال ابن بري : الصواب أن يكون خبر تنفك قوله على الخسف ، وتكون
~~إلا مناخة نصبا على الحال ، تقديره ما تنفك على الخسف والإهانة إلا في حال
~~الإناخة ، فإنها تستريح قال الأزهري : وقول الله تعالى @QB@ منفكين @QE@
~~ليس من باب ما انفك وما زال ، إنما هو من انفكاك الشيء من الشيء إذا انفصل
~~عنه وفارقه ، كما فسره ابن عرفة : وا أعلم . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~: فك فلان أي خلص وأريح من الشيء ، ومنه قوله تعالى : @QB@ منفكين @QE@ ،
~~قال : معناه لم يكونوا PageV10P477 مستريحين حتى جاءهم البيان مع رسولا ،
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به . [
# فلك
# ] فلك : الفلك : مدار النجوم ، والجمع أفلاك . و الفلك : واحد أفلاك
~~النجوم ، قال : ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد ، وخشب وخشب . و فلك كل
~~شيء : مستداره ومعظمه . و فلك البحر : موجه المستدير المتردد . وفي حديث
~~عبدا بن مسعود : أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عنده فقال : إني تركت فرسك كأنه
~~يدور في فلك قال أبو عبيد : قوله في فلك فيه قولان : فأما الذي تعرفه
~~العامة فإنه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم ، وهو الذي يقال له
~~القطب شبه بقطب الرحى ، قال : وقال بعض العرب الفلك هو الموج إذا ماج في
~~البحر فاضطرب ms06456 وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك ، وإنما كانت عينا
~~أصابته ، قال : وهو الصحيح . و الفلك : موج البحر . و الفلك : جاء في
~~الحديث أنه دوران السماء ، وهو اسم للدوران خاصة ، والمنجمون يقولون سبعة
~~أطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة ، في كل طوق منها نجم ،
~~وبعضها أرفع من بعض ، يدور فيها بإذن الله تعالى . الفراء : الفلك استدارة
~~السماء . الزجاج في قوله ( عزوجل ) : @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ لكل واحد
~~منها فلك . و الفلك : قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها والواحدة فلكة
~~، بفتح اللام قال الراعي : إذا خفن هول بطون البلاد ، تضمنها فلك مزهر يقول
~~: إذا خافت الأدغال وبطون الأرض ظهرت الفلك . و الفلكة ، بسكون اللام :
~~المستدير من الأرض في غلظ أو سهولة ، وهي كالرحى . و الفلك : اسم للجمع قال
~~سيبويه : وليس بجمع ، والجمع فلاك كصحفة وصحاف . و الفلك من الرمال : أجوية
~~غلاظ مستديرة كالكذان يحتفرها الظباء . ابن الأعرابي : الأفلك الذي يدور
~~حول الفلك ، وهو التل من الرمل حوله فضاء . ابن شميل : الفلكة أصاغر الإكام
~~، وإنما فلكها اجتماع رأسها كأنه فلكة مغزل لا ينبت شيئا . و الفلكة :
~~طويلة قدر رمحين أو رمح ونصف وأنشد : يظلان ، النهار ، برأس قف كميت اللون
~~، ذي فلك رفيع الجوهري : و الفلكة قطعة من الأرض تستدير وترتفع على ما
~~حولها قال الشاعر : خوانهم فلكة لمغزلهم ، يحار فيه ، لحسنه ، البصر والجمع
~~فلك قال الكميت : فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ، ولا فلك الأميل قال ابن
~~بري : وفي غريب المصنف فلكة و فلك ، بالتحريك ، وفي كتاب سيبويه : فلكة و
~~فلك مثل حلقة وحلق ونشفة ونشف ، ومنه قيل : فلك ثدي الجارية تفليكا ، و
~~تفلك : استدار . و الفلكة من البعير : موصل ما بين الفقرتين . و فلكة
~~اللسان : الهنة الناتئة على رأس أصل اللسان . و فلكة الزور : جانبه وما
~~استدار منه . و فلكة المغزل : معروفة سميت لاستدارتها ، وكل مستدير فلكة ،
~~والجمع من ذلك كله فلك إلا الفلكة من الأرض . و فلك الفصيل : عمل له من
~~الهلب PageV10P478 مثل فلكة المغزل ، ثم شق لسانه ms06457 فجعلها فيه لئلا يرضع قال
~~ابن مقبل فيه : ربيب لم تفلكه الرعاء ، ولم يقصر بحومل ، أدنى شربه ورع أي
~~كف . التهذيب : أبو عمرو و التفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة
~~المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع أمه . الليث : فلكت الجدي
~~، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع ، قال الأزهري : والصواب في التفليك
~~ما قال أبو عمرو : والثدي الفوالك : دون النواهد . و فلك ثديها و فلك و
~~أفلك : وهو دون النهود الأخيرة عن ثعلب . و فلكت الجارية تفليكا ، وهي مفلك
~~، و فلكت ، وهي فالك إذا تفلك ثديها أي صار كالفلكة وأنشد : جارية شبت
~~شبابا هبركا ، لم يعد ثديا نحرها أن فلكا ، مستنكران المس قد تدملكا و
~~الفلك ، بالضم : السفينة ، تذكر وتؤنث وتقع على الواحد والاثنين والجمع ،
~~فإن شئت جعلته من باب جنب ، وإن شئت من باب دلاص وهجان ، وهذا الوجه الأخير
~~هو مذهب سيبويه ، أعني أن تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد
~~وخاء خرج ، وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع أحمر
~~وأصفر ، قال الله في التوحيد والتذكير : @QB@ في الفلك المشحون @QE@ ، فذكر
~~الفلك وجاء به موحدا ، ويجوز أن يؤنث واحده كقول الله تعالى : @QB@ جاءتها
~~ريح عاصف @QE@ ، فقال : @QB@ جاءتها @QE@ فأنث ، وقال ( عزوجل ) : @QB@
~~وترى الفلك فيه مواخر @QE@ ، فجمع ، وقال تعالى : @QB@ والفلك التي تجري في
~~البحر @QE@ ، فأنث ويحتمل أن يكون واحدا وجمعا ، وقال تعالى : @QB@ حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ ، فجمع وأنث ، فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة
~~إلى المركب فيذكر ، وإلى السفينة فيؤنث وقال الجوهري : وكان سيبويه يقول
~~الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وقال ابن بري : هنا صوابه
~~الفلك الذي هو واحد ، قال الجوهري : وليس هو مثل الجنب الذي هو واحد وجمع
~~والطفل وما أشبههما من الأسماء ، لأن فعلا وفعلا يشتركان في الشيء الواحد ،
~~مثل العرب ، والعرب والعجم والعجم والرهب والرهب ، ثم جاز أن يجمع فعل على
~~فعل مثل أسد وأسد ، ولم يمتنع أن يجمع فعل ms06458 على فعل ، قال ابن بري : إذا
~~جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير ، وإن جعلته جمعا فهو مؤنث لا غير ، وقد
~~قيل : إن الفلك يؤنث وإن كان واحدا قال الله تعالى : @QB@ قلنا احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين @QE@ . و فلك الرجل في الأمر وأفلك : لج . ورجل فلك :
~~جافي المفاصل ، وهو أيضا العظيم الأليتين قال رؤبة : ولا شظ فدم ولا عبد
~~فلك ، يربض في الروث كبرذون رمك قال أبو عمرو : الفلك العبد الذي له ألية
~~على خلقة الفلكة ، وأليات الزنج مدورة . و الإفليكان : لحمتان تكتنفان
~~اللهاة . ابن الأعرابي : الفيلكون الشوبق قال أبو منصور : وهو معرب عندي .
~~و الفيلكون : البردي . [
# فنك
# ] فنك : الفنك : العجب ، و الفنك الكذب ، و الفنك التعدي ، و الفنك
~~اللحاج PageV10P479 . و فنك بالمكان يفنك فنوكا وأرك أروكا ، إذا أقام به .
~~و فنك فنوكا و أفنك : واظب على الشيء . و فنك في الطعام يفنك فنوكا إذا
~~استمر على أكله ولم يعف منه شيئا ، وفيه لغة أخرى : فنك في الطعام ، بالكسر
~~، فنوكا . و فنك في أمره : ابتزه ولج فيه وغلب عليه قال عبيد بن الأبرص .
~~ودع لميس وداع الصارم اللاحي ، إذ فنكت في فساد بعد إصلاح و فنك فنوكا و
~~أفنك : كذب . و فنك في الكذب : مضى ولج فيه قال : لما رأيت أنها في خطي ،
~~وفنكت في كذب ولط ، أخذت منها بقرون شمط وقال أبو طالب : فانك في الكذب
~~والشر و فنك و فنك ، ولا يقال في الخير ، ومعناه لج فيه ومحك ، وهو مثل
~~التتايع لا يكون إلا في الشر . الجوهري : الفنوك اللجاج عن الكسائي وأبو
~~عبيدة مثله ، وقد فنك في هذا الأمر يفنك فنوكا أي لج فيه ، وزعم يعقوب أنه
~~مقلوب من فكن . الفراء قال : فنكت في لومي و أفنكت إذا مهرت ذلك وأكثرت فيه
~~، فنكت تفنك فنكا و فنوكا . و الفنيك من الإنسان : مجتمع اللحيين في وسط
~~الذقن ، وقيل : هو طرف اللحيين عند العنفقة ، ويقال : هو الإفنيك ، قال ولم
~~يعرف الكسائي الإفنيك ، وقيل : الفنيك عظم ينتهي إليه حلق الرأس ms06459 ، وقيل :
~~الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين ،
~~وقيل : هما من عن يمين العنفقة وشمالها ، ومن جعل الفنيك واحدا في الإنسان
~~فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن . وفي الحديث : أن النبي ، ، قال : أمرني
~~جبريل أن أتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء . وفي حديث عبد الرحمن بن سابط :
~~إذا توضأت فلا تنس الفنيكين ، يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال ، وهما
~~المغفلة وقيل : أراد به تخليل أصول شعر اللحية . شمر : الفنيكان طرفا
~~اللحيين العظمان الدقيقان الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة ،
~~والصبيان ملتقى اللحيين الأسفلين . و الفنيكان من الحمامة : عظيمان ملزقان
~~بقطنها إذا كسرا لم يستمسك بيضها في بطنها وأخدجتها ، وقيل : الفنيك و
~~الإفنيك زمكى الطائر ، قال ابن دريد : ولا أحقه . أبو عمرو : الفنيك عجب
~~الذنب . ابن سيده : و الفنك العجب أنشد ابن الأعرابي : ولا فنك إلا سعي
~~عمرو ورهطه ، بما اختشبوا من معضد وددان اختشبوا : اتخذوه خشيبا ، وهو
~~السيف الذي لم يتأنق في صنعه وقال آخر : جاءت بفنك أخت بنت عمرو و الفنك :
~~كالفنك . ومضى فنك من الليل و فنك أي ساعة حكي ذلك عن ثعلب . و الفنك : جلد
~~يلبس ، معرب قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا ، وقال كراع : الفنك دابة يفترى
~~جلدها أي يلبس جلدها فروا . أبو عبيد : قيل لأعرابي إن فلانا بطن سراويله
~~بفنك ، فقال : التقى الثريان ، يعني وبر الفنك وشعر استه وأنشد ابن بري
~~لشاعر يصف ديكة : كأنما لبست أو ألبست فنكا ، فقلصت من حواشيه عن السوق
~~PageV10P480 [
# فهك
# ] فهك : امرأة فيهك على مثال صيرف : حمقاء عن كراع . [
# كذاك
# ] كذاك : هذه كلمة اخترت إيرادها في هذا المكان لأنه قد قيل إنها استعملت
~~كلها استعمال الاسم الواحد فوضعتها هنا ، وسأذكرها أيضا في موضعها . قال
~~الأزهري في ترجمة درمك : الدرمك النقي الحوارى قال : وخطب بعض الحمقى إلى
~~بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال : امسح من الدرمك عني فاكا ، إني أراك
~~خاطبا كذاكا قال : والعرب تقول فلان كذاك أي سفلة من الناس . يقال : رجل
~~كذاك أي خسيس ms06460 . واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك أي دنيا ، قال : وقيل حقيقة
~~كذاك أي مثل ذاك ، قال : ومعناه الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه ، والكاف
~~الأولى منصوبة بالفعل المضمر . [
# كرك
# ] كرك : الكرك : الأحمر ثوب كرك وخوخ كرك وأنشد الإيادي لأبي دواد : كرك
~~كلون التين أحوى يانع ، متراكب الأكمام غير صوادي و الكركي : طائر ، والجمع
~~الكراكي . و الكرك : جبل . و الكرك : الكرج الذي يلعب به . قال أبو عمر
~~الزاهد : الكاروكة القوادة قال : لاحظ في الدينار للكاروكه قال : وقال يونس
~~كركت الدجاجة وهي كركة ، ورأيت في بعض حواشي أمالي ابن بري : أكركت الدجاجة
~~وهي كركة ، ونسب إلى الصاغاني . [
# كشك
# ] كشك : الكشك : ماء الشعير . [
# كعك
# ] كعك : الكعك : الخبز اليابس ، وقيل : الكعك خبز ، فارسي معرب ، قال
~~الليث : أظنه معربا وأنشد : ياحبذا الكعك بلحم مثرود ، وخشكنان بسويق مقنود
~~[
# كوك
# ] كوك : ابن شميل : الكيكاء و الكوكى هما السرطان أي من لا خير فيه من
~~الرجال . شمر : رجل كواكية وزوازية أي قصير . وماء عرانية : شديد الجرية .
~~شمر : رجل كوكاة وهو القصير ، قال : ورأيت فلانا مكوكيا وهو الاهتزاز في
~~المشية والسرعة ، وهو من عدو القصار قال الشاعر : دعوت كوكاة بغرب مرجس ،
~~فجاء يسعى حاسرا لم يلبس [
# كيك
# ] كيك : ابن سيده : الكيكة البيضة ، وجمعها كياكي وقال الفراء : أصلها
~~كيكية مثل الليلة أصلها ليلية ، ولذلك جمعتا كياكي وليالي . ابن شميل :
~~الكيكاء و الكوكى هما السرطان أي من لا خير فيه من الرجال . [
# لأك
# ] لأك : الملأك و الملأكة : الرسالة . وألكني إلى فلان : أبلغه عني ،
~~أصله ألئكني فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على ما قبلها ، وحكى اللحياني
~~آلكته إليه في الرسالة أليكه الإكة ، وهذا إنما هو على إبدال الهمزة إبدالا
~~صحيحا ومن روى بيت زهير : إلى الظهيرة أمر بينهم ليك فإنه أراد لئك ، وهي
~~الرسائل فسره بذلك ثعلب ولم يهمز لأنه حجازي . و الملأك : الملك لأنه يبلغ
~~PageV10P481 الرسالة عن الله عز وجل ، فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على
~~الساكن قبلها ، والجمع ملائكة ، جمعوه متمما وزادوا الهاء للتأنيث ، وقوله
~~عز وجل : @QB@ والملك على أرجائها @QE@ إنما عنى ms06461 به الجنس ، وفي المحكم
~~لابن سيده ترجمة ألك مقدمة على ترجمة لأك ، وقال في كتابه ما نصه : إنما
~~قدمت باب مألكة على باب ملأكة لأن مألكة أصل و ملأكة فرع مقلوب عنها ، ألا
~~ترى أن سيبويه قدم مأكلة على ملأكة فقال : وقالوا مألكة و ملأكة فلم يكن
~~سيبويه على ما هو به من التقدم والفضل ليبدأ بالفرع على الأصل ، هذا مع
~~قولهم الألوك ، قال : فلذلك قدمناه ، وإلا فقد كان الحكم أن نقدم ملأكة على
~~مألكة لتقدم اللام في هذه الرتبة على الهمزة ، وهذا هو ترتيبه في كتابه قال
~~وأما قول رويشد : فأبلغ مالكا أنا خطبنا ، فإنا لم نلايم بعد أهلا قال :
~~فإنه ظن ملك الموت من م ل ك فصاغ مالكا من ذلك ، وهو غلط منه وقد غلط بذلك
~~في غير موضع من شعره كقوله : غدا مالك يبغي نسائي ، كأنما نسائي لسهمي مالك
~~غرضان وقوله : فيا رب فاترك لي جهينة أعصرا ، فمالك موت بالفراق دهاني وذلك
~~أنه رآهم يقولون ملك ، بغير همزة ، وهم يريدون ملأك فتوهم أن الميم أصل وأن
~~مثال ملك فعل كفلك وسمك ، وإنما مثاله ملأك مفعل ، والعين محذوفة ألزمت
~~التخفيف إلا في الشاذ وهو قوله : فلست لإنسي ، ولكن لملأك تنزل من جو
~~السماء يصوب ومثل غلط رويشد كثير في شعر الأعراب الجفاة . و استلأك له :
~~ذهب برسالته ، عن أبي علي . وفي ترجمة ملك أشياء كثيرة تتعلق بهذا الحرف
~~فليتأمل هناك . [
# لبك
# ] لبك : اللبك الخلط ، لبكت الأمر ألبكه لبكا . اللبك و اللبكة : الشيء
~~المخلوط . لبكه يلبكه لبكا : خلطه ، و لبك الأمر لبكا . وسأل الحسن رجل عن
~~مسألة ثم أعاد عليه فغير مسألته فقال له الحسن : لبكت علي أي خلطت علي ،
~~ويروى : بكلت ، و التبك الأمر : اختلط والتبس . وأمر ملتبك : ملتبس ، على
~~النسب قال زهير : رد القيان جمال الحي ، فاحتملوا إلى الظهيرة ، أمر بينهم
~~لبك أي ملتبس لا يستقيم رأيهم على شيء واحد . وأمر لبيك أي مختلط . و لبكت
~~السويق بالعسل : خلطته وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي : إلى ms06462 ردح من الشيزى
~~ملاء ، لباب البر يلبك بالشهاد أي من لباب البريعني الفالوذ . و اللبيكة من
~~الغنم : كالبكيلة : ابن السكيت عن الكلابي قال : أقول لبيكة من غنم ، وقد
~~لبكوا بين الشاء أي خلطوا بينها ، وهو مثل البكيلة . وقال عرام : رأيت
~~لباكة من الناس و لبيكة أي جماعة . و اللبيكة : أقط ودقيق أو تمر ودقيق
~~يخلط ويصب السمن عليه أو الزيت ولا يطبخ . و اللبك : جمعك الثريد لتأكله .
~~و اللبكة : بالتحريك : اللقمة من الثريد ، وقيل PageV10P482 : القطعة من
~~الثريد أو الحيس . وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة العبكة : الحب من السويق
~~ونحوه ، و اللبكة ما تقدم . ويقال : لبك وبكل بمعنى كجذب وجبذ ، وكذلك
~~البكيلة و اللبيكة . [
# لحك
# ] لحك : لحكه لحكا : أوجره الدواء . و اللحك : و الملاحكة : شدة التئام
~~الشيء بالشيء ، وقد لوحك فتلاحك ، وربما قيل لحك لحكا ، وهي مماتة و اللحك
~~: مداخلة الشيء في الشيء والتزاقه به يقال : لوحك فقار ظهره إذا دخل بعضها
~~في بعض . و ملاحكة البنيان ونحوه تلاحكه : تلاؤمه قال الأعشى : ودأيا لواحك
~~مثل الفؤو س ، لاءم منها السليل الفقارا وشيء متلاحك أي متداخل . وفي صفة
~~سيدنا رسول ا : إذا سر فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه الملاحكة :
~~شدة الملاءمة أي لإضاءة وجهه ، يرى شخص الجدر في وجهه فكأنما قد داخلت وجهه
~~. أبو عبيد : المتلاحكة الناقة الشديدة الخلق . و اللحكة : دويبة قال أظنها
~~مقلوبة من الحلكة وقال ابن السكيت : هي دويبة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء ،
~~وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية ، وقوائمها خفية . [
# لدك
# ] لدك : اللدك : لزوق الشيء بالشيء كاللكد ، ورواه الأزهري عن الليث وقال
~~: إن صح ما قال الليث فإن الأصل فيه لكد أي لصق ، ثم قلب فقيل لدك لدكا ،
~~كما قالوا جذب وجبذ . [
# لزك
# ] لزك : لزك الجرح لزكا : تم استواء لحمه ولم يبرأ بعد قال أبو منصور :
~~لم أسمع لزك بهذا المعنى ولا بغيره إلا لليث ، قال : وما أراه إلا تصحيفا
~~والصواب بهذا المعنى الذي ذهب إليه الليث أرك الجرح يأرك ويأرك أروكا إذا
~~صلح ms06463 وتماثل وقال شمر : هو أن تسقط جلبته وينبت لحما . [
# لفك
# ] لفك رجل ألفك : أخرق كألفت عن ابن الأعرابي ، وقيل : الألفك والألفت
~~الأعسر ، وقيل : الألفت الأحمق . أبو عمرو : العفيك و اللفيك المشبع حمقا .
~~[
# لكك
# ] لكك : لك الرجل يلكه لكا : ضربه بجمعه في قفاه ، وقيل : هو إذا ضربه
~~ودفعه ، وقيل لكه ضربه مثل صكه . الأصمعي : صكمته ولكمته وصككته ودككته و
~~لككته كله إذا دفعته . و اللكاك : الزحام . و التك الورد التكاكا إذا ازدحم
~~وضرب بعضه بعضا قال سيبويه : ما وجدوا عند التكاك الدوس ومنه قول الراجز
~~يذكر قليبا : صبحن من وشحى قليبا سكا ، يطمو إذا الورد عليه التكا وشحى :
~~اسم بئر ، والسك : الضيقة . وعسكر لكيك : متضام متداخل ، وقد التك . وجاءنا
~~سكران ملتكا : كقولك ملتخا أي يابسا من السكر . و التك الرجل في كلامه :
~~أخطأ . و التك في حجته : أبطأ . و اللك و اللكيك : الصلب المكتنز من اللحم
~~مثل الدخيس واللديم قال : وهو المرمي باللحم ، والجمع اللكاك . وفرس لكيك
~~اللحم والخلق : مجتمعه ، وعسكر لكيك . وقد التكت جماعتهم لكاكا أي ازدحمت
~~ازدحاما . و التك القوم : ازدحموا . ورجل لكي : مكتنز PageV10P483 اللحم .
~~وناقة لكية و لكاك : شديدة اللحم مرمية به رميا ، وجمل لكاك كذلك ، وجمعهما
~~لكك و لكاك على لفظ الواحد ، وإن اختلف التأويلان . و اللكالك من الإبل :
~~كاللكاك قال : أرسلت فيها قطما لكالكا ، من الذريحيات ، جعدا آركا يقصر
~~مشيا ، ويطول باركا ، كأنه مجلل درانكا ويروى : يقصر يمشي ، أراد يقصر
~~ماشيا فوضع الفعل موضع الاسم ، وقال أبو علي الفارسي : يقصر إذا مشى
~~لانخفاض بطنه وضخمه وتقاربه من الأرض ، فإذا برك رأيته طويلا لارتفاع سنامه
~~فهو باركا أطول منه قائما ، يقول : إنه عظيم البطن فإذا قام قصر ، وإذا برك
~~طال ، والذريحيات : الحمر ، وآراك يعني يرعى الأراك . أبو عبيد : اللكالك
~~العظيم من الجمال حكاه عن الفراء . وجمل لكالك أي ضخم . و لكت به : قذفت
~~قال الأعلم : عنت له سعفاء لك كت بالبضيع لها الجنائب و لك لحمه لكا ، فهو
~~ملكوك وأنشد : إلى عجايات له ملكوكة ، في دخس درم ms06464 الكعوب اسان ( 1 ) و
~~اللكك : الضغط ، يقال : لككته لكا . و لك اللحم يلكه لكا : فصله عن عظامه .
~~الليث : اللك صبغ أحمر يصبغ به جلود المعزى للخفاف وغيرها ، وهو معروف . و
~~اللك ، بالضم : ثفله يركب به النصل في النصاب ، قال ابن سيده : و اللكة و
~~اللك ، بضمهما ، عصارته التي يصبغ بها قال الراعي يصف رقم هوادج الأعراب :
~~بأحمر من لك العراق وأصفرا قال ابن بري : وقيل : لا يسمى لكا بالضم إلا إذا
~~طبخ واستخرج صبغه . وجلد ملكوك : مصبوغ ب اللك . و اللكاء : الجلود
~~المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء . و اللك و اللك : ما ينحت من الجلود
~~الملكوكة فتشد به نصب السكاكين . و اللكيك : اسم موضع قال الراعي : إذا
~~هبطت بطن اللكيك تجاوبت به ، واطباها روضه وأبارقه ورواه ابن جبلة اللكاك
~~وهو أيضا موضع . [
# لمك
# ] لمك : الليث : لمك أبو نوح ، و لامك جده ، ويقال : نوح بن لمك ، ويقال
~~: ابن لامك . وقولهم : ما ذاق لماكا أي ما ذاق شيئا ، لا يستعمل إلا في
~~النفي . ابن السكيت : يقال ما تلمج عندنا بلماج ولا تلمك عندنا بلماك وما
~~ذاق لماكا ولا لماجا . قال المفضل : التلمك تحرك اللحيين بالكلام أو الطعام
~~، قال : و التلمك مثل التلمظ . و تلمك البعير إذا لوى لحييه وأنشد الفراء :
~~فلما رآني قد حممت ارتحاله ، تلمك لو يجدي عليه التلمك ابن الأعرابي :
~~اللماك و اللمك الجلاء يكحل به العين . أبو عمرو : اللميك المكحول العينين
~~، وفي النوادر : اليلمك الشاب الشديد ، ولا يكون إلا في الرجال . [
# لوك
# ] لوك : اللوك : أهون المضغ ، وقيل : هو مضغ الشيء الصلب الممضغة تديره
~~في فيك قال الشاعر : ولوكهم جدل الحصى بشفاههم ، كأن على أكتافهم فلقا صخرا
~~PageV10P484 وقد لاكه يلوكه لوكا . وما ذاق لواكا أي ما يلاك . ويقال : ما
~~لكت عنده لواكا أي مضاغا . و لكت الشيء في فمي ألوكه إذا علكته ، وقد لاك
~~الفرس اللجام . وفلان يلوك أعراض الناس أي يقع فيهم . وفي الحديث : فإذا هي
~~في فيه يلوكها أي يمضغها . و اللوك : إدارة الشيء في الفم . الجوهري في ms06465 هذه
~~الترجمة : وقول الشعراء ألكني إلى فلان يريدون كن رسولي وتحمل رسالتي إليه
~~، وقد أكثروا في هذا اللفظ قال عبد بني الحسحاس : ألكني إليها ، عمرك الله
~~يا فتى 1 - 0 بآية ما جاءت إلينا تهاديا وقال أبو ذؤيب الهذلي : ألكني
~~إليها ، وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر قال : وقياسه أن يقال ألاكه
~~يليكه إلاكة ، قال : وقد حكي هذا عن أبي زيد وهو وإن كان من الألوك في
~~المعنى وهو الرسالة فليس منه من اللفظ ، لأن الألوك فعول والهمزة فاء الفعل
~~، إلا أن يكون مقلوبا أو على التوهم . قال ابن بري : و ألكني من آلك إذا
~~أرسل ، وأصله أ ألكني ثم أخرت الهمزة بعد اللام فصار ألئكني ، ثم خففت
~~الهمزة بأن نقلت حركتها على اللام وحذفت كما فعل بملك وأصله مألك ثم ملأك
~~ثم ملك ، قال : وحق هذا أن يكون في فصل ألك لا فصل لوك ، وقد ذكرنا نحن
~~هناك أكثر هذا الباب . [
# متك
# ] متك : في التنزيل العزيز : @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ قرأ أبو رجاء
~~العطاردي : @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ على فعل ، رواه الأعمش عنه ، وقال
~~الفراء : واحدة المتك متكة مثل بسر وبسرة وهو الأترج ، وكذا روي عن ابن
~~عباس ، وروى أبو روق عن الضحاك : وأعتدت لهن متكا ، قال بزماورد ( 1 ) .
~~ابن سيده : المتك الأترج ، وقيل الزماورد . قال الجوهري : وأصل المتك
~~الزماورد . قال الفراء : حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد ، وقال
~~بعضهم : هو الأترج حكاه الأخفش ، وقال غيره : المتك والبتك القطع ، وسميت
~~الأترجة متكا لأنها تقطع . ابن سيده : و المتك و المتك أنف الذباب ، وقيل
~~ذكره . و المتك و المتك من كل شيء : طرف الزب . و المتك من الإنسان : عرق
~~أسفل الكمرة ، وقيل : بل الجلدة من الإحليل إلى باطن الحوك وهو العرق الذي
~~في باطن الذكر عند أسفل حوقه ، وهو الذي إذا ختن الصبي لم يكد يبرأ سريعا ،
~~قال : وأرى أن كراعا حكى فيه المتك . غيره : و المتك من الإنسان وترته أمام
~~الإحليل . و المتك : عرق في غرمول الرجل ، قال ثعلب ms06466 : زعموا أنه مخرج المني
~~. و المتك و المتك من المرأة : عرق البظر ، وقيل : هو ما تبقيه الخاتنة .
~~وامرأة متكاء : بظراء ، وقيل : المتكاء من النساء التي لم تخفض ، ولذلك قيل
~~في السب : يا بن المتكاء أي عظيمة ذلك . وفي حديث عمرو بن العاص : أنه كان
~~في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرأ القرآن فتفرقوا فقال :
~~يا بني المتكاء ، هو من ذلك ، وقيل : أراد يا بني البظراء ، وقيل : هي
~~المفضاة ، وقيل : التي لا تمسك البول . و المتك ، بفتح الميم وسكون التاء :
~~نبات تجمد عصارته PageV10P485 . [
# محك
# ] محك : المحك : المشارة والمنازعة في الكلام . و المحك : التمادي في
~~اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك . و المماحكة : الملاجة ، وقد محك
~~يمحك و محك محكا و محكا ، فهو ماحك و محك و أمحكه غيره وقول غيلان . كل أغر
~~محك وغرا إنما أراد الذي يلج في عدوه وسيره . و تماحك البيعان والخصمان :
~~تلاجا قال الفرزدق : يا بن المراغة والهجاء إذا التقت أعناقه وتماحك
~~الخصمان ورجل محك و مماحك و محكان إذا كان لجوجا عسر الخلق . وفي حديث علي
~~، كرم الله وجهه : لا تضيق به الأمور ولا تمحكه الخصوم المحك : اللجاج ،
~~وفي النوادر : رجل ممتحك ورجل مستلحك و متلاحك في الغضب ، وقد أمحك وألكد ،
~~يكون ذلك في الغضب وفي البخل . و ابن محكان التيمي السعدي : من شعرائهم . [
# مرتك
# ] مرتك : المرتك : فارسي معرب ( 1 ) . [
# مسك
# ] مسك : المسك ، بالفتح وسكون السين : الجلد ، وخص بعضهم به جلد السخلة ،
~~قال : ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا ، والجمع مسك و مسوك قال سلامة بن جندل :
~~فاقني لعلك أن تحظي وتحتبلي في سحبل من مسوك الضأن منجوب ومنه قولهم : أنا
~~في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا . وفي حديث خيبر : أين مسك حيي بن أخطب كان
~~فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف دينار ، كانت أولا في مسك حمل ثم
~~مسك ثور ثم مسك جمل وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ما كان على فراشي إلا
~~مسك كبش أي جلده . ابن ms06467 الأعرابي : والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب إذا
~~كانوا خائفين وأنشد المفضل : فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في
~~مسوك الثعالب قال : في مسوك جيادنا معناه أنا أسرنا فكتفنا في قدود من مسوك
~~خيولنا المذبوحة ، وقيل في مسوك أي على مسوك جيادنا أي ترانا فرسانا نغير
~~على أعدائنا ثم يوما ترانا خائفين . وفي المثل : لا يعجز مسك السوء عن عرف
~~السوء أي لا يعدم رائحة خبيثة يضرب للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في
~~أفعاله . و المسك : الذبل . و المسك : الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون
~~والعاج ، واحدته مسكة . الجوهري : المسك ، بالتحريك ، أسورة من ذبل أو عاج
~~قال جرير : ترى العبس الحولي جوبا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي
~~حديث أبي عمرو النخعي : رأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان و
~~مسكتان ، وحديث عائشة ، رضي الله عنها : شيء ذفيف يربط به المسك . وفي حديث
~~بدر قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف : فأحاط بنا الأنصار حتى جعلونا في مثل
~~المسكة أي جعلونا في حلقة كالسوار وأحدقوا بنا واستعاره أبو وجزة فجعل ما
~~تدخل فيه الأتن أرجلها من الماء مسكا فقال : حتى سلكن الشوى منهن في مسك من
~~نسل جوابة الآفاق مهداج التهذيب : المسك الذبل من العاج كهيئة السوار
~~PageV10P486 تجعله المرأة في يديها فذلك المسك ، والذبل القرون ، فإن كان
~~من عاج فهو مسك وعاج ووقف ، وإذا كان من ذبل فهو مسك لا غير . وقال أبو
~~عمرو : المسك مثل الأسورة من قرون أو عاج قال جرير : ترى العبس الحولي جونا
~~بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي الحديث : أنه رأى على عائشة ، رضي
~~الله عنها ، مسكتين من فضة ، المسكة ، بالتحريك : السوار من الذبل ، وهي
~~قرون الأوعال ، وقيل : جلود دابة بحرية ، والجمع مسك . الليث : المسك معروف
~~إلا أنه ليس بعربي محض . ابن سيده : و المسك ضرب من الطيب مذكر وقد أنثه
~~بعضهم على أنه جمع ، واحدته مسكة . ابن الأعرابي : وأصله مسك محركة قال
~~الجوهري : وأما قول جران العود ms06468 : لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن
~~أردانها المسك تنفح فإنما أنثه لأنه ذهب به إلى ريح المسك . وثوب ممسك :
~~مصبوغ به وقول رؤبة : إن تشف نفسي من ذبابات الحسك أحر بها أطيب من ريح
~~المسك فإنه على إرادة الوقف كما قال : شرب النبيذ واعتقالا بالرجل ورواه
~~الأصمعي : أحر بها أطيب من ريح المسك وقال : هو جمع مسكة . ودواء ممسك :
~~فيه مسك . أبو العباس في حديث النبي ، في الحيض : خذي فرصة فتمسكي بها ،
~~وفي رواية : خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها الفرصة : القطعة يريد قطعة من المسك
~~، وفي رواية أخرى : خذي فرصة من مسك فتطيبي بها ، قال بعضهم : تمسكي تطيبي
~~من المسك ، وقالت طائفة : هو من التمسك باليد ، وقيل : ممسكة أي متحملة
~~يعني تحتملينها معك ، وأصل الفرصة في الأصل القطعة من الصوف والقطن ونحو
~~ذلك قال الزمخشري : الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا ، قال : كأنه أراد أن
~~لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ، ولأن الخلق
~~أصلح لذلك وأوفق قال ابن الأثير : وهذه الأقوال أكثرها متكلفة والذي عليه
~~الفقهاء أن الحائض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأخذ شيئا يسيرا من
~~المسك تتطيب به أو فرصة مطيبة من المسك . وقال الجوهري : المسك من الطيب
~~فارسي معرب ، قال : وكانت العرب تسميه المشموم . و مسك البر : نبت أطيب من
~~الخزامى ونباتها نبات القعفاء ولها زهرة مثل زهرة المرو ( حكاه أبو حنيفة )
~~وقال مرة : هو نبات مثل العسلج سواء . و مسك بالشيء و أمسك به و تمسك و
~~تماسك و استمسك و مسك ، كله : احتبس . وفي التنزيل : @QB@ والذين يمسكون
~~بالكتاب @QE@ قال خالد بن زهير : فكن معقلا في قومك ، ابن خويلد ومسك
~~بأسباب أضاع رعاتها التهذيب في قوله تعالى : @QB@ والذين يمسكون بالكتاب
~~@QE@ بسكون الميم وسائر القراء يمسكون بالتشديد ، وأما قوله تعالى : @QB@
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فإن أبا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرأوا
~~ولا تمسكوا ، بتشديدها وخففها الباقون ، ومعنى قوله تعالى : @QB@ والذين
~~يمسكون بالكتاب @QE@ أي يؤمنون به ويحكمون بما فيه . الجوهري : أمسكت ms06469
~~بالشيء PageV10P487 و تمسكت به و استمسكت به و امتسكت كله بمعنى اعتصمت ،
~~وكذلك مسكت به تمسيكا ، وقرىء @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ . وفي
~~التنزيل : @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ وقال زهير : بأي حبل جوار
~~كنت أمتسك ولي فيه مسكة أي ما أتمسك به . و التمسك : استمساكك بالشيء ،
~~وتقول أيضا : امتسكت به قال العباس : صبحت بها القوم حتى امتسك ت بالأرض
~~أعدلها أن تميلا وروي عن النبي ، أنه قال : لا يمسكن الناس علي بشيء فإني
~~لا أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله قال الشافعي : معناه إن
~~صح أن الله تعالى أحل للنبي ، أشياء حظرها على غيره من عدد النساء
~~والموهوبة وغير ذلك ، وفرض عليه أشياء خففها عن غيره فقال : لا يمسكن الناس
~~علي بشيء ، يعني بما خصصت به دونهم فإن نكاحي أكثر من أربع لا يحل لهم أن
~~يبلغوه لأنه انتهى بهم إلى أربع ، ولا يجب عليهم ما وجب علي من تخيير
~~نسائهم لأنه ليس بفرض عليهم . و أمسكت عن الكلام أي سكت . وما تماسك أن قال
~~ذلك أي ما تمالك . وفي الحديث : من مسك من هذا الفيء بشيء أي أمسك . و
~~المسك و المسكة : ما يمسك الأبدان من الطعام والشراب ، وقيل : ما يتبلغ به
~~منهما ، وتقول : أمسك يمسك إمساكا . وفي حديث ابن أبي هالة في صفة النبي :
~~بادن متماسك أراد أنه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه أي
~~أنه معتدل الخلق كأي أعضاءه يمسك بعضها بعضا . ورجل ذو مسكة و مسك أي رأي
~~وعقل يرجع إليه ، وهو من ذلك . وفلان لا مسكة له أي لا عقل له . ويقال : ما
~~بفلان مسكة أي ما به قوة ولا عقل . ويقال : فيه مسكة من خير ، بالضم ، أي
~~بقية . و أمسك الشيء : حبسه . و المسك و المساك : الموضع الذي يمسك الماء (
~~عن ابن الأعرابي ) . ورجل مسيك و مسكة أي بخيل . و المسيك : البخيل ، وكذلك
~~المسك ، بضم الميم والسين ، وفي حديث هند بنت عتبة : أن أبا سفيان رجل مسيك
~~أي ms06470 بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه أحدا وهو مثل البخيل وزنا ومعنى . وقال
~~أبو موسى : إنه مسيك ، بالكسر والتشديد ، بوزن الخمير والسكير أي شديد
~~الإمساك لماله ، وهو من أبنية المبالغة ، قال : وقيل المسيك البخيل إلا أن
~~المحفوظ الأول ورجل مسكة ، مثل همزة ، أي بخيل ويقال : هو الذي لا يعلق
~~بشيء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت ، والجمع مسك ، بضم الميم وفتح
~~السين فيهما قال ابن بري : التفسير الثاني هو الصحيح ، وهذا البناء أعني
~~مسكة يختص بمن يكثر منه الشيء مثل الضحكة والهمزة . وفي حديث عثمان بن عفان
~~، رضي الله عنه ، حين قال له ابن عرانة : أما هذا الحي من بلحرث بن كعب
~~فحسك أمراس ، و مسك أحماس ، تتلظى المنايا في رماحهم فوصفهم بالقوة والمنعة
~~وأنهم لمن رامهم كالشوك الحاد الصلب وهو الحسك ، وإذا نازلوا أحدا لم يفلت
~~منهم ولم يتخلص وأما قول ابن حلزة : ولما أن رأيت سراة قومي مساكى لا يثوب
~~لهم زعيم قال ابن سيده : يجوز أن يكون مساكى في بيته PageV10P488 اسما لجمع
~~مسيك ، ويجوز أن يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكارى وحيارى . وفيه
~~مسكة و مسكة ( عن اللحياني ) ، و مساك و مساك و مساكة و إمساك : كل ذلك من
~~البخل و التمسك بما لديه ضنا به قال ابن بري : و المساك الاسم من الإمساك
~~قال جرير : عمرت مكرمة المساك وفارقت ما شفها صلف ولا إقتار والعرب تقول :
~~فلان حسكة مسكة أي شجاع كأنه حسك في حلق عدوه . ويقال : بيننا ماسكة رحم
~~كقولك ماسة رحم وواشجة رحم . وفرس ممسك الأيامن مطلق الأياسر : محجل الرجل
~~واليد من الشق الأيمن وهم يكرهونه ، فإن كان محجل الرجل واليد من الشق
~~الأيسر قالوا : هو ممسك الأياسر مطلق الأيامن ، وهم يستحبون ذلك . وكل
~~قائمة فيها بياض ، فهي ممسكة لأنها أمسكت بالبياض وقوم يجعلون الإمساك أن
~~لا يكون في القائمة بياض . التهذيب : والمطلق كل قائمة ليس بها وضح ، قال :
~~وقوم يجعلون البياض إطلاقا والذي لا بياض فيه إمساكا وأنشد : وجانب أطلق ms06471
~~بالبياض وجانب أمسك لا بياض قال : وفيه من الاختلاف على القلب كما وصف في
~~الإمساك . و المسكة و الماسكة : قشرة تكون على وجه الصبي أو المهر ، وقيل :
~~هي كالسلى يكونان فيها . وقال أبو عبيدة : الماسكة الجلدة التي تكون على
~~رأس الولد وعلى أطراف يديه ، فإذا خرج الولد من الماسكة والسلى فهو بقير ،
~~وإذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلى فهو السليل . وبلغ مسكة البئر ومسكتها
~~إذا حفر فبلغ مكانا صلبا . ابن شميل : المسكالواحدة مسكة وهو أن تحفر البئر
~~فتبلغ الموضع الذي لا يحتاج أن يطوى فيقال : قد بلغوا مسكة صلبة وإن بئار
~~بني فلان في مسك قال الراجز : ا أرواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار
~~في مسك لا مجبل ولا هار الجوهري : المسكة من البئر الصلبة التي لا تحتاج
~~إلى طي . و مسك بالنار : فحص لها في الأرض ثم غطاها بالرماد والبعر ودفنها
~~. أبو زيد : مسكت بالنار تمسيكا وثقبت بها تثقيبا ، وذلك إذا فحصت لها في
~~الأرض ثم جعلت عليها بعرا أو خشبا أو دفنتها في التراب . و المسكان :
~~العربان ، ويجمع مساكين ، ويقال : أعطه المسكان . وفي الحديث : أنه نهى عن
~~بيع المسكان هو بالضم بيع العربان والعربون ، وهو أن يشتري السلعة ويدفع
~~إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن وإن لم يمض كان لصاحب
~~السلعة ولم يرتجعه المشتري ، وقد ذكر في موضعه . ابن شميل : الأرض مسك
~~وطرائق : ف مسكة كذانة و مسكة مشاشة و مسكة حجارة و مسكة لينة ، وإنما
~~الأرض طرائق فكل طريقة مسكة ، والعرب تقول للتناهي التي تمسك ماء السماء
~~مساك و مساكة و مساكات ، كل ذلك مسموع منهم . وسقاء مسيك : كثير الأخذ
~~للماء . وقد مسك ، بفتح السين ، مساكة ، ( رواه أبو حنيفة ) . أبو زيد :
~~المسيك من الأساقي التي تحبس الماء فلا PageV10P489 ينضح . وأرض مسيكة : لا
~~تنشف الماء لصلابتها . وأرض مساك أيضا . ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون
~~في الباطل : إن فيه لمسكة عما هم فيه . و ماسك : اسم . وفي الحديث ذكر مسك
~~( 1 ms06472 ) هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير ،
~~وموضع بدجيل الأهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث . [
# مصطك
# ] مصطك : الأزهري في الثلاثي : وأما المصطكى العلك الرومي فليس بعربي
~~والميم أصلية والحرف رباعي . ابن الأنباري : المصطحكاء قال ومثله ثرمداء
~~على بناء فعللاء . [
# معك
# ] معك : المعك : الدلك ، معكه في التراب يمعكه معكا دلكه ، و معكه تمعيكا
~~: مرغه فيه . و التمعك : التقلب فيه . وفي الحديث : فتمعك فيه أي تمرغ في
~~ترابه قال زهير : فاردد يساراولا تعنف عليه ولا تمعك بعرضك إن الغادر المعك
~~و معكت الأديم أمعكه معكا إذا دلكته دلكا شديدا ، و معكه بالحرب والقتال
~~والخصومة : لواه . ورجل معك : شديد الخصومة . و معكه دينه معكا و ماعكه :
~~لواه . ورجل معك و ممعك و مماعك : مطول . و المعك : المطال واللي بالدين
~~يقال : معكه بدينه يمعكه معكا إذا مطله ودافعه ، و ماعكه ودالكه : ماطله .
~~وفي حديث ابن مسعود عن النبي ، أنه قال : لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء .
~~وفي حديث شريح : المعك طرف من الظلم ، والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب . و
~~المعكاء : الإبل الغلاظ السمان وأنشد ابن بري للنابغة : الواهب المائة
~~المعكاء زينها سعدان توضح في أوبارها اللبد و المعك : الأحمق . وقد معك
~~معاكة أنشد ثعلب : وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد أودى وما خلته يودي
~~و معكت الرجل أمعكه إذا ذللته وأهنته . وإبل معكى : كثيرة . ووقعوا في
~~معكوكاء أي في غبار وجلبة وشر ، على وزن فعلولاء حكاه يعقوب في البدل كأن
~~ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء أو بضد ذلك . [
# مكك
# ] مكك : مك : الفصيل ما في ضرع أمه يمكه مكا و امتكه و تمككه و مكمكه :
~~امتص جميع ما فيه وشربه كله ، وكذلك الصبي إذا استقصى ثدي أمه بالمص . وقال
~~ابن جني : أما ما حكاه الأصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع أمه و تمكك
~~وامتق وتمقق ، فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف . و مك العظم مكا و
~~امتكه و تمككه و تمكمكه : امتص ما ms06473 فيه من المخ ، واسم ذلك الشيء المكاكة و
~~المكاك . التهذيب : مككت المخ مكا و تمككته وتمخخته وتمخيته إذا استخرجت
~~مخه فأكلته . و مككت الشيء : مصصته . ورجل مكان : مثل مصان وملجان ، وهو
~~الذي يرضع الغنم من لؤمه ولا يحلب . و المك : مص الثدي . ويقال للرجل
~~اللئيم يرضع الشاة من لؤمه : مكان وملجان . ابن شميل : تقول العرب
~~PageV10P490 قبح الله است مكان ، وذلك إذا أخطأ إنسان أو فعل فعلا قبيحا
~~يدعى بهذا . و المك : الازدحام كالبك . و مكه يمكه مكا : أهلكه . و مكة :
~~معروفة ، البلد الحرام ، قيل : سميت بذلك لقلة مائها ، وذلك أنهم كانوا
~~يمتكون الماء فيها أي يستخرجونه ، وقيل : سميت مكة لأنها كانت تمك من ظلم
~~فيها وألحد أي تهلكه قال الراجز : يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا
~~وعكا وقال يعقوب : مكة الحرم كله ، فأما بكة فهو ما بين الجبلين ( حكاه في
~~البدل ) قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا لأنه قد فرق بين مكة وبين بكة في
~~المعنى ، وبين أن معنى البدل والمبدل منه سواء ، و تمكك على الغريم : ألح
~~عليه في اقتضاء الدين وغيره . وفي الحديث عن النبي ، : لا تمككوا على
~~غرمائكم ، يقول لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر بمعايشهم ، ولا تأخذوهم على عسرة
~~وارفقوا بهم في الاقتضاء والأخذ وأنظروهم إلى ميسرة ولا تستقصوا وأصهل
~~مأخوذ من مك الفصيل ما في ضرع أمه وامتكه إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا إلا
~~مصه . قال الأزهري : سمعت كلابيا يقول لرجل عنته : قد مككت روحي أراد أنه
~~أحرجه بلجاجه فيما أشكاه . و المكمكة : التدحرج في المشي . و المكوك : طاس
~~يشرب به ، وفي المحكم : طاس يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع . و المكوك :
~~مكيال معروف لأهل العرب ، والجميع مكاكيك و مكاكي على البدل كراهية التضعيف
~~، وهو صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات ، والكيلجة منا وسبعة أثمان منا ، والمنا
~~رطلان ، والرطل اثنتا عشرة أوقية ، والأوقية إستار وثلثا إستار ، والإستار
~~أربعة مثاقيل ونصف ، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم ، والدرهم ستة دوانيق
~~، والدانق قيراطان ، والقيراط طسوجان ms06474 ، والطسوج حبتان ، والحبة سدس ثمن
~~درهم ، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم زاد ابن بري : الكر ستون
~~قفيزا ، والقفيز ثمانية مكاكيك ، و المكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات ، وفي
~~حديث أنس : أن رسول الله ، كان يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك ، وفي
~~رواية : بخمسة مكاكي أراد بالمكوك المد ، وقيل الصاع ، والأول أشبه لأنه
~~جاء في حديث آخر مفسرا بالمد . و المكاكي : جمع مكوك على إبدال الياء من
~~الكاف الأخيرة ، قال : و المكوك اسم للمكيال ، قال : ويختلف مقداره باختلاف
~~اصطلاح الناس عليه في البلاد . وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله : @QB@
~~صواع الملك @QE@ ، قال : كهيئة المكوك ، وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب
~~به . وضرب مكوك رأسه على التشبيه . وامرأة مكماكة و متمكمكة : ككمكامة ،
~~ورجل مكماك كذلك . الأزهري في هذه الترجمة : و المكاء طائر وجمعه مكاكي ،
~~قال : وليس المكاء من المضاعف ولكنه من المعتل بالواو من مكا يمكو إذا صفر
~~، وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله . [
# ملك
# ] ملك : الليث : الملك هو الله . تعالى وتقدس ، ملك الملوك له الملك وهو
~~مالك يوم الدين وهو مليك الخلق أي ربهم و مالكهم . وفي التنزيل : @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة : ملك يوم
~~الدين ، بغير ألف ، وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب مالك ، بألف ، وروى عبد
~~PageV10P491 الوارث عن أبي عمرو : ملك يوم الدين ، ساكنة اللام ، وهذا من
~~اختلاس أبي عمرو ، وروى المنذر عن أبي العباس أنه اختار مالك يوم الدين ،
~~وقال : كل من يملك فهو مالك لأنه بتأويل الفعل مالك الدراهم ، و مالك الثوب
~~، و مالك يوم الدين ، يملك إقامة يوم الدين ومنه قوله تعالى : @QB@ مالك
~~الملك @QE@ قال : وأما ملك الناس وسيد الناس ورب الناس فإنه أراد أفضل من
~~هؤلاء ، ولم يرد أنه يملك هؤلاء ، وقد قال تعالى : @QB@ مالك الملك @QE@
~~ألا ترى أنه جعل مالكا لكل شيء فهذا يدل على الفعل ذكر هذا بعقب قول أبي
~~عبيد واختاره . و الملك : معروف وهو يذكر ويؤنث كالسلطان و ملك الله تعالى
~~و ms06475 ملكوته : سلطانه وعظمته . ولفلان ملكوت العراق أي عزه وسلطانه و ملكه (
~~عن اللحياني ) ، و الملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة ، ويقال للملكوت
~~ملكوة ، يقال : له ملكوت العراق و ملكوة العراق أيضا مثال الترقوة ، وهو
~~الملك والعز . وفي حديث أبي سفيان : هذا ملك هذه الأمة قد ظهر ، يروى بضم
~~الميم وسكون اللام وبفتحها وكسر اللام وفي الحديث : هل كان في آبائه من ملك
~~يروى بفتح الميمين واللام وبكسر الميم الأولى وكسر اللام . و الملك و الملك
~~و المليك و المالك : ذو الملك . و ملك و ملك ، مثال فخذ وفخذ ، كأن الملك
~~مخفف من ملك و الملك مقصور من مالك أو مليك ، وجمع الملك ملوك ، وجمع الملك
~~أملاك ، وجمع المليك ملكاء ، وجمع المالك ملك و ملاك ، و الأملوك اسم للجمع
~~. ورجل ملك وثلاثة أملاك إلى العشرة ، والكثير ملوك ، والاسم الملك ،
~~والموضع مملكة . و تملكه أي ملكه قهرا . و ملك القوم فلانا على أنفسهم و
~~أملكوه : صيروه ملكا ( عن اللحياني ) : ويقال : ملكه المال و الملك ، فهو
~~مملك قال الفرزدق في خال الشام بن عبد الملك : وما مثله في الناس إلا مملكا
~~أبو أمه حي أبوه يقاربه يقول : ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم
~~ذلك المملك أبوه ، ونصب مملكا لأنه استثناء مقدم ، وخال هشام هو إبراهيم بن
~~إسماعيل المخزومي . وقال بعضهم . الملك و المليك لله وغيره ، و الملك لغير
~~الله . و الملك من ملوك الأرض ، ويقال له ملك ، بالتخفيف ، والجمع ملوك و
~~أملاك ، و الملك : ما ملكت اليد من مال وخول . و الملكة : ملكك . و المملكة
~~: سلطان الملك في رعيته . ويقال : طالت مملكته وساءت مملكته وحسنت مملكته
~~وعظم ملكه وكثر ملكه . أبو إسحق في قوله عز وجل : @QB@ فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء @QE@ معناه تنزيه الله عن أن يوصف بغير القدرة ، قال : وقوله
~~تعالى @QB@ ملكوت كل شيء @QE@ أي القدرة على كل شيء وإليه ترجعون أي يبعثكم
~~بعد موتكم . ويقال : ما لفلان مولى ملاكة دون الله أي لم يملكه إلا الله ms06476
~~تعالى . ابن سيده : الملك و الملك و الملك احتواء الشيء والقدرة على
~~الاستبداد به ، ملكه يملكه ملكا و ملكا و ملكا و تملكا الأخيرة عن اللحياني
~~، لم يحكها غيره . و ملكة و مملكة و مملكة و مملكة : كذلك . وماله ملك و
~~ملك و ملك و ملك أي شيء يملكه كل ذلك عن اللحياني ، وحكي عن الكسائي :
~~ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر أي ليس له شيء بهذا فسره
~~اللحياني ، قال ابن سيده : وهو خطأ ، وحكاه الأزهري أيضا وقال : ليس له شيء
~~يملكه . و أملكه الشيء و ملكه إياه PageV10P492 تمليكا جعله ملكا له يملكه
~~. وحكى اللحياني : ملك ذا أمر أمره ، كقولك ملك المال ربه وإن كان أحمق ،
~~قال هذا نص قوله : ولي في هذا الوادي ملك و ملك و ملك و ملك يعني مرعى
~~ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه ، وقيل : هي البئر تحفرها وتنفرد بها .
~~وجاء في التهذيب بصورة النفي : حكي عن ابن الأعرابي قال ما له ملك ولا نفر
~~، بالراء غير معجمة ، ولا ملك ولا ملك ولا ملك يريد بئرا وماء أي ما له ماء
~~. ابن بزرج : مياهنا ملوكنا . ومات فلان عن ملوك كثيرة ، وقالوا الماء ملك
~~أمر أي إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم أي يقوم به الأمر قال أبو وجزة
~~السعدي : ولم يكن ملك للقوم ينزلهم إلا صلاصل لا تلوى على حسب أي يقسم
~~بينهم بالسوية ولا يؤثر به أحد . الأموي : ومن أمثالهم : الماء ملك أمره أي
~~أن الماء ملاك الأشياء ، يضرب للشيء الذي به كمال الأمر . وقال ثعلب : يقال
~~ليس لهم ملك ولا ملك ولا ملك إذا لم يكن لهم ماء . و ملكنا الماء : أروانا
~~فقوينا على ملك أمرنا . وهذا ملك يميني و ملكها و ملكها أي ما أملكه قال
~~الجوهري : والفتح أفصح . وفي الحديث : كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم ، يريد الإحسان إلى الرقيق ، والتخفيف عنهم ، وقيل : أراد حقوق
~~الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي كأنه علم بما يكون ms06477 من أهل
~~الردة ، وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من أدائها إلى القائم بعده فقطع
~~حجتهم بأن جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل أبو بكر ، رضي الله
~~عنه ، هذا المعنى حني قال : لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، وأعطاني من
~~ملكه و ملكه عن ثعلب ، أي مما يقدر عليه . ابن السكيت : الملك ما ملك .
~~يقال : هذا ملك يدي و ملك يدي ، وما لأحد في هذا ملك غيري و ملك ، وقولهم :
~~ما في ملكه شيء و ملكه شيء . أي لا يملك شيئا . وفيه لغة ثالثة ما في ملكته
~~شيء ، بالتحريك ( عن ابن الأعرابي ) . و ملك الولي المرأة و ملكه و ملكه
~~حظره إياها و ملكه لها . و المملوك : العبد . ويقال : هو عبد مملكة و مملكة
~~و مملكة ( الأخيرة عن ابن الأعرابي ) : إذا ملك ولم يملك أبواه . وفي
~~التهذيب : الذي سبي ولم يملك أبواه . ابن سيده : ونحن عبيد مملكة ولا قن أي
~~أننا سبينا ولم نملك قبل . ويقال : هم عبيد مملكة وهو أن يغلب عليهم
~~ويستعبدوا وهم أحرار . والعبد القن : الذي ملك هو وأبواه ، ويقال : القن
~~المشترى . وفي الحديث : أن الأشعث بن قيس خاصم أهل نجران إلى عمر في رقابهم
~~وكان قد استعبدهم في الجاهلية ، فلما أسلموا أبوا عليه ، فقالوا : يا أمير
~~المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة ، بضم اللام
~~وفتحها ، أن يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار . وطال مملكتهم الناس
~~و مملكتهم إياهم أي ملكهم إياهم الأخيرة نادرة لأن مفعلا ومفعلة قلما
~~يكونان مصدرا . وطال ملكه و ملكه وملكه و ملكته ( عن اللحياني ) ، أي رقه .
~~ويقال : إنه حسن الملكة و الملك ( عنه أيضا ) . وأقر ب الملكة و الملوكة أي
~~الملك . وفي الحديث : لا يدخل الجنة سيىء الملكة ، متحرك ، أي الذي يسيء
~~صحبة المماليك . ويقال : فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصنع إلى مماليكه .
~~وفي الحديث : حسن الملكة نماء ، هو من ذلك . PageV10P493 و ملوك النحل :
~~يعاسيبها التي يزعمون أنها تقتادها ، على التشبيه ، واحدها مليك قال أبو
~~ذؤيب ms06478 الهذلي : وما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل يريد
~~يعسوبها ، ويعسوب النحل أميره . و المملكة و المملكة : سلطان الملك وعبيده
~~وقول ابن أحمر : بنت عليه الملك أطنابها كأس رنوناة وطرف طمر قال ابن
~~الأعرابي : الملك هنا الكأس ، والطرف الطمر ، ولذلك رفع الملك والكأس معا
~~بجعل الكأس بدلا من الملك وأنشد غيره : بنت عليه الملك أطنابها فنصب الملك
~~على أنه مصدر موضوع موضع الحال كأنه قال مملكا وليس بحال ، ولذلك ثبتت فيه
~~الألف واللام ، وهذا كقوله : فأرسلها العراك أي معتركة ، وكأس حينئذ رفع
~~ببنت ، ورواه ثعلب بنت عليه الملك ، مخفف النون ، ورواه بعضهم مدت عليه
~~الملك ، وكل هذا من الملك لأن الملك ملك ، وإنما ضموا الميم تفخيما له . و
~~ملك النبعة : صلبها ، وذلك إذا يبسها في الشمس مع قشرها . و تمالك عن الشيء
~~: ملك نفسه . وفي الحديث : املك عليك لسانك أي لا تجره إلا بما يكون لك لا
~~عليك . وليس له ملاك أي لا يتمالك . وما تمالك أن قال ذلك أي ما تماسك ولا
~~يتماسك . وما تمالك فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أن يحبس نفسه قال
~~الشاعر : فلا تمالك عن أرض لها عمدوا ويقال : نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا
~~أي لا تطاوعني . وفلان ما له ملاك ، بالفتح ، أي تماسك . وفي حديث آدم :
~~فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك . وإذا وصف الإنسان
~~بالخفة والطيش قيل : إنه لا يتمالك . و ملاك الأمر و ملاكه : قوامه الذي
~~يملك به وصلاحه . وفي التهذيب : و ملاك الأمر الذي يعتمد عليه ، و ملاك
~~الأمر و ملاكه ما يقوم به . وفي الحديث : ملاك الدين الورع الملاك ، بالكسر
~~والفتح : قوام الشيء ونظامه وما يعتمد عليه فيه ، وقالوا : لأذهبن فإما
~~هلكا وإما ملكا و ملكا و ملكا أي إما أن أهلك وإما أن أملك . و الإملاك :
~~التزويج . ويقال للرجل إذ تزوج : قد ملك فلان يملك ملكا و ملكا و ملكا .
~~وشهدنا إملاك فلان و ملاكه و ملاكه ( الأخيرتان ms06479 عن اللحياني ) ، أي عقده مع
~~امرأته . و أملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا و ملكا و ملكا : زوجه إياها
~~( عن اللحياني ) . و أملك فلان يملك إملاكا إذا زوج ( عنه أيضا ) . وقد
~~أملكنا فلانا فلانة إذا زوجناه إياها وجئنا من إملاكه ولا تقل من ملاكه .
~~وفي الحديث : من شهد ملاك امرىء مسلم نقل ابن الإثير : الملاك و الإملاك
~~التزويج وعقد النكاح . وقال الجوهري : لا يقال ملاك ولا يقال ملك بها ( 1 )
~~ولا أملك بها . و ملكت المرأة أي تزوجتها . و أملكت فلانة أمرها : طلقت (
~~عن اللحياني ) ، وقيل : جعل أمر طلاقها بيدها . قال أبو منصور : ملكت فلانة
~~أمرها ، بالتشديد ، أكثر من أملكت PageV10P494 والقلب ملاك الجسد . و ملك
~~العجين يملكه ملكا و أملكه : عجنه فأنعم عجنه وأجاده . وفي حديث عمر :
~~أملكوا العجين فإنه أحد الريعين أي الزيادتين أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله
~~من الماء لجودة العجن . و ملك العجين يملكه ملكا : قوي عليه . الجوهري : و
~~ملكت العجين أملكه ملكا ، بالفتح ، إذا شددت عجنه قال قيس بن الخطيم يصف
~~طعنة : ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها يعني شددت
~~بالطعنة . ويقال : عجنت المرأة ف أملكت إذا بلغت ملاكته وأجادت عجنه حتى
~~يأخذ بعضه بعضا ، وقد ملكته تملكه ملكا إذا أنعمت عجنه وقال أوس بن حجر يصف
~~قوسا : فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقىء بيض كنه القيض من عل قال : ملك
~~كما تملك المرأة العجين تشد عجنه أي ترك من القشر شيئا تتمالك القوس به
~~يكنها لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق ، وهم يجعلون عليها عقبا إذا لم يكن
~~عليها قشر ، يدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض للغرقىء الفراء عن الدبيرية :
~~يقال : للعجين إذا كان متماسكا متينا مملوك و مملك و مملك ، ويروى فمن لك ،
~~والأول أجود ألا ترى إلى قول الشماخ يصف نبعة : فمصعها شهرين ماء لحائها
~~وينظر منها أيها هو غامز والتمصيع : أن يترك عليها قشرها حتى يجف عليها
~~ليطها وذلك أصلب لها قال ابن بري : ويروى فمظعها ، وهو ms06480 أن يبقي قشرها عليها
~~حتى يجف . و ملك الخشف أمه إذا قوي وقدر أن يتبعها ( عن ابن الأعرابي ) .
~~وناقة ملاك الإبل إذا كانت تتبعها عنه أيضا . و ملك الطريق و ملكه و ملكه :
~~وسطه ومعظمه ، وقيل حده عن اللحياني . و ملك الوادي و ملكه و ملكه : وسطه
~~وحده ( عنه أيضا ) . ويقال : خل عن ملك الطريق و ملك الوادي و ملكه و ملكه
~~أي حده ووسطه . ويقال : الزم ملك الطريق أي وسطه قال الطرماح : إذا ما
~~انتحت أم الطريق توسمت رتيم الحصى من ملكها المتوضح وفي حديث أنس : البصرة
~~إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها ، وإياك و المملكة ، قال شمر : أراد ب
~~المملكة وسطها . و ملك الطريق و مملكته : معظمه ووسطه قال الشاعر : أقامت
~~على ملك الطريق فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه و ملك الدابة ، بضم الميم
~~واللام : قوائمه وهاديه قال ابن سيده : وعليه أوجه ما حكاه اللحياني عن
~~الكسائي من قول الأعرابي : ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر أي
~~يدان ولا رجلان ولا بصر ، وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه .
~~أبو عبيد : جاءنا تقوده ملكه يعني قوائمه وهاديه ، وقوائم كل دابة ملكه
~~ذكره عن الكسائي في كتاب الخيل ، وقال شمر : لم أسمعه لغيره ، يعني الملك
~~بمعنى القوائم . و المليكة : الصحيفة . و الأملوك : قوم من العرب من حمير ،
~~وفي PageV10P495 التهذيب : مقاول من حمير كتب إليهم النبي : إلى أملوك
~~ردمان ، وردمان موضع باليمن . و الأملوك : دويبة تكون في الرمل تشبه
~~العظاءة . و مليك و مليكة و مالك و مويلك و مملك و ملكان ، كلها : أسماء
~~قال ابن سيده : ورأيت في بعض الأشعار مالك الموت في ملك الموت وهو قوله :
~~غدا مالك يبغي نسائي كأنما نسائي لسهمي مالك غرضان قال : وهذا عندي خطأ وقد
~~يجوز أن يكون من جفاء الأعراب وجهلهم لأن ملك الموت مخفف عن ملأك . الليث :
~~الملك واحد الملائكة إنما هو تخفيف الملأك ، واجتمعوا على حذف همزه ، وهو
~~مفعل من الألوك ، وقد ذكرناه في المعتل . و الملك من ms06481 الملائكة : واحد وجمع
~~قال الكسائي : أصله مألك بتقديم الهمزة من الألوك ، وهي الرسالة ، ثم قلبت
~~وقدمت اللام فقيل ملأك وأنشد أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض
~~الملوك قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله
~~ابن الزبير : فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته
~~لكثرة الاستعمال فقيل ملك ، فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا ملائكة و ملائك
~~أيضا ، قال أمية بن أبي الصلت : وكأن برقع والملائك حوله سدر تواكله
~~القوائم أجرب قال ابن بري : صوابه أجرد بالدال لأن القصيدة دالية وقبله :
~~فأتم ستا ، فاستوت أطباقها وأتى بسابعة فأنى تورد وفيها يقول في صفة الهلال
~~: لا نقص فيه غير أن خبيئه قمر وساهور يسل ويغمد وفي الحديث : لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال ابن الأثير : أراد الملائكة السياحين
~~غير الحفظة والحاضرين عند الموت . وفي الحديث : لقد حكمت بحكم الملك يريد
~~الله تعالى ، ويروى بفتح اللام ، يعني جبريل ، عليه السلام ، ونزوله بالوحي
~~. قال ابن بري : ملأك مقلوب من مألك ، و مألك وزنه مفعل في الأصل من الألوك
~~، قال : وحقه أن يذكر في فصل ألك لا في فصل ملك . و مالك الحزين : اسم طائر
~~من طير الماء . و المالكان : مالك بن زيد و مالك بن حنظلة . ابن الأعرابي :
~~أبو مالك كنية الكبر والسن كني به لأنه ملكه وغلبه قال الشاعر : أبا مالك
~~إن الغواني هجرنني أبا مالك إني أظنك دائبا ويقال للهرم أبو مالك وقال آخر
~~: بئس قرين اليفن الهالك أم عبيد وأبو مالك و أبو مالك : كنية الجوع قال
~~الشاعر : أبو مالك يعتادنا في الظهائر يجيء فيلقي رحله عند عامر و ملكان :
~~جبل بالطائف . وحكى ابن الأنباري عن أبيه عن شيوخه قال : كل ما في العرب
~~ملكان ، بكسر الميم ، إلا ملكان بن حزم بن زبان فإنه PageV10P496 بفتحها .
~~و مالك : اسم رمل قال ذو الرمة : لعمرك إني يوم جرعاء مالك لذو عبرة كلا
~~تفيض وتخنق [
# مهك
# ] مهك : مهكة ms06482 الشباب و مهكته : نفخته وامتلاؤه وارتواؤه وماؤه . يقال :
~~شاب ممهك ، و مهكته ، بالضم ، أعلى . و الممهك أيضا : الطويل . و مهك الشيء
~~يمهكه مهكا و مهكه : سحقه فبالغ . ويقال : مهكت الشيء إذا ملسته قال
~~النابغة : إلى الملك النعمان حين لقيته وقد مهكت أصلابها والجناجن قال :
~~مهكت ملست . و مهكت السهم : ملسته . [
# نبك
# ] نبك : النبكة : أكمة محددة الرأس ، وربما كانت حمراء ولا تخلو من
~~الحجارة ، وقيل : هي الأرض فيها صعود وهبوط ، والجمع نبك ، بالتحريك ، و
~~نباك . الأزهري : شمر فيما قرأ بخطه هي رواب من طين ، واحدتها نبكة . قال :
~~وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع ،
~~والنبكة رأسها محدد كأنه سنان رمح ، وهما مصعدتان . وقال الأصمعي : النبك
~~ما ارتفع من الأرض قال طرفة : تتقي الأرض برح وقح ورق تقعر أنباك الأكم قال
~~أبو منصور : والذي سمعته من العرب في النبكة وشاهدتهم يومئون إليها كل
~~رابية من روابي الرمال كانت مسلكة الرأس ومحددته . الجوهري : النباك التلال
~~الصغار . ومكان نابك أي مرتفع ومنه قول ذي الرمة : وقد خنق الآل الشعاف ،
~~وغرقت جواريه جذعان الهضاب النوابك و نبك و نبوك و نباكة : مواضع . و تنبوك
~~: اسم موضع قال ابن سيده : وإنما قضينا على تائه بالزيادة وإن لم نقض على
~~التاء إذا كانت أولا بالزيادة إلا بدليل ، لأنها لو كانت أصلا لكان وزن
~~الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم إلا ما حكاه سيبويه من قولهم :
~~بنو صعفوق قال رؤبة : بشعب تنبوك وشعب العوثب [
# نتك
# ] نتك : النتك : شبيه بالنتف ، يمانية ، نتك ينتك نتكا . الليث : النتك
~~جذب الشيء تقبض عليه ثم تكسره إليك بجفوة . قال أبو منصور : وهو النتر أيضا
~~. يقال : نتر ذكره ونتكه إذا استبرأ بعدما بال . [
# نزك
# ] نزك : والنزك ، بالكسر : ذكر الورل والضب ، وله نزكان على ما تزعم
~~العرب ، ويقال نزكان أي قضيبان ، ومنهم من يقول نيزكان وللأنثى قرنتان قال
~~الأزهري : وأنشدني غلام من بني كليب : تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق نزك
~~الضب والأصل واحد وقال أبو الحجاج يصف ضبا ms06483 ، وقال ابن بري هو لحمران ذي
~~الغصة ، وكان قد أهدى ضبابا لخالد بن عبدا القسري فقال فيها : جبى العام
~~عمال الخراج وحبوتي محلقة الأذناب صفر الشواكل رعين الدبى والنقد حتى كأنما
~~كساهن سلطان ثياب المراجل PageV10P497 ترى كل ذيال إذا الشمس عارضت سما بين
~~عرسيه سمو المخاتل سبحل له نزكان كانا فضيلة على كل حاف في الأنام وناعل
~~وحكى ابن القطاع فيه النزك ، بالفتح أيضا . قال أبو زياد : الضب له نزكان ،
~~وكذلك الورل والحرباء والطحن ، وجمعه طحنان ، وللضبة والورلة رحمان أنشد
~~أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لامرأة وقد لامها ابنها في زوجها . وددت لو
~~أنه ضب وأني ضبيبة كدية وحدا خلإا أرادت بأن له أيرين وأن لها رحمين شبقا
~~وغلمة ورأيت في حواشي أمالي ابن بري بخط فاضل أن المفجع أنشد في الترجمان
~~عن الكسائي : تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق أير الضب والأصل واحد قال :
~~رماهم بالقلة والذلة والقطعية والتفرق ، قال : ويقال إن أير الضب له رأسان
~~والأصل واحد على خلقة لسان الحية ، ولكن ضبة مسلكان . و النزك : الطعن
~~بالنيزك . و النيزك : الرمح الصغير ، وقيل : هو نحو المزراق ، وقيل : هو
~~أقصر من الرمح ، فارسي معرب ، وقد تكلمت به الفصحاء ومنه قول العجاج : مطرر
~~كالنيزك المطرور وفي الحديث : أن عيسى ، عليه السلام ، يقتل الدجال بالنيزك
~~، والجمع النيازك قال ذو الرمة : ألا من لقلب لا يزال كأنه من الوجد شكته
~~صدور النيازك وفي حديث ابن ذي يزن : لا يضجرون وإن كلت نيازكهم هي جمع نيزك
~~للرمح القصير ، وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية . ورمح نيزك : قصير لا يلحق
~~حكاه ثعلب ، وبه يقتل عيسى ، عليه السلام ، الدجال . و نزكه نزكا : طعنه
~~بالنيزك ، وكذلك إذا نزغه وطعن فيه بالقول . و النيزك : ذو سنان وزج ،
~~والعكاز له زج ولا سنان له . و النزك : سوء القول في الإنسان ورميك الإنسان
~~بغير الحق . وتقول : نزكه بغير ما رأى منه . ورجل نزك : طعان في الناس ،
~~وفي الصحاح : ورجل نزاك أي عياب . أبو زيد : نزكت الرجل إذا خرقته . وفي
~~حديث ms06484 أبي الدرداء ذكر الأبدال فقال : ليسوا بنزاكين لا معجبين ولا متماوتين
~~النزاك : الذي يعيب الناس . يقال : نزكت الرجل إذا عبته ، كما يقال : طعنت
~~عليه وفيه ، وأصله من النيزك للرمح القصير . وفي حديث ابن عون وذكر عنده
~~شهر بن حوشب فقال : إن شهرا نزكوه أي طعنوا عليه وعابوه . [
# نسك
# ] نسك : النسك و النسك : العبادة والطاعة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى
~~، وقيل لثعلب : هل يسمى الصوم نسكا فقال : كل حق عز وجل يسمى نسكا . نسك
~~تعالى ينسك نسكا و نسكا و نسك ، الضم عن اللحياني ، و تنسك . ورجل ناسك :
~~عابد . وقد نسك و تنسك أي تعبد . و نسك ، بالضم ، نساكة أي صار ناسكا ،
~~والجمع نساك . و النسك و النسيكة : الذبيحة ، وقيل : النسك الدم ، و
~~النسيكة الذبيحة . تقول : من فعل كذا وكذا فعليه نسك أي دم يهريقه بمكة ،
~~شرفها الله PageV10P498 تعالى ، واسم تلك الذبيحة النسيكة ، والجمع نسك و
~~نسائك . و النسك : ما أمرت به الشريعة ، والورع : ما نهت عنه . و المنسك و
~~المنسك : شرعة النسك . وفي التنزيل @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ أي متعبداتنا ،
~~وقيل : المنسك النسك نفسه . و المنسك : الموضع الذي تذبح فيه النسيكة و
~~النسائك . النضر : نسك الرجل إلى طريقة جميلة أي داوم عليها . و ينسكون
~~البيت : يأتونه . وقال الفراء : المنسك و المنسك في كلام العرب الموضع
~~المعتاد الذي تعتاده . ويقال : إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره ،
~~وبه سميت المناسك وقال أبو إسحق : قرىء لكل أمة جعلنا منسكا ، و منسكا ،
~~قال : و النسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر كأنه قال : جعلنا لكل أمة
~~أن تتقرب بأن تذبح الذبائح ، فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان
~~جلوس ، ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك و النسوك . غيره : و المنسك و
~~المنسك الموضع الذي تذبح فيه النسك ، وقرىء بهما قوله تعالى : @QB@ جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه @QE@ ابن الأثير : قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في
~~الحديث ، فالمناسك جمع منسك و منسك ، بفتح السين وكسرها ، وهو المتعبد ويقع
~~على ms06485 المصدر والزمان والمكان ، ثم سميت أمور الحج كلها مناسك . و المنسك و
~~المنسك : المذبح . وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح . و نسك الثوب : غسله بالماء
~~وطهره ، فهو منسوك قال : ولا ينبت المرعى سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة
~~أشهر وأرض ناسكة : خضراء حديثه المطر ، فاعلة بمعنى مفعولة . و النسيك :
~~الذهب ، و النسيك : الفضة عن ثعلب . و النسيكة : القطعة الغليظة منه . ابن
~~الأعرابي : النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ، وقيل للمتعبد ناسك
~~لأنه خلص نفسه وصفاها تعالى من دنس الآثام كالسبيكة المخلصة من الخبث .
~~وسئل ثعلب عن الناسك ما هو فقال : هو مأخوذ من النسيكة وهو سبيكة الفضة
~~المصفاة كأنه خلص نفسه وصفاها عز وجل . و النسك ، بضم النون وفتح السين :
~~طائر عن كراع . [
# نطك
# ] نطك : التهذيب في الثلاثي : أنطاكية اسم مدينة . قال وأراها رومية . [
# نفك
# ] نفك : الليث : النفكة لغة في النكفة وهي الغدة . [
# نكك
# ] نكك : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي : نكنك غريمه إذا تشدد عليه . [
# نلك
# ] نلك : النلك و النلك : شجر الدب ، واحدتها نلكة و نلكة ، وهي شجرة
~~حملها زعرور أصفر . وقال أبو حنيفة : النلك ، بضم النون ، شجرة الزعرور ،
~~واحدته نلكة و نلكة ، قال : ويقال لها شجرة الدب ، قال : ولم أجد ذلك
~~معروفا . [
# نهك
# ] نهك : النهك : التنقص . و نهكته الحمى نهكا و نهكا و نهاكة و نهكة :
~~جهدته وأضنته ونقصت لحمه ، فهو منهوك ، رؤي أثر الهزال عليه منها ، وهو من
~~التنقص أيضا ، فيه لغة أخرى : نهكته الحمى ، بالكسر ، تنهكه نهكا ، وقد نهك
~~أي دنف وضني . ويقال : بانت عليه نهكة المرض ، بالفتح ، وبدت فيه نهكة . و
~~نهكت الإبل ماء الحوض إذا شربت جميع ما فيه PageV10P499 قال ابن مقبل يصف
~~إبلا : نواهك بيوت الحياض إذا غدت عليه وقد ضم الضريب الأفاعيا و نهكت
~~الناقة حلبا أنهكها إذا نقصتها فلم يبق في ضرعها لبن . وفي حديث ابن عباس :
~~غير مضر بنسل ولا ناهك في حلب أي غير مبالغ فيه . وروي عن النبي ، أنه قال
~~للخافضة : أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي ms06486 في استقصاء الختان ولا في إسحات
~~مخفض الجارية ، ولكن اخفضي طريفه . و المنهوك من الرجز والمنسرح : ما ذهب
~~ثلثاه وبقي ثلثه كقوله في الرجز : يا ليتني فيها جذع وقوله في المنسرح :
~~ويل أم سعد سعدا وإنما سمي بذلك لأنك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف أي بالغت في
~~إمراضه والإجحاف به . و النهك : المبالغة في كل شيء . و الناهك و النهيك :
~~المبالغ في جميع الأشياء . الأصمعي : النهك أن تبالغ في العمل ، فإن شتمت
~~وبالغت في شتم العرض قيل : انتهك عرضه . و النهيك و النهوك من الرجال :
~~الشجاع ، وذلك لمبالغته وثباته لأنه ينهك عدوه فيبلغ منه ، وهو نهيك بين
~~النهاكة في الشجاعة ، وهو من الإبل الصؤول القوي الشديد وقول أبي ذؤيب :
~~فلو نبزوا بأبي ماعز نهيك السلاح حديد البصر أراد أنه سلاحه مبالغ في نهك
~~عدوه . وقد نهك ، بالضم ، ينهك نهاكة إذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا . وفي
~~حديث محمد بن مسلمة : كان من أنهك أصحاب رسول الله ، أي من أشجعهم . ورجل
~~نهيك أي شجاع وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي : وأعلم أن الموت لا بد مدرك
~~نهيك على أهل الرقى والتمائم فسره فقال : نهيك قوي مقدم مبالغ . ورجل منهوك
~~إذا رأيته قد بلغ منه المرض . و منهوك البدن : بين النهكة في المرض . و نهك
~~في الطعام : أكل منه أكلا شديدا فبالغ فيه يقال : ما ينفك فلان ينهك الطعام
~~إذا ما أكل يشتد أكله . و نهكت من الطعام أيضا : بالغت في أكله . ويقال :
~~انهك من هذا الطعام ، وكذلك عرضه ، أي بالغ في شتمه . الأزهري عن الليث :
~~يقال ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا أي ما ينفك وأنشد : لم ينهكوا صقعا إذا
~~أرموا أي ضربا إذا سكتوا قال الأزهري : ما أعرف ما قاله الليث ولا أدري ما
~~هو ولم أسمع لأحد ما ينهك يصنع كذا أي ما ينفك لغير الليث ، ولا أحقه .
~~وقال الليث : مررت برجل ناهيك من رجل أي كافيك وهو غير مشكل . ورجل ينهك في
~~العدو أي يبالغ فيهم . و نهكه عقوبة : بالغ فيها ms06487 ينهكه نهكا . ويقال :
~~انهكه عقوبة أي ابلغ في عقوبته . و نهك الشيء و انتهكه : جهده . وفي الحديث
~~: لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنتهكنها النار أي ليقبل على غسلها إقبالا
~~شديدا ويبالغ في غسل ما بين أصابعه في الوضوء مبالغة حتى ينعم تنظيفها ، أو
~~لتبالغن النار في إحراقه . وفي الحديث أيضا : انهكوا الأعقاب أو لتنهكنها
~~النار أي PageV10P500 بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء ، وكذلك يقال في
~~الحث على القتال . وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المؤمنين الذين كانوا معه
~~في غزاة وهو قائدهم على قتال المشركين : انهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم أي
~~ابلغوا جهدكم في قتالهم وحديث الخلوق : اذهب فانهكه ، قاله ثلاثا ، أي بالغ
~~في غسله . و نهكت الثوب ، بالفتح أنهكه نهكا : لبسته حتى خلق . والأسد نهيك
~~، وسيف نهيك أي قاطع ماض . و نهك الرجل ينهكه نهكة و نهاكة : غلبه . و
~~النهيك من السيوف : القاطع الماضي . و انتهاك الحرمة : تناولها بما لا يحل
~~وقد انتهكها . وفي حديث ابن عباس : أن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا و انتهكوا
~~أي بالغوا في خرق محارم الشرع وإتيانها . وفي حديث أبي هريرة : ينتهك ذمة
~~الله وذمة رسوله ، يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد . و النهيك : البئيس . و
~~النهيك : الحرقوص ، وعض الحرقوص فرج أعرابيه فقال زوجها : وما أنا للحرقوص
~~إن عض عضة لما بين رجليها بجد عقور ( 1 ) تطيب نفسي بعدما تستفزني مقالتها
~~إن النهيك صغير وفي النوادر : النهيكة دابة سويداء مدارة تدخل مداخل
~~الحراقيص . [
# نوك
# ] نوك : النوك : بالضم ( 1 ) : الحمق قال قيس بن الخطيم : وما بعض
~~الإقامة في ديار يهان بها الفتى إلا بلاء فقل للمتقي غرض المنايا توق فليس
~~ينفعك اتقاء ولا يعطى الحريص غنى لحرص وقد ينمى لذي الجود الثراء غني النفس
~~ما استغنت غني ، وفقر النفس ما عمرت شقاء وداء الجسم ملتمس شفاء وداء النوك
~~ليس له دواء و الأنوك : الأحمق ، وجمعه النوكى . قال : ويجوز في الشعر قوم
~~نوك . و النواكة : الحماقة . ورجل أنوك و مستنوك أي أحمق . وقوم نوكى و نوك ms06488
~~أيضا على القياس مثل أهوج وهوج قال الراجز : تضحك منى شيخة ضحوك واستنوكت
~~وللشباب نوك وقد نوك نوكا و نوكا و نواكة : حمق ، وهو أنوك ، والجمع نوكى
~~قال سيبويه : أجري مجرى هلكى لأنه شيء أصيبوا به في عقولهم . وفي حديث
~~الضحاك : إن قصاصكم نوكى أي حمقى . استنوك الرجل : صار أنوك ، و أنوكه :
~~صادفه أنوك . و استنوكت فلانا أي استحمقته . وقالوا : ما أنوكه ولم يقولوا
~~أنوك به ، وهو قياس عن ابن السراج . وقال سيبويه : وقع التعجب فيه بما
~~أفعله وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون الجسد ولا بخلقة فيه ، وإنما هو من
~~نقصان العقل . قال أبو بكر في قولهم فلان أنوك : قال الأصمعي الأنوك العاجز
~~الجاهل . والنوك عند العرب : العجز والجهل . وقال الأصمعي : الأنوك العيي
~~في PageV10P501 كلامه وأنشد : فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم [
# نيك
# ] نيك : النيك : معروف ، والفاعل : نائك ، والمفعول به منيك و منيوك ،
~~والأنثى منيوكة ، وقد ناكها ينيكها نيكا . و النياك : الكثير النيك شدد
~~للكثرة وفي المثل قال : من ينك العير ينك نياكا و تنايك القوم : غلبهم
~~النعاس . و تنايكت الأجفان : انطبق بعضها على بعض . الأزهري في ترجمة نكح :
~~ناك المطر الأرض و ناك النعاس عينه إذا غلب عليها . [
# هبرك
# ] هبرك : الهبركة : الجارية الناعمة . وشباب هبرك : تام قال : جارية شبت
~~شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وشباب هبرك و هبارك : كذلك . [
# هبنك
# ] هبنك : الهبنك : الكثير الحمق ، وقال ثعلب : هو الأحمق فلم يقيده بقلة
~~ولا بكثرة ، والأنثى هبنكة . [
# هتك
# ] هتك : الهتك : خرق الستر عما وراءه ، والاسم الهتكة ، بالضم . و
~~الهتيكة : الفضيحة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فهتك العرض حتى وقع
~~بالأرض و الهتك : أن تجذب سترا فتقطعه من موضعه أو تشق منه طائفة يرى ما
~~وراءه ، ولذلك يقال : هتك الله ستر الفاجر . ورجل مهتوك الستر : متهتكه . و
~~تهتك أي افتضح . ابن سيده : هتك الستر والثوب يهتكه هتكا فانهتك و تهتك :
~~جذبه فقطعه من موضعه أو شق منه جزءا فبدا ما وراءه ومنه قولهم في الدعاء
~~والخبر : هتك ms06489 الله ستر فلان ، و هتك الأستار شدد للكثرة . ورجل منهتك و
~~مستهتك : لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق كذلك ، فقد انهتك و
~~تهتك قال يصف كلأ : متهتك الشعران نضاح العذب أبو عمرو : الهتك وسط الليل .
~~وفي حديث نوف البكالي : كنت أبيت على باب دار علي ، فلما مضت هتكة من الليل
~~قلت كذا الهتكة : طائفة من الليل . يقال : سرنا هتكة من الليل كأنه جعل
~~الليل حجابا ، فلما مضى منه ساعة فقد هتك بها طائفة منه . و الهتكة : ساعة
~~من الليل للقوم إذا ساروا . يقال : سرنا هتكة منها ، وقد هاتكناها : سرنا
~~في دجاها قال : هاتكته حتى انجلت أكراؤه عني وعن ملموسة أحناؤه يصف الليل
~~والبعير . و الهتك : قطع الغرس تتمزق عن الولد ، الواحدة هتكة ، وثوب هتك
~~قال مزاحم : جلا هتكا كالريط عنه فبينت مشابهه حدب العظام كواسيا أي
~~استبانت مشابه أبيه فيه . [
# هفك
# ] هفك : الأزهري : امرأة هيفك أي حمقاء وقال عجير السلولي يصف مزادة :
~~زمتهما هيفك حمقاء مصبية لا يتبع أشقاها إذا وغلا ويقال : فلان مهفك ومؤفك
~~ومفنن و متهفك إذا كان كثير الخطإ والاختلاط . وفي الحديث : قل لأمتك
~~فلتهفكه في القبور أي لتلقه فيها ، وقد هفكه إذا ألقاه . و التهفك :
~~الاضطراب والاسترخاء PageV10P502 في المشي . [
# هكك
# ] هكك : الأزهري ، أهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة ، منها ما قال
~~أبو عمرو في نوادره : هك بسلحه وسك به إذا رمى به . قال : و هك وسج وتر إذا
~~حذف بسلحه . و هك الطائر هكا : حذف بذرقه . و هك النعام : سلح . و هك الشيء
~~يهكه هكا ، فهو مهكوك و هكيك : سحقه . و هك اللبن هكا : استخرجه . و نهكه
~~أنشد ابن الأعرابي : إذا تركت شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها
~~هاجر : قبيلة ، يقول : شرب الرثيئة مجدهم أي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب
~~هذا اللبن الذي يسمى الرثيئة ، وقوله : لم ترق عيونها أي لم تستح . و هك
~~الرجل المرأة يهكها هكا : نكحها وأنشد : يا ضبعا ألفت أباها قد رقد ms06490 فنفرت
~~في رأسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتى برد و الهك :
~~الجماع الكثير ، و هكها إذا أكثر جماعها . أبو عمرو : الهكيك المخنث .
~~ويقال : هك فلانا النبيذ إذا بلغ منه مثل تكه ، فانهك . ويقال : هك إذا
~~أسقط . و الهك : تهور البئر . و الهك : المطر الشديد . و الهك : مداركة
~~الطعن بالرماح . و هكه بالسيف : ضربه . و الهكوك : المكان الصلب الغليظ ،
~~وقيل السهل قال : إذا بركن مبركا هكوكا كأنما يطحن فيه الدرمكا أوشكن أن
~~يتركن ذاك المبركا ترك النساء العاجز الزونكا ويروى : مبركا عكوكا ، وهو
~~السهل أيضا ، يريد أنهم على سفر ورحلة . والزونك : المختال في مشيه الرافع
~~نفسه فوق قدرها . الأزهري : وعكوك على بناء هكوك ، وهو السمين . و انهك صلا
~~المرأة انهكاكا إذا انفرج في الولادة . ابن شميل : تهككت الناقة وهو توخي
~~صلويها ودبرها ، وهو أن يرى كأنه سقاء يمتخض . قال الأزهري : وتفككت الأنثى
~~إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها ، شبهت بالشيء الذي
~~يتزايل ويتفتح بعد انعقاده وارتتاقه . [
# هلك
# ] هلك : الهلك : الهلاك . قال أبو عبيد : يقال الهلك و الهلك والملك
~~والملك هلك يهلك هلكا و هلكا و هلاكا : مات . ابن جني : ومن الشاذ قراءة من
~~قرأ : @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ ، قال : هو من باب ركن يركن وقنط يقنط
~~، وكل ذلك عند أبي بكر لغات مختلطة ، قال : وقد يجوز أن يكون ماضي يهلك هلك
~~كعطب ، فاستغنى عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها ، واستعمل أبو حنيفة
~~الهلكة في جفوف النبات وبيوده فقال يصف النبات : من لدن ابتدائه إلى تمامه
~~، ثم توليه وإدباره إلى هلكته وبيوده . ورجل هالك من قوم هلك و هلاك و هلكى
~~و هوالك ، الأخيرة شاذة وقال الخليل : إنما قالوا هلكى وزمنى ومرضى لأنها
~~أشياء ضربوا بها PageV10P503 وأدخلوا فيها وهم لها كارهون . الأزهري : قوم
~~هلكى و هالكون . الجوهري : وقد يجمع هالك على هلكى و هلاك قال زياد بن منقذ
~~: ترى الأرامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رزم يعني به الفقراء و
~~هلك الشيء و هلكه ms06491 و أهلكه قال العجاج : ومهمه هالك من تعرجا ، هائلة أهواله
~~من أدلجا يعني مهلك ، لغة تميم ، كما يقال ليل غاض أي مغض . وقال الأصمعي
~~في قوله هالك من تعرجا أي هالك المتعرجين إن لم يهذبوا في السير أي من تعرض
~~فيه هلك وأنشد ثعلب : قالت سليمى هلكوا يسارا الجوهري : هلك الشيء يهلك
~~هلاكا و هلوكا و مهلكا و مهلكا و مهلكا و تهلكة ، والاسم الهلك ، بالضم قال
~~اليزيدي : التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري على القياس قال ابن بري
~~: وكذلك التهلوك الهلاك قال : وأنشد أبو نخيلة لشبيب بن شبة : شبيب عادى
~~الله من يجفوكا وسبب اا له تهلوكاو أهلكه غيره و استهلكه . وفي الحديث عن
~~أبي هريرة : إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم يروى بفتح الكاف وضمها ،
~~فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة
~~الله تعالى يقولون هلك الناس أي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء أعمالهم
~~، فإذا قال الرجل ذلك فهو الذي أوجبه لهم لا الله تعالى ، أو هو الذي لما
~~قال لهم ذلك وأيأسهم حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي ، فهو الذي
~~أوقعهم في الهلاك ، وأما الضم فمعناه أنه إذا قال ذلك لهم فهو أهلكهم أي
~~أكثرهم هلاكا ، وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ، ويرى له
~~عليهم فضلا . وقال مالك في قوله أهلكهم أي أبسلهم . وفي الحديث : ما خالطت
~~الصدقة مالا إلا أهلكته قيل : هو حض على تعجيل الزكاة من قبل أن تختلط
~~بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به ، وقيل : أراد تحذير العمال عن اختزال شيء
~~منها وخلطهم إياه بها ، وقيل : أن يأخذ الزكاة وهو غني عنها . وفي حديث عمر
~~، رضي الله عنه : أتاه سائل فقال له : هلكت و أهلكت أي أهلكت عيالي . وفي
~~التنزيل : @QB@ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا @QE@ . وقال أبو عبيدة :
~~أخبرني رؤبة أنه يقول هلكتني بمعنى أهلكتني ، قال : وليست بلغتي . أبو
~~عبيدة : تميم تقول هلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه . وفي المثل : فلان هالك في
~~الهوالك ms06492 وأنشد أبو عمرو لابن جذل الطعان : تجاوزت هندا رغبة عن قتاله إلى
~~مالك أعشو إلى ذكر مالك فأيقنت أني ثائر ابن مكدم غداة إذ ، أو هالك في
~~الهوالك قال : وهذا شاذ على ما فسر في فوارس قال ابن بري : يجوز أن يريد
~~هالك في الأمم الهوالك فيكون جمع هالكة ، على القياس ، وإنما جاز فوارس
~~لأنه مخصوص بالرجال فلا لبس فيه ، قال : وصواب إنشاد البيت : فأيقنت أني
~~عند ذلك ثائر و الهلكة : الهلاك ومنه قولهم : هي الهلكة الهلكاء ، وهو
~~توكيد لها ، كما يقال همج هامج PageV10P504 . أبو عبيد : يقال وقع فلان في
~~الهلكة الهلكى والسوأة السوأى . وقوله عز وجل : @QB@ وجعلنا لمهلكهم موعدا
~~@QE@ أي لوقت هلاكهم أجلا ، ومن قرأ لمهلكهم فمعناه لإهلاكهم . وفي حديث أم
~~زرع : وهو إمام القوم في المهالك أرادت في الحروب وأنه لثقته بشجاعته يتقدم
~~ولا يتخلف ، وقيل : إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم على أثره . و
~~استهلك المال : أنفقه وأنفده أنشد سيبويه : تقول إذا استهلكت مالا للذة
~~فكيهة هشيء بكفيك لائق قال سيبويه : يريد هل شيء فأدغم اللام في الشين ،
~~وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شيء . و أهلك
~~المال : باعه . في بعض أخبار هذيل : أن حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد :
~~ارجع إلى قومك ، قال : كيف أصنع بإبلي قال : أهلكها أي بعها . و المهلكة و
~~المهلكة و المهلكة : المفازة لأنه يهلك فيها كثيرا . ومفازة هالكة من سلكها
~~أي هالكة للسالكين . وفي حديث التوبة : وتركها مهلكة أي موضع لهلاك نفسه ،
~~وجمعها مهالك ، وتفتح لامها وتكسر أيضا للمفازة . و الهلكون : الأرض الجدبة
~~وإن كان فيها ماء . ابن بزرج : يقال هذه أرض آرمة هلكون وأرض هلكون إذا لم
~~يكن فيها شيء . يقال : هلكون نبات أرضين . ويقال : تركها آرمة هلكين إذا لم
~~يصبها الغيث منذ دهر طويل . يقال : مررت بأرض هلكين ، بفتح الهاء واللام (
~~1 ) . و الهلك و الهلكات : السنون لأنها مهلكة عن ابن الأعرابي وأنشد لأسود
~~بن يعفر : قالت له أم صمعا إذ تؤامره : ألا ms06493 ترى لذوي الأموال والهلك
~~الواحدة هلكة بفتح اللام أيضا . و الهلاك : الجهد المهلك . و هلاك مهتلك :
~~على المبالغة قال رؤبة : من السنين والهلاك المهتلك ولأذهبن فإما هلك وإما
~~ملك ، والفتح فيهما لغة ، أي لأذهبن فإما أن أهلك وإما أن أملك . و هالك
~~أهل : الذي يهلك في أهله قال الأعشى : وهالك أهل يعودونه ، وآخر في قفرة لم
~~يجن قال : ويكون وهالك أهل الذي يهلك أهله . و الهلك : جيفة الشيء الهالك .
~~و الهلك : مشرفة المهواة من جو السكاك لأنها مهلكة ، وقيل : الهلك ما بين
~~كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة ، وهو من ذلك فأما قول الشاعر :
~~الموت تأتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فإنه سكن للضرورة ، وهو
~~مذهب كوفي ، وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور والمضموم ، وقيل : الهلك
~~ما بين أعلى الجبل وأسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيئين ، وكله من
~~الهلاك ، وقيل : الهلك المهواة بين الجبلين وأنشد لامرىء القيس : أرى ناقة
~~القيس قد أصبحت على الأين ذات هباب نوارا رأت هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد
~~الحقي الهجارا ويروى : تجد لذاك الهجارا قوله هباب : نشاط ، ونوارا : نفارا
~~، وتجد : تقطع الحبل نفورا من المهواة ، PageV10P505 والهجار : حبل يشد في
~~رسغ البعير . والهلك : المهواة بين الجبلين وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء
~~: ترى قرطها في واضح الليت مشرفا على هلك ، في نفنف يتطوح و الهلك ،
~~بالتحريك : الشيء الذي يهوي ويسقط . و التهلكة : الهلاك . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وقيل : التهلكة كل شيء
~~تصير عاقبته إلى الهلاك . و التهلوك : الهلاك أنشد بيت شبيب : وسبب الله له
~~تهلوكا ووقع في وادي تهلك ، بضم التاء والهاء واللام مشددة ، وهو غير مصروف
~~مثل تخيب أي في الباطل والهلاك كأنهم سموه بالفعل . و الاهتلاك و الانهلاك
~~: رمي الإنسان بنفسه في تهلكة . والقطاة تهتلك من خوف البازي أي ترمي
~~بنفسها في المهالك . ويقال : تهتلك تجتهد في طيرانها ، ويقال منه : اهتلكت
~~القطاة . و المهتلك : الذي ليس له هم إلا أن يتضيفه الناس ، يظل ms06494 نهاره فإذا
~~جاء الليل أسرع إلى من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال أبو خراش : إلى
~~بيته يأوي الغريب إذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عائل و الهلاك : الصعاليك
~~الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم ، وقيل : الهلاك
~~المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق ، وكله من ذلك أنشد ثعلب لجميل : أبيت مع
~~الهلاك ضيفا لأهلها وأهلي قريب موسعون ذوو فضل وكذلك المتهلكون وأنشد ثعلب
~~للمتنهل الهذلي : لو أنه جاءني جوعان مهتلك من بؤس الناس عنه الخير محجوز
~~وافعل ذلك إما هلكت هلك أي على كل حال ، بضم الهاء واللام غير مصروف قال
~~ابن سيده : وبعضهم لا يصرفه أي على ما خيلت نفسك ولو هلكت ، والعامة تقول :
~~إن هلك الهلك قال ابن بري : حكى أبو علي عن الكسائي هلكت هلك ، مصروفا وغير
~~مصروف . وفي حديث الدجال : وذكر صفته ثم قال : ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم
~~ليس بأعور ، وفي رواية : فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور الهلك الهلاك ،
~~ومعنى الرواية الأولى الهلاك كل الهلاك للدجال لأنه وإن ادعى الربوبية ولبس
~~على الناس بما لا يقدر عليه البشر ، فإنه لا يقدر على إزالة العور لأن الله
~~منزه عن النقائص والعيوب ، وأما الثانية فهلك ، بالضم والتشديد ، جمع هالك
~~أي فإن هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور ، ولو روي :
~~فإما هلكت هلك على قول العرب افعل كذا إما هلكت هلك وهلك بالتخفيف منونا
~~وغير منون ، لكان وجها قويا ومجراه مجرى قولهم افعل ذلك على ما خيلت أي على
~~كل حال . وهلك : صفة مفردة بمعنى هالكة كناقة سرح وامرأة عطل ، فكأنه قال :
~~فكيفما كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور ، وفي رواية : فإما هلك الهلك فإن
~~ربكم ليس بأعور . قال الفراء : العرب تقول افعل ذلك إما هلكت هلك ، وهلك
~~بإجراء وغير إجراء ، وبعضهم يضيفه إما هلكت هلكه أي على ما خيلت أي على كل
~~حال ، وقيل PageV10P506 في تفسير الحديث : إن شبه عليكم بكل معنى وعلى كل
~~حال فلا يشبهن عليكم أن ms06495 ربكم ليس بأعور ، وقوله على ما خيلت أي أرت وشبهت ،
~~وروى بعضهم حديث الدجال وخزيه وبيان كذبه في عوره . و الهلوك من النساء :
~~الفاجرة الشبقة المتساقطة على الرجال ، سميت بذلك لأنها تتهالك أي تتمايل
~~وتنثني عند جماعها ، ولا يوصف الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل هلوك وقال
~~بعضهم : الهلوك الحسنة التبعل لزوجها . وفي حديث مازن : إني مولع بالخمر و
~~الهلوك من النساء . وفي الحديث : فتهالكت عليه فسألته أي سقطت عليه ورميت
~~بنفسي فوقه . و تهالك الرجل على المتاع والفراش : سقط عليه ، و تهالكت
~~المرأة في مشيها : من ذلك . و الهالكي : الحداد ، وقيل الصيقل قال ابن
~~الكلبي : أول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة ،
~~وكان حدادا نسب إليه الحداد فقيل الهالكي ، ولذلك قيل لبني أسد القيون وقال
~~لبيد : جنوح الهالكي على يديه مكبا يجتلي نقب النصال أراد بالهالكي الحداد
~~وقال آخر : ولا تك مثل الهالكي وعرسه سقته على لوح سمام الذرارح فقالت :
~~شراب بارد قد جدحته ولم يدر ما خاضت له بالمجادح أي خلطته بالسويق . قال
~~عرام في حديثه : كنت أتهلك في مفاوز أي كنت أدور فيها شبه المتحير وأنشد :
~~كأنها قطرة جاد السحاب بها بين السماء وبين الأرض تهتلك و استهلك الرجل في
~~كذا إذا جهد نفسه ، واهتلك معه وقال الراعي : لهن حديث فاتن يترك الفتى
~~خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا أي يجهد قلبه في إثرها . وطريق مستهلك الورد
~~أي يجهد من سلكه قال الحطيئة يصف الطريق : مستهلك الورد كالأستي قد جعلت
~~أيدي المطي به عادية ركبا الأستي والأسدي : يعني به السدى والستى شبه شرك
~~الطريق بسدى الثوب . وفلان هلكة من الهلك أي ساقطة من السواقط أي هالك . و
~~الهلكى : الشرهون من النساء والرجال ، يقال : رجال هلكى ونساء هلكى ،
~~الواحد هالك وهالكة . ابن الأعرابي : الهالكة النفس الشرهة يقال : هلك يهلك
~~هلاكا إذا شره ومنه قوله : ولم أهلك إلى اللبن ( 1 ) أي لم أشره . ويقال
~~للمزاحم على الموائد : المتهالك والملاهس والوارش والحاضر ( 2 ) واللعو ،
~~فإذا ms06496 أكل بيد ومنع بيد فهو جردبان وأنشد شمر : إن سدى خير إلى غير أهله
~~كهالكة من السحاب المصوب PageV10P507 قال : هو السحاب الذي يصوب المطر ثم
~~يقلع فلا يكون له مطر فذلك هلاكه . [
# همك
# ] همك : همكه في الأمر فانهمك : لججه فلج . و انهمك الرجل في الأمر أي جد
~~ولج وتمادى فيه ، وكذلك تهمك في الأمر ، وتقول : ما الذي همكه فيه . وفي
~~حديث خالد بن الوليد : أن الناس انهمكوا في الخمر الانهماك التمادي في
~~الشيء واللجاج فيه . ويقال : فرس مهموك المعدين أي مرسل المعدين وقال أبو
~~دواد : سلط السنبك لأم فصه مكرب الأرشاغ مهموك المعد و اهمأك فلان يهمئك ،
~~فهو مهمئك ومزمئك ومصمئك إذا امتلأ غضبا . [
# هنك
# ] هنك : قال الأزهري : قرأت في نسخة من كتاب الليث : الهنك حب يطبخ أغبر
~~أكدر ويقال له القفص قال الأزهري : وما أراه عربيا . [
# هنبك
# ] هنبك : الأزهري في النوادر : هنبكة من دهر وسنبة من دهر بمعنى . [
# هندك
# ] هندك : رجل هندكي : من أهل الهند ، وليس من لفظه لأن الكاف ليست من
~~حروف الزيادة ، والجمع هنادك قال كثير عزة : مقربة دهم وكمت كأنها طماطم
~~يوفون الوفار هنادك وقال الأحوص : فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال أبو طالب
~~: بني أمة مجنونة هندكية بني جمح عبيد قيس بن عاقل قال الجوهري : الهنادكة
~~الهنود ، والكاف زائدة ، نسبوا إلى الهند على غير قياس . الأزهري : سيوف
~~هندكية أي هندية ، والكاف زائدة ، يقال : سيف هندكي ورجل هندكي . [
# هوك
# ] هوك : الأهوك الأحمق وفيه بقية ، والاسم الهوك ، وقد هوك هوكا . ورجل
~~هواك و متهوك : متحير أنشد ثعلب : إذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتى ما
~~يكاد يريع وقد هوكه غيره . والأهوك والأهوج واحد . و التهوك : السقوط في
~~هوة الردى . وروي عن عمر بن الخطاب PageV10P508 ، رضي الله عنه ، أنه قال
~~للنبي ، : إنانسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتبها فقال النبي ، :
~~أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ( 1 )
~~قال أبو عبيدة : معناه أمتحيرون أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود وقال
~~ابن سيده ms06497 : يعني أمتحيرون وقيل : معناه أمترددون ساقطون وإنه لمتهوك لما هو
~~فيه أي يركب الذنوب والخطايا . الجوهري : التهوك مثل التهور ، وهو الوقوع
~~في الشيء بقلة مبالاة وغير روية . و التهوك : التحير . ابن الأعرابي :
~~الأهكاء : المتحيرون ، و هاكاه إذا استصغر عقله . و المتهوك : الذي يقع في
~~كل أمر . وفي الحديث من طريق آخر : أن عمر أتاه بصحيفة أخذها من بعض أهل
~~الكتاب فغضب وقال : أمتهوكون فيها يا بن الخطاب [
# وتك
# ] وتك : الأوتك و الأوتكى : التمر الشهريز وهو القطيعاء ، وقيل السوادي
~~قال : باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في حلل دسم فما أطعمونا
~~الأوتكى عن سماحة ولا منعوا البرني إلا من اللؤم قال ابن سيده : جعله كراع
~~فوعلى ، قال : وزيادة الهمزة عندي أولى . الأزهري : البحرانيون يسمونه
~~أوتكى وقال قائلهم : تديم له في كل يوم إذا شتا وراح عشار الحي من بردها
~~صعرا مصلبة من أوتكى القاع كلما زهتها النعامى خلت من لين صخرا قال : وإذا
~~بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب ، وقد صلب فهو مصلب ، وصلبته الشمس تصلبه فهو
~~مصلوب . و أوتكى : بوزن أجفلى ، وقيل : الأوتكى ضرب من التمر . [
# ودك
# ] ودك : الودك : الدسم معروف ، وقيل : دسم اللحم ، ودكت يده ودكا . و ودك
~~الشيء : جعل فيه الودك . ولحم ودك ، على النسب : ذو ودك . وفي حديث الأضاحي
~~: ويحملون منها الودك هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه ، و ودكته توديكا
~~، وذلك إذا جعلته في شيء هو والشحم ، أو حلابة السمن . وشيء وديك و ودك ،
~~والدكة : اسم من الودك . وقالت امرأة من العرب : كنت وحمى للدكة أي كنت
~~مشتهية للودك . ودجاجة وديكة أي سمينة ، وديك وديك . ودجاجة وديك و ودوك :
~~ذات ودك . ورجل وادك : سمين ذو ودك . و الوديكة : دقيق يساط بشحم شبه
~~الخزيرة . الفراء : لقيت منه بنات أودك وبنات برح وبنات بئس يعني الدواهي .
~~وقولهم : ما كنت أدري أي أودك هو أي أي الناس هو . و وادك و ودوك و وداك :
~~أسماء . و الودكاء : رملة أو موضع قال ابن أحمر : بان الشباب وأفنى ضعفه
~~العمر درك ms06498 أي العيش تنتظر هل أنت طالب شيء لست مدركه أم هل لقلبك عن ألافه
~~وطر أم كنت تعرف آيات فقلت جعلت أطلال إلفك بالودكاء تعتذر قوله تعتذر أي
~~تدرس . [
# ورك
# ] ورك : الورك : ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد ، أنثى ، ويخفف مثل فخذ
~~وفخذ قال الراجز : جارية شبت شبابا غضا تصبح محضا وتعشى رضا ما بين وركيها
~~ذراع عرضا لا تحسن التقبيل إلا عضا والجمع أوراك ، لا يكسر على غير ذلك ،
~~استغنوا ببناء أدنى العدد قال ذو الرمة : ورمل كأوراك العذارى قطعته إذا
~~ألبسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء فجعل الفرع أصلا
~~PageV10P509 والأصل فرعا ، والعرف عكس ذلك ، وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة
~~أي قد ثبت هذا المعنى لأعجاز النساء ، وصار كأنه الأصل فيه حتى شبهت به
~~كثبان الأنقاء . وحكى اللحياني : إنه لعظيم الأوراك ، كأنهم جعلوا كل جزء
~~من الوركين وركا ثم جمع على هذا . الليث : الوركان هما فوق الفخذين
~~كالكتفين فوق العضدين . و الورك : عظم الوركين . ورجل أورك : عظيم الوركين
~~. وفلان ورك على دابته و تورك عليها إذا وضع عليها وركه فنزل ، بجزم الراء
~~، يقال منه : وركت أرك . وثنى وركه فنزل : جعل رجلا على رجل أو ثنى رجله
~~كالمتربع . و ورك وركا و تورك و توارك : اعتمد على وركه أنشد ابن الأعرابي
~~: تواركت في شقي له فانتهزته بفتخاء في شد من الخلق لينها وفي الحديث :
~~لعلك من الذين يصلون على أوراكهم فسر بأنه الذي يسجد ولا يرتفع عن الأرض
~~ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكأنه يعتمد على وركه . وفي حديث مجاهد : كان
~~لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة
~~أي يضع وركه على رجله ، والمستحيلة غير المستوية . قال أبو عبيد : التورك
~~على اليمنى وضع الورك عليها ، وفي الصحاح : وضع الورك في الصلاة على الرجل
~~اليمنى . وفي حديث إبراهيم : أنه كان يكره التورك في الصلاة يعني وضع
~~الأليتين أو إحداهما على عقبيه ، وقال الجوهري : هو وضع الأليتين أو
~~إحداهما على الأرض قال أبو ms06499 منصور : التورك في الصلاة ضربان : أحدهما سنة
~~والآخر مكروه ، فأما السنة فأن ينحي رجليه في التشهد الأخير ويلزق مقعدته
~~بالأرض كما جاء في الخبر ، وأما التورك المكروه فأن يضع يديه على وركيه في
~~الصلاة وهو قائم وقد نهي عنه . وقال أبو حاتم : يقال ثنى وركه فنزل ولا
~~يجوز وركه في ذا المعنى إنما هو مصدر ورك يرك وركا ، ويسمى ذلك الموضع من
~~الرجل الموركة لأن الإنسان يثني عليه رجله ثنيا ، كأنه يتربع ويضع رجلا على
~~رجل ، وأما الورك نفسها فلا يستطيع أن يثنيها لأنها لا تنكسر . وفي الورك
~~لغات : الورك و الورك و الورك . وفي حديث عبدا : أنه كره أن يسجد الرجل
~~متوركا أو مضطجعا . قال أبو عبيد : قوله متوركا أي أن يرفع وركيه إذا سجد
~~حتى يفحش في ذلك ، وقوله : أو مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع
~~التجافي في سجوده ، ولكن يكون بين ذلك ، قال : ويقال التورك أن يلصق أليتيه
~~بعقبيه في السجود قال الأزهري : معنى التورك في السجود أن يورك يسراه
~~فيجعلها تحت يمناه كما يتورك الرجل في التشهد ، ولا يجوز ذلك في السجود ،
~~قال : وهذا هو الصواب . قال بعضهم : التورك أن يسدل رجليه في جانب ثم يسجد
~~وهو سابلهما ، والراكب إذا أعيا فيتورك فيثني رجليه حتى يجعلهما على معرفة
~~الدابة ، وأمر النساء أن يتوركن في الصلاة وهو سدل الرجلين في شق السجود
~~ونهي الرجال عن ذلك ، قال : وأنكر التفسير الأول أن يرفع وركه حتى يفحش .
~~وقال عبدا بن أحمد عن أبيه : يتورك المصلي في الرابعة ولا يتورك في الفجر
~~ولا في صلاة الجمعة لأن فيها جلسة واحدة ، وكان يتورك في الفجر لأن التورك
~~إنما جعل من طول القعود . و يتورك الرجل للرجل فيصرعه PageV10P510 : وهو أن
~~يعتقله برجله . ابن الأعرابي : ما أحسن ركته و وركه ، من التورك . ويقال :
~~وركت على السرج والرحل وركا و وركت توريكا وثنى وركه ، بجزم الراء . و تورك
~~على الدابة أي ثنى رجله ووضع إحدى وركيه في السرج ، وكذلك التوريك قال
~~الراعي ms06500 : ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته أبصر و توركت المرأة الصبي
~~إذا حملته على وركها . وفي الحديث : جاءت فاطمة متوركة الحسن أي حاملته على
~~وركها . و تورك الصبي : جعله في وركه معتمدا عليها قال الشاعر : تبين أن
~~أمك لم تورك ولم ترضع أمير المؤمنينا ويروى : تؤرك من الأريكة ، وهي السرير
~~، وقد تقدم . ونعل مورك و موركة ، بتسكين الواو : من حيال الورك ، وفي
~~الصحاح : إذا كانت من الورك يعني نعل الخف ، وقال أبو عبيدة : المورك و
~~الموركة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من
~~الركوب قال ابن سيده : مورك الرحل و موركته و وراكه الموضع الذي يضع فيه
~~الراكب رجله ، وقيل : الوراك ثوب يزين به المورك ، وأكثر ما يكون من الحبرة
~~، والجمع ورك ، وأنشد : إلا القتود على الأوراك والورك وقيل : الوراك و
~~الموركة قادمة الرحل . و الموركة : كالمصدغة يتخذها الراكب تحت وركه . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه كان ينهى أن يجعل في وراك صليب الوراك : ثوب
~~ينسج وحده يزين به الرحل ، وقيل هو النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى
~~تحته . أبو عبيدة : الوراك رقم يعلى الموركة ولها ذؤابة عهون ، قال : و
~~الموركة حيث يتورك الراكب على تيك التي كأنها رفادة من أدم ، يقال لها
~~موركة و مورك . و المورك : حبل يحف به الرحل ، قال : والميركة تكون بين يدي
~~الرحل يضع الرجل رجله عليها إذا أعيا وهي الموركة وأنشد : إذا حرد الأكتاف
~~مور الموارك أبو زيد : الوراك الذي يلبس المورك ، ويقال : هي خرقة مزينة
~~صغيرة تغطي الموركة ، ويقال : ورك الرجل على الموركة . الجوهري : الوراك
~~النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته يزين بها ، والجمع ورك قال زهير
~~: مقورة تتبارى لا شوار لها إلا القطوع على الأجواز والورك ( 1 ) وفي
~~الحديث : حتى إن رأس ناقته لتصيب مورك رحله المورك : المرفقة التي تكون عند
~~قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب ، أراد
~~أنه قد بالغ في جذب رأسها ms06501 إليه ليكفها عن السير . و ورك الحبل وركا : جعله
~~حيال وركه ، وكذلك وركه قال بعض الأغفال : حتى إذا وركت من أييري سواد
~~ضيفيه إلى القصير PageV10P511 رأت شحوبي وبذاذ شوري وأنشد الجوهري لزهير :
~~ووركن بالسوبان يعلون متنه عليهن دل الناعم المتنعم ويقال : وركن أي عدلن .
~~و وركت الجبل توريكا إذا جاوزته . و ورك على الأمر وروكا و ورك و تورك :
~~قدر عليه . و وارك الجبل : جاوزه . و ورك الشيء : أوجبه . و التوريك :
~~توريك الرجل ذنبه غيره كأنه يلزمه إياه . و ورك فلان ذنبه على غيره توريكا
~~إذا أضافه إليه وقرفه به . وإنه لمورك في هذا الأمر أي ليس له فيه ذنب .
~~وورك الذنب عليه : حمله واستعمله ساعدة في السيف فقال : فورك لينا لا يثمثم
~~نصله إذا صاب أوساط العظام صميم أراد نصله صميم أي يصمم في العظم . و ورك
~~لينا أي أماله للضرب حتى ضرب به يعني السيف . وفي حديث النخعي في الرجل
~~يستحلف قال : إن كان مظلوما فورك إلى شيء جزى عنه التوريك ، وإن كان ظالما
~~لم يجز عنه التوريك ، كأن التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما
~~ينويه مستحلفه ، من وركت في الوادي إذا عدلت فيه وذهبت ، وقد ورك يرك وروكا
~~أي اضطجع كأنه وضع وركه على الأرض . و ورك بالمكان وروكا : أقام ، وكذلك
~~تورك به عن اللحياني : قال : وقال أبو زياد التورك التبطؤ عن الحاجة . قال
~~ابن سيده : وأرى اللحياني حكى عن أبي الهيثم العقيلي تورك في خرئه كتضوك .
~~و الورك : جانب القوس ومجرى الوتر منها عن ابن الأعرابي وأنشد : هل وصل
~~غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب إلا ظنون كورك القوس إن
~~تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب عض العشير بها : لزمها . وقال أبو حنيفة :
~~ورك الشجرة عجزها . و الورك و الورك : القوس المصنوعة من وركها وأنشد
~~للهذلي : بها محص غير جافي القوى إذا مطي حن بورك حدال أراد مطي فأسكن
~~الحركة . و الوركان ، بفتح الواو وكسر الراء : ما يلي السنخ من النصل ms06502 . وفي
~~الحديث : أنه ذكر فتنة تكون فقال : ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع أي
~~يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة ، لأن الورك لا يستقيم على
~~الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده . [
# وزك
# ] وزك : أوزكت المرأة : أسرعت قال : يا بن براء هل لكم إليها إذا الفتاة
~~أوزكت لديها أوزكت المرأة في مشيتها : وهي مشية قبيحة من مشي القصار وأنشد
~~أبو عمرو : فأوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط أيما إيزاك يريد حركتها .
~~PageV10P512 [
# وشك
# ] وشك : الوشيك : السريع . أمر وشيك : سريع ، وشك وشاكة و وشك و أوشك ،
~~وقال بعضهم : يوشك أن يكون كذا وكذا ، و يوشك أن يكون الأمر ، و يوشك الأمر
~~أن يكون ، ولا يقال أوشك ولا يوشك ، وقال بعضهم : أوشك الأمر أن يكون أنشد
~~ثعلب : ولو سئل الناس التراب لأوشكوا إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا وقوله
~~أنشده ابن جني : ما كنت أخشى أن يبيتوا أشك ذا إنما أراد : وشك ذا فأبدل
~~الهمزة من الواو . ووشكان ما يكون ذاك ، ووشكان ووشكان والنون مفتوحة في كل
~~وجه ، وكذلك سرعان ما يكون ذاك وسرعان وسرعان أي سرع ، كل ذلك اسم للفعل
~~كهيهات . التهذيب : لوشكان ما كان ذلك أي لسرعان وأنشد : أتقتلهم طورا
~~وتنكح فيهم لوشكان هذا والدماء تصبب ومن أمثالهم : لوشكان ذا إهالة يضرب
~~مثلا للشيء يأتي قبل حينه وشكان مصدر في هذا الموضع . و وشك البين : سرعة
~~الفراق . و وشك الفراق و وشكه و وشكانه و وشكانه : سرعته . وقالوا : وشكان
~~ذا خروجا أي عجلان وأنشد ابن بري : أوشكان ما عنيتم وشمتم بإخوانكم والعز
~~لم يتجمع وقد أوشك الخروج ، وأوشك فلان خروجا . وقولهم : وشك ذا خروجا ،
~~بالضم ، يوشك وشكا أي سرع . وعجبت من وشك ذلك الأمر ووشك ذلك الأمر ، بضم
~~الواو ، ومن وشكان ذلك الأمر ووشكان ذلك الأمر أي من سرعته عن يعقوب . وخرج
~~وشيكا أي سريعا قال ابن بري : ومنه قول حسان : لتسمعن وشيكا في ديارهم اا
~~أكبر يا ثارات عثمانا وقد أوشك فلان يوشك إيشاكا أي ms06503 أسرع السير ومنه قولهم
~~: يوشك أن يكون كذا قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي : إذا جهل الشقي
~~ولم يقدر ببعض الأمر أوشك أن يصابا قال ابن بري : ومنه قول الكلحبة : إذا
~~المرء لم يغش الكريهة أوشكت حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا قال : وقد يأتي
~~يوشك مستعملا بعدها الاسم ، والأكثر أن يكون الذي بعدها أن والفعل ، وذلك
~~نحو قول حسان : من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام ويروى : تسرع
~~فتر العظام . وقد تكرر في الحديث يوشك أن يكون كذا وكذا أي يقرب ويدنو
~~ويسرع . ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : PageV10P513 يوشك منه الفيئة أي
~~يسرع الرجوع فيه . و الوشيك : السريع والقريب ، والعامة تقول يوشك ، بفتح
~~الشين ، وهي لغة رديئة . وقال أبو يوسف : واشك يواشك وشاكا مثل أوشك ، يقال
~~: إنه مواشك مستعجل أي مسارع . وقال أحمد بن يحيى ثعلب : هذا يقال بهذا
~~اللفظ ، ولا يقال منه واشك . وناقة مواشكة : سريعة ، وقد أوشكت ، وهي الحثة
~~في العدو والسير ، والاسم الوشاك . أبو عبيدة : فرس مواشك والأنثى مواشكة :
~~سرعة النجاء والخفة قال عبدا بن عثمة يرثي بسطام بن قيس : حقيبة سرجه بدن
~~ودرع وتحمله مواشكة دؤول [
# وعك
# ] وعك : ورد في الحديث ذكر الوعك وهو الحمى ، وقيل : ألمها ، وقد وعكه
~~المرض وعكا و وعك ، فهو موعوك . و الوعك : مغث المرض ، وقيل : أذى الحمى
~~ووجعها في البدن . و وعكته وعكا : دكته . و الوعك : الألم يجده الإنسان من
~~شدة التعب . ورجل وعك و وعك : موعوك ، وهذه الصيغة على توهم فعل كألم ، أو
~~على النسب كطعم . و الموعوك : المحموم ، وقد وعكته الحمى تعكه . والممغوث
~~والممعوك : المحموم . و الوعك و الوعكة : سكون الريح وشدة الحر . و الوعكة
~~: المعركة . قال الأزهري : و الوعكة معركة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا . و
~~وعكة الأمر : دفعته وشدته . و الوعكة : الوقعة الشديدة في الجري أو السقطة
~~فيه ، وفي التهذيب : الدفعة الشديدة في الجري . و الوعكة : ازدحام الإبل في
~~الورد ، وقد أوعكت إذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض . قال أبو زيد :
~~إذا ازدحمت ms06504 الإبل في الورد واعتركت فتلك الوعكة . وقال أبو عمرو : وعكة
~~الإبل جماعاتها وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي : قد جعلت وعكتهن تنجلي
~~عني وعن مبيتها الموصل و وعكه في التراب : معكه . قال الليث : الكلاب إذا
~~أخذت الصيد أوعكته أي مرغته . [
# وكك
# ] وكك : الوكوكة في المشي : مثل الزكيك ، وقيل : التدحرج وقد توكوك إذا
~~مشى كذلك ورجل وكواك : مشيته كذلك . الأصمعي : رجل وكواك إذا كان كأنه
~~يتدحرج من قصره . و وكوكة الحمام : هديرها قال : كوكوكة الحمائم في الوكون
~~ابن الأعرابي : الوك الدفع والكو الكن وروي عن ابن الأعرابي : ائتزر فلان
~~إزرة عك وك ، وهو أن يسبل طرفي إزاره وأنشد : إن زرته تجده عك وكا مشيته في
~~الدار هاك ركا PageV10P514 قال : هاك رك حكاية لتبختره . الجوهري : الوكواك
~~الجبان قالت امرأة ترثي زوجها : ولست بوكواك ولا بزونك مكانك حتى يبعث
~~الخلق باعثه [
# ومك
# ] ومك : ابن الأعرابي : الوكمة الغيضة المسبعة ، و الومكة الفسحة ( 3 ) .
~~[
# يكك
# ] يكك : يك بالفارسية : واحد قال رؤبة ( 1 ) : تحدي الرومي من يك ليك
~~PageV10P515 [
# أبل
# ] أبل : الإبل و الإبل ، الأخيرة عن كراع : معروف لا واحد له من لفظه ،
~~قال الجوهري : وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا
~~كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم ، وإذا صغرتها دخلتها التاء فقلت
~~أبيلة وغنيمة ونحو ذلك ، قال : وربما قالوا للإبل إبل ، يسكنون الباء
~~للتخفيف . وحكى سيبويه إبلان قال : لأن إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما يريدون
~~قطيعين قال أبو الحسن : إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية الأسماء الدالة
~~على الجمع فهو يوجهها إلى لفظ الآحاد ، ولذلك قال إنما يريدون قطيعين ،
~~وقوله لم يكسر عليه لم يضمر في يكسر ، والعرب تقول : إنه ليروح على فلان
~~إبلان إذا راحت إبل مع راع و إبل مع راع آخر ، وأقل ما يقع عليه اسم الإبل
~~الصرمة ، وهي التي جاوزت الذود إلى الثلاثين ، ثم الهجمة أولها الأربعون
~~إلى ما زادت ، ثم هنيدة مائة من الإبل ، التهذيب : ويجمع الإبل آبال . و
~~تأبل إبلا : اتخذها . قال أبو زيد ms06505 : سمعت ردادا رجلا من بني كلاب يقول تأبل
~~فلان إبلا وتغنم غنما إذا اتخذ إبلا وغنما واقتناها . و أبل الرجل ، بتشديد
~~الباء ، كثرت إبله ( 1 ) وقال طفيل في تشديد الباء : فأبل واسترخى به الخطب
~~بعدما أساف ، ولولا سعينا لم يؤبل قال ابن بري : قال الفراء وابن فارس في
~~المجمل : إن أبل في البيت بمعنى كثرت إبله ، قال : وهذا هو الصحيح ، وأساف
~~هنا : قل ماله ، وقوله استرخى به الخطب أي حسنت حاله . و أبلت الإبل أي
~~PageV11P003 اقتنيت ، فهي مأبولة ، والنسبة إلى الإبل . إبلي ، يفتحون
~~الباء استيحاشا لتوالي الكسرات . ورجل آبل و أبل و إبلي و إبلي : ذو إبل ،
~~و أبال : يرعى الإبل . و أبل يأبل أبالة مثل شكس شكاسة و أبل أبلا ، فهو
~~آبل و أبل : حذق مصلحة الإبل والشاء ، وزاد ابن بري ذلك إيضاحا فقال : حكى
~~القالي عن ابن السكيت أنه قال رجل آبل بمد الهمزة على مثال فاعل إذا كان
~~حاذقا برعية الإبل ومصلحتها ، قال : وحكى في فعله أبل أبلا ، بكسر الباء في
~~الفعل الماضي وفتحها في المستقبل قال : وحكى أبو نصر أبل يأبل أبالة ، قال
~~: وأما سيبويه فذكر الإبالة في فعالة مما كان فيه معنى الولاية مثل الإمارة
~~والنكاية ، قال : ومثل ذلك الإيالة والعياسة ، فعلى قول سيبويه تكون
~~الإبالة مكسورة لأنها ولاية مثل الإمارة ، وأما من فتحها فتكون مصدرا على
~~الأصل ، قال : ومن قال أبل بفتح الباء فاسم الفاعل منه آبل بالمد ، ومن
~~قاله أبل بالكسر قال في الفاعل أبل بالقصر قال : وشاهد آبل بالمد على فاعل
~~قول ابن الرقاع : فنأت ، وانتوى بها عن هواها شظف العيش ، آبل سيار وشاهد
~~أبل بالقصر على فعل قول الراعي : صهب مهاريس أشباه مذكرة ، فات العزيب بها
~~ترعية أبل وأنشد للكميت أيضا : تذكر من أنى ومن أين شربه ، يؤامر نفسيه كذي
~~الهجمة الأبل وحكى سيبويه : هذا من آبل الناس أي أشدهم تأنقا في رعية الإبل
~~وأعلمهم بها ، قال : ولا فعل له . وإن فلانا لا يأتبل أي لا يثبت على رعية
~~الإبل ولا ms06506 يحسن مهنتها ، وقيل : لا يثبت عليها راكبا ، وفي التهذيب : لا
~~يثبت على الإبل ولا يقيم عليها . وروى الأصمعي عن معتمر بن سليمان قال :
~~رأيت رجلا من أهل عمان ومعه أب كبير يمشي فقلت له : احمله فقال : لا يأتبل
~~أي لا يثبت على الإبل إذ ركبها قال أبو منصور : وهذا خلاف ما رواه أبو عبيد
~~أن معنى لا يأتبل لا يقيم عليها فيما يصلحها . ورجل أبل بالإبل بين الأبلة
~~إذا كان حاذقا بالقيام عليها قال الراجز : إن لها لراعيا جريا أبلا بما
~~ينفعها قويا لم يرع مأزولا ولا مرعيا ، حتى علا سنامها علياقال ابن هاجك :
~~أنشدني أبو عبيدة للراعي : يسنها آبل ما إن يجزئها جزءا شديدا ، وما إن
~~ترتوي كرعا الفراء : إنه لأبل مال على فعل ، وترعية مال وإزاء مال إذا كان
~~قائما عليها . ويقال : رجل أبل مال بقصر الألف و آبل مال بوزن عابل من آله
~~يؤوله إذا ساسه ( 2 ) ، قال : ولا أعرف آبل بوزن عابل . و تأبيل الإبل :
~~صنعتها وتسمينها ، حكاه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي . وفي الحديث :
~~الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة ، يعني أن المرضي المنتخب من الناس في
~~عزة وجوده كالنجيب من الإبل القوي على الأحمال والأسفار الذي لا يوجد في
~~كثير من PageV11P004 الإبل ، قال الأزهري : الذي عندي فيه أن الله تعالى ذم
~~الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الأمثال ليعتبروا ويحذروا ،
~~وكان النبي ، يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها ، فرغب أصحابه بعده فيها
~~وتنافسوا عليها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال : تجدون الناس
~~بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة أي أن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في
~~الآخرة قليل كقلة الراحلة في الإبل ، والراحلة هي البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال ، النجيب التام الخلق الحسن المنظر ، قال : ويقع على الذكر
~~والأنثى والهاء فيه للمبالغة . و أبلت الإبل والوحش تأبل و تأبل أبلا و
~~أبولا و أبلت و تأبلت : جزأت عن الماء بالرطب ومنه قول لبيد : وإذا حركت
~~غرزي أجمرت ms06507 ، أو قرابي عدو جون قد أبل ( 1 ) الواحد آبل والجمع أبال مثل
~~كافر وكفار وقول الشاعر أنشده أبو عمرو : أوابل كالأوزان حوش نفوسها ، يهدر
~~فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا أوابل : جزأت بالرطب ، وحوش
~~: محرمات الظهور لعزة أنفسها . و تأبل الوحشي إذا اجتزأ بالرطب عن الماء .
~~و أبل الرجل عن امرأته و تأبل : اجتزأ عنها ، وفي الصحاح و أبل الرجل عن
~~امرأته إذا امتنع من غشيانها و تأبل . وفي الحديث عن وهب : أبل آدم ، عليه
~~السلام ، على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء أي امتنع من غشيانها
~~، ويروى : لما قتل ابن آدم أخاه تأبل آدم على حواء ، أي ترك غشيان حواء
~~حزنا على ولده ، وتوحش عنها . و أبلت الإبل بالمكان أبولا : أقامت ، قال
~~أبو ذؤيب : بها أبلت شهري ربيع كلاهما ، فقد مار فيها نسؤها واقترارها ( 2
~~) استعاره هنا للظبية وقيل : أبلت جزأت بالرطب عن الماء . و إبل أوابل و
~~أبل و أبال و مؤبلة : كثيرة ، وقيل : هي التي جعلت قطيعا قطيعا ، وقيل : هي
~~المتخذة للقنية ، وفي حديث ضوال الإبل : أنها كانت في زمن عمر أبلا مؤبلة
~~لا يمسها أحد ، قال : إذا كانت الإبل مهملة قبل إبل أبل ، فإذا كانت للقنية
~~قيل إبل مؤبلة أراد أنها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض إليها وأما قول
~~الحطيئة : عفت بعد المؤبل فالشوي فإنه ذكر حملا على القطيع أو الجمع أو
~~النعم ، لأن النعم يذكر ويؤنث أنشد سيبويه : أكل عام نعما تحوونه وقد يكون
~~أنه أراد الواحد ، ولكن الجمع أولى لقوله فالشوي ، والشوي اسم للجمع . و
~~إبل أوابل : قد جزأت بالرطب عن الماء . و الإبل الأبل : المهملة قال ذو
~~الرمة : وراحت في عوازب أبل الجوهري : و إبل أبل مثال قبر أي مهملة ، فإن
~~PageV11P005 كانت للقنية فهي إبل مؤبلة . الأصمعي : قال أبو عمرو بن العلاء
~~من قرأها : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ ، بالتخفيف يعني به
~~البعير لأنه من ذوات الأربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأربع
~~لا يحمل ms06508 عليه إلا وهو قائم ، ومن قرأها بالتثقيل قال الإبل : السحاب التي
~~تحمل الماء للمطر . وأرض مأبلة أي ذات إبل . و أبلت الإبل : هملت فهي آبلة
~~تتبع الأبل وهي الخلفة تنبت في الكلإ اليابس بعد عام . و أبلت أبلا و أبولا
~~: كثرت . و أبلت تأبل : تأبدت . و أبل يأبل أبلا : غلب وامتنع عن كراع ،
~~والمعروف أبل . ابن الأعرابي : الإبول طائر ينفرد من الرف وهو السطر من
~~الطير . ابن سيده : و الإبيل و الإبول و الإبالة القطعة من الطير والخيل و
~~الإبل قال : أبابيل هطلى من مراح ومهمل وقيل : الأبابيل جماعة في تفرقة ،
~~واحدها إبيل و إبول ، وذهب أبو عبيدة إلى أن الأبابيل جمع لا واحد له
~~بمنزلة عبابيد وشماطيط وشعاليل . قال الجوهري : وقال بعضهم إبيل ، قال :
~~ولم أجد العرب تعرف له واحدا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل @QE@ ، وقيل إبالة و أبابيلو إبالة كأنها جماعة ، وقيل : إبول و
~~أبابيل مثل عجول وعجاجيل ، قال : ولم يقل أحد منهم إبيل على فعيل لواحد
~~أبابيل ، وزعم الرؤاسي أن واحدها إبالة . التهذيب أيضا : ولو قيل واحد
~~الأبابيل إيبالة كان صوابا ، كما قالوا دينار ودنانير ، وقال الزجاج في
~~قوله @QB@ طيرا أبابيل @QE@ : جماعات من ههنا وجماعات من ههنا . وقيل : طير
~~أبابيل يتبع بعضها بعضا إبيلا إبيلا أي قطيعا خلف قطيع قال الأخفش : يقال
~~جاءت إبلك أبابيل أي فرقا ، وطير أبابيل ، قال : وهذا يجيىء في معنى
~~التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وفي نوادر الأعراب : جاء فلان في
~~أبلته و إبالته أي في قبيلته . و أبل الرجل : كأبنه عن ابن جني اللحياني :
~~أبنت الميت تأبينا و أبلته تأبيلا إذا أثنيت عليه بعد وفاته . و الأبيل :
~~العصا . و الأبيل و الأبيلة و الإبالة : الحزمة من الحشيش والحطب . التهذيب
~~: و الإيبالة الحزمة من الحطب . ومثل يضرب : ضغث على إيبالة أي زيادة على
~~وقر . قال الأزهري : وسمعت العرب تقول : ضغث على إبالة ، غير ممدود ليس
~~فيها ياء ، وكذلك أورده الجوهري أيضا أي بلية على أخرى كانت قبلها قال ms06509
~~الجوهري : ولا تقل إيبالة لأن الاسم إذا كان على فعالة ، بالهاء ، لا يبدل
~~من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل صنارة ودنامة ، وإنما يبدل إذا كان بلا هاء مثل
~~دينار وقيراط وبعضهم يقول إبالة مخففا ، وينشد لأسماء بن خارجة : لي ، كل
~~يوم من ، ذؤاله ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا أوسا ، أويس ، من
~~الهبالة و الأبيل : رئيس النصارى ، وقيل : هو الراهب ، وقيل الراهب الرئيس
~~، وقيل صاحب الناقوس ، وهم الأبيلون قال ابن عبد الجن ( 1 ) : أما ودماء
~~مائرات تخالها على قنة العزى أو النسر ، عندما PageV11P006 وما قدس الرهبان
~~، في كل هيكل ، أبيل الأبيلين ، المسيح بن مريما لقد ذاق منا عامر يوم لعلع
~~حساما ، إذا ما هز بالكف صمما قوله أبيل الأبيلين : أضافه إليهم على
~~التسنيع لقدره ، والتعظيم لخطره ويروى : أبيل الأبيليين عيسى بن مريما على
~~النسب ، وكانوا يسمون عيسى ، عليه السلام ، أبيل الأبيليين ، وقيل : هو
~~الشيخ ، والجمع آبال وهذه الأبيات أوردها الجوهري وقال فيها : على قنة
~~العزى وبالنسر عندما قال ابن بري : الألف واللام في النسر زائدتان لأنه اسم
~~علم . قال الله عز وجل : @QB@ ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ قال : ومثله قول
~~الشاعر : ولقد نهيتك عن بنات الأوبر قال : وما ، في قوله وما قدس ، مصدرية
~~أي وتسبيح الرهبان أبيل الأبيليين . و الأيبلي : الراهب ، فإما أن يكون
~~أعجميا ، وإما أن يكون قد غيرته ياء الإضافة ، وإما أن يكون من باب انقحل ،
~~وقد قال سيبويه : ليس في الكلام فيعل ، وأنشد الفارسي بيت الأعشى : وما
~~أيبلي على هيكل بناه ، وصلب فيه وصارا ومنه الحديث : كان عيسى بن مريم ،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، يسمى أبيل الأبيلين الأبيل بوزن الأمير :
~~الراهب ، سمي به لتأبله عن النساء وترك غشيانهن ، والفعل منه أبل يأبل
~~أبالة إذا تنسك وترهب . أبو الهيثم : الأيبلي و الأيبل صاحب الناقوس الذي
~~ينقس النصارى بناقوسه يدعوهم به إلى الصلاة وأنشد : وما صك ناقوس الصلاة
~~أبيلها وقيل : هو راهب النصارى قال عدي بن زيد : إنني واا ، فاسمع حلفي
~~بأبيل كلما صلى جأر وكانوا يعظمون الأبيل فيحلفون ms06510 به كما يحلفون با . و
~~الأبلة ، بالتحريك : الوخامة والثقل من الطعام . و الأبلة : العاهة . وفي
~~الحديث : لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها الأبلة قال ابن الأثير : الأبلة
~~بوزن العهدة : العاهة والآفة ، رأيت نسخة من نسخ النهاية وفيها حاشية قال :
~~قول أبي موسى الأبلة بوزن العهدة وهم ، وصوابه الأبلة ، بفتح الهمزة والباء
~~، كما جاء في أحاديث أخر . وفي حديث يحيى بن يعمر : كل مال أديت زكاته فقد
~~ذهبت أبلته أي ذهبت مضرته وشره ، ويروى و بلته قال : الأبلة ، بفتح الهمزة
~~والباء ، الثقل والطلبة ، وقيل هو من الوبال ، فإن كان من الأول فقد قلبت
~~همزته في الرواية الثانية واوا ، وإن كان من الثاني فقد قلبت واوه في
~~الرواية الأولى همزة كقولهم أحد وأصله وحد ، وفي رواية أخرى : كل مال زكي
~~فقد ذهبت عنه أبلته أي ثقله ووخامته . أبو مالك : إن ذلك الأمر ما عليك فيه
~~أبلة ولا أبه أي لا عيب عليك فيه . ويقال : إن فعلت ذلك فقد خرجت من أبلته
~~أي من تبعته ومذمته . ابن بزرج : ما لي إليك أبلة أي حاجة ، بوزن عبلة ،
~~بكسر الباء . وقوله في حديث الاستسقاء : فألف الله بين السحاب PageV11P007
~~فأبلنا أي مطرنا وابلا ، وهو المطر الكثير القطر ، والهمزة فيه بدل من
~~الواو مثل أكد ووكد ، وقد جاء في بعض الروايات : فألف الله بين السحاب فو و
~~الإبلة : العداوة عن كراع . ابن بري : و الأبلة الحقد قال الطرماح : وجاءت
~~لتقضي الحقد من أبلاتها ، فثنت لها قحطان حقدا على حقد قال : وقال ابن فارس
~~أبلاتها طلباتها . و الأبلة ، بالضم والتشديد : تمر يرض بين حجرين ويحلب
~~عليه لبن ، وقيل : هي الفدرة من التمر قال : فيأكل ما رض من زادنا ، ويأبى
~~الأبلة لم ترضض له ظبية وله عكة ، إذا أنفض الناس لم ينفض قال ابن بري : و
~~الأبلة الأخضر من حمل الأراك ، فإذا احمر فكباث . ويقال : الآبلة على فاعلة
~~. و الأبلة : مكان بالبصرة ، وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام ، البلد
~~المعروف قرب البصرة من جانبها البحري ، قيل : هو اسم نبطي ms06511 . الجوهري :
~~الأبلة مدينة إلى جنب البصرة . و أبلى : موضع ورد في الحديث ، قال ابن
~~الأثير : وهو بوزن حبلى موضع بأرض بني سليم بين مكة والمدينة بعث إليه رسول
~~الله ، قوما وأنشد ابن بري قال : قال زنيم بن حرجة في دريد : فسائل بني
~~دهمان : أي سحابة علاهم بأبلى ودقها فاستهلت قال ابن سيده : وأنشده أبو بكر
~~محمد بن السري السراج : سرى مثل نبض العرق ، والليل دونه ، وأعلام أبلى
~~كلها فالأصالق ويروى : وأعلام أبل . وقال أبو حنيفة : رحلة أبلي مشهورة
~~وأنشد : دعا لبها غمر كأن قد وردنه برحلة أبلي ، وإن كان نائيا وفي الحديث
~~ذكر آبل ، وهو بالمد وكسر الباء ، موضع له ذكر في جيش أسامة يقال له آبل
~~الزيت . و أبيلى : اسم امرأة قال رؤبة : قالت أبيلى لي : ولم أسبه ، ما
~~السن إلا غفلة المدله [
# أبهل
# ] أبهل : عبهل الإبل مثل أبهلها ، والعين مبدلة من الهمزة . [
# أتل
# ] أتل : الفراء : أتل الرجل يأتل أتولا ، وفي الصحاح : أتلا ، وأتن يأتن
~~أتونا إذا قارب الخطو في غضب وأنشد لثروان العكلي : أراني لا آتيك إلا
~~كأنما أسأت ، وإلا أنت غضبان تأتل أردت لكيما لا ترى لي عثرة ، ومن ذا الذي
~~يعطى الكمال فيكمل وقال في مصدره : الأتلان والأتنان قال ابن بري : وأنشد
~~أبو زيد في ماضيه : وقد ملأت بطنه حتى أتل غيظا ، فأمسى ضغنه قد اعتدل
~~PageV11P008 وفي ترجمة كرفأ : ككرفئة الغيث ، ذات الصبي ر ، تأتي السحاب
~~وتأتالها تأتال : تصلح ، وأصله تأتول ونصبه بإضمار أن . [
# أثل
# ] أثل : أثلة كل شيء : أصله قال الأعشى : ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ،
~~ولست ضائرها ، ما أطت الإبل يقال : فلان ينحت أثلتنا إذا قال في حسبه قبيحا
~~. و أثل يأثل أثولا و تأثل : تأصل . و أثل ماله : أصله . و تأثل مالا :
~~اكتسبه واتخذه وثمره . و أثل اا ماله : زكاه . و أثل ملكه : عظمه . و تأثل
~~هو : عظم . وكل شيء قديم مؤصل : أثيل و مؤثل و متأثل ، ومال مؤثل . و
~~التأثل : اتخاذ أصل مال . وفي حديث النبي ، أنه قال في وصي اليتيم : إنه ms06512
~~يأكل من ماله غير متأثل مالا ، قال : المتأثل الجامع ، فقوله غير متأثل أي
~~غير جامع ، وقال ابن شميل في قوله ، : ولمن وليها أن يأكل ويؤكل صديقا غير
~~متأثل مالا ، يقال : مال مؤثل ومجد مؤثل أي مجموع ذو أصل . قال ابن بري :
~~ويقال مال أثيل وأنشد لساعدة : ولا مال أثيل وكل شيء له أصل قديم أو جمع
~~حتى يصير له أصل ، فهو مؤثل قال لبيد : نافلة الأجل الأفضل ، وله العلا
~~وأثيث كل مؤثل ابن الأعرابي : المؤثل الدائم . و أثلت الشيء : أدمته . وقال
~~أبو عمرو : مؤثل مهيأ له . ويقال : أثل اا ملكا آثلا أي ثبته قال رؤبة :
~~أثل ملكا خندفا فدعما وقال أيضا : ربابة ربت وملكا آثلا أي ملكا ذا أثلة .
~~و التأثيل : التأصيل . و تأثيل المجد : بناؤه . وفي حديث أبي قتادة : إنه
~~لأول مال تأثلته . و الأثال ، بالفتح : المجد ، وبه سمي الرجل . ومجد مؤثل
~~: قديم ، ومجد أثيل أيضا قال امرؤ القيس : ولكنما أسعى لمجد مؤثل ، وقد
~~يدرك المجد المؤثل أمثالي و الأثلة و الأثلة : متاع البيت وبزته . و تأثل
~~فلان بعد حاجة أي اتخذ أثلة ، و الأثلة : الميرة . و أثل أهله : كساهم أفضل
~~الكسوة ، وقيل : أثلهم كساهم وأحسن إليهم . و أثل : كثر ماله قال طفيل :
~~فأثل واسترخى به الخطب بعدما أساف ، ولولا سعينا لم يؤثل ورواية أبي عبيد :
~~فأبل ولم يؤبل . ويقال : هم يتأثلون الناس أي يأخذون منهم أثالا ، و الأثال
~~المال . ويقال : تأثل فلان بئرا إذا احتفرها لنفسه . المحكم : و تأثل البئر
~~حفرها قال أبو ذؤيب يصف قوما حفروا بئرا ، وشبه القبر بالبئر : وقد أرسلوا
~~فراطهم ، فتأثلوا قليبا سفاها كالإماء القواعد PageV11P009 أراد أنهم حفروا
~~له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا على التشبيه ، وقيل : فتأثلوا قليبا أي هيأوه
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي : تؤثل كعب علي القضاء ، فربي يغير أعمالها فسره
~~فقال : تؤثل أي تلزمني ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا . و الأثل : شجر
~~يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأكرم وأجود عودا تسوى به الأقداح الصفر
~~الجياد ، ومنه اتخذ منبر ms06513 سيدنا محمد رسول الله وفي الصحاح : هو نوع من
~~الطرفاء . و الأثل : أصول غليظة يسوى منها الأبواب وغيرها وورقه عبل كورق
~~الطرفاء . وفي الحديث : أن منبر رسول الله ، كان من أثل الغابة ، والغابة
~~غيضة ذات شجر كثير وهي على تسعة أميال من المدينة ، قال أبو حنيفة : قال
~~أبو زياد من العضاه الأثل وهو طوال في السماء مستطيل الخشب وخشبه جيد يحمل
~~من القرى فتبنى عليه بيوت المدر ، وورقه هدب طوال دقاق وليس له شوك ، ومنه
~~تصنع القصاع ، والجفان ، وله ثمرة حمراء كأنها أبنة ، يعني عقدة الرشاء ،
~~واحدته أثلة وجمعه أثول كتمر وتمور قال طريح : ما مسبل زجل البعوض أنيسه ،
~~يرمي الجراع أثولها وأراكها وجمعه أثلات . وفي كلام بيهس الملقب بنعامة :
~~لكن بالأثلات لحم لا يظلل يعني لحم إخوته القتلى ومنه قيل للأصل أثلة قال
~~ولسمو الأثلة واستوائها وحسن اعتدالها شبه الشعراء المرأة إذا تم قوامها
~~واستوى خلقها بها قال كثير : وإن هي قامت ، فما أثلة بعليا تناوح ريحا
~~أصيلا ، بأحسن منها ، وإن أدبرت فأرخ بجبة تقرو خميلا الأرخ والإرخ : الفتي
~~من البقر . و الأثيل : منبت الأراك . و أثيل ، مصغر : موضع قرب المدينة وبه
~~عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب عليه السلام . و أثال ، بالضم : اسم جبل ،
~~وبه سمي الرجل أثالا و أثالة : اسم . و أثلة و الأثيل : موضعان وكذلك
~~الأثيلة . و أثال : بالقصيم من بلاد بني أسد قال : قاظت أثال إلى الملا ،
~~وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع و ذو المأثول : واد قال كثير عزة : فلما أن
~~رأيت العيس صبت ، بذي المأثول ، مجمعة التوالي [
# أثجل
# ] أثجل : العثجل والعثاجل : العظيم مثل الأثجل . [
# أثكل
# ] أثكل : في ترجمة عثكل : العثكول و العثكال الشمراخ ، وهو ما عليه البسر
~~من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم وقول الراجز : لو
~~أبصرت سعدى بها ، كتائلي ، طويلة الأقناء والأثاكل أراد العثاكل فقلب العين
~~همزة ، ويقال إثكال و أثكول . وفي حديث الحد : فجلد بأثكول ، وفي رواية :
~~بإثكال ، هما لغة في العثكول PageV11P010 و العثكال ، وهو عذق النخلة ms06514 بما
~~فيه من الشماريخ ، والهمزة فيه بدل من العين وليست زائدة والجوهري جعلها
~~زائدة وجاء به في فصل الثاء من حرف اللام ، وسنذكره أيضا هناك . [
# أجل
# ] أجل : الأجل : غاية الوقت في الموت وحلول الدين ونحوه . و الأجل : مدة
~~الشيء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله @QE@ أي حتى تقضي عدتها . وقوله تعالى : @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما وأجل مسمى @QE@ أي لكان القتل الذي نالهم لازما لهم أبدا وكان
~~العذاب دائما بهم ، ويعنى بالأجل المسمى القيامة لأن الله تعالى وعدهم
~~بالعذاب ليوم القيامة ، وذلك قوله تعالى : @QB@ بل الساعة موعدهم @QE@ ،
~~والجمع آجال . و التأجيل : تحديد الأجل . وفي التنزيل @QB@ كتابا مؤجلا
~~@QE@ . و أجل الشيء يأجل ، فهو آجل و أجيل : تأخر ، وهو نقيص العاجل . و
~~الأجيل : المؤجل إلى وقت وأنشد : وغاية الأجيل مهواة الردى و الآجلة :
~~الآخرة ، والعاجلة : الدنيا ، و الآجل و الآجلة : ضد العاجل والعاجلة . وفي
~~حديث قراءة القرآن يتعجلونه ولا يتأجلونه . وفي حديث آخر : يتعجله ولا
~~يتأجله التأجل تفعل من الأجل ، وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل أي
~~أنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه . وفي حديث مكحول : كنا بالساحل
~~مرابطين فتأجل متأجل منا أي استأذن في الرجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في
~~ذلك أجل ، و استأجلته فأجلني إلى مدة . و الإجل ، بالكسر : القطيع من بقر
~~الوحش ، والجمع آجال . وفي حديث زياد : في يوم مطير ترمض فيه الآجال هي جمع
~~إجل ، بكسر الهمزة وسكون الجيم ، وهو القطيع من بقر الوحش والظباء ، و
~~تأجلت البهائم أي صارت آجالا قال لبيد : والعين ساكنة ، على أطلائها ، عوذا
~~، تأجل بالفضاء بهامها و تأجل الصوار : صار إجلا . و الإجل : لغة في الإيل
~~وهو الذكر من الأوعال ، ويقال : هو الذي يسمى بالفارسية كوزن ، والجيم بدل
~~من الياء كقولهم في برني برنج قال أبو عمرو بن العلاء : بعض الأعراب يجعل
~~الياء المشددة جيما وإن كانت أيضا غير طرف وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم :
~~كأن في أذنابهن الشول ، من عبس الصيف ، قرون الإجل ms06515 قال : يريد الإيل ،
~~ويروى قرون الإيل ، وهو الأصل . و تأجلوا على الشيء : تجمعوا . و الإجل :
~~وجع في العنق ، وقد أجله منه يأجله عن الفارسي ، و أجله و آجله عن غيره ،
~~كل ذلك : داواه فأجله ، كحمأ البئر نزع حمأتها ، و أجله كقذى العين نزع
~~قذاها ، و آجله كعاجله ، وقد أجل الرجل ، بالكسر ، أي نام على عنقه
~~فاشتكاها . و التأجيل : المداواة ، منه . وحكي عن ابن الجراح : بي إجل
~~فأجلوني أي داووني منه ، كما يقال طنيته من الطنى ومرضته . ابن الأعرابي :
~~هو الإجل والإدل وهو وجع العنق من تعادي الوساد الأصمعي : هو البدل أيضا .
~~وفي حديث المناجاة : أجل أن يحزنه أي من أجله و لأجله ، والكل لغات وتفتح
~~همزتها وتكسر ومنه الحديث : أن تقتل ولدك أجل أن PageV11P011 يأكل معك . و
~~الأجل : الضيق . و أجلوا مالهم : حبسوه عن المرعى . و أجل ، بفتحتين :
~~بمعنى نعم ، وقولهم أجل إنما هو جواب مثل نعم قال الأخفش : إلا أنه أحسن من
~~نعم في التصديق ، ونعم أحسن منه في الاستفهام ، فإذا قال : أنت سوف تذهب
~~قلت : أجل ، وكان أحسن من نعم ، وإذا قال أتذهب قلت : نعم ، وكان أحسن من
~~أجل . و أجل : تصديق لخبر يخبرك به صاحبك فيقول فعل ذلك فتصدقه بقولك له
~~أجل ، وأما نعم فهو جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه ، تقول له : هل صليت
~~فيقول : نعم ، فهو جواب المستفهم . و المأجل ، بفتح الجيم : مستنقع الماء ،
~~والجمع المآجل . ابن سيده : و المأجل شبه حوض واسع يؤجل أي يجمع فيه الماء
~~إذا كان قليلا ثم يفجر إلى المشارات والمزرعة والآبار ، وهو بالفارسية طرحه
~~. و أجله فيه : جمعه ، و تأجل فيه : تجمع . و الأجيل : الشربة وهو الطين
~~يجمع حول النخلة أزدية ، وقيل : المآجل الجبأة التي تجتمع فيها مياه
~~الأمطار من الدور قال أبو منصور : وبعضهم لا يهمز المأجل ويكسر الجيم فيقول
~~الماجل ويجعله من المجل ، وهو الماء يجتمع من النفطة تمتلىء ماء من عمل أو
~~حرق . وقد تأجل الماء ، فهو متأجل : يعني استنقع في موضع . وماء أجيل أي
~~مجتمع ms06516 . وفعلت ذلك من أجلك و إجلك ، بفتح الهمزة وكسرها ، وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@ ، الألف مقطوعة ، أي
~~من جرا ذلك ، قال : وربما حذفت العرب من فقالت فعلت ذلك أجل كذا ، قال
~~اللحياني : وقد قرىء من إجل ذلك ، وقراءة العامة من أجل ذلك ، وكذلك فعلته
~~من أجلاك و إجلاك أي من جراك ، ويعدى بغير من قال عدي بن زيد : أجل أن الله
~~قد فضلكم ، فوق من أحكأ صلبا بإزار وقد روى هذا البيت : إجل أن الله قد
~~فضلكم . قال الأزهري : والأصل في قولهم فعلته من أجلك أجل عليهم أجلا أي
~~جنى عليهم وجر . و التأجل : الإقبال والإدبار قال : عهدي به قد كسي ثمت لم
~~يزل ، بدار يزيد ، طاعما يتأجل ( 1 ) و الأجل : مصدر . و أجل عليهم شرا
~~يأجله و يأجله أجلا : جناه وهيجه قال خوات بن جبير : وأهل خباء صالح كنت
~~بينهم ، د احتربوا في عاجل أنا آجله ( 2 ) أي أنا جانبه . قال ابن بري :
~~قال أبو عبيدة هو للخنوت قال : وقد وجدته أنا في شعر زهير في القصيدة التي
~~أولها : صحا القلب عن ليلى وأقصر باطله قال : وليس في رواية الأصمعي وقوله
~~وأهل مخفوض بواو رب عن ابن السيرافي ، قال : وكذلك وجدته في شعر زهير قال :
~~ومثله قول توبة بن مضرس العبسي : فإن تك أم ابني زميلة أثكلت ، فيا رب أخرى
~~قد أجلت لها ثكلا PageV11P012 أي جلبت لها ثكلا وهيجته قال : ومثله أيضا
~~لتوبة : وأهل خباء آمنين فجعتهم بشيء عزيز عاجل ، أنا آجله وأقبلت أسعى
~~أسأل القوم ما لهم ، سؤالك بالشيء الذي أنت جاهله قال : وقال أطيط : وهم
~~تعناني ، وأنت أجلته ، فعنى الندامى والغريرية الصهبا أبو زيد : أجلت عليهم
~~آجل و آجل أجلا أي جررت جريرة . قال أبو عمرو : يقال جلبت عليهم وجررت و
~~أجلت بمعنى واحد أي جنيت . و أجل لأهله يأجل و يأجل : كسب وجمع واحتال هذه
~~عن اللحياني : و أجلى ، على فعلى : موضع وهو مرعى لهم معروف قال الشاعر :
~~حلت سليمى ساحة ms06517 القليب بأجلى ، محلة الغريب ( 1 ) [
# أدل
# ] أدل : الإدل : وجع يأخذ في العنق حكاه يعقوب ، وفي التهذيب : وجع العنق
~~من تعادي الوسادة مثل الإجل . و الإدل : اللبن الخاثر المتكبد الشديد
~~الحموضة ، زاد في التهذيب : من ألبان الإبل ، الطائفة منه إدلة وأنشد ابن
~~بري لأبي حبيب الشيباني : متى يأته ضيف ، فليس بذائق لماجا سوى المسحوط
~~واللبن الإدل و أدله يأدله : مخضه وحركه ، عن ابن الأعرابي وأنشد : إذا ما
~~مشى وردان واهتزت استه ، كما اهتز ضئني لقرعاء يؤدل الأصمعي : يقال جاءنا
~~بإدلة ما تطاق حمضا أي من حموضتها . وباب مأدول أي مغلق . ويقال : أدلت
~~الباب أدلا أغلقته قال الشاعر : لما رأيت أخي الطاحي مرتهنا ، في بيت سجن ،
~~عليه الباب مأدول [
# أرل
# ] أرل : أرل : جبل معروف قال النابغة الذبياني : وهبت الريح من تلقاء ذي
~~أرل ، تزجي مع الليل من صرادها صرما قال ابن بري : الصرم ههنا جماعة السحاب
~~. [
# أردخل
# ] أردخل : ابن الأثير في حديث أبي بكر بن عياش : قيل له من انتخب هذه
~~الأحاديث قال : انتخبها رجل إردخل الإردخل : الضخم ، يريد أنه في العلم
~~والمعرفة بالحديث ضخم كبير . و الإردخل : التار السمين . [
# أزل
# ] أزل : الأزل : الضيق والشدة . و الأزل : الحبس . و أزله يأزله أزلا :
~~حبسه . و الأزل : شدة الزمان . يقال : هم في أزل من العيش وأزل من السنة .
~~و آزلت السنة : اشتدت ومنه الحديث قول طهفة للنبي : أصابتنا سنة حمراء
~~مؤزلة أي آتية بالأزل ، ويروى مؤزلة ، بالتشديد على التكثير . وأصبح القوم
~~آزلين أي في شدة وقال الكميت : PageV11P013 رأيت الكرام به واثقي ن ألا
~~يعيموا ، ولا يؤزلوا وأنشد أبو عبيد : وليأزلن وتبكؤن لقاحه ، ويعللن صبيه
~~بسمار أي ليصيبنه الأزل وهو الشدة . و أزل الفرس : قصر حبله وهو من الحبس .
~~و أزل الرجل يأزل أزلا أي صار في ضيق وجدب . و أزلت الرجل أزلا : ضيقت عليه
~~. وفي الحديث : عجب ربكم من أزلكم وقنوطكم قال ابن الأثير : هكذا روي في
~~بعض الطرق ، قال : والمعروف من إلكم ، وسنذكره في موضعه و الأزل : الشدة
~~والضيق كأنه أراد من شدة ms06518 يأسكم وقنوطكم . وفي حديث الدجال : أنه يحصر الناس
~~في بيت المقدس فيؤزلون أزلا أي يقحطون ويضيق عليهم . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : إلا بعد أزل وبلاء . و أزلت الفرس إذا قصرت حبله ثم سيبته وتركته
~~في الرعي قال أبو النجم : لم يرع مأزولا ولما يعقل و أزلوا مالهم يأزلونه
~~أزلا : حبسوه عن المرعى من ضيق وشدة وخوف وقول الأعشى : ولبون معزاب حويت
~~فأصبحت نهبى ، وآزلة قضبت عقالها الآزلة : المحبوسة التي لا تسرح وهي
~~معقولة لخوف صاحبها عليها من الغارة ، أخذتها فقضبت عقالها . و آزلوا :
~~حبسوا أموالهم عن تضييق وشدة عن ابن الأعرابي . و المأزل : المضيق مثل
~~المأزق وأنشد ابن بري : إذا دنت من عضد لم تزحل عنه ، وإن كان بضنك مأزل
~~قال الفراء : يقال تأزل صدري وتأزق أي ضاق . و الأزل : ضيق العيش قال : وإن
~~أفسد المال المجاعات والأزل و أزل آزل : شديد قال : إبنا نزار فرجا
~~الزلازلا ، عن المصلين ، وأزلا آزلا و المأزل : موضع القتال إذا ضاق ،
~~وكذلك مأزل العيش كلاهما عن اللحياني . و الإزل : الداهية . و الإزل :
~~الكذب ، بالكسر قال عبد الرحمن ابن دارة : يقولون : إزل حب ليلى وودها ،
~~وقد كذبوا ، ما في مودتها إزل و الأزل ، بالتحريك : القدم . قال أبو منصور
~~: ومنه قولهم هذا شيء أزلي أي قديم ، وذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة
~~قولهم للقديم لم يزل ، ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلي
~~ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا أزلي ، كما قالوا في الرمح المنسوب
~~إلى ذي يزن : أزني ، ونصل أثربي . [
# أسل
# ] أسل : الأسل : نبات له أغصان كثيرة دقاق بلا ورق ، وقال أبو زياد :
~~الأسل من الأغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا شوك إلا أن
~~أطرافها محددة ، وليس لها شعب ولا خشب ، ومنبته الماء الراكد ولا يكاد ينبت
~~إلا في موضع ماء أو قريب من ماء واحدته أسلة ، تتخذ منه الغرابيل
~~PageV11P014 بالعراق ، وإنما سمي القنا أسلا تشبيها بطوله واستوائه قال
~~الشاعر : تعدو المنايا على أسامة في ms06519 ال خيس ، عليه الطرفاء والأسل و
~~الأسلالرماح على التشبيه به في اعتداله وطوله واستوائه ودقة أطرافه ،
~~والواحد كالواحد . و الأسل : النبل . و الأسلة : شوكة النخل ، وجمعهما أسل
~~. قال أبو حنيفة : الأسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية لا ورق لها يعمل
~~منها الحصر . و الأسل : شجر . ويقال : كل شجر له شوك طويل فهو أسل ، وتسمى
~~الرماح أسلا . و أسلة اللسان : طرف شباته إلى مستدقة ، ومنه قيل للصاد
~~والزاي والسين أسلية ، لأن مبدأها من أسلة اللسان ، وهو مستدق طرفه ، و
~~الأسلة : مستدق اللسان والذراع . وفي كلام علي : لم تجف لطول المناجاة
~~أسلات ألسنتهم وهي جمع أسلة وهي طرف اللسان . وفي حديث مجاهد : إن قطعت
~~الأسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا يحسب بالحروف أي تقسم دية اللسان على
~~قدر ما بقي من حروف كلامه التي ينطق بها لغته ، فما نطق به فلا يستحق ديته
~~، وما لم ينطق به استحق ديته . و أسلة البعير : طرف قضيبه . و أسلة الذراع
~~: مستدق الساعد مما يلي الكف . وكف أسيلة الأصابع : وهي اللطيفة السبطة
~~الأصابع . و أسل الثرى : بلغ الأسلة . و أسلة النصل : مستدقه . و المؤسل :
~~المحدد من كل شيء . وروي عن علي ، عليه السلام ، أنه قال : لا قود إلا
~~بالأسل فالأسل عند علي ، عليه السلام : كل ما أرق من الحديد وحدد من سيف أو
~~سكين أو سنان ، وأصل الأسل نبات له أغصان دقاق كثيرة لا ورق لها . و أسلت
~~الحديد إذا رققته وقال مزاحم العقيلي : تبارى سديساها ، إذا ما تلمجتشبا
~~مثل إبزيم السلاح المؤسل وقال عمر : وإياكم وحذف الأرنب ( 1 ) بالعصا وليذك
~~لكم الأسل الرماح والنبل قال أبو عبيد : لم يرد بالأسل الرماح دون غيرها من
~~سائر السلام الذي حدد ورقق ، وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الأسل
~~الرماح خاصة لأنه قد جعل النبل مع الرماح أسلا والأصل في الأسل الرماح
~~الطوال وحدها ، وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن الرماح والنبل معا ، قال
~~: وقيل النبل معطوف على الأسل لا على الرماح ، والرماح بيان للأسل ms06520 وبدل
~~وجمع الفرزدق الأسل الرماح أسلات فقال : قد مات في أسلاتنا ، أو عضه عضب
~~برونقه الملوك تقتل أي في رماحنا . و الأسلة : طرف السنان ، وقيل للقنا أسل
~~لما ركب فيها من أطراف الأسنة . وأذن مؤسلة : دقيقة محددة منتصبة . وكل شيء
~~لا عوج فيه أسلة . و أسلة النعل : رأسها المستدق . و الأسيل : الأملس
~~المستوي ، وقد أسل أسالة . و أسل خده أسالة : املس وطال . وخد أسيل : وهو
~~السهل اللين ، وقد أسل أسالة : أبو زيد : من الخدود الأسيل وهو السهل اللين
~~الدقيق المستوي والمسنون اللطيف الدقيق الأنف . ورجل أسيل الخد PageV11P015
~~إذا كان لين الخد طويله . وكل مسترسل أسيل ، وقد أسل ، بالضم ، أسالة . وفي
~~صفته : كان أسيل الخد قال ابن الأثير : الأسالة في الخد الاستطالة وأن لا
~~يكون مرتفع الوجنة . ويقال في الدعاء على الإنسان : بسلا و أسلا كقولهم
~~تعسا ونكسا . و تأسل أباه : نزع إليه في الشبه كتأسنه . وقولهم : هو على
~~آسال من أبيه مثل آسان أي على شبه من أبيه وعلامات وأخلاق قال ابن السكيت :
~~ولم أسمع بواحد الآسال . و مأسل ، بالفتح : اسم رملة . و مأسل : اسم جبل .
~~و دارة مأسل : موضع عن كراع . وقيل : مأسل اسم جبل في بلاد العرب معروف . [
# اسمعل
# ] إسماعيل وإسمعين : اسمان [
# أشل
# ] أشل : الليث : الأشل من الذرع بلغة أهل البصرة ، يقولون كذا وكذا حبلا
~~، كذا وكذا أشلا لمقدار معلوم عندهم قال أبو منصور : وما أراه عربيا . قال
~~أبو سعيد : الأشول هي الحبال ، وهي لغة من لغات النبط ، قال : ولولا أنني
~~نبطي ما عرفته . [
# أصل
# ] أصل : الأصل : أسفل كل شيء وجمعه أصول لا يكسر على غير ذلك وهو اليأصول
~~. يقال : أصل مؤصل واستعمل ابن جني الأصلية موضع التأصل فقال : الألف وإن
~~كانت في أكثر أحوالها بدلا أوزائدة فإنها إذا كانت بدلا من أصل جرت في
~~الأصلية مجراه ، وهذا لم تنطق به العرب إنما هو شيء استعملته الاوائل في
~~بعض كلامها . و أصل الشيء : صار ذا أصل قال أميه الهذلي : وما الشغل إلا
~~أنني متهيب لعرضك ، ما لم تجعل ms06521 الشيء يأصل وكذلك تأصل . ويقال : استأصلت
~~هذه الشجرة أي ثبت أصلها . و استأصل الله بني فلان إذا لم يدع لهم أصلا و
~~استأصله أي قلعه من أصله . وفي حديث الأضحية : أنه نهى عن المستأصلة هي
~~التي أخذ قرنها من أصله ، وقيل : هو من الأصلية بمعنى الهلاك . و استأصل
~~القوم : قطع أصلهم . و استأصل الله شأفته : وهي قرحة تخرج بالقدم فتكوى
~~فتذهب ، فدعا الله أن يذهب ذلك عنه ( 1 ) . وقطع أصيل : مستأصل . و أصل
~~الشيء : قتله علما فعرف أصله . ويقال : أن النخل بأرضنا لأصيل أي هو به لا
~~يزال ولا يفنى . ورجل أصيل : له أصل . ورأى أصيل : له أصل . ورجل أصيل :
~~ثابت الرأي عاقل . وقد أصل أصالة ، مثل ضخم ضخامة ، وفلان أصيل الرأي وقد
~~أصل رأيه أصالة ، وإنه لأصيل الرأي والعقل . ومجد أصيل أي ذو أصالة . ابن
~~السكيت : جاؤوا بأصيلتهم أي بأجمعهم . و الأصيل : العشي ، والجمع أصل و
~~أصلان مثل بعير وبعران و آصال و أصائل كأنه جمع أصيلة قال أبو ذؤيب الهذلي
~~: لعمري لأنت البيت أكرم أهله ، وأقعد في أفيائه بالأصائل وقال الزجاج :
~~آصال جمع أصل ، فهو على هذا جمع الجمع ، ويجوز أن يكون أصل واحدا كطنب أنشد
~~ثعلب : فتمذرت نفسي لذاك ، ولم أزل بدلا نهاري كله حتى الأصل PageV11P016
~~فقوله بدلا نهاري كله يدل على أن الأصل ههنا واحد ، وتصغيره أصيلان و
~~أصيلال على البدل أبدلوا من النون لاما ومنه قول النابغة : وقفت فيها
~~أصيلالا أسائلها ، عيت جوابا ، وما بالربع من أحد قال السيرافي : إن كان
~~أصيلان تصغير أصلان و أصلان جمع أصيل فتصغيره نادر ، لأنه إنما يصغر من
~~الجمع ما كان على بناءأدنى العدد ، وأبنية أدنى العدد أربعة : أفعال وأفعل
~~وأفعلة وفعلة ، وليست أصلان واحدة منها فوجب أن يحكم عليه بالشذوذ ، وإن
~~كان أصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره على بابه وأما قول دهبل : إني الذي
~~أعمل أخفاف المطي ، حتى أناخ عند باب الحميري ، فأعطي الحلق أصيلال العشي
~~قال ابن سيده : عندي أنه من إضافة الشيء إلى نفسه ، إذ الأصيل ms06522 والعشي سواء
~~لا فائدة في أحدهما إلا ما في الآخر . و آصلنا : دخلنا في الأصيل . ولقيته
~~أصيلالا و أصيلانا إذا لقيته بالعشي ، ولقيته مؤصلا . و الأصيل : الهلاك
~~قال أوس : خافوا الأصيل وقد أعيت ملوكهم ، وحملوا من أذى غرم بأثقال وأتينا
~~مؤصلين ( 1 ) . وقولهم لا أصل له ولا فصل الأصل : الحسب ، والفصل اللسان .
~~و الأصيل : الوقت بعد العصر إلى المغرب . و الأصلة : حية قصيرة كالرئة
~~حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الإنسان وتنفخ
~~فلا تصيب شيئا بنفختها إلا أهلكته ، وقيل : هي مثل الرحى مستديرة حمراء لا
~~تمس شجرة ولا عودا إلا سمته ، ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تخط بها في
~~الأرض وتطحن طحن الرحى ، وقيل : الأصلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها
~~كلون الرئة ولها رجل واحدة تقف عليها تثب إلى الإنسان ولا تصيب شيئا إلا
~~هلك وقيل : الأصلة الحية العظيمة ، وجمعها أصل وفي الصحاح : الأصلة ،
~~بالتحريك ، جنس من الحيات وهو أخبثها . وفي الحديث وفي ذكر الدجال : أعور
~~جعد كأن رأسه أصلة ، بفتح الهمزة والصاد قال ابن الأنباري : الأصلة الأفعى
~~، وقيل : حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم تثب على الفارس فتقتله فشبه رسول الله
~~، رأس الدجال بها لعظمه واستدارته ، وفي الأصلة مع عظمها استدارة وأنشد :
~~يا رب إن كان يزيد قد أكل لحم الصديق عللا بعد نهل ودب بالشر دبيبا ونشل (
~~2 ) ، فاقدر له أصلة من الأصل ، كبساء كالقرصة أو خف الجمل ، لها سحيف
~~وفحيح وزجل السحيف : صوت جلدها ، والفحيح من فمها ، والكبساء : العظيمة
~~الرأس ورجل أكبس وكباس ، والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس
~~الحية قال طرفة : خشاش كرأس الحية المتوقد PageV11P017 ( 3 ) وأخذ الشيء
~~بأصلته و أصيلته أي بجميعه لم يدع منه شيئا ، والأول عن ابن الأعرابي : و
~~أصل الماء يأصل أصلا كأسن إذا تغير طعمه وريحه من حمأة فيه . ويقال : إني
~~لأجد من ماء حبكم طعم أصل . و أصيلة الرجل : جميع ماله . ويقال : أصل فلان
~~يفعل كذا وكذا كقولك طفق وعلق . [
# اصطبل
# ] اصطبل : الرباعي : الإصطبل موقف ms06523 الدابة ، وفي التهذيب : موقف الفرس ،
~~شامية قال سيبويه : الإسفنط و الإصطبل خماسيان جعل الألف فيهما أصلية كما
~~جعل يستعور خماسيا ، جعلت الياء أصلية . الجوهري : الإصطبل للدواب وألفه
~~أصلية لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربعة من أوائلها إلا الأسماء الجارية
~~على أفعالها وهي من الخمسة أبعد ، قال : وقال أبو عمرو الإصطبل ليس من كلام
~~العرب . [
# اصطفل
# ] اصطفل : التهذيب : الإصطفلين : الجزر الذي يؤكل ، لغة شامية ، الواحدة
~~إصطفلينة ، قال : وهي المشا أيضا ، مقصور ، قيل : الإصطفلينة كالجزرة . وفي
~~حديث القاسم بن مخيمرة : إن الوالي لينحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم
~~الإصطفلينة حتى يخلص إلى قلبها . وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم : ولأنزعنك
~~من الملك نزع الإصطفلينة أي الجزرة ، لغة شامية قال ابن الأثير : وأوردها
~~بعضهم في حرف الهمزة على أنها أصلية ، وبعضهم في الصاد على أن الهمزة زائدة
~~قال شمر : الإصطفلينة كالجزرة ليست بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكادان
~~يجتمعان في محض كلامهم ، قال : وإنما جاء في الصراط و الإصطبل والأصطمة أن
~~أصلها كلها السين . [
# أطل
# ] أطل : الإطل و الإطل مثل إبل وإبل ، و الأيطل : منقطع الأضلاع من
~~الحجبة ، وقيل القرب ، وقيل : الخاصرة كلها وأنشد ابن بري في الإطل قول
~~الشاعر : لم تؤز خيلهم بالثغر راصدة ثجل الخواصر ، لم يلحق لها إطل وجمع
~~الإطل آطال ، وجمع الأيطل أياطل ، و أيطل فيعل والألف أصلية قال ابن بري
~~شاهد الأيطل قول امرىء القيس : له أيطلا ظبي وساقا نعامة [
# أفل
# ] أفل : أفل أي غاب . و أفلت الشمس تأفل و تأفل أفلا و أفولا : غربت ،
~~وفي التهذيب : إذا غابت فهي آفلة و آفل ، وكذلك القمر يأفل إذا غاب ، وكذلك
~~سائر الكواكب . قال الله تعالى : @QB@ فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ .
~~و الإفال و الأفائل : صغار الإبل بنات المخاض ونحوها . ابن سيده : و الأفيل
~~ابن المخاض فما فوقه ، و الأفيل الفصيل والجمع إفال لأن حقيقته الوصف ، هذا
~~هو القياس وأما سيبويه فقال أفيل و أفائل ، شبهوه بذنوب وذنائب ، يعني أنه
~~ليس بينهما إلا الياء والواو ، واختلاف ما قبلهما ms06524 بهما ، والياء والواو
~~أختان ، وكذلك الكسرة والضمة . أبو عبيد : واحد الإفال بنات المخاض أفيل
~~والأنثى أفيلة ومنه قول زهير : فأصبح يجرى فيهم من تلادكم مغانم شتى ، من
~~إفال مزنم ويروى : يجدي . النوادر : أفل الرجل إذا نشط ، فهو أفل على فعل
~~قال أبو زيد : أبو شتيمين من حصاء قد أفلت كأن أطباءها في رفغها رقع
~~PageV11P018 وقال أبو الهيثم فيما روي بخطه في قوله : قد أفلت : ذهب لبنها
~~، قال : والرفغ ما بين السرة إلى العانة ، والحصاء التي انحص وبرها ، وقيل
~~: الرفغ أصل الفخذ والإبط . ابن سيده : أفل الحمل في الرحم استقر . وسبعة
~~آفل و آفلة : حامل . قال الليث : إذا استقر اللقاح في قرار الرحم قيل قد
~~أفل ، ثم يقال للحامل آفل . و المأفول إبدال المأفون : وهو الناقص العقل .
~~[
# أفكل
# ] أفكل : النهاية : في الحديث فبات وله أفكل الأفكل ، بالفتح : الرعدة من
~~برد أو خوف ، قال : ولا يبنى منه فعل وهمزته زائدة ووزنه أفعل ، ولهذا إذا
~~سميت به لم تصرفه للتعريف ووزن الفعل . وفي حديث عائشة : فأخذني أفكل
~~فارتعدت من شدة الغيرة . [
# أكل
# ] أكل : أكلت الطعام أكلا و مأكلا . ابن سيده : أكل الطعام يأكله أكلا
~~فهو آكل والجمع أكلة ، وقالوا في الأمر كل وأصله أؤكل ، فلما اجتمعت همزتان
~~وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة
~~الزائدة ، قال : ولا يعتد بهذا الحذف لقلته ولأنه إنما حذف تخفيفا ، لأن
~~الأفعال لا تحذف إنما تحذف الأسماء نحو يد ودم وأخ وما جرى مجراه ، وليس
~~الفعل كذلك ، وقد أخرج على الأصل فقيل أوكل ، وكذلك القول في خذ ومر . و
~~الإكلة : هيئة الأكل . و الإكلة : الحال التي يأكل عليها متكئا أو قاعدا
~~مثل الجلسة والركبة . يقال : إنه لحسن الإكلة . و الأكلة : المرة الواحدة
~~حتى يشبع . و الأكلة : اسم للقمة . وقال اللحياني : الأكلة و الأكلة
~~كاللقمة واللقمة يعنى بهما جميعا المأكول قال : من الآكلين الماء ظلما ،
~~فما أرى ينالون خيرا ، بعد أكلهم الماء فإنما يريد قوما كانوا يبيعون الماء
~~فيشترون بثمنه ما يأكلونه ، فاكتفى بذكر الماء ms06525 الذي هو سب المأكول عن ذكر
~~المأكول . وتقول : أكلت أكلة واحدة أي لقمة ، وهي القرصة أيضا . و أكلت
~~أكلة إذا أكل حتى يشبع . وهذا الشيء أكلة لك أي طعمة لك . وفي حديث الشاة
~~المسمومة : ما زالت أكلة خيبر تعادني الأكلة ، بالضم : اللقمة التي أكل من
~~الشاة ، وبعض الرواة يفتح الألف وهو خطأ لأنه ما أكل إلا لقمة واحدة . ومنه
~~الحديث الآخر : فليجعل في يده أكلة أو أكلتين أي لقمة أو لقمتين . وفي
~~الحديث : أخرج لنا ثلاث أكل هي جمع أكلة مثل غرفة وغرف ، وهي القرص من
~~الخبز . ورجل أكلة و أكول و أكيل : كثير الأكل . و آكله الشيء : أطعمه إياه
~~، كلاهما على المثل ( 2 ) . و آكلني ما لم آكل و أكلنيه ، كلاهما : ادعاه
~~علي . ويقال : أكلتني ما لم آكل ، بالتشديد ، و آكلتني ما لم آكل أيضا إذا
~~ادعيته علي . ويقال : أليس قبيحا أن تؤكلني ما لم آكل ويقال : قد أكل فلان
~~غنمي وشربها . ويقال : ظل مالي يؤكل ويشرب . والرجل يستأكل قوما أي يأكل
~~أموالهم من الإسنات . وفلان يستأكل الضعفاء أي يأخذ أموالهم قال ابن بري
~~وقول أبي طالب : PageV11P019 وما ترك قوم ، لا أبا لك ، سيدا محوط الذمار
~~غير ذرب مؤاكل أي يستأكل أموال الناس . و استأكله الشيء : طلب إليه أن
~~يجعله له أكلة . و أكلت النار الحطب ، و آكلتها أي أطعمتها ، وكذلك كل شيء
~~أطعمته شيئا . و الأكل : الطعمة يقال : جعلته له أكلا أي طعمة . ويقال : ما
~~هم إلا أكلة رأس قليل ، قدر ما يشبعهم رأس واحد ، وفي الصحاح : وقولهم هم
~~أكلة رأس أي هم قليل يشبعهم رأس واحد ، وهو جمع آكل . و آكل الرجل وو اكله
~~: أكل معه ، الأخيرة على البدل وهي قليلة وهو أكيل من المؤاكلة ، والهمز في
~~آكله أكثر وأجود . وفلان أكيلي : وهو الذي يأكل معك . الجوهري : الأكيل
~~الذي يؤاكلك . و الإيكال بين الناس : السعي بينهم بالنمائم . وفي الحديث :
~~من أكل بأخيه أكلة معناه الرجل أن يكون صديقا لرجل ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم
~~فيه بغير الجميل ms06526 ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها هي بالضم
~~اللقمة ، وبالفتح المرة من الأكل . و آكلته إيكالا : أطعمته . و آكلته
~~مؤاكلة : أكلت معه ، فصار أفعلت وفاعلت على صورة واحدة ولا تقل واكلته ،
~~بالواو . و الأكيل أيضا : الآكل قال الشاعر : لعمرك إن قرص أبي خبيب بطيء
~~النضج ، محشوم الأكيل و أكيلك : الذي يؤاكلك ، والأنثى أكيلة . التهذيب :
~~يقال فلانة أكيلي للمرأة التي تؤاكلك وفي حديث النهي عن المنكر : فلا يمنعه
~~ذلك ان يكون أكيله وشريبه الأكيل والشريب : الذي يصاحبك في الأكل والشرب ،
~~فعيل بمعنى مفاعل . و الأكل : ما أكل . وفي حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله
~~عنهما : وبعج الأرض فقاءت أكلها الأكل ، بالضم وسكون الكاف : اسم المأكول ،
~~وبالفتح المصدر تريد أن الأرض حفظت البذر وشربت ماء المطر ثم قاءت حين
~~أنبتت فكنت عن النبات بالقيء ، والمراد ما فتح الله عليه من البلاد بما
~~أغزى إليها من الجيوش . ويقال : ما ذقت أكالا ، بالفتح ، أي طعاما ، و
~~الأكال : ما يؤكل . وما ذاق أكالا أي ما يؤكل . و المؤكل : المطعم . وفي
~~الحديث : لعن الله آكل الربا و مؤكله يريد به البائع والمشتري ومنه الحديث
~~: نهى عن المؤاكلة قال ابن الأثير : هو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي
~~إليه شيئا ليؤخره ويمسك عن اقتضائه ، سمي مؤاكلة لأن كل واحد منهما يؤكل
~~صاحبه أي يطعمه . و المأكلة و المأكلة : ما أكل ، ويوصف به فيقال : شاة
~~مأكلة و مأكلة . و المأكلة : ما جعل للإنسان لا يحاسب عليه . الجوهري :
~~المأكلة و المأكلة الموضع الذي منه تأكل ، يقال : اتخذت فلانا مأكلة و
~~مأكلة . و الأكولة : الشاة التي تعزل للأكل وتسمن ويكره للمصدق أخذها .
~~التهذيب : أكولة الراعي التي يكره للمصدق أن يأخذها هي التي يسمنها الراعي
~~، و الأكيلة هي المأكولة . التهذيب : ويقال أكلته العقرب ، و أكل فلان عمره
~~إذا أفناه ، والنار تأكل الحطب . وأما حديث عمر ، رضي الله عنه : دع الربى
~~والماخض و الأكولة ، فإنه أمر المصدق بأن يعد على رب الغنم هذه الثلاث ولا
~~يأخذها في PageV11P020 الصدقة لأنها ms06527 خيار المال . قال أبو عبيد : و الأكولة
~~التي تسمن للأكل ، وقال شمر : قال : غيره أكولة غنم الرجل الخصي والهرمة
~~والعاقر ، وقال ابن شميل : أكولة الحي التي يجلبون يأكلون ثمنها ( 1 )
~~التيس والجزرة والكبش العظيم التي ليست بقنوة ، والهرمة والشارف التي ليست
~~من جوارح المال ، قال : وقد تكون أكيلة فيما زعم يونس فيقال : هل غنمك
~~أكولة فتقول : لا ، إلا شاة واحدة . ويقال : هذه من الأكولة ولا يقال
~~للواحدة هذا أكولة . ويقال : ما عنده مائة أكائل وعنده مائة أكولة . وقال
~~الفراء : هي أكولة الراعي و أكيلة السبع التي يأكل منها وتستنقذ منه ، وقال
~~أبو زيد : هي أكيلة الذئب وهي فريسته . قال : و الأكولة من الغنم خاصة وهي
~~الواحدة إلى ما بلغت ، وهي القواصي ، وهي العاقر والهرم والخصي من الذكارة
~~، صغارا أو كبارا قال أبو عبيد : الذي يروي في الحديث دع الربى والماخض
~~والأكيلة ، وإنما الأكيلة المأكولة . يقال : هذه أكيلة الأسد والذئب ، فأما
~~هذه فإنها الأكولة . و الأكيلة : هي الشاة التي تنصب للأسد أو الذئب أو
~~الضبع يصاد بها ، وأما التي يفرسها السبع فهي أكيلة وإنما دخلته الهاء وإن
~~كان بمعنى مفعولة لغلبة الاسم عليه و أكيلة السبع و أكيله : ما أكل من
~~الماشية ، ونظيره فريسة السبع وفريسه . و الأكيل . المأكول فيقال لما أكل
~~مأكول و أكيل . و آكلتك فلانا إذا أمكنته منه ولما أنشد الممزق قوله : فإن
~~كنت مأكولا ، فكن خير آكل ، وإلا فأدركني ، ولما أمزق قال النعمان : لا
~~آكلك ولا أوكلك غيري . ويقال : ظل مالي يؤكل ويشرب أي يرعى كيف شاء . ويقال
~~أيضا : فلان أكل مالي وشربه أي أطعمه الناس . نوادر الأعراب : الأكاول نشوز
~~من الأرض أشباه الجبال . و أكل البهمة تناول التراب تريد أن تأكل ( 1 ) عن
~~ابن الأعرابي . و المأكلة و المأكلة : الميرة ، تقول العرب : الحمد الذي
~~أغنانا بالرسل عن المأكلة عن ابن الأعرابي ، وهو الأكل ، قال : وهي الميرة
~~وإنما يمتارون في الجدب . و الآكال : مآكل الملوك و آكال الملوك : مأكلهم
~~وطعمهم . و الأكل : ما يجعله الملوك مأكلة . و ms06528 الأكل : الرعي أيضا . وفي
~~الحديث عن عمرو بن عبسة : و مأكول حمير خير من آكلها المأكول : الرعية ، و
~~الآكلون الملوك جعلوا أموال الرعية لهم مأكلة ، أراد عوام أهل اليمن خير من
~~ملوكهم ، وقيل : أراد بمأكولهم من مات منهم فأكلتهم الأرض أي هم خير من
~~الأحياء الآكلين ، وهم الباقون . و الآكال الجند : أطماعهم قال الأعشى :
~~جندك التالد العتيق من السا دات ، أهل القباب والآكال و الأكل : الرزق :
~~وإنه لعظيم الأكل في الدنيا أي عظيم الرزق ، ومنه قيل للميت : انقطع أكله ،
~~و الأكل : الحظ من الدنيا كأنه يؤكل . أبو سعيد : ورجل مؤكل أي مرزوق وأنشد
~~: منهرت الأشداق عضب مؤكل ، في الآهلين واخترام السبل وفلان ذو أكل إذا كان
~~ذا حظ من الدنيا ورزق واسع . و آكلت بين القوم أي حرشت وأفسدت PageV11P021
~~. و الأكل : الثمر . ويقال : أكل بستانك دائم ، و أكله ثمره . وفي الصحاح :
~~و الأكل ثمر النخل والشجر . وكل ما يؤكل ، فهو أكل . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ أكلها دائم @QE@ . و آكلت الشجرة : أطعمت ، و آكل النخل والزرع وكل
~~شيء إذا أطعم . و أكل الشجرة : جناها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ ، وفيه : @QB@ ذواتي أكل خمط @QE@ أي جنى خمط
~~. ورجل ذو أكل أي رأي وعقل وحصافة . وثوب ذو أكل : قوي صفيق كثير الغزل .
~~وقال أعرابي : أريد ثوبا له أكل أي نفس وقوة وقرطاس ذو أكل . ويقال للعصا
~~المحددة : آكلة اللحم تشبيها بالسكين . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~والله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده ، وا لأقيدنه
~~منه قال أبو عبيد : قال العجاج أراد بآكلة اللحم عصا محددة ، قال : وقال
~~الأموي الأصل في هذا أنها السكين ، وإنما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر
~~: قيل في آكلة اللحم إنها السياط ، شبهها بالنار لأن آثارها كآثارها .
~~وكثرت الآكلة في بلاد بني فلان أي الراعية . و المئكلة من البرام : الصغيرة
~~الني يستخفها الحي أن يطبخوا اللحم فيها والعصيدة ، وقال اللحياني : كل ما
~~أكل فيه فهو مئكلة و المئكلة : ضرب ms06529 من الأقداح وهو نحو مما يؤكل فيه ،
~~والجمع المآكل في الصحاح : المئكلة الصحاف التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها
~~اللحم والعصيدة . و أكل الشيء و ائتكل و تأكل : أكل بعضه بعضا ، والاسم
~~الأكال و الإكال وقول الجعدي : سألتني عن أناس هلكوا ، شرب الدهر عليهم
~~وأكل قال أبو عمرو : ويقول مر عليهم ، وهو مثل ، وقال غيره : معناه شرب
~~الناس بعدهم و أكلوا . و الأكلة ، مقصور : داء يقع في العضو فيأتكل منه . و
~~تأكل الرجل و ائتكل : غضب وهاج وكاد بعضه يأكل بعضا قال الأعشى : أبلغ يزيد
~~بني شيبان مألكة : أبا ثبيت ، أما تنفك تأتكل وقال يعقوب : إنما هو تأتلك
~~فقلب . التهذيب : والنار إذا اشتد التهابها كأنها يأكل بعضها بعضا ، يقال :
~~ائتكلت النار . والرجل إذا اشتد غضبه يأتكل يقال : فلان يأتكل من الغضب أي
~~يحترق ويتوهج . ويقال : أكلت النار الحطب و آكلتها أنا أي أطعمتها إياه . و
~~التأكل : شدة بريق الكحل إذا كسر أو الصبير أو الفضة والسيف والبرق قال أوس
~~بن حجر : على مثل مسحاة اللجين تأكلا ( 1 ) وقال اللحياني : ائتكل السيف
~~اضطرب . و تأكل السيف تأكلا إذا ما توهج من الحدة وقال أوس بن حجر : وأبيض
~~صوليا ، كأن غراره تلألؤ برق في حبي تأكلا وأنشده الجوهري أيضا قال ابن بري
~~صواب إنشاده : وأبيض هنديا ، لأن السيوف تنسب إلى الهند وتنسب الدروع إلى
~~صول وقيل البيت PageV11P022 : وأملس صوليا ، كنهي قرارة ، أحس بقاع نفح ريح
~~فأجفلا و تأكل السيف تأكلا و تأكل البرق تأكلا إذا تلألأ . وفي أسنانه أكل
~~أي متأكلة . وقال أبو زيد : في الأسنان القادح ، وهو أن تتأكل الأسنان .
~~يقال : قدح في سنه . الجوهري : يقال أكلت أسنانه من الكبر إذا احتكت فذهبت
~~. وفي أسنانه أكل ، بالتحريك ، أي أنها مؤتكلة ، وقد ائتكلت أسنانه و تأكلت
~~. و الإكلة و الأكال : الحكة والجرب أيا كانت . وقد أكلني رأسي . وإنه ليجد
~~في جسمه أكلة ، من الأكال ، على فعلة ، و إكلة و أكالا أي حكة . الأصمعي
~~والكسائي : وجدت في جسدي أكالا أي حكة . قال الأزهري ms06530 : وسمعت بعض العرب
~~يقول : جلدي يأكلني إذا وجد حكة ، ولا يقال جلدي يحكني . و الآكال ( 2 ) :
~~سادة الأحياء الذين يأخذون المرباع وغيره . و المأكل : الكسب . وفي الحديث
~~: أمرت بقرية تأكل القرى وهي المدينة ، أي يغلب أهلها وهم الأنصار بالإسلام
~~على غيرها من القرى ، وينصر الله دينه بأهلها ويفتح القرى عليهم ويغنمهم
~~إياها فيأكلونها . و أكلت الناقة تأكل أكلا إذا نبت وبر جبينها في بطنها
~~فوجدت لذلك أذى وحكة في بطنها وناقة أكلة ، على فعلة ، إذا وجدت ألما في
~~بطنها من ذلك . الجوهري : أكلت الناقة أكالا مثل سمع سماعا ، وبها أكال ،
~~بالضم ، إذا أشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتأذت . و الأكلة و الإكلة ،
~~بالضم والكسر : الغيبة . وإنه لذو أكلة للناس و إكلة و أكلة أي غيبة لهم
~~يغتابهم الفتح عن كراع . و آكل بينهم و أكل : حمل بعضهم على بعض كأنه من
~~قوله تعالى : @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ وقال أبو نصر في
~~قوله : أبا ثبيت ، أما تنفك تأتكلمعناه تأكل لحومنا وتغتابنا ، وهو تفتعل
~~من الأكل . [
# ألل
# ] ألل : الأل : السرعة ، و الأل الإسراع . و أل في سيره ومشيه يؤل و يئل
~~ألا إذا أسرع واهتز فأما قوله أنشده ابن جني : وإذ أؤل المشي ألا ألا قال
~~ابن سيده : إما أن يكون أراد أؤل في المشي فحذف وأوصل ، وإما أن يكون أؤل
~~متعديا في موضعه بغير حرف جر . وفرس مئل أي سريع . وقد أل يؤل ألا : بمعنى
~~أسرع قال أبو الخضر اليربوعي يمدح عبد الملك بن مروان وكان أجرى مهرا فسبق
~~: مهر أبي الحبحاب لا تشلي ، بارك فيك الله من ذي أل أي من فرس ذي سرعة . و
~~أل الفرس يئل ألا : اضطرب . و أل لونه يؤل ألا و أليلا إذا صفا وبرق ، و
~~الأل صفاء اللون . و أل الشيء يؤل و يئل الأخيرة عن ابن دريد ألا : برق . و
~~ألت فرائصه تئل : لمعت في عدو قال : حتى رميت بها يئل فريصها ، وكأن صهوتها
~~مداك رخام وأنشد الأزهري لأبي ms06531 دواد يصف الفرس والوحش : فلهزتهن بها يؤل
~~فريصها من لمع رايتنا ، وهن غوادي و الألة : الحربة العظيمة النصل ، سميت
~~بذلك لبريقها PageV11P023 ولمعانها ، وفرق بعضهم بين الألة والحربة فقال :
~~الألة كلها حديدة ، والحربة بعضها خشب وبعضها حديد ، والجمع أل ، بالفتح و
~~الإل و أليلها : لمعانها . و الأل : مصدر أله يؤله ألا طعنه بالألة .
~~الجوهري : الال ، بالفتح ، جمع ألة وهي الحربة في نصلها عرض ، قال الأعشى :
~~تداركه في منصل الأل بعدما مضى غير دأداء ، وقد كاد يعطب ويجمع أيضا على
~~الإل مثل جفنة وجفان . و الألة : السلاح وجميع أداة الحرب . ويقال : ما له
~~أل وغل قال ابن بري : أل دفع في قفاه ، وغل أي جن . و المئل : القرن الذي
~~يطعن به ، وكانوا في الجاهلية يتخذون أسنة من قرون البقر الوحشي . التهذيب
~~: و المئلان القرنان قال رؤبة يصف الثور : إذا مئلا قرنه تزعزعا قال أبو
~~عمرو : و المئل حد روقه وهو مأخوذ من الألة وهي الحربة . و التأليل :
~~التحديد والتحريف . وأذن مؤللة : محددة منصوبة ملطفة . وإنه لمؤلل الوجه أي
~~حسنه سهله عن اللحياني كأنه قد ألل . و أللا السكين والكتف وكل شيء عريض
~~وجهاه . وقيل : أللا الكتف اللحمتان المتطابقتان بينهما فجوة على وجه الكتف
~~، فإذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء ، وهما الأللان . وحكى
~~الأصمعي عن عيسى بن أبي إسح ق أنه قال : قالت امرأة من العرب لابنتها لا
~~تهدي إلى ضرتك الكتف فإن الماء يجري بين ألليها أي أهدي شرا منها ، قال أبو
~~منصور : وإحدى هاتين اللحمتين الرقى وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع
~~الكتف ، وعليها أخرى مثلها تسمى المأتى . التهذيب : و الألل و الأللان وجها
~~السكين ووجها كل شيء عريض . و أللت الشيء تأليلا أي حددت طرفه ومنه قول
~~طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب : مؤللتان يعرف العتق فيهما
~~، كسامعتي شاة بحومل مفرد الفراء : الألة الراعية البعيدة المرعى من الرعاة
~~. و الإلة : القرابة . وروي عن النبي ، أنه قال : عجب ربكم من إلكم وقنوطكم
~~وسرعة إجابته إياكم قال ms06532 أبو عبيد : المحدثون رووه من إلكم ، بكسر الألف ،
~~والمحفوظ عندنا من ألكم ، بالفتح ، وهو أشبه بالمصادر كأنه أراد من شدة
~~قنوطكم ويجوز أن يكون من قولك أل يئل ألا و أللا و أليلا ، وهو أن يرفع
~~الرجل صوته بالدعاء ويجأر وقال الكميت يصف رجلا : وأنت ما أنت ، في غبراء
~~مظلمة ، إذا دعت ألليها الكاعب الفضل قال : وقد يكون ألليها أنه يريد الألل
~~المصدر ثم ثناه وهو نادر كأنه يريد صوتا بعد صوت ، ويكون قوله ألليها أن
~~يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية ، إذا صرخن قال ابن بري : قوله في غبراء
~~في موضع نصب على الحال ، والعامل في الحال ما في قوله ما أنت من معنى
~~التعظيم كأنه قال : عظمت حالا في غبراء . و الأل الصياح . ابن سيده : و
~~الألل و الأليل و الأليلة و الأللان كله الأنين ، وقيل : علز الحمى
~~PageV11P024 . التهذيب : الأليل الأنين قال الشاعر : أما تراني أشتكي
~~الأليلا أبو عمرو : ويقال له الويل و الأليل ، و الأليل الأنين ، وأنشد
~~لابن ميادة : وقولا لها : ما تأمرين بوامق ، له بعد نومات العيون أليل أي
~~توجع وأنين وقد أل يئل ألا و أليلا ، قال ابن بري : فسر الشيباني الأليل
~~بالحنين وأنشد المرار : دنون ، فكلهن كذات بو ، إذا حشيت سمعت لها أليلا
~~وقد أل يئل و أل يؤل ألا و أللا و أليلا : رفع صوته بالدعاء . وفي حديث
~~عائشة : أن امرأة سألت عن المرأة تحتلم فقالت لها عائشة : تربت يداك و ألت
~~وهل ترى المرأة ذلك ألت أي صاحت لما أصابها من شدة هذا الكلام ، ويروى بضم
~~الهمزة مع تشديد اللام ، أي طعنت بالألة وهي الحربة قال ابن الأثير : وفيه
~~بعد لأنه لا يلائم لفظ الحديث . و الأليل و الأليلة : الثكل قال الشاعر :
~~فلي الأليلة ، إن قتلت خؤولتي ، ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا وقال آخر : يا
~~أيها الذئب ، لك الأليل ، هل لك في باع كما تقول ( 1 ) قال : معناه ثكلتك
~~أمك هل لك في باع كما تحب قال الكميت : وضياء الأمور في كل ms06533 خطب ، قيل
~~للأمهات منه الأليل أي بكاء وصياح من الأللي وقال الكميت ، أيضا : بضرب
~~يتبع الأللي منه فتاة الحي ، وسطهم ، الرنينا و الأل ، بالفتح : السرعة
~~والبريق ورفع الصوت ، وجمع ألة للحربة . و الأليل : صليل الحصى ، وقيل : هو
~~صليل الحجر أيا كان الأولى عن ثعلب . و الأليل : خرير الماء . و أليل الماء
~~: خريره وقسيبه . و ألل السقاء ، بالكسر ، أي تغيرت ريحه ، وهذا أحد ما جاء
~~بإظهار التضعيف . التهذيب : قال عبد الوهاب أل فلان فأطال المسألة إذا سأل
~~، وقد أطال الأل إذا أطال السؤال وقول بعض الرجاز : قام إلى حمراء كالطربال
~~، فهم بالصحن بلا ائتلال ، غمامة ترعد من دلال يقول : هم اللبن في الصحن
~~وهو القدح ، ومعنى هم حلب ، وقوله بلا ائتلال أي بلا رفق ولا حسن تأت للحلب
~~، ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر . التهذيب : اللحياني : في
~~أسنانه يلل و ألل ، وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم . و أللت أسنانه
~~أيضا : فسدت . وحكى ابن بري : رجل مئل يقع في الناس . و الإل : الحلف
~~والعهد . وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى : @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة @QE@ . وفي حديث أم زرع : وفي الإل كريم الخل أرادت أنها وفية العهد ،
~~وإنما ذكر لأنه إنما ذهب به إلى PageV11P025 معنى التشبيه أي هي مثل الرجل
~~الوفي العهد . و الإل : القرابة . وفي حديث علي ، عليه السلام : يخون العهد
~~ويقطع الإل قال ابن دريد : وقد خففت العرب الإل ، قال الاعشى : أبيض لا
~~يرهب الهزال ، ولايقطع رحما ، ولا يخون إلاقال أبو سعيد السيرافي : في هذا
~~البيت وجه آخر وهو أن يكون إلا في معنى نعنة ، وهو واحد آلاء ا ، فإن كان
~~ذلك فليس من هذا الباب ، وسيأتي ذكره في موضعه . و الإل القرابة قال حسان
~~بن ثابت : لعمرك إن إلك ، من قريش ، كإل السقب من رأل النعام وقال مجاهد
~~والشعبي : @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ ، قيل : الإل العهد ،
~~والذمة ما يتذمم به وقال الفراء : الإل القرابة ، والذمة العهد ، وقيل : هو
~~من أسماء ms06534 الله عز وجل ، قال : وهذا ليس بالوجه لأن أسماء الله تعالى معروفة
~~كما جاءت في القرآن وتليت في الأخبار . قال : ولم نسمع الداعي يقول في
~~الدعاء يا إل كما يقول يا أ ويا رحم ن ويا رحيم يا مؤمن يا مهيمن ، قال :
~~وحقيقة الإل على ما توجبه اللغة تحديد الشيء ، فمن ذلك الألة الحربة لأنها
~~محددة ، ومن ذلك أذن مؤللة إذا كانت محددة ، فالإل يخرج في جميع ما فسر من
~~العهد والقرابة والجوار ، على هذا إذا قلت في العهد بينهما الإل ، فتأويله
~~أنهما قد حددا في أخذ العهد ، وإذا قلت في الجوار بينهما إل ، فتأويله جوار
~~يحاد الإنسان ، وإذا قلته في القرابة فتأويله القرابة التي تحاد الإنسان .
~~و الإل : الجار . ابن سيده : و الإل الله عز وجل ، بالكسر . وفي حديث أبي
~~بكر ، رضي الله عنه ، لما تلي عليه سجع مسيلمة : إن هذا لشيء ما جاء من إل
~~ولا بر فأين ذهب بكم ، أي من ربوبية ، وقيل : الإل الأصل الجيد ، أي لم
~~يجىء من الأصل الذي جاء منه القرآن ، وقيل : الإل النسب والقرابة فيكون
~~المعنى إن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق والإدلاء بسبب بينه وبين
~~الصديق . وفي حديث لقيط : أنبئك بمثل ذلك في إل ا أي في ربوبيته وإل هيته
~~وقدرته ، ويجوز أن يكون في عهد الله من الإل العهد . التهذيب : جاء في
~~التفسير أن يعقوب بن إسح ق ، على نبينا وعليهما الصلاة والسلام ، كان شديدا
~~فجاءه ملك فقال : صارعني ، فصارعه فصرعه يعقوب ، فقال له الملك : إسرإل وإل
~~اسم من أسماء الله عز وجل بلغتهم وإسر شدة ، وسمي يعقوب إسرال بذلك ولما
~~عرب قيل إسرائيل قال ابن الكلبي : كل اسم في العرب آخره إل أو إيل فهو مضاف
~~إلى الله عز وجل كشرحبيل وشراحيل وشهميل ، وهو كقولك عبد الله وعبيد ا ،
~~وهذا ليس بقوي إذ لو كان كذلك لصرف جبريل وما أشبهه . و الإل : الربوبية .
~~و الأل : بالضم : الاول في بعض اللغات وليس من لفظ الأول قال امرؤ القيس ms06535 :
~~لمن زحلوقة زل ، بها العينان تنهل ينادي الآخر الأل : ألا حلوا ، ألا حلوا
~~وإن شئت قلت : إنما أراد الأول فبنى من الكلمة على مثال فعل فقال ول ، ثم
~~همز الواو لأنها مضمومة غير أنا لم نسمعهم قالوا ول ، قال المفضل في
~~PageV11P026 قول امرىء القيس ألا حلوا ، قال : هذا معنى لعبة للصبيان
~~يجتمعون فيأخذون خشبة فيضعونها على قوز من رمل ، ثم يجلس على أحد طرفيها
~~جماعة وعلى الآخر جماعة ، فأي الجماعتين كانت أرزن ارتفعت الأخرى ، فينادون
~~أصحاب الطرف الآخر . ألا حلوا أي خففوا عن عددكم حتى نساويكم في التعديل ،
~~قال : وهذه التي تسميها العرب الدوداة والزحلوقة ، قال : تسمى أرجوحة الحضر
~~المطوحة . التهذيب : الأليلة الدبيلة ، و الأللة الهودج الصغير ، و الإل
~~الحقد . ابن سيده : وهو الضلال بن الألال بن التلال وأنشد : أصبحت تنهض في
~~ضلالك سادرا إن الضلال ابن الألال ، فأقصر و إلال و ألال : جبل بمكة قال
~~النابغة : بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن ألالا ، سيرهن التدافع و الألال :
~~بالفتح : جبل بعرفات . قال ابن جني : قال ابن حبيب الإل حبل من رمل به يقف
~~الناس من عرفات عن يمين الإمام . وفي الحديث ذكر إلال بكسر الهمزة وتخفيف
~~اللام الأولى ، جبل عن يمين الإمام بعرفة . وإلا حرف استثناء وهي الناصبة
~~في قولك جاءني القوم إلا زيدا ، لأنها نائبة عن أستثني وعن لا أعني وهذا
~~قول أبي العباس المبرد وقال ابن جني : هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع
~~الأمرين : الإعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه إلى الحرف المختص به
~~القول . قال ابن سيده : ومن خفيف هذا الباب أولو بمعنى ذوو لا يفرد له واحد
~~ولا يتكلم به إلا مضافا ، كقولك أولو بأس شديد وأولو كرم ، كأن واحده أل ،
~~والواو للجمع ، ألا ترى أنها تكون في الرفع واوا في النصب والجر ياء وقوله
~~عز وجل : @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ قال أبو إسح ق : هم أصحاب النبي ، ومن
~~اتبعهم من أهل العلم ، وقد قيل : إنهم الأمراء ، والأمراء إذا كانوا أولي
~~علم ودين وآخذين بما يقوله ms06536 أهل العلم فطاعتهم فريضة ، وجملة أولي الأمر من
~~المسلمين من يقوم بشأنهم في أمر دينهم وجميع ما أدى إلى صلاحهم . [
# أمل
# ] أمل : الأمل و الأمل و الإمل : الرجاء الأخيرة عن ابن جني ، والجمع
~~آمال . و أملته آمله وقد أمله يأمله أملا المصدر عن ابن جني ، و أمله
~~تأميلا ، ويقال أمل خيره يأمله أملا ، وما أطول إملته ، من الأمل أي أمله ،
~~وإنه لطويل الإملة أي التأميل عن اللحياني ، مثل الجلسة والركبة . و التأمل
~~: التثبت . و تأملت الشيء أي نظرت إليه مستثبتا له . و تأمل الرجل : تثبت
~~في الأمر والنظر . و الأميل على فعيل : حبل من الرمل معتزل عن معظمه على
~~تقدير ميل وأنشد : كالبرق يجتاز أميلا أعرفا قال ابن سيده : الاميل حبل من
~~الرمل يكون عرضه نحوا من ميل ، وقيل : يكون عرضه ميلا وطوله مسيرة يوم ،
~~وقيل مسيرة يومين ، وقيل عرضه نصف يوم ، وقيل الأميل ما ارتفع من الرمل من
~~غير أن يحد . الجوهري : الأميل اسم موضع أيضا ، قال ابن بري : ومنه قول
~~الفرزدق PageV11P027 . وهم على هدب الأميل تداركوا نعما ، تشل إلى الرئيس
~~وتعكل ( 1 ) قال أبو منصور : وليس قول من زعم أنهم أرادوا بالأميل من الرمل
~~الأميل فخفف بشيء قال : ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا ، وجمع الأميل ما
~~ارتفع من الرمل : أمل قال سيبويه : لا يكسر على غير ذلك . و أمول : موضع
~~قال الهذلي . رجال بني زبيد غيبتهم جبال أمول ، لا سقيت أمول ابن الأعرابي
~~: الأملة أعوان الرجل ، واحدهم آمل . [
# أهل
# ] أهل : الأهل : أهل الرجل و أهل الدار ، وكذلك الأهلة قال أبو الطمحان :
~~وأهلة ود قد تبريت ودهم ، وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي ابن سيده : أهل
~~الرجل عشيرته وذوو قرباه ، والجمع أهلون و آهال و أهال و أهلات و أهلات قال
~~المخبل السعدي : وهم أهلات حول قيس بن عاصم ، إذا أدلجوا بالليل يدعون
~~كوثرا وأنشد الجوهري : وبلدة ما الإنس من آهالها ، ترى بها العوهق من
~~وئالها وئالها : جمع وائل كقائم وقيام ويروى البيت : وبلدة يستن حازي آلها
~~قال ms06537 سيبويه : وقالوا أهلات ، فخففوا ، شبهوها بصعبات حيث كان أهل مذكرا
~~تدخله الواو والنون ، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعب فعل به كما فعل بمؤنث صعب
~~قال ابن بري : وشاهد الأهل فيما حكى أبو القاسم الزجاجي أن حكيم بن معية
~~الربعي كان يفضل الفرزدق على جرير ، فهجا جرير حكيما فانتصر له كنان بن
~~ربيعة أو أخوه ربعي بن ربيعة ، فقال يهجو جريرا : غضبت علينا أن علاك ابن
~~غالب ، فهلا على جديك ، في ذاك ، تغضب هما ، حين يسعى المرء مسعاة أهله ،
~~أناخا فشداك العقال المؤرب وما يجعل البحر الخضم ، إذا طما ، كجد ظنون ،
~~ماؤه يترقب ألست كليبيا لألأم والد ، وألأم أم فرجت بك أو أبوحكى سيبويه في
~~جمع أهل : أهلون ، وسئل الخليل : لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا
~~أرضين فقال : لأن الأهل مذكر ، قيل : فلم قالوا أهلات قال : شبهوها بأرضات
~~، وأنشد بيت المخبل السعدي ، قال : ومن العرب من يقول أهلات على القياس . و
~~الأهالي : جمع الجمع وجاءت الياء التي في أهالي من الياء التي في الأهلين .
~~وفي الحديث : أهل القرآن هم أهل الله وخاصته أي حفظة القرآن العاملون به هم
~~أولياء الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان . وفي حديث أبي بكر في
~~استخلافه عمر : أقول له ، إذا لقيته ، استعملت عليهم خير أهلك يريد خير
~~المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله PageV11P028 تعظيما لهم كما يقال
~~بيت ا ، ويجوز أن يكون أراد أهل بيت الله لأنهم كانوا سكان بيت الله . وفي
~~حديث أم سلمة : ليس بك على أهلك هوان أراد بالأهل نفسه ، عليه السلام ، أي
~~لا يعلق بك ولا يصيبك هوان عليهم . و اتهل الرجل : اتخذ أهلا قال : في دارة
~~تقسم الأزواد بينهم ، كأنما أهلنا منها الذي اتهلا كذا أنشده بقلب الياء
~~تاء ثم إدغامها في التاء الثانية ، كما حكى من قولهم اتمنته ، وإلا فحكمه
~~الهمزة أو التخفيف القياسي أي كأن أهلنا أهله عنده أي مثلهم فيما يراه لهم
~~من الحق . و أهل المذهب : من يدين به . و أهل الإسلام : من يدين به ms06538 . و أهل
~~الأمر : ولاته . و أهل البيت : سكانه . و أهل الرجل : أخص الناس به . و أهل
~~بيت النبي : أزواجه وبناته وصهره ، أعني عليا ، عليه السلام ، وقيل : نساء
~~النبي ، والرجال الذي هم آله . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ القراءة أهل بالنصب على المدح كما قال :
~~بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم ، أو على النداء كأنه قال يا أهل
~~البيت . وقوله عز وجل لنوح ، عليه السلام : @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ قال
~~الزجاج : أراد ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم ، قال : ويجوز أن يكون
~~ليس من أهل دينك . و أهل كل نبي : أمته . ومنزل آهل أي به أهله . ابن سيده
~~: ومكان آهل له أهل سيبويه : هو على النسب ، و مأهول : فيه أهل ، قال
~~الشاعر : وقدما كان مأهولا ، وأمسى مرتع العفر وقال رؤبة : عرفت بالنصرية
~~المنازلا قفرا ، وكانت منهم مآهلا ومكان مأهول ، وقد جاء : أهل قال العجاج
~~: قفرين هذا ثم ذا لم يؤهل وكل شيء من الدواب وغيرها ألف المنازل أهلي و
~~آهل الأخيرة على النسب ، وكذلك قيل لما ألف الناس والقرى أهلي ، ولما
~~استوحش بري ووحشي كالحمار الوحشي . و الأهلي : هو الإنسي . ونهى رسول الله
~~، عن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر هي الحمر التي تألف البيوت ولها
~~أصحاب وهي مثل الأنسية ضد الوحشية . وقولهم في الدعاء : مرحبا و أهلا أي
~~أتيت رحبا أي سعة ، وفي المحكم أي أتيت أهلا لا غرباء فاستأنس ولا تستوحش .
~~و أهل به : قال له أهلا . و أهل به : أنس . الكسائي والفراء : أهلت به
~~وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري : المضارع منه آهل به ، بفتح الهاء .
~~وهو أهل لكذا أي مستوجب له ، الواحد والجمع في ذلك سواء ، وعلى هذا قالوا :
~~الملك أهل الملك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة
~~@QE@ جاء في التفسير : أنه ، عز وجل ، أهل لأن يتقى فلا يعصى و أهل المغفرة
~~لمن اتقاه ، وقيل : قوله أهل التقوى موضع لأن يتقى ، و أهل المغفرة موضع ms06539
~~لذلك . PageV11P029 الأزهري : وخطأ بعضهم قول من يقول فلان يستأهل أن يكرم
~~أو يهان بمعني يستحق ، قال : ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة ، قال :
~~وأما أنا فلا أنكره ولا أخطىء من قاله لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني أسد
~~يقول لرجل شكر عنده يدا أوليها : تستأهل يا أبا حازم ما أوليت ، وحضر ذلك
~~جماعة من الأعراب فما أنكره قوله ، قال : ويحقق ذلك قوله تعالى @QB@ هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة @QE@ . المازني : لا يجوز أن تقول أنت مستأهل هذا
~~الأمر ولا مستأهل لهذا الأمر لأنك إنما تريد أنت مستوجب لهذا الأمر ، ولا
~~يدل مستأهل على ما أردت ، وإنما معنى الكلام أنت تطلب أن تكون من أهل هذا
~~المعنى ولم ترد ذلك ، ولكن تقول أهل لهذا الأمر ، وروى أبو حاتم في كتاب
~~المزال والمفسد عن الأصمعي : يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استأهله ولا
~~أنت تستأهل ولكن تقول هو أهل ذاك و أهل لذاك ، ويقال هو أهلة ذلك . و أهله
~~لذلك الأمر تأهيلا و آهله : رآه له أهلا . و استأهله : استوجبه ، وكرهها
~~بعضهم ، ومن قال وأهل الرجل و أهلته : زوجه . و أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا
~~و أهولا ، و تأهل : تزوج . و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة
~~. و التأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك
~~فيها وأدخلكها . وفي الحديث : أن النبي ، أعطى الآهل حظين والعزب حظا الآهل
~~: الذي له زوجة وعيال ، والعزب الذي لا زوجة له ، ويروى الأعزب ، وهي لغة
~~رديئة واللغة الفصحى العزب ، يريد بالعطاء نصيبهم من الفيء . وفي الحديث :
~~لقد أمست نيران بني كعب آهلة أي كثيرة الأهل . و أهلك الله للخير تأهيلا .
~~وآل الرجل : أهله . وآل الله وآل رسوله : أولياؤه ، أصلها أهل ثم أبدلت
~~الهاء همزة فصارت في التقدير أأل ، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية
~~ألفا كما قالوا آدم وآخر ، وفي الفعل آمن وآزر ، فإن قيل : ولم زعمت أنهم
~~قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد ، وما أنكرت من أن يكون قلبوا ms06540 الهاء
~~ألفا في أول الحال فالجواب أن الهاء لم تقلب ألفا في غير هذا الموضع فيقاس
~~هذا عليه ، فعلى هذا أبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا ، وأيضا فإن
~~الألف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أن
~~يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أهل ، ولو كانت ألف آل بدلا من أهل لقيل
~~انصرف إلى آلك ، كما يقال انصرف إلى أهلك ، وآلك والليل كما يقال أهلك
~~والليل ، فلما كانوا يخصون بالآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم حتى لا
~~يقال إلا في نحو قولهم : القراء آل ا ، وقولهم : اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد ، @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ وكذلك ما أنشده أبو العباس
~~للفرزدق : نجوت ، ولم يمنن عليك طلاقة ، سوى ربة التقريب من آل أعوجا لأن
~~أعوج فيهم فرس مشهور عند العرب ، فلذلك قال آل أعوجا كما يقال أهل الإسكاف
~~، دل على أن الألف ليست فيه بدلا من الأصل ، وإنما هي بدل من الأصل ( 1 )
~~فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم ، PageV11P030 لأنها بدل من الواو فيه ،
~~والواو فيه بدل من الباء ، فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع
~~الفرع اختصت بأشرف الأسماء وأشهرها ، وهو اسم ا ، فلذلك لم يقل تزيد ولا
~~تلبيت كما لم يقل آل الإسكاف ولا آل الخياط فإن قلت فقد قال بشر : لعمرك ما
~~يطلبن من آل نعمة ، ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد أضافه إلى نعمة وهي نكرة
~~غير مخصوصة ولا مشرفة ، فإن هذا بيت شاذ قال ابن سيده : هذا كله قول ابن
~~جني ، قال : والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأي الأخفش ، قال : فإن قال
~~ألست تزعم أن الواو في وا بدل من الباء في با ، وأنت لو أضمرت لم تقل وه
~~كما تقول به لأفعلن ، فقد تجد أيضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل
~~موضع ، فما ننكر أيضا أن تكون الألف في آل بدلا من الهاء وإن كان لا يقع
~~جميع ms06541 مواقع أهل فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم يمتنع من وقوعها في
~~جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أهل ، وذلك أن
~~الإضمار يرد الأسماء إلى أصولها في كثير من المواضع ، ألا ترى أن من قال
~~أعطيتكم درهما قد حذفت الواو التي كانت بعد الميم وأسكن الميم ، فإنه إذا
~~أضمر للدرهم قال أعطيتكموه ، فرد الواو لأجل اتصال الكلمة بالمضمر فأما ما
~~حكاه يونس من قول بعضهم أعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أصحابنا ،
~~فلذلك جاز أن تقول : بهم لأقعدن وبك لأنطلقن ، ولم يجز أن تقول : وك ولا وه
~~، بل كان هذا في الواو أحرى لأنها حرف منفرد فضعفت عن القوة وعن تصرف الباء
~~التي هي أصل أنشدنا أبو علي قال : أنشدنا أبو زيد : رأى برقا فأوضع فوق بكر
~~، فلا بك ما أسال ولا أغاما قال : وأنشدنا أيضا عنه : ألا نادت أمامة
~~باحتمال ليحزنني ، فلا بك ما أبالي قال : وأنت ممتنع من استعمال الآل في
~~غير الأشهر الأخص ، وسواء في ذلك أضفته إلى مظهر أو أضفته إلى مضمر قال ابن
~~سيده : فإن قيل ألست تزعم أن التاء في تولج بدل من واو ، وأن أصله وولج
~~لأنه فوعل من الولوج ، ثم إنك مع ذلك قد تجدهم أبدلوا الدال من هذه الثاء
~~فقالوا دولج ، وأنت مع ذلك قد تقول دولج في جميع هذه المواضع التي تقول
~~فيها تولج ، وإن كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو
~~فالجواب عن ذلك أن هذه مغالطة من السائل ، وذلك أنه إنما كان يطرد هذا له
~~لو كانوا يقولون وولج ودولج ويستعملون دولجا في جميع أماكن وولج ، فهذا لو
~~كان كذا لكان له به تعلق ، وكانت تحتسب زيادة ، فأما وهم لا يقولون وولج
~~البتة كراهية اجتماع الواوين في أول الكلمة ، وإنما قالوا تولج ، ثم أبدلوا
~~الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج ، فإنما استعملوا الدال مكان
~~التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ، ولم يستعملوا ms06542 الدال موضع الواو
~~التي هي الأصل فصار إبدال الدال من التاء في هذا الموضع PageV11P031 كإبدال
~~الهمزة من الواو في نحو أقتت وأجوه لقربها منها ، ولأنه لا منزلة بينهما
~~واسطة ، وكذلك لو عارض معارض بهنيهة تصغير هنة فقال : ألست تزعم أن أصلها
~~هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة ، وأنت قد تقول هنيهة في كل
~~موضع قد تقول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله ، ألا ترى أن هنيوة
~~الذي هو أصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجرى ذلك مجرى وولج في رفضه وترك
~~استعماله فهذا كله يؤكد عندك أن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أهل
~~إنما هو لأن فيه بدلا من بدل ، كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل . و
~~الإهالة : ما أذبت من الشحم ، وقيل : الإهالة الشحم والزيت ، وقيل : كل دهن
~~اؤتدم به إهالة ، و الإهالة الودك . وفي الحديث : أنه كان يدعى إلى خبز
~~الشعير و الإهالة السنخة فيجيب قال : كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به إهالة
~~، وقيل : هو ما أذيب من الألية والشحم ، وقيل : الدسم الجامد والسنخة
~~المتغيرة الريح . وفي حديث كعب في صفة النار : يجاء بجهنم يوم القيامة
~~كأنها متن إهالة أي ظهرها . قال : وكل ما اؤتدم به من زبد وودك شحم ودهن
~~سمسم وغيره فهو إهالة ، وكذلك ما علا القدر من ودك اللحم السمين إهالة ،
~~وقيل : الألية المذابة والشحم المذاب إهالة أيضا . ومتن الإهالة : ظهرها
~~إذا سكبت في الإناء ، فشبه كعب سكون جهنم قبل أن يصير الكفار فيها بذلك . و
~~استأهل الرجل إذا ائتدم بالإهالة . و المستأهل : الذي يأخذ الإهالة أو
~~يأكلها وأنشد ابن قتيبة لعمرو بن أسوى : لا بل كلي يا أم ، واستأهلي ، إن
~~الذي أنفقت ( 1 ) من ماليه وقال الجوهري : تقول فلان أهل لكذا ولا تقل
~~مستأهل ، والعامة تقوله . قال ابن بري : ذكر أبو القاسم الزجاجي في أماليه
~~قال : حدثني أبو الهيثم خالد الكاتب قال : لما بويع لإبراهيم بن المهدي
~~بالخلافة طلبني وقد كان يعرفني ، فلما ms06543 دخلت إليه قال : أنشدني ، فقلت : يا
~~أمير المؤمنين ، ليس شعري كما قال النبي ، إن من الشعر لحكما ، وإنما أنا
~~أمزح وأعبث به فقال : لا تقل يا خالد هكذا ، فالعلم جد كله ثم أنشدته : كن
~~أنت للرحمة مستأهلا ، إن لم أكن منك بمستأهل أليس من آفة هذا الهوى بكاء
~~مقتول على قاتل قال : مستأهل ليس من فصيح الكلام ، إنما المستأهل الذي يأخذ
~~الإهالة ، قال : وقول خالد ليس بحجة لأنه مولد ، وا أعلم . [
# أول
# ] أول : الأول : الرجوع . آل الشيء يؤول أولا و مآلا : رجع . و أول إليه
~~الشيء : رجعه . و ألت عن الشيء : ارتددت . وفي الحديث : من صام الدهر فلا
~~صام ولا آل أي لا رجع إلى خير ، والأول الرجوع . وفي حديث خزيمة السلمي :
~~حتى آل السلامي أي رجع إليه المخ . ويقال : طبخت النبيذ حتى آل إلى الثلث
~~PageV11P032 أور الربع أي رجع ، وأنشد الباهلي لهشام : حتى إذا أمعروا صفقي
~~مباءتهم ، وجرد الخطب أثباج الجراثيم آلوا الجمال هراميل العفاء بها ، على
~~المناكب ريع غير مجلوم قالوا آلوا الجمال : ردوها ليرتحلوا عليها . و الإيل
~~و الأيل : من الوحش ، وقيل هو الوعل قال الفارسي : سمي بذلك لمآله إلى
~~الجبل يتحصن فيه قال ابن سيده : فإيل و أيل على هذا فعيل وفعيل ، وحكى
~~الطوسي عن ابن الأعرابي : أيل كسيد من تذكرة أبي علي . الليث : الأيل الذكر
~~من الأوعال ، والجمع الأيايل وأنشد : كأن في أذنابهن الشول ، من عبس الصيف
~~، قرون الإيل وقيل : فيه ثلاث لغات : إيل و أيل و أيل على مثال فعل ،
~~والوجه الكسر ، والأنثى إيلة ، وهو الأروى . و أول الكلام و تأوله : دبره
~~وقدره ، و أوله و تأوله : فسره . وقوله عز وجل : @QB@ ولما يأتهم تأويله
~~@QE@ أي لم يكن معهم علم تأويله ، وهذا دليل على أن علم التأويل ينبغي أن
~~ينظر فيه ، وقيل : معناه لم يأتهم ما يؤول إليه أمرهم في التكذيب به من
~~العقوبة ، ودليل هذا قوله تعالى : @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين @QE@ . وفي حديث ابن عباس : اللهم فقهه في ms06544 الدين وعلمه
~~التأويل قال ابن الأثير : هو من آل الشيء يؤول إلى كذا أي رجع وصار إليه ،
~~والمراد بالتأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل
~~لولاه ما ترك ظاهر اللفظ ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان النبي ،
~~يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم وبحمدك يتأول القرآن ، تعني
~~أنه مأخوذ من قوله تعالى : @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ . وفي الحديث
~~الزهري قال : قلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر يعني الصلاة قال : تأولت
~~( 1 ) كما تأول عثمان ، أراد بتأويل عثمان ما روي عنه أنه أتم الصلاة بمكة
~~في الحج ، وذلك أنه نوى الإقامة بها . التهذيب : وأما التأويل فهو تفعيل من
~~أول يؤول تأويلا وثلاثيه آل يؤول أي رجع وعاد . وسئل أبو العباس أحمد بن
~~يحيى عن التأويل فقال : التأويل والمعنى والتفسير واحد . قال أبو منصور :
~~يقال ألت الشيء أؤوله إذا جمعته وأصلحته فكان التأويل جمع معاني ألفاظ
~~أشكلت بلفظ واضح لا إشكال فيه . وقال بعض العرب : أول الله عليك أمرك أي
~~جمعه ، وإذا دعوا عليه قالوا : لا أول الله عليك شملك . ويقال في الدعاء
~~للمضل : أول الله عليك ، أي رد عليك ضالتك وجمعها لك . ويقال : تأولت في
~~فلان الأجر إذا تحريته وطلبته . الليث : التأول و التأويل تفسير الكلام
~~الذي تختلف معانيه ولا يصح إلا ببيان غير لفظه وأنشد : نحن ضربناكم على
~~تنزيله ، فاليوم نضربكم على تأويله ( 2 ) وأما قول الله PageV11P033 عز وجل
~~: @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ فقال أبو إسحق : معناه
~~هل ينظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم من البعث ، قال : وهذا التأويل هو قوله
~~تعالى : @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ أي لا يعلم متى يكون أمر البعث
~~وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة إلا الله ، والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به أي آمنا بالبعث ، وا أعلم قال أبو منصور : وهذا حسن ، وقال غيره :
~~أعلم الله جل ذكره أن في الكتاب الذي أنزله آيات محكمات هن أم الكتاب لا
~~تشابه ms06545 فيه فهو مفهوم معلوم ، وأنزل آيات أخر متشابهات تكلم فيها العلماء
~~مجتهدين ، وهم يعلمون أن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إلا ا ، وذلك مثل
~~المشكلات التي اختلف المتأولون في تأويلها وتكلم فيها من تكلم ما أداه
~~الاجتهاد إليه ، قال : وإلى هذا مال ابن الأنباري . وروي عن مجاهد : @QB@
~~هل ينظرون إلا تأويله @QE@ ، قال : جزاءه . @QB@ يوم يأتي تأويله @QE@ ،
~~قال : جزاؤه ، وقال أبو عبيد في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وما يعلم تأويله
~~إلا الله @QE@ ، قال : التأويل المرجع والمصير مأخوذ من آل يؤول إلى كذا أي
~~صار إليه . و أولته : صيرته إليه . الجوهري : التأويل تفسير ما يؤول إليه
~~الشيء ، وقد أولته تأويلا و تأولته بمعنى ، ومنه قول الأعشى : على أنها
~~كانت ، تأول حبها تأول ربعي السقاب ، فأصحبا قال أبو عبيدة : تأول حبها أي
~~تفسيره ومرجعه أي أن حبها كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتى أصحب فصار
~~قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له ابن
~~يصحبه . و التأويل : عبارة الرؤيا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هذا تأويل
~~رؤياي من قبل @QE@ . و آل ماله يؤوله إيالة إذا أصلحه وساسه . و الائتيال :
~~الإصلاح والسياسة قال ابن بري . ومنه قول عامر بن جوين : ككرفئة الغيث ،
~~ذات الصنبي ر ، تأتي السحاب وتأتالهاوفي حديث الأحنف : قد بلونا فلانا فلم
~~نجد عنده إيالة للملك ، و الإيالة السياسة فلان حسن الإيالة وقول لبيد :
~~بصبوح صافية ، وجذب كرينة بمؤتر ، تأتاله إبهامها قيل هو تفتعله من ألت أي
~~أصلحت ، كما تقول تقتاله من قلت ، أي تصلحه إبهامها وقال ابن سيده : معناه
~~تصلحه ، وقيل : معناه ترجع إليه وتعطف عليه ، ومن روى تأتى له فإنه أراد
~~تأتوي من قولك أويت إلى الشيء رجعت إليه ، فكان ينبغي أن تصح الواو ،
~~ولكنهم أعلوه بحذف اللام ووقعت العين موقع اللام فلحقها من الإعلال ما كان
~~يلحق اللام . قال أبو منصور : وقوله ألنا و إيل علينا أي سسنا وساسونا . و
~~الأول بلوغ طيب الدهن بالعلاج . و آل الدهن والقطران والبول والعسل يؤول
~~أولا ms06546 و إيالا : خثر قال الراجز : كأن صابا آل حتى امطلا أي خثر حتى امتد
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة : عصارة PageV11P034 جزء آل ، حتى كأنما يلاق
~~بجادي ظهور العراقب وأنشد لآخر : ومن آيل كالورس نضحا كسونه متون الصفا ،
~~من مضمحل وناقع التهذيب : ويقال لأبوال الإبل التي جزأت بالرطب في آخر
~~جزئها : قد آلت تؤول أولا إذا خثرت فهي آيلة وأنشد لذي الرمة : ومن آيل
~~كالورس نضح سكوبه متون الحصى ، من مضمحل ويابس و آل اللبن إيالا : تخثر
~~فاجتمع بعضه إلى بعض ، و ألته أنا . وألبان أيل ، عن ابن جني قال ابن سيده
~~: وهذا عزيز من وجهين : أحدهما أن تجمع صفة غير الحيوان على فعل وإن كان قد
~~جاء منه نحو : عيدان قيس ، ولكنه نادر ، والآخر أنه يلزم في جمعه أول لأنه
~~من الواو بدليل آل أولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الإعلال كما
~~قالوا نيم وصيم . و الإيال : وعاء اللبن . الليث : الإيال ، على فعال ،
~~وعاء يؤال فيه شراب أو عصير أو نحو ذلك . يقال : ألت الشراب أؤوله أولا
~~وأنشد : ففت الختام ، وقد أزمنت ، وأحدث بعد إيال إيالا قال أبو منصور :
~~والذي نعرفه أن يقال آل الشراب إذا خثر وانتهى بلوغه ومنتهاه من الإسكار ،
~~قال : فلا يقال ألت الشراب . و الإيال : مصدر آل يؤول أولا و إيالا ، و
~~الآيل : اللبن الخاثر ، والجمع أيل مثل قارح وقرح وحائل وحول ، ومنه قول
~~الفرزدق : وكأن خاثره إذا ارتثؤوا به عسل لهم ، حلبت عليه الأيل وهو يسمن
~~ويغلم وقال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية : وبرذونة بل البراذين ثغرها
~~( 1 ) ، وقد شربت من آخر الصيف أيلا ( 2 ) قال ابن بري : صواب إنشاده ،
~~بريذينة ، بالرفع والتصغير دون واو ، لأن قبله : ألا يا ازجرا ليلى وقولا
~~لها : هلا ، وقد ركبت أمرا أغر محجلا وقال أبو الهيثم عند قوله شربت ألبان
~~الأيايل قال : هذا محال ، ومن أين توجد ألبان الأيايل قال : والرواية وقد
~~شربت من آخر الليل أيلا ، وهو اللبن الخاثر من آل إذا خثر . قال أبو عمرو ms06547 :
~~أيل ألبان الأيايل : وقال أبو منصور : هو البول الخاثر بالنصب ( 3 ) من
~~أبوال الأروية إذا شربته المرأة اغتلمت . وقال ابن شميل : الأيل هو ذو
~~القرن الأشعث الضخم مثل الثور الأهلي . ابن سيده : و الأيل بقية اللبن
~~الخاثر ، وقيل : الماء في الرحم ، قال : فأما ما أنشده ابن حبيب من قول
~~النابغة : وقد شربت في آخر الليل إيلا فزعم ابن حبيب أنه أراد لبن إيل ،
~~وزعموا أنه يغلم ويسمن ، قال : ويروى أيلا ، بالضم ، قال : وهو خطأ لأنه
~~يلزم من هذا أولا . قال أبو الحسن : وقد أخطأ ابن حبيب لأن سيبويه يرى
~~البدل في مثل هذا مطردا ، قال : ولعمري إن الصحيح عنده أقوى من البدل ، وقد
~~وهم ابن حبيب أيضا في قوله إن الرواية مردودة من وجه آخر ، لأن أيلا في هذه
~~الرواية PageV11P035 مثلها في إيلا فيريد لبن أيل ، كما ذهب إليه في إيل ،
~~وذلك أن الأيل لغة في الإيل ، فإيل كحثيل و أيل كعليب ، فلم يعرف ابن حبيب
~~هذه اللغة . قال : وذهب بعضهم إلى أن أيلا في هذا البيت جمع إيل ، وقد أخطأ
~~من ظن ذلك لأن سيبويه لا يرى تكسير فعل على فعل ولا حكاه أحد ، لكنه قد
~~يجوز أن يكون اسما للجمع قال وعلى هذا وجهت أنا قول المتنبي : وقيدت الأيل
~~في الحبال ، طوع وهوق الخيل والرجال غيره : و الأيل الذكر من الأوعال ،
~~ويقال للذي يسمى بالفارسية كوزن ، وكذلك الإيل ، بكسر الهمزة ، قال ابن بري
~~: هو الأيل ، بفتح الهمزة ، وكسر الياء ، قال الخليل : وإنما سمي أيلا لأنه
~~يؤول إلى الجبال ، والجمع إيل و أيل و أيايل ، والواحد أيل مثل سيد وميت
~~قال : وقال أبو جعفر محمد بن حبيب موافقا لهذا القول الإيل جمع أيل ، بفتح
~~الهمزة قال وهذا هو الصحيح بدليل قول جرير : أجعثن قد لاقيت عمران شاربا ،
~~على الحبة الخضراء ، ألبان إيل ولو كان إيل واحدا لقال لبن إيل قال : ويدل
~~على أن واحد إيل أيل ، بالفتح ، قول الجعدي : وقد شربت من آخر الليل أيلا
~~قال : وهذه الرواية الصحيحة ms06548 ، قال : تقديره لبن أيل لأن ألبان الإيل إذا
~~شربتها الخيل اغتلمت . أبو حاتم : الآيل مثل العائل اللبن المختلط الخاثر
~~الذي لم يفرط في الخثورة ، وقد خثر شيئا صالحا ، وقد تغير طعمه إلى الحمض
~~شيئا ولا كل ذلك . يقال : آل يؤول أولا و أوولا ، وقد ألته أي صببت بعضه
~~على بعض حتى آل وطاب وخثر . و آل : رجع ، يقال : طبخت الشراب فآل إلى قدر
~~كذا وكذا أي رجع : و آل الشيء مآلا تقص كقولهم حار محارا . و ألت الشيء
~~أولا و إيالا : أصلحته وسسته . وإنه لآيل مال و أيل مال : أي حسن القيام
~~عليه . أبو الهيثم : فلان آيل مال وعائس مال ومراقح مال ( 4 ) وإزاء مال
~~وسربال مال إذا كان حسن القيام عليه والسياسة له ، قال : وكذلك خال مال
~~وخائل مال . و الإيالة : السياسة . و آل عليهم أولا و إيالا و إيالة : ولي
~~. وفي المثل : قد ألنا و إيل علينا ، يقول : ولينا وولي علينا ، ونسب ابن
~~بري هذا القول إلى عمر وقال : معناه أي سسنا وسيس علينا وقال الشاعر : أبا
~~مالك فانظر ، فإنك حالب صرى الحرب ، فانظر أي أول تؤولها و آل الملك رعيته
~~يؤولها أولا و إيالا : ساسهم وأحسن سياستهم وولي عليهم . و ألت الإبل أيلا
~~و إيالا : سقتها . التهذيب : و ألت الإبل صررتها فإذا بلغت إلى الحلب
~~حلبتها . و الآل : ما أشرف من البعير . و الآل : السراب ، وقيل : الآل هو
~~الذي يكون ضحى كالماء بين السماء والأرض يرفع الشخوص ويزهاها ، فأما السراب
~~فهو الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض كأنه ماء جار ، وقال PageV11P036
~~ثعلب : الآل في أول النهار وأنشد : إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا وقال
~~اللحياني : السراب يذكر ويؤنث وفي حديث قس بن ساعدة : قطعت مهمها وآلا فآلا
~~الآل : السراب ، والمهمه : الفقر . الأصمعي : الآل والسراب واحد ، وخالفه
~~غيره فقال : الآل من الضحى إلى زوال الشمس ، والسراب بعد الزوال إلى صلاة
~~العصر ، واحتجوا بأن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلا أي شخصا ، و آل كل شيء
~~: شخصه ، وأن ms06549 السراب يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقا بالأرض لا شخص له وقال
~~يونس : تقول العرب : الآل مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى ، ثم هو سراب
~~سائر اليوم ، وقال ابن السكيت : الآل الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحى ،
~~والسراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء وهو نصف النهار قال الأزهري :
~~وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه . الجوهري : الآل الذي تراه في أول
~~النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس هو السراب قال الجعدي : حتى لحقنا بهم
~~تعدي فوارسنا ، كأننا رعن قف يرفع الآلا أراد يرفعه الآل فقلبه ، قال ابن
~~سيده : وجه كون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا صحيح مقول به ، وذلك أن
~~رعن هذا القف لما رفعه الآل فرئي فيه ظهر به الآل إلى مرآة العين ظهورا
~~لولا هذا الرعن لم يبن للعين بيانه إذا كان فيه ، ألا ترى أن الآل إذا برق
~~للبصر رافعا شخصه كان أبدى للناظر إليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد
~~بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فإن قلت : فقد قال
~~الأعشى : إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا فجعل الآل هو الفاعل والشخص هو
~~المفعول ، قيل : ليس في هذا أكثر من أن هذا جائز ، وليس فيه دليل على أن
~~غيره ليس بجائز ، ألا ترى أنك إذا قلت ما جاءني غير زيد فإنما في هذا دليل
~~على أن الذي هو غيره لم يأتك ، فأما زيد نفسه فلم يعرض للإخبار بإثبات مجيء
~~له أو نفيه عنه ، فقد يجوز أن يكون قد جاء وأن يكون أيضا لم يجىء و الآل :
~~الخشب المجرد ومنه قوله : آل على آل تحمل آلا فالآل الأول : الرجل ،
~~والثاني السراب ، والثالث الخشب وقول أبي دواد : عرفت لها منزلا دارسا ،
~~وآلا على الماء يحملن آلا فالآل الأول عيدان الخيمة ، والثاني الشخص قال :
~~وقد يكون الآل بمعنى السراب ، قال ذو الرمة : تبطنتها والقيظ ، ما بين
~~جالها إلى جالها ستر من الآل ناصحوقال النابغة : كأن حدوجها في الآل ظهرا ،
~~إذا أفزعن من نشر ms06550 ، سفين قال ابن بري : فقوله ظهرا يقضي بأنه السراب وقول
~~أبي ذؤيب : وأشعث في الدار ذي لمة ، لدى آل خيم نفاه الأتي قيل : الآل هنا
~~الخشب . و آل الجبل : أطرافه ونواحيه . و آل الرجل : أهله وعياله ، فإما أن
~~تكون الألف منقلبة عن واو ، وإما أن تكون بدلا من الهاء ، وتصغيره أويل
~~PageV11P037 وأهيل ، وقد يكون ذلك لما لا يعقل قال الفرزدق : نجوت ، ولم
~~يمنن عليك طلاقة سوى ربة التقريب من آل أعوجا و الآل : آل النبي . قال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى : اختلف الناس في الآل فقالت طائفة : آل النبي ، من
~~اتبعه قرابة كانت أو غير قرابة ، و آله ذو قرابته متبعا أو غير متبع وقالت
~~طائفة : الآل والأهل واحد ، واحتجوا بأن الآل إذا صغر قيل أهيل ، فكأن
~~الهمزة هاء كقولهم هنرت الثوب وأنرته إذا جعلت له علما قال : وروى الفراء
~~عن الكسائي في تصغير آل أويل قال أبو العباس : فقد زالت تلك العلة وصار
~~الآل والأهل أصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي ، قرابة كان
~~أو غير قرابة ، وروي عن غيره أنه سئل عن قول النبي : اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد : من آل محمد فقال : قال قائل آله أهله وأزواجه كأنه ذهب إلى
~~أن الرجل تقول له ألك أهل فيقول : لا وإنما يعني أنه ليس له زوجة ، قال :
~~وهذا معنى يحتمله اللسان ، ولكنه معنى كلام لا يعرف إلا أن يكون له سبب
~~كلام يدل عليه ، وذلك أن يقال للرجل : تزوجت فيقول : ما تأهلت ، فيعرف بأول
~~الكلام أنه أراد ما تزوجت ، أو يقول الرجل أجنبت من أهلي فيعرف أن الجنابة
~~إنما تكون من الزوجة ، فأما أن يبدأ الرجل فيقول أهلي ببلد كذا فأنا أزور
~~أهلي وأنا كريم الأهل فإنما يذهب الناس في هذا إلى أهل البيت ، قال : وقال
~~قائل : آل محمد أهل دين محمد ، قال : ومن ذهب إلى هذا أشبه أن يقول قال
~~الله لنوح : @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك @QE@ ، وقال نوح :
~~@QB@ رب إن ابني ms06551 من أهلي @QE@ ، فقال تبارك وتعالى : @QB@ إنه ليس من أهلك
~~@QE@ ، أي ليس من دينك قال : والذي يذهب إليه في معنى هذه الآية أن معناه
~~أنه ليس من أهلك الذي أمرناك بحملهم معك ، فإن قال قائل : وما دل على ذلك
~~قيل قول الله تعالى : @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@ ، فأعلمه أنه
~~أمره بأن يحمل من أهله من لم يسبق عليه القول من أهل المعاصي ، ثم بين ذلك
~~فقال : @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ ، قال : وذهب ناس إلى أن آل محمد قرابته
~~التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته ، وإذا عد آل الرجل : ولده الذين إليه
~~نسبهم ، ومن يؤويه بيته من زوجة أو مملوك أو مولى أو أحد ضمه عياله ، وكان
~~هذا في بعض قرابته من قبل أبيه دون قرابته من قبل أمه ، لم يجز أن يستدل
~~على ما أراد الله من هذا ثم رسوله إلا بسنة رسول الله ، فلما قال : إن
~~الصدقة لا تحل لمحمد و آل محمد دل على أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم
~~الصدقة وعوضوا منها الخمس ، وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب ، وهم الذين
~~اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه ، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين . وفي
~~الحديث : لا تحل الصدقة لمحمد و آل محمد قال ابن الأثير : واختلف في آل
~~النبي ، الذين لا تحل الصدقة لهم ، فالأكثر على أنهم أهل بيته قال الشافعي
~~: دل هذا الحديث PageV11P038 أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا
~~منها الخمس ، وقيل : آله أصحابه ومن آمن به ، وهو في اللغة يقع على الجميع
~~. وقوله في الحديث : لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود ، أراد من مزامير
~~داود نفسه . و الآل : صلة زائدة . و آل الرجل أيضا : أتباعه قال الأعشى :
~~فكذبوها بما قالت ، فصبحهم ذو آل حسان يزجي السم والسلعا يعني جيش تبع ومنه
~~قوله عز وجل : @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ . التهذيب : شمر قال
~~أبو عدنان قال لي من لا أحصي من أعراب قيس وتميم : إيلة الرجل بنو عمه
~~الأدنون . وقال ms06552 بعضهم : من أطاف بالرجل وحل معه من قرابته وعترته فهو إيلته
~~وقال العكلي : وهو من إيلتنا أي من عترتنا . ابن بزرج : إلة الرجل الذين
~~يئل إليهم وهم أهله دنيا . وهؤلاء إلتك وهم إلتي الذين و ألت إليهم . قالوا
~~: رددته إلى إلته أي إلى أصله وأنشد : ولم يكن في إلتي عوالا يريد أهل بيته
~~، قال : وهذا من نوادره قال أبو منصور : أما إلة الرجل فهم أهل بيته الذين
~~يئل إليهم أي يلجأ إليهم . و الآل : الشخص وهو معنى قول أبي ذؤيب : يمانية
~~أحيا لها مظ مائد وآل قراس ، صوب أرمية كحل يعني ما حول هذا الموضع من
~~النبات ، وقد يجوز أن يكون الآل الذي هو الأهل . و آل الخيمة : عمدها .
~~الجوهري : الآلة واحدة الآل و الآلات وهي خشبات تبنى عليها الخيمة ومنه قول
~~كثير يصف ناقة ويشبه قوائمها بها : وتعرف إن ضلت ، فتهدى لربها لموضع آلات
~~من الطلح أربع و الآلة : الشدة . و الآلة : الأداة ، والجمع الآلات . و
~~الآلة : ما اعتملت به من الأداة ، يكون واحدا وجمعا ، وقيل : هو جمع لا
~~واحد له من لفظه . وقول علي ، عليه السلام : تستعمل آلة الدين في طلب
~~الدنيا إنا يعني به العلم لأن الدين إنما يقوم بالعلم . و الآلة : الحالة ،
~~والجمع الآل . يقال : هو بآلة سوء قال الراجز : قد أركب الآلة بعد الآله ،
~~وأترك العاجز بالجداله و الآلة : الجنازة . و الآلة : سرير الميت ( هذه عن
~~أبي العميثل ) وبها فسر قول كعب بن زهير : كل ابن أنثى ، وإن طالت سلامته ،
~~يوما على آلة حدباء محمول التهذيب : آل فلان من فلان أي و أل منه ونجا ،
~~وهي لغة الأنصار ، يقولون : رجل آيل مكان وائل وأنشد بعضهم : يلوذ بشؤبوب
~~من الشمس فوقها ، كما آل من حر النهار طريد و آل لحم الناقة إذا ذهب فضمرت
~~قال الأعشى : أذللتها بعد المرا ح ، فآل من أصلابها أي ذهب لحم صلبها .
~~والتأويل : بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش ، وهي شبيهة بالقفعاء ذات
~~غصنة وورق ، وثمرتها يكرهها المال ، وورقها يشبه ورق ms06553 الآس وهي طيبة الريح ،
~~وهو من باب التنبيت ، واحدته تأويلة . وروى المنذري عن أبي الهيثم قال :
~~إنما طعام فلان القفعاء والتأويل ، قال : والتأويل PageV11P039 نبت يعتلفه
~~الحمار ، والقفعاء شجرة لها شوك ، وإنما يضرب هذا المثل للرجل إذا استبلد
~~فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله . وقال أبو سعيد : لعرب تقول أنت في ضحائك (
~~1 ) بين القفعاء والتأويل ، وهما نبتان محمودان من مراعي البهائم ، فإذا
~~أرادوا أن ينسبوا الرجل إلى أنه بهيمة إلا أنه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا
~~المثل وأنشد غيره لأبي وجزة السعدي : عزب المراتع نظار أطاع له ، من كل
~~رابية ، مكر وتأويل أطاع له : نبت له كقولك أطاع له الوراق ، قال : ورأيت
~~في تفسيره أن التأويل اسم بقلة تولع بقر الوحش ، تنبت في الرمل قال أبو
~~منصور : والمكر والقفعاء قد عرفتهما ورأيتهما ، قال : وأما التأويل فإني ما
~~سمعته إلا في شعر أبي وجزة هذا وقد عرفه أبو الهيثم وأبو سعيد . و أول :
~~موضع أنشد ابن الأعرابي : أيا نخلتي أول ، سقى الأصل منكما مفيض الربى ،
~~والمدجنات ذراكما و أوال : قرية ، وقيل اسم موضع مما يلي الشام قال النابغة
~~الجعدي : أنشده سيبويه : ملك الخورنق والسدير ، ودانه ما بين حمير أهلها
~~وأوال صرفه للضرورة وأنشد ابن بري لأنيف بن جبلة : أما إذا استقبلته فكأنه
~~للعين جذع ، من أوال ، مشذب [
# أيل
# ] أيل : أيلة : اسم بلد وأنشد ابن الأعرابي : فإنكم ، والملك ، يا أهل
~~أيلة لكالمتأبي ، وهو ليس له أب أراد كالمتأبي أبا وقال حسان بن ثابت :
~~ملكا من جبل الثلج إلى جانبي أيلة ، من عبد وحر و إيل : من أسماء الله عز
~~وجل ، عبراني أو سرياني . قال ابن الكلبي : وقولهم جبرائيل وميكائيل
~~وشراحيل وإسرافيل وأشباهها إنما تنسب إلى الربوبية ، لأن إيلا لغة في إل ،
~~وهو الله عز وجل ، كقولهم عبد الله وتيم ا ، فجبر عبد مضاف إلى إيل ، قال
~~أبو منصور : جائز أن يكون إيل أعرب فقيل إل . و إيلياء : مدينة بيت المقدس
~~، ومنهم من يقصر الياء فيقول إلياء ، وكأنهما روميان قال الفرزدق : وبيتان ms06554
~~: بيت الله نحن ولاته ، وبيت بأعلى إيلياء مشرف وفي الحديث : أن عمر ، رضي
~~الله عنه ، أهل بحجة من إيلياء هي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت المقدس ،
~~وقد تشدد الياء الثانية وتقصر الكلمة ، وهو معرب . و أيلة : قرية عربية ورد
~~ذكرها في الحديث ، وهو بفتح الهمزة وسكون الياء ، البلد المعروف فيما بين
~~مصر والشام . و أيل : اسم جبل قال الشماخ : تربع أكناف القنان فصارة ، فأيل
~~فالماوان ، فهو زهوم وهذا بناء نادر كيف وزنته لأنه فعل أو فيعل أو فعيل ،
~~فالأول لم يجىء منه إلا بقم وشلم ، وهو أعجمي ، والثاني لم يجىء منه إلا
~~قوله : ما بال عيني كالشعيب العين PageV11P040 والثالث معدوم . و أيلول :
~~شهر من شهور الروم . و الإيل : ذكر الأوعال مذكور في ترجمة أول . [
# بأل
# ] بأل : البئيل : الصغير النحيف الضعيف مثل الضئيل بؤل يبؤل بآلة و بؤولة
~~، وقالوا : ضئيل بئيل ، فذهب ابن الأعرابي إلى أنه إتباع ، وهذا لا يقوى
~~لأنه إذا وجد للشيء معنى غير الإتباع لم يقض عليه بالإتباع ، وهي الضآلة
~~والبآلة والضؤولة و البؤولة . وحكى أبو عمرو : ضئيل بئيل أي قبيح . أبو زيد
~~: بؤل يبؤل فهو بئيل إذا صغر ، وقد بؤل بآلة مثل ضؤل ضآلة ، فهو بئيل مثل
~~ضئيل وأنشد لمنظور الأسدي : حليلة فاحش وان بئيل مزوزكة ، لها حسب لئيم [
# بأدل
# ] بأدل : البأدلة : اللحم بين الإبط والثندوة كلها ، والجمع البآدل ،
~~وقيل : هي أصل الثدي ، وقيل : هي ما بين العنق إلى الترقوة ، وقيل : هي
~~جانب المأكمة ، وقيل : هي لحم الثديين قالت أخت يزيد بن الطثرية ترثيه :
~~فتى قد قد السيف لا متآزف ، ولا رهل لباته وبآدله قال ابن بري : أخت يزيد
~~اسمها زينب ، ويقال : البيت للعجير السلولي يرثي به رجلا من بني عمه يقال
~~له سليم بن خالد بن كعب السلولي قال : وروايته : فتى قد قد السيف لا متضائل
~~، ولا رهل لباته وبآدله يسرك مظلوما ، ويرضيك ظالما ، وكل الذي حملته فهو
~~حامله والمتضائل : الضئيل الدقيق ، والرهل : الكثير اللحم المسترخيه ، و
~~البأدلة : اللحمة بين العنق والترقوة ، وقوله قد قد السيف ms06555 أي هو مهفهف
~~مجدول الخلق سيفان ، والسيفان : الطويل الممشوق ، وقيل : هي ثلاثية لقوله
~~بدل إذا شكا ذلك ، وكل ذلك مذكور في موضعه . و البأدلة : مشية سريعة . [
# بأزل
# ] بأزل : البأزلة : اللحاء والمقارضة . أبو عمرو : البأزلة مشية فيها
~~سرعة وأنشد لأبي الأسود العجلي : قد كان فيما بيننا مشاهله ، فأدبرت غضبى
~~تمشى البازله والمشاهلة : الشتم . [
# ببل
# ] ببل : بابل : موضع بالعراق ، وقيل : موضع إليه ينسب السحر والخمر ، قال
~~الأخفش : لا ينصرف لتأنيثه وذلك أن اسم كل شيء مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة
~~أحرف فإنه لا ينصرف في المعرفة ، قال الله تعالى : @QB@ وما أنزل على
~~الملكين ببابل @QE@ ، قال الأعشى : ببابل لم تعصر ، فجاءت سلافة تخالط
~~قنديدا ، ومسكا مختما وقول أبي كبير الهذلي يصف سهاما : يكوي بها مهج
~~النفوس ، كأنما يكويهم بالبابلي الممقر قال السكري : عنى بالبابلي هنا سما
~~. وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : إن حبي نهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها
~~ملعونة بابل : هذا الصقع PageV11P041 المعروف بأرض العراق ، وألفه غير
~~مهموزة قال الخطابي : في إسناد هذا الحديث مقال ، قال : ولا أعلم أحدا من
~~العلماء حرم الصلاة في أرض بابل ، ويشبه إن ثبت هذا الحديث أن يكون نهاه أن
~~يتخذها وطنا ومقاما ، فإذا أقام بها كانت صلاته فيها ، قال : وهذا من باب
~~التعليق في علم البيان أو لعل النهي له خاصة ، ألا تراه قال : نهاني ومثله
~~حديثه الآخر : نهاني أن أقرأ ساجدا وراكعا ولا أقول نهاكم ، ولعل ذلك إنذار
~~منه بما لقي من المحنة بالكوفة ، وهي من أرض بابل . [
# بتل
# ] بتل : البتل : القطع . بتله يبتله و يبتله بتلا و بتله فانبتل و تبتل :
~~أبانه من غيره ، ومنه قولهم : طلقها بتة بتلة وقول ذي الرمة : رخيمات
~~الكلام مبتلات ، جواعل في البرى قصبا خدالا قال ابن سيده : زعم الفارسي أن
~~الكسر رواية وجاء به شاهدا على حذف المفعول أراد : مبتلات الكلام مقطعات له
~~. وفي حديث حذيفة : أقيمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديمه ، فلما سلم
~~قال : لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا ، معناه لتنصبن لكم إماما ms06556 وتقطعن
~~الأمر بإمامته من البتل القطع قال ابن الأثير : أورده أبو موسى في هذا
~~الباب وأورده الهروي في باب الباء واللام والواو ، وشرحه بالامتحان
~~والاختبار من الابتلاء ، فتكون التاءان فيها عند الهروي زائدتين الأولى
~~للمضارعة والثانية للافتعال ، وتكون الأولى عند أبي موسى زائدة للمضارعة
~~والثانية أصلية ، قال : وشرحه الخطابي في غريبه على الوجهين معا . التهذيب
~~: الأصمعي المبتل النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن أمها فيقال
~~لتلك الفسيلة البتول . ابن سيده : البتول والبتيل والبتيلة من النخل
~~الفسيلة المنقطعة عن أمها المستغنية عنها . و المبتلة : أمها ، يستوي فيه
~~الواحد والجمع وقول المتنخل الهذلي : ذلك ما دينك ، إذ جنبت أجمالها كالبكر
~~المبتل إنما أراد جمع مبتلة كتمرة وتمر ، وقوله ذلك ما دينك أي ذلك البكاء
~~دينك وعادتك ، والبكر : جمع بكور وهي التي تدرك أول النخل ، وقد انبتلت من
~~أمها و تبتلت و استبتلت ، وقيل : البتلة من النخل الودية ، وقال الأصمعي :
~~هي الفسيلة التي بانت عن أمها ، ويقال للأم مبتل . و البتل : الحق ، بتلا
~~أي حقا ومنه : صدقة بتلة أي منقطعة عن صاحبها كبتة أي قطعها من ماله ،
~~وأعطيته عطاء بتلا أي منقطعا ، إما أن يريد الغاية أي أنه لا يشبهه عطاء ،
~~وإما أن يريد أنه لا يعطيه عطاء بعده . وحلف يمينا بتلة أي قطعها . و تبتل
~~إلى الله تعالى : انقطع وأخلص . وفي التنزيل : @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@
~~، جاء المصدر فيه على غير طريق الفعل ، وله نظائر ، ومعناه أخلص له إخلاصا
~~. و التبتل : الانقطاع عن الدنيا إلى الله تعالى ، وكذلك التبتيل . يقال
~~للعابد إذا ترك كل شيء وأقبل على العبادة : قد تبتل أي قطع كل شيء إلا أمر
~~الله وطاعته . وقال أبو إسح ق : و تبتل إليه ، أي انقطع إليه في العبادة
~~وكذلك صدقة بتلة أي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة إلى سبيل الله والأصل
~~في تبتل أن تقول تبتلت تبتلا ، فتبتيلا محمول على معنى بتل إليه تبتيلا . و
~~انبتل ، فهو منبتل أي انقطع ، وهو PageV11P042 مثل المنبت وأنشد : كأنه تيس
~~إران منبتل ms06557 ورجل أبتل إذا كان بعيد ما بين المنكبين ، وقد بتل يبتل بتلا .
~~و البتول من النساء : المنقطعة عن الرجال لا أرب لها فيهم وبها سميت مريم
~~أم المسيح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وقالوا لمريم العذراء البتول
~~و البتيل لذلك ، وفي التهذيب : لتركها التزويج . و البتول من النساء :
~~العذراء المنقطعة من الأزواج ، ويقال : هي المنقطعة إلى الله عز وجل عن
~~الدنيا . و التبتل : ترك النكاح والزهد فيه والانقطاع عنه . التهذيب :
~~البتولكل امرأة تنقبض من الرجال لا شهوة لها ولا حاجة فيهم ، ومنه التبتل
~~وهو ترك النكاح وقال ربيعة بن مقروم الضبي : لو أنها عرضت لأشمط راهب ، عبد
~~الإله ، صرورة متبتل وروى سعيد بن المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول :
~~لقد رد رسول الله ، على عثمان بن مظعون التبتل ، ولو أحله لاختصينا ، وفسر
~~أبو عبيد التبتل بنحو ما ذكرنا . وفي الحديث : لا رهبانية ولا تبتل في
~~الإسلام و التبتل : الانقطاع عن النساء وترك النكاح ، وأصل البتل القطع .
~~وسئل أحمد بن يحيى عن فاطمة ، رضوان الله عليها ، بنت سيدنا رسول : لم قيل
~~لها البتول فقال : لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافا وفضلا
~~ودينا وحسبا ، وقيل : لانقطاعها عن الدنيا إلى الله عز وجل . وامرأة مبتلة
~~الخلق أي منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل من ذلك قول الأعشى : مبتلة
~~الخلق مثل المها ة ، لم تر شمسا ولا زمهريرا وقيل : المبتلة التامة الخلق
~~وأنشد لأبي النجم : طالت إلى تبتيلها في مكر أي طالت في تمام خلقها وقيل :
~~تبتيل خلقها انفراد كل شيء منها بحسنه لا يتكل بعضه على بعض . قال ابن
~~الأعرابي : المبتلة من النساء الحسنة الخلق لا يقصر شيء عن شيء ، لا تكون
~~حسنة العين سمجة الأنف ، ولا حسنة الأنف سمجة العين ، ولكن تكون تامة ، قال
~~غيره : هي التي تفرد كل شيء منها بالحسن على حدته . و المبتلة من النساء :
~~التي بتل حسنها على أعضائها أي قطع ، وقيل : هي التي لم يركب بعض لحمها
~~بعضا فهو لذلك منماز وقال ms06558 اللحياني : هي التي في أعضائها استرسال لم يركب
~~بعضه بعضا ، والأول أقرب إلى الاشتقاق ، وجمل مبتل كذلك . الجوهري : امرأة
~~مبتلة ، بتشديد التاء مفتوحة ، أي تامة الخلق لم يركب لحمها بعضه بعضا ،
~~ولا يوصف به الرجل وأنشد بيت ذي الرمة : رخيمات الكلام مبتلات ويقال للمرأة
~~إذا تزينت وتحسنت : إنها تتبتل ، وإذا تركت النكاح قد تبتلت ، وهذا ضد
~~الأول ، والأول مأخوذ من المبتلة التي تم حسن كل عضو منها . و البتيلة : كل
~~عضو مكتنز منماز . الليث : البتيلة كل عضو بلحمه مكتنز من أعضاء اللحم على
~~حياله ، والجمع بتائل وأنشد : إذا المتون مدت البتائلا PageV11P043 وفي
~~الحديث : بتل رسول الله ، العمرى أي أوجبها وملكها ملكا لا يتطرق إليه نقض
~~، والعمرى بتات ( 1 ) . وفي حديث النضر بن كلدة : وا ، يا معشر قريش ، لقد
~~نزل بكم أمر ما أبتلتم بتله . يقال : مر على بتيلة من رأيه و منبتلة أي
~~عزيمة لا ترد . و انبتل في السير : مضى وجد قال الخطابي : هذا خطأ ،
~~والصواب ما انتبلتم نبله أي ما انتبتهم له ولم تعلموا علمه . تقول العرب :
~~أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله أي لم تنتبه له ، قال : فحينئذ يكون من باب
~~النون لا من باب الباء . و البتيلة : العجز في بعض اللغات لانقطاعه عن
~~الظهر قال : إذا الظهور مدت البتائلا و البتل : تمييز الشيء من غيره . و
~~البتل : كالمسايل في أسفل الوادي ، واحدها بتيل . و بتيل اليمامة : جبل
~~هنالك ، وهو البتيل أيضا قال : فإن بني ذبيان حيث علمتم ، بجزع البتيل ،
~~بين باد وحاضر [
# بثل
# ] بثل : الأزهري : أهمله الليث . ابن الأعرابي : الثبلة البقية و البثلة
~~الشهرة . [
# بجل
# ] بجل : التبجيل : التعظيم . بجل الرجل : عظمه . ورجل بجال و بجيل :
~~يبجله الناس : وقيل : هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل ، وقد بجل
~~بجالة و بجولا ، ولا توصف بذلك المرأة . شمر : البجال من الرجال الذي يبجله
~~أصحابه ويسودونه . و البجيل : الأمر العظيم . ورجل بجال : حسن الوجه . وكل
~~غليظ من أي شيء كان : بجيل . وفي الحديث : أنه ، عليه السلام ، قال لقتلى
~~أحد : لقيتم ms06559 خيرا طويلا ، ووقيتم شرا بجيلا ، وسبقتم سبقا طويلا ، وفي
~~الحديث : أنه أتى القبور فقال : السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا أي واسعا
~~كثيرا ، من التبجيل التعظيم ، أو من البجال الضخم . وأمر بجيل : منكر عظيم
~~. و الباجل : المخصب الحسن الحال من الناس والإبل . ويقال للرجل الكثير
~~الشحم : إنه لباجل ، وكذلك الناقة والجمل . وشيخ بجال و بجيل أي جسيم ورجل
~~باجل ، وقد بجل يبجل بجولا : وهو الحسن الجسيم الخصيب في جسمه ، وأنشد :
~~وأنت بالباب سمين باجل و بجل الرجل بجلا : حسنت حاله ، وقيل : فرح . و
~~أبجله الشيء إذا فرح به . و الأبجل : عرق غليظ في الرجل ، وقيل : هو عرق في
~~باطن مفصل الساق في المأبض ، وقيل : هو في اليد إزاء الأكحل ، وقيل : هو
~~الأبجل في اليد ، والنسا في الرجل ، والأبهر في الظهر ، والأخدع في العنق
~~قال أبو خراش : رزئت بني أمي ، فلما رزئتهم صبرت ، ولم أقطع عليهم أباجلي و
~~الأبجل : عرق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان . قال أبو
~~الهيثم : الأبجل والأكحل والصافن عروق تفصد ، وهي من الجداول لا من الأوردة
~~. الليث : الأبجلان عرقان في اليدين وهما الأكحلان من لدن المنكب إلى الكتف
~~وأنشد : عاري الأشاجع لم يبجل أي لم يفصد أبجله . وفي حديث سعد بن معاذ :
~~PageV11P044 أنه رمي يوم الأحزاب فقطعوا أبجله الأبجل : عرق في باطن الذراع
~~، وقيل : هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم . وفي حديث
~~المستهزئين : أما الوليد بن المغيرة فأومأ جبريل إلى أبجلة . و البجل :
~~البهتان العظيم ، يقال : رميته ببجل وقال أبو دواد الإيادي : امرأ القيس بن
~~أروى موليا إن رآني لأبوأن بسبد ( 1 ) قلت بجلا قلت قولا كاذبا ، إنما
~~يمنعني سيفي ويد قال الأزهري : وغيره يقوله بجرا ، بالراء ، بهذا المعنى ،
~~قال : ولم أسمعه باللام لغير الليث ، قال : وأرجو أن تكون اللام لغة ، فإن
~~الراء واللام متقاربا المخرج ، وقد تعاقبا في مواضع كثيرة . و البجل :
~~العجب . و البجلة : الصغيرة من الشجر قال كثير : وبجيد مغزلة ترود بوجرة
~~بجلات طلح ، قد خرفن ، وضال ( 2 ) وبجلي كذا ms06560 وبجلي أي حسبي قال لبيد : بجلي
~~الآن من العيش بجل قال الليث : هو مجزوم لاعتماده على حركات الجيم وأنه لا
~~يتمكن في التصريف . و بجل : بمعنى حسب قال الأخفش هي ساكنة أبدا . يقولون :
~~بجلك كما يقولون قطك إلا أنهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ، ولكن
~~يقولون بجلي و بجلي أي حسبي قال لبيد : فمتى أهلك فلا أحفله ، بجلي الآن من
~~العيش بجل وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف إخوته لامرأة كانوا خطبوها ، فقال
~~لقمان في أحدهم : خذي مني أخي ذا البجل ، قال أبو عبيدة : معناه الحسب
~~والكفاية قال : ووجهه أنه ذم أخاه ، وأخبر أنه قصير الهمة ، وأنه لا رغبة
~~له في معالي الأمور ، وهو راض بأن يكفى الأمور ويكون كلا على غيره ، ويقول
~~حسبي ما أنا فيه ، وأما قوله في أخيه الآخر : خذي مني أخي ذا البجلة يحمل
~~ثقلي وثقله ، فإن هذا مدح ليس من الأول ، يقال : ذو بجلة وذو بجالة ، وهو
~~الرواء والحسن والحسب والنبل ، وبه سمي الرجل بجالة . وإنه لذو بجلة أي
~~شارة حسنة ، وقيل : كانت هذه ألقابا لهم ، وقيل : البجال الذي يبجله الناس
~~أي يعظمونه . الأصمعي في قوله خذي مني أخي ذا البجل : رجل بجال و بجيل إذا
~~كان ضخما قال الشاعر : شيخا بجالا وغلاما حزورا ولم يفسر قوله أخي ذا
~~البجلة ، وكأنه ذهب به إلى معنى البجل . الليث : رجل ذو بجالة و بجلة وهو
~~الكهل الذي ترى له هيئة و تبجيلا وسنا ، ولا يقال امرأة بجالة . الكسائي :
~~رجل بجال كبير عظيم . أبو عمرو : البجال الرجل الشيخ السيد قال زهير بن
~~حبان الكلبي ، وهو أحد المقمرين : أبني ، إن أهلك فإني قد بنيت لكم بنيه
~~PageV11P045 وجعلتكم أولاد سا دات ، زنادكم وريه من كل ما نال الفتى قد
~~نلته ، إلا التحية فالموت خير للفتى ، فليهلكن وبه بقيه ، من أن يرى الشيخ
~~البجا ل يقاد ، يهدى بالعشيه ولقد شهدت النار لل أسلاف توقد في طميه وخطبت
~~خطبة حازم ، غير الضعيف ولا العييه ولقد غدوت بمشرف ال حجبات لم ms06561 يغمز شظيه
~~فأصبت من بقر الحبا ب ، وصدت من حمر القفيه ولقد رحلت البازل ال كوماء ،
~~ليس لها وليه فجعل قوله يهدى بالعشية حالا ليقاد كأنه قال يقاد مهديا ،
~~ولولا ذلك لقال ويهدى بالواو . وقد أبجلني ذلك أي كفاني قال الكميت يمدح
~~عبد الرحيم بن عنبسة بن سعيد بن العاص : وعبد الرحيم جماع الأمور ، إليه
~~انتهى اللقم المعملإليه موارد أهل الخصاص ، ومن عنده الصدر المبجلاللقم :
~~الطريق الواضح ، والمعمل : الذي يكثر فيه سير الناس ، والموارد : الطرق ،
~~واحدتها موردة وأهل الخصاص : أهل الحاجة ، وجماع الأمور : تجتمع إليه أمور
~~الناس من كل ناحية . أبو عبيد : يقال بجلك درهم و بجلك درهم . وفي الحديث :
~~فألقى تمرات في يده وقال : بجلي من الدنيا أي حسبي منها ومنه قول الشاعر
~~يوم الجمل : نحن بني ضبة أصحاب الجمل ، ردوا علينا شيخنا ثم بجلأي ثم حسب
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي : معاذ العزيز الله أن يوطن الهوى فؤادي إلفا ،
~~ليس لي ببجيل فسره فقال : هو من قولك ( 1 ) بجلي ، كذا أي حسبي ، وقال مرة
~~: ليس بمعظم لي ، وليس بقوي ، وقال مرة : ليس بعظيم القدر مشبه لي . و بجل
~~الرجل : قال له بجل أي حسبك حيث انتهيت قال ابن جني : ومنه اشتق الشيخ
~~البجال والرجل البجيل و التبجيل . و بجيلة : قبيلة من اليمن ، والنسبة
~~إليهم بجلي ، بالتحريك ، ويقال إنهم من معد لأن نزار بن معد ولد مضر وربيعة
~~وإياد وأنمارا ، ثم إن أنمارا ولد بجيلة وخثعم فصاروا باليمن ألا ترى أن
~~جرير بن عبد الله البجلي نافر رجلا من اليمن إلى الأقرع بن حابس التميمي
~~حكم العرب فقال : يا أقرع بن حابس يا أقرعإنك إن يصرع أخوك تصرع فجعل نفسه
~~له أخا ، وهو معدي ، وإنما رفع تصرع وحقه الجزم على إضمار الفاء ، كما قال
~~عبد الرحمن PageV11P046 بن حسان : من يفعل الحسنات ، الله يشكرها ، والشر
~~بالشر عند الله مثلان أي فا يشكرها ، ويكون ما بعد الفاء كلاما مبتدأ ،
~~وكان سيبويه يقول : هو على تقديم الخبر كأنه قال إنك تصرع إن يصرع ms06562 أخوك ،
~~وأما البيت الثاني فلا يختلفون أنه مرفوع بإضمار الفاء ، قال ابن بري :
~~وذكر ثعلب أن هذا البيت للحصين بن القعقاع والمشهور أنه لجرير . و بنو بجلة
~~: حي من العرب وقول عمرو ذي الكلب : بجيلة ينذروا رميي وفهم ، كذلك حالهم
~~أبدا وحالي ( 1 ) إنما صغر بجلة هذه القبيلة . و بنو بجالة : بطن من ضبة .
~~التهذيب : بجلة حي من قيس عيلان . و بجلة : بطن من سليم ، والنسبة إليهم
~~بجلي ، بالتسكين ومنه قول عنترة : وآخر منهم أجررت رمحي ، وفي البجلي معبلة
~~وقيع [
# بحل
# ] بحل : الأزهري : قال في ترجمة ح ل ب قال : أما بحل ولبح فإن الليث
~~أهملهما ، قال : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : البحل الإدقاع
~~الشديد ، قال وهذا غريب . [
# بحدل
# ] بحدل : البهدلة و البحدلة : الخفة في السعي . ابن الأعرابي : بحدل
~~الرجل إذا مالت كتفه . الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لصاحب له : بحدل يأمره
~~بالإسراع في مشيه . و بحدل : اسم رجل . [
# بحشل
# ] بحشل : البحشل و البحشلي من الرجال : الأسود الغليظ ، وهي البحشلة :
~~ابن الأعرابي : بحشل الرجل إذا رقص رقص الزنج . [
# بحظل
# ] بحظل : البحظلة : أن يقفز الرجل قفزان اليربوع أو الفأرة . يقال : بحظل
~~الرجل بحظلة ، والظاء معجمة . [
# بخل
# ] بخل : البخل و البخل : لغتان وقرىء بهما ( 1 ) . و البخل و البخول : ضد
~~الكرم ، وقد بخل يبخل بخلا و بخلا ، فهو باخل : ذو بخل ، والجمع بخال ، و
~~بخيل والجمع بخلاء . ورجل بخل : وصف بالمصدر عن أبي العميثل الأعرابي ،
~~وكذلك بخال و مبخل . و البخال : الشديد البخل قال رؤبة : فذاك بخال أروز
~~الأرز وكرز يمشي بطين الكرز ورجال باخلون . و البخلة : بخل مرة واحدة . و
~~بخله : رماه بالبخل ونسبه إلى البخل . و أبخله : وجده بخيلا ومنه قول عمرو
~~بن معد يكرب : يا بني سليم ، لقد سألناكم فما أبخلناكم وقال الشاعر : ولا
~~معد بخله عن إبخال ويروى أبخال ، فإن كان كذلك فهو جمع بخل أو بخل ، لأنه
~~قد جاءت مصادر مجموعة كالحلوم والعقول ، وفسر ابن الأعرابي وجه جمعه قال :
~~معناه بعد بخل منك كثير وعن ms06563 ههنا بمعنى بعد ، كما قال : وتصبح عن غب الضباب
~~، كأنما تروح قين الهضب عنها بمصقله و المبخلة : الشيء الذي يحملك على
~~البخل PageV11P047 . وفي حديث النبي : الولد مجبنة مجهلة مبخلة هو مفعلة من
~~البخل ، ومظنة لأن يحمل أبويه على البخل ، ويدعوهما إليه فيبخلان بالمال
~~لأجله . ومنه الحديث إنكم لتبخلون وتجبنون . [
# بدل
# ] بدل : الفراء : بدل و بدل لغتان ، ومثل ومثل ، وشبه وشبه ، ونكل ونكل .
~~قال أبو عبيد : ولم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف . و البديل :
~~البدل . و بدل الشيء : غيره . ابن سيده : بدل الشيء و بدله و بديله الخلف
~~منه ، والجمع أبدال . قال سيبويه : إن بدلك زيد أي إن بديلك زيد ، قال :
~~ويقول الرجل للرجل اذهب معك بفلان ، فيقول : معي رجل بدله أي رجل يغني
~~غناءه ويكون في مكانه . و تبدل الشيء و تبدل به واستبدله واستبدل به ، كله
~~: اتخذ منه بدلا . و أبدل الشيء من الشيء و بدله : تخذه من بدلا . و أبدلت
~~الشيء بغيره و بدله الله من الخوف أمنا . و تبديل الشيء : تغييره وإن لم
~~تأت ببدل . و استبدل الشيء بغيره و تبدله به إذا أخذه مكانه . و المبادلة :
~~التبادل . والأصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله ، والأصل في الإبدال جعل
~~شيء مكان شيء آخر كإبدالك من الواو تاء في تا ، والعرب تقول للذي يبيع كل
~~شيء من المأكولات بدال قال أبو الهيثم ، والعامة تقول بقال . وقوله عز وجل
~~: @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ قال الزجاج : تبديلها ، وا
~~أعلم ، تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا ، وتبديل السموات انتثار كواكبها وانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها
~~وخسوف قمرها ، وأراد غير السموات فاكتفى بما تقدم . أبو العباس : ثعلب يقال
~~أبدلت الخاتم بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه . و بدلت الخاتم
~~بالحلقة إذا أذبته وسويته حلقة . و بدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها
~~خاتما قال أبو العباس : وحقيقته أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى
~~والجوهرة بعينها . و الإبدال : تنحية الجوهرة واستئناف جوهرة ms06564 أخرى ومنه قول
~~أبي النجم : عزل الأمير للأمير المبدل ألا ترى أنه نحى جسما وجعل مكانه
~~جسما غيره قال أبو عمرو : فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال :
~~وقد جعلت العرب بدلت بمعنى أبدلت ، وهو قول الله عز وجل : @QB@ فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات @QE@ ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات
~~قال : وأما ما شرط أحمد بن يحيى فهو معنى قوله تعالى : @QB@ كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ . قال : فهذه هي الجوهرة ، و تبديلها
~~تغيير صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة
~~جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة ، فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة . وقال
~~الليث : استبدل ثوبا مكان ثوب وأخا مكان أخ ونحو ذلك المبادلة . قال أبو
~~عبيد : هذا باب المبدول من الحروف والمحول ، ثم ذكر مدهته ومدحته ، قال
~~الشيخ : وهذا يدل على أن بدلت متعد قال ابن السكيت : جمع بديل بدلى ، قال :
~~وهذا يدل على أن بديلا بمعنى مبدل : وقال أبو حاتم : سمي البدال بدالا لأنه
~~يبدل بيعا ببيع فيبيع اليوم شيئا وغدا شيئا آخر ، قال : وهذا كله يدل على
~~أن بدلت ، بالتخفيف ، جائز وأنه متعد ، و المبادلة مفاعلة من بدلت وقوله :
~~PageV11P048 فلم أكن ، والمالك الأجل أرضى بخل ، بعدها مبدل إنما أراد مبدل
~~فشدد اللام للضرورة قال ابن سيده : وعندي أنه شددها للوقف ثم اضطر فأجرى
~~الوصل مجرى الوقف كما قال : ببازل وجناء أو عيهل واختار المالك على الملك
~~ليسلم الجزء من الخبل ، وحروف البدل : الهمزة والألف والياء الواو والميم
~~والنون والتاء والهاء والطاء والدال والجيم ، وإذا أضفت إليها السين واللام
~~وأخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت حروف الزيادة قال ابن سيده : ولسنا
~~نريد البدل الذي يحدث مع الإدغام إنما نريد البدل في غير إدغام . و بادل
~~الرجل مبادلة و بدالا : أعطاه مثل ما أخذ منه أنشد ابن الأعرابي : قال :
~~أبي خون ، فقيل : لا لا ليس أباك ، فاتبع البدالا و الأبدال : قوم من
~~الصالحين بهم يقيم الله الأرض ، أربعون في الشام وثلاثون في ms06565 سائر البلاد ،
~~لا يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر ، فلذلك سموا أبدالا ، وواحد الأبدال
~~العباد بدل و بدل وقال ابن دريد : الواحد بديل . وروى ابن شميل بسنده حديثا
~~عن علي ، كرم الله وجهه ، أنه قال : الأبدال بالشام ، والنجباء بمصر ،
~~والعصائب بالعراق قال ابن شميل : الإبدال خيار بدل من خيار ، والعصائب عصبة
~~وعصائب يجتمعون فيكون بينهم حرب قال ابن السكيت : سمي المبرزون في الصلاح
~~أبدالا لأنهم أبدلوا من السلف الصالح ، قال : و الأبدال جمع بدل و بدل ،
~~وجمع بديل بدلى ، و الأبدال : الأولياء والعباد ، سموا بذلك لأنهم كلما مات
~~منهم واحد أبدل بآخر . و بدل الشيء : حرفه . وقوله عز وجل : @QB@ وما بدلوا
~~تبديلا @QE@ قال الزجاج : معناه أنهم ماتوا على دينهم غير مبدلين . ورجل
~~بدل : كريم عن كراع ، والجمع أبدال . ورجل بدل و بدل : شريف ، والجمع
~~كالجمع ، وهاتان الأخيرتان غير خاليتين من معنى الخلف . و تبدل الشيء :
~~تغير فأما قول الراجز : فبدلت ، والدهر ذو تبدل ، هيفا دبورا بالصبا
~~والشمأل فإنه أراد ذو تبديل . و البدل : وجع في اليدين والرجلين ، وقيل :
~~وجع المفاصل واليدين والرجلين بدل ، بالكسر ، يبدل بدلا فهو بدل إذا وجع
~~يديه ورجليه قال الشوأل بن نعيم أنشده يعقوب في الألفاظ : فتمذرت نفسي لذاك
~~، ولم أزل بدلا نهاري كله حتى الأصل و البأدلة : ما بين العنق والترقوه ،
~~والجمع بآدل قال الشاعر : فتى قد قد السيف ، لا متآزف ، ولا رهل لباته
~~وبآدله وقيل : هي لحم الصدر ، وهي البأدلة والبهدلة وهي الفهدة . ومشى
~~البأدلة إذا مشى محركا بآدله ، وهي من مشية القصار من النساء قال : قد كان
~~فيما بيننا مشاهله ، ثم تولت ، وهي تمشي البادله PageV11P049 أراد البأدلة
~~فخفف حتى كأن وضعها ألف ، وذلك لمكان التأسيس . و بدل : شكا بأدلته على حكم
~~الفعل المصوغ من ألفاظ الأعضاء لا على العامة قال ابن سيده : وبذلك قضينا
~~على همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة إذا كانت الكلمة تزيد على
~~الثلاثة وفي الصفات لأبي عبيد : البأدلة اللحمة في باطن الفخذ . وقال نصير
~~: البأدلتان بطون الفخذين ms06566 ، والربلتان لحم باطن الفخذ ، والحاذان لحم
~~ظاهرهما حيث يقع شعر الذنب ، والجاعرتان رأسا الفخذين حيث يوسم الحمار
~~بحلقة ، والرعثاوان . والثندوتان يسمين البآدل ، والثندوتان لحمتان فوق
~~الثديين . و بادولى و بادولى ، بالفتح والضم : موضع قال الأعشى : حل أهلي
~~بطن الغميس فبادو لي ، وحلت علوية بالسخال يروى بالفتح والضم جميعا . ويقال
~~للرجل الذي يأتي بالرأي السخيف : هذا رأي الجدالين و البدالين . و البدال :
~~الذي ليس له مال إلا بقدر ما يشتري به شيئا ، فإذا باعه اشترى به بدلا منه
~~يسمى بدالا ، وا أعلم . [
# بذل
# ] بذل : البذل : ضد المنع . بذله يبذله و يبذله بذلا : أعطاه وجاد به .
~~وكل من طابت نفسه بإعطاء شيء فهو باذل له . و الابتذال : ضد الصيانة . ورجل
~~بذال و بذول إذا كان كثير البذل للمال . و البذلة و المبذلة من الثياب : ما
~~يلبس ويمتهن ولا يصان . قال ابن بري : أنكر علي بن حمزة مبذلة ، وقال مبذل
~~بغير هاء ، وحكى غيره عن أبي زيد مبذلة ، وقد قيل أيضا : ميدعة ومعوزة عن
~~أبي زيد لواحدة الموادع والمعاوز ، وهي الثياب والخلقان ، وكذلك المباذل ،
~~وهي الثياب التي تبتذل في الثياب و مبذل الرجل وميدعه ومعوزه : الثوب الذي
~~يبتذله ويلبسه ، واستعار ابن جني البذلة في الشعر فقال : الرجز إنما يستعان
~~به في البذلة وعند الاعتمال والحداء والمهنة ألا ترى إلى قوله : لو قد
~~حداهن أبو الجودي برجز مسحنفر الروي ، مستويات كنوى البرني و استبذلت فلانا
~~شيئا إذا سألته أن يبذله لك فبذله . وجاءنا فلان في مباذله أي في ثياب
~~بذلته . و ابتذال الثوب وغيره : امتهانه . و التبذل : ترك التصاون . و
~~المبذل و المبذلة : الثوب الخلق ، و المتبذل لابسه . و المتبذل و المبتذل
~~من الرجال : الذي يلي العمل بنفسه ، وفي المحكم : الذي يلي عمل نفسه ، قال
~~: وفاء للخليفة ، وابتذالا لنفسي من أخي ثقة كريم ويقال : تبذل في عمل كذا
~~وكذا ابتذل نفسه فيما تولاه من عمل . وفي حديث الإستسقاء : فخرج متبذلا
~~متخضعا التبذل : ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة
~~التواضع ، ومنه حديث سلمان ms06567 : فرأى أم الدرداء متبذلة ، وفي رواية : مبتذلة
~~. وفلان صدق المبتذل إذا كان صلبا فيما يبتذل به نفسه . وفرس ذو صون و
~~ابتذال إذا كان له حضر قد صانه لوقت الحاجة إليه وعدو دونه قد ابتذله . و
~~بذل : اسم . و مبذول : شاعر من غني PageV11P050 . [
# برأل
# ] برأل : البرائل : الذي ارتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه قال حميد
~~الأرقط : ولا يزال خرب مقنع برائلاه ، والجناح يلمع قال ابن بري : الرجز
~~منصوب والمعروف في رجزه : فلا يزال خرب مقنعا برائليه ، وجناحا مضجعا أطار
~~عنه الزغب المنزعا ، ينزع حبات القلوب اللمعا ابن سيده : البرائل ما استدار
~~من ريش الطائر حول عنقه ، وهو البرؤلة ، وخص اللحياني به عرف الحبارى فإذا
~~نفشه للقتال قيل برأل ، وقيل : هو الريش السبط الطويل لا عرض له على عنق
~~الديك ، فإذا نفشه للقتال قيل : قد ابرأل الديك و تبرأل ، قال : وهو
~~البرائل للديك خاصة . قال الجوهري : قد برأل الديك برألة إذا نفش برائله و
~~البرائل : عفرة الديك والحبارى وغيرهما ، وهو الريش الذي يستدير في عنقه .
~~و أبو برائل : كنية الديك . و تبرأل للشر أي ( تهيأ ) ( 1 ) نافشا عرفه
~~فذلك دليل من قوله إن البرائل يكون للإنسان . و ابرأل : تهيأ للشر ، وهو من
~~ذلك . [
# برزل
# ] برزل : التهذيب في الرباعي : رجل برزل ، وهو الضخم ، وليست بثبت . [
# برطل
# ] برطل : البرطيل : حجر أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما يطوله الناس ولا
~~يحددونه تنقر به الرحى وقد يشبه به خطم النجيبة ، والجمع براطيل قال رجل من
~~بني فقعس . ترى شؤون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا ، ضبر براطيل
~~إلى جلامدا قال السيرافي : هو حجر قدر ذراع . أبو عمرو : البراطيل المعاول
~~، واحدها برطيل ، و البراطيل : الحجر الرقيق وهو النصيل ، وقيل : هما ظرران
~~ممطولان تنقر بهما الرحى ، وهما من أصلب الحجارة مسلكة محددة قال كعب بن
~~زهير : كأن ما فات عينيها ومذبحها ، من خطمها ومن اللحيين ، برطيل قال :
~~البرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به رأس الناقة . و البرطلة : المظلة الصيفية (
~~3 ) ، نبطية ، وقد استعملت في لفظ ms06568 العربية . وقال غيره : إنما هو ابن الظلة
~~. و البرطل ، بالضم : قلنسوة ، وربما شدد . قال ابن بري : ويقال البرطلة ،
~~قال : وقال الوزير السرقفانة برطلة الحارس . و البرطيل : خطم الفلحس وهو
~~الكلب ، قال : والفلحس الدب المسن ( 4 ) . [
# برعل
# ] برعل : البرعل : ولد الضبع كالفرعل ، وقيل : هو ولد الوبر من ابن آوى .
~~[
# برغل
# ] برغل : البراغيل : البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية
~~ونحوهما ، واحدها برغيل ، وهي المزالف أيضا . و البراغيل : القرى عن ثعلب
~~فعم به ولم يذكر لها واحدا . وقال أبو حنيفة : البرغيل الأرض القريبة من
~~الماء . [
# برقل
# ] برقل : البرقيل : الجلاهق وهو الذي يرمي به الصبيان البندق . ابن
~~الأعرابي : برقل الرجل إذا كذب PageV11P051 . [
# بزل
# ] بزل : بزل الشيء يبزله بزلا و بزله فتبزل : شقه . و تبزل الجسد : تفطر
~~بالدم ، و تبزل السقاء كذلك . وسقاء فيه بزل : يتبزل بالماء ، والجمع بزول
~~. الجوهري : بزل البعير يبزل بزولا فطر نابه أي انشق ، فهو بازل ، ذكرا كان
~~أو أنثى وذلك في السنة التاسعة ، قال : وربما بزل في السنة الثامنة . ابن
~~سيده : بزل ناب البعير يبزل بزلا و بزولا طلع وجمل بازل و بزول . قال ثعلب
~~في كلام بعض الرواد : يشبع منه الجمل البزول ، وجمع البازل بزل ، وجمع
~~البزول بزل ، والأنثى بازل وجمعها بوازل ، و بزول وجمعها بزل الأصمعي وغيره
~~: يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطر نابه فهو
~~حينئذ بازل ، وكذلك الأنثى بغير هاء . جمل بازل وناقة بازل : وهو أقصى
~~أسنان البعير ، سمي بازلا من البزل ، وهو الشق ، وذلك أن نابه إذا طلع يقال
~~له بازل ، لشقه اللحم عن منبته شقا وقال النابغة في السن وسماها بازلا :
~~مقذوفة بدخيس النحض بازلها ، له صريف صريف القعو بالمسد أراد ببازلها نابها
~~، وذهب سيبويه إلى أن بوازل جمع بازل صفة للمذكر ، قال : أجروه مجرى فاعلة
~~لأنه يجمع ( 1 ) بالواو والنون فلا يقوى ذلك قوة الآدميين قال ابن الأعرابي
~~: ليس بعد البازل سن تسمى ، قال : و البازل أيضا اسم السن التي تطلع في وقت
~~البزول ، والجمع بوازل قال القطامي ms06569 : تسمع من بوازلها صريفا ، كما صاحت على
~~الخرب الصقاروقد قالوا : رجل بازل ، على التشبيه بالبعير ، وربما قالوا ذلك
~~يعنون به كماله في عقله وتجربته وفي حديث علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه
~~: ما تنكر الحرب العوان مني ، بازل عامين حديث سني قال : إنما عنى بذلك
~~كماله لا أنه مسن كالبازل ، ألا تراه قال حديث سني والحديث لا يكون بازلا
~~ونحوه قول قطري بن الفجاءة : حتى انصرفت ، وقد أصبت ، ولم أصب جذع البصيرة
~~قارح الأقدام فإذا جاوز البعير البزول قيل : بازل عام وعامين ، وكذلك ما
~~زاد . و تبزل الشيء إذا تشقق قال زهير : سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ،
~~ما بين العشيرة بالدم ومنه يقال للحديدة التي تفتح مبزل الدن : بزال و مبزل
~~، لأنه يفتح به . وبزل الخمر وغيرها بزلا و ابتزلها و تبزلها : ثقب إناءها
~~، واسم ذلك الموضع البزال . و بزلها بزلا : صفاها . و المبزل و المبزلة :
~~المصفاة التي يصفى بها وأنشد : تحدر من نواطب ذي ابتزال و البزل : تصفية
~~الشراب ونحوه قال أبو منصور : لا أعرف البزل بمعنى التصفية . الجوهري :
~~المبزل ما يصفى به الشراب . وشجة بازلة : سال دمها PageV11P052 . وفي حديث
~~زيد بن ثابت : قضى في البازلة بثلاثة أبعرة البازلة من الشجاج : التي تبزل
~~اللحم أي تشقه وهي المتلاحمة . و انبزل الطلع أي انشق . و بزل الرأي والأمر
~~: قطعه . وخطة بزلاء : تفصل بين الحق والباطل . و البزلاء : الرأي الجيد .
~~وإنه لذو بزلاء أي رأي جيد وعقل قال الراعي : من أمر ذي بدوات لا تزال له
~~بزلاء ، يعيا بها الجثامة اللبد ويروى : من امرىء ذي سماح . أبو عمرو : ما
~~لفلان بزلاء يعيش بها أي ما له صريمة رأي ، وقد بزل رأيه يبزل بزولا . وإنه
~~لنهاض ببزلاء أي مطيق على الشدائد ضابط لها وفي الصحاح : إذا كان ممن يقوم
~~بالأمور العظام قال الشاعر : إني ، إذا شغلت قوما فروجهم ، رحب المسالك
~~نهاض ببزلاء وفي حديث العباس قال يوم الفتح لأهل مكة : أسلموا تسلموا فقد
~~استبطنتم بأشهب بازل أي رميتم بأمر ms06570 صعب شديد ، ضربه مثلا لشدة الأمر الذي
~~نزل بهم . و البزلاء : الداهية العظيمة . وأمر ذو بزل أي ذو شدة قال عمرو
~~بن شأس : يفلقن رأس الكوكب الفخم ، بعدما تدور رحى الملحاء في الأمر ذي
~~البزل وما عندهم بازلة أي ليس عندهم شيء من المال . ولا ترك الله عنده
~~بازلة أي شيئا . ويقال : لم يعطهم بازلة أي لم يعطهم شيئا . وقولهم : ما
~~بقيت لهم بازلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية أي واحدة . وفي
~~النوادر : رجل تبزيلة و تبزلة قصير . و بزل : اسم عنز قال عروة بن الورد :
~~ألما أغزرت في العس بزل ودرعة بنتها ، نسيا فعالي [
# بسل
# ] بسل : بسل الرجل يبسل بسولا ، فهو باسل و بسل و بسيل و تبسل ، كلاهما :
~~عبس من الغضب أو الشجاعة ، وأسد باسل . و تبسل لي فلان إذا رأيته كريه
~~المنظر . و بسل فلان وجهه تبسيلا إذا كرهه . و تبسل وجهه : كرهت مرآته
~~وفظعت قال أبو ذؤيب يصف قبرا : فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ، وسربلت أكفاني
~~ووسدت ساعدي لما تبسلت أي كرهت وقال كعب بن زهير : إذا غلبته الكأس لا
~~متعبس حصور ، ولا من دونها يتبسل ورواه علي بن حمزة : لما تنسلت ، وكذلك
~~ضبطه في كتاب النبات قال ابن سيده : ولا أدري ما هو . و الباسل : الأسد
~~لكراهة منظره وقبحه . و البسالة : الشجاعة . و الباسل : الشديد . و الباسل
~~: الشجاع ، والجمع بسلاء و بسل ، وقد بسل ، بالضم ، بسالة و بسالا ، فهو
~~باسل أي بطل قال الحطيئة : وأحلى من التمر الحلي ، وفيهم بسالة نفس إن أريد
~~بسالها قال ابن سيده : على أن بسالا هنا قد يجوز أن يعني بسالتها فحذف كقول
~~أبي ذؤيب : ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس
~~PageV11P053 أي عيادتي . و المباسلة : المصاولة في الحرب . وفي حديث خيفان
~~: قال لعثمان أما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل أي شجعان ، وهو جمع باسل ،
~~وسمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده . ولبن باسل : كريه الطعم حامض ، وقد
~~بسل ، وكذلك النبيذ إذا ms06571 اشتد وحمض . الأزهري في ترجمة حذق : خل باسل وقد
~~بسل بسولا إذا طال تركه فأخلف طعمه وتغير وخل مبسل قال ابن الأعرابي : ضاف
~~أعرابي قوما فقال : ائتوني بكسع جبيزات و ببسيل من قطامي ناقس قال : البسيل
~~الفضلة ، والقطامي النبيذ ، والناقس الحامض ، والكسع الكسر ، والجبيزات
~~اليابسات . و باسل القول : شديده وكريهه قال أبو بثينة الهذلي : نفاثة أعني
~~لا أحاول غيرهم ، وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم باسل : شديد من ذلك قال
~~الأخطل : نفسي فداء أمير المؤمنين ، إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر و البسل
~~: الشدة و بسل الشيء : كرهه . و البسيل : الكريه الوجه . و البسيلة :
~~عليقمة في طعم الشيء . و البسيلة : الترمس حكاه أبو حنيفة . قال : ولم
~~أحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي فيها . وحنظل مبسل : أكل وحده فتكره طعمه
~~، وهو يحرق الكبد أنشد ابن الأعرابي : بئس الطعام الحنظل المبسل ، تيجع منه
~~كبدي وأكسل و البسل : نخل الشيء في المنخل . و البسيلة و البسيل : ما يبقى
~~من شراب القوم فيبيت في الإناء PageV11P054 قال بعض العرب : دعاني إلى
~~بسيلة له . و أبسل نفسه للموت و استبسل : وطن نفسه عليه واستيقن . و أبسله
~~لعمله وبه : وكله إليه . و أبسلت فلانا إذا أسلمته للهلكة ، فهو مبسل .
~~وقوله تعالى : @QB@ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ قال الحسن : أبسلوا
~~أسلموا بجرائرهم ، وقيل أي ارتهنوا ، وقيل : أهلكوا ، وقال مجاهد فضحوا ،
~~وقال قتادة حبسوا . و @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ ، أي تسلم للهلاك قال
~~أبو منصور أي لئلا تسلم نفس إلى العذاب بعملها قال النابغة الجعدي : ونحن
~~رهنا بالأفاقة عامرا ، بما كان في الدرداء ، رهنا فأبسلا والدرداء : كتيبة
~~كانت لهم . وفي حديث عمر : مات أسيد بن حضير و أبسل ماله أي أسلم بدينه
~~واستغرقه وكان نخلا فرده عمر وباع ثمره ثلاث سنين وقضى دينه . و المستبسل :
~~الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه فيستسلم موقنا للهلكة وقال الشنفرى :
~~هنالك لا أرجو حياة تسرني ، سمير الليالي مبسلا لجرائريأي مسلما . الجوهري
~~: المستبسل الذي يوطن نفسه على الموت والضرب . وقد استبسل ms06572 أي استقتل وهو أن
~~يطرح نفسه في الحرب ، يريد أن يقتل أو يقتل لا محالة . ابن الأعرابي في
~~قوله : ( عز وجل ) : @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@ : أي تحبس في جهنم .
~~أبو الهيثم : يقال أبسلته بجريرته أي أسلمته بها ، قال : ويقال جزيته بها .
~~ابن سيده : أبسله لكذا رهقه PageV11P055 ( 1 ) وعرضه قال عوف بن الأحوص بن
~~جعفر : وإبسالي بني بغير جرم بعوناه ، ولا بدم قراض وفي الصحاح : بدم مراق
~~. قال الجوهري : وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضى
~~بك ، فرهنهم بنيه طلبا للصلح . و البسل من الأضداد : وهو الحرام والحلال ،
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، قال الأعشى في الحرام :
~~أجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها وأنشد أبو زيد لضمرة
~~النهشلي : بكرت تلومك ، بعد وهن في الندى ، بسل عليك ملامتي وعتابي وقال
~~ابن همام في البسل بمعنى الحلال : أيثبت ما زدتم وتلغى زيادتي دمي ، إن
~~أحلت هذه ، لكم بسل أي حلال ، ولا يكون الحرام هنا لأن معنى البيت لا
~~يسوغنا ذلك . وقال ابن الأعرابي : البسل المخلى في هذا البيت . أبو عمرو :
~~البسل : الحلال ، و البسل : الحرام و الإبسال : التحريم . و البسل : أخذ
~~الشيء قليلا قليلا . و البسل عصارة العصفر والحناء . و البسل : الحبس .
~~وقال أبو مالك : البسل يكون بمعنى التوكيد في الملام مثل قولك تبا . قال
~~الأزهري : سمعت إعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له : عسلا و بسلا أراد
~~بذلك لحيه ولومه . و البسل : ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في
~~غطفان وقيس ، يقال لهم الهباءات ، من سير محمد بن إسح ق . و البسل : اللحي
~~واللوم . و البسل أيضا في الكفاية ، و البسل أيضا في الدعاء . ابن سيده :
~~قالوا في الدعاء على الإنسان : بسلا وأسلا كقولهم : تعسا ونكسا وفي التهذيب
~~: يقال بسلا له كما يقال ويلا له و أبسل البسر : طبخه وجففه . و البسلة ،
~~بالضم : أجرة الراقي خاصة . و ابتسل : أخذ بسلته . وقال اللحياني : أعط
~~العامل بسلته ، لم يحكها إلا هو ms06573 . الليث : بسلت الراقي أعطيته بسلته ، وهي
~~أجرته . و ابتسل الرجل إذ أخذ على رقيته أجرا . و بسل اللحم : مثل خم . و
~~بسلني عن حاجتي بسلا : أعجلني . و بسل في الدعاء : بمعنى امين قال المتلمس
~~: لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا ، وعادى الله من عاداكا وأنشده ابن جني بسل
~~، بالرفع ، وقال : هو بمعنى آمين . أبو الهيثم : يقول الرجل بسلا إذا أراد
~~آمين في الاستجابة . و البسل : بمعنى الإيجاب . وفي الحديث : كان عمر يقول
~~في آخر دعائه آمين و بسلا أي إيجابا يا رب . وإذا دعا الرجل على صاحبه يقول
~~: قطع الله مطاه ، فيقول الآخر : بسلا بسلا أي آمين آمين . و بسل : بمعنى
~~أجل . و بسيل : قرية بحوران قال كثير عزة : فبيد المنقى فالمشارب دونه ،
~~فروضة بصرى أعرضت ، فبسيلها ( 1 ) [
# بسكل
# ] بسكل : البسكل من الخيل : كالفسكل ، وسنذكره في موضعه . [
# بسمل
# ] بسمل : التهذيب في الرباعي : بسمل الرجل إذا كتب بسم الله بسملة ،
~~وأنشد قول الشاعر : لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ، فيا حبذا ذاك الحبيب
~~المبسمل ( 2 ) قال محمد بن المكرم : كان ينبغي أن يقول قبل الاستشهاد بهذا
~~البيت : و بسمل إذا قال بسم ا أيضا ، وينشد البيت . ويقال : قد أكثرت من
~~البسملة أي من قول بسم ا . [
# بصل
# ] بصل : التهذيب : البصل معروف ، الواحدة بصلة ، وتشبه به بيضة الحديد .
~~و البصل : بيضة الرأس من حديد ، وهي المحددة الوسط شبهت بالبصل . وقال ابن
~~شميل : البصلة إنما هي سفيفة واحدة وهي أكبر من الترك . وقشر متبصل : كثير
~~القشور قال لبيد : فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل [
# بطل
# ] بطل : بطل الشيء يبطل بطلا و بطولا و بطلانا : ذهب ضياعا وخسرا ، فهو
~~باطل ، و أبطله هو . ويقال : ذهب دمه بطلا أي هدرا . و بطل في حديثه بطالة
~~و أبطل : هزل ، والاسم البطل . و الباطل : نقيض الحق ، والجمع أباطيل ، على
~~غير قياس ، كأنه جمع إبطال أو إبطيل هذا مذهب سيبويه وفي التهذيب : ويجمع
~~الباطل بواطل قال أبو حاتم : واحدة الأباطيل أبطولة وقال ابن دريد :
~~واحدتها إبطالة . ودعوى ms06574 باطل و باطلة عن الزجاج . و أبطل : جاء بالباطل و
~~البطلة : السحرة ، مأخوذ منه ، وقد جاء في الحديث ولا تستطيعه البطلة قيل :
~~هم السحرة . ورجل بطال ذو باطل . وقالوا : باطل بين البطول . و تبطلوا
~~بينهم : تداولوا الباطل عن اللحياني . و التبطل : فعل البطالة وهو اتباع
~~اللهو والجهالة . وقالوا : بينهم أبطولة يتبطلون بها أي يقولونها
~~ويتداولونها . و أبطلت الشيء : جعلته باطلا . و أبطل فلان : جاء بكذب وادعى
~~باطلا . وقوله تعالى : @QB@ وما يبدئ الباطل وما يعيد @QE@ قال : الباطل
~~هنا إبليس أراد ذو الباطل أو صاحب الباطل ، وهو إبليس . وفي حديث الأسود بن
~~سريع : كنت أنشد النبي ، فلما دخل عمر قال : اسكت إن عمر لا يحب الباطل قال
~~ابن الأثير : أراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم ، فأما
~~ما كان ينشده النبي ، فليس من ذلك ولكنه خاف أن لا يفرق الأسود بينه وبين
~~سائره فأعلمه ذلك . و البطل : الشجاع . وفي الحديث : شاكي السلاح بطل مجرب
~~. ورجل بطل بين البطالة و البطولة : شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا
~~تبطل نجادته ، وقيل : إنما سمي بطلا لأنه يبطل العظائم بسيفه فيبهرجها ،
~~وقيل : سمي بطلا لأن الأشداء يبطلون عنده ، وقيل : هو الذي تبطل عنده دماء
~~الأقران فلا يدرك عنده ثأر من قوم أبطال ، و بطال بين البطالة و البطالة .
~~وقد بطل ، بالضم ، يبطل بطولة و بطالة أي صار شجاعا و تبطل قال أبو كبير
~~الهذلي : ذهب الشباب وفات منه ما مضى ، ونضا زهير كريهتي وتبطلا
~~PageV11P056 وجعله أبو عبيد من المصادر التي لا أفعال لها ، وحكى ابن
~~الأعرابي بطال بين البطالة ، بالفتح ، يعني به البطل . وامرأة بطلة ،
~~والجمع بالألف والتاء ، ولا يكسر على فعال لأن مذكرها لم يكسر عليه . و بطل
~~الأجير ، بالفتح ، يبطل بطالة و بطالة أي تعطل فهو بطال . [
# بعل
# ] بعل : البعل : الأرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إلا مرة واحدة في
~~السنة ، وقال الجوهري : لا يصيبها سيح ولا سيل قال سلامة بن جندل : إذا ما
~~علونا ظهر بعل عريضة ، تخال عليها قيض بيض ms06575 مفلقأنثها على معنى الأرض ، وقيل
~~: البعل كل شجر أو زرع لا يسقى ، وقيل : البعل والعذي واحد ، وهو ما سقته (
~~1 ) السماء ، وقد استبعل الموضع . و البعل من النخل : ما شرب بعروقه من غير
~~سقي ولا ماء سماء ، وقيل : هو ما اكتفى بماء السماء ، وبه فسر ابن دريد ما
~~في كتاب النبي ، لأكيدر بن عبد الملك : لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية
~~من البعل الضامنة : ما أطاف به سور المدينة ، والضاحية : ما كان خارجا أي
~~التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخيل وأنشد : أقسمت لا يذهب عني بعلها
~~، أو يستوي جثيثها وجعلهاوفي حديث صدقة النخل : ما سقي منه بعلا ففيه العشر
~~هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها . قال
~~الأصمعي : البعل ما شرب بعروقه من الأرض بغير سقي من سماء ولا غيرها . و
~~البعل : ما أعطي من الإتاوة على سقي النخل قال عبد الله بن رواحة الأنصاري
~~: هنالك لا أبالي نخل بعل ، ولا سقي ، وإن عظم الإتاءقال الأزهري : وقد
~~ذكره القتيبي في الحروف التي ذكر أنه أصلح الغلط الذي وقع فيها وألفتيه
~~يتعجب من قول الأصمعي : البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي من سماء
~~ولا غيرها ، وقال : ليت شعري أنى يكون هذا النخل الذي لا يسقى من سماء ولا
~~غيرها وتوهم أنه يصلح غلطا فجاء بأطم غلط ، وجهل ما قاله الأصمعي وحمله
~~جهله على التخبط فيما لا يعرفه ، قال : فرأيت أن أذكر أصناف النخيل لتقف
~~عليها فيتضح لك ما قاله الأصمعي : فمن النخيل السقي ويقال المسقوي ، وهو
~~الذي يسقى بماء الأنهار والعيون الجارية ، ومن السقي ما يسقى نضحا بالدلاء
~~والنواعير وما أشبهها فهذا صنف ، ومنها العذي وهو ما نبت منها في الأرض
~~السهلة ، فإذا مطرت نشفت السهولة ماء المطر ، فعاشت عروقها بالثرى الباطن
~~تحت الأرض ، ويجيء ثمرها قعقاعا ، لأنه لا يكون ريان كالسقي ( 2 ) ، ويسمى
~~التمر إذا جاء كذلك قسبا وسحا ، والصنف الثالث من النخيل ما نبت وديه في
~~أرض ms06576 يقرب ماؤها الذي خلقه الله تعالى تحت الأرض في رقات الأرض ( 3 ) ذات
~~النز فرسخت عروقها في ذلك الماء الذي تحت الأرض ، واستغنت عن سقي السماء
~~وعن إجراء ماء الأنهار وسقيها نضحا بالدلاء ، وهذا الضرب هو البعل الذي
~~فسره الأصمعي ، وتمر هذا الضرب من التمران ( 4 ) لا يكون ريان ولا سحا ،
~~ولكن يكون بينهما ، وهكذا فسر الشافعي البعل في باب القسم فقال : البعل ما
~~رسخ عروقه في الماء فاستغنى عن أن يسقى PageV11P057 قال الأزهري : وقد رأيت
~~بناحية البيضاء من بلاد جذيمة عبد القيس نخلا كثيرا عروقها راسخة في الماء
~~وهي مستغنية عن السقي وعن ماء السماء تسمى بعلا . و استبعل الموضع والنخل :
~~صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن السقي وعن إجراء الماء في نهر أو
~~عاثور إليه . وفي الحديث : العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة ، أي
~~أصلها ، قال الأزهري : أراد ببعلها قسبها الراسخة عروقه في الماء لا يسقى
~~بنضح ولا غيره ويجيء تمره يابسا له صوت . و استبعل النخل إذا صار بعلا وقد
~~ورد في حديث عروة : فما زال وارثه بعليا حتى مات أي غنيا ذا نخل ومال قال
~~الخطابي : لا أدري ما هذا إلا أن يكون منسوبا إلى بعل النخل ، يريد أنه
~~اقتنى نخلا كثيرا فنسب إليه ، أو يكون من البعل المالك والرئيس أي ما زال
~~رئيسا متملكا . و البعل : الذكر من النخل . قال الليث : البعل من النخل ما
~~هو من الغلط الذي ذكرناه عن القتيبى ، زعم أن البعل الذكر من النخل ،
~~والناس يسمونه الفحل قال الأزهري : وهذا غلط فاحش وكأنه اعتبر هذا التفسير
~~من لفظ البعل الذي معناه الزوج ، قال : قلت و بعل النخل التي تلقح فتحمل ،
~~وأما الفحال فإن تمره ينتفض ، وإنما يلقح بطلعه طلع الإناث إذا انشق . و
~~البعل : الزوج . قال الليث : بعل يبعل بعولة ، فهو باعل أي مستعلج قال
~~الأزهري : وهذا من أغاليط الليث أيضا ، وإنما سمي زوج المرأة بعلا لأنه
~~سيدها ومالكها ، وليس من الاستعلاج في شيء ، وقد بعل يبعل ms06577 بعلا إذا صار
~~بعلا لها . وقوله تعالى : @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ قال الزجاج : نصب شيخا
~~على الحال ، قال : والحال ههنا نصبها من غامض النحو ، وذلك إذا قلت هذا زيد
~~قائما ، فإن كنت تقصد أن تخبر من لم يعرف زيدا أنه زيد لم يجز أن تقول هذا
~~زيد قائما ، لأنه يكون زيدا ما دام قائما ، فإذا زال عن القيام فليس بزيد ،
~~وإنما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قائما فيعمل في الحال التنبيه المعنى :
~~انتبه لزيد في حال قيامه أو أشير إلى زيد في حال قيامه لأن هذا إشارة إلى
~~من حضر ، والنصب الوجه كما ذكرنا ومن قرأ : هذا بعلي شيخ ، ففيه وجوه :
~~أحدها التكرير كأنك قلت هذا بعلي هذا شيخ ، ويجوز أن يجعل شيخ مبينا عن هذا
~~، ويجوز أن يجعل بعلي وشيخ جميعا خبرين عن هذا فترفعهما جميعا بهذا كما
~~تقول هذا حلو حامض ، وجمع البعل الزوج بعال و بعول و بعولة قال الله عز وجل
~~: @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ . وفي حديث ابن مسعود : إلا امرأة يئست من
~~البعولة : قال ابن الأثير : الهاء فيها لتأنيث الجمع ، قال : ويجوز أن تكون
~~البعولة مصدر بعلت المرأة أي صارت ذات بعل قال سيبويه : ألحقوا الهاء
~~لتأكيد التأنيث ، والأنثى بعل و بعلة مثل زوج وزوجة قال الراجز : شر قرين
~~للكبير بعلته ، تولغ كلبا سؤره أو تكفته و بعل يبعل بعولة وهو بعل : صار
~~بعلا قال : يا رب بعل ساء ما كان بعل و استبعل : كبعل . و تبعلت المرأة :
~~أطاعت بعلها ، و تبعلت له : تزينت . وامرأة حسنة التبعل إذا كانت مطاوعة
~~لزوجها محبة له . وفي حديث أسماء الأشهلية : إذا أحسنتن تبعل أزواجكن أي
~~مصاحبتهم في الزوجية والعشرة . و البعل و التبعل : حسن العشرة من الزوجين .
~~PageV11P058 و البعال : حديث العروسين . و التباعل و البعال : ملاعبة المرء
~~أهله ، وقيل : البعال النكاح ومنه الحديث في أيام التشريق : إنها أيام أكل
~~وشرب و بعال . و المباعلة : المباشرة : ويروى عن ابن عباس ، رضي الله عنه :
~~أن رسول الله ، كان إذا أتى يوم ms06578 الجمعة قال : يا عائشة ، اليوم يوم تبعل
~~وقران ، يعني بالقران التزويج . ويقال للمرأة : هي تباعل زوجها بعالا و
~~مباعلة أي تلاعبه وقال الحطيئة : وكم من حصان ذات بعل تركتها ، إذا الليل
~~أدجى ، لم تجد من تباعله أراد أنك قتلت زوجها أو أسرته . ويقال للرجل : هو
~~بعلالمرأة ، ويقال للمرأة : هي بعله و بعلته . و باعلت المرأة : اتخذت بعلا
~~. و باعل القوم قوما آخرين مباعلة و بعالا : تزوج بعضهم إلى بعض . و بعل
~~الشيء : ربه ومالكه . وفي حديث الإيمان : وأن تلد الأمة بعلها المراد
~~بالبعل ههنا المالك يعني كثرة السبي والتسري ، فإذا استولد المسلم جارية
~~كان ولدها بمنزلة ربها . و بعل و البعل جميعا : صنم ، سمي بذلك لعبادتهم
~~إياه كأنه ربهم . وقوله عز وجل : @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~@QE@ ، قيل : معناه أتدعون ربا ، وقيل : هو صنم يقال : أنا بعل هذا الشيء
~~أي ربه ومالكه ، كأنه قال : أتدعون ربا سوى الله . وروي عن ابن عباس : أن
~~ضالة أنشدت فجاء صاحبها فقال : أنا بعلها يريد ربها ، فقال ابن عباس : هو
~~من قوله أتدعون بعلا أي ربا . وورد أن ابن عباس مر برجلين يختصمان في ناقة
~~وأحدهما يقول : أنا والله بعلها أي مالكها وربها . وقولهم : من بعل هذه
~~الناقة أي من ربها وصاحبها . و البعل : اسم ملك . و البعل : الصنم معموما
~~به عن الزجاجي ، وقال كراع : هو صنم كان لقوم يونس ، صلى الله على نبينا
~~وعليه وفي الصحاح : البعل صنم كان لقوم إلياس ، عليه السلام ، وقال الأزهري
~~: قيل إن بعلا كان صنما من ذهب يعبدونه . ابن الأعرابي : البعل الضجر
~~والتبرم بالشيء وأنشد : بعلت ، ابن غزوان ، بعلت بصاحب به قبلك الإخوان لم
~~تك تبعل و بعل بأمره بعلا ، فهو بعل : برم فلم يدر كيف يصنع فيه . و البعل
~~: الدهش عند الروع . و بعل بعلا : فرق ودهش ، وامرأة بعلة . وفي حديث
~~الأحنف : لما نزل به الهياطلة وهم قوم من الهند بعل بالأمر أي دهش ، وهو
~~بكسر العين . وامرأة بعلة : لا تحسن لبس الثياب . و باعله : جالسه . وهو ms06579
~~بعل على أهله أي ثقل عليهم . وفي الحديث : أن رجلا قال للنبي : أبايعك على
~~الجهاد ، فقال : هل لك من بعل البعل : الكل يقال : صار فلان بعلا على قومه
~~أي ثقلا وعيالا ، وقيل : أراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين . و
~~بعل على الرجل : أبى عليه . وفي حديث الشورى : فقال عمر قوموا فتشاوروا ،
~~فمن بعل عليكم أمركم فاقتلوه أي من أبى وخالف وفي حديث آخر : من تأمر عليكم
~~من غير مشورة أو بعل عليكم أمرا وفي حديث آخر : فإن بعل أحد على المسلمين ،
~~يريد شتت أمرهم ، فقدموه فاضربوا عنقه . و بعلبك : موضع ، تقول : هذا بعلبك
~~ودخلت بعلبك ومررت ببعلبك ، ولا تصرف ، ومنهم PageV11P059 من يضيف الأول
~~إلى الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب قال الجوهري : القول في بعلبك كالقول
~~في سام أبرص قال ابن بري : سام أبرص اسم مضاف غير مركب عند النحويين . [
# بغل
# ] بغل : البغل : هذا الحيوان السحاج الذي يركب ، والأنثى بغلة ، والجمع
~~بغال ، و مبغولاء اسم للجمع . و البغال : صاحب البغال حكاها سيبويه وعمارة
~~بن عقيل وأما قول جرير : من كل آلفة المواخر تتقي بمجرد ، كمجرد البغال فهو
~~البغل نفسه . ونكح فيهم فبغلهم و بغلهم : هجن أولادهم . وتزوج فلان فلانة
~~فبغل أولادها إذا كان فيهم هجنة ، وهو من البغل لأن البغل يعجز عن شأو
~~الفرس . و التبغيل من مشي الإبل : مشي فيه سعة ، وقيل : هو مشي فيه اختلاف
~~واختلاط بين الهملجة والعنق ، قال ابن بري شاهده : فيها ، إذا بغلت ، مشي
~~ومحقرة على الجياد ، وفي أعناقها خدب و أنشد لأبي حية النميري : نضح البري
~~وفي تبغيلها زور وأنشد للراعي : ربذا يبغل خلفها تبغيلا ( 2 ) وفي قصيد كعب
~~بن زهير : فيها على الأين إرقال وتبغيل هو تفعيل من البغل كأنه شبه سيرها
~~بسير البغل لشدته . [
# بغسل
# ] بغسل : الأزهري : بغسل الرجل إذا أكثر الجماع . [
# بقل
# ] بقل : بقل الشيء : ظهر . و البقل : معروف قال ابن سيده : البقل من
~~النبات ما ليس بشجر دق ولا جل ، وحقيقة رسمه أنه ما لم تبق له أرومة ms06580 على
~~الشتاء بعدما يرعى ، وقال أبو حنيفة : ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في
~~أرومة ثابتة فاسمه البقل ، وقيل : كل نابتة في أول ما تنبت فهو البقل ،
~~واحدته بقلة ، وفرق ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق
~~، والشجر تبقى له سوق وابن دقت . وفي المثل . : لا تنبت البقلة إلا الحقلة
~~، والحقلة : القراح الطيبة من الأرض . و أبقلت أنبتت البقل ، فهي مبقلة . و
~~المبقلة : ذات البقل . و أبقلت الأرض : خرج بقلها قال عامر بن جوين الطائي
~~: فلا مزنة ودقت ودقها ، ولا أرض أبقل إبقالهاولم يقل أبقلت لأن تأنيث
~~الأرض ليس بتأنيث حقيقي ( PageV11P060 1 ) . وفي وصف مكة : و أبقل حمضها ،
~~هو من ذلك . و المبقلة : موضع البقل قال دواد بن أبي دواد حين سأله أبوه :
~~ما الذي أعاشك قال : أعاشني بعدك واد مبقل آكل من حوذانه وأنسل قال ابن جني
~~: مكان مبقل هو القياس ، و باقل أكثر في السماع ، والأول مسموع أيضا .
~~الأصمعي : أبقل المكان فهو باقل من نبات البقل ، وأورس الشجر فهو وارس إذا
~~أورق ، وهو بالألف . الجوهري : أبقل الرمث إذا أدبى وظهرت خضرة ورقه ، فهو
~~باقل . قال : ولم يقولوا مبقل كما قالوا أورس فهو وارس ، ولم يقولوا مورس ،
~~قال : وهو من النوادر ، قال ابن بري : وقد جاء مبقل قال أبو النجم : يلمحن
~~من كل غميس مبقل قال : وقال ابن هرمة : لرعت بصفراء السحالة حرة ، لها مرتع
~~بين النبيطين مبقل قال : وقالوا معشب وعليه قول الجعدي : على جانبي حائر
~~مفرد ببرث ، تبوأته ، معشب قال ابن سيده : و بقل الرمث يبقل بقلا و بقولا و
~~أبقل ، فهو باقل ، على غير قياس كلاهما : في أول ما ينبت قبل أن يخضر .
~~وأرض بقيلة و بقلة مبقلة الأخيرة على النسب أي ذات بقل ونظيره : رجل نهر أي
~~يأتي الأمور نهارا . و أبقل الشجر إذا دنت أيام الربيع وجرى فيها الماء
~~فرأيت في أعراضها مثل أظفار الطير وفي المحكم : أبقل الشجر خرج في أعراضه
~~مثل أظفار الطير وأعين ms06581 الجراد قبل أن يستبين ورقه ، فيقال حينئذ صار بقلة
~~واحدة ، واسم ذلك الشيء الباقل . و بقل النبت يبقل بقولا و أبقل : طلع ، و
~~أبقله الله . و بقل وجه الغلام يبقل بقلا و بقولا و أبقل و بقل : خرج شعره
~~، وكره بعضهم التشديد وقال الجوهري : لا تقل بقل ، بالتشديد . و أبقله الله
~~: أخرجه ، وهو على المثل بما تقدم . الليث : يقال للأمرد إذا خرج وجهه : قد
~~بقل . وفي حديث أبي بكر والنسابة : فقام إليه غلام من بني شيبان حين بقل
~~وجهه أي أول ما نبتت لحيته . و بقل ناب البعير يبقل بقولا : طلع ، على
~~المثل أيضا ، وفي التهذيب : بقل ناب الجمل أول ما يطلع ، وجمل باقل الناب .
~~و البقلة : بقل الربيع وأرض بقلة و بقيلة و مبقلة و مبقلة و بقالة ، وعلى
~~مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة . و ابتقل القوم إذا رعوا البقل . والإبل تبتقل
~~و تتبقل ، و ابتقلت الماشية و تبقلت : رعت البقل ، وقيل : تبقلها سمنها عن
~~البقل . و ابتقل الحمار : رعى البقل قال مالك بن خويلد الخزاعي الهذلي :
~~تالله يبقى على الأيام مبتقل ، جون السراة رباع سنه غرد أي لا يبقى ، و
~~تبقل مثله قال أبو النجم : كوم الذرى من خول المخول تبقلت في أول التبقل ،
~~بين رماحي مالك ونهشل و تبقل القوم و ابتقلوا و أبقلوا : تبقلت ماشيتهم .
~~وخرج يتبقل أي يطلب البقل . و بقلة الضب : نبت قال أبو حنيفة : ذكرها أبو
~~نصر ولم يفسرها . و البقلة : الرجلة وهي البقلة الحمقاء . ويقال : كل نبات
~~اخضرت له الأرض فهو بقل قال الحارث بن دوس الإيادي يخاطب المنذر بن ماء
~~السماء : قوم إذا نبت الربيع لهم ، نبتت عداوتهم مع البقلالجوهري : وقول
~~أبي نخيلة : برية لم تأكل المرققا ، ولم تذق من البقول الفستقا PageV11P061
~~( 1 ) قال : ظن هذا الأعرابي أن الفستق من البقل ، قال : وهكذا يروى البقل
~~بالباء ، قال : وأنا أظنه بالنون لأن الفستق من النقل وليس من البقل . و
~~الباقلاء و الباقلى : الفول ، اسم سوادي ، وحمله الجرجر ، إذا شددت اللام
~~قصرت ، وإذا خففت ms06582 مددت فقلت الباقلاء ، واحدته باقلاة و باقلاءة ، وحكى أبو
~~حنيفة الباقلى ، بالتخفيف والقصر ، قال : وقال الأحمر واحدة الباقلاء
~~باقلاء ، قال ابن سيده : فإذا كان ذلك فالواحد والجمع فيه سواء ، قال :
~~وأرى الأحمر حكى مثل ذلك في الباقلى . قال : و البوقال ، بضم الباء ، ضرب
~~من الكيزان ، قال : ولم يفسر ما هو ففسرناه بما علمنا . و باقل : اسم رجل
~~يضرب به المثل في العي قال الأموي : من أمثالهم في باب التشبيه : إنه لأعيا
~~من باقل ، قال : وهو اسم رجل من ربيعة ، وكان عييا فدما وإياه عنى الأريقط
~~في وصف رجل ملأ بطنه حتى عيي بالكلام فقال يهجوه ، وقال ابن بري : هو لحميد
~~الأرقط : أتانا ، وما داناه سحبان وائل بيانا وعلما بالذي هو قائل ، يقول ،
~~وقد ألقى المراسي للقرى : أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت : لعمري ما
~~لهذا طرقتنا ، فكل ، ودع الإرجاف ، ما أنت آكل تدبل كفاه ويحدر حلقه ، إلى
~~البطن ، ما ضمت عليه الأنامل فما زال عند ( 1 ) اللقم حتى كأنه ، من العي
~~لما أن تكلم ، باقل قال : وسحبان هو من ربيعة أيضا من بني بكر كان لسنا
~~بليغا قال الليث : بلغ من عي باقل أنه كان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما ،
~~فقيل له : بكم اشتريت الظبي ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك
~~إلى أحد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به المثل في العي . و البقل : بطن من
~~الأزد وهم بنو باقل . و بنوا بقيلة : بطن من الحيرة . ابن الأعرابي :
~~البوقالة الطرجهارة . [
# بكل
# ] بكل : البكل : الدقيق بالرب قال : ليس بغش همه فيما أكل ، وأزمة وزمته
~~من البكل ( 1 ) أراد البكل فحرك للضرورة . و البكيلة و البكالة جميعا :
~~الدقيق يخلط بالسويق ، والتمر يخلط بالسمن في إناء واحد وقد بلا باللبن ،
~~وقيل : تخلطه بالسويق ثم تبله بماء أو زيت أو سمن ، وقيل : البكيلة الأقط
~~المطحون تخلطه بالماء فتثريه كأنك تريد أن تعجنه . وقال اللحياني : البكيلة
~~الدقيق أو السويق الذي يبل بلا ، وقيل : البكيلة الجاف من الأقط الذي يخلط
~~به الرطب ، وقيل ms06583 : البكيلة طحين وتمر يخلط فيصب عليه الزيت أو السمن ولا
~~يطبخ . و البكيل : مسوط الأقط ، الجوهري عن الأموي : البكيلة السمن يخلط
~~بالأقط وأنشد : هذا غلام شرث النقيله ، غضبان لم تؤدم له البكيله قال :
~~وكذلك البكالة . وقوله لم تؤدم أي لم يصب PageV11P062 عليها زيت أو إهالة ،
~~ويقال : نعل شرثة أي خلق . وقيل : البكيلة السويق والتمر يؤكلان في إناء
~~واحد وقد بلا باللبن . و بكلت البكيلة أبكلها بكلا أي اتخذتها . و بكلت
~~السويق بالدقيق أي خلطته . ويقال : بكل ولبك بمعنى مثل جبذ وجذب . و البكل
~~: الخلط قال الكميت : يهيلون من هذاك في ذاك ، بينهم أحاديث مغرورين بكل من
~~البكل أحاديث مبتدأ وبينهم الخبر ، و بكله إذا خلطه و بكل عليه : خلط .
~~الأموي : البكل الأقط بالسمن . ويقال : ابكلي واعبثي . و البكيلة : الضأن
~~والمعز تختلط ، وكذلك الغنم إذا لقيت غنما أخرى ، والفعل من ذلك كله بكل
~~يبكل بكلا . ويقال للغنم إذا لقيت غنما أخرى فدخلت فيها : ظلت عبيثة واحدة
~~و بكيلة واحدة أي قد اختلط بعضها ببعض ، وهو مثل ، أصله من الدقيق والأقط
~~يبكل بالسمن فيؤكل و بكل علينا حديثه وأمره يبكله بكلا : خلطه وجاء به على
~~غير وجهه والاسم البكيلة عن اللحياني . ومن أمثالهم في التباس الأمر : بكل
~~من البكل ، وهو اختلاط الرأي وارتجانه . و تبكل الرجل في الكلام أي خلط .
~~وفي حديث الحسن : سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها ، فقال : بكلت علي أي
~~خلطت ، من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط . و المتبكل : المخلط في
~~كلامه . و تبكلوا عليه : علوه بالشتم والضرب والقهر . و تبكل في مشيته .
~~اختال . والإنسان يتبكل أي يختال . ورجل جميل بكيل : متنوق في لبسته ومشيه
~~. و البكيلة : الهيئة والزي . و البكلة : الخلق . و البكلة : الحال والخلقة
~~، حكاه ثعلب وأنشد : لست إذا لزعبله ، إن لم أغير بكلتي ، إن لم أساو
~~بالطول قال ابن بري : وهذا البيت من مسدس الرجز جاء على التمام . و البكل :
~~الغنيمة وهو التبكل ، اسم لا مصدر ، ونظيره التنوط قال أوس بن حجر : على
~~خير ما ms06584 أبصرتها من بضاعة ، لملتمس بيعا لها أو تبكلا أي تغنما . و بكله إذا
~~نحاه قبله كائنا ما كان . و بنو بكيل : حي من همدان ومنه قول الكميت :
~~يقولون : لم يورث ، ولولا تراثه ، لقد شركت فيه بكيل وأرحب و بنو بكال : من
~~حمير منهم نوف البكالي صاحب علي ، عليه السلام ، وقال ابن بري : قال
~~المهلبي بكالة قبيلة من اليمن ، والمحدثون يقولون نوف البكالي ، بفتح الباء
~~والتشديد . [
# بلل
# ] بلل : البلل : الندى . ابن سيده : البلل و البلة الندوة قال بعض
~~الأغفال : وقطقط البلة في شعيري أراد : و بلة القطقط فقلب . و البلال :
~~كالبلة و بله بالماء وغيره يبله بلا و بلة و بلله فابتل و تبلل قال ذو
~~الرمة : PageV11P063 وما شنتا خرقاء واهية الكلى ، سقى بهما ساق ، ولما
~~تبللا و البل : مصدر بللت الشيء أبله بلا . الجوهري : بله يبله أي نداه ، و
~~بلله ، شدد للمبالغة ، فابتل . و البلال : الماء . و البلالة : البلل . و
~~البلال : جمع بلة نادر . واسقه على بلته أي ابتلاله . و بلة الشباب و بلته
~~: طراؤه ، والفتح أعلى . و البليل و البليلة : ريح باردة مع ندى ، ولا تجمع
~~. قال أبو حنيفة : إذا جاءت الريح مع برد ويبس وندى فهي بليل ، وقد بلت تبل
~~بلولا فأما قول زياد الأعجم : إني رأيت عداتكم كالغيث ، ليس له بليل فمعناه
~~أنه ليس لها مطل فيكدرها ، كما أن الغيث إذا كانت معه ريح بليل كدرته . أبو
~~عمرو : البليلة الريح الممغرة ، وهي التي تمزجها المغرة ، والمغرة المطرة
~~الضعيفة ، والجنوب أبل الرياح . وريح بلة أي فيها بلل . وفي حديث المغيرة :
~~بليلة الإرعاد أي لا تزال ترعد وتهدد و البليلة : الريح فيها ندى ، جعل
~~الإرعاد مثلا للوعيد والتهديد من قولهم أرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد ،
~~وا أعلم . ويقال : ما في سقائك بلال أي ماء . وكل ما يبل به الحلق من الماء
~~واللبن بلال ومنه قولهم : انضحوا الرحم ببلالها أي صلوها بصلتها وندوها قال
~~أوس يهجو الحكم بن مروان بن زنباع : كأني حلوت الشعر ، حين مدحته ، صفا
~~صخرة صماء ms06585 يبس بلالها و بل رحمه يبلها بلا و بلالا : وصلها . وفي حديث
~~النبي : بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بالصلة قال ابن الأثير : وهم
~~يطلقون النداوة على الصلة ، كما يطلقون اليبس على القطيعة ، لأنهم لما رأوا
~~بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة ، ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس ،
~~استعاروا البل لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة ومنه الحديث : فإن لكم
~~رحما سأبلها ببلالها أي أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا ، و
~~البلال : جمع بلل ، وقيل : هو كل ما بل الحلق من ماء أو لبن أو غيره ومنه
~~حديث طهفة : ما تبض ببلال ، أراد به اللبن ، وقيل المطر ومنه حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : إن رأيت بللا من عيش أي خصبا لأنه يكون من الماء . أبو عمرو
~~وغيره : بللت رحمي أبلها بلا و بلالا وصلتها ونديتها قال الأعشى : إما
~~لطالب نعمة تممتها ، ووصال رحم قد بردت بلالها وقول الشاعر : والرحم
~~فابللها بخير البلان ، فإنها اشتقت من اسم الرحمن قال ابن سيده : يجوز أن
~~يكون البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان ، وأن يكون جمع بلل الذي هو
~~المصدر ، وإن شئت جعلته المصدر ، لأن بعض المصادر قد يجمع كالشغل والعقل
~~والمرض ويقال : ما في سقائك بلال أي ماء ، وما في الركية بلال . ابن
~~الأعرابي : البلبلة الهودج للحرائر وهي المشجرة . ابن الأعرابي : التبلل (
~~1 ) الدوام وطول PageV11P064 المكث في كل شي قال الربيع بن ضبع الفزاري :
~~ألا أيها الباغي الذي طال طيله ، وتبلاله في الأرض ، حتى تعودا و بلك الله
~~ابنا و بلك بابن بلا أي رزقك ابنا ، يدعو له ، و البلة : الخير والرزق . و
~~البل : الشفاء . ويقال : ما قدم بهلة ولا بلة ، وجاءنا فلان فلم يأتنا بهلة
~~ولا بلة قال ابن السكيت : فالهلة من الفرح والاستهلال ، والبلة من البلل
~~والخير . وقولهم : ما أصاب هلة ولا بلة أي شيئا . وفي الحديث : من قدر في
~~معيشته بله الله أي أغناه . و بلة اللسان : وقوعه على مواضع الحروف
~~واستمراره على المنطق ، تقول : ما أحسن بلة لسانه وما يقع ms06586 لسانه إلا على
~~بلته وأنشد أبو العباس عن ابن الأعرابي : ينقرن بالحيجاء شاء صعائد ، ومن
~~جانب الوادي الحمام المبللا وقال : المبلل الدائم الهدير ، وقال ابن سيده :
~~ما أحسن بلة لسانه أي طوعه بالعبارة وإسماحه وسلاسته ووقوعه على موضع
~~الحروف . و بل يبل بلولا و أبل : نجا حكاه ثعلب وأنشد : من صقع باز لا تبل
~~لحمه لحمة البازي : الطائر يطرح له أو يصيده . و بل من مرضه يبل بلا و بللا
~~و بلولا و استبل و أبل : برأ وصح قال الشاعر : إذا بل من داء به ، خال أنه
~~نجا ، وبه الداء الذي هو قاتله يعني الهرم وقال الشاعر يصف عجوزا : صمحمحة
~~لا تشتكي الدهر رأسها ، ولو نكزتها حية لأبلت الكسائي والأصمعي : بللت و
~~أبللت من المرض ، بفتح اللام ، من بللت ، و البلة : العافية . و ابتل و
~~تبلل : حسنت حاله بعد الهزال . و البل : المباح ، وقالوا : هو لك حل و بل
~~فبل ، شفاء من قولهم بل فلان من مرضه و أبل إذا برأ ، ويقال : بل مباح مطلق
~~، يمانية حميرية ويقال : بل إتباع لحل ، وكذلك يقال للمؤنث : هي لك حل ،
~~على لفظ المذكر ومنه قول عبد المطلب في زمزم : لا أحلها لمغتسل وهي لشارب
~~حل و بل ، وهذا القول نسبه الجوهري للعباس بن عبد المطلب ، والصحيح أن
~~قائله عبد المطلب كما ذكره ابن سيده وغيره ، وحكاه ابن بري عن علي بن حمزة
~~وحكي أيضا عن الزبير بن بكار : أن زمزم لما حفرت وأدرك منها عبد المطلب ما
~~أدرك ، بنى عليها حوضا وملأه من ماء زمزم وشرب منه الحاج فحسده قوم من قريش
~~فهدموه ، فأصلحه فهدموه بالليل ، فلما أصبح أصلحه ، فلما طال عليه ذلك دعا
~~ربه فأري في المنام أن يقول : اللهم إني لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل و بل
~~فإنك تكفي أمرهم ، فلما أصبح عبد المطلب نادى بالذي رأى ، فلم يكن أحد من
~~قريش يقرب حوضه إلا رمي في بدنه ، فتركوا حوضه قال الأصمعي : كنت أرى أن
~~بلا إتباع لحل حتى زعم ms06587 المعتمر بن سليمان أن بلا مباح في لغة حمير وقال أبو
~~عبيد وابن السكيت : لا يكون بل إتباعا لحل لمكان الواو . و البلة ، بالضم :
~~ابتلال الرطب . و بلة الأوابل : بلة الرطب . وذهبت بلة الأوابل أي ذهب
~~ابتلال الرطب عنها وأنشد لإهاب PageV11P065 بن عمير : حتى إذا أهرأن
~~بالأصائل ، وفارقتها بلة الأوابل يقول : سرن في برد الروائح إلى الماء
~~بعدما يبس الكلأ ، والأوابل : الوحوش التي اجتزأت بالرطب عن الماء . الفراء
~~: البلة بقية الكلإ . وطويت الثوب على بللته و بلته و بلالته أي على رطوبته
~~. ويقال : اطو السقاء على بللته أي اطوه وهو ندي قبل أن يتكسر . ويقال :
~~ألم أطوك على بللتك و بلتك أي على ما كان فيك وأنشد لحضرمي بن عامر الأسدي
~~: ولقد طويتكم على بللاتكم ، وعلمت ما فيكم من الأذراب أي طويتكم على ما
~~فيكم من أذى وعداوة . و بللات ، بضم اللام : جمع بللة ، بضم اللام أيضا ،
~~وقد روي على بللاتكم ، بفتح اللام ، والواحدة بللة ، بفتح اللام أيضا ،
~~وقيل في قوله على بللاتكم : يضرب مثلا لإبقاء المودة وإخفاء ما أظهروه من
~~جفائهم فيكون مثل قولهم اطو الثوب على غره ليضم بعضه إلى بعض ولا يتباين
~~ومنه قولهم : اطو السقاء على بللته لأنه إذا طوي وهو جاف تكسر ، وإذا طوي
~~على بلله لم يتكسر ولم يتباين ، وانصرف القوم ببللتهم و بللتهم و بلولتهم
~~أي وفيهم بقية ، وقيل : انصرفوا ببللتهم أي بحال صالحة وخير ، ومنه بلال
~~الرحم ، و بللته : أعطيته . ابن سيده : طواه على بللته و بلولته و بلته أي
~~على ما فيه من العيب ، وقيل : على بقية وده ، قال : وهو الصحيح ، وقيل :
~~تغافلت عما فيه من عيب كما يطوى السقاء على عيبه وأنشد : وألبس المرء
~~أستبقي بلولته ، طي الرداء على أثنائه الخرق قال : وتميم تقول البلولة من
~~بلة الثرى ، وأسد تقول : البللة . وقال الليث : البلل و البلة الدون .
~~الجوهري : طويت فلانا على بلته و بلالته و بلوله و بلولته و بللته و بللته
~~إذا احتملته على ما فيه من الإساءة والعيب ms06588 وداريته وفيه بقية من الود قال
~~الشاعر : طوينا بني بشر على بللاتهم ، وذلك خير من لقاء بني بشر يعني
~~باللقاء الحرب ، وجمع البلة بلال مثل برمة وبرام قال الراجز : وصاحب مرامق
~~داجيته ، على بلال نفسه طويته وكتب عمر يستحضر المغيرة من البصرة : يمهل
~~ثلاثا ثم يحضر على بلته أي على ما فيه من الإساءة والعيب ، وهي بضم الباء .
~~و بللت به بللا : ظفرت به . وقيل : بللت أبل ظفرت به حكاها الأزهري عن
~~الأصمعي وحده . قال شمر : ومن أمثالهم : ما بللت من فلان بأفوق ناصل أي ما
~~ظفرت ، والأفوق : السهم الذي انكسر فوقه ، والناصل : الذي سقط نصله ، يضرب
~~مثلا للرجل المجزىء الكافي أي ظفرت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص . و بللت
~~به بللا : صليت وشقيت . و بللت به بللا و بلالة و بلولا و بللت : منيت به
~~وعلقته . و بللته : لزمته قال : PageV11P066 دلو تمأى دبغت بالحلب ، بلت
~~بكفي عزب مشذب ، فلا تقعسرها ولكن صوب تقعسرها أي تعازها . أبو عمرو : بل
~~يبل إذا لزم إنسانا ودام على صحبته ، و بل يبل مثلها ومنه قول ابن أحمر :
~~فبلي إن بللت بأريحي من الفتيان ، لا يمشي بطينا ويروى فبلي يا غني ،
~~الجوهري : بللت به ، بالكسر ، إذا ظفرت به وصار في يدك وأنشد ابن بري :
~~بيضاء تمشي مشية الرهيص ، بل بها أحمر ذو دويص يقال : لئن بلت يدي لا
~~تفارقني أو تؤدي حقي . النضر : البذر و البلل واحد ، يقال : بلوا الأرض إذا
~~بذروها بالبلل . ورجل بل بالشيء : لهج قال : وإني لبل بالقرينة ما ارعوت ،
~~وإني إذا صرمتها لصروم ولا تبلك عندي بالة و بلال مثل قطام أي لا يصيبك مني
~~خير ولا ندى ولا أنفعك ولا أصدقك . ويقال : لا تبل لفلان عندي بالة و بلال
~~مصروف عن بالة أي ندى وخير ، وفي كلام علي ، كرم الله وجهه : فإن شكوا
~~انقطاع شرب أو بالة ، هو من ذلك قالت ليلى الأخيلية : نسيت وصاله وصدرت عنه
~~، كما صدر الأزب عن الظلال فلا وأبيك ، يا ابن أبي عقيل ms06589 ، تبلك بعدها فينا
~~بلال فلو آسيته لخلاك ذم ، وفارقك ابن عمك غير قالي ابن أبي عقيل كان مع
~~توبة حين قتل فقر عنه وهو ابن عمه . و البلة : الغنى بعد الفقر . و بلت
~~مطيته على وجهها إذا همت ضالة وقال كثير : فليت قلوصي ، عند عزة ، قيدت
~~بحبل ضعيف غر منها فضلت فأصبح في القوم المقيمين رحلها ، وكان لها باغ سواي
~~فبلتو أبل الرجل : ذهب في الأرض . و أبل : أعيا فسادا وخبثا . و الأبل
~~الشديد الخصومة الجدل ، وقيل : هو الذي لا يستحي ، وقيل : هو الشديد اللؤم
~~الذي لا يدرك ما عنده ، وقيل : هو المطول الذي يمنع بالحلف من حقوق الناس
~~ما عنده وأنشد ابن الأعرابي للمرار بن سعيد الأسدي : ذكرنا الديون ،
~~فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا ( 1 ) وقال الأصمعي : أبل الرجل يبل
~~إبلالا إذا امتنع وغلب . قال : وإذا كان الرجل حلافا قيل رجل أبل وقال
~~الشاعر : ألا تتقون ا ، يا آل عامر وهل يتقي الله الأبل المصمم PageV11P067
~~وقيل : الأبل الفاجر ، والأنثى بلاء وقد بل بللا في كل ذلك عن ثعلب .
~~الكسائي : رجل أبل وامرأة بلاء وهو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم ورجل أبل
~~بين البلل إذا كان حلافا ظلوما . وأما قول خالد بن الوليد : أما وابن
~~الخطاب حي فلا ، ولكن إذا كان الناس بذي بلي وذي بلى قال أبو عبيد : يريد
~~تفرق الناس وأن يكونوا طوائف وفرقا من غير إمام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض
~~وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه ، فهو بذي بلي ، وهو من بل في الأرض أي
~~ذهب أراد ضياع أمور الناس بعده ، قال : وفيه لغة أخرى بذي بليان ، وهو
~~فعليان مثل صليان وأنشد الكسائي : ينام ويذهب الأقوام حتى يقال : أتوا على
~~ذي بليان يقول : إنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع
~~لا يعرف مكانهم من طول نومه . و أبل عليه : غلبه قال ساعدة : ألا يا فتى ،
~~ما عبد شمس بمثله يبل على العادي وتؤبى المخاسف الباء في بمثله ms06590 متعلقة
~~بقوله يبل ، وقوله ما عبد شمس تعظيم ، كقولك سبحان الله ما هو ومن هو ، لا
~~تريد الاستفهام عن ذاته تعالى إنما هو تعظيم وتفخيم . وخصم مبل : ثبت . أبو
~~عبيد : المبل الذي يعينك أي يتابعك ( 2 ) على ما تريد وأنشد : أبل فما
~~يزداد إلا حماقة ونوكا ، وإن كانت كثيرا مخارجهوصفاة بلاء أي ملساء . ورجل
~~بل و أبل : مطول عن ابن الأعرابي وأنشد : جدالك مالا وبلا حلوفا و البلة :
~~نور السمر والعرفط . وفي حديث عثمان : ألست ترعى بلتها البلة : نور العضاه
~~قبل أن ينعقد . التهذيب : البلة والفتلة نور برمة السمر ، قال : وأول ما
~~يخرج البرمة ثم أول ما يخرج من بدو الحبلة كعبورة نحو بدو البسرة فتيك
~~البرمة ، ثم ينبت فيها زغب بيض هو نورتها ، فإذا أخرجت تيك سميت البلة
~~والفتلة ، فإذا سقطن عن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف
~~عودهن وسقطن ، والخلبة وعاء الحب كأنها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة إلا
~~للسمر والسلم ، وفيها الحب ، وهن عراض كأنهن نصال ، ثم الطلح فإن وعاء
~~ثمرته للغلف وهي سنفة عراض . و بلال : اسم رجل : و بلال بن حمامة : مؤذن
~~سيدنا رسول الله ، من الحبشة . و بلال آباد : موضع . التهذيب : و البلبل
~~العندليب . ابن سيده : البلبل طائر حسن الصوت يألف الحرم ويدعوه أهل الحجاز
~~النغر . و البلبل : قناة الكوز الذي فيه بلبل إلى جنب رأسه . التهذيب :
~~البلبلة ضرب من الكيزان في جنبه بلبل ينصب منه الماء . و بلبل متاعه : إذا
~~فرقه وبدده . و المبلل : الطاووس الصراخ ، و البلبل الكعيت . و البلبلة :
~~تفريق الآراء . و تبلبلت الألسن : اختلطت . و البلبلة : اختلاط الألسنة .
~~التهذيب : البلبلة بلبلة الألسن ، وقيل : سميت أرض بابل PageV11P068 لأن
~~الله تعالى حين أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحشرهم من كل أفق
~~إلى بابل فبلبل الله بها ألسنتهم ، ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد . و
~~البلبلة و البلابل و البلبال : شدة الهم والوسواس في الصدور وحديث النفس ،
~~فأما البلبال ، بالكسر ، فمصدر . وفي حديث سعيد بن ms06591 أبي بردة عن أبيه عن جده
~~قال : قال رسول الله : إن أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة ، إنما
~~عذابها في الدنيا البلابل والزلازل والفتن قال ابن الأنباري : البلابل
~~وسواس الصدر وأنشد ابن بري لباعث ابن صريم ويقال أبو الأسود الأسدي : سائل
~~بيشكر هل ثأرت بمالك ، أم هل شفيت النفس من بلبالها ويروى : سائل أسيد هل
~~ثأرت بوائل ووائل : أخو باعث بن صريم . و بلبل القوم بلبلة و بلبالا :
~~حركهم وهيجهم ، والاسم البلبال ، وجمعه البلابل . و البلبال : البرحاء في
~~الصدر ، وكذلك البلبالة عن ابن جني وأنشد : فبات منه القلب في بلباله ،
~~ينزو كنزو الظبي في الحباله ورجل بلبل و بلابل : خفيف في السفر معوان ، قال
~~أبو الهيثم : قال لي أبو ليلى الأعرابي أنت قلقل بلبل أي ظريف خفيف . ورجل
~~بلابل : خفيف اليدين وهو لا يخفى عليه شيء . و البلبل من الرجال : الخفيف
~~قال كثير بن مزرد : ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها قلائص رسلات ، وشعث بلابل
~~والحمارة : اسم حرة وابنا الجبل الذي يجاورها ، أي ستدرك هذه القلائص ما
~~منعته هذه الحرة وابنها . و البلبول : الغلام الذكي الكيس . وقال ثعلب :
~~غلام بلبل خفيف في السفر ، وقصره على الغلام . ابن السكيت : له أليل و بليل
~~، وهما الأنين مع الصوت وقال المرار بن سعيد : إذا ملنا على الأكوار ألقت
~~بألحيها لأجرنها بليل أراد إذا ملنا عليها نازلين إلى الأرض مدت جرنها على
~~الأرض من التعب . أبو تراب عن زائدة : ما فيه بلالة ولا علالة أي ما فيه
~~بقية . و بلبول : اسم بلد . و البلبول : اسم جبل قال الراجز : قد طال ما
~~عارضها بلبول ، وهي تزول وهو لا يزولوقوله في حديث لقمان : ما شيء أبل
~~للجسم من اللهو قال ابن الأثير : هو شيء كلحم العصفور أي أشد تصحيحا
~~وموافقة له . ومن خفيف هذا الباب بل ، كلمة استدراك وإعلام بالإضراب عن
~~الأول ، وقولهم قام زيد بل عمرو وبن زيد ، فإن النون بدل من اللام ، ألا
~~ترى إلى كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن ، والحكم على ms06592 الأكثر لا الأقل قال
~~ابن سيده : هذا هو الظاهر من أمره ، قال : وقال ابن جني لست أدفع مع هذا أن
~~تكون بن لغة قائمة بنفسها . التهذيب في ترجمة بلى : بلى تكون جوابا للكلام
~~الذي فيه الجحد . قال الله تعالى : @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ قال :
~~وإنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى PageV11P069 التحقيق ،
~~فهو بمنزلة بل ، و بل سبيلها أن تأتي بعد الجحد كقولك ماقام أخوك بل أبوك ،
~~وما أكرمت أخاك بل أباك ، وإذا قال الرجل للرجل : ألا تقوم فقال له : بلى ،
~~أراد بل أقوم ، فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت عليها ، لأنه لو قال بل
~~كان يتوقع ( 1 ) كلاما بعد بل ، فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم
~~قال الله تعالى : @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ ، ثم
~~قال بعد : @QB@ بلى من كسب سيئة @QE@ ، والمعنى بل من كسب سيئة ، وقال
~~المبرد : بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب ، قال : و بلى
~~تكون إيجابا للمنفي لا غير . قال الفراء : بل تأتي بمعنيين : تكون إضرابا
~~عن الأول وإيجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران ، والمعنى
~~الآخر أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها ، وهذا يسمى الاستدراك لأنه أراده
~~فنسيه ثم استدركه . قال الفراء : والعرب تقول بل وا لا آتيك وبن وا ،
~~يجعلون اللام فيها نونا ، وهي لغة بني سعد ولغة كلب ، قال : وسمعت
~~الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل . الجوهري : بل مخفف حرف ، يعطف بها
~~الحرف الثاني على الأول فيلزمه مثل إعرابه ، وهو للإضراب عن الأول للثاني ،
~~كقولك : ما جاءني زيد بل عمرو ، وما رأيت زيدا بل عمرا ، وجاءني أخوك بل
~~أبوك تعطف بها بعد النفي والإثبات جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز :
~~بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال
~~آخر : بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل : @QB@ ص والقرآن ذي الذكر بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ قال الأخفش عن بعضهم : إن ms06593 بل ههنا بمعنى إن
~~فلذلك صار القسم عليها قال وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف آخر ،
~~فينشد الرجل منهم الشعر فيقول : بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجاويقول : بل
~~وبلدة ما الإنس من آهالها ، ترى بها العوهق من وئالها ، كالنار جرت طرفي
~~حبالهاقوله : بل ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما
~~قبله والرجز الأول لرؤبة وهو : أعمى الهدى بالجاهلين العمه ، بل مهمه قطعت
~~بعد مهمه والثاني لسؤر الذئب وهو : بل جوز تيهاء كظهر الحجفت ، يمسي بها
~~وحوشها قد جئفت قال : و بل نقصانها مجهول ، وكذلك هل وقد ، إن شئت جعلت
~~نقصانها واوا قلت بلو هلو قدو ، وإن شئت جعلته ياء . ومنهم من يجعل نقصانها
~~مثل آخر حروفها فيدغم ويقول هل و بل وقد ، بالتشديد . قال ابن بري : الحروف
~~التي هي على حرفين مثل قد و 2 وبل وهل لا يقدر فيها حذف حرف ثالث كما يكون
~~ذلك في الأسماء نحو يد ودم ، فإن PageV11P070 سميت بها شيئا لزمك أن تقدر
~~لها ثالثا ، قال : ولهذا لو صغرت إن التي للجزاء لقلت أني ، ولو سميت بإن
~~المخففة من الثقيلة لقلت أنين ، فرددت ما كان محذوفا ، قال : وكذلك رب
~~المخففة تقول في تصغيرها اسم رجل ربيب ، وا أعلم . [
# بهل
# ] بهل : التبهل : العناء بالطلب . و أبهل الرجل : تركه . ويقال : بهلته و
~~أبهلته إذا خليته وإرادته . و أبهل الناقة : أهملها . الأزهري : عبهل الإبل
~~أي أهملها مثل أبهلها ، والعين مبدلة من الهمزة . وناقة باهل بينة البهل :
~~لا صرار عليها ، وقيل : لا خطام عليها ، وقيل : لا سمة عليها ، والجمع بهل
~~و بهل . وقد أبهلتها أي تركتها باهلا ، وهي مبهلة و مباهل للجمع ( 2 ) .
~~قال ابن بري : قال ابن خالويه البهل واحدها باهل و باهلة وهي التي تكون
~~مهملة بغير راع ، يريد أنها سرحت للمرعى بغير راع قال : وشاهد أبهل قول
~~الشاعر : قد غاث ربك هذا الخلق كلهم ، بعام خصب ، فعاش المال والنعم
~~وأبهلوا سرحهم من غير تودية ولا ديار ، ومات الفقر والعدم ms06594 وقال آخر : قد
~~رجع الملك لمستقره ، وعاد حلو العيش بعد مره ، وأبهل الحالب بعد صره وناقة
~~باهل : مسيبة . و أبهل الراعي إبله إذا تركها ، و أبهلها : تركها من الحلب
~~. و الباهل : الإبل التي لا صرار عليها ، وهي المبهلة . وقال أبو عمرو في
~~البهل مثله : واحدها باهل . و أبهل الوالي رعيته و استبهلها إذا أهملها
~~ومنه قيل في بني شيبان : استبهلتها السواحل قال النابغة في ذلك : وشيبان
~~حيث استبهلتها السواحل أي أهملها ملوك الحيرة لأنهم كانوا نازلين بشط البحر
~~. وفي التهذيب : على ساحل الفرات لا يصل إليهم السلطان يفعلون ما شاؤوا
~~وقال الشاعر في إبل أبهلت : إذا استبهلت أو فضها العبد ، حلقت بسربك ، يوم
~~الورد ، عنقاء مغرب يقول إذا أبهلت هذه الإبل ولم تصر أنفدت الجيران
~~ألبانها ، فإذا أرادت الشرب لم يكن في أخلافها من اللبن ما تشتري به ماء
~~لشربها . و بهلت الناقة تبهل بهلا : حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقول
~~الفرزدق : غدت من هلال ذات بعل سمينة ، وآبت بثدي باهل الزوج أيم يعني
~~بقوله باهل الزوج باهل الثدي لا يحتاج إلى صرار ، وهو مستعار من الناقة
~~الباهل التي لا صرار عليها ، وإذا لم يكن لها زوج لم يكن لها لبن يقول :
~~لما قتل زوجها فبقيت أيما ليس لها ولد قال ابن سيده : التفسير لابن
~~الأعرابي . قال أبو عبيد : حدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن
~~يطلق امرأته فقالت : أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار
~~قال : جعلت هذا مثلا لمالها وأنها أباحت له مالها ، وكذلك الناقة لا
~~PageV11P071 عران عليها ، وكذلك التي لا سمة عليها ، و استبهل فلان الناقة
~~إذا احتلبها بلا صرار وقال ابن مقبل : فاستبهل الحرب من حران مطرد ، حتى
~~يظل ، على الكفين ، مرهونا أراد بالحران الرمح ، والباهل المرتدد بلا عمل ،
~~وهو أيضا الراعي بلا عصا . وامرأة باهلة : لا زوج لها . ابن الأعرابي :
~~الباهل الذي لا سلاح معه . و البهل : اللعن . وفي حديث ابن الصبغاء قال :
~~الذي بهله بريق أي الذي لعنه ودعا ms06595 عليه رجل اسمه بريق . و بهله الله بهلا :
~~لعنه . وعليه بهلة الله و بهلته أي لعنته . وفي حديث أبي بكر : من ولي من
~~أمور الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله أي لعنة ا ، وتضم
~~باؤها وتفتح . و باهل القوم بعضهم بعضا و تباهلوا و ابتهلوا : تلاعنوا . و
~~المباهلة : الملاعنة . ويقال : باهلت فلانا أي لاعنته ، ومعنى المباهلة أن
~~يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا : لعنة الله على الظالم منا . وفي
~~حديث ابن عباس : من شاء باهلته أن الحق معي . و ابتهل في الدعاء إذا اجتهد
~~. و مبتهلا أي مجتهدا في الدعاء . و الابتهال : التضرع . و الابتهال :
~~الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه عز وجل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ أي يخلص ويجتهد كل منا في الدعاء واللعن
~~على الكاذب منا . قال أبو بكر : قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب
~~المسبح الذاكر ، واحتجوا يقول نابغة شيبان : أقطع الليل آهة وانتحابا ،
~~وابتهالا لله أي ابتهالقال : وقال قوم المبتهل الداعي ، وقيل في قوله @QB@
~~ثم نبتهل @QE@ : ثم نلتعن قال : وأنشدنا ثعلب لابن الأعرابي : لا ينأرون في
~~المضيق ، وإن نادى مناد كي ينزلوا ، نزلوا لا بد في كرة الفوارس أن يترك في
~~معرك لهم بطل منعفر الوجه فيه جائفة ، كما أكب الصلاة مبتهلأراد كما أكب في
~~الصلاة مسبح . وفي حديث الدعاء : و الابتهال أن تمد يديك جميعا ، وأصله
~~التضرع والمبالغة في السؤال . و البهل : المال القليل ، وفي المحكم : و
~~البهل من الماء القليل ، قال : وأعطاك بهلا منهما فرضيته ، وذو اللب للبهل
~~الحقير عيوف و البهل : الشيء اليسير الحقير وأنشد ابن بري : كلب على الزاد
~~يبدي البهل مصدقه ، لعو يعاديك في شد وتبسيل وامرأة بهيلة : لغة في بهيرة .
~~و بهلا : كقولك مهلا ، وحكاه يعقوب في البدل قال : قال أبو عمرو بهلا من
~~قولك مهلا و بهلا إتباع وفي التهذيب : العرب تقول مهلا و بهلا قال أبو
~~جهيمة الذهلي : فقلت له : مهلا وبهلا فلم يثب بقول ، وأضحى الغس محتملا
~~ضغنا ms06596 ( 1 ) و بهل : اسم للشديدة ( 2 ) ككحل PageV11P072 . و باهله : اسم
~~قبيلة من قيس عيلان ، وهو في الأصل اسم امرأة من همدان ، كانت تحت معن بن
~~أعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده إليها وقولهم باهلة بن أعصر ، إنما هو
~~كقولهم تميم بن مر ، فالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة ، سواء كان الاسم في
~~الأصل لرجل أو امرأة . و مبهل : اسم جبل لعبد الله بن غطفان قال مزرد يرد
~~على كعب بن زهير : وأنت امرؤ من أهل قدس أواره ، أحلتك عبد الله أكناف مبهل
~~و الأبهل : حمل شجرة وهي العرعر وقيل : الأبهل ثمر العرعر قال ابن سيده :
~~وليس بعربي محض . الأزهري : الأبهل شجرة يقال لها الأيرس ، وليس الأبهل
~~بعربية محضة . و البهلول من الرجال : الضحاك وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي :
~~وغارة كحريق النار زعزعها مخراق حرب ، كصدر السيف ، بهلولو البهلول :
~~العزيز الجامع لك خير عن السيرافي . و البهلول : الحيي الكريم ، ويقال :
~~امرأة بهلول . الأحمر : هو الضلال بن بهلل غير مصروف ، بالباء كأنه المبهل
~~المهمل مثل ابن ثهلل ، معناه الباطل ، وقيل : هو مأخوذ من الإبهال وهو
~~الإهمال . غيره : يقال للذي لا يعرف بهل بن بهلان ولما قتل المنتشر بن وهب
~~الباهلي مرة بن عاهان قالت نائحته : يا عين جودي لمرة بن عاهانا ، لو كان
~~قاتله من غير من كانا ، لو كان قاتله يوما ذوي حسب ، لكن قاتله بهل بن
~~بهلانا [
# بهدل
# ] بهدل : البهدلة : الخفة . و البهدلة : طائر أخضر ، وجمعه بهدل . و
~~البهدلة : أصل الثدي . و بهدلة : اسم رجل ، وقيل : اسم رجل من تميم . و
~~بهدلة : قبيلة عن ثعلب وابن الأعرابي . و بهدل الرجل إذا عظمت ثندوته .
~~ويقال للمرأة : أنها ذات بهادل وبآدل ، وهي لحمات بين العنق إلى الترقوة .
~~[
# بهصل
# ] بهصل : البهصلة و البهصلة من النساء : الشديدة البياض ، وقيل هي
~~القصيرة قال منظور الأسدي : قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة ، لها وجه دميم
~~حليلة فاحش وان لئيم ، مزوزكة لها حسب لئيمالانتثام : الانفجار بالقول
~~القبيح . انتثمت : انفجرت بالقبيح . ورجل بهصل : أبيض جسيم . و البهصل :
~~الصخابة ms06597 الجريئة . و البهصل ، بالضم : الجسيم ، والصاد غير معجمة . و بهصله
~~الدهر من ماله : أخرجه ، وكذلك بهصل القوم من أموالهم . وحمار بهصل : غليظ
~~. ابن الأعرابي : إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل . [
# بهكل
# ] بهكل : امرأة بهكلة وبهكنة : غضة ، وهي ذات شباب بهكن أي غض ، قال :
~~وربما قالوا بهكل قال الشاعر : وكفل مثل الكثيب الأهيل ، رعبوبة ذات شباب
~~بهكل [
# بول
# ] بول : البول : واحد الأبوال ، بال الإنسان وغيره يبول بولا واستعاره
~~بعض الشعراء فقال : 11 - 2 بال سهيل في الفضيح ففسد PageV11P073 والاسم
~~البيلة كالجلسة والركبة . وكثرة الشراب مبولة ، بالفتح . و المبولة ،
~~بالكسر : كوز يبال فيه . ويقال : لنبيلن الخيل في عرصاتكم وقول الفرزدق :
~~وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ، كساع إلى أسد الشرى يستبيلها أي يأخذ بولها في
~~يده وأنشد ابن بري لمالك بن نويرة اليربوعي وقال : أنشده ثعلب : كأنهم ، إذ
~~يعصرون فظوظها بدجلة أو فيض الأبلة ، مورد إذا ما استبالوا الخيل ، كانت
~~أكفهم وقائع للأبوال ، والماء أبرد يقول : كانت أكفهم وقائع حين بالت فيها
~~الخيل ، والوقائع نقر ، يقول : كأن ماء هذه الفظوظ من دجلة أو فيض الفرات .
~~وفي الحديث : من نام حتى أصبح بال الشيطان في أذنه قيل : معناه سخر منه
~~وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله كما قال الشاعر : أي لما كان الفضيخ يفسد
~~بطلوع سهيل كان ظهوره عليه مفسدا له . وفي حديث آخر عن الحسن مرسلا أن
~~النبي ، قال : فإذا نام شغر الشيطان برجله فبال في أذنه . وفي حديث ابن
~~مسعود : كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنيه ، قال : وكل هذا على سبيل
~~المجاز والتمثيل . وفي الحديث : أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال
~~: تنح فإن كل بائلة تفيخ أي من يبول يخرج منه الريح ، وأنث البائلة ذهابا
~~إلى النفس . وفي حديث عمر ورأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة قال
~~: فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا وصفه بالبول تحقيرا لشأنه وأنه ليس
~~عنده ظهر يرغب فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وإنما هو بوال . وأخذه ms06598 بوال ،
~~بالضم ، إذا جعل البول يعتريه كثيرا . ابن سيده : البوال داء يكثر منه
~~البول . ورجل بولة : كثير البول ، يطرد على هذا باب . وإنه لحسن البيلة :
~~من البول . و البول : الولد . ابن الأعرابي عن المفضل قال : الرجل يبول
~~بولا شريفا فاخرا إذا ولد له ولد يشبهه . و البال : الحال والشأن قال
~~الشاعر : فبتنا على ما خيلت ناعمي بال وفي الحديث : كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بحمد الله فهو أبتر البال : الحال والشأن . وأمر ذو بال أي شريف يحتفل
~~له ويهتم به . و البال في غير هذا : القلب ، ومنه حديث الأحنف : نعي له
~~فلان الحنظلي فما ألقى له بالا أي ما استمع إليه ولا جعل قلبه نحوه . و
~~البال : الخاطر . و البال : المر الذي يعتمل به في أرض الزرع . و البال :
~~سمكة غليظة تدعى جمل البحر ، وفي التهذيب : سمكة عظيمة في البحر ، قال :
~~وليست بعربية . الجوهري : البال الحوت العظيم من حيتان البحر ، وليس بعربي
~~. و البال : رخاء العيش ( 1 ) ، يقال : فلان في بال رخي أي في سعة وخصب
~~وأمن ، وإنه لرخي البال وناعم البال PageV11P074 . يقال : ما بالك و البال
~~: الأمل . يقال : فلان كاسف البال ، وكسوف باله : أن يضيق عليه أمله . وهو
~~رخي البال إذا لم يشتد عليه الأمر ولم يكترث . وقوله عز وجل : @QB@ سيهديهم
~~ويصلح بالهم @QE@ ، أي حالهم في الدنيا . وفي المحكم : أي يصلح أمر معاشهم
~~في الدنيا مع ما يجازيهم به في الآخرة قال ابن سيده : وإنما قضينا على هذه
~~الألف بالواو لأنها عين مع كثرة بول وقلة ب ي ل . و البال : القلب . ومن
~~أسماء النفس البال . و البال : بال النفس وهو الاكتراث ، ومنه اشتق باليت ،
~~ولم يخطر ببالي ذلك الأمر أي لم يكرثني . ويقال : ما يخطر فلان ببالي .
~~وقولهم : ليس هذا من بالي أي مما أباليه ، والمصدر البالة . ومن كلام الحسن
~~: لم يبالهم الله بالة . و يقال : لم أبال ولم أبل ، على القصر وقول زهير :
~~لقد باليت مظعن أم أوفى ، ولكن أم أوفى لا تبالي باليت : كرهت ms06599 ، ولا تبالي
~~: لا تكره . وفي الحديث : أخرج من صلب آدم ذرية فقال : هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي ، ثم أخرج ذرية فقال : هؤلاء في النار ولا أبالي أي لا أكره . وهما
~~يتباليان أي يتباريان قال الجعدي : وتباليا في الشد أي تبالي وقول الشاعر :
~~ما لي أراك قائما تبالي ، وأنت قد مت من الهزال قال : تبالي تنظر أيهم أحسن
~~بالا وأنت هالك . يقال : المبالاة في الخير والشر ، وتكون المبالاة الصبر .
~~وذكر الجوهري : ما أباليه بالة في المعتل قال ابن بري : و البال المبالاة
~~قال ابن أحمر : أغدوا واعد الحي الزيالا ، وسوقا لم يبالوا العين بالا و
~~البالة : القارورة والجراب ، وقيل : وعاء الطيب ، فارسي معرب أصله باله .
~~التهذيب : البال جمع بالة وهي الجراب الضخم قال الجوهري : أصله بالفارسية
~~يبله قال أبو ذؤيب : كأن عليها بالة لطمية ، لها من خلال الدأيتين أريج
~~وقال أيضا : فأقسم ما إن بالة لطمية يفوح بباب الفارسيين بابها أراد باب
~~هذه اللطيمة قال : وقيل هي بالفارسية يبله التي فيها المسك فألف بالة على
~~هذا ياء . وقال أبو سعيد : البالة الرائحة والشمة ، وهو من قولهم بلوته إذا
~~شممته واختبرته ، وإنما كان أصلها بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها
~~ألفا ، كقولك قاع وقعا ألا ترى أن ذا الرمة يقول : بأصفر ورد آل ، حتى
~~كأنما يسوف به البالي عصارة خردل ألا تراه جعله يبلوه و البال : جمع بالة
~~وهي عصا فيها زج تكون مع صيادي أهل البصرة يقولون : قد أمكنك الصيد فألق
~~البالة . وفي حديث المغيرة : أنه كره ضرب البالة هي بالتخفيف ، حديدة يصاد
~~بها السمك ، يقال للصياد : ارم بها فما خرج فهو لي بكذا ، وإنما كرهه لأنه
~~غرر ومجهول . PageV11P075 و بولان : حي من طيء . وفي الحديث : كان للحسن
~~والحسين ، عليهما السلام ، قطيفة بولانية قال ابن الأثير : هي منسوبة إلى
~~بولان اسم موضع كان يسرق فيه الأعراب متاع الحاج ، قال : و بولان أيضا في
~~أنساب العرب . [
# بيل
# ] بيل : بيل : نهر ، وا أعلم . [
# تأل
# ] تأل : ابن الأعرابي : التؤلة ، بالضم والهمز ، الداهية . قال ms06600 الفراء :
~~يقال جاء فلان بالدؤلة و التؤلة : وهما الدواهي . وقال الليث : التألان
~~الذي كأنه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق قال أبو منصور : هذا تصحيف
~~فاضح وإنما هو النألان ، بالنون ، وذكره الليث في أبواب التاء فلزم التنبيه
~~على صوابه لئلا يغتر به من لا يعرفه ، وقد أوضحناه أيضا في موضعه . [
# تبل
# ] تبل : التبل : العداوة ، والجمع تبول ، وقد تبلني يتبلني . و التبل :
~~الحقد . و التبل : عداوة يطلب بها . يقال : قد تبلني فلان ولي عنده تبل ،
~~والجمع التبول . الجوهري : يقال تبلهم الدهر و أتبلهم أي : أفناهم ، و
~~تبلهم الدهر تبلا رماهم بصروفه ، ودهر تبل من تبله . و تبلت المرأة فؤاد
~~الرجل تبلا : كأنما أصابته بتبل قال أيوب بن عباية : أجد بأم البنين الرحيل
~~فقلبك صب إليها تبيل و التبل : أن يسقم الهوى الإنسان ، رجل متبول قال
~~الأعشى : أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ويروى : ودهر
~~خابل تبل أي : مسقم . وفي الصحاح : أي : يذهب بالأهل والولد . وأصل التبل
~~الترة والذحل ، يقال : تبلي عند فلان . ويقال : أصيب بتبل وقد أتبله إتبالا
~~وفي قصيد كعب بن زهير : بانت سعاد فقلبي اليوم متبول أي : مصاب بتبل ، وهو
~~الذحل والعداوة . يقال : قلب متبول إذا غلبه الحب وهيمه . و تبله الحب
~~يتبله و أتبله : أسقمه وأفسده ، وقيل : تبله تبلا ذهب بعقله . و التابل و
~~التابل : الفحا . و توبلت القدر و تبلتها و تبلتها : فحيتها ، وكان بعضهم
~~يهمز التابل فيقول التأبل ، وكذلك كان يقول : تأبلت القدر . قال ابن جني :
~~وهو مما همز من الألفات التي لا حظ لها في الهمز . و توابل القدر : أفحاؤها
~~، واحدها توبل ، وقيل للواحد تابل . قال ابن بري : توبلت القدر جعلت فيها
~~التوابل ، بني الفعل من لفظ التوابل بزيادته كما بني تمنطق من لفظ المنطقة
~~بزيادتها . و تبل : اسم واد قال لبيد : كل يوم منعوا جاملهم ومرنات كآرام
~~تبل و تبالة : موضع . وفي المثل : أهون من تبالة على الحجاج ، وكان
~~عبدالملك ولاه إياها ، فلما أتاها استحقرها فلم يدخلها قال ms06601 لبيد : فالضيف
~~والجار الجنيب كأنما هبطا تبالة مخصبا أهضامها و تبالة : اسم بلد بعينه
~~ومنه المثل السائر : ما حللت PageV11P076 تبالة لتحرم الأضياف ، وهو بلد
~~مخصب مريع . الجوهري : تبالة بلد باليمن خصبة ، بفتح التاء وتخفيف الباء ،
~~ورد ذكرها في الحديث . [
# تتل
# ] تتل : ابن بري قال : التتلة القنفذة . [
# تربل
# ] تربل : تربل و تربل : موضع . [
# تعل
# ] تعل : ابن الأعرابي : التعل حرارة الحلق الهائجة ، تفرد به الأزهري . [
# تفل
# ] تفل : تفل يتفل و يتفل تفلا : بصق قال الشاعر : متى يحس منه مائح القوم
~~يتفل ومنه تفل الراقي . و التفل و التفال : البصاق والزبد ونحوهما . و
~~التفل بالفم لا يكون إلا ومعه شيء من الريق ، فإذا كان نفخا بلا ريق فهو
~~النفث . الجوهري : التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه ، أوله البزق ثم التفل ثم
~~النفث ثم النفخ . وفي الحديث PageV11P077 : فتفل فيه ، هو من ذلك . و تفل
~~الشيء تفلا : تغيرت رائحته . و التفل : ترك الطيب . رجل تفل أي غير متطيب
~~بين التفل ، وامرأة تفلة و متفال الأخيرة على النسب . وفي الحديث : أنه ، ،
~~قال : لتخرج النساء إلى المساجد تفلات أي : تاركات للطيب قال أبو عبيد :
~~التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح قال امرؤ القيس : إذا ما
~~الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وأتفله غيره قال الراجز
~~: يا بن التي تصيد الوبارا ، وتتفل العنبر والصوارا وفي الحديث : قيل يا
~~رسول الله من الحاج قال : الشعث التفل التفل : الذي ترك استعمال الطيب من
~~التفل وهي الريح الكريهة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : قم عن الشمس
~~فإنها تتفل الريح . و التتفل و التتفل و التتفل و التتفل و التتفل : الثعلب
~~، وقيل : جروه ، والتاء زائدة ، والأنثى من كل ذلك بالهاء وبيت امرىء القيس
~~: له أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب تتفل قال : لم يرو إلا
~~هكذا كتنضب قال أبو منصور : وسمعت غير واحد من الأعراب يقولون تفل على فعل
~~قال وأنشده أي بيت امرئ القيس : وعارة سرحان وتقريب تفل ابن شميل : ما أصاب
~~فلان من فلان ms06602 إلا تفلا ( 1 ) طفيفا أي : قليلا . و التتفل : نبات أخضر فيه
~~خطبة وهو آخر ما يجف ، وقيل : هو شجر قال كراع : ليس في الكلام اسم توالت
~~فيه تاءان غيره . [
# تلل
# ] تلل : تله يتله تلا ، فهو متلول وتليل : صرعه ، وقيل : ألقاه على عنقه
~~وخده ، والأول أعلى ، وبه فسر قوله تعالى : @QB@ فلما أسلما وتله للجبين
~~@QE@ معنى تله صرعه كما تقول كبه لوجهه . و التليل و المتلول : الصريع وقال
~~قتادة : تله للجبين كبه لفيه وأخذ الشفرة . وتل إذا صرع قال الكميت : وتله
~~للجبين منعفرا منه مناط الوتين منقضب وفي حديث أبي الدرداء : وتركوك لمتلك
~~أي لمصرعك من قوله تعالى : @QB@ وتله للجبين @QE@ . وفي الحديث الآخر :
~~فجاء بناقة كوماء فتلها أي : أناخها وأبركها . و المتلل : الصريع وهو
~~المشغزب . وقول الأعرابية : ما له تل وغل هكذا رواه أبو عبيد ، ورواه يعقوب
~~: أل وغل ، وقد تقدمت الحكاية في أهتر . وقوم تلى : صرعى قال أبو كبير :
~~وأخو الإنابة إذ رأى خلانه تلى شفاعا حوله كالإذخر أراد أنهم صرعوا شفعا ،
~~وذلك أن الإذخر لا ينبت متفرقا ولا تكاد تراه إلا شفعا . و تل هو يتل ويتل
~~: تصرع وسقط . و المتل : ما تله به . و المتل : الشديد ورمح متل : يتل به
~~أي : يصرع به ، وقيل : قوي منتصب غليظ ، قال لبيد : رابط الجأش على فرجهم
~~أعطف الجون بمربوع متل المتل : الذي يتل به أي : يصرع به وقال ابن الأعرابي
~~: متل شديد أي ومعي رمح متل ، والجون : فرسه . وقال شمر : أراد بالجون جمله
~~، والمربوع جرير ضفر على أربع قوى وقال ابن القطاع في معنى البيت أي :
~~أعطفه بعنان شديد من أربع قوى وقيل : برمح مربوع لا طويل ولا قصير . ورجل
~~تلاتل : قصير . ورمح متل : غليظ شديد ، وهو العرد أيضا : وكل شيء ألقيته
~~إلى الأرض مما له جثة ، فقد تللته . و تل يتل و يتل إذا صب . و تل يتل و
~~يتل إذا سقط . و التلة : الصبة . و التلة : الضجعة والكسل . وقول سيدنا
~~رسولالله ، : نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم ، وبينا أنا نائم أتيت ms06603
~~بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي قال ابن الأثير في تفسيره : ألقيت في يدي
~~، وقيل : التل الصب فاستعاره للإلقاء . وقال ابن الأعرابي : صبت في يدي ،
~~والمعنيان متقاربان . قال أبو منصور : وتأويل قوله : أتيت بمفاتيح خزائن
~~الأرض فتلت في يدي هو ما فتحه الله جل ثناؤه لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك
~~الفرس وملوك الشام وما استولى عليه المسلمون من البلاد ، حقق الله رؤياه
~~التي رآها بعد وفاته من لدن خلافة عمر بن الخطاب ، رضيالله عنه ، إلى يومنا
~~هذا هذا قول أبي منصور ، رحمهالله ، والذي نقوله نحن في يومنا هذا : إنا
~~نرغب إلى الله عزوجل ونتضرع إليه في نصرة ملته وإعزاز أمته وإظهار شريعته ،
~~وأن يبقي لهم هبة تأويل هذا المنام ، وأن يعيد عليهم بقوته ما عدا عليه
~~الكفار للإسلام بمحمد وآله ، عليهم الصلاة والسلام . وفي الحديث : أنه أتي
~~بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ ، فقال : أتأذن لي أن
~~أعطي هؤلاء فقال : والله لا أوثر بنصيبي منك أحدا فتله رسولالله ، ، في يده
~~أي : ألقاه . و التل من التراب : معروف واحد التلال ، ولم يفسر ابن دريد
~~التل من التراب . و التل من الرمل : كومة منه ، وكلاهما من التل الذي هو
~~إلقاء كل جثة ، قال ابن سيده : والجمع أتلال قال ابن أحمر : والفوف تنسجه
~~الدبور وأت لال ملمعة القرا شقر و التل : الرابية ، وقيل : التل الرابية من
~~التراب مكبوسا ليس خلقة قال أبو منصور : هذا غلط ، التلال عند العرب
~~الروابي المخلوقة . ابن شميل : PageV11P078 التل من صغار الآكام ، و التل
~~طوله في السماء مثل البيت وعرض ظهره نحو عشرة أذرع ، وهو أصغر من الأكمة
~~وأقل حجارة من الأكمة ، ولا ينبت التل حرا ، وحجارة التل غاص بعضها ببعض
~~مثل حجارة الأكمة سواء . و التليل : العنق ، قال لبيد : تتقيني بتليل ذي
~~خصل أي : بعنق ذي خصل من الشعر ، والجمع أتلة و تلل و تلائل . و المتل :
~~الشديد من الناس والإبل . ورجل متل إذا كان غليظا شديدا . ورجل متل : منتصب
~~في الصلاة وأنشد : رجال ms06604 يتلون الصلاة قيام قال أبو منصور : هذا خطأ وإنما
~~هو : رجال يتلون الصلاة قيام من تلى يتلي إذا أتبع الصلاة الصلاة قال شمر :
~~تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي : أتبع قال البعيث : على ظهر عادي كأن
~~أرومه رجال يتلون الصلاة قيام وقوله أنشده سيبويه : طويل متل العنق أشرف
~~كاهلا أشق رحيب الجوف معتدل الجرم عنى ما انتصب منه . وقولهم : هو بتلة سوء
~~إنما هو كقولهم : ببيئة سوء أي : بحالة سوء . وثلطه بتلة سوء أي : رماه
~~بأمر قبيح عن ثعلب . وبات بتلة سوء أي : بحالة سوء . و التل : صب الحبل في
~~البئر عند الاستقاء عن ابن الأعرابي وأنشد : يومان يوم نعمة وظل ويوم تل
~~محص مبتل و تل جبينه يتل تلا : رشح بالعرق ، قال : وكذلك الحوض عن اللحياني
~~. قال أبو الحسن : يقال : إن جبينه ليتل أشد التل ، وحكى : ما هذه التلة
~~بفيك أي البلة وسئل عن ذلك أبو السميدع فقال : التلل والبلل و التلة والبلة
~~شيء واحد قال أبو منصور : وهذا عندي من قولهم تل أي : صب ، ومنه قيل
~~للمشربة التلتلة لأنه يصب ما فيها في الحلق . و التلتلة : مشربة من قشر
~~الطلعة يشرب فيه النبيذ ، وفي الصحاح : تتخذ من قيقاءة الطلع . و التلتلة :
~~التحريك والإقلاق . التهذيب في ترجمة ترر : الترترة أن تحرك وتزعزع ، قال :
~~وهي الترترة و التلتلة والمزمزة قال ذو الرمة يصف جملا : بعيد مساف الخطو
~~عوج شمردل يقطع أنفاس المهاري تلاتله و تلتله أي : زعزعه وأقلقه وزلزله .
~~وفي حديث ابن مسعود : أتي بشارب فقال : تلتلوه هو أن يحرك ويستنكه ليعلم
~~أشرب أم لا ، وهو في الأصل السوق بعنف . و تلتل الرجل : عنف بسوقه . و
~~التلتلة : الشدة وأنشد ابن الأعرابي : وإن تشكى الأين والتلاتلا أبو تراب :
~~البلابل و التلاتل الشدائد مثل الزلازل PageV11P079 ومنه قول الراعي :
~~واختل ذو المال والمثرون قد بقيت ، على التلاتل من أموالهم ، عقد و التلة و
~~التلتلة : من وصف الإبل . و تله في يديه : دفعه إليه سلما ، ورجل ظال تال
~~آل ، وقد ضللت و تللت ضلالة ms06605 و تلالة ، وجاء بالضلالة و التلالة والألالة ،
~~وهو الضلال بن التلال قال الجوهري : وكل ذلك إتباع . وقولهم : ذهب يتال أي
~~: يطلب لفرسه فحلا وهو يفاعل وأنشد ابن بري في حواشيه هذا البيت ولم يفصح
~~عما استشهد به عليه ، قال : وقال النضري : لقد غنينا تلة من عيشنا بحناتم
~~مملوءة وزقاق و تلى و تلى : موضع أنشد ابن الأعرابي : ألا ترى ما حل دون
~~المقرب من نعف تلى فدباب الأخشب و تلتلة بهراء : كسرهم تاء تفعلون يقولون
~~تعلمون وتشهدون ونحوه ، والله أعلم . [
# تمل
# ] تمل : التميلة : دويبة بالحجاز على قدر الهرة ، والجمع تملان ، وفي
~~التهذيب الجمع التميلات . ابن الأعرابي : هو التفة و التميلة لعناق الأرض ،
~~ويقال لذكرها الفنجل . وقال ابن الأعرابي : التملول القنابرى ( 2 ) ،
~~بتشديد النون . ابن سيده : و التملول البرغشت ، أعجمي ، وهو الغملول
~~والقنابرى بالنبطية . و التامول : نبت كالقرع ، وقيل : التامول نبت طيب
~~الريح ينبت نبات اللوبياء ، طعمه طعم القرنفل يمضغ فيطيب النكهة ، وهو
~~ببلاد العرب من أرض عمان كثير . [
# تمأل
# ] تمأل : المتمئل : الطويل المنتصب . وقد اتمهل سنام البعير و اتمأل إذا
~~استوى وانتصب ، فهو متمئل ومتمهل . و اتمأل الشيء أي : طال واشتد . [
# تمهل
# ] تمهل : أبو زيد : المتمهل المعتدل . وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا
~~استوى وانتصب ، فهو متمئل و متمهل . الجوهري : اتمهل الشيء اتمهلالا أي :
~~طال ، ويقال اعتدل ، وكذلك اتمأل واتمأر أي : طال واشتد . [
# تنبل
# ] تنبل : ابن سيده : التنبال و التنبل و التنبالة الرجل القصير ، رباعي
~~على مذهب سيبويه لأن التاء لا تزاد أولا إلا بثبت ، وكذلك النون لا تزاد
~~ثانية إلا بذلك ، وعند ثعلب ثلاثي ، وذهب إلى زيادة التاء ، ويشتقه من
~~النبل الذي هو الصغر ، ورواه أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب ،
~~وذكره الأزهري في الثلاثي ، وجمعه التنابيل وأنشد شمر لكعب بن زهير : يمشون
~~مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب إذا عرد السود التنابيل أي : القصار . و
~~التنبول : كالتنبال . و تنبل : اسم موضع قال الأخطل : عفا واسط من آل رضوى
~~فتنبل فمجتمع الحرين فالصبر أجمل ( 1 ) [
# تنتل
# ] تنتل : التهذيب ms06606 في الرباعي : إذا مذرت البيضة فهي التنتلة . وقال ابن
~~الأعرابي : تنتل الرجل إذا تقدر بعد تنظيف ، و تنتل إذا تحامق بعد تعاقل
~~PageV11P080 . [
# تنطل
# ] تنطل : التهذيب في الرباعي : التنطل ( 3 ) القطن قال : ومسحت أسفل
~~بطنها كالتنطل [
# تول
# ] تول : التولة : الداهية ، وقيل : هي بالهمز ، يقال : جاءنا بتولاته
~~ودولاته وهي الدواهي . ابن الأعرابي : إن فلانا لذو تولات إذا كان ذا لطف
~~وتأت حتى كأنه يسحر صاحبه . ويقال : تلت به أي دهيت ومنيت قال الراجز : تلت
~~بساق صادق المريسوفي حديث بدر : قال أبو جهل إن الله قد أراد بقريش التولة
~~هي بضم التاء وفتح الواو الداهية ، قال : وقد تهمز . و التولة و التولة :
~~ضرب من الخرز يوضع للسحر فتحبب بها المرأة إلى زوجها ، وقيل : هي معاذة
~~تعلق على الإنسان ، قال الخليل : التولة و التولة ، بكسر التاء وضمها ،
~~شبيهة بالسحر . وحكى ابن بري عن القزاز : التولة و التولة السحر . وفي حديث
~~عبدالله بن مسعود : التولة والتمائم والرقى من الشرك وقال أبو عبيد : أراد
~~بالتمائم والرقى ما كان بغير لسان العربية مما لا يدرى ما هو ، فأما الذي
~~يحبب المرأة إلى زوجها فهو من السحر . و التولة ، بكسر التاء : هو الذي
~~يحبب المرأة إلى زوجها ، وفي المحكم : التولة الذي يحبب بين الرجل والمرأة
~~، صفة ، ومثله في الكلام شيء طيبة وقال ابن الأثير : التولة ، بكسر التاء
~~وفتح الواو ، ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره ، جعله ابن مسعود من
~~الشركلاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تعالى . ابن الأعرابي
~~: تال يتول إذا عالج التولة وهي السحر . أبو صاعد : تويلة من الناس أي
~~جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال ، وقال غيره : التال صغار النخل وفسيله ،
~~الواحدة تالة . وفي حديث ابن عباس : أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء
~~في كرش لم تثغر ، قال : تلك عندنا الفطيم و التولة والجذعة قال الخطابي :
~~هكذا روي ، قال : وإنما هو التلوة ، يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو ،
~~والأنثى تلوة ، والأمهات حينئذ المتالي ، فتكون الكلمة من باب تلا لا ms06607 تول ،
~~والله أعلم . [
# ثأل
# ] ثأل : الثؤلول : واحد الثآليل . المحكم : الثؤلول خراج ، وقد ثؤلل
~~الرجل وقد تثألل جسده بالثآليل . وفي الحديث في صفة خاتم النبوة : كأنه
~~ثآليل الثآليل : جمع ثؤلول وهو الحبة تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها . و
~~الثؤلول : حلمة الثدي عن كراع في المنجد ، والله أعلم . [
# ثبل
# ] ثبل : الأزهري : أهمله الليث . ابن الأعرابي : الثبلة البقية والبثلة
~~الشهرة ، قال : وهما حرفان عربيان جعلت الثبلة بمنزلة الثملة . [
# ثتل
# ] ثتل : الثيتل : الوعل عامة ، وقيل : هو المسن منها ، وقيل : هو ذكر
~~الأروى ، وأنشد ابن بري لسراقة البارقي : عمدا جعلت ابن الزبير لذنبه يعدو
~~وراءهم كعدو الثيتلوفي حديث النخعي : في الثيتل بقرة هو الذكر المسن من
~~الوعول وهو التيس الجبلي يعني إذا صاده PageV11P081 المحرم وجب عليه بقرة
~~فداء . ابن شميل : الثياتل تكون صغار القرون ، و الثيتل أيضا جنس من بقر
~~الوحش ينزل الجبال . قال أبو خيرة : الثيتل من الوعول لا يبرح الجبل
~~ولقرنيه شعب قال : والوعول على حدة ، الوعول كدر الألوان في أسافلها بياض ،
~~و الثياتل مثلها في ألوانها وإنما فرق بينهما القرون ، الوعل قرناه طويلان
~~عدا قراه ( 1 ) حتى يجاوز صلويه يلتقيان من حول ذنبه من أعلاه وأنشد شمر
~~لأمية بن أبي الصلت : والتماسيح والثياتل والإي يل شتى والريم واليعفورابن
~~السكيت : أنشد ابن الأعرابي لخداش : فإني امرؤ من بني عامر وإنك دارية
~~ثيتلابن سيده : و ثيتل اسم جبل ، وفي الصحاح : الثيتل اسم جبل . أبو عمرو :
~~الثيتل الضخم من الرجال الذي تظن أن فيه خيرا وليس فيه خير ، ورواه الأصمعي
~~تنتل . ابن سيده : و الثيتل ضرب من الطيب زعموا ، والله أعلم . [
# ثجل
# ] ثجل : الثجل : عظم البطن واسترخاؤه ، وقيل : هو خروج الخاصرتين ، ثجل
~~ثجلا وهو أثجل . و المثجل : كالأثجل قال : لا هجرعا رخوا ولا مثجلاوفي حديث
~~أم عبد في صفة سيدنا رسولالله : لم تزر به ثجلة أي ضخم بطن ، ويروى بالنون
~~والحاء ، أي نحول ودقة . الجوهري : الثجلة ، بالضم ، عظم البطن وسعته . رجل
~~أثجل بين الثجل وامرأة ثجلاء وجلة ثجلاء عظيمة قال : باتوا يعشون القطيعاء
~~ضيفهم ms06608 وعندهم البرني في جلل ثجلومزادة ثجلاء : عظيمة واسعة قال أبو النجم :
~~تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد الأثجلوقد روي بالنون ، يراد
~~به الواسع . و الأثجل : القطعة الضخمة من الليل قال العجاج : وأقطع الأثجل
~~بعد الأثجلوشيء مثجل أي ضخم . وقولهم : طعن فلان فلانا الأثجلين ( 1 ) أي
~~رماه بداهية من الكلام . [
# ثرطل
# ] ثرطل : الثرطلة : الاسترخاء . ومر مثرطلا إذا مر يسحب ثيابه . [
# ثرعل
# ] ثرعل : الثرعلة : الريش المجتمع على عنق الديك [
# ثرغل
# ] ثرغل : الثرغول : نبت . [
# ثرمل
# ] ثرمل : ثرمل القوم من الطعام والشراب ما شاؤوا أي أكلوا . و الثرملة :
~~سوء الأكل وألا يبالي الإنسان كيف كان أكله ويرى الطعام يتناثر على لحيته
~~وفمه ويلطخ يديه . و ثرمل PageV11P082 الطعام : لم يحسن صناعته ولم ينضجه
~~صانعه ولم ينفضه من الرماد حين يمله ، قال : ويعتذر إلى الضيف فيقال قد
~~ثرملنا لك العمل أي لم نتنوق فيه ولم نطيبه لك لمكان العجلة . وثرمل اللحم
~~: لم ينضجه . و ثرمل الرجل إذا لم ينضج طعامه تعجيلا للقرى . وثرمل عمله :
~~لم يتنوق فيه . و ثرمل : سلح كذرمل قال الراجز : وإن حطأت كتفيه ثرملا وخر
~~يكبو خرعا وهوذلاهوذل : قذف ببوله . و ثرمل وذرمل : سلح . و الثرمل : دابة
~~عن ثعلب ولم يحلها . و الثرملة ، بالضم : من أسماء الثعالب ، الأصمعي :
~~الأنثى من الثعالب ثرملة ، بالضم . و الثرملة : الفرق الذي وسط ظاهر الشفة
~~العليا . و الثرملة : البقية من التمر وغيره . وبقيت ثرملة في الإناء أي
~~بقية من بر أو شعير أو تمر و ثرملة : اسم رجل قال : ذهب لما أن رآها ثرمله
~~وقال يا قوم رأيت منكره [
# ثعل
# ] ثعل : الثعل : السن الزائدة خلف الأسنان . و الثعل و الثعل و الثعلول ،
~~كله : زيادة سن أو دخول سن تحت أخرى في اختلاف من المنبت يركب بعضها بعضا .
~~وقيل : نبات سن في أصل سن وأنشد ابن بري لراجز : إذا أتت جارتها تستفلي
~~تفتر عن مختلفات ثعل شتى وأنف مثل أنف العجلوأنشد لآخر : وتضحك عن غر عذاب
~~نقية رقاق الثنايا لا قصار ولا ثعل و ثعلت سنه ثعلا ms06609 ، وهو أثعل ، وتلك السن
~~الزائدة يقال لها الراوول ، وامرأة ثعلاء ، وقد ثعل ثعلا ، وفي أسنانه ثعل
~~: وهو تراكب بعضها على بعض قال : لا حول في عينه ولا قبل ولا شغا في فمه
~~ولا ثعل فهو نقي كالحسام قد صقل ولثة ثعلاء : خرج بعضها على بعض فانتشرت
~~وتراكبت وقوله : فطارت بالجدود بنو نزار فسدناهم وأثعلت المضارمعناه كثرت
~~فصارت واحدة على واحدة مثل السن المتراكبة ، والمضار : جمع مضر . ويقال :
~~أخبث الذئاب الأثعل وفي أسنانه شخص وهو اختلاف النبتة . و أثعلالضيفان :
~~كثروا ، وهو من ذلك . و أثعل الأمر : عظم ، وكذلك الجيش ، قال القلاخ بن
~~حزن : وأدنى فروعا للسماء أعاليا وأمنعه حوضا إذا الورد أثعلا أخو الحرب
~~لباسا إليها جلالها وليس بولاج الخوالف أعقلاوكتيبة ثعول : كثيرة الحشو
~~والتباع . و الثعل و الثعل و الثعل : زيادة في أطباء الناقة والبقرة والشاة
~~، وقيل : زيادة طبي على سائر الأطباء ، وقيل : خلف زائد صغير في أخلاف
~~الناقة وضرع الشاة . وشاة ثعول : تحلب من ثلاثة أمكنة وأربعة للزيادة التي
~~في الطبي ، وقيل : هي التي لها حلمة زائدة ، وقيل : هي التي فوق خلفها خلف
~~PageV11P083 صغير واسم ذلك الخلف الثعل . ويقال : ما أبين ثعل هذه الشاة ،
~~والجمع ثعول قال ابن همام السلولي يهجو العلماء : وذموا لنا الدنيا وهم
~~يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل وإنما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع
~~، والثعل لا يدر . وفي حديث موسى وشعيب : ليس فيها ضبوب ولا ثعول الثعول :
~~الشاة التي لها زيادة حلمة ، وهي الثعل ، وهو عيب ، والضبوب : الضيقة مخرج
~~اللبن . و الأثعل : السيد الضخم له فضول معروف على المثل . و ثعالة و ثعل ،
~~كلتاهما : الأنثى من الثعالب ، ويقال لجمع الثعلب ثعالب و ثعالي ، بالباء
~~والياء وقوله : لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيهاأراد من
~~الثعالب ومن أرانبها قال ابن جني : يحتمل عندي أن يكون الثعالي جمع ثعالة
~~وهو الثعلب ، وأراد أن يقول الثعائل فقلب اضطرارا وقيل : أراد الثعالب
~~والأرانب فلم يمكنه أن يقف الباء فأبدل منها حرفا يمكنه أن يقفه في ms06610 موضع
~~الجر وهو الياء ، وليس ذلك أنه حذف من الكلمة شيئا ثم عوض منها الياء ،
~~وهذا أقيس لقوله أرانيها ، ولأن ثعالة اسم جنس وجمع أسماء الأجناس ضعيف .
~~وأرض مثعلة ، بالفتح : كثيرة الثعالب ، كما قالوا معقرة للأرض الكثيرة
~~العقارب . والثعلب : الذكر ، والأنثى ثعلبة . ويقال لكل ثعلب إذا كان ذكرا
~~ثعالة كما ترى بغير صرف ، ولا يقال للأنثى ثعالة ، ويقال للأسد أسامة بغير
~~صرف ولا يقال للأنثى أسامة . و الثعلول : الرجل الغضبان وأنشد : وليس
~~بثعلول إذا سيل واجتدي ولا برما يوما إذا الضيف أوهماويقال : أثعلالقوم
~~علينا إذا خالفوا . الأصمعي : ورد مثعل إذا ازدحم بعضه على بعض من كثرته .
~~و ثعالة : الكلأ اليابس ، معرفة . وفي حديث الاستسقاء : اللهم اسقنا حتى
~~يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره المربد : موضع يجفف فيه التمر ،
~~وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر . و بنو ثعل : بطن وليس بمعدول إذ لو
~~كان معدولا لم يصرف وفي الصحاح : و ثعل أبو حي من طيء وهو ثعل بن عمرو أخو
~~نبهان وهم الذين عناهم امرؤ القيس بقوله : رب رام من بني ثعل مخرج كفيه من
~~سترهو ثعل : موضع بنجد . [
# ثفل
# ] ثفل : ثفل كل شيء و ثافله : ما استقر تحته من كدره . الليث : الثفل ما
~~رسب خثارته وعلا صفوه من الأشياء كلها ، و ثفل الدواء ونحوه . و الثفل : ما
~~سفل من كل شيء . و الثافل : الرجيع ، وقيل : هو كناية عنه . و الثفل : الحب
~~. ووجدت بني فلان متثافلين أي يأكلون الحب وذلك أشد ما يكون من الشظف وفي
~~الصحاح : وذلك إذا لم يكن لهم لبن . قال أبو منصور : وأهل البدو إذا أصابوا
~~من اللبن ما يكفيهم لقوتهم فهم مخصبون ، لا يختارون عليه غذاء من تمر أو
~~زبيب أو حب ، فإذا أعوزهم اللبن وأصابوا من الحب والتمر ما يتبلغون به فهم
~~مثافلون ، ويسمون كل ما يؤكل PageV11P084 من لحم أو خبز أو تمر ثفلا .
~~ويقال : بنو فلان مثافلون ، وذلك أشد ما يكون حال البدوي . أبو عبيد وغيره
~~. الثفال ، بالكسر ، الجلد الذي يبسط تحت ms06611 رحى اليد ليقي الطحين من التراب ،
~~وفي الصحاح : جلد يبسط فتوضع فوقه الرحى فيطحن باليد ليسقط عليه الدقيق
~~ومنه قول زهير يصف الحرب : فتعرككم عرك الرحى بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج
~~فتتئمقال : وربما سمي الحجر الأسفل بذلك . وفي حديث علي : وتدقهم الفتن دق
~~الرحى بثفالها ، هو من ذلك ، والمعنى أنها تدقهم دق الرحى للحب إذا كانت
~~مثفلة ولا تثفل إلا عند الطحن . وفي حديثه الآخر : استحار مدارها واضطرب
~~ثفالها . وفي حديث غزوة الحديبية : من كان معه ثفل فليصطنع أراد بالثفل
~~الدقيق والسويق ونحوهما ، والاصطناع : اتخاذ الصنيع ، أراد فليطبخ وليختبز
~~ومنه كلام الشافعي ، رضيالله عنه ، قال : وبين في سنته ، أن زكاة الفطر من
~~الثفل مما يقتات الرجل ، ومما فيه الزكاة ، وإنما سمي ثفلا لأنه من الأقوات
~~التي يكون لها ثفل بخلاف المائعات ومنه الحديث : أنه كان يحب الثفل قيل :
~~هو الثريد وأنشد : يحلف بالله وإن لم يسأل ما ذاق ثفلا منذ عام أول ابن
~~سيده : الثفل و الثفال ما وقيت به الرحى من الأرض ، وقد ثفلها ، فإن وقي
~~الثفال من الأرض بشيء آخر فذلك الوفاض ، وقد وفضها . وبعير ثفال : بطيء ،
~~بالفتح . وفي حديث حذيفة : أنه ذكر فتنة فقال : تكون فيها مثل الجمل الثفال
~~وإذا أكرهت فتباطأ عنها الثفال : البطيء الثقيل الذي لا ينبعث إلا كرها ،
~~أي لا تتحرك فيها قال ابن بري : وكذلك الثافل قال مدرك : جرور القياد ثافل
~~لا يروعه صياح المنادي واحتثاث المراهنوفي حديث جابر : كنت على جمل ثفال .
~~و الثفل : نثرك الشيء كله بمرة . و الثفالة : الإبريق . وفي حديث ابن عمر ،
~~رضيالله عنه : أنه أكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة ، وهو في
~~التهذيب الثفال ، قال ابن الأعرابي : الثفال الإبريق وذكره ابن الأثير في
~~النهاية بالكسر والفتح : الثفال الإبريق . أبو تراب عن بعض بني سليم : في
~~الغرارة ثفلة من تمر وثملة من تمر أي بقية منه . [
# ثقل
# ] ثقل : الثقل : نقيض الخفة . و الثقل : مصدر الثقيل ، تقول : ثقل الشيء
~~ثقلا و ثقالة ، فهو ثقيل ، والجمع ثقال . و الثقل ms06612 : رجحان الثقيل . و الثقل
~~: الحمل الثقيل ، والجمع أثقال مثل حمل وأحمال . وقوله تعالى : @QB@ وأخرجت
~~الأرض أثقالها @QE@ أثقالها : كنوزها وموتاها قال الفراء : لفظت ما فيها من
~~ذهب أو فضة أو ميت ، وقيل : معناه أخرجت موتاها ، قالوا : أثقالها أجساد
~~بني آدم ، وقيل : معناه ما فيها من كنوز الذهب والفضة ، قال : وخروج الموتى
~~بعد ذلك ، ومن أشراط الساعة أن تقيء الأرض أفلاذ كبدها وهي الكنوز وقول
~~الخنساء : أبعد ابن عمرو من آل الشريد حلت به الأرض أثقالها PageV11P085
~~إنما أرادت حلت به الأرض موتاها أي زينتهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مثل
~~له من الحلية . وكانت العرب تقول : الفارس الجواد ثقل على الأرض ، فإذا قتل
~~أو مات سقط به عنها ثقل ، وأنشد بيت الخنساء ، أي لما كان شجاعا سقط بموته
~~عنها ثقل و الثقل : الذنب ، والجمع كالجمع . وفي التنزيل : @QB@ وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ وهو مثل ذلك يعنيأوزارهم وأوزار من أضلوا
~~وهي الآثام . وقوله تعالى : @QB@ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى @QE@ يقول : إن دعت نفس داعية أثقلتها ذنوبها إلى حملها أي
~~إلى ذنوبها ليحمل عنها شيئا من الذنوب لم تجد ذلك ، وإن كان المدعو ذا قربى
~~منها . وقوله عزوجل : @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ قيل : المعنى ثقل
~~علمها على أهل السم وات والأرض وقال أبو علي : ثقلت في السم وات والأرض
~~خفيت ، والشيء إذا خفي عليك ثقل . و التثقيل : ضد التخفيف ، وقد أثقله
~~الحمل . و ثقل الشيء : جعله ثقيلا ، و أثقله : حمله ثقيلا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ فهم من مغرم مثقلون @QE@ . و استثقله : رآه ثقيلا . و أثقلت
~~المرأة ، فهي مثقل : ثقل حملها في بطنها ، وفي المحكم : ثقلت واستبان حملها
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلما أثقلت دعوا الله ربهما @QE@ أي صارت ذات
~~ثقل كما تقول أتمرنا أي صرنا ذوي تمر . وامرأة مثقل ، بغير هاء : ثقلت من
~~حملها . وقوله عزوجل : @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ يعني الوحي
~~الذي أنزله الله عليه ، ، جعله ثقيلا من جهة عظم قدره وجلالة خطره ، وأنه
~~ليس بسفساف ms06613 الكلام الذي يستخف به ، فكل شيء نفيس وعلق خطير فهو ثقل و ثقيل
~~و ثاقل ، وليس معنى قوله : @QB@ قولا ثقيلا @QE@ بمعنى الثقيل الذي يستثقله
~~الناس فيتبرمون به وجاء في التفسير : أنه ثقل العمل به لأن الحرام والحلال
~~والصلاة والصيام وجميع ما أمر الله به أن يعمل لا يؤديه أحد إلا بتكلف يثقل
~~ابن سيده : قيل معنى الثقيل ما يفترض عليه فيه من العمل لأنه ثقيل ، وقيل :
~~إنما كنى به عن رصانة القول وجودته قال الزجاج : يجوز على مذهب أهل اللغة
~~أن يكون معناه أنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه ، كما يقال : هذا
~~الكلام رصين ، وهذا قول له وزن إذا كنت تستجيده وتعلم أنه قد وقع موقع
~~الحكمة والبيان وقوله : لا خير فيه غير أن لا يهتدي وأنه ذو صولة في المذود
~~وأنه غير ثقيل في اليدإنما يريد أنك إذا بللت به لم يصر في يدك منه خير
~~فيثقل في يدك . و مثقال الشيء : ما آذن وزنه فثقل ثقله . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل @QE@ ، برفع مثقال مع
~~علامة التأنيث في تك ، لأن مثقال حبة راجع إلى معنى الحبة فكأنه قال إن تك
~~حبة من خردل . التهذيب : المثقال وزن معلوم قدره ، ويجوز نصب المثقال ورفعه
~~، فمن رفعه رفعه بتك ومن نصب جعل في تك اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء في
~~قوله عزوجل : @QB@ إنها إن تك @QE@ ، قال : وجاز تأنيث تك والمثقال ذكر
~~لأنه مضاف إلى الحبة ، والمعنى للحبة فذهب التأنيث إليها كما قال الأعشى :
~~كما شرقت صدر القناة من الدمويقال : أعطه ثقله أي وزنه . ابن الأثير : وفي
~~PageV11P086 الحديث لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان المثقال
~~في الأصل : مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثير ، فمعنى مثقال ذرة
~~وزن ذرة ، والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك قال محمد بن
~~المكرم : قول ابن الأثير الناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة قول فيه
~~تجوز ، فإنه إن ms06614 كان عنى شخص الدينار فالشخص منه قد يكون مثقالا وأكثر وأقل
~~، وإن كان عنى المثقال الوزن المعلوم ، فالناس يطلقون ذلك على الذهب وعلى
~~العنبر وعلى المسك وعلى الجوهر وعلى أشياء كثيرة قد صار وزنها بالمثاقيل
~~معهودا كالترياق والراوند وغير ذلك . وزنة المثقال هذا المتعامل به الآن :
~~درهم واحد وثلاثة أسباع درهم على التحرير ، يوزن به ما اختير وزنه به ، وهو
~~بالنسبة إلى رطل مصر الذي يوزن به عشر عشر رطل . وقال ابن سيده في معنى
~~قوله ( عزوجل ) : @QB@ إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله @QE@ ، قال : المعنى أن فعلة الإنسان ،
~~وإن صغرت ، فهي في علم الله تعالى يأتي بها . و المثقال : واحد مثاقيل
~~الذهب . قال الأصمعي : دينار ثاقل إذا كان لا ينقص ، ودنانير ثواقل و مثقال
~~الشيء : ميزانه من مثله . وقولهم : ألقى عليه مثاقيله أي مؤنته وثقله حكاه
~~أبو نصر قلت : وكذلك قول أبي نصر واحد مثاقيل الذهب كان الأولى أن يقول
~~واحد مثاقيل الذهب وغيره ، وإلا فلا وجه للتخصيص . و المثقلة : رخامة يثقل
~~بها البساط . و امرأة ثقال : مكفال ، و ثقال : رزان ذات مآكم وكفل على
~~التفرقة ، فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف ، وكذلك الرجل ،
~~ويقال : فيه ثقل ، وهو ثاقل قال كثير عزة : وفيك ابن ليلى عزة وبسالة وغرب
~~وموزون من الحلم ثاقلوقد يكون هذا على النسب أي ذو ثقل . وبعير ثقال : بطيء
~~وبه فسر أبو حنيفة قول لبيد : فبات السيل يحفر جانبيه من البقار كالعمد
~~الثقال ( 1 ) و ثقل الشيء يثقله بيده ثقلا : راز ثقله . و ثقلت الشاة أيضا
~~أثقلها ثقلا : رزنتها ، وذلك إذا رفعتها لتنظر ما ثقلها من خفتها . و تثاقل
~~عنه : ثقل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ اثاقلتم إلى الأرض @QE@ وعداه بإلى
~~لأن فيه معنى ملتم . وحكى النضر بن شميل : ثقل إلى الأرض أخلد إليها واطمأن
~~فيها ، فإذا صح ذلك تعدى اثاقلتم في قوله عزوجل @QB@ اثاقلتم إلى الأرض
~~@QE@ بإلى ، بغير تأويل يخرجه ms06615 عن بابه . و تثاقل القوم : استنهضوا لنجدة
~~فلم ينهضوا إليها . و التثاقل : التباطؤ من التحامل في الوطء ، يقال :
~~لأطأنه وطء المتثاقل . و الثقل ، بالتحريك : المتاع والحشم ، والجمع أثقال
~~وفي التهذيب : الثقل متاع المسافر وحشمه وأنشد ابن بري : لا ضفف يشغله ولا
~~ثقلوفي حديث ابن عباس : بعثني رسولالله ، ، في الثقل من جمع بليل . وفي
~~حديث السائب بن زيد : حج به في ثقل رسولالله ، . و ثقلة القوم ، بكسر القاف
~~: أثقالهم . وارتحل القوم بثقلتهم و ثقلتهم و ثقلتهم و ثقلتهم و ثقلتهم أي
~~PageV11P087 بأمتعتهم وبأثقالهم كلها . الكسائي : الثقلة أثقال القوم ،
~~بكسر القاف وفتح الثاء ، وقد يخفف فيقال الثقلة . و الثقلة أيضا : ما وجد
~~الرجل في جوفه من ثقل الطعام . ووجد في جسده ثقلة أي ثقلا وفتورا . و ثقل
~~الرجل ثقلا فهو ثقيل و ثاقل : اشتد مرضه يقال : أصبح فلان ثاقلا أي أثقله
~~المرض قال لبيد : رأيت التقى والحمد خير تجارة رباحا إذا ما المرء أصبح
~~ثاقلا أي ثقيلا من المرض قد أدنفه وأشرف على الموت ، ويروى ناقلا أي منقولا
~~من الدنيا إلى الأخرى وقد أثقله المرض والنوم . و الثقلة : نعسة غالبة . و
~~المثقل : الذي قد أثقله المرض . و المستثقل : الثقيل من الناس . و المستثقل
~~: الذي أثقله النوم وهي الثقلة . و ثقل العرفج والثمام والضعة : أدبى وتروت
~~عيدانه . و ثقل سمعه : ذهب بعضه ، فإن لم يبق منه شيء قيل وقر . و الثقلان
~~: الجن والإنس . وفي التنزيل العزيز : @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@
~~وقال لكم لأن الثقلين وإن كان بلفظ التثنية فمعناه الجمع وقول ذي الرمة :
~~ومية أحسن الثقلين وجها وسالفة وأحسنه قذالا فمن رواه أحسنه بإفراد الضمير
~~فإنه أفرده مع قدرته على جمعه لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد ، كقولك مية
~~أحسن إنسان وجها وأجمله ، ومثله قولهم : هو أحسن الفتيان وأجمله لأن هذا
~~موضع يكثر فيه الواحد كما قلنا ، فكأنك قلت هو أحسن فتى في الناس وأجمله ،
~~ولولا ذلك لقلت وأجملهم حملا على الفتيان . التهذيب : وروي عن النبي ، ،
~~أنه قال في آخر عمره : إني تارك ms06616 فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، فجعلهما
~~كتاب الله عزوجل وعترته ، ( وسيرد ) ذكر العترة . وقال ثعلب : سميا ثقلين
~~لأن الأخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل ، قال : وأصل الثقل أن العرب تقول
~~لكل شيء نفيس خطير مصون ثقل ، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما
~~لشأنهما ، وأصله في بيض النعام المصون وقال ثعلبة بن صعير المازني يذكر
~~الظليم والنعامة : فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافرويقال
~~للسيد العزيز ثقل من هذا ، وسمى الله تعالى الجن والإنس الثقلين ، سميا
~~ثقلين لتفضيل الله تعالى إياهما على سائر الحيوان المخلوق في الأرض
~~بالتمييز والعقل الذي خصا 3 به قال ابن الأنباري : قيل للجن والإنس الثقلان
~~لأنهما كالثقل للأرض وعليها . و الثقل بمعنى الثقل ، وجمعه أثقال ،
~~ومجراهما مجرى قول العرب مثل ومثل وشبه وشبه ونجس ونجس . وفي حديث سؤال
~~القبر : يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين الثقلان : الإنس والجن
~~لأنهما قطان الأرض . [
# ثكل
# ] ثكل : الثكل : الموت والهلاك . و الثكل و الثكل ، بالتحريك : فقدان
~~الحبيب وأكثر ما يستعمل في فقدان المرأة زوجها ، وفي المحكم : أكثر ما
~~يستعمل في فقدان الرجل والمرأة ولدهما ، وفي الصحاح : فقدان المرأة ولدها .
~~و الثكول : التي ثكلت PageV11P088 ولدها ، وقد ثكلته أمه ثكلا و ثكلا ، وهي
~~ثكول و ثكلى و ثاكل . وحكى اللحياني : لا تفعل ذلك ، ثكلتك الثكول قال ابن
~~سيده : أراه يعني بذلك الأم . و الثكول : المرأة الفاقد ، والرجل ثاكل و
~~ثكلان . و أثكلت المرأة ولدها وهي مثكلة بولدها وهي مثكل ، بغير هاء ، من
~~نسوة مثاكيل قال ذو الرمة : ومستشحجات للفراق كأنهامثاكيل من صيابة النوب
~~نوحكأنه جمع مثكال وقول الأخطل : كلمع أيدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات
~~الدهر والخطبقال ابن سيده : أقوى القياسين أن ينشد مثاكيل غير مصروف يصير
~~الجزء فيه من مستفعلن إلى مفتعلن ، وهو مطوي ، والذي روي مثاكيل بالصرف . و
~~أثكلها الله ولدها و أثكله الله أمه ، ويقال : رمحه للوالدات مثكلة ، كما
~~يقال للولد مبخلة مجبنة أنشد ابن بري : ترى الملوك حوله مغربلهورمحه
~~للوالدات مثكلهيقتل ذا الذنب ومن لا ذنب ms06617 لهوفي الحديث : أنه قال لبعض
~~أصحابه ثكلتك أمك أي فقدتك الثكل : فقد الولد كأنه دعا عليه بالموت لسوء
~~فعله أو قوله ، والموت يعم كل أحد فإذا هذا الدعاء عليه كلا دعاء ، أو أراد
~~إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد سوءا قال : ويجوز أن يكون من
~~الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم : تربت يداك
~~وقاتلك الله ومنه قصيد كعب بن زهير : قامت فجاوبها نكد مثاكيلقال : هن جمع
~~مثكال وهي المرأة التي فقدت ولدها . وقصيدة مثكلة : ذكر فيها الثكل هذه عن
~~اللحياني . و الإثكال و الأثكول : لغة في العثكال والعثكول وهي العذق الذي
~~تكون فيه الشماريخ ، وقيل : هو الشمراخ الذي عليه البسر وأنشد أبو عمرو :
~~قد أبصرت سعدى بها كتائليمثل العذارى الحسر العطابلطويلة الأقناء
~~والأثاكلكتائل : جمع كتيلة وهي النخلة . وفلاة ثكول : من سلكها فقد وثكل
~~قال الجميح : إذا ذات أهوال ثكول تغولتبها الربد فوضى والنعام السوارح [
# ثلل
# ] ثلل : الثلة : جماعة الغنم وأصوافها . ابن سيده : الثلة جماعة الغنم ،
~~قليلة كانت أو كثيرة ، وقيل : الثلة الكثير منها ، وقيل : هي القطيع من
~~الضأن خاصة ، وقيل : الثلة الضأن الكثيرة ، وقيل : الضأن ما كانت ولا يقال
~~للمعزى الكثيرة ثلة ولكن حيلة إلا أن يخالطها الضأن فتكثر فيقال لهما ثلة ،
~~وإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل لهما ثلة ، والجمع من ذلك كله ثلل ،
~~نادر مثل بدرة وبدر . وفي حديث معاوية : لم تكن أمه براعية ثلة الثلة ،
~~بالفتح : جماعة الغنم ، و الثلة : الصوف فقط عن ابن دريد . يقال : كساء جيد
~~الثلة أي الصوف . وحبل ثلة أي صوف قال الراجز : PageV11P089 قد قرنوني
~~بامرىء قثول رث كحبل الثلة المبتلوفي حديث الحسن : إذا كانت لليتيم ماشية
~~فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها أي من صوفها ولبنها قال ابن الأثير : سمي
~~الصوف بالثلة مجازا ، وقيل : الثلة الصوف والشعر والوبر إذا اجتمعت ولا
~~يقال لواحد منها دون الآخر ثلة . ورجل مثل : كثير الثلة ، ولا يقال للشعر
~~ثلة ولا للوبر ثلة ، فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل : عند ms06618 فلان ثلة
~~كثيرة . و الثلة ، بالضم : الجماعة من الناس ، وقد أثل الرجل فهو مثل إذا
~~كثرت عنده الثلة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين @QE@ وقال الفراء : نزل في أول السورة @QB@ ثلة من الأولين وقليل
~~من الآخرين @QE@ ، فشق عليهم ذلك فأنزل الله تعالى في أصحاب اليمين أنهم
~~ثلتان . ثلة من هؤلاء ، و ثلة من هؤلاء ، والمعنى هم فرقتان فرقة من هؤلاء
~~وفرقة من هؤلاء . وقال الفراء : الثلة الفئة . وفي كتابه لأهل نجران : إن
~~لهم ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وثلتهم الثلة : الجماعة من
~~الناس ، بالضم . و الثلة : الكثير من الدراهم . و الثلة : شيء من طين يجعل
~~في الفلاة يستظل به . و الثلة : التراب الذي يخرج من البئر . و الثلة : ما
~~أخرجت من أسفل الركية من الطين ، وقد ثل البئر يثلها ثلا . و ثلة البئر :
~~ما أخرج من ترابها . وفي الحديث : أن النبي ، ، قال : لا حمى إلا في ثلاث :
~~ثلة البئر ، وطول الفرس ، وحلقة القوم قال أبو عبيد : أراد بثلة البئر أن
~~يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد ، فيكون له من حوالي البئر من
~~الأرض ما يكون ملقى لثلة البئر ، وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها
~~، لا يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر ( 1 ) . و تثلل التراب إذا مار فذهب
~~وجاء قال أمية : له نفيان يحفش الأكم وقعه ترى الترب منه مائرا يتثللو ثل
~~إذا هلك ، و ثل إذا استغنى . ابن سيده : الثلل ، بالتحريك ، الهلاك . ثللت
~~الرجل أثله ثلا و ثللا عنالأصمعي ، و ثلهم يثلهم ثلا : أهلكهم قال لبيد :
~~فصلقنا في مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثللأي بالهلاك ، ويروى بالثلل ، أراد
~~الثلال ( 2 ) جمع ثلة من الغنم فقصر أي أغنام يعني يرعونها قال ابن سيده :
~~والصحيح الأول وقال الراجز : إن يثقفوكم يلحقوكم بالثللأي بالهلاك . و ثل
~~البيت يثله ثلا : هدمه ، وهو أن يحفر أصل الحائط ثم يدفع فينقاض ، وهو أهول
~~الهدم . و تثلل هو : تهدم وتساقط شيئا بعد شيء قال طريح : فيجلب من جيش ms06619 شآم
~~بغارة كشؤبوب عرض الأبرد المتثللو ثل عرش فلان ثلا : هدم وزال أمر قومه
~~PageV11P090 . وفي التهذيب : وزال قوام أمره وأثله الله . وقال ابن دريد :
~~ثل عرشه ثلا تضعضعت حاله قال زهير : تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وذبيان
~~قد زلت بأقدامها النعلكأنه هدم وأهلك . ويقال للقوم إذا ذهب عزهم : قد ثل
~~عرشهم . الجوهري : يقال ثل الله عرشهم أي هدم ملكهم . وفي حديث عمر ،
~~رضيالله عنه : رئي في المنام وسئل عن حاله فقال : كاد يثل عرشي أي يكسر
~~ويهدم ، وهو مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك ، قال : وللعرش ههنا معنيان :
~~أحدهما السرير والأسرة للملوك فإذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه ، والثاني
~~البيت ينصب بالعيدان ويظلل ، فإذا هدم فقد ذل صاحبه . و ثل عرشه وعرشه :
~~قتل وأنشد : وعبد يغوث تحجل الطير حوله وقد ثل عرشيه الحسام المذكر العرشان
~~ههنا : مغرز العنق في الكاهل وكل ما انهدم من نحو عرش الكرم والعريش الذي
~~يتخذ شبه الظلة ، فقد ثل . و ثل الشيء : هدمه وكسره . و أثله : أمر بإصلاحه
~~، تقول منه : أثللت الشيء أي أمرت بإصلاح ما ثل منه . وقد أثللته إذا هدمته
~~وكسرته . و ثل الدراهم يثلها ثلا : صبها . وثليل الماء : صوت انصبابه عن
~~كراع . وقال ابن دريد : الثليل صوت الماء ، ولم يخص صوت الانصباب . و ثلت
~~الدابة تثل أي راثت ، وكذلك كل ذي حافر ، ومهر مثل قال يصف برذونا : مثل
~~على آريه الروث منثلويروى على آريه الروث ، بنصبه بمثل ، قال ابن سيده :
~~وهذا لا يقوى لأن ثل الذي في معنى راث لا يتعدى . ابن سيده : ثل الحافر راث
~~، و ثل التراب المجتمع حركه بيده أو كسره من أحد جوانبه . ويقال : ثللت
~~التراب في القبر والبئر أثله ثلا إذا أعدته فيه بعدما تحفره ، وفي الصحاح :
~~إذا هلته . و ثلة مثلولة أي تربة مكبوسة بعد الحفر . و الثلثل : الهدم ،
~~بضم الثاءين . و الثلثل أيضا : مكيال صغير . و الثلثلان : يبيس الكلإ ،
~~والضم لغة . ابن الأعرابي : يقال للرجل : ثل ثل إذا أمرته أن يحمق ويجهل .
~~[
# ثمل
# ] ثمل ms06620 : الثملة و الثميلة : الحب والسويق والتمر يكون في الوعاء يكون
~~نصفه فما دونه ، وقيل : نصفه فصاعدا . و الثمل : جمع ثملة . أبو حنيفة :
~~الثميل الحب لأنه يدخر وأنشد لتأبط شرا : ويوما على أهل المواشي وتارة لأهل
~~ركيب ذي ثميل وسنبل و الثملة و الثملة و الثميلة و الثمالة : الماء القليل
~~يبقى في أسفل الحوض أو السقاء أو في أي إناء كان . و المثملة : مستنقع
~~الماء ، وقيل : الثمالة الماء القليل في أي شيء كان . وقد أثمل اللبن أي
~~كثرت ثمالته . ويقال لبقية الماء في الغدران والحفير : ثميلة وثميل قال
~~الأعشى : 1 - 0 بعيرانة كأتان الثميل توافي السرى بعد أين عسيرا
~~PageV11P091 ( 2 ) توافي السرى أي توافيها . و الثميلة : البقية من الماء
~~في الصخرة وفي الوادي ، والجمع ثميل ومنه قول أبي ذؤيب : ومدعس فيه الأنيض
~~اختفيته بجرداء ، ينتاب الثميل حمارهاأي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء
~~في الحوض لأن مياه الغدران قد نضبت وقال دكين : جاد به من قلت الثميل
~~الثميل : جمع ثميلة وهي بقية الماء في القلت أعني النقرة التي تمسك الماء
~~في الجبل . و الثميلة : البقية من الطعام والشراب تبقى في البطن قال ذو
~~الرمة يصف عيرا وابنه : وأدرك المتبقى من ثميلته ومن ثمائلها واستنشىء
~~الغربويعني ما بقي في أمعائها وأعضائها من الرطب والعلف وأنشد ثعلب في صفة
~~الذئب : وطوى ثميلته فألحقها بالصلب بعد لدونة الصلبوقال اللحياني : ثميلة
~~الناس ما يكون فيه الطعام والشراب . و الثميلة أيضا : ما يكون فيه الشراب
~~في جوف الحمار . وما ثمل شرابه بشيء من طعام أي ما أكل شيئا من الطعام قبل
~~أن يشرب ، وذلك يسمى الثميلة . ويقال : ما ثملت طعامي بشيء من شراب أي ما
~~أكلت ( 3 ) بعد الطعام شرابا . و الثميلة : البقية تبقى من العلف والشراب
~~في بطن البعير وغيره ، فكل بقية ثميلة . وقد أثملت الشيء أي أبقيته . و
~~ثملته تثميلا : بقيته . وفي حديث عبدالملك : قال للحجاج أما بعد فقد وليتك
~~العراقين صدمة فسر إليها منطوي الثميلة أصل الثميلة : ما يبقى في بطن
~~الدابة من ms06621 العلف والماء وما يدخره الإنسان من طعام أو غيره ، المعنى سر
~~إليها مخفا . و الثملة : ما أخرج من أسفل الركية من الطين والتراب ، والميم
~~فيها وفي الحب والسويق ساكنة ، والثاء مضمومة . قال القالي : روينا الثملة
~~في طين الركي وفي التمر والسويق بالفتح عن أبي نصر ، وبالضم عن أبي عبيد .
~~و الثمل : السكر . ثمل ، بالكسر ، يثمل ثملا ، فهو ثمل إذا سكر وأخذ فيه
~~الشراب قال الأعشى : فقلت للشرب في درنى وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب
~~الثملوفي حديث حمزة وشارفي علي ، رضيالله عنهما : فإذا حمزة ثمل محمرة
~~عيناه الثمل : الذي قد أخذ منه الشراب والسكر ومنه حديث تزويج خديجة ، رضي
~~الله عنها : أنها انطلقت إلى أبيها وهو ثمل وجعل ساعدة بن جؤية الثمل السكر
~~من الجراح قال : ماذا هنالك من أسوان مكتئب وساهف ثمل في صعدة حطمو الثمل :
~~الظل . و الثملة و الثملة ، بتحريك الميم : الصوفة أو الخرقة التي تغمس في
~~القطران ثم يهنأ بها الجرب ويدهن بها السقاء الأولى عن كراع قال الراجز صخر
~~بن عمير PageV11P092 : ممغوثة أعراضهم ممرطله في كل ماء آجن وسمله كما تلاث
~~بالهناء الثملهوهي المثملة أيضا ، بالكسر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~أنه طلى بعيرا من الصدقة بقطران فقال له رجل : لو أمرت عبدا كفاكه ، فضرب
~~بالثملة في صدره وقال : عبد أعبد مني الثملة ، بفتح الثاء والميم : صوفة أو
~~خرقة يهنأ بها البعير ويدهن بها السقاء وفي حديثه الآخر : أنه جاءته امرأة
~~جليلة فحسرت عن ذراعيها وقالت : هذا من احتراش الضباب ، فقال : لو أخذت
~~الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة ( 1 ) فثملته كان أشبع أي أصلحته . و الثملة :
~~خرقة الحيض ، والجمع ثمل . و الثمل : بقية الهناء في الإناء . و الثمول و
~~الثمل : الإقامة والمكث والخفض . يقال : ما دارنا بدار ثمل أي بدار إقامة .
~~وحكى الفارسي عن ثعلب : مكان ثمل عامر وأنشد بيت زهير : مشاربها عذب
~~وأعلامها ثملوقال أسامة الهذلي : إذا سكن الثمل الظباء الكواسع ودار ثمل و
~~ثمل أي إقامة . وسيف ثامل أي قديم طال عهده ms06622 بالصقال فدرس وبلي قال ابن مقبل
~~: لمن الديار عرفتها بالساحل وكأنها ألواح سيف ثاملالأصمعي : الثامل القديم
~~العهد بالصقال كأنه بقي في أيدي أصحابه زمانا من قولهم ارتحل بنو فلان وثمل
~~فلان في دارهم أي بقي . و الثمل : المكث . و الثمال ، بالضم : السم المنقع
~~. ويقال : سقاه المثمل أي سقاه السم ، قال الأزهري : ونرى أنه الذي أنقع
~~فبقي وثبت . و المثمل : السم المقوى بالسلع وهو شجر مر . ابنسيده : وسم
~~مثمل طال إنقاعه وبقي ، وقيل : إنه من المثملة الذي هو المستنقع ، قال
~~العباس بن مرداس السلمي : فلا تطعمن ما يعلفونك إنهم أتوك على قربانهم
~~بالمثملوهو الثمال . و المثمل : أفضل العشيرة . وقال شمر : المثمل من السم
~~المثمن المجموع . وكل شيء جمعته فقد ثملته وثمنته . و ثملت الطعام : أصلحته
~~، و ثملته سترته وغيبته . و الثمال : جمع ثمالة وهي الرغوة . ابن سيده : و
~~الثمالة رغوة اللبن . و الثمالة : بياض البيضة الرقيق ورغوته ، وبه شبهت
~~رغوة اللبن قال مزرد : إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ثنى مشفريه للصريح
~~فأقنعاابن سيده : الثمالة رغوة اللبن إذا حلب ، وقيل : هي الرغوة ما كانت ،
~~وأنشد بيت مزرد وأنشد الأزهري في ترجمة قشعم : وقصع تكسى ثمالا قشعماوقال :
~~الثمال الرغوة وقال آخر : وقمعا يكسى ثمالا زغربا وجمعها ثمال قال الشاعر :
~~PageV11P093 وأتته بزغرب وحتي بعد طرم وتامك وثمالتامك يعني سناما تامكا .
~~ولبن مثمل و مثمل : ذو ثمالة ، يقال : احقن الصريح و أثمل الثمالة أي أبقها
~~في المحلب . وقال أبو عبيد في باب فعالة : الثمالة بقية الماء وغيره ، وفي
~~حديث أم معبد : فحلب فيه ثجا حتى علاه الثمال هو ، بالضم ، جمع ثمالة
~~الرغوة . و الثمال : كهيئة زبد الغنم ، وتقول العرب في كلامها : قالت
~~الينمه أنا الينمة ، أغبق الصبي قبل العتمه ، وأكب الثمال فوق الأكمه ،
~~اليمنة : نبت لين تسمن عليه الإبل ، وقيل : هي بقلة طيبة ، وقولها اغبق
~~الصبي قبل العتمة أي أعجل ولا أبطىء ، وقولها وأكب الثمال فوقالأكمة ، يقول
~~: ثمال لبنها كثير ، وقيل : أراد بالثمال جمع الثمالة وهي الرغوة ، وزعم
~~ثعلب أن الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا ms06623 لا جمعا قال ابن سيده : فالثمال
~~والثمالة على هذا من باب كوكب وكوكبة ، فأما أبو عبيد فجعله جمعا كما بينا
~~. ابن بزرج : ثملت القوم وأنا أثملهم ، قال أبو منصور : معناه أن يكون
~~ثمالا لهم أي غياثا وقواما يفزعون إليه . و الثمل : المقام والخفض ، يقال :
~~ثمل فلان فما يبرح . واختار فلان دار الثمل أي دار الخفض والمقام . و
~~الثمال ، بالكسر : الغياث . وفلان ثمال بني فلان أي عمادهم وغياث لهم يقوم
~~بأمرهم قال الحطيئة : فدى لابن حصن ما أريح فإنه ثمال اليتامى عصمة في
~~المهالكوقال اللحياني : ثمال اليتامى غياثهم . و ثملهم ثملا : أطعمهم
~~وسقاهم وقام بأمرهم وقال أبو طالب يمدح سيدنا رسولالله ، : وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأراملو الثمال ، بالكسر : الملجأ والغياث
~~والمطعم في الشدة . ويقال : أكلت الماشية من الكلإ ما يثمل ما في أجوافها
~~من الماء أي يكون سواء لما شربت من الماء . وقال الخليل : المثمل الملجأ
~~أنشد ابن بري لأبي كبير الهذلي : وعلوت مرتقبا على مرهوبة حصاء ليس رقيبها
~~في مثملوفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فإنها ثمال حاضرتهم أي غياثهم
~~وعصمتهم . و ثملت المرأة الصبيان تثملهم : كانت لهم أصلا يقيم معهم . و
~~المثملة : خريطة وسط يحملها الراعي في منكبه . و الثمائل : الضفائر التي
~~تبنى بالحجارة لتمسك الماء على الحرث ، واحدتها ثميلة ، وقيل : الثميلة
~~الجدر نفسه ، وقيل : الثميلة البناء الذي فيه الغراس ( 1 ) والخفض والوقائد
~~. و الثميلة : طائر صغير يكون بالحجاز . وبنو ثمالة : بطن من الأزد إليهم
~~ينسب المبرد : و ثمالة : لقب . و ثمالة : حي من العرب . [
# ثنتل
# ] ثنتل : رجل ثنتل : قذر . [
# ثهل
# ] ثهل : الثهل : الانبساط على الأرض . و ثهلان : جبل معروف قال امرؤ
~~القيس : عقاب تدلت من شماريخ PageV11P094 ثهلانو ثهلان أيضا : موضع
~~بالبادية وهو الضلال بن ثهلل وفهلل ، لا ينصرف قال يعقوب : وهو الذي لا
~~يعرف ، قال اللحياني : هو الضلال بن ثهلل و ثهلل ، حكاه في باب قعدد وقعدد
~~. [
# ثول
# ] ثول : الثول : جماعة النحل يقال لها الثول والدبر ولا واحد لشيء من هذا
~~من لفظه ، وكذلك الخشرم ms06624 . و تثولت النحل : اجتمعت والتفت . و الثوالة :
~~الكثير من الجراد ، اسم كالجمالة والجبانة . وقولهم : ثويلة من الناس أي
~~جماعة جاءت من جملة متفرقة وصبيان ومال . الليث : الثول الذكر من النحل ، و
~~الثوالة الجماعة من الناس والجراد . و تثول عليه القوم و انثالوا : علوه
~~بالشتم والضرب والقهر . و انثال عليه القول : تتابع وكثر فلم يدر بأيه يبدأ
~~. و انثال عليهالتراب أي انصب يقال : انثال عليه الناس من كل وجه أي انصبوا
~~. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف : انثال عليه الناس أي اجتمعوا وانصبوا من كل
~~وجه ، وهو مطاوع ثال يثول ثولا إذا صب ما في الإناء . و الثول : الجماعة ،
~~و الثول : شجر الحمض . و الثويلة : مجتمع العشب عن ثعلب . ابن الأعرابي :
~~الثول النحل ، و الثول الجنون ، و الأثول المجنون ، و الأثول الأحمق . يقال
~~: ثال فلان يثول ثولا إذا بدا فيه الجنون ولم يستحكم ، فإذا استحكم قيل ثول
~~يثول ثولا ، قال : وهكذا هو في جميع الحيوان ، الليث : الثول ، بالتحريك ،
~~شبه جنون في الشاء ، يقال للذكر أثول وللأنثى ثولاء وقال الجوهري : هو جنون
~~يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها وشاة ثولاء وتيس أثول قال
~~الكميت : تلقى الأمان على حياض محمد ثولاء مخرفة وذئب أطلسوقال ابن سيده :
~~الثول استرخاء في أعضاء الشاة ، وقيل : هو كالجنون يصيب الشاة وقد ثول ثولا
~~و اثول حكى الأخيرة سيبويه . وكبش أثول ونعم ثولاء ، وقد نهي عن التضحية
~~بها . وفي حديث الحسن : لا بأس أن يضحى بالثولاء ، قال : الثول داء يأخذ
~~الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها ، وقيل : هو داء يأخذها في ظهورها ورؤوسها
~~فتخر منه . و الأثول : البطيء النصرة والخير والعمل والجد . و ثول الضباع :
~~فحلها قال الفرزدق : فيستمر ثول الضباعوفي حديث ابن جريج : سأل عطاء عن مس
~~ثول الإبل ، قال : لا يتوضأ منه الثول لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل ،
~~وقيل : هو قضيبه . [
# ثيل
# ] ثيل : الثيل و الثيل : وعاء قضيب البعير والتيس والثور ، وقيل : هو
~~القضيب نفسه ، وقد يقال في الإنسان ، وأصله في البعير . و ms06625 الثول : لغة في
~~الثيل ، وقد ذكرناه في ثول . الليث : الثيل جراب قنب البعير ، ويقال بل هو
~~قضيبه ، ولا يقال قنب إلا للفرس و الأثيل : الجمل العظيم الثيل ، وقيل : هو
~~وعاء قضيبه . وبعير أثيل : عظيم الثيل واسعه وأنشد ابن بري لراجز : يا أيها
~~العود الثفال الأثيل ما لك إن حث المطي تزحلو الثيل : نبات يشتبك في الأرض
~~، وقيل : هو نبات له أرومة وأصل ، فإذا كان قصيرا سمي نجما . و الثيل :
~~حشيش ، وقيل : نبت يكون على شطوط PageV11P095 الأنهار في الرياض ، وجمعه
~~نجم ، وقيل : هو ضرب من الجنبة ينبت ببلاد تميم ويعظم حتى تربض الغنم في
~~أدفائه . وقال أبو حنيفة : الثيل ورقه كورق البر إلا أنه أقصر ، ونباته فرش
~~على الأرض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتى يصير على الأرض كاللبدة ، وله عقد
~~كبيرة وأنابيب قصار ولا يكاد ينبت إلا على ماء أو في موضع تحته ماء ، وهو
~~من النبات الذي يستدل به على الماء ، واحدته ثيلة . شمر : الثيلة شجيرة
~~خضراء كأنها أول بذر الحب حين تخرج صغارا . ابن الأعرابي : الثيل ضرب من
~~النبات يقال إنه لحية التيس . [
# جأل
# ] جأل : جأل الصوف والشعر : جمعه . و جيأل و جيألة : الضبع ، معرفة بغير
~~ألف ولام الأخيرة عنثعلب قال الراجز : قد زوجوني جيألا فيها حدب دقيقة
~~الرفغين ضخماء الركبوأنشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ بن طريف : وحلقت بك
~~العقاب القيعله وشاركت منك بشأو جيألهقيل : هي مشتقة من ذلك ، وقال كراع :
~~هي الجيأل فأدخل عليها الألف واللام قال العجاج : يدعن ذا الثروة كالمعيل
~~وصاحب الإقتار لحم الجيألابن بزرج : قالوا في الجيأل وهي الضبع على فيعل :
~~جألت تجأل إذا جمعت قال ابن بري : جيأل غير مصروف للتأنيث والتعريف وأنشد
~~لمشعث : وجاءت جيأل وبنو بنيها أجم الماقيين بها خماعقال أبو علي النحوي :
~~وربما قالوا جيل ، بالتخفيف ، ويتركون الياء مصححة لأن الهمزة وإن كانت
~~ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية معاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة ،
~~ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا كما قلبوها في ناب ونحوه لأن الياء ms06626 في
~~نية السكون قال : و الجيأل الضخم من كل شيء . و الاجئلال ، بوزن افعلال :
~~الفزع والوهل والوجل قال : وزعموا لامرىء القيس : وغائط قد هبطت وحدي للقلب
~~من خوفه اجئلالأصله من الوجل قال الأزهري : لا يستقيم هذا القول إلا أن
~~يكون مقلوبا كأنه في الأصل ائجلال ، فأخرت الياء والهمزة بعد الجيم ، قال
~~الأزهري : وجائز أن يكون اجئلال افعلال من جأل يجأل إذا ذهب وجاء كما يقال
~~وجب القلب إذا اضطرب . وحكى ابن بري : اجأل فزع ، وأنشد بيت امرىء القيس :
~~للقلب من خوفه اجئلالوقد قيل : إن جيألا مشتق منه ، قال : وليس بقوي . [
# جبل
# ] جبل : الجبل : اسم لكل وتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال من الأعلام
~~والأطواد والشناخيب ، وأما ما صغر وانفرد فهو من القنان والقور والأكم ،
~~والجمع أجبل و أجبال و جبا PageV11P096 و أجبل القوم : صاروا إلى الجبل . و
~~تجبلوا : دخلوا في الجبل واستعاره أبو النجم للمجد والشرف فقال : وجبلا طال
~~معدا فاشمخر أشم لا يسطيعه الناس الدهروأراد الدهر وهو مذكور في موضعه .
~~ابن الأعرابي : أجبل إذا صادف جبلا من الرمل ، وهو العريض الطويل ، وأحبل
~~إذا صادف حبلا من الرمل ، وهو الدقيق الطويل ، و جبلة الجبل و جبلته :
~~تأسيس خلقته التي جبل وخلق عليها . و أجبل الحافر : انتهى إلى جبل . و أجبل
~~القوم إذا حفروا فبلغوا المكان الصلب قال الأعشى : وطال السنام على جبلة
~~كخلقاء من هضبات الحضنوفي حديث عكرمة : أن خالدا الحذاء كان يسأله فسكت
~~خالد فقال له عكرمة : ما لك أجبلت أي انقطعت ، من قولهم أجبل الحافر إذا
~~أفضى إلى الجبل أو الصخر الذي لا يحيك فيه المعول . وسألته فأجبل أي وجدته
~~جبلا عن ابن الأعرابي ، قال ابن سيده : هكذا حكاه وإنما المعروف في هذا أن
~~يقال فيه فأجبلته . الفراء : الجبل سيد القوم وعالمهم . و أجبل الشاعر :
~~صعب عليه القول كأنه انتهى إلى جبل منه ، وهو منه . و ابنة الجبل : الحية
~~لأن الجبل مأواها حكاه ابن الأعرابي وأنشد لسدوس بن ضباب : إني إلى كل
~~أيسار وبادية أدعو حبيشا كما ms06627 تدعى ابنة الجبلأي أنوه به كما ينوه بابنة
~~الجبل ، قال ابن بري : ابنة الجبل تنطلق على عدة معان : أحدها أن يراد بها
~~الصدى ويكون مدحا لسرعة إجابته كما قال سدوس بن ضباب ، وأنشد البيت : كما
~~تدعى ابنة الجبل وبعده : إن تدعه موهنا يعجل بجابته عاري الأشاجع يسعى غير
~~مشتمل قال : ومثله قول الآخر : كأني إذ دعوت بني سليم دعوت بدعوتي لهم
~~الجبالا قال : وقد يضرب ابنة الجبل الذي هو الصدى مثلا للرجل الإمعة
~~المتابع الذي لا رأي له . وفي بعض الأمثال : كنت الجبل مهما يقل تقل . و
~~ابنة الجبل : الداهية لأنها تثقل كأنها جبل وعليه قول الكميت : فإياكم
~~إياكم وملمة يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل قال : وقيل إن الأصل في ابنة
~~الجبل هنا الحية التي لا تجيب الراقي . و ابنة الجبل : القوس إذا كانت من
~~النبع الذي يكون هناك لأنها من شجر الجبل قال ابن بري : أنشد أبو العباس
~~ثعلب وغيره : لا مال إلا العطاف توزره أم ثلاثين وابنة الجبل ابنة الجبل :
~~القوس ، والعطاف السيف ، كما يقال له الرداء قال : وعليه قول الآخر : ولا
~~مال لي إلا عطاف ومدرع لكم طرف منه جديد ولي طرف PageV11P097 ورجل مجبول :
~~عظيم : على التشبيه بالجبل ، و جبلة الأرض : صلابتها . و الجبلة ، بالضم :
~~السنام . و الجبل : الساحة قال كثير عزة : وأقوله للضيف أهلا ومرحبا وآمنه
~~جارا وأوسعه جبلا والجمع أجبل و جبول . و جبل الله الخلق يجبلهم و يجبلهم :
~~خلقهم . و جبله على الشيء : طبعه . و جبل الإنسان على هذا الأمر أي طبع
~~عليه . و جبلة الشيء : طبيعته وأصله وما بني عليه . و جبلته و جبلته ،
~~بالفتح عن كراع : خلقه . وقال ثعلب : الجبلة الخلقة ، وجمعها جبال ، قال :
~~والعرب تقول أجن الله جباله أي جعله كالمجنون ، وهذا نص قوله . التهذيب في
~~قولهم : أجن الله جباله ، قال الأصمعي : معناه أجن الله جبلته أي خلقته ،
~~وقال غيره : أجن جباله أي الجبال التي يسكنها أي أكثر الله فيها الجن . وفي
~~حديث الدعاء : أسألك من خيرها وخير ما جبلت ms06628 عليه أي خلقت عليه وطبعت عليه .
~~و الجبلة ، بالكسر : الخلقة PageV11P098 قال قيس بن الخطيم : 1 - 0 بين
~~شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضفقال : الشكول الضروب قال ابن بري :
~~الذي في شعر قيسابن الخطيم جبلة ، بالفتح ، قال : وهو الصحيح ، قال : وهو
~~اسم الفاعل من جبل يجبل فهو جبل و جبل إذا غلظ ، والقضف : الدقة وقلة اللحم
~~، و الجبلة : الغليظة يقال : جبلت فهي جبلة و جبلة . وثوب جيد الجبلة أي
~~الغزل والنسج والفتل . ورجل مجبول : غليظ الجبلة . وفي حديث ابن مسعود :
~~كان رجلا مجبولا ضخما المجبول المجتمع الخلق ، و الجبل من السهام : الجافي
~~البري عن أبي حنيفة وأنشد الكميت في ذكر صائد : وأهدى إليها من ذوات حفيرة
~~1 - 0 بلا حظوة منها ولا مصفح جبل و الجبل : الضخم قال أبو الأسود العجلي :
~~علاكمه مثل الفنيق شملة وحافره في ذلك المحلب الجبل و الجبلة و الجبلة و
~~الجبل و الجبلة و الجبيل و الجبل ( 1 ) و الجبل و الجبل و الجبل ، كل ذلك :
~~الأمة من الخلق والجماعة من الناس . وحي جبل : كثير قال أبو ذؤيب : منايا
~~يقربن الحتوف لأهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل أي الكثير . يقول : الناس
~~كلهم متعة للموت يستمتع بهم قال ابن بري : ويروى الجبل ، بضم الجيم ، قال :
~~وكذا رواه أبو عبيدة . الأصمعي : الجبل والعبر الناس الكثير . وقول الله
~~عزوجل : @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا @QE@ يقرأ جبلا عن أبي عمرو ، و
~~جبلا عن الكسائي ، و جبلا عن الأعرج وعيسى ابن عمر ، و جبلا ، بالكسر
~~والتشديد ، عن أهل المدينة ، و جبلا ، بالضم والتشديد ، عن الحسن وابن أبي
~~إسح ق ، قال : ويجوز أيضا جبل ، بكسر الجيم وفتح الباء ، جمع جبلة و جبل
~~وهو في جميع هذه الوجوه خلق كثير ( 2 ) . وقال أبو الهيثم : جبل و جبل و
~~جبل و جبل ولم يعرف جبلا ، قال : و جبيل و جبلة لغات كلها . و الجبلة :
~~الخلقة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والجبلة الأولين @QE@ وقرأها الحسن
~~بالضم ، والجمع الجبلات . التهذيب : قال الكسائي الجبلة و الجبلة تكسر
~~وترفع ms06629 مشددة كسرت أو رفعت ، وقال في قوله : @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
~~@QE@ ، قال : فإذا أردت جماع الجبيل قلت جبلا مثال قبيل وقبلا ، ولم يقرأ
~~أحد جبلا . الليث : الجبل الخلق ، جبلهم الله فهم مجبولون وأنشد : بحيث شد
~~الجابل المجابلاأي حيث شد أسر خلقهم . وكل أمة مضت على حدة فهي جبلة . و
~~الجبل : الشجر اليابس . ومال جبل : كثير قال الشاعر : وحاجب كردسه في الحبل
~~منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منه بمال جبلقال : وروي بيت أبي ذؤيب :
~~ويستمتعن بالأنس الجبلوقال : الأنس الإنس . و الجبل الكثير . وحي جبل أي
~~كثير . و الجبولاء : العصيدة وهي التي تقول لها العامة الكبولاء . و الجبلة
~~و الجبلة : الوجه ، وقيل ما استقبلك ، وقيل جبلة الوجه بشرته . ورجل جبل
~~الوجه : غليظ بشرة الوجه . ورجل جبل الرأس : غليظ جلدة الرأس والعظام قال
~~الراجز : إذا رمينا جبلة الأشد بمقذف باق على المرد ( 1 ) ويقال : أنت جبل
~~و جبل أي قبيح . و المجبل في المنع ( 2 ) . الجوهري : ويقال للرجل إذا كان
~~غليظا إنه لذو جبلة . وامرأة مجبال أي غليظة الخلق . وشيء جبل ، بكسر الباء
~~، أي غليظ جاف وأنشد ابن بري لأبي المثلم : صافي الحديدة لا نكس ولا جبل
~~ورجل جبيل الوجه : قبيحه ، وهو أيضا الغليظ جلدة الرأس والعظام . ويقال :
~~فلان جبل من الجبال إذا كان عزيزا ، وعز فلان يزحم الجبال وأنشد : أللبأس
~~أم للجود أم لمقاوم من العز يزحمن الجبال الرواسياوفلان ميمون العريكة و
~~الجبيلة والطبيعة . و الجبل : القدح العظيم هذه عن أبي حنيفة : و أجبلته و
~~جبلته أي أجبرته . و الجبلان : جبلا طيء أجأ وسلمى . و جبلة بن الأيهم :
~~آخر ملوك غسان . و جبل و جبيل و جبلة : أسماء . ويوم جبلة : معروف . و جبلة
~~: موضع بنجد . [
# جبرل
# ] جبرل : جبريل و جبرين و جبرئيل ، كله : اسم روح القدس ، عليه الصلاة
~~والسلام قال ابن جني : وزن جبرئيل فعلئيل والهمزة فيه زائدة لقولهم جبريل .
~~[
# جبهل
# ] جبهل : رجل جبهل إذا كان جافيا وأنشد لعبدالله بن الحجاج الثعلبي ( 2 )
~~: إياك لا تستبدلي قرد القفا حزابية ms06630 وهيبانا جباجبا ألف كأن الغازلات منحنه
~~من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا جبهلا ترى منه الجبين يسوءها إذا نظرت منه
~~الجمال PageV11P099 وحاجبا الجباجب والدبادب : الكثير الشر والجلبة . [
# جثل
# ] جثل : الجثل و الجثيل من الشجر والثياب والشعر : الكثير الملتف ، وقيل
~~: هو من الشعر ما غلظ وقصر ، وقيل : ما كثف واسود ، وقيل : هو الضخم الكثيف
~~من كل شيء . جثل جثالة و جثولة و جثل و اجثأل النبت : طال وغلظ والتف ،
~~وقيل : اجثأل النبت اهتز وأمكن أن يقبض عليه . و اجثأل الشعر والريش :
~~انتفش ، وناصية جثلة ، وتستحب فينواصي الخيل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة
~~والطول ، والاسم الجثولة و الجثالة ، وشجرة جثلة إذا كانت كثيرة الورق ضخمة
~~. وشعر مجثئل أي منتفش قال الراجز : معتدل القامة محزئلها موفر اللمة
~~مجثئلهاو اجثأل الطائر ، بالهمز : تنفش للندى والبرد . و اجثأل الرجل إذا
~~غضب وتهيأ للشر والقتال . و المجثئل : العريض ، والهمزة على هذا زائدة في
~~كل ذلك . و الجثال : القبر . و اجثأل : انتفشت قنزعته قال جندل بن المثنى :
~~جاء الشتاء واجثأل القبر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الحرور تسكرتسكر
~~أي يذهب حرها . و اجثأل النبت إذا اهتز وأمكن لأن يقبض عليه . و المجثئل من
~~الرجال : المنتصب القائم . و الجثلة : النملة السوداء ، وفي المحكم :
~~النملة العظيمة ، والجمع جثل ، قال : وترى الذميم على مراسنهم غب الهياج
~~كمازن الجثلوعم بعضهم به النمل . وثكلتك الجثل قيل : الجثل هنا الأم عن أبي
~~عبيد ، وقيل : قيمات البيوت عن ابن الأعرابي . و جثلة الرجل : امرأته . قال
~~ابن سيده : وأرى الجثل في قولهم ثكلتك الجثل إنما يعنى به الزوجات فيكون
~~موافقا لقول ابن الأعرابي : إن الجثل من قولهم ثكلتك الجثل إنما يعنى به
~~قيمات البيوت لأن امرأة الرجل قيمة بيته . قال ابن بري : ثكلتك الجثل ، قال
~~: هي الأم الرعناء ، وكذلك ثكلتك الرعبل . و جثلته الريح : كجفلته سواء . و
~~الجثالة : ما تناثر من ورق الشجر في بعض اللغات . [
# جثعل
# ] جثعل : ابن الأثير في ترجمة جعثل : في حديث ابن عباس ستة لا يدخلون
~~الجنة منهم الجعثل ، فقيل ms06631 : ما الجعثل فقال : هو الفظ الغليظ ، قال : وقيل
~~هو مقلوب الجثعل وهو العظيم البطن . قال الخطابي : إنما هو العثجل وهو
~~العظيم البطن ، قال : وكذلك قال الجوهري . [
# جحل
# ] جحل : الجحل : الحرباء ، وقيل : هو ضرب من الحرباء ، قال الجوهري : وهو
~~ذكر أم حبين ومنه قول ذي الرمة : فلما تقضت حاجة من تحمل وقلص واقلولى على
~~عوده الجحلويروى : وأظهرن مكان وقلص ، وقيل : هو الضب المسن الكبير ، وقيل
~~: الضخم من الضباب ، والجحل : يعسوب النحل ، والجحل الجعل ، وقيل : هو
~~العظيم من اليعاسيب والجعلان PageV11P100 قال عنترة : كأن مؤشر العضدين
~~جحلا هدوجا بين أقلبة ملاحيعني الجعل ، والجمع جحول و جحلان . وقال الأزهري
~~: الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها ، وقيل : الجحل اليعسوب العظيم وهو في
~~خلق الجرادة إذا سقط لم يضم جناحيه . و الجحلاء من النوق : العظيمة الخلق .
~~و الجحل : السيد من الرجال . و الجحل : ولد الضب . و الجحل : الزق ، وخص
~~بعضهم به العظيم منها . وسقاء جحل : ضخم عظيم ، وجمعه جحول . و الجحل :
~~العظيم الجنبين عن ابن الأعرابي . ورجل جحل : غليظ الوجه واسع الجبين كزه
~~في غلظ وعظم أسنان . وقال الجرمي : الجحل العظيم من كل شيء . ويقال : جاء
~~مقدحة عينه و جاحلة عينه إذا غارت قال ثعلب ابن عمرو العبدي : وأهلك مهر
~~أبيك الدوا ء ليس له من طعام نصيب فتصبح جاحلة عينه لحنو استه وصلاه
~~غيوبقال : والقصيدة في الجزء الأول من الأصمعيات ، وهذا البيت : فتصبح
~~جاحلة عينه ، ذكره ابن سيده والجوهري في ترجمة حجل ( 1 ) وأنشده شاهدا على
~~حجلت عينه إذا غارت ويحتاج إلى نظر . وضربه فجحله جحلا أي صرعه . و جحله :
~~شدد للمبالغة . و الجحل : صرع الرجل صاحبه قال الكميت : ومال أبو الشعثاء
~~أشعث داميا ، وإن أبا جحل قتيل مجحلوربما قالوا جحلمه إذا صرعه ، والميم
~~زائدة . ابن سيده : و الجحال ، بالضم ، السم القاتل قال الجوهري : وأنشد
~~الأحمر : جرعه الذيفان والجحالاقال : وأما الجخال ، بالخاء ، فلم يعرفه أبو
~~زيد ( 2 ) قال ابن بري : الشعر لشريك بن حيان العنبري وصوابه جرعته وقبله :
~~لاقى أبو نخلة مني ما لا يرده ms06632 أو ينقل الجبالا جرعته الذيفان والجحالا ،
~~وسلعا أورثه سلالاوهذا البيت بعينه أعني جرعته ذكره ابن بري في أماليه في
~~ترجمة حجل ، بالحاء قبل الجيم ، وقال ما صورته : ومن هذا الفصل الحجال السم
~~قال الراجز : جرعته الذيفان والحج الاوذكره بعينه في هذه الترجمة ، بتقديم
~~الجيم على الحاء ، ولا أدري هل هما بيتان بهاتين اللغتين أو هما بيت واحد
~~داخل الشيخ الوهم فيه ، والله أعلم . و جحلة و جحل : اسم رجل . وامرأة جيحل
~~: غليظة الخلق ضخمة . و الجيحل : العظيم من كل شيء . و الجيحل : الصخرة
~~العظيمة الملساء قال أبو النجم : منه بعجز كالصفاة الجيحلو الجيحل : الجبل
~~. [
# جحدل
# ] جحدل : جحدله : صرعه ، وقذه أو لم يقذه ، و جحدلته صرعته قال الشاعر :
~~PageV11P101 نحن جحدلنا عياذا وابنه ببلاط بين قتلى لم تجنوفي الحديث :
~~رأيت في المنام أن رأسي قد قطع فهو يتجحدل وأنا أتبعه قال ابن الأثير :
~~هكذا في مسند أحمد والمعروف في الرواية يتدحرج ، قال : فإن صحت الرواية به
~~فالذي جاء في اللغة أن جحدلته بمعنى صرعته . و الجحدلة : الجمع . و جحدل
~~الأموال : جمعها . و جحدل إبله : ضمها و جحدلها : أكراها قال ابن أحمر :
~~عجيج المذكى شده بعد هدأة مجحدل آفاق بعيد المذاه بالازهري : ابن حبيب
~~تجحدلت الأتان إذا تقبض حياؤها للوداق وأنشد بيت جرير : وكشفت عن أيري لها
~~فتجحدلت وكذاك صاحبة الوداق تجحدلقال : تجحدلها تقبضها واجتماعها وقال
~~الوالبي ونسبه ابن بري للأسدي : تعالوا نجمع الأموال حتى نجحدل من عشيرتنا
~~المئيناوفي نسخة : مئينا . و المجحدل : الذي يكري من قرية إلى قرية أخرى ،
~~قال : وهو الضفاط أيضا . وحكى ابن بري : المجحدل الذي يكري من ماء إلى ماء
~~قال الشاعر : إلى أي شيء يثقل السيف عاتقي إذا قادني وسط الرفاق المجحدلو
~~الجحدل : الحادر السمين . ابن الأعرابي : جحدل إذا استغنى بعد فقر ، و جحدل
~~إذا صار جمالا . و جحدل إناءه : ملأه . و جحدل قربته : ملأها . ابن بري : و
~~الجحدلة من الحداء الحسن المولد قال الراجز : أوردها المجحدلون فيدا
~~وزجروها فمشت رويدا [
# جحشل
# ] جحشل : الجحشل و الجحاشل : السريع الخفيف ms06633 قال الراجز : لاقيت منه
~~مشمعلا جحشلا إذا خببت في اللقاء هرولا [
# جحفل
# ] جحفل : الجحفل : الجيش الكثير ، ولا يكون ذلك حتى يكون فيه خيل وأنشد
~~الليث : وأرعن مجر عليه الأدا ة ذي تدرا لجب جحفلو الجحفل : السيد الكريم .
~~ورجل جحفل : سيد عظيم القدر قال أوس بن حجر : بني أم ذي المال الكثير يرونه
~~وإن كان عبدا سيد القوم جحفلاو تجحفل القوم : تجمعوا ، وهو من ذلك . و
~~جحافل الخيل : أفواهها . و جحفلة الدابة : ما تناول به العلف ، وقيل :
~~الجحفلة من الخيل والحمر والبغال والحافر بمنزلة الشفة من الإنسان والمشفر
~~للبعير واستعاره بعضهم لذوات الخف قال : جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا
~~لصدى هاماتها تلهمه لهما PageV11P102 بجحفلاتهاوأنشد ابن بري لراجز يصف
~~إبلا : تسمع للماء كصوت المسحل بين وريديها وبين الجحفلابن الأعرابي :
~~الجحفل العريض الجنبين . و جحفله أي صرعه ورماه ، وربما قالوا جعفله . و
~~الجحنفل ، بزيادة النون : الغليظ ، وهو أيضا الغليظ الشفتين ، ونونه ملحقة
~~له ببناء سفرجل . [
# جخدل
# ] جخدل : غلام جخدل و جخدل ، كلاهما : حادر سمين . [
# جدل
# ] جدل : الجدل : شدة الفتل . و جدلت الحبل أجدله جدلا إذا شددت فتله
~~وفتلته فتلا محكما ومنه قيل لزمام الناقة الجديل . ابن سيده : جدل الشيء
~~يجدله و يجدله جدلا أحكم فتله ومنه جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل . و
~~الجديل : الزمام المجدول من أدم ومنه قول امرىء القيس : وكشح لطيف كالجديل
~~مخصر وساق كأنبوب السقي المذللقال : وربما سمي الوشاح جديلا قال عبدالله بن
~~عجلان النهدي : جديدة سربال الشباب كأنها سقية بردي نمتها غيولها كأن دمقسا
~~أو فروع غمامة على متنها حيث استقر جديلهاوأنشد ابن بري لآخر : أذكرت مية
~~إذ لها إتب وجدائل وأنامل خطبو الجديل : حبل مفتول من أدم أو شعر يكون في
~~عنق البعير أو الناقة ، والجمع جدل ، وهو من ذلك . التهذيب : وإنه لحسن
~~الأدم وحسن الجدل إذا كان حسن الخلق . و جدول الإنسان : قصب اليدين
~~والرجلين . و الجدل و الجدل : كل عظم موفر كما هو لا يكسر ولا يخلط به غيره
~~. و الجدل : العضو ، وكل عضو ms06634 جدل ، والجمع أجدال و جدول ، وقيل : كل عظم لم
~~يكسر جدل و جدل . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : العقيقة تقطع جدولا لا
~~يكسر لها عظم الجدول : جمع جدل و جدل ، بالفتح والكسر ، وهو العضو . ورجل
~~مجدول ، وفي التهذيب : مجدول الخلق لطيف القصب محكم الفتل . و المجدول :
~~القضيف لا من هزال . وغلام جادل : مشتد . وساق مجدولة و جدلاء : حسنة الطي
~~، وساعد أجدل كذلك قال الجعدي : فأخرجهم أجدل الساعدي ن أصهب كالأسد
~~الأغلبو جدل ولد الناقة والظبية يجدل جدولا : قوي وتبع أمه . و الجادل من
~~الإبل : فوق الراشح ، وكذلك من أولاد الشاء ، وهو الذي قد قوي ومشى مع أمه
~~، و جدل الغلام يجدل جدولا و اجتدل كذلك . و الأجدل : الصقر ، صفة غالبة ،
~~وأصله من الجدل الذي هو الشدة ، وهي الأجادل ، كسروه تكسير الأسماء لغلبة
~~الصفة ، ولذلك جعله سيبويه مما يكون صفة في بعض الكلام واسما في بعض اللغات
~~، وقد يقال للأجدل أجدلي ، ونظيره عجمي وأعجمي وأنشد ابن بري لشاعر :
~~PageV11P103 كأن بني الدعماء ، إذ لحقوا بنا فراخ القطا لاقين أجدل
~~بازياالليث : إذا جعلت الأجدل نعتا قلت صقر أجدل وصقور جدل ، وإذا تركته
~~اسما للصقر قلت هذا الأجدل وهي الأجادل ، لأن الأسماء التي على أفعل تجمع
~~على فعل إذا نعت بها ، فإذا جعلتها أسماء محضة جمعت على أفاعل وأنشد أبو
~~عبيد : يخوتون أخرى القوم خوت الأجادلأبو عبيد : الأجادل الصقور ، فإذا
~~ارتفع عنه فهو جادل . وفي حديث مطرف : يهوي هوي الأجادل هي الصقور ، واحدها
~~أجدل والهمزة فيه زائدة . و الأجدل : اسم فرس أبي ذر الغفاري ، رحمه الله ،
~~على التشبيه بما تقدم . و جدالة الخلق : عصبه وطيه ورجل مجدول وامرأة
~~مجدولة . و الجدالة : الأرض لشدتها ، وقيل : هي أرض ذات رمل دقيق قال
~~الراجز : قد أركب الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجدالهو الجدل : الصرع .
~~و جدله جدلا و جدله فانجدل و تجدل : صرعه على الجدالة وهو مجدول ، وقد
~~جدلته جدلا ، وأكثر ما يقال جدلته تجديلا ، وقيل للصريع مجدل لأنه يصرع على
~~الجدالة . الأزهري : الكلام المعتمد : طعنه ms06635 فجدله . وفي الحديث : أن النبي
~~، ، قال : أنا خاتم النبيين في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته شمر :
~~المنجدل الساقط ، و المجدل الملقى بالجدالة ، وهي الأرض ومنه حديث ابن صياد
~~: وهو منجدل في الشمس ، وحديث علي حين وقف على طلحة وهو قتيل فقال : أعزز
~~علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء أي ملقى على الأرض قتيلا . وفي
~~حديث معاوية أنه قال لصعصعة : ما مر عليك جدلته أي رميته وصرعته وقال
~~الهذلي : مجدل يتكسى جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل يقال : طعنه فجدله
~~أي رماه بالأرض فانجدل سقط . يقال : جدلته ، بالتخفيف ، و جدلته ، بالتشديد
~~، وهو أعم . وعناق جدلاء : في أذنها قصر . و الجدالة : البلحة إذا اخضرت
~~واستدارت ، والجمع جدال قال بعض أهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي :
~~وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت يخر على أيدي السقاة جدالها قال أبو الحسن :
~~قال لي أبو الوفاء الأعرابي جدالها ههنا أولادها ، وإنما هو للبلح فاستعاره
~~. قال ابن الأعرابي : الجدالة فوق البلحة ، وذلك إذا جدلت نواتها أي اشتدت
~~، واشتق جدول ، ولد الظبية ، من ذلك قال : ولا أدري كيف قال إذا جدلت
~~نواتها لأن الجدالة لا نواة لها ، وقال مرة : سميت البسرة جدالة لأنها تشتد
~~نواتها وتستتم قبل أن تزهي ، شبهت بالجدالة وهي الأرض . الأصمعي : إذا اخضر
~~حب طلع النخيل واستدار قبل أن يشتد فإن أهل نجد يسمونه الجدال . و جدل الحب
~~في السنبل يجدل : وقع فيه عن أبي حنيفة ، وقيل قوي . و المجدل : القصر
~~المشرف لوثاقة بنائه ، وجمعه مجادل ومنه قول الكميت : PageV11P104 كسوت
~~العلافيات هوجا كأنها مجادل شد الراصفون اجتدالها و الاجتدال : البنيان ،
~~وأصل الجدل الفتل وقال ابن بري : ومثله لأبي كبير : في رأس مشرفة القذال
~~كأنما أطر السحاب بها بياض المجدل وقال الأعشى : في مجدل شدد بنيانه يزل
~~عنه ظفر الطائر ( 1 ) ودرع جدلاء و مجدولة : محكمة النسج . قال أبو عبيد :
~~الجدلاء و المجدولة من الدروع نحو الموضونة وهي المنسوجة ، وفي الصحاح :
~~وهي المحكمة وقال الحطيئة : فيه الجياد وفيه كل ms06636 سابغة جدلاء محكمة من نسج
~~سلام الليث : جمع الجدلاء جدل . وقد جدلت الدروع جدلا إذا أحكمت . شمر :
~~سميت الدروع جدلا ( 2 ) و مجدولة لإحكام حلقها كما يقال حبل مجدول مفتول
~~وقول أبي ذؤيب : فهن كعقبان الشريج جوانح وهم فوقها مستلئمو حلق الجدل أراد
~~حلق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع الموصوف . و
~~الجدل : أن يضرب عرض الحديد حتى يدملج ، وهو أن تضرب حروفه حتى تستدير .
~~وأذن جدلاء : طويلة ليست بمنكسرة ، وقيل : هي كالصمعاء إلا أنها أطول ،
~~وقيل : هي الوسط من الآذان . و الجدل و الجدل : ذكر الرجل ، وقد جدل جدولا
~~فهو جدل و جدل عرد قال ابن سيده : وأرى جدلا على النسب . ورأيت جديلة رأيه
~~أي عزيمته . و الجدل : اللدد في الخصومة والقدرة عليها ، وقد جادله مجادلة
~~و جدالا . ورجل جدل و مجدل و مجدال : شديد الجدل . ويقال : جادلت الرجل
~~فجدلته جدلا أي غلبته . ورجل جدل إذا كان أقوى في الخصام . و جادله أي
~~خاصمه مجادلة و جدالا ، والاسم الجدل ، وهو شدة الخصومة . وفي الحديث : ما
~~أوتي الجدل قوم إلا ضلوا الجدل : مقابلة الحجة بالحجة و المجادلة :
~~المناظرة والمخاصمة ، والمراد به في الحديث الجدل على الباطل وطلب المغالبة
~~به لا إظهار الحق فإن ذلك محمود لقوله عزوجل : @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن
~~@QE@ . ويقال : إنه لجدل إذا كان شديد الخصام ، وإنه لمجدول وقد جادل .
~~وسورة المجادلة : سورة قد سمع الله لقوله ( عزوجل ) : 3 @QB@ قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله @QE@ وهما يتجادلان في ذلك الأمر
~~. وقوله تعالى : @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ قال أبو إسح ق : قالوا معناه
~~لا ينبغي للرجل أن يجادل أخاه فيخرجه إلى ما لا ينبغي . و المجدل : الجماعة
~~من الناس قال ابن سيده : أراه ، لأن الغالب عليهم إذا اجتمعوا أن يتجادلوا
~~قال العجاج : فانقض بالسير ولا تعلل بمجدل ونعم رأس المجدلو الجديلة :
~~شريحة الحمام ونحوها ، ويقال لصاحب الجديلة : جدال ، ويقال : رجل جدال بدال
~~منسوب إلى الجديلة التي فيها الحمام . و الجدال : الذي يحصر ms06637 الحمام في
~~الجديلة . وحمام جدلي PageV11P105 : صغير ثقيل الطيران لصغره . ويقال للرجل
~~الذي يأتي بالرأي السخيف . هذا رأي الجدالين والبدالين ، والبدال الذي ليس
~~له مال إلا بقدر ما يشتري به شيئا ، فإذا باعه اشترى به بدلا منه فسمي
~~بدالا . و الجديلة : القبيلة والناحية . و جديلة الرجل و جدلاؤه : ناحيته .
~~والقوم على جديلة أمرهم أي على حالهم الأول . وما زال على جديلة واحدة أي
~~على حال واحدة وطريقة واحدة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ قل كل يعمل على
~~شاكلته @QE@ قال الفراء : الشاكلة الناحية والطريقة و الجديلة ، معناه على
~~جديلته أي طريقته وناحيته قال : وسمعت بعض العرب يقول : وعبد الملك إذ ذاك
~~على جديلته وابن الزبير على جديلته ، يريد ناحيته . ويقال : فلان على
~~جديلته و جدلائه كقولك على ناحيته . قال شمر : ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب
~~مما قرأ مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالى : @QB@ قل كل يعمل
~~على شاكلته @QE@ ، فصحف فقال على حد يليه ، وإنما هو على جديلته أي ناحيته
~~وهو قريب بعضه من بعض . و الجديلة : الشاكلة . وهو حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: كتب في العبد إذا غزا على جديلته لا ينتفع مولاه بشيء من خدمته فأسهم له
~~الجديلة : الحالة الأولى . يقال : القوم على جديلة أمرهم أي على حالتهم
~~الأولى . وركب جديلة رأيه أي عزيمته ، أراد أنه إذا غزا منفردا عن مولاه
~~غير مشغول بخدمته عن الغزو . و الجديلة : الرهط وهي من أدم كانت تصنع في
~~الجاهلية يأتزر بها الصبيان والنساء الحيض . ورجل أجدل المنكب : فيه تطأطؤ
~~وهو خلاف الأشرف من المناكب ، قال الأزهري : هذا خطأء والصواب بالحاء ، وهو
~~مذكور في موضعه ، قال : وكذلك الطائر ، قال بعضهم : به سمي الأجدل والصحيح
~~ما تقدم من كلام سيبويه . ابن سيده : الجديلة الناحية والقبيلة . و جديلة :
~~بطن من قيس منهم فهم وعدوان ، وقيل : جديلة حي من طيء وهو اسم أمهم وهي
~~جديلة بنت سبيعبن عمرو بن حمير ، إليها ينسبون ، والنسبة إليهم جدلي مثل
~~ثقفي . و جديل : فحل لمهرة بن حيدان ، فأما قولهم في الإبل ms06638 جدلية فقيل : هي
~~منسوبة إلى هذا الفحل ، وقيل : إلى جديلة طيء ، وهو القياس ، وينسب إليهم
~~فيقال : جدلي . الليث : و جديلة أسد قبيلة أخرى . و جديل وشدقم : فحلان من
~~الإبل كانا للنعمان بن المنذر . و الجدول : النهر الصغير ، وحكى ابن جني
~~جدول ، بكسر الجيم ، على مثال خروع . الليث : الجدول نهر الحوض ونحو ذلك من
~~الأنهار الصغار يقال لها الجداول . وفي حديث البراء في قوله عزوجل : @QB@
~~قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ ، قال : جدولا وهو النهر الصغير . و الجدول أيضا
~~: نهر معروف . [
# جذل
# ] جذل : الجذل : أصل الشيء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع ،
~~والجمع أجذال و جذال و جذول و جذولة . و الجذل : ما عظم من أصول الشجر
~~المقطع ، وقيل : هو من العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل ، والجمع
~~كالجمع . الليث : الجذل أصل كل شجرة حين يذهب رأسها . يقال : صار الشيء إلى
~~جذله أي أصله ، ويقال لأصل الشيء جذل ، وكذلك أصل الشجر يقطع ، وربما جعل
~~العود جذلا في عينك . الجوهري : الجذل واحد الأجذال وهي أصول الحطب العظام
~~. وفي الحديث : يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ولا يبصر الجذل في عينه ومنه
~~حديث التوبة : ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به PageV11P106 زمامها ، ومنه حديث
~~سفينة : أنه أشاط دم جزور بجذل أي بعود . و الجذل : عود ينصب للإبل الجربى
~~ومنه قول سعيد بن عطارد ، وقيل بل هو الحباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك
~~قال يعقوب : عنى بالجذيل ههنا الأصل من الشجرة تحتك به الإبل فتشتفي به ،
~~أي قد جربتني الأمور ولي رأي وعلم يشتفى بهما كما تشتفي هذه الإبل الجربى
~~بهذا الجذل هنا العود الذي ينصب للإبل الجربى وكذلك قال أبو ذؤيب أو ابنه
~~شهاب : رجال برتنا الحرب حتى كأننا جذال حكاك لوحتها الدواجن والمعنيان
~~متقاربان . وفي حديث السقيفة : أنا جذيلها المحكك . و جذلا النعل : جانباها
~~. الليث : الجذلانتصاب ( 1 ) الحمار الوحشي ونحوه عنقه ، والفعل جذل يجذل
~~جذولا ، قال : و جذل يجذل جذلا فهو جذل و جذلان ، وامرأة جذلى ، مثل فرح
~~وفرحان . قال الأزهري : وقد ms06639 أجاز لبيد جاذل بمعنى جذل في قوله : وعان
~~فككناه بغير سوامه فأصبح يمشي في المحلة جاذلاأي فرحا . و الجاذل والجاذي :
~~المنتصب ، وقد جذا يجذو و جذل يجذل . الجوهري : الجاذل المنتصب مكانه لا
~~يبرح ، شبه بالجذل الذي ينصب في المعاطن لتحتك به الإبل الجربى ، و جذل
~~الشيء يجذل جذولا : انتصب وثبت لا يبرح قال أبو محمد الفقعسي : لاقت على
~~الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعداويروى جذيلا واطدا ، والواطد
~~والواتد : الثابت . و جذيلا : يريد راعيا شبهه بالجذل . وإنه لجذل رهان أي
~~صاحب رهان عن ابن الأعرابي وأنشد : هل لك في أجود ما قاد العرب هل لك في
~~الخالص غير المؤتشب جذل رهان في ذراعيه حدب أزل إن قيد ، وإن قام نصب يقول
~~: إذا قام رأيته مشرف العنق والرأس . ويقال : فلان جذل مال إذا كان رفيقا
~~بسياسته حسن الرعية . و الأجذال : ما برز وظهر من رؤوس الجبال ، واحدها جذل
~~. والجذل ، بالتحريك : الفرح . و جذل ، بالكسر ، بالشيء يجذل جذلا ، فهو
~~جذل و جذلان : فرح ، والجمع جذالى ( 2 ) ، والأنثى جذلانة وقد يجوز في
~~الشعر جاذل قال ذو الرمة : وقد أصهرت ذا أسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه
~~وحاوحو أجذله غيره أي أفرحه . و اجتذل أي ابتهج . وسقاء جاذل : قد مرن وغير
~~طعم اللبن . [
# جرل
# ] جرل : الجرل ، بالتحريك : الحجارة وكذلك الجرول ، وقيل : الحجارة مع
~~الشجر وأنشد ابن بري لراجز : كل وآة ووأى ضافي الخصل معتدلات في الرقاق
~~PageV11P107 والجرلو الجرل : المكان الصلب الغليظ الشديد من ذلك . ومكان
~~جرل والجمع أجرال قال جرير : من كل مشترف ، وإن بعد المدى ، ضرم الرقاق
~~مناقل الأجرالوأرض جرلة : ذات جراول وغلظ وحجارة . قال الجوهري : وقد يكون
~~جمع جرل مثل جبل وأجبال . قال ابن سيده : فأما قول أبي عبيد أرض جرلة
~~وجمعها أجرال فخطأ ، إلا أن يكون هذا الجمع على حذف الزائد ، والصواب البين
~~أن يقول مكان جرل ، لأن فعلا مما يكسر على أفعال اسما وصفة ، وقد جرل
~~المكان جرلا . و الجرول : الحجارة ، والواو للإلحاق بجعفر ، واحدتها جرولة
~~، وقيل : هي من ms06640 الحجارة ملء كف الرجل إلى ما أطاق أن يحمل ، وقيل : الجراول
~~الحجارة ، واحدتها جرولة . و الجرول و الجرول : موضع من الجبل كثير الحجارة
~~. التهذيب : الجرل الخشن من الأرض الكثير الحجارة . ومكان جرل ، قال : ومنه
~~الجرول وهو من الحجر ما يقله الرجل ودونه وفيه صلابة وأنشد : هم هبطوه جرلا
~~شراسا ليتركوه دمنا دهاساقال ابن شميل : أما الجرول فزعم أبو وجزة أنه ما
~~سال به الماء من الحجارة حتى تراه مدلكا من سيل الماء به في بطن الوادي
~~وأنشد : متكفت ضرم السباق إذا تعرضت الجراول الكلابي : واد جرل إذا كان
~~كثير الجرفة والعتب والشجر ، قال : وقال حترش مكان جرل فيه تعاد واختلاف ،
~~وقال غيره من أعراب قيس : أرض جرفة مختلفة ، وقدح جرف ورجل جرف كذلك .
~~الليث : و الجرول اسم لبعض السباع . قال الأزهري : لا أعرف شيئا من السباع
~~يدعى جرولا . ابن سيده : الجرول من أسماء السباع . و جرولبن مجاشع : رجل من
~~العرب ، وهو القائل : مكره أخوك ( 1 ) لا بطل . و جرول : الحطيئة العبسي
~~سمي الحجر قال الكميت : وما ضرها أن كعبا ثوى ( 2 ) وفوز من بعده جرولو
~~الجريال و الجريالة : الخمر الشديدة الحمرة ، وقيل : هي الحمرة قال الأعشى
~~: وسبيئة مما تعتق بابلكدم الذبيح سلبتها جريالهاوقيل : جريال الخمر لونها
~~. وسئل الأعشى عن قوله سلبتها جريالها فقال أي شربتها حمراء فبلتها بيضاء .
~~وقال أبو حنيفة : يعني أن حمرتها ظهرت في وجهه وخرجت عنه بيضاء ، وقد كسرها
~~سيبويه يريد بها الخمر لا الحمرة ، لأن هذا الضرب من العرض لا يكسر وإنما
~~هو جنس كالبياض والسواد . وقال ثعلب : الجريال صفوة الخمر وأنشد : كأن
~~الريق من فيهاسحيق بين جريالأي مسك سحيق بين قطع جريال أو أجزاء جريال .
~~وزعم الأصمعي أن الجريال اسم أعجمي PageV11P108 رومي عرب كأن أصله كريال .
~~قال شمر : العرب تجعل الجريال لون الخمر نفسها وهي الجريالة قال ذو الرمة :
~~كأني أخو جريالة بابلية كميت تمشت في العظام شمولهافجعل الجريالة الخمر
~~بعينها ، وقيل : هو لونها الأصفر والأحمر . الجوهري : الجريال الخمر وهو
~~دون السلاف فيالجودة . ابن سيده ms06641 : الجريال أيضا سلافة العصفر . ابن
~~الأعرابي : الجريال ما خلص من لون أحمر وغيره . و الجريال : البقم . وقال
~~أبو عبيدة : هو النشاستج . و الجريال : صبغ أحمر . و جريال الذهب : حمرته
~~قال الأعشى : إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصاشبه
~~شعرها بالخميصة في سواده وسلوسته ، وجسدها بالنضير وهو الذهب ، و الجريال
~~لونه . و الجريال : فرس قيس بن زهير . [
# جرثل
# ] جرثل : جرثل التراب : سفاه بيده . [
# جردحل
# ] جردحل : الجردحل من الإبل : الضخم . ناقة جردحل : ضخمة غليظة . وذكر عن
~~المازني أن الجردحل الوادي قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . الأزهري :
~~شمر رجل جردحل وهو الغليظ الضخم ، وامرأة جردحلة كذلك وأنشد : تقتسر الهام
~~ومرا تخلي أطباق صر العنق الجردحل [
# جزل
# ] جزل : الجزل : الحطب اليابس ، وقيل الغليظ ، وقيل ما عظم من الحطب ويبس
~~ثم كثر استعماله حتى صار كل ما كثر جزلا وأنشد أحمد بن يحيى : فويها لقدرك
~~ويها لها إذا اختير في المحل جزل الحطبوفي الحديث : اجمعوا لي حطبا جزلا أي
~~غليظا قويا . ورجل جزل الرأي وامرأة جزلة بينة الجزالة : جيدة الرأي . وما
~~أبين الجزالة فيه أي جودة الرأي . وفي حديث موعظة النساء : قالت امرأة منهن
~~جزلة أي تامة الخلق قال : ويجوز أن تكون ذات كلام جزل أي قوي شديد . واللفظ
~~الجزل : خلاف الركيك . ورجل جزل : ثقف عاقل أصيل الرأي ، والأنثى جزلة و
~~جزلاء . قال ابن سيده : وليست الأخيرة بثبت . و الجزلة من النساء : العظيمة
~~العجيزة ، والاسم من ذلك كله الجزالة . وامرأة جزلة : ذات أرداف وثيرة . و
~~الجزيل : العظيم . و أجزلت له من العطاء أي أكثرت . وعطاء جزل وجزيل إذا
~~كان كثيرا . وقد أجزل له العطاء إذا عظم ، والجمع جزال . و الجزلة : البقية
~~من الرغيف والوطب والإناء والجلة ، وقيل : هو نصف الجلة . ابن الأعرابي :
~~بقي في الإناء جزلة وفي الجلة جزلة ومن الرغيف جزلة أي قطعة . ابن سيده :
~~الجزلة ، بالكسر ، القطعة العظيمة من التمر . و جزله بالسيف : قطعه جزلتين
~~أي نصفين . و الجزل : القطع . و جزلت الصيد جزلا : قطعته باثنتين . ويقال :
~~ضرب الصيد ms06642 فجزله جزلتين أي قطعه قطعتين . و جزل يجزل إذا قطع . وفي حديث
~~الدجال : يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين الجزلة ، بالكسر : القطعة ،
~~وبالفتح المصدر . وفي حديث خالد : لما انتهى إلى العزى ليقطعها فجزلها
~~باثنتين . وجاء زمن الجزال PageV11P109 و الجزال أي زمن الصرام للنخل قال :
~~حتى إذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالهاو الجزل : أن يقطع القتب
~~غارب البعير ، وقد جزله يجزله جزلا و أجزله ، وقيل : الجزل أن يصيب الغارب
~~دبرة فيخرج منه عظم ويشد فيطمئن موضعه جزل البعير يجزل جزلا وهو أجزل قال
~~أبو النجم : يأتي لها من أيمن وأشمل وهي حيال الفرقدين تعتلي تغادر الصمد
~~كظهر الأجزلوقيل : الأجزل الذي تبرأ دبرته ولا ينبت في موضعها وبر ، وقيل :
~~هو الذي هجمت دبرته على جوفه و جزله القتب يجزله جزلا و أجزله : فعل به ذلك
~~. ويقال : جزل غارب البعير ، فهو مجزول مثل جزل قال جرير : منع الأخيطل أن
~~يسامي عزنا شرف أجب وغارب مجزول و الجزل في زحاف الكامل : إسكان الثاني من
~~متفاعلن وإسقاط الرابع فيبقى متفعلن ، وهو بناء غير منقول ، فينقل إلى بناء
~~مقول منقول وهو مفتعلن وبيته : منزلة صم صداها وعفت أرسمها إن سئلت لم
~~تجبوقد جزله يجزله جزلا . قال أبو إسح ق : سمي مجزولا لأن رابعه وسطه فشبه
~~بالسنام المجزول . و الجزل : نبات عن كراع . و بنو جزيلة : بطن . و جزالى ،
~~مقصور : موضع . و الجوزل : فرخ الحمام ، وعم به أبو عبيد جميع نوع الفراخ
~~قال الراجز : يتبعن ورقاء كلون الجوزل وجمعه الجوازل قال ذو الرمة : سوى ما
~~أصاب الذئب منه وسربة أطافت به من أمهات الجوازلوربما سمي الشاب جوزلا . و
~~الجوزل : السم قال ابن مقبل يصف ناقة : إذا الملويات بالمسوح لقينها سقتهن
~~كأسا من ذعاق وجوزلاقال الأزهري : قال شمر لم أسمعه لغير أبي عمرو ، وحكاه
~~ابن سيده أيضا ، وقال ابن بري في شرح بيت ابن مقبل : هي النوق التي تطير
~~مسوحها من نشاطها . و الجوزل : الربو والبهر . و الجوزل من النوق : التي
~~إذا أرادت المشي وقعت من ms06643 الهزال [
# جعل
# ] جعل : جعل الشيء يجعله جعلا و مجعلا و اجتعله : وضعه قال أبو زبيد :
~~وما مغب بثني الحنو مجتعلي الغيل في ناعم البردي محرابا وقال يرثي اللجلاج
~~ابن أخته : ناط أمر الضعاف واجتعل اللي ل كحبل العادية الممدودأي جعل يسير
~~الليل كله مستقيما كاستقامة حبل البئر إلى الماء ، والعادية البئر القديمة
~~. و جعله يجعله جعلا : صنعه ، و جعله صيره . قال سيبويه PageV11P110 : جعلت
~~متاعك بعضه فوق بعض ألقيته ، وقال مرة : عملته ، والرفع على إقامة الجملة
~~مقام الحال و جعل الطين خزفا والقبيح حسنا : صيره إياه . و جعل البصرة
~~بغداد : ظنها إياها . و جعل يفعل كذا : أقبل وأخذ أنشد سيبويه : وقد جعلت
~~نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابهاوقال الزجاج : جعلت زيدا أخاك
~~نسبته إليك . و جعل : عمل وهيأ و جعل : خلق . و جعل : قال ، ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ معناه إنا بيناه قرآنا عربيا
~~حكاه الزجاج ، وقيل قلناه ، وقيل صيرناه ومن هذا قوله : ( عزوجل ) : @QB@
~~وجعلني نبيا @QE@ ، وقوله عزوجل : @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا @QE@ . قال الزجاج : الجعل ههنا بمعنى القول والحكم على الشيء
~~كما تقول قد جعلت زيدا أعلم الناس أي قد وصفته بذلك وحكمت به . ويقال : جعل
~~فلان يصنع كذا وكذا كقولك طفق وعلق يفعل كذا وكذا . ويقال : جعلته أحذق
~~الناس بعمله أي صيرته . وقوله تعالى : @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
~~، أي خلقنا . وإذا قال المخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صنعته .
~~وقوله عزوجل : @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ أي صيرهم . وقوله تعالى : @QB@
~~وجعلوا لله شركاء @QE@ ، أي هل رأوا غير الله خلق شيئا فاشتبه عليهم خلق
~~الله من خلق غيره وقوله : @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~@QE@ أي سموهم . و تجاعلوا الشيء : جعلوه بينهم . و جعل له كذا ( 1 ) :
~~شارطه به عليه ، وكذلك جعل للعامل كذا . و الجعل و الجعال و الجعيلة و
~~الجعالة و الجعالة و الجعالة الكسر والضم عن اللحياني ، كل ذلك : ما جعله
~~له على عمله . و الجعالة ، بالفتح : الرشوة عن ms06644 اللحياني أيضا ، وخص مرة
~~بالجعالة ما يجعل للغازي وذلك إذا وجب على الإنسان غزو فجعل مكانه رجلا آخر
~~بجعل يشترطه وبيت الأسدي : فأعطيت الجعالة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان
~~جرميروى بكسر الجيم وضمها ، ورواه ابن بري : سيكفيك الجعالة مستميتشاهدا
~~على الجعالة بالكسر . و أجعله جعلا و أجعله له : أعطاه إياه . و الجعالة ،
~~بالفتح ، من الشيء تجعله للإنسان . و الجعالة و الجعلات : ما يتجاعلونه عند
~~البعوث أو الأمر يحزبهم من السلطان . وفي حديث ابن سيرين : أن ابن عمر
~~ذكروا عنده الجعائل فقال لا أغزو على أجر ولا أبيع أجري من الجهاد قال ابن
~~الأثير : هو جمع جعيلة أو جعالة ، بالفتح . و الجعل : الاسم ، بالضم ،
~~والمصدر بالفتح . يقال : جعل لك جعلا و جعلا وهو الأجر على الشيء فعلا أو
~~قولا ، قال : والمراد في الحديث أن يكتب الغزو على الرجل فيعطي رجلا آخر
~~شيئا ليخرج مكانه أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم الغازي ويخرج هو ،
~~وقيل : الجعل و الجعالة أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة
~~رجل واحد و يجعل له جعل . وقال ابن عباس : إن جعله عبدا أو أمة فهو غير
~~طائل ، وإن جعله في كراع أو سلاح فلا بأس ، أي أن الجعل الذي يعطيه للخارج
~~إن كان عبدا أو أمة يختص به ، فلا عبرة به ، وإن كان يعينه PageV11P111 في
~~غزوه بما يحتاج إليه من سلاح أو كراع فلا بأس . و الجاعل : المعطي ، و
~~المجتعل : الآخذ . وفي الحديث : أن ابن عمر سئل عن الجعلات فقال : إذا أنت
~~أجمعت الغزو فعوضك الله رزقا فلا بأس به ، وأما إن أعطيت دراهم غزوت ، وإن
~~منعت أقمت ، فلا خير فيه . وفي الحديث : جعيلة الغرق سحت هو أن يجعل له
~~جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه .
~~ويقال : جعلوا لنا جعيلة في بعيرهم فأبينا أن نجتعل منهم أي نأخذ . وقد
~~جعلت له جعلا على أن يفعل كذا وكذا . و الجعال و الجعالة و الجعالة : ما
~~تنزل به ms06645 القدر من خرقة أو غيرها ، والجمع جعل مثل كتاب وكتب قال طفيل : فذب
~~عن العشيرة حيث كانت وكن من دون بيضتها جعالا وأنشد ابن بري : ولا تبادر في
~~الشتاء وليدتي ألقدر تنزلها بغير جعال قال : وأما الذي توضع فيه القدر فهو
~~الجئاوة . و أجعل القدر إجعالا : أنزلها بالجعال ، و جعلتها أيضا كذلك . و
~~أجعلت الكلبة والذئبة والأسدة وكل ذات مخلب ، وهي مجعل ، و استجعلت : أحبت
~~السفاد واشتهت الفحل . و الجعلة : الفسيلة أو الودية ، وقيل النخلة القصيرة
~~، وقيل هي الفائتة لليد ، والجمع جعل قال : أقسمت لا يذهب عني بعلها أو
~~يستوي جثيثها وجعلهاالبعل : المستبعل . والجثيثة : الفسيلة . و الجعل أيضا
~~من النخل : كالبعل . الأصمعي : الجعل قصار النخل قال لبيد : جعل قصار
~~وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ( 1 ) ابن الأعرابي : الجعل القصر
~~مع السمن واللجاج . ابن دريد : الجعول الرأل ولد النعام . و الجعل : دابة
~~سوداء من دواب الأرض ، قيل : هو أبو جعران ، بفتح الجيم ، وجمعه جعلان .
~~وقد جعل الماء ، بالكسر ، جعلا أي كثر فيه الجعلان . وماء جعل و مجعل :
~~ماتت فيه الجعلان والخنافس وتهافتت فيه . وأرض مجعلة : كثيرة الجعلان . وفي
~~الحديث : كما يدهده الجعل بأنفه هو حيوان معروف كالخنفساء ، قال ابن بري :
~~قال أبو حاتم : أبو سلمان أعظم الجعلان ذو رأس عريض ويداه ورأسه كالمآشير
~~قال : وقال الهجري : أبو سلمان دويبة مثل الجعل له جناحان . قال كراع :
~~ويقال للجعل أبو وجزة بلغة طيء . ورجل جعل : أسود دميم مشبه بالجعل ، وقيل
~~: هو اللجوج لأن الجعل يوصف باللجاجة ، يقال : رجل جعل . و جعل الإنسان :
~~رقيبه . وفي المثل : سدك بامرىء ( 2 ) جعله يضرب للرجل يريد الخلاء لطلب
~~الحاجة فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها أو عملها قال أبو زيد : PageV11P112 إنما
~~يضرب هذا مثلا للنذل يصحبه مثله ، وقيل : يقال ذلك عند التنغيص والإفساد
~~وأنشد أبو زيد : إذا أتيت سليمى شب لي جعل إن الشقي الذي يصلى به الجعلقاله
~~رجل كان يتحدث إلى امرأة ، فكلما أتاها وقعد عندها صب الله عليه من يقطع
~~حديثهما . وقال ابن بزرج ms06646 : قالت الأعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها
~~جبى جعل ، يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر ، قال : ولا يجرون
~~جبى جعل إذا أرادوا به اسم رجل ، فإذا قالوا هذا جعل بغير جبى أجروه . و
~~الجعول : ولد النعام ، يمانية . و جعيل : اسم رجل . و بنو جعال : حي ،
~~ورأيت حاشية بخط بعض الفضلاء قال : ذكر أبو القاسم علي بن حمزة البصري في
~~التنبيهات على المبرد في كتابه الكامل : وجمع جعل على أجعال ، وهو روث
~~الفيل قال جرير : قبح الإل ه بني خضاف ونسوة بات الخزير لهن كالأجعال [
# جعثل
# ] جعثل : في حديث ابن عباس : ستة لا يدخلون الجنة منهم الجعثل ، فقيل :
~~ما الجعثل فقال : هو الفظ الغليظ ، وقيل : هو مقلوب العثجل ، وهو العظيم
~~البطن . [
# جعدل
# ] جعدل : الجعدل : البعير الضخم ، وفي الأزهري : الجنعدل البعير القوي
~~الضخم . و الجنعدل : التار الغليظ من الرجال ، زاد الأزهري : الربعة . ورجل
~~جعندل إذا كان غليظا شديدا قال الراجز : قد منيت بناشىء جنعدلابن بري :
~~الجنعد ل من الجمال الشديد القوي . [
# جعفل
# ] جعفل : جعفله : صرعه وقال طفيل : وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال
~~غادرته مجعفلوقال : المجعفل المقلوب . قال ابن بري : و مجعفل نعت لحلال وهو
~~مركب من مراكب النساء ، وبعير مفعول براكضة . ابن الأعرابي : الجعفليل
~~القتيل المنتفخ . وطعنه فجعفله إذا قلبه عن السرج فصرعه . [
# جفل
# ] جفل : جفل اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطين ( 1 ) عن الأرض يجفله
~~جفلا و جفله ، كلاهما : قشره قال الأزهري : والمعروف بهذا المعنى جلفت وكأن
~~الجفل مقلوب . و جفل الطير عن المكان : طردها . الليث : الجفل السفينة ، و
~~الجفول السفن قال الأزهري : لم أسمعه لغيره . و جفلت الريح السحاب تجفله
~~جفلا : استخفته وهو الجفل ، وقيل : الجفل من السحاب الذي قد هراق ماءه فخف
~~رواقه ثم انجفل ومضى . و أجفلت الريح التراب أي أذهبته وطيرته وأنشد
~~الأصمعي لمزاحم العقيلي : وهاب كجثمان الحمامة أجفلت 1 - 2 به ريح ترج
~~والصبا كل مجفلالليث : الريح تجفل السحاب أي تستخفه فتمضي فيه ، واسم ذلك
~~السحاب الجفل . وريح جفول : تجفل ms06647 السحاب . وريح مجفل و جافلة : سريعة ، وقد
~~جفلت و أجفلت . الليث : جفل الظليم و أجفل إذا شرد فذهب . وما أدري ما الذي
~~جفلها أي نفرها . و جفل الظليم يجفل و يجفل جفولا و أجفل : ذهب في الأرض
~~وأسرع ، و أجفله هو ، و الجافل PageV11P113 المنزعج قال أبو الربيس التغلبي
~~( 1 ) واسمه عباد ابن طهفة بن مازن ، وثعلبة هو ابن مازن : مراجع نجد بعد
~~فرك وبغضة مطلق بصرى أصمع القلب جافلهقال ابن سيده : وأما ابن جني فقال
~~أجفل الظليم و جفلته الريح ، جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للعادة ، وذلك
~~أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد ، قال : وعلة ذلك عندي أنه جعل
~~تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي ، نحو
~~جلس وأجلسته ونهض وأنهضته ، كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والدعوى
~~والثنوى والفتوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها ، وكما جعل لزوم
~~الضرب الأول من المنسرح لمفتعلن ، وحظر مجيئه تاما أو مخبونا ، بل توبعت
~~فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن
~~ومفعولان ومستفعلان ، ونحو ذلك مما التقى في آخره من الضرب ساكنان . وفي
~~الحديث : ما يلي رجل شيئا من أمور المسلمين إلا جيء به فيجفل على شفير جهنم
~~. و الجفول : سرعة الذهاب والندود في الأرض . يقال : جفلت الإبل جفولا إذا
~~شردت نادة ، و جفلت النعامة . و الإجفيل : الجبان . وظليم إجفيل : يهرب من
~~كل شيء قال ابن بري : شاهده قول ابن مقبل في صفة الظليم : بالمنكبين سخام
~~الريش إجفيلقال : ومثله للراعي : يراعة إجفيلاو أجفل القوم أي هربوا مسرعين
~~. ورجل إجفيل : نفور جبان يهرب من كل شيء فرقا ، وقيل : هو الجبان من كل
~~شيء . و أجفل القوم : انقلعوا كلهم فمضوا قال أبو كبير : لا يجفلون عن
~~المضاف ولو رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبلو انجفل القوم انجفالا إذا
~~هربوا بسرعة وانقلعوا كلهم ومضوا . وفي الحديث : لما قدم رسولالله ، ،
~~المدينة انجفل الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه . و انجفلت الشجرة إذا هبت
~~بها ms06648 ريح شديدة فقعرتها . و انجفل الظل : ذهب . و الجفالة : الجماعة من
~~الناس ذهبوا أو جاؤوا . ودعاهم الجفلى و الأجفلى أي بجماعتهم ، والأصمعي لم
~~يعرف الأجفلى ، وهو أن تدعو الناس إلى طعامك عامة ، قال طرفة : نحن في
~~المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقرقال الأخفش : دعي فلان في
~~النقرى لا في الجفلى و الأجفلى أي دعي في الخاصة لا في العامة ، وقال
~~الفراء : جاء القوم أجفلة وأزفلة أي جماعة ، وجاؤوا بأجفلتهم وأزفلتهم أي
~~بجماعتهم ، وقال بعضهم : الأجفلى والأزفلى الجماعة من كل شيء . و جفل الشعر
~~يجفل جفولا : شعث . وجمة جفول : عظيمة . وشعر جفال : كثير . و الجفال ،
~~بالضم : الصوف الكثير . وأخذت جفلة PageV11P114 من صوف أي جزة ، وهو اسم
~~مفعول مثل قوله تعالى : @QB@ إلا من اغترف غرفة @QE@ . و الجفال من الشعر :
~~المجتمع الكثير وقال ذو الرمة يصف شعر امرأة : وأسود كالأساود مسبكرا ، على
~~المتنين منسدلا جفالاقال ابن بري : قوله وأسود معطوف على منصوب قبل البيت
~~وهو : تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالاولا يوصف بالجفال إلا
~~في كثرة . وفي صفة الدجال : أنه جفال الشعر أي كثيره . وشعر جفال أي منتفش
~~. ويقال : إنه لجافل الشعر إذا شعث وتنصب شعره تنصبا ، وقد جفل شعره يجفل
~~جفولا . وفي الحديث : أن رجلا قال للنبي ، ، يوم حنين : رأيت قوما جافلة
~~جباههم يقتلون الناس الجافل : القائم الشعر المنتفشه ، وقيل : الجافل
~~المنزعج ، أي منزعجة جباههم كما يعرضللصبيان . وجز جفيل الغنم و جفالها أي
~~صوفها عن اللحياني ومنه قول العرب فيما تضعه على لسان الضائنة : أولد رخالا
~~، وأحلب كثبا ثقالا ، وأجز جفالا ، ولم تر مثلي مالا قوله جفالا أي أجز
~~بمرة واحدة ، وذلك أن الضائنة إذا جزت فليس يسقط من صوفها إلى الأرض شيء
~~حتى يجز كله ويسقط أجمع . و الجفال من الزبد كالجفاء ، وكان رؤبة يقرأ :
~~فأما الزبد فيذهب جفالا ، لأنه لم يكن من لغته جفأت القدر ولا جفأ السيل .
~~و الجفالة : الزبد الذي يعلو اللبن إذا حلب ، وقال اللحياني : هي رغوة
~~اللبن ، ولم يخص وقت الحلب ms06649 . ويقال لرغوة القدر جفال . و الجفال : ما نفاه
~~السيل . و جفالة القدر : ما أخذته من رأسها بالمغرفة . وضربه ضربة فجفله أي
~~صرعه وألقاه إلى الأرض . وفي حديث أبي قتادة : كان مع النبي ، ، في سفر
~~فنعس رسولالله ، ، على راحلته حتى كاد ينجفل عنها أي ينقلب ويسقط عنها قال
~~أبو النجم يصف إبلا : يجفلها كل سنام مجفل لأيا بلأي في المراغ المسهليريد
~~: يقلبها سنامها من ثقله ، إذا تمرغت ثم أرادت الاستواء قلبها ثقل أسنمتها
~~وقال في المحكم : معناه أن يصرعها سنامها لعظمه كأنه أراد سنام منها مجفل ،
~~وبالغ بكل كما تقول أنت عالم كل عالم . وفي حديث الحسن : أنه ذكر النار
~~فأجفل مغشيا عليه أي خر إلى الأرض . وفي حديث عمر : أن رجلا يهوديا حمل
~~امرأة مسلمة على حمار ، فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها ،
~~فأتي به عمر فقتله ، أي ألقاها إلى الأرض وعلاها . وفي حديث ابن عباس :
~~سأله رجل فقال آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا ، فقال : كل ما لم تر
~~شيئا طافيا ، أي ألقاه ورمى به إلى البر والساحل . و الجفول : المرأة
~~الكبيرة العجوز ، قال : ستلقى جفولا أو فتاة كأنها إذا نضيت عنها الثياب
~~غريرأي ظبي غرير . و الجفل : لغة في الجثل ، وهو ضرب من النمل سود كبار . و
~~الجفل و الجفل : خثي الفيل ، وجمعه أجفال عن ابن الأعرابي وأنشد ابن بري
~~لجرير : قبح الإل ه بني خضاف ونسوة 1 - 2 بات الخزير لهن كالأجفال
~~PageV11P115 و الجفل : تصليع الفيل وهو سلحه . وقد جفل الفيل إذا بات يجفل
~~. و جيفل : من أسماء ذي القعدة . قال ابن سيده : أراها عادية . و الجفول :
~~اسم موضع قال الراعي : تروحن من حزم الجفول فأصبحت هضاب شرورى دونها
~~والمضيح [
# جلل
# ] جلل : الله الجليل سبحانه ذو الجلال والإكرام ، جل جلال الله ، و جلال
~~الله : عظمته ، ولا يقال الجلال إلا لله . و الجليل : من صفات الله تقدس
~~وتعالى ، وقد يوصف به الأمر العظيم ، والرجل ذو القدر الخطير . وفي الحديث
~~: ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام قيل ms06650 : أراد عظموه ، وجاء تفسيره في بعض
~~اللغات : أسلموا قال ابن الأثير : ويروى بالحاء المهملة وهو من كلام أبي
~~الدرداء في الأكثر وهو سبحانه وتعالى الجليل الموصوف بنعوت الجلال ،
~~والحاوي جميعها ، هو الجليل المطلق وهو راجع إلى كمال الصفات ، كما أن
~~الكبير راجع إلى كمال الذات ، والعظيم راجع إلى كمال الذات والصفات . و جل
~~الشيء يجل جلالا و جلالة وهو جل و جليل و جلال : عظم ، والأنثى جليلة و
~~جلالة . و أجله : عظمه ، يقال جل فلان في عيني أي عظم ، و أجللته رأيته
~~جليلا نبيلا ، و أجللته في المرتبة ، و أجللته أي عظمته . وجل فلان يجل ،
~~بالكسر ، جلالة أي عظم قدره فهو جليل وقول لبيد : غير أن لا تكذبنها في
~~التقى واجزها بالبر لله الأجليعني الأعظم وقول أبي النجم : الحمد لله العلي
~~الأجلل أعطى فلم يبخل ولم يبخليريد الأجل فأظهر التضعيف ضرورة . و التجلة :
~~الجلالة ، اسم كالتدورة والتنهية قال بعض الأغفال : ومعشر عيد ذوي تجله ترى
~~عليهم للندى أدلهوأنشد ابن بري لليلى الأخيلية : يشبهون ملوكا في تجلتهم
~~وطول أنضية الأعناق واللممو جل الشيء و جلاله : معظمه . و تجلل الشيء : أخذ
~~جله و جلاله . ويقال : تجلل الدراهم أي خذ جلالها . و تجاللت الشيء تجالا و
~~تجللت إذا أخذت جلالة وتداققته إذا أخذت دقاقه وقول ابن أحمر : يا جل ما
~~بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بأرضك وارعديعني ما أجل ما بعدت . و التجال
~~: التعاظم . يقال : فلان يتجال عن ذلك أي يترفع عنه . وفي حديث جابر :
~~تزوجت امرأة قد تجالت أي أسنت وكبرت . وفي حديث أم صبية : كنا نكون في
~~المسجد نسوة قد تجاللن أي كبرن . يقال : جلت فهي جليلة ، و تجالت فهي
~~متجالة ، و تجال عن ذلك تعاظم . و الجلى : الأمر العظيم قال طرفة : وإن أدع
~~للجلى أكن من حماتها وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهد ومنه قول بشامة بن حزن
~~النهشلي PageV11P116 : وإن دعوت إلى جلى ومكرمة يوما كراما من الأقوام
~~فادعينا قال ابن الأنباري : من ضم الجلى قصره ، ومن فتح الجيم مده ، فقال ms06651
~~الجلاء الخصلة العظيمة وأنشد : كميش الإزار خارج نصف ساقه صبور على الجلاء
~~طلاع أنجدوقوم جلة : ذوو أخطار عن ابن دريد : ومشيخة جلة أيمسان ، والواحد
~~منهم جليل . و جل الرجل جلالا ، فهو جليل : أسن واحتنك وأنشد ابن بري : يا
~~من لقلب عند جمل مختبل علق جملا بعدما جلت وجلوفي الحديث : فجاء إبليس في
~~صورة شيخ جليل أي مسن ، والجمع جلة ، والأنثى جليلة . و جلة الإبل : مسانها
~~، وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر : أزمان لم تأخذ إلي سلاحها إبلي
~~بجلتها ولا أبكارهاو جلت الناقة إذا أسنت . و جلت الهاجن عن الولد أي صغرت
~~. وفي حديث الضحاك بن سفيان : أخذت جلة أموالهم أي العظام الكبار من الإبل
~~، وقيل المسان منها ، وقيل هو ما بين الثني إلى البازل و جل كل شيء ، بالضم
~~: معظمه ، فيجوز أن يكون أراد أخذت معظم أموالهم . قال ابن الأعرابي :
~~الجلة المسان من الإبل ، يكون واحدا وجمعا ويقع على الذكر والأنثى بعير جلة
~~وناقة جلة ، وقيل الجلة الناقة الثنية إلى أن تبزل ، وقيل الجلة الجمل إذا
~~أثنى . وهذه ناقة قد جلت أي أسنت . وناقة جلالة : ضخمة . وبعير جلال : مخرج
~~من جليل . وما له دقيقة ولا جليلة أي ما له شاة ولا ناقة . و جل كل شيء :
~~عظمه . ويقال : ما له دق ولا جل أي لا دقيق ولا جليل . وأتيته فما أجلني
~~ولا أحشاني أي لم يعطني جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الإبل . وفي المثل
~~: غلبت جلتها حواشيها قال الجوهري : الجليلة التي نتجت بطنا واحدا ،
~~والحواشي صغار الإبل . ويقال : ما أجلني ولا أدقني أي ما أعطاني كثيرا ولا
~~قليلا وقول الشاعر : بكت فأدقت في البكا وأجلتأي أتت بقليل البكاء وكثيره .
~~وفي حديث الدعاء : اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه و جله أي صغيره وكبيره . و
~~الجلل : الشيء العظيم والصغير الهين ، وهو من الأضداد في كلام العرب ،
~~ويقال للكبير والصغير جلل وقال امرؤ القيس لما قتل أباه : بقتل بني أسد
~~ربهم ألا كل شيء سواه جللأي يسير هين ومثله ms06652 للبيد : كل شيء ما خلا الله جلل
~~والفتى ( 1 ) يسعى ويلهيه الأملوقال المثقب العبدي : كل يوم كان عنا جللا
~~غير يوم الحنو من يقطع قطروأنشد ابن دريد : إن يسر عنك الله رونتها فعظيم
~~كل مصيبة PageV11P117 جللوالرونة : الشدة قال : وقال زويهر بن الحارث الضبي
~~: وكان عميدنا وبيضة بيتنا فكل الذي لاقيت من بعده جللوفي حديث العباس :
~~قال يوم بدر : القتلى جلل ما عدا محمدا أي هين يسير . و الجلل : من الأضداد
~~يكون للحقير وللعظيم وأنشد أبو زيد لأبي الأخوص الرياحي : لو أدركته الخيل
~~والخيل تدعي بذي نجب ما أقربت وأجلتأي دخلت في الجلل وهو الأمر الصغير .
~~قال الأصمعي : يقال هذا الأمر جلل في جنب هذا الأمر أي صغير يسير . و الجلل
~~: الأمر العظيم قال الحارث بن وعلة ( 2 ) بن المجالد بن يثربي بن الرباب بن
~~الحرث بن مالك بن سنان بن ذهل بن ثعلبة : قومي هم قتلوا أميم أخي فإذا رميت
~~يصيبني سهمي فلئن عفوت لأعفون جللا ولئن سطوت لأوهنن عظميوأما الجليل فلا
~~يكون إلا للعظيم . و الجلى : الأمر العظيم ، وجمعها جلل مثل كبرى وكبر .
~~وفي الحديث : يستر المصلي مثل مؤخرة الرحل في مثل جلة السوط أي في مثلغلظه
~~. وفي حديث أبي بن خلف : إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك
~~عليها ، فقال عليه السلام : بل أنا أقتلك عليها ، إن شاء الله قال ابن
~~الأثير : أي أعلفها إياه فوضع الإجلال موضع الإعطاء وأصله من الشيء الجليل
~~وقول أوس يرثي فضالة : وعز الجل والغاليفسره ابن الأعرابي بأن الجل الأمر
~~الجليل ، وقوله والغالي أي أن موته غال علينا من قولك غلا الأمر زاد وعظم
~~قال ابن سيده : ولم نسمع الجل في معنى الجليل إلا في هذا البيت . و الجلجل
~~: الأمر العظيم كالجلل . و الجل : نقيض الدق . و الجلال : نقيض الدقاق . و
~~الجلال ، بالضم : العظيم . و الجلالة : الناقة العظيمة . وكل شيء يدق
~~فجلاله خلاف دقاقه . ويقال : جلة جريمة للعظام الأجرام . و جلل الشيء
~~تجليلا أي عم . و المجلل : السحاب الذي يجلل ms06653 الأرض بالمطر أي يعم . وفي
~~حديث الاستسقاء : وابلا مجللا أي يجلل الأرض بمائه أو بنباته ، ويروى بفتح
~~اللام على المفعول . و الجل من المتاع : القطف والأكسية والبسط ونحوه عن
~~أبي علي . و الجل و الجل ، بالكسر ( 1 ) : قصب الزرع وسوقه إذا حصد عنه
~~السنبل . و الجلة : وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها ، عربية
~~معروفة قال الراجز : إذا ضربت موقرا فابطن له فوق قصيراه وتحت الجلهيعني
~~جملا عليه جلة فهو بها موقر ، والجمع جلال و جلل قال : باتوا يعشون
~~القطيعاء جارهم وعندهم البرني في جلل دسموقال : ينضح بالبول والغبار على
~~فخذيه نضح العيدية الجللاو جل الدابة و جلها : الذي تلبسه لتصان به الفتح
~~PageV11P118 عن ابن دريد ، قال : وهي لغة تميمية معروفة ، والجمع جلالو
~~أجلال قال كثير : وترى البرق عارضا مستطيرا مرح البلق جلن في الأجلالوجمع
~~الجلال أجلة . و جلال كل شيء : غطاؤه نحو الحجلة وما أشبهها . وتجليل الفرس
~~: أن تلبسه الجل ، و تجلله أي علاه . وفي الحديث : أنه جلل فرسا له سبق
~~بردا عدنيا أي جعل البرد له جلا . وفي حديث ابن عمر : أنه كان يجلل بدنه
~~القباطي . وفي حديث علي : اللهم جلل قتلة عثمان خزيا أي غطهم به وألبسهم
~~إياه كما يتجلل الرجل بالثوب . و تجلل الفحل الناقة والفرس الحجر : علاها .
~~و تجلل فلان بعيره إذا علا ظهره . و الجلة و الجلة : البعر ، وقيل : هو
~~البعر الذي لم ينكسر ، وقال ابن دريد : الجلة البعرة فأوقع الجلة على
~~الواحدة . وإبل جلالة : تأكل العذرة ، وقد نهي عن لحومها وألبانها . و
~~الجلالة : البقرة التي تتبع النجاسات ، ونهى النبي ، ، عن أكل الجلالة
~~وركوبها ، وفي حديث آخر : نهى عن لبن الجلالة و الجلالة من الحيوان : التي
~~تأكل الجلة والعذرة . و الجلة : البعر فاستعير ووضع موضع العذرة ، يقال :
~~إن بني فلان وقودهم الجلة ووقودهم الوألة وهم يجتلون الجلة أي يلقطون البعر
~~. ويقال : جلت الدابة الجلة و اجتلتها فهي جالة و جلالة إذا التقطتها . وفي
~~الحديث : فإنما قذرت عليكم جالة القرى . وفي الحديث الآخر ms06654 : فإنما حرمتها
~~من أجل جوال القرية الجوال ، بتشديد اللام : جمع جالة كسامة وسوام . وفي
~~حديث ابن عمر : قال له رجل إني أريد أن أصحبك ، قال : لا تصحبني على جلال ،
~~وقد تكرر ذكرها في الحديث ، فأما أكل الجلالة فحلال إن لم يظهر النتن في
~~لحمها ، وأما ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعر ، وتكثر
~~النجاسة على أجسامها وأفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر
~~العذرة أو البعر فيتنجس . و جل البعر يجله جلا : جمعه والتقطه بيده . و
~~اجتل اجتلالا : التقط الجلة للوقود ، ومنه سميت الدابة التي تأكل العذرة
~~الجلالة ، و اجتللت البعر . الأصمعي : جل يجل جلا إذا التقط البعر و اجتله
~~مثله قال ابن لجإ يصف إبلا يكفي 3 بعرها من وقود يستوقد به من أغصان
~~الضمران : يحسب مجتل الإماء الحرم من هدب الضمران لم يحطم ( 1 ) ويقال :
~~خرجت الإماء يجتللن أي يلتقطن البعر . ويقال : جل الرجل عن وطنه يجل و يجل
~~جلولا ( 2 ) و جلا يجلو جلاء و أجلى يجلي إجلاء إذا أخلى موطنه . و جل
~~القوم من البلد يجلون ، بالضم ، جلولا أي جلوا وخرجوا إلى بلد آخر ، فهم
~~جالة . ابن سيده : و جل القوم عن منازلهم يجلون جلولا جلوا وأنشد ابن
~~الأعرابي للعجاج : PageV11P119 كأنما نجومها إذا ولت عفر وصيران الصريم
~~جلتومنه يقال : استعمل فلان على الجالية و الجالة ، وهم أهل الذمة ، وإنما
~~لزمهم هذا الاسم لأن النبي ، ، أجلى بعض اليهود من المدينة وأمر بإجلاء من
~~بقي منهم بجزيرة العرب ، فأجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم الاسم
~~لهم ، وإن كانوا مقيمين بالبلاد التي أوطنوها . وهذه ناقة تجل عن الكلال :
~~معناه هي أجل من أن تكل لصلابتها . وفعلت ذلك من جراك ومن جلك ابن سيده :
~~فعله من جلك و جللك و جلالك و تجلتك و إجلالك ومن أجل إجلالك أي من أجلك
~~قال جميل : رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الغداة من جللهأي من أجله ويقال
~~: من عظمه في عيني قال ابن بري وأنشده ابن السكيت : كدت ms06655 أقضي الحياة من
~~جللهقال ابن سيده : أراد رب رسم دار فأضمر رب وأعملها فيما بعدها مضمرة ،
~~وقيل : من جللك أي من عظمتك . التهذيب : يقال فعلت ذلك من جلل كذا وكذا أي
~~من عظمه في صدري وأنشد الكسائي على قولهم فعلته من جلالك أي من أجلك قول
~~الشاعر : حيائي من أسماء والخرق بيننا وإكرامي القوم العدى من جلالهاوأنت
~~جللت هذا على نفسك تجله أي جررته يعني جنيته هذه عن اللحياني . و المجلة :
~~صحيفة يكتب فيها . ابن سيده : و المجلة . الصحيفة فيها الحكمة كذلك روي بيت
~~النابغة بالجيم : مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقبيريد
~~الصحيفة لأنهم كانوا نصارى فعنى الإنجيل ، ومن روى محلتهم أراد الأرض
~~المقدسة وناحية الشام والبيت المقدس ، وهناك كان بنو جفنة وقال الجوهري :
~~معناه أنهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة قال أبو عبيد : كل كتاب عند العرب
~~مجلة . وفي حديث سويد بن الصامت : قال لرسولالله ، : لعل الذي معك مثل الذي
~~معي ، فقال : وما الذي معك قال : مجلة لقمان كل كتاب عند العرب مجلة ، يريد
~~كتابا فيه حكمة لقمان . ومنه حديث أنس : ألقي إلينا مجال هي جمع مجلة يعني
~~صحفا قيل إنها معربة من العبرانية ، وقيل : هي عربية ، وقيل : مفعلة من
~~الجلال كالمذلة من الذل . و الجليل : الثمام ، حجازية ، وهو نبت ضعيف يحشى
~~به خصاص البيوت ، واحدته جليلة أنشد أبو حنيفة لبلال : ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة بفج وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي
~~شامة وطفيلوقيل : هو الثمام إذا عظم و جل ، والجمع جلائل قال الشاعر : يلوذ
~~بجنبي مرخة PageV11P120 وجلائلو ذو الجليل : واد لبني تميم ينبت الجليل وهو
~~الثمام . و الجل ، بالفتح : شراع السفينة ، وجمعه جلول قال القطامي : في ذي
~~جلول يقضي الموت صاحبه إذا الصراري من أهواله ارتسماقال ابن بري : وقد جمع
~~على أجلال قال جرير : رفع المطي بها وشمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الأجلال
~~( 1 ) وقال شمر في قول العجاج : ومده إذا عدل الجلي جل وأشطان وصراري ( 2 )
~~يعني مد ms06656 هذا القرقور أي زاد في جريه جل ، وهو الشراع ، يقول : مد في جريه ،
~~والصراء : جمع صار وهو ملاح مثل غاز وغزاء . وقال شمر : رواه أبو عدنان
~~الملاح جل وهو الكساء يلبس السفينة ، قال : PageV11P121 ورواه الأصمعي جل ،
~~وهو لغة بني سعد بفتح الجيم . و الجل : الياسمين ، وقيل : هو الورد أبيضه
~~وأحمره وأصفره ، فمنه جبلي ومنه قروي ، واحدته جلة حكاه أبو حنيفة قال :
~~وهو كلام فارسي وقد دخل في العربية و الجل الذي في شعر الأعشى في قوله :
~~وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها هو الورد ، فارسي معرب وقصابها
~~: جمع قاصب وهو الزامر ، ويروى بأقصابها جمع قصب . و جلولاء ، بالمد : قرية
~~بناحية فارس والنسبة إليها جلولي ، على غير قياس مثل حروري في النسبة إلى
~~حروراء . و جل و جلان : حيان من العرب وأنشد ابن بري : إنا وجدنا بني جلان
~~كلهم كساعد الضب لا طول ولا قصر أي لا كذي طول ولا قصر ، على البدل من ساعد
~~قال : كذلك أنشده أبو علي بالخفض . و جل : اسم قال : لقد أهدت حبابه بنت جل
~~لأهل حباحب حبلا طويلاو جلبن عدي : رجل من العرب رهط ذي الرمة العدوي .
~~وقوله في الحديث : قال له رجل التقطت شبكة على ظهر جلال قال : هو اسم لطريق
~~نجد إلى مكة ، شرفها الله تعالى . و التجلجل : السؤوخ في الأرض أو الحركة
~~والجولان . و تجلجل في الأرض أي ساخ فيها ودخل . يقال : تجلجلت قواعد البيت
~~أي تضعضعت . وفي الحديث : أن قارون خرج على قومه يتبختر في حلة له فأمر
~~الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة . وفي حديث آخر : بينا
~~رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة قال ابن شميل
~~: يتجلجل يتحرك فيها أي يغوص في الأرض حين يخسف به . و الجلجلة : الحركة مع
~~الصوت أي يسوخ فيها حين يخسف به . وقد تجلجل الريح تجلجلا ، و الجلجلة :
~~شدة الصوت وحدته ، وقد جلجله قال : يجر ويستأبي نشاصا كأنه بغيفة لما جلجل
~~الصوت جالب و الجلجلة : صوت ms06657 الرعد وما أشبهه . و المجلجل من السحاب : الذي
~~فيه صوت الرعد . وسحاب مجلجل : لرعده صوت . وغيث جلجال : شديد الصوت ، وقد
~~جلجل و جلجله : حركه . ابن شميل : جلجلت الشيء جلجلة إذا حركته بيدك حتى
~~يكون لحركته صوت ، وكل شيء تحرك فقد تجلجل . وسمعنا جلجلة السبع : وهي
~~حركته و تجلجل القوم للسفر إذا تحركوا له . وخميس جلجال : شديد . شمر :
~~المجلجل المنخول المغربل قال أبو النجم : حتى أجالته حصى مجلجلاأي لم تترك
~~فيه إلا الحصى المجلجل . و جلجل الفرس : صفا صهيله ولم يرق وهو أحسن ما
~~يكون ، وقيل : صفا صوته ورق ، وهو أحسن له . وحمار جلاجل ، بالضم : صافي
~~النهيق . ورجل مجلجل : لا يعدله أحد في الظرف . التهذيب : المجلجل السيد
~~القوي وإن لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجريء الشديد الدافع ( 1 ) . . .
~~واللسان ، وقال شمر : هو السيد البعيد الصوت وأنشد ابن شميل : مجلجل سنك
~~خير الأسنان ( 2 ) لا ضرع السن ولا قحم فانقال أبو الهيثم : ومن أمثالهم في
~~الرجل الجريء إنه ليعلق الجلجل قال أبو النجم : إلا امرأ يعقد خيط
~~الجلجليريد الجريء يخاطر بنفسه التهذيب : وقوله : يرعد إن يرعد فؤاد الأعزل
~~، إلا امرأ يعقد خيط الجلجليعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه
~~فلا يؤذيه ، قال الأصمعي : هذا مثل ، يقول : فلا يتقدم عليه إلا شجاع لا
~~يباليه ، وهو صعب مشهور ، كما يقال من يعلق الجلجل في عنقه . ابن الأعرابي
~~: جلجل الرجل إذا ذهب وجاء . وغلام جلجل و جلاجل : خفيف الروح نشيط في عمله
~~. و المجلجل : الخالص النسب . و الجلجل : معروف ، واحد الجلاجل . و الجلجل
~~: الجرس الصغير ، وصوته الجلجلة . وفي حديث السفر : لا تصحب الملائكة رفقة
~~فيها جلجل هو الجرس الصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها . و الجلجلة :
~~تحريك الجلجل . وإبل مجلجلة : تعلق عليها الأجراس قال خالد بن قيس التميمي
~~: أيا ضياع المائة المجلجلهو الجلجل : الأمر الصغير والعظيم مثل الجلل قال
~~: وكنت إذا ما جلجل القوم لم يقم به أحد أسمو له وأسورو الجلجلان : ثمرة
~~الكزبرة ، وقيل حب السمسم . وقال أبو الغوث ms06658 : الجلجلان هو السمسم في قشره
~~قبل أن يحصد . وفي حديث ابن جريج : وذكر الصدقة في الجلجلان هو السمسم ،
~~وقيل : حب كالكزبرة ، وفي حديث ابن عمر : أنهكان يدهن عند إحرامه بدهن
~~جلجلان . ابن الأعرابي : يقال لما في جوف التين من الحب الجلجلان وأنشد
~~غيره PageV11P122 لوضاح : ضحك الناس وقالوا : شعر وضاح الكباني ( 3 ) إنما
~~شعري ملح قد خلط بجلجلان و جلجلان القلب : حبته ومنته . وعلم ذلك جلجلان
~~قلبه أي علم ذلك قلبه . ويقال : أصبت حبة قلبه و جلجلان قلبه وحماطة قلبه .
~~و جلجل الشيء : خلطه . جلاجل و جلاجل ودارة جلجل ، كلها : مواضع . و جلاجل
~~، بالفتح : موضع ، وقيل جبل من جبال الدهناء ومنه قول ذي الرمة : أيا ظبية
~~الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أم سالمويروى بالحاء المضمومة قال
~~ابن بري : روت الرواة هذا البيت في كتاب سيبويه جلاجل ، بضم الجيم لا غير ،
~~والله أعلم . [
# جمل
# ] جمل : الجمل : الذكر من الإبل ، قيل : إنما يكون جملا إذا أربع ، وقيل
~~إذا أجذع ، وقيل إذا بزل ، وقيل إذا أثنى قال : نحن بنو ضبة أصحاب الجمل
~~الموت أحلى عندنا من العسلالليث : الجمل يستحق هذا الاسم إذا بزل ، وقال
~~شمر : البكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية ، و الجمل والناقة بمنزلة
~~الرجل والمرأة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~@QE@ قال الفراء : الجمل هو زوج الناقة . وقد ذكر عن ابن عباس أنه قرأ :
~~الجمل ، بتشديد الميم ، يعني الحبال المجموعة ، وروي عن أبي طالب أنه قال :
~~رواه القراء الجمل ، بتشديد الميم ، قال : ونحن نظن أنه أراد التخفيف قال
~~أبو طالب : وهذا لأن الأسماء إنما تأتي على فعل مخفف ، والجماعة تجيء على
~~فعل مثل صوم وقوم . وقال أبو الهيثم : قرأ أبو عمرو والحسن وهي قراءة ابن
~~مسعود : حتى يلج الجمل ، مثل النغر في التقدير . وحكي عن ابن عباس : الجمل
~~، بالتثقيل والتخفيف أيضا ، فأما الجمل ، بالتخفيف ، فهو الحبل الغليظ ،
~~وكذلك الجمل ، مشدد . قال ابن جني : هو الجمل على مثل نغر ، و الجمل على
~~مثال قفل ، و الجمل على مثال طنب ms06659 ، و الجمل على مثال مثل قال ابن بري :
~~وعليه فسر قوله ( عز وجل ) : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ ، فأما
~~الجمل فجمع جمل كأسد وأسد . و الجمل : الجماعة من الناس . وحكي عن عبدالله
~~وأبي : حتى يلج الجمل . الأزهري : وأما قوله تعالى : @QB@ جمالة صفر @QE@ ،
~~فإن الفراء قال : قرأ عبدالله وأصحابه جمالة ، وروي عن عمر بن الخطاب ، رضي
~~الله عنه ، أنه قرأ : جمالات ، قال وهو أحب إلي لأن الجمال أكثر من الجمالة
~~في كلام العرب ، قال وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة إلا أن
~~الأول أكثر ، فإذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات
~~وبيوت وبيوتات ، وقد يجوز أن يكون واحد الجمالات جمالة ، وقد حكي عن بعض
~~القراء جمالات ، برفع الجيم ، فقد يكون من الشيء المجمل ، ويكون الجمالات
~~جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والرخال قال الأزهري : وروي عن ابن
~~عباس أنه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط
~~الرجال وقال مجاهد : جمالات حبال الجسور ، وقال الزجاج : من قرأ جمالات فهو
~~جمع PageV11P123 جمالة ، وهو القلس من قلوس سفن البحر ، أو كالقلس من قلوس
~~الجسور ، وقرئت @QB@ جمالة صفر @QE@ ، على هذا المعنى . وفي حديث مجاهد :
~~أنه قرأ @QB@ حتى يلج الجمل @QE@ ، بضم الجيم وتشديد الميم ، قلس السفينة .
~~قال الأزهري : كأن الحبل الغليظ سمي جمالة لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت
~~جملة ، ولعل الجملة اشتقت من جملة الحبل . ابن الأعرابي : الجامل الجمال .
~~غيره : الجامل قطيع من الإبل معها رعيانها وأربابها كالبقر والباقر قال
~~الحطيئة : فإن تك ذا مال كثير فإنهم لهم جامل ما يهدأ الليل سامره الجامل :
~~جماعة من الإبل تقع على الذكور والإناث ، فإذا قلت الجمال و الجمالة ففي
~~الذكور خاصة ، وأراد بقوله سامره الرعاء لا ينامون لكثرتهم . وفي المثل :
~~اتخذ الليل جملا ، يضرب لمن يعمل بالليل عمله من قراءة أو صلاة أو غير ذلك
~~. وفي حديث ابن الزبير : كان يسير بنا الأبردين ويتخذ الليل جملا ، يقال
~~للرجل إذا سرى ليلته جمعاء أو أحياها بصلاة أو غيرها ms06660 من العبادات : اتخذ
~~الليل جملا كأنه ركبه ولم ينم فيه . وفي حديث عاصم : لقد أدركتأقواما
~~يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر ، منهم زر بن حبيش
~~وأبو وائل . قال أبو الهيثم : قال أعرابي الجامل الحي العظيم ، وأنكر أن
~~يكون الجمال وأنشد : وجامل حوم يروح عكره إذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر
~~الهدر ولا يجرجرهقال : ولم يصنع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال
~~قال الأزهري : وأما قول طرفة : وجامل خوع من نيبه زجر المعلى أصلا
~~والسفيحفإنه دل على أن الجامل يجمع الجمال والنوق لأن النيب إناث ، واحدتها
~~ناب . ومن أمثال العرب : اتخذ الليل جملا إذا سرى الليل كله . واتخذ الليل
~~جملا إذا ركبه في حاجته ، وهو على المثل وقوله : إني لمن أنكرني ابن
~~اليثربي قتلت علباء وهند الجمليإنما أراد رجلا كان من أصحاب عائشة ، وأصل
~~ذلك أن عائشة غزت عليا على جمل ، فلما هزم أصحابها ثبت منهم قوم يحمون
~~الجمل الذي كانت عليه . و جمل : أبو حي من مذحج ، وهو جملبن سعد العشيرة
~~منهم هند بن عمرو الجملي ، وكان مع علي ، عليه السلام ، فقتل وقال قاتله :
~~قتلت علباء وهند الجمليقال ابن بري : هو لعمرو بن يثربي الضبي ، وكان فارس
~~بني ضبة يوم الجمل ، قتله عمار بن ياسر في ذلك اليوم وتمام رجزه : قتلت
~~علباء وهند الجملي وابنا لصوحان على دين عليوحكى ابن بري : و الجمالة الخيل
~~وأنشد : والأدم فيه يعترك ن بجوه عرك الجمالهابن سيده : وقد أوقعوا الجمل
~~على الناقة فقالوا شربت لبن جملي ، وهذا نادر ، قال : ولا أحقه ، والجمع
~~PageV11P124 أجمال و جمال و جمل و جمالات و جمالة و جمائل قال ذو الرمة :
~~وقربن بالزرق الجمائل بعدما تقوب عن غربان أوراكها ، الخطروفي الحديث : هم
~~الناس بنحر بعض جمائلهم هي جمع جمل ، وقيل : جمع جمالة ، و جمالة جمع جمل
~~كرسالة ورسائل . ابن سيده : وقيل الجمالة الطائفة من الجمال ، وقيل : هي
~~القطعة من النوق لا جمل فيها ، وكذلك الجمالة و الجمالة عن ابن الأعرابي .
~~قال ابن السكيت : يقال للإبل ms06661 إذا كانت ذكورة ولم يكن فيها أنثى هذه جمالة
~~بني فلان ، وقرىء : @QB@ كأنه جمالة صفر @QE@ . و الجامل : اسم للجمع
~~كالباقر والكالب ، وقالوا الجمال و الجمالة كما قالوا الحمار والحمارة
~~والخيالة . ورجل جامل : ذو جمل . و أجمل القوم إذا كثرت جمالهم . و الجمالة
~~: أصحاب الجمال مثل الخيالة والحمارة قال عبد مناف بن ربع الهذلي : حتى إذا
~~أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا و استجمل البعير أي صار
~~جملا . واستقرم بكر فلان أي صار قرما . وفي الحديث : لكل أناس في جملهم خبر
~~، ويروى جميلهم ، على التصغير ، يريد صاحبهم قال ابن الأثير : هو مثل يضرب
~~في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني أن المسود يسود لمعنى ، وأن قومه لم يسودوه
~~إلا لمعرفتهم بشأنه ويروى : لكل أناس في بعيرهم خبر ، فاستعار البعير و
~~الجمل للصاحب . وفي حديث عائشة : وسألتها امرأة أأوخذ جملي تريد زوجها أي
~~أحبسه عن إتيان النساء غيري ، فكنت بالجمل عن الزوج لأنه زوج الناقة . و
~~جمل الجمل : عزله عن الطروقة . وناقة جمالية : وثيقة تشبه الجمل في خلقتها
~~وشدتها وعظمها قال الأعشى : جمالية تغتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا
~~وقول هميان : وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه كأنما يزهم عرقا
~~أبيضه ( 1 ) يزهم : يجعل فيهما الزهم ، أراد كل جمالية فحمل على لفظ كل
~~وذكر ، وقيل : الأصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل ، فلما شاع ذلك واطرد صار
~~كأنه أصل في بابه حتى عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي
~~الرمة : ورمل كأوراك النساء قطعته إذا أظلمته المظلمات الحنادسوهذا من
~~حملهم الأصل على الفرع فيما كان الفرع أفاده من الأصل ، ونظائره كثيرة ،
~~والعرب تفعل هذا كثيرا ، أعني أنها إذا شبهت شيئا بشيء مكنت ذلك الشبه لهما
~~وعمت به وجه الحال بينهما ، ألا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم
~~فأعربوه تمموا ذلك المعنى بينهما بأن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأعملوه ورجل
~~جمالي ، بالضم والياء مشددة : ضخم الأعضاء تام الخلق على التشبيه بالجمل
~~لعظمه . وفي حديث فضالة : كيف أنتم إذا قعد ms06662 الجملاء على المنابر يقضون
~~بالهوى ويقتلون بالغضب الجملاء PageV11P125 : الضخام الخلق كأنه جمع جميل .
~~وفي حديث الملاعنة : فإن جاءت به أورق جعدا جماليا فهو لفلان الجمالي ،
~~بالتشديد : الضخم الأعضاء التام الأوصال وقوله أنشده أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي : إن لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل
~~شتوة أجمالاإنما عنى بالجمل هنا النخل ، شبهها بالجمل في طولها وضخمها
~~وإتائها . ابن الأعرابي : الجمل الكبع قال الأزهري : أراد بالجمل والكبع
~~سمكة بحرية تدعى الجمل قال رؤبة : واعتلجت جماله ولخمهقال أبو عمرو : الجمل
~~سمكة تكون في البحر ولا تكون في العذب ، قال : واللخم الكوسج ، يقال إنه
~~يأكل الناس . ابن سيده : و جمل البحر سمكة من سمكه قيل طوله ثلاثون ذراعا
~~قال العجاج : كجمل البحر إذا خاض حسروفي حديث أبي عبيدة : أنه أذن في جمل
~~البحر قيل : هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل يقال لها جمل البحر . و الجميل و
~~الجملانة و الجميلانة : طائر من الدخاخيل قال سيبويه : الجميل البلبل لا
~~يتكلم به إلا مصغرا فإذا جمعوا قالوا جملان . الجوهري : جميل طائر جاء
~~مصغرا ، والجمع جملان مثل كعيت وكعتان . و الجمال : مصدر الجميل ، والفعل
~~جمل . وقوله عزوجل : @QB@ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون @QE@ أي
~~بهاء وحسن . ابن سيده : الجمال الحسن يكون في الفعل والخلق . وقد جمل الرجل
~~، بالضم ، جمالا ، فهو جميل و جمال ، بالتخفيف هذه عن اللحياني ، و جمال ،
~~الأخيرة لا تكسر . و الجمال ، بالضم والتشديد : أجمل من الجميل . و جمله أي
~~زينه . و التجمل : تكلف الجميل . أبو زيد : جمل الله عليك تجميلا إذا دعوت
~~له أن يجعله الله جميلا حسنا . وامرأة جملاء و جميلة : وهو أحد ما جاء من
~~فعلاء لا أفعل لها قال : وهبته من أمة سوداء ليست بحسناء ولا جملاءوقال
~~الشاعر : فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمالوفي حديث الإسراء :
~~ثم عرضت له امرأة حسناء جملاء أي جميلة مليحة ، ولا أفعل لها من لفظها
~~كديمة هطلاء . وفي الحديث : جاء بناقة حسناء جملاء . قال ابن الأثير : و
~~الجمال ms06663 يقع على الصور والمعاني ومنه الحديث : إن الله جميل يحب الجمال أي
~~حسن الأفعال كامل الأوصاف ، وقوله أنشده ثعلب لعبيدالله بن عتبة : وما الحق
~~أن تهوى فتشعف بالذي هويت إذا ما كان ليس بأجملقال ابن سيده : يجوز أن يكون
~~أجمل فيه بمعنى جميل ، وقد يجوز أن يكون أراد ليس بأجمل من غيره ، كما
~~قالوا الله أكبر ، يريدون من كل شيء . و المجاملة : المعاملة بالجميل ،
~~الفراء : المجامل الذي PageV11P126 يقدر على جوابك فيتركه إبقاء على مودتك
~~. و المجامل : الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما وقول
~~أبي ذؤيب : جمالك أيها القلب القريح ستلقى من تحب فتستريحيريد : ألزم تجملك
~~وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا . و جامل الرجل مجاملة : لم يصفه الإخاء وماسحه
~~بالجميل . وقال اللحياني : أجمل إن كنت جاملا ، فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا
~~: إنه لجميل . و جمالك ألا تفعل كذا وكذا أي لا تفعله ، وألزم الأمر الأجمل
~~وقول الهذلي أنشده ابن الأعرابي : أخو الحرب أما صادرا فوسيقه جميل وأما
~~واردا فمغامسقال ابن سيده : معنى قوله جميل هنا أنه إذا اطرد وسيقة لم يسرع
~~بها ولكن يتئد ثقة منه ببأسه ، وقيل أيضا : وسيقه جميل أي أنه لا يطلب
~~الإبل فتكون له وسيقة إنما وسيقته الرجال يطلبهم ليسبيهم فيجلبهم وسائق . و
~~أجملت الصنيعة عند فلان و أجمل في صنيعه و أجمل في طلب الشيء : اتأد واعتدل
~~فلم يفرط قال : الرزق مقسوم فأجمل في الطلب وقد أجملت في الطلب . و جملت
~~الشيء تجميلا وجمرته تجميرا إذا أطلت حبسه . ويقال للشحم المذاب جميل قال
~~أبو خراش : نقابل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميلو جمل الشيء : جمعه
~~. و الجميل : الشحم يذاب ثم يجمل أي يجمع ، وقيل : الجميل الشحم يذاب فكلما
~~قطر وكف على الخبز ثم أعيد وقد جمله يجمله جملا وأجمله : أذابه واستخرج
~~دهنه و جمل أفصح من أجمل . وفي الحديث : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها . وفي الحديث : يأتوننا بالسقاء يجملون فيه
~~الودك . قال ابن الأثير : هكذا جاء ms06664 في رواية ، ويروى بالحاء المهملة ، وعند
~~الأكثر يجعلون فيه الودك . و اجتمل : كاشتوى . و تجمل : أكل الجميل ، وهو
~~الشحم المذاب . وقالت امرأة من العرب لابنتها : تجملي وتعففي أي كلي الجميل
~~واشربي العفافة ، وهو باقي اللبن في الضرع ، على تحويل التضعيف . و الجمول
~~: المرأة التي تذيب الشحم ، وقالت امرأة لرجل تدعو عليه : جملك الله أي
~~أذابك كما يذاب الشحم فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : إذ قالت
~~النثول للجمول يا بنة شحم ، في المريء بوليفإنه فسر الجمول بأنه الشحمة
~~المذابة ، أي قالت هذه المرأة لأختها : أبشري بهذه الشحمة المجمولة التي
~~تذوب في حلقك قال ابن سيده : وهذا التفسير ليس بقوي وإذ تؤمل كان مستحيلا .
~~وقال مرة : الجمول المرأة السمينة ، والنثول المرأة المهزولة . و الجميل :
~~الإهالة المذابة ، واسم ذلك الذائب الجمالة ، و الاجتمال : الادهان به . و
~~الاجتمال أيضا : أن تشوي لحما فكلما وكفت إهالته استودقته على خبز ثم أعدته
~~. الفراء : جملت الشحم أجمله جملا و اجتملته إذا أذبته ، ويقال : أجملته و
~~جملت أجود ، و اجتمل الرجل PageV11P127 قال لبيد : فاشتوى ليلة ريح واجتملو
~~الجملة : واحدة الجمل . و الجملة : جماعة الشيء . و أجمل الشيء : جمعه عن
~~تفرقة و أجمل له الحساب كذلك . و الجملة : جماعة كل شيء بكماله من الحساب
~~وغيره . يقال : أجملت له الحساب والكلام قال الله تعالى : @QB@ لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة @QE@ وقد أجملت الحساب إذا رددته إلى الجملة . وفي
~~حديث القدر : كتاب فيه أسماء أهل الجنة والنار أجمل على آخرهم فلا يزاد
~~فيهم ولا ينقص و أجملت الحساب إذا جمعت آحاده وكملت أفراده ، أي أحصوا
~~وجمعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص . وحساب الجمل ، بتشديد الميم : الحروف
~~المقطعة على أبجد ، قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا ، وقال بعضهم : هو حساب
~~الجمل ، بالتخفيف قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . و جمل و جومل : اسم
~~امرأة . و جمال : اسم بنت أبي مسافر . و جميل و جميل : اسمان . و الجمالان
~~: من شعراء العرب حكاه ابن الأعرابي ، وقال : أحدهما إسلامي وهو الجمال ms06665 ابن
~~سلمة العبدي ، والآخر جاهلي لم ينسبه إلى أب . و جمال : اسم موضع قال
~~النابغة الجعدي : حتى علمنا ولولا نحن قد علموا حلت شليلا عذاراهم وجمالا [
# جمحل
# ] جمحل : الجمحل : اللحم الذي يكون في الأصداف عن كراع ، وقد ذكره الأغلب
~~في أرجوزة له ، وقال في موضع آخر : الجمحل اللحم الذي يكون في الصدفة إذا
~~شققت . [
# جمعل
# ] جمعل : ابن سيده : الجمعليلة الضبع ، وقال الأزهري : الجمعليلة الناقة
~~الهرمة . [
# جنبل
# ] جنبل : الجنبل : العس الضخم الخشب النحت الذي لم يستو وأنشد : ملمومة
~~لما كظهر الجنبل الجنبل والمجول : القدح الضخم . و الجنبل : قدح غليظ من
~~خشب وأنشد أبو عمرو لأبي الغريب النصري : وكل هنيئا ثم لا تزمل وادع هديت
~~بعتاد جنبلوقال آخر في مثله : إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها وخوأها راب
~~كهامة جنبل [
# جنثل
# ] جنثل : جنثل : اسم . [
# جنجل
# ] جنجل : الجنجل : بقلة بالشام نحو الهليون تؤكل مسلوقة . [
# جنحدل
# ] جنحدل : هذه كلمة ذكرها الأزهري في الخماسي فقال : وأنشد أبو الهيثم
~~لمالك بن الريب : علام تقول السيف يثقل عاتقي إذا قادني بين الرجال
~~الجنحدلقال : و الجنحدل القصير . [
# جندل
# ] جندل : الجندل : الحجارة ، ومنه سمي الرجل . ابن سيده : الجندل ما يقل
~~الرجل من الحجارة ، وقيل : هو الحجر كله ، الواحدة جندلة قال أمية الهذلي :
~~تمر كجندلة المنجني ق يرمى بها السور يوم القتال PageV11P128 و الجندل :
~~الجنادل ، قال سيبويه : وقالوا جندل يعنون الجنادل ، وصرفوه لنقصان البناء
~~عما لا ينصرف . وأرض جندلة : ذات جندل وقيل : الجندل ، بفتح الجيم والنون
~~وكسر الدال ، المكان الغليظ فيه حجارة . ومكان جندل : كثير الجندل قال ابن
~~سيده : وحكاه كراع بضم الجيم ، قال : ولا أحقه . التهذيب : الجندل صخرة مثل
~~رأس الإنسان ، وجمعه جنادل . و الجنادل : الشديد من كل شيء . و جندل : اسم
~~رجل . و دومة الجندل : موضع . و جندل ، غير مصروف : بقعة معروفة قال : يلحن
~~من جندل ذي معارككأن الموضع يسمى بجندل وبذي معارك فأبدل ذي معارك من جندل
~~، وأحسن الروايتين من جندل ذي معارك أي من حجارة هذا الموضع . و الجنادل :
~~العظيم القوي قال رؤبة : كأن تحتي صخبا ms06666 جنادلا [
# جهل
# ] جهل : الجهل : نقيض العلم ، وقد جهله فلان جهلا و جهالة ، و جهل عليه .
~~و تجاهل : أظهر الجهل عن سيبويه . الجوهري : تجاهل أرى من نفسه الجهل وليس
~~به ، و استجهله : عده جاهلا واستخفه أيضا . و التجهيل : أن تنسبه إلى الجهل
~~، و جهل فلان حق فلان و جهل فلان علي و جهل بهذا الأمر . و الجهالة : أن
~~تفعل فعلا بغير العلم . ابن شميل : إن فلانا لجاهل من فلان أي جاهل به .
~~ورجل جاهل والجمع جهل و جهل و جهل و جهال و جهلاء عن سيبويه ، قال : شبهوه
~~بفعيل كما شبهوا فاعلا بفعول قال ابن جني : قالوا جهلاء كما قالوا علماء ،
~~حملا له على ضده . ورجل جهول : كجاهل ، والجمع جهل و جهل أنشد ابن الأعرابي
~~: جهل العشي رجحا لقسرهقوله جهل العشي يقول : في أول النهار تستن وبالعشي
~~يدعوها لينضم إليه ما كان منها شاذا فيأمن عليها السباع والليل فيحوطها ،
~~فإذا فعل ذلك رجعن إليه مخافة قسره لهيبتها إياه . و المجهلة : ما يحملك
~~على الجهل ومنه الحديث : الولد مبخلة مجبنة مجهلة . وفي الحديث : إنكم
~~لتجهلون وتبخلون وتجبنون أي يحملون الآباء على الجهل بملاعبتهم إياهم حفظا
~~لقلوبهم ، وكل من هذه الألفاظ مذكور في موضعه وقول مضرس بن ربعي الفقعسي :
~~إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الأصيدقال ابن سيده : مجاهل
~~فيه جمع ليس له واحد مكسر عليه إلا قولهم جهل ، وفعل لا يكسر على مفاعل ،
~~فمجاهل ههنا من باب ملامح ومحاسن . وفي حديث ابن عباس أنه قال : من استجهل
~~مؤمنا فعليه إثمه قال ابن المبارك : يريد بقوله من استجهل مؤمنا أي حمله
~~على شيء ليس من خلقهفيغضبه فإنما إثمه على من أحوجه إلى ذلك ، قال : و جهله
~~أرجو أن يكون موضوعا عنه ويكون على من استجهله . قال شمر : والمعروف في
~~كلام العرب جهلت الشيء إذا لم تعرفه ، تقول : مثلي لا يجهل مثلك . وفي حديث
~~الإفك : ولكن اجتهلته الحمية أي حملته الأنفة والغضب على الجهل ، قال : و
~~جهلته نسبته إلى الجهل ، و استجهلته ms06667 : وجدته جاهلا ، و أجهلته : جعلته
~~جاهلا . قال : وأما الاستجهال بمعنى الحمل على الجهل فمنه مثل للعرب : نزو
~~الفرار استجهل PageV11P129 الفرار ، ومثله : استعجلته حملته على العجلة قال
~~: فاستعجلونا وكانوا من صحابتنايقول : تقدمونا فحملونا على العجلة ،
~~واستزلهم الشيطان : حملهم على الزلة . وقوله تعالى : @QB@ يحسبهم الجاهل
~~أغنياء @QE@ يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل ، إنما
~~أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال : هو يجهل ذلك أي لا يعرفه . وقوله
~~عزوجل : @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ من قولك جهل فلان رأيه .
~~وفي الحديث : إن من العلم جهلا قيل : وهو أن يتعلم ما لا يحتاج إليه
~~كالنجوم وعلوم الأوائل ، ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة
~~، وقيل : هو أن يتكلف العالم إلى علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك . و الجاهلية
~~: زمن الفترة ولا إسلام وقالوا الجاهلية الجهلاء ، فبالغوا . و المجهل :
~~المفازة لا أعلام فيها ، يقال : ركبتها على مجهولها قال سويد بن أبي كاهل :
~~فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض فيهن شجعوقولهم : كان ذلك في الجاهلية
~~الجهلاء ، هو توكيد للأول ، يشتق له من اسمه ما يؤكد به كما يقال وتد واتد
~~وهمج هامج وليلة ليلاء ويوم أيوم . وفي الحديث : إنك امرؤ فيك جاهلية هي
~~الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله
~~وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك . وأرض مجهل : لا
~~يهتدى فيها ، وأرضان مجهل أنشد سيبويه : فلم يبق إلا كل صفواء صفوة بصحراء
~~تيه بين أرضين مجهلوأرضون مجهل كذلك ، وربما ثنوا وجمعوا . وأرض مجهولة :
~~لا أعلام بها ولا جبال ، وإذا كان بها معارف أعلام فليست بمجهولة . يقال :
~~علونا أرضا مجهولة و مجهلا سواء وأنشدنا : قلت لصحراء خلاء مجهل تغولي ما
~~شئت أن تغوليقال : ويقال مجهولة و مجهولات و مجاهيل . وناقة مجهولة : لم
~~تحلب قط . وناقة مجهولة إذا كانت غفلة لا سمة عليها وكل ما استخفك فقد
~~استجهلك قال النابغة : دعاك الهوى واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء
~~والشيب شاملو استجهلت الريح الغصن : حركته فاضطرب ms06668 . و المجهل و المجهلة و
~~الجيهل و الجيهلة : الخشبة التي يحرك بها الجمر والتنور في بعض اللغات .
~~وصفاة جيهل : عظيمة قال ابن الأعرابي : جيهل : اسم امرأة وأنشد : تقول ذات
~~الربلات جيهل [
# جهبل
# ] جهبل : الجهبلة : المرأة القبيحة الدميمة . و الجهبل : المسن من الوعول
~~، وقيل : العظيم منها قال : يحطم قرني جبلي جهبل [
# جول
# ] جول : جال في الحرب جولة ، و جال في التطواف يجول جولا و جولانا و
~~جؤولا قال أبو حية PageV11P130 النميري : وجال جؤول الأخدري بوافد مغذ
~~قليلا ما ينيخ ليهجداو تجاولوا في الحرب أي جال بعضهم على بعض ، وكانت
~~بينهم مجاولات ، و جال و اجتال و انجال بمعنى قال الفرزدق : وأبي الذي ورد
~~الكلاب مسوما بالخيل تحت عجاجها المنجالو التجوال : التطواف . وفي الحديث :
~~فاجتالتهم الشياطين أي استخفتهم فجالوا معهم في الضلال ، و جال و اجتال إذا
~~ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب . و اجتال الشيء إذا ذهب PageV11P131 به
~~وساقه . و الجائل : الزائل عن مكانه ، وروي بالحاء المهملة ، وسيأتي ذكره
~~ومنه الحديث : لما جالت الخيل أهوى إلى عنقي . يقال : جال يجول جولة إذا
~~دار ومنه الحديث : للباطل جولة ثم يضمحل هو من جول في البلاد إذا طاف ،
~~يعني أن أهله لا يستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه . قال ابن الأثير :
~~وأما حديث الصديق : إن للباطل نزوة ولأهل الحق جولة ، فإنه يريد غلبة من
~~جال في الحرب على قرنه ، قال : ويجوز أن يكون من الأول لأنه قال بعده :
~~يعفو لها الأثر وتموت السنن . و جولت البلاد تجويلا أي جلت فيها كثيرا . و
~~جول في البلاد أي طوف . ابن سيده : و جول تجوالا عن سيبويه ، قال :
~~والتفعال بناء موضوع للكثرة كفعلت في فعلت . و جول الأرض : جال فيها . و
~~جال القوم جولة إذا انكشفوا ثم كروا . و المجول : ثوب صغير تجول فيه
~~الجارية . غيره : و المجول ثوب يثنى ويخاط من أحد شقيه ويجعل له جيب تجول
~~فيه المرأة ، وقيل : المجول للصبية والدرع للمرأة قال امرؤ القيس : إلى
~~مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت ms06669 بين درع ومجول أي هي بين الصبية
~~والمرأة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان النبي ، ، إذا دخل علينا
~~لبس مجولا قال ابن الأعرابي : المجول الصدرة والصدار وروى الخطابي عن عائشة
~~أيضا قالت : كان له ، ، مجول قال : تريد صدرة من حديد يعني الزردية قال
~~الجوهري : وربما سمي الترس مجولا . و جال التراب جولا و انجال : ذهب وسطع .
~~و الجول و الجول و الجولان و الجيلان الأخيرة عن اللحياني : التراب والحصى
~~الذي تجول به الريح على وجه الأرض . ويوم جولاني و جيلاني : كثير التراب
~~والريح . ويوم جولان و جيلان : كثير التراب والغبار هذه عن اللحياني . و
~~انجالالتراب و جال ، و انجياله انكشاطه . ويقال للقوم إذا تركوا القصد
~~والهدى : اجتالهم الشيطان أي جالوا معه في الضلالة وقول حميد : مطوقة خطباء
~~تسجع كلما دنا الصيف وانجال الربيع فأنجما انجال أي تنحى وذهب . أبو حنيفة
~~: الجائل و الجويل ما سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر فجالت به
~~. و اجتالهم الشيطان : حولهم عن القصد . وفي الحديث : أن الله تعالى قال
~~إني خلقت عبادي حنفاء فاجت الهم الشيطان أي استخفهم فجالوا معه . قال شمر :
~~يقال اجتال الرجل الشيء إذا ذهب به وطرده وساقه ، و اجتال أموالهم أي ذهب
~~بها ، و استجالها مثله . وفي حديث طهفة : و تستجيل الجهام أي تراه جائلا
~~تذهب به الريح ههنا وههنا ، ويروى بالخاء والحاء ، وهو الأشهر ، وسيأتي
~~ذكرهما . و الإجالة : الإدارة ، يقال في الميسر : أجل السهام . وأجال
~~السهام بين القوم : حركها وأفضى بها في القسمة . ويقال أجالوا الرأي فيما
~~بينهم وقول أبي ذؤيب : وهى خرجه ، واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا ( 1
~~) معنى استجيل كركر ومخض . والخرج : الودق ، وأورد الأزهري بيت أبي ذؤيب
~~على غير هذا اللفظ فقال : ثلاثا فلما استجيل الجها م عنه وغرم ماء
~~صريحاوقال : استجيل ذهبت به الريح ههنا وههنا وتقطع . و أجل جائلتك أي اقض
~~الأمر الذي أنت فيه . و الجول و الجال و الجيل الأخيرة عن كراع : ناحية
~~البئر والقبر والبحر وجانبها . و ms06670 الجول ، بالضم : جدار البئر قال أبو عبيد
~~: وهو كل ناحية من نواحي البئر إلى أعلاها من أسفلها وأنشد : رماني بأمر
~~كنت منه ووالدي بريا ومن جول الطوي رمانيقال ابن بري : البيت لابن أحمر قال
~~: وقيل هو للأزرق بن طرفة بن العمرد الفراصي ، أي رماني بأمر عاد عليه قبحه
~~لأن الذي يرمي من جول البئر يعود ما رمى به عليه ، ويروى : ومن أجل الطوي ،
~~قال : وهو الصحيح لأن الشاعر كان بينه وبين خصمه حكومة في بئر فقال خصمه :
~~إنه لص ابن لص ، فقال هذه القصيدة وبعد البيت : دعاني لصا في لصوص وما دعا
~~بها والدي فيما مضى رجلانو الجال : مثل الجول قال الجعدي : ردت معاوله ختما
~~مفللة وصادفت أخضر الجالين صلالا ( 2 ) وقيل : جول القبر ما حوله وبه فسر
~~قول أبي ذؤيب : حدرناه بالأثواب في قعر هوة شديد على ما ضم في اللحد
~~جولهاوالجمع أجوال و جوال و جوالة ( 3 ) . و الجول : العزيمة ، ويقال العقل
~~، وليس له جول أي عقل وعزيمة تمنعه مثل جول البئر لأنها إذا طويت كان أشد
~~لها . ورجل ليس له جال أي ليس له عزيمة تمنعه مثل جول البئر وأنشد : وليس
~~له عند العزائم جولو الجول : لب القلب ومعقوله . أبو الهيثم : يقال للرجل
~~PageV11P132 الذي له رأي ومسكة له زبر و جول أي يتماسك جوله ، وهو مزبور ما
~~فوق الجول منه ، وصلب ما تحت الزبر من الجول . ويقال : للرجل الذي لا تماسك
~~له ولا حزم : ليس لفلان جول أي ينهدم جوله فلا يؤمن أن يكون الزبر يسقط
~~أيضا قال الراعي يصف عبد الملك : فأبوك أحزمهم وأنت أميرهم وأشدهم عند
~~العزائم جولاويقال في مثل : ليس لفلان جول ولا جال أي حزم ابن الأعرابي :
~~الجول الصخرة التي في الماء يكون عليها الطي ، فإن زالت تلك الصخرة تهور
~~البئر ، فهذا أصل الجول وأنشد : أوفى على ركنين فوق مثابة عن جول رازحة
~~الرشاء شطونوفي حديث الأحنف : ليس لك جول أي عقل مأخوذ من جول البئر ،
~~بالضم ، وهو جدارها . الليث : جالا الوادي جانبا ms06671 مائه ، و جالا البحر :
~~شطاه ، والجمع الأجوال وأنشد : إذا تنازع جالا مجهل قذفو الأجولي من الخيل
~~: الجوال السريع ومنه قوله : أجولي ذو ميعة إضريجالأصمعي : هو الجول و
~~الجال لجانب القبر والبئر . و جولان المال ، بالتحريك : صغاره ورديئه . و
~~الجول : الجماعة من الخيل والجماعة من الإبل . حكى ابن بري : الجول و الجول
~~، بالضم والفتح ، من الإبل ثلاثون أو أربعون ، قال الراجز : قد قربوا للبين
~~والتمضي جول مخاض كالردى المنقضقال : وكذلك هو من النعام والغنم . و اجتال
~~منهم جولا : اختار قال عمرو ذو الكلب يصف الذئب : فاجتال منها لجبة ذات
~~هزمو اجتال من ماله جولا و جوالة ( 1 ) : اختار . الفراء : اجتلت منهم جولة
~~وانتضلت نضلة ، ومعناهما الاختيار . وجلت هذا من هذا أي اخترته منه .
~~واجتلت منهم جولا أي اخترت قال الكميت يمدح رجلا : وكائن وكم من ذي أواصر
~~حوله أفاد رغيبات اللهى وجزالها لآخر مجتال بغير قرابة هنيدة لم يمنن عليه
~~اجتيالها و الجول : الحبل وربما سمي العنان جولا . الليث : وشاح جائل وبطان
~~جائل وهو السلس . ويقال : وشاح جال كما يقال كبش صاف وصائف . و الجول :
~~الوعل المسن عن ابن الأعرابي ، والجمع أجوال . و الجول : شجر معروف . و
~~جولى ، مقصور : موضع . و جولان و الجولان ، بالتسكين : جبل بالشام ، وفي
~~التهذيب : قرية بالشام وقال ابن سيده : الجولان جبل بالشام ، قال : ويقال
~~للجبل حارث الجولان قال النابغة الذبياني : بكى حارث الجولان من فقد ربه
~~وحوران منه موحش متضائلوحارث : قلة من قلاله . و الجولان : أرض ، وقيل :
~~حارثوحوران جبلان . و الأجول : جبل عن ابن الأعرابي وأنشد : كأن قلوصي تحمل
~~الأجول الذي بشرقي سلمى يوم جنب PageV11P133 قشاموقال زهير : فشرقي سلمى
~~حوضه فأجاولهجمع الجبل بما حوله أو جعل كل جزء منه أجول . و المجول : الفضة
~~عن ثعلب . و المجول : ثوب أبيض يجعل على يد الرجل الذي يدفع إليه الأيسار
~~القداح إذا تجمعوا . التهذيب : المجول الصدرة والصدار ، و المجول الدرهم
~~الصحيح . و المجول : العوذة . و المجول : الحمار الوحشي . و المجول : هلال
~~من فضة يكون في وسط القلادة . و الجال ms06672 : لغة في الخال الذي هو اللواء ذكره
~~ابن بري . [
# جيل
# ] جيل : الجيل : كل صنف من الناس ، الترك جيل والصين جيل والعرب جيل
~~والروم جيل ، والجمع أجيال ( 1 ) . وفي حديث سعد بن معاذ : ما أعلم من جيل
~~كان أخبث منكم الجيل الصنف من الناس ، وقيل الأمة ، وقيل كل قوم يختصون
~~بلغة جيل . و جيلان و جيلان : قوم رتبهم كسرى بالبحرين شبه الأكرة لخرص
~~النخل أو لمهنة ما وقال عمرو ابن بحر : جيلان و جيلان فعلة الملوك ، وكانوا
~~من أهل الجبل وأنشد : أتيح له جيلان عند جذاذه ( 2 ) وردد فيه الطرف حتى
~~تحيراوأنشد الأصمعي : أرسل جيلان ينحتون لهساتيذما بالحديد فانصدعا ( 3 )
~~المؤرخ في قوله تعالى : @QB@ هو وقبيله @QE@ أي جيله ، ومعناه جنسه . و جيل
~~جيلان : قوم خلف الديلم . التهذيب : جيل من المشركين خلف الديلم ، يقال جيل
~~جيلان . و جيلان ، بفتح الجيم : حي من عبد القيس . الجوهري : و جيلان الحصى
~~ما أجالته الريح منه يقال منه : ريح ذات جيلان . [
# حبل
# ] حبل : الحبل : الرباط ، بفتح الحاء ، والجمع أحبل و أحبال و حبال و
~~حبول وأنشد الجوهري لأبي طالب : أمن أجل حبل ، لا أباك ، ضربتهبمنسأة قد جر
~~حبلك أحبلاقال ابن بري : صوابه قد جر حبلك أحبل قال : وبعده : هلم إلى حكم
~~ابن صخرة ، إنهسيحكم فيما بيننا ، ثم يعدلو الحبل : الرسن ، وجمعه حبول
~~وحبال . و حبل الشيء حبلا : شده بالحبل قال : في الرأس منها حبه محبول ( 2
~~) ومن أمثالهم يا حابل اذكر حلا أي من يشد الحبل اذكر وقت حله . قال ابن
~~سيده : ورواه اللحياني يا حامل ، بالميم ، وهو تصحيف قال ابن جني : وذاكرت
~~بنوادر اللحياني شيخنا أبا علي فرأيته غير راض بها ، قال : وكان يكاد يصلي
~~بنوادر أبي زيد إعظاما لها ، قال : وقال لي وقت قراءتي إياها عليه ليس فيها
~~حرف إلا ولأبي زيد تحته غرض ما ، قال ابنجني : وهو كذلك لأنها محشوة بالنكت
~~والأسرار الليث : المحبل الحبل في قول رؤبة : كل جلال يملأ PageV11P134
~~المحبلاوفي حديث قيس بن عاصم : يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن ms06673 جمل
~~يخطمه يريد الحبال التي تشد فيها الإبل أي يأخذ كل إنسان جملا يخطمه بحبله
~~ويتملكه قال الخطابي : رواه ابن الأعرابي يغدو الناس بجمالهم ، والصحيح
~~بحبالهم . و الحابول : الكر الذي يصعد به على النخل . و الحبل : العهد
~~والذمة والأمان وهو مثل الجوار وأنشد الأزهري : ما زلت معتصما بحبل منكم ،
~~من حل ساحتكم بأسباب نجاالحبل الوصال . وقال الله عزوجل : @QB@ واعتصموا
~~بحبل الله جميعا @QE@ قال أبوعبيد : الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة
~~واتباع القرآن ، وإياه أراد عبدالله بن مسعود بقوله : عليكم بحبل الله فإنه
~~كتاب الله . وفي حديث الدعاء : يا ذا الحبل الشديد قال ابن الأثير : هكذا
~~يرويه المحدثون بالباء ، قال : والمراد به القرآن أو الدين أو السبب ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ ووصفه بالشدة
~~لأنها من صفات الحبال ، والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الأزهري :
~~والصواب الحيل بالياء ، وهو القوة ، يقال حيل وحول بمعنى . وفي حديث الأقرع
~~والأبرص والأعمى : أنا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري أي انقطعت بي
~~الأسباب ، من الحبل السبب . قال أبو عبيد : وأصل الحبل في كلام العرب ينصرف
~~على وجوه منها العهد وهو الأمان . وفي حديث الجنازة : اللهم إن فلان بن
~~فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب أن يخيف بعضها بعضا في الجاهلية
~~، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به ما دام في
~~تلك القبيلة حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك أيضا ، يريد به الأمان ،
~~فهذا حبل الجوار أي ما دام مجاورا أرضه أو هو من الإجارة الأمان والنصرة
~~قال : فمعنى قول ابنمسعود عليكم بحبل الله أي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة
~~، فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الأعشى يذكر مسيرا له :
~~وإذا تجوزها حبال قبيلة ، أخذت من الأخرى إليك حبالهاوفي الحديث : بيننا
~~وبين القوم حبال أي عهود ومواثيق . وفي حديث ذي المشعار : أتوك على قلص
~~نواج متصلة بحبائل الإسلام أي عهوده وأسبابه ، على أنها جمع الجمع . قال ms06674 :
~~والحبل في غير هذا المواصلة قال امرؤ القيس : إني بحبلك واصل حبلي ، وبريش
~~نبلك رائش نبليو الحبل : حبل العاتق . قال ابن سيده : حبل العاتق عصب ،
~~وقيل : عصبة بين العنق والمنكب قال ذوالرمة : والقرط في حرة الذفرى معلقه ،
~~تباعد الحبل منها ، فهو يضطربوقيل : حبل العاتق الطريقة التي بين العنق
~~ورأس الكتف . الأزهري : حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب . وفي حديث
~~أبي قتادة : فضربته على حبل عاتقه ، قال : هو موضع الرداء من العنق ، وقيل
~~: هو عرق أو عصب هناك . و حبل الوريد : عرق يدر في الحلق . والوريد عرق
~~ينبض PageV11P135 من الحيوان لا دم فيه . الفراء في قوله عزوجل : @QB@ ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ قال : الحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه
~~لاختلاف لفظ الاسمين ، قال : والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين الجوهري :
~~حبل الوريد عرق في العنق وحبل الذراع في اليد . وفي المثل : هو على حبل
~~ذراعك أي في القرب منك . ابن سيده : حبل الذراع عرق ينقاد من الرسغ حتى
~~ينغمس في المنكب قال : خطامها حبل الذراع أجمعو حبل الفقار : عرق ينقاد من
~~أول الظهر إلى آخره عن ثعلب وأنشد البيت أيضا : خطامها حبل الفقار أجمعمكان
~~قوله حبل الذراع ، والجمع كالجمع . وهذا على حبل ذراعك أي ممكن لك لا يحال
~~بينكما ، وهو على المثل ، وقيل : حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما ،
~~وكذلك هي من الفرس . الأصمعي : من أمثالهم في تسهيل الحاجة وتقريبها : هو
~~على حبل ذراعك أي لا يخالفك ، قال : وحبل الذراع عرق في اليد ، و حبال
~~الفرس عروق قوائمه ومنه قول امرىء القيس : كأن نجوما علقت في مصامه ، 5
~~بأمراس كتان إلى صم جندلوالأمراس : الحبال ، الواحدة مرسة ، شبه عروق
~~قوائمه بحبال الكتان ، وشبه صلابة حوافره بصم الجندل ، وشبه تحجيل قوائمه
~~ببياض نجوم السماء . و حبال الساقين : عصبهما . و حبائل الذكر : عروقه . و
~~الحبالة : التي يصاد بها ، وجمعها حبائل ، قال : ويكنى بها عن الموت قال
~~لبيد : حبائله مبثوثة بسبيله ، ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل وفي الحديث :
~~النساء حبائل الشيطان أي مصايده ، واحدتها حبالة ms06675 ، بالكسر ، وهي ما يصاد
~~بها من أي شيء كان . وفي حديث ابن ذي يزن : وينصبون له الحبائل . و الحابل
~~: الذي ينصب الحبالة للصيد . و المحبول : الوحشي الذي نشب في الحبالة . و
~~الحبالة : المصيدة مما كانت . و حبل الصيد حبلا و احتبله : أخذه وصاده
~~بالحبالة أو نصبها له . و حبلته الحبالة : علقته ، وجمعها حبائل واستعاره
~~الراغي للعين وأنها علقت القذى كما علقت الحبالة الصيد فقال : وبات بثدييها
~~الرضيع كأنه قذى ، حبلته عينها ، لا ينيمها وقيل : المحبول الذي نصبت له
~~الحبالة وإن لم يقع فيها . و المحتبل : الذي أخذ فيها ، ومنه قول الأعشى :
~~ومحبول ومحتبل الأزهري : الحبل مصدر حبلت الصيد و احتبلته إذا نصبت له
~~حبالة فنشب فيها وأخذته . و الحبالة : جمع الحبل . يقال : حبل و حبال و
~~حبالة مثل جمل وجمال وجمالة وذكر وذكار وذكارة . وفي حديث عبدالله السعدي :
~~سألت ابن المسيب عن أكل الضبع فقال : أويأكلها أحد فقلت : إن ناسا منقومي
~~يتحبلونها فيأكلونها ، أي يصطادونها بالحبالة PageV11P136 . و محتبل الفرس
~~: أرساغه ومنه قول لبيد : ولقد أغدو ، وما يعدمنيصاحب غير طويل المحتبلأي
~~غير طويل الأرساغ وإذا قصرت أرساغه كان أشد . و المحتبل من الدابة : رسغها
~~لأنه موضع الحبل الذي يشد فيه . و الأحبول : الحبالة . و حبائل الموت :
~~أسبابه وقد احتبلهم الموت . وشعر محبل : مضفور . وفي حديث قتادة في صفة
~~الدجال ، لعنه الله : إنه محبل الشعر أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه
~~جعله تقاصيب لجعودة شعره وطوله ، ويروى بالكاف محبك الشعر . و الحبال :
~~الشعر الكثير . و الحبلان : الليل والنهار قال معروف بن ظالم : ألم تر أن
~~الدهر يوم وليلة ، وأن الفتى يمسي بحبليه عانياوفي التنزيل العزيز في قصة
~~اليهود وذلهم إلى آخر الدنيا وانقضائها : @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ قال الأزهري : تكلم علماء اللغة
~~في تفسير هذه الآية واختلفت مذاهبهم فيها لإشكالها ، فقال الفراء : معناه
~~ضربت عليهم الذلة إلا أن يعتصموا بحبل من الله فأضمر ذلك قال : ومثله قوله
~~: رأتني بحبليها فصدت ms06676 مخافة ، وفي الحبل روعاء الفؤاد فروقأراد رأتني أقبلت
~~بحبليها فأضمر أقبلت كما أضمر الاعتصام في الآية وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى أنه قال : الذي قاله الفراء بعيد أن تحذف أن وتبقى
~~صلتها ، ولكن المعنى إن شاء الله ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا بكل مكان
~~إلا بموضع حبل من الله ، وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في
~~الأمكنة إلا في هذا المكان قال : وقول الشاعر رأتني بحبليها فاكتفى بالرؤية
~~من التمسك ، قال : وقال الأخفش إلا بحبل من الله إنه استثثناء خارج من أول
~~الكلام في معنى لكن ، قال الأزهري : والقول ما قال أبو العباس . وفي حديث
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم : أوصيكم بكتاب الله وعترتي أحدهما أعظم من
~~الآخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض أي نور ممدود قال
~~أبومنصور : وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله ( 1 ) عزوجل وإن كان يتلى في
~~الأرض وينسخ ويكتب ، ومعنى الحبل الممدود نور هداه ، والعرب تشبه النور
~~الممتد بالحبل والخيط قال الله تعالى : @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ يعني نور الصبح من ظلمة الليل ، فالخيط الأبيض
~~هو نور الصبح إذا تبين للأبصار وانفلق ، والخيط الأسود دونه في الإنارة
~~لغلبة سواد الليل عليه ، ولذلك نعت بالأسود ونعت الآخر بالأبيض ، والخيط
~~والحبل قريبان من السواء . وفي حديث آخر : وهو حبل الله المتين أي نور هداه
~~، وقيل : عهده وأمانه الذي يؤمن من العذاب . والحبل : العهد والميثاق .
~~الجوهري : ويقال للرمل يستطيل حبل ، و الحبل الرمل المستطيل شبه بالحبل .
~~والحبل من الرمل : المجتمع الكثير العالي . والحبل : رمل يستطيل ويمتد .
~~وفي حديث عروة بن مضرس : أتيتك من جبلي طيء ما تركت من حبل إلا وقفت عليه
~~الحبل : المستطيل من الرمل ، وقيل الضخم منه ، وجمعه حبال ، وقيل : الحبال
~~في الرمل كالجبال في PageV11P137 غير الرمل ومنه حديث بدر : صعدنا على حبل
~~أي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة . وفي الحديث : وجعل حبل المشاة بين يديه أي
~~طريقهم الذي يسلكونه في الرمل ms06677 ، وقيل : أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها
~~بحبل الرمل . وفي صفة الجنة : فإذا فيها حبائل اللؤلؤ قال ابن الأثير :
~~هكذا جاء في كتاب البخاري والمعروف جنابذ اللؤلؤ ، وقد تقدم ، قال : فإن
~~صحت الرواية فيكون أراد به مواضع مرتفعة كحبال الرمل كأنه جمع حبالة ،
~~وحبالة جمع حبل أو هو جمع على غير قياس . ابن الأعرابي : يقال للموت حبيل
~~براح ابن سيده : فلان حبيل براح أي شجاع ، ومنه قيل للأسد حبيل براح ، يقال
~~ذلك للواقف مكانه كالأسد لا يفر . و الحبل و الحبل : الداهية . وجمعها حبول
~~قال كثير : فلا تعجلي ، يا عز ، أن تتفهمي 5 بنصح أتى الواشون أم بحبولوقال
~~الأخطل : وكنت سليم القلب حتى أصابني ، من اللامعات المبرقات ، حبولقال ابن
~~سيده : فأما ما رواه الشيباني خبول ، بالخاء المعجمة ، فزعم الفارسي أنه
~~تصحيف . ويقال للداهية من الرجال : إنه لحبل من أحبالها ، وكذلك يقال في
~~القائم على المال . ابن الأعرابي : الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال
~~وأنشدني المفضل : فيا عجبا للخود تبدي قناعها ، ترأرىء بالعينين للرجل
~~الحبليقال : رأرأت بعينيها وغيقت وهجلت إذا أدارتهما تغمز الرجل . وثار
~~حابلهم على نابلهم إذا أوقدوا الشر بينهم . ومن أمثال العرب في الشدة تصيب
~~الناس : قد ثار حابلهم ونابلهم و الحابل : الذي ينصب الحبالة ، والنابل :
~~الرامي عن قوسه بالنبل ، وقد يضرب هذا مثلا للقوم تتقلب أحوالهم ويثور
~~بعضهم على بعض بعد السكون والرخاء . أبو زيد : من أمثالهم : إنه لواسع
~~الحبل وإنه لضيق الحبل ، كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق أبو العباس في
~~مثله : إنه لواسع العطن وضيق العطن . والتبس الحابل بالنابل الحابل سدى
~~الثوب ، والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط . وحول حابله على نابله أي
~~أعلاه على أسفله ، واجعل حابله نابله ، وحابله على نابله كذلك . و الحبلة و
~~الحبلة : الكرم ، وقيل الأصل من أصول الكرم ، و الحبلة : طاق من قضبان
~~الكرم . و الحبل : شجر العنب ، واحدته حبلة . و حبلة عمرو : ضرب من العنب
~~بالطائف ، بيضاء محددة الأطراف متداحضة ( 1 ) العناقيد . وفي الحديث : لا
~~تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا ms06678 العنب و الحبلة ، بفتح الحاء والباء وربما
~~سكنت ، هي القضيب من شجر الأعناب أو الأصل . وفي الحديث : لما خرج نوح من
~~السفينة غرس الحبلة . وفي حديث ابن سيرين : لما خرج نوح من السفينة فقد
~~حبلتين كانتا معه ، فقال له الملك : ذهب بهما الشيطان ، يريد ما كان فيهما
~~من الخمر والسكر . الأصمعي : الجفنة الأصل من أصول الكرم ، وجمعها الجفن ،
~~وهي الحبلة ، بفتح الباء ، ويجوز الحبلة ، بالجزم . وروي عن أنس بن مالك :
~~أنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها أم العيال ، وهي الأصل من الكرم
~~انتشرت قضبانها عن PageV11P138 غراسها وامتدت وكثرت قضبانها حتى بلغ حملها
~~كرا . و الحبل : الامتلاء . وحبل من الشراب : امتلأ . ورجل حبلان وامرأة
~~حبلى : ممتلئان من الشراب . و الحبال : انتفاخ البطن من الشراب والنبيذ
~~والماء وغيره قال أبو حنيفة : إنما هو رجل حبلان وامرأة حبلى ، ومنه حبل
~~المرأة وهو امتلاء رحمها . والحبلان أيضا : الممتلىء غضبا . و حبلالرجل إذا
~~امتلأ من شرب اللبن ، فهو حبلان ، والمرأة حبلى . وفلان حبلان على فلان أي
~~غضبان . وبه حبل أي غضب ، قال : وأصله من حبل المرأة . قال ابن سيده : و
~~الحبل الحمل وهو من ذلك لأنه امتلاء الرحم . وقد حبلت المرأة تحبل حبلا ،
~~والحبل يكون مصدرا واسما ، والجمع أحبال قال ساعدة فجعله اسما : ذا جرأة
~~تسقط الأحبال رهبته ، مهما يكن من مسام مكره يسمولو جعله مصدرا وأراد ذوات
~~الأحبال لكان حسنا . وامرأة حابلة من نسوة حبلة نادر ، و حبلى من نسوة
~~حبليات و حبالى ، وكان في الأصل حبال كدعاو تكسير دعوى الجوهري في جمعه :
~~نسوة حبالى وحباليات ، قال : لأنها ليس لها أفعل ، ففارق جمع الصغرى والأصل
~~حبالي ، بكسر اللام ، قال : لأن كل جمع ثالثه ألف انكسر الحرف الذي بعدها
~~نحو مساجد وجعافر ، ثم أبدلوا من الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا ،
~~فقالوا حبالى ، بفتح اللام ، ليفرقوا بين الألفين كما قلنا في الصحاري ،
~~وليكون الحبالى كحبلى في ترك صرفها ، لأنهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول
~~التنوين كما تسقط في جوار ، وقد رد ابن ms06679 بري على الجوهري قوله في جمع حبلى
~~حباليات ، قال : وصوابه حبليات . قال ابن سيده : وقد قيل امرأة حبلانة ،
~~ومنه قول بعض نساءالأعراب : أجد عيني هجانة وشفتي ذبانة وأراني حبلانة ،
~~واختلف في هذه الصفة أعامة للإناث أم خاصة لبعضها ، فقيل : لا يقال لشيء من
~~غير الحيوان حبلى إلا في حديث واحد : نهي عن بيع حبل الحبلة ، وهو أن يباع
~~ما يكون في بطن الناقة ، وقيل : معنى حبل الحبلة حمل الكرمة قبل أن تبلغ ،
~~وجعل حملها قبل أن تبلغ حبلا ، وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل أن يزهي
~~، وقيل : حبل الحبلة ولد الولد الذي في البطن ، وكانت العرب في الجاهلية
~~تتبايع على حبل الحبلة في أولاد أولادها في بطون الغنم الحوامل ، وفي
~~التهذيب : كانوا يتبايعون أولاد ما في بطون الحوامل فنهى النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم ، عن ذلك . وقال أبوعبيد : حبل الحبلة نتاج النتاج وولد الجنين
~~الذي في بطن الناقة ، وهو قول الشافعي ، وقيل : كل ذات ظفر حبلى قال : أو
~~ذيخة حبلى مجح مقربالأزهري : يزيد بن مرة نهي عن حبل الحبلة ، جعل في
~~الحبلة هاء ، قال : وهي الأنثى التي هي حبل في بطن أمها فينتظر أن تنتج من
~~بطن أمها ، ثم ينتظر بها حتى تشب ، ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في
~~بطنها ويقال : حبل الحبلة للإبل وغيرها ، قال أبو منصور : جعل الأول حبلة
~~بالهاء لأنها أنثى فإذا نتجت الحبلة فولدها حبل ، قال : وحبل الحبلة
~~المنتظرة أن تلقح الحبلة PageV11P139 المستشعرة هذي التي في الرحم لأن
~~المضمرة من بعد ما تنتج إمرة . وقال ابن خالويه : الحبل ولد المجر وهو ولد
~~الولد . ابن الأثير في قوله : نهي عن حبل الحبلة ، قال : الحبل ، بالتحريك
~~، مصدر سمي به المحمول كما سمي به الحمل ، وإنما دخلت عليه التاء للإشعار
~~بمعنى الأنوثة فيه ، والحبل الأول يراد به ما في بطون النوق من الحمل ،
~~والثاني حبل الذي في بطون النوق ، وإنما نهي عنه لمعنيين : أحدهما أنه غرر
~~وبيع شيء لم يخلق بعد وهو أن يبيع ما سوف ms06680 يحمله الجنين الذي في بطن أمه على
~~تقدير أن يكون أنثى فهو بيع نتاج النتاج ، وقيل : أراد بحبل الحبلة أن
~~يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة ، فهو أجل مجهول ولا يصح
~~، ومنه حديث عمر لما فتحت مصر : أرادوا قسمها فكتبوا إليه فقال لا حتى يغزو
~~منها حبل الحبلة يريد حتى يغزو منها أولاد الأولاد ويكون عاما في الناس
~~والدواب أي يكثر المسلمون فيها بالتوالد ، فإذا قسمت لم يكن قد انفرد بها
~~الآباء دون الأولاد ، أو يكون أراد المنع من القسمة حيث علقه على أمر مجهول
~~. وسنورة حبلى وشاة حبلى . و المحبل : أوان الحبل . و المحبل : موضع الحبل
~~من الرحم وروي بيت المتنخل الهذلي : إن يمس نشوان بمصروفة منها بري ، وعلى
~~مرجل لا تقه الموت وقياته ، خط له ذلك في المحبل والأعرف : في المهبل
~~ونشوان أي سكران ، بمصروفة أي بخمر صرف ، على مرجل أي على لحم في قدر ، وإن
~~كان هذا دائما فليس يقيه الموت ، خط له ذلك في المحبل أي كتب له الموت حين
~~حبلت به أمه قال أبو منصور : أراد معنى حديث ابن مسعود عن النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم : إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة
~~كذلك ، ثم يبعث الله الملك فيقول له اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد
~~فيختم له على ذلك ، فما من أحد إلا وقد كتب له الموت عند انقضاء الأجل
~~المؤجل له . ويقال : كان ذلك في محبل فلان أي في وقت حبل أمه به . و حبل
~~الزرع : قذف بعضه على بعض . و الحبلة : بقلة لها ثمرة كأنها فقر العقرب
~~تسمى شجرة العقرب ، يأخذها النساء يتداوين بها تنبت بنجد في السهولة . و
~~الحبلة : ثمر السلم والسيال والسمر وهي هنة معقفة فيها حب صغار أسود كأنه
~~العدس ، وقيل : الحبلة ثمر عامة العضاه ، وقيل : هو وعاء حب السلم والسمر ،
~~وأما جميع العضاه بعد فإن لها مكان الحبلة السنفة ، وقد أحبل العضاه . و
~~الحبلة : ضرب من الحلي يصاغ ms06681 على شكل هذه الثمرة يوضع في القلائد وفي
~~التهذيب : كان يجعل في القلائد في الجاهلية قال عبد الله بن سليم من بني
~~ثعلبة بن الدول : ولقد لهوت ، وكل شيء هالك ، 1 - 2 بنقاة جيب الدرع غير
~~عبوسويزينها في النحر حلي واضح ، وقلائد من حبلة وسلوسوالسلس : خيط ينظم
~~فيه الخرز ، وجمعه سلوس . و الحبلة : شجرة يأكلها الضباب . وضب حابل : يرعى
~~الحبلة . و الحبلة : بقلة طيبة من ذكور البقل . PageV11P140 و الحبالة :
~~الانطلاق ( 1 ) وحكى اللحياني : أتيته على حبالة انطلاق ، وأتيته على حبالة
~~ذلك أي على حين ذلك وإبانه . وهي على حبالة الطلاق أي مشرفة عليه . وكل ما
~~كان على فعالة ، مشددة اللام ، فالتخفيف فيها جائز كحمارة القيظ وحمارته
~~وصبارة البرد وصبارته إلا حبالة ذلك فإنه ليس في لامها إلا التشديد رواه
~~اللحياني . و المحبل : الكتاب الأول . و بنو الحبلى : بطن ، النسب إليه
~~حبلي ، على القياس ، وحبلي على غيره . و الحبل : موضع . الليث : فلان
~~الحبلي منسوب إلى حي من اليمن . قال أبو حاتم : ينسب من بني الحبلى ، وهم
~~رهط عبد الله بن أبي المنافق ، حبلي ، قال : وقال أبو زيد ينسب إلى الحبلى
~~حبلوي و حبلي و حبلاوي . و بنو الحبلى : من الأنصار قال ابن بري : والنسبة
~~إليه حبلي ، بفتح الباء . و الحبل : موضع بالبصرة وقول أبي ذؤيب : وراح بها
~~من ذي المجاز ، عشية ، يبادر أولى السابقين إلى الحبلقال السكري : يعني حبل
~~عرفة . و الحابل : أرض عن ثعلب وأنشد ابن الأعرابي : أبني ، إن العنز تمنع
~~ربهامن أن يبيت وأهله بالحابلو الحبليل : دويبة يموت فإذا أصابه المطر عاش
~~، وهو من الأمثلة التي لم يحكها سيبويه . ابن الأعرابي : الأحبل و الإحبل و
~~الحنبل اللوبياء ، و الحبل الثقل . ابن سيده : الحبلة ، بالضم ، ثمر العضاه
~~. وفيحديث سعدبن أبي وقاص : لقد رأيتنا مع رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ،
~~وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر أبو عبيد : الحبلة والسمر ضربان من
~~الشجر شمر : السمر شبه اللوبياء وهو الغلف من الطلح والسنف من المرخ ، وقال
~~غيره : الحبلة ، بضم الحاء وسكون الباء ms06682 ، ثمر للسمر يشبه اللوبياء ، وقيل :
~~هو ثمر العضاه ومنه حديث عثمان ، رضيالله عنه : ألست ترعى معوتها و حبلتها
~~الجوهري : ضب حابل يرعى الحبلة . وقال ابن السكيت : ضب حابل ساح يرعى
~~الحبلة والسحاء . و أحبله أي ألقحه . و حبال : اسم رجل من أصحاب طليحة بن
~~خويلد الأسدي أصابه المسلمون في الردة فقال فيه : فإن تك أذواد أصبن ونسوة
~~، فلن تذهبوا فرغا بقتل حبالوفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ،
~~أقطع مجاعة بن مرارة الحبل بضم الحاء وفتح الباء ، موضع باليمامة ، والله
~~أعلم . [
# حبتل
# ] حبتل : الحبتل و الحباتل : القليل الجسم . [
# حبجل
# ] حبجل : الحباجل : القصير المجتمع الخلق . [
# حبركل
# ] حبركل : الحبركل كالحزنبل : وهما الغليظا الشفة . [
# حتل
# ] حتل : الحتل : الرديء من كل شيء . و حتلت عينه حتلا : خرج فيها حب أحمر
~~عن كراع . ابن الأعرابي قال : الحاتل المثل من كل شيء قال الأزهري : الأصل
~~فيه الحاتن ، فقلبت النون لاما . وهو حتنه وحتنه و حتله و حتله أي مثله ،
~~والله أعلم PageV11P141 . [
# حتفل
# ] حتفل : الحتفل : بقية المرق وحتات اللحم في أسفل القدر ، وأحسبه يقال
~~بالثاء كذا قال ابنسيده . [
# حثل
# ] حثل : الحثل : سوء الرضاع والحال ، وقد أحثلته أمه . و المحثل : السيء
~~الغذاء قال متمم ( 2 ) : وأرملة تسعى بأشعث محثل ، كفرخ الحبارى ، ريشه قد
~~تصوعا و الحثل : الضاوي الدقيق كالمحثل . وفي حديث الاستسقاء : وارحم
~~الأطفال المحثلة ، يعني السيئي الغذاء من الحثل ، وهو سوء الرضاع وسوء
~~الحال . ويقال : أحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه . و أحثله الدهر : أساء حاله .
~~الأزهري : وقد يحثله الدهر بسوء الحال وأنشد : وأشعث يزهاه النبوح مدفععن
~~الزاد ، ممن حرف الدهر ، محثلو حثالة الطعام : ما يخرج منه من زؤان ونحوه
~~مما لا خير فيهفيرمى به . قال اللحياني هو أجل من التراب والدقاق قليلا . و
~~الحثالة و الحثال : الرديء من كل شيء ، وقيل : هو القشارة من التمر والشعير
~~والأرز وما أشبهها ، وكل ذي قشارة إذا نقي . و حثالة القرظ : نفايته ومنه
~~قول معاوية في خطبته : فأنا في مثل حثالة القرظ ، يعني الزمان وأهله ، وخص
~~اللحياني بالحثالة رديء الحنطة ونفيتها ms06683 . و حثالة الدهر وغيره من الطيب
~~والدهن : ثفله فكأنه الرديء من كل شيء . و حثالة الناس : رذالتهم . وفي
~~الحديث : لا تقوم الساعة إلا على حثالة الناس هي الرديء من كل شيء . وجاء
~~في الحديث الذي يرويه عبد الله بن عمرو أنه ذكر آخر الزمان : فيبقى حثالة
~~من الناس لا خير فيهم أراد بحثالة الناس رذالهم وشرارهم ، وأصله من حثالة
~~التمر وحفالته ، وهو أردؤه وما لا خير فيه مما يبقى في أسفل الجلة . ابن
~~الأعرابي : الحثال السفل . الأزهري : وقد جاء في موضع أعوذ بك من أن أبقى
~~في حثل من الناس بدل حثالة ، وهما سواء ، وفي رواية أنه قال لعبد الله بن
~~عمر : كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس يريد أراذلهم . أبو زيد : أحثل
~~فلان غنمه ، فهي محثلة إذا هزلها . ورجل حثيل : قصير . و الحثيل مثل الهميع
~~: ضرب من أشجار الجبال قال أبو حنيفة : زعم أبو نصر أنه شجر يشبه الشوحط
~~ينبت مع النبع قال أوس بن حجر : تعلمها في غيلها ، وهي حظوة بواد به نبع
~~طوال وحثيل الأزهري عن الأصمعي : الحثيل من أسماء الشجر معروف . الجوهري :
~~و أحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه قال ذوالرمة : 1 - 2 بها الذئب محزونا كأن
~~عواءه عواء فصيل ، آخر الليل ، محثل وقال أبو النجم : خوصاء ترمي باليتيم
~~المحثل وقال امرؤ القيس : تطعم فرخا لها ساغبا أزرى به الجوع والإحثال [
# حثفل
# ] حثفل : الحثفل : ما بقي في أسفل القدر ، وقد ذكرت بالتاء ، وقيل :
~~الحثفل سفلة الناس عن ابن PageV11P142 الأعرابي . الأزهري : الحثفل ثرتم
~~المرق . ابن الأعرابي : يقال لثفل الدهن وغيره في القارورة حثفل ، قال :
~~ورديء المال حثفله ، وقيل : الحثفل يكون في أسفل المرق من بقية الثريد قاله
~~ابنالسكيت . ابن بري : الحتفل و الحثفل ما يبقى في أسفل القارورة من عكر
~~الزيت . [
# حثكل
# ] حثكل : حثكل : اسم . [
# حجل
# ] حجل : الحجل : القبج . وقال ابن سيده : الحجل الذكور من القبج ،
~~الواحدة حجلة و حجلان ، و الحجلى اسم للجمع ، ولم يجىء الجمع على فعلى إلا
~~حرفان : هذا والظربى جمع ظربان ، وهي ms06684 دويبة منتنة الريح قال عبد الله بن
~~الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان يخاطب عبد الملك بن مروان
~~ويعتذر إليه لأنه كان مع عبدالله بن الزبير : فارحم أصيبيتي الذين كأنهم
~~حجلى ، تدرج بالشربة ، وقع أدنو لترحمني وتقبل توبتي ، وأراك تدفعني ، فأين
~~المدفعفقال عبد الملك : إلى النار الأزهري : سمعت بعض العرب يقول : قالت
~~القطا للحجل : حجل حجل ، تفر في الجبل ، من خشية الوجل ، فقالت الحجل للقطا
~~: قطا قطا ، بيضك ثنتا ، وبيضي مائتا . الأزهري : الحجل إناث اليعفيب
~~واليعاقيب ذكورها . وروى ابن شميل حديثا : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ،
~~قال : اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر : الحجل
~~يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الأكل قال الأزهري : أراد أنهم لا يجدون في
~~إجابتي ولا يدخل منهم في دين الله إلا الخطيئة بعد الخطيئة يعني النادر
~~القليل . وفي الحديث : فاصطادوا حجلا هو القبج . الأزهري : حجل الإبل
~~صغارأولادها . ابن سيده : الحجل صغار الإبل وأولادها ، قال لبيد يصف الإبل
~~بكثرة اللبن وأن رؤوس أولادها صارت قرعا أي صلعا لكثرة ما يسيل عليها من
~~لبنها وتتحلب أمهاتها عليها : لها حجل قد قرعت من رؤوسها ، لها فوقها مما
~~تولف واشل ( 1 ) قال ابن السكيت : استعار الحجل فجعلها صغار الإبل قال ابن
~~بري : وجدت هذا البيت بخط الآمدي قرعت أي تقرعت كما يقال قدم بمعنى تقدم ،
~~وخيل بمعنى تخيل ، ويدلك على صحته أن قولهم قرع الفصيل إنما معناه أزيل
~~قرعه بجره على السبخة مثل مرضته ، فيكون عكس المعنى ومثله للجعدي : لها حجل
~~قرع الرؤوس تحلبتعلى هامه ، بالصيف ، حتى تموراقال ابن سيده : وربما أوقعوا
~~ذلك على فتايا المعز . قال لقمان العادي يخدع ابني تقن بغنمه عن إبلهما :
~~اشترياها يا ابني تقن ، إنها لمعزى حجل ، بأحقيها عجل يقول : إنها فتية
~~كالحجل من الإبل ، وقوله بأحقيها عجل أي أن ضروعها تضرب إلى أحقيها فهي
~~كالقرب المملوءة كل ذلك عن ابن الأعرابي ، قال : ورواه بعضهم أنها لمعزى
~~حجل ، بكسر الحاء ، ولم يفسره ابن الأعرابي ولا ms06685 ثعلب قال ابن سيده : وعندي
~~أنهم إنما قالوا حجل PageV11P143 ، فيمن رواه بالكسر ، إتباعا لعجل ، و
~~الحجلة : مثل القبة . و حجلة العروس : معروفة وهي بيت يزين بالثياب والأسرة
~~والستور قال أدهم بن الزعراء : وبالحجل المقصور ، خلف ظهورنا ، نواشىء
~~كالغزلان نجل عيونهاوفي الحديث : كان خاتم النبوة مثل زر الحجلة ، بالتحريك
~~هو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار ومنه حديث الاستئذان : ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال ومنه : أعروا النساء يلزمن الحجال ، والجمع حجل و
~~حجال قال الفرزدق : رقدن عليهن الحجال المسجفقال الحجال وهم جماعة ، ثم قال
~~المسجف فذكر لأن لفظ الحجال لفظ الواحد مثل الجراب والجداد ، ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ ، ولم يقل رميمة . و حجل
~~العروس : اتخذ لها حجلة وقوله أنشده ثعلب : ورابغة ألا أحجل قدرناعلى لحمها
~~، حين الشتاء ، لنشبعافسره فقال : نسترها ونجعلها في حجلة أي إنا نطعمها
~~الضيفان . الليث : الحجل و الحجل القيد ، يفتح ويكسر . و الحجل : مشي
~~المقيد . و حجل يحجل حجلا إذا مشى في القيد . قال ابن سيده : و حجل المقيد
~~يحجل و يحجل حجلا و حجلانا و حجل : نزا في مشيه ، وكذلك البعير العقير .
~~الأزهري : الإنسان إذا رفع رجلا وتريث في مشيه على رجل فقد حجل . ونزوان
~~الغراب : حجله . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، قال لزيد :
~~أنت مولانا فحجل الحجل : أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح ، قال :
~~ويكون بالرجلين جميعا إلا أنه قفز وليس بمشي . قال الأزهري : و الحجلان
~~مشية المقيد . يقال : حجل الطائر يحجل و يحجل حجلانا كما يحجل البعير
~~العقير على ثلاث ، والغلام على رجل واحدة وعلى رجلين قال الشاعر : فقد بهأت
~~بالحاجلات إفالها ، وسيف كريم لا يزال يصوعهايقول : قد أنست صغار الإبل
~~بالحاجلات وهي التي ضربت سوقها فمشت على بعض قوائمها ، وبسيف كريم لكثرة ما
~~شاهدت ذلك لأنه يعرقبها . وفي حديث كعب : أجد في التوراة أن رجلا من قريش
~~أوبش الثنايا يحجل في الفتنة قيل : أراد يتبختر في الفتنة . وفي الحديث في
~~صفة الخيل : الأقرح ms06686 المحجل قال ابن الأثير : هو الذي يرتفع البياض في
~~قوائمه في موضع القيد ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين لأنها مواضع
~~الأحجال ، وهي الخلاخيل والقيود ومنه الحديث : أمتي الغر المحجلون أي بيض
~~مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام ، استعار أثر الوضوء في الوجه
~~واليدين والرجلين للإنسان من البياضالذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه
~~قال ابن سيده : وأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : وإني امرء لا
~~تقشعر ذؤابتيمن الذئب يعوي والغراب المحجلفإنه رواه بفتح الجيم كأنه من
~~التحجيل في القوائم ، قال : وهذا بعيد لأن ذلك ليس بموجود في الغربان ، قال
~~: والصواب عندي بكسر الجيم على أنه اسم PageV11P144 الفاعل من حجل . وفي
~~الحديث : إن المرأة الصالحة كالغراب الأعصم وهو الأبيض الرجلين أو الجناحين
~~، فإن كان ذهب إلى أن هذا موجود في النادر فرواية ابن الأعرابي صحيحة . و
~~الحجل و الحجل جميعا : الخلخال ، لغتان ، والجمع أحجال و حجول . الأزهري :
~~روى أبو عبيد عن أصحابه حجل ، بكسر الحاء ، قال : وما علمت أحدا أجاز الحجل
~~( 1 ) غير ما قاله الليث ، قال : وهو غلط . وفي حديث علي قال له رجل : إن
~~اللصوص أخذوا حجلي امرأتي أي خلخاليها . و حجلا القيد : حلقتاه قال عدي بن
~~زيد العبادي : أعاذل ، قد لاقيت ما يزغ الفتى ، وطابقت في الحجلين مشي
~~المقيدو الحجل : البياض نفسه ، والجمع أحجال ثعلب عن ابن الأعرابي أن
~~المفضل أنشده : إذا حجل المقرى يكون وفاؤهتمام الذي تهوي إليه المواردقال :
~~المقرى القدح الذي يقرى فيه ، و تحجيله أن تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل
~~الفرس ، ثم يوفى المقرى بالماء ، وذلك في الجدوبة وعوز اللبن . الأصمعي :
~~إذا حجل المقرى أي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم . و التحجيل : بياض يكون
~~في قوائم الفرس كلها قال : ذو ميعة محجل القوائموقيل : هو أن يكون البياض
~~في ثلاث منهن دون الأخرى في رجل ويدين قال : تعادى من قوائمها ثلاث 5
~~بتحجيل ، وقائمة بهيمولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد أو رجل ، وهو أن يكون
~~أيضا في رجلين وفي يد واحدة وقال ms06687 : محجل الرجلين منه واليدأو يكون البياض
~~في الرجلين دون اليدين قال : ذو غرة محجل الرجلينإلى وظيف ، ممسك اليدينأو
~~أن يكون البياض في إحدى رجليه دون الأخرى ودون اليدين ، ولا يكون التحجيل
~~في اليدين خاصة إلا مع الرجلين ، ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع
~~الرجلين ، وقيل : التحجيل بياض قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوظيف ولون سائره
~~ما كان ، فإذا كان بياض التحجيل في قوائمه كلها قالوا محجل الأربع .
~~الأزهري : تقول فرس محجل وفرس باد حجوله قال الأعشى : تعالوا ، فإن العلم
~~عند ذوي النهى من الناس ، كالبلقاء باد حجولهاقال أبو عبيدة : المحجلمن
~~الخيل أن تكون قوائمه الأربع بيضا ، يبلغ البياض منها ثلث الوظيف أو نصفه
~~أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين فيقال محجل
~~القوائم ، فإذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب
~~، فإن كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل PageV11P145 إن جاوز الأرساغ ،
~~وإن كان البياض بيديه دون رجليه فهو أعصم ، فإن كان في ثلاث قوائم دون رجل
~~أو دون يد فهو محجل الثلاث مطلق اليد أو الرجل ، ولا يكون التحجيل واقعا
~~بيد ولا يدين إلا أن يكون معها أو معهما ، رجل أو رجلان قال الجوهري :
~~التحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه ، قل أو كثر ،
~~بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال ،
~~وهي الخلاخيل والقيود . يقال : فرس محجل ، وقد حجلت قوائمه تحجيلا ، وإنها
~~لذات أحجال ، فإن كان في الرجلين فهو محجل الرجلين ، وإن كان بإحدى رجليه
~~وجاوز الأرساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى . فإن كان محجل يد ورجل من
~~شق فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر ، أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن ، وإن
~~كان من خلاف قل أو كثر فهو مشكول . قال الأزهري : وأخذ تحجيل الخيل من
~~الحجل وهو حلقة القيد جعل ذلك البياض في قوائمها بمنزلة القيود . ويقال :
~~أحجل الرجل بعيره إحجالا إذا أطلق قيده من يده اليمنى وشده في الأخرى ms06688 . و
~~حجل فلان أمره تحجيلا إذا شهره ومنه قول الجعدي يهجو ليلى الأخيلية : ألا
~~حييا هندا ، وقولا لها : هلافقد ركبت أمرا أغر محجلاو التحجيل والصليب :
~~سمتان من سمات الإبل قال ذو الرمة يصف إبلا : يلوح بها تحجيلها وصليبهاوقول
~~الشاعر : ألم تعلمي أنا إذا القدر حجلت ، وألقي عن وجه الفتاة ستورها حجلت
~~القدر أي سترت كما تستر العروس فلا تبرز . و التحجيل : بياض في أخلاف
~~الناقة من آثار الصرار . وضرع محجل : به تحجيل من أثر الصرار وقال أبوالنجم
~~: عن ذي قراميص لها محجلو الحجلاءمن الضأن : التي ابيضت أوظفتها وسائرها
~~أسود ، تقول منه نعجة حجلاء . و حجلت عينه تحجل حجولا و حجلت ، كلاهما غارت
~~، يكون ذلك في الإنسان والبعير والفرس ، قال ثعلبة بن عمرو : فتصبح حاجلة
~~عينهلحنو استه ، وصلاه عيوبوأنشد أبو عبيدة : حواجل العيون كالقداحوقال آخر
~~في الإفراد دون الإضافة : حواجل غائرة العيونو حجلت المرأة بنانها إذا لونت
~~خضابها . و الحجيلاء : الماء الذي لا تصيبه الشمس . و الحوجلة : القارورة
~~الغليظة الأسفل ، وقيل : الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة
~~وما كان واسع الرأس من صغارها شبه السكرجات ونحوها . الجوهري : الحوجلة
~~قارورة صغيرة واسعة الرأس وأنشد العجاج : كأن عينيه من الغؤورقلتان ، أو
~~حوجلتا قارورقال ابن بري : الذي في رجز العجاج PageV11P146 : قلتان في لحدي
~~صفا منقور ، صفران ، أو حوجلتا قاروروقيل : الحوجلة و الحوجلة القارورة فقط
~~عن كراع ، قال : ونظيره حوصلة وحوصلة وهي للطائر كالمعدة للإنسان . ودوخلة
~~ودوخلة : وهي وعاء التمر ، وسوجلة وسوجلة : وهي غلاف القارورة ، وقوصرة
~~وقوصرة : وهي غلاف القارورة أيضا ( 1 ) وقوله : كأن أعينها فيها
~~الحواجيليجوز أن يكون ألحق الياء للضرورة ، ويجوز أن يكون جمع حوجلة ،
~~بتشديد اللام ، فعوض الياء من إحدى اللامين . و الحواجل : القوارير ،
~~والسواجل غلفها وأنشد ابن الأنباري : نهج ترى حوله بيض القطا قبصا كأنه
~~بالأفاحيص الحواجيل حواجل ملئت زيتا مجردة ، ليست عليهن من خوص سواجيل
~~القبص : الجماعات والقطع . والسواجيل : الغلف ، واحدها ساجول وسوجل . و
~~تحجل : اسم فرس ، وهو في شعر لبيد : تكاثر قرزل والجون فيها ، وتحجل
~~والنعامة والخبال ms06689 و الحجيلاء : اسم موضع ، قال الشاعر : فأشرب من ماء
~~الحجيلاء شربة يداوى بها ، قبل الممات ، عليلقال ابن بري : ومن هذا الفصل
~~الحجال السم قال الراجز : جرعته الذيفان والحجالا [
# حدل
# ] حدل : الأزهري : حدل علي فلان يحدل و يحدل حدلا أي ظلمني ، الجوهري :
~~ومال علي بالظلم يقال : رجل حدل غير عدل . ابن سيده : و حدل علي يحدل حدولا
~~و حدلا جار . وإنه لقضاء حدل : غير عدل ومنه الحديث : القضاة ثلاثة ، رجل
~~علم فحدل أي جار . الأزهري : حادلني فلان محادلة إذا راوغك ، و حادلت الأتن
~~مسحلها راوغته قال ذوالرمة : من العض بالأفخاذ أو حجباتها ، إذا رابه
~~استعصاؤها وحدالهاو الأحدل : ذو الخصية الواحدة من كل شيء ، قال : ويقال في
~~بعض التفسير إذا كان مائل أحد الشقين فهو أحدل أيضا . وقال الفراء : الأحدل
~~المائل وقد حدل حدلا . قال : وقال أبو زيد الأحدل الذي يمشي في شق . وقال
~~أبو عمرو : الأحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب أو إقبال على صدره . وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي : في عنقه حدل أو ميل وفي منكبيه دفأ . وقال الليث :
~~قوس محدلة ، وذلك لاعوجاج سيتها ، قال : و التحادل الانحناء على القوس .
~~ويقال للقوس حدال إذا طومن من طائفتها قال الهذلي يصف قوسا : لها محص غير
~~جافي القوى ، من الثور حن بورك حدال PageV11P147 المحص : الوتر ، وقوله
~~بورك أي بقوس عملت من ورك شجرة أي أصل شجرة . من الثور أي من علب ( 1 )
~~الثور من عقب الثور . ابن سيده : الحدل إشراف أحد العاتقين على الآخر ، وهو
~~أحدل ، قال : وقيل هو المائل العنق من خلقة أو وجع لا يملك أن يقيمه . وقوس
~~محدلة وحدلاء بينة الحدل و الحدولة : حدرت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى قال :
~~حتى أتيح لها رام بمحدلة ، ذو مرة ، بدوار الصيد ، شماس و الحودل : الذكر
~~من القردة . الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لآخر : ألا وانزل بهاتيك الحودلة
~~، وأشار إلى أكمة بحذائه أمره بالنزول عليها و الحدال : شجر في البادية ،
~~ذكره بعضالهذليين فقال : إذا دعيت لما في البيت قالت : تجن من الحدال ، وما
~~جنيت ms06690 أي وما جني لي منه . ابن سيده : و حدل الرجل حجزته . و الحدالى : موضع
~~. و بنو حدال : حي ، نسبوا إلى محلة كانوا ينزلونها . وحدال : اسم أرض لكلب
~~بالشأم قال الراعي : في إثر من قرنت مني قرينته ، يوم الحداك ، بتسبيب من
~~القدر ويروى الحدال ، باللام . وقال شمر : الحضض هو الحدل . وفي الحديث ذكر
~~حديلة ، بضم الحاء وفتح الدال : هي محلة بالمدينة نسبت إلى بني حديلة ، بطن
~~من الأنصار . [
# حدقل
# ] حدقل : الحدقلة : إدارة العين في النظر ، قال الأزهري : هذا الحرف في
~~كتاب الجمهرة لابن دريد في حروف لم أجد ذكرها لأحد من الثقات ومن وجدها
~~لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي ، ومن لم يجدها لثقة فليكن منها على ريبة
~~وحذر . [
# حذل
# ] حذل : الحذل ، مثقل ، في العين : حمرة وانسلاق وسيلان دمع ، وانسلاقها
~~: حمرة تعتريها . حذلت عينه حذلا ، فهي حذلاء ، و أحذلها البكاء أو الحر
~~قال العجير السلولي : ولم يحذل العين مثل الفراق ، ولم يرم قلب بمثل الهوى
~~وعين حاذلة : لا تبكي ألبتة ، فإذا عشقت بكت قال رؤبة ونسبه ابن بري للعجاج
~~: والشوق شاج للعيون الحذلوقيل : وصفها بما تؤول إليه بعد البكاء ، فهي على
~~هذا مما تقدم الأزهري : وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما
~~أعجبت به . و الحذل ، باللام : طول البكاء وأن لا تجف عين الإنسان . و
~~الحذال و الحذال : شيء شبه الدم يخرج من السمرة قال الشاعر : إذا دعيت لما
~~في البيت قالت : تجن من الحذال ، وما جنيت ( 1 ) أي قالت اذهب إلى هذا
~~الشجر فاقلع الحذال فكله ، ولم تقره . و الحذالة : صمغة حمراء فيها .
~~الأزهري : الحذل ، بفتح الحاء ، صمغ الطلح إذا خرج فأكل العود فانحت واختلط
~~بالصمغ ، وإذا كان كذلك لم يؤكل ولم ينتفع به . و الحذال : حيض PageV11P148
~~السمر ، وقال : تسميه الدودم وأنشد : كأن نبيذك هذا الحذالو الحذل : ضرب من
~~حب الشجر يختبز ويؤكل في الجدب قال الراجز : إن بواء ، زادكم لما أكلأن
~~تحذلوا ، فتكثروا من الحذلويقال : الحذال شيء يخرج من أصول السلم ينقع في
~~اللبن فيؤكل . قال أبو ms06691 عبيد : الدودم الذي يخرج من السمر . هو الحذال . قال
~~ابن بري : قال علي بن حمزة الحذال يشبه الدودم وليس إياه ، وهو جنى يأكله
~~من يعرفه ، ومن لا يعرفه يظنه دودما . و الحذل و الحذال و الحذالة : مستدار
~~ذيل القميص . الجوهري : الحذل حاشية الإزار والقميص . وفي الحديث : من دخل
~~حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا الحذل ، بالفتح والضم : حجزة الإزار
~~والقميص وطرفه . وفي حديثعمر : هلمي حذلك أي ذيلك فصب فيه المال . و الحذل
~~و الحذل ، بكسر الحاء وضمها وسكون الذال فيهما : حجزة السراويل عن ابن
~~الأعرابي ، وهي الحذل ، بضم الحاء وفتح الذال عن ثعلب . الأزهري : الحذل
~~الحجزة ، قال ثعلب : يقال حجزته و حذلته وحزته وحبكته واحد . و الحذل :
~~الأصل عن كراع . و حذيلاء : موضع . الجوهري : حذلت عينه ، بالكسر ، تحذل
~~حذلا أي سقط هدبها من بثرة تكون في أشفارها ومنه قول معقر بن حمار البارقي
~~: فأخلفنا مودتها فقاظت ، ومأقي عينها حذل نطوفأي أقامت في القيظ تبكي
~~عليهم رأيت حاشية بخط بعض الأفاضل قال : نقلت من شعر دريد بن الصمة بخط
~~جعفر بن محمد بن مكي ، قال : كان عمرو بن ناعصة السلمي جارا لدريد فقتل
~~عمرو بن ناعصة رجلا من بني غاضرة بن صعصعة يقال له قيس بن رواحة ، فخرج ابن
~~قيس يطلب بدمه فلقي عمرو بن ناعصة فقتله ، فقالت امرأة ابن ناعصة : أبكي
~~بعين حذلت مضاعه ، تبكي على جار بني جداعه ، أين دريد ، وهو ذو براعه حتى
~~تروه كاشفا قناعه ، تغدو به سلهبة سراعه [
# حرجل
# ] حرجل : الحرجل و الحراجل : الطويل . و حرجل إذا طال . و الحرجل :
~~الطويل الرجلين ذكره أبو عبيد . و الحرجل و الحرجلة : الجماعة من الخيل ،
~~تميمية وأنشد الأزهري في ترجمة عرضن : تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال :
~~حراجل وعراجل جماعات . وفي التهذيب : الحرجل قطيع من الخيل . وجاء القوم
~~حراجلة على خيلهم وعراجلة أي مشاة . و الحرجلة : العرج . و الحرجلة :
~~الجماعة من الناس كالعرجلة ، ولا يكونون إلا مشاة . ويقال : حرجل الرجل إذا
~~تمم صفا في صلاة وغيرها ، ويقال له ms06692 : حرجل أي تمم . و الحرجلة : القطعة من
~~الجراد . و الحرجلة : الحرة من الأرض حكاها أبو حنيفة في كتاب النبات ولم
~~يحكها غيره . و حرجل : اسم . [
# حركل
# ] حركل : ابن سيده : الحركلة ضرب من المشي . و الحركلة : الرجالة
~~كالحوكلة قال الأزهري : PageV11P149 هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد
~~مع غيره ، وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات ، فمن وجدها لإمام يوثق به ألحقه
~~بالرباعي ، ومن لم يجدها فليكن منها على ريبة وحذر . [
# حرمل
# ] حرمل : الحرمل حب كالسمسم ، واحدته حرملة . وقال أبو حنيفة : الحرمل
~~نوعان : نوع ورقه كورق الخلاف ونوره كنور الياسمين يطيب به السمسم وحبه في
~~سنفة كسنفة العشرق ، ونوع سنفته طوال مدورة قال : و الحرمل لا يأكله شيء
~~إلا المعزى ، قال : وقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم إذا ماطلته الحمى وفي
~~امتناع الحرمل عن الأكلة قال طرفة وذم قوما : هم حرمل أعيا على كل آكلمبيتا
~~، ولو أمسى سوامهم دثراو حرملة : اسم رجل ، من ذلك قال : أحيا أباه هاشم بن
~~حرملهو الحريملة : شجرة مثل الرمانة الصغيرة ورقها أدق من ورق الرمان خضراء
~~تحمل جراء دون جراء العشر ، فإذا جفت انشقت عن ألين قطن ، فتحشى به المخاد
~~فتكون ناعمة جدا خفيفة ، وتهدى إلى الأشراف . و حرملاء : موضع . الجوهري :
~~الحرمل هذا الحب الذي يدخن به . [
# حزل
# ] حزل : الليث : الحزل من قولك احزأل يحزئل احزئلالا يراد به الارتفاع في
~~السير والأرض . قال : والسحاب إذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزأل . و
~~المحزئل : المرتفع قال : فمرت ، وأطراف الصوى محزئلة ، تئج كما أج الظليم
~~المفزعو احزأل أي ارتفع واجتمع قال أبو دواد يصف ناقة : أعددت للحاجة
~~القصوى يمانية ، 5 بين المهارى وبين الأرحبياتذات انتباذ من الحادي ، إذا
~~بركتخوت على ثفنات محزئلاتوأنشده الجوهري : ذات ، بالرفع قال ابن بري :
~~صواب إنشاده ذات انتباذ بالنصب معطوفا على ما قبله . و احزأل القوم :
~~اجتمعوا قال الطرماح : ولو خرج الدجال ينشر دينه ، لزافت تميم حوله ،
~~واحزألت أي اجتمعت إليه وقال المرار الفقعسي يصف إبلا وحاديها : تغنى ثم
~~هزج ، فاحزألت تميل بها النحائز والسدول قال ms06693 ابن بري : ويقال احزلت أيضا ،
~~بغير همز قال الراجز : ترمي الفيافي إذا ما احزلت ، 1 - 2 بمثل عيني فارك
~~قد ملتويقال أيضا من المهموز : صدر محزئل أي مرتفع قال الراجز : رابي
~~القصير محزئل الصدر ( 1 ) و احزألت الإبل إذا اجتمعت ثم ارتفعت عن متن
~~PageV11P150 من الأرض في ذهابها . و احزأل الجبل : ارتفع فوق السراب . وفي
~~حديث زيد بن ثابت قال : دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن فدخلت عليه وعمر
~~محزئل في المجلس أي منضم بعضه إلى 5 بعض ، وقيل : مستوفز ومنه : احزألت
~~الإبل في السير إذا ارتفعت فيه . الليث : الاحتزال هو الاحتزام بالثوب قال
~~الأزهري : هذا تصحيف والصواب الاحتزاك ، بالكاف ، قال : هكذا رواه أبو عبيد
~~عن الأصمعي في باب ضروب اللبس ، وأصله من الحزك والحزق ، وهو شدة المد ،
~~وأنشد ، وهو مذكور في موضعه [
# حزبل
# ] حزبل : الحزنبل : الحمقاء ، وقيل : العجوز المتهدمة . و الحزنبل من
~~الرجال : القصير الموثق الخلق ، وقيل : هو القصير فقط وأنشد ابن بري
~~للبولاني : لما رأت أن زوجت حزنبلا ، ذا شيبة ، يمشي الهوينا ، حوقلاوأنشد
~~الآخر : حزنبل الحضنين فدم زأبلو حزنبل : نبت عن السيرافي . قال ابن سيده :
~~وإنما قضيت على النون بالزيادة وإن لم يشتق ما يذهب فيه لكثرة زيادته ثالثة
~~فيما يظهره الاشتقاق . وقال غيره : الحبركل كالحزنبل وهما الغليظا الشفة .
~~الأزهري في الخماسي : الحزنبل المشرف من كل شيء ، وقيل : هو المجتمع . وهن
~~حزنبل : مشرف الركب قالت مجعة من نساء الأعراب : إن هني حزنبل حزابيه ، إذا
~~قعدت فوقه نبابيه [
# حزجل
# ] حزجل : حزجل : بلد قال أمية : أداحيت بالرجلين رجلا تغيرهالتجني ، وأمط
~~دون الأخرى وحزجل ( 1 ) أراد الأخرى فحذف الهمزة وألقى حركتها على ما قبلها
~~. [
# حزقل
# ] حزقل : الحزاقل : خشارة الناس قال : 1 - 1 بحمد أمير المؤمنين أقرهم
~~شبابا ، وأغزاكم حزاقلة الجند و حزقل : اسم رجل قال الأصمعي : ولا أدري ما
~~أصله من كلام العرب . [
# حزكل
# ] حزكل : حزوكل : قصير . [
# حسل
# ] حسل : الحسل : ولد الضب ، وقيل : ولد الضب حين يخرج من بيضته ، فإذا
~~كبر فهو غيداق ، والجمع أحسال و حسلان ، الكسرة في حسل غير ms06694 الكسرة في حسلان
~~، تلك وضعية وهذه مجتلبة للجمع ، و حسلة و حسول ، هذه في الأزهري . والضب
~~يكنى أبا حسل و أبا الحسل و أبا الحسيل . وقال أبو الدقيش : تقول العرب
~~للضب إنه لقاضي الدواب والطير ، قال الأزهري : ومما يحقق قوله ما رويناه عن
~~عامر الشعبي قال : سمعت النعمان بن بشير على المنبر يقول : يا أيها الناس ،
~~إني ما وجدت لي ولكم مثلا إلا الضبع والثعلب أتيا الضب في حجره فقالا : أبا
~~الحسل قال : أجئتما PageV11P151 قالا : جئناك نحتكم ، قال : في بيته يؤتى
~~الحكم ، في حديثفيه طول ، وقولهم في المثل : لا آتيك سن الحسل أي أبدا لأن
~~سنها لا تسقط أبدا حتى تموت وأنشد ابن بري : ثمت لا أرسلها سن الحسلو
~~الحسالة : الرذل من كل شيء وقال بعض العبسيين : قتلت سراتكم ، وحسلت
~~منكمحسيلا ، مثل ما حسل الوبارقال ابن الأعرابي : حسلت أبقيت منكم بقية
~~رذالا . و الحسالة : مثل الحثالة . و المحسول ، مثل المخسول : وهو المرذول
~~. وقد حسله وخسله أي رذله . و حسل به أي أخس حظه . وفلان يحسل بنفسه أي
~~يقصر ويركب الدناءة ، وهو من حسيلتهم عن ابن الأعرابي ، أي من خشارتهم . و
~~الحسيل : الرذال من كل شيء . و الحسالة : كالحسيلة . قال ابن سيده : وأرى
~~اللحياني قال الحسالة من الفضة كالسحالة ، وهو ما سقط منها ، ولست منها على
~~ثقة . وقال أبو حنيفة : الحسالة ما تكسر من قشر الشعير وغيره . و المحسول :
~~الخسيس ، والخاء أعلى . و الحسل : السوق الشديد . يقال : حسلها حسلا إذا
~~ضبطها سوقا . و الحسيلة : حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتى ييبس ،
~~فإذا ضرب انفت عن نواه وودنوه باللبن ومردوا له تمرا حتى يحليه فيأكلونه
~~لقيما ، يقال : بلوا لنا من تلك الحسيلة ، وربما ودن بالماء . و الحسيل :
~~ولد البقرة الأهلية وعم به بعضهم فقال هو ولد البقرة ، والأنثى بالهاء ،
~~وجمعها حسيل على لفظ الواحد المذكر ، وقيل : الحسيل البقر الأهلي لا واحد
~~له من لفظه ومنه قول الشنفرى الأزدي يصف السيوف : وهن كأذناب الحسيل صوادر
~~، وقد نهلت من الدماء وعلتقال ابن ms06695 بري : قال الجوهري و الحسيل ولد البقرة
~~لا واحد له من لفظه ، قال : صوابه و الحسيل أولاد البقر ، وقال : قال
~~الأصمعي واحدها حسيلة فقد ثبت أن له واحدا من لفظه ، وشبه السيوف بأذناب
~~الحسيل إذا رأت أمهاتها فحركتها وقيل لولد البقرة حسيل و حسيلة لأن أمه
~~تزجيه معها . ابن الأعرابي : يقال للبقرة الحسيلة والحالرة والعجوز والبقه
~~( 1 ) وأنشد غيره : علي الحشيش وري لها ، ويوم العوار لحسل بن ضب ( 2 )
~~يقول المستأثر مرزئة على الذي يفعله ( 3 ) . قال أبو حاتم : يقال لولد
~~البقرة إذا قرم أي أكل من نبات الأرض حسيل ، قال : والحسيل إذا هلكت أمه أو
~~ذأرته أي نفرت منه فأوجر لبنا أو دقيقا فهو محسول أنشد : لا تفخرن بلحية ،
~~كثرت منابتها ، طويلهتهوى تفرقها الرياح ، كأنها ذنب الحسيله PageV11P152
~~حسم : الحسم : القطع ، حسمه يحسمه حسما فانحسم : قطعه . و حسم العرق : قطعه
~~ثم كواه لئلا يسيل دمه ، وهو الحسم . و حسم الداء : قطعه بالدواء . وفي
~~الحديث : عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر أي مقطعة للنكاح وقال
~~الأزهري : أي مجفرة مقطعة للباه . و الحسام : السيف القاطع . وسيف حسام :
~~قاطع ، وكذلك مدية حسام كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه وقول أبي
~~خراش الهذلي : ولولا نحن أرهقه صهيب ، حسام الحد مذروبا خشيبايعني سيفا
~~حديد الحد ، ويروى : حسام السيف أي طرفه . وخشيبا أي مصقولا . و حسام السيف
~~: طرفه الذي يضرب به ، سمي بذلك لأنه يحسم ( 4 ) الدم أي يسبقه فكأنه يكويه
~~. و الحسم : المنع . و حسمه الشيء يحسمه حسما : منعه إياه . و المحسوم :
~~الذي حسم رضاعه وغذاؤه أي قطع . ويقال للصبي السيء الغذاء : محسوم . وتقول
~~: حسمته الرضاع أمه تحسمه حسما ، ويقال : أنا أحسم على فلان الأمر أيأقطعه
~~عليه لا يظفر منه بشيء . وفي الحديث : أنه أتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه
~~أي اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم . و المحسوم : السيء الغذاء ومن
~~أمثالهم : ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشيء ، لم يكن
~~يقدر عليه فقدر عليه ، أو عند أمره بالاستكثار ms06696 حين قدر . و الحسوم : الشؤم
~~. وأيام حسوم ، وصفت بالمصدر : تقطع الخير أو تمنعه ، وقد تضاف ، والصفة
~~أعلى . وفي التنزيل : @QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@
~~وقيل : الأيام الحسوم الدائمة في الشر خاصة ، وعلى هذا فسر بعضهم هذه الآية
~~التي تلوناها ، وقيل : هي المتوالية قال ابن سيده : وأراه المتوالية في
~~الشر خاصة قال الفراء : الحسوم التباع ، إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن
~~آخره قيل له حسوم . وقال ابن عرفة في قوله : @QB@ وثمانية أيام حسوما @QE@
~~أي متتابعة قال أبو منصور ( 1 ) : أراد متتابعة لم يقطع أوله عن آخره كما
~~يتابع الكي على المقطوع ليحسم دمه أي يقطعه ، ثم قيل لكل شيء توبع : حاسم ،
~~وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود . ويقال : اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا عنه الدم
~~بالكي ، و الحسم : كي العرق بالنار . وفي حديث سعد : أنه كواه في أكحله ثم
~~حسمه أي قطع الدم عنه بالكي . الجوهري : يقال الليالي الحسوم لأنها تحسم
~~الخير عن أهلها ، قيل : إنما أخذ من حسم الداء إذا كوي صاحبه ، لأنه يحمى
~~يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج : الذي توجبه اللغة في معنى
~~قوله حسوما أي تحسمهم حسوما أي تذهبهم وتفنيهم قال الأزهري : وهذا كقوله عز
~~وعلا : @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ . وقال يونس : الحسوم يورث
~~الحشوم . وقال : الحسوم الدؤوب ، قال : والحشوم الإعياء . ويقال : هذه
~~ليالي الحسوم تحسم الخير عن أهلها كما حسم عن عاد في قوله عز وجل : @QB@
~~وثمانية أيام حسوما @QE@ أي شؤما عليهم ونحسا . و الحيسمان والحيمسان جميعا
~~: الآدم ( 2 ) ، وبه سمي الرجل حيسمانا . و الحيسمان : اسم رجل من خزاعة
~~ومنه قول الشاعر : وعرد عنا الحيسمان بن حابسالجوهري : و حسمى ، بالكسر ،
~~أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها . وفي
~~حديث أبي هريرة : لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض ، قيل :
~~وما ذاك السنبك قال : حسمى جذام ابن سيده : حسمى موضع باليمن ، وقيل :
~~قبيلة جذام . قال ابن الأعرابي : إذا لم يذكر كثير غيقة فحسمى ، وإذا ذكر
~~غيقة ms06697 فحسنا ( 3 ) وأنشد الجوهري للنابغة : فأصبح عاقلا بجبال حسمى ، دقاق
~~الترب محتزم القتامقال ابن بري : أي حسمى قد أحاط به القتام كالحزام له .
~~وفي الحديث : فله مثل قور حسمى حسمى ، بالكسر والقصر : اسم بلد جذام .
~~والقور : جمع قارة وهي دون الجبل . أبو عمرو : الأحسم الرجل البازل القاطع
~~للأمور . وقال ابن الأعرابي : الحيسم الرجل القاطع للأمور الكيس . وقال
~~ثعلب : حسمى و حسم و ذو حسم و حسم و حاسم مواضع بالبادية قال النابغة : عفا
~~حسم من فرتنا فالفوارع ، فجنبا أريك ، فالتلاع الدوافع وقال مهلهل :
~~أليلتنا بذي حسم أنيري ، إذا أنت انقضيت فلا تحوري [
# حسفل
# ] حسفل : الحسفل : الرديء من كل شيء . ابن الأعرابي : إذا جاء الرجل ومعه
~~صبيانه قلنا : جاء بحسكله و حسفله وحمكه ودهدائه . والحساكل و الحسافل :
~~صغار الصبيان قال النضر : أنشدنا أبو الذؤيب : حسفل البطن فما يملاه شيء ،
~~ولو أوردته حفر الربابقال : حسفل واسع البطن لا يشبع . [
# حسقل
# ] حسقل : الحساقل : الصغار كالحساكل حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي . [
# حسكل
# ] حسكل : الحسكل ، بالفتح : الرديء من كل شيء . و الحسكل ، بالكسر :
~~الصغار من ولد كل شيء ، وخص 5 بعضهم بالحسكل ولد النعام أول ما يولد وعليه
~~زغبه ، الواحدة حسكلة قال علقمة : تأوي إلى حسكل زغب حواصلهاكأنهن ، إذا
~~بركن ، جرثومويقال للصبيان حسكل . وترك عيالا يتامى حسكلا أي صغارا . ابن
~~الأعرابي : إذا جاء الرجل ومعه صبيانه قلنا : جاء بحسكله وحسقله . ابن
~~الفرج : الحساكل والحساقل صغار الصبيان يقال : مات فلان وخلف يتامى حساكل ،
~~واحدهم حسكل ، وكذلك صغار كل شيء حساكل . و حساكلة الجند : صغارهم قال ابن
~~سيده : أراهم زادوا الهاء لتأنيث الجماعة قال : 5 بفضل أمير المؤمنين
~~أقرهمشبابا ، وأغزاكم حساكلة الجند ( 1 ) الجوهري : الجمع حساكل و حسكلة
~~وأنشد الأصمعي : أنت شقيت الصبية العياما ، الدردق الحسكلة الهياما ،
~~خناجرا تحسبها خياما وأنشد ابن بري لراجز : وبرزت حسكلة الولدان ، كأنهم
~~قطارب الجنان [
# حشل
# ] حشل : رجل حشل : رذل ، وقد حشله خفيفة حكاه يعقوب . [
# حشبل
# ] حشبل : حشبلة الرجل : متاعه . و الحشبلة : كثيرة العيال عن الليث وابن
~~شميل . وإن فلانا لذو حشبلة ms06698 أي ذو عيال كثير . [
# حصل
# ] حصل : الحاصل من كل شيء : ما بقي وثبت وذهب ما سواه ، يكون من الحساب
~~والأعمال ونحوها حصل الشيء يحصل حصولا . و التحصيل : تمييز ما يحصل ،
~~والاسم الحصيلة قال لبيد : وكل امرىء يوما سيعلم سعيه ، إذا حصلت عند الإله
~~الحصائلو الحصائل : البقايا ، الواحدة حصيلة . وقد حصلت الشيء تحصيلا . و
~~حاصل الشيء و محصوله : بقيته . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ وحصل ما
~~في الصدور @QE@ أي بين وقال غيره : ميز ، وقال بعضهم : جمع . و تحصل الشيء
~~: تجمع وثبت . و المحصول : الحاصل ، وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول
~~كالمعقول والميسور والمعسور . و تحصيل الكلام : رده إلى محصوله . ومن أدواء
~~الخيل الحصل والقصل ، فالحصل سف الفرس التراب من البقل فيجتمع منه تراب في
~~بطنه PageV11P153 فيقتله فإن قتله الحصل قيل إنه لحصل . قال ابن سيده : و
~~حصلت الدابة حصلا أكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا ، وإذا وقع في الكرش لم
~~يضرها ، وإذا وقع في القبة قتلها . قال الجوهري : و الحصيل نبت . وقد حصل
~~الفرس حصلا إذا اشتكى بطنه من أكل تراب النبت ، وقيل : الحصل أن يثبت الحصى
~~في لاقطة الحصى وهي ذوات الأطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين
~~يجتر ، فربما قتل إذا توكأت على جردانه وقال الأزهري : الحصل في أولاد
~~الإبل أن تأكل التراب ولا تخرج الجرة وربما قتلها ذلك . و حصل النخل :
~~استدار بلحه . قال ابن سيده : و الحصل ما تناثر من حمل النخلة وهو أخضر غض
~~مثل الخرز الخضر الصغار . و الحصل : البلح قبل أن يشتد وتظهر تفاريقه ،
~~واحدته حصلة قال : مكمم جبارها ، والجعلينحت منهن السدى ، والحصلسكن
~~للضرورة وقيل : هو الطلع إذا اصفر ، وقد أحصل النخل ، وقيل : التحصيل
~~استدارة البلح وقد أحصل البلح إذا خرج من تفاريقه صغارا . و أحصل القوم ،
~~فهم محصلون إذا حصل نخلهم ، وذلك إذا استبان البسر وتدحرج . و الحصل من
~~الطعام : ما يخرج منه فيرمى به من دنقة وزؤان ونحوهما . وقال أبو حنيفة :
~~الحصل والحصالة ما يبقى من الشعير والبر في ms06699 البيدر إذا نقي وعزل رديئه .
~~وقال اللحياني : الحصالة ما يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل من التراب
~~والدقاق قليلا . ابن الأعرابي : وفي الطعام مريراؤه وحصله وغفاه وفغاه
~~وحثالته وحفالته بمعنى واحد . قال الجوهري : و الحصالة ، بالضم ، ما يبقى
~~في الأندر من الحب بعدما يرفع الحب وهو الكناسة . و الحصيل : ضرب من النبات
~~حكاه ابن دريد عن الحرمازي قال ولا أدري ما صحته . و الحوصل و الحوصلة و
~~الحوصلة والحوصلاء ، ممدود ، من الطائر والظليم : بمنزلة المعدة من الإنسان
~~وهي المصارين لذي الظلف والخف ، قال : والقانصة من الطير تدعى الجريئة ،
~~مهموز على فعيلة ، وقد حوصل أي ملأحوصلته . ويقال : حوصلي وطيري . و احونصل
~~الطائر : ثنى عنقه وأخرج حوصلته . و حوصلة الإنسان وكل شيء : مجتمع الثفل
~~أسفل من السرة ، وقيل : الحوصلة المريطاء ، وهو أسفل البطن إلى العانة ،
~~وقيل هو ما بين السرة إلى العانة . وناقة ضخمة الحوصلة أي البطن . و
~~المحوصل و المحوصل : الذي يخرج أسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلى . و
~~الحوصلة : الشاة ( 1 ) التي عظم من بطنها ما فوق سرتها وأنشد : أو ذات
~~أونين لها حوصلو حوصلة الحوض : مستقر الماء في أقصاه قال أبو النجم : وأصبح
~~الروض لويا حوصله و حوصل الروض : قراره وهو أبطؤها هيجا ، وبه سميت حوصلة
~~الطائر لأنها قرار ما يأكله . ابن الأعرابي : زاورة القطاة ما تحمل فيه
~~الماء لفراخها وهي حوصلتها ، قال : والغراغر الحواصل . ابن الأعرابي :
~~الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ، ويقال للذي يخلصه محصل . الجوهري
~~: و المحصلة المرأة التي تحصل تراب PageV11P154 المعدن قال الشاعر : ألا
~~رجل جزاه الله خيرا ، يدل على محصلة تبيت قال الأزهري : أي تبيتني عندها
~~لأجامعها وقال الجوهري : أي تبيت تفعل كذا ، والبيت مضمن قال ابن بري : رجل
~~فاعل بإضمار فعل يفسره يدل تقديره هلا يدل رجل على محصلة ، وأنشد سيبويه :
~~ألا رجلا ، بالنصب ، وقال : تقديره ألا تروني رجلا ، وقيل : بمعنى هات لي
~~رجلا ، قال الجوهري : ويروى ألا رجل ، بمعنى أما من رجل قال ابن بري : وقيل
~~المحصلة التي ms06700 تميز الذهب من الفضة وبعد البيت : ترجل جمتي وتقم بيتي ،
~~وأعطيها الإتاوة ، إن رضيتوفي الحديث : بذهب ( 2 ) لم تحصل من ترابها أي
~~لمتخلص ، والذهب يذكر ويؤنث . و حصلت الأمر : حققته وأبنته . و حوصلاء و
~~الحوصلاء : موضع . [
# حضل
# ] حضل : حضلت النخلة حضلا : فسدت أصول سعفها ، وصلاحها أن تشعل النار في
~~كربها حتى يحترق ما فسد من ليفها وسعفها ثم تجود بعد ذلك . قال الأزهري :
~~يقال حضلت وحظلت ، بالضاد والظاء ، والله أعلم . [
# حطل
# ] حطل : الأزهري عن ابن الأعرابي : الحطل الذئب ، والجمع أحطال . [
# حظل
# ] حظل : الحظل : المنع من التصرف والحركة ، حظل يحظل و يحظل حظلا و
~~حظلانا و حظلانا وأنشد أبو عمرو لمنظور الدبيري : تعيرني الحظلان أم
~~مغلسفقلت لها : لم تقذفيني بدائيافإني رأيت الباخلين متاعهميذم ويفنى ،
~~فارضخي من وعائيافلن تجديني في المعيشة عاجزا ، ولا حصرما خبا شديدا
~~وكائياويروى : تعيرني الحظلان أم محلمو الحظل : غيرة الرجل على المرأة
~~ومنعه إياها من التصرف ومنه قول البختري الجعدي يصف رجلا بشدة الغيرة
~~والطبانة لكل من ينظر إلى حليلته : فما يخطئك لا يخطئك منهطبانية ، فيحظل
~~أو يغارو حظل عليه حظلانا : حجر . شمر : حظلت على الرجل وحظرت وعجرت وعجزت
~~وحجرت بمعنى واحد قال : سمعت ابن الأعرابي يقوله وأنشد بيت البختري الجعدي
~~وأنشده الجوهري : فما يعدمك لا يعدمكقال ابن بري : صوابه فما يعدمك لا
~~يعدمك ، بكسر الكاف ، لأنه يخاطب مؤنثا ، والذي في شعره : فما يخطئك لا
~~يخطئك ، كما أوردناه أولا وقبله : ألا يا ليل ، إن خيرت فينا 5 بنفسي ،
~~فانظري أين الخيارولا تستبدلي مني دنيئاولا برما ، إذا خب القتارفما يخطئك
~~لا يخطئك منهطبانية ، فيحظل أو يغارويروى : بعيشك فانظري أين PageV11P155
~~الخيار والطبانة والطبانية : أن ينظر الرجل إلى حليلته ، فإما أن يحظل أي
~~يكفها عن الظهور ، وإما أن يغضب ويغار . و يحظل : يضيق ويحجر . و الحظل :
~~المقتر ، وأنشد : يحظلأو يغارا قال الأزهري : وأما البيت الذي احتج به في
~~المقتر فيحظل أو يغارا ، فإن الرواة رووه مرفوعا فيحظل أو يغار ، ورفعه على
~~الاستئناف . ورجل حظول : مضيق على أهله . الجوهري : رجل حظل و ms06701 حظال للمقتر
~~الذي يحاسب أهله بما ينفق عليهم ، والاسم الحظلان ، بكسر الحاء و الحظلان ،
~~بالتحريك : مشي الغضبان ، وقد حظل قال : فظل كأنه شاة رمي ، خفيف المشي ،
~~يحظل مستكينا أي يكف بعض مشيته ويمشي غضبان . و حظل يحظل : مشى في شق من
~~شكاة وهو الحاظل . يقال : مر بنا فلان يحظل ظالعا . وقد حظل المشي يحظل
~~حظلانا إذا كف بعض مشيه وأنشد ابن السكيت للمرار العدوي : وحشوت الغيظ في
~~أضلاعه ، فهو يمشي حظلانا كالنقرقال : والكبش النقر الذي قد التوى عرق في
~~عرقوبيه فهو يكف بعض مشيه ، قال : وهو الحظلان . قال ابن السكيت : حظلت
~~النقرة من الشاء تحظل حظلا أي كفت بعض مشيتها . و الحظلان : عرج الرجل . و
~~حظلت الشاة حظلا ، وهي حظول : ظلعت وتغير لونها لورم في ضرعها . و حظلت
~~النخلة وحضلت ، بالضاد والظاء : فسدت أصول سعفها ، وقد ذكرناه في حضل . و
~~حظل البعير ، بالكسر ، إذا أكثر من أكل الحنظل ، يذكر في ترجمة حنظل ، إن
~~شاء الله . [
# حعل
# ] حعل : ابن بري : حيعل الرجل إذا قال حي على الصلاة قال الشاعر : ألا رب
~~طيف منك بات معانقي ، إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلاقال : وقال آخر : أقول
~~لها ، ودمع العين جار : ألم تحزنك حيعلة المناديهذه الترجمة ذكرها ابن بري
~~هنا قال : وأهمل الجوهري هذه الترجمة وعجبت منه فإنه لم يكفه أن ترجم عليها
~~هنا حتى قال أهملها الجوهري ، والجوهري لم يهملها لكنه ذكرها في حرف اللام
~~هي وحيهلا ، واستشهد بهذين البيتين أيضا عليها ولم يفرد لها ترجمة بذكرها ،
~~ولو أفرد لها ترجمة لزمه أن يترجم على بسمل وحمدل وحوقل وسبحل وما أشبه ذلك
~~. [
# حفل
# ] حفل : الحفل : اجتماع الماء في محفله ، تقول : حفل الماء تحفل حفلا وو
~~حفلا وحفيلا ، و حفل الوادي بالسيل و احتفل : جاء بملء جنبيه وقول صخر الغي
~~: أنا المثلم أقصر قبل فاقرة ، إذا تصيب سواء الأنف تحتفل PageV11P156
~~معناه تأخذ معظمه . و محفل الماء : مجتمعه . وفي الحديث في صفة عمر : ودفقت
~~في محافلها جمع محفل أو محتفل حيث يحتفل الماء أي يجتمع ms06702 . و حفل اللبن في
~~الضرع يحفل حفلا و حفلا و تحفل و احتفل : اجتمع و حفله هو و حفله . وضرع
~~حافل أي ممتلىء لبنا . وشعبة حافل وواد حافل إذا كثر سيلهما ، والجمع حفل .
~~ويقال : احتفل الوادي بالسيل أي امتلأ . و التحفيل : مثل التصرية وهو ألا
~~تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع ، ونهى رسولالله ، ، عن
~~التصرية والتحفيل . وناقة حافلة و حفول وشاة حافل وقد حفلت حفولا وحفلا إذا
~~احتفل لبنها في ضرعها ، وهن حفل و حوافل . وفي الحديث : من اشترى شاة محفلة
~~( 1 ) فلم يرضها ردها وردمعها صاعا من تمر قال المحفلة الناقة أو البقرة أو
~~الشاة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها ، فإذا احتلبها
~~المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها ، فإذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن
~~عما حلبه أيام تحفيلها ، فجعل سيدنا رسولالله ، ، بدل لبن التحفيل صاعا من
~~تمر قال : وهذا مذهب الشافعي وأهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسولالله
~~، . و المحفلة والمصراة واحدة ، وسميت محفلة لأن اللبن حفل في ضرعها أي جمع
~~. و التحفيل مثل التصرية : وهو ألا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها
~~للبيع ، والشاة محفلة ومصراة وأنشد الأزهري للقطامي يذكر إبلا اشتد عليها
~~حفل اللبن في ضروعها حتى آذاها : ذوارف عينيها من الحفل بالضحى ، سجوم
~~كنضاح الشنان المشربوروي عن ابن الأعرابي قال : الحفال الجمع العظيم . و
~~الحفال : اللبن المجتمع وهذا ضرع حفيل أي مملوء لبنا قال ربيعة بن همام بم
~~عامر البكري : أآخذ بالعلا نابا ضروسامدممة ، لها ضرع حفيل وفي حديث عائشة
~~تصف عمر ، رضي الله عنهما : لله أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبن له في
~~ثديها . وفي حديث حليمة : فإذا هي حافل أي كثيرة اللبن . وفي حديث موسى
~~وشعيب : فاستنكر أبوهما سرعة مجيئهما بغنمهما حفلا بطانا ، جمع حافل أي
~~ممتلئة الضروع . و حفلت السماء حفلا : جد وقعها واشتد مطرها ، وقيل : حفلت
~~السماء إذا جد وقعها ، يعنون بالسماء حينئذ المطر لأن السماء لاتقع . و حفل
~~الدمع : كثر قال ms06703 كثير : إذا قلت أسلو ، غارت العين بالبكا غراء ، ومدتها
~~مدامع حفلو حفل القوم يحفلون حفلا و احتفلوا : اجتمعوا واحتشدوا . وعنده
~~حفل من الناس أي جمع ، وهو في الأصل مصدر . و الحفل : الجمع . و المحفل :
~~المجلس والمجتمع في غير مجلس أيضا . و محفل القوم و محتفلهم : مجتمههم .
~~وفي الحديث ذكر المحفل ، وهو مجتمع الناس ويجمع على المحافل . و تحفل
~~المجلس : كثر أهله . ودعاهم الحفلى والأحفلى أي بجماعتهم ، والجيم أكثر .
~~وجمع حفل وحفيل : كثير . وجاؤوا بحفيلتهم وحفلتهم أي بأجمعهم . قال أبو
~~تراب : قال بعض بني سليم PageV11P157 فلان محافظ على حسبه و محافل عليه إذا
~~صانه وأنشد شمر : يا ورس ذات الجد والحفيل ، ما برحت ورسة أو نشيلورسة :
~~اسم عنز كانت غزيرة . يقال : ذو حفيل في أمره أي ذو اجتهاد . و الحفيل :
~~الوضوء عن كراع ( 1 ) ، وقال : هو من الجمع قال ابن سيده : ولا أدري كيف
~~ذلك . و الحفيل و الاحتفال : المبالغة . ورجل ذو حفل و حفلة : مبالغ فيما
~~أخذ فيه من الأمور . وكان حفيلة ما أعطى درهما أي مبلغ ما أعطى . الأزهري :
~~و محتفل الأمر معظمه . و محتفل لحم الفخذ والساق : أكثره لحما ومنه قول
~~الهذلي يصف سيفا : أبيض كالرجع ، رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال :
~~ويجوز في محتفل . أبو عبيدة : الاحتفال من عدو الخيل أن يرى الفارس أن فرسه
~~قد بلغ أقصى حضره وفيه بقية . يقال : فرس محتفل . و الحفال : بقية التفاريق
~~والأقماع من الزبيب والحشف . و حفالة الطعام : ما يخرج منه فيرمى به . و
~~الحفالة والحثالة : الرديء من كل شيء . و الحفالة أيضا : بقية الأقماع
~~والقشور في التمر والحب ، وقيل : الحفالة قشارة التمر والشعير وما أشبهها .
~~وقال اللحياني : هو ما يلقى منه إذا كان أجل من التراب والدقاق . وفي
~~الحديث : وتبقى حفالة كحفالة التمر أي رذالة من الناس كرديء التمر ونفايته
~~، وهو مثل الحثالة ، بالثاء ، وقد تقدم . و الحفالة : مثل الحثالة قال
~~الأصمعي : هو من حفالتهم وحثالتهم أي ممن لا خير فيه منهم ، قال : وهو
~~الرذل من كل ms06704 شيء . ورجل ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه وأخذ للأمر
~~حفلته إذا جد فيه . والحفالة : ما رق من عكر الدهن والطيب . و حفالة اللبن
~~: رغوته كجفالته حكاهما يعقوب . و حفل الشيء يحفله حفلا : جلاه قال بشر بن
~~أبي خازم يصف جارية : رأى درة بيضاء يحفل لونها سخام ، كغربان البرير ،
~~مقصب يحفل لونها : يجلوه يريد أن شعرها يشب بياض لونها فيزيده بياضا بشدة
~~سواده . قال ابن بري : أراد بالسخام شعرها . وكل لين من شعر أو صوف فهو
~~سخام والمقصب : الجعد . و التحفل : التزين . و التحفيل : التزيين قال :
~~وجاء في حديث رقية النملة : العروس تقتال و تحتفل ، وكل شيء تفتعل ، غير
~~أنها لاتعصي الرجل معنى تقتال تحتكم على زوجها ، و تحتفل تتزين وتحتشد
~~للزينة . ويقال للمرأة : تحفلي لزوجك أي تزيني . لتحظي عنده . و حفلت الشيء
~~أي جلوته فتحفل و احتفل . وطريق محتفل أي ظاهر مستبين ، وقد احتفل أي
~~استبان ، و احتفل الطريق : وضح قال لبيد يصف طريقا : ترزم الشارف من عرفانه
~~، كلما لاح بنجد واحتفل PageV11P158 وقال الراعي يصف طريقا : في لاحب برقاق
~~الأرض محتفل هاد إذا غره الحدب الحدابير أراد بالحدب الحدابير صلابة الأرض
~~، أي هذا الطريق واضح مستبين في الصلابة أيضا . وما حفله وما حفل به يحفل
~~حفلا وما احتفل به أي ما بالى . و الحفل : المبالاة . يقال : ما أحفل بفلان
~~أي ما أبالي به قال لبيد : فمتى أهلك فلا أحفله ، بجلي الآن من العيش بجل و
~~حفلت كذا وكذا أي باليت به . يقال : لا يحفل به قال الكميت : أهذي بظبية ،
~~لو تساعف دارها ، كلفا وأحفل صرمها وأبالي وقول مليح : وإني لأقري الهم ،
~~حين ينوبني ، بعيد الكرى منه ضرير محافل أراد مكاثر مطاول . و الحفول : شجر
~~مثل شجر الرمان في القدر ، وله ورق مدور مفلطح رقيق كأنها في تحبب ظاهرها
~~توثة ، وليست لها رطوبتها ، تكون بقدر الإجاصة ، والناس يأكلونه وفيه مرارة
~~وله عجمة غير شديدة تسمى الحفص كل هذا عن أبي حنيفة . الأزهري : سلمة عن
~~الفراء : الحوفلة القنفاء . ابن ms06705 الأعرابي : حوفل الشيء إذا انتفخت حوفلته .
~~وفي ترجمة حقل : الحوقلة ، بالقاف ، الغرمول اللين قال الأزهري : هذا غلط
~~غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره ، والصواب الحوفلة ، بالفاء ، وهي الكمرة
~~الضخمة مأخوذة من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء . وقال أبو عمرو : قال ابن
~~الأعرابي والحوقلة ، بالقاف ، بهذا المعنى خطأ . وقال الجوهري : الحوقلة
~~الغرمول اللين ، وفي المتأخرين من يقوله بالفاء ، ويزعم أنه الكمرة الضخمة
~~، ويجعله مأخوذا من الحفل ، قال : وما أظنه مسموعا : و حفائل و حفايل و
~~حفائل : موضع قال أبو ذؤيب : تأبط نعليه وشق بريرة ، وقال : أليس الناس دون
~~حفائل ( 1 ) قال ابن جني : من ضم الحاء همز الياء ، البتة كبرائل ، وليس في
~~الكلام فعايل غير مهموز الياء ، ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعا ،
~~أما الهمز فكقولك سفائن ورسائل ، وأما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل
~~غراين وحثايل وقوله : ألا ليت جيش العير لاقوا كتيبة ، ثلاثين منا شرع ذات
~~الحفائل فإنه زاد اللام على حد زيادتها في قوله : ولقد نهيتك عن بنات
~~الأوبرو الحفيلل : شجر ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# حفأل
# ] حفأل : ابن سيده : حفائل موضع ، وقد ذكر في حفل لأن همزته تحتمل أن
~~تكون زائدة وأصلا ، فمثال ما هي فيه زائدة حطائط وجرائض ، ومثال ما هي فيه
~~أصل عتائل وبرائل . قال : وهذا كله قول سيبويه ، وقد تقدم ذكره في حفل .
~~PageV11P159 [
# حقل
# ] حقل : الحقل : قراح طيب ، وقيل : قراح طيب يزرع فيه ، وحكى بعضهم فيه
~~الحقلة . أبو عمرو الحقل الموضع الجادس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه
~~قط . وقال أبو عبيد : الحقل القراح من الأرض . ومن أمثالهم : لاينبت البقلة
~~إلا الحقلة ، وليست الحقلة بمعروفة . قال ابن سيده : وأراهم أنثوا الحقلة
~~في هذا المثل لتأنيث البقلة أو عنوا بها الطائفة منه ، وهو يضرب مثلا
~~للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس . و الحقل : الزرع إذا استجمع خروج
~~نباته . وقيل : هو إذا ظهر ورقه واخضر وقيل : هو إذا كثر ورقه ، وقيل : هو
~~الزرع مادام أخضر ، وقد أحقل الزرع ، وقيل : الحقل الزرع إذا تشعب ورقه من ms06706
~~قبل أن تغلظ سوقه ، ويقال منها كلها : أحقل الزرع وأحقلت الأرض قال ابن بري
~~: شاهده قول الأخطل : يخطر بالمنجل وسط الحقل ، يوم الحصاد ، خطران
~~الفحلوفي الحديث : ما تصنعون بمحاقلكم أي مزارعكم ، واحدتها محقلة من الحقل
~~الزرع ، كالمبقلة من البقل . قال ابن الأثير : ومنه الحديث كانت فينا امرأة
~~تحقل على أربعاء لها سلقا ، وقال : هكذا رواه بعض المتأخرين وصوبه أي تزرع
~~، قال : والرواية تزرع وتحقل وقال شمر : قال خالد بن جنبة الحقل المزرعة
~~التي يزرع فيها البر وأنشد : لمنداح من الدهنا خصيب ، لتنفاح الجنوب به
~~نسيم أحب إلي من قريان حسمى ، ومن حقلين بينهما تخوموقال شمر : الحقل
~~الروضة ، وقالوا : موضع الزرع . و الحاقل : الأكار . و المحاقل : المزارع .
~~و المحاقلة : بيع الزرع قبل بدو صلاحه ، وقيل : بيع الزرع في سنبله بالحنطة
~~، وقيل : المزارعة على نصيب معلوم بالثلث والربع أو أقل من ذلك أو أكثر وهو
~~مثل المخابرة ، وقيل : المحاقلة اكتراء الأرض بالحنطة وهو الذي يسميه
~~الزراعون المجاربة ونهى النبي ، ، عن المحاقلة وهو بيع الزرع في سنبله
~~بالبر مأخوذ من الحقل القراح . وروي عن ابن جريج قال : قلت لعطاء ما
~~المحاقلة قال : المحاقلة بيع الزرع بالقمح قال الأزهري : فإن كان مأخوذا من
~~إحقال الزرع إذا تشعب فهو بيع الزرع قبل صلاحه ، وهو غرر ، وإن كان مأخوذا
~~من الحقل وهو القراح وباع زرعا في سنبله نابتا في قراح بالبر ، فهو بيع بر
~~مجهول ببر معلوم ، ويدخله الربا لأنه لايؤمن التفاضل ، ويدخله الغرر لأنه
~~مغيب في أكمامه . وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : الحقل بالحقل أن
~~يبيع زرعا في قراح بزرع في قراح قال ابن الأثير : وإنما نهى عن المحاقلة
~~لأنهما من المكيل ولايجوز فيه إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ، ويدا
~~بيد ، وهذا مجهول لايدري أيهما أكثر ، وفيه النسيئة . والمحاقلة ، مفاعلة
~~من الحقل : وهو الزرع الذي يزرع إذا تشعب قبل أن تغلظ سوقه ، وقيل : هو من
~~الحقل وهي الأرض التي تزرع ، وتسميه أهل العراق القراح . و الحقلة و الحقلة
~~( الكسر عن ms06707 اللحياني ) ( 1 ) : ما يبقى من الماء الصافي في الحوض ولا ترى
~~أرضه من ورائه . و الحقلة : من أدواء الإبل قال ابن سيده : ولا أدري أي داء
~~هو ، وقد حقلت تحقل حقلة PageV11P160 و حقلا قال رؤبة يمدح بلالا ونسبه
~~الجوهري للعجاج : يبرق برق العارض النغاضذاك ، وتشفي حقلة الأمراضوقال رؤبة
~~: هي بطنه أحقاله وبشمهوهو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم . وقال أبو عبيد
~~: من أكل التراب مع البقل ، وقد حقلت الإبل حقلة مثل رحم رحمة ، والجمع
~~أحقال . قال ابن بري : يقال الحقلة و الحقال ، قال : ودواؤه أن يوضع على
~~الدابة عدة أكسية حتى تعرق ، و حقل الفرس حقلا : أصابه وجع في بطنه من أكل
~~التراب وهي الحقلة . والحقل : داء يكون في البطن . و الحقل و الحقال و
~~الحقيلة : ماء الرطب في الأمعاء ، والجمع حقائل ، قال : إذا العروض اضطمت
~~الحقائلا وربما صيره الشاعر حقلا قال الأزهري : أراد بالرطب البقول الرطبة
~~من العشب الأخضر قبل هيج الأرض ، ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن الماء ، وذلك
~~الماء الذي تجزأ به النعم من البقول يقال له الحقل و الحقيلة ، وهذا يدل
~~على أن الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا . و الحقيلة : حشافة التمر وما بقي
~~من نفاياته قال الأزهري : لا أعرف هذا الحرف وهو مريب . و الحقيل : نبت
~~حكاه ابن دريد وقال : لا أعرف صحته . و حقيل : موضع بالبادية أنشد سيبويه :
~~لها بحقيل فالنميرة منزل ، ترى الوحش عوذات به ومتالياو حقل : واد بالحجاز
~~. و الحقل ، بالألف واللام : موضع قال ابن سيده : ولا أدري أين هو . و
~~الحوقلة : سرعة المشي ومقاربة الخطو ، وقال اللحياني : هو الإعياء والضعف
~~وفي الصحاح : حوقل حوقلة و حيقالا إذا كبر وفتر عن الجماع . وحوقل الرجل
~~إذا مشى فأعيا وضعف . وقال أبو زيد : رجل حوقل معي ، و حوقل إذا أعيا وأنشد
~~: محوقل وما به من باسإلا بقايا غيطل النعاس وفي النوادر : أحقل الرجل في
~~الركوب إذا لزم ظهر الراحلة . و حوقل الرجل : أدبر ، و حوقل : نام ، و حوقل
~~الرجل : عجز عن إمرأته عند ms06708 العرس . و الحوقل : الشيخ إذا فتر عن النكاح ،
~~وقيل : هو الشيخ المسن من غير أن يخص به الفاتر عن النكاح . وقال أبو
~~الهيثم : الحوقل الذي لايقدر على مجامعة النساء من الكبر والضعف وأنشد :
~~أقول : قطبا ونعما ، إن سلق لحوقل ، ذراعه قد املق ( 1 ) و الحوقل : ذكر
~~الرجل . الليث : الحوقلة الغرمول اللين ، وهو الدوقلة أيضا . قال الأزهري :
~~هذا غلط غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره ، والصواب الحوفلة ، بالفاء ، وهي
~~الكمرة الضخمة مأخوذة من الحفل ، وهو الاجتماع والامتلاء ، وقال : قال أبو
~~عمرو وابن الأعرابي قال : و الحوقلة ، بالقاف ، بهذا المعنى خطأ . الجوهري
~~: الحوقلة الغرمول اللين ، وفي المتأخرين من يقوله بالفاء ، PageV11P161
~~ويزعم أنه الكمرة الضخمة ويجعله مأخوذا من الحفل وما أظنه مسموعا ، قال :
~~وقلت لأبي الغوث ما الحوقلة قال : هن الشيخ المحوقل . و حوقل الشيخ : اعتمد
~~بيديه على خصريه قال : يا قوم ، قد حوقلت أو دنوتوبعد حيقال الرجال
~~الموتويروى : وبعد حوقال ، وأراد المصدر فلما استوحش من أن تصير الواو ياء
~~فتحه . و حوقله دفعه . و الحوقلة : القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء
~~. و الحيقل : الذي لا خير فيه ، وقيل : هو اسم وأما قول الراعي : وأفضن بعد
~~كظومهن بحرة ، من ذي الأبارق ، إذ رعين حقيلافهو اسم موضع قال ابن بري :
~~كظومهن إمساكهن عن الحرة ، وقيل : حقيلا نبت ، وقيل : إنه جبل من ذي
~~الإبارق كما تقول خرج من بغداد فتزود من المخرم ، والمخرم من بغداد ، ومثله
~~ما أنشده سيبويه في باب جمع الجمع : لها بحقيل فالنميرة منزل ، ترى الوحش
~~عوذات به ومتاليا وقد تقدم . ويقال : أحقل لي من الشراب ، وذلك من الحقلة و
~~الحقلة ، وهو ما دون ملء القدح . وقال أبو عبيدة : الحقلة الماء القليل .
~~وقال أبو زيد : الحقلة البقية من اللبن وليست بالقليلة . [
# حكل
# ] حكل : الحكلة كالعجمة لا يبين صاحبها الكلام . و الحكلة والحكيلة :
~~اللثغة . ابن الأعرابي : في لسانه حكلة أي عجمة لا يبين الكلام . و الحكل :
~~العجم من الطيور والبهائم قال رؤبة : لو أنني أعطيت علم الحكل ، علم سليمان
~~كلام النملهكذا أورده الجوهري ms06709 والأزهري ، ونسبه الأزهري لرؤبة قال ابن بري
~~: الرجز للعجاج ، وصوابه : أو كنت ، وقبله : فقلت : لو عمرت عمر الحسل ،
~~وقد أتاه زمن الفطحل ، والصخر مبتل كطين الوحل ، أو كنت قد أوتيت علم الحكل
~~، كنت رهين هرم أو قتلقال ابن سيده و الحكل من الحيوان ما لا يسمع له صوت
~~كالذر والنمل قال : ويفهم قول الحكل ، لو أن ذرة تساود أخرى ، لم يفته
~~سوادهاوكلام الحكل : كلام لا يفهم حكاه ثعلب . و حكل عليه الأمر و أحكل
~~واحتكل : التبس واشتبه كعكل . و أحكل على القوم إذا أبر عليهم شرا وأنشد :
~~أبوا على الناس أبوا فأحكلوا ، تأبى لهم أرومة وأول ، يبلى الحديد قبلها
~~والجندل الفراء : أشكلت علي الأخبار و أحكلت وأعكلت و احتكلت أي أشكلت .
~~وقال ابن الأعرابي : حكل و أحكل وأعكل واعتكل بمعنى واحد . و الحكل في
~~الفرس : امساح نساه ورخاوة كعبه . و الحوكل PageV11P162 : القصير ، وقيل
~~البخيل قال ابندريد : ولا أحقه . و الحاكل : المخمن . [
# حلل
# ] حلل : حل بالمكان يحل حلولا و محلا و حلا و حللا ، بفك التضعيف نادر :
~~وذلك نزول القوم بمحلة وهو نقيض الارتحال قال الأسود بن يعفر : كم فاتني من
~~كريم كان ذا ثقة ، يذكي الوقود بجمد ليلة الحللو حله و احتل به و احتله :
~~نزل به . الليث : الحل الحلول والنزول قال الأزهري : حل يحل حلا قال المثقب
~~العبدي : أكل الدهر حل وارتحال ، أما تبقي علي ولا تقيني ويقال للرجل إذا
~~لم يكن عنده غناء : لا حلي ولا سيري ، قال ابن سيده : كأن هذا إما قيل أول
~~وهلة لمؤنث فخوطب بعلامة التأنيث ، ثم قيل ذلك للمذكر والاثنيين والاثنتين
~~والجماعة محكيا بلفظ المؤنث ، وكذلك حل بالقوم و حلهم و احتل بهم ، و
~~احتلهم ، فإما أن تكونا لغتين كلتاهما وضع ، وإما أن يكون الأصل حل بهم ،
~~ثم حذفت الباء وأوصل الفعل إلى ما بعده فقيل حله ورجل حال من قوم حلول و
~~حلال و حلل . و أحله المكان و أحله به و حلله به و حل به : جعله يحل ،
~~عاقبت الباء الهمزة ms06710 قال قيس بن الخطيم : ديار التي كانت ونحن على منى تحل
~~بنا ، لولا نجاء الركائبأي تجعلنا نحل . و حاله : حل معه . و المحل : نقيض
~~المرتحل وأنشد : إن محلا وإن مرتحلا ، وإن في السفر ما مضى مهلاقال الليث :
~~قلت للخليل : ألست تزعم أن العرب العاربة لا تقول إن رجلا في الدار لا تبدأ
~~بالنكرة ولكنها تقول إن فيالدار رجلا قال : ليس هذا على قياس ما تقول ، هذا
~~حكاية سمعها رجل من رجل : إن محلا وإن مرتحلا ويصف بعد حيث يقول : هل
~~تذكرالعهد في تقمص ( 1 ) ، إذتضرب لي قاعدا بها مثلا إن محلا وإن مرتحلا
~~المحل : الآخرة والمرتحل الدنيا ( 2 ) وأراد بالسفر الذين ماتوا فصاروا في
~~البرزخ ، والمهل البقاء والإنتظار قال الأزهري : وهذا صحيح من قول الخليل ،
~~فإذا قال الليث قلت للخليل أو قال سمعت الخليل ، فهو الخليل بن أحمد لأنه
~~ليس فيه شك ، وإذا قال قال الخليل ففيه نظر ، وقد قدم الأزهري في خطبة
~~كتابه التهذيب أنه في قول الليث قال الخليل إنما يعني نفسه أو أنه سمى
~~لسانه الخليل قال : ويكون المحل الموضع الذي يحل فيه ويكون مصدرا ، وكلاهما
~~بفتح الحاء لأنهما من حل يحل أي نزل ، وإذا قلت المحل ، بكسر الحاء ، فهو
~~من حل يحل أي وجب يجب . قال الله عز وجل : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@
~~أي الموضع الذي يحل فيه نحره ، والمصدر من هذا بالفتح أيضا ، والمكان
~~بالكسر ، وجمع المحل محال ، ويقال محل و محلة بالهاء كما يقال منزل ومنزلة
~~. وفي حديث الهدي : لا ينحر حتى يبلغ محله أي الموضع أو الوقت اللذين يحل
~~فيهما نحره قال ابن الأثير : وهو بكسر PageV11P163 الحاء يقع على الموضع
~~والزمان : ومنه حديث عائشة : قال لها هل عندكم شيء قالت : لا ، إلا شيء
~~بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة ، فقال : هاتي فقد
~~بلغت محلها أي وصلت إلى الموضع الذي تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق
~~بها ، وصارت ملكا لمن تصدق بها عليه ، يصح له التصرف فيها ويصح ms06711 قبول ما
~~أهدي منها وأكله ، وإنما قال ذلك لأنه كان يحرم عليه أكل الصدقة . وفي
~~الحديث : أنه كره التبرج بالزينة لغير محلها ويجوز أن تكون الحاء مكسورة من
~~الحل ومفتوحة من الحلول ، أراد به الذين ذكرهم الله في كتابه : @QB@ ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ ، الآية ، والتبرج : إظهار الزينة . أبو
~~زيد : حللت بالرجل و حللته ونزلت به ونزلته وحللت القوم وحللت بهم بمعنى .
~~ويقال أحل فلان أهله بمكان كذا وكذا إذا أنزلهم . ويقال : هو في حلة صدق أي
~~بمحلة صدق . و المحلة : منزل القوم . و حليلة الرجل : امرأته ، وهو حليلها
~~، لأن كل واحد منهما يحال صاحبه ، وهو أمثل من قول من قال إنما هو من
~~الحلال أي أنه يحل لها و تحل له ، وذلك لأنه ليس باسم شرعي وإنما هو من
~~قديم الأسماء . و الحليل و الحليلة : الزوجان قال عنترة : وحليل غانية تركت
~~مجدلا تمكو فريصته كشدق الأعلموقيل : حليلته جارته ، وهو من ذلك لأنهما
~~يحلان بموضع واحد ، والجمع الحلائل وقال أبو عبيد : سميا بذلك لأن كل واحد
~~منهما يحال صاحبه . وفي الحديث : أن تزاني حليلة جارك ، قال : وكل من نازلك
~~وجاورك فهو حليلك أيضا . يقال : هذا حليله وهذه حليلته لمن تحاله في دار
~~واحدة وأنشد : ولست بأطلس الثوبين يصبي حليلته ، إذا هدأ النيام قال : لم
~~يرد بالحليلة هنا امرأته إنما أراد جارته لأنها تحاله في المنزل . ويقال :
~~إنما سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما محل إزار صاحبه . وحكي عن أبي
~~زيد : أن الحليل يكون للمؤنث بغير هاء . والحلة : القوم النزول ، اسم للجمع
~~، وفي التهذيب : قوم نزول وقال الأعشى : لقد كان في شيبان ، لو كنت عالما ،
~~قباب وحي حلة وقبائلوحي حلة أي نزول وفيهم كثرة هذا البيت استشهد به
~~الجوهري ، وقال فيه : وحولي حلة ودراهم ( 3 ) قال ابن بري : وصوابه وقبائل
~~لأن القصيدة لامية وأولها : أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ، وأنت امرؤ يرحو
~~شبابك وائلقال : وللأعشى قصيدة أخرى ميمية أولها : هريرة ودعها وإن لام
~~لائميقول فيها : طعام العراق المستفيض ms06712 الذي ترى ، وفي كل عام حلة ودراهمقال
~~: و حلة هنا مضمومة الحاء ، وكذلك حي حلال PageV11P164 قال زهير : لحي حلال
~~يعصم الناس أمرهم ، إذا طرقت إحدى الليالي بمعظمو الحلة : هيئة الحلول . و
~~الحلة : جماعة بيوت الناس لأنها تحل قال كراع : هي مائة بيت ، والجمع حلال
~~قال الأزهري : الحلال جمع بيوت الناس ، واحدتها حلة قال : وحي حلال أي كثير
~~وأنشد شمر : حي حلال يزرعون القنبلاقال ابن بري : وأنشد الأصمعي : أقوم
~~يبعثون العير نجدا أحب إليك ، أم حي حلال وفي حديث عبد المطلب : لاهم إن
~~المرء يم نع رحله ، فامنع حلالك الحلال ، بالكسر : القوم المقيمون
~~المتجاورون يريد بهم سكان الحرم . وفي الحديث : أنهم وجدوا ناسا أحلة ،
~~كأنه جمع حلال كعماد وأعمدة وإنما هو جمع فعال ، بالفتح ، قال ابن الأثير :
~~هكذا قال بعضهم وليس أفعلة في جمع فعال ، بالكسر ، أولى منها في جمع فعال ،
~~بالفتح ، كفدان وأفدنة . و الحلة : مجلس القوم لأنهم يحلونه . و الحلة :
~~مجتمع القوم هذه عن اللحياني . و المحلة : منزل القوم . وروضة محلال إذا
~~أكثر الناس الحلول بها . قال ابن سيده : وعندي أنها تحل الناس كثيرا ، لأن
~~مفعالا إما هي في معنى فاعل لا في معنى مفعول ، وكذلك أرض محلال . ابن شميل
~~: أرض محلال وهي السهلة اللينة ، ورحبة محلال أي جيدة لمحل الناس وقال ابن
~~الأعرابي في قول الأخطل : وشربتها بأريضة محلالقال : الأريضة المخصبة ، قال
~~: و المحلال المختارة للحلة والنزول وهي العذاة الطيبة قال الأزهري :
~~لايقال لها محلال حتى تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال وقال ذو الرمة :
~~بأجرع محلال مرب محللو المحلتان : القدر والرحى ، فإذا قلت المحلات فهي
~~القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس والزند ، لأن من كانت
~~هذه معه حل حيث شاء ، وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس يستعير منهم بعض
~~هذه الأشياء قال : لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات
~~الأتاويون : الغرباء أي لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات قال أبو علي
~~الفارسي : هذا على حذف المفعول كما قال تعالى : @QB@ يوم تبدل الأرض غير ms06713
~~الأرض والسماوات @QE@ أي والسموات غير السموات ، ويروي : لا يعدلن ، على ما
~~لم يسم فاعله ، أي لا ينبغي أن يعدل فعلى هذا لا حذف فيه . وتلعة محلة :
~~تضم بيتا أو بيتين . قال أعرابي : أصابنا مطير كسيل شعاب السخبر روى التلعة
~~المحلة ، ويروى : سيل شعاب السخبر ، وإنما شبه بشعاب السخبر ، وهي منابته ،
~~لأن عرضها ضيق وطولها قدر رمية حجر PageV11P165 . و حل المحرم من إحرامه
~~يحل حلا و حلالا إذا خرج من حرمه . و أحل : خرج ، وهو حلال ، ولا يقال حال
~~على أنه القياس . قال ابن الأثير : و أحل يحل إحلالا إذا حل له ما حرم عليه
~~من محظورات الحج ، قال الأزهري : و أحل لغة وكرهها الأصمعي وقال : أحل إذا
~~خرج من الشهور الحرم أو من عهد كان عليه . ويقال للمرأة تخرج من عدتها :
~~حلت . ورجل حل من الإحرام أي حلال . و الحلال : ضد الحرام . رجل حلال أي
~~غير محرم ولا متلبس بأسباب الحج ، و أحل الرجل إذا خرج إلى الحل عن الحرم ،
~~و أحل إذا دخل في شهور الحل ، وأحرمنا أي دخلنا في الشهور الحرم . الأزهري
~~: ويقال رجل حل وحلال ورجل حرم وحرام أي محرم وأما قول زهير : جعلن القنان
~~عن يمين وحزنه ، وكم بالقنان من محل ومحرمفإن بعضهم فسره وقال : أرادكم
~~بالقنان من عدو يرمي دما حلالا ومن محرم أي يراه حراما . ويقال : المحل
~~الذي يحل لنا قتاله ، والمحرم الذي يحرم علينا قتاله . ويقال : المحل الذي
~~لا عهد له ولا حرمة ، وقال الجوهري : من له ذمة ومن لا ذمة له . والمحرم :
~~الذي له حرمة . ويقال للذي هو في الأشهر الحرم : محرم ، وللذي خرج منها :
~~محل . ويقال للنازل في الحرم : محرم ، والخارج منه : محل ، وذلك أنه مادام
~~في الحرم يحرم عليه الصيد والقتال ، وإذا خرج منه حل له ذلك . وفي حديث
~~النخعي : أحل بمن أحل بك قال الليث : معناه من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك
~~فأحلل أنت أيضا به فقاتله وإن كنت محرما ، وفيه قول آخر وهو : أن المؤمنين
~~حرم عليهم أن ms06714 يقتل بعضهم بعضا ويأخذ بعضهم مال بعضهم ، فكل واحد منهم محرم
~~عن صاحبه ، يقول : فإذا أحل رجل ما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيأ
~~لك دفعه به من سلاح وغيره وإن أتى الدفع بالسلاح عليه ، و إحلال البادىء
~~ظلم وإحلال الدافع مباح قال الأزهري : هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف
~~لظاهر الخبر . وفي حديث آخر : من حل بك فاحلل به أي من صار بسببك حلالا فصر
~~أنت به أيضا حلالا هكذا ذكره الهروي وغيره ، والذي جاء في كتاب أبي عبيد عن
~~النخعي في المحرم يعدو عليه السبع أو اللص : أحل بمن أحل بك . وفي حديث
~~دريد بن الصمة : قال لمالك بن عوف أنت محل بقومك أي أنك قد أبحت حريمهم
~~وعرضتهم للهلاك ، شبههم بالمحرم إذا أحل كأنهم كانوا ممنوعين بالمقام في
~~بيوتهم فحلوا بالخروج منها . وفعل ذلك في حله وحرمه وحله وحرمه أي في وقت
~~إحلاله وإحرامه . و الحل : الرجل الحلال الذي خرج من إحرامه أو لم يحرم أو
~~كان أحرم فحل من إحرامه . وفي حديث عائشة : قالت طيبت رسول الله ، صلى الله
~~عليه وسلم ، لحله وحرمه وفي حديث آخر : لحرمه حين أحرم و لحله حين حل من
~~إحرامه ، وفي النهاية لابن الأثير : لإحلاله حين أحل . و الحلة : مصدر قولك
~~حل الهدي . وقوله تعالى : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ قيل محل من كان
~~حاجا يوم النحر ، و محل من كان معتمرا يوم يدخل مكة الأزهري : محل الهدي
~~يوم النحر بمنى ، وقال : محل هدى المتمتع بالعمرة إلى الحج بمكة إذا قدمها
~~وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة . ومحل هدي القارن : يوم النحر بمنى ،
~~و محل الدين : أجله PageV11P166 ، وكانت العرب إذا نظرت إلى الهلال قالت :
~~لا مرحبا بمحل الدين مقرب الأجل . وفي حديث مكة : وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار ، يعني مكة يوم الفتح حيث دخلها عنوة غير محرم . وفي حديث العمرة :
~~حلت العمرة لمن اعتمر أي صارت لكم حلالا جائزة وذلك أنهم كانوا لا يعتمرون
~~في الأشهر الحرم فذلك معنى ms06715 قولهم إذا دخل صغر حلت العمرة لمن اعتمر والحل
~~والحلال والحلال والحليل : نقيض الحرام ، حل يحل حلا وأحله الله و حلله .
~~وقوله تعالى : @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ فسره ثعلب فقال : هذا
~~هو النسيء ، كانوا في الجاهلية يجمعون أياما حتى تصير شهرا ، فلما حج النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، قال : الآن استدار الزمان كهيئته . وهذا لك حل أي
~~حلال . يقال : هو حل وبل أي طلق ، وكذلك الأنثى . ومن كلام عبدالمطلب : لا
~~أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل أي حلال ، بل إتباع ، وقيل : البل مباح ،
~~حميرية . الأزهري : روى سفيان عن عمرو بن دينار قال : سمعت ابنعباس يقول :
~~هي حل وبل يعني زمزم ، فسئل سفيان : ما حل وبل فقال : حل محلل . ويقال :
~~هذا لك حل وحلال كما يقال لضده حرم وحرام أي محرم . و أحللت له الشيء .
~~جعلته له حلالا : و استحل الشيء : عده حلالا . ويقال : أحللت المرأة لزوجها
~~. وفي الحديث : لعن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، المحلل والمحلل له ،
~~وفي رواية : المحل والمحل له ، وهو أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا فيتزوجها
~~رجل آخر بشرط أن يطلقها بعد مواقعته إياها لتحل للزوج الأول . وكل شيء
~~أباحه الله فهو حلال ، وما حرمه فهو حرام . وفي حديث بعض الصحابة : ولا
~~أوتي بحال ولا محلل إلا ورجمتهما جعل الزمخشري هذا القول حديثا لا أثرا
~~قالابن الأثير : وفي هذه اللفظة ثلاث لغات حللت و أحللت و حللت ، فعلى
~~الأول جاء الحديث الأول ، يقال حلل فهو محلل و محلل ، وعلى الثانية جاء
~~الثاني تقول أحل فهو محل وهو و محل ، وعلى الثالثة جاء الثالث تقول حللت
~~فأنا حال وهو محلول له وقيل : أراد بقوله لا أوتى بحال أي بذي إحلال مثل
~~قولهم ريح لاقح أي ذات إلقاح ، وقيل : سمي محللا بقصده إلى التحليل كما
~~يسمى مشتريا إذا قصد الشراء . وفي حديث مسروق في الرجل تكون تحته الأمة
~~فيطلقها طلقتين ثم يشتريها قال : لا تحل له إلا من حيث حرمت عليه أي أنها
~~لا تحل له وإن اشتراها ms06716 حتى تنكح زوجا غيره ، يعني أنها حرمت عليه
~~بالتطليقتين ، فلا تحل له حتى يطلقها الزوج الثاني تطليقتين ، فتحل له بهما
~~كما حرمت عليه بهما . و استحل الشيء : اتخذه حلالا أو سأله أن يحله له . و
~~الحلو الحلال : الكلام الذي لا ريبة فيه أنشد ثعلب : تصيد بالحلو الحلال ،
~~ولا ترى على مكره يبدو بها فيعيبو حلل اليمين تحليلا و تحلة و تحلا ،
~~الأخيرة شاذة : كفرها ، و التحلة : ما كفر به . وفي التنزيل : @QB@ قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ والاسم من كل ذلك الحل أنشد ابن الأعرابي : ولا
~~أجعل المعروف PageV11P167 حل ألية ، ولا عدة في الناظر المتغيبقال ابن سيده
~~: هكذا وجدته المتغيب ، مفتوحة الياء ، بخط الحامض ، والصحيح المتغيب ،
~~بالكسر . وحكى اللحياني : أعط الحالف حلان يمينه أي ما يحلل يمينه ، وحكى
~~سيبويه : لأفعلن كذا إلا حل ذلك أن أفعل كذا أي ولكن حل ذلك ، فحل مبتدأ
~~وما بعدها مبني عليها قال أبو الحسن : معناه تحلة قسمي أو تحليله أن أفعل
~~كذا . وقولهم : فعلته تحلة القسم أي لم أفعل إلا بمقدار ما حللت به فسمي
~~ولم أبالغ . الأزهري : وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا يموت
~~لمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم قال أبو عبيدة : معنى قوله
~~تحلة القسم قول الله عز وجل : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ ، قال : فإذا
~~مر بها وجازها فقد أبر الله قسمه . وقال غير أبي عبيد : لا قسم في قوله
~~تعالى : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ ، فكيف تكون له تحلة وإنما التحلة
~~للأيمان قال : ومعنى قوله إلا تحلة القسم إلا التعذير الذي لايبدؤه منه
~~مكروه ومنه قول العرب : ضربته . تحليلا ووعظته تعذيرا أي لم أبالغ في ضربه
~~ووعظه قال ابن الأثير : هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو أن يباشر من
~~الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله ، مثل أن يحلف على
~~النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأته فتلك تحلة قسمه ، والمعنى لا
~~تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ، ويريد ms06717 بتحلته الورود على
~~النار والاجتياز بها ، قال : والتاء في التحلة زائدة وفي الحديث الآخر : من
~~حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه الشيطان ولم ير النار تمسه إلا
~~تحله القسم قال الله تعالى : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ ، قال الأزهري
~~: وأصل هذا كله من تحليل اليمين وهو أن يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلا
~~باليمين غير منفصل عنها ، يقال : آلى فلان ألية لم يتحلل فيها أي لم يستثن
~~ثم جعل ذلك مثلا للتقليل ومنه قول كعب بن زهير : تخدي على يسرات ، وهي
~~لاحقة ، 1 - 0 بأربع ، وقعهن الأرض تحليل ( 1 ) وفي حواشي ابن بري : تخدي
~~على يسرات ، وهي لاحقة ، ذوابل ، وقعهن الأرض تحليل أي قليل ( 2 ) كما يحلف
~~الإنسان على الشيء أن يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه وقال الجوهري :
~~يريد وقع مناسم الناقة على الأرض من غير مبالغة وقال الآخر : أرى إبلي عافت
~~جدود ، فلم تذق 1 - 0 بها قطرة إلا تحلة مقسم قال ابن بري : ومثله لعبدة بن
~~الطبيب : يحفي التراب بأظلاف ثمانية في أربع ، مسهن الأرض تحليلأي قليل هين
~~يسير . ويقال للرجل إذا أمعن في وعيد أو أفرطفي فخر أو كلام : حلا أبا فلان
~~أي تحلل في يمينك ، جعله في وعيده إياه كاليمين فأمره بالاستثناء أي استثن
~~يا حالف واذكر حلا . وفي حديث أبي بكر : أنه قال لامرأة حلفت أن لا تعتق
~~مولاة لها فقال لها : حلا أم فلان ، واشتراها وأعتقها ، أي تحللي من يمينك
~~، وهو منصوب على المصدر ومنه حديث عمرو بن معديكرب : قال PageV11P168 لعمر
~~حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول أي تحلل من قولك . وفي حديث أنس : قيل له
~~حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : و أتحلل أي
~~أستثني . ويقال : تحلل فلان من يمينه إذا خرج منها بكفارة أو حنث يوجب
~~الكفارة قال امرؤ القيس : وآلت حلفة لم تحللو تحلل في يمينه أي استثنى . و
~~المحلل من الخيل : الفرس الثالث من خيل الرهان ، وذلك أن يضع الرجلان رهنين ms06718
~~بينهما ثم يأتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولايضع رهنا ، فإن سبق أحد
~~الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من أجل الثالث وهو المحلل ، وإن
~~سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما أخذ الرهنين جميعا ، وإن سبق هو لم يكن
~~عليه شيء ، وهذا لايكون إلا في الذي لا يؤمن أن يسبق ، وأما إذا كان بليدا
~~بطيئا قد أمن أن يسبقهما فذلك القمار المنهي عنه ، ويسمى أيضا الدخيل .
~~وضربه ضربا تحليلا أي شبه التعزيز ، وإما اشتق ذلك من تحليل اليمين ثم أجري
~~في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإبل إذا بركت ومنه قول كعب بن زهير :
~~نجائب وقعهن الأرض تحليلأي هين . و حل العقدة يحلها حلا : فتحها ونقضها
~~فانحلت . و الحل : حل العقدة . وفي المثل السائر : يا عاقد اذكر حلا ، هذا
~~المثل ذكره الأزهري والجوهري : قال ابن بري : هذا قول الأصمعي وأما ابن
~~الأعرابي فخالفه وقال : يا حابل اذكر حلا وقال : كذا سمعته من أكثر من ألف
~~أعرابي فما رواه أحد منهم يا عاقد ، قال : ومعناه إذا تحملت فلا تؤرب ما
~~عقدت ، وذكره ابن سيده على هذه الصورة في ترجمة حبل : يا حابل اذكر حلا .
~~وكل جامد أذيب فقد حل . و المحلل : الشيء اليسير ، كقول امرىء القيس يصف
~~جارية : كبكر المقاناة البياض بصفرة ، غذاها نمير الماء غير المحللوهذا
~~يحتمل معنيين : أحدهما أن يعنى به أنه غذاها غذاء ليس بمحلل أي ليس بيسير
~~ولكنه مبالغ فيه ، وفي التهذيب : مريء ناجع والآخر أن يعنى به غير محلول
~~عليه فيكدر ويفسد . وقال أبو الهيثم : غير محلل يقال إنه أراد ماء البحر أي
~~أن البحر لا ينزل عليه لأن ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل أي غير منزول
~~عليه ، قال : ومن قال غير محلل أي غير قليل فليس بشيء لأن ماء البحر لايوصف
~~بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده الوصف ، وأورد الجوهري هذا البيت مستشهدا
~~به على قوله : ومكان محلل إذا أكثر الناس به الحلول ، وفسره بأنه إذا
~~أكثروا به الحلول كدروه . وكل ms06719 ماء حلته الإبل فكدرته محلل ، وعنى امرؤ
~~القيس بقوله بكر المقاناة درة غير مثقوبة . و حل عليه أمر الله يحل حلولا :
~~وجب . وفي التنزيل : @QB@ أن يحل عليكم غضب من ربكم @QE@ ، ومن قرأ : أن
~~يحل ، فمعناه أن ينزل . و أحله الله عليه : أوجبه و حل عليه حقي يحل محلا ،
~~وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال مفعل بالكسر كالمرجع والمحيص وليس ذلك
~~بمطرد ، إنما يقتصر على ما سمع منه ، هذا مذهب سيبويه . PageV11P169 وقوله
~~تعالى : @QB@ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@ قرىء ومن يحلل ويحلل ، بضم
~~اللام وكسرها ، وكذلك قرىء : @QB@ فيحل عليكم غضبي @QE@ ، بكسر الحاء وضمها
~~قال الفراء : والكسر فيه أحب إلي من الضم لأن الحلول ما وقع من يحل ، و يحل
~~يجب ، وجاء بالتفسير بالوجوب لا بالوقوع ، قال : وكل صواب ، قال : وأما
~~قوله تعالى : @QB@ أم أردتم أن يحل عليكم @QE@ ، فهذه مكسورة ، وإذا قلت حل
~~بهم العذاب كانت تحل لا غير ، وإذا قلت علي أو قلت يحل لك كذا وكذا ، فهو
~~بالكسر وقال الزجاج : ومن قال يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر ، قال : ومن قرأ
~~@QB@ فيحل عليكم @QE@ فمعناه فيجب عليكم ، ومن قرأ فيحل فمعناه فينزل قال :
~~والقراءة ومن يحلل بكسر اللام أكثر . و حل المهر يحل أي وجب . و حل العذاب
~~يحل ، بالكسر ، أي وجب و يحل ، بالضم ، أي نزل . وأما قوله : أو تحل قريبا
~~من دارهم ، فبالضم ، أي تنزل . وفي الحديث : فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه
~~إلا مات أي هو حق واجب واقع كقوله تعالى : @QB@ وحرام على قرية @QE@ أي حق
~~واجب عليها ومنه الحديث حلت له شفاعتي ، وقيل : هي بمعنى غشيته ونزلت به ،
~~فأما قوله : لا يحل الممرض على المصح ، فبضم الحاء ، من الحلول النزول ،
~~وكذلك فليحلل ، بضم اللام . وأما قوله تعالى : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله
~~@QE@ ، فقد يكون المصدر ويكون الموضع . و أحلت الشاة والناقة وهي محل : در
~~لبنها ، وقيل : يبس لبنها ثم أكلت الربيع فدرت ، وعبر عنه بعضهم بأنه نزول
~~اللبن من غير نتاج ، والمعنيان متقاربان ، وكذلك الناقة ms06720 أنشد ابن الأعرابي
~~: ولكنها كانت ثلاثا مياسرا ، وحائل حول أنهزت فأحلت ( 1 ) يصف إبلا وليست
~~بغنم لأن قبل هذا : فلو أنها كانت لقاحي كثيرة ، لقد نهلت من ماء جد وعلت (
~~2 ) وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت الثقفي : غيوث تلتقي الأرحام فيها ،
~~تحل بها الطروقة واللجابو أحلت الناقة على ولدها : در لبنها ، عدي بعلى
~~لأنه في معنى درت . و أحل المال فهو يحل إحلالا إذا نزل دره حين يأكل
~~الربيع . الأزهري عن الليث وغيره : المحال الغنم التي ينزل اللبن في ضروعها
~~من غير نتاج ولا ولاد . و تحلل السفر بالرجل : اعتل بعد قدومه . و الإحليل
~~و التحليل : مخرج البول من الإنسان ومخرج اللبن من الثدي والضرع . الأزهري
~~: الإحليل مخرج اللبن من طبي الناقة وغيرها . و إحليل الذكر : ثقبه الذي
~~يخرج منه البول ، وجمعه الأحاليل وفي قصيد كعب بن زهير : تمر مثل عسيب
~~النخل ذا خصل ، 5 بغارب ، لم تخونه الأحاليلهو جمع إحليل ، وهو مخرج اللبن
~~من الضرع ، وتخونه : تنقصه ، يعني أنه قد نشف لبنها فهي سمينة لم تضعف
~~بخروج اللبن منها . و الإحليل : يقع على ذكر الرجل وفرج المرأة ، ومنه حديث
~~ابن عباس : أحمد إليكم غسل الإحليل أي غسل الذكر . و أحل الرجل بنفسه إذا
~~استوجب العقوبة . ابن الأعرابي : حل إذا سكن ، و حل إذا عدا ، وامرأة حلاء
~~رسحاء ، PageV11P170 وذئب أحل بين الحلل كذلك . ابن الأعرابي : ذئب أحل وبه
~~حلل ، وليس بالذئب عرج ، وإنما يوصف به لخمع يؤنس منه إذا عدا وقال الطرماح
~~: يحيل به الذئب الأحل ، وقوتهذوات المرادي ، من مناق ورزح ( 3 ) وقال أبو
~~عمرو : الأحل أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين . و الحلل : استرخاء عصب
~~الدابة ، فرس أحل . وقال الفراء : الحلل في البعير ضعف في عرقوبه ، فهو أحل
~~بين الحلل ، فإن كان في الركبة فهو الطرق . و الأحل : الذي في رجله استرخاء
~~، وهو مذموم في كل شيء إلا في الذئب . وأنشد الجوهري بيت الطرماح : يحيل به
~~الذئب الأحل ، ونسبه إلى الشماخ وقال : يحيل أي يقيم به حولا . وقال ms06721 أبو
~~عبيدة : فرس أحل ، و حلله ضعف نساه ورخاوة كعبه ، وخص أبو عبيدة به الإبل .
~~و الحلل : رخاوة في الكعب ، وقد حللت حللا . وفيه حلة و حلة أي تكسر وضعف
~~الفتح عن ثعلب والكسر عن ابن الأعرابي . وفي حديث أبي قتادة : ثم ترك فتحلل
~~أي لما انحلت قواه ترك ضمه إليه ، وهو تفعل من الحل نقيض الشد وأنشد ابن
~~بري لشاعر : إذا اصطك الأضاميم اعتلاها بصدر ، لا أحل ولا عموجوفي الحديث :
~~أنه بعث رجلا على الصدقة فجاء بفصيل محلول أو مخلول بالشك المحلول ، بالحاء
~~المهملة : الهزيل الذي حل اللحم عن أوصاله فعري منه ، والمخلول يجيء في
~~بابه . وفي الحديث : الصلاة تحريمها التكبير و تحليلها التسليم أي صار
~~المصلي بالتسليم يحل له ما حرم فيها بالتكبير من الكلام والأفعال الخارجة
~~عن كلام الصلاة وأفعالها ، كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان
~~حراما عليه . وفي الحديث : أحلوا الله يغفر لكم أي أسلموا هكذا فسر في
~~الحديث ، قال الخطابي : معناه الخروج من حظر الشرك إلى حل الإسلام وسعته ،
~~من قولهم حل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل ، ويروى بالجيم ، وقد تقدم
~~قال ابن الأثير : وهذا الحديث هو عند الأكثر من كلام أبي الدرداء ، منهم من
~~جعله حديثا . وفي الحديث : من كانت عنده مظلمة من أخيه فليستحله . وفي حديث
~~عائشة أنها قالت لامرأة مرت بها : ما أطول ذيلها فقال : اغتبتها قومي إليها
~~تحلليها يقال : تحللته و استحللته إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله . وفي
~~الحديث : أنه سئل أي الأعمال أفضل فقال : الحال المرتحل ، قيل : وما ذاك
~~قال : الخاتم المفتتح هو الذي يختم القرآن بتلاوته ثم يفتح التلاوة من أوله
~~شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره أي يبتدئه ، وكذلك قراء
~~أهل مكة إذا ختموا القرآن بالتلاوة ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات من
~~أول سورة البقرة إلى قوله : @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@ ، ثم يقطعون
~~القراءة ويسمون ذلك الحال المرتحل أي أنه ختم القرآن وابتدأ بأوله ولم يفصل
~~بينهما زمان ms06722 ، وقيل : أراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو إلا
~~عقبه بآخر PageV11P171 . و الحلال : مركب من مراكب النساء قال طفيل :
~~وراكضة ، ما تستجن بجنة ، بعير حلال ، غادرته ، مجعفلمجعفل : مصروع وأنشد
~~ابن بري لابن أحمر : ولا يعدلن من ميل حلالاقال : وقد يجوز أن يكون متاع
~~رحل البعير . و الحل : الغرض الذي يرمى إليه . و الحلال : متاع الرحل قال
~~الأعشى : وكأنها لم تلق ستة أشهرضرا ، إذا وضعت إليك حلالهاقال أبو عبيد :
~~بلغتني هذه الرواية عن القاسم بن معن ، قال : وبعضهم يرويه جلالها ، بالجيم
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي : وملوية ترى شماطيط غارة ، على عجل ، ذكرتها
~~بحلالهافسره فقال : حلالها ثياب بدنها وما على بعيرها ، والمعروف أن الحلال
~~المركب أو متاع الرحل لا أن ثياب المرأة معدودة في الحلال ، ومعنى البيت
~~عنده : قلت لها ضمي إليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع . وفي حديث عيسى ،
~~عليهالسلام ، عند نزوله : أنه يزيد في الحلال قيل : أراد أنه إذا نزل تزوج
~~فزاد فيما أحل الله أي ازداد منه لأنه لم ينكح إلى أن رفع . وفي الحديث :
~~أنه كسا عليا ، كرم الله وجهه ، حلة سيراء قال خالد بن جنبة : الحلة رداء
~~وقميص وتمامها العمامة ، قال : ولايزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة
~~، فإذا وقع على الإنسان ذهبت حلته حتى يجتمعن له إما اثنان وإما ثلاثة ،
~~وأنكر أن تكون الحلة إزارا ورداء وحده . قال : و الحلل الوشي والحبرة والخز
~~والقز والقوهي والمروي والحرير ، وقال اليمامي : الحلة كل ثوب جيد جديد
~~تلبسه غليظ أو دقيق ولا يكون إلا ذا ثوبين ، وقال ابن شميل : الحلة القميص
~~والإزار والرداء لا تكون أقل من هذه الثلاثة ، وقال شمر : الحلة عند
~~الأعراب ثلاثة أثواب ، وقال ابن الأعرابي : يقال للإزار والرداء حلة ، ولكل
~~واحد منهما على انفراده حلة قال الأزهري : وأما أبو عبيد فإنه جعل الحلة
~~ثوبين . وفي الحديث : خير الكفن الحلة ، وخير الضحية الكبش الأقرن . و
~~الحلل : برود اليمن ولاتسمى حلة حتى تكون ثوبين ، وقيل ثوبين من جنس واحد
~~قال : وما يبين ذلك ms06723 حديث عمر : أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بأحدهما
~~وارتدى بالآخر فهذان ثوبان وبعث عمر إلى معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشترى
~~بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال : إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على
~~عتق هؤلاء لغبين الرأي أراد بالقشرتين الثوبين قال : و الحلة إزار ورداء
~~برد أو غيره ولا يقال لها حلة حتى تكون من ثوبين ، والجمع حلل و حلال أنشد
~~ابن الأعرابي : ليس الفتى بالمسمن المختال ، ولا الذي يرفل في الحلالو حلله
~~الحلة : ألبسه إياها أنشد ابن الأعرابي : لبست عليك عطاف الحياء ، وحللك
~~المجد بني العلى أي ألبسك حلته ، وروى غيره : وجللك PageV11P172 . وفي حديث
~~أبي اليسر : لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك أو أخذت معافريه
~~وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة . وفي حديث علي : أنه بعث ابنته أم
~~كلثوم إلى عمر ، رضي الله عنهم ، لما خطبها فقال لها : قولي له أبي يقول هل
~~رضيت الحلة كنى عنها بالحلة لأن الحلة من اللباس ويكنى به عن النساء ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ . الأزهري : لبس فلان
~~حلته أي سلاحه . الأزهري : أبو عمرو الحلة القنبلانية وهي الكراخة . وفي
~~حديث أبي اليسر ( 1 ) : و الحلان الجدي ، وسنذكره في حلن . و الحلة : شجرة
~~شاكة أصغر من القتادة يسميها أهل البادية الشبرق ، وقال ابن الأعرابي : هي
~~شجرة إذا أكلتها الإبل سهل خروج ألبانها ، وقيل : هي شجرة تنبت بالحجاز
~~تظهر من الأرض غبراء ذات شوك تأكلها الدواب ، وهو سريع النبات ينبت بالجدد
~~والآكام والحصباء ، ولا ينبت في سهل ولاجبل وقال أبو حنيفة : الحلة شجرة
~~شاكة تنبت في غلظ الأرض أصغر من العوسجة ورقها صغار ولا ثمر لها وهي مرعى
~~صدق قال : تأكل من حصب سيال وسلم ، وحلة لما توطأها قدمو الحلة : موضع حزن
~~وصخور في بلاد بني ضبة متصل برمل . و إحليل : اسم واد حكاه ابن جني وأنشد :
~~فلو سألت عنا لأنبئت اننا 5 بإحليل ، لا نزوى ولا نتخشعو إحليلاء : موضع .
~~و حلحل القوم : أزالهم عن ms06724 مواضعهم . و التحلحل : التحرك والذهاب . و
~~حلحلتهم : حركتهم . و تحلحلت عن المكان كتزحزحت عن يعقوب . وفلان ما يتحلحل
~~عن مكانه أي ما يتحرك وأنشد للفرزدق : ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحلقال ابن
~~بري : صوابه ثهلان ذا الهضبات ، بالنصب ، لأن صدره : فارفع بكفك إن أردت
~~بناءناقال : ومثله لليلى الأخيلية : لنا تامك دون السماء ، وأصلهمقيم طوال
~~الدهر ، لن يتحلحلا ( 2 ) ويقال : تحلحل إذا تحرك وذهب ، وتلحلح إذا أقام
~~ولم يتحرك . و الحل : الشيرج . قال الجوهري : و الحل دهن السمسم وأما
~~الحلال في قول الراعي : وعيرني الإبل الحلال ، ولم يكن ليجعلها لابن
~~الخبيثة خالقه فهو لقب رجل من بني نمير وأما قول الفرزدق : فما حل من جهل
~~حبا حلمائنا ، ولا قائل المعروف فينا يعنف أراد حل ، على ما لم يسم فاعله ،
~~فطرح كسرة اللام على الحاء قال الأخفش : سمعنا من ينشده كذا ، قال : وبعضهم
~~لايكسر الحاء ولكن يشمها الكسر كما يروم في قيل الضم ، وكذلك لغتهم في
~~المضعف PageV11P173 مثل رد وشد . و الحلاحل : السيد في عشيرته الشجاع
~~الركين في مجلسه ، وقيل : هو الضخم المروءة ، وقيل : هو الرزين مع ثخانة ،
~~ولا يقال ذلك للنساء ، وليس له فعل ، وحكى ابن جني : رجل محلحل وملحلح في
~~ذلك المعنى ، والجمع الحلاحل : قال امرؤ القيس : يا لهف نفسي إن خطئن كاهلا
~~، القاتلين الملك الحلاحلا قال ابن بري : و الحلاحل أيضا التام : يقال :
~~حول حلاحل أي تام قال بجير بن لأي بن حجر : تبين رسوما بالرويتج قد عفت
~~لعنزة ، قد عرين حولا حلاحلاو حلحل : اسم موضع . و حلحلة : اسم رجل . و
~~حلاحل : موضع ، والجيم أعلى . و حلحل بالإبل : قال لها حل حل ، بالتخفيف
~~وأنشد : قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا ، وإن صاحوا به وحلحلوا الأصمعي : يقال
~~للناقة إذا زجرتها : حل جزم ، وحل منون ، وحلى جزم لا حليت قال رؤبة : ما
~~زال سوء الرعي والتناجي ، وطول زجر بحل وعاج قال ابن سيده : ومن خفيف هذا
~~الاسم حل وحل ، لإناث الإبل خاصة . ويقال : حلا و حلي لا حليت ، وقد اشتق
~~منه اسم ms06725 فقيل الحلحال : قال كثير عزة : ناج إذا زجر الركائب خلفه ، فلحقنه
~~وثنين بالحلحالقال الجوهري : حلحلت بالناقة إذا قلت لها حل ، قال : وهو زجر
~~للناقة ، وحوب زجر للبعير قال أبو النجم : وقد حدوناها بحوب وحلوفي حديث
~~ابن عباس : إن حل لتوطيء الناس وتؤذي وتشغل عن ذكر الله عز وجل ، قال : حل
~~زجر للناقة إذا حثثتها على السير أي إن زجرك إياها عند الإفاضة من عرفات
~~يؤدي إلى ذلك من الإيذاء والشغل عن ذكر الله ، فسر على هينتك . [
# حمل
# ] حمل : حمل الشيء يحمله حملا و حملانا فهو محمول وحميل ، واحتمله وقول
~~النابغة : فحملت برة واحتملت فجارعبر PageV11P174 عن البرة بالحمل ، وعن
~~الفجرة بالاحتمال ، لأن حمل البرة بالإضافة إلى احتمال الفجرة أمر يسير
~~ومستصغر ، ومثله قول الله عز اسمه : @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~@QE@ ، وهو مذكور في موضعه وقول أبي ذؤيب : ما حمل البختي عام غياره ، عليه
~~الوسوق : برها وشعيرهاقال ابن سيده : إما حمل في معنى ثقل ، ولذلك عداه
~~بالباء ألا تراه قال بعد هذا : بأثقل مما كنت حملت خالدا وفي الحديث : من
~~حمل علينا السلاح فليس منا أي من حمل السلاح على المسلمين لكونهم مسلمين
~~فليس بمسلم ، فإن لم يحمله عليهم لأجل كونهم مسلمين فقد إختلف فيه ، فقيل :
~~معناه ليس منا أي ليس مثلنا ، وقيل : ليس متخلقا بأخلاقنا ولا عاملا بسنتنا
~~، وقوله عز وجل : @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ قال : معناه وكم
~~من دابة لا تدخر رزقها إنما تصبح فيرزقها الله . و الحمل : ما حمل ، والجمع
~~أحمال ، و حمله على الدابة يحمله حملا . و الحملان : ما يحمل عليه من
~~الدواب في الهبة خاصة . الأزهري : ويكون الحملان أجرا لما يحمل . و حملت
~~الشيء على ظهري أحمله حملا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا @QE@ أي وزرا . و حمله
~~على الأمر يحمله حملا فانحمل : أغراه به و حمله الأمر تحميلا و حمالا
~~فتحمله تحملا و تحمالا قال سيبويه : أرادوا في الفعال أن يجيئوا به على ms06726
~~الإفعال فكسروا أوله وألحقوا الألف قبل آخر حرف فيه ، ولم يريدوا أن يبدلوا
~~حرفا مكان حرف كما كان ذلك في أفعل واستفعل . وفي حديث عبدالملك في هدم
~~الكعبة وما بنى ابن الزبير منها : وددت أني تركته وما تحمل من الإثم في هدم
~~الكعبة وبنائها . وقوله عز وجل : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان @QE@
~~PageV11P175 قال الزجاج : معنى يحملنها يخنها ، والأمانة هنا : الفرائض
~~التي افترضها الله على آدم والطاعة والمعصية ، وكذا جاء في التفسير
~~والإنسان هنا الكافر والمنافق ، وقال أبو إسحق في الآية : إن حقيقتها ،
~~والله أعلم ، أن الله تعالى ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته
~~وأتمن السموات والأرض والجبال بقوله : @QB@ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ فعرفنا الله تعالى أن السموات والأرض لم تحمل الأمانة أي أدتها
~~وكل من خان الأمانة فقد حملها ، وكذلك كل من أثم فقد حمل الإثم ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ وليحملن أثقالهم @QE@ ، الآية فأعلم الله تعالى أن من باء
~~بالإثم يسمى حاملا للإثم والسموات والأرض أبين أن يحملنها ، يعني الأمانة ،
~~وأدينها ، وأداؤها طاعة الله فيما أمرها به والعمل به وترك المعصية ،
~~وحملها الإنسان ، قال الحسن : أراد الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا
~~ولم يطيعا ، قال : فهذا المعنى ، والله أعلم ، صحيح ومن أطاع الله من
~~الأنبياء والصديقين والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا ، قال : وتصديق ذلك
~~ما يتلو هذا من قوله ( عز وجل ) : @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~@QE@ إلى آخرها قال أبو منصور : وما علمت أحدا شرح من تفسير هذه الآية ما
~~شرحه أبو إسحق قال : ومما يؤيد قوله في حمل الأمانة إنه خيانتها وترك
~~أدائها قول الشاعر : إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ، وتحمل أخرى ، أفرحتك
~~الودائعأراد بقوله وتحمل أخرى أي تخونها ولا تؤديها ، يدل على ذلك قوله
~~أفرحتك الودائع أي أثقلتك الأمانات التي تخونها ولا تؤديها . وقوله تعالى :
~~@QB@ فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@ فسره ثعلب فقال : PageV11P176
~~على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ما أوحي ms06727 إلي وكلف أن ينبه عليه ، وعليكم
~~أنتم الاتباع . وفي حديث علي : لا تناظروهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو
~~وجوه أي يحمل عليه كل تأويل فيحتمله ، وذو وجوه أي ذو معان مختلفة .
~~الأزهري : وسمى الله عز وجل الإثم حملا فقال : وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يقول : وإن تدع نفس مثقلة بأوزارها ذا قرابة
~~لها إلى أن يحمل من أوزارها شيئا لم يحمل من أوزارها شيئا . وفي حديث
~~الطهارة : إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث أي لم يظهره ولم يغلب الخبث
~~عليه ، من قولهم فلان يحمل غضبه ( 1 ) أي لا يظهره قال ابن الأثير :
~~والمعنى أن الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إذا كان قلتين ، وقيل : معنى لم
~~يحمل خبثا أنه يدفعه عن نفسه ، كما يقال فلان لا يحمل الضيم إذا كان يأباه
~~ويدفعه عن نفسه ، وقيل : معناه أنه إذا كان قلتين لم يحتمل أن يقع فيه
~~نجاسة لأنه ينجس بوقوع الخبث فيه ، فيكون على الأول قد قصد أول مقادير
~~المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها ، وهو ما بلغ القلتين فصاعدا ،
~~وعلى الثاني قصد آخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها ، وهو ما انتهى
~~في القلة إلى القلتين ، قال : والأول هو القول ، وبه قال من ذهب إلى تحديد
~~الماء بالقلتين ، فأما الثاني فلا . و احتمل الصيغة : تقلدها وشكرها ، وكله
~~من الحمل . و حمل فلانا و تحمل به وعليه ( 2 ) في الشفاعة والحاجة : اعتمد
~~. و المحمل ، بفتح الميم : المعتمد ، يقال : ما عليه محمل ، مثل مجلس ، أي
~~معتمد . وفي حديث قيس : تحملت بعلي على عثمان في أمر أي استشفعت به إليه .
~~و تحامل في الأمر وبه : تكلفه على مشقة وإعياء . و تحامل عليه :
~~PageV11P177 كلفه ما لا يطيق . و استحمله نفسه : حمله حوائجه وأموره قال
~~زهير : ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ، ولا يغنها يوما من الدهر ، يسأموفي
~~الحديث : كان إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل أي تكلف
~~الحمل بالأجرة ليكسب ما يتصدق ms06728 به . و تحاملت الشيء : تكلفته على مشقة . و
~~تحاملت على نفسي إذا تكلفت الشيء على مشقة . وفي الحديث الآخر : كنا نحامل
~~على ظهورنا أي نحمل لمن يحمل لنا ، من المفاعلة ، أو هو من التحامل . وفي
~~حديث الفرع والعتيرة : إذا استحمل ذبحته فتصدقت به أي قوي على الحمل وأطاقه
~~، وهو استفعل من الحمل وقول يزيد بن الأعور الشني : مستحملا أعرف قد تبنى
~~يريد مستحملا سناما أعرف عظيما . وشهر مستحمل : يحمل أهله في مشقة لا يكون
~~كما ينبغي أن يكون عن ابن الأعرابي قال : والعرب تقول إذا نحر هلال شمالا (
~~3 ) كان شهرا مستحملا . وما عليه محمل أي موضع لتحميل الحوائج . وما على
~~البعير محمل من ثقل الحمل . و حمل عنه : حلم . ورجل حمول : صاحب حلم . و
~~الحمل بالفتح : ما يحمل في البطن من الأولاد في جميع الحيوان ، والجمع حمال
~~و أحمال . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأولات الأحمال أجلهن @QE@ . و حملت
~~المرأة والشجرة تحمل حملا : علقت . وفي التنزيل : @QB@ حملت حملا خفيفا
~~@QE@ قال ابن جني : حملته ولا يقال حملت به إلا أنه كثر حملت المرأة بولدها
~~وأنشد لأبي كبير الهذلي : حملت به ، وفي ليلة ، مزؤودة كرها ، وعقد نطاقها
~~لم يحللوفي التنزيل العزيز : @QB@ حملته أمه كرها @QE@ ، وكأنه إنما جاز
~~حملت به لما كان في معنى علقت به ، ونظيره قوله تعالى : @QB@ أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ PageV11P178 ، لما كان في معنى الإفضاء عدي
~~بإلى . وامرأة حامل و حاملة ، على النسب وعلى الفعل . الأزهري : امرأة حامل
~~و حاملة إذا كانت حبلى . وفي التهذيب : إذا كان في بطنها ولد وأنشد لعمرو
~~بن حسان ويروى لخالد بن حق ( 1 ) : تمخضت المنون له بيوم أنى ، ولكل حاملة
~~تمامفمن قال حامل ، بغير هاء ، قال هذا نعت لا يكون إلا للمؤنث ، ومن قال
~~حاملة بناه على حملت فهي حاملة ، فإذا حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على
~~رأسها فهي حاملة لا غير ، لأن الهاء إنما تلحق للفرق فأما ما لايكون للمذكر
~~فقد استغني فيه عن علامة التأنيث ، فإن أتي بها فإنما ms06729 هو على الأصل ، قال :
~~هذا قول أهل الكوفة ، وأما أهل البصرة فإنهم يقولون هذا غير مستمر لأن
~~العرب قالت رجل أيم وامرأة أيم ، ورجل عانس وامرأة عانس ، على الاشتراك ،
~~وقالوا امرأة مصبية وكلبة مجرية ، مع غير الاشتراك ، قالوا : والصواب أن
~~يقال قولهم حامل وطالق وحائض وأشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها
~~للتأنيث ، فإنما هي أوصاف مذكرة وصف بها الإناث ، كما أن الربعة والراوية
~~والخجأة أوصاف مؤنثة وصف بها الذكران وقالوا : حملت الشاة والسبعة وذلك في
~~أول حملها عن ابن الأعرابي وحده . و الحمل : ثمر الشجرة ، والكسر فيه لغة ،
~~وشجر حامل ، وقال بعضهم : ما ظهر من ثمر الشجرة فهو حمل ، وما بطن فهو حمل
~~، وفي التهذيب : ما ظهر ، ولم يقيده بقوله من حمل الشجرة ولا غيره . ابن
~~سيده : وقيل الحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة ، وجمعه أحمال . و الحمل
~~بالكسر : ما حمل على ظهر أو رأس ، قال : وهذا هو المعروف في اللغة ، وكذلك
~~قال بعض اللغويين ما كان لازما للشيء فهو حمل ، وما كان بائنا فهو حمل قال
~~: وجمع الحمل أحمال و حمول عن سيبويه ، وجمع الحمل حمال . وفي حديث بناء
~~مسجد المدينة : هذا الحمال لا حمال PageV11P179 خيبر ، يعني ثمر الجنة أنه
~~لا ينفد . ابن الأثير : الحمال ، بالكسر ، من الحمل ، والذي يحمل من خيبر
~~هو التمر أي أن هذا في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة كأنه جمع حمل أو حمل
~~، ويجوز أن يكون مصدر حمل أو حامل ومنه حديث عمر : فأين الحمال يريد منفعة
~~الحمل وكفايته ، وفسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان . وشجرة حاملة : ذات
~~حمل . التهذيب : حمل الشجر و حمله . وذكر ابن دريد أن حمل الشجر فيه لغتان
~~: الفتح والكسر قال ابن بري : أما حمل البطن فلا خلاف فيه أنه بفتح الحاء ،
~~وأما حمل الشجر ففيه خلاف ، منهم من يفتحه تشبيها بحمل البطن ، ومنهم من
~~يكسره يشبهه بما يحمل على الرأس ، فكل متصل حمل وكل منفصل حمل ، فحمل
~~الشجرة مشبه بحمل المرأة لاتصاله ، فلهذا ms06730 فتح ، وهو يشبه حمل الشيء على
~~الرأس لبروزه وليس مستبطنا كحمل المرأة ، قال : وجمع الحمل أحمال وذكر ابن
~~الأعرابي أنه يجمع أيضا على حمال مثل كلب وكلاب . و الحمال : حامل الأحمال
~~، وحرفته الحمالة . و أحملته أي أعنته على الحمل ، و الحملة جمع الحامل ،
~~يقال : هم حملة العرش و حملة القرآن . و حميل السيل : ما يحمل من الغثاء
~~والطين . وفي حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار : فيلقون في نهر في
~~الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابن الأثير : هو ما يجيء
~~به السيل ، فعيل بمعنى مفعول ، فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى
~~السيل فإنها تنبت في يوم وليلة ، فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم
~~بعد إحراق النار لها وفي حديث آخر : كما تنبت الحبة في حمائل السيل ، وهو
~~جمع حميل . و الحومل : السيل الصافي عن الهجري وأنشد : مسلسلة المتنين ليست
~~بشينة ، كأن حباب الحومل الجون ريقها . و حميل الضعة والثمام PageV11P180
~~والوشيج والطريفة والسبط : الدويل الأسود منه قال أبو حنيفة : الحميل بطن
~~السيل وهو لا ينبت ، وكل محمول فهو حميل . و الحميل : الذي يحمل من بلده
~~صغيرا ولم يولد في الإسلام ومنه قول عمر ( 2 ) ، رضي الله عنه ، في كتابه
~~إلى شريح : الحميل لا يورث إلا ببينة سمي حميلا لأنه يحملصغيرا من بلاد
~~العدو ولم يولد في الإسلام ، ويقال : بل سمي حميلا لأنه محمول النسب ، وذلك
~~أن يقول الرجل لإنسان : هذا أخي أو ابني ، ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق
~~إلا ببينة . قال ابن سيده : و الحميل الولد في بطن أمه إذا أخذت من أرض
~~الشرك إلى بلاد الإسلام فلا يورث إلا ببينة . و الحميل : المنبوذ يحمله قوم
~~فيربونه . و الحميل : الدعي قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن
~~بنسبهم : علام نزلتم من غير فقر ، ولا ضراء ، منزلة الحميلو الحميل :
~~الغريب . و الحمالة ، بكسر الحاء ، و الحميلة : علاقة السيف وهو المحمل مثل
~~المرجل قال : على النحر حتى بل دمعي محملي وهو السير الذي ms06731 يقلده المتقلد
~~وقد سماه ( 1 ) ذو الرمة عرق الشجر فقال : توخاه بالأظلاف ، حتى كأنما يثرن
~~الكباب الجعد عن متنن محمل والجمع الحمائل . وقال الأصمعي : حمائل السيف لا
~~واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل التهذيب : جمع الحمالة حمائل ، وجمع
~~المحمل محامل قال الشاعر : ذرت دموعك فوق ظهر المحملوقال أبو حنيفة :
~~الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الأيمن ويخرج يده
~~اليسرى منها فيكون القوس في ظهره . و المحمل : واحد محامل الحجاج ( 2 ) قال
~~الراجز : أول عبد عمل المحاملاو المحمل : الذي يركب عليه ، بكسر الميم .
~~قال PageV11P181 ابن سيده : المحمل شقان على البعير يحمل فيهما العديلان .
~~و المحمل والحاملة : الزبيل الذي يحمل فيه العنب إلى الجرين . و احتمل
~~القوم و تحملوا : ذهبوا وارتحلوا . و الحمولة ، بالفتح : الإبل التي تحمل .
~~ابن سيده : الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غير ذلك ،
~~سواء كانت عليها أثقال أو لم تكن ، وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول
~~به . وفي حديث تحريم الحمر الأهلية ، قيل : لأنها حمولة الناس الحمولة ،
~~بالفتح ، ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها الأحمال أو لم تكن
~~كالركوبة . وفي حديث قطن : و الحمولة المائرة لهم لاغية أي الإبل التي تحمل
~~الميرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ يكون ذلك
~~للواحد فما فوقه . و الحمول و الحمولة ، بالضم : الأجمال التي عليها
~~الأثقال خاصة . و الحمولة : الأحمال ( 3 ) بأعيانها . الأزهري : الحمولة
~~الأثقال . و الحمولة : ما أطاق العمل و الحمل . والفرش : الصغار . أبو
~~الهيثم : الحمولة من الإبل التي تحمل الأحمال على ظهورها ، بفتح الحاء ، و
~~الحمولة ، بضم الحاء : الأحمال التي تحمل عليها ، واحدها حمل و أحمال و
~~حمول و حمولة . قال : فأما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة . و [
# حمظل
# ] حمظل : الحمظل : الحنظل ، ميمه مبدلة من نون حنظل . و حمظل الرجل إذا
~~جنى الحنظل ، وهو الحمظل ذكره ابن الأعرابي . [
# حنبل
# ] حنبل : الحنبل : القصير الضخم البطن ، وهو أيضا الخف الخلق ، وقيل :
~~الفرو الخلق ، وأطلقه بعضهم فقال هو الفرو ms06732 . و الحنبل و الحنبالة : البحر .
~~و الحنبل و الحنبال و الحنبالة : القصير الكثير اللحم . و الحنبل : طلع أم
~~غيلان عن كراع . قال أبو PageV11P182 حنيفة : أخبرني أعرابي من ربيعة قال :
~~الحنبل ثمر الغاف وهي حبلة كقرون الباقلي ، وفيه حب ، فإذا جف كسر ورمي
~~بحبه الظاهر وصنع مما تحته سويق مثل سويق النبق إلا أنه دونه في الحلاوة .
~~و الحنبل : اسم رجل . و الحنبال و الحنبالة : الكثير الكلام . و حنبل الرجل
~~إذا أكثر من أكل الحنبل ، وهو اللوبياء . ابن بري : و الحنبل موضع بين
~~البصرة ولينة قال الفرزدق : فأصبحت والملقى ورائي وحنبل ، وما فترت حتى حدا
~~النجم غاربه [
# حنتل
# ] حنتل : ما لي عنه حنتأل ، بهمزة مسكنة ، أي ما لي منه بد قال ابن سيده
~~: كذا وجدت هذه الكلمة في كتاب العين في باب الخماسي ، وهي عند سيبويه
~~رباعية لأنه ليس في الكلام مثل جردحل ، قال : وهذا من أصح ما تحرر به أنواع
~~التصاريف . الجوهري : يقال ما أجد منه حنتالا أي بدا ، بلا همز ، وأبو زيد
~~: بالهمز . الأزهري : ما له حنتأل ولا حنتألة عن هذا أي محيص ، إذا كسرت
~~الحاء أدخلت الهاء . وروى الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي : الحنتألة
~~البدة وهي المفارقة . أبو مالك : مالك عن هذا الأمر عندد ولا حنتأل ولا
~~حنتأن أي ما لك عنه بد . و الحنتل : شبه المخلب المعنف الضخم قال : ولا
~~أدري ما صحته . [
# حنجل
# ] حنجل : الحنجل من النساء : الضخمة الصخابة البذية عن كراع . و الحنجل :
~~ضرب من السباع . [
# حندل
# ] حندل : الحندل : القصير ، زاد الأزهري : من الرجال قال الأزهري : هذا
~~الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره ، وما وجدته لأحد من الثقات
~~فليحقق ، فإن وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي ، وما لم يوجد لثقة كان منه
~~على ريبة وحذر . [
# حنضل
# ] حنضل : الحنضلة : الماء في الصخرة قال أبو القادح : حنضلة القادح فوق
~~الصفا ، أبرزها المائح والصادر وقال آخر : حنضلة فوق صفا ضاهر ، ما أشبه
~~الضاهر بالناضر الضاهر والضهر : أعلى الجبل ، وسيذكر في مكانه ، والناضر :
~~الطحلب . و الحنضلة ms06733 أيضا : القلت في صخرة قال الأزهري : هذا حرف غريب ،
~~وروي عن ابن الأعرابي قال : الحنضل غدير الماء . [
# حنظل
# ] حنظل : الحنظل : الشجر المر ، وقال أبو حنيفة : هو من الأغلاث ، واحدته
~~حنظلة الجوهري : الحنظل الشري . وقد حظل البعير ، بالكسر ، إذا أكثر من
~~الحنظل ، فهو حظل ، وإبل حظالى . قال ابن سيده : الحنظل شجر اختلف في بنائه
~~فقيل ثلاثي ، وقيل رباعي . وبعير حظل : يرعى الحنظل ، قال : PageV11P183
~~وليس هذا مما يشهد أنه ثلاثي ، ألا ترى إلى قول الأعرابية لصاحبتها : وإن
~~ذكرت الضغابيس فإني ضغبة ولا محالة أن الضغابيس رباعي ، لكنها وقفت حيث
~~ارتدع البناء وحظل مثله وإن اختلفت جهتا الحذف وقال أبو حنيفة : حظل البعير
~~فهو حظل رعى الحنظل فمرض عنه . قال الأزهري : بعير حظل إذا أكل الحنظل ،
~~وقلما يأكله ، وهم يحذفون النون فمنهم من يقول : هي زائدة في البناء ،
~~ومنهم من يقول : هي أصلية والبناء رباعي ، ولكنها أحق بالطرح لأنها أخف
~~الحروف ، قال : وهم الذين يقولون قد أسبل الزرع ، بطرح النون ، ولغة أخرى
~~قد سنبل الزرع . والحمظل : الحنظل ، ميمه مبدلة من نون حنظل . و ذات
~~الحناظل : موضع . و حنظلة : اسم رجل . و حنظلة : قبيلة . قال الجوهري حنظلة
~~أكرم قبيلة في تميم ، يقال لهم حنظلة الأكرمون وأبوهم حنظلة بن مالكبن عمرو
~~بن تميم . [
# حنكل
# ] حنكل : الحنكل و الحناكل : القصير ، والأنثى حنكلة لا غير ، و الحنكل
~~أيضا : اللئيم قال الأخطل : فكيف تسامني ، وأنت معلهج ، هذارمة جعد الأنامل
~~، حنكلوأنشد ابن بري في الحنكلة الأنثى : من كل حنكلة ، كأن جبينهاكبد تهنأ
~~للبرام دماماو حنكل الرجل : أبطأ في المشي . و الحنكلة . الدميمة السوداء
~~من النساء قال : حنكلة فيها قبال وفجا [
# حهل
# ] حهل : الحيهل و الحيهل و الحيهل ، بفتح الحاء وكسر الياء : شجر الهرم ،
~~واحدته حيهلة و حيهلة و حيهلة ، وقيل : الحيهلة شجرة قصيرة ليست بمرية ، لا
~~يصلح المال عليها تنبت في القيعان والسبخ ، ولا ورق لها ، ليس في الكلام
~~اسم على فيعل ولا فيعل غيره وقال أبو حنيفة : الحيهل نبت من دق الحمض وقال
~~أبو زيد : الحيهل ، ساكن الياء ms06734 ، نبت ينبت في السباخ ، وإذا أخصب الناس هلك
~~وإذا أسنتوا حيي ، وذكر الأزهري هذه الترجمة في ترجمة حيي عند قوله حي هلا
~~أي عجل وقال : سمي به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا ، إذا أكلته الإبل لم
~~تسلح سريعا ماتت ، يقال : رأيت حيهلا وهذا حيهل . [
# حول
# ] حول : الحول : سنة بأسرها ، والجمع أحوال و حوول و حؤول حكاها سيبويه .
~~و حال عليه الحول حولا و حؤولا : أتى . و أحال الشيء واحتال : أتى عليه حول
~~كامل قال رؤبة : أورق محتالا ذبيحا حمحمه وأحالت الدار و أحولت و حالت و
~~حيل بها : أتى عليها أحوال قال : PageV11P184 حالت وحيل بها ، وغير آيها
~~صرف البلى تجري به الريحانوقال الكميت : أأبكاك بالعرف المنزل وما أنت
~~والطلل المحول الجوهري : حالت الدار و حال الغلام أتى عليه حول . و أحال
~~عليه الحول أي حال . ودار محيلة : غاب عنها أهلها منذ حول ، وكذلك دار
~~محيلة إذا أتت عليها أحوال . و أحال الله عليه الحول إحالة ، و أحولت أنا
~~بالمكان و أحلت : أقمت حولا . و أحال الرجل بالمكان و أحول أي أقام به حولا
~~. و أحول الصبي ، فهو محول : أتى عليه حول من مولده قال امرؤ القيس :
~~فألهيتها عن ذي تمائم محولوقيل : محول صغير من غير أن يحد بحول عن ابن
~~كيسان . و أحول بالمكان الحول : بلغه وأنشد ابن الأعرابي : أزائد ، لا أحلت
~~الحول ، حتى كأن عجوزكم سقيت سماما يحلىء ذو الزوائد لقحتيه ، ومن يغلب فإن
~~له طعاما أي أماتك الله قبل الحول حتى تصير عجوزكم من الحزن عليك كأنها
~~سقيت سماما ، وجعل لبنهما طعاما ( 1 ) أي غلب على لقحتيه فلم يسق أحدا
~~منهما . ونبت حولي : أتى عليه حول كما قالوا فيه عامي ، وجمل حولي كذلك .
~~أبو زيد : سمعت أعرابيا يقول جمل حولي إذا أتى عليه حول . وجمال حوالي ،
~~بغير تنوين ، و حوالية ، ومهر حولي ومهارة حوليات : أتى عليها حول ، وكل ذي
~~حافر أول سنة حولي ، والأنثى حولية ، والجمع حوليات . وأرض مستحالة : تركت
~~حولا وأحوالا عن الزراعة . وقوس مستحالة : في ms06735 قابها أو سيتها اعوجاج ، وقد
~~حالت حولا أي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج قال
~~أبو ذؤيب : وحالت كحول القوس طلت وعطلتثلاثا ، فأعيا عجسها وظهارهايقول :
~~تغيرت هذه المرأة كالقوس التي أصابها الطل فنديت ونزغ عنها الوتر ثلاث سنين
~~فزاغ عجسها واعوج ، وقال أبو حنيفة : حال وتر القوس زال عند الرمي ، وقد
~~حالت القوس وترها هكذا حكاه حالت . ورجل مستحال : في طرفي ساقه اعوجاج ،
~~وقيل : كل شيء تغير عن الاستواء إلى العوج فقد حال واستحال ، وهو مستحيل .
~~وفي المثل : ذاك أحول من بول الجمل وذلك أن بوله لا يخرج مستقيما يذهب في
~~إحدى الناحيتين . التهذيب : ورجل مستحالة إذا كان طرفا الساقين منها معوجين
~~. وفي حديث مجاهد : في التورك في الأرض المستحيلة أي المعوجة لاستحالتها
~~إلى العوج قال : الأرض المستحيلة هي التي ليست بمستوية لأنها استحالت عن
~~الاستواء إلى العوج ، وكذلك القوس . و الحول : الحيلة والقوة أيضا . قال
~~ابن سيده : PageV11P185 الحول و الحيل و الحول و الحيلة و الحويل و المحالة
~~و الاحتيال و التحول و التحيل ، كل ذلك : الحذق وجودة النظر والقدرة على
~~دقة التصرف . و الحيل و الحول : جمع حيلة . ورجل حول و حولة ، مثل همزة ، و
~~حولة و حول و حوالي و حوالي و حولول : محتال شديد الاحتيال قال : يا زيد ،
~~أبشر بأخيك قد فعلحولول ، إذا ونى القوم نزلورجل حولول : منكر كميش ، وهو
~~من ذلك . ابن الأعرابي : الحول و الحول الدواهي ، وهي جمع حولة . الأصمعي :
~~يقال جاء بأمر حولة من الحول أي بأمر منكر عجيب . ويقال للرجل الداهية :
~~إنه لحولة من الحول أي داهية من الدواهي ، وتسمى الداهية نفسها حولة وأنشد
~~: ومن حولة الأيام ، يا أم خالد ، لنا غنم مرعية ولنا بقرورجل حول : ذو حيل
~~، وامرأة حولة . ويقال : هو أحول منك أي أكثر حيلة ، وما أحوله ، ورجل حول
~~، بتشديد الواو ، أي بصير بتحويل الأمور ، وهو حول قلب ، وأنشد ابن بري
~~لشاعر : وما غرهم ، ولا بارك الله فيهم 5 به ، وهو فيه قلب الرأي حولويقال
~~: رجل ms06736 حوالي للجيد الرأي ذي الحيلة قال ابن أحمر ، ويقال للمرار بن منقذ
~~العدوي : أو تنسأن يومي إلى غيره ، إني حوالي وإني حذروفي حديث معاوية :
~~لما احتضر قال لابنتيه : قلباني فإنكما لتقلبان حولا قلبا إن وقي كبة النار
~~الحول : ذو التصرف والاحتيال في الأمور ، ويروى حوليا قلبيا إن نجا من عذاب
~~الله ، بياء النسبة للمبالغة . وفي حديث الرجلين اللذين ادعى أحدهما على
~~الآخر : فكان حولا قلبا . واحتال : من الحيلة ، وما أحوله و أحيله من
~~الحيلة ، وهو أحول منك و أحيل معاقبة ، وإنه لذو حيلة . و المحالة : الحيلة
~~نفسها . ويقال : تحول الرجل و احتال إذا طلب الحيلة . ومن أمثالهم : من كان
~~ذا حيلة تحول . ويقال : هو أحول من ذئب ، من الحيلة . وهو أحول من أبي
~~براقش : وهو طائر يتلون ألوانا ، و أحول من أبي قلمون : ثوب يتلون ألوانا .
~~الكسائي : سمعتهم يقولون هو رجل لا حولة له ، يريدون لا حيلة له وأنشد : له
~~حولة في كل أمر أراغه ، يقضي بها الأمر الذي كاد صاحبهو المحالة : الحيلة .
~~يقال : المرء يعجز لا المحالة وأنشد ابن بري لأبي دواد يعاتب امرأته في
~~سماحته بماله : حاولت حين صرمتني ، والمرء يعجز لا المحاله والدهر يلعب
~~بالفتى ، والدهر أروغ من ثعاله والمرء يكسب ماله 1 - 2 بالشح ، يورثه
~~الكلاله وقولهم : لا محالة من ذلك أي لا بد ، ولا محالة أي لا بد يقال :
~~الموت آت لا محالة . التهذيب : ويقولون في موضع لابد لامحالة قال النابغة :
~~وأنت بأمر لا محالة واقعو المحال من الكلام : ما عدل به عن وجهه . وحوله :
~~جعله محالا . و أحال : أتى بمحال . ورجل محوال : كثير محال الكلام . وكلام
~~مستحيل : محال . ويقال : أحلت الكلام أحيله إحالة إذا أفسدته . وروى ابن
~~شميل عن الخليل بن أحمد أنه قال : المحال الكلام لغير شيء ، والمستقيم كلام
~~لشيء ، والغلط كلام لشيء لم ترده ، واللغو كلام لشيء ليس من شأنك ، والكذب
~~كلام لشيء تغر به . و أحال الرجل : أتى بالمحال وتكلم به . وهو حوله و
~~حوليه و حواليه و حواله ولا تقل ms06737 حواليه ، بكسر اللام . التهذيب : والحول
~~اسم يجمع الحوالي يقال حوالي الدار كأنها في الأصل حوالين ، كقولك ذو مال
~~وأولو مال . قال الأزهري : يقال رأيت الناس حواله وحواليه وحوله وحوليه ،
~~فحواله وحدان حواليه ، وأما حوليه فهي تثنية حوله قال الراجز : PageV11P186
~~ماء رواء ونصي حوليه ، هذا مقام لك حتى تيبيه ( 1 ) ومثل قولهم : حواليك
~~دواليك وحجازيك وحنانيك قال ابن بري : وشاهد حواله قول الراجز : أهدموا
~~بينك لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى حوالكاوفي حديث الاستسقاء : اللهم
~~حوالينا ولا علينا يريد اللهم أنزل الغيث علينا في مواضع النبات لا في
~~مواضع الأبنية ، من قولهم رأيت الناس حواليه أي مطيفين به من جوانبه وأما
~~قول امرىء القيس : ألست ترى السمار والناس أحواليفعلى أنه جعل كل جزء من
~~الجرم المحيط بها حولا ، ذهب إلى المبالغة بذلك أي أنه لا مكان حولها إلا
~~وهو مشغول بالسمار ، فذلك أذهب في تعذرها عليه . و احتوله القوم : احتوشوا
~~حواليه . و حاول الشيء محاولة و حوالا : رامه قال رؤبة : حول حمد وائتجار
~~المؤتجرو الاحتيال والمحاولة : مطالبتك الشيء بالحيل . وكل من رام أمرا
~~بالحيل فقد حاوله قال لبيد : ألا تسألان المرء ماذا يحاول : أنحب فيقضي أم
~~ضلال وباطلالليث : الحوال المحاولة . حاولته حوالا و محاولة أي طالبته
~~بالحيلة . و الحوال : كل شيء حال بين اثنين ، يقال هذا حوال بينهما أي حائل
~~بينهما كالحاجز والحجاز . أبو زيد : حلت بينه وبين الشر أحول أشد الحول و
~~المحالة . قال الليث : يقال حال الشيء بين الشيئين يحول حولا و تحويلا أي
~~حجز . ويقال : حلت بينه وبين ما يريد حولا و حؤولا . ابن سيده : وكل ما حجز
~~بين إثنين فقد حال بينهما حولا ، وإسم ذلك الشيء الحوال ، و الحول كالحوال
~~. و حوال الدهر : تغيره وصرفه قال معقل بن خويلد الهذلي : ألا من حوال
~~الدهر أصبحت ثاويا ، أسام النكاح في خزانة مرثدالتهذيب : ويقال إن هذا لمن
~~حولة الدهر و حولاء الدهر و حولان الدهر وحول الدهر وأنشد : ومن حول الأيام
~~والدهر أنهحصين ، يحيا بالسلام ويحجبوروى الأزهري بإسناده عن ms06738 الفراء قال :
~~سمعت أعرابيا من بني سليم ينشد : فإنها حيل الشيطان يحتئلقال : وغيره من
~~بني سليم يقول يحتال ، بلا همز قال : وأنشدني بعضهم : يا دار مي ، بدكاديك
~~البرق ، سقيا وإن هيجت شوق المشتئققال : وغيره يقول المشتاق . وتحول عن
~~الشيء : زال عنه إلى غيره . أبو زيد : حال الرجل يحول مثل تحول من موضع إلى
~~موضع . الجوهري : حال إلى مكان آخر أي تحول . و حال الشيء نفسه يحول حولا
~~بمعنيين : يكون تغيرا ، ويكون تحولا PageV11P187 وقال النابغة : ولا يحول
~~عطاء اليوم دون غدأي لا يحول عطاء اليوم دون عطاء غد . و حال فلان عن العهد
~~يحول حولا و حؤولا أي زال وقول النابغة الجعدي أنشده ابن سيده : أكظك آبائي
~~فحولت عنهم ، وقلت له : يا ابن الحيالى تحولا ( 1 ) قال : يجوز أن يستعمل
~~فيه حولت مكان تحولت ، ويجوز أن يريد حولت رحلك فحذف المفعول ، قال : وهذا
~~كثير . و حوله إليه : أزاله ، والاسم الحول و الحويل وأنشد اللحياني : أخذت
~~حمولته فأصبح ثاويا ، لا يستطيع عن الديار حويلاالتهذيب : و الحول يجري
~~مجرى التحويل ، يقال : حولوا عنها تحويلا و حولا . قال الأزهري : و التحويل
~~مصدر حقيقي من حولت ، و الحول اسم يقوم مقام المصدر قال الله عز وجل : @QB@
~~لا يبغون عنها حولا @QE@ أي تحويلا ، وقال الزجاج : لا يريدون عنها تحولا .
~~يقال : قد حال من مكانه حولا ، كما قالوا في المصادر صغر صغرا ، وعادني
~~حبها عودا . قال : وقد قيل إن الحول الحيلة ، فيكون على هذا المعنى لا
~~يحتالون منزلا غيرها ، قال : وقرىء قوله عز وجل : دينا قيما ، ولم يقل قوما
~~مثل قوله : @QB@ لا يبغون عنها حولا @QE@ ، لأن قيما من قولك قام قيما ،
~~كأنه بني على قوم أو قوم ، فلما اعتل فصار قام اعتل قيم ، وأما حول فكأنه
~~هو على أنه جار على غير فعل . و حال الشيء حولا و حؤولا و أحال الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي ، كلاهما : تحول . وفي الحديث : من أحال دخل الجنة يريد من
~~أسلم لأنه تحول من الكفر عما كان يعبد إلى الإسلام . الأزهري : حال ms06739 الشخص
~~يحول إذا تحول ، وكذلك كل متحول عن حاله . وفي حديث خيبر : فحالوا إلى
~~الحصن أي تحولوا ، ويروى أحالوا أي أقبلوا عليه هاربين ، وهو من التحول .
~~وفي الحديث : إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضراط أي تحول من موضعه ،
~~وقيل : هو بمعنى طفق وأخذ وتهيأ لفعله . وفي الحديث : فاحتالتهم الشياطين
~~أي نقلتهم من حال إلى حال قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، والمشهور
~~بالجيم وقد تقدم . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فاستحالت غربا أي تحولت
~~دلوا عظيمة . و الحوالة : تحويل ماء من نهر إلى نهر . و الحائل : المتغير
~~اللون . يقال : رماد حائل ونبات حائل . ورجل حائل اللون إذا كان أسود
~~متغيرا . وفي حديث ابن أبي ليلى : أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال أي غيرت ثلاث
~~تغييرات أو حولت ثلاث تحويلات . وفي حديث قباث بن أشيم : رأيت حذق الفيل
~~أخضر محيلا أي متغيرا . ومنه الحديث : نهى أن يستنجى بعظم حائل أي متغير قد
~~غيره البلى ، وكل متغير حائل ، فإذا أتت عليه السنة فهو محيل ، كأنه مأخوذ
~~من الحول السنة . و تحول كساءه : جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره ، والاسم
~~الحال . و الحال أيضا : الشيء يحمله الرجل على ظهره ، ما كان وقد تحول حالا
~~: حملها . و الحال : الكارة التي يحملها الرجل على ظهره ، ويقال منه :
~~تحولت PageV11P188 حالا ، ويقال : تحول الرجل إذا حمل الكارة على ظهره .
~~يقال : تحولت حالا على ظهري إذا حملت كارة من ثياب وغيرها . و تحول أيضا أي
~~احتال من الحيلة . وتحول : تنقل من موضع إلى موضع آخر . و التحول : التنقل
~~من موضع إلى موضع ، والاسم الحول ومنه قوله تعالى : @QB@ خالدين فيها لا
~~يبغون عنها حولا @QE@ . و الحال : الدراجة التي يدرج عليها الصبي إذا مشى
~~وهي العجلة التي يدب عليها الصبي قال عبدالرحمن بن حسان الأنصاري : ما زال
~~ينمي جده صاعدا ، منذ لدن فارقه الحاليريد : ما زال يعلو جده وينمي منذ فطم
~~. و الحائل : كل شيء تحرك في مكانه : وقد حال يحول . و استحال الشخص : نظر
~~إليه هل يتحرك ms06740 ، وكذلك النخل . و استحال واستحام ( 2 ) لما أحاله أي صار
~~محالا . وفي حديث طهفة : ونستحيل الجهام أي ننظر إليه هو يتحرك أم لا ، وهو
~~نستفعل من حال يحول إذا تحرك ، وقيل : معناه نطلب حال مطره وقيل بالجيم ،
~~وقد تقدم . الأزهري : سمعت المنذري يقول : سمعت أبا الهيثم يقول عن تفسير
~~قوله : ? < لا حول ولا قوة إلا بالله > ? قال : الحول الحركة ، تقول : حال
~~الشخص إذا تحرك ، وكذلك كل متحول عن حاله ، فكأن القائل إذا قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله يقول : لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله . الكسائي :
~~يقال لا حول ولا قوة إلا بالله ولا حيل ولا قوة إلاالحول الحيلة ، قال ابن
~~الأثير : والأول أشبه ومنه الحديث : اللهم بك أصول وبك أحول أي أتحرك ،
~~وقيل أحتال ، وقيل أدفع وأمنع ، من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما من
~~الآخر . وفي حديث آخر : بك أصاول وبك أحاول ، هو من المفاعلة ، وقيل :
~~المحاولة طلب الشيء بحيلة . وناقة حائل : حمل عليها فلم تلقح ، وقيل : هي
~~الناقة التي لم تحمل سنة أو سنتين أو سنوات ، وكذلك كل حامل ينقطع عنها
~~الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل ، والجمع حيال و حول و حول و حولل الأخيرة اسم
~~للجمع . و حائل حول و أحوال و حولل أي حائل أعوام وقيل : هو على المبالغة
~~كقولك رجل رجال ، وقيل : إذا حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حائل ، فإن لم
~~تحمل سنتين فهي حائل حول وحولل ولقحت على حول وحولل ، وقد حالت حؤولا و
~~حيالا و أحالت و حولت وهي محول وقيل : المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة
~~قلوصا . وامرأة محيل وناقة محيل و محول و محول إذا ولدت غلاما على أثر
~~جارية أو جارية على أثر غلام ، قال : ويقال لهذه العكوم أيضا إذا حملت عاما
~~ذكرا وعاما أنثى و الحائل : الأنثى من أولاد الإبل ساعة توضع ، وشاة حائل ،
~~ونخلة حائل ، و حالت النخلة : حملت عاما ولم تحمل آخر . الجوهري : الحائل
~~الأنثى من ولد الناقة لأنه إذا نتج ووقع ms06741 عليه اسم تذكير وتأنيث فإن الذكر
~~سقب والأنثى حائل ، يقال : نتجت الناقة حائلا حسنة ويقال : لا أفعل ذلك ما
~~أرزقت أم حائل ، ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها إذا كانت أنثى حائل
~~، وأمها أم حائل قال PageV11P189 : فتلك التي لا يبرح القلب حبهاولا ذكرها
~~، ما أرزمت أم حائلوالجمع حول و حوائل . و أحال الرجل إذا حالت إبله فلم
~~تحمل . و أحال فلان إبله العام إذا لم يصبها الفحل . والناس محيلون إذا
~~حالت إبلهم . قال أبو عبيدة : لكل ذي إبل كفأتان أي قطعتان يقطعهما قطعتين
~~، فتنتج قطعة منها عاما ، و تحول القطعة الأخرى فيراوح بينهما من النتاج ،
~~فإذا كان العام المقبل نتج القطعة التي حالت ، فكل قطعة نتجها فهي كفأة ،
~~لأنها تهلك إن نتجها كل عام . و حالت الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة
~~وغيرهن إذا لم تحمل وناقة حائل ونوق حوائل وحول وحولل . وفي الحديث : أعوذ
~~بك من شر كل ملقح ومحيل المحيل : الذي لا يولد له ، من قولهم حالت الناقة
~~وأحالت إذا حملت عليها عاما ولم تحمل عاما . و أحال الرجل إبله العام إذا
~~لم يضربها الفحل ومنه حديث أم معبد : والشاء عازب حيال أي غير حوامل . و
~~الحول ، بالضم : الحيال قال الشاعر : لقحن على حول ، وصادفن سلوة من العيش
~~، حتى كلهن ممتعويروى ممنع ، بالنون . الأصمعي : حالت الناقة فهي تحول
~~حيالا إذا ضربها الفحل ولم تحمل وناقة حائلة ونوق حيال وحول وقد حالت حوالا
~~و حؤولا ( 1 ) . و الحال : كينة الإنسان وهو ما كان عليه من خير أو شر ،
~~يذكر ويؤنث ، والجمع أحوال و أحولة الأخيرة عن اللحياني . قال ابن سيده :
~~وهي شاذة لأن وزن حال فعل ، وفعل لا يكسر على أفعلة . اللحياني : يقال حال
~~فلان حسنة وحسن ، والواحدة حالة ، يقال : وهو بحالة سوء ، فمن ذكر الحال
~~جمعه أحوالا ، ومن أنثها جمعه حالات . الجوهري : الحالة واحدة حال الإنسان
~~وأحواله . و تحوله بالنصيحة والوصية والموعظة : توخى الحال التي ينشط فيها
~~لقبول ذلك منه ، وكذلك روى أبو عمرو الحديث : وكان رسولالله ، صلى ms06742 الله
~~عليه وسلم ، يتحولنا بالموعظة ، بالحاء غير معجمة ، قال : وهو الصواب وفسره
~~بما تقدم وهي الحالة أيضا ( 2 ) . و حالات الدهر وأحواله : صروفه . و الحال
~~: الوقت الذي أنت فيه . و أحال الغريم : زجاه عنه إلى غريم آخر ، والاسم
~~الحوالة . اللحياني : يقال للرجل إذا تحول من مكان إلى مكان أو تحول على
~~رجل بدراهم : حال وهو يحول حولا . ويقال : أحلت فلانا على فلان بدراهم
~~أحيله إحالة و إحالا ، فإذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا . و احتال
~~احتيالا إذا تحول هو من ذات نفسه . الليث : الح والة إح التك غريما و تحول
~~ماء من نهر إلى نهر . قال أبو منصور : يقال أحلت فلانا بما له علي ، وهو
~~كذا درهما على رجل آخر لي عليه كذا درهما أحيله إحالة ، فاحتال بها عليه ،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : وإذا أحيل أحدكم على آخر فليحتل . قال
~~أبو سعيد : يقال للذي يحال عليه بالحق حيل ، والذي يقبل الحوالة حيل ، وهما
~~الحيلان كما يقال البيعان ، وأحال عليه بدينه والاسم الحوالة . و الحال :
~~التراب اللين الذي يقال له السهلة . و الحال : الطين الأسود والحمأة . وفي
~~الحديث : أن جبريل ، عليه السلام ، قال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا
~~PageV11P190 الذي آمنت به بنو إسرائيل : أخذت من حال البحر فضربت به وجهه ،
~~وفي رواية : فحشوت به فمه . وفي التهذيب : أن جبريل ، عليه السلام ، لما
~~قال فرعون : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ، أخذ من حال
~~البحر وطينه فألقمه فاه وقال الشاعر : وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا ، سفكنا
~~دماء البدن في تربة الحالوفي حديث الكوثر : حاله المسك أي طينه ، وخص بعضهم
~~بالحال الحمأة دون سائر الطين الأسود . و الحال : اللبن عن كراع . و الحال
~~: الرماد الحار . و الحال : ورق السمر يخبط في ثوب وينفض ، يقال : حال من
~~ورق ونفاض من ورق . و حال الرجل : امرأته قال الأعلم : إذا أذكرت حالك غير
~~عصر ، وأفسد صنعها فيك الوجيفغير عصر أي غير وقت ذكرها ms06743 وأنشد الأزهري : يا
~~رب حال حوقل وقاع ، تركتها مدنية القناعو المحالة : منجنون يستقى عليها ،
~~والجمع محال و محاول . و المحالة و المحال : واسط الظهر ، وقيل المحال
~~الفقار ، واحدته محالة ، ويجوز أن يكون فعالة . و الحول في العين : أن يظهر
~~البياض في مؤخرها ويكون السواد من قبل الماق ، وقيل : الحول إقبال الحدقة
~~على الأنف ، وقيل : هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها ، وقيل : الحول أن تكون
~~العين كأنها تنظر إلى الحجاج ، وقيل : هو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ ، وقد
~~حولت و حالت تحال و احولت وقول أبي خراش : إذا ما كان كس القوم روقا ،
~~وحالت مقلتا الرجل البصير ( 1 ) قيل : معناه انقلبت ، وقال محمد بن حبيب :
~~صار أحول ، قال ابن جني : يجب من هذا تصحيح العين وأن يقال حولت كعور وصيد
~~، لأن هذه الأفعال في معنى ما لا يخرج إلا على الصحة ، وهو احول واعور
~~واصيد ، فعلى قول محمد ينبغي أن يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معنى
~~اجتوروا . الليث : لغة تميم حالت عينه تحول ( 2 ) حولا ، وغيرهم يقول :
~~حولت عينه تحول حولا . و احولت أيضا ، بتشديد اللام ، و أحولتها أنا عن
~~الكسائي . وجمع الأحول حولان . ويقال : ما أقبح حولته ، وقد حول حولا قبيحا
~~، مصدر الأحول . ورجل أحول بين الحول و حول : جاء على الأصل لسلامة فعله ،
~~ولأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها ، فكأن فعلا
~~فعيل ، فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالألف من
~~بعدها . و أحال عينه و أحولها : صيرها حولاء ، وإذا كان الحول يحدث ويذهب
~~قيل : احولت عينه احولالا و احوالت احويلالا . و الحولة : العجب قال : ومن
~~حولة الأيام والدهر أننا لنا غنم مقصورة ، ولنا بقر PageV11P191 ويوصف به
~~فيقال : جاء بأمر حولة . و الحولاء و الحولاء من الناقة : كالمشيمة للمرأة
~~. وهي جلدة ماؤها أخضر تخرج مع الولد وفيها أغراس وعروق وخطوط خضر وحمر ،
~~وقيل : تأتي بعد الولد في السلى الأول ، وذلك أول شيء يخرج منه ، وقد
~~تستعمل للمرأة ، وقيل : الحولاء ms06744 الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد ،
~~وقال الخليل : ليس في الكلام فعلاء بالكسر ممدودا إلا حولاءوعنباء وسيراء ،
~~وحكى ابن القوطية خيلاء ( 1 ) ، لغة في خيلاء حكاه ابن بري وقيل : الحولاء
~~و الحولاء غلاف أخضر كأنه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقأ حين تقع إلى الأرض ،
~~ثم يخرج السلى فيه القرنتان ، ثم يخرج بعد ذلك بيوم أو يومين الصآة ، ولا
~~تحمل حاملة أبدا ما كان في الرحم شيء من الصآة والقذر أو تخلص وتنقى . و
~~الحولاء : الماء الذي في السلى . وقال ابن السكيت في الحولاء : الجلدة التي
~~تخرج على رأس الولد ، قال : سميت حولأ لأنها مشتملة على الولد قال الشاعر :
~~على حولأ يطفو السخد فيها ، فراها الشيذمان عن الجنينابن شميل : الحولاء
~~مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها ، وهي أعقاؤه ، الواحد عقي ، وهو شيء
~~يخرج من دبره وهو في بطن أمه بعضه أسود وبعضه أصفر وبعضه أخضر . وقد عقى
~~الحوار يعقي إذا نتجته أمه فما خرج من دبره عقي حتى يأكل الشجر . ونزلوا في
~~مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلى : يريدون بذلك الخصب والماء لأن
~~الحولاء ملأى ماء ريا . ورأيت أرضا مثل الحولاء إذا اخضرت وأظلمت خضرة ،
~~وذلك حين يتفقأ بعضها وبعض لم يتفقأ قال : 5 بأغن كالحولاء زان جنابهنور
~~الدكادك ، سوقه تتخضدو احوالت الأرض إذا اخضرت واستوى نباتها . وفي حديث
~~الأحنف : إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار
~~متهدلة وأنهار متفجرة أي نزلوا في الخصب ، تقول العرب : تركت أرض بني فلان
~~كحولاء الناقة إذا بالغت في وصفها أنها مخصبة ، وهي من الجليدة الرقيقة
~~التي تخرج مع الولد كما تقدم . و الحول : الأخدود الذي تغرس فيه النخل على
~~صف . و أحال عليه : استضعفه . و أحال عليه بالسوط يضربه أي أقبل . و أحلت
~~عليه بالكلام : أقبلت عليه . و أحال الذئب على الدم : أقبل عليه قال
~~الفرزدق : فكان كذئب السوء ، لما رأى دما 5 بصاحبه يوما ، أحال على الدمأي
~~أقبل عليه وقال أيضا : فتى ليس ms06745 لابن العم كالذئب ، إن رأى 5 بصاحبه ، يوما
~~، دما فهو آكلهوفي حديث الحجاج : مما أحال على الوادي أي ما أقبل
~~PageV11P192 عليه ، وفي حديث آخر : فجعلوا يضحكون و يحيل بعضهم على بعض أي
~~يقبل عليه ويميل إليه . و أحلت الماء في الجدول : صببته قال لبيد : كأن
~~دموعه غربا سناة ، يحيلون السجال على السجالو أحال عليه الماء : أفرغه قال
~~: يحيل في جدول تحبو ضفادعه ، حبو الجواري ، ترى في مائه نطقاأبو الهيثم
~~فيما أكتب ابنه : يقال للقوم إذا أمحلوا فقل لبنهم : حال صبوحهم على غبوقهم
~~أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا . و حال : بمعنى انصب . و حال الماء على الأرض
~~يحول عليها حولا و أحلته أنا عليها أحيله إحالة أي صببته . وأحال الماء من
~~الدلو أي صبه وقلبها وأنشد ابن بري لزهير : يحيل في جدول تحبو ضفادعه و
~~أحال الليل : انصب على الأرض وأقبل أنشد ابن الأعرابي في صفة نخل : لا ترهب
~~الذئب على أطلائها ، وإن أحال الليل من ورائها يعني أن النخل إنما أولادها
~~الفسلان ، والذئاب لا تأكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها ، وإن انصب الليل من
~~ورائها وأقبل . و الحال : موضع اللبد من ظهر الفرس ، وقيل : هي طريقة المتن
~~قال : كأن غلامي ، إذا علا حال متنه على ظهر باز في السماء ، محلق وقال
~~امرؤالقيس : كميت يزل اللبد عن حال متنهابن الأعرابي : الحال لحم المتنين ،
~~والحمأة والكارة التييحملها الحمال ، واللواء الذي يعقد للأمراء ، وفيه
~~ثلاث لغات : الخال ، بالخاء المعجمة ، وهو أعرقها ، والحال والجال . والحال
~~: لحم باطن فخذ حمار الوحش . و الحال : حال الإنسان . و الحال : الثقل . و
~~الحال : مرأة الرجل . و الحال : العجلة التي يعلم عليها الصبي المشي قال
~~ابن بري : وهذه أبيات تجمع معاني الحال : يا ليت شعري هل أكسى شعار تقى ،
~~والشعر يبيض حالا بعدما حالأي شيئا بعد شيء : فكلما ابيض شعري ، فالسواد
~~إلى نفسي تميل ، فنفسي بالهوى حاليحال : من الحلي ، حليت فأنا حال : ليست
~~تسود غدا سود النفوس ، فكمأغدو مضيع نور عامر الحال الحال هنا : التراب :
~~تدور دار الدنى بالنفس ms06746 تنقلهاعن حالها ، كصبي راكب الحال الحال هنا :
~~العجلة . فالمرء يبعث يوم الحشر من جدث 5 بما جنى وعلى ما فات من حال الحال
~~هنا : مذهب خير أو شر : لو كنت أعقل حالي عقل ذي نظر ، لكنت مشتغلا بالوقت
~~والحال الحال هنا : الساعة التي أنت فيها : لكنني بلذيذ العيش مغتبط ،
~~كأنما هو شهد شيب بالحال الحال هنا : اللبن حكاه كراع فيما حكاه ابن سيده
~~PageV11P193 : ماذا المحال الذي ما زلت أعشقه ، ضيعت عقلي فلم أصلح به حالي
~~حال الرجل : امرأته وهي عبارة عن النفس هنا : ركبت للذنب طرفا ما له طرف ،
~~فيا لراكب طرف سيء الحال حال الفرس : طرائق ظهره ، وقيل متنه : يا رب غفرا
~~يهد الذنب أجمعه ، حتى يخر من الآراب كالحال الحال هنا : ورق الشجر يسقط .
~~الأصمعي : يقال ما أحسن حال متن الفرس وهو موضع اللبد ، و الحال : لحمة
~~المتن . الأصمعي : حلت في متن الفرس أحول حؤولا إذا ركبته ، وفي الصحاح :
~~حال في متن فرسه حؤولا إذا وثب وركب . و حال عن ظهر دابته يحول حولا و
~~حؤولا أي زال ومال . ابن سيده وغيره : حال في ظهر دابته حولا وأحال وثب
~~واستوى على ظهرها ، وكلام العرب حال على ظهره و أحال في ظهره . ويقال : حال
~~متنه وحاذ متنه وهو الظهر بعينه . الجوهري : أحال في متن فرسه مثل حال أي
~~وثب وفي المثل : تجنب روضة وأحال يعدو أي ترك الخصب واختار عليه الشقاء .
~~ويقال : إنه ليحول أي يجيء ويذهب وهو الجولان . و حولت المجرة : صارت شدة
~~الحر في وسط السماء قال ذو الرمة : وشعث يشجون الفلا في رؤوسه ، إذا حولت
~~أم النجوم الشوابك قال أبو منصور : و حولت بمعنى تحولت ، ومثله ولى بمعنى
~~تولى . وأرض محتالة إذا لم يصبها المطر . وما أحسن حويله ، قال الأصمعي :
~~أي ما أحسن مذهبه الذي يريد . ويقال : ما أضعف حوله و حويله و حيلته . و
~~الحيال : خيط يشد من بطان البعير إلى حقبه لئلا يقع الحقب على ثيله . وهذا
~~حيال كلمتك أي مقابلة كلمتك عن ابن ms06747 الأعرابي ينصبه على الظرف ولو رفعه على
~~المبتدإ والخبر لجاز ، ولكن كذا رواه عن العرب حكاه ابن سيده . وقعد حياله
~~و بحياله أي بإزائه ، وأصله الواو . و الحويل : الشاهد . و الحويل : الكفيل
~~، والاسم الحوالة . و احتال عليه بالدين : من الحوالة . و حاولت الشيء أي
~~أردته ، والاسم الحويل قال الكميت : وذات اسمين والألوان شتى تحمق ، وهي
~~كيسة الحويلقال : يعني الرخمة . و حوله فتحول و حول أيضا بنفسه ، يتعدى ولا
~~يتعدى قال ذو الرمة يصف الحرباء : يظل بها الحرباء للشمس مائلاعلى الجذل
~~إلا أنه لا يكبرإذا حول الظل ، العشي ، رأيتهحنيفا ، وفي قرن الضحى
~~يتنصريعني تحول ، هذا إذا رفعت الظل على أنه الفاعل ، وفتحت العشي على
~~الظرف . ويروى : الظل العشي على أن يكون العشي هو الفاعل والظل مفعول به
~~PageV11P194 قال ابن بري : يقول إذا حول الظل العشي وذلك عند ميل الشمس إلى
~~جهة المغرب صار الحرباء متوجها للقبلة ، فهو حنيف ، فإذا كان في أول النهار
~~فهو متوجه للشرق لأن الشمس تكون في جهة المشرق فيصير متنصرا ، لأن النصارى
~~تتوجه في صلاتها جهة المشرق . و احتال المنزل : مرت عليه أحوال قال ذو
~~الرمة : فيا لك من دار تحمل أهلهاأيادي سبا ، بعدي ، وطال احتيالهاو احتال
~~أيضا : تغير قال النمر : ميثاء جاد عليها وابل هطل ، فأمرعت لاحتيال فرط
~~أعوامو حاولت له بصري إذا حددته نحوه ورميته به عن اللحياني . وحال لونه أي
~~تغير واسود . وأحالت الدار و أحولت : أتى عليها حول ، وكذلك الطعام وغيره ،
~~فهو محيل قال الكميت : ألم تلمم على الطلل المحيل 5 بفيد ، وما بكاؤك
~~بالطلولو المحيل : الذي أتت عليه أحوال وغيرته ، وبخ نفسه على الوقوف
~~والبكاء في دار قد ارتحل عنها أهلها متذكرا أيامهم مع كونه أشيب غير شاب
~~وذلك في البيت بعده وهو : أأشيب كالوليد ، رسم دارتسائل ما أصم عن السؤولأي
~~أتسأل أشيب أي وأنت أشيب وتسائل ما أصم أي تسائل ما لا يجيب فكأنه أصم
~~وأنشد أبو زيد لأبي النجم : يا صاحبي عرجا قليلا ، حتى نحي الطلل
~~المحيلاوأنشد ابن بري لعمر ms06748 بن لجإ : ألم تلمم على الطلل المحيل ، 5 بغربي
~~الأبارق من حقيلقال ابن بري : وشاهد المحول قول عمر بن أبي ربيعة : قفا
~~نحني الطلل المحولا ، والرسم من أسماء والمنزلا ، 5 بجانب البوباة لم
~~يعفهتقادم العهد ، بأن يؤهلاقال : تقديره قفا نحي الطلل المحول بأن يؤهل ،
~~من أهله الله وقال الأخوص : ألمم على طلل تقادم محولوقال امرؤ القيس : من
~~القاصرات الطرف لو دب محول ، من الذر فوق الإتب منها ، لأثراأبو زيد : فلان
~~على حول فلان إذا كان مثله في السن أو ولد على أثره وحالت القوس واستحالت ،
~~بمعنى . أي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج . و 2
~~وحوال : اسم موضع قال خراش بن زهير : فإني دليل ، غير معط إتاوة على نعم
~~ترعى حوالا وأجربا الأزهري في الخماسي : الحولولة الكيسة ، وهو ثلاثي الأصل
~~ألحق بالخماسي لتكرير بعض حروفها . PageV11P195 . [
# خبل
# ] خبل : الخبل : بالتسكين : الفساد . ابن سيده : الخبل فساد الأعضاء حتى
~~لا يدري كيف يمشي فهو متخبل خبل مختبل . وبنو فلان يطالبون بني فلان بدماء
~~وخبل أي بقطع أيد وأرجل والجمع خبول عن ابن جني . ويقال : لنا في بني فلان
~~دماء وخبول ، فالخبول قطع الأيدي والأرجل . وقال رجل من العرب : إن لنا في
~~بني فلان خبلا في الجاهلية أي قطع أيد وأرجل وجراحات ، وروي عنه ، ، أنه
~~قال : من أصيب بدم أو خبل ، الخبل : الجراح ، أي من أصيب بقتل نفس أو قطع
~~عضو فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن
~~يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو ، فمن قبل من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله
~~النار خالدا فيها مخلدا . ويقال : خبل الحب قلبه إذا أفسده بخبلة . ابن
~~الأعرابي : الخبلة الفساد من جراحة أو كلمة . ورجل مخبل : كأنه قد قطعت
~~أطرافه . و الخبل بالجزم : قطع اليد أو الرجل . ابن الأعرابي : الخبل ،
~~بالتحريك ، الجن و الخبل الإنس و الخبل الجراحة و الخبل المزادة و الخبل
~~جودة الحمق بلا جنون و الخبل القربة الملأى . و خبلت يده ms06749 إذا شلت . و الخبل
~~في عروض البسيط والرجز : ذهاب السين والتاء ( 1 ) من مستفعلن ، مشتق من
~~الخبل الذي هو قطع اليد قال أبو إسحق : لأن الساكن كأنه يد السبب فإذا حذف
~~الساكنان صار الجزء كأنه قطعت يداه فبقي مضطربا . وقد خبل الجزء وخبله .
~~وأصابه خبل أي فالج وفساد أعضاء وعقل . و الخبل ، بالتحريك : الجن وهم
~~الخابل ، وقيل : الخابل الجن ، و الخبل اسم الجمع كالقعد والروح اسمان لجمع
~~قاعد ورائح ، وقيل : هو جمع قال ابن بري : ومنه قول حاتم الطائي : ولا
~~تقولي لشيء كنت مهلكه : مهلا ولو كنت أعطي الجن والخبلا قال : الخبل ضرب من
~~الجن يقال لهم الخابل ، أي لا تعذليني في مالي ولو كنت أعطيه الجن ومن لا
~~يثني علي قال : وأما قول مهلهل : لو كنت أقتل جن الخابلين كما أقتل بكرا ،
~~لأضحى الجن قد نفدوا نفد ينفد : فني . قال الله تعالى : @QB@ لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ . ونفذ ينفذ خرج . قال الله تعالى : @QB@
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ . و الخابلان : الليل والنهار لأنهما لا
~~يأتيان على أحد إلا خبلاه بهرم و الخابل : الشيطان . و الخابل : المفسد . و
~~الخبال : الفساد . وفي حديث ابن مسعود : أن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة
~~فأتاهم وقال : جئت لأكسر مسجد الخبال ، فكسره ثم رجع قال شمر : الخبال و
~~الخبل الفساد والحبس والمنع . وفي الحديث : وبطانة لا تألوه خبالا أي لا
~~تقصر في إفساد أمره . وقالوا : خبل خابل ، يذهبون إلى المبالغة قال معقل بن
~~خويلد : ندافع قوما مغضبين عليكم ، فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا حتى تكثر
~~عن ابن الأعرابي . قال : ومن كلامهم أتيته فوجدت الناس حوله كالحيلة أي
~~محدقين كإحداق تلك الحجارة بالجبل . و الحيل : الماء المستنقع في بطن واد ،
~~والجمع أحيال وحيول . و حالت الناقة تحيل حيالا : لم تحمل ، والواو في ذلك
~~أعرق ، وقد تقدم قال الشاعر : من سراة الهجان صلبها العضض ، ورعي الحمى ،
~~وطول الحيالمصدر حالت إذا لم تحمل . و الحيل : القوة . وما له حيل أي قوة ،
~~والواو أعلى ، وقد تقدم ms06750 . و الحيلة ، بالكسر : الاسم من الاحتيال ، وهو من
~~الواو ، وقد تقدم ، وكذلك الحيل و الحول ، يقال : لا حيل ولا قوة إلا بالله
~~لغة في لا حول ولا قوة . وفي دعاء يرويه ابن عباس عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : اللهم ذا الحيل الشديد ، والمحدثون يروونه : ذا الحبل بالباء ، قال
~~ابن الأثير : ولا معنى له والصواب ذا الحيل بالياء أي ذا القوة . ويقال :
~~إنه لشديد الحيل أي القوة . ويقال : لا حيلة له ولا احتيال ولا محالة ولا
~~محيلة قال ذو الرمة : أمن أجل دار صير البين أهلهاأيادي سبا ، بعدي ، وطال
~~احتيالهاقوله طال احتيالها ، يقال احتالت من أهلها أي لم ينزل بها حولا :
~~بوهنين تسنوها بالسواري ، وتلتقيبها الهوج : شرقياتها وشمالهاإذا استنصل
~~الهيف السفا لعبت بهصبا الحافة اليمنى جنوب شمالها ( 3 ) ابن الأعرابي : ما
~~له لا شد الله حيله يريد حيلته وقوته . ويقال : هو أحيل منك و أحول منك أي
~~أكثر حيلة . وما أحيله : لغة في ما أحوله . قال أبو زيد : يقال ما له حيلة
~~ولا محالة ولا احتيال ولا محال ولا حول ولا حويل ولا حيل ولا أحيل بمعنى
~~واحد . وتقول : من الحيلة ترك الحيلة ، ومن الحذر ترك الحذر . وفي الحديث :
~~فصلى كل منا حياله أي تلقاء وجهه . الليث : الحيلان هي الحدائد بخشبها يداس
~~بها الكدس . ابنالأعرابي عن أبي المكارم : الحيلة وعلة تخر من رأس الجبل ،
~~قال : أراه بضم الحاء ( 1 ) ، إلى أسفله ثم تخر أخرى ثم أخرى ، فإذا اجتمعت
~~الوعلات فهي الحيلة ، قال : والوعلات صخرات ينحدرن من رأس الجبل إلى أسفله
~~PageV11P196 . [
# خبل
# ] خبل : الخبل : بالتسكين : الفساد . ابن سيده : الخبل فساد الأعضاء حتى
~~لا يدري كيف يمشي فهو متخبل خبل مختبل . وبنو فلان يطالبون بني فلان بدماء
~~وخبل أي بقطع أيد وأرجل والجمع خبول عن ابن جني . ويقال : لنا في بني فلان
~~دماء وخبول ، فالخبول قطع الأيدي والأرجل . وقال رجل من العرب : إن لنا في
~~بني فلان خبلا في الجاهلية أي قطع أيد وأرجل وجراحات ، وروي عنه ، ، أنه
~~قال : من أصيب بدم ms06751 أو خبل ، الخبل : الجراح ، أي من أصيب بقتل نفس أو قطع
~~عضو فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن
~~يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو ، فمن قبل من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله
~~النار خالدا فيها مخلدا . ويقال : خبل الحب قلبه إذا أفسده بخبلة . ابن
~~الأعرابي : الخبلة الفساد من جراحة أو كلمة . ورجل مخبل : كأنه قد قطعت
~~أطرافه . و الخبل بالجزم : قطع اليد أو الرجل . ابن الأعرابي : الخبل ،
~~بالتحريك ، الجن و الخبل الإنس و الخبل الجراحة و الخبل المزادة و الخبل
~~جودة الحمق بلا جنون و الخبل القربة الملأى . و خبلت يده إذا شلت . و الخبل
~~في عروض البسيط والرجز : ذهاب السين والتاء ( 1 ) من مستفعلن ، مشتق من
~~الخبل الذي هو قطع اليد قال أبو إسحق : لأن الساكن كأنه يد السبب فإذا حذف
~~الساكنان صار الجزء كأنه قطعت يداه فبقي مضطربا . وقد خبل الجزء وخبله .
~~وأصابه خبل أي فالج وفساد أعضاء وعقل . و الخبل ، بالتحريك : الجن وهم
~~الخابل ، وقيل : الخابل الجن ، و الخبل اسم الجمع كالقعد والروح اسمان لجمع
~~قاعد ورائح ، وقيل : هو جمع قال ابن بري : ومنه قول حاتم الطائي : ولا
~~تقولي لشيء كنت مهلكه : مهلا ولو كنت أعطي الجن والخبلا قال : الخبل ضرب من
~~الجن يقال لهم الخابل ، أي لا تعذليني في مالي ولو كنت أعطيه الجن ومن لا
~~يثني علي قال : وأما قول مهلهل : لو كنت أقتل جن الخابلين كما أقتل بكرا ،
~~لأضحى الجن قد نفدوا نفد ينفد : فني . قال الله تعالى : @QB@ لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ . ونفذ ينفذ خرج . قال الله تعالى : @QB@
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ . و الخابلان : الليل والنهار لأنهما لا
~~يأتيان على أحد إلا خبلاه بهرم و الخابل : الشيطان . و الخابل : المفسد . و
~~الخبال : الفساد . وفي حديث ابن مسعود : أن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة
~~فأتاهم وقال : جئت لأكسر مسجد الخبال ، فكسره ثم رجع قال شمر : الخبال و
~~الخبل الفساد والحبس والمنع ms06752 . وفي الحديث : وبطانة لا تألوه خبالا أي لا
~~تقصر في إفساد أمره . وقالوا : خبل خابل ، يذهبون إلى المبالغة قال معقل بن
~~خويلد : ندافع قوما مغضبين عليكم ، فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا
~~PageV11P197 و الخبل و الخبل و الخبل و الخبال : الجنون . ويقال : به خبال
~~أي مس ، وبه خبل أي شيء من أهل الأرض . وقال الليث : الخبل جنون أو شبهه في
~~القلب . ورجل مخبول وبه خبل وهو مخبل : لا فؤاد معه . ابن الأعرابي :
~~المخبل المجنون ، وبه سمي المخبل الشاعر وهو المختبل قال الشاعر : وأراني
~~طربا في إثرهم ، طرب الواله أو كالمختبل المختبل : الذي اختبل عقله أي جن .
~~وقد خبله الحزن واختبله وخبل خبالا ، فهو أخبل وخبل . ودهر خبل : ملتو على
~~أهله لا يرون فيه سرورا . التهذيب : وقد خبله الدهر والحزن والشيطان والحب
~~والداء خبلا وأنشد : يكر عليه الدهر حتى يرده دوى ، شنجته جن دهر وخابله
~~ومن أمثالهم : عاد غيث على ما خبل أي أفسد . وقد خبله وخبله واختبله إذا
~~أفسد عقله وعضوه . و الخبال : النقصان ، وهو الأصل ، ثم سمي الهلاك خبالا
~~واستعاره بعض الشعراء للدلو فقال يصفها : أخذمت ، أم وذمت أم ما لها أم
~~صادفت في قعرها خبالها وقد تقدمت جبالها ، بالجيم ، يعني ما أفسدها وخرقها
~~. الفراء : الخبال أن تكون البئر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها
~~فتتخرق . و الخبال : عصارة أهل النار . ابن الأعرابي : الخبال السم القاتل
~~. وفي الحديث : من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء في
~~تفسيره أن الخبال عصارة أهل النار . و الخبال في الأصل : الفساد ، ويكون في
~~الأفعال والأبدان والعقول . وطينة الخبال : ما سال من جلود أهل النار . وفي
~~الحديث : من أكل الربا أطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة . . وأما
~~الذي في الحديث : من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالى في ردغة الخبال
~~حتى يجيء بالمخرج منه ، فيقال : هو صديد أهل النار قوله قفا أي قذف ،
~~والردغة الطينة ، وفلان خبال على أهله أي عناء . وقوله في التنزيل العزيز :
~~@QB@ لا يألونكم ms06753 خبالا @QE@ قال الزجاج : الخبال الفساد وذهاب الشيء وأنشد
~~بيت أوس : أبني لبينى لستم بيد إلا يدا مخبولة العضد وقال ابن الأعرابي :
~~أي لا يقصرون في فسادكم . وفي الحديث : بين يدي الساعة خبل أي فساد الفتنة
~~والهرج والقتل . و الخبل : الفساد في الثمر . وفي الحديث : أن الأنصار شكوا
~~إلى رسولا ، ، أن رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسد ، أي صاحب فساد . و
~~الخبل : فساد في القوائم . و اختبلت الدابة : لم تثبت في موطئها . و
~~الأخبال : أن يعطى الرجل البعير أو الناقة ليركبها ويجتز وبرها وينتفع بها
~~ثم يردها ، يقال منه : أخبلت الرجل أخبله إخبالا . و استخبل الرجل إبلا
~~وغنما فأخبله : استعار منه ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها أو فرسا يغزو
~~عليه فأعاره ، وهو مثل الإكفاء قال زهير : هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا
~~، وإن يسألوا يعطوا ، وإن ييسروا يغلوا والإكفاء : أن يعطيه الناقة لينتفع
~~بلبنها ووبرها PageV11P198 وما تلده في عامها ، و الإخبال مثل الإكفاء في
~~اللبن والوبر دون الولد ذكره ابن بري وروى بيت لبيد في صفة الفرس : غير
~~طويل المختبل ، بالخاء المعجمة ، من هذا أي غير طويل مدة العارية ، ومن قال
~~غير طويل المختبل ، بالخاء المهملة ، أراد أنه غير طويل الرسغ ، وهو موضع
~~الحبل من يده وقال الليث : مختبله قوائمه واختبالها أن لا تثبت في مواطئها
~~. و الخبل في كل شيء : القرض والاستعارة . و الخبل : ما زدته على شرطك الذي
~~يشترطه لك الجمال . و خبل الرجل عن كذا وكذا يخبله خبلا : عقله وحبسه ومنعه
~~. وما خبلك عنا خبلا أي ما حبسك قال الشاعر : فيرى كذلك أن يفرد راكب أبدا
~~، وما خبل الرياح الخابل والله سبحانه وتعالى خابل الرياح أي حابسها ، فإذا
~~شاء عز وجل أرسلها . و المخبل من الوجع : الذي يمنعه وجعه من الانبساط في
~~المشي . و الخبل : طائر يصيح الليل كله صوتا واحدا يحكي ماتت خبل . و
~~المخبل : شاعر من بني سعد . و مخبل ، بكسر الباء : اسم الدهر قال الحرث بن
~~حلزة : فضعي قناعك ، إن ري ب مخبل أفنى معدا و ms06754 الخبال الذي في شعر لبيد :
~~اسم فرس قال ابن بري يعني قول لبيد : تكاثر قرزل والجون فيها ، وتحجل
~~والنعامة والخبال [
# خبتل
# ] خبتل : رجل خبتل : فيه شبه الهوج والبله والإقدام على مكروه الناس ،
~~وهي الخبتلة . [
# خبرجل
# ] خبرجل : الخبرجل : الكركي . [
# ختل
# ] ختل : الختل : تخادع عن غفلة . ختله يختله و يختله ختلا و ختلانا و
~~خاتله : خدعه عن غفلة قال رويس : دهاني بست ، كلهن حبيبة إلي ، وكان الموت
~~ذا ختلان و التخاتل : التخادع . أبو منصور : يقال للصائد إذا استتر بشيء
~~ليرمي الصيد درى وختل الصيد . و المخاتلة : مشي الصياد قليلا قليلا في خفية
~~لئلا يسمع الصيد حسه ، ثم جعل مثلا لكل شيء وري بغيره وستر على صاحبه وأنشد
~~الفراء : حنتني حانيات الدهر ، حتى كأني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من
~~رآني ، ولست مقيدا ، أني بقيد أي كبرت وضعفت مشيتي . وفي الحديث : من أشراط
~~الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين أي تطلب الدنيا
~~بعمل الآخرة ، من ختله إذا خدعه . وفي حديث الحسن في طلاب العلم : وصنف
~~تعلموه للاستطالة والختل أي الخداع . وفي الحديث : كأني أنظر إليه يختل
~~الرجل ليطعنه أي يداوره ويطلبه من حيث لا يشعر . و ختل الذئب الصيد : تخفى
~~له وكل خادع خاتل و ختول وقول تأبط شرا : ولا حوقل خطارة حول بيته ، إذا
~~العرس آوى بيتها كل خوتل PageV11P199 قيل في تفسيره : الخوتل الظريف ،
~~ويجوز عندي أن يكون من الختل الذي هو الخديعة بنى منه فوعلا . ويقال للرجل
~~إذا تسمع لسر قوم : قد اختتل ومنه قول الأعشى : ولا تراهما لسر الجار تختتل
~~وفي نوادر الأعراب : هو يمشي الخوتلى إذا مشى في شقة يقال : هو يخلجني
~~بعينه ويمشي بي الخوتلى . [
# ختعل
# ] ختعل : ختعل الرجل : أبطأ في مشيه . [
# خثل
# ] خثل : خثلة البطن وخثلته : ما بين السرة والعانة ، والتخفيف أكثر وأنشد
~~ابن بري : شربت مرا من دواء المشي ، من وجع بخثلتي وحقوي وفي حديث الزبرقان
~~: أحب صبياننا إلينا العريض الخثلة هي الحوصلة وقيل : ما بين السرة والعانة
~~، وقد تفتح الثاء ms06755 وقال الشاعر : وعلكد خثلتها كالجف العلكد : العجوز الصلبة
~~المسنة . عرام : حوية الإنسان معدته ، وهي الخثلة ، وهي مستقر الطعام تكون
~~للإنسان كالكرش للشاة ، قال : والفحث يكون للإنسان ولما لا يجتر من البهائم
~~، والمريء الذي يدخل منه الطعام فيصل إلى الكرش ، ثم يصب إلى الفحث ، وهو
~~أصل القبة ، والجمع خثلات ، بسكون الثاء عن ابن دريد ، قال : وليس بقياس ،
~~وا أعلم . [
# خجل
# ] خجل : الفراء : الخجل الاسترخاء من الحياء ويكون من الذل . رجل خجل وبه
~~خجلة أي حياء . و الخجل : التحير والدهش من الاستحياء . و خجل الرجل خجلا :
~~فعل فعلا فاستحى منه ودهش وتحير ، وأخجله ذلك الأمر وخجله . و خجل البعير
~~خجلا : سار في الطين فبقي كالمتحير والبعير إذا ارتطم في الوحل فقد خجل .
~~الليث : الخجل أن يفعل الإنسان فعلا يتشور منه فيستحي وأخجله غيره وقد
~~خجلته وأخجلته . ابن شميل : خجل الرجل إذا التبس عليه أمره . ابن سيده :
~~الخجل أن يلتبس الأمر على الرجل فلا يدري كيف المخرج منه . يقال : خجل فما
~~يدري كيف يصنع . و خجل بأمره : عي . و خجل البعير بالحمل : ثقل عليه واضطرب
~~. ورجل خجل : يضطرب على الفرس من سعته . وثوب خجل : فضفاض . ويقال : جللت
~~البعير جلا خجلا أي واسعا يضطرب عليه . و الخجل : الثوب الواسع الطويل . و
~~الخجل : كثرة تشقق الدنادن وأنشد : علي ثوب خجل خبيث مدرعة ، كساؤها مثلوث
~~و الخجل : البطر . ابن سيده : الخجل سوء احتمال الغنى كأن يأشر ويبطر عند
~~الغنى ، وقيل : هو التخرق في الغنى ، وقد خجل خجلا . وفي الحديث : أنه قال
~~للنساء إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن أي أشرتن وبطرتن . وقال أبو
~~عمرو : الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق ، قال : وهو مأخوذ من الإنسان
~~الخجل يبقى ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ، ومنه قيل للإنسان : قد خجل إذا بقي
~~كذلك ، والدقع : سوء احتمال الفقر قال الكميت : ولم يدقعوا ، عندما نابهم
~~لوقع الحروب ، ولم يخجلوا PageV11P200 يقول : لم يخضعوا للحرب ولم يستكينوا
~~ولم يخجلوا أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الدهش ، ولكنهم جدوا
~~فيها وقال غيره ms06756 : لم يخجلوا لم يبطروا ولم يأشروا قال أبو عبيد : وهذا أشبه
~~الوجهين بالصواب قال : وأما حديث أبي هريرة أن رجلا ضلت له أينق فأتى على
~~واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه الخجل في الأصل : الكثير النبات الملتف
~~المتكاثف . و خجل الوادي والنبات : كثر صوت ذبابه لكثرة عشبه . و الخجل :
~~البرم . خجل خجلا وأخجله . و الخجل : التواني عن طلب الرزق والكسل : و خجل
~~خجلا : بقي ساكتا لا يتكلم ولا يتحرك . و الخجل : الفساد . و خجل النبت
~~خجلا : طال والتف . وواد خجل : ملتف النبات ، وقيل مفرط النبات ، والجمع
~~خجل ( 1 ) وواد مخجل قال أبو النجم : تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ،
~~ورغل مخجل أي حابس للإبل من كثرته . والحفراة : شجرة ملحاء مثل القنفذة ،
~~قال : والذفراء والرغل شجرتان . و الخجل : التفاف النبات وحسنه . و الخجل :
~~المكان الكثير العشب . و حمض مخجل : أشب طويل قال أبو حنيفة : كلأ مخجل
~~واسع كثير نام حابس يقام فيه ولا يجاوز وقيل : الخجل العشب إذا طال وبلغ
~~غايته . و أخجل الحمض : إذا طال والتف ، فهو مخجل . قال أبو حنيفة : ثوب
~~خجل يعتقل لابسه فيتلبد فيه . و الخجل : الثوب الخلق ، قال شمر : و الخجل :
~~المرح وأنشد : قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل أي المرح ، وفلان يمشي الخوجلى
~~: وهو مشي للنساء بتكسر . [
# خدل
# ] خدل : الخدل : العظيم الممتلىء ومنه قول ابن أبي عتيق رواه ثعلب قال :
~~والله إني لأسير في أرض عذرة إذا أنا بامرأة تحمل غلاما خدلا ليس مثله
~~يتورك . و الخدلة من النساء : الغليظة الساق المستديرتها ، وجمعها خدال
~~وامرأة خدلة الساق و خدلاء بينة الخدل والخدالة : ممتلئة الساقين والذراعين
~~. ويقال : مخلخلها خدل أي ضخم . وفي حديث اللعان : والذي رميت به خدل جعد
~~الخدل : الغليظ الممتلىء الساق . وساق خدلة بينة الخدل و الخدالة و الخدولة
~~وقد خدلت خدالة ، و خدالتها : استدارتها كأنما طويت طيا وقال ذو الرمة يصف
~~نساء : جواعل في البرى قصبا خدالا يعني عظام أسوقها أنها غليظة . وامرأة
~~خدلم : كخدلة قال الأغلب : يا رب شيخ من لكيز ms06757 كهكم ، قلص عن ذات شباب خدلم
~~الكهكم : الذي يكهكه في يده الصحاح : وكذلك الخدلم ، بالكسر والميم زائدة
~~قال الراجز : ليست بكرواء ، ولكن خدلم ، ولا بزلاء ، ولكن ستهم و الخدلة :
~~الحبة من العنب إذا كانت صغيرة قميئة من آفة أو عطش . و الخدلة و الخدلة
~~الأخيرة عن كراع : الساق من الصابة . والصاب : ضرب من الشجر المر
~~PageV11P201 . [
# خدفل
# ] خدفل : التهذيب : أبو عمرو بن العلاء الخدافل المعاوز . ومن أمثالهم :
~~غرني برداك من خدافلي وأصله أن امرأة رأت على رجل بردين فتزوجته طمعا في
~~يساره فألفته معسرا . ابن الأعرابي : خدفل الرجل إذا لبس قميصا خلقا . [
# خذل
# ] خذل : الخاذل : ضد الناصر . خذله وخذل عنه يخذله خذلا و خذلانا : ترك
~~نصرته وعونه . و التخذيل : حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته .
~~الأصمعي ، إذا تخلف الظبي عن القطيع قيل خذل قال عدي بن زيد يصف فرسا : فهو
~~كالدلو بكف المستقي ، خذلت عنه العراقي فانجذم أي باينته العراقي . و خذلان
~~الله العبد : أن لا يعصمه من الشبه فيقع فيها ، نعوذ بلطف الله من ذلك . و
~~خذل عنه أصحابه تخذيلا أي حملهم على خذلانه . و تخاذلوا أي خذل بعضهم بعضا
~~. وفي الحديث : المؤمن أخو المؤمن لا يخذله الخذل : ترك الإعانة والنصرة .
~~ورجل خذلة ، مثال همزه ، أي خاذل لا يزال يخذل . ابن الأعرابي : الخاذل
~~المنهزم ، و تخاذل القوم : تدابروا . و خذلت الظبية والبقرة وغيرهما من
~~الدواب ، وهي خاذل و خذول : تخلفت عن صواحبها وانفردت ، وقيل : تخلفت فلم
~~تلحق . و خذلت الظبية و أخذلت ، وهي خاذل و مخذل : أقامت على ولدها ، ويقال
~~: هو مقلوب لأنها هي المتروكة ، و تخاذلت مثله . التهذيب : الخاذل و الخذول
~~من الظباء والبقر التي تخذل صواحباتها وتنفر مع ولدها ، وقذ أخذلها ولدها .
~~قال أبو منصور : هكذا رأيته في النسخة : وتنفر ، والصواب وتتخلف مع ولدها
~~وتنفرد مع ولدها ، قال : هكذا روى أبو عبيد عن الأصمعي . و الخذول : التي
~~تتخلف عن القطيع وقد خذلت وخدرت وأنشد غيره : خذول تراعي ربربا بخميلة و
~~الخذول من الخيل : التي إذا ضربها ms06758 المخاض لم تبرح من مكانها . و تخاذلت
~~رجلا الشيخ : ضعفتا . ورجل خذول الرجل : تخذله رجله من ضعف أو عاهة أو سكر
~~قال الأعشى : فترى القوم نشاوى كلهم ، مثل ما مدت نصاحات الربح كل وضاح
~~كريم جده ، وخذول الرجل من غير كسح قال ابن بري : صدر البيت : بين مغلوب
~~نبيل جده ويروى : كريم جده . [
# خذعل
# ] خذعل : الخزعلة : ضرب من المشي كالخذعلة . و خذعله بالسيف : قطعه . و
~~الخذعل ، بالكسر ، والخرمل : المرأة الحمقاء وقول المتنخل : تنتخب اللب ،
~~له ضربة خدباء كالعط من الخذعل قيل : الخذعل المرأة الحمقاء ، وقيل :
~~الخذعل ثياب من أدم يلبسها الرعن . قال الأزهري : هذا قاله المتنخل يصف
~~سيفا أي هذا السيف كأنه أهوج لا عقل له والخدب : تهاوي الشيء لا يتمالك
~~وإنما PageV11P202 هذا مثل ، أي هذا السيف لا يبالي ما أصاب ، وقال : كالعط
~~من الخذعل أراد كالشق من ثوب الخذعل ، كقوله تعالى : @QB@ ولكن البر من
~~اتقى @QE@ . و خذعل البطيخ إذا قطعه قطعا صغارا . [
# خردل
# ] خردل : الخردولة : العضو الوافر من اللحم . و خردل اللحم : قطع أعضاءه
~~وافرة ، وقيل : خردل اللحم قطعه صغارا ، وقيل : خردل اللحم قطعه وفرقه ،
~~والذال فيه لغة ، ولحم خراديل و مخردل إذا كان مقطعا ومنه قول كعب بن زهير
~~: يغدو فيلحم ضرغامين ، عيشهما لحم من القوم معفور خراديل أي مقطع قطعا : و
~~المخردل : المصروع . و الخردل : ضرب من الحرف معروف ، الواحدة خردلة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها @QE@ أي زنة
~~خردل . و خردلت النخلة وهي مخردلة وهي مخردل : كثر نفضها وعظم ما بقي من
~~بسرها . و خردل الطعام خردلة : أكل خياره وأطايبه ومنه الحديث : فمنهم
~~الموبق بعمله ومنهم المخردل قال : المخردل المصروع المرمي ، وقيل : المخردل
~~المقطع تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار . [
# خرذل
# ] خرذل : خرذل اللحم : قطعه وفرقه ، بالدال والذال ، وقد تقدم في الدال ،
~~وفصل أعضاءه . [
# خرقل
# ] خرقل : ابن الأعرابي : خرقل فلان في رميه إذا تنوق فيه ، قال : و
~~الخرقلة امراق السهم من الرمية وأنشد : تحادل فيها ثم أرسل قدرها ، فخرقل
~~منها ms06759 جفرة المتنكس يقول : تحادل الرامي على القوس أي مال عليها فامرق السهم
~~من جفرة الرمية ، وهي وسطها ، وا أعلم . [
# خرمل
# ] خرمل : الخرمل ، بالكسر : المرأة الرعناء ، وقيل : العجوز المتهدمة
~~الحمقاء مثل الخزعل وأنشد ابن بري : عبلة لا دل الخرامل دلها ولا زيها زي
~~القباح القرازح القرازح : القصار ، الواحدة قرزحة . وناقة خرمل : مسنة . [
# خزل
# ] خزل : الخزل : من الانخزال في المشي كأن الشوك شاك قدمه قال الأعشى :
~~إذا تقوم يكاد الخصر ينخزل ابن سيده : الخزل و التخزل و الانخزال مشية فيها
~~تثاقل وتراجع ، زاد غيره : وتفكك ، وهي الخيزل و الخيزلى و الخوزلى مثل
~~الخيزرى و الخوزرى إذا تبختر . وفي حديث الشعبي : قصل الذي مشى فخزل أي
~~تفكك في مشيه ، ومنه مشية الخيزلى . و تخزل السحاب إذا تثاقل ورأيته كأنه
~~يتراجع . و الخزلة و الخزل : الكسرة في الظهر ، خزل يخزل خزلا ، فهو أخزل و
~~مخزول . و الأخزل : الذي في وسط ظهره كسرة وهو مخزول الظهر PageV11P203 .
~~وفي وسط ظهره خزلة أي هو مثل سرج ( 1 ) . و الأخزل من الإبل : الذي ذهب
~~سنامه كله ، والفعل كالفعل ، وأما الأجزل ، بالجيم ، فهو الذي أصابت غاربه
~~دبره فاطمأن موضعه قال أبو منصور : أراه أراد الأجزل ، بالجيم ، فصحفه
~~وجعله خاء ، وقد مضى الحديث على جزل . وأما الخزل ، بالخاء فهو القطع يقال
~~خزلته فانخزل أي قطعته فانقطع وقول الشاعر : يكاد الخصر ينخزل معناه ينقطع
~~لضمره ، كما قال الآخر يكاد ينغرف أي ينقطع ، على أن الجزل بالجيم يكون
~~قطعا . يقال : جازل من الجزال ، ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في هذا . و
~~انخزل الشيء : انقطع . و الاختزال : الاقتطاع . يقال اختزله عن القوم مثل
~~اختزعه . و اختزل فلان المال ، بالخاء ، إذا اقتطعه ، لا يقال إلا بالخاء .
~~وفي حديث الأنصار : وقد دفت دافة منكم يريدون أن يختزلونا من أصلنا أي
~~يريدون أن يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ومنه الحديث الآخر : أرادوا أن
~~يختزلوه دوننا أي ينفردوا به ، وفي حديث أحد : انخزل عبدالله بن أبي من ذلك
~~المكان أي انفرد . و المخزول من الشعر ابن سيده : الخزل و ms06760 الخزلة في الشعر
~~ضرب من زحاف الكامل سقوط الألف وسكون التاء من متفاعلن فيبقى متفعلن ، وهذا
~~البناء غير مقول فيصرف إلى بناء مقول وهو مفتعلن وبيته : منزلة صم صداها
~~وعفت أرسمها ، إن سئلت لم تجب الليث : الخزلة سقوط تاء متفاعلن ومفاعلتن
~~وبعضهم يقول خزلة ( 2 ) كقوله : وأعطى قومه الأنصار فضلا ، وإخوتهم من
~~المهاجرينا وتمامه : من المتهاجرينا . قال : ولا يكون هذا إلا في الوافر
~~والكامل ومثله : لقد بححت من الندا ء بجمعكم : هل من مبارز تمامه : ولقد ،
~~بالواو ، ويسمى هذا أخزل و مخزولا . ورجل خزلة و خزرة أي يحبسك عما تريد
~~ويعوقك عنه . ابن سيده : و الاختزال الحذف ، استعمله سيبويه كثيرا ، قال :
~~ولا أعلم ذلك عن غيره . و انخزل عن جوابي : لم يعبأ به . و انخزل في كلامه
~~: انقطع . ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظ كله : قد كان عندي خزلة هذا
~~البيت أي الذي يقيمه إذا انخزل فذهب ما يقيمه . و اختزل برأيه : انفرد . و
~~خزله عن حاجته يخزله : خوفه ( 3 ) . و خوزل : اسم امرأة . [
# خزعل
# ] خزعل : الخزعلة : خمان الضبعان . و خزعل الماشي : نفض رجله قال : ورجل
~~سوء من ضعاف الأرجل متى أرد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الأرمل
~~PageV11P204 وناقة بها خزعال أي ظلع . و خزعل في مشيته أي عرج . قال الفراء
~~: وليس في الكلام فعلال مفتوح الفاء من غير ذوات التضعيف إلا حرف واحد .
~~يقال : ناقة بها خزعال إذا كان بها ظلع ، وزاد ثعلب : قهقار ، وخالفه الناس
~~وقالوا قهقر ، وزاد أبو مالك قسطال وهو الغبار ، وأما في المضاعف ففعلال
~~فيها كثير نحو الزلزال والقلقال . و خزعل خزعلة : طلع . و الخزعالة : اللعب
~~والمزاح . [
# خزعبل
# ] خزعبل : الخزعبل و الخزعبيل : الباطل ، وفي الصحاح : الأباطيل . قال
~~الجرمي الخزعبيلة ما أضحكت به القوم يقال : هات بعض خزعبيلاتك خزعبيلات
~~الكلام : هزله ومزاحه . و الخزعبلة : الفكاهة والمزاح . ومن أسماء العجب
~~الخزعبلة والحدنبدى ، وقال ابن دريد : خزعبل و خزعبيل هي الأحاديث
~~المستظرفة . [
# خزنبل
# ] خزنبل : الليث : الخزنبل هي الحمقاء ، ويقال هي العجوز المتهدمة ،
~~والجمع الخزابل . [
# خسل
# ] خسل : الخسيل ms06761 : الرذل من كل شيء ، والجمع خسائل و خسال ، الأولى نادرة
~~. وهو من خسيلتهم أي من خشارتهم ، وقد تقدم ذلك في حرف الحاء . و الخسالة
~~والحسالة : الرديء من كل شيء . و المخسول والمحسول : المرذول ، بالخاء
~~والحاء جميعا ، و المخسل والمحسل مثله قال العجاج : ذي رأيهم والعاجز
~~المخسل ورجل مخسل و مخسول : مرذول . و الخسل و الخسال : الأرذال والضعفاء
~~وقال : ونحن الثريا وجوزاؤها ، ونحن الذراعان والمرزم وأنتم كواكب مخسولة ،
~~ترى في السماء ولا تعلم ويروى : مسخولة . و خسلهم : نفاهم ، وا أعلم . [
# خشل
# ] خشل : الخشل : البيضة إذا أخرجت جوفها عن أبي حنيفة . و الخشل و الخشل
~~، محرك الشين : المقل نفسه ، قيل هو اليابس ، وقيل هو رطبه وصغاره الذي لا
~~يؤكل ، وقيل هو نواه ، واحدته خشلة و خشلة قال الكميت : يستخرج الحشرات
~~الخشن ريقها ، كأن أرؤسها في موجه الخشل قال ابن بري : قال علي بن حمزة
~~إنما هو الخشل ، بسكون الشين لا غير ، وأما الخشل في بيت الكميت فإنما حركه
~~ضرورة قال ذو الرمة : وساقت حصاد القلقلان ، كأنما هو الخشل أرعاف الرياح
~~الزعازع ويروى : كأنه نوى الخشل أي نوى المقل . و الخشل : الرديء من كل شيء
~~، وقد تخشل ، وأصله من ذلك . الليث : الخشل من المقل كالحشف من التمر .
~~ورجل مخشل و مخشول : مرذول وقد خشله . و الخشل : رؤوس الحلي من الخلاخيل
~~والأسورة ، وقيل : الخشل ما تكسر من رؤوس الحلي وأطرافه ، و الخشل كذلك قال
~~الشماخ : ترى قطعا من الأحناش فيه ، جماجمهن كالخشل النزيع ومما حكاه ابن
~~بري عن علي بن حمزة قال : و الخشل الأسورة و الخلاخيل ، بالإسكان لا غير ،
~~وهو ما كان منها أجوف غير PageV11P205 مصمت ، وكل أجوف غير مصمت فهو خشل ،
~~بالإسكان . قال : وأما رؤوس الأسورة والخلاخيل فلا تكون إلا مصمتة وليست
~~خشلا قال : ومنه قول رؤبة : كثمر الحماض غير الخشل أي غير الرديء . وحكى
~~ابن بري عن أبي عمر الزاهد وابن خالويه وابن فارس وغيرهم في الخشل للمقل ،
~~كقول ابن حمزة إنه بالإسكان لا غير ، وإن ما ورد منه محركا فهو ms06762 على جهة
~~الضرورة كبيت الكميت وكبيت الشماخ قال ابن بري : هكذا رواه الخليل بتحريك
~~الشين ، قال : وقد قيل إنهما لغتان ، والأعرف فيهما سكون الشين ، قال : وقد
~~روي بالتحريك أيضا عن ابن خالويه ، قال : الخشل المقل والحلي ، وقال ابن
~~خالويه : الخشل المقل اليابس ، ويقال لرطبه البهش ، ويقال لنواه الملج ،
~~ولسويقه الحتي والعكي والثتى ، الثاء قبل التاء . ورجل مخشل : محلى من ذلك
~~و الخشل : ضرب من النبات أصفر وأحمر وأخضر قال الشاعر : حتى اكتست من ضرب
~~كل شكل ، كثمر الحماض غير الخشل و الخشل : رديء المقل . و الخشل : ما تكسر
~~من الحلي ، وقيل : إن الخشل في بيت ذي الرمة رؤوس الحلي . ويقال : الحتي
~~قشره المقلة التي تؤكل ، والمقلة نفسها بلا قشر خشلة ، وهي النواة ، قال
~~فعلى هذا للفظة الخشل أحد عشر معنى : المقل ونواه ويابسه ورديئه ، والرديء
~~من كل شيء ، والحلي ورؤوسه وما تكسر منه وما تجوف منه ، والمجوف من كل شيء
~~وضرب من النبت . و الخنشليل نذكره في ترجمة خنشل فإن سيبويه جعله مرة
~~ثلاثيا وأخرى رباعيا ، وا أعلم . [
# خصل
# ] خصل : الخصلة : الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان ، وقد غلب على
~~الفضيلة ، وجمعها خصال . و الخصلة : الخلة . الليث : الخصلة حالات الأمور ،
~~تقول : في فلان خصلة حسنة و خصلة قبيحة ، و خصال و خصلات كريمة . وفي
~~الحديث : من كانت فيه خصلة من النفاق أي شعبة من شعب النفاق وجزء . منه أو
~~حالة من حالاته . و الخصلة و الخصل في النضال : أن يقع السهم بلزق القرطاس
~~، وإذا تناضلوا على سبق حسبوا خصلتين بمقرطسة . ويقال : رمى فأخصل ، قال :
~~ومن قال الخصل الإصابة فقد أخطأ قال الطرماح : تلك أحسابنا ، إذا احتتن
~~الخص ل ، ومد المدى مدى الأغراض وقد أخصل الرامي . و تخاصل القوم : تراهنوا
~~على النضال ، ويجمع على خصال . وأصاب خصله وأحرز خصله : غلب على الرهان . و
~~الخصيل : المقمور . و الخصل في النضال : الخطر الذي يخاطر عليه ، وأنشد بيت
~~الطرماح وأنشد لآخر : ولي إذا ناضلت سهم الخصل وفي حديث ابن عمر ، رضيا عنه
~~: أنه كان يرمي ms06763 فإذا أصاب خصلة قال أنا بها أنا بها الخصلة الإصابة في
~~الرمي وهي المرة من الخصل ، وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي قال :
~~وأصل الخصل القطع لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على شيء معلوم . و خصل القوم
~~خصلا و خصالا : نضلهم قال الكميت يصف رجلا : سبقت إلى الخيرات كل مناضل ،
~~وأحرزت بالعشر الولاء خصالها PageV11P206 ابن شميل : إذا أصاب القرطاس فقد
~~خصله . أبو عمرو : الخصل القمر في النضال ، وقد خصله إذا قمره ، و تخاصلوا
~~إذا استبقوا . وقال بعضهم : الخصلة الإصابة في الرمي . وقال بعضهم : الخصلة
~~القمرة . يقال : لي عنده خصلة و خصلتان أي قمرة وقمرتان ، وهي الخصال . و
~~الخصيلة : كل قطعة من لحم عظمت أو صغرت ، وقيل : هي لحم الفخذين والساقين
~~والعضدين والذراعين وأنشد : عاري القرا مضطرب الخصائل وقيل : هي كل عصبة
~~فيها لحم غليظ وقال القطران السعدي : وجون أعانته الضلوع بزفرة إلى ملط
~~بانت ، وبان خصيلها إلى ملط أي ملط والملط : جمع ملاط العضد والكتف ، وقيل
~~: الخصيلة كل لحمة على حيزها من لحم الفخذين والعضدين وقال جرير : يرهز
~~رهزا يرعد الخصائلا وقال ضابىء : إذا هم لم ترعد عليه خصائله وقال ابن مقبل
~~: حتى استخلت خصائله وفي كتاب عبدالملك إلى الحجاج : كميش الإزار منطوي
~~الخصيلة ، قال : هو من ذلك . وكل لحم من عصبة خصيلة ، وجمعه خصائل قال
~~الطرماح : حتى ارعوين إلى حدي ثي ، بعد إرعاد الخصائل وقيل : الخصيلة كل ما
~~انماز من لحم الفخذين ، والجمع خصيل و خصائل . وقال بعض العرب يصف فرسا :
~~إنه سبط الخصيل وهواه الصهيل وقال زهير في صفة فرس : ونضربه ، حتى اطمأن
~~قذاله ، ولم تطمئن نفسه وخصائله قال : وربما استعمل في الإنسان أنشد ابن
~~الأعرابي : يبيت أبو ليلى دفيئا ، وضيفه من القر يضحي مستخفا خصائله و
~~الخصيلة : الطفطفة . و الخصيلة : القليلة من الشعر ، وهي الخصلة ، وقيل :
~~الخصلة الشعر المجتمع . الليث : الخصلة ، بالضم ، لفيفة من الشعر ، وجمعها
~~خصل ، ومنه قول لبيد : تتقيني بتليل ذي خصل التهذيب : و الخصيل الذنب واحتج
~~بقول ذي الرمة : وفرد يطير البق عند خصيله ms06764 ، يدب كنفض الريح آل السرادق
~~أراد بالفرد ثورا منفردا . قال : وكل غصن من أغصان الشجر خصلة . و خصلت
~~الشجر تخصيلا إذا قطعت أغصانه وشذبته وقال مزاحم العقيلي يصف صردين : كما
~~صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في أعلى ذرى لم تخصل أراد بالجونين صردين
~~أخضرين ، جعلهما كحيلين بخط من مؤخر العين إلى ناحية الصدغ من الإنسان .
~~PageV11P207 و الخصلة و الخصلة : العنقود . و الخصلة و الخصلة و الخصلة ،
~~كل ذلك : عود فيه شوك ، وقيل : هو طرف القضيب الرطب اللين ، وقيل : هو ما
~~رخص من قضبان العرفط . و الخصل : أطراف الشجر المتدلية . و خصله يخصله خصلا
~~: قطعه . و خصل البعير : قطع له ذلك . و المخصال : المنجل . و المخصل :
~~القطاع من السيوف وغيرها ، لغة في المقصل ، وكذلك المخذم . ابن الأعرابي :
~~المخصل والمخضل ، الصاد والضاد ، والمقصل السيف . و خصل الشيء : جعله قطعا
~~أنشد ابن الأعرابي : وإن يرد ذلك لا يخصل و بنو خصيلة : بطن . [
# خضل
# ] خضل : الخضل و الخاضل كل شيء ند يترشش من نداه ، فهو خضل قال دكين :
~~أسقى براووق الشباب الخاضل وقد خضل خضلا و اخضل و اخضال و أخضل الثوب دمعه
~~: بله ، وكذلك أخضلته السماء حتى خضل خضلا . و أخضلتنا السماء : بلتنا بلا
~~شديدا ونبات خضل بالندى . و أخضلت الشيء فهو مخضل إذا بللته . وشيء خضل أي
~~رطب . و الخضل : النبات الناعم . و اخضألت الشجرة اخضئلالا : لغة في اخضالت
~~إذا كثر أغصانها وأوراقها . و أخضل و اخضل و اخضوضل اخضيضالا : ابتل قال
~~الراجز : وليلة ذات ندى مخضل وفي الحديث : خطب الأنصار فبكوا حتى أخضلوا
~~لحاهم أي بلوها بالدموع . يقال : خضل و أخضل إذا ندي ، و أخضلته أنا وفي
~~حديث عمر لما أنشده الأعرابي : يا عمر الخير جزيت الجنه بكى حتى اخضلت
~~لحيته ، وحديث النجاشي : بكى حتى أخضل لحيته . وفي حديث أم سليم قال : خضلي
~~قنازعك أي ندي شعرك بالماء والدهن ليذهب شعثه ، والقنازع : خصل الشعر . وفي
~~حديث قس : مخضوضلة أغصانها ، هي مفعوعلة منه للمبالغة . وشواء خضل رشراش أي
~~رطب جيد النضج . و ms06765 الخضيلة : الروضة ، وقيل : الروضة القمعة . و الخضلة :
~~النعمة والري . وهم في خضلة من العيش أي نعمة ورفاهية قال مرداس الدبيري :
~~أداورها كيما تلين ، وإنني لألقى على العلات منها التماسيا إذا قلت : إن
~~اليوم يوم خضلة ولا شرز ، لاقيت الأمور البجاريا يعني الخصب ونضارة العيش ،
~~والشرز : الغلظ ، والتماسيا : الدواهي . ويقال : أخضلت دموع لحيته ، ولم
~~يسمعوا يقولون : خضل الشيء . و اخضل الثوب اخضلالا : ابتل ، وعيش مخضل و
~~مخضل : ناعم . و خضلة الرجل : امرأته . وقال بعض سجعة فتيان العرب : تمنيت
~~خضلة ، ونعلين وحلة . ويقال لليل إذا أقبل طيب برده : قد اخضل اخضلالا قال
~~ابن مقبل : من أهل قرن فما اخضل العشاء له ، حتى تنور بالزوراء من خيم
~~PageV11P208 وقال الهذلي : جاءت كخاصي العير لم تكس خضلة ، ولا عاجة منها
~~تلوح على وشم يقال : جاء كخاصي العير أي جاء عريانا ليس معه شيء . ابن
~~السكيت : الخضلة خرزة معروفة . و خضلة : من أسماء النساء . و الخضل :
~~اللؤلؤ ، بسكون الضاد ، يثربية ، واحدته خضلة ، ولؤلؤة خضلة : صافية ،
~~وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت : تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا نبيلا
~~، يعني لؤلؤا صافيا جيدا ، ودرة خضلة : صافية ، والنبيل الكثير ، والعرب
~~تقول : نزلنا في خضلة من العشب إذا كان أخضر ناعما رطبا ويقال : دعني من
~~خضلاتك أي من أباطيلك . [
# خطل
# ] خطل : الخطل : خفة وسرعة ، خطل خطلا فهو خطل و أخطل . و الخاطل :
~~الأحمق العجل ، وهو أيضا السريع الطعن العجله قال : أحوس في الهيجاء بالرمح
~~خطل وفي التهذيب : يقال للأحمق العجل خطل ، وللمقاتل السريع الطعن خطل
~~وأنشد : أحوس في الظلماء بالرمح الخطل فأتى بالخطل بالألف واللام . وسهم
~~خطل : يعجل فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف قال : هذا لذاك وقول
~~المرء أسهمه ، منها المصيب ومنها الطائش الخطل والفعل من كل ذلك خطل خطلا ،
~~وهو أخطل وقوله : لما رأيت الدهر جما خبله ، أخطل ، والدهر كثير خطله إنما
~~عنى أنه لا يقصد في أعماله ولا يعتدل في أفعاله . ورجل خطل اليدين و خطل في
~~المعروف : عجل عند إعطاء النفل . ويقال للجواد من ms06766 الرجال : خطل اليدين
~~بالمعروف أي عجل عند الإعطاء . الجوهري : رجل جواد خطل أي سريع الإعطاء . و
~~الخطل : الكلام الفاسد الكثير المضطرب ، خطل خطلا ، فهو أخطل وخطل . أبو
~~عبيد : الهراء المنطق الفاسد ، ويقال الكثير ، و الخطل مثله وقال ابن
~~الأعرابي في قول رؤبة : ودغية من خطل مغدودن الدغية : الخلق الرديء ، إنه
~~لذو دغوات ( 2 ) أي أخلاق رديئة قال : و الخطل المضطرب . أبو عمرو : خطل
~~الرجل في كلامه ، بالكسر ، خطلا و أخطل في كلامه بمعنى واحد أي أفحش . وفي
~~حديث علي ، رضيا عنه : فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل الخطل : المنطق
~~الفاسد . و خطل المرأة : فحشها وريبتها . وامرأة خطالة : فحاشة أو ذات ريبة
~~. و الخطل : الطول والاضطراب ، يكون ذلك في الإنسان والفرس والرمح ونحو ذلك
~~. رمح خطل و أخطل : مضطرب . ولسان خطل ورجل أخطل اللسان إذا كان مضطرب
~~اللسان مفوها . ورجل خطل القوائم : طويلها . وأذن خطلاء بينة الخطل : طويلة
~~مضطربة مسترخية . وشاة خطلاء : أذناء . الليث : الخطلاء من الشاء العريضة
~~الأذنين جدا ، أذناه خطلاوان كأنهما نعلان . ويقال للمرأة الجافية الخلق
~~الطويلة اليدين : امرأة خطلاء ، ونسوة خطل . وكلاب الصيد خطل لاسترخاء
~~آذانها ، والفعل من كل ذلك خطل خطلا . وثلة خطل PageV11P209 : وهي الغنم
~~المسترخية الآذان ، ومنه سمي الأخطل الشاعر ، وقيل : إنما سمي بذلك لطول
~~لسانه ، وقيل : هو من الخطل في القول وذلك أنه قال لكعب بن جعيل : لعمرك
~~إنني ، وابني جعيل وأمهما ، لإستار لئيم فقال له كعب : إنك لأخطل من الخطل
~~في القول وهو الفحش ، فسمي الأخطل قال ابن سيده : وليس ذلك بشيء . و الخطل
~~: التلوي والتبختر ، وقد خطل في مشيته . و الخطل من الثياب : ما خشن وغلظ
~~وجفا وأنشد : أعد أخطالا له وترمقا يعني الصياد . و الخطل : طرف الفسطاط ،
~~وجمعه أخطال . وثوب خطل : ينجر على الأرض من طوله . و الخيطل : السنور قال
~~: يداري النهار بسهم له ، كما عالج الغفة الخيطل ( 1 ) ابن الأعرابي : هي
~~الهر ( 2 ) . و الخيطل : الخازباز . و الخيطل : الكلب . و الخيطل : من
~~أسماء الداهية . و الخيطل : جماعة الجراد مثل الخيط قال ms06767 ابن سيده : وإنما
~~لم أحكم على لامها بالزيادة لأن اللام قليلا ما تزاد إنما زيدت في عبدل ،
~~ولذلك قضينا أن لام طيسل أصل ، وإن كانوا قد قالوا طيس . و الخيطل : العطار
~~. [
# خعل
# ] خعل : الخيعل : الفرو ، وقيل : ثوب غير مخيط الفرجين يكون من الجلود
~~ومن الثياب ، وقيل : هو درع يخاط أحد شقيه تلبسه المرأة كالقميص قال
~~المتنخل الهذلي : السالك الثغرة اليقظان كالئها ، مشي الهلوك عليها الخيعل
~~الفضل وقيل : الخيعل قميص لا كمي له . قال الأزهري : وقد تقلب فيقال خيلع ،
~~قال : وربما كان غير منصوح الفرجين ، وأورد نصف هذا البيت الذي نسبه ابن
~~سيده للجوهري ، ونسبه لتأبط شرا ، وقد نسب الشيخ ابن بري البيت بكماله أيضا
~~للمتنخل ، فإما أن يكون أبو منصور وهم فيه أو يكون لتأبط شرا عجز بيت على
~~هذا النص وأنشد الشيخ ابن بري أيضا لحاجز السروي : وأدهم قد جبت ظلماءه ،
~~كما اجتابت الكاعب الخيعلا وتقول : خيعلته فتخيعل أي ألبسته الخيعل فلبسه .
~~وقال الفراء : الخوعلة الاختباء من ريبة . و الخيعل : الخيلع . و الخيعل :
~~من أسماء الذئب . و خياعل : اسم موضع قال رؤبة : يجوز مهواة إلى خياعلا ( 1
~~) قال الجوهري : الخيعل قميص لا كمي له ، وإنما أسقطت النون من كمين
~~للإضافة لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع ، كقولك لا أبا
~~لك وأصله لا أباك ألا ترى إلى قول أبي حية النمري : أبالموت الذي لا بد أني
~~ملاق ، لا أباك تخوفيني PageV11P210 وقولهم : لا عبدي لك لأنه بمنزلة قولك
~~لا عبديك ، ولا تحذف النون في مثل هذا إلا عند اللام دون سائر حروف الخفض
~~لأنها لا تأتي بمعنى الإضافة . [
# خفل
# ] خفل : ابن الأعرابي : الخافل الهارب ، وكذلك الماخل والمالخ . [
# خفثل
# ] خفثل : رجل خفثل و خفاثل : ضعيف العقل والبدن . [
# خفجل
# ] خفجل : الخفنجل والخفاجل : الثقيل الوخم ، وقد خفجله الكسل . الأزهري
~~في الخماسي : الخفنجل الرجل الذي فيه سماجة وفحج وأنشد الليث : خفنجل يغزل
~~بالدرارة [
# خفشل
# ] خفشل : الخفنشل : الوخم الثقيل . [
# خلل
# ] خلل : الخل : معروف قال ابن سيده : الخل ما حمض من عصير العنب ms06768 وغيره
~~قال ابن دريد : هو عربي صحيح . وفي الحديث : نعم الإدام الخل ، واحدته خلة
~~، يذهب بذلك إلى الطائفة منه قال اللحياني : قال أبو زياد جاؤوا بخلة لهم ،
~~قال : فلا أدري أعنى الطائفة من الخل أم هي لغة فيه كخمر وخمرة ، ويقال
~~للخمر أم الخل قال : رميت بأم الخل حبة قلبه ، فلم ينتعش منها ثلاث ليال و
~~الخلة : الخمر عامة ، وقيل : الخل الخمرة الحامضة ، وهو القياس قال أبو
~~ذؤيب : عقار كماء النيء ليست بخمطة ، ولا خلة يكوي الشروب شهابها ويروى :
~~فجاء بها صفراء ليست يقول : هي في لون ماء اللحم النيء ، وليست كالخمطة
~~التي لم تدرك بعد ، ولا كالخلة التي جاوزت القدر حتى كادت تصير خلا .
~~اللحياني : يقال إن الخمر ليست بخمطة ولا خلة أي ليست بحامضة ، والخمطة :
~~التي قد أخذت شيئا من ريح كريح النبق والتفاح ، وجاءنا بلبن خامط منه ،
~~وقيل : الخلة الخمرة القارصة ، وقيل : الخلة الخمرة المتغيرة الطعم من غير
~~حموضة ، وجمعها خل قال المتنخل الهذلي : مشعشة كعين الديك ليست ، إذا ديفت
~~، من الخل الخماط و خللت الخمر وغيرها من الأشربة : فسدت وحمضت . و خلل
~~الخمر : جعلها خلا . و خلل البسر : جعله في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في
~~جرة . و الخل : الذي يؤتدم به سمي خلا لأنه اختل منه طعم الحلاوة . و
~~التخليل : اتخاذ الخل . أبو عبيد : و الخل والخمر الخير والشر . وفي المثل
~~: ما فلان بخل ولا خمر أي لا خير فيه ولا شر عنده قال النمر بن تولب يخاطب
~~زوجته : هلا سألت بعادياء وبيته ، والخل والخمر الذي لم يمنع ويروى : التي
~~لم تمنع أي التي قد أحلت وبعد هذا البيت بأبيات : لا تجزعي إن منفسا أهلكته
~~، وإذا هلكت ، فعند ذلك فاجزعي وسئل الأصمعي عن الخل والخمر في هذا الشعر
~~فقال : الخمر الخير و الخل الشر . وقال أبو عبيدة وغيره : الخل الخير
~~والخمر الشر . وحكى ثعلب : ما له خل ولا خمر أي ما له خير ولا شر . و
~~الاختلال : اتخاذ الخل . الليث : الاختلال من PageV11P211 الخل من ms06769 عصير
~~العنب والتمر قال أبو منصور : لم أسمع لغيره أنه يقال اختل العصير إذا صار
~~خلا ، وكلامهم الجيد : خلل شراب فلان إذا فسد وصار خلا . اللحياني : يقال
~~شراب فلان قد خلل يخلل تخليلا ، قال : وكذلك كل ما حمض من الأشربة يقال له
~~قد خلل . و الخلال : بائع الخل وصانعه . وحكى ابن الأعرابي : الخلة الخمرة
~~الحامضة ، يعني بالخمرة الخمير ، فرد ذلك عليه ، وقيل : إنما هي الخمرة ،
~~بفتح الخاء ، يعني بذلك الخمر بعينها . و الخل أيضا : الحمض عن كراع وأنشد
~~: ليست من الخل ولا الخماط و الخلة : كل نبت حلو قال ابن سيده : الخلة من
~~النبات ما كانت فيه حلاوة من المرعى ، وقيل : المرعى كله حمض و خلة ،
~~فالحمض ما كانت فيه ملوحة ، و الخلة ما سوى ذلك قال أبو عبيد : ليس شيء من
~~الشجر العظام بحمض ولا خلة ، وقال اللحياني : الخلة تكون من الشجر وغيره ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو من الشجر خاصة قال أبو حنيفة : والعرب تسمي الأرض
~~إذا لم يكن بها حمض خلة وإن لم يكن بها من النبات شيء يقولون : علونا أرضا
~~خلة وأرضين خللا وقال ابن شميل : الخلة إنما هي الأرض . يقال : أرض خلة . و
~~خلل الأرض : التي لا حمض بها ، قال : ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر وهي
~~الأرض التي لا حمض بها ، وربما كان بها عضاه ، وربما لم يكن ، ولو أتيت
~~أرضا ليس بها شيء من الشجر وهي جرز من الأرض قلت : إنها لخلة وقال أبو عمرو
~~: الخلة ما لم يكن فيه ملح ولا حموضة ، والحمض ما كان فيه حمض وملوحة ،
~~وقال الكميت : صادفن واديه المغبوط نازله ، لا مرتعا بعدت من حمضه ، الخلل
~~والعرب تقول : الخلة خبز الإبل والحمض لحمها أو فاكهتها أو خبيصها ، وإنما
~~تحول إلى الحمض إذا ملت الخلة . وقوم مخلون : إذا كانوا يرعون الخلة .
~~وبعير خلي : وإبل خلية و مخلة و مختلة : ترعى الخلة . وفي المثل : إنك مختل
~~فتحمض أي انتقل من حال إلى حال . وقال ابن دريد : هو مثل يقال للمتوعد
~~المتهدد ms06770 وقال أبو عمرو في قول الطرماح : لا بني يحمض العدو ، وذو الخل لة
~~يشفى صداه بالإحماض يقول : إن لم يرضوا بالخلة أطعموهم الحمض ، ويقول : من
~~جاء مشتهيا قتالنا شفينا شهوته بإيقاعنا به كما تشفى الإبل المختلة بالحمض
~~، والعرب تضرب الخلة مثلا للدعة والسعة ، وتضرب الحمض مثلا للشر والحرب .
~~وقال اللحياني : جاءت الإبل مختلة أي أكلت الخلة واشتهت الحمض . وأرض مخلة
~~: كثيرة الخلة ليس بها حمض . و أخل القوم : رعت إبلهم الخلة . وقالت بعض
~~نساء الأعراب وهي تتمنى بعلا : إن ضم قضقض ، وإن دسر أغمض ، وإن أخل أحمض
~~قالت لها أمها : لقد فررت لي شرة الشباب جذعة ، تقول : إن أخذ من قبل اتبع
~~ذلك بأن يأخذ من دبر وقول العجاج : جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا ، ورهبوا النقض
~~فلاقوا نقضا أي كان في قلوبهم حب القتال والشر فلقوا من PageV11P212 شفاهم
~~وقال ابن سيده : معناه أنهم لاقوا أشد مما كانوا فيه ، يضرب ذلك للرجل
~~يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه . ويقال : إبل حامضة وقد حمضت هي
~~وأحمضتها أنا ، ولا يقال إبل خالة . و خل الإبل يخلها خلا و أخلها : حولها
~~إلى الخلة ، و أخللتها أي رعيتها في الخلة . و اختلبت الإبل : احتبست في
~~الخلة قال أبو منصور : من أطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان ، ولا تكون
~~الخلة إلا من العروة ، وهو كل نبت له أصل في الأرض يبقى عصمة للنعم إذا
~~أجدبت السنة وهي العلقة عند العرب . والعرفج والحلة : من الخلة أيضا . ابن
~~سيده : الخلة شجرة شاكة ، وهي الخلة التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة
~~الخس حين قالت : مرعى إبل أبي الخلة ، قالت لها ابنة الخس : سريعة الدرة
~~والجرة : و خلة العرفج : منبته ومجتمعه . و الخلل : منفرج ما بين كل شيئين
~~. و خلل بينهما : فرج ، والجمع الخلال مثل جبل وجبال ، وقرىء بهما قوله عز
~~وجل : فترى الودق يخرج من خلاله ، وخلله . و خلل السحاب و خلاله : مخارج
~~الماء منه ، وفي التهذيب : ثقبه وهي مخارج مصب القطر . قال ابن سيده في
~~قوله ( عز وجل ms06771 ) : فترى الودق يخرج من خلاله ، قال : قال اللحياني هذا هو
~~المجتمع عليه ، قال : وقد روي عن الضحاك أنه قرأ : فترى الودق يخرج من خلله
~~، وهي فرج في السحاب يخرج منها . التهذيب : الخلة الخصاصة في الوشيع . وهي
~~الفرجة في الخص . وفي رأي فلان خلل أي فرجة . و الخلل : الفرجة بين الشيئين
~~. و الخلة : الثقبة الصغيرة ، وقيل : هي الثقبة ما كانت وقوله يصف فرسا :
~~أحال عليه بالقناة غلامنا ، فأذرع به لخلة الشاة راقعا معناه أن الفرس يعدو
~~وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكأنه رقع تلك الخلة بشخصه ، وقيل : يعدو
~~وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه . وهو خللهم و خلالهم أي بينهم . و
~~خلال الدار : ما حوالى جدرها وما بين بيوتها . و تخللت ديارهم : مشيت
~~خلالها . و تخللت الرمل أي مضيت فيه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فجاسوا
~~خلال الديار @QE@ . وقال اللحياني : جلسنا خلال الحي وخلال دور القوم أي
~~جلسنا بين البيوت ووسط الدور ، قال : وكذلك يقال سرنا خلل العدو و خلالهم
~~أي بينهم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة @QE@
~~قال الزجاج : أوضعت في السير إذا أسرعت فيه المعنى : ولأسرعوا فيما يخل بكم
~~، وقال أبو الهيثم : أراد ولأوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة ، وجعل
~~خلالكم بمعنى وسطكم . وقال ابن الأعرابي ولأوضعوا خلالكم أي لأسرعوا في
~~الهرب خلالكم أي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار . و تخلل القوم :
~~دخل بين خللهم وخلالهم ، ومنه تخلل الأسنان . و تخلل الرطب : طلبه خلال
~~السعف بعد انقضاء الصرام ، واسم ذلك الرطب الخلالة وقال أبو حنيفة : هي ما
~~يبقى في أصول السعف من التمر الذي ينتثر ، و تخليل اللحية والأصابع في
~~الوضوء فإذا فعل ذلك قال : تخللت . و خلل فلان أصابعه بالماء : أسال الماء
~~بينها في الوضوء ، وكذلك خلل لحيته إذا توضأ فأدخل الماء بين شعرها وأوصل
~~الماء إلى بشرته بأصابعه . وفي الحديث : خللوا أصابعكم لا تخللها نار
~~PageV11P213 قليل بقياها ، وفي رواية : خللوا بين الأصابع لا يخلل الله
~~بينها بالنار . وفي الحديث : رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء ms06772 والطعام
~~التخليل : تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في الوضوء ، وأصله من
~~إدخال الشيء في خلال الشيء ، وهو وسطه . و خل الشيء يخله خلا ، فهو مخلول و
~~خليل ، و تخلله : ثقبه ونفذه و الخلال : ما خله به ، والجمع أخلة . و
~~الخلال : العود الذي يتخلل به ، وما خل به الثوب أيضا ، والجمع الأخلة ،
~~وفي الحديث : إذا الخلال نبايع . و الأخلة أيضا : الخشبات الصغار اللواتي
~~يخل بها ما بين شقاق البيت . و الخلال : عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع
~~ولا يقدر على المص قال امرؤ القيس : فكر إليه بمبراته ، كما خل ظهر اللسان
~~المجر وقد خله يخله خلا ، وقيل : خله شق لسانه ثم جعل فيه ذلك العود .
~~وفصيل مخلول إذا غرز خلال على أنفه لئلا يرضع أمه ، وذلك أنها تزجيه إذا
~~أوجع ضرعها الخلال ، و خللت لسانه أخله . ويقال : خل ثوبه بخلال يخله خلا ،
~~فهو مخلول إذا شكه بالخلال . و خل الكساء وغيره يخله خلا : جمع أطرافه
~~بخلال وقوله يصف بقرا : سمعن بموته فظهرن نوحا قياما ، ما يخل لهن عود ( 1
~~) إنما أراد : لا يخل لهن ثوب بعود فأوقع الخل على العود اضطرارا وقبل هذا
~~البيت : ألا هلك امرؤ قامت عليه ، بجنب عنيزة البقر الهجود قال ابن دريد :
~~ويروى لا يحل لهن عود ، قال : وهو خلاف المعنى الذي أراده الشاعر . وفي
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : كان له كساء فدكي فإذا ركب خله عليه أي جمع
~~بين طرفيه بخلال من عود أو حديد ، ومنه : خللته : بالرمح إذا طعنته به . و
~~الخل : خلك الكساء على نفسك بالخلال وقال : سألتك ، إذ خباؤك فوق تل ، وأنت
~~تخله بالخل ، خلا قال ابن بري : قوله بالخل يريد الطريق في الرمل ، و خلا ،
~~الأخير : الذي يصطبغ به ، يريد : سألتك خلا أصطبغ به وأنت تخل خباءك في هذا
~~الموضع من الرمل . الجوهري : الخل طريق في الرمل يذكر ويؤنث ، يقال حية خل
~~كما يقال أفعى صريمة . ابن سيده : الخل الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة
~~قال : أقبلتها الخل من ms06773 شوران مصعدة ، إني لأزري عليها ، وهي تنطلق قال :
~~سمي خلا لأنه يتخلل أي ينفذ . و تخلل الشيء أي نفذ ، وقيل : الخل الطريق
~~بين الرملتين ، وقيل : هو طريق في الرمل أيا كان قال : من خل ضمر حين هابا
~~ودجا والجمع أخل و خلال . و الخلة : الرملة اليتيمة PageV11P214 المنفردة
~~من الرمل . وفي الحديث : يخرج الدجال خلة بين الشام والعراق أي في سبيل
~~وطريق بينهما ، قيل للطريق والسبيل خلة لأن السبيل خل ما بين البلدين أي
~~أخذ مخيط ما بينهما ، خطت اليوم خيطة أي سرت سيرة ، ورواه بعضهم بالحاء
~~المهملة من الحلول أي سمت ذلك وقبالته . و اختله بسهم : انتظمه . و اختله
~~بالرمح : نفذه ، يقال : طعنته فاختللت فؤاده بالرمح أي انتظمته قال الشاعر
~~: نبذ الجؤار وضل هدية روقه ، لما اختللت فؤاده بالمطرد و تخلله به : طعنه
~~طعنة إثر أخرى . وفي حديث بدر : وقتل أمية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي
~~أي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا أن يضربوه بها ضربا . وعسكر خال و متخلخل
~~: غير متضام كأن فيه منافذ . و الخلل : الفساد والوهن في الأمر وهو من ذلك
~~كأنه ترك منه موضع لم يبرم ولا أحكم . وفي رأيه خلل أي انتشار وتفرق . وفي
~~حديث المقدام : ما هذا بأول ما أخللتم بي أي أوهنتموني ولم تعينوني . و
~~الخلل في الأمر والحرب كالوهن والفساد . وأمر مختل : واهن . و أخل بالشيء :
~~أجحف . و أخل بالمكان وبمركزه وغيره : غاب عنه وتركه . و أخل الوالي
~~بالثغور : قلل الجند بها . و أخل به : لم يف له . و الخلل : الرقة في الناس
~~. و الخلة : الحاجة والفقر ، وقال اللحياني : به خلة شديدة أي خصاصة . وحكي
~~عن العرب : اللهم اسدد خلته . ويقال : في الدعاء للميت : اللهم اسدد خلته
~~أي الثلمة التي ترك ، وأصله من التخلل بين الشيئين قال ابن بري : ومنه قول
~~سلمى بنت ربيعة : زعمت تماضر أنني إما أمت ، يسدد بنيوها الأصاغر خلتي
~~الأصمعي : يقال للرجل إذا مات له ميت : اللهم اخلف على أهله بخير واسدد
~~خلته ، يريد الفرجة التي ms06774 ترك بعده من الخلل الذي أبقاه في أموره وقال أوس :
~~لهلك فضالة لا يستوي ال فقود ، ولا خلة الذاهب أراد الثلمة التي ترك ، يقول
~~: كان سيدا فلما مات بقيت خلته . وفي حديث عامر بن ربيعة : فوا ما عدا أن
~~فقدناها اختللناها أي احتجنا إليها ( 1 ) وطلبناها . وفي المثل : الخلة
~~تدعو إلى السلة السلة : السرقة . و خل الرجل : افتقر وذهب ماله ، وكذلك أخل
~~به . و خل الرجل إذا احتاج . ويقال : اقسم هذا المال في الأخل فالأخل أي في
~~الأفقر فالأفقر . ويقال : فلان ذو خلة أي محتاج . وفلان ذو خلة أي مشته
~~لأمر من الأمور قاله ابن الأعرابي . وفي الحديث : اللهم ساد الخلة الخلة ،
~~بالفتح : الحاجة والفقر ، أي جابرها . ورجل مخل و مختل و خليل و أخل : معدم
~~فقير محتاج قال زهير : وإن أتاه خليل يوم مسبغة ، يقول : لا غائب مالي ولا
~~حرم PageV11P215 قال : يعني بالخليل المحتاج الفقير المختل الحال ، والحرم
~~الممنوع ، ويقال الحرام فيكون حرم وحرم مثل كبد وكبد ومثله قول أمية : ودفع
~~الضعيف وأكل اليتيم ، ونهك الحدود ، فكل حرم قال ابن دريد : وفي بعض صدقات
~~السلف الأخل الأقرب أي الأحوج . وحكى اللحياني : ما أخلك الله إلى هذا أي
~~ما أحوجك إليه ، وقال : الزق بالأخل فالأخل أي بالأفقر فالأفقر . و اختل
~~إلى كذا : احتاج إليه . وفي حديث ابن مسعود : تعلموا العلم فإن أحدكم لا
~~يدري متى يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : وما ضم زيد ، من مقيم بأرضه ، أخل إليه من أبيه ، وأفقرا أخل
~~ههنا أفعل من قولك خل الرجل إلى كذا احتاج ، لا من أخل لأن التعجب إنما هو
~~من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول أي أشد خلة إليه وأفقر من أبيه . و
~~الخلة : كالخصلة ، وقال كراع : الخلة الخصلة تكون في الرجل . وقال ابن دريد
~~: الخلة الخصلة . يقال : في فلان خلة حسنة ، فكأنه إنما ذهب بالخلة إلى
~~الخصلة الحسنة خاصة ، وقد يجوز أن يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها على السمجة
~~. وفي التهذيب ms06775 : يقال فيه خلة صالحة وخلة سيئة ، والجمع خلال . ويقال :
~~فلان كريم الخلال ولئيم الخلال ، وهي الخصال . و خل في دعائه و خلل ،
~~كلاهما : خصص قال : قد عم في دعائه وخلا ، وخط كاتباه واستملا وقال : كأنك
~~لم تسمع ، ولم تك شاهدا ، غداة دعا الداعي فعم وخللا وقال أفنون التغلبي :
~~أبلغ كلابا ، وخلل في سراتهم : أن الفؤاد انطوى منهم على دخن قال ابن بري :
~~والذي في شعره : أبلغ حبيبا ، وقال لقيط بن يعمر الإيادي : أبلغ إيادا ،
~~وخلل في سراتهم : أني أرى الرأي ، إن لم أعص ، قد نصعا وقال أوس : فقربت
~~حرجوجا ومجدت معشرا تخيرتهم فيما أطوف وأسأل بني مالك أعني بسعد بن مالك ،
~~أعم بخير صالح وأخلل قال ابن بري : صواب إنشاده : بني مالك أعني فسعد بن
~~مالك ، بالفاء ونصب الدال . و خلل ، بالتشديد ، أي خصص وأنشد : عهدت بها
~~الحي الجميع ، فأصبحوا أتوا داعيا لله عم وخللا و تخلل المطر إذا خص ولم
~~يكن عاما . و الخلة : الصداقة المختصة التي ليس فيها خلل تكون في عفاف الحب
~~ودعارته ، وجمعها خلال ، وهي الخلالة و الخلالة و الخلولة و الخلالة وقال
~~النابغة الجعدي : أدوم على العهد ما دام لي ، إذا كذبت خلة المخلب
~~PageV11P216 وبعض الأخلاء ، عند البلا ء والرزء ، أروغ من ثعلب وكيف تواصل
~~من أصبحت خلالته كأبي مرحب أراد من أصبحت خلالته كخلالة أبي مرحب . وأبو
~~مرحب : كنية الظل . ويقال : هو كنية عرقوب الذي قيل عنه مواعيد عرقوب . و
~~الخلال و المخالة : المصادقة وقد خال الرجل والمرأة مخالة و خلالا قال امرؤ
~~القيس : صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ، ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله
~~عز وجل : @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ ، قال الزجاج : يعني يوم
~~القيامة . و الخلة الصداقة ، يقال : خاللت الرجل إخلالا . وقوله تعالى :
~~@QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال @QE@ قيل : هو مصدر خاللت ،
~~وقيل : هو جمع خلة كجلة وجلال . و الخل : الود والصديق . وقال اللحياني :
~~إنه لكريم الخل و الخلة ، كلاهما بالكسر ، أي كريم ms06776 المصادقة والموادة
~~والإخاء ، وأما قول الهذلي : إن سلمى هي المنى ، لو تراني ، حبذا هي من خلة
~~، لو تخالي إنما أراد لو تخالل فلم يستقم له ذلك فأبدل من اللام الثانية
~~ياء . وفي الحديث : إني أبرأ إلى كل ذي خلة من خلته الخلة ، بالضم :
~~الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي في باطنه . و الخليل :
~~الصديق ، فعيل بمعنى مفاعل ، وقد يكون بمعنى مفعول ، قال : وإنما قال ذلك
~~لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى ، فليس فيها لغيره متسع ولا شركة
~~من محاب الدنيا والآخرة ، وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب ولا اجتهاد ،
~~فإن الطباع غالبة ، وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين
~~، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة ، وهي
~~الحاجة والفقر ، أراد إنني أبرأ من الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله عز
~~وجل ، وفي رواية : أبرأ إلى كل خل من خلته ، بفتح الخاء ( 1 ) وكسرها ،
~~وهما بمعنى الخلة و الخليل ومنه الحديث : لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ، والحديث الآخر : المرء بخليله ، أو قال : على دين خليله ،
~~فلينظر امرؤ من يخالل ومنه قول كعب بن زهير : يا ويحها خلة لو أنها صدقت
~~موعودها ، أو لو أن النصح مقبول و الخلة : الصديق ، الذكر والأنثى والواحد
~~والجمع في ذلك سواء ، لأنه في الأصل مصدر قولك خليل بين الخلة و الخلولة
~~وقال أوفى بن مطر المازني : ألا أبلغا خلتي جابرا : 1 - 1 بأن خليلك لم
~~يقتل تخاطأت النبل أحشاءه ، وأخر يومي فلم يعجل قال ومثله : ألا أبلغا خلتي
~~راشدا وصنوي قديما ، إذا ما تصل وفي حديث حسن العهد : فيهديها في خلتها أي
~~في PageV11P217 أهل ودها وفي الحديث الآخر : فيفرقها في خلائلها ، جمع
~~خليلة ، وقد جمع على خلال مثل قلة وقلال وأنشد ابن بري لامرىء القيس :
~~لعمرك ما سعد بخلة آثم أي ما سعد مخال رجلا آثما قال : ويجوز أن تكون الخلة
~~الصداقة ، ويكون تقديره ما خلة سعد بخلة رجل آثم ms06777 ، وقد ثنى بعضهم الخلة . و
~~الخلة : الزوجة قال جران العود : خذا حذرا يا خلتي ، فإنني رأيت جران العود
~~قد كاد يصلح فثنى وأوقعه على الزوجتين لأن التزوج خلة أيضا . التهذيب :
~~فلان خلتي وفلانة خلتي و خلي سواء في المذكر والمؤنث . و الخل : الود
~~والصديق . ابن سيده : الخل الصديق المختص ، والجمع أخلال عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : أولئك أخداني وأخلال شيمتي ، وأخدانك اللائي تزين بالكتم ويروى :
~~يزين . ويقال : كان لي ودا و خلا وودا و خلا قال اللحياني : كسر الخاء أكثر
~~، والأنثى خل أيضا وروى بعضهم هذا البيت هكذا : تعرضت لي بمكان خلي فخلي
~~هنا مرفوعة الموضع بتعرضت ، كأنه قال : تعرضت لي خلي بمكان خلو أو غير ذلك
~~ومن رواه بمكان حل ، فحل ههنا من نعت المكان كأنه قال بمكان حلال . و
~~الخليل : كالخل . وقولهم في إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام :
~~خليل الله قال ابن دريد : الذي سمعت فيه أن معنى الخليل الذي أصفى المودة
~~وأصحها ، قال : ولا أزيد فيها شيئا لأنها في القرآن ، يعني قوله ( عز وجل )
~~: @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ والجمع أخلاء و خلان ، والأنثى خليلة
~~والجمع خليلات . الزجاج : الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل . وقوله عز
~~وجل : @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ أي أحبه محبة تامة لا خلل فيها
~~قال : وجائز أن يكون معناه الفقير أي اتخذه محتاجا فقيرا إلى ربه ، قال :
~~وقيل للصداقة خلة لأن كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة إليه
~~. الجوهري : الخليل الصديق ، والأنثى خليلة وقول ساعدة ابن جؤية : بأصدق
~~بأسا من خليل ثمينة ، وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد إنما جعله خليلها لأنه
~~قتل فيها كما قال الآخر : لما ذكرت أخا العمقى تأوبني همي ، وأفرد ظهري
~~الأغلب الشيح و خليل الرجل : قلبه عن أبي العميثل ، وأنشد : ولقد رأى عمرو
~~سواد خليله ، من بين قائم سيفه والمعصم قال الأزهري في خطبة كتابه : أثبت
~~لنا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال : كان الليث بن المظفر
~~رجلا صالحا ومات الخليل ولم يفرغ ms06778 من كتابه ، فأحب الليث أن ينفق الكتاب كله
~~باسمه فسمى لسانه الخليل ، قال : فإذا رأيت في الكلمات سألت الخليل بن أحمد
~~وأخبرني الخليل بن أحمد ، فإنه يعني الخليل نفسه ، وإذا قال : قال الخليل
~~فإنما يعني لسان نفسه ، قال : وإنما وقع الاضطراب في PageV11P218 الكتاب من
~~قبل خليل الليث . ابن الأعرابي : الخليل الحبيب و الخليل الصادق و الخليل
~~الناصح و الخليل الرفيق ، و الخليل الأنف و الخليل السيف و الخليل الرمح و
~~الخليل الفقير و الخليل الضعيف الجسم ، وهو المخلول و الخل أيضا قال لبيد :
~~لما رأى صبح سواد خليله ، من بين قائم سيفه والمحمل صبح : كان من ملوك
~~الحبشة ، و خليله : كبده ، ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظهر وقول الشاعر أنشده
~~أبو العميثل الأعرابي : إذا ريدة من حيثما نفحت له ، أتاه برياها خليل
~~يواصله فسره ثعلب فقال : الخليل هنا الأنف . التهذيب : الخل الرجل القليل
~~اللحم ، وفي المحكم : الخل المهزول والسمين ضد يكون في الناس والإبل . وقال
~~ابن دريد : الخل الخفيف الجسم وأنشد هذا البيت المنسوب إلى الشنفرى ابن أخت
~~تأبط شرا : فاسقنيها ، يا سواد بن عمرو ، إن جسمي بعد خالي خل الصحاح : بعد
~~خالي لخل ، والأنثى خلة . خل لحمه يخل و يخل خلا و خلولا و اختل أي قل ونجف
~~، وذلك في الهزال خاصة . وفلان مختل الجسم أي نحيف الجسم . و الخل : الرجل
~~النحيف المختل الجسم . و اختل جسمه أي هزل ، وأما ما جاء في الحديث : أنه ،
~~عليه الصلاة والسلام ، أتي بفصيل مخلول أو محلول ، فقيل هو الهزيل الذي قد
~~خل جسمه ، ويقال : أصله أنهم كانوا يخلون الفصيل لئلا يرتضع فيهزل لذلك وفي
~~التهذيب : وقيل هو الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرضع أمه فتهزل ، قال : وأما
~~المهزول فلا يقال له مخلول لأن المخلول هو السمين ضد المهزول . والمهزول :
~~هو الخل والمختل ، والأصح في الحديث أنه المشقوق اللسان لئلا يرضع ، ذكره
~~ابن سيده . ويقال لابن المخاض خل لأنه دقيق الجسم . ابن الأعرابي : الخلة
~~ابنة مخاض ، وقيل : الخلة ابن المخاض ، الذكر والأنثى خلة ms06779 ( 1 ) . ويقال :
~~أتى بقرصه كأنه فرسن خلة ، يعني السمينة . وقال ابن الأعرابي : اللحم
~~المخلول هو المهزول . و الخليل و المختل : كالخل كلاهما عن اللحياني . و
~~الخل : الثوب البالي إذا رأيت فيه طرقا . وثوب خل : بال فيه طرائق . ويقال
~~: ثوب خلخال وهلهال إذا كانت فيه رقة . ابن سيده : الخل ابن المخاض ،
~~والأنثى خلة . وقال اللحياني : الخلة الأنثى من الإبل . و الخل : عرق في
~~العنق متصل بالرأس أنشد ابن دريد : ثم إلى هاد شديد الخل ، وعنق في الجذع
~~متمهل و الخلل : بقية الطعام بين الأسنان ، واحدته خلة ، وقيل : خللة
~~الأخيرة عن كراع ، ويقال له أيضا الخلال و الخلالة ، وقد تخلله . ويقال :
~~فلان يأكل خلالته وخلله وخللته أي ما يخرجه من بين أسنانه إذا تخلل ، وهو
~~مثل . ويقال : وجدت في فمي خلة فتخللت . وقال ابن بزرج : الخلل ما دخل بين
~~الأسنان من الطعام ، و الخلال ما أخرجته به PageV11P219 وأنشد : شاحي فيه
~~عن لسان كالورل ، على ثناياه من اللحم خلل و الخلالة ، بالضم : ما يقع من
~~التخلل ، و تخلل بالخلال بعد الأكل . وفي الحديث : التخلل من السنة ، هو
~~استعمال الخلال لإخراج ما بين الأسنان من الطعام . و المختل : الشديد العطش
~~. و الخلال ، بالفتح : البلح ، واحدته خلالة ، بالفتح قال شمر : وهي بلغة
~~أهل البصرة . و اختلت النخلة : أطلعت الخلال ، و أخلت أيضا أساءت الحمل
~~حكاه أبو عبيد قال الجوهري : وأنا أظنه من الخلال كما يقال أبلح النخل
~~وأرطب . وفي حديث سنان بن سلمة : إنا نلتقط الخلال يعني البسر أول إدراكه .
~~و الخلة : جفن السيف المغشى بالأدم قال ابن دريد : الخلة بطانة يغشى بها
~~جفن السيف تنقش بالذهب وغيره ، والجمع خلل و خلال قال ذو الرمة : كأنها خلل
~~موشية قشب وقال آخر : لمية موحشا طلل ، يلوح كأنه خلل وقال عبيد بن الأبرص
~~الأزدي : دار حي مضى بهم سالف الده ر ، فأضحت ديارهم كالخلال التهذيب : و
~~الخلل جفون السيوف ، واحدتها خلة . وقال النضر : الخلل من داخل سير الجفن
~~ترى من خارج ، واحدتها خلة ، وهي نقش وزينة ، والعرب ms06780 تسمي من يعمل جفون
~~السيوف خلالا . وفي كتاب الوزراء لابن قتيبة في ترجمة أبي سلمة حفص بن
~~سليمان الخلال في الاختلاف في نسبه ، فروى عن ابن الأعرابي أنه منسوب إلى
~~خلل السيوف من ذلك وأما قوله : إن بني سلمى شيوخ جله ، بيض الوجوه خرق
~~الأخله قال ابن سيده : زعم ابن الأعرابي أن الأخلة جمع خلة أعني جفن السيف
~~، قال : ولا أدري كيف يكن الأخلة جمع خلة ، لأن فعلة لا تكسر على أفعلة ،
~~هذا خطأ ، قال : فأما الذي أوجه أنا عليه الأخلة فأن تكسر خلة على خلال
~~كطبة وطباب ، وهي الطريقة من الرمل والسحاب ، ثم تكسر خلال على أخلة فيكون
~~حينئذ أخله جمع جمع قال : وعسى أن يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون أخلة
~~جمعها المألوف وقياسها المعروف ، إلا أني لا أعرف الخلال لغة في الخلة ،
~~وكل جلدة منقوشة خلة ويقال : هي سيور تلبس ظهر سيتي القوس . ابن سيده :
~~الخلة السير الذي يكون في ظهر سية القوس . وقوله في الحديث : إن الله يبغض
~~البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلأ
~~بلسانها قال ابن الأثير : هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه
~~كما تلف البقرة الكلأ بلسانها لفا . و الخلخل و الخلخل : من الحلي : معروف
~~قال الشاعر : براقة الجيد صموت الخلخل PageV11P220 وقال : ملأى البريم متأق
~~الخلخل أراد متأق الخلخل ، فشدد للضرورة ، و الخلخال : كالخلخل . و الخلخل
~~: لغة في الخلخال أو مقصور منه ، واحد خلاخيل النساء ، و المخلخل : موضع
~~الخلخال من الساق . و الخلخال : الذي تلبسه المرأة . و تخلخلت المرأة :
~~لبست الخلخال . ورمل خلخال : فيه خشونة . و الخلخال : الرمل الجريش قال :
~~من سالكات دقق الخلخال ( 1 ) و خلخل العظم : أخذ ما عليه من اللحم . و
~~خليلان : اسم رواه أبو الحسن قال أبو العباس : هو اسم مغن . [
# خمل
# ] خمل : الخامل : الخفي الساقط الذي لا نباهة له . يقال : هو خامل الذكر
~~والصوت ، خمل يخمل خمولا و أخمله ا ، وحكى يعقوب : إنه لخامل الذكر وخامن
~~الذكر ، على البدل بمعنى ms06781 واحد ، لا يعرف ولا يذكر وقول المتنخل الهذلي : هل
~~تعرف المنزل بالأهيل ، كالوشم في المعصم لم يخمل أراد لم يدرس فيخفى ،
~~ويروى يجمل . والقول الخامل : الخفيض . وفي الحديث : اذكروا الله ذكرا
~~خاملا أي خفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله وهيبة لعظمته . ويقال : خمل صوته
~~إذا وضعه وأخفاه ولم يرفعه . و الخميلة : المنهبط الغامض من الرمل ، وقيل :
~~الخميلة مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات ، وقيل : الخميلة رمل ينبت
~~الشجر ، وقيل : هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقى شيء من لينها . و
~~الخميلة : الشجر الكثير المجتمع الملتف الذي لا يرى فيه الشيء إذا وقع في
~~وسطه ، وقيل : الخميلة كل موضع كثر فيه الشجر حيثما كان قال زهير يصف بقرة
~~: وتنفض عنها غيب كل خميلة ، وتخشى رماة الغوث من كل مرصد و الخميلة :
~~الأرض السهلة التي تنبت ، شبه نبتها بخمل القطيفة . ويقال : الخميلة منقعة
~~ماء ومنبت شجر ، ولا تكون الخميلة : إلا في وطيء من الأرض . و الخمل و
~~الخمالة و الخميلة : ريش النعام ، والجمع الخميل . و الخملة و الخملة و
~~الخميلة : القطيفة وقول أبي خراش : وظلت تراعي الشمس حتى كأنها ، فويق
~~البضيع في الشعاع ، خميل ويقال لريش النعام خمل . وقال السكري : الخميل
~~القطيفة ذات الخمل ، شبه الأتان في شعاع الشمس بها ، ويروى جميل ، شبه
~~الشمس بالإهالة في بياضها . و الخمل ، مجزوم : هدب القطيفة ونحوها مما ينسج
~~وتفضل له فضول كخمل الطنفسة ، وقد أخمله . و الخملة : ثوب مخمل من صوف
~~كالكساء ونحوه له خمل . و الخمل : الطنفسة ومنه قول عمرو بن شاس :
~~PageV11P221 ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي ، واكنات على الخمل أي
~~جالسات على الطنافس . و الخملة : العباء القطوانية وهي البيض القصيرة الخمل
~~. و الخميل : الثياب المخملة وأنشد : وإن لنا درنى ، فكل عشية ، يحط إلينا
~~خمرها وخميلها خميلها : ثيابها . و الخملة : شبه الشملة . وفي الحديث : أنه
~~جهز فاطمة ، رضي الله عنها ، في خميل وقربة ووسادة أدم الخميل و الخميلة :
~~القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان ، وقيل : الخميل الأسود من ms06782 الثياب
~~، ومنه حديث أم سلمة : أدخلني معه في الخميلة . وفي حديث فضالة : أنه مر
~~ومعه جارية له على خملة بين أشجار فأصاب منها قال ابن الأثير : أراد
~~بالخملة الثوب الذي له خمل ، قال : وقيل الصحيح على خميل وهي الأرض السهلة
~~اللينة . و خملة الرجل : بطانته يقال : هو خبيث الخملة أي خبيث البطانة
~~والسريرة ، ولم يسمع حسن الخملة . وأسأل عن خملاته أي أسراره ومخازيه . قال
~~الفراء : الخملة باطن أمر الرجل ، يقال : فلان كريم الخملة ولئيم الخملة .
~~و الخملة : السفلة من الناس ، واحدهم خامل . و خمل البسر : وضعه في الجرار
~~ونحوها ليلين ، و الخميل بغير هاء : ما لان من الطعام ، يعني الثريد . و
~~الخمال : داء يأخذ في مفاصل الإنسان وقوائم الخيل والشاء والإبل تظلع منه ،
~~ويداوى بقطع العرق ولا يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك قال الأعشى : لم تعطف
~~على حوار ، ولم يق طع عبيد عروقها من خمال أي لم يكن لها لبن فتعطف على
~~حوار لترضعه . وعبيد : بيطار . وقد خمل ، على صيغة ما لم يسم فاعله ، وقيل
~~هو العرج قال الكميت : إذا نسيت عرج الضباع خمالها و الخمال : داء يأخذ في
~~قائمة الشاة ثم يتحول على قوائمها يدور بينهن . يقال : خملت الشاة ، فهي
~~مخمولة . و الخمل : ضرب من السمك مثل اللخم قال أبو منصور : لا أعرف الخمل
~~بالخاء في باب السمك وأعرف الجمل ، فإن صح لثقة ، وإلا فلا يعبأ به . [
# خنبل
# ] خنبل : خنبل : اسم . [
# خنثل
# ] خنثل : ابن الأعرابي : الخنثالة العذرة . رجل خنثل : ضعيف ، والحاء فيه
~~لغة ، وقد تقدم . ورجل خنثل إذا كان مسترخي البطن . وامرأة خنثل : ضخمة
~~البطن مسترخية . وروي عن أبي عبيدة أنه يقال للضبع أم خنثل لاسترخاء بطنها
~~. و خنثل : واد يقال إنه في بلاد قريط من بني أبي بكر ، سمي بذلك لسعته . و
~~خنثل : موضع قال مربع : فإنك لو أوعدتني غضب الحصى ، وأنت بذات الرمث من
~~بطن خنثل وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الخنثل والخفثل الضعيف عقلا . و
~~الخنثل : العظيمة البطن قال طفيل : ديار لسعدى ، إذ ms06783 سعاد جداية من الأدم ،
~~خمصان الحشا ، غير خنثل PageV11P222 ويروى غير حثيل ، ويروى غير حنبل .
~~والحنبل : القصير . [
# خنجل
# ] خنجل : الخنجل من النساء : الجسيمة الصخابة البذية ، وقيل : هي المرأة
~~الحمقاء ، وقد خنجل إذا تزوج خنجلا . [
# خنشل
# ] خنشل : خنشل الرجل : اضطرب من الكبر . ورجل خنشليل أي ماض . الليث :
~~رجل خنشل و خنشليل وهو المسن القوي ، وأنشد : قد علمت جارية عطبول ، أني
~~بنصل السيف خنشليل أي عمول به . و الخنشل : السريع الماضي ، وكذلك الخنشليل
~~. و الخنشليل أيضا : الجيد الضرب بالسيف يقال : إنه لخنشليل بالسيف وقالت
~~الخنساء : قد راعني الدهر ، فبؤسا له بفارس الفرسان والخنشليل و الخنشل و
~~الخنشليل : المسن من الناس والإبل . وعجوز خنشليل : مسنة وفيها بقية ، وقد
~~خنشلت . ابن الأعرابي : الخنشليل من الإبل المسن البازل . وسمعت أعرابية قد
~~طعنت في السن وهي تقول : قد خنشلت وضعفت أرادت أنها قد أسنت . وناقة خنشليل
~~: بازل . وناقة خنشليل : طويلة جعل سيبويه الخنشليل مرة ثلاثيا وأخرى
~~رباعيا ، فإن كان ثلاثيا فخنشل مثله ، وإن كان رباعيا فهو كذلك . [
# خنطل
# ] خنطل : الخنطيلة : القطعة من الإبل والبقر والسحاب قال ذو الرمة :
~~خناطيل يستقرين كل قرارة ، مرب نفت عنها الغثاء الروائس ( 1 ) الروائس :
~~أعالي الوادي . و الخنطولة : الطائفة من الدواب والإبل ونحوها . وإبل
~~خناطيل : متفرقة . و الخنطولة : واحدة الخناطيل ، وهي قطعان من البقر قال
~~ذو الرمة : دعت مية الأعداد ، واستبدلت بها خناطيل آجال ، من العين ، خذل
~~استبدلت بها يعني منازلها التي تركتها . والأعداد : المياه التي لا تنقطع ،
~~وكذلك الخناطيل من الإبل وقال سعد بن زيد مناة يخاطب أخاه مالك بن زيد مناة
~~: تظل يوم وردها مزعفرا ، وهي خناطيل تجوس الخضرا قال ابن بري : عنى
~~بالمزعفر أخاه مالكا ، وكان قد أعرس بالنوار فقالت لمالك : ألا تسمع ما
~~يقول أخوك قال : بلى ، قالت : فأجبه ، قال : وما أقول قالت : قل : أوردها
~~سعد ، PageV11P223 وسعد مشتمل ، ما هكذا يا سعد تورد الإبل وأم سعد ومالك
~~يقال لها مفداة بنت ثعلبة من دودان قال جرير يخاطب عمر بن لجإ : فلم تلدوا
~~النوار ، ولم تلدكم مفداة المباركة الولود ms06784 و خناطيل لا واحد لها من جنسها ،
~~وهي جماعات من الوحش والطير في تفرقة . ولعاب خناطيل : متلزج معترض قال ابن
~~مقبل يصف بقرة وحش : كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ، وزجرج بين لحييها
~~خناطيل وقال يعقوب : الخناطيل هنا القطع المتفرقة و الخنطول الذكر الطويل
~~والقرن الطويل . [
# خول
# ] خول : الخال : أخو الأم ، و الخالة أختها ، يقال : خال بين الخؤولة .
~~وبيني وبين فلان خؤولة ، والجمع أخوال و أخولة هذه عن اللحياني ، وهي شاذة
~~، والكثير خؤول و خؤولة كلاهما عن اللحياني ، والأنثى بالهاء ، والعمومة :
~~جمع العم ، وهما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ، وهما ابنا عم ولا يقال ابنا
~~خال ، والمصدر الخؤولة ولا فعل له . وقد تخول خالا وتعمم عما إذا اتخذ عما
~~أو خالا . و تخولتني المرأة : دعتني خالها . ويقال : استخل خالا غير خالك ،
~~و استخول خالا غير خالك أي اتخذ . و الاستخوال أيضا : مثل الاستخبال من
~~أخبلته المال إذا أعرته ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها أو فرسا يغزو عليه
~~ومنه قول زهير : هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ، وإن يسألوا يعصوا ، وإن
~~ييسروا يغلوا و أخول الرجل و أخول إذا كان ذا أخوال ، فهو مخول و مخول .
~~ورجل معم مخول ومعم مخول : كريم الأعمام والأخوال ، لا يكاد يستعمل إلا مع
~~معم ومعم . الأصمعي وغيره : غلام معم مخول ، ولا يقال معم ولا مخول . و
~~استخول في بني فلان : اتخذهم أخوالا . و خول الرجل : حشمه الواحد خائل ،
~~وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على العبد والأمة قال الفراء : هو جمع
~~خائل وهو الراعي ، وقال غيره : هو مأخوذ من التخويل وهو التمليك ، قال ابن
~~سيده : و الخول ما أعطى الله سبحانه وتعالى الإنسان من النعم . و الخول
~~PageV11P224 : العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية ، الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء ، وهو مما جاء شاذا عن القياس وإن اطرد في الاستعمال ،
~~ولا يكون مثل هذا في الياء أعني أنه لا يجيء مثل البيعة والسيرة في جمع
~~بائع وسائر ، وعلة ذلك قرب الألف من الياء وبعدها عن الواو ، فإذا ms06785 صحت نحو
~~الخول والحوكة والخونة كان أسهل من تصحيح نحو البيعة ، وذلك أن الألف لما
~~قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها ، وكان ذلك أسوغ من انقلاب الواو
~~إليها لبعد الواو عنها ، ألا ترى إلى كثرة قلب الياء ألفا استحسانا لا
~~وجوبا في طيء طائي ، وفي الحيرة حاري ، وفي قولهم عيعيت وحيحيت وهيهيت
~~عاعيت وحاحيت وهاهيت وقلما يرى في الواو مثل هذا ، فإذا كان مثل هذه القربى
~~بين الألف والياء ، كان تصحيح نحو بيعة وسيرة أشق عليهم من تصحيح نحو الخول
~~والحوكة والخونة لبعد الواو من الألف ، وبقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها
~~إليها ، ولأجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واحتوشوا ،
~~ولم يأت عنهم شيء من هذا التصحيح في الياء ، لم يقولوا ابتيعوا ولا اشتريوا
~~، وإن كان في معنى تبايعوا وتشاريوا ، على أنه قد جاء حرف واحد من الياء في
~~هذا فلم يأت إلا معلا ، وهو قولهم استافوا بمعنى تسايفوا ، ولم يقولوا
~~استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء في هذا الموضع الذي قويت عنه
~~داعية القلب . و الخول : ما أعطى الله تعالى الإنسان من العبيد والخدم قال
~~أبو النجم : كوم الذرى من خول المخول ويقال : هؤلاء خول فلان إذا اتخذهم
~~كالعبيد وقهرهم . وقال الفراء في قولهم : القوم خول فلان ، معناه أتباعه ،
~~وقال : خول الرجل الذي يملك أمورهم . و خولك الله مالا أي ملكك . و خال
~~يخال خولا إذا صار ذا خول بعد انفراد . وفي حديث العبيد : هم إخوانكم
~~وخولكم الخول حشم الرجل وأتباعه ، ويقع على العبد والأمة ، وهو مأخوذ من
~~التخويل والتمليك ، وقيل : من الرعاية ومنه حديث أبي هريرة : إذا بلغ بنو
~~العاص ثلاثين كان عباد الله خولا أي خدما وعبيدا ، يعني أنهم يستخدمونهم
~~ويستعبدونهم . و استخول في بني فلان : اتخذهم خولا . و خوله المال : أعطاه
~~إياه ، وقيل : أعطاه إياه تفضلا وقول الهذلي : وخوال لمولاه إذا ما أتاه
~~عائلا قرع المراح يدل على أنهم قد قالوا خاله ، ولا يكون عل النسب لأنه قد
~~عداه ms06786 باللام ، فافهم . و خوله الله نعمة : ملكه إياها . و الخائل : الحافظ
~~للشيء يقال : فلان يخول على أهله وعياله أي يرعى عليهم . وراعي القوم يخول
~~عليهم أي يحلب ويسعى ويرعى . و خال المال يخوله إذا ساسه وأحسن القيام عليه
~~، وكذلك خلته أخوله . و الخولي : القائم بأمر الناس السائس له . و الخائل :
~~الراعي للشيء الحافظ له ، وقد خال يخول خولا وأنشد : فهو لهن خائل وفارط
~~قال أبو منصور : والعرب تقول من خال هذا الفرس أي من صاحبها ومنه قول
~~الشاعر : يصب لها نطاف القوم سرا ، ويشهد خالها أمر الزعيم يقول : لفارسها
~~قدر فالرئيس يشاوره في تدبيره وأنشد الأزهري في مكان آخر ألا لا تبالي
~~الإبل من كان خالها ، إذا شبعت من قرمل وأثال و الخوال : الرعاء الحفاظ
~~للمال . و الخول : الرعاة . و الخولي : الراعي الحسن القيام على المال
~~والغنم ، والجمع خول كعربي وعرب . وفي حديث ابن عمر : أنه دعا خولية . قال
~~ابن الأثير : الخولي عند أهل الشام القيم بأمر الإبل وإصلاحها ، من التخول
~~التعهد وحسن الرعاية . وإنه لخال مال وخائل مال وخول مال أي حسن القيام على
~~نعمه يدبره ويقوم عليه . و الخول أيضا : اسم لجمع خائل كرائح وروح ، وليس
~~بجمع خائل ، لأن فاعلا لا يكسر على فعل ، وقد خال يخول خولا ، وخال على
~~أهله خولا و خيالا . والتخول : التعهد . و تخول الرجل : تعهده . وفي الحديث
~~: كان رسولا ، ، يتخولنا بالموعظة أي يتعهدنا بها مخافة السآمة علينا ،
~~وكان الأصمعي يقول يتخوننا ، بالنون ، أي يتعهدنا ، وربما قالوا تخولت
~~الريح الأرض إذا تعهدتها . و الخائل : المتعهد للشيء والمصلح له القائم به
~~قال ابن الأثير : قال أبو عمرو : الصواب يتحولنا ، بالحاء ، أي يطلب الحال
~~التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم PageV11P225 فيها ولا يكثر عليهم فيملوا .
~~و الخول : أصل فأس اللجام . و الخال : لواء الجيش ، وأنشد ابن بري للأعشى :
~~بأسيافنا حتى توجه خالها و الخال : نوع من البرود قال الشماخ : وبردان من
~~خال وسبعون درهما ، على ذاك مقروظ من القد ماعز وقال امرؤ القيس : وأكرعه
~~وشي البرود من ms06787 الخال و الخال : اللواء والبرود ذكرهما الجوهري هنا وذكرهما
~~في خيل ، وسنذكرهما أيضا هناك . وفي حديث طلحة : قال لعمر ، رضي الله عنهما
~~: إنا لا ننبو في يدك ولا نخول عليك أي لا نتكبر يقال : خال الرجل يخول
~~خولا و اختال إذا تكبر وهو ذو مخيلة . وتطاير الشرر أخول أخول أي متفرقا
~~وهو الشرر الذي يتطاير من الحديد الحار إذا ضرب . وذهب القوم أخول أخول أي
~~متفرقين واحدا بعد واحد ، وكان الغالب إنما هو إذا نجل الفرس الحصى برجله
~~وشرار النار إذا تتابع قال ضابىء البرجمي يصف الكلاب والثور : يساقط عنه
~~روقه ضارياتها ، سقاط حديد القين أخول أخولا قال سيبويه : يجوز أن يكون
~~أخول أخول كشغر بغر ، وأن يكون كيوم يوم . الجوهري : ذهب القوم أخول أخول
~~إذا تفرقوا شتى ، وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح . ابن
~~الأعرابي : الخولة الظبية . وإنه لمخيل للخير أي خليق له . و الخال : ما
~~توسمت فيه من الخير . و أخال فيه خالا و تخول : تفرس . و تخولت في بني فلان
~~خالا من الخير أي اختلت وتوسمت ، وتخيل يذكر في الياء . التهذيب : و خول
~~اللجام أصل فأسه قال أبو منصور : لا أعرف خول اللجام ولا أدري ما هو . و
~~الخويلاء : موضع . و خولي : اسم . و خولان : قبيلة من اليمن . وكحل الخولان
~~: ضرب من الأكحال ، قال : لا أدري لم سمي ذلك . و خولة : اسم امرأة من كلب
~~شبب بها طرفة . و خويلة : اسم امرأة . [
# خيل
# ] خيل : خال الشيء يخال خيلا و خيلة و خيلة و خالا و خيلا و خيلانا و
~~مخالة و مخيلة و خيلولة : ظنه ، وفي المثل : من يسمع يخل أي يظن ، وهو من
~~باب ظننت وأخواتها التي تدخل على الابتداء والخبر ، فإن ابتدأت بها أعملت ،
~~وإن وسطتها أو أخرت فأنت بالخيار بين الإعمال والإلغاء ، قال جرير في
~~الإلغاء : أبالأراجيز يا بن اللؤم توعدني ، وفي الأراجيز ، خلت ، اللؤم
~~والخور قال ابن بري : ومثله في الإلغاء للأعشى : وما خلت أبقى بيننا من
~~مودة ، عراض المذاكي المسنفات ms06788 القلائصا وفي الحديث : ما إخالك سرقت أي ما
~~أظنك وتقول في مستقبله : إخال ، بكسر الألف ، وهو الأفصح ، وبنو أسد يقولون
~~أخال ، بالفتح ، وهو القياس ، والكسر أكثر استعمالا . التهذيب : تقول خلته
~~زيدا إخاله و أخاله خيلانا وقيل في المثل PageV11P226 : من يشبع يخل ،
~~وكلام العرب : من يسمع يخل قال أبو عبيد : ومعناه من يسمع أخبار الناس
~~ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ، ومعناه أن المجانبة للناس أسلم ،
~~وقال ابن هانىء في قولهم من يسمع يخل : يقال ذلك عند تحقيق الظن ، ويخل
~~مشتق من تخيل إلى . وفي حديث طهفة : نستحيل الجهام و نستخيل الرهام واستحال
~~الجهام أي نظر إليه هل يحول أي يتحرك . واستخلت الرهام إذا نظرت إليها
~~فخلتها ماطرة . و خيل فيه الخير و تخيله : ظنه وتفرسه . و خيل عليه : شبه .
~~و أخال الشيء : اشتبه . يقال : هذا الأمر لا يخيل على أحد أي لا يشكل .
~~وشيء مخيل أي مشكل . وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت أي ما شبهت يعني
~~على غرر من غير يقين ، وقد يأتي خلت بمعنى علمت قال ابن PageV11P227 أحمر :
~~ولرب مثلك قد رشدت بغيه ، وإخال صاحب غيه لم يرشد قال ابن حبيب : إخال هنا
~~أعلم . و خيل عليه تخييلا : وجه التهمة إليه . و الخال : الغيم وأنشد ابن
~~بري لشاعر : 1 - 1 باتت تشيم بذي هرون من حضن خالا يضيء ، إذا ما مزنه ركدا
~~والسحابة المخيل والمخيلة والمخيلة : التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة ، وفي
~~التهذيب : المخيلة بفتح الميم ، السحابة ، وجمعها مخايل ، وقد يقال للسحاب
~~الخال ، فإذا أرادوا أن السماء قد تغيمت قالوا قد أخالت ، فهي مخيلة ، بضم
~~الميم ، وإذا أرادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة ، بالفتح . وقد أخيلنا
~~و أخيلت السماء و خيلت و تخيلت : تهيأت للمطر فرعدت وبرقت ، فإذا وقع المطر
~~ذهب اسم التخيل . و أخلنا و أخيلنا : شمنا سحابة مخيلة . و تخيلت السماء أي
~~تغيمت . التهذيب : يقال خيلت السحابة إذا أغامت ولم تمطر ، وكل شيء كان
~~خليقا فهو مخيل يقال : إن فلانا لمخيل للخير . ابن السكيت ms06789 : خيلت السماء
~~للمطر وما أحسن مخيلتها وخالها أي خلاقتها للمطر . وقد أخالت السحابة و
~~أخيلت و خايلت إذا كانت ترجى للمطر . وقد أخلت السحابة و أخيلتها إذا
~~رأيتها مخيلة للمطر . والسحابة المختالة : كالمخيلة قال كثير بن مزرد :
~~كاللامعات في الكفاف المختال و الخال : سحاب لا يخلف مطره قال : مثل سحاب
~~الخال سحا مطره وقال صخر الغي : يرفع للخال ريطا كثيفا وقيل : الخال السحاب
~~الذي إذا رأيته حسبته ماطرا ولا مطر فيه . وقول طهفة : نستخيل الجهام هو
~~نستفعل من خلت أي ظننت أي نظنه خليقا بالمطر ، وقد أخلت السحابة وأخيلتها .
~~التهذيب : و الخال خال السحابة إذا رأيتها ماطرة . وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه الاختيال : أن يخال
~~فيها المطر ، وفي رواية : أن النبي ، ، كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير
~~قالت عائشة : فذكرت ذلك له فقال : وما يدرينا لعله كما ذكر الله : @QB@
~~فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم @QE@ . قال ابن الأثير : المخيلة موضع الخيل وهو
~~الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ، قال : ويجوز أن تكون مسماة
~~بالمخيلة التي هي مصدر كالمحسبة من الحسب . و الخال : البرق ، حكاه أبو
~~زياد ورده عليه أبو حنيفة . و أخالت الناقة إذا كان في ضرعها لبن قال ابن
~~سيده : وأراه على التشبيه بالسحابة . و الخال : الرجل السمح يشبه بالغيم
~~حين يبرق ، وفي التهذيب : تشبيها بالخال وهو السحاب الماطر . و الخال و
~~الخيل و الخيلاء و الخيلاء و الأخيل و الخيلة و المخيلة ، كله : الكبر .
~~وقد اختال وهو ذو خيلأ وذو خال وذو مخيلة أي ذو كبر . وفي حديث ابن عباس :
~~كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خلتان : سرف ومخيلة . وفي حديث زيد بن
~~عمرو ابن نفيل : البر أبقى في الخال . يقال : هو ذو خال أي ذو كبر ، قال
~~العجاج : والخال ثوب من ثياب الجهال ، والدهر فيه غفلة للغفال قال أبو
~~منصور : وكأن الليث جعل ms06790 الخال هنا ثوبا وإنما هو الكبر . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ إن الله لا يحب كل مختال فخور @QE@ فالمختال : المتكبر قال
~~أبو إسحق : المختال الصلف المتباهي الجهول الذي يأنف من ذوي قرابته إذا
~~كانوا فقراء ، ومن جيرانه إذا كانوا كذلك ، ولا يحسن عشرتهم ويقال : هو ذو
~~خيلة أيضا قال الراجز : يمشي من الخيلة يوم الورد بغيا ، كما يمشي ولي
~~العهد وفي الحديث : من جر ثوبه خيلأ لم ينظر الله إليه ، الخيلاء ، و
~~الخيلاء ، بالضم والكسر : الكبر والعجب ، وقد اختال فهو مختال . وفي الحديث
~~: من الخيلاء ما يحبه الله في الصدقة وفي الحرب ، أما الصدقة فإنه تهزه
~~أريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيئا
~~إلا وهو له مستقل ، وأما الحرب فإنه يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة وجنان
~~ومنه الحديث : بئس العبد عبد تخيل و اختال ، وهو تفعل وافتعل منه . ورجل
~~خال أي مختال ومنه قوله : إذا تحرد لا خال ولا بخل قال ابن سيده : ورجل خال
~~و خائل ، و خال على القلب ، و مختال و أخائل ذو خيلاء معجب بنفسه ، ولا
~~نظير له من الصفات إلا رجل أدابر لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شيء ،
~~وأباتر يبتر رحمه يقطعها ، وقد تخيل و تخايل ، وقد خال الرجل ، فهو خائل
~~قال الشاعر : PageV11P228 فإن كنت سيدنا سدتنا ، وإن كنت للخال فاذهب فخل
~~وجمع الخائل خالة مثل بائع وباعة ، قال ابن بري : ومثله سائق وساقة وحائك
~~وحاكة ، قال : وروي البيت فاذهب فخل ، بضم الخاء ، لأن فعله خال يخول ، قال
~~: وكان حقه أن يذكر في خول ، وقد ذكرناه نحن هناك قال ابن بري : وإنما ذكره
~~الجوهري هنا لقولهم الخيلاء ، قال : وقياسه الخولاء وإنما قلبت الواو فيه
~~ياء حملا على الاختيال كما قالوا مشيب حيث قالوا شيب فأتبعوه مشيبا ، قال :
~~والشاعر رجل من عبد القيس قال : وقال الجميح بن الطماح الأسدي في الخال
~~بمعنى الاختيال : ولقيت ما لقيت معد كلها ، وفقدت راحي في الشباب وخالي
~~التهذيب : ويقال للرجل المختال خائل ، وجمعه خالة ms06791 ومنه قول الشاعر : أودى
~~الشباب وحب الخالة الخلبه ، وقد برئت فما بالنفس من قلبه ( 1 ) أراد
~~بالخالة جمع الخائل وهو المختال الشاب . و الأخيل : الخيلاء قال : له بعد
~~إدلاج مراح وأخيل و اختالت الأرض بالنبات : ازدانت . ووجدت أرضا متخيلة
~~ومتخايلة إذا بلغ نبتها المدى وخرج زهرها قال الشاعر : تأزر فيه النبت حتى
~~تخيلت رباه ، وحتى ما ترى الشاء نوما وقال ابن هرمة : سرا ثوبه عنك الصبا
~~المتخايل ويقال : وردنا أرضا متخيلة ، وقد تخيلت إذا بلغ نبتها أن يرعى . و
~~الخال : الثوب الذي تضعه على الميت تستره به ، وقد خيل عليه . و الخال :
~~ضرب من برود اليمن الموشية ، و الخال : الثوب الناعم زاد الأزهري : من ثياب
~~اليمن قال الشماخ : وبردان من خال وسبعون درهما ، على ذاك مقروظ من الجلد
~~ماعز و الخال : الذي يكون في الجسد . ابن سيده : و الخال شامة سوداء في
~~البدن ، وقيل : هي نكتة سوداء فيه ، والجمع خيلان . وامرأة خيلاء ورجل أخيل
~~و مخيل و مخيول و مخول مثل مقول من الخال أي كثير الخيلان ، ولا فعل له .
~~ويقال لما لا شخص له شامة ، وما له شخص فهو الخال ، وتصغير الخال خييل فيمن
~~قال مخيل و مخيول ، و خويل فيمن قال مخول . وفي صفة خاتم النبوة : عليه
~~خيلان هو جمع خال وهي الشامة في الجسد . وفي حديث المسيح ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام : كثير خيلان الوجه . و الأخيل : طائر أخضر وعلى جناحيه
~~لمعة تخالف لونه ، سمي بذلك للخيلان ، قال : ولذلك وجهه سيبويه على أن أصله
~~الصفة ثم استعمل استعمال الأسماء كالأبرق ونحوه ، وقيل : الأخيل الشقراق
~~وهو مشؤوم ، تقول العرب : أشأم من أخيل قال ثعلب : وهو يقع على دبر البعير
~~، يقال إنه لا ينقر دبرة بعير إلا خزل ظهره ، قال : وإنما يتشاءمون به لذلك
~~، قال الفرزدق في الأخيل : إذا قطنا بلغتنيه ، ابن مدرك ، فلقيت من طير
~~اليعاقيب أخيلا قال ابن بري : الذي في شعره من طير العراقيب أي ما يعرقبك (
~~2 ) ، يخاطب ناقته ، ويروى : إذا قطن أيضا ، بالرفع والنصب ms06792 ، والممدوح قطن
~~بن مدرك الكلابي ، ومن رفع ابن جعله نعتا لقطن ، ومن نصبه جعله بدلا من
~~الهاء في بلغتنيه أو بدلا من قطن إذا نصبته قال ومثله : إذا ابن موسى بلالا
~~بلغته برفع ابن بلال ونصبهما ، وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به ، ومنهم من
~~لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ، ويجعله في الأصل صفة من التخيل
~~PageV11P229 ، ويحتج بقول حسان بن ثابت : ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ، فما
~~طائري فيها عليك بأخيلا قال العجاج : إذا النهار كف ركض الأخيل قال شمر :
~~الأخيل يقيل نصف النهار ، قال الفراء : ويسمى الشاهين الأخيل ، وجمعه
~~الأخايل ، وأما قوله : ولقد غدوت بسابح مرح ، ومعي شباب كلهم أخيل فقد يجوز
~~أن يعني به الطائر أي كلهم مثل الأخيل في خفته وطموره . قال ابن سيده : وقد
~~يكون المختال ، قال : ولا أعرفه في اللغة ، قال : وقد يجوز أن يكون التقدير
~~كلهم أخيل أي ذو اختيال . و الخيال : خيال الطائر يرتفع في السماء فينظر
~~إلى ظل نفسه فيرى أنه صيد فينقض عليه ولا يجد شيئا ، وهو خاطف ظله . و
~~الأخيل أيضا : عرق الأخدع قال الراجز : أشكو إلى الله انثناء محملي ،
~~وخفقان صردي وأخيلي والصردان : عرقان تحت اللسان . و الخال : كالظلع والغمز
~~يكون بالدابة ، وقد خال يخال خالا ، وهو خائل قال : نادى الصريخ فردوا
~~الخيل عانية ، تشكو الكلال ، وتشكو من أذى الخال وفي رواية : من حفا الخال
~~. و الخال : اللواء يعقد للأمير . أبو منصور : و الخال اللواء الذي يعقد
~~لولاية وال ، قال : ولا أراه سمي خالا إلا لأنه كان يعقد من برود الخال قال
~~الأعشى : بأسيافنا حتى نوجه خالها و الخال : أخو الأم ، ذكر في خول . و
~~الخال : الجبل الضخم والبعير الضخم ، والجمع خيلان . قال : ولكن خيلانا
~~عليها العمائم شبههم بالإبل في أبدانهم وأنه لا عقول لهم . وإنه لمخيل
~~للخير أي خليق له . و أخال فيه خالا من الخير و تخيل عليه تخيلا ، كلاهما :
~~اختاره وتفرس فيه الخير . و تخولت فيه خالا من الخير و أخلت فيه خالا من
~~الخير ms06793 أي رأيت مخيلته . و تخيل الشيء له : تشبه . و تخيل له أنه كذا أي
~~تشبه وتخايل يقال : تخيلته فتخيل لي ، كما تقول تصورته فتصور ، وتبينته
~~فتبين ، وتحققته فتحقق . و الخيال و الخيالة : ما تشبه لك في اليقظة والحلم
~~من صورة قال الشاعر : فلست بنازل إلا ألمت ، برحلي ، أو خيالتها ، الكذوب
~~وقيل : إنما أنث على إرادة المرأة . و الخيال و الخيالة : الشخص والطيف .
~~ورأيت خياله وخيالته أي شخصه وطلعته من ذلك . التهذيب : الخيال لكل شيء
~~تراه كالظل ، وكذلك خيال الإنسان في المرآة ، وخياله في المنام صورة تمثاله
~~، وربما مر بك الشيء شبه الظل فهو خيال ، يقال : تخيل لي خياله . الأصمعي :
~~الخيال خشبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا رآها الذئب ظن أنه إنسان
~~وأنشد : أخ لا أخا لي غيره ، غير أنني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وراعي
~~الخيال : هو الرأل ، وفي رواية : أخي لا PageV11P230 أخا لي بعده قال ابن
~~بري : أنشده ابن قتيبة بلا فكر ، بفتح الفاء ، وحكي عن أبي حاتم أنه قال :
~~حدثني ابن سلام الجمحي عن يونس النحوي أنه قال : يقال لي في هذا الأمر فكر
~~بمعنى تفكر . الصحاح : الخيال خشبة عليها ثياب سود تنصب للطير والبهائم
~~فتظنه إنسانا . وفي حديث عثمان : كان الحمى ستة أميال فصار خيال بكذا وخيال
~~بكذا ، وفي رواية : خيال بإمرة وخيال بأسود العين قال ابن الأثير : وهما
~~جبلان قال الأصمعي : كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود تكون علامات لمن
~~يراها ويعلم أن ما داخلها حمى من الأرض ، وأصلها أنها كانت تنصب للطير
~~والبهائم على المزروعات لتظنه إنسانا ولا تسقط فيه وقول الراجز : تخالها
~~طائرة ولم تطر ، كأنها خيلان راع محتظر أراد بالخيلان ما ينصبه الراعي عند
~~حظيرة غنمه . و خيل للناقة و أخيل : وضع لولدها خيالا ليفزع منه الذئب فلا
~~يقربه . و الخيال : ما نصب في الأرض ليعلم أنها حمى فلا تقرب . وقال الليث
~~: كل شيء اشتبه عليك ، فهو مخيل ، وقد أخال وأنشد : والصدق أبلج لا يخيل
~~سبيله ، والصدق يعرفه ذوو الألباب وقد أخالت ms06794 الناقة ، فهي مخيلة إذا كانت
~~حسنة العطل في ضرعها لبن . وقوله تعالى : @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى @QE@ أي يشبه . و خيل إليه أنه كذا ، على ما لم يسم فاعله : من
~~التخييل والوهم . و الخيال : كساء أسود ينصب على عود يخيل به قال ابن أحمر
~~: فلما تجلى ما تجلى من الدجى وشمر صعل كالخيال المخيل و الخيل : الفرسان ،
~~وفي المحكم : جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه قال أبو عبيدة : واحدها
~~خائل لأنه يختال في مشيته ، قال ابن سيده : وليس هذا بمعروف . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك @QE@ ، أي بفرسانك ورجالتك . و
~~الخيل : الخيول . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها @QE@ . وفي الحديث : يا خيل الله اركبي قال ابن الأثير : هذا على
~~حذف المضاف ، أراد يا فرسان خيل الله اركبي ، وهذا من أحسن المجازات
~~وألطفها وقول أبي ذؤيب : فتنازلا وتواقفت خيلاهما ، وكلاهما بطل اللقاء
~~مخدع ثناه على قولهم هما لقاحان أسودان ، وجمالان ، وقوله بطل اللقاء أي
~~عند اللقاء ، والجمع أخيال و خيول الأول عن ابن الأعرابي ، والأخير أشهر
~~وأعرف . وفلان لا تساير خيلاه ولا تواقف خيلاه ، ولا تساير ولا تواقف أي لا
~~يطاق نميمة وكذبا . وقالوا : الخيل أعلم من فرسانها يضرب للرجل تظن أن عنده
~~غناء أو أنه لا غناء عنده فتحده على ما ظننت . و الخيالة : أصحاب الخيول .
~~والخيال : نبت . و الخال : موضع قال : أتعرف أطلالا شجونك بالخال قال : وقد
~~تكون ألفه منقلبة عن واو . و الخال : اسم جبل تلقاء المدينة قال الشاعر :
~~PageV11P231 أهاجك بالخال الحمول الدوافع ، وأنت لمهواها من الأرض نازع و
~~المخايلة : المبارة . يقال : خايلت فلانا باريته وفعلت فعله قال الكميت :
~~أقول لهم ، يوم أيمانهم تخايلها ، في الندى ، الأشمل تخايلها أي تفاخرها
~~وتباريها ، وقول ابن أحمر : وقالوا : أنت أرض به وتخيلت ، فأمسى لما في
~~الرأس والصدر شاكيا قوله تخيلت أي اشتبهت . و خيل فلان عن القوم إذا كع
~~عنهم قال سلمة : ومثله غيف وخيف . الأحمر : افعل كذا وكذا إما هلكت هلك أي
~~على ما خيلت أي ms06795 على كل حال ونحو ذلك . وقولهم افعل ذلك على ما خيلت أي على
~~ما شبهت . و بنو الأخيل : حي من عقيل رهط ليلى الأخيلية وقولها : نحن
~~الأخايل ما يزال غلامنا ، حتى يدب على العصا ، مذكورا فإنما جمعت القبيل
~~باسم الأخيل بن معاوية العقيلي ، يقال البيت لأبيها . و الخيال : أرض لبني
~~تغلب قال لبيد : لمن طلل تضمنه أثال ، فسرحة فالمرانة فالخيال و الخيل :
~~الحلتيت ، يمانية . و خال يخيل خيلا إذا دام على أكل الخيل ، وهو السذاب .
~~قال ابن بري : و الخال الخائل ، يقال هو خال مال وخائل مال أي حسن القيام
~~عليه . و الخال : طلع في الرجل . و الخال : نكتة في الجسد قال وهذه أبيات
~~تجمع معاني الخال : أتعرف أطلالا شجونك بالخال ، وعيش زمان كان في العصر
~~الخالي الخال الأول : مكان ، والثاني : الماضي . ليالي ، ريعان الشباب مسلط
~~علي بعصيان الإمارة والخال الخال : اللواء . وإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا ،
~~وللغزل المريح ذي اللهو والخال الخال : الخيلاء . وللخود تصطاد الرجال
~~بفاحم ، وخد أسيل كالوذيلة ذي الخال الخال : الشامة . إذا رئمت ربعا رئمت
~~رباعها ، كما رئم الميثاء ذو الرثية الخالي الخالي : العزب . ويقتادني منها
~~رخيم دلالها ، كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي الخالي : من الخلاء . زمان
~~أفدى من مراح إلى الصبا بعمي ، من فرط الصبابة ، والخال الخال : أخو الأم .
~~وقد علمت أني ، وإن ملت للصبا إذا القوم كعوا ، لست بالرعش الخال الخال :
~~المنخوب الضعيف . PageV11P232 ولا أرتدي إلا المروءة حلة ، إذا ضن بعض
~~القوم بالعصب والخال الخال : نوع من البرود . وإن أنا أبصرت المحول ببلدة ،
~~تنكبتها واشتمت خالا على خال الخال : السحاب . فحالف بحلفي كل خرق مهذب ،
~~وإلا تحالفني فخال إذا خال من المخالاة . وما زلت حلفا للسماحة والعلى ،
~~كما احتلفت عبس وذبيان بالخال الخال : الموضع . وثالثنا في الحلف كل مهند
~~لما يرم من صم العظام به خالي أي قاطع . [
# دأل
# ] دأل الدأل : الختل ، وقد دأل يدأل دألا ، و دألانا . أبو زيد في الهمز
~~: دألت للشيء أدأل دألا و دألانا ، وهي مشية شبيهة بالختل ms06796 ومشي المثقل ،
~~وذكر الأصمعي في صفة مشي الخيل : الدألان مشيء يقارب فيه الخطو ويبغي فيه
~~كأنه مثقل من حمل . يقال : الذئب يدأل للغزال ليأكله ، يقول يختله . وقال
~~أبو عمرو : المداءلة بوزن المداعلة الختل . وقد دألت له و دألته وقد تكون
~~في سرعة المشي . ابن الأعرابي : الدألان عدو مقارب . ابن سيده : دأل يدأل
~~دألا و دألى ، وهي مشية فيها ضعف وعجلة ، وقيل : هو عدو مقارب أنشد سيبويه
~~فيما تضعه العرب على ألسنة البهائم لضب يخاطب ابنه : أهدموا بيتك ، لا أبا
~~لكا وأنا أمشي الدألى حوالكا وحكى ابن بري : الدألى مشية تشبه مشية الذئب .
~~و الدألان ، بالدال : مشي الذي كأنه يبغي في مشيه من النشاط . و دأل له
~~يدأل دألا و دألانا : ختله . و الدألان ، بتحريك الهمزة أيضا : الذئب عن
~~كراع . و الدؤول : دويبة صغيرة عنه أيضا . قال : وليس ذلك بمعروف . و الدئل
~~دويبة كالثعلب ، وفي الصحاح : دويبة شبيهة بابن عرس قال كعب بن مالك :
~~جاؤوا بجيش ، لو قيس معرسه ما كان إلا كمعرس الدئل قال ابن سيده : وهذا هو
~~المعروف . قال أحمد بن يحيى : لا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا ، يعني
~~الدئل ، قال ابن بري : قد جاء رئم في اسم الاست ، قال الجوهري : قال الأخفش
~~وإلى المسمى بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلي ، إلا أنهم فتحوا الهمزة على
~~مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب إلى نمر
~~نمري ، قال : وربما قالوا أبو الأسود الدؤلي ، قلبوا الهمزة واوا لأن
~~الهمزة إذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة ، كما
~~قالوا في جؤن جون وفي مؤن مون ، وقال ابن الكلبي : هو أبو الأسود الديلي ،
~~فقلب الهمزة ياء PageV11P233 كما تقول قيل وبيع ، قال : واسمه ظالم بن عمرو
~~بن سليمان بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن كنانة . قال
~~الأصمعي : وأخبرني عيسى بن عمر قال الديل بن بكر الكناني إنما هو الدئل ،
~~فترك أهل الحجاز همزه . قال ابن بري : قال أبو ms06797 سعيد السيرافي في شرح الكتاب
~~في باب كان عند قول أبي الأسود الدؤالي : دع الخمر يشربها الغواة ، قال :
~~أهل البصرة يقولون الدؤلي ، وهو من الدئل بن بكر بن كنانة ، قال : وكان ابن
~~حبيب يقول الدئل بن كنانة ، ويقول الدئل على مثال فعل ، الدئل بن محلمبن
~~غالب بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة ، وروى أبو سعيد بسنده إلى محمد
~~بن سلام بن عبيدالله قال يونس : هم ثلاثة : الدول من حنيفة بسكون الواو ، و
~~الديل من قيس ساكنة الياء ، و الدئل في كنانة رهط أبي الأسود مهموز ، قال :
~~هذا قول عيسى بن عمر والبصريين وجماعة من النحويين منهم الكسائي ، يقولون
~~أبو الأسود الديلي ، قال ابن بري : وقال محمد بن حبيب الدئل في كنانة ، بضم
~~الدال وكسر الهمزة ، قال : وكذلك في الهون بن خزيمة أيضا ، والديل في الأزد
~~، بكسر الدال وإسكان الياء ، الديل بن هداد بن زيد مناة ، وفي إياد بن نزار
~~مثله الديل بن أمية بن حذافة ، وفي عبد القيس كذلك الديل بن عمروبن وديعة ،
~~وفي تغلب كذلك الديل بن زيدبن غنم بن تغلب ، وفي ربيعة بن نزار الدول بن
~~حنيفة بضم الدال وإسكان الواو ، وفي عنزة الدول بن سعدبن مناة بن غامد مثله
~~، وفي ثعلبة الدول بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ، وفي الرباب الدول بن جلبن عدي
~~بن عبد مناة بن أد مثله . ابن سيده : و الدئل حي من كنانة ، وقيل : في بني
~~عبد القيس ، والنسب إليه دؤلي و دئلي الأخيرة نادرة إذ ليس في الكلام فعلي
~~قال ابن السكيت : هو أبو الأسود الدؤلي مفتوح الواو مهموز منسوب إلى الدئل
~~من كنانة ، قال : والدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي ، والديل في عبد القيس
~~ينسب إليهم الديلي . و الدئل على وزن الوعل : دويبة شبيهة بابن عرس وأنشد
~~الأصمعي بيت كعب بن مالك : ما كان إلا كمعرس الدئل و ابن دألان : رجل ،
~~النسبة إليه دألاني حكاه سيبويه . و الدؤلول : الداهية ، والجمع الدآليل .
~~ووقع القوم في دؤلول أي في اختلاط من ms06798 أمرهم . أبو زيد : وقعوا من أمرهم في
~~دولول أي في شدة وأمر عظيم ، قال الأزهري : جاء به غير مهموز . وفي حديث
~~خزيمة : إن الجنة محظور عليها بالدآليل أي بالدواهي والشدائد ، وهذا كقوله
~~: حفت بالمكاره . [
# دبل
# ] دبل : دبل الشيء يدبله و يدبله دبلا : جمعه كما تجمع اللقمة بأصابعك .
~~و التدبيل : تعظيم اللقمة وازدرادها . و دبل اللقمة يدبلها و يدبلها دبلا و
~~دبلها : جمعها بأصابعه وكبرها قال : دبل أبا الجوزاء أو تطيحا و الدبل :
~~اللقم من الثريد ، الواحدة دبلة . ابن الأعرابي : الدبال والدمال النقابات
~~، والدبلة مثل الكتلة من الصمغ وغيره ، تقول منه : دبلت الشيء قال مزود :
~~ودبلت أمثال PageV11P234 الأثافي كأنها رؤوس نقاد قطعت يوم تجمع وفي حديث
~~عمر : أنه مر في الجاهلية على زنباع بن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة
~~فجعلها في دبيل وألقمه شارفا له الدبيل : من دبل اللقمة ودبلها إذا جمعها
~~وعظمها ، يريد أنه جعل الذهبة في عجين وألقمه الناقة . و الدبل : الثكل عن
~~ابن الأعرابي قال دكين : يا دبل ، ما بت بليل هاجدا ، ولا خررت الركعتين
~~ساجدا ( 1 ) سماها بالثكل وقال غيره : إنما خاطب بذلك ابنته ، وبالغوا به
~~فقالوا : دبل دابل و دبيل ، وربما نصب على معنى الدعاء ، يقال : دبلته دبول
~~. ويقال : دبل دبيل أي ثكل ثاكل ، ومنه سميت المرأة دبلة . و الدبلة و
~~الدبيلة : داء يجتمع في الجوف . وفي حديث عامر بن الطفيل : فأخذته الدبيلة
~~، هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة .
~~وكل شيء جمع فقد دبل . و الدبيلة : الداهية ، وهي مصغرة للتكبير ، يقال :
~~دبلتهم الدبيلة أي أصابتهم الداهية حكاها الجوهري عن أبي عبيد . و الدبل :
~~الداهية ، يقال دبلا دبيلا كما يقال ثكلا ثاكلا قال الشاعر : طعان الكماة
~~وضرب الجياد ، وقول الحواضن دبلا دبيلا قال ابن بري : ذكر الأموي أن اسم
~~هذا الشاعر بشامة بن الغدير النهشلي وأول القصيد : نأتك أمامة نأيا طويلا ،
~~وحملك الحب وقرا ثقيلا ويقال : دبلتهم دبيلة أي هلكوا وصلتهم صالة . و دبل
~~دابل : وهو الهوان ms06799 والخزي ، ويقال : ذبل ذابل بالذال . و الدبل : الطاعون ،
~~عن ثعلب ، و دبل الأرض : إصلاحها بالسرجين ونحوه . و الدبال : السرجين
~~ونحوه . و دبل الأرض يدبلها دبلا و دبولا : أصلحها بالسرجين ونحوه لتجود .
~~وأرض مدبولة : أصلحت بالسرجين . وكل شيء أصلحته فقد دبلته ودملته ومنه سميت
~~الجداول الدبول لأنها تدبل أي تنقى وتصلح . و دبل البعير دبلا ، فهو دبل ،
~~إذا امتلأ لحما وشحما ، قال الراعي : تدارك الغض منها والعتيق ، فقد لاقى
~~المرافق منها وارد دبل أراد بالوارد لحما استرخى على مرافقها أي امتلأت به
~~المرافق ، و الدبل : الجدول ، وهو من ذلك لأنه يصلح ويجهز ، والجمع دبول
~~لأنها تدبل أي تصلح وتنقى وتجهز . وفي حديث خيبر : دله الله على دبول أي
~~جداول ماء ، قال ( 2 ) : إن النبي ، ، لما غدا إلى النطاة دله الله على
~~دبول كانوا يتروون منها فقطعها عنهم حتى أعطوا بأيديهم . و الدوبل : ولد
~~الحمار ، وفي الصحاح : الدوبل الحمار الصغير لا يكبر . وكتب معاوية إلى ملك
~~الروم : لأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل ، هي جمع دوبل ، وهو ولد
~~الخنزير والحمار ، وإنما خص الصغار لأن راعيها أوضع من راعي الكبار ،
~~والواو زائدة . و دوبل : لقب الأخطل ، من ذلك قال جرير : بكى دوبل ، لا
~~يرقىء الله دمعه ، ألا إنما يبكي من الذل دوبل PageV11P235 و الدوبل :
~~الذئب العرم . و الدوبل : ذكر الخنازير ، وهو الرث . الليث : الدبلة كتلة
~~من ناطف أو حيس أو شيء معجون أو نحو ذلك . وقد دبلت الحيس تدبيلا أي جعلته
~~دبلا . و الدبيل : الغضا يكثر بالمكان . و الدبيل أيضا : ما انتثر من ورق
~~الأرطى ، وجمعها دبل . و دبيل : موضع ، وهي الدبل قال العجاج : جاد لها
~~بالدبل الوسمي و دبيل و دبيل : مدينة من مدائن الشام ، قال الفارسي ، دبيل
~~بالشام و ديبل مدينة من مدائن السند ، وأنشد سيبويه : سيصبح فوقي أقتم
~~الريش واقعا ، بقاليقلا أو من وراء دبيل قال : فلم يلبث هذا الشاعر أن صلب
~~بها . و دبيل : موضع يلي اليمامة عن كراع . التهذيب : و الدبيل موضع يتاخم
~~أعراض اليمامة وأنشد : لولا رجاؤك ms06800 ما تخطت ناقتي عرض الدبيل ، ولا قرى
~~نجران ويجمع دبلا وأنشد بيت العجاج : جاد له بالدبل الوسمي [
# دبكل
# ] دبكل : التهذيب في النوادر : كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته
~~دبكلة إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه ، قال : وكذلك حبحبته حبحبة
~~وزمزمته وصرصرته وكركرته كركرة . [
# دجل
# ] دجل : الدجيل و الدجالة : القطران . و الدجل : شدة طلي الجرب بالقطران
~~. و دجل البعير : طلاه به ، وقيل : عم جسمه بالهناء ، وإذا هنىء جسد البعير
~~أجمع فذلك التدجيل ، فإذا جعلته في المشاعل فذلك الدس . والبعير المدجل :
~~المهنوء بالقطران وأنشد ابن بري لذي الرمة : وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى
~~، 1 - 2 بمستلئم مثل البعير المدجل قال : و الدجلة التي يعسل ( 2 ) فيها
~~النحل الوحشي . و دجل الشيء غطاه . و دجلة : اسم نهر ، من ذلك لأنها غطت
~~الأرض بمائها حين فاضت ، وحكى اللحياني في دجلة دجلة ، بالفتح غيره : دجلة
~~اسم معرفة لنهر العراق ، وفي الصحاح : دجلة نهر بغداد ، قال ثعلب : تقول
~~عبرت دجلة ، بغير ألف ولام . و دجيل : نهر صغير متشعب من دجلة . و دجل
~~الرجل وسرج ، وهو دجال : كذب ، وهو من ذلك لأن الكذب تغطية ، وبينهم دوجلة
~~وهوجلة ودوجرة وسروجة : وهو كلام يتناقل وناس مختلفون . و الداجل : المموه
~~الكذاب ، وبه سمي الدجال . و الدجال : هو المسيح الكذاب ، وإنما دجله سحره
~~وكذبه . ابن سيده : المسيح الدجال رجل من يهود يخرج في آخر هذه الأمة ، سمي
~~بذلك لأنه يدجل الحق بالباطل ، وقيل : بل لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه ،
~~وقيل : لأنه يغطي على الناس بكفره ، وقيل : لأنه يدعي الربوبية ، سمي بذلك
~~لكذبه ، وكل هذه المعاني متقارب قال ابن خالويه : ليس أحد فسر الدجال أحسن
~~من تفسير أبي عمرو قال : و الدجال المموه ، يقال : PageV11P236 دجلت السيف
~~موهته وطليته بماء الذهب ، قال : وليس أحد جمعه إلا مالك بن أنس في قوله
~~هؤلاء الدجاجلة ورأيت هنا حاشية قال : صوابه أن يقول لم يجمعه على دجاجلة
~~إلا مالك بن أنس ، إذا قد جمعه النبي ، ، في حديثه الصحيح فقال : يكون في
~~آخر الزمان دجالون ms06801 أي كذابون مموهون ، وقال : إن بين يدي الساعة دجالين
~~كذابين فاحذروهم . وقد تكرر ذكر الدجال في الحديث ، وهو الذي يظهر في آخر
~~الزمان يدعي الإلهية وفعال من أبنية المبالغة أي يكثر منه الكذب والتلبيس .
~~الأزهري : كل كذاب فهو دجال ، وجمعه دجالون ، وقيل : سمي بذلك لأنه يستر
~~الحق بكذبه . و الدجال و الدجالة : الرفقة العظيمة . ورفقة دجالة : عظيمة
~~تغطي الأرض بكثرة أهلها ، وقيل : هي الرفقة تحمل المتاع للتجارة وأنشد :
~~دجالة من أعظم الرفاق وكل شيء موهته بماء ذهب وغيره فقد دجلته . و الدجال :
~~الذهب ، وقيل : ماء الذهب حكاه كراع وأنشد : ووقع صفائح مخشوبة عليها يد
~~الدهر دجالها وهو اسم كالقذاف والجبان ، وقال النابغة الجعدي : ثم نزلنا
~~وكسرنا الرماح ، وجر ردنا صفيحا كسته الروم دجالا و دجل الشيء بالذهب .
~~التهذيب : يقال لماء الذهب دجال وبه شبه الدجال لأنه يظهر خلاف ما يضمر قال
~~أبو العباس : سمي الدجال دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها ، ويقال
~~: قد دجل الرجل إذا فعل ذلك . قال : وقال مرة أخرى سمي دجالا لتمويهه على
~~الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل ، يقال : قد دجل إذا موه ولبس ، وفي الحديث :
~~أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، خطب فاطمة ، رضي الله عنها ، إلى سيدنا رسولا
~~، فقال : إني وعدتها لعلي ولست بدجال ، أي بخداع ، ولا ملبس عليك أمرك .
~~وأصل الدجل : الخلط يقال : دجل إذا لبس وموه . و دجل الرجل المرأة ودجاها
~~إذا جامعها ، وهو الدجل والدجو ، وا أعلم . [
# دحل
# ] دحل : الدحل : نقب ضيق فمه ثم يتسع أسفله حتى يمشى فيه ، وربما أنبت
~~السدر ، وقيل : هو مدخل تحت الجرف أو في عرض خشب البئر في أسفلها ونحو ذلك
~~من الموارد والمناهل ، والجمع أدحل و أدحال و دحال و دحول و دحلان . وقد
~~دحلت فيه أدحل أي دخلت في الدحل ورب بيت من بيوت الأعراب يجعل له دحل تدخل
~~فيه المرأة إذا دخل عليهم داخل . قال أبو عبيد : وفي حديث أبي هريرة ، رضي
~~الله عنه : ادحل في كسر البيت ، أي ادخل ، من ذلك . وفي حديث ms06802 أبي هريرة ،
~~رضي الله عنه أن رجلا سأله فقال له إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في
~~البيت قال : نعم ، و ادحل في الكسر قال أبو عبيد : الدحل هوة تكون في الأرض
~~وفي أسافل الأودية يكون في رأسها ضيق ثم يتسع أسفلها ، وكسر الخباء جانبه
~~قال أبو عبيد : فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل قال : هو مأخوذ
~~من الدحل ، أي صر في جانب الخباء كالذي يصير في الدحل ، ويروى : وادح لها
~~في الكسر أي وسع لها موضعا في زاوية منه قال PageV11P237 الأزهري : وقد
~~رأيت بالخلصاء ونواحي الدهناء دحلانا كثيرة ، وقد دخلت غير دحل منها ، وهي
~~خلائق خلقها الله تعالى تحت الأرض ، يذهب الدحل منها سكا في الأرض قامة أو
~~قامتين أو أكثر من ذلك ، ثم يتلجف يمينا أو شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في
~~صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها ، وقد دخلت منها دحلا
~~فلما انتهيت إلى الماء إذا جو من الماء الراكد فيه لم أقف على سعته وعمقه
~~وكثرته لإظلام الدحل تحت الأرض ، فاستقيت أنا مع أصحابي من مائه فإذا هو
~~عذب زلال لأنه من ماء السماء يسيل إليه من فوق ويجتمع فيه قال : وأخبرني
~~جماعة من الأعراب أن دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ، ولا يستقى منها إلا
~~للشفاء والخبل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل ، قال :
~~وسمعتهم يقولون دحل فلان الدحل ، بالحاء ، إذا دخله ابن سيده : فأما ما
~~يعتاده الشعراء من ذكرهم الدحل مع أسماء المواضع كقول ذي الرمة : إذا شئت
~~أبكاني لجرعاء مالك ، إلى الدحل ، مستبدى لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع
~~باسم الجنس ، وقد يجوز أن يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك
~~معروفة ، وإنما سميت بذلك لبياض مائها وصفائها . و الدحلة : البئر عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : نهيت عمرا ويزيد والطمع ، والحرص يضطر الكريم فيقع ، في
~~دحلة فلا يكاد ينتزع وقوله : والطمع ، أي نهيتهما فقلت لهما إياكما والطمع
~~، فحذف لأن قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة ms06803 قولك قلت لهما إياكما . و الدحول :
~~الركية التي تحفر فيوجد ماؤها تحت أجوالها فتحفر حتى يستنبط ماؤها من تحت
~~جالها . وبئر دحول : ذات تلجف في نواحيها ، وقيل : بئر دحول واسعة الجوانب
~~. وبئر دحول أي ذات تلجف إذا أكل الماء جوانبها . و دحلت البئر أدحلها إذا
~~حفرت في جوانبها . وناقة دحول : تعارض الإبل متنحية عنها . و الدحل من
~~الرجال : المسترخي ، وقيل : العظيم البطن . أبو عمرو : الدحل والدحن العريض
~~البطن . ورجل دحل بين الدحل أي سمين قصير مندلق البطن . و الدحل : الداهية
~~الخداع للناس الخبيث . الأزهري : الدحل والدحن الخب الخبيث ، وقد دحل دحلا
~~، وقيل : الدحل الدهاء في كيس وحذق . قال أبو حاتم : وسألت الأصمعي عن قول
~~الناس فلان دحلاني ، نسبوه إلى قرية بالموصل أهلها أكراد لصوص . و الدواحيل
~~: خشبات على رؤوسها خرق كأنها طرادات قصار تركز في الأرض لصيد الحمر
~~والظباء ، واحدها داحول ، وقيل : الداحول ما ينصبه صائد الظباء من الخشب ،
~~ويقال للذي يصيد الظباء بالدواحيل دحال ، وربما نصب الدحال حباله بالليل
~~للظباء وركز دواحيله وأوقد لها السرج قال ذو الرمة يذكر ذلك : ويشربن أجنا
~~، والنجوم كأنها مصابيح دحال يذكي ذبالها ويقال للصائد دحال ، ولم يخص صائد
~~الظباء دون غيره PageV11P238 . الأزهري : يقال دحل فلان عني وزحل أي تباعد
~~وروى بعضهم قول ذي الرمة : من العض بالأفخاذ أو حجباتها ، إذا رابه
~~استعصاؤها ودحالها ورواه بعضهم : وحدالها ، وهما قريبا المعنى من السواء ،
~~وقد تقدم في ترجمة حدل . قال شمر : سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل ،
~~بالنبطية ، أي لا تخف . الأزهري : فلان يدحل عني أي يفر ، وأنشد : ورجل
~~يدحل عني دحلا ، كدحلان البكر لاقى الفحلا قال شمر : فكأن معنى لا تدحل لا
~~تهرب . وفي حديث أبي وائل قال : ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين إذا قال
~~الرجل للرجل لا تدحل فقد أمنه يقال : دحل يدحل إذا فر وهرب ، معناه إذا قال
~~له لا تفر ولا تهرب فقد أعطاه بذلك أمانا . ثعلب عن ابن الأعرابي : الداحل
~~الحقود ، بالدال . النضر : الدحل من الناس عند البيع من ms06804 يداحل الناس
~~ويماكسهم حتى يستمكن من حاجته ، وإنه ليداحله أي يخادعه . [
# دحقل
# ] دحقل : الأزهري : الدحقلة انتفاخ البطن . قال الأزهري : هذا الحرف في
~~كتاب الجمهرة في حروف لم أجد أكثرها لأحد من الثقات ، وسبيل الناظر فيه أن
~~يفحص عنه فما وجد منها لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي ، وما لم يجد لثقة
~~كان منه على ريبة وحذر . [
# دحمل
# ] دحمل : شيخ دحمل : مسترخي الجلد ، والأنثى بالهاء . و الدحامل : الغليظ
~~المكتنز . الليث : الدحملة المرأة الضخمة التارة . و دحملت الشيء إذا
~~دحرجته على وجه الأرض . [
# دخل
# ] دخل : الدخول : نقيض الخروج دخل يدخل دخولا و تدخل و دخل به وقوله :
~~ترى مراد نسعه المدخل ، بين رحى الحيزوم والمرحل ، مثل الزحاليف بنعف التل
~~إنما أراد المدخل والمرحل فشدد للوقف ، ثم احتاج فأجرى الوصل مجرى الوقف .
~~و ادخل ، على افتعل : مثل دخل ، وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال
~~الكميت : لا خطوتي تتعاطى غير موضعها ، ولا يدي في حميت السكن تندخل و تدخل
~~الشيء أي دخل قليلا قليلا ، وقد تداخلني منه شيء . ويقال : دخلت البيت ،
~~والصحيح فيه أن تريد دخلت إلى البيت وحذفت حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول
~~به ، لأن الأمكنة على ضربين : مبهم ومحدود ، فالمبهم نحو جهات الجسم الست
~~خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت ، وما جرى مجرى ذلك من أسماء الجهات نحو
~~أمام ووراء وأعلى وأسفل وعند ولدن ووسط بمعنى بين وقبالة ، فهذا وما أشبهه
~~من الأمكنة يكون ظرفا لأنه غير محدود ، ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما
~~لغيرك فأما المحدود الذي له خلقة وشخص وأقطار تحوزه نحو الجبل والوادي
~~والسوق والمسجد والدار فلا يكون ظرفا لأنك لا تقول قعدت الدار ، ولا صليت
~~المسجد ، ولا نمت الجبل ، ولا قمت الوادي ، وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف
~~حرف الجر نحو PageV11P239 دخلت البيت وصعدت الجبل ونزلت الوادي . و المدخل
~~، بالفتح : الدخول وموضع الدخول أيضا ، تقول دخلت مدخلا حسنا و دخلت مدخل
~~صدق . و المدخل ، بضم الميم : الإدخال والمفعول من أدخله ، تقول أدخلته
~~مدخل صدق . و ms06805 المدخل : شبه الغار يدخل فيه ، وهو مفتعل من الدخول . قال شمر
~~: ويقال فلان حسن المدخل والمخرج أي حسن الطريقة محمودها ، وكذلك هو حسن
~~المذهب . وفي حديث الحسن قال : كان يقال إن من النفاق اختلاف المدخل
~~والمخرج واختلاف السر والعلانية قال : أراد باختلاف المدخل والمخرج سوء
~~الطريقة وسوء السيرة . و داخلة الإزار : طرفه الداخل الذي يلي جسده ويلي
~~الجانب الأيمن من الرجل إذا ائتزر ، لأن المؤتزر إنما يبدأ بجانبه الأيمن
~~فذلك الطرف يباشر جسده وهو الذي يغسل . وفي حديث الزهري في العائن : ويغسل
~~داخلة إزاره قال ابن الأثير : أراد يغسل الإزار ، وقيل : أراد يغسل العائن
~~موضع داخلة إزاره من جسده لا إزاره ، وقيل : داخلة الإزار الورك ، وقيل :
~~أراد به مذاكيره فكنى بالداخلة عنها كما كني عن الفرج بالسراويل . وفي
~~الحديث : إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع داخلة إزاره ولينفض بها
~~فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه أراد بها طرف إزاره الذي يلي جسده قال ابن
~~الأثير : داخلة الإزار طرفه وحاشيته من داخل ، وإنما أمره بداخلته دون
~~خارجته ، لأن المؤتزر يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله على جسده
~~وهي داخلة إزاره ، ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته ، فمتى عاجله أمر وخشي سقوط
~~إزاره أمسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه ، فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره
~~فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار ، وتبقى الداخلة معلقة ، وبها يقع النفض
~~لأنها غير مشغولة باليد . و داخل كل شيء : باطنه الداخل ، قال سيبويه : وهو
~~من الظروف التي لا تستعمل إلا بالحرف يعني أنه لا يكون إلا اسما لأنه مختص
~~كاليد والرجل . وأما داخلة الأرض فخمرها وغامضها . يقال : ما في أرضهم
~~داخلة من خمر ، وجمعها الدواخل وقال ابن الرقاع : فرمى به أدبارهن غلامنا ،
~~لما استتب بها ولم يتدخل يقول : لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها
~~كما قال : متى نره فإننا لا نخاتله و داخلة الرجل : باطن أمره ، وكذلك
~~الدخلة ، بالضم . ويقال : هو عالم بدخلته . ابن سيده : و دخلة الرجل و
~~دخلته و دخيلته ms06806 و دخيله و دخلله و دخلله و دخيلاؤه نيته ومذهبه وخلده
~~وبطانته ، لأن ذلك كله يداخله . وقال اللحياني : عرفت داخلته و دخلته و
~~دخلته و دخلته و دخيله و دخيلته أي باطنته الداخلة ، وقد يضاف كل ذلك إلى
~~الأمر كقولك دخلة أمره و دخلة أمره ، ومعنى كل ذلك عرفت جميع أمره .
~~التهذيب : و الدخلة بطانة الأمر ، تقول : إنه لعفيف الدخلة وإنه لخبيث
~~الدخلة أي باطن أمره . و دخيل الرجل : الذي يداخله في أموره كلها ، فهو له
~~دخيل و دخلل . ابن السكيت : فلان دخلل فلان و دخلله إذا كان بطانته وصاحب
~~سره ، وفي الصحاح : دخيل الرجل و دخلله الذي PageV11P240 يداخله في أموره
~~ويختص به . و الدوخلة : البطنة . و الدخيل و الدخلل و الدخلل ، كله :
~~المداخل المباطن . وقال اللحياني : بينهما دخلل و دخلل أي خاص يداخلهم قال
~~ابن سيده : ولا أعرف هذا . و داخل الحب و دخلله ، بفتح اللام : صفاء داخله
~~. و دخلة أمره و دخيلته و داخلته : بطانته الداخلة . ويقال : إنه عالم
~~بدخلة أمره وبدخيل أمرهم . وقال أبو عبيدة : بينهم دخلل و دخلل أي دخل ،
~~وهو من الأضداد ، وقال امرؤ القيس : ضيعه الدخللون إذ غدروا قال : و
~~الدخللون الخاصة ههنا . وإذا ائتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا . و الدخل :
~~ما داخل الإنسان من فساد في عقل أو جسم ، وقد دخل دخلا و دخل دخلا ، فهو
~~مدخول أي في عقله دخل . وفي حديث قتادة بن النعمان : وكنت أرى إسلامه
~~مدخولا ، الدخل ، بالتحريك : العيب والغش والفساد ، يعني أن إيمانه كان فيه
~~نفاق . وفي حديث أبي هريرة : إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا
~~قال ابن الأثير : وحقيقته أن يدخلوا في دين الله أمورا لم تجر بها السنة .
~~وداء دخيل : داخل ، وكذلك حب دخيل انشد ثعلب : فتشفى حزازات وتقنع أنفس ،
~~ويشفى هوى بين الضلوع دخيل و دخل أمره دخلا : فسد داخله وقوله : غيبي له
~~وشهادتي أبدا كالشمس ، لا دخن ولا دخل يجوز أن يريد ولا دخل أي ولا فاسد
~~فخفف لأن الضرب من ms06807 هذه القصيدة فعلن بسكون العين ، ويجوز أن يريد ولا ذو
~~دخل ، فأقام المضاف إليه مقام المضاف . ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف . و
~~الدخل : العيب والريبة ومن كلامهم : ترى الفتيان كالنخل ، وما يدريك بالدخل
~~وكذلك الدخل ، بالتحريك قال ابن بري : أي ترى أجساما تامة حسنة ولا تدري ما
~~باطنهم ، ويقال : هذا الأمر فيه دخل ودغل بمعنى . وقوله تعالى : @QB@
~~تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة @QE@ قال الفراء :
~~يعني دغلا وخديعة ومكرا ، قال : ومعناه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم أو
~~كثرتهم وقلتكم وقد غررتموهم بالأيمان فسكنوا إليها وقال الزجاج : تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أي غشا بينكم وغلا ، قال : و دخلا منصوب لأنه مفعول له
~~وكل ما دخله عيب ، فهو مدخول وفيه دخل وقال القتيبي : أن تكون أمة هي أربى
~~من أمة أي لأن تكون أمة هي أغنى من قوم وأشرف من قوم تقتطعون بأيمانكم
~~حقوقا لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء . و الدخل و الدخل : العيب الداخل في الحسب
~~. و المدخول : المهزول و الداخل في جوفه الهزال ، بعير مدخول وفيه دخل بين
~~من الهزال ، ورجل مدخول إذا كان في عقله دخل أو في حسبه ، ورجل مدخول الحسب
~~، وفلان دخيل في بني فلان إذا كان من غيرهم فتدخل فيهم ، والأنثى دخيل .
~~وكلمة دخيل : أدخلت في كلام العرب وليست منه ، استعملها ابن دريد كثيرا في
~~الجمهرة و الدخيل : الحرف الذي بين PageV11P241 حرف الروي وألف التأسيس
~~كالصاد من قوله : كليني لهم ، يا أميمة ، ناصب سمي بذلك لأنه كأنه دخيل في
~~القافية ، ألا تراه يجيء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه أعني ألف
~~التأسيس و المدخل : الدعي لأنه أدخل في القوم قال : فلئن كفرت بلاءهم
~~وجحدتهم ، وجهلت منهم نعمة لم تجهل لكذاك يلقى من تكثر ، ظالما ، 1 - 1
~~بالمدخلين من اللئيم المدخل و الدخل : خلاف الخرج . وهم في بني فلان دخل
~~إذا انتسبوا معهم في نسبهم وليس أصله منهم قال ابن سيده : وأرى الدخل ههنا
~~اسما للجمع كالروح والخول . و الدخيل : الضيف لدخوله على ms06808 المضيف . وفي حديث
~~معاذ وذكر الحور العين : لا تؤذيه فإنما هو دخيل عندك ، الدخيل : الضيف
~~والنزيل ومنه حديث عدي : وكان لنا جارا أو دخيلا . و الدخل : ما دخل على
~~الإنسان من ضيعته خلاف الخرج . ورجل متداخل و دخل ، كلاهما ، غليظ ، دخل
~~بعضه في بعض . وناقة متداخلة الخلق إذا تلاحكت واكتنزت واشتد أسرها . ودخل
~~اللحم : ما عاذ بالعظم وهو أطيب اللحم . و الدخل من اللحم : ما دخل العصب
~~من الخصائل . و الدخل : ما دخل من الكلإ في أصول أغصان الشجر ومنعه التفافه
~~عن أن يرعى وهو العوذ قال الشاعر : تباشير أحوى دخل وجميم و الدخل من الريش
~~: ما دخل بين الظهران والبطنان حكاه أبو حنيفة قال : وهو أجوده لأنه لا
~~تصيبه الشمس ولا الأرض قال الشاعر : ركب حول فوقه المؤلل جوانح سوين غير
~~ميل ، من مستطيلات الجناح الدخل و الدخل : طائر صغير أغبر يسقط على رؤوس
~~الشجر والنخل فيدخل بينها ، واحدتها دخلة ، والجمع الدخاخيل ، ثبتت فيه
~~الياء على غير القياس ، و الدخل و الدخلل و الدخلل : طائر متدخل أصغر من
~~العصفور يكون بالحجاز الأخيرة عن كراع . وفي التهذيب : الدخل صغار الطير
~~أمثال العصافير يأوي الغيران والشجر الملتف ، وقيل : للعصفور الصغير دخل
~~لأنه يعوذ بكل ثقب ضيق من الجوارح ، والجمع الدخاخيل . وقوله في الحديث :
~~دخلت العمرة في الحج قال ابن الأثير : معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت
~~فيه ، قال : هذا تأويل من لم يرها واجبة ، فأما من أوجبها فقال : إن معناه
~~أن عمل العمرة قد دخل في عمل الحج ، فلا يرى على القارن أكثر من إحرام واحد
~~وطواف وسعي ، وقيل : معناه أنها دخلت في وقت الحج وشهوره لأنهم كانوا لا
~~يعتمرون في أشهر الحج فأبطل الإسلام ذلك وأجازه . وقول عمر في حديثه : من
~~دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة ، وتضم الدال وتكسر . ابن الأعرابي :
~~الداخل و الدخال و الدخلل كله دخال الأذن ، وهو الهرنصان . و الدخال في
~~الورد : أن يشرب البعير ثم يرد من العطن إلى الحوض ويدخل بين بعيرين
~~عطشانين PageV11P242 ليشرب منه ms06809 ما عساه لم يكن شرب ومنه قول أمية بن أبي
~~عائذ : وتلقى البلاعيم في برده ، وتوفي الدفوف بشرب دخال قال الأصمعي : إذا
~~وردت الإبل أرسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل آخر الحوض فأدخل بعير قد شرب
~~بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال ، وإنما يفعل ذلك في قلة الماء وأنشد غيره
~~بيت لبيد : فأوردها العراك ولم يذدها ، ولم يشفق على نغص الدخال وقال الليث
~~: الدخال في ورد الإبل إذا سقيت قطيعا قطيعا حتى إذا ما شربت جميعا حملت
~~على الحوض ثانية لتستوفي شربها ، فذلك الدخال ، قال أبو منصور : و الدخال
~~ما وصفه الأصمعي لا ما قاله الليث . ابن سيده : الدخال أن تدخل بعيرا قد
~~شرب بين بعيرين لم يشربا قال كعب بن زهير : ويشربن من بارد قد علمن 1 - 1
~~بأن لا دخال ، وأن لا عطونا وقيل : هو أن تحملها على الحوض بمرة عراكا . و
~~تداخل المفاصل و دخالها : دخول بعضها في بعض . الليث : الدخال مداخلة
~~المفاصل بعضها في بعض وأنشد : وطرفة شدت دخالا مدمجا و تداخل الأمور :
~~تشابهها والتباسها ودخول بعضها في بعض . و الدخلة في اللون : تخليط ألوان
~~في لون وقول الراعي : كأن مناط العقد ، حيث عقدنه ، لبان دخيلي أسيل المقلد
~~قال : الدخيلي الظبي الربيب يعلق في عنقه الودع فشبه الودع في الرحل بالودع
~~في عنق الظبي ، يقول : جعلن الودع . في مقدم الرحل ، قال : والظبي الدخيلي
~~والأهيلي والربيب واحد ، ذكر ذلك كله عن ابن الأعرابي . وقال أبو نصر :
~~الدخيلي في بيت الراعي الفرس يخص بالعلف قال : وأما قوله : همان باتا جنبة
~~ودخيلا فإن ابن الأعرابي قال : أراد هما داخل القلب وآخر قريبا من ذلك
~~كالضيف إذا حل بالقوم فأدخلوه فهو دخيل ، وإن حل بفنائهم فهو جنبة وأنشد :
~~ولوا ظهورهم الأسنة ، بعدما كان الزبير مجاورا ودخيلا و الدخال و الدخال :
~~ذوائب الفرس لتداخلها . و الدوخلة ، مشددة اللام : سفيفة من خوص يوضع فيها
~~التمر والرطب وهي الدوخلة ، بالتخفيف ، عن كراع . وفي حديث صلة بن أشيم :
~~فإذا سب فيه دوخلة رطب ms06810 فأكلت منها ، هي سفيفة من خوص كالزنبيل والقوصرة
~~يترك فيها الرطب ، والواو زائدة : و الدخول : موضع . [
# درل
# ] درل : درولية و درولية : اسم بلد في أرض الروم . [
# دربل
# ] دربل : الدربلة : ضرب من مشي الإنسان فيه ثقل . ابن الأعرابي : دربل
~~الرجل إذا ضرب الطبل . [
# درخبل
# ] درخبل : أبو مالك : هو الدرخبيل والدرخبين الداهية . [
# درخمل
# ] درخمل : الدرخميل والدرخمين : من أسماء الداهية . و الدرخميل : الثقيل
~~من الرجال قال ابن بري : الدرخميل البطيء الثقيل . PageV11P243 [
# درقل
# ] درقل : ابن سيده : الدرقل ثياب شبه الأرمينية ، وقيل : الدرقل ثياب ،
~~ولم تحل ، التهذيب في الرباعي : الدرقل مثال سبحل ثياب ، وفي الصحاح : ضرب
~~من الثياب . قال شمر : لم أسمع الدرقل إلا هنا . أبو تراب : سمعت الغنوي
~~يقول درقل القوم درقلة ودرقعوا درقعة إذا مروا مرا سريعا . و درقل : رقص .
~~قال شمر : قال محمد بن إسحاق قدم فتية من الحبشة على رسولا ، ، يدرقلون أي
~~يرقصون قال : و الدرقلة الرقص . و الدرقلة : لعبة للعجم معربة . [
# دركل
# ] دركل : الدركلة : لعبة يلعب بها الصبيان ، وقيل : هي لعبة للعجم معرب
~~قال ابن دريد : أحسبها حبشية معربة ، وقال أبو عمرو : هو ضرب من الرقص .
~~الأزهري : قرأت بخط شمر قال : قرىء على أبي عبيد وأنا شاهد في حديث النبي ،
~~، أنه مر على أصحاب الدركلة فقال : جدوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود
~~والنصارى أن في ديننا فسحة قال ابن الأثير : هذا الحرف يروى بكسر الدال
~~وفتح الراء وسكون الكاف بوزن الربحلة ، ويروى بكسر الدال وسكون الراء وكسر
~~الكاف وفتحها ، ويروى بالقاف عوض الكاف ، وقد تقدم قال شمر : قال أبو عدنان
~~أنشدت أعرابيا من بكر بن وائل : أسقى الإله صدى ليلى ودركلها ، إن الدراكل
~~كالحلفاء في الأجم فقال : إن الدركلة وحيا ، فانظر ماهيه ، قال : ثم أنشدت
~~جابر بن الأزرق الكلابي كما أنشدت هذا الأعرابي فقال : الدرقل لغة قوم لست
~~أعرفهم وأزعم أن دراقلها أولادها ، قال : فقلت كلا إنه قد قال : لو درقل
~~الفيل ما انفكت فريصته تنزو ، ويحبق من ذعر ومن ألم قال : فماذا يشرده لا
~~فرج الله عنه قلت ms06811 وقال آخر : لو دركل الليث لم يشعر به أحد ، حتى يخر على
~~لحييه في طرق فقال : أبعده الله اللهم لا تسمع لأصحاب هذا القول ، هؤلاء
~~لعابون أجمعون غواة يركب أحدهم مذرويه ، قد لهج بروي يضحك به ، قلت : فما
~~معناه قال : لا أدري . [
# دعل
# ] دعل : ابن الأعرابي : الدعل المخاتلة بالعين ، وهو يداعله أي يخاتله .
~~وقال في موضع آخر : الداعل الهارب . [
# دعبل
# ] دعبل : الدعبل : الناقة الشديدة ، وقيل : الشارف . و دعبل : اسم رجل ،
~~وفي الصحاح : اسم شاعر من خزاعة . ابن الأعرابي : يقال للناقة إذا كانت
~~فتية شابة : هي القرطاس والديباج والدعبلة والدعبل والعيطموس . [
# دغل
# ] دغل : الدغل ، بالتحريك : الفساد مثل الدخل . و الدغل : دخل في الأمر
~~مفسد ومنه قول الحسن : اتخذوا كتاب الله دغلا أي أدغلوا في التفسير : و
~~أدغل في الأمر : أدخل فيه ما يفسده ويخالفه . ورجل مدغل : مخاب مفسد . و
~~الدغل : الشجر الكثير الملتف ، وقيل : هو اشتباك النبت وكثرته قال ابن سيده
~~: PageV11P244 وأعرف ذلك في الحمض إذا خالطه الغريل ، وقيل : الدغل كل موضع
~~يخاف فيه الاغتيال ، والجمع أدغال و دغال قال الشاعر : سايرته ساعة ما بي
~~مخافته إلا التلفت حولي ، هل أرى دغلا وقد أدغلت الأرض إدغالا . ابن شميل :
~~أدغال الأرض رقتها وبطونها والوطاء منها . وستر الشجر دغل ، والقف المرتفع
~~والأكمة دغل ، والوادي دغل ، والغائط الوطيء دغل ، والجبال أدغال قال
~~الراجز : عن عتب الأرض وعن أدغالها وفي الحديث : اتخذوا دين الله دغلا أي
~~يخدعون الناس . وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه ، وقيل :
~~هو من قولهم أدغلت في هذا الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه ويفسده ومنه حديث
~~علي ، رضي الله عنه : ليس المؤمن بالمدغل هو اسم فاعل من أدغل . ومكان دغل
~~و مدغل : ذو دغل . و أدغل : غاب في الدغل . و المداغل : بطون الأودية إذا
~~كثر شجرها . و أدغل بالرجل : خانه واغتاله . و أدغل به : وشى ، وهو من
~~الأول . و الداغلة : القوم يلتمسون عيب الرجل وخيانته ، ابن شميل : الداغل
~~الذي يبغي أصحابه الشر يدغل لهم الشر أي يبغيهم الشر ms06812 ويحسبونه يريد لهم
~~الخير . و الداغلة : الحقد المكتتم . و دغل في الشيء : دخل فيه دخول المريب
~~كما يدخل الصائد في القترة ونحوها ليختل الصيد يقال ذلك للرجل إذا دخل مدخل
~~مريب . أبو عمرو : الدغل ما استترت به قال الكميت : لا عين نارك عن سار
~~مغمضة ، ولا محلتك الطأطاء والدغل ومكان داغل و دغل و مدغل : خفي قال رؤبة
~~: أوطن في الشجراء بيتا داغلا و الدواغل : الدواهي ( 1 ) لا واحد لها وأنشد
~~ابن بري لعتيك ابن قيس : وينقاد ذو البأس الأبي لحكمه ، فيرتد قسرا ، وهو
~~جم الدواغل وقال يزيد بن الحكم : ولا ذا دغاول ملذانا ، والدغاول : الغوائل
~~قال أبو صخر : إن اللئيم ، ولو تخلق ، عائد لملاذة من غشه ودغاول [
# دغفل
# ] دغفل : الدغفل : خصب الزمان . و الدغفل : الزمن الخصيب . و الدغفل :
~~ذكر العنكبوت . و الدغفل : ولد الفيل . و الدغفل : اسم رجل ، وهو دغفل بن
~~حنظلة النسابة أحد بني شيبان . وعيش دغفل و دغفلي أي واسع عن الأصمعي .
~~وعام دغفل أي مخصب قال العجاج : وقد ترى إذ الجنى جني ، وإذ زمان الناس
~~دغفلي ، بالدار إذ ثوب الصبا يدي قوله إذا الجنى جني : كما تقول إذ الزمان
~~زمان ، وجنى جمع جناة مثل خشبة وخشب ، ويدي أي صانع طويل اليد . [
# دفل
# ] دفل : الدفلى : شجر مر أخضر حسن المنظر يكون في الأودية ، قال أبو
~~حنيفة : زند الدفلى ورية جيدة ، ولذلك قالت العرب في أمثالها : اقدح
~~PageV11P245 بدفلى أو مرخ ، ثم شد بعد أو أرخ وذلك إذا حملت رجلا فاحشا على
~~رجل فاحش قال : يضرب مثلا للرجل الكريم الذي لا تحتاج أن تكده وتلح عليه ،
~~و الدفلى كثيرة النار ، قال : ونور الدفلى مشرب ، ولا يأكل الدفلى شيء .
~~ابن الأعرابي : من الشجر الدفلى وهو الآء والألاء والحبن ، وكله الدفلى قال
~~الأزهري : هي شجرة مرة وهي من السموم ، وفي الصحاح : نبت مر يكون واحدا
~~وجمعا ينون ، ولا ينون ، فمن جعل الألف للإلحاق نونه في النكرة ، ومن جعلها
~~للتأنيث لم ينونه . وقال ابن بري : الدفل القطران . [
# دقل
# ] دقل : الدقل من التمر ms06813 : معروف ، قيل : هو أردأ أنواعه ومنه قول الراجز
~~: لو كنتم تمرا لكنتم دقلا ، أو كنتم ماء لكنتم وشلا واحدته دقلة ، وقد
~~أدقل النخل . و الدقل : ما لم يكن من التمر أجناسا معروفة . و الدقل أيضا :
~~ضرب من النخل عن كراع ، والجمع أدقال ، وقيل : و الدقل جنس من النخل الخصاب
~~. الأصمعي الدقل من النخل يقال لها الألوان واحدها لون قال الأزهري : وتمر
~~الدقل رديء إلا أن الدقل يكون ميقارا ، ومن الدقل ما يكون تمره أحمر ، ومنه
~~ما تمره أسود وجرم تمره صغير ونواه كبير . وفي حديث ابن مسعود : هذا كهذ
~~الشعر ونثرا كنثر الدقل هو رديء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه
~~ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وشاة دقلة و دقلة و دقيلة : ضاوية
~~قميئة ، والجمع دقال . قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة وعندي أن جمع
~~دقيلة إنما هو دقائل ، إلا أن يكون على طرح الزائد ، وقد أدقلت وهي مدقل .
~~و الدقل و الدوقل : خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع . وفي
~~الحديث : فصعد القرد الدقل ، هو من ذلك ، وتسميه البحرية الصاري ، وقيل :
~~الدقل سهم السفينة وأصله من ذلك الأول الذي هو ضرب من النخل . ابن الأعرابي
~~: الدقل ضعف جسم الرجل . و الدوقل : من أسماء رأس الذكر . و الدوقلة :
~~الكمرة الضخمة . ويقال : كمرة دوقلة ضخمة . و الدوقلة : الأكل وأخذ الشيء
~~اختصاصا يدوقله لنفسه . و دوقل الشيء : أخذه وأكله . ويقال : دوقل فلان إذا
~~اختص بشيء من مأكول . ويقال : دوقل فلان جاريته دوقلة إذا أولج فيها كمرته
~~. وفي النوادر : يقال دوقلت خصيتا الرجل إذا خرجتا من خلفه فضربتا أدبار
~~فخذيه واسترختا . و دوقلت الجرة : نوطتها بيدي . أبو تراب : سمعت مبتكرا
~~يقول : دقل فلان لحي الرجل ودقمه إذا ضرب أنفه وفمه . و الدقل لا يكون إلا
~~في اللحي والقفا ، والدقم في الأنف والفم . و دوقل : اسم . [
# دكل
# ] دكل : الدكلة بالتحريك : الطين الرقيق . دكل الطين يدكله و يدكله دكلا
~~: جمعه بيده ليطين به . و الدكلة : القوم الذين لا يجيبون ms06814 السلطان من عزهم
~~. يقال : هم يتدكلون على السلطان أي يتدللون . و تدكلوا عليه : اعتزوا
~~وترفعوا في أنفسهم ، وقيل : كل من ترفع في نفسه فقد تدكل . و تدكل عليه :
~~تدلل وانبسط . PageV11P246 أبو زيد : تدكلت عليه تدكلا أي تدللت وأنشد : يا
~~ناقتي ما لك تدألينا ، علي بالدهنا تدكلينا وقال آخر : قوم لهم عزازة
~~التدكل وأنشد أبو عمرو لأبي حيية الشيباني : تدكلت بعدي وألهتها الطبن ،
~~ونحن نعدو في الخبار والجرن يعني الجرل فأبدل من اللام نونا وقال ابن أحمر
~~: أقول لكناز : تدكل فإنه أبى ، لا أظن الضأن منه نواجيا ويروى : تركل ،
~~ومعناهما واحد وأنشد أبو عمرو : علي له فضلان : فضل قرابة ، وفضل بنصل
~~السيف والسمر الدكل قال : الدكل والدكن واحد ، يريد لون الرماح التي فيها
~~دكنة . [
# دلل
# ] دلل : أدل عليه و تدلل : انبسط . وقال ابن دريد : أدل عليه وثق بمحبته
~~فأفرط عليه . وفي المثل : أدل فأمل ، والاسم الدالة . وفي الحديث : يمشي
~~على الصراط مدلا أي منبسطا لا خوف عليه ، وهو من الإدلال والدالة على من لك
~~عنده منزلة وقوله أنشده ابن الأعرابي : مدل لا تخضبي البنانا قال ابن سيده
~~: يجوز أن يكون مدلة هنا صفة ، أراد يا مدلة فرخم كقول العجاج : جاري لا
~~تستنكري عذيري أراد يا جارية ، ويجوز أن يكون مدلة اسما فيكون هذا كقول
~~هدبة : عوجي علينا واربعي يا فاطما ، ما دون أن يرى البعير قائما و الدالة
~~: ما تدل به على حميمك . و دل المرأة و دلالها : تدللها على زوجها ، وذلك
~~أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل ، كأنها تخالفه وليس بها خلاف ، وقد
~~تدللت عليه . وامرأة ذات دل أي شكل تدل به . وروي عن سعد أنه قال : بينا
~~أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني دلها ، فأردت أن أسأل عنها فخفت أن
~~تكون مشغولة ، ولا يضرك جمال امرأة لا تعرفها قال ابن الأثير : دلها حسن
~~هيئتها ، وقيل : حسن حديثها . قال شمر : الدلال للمرأة و الدل حسن الحديث
~~وحسن المزح والهيئة وأنشد : فإن كان الدلال فلا تدلي ، وإن كان الوداع ms06815
~~فبالسلام قال : ويقال هي تدل عليه أي تجترىء عليه ، يقال : ما دلك علي أي
~~ما جرأك علي وأنشد : فإن تك مدلولا علي ، فإنني لعهدك لا غمر ، ولست بفاني
~~أراد : فإن جرأك علي حلمي فإني لا أقر بالظلم قال قيس ابن زهير : أظن الحلم
~~دل علي قومي ، وقد يستجهل الرجل الحليم PageV11P247 : قال محمد بن حبيب :
~~دل علي قومي أي جرأهم وفيها يقول : ولا يعييك عرقوب للأي ، إذا لم يعطك
~~النصف الخصيم وقوله عرقوب للأي يقول : إذا لم ينصفك خصمك فأدخل عليه عرقوبا
~~يفسخ حجته . و المدل بالشجاعة : الجريء . ابن الأعرابي : المدلل الذي يتجنى
~~في غير موضع تجن . و دل فلان إذا هدى . و دل إذا افتخر . و الدلة : المنة .
~~قال ابن الأعرابي : دل يدل إذا هدى و دل يدل إذا من بعطائه . و الأدل :
~~المنان بعمله . و الدالة ممن يدل على من له عنده منزلة شبه جراءة منه . أبو
~~الهيثم : لفلان عليك دالة وتدلل وإدلال . وفلان يدل عليك بصحبته إدلالا و
~~دلالا و دالة أي يجترىء عليك ، كما تدل الشابة على الشيخ الكبير بجمالها
~~وحكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشد لجهم بن شبل يصف ناقته : تدلل تحت السوط ،
~~حتى كأنما تدلل تحت السوط خود مغاضب قال : هذا أحسن ما وصف به الناقة .
~~الجوهري : و الدل الغنج والشكل . وقد دلت المرأة تدل ، بالكسر ، و تدللت
~~وهي حسنة الدل والدلال . و الدل قريب المعنى من الهدي ، وهما من السكينة
~~والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك . والحديث الذي جاء : فقلنا
~~لحذيفة أخبرنا برجل قريب السمت والهدي والدل من رسولا ، ، حتى نلزمه ، فقال
~~: ما أحد أقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسولا ، ، حتى يواريه جدار الأرض
~~من ابن أم عبد فسره الهروي في الغريبين فقال : الدل والهدي قريب بعضه من
~~بعض ، وهما من السكينة وحسن المنظر . وفي الحديث : أن أصحاب ابن مسعود
~~كانوا يرحلون إلى عمر بن الخطاب فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به
~~قال أبو عبيد : أما السمت فإنه يكون 1 ms06816 - 1 بمعنيين : أحدهما حسن الهيئة
~~والمنظر في الدين وهيئة أهل الخير ، والمعنى الثاني أن السمت الطريق يقال :
~~الزم هذا السمت ، وكلاهما له معنى ، إما أرادوا هيئة الإسلام أو طريقة أهل
~~الإسلام وقوله إلى هديه ودله فإن أحدهما قريب من الآخر ، وهما من السكينة
~~والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك ، وقد تكرر ذكر الدل في
~~الحديث ، وهو الهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من
~~السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة قال عدي بن زيد يمدح امرأة بحسن الدل
~~: لم تطلع من خدرها تبتغي خب با ، ولا ساء دلها في العناق وفلان يدل على
~~أقرانه كالبازي يدل على صيده . وهو يدل بفلان أي يثق به . و أدل الرجل على
~~أقرانه : أخذهم من فوق ، و أدل البازي على صيده كذلك . و دله على الشيء
~~يدله دلا و دلالة فاندل : سدده إليه ، ودللته فاندل قال الشاعر : ما لك ،
~~يا أحمق ، لا تندل وكيف يندل امرؤ عثول قال أبو منصور : سمعت أعرابيا يقول
~~لآخر أما تندل على الطريق و الدليل : ما يستدل به . و الدليل : الدال
~~PageV11P248 . وقد دله على الطريق يدله دلالة و دلالة و دلولة ، والفتح
~~أعلى وأنشد أبو عبيد : إني امرؤ بالطرق ذو دلالات و الدليل و الدليلي :
~~الذي يدلك قال : شدوا المطي على دليل دائب ، من أهل كاظمة ، بسيف الأبحر
~~قال بعضهم : معناه بدليل ، قال ابن جني : ويكون على حذف المضاف أي شدوا
~~المطي على دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا لأن لفظ الدليل يدل على
~~الدلالة ، وهو كقولك سر على اسم ا ، وعلى هذه حال من الضمير في سر وشدوا
~~وليست موصولة لهذين الفعلين لكنها متعلقة بفعل محذوف كأنه قال : شدوا المطي
~~معتمدين على دليل دائب ، ففي الظرف دليل لتعلقه بالمحذوف الذي هو معتمدين ،
~~والجمع أدلة و أدلاء ، والاسم الدلالة و الدلالة ، بالكسر والفتح ، و
~~الدلولة و الدليلى . قال سيبويه : و الدليلى علمه بالدلالة ورسوخه فيها .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، في صفة الصحابة ، رضي الله ms06817 عنهم : ويخرجون
~~من عنده أدلة ، وهو جمع دليل أي بما قد علموا فيدلون عليه الناس ، يعني
~~يخرجون من عنده فقهاء فجعلهم أنفسهم أدلة مبالغة . و دللت بهذا الطريق :
~~عرفته ، و دللت به أدل دلالة ، و أدللت بالطريق إدلالا ، و الدليلة :
~~المحجة البيضاء ، وهي الدلى . وقوله تعالى : @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا @QE@ قيل : معناه تنقصه قليلا قليلا . و الدلال : الذي يجمع البيعين
~~، والاسم الدلالة و الدلالة ، و الدلالة : ما جعلته للدليل أو الدلال .
~~وقال ابن دريد : الدلالة : بالفتح ، حرفة الدلال . و دليل بين الدلالة ،
~~بالكسر لا غير . و التدلدل : كالتهدل قال : كأن خصييه من التدلدل و تدلدل
~~الشيء وتدردر إذا تحرك متدليا . و الدلدلة : تحريك الرجل رأسه وأعضاءه في
~~المشي . و الدلدلة : تحريك الشيء المنوط . و دلدله دلدالا : حركه ، عن
~~اللحياني ، والاسم الدلدال ، والكسائي : دلدل في الأرض وبلبل وقلقل ذهب
~~فيها . وقال اللحياني : دلدلهم وبلبلهم حركهم . وقال الأصمعي : تدلدل عليه
~~فوق طاقته ، و الدلال منه ، و الدلدال الاضطراب . ابن الأعرابي : من أسماء
~~القنفذ الدلدل والشيهم والأزيب . الصحاح : الدلدل عظيم القنافذ . ابن سيده
~~: الدلدل ضرب من القنافذ له شوك طويل ، وقيل : الدلدل شبه القنفذ وهي دابة
~~تنتفض فترمي بشوك كالسهام ، وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفئرة والجرذان
~~والبقر والجواميس والعراب والبخاتي . الليث : الدلدل شيء عظيم أعظم من
~~القنفذ ذو شوك طوال . وفي حديث ابن أبي مرثد : فقالت عناق البغي : يا أهل
~~الخيام هذا الدلدل الذي يحمل أسراركم الدلدل : القنقذ ، وقيل : ذكر القنافذ
~~. قال : يحتمل أنها شبهته بالقنفذ لأنه أكثر ما يظهر بالليل ولأنه يخفي
~~رأسه في جسده ما استطاع . و دلدل في الأرض : ذهب . ومر يدلدل ويتدلدل في
~~مشيه إذا اضطرب . اللحياني : وقع القوم في دلدال وبلبال إذا اضطرب أمرهم
~~وتذبذب . وقوم دلدال إذا تدلدلوا بين أمرين فلم يستقيموا وقال أوس
~~PageV11P249 : أمن لحي أضاعوا بعض أمرهم ، بين القسوط وبين الدين دلدال ابن
~~السكيت : جاء القوم دلدلا إذا كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~قال أبو معدان الباهلي : جاء الحزائم ms06818 والزبائن دلدلا ، لا سابقين ولا مع
~~القطان فعجنت من عوف وماذا كلفت ، وتجيء عوف آخر الركبان قال : والحزيمتان
~~والزبينتان من باهلة وهما حزيمة وزبينة جمعهما الشاعر أي يتدلدلون مع الناس
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء . و دلدل : اسم بغلة سيدنا رسولا ، . و دلة و
~~مدلة : بنتا منجشان الحميري . و دل ، بالفارسية : الفؤاد ، وقد تكلمت به
~~العرب وسمت به المرأة فقالوا دل ، ففتحوه لأنهم لما لم يجدوا في كلامهم دلا
~~أخرجوه إلى ما في كلامهم ، وهو الدل الذي هو الدلال والشكل والشكل . [
# دمل
# ] دمل : الدمال : التمر العفن الأسود الذي قد قدم ، يقال : جاء بتمر دمال
~~، و الدمال فساد الطلع قبل إدراكه حتى يسود . و الدمال : ما رمى به البحر
~~من الصدف والمناقيف والنباح . الليث : الدمال السرقين ونحوه ، وما رمى به
~~البحر من خشارة ما فيه من الخلق ميتا نحو الأصداف والمناقيف والنباح ، فهو
~~دمال وأنشد : دمال البحور وحيتانها وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي : خيال
~~لعبدة قد هاج لي خبالا من الداء ، بعد اندمال قال : الاندمال الذهاب .
~~اندمل القوم إذا ذهبوا . و الدمال : ما توطأته الدابة من البعر والوألة وهي
~~البعر مع التراب قال : فصبحت أرعل كالنقال ، ومظلما ليس على دمال وقد فسر
~~هذا البيت في موضعه . و الدمال ، بالفتح : السرجين ونحوه . و دمل الأرض
~~يدملها دملا و دملانا و أدملها : أصلحها بالدمال ، وقيل : دملها أصلحها ، و
~~أدملها : سرقنها . و الدمال : الذي يدمل الأرض يسرقنها . و تدملت الأرض :
~~صلحت بالدمال ، أنشد يعقوب : وقد جعلت منازل آل ليلى ، وأخرى لم تدمل
~~يستوينا وفي حديث سعد بن أبي وقاص : أنه كان يدمل أرضه بالعرة قال الأحمر :
~~يدمل أرضه أي يصلحها ويحسن معالجتها بها وهي السرجين ومنه قيل للجرح : قد
~~اندمل إذا تماثل وصلح . ودمل بين القوم يدمل دملا : أصلح . و تداملوا :
~~تصالحوا قال الكميت : رأى إرة منها تحش لفتنة ، وإيقاد راج أن يكون دمالها
~~يقول : يرجو أن يكون سبب هذه الحرب كما أن الدمال يكون سببا لإشعال النار .
~~و الدمل : واحد دماميل ms06819 القروح . و الدمل : الخراج PageV11P250 على التفاؤل
~~بالصلاح ، والجمع دماميل نادر . و دمل جرحه و اندمل برىء والتحم وتماثل
~~وأنشد ابن بري الشاعر : فكيف بنفس كلما قلت : أشرفت على البرء من دهماء ،
~~هيض اندمالها و دمله الدواء يدمله عن ابن الأعرابي وأنشد : وجرح السيف
~~تدمله فيبرا ، ويبقى ، الدهر ، ما جرح اللسان ( 1 ) و الاندمال : التماثل
~~من المرض والجرح ، وقد دمله الدواء فاندمل . وفي حديث أبي سلمة : دمل جرحه
~~على بغي ولا يدري به أي انختم على فساد ولا يعلم به . و الدمل : مستعمل
~~بالعربية يجمع دماميل وأنشد : وامتهد الغارب فعل الدمل ( 2 ) وقيل : لهذه
~~القرحة دمل لأنها إلى البرء والاندمال ما هي . و اندمل المريض : تماثل ، و
~~اندمل من وجعه كذلك ، ومن مرضه إذا ارتفع من مرضه ولم يتم برؤه . و الدمل :
~~الرفق . و دامل الرجل : داراه ليصلح ما بينه وبينه قال أبو الأسود : شنئت
~~من الإخوان من لست زائلا أدامله دمل السقاء المخرق و المداملة : كالمداجاة
~~وأنشد ابن بري لابن الطيفان الدارمي والطيفان أمه : ومولى كمولى الزبرقان
~~دملته ، كما اندملت ساق يهاض بها الكسر ويقال : ادمل القوم أي اطوهم على ما
~~فيهم ، ويقال للسرجين الدمال لأن الأرض تصلح به . [
# دمحل
# ] دمحل : الدمحلة من النساء : الضخمة الغليظة . و الدماحل : المتداخل
~~الغليظ قال أبو خراش يصف ترسا : وذا شرج من جلد ثور دماحل ورمل دماحل :
~~متداخل قال : عقد الرياح العقد الدماحلا الفراء : الدمحال الرجل البتري . [
# دنل
# ] دنل : دانال : اسم أعجمي . [
# دهل
# ] دهل : اللحياني : مضى دهل من الليل أي ساعة ، وقيل أي صدر قال : مضى من
~~الليل دهل ، وهي واحدة ، كأنها طائر بالدو مذعور هذه رواية يعقوب ، ورواه
~~اللحياني : دهل ، بالذال المعجمة ، وهي نادرة . وقال أبو عمرو : الدهل
~~الشيء اليسير . ابن الأعرابي : الداهل المتحير ، قال الأزهري : أصله داله .
~~ولا دهل أي لا تخف ، نبطية معربة قال بشار : فقلت له : لا دهل من قمل بعدما
~~ملا نيفق التبان منه بعاذر قال الأزهري : وليس لا دهل ولا قمل من كلام
~~العرب ، إنما هما من كلام ms06820 النبط ، يسمون الجمل قملا PageV11P251 . [
# دهبل
# ] دهبل : التهذيب . ابن الأعرابي : دهبل إذا كبر اللقم ليسابق في الأكل .
~~[
# دهكل
# ] دهكل : دهكل : من شدائد الدهر . [
# دول
# ] دول : الدولة و الدولة : العقبة في المال والحرب سواء ، وقيل : الدولة
~~، بالضم ، في المال ، و الدولة ، بالفتح ، في الحرب ، وقيل : هما سواء
~~فيهما ، يضمان ويفتحان ، وقيل : بالضم في الآخرة ، وبالفتح في الدنيا ،
~~وقيل : هما لغتان فيهما ، والجمع دول و دول . قال ابن جني : مجيء فعلة على
~~فعل يريك أنها كأنها جاءت عندهم من فعلة ، فكأن دولة دولة ، وإنما ذلك لأن
~~الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة ، وهذا مما يؤكد عندك ضعف حروف اللين
~~الثلاثة ، وقد أداله . الجوهري : الدولة بالفتح ، في الحرب أن تدال إحدى
~~الفئتين على الأخرى ، يقال : كانت لنا عليهم الدولة ، والجمع الدول و
~~الدولة بالضم ، في المال ، يقال : صار الفيء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا
~~ومرة لهذا ، والجمع دولات و دول . وقال أبو عبيد : الدولة ، بالضم ، اسم
~~للشيء الذي يتداول به بعينه ، و الدولة ، بالفتح ، الفعل . وفي حديث أشراط
~~الساعة : إذا كان المغنم دولا جمع دولة ، بالضم ، وهو ما يتداول من المال
~~فيكون لقوم دون قوم . الأزهري : قال الفراء في قوله تعالى : @QB@ كي لا
~~يكون دولة بين الأغنياء منكم @QE@ قرأها الناس برفع الدال إلا السلمي فيما
~~أعلم فأنه قرأها بنصب الدال ، قال : وليس هذا للدولة بموضع ، إنما الدولة
~~للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم ، فتقول : قد رجعت الدولة على هؤلاء
~~كأنها المرة قال : و الدولة ، برفع الدال ، في الملك والسنن التي تغير
~~وتبدل عن الدهر فتلك الدولة و الدول . وقال الزجاج : الدولة اسم الشيء الذي
~~يتداول ، و الدولة الفعل والانتقال من حال إلى حال ، فمن قرأ كي لا يكون
~~دولة فعلى أن يكون على مذهب المال ، كأنه كي لا يكون الفيء دولة أي متداولا
~~وقال ابن السكيت : قال يونس في هذه الآية قال أبو عمرو بن العلاء : الدولة
~~بالضم في المال ، و الدولة بالفتح في الحرب ، قال : وقال عيسى بن عمر :
~~كلتاهما في ms06821 الحرب والمال سواء وقال يونس : أما أنا فوا ما أدري ما بينهما .
~~وفي حديث الدعاء : حدثني بحديث سمعته من رسول ا ، ، لم يتداوله بينك وبينه
~~الرجال أي لم يتناقله الرجال وترويه واحدا عن واحد ، إنما ترويه أنت عن
~~رسولا ، . الليث : الدولة و الدولة لغتان ، ومنه الإدالة الغلبة . و أدالنا
~~الله من عدونا : من الدولة يقال : اللهم أدلني على فلان وانصرني عليه . وفي
~~حديث وفد ثقيف : ندال عليهم و يدالون علينا الإدالة : الغلبة ، يقال : أديل
~~لنا على أعدائنا أي نصرنا عليهم ، وكانت الدولة لنا ، و الدولة : الانتقال
~~من حال الشدة إلى الرخاء ومنه حديث أبي سفيان وهرقل : ندال عليه و يدال
~~علينا أي نغلبه مرة ويغلبنا أخرى . وقال الحجاج : يوشك أن تدال الأرض منا
~~كما أدلنا منها أي يجعل لها الكرة و الدولة علينا فتأكل لحومنا كما أكلنا
~~ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها . و تداولنا الأمر : أخذناه بالدول .
~~وقالوا : دواليك أي مداولة على الأمر قال سيبويه : وإن شئت حملته على أنه
~~وقع في هذه الحال . و دالت الأيام أي دارت ، وا يداولها بين الناس . و
~~تداولته الأيدي : أخذته هذه مرة وهذه مرة . و دال الثوب يدول أي بلي . وقد
~~جعل وده يدول PageV11P252 أي يبلى . ابن الأعرابي ، يقال حجازيك و دواليك
~~وهذاذيك ، قال : وهذه حروف خلقتها على هذا لا تغير ، قال : وحجازيك أمره أن
~~يحجز بينهم ، ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك ، وأما هذاذيك فإنه يأمره أن
~~يقطع أمر القوم ، و دواليك من تداولوا الأمر بينهم يأخذ هذا دولة وهذا دولة
~~، وقولهم دواليك أي تداولا بعد تداول قال عبد بني الحسحاس : إذا شق برد شق
~~بالبرد مثله ، دواليك حتى ليس للبرد لابس ( 1 ) الفراء : جاء بالدولة
~~والتولة وهما من الدواهي . ويقال : تداولنا العمل والأمر بيننا بمعنى
~~تعاورناه . فعمل هذا مرة وهذا مرة وأنشد ابن الأعرابي بيت عبد بني الحسحاس
~~: إذا شق برد شق برداك مثله ، دواليك حتى ما لذا الثوب لابس قال : هذا
~~الرجل شق ثياب امرأة لينظر إلى جسدها فشقت ms06822 هي أيضا عليه ثوبه . وقال ابن
~~بزرج : ربما أدخلوا الألف واللام على دواليك فجعل كالاسم مع الكاف وأنشد في
~~ذلك : وصاحب صاحبته ذي مأفكه ، يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال : الدواليك
~~أن يتحفز في مشيته إذا حاك ، والبنكة يعني ثقله إذا عدا قال ابن بري :
~~ويقال دوال قال الضباب بن سبع بن عوف الحنظلي : جزوني بما ربيتهم وحملتهم ،
~~كذلك ما إن الخطوب دوال و الدول : النبل المتداول عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~يلوذ بالجود من النبل الدول وقول أبي دواد : ولقد أشهد الرماح تدالي ، في
~~صدور الكماة ، طعن الدريه قال أبو علي : أراد تداول فقلب العين إلى موضع
~~اللام . و اندال ما في بطنه من معى أو صفاق : طعن فخرج ذلك . و اندال بطنه
~~أيضا : اتسع ودنا من الأرض . و اندال بطنه : استرخى . و اندال الشيء : ناس
~~وتعلق أنشد ابن دريد : فياشل كالحدج المندال ، بدون من مدرعي أسمال ( 1 )
~~قال ابن سيده : وأما السيرافي فقال : مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه ،
~~فعلى هذا لا يكون له مصدر لأن المقلوب لا مصدر له . و اندال القوم : تحولوا
~~من مكان إلى مكان . والدولة : لغة في التولة . يقال : جاءنا بدولاته أي
~~بدواهيه ، وجاءنا بالدولة أي بالداهية . أبو زيد : يقال وقعوا من أمرهم في
~~دولول أي في شدة وأمر عظيم ، قال الأزهري : جاء به غير مهموز . و الدويل :
~~النبت العامي اليابس ، وخص بعضهم PageV11P253 به يبيس النصي والسبط قال
~~الراعي : شهري ربيع لا تذوق لبونهم إلا حموضا وخمة ودويلا وهو فعيل . أبو
~~زيد : الكلأ الدويل الذي أتت عليه سنتان فهو لا خير فيه . ابن الأعرابي :
~~الدالة الشهرة ويجمع الدال . يقال : تركناهم دالة أي شهرة . وقد دال يدول
~~دالة و دولا إذا صار شهرة . و الدوالي : ضرب من العنب بالطائف أسود يضرب
~~إلى الحمرة ، وروى الأزهري بسنده إلى أم المنذر العدوية قالت : دخل علينا
~~رسولا ، ، ومعه علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، وهو ناقه ، قالت : ولنا
~~دوال معلقة قالت : فقام رسولا ، ، فأكل وقام علي ، رضي الله عنه ms06823 ، يأكل
~~فقال له النبي ، : مهلا فإنك ناقه ، فجلس علي ، رضي الله عنه ، وأكل منها
~~النبي ، ، ثم جعل لهم سلقا وشعيرا ، فقال له النبي ، : من هذا أصب فإنه
~~أوفق لك قال : الدوالي جمع دالية وهي عذق بسر يعلق فإذا أرطب أكل ، والواو
~~فيه منقلبة عن الألف . و الدول : حي من حنيفة ينسب إليهم الدولي ، و الديل
~~: في عبدالقيس و دالان : من همدان ، غير مهموز . و الدال : حرف هجاء وهو
~~حرف مجهور يكون في الكلام أصلا وبدلا قال ابن سيده : وإنما قضينا على ألفها
~~أنها منقلبة عن واو لما قدمت في أخواتها مما عينه ألف ، وا أعلم . [
# ديل
# ] ديل : الديل : حي في عبد القيس ينسب إليهم الديلي ، وهما ديلان :
~~أحدهما الديل بن شنبن أفصى بن عبد القيس بن أفصى ، والآخر الديل بن عمروبن
~~وديعة بن أفصى بن عبد القيس ، منهم أهل عمان . ابن سيده : و بنو الديل من
~~بني بكر بن عبد مناة بن كنانة . غيره : وأما الدئل ، بهمزة مكسورة ، فهم حي
~~من كنانة ، وقد تقدم ذكره ، وينسب إليهم أبو الأسود الدؤلي ، فتفتح الهمزة
~~استثقالا لتوالي الكسرات . [
# ذأل
# ] ذأل : الذألان : عدو متقارب . ابن سيده : الذألان السرعة و الذؤول من
~~النشاط ، و الذألان مشي سريع خفيف في ميس وسرعة ، وبه سمي الذئب ذؤالة ،
~~ذأل يذأل ذألا و ذألانا ، وكذلك الناقة قال الشاعر : مرت بأعلى السحرين
~~تذأل و الذألان أيضا : مشي الذئب قال يعقوب : والعرب تجمعه على ذآليل
~~فيبدلون النون لاما ، قال ابن سيده : ولا أعرف كيف هذا الجمع قال ابن بري :
~~كان حقه ذآلين ليكون مثل كروان وكراوين إلا أنه أبدل من النون لاما وشاهد
~~الذآليل قول ابن مقبل : بذي ميعة ، كأن بعض سقاطه وتعدائه رسلا ذآليل ثعلب
~~وقال آخر : ذو ذألان كذآليل الذئب ورجل مذأل منه قال أبو النجم PageV11P254
~~: يأتي لها من أيمن وأشمل ذو خرق طلس ، وشخص مذأل ورأيت حاشية بخط بعض
~~الفضلاء : قال القالي وقال الفراء : العرب تجمع ذألان الذئب ذآلين وذآليل .
~~و ذؤالة : الذئب ، اسم له معرفة لا ينصرف ms06824 ، سمي به لخفته في عدوه ، والجمع
~~ذئلان و ذؤلان قال ابن بري : قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته :
~~لي كل يوم من ذؤاله ، ضغث يزيد على إباله وقال : هو مثل يضرب للأمر يتبع
~~الأمر أي لي كل يوم من ذؤالة بلية على بلية . ويقال : خش ذؤالة بالحبالة
~~قال ابن بري : خش فعل أمر من خشيته أي خوفته ، ومعناه قعقع ترهب وفي الحديث
~~: مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول : ذؤال ، يا بن القوم ، يا
~~ذؤاله فقال عليه السلام : لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع ذؤال : ترخيم ذؤالة
~~وهو اسم علم للذئب مثل أسامة للأسد ، و الذألان : الذئب أيضا قال رؤبة :
~~فارطني ذألانه وسمسمه و الذؤلان : ابن آوى . التهذيب : و الذألان بهمزة
~~واحدة ، يقال : هو ابن آوى ، وقد سمت العرب عامة السباع بأسماء معارف
~~يجرونها مجرى أسماء الرجال والنساء . [
# ذبل
# ] ذبل : ذبل : النبات والغصن والإنسان يذبل ذبلا و ذبولا : دق بعد الري ،
~~فهو ذابل ، أي ذوى ، وكذلك ذبل ، بالضم . وقنا ذابل : دقيق لاصق الليط ،
~~والجمع ذبل و ذبل . ويقال : ذبل فوه يذبل ذبولا و ذب ذبوبا إذا جف ويبس
~~ريقه و أذبله الحر . و التذبل : من مشي النساء إذا مشت المرأة مشية الرجال
~~وكانت دقيقة . ويقال : ذبل ذبيل أي ثكل ثاكل ومنه سميت المرأة ذبلة . وما
~~له ذبل ذبله أي أصله ، وهو من ذبول الشيء أي ذبل جسمه ولحمه ، وقيل : معناه
~~بطل نكاحه قال كثير بن الغريرة : طعان الكماة وركض الجياد ، وقول الحواضن :
~~ذبلا ذبيلا قال ابن بري : الذبيل العجب قال بشامة بن الغدير النهشلي : طعان
~~الكماة وضرب الجياد ، وقول الحواضن : ذبلا ذبيلا وفي حديث عمرو بن مسعود :
~~قال لمعاوية وقد كبر : ما تسأل عمن ذبلت بشرته أي قل ماء جلده وذهبت نضارته
~~. ويقال : ذبلتهم ذبيلة أي هلكوا . ابن الأعرابي : الذبال النقابات ، وكذلك
~~الذبال بالذال والدال ، قال : و ذبلته ذبول ودبلته دبول ، قال : و الذبل
~~الثكل قال أبو منصور : فهما لغتان . و ذبل الفرس : ضمر ، ومنه قول ms06825 امرىء
~~القيس : على الذبل جياش كأن اهتزامه ، إذا جاش فيه حميه غلي مرجل و الذبلة
~~: الريح المذبلة قال ذو الرمة : ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج وأخرى تهذب
~~الماء ساجر PageV11P255 و الذبالة : الفتيلة التي تسرج ، والجمع ذبال ،
~~وأنشد سيبويه : بتنا بتدورة تضيء وجوهنا دسم السليط يضيء فوق ذبال التهذيب
~~: يقال للفتيلة التي يصبح بها السراج ذبالة و ذبالة ، وجمعها ذبال و ذبال ،
~~قال امرؤ القيس : كمصباح زيت في قناديل ذبال قال : وهو الذبال الذي يوضع في
~~مشكاة الزجاجة التي يستصبح بها . و الذبل : ظهر السلحفاة وفي المحكم : جلد
~~السلحفاة البرية ، وقيل البحرية ، يجعل منه الأمشاط ويجعل منه المسك أيضا ،
~~وقيل : الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه أسورة قال جرير
~~يصف امرأة راعية : ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا ، من غير عاج ولا
~~ذبل ويروى : جونا بسوقها وأنشد ثعلب : تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل
~~بالألف والتاء ، ورواه ابن الأعرابي ذات الربلات وقال ابن شميل : الذبل
~~القرون يسوى منه المسك . الجوهري : و الذبل شيء كالعاج وهو ظهر السلحفاة
~~البرية يتخذ منه السوار . و الذبل : جبل ، حكاه أبو حنيفة : وأنشد لشاعر :
~~عقيلة إجل ، تنتمي طرفاتها إلى مؤنق من جنبة الدبل راهن ويذبل : اسم جبل
~~بعينه في بلاد نجد . [
# ذبكل
# ] ذبكل : أبو ذباكل : من شعرائهم . [
# ذجل
# ] ذجل : التهذيب : ابن الأعرابي الذاجل الظالم ، وقد ذجل إذا ظلم . [
# ذحل
# ] ذحل : الذحل : الثأر ، وقيل : طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة
~~أتيت إليك ، وقيل : هو العداوة والحقد ، وجمعه أذحال و ذحول . وهو الترة .
~~يقال : طلب بذحله أي بثأره . وفي حديث عامر بن الملوح : ما كان رجل ليقتل
~~هذا الغلام بذحله إلا قد استوفى الذحل : الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت
~~عليه من قتل أو جرح ونحو ذلك . [
# ذرمل
# ] ذرمل : التهذيب : ذرمل الرجل إذا أخرج خبزته مرمدة ليعجلها على الضيف .
~~ابن السكيت : ذرمل ذرملة إذا سلح وأنشد : لعوا متى رأيته تقهلا ، وإن حطأت
~~كتفيه ذرملا [
# ذعل
# ] ذعل : ابن الأعرابي : الذعل الإقرار بعد الجحود ms06826 ، قال الأزهري : وهذا
~~حرف غريب ما رأيت له ذكرا في الكتب . [
# ذفل
# ] ذفل : الذفل و الذفل : القطران الرقيق الذي قبل الخضخاض . [
# ذلل
# ] ذلل : الذل : نقيض العز ، ذل يذل ذلا و ذلة و ذلالة و مذلة ، فهو ذليل
~~بين الذل و المذلة من قوم أذلاء و أذلة و ذلال قال عمرو ابن قميئة : وشاعر
~~قوم أولي بغضة قمعت فصاروا لئاما ذلالا و أذله هو و أذل الرجل : صار أصحابه
~~أذلاء PageV11P256 . و أذله : وجده ذليلا . و استذلوه : رأوه ذليلا ، ويجمع
~~الذليل من الناس أذلة و ذلانا . و الذل : الخسة . و أذله و استذله كله
~~بمعنى واحد . و تذلل له أي خضع . وفي أسماء الله تعالى : المذل هو الذي
~~يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه أنواع العز جميعها . و استذل البعير
~~الصعب : نزع القراد عنه ليستلذ فيأنس به و يذل وإياه عني الحطيئة بقوله :
~~لعمرك ما قراد بني قريع ، إذا نزع القراد ، بمستطاع وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : ليهنىء تراثي لامرىء غير ذلة ، صنابر أحدان لهن حفيف أراد غير
~~ذليل أو غير ذي ذلة ، ورفع صنابر على البدل من تراث . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا @QE@ ، قيل : الذلة ما
~~أمروا به من قتل أنفسهم ، وقيل : الذلة أخذ الجزية قال الزجاج : الجزية لم
~~تقع في الذين عبدوا العجل لأن الله تعالى تاب عليهم بقتل أنفسهم . و ذل
~~ذليل : إما أن يكون على المبالغة ، وإما أن يكون في معنى مذل أنشد سيبويه
~~لكعب بن مالك : لقد لقيت قريظة ما سآها ، وحل بدارهم ذل ذليل و الذل بالكسر
~~: اللين وهو ضد الصعوبة . و الذل و الذل . ضد الصعوبة . ذل يذل ذلا ، و ذلا
~~فهو ذلول ، يكون في الإنسان والدابة ، وأنشد ثعلب : وما يك من عسرى ويسرى ،
~~فإنني ذلول بحاج المعتفين ، أريبعلق ذلولا بالباء لأنه في معنى رفيق ورؤوف
~~، والجمع ذلل و أذلة . ودابة ذلول ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، وقد ذلله
~~. الكسائي : فرس ذلول بين الذل . ورجل ذليل بين الذلة ms06827 و الذل ، ودابة ذلول
~~بينة الذل من دواب ذلل . وفي حديث ابن الزبير : بعض الذل أبقى للأهل والمال
~~معناه أن الرجل إذا أصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى له
~~ولأهله وماله ، فإذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله ،
~~وربما كان ذلك سببا لهلاكه . وعير المذلة : الوتد لأنه يشج رأسه وقوله :
~~ساقيته كأس الردى بأسنة ذلل مؤللة الشفار حداد إنما أراد مذللة بالإحداد أي
~~قد أدقت وأرقت وقوله أنشده ثعلب : وذل أعلى الحوض من لطامها أراد أن أعلاه
~~تثلم وتهدم فكأنه ذل وقل . وفي الحديث : اللهم اسقنا ذلل السحاب هو الذي لا
~~رعد فيه ولا برق ، وهو جمع ذلول من الذل ، بالكسر ضد الصعب ، ومنه حديث ذي
~~القرنين : أنه خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه فاختار ذلله ، و الذل و
~~الذل : الرفق والرحمة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة @QE@ . وفي التنزيل العزيز في صفة المؤمنين : @QB@ أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس
~~: معنى قوله ( عز وجل ) : @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ رحماء رفقاء على
~~المؤمنين ، أعزة على الكافرين غلاظ شداد على الكافرين وقال الزجاج : معنى
~~أذلة PageV11P257 على المؤمنين أي جانبهم لين على المؤمنين ليس أنهم أذلاء
~~مهانون ، وقوله ( عز وجل ) : @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ أي جانبهم غليظ
~~على الكافرين . وقوله عز وجل : @QB@ وذللت قطوفها تذليلا @QE@ ، أي سويت
~~عناقيدها ودليت ، وقيل : هذا كقوله ( عز وجل ) : @QB@ قطوفها دانية @QE@
~~كلما أرادوا أن يقطفوا شيئا منها ذلل ذلك لهم فدنا منهم ، قعودا كانوا أم
~~مضطجعين أو قياما ، قال أبو منصور : و تذليل العذوق في الدنيا أنها إذا
~~انشقت عنها كوافيرها التي تغطيها يعمد الآبر إليها فيسمحها وييسرها حتى
~~يذللها خارجة من بين ظهران الجريد والسلاء ، فيسهل قطافها عند بيعها وقال
~~الأصمعي في قول امرىء القيس : وكشح لطيف كالجديل محضر ، وساق كأنبوب السقي
~~المذلل قال : أراد ساقا كأنبوب بردي بين هذا النخل المذلل ، قال : وإذا كان
~~أيام الثمرة ألح الناس ms06828 على النخل بالسقي فهو حينئذ سقي ، قال : وذلك أنعم
~~للنخيل وأجود للثمرة . وقال أبو عبيدة : السقي الذي يسقيه الماء من غير أن
~~يتكلف له السقي . قال شمر : وسألت ابن الأعرابي عن المذلل فقال : ذلل طريق
~~الماء إليه ، قال أبو منصور : وقيل أراد بالسقي العنقر ، وهو أصل البردي
~~الرخص الأبيض ، وهو كأصل القصب وقال العجاج : على خبندى قصب ممكور ،
~~كعنقرات الحائر المسكور وطريق مذلل إذا كان موطوءا سهلا . و ذل الطريق : ما
~~وطىء منه وسهل . وطريق ذليل من طرق ذلل ، وقوله تعالى : @QB@ فاسلكي سبل
~~ربك ذللا @QE@ فسره ثعلب فقال : يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة ، وقال
~~الفراء : ذللا نعت السبل ، يقال : سبيل ذلول وسبل ذلل ، ويقال : إن الذلل
~~من صفات النحل أي ذللت ليخرج الشراب من بطونها . و ذلل الكرم : دليت
~~عناقيده . قال أبو حنيفة : التدليل تسوية عناقيد الكرم وتدليتها ، و
~~التذليل أيضا أن يوضع العذق على الجريدة لتحمله ، قال امرؤ القيس . وساق
~~كأنبوب السقي المذلل وفي الحديث : كم من عذق مذلل لأبي الدحداح تذليل
~~العذوق تقدم شرحه ، وإن كانت العين ( 1 ) مفتوحة فهي النخلة ، و تذليلها
~~تسهيل اجتناء ثمرتها وإدناؤها من قاطفها وفي الحديث : تتركون المدينة على
~~خير ما كانت عليه مذللة لا يغشاها إلا العوافي ، أي ثمارها دانية سهلة
~~التناول مخلاة غير محمية ولا ممنوعة على أحسن أحوالها ، وقيل أراد أن
~~المدينة تكون مخلاة أي خالية من السكان لا يغشاها إلا الوحوش . وأمور الله
~~جارية على أذلالها ، وجارية أذلالها ، أي مجاريها وطرقها ، واحدها ذل قالت
~~الخنساء : لتجر المنية بعد الفتى ال مغادر بالمحو أذلالها أي لتجر على
~~أذلالها فلست آسى على شيء بعده . قال ابن بري : الأذلال المسالك . ودعه على
~~أذلاله أي على حاله ، لا واحد له . ويقال : أجر الأمور على أذلالها أي على
~~أحوالها التي تصلح عليها وتسهل وتتيسر . الجوهري : وقولهم جاء على أذلاله
~~أي على وجهه . وفي حديث عبد الله : ما من شيء من كتاب PageV11P258 الله إلا
~~وقد جاء على أذلاله أي على وجوهه وطرقه قال ابن ms06829 الأثير : هو جمع ذل ،
~~بالكسر . يقال : ركبوا ذل الطريق وهو ما مهد منه و ذلل . وفي خطبة زياد :
~~إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله . ويقال : حائط ذليل أي
~~قصير . وبيت ذليل إذا كان قريب السمك من الأرض . ورمح ذليل أي قصير . و ذلت
~~القوافي للشاعر إذا سهلت . و ذلاذل القميص : ما يلي الأرض من أسافله ،
~~الواحد ذلذل مثل قمقم وقماقم قال الزفيان ينعت ضرغامة : إن لنا ضرغامة
~~جنادلا ، مشمرا قد رفع الذلاذلا ، وكان يوما قمطريرا باسلا وفي حديث أبي ذر
~~: يخرج من ثديه يتذلذل أي يضطرب من ذلاذل الثوب وهي أسافله ، وأكثر
~~الروايات يتزلزل ، وبالزاي . و الذلذل و الذلذل و الذلذلة و الذلذلو
~~الذلذلة ، كله : أسافل القميص الطويل إذا ناس فأخلق . و الذلذل : مقصور عن
~~الذلاذل الذي هو جمع ذلك كله ، وهي الذناذن ، واحدها ذنذن . [
# ذمل
# ] ذمل : الذميل : ضرب من سير الإبل ، وقيل : هو السير اللين ما كان ،
~~وقيل : هو فوق العنق قال أبو عبيد : إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو
~~التزيد ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ، ثم الرسيم . ذمل يذمل و يذمل ذملا
~~و ذمولا و ذميلا و ذملانا ، وهي ناقة ذمول من نوق ذمل . قال الأصمعي : ولا
~~يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري . وفي حديث قس : يسير ذميلا أي سيرا سريعا
~~لينا ، وأصله في سير الإبل . ابن الأعرابي : الذميلة المعيية . ويقال
~~للأبرص : الأذمل والأعرم والأبقع ، قال : وجمع الذاملة من النوق الذوامل
~~قال الشاعر : تخب إليه اليعملات الذوامل و ذامل و ذميل : اسمان . [
# ذهل
# ] ذهل : الذهل : تركك الشيء تناساه على عمد أو يشغلك عنه شغل ، تقول :
~~ذهلت عنه و ذهلت و أذهلني كذا وكذا عنه وأنشد : أذهل خلي عن فراشي مسجده
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ ، أي
~~تسلو عن ولدها . ابن سيده : ذهل الشيء ، و ذهل عنه و ذهله و ذهل ، بالكسر ،
~~عنه يذهل فيهما ذهلا و ذهولا تركه على عمد أو غفل عنه أو نسيه لشغل ، وقيل
~~: الذهل السلو ms06830 وطيب النفس عن الإلف ، وقد أذهله الأمر ، و أذهله عنه . ومر
~~ذهل من الليل و ذهل أي قطعة ، وقيل : ساعة منه مثل دهل ، والدال أعلى ،
~~وجاء بعد ذهل من الليل ودهل أي بعد هدء ، وأنشد ابن بري لأبي جهمة الذهلي :
~~مضى من الليل ذهل ، وهي واحدة ، كأنها طائر بالدو مذعورقال : وقال أبو
~~زكريا التبريزي دهل ، بدال غير معجمة قال : وكذا أنشده في الحماسة . و
~~الذهلول من الخيل : الجواد الدقيق . و ذهل : قبيلة . و ذهل : حي من بكر
~~وهما PageV11P259 ذهلان كلاهما من ربيعة : أحدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن
~~عكابة ، والآخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة ، وقد سموا ذهلا و ذهلان و ذهيلا . [
# ذول
# ] ذول : الذال : حرف هجاء ، وهو حرف مهجور ، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا
~~، قال ابن سيده : وإنما حكمت على ألفها أنها منقلبة عن واو لأن عينها ألف
~~مجهولة الانقلاب وتصغيرها ذويلة ، وقد ذولت ذالا . و الذويل : اليابس من
~~النبات وغيره هذه رواية ابن دريد ، والصحيح الدويل ، بالدال المهملة . [
# ذيل
# ] ذيل : الذيل : آخر كل شيء . و ذيل الثوب والإزار : ما جر منه إذا أسبل
~~. و الذيل : ذيل الإزار من الرداء ، وهو ما أسبل منه فأصاب الأرض . و ذيل
~~المرأة لكل ثوب تلبسه إذا جرته على الأرض من خلفها . الجوهري : الذيل واحد
~~أذيال القميص و ذيوله . و ذيل الريح : ما انسحب منها على الأرض . و ذيل
~~الريح : ما تتركه في الرمال على هيئة الرسن ونحوه كأن ذلك إنما هو أثر ذيل
~~جرته ، قال : لكل ريح فيه ذيل مسفور و ذيلها أيضا : ما جرته على وجه الأرض
~~من التراب والقتام ، والجمع من كل ذلك أذيال و أذيل الأخيرة عن الهجري ،
~~وأنشد لأبي البقرات النخعي : وثلاثا مثل القطا ، ماثلات ، لحفتهن أذيل
~~الريح تربا والكثير ذيول قال النابغة : كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم
~~نمقته الصوانع ( 1 ) وقيل : أذيال الريح مآخيرها ، التي تكسح بها ما خف لها
~~. و ذيل الفرس والبعير ونحوهما : ما أسبل من ذنبه فتعلق ، وقيل : ذيله ذنبه
~~. و ms06831 ذال يذيل و أذيل : صار له ذيل . و ذال به : شال ، وكذلك الوعل بذنبه .
~~وفرس ذائل : ذو ذيل ، و ذيال : طويل الذيل وفي الصحاح : طويل الذنب ،
~~والأنثى ذائلة وقال ابن قتيبة : ذائل طويل الذيل ، و ذيال : طويل الذيل ،
~~وفي التهذيب أيضا : طويل الذنب وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس : وإني حاذر
~~أنمي سلاحي إلى أوصال ذيال منيعفإن كان الفرس قصيرا وذنبه طويلا قالوا ذائل
~~، والأنثى ذائلة ، أو قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب ، ويقال لذنب الفرس
~~إذا طال ذيل أيضا ، وكذلك الثور الوحشي . و الذيال من الخيل : المتبختر في
~~مشيه واستنانه كأنه يسحب ذيل ذنبه . و ذال الرجل يذيل ذيلا : تبختر فجر
~~ذيله قال طرفة يصف ناقة : فذالت كما ذالت وليدة مجلس ، تري ربها أذيال سحل
~~ممدد يعني أنها جرت ذنبها كما ذالت مملوكة تسقي الخمر في مجلس . وفي حديث
~~مصعب بن عمير : كان مترفا في الجاهلية يدهن بالعبير و يذيل يمنة اليمن أي
~~يطيل ذيلها ، واليمنة ضرب من برود اليمن ويقال : ذالت الجارية في مشيها
~~تذيل ذيلا إذا ماست PageV11P260 وجرت أذيالها على الأرض وتبخترت . و ذالت
~~الناقة بذنبها إذا نشرته على فخذيها . خالد بن جنبة قال : ذيل المرأة ما
~~وقع على الأرض من ثوبها من نواحيها كلها ، قال : فلا ندعو للرجل ذيلا ، فإن
~~كان طويل الثوب فذلك الإرفال في القميص والجبة . و الذيل في درع المرأة أو
~~قناعها إذا أرخته . و تذيلت الدابة : حركت ذنبها من ذلك . و التذيل :
~~التبختر منه . ودرع ذائلة و ذائل ، و مذالة : طويلة . و الذائل : الدرع
~~الطويلة الذيل : قال النابغة : وكل صموت نثلة تبعية ، ونسج سليم كل قضاء
~~ذائل يعني سليمان بن داود ، على نبينا وعليهما السلام والصموت : الدرع التي
~~إذا صبت لم يسمع لها صوت . و ذيل فلان ثوبه تذييلا إذا طوله . وملاء مذيل :
~~طويل الذيل ، وثوب مذيل قال الشاعر : عذارى دوار في ملاء مذيل ( 1 ) ويقال
~~: أذال فلان ثوبه أيضا إذا أطال ذيله قال كثير : على ابن أبي العاصي دلاص
~~حصينة أجاد المسدي ms06832 سردها فأذالها و أذالت المرأة قناعها أي أرسلته . وحلقة
~~ذائلة و مذالة : رقيقة لطيفة مع طول . و المذال من البسيط والكامل : ما زيد
~~على وتده من آخر البيت حرفان ، وهو المسبغ في الرمل ، ولا يكون المذال في
~~البسيط إلا في المسدس ولا في الكامل إلا من المربع مثال الأول قوله : إنا
~~ذممنا على ما خيلت سعد بن زيد ، وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله : جدث
~~يكون مقامه ، أبدا ، بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان ، وقوله :
~~تلفر رياح متفاعلان ، وقال الزجاج : إذا زيد على الجزء حرف واحد . وذلك
~~الجزء مما لا يزاحف ، فاسمه المذال نحو متفاعلان أصله متفاعلن فزدت حرفا
~~فصار ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص . و ذال الشيء يذيل : هان ، و أذلته
~~أنا أهنته ولم أحسن القيام عليه ، و أذال فلان فرسه وغلامه إذا أهانه . و
~~الإذالة : الإهانة . وفي الحديث : نهى النبي ، عن إذالة الخيل وهو امتهانها
~~بالعمل والحمل عليها ، وفي رواية : بات جبريل ، عليه السلام ، يعاتبني في
~~إذالة الخيل أي إهانتها والاستخفاف بها ، ومنه الحديث الآخر : أذال الناس
~~الخيل ، وقيل : إنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها . و المذال : المهان ،
~~وقيل : للأمة المهانة : المذالة . وفي المثل : أخيل من مذالة وهي الأمة
~~لأنها تهان وهي تتبختر . ويقال : ذيل ذائل وهو الهوان والخزي . وقولهم :
~~جاء أذيال من الناس أي أواخر منهم قليل . و ذالت المرأة والناقة تذيل :
~~هزلت وفسدت . و أذلتها : أهزلتها ، وهو من ذلك . و المذيل و المتذيل :
~~المتبذل : و بنو الذيال : بطن من العرب . [
# رأل
# ] رأل : الرأل : ولد النعام ، وخص بعضهم به الحولي منها قال امرؤ الق
~~PageV11P261 : كأن مكان الردف منه على رال أراد على رأل ، فإما أن يكون خفف
~~تخفيفا قياسيا ، وإما أن يكون أبدل إبدالا صحيحا على قول أبي الحسن لأن ذلك
~~أمكن للقافية ، إذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق ، والجمع أرؤل و
~~رئلان و رئال و رئالة قال طفيل : أذودهم عنكم ، وأنتم رئالة شلالا ، كما
~~ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده : وأرى الهاء لحقت الرئال ms06833 لتأنيث الجماعة
~~كما لحقت في الفحالة ، والأنثى رألة وأنشد ثعلب : أبلغ الحرث عني أنني شر
~~شيخ ، في إياد ومضر رألة منتتف بلعومها ، تأكل الفث وخمان الشجر ونعامة
~~مرئلة : ذات رأل وقول بعض الأغفال يصف امرأة راودته : قامت إلى جنبي تمس
~~أيري ، فزف رألي ، واستطيرت طيري إنما أراد أن فيه وحشية كالرأل من الفزع ،
~~وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم أي فزعوا فهربوا . و استرألت الرئلان : كبرت (
~~1 ) . و استرأل النبات إذا طال ، شبه بعنق الرأل . ومر فلان مرائلا إذا
~~أسرع . و الرؤال ، مهموز : الزيادة في أسنان الدابة . و الرؤال و الراؤول :
~~لعاب الدواب عن ابن السكيت ، ورواه أبو عبيد بغير همز ، وصرح بذلك ، وقيل :
~~الرؤال زبد الفرس خاصة . و المرول : الرجل الكثير الرؤال ، وهو اللعاب .
~~أبو زيد : الرؤال و الرؤام اللعاب . و ابن رألان : رجل من سنبس طيء ، وهو
~~من الباب الذي يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم ، يكون لكل من كان من أمته أو
~~كان في صفته قال سيبويه . وكابن الصعق قولهم ابن رألان وابن كراع ، ليس كل
~~من كان ابنا لرألان وابنا لكراع غلب عليه الاسم ، والنسب إليه رألاني ، كما
~~قالوا في ابن كراع كراعي . و ذات الرئال و جو رئال : موضعان قال الأعشى :
~~ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ر ، فروض القطا ، فذات الرئال وقال الراعي :
~~وأمست بوادي الرقمتين ، وأصبحت بجو رئال ، حيث بين فالقه الجوهري : و ذات
~~الرئال روضة . و الرئال : كواكب . [
# رأبل
# ] رأبل : الرئبال : من أسماء الأسد والذئب ، يهمز ولا يهمز مثل حلأت
~~السويق وحليت ، والجمع الرآبيل قال ابن بري : وليس حرف اللين فيه بدلا من
~~الهمزة قال ابن سيده : وإنما قضيت على رئبال المهموز أنه رباعي على كثرة
~~زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعنى ريبال ، بغير همز ، وذلك أن
~~ريبالا بغير همز لا يخلو من أن يكون فيعالا أو فعلالا ، فلا يكون فيعالا
~~لأنه من أبنية المصادر PageV11P262 ، ولا فعلالا وياؤه أصل لأن الياء لا
~~تكون أصلا في بنات الأربعة ، فثبت من ذلك أن رئبالا ms06834 فعلال ، همزته أصل ،
~~بدليل قولهم خرجوا يترأبلون ، وأن ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا ، وإنما
~~قضينا على تخفيف همزة ريبال أنه بدلي لقول بعض العرب يصف رجلا : هو ليث أبو
~~ريابل ، وإنما قال ريابل ولم يقل ريابيل لأن بعده عساف مجاهل . وحكى أبو
~~علي : ريابيل العرب للصوصهم ، فإن قلت : فإن رئبالا فئعال لكثرة زيادة
~~الهمزة ، وقد قالوا : تربل لحمه ، قلنا إن فئعالا في الأسماء عدم ، ولا
~~يسوغ الحمل على باب إنقحل ما وجد عنه مندوحة ، وأما تربل لحمه مع قولهم
~~رئبال فمن باب سبطر ، إنما هو في معنى سبط وليس من لفظه ولأال للذي يبيع
~~اللؤلؤ فيه بعض حروفه وليس منه ، ولا يجب أن يحمل قولهم يترأبلون على باب
~~تمسكن وتمدرع وخرجوا يتمغفرون لقلة ذلك وقال بعضهم : همزة رئبال بدل من ياء
~~. وفي حديث ابن أنيس : كأنه الرئبال الهصور أي الأسد ، والجمع الرآبل و
~~الريابيل ، على الهمز وتركه . وذئب رئبال ولص رئبال : وهو من الجرأة . و
~~ترأبلوا : تلصصوا . وخرجوا يترأبلون إذا غزوا على أرجلهم وحدهم بلا وال
~~عليهم وفعل ذلك من رأبلته وخبثه . و ترأبل ترأبلا و رأبل رأبلة ، وفلان
~~يترأبل أي يغير على الناس ويفعل فعل الأسد ، وقال أبو سعيد : يجوز فيه ترك
~~الهمز ، وأنشد لجرير : ريابيل البلاد يخفن مني ، وحية أريحاء لي استجابا
~~قال ابن بري : البيت في شعر جرير : شياطين البلاد يخفن زأري وأريحاء : بيت
~~المقدس ( 2 ) قال : ومثله للنميري : ونلقى كما كنا يدا في قتالنا ريابيل ،
~~ما فينا كهام ولا نكس ابن سيده : وقيل : الرئبال الذي تلده أمه وحده . وفعل
~~ذلك من رأبلته وخبثه ، و الرأبلة : أن يمشي الرجل متكفئا في جانبيه كأنه
~~يتوجى . [
# ربل
# ] ربل : الربلة و الربلة ، تسكن وتحرك ، قال : الأصمعي والتحريك أفصح ،
~~كل لحمة غليظة ، وقيل : هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ ، وقيل : هي
~~باطن الفخذ ، وجمعها الربلات وقال ثعلب : الربلات أصول الأفخاذ قال : كأن
~~مجامع الربلات منها فئام ينهضون إلى فئام وقال المستوغر بن ربيعة يصف فرسا
~~عرقت ، وبهذا البيت سمي ms06835 المستوغر : ينش الماء في الربلات منها ، نشيش الرضف
~~في اللبن الوغير قال : وامرأة ربلة و ربلاء ضخمة الربلات ، ولكل إنسان
~~ربلتان . وامرأة ربلاء رفغاء أي ضيقه الأرفاغ . و الربال : كثرة اللحم
~~والشحم ، وفي المحكم : الربالة كثرة اللحم . ورجل ربيل : كثير اللحم و ربل
~~اللحم ، وأنشد ابن بري للقطامي : على الفراش الضجيع الأغيد الربل
~~PageV11P263 وأنشد أيضا للأخطل : بحرة كأتان الضحل ضمرها ، بعد الربالة ،
~~ترحالي وتيساري وامرأة ربلة و متربلة : كثيرة اللحم والشحم . و الربيلة :
~~السمن والخفض والنعمة قال أبو خراش : ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا ، أضاع
~~الشباب في الربيلة والخفض ويروى مهبلا . و الربيلة : المرأة السمينة . و
~~تربلت المرأة : كثر لحمها ، و ربلت أيضا كذلك . و ربل بنو فلان يربلون :
~~كثر عددهم ونموا . وقال ثعلب : ربل القوم كثروا أو كثر أولادهم وأموالهم .
~~وفي حديث بني إسرائيل : فلما كثروا و ربلوا أي غلظوا ، ومنه تربل جسمه إذا
~~انتفخ و ربا ، قال : هذا قول الهروي . و الربل : ضروب من الشجر إذا برد
~~الزمان عليها وأدبر الصيف تفطرت بورق أخضر من غير مطر ، يقال مه : تربلت
~~الأرض . ابن سيده : و الربل ورق يتفطر في آخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل
~~من غير مطر ، والجمع ربول قال الكميت يصف فراخ النعام : أوين إلى ملاطفة
~~خضود ، لمأكلهن أطراف الربول يقول : أوين إلى أم ملاطفة تكسر لهن أطراف
~~الشجر ليأكلن . و ربل أربل : كأنهم أرادوا المبالغة والإجادة قال الراجز :
~~أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ، وورلا يرتاد ربلا أربلا ( 1 ) وقد تربل الشجر قال
~~ذو الرمة : مكورا وندرا من رخامى وخطرة ، وما اهتز من ثدائه المتربل وخرجوا
~~يتربلون : يرعون الربل . و ربلت الأرض و أربلت : كثر ربلها ، وقيل : لا
~~يزال بها ربل . وأرض مربال : كثيرة الربل . و ربلت المراعي : كثر عشبها
~~وأنشد الأصمعي : وذو مضاض ربلت منه الحجر ، حيث تلاقى واسط وذو أمر قال :
~~الحجر دارات في الرمل ، والمضاض نبت . الفراء : الريبال النبات الملتف
~~الطويل . و تربلت الأرض : اخضرت بعد اليبس عند إقبال الخريف . و الربل : ما
~~تربل ms06836 من النبات في القيظ وخرج من تحت اليبيس منه نبات أخضر . و الربيل :
~~اللص الذي يغزو القوم وحده . وفي حديث عمرو بن العاص ، رضيا عنه ، أنه قال
~~: انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق ، فقالوا : ما نعلم إلا فلانا فإنه كان
~~ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي في الغريبين . و
~~رآبلة العرب : هم الخبثاء المتلصصون على أسؤقهم ، وقال الخطابي : هكذا جاء
~~به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء ، قال : وأراه الريبل الحرف المعتل قبل
~~الحرف الصحيح . يقال : ذئب ريبال ولص ريبال ، وهو من الجرأة وارتصاد الشر ،
~~وقد تقدم . و ربال PageV11P264 : اسم . وخرجوا يتربلون أي يتصيدون . و
~~الريبال ، بغير همز : الأسد ومشتق منه ، وقد تقدم ذكره قال أبو منصور :
~~هكذا سمعته بغير همز ، قال : ومن العرب من يهمزه ، قال : وجمعه رآبلة . و
~~الريبال ، بغير همز أيضا : الشيخ الضعيف . وفعل ذلك من رأبلته وخبثه . [
# ربحل
# ] ربحل : الربحل : التار في طول ، وقيل : التام . الليث : هو سبحل ربحل
~~إذا وصف بالترارة والنعمة . وجارية سبحلة . ربحلة : ضخمة لحيمة جيدة الخلق
~~في طول أيضا . وبعير ربحل : عظيم . وقيل لابنة الخس : أي الإبل خير فقالت :
~~السبحل الربحل الراحلة الفحل . ورجل ربحل : عظيم الشأن . وفي حديث ابن ذي
~~يزن : وملكا ربحلا الربحل ، بكسر الراء وفتح الباء : الكثير العطاء . [
# رتل
# ] رتل : الرتل : حسن تناسق الشيء . وثغر رتل و رتل : حسن التنضيد مستوي
~~النبات ، وقيل المفلج ، وقيل بين أسنانه فروج لا يركب بعضها بعضا . و الرتل
~~: بياض الأسنان وكثرة مائها ، وربما قالوا رجل رتل الأسنان مثل تعب بين
~~الرتل إذا كان مفلج الأسنان . وكلام رتل و رتل أي مرتل حسن على تؤدة . و
~~رتل الكلام : أحسن تأليفه وأبانه وتمهل فيه . و الترتيل في القراءة :
~~الترسل فيها والتبيين من غير بغي . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ورتل القرآن
~~ترتيلا @QE@ قال أبو العباس ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين والتمكين
~~، أراد في قراءة القرآن وقال مجاهد : الترتيل : الترسل ، قال : و رتلته
~~ترتيلا بعضه على أثر بعض قال أبو منصور : ذهب به إلى قولهم ms06837 ثغر رتل إذا كان
~~حسن التنضيد ، وقال ابن عباس في قوله ( عز وجل ) : 1 @QB@ ورتل القرآن
~~ترتيلا @QE@ قال : بينه تبيينا وقال أبو إسحاق : والتبيين ( 1 ) لا يتم بأن
~~يعجل في القراءة ، وإنما يتم التبيين بأن يبين جميع الحروف ويوفيها حقها من
~~الإشباع وقال الضحاك : انبذه حرفا حرفا . وفي صفة قراءة النبي : كان يرتل
~~آية آية ، ترتيل القراءة : التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات
~~تشبيها بالثغر المرتل ، وهو المشبه بنور الأقحوان ، يقال رتل القراءة و
~~ترتل فيها . وقوله عز وجل : 1 @QB@ ورتلناه ترتيلا @QE@ ، أي أنزلناه على
~~الترتيل ، وهو ضد العجلة والتمكث فيه هذا قول الزجاج : و ترتل في الكلام :
~~ترسل ، وهو يترتل في كلامه ويترسل . و الرتل و الرتل : الطيب من كل شيء .
~~وماء رتل بين الرتل : بارد كلاهما عن كراع . و الرتيلاء ، مقصور وممدود عن
~~السيرافي : جنس من الهوام . و الرأتلة : أن يمشي الرجل متكفئا في جانبيه
~~كأنه متكسر العظام ، والمعروف الرأبلة . [
# رتبل
# ] رتبل : الرتبل : القصير . [
# رجل
# ] رجل : الرجل : معروف الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة ، وقيل : إنما
~~يكون رجلا فوق الغلام ، وذلك إذا احتلم وشب ، وقيل : هو رجل ساعة تلده أمه
~~إلى ما بعد ذلك ، وتصغيره رجيل و رويجل ، على غير قياس حكاه سيبويه .
~~التهذيب : تصغير الرجل رجيل ، وعامتهم يقولون رويجل صدق ورويجل سوء على غير
~~قياس ، يرجعون إلى الراجل لأن اشتقاقه منه ، كما أن العجل من العاجل والحذر
~~من الحاذر ، والجمع رجال . وفي التنزيل العزيزي : @QB@ واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم @QE@ أراد من PageV11P265 أهل ملتكم ، و رجالات جمع الجمع قال
~~سيبويه : ولم يكسر على بناء من أبنية أدنى العدد يعني أنهم لم يقولوا أرجال
~~قال سيبويه : وقالوا ثلاثة رجلة PageV11P266 جعلوه بدلا من أرجال ، ونظيره
~~ثلاثة أشياء جعلوا لفعاء بدلا من أفعال ، قال : وحكى أبو زيد في جمعه :
~~رجلة ، وهو أيضا اسم الجمع لأن فعلة ليست من أبنية الجموع ، وذهب أبو
~~العباس إلى أن رجلة مخفف عنه . ابن جني : ويقال لهم المرجل والأنثى رجلة
~~قال : كل جار ظل مغتبطا ، غير جيران ms06838 بني جبله خرقوا جيب فتاتهم ، لم يبالوا
~~حرمة الرجله عنى بجيبها هنها . وحكى ابن الأعرابي : أن أبا زياد الكلابي
~~قال في حديث له مع امرأته : فتهابج الرجلان يعني نفسه وامرأته ، كأنه أراد
~~فتهايج الرجل و الرجلة فغلب المذكر . و ترجلت المرأة : صارت كالرجل . وفي
~~الحديث : كانت عائشة ، رضي الله عنها ، رجلة الرأي قال الجوهري في جمع
~~الرجل أراجل قال أبو ذؤيب : أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم ، وقالوا : تعد واغز
~~وسط الأراجل يقول : أهمهم نفقة صيفهم وشتائهم وقالوا لأبيهم : تعد أي انصرف
~~عنا قال ابن بري : الأراجل هنا جمع أرجال ، و أرجال جمع راجل ، مثل صاحب
~~وأصحاب وأصاحيب إلا أنه حذف الياء من الأراجيل لضرورة الشعر قال أبو المثلم
~~الهذلي : يا صخر وراد ماء قد تتابعه سوم الأراجيل ، حتى ماؤه طحل وقال آخر
~~: كأن رحلي على حقباء قاربة أحمى عليها أبانين الأراجيل أبانان : جبلان
~~وقال أبو الأسود الدؤلي : كأن مصامات الأسود ببطنه مراغ ، وآثار الأراجيل
~~ملعب وفي قصيد كعب بن زهير : تظل منه سباع الجو ضامزة ، ولا تمشى بواديه
~~الأراجيل وقال كثير في الأراجل : له ، بجبوب القادسية فالشبا ، مواطن ، لا
~~تمشي بهن الأراجل قال : ويدلك على أن الأراجل في بيت أبي ذؤيب جمع أرجال أن
~~أهل اللغة قالوا في بيت أبي المثلم الأراجيل هم الرجالة وسومهم مرهم ، قال
~~: وقد يجمع رجل أيضا على رجلة . ابن سيده : وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك
~~الشدة والكمال قال : وعلى ذلك أجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل
~~أبوه ، والأكثر الرفع وقال في موضع آخر : إذا قلت هذا الرجل فقد يجوز أن
~~تعني كماله وأن تريد كل رجل تكلم ومشى على رجلين ، فهو رجل ، لا تريد غير
~~ذلك المعنى ، وذهب سيبويه إلى أن معنى قولك هذا زيد هذا الرجل الذي من شأنه
~~كذا ، ولذلك قال في موضع آخر حين ذكر ابن الصعق وابن كراع : وليس هذا
~~بمنزلة زيد وعمرو من قبل أن هذه أعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل فحذفوا ،
~~ولذلك قال الفارسي : إن التسمية ms06839 اختصار جملة أو جمل . غيره : وفي معنى تقول
~~هذا رجل كامل وهذا رجل أي فوق الغلام ، وتقول : هذا رجل أي راجل ، وفي هذا
~~المعنى للمرأة : هي رجلة أي راجلة وأنشد : فإن يك قولهم صادقا ، فسيقت
~~نسائي إليكم رجالا أي رواجل . و الرجلة ، بالضم : مصدر الرجل و الراجل و
~~الأرجل . يقال : رجل جيد الرجلة ، و رجل PageV11P267 بين الرجولة و الرجلة
~~و الرجلية و الرجولية الأخيرة عن ابن الأعرابي ، وهي من المصادر التي لا
~~أفعال لها . وهذا أرجل الرجلين أي أشدهما ، أو فيه رجلية ليست في الآخر ،
~~قال ابن سيده : وأراه من باب أحنك الشاتين أي أنه لا فعل له وإنما جاء فعل
~~التعجب من غير فعل ، وحكى الفارسي : امرأة مرجل تلد الرجال ، وإنما المشهور
~~مذكر ، وقالوا : ما أدري أي ولد الرجل هو ، يعني آدم ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام . وبرد مرجل : فيه صور كصور الرجال . وفي الحديث : أنه لعن
~~المترجلات من النساء ، يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهيآتهم ، فأما
~~في العلم والرأي فمحمود ، وفي رواية : لعن الله الرجلة من النساء ، بمعنى
~~المترجلة ويقال : امرأة رجلة إذا تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة . والرجل
~~: قدم الإنسان وغيره قال أبو إسح ق : و الرجل من أصل الفخذ إلى القدم ،
~~أنثى . وقولهم في المثل : لا تمش برجل من أبى ، كقولهم لا يرحل رحلك من ليس
~~معك وقوله : ولا يدرك الحاجات ، من حيث تبتغى من الناس ، إلا المصبحون على
~~رجل يقول : إنما يقضيها المشمرون القيام ، لا المتزملون النيام فأما قوله :
~~أرتني حجلا على ساقها ، فهش الفؤاد لذاك الحجل فقلت ، ولم أخف عن صاحبي :
~~ألابي أنا أصل تلك الرجل ( 1 ) فإنه أراد الرجل والحجل ، فألقى حركة اللام
~~على الجيم قال : ولس هذا وضعا لأن فعلا لم يأت إلا في قولهم إبل وإطل ، وقد
~~تقدم ، والجمع أرجل ، قال سيبويه : لا نعلمه كسر على غير ذلك قال ابن جني :
~~استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة . وقوله تعالى : @QB@ ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ قال الزجاج ms06840 : كانت المرأة ربما
~~اجتازت وفي رجلها الخلخال ، وربما كان فيه الجلاجل ، فإذا ضربت برجلها علم
~~أنها ذات خلخال وزينة ، فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة ، كما أمرن أن لا
~~يبدين ذلك لأن إسماع صوته بمنزلة إبدائه . و رجل أرجل : عظيم الرجل ، وقد
~~رجل ، وأركب عظيم الركبة ، وأرأس عظيم الرأس . و رجله يرجله رجلا : أصاب
~~رجله ، وحكى الفارسي رجل في هذا المعنى . أبو عمرو : ارتجلت الرجل إذا
~~أخذته برجله و الرجلة : أن يشكو رجله . وفي حديث الجلوس في الصلاة : إنه
~~لجفاء بالرجل أي بالمصلي نفسه ، ويروى بكسر الراء وسكون الجيم ، يريد
~~الجلوس على رجله في الصلاة . و الرجل ، بالتحريك : مصدر قولك رجل ، بالكسر
~~أي بقي راجلا و أرجله غيره و أرجله أيضا : بمعنى أمهله ، وقد يأتي رجل
~~بمعنى راجل ، قال الزبرقان بن بدر : آليت حجا حافيا رجلا إن جاوز النخل
~~يمشي ، وهو مندفع ومثله ليحيى بن وائل وأدرك قطري بن الفجاءة الخارجي أحد
~~بني مازن حارثي : أما أقاتل عن ديني على فرس ، ولا كذا رجلا إلا بأصحاب لقد
~~لقيت إذا شرا ، وأدركني ما كنت أرغم في جسمي من العاب قال أبو حاتم : أما
~~مخفف الميم مفتوح الألف ، وقوله رجلا أي راجلا كما تقول العرب : جاءنا فلان
~~حافيا رجلا أي راجلا ، كأنه قال أما أقاتل فارسا ولا راجلا إلا ومعي أصحابي
~~، لقد لقيت إذا شرا إن لم أقاتل وحدي وأبو زيد مثله وزاد : ولا كذا أقاتل
~~راجلا ، فقال : إنه خرج يقاتل السلطان فقيل له أتخرج راجلا تقاتل فقال
~~البيت وقال ابن الأعرابي : قوله ولا كذا أي ما ترى رجلا كذا وقال المفضل :
~~أما خفيفة بمنزلة ألا ، وألا تنبيه يكون بعدها أمر أو نهي أو إخبار ، فالذي
~~بعد أما هنا إخبار كأنه قال : أما أقاتل فارسا وراجلا . وقال أبو علي في
~~الحجة بعد أن حكى عن أبي زيد ماتقدم : فرجل على ما حكاه أبو زيد صفة ،
~~ومثله ندس وفطن وحذر وأحرف نحوها ، ومعنى البيت كأنه يقول : اعلموا أني
~~أقاتل عن ديني وعن ms06841 حسبي وليس تحتي فرس ولا معي أصحاب . و رجل الرجل رجلا ،
~~فهو راجل و رجل و رجيل و رجل و رجلان الأخيرة عن ابن الأعرابي ، إذا لم يكن
~~له ظهر في سفر يركبه أنشد ابن الأعرابي : علي ، إذا لاقيت ليلى بخلوة ، أن
~~ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال و رجالة و رجال و رجالى و رجالى و
~~رجالى و رجلان و رجلة و رجلة و رجلة و أرجلة و أراجل و أراجيل ، وأنشد لأبي
~~ذؤيب : . . . . . . . . . واغز وسط الأراجل قال ابن جني : فيجوز أن يكون
~~أراجل جمع أرجلة ، و أرجلة جمع رجال ، و رجال جمع راجل كما تقدم وقد أجاز
~~أبو إسح ق في قوله : في ليلة من جمادى ذات أندية أن يكون كسر ندى على نداء
~~كجمل وجمال ، ثم كسر نداء على أندية كرداء وأردية ، قال : فكذلك يكون هذا و
~~الرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند أبي الحسن ، ورجح الفارسي قول سيبويه
~~وقال : لو كان جمعا ثم صغر لرد إلى واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا على لفظه
~~وأنشد : بنيته بعصبة من ماليا أخشى ركيبا ورجيلا عاديا وأنشد : وأين ركيب
~~واضعون رحالهم إلى أهل بيت من مقامة أهودا ويروى : من بيوت بأسودا وأنشد
~~الأزهري : PageV11P268 وظهر تنوفة حدباء تمشي ، 1 - 0 بها ، الرجال خائفة
~~سراعا قال : وقد جاء في الشعر الرجلة ، وقال تميم بن أبي ( 1 ) : ورجلة
~~يضربون البيض عن عرض قال أبو عمرو : الرجلة الرجالة في هذا البيت ، وليس في
~~الكلام فعلة جاء جمعا غير رجلة جمع راجل وكمأة جمع كمء ، وفي التهذيب :
~~ويجمع رجاجيل . و الرجلان أيضا : الراجل والجمع رجلى و رجال مثل عجلان
~~وعجلى وعجال ، قال : ويقال رجل و رجالى مثل عجل وعجالى . وامرأة رجلى : مثل
~~عجلى ، ونسوة رجال : مثل عجال ، و رجالى مثل عجالي . قال ابن بري : قال ابن
~~جني راجل ورجلان : بضم الراء قال الراجز : ومركب يخلطني بالركبان ، يقي به
~~الله أذاة الرجلان ورجال أيضا ، وقد حكي أنها قراءة عبدا في سورة الحج
~~وبالتخفيف ms06842 أيضا ، وقوله تعالى : @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ ، أي
~~فصلوا ركبانا و رجالا ، جمع راجل مثل صاحب وصحاب ، أي إن لم يمكنكم أن
~~تقوموا قانتين أي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم فصلوا ركبانا ،
~~التهذيب : رجال أي رجالة . وقوم رجلة أي رجالة . وفي حديث صلاة الخوف : فإن
~~كان خوف هو أشد من ذلك فصلوا رجالا وركبانا الرجال : جمع راجل أي ماش ، و
~~الراجل خلاف الفارس . أبو زيد : يقال رجلت ، بالكسر ، رجلا أي بقيت راجلا ،
~~والكسائي مثله ، والعرب تقول في الدعاء على الإنسان : ما له رجل أي عدم
~~المركوب فبقي راجلا . قال ابن سيده : وحكى اللحياني لا تفعل كذا وكذا أمك
~~راجل ، ولم يفسره إلا أنه قال قبل هذا : أمك هابل وثاكل ، وقال بعد هذا :
~~أمك عقرى وخمشى وحيرى ، فدلنا ذلك بمجموعه أنه يريد الحزن والثكل و الرجلة
~~: المشي راجلا . و الرجلة و الرجلة : شدة المشي حكاها أبو زيد . وفي الحديث
~~: العجماء جرحها جبار ، ويروي بعضهم : الرجل جبار فسره إليه أن راكب الدابة
~~إذا أصابت وهو راكبها إنسانا أو وطئت شيئا بيدها فضمانه على راكبها ، وإن
~~أصابته برجلها فهو جبار وهذا إذا أصابته وهي تسير ، فأما أن تصيبه وهي
~~وقافة في الطريق فالراكب ضامن ، أصابت ما أصابت بيد أو رجل ، وكان الشافعي
~~رضي الله عنه ، يرى الضمان واجبا على راكبها على كل حال ، نفحت برجلها أو
~~خبطت بيدها ، سائرة كانت أو واقفة . قال الأزهري : الحديث الذي رواه
~~الكوفيون أن الرجل جبار غير صحيح عند الحفاظ قال ابن الأثير في قوله في
~~الحديث : الرجل جبار أي ما أصابت الدابة برجلها فلا قود على صاحبها ، قال :
~~والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقودها وسوقها وما أصابت برجلها
~~أو يدها ، قال : وهذا الحديث : ذكره الطبراني مرفوعا وجعله الخطابي من كلام
~~الشعبي . وحرة رجلاء : وهي المستوية بالأرض الكثيرة الحجارة يصعب المشي
~~فيها ، وقال أبو الهيثم : حرة رجلاء ، الحرة أرض حجارتها سود ، و الرجلاء
~~الصلبة الخشنة لا تعمل فيها خيل ولا إبل ولا PageV11P269 يسلكها إلا ms06843 راجل .
~~ابن سيده : وحرة رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها وصعوبتها حتى يترجل
~~فيها . وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر رجلى ، هي بوزن دفلى ، حرة رجلى : في
~~ديار جذام . و ترجل الرجل : ركب رجليه . و الرجيل : من الخيل : الذي لا
~~يحفى . و رجل رجيل أي قوي على المشي ، قال ابن بري : وكذلك امرأة رجيلة
~~للقوية على المشي قال الحارث بن حلزة : أنى اهتديت ، وكنت غير رجيلة ،
~~والقوم قد قطعوا متان السجسج التهذيب : ارتجل الرجل ارتجالا إذا ركب رجليه
~~في حاجته ومضى . ويقال : ارتجل ما ارتجلت أي اركب ما ركبت من الأمور . و
~~ترجل الزند و ارتجله : وضعه تحت رجليه . و ترجل القوم إذا نزلوا عن دوابهم
~~في الحرب للقتال . ويقال : حملك الله على الرجلة ، و الرجلة ه هنا : فعل
~~الرجل الذي لا دابة له . و رجل الشاة و ارتجلها : عقلها برجليها . و رجلها
~~يرجلها رجلا و ارتجلها : علقها برجلها . و المرجل من الزقاق : الذي يسلخ من
~~رجل واحدة ، وقيل : الذي يسلخ من قبل رجله . الفراء . الجلد المرجل الذي
~~يسلخ من رجل واحدة ، والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم
~~، والمزقق الذي يسلخ من قبل رأسه الأصمعي وقوله : أيام ألحف مئزري عفر
~~الثرى ، وأغض كل مرجل ريان ( 1 ) أراد بالمرجل الزق الملآن من الخمر ، وغضه
~~شربه . ابن الأعرابي : قال المفضل يصف شعره وحسنه ، وقوله أغص أي أنقص منه
~~بالمقراض ليستوي شعثه . و المرجل : الشعر المسرح ، ويقال للمشط مرجل ومسرح
~~. وفي الحديث : أن النبي نهى عن الترجل إلا غبا الترجل و الترجيل : تسريح
~~الشعر وتنظيفه وتحسينه ، ومعناه أنه كره كثرة الادهان ومشط الشعر وتسويته
~~كل يوم كأنه كره كثرة الترفه والتنعم . و الرجلة و الترجيل : بياض في إحدى
~~رجلي PageV11P270 الدابة لا بياض به في موضع غير ذلك . أبو زيد : نعجة
~~رجلاء وهي البيضاء إحدى الرجلين إلى الخاصرة وسائرها أسود ، وقد رجل رجلا ،
~~وهو أرجل . ونعجة رجلاء : ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وسائرها أسود .
~~الجوهري : الأرجل من الخيل الذي في إحدى رجليه بياض ms06844 ، ويكره إلا أن يكون به
~~وضح غيره . قال المرقش الأصغر : أسيل نبيل ليس فيه معابة ، كميت كلون الصرف
~~أرجل أقرحفمدح بالرجل لما كان أقرح . قال : وشاة رجلاء كذلك . وفرس أرجل :
~~بين الرجل و الرجلة . و رجلت المرأة ولدها ( 1 ) : وضعته بحيث خرجت رجلاه
~~قبل رأسه عند الولادة ، وهذا يقال له اليتن . الأموي : إذا ولدت الغنم
~~بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء ، وولدتها طبقة بعد طبقة
~~. و رجل الغراب : ضرب من ضر الإبل لا يقدر الفصيل على أن يرضع معه ولا ينحل
~~قال الكميت : صر رجل الغراب ملكك في النا س ، على من أراد فيه الفجورا رجل
~~الغراب مصدر لأنه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقرى واشتمل الصماء ،
~~وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب ، ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله كما لا
~~يمكن الفصيل حل رجل الغراب . وقوله في الحديث : الرؤيا لأول عابر وهي على
~~رجل طائر أي أنها على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر ، وأن ذلك هو
~~الذي قسمه الله لصاحبها ، من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها
~~أي وقع سهمه وخرج ، وكل حركة من كلمة أو شيء يجري لك فهو طائر ، والمراد أن
~~الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول ، فكأنها كانت على رجل طائر فسقطت
~~فوقعت حيث عبرت ، كما يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة . ورجل
~~الطائر : ميسم . والرجلة : القوة على المشي . رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة
~~إذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة له يركبها . و رجل PageV11P271 رجلي :
~~للذي يغزو على رجليه ، منسوب إلى الرجلة . و الرجيل : القوي على المشي
~~الصبور عليه : وأنشد : حتى أشب لها ، وطال إيابها ، ذو رجلة ، شثن البراثن
~~جحنب وامرأة رجيلة : صبور على المشي ، وناقة رجيلة . ورجل راجل ورجيل : قوي
~~على المشي ، وكذلك البعير والحمار ، والجمع رجلى و رجالى . و الرجيل أيضا
~~من الرجال : الصلب . الليث : الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والإبل وهو
~~الصبور على طول السير ، قال : ولم أسمع منه ms06845 فعلا إلا في النعوت ناقة رجيلة
~~وحمار رجيل . و رجل رجيل : مشاء . التهذيب : رجل بين الرجولية و الرجولة
~~وأنشد أبو بكر : وإذا خليلك لم يدم لك وصله ، فاقطع لبانته بحرف ضامر ،
~~وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ، ولقى الهواجر ذات خلق حادر أي سريعة الهواجر
~~الرجيلة : القوية على المشي ، وحرف : شبهها بحرف السيف في مضائها . الكسائي
~~، رجل بين الرجولة و راجل بين الرجلة و الرجيل من الناس : المشاء الجيد
~~المشي . و الرجيل من الخيل : الذي لا يعرق . وفلان قائم على رجل إذا حزبه
~~أمر فقام له . و الرجل : خلاف اليد . و رجل القوس : سيتها السفلى ، ويدها :
~~سيتها العليا وقيل : رجل القوس ما سفل عن كبدها قال أبو حنيفة : رجل القوس
~~أتم من يدها . قال : وقال أبو زياد الكلابي القواسون يسخفون الشق الأسفل من
~~القوس ، وهو الذي تسميه يدا ، لتعنت القياس فينفق ما عندهم : ابن الأعرابي
~~: أرجل القسي إذا أوترت أعاليها ، وأيديها أسافلها ، قال : و أرجلها أشد من
~~أيديها وأنشد : ليت القسي كلها من أرجل قال : وطرفا القوس ظفراها ، وحزاها
~~فرضتاها ، وعطفاها سيتاها ، وبعد السيتين الطائفان ، وبعد الطائفين
~~الأبهران ، وما بين الأبهرين كبدها ، وهو مابين عقدي الحمالة ، وعقداها
~~يسميان الكليتين ، وأوتارها التي تشد في يدها و رجلها تسمى الوقوف وهو
~~المضائغ . و رجلا السهم : حرفاه . و رجل البحر : خليجه ، عن كراع . و ارتجل
~~الفرس ارتجالا : راوح بين العنق والهملجة ، وفي التهذيب : إذا خلط العنق
~~بالهملجة . و ترجل أي مشى راجلا . و ترجل البئر ترجلا و ترجل فيها ، كلاهما
~~: نزلها من غير أن يدلى . و ارتجال الخطبة والشعر : ابتداؤه من غير تهيئة .
~~و ارتجل الكلام ارتجالا إذا اقتضبه اقتضابا وتكلم به من غير أن يهيئه قبل
~~ذلك . و ارتجل برأيه : انفرد به ولم يشاور أحدا فيه ، والعرب تقول : أمرك
~~ما ارتجلت ، معناه ما استبددت برأيك فيه قال الجعدي : وما عصيت أميرا غير
~~متهم عندي ، ولكن أمر المرء ما ارتجلا و ترجل النهار و ارتجل أي ارتفع ،
~~قال الشاعر : وهاج به ، لما ترجلت الضحى ، عصائب ms06846 شتى من كلاب ونابل وفي
~~حديث العرنيين : فما ترجل النهار حتى أتي بهم أي ما ارتفع النهار تشبيها
~~بارتفاع الرجل عن الصبا . وشعر رجل و رجل و رجل : بين السبوطة والجعودة .
~~وفي صفته ، كان شعره رجلا أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل
~~بينهما وقد رجل رجلا و رجله هو ترجيلا ، و رجل رجل الشعر و رجله ، وجمعهما
~~أرجال و رجالى . ابن سيده : قال سيبويه : أما رجل ، بالفتح ، فلا يكسر
~~استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة ، وأما رجل ، بالكسر فإنه لم ينص
~~عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ، ولا يحمل على باب أنجاد وأنكاد جمع نجد
~~ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من أجل قلة بنائها إنما الأعرف في جميع ذلك
~~الجمع بالواو والنون ، لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا لمطابقة الاسم في
~~البناء ، فيكون ما حكاه اللغويون من رجالى و أرجال جمع رجل و رجل على هذا .
~~ومكان رجيل : صلب . ومكان رجيل : بعيد الطرفين موطوء ركوب قال الراعي :
~~قعدوا على أكوارها فتردفت صخب الصدى ، جذع الرعان رجيلا وطريق رجيل إذا كان
~~غليظا وعرا في الجبل . و الرجل : أن يترك الفصيل والمهر والبهمة مع أمه
~~يرضعها متى شاء قال القطامي : فصاف غلامنا رجلا عليها ، إرادة أن يفوقها
~~رضاعا و رجلها يرجلها رجلا و أرجلها : أرسله معها ، و أرجلها الراعي مع
~~أمها وأنشد : مسرهد أرجل حتى فطماو رجل البهم أمه يرجلها رجلا : رضعها .
~~وبهمة رجل و رجل وبهم أرجال و رجل . و ارتجل رجلك أي عليك شأنك فالزمه عن
~~ابن الأعرابي . ويقال : لي في مالك رجل أي سهم . و الرجل : القدم . و الرجل
~~: الطائفة من الشيء ، أنثى ، وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد ،
~~والجمع أرجال وهو جمع على غير لفظ الواحد ، ومثله كثير في كلامهم كقولهم
~~لجماعة البقر صوار ، ولجماعة النعام خيط ، ولجماعة الحمير عانة قال أبو
~~النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصى عن حوافرها : كأنما المعزاء من
~~نضالها رجل جراد ، طار عن خذالها PageV11P272 وجمع الرجل أرجال ms06847 . وفي حديث
~~أيوب ، عليه السلام : أنه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد ذهب الرجل
~~، بالكسر : الجراد الكثير ومنه الحديث : كأن نبلهم رجل جراد ومنه حديث ابن
~~عباس : أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة يأخذون منه ، فقال : أما
~~إنهم لو علموا لم يأخذوه ، كره ذلك في الحرم لأنه صيد و المرتجل : الذي يقع
~~برجل من جراد فيشتوي منها أو يطبخ قال الراعي : كدخان مرتجل ، بأعلى تلعة ،
~~غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقيل : المرتجل الذي اقتدح النار بزندة جعلها بين
~~رجليه وقتل الزند في فرضها بيده حتى يوري ، وقيل : المرتجل الذي نصب مرجلا
~~يطبخ فيه طعاما . و ارتجل فلان أي جمع قطعة من الجراد ليشويها PageV11P273
~~قال لبيد : فتنازعا سبطا يطير ظلاله ، كدخان مرتجل يشب ضرامها قال ابن بري
~~: يقال للقطعة من الجراد رجل و رجلة و الرجلة أيضا : القطعة من الوحش قال
~~الشاعر : والعين عين لياح لجلجت وسنا ، لرجلة من بنات الوحش أطفال و ارتجل
~~الرجل : جاء من أرض بعيدة فاقتدح نارا وأمسك الزند بيديه و رجليه لأنه وحده
~~وبه فسر بعضهم : كدخان مرتجل بأعلى تلعة و المرجل من الجراد : الذي ترى
~~آثار أجنحته في الأرض . وجاءت رجل دفاع أي جيش كثير ، شبه برجل الجراد .
~~وفي النوادر : الرجل النزو يقال : بات الحصان يرجل الخيل . و أرجلت الحصان
~~في الخيل إذا أرسلت فيها فحلا . و الرجل : السراويل الطاق ، ومنه الخبر عن
~~النبي : أنه اشترى رجل سراويل ثم قال للوزان زن وأرجح قال ابن الأثير : هذا
~~كما يقال اشترى زوج خف وزوج نعل ، وإنما هما زوجان يريد رجلي سراويل لأن
~~السراويل من لباس الرجلين ، وبعضهم يسمي السراويل رجلا . و الرجل : الخوف
~~والفزع من فوت الشيء ، يقال : أنا من أمري على رجل أي على خوف من فوته . و
~~الرجل ، قال أبو المكارم : تجتمع القطر فيقول الجمال : لي الرجل أي أنا
~~أتقدم . و الرجل : الزمان يقال : كان ذلك على رجل فلان أي في حياته وزمانه
~~وعلى عهده . وفي حديث ابن المسيب : لا ms06848 أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة
~~ما هلك على رجل موسى عليه الصلاة والسلام ، أي في زمانه . و الرجل :
~~القرطاس الخالي . و الرجل : البؤس والفقر . و الرجل : القاذورة من الرجال .
~~و الرجل : الرجل النؤوم . و الرجلة : المرأة النؤوم كل هذا بكسر الراء . و
~~الرجل في كلام أهل اليمن الكثير المجامعة ، كان الفرزدق يقول ذلك ويزعم أن
~~من العرب من يسميه العصفوري وأنشد : رجلا كنت في زمان غروري ، وأنا اليوم
~~جافر ملهود و الرجلة : منبت العرفج الكثير في روضة واحدة . و الرجلة : مسيل
~~الماء من الحرة إلى السهلة . شمر : الرجل مسايل الماء ، واحدتها رجلة ، قال
~~لبيد : يلمج البارض لمجا في الندى ، من مرابيع رياض ورجل اللمج : الأكل
~~بأطراف الفم ، قال أبو حنيفة : الرجل تكون في الغلظ واللين وهي أماكن سهلة
~~تنصب إليها المياه فتمسكها . وقال مرة : الرجلة كالقري وهي واسعة تحل ، قال
~~: وهي مسيل سهلة منبات . أبو عمرو : الراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه
~~متاعه ، وأنشد : فظل يعمت في قوط وراجلة ، يكفت الدهر إلا ريث يهتبد أي
~~يطبخ . و الرجلة : ضرب من الحمض ، وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة ،
~~وإنما هي الفرفخ . وقال أبو حنيفة : ومن كلامهم هو أحمق من رجلة ، يعنون
~~هذه البقلة ، وذلك لأنها تنبت على طرق الناس فتداس ، وفي المسايل فيقلعها
~~ماء السيل ، والجمع رجل . و الرجل : نصفد الراوية من الخمر والزيت عن أبي
~~حنيفة . وفي حديث عائشة : أهدي لنا رجل شاة فقسمتها إلا كتفها تريد نصف شاة
~~طولا فسمتها باسم بعضها . وفي حديث الصعب بن جثامة : أنه أهدى إلى النبي ،
~~رجل حمار وهو محرم أي أحد شقيه وقيل : أراد فخذه . و التراجيل : الكرفس ،
~~سوادية ، وفي التهذيب بلغة العجم ، وهو اسم سوادي من بقول البساتين . و
~~المرجل : القدر من الحجارة والنحاس ، مذكر قال : حتى إذا ما مرجل القوم أفر
~~وقيل : هو قدر النحاس خاصة ، وقيل : هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها . و
~~ارتجل الرجل : طبخ في المرجل و المراجل : ضرب من برود اليمن . المحكم : و
~~الممرجل ms06849 ضرب من ثياب الوشي فيه صور المراجل ، فممرجل على هذا ممفعل ، وأما
~~سيبويه فجعله رباعيا لقوله : بشية كشية الممرجل وجعل دليله على ذلك ثبات
~~الميم في الممرجل ، قال : وقد يجوز أن يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون
~~له في ذلك دليل . وثوب مرجلي : من الممرجل وفي المثل : حديثا كان بردك
~~مرجليا أي إنما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء ، كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي . الأزهري في ترجمة رحل : وفي الحديث حتى يبني الناس بيوتا
~~يوشونها وشي المراحل ، يعني تلك الثياب ، قال : ويقال لها المراجل بالجيم
~~أيضا ، ويقال لها الراحولات ، وا أعلم . [
# رحل
# ] رحل : الرحل : مركب للبعير والناقة ، وجمعه أرحل و رحال قال طرفة :
~~جازت البيد إلى أرحلنا ، آخر الليل ، بيعفور خدر و الرحالة : نحوه ، كل ذلك
~~من مراكب النساء ، وأنكر الأزهري ذلك ، قال : الرحل في كلام العرب على وجوه
~~. قال شمر : قال أبو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه . وحلسه وجميع أغرضه ،
~~قال : ويقولون أيضا لأعواد الرحل بغير أداة رحل PageV11P274 وأنشد : كأن
~~رحلي وأداة رحلي ، على حزاب ، كأتان الضحل قال الأزهري : وهو كما قال أبو
~~عبيدة وهو من مراكب الرجال دون النساء ، وأما الرحالة فهي أكبر من السرج
~~وتغشى بالجلود وتكون للخيل والنجائب من الإبل ومنه قول الطرماح : فتروا
~~النجائب عندذ لك بالرحال وبالرحائل وقال عنترة فجعلها سرجا : إذ لا أزال
~~على رحالة سابح نهد مراكله ، نبيل المحزم قال الأزهري : فقد صح أن الرحل و
~~الرحالة من مراكب الرجال دون النساء . و الرحل في غير هذا : منزل الرجل
~~ومسكنه وبيته . ويقال : دخلت على الرجل رحله أي منزله وفي حديث يزيد بن
~~شجرة : أنه خطب الناس في بعث كان هو قائدهم فحثهم على الجهاد وقال : إنكم
~~ترون ما أرى من أصفر ( 1 ) وأحمر وفي الرحال ما فيها فاتقوا الله ولا تخزوا
~~الحور العين يقول : معكم من زهرة الدنيا وزخرفها ما يوجب عليكم ذكر نعمة
~~الله عليكم واتقاء سخطه ، وأن تصدقوا العدو القتال وتجاهدوهم حق الجهاد ،
~~فاتقوا الله ولا تركنوا إلى الدنيا ms06850 وزخرفها ، ولا تولوا عن عدوكم إذا
~~التقيتم ، ولا تخزوا الحور العين بأن لا تبلوا ولا تجتهدوا ، وأن تفشلوا عن
~~العدو فيولين ، يعني الحور العين ، عنكم بخزاية واستحياء لكم ، وتفسير
~~الخزاية في موضعه . و الراحول : الرحل ، وإنه لخصيب الرحل . وانتهينا إلى
~~رحالنا أي منازلنا . و الرحل : مسكن الرجل وما يصحبه من الأثاث . وفي
~~الحديث : إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال أي صلوا ركبانا ، والنعال هنا
~~: الحرار ، واحدها نعل . وقال ابن الأثير : فالصلاة في الرحال يعني الدور
~~والمساكن والمنازل ، وهي جمع رحل ، وحكى سيبويه عن العرب : وضعا رحالهما
~~يعني رحلي الراحلتين ، فأجروا المنفصل من هذا الباب كالرحل مجرى غير
~~المنفصل ، كقوله تعالى : @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ ، وكقوله تعالى : @QB@
~~فقد صغت قلوبكما @QE@ وهذا في المنفصل قليل ولذلك ختم سيبويه به فصل :
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين وقد كان يجب أن يقولوا وضعا أرحلهما لأن الاثنين
~~أقرب إلى أدنى العدة ، ولكن كذا حكي عن العرب وأما فقد صغت قلوبكما فليس
~~بحجة في هذا المكان لأن القلب ليس له أدنى عدد ، ولو كان له أدنى عدد لكان
~~القياس أن يستعمل ههنا وقول خطام : ظهراهما مثل ظهور الترسين من هذا أيضا ،
~~إنما حكمه مثل أظهر الترسين لما قدمنا ، وهو الرحالة وجمعها رحائل . قال
~~ابن سيده : و الرحالة في أشعار العرب السرج قال الأعشى : ورجراجة تعشي
~~النواظر ضخمة ، وشعث على أكتافهن الرحائل قال : و الرحالة PageV11P275 سرج
~~من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد ، والجمع الرحائل قال أبو
~~ذؤيب : تعدو به خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة ، وهي رخو تمزع يقول : تعدو
~~فتزفر فتفصم حلق الحزام وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل : ومقطع حلق الرحالة
~~سابح ، 1 - 0 باد نواجذه عن الأظراب وأنشد لعنترة : إذ لا أزال على رحالة
~~سابح نهد ، تعاوره الكماة مكلم وأنشد ابن بري لعميرة بن طارق : بفتيان صدق
~~فوق جرد كأنها طوالب عقبان ، عليها الرحائل قال : وهو أكبر من السرج ويغشى
~~بالجلود ويكون للخيل والنجائب . وقال الجوهري : و الرحل رحل البعير ، وهو
~~أصغر من القتب ، وثلاثة أرحل ms06851 ، والعرب تكني عن القذف للرجل بقولهم : يا بن
~~ملقى أرحل الركبان . ابن سيده : و رحل البعير يرحله رحلا ، فهو مرحول و
~~رحيل ، و ارتحله : جعل عليه الرحل ، و رحله رحلة : شد عليه أداته قال
~~الأعشى : رحلت سمية غدوة أجمالها ، غضبى عليك ، فما تقول بدالها وقال
~~المثقب العبدي : إذا ما قمت أرحلها بليل ، تأوه آهة الرجل الحزينوفي الحديث
~~: أن النبي سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده ، فلما فرغ سئل عنه فقال : إن
~~ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله ، أي جعلني كالراحلة فركب على ظهري . وإنه
~~لحسن الرحلة أي الرحل للإبل أعني شدة لرحالها قال : ورحلوها رحلة فيها رعن
~~وفي حديث ابن مسعود : إنما هو رحل أو سرج فرحل إلى بيت ا ، وسرج في سبيل
~~الله يريد أن الإبل تركب في الحج والخيل في الجهاد ، الأزهري : ويقال رحلت
~~البعير أرحله رحلا إذا علوته . شمر ارتحلت البعير إذا ركبته بقتب أو
~~اعروريته قال الجعدي : وما عصيت أميرا غير متهم عندي ، ولكن أمر المرء ما
~~ارتحلا أي يرتحل الأمر يركبه . قال شمر : ولو أن رجلا صرع آخر وقعد على
~~ظهره لقلت رأيته مرتحله . و مرتحل البعير : موضع رحله . و ارتحل فلان فلانا
~~إذا علا ظهره وركبه . وفي بعض الحديث : لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي أي
~~لأعلونك . يقال : رحلته بما يكره أي ركبته . وفي الحديث عند اقتراب الساعة
~~: تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس ، رواه شعبة قال : ومعنى ترحل أي ترحل
~~معهم إذا رحلوا ، وتنزل معهم إذا نزلوا ، وتقيل إذا قالوا جاء به متصلا
~~بالحديث ، قال شمر : وقيل معنى ترحلهم أي تنزلهم المراحل ، وقيل : تحملهم
~~على الرحيل ، قال : و الترحيل و الارحال بمعنى الإشخاص والإزعاج . يقال :
~~رحل الرجل إذا PageV11P276 سار ، و أرحلته أنا . ورجل رحول وقوم رحل أي
~~يرتحلون كثيرا . ورجل رحال : عالم بذلك مجيد له . وإبل مرحلة : عليها
~~رحالها ، وهي أيضا التي وضعت عنها رحالها قال : سوى ترحيل راحلة وعين ،
~~أكالئها مخافة أن تناماو الرحول و الرحولة من الإبل : التي تصلح أن ترحل ms06852 ،
~~وهي الراحلة تكون للذكر والأنثى ، فاعلة بمعنى مفعولة ، وقد يكون على النسب
~~و أرحلها صاحبها : راضها حتى صارت راحلة . قال أبو زيد : أرحل الرجل البعير
~~، وهو رجل مرحل ، وذلك إذا أخذ بعيرا صعبا فجعله راحلة . وروي عن النبي ،
~~أنه قال : تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة ، الراحلة من الإبل (
~~1 ) : البعير القوي على الأسفار والأحمال ، وهي التي يختارها الرجل لمركبه
~~و رحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر ، وإذا كانت في جماعة الإبل
~~تبينت وعرفت يقول : فالناس متساوون ليس لأحد منهم على أحد فضل في النسب ،
~~ولكنهم أشباه كإبل مائة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام
~~وحسن المنظر قال الأزهري : هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط في شيئين منه :
~~أحدهما أنه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة ، و الراحلة عند
~~العرب كل بعير نجيب ، سواء كان ذكرا أو أنثى ، وليست الناقة أولى باسم
~~الراحلة من الجمل ، تقول العرب للجمل إذا كان نجيبا راحلة ، وجمعه رواحل ،
~~ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة ، كما يقال رجل داهية وباقعة
~~وعلامة ، وقيل : إنما سميت راحلة لأنها ترحل كما قال الله عز وجل : @QB@ في
~~عيشة راضية @QE@ أي مرضية ، و @QB@ خلق من ماء دافق @QE@ أي مدفوق وقيل :
~~سميت راحلة لأنها ذات رحل ، وكذلك عيشة راضية ذات رضا ، وماء دافق ذو دفق ،
~~وأما قوله : إن النبي ، أراد أن الناس متساوون في النسب ليس لأحد منهم فضل
~~على الآخر ولكنهم أشباه كإبل مائة ليس فيها راحلة ، فليس المعنى ما ذهب
~~إليه ، قال : والذي عندي فيه أن الله تعالى ذم الدنيا وركون الخلق إليها
~~وحذر عباده سوء مغبتها وزهدهم في اقتنائها وزخرفها ، وضرب لهم فيها الأمثال
~~ليعوها ويعتبروا بها فقال ( عز وجل ) : @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر @QE@ الآية . وكان النبي ، يحذر أصحابه بما حذرهم الله
~~تعالى من ذميم عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها ، ويزهدهم فيما زهدهم الله
~~فيه منها ، فرغب أكثر أصحابه بعده فيها ( 1 ) وتشاحوا عليها وتنافسوا في
~~اقتنائها ms06853 حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي : تجدون الناس
~~بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة ، ولم يرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه أراد
~~أن الكامل في الخير والزهد في الدنيا مع رغبته في الآخرة والعمل لها قليل ،
~~كما أن الراحلة النجيبة نادرة في الإبل الكثيرة . قال : وسمعت غير واحد من
~~مشايخنا يقول : إن زهاد أصحاب سيدنا رسولا ، لم يتتاموا عشرة مع وفور عددهم
~~وكثرة خيرهم وسبقهم الأمة إلى ما يستوجبون به كريم المآب برحمة الله إياهم
~~ورضوانه PageV11P277 عنهم ، فكيف من بعدهم وقد شاهدوا التنزيل وعاينوا
~~الرسول ، وكانوا مع الرغبة التي ظهرت منهم في الدنيا خير هذه الأمة التي
~~وصفها الله عز وجل فقال : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ ، وواجب على
~~من بعدهم الاستغفار لهم والترحم عليهم ، وأن يسألوا الله تعالى أن لا يجعل
~~في قلوبهم غلا لهم ، ولا يذكروا أحدا منهم بما فيه منقصة لهم وا يرحمنا
~~وإياهم ، ويتغمد زللنا بحلمه ، إنه هو الغفور الرحيم وقول دكين : أصبحت قد
~~صالحني عواذلي ، 1 - 2 بعد الشقاق ، ومشت رواحلي قيل : تركت جهلي وارعويت
~~وأطعت عواذلي كما تطيع الراحلة زاجرها فتمشي وقول زهير : وعري أفراس الصبا
~~ورواحله استعاره للصبا يقول : ذهبت قوة شبابي التي كانت تحملني كماتحمل
~~الفرس و الراحلة صاحبهما . ويقال للراحلة التي ريضت وأدبت : قد أرحلت
~~إرحالا ، وأمهرت إمهارا إذا جعلها الرائض مهرية و راحلة . الجوهري :
~~الراحلة المركب من الإبل ، ذكرا كان أو أنثى . و الرحال : الطنافس الحيرية
~~ومنه قول الأعشى : ومصاب غادية ، كأن تجارها نشرت عليه برودها ورحالها و
~~المرحل : ضرب من برود اليمن ، سمي مرحلا لأن عليه تصاوير رحل . ومرط مرحل :
~~إزار خز فيه علم وقال الأزهري : سمي مرحلا لما عليه من تصاوير رحل وما
~~ضاهاه قال الفرزدق : عليهن راحولات كل قطيفة ، من الخز ، أو من قيصران
~~علامهاقال الراحولات الرحل الموشي ، على فاعولات قال : وقيصران ضرب من
~~الثياب الموشية . ومرط مرحل : عليه تصاوير الرحال . وفي الحديث : أن رسولا
~~، خرج ذات يوم وعليه مرط مرحل الذي قد نقش ms06854 فيه تصاوير الرحال . وفي حديث
~~عائشة وذكرت نساء الأنصار : فقامت كل واحدة إلى مرطها المرحل . ومنه الحديث
~~: كان يصلي وعليه من هذه المرحلات ، يعني المروط المرحلة ، وتجمع على
~~المراحل . وفي الحديث : حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ، يعني
~~تلك الثياب ، ويقال لذلك العمل الترحيل ، ويقال لها المراجل ، بالجيم أيضا
~~، ويقال لها الراحولات . وناقة رحيلة و رحلة أي شديدة قوية على السير ،
~~وكذلك جمل رحيل . وبعير ذو رحلة أي قوة على السير الأزهري : وبعير مرحل و
~~رحيل إذا كان قويا وفي نوادر الأعراب : ناقة رحيلة و رحيل و مرحلة و
~~مسترحلة أي نجيبة . وبعير مرحل إذا كان سمينا وإن لم يكن نجيبا . وبعير ذو
~~رحلة و رحلة إذا كان قويا على أن يرحل . و ارتحل البعير رحلة : سار فمضى ،
~~ثم جرى ذلك في المنطق حتى قيل ارتحل القوم عن المكان ارتحالا . و رحل عن
~~المكان يرحل وهو راحل من قوم رحل : انتقل قال : رحلت من أقصى بلاد الرحل ،
~~من قلل الشحر فجنبي موحل ورحل غيره قال الشاعر : لا يرحل الشيب عن دار يحل
~~بها ، حتى يرحل عنها صاحب الدار PageV11P278 ويروى : عامر الدار . و
~~الترحلو الارتحال : الانتقال وهو الرحلة و الرحلة . و الرحلة : اسم
~~للارتحال للمسير . يقال : دنت رحلتنا . و رحل فلان و ارتحل و ترحل بمعنى .
~~وفي الحديث : في نجابة ولا رحلة الرحلة بالضم : القوة والجودة أيضا ، ويروى
~~بالكسر بمعنى الارتحال ، وحكى اللحياني : إنه لذو رحلة إلى الملوك ورحلة .
~~وقال بعضهم : الرحلة الارتحال ، و الرحلة ، بالضم ، الوجه الذي تأخذ فيه
~~وتريده تقول : أنتم رحلتي أي الذي أرتحل إليهم . و أرحلت الإبل سمنت بعد
~~هزال فأطاقت الرحلة . و راحلت فلانا إذا عاونته على رحلته ، و أرحلته إذا
~~أعطيته راحلة ، و رحلته ، بالتشديد ، إذا أظعنته من مكان وأرسلته . ورجل
~~مرحل أي له رواحل كثيرة ، كما يقال معرب إذا كان له خيل عراب عن أبي عبيد ،
~~وإذا عجل الرجل إلى صاحبه بالشر قيل : استقدمت رحالتك وأما قول امرىء القيس
~~: فإما تريني في رحالة ms06855 جابر ، على حرج ، كالقر تخفق أكفاني فيقال : إنما
~~أراد به الحرج وليس ثم رحالة في الحقيقة ، هذا كما يقال جاء فلان على ناقة
~~الحذاء ، يعنون النعل وجابر : اسم رجل نجار . ابن سيده : الرحلة السفرة
~~الواحدة . و الرحيل : اسم ارتحال القوم للمسير قال : أما الرحيل فدون بعد
~~غد ، فمتى تقول الدار تجمعنا و الرحيل : القوي على الارتحال والسير ،
~~والأنثى رحيلة . وفي حديث النابغة الجعدي : أن ابن الزبير أمر له براحلة
~~رحيل قال المبرد : راحلة رحيل أي قوي على الرحلة ، كما يقال فحل فحيل ذو
~~فحلة ، وجمل رحيل وناقة رحيلة بمعنى النجيب والظهير ، قال : ولم تثبت الهاء
~~في رحيل لأن الراحلة تقع على الذكر . و المرتحل : نقيض المحل وأنشد قول
~~الأعشى : إن محلا وإن مرتحلا يريد إن ارتحالا وإن حلولا قال : وقد يكون
~~المرتحل اسم الموضع الذي يحل فيه . قال : و الترحل ارتحال في مهلة ويفسر
~~قول زهير : ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ، ولا يعفها يوما من الذل ، يندم
~~تفسيرين : أحدهما أنه يذل لهم حتى يركبوه بالأذى ويستذلوه ، والثاني أنه
~~يسألهم أن يحملوا عنه كله وثقله ومؤنته ومن قال هذا القول روى البيت : ولا
~~يعفها يوما من الناس يسأم قال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني
~~وغيره . الجوهري : و استرحله أي سأله أن يرحل له . و رحل الرجل : منزله
~~ومسكنه ، والجمع أرحل . وفي حديث عمر : قال يا رسولا حولت رحلي البارحة كنى
~~برحله عن زوجته ، أراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لأن المجامع يعلو
~~المرأة ويركبها مما يلي وجهها ، فحيث ركبها من جهة ظهرها كنى عنه بتحويل
~~رحله ، إما أن يريد به المنزل والمأوى ، وإما أن يريد به الرحل الذي
~~PageV11P279 تركب عليه الإبل وهو الكور . وشاة رحلاء : سوداء بيضاء موضع
~~مركب الراكب من مآخير كتفيها ، وإن ابيضت واسود ظهرها فهي أيضا رحلاء
~~الأزهري : فإن ابيضت إحدى رجليها فهي رجلاء . وقال أبو الغوث : الرحلاء من
~~الشياه التي ابيض ظهرها واسود سائرها ، قال : وكذلك إذا اسود ظهرها وابيض
~~سائرها ms06856 ، قال : ومن الخيل التي ابيض ظهرها لا غير . وفرس أرحل : أبيض الظهر
~~ولم يصل البياض إلى البطن ولا إلى العجز ولا إلى العنق ، وإن كان أبيض
~~الظهر فهو آزر . و ترحله : ركبه بمكروه . الأزهري : يقال إن فلانا يرحل
~~فلانا بما يكره أي يركبه . ويقال : رحلت له نفسي إذا صبرت على أذاه . و
~~الرحيل : منزل بين مكة والبصرة . و راحيل : اسم أم يوسف ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام . و رحلة : هضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وأنشد : ترادى على
~~دمن الحياض ، فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب قال : وركوب هضبة أيضا ،
~~ورواية سيبويه : رحلة فركوب أي أن يشد رحلهافتركب . و المرحلة : واحدة
~~المراحل ، يقال بيني وبين كذا مرحلة أو مرحلتان . و المرحلة : المنزلة
~~يرتحل منها ، وما بين المنزلين مرحلة ، وا أعلم . [
# رخل
# ] رخل : الرخل و الرخل : الأنثى من أولاد الضأن ، والذكر حمل ، والجمع
~~أرخل و رخال ، و رخال ، بضم الراء ، مثل ظئر وظؤار ، وشاة ربى ورباب و
~~رخلان أيضا . وفي الحديث : أن ابن عباس سئل عن رجل أسلم في مائة رخل ، فقال
~~: لا خير فيه وإنما كره السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها ، وهي الرخلة و
~~الرخلة ، ويقال للرخل رخلة وقول الكميت : ولو ولي الهوج السوائح بالذي
~~ولينا به ، ما دعدع المترخل يريد صاحب الرخال التي يربيها . و بنو رخيلة :
~~بطن . [
# ردخل
# ] ردخل : الليث : الإردخل التار السمين قال أبو منصور : لم أسمع الإردخل
~~لغير الليث . [
# ردعل
# ] ردعل : الردعل : صغار الأولاد قال عجير : ألا هل أتى النصري مترك صبيتي
~~ردعلا ، ومسبى القوم غضبا نسائيا قال : الردعل الصغار . [
# رذل
# ] رذل : الرذل و الرذيل و الأرذل : الدون من الناس ، وقيل : الدون في
~~منظره وحالاته ، وقيل : هو الدون الخسيس ، وقيل : هو الرديء من كل شيء .
~~ورجل رذل الثياب والفعل ، والجمع أرذالو رذلاء و رذول و رذال الاخيرة من
~~الجمع العزيز ، و الأرذلون ، ولا تفارق هذه الألف واللام لأنها عقيبة من .
~~وقوله عز وجل : @QB@ واتبعك الأرذلون @QE@ قاله قوم نوح له ، قال الزجاج :
~~نسبوهم إلى الحياكة والحجامة ، قال ms06857 : والصناعات لا تضر في باب الديانات ،
~~والأنثى رذلة ، وقد رذل فلان ، بالضم ، يرذل رذالة و رذولة ، فهو رذل و
~~رذال ، بالضم ، و أرذله غيره ، و رذله يرذله رذلا : جعله كذلك ، وهم
~~الرذلون و الأراذل وهو مرذول ، وحكى سيبويه رذل ، قال : كأنه وضع ذلك فيه
~~يعني أنه لم يعرض لرذل ، ولو عرض له لقال رذله وشدد . وثوب رذل و رذيل :
~~PageV11P280 وسخ رديء . و الرذال و الرذالة : ما انتقي جيده وبقي رديئه ، و
~~الرذيلة : ضد الفضيلة . و رذالة كل شيء : أردؤه . ويقال : أرذل فلان دراهمي
~~أي فسلها ، و أرذل غنمي و أرذل من رجاله كذا وكذا رجلا ، وهم رذالة الناس و
~~رذالهم ، وقوله تعالى : @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ قيل : هو
~~الذي يخرف من الكبر حتى لا يعقل ، وبينه بقوله : ( عز وجل ) : @QB@ لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا @QE@ . وفي الحديث : وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل
~~العمر أي آخره في حال الكبر والعجز . و الأرذل من كل شيء : الردي منه . [
# رسل
# ] رسل : الرسل : القطيع من كل شيء ، والجمع أرسال . و الرسل : الإبل هكذا
~~( حكاه أبو عبيد ) من غير أن يصفها بشيء قال الأعشى : يسقي رياضا لها قد
~~أصبحت غرضا ، زورا تجانف عنها القود والرسل و الرسل : قطيع بعد قطيع .
~~الجوهري : الرسل ، بالتحريك ، القطيع من الإبل والغنم قال الراجز : أقول
~~للذائد : خوص برسل ، إني أخاف النائبات بالأول وقال لبيد : وفتية كالرسل
~~القماح والجمع الأرسال قال الراجز : يا ذائديها خوصا بأرسال ، ولا تذوداها
~~ذياد الضلال و رسل الحوض الأدنى : ما بين عشر إلى خمس وعشرين ، يذكر ويؤنث
~~. و الرسل : قطيع من الإبل قدر عشر يرسل بعد قطيع . و أرسلوا إبلهم إلى
~~الماء أرسالا أي قطعا . و استرسل إذا قال أرسل إلي الإبل أرسالا . وجاؤوا
~~رسلة رسلة أي جماعة جماعة وإذا أورد الرجل إبله متقطعة قيل أوردها أرسالا ،
~~فإذا أوردها جماعة قيل أوردها عراكا . وفي الحديث : أن الناس دخلوا عليه
~~بعد موته أرسالا يصلون عليه أي أفواجا وفرقا متقطعة بعضهم يتلو بعضا ،
~~واحدهم ms06858 رسل ، بفتح الراء والسين . وفي حديث فيه ذكر السنة : ووقير كثير
~~الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني الذي يرسل منها إلى المرعى كثير ، أراد
~~أنها كثيرة العدد قليلة اللبن ، فهي فعل بمعنى مفعل أي أرسلها فهي مرسلة
~~قال ابن الأثير : كذا فسره ابن قتيبة ، وقد فسره العذري فقال : كثير الرسل
~~أي شديد التفرق في طلب المرعى ، قال : وهو أشبه لأنه قد قال في أول الحديث
~~مات الودي وهلك الهدي ، يعني الإبل ، فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها على
~~الجدب ( ف ) كيف تسلم الغنم وتنمي حتى يكثر عددها قال : والوجه ما قاله
~~العذري وأن الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته . ابن السكيت : الرسل
~~من الإبل والغنم ما بين عشر إلى خمس وعشرين . وفي الحديث : إن لكم فرط على
~~الحوض وإنه سيؤتى بكم رسلا رسلا فترهقون عني ، أي فرقا . وجاءت الخيل
~~أرسالا أي قطيعا قطيعا . و راسله مراسلة ، فهو مراسل و رسيل . و الرسل و
~~الرسلة : الرفق والتؤدة قال صخر الغي ويئس من أصحابه أن يلحقوا به وأحدق به
~~أعداؤه وأيقن بالقتل فقال : لو أن حولي من قريم ، رجلا لمنعوني نجدة أو
~~رسلا PageV11P281 أي لمنعوني بقتال ، وهي النجدة ، أو بغير قتال ، وهي
~~الرسل . و الترسل كالرسل . و الترسل في القراءة و الترسيل واحد قال : وهو
~~التحقيق بلا عجلة ، وقيل بعضه على أثر بعض . و ترسل في قراءته : اتأد فيها
~~. وفي الحديث : كان في كلامه ترسيل أي ترتيل يقال : ترسل الرجل في كلامه
~~ومشيه إذا لم يعجل ، وهو و الترسل سواء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~إذا أذنت فترسل أي تأن ولا تعجل . وفي الحديث : أن رسولا ، قال : إن الأرض
~~إذا دفن ( 1 ) فيها الإنسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال وذا خيلاء
~~. وفي حديث آخر : أيما رجل كانت له إبل لم يؤد زكاتها بطح لها بقاع قرقر
~~تطؤه بأخفاقها إلا من أعطى في نجدتها و رسلها يريد الشدة والرخاء ، يقول :
~~يعطي وهي سمان حسان يشتد على مالكها إخراجها ms06859 ، فتلك نجدتها ، ويعطي في
~~رسلها وهي مهازيل مقاربة قال أبو عبيد : معناه إلا من أعطى في إبله ما يشق
~~عليه إعطاؤه فيكون نجدة عليه أي شدة ، أو يعطي ما يهون عليه إعطاؤه منها
~~فيعطي ما يعطي مستهينا به على رسله وقال ابن الأعرابي في قوله : إلا من
~~أعطى في رسلها أي بطيب نفس منه . و الرسل في غير هذا : اللبن يقال : كثر
~~الرسل العام أي كثر اللبن ، وسيأتي تفسيره أيضا في نجد . قال ابن الأثير :
~~وقيل ليس للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة التفخيم للإبل
~~، فجرى مجرى قولهم إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها ، قال : وهذا
~~كله يرجع إلى معنى واحد فلا معنى للهزال ، لأن من بذل حق الله من المضنون
~~به كان إلى إخراجه مما يهون عليه أسهل ، فليس لذكر الهزال بعد السمن معنى
~~قال ابن الأثير : والأحسن ، وا أعلم ، أن يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب
~~، و بالرسل الرخاء والخصب ، لأن الرسل اللبن ، وإنما يكثر في حال الرخاء
~~والخصب ، فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعالى في حال الضيق والسعة والجدب
~~والخصب ، لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فإنه
~~إجحاف به ، وإذا أخرج حقها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ، ولذلك قيل في
~~الحديث : يا رسولا ، وما نجدتها و رسلها قال : عسرها ويسرها ، فسمى النجدة
~~عسرا و الرسل يسرا ، لأن الجدب عسر ، والخصب يسر ، فهذا الرجل يعطي حقها في
~~حال الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة ، وفي حال الخصب والسعة وهو المراد
~~بالرسل . وقولهم : افعل كذا وكذا على رسلك ، بالكسر ، أي اتئد فيه كما يقال
~~على هينتك . وفي حديث صفية : فقال النبي : على رسلكما أي اتئدا ولا تعجلا
~~يقال لمن يتأنى ويعمل الشيء على هينته . الليث : الرسل ، بفتح الراء ، الذي
~~فيه لين واسترخاء ، يقال : ناقة رسلة القوائم أي سلسة لينة المفاصل وأنشد :
~~برسلة وثق ملتقاها ، موضع جلب الكور من مطاها وسير رسل : سهل . و استرسل
~~الشيء : سلس ms06860 . وناقة رسلة : سهلة السير ، وجمل رسل كذلك ، وقد رسل رسلا و
~~رسالة . وشعر رسل : مسترسل . و استرسل الشعر أي صار سبطا . وناقة مرسال :
~~PageV11P282 رسلة القوائم كثيرة الشعر في ساقيها طويلته . و المرسال :
~~الناقة السهلة السير ، وإبل مراسيل وفي قصيد كعب بن زهير : أضحت سعاد بأرض
~~، لا يبلغها إلا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل : جمع مرسال وهي
~~السريعة السير . ورجل فيه رسلة أي كسل . وهم في رسلة من العيش أي لين . أبو
~~زيد : الرسل ، بسكون السين ، الطويل المسترسل ، وقد رسل رسلا و رسالة وقول
~~الأعشى : غولين فوق عوج رسال أي قوائم طوال . الليث : الاسترسال إلى
~~الإنسان كالاستئناس والطمأنينة ، يقال : غبن المسترسل إليك ربا . و استرسل
~~إليه أي انبسط واستأنس . وفي الحديث : أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو
~~كذا الاسترسال : الاستئناس والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه ،
~~وأصله السكون والثبات . قال : و الترسل من الرسل في الأمور والمنطق كالتمهل
~~والتوقر والتثبت ، وجمع الرسالة الرسائل . قال ابن جنبة : الترسل في الكلام
~~التوقر والتفهم والترفق من غير أن يرفع صوته شديدا . و الترسل في الركوب :
~~أن يبسط رجليه على الدابة حتى يرخي ثيابه على رجليه حتى يغشيهما ، قال : و
~~الترسل في القعود أن يتربع ويرخي ثيابه على رجليه حوله . و الإرسال :
~~التوجيه ، وقد أرسل إليه ، والاسم الرسالة و الرسالة و الرسول و الرسيل
~~الأخيرة عن ثعلب وأنشد : لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلى ، ولا أرسلتهم
~~برسيل و الرسول : بمعنى الرسالة ، يؤنث ويذكر ، فمن أنث جمعه أرسلا قال
~~الشاعر : قد أتتها أرسلي ويقال : هي رسولك . و تراسل القوم : أرسل بعضهم
~~إلى بعض . و الرسول : الرسالة و المرسل وأنشد الجوهري في الرسول الرسالة
~~للأسعر الجعفي : ألا أبلغ أبا عمرو رسولا ، 1 - 0 بأني عن فتاحتكم غني عن
~~فتاحتكم أي حكمكم ومثله لعباس بن مرداس : ألا من مبلغ عني خفافا رسولا ،
~~بيت أهلك منتهاها فأنث الرسول حيث كان بمعنى الرسالة ومنه قول كثير : لقد
~~كذب الواشون ما بحت عندهم 1 - 0 بسر ، ولا أرسلتهم برسول ms06861 وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ إنا رسول رب العالمين @QE@ ولم يقل رسل لأن فعولا وفعيلا
~~يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق وقول أبي ذؤيب :
~~ألكني إليها ، وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر أراد بالرسول الرسل ، فوضع
~~الواحد موضع الجمع كقولهم كثر الدينار والدرهم ، لا يريدون به الدينار
~~بعينه والدرهم بعينه ، إنما يريدون كثرة الدنانير والدراهم ، والجمع أرسل و
~~رسل و رسل و رسلاء الأخيرة عن ابن الأعرابي ، وقد يكون للواحد والجمع
~~PageV11P283 والمؤنث بلفظ واحد وأنشد ابن بري شاهدا على جمعه على أرسل
~~للهذلي : لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ، ما أتاها أرسلي وقال أبو
~~بكر بن الأنباري في قول المؤذن : أشهد أن محمدا رسولا ، أعلم وأبين أن
~~محمدا متابع للإخبار عن الله عز وجل . و الرسول : معناه في اللغة الذي
~~يتابع أخبار الذي بعثه أخذا من قولهم جاءت الإبل رسلا أي متتابعة . وقال
~~أبو إسحق النحوي في قوله عز وجل حكاية عن موسى وأخيه : @QB@ فقولا إنا رسول
~~رب العالمين @QE@ معناه إنا رسالة رب العالمين أي ذوا رسالة رب العالمين ،
~~وأنشد هو أو غيره : . . . ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول أراد ولا
~~أرسلتهم برسالة قال الأزهري : وهذا قول الأخفش . وسمي الرسول رسولا لأنه ذو
~~رسول أي ذو رسالة . و الرسول : اسم من أرسلت وكذلك الرسالة . ويقال : جاءت
~~الإبل أرسالا إذا جاء منها رسل بعد رسل . والإبل إذا وردت الماء وهي كثيرة
~~فإن القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل ، ولا يوردها جملة فتزدحم على
~~الحوض ولا تروى . و أرسلت فلانا في رسالة ، فهو مرسل و رسول . وقوله عز وجل
~~: @QB@ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم @QE@ قال الزجاج : يدل هذا اللفظ
~~على أن قوم نوح قد كذبوا غير نوح ، عليه السلام ، بقوله الرسل ، ويجوز ان
~~يعنى به نوح وحده لأن من كذب بنبي فقد كذب بجميع الأنبياء ، لأنه مخالف
~~للأنبياء لأن الأنبياء ، عليهم السلام ، يؤمنون با وبجميع رسله ، ويجوز أن
~~يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كقولك ms06862 : أنت ممن ينفق الدراهم أي ممن
~~نفقته من هذا الجنس وقول الهذلي : حبا لغيرك ما أتاها أرسلي ذهب ابن جني
~~إلى أنه كسر رسولا على أرسل ، وإن كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة
~~لأنها في غالب الأمر مما يستخدم في هذا الباب . و الرسيل : الموافق لك في
~~النضال ونحوه . و الرسيل : السهل قال جبيهاء الأسدي : وفمت رسيلا بالذي جاء
~~يبتغي إليه بليج الوجه ، لست بباسر قال ابن الأعربي : العرب تسمي المراسل
~~في الغناء والعمل المتالي . وقوائم البعير : رسال . قال الأزهري : سمعت
~~العرب تقول للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها رسيل يقال : هذا رسيل بني
~~فلان أي فحل إبلهم . وقد أرسل بنو فلان رسيلهم أي فحلهم ، كأنه فعيل بمعنى
~~مفعل ، من أرسل قال : وهو كقوله عز وجل @QB@ الم تلك آيات الكتاب الحكيم
~~@QE@ يريد ، وا أعلم ، المحكم ، دل على ذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@ الر
~~كتاب أحكمت آياته @QE@ ومما يشاكله قولهم للمنذر نذير ، وللمسمع سميع .
~~وحديث مرسل إذا كان غير متصل الله لأسناد ، وجمعه مراسيل . و المراسل من
~~النساء : التي تراسل الخطاب ، وقيل : هي التي فارقها زوجها بأي وجه كان ،
~~مات أو طلقها ، وقيل : المراسل التي قد أسنت وفيها بقية شباب ، والاسم
~~الرسال وفي حديث أبي هريرة : أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا ، يعني
~~ثيبا ، فقال النبي : فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقيل : امرأة مراسل هي التي
~~PageV11P284 يموت زوجها أو أحست منه أنه يريد تطليقها فهي تزين لآخر وأنشد
~~المازني لجرير : يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه ، مشي المراسل أوذنت بطلاق يقول
~~: ليس يطلب بدم أبيه ، قال : المراسل التي طلقت مرات فقد بسأت بالطلاق أي
~~لا تباليه ، يقول : فهبيرة قد بسأ بأن يقتل له قتيل ولا يطلب بثأره معود
~~ذلك مثل هذه المرأة التي قد بسأت بالطلاق أي أنست به ، وا أعلم ، ويقال :
~~جارية رسل إذا كانت صغيرة لا تختمر قال عدي بن زيد : ولقد ألهو ببكر رسل ،
~~مسها ألين من مس الردن و أرسل الشيء : أطلقه وأهمله . وقوله عز وجل : @QB@
~~ألم تر ms06863 أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ قال الزجاج في
~~قوله ( عز وجل ) : أرسلنا وجهان : أحدهما أنا خلينا الشياطين وإياهم فلم
~~نعصمهم من القبول منهم ، قال : والوجه الثاني ، وهو المختار ، أنهم أرسلوا
~~عليهم وقيضوا لهم بكفرهم ، كما قال تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا @QE@ ومعنى الإرسال هنا التسليط قال أبو العباس : الفرق بين
~~إرسال الله عز وجل أنبياءه و إرساله الشاطين على أعدائه في قوله تعالى :
~~@QB@ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين @QE@ ، أن إرساله الأنبياء ، إنما
~~هو وحيه إليهم أن أنذروا عبادي ، و إرساله الشياطين على الكافرين تخليته
~~وإياهم كما تقول : كان لي طائر فأرسلته أي خليته وأطلقته و المرسلات ، في
~~التنزيل : الرياح ، وقيل الخيل ، وقال ثعلب : الملائكة . و المرسلة : قلادة
~~تقع على الصدر ، وقيل : المرسلة القلادة فيها الخرز وغيرها . و الرسل اللبن
~~ما كان . و أرسل القوم فهم مرسلون ، كثر رسلهم ، وصار لهم اللبن من مواشيهم
~~وأنشد ابن بري : دعانا المرسلون إلى بلاد ، بها الحول المفارق والحقاق ورجل
~~مرسل : كثير الرسل واللبن والشرب قال تأبط شرا : ولست براعي ثلة قام وسطها
~~، طويل العصا غرنيق ، ضحل مرسل مرسل : كثير اللبن فهو كالغرنيق ، وهو شبه
~~الكركي في الماء أبدا . و الرسل : ذوات اللبن . وفي حديث أبي سعيد الخذري :
~~أنه قال رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد ، ثم رأيت بعد
~~ذلك في عام كثر فيه التمر السواد أكثر من البياض الرسل : اللبن وهو البياض
~~إذا كثر قل التمر وهو السواد ، وأهل البدو يقولون إذا كثر البياض قل السواد
~~، وإذا كثر السواد قل البياض . و الرسلان من الفرس : أطراف العضدين . و
~~الراسلان الكتفان ، وقيل عرقان فيهما ، وقيل الوابلتان . وألقى الكلام على
~~رسيلاته أي تهاون به . و الرسيلى ، مقصور : دويبة . و أم رسالة : الرخمة .
~~[
# رطل
# ] رطل : الرطل و الرطل : الذي يوزن به ويكال رواه ابن السكيت بكسر الراء
~~قال ابن أحمر الباهلي : لها رطل تكيل الزيت فيه ، وفلاح يسوق بها حمارا قال
~~ابن الأعرابي : الرطل ثنتا عشرة أوقية ms06864 بأواقي PageV11P285 العرب ، والأوقية
~~أربعون درهما ، فذلك أربعمائة وثمانون درهما ، وجمعه أرطال . الحربي :
~~السنة في النكاح رطل ، وشرحه كما شرحه ابن الأعرابي قال أبو منصور : السنة
~~في النكاح ثنتا عشرة أوقية ونش . والنش عشرون درهما ، فذلك خمسمائة درهم
~~روي ذلك عن عائشة ، رضيا عنها ، قالت : كان صداق رسولا ، ، لأزواجه اثنتي
~~عشرة أوقية ونشا ورد في حديث عمر ، رضيا عنه : اثنتا عشرة أوقية ولم يذكر
~~النش ، والأوقية مكيال أيضا . الليث : الرطل مقدار من ، وتكسر الراء فيه .
~~الجوهري : الرطل و الرطل نصف منا . و رطله يرطله رطلا ، بالتخفيف إذا رازه
~~ووزنه ليعلم كم وزنه . وغلام رطل و رطل : قضيف . و الرطل : المسترخي من
~~الرجال . الأزهري : الرطل ، بالفتح ، الرجل الرخو اللين . و الرطل و الرطل
~~أيضا : الذي راهق الاحتلام ، وقيل : الذي لم تشتد عظامه . ورجل رطل و رطل :
~~إلى اللين والرخاوة ، وهو أيضا الكبير الضعيف ، وكذلك هو من الخيل ،
~~والأنثى من كل ذلك رطلة و رطلة وأنشد ابن بري لعمران بن حطان : موثق الخلق
~~لا رطل ولا سغل وأنشد لآخر : ولا أقيم للغلام الرطل وأنشد لآخر : غليم رطل
~~وشيخ دامر و ترطيل الشعر : تدهينه وتكسيره ، و رطل شعره : لينه بالدهن
~~وكسره وثناه . التهذيب : ومما يخطىء العامة فيه قولهم رطلت شعري إذا رجلته
~~، وأما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح حتى يلين ويبرق . ابن
~~الأعرابي : رطل شعره إذا أرخاه وأرسله من قولهم رجل رطل إذا كان مسترخيا .
~~وفي حديث الحسن : لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء بإساءته عن تجديد
~~ثوب أو ترطيل شعر وهو تليينه ، بالدهن وما أشبهه . وفرس رطل : خفيف ،
~~بالكسر لا غير . أبو عبيد : فرس رطل ، والأنثى رطلة ، والجمع رطال ، وهو
~~الضعيف الخفيف ، وأنشد : تراه كالذئب خفيفا رطلا ورجل رطل : أحمق ، والأنثى
~~بالهاء . و الرطل : العدل ، بفتح الراء . و الرطيلاء : موضع . [
# رعل
# ] رعل : الرعل : شدة الطعن ، و الإرعال سرعته وشدته . و رعله و أرعله
~~بالرمح : طعنه طعنا شديدا . و أرعل الطعنة : أشبعها وملك بها يده ، و رعله
~~بالسيف رعلا إذا نفحه ms06865 به ، وهو سيف مرعل ومخذم . و الرعلة : القطيع أو
~~القطعة من الخيل ليست بالكثيرة ، وقيل : هي أولها ومقدمتها ، وقيل : هي
~~القطعة من الخيل قدر العشرين ( 6 ) ، والجمع رعال وكذلك رعال القطا قال :
~~تقود أمام السرب شعثا كأنها رعال القطا ، في وردهن بكور وقال امرؤ القيس :
~~وغارة ذات قيروان ، كأن أسرابها الرعال PageV11P286 وأنشد الجوهري لطرفة :
~~ذلق في غارة مسفوحة ، كرعال الطير أسرابا تمر قال ابن بري : رواية الأصمعي
~~في صدر هذا البيت : ذلق الغارة في أفراعهم ورواية غيره : ذلق في غارة
~~مسفوحة ، ولدى البأس حماة ما تفر قال : وصوابه أن يقول : الرعلة القطعة من
~~الطير ، وعليه يصح شاهده لا على الخيل ، قال : و الرعلة القطعة من الخيل ،
~~متقدمة كانت أو غير متقدمة . قال : وأما الرعيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من
~~خيل وجراد وطير ورجال ونجوم وإبل وغير ذلك قال : وشاهد الرعيل للإبل قول
~~القحيف العقيلي : أتعرف أم لا رسم دار معطلا ، من العام يغشاه ، ومن عام
~~أولا قطار وتارات حريق ، كأنها مضلة بو في رعيل تعجلا وقال الراعي : يحدون
~~حدبا مائلا أشرافها ، في كل منزلة يدعن رعيلا قال ابن سيده : و الرعيل
~~كالرعلة ، وقد يكون من الخيل والرجال قال عنترة : إذ لا أبادر في المضيق
~~فوارسي ، أو لا أوكل بالرعيل الأول ويكون من البقر قال : تجرد من نصيتها
~~نواج كما ينجو من البقر الرعيل والجمع أرعال و أراعيل ، فإما أن يكون
~~أراعيل جمع الجمع ، وإما أن يكون جمع رعيل كقطيع وأقاطيع ، وقال بعضهم :
~~يقال للقطعة من الفرسان رعلة ، ولجماعة الخيل رعيل . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : سراعا إلى أمره رعيلا أي ركابا على الخيل . وفي حديث ابن زمل :
~~فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا ، ثم جاءت الرعلة الثانية
~~، ثم جاءت الرعلة الثالثة قال : يقال للقطعة من الفرسان رعلة ، ولجماعة
~~الخيل رعيل . و المسترعل : الذي ينهض في الرعيل الأول ، وقيل : هو الخارج
~~في الرعيل ، وقيل : هو قائدها كأنه يستحثها قال تأبط شرا : متى تبغني ، ما
~~دمت حيا مسلما ms06866 ، تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل : المسترعل ذو الإبل ،
~~وبه فسر ابن الأعرابي المسترعل في هذا البيت قال ابن سيده : وليس بجيد . و
~~الرعل : أنف الجبل كالرعن ، ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني : أما رعل
~~الجبل ، باللام ، فمن الرعلة و الرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل ، وذلك
~~أن الخيل توصف بالحركة والسرعة . و أراعيل الرياح : أوائلها ، وقيل : دفعها
~~إذا تتابعت . و أراعيل الجهام : مقدماتها ، وما تفرق منها قال ذو الرمة :
~~تزجي أراعيل الجهام الخور و الرعلة : النعامة ، سميت بذلك لأنها تقدم فلا
~~تكاد PageV11P287 ترى إلا سابقة للظليم . و استرعلت الغنم : تتابعت في
~~السير و المرعى فتقدم بعضها بعضا . و رعل الشيء رعلا : وسع شقه ، وروى
~~الأحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة ، وهو أن يشق من الأذن شيء ثم يترك
~~معلقا ، واسم ذلك المعلق الرعل . و الرعلة : جلدة من أذن الشاة والناقة تشق
~~فتعلق في مؤخرها وتترك نائسة ، والصفة رعلاء ، وقيل : الرعلاء التي شقت
~~أذنها شقا واحدا بائنا في وسطها فناست الأذن من جانبيها ، قال الجوهري :
~~الرعلة و الرعل ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا لا يبين كأنه زنمة . و
~~الرعلة : القلفة على التشبيه برعلة الأذن . وغلام أرعل : أقلف ، وهو منه ،
~~والجمع أرعال و رعل قال الفند الزماني واسمه سهل بن شيبان وكان عديد الألف
~~في الجاهلية : رأيت الفتية الأعزا ل مثل الأينق الرعل ( 1 ) قال ابن بري :
~~رواه الهروي في الغريبين الأعزال جمع عزل الذي لا سلاح معه مثل سدم وأسدام
~~، ورواه ابن دريد الأغرال ، بالراء ، جمع أغرل وهو الأغلف . قال ابن بري :
~~و الرعل جمع رعلاء أي لا تمتنع من أحد . قال الأزهري : وكل شيء متدل مسترخ
~~فهو أرعل . ويقال للقلفاء من النساء إذا طال موضع خفضها حتى يسترخي أرعل
~~ومنه قول جرير : رعثات عنبلها الغدفل الأرعل أراد بعنبلها بظرها ، والغدفل
~~العريض الواسع ويقال للشاة الطويلة الأذن رعلاء . ونبت أرعل : طويل مسترخ
~~قال : تربعت أرعن كالنقال ، ومظلما ليس على دمال ورواه أبو حنيفة : فصبحت
~~أرعل . وعشب ms06867 أرعل إذا تثنى وطال ( 1 ) قال : أرعل مجاج الندى مثاثا وفي
~~النوادر : شجرة مرعلة ومقصدة ، فإذا عست رعلتها فهي ممشرة إذا غلظت ، و
~~أرعلت العوسجة : خرجت رعلتها . ورجل أرعل بين الرعلة و الرعالة : مضطرب
~~العقل أحمق مسترخ . و الرعالة : الحماقة ، والمرأة رعلاء . وفي الأمثال :
~~العرب تقول للأحمق : كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة أي زاده الله حمقا
~~كلما ازداد غنى . و الرعالة : الرعونة ، والمثالة حسن الحال والغنى .
~~الأصمعي : الأرعل الأحمق ، وأنكر الأرعن و رعل يرعل ، فهو أرعل . و الرعل :
~~الأطراف الغضة من الكرم ، الواحدة رعلة هذه عن أبي حنيفة وقد رعل الكرم . و
~~الرعلة : اسم نخلة الدقل ، والجمع رعال ، و الراعل فحالها ، وقيل : هو
~~الكريم منها ، و الراعل الدقل . و الرعل : ذكر النحل ، ومنه سمي رعلبن
~~ذكوان . و الرعلة : واحدة الرعال وهي الطوال من النخل . وترك فلان رعلة أي
~~عيالا . ويقال : هو أخبث من أبي رعلة ، وهو الذئب ، PageV11P288 وكذلك أبو
~~عسلة . و الرعلة : اسم ناقة عن ابن الأعرابي وأنشد : والرعلة الخيرة من
~~بناتها و رعلة : اسم فرس أخي الخنساء قالت : وقد فقدتك رعلة فاستراحت ،
~~فليت الخيل فارسها يراها ويقال : مر فلان يجر رعله أي ثيابه . ويقال لما (
~~1 ) تهدل من الثياب أرعل . و المرعل : خيار المال قال الشاعر : أبأنا
~~بقتلانا وسقنا بسبينا نساء ، وجئنا بالهجان المرعل و الرعلول : بقل ، ويقال
~~هو الطرخون . و ابن الرعلاء : من شعرائهم . و رعل وذكوان : قبيلتان من سليم
~~. قال ابن سيده : رعل و رعلة جميعا قبيلة باليمن ، وقيل : هو من سليم . و
~~الرعل : موضع . رعم : الرعام ، بالضم : المخاط ، وقيل : مخاط الخيل والشاء
~~، وجمعه أرعمة . و رعمت الشاة ترعم رعاما ، وهي رعوم ، و أرعمت : هزلت فسال
~~رعامها ، و رعم مخاطها رعاما : سال قال الأزهري : هو داء يأخذها في أنفها
~~فيسيل منه شيء فيقال له الرعام ، بالضم ، وفي الحديث : صلوا في مراح الغنم
~~وامسحوا رعامها الرعام : ما يسيل من أنوفها . و الرعوم : الشديد الهزال قال
~~الأزهري : الرعوم ، بالراء ، من الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال . ويقال
~~: كسر ms06868 رعم ذو شحم . و الرعم : الشحم قال أبو وجزة : فيها كسور رعمات وسدف
~~ابن الأعرابي : الرعام واليعمور الطلي ، وهو العريض . و رعم الشيء يرعمه
~~رعما : رقبه ورعاه . و رعم الشمس يرعمها : رقب غيبوبتها ونظر وجوبها منه
~~وهو في شعر الطرماح أورده الأزهري : ومشيح ، عدوه متأق ، يرعم الإيجاب قبل
~~الظلام أي ينتظر وجوب الشمس وأنشد ابن بري للطرماح يصف عيرا : مثل عير
~~الفلاة شاخس فاه طول شرس القطا ، وطول العضاض يرعم الشمس أن تميل بمثل ال
~~جبء ، جأب مقذف بالنحاض قوله يرعم أي ينظر ، والجبء : حفرة في الصفا ، وجأب
~~: غليظ ، والنحاض : جمع نحض وهو اللحم ، والجبء جمعه أجباء ، والجأب جمعه
~~أجآب ، والشرس : الكدام . يقال : شرسه أي نحضه ، وشاخس فاه : صيره مختلفا
~~طويلا وقصيرا ، والقطا : موضع الردف يقول : إن هذا العير مما يعض أعجاز هذه
~~الأتن قد اختلفت أسنانه ، وشبه عينه التي ينظر بها الشمس بحفرة في حجارة ،
~~يعني شدتها واستقامتها . و الرعامى : زيادة الكبد ، والغين أعلى . و
~~الرعامى و الرعامة : شجر لم يحل . و رعوم و رعم ، كلاهما : اسم امرأة ، و
~~رعمان و رعيم : اسمان ، و رعم : اسم موضع . [
# رعبل
# ] رعبل : جمل رعبل : ضخم فأما قوله : منتشر ، إذا مشى ، رعبل إذا مطاه
~~السفر الأطول ، والبلد العطود الهوجل فإنه أراد رعبل والأطول والهوجل فثقل
~~كل ذلك للضرورة . و رعبل اللحم رعبلة : قطعه لتصل النار إليه فتنضجه ،
~~والقطعة الواحدة رعبولة . و رعبل الثوب فترعبل : مزقه فتمزق . والرعبولة :
~~الخرقة المتمزقة . و الرعبلة : ما أخلق من الثوب . وثوب مرعبل أي ممزق ، و
~~ترعبل . وثوب رعابيل : أخلاق ، جمعوا على أن كل جزء منه رعبولة قال ابن
~~سيده : وزعم ابن الأعرابي أن الرعابيل جمع رعبلة ، وليس بشيء ، والصحيح أنه
~~جمع رعبولة ، وقد غلط ابن الأعرابي . ويقال جاء فلان في رعابيل أي في أطمار
~~وأخلاق . و الرعابيل : الثياب المتمزقة . وفي الحديث : أن أهل اليمامة
~~رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف أي قطعوه ومنه قصيد كعب بن زهير : تفري اللبان
~~بكفيها ، ومدرعها مشقق عن تراقيها ، رعابيل وريح رعبلة إذا لم تستقم ms06869 في
~~هبوبها قال ابن أحمر يصف الريح : عشواء رعبلة الرواح ، خجو جاة الغدو ،
~~رواحها شهر وامرأة رعبل : في خلقان الثياب ذات خلقان وقيل : هي الرعناء
~~الحمقاء قال أبو النجم : كصوت خرقاء تلاحي ، رعبل وفي الدعاء : ثكلته
~~الرعبل أي أمه الحمقاء ، وقيل : ثكلته الرعبل أي أمه ، حمقاء كانت أو غير
~~حمقاء . يقال : ثكلته الجثل وثكلته الرعبل ، معناهما ثكلته أمه ، وأنشد ابن
~~بري : وقال ذو العقل لمن لا يعقل : إذهب إليك ، ثكلتك الرعبل وقال شمر في
~~قول الكميت يصف ذئبا : يراني في اللمام له صديقا ، وشادنة العسابر رعبليب
~~PageV11P289 قال شمر : يراني يعني الذئب ، وشادنة العسابر : يعني أولادها ،
~~و رعبليب أي ملاطفة وقال غيره : رعبليب يمزق ما قدر عليه من رعبلت الجلد
~~إذا مزقته ومنه قول ابن أبي الحقيق : من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا ، كمعمعة
~~الأباء المحرق الجوهري : رعبلت اللحم قطعته ومنه قول الشاعر : ترى الملوك
~~حوله مرعبله ، يقتل ذا الذنب ، ومن لا ذنب له ويروى مغربله وقال آخر : طها
~~هذربان قل تغميض عينه ، على دبة ، مثل الخنيف المرعبل وقال آخر : قد انشوى
~~شواؤنا المرعبل ، فاقتربوا إلى الغداء فكلوا وأبو ذبيان بن الرعبل ( 1 ) .
~~[
# رغل
# ] رغل : الرغلة : القلفة كالغرلة . و الأرغل : الأقلف ، وكذلك الأغرل .
~~وغلام أرغل بين الرغل أي أغرل ، وهو الأقلف وأنشد ابن بري لشاعر : فإني
~~امرؤ من بني عامر ، وإنك دارية ثيتل تبول العنوق على أنفه ، كما بال ذو
~~الودعة الأرغل الثيتل : الوعل ، والثيتل في هذا البيت : الذي يقعد مع
~~النساء ، والدارية : الذي يلزم داره . وفي حديث ابن عباس : أنه كان يكره
~~ذبيحة الأرغل أي الأقلف هو مقلوب الأغرل كجبذ وجذب . وعيش أرغل وأغرل أي
~~واسع ناعم ، وكذلك عام أرغل . و الرغلة رضاعة في غفلة . يقال : رغل المولود
~~أمه يرغلها رغلا رضعها ، وخص بعضهم به الجدي . قال الرياشي : رغل الجدي أمه
~~و أرغلها رضعها قال الشاعر : يسبق فيها الحمل العجيا رغلا ، إذا ما آنس
~~العشيا يقول : إنه يبادر بالعشي إلى الشاة يرغلها دون ولدها ، يصفه باللؤم
~~. قال أبو زيد : ويقال ms06870 فلان رم رغول إذا اغتنم كل شيء وأكله قال أبو وجزة
~~السعدي : رم رغول ، إذا اغبرت موارده ، ولا ينام له جار ، إذا اخترفا يقول
~~: إذا أجدب لم يحتقر شيئا وشره إليه ، وإن أخصب لم ينم جاره خوفا من غائلته
~~. وفصيل راغل أي لاهج ، و رغل البهمة أمه يرغلها كذلك . و الرغل : البهمة
~~لذلك ، وكأنه سمي بالمصدر عن ابن الأعرابي . و الرغول : البهمة يرغلأمه أي
~~يرضعها . و أرغلت القطاة فرخها إذا زقته ، بالراء والزاي ، وينشد بيت ابن
~~أحمر : فأرغلت في حلقه رغلة ، لم تخطىء الجيد ولم تشفتر بالروايتين . وفي
~~حديث مسعر : أنه قرأ على عاصم فلحن فقال : أرغلت أي صرت صبيا ترضع بعدما
~~مهرت القراءة ، من قولهم رغل الصبي يرغل إذا أخذ ثدي أمه فرضعه بسرعة ،
~~ويروى بالزاي لغة PageV11P290 فيه . و أرغلت المرأة ، وهي مرغل : أرضعت
~~ولدها ، بالراء والزاي جميعا . و أرغلت ولدها : أرضعته . و أرغل إليه : مال
~~كأرغن . و أرغل أيضا : أخطأ ووضع الشيء في غير موضعه . و أرغلت الإبل عن
~~مراتعها أي ضلت . و الرغل : أن يجاوز السنبل الإلحام ، وقد أرغل الزرع عن
~~أبي حنيفة . و الرغل ، بالضم : ضرب من الحمض ، والجمع أرغال قال أبو حنيفة
~~: الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب ، وورقها نحو من ورق الجماجم إلا أنها
~~بيضاء ومنابتها السهول قال أبو النجم : تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ،
~~ورغل مخجل قال الليث : الرغل نبات تسميه الفرس السرمق وأنشد : بات من
~~الخلصاء في رغل أغن قال أبو منصور : غلط الليث في تفسير الرغل أنه السرمق ،
~~و الرغل من شجر الحمض وورقه مفتول ، والإبل تحمض به قال : وأنشدني أعرابي
~~ونحن بالصمان : ترعى من الصمان روضا آرجا ، ورغلا باتت به لواهجا و أرغلت
~~الأرض : أنبتت الرغل . و رغال : الأمة قالت دختنوس : فخر البغي بحدج رب
~~بتها إذا الناس استقلوا ( 1 ) لا رجلها حملت ، ولا لرغال فيه مستظلقال :
~~رغال هي الأمة لأنها تطعم وتستطعم . و رغلان : اسم . و أبو رغال : كنية ،
~~وقيل : كان رجلا عشارا في الزمن الأول جائرا فقبره ms06871 يرجم إلى اليوم ، وقبره
~~بين مكة والطائف ، وكان عبدا لشعيب ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال
~~جرير : إذا مات الفرزدق فارجموه ، كما ترمون قبر أبي رغال وقيل : كان أبو
~~رغال دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق . رأيت حاشية هنا
~~صورتها : أبو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ، بعثه مصدقا ، وإنه أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة واحدة ،
~~ولهم صبي قد ماتت أمه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة ، يعني يغذونه ، والعجي
~~الذي يغذى بغير لبن أمه ، فأبى أن يأخذ غيرها ، فقالوا : دعها نحايي بها
~~هذا الصبي ، فأبى ، فيقال إنه نزلت به قارعة من السماء ، ويقال : بل قتله
~~رب الشاة ، فلما فقده صالح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، قام في
~~الموسم ينشد الناس فأخبر بصنيعه فلعنه ، فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس
~~. [
# رفل
# ] رفل : الليث : الرفل جر الذيل وركضه بالرجل وأنشد : يرفلن في سرق
~~الحرير وقزه ، يسحبن من هدابه أذيالا رفل يرفل رفلا و رفل ، بالكسر ، رفلا
~~: خرق باللباس وكل عمل ، فهو رفل وأنشد الأصمعي : PageV11P291 في الركب
~~وشواش وفي الحي رفل وكذلك أرفل في ثيابه . ورجل أرفل و رفل : أخرق باللباس
~~وغيره ، والأنثى رفلاء . وامرأة رافلة و رفلة : تجر ذيلها إذا مشت وتميس في
~~ذلك ، وقيل : امرأة رفلة تترفل في مشيتها خرقا ، فإن لم تحسن المشي في
~~ثيابها قيل رفلاء . ابن سيده : امرأة رفلة و رفلة قبيحة ، وكذلك الرجل . و
~~رفل يرفل رفلا و رفلانا و أرفل : جر ذيله وتبختر ، وقيل : خطر بيده . و
~~أرفل الرجل ثيابه إذا أرخاها . وإزار مرفل : مرخى . و رفل في ثيابه يرفل
~~إذا أطالها وجرها متبخترا ، فهو رافل . و الرفل : الأحمق . ورجل ترفيل :
~~يرفل في مشيه عن السيرافي . و أرفل ثوبه : أرسله . وشمر رفله أي ذيله .
~~وامرأة رفلة : تجر ذيلها جرا حسنا ، و رفلاء : لا تحسن المشي في الثياب ،
~~فهي تجر ذيلها ، و مرفال : كثير الرفلان . وامرأة مرفال : كثيرة الرفول في
~~ثوبها ، ولو قيل : امرأة ms06872 رفلة تطول ذيلها و ترفل فيه ، كان حسنا . وفي
~~الحديث : إن الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في
~~ثوبها أي تتبختر . و الرفل : الذيل . و رفل إزاره إذا أسبله وتبختر فيه
~~ومنه حديث أبي جهل : يرفل في الناس ، ويروى يزول ، بالزاي والواو ، أي يكثر
~~الحركة ولا يستقر . و الترفيل في عروض الكامل : زيادة سبب في قافيته . ابن
~~سيده : الترفيل في مربع الكامل أن يزاد تن على متفاعلن فيجيء متفاعلاتن وهو
~~المرفل وبيته قوله : ولقد سبقتهم إلي ي فلم نزعت وأنت آخر فقوله : ت وأنت
~~آخر متفاعلاتن قال : وإنما سمي مرفلا لأنه وسع فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل
~~فيه . وشعر رفال : طويل قال الشاعر : بفاحم منسدل رفال قال : وأما قول
~~الشاعر : ترفل المرافلا فمعناه تمشي كل ضرب من الرفل . وفرس رفل : طويل
~~الذنب ، وكذلك البعير والوعل قال الجعدي : فعرفنا هزة تأخذه فقرناه برضراض
~~رفل أيد الكاهل جلد بازل ، أخلف البازل عاما أو بزل ورفن لغة ، وقيل نونها
~~بدل من لام رفل قال ابن ميادة : يتبعن سدو سبط جعد رفل ، كأن حيث تلتقي منه
~~المحل ، من جانبيه ، وعلان ووعل وقال : الرفل والرفن من الخيل جميعا الكثير
~~اللحم . وبعير رفل : واسع الجلد ، وقد يكون الطويل الذنب يوصف به على
~~الوجهين وأنشد لرؤبة . جعد الدرانيك ، رفل الأجلاد كأنه مختضب في أجساد
~~وثوب رفل مثل هجف : واسع . ومعيشة رفلة : واسعة . و الترفيل : التسويد
~~والتعظيم PageV11P292 . و رفلت الرجل إذا عظمته وملكته ، قال ذو الرمة :
~~إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه ، وإن لم يكن ، من قبل ذلك ، يذكر وفي حديث
~~وائل بن حجر : يسعى و يترفل على الأقوال أي يتسود ويترأس استعارة من ترفيل
~~الثوب وهو إسباغه وإسباله قال شمر : الترفل التسود ، و الترفيل التسويد . و
~~رفل فلان إذا سود على قومه ، وقيل : رفلت الرجل ذللته وملكته . و ترفيل
~~الركية : إجمامها . و رفلت الركية : أجممتها . و رفل الركية : مكلتها . و
~~رفال التيس : شيء يوضع بين يدي قضيبه لئلا يسفد . وناقة مرفلة : تصر بخرقة ms06873
~~ثم ترسل على أخلافها فتغطى بها . و مرافل سويق ينبوت عمان . و روفل : اسم .
~~[
# رقل
# ] رقل : الرقلة مثل الرعلة : النخلة التي فاتت اليد وهي فوق الجبارة ،
~~قال الأصمعي : إذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة ، فإذا ارتفعت عن ذلك
~~فهي الرقلة ، وجمعها رقل و رقال قال كثير : حزيت لي بجزم فيدة تحدى ،
~~كاليهودي من نطاة الرقال أراد كنخل اليهودي ، ونطاة خبير . التهذيب :
~~الرقال من نخيل نطاة وهي عين بخيبر . قال ابن بري : ويقال رقلة و رقل ومنه
~~المثل : ترى الفتيان كالرقل ، وما يدريك بالدخل . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : ولا تقطع عليهم رقلة الرقلة : النخلة وجنسها الرقل وفي حديث جابر
~~في غزوة خيبر : خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة ، وفي حديث أبي حثمة : ليس
~~الصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل الصقر الدبس . و الراقول : حبل يصعد
~~به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر . و الإرقال : ضرب من الخبب .
~~وروى أبو عبيد عن أصحابه : الإرقال والإجذام والإجماز سرعة سير الإبل . و
~~أرقلت الدابة والناقة إرقالا أسرعت . و أرقل القوم إلى الحرب إرقالا :
~~أسرعوا قال النابغة : إذا استنزلوا عنهن للطعن ، أرقلوا إلى الموت إرقال
~~الجمال المصاعب وفي حديث قس ذكر الإرقال ، وهو ضرب من العدو فوق الخبب . و
~~أرقلت الناقة ترقل إرقالا فهي مرقل و مرقال وفي قصيد كعب بن زهير : فيها
~~على الأين إرقال وتبغيل واستعاره أبو حية النميري للرماح فقال : أما إنه لو
~~كان غيرك أرقلت إليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الأسنة . و أرقل المفازة
~~: قطعها قال العجاج : لاهم رب البيت والمشرق ، والمرقلات كل سهب سملق قال
~~ابن سيده : وقد يكون قوله كل سهب منصوبا على الظرف . قال الأزهري : قوله
~~إرقال المفازة قطعها خطأ ، وليس بشيء ، ومعنى قول العجاج : و المرقلات كل
~~سهب ورب المرقلات ، وهي الإبل المسرعة ، ونصب كل لأنه جعله ظرفا ، أراد ورب
~~المرقلات في كل سهب ، وناقة مرقل PageV11P293 و مرقال : كثيرة الإرقال .
~~ابن سيده : وناقة مرقال مرقلة قال طرفة : وإني لأمضي الهم ، عند احتضاره ms06874 ،
~~بعوجاء مرقال تروح وتغتدي و المرقال : لقب هاشم بن عتبة الزهري لأن عليا ،
~~عليه السلام ، دفع إليه الراية يوم صفين فكان يرقل بها إرقالا . [
# ركل
# ] ركل : الركل : ضربك الفرس برجلك ليعدو . و الركل : الضرب برجل واحدة ،
~~ركله يركله ركلا . وقيل : هو الركض بالرجل ، و تراكل القوم ، و المركل :
~~الرجل من الراكب . و المركل : الطريق . و المركل من الدابة : حيث تصيب
~~برجلك . الجوهري : مراكل الدابة حيث يركلها الفارس برجله إذا حركه للركض ،
~~وهما مركلان قال عنترة : وحشيتي سرج على عبل الشوى ، نهد مراكله نبيل
~~المحزم أي أنه واسع الجوف عظيم المراكل ، و المركلان من الدابة : هما موضعا
~~القصريين من الجنبين ، ولذلك يقال فرس نهد المراكل . و التركل كما يحفر
~~الحافر بالمسحاة إذا تركل عليها برجله ، وأرض مركلة إذا كدت بحوافر الدواب
~~ومنه قول امرىء القيس يصف الخيل : مسح ، إذا ما السابحات على الونى أثرن
~~الغبار بالكديد المركل وفي الحديث : فركله برجله أي رفسه . وفي حديث عبد
~~الملك : أنه كتب إلى الحجاج : لأركلنك ركلة . و تركل الحافر برجله على
~~المسحاة : تورك عليها بها قال الأخطل يصف الخمر : ربت وربا في كرمها ابن
~~مدينة ، يظل على مسحاته يتركل و تركل الرجل بمسحاته إذا ضربها برجله لتدخل
~~في الأرض . و الركل : الكراث بلغة عبد القيس قال : ألا حبذا الأحساء طيب
~~ترابها ، وركل بها غاد علينا ورائح وبائعه ركال . و مركلان : موضع . [
# رمل
# ] رمل : الرمل : نوع معروف من التراب ، وجمعه الرمال ، والقطعة منها رملة
~~ابن سيده : واحدته رملة ، وبه سميت المرأة ، وهي الرمال و الأرمل قال
~~العجاج : يقطعن عرض الأرض بالتمحل ، جوز الفلا ، من أرمل وأرمل و رمل
~~الطعام : جعل فيه الرمل . وفي حديث الحمر الأهلية : أمر أن تكفأ القدور وأن
~~يرمل اللحم بالتراب أي يلت بالتراب لئلا ينتفع به . و رمل الثوب ونحوه :
~~لطخه بالدم . ويقال : أرمل السهم إرمالا إذا أصابه الدم فبقي اثره وقال أبو
~~النجم يصف سهاما : محمرة الريش على ارتمالها ، من علق أقبل في شكالها ( 1 )
~~ويقال : رمل فلان بالدم وضمخ ms06875 بالدم وضرج بالدم PageV11P294 كله إذا لطخ به
~~، وقد ترمل بدمه . الجوهري : رمله بالدم فترمل و ارتمل أي تلطخ ، قال أبو
~~أخزم الطائي : إن بني رملوني بالدم ، شنشنة أعرفها من أخزم و رمل النسج
~~يرمله رملا و رمله و أرمله : رققه . و رمل السرير والحصير يرمله رملا :
~~زينه بالجوهر ونحوه . أبو عبيد : رملت الحصير و أرملته ، فهو مرمول و مرمل
~~إذا نسجته وسففته . وفي الحديث : أن النبي ، كان مضطجعا على رمال سرير قد
~~أثر في جنبه قال الشاعر : إذ لا يزال على طريق لاحب ، وكأن صفحته حصير مرمل
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : دخلت على رسولا ، وإذا هو جالس على رمال
~~سرير ، وفي رواية : حصير الرمال : ما رمل أي نسج قال الزمخشري : ونظيره
~~الحطام والركام لما حطم وركم ، وقال غيره : الرمال جمع رمل بمعنى مرمول
~~كخلق الله بمعنى مخلوقة ، والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم
~~يكن على السرير وطاء سوى الحصير . و الروامل : نواسج الحصير ، الواحدة
~~راملة ، وقد أرمله وأنشد أبو عبيد : كأن نسج العنكبوت المرمل وقد رمل سريره
~~و أرمله إذا رمل شريطا أو غيره فجعله ظهرا له . ويقال : خبيص مرمل إذا عصد
~~عصدا شديدا حتى صارت فيه طرائق موضونة . وطعام مرمل إذا ألقي فيه الرمل . و
~~الرمل ، بالتحريك : الهرولة . و رمل يرمل رملا وهو دون المشي ( 2 ) وفوق
~~العدو . ويقال : رمل الرجل يرمل رملانا و رملا إذا أسرع في مشيته وهز
~~منكبيه ، وهو في ذلك لا ينزو ، والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي ،
~~وبأصحابه ، وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة وأنشد المبرد :
~~ناقته ترمل في النقال ، متلف مال ومفيد مال والنقال : المناقلة ، وهو أن
~~تضع رجليها مواضع يديها و رملت بين الصفا والمروة رملا و رملانا . وفي حديث
~~الطواف : رمل ثلاثا ومشى أربعا . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فيم
~~الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام قال ابن الأثير : يكثر
~~مجيء المصدر على هذا الوزن في أنواع الحركة كالنزوان والنسلان ms06876 والرسفان
~~وأشباه ذلك وحكى الحربي فيه قولا غريبا قال : إنه تثنية الرمل وليس مصدرا ،
~~وهو أن يهز منكبيه ولا يسرع ، والسعي أن يسرع في المشي ، وأراد بالرملين
~~الرمل والسعي ، قال وجاز أن يقال للرمل والسعي الرملان ، لأنه كما خف اسم
~~الرمل وثقل اسم السعي غلب الأخف فقيل الرملان ، كما قالوا القمران والعمران
~~، قال : وهذا القول من ذلك الإمام كما تراه ، فإن الحال التي شرع فيها رمل
~~الطواف ، وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لأن رمل الطواف هو الذي أمر به
~~النبي ، أصحابه في عمرة القضاء ليرى المشركين قوتهم حيث PageV11P295 قالوا
~~: وهنتهم حمى يثرب وهو مسنون في بعض الأطواف دون البعض ، وأما السعي بين
~~الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل ، عليهما السلام ،
~~فإذا المراد بقول عمر ، رضي الله عنه ، رملان الطواف وحده الذي سن لأجل
~~الكفار ، وهو مصدر ، قال : وكذلك شرحه أهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس
~~للتثنية وجه . و الرمل : ضرب من عروض يجيء على فاعلاتن فاعلاتن قال : لا
~~يغلب النازع ما دام الرمل ، ومن أكب صامتا فقد حمل ( 1 ) ابن سيده : الرمل
~~من الشعر كل شعر مهزول غير مؤتلف البناء ، وهو مما تسمي العرب من غير أن
~~يحدوا في ذلك شيئا نحو قوله : أقفر من أهله ملحوب ، فالقطبيات فالذنوب ( 2
~~) ونحو قوله : ألا قوم و لدت أخت بني سهم أراد ولدتهم ، قال : وعامة
~~المجزوء يجعلونه رملا كذا سمع من العرب قال ابن جنى : قوله وهو مما تسمي
~~العرب ، مع أن كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب ، تأويله
~~إنما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العروضيون ، وليس منقولا عن
~~موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه على ما تقدم من قولك في ذينك ، ألا ترى
~~أن العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الأسماء التي استعملها أصحاب
~~هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل هذا
~~العلم إليها ، إنما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني ms06877 لهم ، والمصراع
~~أحد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها ، وأما الرمل فإن العرب وضعت فيه
~~اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن
~~الأصل ، فعلى هذا وضعه أهل هذه الصناعة ، لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا
~~تشبيهيا ، قال : وبالجملة فإن الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير
~~الرجز . و أرمل القوم : نفد زادهم ، و أرملوه أنفدوه قال السليك بن السلكة
~~: إذا أرملوا زادا ، عقرت مطية تجر برجليها السريح المخدما وفي حديث أم
~~معبد : وكان القوم مرملين مسنتين قال أبو عبيد : المرمل الذي نفد زاده ومنه
~~حديث أبي هريرة : كنا مع رسول ا ، في غزاة فأرملنا وأنفضنا ومنه حديث أم
~~معبد ، أي نفد زادهم ، قال : وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل
~~للفقير الترب . ورجل أرمل وامرأة أرملة : محتاجة ، وهم الأرملة و الأرامل و
~~الأراملة ، كسروه تكسير الأسماء لقلته ، وكل جماعة من رجال ونساء أو رجال
~~دون نساء أو نساء دون رجال أرملة ، بعد أن يكونوا محتاجين . ويقال للفقير
~~الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة أرملة ، ولا يقال للمرأة التي لا زوج
~~لها وهي موسرة أرملة ، و الأرامل : المساكين . ويقال : جاءت أرملة من نساء
~~ورجال محتاجين ، ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء أرملة ، وإن لم يكن
~~PageV11P296 فيهم نساء . وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال : إذا قال الرجل
~~هذا المال لأرامل بني فلان فهو للرجال والنساء ، لأن الأرامل يقع على
~~الذكور والنساء ، قال : وقال ابن الأنباري يدفع للنساء دون الرجال لأن
~~الغالب على الأرامل أنهن النساء . وإن كانوا يقولون رجل أرمل ، كما أن
~~الغالب على الرجال أنهم الذكور دون الإناث وإن كانوا يقولون رجلة وفي شعر
~~أبي طالب يمدح سيدنا رسول ا : ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال : الأرامل
~~المساكين من نساء ورجال . قال : ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده
~~أراملوهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا ، وقد تكرر ذكر ذلك . و الأرمل : الذي
~~ماتت زوجته ، و الأرملة التي مات زوجها ، وسواء كانا غنيين أو ms06878 فقيرين . ابن
~~بزرج : يقال إن بيت فلان لضخم وإنهم لأرملة ما يحملونه إلا ما استفقروا له
~~، يعني العارية قوله إنهم لأرملة لا يحملونه إلا ما استفقروا له ، يعني
~~أنهم قوم لا يملكون الإبل ولا يقدرون على الارتحال إلا على إبل يستعيرونها
~~، من أفقرته ظهر بعيري إذا أعرته إياه . ويقال للذكر أرمل إذا كان لا امرأة
~~له ، تقوله العرب ، وكذلك رجل أيم وامرأة أيمة قال الراجز : أحب أن أصطاد
~~ضبا سحبلا ، رعى الربيع والشتاء أرملا قال ابن جني : قلما يستعمل الأرمل في
~~المذكر إلا على التشبيه والمغالطة قال جرير : كل الأرامل قد قضيت حاجتها ،
~~فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر ( 1 ) يريد بذلك نفسه . وامرأة أرملة : لا زوج
~~لها أنشد ابن بري : ليبك على ملحان ضيف مدفع ، وأرملة تزجي مع الليل أرملا
~~وقال أبو خراش : بذي فخر تأوي إليه الأرامل وأنشد ابن قتيبة شاهدا على
~~الأرمل الذي لا امرأة له قول الراجز : رعى الربيع والشتاء أرملا قال : أراد
~~ضبا لا أنثى له ليكون سمينا . و أرملت المرأة إذا مات عنها زوجها و أرملت :
~~صارت أرملة . وقال شمر : رملت المرأة من زوجها وهي أرملة . ابن الأنباري :
~~الأرملة التي مات عنها زوجها سميت أرملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان
~~عيشها صالحا به ، من قول العرب : أرمل القوم والرجل إذا ذهب زادهم ، قال :
~~ولا يقال له إذا ماتت امرأته أرمل إلا في شذوذ ، لأن الرجل لا يذهب زاده
~~بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها وتلزمه عيلولتها
~~ومؤنتها ولا يلزمها شيء من ذلك . قال : ورد على القتيبي قوله فيمن أوصى
~~بماله للأرامل أنه يعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم ، لأنه يقال رجل أرمل
~~وامرأة أرملة . قال أبو بكر : وهذا مثل الوصية للجواري PageV11P297 لا يعطى
~~منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطى منه للجواري ، وإن كان يقال للجارية
~~غلامة . و المرمل : القيد الصغير . و الرمل : المطر الضعيف وفي الصحاح :
~~القليل من المطر . وعام أرمل : قليل المطر والنفع والخير وسنة رملاء كذلك .
~~وأصابهم رمل ms06879 من مطر أي قليل ، والجمع أرمال والأزمان أقوى منها ( 2 ) . قال
~~شمر : لم أسمع الرمل بهذا المعنى إلا للأموي . و أرامل العرفج : أصوله . و
~~أرمولة العرفج : جذموره ، وجمعها أراميل ( 3 ) قال : فجئت كالعود النزيع
~~الهادج ، قيد في أرامل العرافج ، في أرض سوء جدبة هجاهج الهجاهج : الأرض
~~التي لا نبت فيها . و الرمل : خطوط في يدي البقرة الوحشية ورجليها يخالف
~~سائر لونها ، وقيل : الرملة الخط الأسود . غيره : يقال لوشي قوائم الثور
~~الوحشي رمل ، واحدتها رملة قال الجعدي : كأنها ، بعدما جد النجاء بها
~~بالشيطين ، مهاة سرولت رملا ويقال للضبع أم رمال . و رملة : مدينة بالشام .
~~و الأرمل : الأبلق . قال أبو عبيد : الأرمل من الشاء الذي اسودت قوائمه
~~كلها . وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال : الرمل ، بضم الراء وفتح الميم ،
~~خطوط سود تكون على ظهر الغزال وأفخاذه ، وأنشد بيت الجعدي أيضا قال : وقال
~~أيضا : 1 - 2 بذهاب الكور أمسى أهله كل موشي شواه ، ذي رمل ونعجة رملاء :
~~سوداء القوائم كلها وسائرها أبيض . وغلام أرمولة : كقولك بالفارسية زاذه
~~قال أبو منصور : لا أعرف الأرمولة عربيتها ولا فارسيتها . و رامل و رميل و
~~رميلة و يرمول كلها : أسماء . [
# رمعل
# ] رمعل : ارمعل الثوب : ابتل ، وقيل : كل ما ابتل فقد ارمعل . و ارمعل
~~الدمع وارمعن : سال فهو مرمعل ومرمعن . و ارمعل الشيء : تتابع ، وقيل : سال
~~فتتابع . الجوهري : ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه . و ارمعل الدمع أي
~~تتابع قطرانه ، بالعين والغين جميعا ، قال الزفيان : يقول نور صبح يفعل ،
~~والقطر عن متنيه مرمغل كنظم اللؤلؤ مرمعل ، تلفه نكباء أو شمأل و ارمعل
~~الشواء أي سال دسمه وأنشد أبو عمرو : وانصب لنا الدهماء طاهي ، وعجلن لنا
~~بشواة مرمعل ذؤوبها وقولهم ادرنفق مرمعلا أي امض راشدا . و ارمعل الرجل أي
~~شهق قال مدرك بن حصن الأسدي : ولما رآني صاحبي رابط الحشا ، موطن نفس قد
~~أراها يقينها ، PageV11P298 بكى جزعا من أن يموت ، وأجهشت إليه الجرشى ،
~~وارمعل خنينها ( 2 ) [
# رمغل
# ] رمغل : المرمغل : المبتل ، وهو أيضا السائل المتتابع ، وزعم يعقوب أن
~~غينه بدل ms06880 من عين ارمعل . و المرمغل : الجلد إذا وضع فيه الدباغ . و المرمغل
~~: الرطب . [
# رهل
# ] رهل : الرهل : الانتفاخ حيث كان ، وقيل : هو شبه ورم ليس من داء ولكنه
~~رخاوة إلى السمن ، وهو إلى الضعف ، وقد رهل اللحم رهلا ، فهو رهل : اضطرب
~~واسترخى وفرس رهل الصدر قال العجير السلولي : فتى قد قد السيف لا متآزف ،
~~ولا رهل لباته وبآدله ويروى لزينب اخت يزيد بن الطثرية . وأصبح فلان مرهلا
~~إذا تهبج من كثرة النوم ، وقد رهله ذلك ترهيلا . و الرهل : الماء الأصفر
~~الذي يكون في السخد . و الرهل : سحاب رقيق شبيه بالندى يكون في السماء . [
# رهبل
# ] رهبل : الرهبلة : ضرب من المشي ، يقال : جاء يترهبل . [
# رهدل
# ] رهدل : الرهدل و الرهدل : طائر يشبه الحمرة إلا أنه أدبس ، وهو أكبر من
~~الحمر وقال ثعلب : هو طائر شبه القبرة إلا أنها ليست لها قنزعة . و الرهدل
~~: الأحمق ، وقيل : الضعيف . الأزهري : الرهادن و الرهادل ، واحدتها رهدنة و
~~رهدلة . [
# رول
# ] رول : الروال ، على فعال بالضم : اللعاب . يقال : فلان يسيل رواله .
~~ابن سيده : الروال و الراوول لعاب الدواب ، وقيل : الروال زبد الفرس خاصة .
~~و روال رائل : كما قالوا شعر شاعر قال : من مج شدقيه الروال الرائلا
~~والرائل و الراوول : كل سن زائدة لا تنبت على نبتة الأضراس قال الراجز :
~~تريك أشغى قلحا أفلا ، مركبا راووله مثعلا وفي باب الملح من الحماسة : لها
~~فم ملتقى شدقيه نقرتها ، كأن مشفرها قد طر من فيل أسنانها أضعفت في حلقها
~~عددا ، مظاهرات جميعا بالرواويل غيره : الرواويل أسنان صغار تنبت في أصول
~~الأسنان الكبار فيحفرون أصول الكبار حتى يسقطن الجوهري : وزعم قوم أن
~~الراوول سن زائدة في الإنسان والفرس قال الأصمعي : الروال و الراوول معا
~~لعاب الدواب والصبيان ، وأنكر أن يكون زيادة في الأسنان ، وقال الليث :
~~الروال بزاق الدابة ، يقال : هو يرول في مخلاته ، و الراؤول مثله قال :
~~والعرب لا تهمز فاعولا . غيره : والرائل والرائلة سن تنبت للدابة تمنعه من
~~الشراب والقضم وأنشد : يظل يكسوها الروال الرائلا قال أبو منصور : أراد
~~بالروال الرائل اللعاب القاطر ms06881 من فيه ، قال : هكذا قاله أبو عمرو . ابن
~~السكيت : الروال والمرغ واللعاب والبصاق كله بمعنى . و رول الخبزة بالسمن
~~والودك ترويلا : دلكها به دلكا شديدا ، وقيل : رول طعامه أكثر دسمه
~~PageV11P299 . و رول الفرس : أدلى ليبول ، وقيل : إذا أخرج قضيبه ليبول . و
~~الترويل : أن يبول بولا متقطعا مضطربا . و المرول : الذي يسترخي ذكره وأنشد
~~: لما رأت بعيلها زئجيلا ، طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا ،
~~قالت له مقالة ترسيلا : ليتك كنت حيضة تمصيلا أي تمصل دما وتقطر الزئجيل
~~والزؤاجل : الضعيف من الرجال ، و الترويل : إنعاظ فيه استرخاء ، وهو أن
~~يمتد ولا يشتد . و المرول ، بكسر الميم وفتح الواو : القطعة من الحبل الذي
~~لا ينتفع به . و المرول أيضا : قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن أبي حنيفة . و
~~المرول : الناعم الإدام . و المرول : الفرس الكثير التحصن . [
# زأل
# ] زأل التهذيب في ترجمة ضنأ قال الشاعر تزاءل مضطني آرم إذا ائتبه الإد
~~لا يفطؤوه قال التزاؤل الاستحياء [
# زأجل
# ] زأجل الفراء الزئجيل الضعيف البدن مهموز وهو الزؤاجل ويقال الزنجيل
~~بالنون قال ابن بري وكذلك قال الأموي بالنون وهو الذي يختاره علي بن حمزة
~~قال أبو عبيد والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا قال الراجز لما رأت
~~زويجها زئجيلا طفيشأ لا يملك الفصيلا قالت له مقالة تفصيلا ليتك كنت حيضة
~~تمصيلا أي يمصل دمها ويقطر والطفيشأ الضعيف قال الجوهري ولست أرويه وإنما
~~نقلته من كتاب قال ابن بري المعروف طفنشأ بالنون وقال ابن خالويه الطفنشأ
~~الرخو الفسل الزأجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز ماء الفحل وسنذكره في زجل [
# زبل
# ] زبل الزبل بالكسر السرقين وما أشبهه وحكى اللحياني أخذوا زبلاتهم قال
~~ابن سيده فلا أدري أي شيء جمع وفي الحديث أن امرأة نشزت على زوجها فحبسها
~~في بيت الزبل هو بالكسر السرجين وبالفتح مصدر زبلت الأرض إذا أصلحتها
~~بالزبل وزبل الأرض والزرع يزبله زبلا سمده المزبلة والمزبلة بالفتح والضم
~~ملقاة الزبال بالكسر ما تحمل النملة بفيها وما أصاب منه زبالا وزبالا أي
~~شيئا قال ابن مقبل يصف ms06882 فحلا كريم النجار حمى ظهره فلم يرتزأ بركوب زبالا
~~وما أغنى عنه زبلة أي زبالا وما في السقاء والإناء وائر زبالة أي شيء وبها
~~سميت زبالة منزلة من مناهل طريق مكة الزبيل والزنبيل الجراب وقيل الوعاء
~~يحمل فيه فإذا جمعوا قالوا زنابيل وقيل الزنبيل خطأ وإنما هو زبيل وجمعه
~~زبل وزبلان PageV11P300 الزأبل القصير قال حزنبل الحضنين فدم زأبلالزبيل
~~القفة والجمع زبل الجوهري الزبيل معروف فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل
~~لأنه ليس في الكلام فعليل بالفتح زبلت الشيء ازدبلته احتملته وكذلك زملته
~~وازدملته الزبلة اللقمة الزبلة النيلة ( 1 ) زبلان وزبالة موضع زبالة بن
~~تميم أخو عمرو بن تميم قال ابن الأعرابي لهم عدد وليسوا بكثير قال أبو ذؤيب
~~لا تأمنن زباليا بذمته [
# زجل
# ] زجل الزجل الرمي بالشيء تأخذه بيدك فترمي به زجل الشيء يزجله وزجل به
~~زجلا رماه ودفعه زجلت به رميت قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتى إذا هم
~~أولاه بإنجاد والمصدر عن ثعلب يقال لعن الله أما زجلت به زجلت الناقة بما
~~في بطنها زجلا رمت كزحرت به زحرا وهو مذكور في موضعه زجلت به زجلا دفعته
~~وفي حديث عبد الله بن سلام فأخذ بيدي فزجل بي أي رماني ودفع بي الزاجل بفتح
~~الجيم يهمز ولا يهمز ماء الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص أبو
~~عبيدة به مني الظليم وأنشد لابن أحمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتى
~~روينا قال الأزهري سمعتها بفتح الجيم بغير همز والهمز لغة قال أبو سعيد
~~وكان أصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم قال وأخبرني من سمع العرب تقول إن
~~الزاجل ههنا مزاجلة النعامة والهيق في أيام حضانهما وهو التقليب لأنها إن
~~لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر وقيل الزاجل ما يسيل من دبر
~~الظليم أيام تحضينه بيضه قال أبو حنيفة الزاجل وسم يكون في الأعناق قال إن
~~أحق إبل أن تؤكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن سيده قياس هذا الشعر أن
~~يكون ms06883 فيه الزأجل مهموزا التهذيب الزاجل سمة يوسم بها أعناق الإبل الزجل
~~إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقل زجل به يزجل وزجل الحمام يزجلها زجلا
~~أرسلها على بعد وهي حمام الزاجل والزجال عن الفارسي زجله بالرمح يزجله زجلا
~~زجه وقيل رماه المزجل السنان وقيل هو رمح صغير المزجل المزراق المزجال شبه
~~المزراق وهو النيزك يرمى به وقد زجله زجلا بالمزجال قال أبو النجم ورمى
~~بالصخر زجلا زاجلا PageV11P301 ( 1 ) أي رميا شديدا وفي الحديث أنه أخذ
~~الحربة لأبي بن خلف فزجله بها أي رماه بها فقتله الزاجل والزاجل الحلقة من
~~الخشبة تكون مع المكاري في الحزام ابن سيده الزاجل الحلقة في زج الرمح
~~الزاجل خشبة تعطف وهي رطبة حتى تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في أطراف الحزم
~~والحبال وقيل هو العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قاله أبو
~~عبيد بفتح الجيم وجمعه زواجل قال الأعشى فهان عليه أن تجف وطابكم إذا ثنيت
~~فيما لديه الزواجل ( 2 ) الزجل بالتحريك اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص به
~~التطريب ( 3 ) وأنشد سيبويه له زجل كأنه صوت حاد إذا طلب الوسيقة أو زمير
~~وقد زجل زجلا فهو زجل وزاجل وربما أوقع الزاجل على الغناء قال وهو يغنيها
~~غناء زاجلاالزجل رفع الصوت الطرب وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل وفي حديث
~~الملائكة لهم زجل بالتسبيح أي صوت رفيع عال وسحاب ذو زجل أي ذو رعد وغيث
~~زجل لرعده صوت ونبت زجل صوتت فيه الريح قال الأعشى كما استعان بريح عشرق
~~زجلالزجلة صوت الناس أنشد ابن الأعرابي شديدة أز الآخرين كأنها إذا ابتدها
~~العلجان زجلة قافل شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة من الناس الزجلة بالضم
~~الجماعة من PageV11P302 الناس وقيل هي القطعة من كل شيء وجمعها زجل قال
~~لبيد كحزيق الحبشيين الزجل ( 1 ) الفراء الزئجيل والزؤاجل الضعيف من الرجال
~~وقد تقدم ابن الأعرابي الزاجل الرامي الزاجل قائد العسكر ابن السكيت الزجلة
~~البلة من الشي الهنيهة ( 2 ) منه يقال زجلة من ماء أو برد قال الزجلة ms06884
~~الجلدة التي بين العينين وأنشد كأن زجلة صوب صاب من برد شنت شآبيبه من رائح
~~لجب نواصح بين حماوين أحصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب ( 3 ) وقال في
~~الخماسي في سجنجل السجنجل المرآة وقال بعضهم زجنجل وقيل هي رومية دخلت في
~~كلام العرب [
# زحقل
# ] زحقل الزحقلة دهورتك الشيء في بئر أو من جبل [
# زعل
# ] زعل الزعل كالعلز من المرض والفعل كالفعل الزعل النشاط الزعل النشيط
~~الأشر زعل زعلا فهو زعل وتزعل كلاهما نشط قال العجاج ينتقن بالقوم من
~~التزعلميس عمان ورحال الإسحلأزعله الرعي والسمن نشطه قال أبو ذؤيب وقد
~~ذكرناه أيضا في ترجمة سعل فيما يأتي أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة
~~وأزعلته الأمرع زعل الفرس زعلا استن بغير فارسه وفرس سعل زعل نشيط وحمار
~~زعل وإزعيل نشيط مستن ورجل زعلولخفيف عن كراع وفي المصنف زغلول بالغين
~~المعجمة PageV11P303 لا غير الزعل والعلز التضور الزعل المتضور جوعا الزعلة
~~النعامة لغة في الصعلة وحكى يعقوب أنه بدل الزعلة من الحوامل ( 1 ) التي
~~تلد سنة ولا تلد أخرى كذلك تكون ما عاشت زعل وزعيل اسمان الزعل موضع [
# زعبل
# ] زعبل الزعبل الصبي الذي لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودقت عنقه ومنه
~~قول العجاج سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري الصحيح أنه لرؤبة وقبله جاءت
~~فلاقت عنده الضآبلا وبعده يبني من الشجراء بيتا واغلا قال وسمطا بدل من
~~الضآبل وهو جمع ضئبل للداهية قال وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل إلا
~~الزاهد قال وهو الذي يعظم بطنه من أسفله ويدق من أعلاه ويكبر رأسه ويدق
~~عنقه قال ابن بري والسمط في البيت الصائد يريد أنه مثل السمط في صغره
~~والسمط النظام الصغير والسمط الفقير قال ومثله قول رؤبة في السمط للصائد
~~حتى إذا عاين روعا رائعاكلاب كلاب وسمطا قابعاالزعبلة الذي يسمن بدنه وتدق
~~رقبته الزعبلة الدلو ومنه قوله زعبلة قليلة الخروق بلت بكفي سرب ممشوق ( 2
~~) ابن سيده الزعبل الأم عن كراع قال والصحيح عندنا الرعبل بالراء زعبلة
~~كثير عن ثعلب قال ابن ms06885 سيده هكذا حكاه كما كتبناه زعبل وزعبلة اسمان ويقال
~~هبلته أمه الزعبل أي ثكلته أمه الحمقاء هذا نص الجوهري وقد تقدم أن الرعبل
~~بالراء المرأة الحمقاء ولم أر أحدا ذكر الزعبل بالزاي المرأة الحمقاء سوى
~~الجوهري والله أعلم [
# زغل
# ] زغل زغل الشيء زغلا وأزغله صبه دفعا ومجه ويقال أزغل لي زغلة من سقائك
~~أي صب لي شيئا من لبن زغلت المزادة من عزلائها صبت الزغلة بالضم الد فعة من
~~البول وغيره أزغلت الناقة ببولها رمت به وقطعته زغلة زغلة الزغلة ما تمجه
~~من فيك من الشراب قال أبو منصور سمعت أعرابيا يقول لآخر اسقني زغلة من
~~اللبن يريد قدر ما يملأ فمه أزغلت الطعنة بالدم مثل أوزغت وأنشد ابن بري
~~لصخر ابن عمرو بن الشريد ولقد دفعت إلى دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر
~~الليث زغلت المرأة من عزلاء المزادة ماء قال أبو منصور سماعي من العرب أزغل
~~من عزلاء المزادة الماء إذا دفقه وأزغل الطائر فرخه إذا PageV11P304 زقه
~~أزغلت القطاة فرخها زقته قال ابن أحمر وذكر القطاه وفرخها وأنها سقته مما
~~شربت فأزغلت في حلقه زغلة لم تخطىء الجيد ولم تشفتر استعار الجيد للقطاة
~~زغلت البهمة أمها تزغلها زغلا قهرتها فرضعتها الأحمر أزغلت المرأة ولدها
~~فهي مزغل إذا أرضعته وقال شمر أزغلت بمعناه الرياشي يقال رغل الجدي أمه
~~وزغلها رغلا وزغلا إذا رضعها الزغول اللهج بالرضاع من الإبل والغنم الزغلة
~~الاست عن الهجري قال ومن سبهم يا زغلة الثور الزغلول الخفيف من الرجال
~~وحكاه كراع بالعين والغين جميعا الزغلول الطفل أيضا وجمعه زغاليل ويقال
~~للصبيان الزغاليل واحدهم زغلول قال ابن خالويه الزغلول الخفيف الروح ،
~~واليتيم والخفيف الجسم يقال له الزحلول زغل وزغل وزغيل وزغلول أسماء [
# زغفل
# ] زغفل ابن الأعرابي زغفل الرجل إذا أوقد الزغفل ( 1 ) ابن بري الزغفل
~~الزئبر قال جميل بن مرثد المعني ذاك الكساء ذو عليه الزغفلأراد الذي عليه
~~الزغفل وهو زئبره [
# زفل
# ] زفل الأزفلة بفتح الهمزة والفاء الجماعة من الناس وقيل الجماعة وكذلك
~~الزرافة قال ms06886 الفراء يقال جاؤوا بأزفلتهم وبأجفلتهم أي بجماعتهم وقال غيره
~~جاؤوا الأجفلى وفي الحديث أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أزفلة
~~الأزفلة الجماعة من الناسوغيرهم والهمزة زائدة وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس أي جماعة وأنشد الجوهري إني لأعلم ما
~~قوم بأزفلة جاؤوا لأخبر من ليلى بأكياس جاؤوا لأخبر من ليلى فقلت لهم ليلى
~~من الجن أم ليلى من الناس الأزفلي الجماعة من كل شيء قال الزفيان ( 1 ) حتى
~~إذا ظلماؤها تكشفتعني وعن صيهبة قد شرفت ( 2 ) عادت تباري الأزفلى واستأنفت
~~وقال الفراء الأزفلة الجماعة من الإبل وقال سيبويه أخذته إزفلة بكسر الهمزة
~~وتشديد اللام أي خفة والأزفلى مثل الأجفلى وأنشد ابن بري للمخروع بن رفيع :
~~جاؤوا إليك أزفلى ركوبا وزوفل : اسم وفي التهذيب : وزيفل اسم رجل [
# زقل
# ] زقل زوقل فلان عمامته أرخى طرفيها من ناحية رأسه ابن دريد الزقل منه
~~اشتقاق الزواقيل وهم قوم بناحية الجزيرة وما والاها [
# زقفل
# ] زقفل زقفل أسرع PageV11P305 [
# زلل
# ] زلل زل السهم عن الدرع والإنسان عن الصخرة يزل ويزل زلا وزليلا ومزلة
~~زلق أزله عنها زللت يا فلان تزل زليلا إذا زل في طين أو منطق وقال الفراء
~~زللت بالكسر تزل زللا والاسم الزلة والزليلى وزل في الطين زلا وزليلا
~~وزلولا هذه الثلاثة عن اللحياني زلت قدمه زلا وزل في منطقه زلة وزللا
~~التهذيب إذا زلت قدمه قيل زل وإذا زل في مقال أو نحوه قيل زل زلة وفي
~~الخطيئة ونحوها وأنشد هلا على غيري جعلت الزلهفسوف أعلو بالحسام القلهزل في
~~رأيه ودينه يزل زلا وزلولا وزليلى تمد وتقصر عن اللحياني أزله هو واستزله
~~غيره وكذلك زل في المزلة وأزل فلان فلانا عن مكانه إزلالا وأزاله وقرىء
~~@QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ وقرىء / < فأزالهما > / ، أي فنحاهما وقيل
~~أزلهما الشيطان أي كسبهما الزلة وفسره ثعلب فقال أزلهما في الرأي وقال
~~اللحياني أزلهما ( 1 ) . وفي حديث عبد الله بن أبي سرح فأزله الشيطان فلحق
~~بالكفار أي حمله على الزلل وهو الخطأ والذنب ms06887 ومقام زل يزل فيه ومقامة زل
~~كذلك وزحلوقة زل أي زلق قال لمن زحلوقة زل 11 - 1 بها العينان تنهلويروى
~~زحلوفة وقال الكميت ووصلهن الصبا إن كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل
~~والمزلة والمزلة بكسر الزاي وفتحها المكان الدحض وهو موضع الزلل والمزلة
~~الزلل في الدحض الزلل مثل الزلة في الخطإ ومكان زلول والمزلة موضع الزلل
~~قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا المزلة الزلل
~~وقيل المزلة والمزلة لغتان وفي صفة الصراط مزلة مدحضة المزلة مفعلة من زل
~~يزل إذا زلق ، وتفتح الزاي وتكسر أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت
~~وقوله أنشده ثعلب بسلم من دفة مزلقال ابن سيده يجوز أن يكون مزل بدلا من
~~سلم ولا يكون نعتا لأن مفعلا لم يجىء صفة ويجوز أن تكون الرواية مزل بضم
~~الميم زل عمره ذهب زل منه الشيء كذلك قال أعد الليالي إذ نأيت ولم يكن بما
~~زل من عيش أعد اللياليا وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه زلت الدراهم
~~تزل زلولا انصبت أو نقصت في وزنها يقال درهم زال والزلول المكان الذي تزل
~~فيه القدم قال بماء زلال في زلول بمعرك يخر ضباب فوقه وضريب أزل إليه نعمة
~~أي أسداها وفي الحديث من أزلت إليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة
~~PageV11P306 أي صنيعة أزللت إليه نعمة أي أسديتها قال أبو عبيد قوله في
~~الحديث من أزلت إليه نعمة معناه من أسديت إليه وأعطيها واصطنعت عنده قال
~~ابن الأثير وأصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان فاستعير
~~لانتقال النعمة من المنعم إلى المنعم عليه يقال زلت منه إلى فلان نعمة
~~أزلها إليه أزللت إلى فلان نعمة فأنا أزلها إزلالا قال كثير يذكر امرأة
~~وإني وإن صدت لمثن وصادق عليها بما كانت إلينا أزلت المزلل الكثير الهدايا
~~والمعروف وقال ابن شميل كنا في زلة فلان أي عرسه أزللت فلانا إلى القوم أي
~~قدمته أزللت إليه من حقه شيئا أي أعطيت الزلية واحدة الزلالي ms06888 وفي ميزانه
~~زلل أي نقصان هذه عن اللحياني الزلة من كلام الناس عند الطعام يقال اتخذ
~~فلان زلة أي صنيعا للناس قال الليث الزلة عراقية اسم لما يحمل من المائدة
~~لقريب أو صديق وإنما اشتق ذلك من الصنيع إلى الناس أبو عمر يقال أزللت له
~~زلة ولا يقال زللت والزليل مشي خفيف وقد زل يزل زليلا والأزل السريع عن ابن
~~الأعرابي وأنشد أزل إن قيد وإن قام نصب وقال أبي محمد الحذلمي إن لها في
~~العام ذي الفتوقوزلل النية والتصفيقرعية مولى ناصح شفيقفسر ابن الأعرابي
~~الزلل ههنا فقال زلل النية تباعدها في النجعة وقال مرة يعني بزلل النية أن
~~يزلوا من موضع إلى موضع لطلب الكلإ والنية الموضع الذي ينوون المسير إليه
~~زل يزل زليلا وزلولا إذا مر مرا سريعا وغلام زلزل وقلقل إذا كان خفيفا زل
~~الماء في حلقه يزل زلولا ذهب وماء زلال وزليل سريع النزول والمر في الحلق
~~وماء زلال بارد وقيل ماء زلال وزلازل عذب وقيل صاف خالص وقيل الزلال الصافي
~~من كل شيء قال ذو الرمة كأن جلودهن مموهات على أبشارها ذهب زلال ( 1 ) ابن
~~الأعرابي عن أبي شنبل أنه قال ما زلزلت ماء قط أبرد من ماء الثغوب ففتح
~~الثاء أي ما شربت قال أبو منصور أراد ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه زلولا
~~أبرد من ماء الثغب فجعله ثغوبا الزلزل الأثاث والمتاع على فعلل بفتح العين
~~وكسر اللام قال شمر وهو الزلز أيضا وفي كتاب الياقوت الزلزل والقثرد
~~والخنثر قماش البيت الزلزل الطبال الحاذق الزلزلة والزلزال تحريك الشيء وقد
~~زلزله زلزلة وزلزالا وقد قالوا إن الفعلال والفعلال مطرد في جميع مصادر
~~المضاعف والاسم الزلزال وزلزل الله الأرض زلزالا بالكسر فتزلزلت هي وقال
~~أبو إسحق في قوله عز وجل @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ المعنى إذا
~~حركت PageV11P307 حركة شديدة والقراءة زلزالها بكسر الزاي ويجوز في الكلام
~~زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء إلا في المضاعف نحو الصلصال
~~الزلزال قال الزلز الالزلز ال ms06889 بالفتح الاسم وكذلك الوسواس المصدر والوسواس
~~الاسم قال ابن الأنباري في قولهم أصابت القوم زلزلة قال الزلزلة التخويف
~~والتحذير من قوله تعالى @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ أي خوفوا وحذروا
~~الزلازل الشدائد الزلازل الأهوال قال عمران بن حطان فقد أظلتك أيام لها خمس
~~( 1 ) ، فيها الزلازل والأهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة مأخوذة من الزلل
~~في الرأي فإذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة وأوقع في قلوبهم
~~الخوف والحذر أزل الرجل في رأيه حتى زل وأزيل في موضعه حتى زال وفي الحديث
~~اللهم اهزم الأحزاب زلزلهم الزلزلة في الأصل الحركة العظيمة والإزعاج
~~الشديد ومنه زلزلة الأرض وهو ههنا كناية عن التخويف والتحذير أي اجعل أمرهم
~~مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي حديث عطاء لا دق ولا زلزلة في الكيل أي لا
~~يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع أكثر مما فيه وفي حديث أبي ذر حتى يخرج من
~~حلمة ثدييه يتزلزل . إزلزل كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي أن
~~تكون من معناها وقريبا من لفظها فلا تكون من حروف الزلزلة قال وإنما حكمنا
~~بذلك لأنها لو كانت منها لكانت 2 فهو أنه مثال فائت فيه بلية من جهة أخرى
~~وذلك أن بنات الأربعة لا تدركها الزيادة من أولها إلا في الأسماء الجارية
~~على أسمائها نحو مدحرج وليس إزلزل من ذلك فيجب أن يكون من لفظ الأزل ومعناه
~~ومثاله فعلعل وتزلزلت نفسه رجعت عند الموت في صدره قال أبو ذؤيب وقالو
~~تركناه تزلزل نفسه وقد أسندوني أو كذا غير ساند كذا منصوبة الموضع بفعل
~~مضمر تقديره قد أسندوني أو تركوني كذا مضجعا وأكثر ما تحذف العرب أحد
~~الفعلين لصاحبه إذا كانا متفقين نحو ضربت زيدا وعمرا أي وضربت عمرا وحذف
~~الثاني لدلالة الأول لفظا ومعنى فقد يجوز حذف أحد الفعلين لصاحبه وإن كانا
~~مختلفين فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده وهو قوله أسندوني أو تركوني فحذف
~~تركوني وإن كان مخالفا لأسندوني وذلك أن الشيء يجري مجرى نقيضه كما يجري
~~مجرى نظيره ms06890 وذلك قولهم طويل كما قالوا قصير وقالوا ظمآن كما قالوا ريان
~~وقالوا كثر ما تقولن كما قالوا قلما تقولن ونحوه كثير وإذا ثبت هذا في
~~المختلف كان حكما يرجع إليه في المتفق ويقال تركت القوم في زلزول وعلعول أي
~~في قتال قال شمر ولم يعرفه أبو سعيد الأزل الخفيف الوركين الأزل الأرسح
~~وقيل هو أشد منه لا يستمسك إزاره والأنثى زلاء وقد زل زللا وامرأة زلاء لا
~~عجيزة لها أي رسحاء بينة الزلل وقال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن
~~ستهم PageV11P308 ولا بكحلاء ولكن زرقموسمع أزل بين الضبع والذئب قال مسبل
~~في الحي أحوى رفلوإذا يغزو فسمع أزلالجوهري والسمع الأزل الذئب الأرسح
~~يتولد بين الذئب والضبع وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضبع العرجاء وفي
~~المثل هو أسمع من الذئب الأزل وفي حديث علي عليه السلام كتب إلى ابن عباس
~~اختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى قال
~~ابن الأثير الأزل في الأصل الصغير العجز وهو في صفات الذئب الخفيف وقيل هو
~~من قولهم زل زليلا إذا عدا وخص الدامية لأن من طبع الذئب محبة الدم حتى إنه
~~يرى ذئبا داميا فيثب عليه ليأكله التهذيب الزلل مصدر الأزل من الذئاب
~~وغيرها والجمع الزل وقول الشاعر وعادية سوم الجراد وزعتها فكلفتها سيدا أزل
~~مصدرا قال لم يعن بالأزل الأرسح ولا هو من صفة الفرس ولكنه أراد يزل زليلا
~~خفيفا قال ذلك ابن الأعرابي فيما روى ثعلب له وقال غيره بل هو نعت للذئب
~~جعله أزل لأنه أحق له شبه به الفرس ثم نعته ابن الأعرابي زل إذا دقق زل إذا
~~أخطأ الفراء الزلة الحجارة الملس [
# زمهل
# ] زمهل ماء مزمهل صاف الأزهري يقال ازمهل المطر ازمهلالا إذا وقع ازمهل
~~الثلج إذا سال بعد ذوبانه [
# زمل
# ] زمل زمل يزمل ويزمل زمالا عدا وأسرع معتمدا في أحد شقيه رافعا جنبه
~~الآخر وكأنه يعتمد على رجل واحدة وليس له بذلك تمكن المعتمد على رجليه
~~جميعا الزمالظلع يصيب البعير الزامل ms06891 من الدواب الذي كأنه يظلعفي سيره من
~~نشاطه زمل يزمل زملا وزمالا وزملانا وهو الأزمل قال ذو الرمة راحت يقحمها
~~ذو أزمل وسقت له الفرائش والسلب القياديد والدابة تزمل في مشيها وعدوها
~~زمالا إذا رأيتها تتحامل على يديها بغيا ونشاطا وأنشد تراه في إحدى اليدين
~~زاملاالأصمعي الأزمل الصوت وجمعه الأزامل وأنشد الأخفش تضب لثات الخيل في
~~حجراتها وتسمع من تحت العجاج لها ازملا يريد أزمل فحذف الهمزة كما قالوا
~~ويلمه الأزمل كل صوت مختلط الأزمل الصوت الذي يخرج من قنب الدابة وهو وعاء
~~جردانه قال ولا فعل له وأزملة القسي رنينها قال وللقسي أهازيج وأزملة حس
~~الجنوب تسوق الماء والبردا الأزمولة والإزمولة المصوت من الوعول وغيرها قال
~~ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا أحم القرا أزمولة وقلا على تراث أبيه يتبع
~~القذفا والأصمعي يرويه إزمولة وكذلك رواه سيبويه وكذلك PageV11P309 رواه
~~الزبيدي في الأبنية والقذف جمع قذفة مثل غرفة وغرف ويقال هو إزمول وإزمولة
~~بكسر الألف وفتح الميم قال ابن جني إن قلت ما تقول في إزمول أملحق هو أم
~~غير ملحق وفيه كما ترى مع الهمزة الزائدة الواو زائدة قيل هو ملحق بباب
~~جردحل وذلك أن الواو التي فيه ليست مدا لأنها مفتوح ما قبلها فشابهت الأصول
~~بذلك فألحقت بها والقول في إدرون كالقول في إزمول وهو مذكور في موضعه وقال
~~أبو الهيثم الأزمولة من الأوعال الذي اإذا عدا زمل في أحد شقيه من زملت
~~الدابة إذا فعلت ذلك قال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن إذا يعدو زمل
~~الفراء فرس أزمولة أو قال إزمولة إذا انشمر في عدوه وأسرع ويقال للوعل أيضا
~~أزمولة في سرعته وأنشد بيت ابن مقبل أيضا وفسره فقال القذف القحم والمهالك
~~يريد المفاوز وقيل أراد قذف الجبال قال وهو أجود الزاملة البعير الذي يحمل
~~عليه الطعام والمتاع ابن سيده الزاملة الدابة التي يحمل عليها من الإبل
~~وغيرها الزوملة واللطيمة العير التي عليها أحمالها فأما العير فهي ما كان
~~عليها أحمالها وما لم يكن ويقال ms06892 للإبل اللطيمة والعير الزوملة وقول بعض
~~لصوص العرب أشكو إلى الله صبري عن زواملهم وما ألاقي إذا مروا من الحزن
~~يجوز أن يكون جمع زاملة الزملة بالكسر ما التف من الجبار والصور من الودي
~~وما فات اليد من الفسيل كله عن الهجري الزميل الرديف على البعير الذي يحمل
~~عليه الطعام والمتاع وقيل الزميل الرديف على البعير والرديف على الدابة
~~يتكلم به العرب زمله يزمله زملا أردفه وعادله وقيل إذا عمل الرجلان على
~~بعيريهما فهما زميلان فإذا كانا بلا عمل فهما رفيقان ابن دريد زملت الرجل
~~على البعير فهو زميل ومزمول إذا أردفته المزاملة المعادلة على البعير
~~زاملته عادلته وفي الحديث أنه مشى على زميل الزميل العديل الذي حمله مع
~~حملك على البعير وزاملني عادلني الزميل أيضا الرفيق في السفر الذي يعينك
~~على أمورك وهو الرديف أيضا ومنه قيل الأزاميل للقسي وهو جمع الأزمل وهو
~~الصوت والياء للإشباع وفي الحديث للقسي أزاميل وغمغمة والغمغمة كلام غير
~~بين والزاملة بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه وطعامه قال ابن بري
~~وهجا مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة قوما من رواة الشعر فقال زوامل
~~للأشعار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا
~~غدا بأوساقه أو راح ما PageV11P310 في الغرائر وفي حديث ابن رواحة أنه غزا
~~معه ابن أخيه على زاملة هو البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كأنها
~~فاعلة من الزمل الحمل وفي حديث أسماء كانت زمالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزمالة أبي بكر واحدة أي مركوبهما وإداوتهما وما كان معهما في السفر
~~الزامل من حمر الوحش الذي كأنه يظلع من نشاطه وقيل هو الذي يزمل غيره أي
~~يتبع وزمل الشيء أخفاه أنشد ابن الأعرابي يزملون حنين الضغن بينهم والضغن
~~أسود أو وجهه كلف زمله في ثوبه أي لفه التزمل التلفف بالثوب وقد تزمل
~~بالثوب وبثيابه أي تدثر زملته به قال امرؤ القيس كأن أبانا في أفانين ودقه
~~كبير أناس في بجاد مزمل وأراد ms06893 مزمل فيه أو به ثم حدث الجار فارتفع الضمير
~~فاستتر في اسم المفعول وفي التنزيل العزيز @QB@ يا أيها المزمل @QE@ قال
~~أبو إسحق المزمل أصله المتزمل والتاء تدغم في الزاي لقربها منها يقال تزمل
~~فلان إذا تلفف بثيابه وكل شيء لفف فقد زمل قال أبو منصور ويقال للفاقة
~~الرواية زمال وجمعه زمل وثلاثة أزملة ورجل زمال وزميلة وزميل إذا كان ضعيفا
~~فسلا وهو الزمل أيضا وفي حديث قتلى أحد زملوهم بثيابهم أي لفوهم فيها وفي
~~حديث السقيفة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم أي مغطى مدثر يعني سعد بن عبادة
~~والزمل الكسلان والزمل والزمل والزميل والزميلة والزمال بمعنى الضعيف
~~الجبان الرذل قال أحيحة ولا وأبيك ما يغني غنائي من الفتيان زميل كسول
~~وقالت أم تأبط شرا وا ابناه وا ابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل
~~كمقرب الخيل الزميلة الضعيفة قال سيبويه غلب على الزمل الجمع بالواو والنون
~~لأن مؤنثة مما تدخله الهاء الزمل الحمل وفي حديث أبي الدرداء لئن فقدتموني
~~لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يزيد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه
~~بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطأ أبو زيد الزملة الرفقة وأنشد لم يمرها
~~حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي النضر الزوملة مثل الرفقة
~~والإزميل شفرة الحذاء قال عبدة بن الطبيب عيرانة ينتحي في الأرض منسمها كما
~~انتحى في أديم الصرف إزميل ورجل إزميل شديدة الأكل شبه بالشفرة قال طرفة
~~تقد أجواز الفلاة كما قد بإزميل المعين حور والحور أديم أحمر الإزميل حديدة
~~كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد بقر الوحش وقيل الإزميل PageV11P311 المطرقة
~~ورجل إزميل شديد قال ولا بغس عنيد الفحش إزميلوأخذ الشيء بزملته وأزمله
~~وأزمله وأزملته أي بأثاثه وترك زملة وأزملة وأزملا أي عيالا ابن الأعرابي
~~خلف فلان أزملة من عيال وأنشد نسى غلاميك طلاب العشق زوملة ذات عباء
~~برقويقال عيالات أزملة أي كثيرة أبو زيد خرج فلان وخلف أزملة وخرج بأزملة
~~إذا خرج بأهله وإبله وغنمه ولم يخلف من ماله شيئا ms06894 وأخذ الشيء بأزمله أي كله
~~وازدمل فلان الحمل إذا حمله الازدمال احتمال الشيء كله بمرة واحدة ازدمل
~~الشيء احتمله مرة واحدة الزمل عند العرب الحمل ازدمل افتعل منه أصله ازتمله
~~فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا الزمل الرجز قال لا يغلب النازع ما
~~دام الزمل إذا أكب صامتا فقد حمليقول ما دام يرجز فهو قوي على السعي فإذا
~~سكت ذهبت قوته قال ابن جني هكذا رويناه عن أبي عمرو الزمل بالزاي المعجمة
~~ورواه غيره الرمل بالراء أيضا غير معجمة قال ولكل واحد منهما صحة في طريق
~~الاشتقاق لأن الزمل الخفة والسرعة وكذلك الرمل بالراء أيضا ألا ترى أنه
~~يقال زمل يزمل زمالا إذا عدا وأسرع معتمدا على أحد شقيه كأنه يعتمد على رجل
~~واحدة وليس له تمكن المعتمد على رجليه جميعا الزمال مشي فيه ميل إلى أحد
~~الشقين وقيل هو التحامل على اليدين نشاطا قال متمم بن نويرة فهي زلوج ويعدو
~~خلفها ربذ فيه زمال وفي أرساغه جرد ابن الأعرابي يقال للرجل العالم بالأمر
~~هو ابن زوملتها أي عالمها قال ابن زوملة أيضا ابن الأمة زامل وزمل وزميل
~~أسماء وقد قيل إن زملا أو زميلا هو قاتل ابن دارة وإنهما جميعا اسمان له
~~وزميل بن أم دينار من شعرائهم زومل اسم رجل وقيل اسم امرأة أيضا زامل فرس
~~معاوية بن مرداس [
# زنبل
# ] زنبل التهذيب في الرباعي زنبل اسم وهو القصير من الرجال الزنبيل
~~والزنبيل لغة في الزبيل [
# زنجل
# ] زنجل الأموي وابن الأعرابي الزنجيل الضعيف بالنون وقال الفراء الزنجيل
~~مهموز وهو الزؤاجل الزنجيل القوي الضخم [
# زنجبيل
# ] زنجبيل الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بأرض عمان وهو عروق تسري في
~~الأرض ونباته شبيه بنبات الراسن وليس منه شيء بريا وليس بشجر يؤكل رطبا كما
~~يؤكل البقل ويستعمل يابسا وأجوده ما يؤتى به من الزنج وبلاد الصين وزعم قوم
~~أن الخمر يسمى زنجبيلا قال وزنجبيل عاتق مطيبوقيل الزنجبيل العود الحريف
~~الذي يحذي اللسان وفي التنزيل العزيز في خمر الجنة PageV11P312 @QB@ كان
~~مزاجها زنجبيلا ms06895 @QE@ والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا قال
~~الأعشى يذكر طعم ريق جارية كأن القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها وأريا مشورا
~~قال فجائز أن يكون الزنجبيل في خمر الجنة وجائز أن يكون مزاجها ولا غائلة
~~له وجائز أن يكون اسما للعين التي يؤخذ منها هذا الخمر واسمه السلسبيل أيضا
~~[
# زندبيل
# ] زندبيل الزندبيل الفيل ابن الأعرابي هو الفيل والكلثوم الزندبيل [
# زنفل
# ] زنفل الزنفلة : أن يتحرك في مشيه كأنه مثقل بحمل زنفل في مشيه تحرك
~~كالمثقل بالحمل زنفل من أسماء العرب وهو اسم رجل ومنه زنفل العرفي أحد
~~فقهاء مكة أم زنفل الداهية حكاها ابن دريد عن أبي عثمان قال ولم أسمعها إلا
~~منه ابن الأعرابي زنفل الرجل إذا رقص رقص النبط [
# زنكل
# ] زنكل الزونكل القصير وكذلك الزونك وقد تقدم قال الشاعر وبعلها زونك
~~زونزى [
# زهل
# ] زهل الزهل امليسناس الشيء وبياضه زهل زهلا الزهلول الأملس من كل شيء
~~وفي قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان وأقراب زهاليل
~~الأقراب الخواصر ابن الأعرابي الزهلول الأملس الظهر الزهل التباعد من الشر
~~الزاهل المطمئن القلب زهلول جبل قال ابن بري وذكر الوزير المغربي أن
~~الزهلول الحية لها عرف [
# زول
# ] زول الزوال الذهاب والاستحالة والاضمحلال زال يزول زوالا زويلا زؤولا
~~هذه عن اللحياني قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل
~~منا زويلها أراد بالبيضاء بيضة النعامة لا تنحاش منا أي لا تنفر وأمها
~~النعامة التي باضتها إذا رأتنا ذعرت منا وجفلت نافرة وذلك معنى قوله زيل
~~منا زويلها زال الشيء عن مكانه يزول زوالا أزاله غيره زوله فانزال وما زال
~~يفعل كذا وكذا وحكى أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا
~~وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل كما نقلوا
~~في فعلت أزلته زولته زلته أزاله أزيله زلت عن مكاني أزول زوالا زؤولا وأزلت
~~غيري إزالة كل ذلك عن اللحياني ابن الأعرابي الزول الحركة يقال رأيت ms06896 شبحا
~~ثم زال أي تحرك زال القوم عن مكانهم إذا حاصوا عنه وتنحوا أبو الهيثم يقال
~~استحل هذا الشخص واستزله أي انظر هل يحول أي يتحرك أو يزول أي يفارق موضعه
~~الزوال الذي يتحرك في مشيه كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل وأنشد أبو عمرو
~~البحتر المجدر PageV11P313 الزوالقال ابن بري الرجز لأبي الأسود العجلي قال
~~وهو مغير كله ( 1 ) والذي أنشده أبو عمرو البهتر المجذر الزواك وقبله تعرضت
~~مريئة الحياك لناشىء دمكمك نياكوالمجذر والجيذر القصيبر وفي حديث كعب بن
~~مالك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب أي يرفعه ويظهره يقال زال به السراب
~~إذا ظهر شخصه فيه خيالا ومنه قول كعب ابن زهير يوما تظل حداب الأرض يرفعها
~~من اللوامع تخليط وتزييل يريد أن لوامع السراب تبدو دون حداب الأرض فترفعها
~~تارة وتخفضها أخرى الزول الزولان زال الملك زوالا زال زواله إذا دعي له
~~بالإقامة أزال الله زواله وقال يعقوب يقال أزال الله زواله زال الله زواله
~~يدعو له بالهلاك والبلاء هكذا قال والصواب يدعو عليه وقول الأعشى هذا
~~النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال
~~زوالها قال ابن الأعرابي وإنما كره الخيال لأنه يهيج شوقه وقد يكون على
~~اللغة الأخيرة أي أزال الله زوالها ويقوي ذلك رواية أبي عمرو إياه بالرفع
~~زال زوالها على الإقواء قال أبو عمرو هذا مثل للعرب قديم تستعمله هكذا
~~بالرفع فسمعه الأعشى فجاء به على استعماله والأمثال تؤدى على ما فرط به أول
~~أحوال وقوعها كقولهم أطري ( 2 ) إنك ناعلة والصيف ضيعت اللبن وأطرق كرا
~~وأصبح نومان يؤدي ذلك في كل كوضع على صورته التي أنشىء في مبدئه عليها وغير
~~أبي عمرو روى هذا الثل بالنصب بغير إقواء على معنى زال عنا طيفها بالليل
~~كزوالها هي بالنهار وقال أبو بكر زال زوالها أي أزال الله زوالها أي زال
~~خيالها حين تزول فنصب زوالها في قوله على الوقت ومذهب المحل ويقال ركوبي
~~ركوب الأمير والمصادر المؤقتة تجري مجرى ms06897 الأوقات ويقال ألقى عبد الله خروجه
~~من منزله أي حين خروجه ابن السكيت يقال أزاله عن مكانه يزيله وحكي زيل
~~زواله ويقال زال الشيء من الشيء يزيله زيلا إذا مازه زلته فلم ينزل قال أبو
~~منصور وهذا يحقق ما قاله أبو بكر في قوله زال زوالها أنه بمعنى أزال الله
~~زوالها والازديال الإزالة وقال كثير أحاطت يداه بالخلافة بعدما أراد رجال
~~اخرون ازديالها وقوله عز وجل @QB@ فأزلهما الشيطان @QE@ فسره ثعلب فقال
~~معناه نحاهما عن موضعهما الزوائل النجوم لزوالها من المشرق إلى المغرب في
~~استدارتها الزوال زوال الشمس زوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله زالت
~~الشمس زوالا زوولا بغير همز كذلك نص عليه ثعلب وزيالا وزولانا : زلت عن
~~PageV11P314 كبدالسماء زال النهار ارتفع من ذلك وفي حديث جندب الجهني والله
~~لقد خالطه سهماي ولو كان زائلة لتحرك الزائلة كل شيء من الحيوان يزول عن
~~مكانه ولا يستقر في مكانه يقع على الإنسان وغيره وكأن هذا المرمي قد سكن
~~نفسه لا يتحرك لئلا يحس به فيجهز عليه ومن ذلك قول الشاعر وكنت امرأ أرمي
~~الزوائل مرة فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت
~~سهامي بين رث وناصل وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب
~~وأسن لم تصب إليه امرأة والشرعات الأوتار واحدتها شرعة وفي قصيد كعب في
~~فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا أي انتقلوا عن مكة
~~مهاجرين إلى المدينة ويقال فلان يرمي الزوائل إذا كان طبا بإصباء النساء
~~إليه الزوائل الصيد وازدال رمى الزوائل الزوائل النساء على التشبيه بالوحس
~~قال فأصبحت قد ودعت رمي الزوائلزالت الخيل بركبانها زيالا نهضت قال النابغة
~~كأن رحلي وقد زال النهار بنا يوم الحليل على مستأنس وحد ( 1 ) وقيل معناه
~~ذهب وتمطى وقيل برح كقوله عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج
~~بالفرسان واللجوم زال الظل زوالا كزوال الشمس غير أنهم لم يقولو زوولا كما
~~قالوا في الشمس زال زائل الظل إذا قام ms06898 قائم الظهيرة وعقل زال عن الرأي يزول
~~زؤولا هذه عن اللحياني زالت ظعنهم زيلولة إذا ائتووا مكانهم ثم بدا لهم عنه
~~أيضا وقالوا لما رآني زال زواله وزويله من الذعر والفرق أي جانبه وأنشد بيت
~~ذي الرمة وقد تقدم وأنشد أبو حنيفة لأيوب بن عبابة ويأمن رعيانها أن يزو ل
~~منها إذا أغفلوها الزويل ويقال أخذه الزويل والعويل لأمر ما أي أخذه البكاء
~~والحركة والقلق ويقال زيل زويله أي بلغ مكنون نفسه ويقال للرجل إذا فزع من
~~شيء وحذر زيل زويله وورد في حديث قتادة أخذه العويل الزويل أي القلق
~~والانزعاج بحيث لا يستقر على المكان وهو والزوال بمعنى وفي حديث أبي جهل
~~يزول في الناس أي يكثر الحركة ولا يستقر ويروي يرفل وفي حديث معاوية أن
~~رجلين تداعيا عنده وكان أحدهما مخلطا مزيلا المزيل بكسر الميم وسكون الزاي
~~الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة والميم زائدة المزاولة معالجة
~~الشيء يقال فلان يزاول حاجة له قال أبو منصور وهذا كله من زال يزول زولا
~~زولانا زاولته مزاولة أي عالجته PageV11P315 وزاوله عالجه أنشد ثعلب لابن
~~خارجة فوقفت معتاما أزاولها مع الخالف العجلان زول وثوبها [
# زيل
# ] زيل زلت الشيء من مكانه أزيله زيلا لغة في أزلته قاله الجوهري قال ابن
~~بري صوابه زلته زيلا أي أزلته وزلته زيلا أي مزته ابن سيده وغيره زال الشيء
~~زيلا أزاله إزالة إزالا الأخيرة عن اللحياني زيله فتزيل كل ذلك فرقه فتفرق
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ فزيلنا بينهم @QE@ وهو فعلت لأنك تقول في مصدره
~~تزييلا قال لو كان فيعلت لقلت زيلة وقال مرة أزلت الضأن من المعز والبيض من
~~السود إزالا وإزالة وكذلك زلتها أزيلها زيلا أي ميزت قالالأزهري أما زال
~~يزيل فإن الفراء قال في قوله تعالى @QB@ فزيلنا بينهم @QE@ قال ليست من زلت
~~وإنما هي من زلت الشيء فأنا أزيله إذا فرقت ذا من ذا وأبنت ذا من ذا وقال
~~فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك مز ذا ms06899 من ذا قال وقرأ
~~بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وعاقد وعقد وقال تعالى
~~@QB@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا @QE@ يقول لو تميزوا وأنشد أبو الهيثم
~~للكميت أرادوا أن تزايل خالقات أديمهم يقسن ويفترينا والزيال الفراق
~~التزايل التباين وقال القتيبي في تفسير قوله ( عز وجل ) @QB@ فزيلنا @QE@
~~أي فرقنا وهو من زال يزول وأزلته أنا قال أبو منصور وهذا غلط من القتيبي
~~ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما فعل الفراء وكان القتيبي ذا بيان عذب
~~وقد نحس حظه من النحو ومعرفة مقاييسه الجوهري يقال زل ضأنك من معزاك وزلته
~~منه فلم ينزل ومزته فلم ينمز وتزيل القوم تزيلا وتزييلا تفرقوا الأخيرة
~~حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقول تزايل القوم تزايلا وأنشد للمتلمس
~~أحارث إنا لو تساط دماؤنا تزيلن حتى ما يمس دم دما قال وينشد تزايلن
~~والتزايل التباين قال أبو ذؤيب إلى ظعن كالدوم فيها تزايل وهزة أحمال لهن
~~وشيج وزايله مزايلة زيالا بارحه . والمزايلة : المفارقة ، ومنه يقال :
~~زايله مزايلة وزيالا PageV11P316 إذا فارقه المتزايلة من النساء التي
~~تزايلك بوجهها تستره عنك وهو من ذلك وانزال عنه زايله وفارقه أنشد ابن
~~الأعرابي وانزال عن ذائدها ونصرهأي زايل الذائد وأنصاره والزيل بالتحريك
~~تباعد بين الفخذين كالفحج ورجل أزيل الفخذين منفرجهما متباعدهما وهو من ذلك
~~لأن المتباعد مفارق وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه ذكر المهدي وأنه يكون
~~من ولد الحسين أجلى الجبين أقنى الأنف أزيل الفخذين أفلج الثنايا بفخذه
~~الأيمن شامة أراد أنه متزايل الفخذين وهو الزيل والتزيل والفعل منه زيل
~~يزيل أزيل الفخذين أي منفرجهما التهذيب يقال ما زال يفعل كذا وكذا ولا يزال
~~يفعل كذا وكذا كقولك ما انفك وما برح وما زلت أفعل ذاك وفي المضارع لا يزال
~~وقلما يتكلم به إلا بحرف النفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال ولا يزال
~~الفعل من زال يزول إذا انصرف من حال إلى حال وزال من مكانه ولكنه يراد بهما
~~ملازمة الشيء والحال الدائمة وفي ms06900 الحديث خالطوا الناس زايلوهم أي فارقوهم
~~في الأفعال التي لا ترضي الله ورسوله ما زلت أفعله أي ما برحت ما زلت به
~~حتى فعل ذلك زيالا ما زلت وزيدا حتى فعل أي بزيد حكاه سيبويه ، وحكى بعضهم
~~زلت أفعل بمعنى ما زلت . وقال اللحياني زلت الشيء فلم ينزل ، لا يتكلم به
~~إلا على هاتين الصيغتين يعني أنهم لا يقولون زيلته فلم يتزيل كما أنهم لا
~~يقولون أيضا ميزته فلم يتميز إنما يقولون مزته فلم ينمز الجوهري زلت الشيء
~~أزيله زيلا أي مزته وفرقته ويقال أزال الله زواله إذا دعي عليه بالهلاك
~~معناه أي أذهب الله حركته وتصرفه كما يقال أسكت الله نامته زال زواله أي
~~ذهبت حركته ويقال زيل زويله قال ذو الرمة يصف بيضة النعامة وبيضاء لا تنحاش
~~منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها أي زيل قلبها من الفزع . قال ابن
~~بري : ويحتمل أن يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول من زاله الله الزويل
~~بمعنى الزوال قال ويحتمل أن يكون زيل لغة في زال كما يقال في كاد كيد قال
~~الهذلي PageV11P317 وكيد ضباع القف يأكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال
~~ويدل على صحة ذلك أنه يروى زيل منا زوالها زال منا زويلها قال فهذا يدل على
~~أن زيل بمعنى زال المبني للفاعل دون المبني للمفعول [
# سأل
# ] سأل سأل يسأل سؤالا سآلة مسألة تسآلا سألة 2 قال أبو ذؤيب أساءلت رسم
~~الدار أم لم تسائل عن السكن أم عن عهده بالأوائل سألت أسأل سلت أسل
~~والرجلان يتساءلان ويتسايلان وجمع المسألة مسائل بالهمز فإذا حذفوا الهمزة
~~قالو مسلة وتساءلوا سأل بعضهم بعضا وفي التنزيل العزيز @QB@ واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام @QE@ وقرىء تساءلون به فمن قرأ تساءلون فالأصل
~~تتساءلون قلبت التاء سينالقرب هذه من هذه ثم أدغمت فيها قال ومن قرأ
~~تساءلون فأصله أيضا تتساءلون حذفت التاء الثانية كراهية للإعادة ومعناه
~~تطلبون حقوقكم به وقوله تعالى @QB@ كان على ربك وعدا مسؤولا @QE@ أراد قول
~~الملائكة @QB@ ربنا وأدخلهم جنات ms06901 عدن التي وعدتهم @QE@ الآية وقال ثعلب
~~وعدا مسؤولا إنجازه يقولون ربنا قد وعدتنا فأنجز لنا وعدك وقوله عز وجل
~~@QB@ وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ قال الزجاج إنما
~~قال سواء للسائلين لأن كلا يطلب القوت ويسأله وقد يجوز أن يكون للسائلين
~~لمن سأل في كم خلقت السموات والأرض فقيل خلقت الأرض في أربعة أيام سواء لا
~~زيادة ولا نقصان جوابا لمن سأل وقوله عز وجل @QB@ وسوف تسألون @QE@ معناه
~~سوف تسألون عن شكر ما خلقه الله لكم من الشرب والذكر وهما يتساءلان قال
~~فأما ما حكاه أبو علي عن أبي زيد من قولهم اللهم أعطنا سألاتنا فإنما ذلك
~~على وضع المصدر موضع الاسم ولذلك جمع وقد يخفف على البدل فيقولون سال يسال
~~وهما يتساولان وقرأ نافع وابن عمر سال غير مهموز سائل وقيل معناه بغير همز
~~سال واد بعذاب واقع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون سأل سائل مهموز على
~~معنى دعا داع الجوهري @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ أي عن عذاب واقع قال
~~الأخفش يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان وقد يخفف فيقال سال يسال قال الشاعر
~~ومرهق سال إمتاعا بأصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه والأمر منه سل بحركة
~~الحرف الثاني من المستقبل ومن الأول اسأل قال ابن سيده والعرب قاطبة تحذف
~~الهمز منه في الأمر فإذا وصلوا بالفاء أو الواو همزوا كقولك فاسأل واسأل
~~قال وحكى الفارسي أن أبا عثمان سمع من يقول إسل يريد اسأل فيحذف الهمزة
~~ويلقي PageV11P318 حركتها على ما قبلها ثم يأتي بألف الوصل لأن هذه السين
~~وإن كانت متحركة فهي في نية السكون وهذا كقول بعض العرب الأحمر فيخفف
~~الهمزة بأن يحذفها ويلقي حركتها على اللام قبلها فأما قول بلال بن جرير إذا
~~ضفتهم أو سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فإن أحمد بن يحيى لم يعرفه فلما فهم
~~قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الأصل وهي التي في قولك سألت
~~زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت ms06902 زيدا فقد تراه كيف جمع
~~بينهما في قوله سايلتهم قال فوزنه على هذا فعايلتهم قال وهذا مثال لا يعرف
~~له في اللغة نظير وقوله عز وجل @QB@ وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@ قال الزجاج
~~سؤالهم سؤال توبيخ وتقرير لإيجاب الحجة عليهم لأن الله جل ثناؤه عالم
~~بأعمالهم وقوله ( عز وجل ) @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@
~~أي لا يسأل ليعلم ذلك منه لأن الله قد علم أعمالهم والسول ما سألته وفي
~~التنزيل العزيز @QB@ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ أي أعطيت أمنيتك التي
~~سألتها قرىء بالهمز وغير الهمز أسألته سولته مسألته أي قضيت حاجته والسولة
~~كالسول عن ابن جني وأصل السول الهمز عند العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه
~~فتكلموا به على تخفيف الهمزة وسنذكره في سول وسألته الشيء وسألته عن الشيء
~~سؤالا ومسألة قال ابن بري سألته الشيء بمعنى استعطيته إياه قال الله تعالى
~~@QB@ ولا يسألكم أموالكم @QE@ سألته عن الشيء استخبرته قال ومن لم يهمز
~~جعله مثل خاف يقول سلته أساله فهو مسول مثل خفته أخافه فهو مخوف قال وأصله
~~الواو بدليل قولهم في هذه اللغة هما يتساولان وفي الحديث أعظم المسلمين في
~~المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يحرم فحرم على الناس من أجل مسألته قال ابن
~~الأثير السؤال في كتاب الله والحديث نوعان أحدهما ما كان على وجه التبيين
~~والتعلم مما تمس الحاجة إليه فهو مباح أو مندوب أو مأمور به والآخر ما كان
~~على طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع
~~السكوت عن جوابه فإنما هو ردع وزجر للسائل وإن وقع الجواب عنه فهو عقوبة
~~وتغليط وفي الحديث كره المسائل وعابها أراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج
~~إليها وفي حديث الملاعنة لما سأله عاصم عن أمر من يجد مع أهله رجلا فأظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك إيثارا ستر العورة وكراهة لهتك
~~الحرمة وفي الحديث أنه نهى عن كثرة السؤال قيل هو من هذا وقيل هو سؤال ms06903
~~الناس أموالهم من غير حاجة ورجل سؤلة كثير السؤال والفقير يسمى سائلا وجمع
~~السائل ( 1 ) الفقير سؤال وفي الحديث للسائل حق وإن جاء علء فرس السائل
~~الطالب معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرض لك وألا تجيبه ( 2 )
~~بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق أي لا تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء
~~راكبا على فرس فإنه قد يكون له فرس ووراءه عائلة أو دين يجوز معه أخذ
~~الصدقة أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة سهم [
# سبل
# ] سبل السبيل الطريق وما وضح منه يذكر ويؤنث سبيل الله طريق الهدى الذي
~~دعا إليه وفي التنزيل العزيز ? < وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذونه سبيلا > ? PageV11P319 فذكر وفيه قال هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة فأنث وقوله تعالى @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها
~~جائر @QE@ فسره ثعلب فقال على الله أن يقصد السبيل للمسلمين ومنها جائر أي
~~ومن الطرق جائر على غير السبيل فينبغي أن يكون السبيل هنا اسم الجنس لا
~~سبيلا واحدا بعينه لأنه قد قال ومنها جائر أي ومنها سبيل جائر وفي حديث
~~سمرة فإذا الأرض عند أسبله أي طرقه وهو جمع قلة للسبيل إذا أنثت وإذا ذكرت
~~فجمعها أسبلة وقوله عز وجل @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@ أي في الجهاد
~~وكل ما أمر الله به من الخير فهو سبيل الله أي من الطرق إلى الله واستعمل
~~السبيل في الجهاد أكثر لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين وقوله :
~~@QB@ في سبيل الله @QE@ أريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه
~~فيعطى من سهمه وكل سبيل أريد به الله عز وجل وهو بر فهو داخل في سبيل الله
~~وإذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه يسلك بما سبل سبيل الخير
~~يعطى منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وسبل ضيعته جعلها في سبيل
~~الله وفي حديث وقف عمر احبس أصلها وسبل ثمرتها أي اجعلها وقفا وأبح ثمرتها
~~لمن وقفتها عليه سبلت ms06904 الشيء إذا أبحته كأنك جعلت إليه طريقا مطروقة قال ابن
~~الأثير وقد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن السبيل ، والسيل في الأصل
~~الطريق والتأنيث فيها أغلب قال وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص سلك به
~~طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات وإذا
~~أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنهمقصور
~~عليه وأما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته
~~إياها وفي الحديث حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان الإبل والغنم
~~وابن السبيل أولى سارب منها أي عابر السبيل المجتاز بالبئر أو المار أحق به
~~من المقيم عليه يمكن من الورد والشرب ثم يدعه للمقيم عليه وقوله عز وجل
~~@QB@ والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل @QE@ قال ابن سيده ابن السبيل
~~ابن الطريق وتأويله الذي قطع عليه الطريق والجمع سبل سبيل سابلة مسلوكة
~~السابلة أبناء السبيل المختلفون على الطرقات في حوائجهم والجمع السوابل قال
~~ابن بري ابن السبيل الغريب الذي أتى به الطريق قال الراعي على أكوارهن بنو
~~سبيل قليل نومهم إلا غرارا وقال آخر ومنسوب إلى من لم يلده كذاك الله نزل
~~في الكتاب وأسبلت الطريق كثرت سابلتها وابن السبيل المسافر الذي انقطع به
~~وهو يريد الرجوع إلى بلده ولا يجد ما يتبلغ به ، فله في الصدقات نصيب وقال
~~الشافعي سهم سبيل الله في آية الصدقات يعطى منه من أراد الغزو من أهل
~~الصدقة فقيرا كان أو غنيا قال وابن السبيل عندي ابن السبيل من أهل الصدقة
~~الذي يريد البلد غير بلده لأمر يلزمه قال ويعطى الغازي الحمولة والسلاح
~~والنفقة والكسوة ويغطى ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريده في نفقته
~~وحمولته PageV11P320 وأسبل إزاره أرخاه وامرأة مسبل أسبلت ذيلها وأسبل
~~الفرس ذنبه أرسله التهذيب والفرس يسبل ذنبه والمرأة تسبل ذيلها يقال أسبل
~~فلان ثيابه إذا طولها وأرسلها إلى الأرض وفي الحديث أن الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ms06905 ينظر إليهم ولا يزكيهم قال
~~قلت ومن هم خابوا وخسروا فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
~~المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الأعرابي وغيره المسبل
~~الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا وفي
~~حديث المرأة والمزادتين سابلة رجليها بين مزادتين قال ابن الأثير هكذا جاء
~~في رواية والصواب في اللغة مسبلة أي مدلية رجليها والرواية سادلة أي مرسلة
~~وفي حديث أبي هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
~~السبل بالتحريك الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وقيل
~~إنها أغلظ ما يكون من الثياب تتخد من مشاقة الكتان ومنه حديث الحسن دخلت
~~على الحجاج وعليه ثياب سبلة الفراء في قوله تعالى @QB@ فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا @QE@ قال لا يستطيعون في أمرك حيلة وقوله تعالى @QB@ ليس علينا في
~~الأميين سبيل @QE@ كان أهل الكتاب إذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس
~~للأميين يعني العرب حرمة أهل ديننا وأموالهم تحل لنا وقوله تعالى @QB@ يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ أي سببا ووصلة وأنشد أأبو عبيدة لجرير
~~أفبعد مقتلكم خليل محمد ترجو القيون مع الرسول سبيلا أأي سببا ووصلة والسبل
~~بالتحريك المطر وقيل المطر المسبل وقد أسبلت السماء وأسبل دمعه وأسبل المطر
~~والدمع إذا هطلا والاسم السبل بالتحريك وفي حديث رقيقة فجاد بالماء جوني له
~~سبل أي مطر جود هاطل وقال أبو زيد أسبلت السماء إسبالا والاسم السبل وهو
~~المطر بين السحاب والأرض حين يخرج من السحاب ولم يصل إلى الأرض وفي حديث
~~الاستسقاء اسقنا غيثا سابلا أي هاطلا غزيرا وأسبلت السحابة إذا أرخت
~~عثانينها إلى الأرض ابن الأعرابي السبلة المطرة الواسعة ومثل السبل
~~العثانين واحدها عثنون السبولة السبولة والسنبلة الزرعة المائلة السبل
~~كالسنبل وقيل السبل ما انبسط من شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت وأسبلت
~~الليث السبولة هي سنبلة الذرة والأرز ونحوه إذا مالت وقد أسبل الزرع إذا
~~سنبل والسبل أطراف السنبل وقيل السبل السنبل وقد سنبل الزرع ms06906 أي خرج سنبله
~~وفي حديث مسروق لا تسلمفي قراح حتى يسبل أي حتى يسنبل والسبل السنبل والنون
~~زائدة وقول محمد بن هلال البكري وخيل كأسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه
~~المنية تلمع يعني به الرمح سبلة الرجل الدائرة التي في وسط الشفة العليا
~~وقيل السبلة ما على الشارب من الشعر وقيل طرفه وقيل هي مجتمع الشاربين وقيل
~~هو ما على الذقن إلى طرف اللحية وقيل هو PageV11P321 مقدم اللحية خاصة وقيل
~~هي اللحية كلها بأسرها عن ثعلب وحكى اللحياني إنه لذو سبلات وهو من الواحد
~~الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم جمع على هذا كما قالوا للبعير ذو عثانين
~~كأنهم جعلوا كل جزء منه عثنونا والجمع سبال التهذيب والسبلة ما على الشفة
~~العليا من الشعر يجمع الشاربين وما بينهما والمرأة إذا كان لها هناك شعر
~~قيل امرأة سبلاء الليث يقال سبل سابل كما يقال شعر شاعر اشتقوا له اسما
~~فاعلا وفي الحديث أنه كان وافر السبلة قال أبو منصور يعني الشعرات التي تحت
~~اللحي الأسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر يقال
~~للرجل إذا كان كذلك رجل أسبل مسبل إذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كأنه
~~أعطي سبلة طويلة ويقال جاء فلان وقد نشر سبلته إذا جاء يتوعد قال الشماخ
~~وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للأعداء هم صهب
~~السبال وقال فظلال السيوف شيبن رأسي واعتناقي في القوم صهب السبال وقال أبو
~~زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن الجوهري
~~السبلة الشارب والجمع السبال قال ذو الرمة وتأبى السبال الصهب والآنف
~~الحمروفي حديث ذي الثدية عليه شعيرات مثل سبالة السنور سبلة البعير نحره
~~وقيل السبلة ما سال من وبره في منحره التهذيب والسبلة المنحر من البعير وهي
~~التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجأ بشفرته في سبلتها أي في منحرها وإن بعيرك
~~لحسن السبلة يريدون رقة جلده قال الأزهري وقد سمعت أعرابيا يقول لتم بالتاء
~~في ms06907 سبلة بعيره إذا نحره فطعن في نحره كأنها سعرات تكون في المنحر ورجل
~~سبلاني ومسبل ومسبل ومسبل وأسبل طويل السبلة وعين سبلاء طويلة الهدب وريح
~~السبل داء يصيب في العين الجوهري السبل داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج
~~العنكبوت بعروق حمر وملأ الكأس إلى أسبالها أي حروفها كقولك إلى أصبارها
~~وملأ الإناء إلى سبلته أي إلى رأسه وأسبال الدلو شفاهها قال باعث بن صريم
~~اليشكري إذا أرسلوني مائحا بدلائهم فملأتها علقا إلى أسبالها يقول بعثوني
~~طالبا لتراتهم فأكثرت من القتل والعلق الدم المسبل الذكر وخصية سبلة طويلة
~~المسبل الخامس من قداح الميسر قال اللحياني هو السادس وهو المصفح أيضا وفيه
~~ستة فروض وله غنم ستة أنصباء إن فاز وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز وجمعه
~~المسابل وبنو سبالة ( 1 ) قبيلة وإسبيل موضع قيل هو اسم بلد قال خلف الأح
~~PageV11P322 لا أرض إلا إسبيل وكل أرض تضليلوقال النمر بن تولب بإسبيل ألقت
~~به أمه على رأس ذي حبك أيهما والسبيلة موضع عن ابن الأعرابي وأنشد قبح
~~الإله ولا أقبح مسلما أهل السبيلة من بني حمانا سبلل موضع قال صخر الغي وما
~~ان صوت نائحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله اسما للبقعة فترك صرفه
~~مسبل من أسماء ذي الحجة عادية سبل اسم فرس قديمة الجوهري سبل اسم فرس نجيب
~~في العرب قال الأصمعي هي أم أعوج وكانت لغني وأعوج لبني آكل المرار ثم صار
~~لبني هلال ابن عامر وقال هو الجواد ابن الجواد ابن سبلقال ابن بري الشعر
~~لجهم بن سبل قال أبو زياد الكلابي وهو من بني كعب بن بكر وكان شاعرا لم
~~يسمع في الجاهلية والإسلام من بني بكر أشعر منه قال وقد أدركته يرعد رأسه
~~وهو يقول أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل إن ديموا جاد وإن جادوا وبل قال
~~ابن بري فثبت بهذا أن سبلا اسم رجل وليس باسم فرس كما ذكر الجوهري [
# سبتل
# ] سبتل سبتل ضرب من حبة البقل [
# سبحل
# ] سبحل سبحل الرجل ms06908 إذا قال سبحان الله ابن سيده واد وسقاء سحبل سبحلل
~~واسع السحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب السبحل على وزن الهجف الضخم
~~من الضب والبعير والسقاء والجارية قال ابن بري شاهد السبحل الضب قول الشاعر
~~سبحل له تركان كانا فضيلة على كل حاف في البلاد وناعل قال وشاهد السبحل
~~البعير قول ذي الرمة سبحلا أبا شرخين أحيا بناته مقاليتها وهي اللباب
~~الحبائس وفي الحديث خير الإبل السبحل أي الضخم والأنثى سبحلة مثل ربحلة
~~ويقال سقاء سبحل وسبحلل عن ابن السكيت السبحلة العظيمة من الإبل وهي
~~الغزيرة أيضا العظيمة وجمل سبحل ربحل عظيم أبو عبيد السبحل السحبل والهبل
~~الفحل السبحلة من النساء الطويلة العظيمة ومنه قول بعض نساء الأعراب تصف
~~ابنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخله الليث سبحل ربحل إذا وصف بالترارة
~~والنعمة وقيل لابنة الخس أي الإبل خير فقالت السبحل الربحل الراحلة الفحل
~~وحكى اللحياني أيضا إنه لسبحل ربحل أي عظيم قال وهو على الاتساع ولم يفسر
~~ما عنى به من الأنواع وزق سبحل طويل عظيم وكذلك الرجل وضرع سبحل عظيم وقول
~~العجاج PageV11P323 بسبحل الدفين عيسجورقال ابن جني أراد بسبحل فأسكن الباء
~~وحرك الحاء وغير حركة السين الليث السبحلل هو الشبل إذا أدرك الصيد [
# سبدل
# ] سبدل السبندل طائر يكون ( بالهند ) ( 2 ) يدخل في النار فلا يحترق ريشه
~~عن كراع [
# سبعل
# ] سبعل رجل سبعلل فارغ كسبهلل عن كراع [
# سبغل
# ] سبغل اسبغل الثوب اسبغلالا ابتل بالماء وازبغل مثله وكذلك اسبغل الشعر
~~بالدهن وشعر مسبغل مسترسل قال كثير مسائح فودي رأسه مسبغلة جرى مسك دارين
~~الأحم خلالها والمسبغلة الضافية ودرع مسبغلة سابغة وأنشد ويوما عليه لأمة
~~تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها وقال اللحياني أتانا سبغللا أي لا شيء
~~معه ولا سلاح عليه وهو كقولهم سبهللا السبغلل الفارغ عن السيرافي ابن
~~الأعرابي سغبل طعامه إذا رواه دسما وسغبل رأسه وسغسعه وروله إذا مرغه وقال
~~غيره سبغله فاسبغل قدمت الباء على الغين [
# سبهل
# ] سبهل جاء سبهللا أي بلا شيء وقيل بلا سلاح ولا عصا أبو ms06909 الهيثم يقال
~~للفارغ النشيط الفرح سبهلل ابن سيده وكل فارغ سبهلل عن السيرافي وأنشد
~~الكسائي إذا الجار لم يعلم مجيرا يجيره فصار حريبا في الديار سبهللا قطعنا
~~له من عفوة المال عيشة فأثرى فلا يبغي سوانا محولا وقال ابن الأعرابي جاء
~~سبهللا أي غير محمود المجيء وأنت في الضلال بن الآلال بن السبهلل يعني
~~الباطل ويقال هو الضلال بن السبهلل يعني الباطل وجئت بالضلال ابن السبهلل
~~أي الباطل ويقال جاء سبهللا لا شيء معه ويقال جاء سبهللا يعني الباطل ويقال
~~جاء فلان سبهللا أي ضالا لا يدري أين يتوجه ويقال جاء سبهللا وسبغللا أي
~~فارغا يقال للفارغ النشيط الفرح وفي الحديث لا يجيئن أحدكم يوم القيامة
~~سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عمل الآخرة شيء وروي عن عمر أنه قال إني
~~لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة قال ابن الأثير
~~التنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى المضاف إليهما وهو العمل كأنه قال لا في
~~عمل من أعمال الدنيا ولا في عمل من أعمال الآخرة قال الأصمعي وأبو عمرو
~~جاءالرجل يمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شيء الأزهري عن أبي زيد رأيت
~~فلانا يمشي سبهللا وهو المختال في مشيته يقال مشى فلان السبهلى كما تقول
~~السبطرى والسبطرى الإنبساط في المشي السبهلى التبختر [
# ستل
# ] ستل الستل من قولك تساتل علينا الناس أي خرجوا من موضع واحدا بعد آخر
~~تباعا متسايلين وتساتل القوم جاء بعضهم في أثر بعض وجاء القوم ستلا ابن
~~سيده ستل القوم ستلا PageV11P324 انستلوا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد
~~وقيل جاء بعضهم في أثر بعض وفي حديث أبي قتادة قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمساتل الطرق الضيقة لأن الناس يتساتلون فيها المستل
~~الطريق الضيق وكل ما جرى قطرانا فقد تساتل نحو الدمع واللؤلؤ إذا انقطع
~~سلكه الستل طائر شبيه بالعقاب أو هو هي وقيل ms06910 هو طائر عظيم مثل النسر يضرب
~~إلى السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق أو كل عظم ذي مخ حتى إذا
~~كان في كبد السماء أرسله على صخر أو صفا حتى يتكسر ثم ينزل عليه فيأكل مخه
~~والجمع ستلان ستلان الستالة الرذالة من كل شيء [
# سجل
# ] سجل السجل الدلو الضخمة المملوءة ماء مذكر وقيل هو ملؤها وقيل إذا كان
~~فيه ماء قل أو كثر والجمع سجال سجول ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو وفي
~~التهذيب ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب قال الشاعر السجل والنطفة
~~والذنوبحتى ترى مركوها يثوبقال وأنشد ابن الأعرابي أرجي نائلا من سيب رب له
~~نعمى وذمته سجال قال والذمة البئر القليلة الماء السجل الدلو الملأي
~~والمعنى قليله كثير ورواه الأصمعي وذمته سجال أي عهده محكم من قولك سجل
~~القاضي لفلان بماله أي استوثق له به قال ابن بري السجل اسمها ملأى ماء
~~والذنوب إنما يكون فيها مثل نصفها ماء وفي الحديث أن أعرابيا بال في المسجد
~~فأمر بسجل فصب على بوله قال السجل أعظم ما يكون من الدلاء وجمعه سجال وقال
~~لبيد يحيلون السجال على السجالوأسجله أعطاه سجلا أو سجلين وقالوا الحروب
~~سجال أي سجل منها على هؤلاء وآخر على هؤلاء المساجلة مأخوذة من السجل وفي
~~حديث أبي سفيان أن هرقل سأله عن الحرب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له الحرب بيننا سجال معناه إنا ندال عليه مرة ويدال علينا أخرى قال
~~وأصله أن المستقيين بسجلين من البئر يكون لكل واحد منهما سجل أي دلو ملأى
~~ماء وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها أي قرأها قراءة متصلة من
~~السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا إذا صببته صبا متصلا ودلو سجيل سجيلة ضخمة
~~قال خذها وأعط عمك السجيلهإن لم يكن عمك ذا حليلهوخصية سجيلة بينة السجالة
~~مسترخية الصفن واسعة السجيل من الضروع الطويل وضرع سجيل طويل متدل وناقة
~~سجلاء عظيمة الضرع ابن شميل ضرع أسجل وهو الواسع الرخو ms06911 المضطرب الذي يضرب
~~رجليها من خلفها ولا يكون إلا في ضروع الشاء PageV11P325 ساجل الرجل باراه
~~وأصله في الاستقاء وهما يتساجلان المساجلة المفاخرة بأن يصنع مثل صنيعه في
~~جري أو سقي قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب من يساجلني يساجل ماجدا
~~يملأ الدلو إلى عقد الكرب قال ابن بري أصل المساجلة أن يستقي ساقيان فيخرج
~~كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل فقد غلب فضربته العرب
~~مثلا للمفاخرة فإذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه أنه يخرج من الشرف مثل ما
~~يخرجه الآخر فأيهما نكل فقد غلب وتساجلوا أي تفاخروا ومنه قولهم الحرب سجال
~~وانسجل الماء انسجالا إذا انصب قال ذو الرمة وأردفت الذراع لها بعين سجوم
~~الماء فانسجل انسجالا سجلت الماء فانسجل أي صببته فانصب وأسجلت الحوض ملأته
~~قال وغادر الأخذ والأوجاذع مترعة تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا ورجل سجل جواد
~~عن أبي العميثل الأعرابي وأسجل الرجل كثر خيره سجل أنعظ وأسجل الناس تركهم
~~وأسجل لهم الأمر أطلقه لهم ومنه قول محمد بن الحنيفة رحمة الله عليه في
~~قوله عز وجل @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ قال هي مسجلة للبر
~~والفاجر يعني مرسلة مطلقة في الإحسان إلى كل أحد لم يشترط فيها بر دون فاجر
~~المسجل المبذول المباح الذي لا يمنع من أحد وأنشد الضبي أنخت قلوصي بالمرير
~~ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل أراد بالرحل المنزل وفي الحديث ولا
~~تسجلوا أنعامكم أي لا تطلقوها في زروع الناس أسجلت الكلام أي أرسلته وفعلنا
~~ذلك والدهر مسجل أي لا يخاف أحد أحدا السجل كتاب العهد ونحوه والجمع سجلات
~~وهو أحد الأسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظائر ولا يكسر السجل وقيل
~~السجل الكاتب وقد سجل له وفي التنزيل العزيز @QB@ كطي السجل للكتب @QE@
~~وقرىء السجل وجاء في التفسير أن السجل الصحيفة التي فيها الكتاب وحكي عن
~~أبي زيد أنه روى عن بعضهم أنه قرأها بسكون الجيم قال وقرأ بعض الأعراب
~~السجل بفتح السين وقيل السجل ملك وقيل ms06912 السجل بلغة الحبش الرجل وعن أبي
~~الجوزاء أن السجل كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب
~~وفي حديث الحساب يوم القيامة فتوضع السجلات في كفة وهو جمع سجل بالكسر
~~والتشديد وهو الكتاب الكبير وك السجيل النصيب قال ابن الأعرابي هو فعيل من
~~السجل الذي هو الدلو الملأى قال ولا يعجبني السجل الصك وقد سجل الحاكم
~~تسجيلا السجيل الصلب الشديد والسجيل حجارة كالمدر وفي التنزيل العزيز
~~PageV11P326 @QB@ ترميهم بحجارة من سجيل @QE@ وقيل هو حجر من طين معرب دخيل
~~وهو سنك وكل ( 1 ) أي حجارة وطين قال أبو إسحق للناس في السجيل أقوال وفي
~~التفسير أنها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال أهل اللغة هذا فارسي
~~والعرب لا تعرف هذا قال الأزهري والذي عندنا والله أعلم أنه إذا كان
~~التفسير صحيحا فهو فارسي أعرب لأن الله تعالى قد ذكر هذه الحجارة في قصة
~~قوم لوط فقال @QB@ لنرسل عليهم حجارة من طين @QE@ فقد بين للعرب ما عنى
~~بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصى مما قد أعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا
~~أنكر أن يكون هذا مما أعرب قال أبو عبيدة @QB@ من سجيل @QE@ نأويله كثيرة
~~شديدة وقال إن مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت
~~به الأبطال سجينا قال وسجين سجيل بمعنى واحد وقال بعضهم سجيل من أسجلته أي
~~أرسلته فكأنها مرسلة عليهم قال أبو إسحق وقال بعضهم سجيل من أسجلت إذا
~~أعطيت وجعله من السجل وأنشد بين اللهبي من يساجلني يساجل ماجداوقيل من سجيل
~~كقولك من سجل أي ما كتب لهم قال وهذا القول إذا فسر فهو أبينها لأن من كتاب
~~الله تعالى دليلا عليه قال الله تعالى @QB@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين
~~وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم @QE@ وسجيل في معنى سجين المعنى أنها حجارة
~~مما كتب الله تعالى أنه يعذبهم بها قال وهذا أحسن ما مرت فيها عندي الجوهري
~~وقوله عز وجل @QB@ حجارة من سجيل @QE@ قالوا حجارة من طين طبخت ms06913 بنار جهنم
~~مكتوب فيها أسماء القوم لقوله عز وجل @QB@ لنرسل عليهم حجارة من طين @QE@
~~سجله بالشيء رماه به من فوق والساجول السوجل السوجلة غلاف القارورة عن كراع
~~والسجنجل المرآة والسجنجل أيضا قطع الفضة وسبائكها ويقال هو الذهب ويقال
~~الزعفران ويقال إنه رومي معرب وذكره الأزهري في الخماسي قال وقال بعضهم
~~زجنجل وقيل هي رومية دخلت في كلام العرب قال امرؤ القيس مهفهفة بيضاء غير
~~مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل [
# سحل
# ] سحل السحل السحيل ثوب لا يبرم غزله أي لا يفتل طاقتين سحله يسحله سحلا
~~يقال سحلوه أي لم يفتلوا سداه وقال زهير على كل حال من سحيل ومبرموقيل
~~السحيل الغزل الذي لم يبرم فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا ولكن يقال للثوب
~~سحل السحل السحيل أيضا الحبل الذي على قوة واحدة السحل ثوب أبيض وخص بعضهم
~~به الثوب من القطن وقيل السحل ثوب أبيض رقيق زاد الأزهري من قطن وجمع كل
~~ذلك أسحال سحول سحل قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء
~~الحمل الأسول PageV11P327 قال الأزهري جمعه على سحل مثل سقف وسقف قال ابن
~~بري ومثله رهن ورهن وخطب وخطب وحجل وحجل وحلق وحلق ونجم ونجم الجوهري
~~السحيل الخيط غير مفتول السحيل من الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم
~~المفتول الغزل طاقين والمتآم ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا
~~مسحل السحيل من الحبال الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم
~~أن يجمع بين نسيجتين فتفتلا حبلا واحدا وقد سحلت الحبل فهو مسحول ويقال
~~مسحل لأجل المبرم وفي حديث معاوية قال له عمرو بن مسعود ما تسأل عمن سحلت
~~مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا السحيل الحبل المبرم على طاق والمبرم على
~~طاقين هو المرير والمريرة يريد استرخاء قوته بعد شدة وأنشد أبو عمرو في
~~السحيل فتل السحيل بمبرم ذي مرة دون الرجال بفضل عقل راجح سحلت الحبل وقد
~~يقال أسحلته فهو مسحل واللغة العالية سحلته أبو عمرو المسحلة كبة الغزل وهي
~~الوشيعة والمسمطة ms06914 الجوهري السحل الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن قال
~~المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد أرى ظعنا أبينها تحدى كأن زهاءها الأثل في
~~الآل يخفضها ويرفعها ريع يلوح كأنه سحل شبه الطريق بثوب أبيض وفي الحديث
~~كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية كرسف ليس فيها
~~قميص ولا عمامة يروى بفتح السين وضمها فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار
~~لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلى سحول قرية باليمن وأما الضم فهو جمع سحل وهو
~~الثوب الأبيض النقي ولا يكون إلا من قطن وفيه شذوذ لأنه نسب إلى الجمع وقيل
~~إن اسم القرية بالضم أيضا قال ابن الأثير وفي الحديث أن رجلا جاء بكبائس من
~~هذه السحل قال أبو موسى هكذا يرويه بعضهم بالحاء المهملة وهو الرطب الذي لم
~~يتم إدراكه وقوته ولعله أخذ من السحيل الحبل ويروى بالخاء المعجمة وسيأتي
~~ذكره سحله يسحله سحلا فانسحل قشره ونحته المسحل المنحت والرياح تسحل الأرض
~~سحلا تكشط ما عليها وتنزع عنها أدمتها وفي الحديث أن أم حكيم بنت الزبير
~~أتته بكتف فجعلت تسحلها له فأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ السحل القشر والكشط
~~أي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروى فجعلت تسحاها أي
~~تقشرها وهو بمعناه وسنذكره في موضعه والساحل شاطىء البحر والساحل ريف البحر
~~فاعل بمعنى مفعول لأن الماء سحله أي قشره أو علاه وحقيقته أنه ذو ساحل من
~~الماء إذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه وساحل القوم أتوا الساحل
~~وأخذوا عليه وفي حديث بدر فساحل أبو سفيان بالعير أي أتى بهم ساحل البحر
~~السحل النقد من الدراهم سحل الدراهم يسحلها سحلا انتقدها وسحله مائة درهم
~~سحلا نقده قال أبو ذؤيب PageV11P328 فبات بجمع ثم آب إلى منى فأصبح رأدا
~~يبتغي المزج بالسحل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل النحل
~~قوله يبتغي المزج بالسحل أي النقد وضع المصدر موضع الاسم السحل الضرب
~~بالسياط يكشط الجلد سحله ms06915 مائة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وقال ابن الأعرابي
~~سحله بالسوط ضربه فعداه بالباء وقوله مثل انسحال الورق انسحالهايعني أن يحك
~~بعضها ببعض وانسحلت الدراهم إذا املأست سحلت الدارهم صببتها كأنك حككت
~~بعضها ببعض وسحلت الشيء سحقته سحل الشيء برده المسحل المبرد السحالة ما سقط
~~من الذهب والفضة ونحوهما إذا بردا وهو من سحالتهم أي خشارتهم عن ابن
~~الأعرابي سحالة البر والشعير قشرهما إذا جردا منه وكذلك غيرهما من الحبوب
~~كالأرز والدخن قال الأزهري وما تحات من الأرز والذرة إذا دق شبه النخالة
~~فهي أيضا سحالة وكل ما سحل من شيء فما سقط منه سحالة الليث السحل نحتك
~~الخشبة بالمسحل وهو المبرد السحالة ما تحات من الحديد وبرد من الموازين
~~انسحال الناقة إسراعها في سيرها سحلت العين تسحل سحلا سحولا صبت الدمع
~~وباتت السماء تسحل ليلتها أي تصب الماء سحل البغل والحمار يسحل يسحل سحيلا
~~سحالا نهق المسحل الحمار الوحشي وهو صفة غالبة سحيله أشد نهيقه السحيل
~~السحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار قال الجوهري وقد سحل يسحل
~~بالكسر ومنه قيل لعير الفلاة مسحل المسحل اللجام وقيل فأس اللجام المسحلان
~~حلقتان إحداهما مدخلة في الأخرى على طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت
~~الجحفلة السفلى قال رؤبة لو شكيم المسحلين اندقاوالجمع المساحل ومنه قول
~~الأعشى صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود المذاكي أفرعتها المساحل وقال ابن
~~شميل مسحل اللجام الحديدة التي تحت الحنك قال والفأس الحديدة القائمة في
~~الشكيمة والشكيمة الحديدة المعترضة في الفم وفي الحديث أن الله عز وجل قال
~~لأيوب على نبينا وعليه الصلاة والسلام لا ينبغي لأحد أن يخاصمني إلا من
~~يجعل الزيار في فم الأسد السحال في فم العنقاء السحال المسحل واحد كما تقول
~~منطق ونطاق ومئزر وإزار وهي الحديدة التي تكون على طرفي شكيم اللجام وقيل
~~هي الحديدة التي تجعل في فم الفرس ليخضع ويروى بالشين المعجمة والكاف وهو
~~مذكور في موضعه قال ابن سيده المسحلان جانبا اللحية وقيل هما أسفلا
~~العذارين إلى ms06916 مقدم اللحية وقيل هو الصدغ يقال شاب مسحلاه قال الأزهري
~~المسحل موضع العذار في قول جندل PageV11P329 الطهوي علقتها وقد نزا ( 1 )
~~في مسحليأي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب قال الأزهري وأما قول الشاعر
~~الآن لما ابيض أعلى مسحلي فالمسحلان ههنا الصدغان وهما من اللجام الخدان
~~المسحل اللسان قال الأزهري المسحل العزم الصارم يقال قد ركب فلان مسحله
~~وردعه إذا عزم على الأمر وجد فيه وأنشد وإن عندي إن ركبت مسحليسم ذراريح
~~رطاب وخشيوأورد ابن سيده هذا الرجز مستشهدا به على قوله المسحل اللسان
~~المسحل الثوب النقي من القطن المسحل الشجاع الذي يعمل وحده المسحل الميزاب
~~الذي لا يطاق ماؤه المسحل المطر الجود المسحل الغاية في السخاء المسحل
~~الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان المسحل الساقي النشيط المسحل
~~المنخل المسحل فم المزادة المسحل الماهر بالقرآن المسحل الخيط يفتل وحده
~~يقال سحلتالحبل فإن كان معه غيره فهو مبرم ومغار المسحل الخطيب الماضي
~~وانسحل بالكلام جرى به وانسحل الخطيب إذا اسحنفر في كلامه وركب مسحله إذا
~~مضى في خطبته ويقال ركب فلان مسحله إذا ركب غيه ولم ينته عنه وأصل ذلك
~~الفرس الجموح يركب رأسه ويعض على لجامه وفي الحديث أن ابن مسعود افتتح سورة
~~النساء فسحلها أي قرأها كلها متتابعة متصلة وهو من السحل بمعنى السح والصب
~~وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وقال بعض العرب وذكر الشعر فقال الوقف
~~السحل قال السحل أن يتبع بعضه بعضا وهو السرد قال ولا يجيء الكتاب إلا على
~~الوقف وفي حديث علي إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة قال
~~القتيبي هو من قولهم ركب مسحله إذا أخذ في أمر فيه كلام ومضى فيه مجدا وقال
~~غيره أراد أنهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن
~~وطعن في مسحله يطعن يقال يطعن باللسان ويطعن بالسنان سحله بلسانه شتمه ومنه
~~قيل للسان مسحل قال ابن أحمر ومن خطيب إذا ما انساح مسحله مفرج القول
~~ميسورا ومعسورا السحال ms06917 المساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله أي
~~يلاحيه ورجل إسحلاني اللحية طويلها حسنا قال سيبويه الإسحلان صفة
~~الإسحلانية من النساء الرائعة الجميلة الطويلة وشاب مسحلان مسحلاني طويل
~~يوصف بالطول وحسن القوام المسحلان المسحلاني السبط الشعر الأفرع والأنثى
~~بالهاء السحلال العظيم البطن قال الأعلم يصف ضباعا سود سحاليل كأن ن جلودهن
~~ثياب راهب PageV11P330 أبو زيد السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في
~~الإبل مثلها فتلك ناقة سحليل مسحل اسم رجل مسحل اسم جني الأعشى في قوله
~~دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وقال الجوهري مسحل اسم
~~تابعة الأعشى السحلة مثال الهمزة الأرنب الصغرى التي قد ارتفعت عن الخرنق
~~وفارقت أمها مسحلان اسم واد ذكره النابغة في شعره فقال فأعلى مسحلان فحامرا
~~( 1 ) سحول قرية من قرى اليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تسمى السحولية بضم
~~السين وقال ابن سيده هو موضع باليمن تنسب إليه الثياب السحولية قال طرفة
~~وبالسفح آيات كأن رسومها يمان وشته ريدة وسحول ريدة وسحول قريتان أراد وشته
~~أهل ريدة سحول الإسحل بالكسر شجر يستاك به وقيل هو شجر يعظم ينبت بالحجاز
~~بأعالي نجد قال أبو حنيفة الإسحل يشبه الأثل ويغلظ حتى تتخذ منه الرحال
~~وقال مرة يغلظ كما يغلظ الأثل واحدته إسحلة ولا نظير لها إلا إجرد وإذخر
~~وهما نبتان وإبلم وهو الخوص وإثمد ضرب من الكحل وقولهم لقيته ببلدة إصمت
~~وقال الأزهري الإسحل شجرة من شجر المساويك ومنه قول امرىء القيس وتعطو برخص
~~غير شثن كأنه [
# سحبل
# ] سحبل بطن سحبل ضخم قال هميان وأدرجت بطونها السحابلا الليث السحبل
~~العريض البطن وأنشد لكنني أحببت ضبا سحبلاالسحبل من الأودية الواسع سحبل
~~اسم واد بعينه قال جعفر PageV11P331 بن علبة الحارثي ألهفى بقرى سحبل حين
~~أجلبت علينا الولايا والعدو المباسل وقرى اسم ماء السحبلة من الخصى
~~المتدلية الواسعة السحبلة الضخمة من الدلاء قال أنزع غربا سحبلا روياإذا
~~علا الزور هوى هوياوواد سحبل واسع وكذلك سقاء سحبل وسبحلل ضخم وهو فعلل
~~وقال الجميح في سحبل من مسوك ms06918 الضأن منجوبيعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب وهو
~~قشر السدر ودلو سحبل عظيمة ووعاء سحبل واسع وجراب سحبل وعلبة سحبلة جوفاء
~~السحبل والسبحلل العظيم المسن من الضباب وصحراء سحبل موضع قال جعفر بن علبة
~~لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولى منه ما ضمت عليه الأنامل أأبو عبيد السحبل
~~السبحل والهبل الفحل العظيم وأنشد ابن بري [
# سحجل
# ] سحجل السحجلة دلك الشيء أو صقله قال ابن دريد وليس بثبت [
# سخل
# ] سخل السخلة ولد الشاة من المعز والضأن ذكرا كان أو أنثى والجمع سخل
~~سخال سخلة الأخيرة نادرة سخلان قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله
~~سارحهأبو زيد يقال لولد الغنم ساعة تضعه أمه من الضأن والمعز جميعا ذكرا
~~كان أو أنثى سخلة ثم هي البهمة للذكر والأنثى وجمعها بهم وفي الحديث كأني
~~بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله السخل المولود المحبب إلى أبويه وهو في الأصل
~~ولد الغنم ورجال سخل سخال ضعفاء أرذال قال أبو كبير قلقد جمعت من الصحاب
~~سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد واحدهم سخل وهو أيضا ما
~~لم يتمم من كل شيء التهذيب ويقال للأوغاد من الرجال سخل سخال قال ولا يعرف
~~منه واحد وسخلهم نفاهم كخسلهم المسخول المرذول كالمخسول السخل الشيص سخلت
~~النخلة ضعف نواها وتمرها وقيل هو إذا نفضته الفراء يقال للتمر الذي لا يشتد
~~نواه الشيص قال وأهل المدينة يسمونه السخل وفي الحديث أنه خرج إلى ينبع حين
~~وادع بني مدلج فأهدت إليه امرأة رطبا سخلا فقبله السخل بضم السين وتشديد
~~الخاء الشيص عند أهل الحجاز يقولون سخلت النخلة إذا حملت شيصا ومنه الحدبث
~~أن رجلا جاء بكبائس من هذه السخل ويروى بالحاء المهملة وقد تقدم ويقال سخلت
~~الرجل إذا عبته وضعفته وهي لغة هذيل وأسخل الأمر أخره السخال موضع أو مواضع
~~قال الأعشى حل أهلي ما بين درنى فبادو لي وحلت علوية بالسخال السخال جبل
~~مما يلي مطلع الشمس يقال له خنزير قال الجعدي وقلت لحى الله رب العباد جنوب ms06919
~~السخال إلى يترب السخل أخذ الشيء مخاتلة واجتذابا قال الأزهري هذا حرف لا
~~أحفظه لغير الليث ولا أحق معرفته إلا أن يكون مقلوبا من الخلس كما قالوا
~~جذب وجبذ وبض وضب وكواكب مسخولة أي مجهولة قال ونحن الثريا وجوزاؤها ونحن
~~الذراعان والمرز PageV11P332 وأنتم كواكب مسخولة ترى في السماء ولا تعلم
~~ويروى مخسولة وقد تقدم ذكره في حرف الخاء [
# سدل
# ] سدل سدل الشعر والثوب والستر يسدله يسدله سدلا أسدله أرخاه وأرسله وفي
~~حديث علي كرم الله وجهه أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال
~~كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم قال أبو عبيد السدل هو إسبال الرجل ثوبه من
~~غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل وقد رويت فيه الكراهة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عائشة أنها سدلت طرف قناعها على وجهها
~~وهي محرمة أي أسبلته وفي الحديث نهي عن السدل في الصلاة هو أن يلتحف بثوبه
~~ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه
~~وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه
~~ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه قال سيبويه فأما
~~قولهم يزدل ثوبه فعلى المضارعة لأن السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي
~~فحسن إبدالها لذلك والبيان فيها أجود إذا كان البيان في الصاد أكثر من
~~المضارعة مع كون المضارعة في الصاد أكثر منها في السين وشعر منسدل مسترسل
~~قال الليث شعر منسدل ومنسدر كثير طويل قد وقع على الظهر وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهل الكتاب يسدلون أشعارهم
~~والمشركون يفرقون فسدل النبي صلى الله عليه وسلم شعره ثم فرقه وكان الفرق
~~آخر الأمرين قال ابن شميل المسدل من الشعر الكثير الطويل يقال سدل شعره على
~~عاتقيه وعنقه سدله يسدله السدل الإرسال ليس بمعقوف ولا معقد وقال الفراء
~~سدلت الشعر وسدنته أرخيته الأصمعي السدول والسدون باللام والنون ما جلل به ms06920
~~الهودج من الثياب السديل ما أسبل على الهودج والجمع السدول السدائل الأسدال
~~السديل شيء يعرض في شقة الخباء وقيل هو ستر حجلة المرأة السدل السدل الستر
~~وجمعه أسدال سدول فأما قول حميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل ظغينة لهن وباشرن
~~السدول المرقما فإنه لما كان السدول على لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب
~~وصفه بالواحد قال وهكذا رواه يعقوب رحمه الله ورواه غيره السديل المرقما
~~قال وهو الصحيح لأن السديل واحد ابن الأعرابي سودل الرجل إذا طال سودلاه أي
~~شارباه السدل السمط من الجوهر وفي المحكم من الدر يطول إلى الصدر والجمع
~~سدول وقال حاجب المزني كسون الفارسية كل قرن وزين الأشلة بالسدول ويروى
~~كسون القادسية كل قرن السدل الميل وذكر أسدل مائل سدل ثوبه يسدله شقة
~~والسديل موضع السدلى على فعلى PageV11P333 معرب وأصله بالفارسية سهدله كأنه
~~ثلاث بيوت في بيت كالحاري بكمين [
# سرل
# ] سرل أما سرل فليس بعربي صحيح السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف
~~الأصمعي فيها إلا التأنيث قال قيس بن عبادة أردت لكيما يعلم الناس أنها
~~سراويل قيس والوفود شهود وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود
~~قال ابن سيده بلغنا أن قيسا طاول روميا بين يدي معاوية أو غيره من الأمراء
~~فتجرد قيس من سراويله وألقاها إلى الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية
~~فقال هذين البيتين يعتذر من إلقاء سراويله في المشهد المجموع قال الليث
~~السراويل أعجمية أعربت وأنثت والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لأنه لو
~~كسر لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحدته سروالة قال
~~عليه من اللؤم سروالة فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول ألبسه إياها فلبسها
~~الأزهري جاء السراويل على لفظ الجماعة وهي واحدة قال وقد سمعت غير واحد من
~~الأعراب يقول سروال وفي حديث أبي هريرة أنه كره السراويل المخرفجة قال أبو
~~عبيد هي الواسعة الطويلة الجوهري قال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية أعربت
~~فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف ms06921 في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال
~~ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وإن سميت
~~بها رجلا لم تصرفها وكذلك إن حقرتها اسم رجل لأنها مؤنث على أكثر من ثلاثة
~~أحرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع
~~سروال سروالة وينشد عليه من اللؤم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل
~~أتى دونها ذب الرياد كأنه فتى فارسي في سراويل رامح ( 1 ) قال والعمل على
~~القول الأول والثاني أقوى وأنشد ابن بري لآخر في ترك صرفها أيضا يلحن من ذي
~~زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط على سراويل له أسماطوقال ابن بري في ترجمة شرحل
~~قال شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة وينصرف عند
~~الأخفش في النكرة فإن حقرته انصرف عندهما لأنه عربي وفارق السراويل لأنها
~~أعجمية قال ابن بري العجمة ههنا لا تمنع الصرف مثل ديباج ونيروز وإنما تمنع
~~العجمة الصرف إذا كان العجمي منقولا إلى كلام العرب وهو اسم علم كإبراهيم
~~وإسمعيل قال فعلى هذا ينصرف سراويل إذا صغر في قولك سرييل ولو سميت به شيئا
~~لم ينصرف للتأنيث والتعريف وطائر مسرول ألبس ريشه ساقيه وأما PageV11P334
~~قول ذي الرمة في صفة الثور ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه بها مثل مشي
~~الهبرزي المسرول فإنه أراد بالهبرزي الأسد جعله مسرولا لكثرة قوائمه وقيل
~~الهبرزي الماضي في أمره ويروى بها مثل مشي الهربذي يعني ملكا فارسيا أو
~~دهقانا من دهاقينهم وجعله مسرولا لأنه من لباسهم يقول هذا الثور يتبختر إذا
~~مشى تبختر الفارسي إذا لبس سراويله وحمامة مسرولة في رجليها ريش والسراوين
~~السراويل زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام وقال أبو عبيد في شيات
~~الخيل إذا جاوز بياض التحجيل العضدين والفخذين فهو أبلق مسرول قال الأزهري
~~والعرب تقول للثور الوحشي مسرول للسواد الذي في قوائمه [
# سرأل
# ] سرأل إسرائيل وإسرائين زعم يعقوب أنه بدل اسم ملك [
# سربل
# ] سربل ms06922 السربال القميص والدرع وقيل كل ما لبس فهو سربال وقد تسربل به
~~سربله إياه سربلته فتسربل أي ألبسته السربال وفي حديث عثمان رضي الله عنه
~~لا أخلع سربالا سربلنيه الله تعالى السربال القميص وكنى به عن الخلافة
~~ويجمع على سرابيل وفي الحديث النوائح عليهن سرابيل من قطران وتطلق السرابيل
~~على الدروع ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين أبطال لبوسهم من نسج داود في
~~الهيجا سرابيل وقيل في قوله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ إنها القمص
~~تقي الحر والبرد فاكتفى بذكر الحر كأن ما وقى الحر وقى البرد وأما قوله
~~تعالى @QB@ وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ فهي الدروع السربلة الثريد الكثير
~~الدسم أبو عمرو السربلة ثريدة قد رويت دسما [
# سرطل
# ] سرطل رجل سرطل طويل مضطرب الخلق وهي السرطلة [
# سرفل
# ] سرفل إسرافيل وإسرافين وكان القناني يقول سرافيل وسرافين وإسرائيل
~~وإسرائين وزعم يعقوب أنه بدل اسم ملك قال وقد تكون همزة إسرافيل أصلا فهو
~~على هذا خماسي سرفن إسرافين وإسرافيل وكان القناني يقول سرافين وسرافيل
~~وإسرائيل وإسرائين وزعم يعقوب أنه بدل اسم ملك وقد تكون همزة إسرافيل أصلا
~~فهو على هذا خماسي [
# سطل
# ] سطل السيطل الطسيسة الصغيرة يقال إنه على صفة تور له عروة كعروة المرجل
~~السطل مثله قال الطرماح حبست صهارته فظل عثانه في سيطل كفئت له يتردد
~~والجمع سطول عربي صحيح السيطل لغة فيه ( 1 ) السيطل الطست وقال هميان بن
~~قحافة في الطسل بل بلد يكسى القتام الطاسلاأمرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا
~~الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل الساطل من الغبار المرتفع [
# سعل
# ] سعل سعل يسعل سعالا سعلة وبه سعلة ثم كثر ذلك حتى قالوا رماه فسعل الدم
~~أي ألقاه PageV11P335 من صدره قال فتآيا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل
~~سعال ساعل على المبالغة كقولهم شغل شاغل وشعر شاعر الساعل الحلق قال ابن
~~مقبل سواف أبوال الحمير محشرج ماء الجميم إلى سوافي الساعل سوافيه حلقومه
~~ومريئه قال الأزهري الساعل الفم في بيت ابن مقبل على إثر عجاج لطيف مصيره
~~يمج لعاع العضرس الجون ساعله ms06923 أي فمه لأن الساعل به يسعل المسعل موضع السعال
~~من الحلق سعل سعلا نشط أسعله الشيء أنشطه ويروى بيت أبي ذؤيب أكل الجميم
~~وطاوعته سمحج مثل القناة وأسعلته الأمرع والأعراف أزعلته أبو عبيدة فرس سعل
~~زعل أي نشيط وقد أسعله الكلأ وأزعله بمعنى واحد السعل الشيص اليابس
~~والسعلاة السعلا الغول وقيل هي ساحرة الجن واستسعلت المرأة صارت كالسعلاة
~~خبثا وسلاطة يقال ذلك للمرأة الصخابة البذية قال أبو عدنان إذا كانت المرأة
~~قبيحة الوجه سيئة الخلق شبهت بالسعلاة وقيل السعلاة أخبث الغيلان وكذلك
~~السعلا يمد ويقصر والجمع سعالى سعال وسعليات وقيل هي الأنثى من الغيلان وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن
~~السعالى هي جمع سعلاة قيل هم سحرة الجن يعني أن الغول لا تقدر أن تغول أحدا
~~وتضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل وقد ذكرها العرب في
~~شعرها قال الأعشى ونساء كأنهن السعاليقال أبو حاتم يريد في سوء حالهن حين
~~أسرن وقال لبيد يصف الخيل عليهن ولدان الرجال كأنها سعالى وعقبان عليها
~~الرحائل وقال جران العود هي الغول والسعلاة خلفي منهما مخدش ما بين التراقي
~~مكدح وقال بعض العرب لم يصف العرب بالسعلاة إلا العجائز والخيل قال شمر
~~وشبه ذو الإصبع الفرسان بالسعالي فقال ثم انبعثنا أسود عادية مثل السعالي
~~نقائيا نزعا فهي ههنا الفرسان نقائيا مختارات النزع الذين ينزع كل منهم إلى
~~أب شريف قال أبو زيد مثل قولهم استسعلت المرأة قولهم عنز نزت في حبل ( 1 )
~~فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت ومثله PageV11P336 إن البغاث بأرضينا
~~يستنسرواستنوق الجمل واستأسد الرجل واستكلبت المرأة [
# سغل
# ] سغل السغل الدقيق القوائم الصغير الجثة الضعيف والاسم السغل السغل
~~والوغل السيء الغذاء المضطرب الأعضاء السيء الخلق يقال صبي سغل بين السغل
~~وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه وهزل قال سلامة بن جندل يصف فرسا ليس بأسفى ولا
~~أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب ويقال هو المتخدد المهزول التهذيب
~~في ms06924 ترجمة سغن الأسغان الأغذية الرديئة ويقال باللام أيضا [
# سغبل
# ] سغبل سغبل الطعام أدمه بالإهالة والسمن وقيل رواه دسما وشيء سغبل سهل
~~سغبل رأسه بالدهن أي رواه وقال غيره سبغله فاسبغل قدمت الباء على الغين وقد
~~تقدم السغبلة أن يثرد اللحم مع الشحم فيكثر دسمه وأنشد [
# سفل
# ] سفل السفل السفل السفول السفال السفالة بالضم نقيض العلو والعلو والعلو
~~والعلاء والعلاوة السفلى نقيض العليا السفل نقيض العلو في التسفل والتعلي
~~السافلة نقيض العالية في الرمح والنهر وغيره السافل نقيض العالي السفلة
~~نقيض العلية السفال نقيض العلاء قال ابن سيده الأسفل نقيض الأعلى يكون إسما
~~وظرفا ويقال أمرهم في سفال وفي علاء السفول مصدر وهو نقيض العلو والسفل
~~نقيض العلو في البناء وفي التنزيل العزيز @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ ،
~~قرىء بالنصب لأنه ظرف ويقرأ أسفل منكم بالرفع أي أشد تسفلا منكم السفالة
~~بالفتح النذالة وقد سفل بالضم وقوله عز وجل @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين
~~@QE@ قيل معناه إلى الهرم وقيل إلى التلف وقيل رددناه إلى أرذل العمر كأنه
~~قال رددناه أسفل من سفل وأسفل سافل وقيل إلى الضلال لأن كل مولود يولد على
~~الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود إلى أسفل السافلين كما قال عز وجل @QB@ إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وجمعها أسافل قال
~~أبو ذؤيب بأطيب من فيها إذا جئت طارقا وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل أراد
~~أسافل الأودية يسكنها الرعاة وهو آخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب وقد
~~سفل سفل يسفل فيهما سفالا سفولا تسفل سفلة الناس سفلتهم أسافلهم وغوغاؤهم
~~قال ابن السكيت هم السفلة لأرذال الناس وهم من علية القوم ومن العرب من
~~يخفف فيقول هو السفلة وفلان من سفلة القوم إذا كان من أراذلهم فينقل كسرة
~~الفاء إلى السين الجوهري السفلة السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا
~~يقال هو سفلة لأنها جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل قال ابن الأثير
~~وليس بعربي وفي حديث صلاة العيد فقالت امرأة من سفلة النساء بفتح
~~PageV11P337 السين ms06925 وكسر الفاء وهي السقاط قال ابن بري حكى ابن خالويه أنه
~~يقال السفلة بكسرهما وحكي عن أبي عمر أن المراد بها أسفل السفل قال وكذا
~~قال الوزير يقال لأسفل السفل سفلة وسأل رجل الترمذي فقال له قالت لي امرأتي
~~يا سفلة فقلت لها إن كنت سفلة فأنت طالق فقال له ما صنعتك قال سماك أعزك
~~الله قال سفلة والله قال فظاهر هذه الحكاية أنه يجوز أن يقال للواحد سفلة
~~وأسافل الإبل صغارها وأنشد أبو عبيد تواكلها الأزمان حتى أجأنها إلى جلد
~~منها قليل الأسافل أي قليل الأولاد السافلة المقعدة والدبر السفلة بكسر
~~الفاء قوائم البعير ابن سيده سفلة البعير قوائمه لأنها أسفل سافلة الرمح
~~نصفه الذي يلي الزج وقعد في سفالة الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها
~~فالعلاوة من حيث تهب السفالة ما كان بإزاء ذلك وقيل سفالة كل شيء وعلاوته
~~أسفله وأعلاه وقيل كن في علاوة الريح سفالة الريح فأما علاوتها فأن تكون
~~فوق الصيد وأما سفالتها فأن تكون تحت الصيد لا تستقبل الريح التسفيل
~~التصويب التسفل التصوب [
# سفرجل
# ] سفرجل السفرجل معروف واحدته سفرجلة والجمع سفارج قال أبو حنيفة وهو
~~كثير في بلاد العرب وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد أن
~~سفرجالا شيء مقول ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد
~~أن اسفرجلت مقولة إنما نفى أن يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت
~~ولا غيره وتصغير السفرجلة سفيرج وسفيجل وذكره الأزهري في الخماسي [
# سقل
# ] سقل السقل لغة في الصقل وهي الخاصرة السقل في اليد كالصدف سقل سقلا وهو
~~أسقل اليزيدي هو السيقل والصيقل وسيف سقيل وصقيل الأزهري والصاد في جميع
~~ذلك أفصح [
# سلل
# ] سلل السل انتزاع الشيء وإخراجه في رفق سله يسله سلا واستله فانسل سللته
~~أسله سلا السل سلك الشعر من العجين ونحوه والانسلال المضي والخروج من مضيق
~~أو زحام سيبويه انسللت ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت كما أن افتقر كضعف وقول
~~الفرزدق غداة توليتم كأن سيوفكم ذآنين في أعناقكم ms06926 لم تسلسل فك التضعيف كما
~~قالوا هو يتململ وإنما هو يتملل وهكذا رواه ابن الأعرابي فأما ثعلب فرواه
~~لم تسلل تفعل من السل وسيف سليل مسلول سللت السيف وأسللته بمعنى وأتيناهم
~~عند السلة أي عند استلال السيوف قال حماس بن قيس بن خالد الكناني هذا سلاح
~~كامل وأله وذو غرارين سريع السلهانسل تسلل انطلق في استخفاء الجوهري انسل
~~من بينهم أي خرج وفي المثل رمتني بدائها وانسلت تسلل مثله وفي حديث عائشة
~~فانسللت من بين يديه أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج وفي حديث حسان PageV11P338
~~لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وفي حديث الدعاء اللهم اسلل سخيمة
~~قلبي وفي الحديث الآخر من سل سخيمته في طريق الناس وفي حديث أم زرع مضجعه
~~كمسل شطبة المسل مصدر بمعنى المسلول أي ما سل من قشره والشطبة السعفة
~~الخضراء وقيل السيف السلالة ما انسل من الشيء ويقال سللت السيف من الغمد
~~فانسل انسل فلان من بين القوم يعدو إذا خرج في خفية يعدو وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ يتسللون منكم لواذا @QE@ قال الفراء يلوذ هذا بهذا يستتر ذا
~~بذا وقال الليث يتسللون ينسلون واحد السليلة الشعر ينفش ثم يطوى ويشد ثم
~~تسل منه المرأة الشيء بعد الشيء تغزله ويقال سليلة من شعر لما استل من
~~ضريبته وهي شيء ينفش منه ثم يطوى ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في
~~غلظ أسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المرأة الشيء بعد الشيء فتغزله سلالة
~~الشيء ما استل منه والنطفة سلالة الإنسان ومنه قول الشماخ طوت أحشاء مرتجة
~~لوقت على مشج سلالته مهين وقال حسان بن ثابت فجاءت به غضب الأديم غضنفرا
~~سلالة فرج كان غير حصين وفي التنزيل العزيز @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين @QE@ قال القراء السلالة الذي سل من كل تربة وقال أبو الهيثم
~~السلالة ما سل من صلب الرجل وترائب المرأة كما يسل الشيء سلا السليل الولد
~~سمي سليلا لأنه خلق من السلالة السليل الولد حين يخرج من بطن أمه وروي ms06927 عن
~~عكرمة أنه قال في السلالة إنه الماء يسل من الظهر سلا وقال الأخفش السلالة
~~الولد والنطفة السلالة وقد جعل الشماخ السلالة الماء في قوله على مشج
~~سلالته مهينقال والدليل على أنه الماء قوله تعالى @QB@ وبدأ خلق الإنسان من
~~طين @QE@ ، يعني آدم ثم جعل نسله من سلالة ثم ترجم عنهفقال من ماء مهين
~~فقوله عز وجل : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة @QE@ أراد بالإنسان ولد
~~آدم جعل الإنسان اسما للجنس وقوله من طين أراد أن تلك السلالة تولدت من طين
~~خلق منه آدم في الأصل وقال قتادة استل آدم من طين فسمي سلالة قال وإلى هذا
~~ذهب الفراء وقال الزجاج من سلالة من طين سلالة فعالة فخلق الله آدم عليه
~~السلام 1 السلالة السليل الولد والأنثى سليلة أبو عمرو السليلة بنت الرجل
~~من صلبه وقالت هند بنت النعمان وما هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها
~~بغل قال ابن بري وذكر بعضهم أنها تصحيف وأن صوابه نغل بالنون وهو الخسيس من
~~الناس والدواب لأن البغل لا ينسل ابن شميل يقال للإنسان أيضا أول ما تضعه
~~أمه سليل السليل السليلة المهر والمهرة وقيل السليل المهر يولد في غير
~~ماسكة ولا سلى فإن كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله أنشده ثعلب
~~PageV11P339 أشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل أقرح أشقرا معنى سل أخرج
~~سليلا السليل دماغ الفرس وأنشد الليث كقونس الطرف أوفى شأن قمحدة فيه
~~السليل حواليه له إرم ( 2 ) السليل السنام الأصمعي إذا وضعت الناقة فولدها
~~ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى سلائل السنام طرائق طوال تقطع
~~منه سليل اللحم خصيله وهي السلائل وقال الأصمعي السليل طرائق اللحم الطوال
~~تكون ممتدة مع الصلب سلسل إذا أكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنام
~~وقال أبو عمرو هي اللسلسة وقال الأصمعي هي اللسلسة ويقال سلسلة ويقال انسل
~~وانشل بمعنى واحد يقال ذلك في السيل والناس قاله شمر السليل لحم المتن وقول
~~تأبط شرا وأنضوا الملا بالشاحب المتسلسلهو ms06928 الذي قد تخدد لحمه وقل وقال أبو
~~منصور أراد به نفسه أراد أقطع الملا وهو ما اتسع من الفلاة وأنا شاحب
~~متسلسل ورواه غيره وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل بالشين المعجمة وسيأتي
~~ذكره وفسره أنضو أجوز والملا الصحراء والشاحب الرجل الغزاء قال وقال
~~الأصمعي الشاحب سيف قد أخلق جفنه والمتشلشل الذي يقطر الدم منه لكثرة ما
~~ضرب به السليلة عقبة أو عصبة أو لحمة ذات طرائق ينفصل بعضها من بعض سليلة
~~المتن ما استطال من لحمه السليل النخاع قال الأعشى ودأيا لواحك مثل الفؤو س
~~لاءم منها السليل الفقارا وقيل السليل لحمة المتنين السلائل نغفات مستطيلة
~~في الأنف السليل مجرى الماء في الوادي وقيل السليل وسط الوادي حيث يسيل
~~معظم الماء وفي الحديث اللهم اسقنا من سليل الجنة وهو صافي شرابها قيل له
~~سليل لأنه سل حتى خلص وفي رواية اللهم اسق عبد الرحمن من سليل الجنة قال هو
~~الشراب البارد وقيل السهل في الحلق ويروى سلسبيل الجنة وهو عين فيها وقيل
~~الخالص الصافي من القذى والكدر فهو فعيل بمعنى مفعول ويروى سلسال وسلسبيل
~~السليل واد واسع غامض ينبت السلم والضعة والينمة والحكمة والسمر وجمعه سلان
~~عن كراع وهو السال والجمع سلان أيضا التهذيب في هذه الترجمة السال مكان
~~وطيء وما حوله مشرف وجمعه سوال يجتمع إليه الماء الجوهري والسال المسيل
~~الضيق في الوادي الأصمعي السلان السلسلة الوحرة وهي رقيطاء لها ذنب دقيق
~~تمصع به إذا عدت يقال إنها ما تطأ طعاما ولا شرابا إلا سمته فلا يأكله أحد
~~PageV11P340 إلا وحر وأصابه داء ربما مات منه ابن الأعرابي يقال سليل من
~~سمر وغال من سلم وفرش من عرفط قال زهير كأن عيني وقد سال السليل بهم وجيرة
~~ما هم لو أنهم أمم ويروى وعبرة ما هم لو أنهم أممقال ابن بري قوله سال
~~السليل بهم أي ساروا سيرا سريعا يقول انحدروا به فقد سال بهم وقوله ما هم
~~ما زائدة وهم مبتدأ وعبرة خبره أي هم لي عبرة ومن رواه وجيرة ms06929 ما هم فتكون
~~ما استفهامية أي أي جيرة هم والجملة صفة لجيرة وجيرة خبر مبتدإ محذوف
~~والسال موضع فيه شجر السليل والسلان الأودية وفي حديث زياد بسلالة من ماء
~~ثغب أي ما استخرج من ماء الثغب وسل منه السل السل السلال الداء وفي التهذيب
~~داء يهزل ويضني ويقتل قال ابن أحمر أرانا لا يزال لنا حميم كداء البطن سلا
~~أو صفارا وأنشد ابن قتيبة لعروة بن حزام فيه أيضا بي السل أو داء الهيام
~~أصابني فإياك عني ولا يكن بك ما بيا ومثله قول ابن أحمر بمنزلة لا يشتكي
~~السل أهلها وعيش كملس السابري رقيق وفي الحديث غبار ذيل المرأة الفاجرة
~~يورث السل يريد أن من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال
~~وذهابه بخفة الجسم وذهابه إذا سل وقد سل وأسله الله فهو مسلول شاذ على غير
~~قياس قال سيبويه كأنه وضع فيه السل قال محمد بن المكرم رأيت حاشية في بعض
~~الأصول على ترجمة أمم على ذكر قصي قال قصي واسمه زيد كان يدعى مجمعا إني
~~لدى الحرب رخي لببيعند تناديهم بهال وهبمعنزم الصولة عال نسبيأمهتي خندف
~~والياس أبيقال هذا الرجز حجة لمن قال إن الياس بن مضر الألف واللام فيه
~~للتعريف فألفه ألف وصل قال المفضل بن سلمة وقد ذكر الياس النبي عليه السلام
~~فأما الياس بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس وهو السل وأنشد بيت
~~عروة بن حزام بي السل أو داء الهيام أصابنيوقال الزبير بن بكار الياس بن
~~مضر هو أول من مات من السل فسمي السل يأسا ومن قال إنه إلياس بن مضر بقطع
~~الألف على لفظ النبي عليه الصلاة والسلام أنشد بيت قصي أمهتي خندف والياس
~~أبي ( 1 ) قال واشتقاقه من قوله رجل أليس أي شجاع والأليس الذي لا يفر ولا
~~يبرح وقد تليس أشد التليس وأسود ليس ولبوءة ليساء والسلة السرقة وقيل
~~السرقة الخفية وقد PageV11P341 أسل يسل إسلالا أي سرق ويقال في بني فلان
~~سلة ويقال للسارق السلال ms06930 ويقال الخلة تدعو إلى السلة سل الرجل وأسل إذا سرق
~~سل الشيء يسله سلا وفي الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله بالحديبية حين
~~وادع أهل مكة وأن لا إغلال ولا إسلال قال أبو عمرو الإسلال السرقة الخفية
~~قال الجوهري وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا سل البعير وغيره في جوف الليل
~~إذا انتزعه من بين الإبل وهي السلة وأسل إذا صار ذا سلة وإذا أعان غيره
~~عليه ويقال الإسلال الغارة الظاهرة وقيل سل السيوف ويقال في بني فلان سلة
~~إذا كانوا يسرقون والأسل اللص ابن الكسيت أسل الرجل إذا سرق ، المسلل
~~اللطيف الحيلة في السرق ابن سيده الإسلال الرشوة والسرقة السل السلة
~~كالجؤنة المطبقه والجمع سل سلال التهذيب السلة السبذة كالجؤنة المطبقة قال
~~أبو منصور رأيت أعرابيا من أهل فيد يقول لسبذة الطين السلة قال سلة الخبز
~~معروفة قال ابن دريد لا أحسب السلة عربية وقال أبو الحسن سل عندي من الجمع
~~العزيز لأنه مصنوع غير مخلوق وأن يكون من باب كوكب وكوكبة أولى لأن ذلك
~~أكثر من باب سفينة وسفين ورجل سل وامرأة سلة ساقطا الأسنان وكذلك الشاة سلت
~~تسل ذهب أسنانها كل هذا عن اللحياني ابن الأعرابي السلة السل وهو المرض وفي
~~ترجمة ظبظب قال رؤبة كأن بي سلا وما بي ظبظابقال ابن بري في هذا البيت شاهد
~~على صحة السل لأن الحريري قال في كتابه درة الغواص إنه من غلط العامة
~~وصوابه عند السلال ولم يصب في إنكاره السل لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء
~~وذكره سيبويه أيضا في كتابه السلة استلال السيوف عند القتال السلة الناقة
~~التي سقطت أسنانها من الهرم وقيل هي الهرمة التي لم يبق لها سن السلة
~~ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فإذا انتفخ منه قيل أخرج سلته
~~فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقى عليه الجلال فيخرج ذلك الربو قال المرار ألزا
~~إذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر الألز الوثاب سلة الفرس دفعته من بين
~~الخيل محضرا وقيل سلته دفعته في ms06931 سباقه وفرس شديد السلة وهي دفعته في سباقه
~~ويقال خرجت سلة هذا الفرس على سائر الخيل المسلة بالكسر واحدة المسال وهي
~~الإبر العظام وفي المحكم مخيط ضخم السلاءة شوكة النخلة والجمع سلاء قال
~~علقمة يصف ناقة أو فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة من نوى قران
~~معجوم السلة أن يخرز خرزتين في سلة واحدة السلة العيب في الحوض أو الخابية
~~وقيل هي الفرجة بين نصائب الحوض وأنشد أسلة في حوضها أم PageV11P342
~~انفجرالسلة شقوق في الأرض تسرق الماء سلول فخذ من قيس بن هوازن الجوهري
~~سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن سلول
~~اسم أمهم نسبوا إليها منهم عبد الله بن همام السلولي الشاعر وسلان موضع قال
~~الشاعر لمن الديار بروضة السلان فالرقمتين فجانب الصمان سلى اسم موضع
~~بالأهواز كثير التمر قال كأن عذيرهم بجنوب سلى نعام فاق في بلد قفار قال
~~ابن بري وقال أبو المقدام بيهس بن صهيب بسلى وسلبرى مصارع فتية كرام وعقرى
~~من كميت ومن ورد سلى وسلبرى يقال لهما العاقول وهي مناذر الصغرى كانت بها
~~وقعة بين المهلب والأزارقة قتل بها إمامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز (
~~1 ) المازني قال ابن بري سلى أيضا اسم الحارث بن رفاعة بن عذرة بن عدي بن
~~عبد شمس وقيل شميس بن طرود بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان بن عمرو ابن
~~الحاف بن قضاعة قال الشاعر وما تركت سلى بهزان ذلة ولكن أحاظ قسمت وجدود
~~قال ابن بري حكى السيرافي عن ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن اسم رجل فيهم وفيهم يقول الشاعر وإنا أناس لا نرى
~~القتل سبة إذا ما رأته عامر وسلول ( 1 ) يريد عامر بن صعصعة سلول بن مرة بن
~~صعصعة قال وفي قضاعة سلول بن زبان بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مالك بن
~~كنانة بن القين بن الجرم بن قضاعة قال ms06932 وفي خزاعة سلول ابن كعب بن عمرو بن
~~ربيعة بن حارثة قال وقال ابن قتيبة عبد الله بن همام هو من بني مرة بن
~~صعصعة أخي عامر بن صعصعة من قيس عيلان وبنو مرة يعرفون ببني سلول لأنها
~~أمهم وهي بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة رهط أبي مريم السلولي وكانت له صحبة مع
~~سيدنا رسول الله ورأيت في حاشية سلول جدة عبد الله بن أبي المنافق [
# سلسل
# ] سلسل السلسل السلسال السلاسل الماء العذب السلس السهل في الحلق وقيل هو
~~البارد أيضا وماء سلسل سلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه السلاسل
~~بالضم مثله قال ابن بري شاهد السلسل قول أبي كبير أم لا سبيل إلى الشباب
~~وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل قال وشاهد السلاسل قول لبيد حقائبهم راح
~~عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل PageV11P343 وقال أبو ذؤيب من ماء لصب
~~سلاسل ( 1 ) وقيل معنى يتسلسل ( 2 ) أنه إذا جرى أو ضربته الريح يصير
~~كالسلسلة قال أوس وأشبرنيها الهالكي كأنه غدير جرت في متنه الريح سلسل وخمر
~~سلسل سلسال لينة قال حسان بردى يصفق بالرحيق السلسلوقال الليث هو السلسل
~~وهو الماء العذب الصافي إذا شرب تسلسل في الحلق تسلسل الماء في الحلق جرى
~~سلسلته أنا صببته فيه وقول عبد الله بن رواحة إنهم عند ربهم في جنان يشربون
~~الرحيق والسلسبيلا الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق ويقال
~~شراب سلسل سلسال وسلسبيل قال ابنالأعرابي لم أسمع سلسبيل إلا في القرآن
~~وقال الزجاج سلسبيل اسم العين وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة فكأن
~~العين سميت لصفتها غيره سلسبيل اسم عين في الجنة مثل به سيبويه على أنه صفة
~~وفسره السيرافي وقال أبو بكر في قوله تعالى @QB@ عينا فيها تسمى سلسبيلا
~~@QE@ يجوز أن يكون السلسبيل اسما للعين فنون وحقه أن لا يجرى لتعريفه
~~وتأنيثه ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة إذ كان التوفيق بينهما أخف على
~~اللسان وأسهل على القارىء ويجوز أن يكون سلسبيل صفة للعين ونعتا له فإذا
~~كان وصفا ms06933 زال عنه ثقل التعريف واستحق الإجراء وقال الأخفش هي معرفة ولكن
~~لما كانت رأس آية وكان مفتوحا زيدت فيه الألف كما قال كانت قوارير قواريرا
~~وقال ابن عباس سلسبيلا ينسل في حلوقهم انسلالا وقال أبو جعفر محمد بن علي
~~عليه السلام معناها لينة فيما بين الحنجرة والحلق وأما من فسره سل ربك
~~سبيلا إلى هذه العين فهو خطأ غير جائز ويقال عين سلسل سلسال سلسبيل معناه
~~أنه عذب سهل الدخول في الحلق قيل جمع السلسبيل سلاسب وسلاسيب وجمع
~~السلسبيلة سلسبيلات تسلسل الماء جرى في حدور أو صبب قال الأخطل إذا خاف من
~~نجم عليها ظماءة أدب إليها جدولا يتسلسل السلسبيل اللين الذي لا خشونة فيه
~~وربما وصف به الماء وثوب مسلسل متسلسل ردي النسج رقيقه اللحياني تسلسل
~~الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل التسلسل بريق فرند السيف ودبيبه
~~وسيف مسلسل وثوب ملسلس 1 فيه وشي مخطط وبعض يقول مسلسل كأنه مقلوب وقال
~~المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وأفل يختصم الفقار مسلس
~~PageV11P344 أراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا وأراد بقوله مسلس مسلسل
~~أي فيه مثل السلسلة من الفرند السلسلة اتصال الشيء بالشيء السلسلة معروفة
~~دائرة من حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك وفي الحديث عجب ربك من أقوام
~~يقادون إلى الجنة بالسلاسل قيل هم الأسرى يقادون إلى الإسلام مكرهين فيكون
~~ذلك سبب دخولهم الجنة ليس أن ثم سلسلة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من
~~أعمال الخير سلاسل البرق ما تسلسل منه في السحاب واحدته سلسلة وكذلك سلاسل
~~الرمل واحدتها سلسلة سلسل قال الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف
~~اللوى أنكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان وبرق ذو سلاسل ورمل ذو
~~سلاسل وهو تسلسله الذي يرى في التوائه السلاسل رمل يتعقد بعضه على بعض
~~وينقاد وفي حديث ابن عمرو في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل هو رمل ينعقد
~~بعضه على بعض ممتدا ابن الأعرابي البرق المسلسل الذي يتسلسل في أعاليه ولا
~~يكاد ms06934 يخلف وشيء مسلسل متصل بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديد سلسلة البرق ما
~~استطال منه في عرض السحاب وبرذون ذو سلاسل إذا رأيت في قوائمه شبهها وفي
~~الحديث ذكر غزوة السلاسل وهو بضم السين الأولى وكسر الثانية ماء بأرض جذام
~~وبه سميت الغزاة وهو في اللغة الماء السلسال وقيل هو بمعنى السلسل ويقال
~~للغلام الخفيف الروح لسلس سلسل السلسلان ببلاد بني أسد سلسل حبل من الدهناء
~~أنشد ابن الأعرابي [
# سمل
# ] سمل سمل الثوب يسمل سمولا أسمل أخلق وثوب سملة سمل أسمال سميل سمول قال
~~أعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمولبيع امرىء ليس بمستقيلأراد ذي
~~ذعالب فأبدل التاء من الباء وأنشد ثعلب بيع السميل الخلق الدريس وفي حديث
~~عائشة ولنا سمل قطيفة السمل الخلق من الثياب وفي حديث قيلة أنها رأت النبي
~~وعليه أسمال مليتين هي جمع سمل والملية تصغير الملاءة وهي الإزار قال أبو
~~عبيد الأسمال الأخلاق الواحد منه سمل وثوب أخلاق إذا أخلق وثوب أسمال كما
~~يقال رمح أقصاد وبرمة أعشار السومل الكساء الخلق عن الزجاجي السملة الماء
~~القليل يبقى في أسفل الإناء وغيره مثل الثملة وجمعه سمل قال ابن أحمر
~~الزاجر العيس في الإمليس أعينها مثل الوقائع في أنصافها السمل وسمول عن
~~الأصمعي قال ذو الرمة على حميريات كأن عيونها قلات الصفا لم يبق إلا سمولها
~~PageV11P345 وأسمال عن أبي عمرو وأنشد يترك أسمال الحياض يبساالسملة بالضم
~~مثل السملة ابن سيده السملة بقية الماء في الحوض وقيل هو ما فيه من الحمأة
~~والجمع سمل سمال قال أمية بن أبي عائذ الهذلي فأوردها فيح نجم الفرو ع من
~~صيهد الصيف برد السمال أي أورد العير أتنه برد السمال في فيح نجم الفروع
~~ويروى فأوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد السمال بالضم أي أوردها
~~الحر الماء ويجمع السمال على سمائل قال رؤبة ذا هبوات ينشف السمائلا السملة
~~الحمأة والطين التهذيب السمل محرك الميم بقية الماء في الحوض قال حميد
~~الأرقط خبط النهال سمل المطائطوفي حديث ms06935 علي عليه السلام فلم يبق منها إلا
~~سملة كسملة الإداوة وهي بالتحريك الماء القليل يبقى في أسفل الإناء التسمل
~~شرب السملة أو أخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره سمل الحوض سملا
~~سمله نقاه من السملة سمل الحوض لم يخرج منه إلا ماء قليل عن اللحياني وأنشد
~~أصبح حوضاك لمن يراهمامسملين ماصعا قراهماسملت الدلو خرج ماؤها قليلا سملان
~~الماء والنبيذ بقاياهما تسمل النبيذ ألح في شربه كلاهما عنه أيضا السمال
~~الدود الذي يكون في الماء الناقع قال تميم بن مقبل كأن سخالها بذوي سحار
~~إلى الخرماء أولاد السمال ( 1 ) سمل بينهم يسمل سملا أسمل بينهم أصلح بينهم
~~قال الكميت وإن يأود الأمر يلقوا له ثقافا وإن يحكموا يعدلوا وتنأى قعودهم
~~في الأمو ر عمن يسم ومن يسمل ولكنني رائب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء
~~مصلح قال ابن بري والذي PageV11P346 في شعره وتنأى قعورهم بالراء أي تبع
~~غايتهم عمن يداري ويداهن على من يسم وهو الذي يسبر الشيء وينظر ما غوره
~~يقال فلان بعيد القعر أي بعيد الغور لا يدرك ما عنده يقال هم دهاة لا يبلغ
~~أقصى ما عندهم قال ابن بري والذي رواه أبو عبيد في الغريب المصنف على من
~~يسم وهو الصحيح قال وفي بعض نسخ الغريب عمن يسم السامل الساعي لإصلاح
~~المعيشة وفي الصحاح في إصلاح معاشه سمل العين فقؤها يقال سملت عينه تسمل
~~إذا فقئت بحديدة محماة وفي المحكم سمل عينه يسملها سملا واستملها فقأها وفي
~~حديث العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام أن النبي أمر بسمل أعينهم قال أبو
~~عبيد السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك قال وقد يكون السمل
~~فقأها بالشوك وهو بمعنى السمر وإنما فعل ذلك بهم لأنهم فعلوا بالرعاة مثله
~~وقتلوهم فجازاهم على صنيعهم بمثله وقيل إن هذا كان قبل أن تنزل الحدود فلما
~~نزلت نهى عن المثلة وقال أبو ذويب يرثي بنين له ماتوا فالعين بعدهم كأن
~~حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع ولطم رجل من العرب ms06936 رجلا فقأ عينه فسمي سمالا
~~حكى الجوهري قال قال أعرابي فقأ جدنا عين رجل فسمينا بني سمال السمال شجر
~~يمانية والسوملة فيالجة صغيرة وفي المحكم فنجانة صغيرة ومكان سمول سهل
~~التراب وقيل هي الأرض الواسعة وقيل هو الجوف الواسع من الأرض عن أبي عبيدة
~~قال امرؤ القيس أثرن غبارا بالكديد السمول ( 1 ) سمويل : طائر وقيل بلدة
~~كثيرة الطير قال الربيع بن زياد وفي المحكم قال الربيع الكامل أحد أخوال
~~لبيد بن ربيعة يخاطب النعمان لئن رحلت جمالي لا إلى سعة ما مثلها سعة عرضا
~~ولا طولا بحيث لو وزنت لخم بأجمعها لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا ترعى
~~الروائم أحرار البقول بها لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا ( 2 ) والغسويل نبت
~~ينبت في السباخ وأبو السمال العدوي رجل من الأعراب وأبو سمال كنية رجل من
~~بني أسد أبو زيد السملة جوع يأخذ الإنسان فيأخذه لذلك وجع في عينيه فتهراق
~~عيناه دمعا فيدعى ذلك السملة كأنه يفقأ العين السوملة الطرجهارة والحوجلة
~~القارورة الكبيرة قال ويقال حوجلة ودوخلة [
# سمأل
# ] سمأل السمأل السموأل الظل السموأل السمول اسم رجل سرياني معرب قال ابن
~~السكيت السموأل بن عادياء بالهمز وهو فعوأل قاله الجوهري قال ابن بري صوابه
~~فعولل المسمئل الضامر واسمأل اسمئلالا بالهمز ضمر واسمأل الظل إذا ارتفع
~~وقالت سلمى ( 3 ) بنت مجذعة الجهنية ترثي أخاها أسعد PageV11P347 يرد
~~المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع أي رجع الظل إلى أصل العود
~~وقيل التبع الدبران واسمئلاله ارتفاعه طالعا ابن الأعرابي أبو براء طائر
~~واسمه السموأل بالهمز وأبو براء كنيته [
# سمرطل
# ] سمرطل رجل سمرطل سمرطول طويل مضطرب وهو من الأمثلة التي فاتت الكتاب
~~وقال ابن جني قد يجوز أن يكون محرفا من سمرطول فهو بمنزلة عضرفوط قال ولم
~~نسمعه في نثر وإنما سمعناه في الشعر قال على سمر طول نياف شعشع [
# سمرمل
# ] سمرمل التهذيب في الرباعي السمرملة الغول [
# سمغل
# ] سمغل المسمغل من الإبل الطويل وناقة مسمغلة طويلة بالغين والسين
~~والجسرة مثلها المسمغلة السريعة [
# سمندل
# ] سمندل أبو سعيد ms06937 السمندل طائر إذا انقطع نسله وهرم ألقى نفسه في الجمر
~~فيعود إلى شبابه وقال غيره هو دابة يدخل النار فلا تحرقه [
# سنبل
# ] سنبل السنبل معروف وجمعه السنابل ابن سيده السنبل من الزرع واحدته
~~سنبلة وقد سنبل الزرع إذا خرج سنبله السنابل سنابل الزرع من البر والشعير
~~والذرة الواحدة سنبلة السنبلة برج في السماء السنبل من الطيب وفي حديث
~~سلمان أنه رئي بالكوفة على حمار عربي وعليه قميص سنبلاني قال شمر قال أبو
~~عبدالوهاب الغنوي السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد أسبل وقال
~~خالد بن جنبة سنبل الرجل ثوبه إذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال
~~أخوه ما طال من خلفه وأمامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني وقال شمر
~~وغيره : يجوز أن يكون السنبلاني منسوبا إلى موضع من المواضع وفي حديث عثمان
~~أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة سنبلانية أي سابغة الطول يقال ثوب سنبلاني سنبل
~~ثوبه إذا أسبله وجره من خلفه أو أمامه والنون زائدة مثلها في سنبل الطعام
~~قال ابن الأثير وكلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر لفظه ابن سنبل
~~رجل بصري أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب علي خمسين رجلا من أهل البصرة
~~في داره ويقال ابن صنبل وسنذكره في الصاد السنبلة بئر قديمة حفرتها بنو جمح
~~بمكة وفيها يقول قائلهم نحن حفرنا للحجيج سنبله [
# سنجل
# ] سنجل سنجال قرية بأرمينية ذكرها الشماخ ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجال
~~وقبل منايا قد حضرن وآجالابن الأعرابي سنجل إذا ملأ حوضه نشاطا سنجال موضع
~~[
# سندل
# ] سندل ابن خالويه السندل جورب الخف ابن الأعرابي سندل الرجل إذا لبس
~~الجوربين ليصطاد الوحشفي صكة عمي السندل طائر يأكل البيش عن الحائط [
# سنطل
# ] سنطل المسنطل المتمايل لا يملك نفسه وقيل هو الذي ينحدر رأسه وعنقه ثم
~~يرتفع وقيل هو الذي يمشي ويطأطىء رأسه عن الفارسي ابن الأعرابي سنطل الرجل
~~إذا مشى مطأطئا ابن PageV11P348 الأعرابي السنطالة المشية بالسكون وطأطأة
~~الرأس المسنطل العظيم البطن السنطلة الطول السنطيل الطويل قال أبو منصور
~~ورأيت ms06938 بظاهر الصمان جبيلا صغيرا له أنف تقدمه يسمى سنطلا [
# سهل
# ] سهل السهل نقيض الحزن والنسبة إليه سهلي ونهر سهيل ذو سهلة السهولة ضد
~~الحزونة وقد سهل الموضع بالضم ابن سيده السهل كل شيء إلى اللين وقلة
~~الخشونة والنسب إليه سهلي بالضم على غير قياس والسهل كالسهل قال الجعدي يصف
~~سحابا حتى إذا هبط الأفلاح وانقطعت عنه الجنوب وحل الغائط السهلا وقد سهل
~~سهولة سهله صيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الأمر ولك أي حمل مؤنته عنك
~~وخفف عليك السهل من الأرض نقيض الحزن وهو من الأسماء التي أجريت مجرى
~~الظروف والجمع سهول وأرض سهلة وقد سهلت سهولة جاؤوا به على بناء ضده وهو
~~قولهم حزنت حزونة أسهل القوم صاروا في السهل أسهل القوم إذا نزلوا السهل
~~بعدما كانوا نازلين بالحزن وفي حديث رمي الجمار ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل
~~فيقوم مستقبل القبلة أسهل يسهل إذا صار إلى السهل من الأرض وهو ضد الحزن
~~أراد أنه صار إلى بطن الوادي أسهلوا إذا استعملوا السهولة مع الناس وأحزنوا
~~إذا استعملوا الحزونة قال لبيد : فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وإن يحزنوا
~~أركب بهم كل مركب وقول غيلان الربعي يصف حلبة وأسهلوهن دقاق البطحاإنما
~~أراد أسهلوا بهن في دقاق البطحاء فحذف الحرف وأوصل وبعير سهلي يرعى في
~~السهولة التسهيل التيسير التساهل التسامح استسهل الشيء عده سهلا وفي الحديث
~~من كذب علي متعمدا فقد استهل مكانه من جهنم أي تبوأواتخذ مكانا سهلا من
~~جهنم وهو افتعل من السهل وليس في جهنم سهل أعاذنا الله منها برحمته ورجل
~~سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي أنه يعنى بذلك قلة
~~لحمه وهو ما يستحسن وفي صفته أنه سهل الخدين صلتهما أي سائل الخدين غير
~~مرتفع الوجنتين ورجل سهل الخلق السهلة السهل تراب كالرمل يجيء به الماء
~~وأرض سهلة كثيرة السهلة فإذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة قال أبو منصور لم أسمع
~~سهلة لغير الليث ابن الأعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قاله بكسر ms06939 السين
~~أبو عمرو بن العلاء ينسب إلى الأرض السهلة سهلي بضم السين الجوهري السهلة
~~بكسر السين رمل ليس بالدقاق وفي حديث أم سلمة في مقتل الحسين عليه السلام
~~أن جبريل عليه السلام أتاه بسهلة أو تراب أحمر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق
~~الناعم إسهال البطن كالخلفة وقد أسهل الرجل أسهل بطنه أسهله الدواء إسهال
~~البطن أن يسهله دواء أسهل الدواء طبيعته السهل الغراب PageV11P349 سهل سهيل
~~اسمان سهيل كوكب يمان الأزهري سهيل كوكب لا يرى بخراسان ويرى بالعراق قال
~~الليث بلغنا أن سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما فمسخه الله كوكبا
~~وقال ابن كناسة سهيل يرى بالحجاز وفي جميع أرض العرب ولا يرى بأرض أرمينية
~~وبين رؤية أهل الحجاز سهيلا ورؤية أهل العراق إياه عشرون يوما قال الشاعر
~~إذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذعويقال إنه يطلع عند
~~نتاج الإبل فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل [
# سهبل
# ] سهبل السهبل الجريء [
# سول
# ] سول سولت له نفسه كذا زينته له سول له الشيطان أغواه وأنا سويلك في هذا
~~الأمر عديلك وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند
~~الموت شيئا لا أجده الآن التسويل تحسين الشيء وتزيينه وتحبيبه إلى الإنسان
~~ليفعله أو يقوله وفي التنزيل العزيز @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل @QE@ هذا قول يعقوب عليه السلام لولده حين أخبروه بأكل الذئب يوسف
~~فقال لهم ما أكله الذئب بل سولت لكم أنفسكم في شأنه أمرا أي زينت لكم
~~أنفسكم أمرا غير ما تصفون وكأن التسويل تفعيل من سول الإنسان وهو أمنيته أن
~~يتمناها فتزين لطالبها الباطل وغيره من غرور الدنيا وأصل السول مهموز عند
~~العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على تخفيف الهمز قال الراعي فيه
~~فلم يهمزه اخترنك الناس إذ رثت خلائقهم واعتل من كان يرجى عنده السول ( 1 )
~~والدليل على أن أصل السول همز قراءة القراء قوله عز وجل قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى أي أعطيت أمنيتك التي سألتها التسول ms06940 استرخاء البطن والتسون مثله السول
~~استرخاء ما تحت السرة من البطن ورجل أسول وامرأة سولاء وقوم سول ابن سيده
~~الأسول الذي في أسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها
~~سح نجاء الحمل الأسول أراد بالحمل السحاب الأسود وسحاب أسول أي مسترخ بين
~~السول وقد سول يسول سولا وامرأة سولاء والأسول من السحاب الذي في أسفله
~~استرخاء ولهدبه إسبال ودلو سولاء ضخمة قال سولاء مسك فارض نهيسلت أسال
~~سوالا لغة في سألت حكاها سيبويه وقال ثعلب سوالا سوالا كجوار وجوار وحكى
~~أبو زيد هما يتساولان فهذا يدل على أنها واو في الأصل على هذه اللغة وليس
~~على بدل الهمز ورجل سولة على هذه اللغة سؤول وحكى ابن جني سوال أسولة [
# سيل
# ] سيل سال الماء والشيء سيلا سيلانا جرى أساله غيره سيله هو وقوله عز وجل
~~@QB@ وأسلنا له عين القطر @QE@ قال الزجاج القطر النحاس وهو PageV11P350
~~الصفر ذكر أن الصفر كان لا يذوب فذاب مذ ذلك فاساله الله لسليمان وماء سيل
~~سائل وضعوا المصدر موضع الصفة قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا
~~وبقيلا وماء غللا سيلا قوله بقلا وبقيلا أي منه ما أدرك فكبر وطال ومنه ما
~~لم يدرك فهو صغير السيل الماء الكثير السائل اسم لا مصدر وجمعه سيول السيل
~~معروف والجمع السيول مسيل الماء وجمعه ( 1 ) أمسلة وهي مياه الأمطار إذا
~~سالت قال الأزهري الأكثر في كلام العرب في جمع مسيل الماء مسايل غير مهموز
~~ومن جمعه أمسلة مسلا مسلانا فهو على توهم أن الميم في مسيل أصلية وأنه على
~~وزن فعيل ولم يرد به مفعل كما جمعوا مكانا أمكنة ولها نظائر المسيل مفعل من
~~سال يسيل مسيلا ومسالا سيلا سيلانا ويكون المسيل أيضا المكان الذي يسيل فيه
~~ماء السيل والجمع مسايل ويجمع أيضا على مسل أمسلة ومسلان على غير قياس لأن
~~مسيلا هو مفعل ومفعل لا يجمع على ذلك ولكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف
~~وأرغف وأرغفة ورغفان ويقال للمسيل أيضا مسل بالتحريك والعرب تقول سال ms06941 بهم
~~السيل وجاش بنا البحر أي وقعوا في أمر شديد ووقعنا نحن في أشد منه لأن الذي
~~يجيش به البحر أسوأ حالا ممن يسيل به السيل وقول الأعشى فليتك حال البحر
~~دونك كله وكنت لقى تجري عليك السوائل السائلة من الغرر المعتدلة في قصبة
~~الأنف وقيل هي التي سالت على الأرنبة حتى رثمتها وقيل السائلة الغرة التي
~~عرضت في الجبهة وقصبة الأنف . وقد سالت الغرة أي استطالت وعرضت فإن دقت فهي
~~الشمراخ تسايلت الكتائب إذا سالت من كل وجه وفي صفته سائل الأطارف أي
~~ممتدها ورواه بعضهم بالنون كجبريل وجبرين وهو بمعناه مسالا الرجل جانبا
~~لحيته الواحد مسال وقال فلو كان في الحي النجي سواده لما مسحت تلك المسالات
~~عامر مسالاه أيضا عطفاه قال أبو حية فما قام إلا بين أيد تقيمه كما عطفت
~~ريح الصبا خوط ساسم إذا ما نعشناه على الرحل ينثني مساليه عنه من وراء
~~ومقدم إنما نصبه على الظرف أسال غرار النصل أطاله وأتمه قال المتنخل الهذلي
~~وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الأغرة كالقراط السيلان بالكسر سنخ
~~قائمة السيف والسكين ونحوهما وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في
~~النصاب قال أبو عبيد سمعته ولم أسمعه من عالم قال ابن بري قال الجواليقي
~~أنشد أبو عمرو للزبرقان بن بدر ولن أصالحكم ما دام لي فرس واشتد قبضا على
~~السيلان إبهامي السيال شجر سبط الأغصان عليه شوك أبيض PageV11P351 أصوله
~~أمثال ثنايا العذارى قال الأعشى باكرتها الأعراب في سنة النو م فتجري خلال
~~شوك السيال يصف الخمر ابن سيده السيال بالفتح شجر له شوك أبيض وهو من
~~العضاه قال أبو حنيفة قال أبو زياد السيال ما طال من السمر وقال أبو عمرو
~~السيال هو الشبه وقال وقال بعض الرواة السيال شوك أبيض طويل إذا نزع خرج
~~منه مثل اللبن قال ذو الرمة يصف الأجمال ما هجن إذ بكرن بالأجمال مثل صوادي
~~النخل والسيال واحدته سيالة السيالة موضع [
# شبل
# ] شبل : الشبل : ولد الأسد إذا أدرك الصيد ، والجمع ms06942 أشبال و أشبل و شبول
~~و شبال قال رجل من بني جذيمة : شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال
~~ورده ولبوءة مشبل : معها أولادها . و شبل فيهم يشبل شبولا : ربا وشب ولا
~~يكون إلا في نعمة . و شبل الغلام أحسن شبول إذا نشأ . و أشبل عليه أي عطف .
~~ابن الأعرابي : إذا كان الغلام ممتلىء البدن نعمة وشبابا فهو الشابل
~~والشابن والحضجر . أبو زيد فيما روى أبو عبيد عنه : إذا مشى الحوار مع أمه
~~وقوي فهي مشبل ، يعني الأم قال أبو منصور : قيل لها مشبل لشفقتها على الولد
~~. و أشبلت المرأة على ولدها ، فهي مشبل : أقامت بعد زوجها وصبرت على
~~أولادها فلم تتزوج . و أشبل عليه : عطف عليه وأعانه قال الكميت : ومنا ،
~~إذا حزبتك الأمور ، عليك الملبلب والمشبل الكسائي : الإشبال التعطف على
~~الرجل ومعونته قال الكميت أيضا : هم رئموها غير ظأر ، وأشبلوا عليها بأطراف
~~القنا ، وتحدبوا و شبلان : اسم . [
# شثل
# ] شثل : رجل شثل الأصابع : غليظها خشنها . وقدم شثلة : غليظة اللحم
~~متراكبة ، وقد شثلت يده ورجله ، وزعم يعقوب وأبو عبيد أن لامها بدل من نون
~~شثن . ابن السكيت : الشثل لغة في الشثن ، وقد شثل شثولة وشثن شثونة ( 2 ) .
~~[
# شخل
# ] شخل : شخل الشراب يشخله شخلا : صفاه ، و شخله يشخله : بزله بالمشخلة .
~~و الشخل : التصفية . و المشخلة : المصفاة . و شخل فلان ناقته و شخبها إذا
~~حلبها . قال أبو منصور : سمعت العرب يقولون شخلت الشراب شخلا إذا صفيته
~~بالمشخلة ، وسمعتهم يقولون شخلنا الإبل شخلا أي حلبناها حلبا . و شخل الرجل
~~و شخيله : صفيه ، وقد شاخله . و الشخل : الغلام الحدث يصادق رجلا . أبو زيد
~~: الشخل الصديق ، يقال : فلان شخلي أي صديقي . [
# شرحل
# ] شرحل : شراحيل و شراحين : اسم رجل ، نونه بدل قال الجوهري : لا ينصرف
~~في معرفة ولا نكرة عند سيبويه لأنه بزنة جمع الجمع . قال : وينصرف عند
~~الأخفش في النكرة ، فإن حقرته انصرف عندهما لأنه عربي ، وفارق PageV11P352
~~السروايل لأنها أعجمية وأما قول الشاعر : وما ظني ، وظني كل ظن ، أمسلمني
~~إلى قوم شراحيقال الفراء : أراد ms06943 شراحيل فرخم في غير النداء ، وقال أمسلمني
~~، ووجه الكلام أن يقول أمسلمي ، بحذف النون كما يقول هو ضاربي قال ابن
~~الكلبي : كل اسم كان في آخره إيل أو إل فهو مضاف إلى الله عز وجل ، وليس
~~هذا بصحيح ، إذ لو كان كذلك لكان مصروفا لأن الإيل والإل عربيان ( 1 ) . [
# شرحبيل
# ] شرحبيل : شرحبيل : اسم رجل ، وقيل هي أعجمية قال ابن الكلبي : كل اسم
~~كان في آخره إيل أو إل فهومضاف إلى الله عز وجل ، وقد بينا أن ذلك ليس
~~بصحيح ، إذ لو صح لصرف جبريل وأشباهه لأنه مضاف إلى إيل وإلى إل ، وهما
~~منصرفان لأنهما على ثلاثة أحرف ، وكان ينبغي أن يرفعا في حال الرفع وينصبا
~~في حال النصب ويخفضا في حال الخفض ، كما يكون عبدالله ، والله أعلم . [
# شرذل
# ] شرذل : في الاستيعاب لابن عبدالبر في حرف القاف في ترجمة قيس بن الحارث
~~الأسدي عن خميصة بن الشرذل : قال ابن أبي خيثمة : الشرذل ، بالذال المعجمة
~~، الرجل الطويل . [
# ششقل
# ] ششقل : التهذيب في الرباعي : الششقلة : كلمة حميرية لهج بها صيارفة أهل
~~العراق في تعيير الدنانير ، يقولون قد ششقلناها أي عيرناها أي وزناها
~~دينارا دينارا ، وليست الششقلة عربية محضة . ابن سيده : ششقل الدينار عيره
~~، عجمية وقيل ليونس : بم تعرف الشعر الجيد قال : بالششقلة . ابن الأعرابي :
~~يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها أي وزنتها قال الأزهري : وهذا أشبه بكلام
~~العرب ، وأما قول الليث تعيير الدنانير فإن أبا عبيد روى عن الكسائي
~~والأصمعي وأبي زيد أنهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ، ولم يجيزوا
~~عيرتها ، وقالوا التعيير بهذا المعنى لحن . [
# شصل
# ] شصل : ابن الأعرابي شوصل وشفصل إذا أكل الشاصلى ، وهو نبات . [
# شعل
# ] شعل : الشعل و الشعلة : البياض في ذنب الفرس أو ناصيته في ناحية منها ،
~~وخص بعضهم به عرضها . يقال : غرة شعلاء تأخذ إحدى العينين حتى تدخل فيها ،
~~وقد يكون في القذال ، وهو في الذنب أكثر ، شعل شعلا و شعلة الأخيرة شاذة ،
~~وكذلك إشعال اشعيلالا إذا صار ذا شعل قال : وبعد انتهاض الشيب في كل جانب ،
~~على لمتي ، حتى ms06944 اشعأل بهيمهاأراد اشعال فحرك الألف لالتقاء الساكنين ،
~~فانقلبت همزة لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة ، فإذا
~~اضطروا إلى تحريكه حركوه بأقرب الحروف إليه ، ويقال إذا كان البياض في طرف
~~ذنب الفرس فهو أشعل ، وإن كان في وسط الذنب فهو أصبغ ، وإن كان في صدره فهو
~~أدعم ، فإذا بلغ التحجيل إلى ركبتيه فهو محبب ، فإن كان في يديه فهو مقفز ،
~~وقال الأصمعي : إذا PageV11P353 خالط البياض الذنب في أي لون كان فذلك
~~الشعلة . والفرس أشعل بين الشعل ، والأنثى شعلاء . و شعل النار في الحطب
~~يشعلها و شعلها و أشعلها فاشتعلت و تشعلت : ألهبها فالتهبت . وقال اللحياني
~~: اشتعلت النار تأججت في الحطب ، وقال مرة : نار مشعلة ملتهبة متقدة . و
~~الشعلة : ما اشتعلت فيه من الحطب أو أشعله فيها قال الأزهري : الشعلة شبه
~~الجذوة وهي قطعة خشب تشعل فيها النار ، وكذلك القبس والشهاب . و الشعلة :
~~واحدة الشعل . و الشعلة و الشعلول : اللهب و المشعلة : الموضع الذي تشعل
~~فيه النار . و الشعيلة : النار المشعلة في الذبال ، وقيل : الفتيلة المرواة
~~بالدهن شعل فيها نار يستصبح بها ، ولا يقال لها كذلك إلا إذا اشتعلت بالنار
~~، وجمعها شعل مثل صحيفة وصحف . و المشعلة : واحدة المشاعل قال لبيد : أصاح
~~، ترى بريقا هب وهنا ، كمصباح الشعيلة في الذبالوفي حديث عمر بن عبدالعزيز
~~: كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج فقام وأصلح الشعيلة وقال : قمت وأنا عمر
~~وقعدت وأنا عمر الشعيلة : الفتيلة المشعلة . و المشعل : القنديل . و شعلة :
~~اسم فرس قيس بن سباع على التشبيه بإشعال النار لسرعتها . و اشتعل غضبا :
~~هاج ، على المثل ، و أشعلته أنا . و اشتعل الشيب في الرأس : اتقد ، على
~~المثل ، وأصله من اشتعال النار . وفي التنزيل العزيز : @QB@ واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ ونصب شيبا على التفسير ، وإن شئت جعلته مصدرا ، وكذلك قال حذاق
~~النحويين . و اشتعل الرأس شيبا أي كثر شيب رأسه . ودخل في قوله الرأس شعر
~~الرأس واللحية لأنه كله من الرأس . و أشعلت العين : كثر دمعها . و أشعل
~~إبله بالقطران : كثر عليها منه وعمها ms06945 بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون
~~غيرها من بدن البعير الأجرب . وكتيبة مشعلة : مبثوثة انتشرت . و أشعل الخيل
~~في الغارة : بثها قال : والخيل مشعلة في ساطع ضرم ، كأنهن جراد أو يعاسيب و
~~أشعلت الغارة : تفرقت . والغارة المشعلة : المنتشرة المتفرقة . ويقال :
~~كتيبة مشعلة ، بكسر العين ، إذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا ، قال ابن بري
~~: والصحيح أنه للأخطل : عاينت مشعلة الرعال ، كأنها طير تغاول في شمام
~~وكورا وشمام : جبل بالعالية . وجراد مشعل : كثير متفرق إذا انتشر وجرى في
~~كل وجه . يقال : جاء جيش كالجراد المشعل ، وهو الذي يخرج في كل وجه ، وأما
~~قولهم جاء فلان كالحريق المشعل ، فمفتوحة العين ، لأنه من أشعل النار في
~~الحطب أي أضرمها وأنشد ابن بري لجرير : واسأل ، إذا حرج الخدام ، وأحمشت
~~حرب تضرم كالحريق المشعل و أشعل الإبل : فرقها عن اللحياني . و أشعلت جمعه
~~إذا فرقته قال أبو وجزة PageV11P354 : فعاد زمان بعد ذاك مفرق ، وأشعل ولي
~~من نوى كل مشعل و الشعلول : الفرقة من الناس وغيرهم . وذهبوا شعاليل
~~بقردحمة ، وما في قردحمة من اللغات مذكور في موضعه . وذهب القوم شعاليل مثل
~~شعارير إذا تفرقوا قال أبو وجزة : حتى إذا ما دنت منه سوابقها ، وللغام
~~بعطفيه شعاليلو شعل في الشيء يشعل شعلا : أمعن . وغلام شعل أي خفيف متوقد ،
~~ومعل مثله وقال : يلحن من سوق غلام شعل ، قام فنادى برواح معلوكان تأبط شرا
~~يقال له شعل ومنه قوله : سرى ثابت مسرى ذميما ، ولم أكن سللت عليه ، شل مني
~~الأصابع ويأمرني شعل لأقتل مقبلا فقلت لشعل : بئسما أنت شافع و المشعل :
~~شيء من جلود له أربع قوائم ينتبذ فيه قال ذو الرمة : أضعن مواقت الصلوات
~~عمدا ، وحالفن المشاعل والجرارا قال ابن بري : ومثله قول الراجز : يا حشرات
~~القاع من جلاجل ، قد كش ما هاج من المشاعل ( 1 ) الحشرات : القنافذ والضباب
~~، كش ونش واحد أي عليكن بالهرب من هذه المواضع لا تؤكلن المشعل ، بكسر
~~الميم : شيء يتخذه أهل البادية من أدم يخرز بعضه إلى بعض كالنطع ثم يشد إلى
~~أربع ms06946 قوائم من خشب فيصير كالحوض ينبذ فيه لأنه ليس لهم حباب . وفي الحديث :
~~أنه شق المشاعل يوم خيبر قال : هي زقاق كانوا ينتبذون فيها ، واحدها مشعل و
~~مشعال . ورجل شاعل أي ذو إشعال مثل تامر ولابن ، وليس له فعل ، قال عمرو بن
~~الإطنابة ، والإطنابة أمه وهي امرأة من بني كنانة بن القيس بن جسر بن قضاعة
~~، واسم أبيه زيد مناة : إني من القوم الذين إذا ابتدوا ، بدؤوا بحق الله ثم
~~السائل المانعين من الخنى جاراتهم ، والحاشدين على طعام النازل ليسوا
~~بأنكاس ، ولا ميل ، إذا ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعلو أشعلت القربة
~~والمزادة إذا سال ماؤها متفرقا . و أشعلت الطعنة أي خرج دمها متفرقا . و
~~أشعل السقي : أكثر الماء عن ابن الأعرابي . و شعل : اسم رجل . و بنو شعل :
~~حي من تميم . و شعلان : موضع . والشعلع : الطويل . [
# شغل
# ] شغل : الشغل و الشغل و الشغل كله واحد ، والجمع أشغال و شغول قال ابن
~~ميادة : وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ، ولا أن أحصرتك شغولوقد شغله
~~يشغله شغلا و شغلا الأخيرة عن PageV11P355 سيبويه ، و أشغله و اشتغل به و
~~شغل به أنا و شاغل له ، وقيل : لا يقال أشغلته لأنها لغة رديئة ، وقد شغل
~~فلان ، فهو مشغول ، وقال ثعلب : شغل من الأفعال التي غلبت فيها صيغة ما لم
~~يسم فاعله ، قال : وتعجبوا من هذه الصيغة فقالوا ما أشغله ، قال : وهذا شاذ
~~إنما يحفظ حفظا ، يعني أن التعجب موضوع على صيغة فعل الفاعل ، قال : ولا
~~يتعجب مما لم يسم فاعله . ويقال : شغلت عنك بكذا ، على ما لم يسم فاعله ، و
~~اشتغلت . ورجل شغل : من الشغل ومشتغل و مشتغل ومشغول قال ابن سيده : ورجل
~~شغل عن ابن الأعرابي ، قال : وعندي أنه على النسب لأنه لا فعل له يجيء عليه
~~فعل ، وكذلك رجل مشتغل و مشتغل الأخيرة على لفظ المفعول ، وهي نادرة حكاها
~~ابن الأعرابي وأنشد : إن الذي يأمل الدنيا لمتلة ، وكل ذي أمل عنه سيشتغلو
~~شغل شاغل ، على المبالغة : مثل ليل لائل قال سيبويه ms06947 : هو بمنزلة قولهم هم
~~ناصب وعيشة راضية . و اشتغل فلان بأمره ، فهو مشتغل . ابن الأعرابي :
~~الشغلة والعرمة والبيدر والكدس واحد ، وجمع الشغلة شغل وهو البيدر ، وروى
~~الشعبي في الحديث : أن عليا ، عليه السلام ، خطب الناس بعد الحكمين على
~~شغلة ، عنى البيدر قال ابن الأثير : هي بفتح العين وسكونها . [
# شفصل
# ] شفصل : الشفصلى : حمل اللوي الذي يلتوي على الشجر ويخرج عليه أمثال
~~المسال ويتفلق عن قطن وحب كالسمسم . ابن الأعرابي : شفصل وشوصل إذا أكل
~~الشاصلى ، وهو نبات . [
# شفطل
# ] شفطل : شفطل : اسم ، قال ابن بري : ذكره شيخ الأزد . [
# شفقل
# ] شفقل : شفقل : اسم . و أبو شفقل : راوية الفرزدق ، وقال ابن خالويه :
~~اسم راوية الفرزدق شفقل ، قال : ولا نظير لهذا الاسم . [
# شقل
# ] شقل : الشاقول : خشبة قدر ذراعين في رأسها زج تكون مع الزراع بالبصرة ،
~~يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ثم يرزها في الأرض ويتضبطها حتى يمدوا الحبل ،
~~واشتقوا منها اسما للذكر فقالوا : شقلها بشاقوله يشقلها شقلا ، يكنون بذلك
~~عن النكاح . ابن الأعرابي : الشقل الوزن يقال : اشقل لي هذا الدينار أي زنه
~~، قال : وقد شقلته . وفي الحديث : أول من شاب إبراهيم ، عليه السلام ،
~~فأوحى الله تعالى إليه : اشقل وقارا الشقل : الأخذ ، وقيل : الرزن قال : و
~~شوقل الرجل إذا ترزن حلما ووقارا ، و شوقل إذا عبر ديناره تعبيرا مصححا . [
# شكل
# ] شكل : الشكل ، بالفتح : الشبه والمثل ، والجمع أشكال و شكول وأنشد أبو
~~عبيد : فلا تطلبا لي أيما ، إن طلبتما ، فإن الأيامى لسن لي بشكول وقد
~~تشاكل الشيئان و شاكل كل واحد منهما صاحبه . أبو عمرو : في فلان شبه من
~~أبيه و شكل و أشكلة و شكلة و شاكل و مشاكلة . وقال الفراء في قوله تعالى :
~~@QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ قرأ الناس وآخر إلا مجاهدا فإنه قرأ : وأخر
~~وقال الزجاج : من قرأ وآخر من شكله فآخر عطف على قوله حميم وغساق أي وعذاب
~~PageV11P356 آخر من شكله أي من مثل ذلك الأول ، ومن قرأ وأخر فالمعنى
~~وأنواع أخر من شكله لأن معنى قوله أزواج أنواع . و الشكل : المثل ، تقول :
~~هذا ms06948 على شكل هذا أي على مثاله . وفلان شكل فلان أي مثله في حالاته . ويقال
~~: هذا من شكل هذا أي من ضربه ونحوه ، وهذا أشكل بهذا أي أشبه . و المشاكلة
~~: الموافقة ، و التشاكل مثله . و الشاكلة : الناحية والطريقة والجديلة . و
~~شاكلة الإنسان : شكله وناحيته وطريقته . وفي التنزيل العزيز : @QB@ قل كل
~~يعمل على شاكلته @QE@ أي على طريقته وجديلته ومذهبه وقال الأخفش : على
~~شاكلته أي على ناحيته وجهته وخليقته . وفي الحديث : فسألت أبي عن شكل النبي
~~، أي عن مذهبه وقصده ، وقيل : عما يشاكل أفعاله . و الشكل ، بالكسر ، الدل
~~، وبالفتح : المثل والمذهب . وهذا طريق ذو شواكل أي تتشعب منه طرق جماعة .
~~و شكل الشيء : صورته المحسوسة والمتوهمة ، والجمع كالجمع . و تشكل الشيء :
~~تصور ، و شكله : صوره . و أشكل الأمر : التبس . وأمور أشكال : ملتبسة ،
~~وبينهم أشكلة أي لبس . وفي حديث علي ، عليه السلام : وأن لا يبيع من أولاد
~~نخل هذه القرى ودية حتى تشكل أرضها غراسا أي حتى يكثر غراس النخل فيها
~~فيراها الناظر على غير الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه أمرها . و الأشكلة
~~و الشكلاء : الحاجة . الليث : الأشكال الأمور والحوائج المختلفة فيما يتكلف
~~منها ويهتم لها وأنشد للعجاج : وتخلج الأشكال دون الأشكال الأصمعي : يقال
~~لنا عند فلان روبة و أشكلة وهما الحاجة ، ويقال للحاجة أشكلة و شاكلة و
~~شوكلاء بمعنى واحد . و الأشكل من الإبل والغنم : الذي يخلط سواده حمرة أو
~~غبرة كأنه قد أشكل عليك لونه ، وتقول في غير ذلك من الألوان : إن فيه لشكلة
~~من لون كذا وكذا ، كقولك أسمر فيه شكلة من سواد و الأشكل في سائر الأشياء :
~~بياض وحمرة قد اختلطا قال ذو الرمة : ينفحن أشكل مخلوطا تقمصه مناخر
~~العجرفيات الملاجيج وقول الشاعر : فما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة ، حتى
~~ماء دجلة أشكل قال أبو عبيدة : الأشكل فيه بياض وحمرة . ابن الأعرابي :
~~الضبع فيها غثرة و شكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة . وقال شمر : الشكلة
~~الحمرة تختلط بالبياض . وهذا شيء أشكل ، ومنه قيل للأمر المشتبه مشكل . و
~~أشكل علي ms06949 الأمر ( 1 ) إذا اختلط ، و أشكلت علي الأخبار وأحكلت بمعنى واحد .
~~و الأشكل عند العرب : اللونان المختلطان . ودم أشكل إذا كان فيه بياض وحمرة
~~قال ابن دريد : إنما سمي الدم أشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه . قال ابن
~~سيده : و الأشكل من سائر الأشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط ، وقيل : هو
~~الذي فيه بياض يضرب إلى حمرة وكدرة قال : PageV11P357 كشائط الرب عليه
~~الأشكل وصف الرب بالأشكل لأنه من ألوانه ، واسم اللون الشكلة ، و الشكلة في
~~العين منه ، وقد أشكلت . ويقال : فيه شكلة من سمرة و شكلة من سواد ، وعين
~~شكلاء بينة الشكل ، ورجل أشكل العين . وفي حديث علي ( 1 ) ، رضي الله عنه :
~~في عينيه شكلة قال أبو عبيد : الشكلة كهيئة الحمرة تكون في بياض العين ،
~~فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة وأنشد : ولا عيب فيها غير شكلة عينها ،
~~كذاك عتاق الطير شكل عيونها ( 2 ) عتاق الطير : هي الصقور والبزاة ولا توصف
~~بالحمرة ، ولكن تصوف بزرقة العين وشهلتها . قال : ويروى هذا البيت : غير
~~شهلة عينها وقيل : الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين الذي حول
~~الحدقة على صفة عين الصقر ، ثم قال : ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في الحمرة
~~ولم نسمعها في الصفرة وأنشد : ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ، سقته نجيعا ، من
~~دم الجوف ، أشكلا قال : فهو هنا حمرة لا شك فيه . وقوله في صفة سيدنا رسولا
~~، كان ضليع الفم أشكل العين منهوس العقبين فسره سماك بن حرب بأنه طويل شق
~~العين قال ابن سيده : وهذا نادر ، قال : ويمكن أن يكون من الشكلة المتقدمة
~~، وقال ابن الأثير في صفة أشكل العين قال : أي في بياضها شيء من حمرة وهو
~~محمود محبوب يقال : ماء أشكل إذا خالطه الدم . وفي حديث مقتل عمر ، رضي
~~الله عنه : فخرج النبيذ مشكلا أي مختلطا بالدم غير صريح ، وكل مختلط مشكل .
~~و تشكل العنب : أينع بعضه . المحكم : شكل ( 3 ) العنب و تشكل اسود وأخذ في
~~النضج فأما قوله أنشده ابن الأعرابي : ذرعت بهم دهس الهدملة أينق ms06950 شكل
~~الغرور ، وفي العيون قدوح فإنه عنى بالشكلة هنا لون عرقها ، والغرور هنا :
~~جمع غر وهو تثني جلودها ( 4 ) . وفيه شكلة من دم أي شيء يسير . و شكل
~~الكتاب يشكله شكلا و أشكله : أعجمه . أبو حاتم : شكلت الكتاب أشكله فهو
~~مشكول إذا قيدته بالإعراب وأعجمت الكتاب إذا نقطته . ويقال أيضا : أشكلت
~~الكتاب بالألف كأنك أزلت عنه الإشكال والالتباس قال الجوهري : وهذا نقلته
~~من كتاب من غير سماع . وحرف مشكل : مشتبه ملتبس . و الشكال : العقال ،
~~والجمع شكل و شكلت الطائر و شكلت الفرس بالشكال . و شكل الدابة يشكلها شكلا
~~و شكلها : شد قوائمها بحبل ، واسم ذلك الحبل الشكال ، والجمع شكل . و
~~الشكال في الرحل : خيط يوضع بين الحقب والتصدير لئلا يلح الحقب على ثيل
~~البعير PageV11P358 فيحقب أي يحتبس بوله ، وهو الزوار أيضا . و الشكال أيضا
~~: وثاق بين الحقب والبطان ، وكذلك الوثاق بين اليد والرجل . و شكلت عن
~~البعير إذا شددت شكاله بين التصدير والحقب ، أشكل شكلا . و المشكول من
~~العروض : ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك ألف فاعلاتن والنون منها ، سمي بذلك
~~لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله
~~. و المشاكل من الأمور : ما وافق فاعله ونظيره . ويقال : شكلت الطير و شكلت
~~الدابة . و الأشكال : حلي يشاكل بعضه بعضا يقرط به النساء قال ذو الرمة :
~~سمعت من صلاصل الأشكال أدبا على لباتها الحوالي ، هز السنى في ليلة الشمال
~~و شكلت المرأة ( 1 ) شعرها : ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وعن شمال
~~ثم شدت بها سائر ذوائبها . و الشكال في الخيل : أن تكون ثلاث قوائم منه
~~محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال هو العقال ، وإنما أخذ هذا من الشكال
~~الذي تشكل به الخيل ، شبه به لأن الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم ، وقيل :
~~هو أن تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ، ولا يكون الشكال إلا في الرجل
~~ولا يكون في اليد ، والفرس مشكول ، وهو يكره . وفي الحديث : أن النبي ، كره
~~الشكال في الخيل : وهو أن تكون ms06951 ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها
~~بالشكال الذي تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث قوائم غالبا ، وقيل : هو أن
~~تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة ، وقيل : هو أن تكون إحدى يديه وإحدى
~~رجليه من خلاف محجلتين ، وإنما كرهه لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا ، قال :
~~ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ، وقيل : إذا كان مع ذلك
~~أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال . ابن الأعرابي : الشكال أن يكون البياض
~~في رجليه وفي إحدى يديه . وفرس مشكول : ذو شكال . قال أبو منصور : وقد روى
~~أبو قتادة عن النبي ، أنه قال : خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الثلاث طلق
~~اليمنى أو كميت مثله قال الأزهري : والأقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه ،
~~وقوله طلق اليمنى ليس فيها من البياض شيء ، والمحجل الثلاث التي فيها بياض
~~. وقال أبو عبيدة : الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف
~~، قل البياض أو كثر ، وهو فرس مشكول . ابن الأعرابي : الشاكل البياض الذي
~~بين الصدغ والأذن . وحكي عن بعض التابعين : أنه أوصى رجلا في طهارته فقال :
~~تفقد المنشلة والمغفلة والروم والفنيكين و الشاكل والشجر . وورد في الحديث
~~أيضا : تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة المغفلة : العنفقة
~~نفسها ، والمنشلة : ما تحت حلقة الخاتم من الإصبع ، والروم : شحمة الأذن ،
~~و الشاكل : ما بين العذار والأذن من البياض . و شاكلة الشيء : جانبه قال
~~ابن مقبل : وعمدا تصدت ، يوم شاكلة الحمى ، لتنكأ قلبا قد صحا وتنكرا
~~PageV11P359 و شاكلة الفرس : الذي بين عرض الحاضرة والثفنة ، وهو موصل
~~الفخذ في الساق . و الشاكلتان : ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيرى إلى
~~حرف الحرقفة من جانبي البطن . و الشاكلة : الخاصرة ، وهي الطفطفة . وفي
~~الحديث : أن ناضحا تردى في بئر فذكي من قبل شاكلته أي خاصرته . و الشكلاء
~~من النعاج : البيضاء الشاكلة . ونعجة شكلاء إذا ابيضت شاكلتاها وسائرها
~~أسود وهي بينة الشكل . و الأشكل من الشاء : الأبيض الشاكلة . و الشواكل من
~~الطرق : ما انشعب عن الطريق الأعظم . و الشكل : غنج المرأة وغزلها وحسن
~~دلها ms06952 شكلت شكلا ، فهي شكلة يقال : إنها شكلة مشكلة حسنة الشكل ، وفي تفسير
~~المرأة العربة أنها الشكلة ، بفتح الشين وكسر الكاف ، وهي ذات الدل . و
~~الشكل : المثل . و الشكل ، بالكسر : الدل ، ويجوز هذا في هذا وهذا في هذا .
~~و الشكل للمرأة : ما تتحسن به من الغنج . يقال : امرأة ذات شكل . و أشكل
~~النخل : طاب رطبه وأدرك . و الأشكل : السدر الجبلي ، واحدته أشكلة . قال
~~أبو حنيفة : أخبرني بعض العرب أن الأشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف
~~أغصانه ، غير أنه أصغر ورقا وأكثر أفنانا ، وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة
~~شديدة الحموضة ، منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي ، وإذا لم تكن شجرته
~~عتيقة متقادمة كان عودها أصفر شديد الصفرة ، وإذا تقادمت شجرته واستتمت جاء
~~عودها نصفين : نصفا شديد الصفرة ، ونصفا شديد السواد قال العجاج ووصف
~~المطايا وسرعتها : معج المرامي عن قياس الأشكل قال : ونبات الأشكل مثل شجر
~~الشريان وقد أوردوا هذا الشعر الذي للعجاج : يغلو بها ركبانها وتغتلي عوجا
~~، كما اعوجت قياس الأشكل قال ابن بري : الذي في شعره : معج المرامي عن قياس
~~الأشكل والمعج : المر ، والمرامي السهام ، الواحدة مرماة وقال آخر : أو
~~وجبة من جناة أشكلة يعني سدرة جبلية . ابن الأعرابي : الشكل ضرب من النبات
~~أصفر وأحمر . و شكلة : اسم امرأة . و بنو شكل : بطن من العرب . و الشوكل :
~~الرجالة ، وقيل الميمنة والميسرة كل ذلك عن الزجاجي . الفراء : الشوكلة
~~الرجالة ، و الشوكلة الناحية ، و الشوكلة العوسجة . [
# شلل
# ] شلل : الشلل : يبس اليد وذهابها ، وقيل : هو فساد في اليد ، شلت يده
~~تشل بالفتح شلا و شللا و أشلها الله . قال اللحياني : شل عشره و شل خمسه ،
~~قال : وبعضهم يقول شلت ، قال : وهي أقل ، يعني أن حذف علامة التأنيث في مثل
~~هذا أكثر من إثباتها وأنشد : فشلت يميني ، يوم أعلو ابن جعفر وشل بناناها ،
~~وشل الخناصر ورجل أشل ، وقد أشل الله يده ، ولا شللا PageV11P360 ولا شلال
~~: مبنية كحذام أي لا تشلل يدك . ويقال في الدعاء : لا تشلل يدك ولا تكلل .
~~وقد شللت يا ms06953 رجل ، بالكسر ، تشل شللا أي صرت أشل ، والمرأة شلاء . ويقال
~~لمن أجاد الرمي أو الطعن : لا شللا ولا عمى ، ولا شل عشرك أي أصابعك قال
~~أبو الحضري اليربوعي : مهر أبي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي أل ( 2
~~) حرك تشلي للقافية والياء من صلة الكسر وهو كما قال امرؤ القيس : ألا أيها
~~الليل الطويل ألا انجلي بصبح ، وما الإصباح منك بأمثل الفراء : لا يقال شلت
~~يده ، وإنما يقال أشلها الله . الليث : ويقال لا شلل في معنى لا تشلل ،
~~لأنه وقع موقع الأمر فشبه به وجر ، ولو كان نعتا لنصب وأنشد : ضربا على
~~الهامات لا شلل قال : وقال نصر بن سيار : إني أقول لمن جدت صريمته ، يوما ،
~~لغانية : تصرم ولا شلل قال : ولم أسمع الكسر لا شلل لغيره . الأزهري :
~~وسمعت العرب تقول للرجل يمارس عملا وهو ذو حذق به : لا قطعا ولا شللا أي لا
~~شللت على الدعاء ، وهو مصدر وقوله : تصرم معناه في هذا اصرم ، ولا شلل أي
~~ولا شللت ، وقال لا شلل ، فكسر لأنه نوى الجزم ثم جرته القافية وأنشد ابن
~~السكيت : مهر أبي الحبحاب لا تشلي قال الأزهري : معناه لا شللت كقوله :
~~أليلتنا بذي حسم أنيري ، إذا أنت انقضيت فلا تحوري أي لا حرت . قال الأزهري
~~: وسمعت أعرابيا يقول شل يد فلان بمعنى قطعت ، قال : ولم أسمعه من غيره .
~~وقال ثعلب : شلت يده لغة فصيحة ، و شلت لغة رديئة . قال : ويقال أشلت يده .
~~وفي الحديث : وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها هي المنتشرة العصب التي
~~لا تواتي صاحبها على ما يريد لما بها من الآفة . قال ابن الأثير : يقال شلت
~~يده تشل شللا ، ولا تضم الشين . وفي الحديث : شلت يده يوم أحد . وفي حديث
~~بيعة علي ، عليه السلام : يد شلاء وبيعة لا تتم يريد طلحة ، كانت أصيبت يده
~~يوم أحد وهو أول من بايعه . و الشلل في الثوب : أن يصيبه سواد أو غيره فإذا
~~غسل لم يذهب . يقال : ما هذا الشلل في ثوبك و الشليل ms06954 : مسح من صوف أو شعر
~~يجعل على عجز البعير من وراء الرحل قال جميل : تئج أجيج الرحل لما تحسرت
~~مناكبها ، وابتز عنها شليلها و الشليل : الحلس قال : إليك سار العيس في
~~الأشله PageV11P361 و الشليل : الغلالة التي تلبس فوق الدرع ، وقيل : هي
~~الدرع الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبيرة ، وقيل : تحت الدرع من ثوب أو غيره
~~، وقيل : هي الدرع ما كانت والجمع الأشلة قال أوس : وجئنا بها شهباء ذات
~~أشلة ، لها عارض فيه المنية تلمع ابن شميل : شل الدرع يشلها شلا إذا لبسها
~~، و شلها عليه . ويقال للدرع نفسها شليل . و الشلة : الدرع . و الشليل :
~~النخاع وهو العرق الأبيض الذي في فقر الظهر . و الشليل : طرائق طوال من لحم
~~تكون ممتدة مع الظهر ، واحدتها شليلة كلاهما عن كراع ( 1 ) ، والسين فيها
~~أعلى ، الشل و الشلل : الطرد ، شله يشله شلا فانشل ، وكذلك شل العير أتنه
~~والسائق إبله . وحمار مشل : كثير الطرد . و الشلة : الطرد . و شللت الإبل
~~أشلها شلا إذا طردتها فانشلت . ومر فلان يشلهم بالسيف أي يكسؤهم ويطردهم .
~~وذهب القوم شلالا أي انشلوا مطرودين . وجاؤوا شلالا إذا جاؤوا يطردون الإبل
~~. و الشلال : القوم المتفرقون قال ابن الدمينة : أما والذي حجت قريش قطينه
~~شلالا ، ومولى كل باق وهالك والقطين : سكن الدار . ابن الأعرابي : شل يشل
~~إذا طرد ، و شل يشل إذا اعوجت يده بالكسر . و الأشل : المعوج المعصم
~~المتعطل الكف . قال الأزهري : المعروف شلت يده تشل : بالفتح ، فهي شلاء .
~~وعين شلاء : للتي ذهب بصرها ، وفي العين عرق إذا قطع ذهب بصرها أو أشلها .
~~ورجل مشل و شلول و شلل و شلشل : خفيف سريع قال الأعشى : وقد غدوت إلى
~~الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال سيبويه : جمع الشلل شللون ، ولا
~~يكسر لقلة فعل في الصفات وقال أبو بكر في بيت الأعشى : الشاوي الذي شوى ، و
~~الشلول الخفيف ، و المشل المطرد ، و الشلشل الخفيف القليل ، وكذلك الشول ،
~~والألفاظ متقاربة أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة . ابن الأعرابي :
~~المشلل الحمار النهاية في العناية بأتنه . ويقال ms06955 : إنه لمشل مشل مشلل
~~لعانته ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي ، يقال : إنه لمشل عون .
~~ابن الأعرابي : يقال للغلام الحار الرأس الخفيف الروح النشيط في عمله شلشل
~~وشنشن وسلسل ولسلس وشعشع وجلجل ، و المتشلشل الذي قد تخدد لحمه ورجل شلشل
~~بالضم ، و متشلشل : قليل اللحم خفيف فيما أخذ فيه من عمل أو غيره وقال تأبط
~~شرا : ولكنني أروي من الخمر هامتي وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل ( 2 ) إنما
~~يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم ، والشاحب على هذا يريد به الصاحب
~~، وقيل : يريد به السيف وقال الأصمعي : : هو سيف يقطر منه الدم ، والشاحب :
~~الذي أخلق جفنه ، قال : ورجل متشلشل إذا تخدد لحمه ، ورجل شلشال مثله
~~PageV11P362 . ابن الأعرابي : شللت الثوب خطته خياطة خفيفة . و الشلشلة :
~~قطران الماء وقد تشلشل . وماء شلشل و متشلشل : تشلشل يتبع قطران بعضه بعضا
~~وسيلانه ، وكذلك الدم ومنه قول ذي الرمة : وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل
~~ضيعته ، بينها ، الكتب و الشلشل : الزق السائل . و شلشلت الماء أي قطرته
~~فهو مشلشل . وماء ذو شلشل و شلشال أي ذو قطران وأنشد الأصمعي : واهتمت
~~النفس اهتمام ذي السقم ، ووافت الليل بشلشال سجم وفي الحديث : فإنه يأتي
~~يوم القيامة وجرحه يتشلشل أي يتقاطر دما . يقال : شلشل الماء فتشلشل . و
~~شلشل السيف الدم و تشلشل به : صبه ، وقيل لنصيب : ما الشلشال في بيت قاله ،
~~فقال : لا أدري ، سمعته يقال فقلته . و شلشل بوله وببوله شلشلة و شلشالا :
~~فرقه وأرسله منتشرا ، والاسم الشلشال ، والصبي يشلشل ببوله . و شلت العين
~~دمعها كشنته : أرسلته ، وزعم يعقوب أنه من البدل . و الشليل من الوادي :
~~وسطه حيث يسيل معظم الماء . شمر : انسل السيل و انشل ، وذلك أول ما يبتدىء
~~حين يسيل قبل أن يشتد . و الشليل : الكساء الذي تحت الرحل . و الشليل :
~~الحلس الذي يكون على عجز البعير وقال حاجب المازني : صحا قلبي وأقصر غير
~~أني أهش ، إذا مررت على الحمول كسون الفارسية كل قرن ، وزين الأشلة بالسدول
~~ورواه ابن الغرقي : القادسية والقرن : قرن الهودج ، والسدول : جمع سديل ms06956 وهو
~~ما أسبل على الهودج . و الشلى : النية في السفر والصوم والحرب ، يقال : أين
~~شلاهم ابن سيده : و الشلة النية حيث انتوى القوم ، وفي التهذيب : النية في
~~السفر . و الشلة و الشلة : الأمر البعيد تطلبه قال أبو ذؤيب : نهينك عن
~~طلابك أم عمرو بعاقبة ، وأنت إذ صحيح وقلت : تجنبن سخط ابن عم ، ومطلب شلة
~~، وهي الطروح ورواه الأخفش : سخط ابن عمرو ، وقال : يعني ابن عويمر ، ويروى
~~: نوى طروح ، والطروح : النية البعيدة . و الشلاشل : الغض من النبات قال
~~جرير : يرعين بالصلب بذي شلاشلا وقول الشاعر : كرهت العقر عقر بني شليل ( 1
~~) شليل : جد جرير بن عبدا البجلي . التهذيب في ترجمة شغغ : ابن الأعرابي
~~انشغ الذئب في الغنم و انشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار بمعنى واحد . و
~~شليل : اسم بلد قال النابغة الجعدي PageV11P363 : حتى غلبنا ، ولولا نحن قد
~~علموا ، حلت شليلا عذاراهم وجمالا ( 2 ) [
# شمل
# ] شمل : الشمال : نقيض اليمين ، والجمع أشمل و شمائل و شمل قال أبو النجم
~~: يأتي لها من أيمن وأشمل وفي التنزيل العزيز : @QB@ عن اليمين والشمائل
~~@QE@ ، وفيه : @QB@ وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ قال الزجاج : أي لأغوينهم
~~فيما نهوا عنه ، وقيل أغويهم حتى يكذبوا بأمور الأمم السالفة وبالبعث ،
~~وقيل : معنى وعن أيمانهم وعن شمائلهم أي لأضلنهم فيما يعملون لأن الكسب
~~يقال فيه ذلك بما كسبت يداك ، وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا وقال الأزرق
~~العنبري : طرن انقطاعة أوتار محظربة ، في أقوس نازعتها أيمن شملا وحكى
~~سيبويه عن أبي الخطاب في جمعه شمال ، على لفظ الواحد ، ليس من باب جنب
~~لأنهم قد قالوا شمالان ، ولكنه على حد دلاص وهجان . و الشيمال : لغة في
~~الشمال قال امرؤ القيس : كأني ، بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان ،
~~طأطأت شيمالي وكذلك الشملال ، ويروى هذا البيت : شملالي ، وهو المعروف .
~~قال اللحياني : ولم يعرف الكسائي ولا الأصمعي شملالا ، قال : وعندي أن
~~شيمالا إنما هو في الشعر خاصة أشبع الكسرة للضرورة ، ولا يكون شيمال فيعالا
~~لأن فيعالا إنما هو من أبنية المصادر ، و الشيمال ليس بمصدر إنما هو ms06957 اسم .
~~الجوهري : واليد الشمال خلاف اليمين ، والجمع أشمل مثل أعنق وأذرع لأنها
~~مؤنثة وأنشد ابن بري للكميت : أقول لهم ، يوم أيمانهم ، تخايلها ، في الندى
~~، الأشمل ويقال : شمل أيضا قال الأزرق العنبري : في أقوس نازعتها أيمن شملا
~~وفي الحديث : أن النبي ، ذكر القرآن فقال : يعطى صاحبه يوم القيامة الملك
~~بيمينه والخلد بشماله لم يرد به أن شيئا يوضع في يمينه ولا في شماله ،
~~وإنما أراد أن الملك والخلد يجعلان له وكل من يجعل له شيء فملكه فقد جعل في
~~يده وفي قبضته ، ولما كانت اليد على الشيء سبب الملك له والاستيلاء عليه
~~استعير لذلك ومنه قيل : الأمر في يدك أي هو في قبضتك ومنه قول الله تعالى :
~~@QB@ بيدك الخير @QE@ ، أي هو له وإليه . وقال عز وجل : @QB@ الذي بيده
~~عقدة النكاح @QE@ يراد به الولي الذي إليه عقده أو أراد الزوج المالك لنكاح
~~المرأة . و شمل به : أخذ به ذات الشمال حكاه ابن الأعرابي وبه فسر قول زهير
~~: جرت سنحا ، فقلت لها : أجيزي نوى مشمولة ، فمتى اللقاء قال : مشمولة أي
~~مأخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت : مشمولة سريعة الانكشاف ، أخذه من
~~أن الريح الشمال إذا هبت بالسحاب لم يلبث أن ينحسر ويذهب ومنه قول الهذلي :
~~حار وعقت مزنه الريح ، وان قار به العرض ، ولم يشمل PageV11P364 يقول : لم
~~تهب به الشمال فتقشعه ، قال : والنوى والنية الموضع الذي تنويه . وطير شمال
~~: كل طير يتشاءم به . وجرى له غراب شمال أي ما يكره كأن الطائر إنما أتاه
~~عن الشمال قال أبو ذؤيب : زجرت لها طير الشمال ، فإن تكن هواك الذي تهوى ،
~~يصبك اجتنابها وقول الشاعر : رأيت بني العلات ، لما تضافروا ، يحوزون سهمي
~~دونهم في الشمائل أي ينزلونني بالمنزلة الخسيسة . والعرب تقول : فلان عندي
~~باليمين أي بمنزلة حسنة ، وإذا خست منزلته قالوا : أنت عندي بالشمال وأنشد
~~أبو سعيد لعدي بن زيد يخاطب النعمان في تفضيله إياه على أخيه : كيف ترجو رد
~~المفيض ، وقد أخ خر قدحيك في بياض الشمال يقول : كنت أنا المفيض لقدح أخيك
~~وقدحك ms06958 ففوزتك عليه ، وقد كان أخوك قد أخرك وجعل قدحك بالشمال . و الشمال :
~~الشؤم حكاه ابن الأعرابي وأنشد : ولم أجعل شؤونك بالشمال أي لم أضعها موضع
~~شؤم وقوله : وكنت ، إذا أنعمت في الناس نعمة ، سطوت عليها قابضا بشمالكا
~~معناه : إن ينعم بيمينه يقبض بشماله . و الشمال : الطبع ، والجمع شمائل
~~وقول عبد يغوث : ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل ، وما لومي أخي من شماليا
~~يجوز أن يكون واحدا وأن يكون جمعا من باب هجان ودلاص . و الشمال : الخلق
~~قال جرير : قليل ، وما لومي أخي من شماليا والجمع الشمائل قال ابن بري :
~~البيت لعبد يغوث بن وقاص الحارثي ، وقال صخر بن عمرو بن الشريد أخو الخنساء
~~: أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي ، وأن ليس إهداء الخنى من شماليا وقال
~~آخر : هم قومي ، وقد أنكرت منهم شمائل بدلوها من شمالي ( 1 ) أي أنكرت
~~أخلاقهم . ويقال : أصبت من فلان شملا أي ريحا وقال : أصب شملا مني العشية ،
~~إنني ، على الهول ، شراب بلحم ملهوج و الشمال : الريح التي تهب من ناحية
~~القطب ، وفيها خمس لغات : شمل ، بالتسكين ، و شمل ، بالتحريك ، و شمال و
~~شمأل ، مهموز ، وشأمل مقلوب ، قال : وربما جاء بتشديد اللام قال الزفيان
~~PageV11P365 ( 2 ) : تلفه نكباء أو شمأل والجمع شمالات و شمائل أيضا ، على
~~غير قياس ، كأنهم جمعوا شمالة مثل حمالة وحمائل قال أبو خراش : تكاد يداه
~~تسلمان رداءه من الجود ، لما استقبلته الشمائل غيره : و الشمال ريح تهب من
~~قبل الشأم عن يسار القبلة . المحكم : و الشمال من الرياح التي تأتي من قبل
~~الحجر . وقال ثعلب : الشمال من الرياح ما استقبلك عن يمينك إذا وقفت في
~~القبلة . وقال ابن الأعرابي : مهب الشمال من بنات نعش إلى مقسط النسر
~~الطائر ، من تذكرة أبي علي ، ويكون اسما وصفة ، والجمع شمالات قال جذيمة
~~الأبرش : ربما أوفيت في علم ، ترفعن ثوبي شمالات فأدخل النون الخفيفة في
~~الواجب ضرورة ، وهي الشمول و الشيمل و الشمأل و الشومل و الشمل و الشمل
~~وأنشد : ثوى مالك ببلاد العدو ، تسفي عليه رياح ms06959 الشمل فإما أن يكون على
~~التخفيف القياسي في الشمأل ، وهو حذف الهمزة وإلقاء الحركة على ما قبلها ،
~~وإما أن يكون الموضوع هكذا . قال ابن سيده : وجاء في شعر البعيث الشمل
~~بسكون الميم لم يسمع إلا فيه قال البعيث : أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ،
~~بناصفة البردين ، أو جانب الهجل أتى أبد من دون حدثان عهدها ، وجرت عليها
~~كل نافجة شمل وقال عمرو بن شأس : وأفراسنا مثل السعالي أصابها قطار ،
~~وبلتها بنافجة شمل وقال الشاعر في الشمل ، بالتحريك : ثوى مالك ببلاد العدو
~~، تسفي عليه رياح الشمل وقيل : أراد الشمأل ، فخفف الهمز وشاهد الشمأل قول
~~الكميت : مرته الجنوب ، فلما اكفهر ر حلت عزاليه الشمأل وقال أوس : وعزت
~~الشمأل الرياح ، وإذ 1 - 0 بات كميع الفتاة ملتفعا ( 1 ) وقول الطرماح :
~~لأم تحن به مزا مير الأجانب والأشامل قال ابن سيده : أراه جمع شملا على
~~أشمل ، ثم جمع أشملا على أشامل . وقد شملت الريح تشمل و شملا و شمولا
~~الأولى عن اللحياني : تحولت شمالا . و أشمل يومنا إذا هبت فيه الشمال . و
~~أشمل القوم : دخلوا في ريح الشمال ، و شملوا ( 2 ) : أصابتهم الشمال ، وهم
~~PageV11P366 مشمولون . وغدير مشمول : نسجته ريح الشمال أي ضربته فبرد ماؤه
~~وصفا ومنه قول أبي كبير : . . . . . ودقها لم يشمل وقول الآخر : وكل قضاء
~~في الهيجاء تحسبها نهيا بقاع ، زهته الريح مشمولا وفي قصيد كعب بن زهير :
~~صاف بأبطح أضحى وهو مشمول أي ماء ضربته الشمال . ومنه : خمر مشمولة باردة .
~~و شمل الخمر : عرضها للشمال فبردت ، ولذلك قيل في الخمر مشمولة ، وكذلك قيل
~~خمر منحوسة أي عرضت للنحس وهو البرد قال : كأن مدامة في يوم نحس ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ في أيام نحسات @QE@ وقول أبي وجزة : مشمولة الأنس مجنوب
~~مواعدها ، من الهجان الجمال الشطب والقصب ( 3 ) قال ابن السكيت وفي رواية :
~~مجنوبة الأنس مشمول مواعدها ومعناه : أنسها محمود لأن الجنوب مع المطر فهي
~~تشتهى للخصب وقوله مشمول مواعدها أي ليست مواعدها بمحمودة وفسره ابن
~~الأعرابي فقال : يذهب أنسها مع الشمال وتذهب مواعدها مع الجنوب ms06960 وقالت ليلى
~~الأخيلية : حباك به ابن عم الصدق ، لما رآك محارفا ضمن الشمال تقول : لما
~~رآك لاعنان في يدك حباك بفرس ، والعنان يكون في الشمال ، تقول كأنك زمن
~~الشمال إذ لا عنان فيه . ويقال : به شمل ( 1 ) من جنون أي به فزع كالجنون
~~وأنشد : حملت به في ليلة مشمولة أي فزعة وقال آخر : فما بي من طيف ، على أن
~~طيرة ، إذا خفت ضيما ، تعتريني كالشمل قال : كالشمل كالجنون من الفزع .
~~والنار مشمولة إذا هبت عليها ريح الشمال . و الشمال : كيس يجعل على ضرع
~~الشاة ، و شملها يشملها شملا : شده عليها . و الشمال : شبه مخلاة يغشى بها
~~ضرع الشاة إذا ثقل ، وخص بعضهم به ضرع العنز ، وكذلك النخلة إذا شدت
~~أعذاقها بقطع الأكسية لئلا تنفض تقول منه : شمل الشاة يشملها شملا و يشملها
~~الكسر عن اللحياني ، علق عليها الشمال وشده في ضرع الشاة ، وقيل : شمل
~~الناقة علق عليها شمالا و أشملها جعل لها شمالا أو اتخذه لها . و الشمال :
~~سمة في ضرع الشاة . و شملهم أمر أي غشيهم . و اشتمل بثوبه إذا تلفف . و
~~شملهم الأمر يشملهم شملا و شمولا و شملهم يشملهم شملا و شملا و شمولا :
~~عمهم قال ابن قيس الرقيات PageV11P367 : كيف نومي على الفراش ، ولما تشمل
~~الشام غارة شعواءأي متفرقة . وقال اللحياني : شملهم ، بالفتح ، لغة قليلة
~~قال الجوهري : ولم يعرفها الأصمعي . و أشملهم شرا : عمهم به ، وأمر شامل .
~~و المشمل : ثوب يشتمل به ، و اشتمل بالثوب إذا أداره على جسده كله حتى لا
~~تخرج منه يده . و اشتمل عليه الأمر : أحاط به . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ . وروي عن النبي : أنه نهى عن اشتمال
~~الصماء . المحكم : و الشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل ، وكرهت
~~الصلاة فيها كما كره أن يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال أبو عبيد :
~~اشتمال الصماء هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا
~~فيكون فيه فرجة تخرج منها يده ، وهو التلفع ، وربما اضطجع ms06961 فيه على هذه
~~الحالة قال أبو عبيد : وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون هو أن يشتمل بثوب
~~واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتبدو منه فرجة
~~، قال : والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا الباب ، وذلك أصح في الكلام ، فمن
~~ذهب إلى هذا التفسير كره التكشف وإبداء العورة ، ومن فسره تفسير أهل اللغة
~~فإنه كره أن يتزمل به شاملا جسده ، مخافة أن يدفع إلى حالة سادة لتنفسه
~~فيهلك الجوهري : اشتمال الصماء أن يجلل جسده كله بالكساء أو بالإزار . وفي
~~الحديث : لا يضر أحدكم إذا صلى في بيته شملا أي في ثوب واحد يشمله . المحكم
~~: و الشملة كساء دون القطيفة يشتمل به ، وجمعها شمال قال : إذا اغتزلت من
~~بقام الفرير ، فيا حسن شملتها شملتاشبه هاء التأنيث في شملتا بالتاء
~~الأصلية في نحو بيت وصوت ، فألحقها في الوقف عليها ألفا ، كما تقول بيتا
~~وصوتا ، فشملتا على هذا منصوب على التمييز كما تقول : يا حسن وجهك وجها أي
~~من وجه . ويقال : اشتريت شملة تشملني ، وقد تشمل بها تشملا و تشميلا المصدر
~~الثاني عن اللحياني ، وهو على غير الفعل ، وإنما هو كقوله تعالى : @QB@
~~وتبتل إليه تبتيلا @QE@ . وما كان ذا مشمل ولقد أشمل أي صارت له مشملة . و
~~أشمله : أعطاه مشملة عن اللحياني و شمله شملا و شمولا : غطى عليه المشملة
~~عنه أيضا قال ابن سيده : وأراه إنما أراد غطاه بالمشملة . وهذه شملة تشملك
~~أي تسعك كما يقال : فراش يفرشك . قال أبو منصور : الشملة عند العرب مئزر من
~~صوف أو شعر يؤتزر به ، فإذا لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل إذا نام
~~بالليل . وفي حديث علي قال للأشعث بن قيس : إن أبا هذا كان ينسج الشمال
~~بيمينه ، وفي رواية : ينسج الشمال باليمين الشمال : جمع شملة وهو الكساء
~~والمئزر يتشح به ، وقوله الشمال بيمينه من أحسن الألفاظ وألطفها بلاغة
~~وفصاحة . و الشملة : الحالة التي يشتمل بها . و المشملة : كساء يشتمل به
~~دون القطيفة وأنشد ابن بري : ما رأينا لغراب مثلا ، إذ بعثناه ms06962 يجي بالمشمله
~~غير فند أرسلوه قابسا ، فثوى حولا ، وسب العجله PageV11P368 و المشمل : سيف
~~قصير دقيق نحو المغول . وفي المحكم : سيف قصير يشتمل عليه الرجل فيغطيه
~~بثوبه . وفلان مشتمل على داهية ، على المثل . و المشمال : ملحفة يشتمل بها
~~. الليث : المشملة و المشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة . وفي
~~الحديث : ولا تشتمل اشتمال اليهود هو افتعال من الشملة ، وهو كساء يتغطى به
~~ويتلفف فيه ، والمنهي عنه هو التجلل بالثوب وإسباله من غير أن يرفع طرفه .
~~وقالت امرأة الوليد له : من أنت ورأسك في مشملك أبو زيد : يقال : اشتمل على
~~ناقة فذهب بها أي ركبها وذهب بها ، ويقال : جاء فلان مشتملا على داهية .
~~والرحم تشتمل على الولد إذا تضمنته . و الشمول : الخمر لأنها تشمل بريحها
~~الناس ، وقيل : سميت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الشمال ، وقيل : هي الباردة ،
~~وليس بقوي . و الشمال : خليقة الرجل ، وجمعها شمائل وقال لبيد : هم قومي ،
~~وقد أنكرت منهم شمائل بدلوها من شمالي وإنها لحسنة الشمائل . ورجل كريم
~~الشمائل أي في أخلاقه ومخالطته . ويقال : فلان مشمول الخلائق أي كريم
~~الأخلاق ، أخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته . ورجل مشمول : مرضي
~~الأخلاق طيبها قال ابن سيده : أراه من الشمول . و شمل القوم : مجتمع عددهم
~~وأمرهم . واللون الشامل : أن يكون شيء أسود يعلوه لون آخر وقول ابن مقبل
~~يصف ناقة : تذب عنه بليف شوذب شمل ، يحمي أسرة بين الزور والثفن قال شمر :
~~الشمل الرقيق ، وأسرة خطوط واحدتها سرار ، بليف أي بذنب . و الشمل : العذق
~~عن أبي حنيفة وأنشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه
~~: أو بشمل شال من خصبة ، جردت للناس بعد الكمام و الشمل : العذق القليل
~~الحمل . و شمل النخلة يشملها شملا و أشملها و شمللها : لقط ما عليها من
~~الرطب الأخيرة عن السيرافي . التهذيب : أشمل فلان خرائفه إشمالا إذا لقط ما
~~عليها من الرطب إلا قليلا ، والخرائف : النخيل اللواتي تخرص أي تحزر ،
~~واحدتها خروفة . ويقال لما بقي في العذق بعدما يلقط بعضة ms06963 شمل ، وإذا قل حمل
~~النخلة قيل : فيها شمل أيضا ، وكان أبو عبيدة يقول : هو حمل النخلة ما لم
~~يكبر ويعظم ، فإذا كبر فهو حمل . الجوهري : ما على النخلة إلا شملة و شمل ،
~~وما عليها إلا شماليل ، وهو الشيء القليل يبقى عليها من حملها . و شمللت
~~النخلة إذا أخذت من شماليلها ، وهو التمر القليل الذي بقي عليها . وفيها
~~شمل من رطب أي قليل ، والجمع أشمال ، وهي الشماليل واحدتها شملول . و
~~الشماليل : ما تفرق من شعب الأغصان في رؤوسها كشماريخ العذق قال العجاج :
~~وقد تردى من أراط ملحفا ، منها شماليل وما تلففاو شمل النخلة إذا كانت تنفض
~~حملها فشد تحت أعذاقها قطع أكسية . ووقع في الأرض شمل من مطر أي قليل .
~~ورأيت شملا من الناس والإبل PageV11P369 أي قليلا ، وجمعهما أشمال . ابن
~~السكيت : أصابنا شمل من مطر ، بالتحريك . وأخطأنا صوبه ووابله أي أصابنا
~~منه شيء قليل . و الشماليل : شيء خفيف من حمل النخلة . وذهب القوم شماليل :
~~تفرقوا فرقا وقول جرير : بقو شماليل الهوى أن تبدرا إنما هي فرقه وطوائفه
~~أي في كل قلب من قلوب هؤلاء فرقة وقال ابن السكيت في قول الشاعر : حيوا
~~أمامة ، واذكروا عهدا مضى ، قبل التفرق من شماليل النوى قال : الشماليل
~~البقايا ، قال : وقال عمارة وأبو صخر عنى بشماليل النوى تفرقها قال : ويقال
~~ما بقي في النخلة إلا شمل و شماليل أي شيء متفرق . وثوب شماليل : مثل
~~شماطيط . و الشمال : كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد . و أشمل الفحل
~~شوله إشمالا : ألقح النصف منها إلى الثلثين ، فإذا ألقحها كلها قيل أقمها
~~حتى قمت تقم قموما . و الشمل ، بالتحريك : مصدر قولك شملت ناقتنا لقاحا من
~~فحل فلان تشمل شملا إذا لقحت . المحكم : شملت الناقة لقاحا : قبلته ، و
~~شملت إبلكم لنا بعيرا أخفته . ودخل في شملها و شملها أي غمارها . و الشمل :
~~الاجتماع ، يقال : جمع الله شملك . وفي حديث الدعاء : أسألك رحمة تجمع بها
~~شملي الشمل : الاجتماع . ابن بزرج : يقال شمل و شمل ، بالتحريك وأنشد : قد
~~يجعل الله بعد العسر ms06964 ميسرة ، ويجمع الله بعد الفرقة الشملا وجمع الله شملهم
~~أي ما تشتت من أمرهم . وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره وأنشد أبو زيد
~~في نوادره للبعيث في الشمل ، بالتحريك : وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة ،
~~وقد يجمع الله الشتيت من الشمل لعمري لقد جاءت رسالة مالك إلى جسد ، بين
~~العوائد ، مختبل وأرسل فيها مالك يستحثها ، وأشفق من ريب المنون وما وأل
~~أمالك ، ما يقدر لك الله تلقه ، وإن حم ريث من رفيقك أو عجل وذاك الفراق لا
~~فراق ظعائن ، لهن بذي القرحى مقام ومرتحل قال أبو عمرو الجرمي : ما سمعته
~~بالتحريك إلا في هذا البيت . و الشمألة : قترة الصائد لأنها تخفي من يستتر
~~بها قال ذو الرمة : وبالشمائل من جلان مقتنص رذل الثياب ، خفي الشخص منزرب
~~ونحن في شملكم أي كنفكم . و انشمل الشيء : كانشمر عن ثعلب . ويقال : انشمل
~~الرجل في حاجته وانشمر فيها وأنشد أبو تراب : وجناء مقورة الألياط يحسبها ،
~~من لم يكن قبل راها رأية ، جملا حتى يدل عليها خلق أربعة في لازق لحق
~~الأقراب فانشملا أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق لحق أقرابها PageV11P370
~~فانضم وانشمر . و شمل الرجل و انشمل و شملل : أسرع ، وشمر ، أظهروا التضعيف
~~إشعارا بإلحاقه . وناقة شملة ، بالتشديد ، و شمال و شملال و شمليل : خفيفة
~~سريعة مشمرة وفي قصيدة كعب بن زهير : وعمها خالها قوداء شمليل ( 1 )
~~الشمليل ، بالكسر : الخفيفة السريعة . وقد شملل شمللة إذا أسرع ومنه قول
~~امرىء القيس يصف فرسا : كأني بفتخاء الجناحين لقوة ، دفوف من العقبان ،
~~طأطأت شملالي ويروى : على عجل منها أطأطيء شملالي ومعنى طأطأت أي حركت
~~واحتثثت قال ابن بري : رواية أبي عمرو شملالي بإضافته إلى ياء المتكلم أي
~~كأني طأطأت شملالي من هذه الناقة بعقاب ، ورواه الأصمعي شملال من غير إضافة
~~إلى الياء أي كأني بطأطأتي بهذه الفرس طأطأت بعقاب خفيفة في طيرانها ،
~~فشملال على هذا من صفة عقاب الذي تقدره قبل فتخاء تقديره بعقاب فتخاء شملال
~~. وطأطأ فلان فرسه إذا حثها بساقيه وقال المرار : وإذا ms06965 طوطىء طيار طمر قال
~~أبو عمرو : أراد بقوله أطأطىء شملالي يده الشمال ، و الشمال و الشملال واحد
~~. وجمل شمل و شملال و شمليل : سريع أنشد ثعلب : بأوب ضبعي مرح شمل و أم
~~شملة : كنية الدنيا عن ابن الأعرابي وأنشد : من أم شملة ترمينا ، بذائفها ،
~~غرارة زينت منها التهاويل و الشماليل : حبال رمال متفرقة بناحية معقلة . و
~~أم شملة وأم ليلى : كنية الخمر . وفي حديث مازن : بقرية يقال لها شمائل ،
~~يروى بالسين والشين ، وهي من أرض عمان . و شملة و شمال و شامل و شميل :
~~أسماء . [
# شمردل
# ] شمردل : الشمردل ، بالدال غير معجمة ، من الإبل وغيرها : القوي السريع
~~الفتي الحسن الخلق ، والأنثى بالهاء وقال المساور بن هند : إذا قلت عودوا ،
~~عاد كل شمردل أشم من الفتيان ، جزل مواهبه والشمردلة : الناقة الحسنة
~~الجميلة الخلق . المحكم : و شمردل و الشمردل كلاهما اسم رجل : قال : دخلت
~~فيه اللام كدخولها في الحارث والحسن والعباس وسقطت منه على حد سقوطها في
~~قولك حارث وحسن وعباس ، على ما قد أحكمه سيبويه في الباب الذي ترجمه بقوله
~~هذا باب يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم ، يكون لكل من كان من أمته أو كان
~~في صفته من الأسماء التي تدخلها الألف واللام ، وتكون نكرته الجامعة لما
~~ذكرت من المعاني ، فتفهمه هنالك ، فإنه فصل غامض الأحكام في صناعة الإعراب
~~وقل من يأبه له . ابن الأعرابي : الهمرجل الجمل الضخم ومثله الشمردل .
~~الليث PageV11P371 : الشمردل الفتي القوي الجلد ، قال : وكذلك من الإبل
~~وأنشد : مواشكة الإيغال حرف شمردل أبو عمرو : الشمردلة الناقة القوية على
~~السير ، ويقال للجمل شمردل ( 2 ) قال ذو الرمة : بعيد مساف الخطو عوج شمردل
~~[
# شمشل
# ] شمشل : الشمشيل : الفيل ، عن كراع . [
# شمطل
# ] شمطل : التهذيب : الشمطالة البضعة من اللحم يكون فيها شحم . [
# شمعل
# ] شمعل : المشمعل : المتفرق . و المشمعل : السريع يكون في الناس والإبل .
~~وفي حديث صفية أم الزبير : كيف رأت زبرا : أأقطا وتمرا ، أو مشمعلا صقرا
~~قال : المشمعل السريع الماضي ، والميم زائدة . يقال : اشمعل فهو مشمعل . و
~~اشمعلت الإبل : تفرقت مسرعة . وناقة مشمعل : خفيفة ms06966 سريعة نشيطة . وناقة
~~شمعلة : سريعة نشيطة . و الشمعل : الناقة الخفيفة وأنشد : يا أيها العود
~~الضعيف الأثيل ، ما لك إذ حث المطي تزحل أخرا ، وتنجو بالركاب شمعل وقد
~~اشمعلت الناقة ، فهي مشمعلة قال ربيعة بن مقروم الضبي : كأن هويها ، لما
~~اشمعلت ، هوي الطير تبتدر الإيابا وزعت بكالهراوة أعوجي ، إذا ونت المطي
~~جرى وثابا الأزهري : المشمعلة الناقة السريعة ، والمسمغلة الطويلة ، بالغين
~~والسين . وامرأة مشمعلة : كثيرة الحركة أنشد ثعلب : كواحدة الأدحي لا
~~مشمعلة ، ولا جحمة تحت الثياب جشوب جشوب : خفيفة . و اشمعلت الغارة : شملت
~~وتفرقت وانتشرت وأنشد : صبحت شباما غارة مشمعلة ، وأخرى سأهديها قريبا
~~لشاكر وأنشد الجوهري لأوس بن مغراء التميمي : وهم عند الحروب ، إذا اشمعلت
~~، بنوها ثم والمتثوبونا قال أبو تراب : سمعت بعض قيس يقول : اشمعط القوم في
~~الطلب و اشمعلوا إذا بادروا فيه وتفرقوا ، و اشمعلت الإبل واشمعطت إذا
~~انتشرت . و المشمعل : الخفيف الظريف ، وقيل الطويل . ولبن مشمعل : غالب
~~بحموضته . و شمعلت اليهود شمعلة : وهي قراءتهم إذا اجتمعوا في فهرهم . و
~~اشمعل القوم في الطلب اشمعلالا إذا بادروا فيه وتفرقوا قال أمية بن أبي
~~الصلت : له داع بمكة مشمعل ، وآخر فوق دارته ينادي الخليل : اشمعلت الإبل
~~إذا مضت وتفرقت مرحا ونشاطا قال الشاعر : إذا اشمعلت سننا رسا بها بذات
~~حرفين ، إذا خجا بها PageV11P372 [
# شنبل
# ] شنبل : شنبل : اسم . ابن الأعرابي عن الدبيرية : يقال قبله ورشفه
~~وثاغمه وشنبله ولثمه بمعنى واحد . [
# شهل
# ] شهل : الشهلة في العين : أن يشوب سوادها زرقة ، وعين شهلاء ورجل أشهل
~~العين بين الشهل وأنشد الفراء ( 1 ) : ولا عيب فيها غير شهلة عينها ، كذاك
~~عتاق الطير شهل عيونها قال : وبعض بني أسد وقضاعة ينصبون غير إذا كان في
~~معنى إلا ، تم الكلام قبلها أو لم يتم . ابن سيده : الشهل و الشهلة أقل من
~~الزرق في الحدقة ، وهو أحسن منه ، و الشهلة أن يكون سواد العين بين الحمرة
~~والسواد ، وقيل : هي أن تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة
~~سواد الحدقة حتى كأن سوادها يضرب إلى الحمرة ، وقيل : هو أن ms06967 لا يخلص سوادها
~~. أبو عبيد : الشهلة حمرة في سواد العين ، وأما الشكلة فهي كهيئة الحمرة
~~تكون في بياض العين شهل شهلا و أشهل ، ورجل أشهل وامرأة شهلاء قال ذو الرمة
~~: كأني أشهل العينين باز ، على علياء شبه فاستحالا أبو زيد : الأشهل
~~والأشكل والأسجر واحد . وعين شهلاء إذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة .
~~وفي الحديث : كان رسولا ضليع الفم أشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية :
~~كان رسولا أشكل العينين . قال شعبة : قلت لسماك : ما أشكل العينين قال :
~~طويل شق العين قال : الشهلة حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض . و
~~الأشهل : رجل من الأنصار صفة غالبة أو مسمى بها فأما قوله : حين ألقت بقباء
~~بركها ، واستحر القتل في عبد الأشل إنما أراد عبد الأشهل ، هذا الأنصاري .
~~ابن السكيت : في فلان ولع و شهل أي كذب ، قال : و الشهل اختلاط اللونين ،
~~والكذاب يشرج الأحاديث ألوانا . و الشهلاء : الحاجة ، يقال : قضيت من فلان
~~شهلائي أي حاجتي قال الراجز : لم أقض ، حتى ارتحلوا ، شهلائي من العروب
~~الكاعب الحسناء و الشهلة : العجوز قال : 1 - 1 باتت تنزي دلوها تنزيا ، كما
~~تنزي شهلة صبيا ( 2 ) وقال : ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا ، يشاهل العميثل
~~البليتا ( 3 ) وقيل : الشهلة النصف العاقلة ، وذلك اسم لها خاصة
~~PageV11P373 لا يوصف به الرجل . وامرأة شهلة كهلة ، ولا يقال رجل شهل كهل ،
~~ولا يوصف بذلك إلا أن ابن دريد حكى : رجل شهل كهل . و المشاهلة : المشاتمة
~~والمشارة والمقارصة ، تقول : كانت بينهم مشاهلة أي لحاء ومقارصة ، وقيل
~~مراجعة القول قال أبو الأسود العجلي : قد كان فيما بيننا مشاهله ، ثم تولت
~~، وهي تمشي البادله قال ابن بري : صوابه تمشي البازله ، بالزاي ، مشية
~~سريعة . النضر : جبل أشهل إذا كان أغبر في بياض ، وذئب أشهل وأنشد : متوضح
~~الأقراب فيه شهلة ، شنج اليدين تخاله مشكولا و شهل بن شيبان الزماني الملقب
~~بفند . [
# شهمل
# ] شهمل : شهميل : أبو بطن وهو أخو العتيك ، وزعم ابن دريد أنه شهميل ،
~~كأنه مضاف إلى إيل كجبريل ، ولو كان كما قال لكان مصروفا . [
# شول ms06968
# ] شول : شالت الناقة بذنبها تشوله شولا و شولانا و أشالته و استشالته أي
~~رفعته قال النمر بن تولب يصف فرسا : جموم الشد شائلة الذنابى ، تخال بياض
~~غرتها سراجا و شال ذنبها أي ارتفع قال أحيحة بن الجلاح : تأبري ، يا خيرة
~~الفسيل ، تأبري من حنذ ، فشولي أي ارتفعي . المحكم : و شال الذنب نفسه قال
~~أبو النجم : كأن في أذنابهن الشول ، من عبس الصيف ، قرون الإيل ويروى الشيل
~~و الشيل ، على ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكسائي ، رواه عنه
~~اللحياني . و الشائلة من الإبل : التي أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة
~~أشهر فخف لبنها ، والجمع شول قال الحارث بن حلزة : لا تكسع الشول بأغبارها
~~، إنك لا تدري من الناتج وقوله أنشده سيبويه : من لد شولا فإلى إتلائها فسر
~~وجه نصبه ودخول لد عليها فقال : نصب لأنه أراد زمانا ، والشول لا يكون
~~زمانا ولا مكانا ، فيجوز فيها الجر كقولك من لد صلاة العصر إلى وقت كذا ،
~~وكقولك من لد الحائط إلى مكان كذا ، فلما أراد الزمان حمل الشول على شيء
~~يحسن أن يكون زمانا إذا عمل في الشول ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء
~~الأسماء بعد إن حتى أضمرت ما يحسن أن يكون بعدها عاملا في الأسماء ، فكذلك
~~هذا ، فكأنك قلت من لد أن كانت شولا إلى إتلائها ، قال : وقد جره قوم على
~~سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه على الحين ، وإنما يريد حين كذا
~~وكذا وإن لم يكن في قوة المصدر ، لأنها لا تتصرف تصرفها ، و أشوال جمع
~~الجمع . التهذيب : الشول من النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها ، وأتى عليها
~~سبعة أشهر من يوم نتاجها أو ثمانية فلم يبق في ضروعها إلا شول PageV11P374
~~من اللبن أي بقية ، مقدار ثلث ما كانت تحلب حدثان نتاجها ، واحدتها شائلة ،
~~وهو جمع على غير قياس . وفي حديث نضلة بن عمرو : فهجم عليه شوائل له فسقاه
~~من ألبانها ، هو جمع شائلة ، وهي الناقة التي شال لبنها أي ارتفع ، وتسمى
~~الشول ms06969 أي ذات شول لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن أي بقية . وفي حديث
~~علي كرم الله وجهه : فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله أي الذي يزجر
~~إبله لتسير ، وقيل : الشول من الإبل التي نقصت ألبانها ، وذلك إذا فصل
~~ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شوالا حتى يرسل فيها الفحل . و شول لبنها :
~~نقص ، و شولت هي : خفت ألبانها وقلت ، وهي الشول . وقد شولت الإبل أي صارت
~~ذات شول من اللبن ، كما يقال شولت المزادة إذا قل ما بقي فيها من الماء .
~~الجوهري : شولت الناقة ، بالتشديد ، أي صارت شائلة وقول الشاعر : حتى إذا
~~ما العشر عنها شولا يعني ذهب وتصرم ، قال : و الشائل ، بلا هاء ، الناقة
~~التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا ، والجمع شول مثل راكع وركع وأنشد
~~شعر أبي النجم : كأن في أذنابهن الشول و شولت الإبل : لحقت بطونها بظهورها
~~. وقال بعضهم : يقال للتي شالت بذنبها شائل ، وللتي شال لبنها شائلة . قال
~~ابن سيده : وهو ضد القياس لأن الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ للذكر
~~فيه ، وأسقطت من التي تشول ذنبها ، والذكر يشول ذنبه ، وإن لم يكن من مذهب
~~سيبويه ، وكل ما ارتفع شائل . التهذيب : وأما الناقة الشائل ، بغير هاء فهي
~~اللاقح التي تشول بذنبها للفحل أي ترفعه فذلك آية لقاحها ، وترفع مع ذلك
~~رأسها وتشمخ بأنفها ، وهي حينئذ شامذ ، وقد شمذت شماذا ، وجمع الشائل
~~والشامذ من النوق شول وشمذ ، وهي العاسر أيضا وقد عسرت عسارا قال الأزهري :
~~أكثر هذا القول ( 1 ) مسموع عن العرب صحيح ، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي
~~أكثره ، إلا أنه قال ( 2 ) : إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر
~~كما ذكرناه اللهم إلا أن تحمل الناقة كشافا ، وهو أن يضربها الفحل بعد
~~نتاجها بأيام قلائل ، وهي كشوف حينئذ ، وهو أردأ النتاج . و شال الميزان :
~~ارتفعت إحدى كفتيه . ويقال : شال ميزان فلان يشول شولانا ، وهو مثل في
~~المفاخرة ، يقال : فاخرته فشال ميزانه أي فخرته بآبائي وغلبته قال ms06970 ابن بري
~~: ومنه قول الأخطل : وإذا وضعت أباك في ميزانهم رجحوا ، وشال أبوك في
~~الميزان و شالتالعقرب بذنبها : رفعته . و شوله و شوالة : العقرب اسم علم
~~لها . و شولة العقرب : ما شال من ذنبها ، والعقرب تشول بذنبها وأنشد : كذنب
~~العقرب شوال علق وقال شمر : شوكة العقرب التي تضرب بها PageV11P375 تسمى
~~الشولة والشباة والشوكة والإبرة قال أبو منصور : وبها سميت إحدى منازل
~~القمر في برج العقرب شولة تشبيها بها ، لأن البرج كله على صورة العقرب . و
~~الشولة : منزلة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة
~~العقرب . أبو عمرو : أشلت الحجر و شلت به . الجوهري : شلت بالجرة أشول بها
~~شولا رفعتها ، ولا تقل شلت ، ويقال أيضا أشلت الجرة فانشالت هي وقال الأسدي
~~: أإبلي تأكلها مصنا ، خافض سن ومشيلا سنا أي يأخذ بنت لبون فيقول هذه بنت
~~مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها ، وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت
~~لبون ، فقد رفع السن التي هي له إلى سن أخرى أعلى منها ، وتكون له بنت لبون
~~فيأخذ حقة وقال الراجز : حتى إذا اشتال سهيل في السحرو اشتال هنا : بمعنى
~~شال ، مثل ارتوى بمعنى روي . المحكم : و أشال الحجر و شال به و شاوله رفعه
~~. و المشوال : حجر يشال ، عن اللحياني . اليزيدي : أشلت المشولة فأنا
~~أشيلها إشالة ، و شلت بها أشول شولا و شولانا ، قال : و المشولة التي يلعب
~~بها . و شال السائل يديه إذا رفعهما يسأل بهما وأنشد : وأعسر الكف سألا بها
~~شولا قال : وأما قول الأعشى : شاو مشل شلول شلشل شول فالشول الذي يشول
~~بالشيء الذي يشتريه صاحبه أي يرفعه . ورجل شول أي خفيف في العمل والخدمة
~~مثل شلشل . المحكم : و الشول الخفيف . و شاوله و شاول به : دافع قال
~~عبدالرحمن بن الحكم : فشاول بقيس في الطعان ، ولا تكن أخاها ، إذا ما
~~المشرفية سلت و شالت نعامته : خف وغضب ثم سكن . و شالت نعامة القوم : خفت
~~منازلهم منهم . ويقال للقوم إذا خفوا ومضوا : شالت نعامتهم . و شالت
~~نعامتهم ms06971 إذا تفرقت كلمتهم . و شالت نعامتهم إذا ذهب عزهم وفي حديث ابن ذي
~~يزن : أتى هرقلا ، وقد شالت نعامتهم ، فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال :
~~شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا كأنهم لم يبق منهم إلا بقية ، والنعامة
~~الجماعة . و الشول : بقية الماء في السقاء والدلو ، وقيل : هو الماء القليل
~~يكون في أسفل القربة والمزادة . وفي المثل : ما ضر نابا شولها المعلق يضرب
~~ذلك للذي يؤمر أن يأخذ بالحزم وأن يتزود وإن كان يصير إلى زاد ومثل هذا
~~المثل : عش ولا تغتر أي تعش ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك ، والجمع أشوال
~~قال الأعشى : حتى إذا لمع الدليل بثوبه سقيت ، وصب رواتها أشوالها و شول في
~~القربة : أبقى فيها شولا . و شول الماء : قل . و شولت المزادة وجزعت إذا
~~بقي فيها جزعة ( 1 ) PageV11P376 من الماء ، ولا يقال شالت المزادة كما
~~يقال درهم وازن أي ذو وزن ، ولا يقال وزن الدرهم . وفرس مشيال الخلق أي
~~مضطرب الخلق . ابن السكيت : من أمثالهم في الذي ينصح القوم : أنت شولة
~~الناصحة قال : وكانت أمة لعدوان رعناء تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا
~~عليها ( 1 ) لحمقها . وقال ابن الأعرابي : الشولة الحمقاء . أبو زيد :
~~تشاول القوم تشاولا إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح ، و المشاولة
~~مثله قال ابن بري : ومنه قول عبدالرحمن بن الحكم : فشاول بقيس في الطعان .
~~و المشول : منجل صغير . و الشويلاء : نبت من نجيل السباخ قال أبو حنيفة :
~~هي من العشب ومنابتها السهل وهي معروفة يتداوى بها ، قال : ولم يحضرني
~~صفتها . و الشويلاء أيضا : موضع . و الشويلة و الشولاء ، الأولى على فعيلة
~~مثل كريمة ، والثاني على فعلاء مثل رحضاء : موضعان . و شوال : من أسماء
~~الشهور معروف ، اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان ، وهو أول أشهر الحج قيل :
~~سمي بتشويل لبن الإبل وهو توليه وإدباره ، وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر
~~وانقطاع الرطب ، وقال الفراء : سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها . والجمع
~~شواويل على القياس ، و شواول على طرح الزائد ، و شوالات ، وكانت العرب ms06972 تطير
~~من عقد المناكح فيه ، وتقول : إن المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة
~~الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها ، فأبطل النبي طيرتهم . وقالت عائشة رضي الله
~~عنها : تزوجني رسولا في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني
~~وامرأة شوالة : نمامة قال الراجز : ليست بذات نيرب شواله و الأشول : رجل
~~قال ابن الأعرابي : هو أبو سماعة بن الأشول النعامي ، هذا الشاعر المعروف
~~يعني بالشاعر المعروف سماعة . و شوال : اسم رجل وهو شوال بن نعيم . و شولة
~~: فرس زيد الفوارس الضبي ، وا أعلم . [
# صأبل
# ] صأبل : الكسائي : الضئبل الداهية ولغة بني ضبة الصئبل ، قال : والضاد
~~أعرف ، وأبو عبيدة رواه الضئبل ، بالضاد ، قال : ولم أسمعه بالصاد إلا ما
~~جاء به أبو تراب . [
# صأصل
# ] صأصل : : الصأصل والصوصلاء ، زعم بعض الرواة أنهما شيء واحد : وهو من
~~العشب قال أبو حنيفة : ولم أر من يعرفه . [
# صحل
# ] صحل : صحل الرجل ، بالكسر ، و صحل صوته يصحل صحلا فهو أصحل و صحل : بح
~~ويقال : في صوته صحل أي بحوحة وفي صفة رسولا ، حينوصفته أم معبد : وفي صوته
~~صحل هو بالتحريك ، كالبحة وأن لا يكون حادا وحديث رقيقة : فإذا أنا بهاتف
~~يصرخ بصوت صحل وحديث ابن عمر : أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل أي يبح
~~. وحديث أبي هريرة في نبذ العهد في الحج : فكنت أنادي حتى صحل صوتي قال
~~الراجز : PageV11P377 فلم يزل ملبيا ولم يزل ، حتى علا الصوت بحوح وصحل ،
~~وكلما أوفى على نشز أهل قال ابن بري : وقد صحل حلقه أيضا ، قال الشاعر :
~~وقد صحلت من النوح الحلوق و الصحل : حدة الصوت مع بحح وقال في صفة الهاجرة
~~: تصحل صوت الجندب المرنم وقال اللحياني : الصحل من الصياح ، قال : و الصحل
~~أيضا انشقاق الصوت وأن لا يكون مستقيما يزيد مرة ويستقيم أخرى ، قال : و
~~الصحل أيضا أن يكون في صدره حشرجة . [
# صدل
# ] صدل : الصيدلان : موضع معروف وأنشد سيبويه : ضبابية مرية حابسية ،
~~منيفا بنعف الصيدلين وضيعهاو الصيدلاني : معروف ، فارسي معرب ، والجمع
~~صيادلة . [
# صطبل
# ] صطبل : قال ابن بري ms06973 : لم يذكر الجوهري الإصطبل لأنه أعجمي ، وقد تكلمت
~~به العرب قال أبو نخيلة : لولا أبو الفضل ولولا فضله ، لسد باب لا يسنى
~~قفله ، ومن صلاح راشد إصطبله [
# صطفل
# ] صطفل : في حديث معاوية : كتب إلى ملك الروم : ولأنزعنك من الملك نزع
~~الإصطفلينة أي الجزرة ، قال : وذكرها الزمخشري في الهمزة ، وغيره في الصاد
~~على أصلية الهمزة وزيادتها . وفي حديث القاسم بن مخيمرة : إن الوالي لينحت
~~أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها قال ابن
~~الأثير : ليست اللفظة بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان إلا
~~قليلا . [
# صعل
# ] صعل : الصعلة من النخل : التي فيها عوج وهي جرداء أصول السعف حكاه أبو
~~حنيفة عن أبي عمرو وأنشد : لا ترجون بذي الآطام حاملة ، ما لم تكن صعلة
~~صعبا مراقيها ويقال للنخلة إذا دقت صعلة قال ابن بري : و الصعلة من النخل
~~الطويلة قال : وهي مذمومة لأنها إذا طالت ربما تعوج قال ذكوان العجلي :
~~بعيدة بين الزرع لا ذات حشوة صغار ، ولا صعل سريع ذهابها قال : والجمع صعل
~~. و الصعل و الأصعل الدقيق الرأس والعنق ، والأنثى صعلة و صعلاء ، يكون في
~~الناس والنعام والنخل ، وقد صعل صعلا و اصعال ، قال العجاج يصف دقل السفينة
~~وهو الذي ينصب في وسطه الشراع : ودقل أجرد شوذبي صعل من الساج وربانيأراد
~~بالصعل الطويل ، وإنما يصف مع طوله استواء أعلاه بوسطه ولم يصفه بدقة الرأس
~~. رأيت في حاشية نسخة من التهذيب على قوله صعل من الساج ، قال : صوابه من
~~السام ، بالميم ، شجر يتخذ منه دقل السفن . وفي حديث علي : استكثروا من
~~PageV11P378 الطواف بهذا البيت قبل أن يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل أصعل
~~أصمع وفي حديث آخر له : كأني برجل من الحبشة أصعل أصمع قاعد عليها وهي تهدم
~~قال الأصمعي : قوله أصعل هكذا يروى ، فأما كلام العرب فهو صعل ، بغير ألف ،
~~وهو الصغير الرأس . وقد ورد في حديث آخر في هدم الكعبة : كأني به صعل يهدم
~~الكعبة ، وأصحاب الحديث يروونه أصعل . وفي حديث أم معبد في صفة ms06974 النبي : لم
~~تزر به صعلة ، قال أبو عبيد : الصعلة صغر الرأس ، ويقال : هي أيضا الدقة
~~والنحول والخفة في البدن قال الشاعر يصف عيرا : نفى عنها المصيف وصار صعلا
~~يقول : خف جسمه وضمر وقال الراجز : جارية لاقت غلاما عزبا ، أزل صعل
~~النسوين أرقبا وفي صفة الأحنف : كان صعل الرأس . وقال أبو نصر : الأصعل
~~الصغير الرأس ، وقال غيره : الصعل الدقة في العنق والبدن كله قال ابن بري :
~~الذي ذكره الأصمعي رجل صعل وامرأة صعلة لا غير قال : وحكى غيره وامرأة
~~صعلاء ، والرجل على هذا أصعل . ويقال : رجل صعل الرأس إذا كان صغير الرأس ،
~~ولذلك يقال للظليم صعل لأنه صغير الرأس . و الصعلة : النعامة : عن يعقوب ،
~~ولم يعين أي نعامة هي . و الصاعل : النعام الخفيف . وقال شمر : الصعل من
~~الرجال الصغير الرأس الطويل العنق الدقيقهما . وحمار صعل : ذاهب الوبر قال
~~ذو الرمة : بها كل خوار إلى كل صعلة ضهول ، ورفض المذرعات القراهب وهذا
~~البيت استشهد الجوهري بصدره كما ذكرناه على قوله : وحمار صعل : ذاهب الوبر
~~. قال ابن بري : الصعلة في بيته النعامة ، والخوار : الثور الوحشي الذي له
~~خوار وهو صوته ، وضهول : تذهب وترجع ، والمذرعات من البقر : التي معها
~~أولادها ، يقال : ذرع ، وجمعه ذرعان . و الصعل : الدقة قال الكميت : رهط من
~~الهند في أيديهم صعل ( 1 ) [
# صعقل
# ] صعقل : في ترجمة صعفق قال ابن بري : رأيت بخط أبي سهل الهروي على حاشية
~~كتاب : جاء على فعلول صعفوق و صعقول لضرب من الكمأة قال ابن بري في أثناء
~~كلامه أما الصعقول لضرب من الكمأة فليس بمعروف ، ولو كان معروفا لذكره أبو
~~حنيفة في كتاب النبات قال : وأظنه نبطيا أو أعجميا . [
# صغل
# ] صغل : الصغل : لغة في السغل وهو السيء الغذاء ، والسين فيه أكثر من
~~الصاد . و الصيغل : التمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكتنز ، فإذا فلق أو قلع
~~رؤي فيه كالخيوط ، وقلما يكون ذلك في غير البرني ، قال : يغذى بصيغل كنيز
~~متارز ، ومحض من الألبان غير مخيض قال : وليس في الكلام اسم على فيعل غيره
~~. PageV11P379 وفي التهذيب : الصيغل ms06975 ، الياء شديدة ، من التمر المختلط
~~الآخذ بعضه ببعض أخذا شديدا ، وطين صيغل أيضا . [
# صغبل
# ] صغبل : صغبل الطعام ، لغة في سغبلة : أدمه بالإهالة أو السمن قال ابن
~~سيده : وأرى ذلك لمكان الغين . [
# صفل
# ] صفل : التهذيب : أصفل الرجل إذا رعى إبله الصفصل . [
# صفصل
# ] صفصل : الصفصل : نبت أو شجر قال : رعيتها أكرم عود عودا ، الصل والصفصل
~~واليعضيدا و أصفل الرجل : رعى إبله الصفصل . [
# صقل
# ] صقل : الصقل : الجلاء . صقل الشيء يصقله صقلا و صقالا ، فهو مصقول و
~~صقيل : جلاه ، والاسم الصقال ، وهو صاقل والجمع صقلة وقال يزيد بن عمرو بن
~~الصعق : نحن رؤوس القوم يوم جبله ، يوم أتتنا أسد وحنظله نعلوهم بقضب
~~منتخله ، لم تعد أن أفرش عنها الصقله و المصقلة : التي يصقل بها السيف
~~ونحوه . و الصيقل : شحاذ السيوف وجلاؤها ، والجمع صياقل و صياقلة ، دخلت
~~فيه الهاء لغير علة من العلل الأربع التي توجب دخول الهاء في هذا الضرب من
~~الجمع ، ولكن على حد دخولها في الملائكة والقشاعمة . و الصقيل : السيف . و
~~صقال الفرس : صنعته وصيانته ، يقال : الفرس في صقاله أي صوانه وصنعته .
~~ويقال : جعل فلان فرسه في الصقال أي في الصوان والصنعة قال أبو النجم يصف
~~فرسا : حتى إذا أثنى جعلنا نصقله قال شمر : نصقله أي نضمره ، ويقال نصقله
~~أي نصنعه بالجلال والعلف والقيام عليه ، وهو صقال الخيل . وفي حديث أم معبد
~~: ولم تزر به صقلة : أي دقة ونحول ، وقال شمر في قولها لم تزر به صقلة تريد
~~ضمره ودقته وقال كثير : رأيت بها العوج اللهاميم تغتلي ، وقد صقلت صقلا
~~وشلت لحومها أبو عمرو : صقلت الناقة إذا أضمرتها ، و صقلها السير إذا
~~أضمرها ، وشلت أي يبست قال : و الصقل الخاصرة أخذ من هذا وقال غيره : أرادت
~~أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا ، ولكن رجلا رتلا ، ورواه
~~بعضهم : ولم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة فالثجلة استرخاء البطن ، والصعلة
~~صغر الرأس ، وبعضهم يرويه : ولم تعبه نحلة ، ويروى بالسين على الإبدال من
~~الصاد سقلة . ابن سيده : و الصقلة و الصقل الخاصرة ms06976 ، و الصقلان القربان من
~~الدابة وغيرها ، وفي التهذيب : من كل دابة قال ذو الرمة : خلى لها سرب
~~أولاها وهيجها ، من خلفها ، لاحق الصقلين همهيم و الصقل الجنب ، و الصقل
~~انهضام الصقل ، و الصقل الخفيف من الدواب قال الأعشى : نفى عنه المصيف وصار
~~صقلا ، وقد كثر التذكر والفقود PageV11P380 ( 1 ) ويروى : وصار صعلا ،
~~وقلما طالت صقلة فرس إلا قصر جنباه ، وذلك عيب . ويقال : فرس صقل بين الصقل
~~إذا كان طويل الصقلين . أبو عبيدة : فرس صقل إذا طالت صقلته وقصر جنباه
~~وأنشد : ليس بأسفى ولا أقنى ولا صقل ورواه غيره : ولا سغل والأنثى صقلة ،
~~والجمع صقال ، وهو الطويل الصقلة ، وهي الطفطفة ، والعرب تسمي اللبن الذي
~~عليه دواية رقيقة مصقولة الكساء . ويقول أحدهم لصاحبه : هل لك في مصقول
~~الكساء أي في لبن قد دوى قال الراجز : فهو ، إذا ما اهتاف أو تهيفا ، ينفي
~~الدويات إذا ترشفا ، عن كل مصقول الكساء قد صفا اهتاف أي جاع وعطش ، وأنشد
~~الأصمعي : فبات له دون الصبا ، وهي قرة ، لحاف ، ومصقول الكساء رقيق أي بات
~~له لباس وطعام هذا قول الأصمعي ، وقال ابن الأعرابي : أراد بمصقول الكساء
~~ملحفة تحت الكساء حمراء ، فقيل له : إن الأصمعي يقول أراد به رغوة اللبن ،
~~فقال : ابنه لما قاله استحى أن يرجع عنه . أبو تراب عن الفراء : أنت في صقع
~~خال و صقل خال أي في ناحية خالية ، قال : وسمعت شجاعا يقول : صقعه بالعاص و
~~صقله وصقع به الأرض و صقل به الأرض أي ضرب به الأرض . و مصقلة : اسم رجل
~~قال الأخطل : واسأل بمصقلة البكري ما فعلا وهو مصقلة بن هبيرة من بني ثعلبة
~~بن شيبان ( 1 ) . و الصقلاء : موضع وقوله أنشده ثعلب : إذا هم ثاروا ، وإن
~~هم أقبلوا أقبل مسماح أريب مصقل فسره فقال : إنما أراد مصلق فقلب ، وهو
~~الخطيب البليغ ، وقد ذكر في موضعه . [
# صقعل
# ] صقعل : الصقعل ، على وزن السبحل : التمر اليابس ينقع في المخض وأنشد :
~~ترى لهم حول الصقعل عثيره [
# صلل
# ] صلل : صل يصل صليلا و صلصل صلصلة و مصلصلا ms06977 قال : كأن صوت الصنج في
~~مصلصله ويجوز أن يكون موضعا للصلصلة . وصل اللجام : امتد صوته ، فإن توهمت
~~ترجيع صوت قلت صلصل و تصلصل الليث : يقال صل اللجام إذا توهمت في صوته
~~حكاية صوت صل ، فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل اللجام ، وكذلك كل يابس يصلصل .
~~و صلصلة اللجام : صوته إذا ضوعف . وحمار صلصل و صلاصل و صلصال و مصلصل :
~~مصوت قال الأعشى : عنتريس تعدو ، إذا مسها الصو ت ، كعدو المصلصل الجوال
~~وفرس صلصال : حاد الصوت دقيقه . وفي الحديث PageV11P381 : أتحبون أن تكونوا
~~مثل الحمير الصالة قال أبو أحمد العسكري : هو بالصاد المهملة فرووه
~~بالمعجمة ، وهو خطأ ، يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال و صلصال ، كأنه
~~يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات لقوتها ونشاطها . و الصلصلة : صفاء
~~صوت الرعد ، وقد صلصل و تصلصل البحلي أي صوت ، وفي صفة الوحي : كأن صلصلة
~~على صفوان الصلصلة : صوت الحديد إذا حرك ، يقال : صل الحديد و صلصل ، و
~~الصلصلة : أشد من الصليل . وفي حديث حنين : أنهم سمعوا صلصلة بين السماء
~~والأرض . و الصلصال من الطين : ما لم يجعل خزفا ، سمي به لتصلصله وكل ما جف
~~من طين أو فخار فقد صل صليلا . وطين صلال و مصلال أي يصوت كما يصوت الخزف
~~الجديد وقال النابغة الجعدي : فإن صخرتنا أعيت أباك ، فلا يألو لها ما
~~استطاع ، الدهر ، إخبالا ( 1 ) ردت معاوله خثما مفللة ، وصادفت أخضر
~~الجالين صلالا يقول : صادفت ( 2 ) ناقتي الحوض يابسا ، وقيل : أراد صخرة في
~~ماء قد اخضر جانباها منه ، وعنى بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب الصخرة مثلا .
~~وجاءت الخيل تصل عطشا ، وذلك إذا سمعت لأجوافها صليلا أي صوتا . أبو إسح ق
~~: الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ من صلصال كالفخار @QE@ قال : هو صلصال ما لم تصبه النار ، فإذا مسته
~~النار ، فهو حينئذ فخار ، وقال الأخفش نحوه ، وقال : كل شيء له صوت فهو
~~صلصال من غير الطين وفي حديث ابن عباس في تفسير الصلصال : هو الصال الماء
~~الذي يقع على الأرض فتنشق فيجف ms06978 فيصير له صوت فذلك الصلصال ، وقال مجاهد :
~~الصلصال حمأ مسنون ، قال الأزهري : جعله حمأ مسنونا لأنه جعله تفسيرا
~~للصلصال ذهب إلى صل أي أنتن قال : وصدرت مخلقها جديد ، وكل صلال لها رثيد
~~يقول : عطشت فصارت كالأسقية البالية وصدرت رواء جددا ، وقوله وكل صلال لها
~~رثيد أي صدقت الأكل بعد الري فصار كل صلال في كرشها رثيدا بما أصابت من
~~النبات وأكلت . الجوهري : الصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذ جف
~~، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار . و صل البيض صليلا : سمعت له طنينا عند
~~مقارعة السيوف . الأصمعي : سمعت صليل الحديد يعني صوته . و صل المسمار يصل
~~صليلا إذا ضرب فأكره أن يدخل في شيء ، وفي التهذيب : أن يدخل في القتير
~~فأنت تسمع له صوتا قال لبيد : أحكم الجنشي من عوراتها كل حرباء ، إذا أكره
~~صل ( 3 ) الجثني بالرفع والنصب ، فمن قال الجثني بالرفع جعله الحداد أو
~~الزراد أي أحكم صنعة هذه PageV11P382 الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله
~~السيف ، يقول : هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف أن يمضي فيها ، وأحكم
~~هنا : رد وقال خالد بن كلثوم في قول ابن مقبل : ليبك بنو عثمان ما دام
~~جذمهم ، عليه بأصلال تعرى وتخشب الأصلال : السيوف القاطعة ، والواحد صل . و
~~صلت الإبل تصل صليلا : يبست أمعاؤها من العطش فسمعت لها صوتا عند الشرب قال
~~الراعي : فسقوا صوادي يسمعون عشية ، للماء في أجوافهن ، صليلا التهذيب :
~~سمعت لجوفه صليلا من العطش ، وجاءت الإبل تصل عطشا ، وذلك إذا سمعت
~~لأجوافها صوتا كالبحة وقال مزاحم العقيلي يصف القطا : غدت من عليه ، بعدما
~~تم ظمؤها ، تصل ، وعن قيض بزيزاء مجهل قال ابن السكيت في قوله من عليه : من
~~فوقه يعني من فوق الفرخ ، قال : ومعنى تصل أي هي يابسة من العطش ، وقال أبو
~~عبيدة : معنى قوله من عليه من عند فرخها . و صل السقاء صليلا : يبس . و
~~الصلة : الجلد اليابس قبل الدباغ . و الصلة : الأرض اليابسة ، وقيل : هي
~~الأرض التي لم تمطر ( 4 ) بين أرضين ممطورتين ، وذلك لأنها يابسة مصوتة ms06979 ،
~~وقيل : هي الأرض ما كانت كالساهرة ، والجمع صلال . أبو عبيد : قبره في
~~الصلة وهي الأرض . وخف جيد الصلة أي جيد الجلد ، وقيل أي جيد النعل ، سمي
~~باسم الأرض لأن النعل لا تسمى صلة ابن سيده : وعندي أن النعل تسمى صلة
~~ليبسها وتصويتها عند الوطء ، وقد صللت الخف . و الصلالة : بطانة الخف . و
~~الصلة : المطرة المتفرقة القليل ، والجمع صلال . ويقال : وقع بالأرض صلال
~~من مطر الواحدة صلة وهي القطع من الأمطار المتفرقة يقع منها الشيء بعد
~~الشيء قال الشاعر : سيكفيك الإل ه بمسنمات ، كجندل لبن تطرد الصلالا وقال
~~ابن الأعرابي في قوله : كجندل لبن تطرد الصلالا قال : أراد الصلاصل وهي
~~بقايا تبقى من الماء ، قال أبو الهيثم : وغلط إنما هي صلة و صلال ، وهي
~~مواقع المطر فيها نبات فالإبل تتبعها وترعاها . و الصلة أيضا : القطعة
~~المتفرقة من العشب سمي باسم المطر ، والجمع كالجمع . وصل اللحم يصل ،
~~بالكسر ، صلولا و أصل : أنتن ، مطبوخا كان أو نيئا قال الحطيئة : ذاك فتى
~~يبذل ذا قدره ، لا يفسد اللحم لديه الصلول و أصل مثله ، وقيل : لا يستعمل
~~ذلك إلا في النيء قال ابن بري : أما قول الحطيئة الصلول فإنه قد يمكن أن
~~يقال الصلول ولا يقال صل ، كما يقال العطاء من أعطى ، والقلوع من أقلعت
~~الحمى قال الشماخ : PageV11P383 كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد ، ريثة
~~القلوع و صللت اللحام : شدد للكثرة . وقال الزجاج : أصل اللحم ولا يقال صل
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض @QE@ قال أبو إسح
~~ق : من قرأ صللنا بالصاد المهملة فهو على ضربين : أحدهما أنتنا وتغيرنا
~~وتغيرت صورنا من صل اللحم و أصل إذا أنتن وتغير ، والضرب الثاني صللنا
~~يبسنا من الصلة وهي الأرض اليابسة . وقال الأصمعي : يقال ما يرفه من الصلة
~~من هوانه عليه ، يعني من الأرض . وفي الحديث : كل ما ردت عليك قوسك ما لم
~~يصل أي ما لم ينتن ، وهذا على سبيل الاستحباب فإنه يجوز أكل اللحم المتغير
~~الريح إذا كان ذكيا وقول زهير : تلجلج مضغة فيها ms06980 أنيض أصلت ، فهي تحت الكشح
~~داء قيل : معناه أنتنت قال ابن سيده : فهذا يدل على أنه يستعمل في الطبيخ
~~والشواء ، وقيل : أصلت هنا أثقلت . و صل الماء : أجن . وماء صلال : آجن . و
~~أصله القدم : غيره . و الصلصلة و الصلصلة و الصلصل : بقية الماء في الإداوة
~~وغيرها من الآنية أو في الغدير . و الصلاصل : بقايا الماء قال أبو وجزة :
~~ولم يكن ملك للقوم ينزلهم إلا صلاصل ، لا تلوى على حسب وكذلك البقية من
~~الدهن والزيت قال العجاج : كأن عينيه من الغؤور قلتان ، في لحدي صفا منقور
~~، صفران أو حوجلتا قارور ، غيرتا ، بالنضح والتصبير ، صلاصل الزيت إلى
~~الشطور وأنشده الجوهري : صلاصل قال ابن بري : صوابه صلاصل ، بالفتح ، لأنه
~~مفعول لغيرتا ، قال : ولم يشبههما بالجرار وإنما شبههما بالقارورتين ، قال
~~ابن سيده : شبه أعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت إلى أنصافها . و الصلصل
~~: ناصية الفرس ، وقيل : بياض في شعر معرفة الفرس . أبو عمرو : هي الجمة و
~~الصلصلة للوفرة . ابن الأعرابي : صلصل إذا أوعد ، و صلصل إذا قتل سيد
~~العسكر . وقال الأصمعي : الصلصل القدح الصغير المحكم : و الصلصل من الأقداح
~~مثل الغمر هذه عن أبي حنيفة . ابن الأعرابي : الصلصل الراعي الحاذق وقال
~~الليث : الصلصل طائر تسميه العجم الفاختة ، ويقال : بل هو الذي يشبهها ،
~~قال الأزهري : هذا الذي يقال له موسحة ( 1 ) ابن الأعرابي : الصلاصل
~~الفواخت ، واحدها صلصل . وقال في موضع آخر : الصلصلة والعكرمة والسعدانة :
~~الحمامة . المحكم : و الصلصل طائر صغير . ابن الأعرابي : المصلل الأسكف وهو
~~الإسكاف عند العامة و المصلل أيضا : الخالص الكرم والنسب و المصلل : المطر
~~الجود . الفراء : الصلة بقية الماء في الحوض ، و الصلة المطرة الواسعة . و
~~الصلة الجلد المنتن ، و الصلة الأرض الصلبة و الصلة صوت المسمار إذا أكره
~~PageV11P384 . ابن الأعرابي : الصلة المطرة الخفيفة ، و الصلة قوارة الخف
~~الصلبة . و الصل : الحية التي تقتل إذا نهشت من ساعتها . غيره : و الصل ،
~~بالكسر ، الحية التي لا تنفع فيها الرقية ، ويقال : إنها لصل صفي إذا كانت
~~منكرة مثل الأفعى ، ويقال للرجل إذا كان داهيا ms06981 منكرا : إنه لصل أصلال أي
~~حية من الحيات معناه أي داه منكر في الخصومة ، وقيل : هو الداهي المنكر في
~~الخصومة وغيرها قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : إن كنت داهية تخشى بوائقها
~~، فقد لقيت صملا صل أصلال ابن سيده : و الصل و الصالة الداهية . و صلتهم
~~الصالة تصلهم ، بالضم أي أصابتهم الداهية . أبو زيد : يقال إنه لصل أصلال
~~وإنه لهتر أهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والإرب ، و أصل الصل من الحيات
~~يشبه الرجل به إذا كان داهية وقال النابغة الذبياني : ماذا رزئنا به من حية
~~ذكر ، نضناضة بالرزايا صل أصلال و صل الشراب يصله صلا : صفاه . و المصلة :
~~الإناء الذي يصفى فيه ، يمانية ، وهما صلان أي مثلان عن كراع . و الصل
~~واليعضيد والصفصل : شجر ، و الصل نبت قال : رعيتها أكرم عود عودا ، الصل
~~والصفصل واليعضيدا و الصليان : شجر ، قال أبو حنيفة : الصليان من الطريفة
~~وهو ينبت صعدا وأضخمه أعجازه ، وأصوله على قدر نبت الحلي ، ومنابته السهول
~~والرياض . قال : وقال أبو عمرو : الصليان من الجنبة لغلظه وبقائه ، واحدته
~~صليانة . ومن أمثال العرب تقول للرجل يقدم على اليمين الكاذبة ولا يتتعتع
~~فيها : جذها جذ العير الصليانة وذلك أن العير إذا كدمها بفيه اجتثها بأصلها
~~إذا ارتعاها ، والتشديد فيها على اللام ، والياء خفيفة ، فهي فعليانة من
~~الصلي مثل حرصيانة من الحرص ، ويجوز أن يكون من الصل ، والياء والنون
~~زائدتان . التهذيب : و الصليان من أطيب الكلإ ، وله جعثنة وورقه رقيق .
~~ودارة صلصل : موضع عن كراع . [
# صمل
# ] صمل : الصمل : اليبس والشدة . و الصمل : الشديد الخلق من الناس والإبل
~~والجبال ، والأنثى صملة . وقد صمل يصمل صمولا إذا صلب واشتد واكتنز ، يوصف
~~به الجمل والجبل والرجل وقال رؤبة : عن صامل عاس إذا ما اصلخمما يصف الجبل
~~. و الصمل : الشديد الخلق العظيم . و اصمأل الشيء ، بالهمز ، اصمئلالا أي
~~اشتد . وفي الحديث : أنت رجل صمل ، بالضم والتشديد ، أي شديد الخلق . و
~~اصمأل النبات إذا التف . و صمل الشجر إذا عطش فخشن ويبس ومنه حديث معاوية :
~~إنها صميلة أي ms06982 في ساقها يبس وخشونة . و صمل السقاء والشجر صملا ، فهو صميل
~~و صامل : يبس ، وقيل : صمل إذا لم يجد ريا فخشن قال العجير السلولي ، ويروى
~~لزينب أخت يزيد بن الطثرية : ترى جازريه يرعدان ، وناره عليها عداميل
~~الهشيم وصامله PageV11P385 والعدمول : القديم يقول : على النار حطب يابس
~~وأنشد ابن بري لأبي السوداء العجلي : ويظل ضيفك ، يا بن رملة ، صاملا ما إن
~~يذوق ، سوى الشراب ، علوسا الليث : الصميل السقاء اليابس ، و الصامل الخلق
~~وأنشد : إذا ذاد عن ماء الفرات ، فلن ترى أخا قربة يسقي أخا بصميل ويقال :
~~صمل بدنه وبطنه ، وأصمله الصيام أي أبسه . أبو عمرو : صمله بالعصا صملا إذا
~~ضربه وأنشد : هراوة فيها شفاء العر ، صملت عقفان بها في الجر ، فبجته وأهله
~~بشر الجر : سفح الجبل ، بجته : أصبته به . السلمي : صقله بالعصا و صمله إذا
~~ضربه بها . و الصمليل : الضعيف البنية . و الصمليل : ضرب من النبت قال ابن
~~دريد : لا أقف على حده ولم أسمعه إلا من رجل من جرم قديما . و المصمئل :
~~المنتفخ من الغضب . أبو زيد : المصمئل الشديد ، ويقال للداهية مصمئلة وأنشد
~~للكميت : ولم تتكأدهم المعضلات ، ولا مصمئلتها الضئبل و المصمئلة : الداهية
~~. و الصومل : شجرة بالعالية . [
# صنبل
# ] صنبل : الصنبل و الصنبل : الخبيث المنكر . و صنبل : اسم قال مهلهل :
~~لما توقل في الكراع هجينهم ، هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا ( 3 ) و ابن صنبل :
~~رجل من أهل البصرة . أحرق جارية بن قدامة ، وهو من أصحاب علي عليه السلام ،
~~خمسين رجلا من أهل البصرة في داره . [
# صنتل
# ] صنتل : التهذيب : الصنتل الناقة الضخمة ، على فعلل بكسر أوله وثالثه
~~قال روى هذا الحرف الفراء ، قال : ولا أدري أصحيح أم لا ، وهو صنتل الهادي
~~أي طويله ، قال : وقرأته في نوادر أبي عمرو . [
# صندل
# ] صندل : الصندل : خشب أحمر ومنه الأصفر ، وقيل : الصندل شجر طيب الريح .
~~وحمار صندل و صنادل : عظيم شديد ضخم الرأس ، وكذلك البعير . و صندل البعير
~~: ضخم راسه . التهذيب : الصندل من الحمر الشديد الخلق الضخم الرأس قال رؤبة
~~: أنعت عيرا صندلا صنادلا الجوهري : الصندل البعير ms06983 الضخم الرأس قال الراجز
~~: رأت لعمرو ، وابنه الشريس ، عنادلا صنادل الرؤوس و الصيدلاني : لغة في
~~الصيدناني قال ابن بري : الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب إلى الصيدل
~~والصيدن ، والأصل فيهما حجارة الفضة ، فشبه بها حجارة العقاقير وعليه قول
~~الأعشى يصف ناقة شبه زورها بصلاءة العطار PageV11P386 : وزورا ترى في
~~مرفقيه تجانفا نبيلا ، كدوك الصيدناني ، دامكا ويروى : الصيدلاني دامكا .
~~والدوك : الصلاءة ، ويقال للحجر الذي يطحن به الطيب ، والدامك : المرتفع .
~~[
# صنطل
# ] صنطل : المصنطل : الذي يمشي ويطأطىء رأسه . [
# صهل
# ] صهل : الصهل : حدة الصوت مع بحح كالصحل . يقال : في صوته صهل وصحل ،
~~وهو بحة في الصوت ، و الصهيل للخيل . قال الجوهري : الصهيل و الصهال صوت
~~الفرس مثل النهيق والنهاق . وفي حديث أم زرع : فجعلني في أهل صهيل وأطيط
~~تريد أنها كانت في أهل قلة فنقلها إلى أهل كثرة وثروة ، لأن أهل الخيل
~~والإبل أكثر من أهل الغنم . ابن سيده : الصهيل من أصوات الخيل ، صهل الفرس
~~يصهل و يصهل صهيلا . وفرس صهال : كثير الصهيل . وفي حديث أم معبد : في صوته
~~صهل حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها . ورجل ذو صاهل : شديد الصياح
~~والهياج . و الصاهل من الإبل : الذي يخبط بيده ورجله وتسمع لجوفه دويا من
~~عزة نفسه . النضر : الصاهل من الإبل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة
~~نفسه . يقال : جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وأنشد : وذو صاهل لا يأمن
~~الخبط قائده وجعل ابن مقبل الذبان صواهل في العشب ، يريد غنة طيرانها وصوته
~~، فقال : كأن صواهل ذبانه ، قبيل الصباح ، صهيل الحصن وجعل أبو زبيد الطائي
~~أصوات المساحي صواهل فقال : لها صواهل في صم السلام ، كما صاح القسيات في
~~أيدي الصياريف و الصواهل : جمع الصاهلة ، مصدر على فاعلة بمعنى الصهيل ،
~~وهو الصوت كقولك سمعت رواغي الإبل . و صاهلة : اسم . و بنو صاهلة : بطن . [
# صول
# ] صول : صال على قرنه صولا و صيالا و صؤولا و صولانا و صالا و مصالة :
~~سطا قال : ولم يخشوا مصالته عليهم ، وتحت الرغوة اللبن الصريحو الصؤول من
~~الرجال : الذي يضرب الناس ms06984 ويتطاول عليهم قال الأزهري : الأصل فيه ترك الهمز
~~وكأنه همز لانضمام الواو ، وقد همز بعض القراء قوله تعالى : / < وإن تلؤوا
~~> / ، بالهمز ، @QB@ أو تعرضوا @QE@ لانضمام الواو . و صال عليه إذا استطال
~~. و صال عليه : وثب صولا و صولة ، يقال : رب قول أشد من صول . و المصاولة :
~~المواثبة ، وكذلك الصيال و الصيالة . والفحلان يتصاولان أي يتواثبان .
~~الليث : صال الجمل يصول صيالا و صوالا وهو جمل صؤول ( 1 ) ، وهو الذي يأكل
~~راعيه ويواثب الناس فيأكلهم . وفي حديث الدعاء : بك أصول ، وفي رواية :
~~أصاول أي أسطو ، وأقهر . و الصولة : الوثبة . و صال الفحل على الإبل صولا ،
~~فهو صؤول : قاتلها وقدمها . أبو زيد : صؤل البعير يصؤل ، بالهمز ، صآلة إذا
~~صار يشل الناس ويعدو PageV11P387 عليهم ، فهو صؤول . و صيل لهم كذا أي أتيح
~~لهم قال خفاف بن ندبة : فصيل لهم قرم كأن بكفه شهابا ، بدا في ظلمة الليل
~~يلمع و صال العير على العانة : شلها وحمل عليها . وفي الحديث : إن هؤلاء
~~الحيين من الأوس والخزرج كانا يتصاولان مع رسولا ، تصاول الفحلين أي لا
~~يفعل أحدهما معه شيئا إلا فعل الآخر مثله . وفي حديث عثمان : فصامت صمته
~~أنفذ من صول غيره أي إمساكه أشد من تطاول غيره وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~لا خير فيه غير أن لا يهتدي ، وأنه ذو صولة في المزود ، وأنه غير ثقيل في
~~اليد قوله : ذو صولة في المزود ، يقول : إنه ذو صولة على الطعام يأكله
~~وينهكه ويبالغ فيه ، فكأنه إنما يصول على حيوان ما ، أو يصول على أكيله
~~لذوده إياهم ومدافعته لهم وقوله وأنه غير ثقيل في اليد ، يقول : إذا بللت
~~به لم يصر في يدك منه خير تثقل به يدك لأنه لا خير عنده . ابن الأعرابي :
~~المصولة المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر . أبو زيد : المصول شيء ينقع
~~فيه الحنظل لتذهب مرارته ، و الصيلة ، بالكسر : عقدة العذبة . و صول : اسم
~~موضع قال حندج بن حندج المري : في ليل صول تناهي العرض والطول ، كأنما ليله
~~بالليل موصول لساهر طال في صول تململه ms06985 ، كأنه حية بالسوط مقتول [
# ضأل
# ] ضأل : الضئيل : الصغير الدقيق الحقير . و الضئيل : النحيف ، والجمع
~~ضؤلاء وضئال قال النابغة الجعدي : لا ضئال ولا عواوير حما لون يوم الخطاب
~~للأثقال والأنثى ضئيلة ، وقد ضؤل ضآلة و تضاءل قال أبو خراش : وما بعد أن
~~قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ، ورق لها عظمي أراد تضاءل فحذف ، وروى
~~أبو عمرو تضاءل لها ، بالإدغام ( 4 ) . المضطئل : الضئيل قال : رأيتك يا بن
~~قرمة حين تسمو مع القرمين تضطئل المقاما أراد تضطئل للمقام فحذف وأوصل ،
~~وفي التهذيب : مضطئل المقام . و ضاءل شخصه : صغره قال زهير : فبينا نذود
~~الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضائله و تضاءل الرجل : أخفى شخصه قاعدا
~~وتصاغر . وفي الحديث : إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتضاءل من خشية ا
~~حتى يصير مثل الوصع يريد يتصاغر ويدق تواضعا . أبو زيد : ضؤل PageV11P388
~~رأيه ضآلة إذا صغر وقال رأيه . ورجل متضائل أي شخت وقال العجير السلولي ،
~~وقيل زينب أخت يزيد بن الطثرية : فتى قد قد السيف لا متضائل ولا رهل لباته
~~وبآدله وقال مالك بن نويرة : نعد الجياد الحو والكمت كالقنا وكل دلاص نسجها
~~متضائل أي دقيق . ورجل ضؤلة أي نحيف . و تضاءل الشيء إذا تقبض وانضم بعضه
~~إلى بعض . وفي حديث عمر : قال للجني إني أراك ضئيلا شخيتا . وفي حديث
~~الأحنف : إنك لضئيل أي نحيف ضعيف . واستعمل أبو حنيفة التضاؤل في البقل
~~فقال : إن الكرنب إذا كان إلى جنب الحبلة تضاءل منها وذل وساءت حاله . وهو
~~عليه ضؤلان أي كل . وحسبه عليه ضؤلان إذا عيب به وأنشد ابن جني : أنا أبو
~~المنهال بعض الأحيان ليس علي حسبي بضؤلان أراد بضئيل أي القائم مقامه
~~والمغني غناءه ، وأعمل فى الظرف معنى التشبيه أي أشبه أبا المنهال في بعض
~~الأحيان ، وأنا مثل أبي المنهال . أبو منصور . ضؤل الرجل يضؤل ضآلة و ضؤولة
~~إذا فال رأيه ، و ضؤل ضآلة إذا صغر . وقال الليث : الضئيل نعت للشيء في
~~ضعفه وصغره ودقته ، وجمعه ضؤلاء و ضئيلون ، والأنثى ضئيلة . و الضؤولة ms06986 :
~~الهزال . الجوهري : رجل ضئيل الجسم إذا كان صغير الجسم نحيفا . و الضئيلة :
~~الحية الدقيقة . المحكم : الضئيلة حية كأنها أفعى . و الضئيلة : اللهاة عن
~~ثعلب [
# ضأبل
# ] ضأبل : الأزهري في الثلاثي الصحيح قال : أهمله الليث ، قال : وفيه حرف
~~زائد ، وذكر أبو عبيد عن الأصمعي : جاء فلان بالضئبل والنئطل وهما الداهية
~~قال الكميت : ألا يفزع الأقوام مما أظلهم ، ولما تجئهم ذات ودقين ضئبل قال
~~: وإن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية . ابن سيده : الضئبل ، بالكسر
~~والهمز مثل الزئبر ، الضئبل الداهي حكى الأخيرة ابن جني ، والأكثر ما بدأنا
~~به ، بالكسر قال زياد الملقطي : تلمس أن تهدي لجارك ضئبلا وتلفى لئيما
~~للوعاءين صاملا قال : ولغة بني ضبة الصئبل ، بالصاد والضاد أعرف قال
~~الجوهري : وربما جاء ضم الباء في الضئبل والزئبر قال ثعلب : لا نعلم في
~~الكلم فعلل ، فإن كان هذان الحرفان مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر
~~وقال ابن كيسان : هذا إذا جاء على هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة ،
~~وإذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز أن تخرج عن بناء الأصول ، فلهذا ما
~~جاءت هكذا قال الكميت : ولم تتكأدهم المعضلات ولا مصمئلتها الضئبل وزاد ابن
~~بري على هاتين الكلمتين نئدل ، وقال هو الكابوس . PageV11P389 [
# ضحل
# ] ضحل : و الضحل : القريب القعر . و الضحل : الماء الرقيق على وجه الأرض
~~ليس له عمق ، وقيل : هو كالضحضاح إلا أن الضحضاح أعم منه لأنه فيما قل أو
~~كثر ، وقيل : الضحل الماء القليل يكون في العين والبئر والجمة ونحوها ،
~~وقيل : هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه ، أنشد ابن بري لابن مقبل :
~~وأظهر في غلان رقد وسيلهعلاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا : الماء
~~الكثير ، والجمع أضحال و ضحول . الجوهري : الضحل الماء القليل ، ومنه أتان
~~الضحل لأنه لا يغمزها لقلته قال الأزهري : أتان الضحل الصخرة بعضها غمره
~~الماء وبعضها ظاهر . قال شمر : وغدير ضاحل إذا رق ماؤه فذهب . وفي الحديث
~~في كتابه لأكيدر دومة : ولنا الضاحية من الضحل هو بالسكون القليل من الماء
~~، وقيل : الماء القريب المكان ، وبالتحريك مكان الضحل ، ويروى ms06987 الضاحية من
~~البعل . و المضحل : مكان يقل فيه الماء من الضحل ، وبه يشبه السراب . قال
~~ابن سيده : المضحل مكان الضحل قال العجاج : حسبت يوما غير قر شاملا ينسج
~~غدرانا على مضاحلا ( 1 ) يصف السراب شبهه بالغدر . و ضحلت الغدر ، قل ماؤها
~~. ويقال : إن خيرك لضحل أي قليل : وما أضحل خيرك أي ما أقله . و اضمحل
~~السحاب : تقشع . و اضمحل الشيء أي ذهب ، وفي لغة الكلابيين امضحل ، بتقديم
~~الميم ، حكاها أبو زيد . [
# ضرزل
# ] ضرزل : أبو خيرة : رجل ضرزل أي شحيح . [
# ضعل
# ] ضعل : ابن الأعرابي : الضاعل الجمل القوي ، والطاعل السهم المقوم قال
~~أبو العباس : ولم أسمع هذين الحرفين إلا له ، قال : و الضعل دقة البدن من
~~تقارب النسب . [
# ضغل
# ] ضغل : الضغيل : صوت فم الحجام إذا مص من محجمه ، يقال : ضغل يضغل ضغيلا
~~صوت عند الحجامة قاله أو عمرو وغيره . [
# ضكل
# ] ضكل : الأضكل و الضيكل : الرجل العريان ، و الضيكل الفقير وقال الشاعر
~~: فأما آل ذيال فإناتركناهم ضياكلة عيامى والجمع ضياكل و ضياكلة . و الضيكل
~~: العظيم الضخم عن ثعلب . الأزهري في الرباعي : إذا جاء الرجل عريانا فهو
~~البهصل والضيكل . [
# ضلل
# ] ضلل : الضلال و الضلالة : ضد الهدى والرشاد ، ضللت تضل هذه اللغة
~~الفصيحة ، و ضللت تضل ضلالا و ضلالة ، وقال كراع : وبنو تميم يقولون ضللت
~~أضل و ضللت أضل وقال اللحياني : أهل الحجاز يقولون ضللت أضل ، وأهل نجد
~~يقولون ضللت أضل ، قال وقد قرىء بهما جميعا قوله عز وجل : @QB@ قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي @QE@ ، وأهل العالية يقولون ضللت ، بالكسر ، أضل ، وهو
~~ضال تال ، وهي الضلالة والتلالة : وقال الجوهري : لغة نجد هي الفصيحة . قال
~~ابن سيده : وكان يحيى بن وثاب يقرأ كل شيىء في القرآن ضللت وضللنا ، بكسر
~~اللام ، ورجل ضال . قال : وأما قراءة من قرأ ولا الضألين ، بهمز الألف ،
~~فإنه كره التقاء PageV11P390 الساكنين الألف واللام فحرك الألف لالتقائهما
~~فانقلبت همزة ، لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة ، فإذا
~~اضطروا إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف إليه وهو الهمزة قال : وعلى ذلك ms06988
~~ما حكاه أبو زيد من قولهم شأبة ومأدة وأنشدوا : يا عجبا لقد رأيت عجبا حمار
~~قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا يريد زامها . وحكى أبو العباس عن
~~أبي عثمان عن أبي زيد قال : سمعت عمرو بن عبيد يقرأ : فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جأن ، بهمز جان ، فظننته قد لحن حتى سمعت العرب تقول شأبة
~~ومأدة قال أبو العباس : فقلت لأبي عثمان أتقيس ذلك قال : لا ولا أقبله . و
~~ضلول : كضال قال : لقد زعمت أمامة أن ماليبني وأنني رجل ضلولو أضله : جعله
~~ضالا . وقوله تعالى : @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@
~~، وقرئت : لا يهدى من يضل قال الزجاج : هو كما قال تعالى : @QB@ من يضلل
~~الله فلا هادي له @QE@ . قال أبو منصور : و الإضلال في كلام العرب ضد
~~الهداية والإرشاد . يقال : أضللت PageV11P391 فلانا إذا وجهته للضلال عن
~~الطريق وإياه أراد لبيد : من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء
~~أضلقال لبيد : هذا في جاهليته فوافق قوله التنزيل العزيز : @QB@ يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء @QE@ قال أبو منصور : والأصل في كلام العرب وجه آخر
~~يقال : أضللت الشيء إذا غيبته ، و أضللت الميت دفنته . وفي الحديث : سيكون
~~عليكم أمة إن عصيتموهم ضللتم ، يريد بمعصيتهم الخروج عليهم وشق عصا
~~المسلمين وقد يقع أضلهم في غير هذا الموضع على الحمل على الضلال والدخول
~~فيه . وقوله في التنزيل العزيز : @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@
~~أي ضلوا بسببها لأن الأصنام لا تفعل شيئا ولا تعقل ، وهذا كما تقول : قد
~~أفتنتني هذه الدار أي افتتنت بسببها وأحببتها وقول أبي ذؤيب : رآها الفؤاد
~~فاستضل ضلالهنيافا من البيض الكرام العطابلقال السكري : طلب منه أن يضل فضل
~~كما يقال جن جنونه ، ونيافا أي طويلة ، وهو مصدر ناف نيافا وإن لم يستعمل ،
~~والمستعمل أناف ، وقال ابن جني : نيافا مفعول ثان لرآها لأن الرؤية ههنا
~~رؤية القلب لقوله رآها الفؤاد ، ويقال : ضل ضلاله كما يقال جن جنونه قال
~~أمية : لولا وثاق الله ضل ضلالناولسرنا أنا ms06989 نتل فنوأدوقال أوس بن حجر : إذا
~~ناقة شدت برحل ونمرقإلى حكم بعدي فضل ضلالهاو ضللت المسجد والدار إذا لم
~~تعرف موضعهما ، و ضللت الدار والمسجد والطريق وكل شيء مقيم ثابت لا تهتدي
~~له ، وضل هو عني ضلالا و ضلالة ، قال ابن بري : قال أبو عمرو بن العلاء إذا
~~لم تعرف المكان قلت ضللته ، وإذا سقط من يدك شيء قلت أضللته قال : يعني أن
~~المكان لا يضل وإنما أنت تضل عنه ، وإذا سقطت الدراهم عنك فقد ضلت عنك ،
~~تقول للشيء الزائل عن موضعه : قد أضللته ، وللشيء الثابت في موضعه إلا أنك
~~لم تهتد إليه : ضللته قال الفرزدق : ولقد ضللت أباك يدعو دراماكضلال ملتمس
~~طريق وباروفي الحديث : ضالة المؤمن قال ابن الأثير : وهي الضائعة من كل ما
~~يقتنى من الحيوان وغيره . الجوهري : الضالة ما ضل من البهائم للذكر والأنثى
~~، يقال : ضل PageV11P392 الشيء إذا ضاع ، و ضل عن الطريق إذا جار ، قال :
~~وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ، وتقع على الذكر
~~والأنثى والاثنين والجمع ، وتجمع على ضوال قال : والمراد بها في هذا الحديث
~~الضلالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى
~~والماء بخلاف الغنم و الضالة من الإبل : التي بمضيعة لا يعرف لها رب ،
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء . وسئل النبي ، عن ضوال الإبل فقال : ضالة
~~المؤمن حرق النار ، وخرج جواب رسولا ، على سؤال السائل لأنه سأله عن ضوال
~~الإبل فنهاه عن أخذها وحذره النار إن تعرض لها ، ثم قال عليه السلام : ما
~~لك ولها ، معها ، حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر أراد أنها بعيدة
~~المذهب في الأرض طويلة الظمإ ترد الماء وترعى دون راع يحفظها فلا تعرض لها
~~ودعها حتى يأتيها ربها قال : وقد تطلق الضالة على المعانى ، ومنه الكلمة
~~الحكيمة : ضالة المؤمن ، وفي رواية : ضالة كل حكيم أي لا يزال يتطلبها كما
~~يتطلب الرجل ضالته . و ضل الشيء : خفي وغاب . وفي الحديث : ذروني في الريح
~~لعلي أضل ا ، يريد أضل عنه ms06990 أي أفوته ويخفى عليه مكاني ، وقيل : لعلي أغيب
~~عن عذابه . يقال : ضللت الشيء وضللته إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو . و
~~أضللته إذا ضيعته . و ضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشيء . ويقال : أضللت
~~الشيء إذا وجدته ضالا كما تقول أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا وبخيلا .
~~ومنه الحديث : أن النبي ، أتى قومه فأضلهم أي وجدهم ضلالا غيرمهتدين إلى
~~الحق ، ومعنى الحديث من قوله تعالى : @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي
~~خفينا وغبنا . وقال ابن قتيبة في معنى الحديث : أي أفوته ، وكذلك في قوله
~~تعالى : @QB@ لا يضل ربي @QE@ لا يفوته . و المضل : السراب قال الشاعر :
~~أعددت للحدثان كل فقيدة أنف كلائحة المضل جرورو أضله ا فضل ، تقول : إنك
~~لتهدي الضال ولا تهدي المتضال . ويقال : ضلني فلان فلم أقدر عليه أي ذهب
~~عني ، وأنشد : والسائل المبتغي كرائمهايعلم أني تضلني عللي ( 1 ) أي تذهب
~~عني . ويقال : أضللت الدابة والدراهم وكل شيء ليس بثابت قائم مما يزل ولا
~~يثبت . وقوله في التنزيل العزيز : @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ أي لا
~~يضله ربي ولا ينساه ، وقيل : معناه لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء . يقال
~~: أضللت الشيء إذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما شبهها إذا انفلت منك ،
~~وإذا أخطأت موضع الشيء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته و ضللته ، ولا
~~تقل أضللته . قال محمد بن سلام : سمعت حماد بن سلمة يقرأ في كتاب : @QB@ لا
~~يضل ربي ولا ينسى @QE@ ، فسألت عنها يونس فقال : يضل جيدة ، يقال : ضل فلان
~~بعيره أي أضله قال أبو منصور : خالفهم يونس في هذا . وفي الحديث : لولا أن
~~الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا قال ابن الأثير : أي بطلان العمل
~~وضياعه مأخوذ من الضلال الضياع ومنه قوله تعالى : @QB@ ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا @QE@ . و أضله أي أضاعه وأهلكه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن
~~المجرمين في ضلال وسعر @QE@ ، أي في هلاك . و الضلال : النسيان . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى @QE@ أي تغيب ms06991 عن حفظها أو يغيب حفظها عنها ، وقرىء : أن تضل ،
~~بالكسر ، فمن كسر إن قال كلام على لفظ الجزاء ومعناه ، قال الزجاج : المعنى
~~في إن تضل إن تنس إحداهما تذكرها الأخرى الذاكرة ، قال : وتذكر وتذكر رفع
~~مع كسر إن ( 2 ) لا غير ، ومن قرأ أن تضل إحداهما فتذكر ، وهي قراءة أكثر
~~الناس ، قال : وذكر الخليل وسيبويه أن المعنى استشهدوا امرأتين لأن تذكر
~~إحداهما الأخرى ومن أجل أن تذكرها قال سيبويه : فإن قال إنسان : فلم جاز أن
~~تضل وإنما أعد هذا للإذكار فالجواب عنه أن الإذكار لما كان سببه الإضلال
~~جاز أن يذكر أن تضل لأن الإضلال هو السبب الذي به وجب الإذكار ، قال :
~~ومثله أعددت هذا أن يميل الحائط فأدعمه ، وإنما أعددته للدعم لا للميل ،
~~ولكن الميل ذكر لأنه PageV11P393 سبب الدعم كما ذكر الإضلال لأنه سبب
~~الإذكار ، فهذا هو البين إن شاء الله . ومنه قوله تعالى : @QB@ قال فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين @QE@ وضللت الشيء : أنسيته . وقوله تعالى : @QB@ وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@ أي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما يريده
~~الله تعالى : و أضل البعير والفرس : ذهبا عنه . أبو عمرو : أضللت بعيري إذا
~~كان معقولا فلم تهتد لمكانه ، و أضللته إضلالا إذا كان مطلقا فذهب ولا تدري
~~أين أخذ . وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته ، وما جاء من المفعول به
~~قلت أضللته . قال أبو عمرو : وأصل الضلال الغيبوبة ، يقال ضل الماء في
~~اللبن إذا غاب ، و ضل الكافر إذا غاب عن الحجة ، و ضل الناسي إذا غاب عنه
~~حفظه ، و أضللت بعيري وغيره إذا ذهب منك ، وقوله تعالى : @QB@ أضل أعمالهم
~~@QE@ قال أبو إسحاق : معناه لم يجازهم على ما عملوا من خير وهذا كما تقول
~~للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه قد : ضل سعيك . ابن سيده : وإذا كان
~~الحيوان مقيما قلت قد ضللته كما يقال في غير الحيوان من الأشياء الثابتة
~~التي لا تبرح أنشد ابن الأعرابي : ضل أباه فادعى الضلالاو ضل الشيء ضلالا :
~~ضاع . و تضليل ms06992 الرجل : أنتنسبه إلى الضلال . و التضليل : تصيير الإنسان إلى
~~الضلال قال الراعي : وما أتيت نجيدة بن عويمرأبغي الهدى فيزيدني تضليلاقال
~~ابن سيده : هكذا قاله الراعي بالوقص ، وهو حذف التاء من متفاعلن ، فكرهت
~~الرواة ذلك وروته : ولما أتيت ، على الكمال . و التضلال : كالتضليل . و ضل
~~فلان عن القصد إذا جار . ووقع في وادي تضلل و تضلل أي الباطل . قال الجوهري
~~: وقع في وادي تضلل مثل تخيب وتهلك ، كله لا ينصرف . ويقال للباطل : ضل
~~بتضلال قال عمرو بن شاس الأسدي : تذكرت ليلى لات حين ادكارهاوقد حني
~~الأضلاع ضل بتضلالقال ابن بري : حكاه أبو علي عن أبي زيد ضلا بالنصب قال
~~ومثله للعجاج : ينشد أجمالا وما من أجمال يبغين إلا ضلة بتضلال و الضلضلة :
~~الضلال . وأرض مضلة و مضلة : يضل فيها ولا يهتدى فيها للطريق . وفلان
~~يلومني ضلة إذا لم يوفق للرشاد في عذله . وفتنة مضلة : تضل الناس ، وكذلك
~~طريق مضل . الأصمعي : المضل و المضل الأرض المتيهة . قال غيره : أرض مضل
~~تضل الناس فيها ، والمجهل كذلك . يقال : أخذت أرضا مضلة و مضلة ، وأخذت
~~أرضا مجهلا مضلا وأنشد : ألا طرقت صحبي عميرة إنها لنا بالمروراة المضل
~~طروقوقال بعضهم : أرض مضلة ومزلة ، وهو اسم ، ولو كان نعتا كان بغير الهاء
~~. ويقال : فلاة مضلة وخرق مضلة ، الذكر والأنثى والجمع سواء ، كما قالوا
~~الولد مبخلة وقيل : أرض مضلة و مضلة وأرضون مضلات و مضلات . أبو زيد : أرض
~~متيهة و مضلة ومزلة من الزلق . ابن السكيت : قولهم أضل الله ضلالك أي ضل
~~عنك فذهب فلا تضل . قال : وقولهم مل ملالك أي ذهب عنك حتى لا تمل . ورجل
~~ضليل : كثير الضلال . و مضلل : لا يوفق لخير أي ضال جدا وقيل : صاحب غوايات
~~وبطالات وهو الكثير التتبع للضلال . و الضليل : الذي لا يقلع عن الضلالة ،
~~وكان امرؤ القيس يسمى الملك الضليل و المضلل . وفي حديث علي وقد سئل عن
~~أشعر الشعراء فقال : إن كان ولا بد فالملك الضليل ، يعني امرأ القيس ، كان
~~يلقب به . و الضليل ، بوزن القنديل : المبالغ في ms06993 الضلال والكثير التتبع له
~~. و الأضلولة : الضلال قال كعب بن زهير : كانت مواعيد عرقوب لها مثلاوما
~~مواعيدها إلا الأض اليلوفلان صاحب أضاليل ، واحدتها أضلولة قال الكميت :
~~وسؤال الظباء عن ذي غد الأمر أضاليل من فنون الضلالالفراء : الضلة ، بالضم
~~، الحذاقة بالدلالة في السفر . و الضلة : الغيبوبة في خير أو شر . و الضلة
~~: الضلال . وقال ابن الأعرابي : أضلني أمر كذا وكذا أي لم أقدر عليه وأنشد
~~: إني إذا خلة تضيفنييريد مالي أضلني علليأي فارقتني فلم أقدر عليها .
~~ويقال للدليل الحاذق PageV11P394 الضلاضل و الضلضلة ( 1 ) قاله ابن
~~الأعرابي . و ضل الشيء يضل ضلالا أي ضاع وهلك ، والاسم الضل ، بالضم ومنه
~~قولهم : فلان ضل بن ضل أي منهمك في الضلال ، وقيل : هو الذي لا يعرف ولا
~~يعرف أبوه ، وقيل : هو الذي لا خير فيه ، وقيل : إذا لم يدر من هو وممن هو
~~، وهو الضلالبن الألال و الضلال بن فهلل و ابن ثهلل كله بهذا المعنى . يقال
~~: فلان ضل أضلال وصل أصلال ( 2 ) ، بالضاد والصاد إذا كان داهية . وفي
~~المثل : يا ضل ما تجري به العصا أي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد
~~لجذيمة الأبرش حينصار معه إلى الزباء ، فلما صار في عملها ندم ، فقال له
~~قصير : اركب فرسي هذا وانج عليه فإنه لا يشق غباره . وفعل ذلك ضلة أي في
~~ضلال . وهو لضلة أي لغير رشدة عن أبي زيد . وذهب ضلة أي لم يدر أين ذهب .
~~وذهب دمه ضلة : لم يثأر به . وفلان تبع ضلة ، مضاف ، أي لا خير فيه ولا خير
~~عنده عن ثعلب ، وكذلك رواه ابن الكوفي وقال ابن الأعرابي : إنما هو تبع ضلة
~~، على الوصف ، وفسره بما فسره به ثعلب وقال مرة : هو تبع ضلة أي داهية لا
~~خير فيه ، وقيل : تبع صلة ، بالصاد . و ضل الرجل : مات وصار ترابا فضل فلم
~~يتبين شيء من خلقه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@
~~معناه أإذا متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الأرض فلم يتبين شيء من
~~خلقنا . و أضللته ms06994 : دفنته قال المخبل . أضلت بنو قيس بن سعد عميدهاوفارسها
~~في الدهر قيس بن عاصمو أضل الميت إذا دفن ، وروي بيت النابغة الذبياني يرثي
~~النعمان بن الحرث بن أبي شمر الغساني : فإن تحي لا أملك حياتي وإن تمتفما
~~في حياة بعد موتك طائلفآب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائليريد
~~بمضليه دافنيه حين مات ، وقوله بعين جلية أي بخبر صادق أنه مات ، والجولان
~~: موضع بالشام ، أي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء . و أضلت به أمه :
~~دفنته ، نادر عن ابن الأعرابي وأنشد : فتى ما أضلت به أمهمن القوم ليلة لا
~~مدعمقوله لا مدعم أي لا ملجأ ولا دعامة . و الضلل : الماء الذي يجري تحت
~~الصخرة لا تصيبه الشمس ، يقال : ماء ضلل ، وقيل : هو الماء الذي يجري بين
~~الشجر . و ضلاضل الماء : بقاياه ، والصاد لغة ، واحدتها ضلضلة وصلصلة .
~~وأرض ضلضلة و ضلضلة و ضلضل و ضلضل و ضلاضل : غليظة الأخيرة عن اللحياني ،
~~وهي أيضا الحجارة التي يقلها الرجل ، وقال سيبويه : الضلضل مقصور عن
~~الضلاضل التهذيب : الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل أو فوق ذلك أملس يكون
~~في بطون الأودية قال وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها . الجوهري : الضلضلة
~~، بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية ، حجر PageV11P395 قدر ما يقله
~~الرجل ، قال : وليس في الكلام المضاعف غيره وأنشد الأصمعي لصخر الغي : ألست
~~أيام حضرنا الأعزله وبعد إذ نحن على الضلضلهوقال الفراء : مكان ضلضل وجندل
~~، وهو الشديد ذو الحجارة قال : أرادوا ضلضيل وجنديل على بناء حمصيص وضمكيك
~~فحذفوا الياء . الجوهري : الضلضل والضلضلة الأرض الغليظة عن الأصمعي ، قال
~~: كأنه قصر الضلاضل . و مضلل ، بفتح اللام : اسم رجل من بني أسد وقال
~~الأسود بن يعفر : وقبلي مات الخالدان كلاهماعميد بني جحوان وابن المضللقال
~~ابن بري : صواب إنشاده فقبلي ، بالفاء ، لأن قبله : فإن يك يومي قد دنا
~~وإخالهكواردة يوما إلى ظمء منهل والخالدان : هما خالدبن نضلة و خالد بن
~~المضلل . [
# ضمل
# ] ضمل : التهذيب : أهمله الليث : وروى عمرو عن أبيه أنه قال : الضميلة
~~المرأة الزمنة ، قال : وخطب رجل ms06995 إلى معاوية بنتا له عرجاء ، فقال : إنها
~~ضميلة ، فقال : إني أردت أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق في الحلبة ،
~~فزوجه إياها الضميل : الزمن ، و الضميلة الزمنة قال الزمخشري : إن صحت
~~الرواية فاللام بدل من النون من الضمانة ، وإلا فهي بالصاد المهملة ، قيل
~~لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها ، وكل يابس ضامل و ضميل . [
# ضمحل
# ] ضمحل : اضمحل الشيء واضمحن ، على البدل عن يعقوب ، و امضحل ، على القلب
~~، كل ذلك : ذهب ، والدليل على القلب أن المصدر إنما هو على اضمحل دون امضحل
~~، وهو الاضمحلال ، ولا يقولون امضحلال . [
# ضهل
# ] ضهل : ضهل اللبن يضهل ضهولا : اجتمع ، واسم اللبن الضهل ، وقيل كل ما
~~اجتمع منه شيء بعد شيء كان لبنا أو غيره ، فقد ضهل يضهل ضهلا و ضهولا حكاه
~~ابن الأعرابي . و ضهلت الناقة والشاة ، فهي ضهول : قل لبنها ، والجمع ضهول
~~. وشاة ضهول : قليلة اللبن . وناقة ضهول : يخرج لبنها قليلا قليلا . ويقال
~~: إنها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروى لها حوار قال ذو الرمة : 4 بها
~~كل خوار إلى كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراه بالخوار : ثور يخور أي يجأر
~~، والصعلة : النعامة . ويقال : ضهل الظل إذا رجع ضهولا قال ذو الرمة :
~~أفياء بطيئا ضهولهاوقول ذي الرمة : إلى كل صعلة ضهول ضهول : من نعت النعامة
~~أنها ترجع إلى بيضها . أبو زيد : الضهل : ما ضهل في السقاء من اللبن أي
~~اجتمع . و الضهل : الماء القليل مثل الضحل . وبئر ضهول : قليلة الماء .
~~وعين ضاهلة : نزرة الماء ، وكذلك حمة ضاهلة وقال رؤبة : يقرو بهن الأعين
~~الضواهلاو ضهل ماء البئر يضهل ضهلا إذا اجتمع شيئا بعد PageV11P396 شيء ،
~~وهو الضهل و الضهول . و ضهله يضهله أي دفع إليه شيئا قليلا من الماء الضهل
~~. وعطية ضهلة أي نزرة . ويقال : هل ضهل إليك خير أي وقع . وبئر ضهول إذا
~~كان يخرج ماؤها قليلا قليلا . و ضهل الشراب : قل ورق ونزر ، وضحل صار
~~كالضحضاح ، وأعطاه ضحلة من مال أي عطية نزرة . و ضهله حقه : نقصه إياه أو
~~أبطله عليه ، من الضهل وهو ms06996 الماء القليل ، كما قالوا أحبضه إذا نقصه حقه أو
~~أبطله ، من قولهم حبض ماء الركية يحبض إذا نقص . وقال يحيى بن يعمر لرجل
~~خاصمته امرأته فماطلها في حقها : أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها
~~وتضهلها وروى الأزهري في تفسير تضهلها قال : تمصر عليها العطاء ، أصله من
~~بئر ضهول إذا كان ماؤها يخرج من جوانبها ، وغزر الماء إذا نبع من قرارها .
~~وقال المبرد في قوله تطلها : أي تسعى في بطلان حقها ، أخذ من الدم المطلول
~~، وشكرها فرجها قال الشاعر : صناع بإشفاها حصان بشكرهاأي عفيفة الفرج ،
~~وقيل في قوله تضهلها : تردها إلى أهلها وتخرجها ، من قولك ضهلت إلى فلان
~~إذا رجعت إليه . وهل ضهل إليك من مالك شيء أي هل عاد وقيل : تضهلها أي
~~تعطيها شيئا قليلا . و ضهيل الرجل إذا طال سفره واستفاد مالا قليلا . قال
~~أبو عمرو : الضهل المال القليل . أبو زيد : يقال ما ضهل عندك من المال أي
~~ما اجتمع عندك منه اللحياني : يقال قد أضهلت إلى فلان مالا أي صيرته إليه .
~~و أضهل النخل إذا أبصرت فيه الرطب . و أضهل البسر إذا بدا فيه الإرطاب . و
~~ضهل إليه يضهل ضهلا : رجع ، وقيل : هو أن يرجع إليه على غير وجه القتال
~~والمغالبة . وفلان تضهل إليه الأمور أي ترجع . [
# ضيل
# ] ضيل : الضال : السدر البري ، غير مهموز ، و الضال من السدر : ما كان
~~عذيا واحدته ضالة ومنه قول ابن ميادة : قطعت بمضلال الخشاش يردهاعلى الكره
~~منها ضالة وجديل ( 1 ) يريد الخشاشة المتخذة من الضال . و أضيلت الأرض و
~~أضالت إذا صار فيها الضال مثل أغيلت وأغالت . وفي الحديث : قال لجرير أين
~~منزلك قال : بأكناف بيشة بين نخلة وضالة ، الضالة ، بتخفيف اللام . واحدة
~~الضال ، وهو شجر السدر من شجر الشوك ، فإذا نبت على شط الأنهار قيل له
~~العبري ، وألفه منقلبة عن الياء . و أضيل المكان و أضال : أنبت الضال عن
~~أبي حنيفة عن الفراء ، وإليه ترك ابن جني ما وجده مضبوطا بخط جعفر بن دحية
~~رجل من أصحاب ثعلب من الضأل ms06997 مهموزا ، قال ابن جني : وأردت أن أحمله على
~~الضئيل الذي هو الشخت لأن الضال هو السدر الجبلي ، والجبلي أرق عودا من
~~النهري ، حتى وجدت بخط أبي إسحاق أضيل المكان ، فاطرحت ما وجدته بخط جعفر .
~~قال أبو حنيفة : الضال ينبت في السهول والوعور ، وقوس الضال إذا بريت بريت
~~جزلة ليكون أقوى لها ، وإنما يحتمل ذلك منها لخفة عودها قال الأعشى : لاحه
~~الصيف والغيار وإشفاق على سقبة كقوس PageV11P397 الضالوقول ساعدة بن جؤية :
~~كساها ضالة ثجراكأن ظباتها الورقأراد سهاما بريت من ضالة ، يدل على ذلك
~~قوله ثجرا . وقال أبو حنيفة أيضا : الضال شجرة من الدق تكون بأطراف اليمن
~~ترتفع قدر الذراع تنبت نبات السرو ، ولها برمة صفراء ذكية جدا تأتيك ريحها
~~من قبل أن تصل إليها ، قال : وليست بضال السدر هكذا حكاه الضال شجرة فإما
~~أن يكون مما قيل بالهاء وغير الهاء كحالة وحال ، وإما أن يريد بشجرة شجرا
~~فوضع الواحد موضع الجمع . التهذيب : يقال خرج فلان بضالته أي بسلاحه . و
~~الضالة : السلاح أجمع . يقال : إنه لكامل الضالة ، والأصل في الضالة النبال
~~والقسي التي تسوى من الضال ، وقال بعض الأنصار : قال ابن بري وهو عاصم بن
~~ثابت : أبو سليمان وصنع المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ( 1 ) أراد بالضالة
~~السهام ، شبه نصالها في حدتها بنار موقدة ، قال ابن بري : وقد يعبر بالضالة
~~عن النبل لأنها تعمل منها ، قال ساعدة بن جؤية . أجرت بمخشوب صقيل وضالة
~~مباعج ثجر كلها أنت شائفوفي حديث أبي هريرة : قال له أبان بن سعيد وبر تدلى
~~من رأس ضال ، هو بالتخفيف ، مكان أو جبل بعينه ، يريد به توهين أمره وتحقير
~~قدره ، قال ابن الأثير : ويروى بالنون وهو أيضا جبل في أرض دوس ، وقيل :
~~أراد به الضأن من الغنم فتكون ألفه همزة . [
# طبل
# ] طبل : الطبل : معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين ،
~~والجمع أطبال و طبول . و الطبال : صاحب الطبل ، وفعله التطبيل ، وحرفته
~~الطبالة وقد طبل يطبل . و الطبلة : شيء من خشب تتخذه النساء ، و الطبل
~~الربعة للطيب ، و ms06998 الطبل سلة الطعام . الجوهري : و طبل الدراهم وغيرها معروف
~~، و الطبل الخلق قال : قد علموا أنا خيار الطبل وأننا أهل الندى والفضلوما
~~أدري أي الطبل هو وأي الطين هو أي ما أدري أي الناس ، قال لبيد ( 1 ) : ثم
~~جريت لانطلاق رسلي ستعلمون من خيار الطبلوقال البعيث : وأبقى طوال الدهر من
~~عرصاتهابقية أرمام كأردية الطبلو الطبل : ضرب من الثياب ، وقيل : هو وشي
~~يمان فيه كهيئة الطبول . والتهذيب : الطبل ثياب عليها صورة الطبل تسمى
~~الطبلية ، ويقا لها أردية الطبل تحمل من مصر ، صانها الله تعالى ، قال أبو
~~النجم PageV11P398 . من ذكر أيام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياحابن
~~الأعرابي : الطبل الخراج ومنه قولهم : فلان يحب الطبلية أي يحب دراهم
~~الخراج بلا تعب . و الطبالة : النعجة ، وفي المحكم : الطوبالة ، وجمعها
~~طوبالات ، ولا يقال للكبش طوبال : قال طرفة أو غيره . نعاني حنانة طوبالة
~~تسف يبيسا من العشرقنصب طوبالة على الذم له ، كأنه قال أعني طوبالة . [
# طبرزل
# ] طبرزل : قال في ترجمة طبرزذ : الطبرزذ السكر ، فارسي معرب ، وحكى
~~الأصمعي طبرزل وطبرزن ، قال يعقوب : طبرزل وطبرزن لهذا السكر ، بالنون
~~واللام ، قال : وهو مثال لا أعرفه . قال ابن جني : قولهم طبرزل وطبرزن ،
~~لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك بحمله على ضده ، لاستوائهما في
~~الاستعمال . [
# طحل
# ] طحل : الطحال : لحمة سوداء عريضة في بطن الإنسان وغيره عن اليسار لازقة
~~بالجنب ، مذكر صرح اللحياني بذلك ، والجمع طحل ، لا يكسر على غير ذلك . و
~~طحل طحلا : عضم طحاله ، فهو طحل ، و طحل طحلا : شكا طحاله أنشد ابن بري
~~للحرث بن مصرف : أكويه إما أراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني
~~الطحلاو طحله يطحله طحلا و طحلا : أصاب طحاله ، فهو مطحول . ويقال : إن
~~الفرس لا طحال له ، وهو مثل لسرعته وجريه ، كما يقال البعير لا مرارة له أي
~~لا جسارة له . و طحل الماء طحلا ، فهو طحل : فسد وتغيرت رائحته من حمأته .
~~الأزهري : أبو زيد ماء طحل أي كثير الطحلب . وماء طحل : كدر قال زهير :
~~يخرجن من شربات ماؤها طحل على ms06999 الجذوع يخفن الغم والغرقاو الطحل : الغضبان .
~~و الطحل : الملآن وأنشد : ما إن يرود ولا يزال فراغهطحلا ويمنعه من
~~الأعيالوكساء أطحل : على لون الطحال . ورماد أطحل إذا لم يكن صافيا . ابن
~~سيده : الطحلة لون بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ، ذئب أطحل
~~وشاة طحلاء ، والفعل من ذلك كله طحل طحلا ، وجعل أبو عبيد الأطحل اسم اللون
~~فقال : هو لون الرماد ، وأرى أبا حنيفة حكى نصل أطحل وشراب طاحل إذا لم يكن
~~صافي اللون ، وكذلك غبار طاحل قال رؤبة : وبلدة تكسى القتام الطاحلاابن
~~الأعرابي : الطحل الأسود ، ويقال : فرس أخضر أطحل للذي يعلو خضرته قليل
~~صفرة . الأزهري : ومن أمثال العرب ضيعت البكار على طحال يضرب مثلا لمن طلب
~~حاجة إلى من أساء إليه ، وأصل ذلك أن سويد بن أبي كاهل هجا بني غبر في رجز
~~له فقال : من سره النيك بغير مال PageV11P399 فالغبريات على طحال شواغرا
~~يلمعن بالقفالثم إن سويدا أسر فطلب إلى بني غبر ( 1 ) أن يعينوه في فكاكه
~~فقالوا له : ضيعت البكار على طحال ، والبكار : جمع بكر وهو الفتي من الإبل
~~الأزهري : طحال موضع وقد ذكره ابن مقبل فقال : ليت الليالي يا كبيشة لم
~~تكنإلا كليلتنا بحزم طحالوقال الأخطل فيه أيضا : وعلا البسيطة فالشقيق
~~بريقفالصوج بين روية فطحالالجوهري : و أطحل جبل بمكة يضاف إليه ثور بن عبد
~~مناة بن أد بن طابخة ، يقال : ثور أطحل لأنه نزله . ابن سيده : أطحل اسم
~~جبل ، ولم يخصه بمكة ولا بغيرها . و طحال : اسم كلب . [
# طخمل
# ] طخمل : الأزهري في ترجمة خرط قال : قرأت في نسخة من كتاب الليث : عجبت
~~لخرطيط ورقم جناحهورمة طخميل ورعث الضغادرقال : الطخميل الديك . [
# طربل
# ] طربل : الطربال : علم يبنى ، وقيل : هو كل بناء عال ، وقيل : هي كل
~~قطعة من جبل أو حائط مستطيلة في السماء وفي الحديث : أن النبي ، قال : إذا
~~مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي قال أبو عبيدة : هو شبيه بالمننظرة من
~~مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير : ألوى بها شذب العروق
~~مشذبفكأنما وكنت على طربالقال الأزهري ms07000 : ورأيت أهل النخل في بيضاء بني
~~جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال ، يتظلل بها نواطيرهم
~~ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقال شمر : الطرابيل الأميال ، واحدها طربال
~~وقال شميل : هو بناء يبنى علما للخيل يستبق إليه ومنه ما هو مثل المنارة ،
~~وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البصرة قال دكين . حتى إذا كان دوين
~~الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال ( 4 ) فسر الطربال
~~هنا بالمنارة . الفراء : الطربال الصومعة وقال ابن الأعرابي : هو الهدف
~~المشرف وقال الجوهري : الطربال القطعة العالية من الجدار والصخرة العظيمة
~~المشرفة من الجبل ، قال : و طرابيل الشام صوامعها ورجل مطربل : يسحب ذيوله
~~. وكتب أبو محلم إلى رجل : اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا
~~مطربلة الجوانب قال ابن حمويه : سألت شمرا عن الدناء فقال : القصيرة ، قال
~~: و المطربلة الطويلة ، ويقال : طربل بوله إذامده إلى فوق . PageV11P400 [
# طرجهل
# ] طرجهل : الجوهري : الطرجهالة كالفنجانة معروفة ، قال : وربما قالوا
~~طرجهارة ، بالراء قال الأعشى : ولقد شربت الخمر أس قى من إناء الطرجهاره [
# طرغل
# ] طرغل : التهذيب : في كتاب شمر الأطرغلات هي الدباسي والقماري والصلاصل
~~ذوات الأطواق ، قال : ولا أدري أمعرب هو أم عربي . [
# طرفل
# ] طرفل : التهذيب في الرباعي : طرفل دواء مؤلف ، وليس بعربي محض . [
# طسل
# ] طسل : الطسل : الماء الجاري على وجه الأرض . و الطسل : ضوء السراب . و
~~الطسل : اضطراب السراب . و طسل السراب : اضطرب قال رؤبة : تقنع الموماة
~~طسلا طاسلاويؤيد قول رؤبة قول هميان بن قحافة في الطسل : بل بلد يكسى
~~القتام الطاسلاقالوا : الطاسل الملبس . وقال بعضهم : الطاسل والساطل من
~~الغبار المرتفع . و الطيسل : السراب البراق . وليل طيسل : مظلم . و الطيسل
~~: الريح الشديدة . و الطيسل : اللبن الكثير ، وقيل : الكثير من كل شيء . و
~~طيسلة : اسم قال : تهزأ مني أخت آل طيسله قالت : أراه في الوقار والعله ( 2
~~) ويقال للماء الكثير طيسل و طسل ابن الأعرابي ( 4 ) : الطيسل الطست ، قال
~~: و طيسل الرجل إذا سافر سفرا قريبا فكثر ماله ، وأنشد أبو عمرو : ترفع في
~~كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان ms07001 منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلايصف حميرا وردت
~~ماء . قال : و الطيس و الطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة . الجوهري :
~~ماء طيسل ونعم طيسل أي كثير . و الطيسل : الغبار . [
# طعل
# ] طعل : ابن الأعرابي : الطاعل السهم المقوم . و الطعل القدح في الأنساب
~~قال الأزهري : وهذان حرفان غريبان لم أسمعهما لغيره . [
# طفل
# ] طفل : الطفل : البنان الرخص
# المحكم : الطفل بالفتح الرخص الناعم والجمع طفال و طفول قال عمرو ابن
~~قميئة : إلى كفل مثل دعص النقاوكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة : متى ما
~~يغفل الواشون تومىء 4 بأطراف منعمة طفول والأنثى طفلة قال الأعشى : رخصة
~~طفلة الأنامل ترتبب سخاما تكفه بخلالوقد طفل طفالة و طفولة
# ويقال : جارية طفلة إذا كانت رخصة
# و الطفل و الطفلة : الصغيران
# و الطفل : الصغير من كل شيء بين الطفل و الطفالة و الطفولة و الطفولية
~~ولا فعل له واستعمله صخر الغي في الوعل فقال : 1 - 0 بها كان طفلا ثم أسدس
~~واستوى فأصبح لهما في لهوم قراهب PageV11P401 وقول أبي ذؤيب : ثلاثا فلما
~~استحيل الجها م واستجمع الطفل فيها رشوحا عنى بالطفل السحاب الصغار أي
~~جمعتها الريح وضمتها واستعار لها الرشوح حين جعلها طفلا وقول أبي كبير :
~~أزهير إن يصبح أبوك مقصرا طفلا ينوء إذا مشى للكلكل أراد أنه يقصر عما كان
~~عليه ويضعف من الكبر ويرجع إلى حد الصبا و الطفولة والجمع أطفال لا يكسر
~~على غير ذلك
# وقال أبو الهيثم : الصبي يدعى طفلا حين يسقط من بطن أمه إلى أن يحتلم
# وفي حديث الاستسقاء : وقد شغلت أم الصبي عن الطفل أي شغلت بنفسها عن
~~ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالى : @QB@ تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~@QE@
# وقولهم : وقع فلان في أمر لا ينادى وليده
# وقوله عز وجل : @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ قال الزجاج : طفلا هنا في موضع
~~أطفال يدل على ذلك ذكر الجماعة وكأن معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا
# وقال تعالى : @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@
~~والعرب تقول : جارية طفلة و طفل ms07002 وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان
~~طفل
# ويقال : طفل و طفلة و طفلان و أطفال و طفلتان و طفلات في القياس
# و الطفل : المولود : وولد كل وحشية أيضا طفل ويكون الطفل واحدا وجمعا مثل
~~الجنب
# وغلام طفل إذا كان رخص القدمين واليدين
# وامرأة طفلة البنان : رخصتها في بياض بينة الطفولة وقد طفل طفالة أيضا
~~وبنان طفل وإنما جاز أن يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لأن كل جمع
~~ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد : فلما كشفن
~~اللبس عنه مسحنه 4 بأطراف طفل زان غيلا موشما أراد بأطراف بنان طفل فجعله
~~بدلا عنه قال : و الطفل الصغير من أولاد الناس والدواب
# و أطفلت المرأة والظبية والنعم إذا كان معها ولد طفل وقال لبيد : فعلا
~~فروع الأيهقان وأطفلت 4 بالجلهتين ظباؤها ونعامها قال ابن سيده : وأما قول
~~لبيد و أطفلت بالجلهتين فإنه أراد وباض نعامها ولكنه على قوله : شراب ألبان
~~وتمر وأقط وقوله تعالى : @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ فسيبويه يطرده
~~والأخفش يقفه
# أبو عبيد : ناقة مطفل ونوق مطافل و مطافيل بالإشباع معها أولادها
# وفي الحديث : سارت قريش بالعوذ المطافيل أي الإبل مع أولادها والعوذ :
~~الإبل التي وضعت أولادها حديثا ويقال : أطفلت فهي مطفل و مطفلة يريد أنهم
~~جاؤوا بأجمعهم كبارهم وصغارهم
# وفي حديث علي عليه السلام : فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافل فجمع بغير
~~إشباع و المطفل : ذات الطفل من الإنسان والوحش معها طفلها وهي قريبة عهد
~~بالنتاج وكذلك الناقة والجمع مطافيل و مطافل قال أبو ذؤيب : وإن حديثا منك
~~لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ PageV11P402 مطافل مطافيل أبكار حديث
~~نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وطفلت الناقة : رشحت طفلها قال الأخطل :
~~إذا زعزعته الريح جر ذيولهكما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة مطفل : تقتل
~~الأطفال ببردها
# و الطفل : الحاجة
# و أطفال الحوائج : صغارها
# و الطفل : الشمس عند غروبها
# و الطفل : الليل
# ويقال للنار ساعة تقدح : طفل و طفلة
# ابن سيده : و الطفل سقط النار والجمع ms07003 أطفال وكل ذلك قد فسر به قول زهير :
~~لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن إلى الليل إلا أن يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل
~~قدح نار أو نزول للبول وما أشبهه وكل جزء من ذلك طفل كان عينا أو حدثا
~~والجمع كالجمع ومن هنا قالوا طفل الهم والحب قال : يضم إلي الليل أطفال
~~حبهاكما ضم أزرار القميص البنائقو التطفيل : السير الرويد
# ويقال : طفلتها تطفيلا يعني الإبل وذلك إذا كان معها أولادها فرفقت بها
~~في السير ليلحقها أولادها الأطفال فأما قول كهدل الراجز : يا رب لا تردد
~~إلينا طفيلا فإما أن يكون طفيل بناء وضعيا كرجل طريم وهو الطويل ويعني به
~~طفلا وإما أن يكون أراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره فلما لم يستقم له الوزن
~~غير بناء التصغير وهو يريده وهذا مذهب ابن الأعرابي والقياس ما بدأنا به
# و طفل العشي : آخره عند غروب الشمس واصفرارها يقال : أتيته طفلا وعشاء
~~طفلا فإما أن يكون صفة وإما أن يكون بدلا
# و طفلت الشمس تطفل طفولا و طفلت تطفيلا : همت بالوجوب ودنت للغروب
# و تطفيل الشمس : ميلها للغروب
# الأزهري : طفلت فهي تطفل طفلا
# ويقال : طفلت تطفيلا إذا وقع الطفل في الهواء وعلى الأرض وذلك بالعشي
~~وأنشد : 1 - 2 باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليلوقال لبيد
~~: وعلى الأرض غيابات الطفل وقال ابن بزرج : يقال أتيته طفلا أي ممسيا وذلك
~~بعدما تدنو الشمس للغروب وأتيته طفلا : وذلك بعد طلوع الشمس أخذ من الطفل
~~الصغير وأنشد : ولا متلافيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا ( 1 ) وفي
~~حديث ابن عمر : أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس للغروب أي دنت
~~منه واسم تلك الساعة الطفل
# وجارية طفلة إذا كانت صغيرة وجارية طفلة إذا كانت رقيقة البشرة ناعمة
# الأصمعي : الطفلة الجارية PageV11P403 الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل
~~و الطفلة : الحديثة السن والذكر طفل
# و طفل الليل : دنا وأقبل بظلامه وأنشد ابن الأعرابي : وطيبة نفسا بتأبين
~~هالك تذكر أخدانا إذا الليل طفلا قوله طيبة نفسا أي أنها لم تعط ms07004 أجرا على
~~نوح هالك إنما تنوح لشجو أخرى تبكي على ابنها أو غيره
# و طفلنا و أطفلنا : دخلنا في الطفل والطفل : طفل الغداة وطفل العشي من
~~لدن أن تهم الشمس بالذرور إلى أن يستمكن الضح من الأرض وقال ابن سيده : طفل
~~الغداة من لدن ذرور الشمس إلى استكمالها في الأرض
# الجوهري : و الطفل بالتحريك بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب و الطفل
~~أيضا : مطر قال الشاعر : لوهد جاده طفل الثرياو طفيل : شاعر معروف و طفيل
~~الأعراس و طفيل العرائس : رجل من أهل الكوفة من بني عبدا بن غطفان كان يأتي
~~الولائم دون أن يدعى إليها وكان يقول : وددت أن الكوفة كلها بركة مصهرجة
~~فلا يخفى علي منها شيء ثم سمي كل راشن طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل
~~ورجل طفليل : يدخل مع القوم فيأكل طعامهم من غير أن يدعى ابن السكيت في
~~قولهم فلان طفيلي الذي يدخل الوليمة والمآدب ولم يدع إليها وقد تطفل وهو
~~منسوب إلى طفيل المذكور والعرب تسمي الطفيلي الراشن والوارش
# وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الطفيلي والوارش والواغل والأرشم والزلال
~~والقسقاس والنتيل والدامر والدامق والزامج واللعمظ واللعموظ والمكزم
# و الطفال و الطفال : الطين اليابس يمانية
# و طفيل بفتح الطاء : اسم جبل وقيل موضع قال : وهل أردن يوما مياه مجنة
~~وهل يبدون لي شامة وطفيل قال ابن الأثير : وفي شعر بلال : وهل يبدون لي
~~شامة وطفيلقال : قيل هما جبلان بنواحي مكة وقيل عينان
# وقال الليث : التطفيل من كلام أهل العراق ويقال : هو يتطفل في الأعراس
~~وقال أبو طالب قولهم الطفيلي : قال الأصمعي : هو الذي يدخل على القوم من
~~غير أن يدعوه مأخوذ من الطفل وهو إقبال الليل على النهار بظلمته
# وقال أبو عمرو : الطفل الظلمة نفسها : وأنشد لابن هرمة : وقد عراني من
~~لون الدجى طفلأراد أنه يظلم على القوم أمره فلا يدرون من دعاه ولا كيف دخل
~~عليهم قال : وقال أبو عبيدة نسب إلى طفيل بن زلال رجل من أهل الكوفة
# وريح طفل إذا كانت لينة ms07005 الهبوب
# وعشب طفل : لم يطل و طفل أي ناعم
# [
# طفأل
# ] طفأل : الطفئل : الماء الرنق الكدر يبقى في الحوض ، واحدته طفئلة ،
~~يعني بالواحدة الطائفة . [
# طفنشل
# ] طفنشل : التهذيب في الرباعي عن الأموي : الطفنشأ مقصور مهموز الضعيف من
~~الرجال
# وقال شمر : الطفنشل باللام وأنشد : PageV11P404 لما رأت بعيلها زنجيلا
~~طفنشلا لا يمنع الفصيلا قالت له مقالة تفصيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا قال :
~~أنشدنيه الإيادي كذلك
# [
# طلل
# ] طلل : الطل : المطر الصغار القطر الدائم ، وهو أرسخ المطر ندى . ابن
~~سيده : الطل أخف المطر وأضعفه ثم الرذاذ ثم البغش ، وقيل : هو الندى ، وقيل
~~: فوق الندى ، وقيل : فوق الندى ودون المطر ، وجمعه طلال فأما قوله أنشده
~~ابن الأعرابي : مثل النقا لبده ضرب الطلل فإنه أراد ضرب الطل ففك ثم حركه ،
~~ورواه غيره ضرب الطلل ، أراد ضرب الطلال فحذف ألف الجمع . ويوم طل : ذو طل
~~. و طلت الأرض طلا : أصابها الطل ، و طلت فهي طلة : نديت ، و طلها الندى ،
~~فهي مطلولة . وقالوا في الدعاء : طلت بلادك و طلت ، فطلت : أمطرت ، و طلت :
~~نديت . وقال أبو إسح ق : طلت ، بالضم لا غير . يقال : رحبت بلادك و طلت ،
~~بالضم ، ولا يقال طلت ، لأن الطل لا يكون منها إنما هي مفعولة ، وكل ند طل
~~. وقال الأصمعي : أرض طلة ندية ، وأرض مطلولة من الطل . و طلت السماء :
~~اشتد وقعها . و المطلل : الضباب ، ويقال للندى الذي تخرجه عروق الشجر إلى
~~غصونها : طل . وفي حديث أشراط الساعة : ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل الطل :
~~الذي ينزل من السماء في الصحو ، و الطل أيضا : أضعف المطر . و الطل : قلة
~~لبن الناقة ، وقيل : هو اللبن قل أو كثر . و المطلول : اللبن المحض فوقه
~~رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه ، قال الراعي : وبحسب قومك
~~إن شتوا مطلولة شرع النهار مذقة أحيانا وقيل : المطلولة هنا جلدة مودونة
~~بلبن محض يأكلونها . وقالوا : ما بها طل ولا ناطل ، فالطل اللبن ، والناطل
~~الخمر . وما بها طل أي طرق ، ويقال : ما بالناقة طل أي ما بها لبن . و
~~الطلى ms07006 : الشربة من الماء . و الطل : هدر الدم ، وقيل : هوأن لا يثأر به أو
~~تقبل ديته ، وقد طل الدم نفسه طلا و طللته أنا ، قال أبو حية النمري : ولكن
~~وبيت الله ما طل مسلماكغر الثنايا واضحات الملاغموقد طل طلا و طلولا ، فهو
~~مطلول و طليل ، و أطل و أطله الله . الجوهري : طله الله و أطله أي أهدره .
~~أبو زيد : طل : دمه ، فهو مطلول ، قال الشاعر : دماؤهم ليس لها طالبمطلولة
~~مثل دم العذرهأبو زيد : طل دمه و أطله الله ، ولا يقال طل دمه ، بالفتح ،
~~وأبو عبيدة والكسائي يقولانه . ويقال : أطل دمه ، أبو عبيدة : فيه ثلاث
~~لغات : طل دمه وطل دمه ، وأطل دمه . و الطلاء : الدم المطلول قال الفارسي :
~~همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف ، كما قالوا لا
~~أملاه يريدون لا أمله . وفي الحديث : أن رجلا عض يد رجل PageV11P405 فانتزع
~~يده من فيه فسقطت ثناياه فطلها رسول ا ، أي أهدرها وأبطلها قال ابن الأثير
~~، هكذا يروى طلها ، بالفتح ، وإنما يقال طل دمه وأطل وأطله الله ، وأجاز
~~الأول الكسائي قال : ومنه الحديث من لا أكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل
~~. و طله حقه يطله : نقصه إياه وأبطله . خالد بن جنبة : طل بنو فلام فلان
~~حقه يطلونه إذا منعوه إياه وحسبوه منه ، وقال غيره : طله أي مطله ومنه حديث
~~يحيى بن يعمر لزوج المرأة التي حاكمته إليه طالبة مهرها : أنشأت تطلها
~~وتضهلها تطلها أي تمطلها ، طل فلان غريمه يطله إذا مطله ، وقيل يطلها يسعى
~~في بطلان حقها كأنه من الدم المطلول . ورجل طل : كبير السن ( عن كراع ) . و
~~الطلة : الخمر اللذيذة : وخمرة طلة أي لذيذة ، قال حميد ابن ثور : أظل كأني
~~شارب لمدامة لها في عظام الشاربين دبيبركود الخميا طلة شاب ماءها 4 بها من
~~عقاراء الكروم ربيبأراد من كروم العقاراء فقلب . ورائحة طلة : لذيذة إنشد
~~ثعلب : تجيء بريا من عثيلة طلة يهش لها القلب الدوي فيثيبوأنشد أبو حنيفة :
~~بريح خزامى طلة من ثيابهاومن أرج من جيد ms07007 المسك ثاقبوحديث طل أي حسن .
~~الفراء : الطلة الشربة من اللبن ، و الطلة ، النعمة ، و الطلة الخمرة
~~السلسة و الطلة الحصر . قال يعقوب ، وحكي عن أبي عمرو : ما بالناقة طل ،
~~بالضم أي ما بها لبن ، و طلة الرجل : امرأته ، وكذلك حنته قال عمرو ابن
~~حسان : أفي نابين نالهما إسافتأوه طلتي ما إن تناموالناب : الشارف من النوق
~~، وإساف : اسم رجل وأنشد ابن بري لشاعر : وإني لمحتاج إلى موت طلتيولكن
~~قرين السوء باق معمروقول أبي صخر الهذلي : كمور السقى في حائر غدق الثرى
~~عذاب اللمى نحنن طل المناسب ( 1 ) قال السكري : معناه أحسن المناسب ، قال
~~أبو الحسن : وهو يعود إلى معنى اللذة ، وكذلك قول أبي صخر أيضا : قطعت بهن
~~العيش والدهر كلهفحبر ولو طلت إليك المناسبأي حسنت وأعجبت . و الطلل : ما
~~شخص من آثار الديار ، والرسم ما كان لاصقا بالأرض ، وقيل : طلل كل شيء شخصه
~~، وجمع كل ذلك أطلال و طلول . و الطلالة : كالطلل التهذيب : و طلل الدار
~~PageV11P406 يقال إنه موضع من صحنها يهيأ لمجلس أهلها ، و طلل الدار
~~كالدكانة يجلس عليها أبو الدقيس : كان يكون بفناء كل بيت دكان عليه المشرب
~~والمأكل ، فذلك الطلل . ويقال : حيا الله طللك و أطلالك أي ما شخص من جسدك
~~، وحيا الله طللك و طلالتك أي شخصك . ويقال : فرس حسن الطلالة ، هو ما
~~ارتفع من خلقه . و الإطلال : الإشراف على الشيء . ويقال : رأيت نساء
~~يتطاللن من السطوح أي يتشوفن . و تطاللت : تطاولت فنظرت . أبو العميثل :
~~تطاللت للشيء و تطاولت بمعنى واحد ، و تطال أي مد عنقه ينظر إلى الشيء يبعد
~~عنه وقال طهمان بن عمرو : كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ فما
~~تريانألا حبذا ، والله لو تعلمانهظل الكما يا أيها العلمانوماؤكما العذب
~~الذي لو شربتهوبي نافض الحمى إذا لشفانيأبو عمرو : التطال الاطلاع من فوق
~~المكان أو من الستر . و أطل عليه أي أشرف قال جرير : أنا البازي المطل على
~~نميرأتيح من السماء لها انصباباوتقول : هذا أمر مطل أي ليس بمسفر . وفي
~~حديث صفية بنت ms07008 عبد المطلب : فأطل علينا يهودي أي أشرف ، قال وحقيقته : أوفى
~~علينا بطلله أي شخصه . و تطاول على الشيء و استطل : أشرف قال ساعدة بن جؤية
~~: ومنه يمان مستطل وجالسلعرض السراة مكفهرا صبيرهاو طلل السفينة : جلالها ،
~~والجمع الأطلال . و الطليل الحصير ، المحكم : الطليل حصير منسوج من دوم ،
~~وقيل : هو الذي يعمل من السعف أو من قشور السعف ، وجمعه أطلة و طلل .
~~التهذيب : أبو عمرو الطليلة البورياء ، قال الأصمعي : الباري لا غير . أبو
~~عمرو : الطل الحية قال ابن الأعرابي : هو الطل ، بالفتح ، للحية . ويقال
~~أطل فلان على فلان بالأذى إذا دام على إيذائه وقولهم : ليست لفلان طلالة ،
~~قال ابن الأعرابي : ليست له حال حسنة وهيئة حسنة ، وهو من النبات المطلول ،
~~وقال أبو عمرو : ليست له طلالة ، قال : الطلالة الفرح والسرور ، وأنشد :
~~فلما أن وبهت ولم أصادفسوى رحلي بقيت بلا طلالهمعناه بغير فرح ولا سرور .
~~وقال الأصمعي : الطلالة الحسن والماء . وخطب فلان خطبة طليلة أي حسنة .
~~وعلى منطقه طلالة الحسن أي بهجته ، وقال : فقلت ألم تعلمي أنهجميل الطلالة
~~حسانهاوفي حديث أبي بكر : أنه كان يصلي على أطلال السفينة وهي جمع طلل
~~ويريد بها شراعها . و أطلال : اسم ناقة ، وقيل : اسم فرس يزعم الناس أنها
~~تكلمت لما هربت فارس يوم القادسية ، وذلك أن المسلمين تبعوهم فانتهوا إلى
~~نهر قد قطع جسره فقال PageV11P407 فارسها : ثبي أطلال فقالت : وثبت وسورة
~~البقرة وإياها عنى الشماخ بقوله : بكير بني الشداخ فارس أطلالوبكير : هو
~~اسم فارسها : و ذو طلال : اسم فرس قال غوية ابن سلمى بن ربيعة ومنهم من
~~يقول عوية بعين مهملة : ألا نادت أمامة باحتم اللتحزنني فلا بك لا
~~أباليفسيري ما بدا لك أو أقيميفأيا ما أتيت فعن يقالوكيف تروعني امرأة
~~ببينحياتي بعد فارس ذي طلالقال ابن بري : ويقال هو موضع ببلاد بني مرة ،
~~وقيل : هناك قبر المري ( 1 ) ، والأشهر أن ذا طلال اسم فرس لبعض المقتولين
~~من أصحاب غوية ، ألا تراه يقول بعد هذا : وبعد أبي ربيعة عبد عمروومسعود
~~وبعد أبي هلالو الطلطلة و الطلاطلة ، كلتاهما ms07009 : الداهية ، وقيل : الطلاطلة
~~و الطلاطل داء يأخذ الحمر في أصلابها فيقطع ظهورها . و الطلاطلة و الطلاطل
~~: الموت ، وقيل : هو الداء العضال . وقالوا : رماه الله بالطلاطلة والحمى
~~المماطلة ، وهو وجع في الظهر ، وقيل : رماه الله بالطلاطلة ، هو الداء
~~العضال الذي لا يقدر له على حيلة ولا دواء ولا يعرف المعالج موضعه . وقال
~~أبو حاتم : الطلاطلة الذبحة التي تعجله والحمى المماطلة : الربع تماطل
~~صاحبها أي تطاوله قال : و الطلاطلة سقوط اللهاة حتى لا يسيغ طعاما ولا
~~شرابا ، وزاد ابن بري في ذلك قال : رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة ،
~~فإنه إسب من الرجال ، والإسب اللئيم . و الطلاطلة : لحمة في الحلق قال
~~الأصمعي : الطلاطلة هي اللحمة السائلة على طرف المسترط . ويقال : وقعت
~~طلاطلته يعني لهاته إذا سقطت . و الطلطل : : المرض الدائم . و ذو طلال :
~~ماء قريب من الربذة ، وقيل : هو واد بالشربة لغطفان قال عروة بن الورد :
~~وأي الناس آمن بعد بلج وقرة صاحبي بذي طلال [
# طمل
# ] طمل : الطمل : السير العنيف . طمل الإبل يطملها طملا و طملت الناقة
~~طملا : سيرتها سيرا فسيحا . و الطمل من الرجال : الفاحش البذي الذي لا
~~يبالي ما صنع وما أتى وما قيل له ، وإنه لملط طمل ، والجمع طمول وقال لبيد
~~: أطاعوا في الغواية كل طمليجر المخزيات ولا يباليوالاسم الطمولة . ورجل
~~طميل : خفي الشأن . و الطمل و الطمليل : اللص ، وقيل : اللص الفاسق ، وعم
~~بعضهم به كل لص . و انطمل فلان إذا شارك اللصوص . و الطملال : اللص . و
~~الطملال : الذئب . و الطمل و الطمل و الطملال 1 ل : الذئب الأطلس الخفي
~~الشخص ، والطمل والطملال و الطمليل و الطملول : الفقير السيء الحال القشف
~~PageV11P408 القبيح الهيئة الأغبر ، وقيل : هو العاري من الثياب واكثر ما
~~يوصف به القانص . و الطملة و الطملة : الحمأة والطين ، وقيل : ما بقي في
~~أسفل الحوض من الماء الكدر . و الطمل : الماء الكدر . الفراء : يقال صار
~~الماء دكلة وطملة وثرمطة ، كله الطين الرقيق . و اطمل ما في الحوض : أخرج
~~فلم يترك فيه قطرة ، وهو افتعل منه . و الطمل : الثوب الذي ms07010 أشبع صبغه . و
~~الطمل : النصيب . والسهم الطميل و المطمول : الملطخ بالدم قال أبو خراش يصف
~~سهما : كأن النضي بعدما طاش مارقاوراء يديه بالخلاء طميلو طمل الدم السهم
~~وغيره طملا ، فهو مطمول و طميل : لطخه ، وقد طمل هو . وقيل : كل ما لطخ ،
~~فقد طمل . ووقع في طملة إذا وقع في أمر قبيح والتطخ به . ورجل مطمول و طميل
~~: ملطوح بدم أو بقبيح أو بغيره وقول الشاعر : فكيف أبيت الليل وابنة
~~مالكبزينتها لما يقطع طميلهايقول : أبوها مالك ثأري أي قتل لي حميما فأنا
~~أطلبه بدمه فيقول : كيف يأخذني النوم ولم تسب هي ولم يؤخذ أبوها ولن تقطع
~~قلادتها وهي طميلها وإنما سميت القلادة طميلا لأنها تطمل بالطيب أي تلطخ .
~~و المطمل : مكتب تباب ( 1 ) العرائس بالذهب . و المطملة : ما توسع به
~~الخبزة . و طملت الخبزة : وسعتها . وقد طمل الحصير ، فهو مطمول و طميل :
~~رمله وجعل فيه الخيوط . و الطميل و الطميلة : الجدي والعناق لأنهما يطملان
~~أي يشدان . [
# طهل
# ] طهل : طهل الماء طهلا ، فهو طهل و طاهل : أجن ، و طهل ، بالكسر : فسد
~~وتغيرت رائحته . وفي الأرض طهلة من كلإ أي شيء يسير منه وليس بالكثير ،
~~وذلك في أول نباتها ، وقد أطهلت الأرض . و الطهلة : القليل الضعيف من الكلإ
~~، حكاه أبو حنيفة . و الطهلئة : الماء الرنق الكدر في الحوض وقال الليث :
~~الطهلئة الطين في الحوض وهو ما انحت فيه من الحوض بعدما ليط ، تقول : أخرج
~~هذه الطهلئة من حوضك . و طهيل الرجل إذا أكل الطهلة ، وهي بقلة ناعمة و
~~الطهلئة القطعة من الغيم على وجه السماء مأخوذة من طهل الماء إذا تغير
~~وعلاه الطحلب . وما في السماء طهلئة أي سحابة وفي الصحاح : أي شيء من غيم
~~وهو فعلئة ، وهمزته زائدة كهمزة الكرفئة والغرقىء . و الطهلية من الناس :
~~الأحمق الذي لا خير فيه ، كلاهما غير مهموز ، وهو المدفع ، قال : ويقال
~~للراشن . ابن الأعرابي : يقال بقيت من أموالهم طهلة أي بقية ، وقال : ههنا
~~طهلة الماء ونضاضته وبراضته بقية منه . التهذيب : و تهطلأت و تطهلأت أي
~~وقعت ms07011 . [
# طهفل
# ] طهفل : التهذيب : ابن الأعرابي طهفل إذا أكل خبز الذرة ، وداوم عليه ،
~~وفي أمالي ابن بري : لعدم غيره . [
# طهمل
# ] طهمل : الطهمل : الجسيم القبيح الخلقة ، والمرأة طهملة . وفي الحديث :
~~وقفت امرأة على عمر ، PageV11P409 رضي الله عنه ، فقالت : إني امرأة طهملة
~~هي الجسيمة القبيحة ، وقيل : الدقيقة . والطهمل : الذي لا يوجد له حجم إذا
~~مس و الطهملة و الطهملة الأخيرة عن كراع ، من النساء : السوداء القبيحة
~~الخلق قال العجاج : يمسين عن قس الأذى غوافلا لا جعبريات ولا طهاملايعني
~~قباح الخلقة . و الطهامل : الضخام . [
# طول
# ] طول : الطول : نقيض القصر في الناس وغيرهم من الحيوان والموات . ويقال
~~للشيء الطويل : طال يطول طولا ، فهو طويل و طوال . قال النحويون : أصل طال
~~فعل استدلالا بالاسم منه إذا جاء على فعيل نحو طويل ، حملا على شرف فهو
~~شريف وكرم فهو كريم ، وجمعهما طوال قال سيبويه : صحت الواو في طوال لصحتها
~~في طويل ، فصار طوال من طويل كجوار من جاورت ، قال : ووافق الذين قالوا
~~فعيل الذين قالوا فعال لأنهما أختان فجمعوه جمعه ، وحكى اللغويون طيال ،
~~ولا يوجبه القياس لأن الواو قد صحت في الواحد فحكمها أن تصح في الجمع قال
~~ابن جني لم تقلب إلا في بيت شاذ وهو قوله : تبين لي أن القماءة ذلة وأن
~~أعزاء الرجال طيالها والأنثى طويلة و طوالة ، والجمع كالجمع ، ولا يمتنع
~~شيء من ذلك من التسليم . ويقال للرجل إذا كان أهوج الطول طوال و طوال ،
~~وامرأة طوالة و طوالة . الكسائي في باب المغالبة : طاولني فطلته من الطول
~~والطول جميعا . وقال سيبويه : يقال طلت على فعلت لأنك تقول طويل وطوال كما
~~قلت قبح وقبيح ، قال : ولا يكون طلته كما يكون فعلته في شيء قال المازني :
~~طلت فعلت أصل واعتلت من فعلت غير محولة ، الدليل على ذلك طويل وطوال قال :
~~وأما طاولته فطلته فهي محولة كما حولت قلت ، وفاعلها طائل ، لا يقال فيه
~~طويل كما لا يقال في قائل قويل ، قال : ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات قال :
~~وقلت محولة من فعلت إلى فعلت كما ms07012 أن بعت محولة من فعلت إلى فعلت وكانت فعلت
~~أولى بها لأن الكسرة من الياء ، كما كان فعلت أولى بقلت لأن الضمة من الواو
~~و طال الشيء طولا و أطلته إطالة . والسبع الطول من سور القرآن : سبع سور
~~وهي سورة البقرة وسورة آل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ، فهذه
~~ست سور متواليات واختلفوا في السابعة ، فمنهم من قال السابعة الأنفال
~~وبراءة وعدهما سورة واحدة ، ومنهم من جعل السابعة سورة يونس و الطول : جمع
~~طولى ، يقال هي السورة الطولى وهن الطول قال ابن بري : ومنه قرأت السبع
~~الطول وقال الشاعر : سكنته بعدما طارت نعامته 4 بسورة الطور لما فاتني
~~الطولوفي الحديث : أوتيت السبع الطول هي بالضم جمع الطولى ، وهذا البناء
~~يلزمه الألف واللام أو الإضافة . وفي حديث أم سلمة : أنه كان يقرأ في
~~المغرب بطولى الطوليين ، هي تثنية الطولى ومذكرها الأطول ، أي أنه كان يقرأ
~~فيها بأطول السورتين الطويلتين ، تعني الأنعام والأعراف . PageV11P410 و
~~الطويل من الشعر : جنس من العروض ، وهي كلمة مولدة ، سمي بذلك لأنه أطول
~~الشعر كله ، وذلك أن أصله ثمانية وأربعون حرفا ، وأكثر حروف الشعر من غير
~~دائرته اثنان وأربعون حرفا ، ولأن أوتاده مبتدأ بها ، فالطول لمتقدم أجزائه
~~لازم أبدا ، لأن أول أجزائه أوتاد والزوائد أبدا يتقدم أسبابها ما أوله وتد
~~. و الطوال ، بالضم : المفرط الطول وأنشد ابن بري قول طفيل : طوال الساعدين
~~يهز لدنايلوح سنانه مثل الشهابقال : ولا يكسر ( 1 ) إنما يجمع جمع السلامة
~~. و طاولني فطلته أي كنت أشد طولا منه قال : إن الفرزدق صخرة عادية طالت
~~فليس تنالها الأوعالو طال فلان فلانا أي فاقه في الطول وأنشد : تخط بقرنيها
~~برير أراكة وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالهاأي طاولها فلم تنله و الأطول :
~~نقيض الأقصر ، وتأنيث الأطول الطولى ، وجمعها الطول . الجوهري : الطوال ،
~~بالضم ، الطويل . يقال طويل و طوال ، فإذا أفرط في الطول قيل طوال ،
~~بالتشديد . و الطوال ، بالكسر : جمع طويل ، و الطوال ، بالفتح : من قولك لا
~~أكلمه طوال الدهر و طول الدهر بمعنى . ويقال : قلانس طيال و طوال ms07013 بمعنى .
~~والرجال الأطاول : جمع الأطول ، والطولى تأنيث الأطول ، والجمع الطول مثل
~~الكبرى والكبر . و أطالت المرأة إذا ولدت طوالا . وفي الحديث : إن القصيرة
~~قد تطيل . الجوهري : و الطول خلاف العرض . و طال الشيء أي امتد ، قال : و
~~طلت أصله طولت بضم الواو لأنك تقول طويل ، فنقلت الضمة إلى الطاء وسقطت
~~الاو لاجتماع الساكنين ، قال : ولا يجوز أن تقول منه طلته ، وأما قولك
~~طاولني فطلته فإنما تعني بذلك كنت أطول منه من الطول والطول جميعا . وفي
~~الحديث : أن النبي ، ما مشى مع طوال إلا طالهم ، بهذا من الطول قال ابن بري
~~: وعلى ذلك قول سبيح بن رياح الزنجي ، ويقال رياح بن سبيح ، حين غضب لما
~~قال جرير في الفرذدق : لا تطلبن جؤولة في تغلبفالزنج أكرم منهم أخوالافقال
~~سبيح أو رياح لما سمع هذا البيت : الزنج لو لاقيتهم في صفهملاقيت ، ثم
~~جحاجحا أبطالاما بال كلب بني كليب سبناأن لم يوازن حاجيا وعقالاإن الفرزدق
~~صخرة عادية طالت فليس تنالها الأوعالا ( 2 ) وقالت الخنساء : وما بلغت كف
~~امرىء متناولمن المجد ألا نلت أطولوفي حديث استسقاء عمر ، رضي الله عنه :
~~فطال العباس عمر أي غلبه في طول القامة ، وكان عمر طويلا من الرجال ، وكان
~~العباس أشد طولا منه . وروي أن امرأة قالت : رأيت عباسا يطوف بالبيت كأنه
~~فسطاط أبيض ، وكانت رأت علي بن عبد الله بن العباس وقد فزع الناس كأنه راكب
~~مع مشاة فقالت : من هذا فأعلمت فقالت : إن PageV11P411 الناسليرذلون ، وكان
~~رأس علي بن عبد الله إلى منكب أبيه عبد ا ، ورأس عبد الله إلى منكب العباس
~~، ورأس العباس إلى منكب عبد المطلب . و أطلت الشيء و أطولت ، على النقصان ،
~~والتمام بمعنى . المحكم : وأطال الشىء و طوله و أطوله جعله طويلا ، وكأن
~~الذين قالوا ذلك إنما أرادوا أن ينبهوا على أصل الباب ، قال فلا يقاس هذا
~~إنما يأتي للتنبيه على الأصل وأنشد سيبويه : صددت فأطولت الصدود وقلماوصال
~~على طول الصدود يدوموكل ما امتد من زمن أو لزم من هم ونحوه فقد طال ، كقولك
~~طال ms07014 الهم وطال الليل . وقالوا : إن الليل طويل فلا يطل إلا بخير ( عن
~~اللحياني ) . قال : ومعناه الدعاء . و أطال الله طيلته أي عمره . و طال
~~طوالك و طيلك أي عمرك ، ويقال غيبتك قال القطامي : إنا محيوك فاسلم أيها
~~الطللوإن بليت وإن طالت بك الطولويروى الطيل جمع طيلة ، و الطول جمع طولة ،
~~فاعتل الطيل وانقلبت ياؤه واوا لاعتلالها في الواحد ، فأما طولة وطول فمن
~~باب عنبة وعنب . و طال طولك ، بضم الطاء وفتح الواو ، و طال طوالك ، بالفتح
~~، و طيالك ، بالكسر كل ذلك حكاه الجوهري عن ابن السكيت . وجمل أطول إذا
~~طالت شفته العليا . قال ابن سيده : و الطول طول في مشفر البعير الأعلى على
~~الأسفل ، بعير أطول وبه طول . و المطاولة في الأمر : هو التطويل و التطاول
~~في معنى هو الاستيطالة على الناس إذا هو رفع رأسه ورأى أن له عليهم فضلا في
~~القدر قال : وهو في معنى آخر أن يقوم قائما ثم يتطاول في قيامه ثم يرفع
~~رأسه ويمد قوامه للنظر إلى الشيء . و طاولته في الأمر أي ماطلته . و طول له
~~تطويلا أي أمهله . و استطال عليه أي تطاول ، يقال : استطالوا عليهم أي
~~قتلوا منهم أكثر مما كانوا قتلوا ، قال : وقد يكون استطال بمعنى طال ، و
~~تطاولت بمعنى تطاللت . وفي الحديث : إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا
~~يتطاولان على رسول ا ، تطاول الفحلين أي يستطيلان على عدوه ويتباريان في
~~ذلك ليكون كل واحد منهما أبلغ في نصرته من صاحبه ، فشبه ذلك التباري
~~والتغالب بتطاول الفحلين على الإبل ، يذب كل واحد منهما الفحول عن إبله
~~ليظهر أيهما أكثر ذبا ، وفي حديث عثمان : فتفرق الناس فرقا ثلاثا ، فصامت
~~صمته أنفذ من طول غيره ، ويروى من صول غيره ، أي إمساكه أشد من تطاول غيره
~~. ويقال : طال عليه و استطال و تطاول إذا علاه وترفع عليه . وفي الحديث :
~~أربى الربا الاستطالة في عرض الناس أي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة
~~فيهم . و تطاول تمدد إلى الشيء ينظر نحوه قال : تطاولت كي يبدو الحصير ms07015 فما
~~بدا لعيني ويا ليت الحصير بدا ليا PageV11P412 و استطال الشق في الحائط :
~~امتد وارتفع حكاه ثعلب ، وهو كاستطار . و الطول : الحبل الطويل جدا قال
~~طرفة : لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى لكالطول المرخى وثنياه باليد و الطوال
~~و الطيل و الطويلة و التطول ، كله : حبل طويل تشد به قائمة الدابة ، وقيل :
~~هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعى قال مزاحم : وسلهبة قوداء
~~قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها . و الطول : الحبل الذي
~~يطول للدابة فترعى فيه ، وكانت العرب تتكلم به ( 1 ) يقال : طول لفرسك يا
~~فلان أي أرخ له حبلة في مرعاه . الجوهري : طول فرسك أي أرخ طويلته في
~~المرعى قال أبو منصور : لم أسمع الطويلة بهذا المعنى من العرب ورأيتهم
~~يسمونه الطول فلم نسمعه إلا بكسر الأول وفتح الثاني . غيره : يقال أرخ
~~للفرس من طوله ، وهو الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه ، وأنشد بيت طرفة :
~~لكالطول المرخى قال : وهي الطويلة أيضا ، وقوله : ما أخطأ الفتى أي في
~~إخطائه الفتى وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال منظور بن مرثد الأسدي :
~~تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم تأل عن قتللي تعرض المهرة في الطول ويروى : عن
~~قتلا لي ، على الحكاية أي عن قولها قتلا له ، قال الجوهري : وقد يفعلون مثل
~~ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه قال ذهل بن قريع ، ويقال
~~قارب بن سالم المري : كأن مجرى دمعها المستن قطننة من أجود القطننقال ابن
~~بري : وهذا هو صواب إنشاده . وفي الحديث : ورجل طول لها من مرج فقطعت طولها
~~. وفي آخر : فأطال لها فقطعت طيلها و الطول و الطيل ، بالكسر : هو الحبل
~~الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره ، والآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى
~~ولا يذهب لوجهه . و طول و أطال بمعنى أي شدها في الحبل ، ومنه الحديث :
~~لطول الفرس حمى أي لصاحب الفرس أن يحمي الموضع الذي يدور فيه فرسه المشدود
~~في الطول إذا كان مباحا لا ms07016 مالك له . وفي الحديث : لا حمى إلا في ثلاث :
~~طول الفرس ، وثلة البئر ، وحلقة القوم قوله لا حمى يعني إذا نزل رجل في
~~عسكر على موضع له أن يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له . و مطاول الخيل :
~~أرسانها ، واحدها مطول . و الطول : التمادي في الأمر والتراخي . يقال : طال
~~طولك وطيلك و طيلك و طولك ، ساكنة الياء والواو عن كراع ، إذا طال مكثه
~~وتماديه في أمر أو تراخيه عنه قال طفيل : أتانا فلم ندفعه إذا جاء
~~طارقاوقلنا له : قد طال طولك فانزلأي أمرك الذي أنت فيه من طول السفر
~~ومكابدة السير ، PageV11P413 ويروى : قد طال طيلك وأنشد ابن بري : أما تعرف
~~الأطلال قد طال طيلهاو الطوال : مدى الدهر يقال : لا آتيك طوال الدهر . و
~~الطول و الطائل و الطائلة : الفضل والقدرة والغنى والسعة والعلو قال أبو
~~ذؤيب : ويأشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم يأشبوني بطائل وأنشد ثعلب
~~في صفة ذئب : وإن أغار فلم يحلل بطائلة في ليلة من جمير ساور الفطما ( 1 )
~~كذا أنشد جمير على لفظ التصغير ، وقد تطول عليهم . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ الآية قال الزجاج : معناه من لم يقدر
~~منكم على مهر الحرة ، قال : و الطول القدرة على المهر ، وقوله عز وجل : 1
~~@QB@ ذي الطول لا إله إلا هو @QE@ أي ذي القدرة ، وقيل : الطول الغنى ، و
~~الطول الفضل ، يقال : لفلان على فلان طول أي فضل . ويقال : إنه ليتطول على
~~الناس بفضله وخيره . و الطول ، بالفتح : المن ، يقال منه : طال عليه و تطول
~~عليه إذا امتن عليه . وفي الحديث : اللهم بك أحاول وبك أطاول ، مفاعلة من
~~الطول ، بالفتح ، وهو الفضل والعلو على الأعداء ومنه الحديث : تطاول عليهم
~~الرب بفضله أي تطول ، وهو من باب طارقت النعل في إطلاقها على الواحد ومنه
~~الحديث : قال لأزواجه أولكن لحوقا بي أطولكن يدا ، فاجتمعن يتطاولن فطالتهن
~~سودة فماتت زينب أولهن أراد أمدكن يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول ،
~~وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق قال أبو منصور : و ms07017 التطول عند العرب محمود
~~يوضع موضع المحاسن ، و التطاول مذموم ، وكذلك الاستطالة يوضعان موضع التكبر
~~. ابن سيدة : التطاول و الاستطالة التفضل ورفع النفس ، واشتقاق الطائل من
~~الطول . ويقال للشيء الخسيس الدون : ما هو بطائل ، الذكر والأنثى في ذلك
~~سواء وأنشد : لقد كلفوني خطة غير طائلالجوهري : هذا أمر لا طائل فيه إذا لم
~~يكن فيه غناء ومزية ، يقال ذلك في التذكير والتأنيث . ولم يحل منه بطائل :
~~لايتكلم به إلا في الجحد . وفي الحديث : أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن
~~في كفن غير طائل أي غير رفيع ولا نفيس ، وأصل الطائل النفع والفائدة . وفي
~~حديث ابن مسعود في قتل أبي جهل : ضربته بسيف غير طائل أي غير ماض ولا قاطع
~~كأنه كان سيفا دونا بين السيوف . و الطوائل : الأوتار والدخول ، واحدتها
~~طائلة يقال : فلان يطلب بني فلان بطائلة أي بوتر ، كأن له فيهم ثأرا فهو
~~يطلبه بدم قتيله . وبينهم طائلة أي عدواة وترة ، وقول ذي الرمة يصف ناقته :
~~موارة الضبع مثل حاركهاكأنها طالة في دفها بلققال : الطالة الأتان ، قال
~~أبو منصور : ولا أعرفه فلينظر في شعر ذي الرمة PageV11P414 . و الطول ،
~~بالتشديد : طائر . و طيلة الريح نيحتها . و طوالة : موضع ، وقيل بئر ، قال
~~الشماخ : كلا يومي طوالة وصل أروى ظنون أن مطرح الظنونقال أبو منصور :
~~ورأيت بالصمان روضة واسعة يقال لها الطويلة ، وكان عرضها قدر ميل في طول
~~ثلاثة أميال ، وفيها مساك لماء السماء إذا امتلأ شربوا منه الشهر والشهرين
~~وقال في موضع آخر : تكون ثلاثة أميال في مثلها وأنشد : عاد قلبي من الطويلة
~~عيدو بنو الأطول : بطن . [
# ظلل
# ] ظلل : ظل نهاره يفعل كذا وكذا يظل ظلا و ظلولا و ظللت أنا و ظلت و ظلت
~~، لا يقال ذلك إلا في النهار لكنه قد سمع في بعض الشعر ظل ليله ، و ظللت
~~أعمل كذا ، بالكسر ، ظلولا إذا عملته بالنهار دون الليل ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ فظلتم تفكهون @QE@ ، وهو من شواذ التخفيف . الليث : يقال ظل فلان
~~نهاره صائما ، ولا تقول العرب ظل يظل إلا ms07018 لكل عمل بالنهار ، كما لا يقولون
~~بات يبيت إلا بالليل ، قال : ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران
~~، فإن أهل الحجاز يكسرون الظاء على كسرة اللام التي ألقيت فيقولون ظلنا
~~وظلتم ، والمصدر الظلول ، والأمر اظلل وظل قال تعالى : @QB@ ظلت عليه عاكفا
~~@QE@ ، وقرىء ظلت ، فمن فتح فالأصل فيه ظللت لكن اللام حذفت لثقل التضعيف
~~والكسر وبقيت الظاء على فتحها ، ومن قرأ ظلت ، بالكسر ، حول كسرة اللام على
~~الظاء ، ويجوز في غير المكسور محو همت بذلك أي هممت وأحست بذلك أي أحسست ،
~~قال : وهذا قول حذاق النحويين قال ابن سيده : قال سيبويه أماظلت فأصله ظللت
~~إلا أنهم حذفوا فألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت ، وهذا النحو شاذ ،
~~قال : والأصل فيه عربي كثير ، قال : وأما ظلت فإنها مشبهة بلست وأما ما
~~أنشده أبو زيد لرجل من بني عقيل : ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفاعلى طلل
~~أضحت معارفه قفراقال ابن جني : قال كسروا الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم .
~~و ظل النهار : لونه إذا غلبته الشمس . و الظل : نقيض الضح ، وبعضهم يجعل
~~الظل الفيء ، وقيل : كل موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفيء ، وقيل
~~: الفيء بالعشي و الظل بالغداة ، فالظل ما كان قبل الشمس ، والفيء ما فاء
~~بعد . وقالوا : ظل الجنة ، ولا يقال فيؤها لأن الشمس لا تعاقب ظلها فيكون
~~هنالك فيء إنما هي أبدا ظل ، ولذلك قال عز وجل : 1 @QB@ أكلها دائم وظلها
~~@QE@ ، أراد و ظلها دائم أيضا وجمع الظل أظلال و ظلال و ظلول وقد جعل بعضهم
~~للجنة فيئا غير أنه قيده بالظل ، فقال يصف حال أهل الجنة وهو النابغة
~~الجعدي : فسلام الإل ه يغدو عليهموفيوء الفردوس ذات الظلالوقال كثير : لقد
~~سرت شرقي البلاد وغربهاوقد ضربتني شمسها وظلولهاويروى : لقد سرت غوري
~~البلاد وجلسهاو الظلة : الظلال . PageV11P415 و الظلال : ظلال الجنة وقال
~~العباس بن عبد المطلب : من قبلها طبت في الظلال وفيمستودع حيث يخصف
~~الورقأراد ظلال الجنات التي لا شمس فيها . و الظلال : ما أظلك من سحاب
~~ونحوه . و ms07019 ظل الليل : سواده ، يقال : أتانا في ظل الليل قال ذو الرمة : قد
~~أعسف النازح المجهول معسفهفي ظل أخضر يدعو هامه البوموهو استعارة لأن الظل
~~في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع ، فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة
~~وليس بظل . و الظلة أيضا ( 1 ) : أول سحابة تظل ( عن أبي زيد ) . وقوله
~~تعالى : @QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين @QE@ قال أبو الهيثم : الظل كل ما لم
~~تطلع عليه الشمس فهو ظل ، قال : والفيء لا يدعى فيئا إلا بعد الزوال إذا
~~فاءت الشمس ، أي رجعت إلى الجانب الغزبي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو
~~فيء ، والفيء شرقي و الظل غربي ، وإنما يدعى الظل ظلا من أول النهار إلى
~~الزوال ، ثم يدعى فيئا بعد الزوال إلى الليل وأنشد : فلا الظل من برد الضحى
~~تستطيعهولا الفيء من برد العشي تذوققال : وسواد الليل كله ظل ، وقال غيره :
~~يقال أظل يومنا هذا إذا كان ذا سحاب أو غيره وصار ذا ظل ، فهو مظل . والعرب
~~تقول : ليس شيء أظل من حجر ، ولا أدفأ من شجر ، ولا أشد سوادا من ظل وكل ما
~~كان أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد ، وكل ما كان أكثر عرضا وأشد اكتنازا
~~كان أشد لسواد ظله . و ظل الليل : جنحه ، وقيل : هو الليل نفسه ، ويزعم
~~المنجمون أن الليل ظل وإنما اسود جدا لأنه ظل كرة الأرض ، وبقدر ما زاد
~~بدنها في العظم ازداد سواد ظلها . و أظلتني الشجرة وغيرها ، و استظل
~~بالشجرة : استذرى بها . وفي الحديث : أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام أي في ذراها وناحيتها . وفي قول العباس : من قبلها طبت في الظلال
~~أراد ظلال الجنة أي كنت طيبا في صلب آدم حيث كان في الجنة ، وقوله من قبلها
~~أي من قبل نزولك إلى الأرض ، فكنى عنها ولم يتقدم ذكرها لبيان المعنى .
~~وقوله عز وجل : @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال @QE@ أي ويسجد ظلالهم وجاء في التفسير : أن الكافر يسجد
~~لغير الله وظله ms07020 يسجد ، وقيل : ظلالهم أي أشخاصهم ، وهذا مخالف للتفسير :
~~وفي حديث ابن عباس : الكافر يسجد لغير اوظله يسجد قالوا : معناه يسجد له
~~جسمه الذي عنه الظل . ويقال للميت : قد ضحا ظله . وقوله عز وجل : @QB@ ولا
~~الظل ولا الحرور @QE@ قال ثعلب : قيل : الظل هنا الجنة ، والحرور النار ،
~~قال : وأنا أقول الظل الظل بعينه ، والحرور الحر بعينه . و استظل الرجل :
~~اكتن بالظل . و استظل بالظل : مال إليه وقعد فيه . PageV11P416 ومكان ظليل
~~: ذو ظل ، وقيل : الدائم الظل قد دامت ظلالته . وقولهم : ظل ظليل : يكون من
~~هذا ، وقد يكون على المبالغة كقولهم شعر شاعر . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ وقول أحيحة بن الجلاح يصف النخل : هي الظل في الحر
~~حق الظليل والمنظر الأحسن الأجملقال ابن سيده : المعنى عندي هي الشيء
~~الظليل ، فوضع المصدر موضع الاسم . وقوله عز وجل : @QB@ وظللنا عليكم
~~الغمام @QE@ قيل : سخر الله لهم السحاب يظلهم حتى خرجوا إلى الأرض المقدسة
~~وأنزل عليهم المن والسلوى ، والاسم الظلالة . أبو زيد : يقال كان ذلك في ظل
~~الشتاء أي في أول ما جاء الشتاء . وفعل ذلك في ظل القيظ أي في شدة الحر
~~وأنشد الأصمعي : غلسته قبل القطا وفرطه في ظل أجاج المقيط مغبطه ( 1 )
~~وقولهم : مر بنا كأنه ظل ذئب ، أي مر بنا سريعا كسرعة الذئب . و ظل الشيء :
~~كنه . و ظل السحاب : ما وارى الشمس منه ، و ظله سواده . والشمس مستظلة أي
~~هي في السحاب . وكل شيء أظلك فهو ظلة . ويقال : ظل و ظلال و ظلة و ظلل مثل
~~قلة وقلل . وفي التنزيل العزيز : 1 @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ .
~~وظل كل شيء : شخصه لمكان سواده . و أظلني الشيء : غشيني ، والاسم منه الظل
~~وبه فسر ثعلب قوله تعالى : @QB@ إلى ظل ذي ثلاث شعب @QE@ ، قال : معناه أن
~~النار غشيتهم ليس كظل الدنيا . و الظلة : الغاشية ، و الظلة : البرطلة .
~~وفي التهذيب : و المظلة البرطلة ، قال و الظلة و المظلة سواء ، وهو ما
~~يستظل به من الشمس . و الظلة : الشيء يستتر به من الحر والبرد ms07021 ، وهي كالصفة
~~. و الظلة : الصيحة . و الظلة ، بالضم : كهيئة الصفة ، وقرىء في ظلل على
~~الأرائك متكئون ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأخذهم عذاب يوم الظلة @QE@
~~والجمع ظلل و ظلال . والظلة : ما سترك من فوق ، وقيل : في عذاب يوم ( 2 )
~~الظلة ، قيل : يوم الصفة ، وقيل له يوم الظلة لأن الله تعالى بعث غمامه
~~حارة فأطبقت عليهم وهلكوا تحتها . وكل ما أطبق عليك فهو ظلة ، وكذلك كل ما
~~أظلك . الجوهري : عذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم قوله عز وجل : @QB@
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل @QE@ قال ابن الأعرابي : هي ظلل
~~لمن تحتهم وهي أرض لهم ، وذلك أن جهنم أدراك وأطباق ، فبساط هذه ظلة لمن
~~تحته ، ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى القعر . وفي الحديث : أنه ذكر فتنا كأنها
~~الظلل قال : هي كل ما أظلك واحدتها ظلة ، أراد كأنها الجبال أو السحب قال
~~الكميت : فكيف تقول العنكبوت وبيتهاإذا ما علت موجا من البحر كالظللو ظلال
~~البحر : أمواجه لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها ، ومنه 1 @QB@ عذاب يوم
~~الظلة @QE@ ، وهي سحابة أظلتهم فلجؤوا إلى ظلها من شدة الحر فأطبقت
~~PageV11P417 عليهم وأهلكتهم . وفي الحديث : رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل
~~، ومنه : البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان وقوله : ويحك يا علقمة
~~بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز وفي اتباع الظلل الأوارزقيل : يعني بيوت
~~السجن . و المظلة و المظلة : بيوت الأخبية ، وقيل : المظلة لا تكون إلا من
~~الثياب ، وهي كبيرة ذات رواق ، وربما شقة وشقتين وثلاثا ، وربما كان لها
~~كفاء وهو مؤخرها . قال ابن الأعرابي : وإنما جاز فيها فتح الميم لأنها تنقل
~~بمنزلة البيت . وقال ثعلب : المظلة منالشعر خاصة . ابن الأعرابي : الخيمة
~~تكون من أعواد تسقف بالثمام فلا تكون الخيمة من ثياب ، وأما المظلة فمن
~~ثياب رواه بفتح الميم . وقال أبو زيد : من بيوت الأعراب المظلة ، وهي أعظم
~~ما يكون من بيوت الشعر ، ثم الوسوط نعت المظلة ، ثم الخباء وهو أصغر بيوت
~~الشعر . و المظلة ، بالكسر : البيت الكبير من الشعر قال : ألجأني ms07022 الليل
~~وريح بله إلى سواد إبل وثله وسكن توقد في مظلهوعرش مظلل : من الظل . قال
~~أبو مالك : المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا قال : ويقال للبيت العظيم
~~مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهوالضخم . و مظلة و مظلة : دوحة ( 1 ) . ومن
~~أمثال العرب : علة ما عله أوتاد وأخله ، وعمد المظله ، أبرزوا لصهركم ظله
~~قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها أهلها على زوجها ، وجعلوا يعتلون بجمع
~~أدوات البيت فقالت ذلك استحثاثا وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي : وليل كأن
~~أفانينهصراصر جللن دهم المظالي إنما أراد المظال فخفف اللام ، فإما حذفها
~~وإما أبدلها ياء لاجتماع المثلين لا سيما إن كان اعتقد إظهار التضعيف فإنه
~~يزداد ثقلا وينكسر الأول من المثلين فتدعو الكسرة إلى الياء فيجب على هذا
~~القول أن يكتب المظالي بالياء ومثله سواء ما أنشده سيبويه لعمران بن حطان :
~~قد كنت عندك حولا لا يروعني فيه روائع من إنس ولا جان وإبدال الحرف أسهل من
~~حذفه . وكل ما أكنك فقد أظلك . و استظل من الشيء وبه و تظلل وظلله عليه .
~~وفي التنزيل العزيز : 1 @QB@ وظللنا عليهم الغمام @QE@ . و الأظلال : الدنو
~~يقال : أظلك فلان أي كأنه ألقى عليك ظله ، من قربه . و أظلك شهر رمضان أي
~~دنا منك . و أظلك فلان : دنا منك كأنه ألقى عليك ظله ، ثم قيل : أظلك أمر .
~~وفي الحديث : أنه خطب آخر يوم من شعبان فقال : أيها الناس قد أظلكم شهر
~~عظيم أي أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله . وفي حديث كعب بن مالك
~~: فلما أظل قادما حضرني بثي . وفي الحديث : الجنة تحت ظلال السيوف هو كناية
~~عن الدنو من الضراب في الجهاد في سبيل الله حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه
~~. PageV11P418 و الظل : الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيء كان
~~، وقيل : هو مخصوص بما كان منه إلى الزوال ، وما كان بعده فهو الفيء . وفي
~~الحديث : سبعة يظلهم الله في ظل العرش أي في ظل رحمته . وفي الحديث الآخر :
~~السلطان ظل الله في الأرض لأنه يدفع ms07023 الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر
~~الشمس ، قال : وقد يكنى بالظل الكنف والناحية . و أظلك الشيء : دنا منك حتى
~~ألقى عليك عن ظله من قربه . و الظل : الخيال من الجن وغيرها يرى ، وفي
~~التهذيب : شبه الخيال من الجن ، ويقال : لا يجاوز ظلي ظلك . و ملاعب ظله :
~~طائر سمي بذلك . وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن ، كل هذا في لغة ، فإذا
~~جعلته نكرة أخرجت الظل على العدة فقلت هن ملاعبات أظلالهن وقول عنترة :
~~ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى أنال به كريم المأكل أراد : وأظل عليه ،
~~وقولهم في المثل : لأتركنه ترك ظبي ظله معناه كما ترك ظبي ظله . الأزهري :
~~وفي أمثال العرب : ترك الظبي ظله يضرب للرجل النفور لأن الظبي إذا نفر من
~~شيء لا يعود إليه أبدا ، وذلك إذا نفر ، والأصل في ذلك أن الظبي يكنس في
~~الحر فيأتيه السامي فيثيره ولا يعود إلى كناسه ، فيقال ترك الظبي ظله ، ثم
~~صار مثلا لكل نافر من شيء لا يعود إليه . الأزهري : ومن أمثالهم أتيته حين
~~شد الظبي ظله ، وذلك إذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه . ويقال : أتيته
~~حين ينشد الظبي ظله أي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر .
~~ويقال : انتعلت المطايا ظلالها إذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل
~~قال الراجز : قد وردت تمشي على ظلالها وذابت الشمس على قلالهاوقال آخر في
~~مثله : وانتعل الظل فكان جورباو الظل : العز والمنعة . ويقال : فلان في ظل
~~فلان أي في ذراه وكنفه . وفلان يعيش في ظل فلان أي في كنفه . و استظل الكرم
~~: التفت نواميه . و أظل الإنسان : بطون أصابعه وهو مما يلي صدر القدم من
~~أصل الإبهام إلى أصل الخنصر ، وهو من الإبل باطن المنسم هكذا عبروا عنه
~~ببطون قال ابن سيده : والصواب عندي أن الأظل بطن الأصبع وقال ذو الرمة في
~~منسم البعير : دامي الأظل بعيد الشأو مهيومقال الأزهري : سمعت أعرابيا من
~~طيء يقول للحم رقيق لازق بباطن المنسم من البعير هو المستظلات ، وليس ms07024 في
~~لحم البعير مضغة أرق ولا أنعم منها غير أنه لا دسم فيه . وقال أبو عبيد في
~~باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن أخيه : قال أبو عبيدة إذا أراد
~~المشكو إليه أنه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له إن يدم أظلك فقد نقب
~~خفي يقول : إنه في مثل حالك قال لبيد : بنكيب معر دامي الأظلقال : والمنسم
~~للبعير كالظفر للإنسان PageV11P419 . ويقال للدم الذي في الجوف مستظل أيضا
~~ومنه قوله : من علق الجوف الذي كان استظلويقال : استظلت العين إذا غارت قال
~~ذو الرمة : على مستظلات العيون سواهمشويكية يكسو براها لغامهاومنه قول
~~الراجز : كأنما وجهك ظل من حجرقال بعضهم : أراد الوقاحة ، وقيل : إنه أراد
~~أنه أسود الوجه . غيره : الأظل ما تحت منسم البعير قال العجاج : تشكو الوجى
~~من أظلل وأظلل من طول إملال وظهر أمللإنما أظهر التضعيف ضرورة واحتاج إلى
~~فك الإدغام كقول قعنب بن أم صاحب : مهلا أعاذل قد جربت من خلقيأني أجود
~~لأقوام وإن ضننوا والجمع الظل ، عاملوا الوصف ( 1 ) أو جمعوه جمعا شاذا قال
~~ابن سيده : وهذا أسبق لأني لا أعرف كيف يكون صفة . وقولهم في المثل : لكن
~~على الأثلاث لحم لا يظلل قاله بيهس في إخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم
~~جزوركم . و الظليلة : مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي . و الظليلة :
~~الروضة الكثيرة الحرجات ، وفي التهذيب : الظليلة مستنقع ماء قليل في مسيل
~~ونحوه ، والجمع الظلائل ، وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقى
~~ذلك الماء فيها قال رؤبة : غادرهن السيل في ظلائلا ( 2 ) ابن الأعرابي :
~~الظلظل السفن وهي المظلة . و الظل : اسم فرس مسلمة بن عبد الملك . و ظليلاء
~~: موضع ، وا أعلم . [
# عبل
# ] عبل : العبل : الضخم من كل شيء . وفي صفة سعد بن معاذ : كان عبلا من
~~الرجال أي ضخما ، والأنثى عبلة ، وجمعها عبال . وقد عبل ، بالضم ، عبالة ،
~~فهو أعبل : غلظ وابيض ، وأصله في الذراعين ، وجارية عبلة ، والجمع عبلات
~~لأنها نعت . ورجل عبل الذراعين أي ضخمهما . وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم
~~. وامرأة ms07025 عبلة أي تامة الخلق ، والجمع عبلات و عبال مثل ضخمات وضخام .
~~الأصمعي : الأعبل و العبلاء حجارة بيض وأنشد في صفة ناب الذئب : يبرق نابه
~~كالأعبل أي كحجر أبيض من حجارة المرو قال ابن بري : قال الجوهري : الأعبل
~~حجارة بيض ، وصوابه الأعبل حجر أبيض لأن أفعل من صفة الواحد المذكر قال
~~أبوكبير : لون السحاب بها كلون الأعبل PageV11P420 قال : ويجوز أن يريد
~~بالأعبل الجنس كما قال : والضرب في أقبال ملمومة ، كأنما لأمتها الأعبل
~~وأقبال : جمع قبل لما قابلك من جبل ونحوه ، وجمع الأعبل أعبلة على غير
~~الواحد . وفي الحديث : أن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق . و العبلاء :
~~الطريدة في سواء الأرض حجارتها بيض كأنها حجارة القداح ، وربما قدحوا
~~ببعضها وليس بالمرو كأنها البلور . و الأعبل : حجر أخشن غليظ يكون أحمر ،
~~ويكون أبيض ، ويكون أسود ، كل يكون جبل غليظ ( 1 ) في السماء . وجبل أعبل ،
~~وصخرة عبلاء : بيضاء صلبة ، وقيل : العبلاء الصخرة من غير أن تخص بصفة ،
~~فأما ثعلب فقال : لا يكون الأعبل و العبلاء إلا أبيضين وقول أبي كبير
~~الهذلي : صديان أجري الطرف في ملمومة ، لون السحاب بها كلون الأعبل عنى
~~بالأعبل المكان ذا الحجارة البيض . و العنبل : الضخم الشديد ، مشتق من ذلك
~~قالت امرأة : كنت أحب ناشئا عبنبلا ، يهوى النساء ويحب الغزلا وغلام عابل :
~~سمين ، وجمعه عبل . وامرأة عبول : ثكول ، وجمعها عبل . و العبل ، بالتحريك
~~: الهدب وهو كل ورق مفتول غير منبسط كورق الأرطى والأثل والطرفاء وأشباه
~~ذلك ومنه قول الراجز : أودى بليلى كل نياف شول ، صاحب علقى ومضاض وعبل وقيل
~~: هو ثمر الأرطى ، وقيل : هو هدبه إذا غلظ في القيظ واحمر وصلح أن يدبغ به
~~قال ابن السكيت : أعبل الأرطى إذا غلظ هدبه في القيظ ، وقيل : العبل الورق
~~الدقيق ، وقيل : العبل مثل الورق وليس بورق ، و العبل : الورق الساقط
~~والطالع ، ضد ، وقد أعبل فيهما . قال الأزهري : سمعت غير واحد من العرب
~~يقول غضا معبل وأرطى معبل إذا طلع ورقه ، قال : وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي
~~الرمة : إذا ذابت الشمس اتقى ms07026 صقراتها وإنما يتقي الوحشي حر الشمس بأفنان
~~الأرطاة التي طلع ورقها ، وذلك حين يكنس في حمراء القيظ ، وإنما يسقط ورقها
~~إذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينئذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر : أعبلت
~~الأرطاة إذا نبت ورقها ، و أعبلت إذا سقط ورقها ، فهي معبل . قال الأزهري :
~~جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد ، ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله
~~لأنه ثقة مأمون . وحكى ابنسيده عن أبي حنيفة : أعبل الشجر إذا خرج ثمره ،
~~قال : وقال لم أجد ذلك معروفا . قال الأزهري : عبل الشجر إذا طلع ورقه . و
~~عبل الشجر يعبله عبلا : حت عنه ورقه . وألقى عليه عبالته ، بالتشديد ، أي
~~ثقله والتخفيف فيها لغة عن اللحياني PageV11P421 . وفي الحديث : أن ابنعمر
~~، رضيا عنه ، قال لرجل : إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك
~~سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال
~~أبوعبيد : لم تعبل لم يسقط ورقها والسرو والنخل لا يعبلان ، وكل شجر نبت
~~ورقه شتاء وصيفا فهو لا يعبل وقوله لم تجرد أي لم يأكلها الجراد . و
~~المعبلة : نصل طويل عريض ، والجمع معابل وقال عنترة : وفي البجلي معبلة
~~وقيع وقال الأصمعي : من النصال المعبلة وهو أن يعرض النصل ويطول وقال أبو
~~حنيفة : هي حديدة مصفحة لا عير لها . و عبل السهم : جعل فيه معبلة ومنه
~~حديث علي ، رضوان الله عليه : تكنفتكم غوائله وأصدتكم معابله . وفي حديث
~~عاصم بن ثابت : تزل عن صفحتي المعابل . و العبول : المنية . و عبلته عبول :
~~كقولهم غالته غول قال المرار الفقعسي : وإن المال مقتسم ، وإني 1 - 0 ببعض
~~الأرض عابلتي عبول ويقال للرجل إذ مات : عبلته عبول ، مثل اشتعبته شعوب قال
~~الأزهري : وأصل العبل القطع المستأصل وأنشد : . . . . . . . . . . . .
~~عابلتي عبول وما عبلك أي ما شغلك وحبسك . و العبال : الجبلي من الورد وهو
~~يغلظ ويعظم حتى تقطع منه العصي حكاه أبو حنيفة ، قال : ويزعمون أن عصا موسى
~~، عليه السلام ، كانت منه . و بنو عبيل : قبيلة قد انقرضوا . و عبلة : اسم ms07027
~~، وقال الجوهري : اسم جارية . و العبلات ، بالتحريك : بطن من بني أمية
~~الصغرى من قريش نسبوا إلى أمهم عبلة ، إحدى نساء بني تميم ، حركوا ثانيه (
~~1 ) على من قال في التسمية حارث قال سيبويه : النسب إليه عبلي ، بالسكون ،
~~على مايجب في الجمع الذي له واحد من لفظه قال الجوهري : ترده إلى الواحد
~~لأن أمهم اسمها عبلة . وفي حديث الحديبية : وجاء عامر برجل من العبلات .
~~أبو عمرو : العبلاء معدن الصفر في بلاد قيس . و العبلاء : موضع . و عوبل :
~~اسم . ويقال : عبلته إذا رددته وأنشد : ها إن رميي عنهم لمعبول ، فلا صريخ
~~اليوم إلا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيئا فقاتل بالسيف وقال
~~هذا الرجز ، و المعبول : المردود . [
# عبقل
# ] عبقل : العباقيل : بقايا المرض والحب عن اللحياني ، كالعقابيل . [
# عبهل
# ] عبهل : في كتاب سيدنا رسولا لوائل بن حجر ولقومه : من محمد رسولا إلى
~~الأقيال العباهلة من أهل حضرموت قال أبو عبيد : العباهلة هم الذين أقروا
~~على ملكهم لا يزالون عنه ، وكذلك كل شيء أهملته فكان مهملا لا يمنع مما
~~يريد ولا يضرب على يديه ، فهو معبهل ، وقد عبهلته . الجوهري : عباهلة اليمن
~~ملوكهم الذين أقروا على ملكهم . و المتعبهل : الممتنع الذي لا يمنع وقال
~~تأبط شرا : متى تبغني ، ما دمت حيا مسلما ، تجدني مع المسترعل PageV11P422
~~المتعبهل و عبهل الإبل : أهملها . وإبل عباهل و معبهلة : مهملة لا راعي لها
~~ولا حافظ قال الراجز يذكر الإبل أنها قد أرسلت على الماء ترده كيف شاءت :
~~عباهل عبهلها الوراد ( 3 ) ابن الأعرابي : المعبهل والمعزهل : المهمل . و
~~عبهلت الإبل إذا تركتها ترد متى شاءت . وواحد العباهلة عبهل ، والتاء
~~لتأكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ، ويجوز أن يكون الأصل عباهيل جمع عبهول أو
~~عبهال ، فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين ، والأول
~~أشبه . و العباهلة : المطلقون . الليث : ملك معبهل لا يرد أمره في شيء . و
~~عبهل الإبل أي أهملها مثل أبهلها ، والعين مبدلة من الهمزة . و عبهل : اسم
~~رجل . [
# عتل
# ] عتل : العتلة : حديدة كأنها رأس فأس عريضة ، في أسفلها ms07028 خشبة يحفر بها
~~الأرض والحيطان ، وليست بمعقفة كالفأس ، ولكنها مستقيمة مع الخشبة ، وقيل :
~~العتلة العصا الضخمة من حديد لها رأس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء
~~يهدم بها الحيطان . و العتلة أيضا : الهراوة الغليظة من الخشب ، وقيل : هي
~~المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم ، وقيل : هي بيرم
~~النجار والمجتاب ، والجمع عتل . و العتلة : المدرة الكبيرة تتقلع من الأرض
~~إذا أثيرت . وفي الحديث : أنه قال لعتبة بن عبد : ما اسمك قال : عتلة ( 2 )
~~، قال : بل أنت عتبة قيل في تفسيره كأنه كره العتلة لما فيها من الغلظة
~~والشدة ، وهي عمود حديد يهدم به الحيطان ، وقيل : حديدة كبيرة يقلع بها
~~الشجر والحجر . وفي حديث هدم الكعبة : فأخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق
~~العتل ، وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس . و العتل : الشديد ،
~~وقيل الأكول المنوع ، وقيل : هو الجافي الغليظ ، وقيل : هو الجافي الخلق
~~اللئيم الضريبة ، وقيل : هو الشديد من الرجال والدواب . وفي التنزيل : @QB@
~~عتل بعد ذلك زنيم @QE@ قيل : هو الشديد الخصومة ، وقيل هو ما تقدم . و
~~العتلة : واحدة العتل ، وهي القسي الفارسية قال أمية : يرمون عن عتل كأنها
~~غبط بزمخر ، يعجل المرمي إعجالا و عتله يعتله و يعتله عتلا فانعتل : جره
~~جرا عنيفا وجذبه فحمله . وفي التنزيل : @QB@ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم
~~@QE@ قرأ عاصم وحمزة والكسائي ، وأبوعمرو @QB@ فاعتلوه @QE@ ، بكسر التاء ،
~~وقرأ ابنكثير ونافع وابنعامر ويعقوب @QB@ فاعتلوه @QE@ ، بضم التاء ، قال
~~الأزهري : وهما لغتان فصيحتان ، ومعناه خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب . و
~~العتل : الدفع والإرهاق بالسوق العنيف . ابن السكيت : عتلته إلى السجن
~~وعتنته أعتله و اعتله وأعتنه وأعتنه إذا دفعته دفعا عنيفا . ابن السكيت :
~~عتله و عتنه ، باللام والنون جميعا ، وقيل : العتل أن تأخذ PageV11P423
~~بتلبيب الرجل فتعتله أي تجره إليك وتذهب به إلى حبس أو بلية . ورجل معتل ،
~~بالكسر : قوي على ذلك قال أبو النجم يصف فرسا : طار عن المهر نسيل ينسله ،
~~عن مفرع الكتفين حر عطله ، ( 1 ) نفرعه فرعا ولسنا نعتله وأخذ فلان بزمام
~~الناقة فعتلها إذا قادها ms07029 قودا عنيفا . ويقال : لا أتعتل معك ولا أنعتل معك
~~شبرا أي لا أبرح مكاني ولا أجيء معك . وأنه لعتل إلى الشر أي سريع . و عتل
~~إلى الشر عتلا ، فهو عتل : سرع قال : وعتل داويته من العتل و العاتل :
~~الجلواز ، وجمعه عتل . وداء عتيل : شديد . و العتيل : الخادم . وجبل عتل :
~~صلب شديد أنشد ابنالأعرابي : ثلاثة أشرفن في طود عتل و العتيل : الأجير ،
~~بلغة جديلة طيء ، والجمع عتل و عتلاء . و العتلة : التي لا تلقح فهي أبدا
~~قوية . و العتل : الرمح الغليظ . و العنتل و العنتل : البظر عن اللحياني ،
~~والمعروف العنبل وأنشد : بدا عنبل لو توضع الفأس فوقه مذكرة ، لانفل عنها
~~غرابها [
# عثل
# ] عثل : العثل و العثل : الكثير من كل شيء قال الأعشى : إني لعمر الذي
~~حطت مناسمها تهوي وسيق إليه الباقر العثل وقد عثل عثلا . و العثول من
~~الرجال : الجافي الغليظ . و العثول و العثوثل : الكثير اللحم الرخو . ونخلة
~~عثول : جافية غليظة . ورجل عثول أي عيي فدم ثقيل مسترخ مثل القثول وأنشد
~~ابن بري للراجز : هاج بعرس حوقل عثول قال أبو الهيثم : قال لي أعرابي
~~ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف إليه فقال لي : أنت قلقل بلبل ،
~~وصاحبك هذا عثول فثول . و العثول : الأحمق ، وجمعه عثل . و العثول : الكثير
~~شعر الجسد والرأس . ولحية عثولة : ضخمة قال : وأنت في الحي قليل العله ، ذو
~~سبلات ولحى عثوله الفراء : عثمت يده و عثلت تعثل إذا جبرت على غير استواء
~~وأنشد : ترى مهج الرجال على يديه ، كأن عظامه عثلت بجبر وقد روي حديث
~~للنخعي في الأعضاء : إذا انجبرت على غير عثل صلح ( 2 ) ، باللام ، وأصله
~~عثم بالميم و العثل : ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق . قال الجوهري ( 1 ) :
~~ويقال للضبع أم عثيل . قال ابن بري : الذي في كتاب سيبويه أم عنثل . ويقال
~~للضبع عنثل ، وكذا ذكره أهل اللغة أم عنثل لا غير ، وقال : قد وسع القزاز
~~في هذا الفصل . PageV11P424 [
# عثجل
# ] عثجل : العثجل : الواسع الضخم من الأوعية والأسقية ونحوها . و العثجل و
~~العثاجل : العظيم البطن مثل ms07030 الأثجل . و عثجل الرجل : ثقل عليه النهوض من
~~هرم أو علة . [
# عثكل
# ] عثكل : العثكال و العثكول و العثكولة : العذق . وعذق معثكل و متعثكل :
~~ذو عثاكيل . و العثكول و العثكولة : ما علق من عهن أو صوف أو زينة فتذبذب
~~في الهواء وأنشد : ترى الودع فيها والرجائز زينة ، بأعناقها معقودة
~~كالعثاكل و عثكله : زينه بذلك . و العثكلة : الثقيل من العدو . و العثكول و
~~العثكال : الشمراخ ، وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة ، وهو في النخل
~~بمنزلة العنقود من الكرم وقول الراجز : لو أبصرت سعدى بها كتائلي ، طويلة
~~الأقناء والأثاكل أراد العثاكل فقلب العين همزة . و تعثكل العذق أي كثرت
~~شماريخه . و عثكل الهودج أي زين . وفي الحديث : أن سعد بن عبادة جاء برجل
~~في الحي مخدج إلى النبي وجد على أمة يخبث بها ، فقال النبي : خذوا له
~~عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة العثكال : العذق من أعذاق النخل
~~الذي يكون فيه الرطب ، ويقال إثكال وأثكول وأنشد الأزهري لامرىء القيس :
~~أثيت كقنو النخلة المتعثكل والقنو : العثكال أيضا ، وشماريخ العثكال :
~~أغصانه ، واحدها شمراخ . [
# عجل
# ] عجل : العجل و العجلة : السرعة خلاف البطء . ورجل عجل و عجل و عجلان و
~~عاجل و عجيل من قوم عجالى و عجالى و عجال ، وهذا كله جمع عجلان ، وأما عجل
~~و عجل فلا يكسر عند سيبويه ، و عجل أقرب إلى حد التكسير منه لأن فعلا في
~~الصفة أكثر من فعل ، على أن السلامة في فعل أكثر أيضا لقلته وإن زاد على
~~فعل ، ولا يجمع عجلان بالواو والنون لأن مؤنثه لا تلحقه الهاء . وامرأة
~~عجلى مثال رجلى ونسوة عجالى كما قالوا رجالى و عجال أيضا كما قالوا رجال .
~~و الاستعجال و الإعجال و التعجل واحد : بمعنى الاستحثاث وطلب العجلة . و
~~أعجله و عجله تعجيلا إذا استحثه ، وقد عجل عجلا و عجل و تعجل . و استعجل
~~الرجل : حثه وأمره أن يعجل في الأمر . ومر يستعجل أي مر طالبا ذلك من نفسه
~~متكلفا إياه حكاه سيبويه ، ووضع فيه الضمير المنفصل مكان المتصل ms07031 . وقوله
~~تعالى : @QB@ وما أعجلك عن قومك @QE@ أي كيف سبقتهم . يقال : أعجلني فعجلت
~~له . و استعجلته أي تقدمته فحملته على العجلة . و استعجلته : طلبت عجلته
~~قال القطامي : فاستعجلونا ، وكانوا من صحابتنا ، كما تعجل فراط لورادو
~~عاجله بذنبه إذا أخذه به ولم يمهله . و العجلان : شعبان لسرعة نفاد أيامه
~~قال ابن سيده : وهذا القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن طول الأيام
~~فأيامه طوال وإن كان في زمن قصر الأيام فأيامه قصار ، وهذا الذي انتقده ابن
~~سيده ليس بشيء لأن شعبان قد ثبت في الأذهان PageV11P425 أنه شهر قصير سريع
~~الانقضاء في أي زمان كان لأن الصوم يفجأ في آخره فلذلك سمي العجلان ، وا
~~أعلم . وقوس عجلى : سريعة السهم حكاه أبوحنيفة . و العاجل و العاجلة : نقيض
~~الآجل والآجلة عام في كل شيء . وقوله عزوجل : @QB@ من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء @QE@ العاجلة : الدنيا ، والآجلة الآخرة . و عجله :
~~سبقه . و أعجله : استعجله . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أعجلتم أمر ربكم
~~@QE@ أي أسبقتم . قال الفراء : تقول عجلت الشيء أي سبقته ، و أعجلته
~~استحثثته . وأما قوله عزوجل : @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~@QE@ فمعناه لو أجيب الناس في دعاء أحدهما على ابنه وشبيهه في قوله : لعنك
~~الله وأخزاك الله وشبهه ، لهلكوا . قال : ونصب قوله : استعجالهم بوقوع
~~الفعل وهو يعجل ، وقيل نصب استعجالهم ، على معنى مثل استعجالهم على نعت
~~مصدر محذوف ، والمعنى : ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم ،
~~وقيل : معناه لو عجل الله للناس الشر إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب
~~وعلى أهليهم وأولادهم و استعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الخير
~~والرحمة لقضي إليهم أجلهم أي ماتوا وقال الأزهري : معناه ولو يعجل الله
~~للناس الشر في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير إذا دعوه بالخير لهلكوا . و
~~أعجلت الناقة : ألقت ولدها لغير تمام وقوله أنشده ثعلب : قياما عجلن عليه
~~النبات ، ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه : على هذا الموضع ، ينسفنه :
~~ينسفن هذا النبات يقلعنه بأرجلهن وقوله : فوردت تعجل عن أحلامها معناه تذهب
~~عقولها ، وعدى ms07032 تعجل بعن لأنها في معنى تزيغ ، وتزيغ متعدية بعن . و المعجل
~~و المعجل و المعجال من الإبل : التي تنتج قبل أن تستكمل الحول فيعيش ولدها
~~، والولد معجل قال الأخطل : إذا معجلا غادرنه عند منزل ، أتيح لجواب الفلاة
~~كسوب يعني الذئب . و المعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل إناه ، وقد
~~أعجلت ، فهي معجلة ، والولد معجل . و الإعجال في السير : أن يثب البعير إذا
~~ركبه الراكب قبل استوائه عليه . و المعجال : التي إذا ألقى الرجل رجله في
~~غرزها قامت ووثبت . يقال : جمل معجال وناقة معجال ، ولقي أبو عمرو بن
~~العلاء ذاالرمة فقال أنشدني : ما بال عينك منها الماء ينسكب فأنشده حتى
~~انتهى إلى قوله : حتى إذا ما استوى في غرزها تثب فقال له : عمك الراعي أحسن
~~منك وصفا حين يقول : وهي ، إذا قام في غرزها ، كمثل السفينة أو أوقر ولا
~~تعجل المرء عند الورو ك ، وهي بركبته أبصر PageV11P426 ( 1 ) فقال : وصف
~~بذلك ناقة ملك ، وأنا أصف لك ناقة سوقة . ونخلة معجال : مدركة في أول الحمل
~~. و المعجل و المتعجل : الذي يأتي أهله بالإعجالة . و المعجل ( 2 ) من
~~الرعاء : الذي يحلب الإبل حلبة وهي في الرعي كأنه يعجلها عن إتمام الرعي
~~فيأتي بها أهله ، وذلك اللبن الإعجالة . و الإعجالة : ما يعجله الراعي من
~~اللبن إلى أهله قبل الحلب قال امرؤ القيس يصف سيلان الدمع : كأنهما مزادتا
~~متعجل فريان ، لما تسلقا بدهان و العجالة ، وقيل الإعجالة : أن يعجل الراعي
~~بلبن إبله إذا صدرت عن الماء ، قال : وجمعها الإعجالات قال الكميت : أتتكم
~~بإعجالاتها ، وهي حفل ، تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول :
~~أتتكم مودة معد بإعجالاتها ، والثمال : الرغوة ، يقول لكم عندنا الصريح لا
~~الرغوة . والذي يجيء بالإعجالة من الإبل من العزيب يقال له : المعجل قال
~~الكميت : لم يقتعدها المعجلون ، ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وفي حديث
~~خزيمة : ويحمل الراعي العجالة قال ابن الأثير : هي لبن يحمله الراعي من
~~المرعى إلى أصحاب الغنم قبل أن تروح عليهم . و العجال : جماع الكف من الحيس
~~والتمر ms07033 يستعجل أكله ، و العجال و العجول : تمر يعجن بسويق فيتعجل أكله . و
~~العجاجيل : هنات من الأقط يجعلونها طوالا بغلظ الكف وطولها مثل عجاجيل
~~التمر والحيس ، والواحدة عجال . ويقال : أتانا بعجال و عجول أي بجمعة من
~~التمر قد عجن بالسويق أو بالأقط . وقال ثعلب : العجال و العجول ما استعجل
~~به قبل الغذاء كاللهنة . و العجالة و العجل : ما استعجل به من طعام فقدم
~~قبل إدراك الغذاء وأنشد : إن لم تغثني أكن يا ذا الندى عجلا ، كلقمة وقعت
~~في شدق غرثان و العجالة : ما تعجلته من شيء . و عجالة الراكب : تمر بسويق .
~~و العجالة : ما تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله كالتمر والسويق لأنه
~~يستعجله ، أو لأن السفر يعجله عما سوى ذلك من الطعام المعالج ، والتمر
~~عجالة الراكب . يقال : عجلتم كما يقال لهنتم . وفي المثل : الثيب عجالة
~~الراكب . و العجيلة و العجيلى : ضربان من المشي في عجل وسرعة قال الشاعر :
~~تمشي العجيلى من مخافة شدقم ، يمشي الدفقى والخنيف ويضبر وذكره ابن ولاد
~~العجيلى بالتشديد . و عجلت اللحم : طبخته على عجلة . و العجول من النساء
~~والإبل : الواله التي فقدت ولدها الثكلى لعجلتها في جيئتها وذهابها جزعا
~~قالت الخنساء : فما عجول على بو تطيف به ، لها حنينان إعلان وإسرار
~~PageV11P427 والجمع عجل و عجائل و معاجيل الأخيرة على غير قياس قال الأعشى
~~: يدفع بالراح عنه نسوة عجل ( 3 ) و العجول : المنية عن أبي عمرو ، لأنها
~~تعجل من نزلت به عن إدراك أمله قال المرار الفقعسي : ونرجو أن تخاطأك
~~المنايا ، ونخشى أن تعجلك العجول ( 4 ) وقوله تعالى : @QB@ خلق الإنسان من
~~عجل @QE@ قال الفراء : خلق الإنسان من عجل وعلى عجل كأنك قلت ركب على
~~العجلة ، بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلى العجلة ونحو ذلك قال أبو إسحق :
~~خوطب العرب بما تعقل ، والعرب تقول للذي يكثر الشيء : خلقت منه ، كما تقول
~~: خلقت من لعب إذا بولغ في وصفه باللعب . وخلق فلان من الكيس إذا بولغ في
~~صفته بالكيس . وقال أبوحاتم في قوله : @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ أي لو
~~يعلمون ms07034 ما استعجلوا ، والجواب مضمر ، قيل : إن آدم ، صلوات الله على نبينا
~~وعليه ، لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل أن تبلغ القدمين ، فقال
~~الله عزوجل : @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ فأورثنا آدم ، عليه السلام ،
~~العجلة . وقال ثعلب : معناه خلقت العجلة من الإنسان قال ابن جني ( 1 ) :
~~الأحسن أن يكون تقديره @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ لكثرة فعله إياه
~~واعتياده له ، وهذا أقوى معنى من أن يكون أراد خلق العجل من الإنسان لأنه
~~أمر قد اطرد واتسع ، وحمله على القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعنى ، وكأن
~~هذا الموضع لما خفي على بعضهم قال : إن العجل ههنا الطين ، قال : ولعمري
~~إنه في اللغة لكما ذكر ، غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس العجلة
~~والسرعة ، ألا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه : @QB@ سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون @QE@ فنظيره قوله تعالى : @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ @QB@ وخلق
~~الإنسان ضعيفا @QE@ لأن العجل ضرب من الضعف لما يؤذن به من الضرورة والحاجة
~~، فهذا وجه القول فيه ، وقيل : العجل ههنا الطين والحمأة ، وهو العجلة أيضا
~~قال الشاعر : والنبع في الصخرة الصماء منبته ، والنخل ينبت بين الماء
~~والعجل قال الأزهري : وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة :
~~و تعجلت من الكراء كذا وكذا ، و عجلت له من الثمن كذا أي قدمت . و المعاجيل
~~: مختصرات الطرق ، يقال : خذ معاجيل الطريق فإنها أقرب . وفي النوادر :
~~أخذت مستعجلة ( 2 ) من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة من الطريق
~~ومخدع ، ونفذ ونسم ونبق وأنباق ، كله بمعنى القربة والخصرة . ومن أمثال
~~العرب : لقد عجلت بأيمك العجول أي عجل بها الزواج . و العجلة : كارة الثوب
~~، والجمع عجال و أعجال ، على طرح الزائد . و العجلة : الدولاب ، وقيل
~~PageV11P428 المحالة ، وقيل الخشبة المعترضة على النعامتين ، والجمع عجل .
~~والغرب معلق بالعجلة . و العجلة : الإداوة الصغيرة . و العجلة : المزادة ،
~~وقيل قربة الماء ، والجمع عجل مثل قربة وقرب قال الأعشى : والساحبات ذيول
~~الخز آونة ، والرافلات على أعجازها العجل قال ثعلب : شبه أعجازهن بالعجل
~~المملوءة ، و عجال أيضا ms07035 . و العجلة : السقاء أيضا قال الشاعر يصف فرسا :
~~قانى له في الصيف ظل بارد ، ونصي ناعجة ومحض منقع حتى إذا نبح الظباء بدا
~~له عجل ، كأحمرة الصريمة ، أربع قانى له أي دام له . وقوله : نبح الظباء ،
~~لأن الظبي إذا أسن وبدت في قرنه عقد وحيود نبح عند طلوع الفجر كما ينبح
~~الكلب أورد ابن بري : وينبح بين الشعب نبحا ، تخاله نباح الكلاب أبصرت ما
~~يريبها وقوله كأحمرة الصريمة يعني الصخور الملس لأن الصخرة الململمة يقال
~~لها أتان ، فإذا كانت في الماء الضحضاح فهي أتان الضحل ، فلما لم يمكنه أن
~~يقول كأتن الصريمة وضع الأحمرة موضعها إذ كان معناهما واحدا ، فهو يقول :
~~هذا الفرس كريم على صاحبه فهو يسقيه اللبن ، وقد أعد له أربع أسقية مملوءة
~~لبنا كالصخور الملس في اكتنازها تقدم إليه في أول الصبح ، وتجمع على عجال
~~أيضا مثل رهمة ورهام وذهبة وذهاب قال الطرماح : تنشف أوشال النطاف بطبخها ،
~~على أن مكتوب العجال وكيع ( 1 ) و العجلة ، بالتحريك : التي يجرها الثور ،
~~والجمع عجل و أعجال ، و العجلة : المنجنون يسقى عليه ، والجمع عجل . و
~~العجل : ولد البقرة ، والجمع عجلة ، وهو العجول والأنثى عجلة و عجولة .
~~وبقرة معجل : ذات عجل قال أبو خيرة : هو عجل حين تضعه أمه إلى شهر ، ثم
~~برغز وبرغز نحوا من شهرين ونصف ، ثم هو الفرقد ، والجمع العجاجيل . وقال
~~ابن بري : يقال ثلاثة أعجلة وهي الأعجال . و العجلة : ضرب من النبت ، وقيل
~~: هي بقلة تستطيل مع الأرض قال : عليك سرداحا من السرداح ، ذا عجلة وذا نصي
~~ضاحي وقيل : هي شجر ذات ورق وكعوب وقضب لينة مستطيلة ، لها ثمرة مثل رجل
~~الدجاجة متقبضة ، فإذا يبست تفتحت وليس لها زهرة ، وقيل : العجلة شجرة ذات
~~قضب وورق كورق الثداء . و العجلاء ، ممدود : موضع ، وكذلك عجلان أنشد ثعلب
~~: فهن يصرفن النوى ، بين عالج وعجلان ، تصريف الأديب المذلل و بنو عجل : حي
~~، وكذلك بنو العجلان . و عجل : قبيلة من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل ms07036 وقوله : علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ ، واعتقالا
~~بالرجل إنما حرك الجيم فيهما ضرورة لأنه يجوز تحريك الساكن PageV11P429 في
~~القافية بحركة ما قبله كما قال عبد مناف بن ربع الهذلي : إذا تجاوب نوح
~~قامتا معه ، ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا و عجلى : اسم ناقة قال : أقول
~~لناقتي عجلى ، وحنت إلى الوقبى ونحن على الثماد : أتاح الله يا عجلى بلادا
~~، هواك بها مربات العهاد أراد لبلاد ، فحذف وأوصل . و عجلى : فرس دريد بن
~~الصمة . و عجلى أيضا : فرس ثعلبة بن أم حزنة . و أم عجلان : طائر . و عجلان
~~: اسم رجل . وفي الحديث حديث عبد الله بن أنيس : فأسندوا إليه في عجلة من
~~نخل قال القتيبي : العجلة درجة من النخل نحو النقير ، أراد أن النقير سوي
~~عجلة يتوصل بها إلى الموضع قال ابن الأثير : هو أن ينقر الجذع ويجعل فيه
~~شبه الدرج ليصعد فيه إلى الغرف وغيرها ، وأصله الخشبة المعترضة على البئر .
~~[
# عدل
# ] عدل : العدل : ما قام في النفوس أنه مستقيم ، وهو ضد الجور . عدل
~~الحاكم في الحكم يعدل عدلا وهو عادل من قوم عدول و عدل الأخيرة اسم للجمع
~~كتجر وشرب ، و عدل عليه في القضية ، فهو عادل ، وبسط الوالي عدله و معدلته
~~. وفي أسماءا سبحانه : العدل ، وهو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم ،
~~وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل ، وهو أبلغ منه لأنه جعل المسمى
~~نفسه عدلا ، وفلان من أهل المعدلة أي من أهل العدل . و العدل : الحكم بالحق
~~، يقال : هو يقضي بالحق و يعدل . وهو حكم عادل : ذو معدلة في حكمه . و
~~العدل من الناس : المرضي قوله وحكمه . وقال الباهلي : رجل عدل و عادل جائز
~~الشهادة . ورجل عدل : رضا ومقنع في الشهادة قال ابن بري ومنه قول كثير :
~~وبايعت ليلى في الخلاء ، ولم يكن شهود على ليلى عدول مقانع ورجل عدل بين
~~العدل و العدالة : وصف بالمصدر ، معناه ذو عدل . قال في موضعين : @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ ، وقال : @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ ،
~~ويقال ms07037 : رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامرأة عدل ونسوة عدل ، كل ذلك على
~~معنى رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل ، فهو لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، فإن
~~رأيته مجموعا أو مثنى أو مؤنثا فعلى أنه قد أجري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر
~~، وقد حكى ابن جني : امرأة عدلة ، أنثوا المصدر لما جرى وصفا على المؤنث
~~وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل ، ولا هو الفاعل في الحقيقة ، وإنما
~~استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث وقال ابن جني : قولهم رجل عدل وامرأة
~~عدل إنما اجتمعا في الصفة المذكرة لأن التذكير إنما أتاها من قبل المصدرية
~~، فإذا قيل رجل عدل فكأنه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول : استولى على
~~الفضل وحاز PageV11P430 جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك ، فوصف بالجنس أجمع
~~تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا ، وجعل الإفراد والتذكير أمارة للمصدر المذكور
~~، وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر ، قال : فإن قلت فإن لفظ
~~المصدر قد جاء مؤنثا نحو الزيادة والعيادة والضؤولة والجهومة والمحمية
~~والموجدة والطلاقة والسباطة ونحو ذلك ، فإذا كان المصدر نفسه قد جاء مؤنثا
~~فما هو في معناه ومحمول بالتأويل عليه أحجى بتأنيثه ، قيل : الأصل لقوته
~~أحمل لهذا المعنى من الفرع لضعفه ، وذلك أن الزيادة والعيادة والجهومة
~~والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها ، فلحاق التاء لها لا يخرجها عما
~~ثبت في النفس من مصدريتها ، وليس كذلك الصفة لأنها ليست في الحقيقة مصدرا ،
~~وإنما هي متأولة عليه ومردودة بالصنعة إليه ، ولو قيل رجل عدل وامرأة عدلة
~~وقد جرت صفة كما ترى لم يؤمن أن يظن بها أنها صفة حقيقية كصعبة من صعب ،
~~وندبة من ندب ، وفخمة من فخم ، فلم يكن فيها من قوة الدلالة على المصدرية
~~ما في نفس المصدر نفسه نحو الجهومة والشهومة والخلاقة ، فالأصول لقوتها
~~يتصرف فيها والفروع لضعفها يتوقف بها ، ويقتصر على بعض ما تسوغه القوة
~~لأصولها ، فإن قيل : فقد قالوا : رجل عدل وامرأة عدلة وفرس طوعة القياد
~~وقول أمية : والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ، من بيتها ms07038 ، آمنات الله
~~والكلمقيل : هذا قد خرج على صورة الصفة لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد
~~عن أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكرة ومؤنثة ، فجرى هذا في
~~حفظ الأصول والتلفت إليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجرى إخراج بعض
~~المعتل على اصله ، نحو استحوذ وضننوا ، ومجرى إعمال صغته وعدته ، وإن كان
~~قد نقل إلى فعلت لما كان أصله فعلت وعلى ذلك أنث بعضهم فقال خصمة وضيفة ،
~~وجمع فقال : يا عين ، هلا بكيت أربد ، إذقمنا ، وقام الخصوم في كبدوعليه
~~قول الآخر : إذا نزل الأضياف ، كان عذورا ، على الحي ، حتى تستقل مراجله و
~~العدالة و العدولة والمعدلة و المعدلة ، كله : العدل . و تعديل الشهود : أن
~~تقول إنهم عدول . و عدل الحكم : أقامه . و عدل الرجل : زكاه . و العدلة و
~~العدلة : المزكون الأخيرة عن ابن الأعرابي . قال القرملي : سألت عن فلان
~~العدلة أي الذين يعدلونه . وقال أبو زيد : يقال رجل عدلة وقوم عدلة أيضا ،
~~وهم الذين يزكون الشهود وهم عدول ، وقد عدل الرجل ، بالضم ، عدالة . وقوله
~~تعالى : @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ قال سعيد بن المسيب : ذوي عقل ،
~~وقال إبراهيم : العدل الذي لم تظهر منه ريبة : وكتب عبدالملك إلى سعيد بن
~~جبير يسأله عن العدل فأجابه : إن العدل على أربعة أنحاء : العدل في الحكم ،
~~قال الله تعالى : وإن حكمت ( 1 ) فاحكم بينهم بالعدل . و العدل في القول ،
~~قال الله عز PageV11P431 وجل : @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ . و العدل :
~~الفدية ، قال الله عز وجل : @QB@ ولا يقبل منها عدل @QE@ . و العدل في
~~الإشراك ، قال الله عز وجل : @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ أي
~~يشركون . وأما قوله تعالى : @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم @QE@ قال عبيدة السلماني والضحاك : في الحب والجماع . وفلان يعدل
~~فلانا أي يساويه . ويقال : ما يعدلك عندنا شيء أي ما يقع عندنا شيء موقعك .
~~و عدل الموازين والمكاييل : سواها . و عدل الشيء يعدله عدلا و عادله :
~~وازنه . و عادلت بين الشيئين ، و عدلتفلانا بفلان إذا سويت بينهما . و
~~تعديل الشيء : تقويمه ms07039 ، وقيل : العدل تقويك الشيء بالشيء من غير جنسه حتى
~~تجعله له مثلا . و العدل و العدل و العديل سواء أي النظير والمثيل ، وقيل :
~~هو المثل وليس بالنظير عينه ، وفي التنزيل : @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@
~~قال مهلهل : على أن ليس عدلا من كليب ، إذا برزت مخبأة الخدورو العدل ،
~~بالفتح : أصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا ، تجعله اسما للمثل لتفرق
~~بينه وبين عدل المتاع ، كما قالوا امرأة رزان وعجز رزين للفرق . و العديل :
~~الذي يعادلك في الوزن والقدر قال ابن بري : لم يشترط الجوهري في العديل أن
~~يكون إنسانا مثله ، وفرق سيبويه بين العديل و العدل ، فقال : العديل من
~~عادلك من الناس ، و العدل لا يكون إلا للمتاع خاصة فبين أن عديل الإنسان لا
~~يكون إنسانا مثله ، وأن العدل لا يكون إلا للمتاع ، وأجاز غيره أن يقال
~~عندي عدل غلامك أي مثله و عدله ، بالفتح لا غير ، قيمته . وفي حديث قارئ
~~القرآن ( 2 ) وصاحب الصدقة : فقال ليست لهما بعدل هو المثل قال ابن الأثير
~~: هو بالفتح ، ما عادله من جنسه ، وبالكسر ما ليس من جنسه ، وقيل بالعكس
~~وقول الأعلم : متى ما تلقني ومعي سلاحي ، تلاق الموت ليس له عديل يقول :
~~كأن عديل الموت فجأته يريد لا منجى منه ، والجمع أعدال و عدلاء . و عدل
~~الرجل في المحمل و عادله : ركب معه . وفي حديث جابر : إذ جاءت عمتي ( 1 )
~~بأبي وخالي مقتولين عادلتهما على ناضح أي شددتهما على جنبي البعير كالعدلين
~~. و عديلك : المعادل لك . و العدل : نصف الحمل يكون على أحد جنبي البعير ،
~~وقال الأزهري : العدل اسم حمل معدول بحمل . أي مسوى به ، والجمع أعدال و
~~عدول عن سيبويه . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@
~~، قال : العدل ما عادل الشيء من غير جنسه ، ومعناه أي فداء ذلك . و العدل :
~~المثل مثل الحمل ، وذلك أن تقول : عندي غلامك . . و عدل شاتك إذا كانت شاة
~~تعدل شاة أو غلام يعدل غلاما ، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين
~~فقلت ms07040 عدل ، وربما كسرها بعض العرب ، قال بعض العرب عدله ، وكأنه منهم
~~PageV11P432 غلط لتقارب معنى العدل من العدل ، وقد أجمعوا على أن واحد
~~الأعدال عدل قال : ونصب قوله صياما على التفسير كأنه عدل ذلك من الصيام ،
~~وكذلك قوله : @QB@ ملء الأرض ذهبا @QE@ وقال الزجاج : العدل و العدل واحد
~~في معنى المثل ، قال : والمعنى واحد ، كان المثل من الجنس أو من غير الجنس
~~. قال أبو إسحق : ولم يقولوا إن العرب غلطت وليس إذا أخطأ مخطئ وجب أن يقول
~~إن بعض العرب غلط . وقرأ ابن عامر : @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ ، بكسر
~~العين ، وقرأها الكسائي وأهل المدينة بالفتح . وشرب حتى عدل أي صار بطنه
~~كالعدل وامتلأ قال الأزهري : وكذلك عدن وأون بمعناه . ووقع المصطرعان عدلي
~~بعير أي وقعا معا ولم يصرع أحدهما الآخر . و العديلتان : الغرارتان لأن كل
~~واحدة منهما تعادل صاحبتها . الأصمعي : يقال عدلت الجوالق على البعير أعدله
~~عدلا يحمل على جنب البعير ويعدل بآخر . ابن الأعرابي : العدل ، محرك ،
~~تسوية الأونين وهما العدلان . ويقال : عدلت امتعة البيت إذا جعلتها أعدالا
~~مستوية للاعتكام يوم الظعن . و العديل : الذي يعادلك في المحمل . و
~~الاعتدال : توسط حال بين حالين في كم أو كيف ، كقولهم جسم معتدل بين الطول
~~والقصر ، وماء معتدل : بين البارد والحار ، ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل
~~، بالذال المعجمة . وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما أقمته فقد عدلته .
~~وزعموا أن عمر بن الخطاب ، رضيا عنه ، قال : الحمد الذي جعلني في قوم إذا
~~ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف ، أي قوموني قال : صبحت بها القوم حتى
~~امتسكت بالأرض ، أعدلها أن تميلا و عدله : كعدله . وإذا مال شيء قلت عدلته
~~أي أقمته فاعتدل أي استقام . ومن قرأ قولا ، عز وجل : @QB@ خلقك فسواك
~~فعدلك @QE@ ، بالتخفيف ، @QB@ في أي صورة ما شاء @QE@ قال الفراء : من خفف
~~فوجهه ، وا أعلم ، فصرفك إلى أي صورة ما شاء : إما حسن وإما قبيح ، وإما
~~طويل وإما قصير ، وهي قراءة عاصم والأخفش وقيل أراد عدلك من الكفر إلى
~~الأيمان وهي نعمة ( 2 ms07041 ) ومن قرأ فعدلك فشدد ، قال الأزهري : وهو أعجب
~~الوجهين إلى الفراء وأجودهما في العربية ، فمعناه قومك وجعلك معتدلا معدل
~~الخلق ، وهي قراءة نافع وأهل الحجاز ، قال : واخترت عدلك لأن في في التركيب
~~أقوى في العربية من أن تكون في العدل ، لأنك تقول عدلتك إلى كذا وصرفتك إلى
~~كذا ، وهذا أجود في العربية من أن تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه ، وقد قال غير
~~الفراء في قراءة من قرأ فعدلك ، بالتخفيف : إنه بمعنى فسواك وقومك ، من
~~قولك عدلت الشيء فاعتدل أي سويته فاستوى ومنه قوله : وعدلنا ميل بدر فاعتدل
~~أي قومناه فاستقام ، وكل مثقف معتدل . و عدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا إذا
~~ساويته به قال شمر : وأما قول الشاعر PageV11P433 : أفذاك أم هي في النجا ء
~~، لمن يقارب أو يعادل يعني يعادل بين ناقته والثور . و اعتدل الشعر : اتزن
~~واستقام ، و عدلته أنا . ومنه قول أبي علي الفارسي : لأن المراعى في الشعر
~~إنما هو تعديل الأجزاء . و عدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء إذا
~~سواها على القيم . وفي الحديث : العلم ثلاثة منها فريضة عادلة ، أراد العدل
~~في القسمة أي معدلة على السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ،
~~ويحتمل أن يريد أنها مستنبطة من الكتاب والسنة ، فتكون هذه الفريضة تعدل
~~بما أخذ عنهما . وقولهم : لا يقبل له صرف ولا عدل ، قيل : العدل الفداء
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ أي تفد كل فداء
~~. وكان أبو عبيدة يقول : وإن تقسط كل إقساط لا يقبل منها قال الأزهري :
~~وهذا PageV11P434 غلط فاحش وإقدام من أبي عبيدة على كتابا تعالى ، والمعنى
~~فيه : لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومئذ . مثله قوله تعالى :
~~@QB@ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه @QE@ الآية أي لا يقبل ذلك
~~منه ولا ينجيه . وقيل : العدل الكيل ، وقيل : العدل المثل ، وأصله في الدية
~~يقال : لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا أي لم يأخذوا منهم دية ولم يقتلوا
~~بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك ms07042 ، وقيل : العدل الجزاء ،
~~وقيل الفريضة ، وقيل النافلة وقال ابن الأعرابي : العدل الاستقامة ، وقد
~~ذكر الصرف في موضعه . وفي الحديث : من شرب الخمر لم يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا أربعين ليلة قيل : الصرف الحيلة ، و العدل الفدية ، وقيل : الصرف
~~الدية و العدل السوية ، وقيل : العدل الفريضة ، والصرف التطوع وروى أبو
~~عبيد عن النبي ، حين ذكر المدينة فقال : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا لم
~~يقبلا منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول أنه قال : الصرف التوبة و العدل
~~الفدية قال أبو عبيد : وقوله من أحدث فيها حدثا الحدث كل حد يجب على صاحبه
~~أن يقام عليه ، و العدل القيمة يقال : خذ عدله منه كذا وكذا أي قيمته .
~~ويقال : لكل من لم يكن مستقيما حدل ، وضده عدل ، يقال : هذا قضاء حدل غير
~~عدل . و عدل عن الشيء يعدل عدلا و عدولا : حاد ، وعن الطريق : جار ، و عدل
~~إليه عدولا : رجع . وما له معدل ولا معدول أي مصرف . و عدل الطريق : مال .
~~ويقال : أخذ الرجل في معدل الحق و معدل الباطل أي في طريقه ومذهبه . ويقال
~~: انظروا إلى سوء معادله ومذموم مداخله أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه ، وقال
~~زهير : وأقصرت عما تعلمين ، وسددت علي ، سوى قصد الطريق ، معادله وفي
~~الحديث : لا تعدل سارحتكم أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعى ولا تمنع
~~وقول أبي خراش : على أنني ، إذا ذكرت فراقهم ، تضيق علي الأرض ذات
~~المعادلأراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها . و العدل : أن
~~تعدل الشيء عن وجهه ، تقول : عدلت فلانا عن طريقه و عدلت الدابة إلى موضع
~~كذا ، فإذا أراد الاعوجاج نفسه قيل : هو ينعدل أي يعوج . و انعدل عنه و
~~عادل : اعوج قال ذو الرمة : وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها حياء ، ولو
~~طاوعته لم يعادل ( 1 ) قال : معناه لم ينعدل ، وقيل : معنى قوله لم يعادل
~~أي لم يعدل بنحو أرضها أي بقصدها نحوا ، قال : ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل
~~. و العدال : أن يعرض لك أمران فلا ms07043 تدري إلى أيهما تصير فأنت تروى في ذلك
~~عن ابن الأعرابي وأنشد : وذو الهم تعديه صريمة أمره ، إذا لم تميثه الرقى ،
~~ويعادل يقول : يعادل بين الأمرين أيهما يركب . تميثه : تذلله المشورات وقول
~~الناس : أن تذهب . و المعادلة : الشك في أمرين ، يقال : أنا في عدال من هذا
~~الأمر أي في شك منه : أأمضي عليه أم أتركه . وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي
~~أي ميلت وقول ذي الرمة : إلى ابن العامري إلى بلال ، قطعت بنعف معقلة
~~العدالا قال الأزهري : العرب تقول قطعت العدال في أمري ومضيت على عزمي ،
~~وذلك إذا ميل بين أمرين أيهما يأتي ثم استقام له الرأي فعزم على أولاهما
~~عنده . وفي حديث المعراج : أتيت بإناءين فعدلت بينهما يقال : هو يعدل أمره
~~و يعادله إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي ، يريد أنهما كانا عنده مستويين لا
~~يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح عنده ، وهو من قولهم : عدل عنه يعدل
~~عدولا إذا مال كأنه يميل من الواحد إلى الآخر وقال المرار : فلما أن صرمت ،
~~وكان أمري قويما لا يميل به العدول قال : عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن
~~طريقه الميل وقال الآخر : إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ، ولست بممضيه ،
~~وأنت تعادله قال : معناه وأنت تشك فيه . ويقال : فلان يعادل أمره عدالا
~~ويقسمه أي يميل بين أمرين أيهما يأتي قال ابن الرقاع : فإن يك في مناسمها
~~رجاء ، فقد لقيت مناسمها العدالا أتت عمرا فقت من نداه سجال الخير إن له
~~سجالا و العدال : أن يقول واحد : فيها بقية ، ويقول آخر : ليس فيها بقية .
~~وفرس معتدل الغرة إذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل
~~على واحد من الخدين ، قاله أبو عبيدة : و عدل الفحل عن الضراب فانعدل :
~~نحاه فتنحى قال أبو النجم : وانعدل الفحل ولما يعدل PageV11P435 و عدل
~~الفحل عن الإبل إذا ترك الضراب . و عدل با يعدل : أشرك . و العادل : المشرك
~~الذي يعدل بربه ومنه قول المرأة للحجاج : إنك لقاسط عادل قال الأحمر : عدل
~~الكافر ms07044 بربه عدلا و عدولا إذا سوى به غيره فعبده ومنه حديث ابن عباس ، رضيا
~~عنهما : قالوا ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا با أي أشركنا به وجعلنا له
~~مثلا ومنه حديث علي ، رضيا عنه كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم . وقولهم
~~للشيء إذا يئس منه : وضع على يدي عدل هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان
~~ولي شرط تبع فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه ، فقال الناس : وضع على
~~يدي عدل ، ثم قيل ذلك لكل شيء يئس منه . و عدولى : قرية بالبحرين ، وقد نفى
~~سيبويه فعولى فاحتج عليه بعدولى فقال الفارسي : أصلها عدولا ، وإنما ترك
~~صرفه لأنه جعل اسما للبقعة ولم نسمع نحن في أشعارهم عدولا مصروفا . و
~~العدولية في شعر طرفة : سفن منسوبة إلى عدولى فأما قول نهشل بن حري : فلا
~~تأمن النوكى ، وان كان دارهم وراء عدولات ، وكنت بقيصرا فزعم بعضهم أنه
~~بالهاء ضرورة ، وهذا يؤنس بقول الفارسي ، وأما ابن الأعرابي فقال : هي موضع
~~وذهب إلى أن الهاء فيها وضع ، لا أنه أراد عدولى ، ونظيره قولهم قهوباة
~~للنصل العريض . قال الأصمعي : العدولي من السفن منسوب إلى قرية بالبحرين
~~يقال لها عدولى ، قال : والخلج سفن دون العدولية وقال ابن الأعرابي في قول
~~طرفة : عدولية أو من سفين ابن نبتل ( 1 ) قال : نسبها إلى ضخم وقدم ، يقول
~~هي قديمة أو ضخمة ، وقيل : العدولية نسبت إلى موضع كان يسمى عدولاة وهي
~~بوزن فعولاة ، وذكر عن ابن الكلبي أنه قال : عدولى ليسوا من ربيعة ولا مضر
~~ولا ممن يعرف من اليمن إنما هم أمة على حدة قال الأزهري : والقول في
~~العدولي ما قاله الأصمعي : شجر عدولي : قديم ، واحدته عدولية قال أبو حنيفة
~~: العدولي القديم من كل شيء وأنشد غيره : عليها عدولي الهشيم وصامله ويروى
~~: عداميل الهشيم يعني القديم أيضا . وفي خبر أبي العارم : فآخذ في أرطى
~~عدولي عدملي . و العدولي : الملاح . ابن الأعرابي : يقال لزوايا البيت
~~المعدلات والدراقيع والمرويات والأخصام والثفنات ، وروى الأزهري عن الليث :
~~المعتدلة من النوق الحسنة ms07045 المثقفة الأعضاء بعضها ببعض ، قال : وروى شمر عن
~~محارب قال : المعندلة من النوق ، وجعله رباعيا من باب عندل ، قال الأزهري :
~~والصواب المعتدلة ، بالتاء وروى شمر عن أبي عدنان الكناني أنشده : وعدل
~~الفحل ، وإن لم يعدل ، واعتدلت ذات السنام الأميل قال : اعتدال ذات السنام
~~الأميل استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا ، قال الأزهري : وهذا
~~PageV11P436 يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح
~~، وأن الصواب المعتدلة لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام
~~وغيره ، ومعندلة من العندل وهو الصلب الرأس ، وسيأتي ذكره في موضعه ، لأن
~~عندل رباعي خالص . [
# عدمل
# ] عدمل : العدمل و العدملي و العدامل و العداملي : كل مسن قديم ( 2 ) ،
~~وقيل : هو القديم الضخم من الضباب ، قيل ذلك له لقدمه ، والأنثى عدملية ،
~~وزعم أبو الدقيش أنه يعمر عمر الإنسان حتى يهرم فيسمى عدمليا عند ذلك قال
~~الراجز : في عدملي الحسب القديم وخص بعضهم به الشجر القديم ومنه قول أبي
~~عارم الكلابي : وآخذ في أرطى عدولي عدملي . وغدر عدامل : قديمة قال لبيد :
~~يباكرن من غول مياها روية ، ومن منعج زرق المتون عداملا الأزهري : وأكثر ما
~~يقال على جهة النسبة ركية عدملية أي عادية قديمة ، والجمع العدامل . و
~~العدمول : الضفدع عن كراع ، وليس ذلك بمعروف إنما هو العلجوم وأنشد ابن بري
~~لجران العود على أن العدمول الضفدع : فناشحوني قليلا من مسومة من آجن ركضت
~~فيه العداميل ( 3 ) العدمل : الشيء القديم ، وكذلك العدمول وقالت زينب أخت
~~يزيد بن الطثرية : ترى جازريه يرعدان ، وناره عليها عداميل الهشيم ، وصامله
~~وأنشد ابن بري في العدملي : من معدن الصيران عدملي [
# عدهل
# ] عدهل : العيدهول : الناقة السريعة . [
# عذل
# ] عذل : العذل : اللوم ، و العذل مثله . عذله يعذله ( 2 ) عذلا و عذله
~~فاعتذل و تعذل : لامه فقبل منه وأعتب ، والاسم العذل ، وهم العذلة و العذال
~~و العذل ، و العواذل من النساء : جمع العاذلة ويجوز العاذلات ابن الأعرابي
~~: العذل الإحراق فكأن اللائم يحرق يعذله قلب المعذول وأنشد الأصمعي : لوامة
~~لامت بلوم شهب وقال : الشهب أراد ms07046 الشهاب كأن لومها يحرقه . ورجل عذال
~~وامرأة عذالة : كثيرة العذل قال : غدت عذ التاي فقلت : مهلا أفي وجد بسلمى
~~تعذلانيورجل عذلة : يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزأة . وفي المثل : أنا
~~عذله ، وأخي خذله ، وكلانا ليس بابن أمه قال أبو الحسن : إنما ذكرت هذا
~~للمثل وإلا فلا وجه له لأن فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي ، يقول : أنا أعذل
~~أخي وهو يخذلني . وأيام معتذلات ( 3 ) : شديدة الحر كأن بعضها PageV11P437
~~يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه : أنا أشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري
~~قال ابن بري : و معتذلات سهيل أيام شديدات الحر تجيء قبل طلوعه أو بعده
~~ويقال : معتدلات ، بدال غير معجمة ، أي أنهن قد استوين في شدة الحر ، ومن
~~رواه بالذال أي أنهن يتعاذلن ويأمر بعضهن بعضا إما بشدة الحر ، وإما بالكف
~~عنه . و العاذل : اسم العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة . وفي بعض الحديث :
~~تلك عاذل تغذو ، يعني تسيل ، وربما سمي ذلك العرق عاذرا ، بالراء ، وقد
~~تقدم وأنث على معنى العرقة ، وجمع العاذل العرق عذل مثل شارف وشرف . وفي
~~حديث ابن عباس : أنه سئل عن دم الاستحاضة فقال : ذلك العاذل يغذو ، لتستثفر
~~بثوب ولتصل . وقد حمل سيبويه قولهم : استأصلالله عرقاتهم ، على توهم عرقة
~~في الواحد . وقولهم في المثل : سبق السيف العذل ، يضرب لما قد فات ، وأصل
~~ذلك أن الحارث بن ظالم ضرب رجلا فقتله ، فأخبر بعذره فقال : سبق السيف
~~العذل . قال ابن السكيت : سمعت الكلابي يقول رمى فلان فأخطأ ثم اعتذل أي
~~رمى ثانية . ورجل معذل أي يعذل لإفراطه في الجود ، شدد للكثرة . و عاذل :
~~شعبان ، وقيل : عاذل شوال ، وجمعه عواذل . قال المفضل الضبي : كانت العرب
~~تقول في الجاهلية لشعبان عاذل ، ولرمضان ناتق ، ولشوال وعل ، ولذي القعدة
~~ورنة ، ولذي الحجة برك ، ولمحرم مؤتمر ، ولصفر ناجر ، ولربيع الأول خوان ،
~~ولربيع الآخر وبصان ، ولجمادى الأولى رنى ، ولجمادى الآخرة حنين ، ولرجب
~~الأصم . [
# عذفل
# ] عذفل : في شعر جرير : العذفل ( 1 ) العريض الواسع . [
# عرجل
# ] عرجل : العرجلة : القطعة من الخيل ، وقيل : الجماعة منها . و ms07047 العرجلة
~~الجماعة من الناس ، وقيل : جماعة الرجالة . وخرج القوم عراجلة أي مشاة . و
~~العرجلة : الجماعة من المعز عن كراع . و العرجلة من الخيل : القطيع ، وهي
~~بلغة تميم الحرجلة . و العرجلة : الذين يمشون على أقدامهم ، قال : ولا يقال
~~عرجلة حتى يكونوا جماعة مشاة وأنشد : وعرجلة شعث الرؤوس كأنهمبنو الجن ، لم
~~تطبخ بنار قدورها قال ابن بري : الذي وقع في الشعر : بنو الجن لم تطبخ بقدر
~~جزورها قال : وأنشد أبو عبيدة في جمع العرجلة الرجالة أيضا : راحوا يماشون
~~القلوص عشية ، عراجلة من بين حاف وناعل وأنشد الأزهري في ترجمة عرضن : تعدو
~~العرضنى خيلهم حراجلا وقال : حراجل و عراجل جماعات . قال : ويقال للرجالة
~~عراجل أيضا . [
# عردل
# ] عردل : العردل : الصلب الشديد ، والعرندل مثله ، والنون زائدة .
~~PageV11P438 [
# عرزل
# ] عرزل : العرزال : عريسة الأسد ، وقيل : هو مأوى الأسد ، وقيل : هو ما
~~يجمعه الأسد في مأواه لأشباله من شيء يمهده ويهذبه كالعش . و العرزال :
~~موضع يتخذه الناطر فوق أطراف النخل والشجر يكون فيه فرارا وخوفا من الأسد .
~~و العرزال : سقيفة الناطور . و العرزال : البقية من اللحم ، وقيل : هو مثل
~~الجوالق يجمع فيه المتاع قال شمر : بقايا المتاع عرزال . و عرزال الصائد :
~~خرقه وأهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة ، وقيل : هو ما يجمعه الصائد
~~من القديد في قترته . و العرزال : ما يخبأ للرجل ( 4 ) . و العرزال : فم
~~المزادة . و العرزال : بيت صغير يتخذ للملك إذا قاتل ، وقد يكون لمجتني
~~الكمأة حكاه أبو حنيفة وأنشد : لقد ساءني ، والناس لا يعلمونه ، عرازيل
~~كماء بهن مقيم وقيل : هو بيت صغير ، لم يحل بأكثر من هذا . و عرزال الحية :
~~جحرها قال أبو النجم : وكرهت أحناشها العرازلا يقول : جاء الصيف فخرجت من
~~جحرتها وأنشد الإيادي : تحكي له القرناء في عرزالها أم الرحى ، تجري على
~~ثفالها أراد بالقرناء الحية وأورد ابن بري هذا للأعشى وتتمته : تحكك
~~الجرباء في عقالها ( 1 ) و عرزال الرجل : حانوته . واحتمل عرزاله أي متاعه
~~القليل عن ابن الأعرابي . و العرزال : غصن الشجرة . و عرازيل الثمام :
~~عيدانه كلاهما عنه أيضا وأنشد : إن وردت ms07048 يوما شديدا شبمه ، لا ترد الماء
~~بعظم تعجمه ، ولا عرازيل ثمام تكدمه و العرزال : الفرقة من الناس . و
~~العرازيل : المجمعة من الناس . وقوم عرازيل : مجتمعون قال ابن سيده : وأرى
~~أنهم مجتمعون في لصوصية أو خرابة قال : قلت لقوم خرجوا هذا ليل نوكى ، ولا
~~ينفع للنوكى القيل احتذروا لا تلقكم طماليل ، قليلة أموالهم عرازيل هذاليل
~~: متقطعون ، و العرازيل عند العرب : مظال ذليلة فيها متيع خفيف ( 2 ) . و
~~العرزال : الثقل . وألقى عليه عرزاله أي ثقله ، وكذلك ألقى عليه عرازيله .
~~[
# عرطل
# ] عرطل : العرطل : الفاحش الطول المضطرب من كل شيء قال أبو النجم : في
~~سرطم هاد وعنق عرطل و العرطليل : الطويل ، وقيل : الغليظ عن السيرافي . قال
~~ابن بري : وذكر سيبويه عرطليلا فقال الزبيدي : لم نلف تفسيره ، قال : وقد
~~قيل إنه الطويل ، واستدل على صحة ذلك بقولهم عرطل للطويل . و العرطويل و
~~العرطل : الشاب الحسن PageV11P439 . و العرطل : الضخم ، وعم به الأزهري
~~فقال : العرطل الطويل من كل شيء . [
# عرقل
# ] عرقل : عرقل الرجل إذا جار عن القصد . و العرقلة : التعويج . و عرقل
~~عليه كلامه : عوجه . و عرقل فلان على فلان وحوق : معناه قد عوج عليه الكلام
~~والفعل وأدار عليه كلاما ليس بمستقيم قال : وحوق مأخوذ من حوق الكمرة وهو
~~ما دار حول الكمرة . قال : ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم رجل معروف . و
~~العرقيل : صفرة البيض وأنشد : طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف ، أو
~~عرقيلا وقيل : الغرقيل بياض البيض ، بالغين . و العرقلى : مشية تبختر .
~~ورجل عرقال : لا يستقيم على رشده . و العراقيل : الدواهي . و عراقيل الأمور
~~وعراقيبها : صعابها . [
# عركل
# ] عركل : عركل : اسم . [
# عرهل
# ] عرهل : قال ابن بري : العراهل الكامل الخلق قال الراجز : يتبعن نياف
~~الضحى عراهلا و العرهل : الشديد قال : وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا [
# عزل
# ] عزل : عزل الشيء يعزله عزلا و عزله فاعتزل و انعزل و تعزل : نحاه جانبا
~~فتنحى . وقوله تعالى : @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون @QE@ معناه أنهم لما
~~رموا بالنجوم منعوا من السمع . و اعتزل الشيء و تعزله ، ويتعديان بعن :
~~تنحى عنه . وقوله تعالى : @QB@ وإن ms07049 لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@ 1 أراد إن
~~لم تؤمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الأخوص : يا بيت عاتكة الذي
~~أتعزل ، حذر العدى ، وبه الفؤاد موكل يكون على الوجهين ( 2 ) . و تعازل
~~القوم : انعزل بعضهم عن بعض . و العزلة : الانعزال نفسه ، يقال : العزلة
~~عبادة . وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي كنت بموضع عزلة منه . و اعتزلت القوم أي
~~فارقتهم وتنحيت عنهم قال تأبط شرا : ولست بجلب جلب ريح وقرة ، ولا بصفا صلد
~~عن الخير معزل وقوم من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا أنهم اعتزلوا فئتي
~~الضلالة عندهم ، يعنون أهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس
~~قتلا . ومر قتادة بعمرو بن عبيد بن باب فقال : ما هذه المعتزلة فسموا
~~المعتزلة وفي عمرو بن عبيد هذا يقول القائل : برئت من الخوارج لست منهم من
~~العزال منهم وابن باب ( 3 ) و عزل عن المرأة و اعتزلها : لم يرد ولدها .
~~وفي الحديث : سأله رجل من الأنصار عن العزل يعني PageV11P440 عزل الماء عن
~~النساء حذر الحمل قال الأزهري : العزل عزل الرجل الماء عن جاريته إذا
~~جامعها لئلا تحمل . وفي حديث أبي سعيد الخدري أنه قال : بينا أنا جالس عند
~~سيدنا رسولا ، ، جاء رجل من الأنصار فقال : يا رسول ا ، إنا نصيب سبيا فنحب
~~الأثمان فكيف ترى في العزل فقال رسولا ، : لا ، عليكم أن لا تفعلوا ذلك
~~فإنها ما من نسمة كتب الله أن تخرج إلا وهي خارجة وفي حديث آخر : ما عليكم
~~أن لا تفعلوا ، قال : من رواه لا عليكم أن لا تفعلوا فمعناه عند النحويين :
~~لا بأس عليكم أن لا تفعلوا ، حذف منه بأس لمعرفة المخاطب به ، ومن رواه ما
~~عليكم أن لا تفعلوا فمعناه أي شيء عليكم أن لا تفعلوا كأنه كره لهم العزل
~~ولم يحرمه ، قال : وفي قوله نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل ،
~~كالدلالة على أن أم الولد لا تباع . وفي الحديث : أنه كان يكره عشر خلال
~~منها عزل الماء لغير محله أي يعزله عن إقراره في فرج المرأة ms07050 وهو محله ، وفي
~~قوله لغير محله تعريض بإتيان الدبر . ويقال : اعزل عنك ما يشينك أي نحه عنك
~~. و المعزال : الذي ينزل ناحية من السفر ينزل وحده ، وهو ذم عند العرب بهذا
~~المعنى . و المعزال : الراعي المنفرد قال الأعشى : تخرج الشيخ عن بنيه ،
~~وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعنى ليس بذم عندهم لأن هذا من فعل
~~الشجعان وذوي البأس والنجدة من الرجال ، ويكون المعزال الذي يستبد برأيه في
~~رعي أنف الكلإ ويتتبع مساقط الغيث ويعزب فيها ، فيقال له معزابة و معزال
~~وأنشد الأصمعي : إذا الهدف المعزال صوب رأسه ، وأعجبه ضفو من الثلة الخطل
~~ويروى المعزاب ، وهو الذي قد عزب بإبله . والهدف : الثقيل الوخم ، والضفو :
~~كثرة المال واتساعه ، والجمع المعازيل قال عبدة بن الطبيب : إذ أشرف الديك
~~يدعو بعض أسرته ، إلى الصباح ، وهم قوم معازيل ( 1 ) قال ابن بري :
~~المعازيل هنا الذين لا سراح معهم ، وأراد بقوله وهم قوم الدجاج . و الأعزل
~~: الرمل المنفرد المنقطع المنعزل . و العزل في ذنب الدابة : أن يعزل ذنبه
~~في أحد الجانبين ، وذلك عادة لا خلقة وهو عيب . ودابة أعزل مائل الذنب عن
~~الدبر عادة لا خلقة ، وقيل : هو الذي يعزل ذنبه في شق ، وقد عزل عزلا ،
~~وكله من التنحي والتنحية ومنه قول امرئ القيس : بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
~~وقال النضر : الكشف أن ترى ذنبه زائلا عن دبره وهو العزل . ويقال لسائق
~~الحمار : اقرع عزل حمارك أي مؤخره . و العزلة : الحرقفة . و الأعزل :
~~الناقص إحدى الحرقفتين وأنشد : قد أعجلت ساقتها قرع العزل PageV11P441 و
~~العزل و الأعزل : الذي لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب حكى الأول الهروي في
~~الغريبين وربما خص به الذي لا رمح معه وأنشد أبو عبيد : وأرى المدينة ، حين
~~كنت أميرها ، أمن البريء بها ونام الأعزل وجمعهما أعزال و عزل و عزلان و
~~عزل قال أبو كبير الهذلي : سجراء نفسي غير جمع أشابة حشدا ، ولا هلك
~~المفارش عزل ( 2 ) وقال الأعشى : غير ميل ولا عواوير في الهي جا ، ولا عزل
~~ولا أكفال قال أبو ms07051 منصور : الأعزال جمع العزل على فعل ، كما يقال جنب
~~وأجناب ومياه أسدام جمع سدم . وفي حديث سلمة : رآني رسولا ، ، بالحديبية
~~عزلا أي ليس معي سلاح . وفي الحديث : من رأى مقتل حمزة فقال رجل أعزل : أنا
~~رأيته ومنه حديث الحسن : إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح
~~الغنيمة . وفي حديث خيفان : مساعير غير عزل ، بالتسكين وفي قصيد كعب :
~~زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ، عند اللقاء ، ولا ميل معازيل أي ليس معهم
~~سلاح ، واحدهم معزال ، ويقال في جمعه أيضا معازيل ( 1 ) عن ابن جني ،
~~والاسم من ذلك كله العزل و المعازيل أيضا : القوم الذين لا رماح معهم قال
~~الكميت : ولكنكم حي معازيل حشوة ، ولا يمنع الجيران باللوم والعذل وأما قول
~~أبي خراش الهذلي : فهل هو إلا ثوبه وسلاحه فما بكم عري إليه ولا عزل فإنما
~~أراد : ولا أنتم عزل ، فخفف ، وإن كان سيبويه قد نفاه ، وقد جاءت له نظائر
~~، وروي : ولا عزل ، أراد ولا أنتم عزل ، وقد يكون العزل لغة في العزل ،
~~كالشغل والشغل والبخل والبخل . والسماك الأعزل : كوكب على المجرة ، سمي
~~بذلك لعزله مما تشكل به السماك الرامح من شكل الرمح قال الأزهري : وفي نجوم
~~السماء سماكان : أحدهما السماك الأعزل ، والآخر السماك الرامح ، فأما
~~الأعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شآم ، وسمي أعزل لأنه لا شيء بين
~~يديه من الكواكب كالأعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ، ويقال : سمي
~~أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد وقال أوس به حجر : كأن
~~قرون الشمس عند ارتفاعها ، وقد صادفت قرنا ، من النجم ، أعزلا تردد فيه
~~ضوءها وشعاعها ، فأحصن وأزين لامرئ إن تسربلا ( 2 ) أراد : إن تسربل بها ،
~~يصف الدرع أنك إذا نظرت PageV11P442 إليها وجدتها صافية براقة كأن شعاع
~~الشمس وقع عليها في أيام طلوع الأعزل والهواء صاف وقوله : تردد فيه يعني في
~~الدرع فذكره للفظ ( 3 ) ، والغالب عليها التأنيث وقال الطرماح : محاهن صيب
~~نوء الربيع ، من الأنجم العزل والرامحه وقوله : رأيت ms07052 الفتية الأعزا ل ، مثل
~~الأينق الرعل إنما الأعزال فيه جمع الأعزل هكذا رواه علي بن حمزة ، بالعين
~~والزاي ، والمعروف الأرعال . و العزال : الضعف . ابن الأعرابي : الأعزل من
~~اللحم يكون نصيب الرجل الغائب ، والجمع عزل . و العزل : ما يورده بيت المال
~~تقدمة غير موزون ولا منتقد إلى محل النجم . و العزلاء : مصب الماء من
~~الراوية والقربة في أسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء سميت عزلاء لأنها
~~في أحد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يستقى فيها ،
~~والجمع العزالي ، بكسر اللام . وفي الحديث : وأرسلت السماء عزاليها ، كثر
~~مطرها على المثل ، وإن شئت فتحت اللام مثل الصحاري والصحارى والعذاري
~~والعذارى ، يقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود : قد حلت عزاليها وأرسلت
~~عزاليها قال الكميت : مرته الجنوب ، فلما اكفهر ر حلت عزاليه الشمأل وفي
~~حديث الاستسقاء : دفاق العزائل جم البعاق ( 4 ) العزائل : أصله العزالي مثل
~~الشائك والشاكي ، و العزالي جمع العزلاء ، وهو فم المزادة الأسفل ، فشبه
~~اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة . وفي حديث عائشة : كنا
~~ننبذ لرسولا ، في سقاء له عزلاء . و الأعزل : سحاب لا مطر فيه . و العزل و
~~عزيلة : موضعان . و الأعزلة : موضع . و الأعازل : مواضع في بني يربوع قال
~~جرير : تروي الأجارع والأعازل كلها والنعف ، حيث تقابل الأحجار و الأعزلان
~~: واديان لبني كليب وبني العدوية ، يقال لأحدهما الريان وللآخر الظمآن . و
~~عزله عن العمل أي نحاه فعزل . و عزيل : اسم . و عزله أي أفرزه . و المعزال
~~: الضعيف الأحمق . و المعزال : الذي يعتزل أهل الميسر لؤما و عازلة : اسم
~~ضيعة كانت لأبي نخيلة الحماني ، وهو القائل فيها : عازلة عن كل خير تعزل ،
~~يابسة بطحاؤها تفلفل للجن بين قارتيها أفكل ، أقبل بالخير عليها مقبل مقبل
~~: اسم جبل أعلى عازلة PageV11P443 . [
# عزهل
# ] عزهل : العزهل و العزهل : ذكر الحمام ، وقيل : فرخها ، وجمعه العزاهل
~~وأنشد : إذا سعدانة الشعفات ناحت عزاهلها ، سمعت لها عرينا ( 1 ) قال ابن
~~الأعرابي : العرين الصوت ، وقال ابن بري : العزهيل الذكر من الحمام .
~~الأزهري : رجل عزهل مشدد ms07053 اللام ، إذا كان فارغا ، ويجمع على العزاهل وأنشد
~~: وقد أرى في الفتية العزاهل ، أجر من خز العراق الذائل فضفاضة تضفو على
~~الأنامل وبعير عزهل : شديد وأنشد : وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا أخا الربع
~~، أو قد كاد للبزل يسدس و العزاهل من الخيل : الكامل الخلق وأنشد : يتبعن
~~زياف الضحى عزاهلا ، ينفح ذا خصائل غدافلا ، كالبرد ريان العصا عثاكلا
~~غدافل : كثير سبيب الذنب . ابن الأعرابي : المعبهل و المعزهل المهمل . و
~~العزاهيل ( 2 ) : الجماعة المهملة قال الشماخ : حتى استغاث بأحوى فوقه حبك
~~، يدعو هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي بأحوى ، وهو
~~الماء ، فوقه حبك أي طرائق يدعو هديلا ، وهو الفرخ ، به العزف ، وهي الحمام
~~الطورانية والعزاهيل : الإبل المهملة ، واحدها عزهول . و المعزهل : الحسن
~~الغذاء . و عزهل : اسم . و عزهل و عزاهل : موضع ( 3 ) . وقال : المعلهز
~~الحسن الغذاء كالمعزهل . [
# عسل
# ] عسل : قال الله عز وجل : @QB@ وأنهار من عسل مصفى @QE@ العسل في الدنيا
~~هو لعاب النحل وقد جعله الله تعالى بلطفه شفاء للناس ، والعرب تذكر العسل
~~وتؤنثه ، وتذكيره لغة معروفة والتأنيث أكثر قال الشماخ : كأن عيون الناظرين
~~يشوقها بها عسل ، طابت يدا من يشورها بها أي بهذه المرأة كأنه قال : يشوقها
~~بشوقها إياها عسل الواحدة عسلة ، جاؤوا بالهاء لإرادة الطائفة كقولهم لحمة
~~ولبنة وحكى أبو حنيفة في جمعه أعسال و عسل و عسل و عسول و عسلان ، وذلك إذا
~~أردت أنواعه وأنشد أبو حنيفة : بيضاء من عسل ذروة ضرب ، شيبت بماء القلات
~~من عرم القلات : جمع قلت ، والعرم : جمع عرمة ، وهي الصخور ترصف ويقطع بها
~~الوادي عرضا لتكون ردا للسيل . وقد عسلت النحل تعسيلا . و العسالة : الشورة
~~التي تتخذ فيها النحل العسل من راقود وغيره فتعسل فيه . و العسالة و العاسل
~~: الذي يشتار العسل من موضعه ويأخذه من الخلية PageV11P444 قال لبيد :
~~بأشهب من أبكار مزن سحابة ، وأري دبور شاره النحل عاسل أراد شاره من النحل
~~فعدى بحذف الوسيط كاختار موسى قومه سبعين رجلا . ومكان عاسل : فيه عسل وقول
~~أبي ذؤيب : تنمى بها اليعسوب ms07054 حتى اقرها إلى مألف ، رحب المباءة ، عاسل إنما
~~هو على النسب أي ذي عسل ، والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته ، وتقول
~~للحديث الحلو : معسول . واستعار أبو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال : الصقر
~~عسل الرطب وهو ما سال من سلافته ، وهو حلو بمرة ، و عسل النحل هو المنفرد
~~بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه . و عسل الشيء يعسله و
~~يعسله عسلا و عسله : خلطه بالعسل وطيبه وحلاه . و عسلت الرجل : جعلت أدمه
~~العسل . و استعسل القوم : استوهبوا العسل . و عسلت القوم : زودتهم إياه . و
~~عسلت الطعام أعسله و أعسله أي عملته بالعسل . وزنجبيل معسل أي معمول بالعسل
~~قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : إذا أخذت مسواكها منحت به رضابا ، كطعم
~~الزنجبيل المعسل وفي الحديث في الرجل يطلق امرأته ثم تنكح زوجا غيره : فإن
~~طلقها الثاني لم تحل للأول حتى يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته ، يعني
~~الجماع على المثل . وقال النبي لامرأة رفاعة القرظي ، وقد سألته عن زوج
~~تزوجته لترجع به إلى زوجها الأول الذي طلقها فلم ينتشر ذكره للإيلاج فقال
~~لها : أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ،
~~يعني جماعها لأن الجماع هو المستحلى من المرأة ، شبه لذة الجماع بذوق العسل
~~فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل و معسول ، على أنه يستحلى
~~استحلاء العسل ، وقيل في قوله : حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ، إن
~~العسيلة ماء الرجل ، والنطفة تسمى العسيلة وقال الأزهري : العسيلة في هذا
~~الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المرأة ، ولا
~~يكون ذواق العسيلتين معا إلا بالتغييب وإن لم ينزلا ، ولذلك اشترط عسيلتهما
~~وأنث العسيلة لأنه شبهها بقطعة من العسل قال ابن الأثير : ومن صغره مؤنثا
~~قال عسيلة كقويسة وشميسة ، قال PageV11P445 : وإنما صغره إشارة إلى القدر
~~القليل الذي يحصل به الحل . ويقال : عسلت من طعامه عسلا أي ذقت . و عسل
~~المرأة يعسلها عسلا : نكحها ، فإما أن تكون مشتقة من قوله حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق ms07055 عسيلتك ، وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة ، قال ابن سيده : وعندي
~~أنها مشتقة . و المعسلة ( 1 ) : الخلية يقال : قطف فلان معسلته إذا أخذ ما
~~هنالك من العسل ، وخلية عاسلة ، والنحل عسالة . وما أعرف له مضرب عسلة :
~~يعني أعراقه ويقال : ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب ، لا يستعملان إلا
~~في النفي وقيل : أصل ذلك في شور العسل ثم صار مثلا للأصل والنسب . و عسل
~~اللبنى : شيء ينضح من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له . و عسل الرمث : شيء
~~أبيض يخرج منه كأنه الجمان . و عسل الرجل : طيب الثناء عليه عن ابن
~~الأعرابي ، وهو من العسل لأن سامعه يلذ بطيب ذكره . و العسل : طيب الثناء
~~على الرجل . وفي الحديث : إذا أراد الله بعبد خيرا عسله في الناس أي طيب
~~ثناءه فيهم وروي أنه قيل لرسول الله : ما عسله فقال : يفتح له عملا صالحا
~~بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله أي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا ،
~~شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي
~~يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب ، وهذا مثل ، أي وفقه الله لعمل صالح
~~يتحفه كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العسل . ويقال : لبنه ولحمه و عسله
~~إذا أطعمه اللبن واللحم والعسل . و العسل : الرجال الصالحون ، قال : وهو
~~جمع عاسل و عسول ، قال : وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو مفعول به ، قال
~~الأزهري : كأنه أراد رجل عاسل ذو عسل أي ذو عمل صالح الثناء به عليه يستحلى
~~كالعسل . وجارية معسولة الكلام إذا كانت حلوة المنطق مليحة اللفظ طيبة
~~النغمة . و عسل الرمح يعسل عسلا و عسولا و عسلانا : اشتد اهتزازه واضطرب .
~~ورمح عسال و عسول : عاسل مضطرب لدن ، وهو العاتر وقد عتر وعسل قال : بكل
~~عسال إذا هز عتر وقال أوس : تقاك بكعب واحد وتلذه يداك ، إذا ما هز بالكف
~~يعسل و العسل و العسلان : أن يضطرم الفرس في عدوه فيخفق برأسه ويطرد متنه .
~~و عسل ms07056 الذئب والثعلب يعسل عسلا و عسلانا : مضى مسرعا واضطرب في عدوه وهز
~~رأسه قال : والله لولا وجع في العرقوب ، لكنت أبقى عسلا من الذيب استعاره
~~للإنسان وقال لبيد : عسلان الذئب أمسى قاربا ، برد الليل عليه فنسل وقيل :
~~هو للنابغة الجعدي ، والذئب عاسل ، والجمع العسل و العواسل وقول ساعدة بن
~~جؤية : لدن بهز الكف يعسل متنه فيه ، كما عسل الطريق الثعلب أراد عسل في
~~الطريق فحذف وأوصل ، كقولهم دخلت البيت ، ويروى لذ . و العسل حباب الماء
~~إذا جرى من هبوب الريح . و عسل الماء عسلا و عسلانا : حركته الريح فاضطرب
~~وارتفعت حبكه أنشد ثعلب : قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا ، كأن ماءه إذا عسل
~~من نافض الريح ، رويزي سمل PageV11P446 الرويزي : الطيلسان ، والسمل :
~~الخلق ، وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لأن الشيء إذا
~~أخلق كان لونه أعتق . و عسل الدليل بالمفازة : أسرع . و العنسل : الناقة
~~السريعة ، ذهب سيبويه إلى أنه من العسلان . وقال محمد بن حبيب : قالوا
~~للعنس عنسل ، فذهب إلى أن اللام من عنسل زائدة ، وأن وزن الكلمة فعلل
~~واللام الأخيرة زائدة قال ابن جني : وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي
~~عليه ينبغي أن يكون العمل ، وذلك أن عنسل فنعل من العسلان الذي هو عدو
~~الذئب ، والذي ذهب إليه سيبويه هو القول ، لأن زيادة النون ثانية أكثر من
~~زيادة اللام ، ألا ترى إلى كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك
~~وأولالك قال الأعشى : وقد أقطع الجوز ، جوز الفلا ة بالحرة البازل العنسل
~~والنون زائدة . ويقال : فلان أخبث من أبي عسلة ومن أبي رعلة ومن أبي سلعامة
~~ومن أبي معطة ، كله الذئب . ورجل عسل : شديد الضرب سريع رجع اليد بالضرب
~~قال الشاعر : تمشي موالية ، والنفس تنذرها مع الوبيل ، بكف الأهوج العسل و
~~العسيل : مكنسة الطيب ، وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر قال
~~: فرشني بخير ، لا أكون ومدحتي كناحت ، يوما ، صخرة بعسيل فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف ( 1 ) أراد كناحت صخرة ms07057 يوما بعسيل ، هكذا أنشد عن
~~الفراء ومثله قول أبي الأسود : فألفيته غير مستعتب ، ولا ذاكر الله إلا
~~قليلا أراد : ولا ذاكر الله وأنشد الفراء أيضا : رب ابن عم لسليمى مشمعل ،
~~طباخ ساعات الكرى زاد الكسل وقيل : أراد لا أكونن ومدحتي . و العسيل :
~~الريشة التي تقلع بها الغالية ، وجمعها عسل . وإنه لعسل من أعسال المال أي
~~حسن الرعية له ، يقال عسل مال كقولك إزاء مال وخال مال أي مصلح مال . و
~~العسيل : قضيب الفيل ، وجمعه عسل . و العسل و العسلان : الخبب . وفي حديث
~~عمر : أنه قال لعمرو بن معديكرب : كذب ، عليك العسل أي عليك بسرعة المشي هو
~~من العسلان مشي الذئب واهتزاز الرمح ، و عسل بالشيء عسولا . ويقال : بسلا
~~له و عسلا ، وهو اللحي في الملام . و عسلي اليهود : علامتهم . و ابن عسلة :
~~من شعرائهم قال ابن الأعرابي : وهو عبد المسيح بن عسلة . و عاسل بن غزية :
~~من شعراء هذيل PageV11P447 . و بنو عسل : قبيلة يزعمون أن أمهم السعلاة .
~~وقال الأزهري في ترجمة عسم : قال وذكر أعرابي ( 2 ) أمة فقال : هي لنا وكل
~~ضربة لها من عسلة قال : العسلة النسل . [
# عسطل
# ] عسطل : العسطلة و العلسطة : كلام غير ذي نظام ، وكلام معلسط ( 1 ) . [
# عسقل
# ] عسقل : العسقلة : مكان فيه صلابة وحجارة بيض . و العسقل و العسقول و
~~العسقولة ، كله : ضرب من الكمأة بيض تشبه في لونها بتلك الحجارة ، وقيل :
~~هي الكمأة التي بين البياض والحمرة ، وقيل : هو أكبر من الفقع وأشد بياضا
~~واسترخاء وقال الأصمعي : هي العساقيل قال وأنشد أبو زيد : ولقد جنيتك أكمؤا
~~وعساقلا ، ولقد نهيتك عن بنات الأوبر الأزهري : القعبل الفطر وهو العسقل .
~~و العسقل و العسقلة و العسقول ، كله : تلمع السراب وتريعه ، وقيل : عساقيل
~~السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير : عيرانة كأتان الضحل ناجية ، إذا
~~ترقص بالقور العساقيل قال ابن بري : الذي في شعر كعب بن زهير : كأن أوب
~~ذراعيها ، إذا عرقت ، وقد تلفع بالقور العساقيل والقور : الربى ، أي قد
~~تغشاها السراب وغطاها ، قال : وهذا من المقلوب لأن ms07058 القور هي التي تلفعت
~~بالعساقيل و عساقل : جمع عسقلة ، و عساقيل : جمع عسقول وقال ابن سيده :
~~أراد : وقد تلفعت القور بالعساقيل ، فقلب ، وقيل : العساقيل و العساقل
~~السراب جعلا اسما لواحد كما قالوا حضاجر . قال الأزهري : وقطع السراب عساقل
~~قال رؤبة : جرد منها جددا عساقلا ، تجريدك المصقولة السلائلا يعني المسحل
~~جرد أتنا أنسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كأنها عساقل السراب . ويقال : ضرب
~~عسقلانه ، وهو أعلى رأسه . الجوهري : العساقيل ضرب من الكمأة وهي الكمأة
~~الكبار البيض يقال لها شحمة الأرض وأنشد الجوهري : وأغبر فل منيف الربى ،
~~عليه العساقيل مثل الشحم ويقال في الواحد عسقلة و عسقول قال الراجز : عساقل
~~وجبأ فيها قضض و عسقلان : مدينة وهي عروس الشام . و عسقلان : سوق تحجه
~~النصارى في كل سنة أنشد ثعلب : كأن الوحوش به عسقلا ن ، صادف في قرن حج
~~ديافا شبه ذلك المكان لكثرة الوحوش بسوق عسقلان . وقال الأزهري : عسقلان من
~~أجناد الشام . [
# عشل
# ] عشل : العاشل والعاشن والعاكل : المخمن الذي يظن فيصيب . PageV11P448 [
# عصل
# ] عصل : العصل : المعى ، والجمع أعصال قال الطرماح : فهو خلو الأعصال ،
~~إلا من الما ء وملجوذ بأرض ذي انهياض وأنشد الأصمعي لأبي النجم : يرمي به
~~الجرع إلى أعصالها و العصل : الالتواء في الشيء . و العصل : التواء في عسيب
~~ذنب الفرس حتى يصيب كاذته وفائله . وفرس أعصل : ملتوي العسيب حتى يبرز بعض
~~باطنه الذي لا شعر عليه . ويقال للسهم الذي يلتوي إذا رمي به معصل ،
~~بالتشديد وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال : هو المعضل ، بالضاد المعجمة ،
~~من عضلت الدجاجة إذا التوت البيضة في جوفها . و عصل السهم : التوى في الرمي
~~. و العاصل : السهم الصلب . وفي حديث عمر وجرير : ومنها العصل الطائش أي
~~السهم المعوج المتن . وسهام عصل : معوجة قال لبيد : فرميت القوم رشقا صائبا
~~، لسن بالعصل ولا بالمقتعل ويروى : ليس . وفي حديث علي : لا عوج لانتصابه ،
~~ولا عصل في عوده العصل : الاعوجاج ، وكل معوج فيه صلابة : أعصل . وشجرة
~~عصلة : عوجاء لا يقدر على استقامتها لصلابتها . و الأعصل أيضا : السهم
~~القليل الريش ms07059 . و عصل الشيء عصلا وهو أعصل و عصل : اعوج وصلب قال : ضروس
~~تهر الناس ، أنيابها عصل وقد كسر على عصال وهو نادر قال ابن سيده : والذي
~~عندي أن عصالا جمع عصل كوجع ووجاع . و العصل في الناب : اعوجاجه . وناب
~~أعصل بين العصل و عصل أي معوج شديد قال أوس : رأيت لها نابا ، من الشر ،
~~أعصلا وقال آخر : على شناح ، نابه لم يعصل وقال صخر : أبا المثلم أقصر قبل
~~باهظة ، تأتيك مني ، ضروس نابها عصل أي هي قديمة ، وذلك أن ناب البعير إنما
~~يعصل بعدما يسن أي شر عظيم . و الأعصل من الرجال : الذي عصبت ساقه فاعوجت .
~~ويقال للرجل المعوج الساق : أعصل . و عصل نابه و أعصل : اشتد ووصف رجل جملا
~~فقال : إذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ، ولا تحاب به صديقا وقال
~~أبو صخر الهذلي : أفحين أحكمني المشيب ، فلا فتى غمر ولا قحم ، وأعصل بازلي
~~و المعصال : محجن يتناول به أغصان الشجر لاعوجاجه ، ويقال : هو المحجن
~~والصولجان و المعصيل و المعصال والصاع والميجار والصولجان ( 1 ) والمعقف
~~قال الراجز : إن لها ربا كمعصال السلم ( 2 ) وامرأة عصلاء : لا لحم عليها .
~~و عصل الرجل PageV11P449 وغيره . بال . وفي الحديث : أنه كان لرجل صنم كان
~~يأتي بالجبن والزبد فيضعه على رأس صنمه ويقول : اطعم فجاء ثعلبان فأكل
~~الجبن والزبد ثم عصل على رأس الصنم أي بال الثعلبان : ذكر الثعالب ، وفي
~~كتاب الغريبين للهروي : فجاء ثعلبان فأكلا ، أراد تثنية ثعلب . و العصلة :
~~شجرة تسلح الإبل إذا أكل البعير منها سلحته ، والجمع العصل قال حسان : تخرج
~~الأضياح من أستاههم ، كسلاح النيب يأكلن العصل الأضياح : الألبان الممذوقة
~~وقال لبيد : وقبيل من عقيل صادق ، كليوث بين غاب وعصل وقيل : هو شجر يشبه
~~الدفلى ، تأكله الإبل وتشرب عليه الماء كل يوم ، وقيل : هو حمض ينبت على
~~المياه ، والجمع عصل . و عصل الرجل تعصيلا ، وهو البطء ، أي أبطأ وأنشد :
~~يألبها حمران أي ألب ، وعصل العمري عصل الكلب ( 1 ) والألب : السوق الشديد
~~. و العصل : الرمل الملتوي المعوج . وفي حديث ms07060 بدر : يامنوا عن هذا العصل
~~يعني الرمل المعوج الملتوي ، أي خذوا عنه يمنة . ورجل أعصل : يابس البدن ،
~~وجمعه عصل قال الراجز : ورب خير في الرجال العصل و العصلاء : المرأة
~~اليابسة التي لا لحم عليها قال الشاعر : ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ،
~~ولا بعندلة يصطك ثدياها و المعصل : المتشدد على غريمه . و العنصل و العنصل
~~و العنصلاء و العنصلاء ، ممدودان : البصل البري ، والجمع العناصل ، وهو
~~الذي تسميه الأطباء الإسقال ، ويكون منه خل عن ابن اسرافيون وقال ابن
~~الأعرابي : هو نبت في البراري ، وزعموا أن الوحامى تشتهيه وتأكله قال :
~~وزعموا أنه البصل البري . وقال أبو حنيفة : هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا
~~سبطا ، وقال مرة : العنصل شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندى نبات
~~الموزة ، ولها نور كنور السوسن الأبيض تجرسه النحل ، والبقر تأكل ورقها في
~~القحوط يخلط لها بالعلف . وقال كراع : العنصل بقلة ، ولم يحلها . وطريق
~~العنصلين ، بفتح الصاد وضمها : موضع قال الفرزدق : أراد طريق العنصلين ،
~~فيامنت به العيس في نائي الصوى متشائم ( 2 ) و العنصل : موضع . وسلك طريق
~~العنصلين : يعني الباطل . ويقال للرجل إذا ضل : أخذ في طريق العنصلين .
~~وطريق العنصل : هو طريق من اليمامة إلى البصرة . و عصل : موضع قال أبو صخر
~~: PageV11P450 عفت ذات عرق عصلها فرئامها ، فضحياؤها وحش قد اجلى سوامها [
# عضل
# ] عضل : العضلة و العضيلة : كل عصبة معها لحم غليظ . عضل عضلا فهو عضل و
~~عضل إذا كان كثير العضلات قال بعض الأغفال : لو تنطح الكنادر العضلا ، فضت
~~شؤون رأسه فافتلا و عضلته : ضربت عضلته . وفي صفة سيدنا رسول الله : أنه
~~كان معضلا أي موثق الخلق ، وفي رواية : مقصدا ، وهو أثبت . وقال الليث :
~~العضلة كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد ، وفي الصحاح : كل لحمة
~~غليظة في عصبة ، والجمع عضل ، يقال : ساق عضلة ضخمة . وفي حديث ماعز : أنه
~~أعضل قصير ، هو من ذلك ، ويجوز أن يكون أراد أن عضلة ساقه كبيرة . وفي حديث
~~حذيفة : أخذ النبي ، بأسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الإزار . و العضلة ms07061
~~من النساء : المكتنزة السمجة . و عضل المرأة عن الزوج : حبسها . و عضل
~~الرجل أيمه يعضلها و يعضلها عضلا و عضلها : منعها الزوج ظلما قال الله
~~تعالى : @QB@ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ نزلت في معقل بن يسار
~~المزني وكان زوج أخته رجلا فطلقها ، فلما انقضت عدتها خطبها ، فآلى أن لا
~~يزوجه إياها ، ورغبت فيه أخته فنزلت الآية . وأما قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ فإن
~~العضل في هذه الآية من الزوج لامرأته ، وهو أن يضارها ولا يحسن عشرتها
~~ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه بمهرها الذي أمهرها ، سماه الله تعالى عضلا
~~لأنه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة ، كما أن الولي إذا منع حرمته من
~~التزويج فقد منعها الحق الذي أبيح لها من النكاح إذا دعت إلى كفء لها ، وقد
~~قيل في الرجل يطلع من امرأته على فاحشة قال : لا بأس أن يضارها حتى تختلع
~~منه ، قال الأزهري : فجعل الله سبحانه وتعالى اللواتي يأتين الفاحشة
~~مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهى الله أزواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض
~~ما آتوهن من الصداق . وفي حديث ابن عمر : قال له أبوه زوجتك امرأة فعضلتها
~~هو من العضل المنع ، أراد أنك لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم
~~تتركها تتصرف في نفسها فكأنك قد منعتها . و عضل عليه في أمره تعضيلا : ضيق
~~من ذلك وحال بينه وبين ما يريد ظلما . و عضل بهم المكان : ضاق . و عضلت
~~الأرض بأهلها إذا ضاقت بهم لكثرتهم قال أوس بن حجر : ترى الأرض منا بالفضاء
~~مريضة ، معضلة منا بجمع عرمرم و عضل الشيء عن الشيء : ضاق . و عضلت المرأة
~~بولدها تعضيلا إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا ، وكان
~~أبو عبيدة يحمل هذا على إعضال الأمر ويراه منه . و أعضلت ، وهي معضل ، بلا
~~هاء ، و معضل : عسر عليها ولاده ، وكذلك الدجاحة ببيضها ، وكذلك الشاء
~~والطير قال الكميت : وإذا الأمور أهم غب نتاجها ، يسرت كل معضل ومطرق وفي
~~ترجمة عصل : والمعصل ، بالتشديد ms07062 ، السهم الذي PageV11P451 يلتوي إذا رمي به
~~وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال : هو المعضل ، بالضاد المعجمة ، من عضلت
~~الدجاجة إذا التوت البيضة في جوفها . و المعضلة أيضا : التي يعسر عليها
~~ولدها حتى يموت هذه عن اللحياني . وقال الليث : يقال للقطاة إذا نشب بيضها
~~: قطاة معضل . وقال الأزهري : كلام العرب قطاة مطرق و امرأة معضل . وقال
~~أبو مالك : عضلت المرأة بولدها إذا غص في فرجها فلم يخرج ولم يدخل . وفي
~~حديث عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : أنه مر بظبية قد عضلها ولدها
~~، قال : يقال عضلت الحامل و أعضلت إذا صعب خروج ولدها ، وكان الوجه أن يقول
~~بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ، ومعناه أن ولدها جعلها معضلة حيث نشب في
~~بطنها ولم يخرج . وأصل العضل المنع والشدة ، يقال : أعضل بي الأمر إذا ضاقت
~~عليك فيه الحيل . و أعضله الأمر : غلبه . و داء عضال : شديد معي غالب قالت
~~ليلى : شفاها من الداء العضال الذي بها غلام ، إذا هز القناة سقاها ويقال :
~~أنزل بي القوم أمرا معضلا لا أقوم به وقال ذو الرمة : ولم أقذف لمؤمنة حصان
~~، بإذن ا ، موجبة عضالا وقال شمر : الداء العضال المنكر الذي يأخذ مبادهة
~~ثم لا يلبث أن يقتل ، وهو الذي يعيي الأطباء علاجه ، يقال أمر عضال و معضل
~~، فأوله عضال فإذا لزم فهو معضل . وفي حديث كعب : لما أراد عمر الخروج إلى
~~العراق قال له : وبها الداء العضال قال ابن الأثير : هو المرض الذي يعجز
~~الأطباء فلا دواء له . و تعضل الداء الأطباء و أعضلهم : غلبهم . وحلفة عضال
~~: شديدة غير ذات مثنوية قال : إني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الأعرابي :
~~عضال هنا داهية عجيبة أي حلفت يمينا داهية شديدة . وفلان عضلة و عضل : شديد
~~، داهية الأخيرة عن ابن الأعرابي . وفلان عضلة من العضل أي داهية من
~~الدواهي . و العضلة ، بالضم : الداهية . وشيء عضل و معضل : شديد القبح عنه
~~أيضا وأنشد : ومن حفافي لمة لي عضل ويقال : عضلت الناقة تعضيلا وبددت
~~تبديدا وهو الإعياء من ms07063 المشي والركوب وكل عمل . و عضل بي الأمر و أعضل بي و
~~أعضلني : اشتد وغلظ واستغلق . وأمر معضل : لا يهتدى لوجهه . و المعضلات :
~~الشدائد . وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : أعضل بي أهل الكوفة ، ما
~~يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير قال الأموي في قوله أعضل بي : هو من العضال
~~وهو الأمر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه ، أي ضاقت علي الحيل في أمرهم
~~وصعبت علي مداراتهم . يقال : قد أعضل الأمر ، فهو معضل قال الشاعر : واحدة
~~أعضلني داؤها ، فكيف لو قمت على أربع وأنشد الأصمعي هذا البيت أبا توبة
~~ميمون بن حفص مؤدب عمر بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد ، ونهض الأصمعي فدار على
~~أربع يلبس PageV11P452 بذلك على أبي توبة ، فأجابه أبو توبة بما يشاكل فعل
~~الأصمعي ، فضحك سعيد وقال لأبي توبة : ألم أنهك عن مجاراته في المعاني هذه
~~صناعته . وسئل الشعبي عن مسألة مشكلة فقال : زباء ذات وبر ، لو وردت على
~~أصحاب محمد ، لعضلت بهم عضلت بهم أي ضاقت عليهم قال الأزهري : معناه أنهم
~~يضيقون بالجواب عنها ذرعا لإشكالها . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أعوذ
~~با من كل معضلة ليس لها أبو حسن ، وروي معضلة أراد المسألة الصعبة أو الخطة
~~الضيقة المخارج من الإعضال أو التعضيل ، ويريد بأبي الحسن علي بن أبي طالب
~~، كرم الله وجهه . وفي حديث معاوية وقد جاءته مسألة مشكلة فقال : معضلة ولا
~~أبا حسن قال ابن الأثير : أبو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كأنه قال : ولا
~~رجل لها كأبي حسن ، لأن لا النافية إنما تدخل على النكرات دون المعارف .
~~وفي الحديث : فأعضلت بالملكين فقالا يا رب إن عبدك قد قال مقالة لا ندري
~~كيف نكتبها . و أعضألت الشجرة : كثرت أغصانها واشتد التفافها قال : كأن
~~زمامها أيم شجاع ، ترأد في غصون معضئله همز على قولهم دأبة ( 1 ) وهي هذلية
~~شاذة قال أبو منصور : الصواب ( 2 ) معطئلة ، بالطاء ، وهي الناعمة ومنه قيل
~~: شجر عيطل أي ناعم . و العضلة : شجيرة مثل الدفلى تأكله الإبل فتشرب عليه ms07064
~~كل يوم الماء ( 3 ) قال أبو منصور : أحسبه ( 4 ) العصلة ، بالصاد المهملة ،
~~فصحف . و العضل ، بفتح الضاد والعين : الجرذ ، والجمع عضلان . ابن الأعرابي
~~: العضل ذكر الفأر ، و العضل : موضع ، وقيل : موضع بالبادية كثير الغياض .
~~و عضل : حي . و بنو عضيلة : بطن . وقال الليث : بنو عضل حي من كنانة ، وقال
~~غيره : عضل والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة . وقال الجوهري :
~~عضل قبيلة ، وهو عضل بن الهونبن خزيمة أخو الديش ، وهما القارة . [
# عضبل
# ] عضبل : العضبل : الصلب حكاه ابن دريد عن اللحياني ، قال : وليس بثبت .
~~[
# عضهل
# ] عضهل : عضهل القارورة و علهضها : صم رأسها . [
# عطل
# ] عطل : عطلت المرأة تعطل عطلا و عطولا و تعطلت إذا لم يكن عليها حلي ولم
~~تلبس الزينة ، وخلا جيدها من القلائد . وامرأة عاطل ، بغير هاء ، من نسوة
~~عواطل و عطل أنشد القناني : ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا ، لقلت : غزال ما
~~عليه خضاض PageV11P453 وامرأة عطل من نسوة أعطال قال الشماخ : يا ظبية عطلا
~~حسانة الجيد فإذا كان ذلك عادتها فهي معطال . وقال ابن شميل : المعطال من
~~النساء الحسناء التي لا تبالي أن تتقلد القلادة لجمالها وتمامها . و معاطل
~~المرأة : مواقع حليها قال الأخطل : زانت معاطلها بالدر والذهب ( 1 ) وامرأة
~~عطلاء : لا حلي عليها . وفي الحديث : يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل
~~: فقدان الحلي . وفي حديث عائشة : كرهت أن تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق في
~~عنقها خيطا . وجيد معطال : لا حلي عليه ، وقيل : العاطل من النساء التي ليس
~~في عنقها حلي ، وإن كان في يديها ورجليها . و التعطل : ترك الحلي . و
~~الأعطال من الخيل والإبل : التي لا قلائد عليها ولا أرسان لها ، واحدها عطل
~~قال الأعشى : ومرسون خيل وأعطالها وناقة عطل : بلا سمة عن ثعلب ، والجمع
~~كالجمع وقوله أنشده ابن الأعرابي : في جلة منها عداميس عطل ( 2 ) يجوز أن
~~يكون جمع عاطل كبازل وبزل ، ويجوز أن يكون العطل يقع على الواحد والجمع .
~~وقوس عطل : لا وتر عليها ، وقد عطلها . ورجل عطل : لا سلاح له ، وجمعه ms07065
~~أعطال وكذلك الرعية ( 3 ) إذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون . وقد
~~عطلوا أي أهملوا . وإبل معطلة : لا راعي لها . و المعطل : الموات من الأرض
~~، وإذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل ، والمواشي إذا أهملت بلا راع فقد
~~عطلت . و التعطيل : التفريغ . و عطل الدار : أخلاها . وكل ما ترك ضياعا
~~معطل و معطل . ومن الشاذ قراءة من قرأ : @QB@ وبئر معطلة @QE@ وبئر معطلة :
~~لا يستقى منها ولا ينتفع بمائها ، وقيل : بئر معطلة لبيود أهلها . وفي
~~الحديث عن عائشة ، رضي الله عنها ، في امرأة توفيت . فقالت عطلوها أي
~~انزعوا حليها واجعلوها عاطلا . و العطل : شخص الإنسان ، وعم به بعضهم جميع
~~الأشخاص ، والجمع أعطال . و العطل : الشخص مثل الطلل يقال : ما أحسن عطله
~~أي شطاطه وتمامه . و العطل : تمام الجسم وطوله . وامرأة حسنة العطل إذا
~~كانت حسنة الجردة أي المجرد . وامرأة عطلة : ذات عطل أي حسن جسم وأنشد أبو
~~عمرو : ورهاء ذات عطل وسيم وقد يستعمل العطل في الخلو من الشيء ، وإن كان
~~أصله في الحلي يقال : عطل الرجل من المال والأدب ، فهو عطل و عطل مثل عسر
~~وعسر . و تعطيل الحدود : أن لا تقام على من وجبت عليه . و عطلت الغلات
~~والمزارع إذا لم تعمر ولم تحرث . وفلان ذو عطلة إذا لم تكن له ضيعة يمارسها
~~. ودلو عطلة إذا انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها . وفي حديث عائشة
~~ووصفت أباها PageV11P454 : رأب الثأى وأوذم العطلة قال : هي الدلو التي ترك
~~العمل بها حينا ، وعطلت وتقطعت أوذامها وعراها ، تريد أنه أعاد سيورها ،
~~وعمل عراها ، وأعادها صالحة للعمل ، وهو مثل لفعله في الإسلام بعد النبي ،
~~أي أنه رد الأمور إلى نظامها وقوى أمر الإسلام بعد ارتداد الناس وأوهى أمر
~~الردة حتى استقام له الناس . و تعطل الرجل إذا بقي لا عمل له ، والاسم
~~العطلة . و العطلة من الإبل : الحسنة العطل ، إذا كانت تامة الجسم والطول
~~قال أبو عبيد : العطلات من الإبل الحسان ، فلم يشتقه قال ابن سيده : وعندي
~~أن العطلات على هذا إنما ms07066 هو على النسب . و العطلة أيضا : الناقة الصفي أنشد
~~أبو حنيفة للبيد : فلا نتجاوز العطلات منها إلى البكر المقارب والكزوم
~~ولكنا نعض السيف منها بأسؤق عافيات اللحم ، كوم و العطل : العنق قال رؤبة :
~~أوقص يخزي الأقربين عطله وشاة عطلة : يعرف في عنقها أنها مغزار . وامرأة
~~عيطل : طويلة ، وقيل : طويلة العنق في حسن جسم ، وكذلك من النوق والخيل ،
~~وقيل : كل ما طال عنقه من البهائم عيطل . و العيطل : الناقة الطويلة في حسن
~~منظر وسمن قال ابن كلثوم : ذراعي عيطل أدماء بكر ، هجان اللون لم تقرأ
~~جنينا وهذا البيت أورده الجوهري : ذراعي عيطل أدماء بكر ، تربعت الأماعز
~~والمتونا وفي قصيد كعب : شد النهار ذراعي عيطل نصف قال ابن الأثير : العيطل
~~الناقة الطويلة ، والياء زائدة . وهضبة عيطل : طويلة . و العطل و العيطل و
~~العطيل : شمراخ من طلع فحال النخل يؤبر به قال الأزهري : سمعته من أهل
~~الأحساء وأما قول الراجز : بات يباري شعشعات ذبلا ، فهي تسمى زمزما وعيطلا
~~، وقد حدوناها بهيد وهلا ( 1 ) فهما اسمان لناقة واحدة قال ابن بري :
~~الراجز هو غيلان بن حريث الربعي ، قال : وصوابه بهيد وحلا ، لان هلا زجر
~~للخيل وحلا زجر للإبل ، والراجز إنما وصف إبلا لا خيلا . و عطالة : اسم رجل
~~وجبل . و المعطل : من شعراء هذيل قال الأزهري : ورأيت بالسودة من ديارات
~~بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة ، وهو الذي قال فيه القائل : خليلي ،
~~قوما في عطالة فانظرا : أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا وفي ترجمة عضل :
~~اعضألت الشجرة كثرت أغصانها والتفت وأنشد : كأن زمامها أيم شجاع ، ترأد في
~~غصون معضئله PageV11P455 قال أبو منصور : الصواب معطئلة ، بالطاء ، وهي
~~الناعمة ، ومنه قيل شجر عيطل أي ناعم . [
# عطبل
# ] عطبل : جارية عطبل و عطبول و عطبولة و عيطبول : جميلة فتية ممتلئة
~~طويلة العنق ، وقيل : العيطبول الطويلة . و العطبل و العطبول من الظباء
~~والنساء : الطويلة العنق وقوله أنشده ثعلب : بمثل جيد الرئمة العطبل إنما
~~أراد العطبل فشدد للضرورة ، والجمع العطابيل و العطابل قال الشاعر : لو
~~أبصرت سعدى بها ms07067 كتائلي ، مثل العذارى الحسر العطابل و العطبول : الحسنة
~~التامة وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة : إن ، من أعجب العجائب عندي ، قتل
~~بيضاء حرة عطبول قال ابن بري : ولا يقال رجل عطبول إنما يقال رجل أجيد إذا
~~كان طويل العنق ، ومثل العطبول العيطاء والعنقاء هذا قول ابن بري : وقد ذكر
~~ابن الأثير في غريب الحديث أنه ورد في صفته : أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير
~~، وفسره فقال : العطبول الممتد القامة الطويل العنق ، وقيل : هو الطويل
~~الصلب الأملس ، قال : ويوصف به الرجل والمرأة . [
# عظل
# ] عظل : العظال : الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك
~~مما يتلازم في السفاد وينشب و عظلت ( 2 ) و عظلت : ركب بعضها بعضا . و
~~عاظلها فعظلها يعظلها ، و عاظلت الكلاب معاظلة و عظالا و تعاظلت : لزم
~~بعضها بعضا في السفاد وأنشد : كلاب تعاظل سود الفقا ح ، لم تحم شيئا ولم
~~تصطد وقال أبو زحف الكلبي : تمشي الكلب دنا للكلبة ، يبغي العظال مصحرا
~~بالسوأة وجراد عاظلة و عظلى : متعاظلة لا تبرح وأنشد : يا أم عمرو ، أبشري
~~بالبشرى موت ذريع وجراد عظلى قال الأزهري : أراد أن يقول يا أم عامر فلم
~~يستقم له البيت ، فقال يا أم عمرو ، وأم عامر كنية الضبع . قال ابن سيده :
~~ومن كلامهم للضبع : أبشري بجراد عظلى ، وكم رجال قتلى . و تعاظلت الجراد
~~إذا تسافدت . وقال ابن شميل : يقال رأيت الجراد ردافى وركابى و عظالى إذا
~~اعتظلت ، وذلك أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت . ابن الأعرابي : سفد السبع و
~~عاظل ، قال : والسباع كلها تعاظل ، والجراد والعظاء يعاظل . ويقال : تعاظلت
~~السباع وتشابكت . و العظل : هم المجبوسون ، مأخوذ من المعاظلة ، والمجبوس
~~المأبون . و تعظلوا عليه : اجتمعوا ، وقيل : تراكبوا عليه PageV11P456
~~ليضربوه وقال : أخذوا قسيهم بأيمنهم ، يتعظلون تعظل النملومن أيام العرب
~~المعروفة يوم العظالى ، وهو يوم بين بكر وتميم ، ويقال أيضا يوم العظالى ،
~~سمي اليوم به لركوب الناس فيه بعضهم بعضا . وقال الأصمعي : ركب فيه الثلاثة
~~والاثنان الدابة الواحدة قال العوام بن شوذب الشيباني : فإن يك في يوم
~~العظالى ms07068 ملامة ، فيوم الغبيط كان أخزى وألوما وقيل : سمي يوم العظالى لأنه
~~تعاظل فيه على الرياسة بسطام ابن قيس وهانئ بن قبيصة ومفروق بن عمرو
~~والحوفزان . و العظال في القوافي : التضمين ، يقال : فلان لا يعاظل بين
~~القوافي . و عاظل الشاعر في القافية عظالا : ضمن . وروي عن عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله عنه ، أنه قال لقوم من العرب : أشعر شعرائكم من لم يعاظل الكلام ،
~~ولم يتتبع حوشيه قوله : لم يعاظل الكلام أي لم يحمل بعضه على بعض ، ولم
~~يتكلم بالرجيع من القول ، ولم يكرر اللفظ والمعنى ، وحوشي الكلام : وحشيه
~~وغريبه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أيضا أنه قال لابن عباس : أنشدنا
~~لشاعر الشعراء ، قال : ومن هو قال : الذي لا يعاظل بين القول ، ولا يتتبع
~~حوشي الكلام ، قال : ومن هو قال : زهير ، أي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق
~~بعض . وكل شيء ركب شيئا فقد عاظله . و المعظل و المعظئل : الموضع الكثير
~~الشجر كلاهما عن كراع ، وقد تقدم في الضاد اعضألت كثرت أغصانها . [
# عفل
# ] عفل : قال المفضل بن سلمة في قول العرب : رمتني بدائها وانسلت ، قال :
~~كان سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم ا ، وكانت
~~من أجمل النساء ، فولدت له مالك بن سعد ، وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن
~~لها يا عفلاء فقالت لها أمها : إذا ساببنك فابدئيهن بعفال ، سبيت ،
~~فأرسلتها مثلا ، فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها ، فقالت لها رهم : يا
~~عفلاء فقالت ضرتها : رمتني بدائها وانسلت : قال : وبنو مالك بن سعد رهط
~~العجاج كان يقال لهم العفيلى ( 1 ) . ابن الأعرابي : العفلة بظارة المرأة ،
~~وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : العفل نبات لحم ينبت في قبل المرأة وهو
~~القرن وأنشد : ما في الدوائر من رجلي من عقل ، عند الرهان ، وما أكوى من
~~العفل قال أبو عمرو الشيباني : القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة ، فيؤخذ
~~الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن ، قال : و العفل شيء مدور يخرج بالفرج ،
~~قال : و العفل لا يكون في الأبكار ms07069 ، ولا يصيب المرأة إلا بعدما تلد وقال
~~ابن دريد : العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر ، وفي النساء غلظ في الرحم ،
~~قال : وكذلك هو في الدواب ، قال الليث : عفلت المرأة عفلا ، فهي عفلاء ، و
~~عفلت الناقة ، و العفلة الاسم . و العفل و العفلة ، بالتحريك فيهما : شيء
~~يخرج في قبل النساء وحياء الناقة شبه الأدرة التي للرجال في PageV11P457
~~الخصية ، وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا ، فهي عفلاء ومنه حديث
~~ابن عباس : أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح : المجنونة ، والمجذومة
~~والبرصاء ، و العفلاء ، قال : و التعفيل إصلاح ذلك . وفي حديث مكحول في
~~امرأة بها عفل . و العفل : كثرة شحم ( 2 ) ما بين رجلي التيس والثور ، ولا
~~يكاد يستعمل إلا في الخصي منهما ولا يستعمل في الأنثى . و العفل : الخط
~~الذي بين الذكر والدبر . و العفل ، بإسكان الفاء : شحم خصيي الكبش وما حوله
~~قال بشر يهجو رجلا : جزيز القفا شبعان يربض حجرة ، حديث الخصاء وارم العفل
~~معبر و العفل : الموضع الذي يجس من الكبش إذا أرادوا أن يعرفوا سمنه من
~~غيره ، قال : وهو قول بشر ومنه حديث عمير بن أفصى : كبش حولي أعفل أي كثير
~~شحم الخصية من السمن . وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال : جسه
~~وغبطه و عفله و العفل : مجس الشاة بين رجليها لينظر سمنها من هزالها . ابن
~~الأعرابي : العافل الذي يلبس ثيابا قصارا فوق ثياب طوال . [
# عفجل
# ] عفجل : العفنجل : الثقيل الهذر الكثير فضول الكلام . [
# عفشل
# ] عفشل : عجوز عفشليل : مسنة مسترخية اللحم . وكساء عفشليل : كثير الوبر
~~ثقيل جاف ، وربما سميت الضبع عفشليلا به قال ساعدة بن جؤية : كمشي الأقبل
~~الساري عليه عفاء ، كالعباءة عفشليل الجوهري : العفشليل الرجل الجافي
~~الغليظ والكساء الغليظ . الأزهري : رجل عفنشل ثقيل وخم . [
# عفطل
# ] عفطل : عفطل الشيء وعلفطه : خلطه بغيره . [
# عفكل
# ] عفكل : العفكل : الأحمق . [
# عقل
# ] عقل : العقل : الحجر والنهى ضد الحمق ، والجمع عقول . وفي حديث عمرو بن
~~العاص : تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء ، عقل يعقل عقلا و معقولا ،
~~وهو مصدر قال ms07070 سيبويه : هو صفة ، وكان يقول إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول
~~البتة ، ويتأول المعقول فيقول : كأنه عقل له شيء أي حبس عليه عقله وأيد
~~وشدد ، قال : ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا وأنشد ابن بري : فقد
~~أفادت لهم حلما وموعظة لمن يكون له إرب ومعقول و عقل ، فهو عاقل و عقول من
~~قوم عقلاء . ابن الأنباري : رجل عاقل وهو الجامع لأمره ورأيه ، مأخوذ من
~~عقلت البعير إذا جمعت قوائمه ، وقيل : العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن
~~هواها ، أخذ من قولهم قد اعتقل لسانه إذا حبس ومنع الكلام ، و المعقول : ما
~~تعقله بقلبك . و المعقول : العقل ، يقال : ما له معقول أي عقل ، وهو أحد
~~المصادر التي جاءت على مفعول كالميسور والمعسور . و عاقله فعقله يعقله ،
~~بالضم : كان أعقل منه . و العقل : التثبت في الأمور . و العقل : القلب ،
~~والقلب العقل ، وسمي العقل عقلا لأنه يعقل PageV11P458 صاحبه عن التورط في
~~المهالك أي يحبسه ، وقيل : العقل هو التمييز الذي به يتميز الإنسان من سائر
~~الحيوان ، ويقال : لفلان قلب عقول ، ولسان سؤول ، وقلب عقول فهم و عقل
~~الشيء يعقله عقلا : فهمه . ويقال أعقلت فلانا أي ألفيته عاقلا . و عقلته أي
~~صيرته عاقلا . و تعقل : تكلف العقل ، كما يقال تحلم وتكيس . و تعاقل : أظهر
~~أنه عاقل فهم وليس بذاك . وفي حديث الزبرقان : أحب صبياننا إلينا الأبله
~~العقول قال ابن الأثير : هو الذي يظن به الحمق فإذا فتش وجد عاقلا ، و
~~العقول فعول منه للمبالغة . و عقل الدواء بطنه يعقله و يعقله عقلا : أمسكه
~~، وقيل : أمسكه بعد استطلاقه ، واسم الدواء العقول . ابن الأعرابي : يقال
~~عقل بطنه و اعتقل ، ويقال : أعطني عقولا ، فيعطيه ما يمسك بطنه . ابن شميل
~~: إذا استطلق بطن الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه ، وقد عقل الدواء بطنه
~~سواء . و اعتقل لسانه ( 1 ) : امتسك . الأصمعي : مرض فلان فاعتقل لسانه إذا
~~لم يقدر على الكلام قال ذو الرمة : ومعتقل اللسان بغير خبل ، يميد كأنه رجل
~~أميم و اعتقل : حبس . و عقله عن حاجته يعقله ms07071 و عقله و تعقله و اعتقله :
~~حبسه . و عقل البعير يعقله عقلا و عقله و اعتقله : ثنى وظيفه مع ذراعه
~~وشدهما جميعا في وسط الذراع ، وكذلك الناقة ، وذلك الحبل هو العقال ،
~~والجمع عقل . و عقلت الإبل من العقل ، شدد للكثرة وقال بقيلة ( 2 ) الأكبر
~~وكنيته أبو المنهال : يعقلهن جعد شيظمي ، وبئس معقل الذود الظؤار وفي
~~الحديث : القرآن كالإبل المعقلة أي المشدودة بالعقال ، والتشديد فيه
~~للتكثير وفي حديث عمر : كتب إليه أبيات في صحيفة منها : فما قلص وجدن
~~معقلات قفا سلع ، بمختلف التجار ( 3 ) يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعقل
~~النوق عند الضراب ومن الأبيات أيضا : يعقلهن جعدة من سليم أراد أنه يتعرض
~~لهن فكنى بالعقل عن الجماع أي أن أزواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن أيضا ، كأن
~~البدء للأزواج والإعادة له ، وقد يعقل العرقوبان . و العقال : الرباط الذي
~~يعقل به ، وجمعه عقل . قال أبو سعيد : ويقال عقل فلان فلانا وعكله إذا
~~أقامه على إحدى رجليه ، وهو معقول منذ اليوم ، وكل عقل رفع . و العقل في
~~العروض : إسقاط الياء ( 4 ) من مفاعيلن بعد إسكانها في مفاعلتن فيصير
~~مفاعلن وبيته PageV11P459 : منازل لفرتنى قفار ، كأنما رسومها سطور و العقل
~~: الدية . و عقل القتيل يعقله عقلا : وداه ، و عقل عنه : أدى جنايته ، وذلك
~~إذا لزمته دية فأعطاها عنه ، وهذا هو الفرق ( 5 ) بين عقلته و عقلت عنه و
~~عقلت له فأما قوله : فإن كان عقل ، فاعقلا عن أخيكما بنات المخاض ، والفصال
~~المقاحما فإنما عداه لأن في قوله اعقلوا ( 6 ) معنى أدوا وأعطوا حتى كأنه
~~قال فأديا وأعطيا عن أخيكما . ويقال : اعتقل فلان من دم صاحبه ، ومن طائلته
~~إذا أخذ العقل . و عقلت له دم فلان إذا تركت القود للدية قالت كبشة أخت
~~عمرو بن معديكرب : وأرسل عبد ا ، إذ حان يومه ، إلى قومه : لا تعقلوا لهم
~~دمي المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية أي توازيه ، معناه أن وضحتها وموضحته
~~سواء ، فإذا بلغ العقل إلى ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل . وفي حديث ms07072 ابن المسيب : المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها ، فإن
~~جاوزت الثلث ردت إلى نصف دية الرجل ، ومعناه أن دية المرأة في الأصل على
~~النصف من دية الرجل كما أنها ترث نصف ما يرث الذكر ، فجعلها سعيد بن المسيب
~~تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية ، تأخذ كما يأخذ الرجل إذا جني عليها
~~، فلها في إصبع من أصابعها عشر من الإبل ، كإصبع الرجل ، وفي إصبعين من
~~أصابعها عشرون من الإبل ، وفي ثلاث من أصابعها ثلاثون كالرجل ، فإن أصيب
~~أربع من أصابعها ردت إلى عشرين ، لأنها جاوزت الثلث فردت إلى النصف مما
~~للرجل وأما الشافعي وأهل الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة خمسا من الإبل
~~، وفي إصبعين لها عشرا ، ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب . وفي حديث
~~جرير : فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل ، فبلغ ذلك النبي ، فأمر
~~لهم بنصف العقل إنما أمر لهم بالنصف بعد علمه بإسلامهم ، لأنهم قد أعانوا
~~على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار ، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية
~~غيره فتسقط حصة جنايته من الدية ، وإنما قيل للدية عقل لأنهم كانوا يأتون
~~بالإبل فيعقلونها بفناء ولي المقتول ، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل دية عقل ،
~~وإن كانت دنانير أو دراهم . وفي الحديث : إن امرأتين من هذيل اقتتلتا ،
~~فرمت إحداهما الأخرى بحجر ، فأصاب بطنها فقتلها ، فقضى رسول الله ، بديتها
~~على عاقلة الأخرى . وفي الحديث : قضى رسولا ، ، بدية شبه العمد والخطإ
~~المحض على العاقلة يؤدونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول العاقلة : هم
~~العصبة ، وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل الخطإ ، وهي صفة
~~جماعة عاقلة ، وأصلها اسم فاعلة من العقل ، وهي من الصفات الغالبة ، قال :
~~PageV11P460 ( ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني من قبل الأب فيحملون
~~ما تحمل العاقلة ، فإن احتملوها أدوها في ثلاث سنين ، وإن لم يحتملوها رفعت
~~إلى بني جده ، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه ، فإن لم يحتملوها
~~رفعت إلى بني جد أبي جده ، ثم هكذا لا ترفع عن بني ms07073 أب حتى يعجزوا . قال :
~~ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء ، وقال أهل العراق : هم
~~أصحاب الدواوين قال إسحاق بن منصور : قلت لأحمد بن حنبل من العاقلة فقا
~~PageV11P461 القبيلة ، إلا أنهم يحملون بقدر ما يطيقون ، قال : فإن لم تكن
~~عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه ، وقال إسحق : إذا لم تكن
~~العاقلة أصلا فإنه يكون في بيت المال ولا تهدر الدية قال الأزهري : و العقل
~~في كلام العرب الدية ، سميت عقلا لأن الدية كانت عند العرب في الجاهلية
~~إبلا لأنها كانت أموالهم ، فسميت الدية عقلا لأن القاتل كان يكلف أن يسوق
~~الدية إلى فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها إلى أوليائه ، وأصل
~~العقل مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا ، وهو حبل تثنى به يد البعير
~~إلى ركبته فتشد به قال ابن الأثير : وكان أصل الدية الإبل ، ثم قومت بعد
~~ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها قال الأزهري : وقضى النبي ، في دية
~~الخطإ المحض وشبه العمد أن يغرمها عصبة القاتل ، ويخرج منها ولده وأبوه ،
~~فأما دية الخطإ المحض فإنها تقسم أخماسا : عشرين ابنة مخاض ، وعشرين ابنة
~~لبون ، وعشرين ابن لبون ، وعشرين حقة ، وعشرين جذعة وأما دية شبه العمد
~~فإنها تغلظ وهي مائة بعير أيضا : منها ثلاثون حقة ، وثلاثون جذعة ، وأربعون
~~ما بين ثنية إلى بازل عامها ، كلها خلفة ، فعصبة القاتل إن كان القتل خطأ
~~محضا غرموا الدية لأولياء القتيل أخماسا كما وصفت ، وإن كان القتل شبه
~~العمد غرموها مغلظة كما وصفت في ثلاث سنين ، وهم العاقلة . ابن السكيت :
~~يقال عقلت عن فلان إذا أعطيت عن القاتل الدية وقد عقلت المقتول أعقله عقلا
~~قال الأصمعي : وأصله أن يأتوا بالإبل فتعقل بأفنية البيوت ، ثم كثر
~~استعمالهم هذا الحرف حتى يقال : عقلت المقتول إذا أعطيت ديته دراهم أو
~~دنانير ، ويقال : عقلت فلانا إذا أعطيت ديته ورثته بعد قتله ، و عقلت عن
~~فلان إذا لزمته جناية فغرمت ديتها عنه . وفي الحديث : لا تعقل العاقلة عمدا
~~، ولا عبدا ، ولا صلحا ، ولا ms07074 اعترافا أي أن كل جناية عمد فإنها في مال
~~الجاني خاصة ، ولا يلزم العاقلة منها شيء ، وكذلك ما اصطلحوا عليه من
~~الجنايات في الخطإ ، وكذلك إذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم
~~عليه ، وإن ادعى أنها خطأ لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروى : لا تعقل
~~العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الأثير : وأما العبد فهو أن يجني على حر
~~فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده ، وإنما جنايته في رقبته ، وهو
~~مذهب أبي حنيفة ، وقيل : هو أن يجني حر على عبد خطأ فليس على عاقلة الجاني
~~شيء ، إنما جنايته في ماله خاصة ، وهو قول ابن أبي ليلى ، وهو موافق لكلام
~~العرب ، إذ لو كان المعنى على الأول لكان الكلام : لا تعقل العاقلة على عبد
~~، ولم يكن لا تعقل عبدا ، واختاره الأصمعي وصوبه وقال : كلمت أبا يوسف
~~القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته ، قال
~~: ولا يعقل حاضر على باد ، يعني أن القتيل إذا كان في القرية فإن أهلها
~~يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون أهل الحضر منها شيئا . وفي حديث عمر : أن
~~رجلا أتاه فقال : إن ابن عمي شج موضحة ، فقال : أمن أهل القرى أم من أهل
~~البادية فقال : من أهل البادية ، فقال عمر ، رضي الله عنه : إنا لا نتعاقل
~~المضغ بيننا معناه أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل البادية ، ولا أهل
~~البادية عن أهل القرى في مثل هذه الأشياء ، والعاقلة لا تحمل السن والإصبع
~~والموضحة وأشباه ذلك ، ومعنى لا نتعاقل المضغ أي لا نعقل بيننا ما سهل من
~~الشجاج بل نلزمه الجاني . و تعاقل القوم دم فلان : عقلوه بينهم . و المعقلة
~~: الدية ، يقال : لنا عند فلان ضمد من معقلة أي بقية من دية كانت عليه .
~~ودمه معقلة على قومه أي غرم يؤدونه من أموالهم . وبنو فلان على معاقلهم
~~الأولى من الدية أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية يودونها كما
~~كانوا يؤدونها في الجاهلية ، وعلى معاقلهم أيضا أي ms07075 على مراتب آبائهم ،
~~وأصله من ذلك ، واحدتها معقلة . وفي الحديث : كتب بين قريش والأنصار كتابا
~~فيه : المهاجرون من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى أي
~~يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها ، وهو تفاعل من العقل . و
~~المعاقل : الديات ، جمع معقلة . و المعاقل : حيث تعقل الإبل . و معاقل
~~الإبل : حيث تعقل فيها . وفلان عقال المئين : وهو الرجل الشريف إذا أسر فدي
~~بمئين من الإبل . ويقال : فلان قيد مائة و عقال مائة إذا كان فداؤه إذا أسر
~~مائة من الإبل قال يزيد بن الصعق : أساور بيض الدارعين ، وأبتغي عقال
~~المئين في الصياع وفي الدهر ( 1 ) و اعتقل رمحه : جعله بين ركابه وساقه .
~~وفي حديث أم زرع : و اعتقل خطيا اعتقال الرمح : أن يجعله الراكب تحت فخذه
~~ويجر آخره على الأرض وراءه . و اعتقل شاته : وضع رجلها بين ساقه وفخذه
~~فحلبها . وفي حديث عمر : من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد برئ من
~~الكبر . ويقال : اعتقل فلان الرحل إذا ثنى رجله فوضعها على المورك قال ذو
~~الرمة : أطلت اعتقال الرحل في مدلهمة ، إذا شرك الموماة أودى نظامها أي
~~خفيت آثار طرقها . ويقال : تعقل فلان قادمة رحله بمعنى اعتقلها ومنه قول
~~النابغة ( 2 ) : متعقلين قوادم الأكوار قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول
~~لآخر : تعقل لي بكفيك حتى أركب بعيري ، وذلك أن البعير كان قائما مثقلا ،
~~ولو أناخه لم ينهض به وبحمله ، فجمع له يديه ، وشبك بين أصابعه حتى وضع
~~فيهما رجله وركب . و العقل : اصطكاك الركبتين ، وقيل التواء في الرجل ،
~~وقيل : هو أن يفرط الروح في الرجلين حتى يصطك العرقوبان ، وهو مذموم قال
~~الجعدي يصف ناقة : وحاجة مثل حر النار داخلة ، سليتها بأمون ذمرت جملا
~~PageV11P462 مطوية الزور طي البئر دوسرة ، مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا
~~وبعير أعقل وناقة عقلاء بينة العقل : وهو التواء في رجل البعير واتساع ،
~~وقد عقل . و العقال : داء في رجل الدابة ، إذا مشى ظلع ساعة ثم انبسط ،
~~وأكثر ما يعتري في الشتاء ، وخص أبو عبيد ms07076 بالعقال الفرس ، وفي الصحاح :
~~العقال ظلع يأخذ في قوائم الدابة وقال أحيحة بن الجلاح : يا بني التخوم لا
~~تظلموها ، إن ظلم التخوم ذو عقال وداء ذو عقال : لا يبرأ منه . وذو العقال
~~: فحل من خيول العرب ينسب إليه قال حمزة عم النبي : ليس عندي إلا سلاح وورد
~~قارح من بنات ذي العقال أتقي دونه المنايا بنفسي ، وهو دوني يغشى صدور
~~العوالي قال : وذو العقال هو ابن أعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن
~~زاد الركب ، قال جرير : إن الجياد يبتن حول قبابنا من نسل أعوج ، أو لذي
~~العقال وفي الحديث : أنه كان للنبي ، فرس يسمى ذا العقال قال : العقال ،
~~بالتشديد ، داء في رجل الدواب ، وقد يخفف ، سمي به لدفع عين السوء عنه وفي
~~الصحاح : وذو عقال اسم فرس قال ابن بري : والصحيح ذو العقال بلام التعريف .
~~و العقيلة من النساء : الكريمة المخدرة ، واستعاره ابن مقبل للبقرة فقال :
~~عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثرى ، والأقحوان المديما و عقيلة القوم :
~~سيدهم . و عقيلة كل شيء : أكرمه . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : المختص
~~بعقائل كراماته جمع عقيلة ، وهي في الأصل المرأة الكريمة النفيسة ، ثم
~~استعمل في الكريم من كل شيء من الذوات والمعاني ، ومنه عقائل الكلام . و
~~عقائل البحر : درره ، واحدته عقيلة . والدرة الكبيرة الصافية : عقيلة البحر
~~. قال ابن بري : العقيلة الدرة في صدفتها . و عقائل الإنسان : كرائم ماله .
~~قال الأزهري : العقيلة الكريمة من النساء والإبل وغيرهما ، والجمع العقائل
~~. و عاقول البحر : معظمه ، وقيل : موجه . و عواقيل الأودية : دراقيعها في
~~معاطفها ، واحدها عاقول . و عواقيل الأمور : ما التبس منها . و عاقول النهر
~~والوادي والرمل : ما اعوج منه وكل معطف واد عاقول ، وهو أيضا ما التبس من
~~الأمور . وأرض عاقول : لا يهتدى لها . و العقنقل : ما ارتكم من الرمل و
~~تعقل بعضه ببعض ، ويجمع عقنقلات و عقاقل ، وقيل : هو الحبل ، منه ، فيه
~~حقفة وجرفة وتعقد قال سيبويه : هو من التعقيل ، فهو عنده ثلاثي . و العقنقل
~~أيضا ، من الأودية : ما عظم واتسع قال ms07077 : إذا تلقته الدهاس خطرفا وإن تلقته
~~العقاقيل طفا و العقنقل : الكثيب العظيم المتداخل الرمل ، والجمع
~~PageV11P463 عقاقل ، قال : وربما سموا مصارين الضب عقنقلا و عقنقل الضب :
~~قانصته ، وقيل : كشيته في بطنه . وفي المثل : أطعم أخاك من عقنقل الضب يضرب
~~هذا عند حثك الرجل على المواساة ، وقيل : إن هذا موضوع على الهزء . و العقل
~~: ضرب من المشط ، يقال : عقلت المرأة شعرها عقلا وقال : أنخن القرون
~~فعقلنها ، كعقل العسيف غرابيب ميلا والقرون : خصل الشعر . والماشطة يقال
~~لها : العاقلة . و العقل : ضرب من الوشي ، وفي المحكم : من الوشي الأحمر ،
~~وقيل : هو ثوب أحمر يجلل به الهودج قال علقمة : عقلا ورقما تكاد الطير
~~تخطفه ، كأنه من دم الأجواف مدموم ويقال : هما ضربان من البرود . و عقل
~~الرجل يعقله عقلا و اعتقله : صرعه الشغزبية ، وهو أن يلوي رجله على رجله .
~~ولفلان عقلة يعقل بها الناس : يعني أنه إذا صارعهم عقل أرجلهم ، وهو
~~الشغزبية والاعتقال . ويقال أيضا : به عقلة من السحر ، وقد عملت له نشرة .
~~و العقال : زكاة عام من الإبل والغنم وفي حديث معاوية : أنه استعمل ابن
~~أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب ، فاعتدى عليهم ، فقال عمرو
~~بن العداء الكلبي : سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ، فكيف لو قد سعى عمرو
~~عقالين لأصبح الحي أوبادا ، ولم يجدوا ، عند التفرق في الهيجا ، جمالين قال
~~ابن الأثير : نصب عقالا على الظرف أراد مدة عقال . وفي حديث أبي بكر ، رضي
~~الله عنه ، حين امتنعت العرب عن أداء الزكاة إليه : لو منعوني عقالا مما
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله ، لقاتلتهم عليه قال الكسائي : العقال صدقة عام
~~يقال : أخذ منهم عقال هذا العام إذا أخذت منهم صدقته وقال بعضهم : أراد أبو
~~بكر ، رضي الله عنه ، بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت
~~تؤخذ في الصدقة إذا قبضها المصدق ، وذلك أنه كان على صاحب الإبل أن يؤدي مع
~~كل فريضة عقالا تعقل به ، ورواء أي حبلا ، وقيل : أراد ما يساوي عقالا من
~~حقوق الصدق ، وقيل : إذا ms07078 أخذ المصدق أعيان الإبل قيل أخذ عقالا ، وإذا أخذ
~~أثمانها قيل أخذ نقدا ، وقيل : أراد بالعقال صدقة العام يقال : بعث فلان
~~على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم ، واختاره أبو عبيد وقال : هو أشبه
~~عندي ، قال الخطابي : إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر ، وليس
~~بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام ، وفي أكثر الروايات : لو منعوني عناقا
~~، وفي أخرى : جديا وقد جاء في الحديث ما يدل على القولين ، فمن الأول حديث
~~عمر أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء ، فإذا جاءت إلى المدينة باعها
~~ثم تصدق بها ، وحديث محمد بن مسلمة : أنه كان يعمل على الصدقة في عهد رسولا
~~، ، فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما ، ومن
~~الثاني حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة ، فلما أحيا الناس بعث عامله
~~فقال : اعقل عنهم عقالين ، فاقسم فيهم عقالا ، وأتني بالآخر يريد صدقة
~~عامين . وعلى بني فلان عقالان أي صدقة سنتين . و عقل المصدق الصدقة
~~PageV11P464 إذا قبضها ، ويكره أن تشترى الصدقة حتى يعقلها الساعي يقال :
~~لا تشتر الصدقة حتى يعقلها المصدق أي يقبضها . و العقال : القلوص الفتية .
~~و عقل إليه يعقل عقلا و عقولا : لجأ . وفي حديث ظبيان : إن ملوك حمير ملكوا
~~معاقل الأرض وقرارها المعاقل : الحصون ، واحدها معقل . وفي الحديث : ليعقلن
~~الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل أي ليتحصن ويعتصم ويلتجئ إليه
~~كما يلتجئ الوعل إلى رأس الجبل . و العقل : الملجأ . و العقل : الحصن ،
~~وجمعه عقول قال أحيحة : وقد أعددت للحدثان عقلا ، لو ان المرء ينفعه العقول
~~وهو المعقل قال الأزهري : أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل يقال : وعل
~~عاقل إذا تحصن بوزره عن الصياد قال : ولم أسمع العقل بمعنى المعقل لغير
~~الليث . وفلان معقل لقومه أي ملجأ على المثل قال الكميت : لقد علم القوم
~~أنا لهم إزاء ، وأنا لهم معقل و عقل الوعل أي امتنع في الجبل العالي يعقل
~~عقولا ، وبه سمي الوعل عاقلا على حد التسمية بالصفة . و عقل ms07079 الظبي يعقل
~~عقلا و عقولا : صعد وامتنع ، ومنه المعقل وهو الملجأ ، وبه سمي الرجل . و
~~معقل بن يسار : من الصحابة ، رضي الله عنهم ، وهو من مزينة مضر ، ينسب إليه
~~نهر بالبصرة ، والرطب المعقلي . وأما معقل بن سنان من الصحابة أيضا ، فهو
~~من أشجع . و عقل الظل يعقل إذا قام قائم الظهيرة . و أعقل القوم : عقل بهم
~~الظل أي لجأ وقلص عند انتصاف النهار . و عقاقيل الكرم : ما غرس منه أنشد
~~ثعلب : نجذ رقاب الأوس من كل جانب ، كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها
~~واحدا . وفي حديث الدجال : ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم يعقل الكرم معناه
~~يخرج العقيلى ، وهو الحصرم ، ثم يمجج أي يطيب طعمه . و عقال الكلإ ( 1 ) :
~~ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه ، وهن السعدانة والحلب والقطبة . و عقال و
~~عقيل و عقيل : أسماء . و عاقل : جبل وثناه الشاعر للضرورة فقال : يجعلن
~~مدفع عاقلين أيامنا ، وجعلن أمعز رامتين شمالا قال الأزهري : و عاقل اسم
~~جبل بعينه وهو في شعر زهير في قوله : لمن طلل كالوحي عاف منازله ، عفا الرس
~~منه فالرسيس فعاقله و عقيل ، مصغر : قبيلة . و معقلة : خبراء بالدهناء تمسك
~~الماء حكاها الفارسي عن أبي زيد قال الأزهري : وقد رأيتها وفيها حوايا
~~كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا ، وإنما سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما
~~يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة : حزاوية ، أو عوهج معقلية ترود ، بأعطاف
~~الرمال الحرائر PageV11P465 قال الجوهري : وقولهم : ما أعقله عنك شيئا أي
~~دع عنك الشك ، وهذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني على
~~الابتداء ، كأنه قال : ما أعلم شيئا مما تقول فدع عنك الشك ، ويستدل بهذا
~~على صحة الإضمار في كلامهم للاختصار ، وكذلك قولهم : خذ عنك وسر عنك وقال
~~بكر المازني : سألت أبا زيد والأصمعي وأبا مالك والأخفش عن هذا الحرف
~~فقالوا جميعا : ما ندري ما هو ، وقال الأخفش : أنا منذ خلقت أسأل عن هذا ،
~~قال الشيخ ابن بري الذي رواه سيبويه : ما أغفله ( 1 ) عنك ، بالغين المعجمة
~~والفاء ms07080 ، والقاف تصحيف . [
# عقبل
# ] عقبل : العقابيل : بقايا العلة والعداوة والعشق ، وقيل : هو الذي يخرج
~~على الشفتين غب الحمى ، الواحدة منهما جميعا عقبولة و عقبول ، والجمع
~~العقابيل قال رؤبة : من ورد حمى أسأرت عقابلا أي أبقت . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها قال ابن الأثير : العاقبيل بقايا
~~المرض وغيره . ويقال لصاحب الشر : إنه لذو عقابيل . ويقال لذو عواقيل و
~~العقابيل : الشدائد من الأمور . و العباقيل : بقايا المرض والحب عن
~~اللحياني ، كالعقابيل . الأزهري : رماه الله بالعقابيس و العقابيل ، وهي
~~الدواهي . الجوهري : العقبولة و العقبول الحلاء ، وهو قروح صغار تخرج
~~بالشفة من بقايا المرض ، والجمع العقابيل . [
# عقرطل
# ] عقرطل : العقرطل : اسم لأنثى الفيلة . [
# عكل
# ] عكل : عكل الشيء يعكله و يعكله عكلا : جمعه . و عكلت المتاع أعكله ،
~~بالضم ، أي نضدت بعضه على بعض . و عكل السائق الخيل والإبل يعكلها عكلا :
~~حازها وساقها وضم قواصيها وأنشد للفرزدق : وهم على صدف الأميل تداركوا نعما
~~، تشل إلى الرئيس وتعكل و عكل البعير يعكله و يعكله عكلا : شد رسغ يده إلى
~~عضده بحبل ، وفي الصحاح : هو أن يعقل بحبل ، واسم ذلك الحبل العكال . وإبل
~~معكولة أي معقولة . و المعكول : المحبوس عن يعقوب . و عكله : حبسه يقال :
~~عكلوهم معكل سوء . و العكل من الإبل : كالعكر ، لغة ، والراء أحسن . و
~~العكل و العكل : اللئيم ، وخصصه الأزهري فقال : من الرجال ، والجمع أعكال .
~~و عكل في الأمر يعكل عكلا : قال فيه برأيه . و عكل برأيه يعكل عكلا : مثل
~~حدس يحدس . و العاكل و المعكل والغيذان والمخمن : الذي يظن فيصيب . و عكل
~~عليه الأمر و أعكل و اعتكل : التبس واشتبه . وفي حديث عمرو بن مرة : عند
~~اعتكال الضرائر أي عند اختلاط الأمور ، ويروى بالراء ، وقد تقدم . و
~~العوكلة : الأرنب ، وقيل : الأرنب العقور . و العوكل : ظهر الكثيب قال :
~~بكل عقنقل أو رأس برث ، وعوكل كل قوز مستطير PageV11P466 وقيل : هو الكثيب
~~العظيم إلا أنه دون العقنقل ، وقيل : هو الكثيب المتراكب المتداخل ، وقيل :
~~عوكل كل رملة رأسها . و العوكلة : العظيمة من الرمل قال ms07081 ذو الرمة : وقد
~~قابلته عوكلات عوانك ، ركام نفين النبت غير المآزر أي ليس بها نبت إلا ما
~~حولها . و العوكل : المرأة الحمقاء . و العوكل : الرجل القصير الأفحج قال :
~~ليس براعي نعجات عوكل ، أحل يمشي مشية المحجل ورجل عاكل : وهو القصير
~~البخيل المشؤوم ، وجمعه عكل . وقلدته قلائد عوكل : يعني الفضائح عن كراع .
~~و العوكلان : نجمان . و عكل وتيم وعدي : قبائل من الرباب . و عكل : بلد . و
~~عكل : قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم ، ولذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق :
~~عكلي قال : جاءت به عجز مقابلة ، ما هن من جرم ولا عكل قال ابن الكلبي ( 1
~~) : هو أبو بطن منهم ، حضنته أمة تسمى عكل فسميت القبيلة بها . و عكله :
~~صرعه . و عكل في الأمر : جد . و عكل فلان : مات . و اعتكل الثوران : تناطحا
~~. و الاعتكال : الاعتلاج والاصطراع قال البولاني : واعتكلا وأيما اعتكال و
~~عكلت المسرجة ، بالكسر ، أي اجتمع فيها الدردي مثل عكرت . وقد سموا عكالا و
~~عاكلا و عكيلا . وبنو عوكلان : بطن من العرب . و عوكلان : موضع . و العوكل
~~: القصير . [
# عكبل
# ] عكبل : العكبل : الشديد . و عكبل : اسم . [
# علل
# ] علل : العل و العلل : الشربة الثانية ، وقيل : الشرب بعد الشرب تباعا ،
~~يقال : علل بعد نهل . و عله يعله و يعله إذا سقاه السقية الثانية ، و عل
~~بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى . و عل يعل و يعل علا و عللا ، و علت الإبل تعل و
~~تعل إذا شربت الشربة الثانية . ابن الأعرابي : عل الرجل يعل من المرض ، و
~~عل يعل و يعل من علل الشراب . قال ابن بري : وقد يستعمل العلل والنهل في
~~الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل : غزال خلاء تصدى له ، فترضعه درة
~~أو علالا واستعمل بعض الأغفال العل والنه في الدعاء والصلاة فقال : ثم
~~انثنى من بعد ذا فصلى على النبي ، نهلا وعلا و علت الإبل ، والآتي كالآتي (
~~1 ) ، والمصدر كالمصدر ، وقد يستعمل فعلى من العلل والنهل ، وإبل على :
~~عوال حكاه ابن الأعرابي وأنشد لعاهان بن كعب : تبك الحوض علاها ونهلا ms07082 ،
~~ودون ذيادها عطن منيم PageV11P467 تسكن إليه فينيمها ، ورواه ابن جني :
~~علاها ونهلى ، أراد ونهلاها فحذف واكتفى بإضافة علاها عن إضافة نهلاها ، و
~~علها يعلها و يعلها علا و عللا و أعلها . الأصمعي : إذا وردت الإبل الماء
~~فالسقية الأولى النهل ، والثانية العلل . و أعللت الإبل إذا أصدرتها قبل
~~ريها ، وفي أصحاب الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كأنه من العطش ،
~~والأول هو المسموع . أبو عبيد عن الأصمعي : أعللت الإبل فهي إبل عالة ، إذا
~~أصدرتها ولم تروها قال أبو منصور : هذا تصحيف ، والصواب أغللت الإبل ،
~~بالغين ، وهي إبل غالة . وروى الأزهري عن نصير الرازي قال : صدرت الإبل
~~غالة وغوال ، وقد أغللتها من الغلة والغليل ، وهو حرارة العطش ، وأما أعللت
~~الإبل و عللتها فهما ضدا أغللتها ، لأن معنى أعللتها و عللتها أن تسقيها
~~الشربة الثانية ثم تصدرها رواء ، وإذا علت فقد رويت وقوله : قفي تخبرينا أو
~~تعلي تحية لنا ، أو تثيبي قبل إحدى الصوافق إنما عنى أو تردي تحية ، كأن
~~التحية لما كانت مردودة ، أو مرادا بها أن ترد ، صارت بمنزلة المعلولة من
~~الإبل . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : من جزيل عطائك المعلول يريد أن عطاء
~~الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى ومنه قصيد كعب : كأنه منهل بالراح
~~معلول وعرض علي سوم عالة إذا عرض عليك الطعام وأنت مستغن عنه ، بمعنى قول
~~العامة : عرض سابري أي لم يبالغ ، لأن العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا
~~يبالغ فيه كالعرض على الناهلة . و أعل القوم : علت إبلهم وشربت العلل
~~واستعمل بعض الشعراء العل في الإطعام وعداه إلى مفعولين أنشد ابن الأعرابي
~~: فباتوا ناعمين بعيش صدق ، يعلهم السديف مع المحال وأرى أن ما سوغ تعديته
~~إلى مفعولين أن عللت ههنا في معنى أطعمت ، فكما أن أطعمت متعدية إلى
~~مفعولين كذلك عللت هنا متعدية إلى مفعولين وقوله : وأن أعل الرغم علا علا
~~جعل الرغم بمنزلة الشراب ، وإن كان الرغم عرضا ، كما قالوا جرعته الذل
~~وعداه إلى مفعولين ، وقد يكون هذا بحذف الوسيط كأنه قال ms07083 يعلهم بالسديف و
~~أعل بالرغم ، فلما حذف الباء أوصل الفعل ، و التعليل سقي بعد سقي وجني
~~الثمرة مرة بعد أخرى . و عل الضارب المضروب إذا تابع عليه الضرب ومنه حديث
~~عطاء أو النخعي في رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال : إذا عله ضربا ففيه
~~القود أي إذا تابع عليه الضرب ، من علل الشرب . و العلل من الطعام : ما أكل
~~منه عن كراع . وطعام قد عل منه أي أكل وقوله أنشده أبو حنيفة : خليلي ، هبا
~~عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري السنى ، كيف يصنع فسره فقال : عللاني
~~حدثاني ، وأراد انظرا إلى PageV11P468 البرق وانظرا إلى ما يفري السنى ،
~~وفريه عمله وكذلك قوله : خليلي ، هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري سنى
~~وتبسما و تعلل بالأمر و اعتل : تشاغل قال : فاستقبلت ليلة خمس حنان ، تعتل
~~فيه برجيع العيدان أي أنها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها . و
~~علله بطعام وحديث ونحوهما : شغله بهما يقال : فلان يعلل نفسه بتعلة . و
~~تعلل به أي تلهى به وتجزأ ، و عللت المرأة صبيها بشيء من المرق ونحوه ليجزأ
~~به عن اللبن قال جرير : تعلل ، وهي ساغبة ، بنيها بأنفاس من الشبم القراح
~~يروى أن جريرا لما أنشد عبد الملك بن مروان هذا البيت قال له : لا أروى
~~الله عيمتها و تعلة الصبي أي ما يعلل به ليسكت . وفي حديث أبي حثمة يصف
~~التمر : تعلة الصبي وقرى الضيف . و التعلة و العلالة : ما يتعلل به . وفي
~~الحديث : أنه أتي بعلالة الشاة فأكل منها ، أي بقية لحمها . و العلل أيضا :
~~جمع العلول ، وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف ، فإذا قوي أكله فهو
~~الغلل جمع الغلول . ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ : علالة ،
~~وقيل : علالة الشاة ما يتعلل به شيئا بعد شيء من العلل الشرب بعد الشرب
~~ومنه حديث عقيل بن أبي طالب : قالوا فيه بقية من علالة أي بقية من قوة
~~الشيخ . العلالة والعراكة والدلاكة : ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن
~~تجتمع الفيقة الثانية ms07084 عن ابن الأعرابي . ويقال لأول جري الفرس : بداهته ،
~~وللذي يكون بعده : علالته قال الأعشى : إلا بداهة ، أو علا لة سابح نهد
~~الجزاره و العلالة : بقية اللبن وغيره ، حتى إنهم ليقولون لبقية جري الفرس
~~علالة ، ولبقية السير علالة . ويقال : تعاللت نفشي وتلومتها أي استزدتها .
~~و تعاللت الناقة إذا استخرجت ما عندها من السير وقال : وقد تعاللت ذميل
~~العنس وقيل : العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال : أحمل أمي وهي
~~الحماله ، ترضعني الدرة والعلاله ، ولا يجازى والد فعاله وقيل : العلالة أن
~~تحلب الناقة أول النهار وآخره ، وتحلب وسط النهار ، فتلك الوسطى هي العلالة
~~، وقد تدعى كلهن علالة . وقد عاللت الناقة ، والاسم العلال . و عاللت
~~الناقة علالا : حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار . قال أبو منصور : العلال
~~الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الأعراب :
~~العنز تعلم أني لا أكرمها عن العلال ولا عن قدر أضيافي PageV11P469 و
~~العلالة ، بالضم : ما تعللت به أي لهوت به . و تعللت بالمرأة تعللا : لهوت
~~بها . و العل : الذي يزور النساء . و العل : التيس الضخم العظيم قال :
~~وعلهبا من التيوس علا و العل : القراد الضخم ، وجمعها علال ( 1 ) ، وقيل :
~~هو القراد المهزول ، وقيل : هو الصغير الجسم . و العل : الكبير المسن .
~~ورجل عل : مسن نحيف ضعيف صغير الجثة ، شبه بالقراد فيقال : كأنه عل قال
~~المتنخل الهذلي : ليس بعل كبير لا شباب له ، لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل أي
~~مستأنف الشباب ، وقيل : العل المسن الدقيق الجسم من كل شيء . و العلة :
~~الضرة . و بنو العلات : بنو رجل واحد من أمهات شتى ، سميت بذلك لأن الذي
~~تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من هذه قال ابن بري : وإنما سميت علة
~~لأنها تعل بعد صاحبتها ، من العلل قال : عليها ابن علات ، إذا اجتش منزلا
~~طوته نجوم الليل ، وهي بلاقع ( 2 ) إنما عنى بابن علات أن أمهاته لسن
~~بقرائب ، ويقال : هما أخوان من علة . وهما ابنا علة : أماهما شتى والأب
~~واحد ، وهم بنو العلات ، وهم من علات ms07085 ، وهم إخوة من علة و علات ، كل هذا من
~~كلامهم . ونحن أخوان من علة ، وهو أخي من علة ، وهما أخوان من ضرتين ، ولم
~~يقولوا من ضرة وقال ابن شميل : هم بنو علة وأولاد علة وأنشد : وهم لمقل
~~المال أولاد علة ، وإن كان محضا في العمومة مخولا ابن شميل : الأخياف
~~اختلاف الآباء وأمهم واحدة ، وبنو الأعيان الإخوة لأب وأم . وفي الحديث :
~~الأنبياء أولاد علات معناه أنهم لأمهات مختلفة ، ودينهم واحد كذا في
~~التهذيب وفي النهاية لابن الأثير ، أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة .
~~ومنه حديث علي ، رضي الله عنه : يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني
~~العلات أي يتوارث الإخوة للأم والأب ، وهم الأعيان ، دون الإخوة للأب إذا
~~اجتمعوا معهم . قال ابن بري : يقال لبني الضرائر بنو علات ، ويقال لبني
~~الأم الواحدة بنو أم ، ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين ، و أبناء
~~علات يستعمل في الجماعة المختلفين قال عبد المسيح : والناس أبناء علات ،
~~فمن علموا أن قد أقل ، فمجفو ومحقور وهم بنو أم من أمسى له نشب ، فذاك
~~بالغيب محفوظ ومنصور وقال آخر : أفي الولائم أولادا لواحدة ، وفي المآتم
~~أولادا لعلات PageV11P470 ( 3 ) وقد اعتل العليل علة صعبة ، و العلة المرض
~~. عل يعل و اعتل أي مرض ، فهو عليل ، و أعله الله ، ولا أعلك الله أي لا
~~أصابك بعلة . و اعتل عليه بعلة و اعتله إذا اعتاقه عن أمر . و اعتله تجنى
~~عليه . و العلة : الحدث يشغل صاحبه عن حاجته ، كأن تلك العلة صارت شغلا
~~ثانيا منعه عن شغله الأول . وفي حديث عاصم بن ثابت : ما علتي وأنا جلد نابل
~~أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال ، فوضع العلة موضع العذر . وفي
~~المثل : لا تعدم خرقاء علة ، يقال هذا لكل معتل ومعتذر وهو يقدر . و المعلل
~~: دافع جابي الخراج بالعلل ، وقد اعتل الرجل . وهذا علة لهذا أي سبب . وفي
~~حديث عائشة : فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة أي بسببها ، يظهر أنه
~~يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي . وقولهم ms07086 : على علاته أي على كل حال
~~وقال : وإن ضربت على العلات ، أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير : إن
~~البخيل ملوم حيث كان ، ول كن الجواد ، على علاته ، هرم و العليلة : المرأة
~~المطيبة طيبا بعد طيب قال وهو من قوله : ولا تبعديني من جناك المعلل أي
~~المطيب مرة بعد أخرى ، ومن رواه المعلل فهو الذي يعلل مترشفه بالريق وقال
~~ابن الأعرابي : المعلل المعين بالبر بعد البر . وحروف العلة و الاعتلال :
~~الألف والياء والواو ، سميت بذلك للينها وموتها . واستعمل أبو إسحق لفظة
~~المعلول في المتقارب من العروض فقال : وإذا كان بناء المتقارب على فعولن
~~فلا بد من أن يبقى فيه سبب غير معلول ، وكذلك استعمله في المضارع فقال :
~~أخر المضارع في الدائرة الرابعة ، لأنه إن كان في أوله وتد فهو معلول الأول
~~، وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول ، وأرى هذا إنما هو على طرح الزائد
~~كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به ، وإلا فلا وجه له ، والمتكلمون يستعملون
~~لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال ابن سيده : وبالجملة فلست منها على ثقة
~~ولا على ثلج ، لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل ، اللهم إلا أن يكون
~~على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول ، من أنه جاء على جننته
~~وسللته ، وإن لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بأفعلت قال : وإذا قالوا
~~جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل . و معلل :
~~يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأنه يعلل الناس بشيء
~~من تخفيف البرد ، وهي : صن وصنبر ووبر و معلل ومطفئ الجمر وآمر ومؤتمر ،
~~وقيل : إنما هو محلل ، وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم وأخر لإقامة وزن الشعر
~~: كسع الشتاء بسبعة غبر ، أيام شهلتنا من الشهر فإذا مضت أيام شهلتنا : صن
~~وصنبر مع الوبر PageV11P471 وبآمر وأخيه مؤتمر ، ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب
~~الشتاء موليا هربا ، وأتتك واقدة من النجر ( 1 ) ويروى : محلل مكان معلل ،
~~والنجر الحر . و اليعلول : الغدير ms07087 الأبيض المطرد . و اليعاليل : حباب الماء
~~. و اليعلول : الحبابة من الماء ، وهو أيضا السحاب المطرد ، وقيل : القطعة
~~البيضاء من السحاب . و اليعاليل : سحائب بعضها فوق بعض ، الواحد يعلول قال
~~الكميت : كأن جمانا واهي السلك فوقه ، كما انهل من بيض يعاليل تسكب ومنه
~~قول كعب : من صوب سارية بيض يعاليل ويقال : اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء
~~من وقع المطر ، والياء زائدة . و اليعلول : المطر بعد المطر ، وجمعه
~~اليعاليل . وصبغ يعلول : عل مرة بعد أخرى . ويقال للبعير ذي السنامين :
~~يعلول وقرعوس وعصفوري . و تعللت المرأة من نفاسها و تعالت : خرجت منه وطهرت
~~وحل وطؤها . و العلعل و العلعل الفتح عن كراع : اسم الذكر جميعا ، وقيل :
~~هو الذكر إذا أنعظ ، وقيل : هو الذي إذا أنعظ ولم يشتد . وقال ابن خالويه :
~~العلعل الجردان إذا أنعظ ، و العلعل رأس الرهابة من الفرس . ويقال : العلعل
~~طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة وهي طرف المعدة ، والجمع علل و عل و عل (
~~2 ) ، وقيل : العلعل ، بالضم ، الرهابة التي تشرف على البطن من العظم كأنه
~~لسان . و العلعل و العلعال : الذكر من القنابر ، وفي الصحاح : الذكر من
~~القنافذ . و العلعول : الشر الفراء : إنه لفي علعول شر وزلزول شر أي في
~~قتال واضطراب . و العلية بالكسر : الغرفة ، والجمع العلالي ، وهو يذكر أيضا
~~في المعتل . أبو سعيد : والعرب تقول أنا علان بأرض كذا وكذا أي جاهل .
~~وامرأة علانة : جاهلة ، وهي لغة معروفة قال أبو منصور : لا أعرف هذا الحرف
~~ولا أدري من رواه عن أبي سعيد . و تعلة : اسم رجل قال : ألبان إبل تعلة بن
~~مسافر ، ما دام يملكها علي حرام و عل عل : زجر للغنم عن يعقوب . الفراء :
~~العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول : عل و لعل و علك و لعلك بمعنى واحد قال
~~العبدي : وإذا يعثر في تجمازه ، أقبلت تسعى وفدته لعل وأنشد للفرزدق : إذا
~~عثرت بي ، قلت : علك وانتهى إلى باب أبواب الوليد كلالها PageV11P472 وأنشد
~~الفراء : فهن على أكتافها ، ورماحنا يقلن لمن أدركن : تعسا ولا لعا شددت
~~اللام ms07088 في قولهم علك لأنهم أرادوا عل لك ، وكذلك لعلك إنما هو لعل لك ، قال
~~الكسائي : العرب تصير لعل مكان لعا وتجعل لعا مكان لعل ، وأنشد في ذلك
~~البيت ، أراد ولا لعل ، ومعناهما ارتفع من العثرة وقال في قوله : عل صروف
~~الدهر أو دولاتها ، يدلننا اللمة من لماتها معناه عا لصروف الدهر ، فأسقط
~~اللام من لعا لصروف الدهر وصير نون لعا لاما ، لقرب مخرج النون من اللام ،
~~هذا على قول من كسر صروف ، ومن نصبها جعل عل بمعنى لعل فنصب صروف الدهر ،
~~ومعنى لعا لك أي ارتفاعا قال ابن رومان : وسمعت الفراء ينشد عل صروف الدهر
~~، فسألته : لم تكسر عل صروف فقال : إنما معناه لعا لصروف الدهر ودولاتها ،
~~فانخفضت صروف باللام والدهر بإضافة الصروف إليها ، أراد أو لعا لدولاتها
~~ليدلننا من هذا التفرق الذي نحن فيه اجتماعا ولمة من اللمات قال : دعا
~~لصروف الدهر ولدولاتها لأن لعا معناه ارتفاعا وتخلصا من المكروه ، قال :
~~وأو بمعنى الواو في قوله أو دولاتها ، وقال : يدلننا فألقى اللام وهو
~~يريدها كقوله : لئن ذهبت إلى الحجاج يقتلني أراد ليقتلني . و لعل و لعل طمع
~~وإشفاق ، ومعناهما التوقع لمرجو أو مخوف قال العجاج : يا أبتا علك أو عساكا
~~وهما كعل قال بعض النحويين : اللام زائدة مؤكدة ، وإنما هو عل ، وأماسيبويه
~~فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد ، وحكى أبو زيد أن لغة عقيل لعل زيد منطلق ،
~~بكسر اللام ، من لعل وجر زيد قال كعب بن سويد الغنوي : فقلت : ادع أخرى
~~وارفع الصوت ثانيا ، لعل أبي المغوار منك قريب وقال الأخفش : ذكر أبو عبيدة
~~أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول الشاعر : لعل اا يمكنني
~~عليها ، جهارا من زهير أو أسيد وقوله تعالى : @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@
~~قال سيبويه : والعلم قد أتى من وراء ما يكون ، ولكن اذهبا أنتما على
~~رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم ، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما ،
~~وقال ثعلب : معناه كي يتذكر . أخبر محمد بن سلام عن يونس أنه ms07089 سأله عن قوله
~~تعالى : @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ و @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~@QE@ ، قال : معناه كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا ، قال : و لعل لها مواضع في
~~كلام العرب ، من ذلك قوله : @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ و @QB@ لعلكم تتقون
~~@QE@ و @QB@ لعله يتذكر @QE@ ، قال : معناه كي تتذكروا كي تتقوا ، كقولك
~~ابعث إلي بدابتك لعلي أركبها ، بمعنى كي أركبها ، وتقول : انطلق بنا لعلنا
~~نتحدث أي كي نتحدث قال ابن الأنباري : لعل تكون ترجيا ، وتكون بمعنى كي على
~~رأي الكوفين وينشد PageV11P473 : فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم ، وأستدرج
~~نويا ( 1 ) وتكون ظنا ، كقولك لعلي أحج العام ، ومعناه أظنني سأحج ، كقول
~~امرئ القيس : لعل منايانا تبدلن أبؤسا أي أظن منايانا تبدلن أبؤسا وكقول
~~صخر الهذلي : لعلك هالك أما غلام تبوأ من شمنصير مقاما وتكون بمعنى عسى
~~كقولك : لعل عبد الله يقوم ، معناه عسى عبد الله وذلك بدليل دخول أن في
~~خبرها في نحو قول متمم : لعلك يوما أن تلم ملمة عليك من اللاتي يدعنك أجدعا
~~وتكون بمعنى الاستفهام كقولك : لعلك تشتمني فأعاقبك معناه هل تشتمني ، وقد
~~جاءت في التنزيل بمعنى كي ، وفي حديث حاطب : وما يدريك لعل الله قد اطلع
~~على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ظن بعضهم أن معنى لعل
~~ههنا من جهة الظن والحسبان ، وليس كذلك وإنما هي بمعنى عسى ، وعسى و لعل من
~~الله تحقيق . ويقال : علك تفعل و علي أفعل ، ولعلي أفعل وربما قالوا : علني
~~و لعني و لعلني وأنشد أبو زيد : أريني جوادا مات هزلا ، لعلني أرى ما ترين
~~، أو بخيلا مخلدا قال ابن بري : ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط بن يعفر
~~، وذكر الحوفي أنه لدريد ، وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة . و عل
~~و لعل : لغتان بمعنى مثل إن وليت وكأن ولكن إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن
~~به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان وأخواتها من الأفعال ، وبعضهم
~~يخفض ما بعدها فيقول : لعل زيد قائم سمعه أبو زيد من عقيل . وقالوا ms07090 لعلت ،
~~فأنثوا لعل بالتاء ، ولم يبدلوها هاء في الوقف ، كما لم يبدلوها في ربت
~~وثمت ولات ، لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه ، وقالوا لعنك ولغنك ورعنك
~~ورغنك كل ذلك على البدل ، قال يعقوب : قال عيسى بن عمر سمعت أبا النجم يقول
~~: أغد لعلنا في الرهان نرسله أراد لعلنا ، وكذلك لأنا ولأننا قال : وسمعت
~~أبا الصفر ينشد : أريني جوادا مات هزلا ، لأنني أرى ما ترين ، أو بخيلا
~~مخلدا وبعضهم يقول : لونني . [
# عمل
# ] عمل : قال الله عز وجل في آية الصدقات : @QB@ والعاملين عليها @QE@ هم
~~السعاة الذين يأخذون الصدقات من أربابها ، واحدهم عامل وساع . وفي الحديث :
~~ما تركت بعد نفقة عيالي ومؤونة عاملي صدقة أراد بعياله زوجاته ، وبعامله
~~الخليفة بعده ، وإنما خص أزواجه لأنه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن النفقة فإنهن
~~كالمعتدات . و العامل : هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله ،
~~ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة : عامل PageV11P474 . و العمل : المهنة والفعل
~~، والجمع أعمال ، عمل عملا ، و أعمله غيره و استعمله ، و اعتمل الرجل : عمل
~~بنفسه أنشد سيبويه : إن الكريم ، وأبيك ، يعتمل إن لم يجد يوما على من يتكل
~~، فيكتسي من بعدها ويكتحل أراد من يتكل عليه ، فحذف عليه هذه وزاد على
~~متقدمة ، ألا ترى أنه يعتمل إن لم يجد من يتكل عليه وقيل : العمل لغيره و
~~الاعتمال لنفسه قال الأزهري : هذا كما يقال اختدم إذا خدم نفسه ، واقترأ
~~إذا قرأ السلام على نفسه . و استعمل فلان غيره إذا سأله أن يعمل له ، و
~~استعمله : طلب إليه العمل . و اعتمل : اضطرب في العمل . و استعمل فلان إذا
~~ولي عملا من أعمال السلطان . وفي حديث خيبر : دفع إليهم أرضهم على أن
~~يعتملوها من أموالهم الاعتمال : افتعال من العمل أي أنهم يقومون بما يحتاج
~~إليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك . و أعمل فلان ذهنه في كذا
~~وكذا إذا دبره بفهمه . و أعمل رأيه وآلته ولسانه و استعمله : عمل به . قال
~~الأزهري : عمل فلان العمل يعمله عملا ، فهو عامل ، قال : ولم يجئ فعلت ms07091 أفعل
~~فعلا متعديا إلا في هذا الحرف ، وفي قولهم : هبلته أمه هبلا ، وإلا فسائر
~~الكلام يجيء على فعل ساكن العين ، كقولك سرطت اللقمة سرطا ، وبلعته بلعا
~~وما أشبهه . ورجل عمول إذا كان كسوبا . ورجل عمل : ذو عمل حكاه سيبويه
~~وأنشد لساعدة ابن جؤية : حتى شآها كليل موهنا عمل ، باتت طرابا ، وبات
~~الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل ( 3 ) ، ودفعه غيره من النحويين فقال :
~~إنما هو ظرف ، وهذا حسن منه لأنه إنما يحمل الشيء على إعمال فعل إذا لم
~~يوجد من إعماله بد . ورجل عمول : بمعنى رجل عمل أي مطبوع على العمل . و
~~تعمل فلان لكذا ، و التعميل : تولية العمل . يقال : عملت فلانا على البصرة
~~قال ابن الأثير : قد يكون عملته بمعنى وليته وجعلته عاملا وأما ما أنشده
~~الفراء للبيد : أو مسحل عمل عضادة سمحج ، بسراتها ندب له وكلوم فقال : أوقع
~~عمل على عضادة سمحج ، قال : ولو كانت عامل لكان أبين في العربية ، قال
~~الأزهري : العضادة في بيت لبيد جمع العضد ، وإنما وصف عيرا وأتانه فجعل عمل
~~بمعنى معمل ( 4 ) أو عامل ، ثم جعله عملا ، وا أعلم . و استعمل فلان اللبن
~~إذا ما بنى به بناء . و العملة : العمل ، إذا أدخلوا الهاء كسروا الميم . و
~~العملة و العملة : ما عمل . و العملة : حالة العمل . ورجل خبيث العملة إذا
~~كان خبيث الكسب . و عملة الرجل : باطنته في الشر خاصة ، PageV11P475 وكله
~~من العمل . وقالت امرأة من العرب : ما كان لي عملة إلا فسادكم أي ما كان لي
~~عمل . و العملة و العملة و العمالة و العمالة و العمالة الأخيرة عن
~~اللحياني كله : أجر ما عمل . ويقال : PageV11P476 عملت القوم عمالتهم إذا
~~أعطيتهم إياها . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قال لابن السعدي : خذ ما
~~أعطيت فإني عملت على عهد رسول الله ، فعملني أي أعطاني عمالتي وأجرة عملي ،
~~يقال منه : أعملته و عملته . قال الأزهري : العمالة ، بالضم ، رزق العامل
~~الذي جعل له على ما قلد من العمل . و عاملت الرجل أعامله معاملة ، و
~~المعاملة ms07092 في كلام أهل العراق : هي المساقاة في كلام الحجازيين . و العملة :
~~القوم يعملون بأيديهم ضروبا من العمل في طين أو حفر أو غيره . و عامله :
~~سامه بعمل . و العامل في العربية : ما عمل عملا ما ، فرفع أو نصب أو جر ،
~~كالفعل والناصب والجازم وكالأسماء التي من شأنها أن تعمل أيضا وكأسماء
~~الفعل ، وقد عمل الشيء في الشيء أحدث فيه نوعا من الإعراب . و عمل به
~~العملين : بالغ في أذاه وعمله به ، وحكى ابن الأعرابي : عمل به العملين ،
~~بكسر العين وسكون الميم وقال ثعلب : إنما هو العملين ، بكسر العين وفتح
~~الميم وتخفيفها . ويقال : لا تتعمل في أمر كذا ، كقولك لا تتعن . وقد تعملت
~~لك أي تعنيت من أجلك قال مزاحم العقيلي : تكاد مغانيها تقول من البلى
~~لسائلها عن أهلها : لا تعمل أي لا تتعن ، فليس لك فرج في سؤالك . وقال أبو
~~سعيد : سوف أتعمل في حاجتك أي أتعنى وقول الجعدي يصف فرسا : وترقبه بعاملة
~~قذوف ، سريع طرفها قلق قذاها أي ترقبه بعين بعيدة النظر . و اليعملة من
~~الإبل : النجيبة المعتملة المطبوعة على العمل ، ولا يقال ذلك إلا للأنثى
~~هذا قول أهل اللغة ، وقد حكى أبو علي يعمل و يعملة . واليعمل عند سيبويه :
~~اسم لأنه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة يعملة ، إنما يقال يعمل و يعملة ،
~~فيعلم أنه يعنى بهما البعير والناقة ، ولذلك قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا ،
~~وقال في باب ما لا ينصرف : إن سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع أن
~~يكون صفة للواحد المذكر ، وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا . وقال كراع :
~~اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل ، والجمع يعملات وأنشد ابن
~~بري للراجز : يا زيد زيد اليعملات الذبل ، تطاول الليل عليك ، فانزل قال :
~~وذكر النحاس في الطبقات أن هذين البيتين لعبد الله بن رواحة . وناقة عملة
~~بينة العمالة : فارهة مثل اليعملة ، وقد عملت قال القطامي : نعم الفتى عملت
~~إليه مطيتي ، لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل : قد عمل به ومهن .
~~ويقال : أعملت الناقة ms07093 فعملت . وفي الحديث : لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد أي لا تحث ولا تساق ومنه حديث الإسراء والبراق : فعملت بأذنيها أي
~~أسرعت ، لأنها إذا أسرعت حركت أذنيها لشدة السير . وفي حديث لقمان : يعمل
~~الناقة والساق أخبر أنه قوي على السير راكبا وماشيا ، فهو يجمع بين الأمرين
~~، وأنه حاذق بالركوب والمشي . و عمل البرق عملا ، فهو عمل : دام قال ساعدة
~~بن جؤية وأنشد : حتى شآها كليل موهنا عمل و عمل فلان على القوم : أمر . و
~~العوامل : الأرجل قال الأزهري : عوامل الدابة قوائمه ، واحدتها عاملة . و
~~العوامل : بقر الحرث والدياسة . وفي حديث الزكاة : ليس في العوامل شيء
~~العوامل من البقر : جمع عاملة وهي التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في
~~الأشغال ، وهذا الحكم مطرد في الإبل . و عامل الرمح و عاملته : صدره دون
~~السنان ويجمع عوامل ، وقيل : عامل الرمح ما يلي السنان ، وهو دون الثعلب .
~~وطريق معمل أي لحب مسلوك ، وحكى اللحياني : لم أر النفقة تعمل كما تعمل
~~بمكة ، ولم يفسره إلا أنه أتبعه بقوله : وكما تنفق بمكة ، فعسى أن يكون
~~الأول في هذا المعنى . و عمل : اسم رجل قالت امرأة ترقص ولدها : أشبه أبا
~~أمك ، أو أشبه عمل ، وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل قال ابن بري : قال أبو
~~زيد الذي رقصه هو أبوه وهو قيس بن عاصم ، واسم الولد حكيم ، واسم أمه
~~منفوسة بنت زيد الخيل وأما الذي قالته أمه فيه فهو : أشبه أخي ، أو أشبهن
~~أباكا ، أما أبي فلن تنال ذاكا ، تقصر أن تناله يداكا قال الأزهري :
~~والمسافرون إذا مشوا على أرجلهم يسمون بني العمل وأنشد الأصمعي : فذكر الله
~~وسمى ونزل ( 1 ) بمنزل ينزله بنو عمل ، لا ضفف يشغله ولا ثقل و بنو عاملة و
~~بنو عميلة : حيان من العرب قال الأزهري : عاملة قبيلة إليها ينسب عدي بن
~~الرقاع العاملي ، و عاملة حي من اليمن ، وهو عاملة بن سبإ ، وتزعم نساب مضر
~~أنهم من ولد قاسط قال الأعشى : أعامل حتى متى تذهبين إلى غير والدك الأكرم
~~ووالدكم قاسط ، فارجعوا ms07094 إلى النسب الأتلد الأقدم و عملى : موضع . وفي
~~الحديث : سئل عن أولاد المشركين فقال : الله PageV11P477 أعلم بما كانوا
~~عاملين روى ابن الأثير عن الخطابي قال : ظاهر هذا الكلام يوهم أنه لم يفت
~~السائل عنهم وأنه رد الأمر في ذلك إلى علم الله عز وجل ، وإنما معناه أنهم
~~ملحقون في الكفر بآبائهم ، لأن الله تعالى قد علم أنهم لو بقوا أحياء حتى
~~يكبروا لعملوا عمل الكفار ، ويدل عليه حديث عائشة ، رضي الله عنها : قلت
~~فذراري المشركين قال : هم من آبائهم ، قلت : بلا عمل ، قال : الله أعلم بما
~~كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه : إن كل مولود إنما يولد على فطرته التي
~~ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلى ما قدر له من كفر وإيمان ، فكل منهم
~~عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصائر في العاقبة إلى ما فطر عليه ،
~~فمن علامات الشقاوة للطفل أن يولد بين مشركين فيحملانه على اعتقاد دينهما
~~ويعلمانه إياه ، أو يموت قبل أن يعقل ويصف الدين فيحكم له بحكم والديه إذ
~~هو في حكم الشريعة تبع لهما ، وهذا فيه نظر ، لأنا رأينا وعلمنا أن ثم من
~~ولد بين مشركين وحملاه على اعتقاد دينهما وعلماه ، ثم جاءت له خاتمة من
~~إسلامه ودينه تعده من جملة المسلمين الصالحين ، وأما الذي في حديث الشعبي :
~~أنه أتي بشراب معمول ، فقيل : هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج . [
# عمثل
# ] عمثل : العميثل من كل شيء : البطيء لعظمه أو ترهله ، والأنثى بالهاء .
~~و العميثلة من الإبل : الجسيمة . و العميثل : الذي يطيل ثيابه . وقال
~~الخليل : العميثل البطيء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفى العمل ولا
~~يحتاج إلى التشمير ، وقيل : هو الضخم الثقيل كأن فيه بطأ من عظمه ، وجمعه
~~العماثل . و العميثل : الطويل الذنب من الظباء والوعول . وقال الأصمعي :
~~العميثل من الوعول الذيال بذنبه . و العميثل : القصير المسترخي قال أبو
~~النجم : يهدي بها كل نياف عندل ، ركب في ضخم الذفاري قندل ( 3 ) ليس بملتاث
~~ولا عميثل ، وليس بالفيادة المقصمل قال : وقد يكون العميثل هنا الذي يطيل
~~ثيابه . و ms07095 العميثل : الجلد النشيط عن السيرافي ، وقيل : العميثل الضخم
~~الشديد العريض ، وهو من صفة الأسد والجمل والفرس والرجل ، وحكى ابن بري عن
~~ابن خالويه قال : ليس أحد فسر العميثل أنه الفرس والأسد والرجل الضخم
~~والكبش الكبير القرن الكثير الصوف والطويل الذيل غير محمد بن زياد . [
# عنبل
# ] عنبل : العنبل و العنبلة : البظر . وامرأة عنبلة : طويلة العنبل ، و
~~عنبلتها طول بظرها قال جرير : إذا ترمز بعد الطلق عنبلها ، قال القوابل :
~~هذا مشفر الفيل و العنبلة : الخشبة التي يدق عليها بالمهراس ( 3 ) . و
~~العنابل : الوتر الغليظ ، وقيل : العنابل الغليظ وقال عاصم بن ثابت : ما
~~علتي ، وأنا طب خاتل ( 4 ) والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحته المعابل
~~ويقال لبظارة المرأة : العنبل والعنتل مثل نبع الماء ونتع . و العنابل ،
~~بالضم : الصلب المتين ، وجمعه عنابل ، بالفتح ، مثل جوالق وجوالق . ابن بري
~~: ابن خالويه العنبلي الزنجي ، و العنبل البظارة وأنشد : يا ريها ، وقد بدا
~~مسيحي ، وابتل ثوباي من النضيح ، وصار ريح العنبلي ريحي PageV11P478 و
~~العبنبل : الجسيم العظيم وأنشد أبو عمرو للبولاني : لما رأت أن زوجت حزنبلا
~~، ذا شيبة يمشي الهوينى حوقلا ، إذا تناغيه الفتاة انجفلا ، وقام يدعو ربه
~~تبتلا ، قالت له : مت وشيكا عجلا ، كنت أريد ناشئا عبنبلا يهوى النساء ،
~~ويحب الغزلا [
# عنتل
# ] عنتل : العنتل : الصلب الشديد . ويقال لبظارة المرأة : العنبل و العنتل
~~مثل نبع الماء ونتع قال أبو صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة : ألهفي عليك ، يا
~~بن ميادة التي يكون ذيارا ، لا يحت خضابها إذا زبنت عنها الفصيل برجلها ،
~~بدا من فروج الشملتين عنابها بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه مذكرة ، لانفل
~~عنها غرابها وقد روي : بدا عنبل ، بالباء أيضا والذيار : البعر الذي يضمد
~~به الإحليل لئلا يؤثر فيه الضراب ، و العنتل : فرج المرأة ، بالفتح ، وقال
~~أبو عمرو : هو العنتل ، بضم العين والتاء . [
# عنثل
# ] عنثل : أم عنثل : الضبع حكاه سيبويه . [
# عنجل
# ] عنجل : العنجل : الشيخ إذا انحسر لحمه وبدت عظامه . و العنجول : دويبة
~~قال ابن دريد : لا أقف على حقيقة صفتها . الأزهري : العنجف و العنجوف جميعا
~~اليابس ms07096 هزالا ، وكذلك العنجل ، وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال : لم يفرق
~~أحد لنا بين العنجل والغنجل إلا الزاهد قال : العنجل الشيخ المدرهم إذا بدت
~~عظامه ، وبالغين التفة ، وهو عناق الأرض . [
# عندل
# ] عندل : عندل البعير : اشتد عصبه ، وقيل : عندل اشتد ، وصندل ضخم رأسه .
~~و العندل : الناقة العظيمة الرأس الضخمة ، وقيل : هي الشديدة . وقيل :
~~الطويلة . و العندل : الطويل ، والأنثى عندلة ، وقيل : هو العظيم الرأس مثل
~~القندل . و العندل : البعير الضخم الرأس ، يستوي فيه المذكر والمؤنث ، ذكر
~~الأزهري في ترجمة عدل عن الليث قال : المعتدلة من النوق المثقفة الأعضاء
~~بعضها ببعض ، قال : وروى شمر عن محارب قال المعندلة من النوق ، وجعله
~~رباعيا من باب عندل ، قال الأزهري : والصواب المعتدلة ، بالتاء وروى شمر عن
~~أبي عدنان أن الكناني أنشده : وعدل الفحل ، وإن لم يعدل ، واعتدلت ذات
~~السنام الأميل قال : اعتدال ذات السنام الأميل استقامة سنامها من السمن
~~بعدما كان مائلا ، قال الأزهري : وهذا يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن
~~محارب في المعندلة غير صحيح ، وأن الصواب المعتدلة ، لأن الناقة إذا سمنت
~~اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره . و معندلة : من العندل وهو الصلب
~~الرأس . و العندل : السريع . و العندليل : طائر يصوت ألوانا . والبلبل
~~يعندل أي يصوت . و عندل الهدهد إذا صوت عندلة . الجوهري : قال سيبويه إذا
~~كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت . الأزهري : العندليب طائر أصغر
~~من العصفور ، قال ابن الأعرابي : هو البلبل ، وقال PageV11P479 الجوهري :
~~هو الهزار ، وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : عليكم بشعر الأعشى ،
~~فإنه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي و العندليب ، قال : وهو طائر أصغر
~~من العصفور ، وقال الليث : هو طائر يصوت ألوانا ، قال الأزهري : وجعلته
~~رباعيا لأن أصله العندل ، ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء وأنشد
~~لبعض شعراء غني : والعندليل ، إذا زقا في جنة ، خير وأحسن من زقاء الدخل
~~والجمع العنادل قال الجوهري : وهو محذوف منه لأن كل اسم جاوز أربعة أحرف
~~ولم يكن الرابع من حروف المد واللين ms07097 فإنه يرد إلى الرباعي ، ثم يبنى منه
~~الجمع والتصغير ، فإن كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فإنها لا ترد
~~إلى الرباعي وتبنى منه وأنشد ابن بري : كيف ترى فعل طلاحياتها ، عنادل
~~الهامات صندلاتها وامرأة عندلة : ضخمة الثديين قال الشاعر : ليست بعصلاء
~~يذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها [
# عنسل
# ] عنسل : الأزهري : الليث العنسل الناقة القوية السريعة ، وقال غيره :
~~النون زائدة أخذ من عسلان الذئب أنشد الجوهري للأعشى : وقد أقطع الجوز ،
~~جوز الفلا ة ، بالحرة البازل العنسل [
# عنصل
# ] عنصل : الأزهري : يقال عنصل و عنصل للبصل البري ، وقال في موضع آخر :
~~العنصل و العنصل كراث بري يعمل منه خل يقال له خل العنصلاني ، وهو أشد الخل
~~حموضة قال الأصمعي : ورأيته فلم أقدر على أكله ، وقال أبو بكر : العنصلاء
~~نبت ، قال الأزهري : العنصل نبات أصله شبه البصل وورقه كورق الكراث وأعرض
~~منه ، ونوره أصفر تتخذه صبيان الأعراب أكاليل وأنشد : والضرب في جأواء
~~ملمومة ، كأنما هامتها عنصل الجوهري : العنصل والعنصل البصل البري ، و
~~العنصلاء و العنصلاء مثله ، والجمع العناصل ، وهو الذي تسميه الأطباء
~~الإسقال ، ويكون منه خل . قال : و العنصل موضع . ويقال للرجل إذا ضل : أخذ
~~في طريق العنصلين ، وطريق العنصل هو طريق من اليمامة إلى البصرة وروى
~~الأزهري أن الفرزدق قدم من اليمامة ودليله عاصم رجل من بلعنبر فضل به
~~الطريق فقال : وما نحن ، إن جارت صدور ركابنا ، بأول من غوت دلالة عاصم
~~أراد طريق العنصلين ، فياسرت PageV11P480 به العيس في وادي الصوى المتشائم
~~وكيف يضل العنبري ببلدة ، بها قطعت عنه سيور التمائم قال أبو حاتم : سألت
~~الأصمعي عن طريق العنصلين ، ففتح الصاد ، قال : ولا يقال بضم الصاد ، قال :
~~وتقوله العامة إذا أخطأ إنسان الطريق ، وذلك أن الفرزدق ذكر في شعره إنسانا
~~ضل في هذا الطريق فقال : أراد طريق العنصلين فياسرت فظنت العامة أن كل من
~~ضل ينبغي أن يقال له هذا ، قال : وطريق العنصلين هو طريق مستقيم ، والفرزدق
~~وصفه على الصواب فظن الناس أنه وصفه على الخطإ . [
# عنظل
# ] عنظل : العنظل : بيت العنكبوت ms07098 عن كراع . و العنظلة والنعظلة ، كلاهما :
~~العدو البطيء . [
# عنكل
# ] عنكل : العنكل : الصلب . [
# عهل
# ] عهل : العيهل و العيهلة و العيهول و العيهال : الناقة السريعة وأنشد في
~~العيهل : وبلدة تجهم الجهوما ، زجرت فيها عيهلا رسوما وقال في العيهلة :
~~ناشوا الرجال فسالت كل عيهلة ، عبر السفار ملوس الليل بالكور ( 1 ) وقيل :
~~العيهل و العيهلة النجيبة الشديدة ، وقيل : العيهل الذكر من الإبل ،
~~والأنثى عيهلة ، وقيل : العيهل الطويلة ، وقيل : الشديدة ، قال الجوهري :
~~وربما قالوا عيهل ، مشددا في ضرورة الشعر قال منظور بن مرثد الأسدي : إن
~~تبخلي ، يا جمل ، أو تعتلي أو تصبحي في الظاعن المولي نسل وجد الهائم
~~المعتل ، ببازل وجناء أو عيهل قال ابن سيده : شدد اللام لتمام البناء ، إذ
~~لو قال أو عيهل ، بالتخفيف ، لكان من كامل السريع ، والأول كما تراه من
~~مشطور السريع ، وإنما هذا الشد في الوقف ، فأجراه الشاعر للضرورة حين وصل
~~مجراه إذا وقف . وامرأة عيهل و عيهلة : لا تستقر نزقا تردد إقبالا وإدبارا
~~. ويقال للمرأة عيهل وعيهلة ولا يقال للناقة إلا عيهلة ( 2 ) وأنشد : ليبك
~~أبا الجدعاء ضيف معيل ، وأرملة تغشى الدواخن عيهل وأنشد غيره : فنعم مناخ
~~ضيفان وتجر ، وملقى زفر عيهلة بجال وناقة عيهلة : ضخمة عظيمة ، قال : ولا
~~يقال جمل عيهل . وناقة عيهلة و عيهل قال ابن الزبير الأسدي : جمالية أو
~~عيهل شدقمية ، بها من ندوب النسع والكور عاذر وريح عيهل : شديدة . و العاهل
~~: الملك الأعظم كالخليفة . أبو عبيدة : يقال للمرأة التي لا زوج لها عاهل
~~قال ابن بري : قال أبو عبيد : عيهلت الإبل أهملتها وأنشد لأبي وجزة : عياهل
~~عيهلها الذواد ( 3 ) [
# عول
# ] عول : العول : الميل في الحكم إلى الجور . عال يعول عولا : جار ومال عن
~~الحق . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ وقال : إنا
~~تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول ، وعالوا في الموازين PageV11P481 و
~~العول : النقصان . و عال الميزان عولا ، فهو عائل : مال هذه عن اللحياني .
~~وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان لا
~~أعول ( 1 ) أي لا أميل عن ms07099 الاستواء والاعتدال يقال : عال الميزان إذا ارتفع
~~أحد طرفيه عن الآخر وقال أكثر أهل التفسير : معنى قوله @QB@ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ أي ذلك أقرب أن لا تجوروا وتميلوا ، وقيل ذلك أدنى أن لا يكثر
~~عيالكم قال الأزهري : وإلى هذا القول ذهب الشافعي ، قال : والمعروف عند
~~العرب عال الرجل يعول إذا جار ، و أعال يعيل إذا كثر عياله . الكسائي : عال
~~الرجل يعول إذا افتقر ، قال : ومن العرب الفصحاء من يقول : عال يعول إذا
~~كثر عياله قال الأزهري : وهذا يؤيد ما ذهب إليه الشافعي في تفسير الآية لأن
~~الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه ، قال : وقول الشافعي نفسه حجة
~~لأنه ، رضي الله عنه ، عربي اللسان فصيح اللهجة ، قال : وقد اعترض عليه بعض
~~المتحذلقين فخطأه ، وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ، ولا يجوز للحضري أن يعجل
~~إلى إنكار ما لا يعرفه من لغات العرب . و عال أمر القوم عولا : اشتد وتفاقم
~~. ويقال : أمر عال و عائل أي متفاقم ، على القلب وقول أبي ذؤيب : فذلك أعلى
~~منك فقدا لأنه كريم ، وبطني للكرام بعيج إنما أراد أعول أي أشد ، فقلب
~~فوزنه على هذا أفلع . و أعول الرجل والمرأة و عولا : رفعا صوتهما بالبكاء
~~والصياح فأما قوله : تسمع من شذانها عواولا فإنه جمع عوالا مصدر عول وحذف
~~الياء ضرورة ، والاسم العول و العويل و العولة ، وقد تكون العولة حرارة وجد
~~الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي : فكيف تسلبنا ليلى
~~وتكندنا ، وقد تمنح منك العولة الكند قال الجوهري : العول و العولة رفع
~~الصوت بالبكاء ، وكذلك العويل أنشد ابن بري للكميت : ولن يستخير رسوم
~~الديار ، بعولته ، ذو الصبا المعول و أعول عليه : بكى وأنشد ثعلب لعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة : زعمت ، فإن تلحق فضن مبرز جواد ، وإن تسبق
~~فنفسك أعول أراد فعلى نفسك أعول ، فحذف وأوصل . ويقال : العويل يكون صوتا
~~من غير بكاء ومنه قول أبي زبيد : للصدر منه عويل فيه حشرجة أي زئير ، كأنه
~~يشتكي صدره . و أعولت ms07100 القوس : صوتت . قال سيبويه : وقالوا : ويله و عوله ،
~~لا يتكلم به إلا مع ويله ، قال الأزهري : وأما قولهم ويله و عوله فإن العول
~~و العويل البكاء وأنشد : أبلغ أمير المؤمنين رسالة ، شكوى إليك مظلة وعويلا
~~PageV11P482 و العول و العويل : الاستغاثة ، ومنه قولهم : معولي على فلان
~~أي اتكالي عليه واستغاثتي به . وقال أبو طالب : النصب في قولهم ويله و عوله
~~على الدعاء والذم ، كما يقال ويلا له وترابا له . قال شمر : العويل الصياح
~~والبكاء ، قال : و أعول إعوالا و عول تعويلا إذا صاح وبكى . و عول : كلمة
~~مثل ويب ، يقال : عولك و عول زيد : و عول لزيد . و عال عوله : و عيل عوله :
~~ثكلته أمه . الفراء : عال الرجل يعول إذا شق عليه الأمر قال : وبه قرأ عبد
~~الله في سورة يوسف ولا يعل أن يأتيني بهم جميعا ، ومعناه لا يشق عليه أن
~~يأتيني بهم جميعا . و عالني الشيء يعولني عولا : غلبني وثقل علي قالت
~~الخنساء : ويكفي العشيرة ما عالها ، وإن كان أصغرهم مولدا و عيل صبري ، فهو
~~معول : غلب وقول كثير : وبالأمس ما ردوا لبين جمالهم ، لعمري فعيل الصبر من
~~يتجلد يحتمل أن يكون أراد عيل على الصبر فحذف وعدي ، ويحتمل أن يجوز على
~~قوله عيل الرجل صبره قال ابن سيده : ولم أره لغيره . قال اللحياني : وقال
~~أبو الجراح عال صبري ، فجاء به على فعل الفاعل . و عيل ما هو عائله أي غلب
~~ما هو غالبه يضرب للرجل الذي يعجب من كلامه أو غير ذلك ، وهو على مذهب
~~الدعاء قال النمر بن تولب : وأحبب حبيبك حبا رويدا ، فليس يعولك أن تصرما (
~~1 ) وقال ابن مقبل يصف فرسا : خدى مثل خدي الفالجي ينوشني بسدو يديه ، عيل
~~ما هو عائله وهو كقولك للشيء يعجبك : قاتله الله وأخزاه الله قال أبو طالب
~~: يكون عيل صبره أي غلب ويكون رفع وغير عما كان عليه من قولهم عالت الفريضة
~~، إذا ارتفعت . وفي حديث سطيح : فلما عيل صبره أي غلب وأما قول الكميت :
~~وما أنا في ائتلاف ms07101 ابني نزار 1 - 1 بملبوس علي ، ولا معول فمعناه أني لست
~~بمغلوب الرأي ، من عيل أي غلب . وفي الحديث : المعول عليه يعذب أي الذي
~~يبكى عليه من الموتى قيل : أراد به من يوصي بذلك ، وقيل : أراد الكافر ،
~~وقيل : أراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ، ولهذا جاء به معرفا ، ويروى بفتح
~~العين وتشديد الواو من عول للمبالغة ومنه رجز عامر : وبالصياح عولوا علينا
~~أي أجلبوا واستغاثوا . و العويل : صوت الصدر بالبكاء ومنه حديث شعبة : كان
~~إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل حتى يحفظه ، وقيل : كل ما كان من هذا
~~الباب فهو معول ، بالتخفيف ، فأما بالتشديد فهو من الاستعانة . يقال : عولت
~~به وعليه أي استعنت . و أعولت القوس : صوتت . أبو زيد : أعولت عليه أدللت
~~عليه دالة وحملت عليه . يقال : عول علي بما شئت أي استعن بي كأنه يقول احمل
~~علي ما أحببت . و العول : كل أمر PageV11P483 عالك ، كأنه سمي بالمصدر . و
~~عاله الأمر يعوله : أهمه . ويقال : لا تعلني أي لا تغلبني قال : وأنشد
~~الأصمعي قول النمر بن تولب : وأحبب حبيبك حبا رويدا وقول أمية بن أبي عائذ
~~: هو المستعان على ما أتى من النائبات بعاف وعاليجوز أن يكون فاعلا ذهبت
~~عينه ، وأن يكون فعلا ، كما ذهب إليه الخليل في خاف والمال ، وعاف أي يأخذ
~~بالعفو . و عالت الفريضة تعول عولا : زادت . قال الليث : العول ارتفاع
~~الحساب في الفرائض . ويقال للفارض : أعل الفريضة . وقال اللحياني : عالت
~~الفريضة ارتفعت في الحساب ، و أعلتها أنا . الجوهري : و العول عول الفريضة
~~، وهو أن تزيد سهامها ، فيدخل النقصان على أهل الفرائض . قال أبو عبيد :
~~أظنه مأخوذا من الميل ، وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة
~~جميعا فتنقصهم . و عال زيد الفرائض و أعالها بمعنى ، يتعدى ولا يتعدى .
~~وروى الأزهري عن المفضل أنه قال : عالت الفريضة أي ارتفعت وزادت . وفي حديث
~~علي : أنه أتي في ابنتين وأبوين وامرأة فقال : صار ثمنها تسعا ، قال أبو
~~عبيد : أراد أن السهام عالت حتى صار للمراة التسع ، ولها في ms07102 الأصل الثمن ،
~~وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين ، فلما عالت صارت من سبعة
~~وعشرين ، فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما ، وللأبوين السدسان ثمانية أسهم ،
~~وللمرأة ثلاثة من سبعة وعشرين ، وهو التسع ، وكان لها قبل العول ثلاثة من
~~أربعة وعشرين وهو الثمن وفي حديث الفرائض والميراث ذكر العول ، وهذه
~~المسألة التي ذكرناها تسمى المنبرية ، لأن عليا ، كرم الله وجهه ، سئل عنها
~~وهو على المنبر فقال من غير روية : صار ثمنها تسعا ، لأن مجموع سهامها واحد
~~وثمن واحد ، فأصلها ثمانية ( 1 ) والسهام تسعة ومنه حديث مريم : و عال قلم
~~زكريا أي ارتفع على الماء . و العول : المستعان به ، وقد عول به وعليه . و
~~أعول عليه و عول ، كلاهما : أدل وحمل . ويقال : عول عليه أي استعن به . و
~~عول عليه : اتكل واعتمد عن ثعلب قال اللحياني : ومنه قولهم : إلى الله منه
~~المشتكى والمعول ويقال : عولنا إلى فلان في حاجتنا فوجدناه نعم المعول أي
~~فزعنا إليه حين أعوزنا كل شيء . أبو زيد : أعال الرجل و أعول إذا حرص ، و
~~عولت عليه أي أدللت عليه . ويقال : فلان عولي من الناس أي عمدتي ومحملي قال
~~تأبط شرا : لكنما عولي ، إن كنت ذا عول ، على بصير بكسب المجد سباق حمال
~~ألوية ، شهاد أندية ، قوال محكمة ، جواب آفاق حكى ابن بري عن المفضل الضبي
~~: عول في البيت بمعنى العويل والحزن وقال الأصمعي : هو جمع عولة ، مثل بدرة
~~وبدر ، وظاهر تفسيره كتفسير المفضل وقال الأصمعي في قول أبي كبير الهذلي :
~~فأتيت بيتا غير بيت سناخة ، وازدرت مزدار الكريم المعول PageV11P484 قال :
~~هو من أعال و أعول إذا حرص ، وهذا البيت أورده ابن بري مستشهدا به على
~~المعول الذي يعول بدلال أو منزلة . ورجل معول أي حريص . أبو زيد : أعيل
~~الرجل ، فهو معيل ، و أعول ، فهو معول إذا حرص . و المعول : الذي يحمل عليك
~~بدالة . يونس : لا يعول على القصد أحد أي لا يحتاج ، ولا يعيل مثله وقول
~~امرئ القيس : وإن شفائي عبرة مهراقة ، فهل عند رسم دارس ms07103 من معول أي من مبكى
~~، وقيل : من مستغاث ، وقيل : من محمل ومعتمد وأنشد : عول على خاليك نعم
~~المعول ( 1 ) وقيل في قوله : فهل عند رسم دارس من معول مذهبان : أحدهما أنه
~~مصدر عولت عليه أي اتكلت ، فلما قال إن شفائي عبرة مهراقة ، صار كأنه قال
~~إنما راحتي في البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء
~~عنده عني فسبيلي أن أقبل على بكائي ولا أعول في برد غليلي على ما لا غناء
~~عنده ، وأدخل الفاء في قوله فهل لتربط آخر الكلام بأوله ، فكأنه قال : إذا
~~كان شفائي إنما هو في فيض دمعي فسبيلي أن لا أعول على رسم دارس في دفع حزني
~~، وينبغي أن آخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء ، والمذهب الآخر أن يكون
~~معول مصدر عولت بمعنى أعولت أي بكيت ، فيكون معناه : فهل عند رسم دارس من
~~إعوال وبكاء ، وعلى أي الأمرين حملت المعول فدخول الفاء على هل حسن جميل ،
~~أما إذا جعلت المعول بمعنى العويل و الإعوال أي البكاء فكأنه قال : إن
~~شفائي أن أسفح ، ثم خاطب نفسه أو صاحبيه فقال : إذا كان الأمر على ما قدمته
~~من أن في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء أشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام
~~لنفسه ، ومعناه التحضيض لها على البكاء كما تقول : أحسنت إلي فهل أشكرك أي
~~فلأشكرنك ، وقد زرتني فهل أكافئك أي فلأكافئنك ، وإذا خاطب صاحبيه فكأنه
~~قال : قد عرفتكما ما سبب شفائي ، وهو البكاء و الإعوال ، فهل تعولان
~~وتبكيان معي لأشفى ببكائكما وهذا التفسير على قول من قال : إن معول بمنزلة
~~إعوال ، والفاء عقدت آخر الكلام بأوله ، فكأنه قال : إذا كنتما قد عرفتما
~~ما أوثره من البكاء فابكيا و أعولا معي ، وإذا استفهم نفسه فكأنه قال : إذا
~~كنت قد علمت أن في الإعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء . و عيال
~~الرجل و عيله : الذين يتكفل بهم ، وقد يكون العيل واحدا والجمع عالة عن
~~كراع ، وعندي أنه جمع عائل على ما ms07104 يكثر في هذا النحو ، وأما فيعل فلا يكسر
~~على فعلة البتة . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : ما وعاء العشرة قال
~~: رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من طعام ، يريد على عشرة أنفس يعولهم العيل
~~واحد العيال والجمع عيائل كجيد وجياد وجيائد ، وأصله عيول فأدغم ، وقد يقع
~~على الجماعة ، ولذلك أضاف إليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عيائل ،
~~والياء فيه منقلبة عن الواو . PageV11P485 وفي حديث حنظلة الكاتب : فإذا
~~رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة و عيل أو عيلان . وحديث ذي الرمة ورؤبة في
~~القدر : أترى الله عز وجل قدر على الذئب أن يأكل حلوبة عيائل عالة ضرائك
~~وقول النبي ، في حديث النفقة : وابدأ بمن تعول أي بمن تمون وتلزمك نفقته من
~~عيالك ، فإن فضل شيء فليكن للأجانب . قال الأصمعي : عال عياله يعولهم إذا
~~كفاهم معاشهم ، وقال غيره : إذا قاتهم ، وقيل : قام بما يحتاجون إليه من
~~قوت وكسوة وغيرهما . وفي الحديث أيضا : ( من ) كانت له جارية فعالها وعلمها
~~أي أنفق عليها . قال ابن بري : العيال ياؤه منقلبة عن واو لأنه من عالهم
~~يعولهم ، وكأنه في الأصل مصدر وضع على المفعول . وفي حديث القاسم ( 2 ) :
~~أنه دخل بها و أعولت أي ولدت أولادا قال ابن الأثير : الأصل فيه أعيلت أي
~~صارت ذات عيال ، وعزا هذا القول إلى الهروي ، وقال : قال الزمخشري : الأصل
~~فيه الواو ، يقال أعال و أعول إذا كثر عياله ، فأما أعيلت فإنه في بنائه
~~منظور فيه إلى لفظ عيال ، لا إلى أصله كقولهم أقيال وأعياد ، وقد يستعار
~~العيال للطير والسباع وغيرهما من البهائم قال الأعشى : وكأنما تبع الصوار
~~بشخصها فتخاء ترزق بالسلي عيالها ويروى عجزاء وأنشد ثعلب في صفة ذئب وناقة
~~عقرها له : فتركتها لعياله جزرا عمدا ، وعلق رحلها صحبي و عال و أعول و
~~أعيل على المعاقبة عؤولا و عيالة : كثر عياله . قال الكسائي : عال الرجل
~~يعول إذا كثر عياله ، واللغة الجيدة أعال يعيل . ورجل معيل : ذو عيال ،
~~قلبت فيه الواو ياء طلب الخفة ، والعرب تقول : ما ms07105 له عال ومال فعال : كثر
~~عياله ، ومال : جار في حكمه . و عال عياله عولا و عؤولا و عيالة و أعالهم و
~~عيلهم ، كله : كفاهم ومانهم وقاتهم وأنفق عليهم . ويقال : علته شهرا إذا
~~كفيته معاشه . و العول : قوت العيال وقول الكميت : كما خامرت في حضنها أم
~~عامر ، لدى الحبل ، حتى عال أوس عيالها أم عامر : الضبع ، أي بقي جراؤها لا
~~كاسب لهن ولا مطعم ، فهن يتتبعن ما يبقى للذئب وغيره من السباع فيأكلنه ،
~~والحبل على هذه الرواية حبل الرمل كل هذا قول ابن الأعرابي ، ورواه أبو
~~عبيد : لذي الحبل أي لصاحب الحبل ، وفسر البيت بأن الذئب غلب جراءها فأكلهن
~~، فعال على هذا غلب وقال أبو عمرو : الضبع إذا هلكت قام الذئب بشأن جرائها
~~وأنشد هذا البيت : والذئب يغذو بنات الذيخ نافلة ، بل يحسب الذئب أن النجل
~~للذيب يقول : لكثرة ما بين الضباع والذئاب من السفاد يظن الذئب أن أولاد
~~الضبع أولاده قال الجوهري : لأن الضبع إذا صيدت ولها ولد من الذئب لم يزل
~~الذئب يطعم ولدها إلى أن يكبر ، قال : ويروى PageV11P486 غال ، بالغين
~~المعجمة ، أي أخذ جراءها ، وقوله : لذي الحبل أي للصائد الذي يعلق الحبل في
~~عرقوبها . و المعول : حديدة ينقر بها الجبال قال الجوهري : المعول الفأس
~~العظيمة التي ينقر بها الصخر ، وجمعها معاول . وفي حديث حفر الخندق : فأخذ
~~المعول يضرب به الصخرة المعول ، بالكسر : الفأس ، والميم زائدة ، وهي ميم
~~الآلة . وفي حديث أم سلمة : قالت لعائشة : لو أراد رسول الله ، أن يعهد
~~إليك علت أي عدلت عن الطريق وملت قال القتيبي : وسمعت من يرويه : علت ،
~~بكسر العين ، فإن كان محفوظا فهو من عال في البلاد يعيل إذا ذهب ، ويجوز أن
~~يكون من عاله يعوله إذا غلبه أي غلبت على رأيك ومنه قولهم : عيل صبرك ،
~~وقيل : جواب لو محذوف أي لو أراد فعل ، فتركته لدلالة الكلام عليه ، ويكون
~~قولها علت كلاما مستأنفا . و العالة : شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر
~~يستتر بها من المطر ، مخففة اللام . وقد عول : اتخذ عالة قال ms07106 عبد مناف بن
~~ربع الهذلي : الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا قال
~~ابن بري : الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلي . و العالة : النعامة عن
~~كراع ، فأما أن يعني به هذا النوع من الحيوان ، وإما أن يعني به الظلة لأن
~~النعامة أيضا الظلة ، وهو الصحيح . وما له عال ولا مال أي شيء . ويقال
~~للعاثر : عا لك عاليا ، كقولك لعا لك عاليا ، يدعى له بالإقالة أنشد ابن
~~الأعرابي : أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل : تعست ، ولكن قال : عا لك عاليا
~~وقول الشاعر أمية بن أبي الصلت : سنة أزمة تخيل بالنا س ، ترى للعضاه فيها
~~صريرا لا على كوكب ينوء ، ولا ري ح جنوب ، ولا ترى طخرورا ويسوقون باقر
~~السهل للطو د مهازيل ، خشية أن تبورا عاقدين النيران في ثكن الأذ ناب منها
~~، لكي تهيج النحورا سلع ما ، ومثله عشر ما عائل ما ، وعالت البيقورا ( 1 )
~~أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر ، وإنما كانوا
~~يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون إلى البقر فيعقدون في أذنابها السلع
~~والعشر ، ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم ،
~~فقال أمية هذا الشعر يذكر ذلك . و المعاول و المعاولة : قبائل من الأزد ،
~~النسب إليهم معولي قال الجوهري : وأما قول الشاعر في صفة الحمام : فإذا
~~دخلت سمعت فيها رنة ، لغط المعاول في بيوت هداد PageV11P487 فإن معاول
~~وهدادا حيان من الأزد . وسبرة بن العوال : رجل معروف . و عوال ، بالضم : حي
~~من العرب من بني عبد الله بن غطفان وقال : أتتني تميم قضها بقضيضها ، وجمع
~~عوال ما أدق وألأما [
# عيل
# ] عيل : عال يعيل عيلا و عيلة و عيولا و عيولا و معيلا : افتقر . و العيل
~~: الفقير ، وكذلك العائل قال الله تعالى : @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ .
~~وفي الحديث : إن الله يبغض العائل المختال العائل : الفقير ومنه حديث صلة :
~~أما أنا فلا أعيل فيها أي لا أفتقر . وفي حديث الإيمان : وترى العالة رؤوس
~~الناس العالة : الفقراء ، جمع عائل ، وقالوا في الدعاء ms07107 على الإنسان : ما له
~~مال وعال ، فمال : عدل عن الحق ، وعال : افتقر . وقال مرة ( 1 ) : مال وعال
~~بمعنى واحد افتقر واحتاج . ورجل عائل من قوم عالة و عيل قال : فتركن نهدا
~~عيلا أبناؤهم ، وبنو كنانة كاللصوت المرد والاسم العيلة . و العيلة و
~~العالة : الفاقة ، يقال : عال يعيل عيلة و عيولا إذا افتقر . وفي التنزيل :
~~@QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ وقال أحيحة : فهل من كاهن أو ذي إله ، إذا ما كان
~~من ربي قفول ( 2 ) أراهنه فيرهنني بنيه ، وأرهنه بني بما أقول وما يدري
~~الفقير متى غناه ، وما يدري الغني متى يعيل وما تدري ، إذا أزمعت أمرا ،
~~بأي الأرض يدركك المقيل وهو عائل ، وقوم عيلة . وفي الحديث : ما عال مقتصد
~~ولا يعيل أي ما افتقر . و العالة : جمع عائل ، تقول : قوم عالة مثل حائك
~~وحاكة قال ابن بري : ومنه الحديث : أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم
~~عالة يتكففون الناس ، أي فقراء . و عيال الرجل و عيله : الذين يتكفل بهم و
~~يعولهم قال : سلام على يحيى ولا يرج عنده ولاء ، وإن أزرى بعيله الفقر وقد
~~يكون العيل واحدا ، ونسوة عيائل ، فخصص النسوة . ورجل معيل : ذو عيال .
~~ويقال : عنده كذا وكذا عيلا أي كذا وكذا نفسا من العيال . ويقال : ترك
~~يتامى عيلى أي فقراء وواحد العيال عيل ، ويجمع عيائل ، فعم ولم يخصص . و
~~عيل عياله : أهملهم قال : لقد عيل الأيتام طعنة ناشره وقيل : عيلهم صيرهم
~~عيالا . و عيل فلان دابته إذا أهملها وسيبها وأنشد : وإذا يقوم به الحسير
~~يعيل أي يسيب . قال ابن سيده : و عال الرجل و أعال و أعيل و عيل كله كثر
~~عياله ، فهو معيل ، والمرأة معيلة وقال الأخفش : صار ذا عيال . PageV11P488
~~ابن الكلبي : ما زلت معيلا من العيلة أي محتاجا ، ابن الأعرابي العيل ( 3 )
~~العيلة ، و العيل جمع العائل وهو الفقير ، و العيل جمع العائل وهو المتكبر
~~والمتبختر . وقال يونس : يقال طالت عيلتي إياك ، بالياء ، أي طالما علتك .
~~و أعال الذئب والأسد والنمر يعيل إعالة إذا التمس شيئا و ms07108 العيل منهن :
~~الملتمس الباحث ، والجمع عياييل على غير قياس أنشد سيبويه : فيها عياييل
~~أسود ونمر و عال في مشيه يعيل عيلا ، وهو عيال ، و تعيل : تبختر وتمايل
~~واختال ، و تعيل يتعيل إذا فعل ذلك . وفلان عيال : متعيل أي متبختر . و عال
~~في الأرض يعيل عيلا و عيولا و عيولا : ضرب فيها ، وهو عيال ( 4 ) : ذهب
~~ودار كعار قال أوس في صفة فرس : ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال
~~بأوصال أي متبختر ، ويروى عيار ، وقد تقدم ذكره . و العيال : المتبختر مشيه
~~قال ابن بري : والمشهور في رواية من رواه عيال أن يكون تمام البيت بآصال أي
~~يخرج العيال المتبختر بالعشيات ، وهي الأصائل ، متبخترا ، والذي ذكره
~~الجوهري عيال بأوصال في ترجمة رزب ، وليس كذلك في شعره ، إنما هو على ما
~~ذكرناه . وجمع عيال ، المتبختر عياييل ، قال حكيم بن معية الربعي من تميم
~~يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر : حفت بأطواد جبال وحظر في أشب
~~الغيطان ملتف السمر فيه عياييل أسود ونمر الخظر : الموضع الذي حوله شجر
~~كالحظيرة ، قال ابن بري : ومن العيل التبختر قول حميد : . . . . . . لم تجد
~~لها تكاليف إلا أن تعيل وتسأما وامرأة عيالة : متبخترة . و عال الفرس يعيل
~~عيلا إذا ما تكفأ في مشيته وتمايل ، فهو فرس عيال ، وذلك لكرمه ، وكذلك
~~الرجل إذا تبختر في مشيته وتمايل . و أعال الرجل و أعول إعوالا أي حرص وترك
~~أولاده يتامى عيلى أي فقراء . و عالني الشيء يعيلني عيلا و معيلا : أعوزني
~~وأعجزني . وعال الميزان يعيل : جار ، وقيل : زاد ، قال أبو طالب بن عبد
~~المطلب : جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير آجل بميزان صدق لا
~~يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل ومكيال عائل : زائد على غيره ، هذه عن
~~ابن الأعرابي . و عال للضالة ( 1 ) يعيل عيلا و عيلانا إذا لم يدر أين
~~يبغيها . روى صخر ابن عبدا بن بريدة عن أبيه عن جده قال : بينا هو جالس
~~بالكوفة في مجلس مع أصحابه فقال : سمعت ms07109 رسول ا ، يقول : إن من البيان لسحرا
~~، وإن من العلم جهلا PageV11P489 ، وإن من الشعر حكما ، وإن من القول عيلا
~~، قيل : قوله عيلا عرضك كلامك على من لا يريده وليس من شأنه كأنه لم يهتد
~~لمن يطلب كلامه فعرضه على من لا يريد . يونس : لا يعول أحد على القصد أي لا
~~يحتاج ، ولا يعيل مثله . و التعييل : سوء الغذاء . و عيل الرجل فرسه إذا
~~سيبه في المفازة قال ابن بري : شاهده قول الباهلي : نسقي قلائصنا بماء آجن
~~، وإذا يقوم به الحسير يعيل أي إذا حسر البعير أخذت عنه أداته وترك مهملا
~~بالفلاة . و العيلان : الذكر من الضباع . و عيلان : اسم أبي قيس بن عيلان ،
~~وقيل : كان اسم فرس فأضيف إليه ، قال الجوهري : ويقال للناس بن مضر بن نزار
~~قيس عيلان ، وليس في العرب عيلان غيره ، وهو في الأصل اسم فرسه ، ويقال :
~~هو لقب مضر لأنه يقال قيس بن عيلان وقال زفر بن الحارث : ألا إنما قيس بن
~~عيلان بقة ، إذا وجدت ريح العصير تغنت [
# غتل
# ] غتل : غتل المكان غتلا ، فهو غتل : كثر فيه الشجر قال ابن دريد : ولا
~~أدري ما صحته . ونخل غتل : ملتف ، يمانية . [
# غدفل
# ] غدفل : رجل غدفل : طويل . وبعير غدفل : سابغ شعر الذنب ، وأنشد الأزهري
~~في ترجمة عزهل : يتبعن زياف الضحى عزاهلا ، ينفج ذا خصائل غدافلا وقال :
~~غدافل كثير سبيب الذنب . أبو عمرو : كبش غدافل كثير سبيب الذنب . و غدافل
~~الثياب : خلقانها ، وفي المثل : غرني برداك من غدافلي وذلك أن رجلا سأل
~~رجلا أن يكسوه ، فوعده ، فألقى خلقانه ثم لم يكسه . وعيش غدفل و غدفل و
~~غدفل و دغفل و دغفلي : واسع ، قال الشاعر : رعثات عنبلها الغدفل الأرعل
~~ورحمة غدفلة : واسعة . وملاءة غدفلة : واسعة . [
# غرل
# ] غرل : الغرلة : القلفة . وفي حديث أبي بكر : لأن أحمل عليه غلاما ركب
~~الخيل على غرلته أحب إلي من أن أحملك عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل
~~أن يختن . وفي حديث طلحة : كان يشور نفسه على غرلته أي يسعى ويخف ، وهو صبي
~~. وفي حديث ms07110 الزبرقان : أحب صبياننا إلينا الطويل الغرلة إنما أعجبه طولها
~~لتمام خلقه . و الغرل : القلف . و الأغرل : الأقلف . الأحمر : رجل أرغل و
~~أغرل ، وهو الأقلف . وفي الحديث : يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا
~~بهما ، أي قلفا و الغرل : جمع الأغرل . وعام أغرل : خصيب . وعيش أغرل أي
~~واسع . ورجل غرل : مسترخي الخلق قال العجاج : لا غرل الخلق ولا قصيرورمح
~~غرل : سيء الطول مفرطه ، وأنشد بيت العجاج أيضا . وقال ثعلب : الغريل
~~والغرين ما يبقى من الماء في الحوض ، والغدير الذي تبقى فيه الدعاميص لا
~~يقدر على شربه ، وكذلك ما يبقى في أسفل القارورة من الثفل ، وقيل : هو ثفل
~~ما صبغ به وقال PageV11P490 الأصمعي : الغريل أن يجيء السيل فيثبت على
~~الأرض ثم ينضب ، فإذا جف رأيت الطين رقيقا قد جف على وجه الأرض ، قد تشقق
~~وقال أبو زيد في كتاب المطر : هو الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض ،
~~رطبا كان أو يابسا ، وقيل : الغريل الطين الذي يبقى في الحوض . [
# غربل
# ] غربل : غربل الشيء : نخله . و الغربال : ما غربل به ، معروف ، غربلت
~~الدقيق وغيره . ويقال : غربله إذا قطعه وقوله : فلولا الله والمهر المفدى
~~لرحت وأنت غربال الإهاب فإنه وضع الغربال مكان مخرق ، ولولا ذلك لما جاز أن
~~يجعل الغربال في موضع المغربل . و المغربل : المنتقى كأنه نقي بالغربال .
~~وفي الحديث : كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة ، أي يذهب
~~خيارهم ويبقى أرذالهم و المغربل من الرجال : الدون كأنه خرج من الغربال ،
~~وقيل في تفسير الحديث : يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقى أرذالهم . الجعدي
~~: غربل فلان في الأرض إذا ذهب فيها . وفي الحديث : أعلنوا النكاح واضربوا
~~عليه بالغربال عنى بالغربال الدف ، شبه الغربال به في استدارته . و غربلهم
~~: قتلهم وطحنهم . و المغربل : المقتول المنتفخ قال : أحيا أباه هاشم بن
~~حرمله ، يوم الهباءات ويوم اليعمله ، ترى الملوك حوله مغربله ، ورمحه
~~للوالدات مثكله ، يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل : عنى بالمغربلة أنه
~~ينتقي السادة فيقتلهم فهو على هذا من الأول . وقال شمر ms07111 : المغربل المفرق ،
~~غربله أي فرقه . وفي حديث مكحول : ثم أتيت الشأم فغربلتها ، أي كشفت حال من
~~بها وخبرتهم ، كأنه جعلهم في غربال ، ففرق بين الجيد والرديء . وفي حديث
~~ابن الزبير : أتيتموني فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل قيل : هو العصفور . [
# غرزحل
# ] غرزحل : أبو زيد : الغرزحلة ، بالغين ، العصا قال : وهي القحزنة . [
# غرقل
# ] غرقل : غرقلت البيضة : مذرت ، والبطيخة : فسد ما في جوفها . قال
~~الأزهري : الغرقل بياض البيض ، بالغين . ابن الأعرابي : غرقل إذا صب على
~~رأسه الماء بمرة واحدة . [
# غرمل
# ] غرمل : الغرمول : الذكر الضخم الرخو ، وقد قيل : الذكر مطلقا ، ويقال
~~له الغرمول قبل أن تقطع غرلته هذا قول أبي زيد . وقد جاء في الحديث عن ابن
~~عمر : أنه نظر إلى غراميل الرجال في الحمام فقال : أخرجوني وكانوا مختتنين
~~من غير شك ، وقيل : الغرمول لذوات الحافر قال بشر : وخنذيذ ، ترى الغرمول
~~منه كطي الزق علقه التجار [
# غزل
# ] غزل : غزلت المرأة القطن والكتان وغيرهما تغزله غزلا ، وكذلك اغتزلته ،
~~وهي تغزل بالمغزل ، ونسوة غزل غوازل قال جندل بن المثنى الحارثي : كأنه ،
~~بالصحصحان الأنجل ، قطن سخام بأيادي غزل PageV11P491 على أن الغزل قد يكون
~~هنا الرجال ، لأن فعلا في جمع فاعل من المذكر أكثر منه في جمع فاعلة . و
~~الغزل أيضا : المغزول . و الغزل : ما تغزله مذكر ، والجمع غزول قال ابن
~~سيده : وسمى سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا فقال في قول العجاج : كأن نسج
~~العنكبوت المرمل الغزل مذكر ، والعنكبوت أنثى ، كذا قال الغزل مذكر وأضرب
~~عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج واستعمل أبو النجم الغزل في الجبل ( 2 )
~~فقال : ينفش منه الموت ما لا تغزله واسم ما تغزل به المرأة المغزل و المغزل
~~و المغزل ، تميم تكسر الميم ، وقيس تضمها ، والأخيرة أقلها ، والأصل الضم ،
~~وإنما هو من أغزل أي أدير وفتل . و أغزلت المرأة : أدارت المغزل قال الشاعر
~~: من السيل والغثاء فلكة مغزل قال الفراء : وقد استثقلت العرب الضمة في
~~حروف وكسرت ميمها ، وأصلها الضم ، من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف و مغزل ،
~~لأنها في المعنى أخذت من أصحف ms07112 أي جمعت فيه الصحف ، وكذلك المغزل إنما هو من
~~أغزل أي فتل وأدير فهو مغزل ، وفي كتاب لقوم من اليهود : عليكم كذا وكذا
~~وربع المغزل ، أي ربع ما غزل نساؤكم قال ابن الأثير : هو بالكسر الآلة ،
~~وبالفتح موضع الغزل ، وبالضم ما يجعل فيه الغزل ، وقيل : هو حكم خص به
~~هؤلاء . و المغيزل : حبل دقيق قال ابن سيده : أراه شبه بالمغزل لدقته قال :
~~حكى ذلك الحرمازي وأنشد : وقال اللواتي كن فيها يلمنني : لعل الهوى ، يوم
~~المغيزل ، قاتله و الغزل : حديث الفتيان والفتيات . ابن سيده : الغزل اللهو
~~مع النساء ، وكذلك المغزل قال : تقول لي العبرى المصاب حليلها : أيا مالك
~~هل في الظعائن مغزل و مغازلتهن : محادثتهن ومراودتهن ، وقد غازلها ، و
~~التغزل : التكلف لذلك وأنشد : صلب العصا جاف عن التغزل تقول : غازلتها و
~~غازلتني ، و تغزل أي تكلف الغزل ، وقد غزل غزلا ، وقد تغزل بها و غازلها و
~~غازلته مغازلة . ورجل غزل : متغزل بالنساء على النسب أي ذو غزل . وفي المثل
~~: هو أغزل من امرىء القيس . والعرب تقول : أغزل من الحمى يريدون أنها
~~معتادة للعليل متكررة عليه فكأنها عاشقة له متغزلة به . ورجل غزل : ضعيف عن
~~الأشياء فاتر فيها عن ابن الأعرابي . و غازل الأربعين : دنا منها عن ثعلب .
~~و الغزال من الظباء : الشادن قبل الإثناء حين يتحرك ويمشي ، وتشبه به
~~الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه ، وقيل : هو بعد
~~الطلا ، وقيل : هو غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ أشد الإحضار ، وذلك
~~حين يقرن قوائمه PageV11P492 فيضعها معا ويرفعها معا ، والجمع غزلة و غزلان
~~مثل غلمة وغلمان ، والأنثى بالهاء ، وقد أغزلت الظبية . وظبية مغزل : ذات
~~غزال . و غزل الكلب ، بالكسر ، غزلا إذا طلب الغزال حتى إذا أدركه وثغا من
~~فرقه انصرف منه ولهي عنه . ابن الأعرابي : الغزل من غزل الكلب ، بالكسر ،
~~أي فتر ، وهو أن يطلب الغزال فإذا أحس بالكلب خرق أي لصق بالأرض ، ولهي عنه
~~الكلب وانصرف ، فيقال : غزل والله كلبك ، وهو كلب غزل . ويقال للضعيف
~~الفاتر عن ms07113 الشيء : غزل ، ومنه : رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك . و
~~الغزالة : الشمس ، وقيل : هي الشمس عند طلوعها ، يقال : طلعت الغزالة ولا
~~يقال غابت الغزالة ، ويقال : غربت الجونة ، وإنما سميت جونة لأنها تسود عند
~~الغروب ، ويقال : الغزالة الشمس إذا ارتفع النهار ، وقيل : الغزالة عين
~~الشمس ، و غزالة الضحى و غزالاته بعدما تنبسط الشمس وتضحي ، وقيل : هو أول
~~الضحى إلى مد النهار الأكبر حتى يمضي من النهار نحو من خمسه . يقال : أتيته
~~غزالات الضحى قال : يا حبذا ، أيام غيلان ، السرى ودعوة القوم : ألا هل من
~~فتى يسوق بالقوم غزالات الضحى وأنشد أبو عبيد لعتيبة بن الحارث اليربوعي :
~~تروحنا من اللعباء عصرا ، فأعجلنا الغزالة أن تؤوبا ويقال : فأعجلنا
~~الإلاهة وهي المهاة . ويقال : جاءنا فلان في غزالة الضحى قال ذو الرمة :
~~فأشرفت ، الغزالة ، رأس حزوى أراقبهم ، وما أغنى قبالا يعني الأظعان ، ونصب
~~الغزالة على الظرف . وقال ابن خالويه : الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس ،
~~وتقديره عنده فأشرفت طلوع الغزالة ، ورأس حزوى مفعول أشرفت ، على معنى علوت
~~، أي علوت رأس حزوى طلوع الشمس ، وجمع غزالة الضحى غزالات قال : دعت سليمى
~~دعوة : هل من فتى يسوق بالقوم ، غزالات الضحى و غزالة و الغزالة : المرأة
~~الحرورية معروفة ، سميت بأحد هذه الأشياء قال أيمن بن خريم : أقامت غزالة
~~سوق الضراب ، لأهل العراقين ، حولا قميطا وقال آخر : هلا كررت على غزالة في
~~الوغى بل كان قلبك في جناحي طائر و غزال شعبان : ضرب من الجنادب . و غزال :
~~موضع قال سويد بن عمير الهذلي : أقررت لما أن رأيت عدينا ، ونسيت ما قدمت
~~يوم غزال و فيفاء غزال ، و قرن غزال : موضعان . و الغزالة : عشبة من السطاح
~~ينفرش على الأرض ، يخرج من وسطه قضيب طويل يقشر ويؤكل حلوا . و دم الغزال :
~~نبات شبيه بنبات البقلة التي تسمى الطرحون ، يؤكل وله حروفة ، وهو أخضر وله
~~عرق أحمر مثل عرق الأرطاة تخطط الجواري بمائه مسكا حمرا في أيديهن . و غزال
~~و غزيل : اسمان PageV11P493 . [
# غسل
# ] غسل : غسل الشيء يغسله غسلا و غسلا ms07114 ، وقيل : الغسل المصدر من غسلت ، و
~~الغسل ، بالضم ، الاسم من الاغتسال ، يقال : غسل و غسل قال الكميت يصف حمار
~~وحش : تحت الألاءة في نوعين من غسل باتا عليه بتسجال وتقطاريقول : يسيل
~~عليه ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر . و الغسل : تمام غسل الجسد كله
~~، وشيء مغسول و غسيل ، والجمع غسلى و غسلاء ، كما قالوا قتلى وقتلاء ،
~~والأنثى بغير هاء ، والجمع غسالى . الجوهري : ملحفة غسيل ، وربما قالوا
~~غسيلة ، يذهب بها إلى مذهب النعوت نحو النطيحة قال ابن بري : صوابه أن يقول
~~يذهب بها مذهب الأسماء ، مثل النطيحة والذبيحة والعصيدة . وقال اللحياني :
~~ميت غسيل في أموات غسلى و غسلاء ، وميتة غسيل و غسيلة . الجوهري : و المغسل
~~و المغسل ، بكسر السين وفتحها ، مغسل الموتى . المحكم : مغسل الموتى و
~~مغسلهم موضع غسلهم ، والجمع المغاسل ، وقد اغتسل بالماء . و الغسول : الماء
~~الذي يغتسل به ، وكذلك المغتسل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هذا مغتسل بارد
~~وشراب @QE@ و المغتسل : الموضع الذي يغتسل فيه ، وتصغيره مغيسل ، والجمع
~~المغاسل و المغاسيل . وفي الحديث : وضعت له غسله من الجنابة . قال ابن
~~الأثير : الغسل ، بالضم ، الماء القليل الذي يغتسل به كالأكل لما يؤكل ،
~~وهو الاسم أيضا من غسلته . و الغسل ، بالفتح : المصدر ، وبالكسر : ما يغسل
~~به من خطمي وغيره . و الغسل و الغسلة : ما يغسل به الرأس من خطمي وطين
~~وأشنان ونحوه ، ويقال غسول وأنشد شمر : فالرحبتان ، فأكناف الجناب إلى أرض
~~يكون بها الغسول والرتم وقال : ترعى الروائم أحرار البقول ، ولا ترعى ،
~~كرعيكم ، طلحا وغسولا أراد بالغسول الأشنان وما أشبهه من الحمض ، ورواه
~~غيره : لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وأنشد ابن الأعرابي لعبد الرحمن بن دارة
~~في الغسل : فيا ليل ، إن الغسل ما دمت أيما علي حرام ، لا يمسني الغسل أي
~~لا أجامع غيرها ، فأحتاج إلى الغسل طمعا في تزوجها . و الغسلة أيضا : ما
~~تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط . و الغسلة : الطيب يقال : غسلة مطراة
~~، ولا تقل غسلة ، وقيل : هو آس يطرى بأفاويه من الطيب يمتشط به . و اغتسل
~~بالطيب ms07115 : كقولك تضمخ عن اللحياني . و الغسول : كل شيء غسلت به رأسا أو ثوبا
~~أو نحوه . و المغسل : ما غسل فيه الشيء . و غسالة الثوب : ما خرج منه
~~بالغسل . و غسالة كل شيء : ماؤه الذي يغسل به . و الغسالة : ما غسلت به
~~الشيء . و الغسلين : ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة PageV11P494 . و
~~الغسلين في القرآن العزيز : ما يسيل من جلود أهل النار كالقيح وغيره كأنه
~~يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي ، وقيل : الغسلين ما انغسل من
~~لحوم أهل النار ودمائهم ، زيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين قال ابن
~~بري : عند ابن قتيبة أن عفرين مثل قنسرين ، والأصمعي يرى أن عفرين معرب
~~بالحركات فيقول ، عفرين بمنزلة سنين ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ إلا من
~~غسلين لا يأكله إلا الخاطئون @QE@ قال الليث : غسلين شديد الحر ، قال مجاهد
~~: طعام من طعام أهل النار ، وقال الكلبي : هو ما أنضجت النار من لحومهم
~~وسقط أكلوه ، وقال الضحاك : الغسلين والضريع شجر في النار ، وكل جرح غسلته
~~فخرج منه شيء فهو غسلين ، فعلين من الغسل من الجرح والدبر وقال الفراء :
~~إنه ما يسيل من صديد أهل النار وقال الزجاج : اشتقاقه مما ينغسل من أبدانهم
~~. وفي حديث علي وفاطمة ، عليهما السلام : شرابه الحميم و الغسلين ، قال :
~~هو ما يغسل من لحوم أهل النار وصديدهم . و غسيل الملائكة : حنظلة بن أبي
~~عامر الأنصاري ، ويقال له : حنظلة بن الراهب ، استشهد يوم أحد وغسلته
~~الملائكة قال رسولا ، : رأيت الملائكة يغسلونه ، وآخرين يسترونه فسمي غسيل
~~الملائكة ، وأولاده ينسبون إليه : الغسيليين ، وذلك أنه كان ألم بأهله
~~فأعجله الندب عن الاغتسال ، فلما استشهد رأى النبي ، الملائكة يغسلونه ،
~~فأخبر به أهله فذكرت أنه كان ألم بها . و غسل الله حوبتك ، أي إثمك ، يعني
~~طهرك منه ، وهو على المثل . وفي حديث الدعاء : و اغسلني بماء الثلج والبرد
~~أي طهرني من الذنوب ، وذكر هذه الأشياء مبالغة في التطهير . و غسل الرجل
~~المرأة يغسلها غسلا : أكثر نكاحها ، وقيل : هو نكاحه إياها أكثر أو أقل ،
~~والعين المهملة فيه لغة . ورجل ms07116 غسل : كثير الضراب لامرأته قال الهذلي : وقع
~~الوبيل نحاه الأهوج الغسلوروي عن النبي ، ، أنه قال : من غسل يوم الجمعة و
~~اغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت قال القتيبي : أكثر الناس يذهبون إلى أن معنى
~~غسل أي جامع أهله قبل خروجه للصلاة ، لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق ،
~~لأنه لا يؤمن عليه أن يرى في طريقه ما يشغل قلبه قال : ويذهب آخرون إلى أن
~~معنى قوله غسل توضأ للصلاة فغسل جوارح الوضوء ، وثقل لأنه أراد غسلا بعد
~~غسل ، لأنه إذا أسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات ، ثم اغتسل بعد ذلك غسل
~~الجمعة قال الأزهري : ورواه بعضهم مخففا من غسل ، بالتخفيف ، وكأنه الصواب
~~من قولك غسل الرجل امرأته ، و غسلها إذا جامعها ومثله : فحل غسلة إذا أكثر
~~طرقها وهي لا تحمل قال ابن الأثير : يقال غسل الرجل امرأته ، بالتشديد
~~والتخفيف ، إذا جامعها ، وقيل : أراد غسل غيره و اغتسل هو لأنه إذا جامع
~~زوجته أحوجها إلى الغسل . وفي الحديث : من غسل الميت PageV11P495 فليغتسل .
~~قال ابن الأثير : قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من
~~غسل الميت ، ولا الوضوء من حمله ، ويشبه أن يكون الأمر فيه على الاستحباب .
~~قال ابن الأثير : الغسل من غسل الميت مسنون ، وبه يقول الفقهاء قال الشافعي
~~، رضي الله عنه : وأحب الغسل من غسل الميت ، ولو صح الحديث قلت به وفي
~~الحديث أنه قال فيما يحكي عن ربه : وأنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه
~~نائما ويقظان أراد أنه لا يمحى أبدا ، بل هو محفوظ في صدور الذين أوتوا
~~العلم ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكانت الكتب المنزلة لا
~~تجمع حفظا ، وإنما يعتمد في حفظها على الصحف ، بخلاف القرآن العزيز فإن
~~حفاظه أضعاف مضاعفة لصحفه ، وقوله تقرؤه نائما ويقظان أي تجمعه حفظا في
~~حالتي النوم واليقظة ، وقيل : أراد تقرؤه في يسير وسهولة . و غسل الفحل
~~الناقة يغسلها غسلا : أكثر ضرابها . وفحل غسل و غسل و غسيل و غسلة ، مثال
~~همزة ، و مغسل : يكثر ms07117 الضراب ولا يلقح ، وكذلك الرجل . ويقال للفرس إذا عرق
~~: قد غسل وقد اغتسل وأنشد : ولم ينضح بماء فيغسل وقال آخر : وكل طموح في
~~العنان كأنها ، إذا اغتسلت بالماء ، فتخاء كاسر وقال الفرزدق : لا تذكروا
~~حلل الملوك فإنكم ، بعد الزبير ، كحائض لم تغسل أي تغتسل . وفي حديث العين
~~: العين حق ، فإذا استغسلتم فاغسلوا ، أي إذا طلب من أصابته ( 1 ) العين من
~~أحد جاء إلى العائن بقدح فيه ماء ، فيدخل كفه فيه فيتمضمض ، ثم يمجه في
~~القدح ، ثم يغسل وجهه فيه ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى ، ثم
~~يدخل يده اليمنى فيصب على يده اليسرى ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه
~~الأيمن ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ، ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على قدمه اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى ، ثم يدخل
~~يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته
~~اليسرى ، ثم يغسل داخلة الإزار ، ولا يوضع القدح على الأرض ، ثم يصب ذلك
~~الماء المستعمل على رأس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة ، فيبرأ بإذن الله
~~تعالى . و غسله بالسوط غسلا : ضربه فأوجعه . و المغاسل : مواضع معروفة ،
~~وقيل : هي أودية قبل اليمامة قال لبيد : فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة ، محل
~~الملوك نقدة فالمغاسلا و ذات غسل : موضع دون أرض بني نمير قال الراعي :
~~أنخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا ابن بري : و الغاسول جبل
~~بالشام قال الفرزدق : تظل إلى الغاسول ترعى ، حزينة ، ثنايا براق ناقتي
~~بالحمالق و غاسل و غسويل : ضرب من الشجر قال الربيع بن زياد : ترعى الروائم
~~أحرار البقول بها ، لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا و الغسويل و غسويل : نبت
~~ينبت في السباخ ، وعلى وزنه سمويل ، وهو طائر . PageV11P496 [
# غسبل
# ] غسبل : غسبل الماء : ثوره . [
# غضل
# ] غضل : اغضألت الشجرة : لغة في اخضألت . و اغضأل الشجر : كثرت أغصانه
~~واشتد التفافها قال : كأن زمامها أيم شجاع ، ترأد في غضون مغضئله همز الألف
~~على قولهم احمأر ونحوه . [
# غطل
# ] غطل ms07118 : غطلت السماء . و أغطلت : أطبق دجنها . و غطل الليل غطلا : التبست
~~ظلمته . و الغيطلة و الغيطول : الظلمة المتراكمة : و غيطلة الليل : التجاج
~~سواده . و الغيطلة : التباس الظلام وتراكمه وأنشد : وقد كسانا ليله غياطلا
~~وأنشد ابن بري للفرزدق في الغيطلة الظلمة : والليل مختلط الغياطل أليل أبو
~~عبيد : المغطئل الراكب بعضه بعضا . وحكى ابن بري : الغيطلة التفاف الناس ،
~~ويقال الغيضة . المحكم : و الغيطل و الغيطلة الشجر الكثير الملتف ، وكذلك
~~العشب ، وقيل : هو اجتماع الشجر والتفافه قال امرؤ القيس : فظل يرنح في
~~غيطل ، كما يستدير الحمار النعر ترنح : تمايل من سكر أو غيره . و الغيطل :
~~جمع غيطلة . و الغيطلة : الأجمة وقال أبو حنيفة : الغيطلة جماعة الشجر
~~والعشب ، قال : وكل ملتف مختلط غيطلة ، وخص أبو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة
~~الظرفاء ، وأما قول زهير : كما استغاث ، بسيء ، فز غيطلة ، خاف العيون ،
~~فلم ينظر به الحشك فيقال : هي الشجر الملتف ، أي ولدته أمه في غيطلة . وقال
~~أبو عبيدة : الغيطلة البقرة الوحشية ، وقال ثعلب : هي البقرة فلم يخص
~~الوحشية من غيرها . و الغيطلة : واحدة الغياطل ، وهي ذوات اللبن من الظباء
~~والبقر . و الغيطلة : ازدحام الناس ، يقال : أتانا في غيطلة ، أي في زحمة
~~قال الراعي : بغيطلة إذا التفت علينا ، نشدناها المواعد والديونا أراد
~~مزدحم الظعائن يوم الظعن . و الغيطلة : الأكل والشرب والفرح بالأمن . و
~~الغيطلة : المال المطغي . و الغيطلة : الصوت والجلبة ، تقول : سمعت غيطلتهم
~~و غيطلاتهم . و غيطلة الحرب : كثرة أصواتها وغبارها . و غيطلوا في الحديث :
~~أفاضوا فيه وارتفعت أصواتهم به عن الهجري . و الغيطلة : اجتماع الناس
~~والتفافهم عن ابن الأعرابي : و الغيطلة : الجماعة عن ثعلب . ابن الأعرابي :
~~الغوطالة الروضة . و الغيطلة : غلبة النعاس . و الغيطل : السنور كالخيطل عن
~~كراع . [
# غفل
# ] غفل : غفل عنه يغفل غفولا و غفلة و أغفله عنه غيره و أغفله : تركه وسها
~~عنه وأنشد ابن بري في الغفول : فابك هلا والليالي بغرة تدور وفي الأيام عنك
~~غفول PageV11P497 ( 1 ) و أغفلت الرجل : أصبته غافلا ، وعلى ذلك فسر بعضهم
~~قوله عز وجل : @QB@ ولا تطع من أغفلنا ms07119 قلبه عن ذكرنا @QE@ قال : ولو كان
~~على الظاهر لوجب أن يكون قوله @QB@ واتبع هواه @QE@ ، بالفاء دون الواو
~~وسئل أبو العباس عن هذه الآية فقال : من جعلناه غافلا ، وكلام العرب أكثره
~~أغفلته سميته غافلا ، وأحلمته سميته حليما ، قال : وفعل هو وأفعلته أنا ،
~~أكثر اللغة ذهب وأذهبته ، هذا أكثر الكلام ، وفعلت أكثرت ذلك فيه مثل غلقت
~~الأبواب وأغلقتها ، وأفعلت يجيء مكان فعلت مثل مهلته وأمهلته ووصيت وأوصيت
~~وسقيت وأسقيت . وفي حديث أبي موسى : لعلنا أغفلنا رسول ا ، ، يمينه ، أي
~~جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سؤالنا ، وقيل : سألناه وقت شغله ولم ننتظر
~~فراغه . يقال : تغفلته و استغفلته أي تحينت غفلته . ويقال : هو في غفل من
~~عيشه أي في سعة أبو العباس : الغفل الكثير الرفيغ . و نعم أغفال : لا لقحة
~~فيها ولا نجيب . وقال بعض العرب : لنا نعم أغفال ما تبض يصف سنة أصابتهم
~~فأهلكت جياد مالهم . وقال شمر : إبل أغفال لا سمات عليها ، وقداح أغفال .
~~سيبويه : غفلت صرت غافلا . و أغفلته و غفلت عنه : وصلت غفلي إليه أو تركته
~~على ذكر . قال الليث : أغفلت الشيء تركته غفلا وأنت له ذاكر . قال ابن سيده
~~: وقوله تعالى : @QB@ وكانوا عنها غافلين @QE@ ، يصلح أن يكون ، وا أعلم ،
~~كانوا في تركهم الإيمان با والنظر فيه والتدبر له بمنزلة الغافلين ، قال :
~~ويجوز أن يكون وكانوا عما يراد بهم من الإثابة عليه غافلين ، والاسم الغفلة
~~و الغفل قال : إذ نحن في غفل ، وأكبر همنا صرف النوى ، وفراقنا الجيرانا
~~وفي الحديث : من اتبع الصيد غفل أي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى تصير
~~فيه غفلة . و التغافل : تعمد الغفلة على حد ما يجيء عليه هذا النحو . و
~~تغافلت عنه و تغفلته إذا اهتبلت غفلته . ابن السكيت : يقال قد غفلت فيه و
~~أغفلته . و التغفيل : أن يكفيك صاحبك وأنت غافل لا تعنى بشيء . و التغفل :
~~ختل في غفلة . و المغفل : الذي لا فطنة له . و الغفول من الإبل : البلهاء
~~التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها . و الغفل : المقيد ms07120 الذي
~~أغفل فلا يرجى خيره ولا يخشى شره ، والجمع أغفال . و الأغفال : الموات . و
~~الغفل : سبسب ميتة لا علامة فيها وأنشد : يتركن بالمهامه الأغفال وكل ما لا
~~علامة فيه ولا أثر عمارة من الأرضين والطرق ونحوها غفل ، والجمع كالجمع .
~~وفي كتابه لأكيدر : إن لنا الضاحية والمعامي و أغفال الأرض أي المجهولة
~~التي ليس فيها أثر يعرف ، وحكى اللحياني : أرض أغفال كأنهم جعلوا كل جزء
~~منها غفلا . وبلاد أغفال : لا أعلام فيها يهتدى بها ، وكذلك كل ما لا سمة
~~عليه من الإبل والدواب . ودابة غفل : لا سمة عليها . وناقة غفل : لا توسم
~~لئلا تجب عليها صدقة وبه فسر ثعلب قول الراجز : لا عيش إلا كل صهباء غفل
~~تناول الحوض ، إذا الحوض شغل PageV11P498 وقد أغفلتها إذا لم تسمها . وفي
~~الحديث : أن نفاذة الأسلمي قال : يا رسولا ، إني رجل مغفل ، فأين أسم إبلي
~~أي صاحب إبل أغفال لا سمات عليها ومنه حديث طهفة : ولنا نعم همل أغفال لا
~~سمات عليها ، وقيل : الأغفال ههنا التي لا ألبان لها ، واحدها غفل ، وقيل :
~~الغفل الذي لا يرجى خيره ولا يخشى شره . وقدح غفل : لا خير فيه ولا نصيب له
~~ولا غرم عليه ، والجمع كالجمع وقال اللحياني : قداح غفل على لفظ الواحد
~~ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم ، وكانت تثقل بها القداح كراهية
~~التهمة ، يعني بتثقل تكثر ، قال : وهي أربعة : أولها المصدر ، ثم المضعف ،
~~ثم المنيح ، ثم السفيح . ورجل غفل : لا حسب له ، وقيل : هو الذي لا يعرف ما
~~عنده ، وقيل : هو الذي لم يجرب الأمور . وشاعر غفل : غير مسمى ولا معروف ،
~~والجمع أغفال : وشعر غفل : لا يعرف قائله . وأرض غفل : لم تمطر . و غفل
~~الشيء : ستره . و غفل الإبل ، بسكون الفاء : أوبارها عن أبي حنيفة . و
~~المغفلة : العنفقة عن الزجاجي : ووردت في الحديث وهي جانبا العنفقة ، روي
~~عن بعض التابعين : عليك بالمغفلة والمنشلة المنشلة موضع حلقة الخاتم . وفي
~~حديث أبي بكر : رأى رجلا يتوضأ فقال : عليك بالمغفلة هي العنفقة ، يريد
~~الاحتياط في غسلها ms07121 في الوضوء ، سميت مغفلة لأن كثيرا من الناس يغفل عنها .
~~و غافل و غفلة : اسمان . و بنو غفيلة و بنو المغفل : بطون ، وا أعلم . [
# غلل
# ] غلل : الغل و الغلة و الغلل و الغليل ، كله : شدة العطش وحرارته ، قل
~~أو كثر رجل مغلول و غليل و مغتل بين الغلة . وبعير غال و غلان ، بالفتح :
~~عطشان شديد العطش . غل يغل غللا ، فهو مغلول ، على ما لم يسم فاعله ابن
~~سيده : غل يغل غلة و اغتل ، وربما سميت حرارة الحزن والحب غليلا . و أغل
~~إبله : أساء سقيها فصدرت ولم ترو . و غل البعير أيضا يغل غلة إذا لم يقض
~~ريه . أبو عبيد عن أبي زيد : أعللت الإبل إذا أصدرتها ولم تروها فهي عالة ،
~~بالعين غير معجمة قال أبو منصور : هذا تصحيف والصواب أغللت الإبل إذا
~~أصدرتها ولم تروها ، بالغين ، من الغلة وهي حرارة العطش ، وهي إبل غالة
~~وقال نصر الرازي : إذا صدرت الإبل عطاشا قلت صدرت غالة و غوال ، وقد
~~أغللتها أنت إغلالا إذا أسأت سقيها فأصدرتها ولم تروها وصدرت غوال ،
~~الواحدة غالة وكأن الراوي عن أبي عبيد غلط في روايته . و الغليل : حر الجوف
~~لوحا وامتعاضا . و الغل ، بالكسر ، و الغليل : الغش والعداوة والضغن والحقد
~~والحسد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ قال
~~الزجاج : حقيقته ، وا أعلم ، أنه لا يحسد بعض أهل الجنة بعضا في علو
~~المرتبة ، لأن الحسد غل وهو أيضا كدر ، والجنة مبرأة من ذلك ، غل صدره يغل
~~، بالكسر ، غلا إذا كان ذا غش أو ضغن وحقد . ورجل مغل : مضب على حقد و غل .
~~و غل يغل غلولا و أغل : خان قال النمر : جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء
~~مغل بالأمانة كاذب وخص بعضهم به الخون في الفيء والمغنم . و أغله
~~PageV11P499 : خونه وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ ،
~~قال ابن السكيت : لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا ، وقرىء : @QB@ وما كان
~~لنبي أن يغل @QE@ ، فمن قرأ يغل فمعناه يخون ، ومن قرأ يغل فهو يحتمل ms07122
~~معنيين : أحدهما يخان يعني أن يؤخذ من غنيمته ، والآخر يخون أي ينسب إلى
~~الغلول ، وهي قراءة أصحاب عبدالله ، يريدون يسرق قال أبو العباس : جعل يغل
~~بمعنى يغلل ، قال : وكلام العرب على غير ذلك في فعلت وأفعلت ، وأفعلت أدخلت
~~ذلك فيه ، وفعلت كثرت ذلك فيه وقال الفراء : جائز أن يكون يغل من أغللت
~~بمعنى يغلل أي يخون كقوله تعالى : @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ ، وقال
~~الزجاج : قرئا جميعا أن يغل وأن يغل ، فمن قال أن يغل فالمعنى ما كان لنبي
~~أن يخون أمته ، وتفسير ذلك أن الغنائم جمعها سيدنا رسولا ، ، في غزاة فجاءه
~~جماعة من المسلمين فقالوا : لا تقسم غنائمنا ، فقال النبي : لو أفاء الله
~~علي مثل أحد ذهبا ما منعتكم درهما أترونني أغلكم مغنمكم قال : ومن قرأ أن
~~يغل فهو جائز على ضربين : أحدهما ما كان لنبي أن يغله أصحابه ، أي يخونوه ،
~~وجاء عن النبي ، أنه قال : لأعرفن أحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها
~~، لها ثغاء ، ثم قال أدوا الخياط والمخيط ، والوجه الثاني أن يكون يغل يخون
~~، وكان أبو عمرو بن العلاء ويونس يختاران : @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@
~~، قال يونس : كيف لا يغل بلى ويقتل وقال أبو عبيد : الغلول من المغنم خاصة
~~، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ، ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة
~~أغل يغل ، ومن الحقد غل يغل ، بالكسر ، ومن الغلول غل يغل ، بالضم قال ابن
~~بري : قل أن نجد في كلام العرب ما كان لفلان أن يضرب على أن يكون الفعل
~~مبنيا للمفعول ، وإنما نجده مبنيا للفاعل ، كقولك ما كان لمؤمن أن يكذب ،
~~وما كان لنبي أن يخون ، وما كان لمحرم أن يلبس ، قال : وبهذا تعلم صحة
~~قراءة من قرأ : @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ ، على إسناد الفعل للفاعل
~~دون المفعول قال : والشاهد على قوله يقال من الخيانة أغل يغل قول الشاعر :
~~حدثت نفسك بالوفاء ، ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبعوفي الحديث : أنه ،
~~أملى في صلح الحديبية : أن لا إغلال ولا إسلال قال أبو ms07123 عبيد : الإغلال
~~الخيانة والإسلال السرقة ، وقيل : الإغلال السرقة ، أي لا خيانة ولا سرقة ،
~~ويقال : لا رشوة . قال ابن الأثير : وقد تكرر ذكر الغلول في الحديث ، وهو
~~الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شيء خفية فقد غل ،
~~وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي ممنوعة مجعول فيها غل ، وهو الحديدة
~~التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ، ويقال لها جامعة أيضا ، وأحاديث الغلول في
~~الغنيمة كثيرة . أبو عبيدة : رجل مغل مسل ، أي صاحب خيانة وسلة ومنه قول
~~شريح : ليس على المستعير غير المغل ، ولا على المستودع غير المغل ضمان ،
~~إذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه ، من الإغلال الخيانة ، يعني
~~الخائن ، وقيل : المغل ههنا المستغل وأراد به القابض ، لأنه بالقبض يكون
~~مستغلا ، قال ابن الأثير : PageV11P500 والأول الوجه وقيل : الإغلال
~~الخيانة والسرقة الخفية ، والإسلال من سل البعير وغيره في جوف الليل إذا
~~انتزعه من الإبل وهي السلة ، وقيل : هو الغارة الظاهرة ، ويقال : غل يغل
~~وسل يسل ، فأما أغل وأسل فمعناه صار ذا غلول وسلة ، ويكون أيضا أن يعين
~~غيره عليهما ، وقيل : الإغلال لبس الدروع ، والإسلال سل السيوف وقال النبي
~~، : ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن : إخلاص العمل ، ومناصحة ذوي الأمر ، ولزوم
~~جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم قيل : معنى قوله لا يغل عليهن
~~قلب مؤمن أي لا يكون معها في قلبه غش ودغلونفاق ، ولكن يكون معها الإخلاص
~~في ذات الله عز وجل ، وروي : لا يغل ولا يغل ، فمن قال يغل ، بالفتح للياء
~~وكسر الغين ، فإنه يجعل ذلك من الضغن و الغل وهو الضغن والشحناء ، أي لا
~~يدخله حقد يزيله عن الحق ، ومن قال يغل ، بضم الياء ، جعله من الخيانة وأما
~~غل يغل غلولا فإنه الخيانة في المغنم خاصة ، و الإغلال : الخيانة في
~~المغانم وغيرها . ويقال من الغل : غل يغل ، ومن الغلول : غل يغل . وقال
~~الزجاج : غل الرجل يغل إذا خان ، لأنه أخذ شيء في خفاء ، وكل من خان في شيء
~~في خفاء فقد غل يغل غلولا ms07124 ، وكل ما كان في هذا الباب راجع إلى هذا ، من ذلك
~~الغال ، وهو الوادي المطمئن الكثير الشجر ، وجمعه غلان ، ومن ذلك الغل وهو
~~الحقد الكامن وقال ابن الأثير في تفسير لا يغل عليهن قلب مؤمن ، قال :
~~ويروى يغل ، بالتخفيف ، من الوغول الدخول في الشيء ، قال : والمعنى أن هذه
~~الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب ، فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل
~~والخيانة والشر ، قال : وع 6 ليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن
~~. وفي حديث أبي ذر : غللتم وا ، أي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوه . ابن
~~الأعرابي في النوادر : غل بصر فلان حاد عن الصواب من غل يغل ، وهو معنى
~~قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب امرىء مؤمن أي لا يحيد عن الصواب غاشا . و أغل
~~الخطيب إذا لم يصب في كلامه قال أبو وجزة : خطباء لا خرق ولا غلل ، إذا
~~خطباء غيرهم أغل شرارها و أغل في الجلد : أخذ بعض اللحم والإهاب . يقال :
~~أغللت الجلد إذا سخته وأبقيت فيه شيئا من الشحم ، و أغللت في الإهاب سلخته
~~فتركت على الجلد اللحم . و الغلل : اللحم الذي ترك على الإهاب حين سلخ . و
~~أغل الجازر في الإهاب إذا سلخ فترك من اللحم ملتزقا بالإهاب . و الغلل :
~~داء في الإحليل مثل الرفق ، وذلك أن لا ينفض الحالب الضرع ، فيترك فيه شيئا
~~من اللبن فيعود دما أو خرطا . و غل في الشيء يغل غلولا و انغل و تغلل و
~~تغلغل : دخل فيه ، يكون ذلك في الجواهر والأعراض قال ذو الرمة يصف الثور
~~والكناس : يحفره عن كل ساق دقيقة ، وعن كل عرق في الثرى متغلغل ( 1 ) وقال
~~عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب عن شيوخه : تغلغل
~~حب عثمة في فؤادي ، فباديه مع الخافي يسير و غله يغله غلا : أدخله قال ذو
~~الرمة : غللت المهارى بينها كل ليلة ، وبين الدجى حتى أراها تمزق
~~PageV11P501 و غله فانغل أي أدخله فدخل قال بعض العرب : ومنها ما يغل يعني
~~من الكباش ms07125 أي يدخل قضيبه من غير أن يرفع الألية . و غل أيضا : دخل ، يتعدى
~~ولا يتعدى . ويقال : غل فلان المفاوز أي دخلها وتوسطها . و غلغله : كغله .
~~و الغلة : ما تواريت فيه عن ابن الأعرابي . و الغلغلة : كالغرغرة في معنى
~~الكسر . و الغلل : الماء الذي يتغلل بين الشجر ، والجمع الأغلال قال دكين :
~~ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ، ورجل شملال ظمأى النسا من تحت ريا
~~من عال يقول : ينجي هذا الفرس من سراع PageV11P502 2 ) في الغارة كالحمام
~~الواردة ، وفي التهذيب قال : أراد ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا
~~من الماء وهو ما يجري في أصول الشجر ، وقيل : الغلل الماء الظاهر الجاري ،
~~وقيل : هو الظاهر على وجه الأرض ظهورا قليلا ، وليس له جرية فيخفى مرة
~~ويظهر مرة ، وقيل : الغلل الماء الذي يجري بين الشجر قال الحويدرة : لعب
~~السيول به ، فأصبح ماؤه غللا يقطع في أصول الخروع وقال أبو حنيفة : الغلل
~~السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي ، أو التلع في الشجر وهو في بطن الوادي ،
~~وقيل : أن يأتي الشجر غلل من قبل ضعفه واتباعه كل ما تواطأ من بطن الوادي
~~فلا يكاد يرى ولا يتبع إلا الوطاء . و غل الماء بين الأشجار إذا جرى فيها ،
~~يغل بالضم في جميع ذلك . و تغلغل الماء في الشجر : تخللها . وقال أبو سعيد
~~: لا يذهب كلامنا غللا أي لا ينبغي أن ينطوي عن الناس بل يجب أن يظهر .
~~ويقال لعرق الشجر إذا أمعن في الأرض غلغل ، وجمعه غلاغل قال كعب : وتفتر عن
~~غر الثنايا ، كأنها أقاحي تروى عن عروق غلاغل و الغلالة : شعار يلبس تحت
~~الثوب لأنه يتغلل فيها أي يدخل . وفي التهذيب : الغلالة الثوب الذي يلبس
~~تحت الثياب ، أو تحت درع الحديد . و اغتللت الثوب : لبسته تحت الثياب ،
~~ومنه الغلل الماء الذي يجري في أصول الشجر . و غلل الغلالة : لبسها تحت
~~ثيابه هذه عن ابن الأعرابي : و الغلة : الغلالة ، وقيل هي كالغلالة تغل تحت
~~الدرع أي تدخل . و الغلائل : الدروع ، وقيل : بطائن ms07126 تلبس تحت الدروع ، وقيل
~~: هي مسامير الدروع التي تجمع بين رؤوس الحلق ، لأنها تغل فيها أي تدخل ،
~~واحدتها غليلة ، وقول النابغة : علين بكديون وأبطن كرة ، فهن وضاء صافيات
~~الغلائل ( 3 ) خص الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدروع ، ومن جعلها
~~البطائن جعل الدروع نقية لم يصدئن الغلائل . و غلائل الدروع : مساميرها
~~المدخلة فيها ، الواحد غليل قال لبيد : وأحكم أضغان القتير الغلائل وقال
~~ابن السكيت في قوله : فهن وضاء صافيات الغلائل ، قال : الغلالة المسمار
~~الذي يجمع بين رأسي الحلقة ، وإنما وصف الغلائل بالصفاء لأنها أسرع شيء صدأ
~~من الدروع . ابن الأعرابي : العظمة و الغلالة والرفاعة والأضخومة والحشية
~~الثوب الذي تشده المرأة على عجيزتها تحت إزارها تضخم به عجيزتها وأنشد :
~~تغتال عرض النقبة المذاله ، ولم تنطقها على غلاله ، إلا لحسن الخلق
~~والنباله قال ابن بري : وكذلك الغلة ، وجمعها غلل قال الشاعر : كفاها
~~الشباب وتقويمه ، وحسن الرواء ولبس الغلل و غل الدهن في رأسه : أدخله في
~~أصول الشعر . و غل شعره بالطيب : أدخله فيه . و تغلل بالغالية شدد للكثرة ،
~~و اغتل و تغلغل : تغلف ( قال ) أبو صخر : سراج الدجى تغتل بالمسك طفلة ،
~~فلا هي متفال ، ولا اللون أكهب و غلله بها . وحكى اللحياني : تغلى بالغالية
~~، فإما أن يكون من لفظ الغالية ، وإما أن يكون أراد تغلل فأبدل من اللام
~~الأخيرة ياء ، كما قالوا تظنيت في تظننت ، قال : والأول أقيس . غيره :
~~ويقال تغليت من الغالية ، وقال الفراء : يقال تغللت بالغالية ، قال : وكل
~~شيء ألصقته بجلدك وأصول شعرك فقد تغللته ، قال : و تغليت مولدة . وقال أبو
~~نصر : سألت الأصمعي هل يجوز تغللت من الغالية قال : إن أردت أنك أدخلته في
~~لحيتك أو شاربك فجائز . الليث : ويقال من الغالية غللت وغلفت وغليت . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : كنت أغلل لحية رسولا ، ، بالغالية أي ألطخها
~~وألبسها بها قال ابن الأثير : قال الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال
~~تغليت ، قال : وأجازه الجوهري . وفي حديث المخنث هيت قال : إذا قامت تثنت
~~وإذا تكلمت تغنت ، فقال له : قد ms07127 تغلغلت يا عدو الله الغلغلة : إدخال الشيء
~~في الشيء حتى يلتبس به ويصير من جملته ، أي بلغت بنظرك من محاسن هذه المرأة
~~حيث لا يبلغ ناظر ، ولا يصل واصل ولا يصف واصف . و غل المرأة : حشاها ، ولا
~~يكون إلا من ضخم حكاه ابن الأعرابي . السلمي : غش له الخنجر والسنان و غله
~~له ، أي دسه له وهو لا يشعر به . و الغلان ، بالضم : منابت الطلح وهي أودية
~~غامضة في الأرض ذات شجر ، واحدها غال و غليل . و أغل الوادي إذا أنبت
~~الغلان قال أبو حنيفة : هو بطن غامض في الأرض ، وقد انغل . و الغال : أرض
~~مطمئنة ذات شجر . ومنابت السلم والطلح يقال لها غال من سلم ، كما يقال عيص
~~من سدر وقصيمة من غضا . و الغال : نبت ، والجمع غلان ، بالضم وأنشد ابن بري
~~لذي الرمة : وأظهر في غلان رقد وسيله علاجيم ، لا ضحل ولا متضحضح ( 1 )
~~أظهر صار في وقت الظهيرة وقيل : إنه بمعنى ظهر مثل تبع وأتبع وقال مضرس
~~الأسدي : تعرض حوراء المدافع ، ترتعي تلاعا وغلانا سوائل من رمم
~~PageV11P503 ( 2 ) الغلان : بطون الأودية ، ورمم : موضع . و الغالة : ما
~~ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع . و الغل : جامعة توضع في العنق أو
~~اليد ، والجمع أغلال لا يكسر على غير ذلك ويقال : في رقبته غل من حديد ،
~~وقد غل بالغل الجامعة يغل بها ، فهو مغلول . وقوله عز وجل في صفة سيدنا
~~رسولا : @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ قال الزجاج :
~~كان عليهم أنه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية ، وكان عليهم إذا أصاب جلودهم
~~شيء من البول أن يقرضوه ، وكان عليهم أن لا يعملوا في السبت هذه الأغلال
~~التي كانت عليهم ، وهذا على المثل كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس
~~هناك طوق ، وتأويله وليتك هذا وألزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في
~~عنقك . وقوله تعالى : @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ أراد بالأغلال
~~الأعمال التي هي كالأغلال ، وهي أيضا مؤدية إلى كون الأغلال في أعناقهم يوم
~~القيامة ms07128 ، لأن قولك للرجل هذا غل في عنقك للشيء يعمله إنما معناه أنه لازم
~~لك وأنك مجازى عليه بالعذاب ، وقد غله يغله . وقوله تعالى وتقدس : @QB@ إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ هي الجوامع تجمع أيديهم إلى أعناقهم . و غلت
~~يده إلى عنقه ، وقد غل ، فهو مغلول . وفي حديث الإمارة : فكه عدله و غله
~~جوره ( 1 ) أي جعل في يده وعنقه الغل وهو القيد المختص بهما . وقوله تعالى
~~: @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@ قيل : ممنوعة عن
~~الإنفاق ، وقيل : أرادوا نعمته مقبوضة عنا ، وقيل : معناه يده مقبوضة عن
~~عذابنا ، وقيل : يد الله ممسكة عن الاتساع علينا . وقوله تعالى : @QB@ ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ تأويله لا تمسكها عن الإنفاق ، وقد غله يغله
~~. وقولهم في المرأة السيئة الخلق . غل قمل أصله أن العرب كانوا إذا أسروا
~~أسيرا غلوه بغل من قد وعليه شعر ، فربما قمل في عنقه إذا قب ويبس فتجتمع
~~عليه محنتان الغل والقمل ، ضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق الكثيرة المهر ،
~~لا يجد بعلها منها مخلصا ، والعرب تكني عن المرأة بالغل . وفي الحديث : وإن
~~من النساء غلا قملا يقذفه الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجه إلا هو . ابن
~~السكيت : به غل من العطش وفي رقبته غل من حديد وفي صدره غل . وقولها : ما
~~له أل و غل أل : دفع في قضاء ، و غل ، جن فوضع في عنقه الغل . و الغلة :
~~الدخل من كراء دار وأجر غلام وفائدة أرض . و الغلة : واحدة الغلات . واستغل
~~عبده أي كلفه أن يغل عليه . و استغلال المستغلات : أخذ غلتها . و أغلت
~~الضيعة : أعطت الغلة ، فهي مغلة إذا أتت بشيء وأصلها باق قال زهير : فتغلل
~~لكم ما لا تغل لأهلها قرى بالعراق ، من قفيز ودرهم و أغلت الضياع أيضا : من
~~الغلة قال الراجز : أقبل سيل ، جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله و
~~أغل القوم إذا بلغت غلتهم . وفي الحديث : الغلة بالضمان قال ابن الأثير :
~~هو كحديثه الآخر : الخراج بالضمان . و الغلة : الدخل الذي يحصل ms07129 من الزرع
~~والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك . وفلان يغل على عياله أي يأتيهم
~~بالغلة PageV11P504 . ويقال : نعم الغلول شراب شربته أو طعام إذا وافقني .
~~ويقال : اغتللت الشراب شربته ، وأنا مغتل إليه أي مشتاق إليه . ونعم غلول
~~الشيخ هذا الطعام ، يعني التغذية التي تغذاها أو الطعام الذي يدخله جوفه ،
~~على فعول ، بفتح الفاء . و غل بصره : حاد عن الصواب . و أغل بصره إذا شدد
~~نظره . و الغلة : خرقة تشد على رأس الإبريق عن ابن الأعرابي ، والجمع غلل .
~~و الغلل : المصفاة وقول لبيد : لها غلل من رازقي وكرسف ، بأيمان عجم ينصفون
~~المقاولا يعني الفدام الذي على رأس الأباريق ، وبعضهم يرويه غلل بالضم ،
~~جمع غلة . و الغليل : القت والنوى والعجين تعلفه الدواب . و الغليل : النوى
~~يخلط بالقت تعلفه الناقة قال علقمة : سلاءة ، كعصا النهدي ، غل لها ذو فيئة
~~من نوى قران معجوم ويروى : سلاءة ، كعصا النهدي ، غل لها منظم من نوى قران
~~معجوم قوله : ذو فيئة أي ذو رجعة ، يريد أن النوى علفته الإبل ، ثم بعرته
~~فهو أصلب ، شبه نسورها واملاسها بالنوى الذي بعرته الإبل ، والنهدي : الشيخ
~~المسن فعصاه ملساء ، ومعجوم : معضوض أي عضته الناقة فرمته لصلابته . و
~~الغلغلة : سرعة السير ، وقد تغلغل . ويقال : تغلغلوا فمضوا . و المغلغلة :
~~الرسالة . ورسالة مغلغلة : محمولة من بلد إلى بلد وأنشد ابن بري : أبلغ أبا
~~مالك عني مغلغلة ، وفي العتاب حياة بين أقوام وفي حديث ابن ذي يزن : مغلغلة
~~مغالقها ، تغالي إلى صنعاء من فج عميق المغلغلة ، بفتح الغينين : الرسالة
~~المحمولة من بلد إلى بلد ، وبكسر الغين الثانية : المسرعة ، من الغلغلة
~~سرعة السير . و غلغلة : موضع قال : هنالك لا أخشى تنال مقادتي ، إذا حل
~~بيتي بين شوط وغلغله [
# غمل
# ] غمل : غمل الأديم يغمله غملا فانغمل : أفسده ، وهو غميل ، وقيل : جعله
~~في غمة لينفسخ عنه صوفه ، وقيل : هو أن يلف الأديم ويدفن في الرمل بعد البل
~~حتى ينتن ويسترخي ويسمح إذا جذب صوفه فينتف شعره ، وقيل : إنه إذا غفل عنه
~~ساعة فهو غميل و غمين . وقال أبو حنيفة ms07130 : هو أن يطوي على بلله فيطال طيه
~~فوق حقه فيفسد ، وقيل : الغمل أن يلف الإهاب بعدما يسلخ ثم يغم يوما وليلة
~~حتى يسترخي شعره أو صوفه ثم يمرط ، فإن ترك أكثر من يوم وليلة فسد . و أغمل
~~فلان إهابه إذا تركه حتى يفسد ، قال الكميت : كحالئة عن كوعها ، وهي تبتغي
~~صلاح أديم ضيعته ، وتغمل و غمل البسر : غمه ليدرك ، وكذلك الرجل تلقى عليه
~~الثياب ليعرق ، فهو مغمول ، وإذا غم البسر PageV11P505 ليدرك فهو مغمول
~~ومغمون . ورجل مغمول إذا كان خاملا وقول أبي وجزة : وبجلهتي عمان يوما لم
~~يكن ، لكم إذا عد العلى ، مغمولا أي مغطى ولكنه كان مشهودا ، وكل شيء كبس
~~وغطي فقد غمل . ونخل مغمول : متقارب لم ينفسخ . و الغمل : أن ينحت عنب
~~الكرم فيخففوا من ورقه فيلقطوه . و غمل العنب في الزبيل يغمله غملا : نضد
~~بعضه على بعض . و غمل الجرح غملا أفسده العصاب . و غمل النبت غملا : فسد .
~~و الغميل من النصي : ما ركب بعضه بعضا فبلي ، والجمع غملى قال الراعي :
~~وغملى نصي بالمتان ، كأنها ثعالب موتى ، جلدها قد تزلعا و تغمل النبات :
~~ركب بعضه بعضا . ويقال : غمل النبت يغمل غملا إذا التف و غم بعضه بعضا فعفن
~~. ولحم مغمول ومغمون إذا غطي شواء أو طبيخا . وإهاب مغمول إذا لف ففسد قال
~~الراجز : وغمل الثعلب غملا شبرقه يريد طال الشبرق وهو الضريع ، حتى غمل
~~الثعلب وأصلحه فسمن وتناثر شعره ، كما يغمل الأديم إذا ذر فيه الغلفة وألقي
~~بعضه على بعض حتى يسترخي الشعر ، والغلفة نبت يدبغ به الأديم . و الغمل :
~~الدأب . و الغملول : بطن غامض من الأرض ذو شجر ، وقيل : هو الوادي الضيق
~~الكثير الشجر والنبت الملتف ، وقيل : هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف
~~وأنشد : يا أيها الضاغب بالغملول ، إنك غول ولدتك غول الضاغب : الذي يختبىء
~~في الخمر فيفزع الإنسان بمثل صوت السبع والوحش ، وقيل : هو كل مجتمع نحو
~~الشجر والظلمة والغمام إذا أظلم وتراكم ، حتى تسمى الزاوية غملولا وقال ابن
~~شميل : الغملول كهيئة السكة في الأرض ضيق ms07131 له سندان ، طول السند ذراعان يقود
~~الغلوة ، ينبت شيئا كثيرا ، وهو أضيق من الفاتحة والمليع قال الطرماح :
~~ومخاريج من شعار وغين ، وغماليل مدجنات الغياض ( 1 ) ويقال له الغملول .
~~وفي الحديث : إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة الغملة الكثيرة النبات
~~التي يواري النبات وجهها . و غملت الأمر إذا سترته وواريته . و الغملول :
~~الرابية . و الغملول : حشيشة تؤكل مطبوخة تسميه الفرس برغست قال : كأنه
~~بالوهد ذي الهجول ، والمتن والغائط والغملول ، فذ أديم الغرف بالإزميل ( 2
~~) و الغماليل : الروابي . قال أبو حنيفة : الغملول بقلة دستية تبكر في أول
~~الربيع ويأكلها الناس . و الغمل : موضع وقال : كيف تراها ، والحداة تقبض ،
~~بالغمل ليلا ، والرجال تنغض والقبض : السير السريع . PageV11P506 [
# غنبل
# ] غنبل : الغنبول و النغبول : طائر ، قال ابن دريد : ليس بثبت . [
# غنتل
# ] غنتل : رجل غنتل و غنتل : خامل . [
# غنجل
# ] غنجل : الغنجل : ضرب من السباع كالدلدل . الأزهري : ابن الأعرابي قال :
~~التفة عناق الأرض وهي التميلة ، ويقال لذكره الغنجل قال الأزهري : وهو مثل
~~الكلب الصيني يعلم فتصاد به الأرانب والظباء ، ولا يأكل إلا اللحم ، وجمعه
~~الغناجل . قال ابن خالويه : لم يفرق أحد لنا بين العنجل والغنجل إلا الزاهد
~~، قال : العنجل الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه ، وبالغين التفة ، وهو عناق
~~الأرض . [
# غول
# ] غول : غاله الشيء غولا و اغتاله : أهلكه وأخذه من حيث لم يدر . و الغول
~~: المنية . و اغتاله : قتله غيلة ، والأصل الواو . الأصمعي وغيره : قتل
~~فلان فلانا غيلة ، أي في اغتيال وخفية ، وقيل : هو أن يخدع الإنسان حتى
~~يصير إلى مكان قد استخفى له فيه من يقتله قال ذلك أبو عبيد . وقال ابن
~~السكيت : يقال غاله يغوله إذا اغتاله ، وكل ما أهلك الإنسان فهو غول ،
~~وقالوا : الغضب غول الحلم ، أي أنه يهلكه و يغتاله ويذهب به . ويقال : أية
~~غول أغول من الغضب . و غالت فلانا غول أي هلكة ، وقيل : لم يدر أين صقع .
~~ابن الأعرابي : و غال الشيء زيدا إذا ذهب به يغوله . و الغول : كل شيء ذهب
~~بالعقل . الليث : غاله الموت أي أهلكه وقول الشاعر أنشده أبو ms07132 زيد : غنينا
~~وأغنانا غنانا ، وغالنا مآكل ، عما عندكم ، ومشارب يقال : غالنا حبسنا .
~~يقال : ما غالك عنا أي ما حبسك عنا . الأزهري : أبو عبيد الدواهي وهي
~~الدغاول ، و الغول الداهية . وأتى غولا غائلة أي أمرا منكرا داهيا . و
~~الغوائل : الدواهي . و غائلة الحوض : ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال
~~الفرزدق : يا قيس ، إنكم وجدتم حوضكم غال القرى بمثلم مفجور ذهبت غوائله
~~بما أفرغتم ، برشاء ضيقة الفروع قصير و تغول الأمر : تناكر وتشابه . و
~~الغول ، بالضم : السعلاة ، والجمع أغوال و غيلان . و التغول : التلون ،
~~يقال : تغولت المرأة إذا تلونت قال ذو الرمة : إذا ذات أهوال ثكول تغولت
~~بها الربد فوضى ، والنعام السوارح و تغولت الغول : تخيلت وتلونت قال جرير :
~~فيوما يوافيني الهوى غير ماضي ، ويوما ترى منهن غولا تغول ( 1 ) قال ابن
~~سيده : هكذا أنشده سيبويه ، ويروى : فيوما يجاريني الهوى ، ويروى : يوافيني
~~الهوى دون ماضي . وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول . و تغولتهم الغول :
~~توهوا . وفي حديث النبي : عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ، وإذا
~~تغولت لكم الغيلان فبادروا بالأذان ، ولا تنزلوا على جواد الطريق ، ولا
~~تصلوا عليها ، فإنها مأوى الحيات والسباع ، أي ادفعوا شرها بذكر ا ، وهذا
~~يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها ، وفي الحديث : أن رسولا ، ، قال : لا
~~عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول كانت العرب تقول PageV11P507 إن الغيلان في
~~الفلوات تراءى للناس ، فتغول تغولا أي تلون تلونا ، فتضلهم عن الطريق
~~وتهلكهم ، وقال : هي من مردة الجن والشياطين ، وذكرها في أشعارهم فاش ،
~~فأبطل النبي ، ما قالوا قال الأزهري : والعرب تسمي الحيات أغوالا قال ابن
~~الأثير : قوله لا غول ولا صفر ، قال : الغول أحد الغيلان وهي جنس من
~~الشياطين والجن ، كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول
~~تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى و تغولهم ، أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم ،
~~فنفاه النبي ، وأبطله وقيل : قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده ،
~~وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ، فيكون ms07133
~~المعني بقوله لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحدا ، ويشهد له الحديث الآخر :
~~لا غول ولكن السعالي السعالي : سحرة الجن ، أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس
~~وتخييل . وفي حديث أبي أيوب : كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ .
~~و الغول : الحية ، والجمع أغوال قال امرؤ القيس : ومسنونة زرق كأنياب أغوال
~~قال أبو حاتم : يريد أن يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالى : @QB@ كأنه رؤوس
~~الشياطين @QE@ وقريش لم تر رأس شيطان قط ، إنما أراد تعظيم ذلك في صدورهم ،
~~وقيل : أراد امرؤ القيس بالأغوال الشياطين ، وقيل : أراد الحيات ، والذي هو
~~أصح في تفسير قوله لا غول ما قال عمر ، رضي الله عنه : إن أحدا لا يستطيع
~~أن يتحول عن صورته التي خلق عليها ، ولكن لهم سحرة كسحرتكم ، فإذا أنتم
~~رأيتم ذلك فأذنوا أراد أنها تخيل وذلك سحر منها . ابن شميل : الغول شيطان
~~يأكل الناس . وقال غيره : كل ما اغتالك من جن أو شيطان أو سبع فهو غول ،
~~وفي الصحاح : كل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول . وذكرت الغيلان عند عمر
~~، رضي الله عنه ، فقال : إذا رآها أحدكم فليؤذن فإنه لا يتحول عن خلقه الذي
~~خلق له . ويقال : غالته غول إذا وقع في مهلكة . و الغول : بعد المفازة لأنه
~~يغتال من يمر به وقال : به تمطت غول كل ميله ، بنا حراجيج المهارى
~~النفهالميله : أرض توله الإنسان أي تحيره ، وقيل : لأنها تغتال سير القوم .
~~وقال اللحياني : غول الأرض أن يسير فيها فلا تنقطع . وأرض غيلة : بعيدة
~~الغول ، عنه أيضا . وفلاة تغول أي ليست بينة الطرق فهي تضلل أهلها ، و
~~تغولها اشتباهها وتلونها . و الغول : بعد الأرض ، وأغوالها أطرافها ، وإنما
~~سمي غولا لأنها تغول السابلة ، أي تقذف بهم وتسقطهم وتبعدهم . ابن شميل :
~~يقال ما أبعد غول هذه الأرض ، أي ما أبعد ذرعها ، وإنها لبعيدة الغول . وقد
~~تغولت الأرض بفلان أي أهلكته وضللته . وقد غالتهم تلك الأرض إذا هلكوا فيها
~~، قال ذو الرمة : ورب مفازة قذف جموح ، تغول منحب القرب اغتيالا وهذه أرض ms07134
~~تغتال المشي ، أي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج :
~~PageV11P508 وبلدة بعيدة النياط ، مجهولة تغتال خطو الخاطي ابن خالويه :
~~أرض ذات غول بعيدة وإن كانت في مرأى العين قريبة . وامرأة ذات غول أي طويلة
~~تغول الثياب فتقصر عنها . و الغول : ما انهبط من الأرض وبه فسر قول لبيد :
~~عفت الديار محلها ، فمقامها ، بمنى تأبد غولها فرجامها وقيل : إن غولها
~~ورجامها في هذا البيت موضعان . و الغول : التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف
~~ثورا يحفر رملا في أصل أرطاة : ويبري عصيا دونها متلئبة ، يرى دونها غولا ،
~~من الرمل ، غائلا ويقال للصقر وغيره : لا يغتاله الشبع قال زهير يصف صقرا :
~~من مرقب في ذرى خلقاء راسية ، حجن المخالب لا يغتاله الشبعأي لا يذهب بقوته
~~الشبع ، أراد صقرا حجنا مخالبه ، ثم أدخل عليه الألف واللام . و الغول :
~~الصداع ، وقيل السكر ، وبه فسر قوله تعالى : @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون @QE@ أي ليس فيها غائلة الصداع لأنه تعالى قال في موضع آخر : @QB@
~~لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ . وقال أبو عبيدة : الغول أن تغتال عقولهم
~~وأنشد : وما زالت الخمر تغتالنا ، وتذهب بالأول الأول أي توصل إلينا شرا
~~وتعدمنا عقولنا . التهذيب : معنى الغول يقول ليس فيها غيلة ، و غائلة و غول
~~سواء . وقال محمد بن سلام : لا تغول عقولهم ولا يسكرون . وقال أبو الهيثم :
~~غالت الخمر فلانا إذا شربها فذهبت بعقله أو بصحة بدنه ، وسميت الغول التي
~~تغول في الفلوات غولا بما توصله من الشر إلى الناس ، ويقال : سميت غولا
~~لتلونها ، وا أعلم . وقوله في حديث عهدة المماليك : لا داء ولا خبثة ولا
~~غائلة الغائلة فيه أن يكون مسروقا ، فإذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه
~~الذي أداه في ثمنه ، أي أتلفه وأهلكه . يقال : غاله يغوله و اغتاله ، أي
~~أذهبه وأهلكه ، ويروى بالراء ، وهو مذكور في موضعه . وفي حديث ابن ذي يزن :
~~ويبغون له الغوائل أي المهالك ، جمع غائلة . و الغول : المشقة . و الغول :
~~الخيانة . ويروى حديث عهدة المماليك : ولا تغييب قال ابن ms07135 شميل : يكتب الرجل
~~العهود فيقول أبيعك على أنه ليس لك تغييب ولا داء ولا غائلة ولا خبثة قال :
~~والتغييب أن لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا ، قال : وباعني مغيبا من
~~المال أي ما زال يخبؤه ويغيبه حتى رماني به أي باعنيه قال : والخبثة الضالة
~~أو السرقة ، و الغائلة المغيبة أو المسروقة ، وقال غيره : الداء العيب
~~الباطن الذي لم يطلع البائع المشتري عليه ، والخبثة في الرقيق أن لا يكون
~~طيب الأصل كأنه حر الأصل لا يحل ملكه ، لأمان سبق له أو حرية وجبت له ، و
~~الغائلة أن يكون مسروقا ، فإذا استحق غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه قال
~~محمد بن المكرم : قوله الخبثة في الرقيق أن لا يكون طيب الأصل كأنه حر
~~الأصل فيه تسمح في اللفظ ، وهو إذا كان حر الأصل كان طيب الأصل ، وكان له
~~في الكلام متسع لو عدل عن هذا . PageV11P509 و المغاولة : المبادرة في
~~الشيء . و المغاولة : المبادأة قال جرير يذكر رجلا أغارت عليه الخيل :
~~عاينت مشعلة الرعال ، كأنها طير تغاول في شمام وكورا قال ابن بري : البيت
~~للأخطل لا لجرير . ويقال : كنت أغاول حاجة لي أي أبادرها . وفي حديث عمار :
~~أنه أوجز في الصلاة وقال : إني كنت أغاول حاجة لي . وقال أبو عمرو :
~~المغاولة المبادرة في السير وغيره ، قال : وأصل هذا من الغول ، بالفتح ،
~~وهو البعد . يقال : هون الله عليك غول هذا الطريق . و الغول أيضا من الشيء
~~يغولك : يذهب بك . وفي حديث الإفك : بعدما نزلوا مغاولين أي مبعدين في
~~السير . وفي حديث قيس بن عاصم : كنت أغاولهم في الجاهلية ، أي أبادرهم
~~بالغارة والشر ، من غاله إذا أهلكه ، ويروى بالراء وقد تقدم . وفي حديث
~~طهفة : بأرض غائلة النطاة أي تغول ساكنها ببعدها وقول أمية بن أبي عائذ يصف
~~حمارا وأتنا : إذا غربة عمهن ارتفع ن أرضا ، ويغتالها باغتيال قال السكري :
~~يغتال جريها بجري من عنده . و المغول : حديدة تجعل في السوط فيكون لها
~~غلافا ، وقيل : هو سيف دقيق له قفا يكون غمده كالسوط ومنه ms07136 قول أبي كبير :
~~أخرجت منها سلعة مهزولة ، عجفاء يبرق نابها كالمغول أبو عبيد : المغول سوط
~~في جوفه سيف ، وقال غيره : سمي مغولا لأن صاحبه يغتال به عدوه أي يهلكه من
~~حيث لا يحتسبه ، وجمعه مغاول . وفي حديث أم سليم : رآها رسول ا ، وبيدها
~~مغول فقال : ما هذا قالت : أبعج به بطون الكفار المغول ، بالكسر : شبه سيف
~~قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه ، وقيل : هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا ،
~~وقيل : هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس .
~~وفي حديث خوات : انتزعت مغولا فوجأت به كبده . وفي حديث الفيل حين أتى مكة
~~: فضربوه بالمغول على رأسه . و المغول : كالمشمل إلا أنه أطول منه وأدق .
~~وقال أبو حنيفة : المغول نصل طويل ، قليل العرض ، غليظ المتن ، فوصف العرض
~~الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها إلا الكيفية . و الغول : جماعة الطلح
~~لا يشاركه شيء . و الغول : ساحرة الجن ، والجمع غيلان . وقال أبو الوفاء
~~الأعرابي : الغول الذكر من الجن ، فسئل عن الأنثى فقال : هي السعلاة . و
~~الغولان ، بالفتح : ضرب من الحمض . قال أبو حنيفة : الغولان حمض كالأشنان
~~شبيه بالعنظوان إلا أنه أدق منه ، وهو مرعى قال ذو الرمة : حنين اللقاح
~~الخور حرق ناره 1 - 2 بغولان حوضى ، فوق أكبادها العشر و الغول و غويل و
~~الغولان ، كلها : مواضع . و مغول : اسم رجل . [
# غيل
# ] غيل : الغيل : اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى عن ثعلب قالت أم
~~تأبط شرا تؤبنه بعد موته : ولا أرضعته غيلا PageV11P510 وقيل : الغيل أن
~~ترضع المرأة ولدها على حبل ، واسم ذلك اللبن الغيل أيضا ، وإذا شربه الولد
~~ضوي واعتل عنه . و أغالت المرأة ولدها ، فهي مغيل ، و أغيلته فهي مغيل :
~~سقته الغيل الذي هو لبن المأتية أو لبن الحبلى ، وهي مغيل و مغيل ، والولد
~~مغال و مغيل قال امرؤ القيس : ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ، فألهيتها عن ذي
~~تمائم مغيل وأنشد سيبويه : ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا وأنشد ابن بري للمتنخل
~~الهذلي : كالأيم ms07137 ذي الطرة أو ناشىء ال بردي تحت الحفإ المغيل و أغال فلان
~~ولده إذا غشي أمه وهي ترضعه ، و استغيلت هي نفسها ، والاسم الغيلة . يقال :
~~أضرت الغيلة بولد فلان إذا أتيت أمه وهي ترضعه ، وكذلك إذا حملت أمه وهي
~~ترضعه . وفي الحديث : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم أخبرت أن فارس والروم
~~تفعل ذلك فلا يضيرهم . ويقال : أغيلت الغنم إذا نتجت في السنة مرتين قال :
~~وعليه قول الأعشى : وسيق إليه الباقر الغيل وقال ابن الأثير في شرح النهي
~~عن الغيلة ، قال : هو أن يجامع الرجل زوجته إذا حملت وهي مرضع ، ويقال فيه
~~الغيلة و الغيلة بمعنى ، وقيل : الكسر للاسم والفتح للمرة ، وقيل : لا يصح
~~الفتح إلا مع حذف الهاء . و الغيلة : هو الغيل ، وذلك أن يجامع الرجل
~~المرأة وهي مرضع ، وقد أغال الرجل و أغيل . و الغيل و المغتال : الساعد
~~الريان الممتلىء قال : لكاعب مائلة في العطفين ، بيضاء ذات ساعدين غيلين
~~أهون من ليلي وليل الزيدين ، وعقب العيس إذا تمطين وقال المتنخل الهذلي :
~~كوشم المعصم المغتال غلت نواشزه بوسم مستشاط وقال ابن جني : قال الفراء
~~إنما سمي المعصم الممتلىء مغتالا لأنه من الغول ، وليس بقوي لوجودنا ساعد
~~غيل في معناه . وغلام غيل و مغتال : عظيم سمين ، والأنثى غيلة . و الغيلة ،
~~بالفتح : المرأة السمينة . أبو عبيدة : امرأة غيلة عظيمة وقال لبيد : ويبري
~~عصيا دونها متلئبة ، يرى دونها غولا من الترب غائلا أي تربا كثيرا ينهال
~~عليه ، يعني ثورا وحشيا يتخذ كناسا في أصل أرطاة ، والتراب والرمل غلبه
~~لكثرته وقال آخر : يتبعن هيقا جافلا مضللا ، قعود حن مستقرا أغيلا ( 1 )
~~أراد بالأغيل الممتلىء العظيم : و اغتال الغلام أي غلظ وسمن . و الغيل :
~~الماء الجاري على وجه الأرض . وفي الحديث : ما سقي بالغيل فيه العشر ، وما
~~سقي بالدلو ففيه نصف العشر وقيل : الغيل ، بالفتح ، ما جرى من المياه في
~~الأنهار والسواقي وهو الفتح ، وأما الغلل فهو الماء الذي يجري بين الشجر
~~PageV11P511 . وقال الليث : الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين وأنشد :
~~حجارة ms07138 غيل وارسات بطحلب و الغيل : كل موضع فيه ماء من واد ونحوه . و الغيل
~~: العلم في الثوب ، والجمع أغيال عن أبي عمرو وبه فسر قول كثير : وحشا
~~تعاورها الرياح ، كأنها توشيح عصب مسهم الأغيال وقال غيره : الغيل الواسع
~~من الثياب ، وزعم أنه يقال : ثوب غيل قال ابن سيده : وكلا القولين في الغيل
~~ضعيف لم أسمعه إلا في هذا التفسير . و الغيل : الشجر الكثير الملتف ، يقال
~~منه : تغيل الشجر ، وقيل : الغيل الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك وأنشد
~~ابن بري لشاعر : أسد أضبط ، يمشي 1 - 1 بين طرفاء وغيل وقال أبو حنيفة :
~~الغيل جماعة القصب والحلفاء قال رؤبة : في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع
~~أغيال . و الغيل ، بالكسر : الأجمة ، وموضع الأسد غيل مثل خيس ، ولا تدخله
~~الهاء ، والجمع غيول قال عبد الله بن عجلان النهدي : وحقة مسك من نساء
~~لبستها شبابي ، وكأس باكرتني شمولها جديدة سربال الشباب ، كأنها سقية بردي
~~، نمتها غيولها قال ابن بري : و الغيول ههنا جمع غيل ، وهو الماء يجري بين
~~الشجر لأن الماء يسقي والأجمة لا تسقي . وفي حديث قس : أسد غيل ، الغيل ،
~~بالكسر : شجر ملتف يستتر فيه كالأجمة وفي قصيد كعب : ببطن عثر غيل دونه غيل
~~وقول الشاعر : كذوائب الحفإ الرطيب عطا به غيل ، ومد بجانبيه الطحلب غيل :
~~الماء الجاري على وجه الأرض . و المغيل : النابت في الغيل قال المتنخل
~~الهذلي يصف جارية : كالأيم ذي الطرة أو ناشىء ال بردي تحت الحفإ المغيل و
~~المغيل : كالمغيل ، وقيل : كل شجرة كثرت أفنانها وتمت والتفت فهي متغيلة .
~~و المغيال : الشجرة الملتفة الأفنان الكثيرة الورق الوافرة الظل . و أغيل
~~الشجر و تغيل و استغيل : عظم والتف . ابن الأعرابي : الغوائل خروق في الحوض
~~، واحدتها غائلة وأنشد : وإذا الذنوب أحيل في متثلم ، شربت غوائل مائه
~~وهزوم و الغائلة : الحقد الباطن ، اسم كالوابلة . وفلان قليل الغائلة و
~~المغالة أي الشر . الكسائي : الغوائل الدواهي . و الغيلة ، بالكسر :
~~الخديعة والاغتيال . وقتل فلان غيلة أي خدعة ، وهو أن يخدعه فيذهب به إلى
~~موضع ، فإذا صار ms07139 إليه قتله وقد اغتيل ، قال أبو بكر : الغيلة في كلام العرب
~~إيصال الشر والقتل إليه من حيث لا يعلم ولا يشعر . قال أبو العباس : قتله
~~غيلة PageV11P512 إذا قتله من حيث لا يعلم ، وفتك به إذا قتله من حيث يراه
~~، وهو غار غافل غير مستعد . و غال فلانا كذا وكذا إذا وصل إليه منه شر
~~وأنشد : وغال امرأ ما كان يخشى غوائله أي أوصل إليه الشر من حيث لا يعلم
~~فيستعد . ويقال : قد اغتاله إذا فعل به ذلك . وفي حديث عمر : أن صبيا قتل
~~بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة أي في خفية و اغتيال ، وهو أن يخدع ويقتل في
~~موضع لا يراه فيه أحد . و الغيلة : فعلة من الاغتيال . وفي حديث الدعاء :
~~وأعوذ بك أن أغتال من تحتي أي أدهى من حيث لا أشعر ، يريد به الخسف . و
~~الغيلة : الشقشقة أنشد ابن الأعرابي : أصهب هدار لكل أركب ، بغيلة تنسل نحو
~~الأنيب وإبل غيل : كبيرة ، وكذلك البقر وأنشد بيت الأعشى : إني لعمر الذي
~~خطت مناشبها تخدي ، وسيق إليه الباقر الغيل ويروى : خطت مناسمها ، الواحد
~~غيول حكى ذلك ابن جني عن أبي عمرو الشيباني عن جده . وقال أبو عمرو :
~~الغيول المنفرد من كل شيء ، وجمعه غيل ، ويروى العيل في البيت بعين غير
~~معجمة ، يريد الجماعة أي سيق إليه الباقر الكثير . وقال أبو منصور : و
~~الغيل السمان أيضا . و غيلان : اسم رجل . و غيلان بن حريث : من شعرائهم ،
~~وكذا وقع في كتاب سيبويه ، وقيل : غيلان حرب ، قال : ولست منه على ثقة .
~~واسم ذي الرمة : غيلان بن عقبة قال ابن بري : من اسمه غيلان جماعة : منهم
~~غيلان ذو الرمة : و غيلان بن حريث الراجز ، و غيلان بن خرشة الضبي ، و
~~غيلان بن سلمة الثقفي . و أم غيلان : شجر السمر . [
# فأل
# ] فأل : الفأل : ضد الطيرة ، والجمع فؤول ، وقال الجوهري : الجمع أفؤل ،
~~وأنشد للكميت : ولا أسأل الطير عما تقول ، ولا تتخالجني الأفؤل و تفاءلت به
~~و تفأل به قال ابن الأثير : يقال تفاءلت بكذا و تفألت ms07140 ، على التخفيف والقلب
~~، قال : وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا . و الفأل : أن يكون الرجل مريضا
~~فيسمع آخر يقول يا سالم ، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول يا واجد ،
~~فيقول : تفاءلت بكذا ، ويتوجه له في ظنه كما سمع أنه يبرأ من مرضه أو يجد
~~ضالته . وفي الحديث : أنه ، كان يحب الفأل ويكره الطيرة والطيرة : ضد الفأل
~~، وهي فيما يكره ، كالفأل فيما يستحب ، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء ، و
~~الفأل يكون فيما يحسن وفيما يسوء . قال أبو منصور : من العرب من يجعل الفأل
~~فيما يكره أيضا ، قال أبو زيد : تفاءلت تفاؤلا ، وذلك أن تسمع الإنسان وأنت
~~تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا أفلح أو يدعو باسم قبيح ، والاسم الفأل ،
~~مهموز ، وفي نوادر الأعراب : يقال لا فأل عليك بمعنى لا ضير عليك ، ولا طير
~~عليك ، ولا شر عليك ، وفي الحديث عن أنس عن النبي ، قال : لا عدوى ولا طيرة
~~ويعجبني الفأل الصالح PageV11P513 ، و الفأل الصالح : الكلمة الحسنة قال :
~~وهذا يدل على أن من الفأل ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح ، وإنما أحب
~~النبي ، الفأل لأن الناس إذا أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب
~~ضعيف أو قوي فهم على خير ، ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير ،
~~ألا ترى أنهم إذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وإنما خبر
~~النبي ، عن الفطرة كيف هي وإلى أي شيء تنقلب ، فأما الطيرة فإن فيها سوء
~~الظن با وتوقع البلاء ، ويحب للإنسان أن يكون تعالى راجيا ، وأن يكون حسن
~~الظن بربه ، قال : والكوادس ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه . وفي
~~الحديث أيضا : أنه كان يتفاءل ولا يتطير . وفي الحديث : قيل يا رسول الله
~~ما الفأل قال : الكلمة الصالحة ، قال : وقد جاءت الطيرة بمعنى الجنس ، و
~~الفأل بمعنى النوع قال : ومنه الحديث أصدق الطيرة الفأل . و الافتئال :
~~افتعال من الفأل قال الكميت يصف خيلا : إذا ما بدت تحت الخوافق ، صدقت
~~بأيمن فأل الزاجرين افتئالها التهذيب ms07141 : تفيل إذا سمن كأنه فيل . ورجل فيل
~~اللحم : كثيره قال : وبعضهم يهمزه فيقول : فيئل على فيعل . و الفئال ،
~~بالهمزة : لعبة للأعراب ، وسيذكر في فيل . [
# فتل
# ] فتل : الفتل : لي الشيء كليك الحبل وكفتل الفتيلة . يقال : انفتل فلان
~~عن صلاته أي انصرف ، ولفت فلانا على رأيه و فتله أي صرفه ولواه ، و فتله عن
~~وجهه فانفتل أي صرفه فانصرف ، وهو قلب لفت . و فتل وجهه عن القوم : صرفه
~~كلفته . و فتلت الحبل وغيره و فتل الشيء يفتله فتلا ، فهو مفتول و فتيل ، و
~~فتله : لواه أنشد أبو حنيفة : لونها أحمر صاف ، وهي كالمسك الفتيل قال أبو
~~حنيفة : ويروى كالمسك الفتيت ، قال : وهو كالفتيل قال أبو الحسن : وهذا يدل
~~على أنه شعر غير معروف إذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته ، فتفهمه جدا
~~. وقد انفتل و تفتل . و الفتيل : حبل دقيق من خزم أو ليف أو عرق أو قد يشد
~~على العنان ، وهي الحلقة التي عند ملتقى الدجرين ، وهو مذكور في موضعه . و
~~الفتيل و الفتيلة : ما فتلته بين أصابعك ، وقيل : الفتيل ما يخرج من بين
~~الإصبعين إذا فتلتهما . و الفتيل : السحاة في شق النواة . وما أغنى عنه
~~فتيلا ولا فتلة ولا فتلة الإسكان عن ثعلب ، والفتح عن ابن الأعرابي ، أي ما
~~أغنى عنه مقدار تلك السحاة التي في شق النواة . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~ولا يظلمون فتيلا @QE@ قال ابن السكيت : القطمير القشرة الرقيقة على النواة
~~، و الفتيل ما كان في شق النواة ، وبه سميت فتيلة ، وقيل : هو ما يفتل بين
~~الإصبعين من الوسخ ، والنقير النكتة في ظهر النواة قال أبو منصور : وهذه
~~الأشياء تضرب كلها أمثالا للشيء التافه الحقير القليل ، أي لا يظلمون قدرها
~~. و الفتيلة : الذبالة . وذبال مفتل : شدد للكثرة . وما زال فلان يفتل من
~~فلان في الذروة والغارب PageV11P514 ، أي يدور من وراء خديعته . وفي حديث
~~الزبير وعائشة : فلم يزل يفتل في الذروة والغارب ، وهو مثل في المخادعة .
~~وورد في حديث حيي بن أخطب أيضا : لم يزل يفتل في الذروة والغارب ms07142 و الفتلة :
~~وعاء حب السلم والسمر خاصة ، وهو الذي يشبه قرون الباقلا ، وذلك أول ما
~~يطلع ، وقد أفتلت السلمة والسمرة . وفي حديث عثمان : ألست ترعى معوتها و
~~فتلتها الفتلة : واحدة الفتل ، وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق
~~الطرفاء والأثل ونحوهما ، وقيل : الفتلة حمل السمر والعرفط ، وقيل : نور
~~العضاه إذا تعقد ، وقد أفتلت إفتالا إذا أخرجت الفتلة . و الفتلة : شدة عصب
~~الذراع : و الفتل أيضا : اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب ، وهو في
~~الوظيف والفرسن عيب ، ومرفق أفتل بين الفتل . الجوهري : الفتل ، بالتحريك ،
~~ما بين المرفقين عن جنبي البعير ، وقوم فتل الأيدي قال طرفة : لها مرفقان
~~أفتلان ، كأنما أمرا بسلمى دالج متشدد وفي الصحاح : كأنما تمر بسلمى ( 1 )
~~. وناقة فتلاء : ثقيلة . وناقة فتلاء إذا كان في ذراعها فتل وبيون عن الجنب
~~قال لبيد : حرج من مرفقيها كالفتل و فتلت الناقة فتلا إذا املس جلد إبطها
~~فلم يكن فيه عرك ولا حاز ولا خالع وهذا إذا استرخى جلد إبطها وتبخبخ . و
~~الفتلة : نور السمرة : وقال أبو حنيفة : الفتل ما ليس بورق إلا أنه يقوم
~~مقام الورق ، وقيل : الفتل ما لم ينبسط من النبات ولكن تفتل فكان كالهدب ،
~~وذلك كهدب الطرفاء والأثل والأرطى . ابن الأعرابي : الفتال البلبل ، ويقال
~~لصياحه الفتل ، فهو مصدر . [
# فثل
# ] فثل : ابن بري : رجل فثول أي عيي فدم قال الراجز : لا تجعليني كفتى
~~فثول ، خال كعود النبعة المبتل قال : ولم يذكره الأصمعي إلا بالقاف ، ولم
~~أراه أنا لغير الشيخ أبي محمد بن بري ، رحمه الله . [
# فجل
# ] فجل : فجل الشيء : عرضه . ورجل أفجل : متباعد ما بين الساقين . و فجل
~~الشيء و فجل يفجل فجلا و فجلا : استرخى وغلظ . و الفجل و الفجل جميعا عن
~~أبي حنيفة : أرومة نبات خبيثة الجشاء معروف ، واحدته فجلة و فجلة ، وهو من
~~ذلك وإياه عنى بقوله وهو مجهز السفينة يهجو رجلا : أشبه شيء بجشاء الفجل
~~ثقلا على ثقل ، وأي ثقل و الفنجلة و الفنجلى : مشية فيها استرخاء يسحب رجله
~~على الأرض ، قال ابن ms07143 سيده : وإنما قضيت على نونها بالزيادة لقولهم فجل إذا
~~استرخى . الصحاح : الفنجلة مشية فيها استرخاء كمشية الشيخ وقال صخر بن عمير
~~: فإن تريني في المشيب والعله ، فصرت أمشي القعولى والفنجله ، وتارة أنبث
~~نبثا نقثله النقثلة : مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى . و الفنجل : الذي
~~يمشي الفنجلة قال الراجز : لا هجرعا رخوا ولا مثجلا ، ولا أصك أو أفج فنجلا
~~و الفاجل : القامر PageV11P515 . [
# فحل
# ] فحل : الفحل معروف : الذكر من كل حيوان ، وجمعه أفحل و فحول و فحولة و
~~فحال و فحالة مثل الجمالة قال الشاعر : فحالة تطرد عن أشوالها قال سيبويه :
~~ألحقوا الهاء فيهما لتأنيث الجمع . ورجل فحيل : فحل ، وإنه لبين الفحولة و
~~الفحالة و الفحلة . و فحل إبله فحلا كريما : اختار لها ، و افتحل لدوابه
~~فحلا كذلك . الجوهري : فحلت إبلي إذا أرسلت فيها فحلا قال أبو محمد الفقعسي
~~: نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص ، إذا هز اهتزع أي نعرقبها
~~بالسيوف ، وهو مثل . الأزهري : و الفحلة افتحال الإنسان فحلا لدوابه وأنشد
~~: نحن افتحلنا فحلنا لم نأثله ( 1 ) قال : ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا
~~فقد أخطأ ، وإنما الاستفحال ما يفعله علوج أهل كابل وجهالهم ، وسيأتي . و
~~الفحيل : فحل الإبل إذا كان كريما منجبا . و أفحل : اتخذ فحلا قال الأعشى :
~~وكل أناس ، وإن أفحلوا ، إذا عاينوا فحلكم بصبصوا وبعير ذو فحلة : يصلح
~~للافتحال . و فحل فحيل : كريم منجب في ضرابه قال الراعي : كانت نجائب منذر
~~ومحرق أمهاتهن ، وطرقهن فحيلا قال الأزهري : أي وكان طرقهن فحلا منجبا ،
~~والطرق : الفحل ههنا قال ابن بري : صواب إنشاد البيت : نجائب منذر ، بالنصب
~~، والتقدير كانت أمهاتهن نجائب منذر ، وكان طرقهن فحلا . وقيل : الفحيل
~~كالفحل عن كراع . و أفحله فحلا : أعاره إياه يضرب في إبله . وقال اللحياني
~~: فحل فلانا بعيرا و أفحله إياه و افتحله أي أعطاه . و الاستفحال : شيء
~~يفعله أعلاج كابل ، إذا رأوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نسائهم ،
~~رجاء أن يولد فيهم مثله ، وهو من ذلك . وكبش فحيل : يشبه الفحل من الإبل في
~~عظمه ms07144 ونبله . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : أنه بعث رجلا يشتري له
~~أضحية فقال : اشتره فحلا فحيلا أراد بالفحل غير خصي ، وبالفحيل ما ذكرناه ،
~~وروي عن الأصمعي في قوله فحيلا : هو الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه ونبله
~~وقيل : هو المنجب في ضرابه ، وأنشد بيت الراعي ، قال : وقال أبو عبيد :
~~والذي يراد من الحديث أنه اختار الفحل على الخصي والنعجة ، وطلب جماله
~~ونبله . وفي الحديث : لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل قال ابن الأثير :
~~هكذا جاء في رواية ، يريد فحل الإبل إذا علا ناقة دونه أو فوقه في الكرم
~~والنجابة ، فإنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه . وفي حديث عمر : لما قدم
~~الشام تفحل له أمراء الشام أي أنهم تلقوه متبذلين غير متزينين ، مأخوذ من
~~الفحل ضد الأنثى ، لأن التزين والتصنع في الزي من شأن الإناث والمتأنثين
~~والفحول لا يتزينون . وفي الحديث : إن لبن الفحل حرم ، يريد بالفحل الرجل
~~تكون له امرأة ولدت منه ولدا ولها لبن ، فكل من أرضعته من الأطفال بهذا فهو
~~محرم على الزوج وإخوته وأولاده منها ومن غيرها ، لأن اللبن للزوج حيث
~~PageV11P516 هو سببه وهذا مذهب الجماعة ، وقال ابن المسيب والنخعي : لا
~~يحرم ، وسنذكره في مادة لبن . الأزهري : استفحل أمر العدو إذا قوي واشتد ،
~~فهو مستفحل ، والعرب تسمي سهيلا الفحل تشبيها له بفحل الإبل ، وذلك
~~لاعتزاله عن النجوم وعظمه ، وقال غيره : وذلك لأن الفحل إذا قرع الإبل
~~اعتزلها ولذلك قال ذو الرمة : وقد لاح للساري سهيل ، كأنه قريع هجان دس منه
~~المساعر الليث : يقال للنخل الذكر الذي يلقح به حوائل النخل فحال ، الواحدة
~~فحالة قال ابن سيده : الفحل و الفحال ذكر النخل ، وهو ما كان من ذكوره فحلا
~~لإناثه وقال : يطفن بفحال ، كأن ضبابه بطون الموالي ، يوم عيد تغدت قال :
~~ولا يقال لغير الذكر من النخل فحال وقال أبو حنيفة عن أبي عمرو : لا يقال
~~فحل إلا في ذي الروح ، وكذلك قال أبو نصر ، قال أبو حنيفة : والناس على
~~خلاف هذا . و استفحلت النخل : صارت فحالا ms07145 . ونخلة مستفحلة : لا تحمل عن
~~اللحياني الأزهري عن أبي زيد : ويجمع فحال النخل فحاحيل ، ويقال للفحال فحل
~~، وجمعه فحول قال أحيحة ابن الجلاح : تأبري يا خيرة الفسيل ، تأبري من حنذ
~~فشول ، إذ ضن أهل النخل بالفحول الجوهري : ولا يقال فحال إلا في النخل . و
~~الفحل : حصير تنسج من فحال النخل ، والجمع فحول . وفي الحديث : أن النبي ،
~~دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول ، فأمر بناحية
~~منه فكنس ورش ثم صلى عليه قال الأزهري : قال شمر : قيل للحصير فحل لأنه
~~يسوى من سعف الفحل من النخيل ، فتكلم به على التجوز ، كما قالوا : فلان
~~يلبس القطن والصوف ، وإنما هي ثياب تغزل وتتخذ منهما قال المرار : والوحش
~~سارية ، كأن متونها قطن تباع ، شديدة الصقل أراد كأن متونها ثياب قطن لشدة
~~بياضها ، وسمي الحصير فحلا مجازا . وفي حديث عثمان : أنه قال لا شفعة في
~~بئر ولا فحل ، والأرف تقطع كل شفعة فإنه أراد بالفحل فحل النخل ، وذلك أنه
~~ربما يكون بين جماعة منهم فحل نخل يأخذ كل واحد من الشركاء فيه ، زمن تأبير
~~النخل ، ما يحتاج إليه من الحرق لتأبير النخل ، فإذا باع واحد من الشركاء
~~نصيبه من الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع
~~، والذي اشتراه أحق به لأنه لا ينقسم ، والشفعة إنما تجب فيما ينقسم ، وهذا
~~مذهب أهل المدينة ، وإليه يذهب الشافعي ومالك ، وهو موافق لحديث جابر :
~~إنما جعل رسولا ، الشفعة فيما لم يقسم ، فإذا حدت الحدود فلا شفعة لأن قوله
~~، عليه السلام ، فيما لم يقسم دليل على أنه جعل الشفعة فيما ينقسم ، فأما
~~ما لا ينقسم مثل البئر وفحل النخل يباع منهما الشقص بأصله من الأرض فلا
~~شفعة فيه ، لأنه لا ينقسم قال : وكان أبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيرا لم
~~يرتضه أهل المعرفة فلذلك تركته ولم أحكه بعينه ، قال : وتفسيره على
~~PageV11P517 ما بينته ، ولا يقال له إلا فحال . و فحول الشعراء : هم الذين
~~غلبوا بالهجاء من هاجاهم مثل جرير والفرزدق ms07146 وأشباههما ، وكذلك كل من عارض
~~شاعرا فغلب عليه ، مثل علقمة بن عبدة ، وكان يسمى فحلا لأنه عارض امرأ
~~القيس في قصيدته التي يقول في أولها : خليلي مرا بي على أم جندب بقوله في
~~قصيدته : ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت
~~فرسه ، ففضل علقمة عليه ، ولقب الفحل ، وقيل : سمي علقمة الشاعر الفحل ،
~~لأنه تزوج بأم جندب حين طلقها امرؤ القيس لما غلبته عليه في الشعر . و
~~الفحول : الرواة ، الواحد فحل . و تفحل أي تشبه بالفحل . و استفحل الأمر أي
~~تفاقم . وامرأة فحلة : سليطة . و فحل و الفحلاء : موضعان . و فحلان : جبلان
~~صغيران قال الراعي : هل تونسون بأعلى عاسم ظعنا وركن فحلين ، واستقبلن ذا
~~بقر وفي الحديث ذكر فحل ، بكسر الفاء وسكون الحاء ، موضع بالشام كانت به
~~وقعة المسلمين مع الروم ومنه يوم فحل ، وفيه ذكر فحلين ، على التثنية ،
~~موضع في جبل أحد . [
# فحطل
# ] فحطل : فحطل : اسم قال : تباعد مني فحطل ، إذ سألته أمين ، فزاد الله
~~ما بيننا بعدا وهذه ترجمة وجدتها في المحكم على هذه الصورة ، ورأيت هذا
~~البيت في الصحاح : تباعد مني فطحل ، وا أعلم . [
# فخل
# ] فخل : تفخل الرجل : أظهر الوقار والحلم . و تفخل أيضا : تهيأ ولبس أحسن
~~ثيابه ، وا أعلم . [
# فرجل
# ] فرجل : الفرجلة : التفحج قال الراجز : تقحم الفيل إذا ما فرجلا ، تمر
~~أحفافا تهض الجندلا و فرجل الرجل فرجلة : وهو أن يتفحج ويسرع ، ويقال : هو
~~الذي يدربج في مشيه وهي مشية سهلة . [
# فرزل
# ] فرزل : الفرزلة : التقييد عن كراع . ورجل فرزل : ضخم حكاه ابن دريد قال
~~ابن سيده : وليس بثبت . [
# فرعل
# ] فرعل : الفرعل : ولد الضبع ، وفي التهذيب : ولد الضبع من الضبع قال ابن
~~بري : ومنه قول أبي النجم : تنزو بعثنون كظهر الفرعل قال : وقال أبو مهراس
~~: كأن نداءهن قشاع ضبع ، تفقد من فراعله أكيلا وفي حديث أبي هريرة : سئل عن
~~الضبع فقال : الفرعل تلك نعجة من الغنم الفرعل : ولد الضبع ، فسماها به
~~أراد أنها حلال كالشاة ابن سيده : وقيل هو ولد الوبر من ms07147 ابن آوى ، والجمع
~~فراعل و فراعلة ، زادوا الهاء لتأنيث الجمع قال ذو الرمة : يناط بألحيها
~~فراعلة غثر والأنثى فرعلة . وفي المثل : أغزل من فرعل ، وهو من الغزل
~~والمراودة PageV11P518 . [
# فزل
# ] فزل : الفزل : الصلابة . وأرض فيزلة : سريعة السيل إذا أصابها الغيث .
~~[
# فسل
# ] فسل : الفسل : الرذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد ، والجمع أفسل و
~~فسول و فسال و فسل قال سيبويه : والأكثر فيه فعال ، وأما فعول ففرع داخل
~~عليه أجروه مجرى الأسماء ، لأن فعالا وفعولا يعتقبان على فعل في الأسماء
~~كثيرا فحملت الصفة عليه ، وقالوا فسولة ، فأثبتوا الجمع كما قالوا فحولة
~~وبعولة حكاه كراع ، وقالوا فسلاء ، وهذا نادر كأنهم توهموا فيه فسيلا ،
~~ومثله سمح وسمحاء ، كأنهم توهموا فيه سميحا وقد فسل ، بالضم ، و فسل فسالة
~~و فسولة و فسولا ، فهو فسل من قوم فسلاء و أفسال و فسال و فسول قال الشاعر
~~: إذا ما عد أربعة فسال ، فزوجك خامس وأبوك سادي وحكى سيبويه : فسل ، على
~~صيغة ما لم يسم فاعله ، قال : كأنه وضع ذلك فيه و المفسول كالفسل . أبو
~~عمرو : الفسل الرجل الأحمق . ويقال : أفسل فلان على فلان متاعه إذا أرذله ،
~~و أفسل عليه دراهمه إذا زيفها ، وهي دراهم فسول وقال الفرزدق : فلا تقبلوا
~~مني أباعر تشترى بوكس ، ولا سودا يصح فسولها أراد : ولا تقبلوا منهم دراهم
~~سودا . وفي حديث حذيفة : اشترى ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما ،
~~فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه ، ثم أخرج كيسا فأفسلا عليه أي أرذلا وزيفا
~~منها ، وأصلها من الفسل وهو الرديء الرذل من كل شيء ، يقال : فسله و أفسله
~~وفي حديث الاستسقاء : سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل ويروى بالشين
~~المعجمة ، وسيذكر . و الفسيلة : الصغيرة من النخل ، والجمع فسائل و فسيل ،
~~و الفسلان جمع الجمع عن أبي عبيد . الأصمعي في صغار النخل قال : أول ما
~~يقلع من صغار النخل الغرس فهو الفسيل والودي ، والجمع فسائل ، وقد يقال
~~للواحدة فسيلة . و أفسل الفسيلة : انتزعها من أمها واغترسها . و الفسل :
~~قضبان الكرم للغرس ، وهو ما أخذ ms07148 من أمهاته ثم غرس حكاه أبو حنيفة . و فسالة
~~الحديد : سحالته . ابن سيده : فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب
~~إذا طبع . وفي الحديث عن النبي : أنه لعن من النساء المسوفة و المفسلة
~~المفسلة من النساء : التي إذا أراد زوجها غشيانها ونشط لوطئها اعتلت وقالت
~~إني حائض ، فيفسل الزوج عنها ، وتفتره ولا حيض بها ترده بذلك عن غشيانها
~~وتفتر نشاطه ، من الفسولة وهي الفتور في الأمر ، والمسوفة : التي إذا دعاها
~~الزوج للفراش ماطلته ولم تجبه إلى ما يدعو إليه . [
# فسكل
# ] فسكل : الفسكل و الفسكل و الفسكول و الفسكول : الذي يجيء في آخر الحلبة
~~آخر الخيل ، وهو بالفارسية فشكل ، وقيل : الفسكل و المفسكل هو المؤخر
~~البطيء ، وقد فسكلت أي أخرت ومنه قيل : رجل فسكل إذا كان رذلا ، والعامة
~~تقول فسكل ، بالضم قال أبو الغوث : أولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم
~~المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المؤمل ثم PageV11P519 الحطي ثم
~~اللطيم ثم السكيت ، وهو الفسكل والقاشور قال ابن بري : يقال فسكل الفرس إذا
~~جاء آخر الحلبة . وفي الحديث : أن أسماء بنت عميس قالت لعلي ، عليه السلام
~~: إن ثلاثة أنت آخرهم لأخيار ، فقال علي لأولادها : قد فسكلتني أمكم أي
~~أخرتني وجعلتني كالفسكل ، وهو الفرس الذي يجيء في آخر خيل السباق ، وكانت
~~قد تزوجت قبله بجعفر أخيه ثم بأبي بكر بعد جعفر فعداه إلى المفعول ، قال :
~~والصواب أن يذكر الحظي قبل المؤمل لا بعده قال وهذا ترتيبها منظما : أتانا
~~المجلي والمصلي ، وبعده مسل وتال بعده عاطف يجري ومرتاحها ثم الحظي ومؤمل ،
~~يحث اللطيم ، والسكيت له يبري ورجل فسكول و فسكول : متأخر تابع ، وقد فسكل
~~و فسكل قال الأخطل : أجميع قد فسكلت عبدا تابعا ، فبقيت أنت المفحم المكعوم
~~[
# فشل
# ] فشل : الفشل : الرجل الضعيف الجبان ، والجمع أفشال . ابن سيده : فشل
~~الرجل فشلا ، فهو فشل : كسل وضعف وتراخى وجبن . ورجل خشل فشل وخسل فسل ،
~~وقوم فشل قال : وقد أدركتني ، والحوادث جمة ، أسنة قوم لا ضعاف ، ولا فشل
~~ويروى : ولا فسل ، يعني جمع ms07149 فسل . وفي حديث علي يصف أبا بكر ، رضوان الله
~~عليهما : كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه ، وآخرا حين فشلوا الفشل
~~: الفزع والجبن والضعف ومنه حديث جابر : فينا نزلت : @QB@ إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا @QE@ وفي حديث الاستسقاء : سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل
~~أي الضعيف يعني الفشل مدخره وآكله ، فصرف الوصف إلى العلهز ، وهو في
~~الحقيقة لآكله ، ويروى الفسل ، بالسين المهملة ، وقد تقدم . الليث : رجل
~~فشيل ، وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة إذا ضعف وذهبت قواه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ قال الزجاج : أي
~~تجبنوا عن عدوكم إذا اختلفتم أخبر أن اختلافهم يضعفهم وأن الألفة تزيد في
~~قوتهم . النضر بن شميل : المفشلة الكبارجة . و المشافل جماعة ( 2 ) ، قال :
~~والقرطالة الكبارجة أيضا ، وقال أعرابي : المشفلة الكرش . ابن الأعرابي :
~~المفشل الذي يتزوج في الغرائب لئلا يخرج الولد ضاويا ، و المفشل الهودج
~~وقال ابن شميل : هو الفشل وهو أن يعلق ثوبا على الهودج ثم يدخله فيه ويشد
~~أطرافه إلى القواعد . فيكون وقاية من رؤوس الأحناء والأقطاب وعقد العصم ،
~~وهي الحبال ، وقيل : الفشل ستر الهودج ، وفي المحكم : الفشل شيء من أداة
~~الهودج تجعله المرأة تحتها ، والجمع فشول وقد افتشلت المرأة فشلها و فشلته
~~و تفشلت . و تفشل الماء : سال . و تفشل امرأة : تزوجها PageV11P520 . ابن
~~السكيت : يقال تفشل فلان منهم امرأة أي تزوجها . و الفيشلة : الحشفة طرف
~~الذكر ، والجمع الفيشل و الفياشل ، وقيل : الفيشلة رأس كل محوق ، وقال
~~بعضهم : لامها زائدة كزيادتها في زيدل وعبدل وألالك ، وقد يمكن أن تكون
~~فيشلة من غير لفظ فيشة ، فتكون الياء في فيشلة زائدة ويكون وزنها فيعلة ،
~~لأن زيادة الياء ثانية أكثر من زيادة اللام ، وتكون الياء في فيشة عينا
~~فيكون اللفظان مقترنين والأصلان مختلفين ، ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار
~~فأما قول جرير : ما كان ينكر في ندي مجاشع أكل الخزير ، ولا ارتضاع الفيشل
~~فقد يكون جمع فيشلة ، وهو على الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء . و
~~الفياشل : ماء لبني حصين ، سمي بذلك ms07150 لإكام حمر عنده حوله يقال لها الفياشل
~~، قال : أظن ذلك تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي :
~~فلا يسترث أهل الفياشل غارتي ، أتتكم عتاق الطير يحملن أنسرا و الفياشل :
~~شجر . [
# فصل
# ] فصل : الليث : الفصل بون ما بين الشيئين . و الفصل من الجسد : موضع
~~المفصل ، وبين كل فصلين وصل وأنشد : وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا فتقا ورتقا
~~وتأليفا لإنسان ابن سيده : الفصل الحاجز بين الشيئين ، فصل بينهما يفصل
~~فصلا فانفصل ، و فصلت الشيء فانفصل أي قطعته فانقطع . و المفصل : واحد
~~مفاصل الأعضاء . و الانفصال : مطاوع فصل . و المفصل : كل ملتقى عظمين من
~~الجسد . وفي حديث النخعي : في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الإصبع يريد مفصل
~~الأصابع وهو ما بين كل أنملتين . و الفاصلة : الخرزة التي تفصل بين
~~الخرزتين في النظام ، وقد فصل النظم . وعقد مفصل أي جعل بين كل لؤلؤتين
~~خرزة و الفصل : القضاء بين الحق ، والباطل ، واسم ذلك القضاء الذي يفصل
~~بينهما فيصل ، وهو قضاء فيصل و فاصل . وذكر الزجاج : أن الفاصل صفة من صفات
~~الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق . وقوله عزوجل : @QB@ هذا يوم الفصل
~~@QE@ أي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسيء ويجازى كل بعمله وبما يتفضل
~~الله به على عبده المسلم . و يوم الفصل : هو يوم القيامة ، قال الله عزوجل
~~: @QB@ وما أدراك ما يوم الفصل @QE@ . و قول فصل : حق ليس بباطل . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إنه لقول فصل @QE@ . وفي صفة كلام سيدنا رسولا ، :
~~فصل لا نزر ولا هذر أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ إنه لقول فصل @QE@ أي فاصل قاطع ، ومنه يقال : فصل بين الخصمين ،
~~والنزر القليل ، والهذر الكثير . وقوله عزوجل @QB@ وفصل الخطاب @QE@ قيل :
~~هو البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ، وقيل : هو أن يفصل بين
~~الحق والباطل ومنه قوله ( عز وجل ) : @QB@ إنه لقول فصل @QE@ أي يفصل بين
~~الحق والباطل ، وقوله عز وجل : @QB@ ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم @QE@ .
~~وفي حديث وفد عبد القيس : فمرنا PageV11P521 بأمر فصل أي لا رجعة فيه ms07151 ولا
~~مرد له . و فصل من الناحية أي خرج . وفي الحديث : من فصل في سبيل الله فمات
~~أو قتل فهو شهيد أي خرج من منزله وبلده . و فاصلت شريكي . و التفصيل :
~~التبيين . و فصل القصاب الشاة أي عضاها . و الفيصل : الحاكم ، ويقال القضاء
~~بين الحق والباطل ، وقد فصل الحكم . وحكم فاصل و فيصل : ماض ، وحكومة فيصل
~~كذلك . وطعنة فيصل : تفصل بين القرنين . وفي حديث ابن عمر : كانت الفيصل
~~بيني وبينه أي القطيعة التامة ، والياء زائدة . وفي حديث ابن جبير : فلو
~~علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه . و الفصال : الفطام قال الله تعالى :
~~@QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ المعنى ومدى حمل المرأة إلى منتهى
~~الوقت الذي يفصل فيه الولد عن رضاعها ثلاثون شهرا و فصلت المرأة ولدها أي
~~فطمته . و فصل المولود عن الرضاع يفصله فصلا و فصالا و افتصله : فطمه ،
~~والاسم الفصال ، وقال اللحياني : فصلته أمه ، ولم يخص نوعا . وفي الحديث :
~~لا رضاع بعد فصال ، قال ابن الأثير : أي بعد أن يفصل الولد عن أمه ، وبه
~~سمي الفصيل من أولاد الإبل ، فعيل بمعنى مفعول ، وأكثر ما يطلق في الإبل ،
~~قال : وقد يقال في البقر ومنه حديث أصحاب الغار : فاشتريت به فصيلا من
~~البقر ، وفي رواية : فصيلة ، وهو ما فصل عن اللبن من أولاد البقر . و
~~الفصيل : ولد الناقة إذا فصل عن أمه ، والجمع فصلان و فصال ، فمن قال فصلان
~~فعلى التسمية كما قالوا حارث وعباس ، قال سيبويه : وقالوا فصلان شبهوه
~~بغراب وغربان ، يعني أن حكم فعيل أن يكسر على فعلان ، بالضم ، وحكم فعال أن
~~يكسر على فعلان ، لكنهم قد أدخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف
~~اللين ، ومن قال فصال فعلى الصفة كقولهم الحارث والعباس ، والأنثى فصيلة .
~~ثعلب : الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد ، وهي دون القبيلة . و فصيلة الرجل :
~~عشيرته ورهطه الأدنون ، وقيل : أقرب آبائه إليه عن ثعلب ، وكان يقال للعباس
~~فصيلة النبي قال ابن الأثير : الفصيلة من أقرب عشيرة الإنسان ، وأصل
~~الفصيلة قطعة من لحم الفخذ حكاه عن الهروي . وفي ms07152 التنزيل العزيز : @QB@
~~وفصيلته التي تؤويه @QE@ . وقال الليث : الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذين
~~هو منهم ، يقال : جاؤوا بفصيلتهم أي بأجمعهم . و الفصل : واحد الفصول . و
~~الفاصلة التي في الحديث : من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة ، وفي
~~رواية فله من الأجر كذا ، تفسيرها في الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه
~~وكفره ، وقيل : يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه . و فصل عن بلد
~~كذا يفصل فصولا قال أبو ذؤيب : وشيك الفصول ، بعيد الغفو ل ، إلا مشاحا به
~~أو مشيحا ويروى : وشيك الفضول . ويقال : فصل فلان من عندي فصولا إذا خرج ،
~~و فصل مني إليه كتاب إذا نفذ قال الله عز وجل : @QB@ ولما فصلت العير @QE@
~~أي خرجت ، ففصل يكون لازما وواقعا ، وإذا كان واقعا فمصدره الفصل ، وإذا
~~كان لازما فمصدره الفصول PageV11P522 . و الفصيل : حائط دون الحصن ، وفي
~~التهذيب : حائط قصير دون سور المدينة والحصن . و فصل الكرم : ظهر حبه صغيرا
~~أمثال البلسن . و الفصلة : النخلة المنقولة المحولة ، وقد افتصلها عن
~~موضعها هذه عن أبي حنيفة . وقال الهجري : خير النخل ما حول فسيله عن منبته
~~، والفسيلة المحولة تسمى الفصلة ، وهي الفصلات ، وقد افتصلنا فصلات كثيرة
~~في هذه السنة أي حولناها . ويقال : فصلت الوشاح إذا كان نظمه مفصلا بأن
~~يجعل بين كل لؤلؤتين مرجانة أو شذرة أو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون
~~واحد . و تفصيل الجزور : تعضيته ، وكذلك الشاة تفصل أعضاء . و المفاصل :
~~الحجارة الصلبة المتراصفة ، وقيل : المفاصل ما بين الجبلين ، وقيل : هي
~~منفصل الجبل من الرملة يكون بينها رضراض وحصى صغار فيصفو ماؤه ويرق قال أبو
~~ذؤيب : مطافيل أبكار حديث نتاجها ، يشاب بماء مثل ماء المفاصل هو جمع
~~المفصل ، وأراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين ،
~~وقيل : ماء المفاصل هنا شيء يسيل من بين المفصلين ، إذا قطع أحدهما من
~~الآخر ، شبيه بالماء الصافي ، واحدها مفصل . التهذيب : المفصل كل مكان في
~~الجبل لا تطلع عليه الشمس ، وأنشد بيت الهذلي ، وقال أبو عمرو : المفصل
~~مفرق ما ms07153 بين الجبل والسهل ، قال : وكل موضع ما بين جبلين يجري فيه الماء
~~فهو مفصل . وقال أبو العميثل : المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها الماء ،
~~وإنما يقال لما بين الجبلين الشعب . وفي حديث أنس : كان على بطنه فصيل من
~~حجر أي قطعة منه ، فعيل بمعنى مفعول . و المفصل ، بفتح الميم : اللسان قال
~~حسان : كلتاهما عرق الزجاجة ، فاسقني بزجاجة أرخاهما للمفصل ويروى المفصل ،
~~وفي الصحاح : و المفصل ، بالكسر ، اللسان وأنشد ابن بري بيت حسان : كلتاهما
~~حلب العصير ، فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصلو الفصل : كل عروض بنيت على ما
~~لا يكون في الحشو إما صحة وإما إعلال ، كمفاعلن في الطويل ، فإنها فصل
~~لأنها قد لزمها ما لا يلزم الحشو لأن أصلها إنما هو مفاعيلن ، ومفاعيلن في
~~الحشو على ثلاثة أوجه : مفاعيلن ومفاعلن ومفاعيل ، والعروض قد لزمها مفاعلن
~~فهي فصل ، وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحشو ، وكذلك فعلن في البسيط
~~فصل أيضا قال أبو إسحق : وما أقل غير الفصول في الأعاريض وزعم الخليل أن
~~مستفعلن في عروض المنسرح فصل ، وكذلك زعم الأخفش ، قال الزجاج : وهو كما
~~قال لأن مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فصل إذ لزمها ما لا يلزم الحشو
~~، وإنما سمي فصلا لأنه النصف من البيت . و الفاصلة الصغرى من أجزاء البيت :
~~هي السببان المقرونان ، وهو ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن
~~وعلتن من مفاعلتن ، فإذا كانت أربع حركات بعدها ساكن مثل فعلتن فهي الفاصلة
~~الكبرى ، قال : PageV11P523 وإنما بدأنا بالصغرى لأنها أبسط من الكبرى
~~الخليل : الفاصلة في العروض أن يجتمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن مثل
~~فعلت ، قال : فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد المعجمة ،
~~مثل فعلتن . قال : و الفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين ،
~~كقوله عزوجل : @QB@ إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ فقوله هو فصل وعماد ،
~~ونصب الحق لأنه خبر كان ودخلت هو للفصل ، وأواخر الآيات في كتاب الله فواصل
~~بمنزلة قوافي الشعر ، جل كتاب الله عز وجل ، واحدتها فاصلة . وقوله عزوجل ms07154 :
~~@QB@ كتاب فصلناه @QE@ ، له معنيان : أحدهما تفصيل آياته بالفواصل ،
~~والمعنى الثاني في فصلناه بيناه . وقوله عز وجل : @QB@ آيات مفصلات @QE@ ،
~~بين كل آيتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه ، بين كل آيتين مهلة ، وقيل : مفصلات
~~مبينات ، وا أعلم ، وسمي المفصل مفصلا لقصر أعداد سوره من الآي . و فصيلة :
~~اسم . [
# فصعل
# ] فصعل : الفصعل و الفصعل : اللئيم . الأزهري : الفصعل العقرب وأنشد :
~~وما عسى يبلغ لسب الفصعل قال ابن سيده : وهو الصغير من ولد العقارب . ابن
~~الأعرابي : من أسماء العقرب الفصعل ، بضم الفاء والعين ، والفرضخ والفرضخ
~~مثله قال ابن بري : وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر وأنشد : قامة
~~الفصعل الضئيل ، وكف خنصراها كذينقا قصار فهذا يمكن أن يريد العقرب وقال
~~آخر : سأل الوليدة : هل سقتني بعدما شرب المرضة فصعل حد الضحى [
# فضل
# ] فضل : الفضل و الفضيلة معروف : ضد النقص والنقيصة ، والجمع فضول وروي
~~بيت أبي ذؤيب : وشيك الفصول بعيد الغفول روي : وشيك الفضول ، مكان الفصول ،
~~وقد تقدم في ترجمة فصل ، بالصاد المهملة . وقد فضل يفضل ( 1 ) وهو فاضل .
~~ورجل فضال و مفضل : كثير الفضل . و الفضيلة : الدرجة الرفيعة في الفضل ، و
~~الفاضلة الاسم من ذلك . و الفضال و التفاضل : التمازي في الفضل . و فضله :
~~مزاه . و التفاضل بين القوم : أن يكون بعضهم أفضل من بعض . ورجل فاضل : ذو
~~فضل . ورجل مفضول : قد فضله غيره . ويقال : فضل فلان على غيره إذا غلب
~~بالفضل عليهم . وقوله تعالى : @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~@QE@ ، قيل : تأويله أن الله فضلهم بالتمييز ، وقال : @QB@ على كثير ممن
~~خلقنا @QE@ ، ولم يقل على كل ، لأن الله تعالى فضل الملائكة فقال ( عزوجل )
~~: @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@ ، ولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوان
~~الذي لا يعقل ، وقيل في التفسير : إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما ، وأن
~~الدواب والإبل والحمير وما أشبهها تمشي منكبة . وابن آدم يتناول الطعام
~~بيديه ، وسائر الحيوان يتناوله بفيه . و فاضلني ففضلته أفضله فضلا : غلبته
~~بالفضل ، وكنت أفضل منه . و تفضل عليه : تمزى . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~يريد أن يتفضل عليكم ms07155 @QE@ معناه يريد أن يكون له الفضل عليكم في القدر
~~والمنزلة ، وليس من التفضل الذي هو بمعنى الإفضال والتطول . الجوهري :
~~المتفضل الذي يدعي الفضل على أقرانه ومنه قوله تعالى : @QB@ يريد أن يتفضل
~~عليكم @QE@ . و فضلته على غيره تفضيلا إذا حكمت له بذلك ، أو صيرته كذلك .
~~PageV11P524 و أفضل عليه : زاد قال ذو الإصبع : لاه ابن عمك ، لا أفضلت في
~~حسب عني ، ولا أنت دياني فتخزوني الديان هنا : الذي يلي أمرك ويسوسك ،
~~وأراد فتخزوني فأسكن للقافية ، لأن القصيدة كلها مردفة وقال أوس بن حجر يصف
~~قوسا : كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ، ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا و
~~الفواضل : الأيادي الجميلة . و أفضل الرجل على فلان و تفضل بمعنى إذا أناله
~~من فضله وأحسن إليه . و الإفضال : الإحسان . وفي حديث PageV11P525 ابن أبي
~~الزناد : إذا عزب المال قلت فواضله أي إذا بعدت الضيعة قل الرفق منها
~~لصاحبها ، وكذلك الإبل إذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها قال الشاعر : سأبغيك
~~مالا بالمدينة ، إنني أرى عازب الأموال قلت فواضله و التفضل : التطول على
~~غيرك . و تفضلت عليه و أفضلت : تطولت . ورجل مفضال : كثير الفضل والخير
~~والمعروف . وامرأة مفضالة على قومها إذا كانت ذات فضل سمحة . ويقال : فضل
~~فلان على فلان إذا غلب عليه . و فضلت الرجل : غلبته وأنشد : شمالك تفضل
~~الأيمان ، إلا يمين أبيك ، نائلها الغزير وقوله تعالى : @QB@ ويؤت كل ذي
~~فضل فضله @QE@ قال الزجاج : معناه من كان ذا فضل في دينه فضله الله في
~~الثواب ، وفضله في المنزلة في الدنيا بالدين ، كما فضل أصحاب سيدنا رسولا ،
~~. و الفضل و الفضلة : البقية من الشيء . و أفضل فلان من الطعام وغيره إذا
~~ترك منه شيئا . ابن السكيت : فضل الشيء يفضل و فضل يفضل ، قال : وقال أبو
~~عبيدة فضل منه شيء قليل ، فإذا قالوا يفضل ، ضموا الضاد فأعادوها إلى الأصل
~~، وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا ، قال : وزعم بعض النحويين أنه
~~يقال حضر القاضي امرأة ، ثم يقولون تحضر . الجوهري : أفضلت منه الشيء و
~~استفضلته بمعنى وقوله ms07156 أنشده ثعلب للحرث بن وعلة : فلما أبى أرسلت فضلة ثوبه
~~إليه ، فلم يرجع بحلم ولا عزم معناه أقعلت عن لومه وتركته ، كأنه كان يمسك
~~حينئذ بفضلة ثوبه ، فلما أبى أن يقبل منه أرسل فضلة ثوبه إليه فخلاه وشأنه
~~، وقد أفضل فضلة قال : كلا قادميها تفضل الكف نصفه ، كجيد الحبارى ريشه قد
~~تزلعا و فضل الشيء يفضل : مثال دخل يدخل ، و فضل يفضل كحذر يحذر ، وفيه لغة
~~ثالثة مركبة منهما فضل ، بالكسر ، يفضل ، بالضم ، وهو شاذ لا نظير له ،
~~وقال ابن سيده : هو نادر جعلها سيبويه كمت تموت قال الجوهري : قال سيبويه
~~هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين ، قال : وكذلك نعم ينعم ومت تموت وكدت
~~تكود . وقال اللحياني : فضل يفضل كحسب يحسب نادر ، كل ذلك بمعنى . وقال ابن
~~بري عند قول الجوهري : كدت تكود ، قال : المعروف كدت تكاد . و الفضيلة و
~~الفضالة : ما فضل من الشيء . وفي الحديث : فضل الإزار في النار هو ما يجره
~~الإنسان من إزاره على الأرض على معنى الخيلاء والكبر . وفي الحديث : إن
~~ملائكة سيارة فضلا أي زيادة على الملائكة المرتبين مع الخلائق ، ويروى
~~بسكون الضاد وضمها ، قال بعضهم : والسكون أكثر وأصوب ، وهما مصدر بمعنى
~~الفضلة والزيادة . وفي الحديث : إن اسم درعه ، عليه السلام ، كان ذات
~~الفضول ، وقيل : ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة . و فواضل المال : ما يأتيك
~~من مرافقه وغلته . و فضول الغنائم : ما فضل منها حين تقسم وقال ابن عثمة :
~~لك المرباع منها والصفايا ، وحكمك والنشيطة والفضول و فضلات الماء : بقاياه
~~. والعرب تقول لبقية الماء في المزادة فضلة ، ولبقية الشراب في الإناء فضلة
~~، ومنه قول علقمة بن عبدة : و الفضلتين . وفي الحديث : لا يمنع فضل ( الماء
~~) قال ابن الأثير : هو أن يسقي الرجل أرضه ثم تبقى من الماء بقية لا يحتاج
~~إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع منها أحدا ينتفع بها ، هذا إذا لم
~~يكن الماء ملكه ، أو على قول من يرى أن الماء لا يملك ، وفي رواية أخرى :
~~لا يمنع ms07157 فضل الماء ليمنع به الكلأ هو نفع البئر المباحة ، أي ليس لأحد أن
~~يغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوزه في إناء ويملكه . و الفضلة : الثياب
~~التي تبتذل للنوم لأنها فضلت عن ثياب التصرف . و التفضل : التوشح ، وأن
~~يخالف اللابس بين أطراف ثوبه على عاتقه . وثوب فضل ورجل فضل : متفضل في ثوب
~~واحد أنشد ابن الأعرابي : يتبعها ترعية جاف فضل ، إن رتعت صلى ، وإلا لم
~~يصل وكذلك الأنثى فضل قال الأعشى : ومستجيب تخال الصنج يسمعه ، إذا تردد
~~فيه القينة الفضل وإنها لحسنة الفضلة ، من التفضل في الثوب الواحد ، وفلان
~~حسن الفضلة من ذلك . ورجل فضل ، بالضم ، مثل جنب و متفضل ، وامرأة فضل مثل
~~جنب أيضا ، و متفضلة ، وعليها ثوب فضل : هو أن تخالف بين طرفيه على عاتقها
~~وتتوشح به وأنشد أبيات الراعي : يسوقها ترعية جاف فضل الأصمعي : امرأة فضل
~~في ثوب واحد . الليث : الفضال الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته :
~~وألق فضال الوهن عنه بوثبة حوارية ، قد طال هذا التفضل وإنه لحسن الفضلة عن
~~أبي زيد ، مثل الجلسة والركبة قال ابن بري : ومنه قول الهذلي : مشي الهلوك
~~عليها الخيعل الفضل الجوهري : تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد
~~كالخيعل ونحوه . وفي حديث PageV11P526 امرأة أبي حذيفة قالت : يا رسولا إن
~~سالما مولى أبي حذيفة يراني فضلا ، أي متبذلة في ثياب مهنتي . يقال : تفضلت
~~المرأة إذا لبست ثياب مهنتها أو كانت في ثوب واحد ، فهي فضل والرجل فضل
~~أيضا . وفي حديث المغيرة في صفة امرأة فضل : صبأت كأنها بغاث ، وقيل : أراد
~~أنها مختالة تفضل من ذيلها . و المفضل و المفضلة ، بكسر الميم : الثوب الذي
~~تتفضل فيه المرأة . و الفضلة : اسم للخمر ذكره أبو عبيدة في باب أسماء
~~الخمر ، وقال أبو حنيفة : الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده
~~: وإنما سميت فضلة لأن صميمها هو الذي بقي وفضل قال أبو ذؤيب : فما فضلة من
~~أذرعات هوت بها مذكرة عنس ، كهادية الضحل والجمع فضلات و فضال قال ms07158 الشاعر :
~~في فتية بسط الأكف مسامح ، عند الفضال قديمهم لم يدثر قال الأزهري : والعرب
~~تسمي الخمر فضالا ومنه قوله : والشاربون ، إذا الذوارع أغليت ، صفو الفضال
~~بطارف وتلاد وقوله في الحديث : شهدت في دار عبدا بن جدعان حلفا لو دعيت إلى
~~مثله في الإسلام لأجبت يعني حلف الفضول ، سمي به تشبيها بحلف كان قديما
~~بمكة أيام جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي ، والغريب من القاطن ،
~~وسمي حلف الفضول لأنه قام به رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل : الفضل بن
~~الحارث ، والفضل بن وداعة ، والفضل بن فضالة ، فقيل حلف الفضول جمعا لأسماء
~~هؤلاء كما يقال سعد وسعود ، وكان عقده المطيبون وهم خمس قبائل ، وقد ذكر
~~مستوفى في ترجمة حلف . ابن الأعرابي : يقال للخياط القراري و الفضولي . و
~~الفضل و فضيلة : اسمان . و فضيلة : اسم امرأة قال : لا تذكرا عندي فضيلة ،
~~إنها متى ما يراجع ذكرها القلب يجهل و فضالة : موضع قال سلمى بن المقعد
~~الهذلي . عليك ذوي فضالة فاتبعهم ، وذرني إن قربي غير مخلي [
# فطحل
# ] فطحل : الفطحل ، على وزن الهزبر : دهر لم يخلق الناس فيه بعد ، و زمن
~~الفطحل زمن نوح النبي ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام وسئل رؤبة عن قوله
~~زمن الفطحل فقال : أيام كانت الحجارة فيه رطابا ، روى أن رؤبة بن العجاج
~~نزل ماء من المياه فأراد أن يتزوج امرأة فقالت له المرأة : ما سنك ما مالك
~~ما كذا فأنشأ يقول : لما ازدرت نقدي وقلت إبلي تألقت ، واتصلت بعكل تسألني
~~عن السنين كم لي فقلت : لو عمرت عمر الحسل ، أو عمر نوح زمن الفطحل ،
~~والصخر مبتل كطين الوحل ، أو أنني أوتيت علم الحكل ، علم سليمان كلام النمل
~~، كنت رهين هرم أو قتل وقال بعضهم : زمن الفطحل إذ السلام رطاب وقال أبو
~~حنيفة : يقال أتيتك عام الفطحل والهدملة ، يعني زمن الخصب والريف
~~PageV11P527 . الجوهري : فطحل ، بفتح الفاء ، اسم رجل وقال : تباعد مني
~~فطحل إذ رأيته أمين ، فزاد الله ما بيننا بعدا و الفطحل : السيل . وجمل
~~فطحل : ضخم مثل السبحل قاله الفراء ms07159 . [
# فعل
# ] فعل : الفعل : كناية عن كل عمل متعد أو غير متعد ، فعل يفعل فعلا وفعلا
~~، فالاسم مكسور والمصدر مفتوح ، و فعله به ، والاسم الفعل والجمع الفعال
~~مثل قدح وقداح وبئر وبئار ، وقيل : فعله يفعله فعلا مصدر ، ولا نظير له إلا
~~سحره يسحره سحرا ، وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا ، وصرع صرعا وصرعا ، والفعل
~~بالفتح مصدر فعل يفعل ، وقد قرأ بعضهم قوله تعالى : @QB@ وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات @QE@ ، وقوله تعالى : في قصة موسى ، عليه السلام : @QB@ وفعلت
~~فعلتك التي فعلت @QE@ أراد المرة الواحدة كأنه قال قتلت النفس قتلتك ، وقرأ
~~الشعبي فعلتك ، بكسر الفاء ، على معنى وقتلت القتلة التي قد عرفتها لأنه
~~قتله بوكزة هذا عن الزجاج ، قال : والأول أجود . و الفعال أيضا مصدر مثل
~~ذهب ذهابا ، و الفعال ، بالفتح : الكرم قال هدبة : ضروبا بلحييه على عظم
~~زوره ، إذا القوم هشوا للفعال تقنعا قال الليث : و الفعال اسم للفعل الحسن
~~من الجود والكرم ونحوه . ابن الأعرابي : و الفعال فعل الواحد . خاصة في
~~الخير والشر . يقال : فلان كريم الفعال وفلان لئيم الفعال ، قال : و الفعال
~~، بكسر الفاء ، إذا كان الفعل بين الاثنين قال الأزهري : وهذا هو الصواب
~~ولا أدري لم قصر الليث الفعال على الحسن دون القبيح ، وقال المبرد : الفعال
~~يكون في المدح والذم ، قال : وهو مخلص لفاعل واحد ، فإذا كان من فاعلين فهو
~~فعال ، قال : وهذا هو الجيد . وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة ، و الفعلة صفة
~~غالبة على عملة الطين والحفر ونحوهما لأنهم يفعلون قال ابن الأعرابي :
~~والنجار يقال له فاعل . قال النحويون : المفعولات على وجوه في باب النحو :
~~فمفعول به كقولك أكرمت زيدا ، وأعنت عمرا وما أشبهه ، و مفعول له كقولك
~~فعلت ذلك حذار غضبك ، ويسمى هذا مفعولا من أجل أيضا ، و مفعول فيه وهو على
~~وجهين : أحدهما الحال ، والآخر في الظروف ، فأما الظرف فكقولك نمت البيت
~~وفي البيت ، وأما الحال فكقولك ضرب فلان راكبا أي في حال ركوبه ، و مفعول
~~عليه كقولك علوت السطح ورقيت الدرجة ، و مفعول بلا صلة وهو ms07160 المصدر ، ويكون
~~ذلك في الفعل اللازم والواقع ، كقولك حفظت حفظا وفهمت فهما ، واللازم كقولك
~~انكسر انكسارا ، والعرب تشتق من الفعل المثل للأبنية التي جاءت عن العرب
~~مثل فعالة و فعولة و أفعول و مفعيل و فعليل و فعلول و فعول و فعل و فعل و
~~فعلة و مفعنلل و فعيل و فعيل . وكنى ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت
~~الشعري لأنه إنما يزنه بأجزاء مادتها كلها فعل كقولك فعولن مفاعيلن و
~~فاعلاتن فاعلن و مستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر و فاعليان :
~~مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله : يا خليلي اربعا ، فاس تنطقا رسما
~~بعسفان فقوله من بعسفان فاعليان . PageV11P528 ويقال : شعر مفتعل إذا
~~ابتدعه قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال : أعذب
~~الأغاني ما افتعل وأظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة : غرائب قد عرفن بكل
~~أفق ، من الآفاق ، تفتعل افتعالا أي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث . ويقال
~~لكل شيء يسوى على غير مثال تقدمه : مفتعل ومنه قول لبيد : فرميت القوم رشقا
~~صائبا ، ليس بالعصل ولا بالمفتعل وقوله تعالى : @QB@ والذين هم للزكاة
~~فاعلون @QE@ قال الزجاج : معناه مؤتون . و فعال الفأس والقدوم والمطرقة :
~~نصابها قال ابن مقبل : وتهوي ، إذا العيس العتاق تفاضلت ، هوي قدوم القين
~~حال فعالها يعني نصابها ، وهو العمود الذي يجعل في خرتها يعمل به وأنشد ابن
~~الأعرابي : أتته ، وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي على الفعال قال ابن بري :
~~الفعال مفتوح أبدا إلا الفعال لخشبة الفأس فإنها مكسورة الفاء ، يقال : يا
~~بابوس أولج الفعال في خرت الحدثان ، والحدثان الفأس التي لها رأس واحد .
~~والفعال أيضا : مصدر فاعل . و الفعلة : العادة . و الفعل : كناية عن حياء
~~الناقة وغيرها من الإناث . وقال ابن الأعرابي : سئل الدبيري عن جرحه فقال :
~~أرقني وجاء بالمفتعل أي جاء بأمر عظيم ، قيل له : أتقوله في كل شيء قال :
~~نعم أقول جاء مال فلان بالمفتعل ، وجاء بالمفتعل من الخطإ ، ويقال : عذبني
~~وجع أسهرني فجاء بالمفتعل إذا عانى منه ألما ms07161 لم يعهد مثله فيما مضى له .
~~ابن الأعرابي : افتعل فلان حديثا إذا اخترقه وأنشد : ذكر شيء ، يا سليمى ،
~~قد مضى ، ووشاة ينطقون المفتعل و افتعل عليه كذبا وزورا أي اختلق . و فعلت
~~الشيء فانفعل : كقولك كسرته فانكسر . و فعال : قد جاء بمعنى افعل وجاء
~~بمعنى فاعلة ، بكسر اللام . [
# فقل
# ] فقل : النضر في كتاب الزرع : الفقل التذرية في لغة أهل اليمن ، يقال :
~~فقلوا ما ديس من كدسهم ، وهو رفع الدق بالمفقلة ، وهي الحفراة ، ثم نثره .
~~ويقال : كانت أرضهم العام كثيرة الفقل أي الريع ، وقد أفقلت أرضهم إفقالا
~~والدق : ما قد ديس ولم يذر ، قال : وهذا الحرف غريب . [
# فقحل
# ] فقحل : فقحل الرجل إذا أسرع الغضب في غير موضعه . الفراء : رجل فقحل
~~سريع الغضب . [
# فكل
# ] فكل : الأفكل ، على أفعل : الرعدة ، ولا يبنى منه فعل . التهذيب عن
~~الليث وغيره : الأفكل رعدة تعلو الإنسان ولا فعل له وأنشد ابن بري : 1 - 2
~~بعيشك هاتي فغني لنا ، فإن نداماك لم ينهلوا فباتت تغني بغربالها غناء
~~رويدا ، له أفكل PageV11P529 وقال الأخطل : لها بعد إسآد مراح وأفكل ابن
~~الأعرابي : افتكل فلان في فعله افتكالا واحتفل احتفالا بمعنى واحد . ويقال
~~: أخذ فلانا أفكل إذا أخذته رعدة فارتعد من برد أو خوف ، وهو ينصرف ، فإن
~~سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل ، وصرفته في النكرة .
~~وفي الحديث : أوحى الله تعالى إلى البحر إن موسى يضربك فأطعه ، فبات وله
~~أفكل ، أي رعدة ، وهي تكون من البرد أو الخوف ، وهمزته زائدة ومنه حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : فأخذني أفكل وارتعدت من شدة الغيرة . و الأفكل :
~~اسم الأفوه والأودي لرعدة كانت فيه . و الأفكل : أبو بطن من العرب يقال
~~لبنيه الأفاكل . و أفكل : موضع قال الأفوه : تمنى الحماس أن تزور بلادنا ،
~~وتدرك ثأرا من رغانا بأفكل [
# فلل
# ] فلل : الفل : الثلم في السيف ، وفي المحكم : الثلم في أي شيء كان ، فله
~~يفله فلا و فلله فتفلل و انفل و افتل قال بعض الأغفال : لو تنطح الكنادر
~~العضلا ، فضت شؤون رأسه فافتلا ms07162 وفي حديث أم زرع : شجك ، أو فلك ، أو جمع
~~كلا لك ، الفل : الكسر والضرب ، تقول : إنها معه بين شج رأس أو كسر عضو أو
~~جمع بينهما ، وقيل : أرادت بالفل الخصومة . وسيف فليل مفلول و أفل أي منفل
~~قال عنترة : وسيفي كالعقيقة ، وهو كمعي ، سلاحي ، لا أفل ولا فطارا و فلوله
~~: ثلمه ، واحدها فل ، وقد قيل : الفلول مصدر ، والأول أصح . و التفليل :
~~تفلل في حد السكين ، وفي غروب الأسنان وفي السيف وأنشد : بهن فلول من قراع
~~الكتائبوسيف أفل بين الفلل : ذو فلول . و الفل ، بالفتح : واحد فلول السيف
~~وهي كسور في حده . وفي حديث سيف الزبير : فيه فلة فلها يوم بدر الفلة
~~الثلمة في السيف ، وجمعها فلول ومنه حديث ابن عوف : ولا تفلوا المدى
~~بالاختلاف بينكم المدى جمع مدية وهي السكين ، كنى بفلها عن النزاع والشقاق
~~. وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : ولا فلوا له صفاة أي كسروا
~~له حجرا ، كنت به عن قوته في الدين . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : يستزل
~~لبك ، و يستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر ، والغرب الحد . ونصي مفلل إذا
~~أصاب الحجارة فكسرته . و تفللت مضاربه أي تكسرت . و الفليل : ناب البعير
~~المتكسر ، وفي الصحاح : إذا انثلم . و الفل : المنهزمون . و فل القوم يفلهم
~~فلا : هزمهم فانفلوا و تفللوا . وهم قوم فل : منهزمون ، والجمع فلول و فلال
~~قال أبو الحسن : لا يخلو من أن يكون اسم جمع أو مصدرا ، فإن كان اسم جمع
~~فقياس واحده أن يكون فالا كشارب وشرب ، ويكون فال فاعلا بمعنى مفعول لأنه
~~هو الذي فل ، ولا يلزم أن يكون فلول جمع فل بل هو جمع فال ، PageV11P530
~~لأن جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع ، وأما فلال فجمع فال لا محالة ، لأن
~~فعلا ليس مما يكسر على فعال ، وإن كان مصدرا فهو من باب نسج اليمين أي أنه
~~في معنى مفعول قال ابن سيده : هذا تفسير ما أجمله أهل اللغة . و الفل :
~~الجماعة ، والجمع كالجمع ، وهو الفليل . و الفل : القوم ms07163 المنهزمون وأصله من
~~الكسر ، و انفل سنه وأنشد : عجيز عارضها منفل ، طعامها اللهنة أو أقل وثغر
~~مفلل أي مؤشر . و الفلى : الكتيبة المنهزمة ، وكذلك الفرى ، يقال : جاء فل
~~القوم أي منهزموهم ، يستوي فيه الواحد والجمع قال ابن بري : ومنه قول
~~الجعدي : وأراه لم يغادر غير فل أي المفلول . ويقال : رجل فل وقوم فل ،
~~وربما قالوا فلول و فلال . و فللت الجيش : هزمته ، و فله يفله بالضم . يقال
~~فله فانفل أي كسره فانكسر . يقال : من فل ذل ومن أمر فل . وفي حديث الحجاج
~~بن علاط : لعلي أصيب من فل محمد وأصحابه الفل : القوم المنهزمون من الفل
~~الكسر ، وهو مصدر سمي به ، أراد لعلي أشتري مما أصيب من غنائمهم عند
~~الهزيمة . وفي حديث عاتكة : فل من القوم هارب وفي قصيد كعب . أن يترك القرن
~~إلا وهو مفلول أي مهزوم . و الفل : ما ندر من الشيء كسحالة الذهب وبرادة
~~الحديد وشرر النار ، والجمع كالجمع . وأرض فل و فل : جدبة ، وقيل : هي التي
~~أخطأها المطر أعواما ، وقيل : هي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين
~~أبو عبيدة : هي الخطيطة ، فأما الفل فالتي تمطر ولا تنبت . قال أبو حنيفة :
~~أفلت الأرض صارت فلا وأنشد : وكم عسفت من منهل متخاطإ أفل وأقوى ، فالجمام
~~طوامي غيره : الفل : الأرض التي لم يصبها مطر . وأرض فل : لا شيء به ، و
~~فلاة منه ، وقيل : الفل الأرض القفرة ، والجمع كالواحد ، وقد تكسر على
~~أفلال . و أفللنا أي صرنا في فل من الأرض . و أفللنا : وطئنا أرضا فلا وقال
~~عبدا بن رواحة يصف العزى وهي شجرة كانت تعبد : شهدت ، ولم أكذب ، بأن محمدا
~~رسول الذي فوق السموات من عل وأن التي بالجزع من بطن نخلة ، ومن دانها ، فل
~~من الخير معزل أي خال من الخير ، ويروى : ومن دونها أي الصنم المنصوب حول
~~العزى وقال آخر يصف إبلا : حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل ، فما
~~تكاد نيبها تولي الغتم : شدة الحر الذي يأخذ بالنفس . وقال ابن شميل :
~~الفلالي واحدتها فلية وهي ms07164 الأرض التي لم يصبها مطر عامها حتى يصيبها المطر
~~من العام المقبل . ويقال : أرض أفلال قال الراجز : مرت الصحاري ذو سهوب
~~أفلال وقال الفراء : أفل الرجل صار بأرض فل لم يصبه PageV11P531 مطر قال
~~الشاعر : افل وأقوى ، فهو طاو ، كأنما يجاوب أعلى صوته صوت معول و أفل
~~الرجل : ذهب ماله ، مأخوذ من الأرض الفل . و استفل الشيء : أخذ منه أدنى
~~جزء كعشره . و الاستفلال : أن يصيب من الموضع العسر شيئا قليلا من موضع طلب
~~حق أو صلة فلا يستفل إلا شيئا يسيرا . و الفليلة : الشعر المجتمع . المحكم
~~: الفليلة و الفليل الشعر المجتمع ، فإما أن يكون من باب سلة وسل ، وإما أن
~~يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء قال الكميت : ومطرد الدماء ،
~~وحيث يلقى من الشعر المضفر كالفليل قال ابن بري : ومنه قول ابن مقبل : تحدر
~~رشحا ليته وفلائله وقال ساعدة بن جؤية : وغودر ثاويا ، وتأوبته مذرعة ،
~~أميم ، لها فليل وفي حديث معاوية : أنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة
~~الفليلة : الكبة من الشعر . و الفليل : الليف ، هذلية . و فل عنه عقله يفل
~~: ذهب ثم عاد . و الفلفل ، بالضم ( 1 ) : معروف لا ينبت بأرض العرب وقد كثر
~~مجيئه في كلامهم ، وأصل الكلمة فارسية قال أبو حنيفة : أخبرني من رأى شجره
~~فقال : شجره مثل شجر الرمان سواء ، وبين الورقتين منه شمراخان منظومان ،
~~والشمراخ في طول الأصبع وهو أخضر ، فيجتنى ثم يشر في الظل فيسود وينكمش ،
~~وله شوك كشوك الرمان ، وإذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتى يدرك ، ثم يؤكل
~~كما تؤكل البقول المرببة على الموائد فيكون هاضوما ، واحدته فلفلة ، وقد
~~فلفل الطعام والشراب قال : كأن مكاكي الجواء ، غذية ، صبحن سلافا من رحيق
~~مفلفل ذكر على إرادة الشراب . و المفلفل : ضرب من الوشي عليه كصعارير
~~الفلفل . وثوب مفلفل إذا كانت دارات وشيه تحكي استدارة الفلفل وصغره . وخمر
~~مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان . وشراب مفلفل أي يلذع لذع الفلفل .
~~و تفلفل قادمتا الضرع إذا اسودت حلمتاهما قال ابن مقبل : فمرت ms07165 على أظراب هر
~~، عشية ، لها توأبانيان لم يتفلفلا التوأبانيان : قادمتا الضرع . و الفلفل
~~: الخادم الكيس . وشعر مفلفل إذا اشتدت جعودته . المحكم : و تفلفل شعر
~~الأسود اشتدت جعودته ، وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل
~~المتقدم قال : وانتفض البروق سودا فلفله ومن روى قلقله فقد أخطأ ، لأن
~~القلقل ثمر شجر من العضاه وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا PageV11P532 .
~~وأديم مفلفل : نهكه الدباغ . وفي حديث علي : قال عبد خير : إنه خرج وقت
~~السحر فأسرعت إليه لأسأله عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل ، وفي رواية السلمي
~~: خرج علينا علي وهو يتفلفل قال ابن الأثير : قال الخطابي : يقال جاء فلان
~~متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه ويقال : جاء فلان يتفلفل إذا مشى
~~مشية المتبختر ، وقيل : هو مقاربة الخطى ، وكلا التفسيرين محتمل للروايتين
~~وقال القتيبي : لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك ، قال : ولعله يتتفل لأن من
~~استاك تفل . وقال النضر : جاء فلان متفلفلا إذا جاء يشوص فاه بالسواك . و
~~فلفل إذا استاك ، و فلفل إذا تبختر ، قال : ومن خفيف هذا الباب فل في قولهم
~~للرجل يا فل قال الكميت : وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي : ويها فل
~~وللمرأة : يا فلة . قال سيبويه : وأما قول العرب يا فل فإنهم لم يجعلوه
~~اسما حذف منه شيء يثبت فيه في غير النداء ، ولكنهم بنوا الاسم على حرفين
~~وجعلوه بمنزلة دم قال : والدليل على أنه ترخيم فلان أنه ليس أحد يقول يا فل
~~، وهذا اسم اختص به النداء ، وإنما بني على حرفين ، لأن النداء موضع حذف
~~ولم يجز في غير النداء ، لأنه جعل اسما لا يكون إلا كناية لمنادى نحو يا
~~هنة ومعناه يا رجل ، وقد اضطر الشاعر فاستعمله في غير النداء قال أبو النجم
~~: تدافع الشيب ، ولما تقتل في لجة ، أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية
~~الجوهري : قولهم في النداء يافل مخففا إنما هو محذوف من يا فلان لا على
~~سبيل الترخيم ، قال : ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا . وفي حديث القيامة :
~~يقول الله تبارك وتعالى ms07166 : أي فل ألم أكرمك وأسودك معناه يا فلان قال ابن
~~الأثير : وليس ترخيما لأنه لا يقال إلا بسكون اللام ، ولو كان ترخيما
~~لفتحوها أو ضموها قال سيبويه : ليست ترخيما ، وإنما هي صيغة ارتجلت في باب
~~النداء ، وجاء أيضا في غير النداء وقال الجوهري : ليس بترخيم فلان ولكنها
~~كلمة على حدة ، فبنو أسد يوقعونها على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ
~~واحد ، وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث ، وفلان وفلانة كناية عن الذكر والأنثى من
~~الناس فإن كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة ، قال : وقال قوم
~~إنه ترخيم فلان ، فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها ، وتفتح اللام وتضم
~~على مذهبي الترخيم . وفي حديث أسامة في الوالي الجائر : يلقى في النار
~~فتندلق أقتابه فيقال له : أي فل أين ما كنت تصف . [
# فنل
# ] فنل : التهذيب في الثلاثي : ابن الأعرابي يقال لرقبة الفيل الفنئل .
~~وقال الفراء : الفنئل ، بالهمز ، المرأة القصيرة . [
# فنجل
# ] فنجل : الفنجلة و الفنجلى : مشية ضعيفة . ابن الأعرابي : الفنجلة أن
~~يمشي مفاجا ، وقد فنجل . و الفنجلة أيضا : تباعد ما بين الساقين والقدمين .
~~و الفنجل من الرجال : الأفحج . ورجل فنجل : وهو المتباعد الفخذين الشديد
~~الفحج وأنشد : ألله أعطانيك غير أحدلا ، ولا أصك أو أفج فنجلا و الفنجل :
~~عناق الأرض . [
# فهل
# ] فهل : أنت في الضلال ابن فهلل و فهلل عن يعقوب لا ينصرف وهو الذي لا
~~يعرف
# الجوهري : PageV11P533 هو الضلال بن فهلل غير مصروف من أسماء الباطل مثل
~~تهلل
# [
# فول
# ] فول : الفول : حب كالحمص ، وأهل الشام يسمون الفول الباقلا ، الواحدة
~~فولة حكاه سيبويه وخص بعضهم به اليابس . وفي حديث عمر : أنه سأل المفقود ما
~~كان طعام الجن قال : الفول هو الباقلا ، وا أعلم . [
# فوفل
# ] فوفل : قال أبو حنيفة : الفوفل ثمر نخلة ، وهو صلب كأنه عود خشب وقال
~~مرة : شجر الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال
~~التمر . [
# فيل
# ] فيل : الفيل : معروف ، والجمع أفيال و فيول و فيلة قال ابن السكيت :
~~ولا تقل أفيلة ، والأنثى فيلة ، وصاحبها فيال ( 1 ) قال سيبويه : يجوز أن
~~يكون أصل ms07167 فيل فعلا فكسر من أجل الياء كما قالوا أبيض وبيض قال الأخفش : هذا
~~لا يكون في الواحد إنما يكون في الجمع وقال ابن سيده : قال سيبويه يجوز أن
~~يكون فيل فعلا وفعلا فيكون أفيال ، إذا كان فعلا ، بمنزلة الأجناد والأجحار
~~، ويكون الفيول بمنزلة الخرجة ( 2 ) يعني جمع خرج . وليلة مثل لون الفيل أي
~~سوداء لا يهتدى لها ، وألوان الفيلة كذلك . و استفيل الجمل : صار كالفيل
~~حكاه ابن جني في باب استحوذ وأخواته وأنشد لأبي النجم : يريد عيني مصعب
~~مستفيل و التفيل : زيادة الشباب ومهكته قال الشاعر : حتى إذا ما حان من
~~تفيله وقال العجاج : كل جلال يملأ المحبلا عجنس قرم ، إذا تفيلا قال : تفيل
~~إذا سمن كأنه فيل . ورجل فيل اللحم : كثيره ، وبعضهم يهمزه فيقول فيئل ،
~~على فيعل . و تفيل النبات : اكتهل عن ثعلب . و فال رأيه يفيل فيلولة : أخطأ
~~وضعف . ويقال : ما كنت أحب أن يرى في رأيك فيالة . ورجل فيل الرأي أي ضعيف
~~الرأي قال الكميت : بني رب الجواد ، فلا تفيلوا ، فما أنتم ، فنعذركم ،
~~لفيل وقال جرير : رأيتك يا أخيطل ، إذ جرينا وجربت الفراسة ، كنت فالا و
~~تفيل : كفال . و فيل رأيه : قبحه وخطأه وقال أمية بن أبي عائذ : فلو غيرها
~~، من ولد كعب بن كاهل ، مدحت بقول صادق ، لم تفيل فإنه أراد : لم يفيل رأيك
~~، وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه ، وصارت المعاملة إلى ما
~~صرت إليه وحصلت عليه ، ألا ترى أنه ترك حرف المضارعة المؤذن بالغيبة ، وهو
~~الياء ، وعدل إلى الخطاب إلبتة فقال تفيل ، بالتاء ، أي لم تفيل ، أنت
~~ومثله بيت الكتاب : PageV11P534 أولئك أولى من يهود بمدحة ، إذا أنت يوما
~~قلتها لم تفند أي يفند رأيك . قال أبو عبيدة : الفائل من المتفرسين الذي
~~يظن ويخطىء . قال : ولا يعد فائلا حتى ينظر إلى الفرس في حالاته كلها
~~ويتفرس فيه ، فإن أخطأ بعد ذلك فهو فارس غير فائل . ورجل فيل الرأي
~~والفراسة و فاله و فيله و فيله إذا كان ضعيفا ، والجمع أفيال . ورجل ms07168 فال أي
~~ضعيف الرأي مخطىء الفراسة ، وقد فال الرأي يفيل فيولة . و فيل رأيه تفييلا
~~أي ضعفه ، فهو فيل الرأي . قال ابن بري : يقال فال الرجل يفيل فيولا و
~~فيالة و فيالة قال أفنون التغلبي : فالوا علي ، ولم أملك فيالتهم ، حتى
~~انتحيت على الأرساغ والقنن وفي حديث علي يصف أبا بكر ، رضي الله عنهما :
~~كنت للدين يعسوبا ، أولا حين نفر الناس عنه ، وآخرا حين فيلوا ، ويروى
~~فشلوا ، أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق . يقال : فال الرجل في رأيه
~~وفيل إذا لم يصب فيه ، ورجل فائل الرأي وفاله وفيله وفي حديثه الآخر : إن
~~تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين المحكم : وفي رأيه فيالة
~~وفيالة وفيولة . و المفايلة و الفيال و الفيال : لعبة للصبيان ، وقيل :
~~لعبة لفتيان الأعراب بالتراب يخبؤون الشيء في التراب ، ثم يقسمونه بقسمين ،
~~ثم يقول الخابىء لصاحبه : في أي القسمين هو فإذا أخطأ قال له : فال رأيك
~~قال طرفة : يشق حباب الماء حيزومها بها ، كما قسم الترب المفايل باليد قال
~~الليث : يقال فيال و فيال ، فمن فتح الفاء جعله اسما ، ومن كسرها جعله
~~مصدرا وقال غيره : يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر وأنشد ابن الأعرابي :
~~يبتن يلعبن حوالي الطبن قال ابن بري : و الفئال من الفأل بالظفر ، ومن لم
~~يهمز جعله من فال رأيه إذا لم يظفر ، قال : وذكره النحاس فقال الفيال من
~~المفايلة ولم يقل من المفاءلة ، وقوله أنشده ابن الأعرابي : من الناس أقوام
~~، إذا صادفوا الغنى تولوا ، وفالوا للصديق وفخموا يجوز أن يكون فالوا
~~تعظموا وتفاخموا فصاروا كالفيلة ، أو تجهموا للصديق ، لأن الفيل جهم ، أو
~~فالت آراؤهم في إكرامه وتقريبه ومعونته على الدهر ، فلم يكرموه ولا أعانوه
~~. و الفائل : اللحم الذي على خرب الورك ، وقيل : هو عرق قال الجوهري : وكان
~~بعضهم يجعل الفائل عرقا في الفخذ قال هميان : كأنما ييجع عرقا أبيضه ،
~~وملتقى فائله وأبضه وقال الأصمعي في كتاب الفرس : في الورك الخربة وهي نقرة
~~فيها لحم لا عظم فيها ، وفي تلك النقرة الفائل ، قال ms07169 : وليس بين تلك النقرة
~~وبين الجوف عظم ، إنما هو جلد ولحم ، وقيل : الفائلان مضيغتان من لحم
~~أسفلهما على الصلوين من لدن أدنى الحجبتين إلى العجب ، مكتنفتا العصعص
~~منحدرتان في جانبي الفخذين واحتجوا بقول الأعشى : قد نخضب العير من مكنون
~~فائله ، وقد يشيط على أرماحنا البطل PageV11P535 قالوا : فلم يجعله مكنونا
~~إلا وهو عرق ، قال الأولون : بل أغاب اللسان في أقصى اللحم ، ولو كان عرقا
~~ما قال أشرفت الحجبتان عليه ، ويقال : المكنون هنا الدم قال الجوهري :
~~مكنون الفائل دمه ، وأراد إنا حذاق بالطعن في الفائل ، وذلك أن الفارس إذا
~~حذق الطعن قصد الخربة لأنه ليس دون الجوف عظم ، ومكنون فائله دمه الذي قد
~~كن فيه . و الفال : لغة في الفائل قال امرؤ القيس : ولم أشهد الخيل المغيرة
~~، بالضحى ، على هيكل نهد الجزارة جوال ، سليم الشظى ، عبل الشوى ، شنج
~~النسا ، له حجبات مشرفات على الفال أراد على الفائل فقلب ، وهو عرق في
~~الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل ، وا أعلم . [
# قبل
# ] قبل : الجوهري : قبل نقيض بعد . ابن سيده : قبل عقيب بعد ، يقال :
~~افعله قبل وبعد ، وهو مبني على الضم إلا أن يضاف أو ينكر ، وسمع الكسائي :
~~@QB@ الأمر من قبل ومن بعد @QE@ ، فحذف ولم يبن ، وقد تقدم القول عليه في
~~بعد ، وحكى سيبويه : افعله قبلا وبعدا وجئتك من قبل ومن بعد ، قال اللحياني
~~: وقال بعضهم ما هو بالذي لا قبل له وما هو بالذي لا بعد له . وقوله تعالى
~~: @QB@ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين @QE@ مذهب الأخفش
~~وغيره من البصريين في تكرير قبل أنه على التوكيد ، والمعنى وإن كانوا من
~~قبل تنزيل المطر لمبلسين ، وقال قطرب : إن قبل الأولى للتنزيل و قبل
~~الثانية للمطر وقال الزجاج : القول قول الأخفش لأن تنزيل المطر بمعنى المطر
~~إذ لا يكون إلا به ، كما قال : مشين ، كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر
~~الرياح النواسم فالرياح لا تعرف إلا بمرورها فكأنه قال : تسفهت الرياح
~~النواسم أعاليها . الأزهري عن الليث : قبل عقيب بعد ، وإذا ms07170 أفردوا قالوا هو
~~من قبل وهو من بعد ، قال : وقال الخليل قبل وبعد رفعا بلا تنوين لأنهما
~~غائيان ، وهما مثل قولك ما رأيت مثله قط ، فإذا أضفته إلى شيء نصبت إذا وقع
~~موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبدا ، وهو قبل زيد قادم ، فإذا أوقعت عليه من
~~صار في حد الأسماء كقولك من قبل زيد ، فصارت من صفة ، وخفض قبل لأن من من
~~حروف الخفض ، وإنما صار قبل منقادا لمن وتحول من وصفيته إلى الاسمية لأنه
~~لا يجتمع صفتان ، وغلبه من لأن من صار في صدر الكلام فغلب . وفي الحديث :
~~نسألك من خير هذا اليوم وخير ما قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا
~~اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده سؤاله خير زمان مضى هو قبول الحسنة التي
~~قدمها فيه ، والاستعاذة منه هو طلب العفو عن ذنب قارفه فيه ، والوقت وإن
~~مضى فتبعته باقية . و القبل و القبل من كل شيء : نقيض الدبر والدبر ، وجمعه
~~أقبال عن أبي زيد . و قبل المرأة : فرجها ، وفي المحكم : و القبل فرج
~~المرأة . وفي PageV11P536 حديث ابن جريج : قلت لعطاء محرم قبض على قبل
~~امرأته فقال إذا وغل إلى ما هنالك فعليه دم القبل ، بضمتين : خلاف الدبر
~~وهو الفرج من الذكر والأنثى ، وقيل : هو للأنثى خاصة ، ووغل إذا دخل .
~~ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ،
~~وقد قرىء : @QB@ إن كان قميصه قد من قبل @QE@ و @QB@ من دبر @QE@ 1 ،
~~بالتثقيل ، ومن قبل ومن دبر . ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره أي من مقدمه
~~ومن مؤخره . الفراء قال : لقيته من ذي قبل و قبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي
~~أنف أي فيما يستقبل . والعرب تقول : ما أنت لهم في قبال ولا دبار أي لا
~~يكترثون لك قال الشاعر : وما أنت ، إن غضبت عامر ، لها في قبال ولا في دبار
~~الجوهري : ويقال ما له قبلة ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره . وما لكلامه
~~قبلة أي ms07171 جهة . ويقال : فلان جلس قبالته أي تجاهه ، وهو اسم يكون ظرفا . و
~~القابلة : الليلة المقبلة ، وقد قبل و أقبل بمعنى . يقال : عام قابل أي
~~مقبل . و قبل الشيء و أقبل : ضد دبر وأدبر قبلا و قبلا . و قبلت بفلان و
~~قبلت به قبالة فأنا به قبيل أي كفيل . وقبلت الريح قبولا و قبلنا : أصابنا
~~ريح القبول ، و أقبلنا : صرنا فيها . و قبلت المكان : استقبلته . و قبلت
~~النعل و أقبلتها : جعلت لها قبالا . و قبلت الهدية قبولا ، وكذلك قبلت
~~الخبر : صدقته . و قبلت القابلة الولد قبالة ، و قبل الدلو من المستقي ، و
~~قبلت العين و قبلت قبلا ، وعام قابل خلاف دابر ، وعام قابل : مقبل وكذلك
~~ليلة قابلة ، ولا فعل لهما ( 1 ) . وما له في هذا الأمر قبلة ولا دبرة أي
~~وجهة عن اللحياني . و القبل : الوجه . يقال : كيف أنت إذا أقبل قبلك وهو
~~يكون اسما وظرفا ، فإذا جعلته اسما رفعته ، وإن جعلته ظرفا نصبته . التهذيب
~~: و القبل إقبالك ، على الإنسان كأنك لا تريد غيره ، تقول : كيف أنت لو
~~أقبلت قبلك وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب : كيف أنت لو أقبل قبلك
~~فقال : أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو ، إنما هو كيف لو
~~أنت استقبل وجهك بما تكره . الجوهري : وقولهم إذا أقبل قبلك أي أقصد قصدك
~~وأتوجه نحوك . وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في أوله . وفي
~~الحديث : طلقوا النساء لقبل عدتهن ، وفي رواية : في قبل طهرهن أي في إقباله
~~وأوله ، وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة ، وذلك
~~في حالة الطهر . و أقبل عليه بوجهه ، و الاستقبال : ضد الاستدبار . و
~~استقبل الشيء و قابله : حاذاه بوجهه . وأفعل ذلك من ذي قبل أي فيما أستقبل
~~. وافعل ذلك من ذي قبل أي فيما تستقبل . ويقال : فلان قبالتي أي مستقبلي .
~~وقوله : صلى الله عليه PageV11P537 وسلم : لا تستقبلوا الشهر استقبالا يقول
~~: لا تقدموا رمضان بصيام قبله ، وهو قوله : ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان
~~. ورأيته ms07172 قبلا و قبلا و قبلا و قبلا و قبليا و قبيلا أي مقابلة وعيانا .
~~وفي حديث آدم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : أن الله خلقه بيده ثم
~~سواه قبلا ، وفي رواية : أن الله كلمه قبلا أي عيانا و مقابلة لا من وراء
~~حجاب ، ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا من ملائكته ورأيت الهلال قبلا
~~كذلك وقال اللحياني : القبل ، بالفتح ، أن ترى الهلال أول ما يرى ولم ير
~~قبل ذلك ، وكذلك كل شيء أول ما يرى فهو قبل . الأصمعي : الأقبال ما استقبلك
~~من مشرف ، الواحد قبل ، قال : و القبل أن يرى الهلال أول ما يرى ولم ير قبل
~~ذلك . ابن الأعرابي : قال رجل من بني ربيعة بن مالك : إن الحق بقبل ، فمن
~~تعداه ظلم ، ومن قصر عنه عجز ، ومن انتهى إليه اكتفى قال : بقبل أي يتضح لك
~~حيث تراه ، وهو مثل قولهم : إن الحق عاري . وفي حديث أشراط الساعة : وأن
~~يرى الهلال قبلا أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب ، وهو
~~بفتح القاف والباء . الزجاج : كل ما عاينته قلت فيه أتاني قبلا أي معاينة ،
~~وكل ما استقبلك فهو قبل ، وتقول : لا أكلمك إلى عشر من ذي قبل و قبل ،
~~فمعنى قبل إلى عشر مما تشاهده من الأيام ، ومعنى قبل إلى عشر يستقبلنا ،
~~وقال الجوهري : أي فيما أستأنف . وقبح الله منه ما قبل وما دبر ، وبعضهم لا
~~يقول منه فعل . و الإقبال : نقيض الإدبار قالت الخنساء : ترتع ما غفلت حتى
~~إذا ادكرت ، فإنما هي إقبال وإدبار قال سيبويه : جعلها الإقبال والإدبار
~~على سعة الكلام قال ابن جني : الأحسن في هذا أن يقول كأنها خلقت من الإقبال
~~والإدبار لا على أن يكون من باب حذف المضاف أي هي ذات إقبال وإدبار ، وقد
~~ذكر تعليله في قوله عز وجل : @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ . وقد أقبل
~~إقبالا و قبلا عن كراع واللحياني ، والصحيح أن القبل الاسم ، و الإقبال
~~المصدر . و قبل على الشيء و أقبل : لزمه وأخذ فيه . و ms07173 أقبلت الأرض بالنبات
~~: جاءت به . ورجل مقابل مدابر : محض من أبويه ، وقيل : رجل مقابل ومدابر
~~إذا كان كريم الطرفين من قبل أبيه وأمه . وقال اللحياني : المقابل الكريم
~~من كلا طرفيه ، وقيل : مقابل كريم النسب من قبل أبويه وقد قوبل وقال : إن
~~كنت في بكر تمت خؤولة ، فأنا المقابل في ذوي الأعمام ويقال : هذا جاري
~~مقابلي ومدابري وأنشد : حمتك نفسي مع جاراتي ، مقابلاتي ومدابراتيوناقة
~~مقابلة مدابرة وذات إقبالة وإدبارة و إقبال وإدبار عن اللحياني ، إذا شق
~~مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت كأنها زنمة ، وكذلك الشاة ، وقيل : الإقبالة
~~والإدبارة أن تشق الأذن ثم PageV11P538 تفتل ، فإذا أقبل به فهو الإقبالة
~~وإذا أدبر به فهو الإدبارة ، والجلدة المعلقة أيضا هي الإقبالة والإدبارة ،
~~ويقال لها القبال والدبار ، وقيل : المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم
~~أذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الأعرابي . وقال اللحياني : شاة مقابلة
~~ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة ، ف المقابلة التي تقرض أذنها من قبل وجهها
~~والمدابرة التي تقرض أذنها من قبل قفاها . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم : أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو مدابرة قال الأصمعي :
~~المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة ،
~~والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة قال الأصمعي ( 1 ) : وكذلك إن
~~كان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة ومدابرة بعد أن يكون قد قطع . الجوهري :
~~شاة مقابلة قطعت من أذنها قطعة لم تبن فتركت معلقة من قدم ، فإن كانت من
~~أخر فهي مدابرة ، واسم تلك السمة القبلة و الإقبالة . أبو الهيثم : قبلت
~~الشيء ودبرته إذا استقبلته أو استدبرته ، و قبل عام ودبر عام ، فالدابر
~~المولي الذي لا يرجع ، و القابل المستقبل . والدابر من السهام . الذي خرج
~~من الرمية . وعام قابل أي مقبل . و القابلة : الليلة المقبلة ، وكذلك العام
~~القابل ، ولا يقولون فعل يفعل وقول العجاج يصف قطاة قطعت فلاة : ومهمه تمسي
~~قطاه نسسا روابعا ، وبعد ربع خمسا وإن تونى ركضة ، أو عرسا أمسى من
~~القابلتين ms07174 سدساقوله من القابلتين يعني الليلة التي لم تأت بعد ، وقال
~~روابعا 6 وبعد ربع خمسا ، فإن بني على الخمس ف القابلتان السادسة والسابعة
~~، وإن بني على الربع فالقابلتان الخامسة والسادسة ، وإنما القابلة واحدة ،
~~فلما كانت الليلة التي هو فيها والتي لم تأت بعد غلب الاسم الأشنع ( 2 )
~~وقال القابلتين كما قال : لنا قمراها والنجوم الطوالعفغلب القمر على الشمس
~~وما يعرف قبيلا من دبير : يريد القبل والدبر ، وقيل : القبيل طاعة الرب
~~تعالى ، والدبير معصيته ، وقيل : معناه لا يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا ،
~~وقيل : هو ما أقبلت به المرأة من غزلهاين تفتله وأدبرت ، وقيل القبيل من
~~الفتل ما أقبل به على الصدر والدبير ما أدبر به عنه ، وقيل : القبيل باطن
~~الفتل والدبير ظاهره ، وقيل : القبيل والدبير في فتل الحبل ، فالقبيل الفتل
~~الأول الذي عليه العامة ، والدبير الفتل الآخر ، وبعضهم يقول : القبيل في
~~قوى الحبل كل قوة على قوة ، وجهها الداخل قبيل والخارج دبير ، وقيل :
~~القبيل ما أقبل به الفاتل إلى حقوه ، والدبير ما أدبر به الفاتل ، إلى
~~ركبته وقال المفضل : القبيل فوز القدح في القمار ، والدبير خيبة القدح وقال
~~جماعة PageV11P539 من الأعراب : القبيل أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام
~~، والدبير أن يكون رأس الضمن إلى الخنصر المحكم : وقيل القبيل أسفل الأذن
~~والدبير أعلاها ، وقيل : القبيل القطن والدبير الكتان ، وقيل : ما يعرف من
~~يقبل عليه ( 1 ) ، وقيل : ما يعرف نسب أمه من نسب أبيه ، والجمع من كل ذلك
~~قبل ودبر . وما يعرف ما قبيل هذا الأمر من دبيره وما قباله من دباره وقال
~~ابن الأعرابي في قول الأعشى : أخو الحرب لا ضرع واهن ، ولم ينتعل بقبال خدم
~~( 2 ) قال : القبال الزمام ، قال : وهذا كما تقول هو ثابت الغدر عند الجدل
~~والحجج والكلام والقتال أي ليس بضعيف . و أقبل نقيض أدبر . ويقال : أقبل
~~مقبلا مثل : @QB@ أدخلني مدخل صدق @QE@ . وفي حديث الحسن : أنه سئل عن
~~مقبله من العراق المقبل ، بضم الميم وفتح الباء : مصدر أقبل يقبل إذا قدم .
~~وقد أقبل الرجل وأدبره . و أقبل ms07175 به وأدبر فما وجد عنده خيرا . و قبل الشيء
~~قبولا و قبولا الأخيرة عن ابن الأعرابي ، و تقبله ، كلاهما : أخذه . وا عز
~~وجل يقبل الأعمال من عباده وعنهم و يتقبلها . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا @QE@ قال الزجاج : ويروى أنها نزلت
~~في أبي بكر ، رضي الله عنه . وقال اللحياني : قبلت الهدية أقبلها قبولا و
~~قبولا . ويقال : عليه قبول إذا كانت العين تقبله ، وعلى قبول أي تقبله
~~العين . ابن الأعرابي : يقال قبلته قبولا و قبولا ، وعلى وجهه قبول لا غير
~~، و قبله بقبول حسن ، وكذلك تقبله ب قبول أيضا . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ ، ولم يقل ب تقبل قال الزجاج : الأصل في
~~العربية تقبلها ربها ب قبول حسن أي ب تقبل حسن ، ولكن قبولا محمول على قوله
~~قبلها قبولا حسنا ، يقال : قبلت الشيء قبولا إذا رضيته ، و تقبلت الشيء و
~~قبلته قبولا ، بفتح القاف ، وهو مصدر شاذ وحكى اليزيدي عن أبي عمرو بن
~~العلاء : القبول ، بالفتح ، مصدر ، قال : ولم أسمع غيره . قال ابن بري :
~~وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول خمسة ، يقال :
~~على فلان قبول إذا قبلته النفس وفي الحديث : ثم يوضع له القبول في الأرض ،
~~وهو بفتح القاف المحبة والرضا بالشيء وميل النفس إليه . و تقبله النعيم :
~~بدا عليه واستبان فيه قال الأخطل : لدن تقبله النعيم ، كأنما مسحت ترائبه
~~بماء مذهبو أقبله و أقبل به إذا راوده على الأمر فلم يقبله . و قابل الشيء
~~بالشيء مقابلة و قبالا : عارضه . الليث : إذا ضممت شيئا إلى شيء قلت قابلته
~~به و مقابلة الكتاب بالكتاب و قباله به : معارضته . و تقابل القوم : استقبل
~~بعضهم بعضا . وقوله تعالى في وصف أهل الجنة : @QB@ إخوانا على سرر متقابلين
~~@QE@ جاء في PageV11P540 التفسير : أنه لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض . و
~~أقبله الشيء : قابله به . و أقبلناهم الرماح ، و أقبل إبله أفواه الوادي و
~~استقبلها إياه وقد قبلته تقبله قبولا ، وكذلك أقبلنا الرماح نحو القوم . و
~~أقبل الإبل الطريق ms07176 : أسلكها إياه . أبو زيد : قبلت الماشية الوادي تقبله و
~~أقبلتها أنا إياه ، قال : وسمعت العرب تقول انزل بقابل هذا الجبل أي بما
~~استبقلك من أقباله و قوابله . و أقبلته الشيء أي جعلته يلي قبالته . يقال :
~~أقبلنا الرماح نحو القوم . و قبلت الماشية الوادي : استقبلته ، و أقبلتها
~~إياه ، فيتعدى إلى مفعول ومنه قول عامر بن الطفيل : فلأبغينكم قنا وعوارضا
~~، ولأقبلن الخيل لابة ضرغدو المقابلة : المواجهة ، و التقابل مثله . وهو
~~قبالك و قبالتك أي تجاهك ومنه الكلمة : قبال كلامك عن ابن الأعرابي ، ينصبه
~~على الظرف ، ولو رفعه على المبتدإ والخبر لجاز ، ولكن كذا رواه عن العرب
~~وقال اللحياني : هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك . و قبالة الطريق :
~~ما استقبلك منه . وحكى اللحياني : اذهب به فأقبله الطريق أي دله عليه
~~واجعله قباله . و أقبل المكواة الداء : جعلها قبالته قال ابن أحمر : شربت
~~الشكاعى والتددت ألدة ، وأقبلت أفواه العروق المكاويا وكنا في سفر فأقبلت
~~زيدا وأدبرته أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي وفي التهذيب : أقبلت زيدا مرة
~~وأدبرته أخرى أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي في المشي . و قبلت الجبل مرة
~~ودبرته أخرى . و قبائل الرأس : أطباقه ، وقيل : هي أربع قطع مشعوب بعضها
~~إلى بعض ، واحدتها قبيلة ، وكذلك قبائل القدح والجفنة إذا كانت على قطعتين
~~أو ثلاث قطع الليث : قبيلة الرأس كل فلقة قد قوبلت بالأخرى ، وكذلك قبائل
~~بعض الغروب والكثرة لها قبائل الجوهري : القبيلة واحدة قبائل الرأس وهي
~~القطع المشعوب بعضها إلى بعض تصل بها الشؤون ، وبها سميت قبائل العرب ،
~~الواحدة قبيلة . و قبائل الرحل : أحناؤه المشعوب بعضها إلى بعض . و قبائل
~~الشجرة : PageV11P541 أغصانها . وكل قطعة من الجلد قبيلة . و القبيلة :
~~صخرة تكون على رأس البئر ، والعقابان دعامتا القبيلة من جنبتيها يعضدانها
~~عن ابن الأعرابي ، وهي القبيلة والمنزعة وعقاب البئر حيث يقوم الساقي . و
~~القبيلة من الناس : بنو أب واحد . التهذيب : أما القبيلة فمن قبائل العرب
~~وسائرهم من الناس . ابن الكلبي : الشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم
~~العمارة ثم البطن ثم ms07177 الفخذ . قال الزجاج : القبيلة من ولد إسماعيل ، عليه
~~السلام ، كالسبط من ولد إسحق ، عليه السلام ، سموا بذلك ليفرق بينهما ،
~~ومعنى القبيلة من ولد إسماعيل معنى الجماعة ، يقال لكل جماعة من واحد قبيلة
~~، ويقال لكل جمع من شيء واحد قبيل قال الله تعالى : @QB@ إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ أي هو ومن كان من نسله ، واشتق الزجاج
~~القبائل من قبائل الشجرة وهي أغصانها . أبو العباس : أخذت قبائل العرب من
~~قبائل الرأس لاجتماعها وجماعتها الشعب و القبائل دونها . ويقال : رأيت
~~قبائل من الطير أي أصنافا ، وكل صنف منها قبيلة : فالغربان قبيلة والحمام
~~قبيلة قال الراعي : رأيت ردافى فوقها من قبيلة ، من الطير ، يدعوها أحم
~~شحوج يعني الغربان فوق الناقة . وكل جيل من الجن والناس قبيل . و القبيلة :
~~اسم فرس سميت بذلك على التفاؤل كأنها إنما تحمل قبيلة ، أو كأن الفارس الذي
~~عليها يقوم مقام قبيلة قال مرداس بن حصن جاهلي : قصرت له القبيلة إذ تجهنا
~~، وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت : حبست وأراد اتجهنا . و القبيل : الجماعة من
~~الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى ، كالزنج والروم والعرب ، وقد
~~يكونون من نحو واحد ، وربما كان القبيل من أب واحد كالقبيلة ، وجمع القبيل
~~قبل ، واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الأبواب
~~المتشابهة . و القبل في العين : إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى ، وقيل :
~~إقبالها على الموق ، وقيل : إقبالها على عرض الأنف ، وقيل : إقبالها على
~~المحجر ، وقال اللحياني : هي التي أقبلت على الحاجب ، وقيل : القبل مثل
~~الحول ، PageV11P542 قبلت عينه و قبلت قبلا و اقبلت وهي عين قبلاء ، ورجل
~~أقبل العين وامرأة قبلاء وقد أقبل عينه : صيرها قبلاء . ويقال : قبلت العين
~~قبلا إذا كان فيها إقبال النظر على الأنف ، وقال أبو نصر : إذا كان فيها
~~ميل كالحول وقال أبو زيد : الأقبل الذي أقبلت حدقتاه على أنفه ، والأحول
~~الذي حولت عيناه جميعا ، وقال الليث : القبل في العين إقبال السواد على
~~المحجر ، ويقال : بل إذا أقبل سواده على الأنف فهو أقبل ، وإذا أقبل على ms07178
~~الصدغين فهو أخزر ، وقد قبلت عينه و أقبلتها أنا . ورجل أقبل بين القبل :
~~وهو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه قالت الخنساء : ولما أن رأيت الخيل قبلا ،
~~تباري بالخدود شبا العوالي قال ابن بري : البيت لليلى الأخيلية ، قالته في
~~فائض بن أبي عقيل ، وكان قد فر عن توبة يوم قتل والصواب في إنشاده : ولما
~~أن رأيت ، بفتح التاء ، لأن بعد البيت : نسيت وصاله وصددت عنه ، كما صد
~~الأزب عن الظلال وفي الحديث في صفة هرون : في عينه قبل ، هو من ذلك . وفي
~~حديث أبي ريحانة : إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب : الأقبل القصير
~~القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء والأرض ، ويل له ثم ويل
~~له الأقبل من القبل الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه ، وقيل : هو الأفحج . وشاة
~~قبلاء بينة القبل : وهي التي أقبل قرناها على وجهها . وعضد قبلاء : فيها
~~ميل . و القابل والدابر : الساقيان . و القابل : الذي يقبل الدلو قال زهير
~~: وقابل يتغنى كلما قدرت ، على العراقي ، يداه قائما دفقا والجمع قبلة ،
~~وقد قبلها قبولا عن اللحياني ، وقيل : القبلة الرشاء والدلو وأداتها ما
~~دامت على البئر يعمل بها ، فإذا لم تكن على البئر فليست بقبلة . و
~~المقبلتان : الفأس والموسى . و القبل : صدد الجبر . و القبل : المحجة
~~الواضحة . و القبل : ما ارتفع من جبل أو رمل أو علو من الأرض . و القبل :
~~المرتفع في أصل الجبل كالسند . ويقال : انزل بقبل هذا الجبل PageV11P543 أي
~~بسفحه ، وتقول : قد قبلني هذا الجبل ثم دبرني ، ولذلك قيل عام قابل . و
~~القبل أيضا ، بالتحريك : النشز من الأرض أو الجبل يستقبلك . يقال : رأيت
~~شخصا بذلك القبل وأنشد للجعدي : خشية الله وإني رجل ، أنما ذكري كنار بقبل
~~وقبل البيت : منع الغدر فلم أهمم به ، وأخو الغدر إذا هم فعل قال ابن بري
~~ومثله : يا أيهذا النابحي نبح القبل ، يدعو علي كلما قام يصل أي كمن ينبح
~~الجبل ، قال : و القبل والكبل والحنبل والنيم الفرو . و القبل : الطاقة ،
~~وما لي به قبل أي طاقة ms07179 . وفي التنزيل العزيز : 1 @QB@ فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها @QE@ أي لا طاق لهم بها ولا قدرة لهم على مقاومتها ، و قبل
~~يكون لما ولي الشيء ، تقول : ذهب قبل السوق ، وقالوا : لي قبلك مال أو فيما
~~يليك ، اتسع فيه فأجري مجرى على إذا قلت لي عليك مال ، ولي قبل فلان حق أي
~~عنده . ويقال : أصابني هذا الأمر من قبله أي من تلقائه من لدنه ، ليس من
~~تلقاء الملاقاة ، لكن على معنى من عنده قاله الليث . وأخذت الأمر بقوابله
~~أي بأوائله وحدثانه ، ولقيته قبلا أي عيانا . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا @QE@ ويقرأ قبلا ، فقبلا عيانا ، و قبلا قبيلا
~~قبيلا ، وقيل : قبلا مستقبلا ، وقرىء أيضا : / < وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا
~~> / ، فهذا يقوي قراءة من قرأ قبلا التهذيب : ويجوز أن يكون قبل جمع قبيل
~~ومعناه الكفيل ، ويكون المعنى : لو حشر عليهم كل شيء فكفل لهم بصحة ما يقول
~~ما كانوا ليؤمنوا ، ويجوز أن يكون قبلا في معنى ما يقابلهم أي لو حشرنا
~~عليهم كل شيء فقابلهم ، ويجوز قبلا ، على تخفيف قبلا . وقوله عز وجل : @QB@
~~أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@ قيل : معناه عيانا الزجاج : أو يأتيهم العذاب
~~قبلا و قبلا و قبلا ، فمن قال قبلا فهو جمع قبيل ، المعنى أو يأتيهم العذاب
~~ضروبا ، ومن قال قبلا فالمعنى أو يأتيهم العذاب معاينة ، ومن قال قبلا
~~فالمعنى أو يأتيهم العذاب مقابلة . ابن الأعرابي : PageV11P544 في قدميه
~~قبل ثم حنف ثم فحج . وفي المحكم : القبل كالفحج بين الرجلين . الليث :
~~القبال شبه فحج وتباعد بين الرجلين وأنشد : حنكلة فيها قبال وفجا الجوهري :
~~القبل فحج ، وهو أن يتدانى صدر القدمين ويتباعد عقباهما . و قبال النعل ،
~~بالكسر : زمامها ، وقيل : هو مثل الزمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها
~~وقيل : هو الزمام الذي يكون في الإصبع الوسطى والتي تليها . ويقال : ما
~~رزأته قبالا ولا زبالا القبال : ما كان قدام عقد الشراك ، والزبال الكتبة
~~التي يخزم بها النعل قبل أن يحذى ، ويقال : الزبال ما تحمله النملة بفيها
~~أنشد ابن الأعرابي : إذا انقطعت ms07180 نعلي فلا أم مالك قريب ، ولا نعلي شديد
~~قبالها يقول : لست بقريب منها فأستمتع بها ولا أنا بصبور فأسلى عنها . و
~~أقبل النعل و قبلها و قابلها : جعل لها قبالين ، وقيل : أقبلها جعل لها
~~قبالا ، و قبلها مخففة شد قبالها ، وقيل : مقابلتها أن يثني ذؤابة الشراك
~~إلى العقدة . ويقال : قابل نعلك أي اجعل لها قبالين . وروي عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : أنه كان لنعله قبالان أي زمامان القبال : زمام النعل وهو
~~السير الذي يكون بين الإصبعين . وفي الحديث : قابلوا النعال أي اعملوا لها
~~قبالا . ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ، و مقبولة إذا شددت قبالها . ورجل
~~منقطع القبال : سيء الرأي عن ابن الأعرابي . و القابلة من النساء : معروفة
~~. و القبل : لطف القابلة لإخراج الولد و قبلت القابلة المرأة تقبلها قبالة
~~، وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقي مثله ، وهو القابل . التهذيب : قبلت
~~القابلة المرأة إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة ، وكذلك قبل الرجل
~~الدلو من المستقي قبولا ، فهو قابل . وفي الحديث : رأيت عقيلا يقبل غرب
~~زمزم أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء . و القبيل و القبول : القابلة .
~~المحكم : قبلت القابلة الولد قبالا أخذته من الوالدة ، وهي قابلة المرأة و
~~قبولها و قبيلها قال الأعشى : أصالحكم حتى تبوؤوا بمثلها ، كصرخة
~~PageV11P545 حبلى أسلمتها قبيلها ويروى قبولها أي يئست منها . وفي الحديث :
~~قبلت القابلة ( 1 ) الولد تقبله إذا تلقته عند ولادته من بطن أمه . و
~~القبيل : الكفيل والعريف وقد قبل ( 2 ) به يقبل و يقبل و يقبل قبالة : كفله
~~. ونحن في قبالته أي في عرافته وأنشد : إن كفي لك رهن بالرضا ، فاقبلي يا
~~هند ، قالت : قد وجب قال أبو نصر : اقبلي معناه كوني أنت قبيلا قال
~~اللحياني : ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة . ويقال : قبلت العامل تقبيلا ،
~~والاسم القبالة ، و تقبله العامل تقبلا . وفي حديث ابن عباس : إياكم و
~~القبالات فإنها صغار وفضلها ربا هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى
~~، فذلك الفضل ربا ، فإن تقبل وزرع فلا بأس . و القبالة ms07181 ، بالفتح : الكفالة
~~وهي في الأصل مصدر قبل إذا كفل . و قبل ، بالضم ، إذا صار قبيلا أي كفيلا .
~~و تقبل به : تكفل ك قبل . وقال : قبلت العامل العمل تقبلا ، وهذا نادر ،
~~والاسم القبالة ، و تقبله العامل تقبيلا ، نادر أيضا . وقد روي قبلت به و
~~قبلت : في معنى كفلت على مثال فعلت وفعلت . ويقال : تكلم فلان قبلا فأجاد ،
~~و القبل : أن يتكلم بكلام لم يكن استعده عن اللحياني . وتكلم قبلا أي بكلام
~~لم يكن أعده ، ورجزه قبلا أنشده رجزا لم يكن أعده . و اقتبل الكلام والخطبة
~~اقتبالا : ارتجلهما وتكلم بهما من غير أن يعدهما . و اقتبل من قبله كلاما
~~فأجاد عن اللحياني أيضا ولم يفسره إلا أن يريد من قبله نفسه . وسقى على
~~إبله قبلا : صب الماء على أفواهها . و أقبل على الإبل : وذلك إذا شربت ما
~~في الحوض فاستقى على رؤوسها وهي تشرب ، وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه :
~~ولم يكن أعده قبل ذلك وهو أشد السقي . الجوهري وغيره : و القبل أن تشرب
~~الإبل الماء وهو يصب على رؤوسها ولم يكن لها قبل ذلك شيء ومنه قول الراجز :
~~بالريث ما أرويتها لا بالعجل ، وبالحيا أرويتها لا بالقبل التهذيب : يقال
~~سقى إبله قبلا إذا PageV11P546 صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها
~~الأصمعي : القبل أن يورد الرجل إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ لها
~~قبل ذلك شيئا . و القبلة : اللثمة معروفة ، والجمع القبل وفعله التقبيل ،
~~وقد قبل المرأة والصبي . و القبلة : ناحية الصلاة . وقال اللحياني : القبلة
~~وجهة المسجد . وليس لفلان قبلة أي جهة . أين قبلتك أي أين جهتك ، ومن أين
~~قبلتك أي من أين جهتك . و القبلة : التي يصلى نحوها . وفي حديث ابن عمر :
~~ما بين المشرق والمغرب قبلة أراد به المسافر إذا التبست عليه قبلته ، فأما
~~الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد ، وهذا إنما يصح لمن كانت القبلة في
~~جنوبه أو شماله ، ويجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونواحيها فإن
~~الكعبة جنوبها . و القبلة في الأصل : الجهة . و القبول ms07182 من الرياح : الصبا
~~لأنها تستدبر الدبور و تستقبل باب الكعبة . التهذيب : القبول من الرياح
~~الصبا لأنها تستقبل الدبور . الأصمعي : الرياح معظمها الأربع الجنوب
~~والشمال والدبور والصبا ، فالدبور التي تهب من دبر الكعبة ، و القبول من
~~تلقائها وهي الصبا قال الأخطل : فإن تبخل سدوس بدرهميها ، فإن الريح طيبة
~~قبول قال ثعلب : القبول ما استقبلك بين يديك إذا وقفت في القبلة ، قال :
~~وإنما سميت قبولا لأن النفس تقبلها ، وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه ،
~~والجمع قبائل عن اللحياني . وقد قبلت الريح ، بالفتح ، تقبل قبلا و قبولا ،
~~الأول عن اللحياني ، وهي ريح قبول ، والاسم من هذا مفتوح والمصدر مضموم . و
~~أقبل القوم : دخلوا في القبول ، و قبلوا : أصابتهم القبول . ابن بزرج :
~~قالوا قبلوها الريح أي أقبلوها الريح قال الأزهري : و قابلوها الريح بمعناه
~~، فإذا قالوا استقبلوها الريح فإن أكثر كلامهم استقبلوا بها الريح . و
~~القبول : الحسن والشارة ، وهو القبول ، بضم القاف أيضا لم يحكها إلا ابن
~~الأعرابي وإنما المعروف القبول ، بالفتح وقول أيوب بن عيابة : ولا من عليه
~~قبول يرى ، وآخر ليس عليه قبول معناه PageV11P547 لا يستوي من له رواء
~~وحياء ومروءة ومن ليس له شيء من ذلك . و القبول : أن تقبل العفو والعافية
~~وغير ذلك ، وهو اسم للمصدر وأميت الفعل منه . ويقال : اقتبل أمره إذا
~~استأنفه . وفي حديث الحج : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي أي
~~لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته أخيرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت الهدي
~~معي وقلدته وأشعرته فإنه إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحره ولا ينحر إلا يوم
~~النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ، ومن لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز
~~له فسخ الحج ، وإنما أراد بهذا القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان يشق عليهم
~~أن يحلوا وهو محرم ، فقال لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم وليعلموا أن الأفضل
~~لهم قبول ما دعاهم إليه ، وأنه لولا الهدي لفعله . ورجل مقتبل الشباب أي
~~مستقبل الشباب إذا لم ير ms07183 عليه أثر كبر ، وقال أبو كبير : ولرب من طأطأته
~~بحفيرة ، كالرمح ، مقتبل الشباب محبر الفراء : اقتبل الرجل إذا كاس بعد
~~حماقة . ويقال : انزل ب قبل هذا الجبل أي بسفحه . ووقع السهم بقبل هذا
~~وبدبره ، وكان ذلك في قبل من شبابه ، وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف
~~أي في أوله ووجهه . و القبلة : حجر أبيض يجعل في عنق الفرس ، يقال : قلدها
~~ب قبلة . و القبلة و القبيل : خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل . و
~~القبل و القبلة : من أسماء خرز الأعراب . غيره : و القبلة خرزة من خرز نساء
~~الأعراب اللواتي يؤخذن بها الرجال ، يقلن في كلامهن : يا قبلة اقبليه ويا
~~كرار كريه ، وهكذا جاء الكلام ، وإن كان ملحونا ، لأن العرب تجري الأمثال
~~على ما جاءت به ، وقد يجوز أن يكون عنى بكرار الكرة فأنث لذلك ، وقال
~~اللحياني : هي القبل وأنشد : جمعن من قبل لهن وفطسة ، والدردبيس مقابلا في
~~المنظم و القبلة : ما تتخذه الساحرة ليقبل بوجه الإنسان على صاحبه . وقال
~~اللحياني : القبلة و القبل من أسماء خرز الأعراب . الجوهري : و القبل جمع
~~قبلة وهي PageV11P548 الفلكة ، وهي أيضا ضرب من الخرز يؤحذ بها ، وربما
~~علقت في عنق الدابة تدفع بها العين . و القبلة : حجر أبيض عريض يعلق في عنق
~~الفرس . وثوب قبائل أي أخلاق عن اللحياني . يقال : أتانا في ثوب له قبائل
~~وهي الرقاع . ابن الأعرابي : إذا رقع الثوب فهو المقبل و المقبول والمردم
~~والملبد والملبود . أبو عمرو : يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص
~~القبيلة ، والتي يرقع بها صدر القميص اللبدة . و قبائل اللجام : سيوره ،
~~الواحدة قبيلة قال ابن مقبل : يرخي العذار ، وإن طالت قائله ، عن حزة مثل
~~سنف المرخة الصفر شمر : قصيرى قبال حية سماها أبو خيرة قصيرى وسماها أبو
~~الدقيش قصيرى قبال ، وهي من الأفاعي غير أنها أصغر جسما تقتل على المكان ،
~~قال : وأزمت بفرسن بعير فمات مكانه . التهذيب في الرباعي : حيا الله قهبله
~~أي حيا الله وجهه ، وحكي عن ابن الأعرابي : حيا الله قهبله ومحياه ms07184 وسمامته
~~وطلله وآله . وقال : قال أبو العباس الهاء زائدة فيبقى حيا الله قبله أي ما
~~أقبل منه . و تقبل الرجل أباه إذا أشبهه قال الشاعر : تقبلتها من أمة ،
~~ولطالما تنوزع في الأسواق منها خمارها والأمة هنا : الأم : وفي الحديث في
~~صفة الغيث : أرض مقبلة وأرض مدبرة أي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما .
~~وفي حديث الدجال : ورأى دابة يواريها شعرها أهدب القبال يريد كثرة الشعر في
~~قبالها ، القبال : الناصية والعرف لأنهما اللذان يستقبلان الناظر ، و قبال
~~كل شيء و قبله : أوله وما استقبلك منه . وفي حديث المزارعة : نستثني ما على
~~الماذيانات و أقبال الجداول الأقبال : الأوائل والرؤوس ، جمع قبل . و القبل
~~أيضا : رأس الجبل والأكمة ، وقد يكون جمع قبل بالتحريك ، وهو الكلأ في
~~مواضع من الأرض . و القبل أيضا : ما استقبلك من الشيء . و القبلة : الخباز
~~حكاها أبو حنيفة . و قبل : موضع عن كراع . وفي الحديث : أنه أقطع بلال بن
~~الحارث معادن القبلية : جلسيها وغوريها القبلية : منسوبة إلى PageV11P549
~~قبل ، بفتح القاف والباء ، وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدية خمسة
~~أيام ، وقيل : هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن
~~الأثير : هذا هو المحفوظ في الحديث ، قال : وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة
~~، بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء ، وا أعلم . قبن : قبن الرجل يقبن
~~قبونا : ذهب في الأرض . و اقبأن اقبئنانا : انقبض كاكبأن . ابن بزرج :
~~المقبئن المنقبض المنخنس . و أقبن إذا انهزم من عدوه . و أقبن إذا أسرع
~~عدوا في أمان . و القبين : المنكمش في أموره . والقمين : السريع . و القبان
~~: الذي يوزن به ، لا أدري أعربي أم معرب . الجوهري : القبان القسطاس ، معرب
~~. وقال أبو عبيد في حديث عمر ، رضي الله عنه : إني أستعين بقوة الفاجر ثم
~~أكون على قفانه ، قال : يقول أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه
~~قال : وقال الأصمعي قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته قال أبو عبيد : ولا
~~أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ، ومنه قول العامة : فلان قبان ms07185 على
~~فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ، وبهذا
~~سمي الميزان ، الذي يقال له القبان ، القبان . وحمار قبان : دويبة معروفة
~~وأنشد الفراء : يا عجبا لقد رأيت عجبا : حمار قبان يسوق أرنبا ، خاطمها
~~زأمها أن تذهبا الجوهري : ويقول هو فعال ، والوجه أن يكون فعلان . قال ابن
~~بري : هو فعلان وليس بفعال قال : والدليل على أنه فعلان امتناعه من الصرف
~~بدليل قول الراجز : حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا لانصرف . قبا : قبا
~~الشيء قبوا : جمعه بأصابعه . أبو عمرو : قبوت الزعفران والعصفر أقبوه قبوا
~~أي جنيته . و القابية : المرأة التي تلقط العصفر . و القبوة : انضمام ما
~~بين الشفتين ، و القباء ، ممدود ، من الثياب : الذي يلبس مشتق من ذلك
~~لاجتماع أطرافه ، والجمع أقبية . و قبى ثوبه : قطع منه قباء عن اللحياني .
~~يقال : قب هذا الثوب تقبية PageV11P550 أي قطع منه قباء . و تقبى قباءه :
~~لبسه . و تقبى : لبس قباءه قال ذو الرمة يصف الثور : كأنه متقبى يلمق عزب
~~وروي في حديث عطاء أنه قال : يكره أن يدخل المعتكف قبوا مقبوا ، قيل له :
~~فأين يحدث قال : في الشعاب ، قيل : فعقود المسجد قال : إن المسجد ليس لذلك
~~القبو : الطاق المعقود بعضه إلى بعض ، هكذا رواه الهروي . وقال الخطابي :
~~قيل لعطاء أيمر المعتكف تحت قبو مقبو قال : نعم ، قال شمر : قبوت البناء أي
~~رفعته . والسماء مقبوة أي مرفوعة ، قال : ولا يقال مقبوبة من القبة ولكن
~~يقال مقببة . و القباية : المفازة ، بلغة حمير وأنشد : وما كان عنز ترتعي
~~بقباية و القبا : ضرب من الشجر . و القبا : تقويس الشيء . و تقبى الرجل
~~فلانا إذا أتاه من قبل قفاه قال رؤبة : وإن تقبى أثبت الأنائبا ، في أمهات
~~الرأس ، همزا واقبا ( 1 ) وقال شمر في قوله : من كل ذات ثبج مقبي المقبي :
~~الكثير الشحم ، وأهل المدينة يقولون للضمة قبوة . وقد قبا الحرف يقبوه إذا
~~ضمه ، وكأن القباء مشتق منه . و القبو : الضم . قال الخليل : نبرة مقبوة أي
~~مضمومة ، و قبة الشاة ، إذا لم تشدد ، يحتمل أن تكون ms07186 من هذا الباب ، والهاء
~~عوض من الواو ، وهي هنة متصلة بالكرش ذات أطباق . الفراء : هي القبة للفحث
~~وفي نوادر الأعراب : قبة الشاة عضلتها . و القابياء : اللئيم لكزازته
~~وتجمعه . وفي التهذيب : و قابياء وقابعاء يقال ذلك للئام . وبنو قابياء :
~~المتجمعون لشرب الخمر . و بنو قابياء وبنو قوبعة . و القابية : المرأة التي
~~تلقط العصفر وتجمعه قال الشاعر ووصف قطا معصوصبا في الطيران : دوامك حين لا
~~يخشين ريحا معا كبنان أيدي القابيات و قباء ، ممدود : موضع بالحجاز ، يذكر
~~ويؤنث . و انقبى فلان عنا انقباء إذا استخفى . وقال أبو تراب : سمعت
~~الجعفري يقول اعتبيت المتاع و اقتبيته إذا جمعته وقد عبا الثياب يعباها و
~~قباها يقباها قال الأزهري : وهذا على لغة من يرى تليين الهمزة . ابن سيده :
~~PageV11P551 و قباء موضعان : موضع بالمدينة ، وموضع بين مكة والبصرة ، يصرف
~~ولا يصرف ، قال : وإنما قضينا بأن همزة قباء واو لوجود ق بو وعدم ق بي . [
# قتل
# ] [
# قثل
# ] قثل : القثول : العيي الفدم المسترخي مثل العثول قال : لا تحسبني كفتى
~~قثول ، رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري : وأنشد أبو زيد أيضا : وشمر
~~الضبعان واشمعلا ، وكان شيخا حمقا قثولا قال أبو الهيثم : قال أبو ليلى
~~الأعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف إليه : أنت بلبل قلقل وصاحبك هذا عثول
~~قثول قال : والقلقل والبلبل الخفيف من الرجال ، والعثول و القثول الثقيل
~~الفدم . ورجل قثول اللحية : كثيرها . وعذق قثول : كثيف . ويقال : أعطتيه
~~قثولا من اللحم أي بضعة كبيرة بعظامها ، وا أعلم . [
# قثعل
# ] قثعل : الجوهري في ترجمة قعثل : المقثعل من السهام الذي لم يبر بريا
~~جيدا قال لبيد : فرميت القوم رشقا صائبا ، ليس بالعصل ولا بالمقثعل [
# قحل
# ] قحل : القاحل : اليابس من الجلود . وسقاء قاحل وشيخ قاحل وشيخ قحل ،
~~بالسكون ، وقد قحل ، بالفتح ، يقحل قحولا ، فهو قاحل وفي حديث وقعة الجمل :
~~كيف نرد شيخكم وقد قحل أي مات وجف جلده قال ابن الأثير : أخرجه الهروي في
~~يوم صفين ، والخبر إنما هو في يوم الجمل والشعر : نحن بنو ضبة أصحاب الجمل
~~، الموت أحلى عندنا من ms07187 العسل ، ردوا علينا شيخنا ثم بجل فأجيب : كيف نرد
~~شيخكم وقد قحل ابن سيده : قحل الشيء يقحل قحولا و قحل قحولا كلاهما يبس ،
~~فهو قاحل . وقال الجوهري : قحل ، بالكسر ، قحلا مثله ، فهو قحل . و قحل
~~جلده و تقحل وتقهل على البدل : يبس من العبادة خاصة عن يعقوب . وقال أبو
~~عبيد : قحل الرجل وقفل قحولا وقفولا إذا يبس وقب قبوبا وقف قفوفا وقال
~~الراجز في صفة الذئب : صب عليها . في الظلام الغيطل ، كل رحيب شدقه مستقبل
~~يدق أوساط العظام القحل ، لا يدخر العام لعام PageV11P552 مقبلويقال : تقحل
~~الشيخ تقحلا ، وتقهل تقهلا إذا يبس جلده على عظمه من البؤس والكبر . وقال
~~ابن الأعرابي : لا أقول قحل ولكن قحل وفي الحديث : قحل الناس على عهد رسول
~~ا ، صلى الله عليه وسلم ، أي يبسوا من شدة القحط . وقد قحل يقحل قحلا إذا
~~التزق جلده بعظمه من الهزال والبلى ، و أقحلته أنا ومنه حديث استسقاء عبد
~~المطلب : تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف أي أهزلت الماشية وألصقت
~~جلودها بعظامها ، وأراد ذات الظلف ومنه حديث أم ليلى : أمرنا رسول ا ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أن لا نقحل أيدينا من خضاب . وفي حديث : لأن يعصبه أحدكم
~~بقد حتى يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح ، يعني الذكر أي حتى ييبس . و
~~القحال : داء يصيب الغنم فتجف جلودها فتموت . ورجل قحل وامرأة قحلة : مسنان
~~. ورجل إنقحل وامرأة إنقحلة ، بكسر الهمزة : مخلقان من الكبر والهرم أنشد
~~الأصمعي : لما رأتني خلقا إنقحلا وقد يقال الإنقحل في البعير قال ابن جني :
~~ينبغي أن تكون الهمزة في إنقحل للإلحاق بما اقترن بها من النون من باب
~~جردحل ، ومثله ما روي عنهم من قولهم إنزهو ، وامرأة إنزهوة إذا كانا ذوي
~~زهو ، ولم يحك سيبويه من هذا الوزن إلا إنقحلا وحده . الجوهري : المتقحل
~~الرجل اليابس الجلد السيء الحال . و أقحلت الشيء : أيبسته . [
# قحفل
# ] قحفل : قحلف ما في الإناء و قحفله : أكله أجمع . [
# قذل
# ] قذل : القذال : جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق ms07188 فأس القفا ،
~~والجمع أقذلة و قذل . ابن الأعرابي : و القذال ما دون القمحدوة إلى قصاص
~~الشعر الأزهري : القمحدوة ما أشرف على القفا من عظم الرأس والهامة فوقها ،
~~و القذال دونها مما يلي المقذ . و المقذول : المشجوج في قذاله . ويقال :
~~القذال معقد العذار من رأس الفرس خلف الناصية . ويقال : القذالان ما اكتنف
~~فأس القفا من عن يمين وشمال . و قذال الفرس : موضع ملتقى العذار من فوق
~~القونس قال زهير : وملجمها ، ما إن ينال قذاله ولا قدماه الأرض ، إلا
~~أنامله و قذلت فلانا أقذله قذلا إذا تبعته . الفراء : القذل والوكف والنطف
~~والوحر العيب . يقال : قذله يقذله قذلا إذا عابه ، و قذله أصاب قذاله ، وهو
~~مؤخر رأسه . و القاذل : الحجام لأنه يشرط ما تحت القذال . وجاء فلان يقذل
~~فلانا أي يتبعه . و القذل : الميل والجور . [
# قذعل
# ] قذعل : القذعل ، مثال سبحل : اللئيم الخسيس الهين . و المقذعل : الذي
~~يتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم ويتزحف إليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة
~~، وهو كالمقذعر . و المقذعل من كل شيء : السريع وأنشد : إذا كفيت أكتفي ،
~~وإلا وجدتني أرمل مقذعلا و اقذعل : عسر . الأزهري في الخماسي : رجل قنذعل
~~إذا كان أحمق ، وقيل : هو بالدال وبالذال معا . PageV11P553 [
# قذعمل
# ] قذعمل : القذعمل و القذعملة : القصير الضخم من الإبل ، مرخم بترك
~~الياءين . و القذعملة : الناقة القصيرة . وما في السماء قذعملة أي شيء من
~~السحاب ، وهو الشيء اليسير مما كان . وما أصبت منه قذعميلا أي ما أصبت منه
~~شيئا . و القذعملة : المرأة القصيرة الخسيسة ، وتصغيرها قذيعم . الأزهري :
~~ما عنده قذعملة ولا قرطعبة أي ليس له شيء . وشيخ قذعميل : كبير . [
# قرل
# ] قرل : القرلى : طائر وفي الأمثال : أحزم من قرلى ، وأخطف من قرلى ،
~~وأحذر من قرلى قال ابن بري : القرلى طائر صغير من طيور الماء يصيد السمك ،
~~وقيل : إن قرلى طير من بنات الماء صغير الجرم ، سريع الغوص ، حديد الاختطاف
~~، لا يرى إلا مرفرفا على وجه الماء على جانب ، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر
~~الماء طمعا ، ويرفع الأخرى في الهواء حذرا وأنشد ابن بري : يا من ms07189 جفاني
~~وملا ، نسيت أهلا وسهلا ومات مرحب لما رأيت مالي قلا إني أظنك تحكي ، بما
~~فعلت ، القرلى وروي في أسجاع ابنة الخس : كن حذرا ك القرلى ، إن رأى خيرا
~~تدلى ، وإن رأى شرا تولى قال الأزهري : ما أرى قرلى عربيا قال ابن بري :
~~ويروى كن بصيرا كالقرلى ، يقال : إنه إذا أبصر سمكة في قعر البحر انقض
~~عليها كالسهم ، وإن رأى في السماء جارحا مر في الأرض . ويقال قرلى اسم رجل
~~لا يتخلف عن طعام أحد . [
# قرثل
# ] قرثل : رجل قرثل : زري قصير ، والأنثى قرثلة . [
# قرزل
# ] قرزل : قرزل الشيء : جمعه . و القرزلة : كالقنزعة فوق رأس المرأة .
~~يقال : قرزلت المرأة شعرها إذا جمعته وسط رأسها . و القرزلة : جمعك الشيء و
~~القرزل : شيء تتخذه المرأة فوق رأسها كالقنزعة . و القرزل : الدابة الصلبة
~~. و القرزل : القيد و قرزل ، بالضم : اسم فرس كان في الجاهلية ، قال ابن
~~الأعرابي : هو فرس عامر بن الطفيل وأنشد : وفعلت فعل أبيك فارس قرزل ، إن
~~الندود هو ابن كل ندود وقيل لهذا الفرس قرزل كأنه قيد للوحش يلحقها قال أبو
~~عبيدة : و قرزل الفرس المجتمع الخلق الشديد الأسر ، وقال : كان فرس الطفيل
~~أبي عامر وأنشد ابن بري في القرزل الفرس قول أوس : وا لولا قرزل إذ نجا ،
~~لكان مثوى خدك الأخرما وقال الجوهري : قرزل فرس كان لطفيل بن مالك .
~~والقرزل : اللئيم : قال هدبة بن الخشرم : ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا ،
~~اذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا [
# قرزحل
# ] قرزحل : قالت العامرية : القرزحلة ، بالقاف ، من خرز الصبيان تلبسها
~~المرأة فيرضى بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها أحد وأنشد ابن بري :
~~لا تنفع القرزحلة العجائزا ، إذا قطعنا دونها المفاوزا PageV11P554 و
~~القرزحلة : خشبة طولها ذراع أو شبر نحو العصا ، وهي أيضا المرأة القصيرة .
~~[
# قرطل
# ] قرطل : القرطلة : عدل حمار عن أبي حنيفة ، قال في باب الكرم ووصف قرية
~~بعظم العناقيد : العنقود منه يملأ قرطلة ، و القرطلة عدل حمار . الليث :
~~القرطالة البرذعة ، وكذلك القرطاط و القرطيط . الجوهري : القرطالة واحدة
~~القرطال . [
# قرعبل
# ] قرعبل : القرعبلانة : دويبة ms07190 عريضة محبنطئة عظيمة البطن قال ابن سيده :
~~وهو مما فات الكتاب من الأبنية إلا أن ابن جني قد قال : كأنه قرعبل ، ولا
~~اعتداد بالألف والنون بعدها ، على أن هذه اللفظة لم تسمع إلا في كتاب العين
~~، قال الجوهري : أصل القرعبلانة قرعبل فزيدت فيه ثلاثة أحرف ، لأن الاسم لا
~~يكون على أكثر من خمسة أحرف ، وتصغيره قريعبة . الأزهري : ما زاد على قرعبل
~~فهو فضل ليس من حروفهم الأصلية قال : ولم يأت اسم في كلام العرب زائدا على
~~خمسة أحرف إلا بزيادات ليست من أصلها ، أو وصل بحكاية كقولهم : فتفتحه طورا
~~، وطورا تجيفه ، فتسمع في الحالين منه جلن بلق حكى صوت باب ضخم في حالتي
~~فتحه وإسفاقه وهما حكايتان متباينتان : جلن على حدة ، وبلق على حدة ، إلا
~~أنهما التزقا في اللفظ فظن غير المميز أنهما كلمة واحدة ونحو ذلك قال
~~الشاعر في حكاية أصوات الدواب : جرت الخيل فقالت : حبطقطق وإنما ذلك أرادف
~~أردفت بهذه الكلمة كقولهم عصبصب ، وأصله من قولهم يوم عصيب . [
# قرقل
# ] قرقل : القرقل : ضرب من الثياب ، وقيل : هو ثوب بغير كمين . أبو تراب :
~~القرقل قميص من قمص النساء بلا لبنة ، وجمعه قراقل ، وقال الأزهري في
~~الثلاثي عن الأموي : هو القرقل باللام لقرقل المرأة ، قال : ونساء أهل
~~العراق يقولون قرقر ، قال : وهو خطأ وكلام العربالقرقل ، باللام ، قال :
~~وكذلك قال الفراء وغيره ، وقال الأموي في موضع آخر : القرقل الذي تسميه
~~الناس والعامة القرقر . [
# قرمل
# ] قرمل : القرمل : نبات ، وقيل شجر صغار ضعاف لا شوك له ، واحدته قرملة .
~~قال اللحياني : القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ
~~، قال : وفي المثل : ذليل عاذ بقرملة ، وبعضهم يقول : ذليل عائذ بقرملة
~~يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع له وبأذل منه ، والعرب تقوله للرجل الذليل
~~يعوذ بمن هو أضعف منه قال جرير : كان الفرزدق ، إذ يعوذ بخاله ، مثل الذليل
~~يعوذ تحت القرمل يضرب لمن استعان بضعيف لا نصرة له ، لأن القرملة شجرة على
~~ساق لا تكن ولا تظل ، و القرملة من دق ms07191 الشجر لا أصل له قال أبو النجم :
~~يخبطن ملاحا كذاوي القرملوقال أبو حنيفة : القرملة شجرة ترتفع على سويقة
~~قصيرة لا تستر ، ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة وطعمها كطعم القلام . و
~~القرملة : إبل كلها ذو سنامين . الجوهري PageV11P555 : القرامل الإبل ذوات
~~السنامين . و القرامل : البختي ( 2 ) أو ولده . و القرمل : الصغار من الإبل
~~. الجوهري : القرمل . بالكسر ، ولد البختي . التهذيب : و القرملية من الإبل
~~الصغار الكثيرة الأوبار ، وهي إبل الترك . وقال أبو الدقيش : أمها البختية
~~وأبوها الفالج ، والفالج : الجمل الضخم يحمل من السند للفحلة . وفي حديث
~~علي ، رضي الله عنه : أن قرمليا تردى في بئر . وفي حديث مسروق : تردى قرمل
~~في بئر فلم يقدروا على نحره فسألوه فقال : جوفوه ثم اقطعوه أعضاء أي اطعنوه
~~في جوفه . ابن الأعرابي : يقال رميت أرنبا فدربيتها وقصملتها و قرملتها إذا
~~صوعتها . و قرمل : ملك من اليمن . و قرمل : اسم قيل من أقيال حمير . و قرمل
~~: اسم فرس عروة بن الورد قال : كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا ، إذ من
~~، ما من ، قرمل و القراميل : ما وصلت به الشعر من صوف أو شعر التهذيب : و
~~القراميل من الشعر والصوف ما وصلت به المرأة شعرها . الجوهري : القرامل ما
~~تشده المرأة في شعرها قال الراجز : تخال فيه القنة القنونا ، أو قرمليا
~~مانعا دفونا ( 1 ) وفي الحديث : أنه رخص في القرامل ، وهي ضفائر من شعر أو
~~صوف أو إبريسم تصل به المرأة شعرها . وحكى ابن الأثير : القرمل ، بالفتح ،
~~نبات طويل الفروع لين . [
# قرنفل
# ] قرنفل : القرنفل و القرنفول : شجر هندي ليس من نبات أرض العرب وذكره
~~امرؤ القيس في شعره فقال : نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل ( 1 ) ومن العرب
~~من يقول قرنفول . ابن بري : القرنفل هذا الطيب الرائحة وقد كثر في كلامهم
~~وأشعارهم قال : وابأبي ثغرك ذاك المعسول ، كأن في أنيابه القرنفول وقيل :
~~إنما أشبع الفاء للضرورة وأنشد الأزهري في القرنفول أيضا : خود أناة
~~كالمهاة عطبول ، كأن في أنيابها القرنفول وطيب مقرفل : فيه قرنفل ، وحكى
~~أبو حنيفة مقرنف . التهذيب في الرباعي : القرنفل ms07192 حمل شجرة هندية ، وا أعلم
~~. [
# قزل
# ] قزل : القزل ، بالتحريك : أسوأ العرج وأشده . وفي حديث مجالد بن مسعود
~~: فأتاهم وكان فيه قزل فأوسعوا له هو أسوأ العرج وأشده ، قزل ، بالكسر ،
~~قزلا و قزل يقزل قزلا ، وهو أقزل ، وقيل : الأقزل الأعرج الدقيق الساقين ،
~~لا يكون أقزل حتى يجمع بين هاتين الصفتين ، رواه ابن الأعرابي ، ويقال ذلك
~~للذئب واستعاره بعضهم للطائر فقال : تدع الفراخ الزغب في آثارها من بين
~~مكسور الجناح ، وأقزلا PageV11P556 و قزل قزلا وهو أقزل : تبختر . و قزل
~~يقزل وهو أقزل : مشى مشية المقطوع الرجل . وقد قزل ، بالفتح ، قزلانا إذا
~~مشى مشية العرجان . و القزلان : العرجان ، وقيل : القزل دقة الساق وذهاب
~~لحمها ، ولم يذكر العرج مع ذلك . و الأقزل : ضرب من الحيات . [
# قسطل
# ] قسطل : القسطل و القسطال و القسطول و القسطلان ، كله : الغبار الساطع .
~~و القصطل ، بالصاد أيضا زاد التهذيب : و كسطل وكسطن وقسطان وكسطان . قال
~~الأزهري : جعل أبو عمرو قسطان بفتح القاف ، فعلانا لا فعلالا ، ولم يجز
~~قسطالا ولا كسطالا لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف
~~واحد جاء نادرا وهو قولهم : ناقة بها خزغال قال ابن سيده : هذا قول الفراء
~~. وقال الجوهري : القسطال لغة فيه كأنه ممدود منه مع قلة فعلال في غير
~~المضاعف وأنشد أبو مالك لأوس بن حجر يرثي رجلا : ولنعم رفد القوم ينتظرونه
~~، ولنعم حشو الدرع والسربال ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا ، والخيل خارجة من
~~القسطال وقال آخر : كأنه قسطال ريح ذي رهج وفي خبر وقعة نهاوند : لما التقى
~~المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية أي كثرة الغبار ، بزيادة الألف والنون
~~للمبالغة و القسطلانية : قطف منسوبة إلى بلد أو عامل . غيره : القسطلاني
~~قطف ، الواحدة قسطلانية وأنشد : كأن عليها القسطلاني مخملا ، إذا ما التقت
~~شقاته بالمناكب و القسطلانية : بدأة الشفق . و القسطلاني : قوس قزح .
~~الجوهري : القسطلانية قوس قزح وحمرة الشفق أيضا قال مالك بن الريب : ترى
~~جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا ، كلون القسطلاني ، هابيا قال ابن بري : و
~~القسطالة والقسطانة قوس قزح . وقال أبو ms07193 حنيفة : القسطلاني خيوط كخيوط خيط
~~المزن ( 1 ) تحيط بالقمر ، وهي من علامة المطر قال ابن سيده : وإنما قال
~~أبو حنيفة خيوط ، وإن لم تكن خيوطا ، على التشبيه ، وكثيرا ما يأتي بمثل
~~هذا في كتابه الموسوم بالنبات . [
# قسطبل
# ] قسطبل : التهذيب في الخماسي : في نوادر الأعراب قسطبينته و قسطبيلته
~~يعني الكمرة ، وا أعلم . [
# قسمل
# ] قسمل : القسمل : ولد الأسد . و قسمل : بطن من الأزد . و قسميل : أبو
~~بطن . و القساملة و القساميل : الأحياء من العرب . التهذيب : القساملة حي ،
~~والنسبة إليهم قسملي . و قسملة الأزدي : اسمه معاوية بن عمرو بن مالك أخي
~~هناءة ونواء وفراهيم ( 2 ) وجذيمة الأبرش ، وا أعلم . [
# قصل
# ] قصل : القصل : القطع ، وقيل : القصل قطع الشيء من وسطه أو أسفل من ذلك
~~قطعا وحيا . قصل الشيء يقصله قصلا و اقتصله : قطعه . PageV11P557 وسيف قاصل
~~و مقصل و قصال : قطاع وأنشد : مع اقتصال القصر العرادم ومنه سمي القصيل .
~~ولسان مقصل : ماض . وجمل مقصل : يحطم كل شيء بأنيابه . و القصيل : ما اقتصل
~~من الزرع أخضر ، والجمع قصلان ، و القصلة : الطائفة المقتصلة منه ، و قصل
~~الدابة يقصلها قصلا و فصل عليها : علفها القصيل . و القصالة من البر : ما
~~عزل منه إذا نقي ، و فصلها : داسها . وقال اللحياني : قصالة الطعام ما يخرج
~~منه فيرمى به ثم يداس الثانية ، وذلك إذا كان أجل من التراب والدقاق قليلا
~~. و القصل : ما يخرج من الطعام فيرمى به ، و القصل لغة عن اللحياني . غيره
~~: و القصل في الطعام مثل الزؤان وقال : يحملن حمراء رسوبا بالنقل ، قد
~~غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء : في الطعام قصل وزؤان وغفى ، منقوص ،
~~وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به . و القصلة و القصلة : الجماعة من الإبل نحو
~~الصرمة ، وقيل هي من العشرة إلى الأربعين ، فإذا بلغت الستين فهي الكدحة (
~~1 ) . و القصل ، بالكسر : الفسل الضعيف الأحمق ، وقيل : هو الذي لا يتمالك
~~حمقا ، والأنثى قصلة وأنشد لمالك بن مرداس : ليس بقصل حلس حلسم ، عند
~~البيوت ، راشن مقم وإنما سمي القصيل الذي تعلف به الدواب قصيلا لسرعة ms07194
~~اقتصاله من رخاصته . قال أبو الطيب : القصل في الناس ، و القصل في الطعام .
~~و قصل عنقه : ضربها عن اللحياني . و قصل : اسم رجل . وفي حديث الشعبي :
~~أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال ما فعل القصل هو بضم القاف وفتح الصاد
~~اسم رجل . [
# قصعل
# ] قصعل : القصعل ، مثل الفرزل : اللئيم وأنشد ابن بري : قامة القصعل
~~الضعيف ، وكف خنصراها كذينقا قصارا ( 1 ) و القصعل : ولد العقرب ، والفاء
~~لغة ، وقيل : القصعل ، بكسر القاف ، ولد العقرب والذئب . و اقصعلت الشمس :
~~تكبدت السماء . [
# قصفل
# ] قصفل : في نوادر الأعراب : قصفل الطعام وقصمله وقصبله إذا أكله أجمع .
~~[
# قصمل
# ] قصمل : قصمل الشيء : قطعه وكسره ، و قصمل عنقه دقه عن اللحياني . قال
~~الأزهري : القصملة مأخوذة من القصل ، وهو القطع ، والميم زائدة . و القصملة
~~: شدة العض والأكل ، يقال : ألقاه في فيه فالتقمه القصملى ، مقصورا وأنشد
~~في وصف الدهر : والدهر أخنى يقتل المقاتلا ، جارحة أنيابه قصاملا و المقصمل
~~: الشديد العصا من الرعاء قال أبو النجم : ليس بملتاث ولا عميثل ، وليس
~~بالفيادة المقصمل PageV11P558 لأن الراعي إنما يوصف بلين العصا . وفي نوادر
~~الأعراب : قصفل الطعام و قصمله وقصبله إذا أكله أجمع . ابن الأعرابي : رميت
~~أرنبا فدربيتها و قصملتها وقرملتها إذا صرعتها وزحزحته مثله ، ورميته بحجر
~~فتدربأ . و القصملة : دويبة تقع في الأسنان والأضراس فلا تلبث أن تقصملها
~~فتهتك الفم . و القصملة من الماء ونحوه : مثل الصبابة . و القصمل ، على
~~مثال علبط ، من الرجال : الشديد . و قصمل الرجل إذا قارب الخطى في مشيه . و
~~القصمل : من أسماء الأسد . [
# قطل
# ] قطل : القطل : القطع . قطله يقطله و يقطله : قطعه الأخيرة عن أبي حنيفة
~~، قطلا ، فهو مقطول و قطيل وكان أبو ذؤيب الهذلي يلقب القطيل لأنه القائل
~~يصف قبرا : إذا ما زار مجنأة عليها ثقال الصخر ، والخشب القطل أراد بالقطيل
~~المقطول وهو المقطوع ، وبهذا البيت سمي القطيل . قال ابن سيده : هذا قول
~~ابن دريد وإنما هو في رواية السكري لساعدة . و قطله : كقطله عن أبي حنيفة .
~~وقال اللحياني : قطل عنقه وقصلها أي ضرب عنقه . ونخلة قطيل ms07195 : قطعت من أصلها
~~فسقطت . وجذع قطيل و قطل ، بالضم : مقطوع ، وقد تقطل . الأصمعي : القطل
~~المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا : مجدلا يتكسى جلده دمه ،
~~كما تقطر جذع الدومة القطيل ويروى : يتسقى . و المقطلة : حديدة يقطع بها ،
~~والجمع مقاطل . و قطله : ألقاه على جنبه كقطره ، وقيل : صرعه ولم يحد أعلى
~~جنب واحد أم على جنبين . ابن الأعرابي : القطل الطول ، و القطل القصر ، و
~~القطل اللين ، و القطل الخشن . و القطيلة : قطعة كساء أو ثوب ينشف بها
~~الماء . و القاطول : موضع على دجلة . [
# قطربل
# ] قطربل : قطربل ، بالضم وتشديد الباء : موضع بالعراق . [
# قعل
# ] قعل : القعال : ما تناثر على نور العنب وفاغية الجناء وشبهه من كمامه ،
~~واحدته قعالة . و أقعل النور : انشقت عنه قعالته . و الاقتعال : تنحية
~~القعال . و اقتعله الرجل إذا استنفضه في يده عن شجره . و القعل : عود يسمى
~~المشحط يجعل تحت سروغ القطوف لئلا تتعفر ، وخصص الجوهري فقال : القعال نور
~~العنب . أقعل الكرم : انشق قعاله وتناثر . و القاعلة : الجبل الطويل . و
~~القواعل : رؤوس الجبال قال امرؤ القيس : عقاب تنوفى لا عقاب القواعل ( 2 )
~~وقيل : القواعل الجبال الصغار . الجوهري : القاعلة واحدة القواعل ، وهي
~~الطوال من الجبال قال ابن بري : قال أبو عمرو واحدة القواعل قوعلة وشعر
~~الأفوه دليل على أنه قاعلة قال : والدهر ، لا يبقى عليه لقوة في رأس قاعلة
~~نمتها أربع قوله نمتها أربع أي أربع لقوات . وعقاب قيعلة : تأوي إلى
~~القواعل أو تعلوها أنشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ : ليتك ، إذ رهنت آل
~~موأله ، حزوا بنصل السيف عند السبله ، وحلقت بك العقاب القيعله PageV11P559
~~وقيل : عقاب قيعلة و قوعلة بالإضافة أي عقاب موضع يسمى بهذا . و القيعلة :
~~المرأة الجافية العظيمة . و المقتعل : السهم الذي لم يبر بريا جيدا قال
~~لبيد : فرميت القوم رشقا صائبا ، ليس بالعصل ولا بالمقتعلو الاقعيلال :
~~الانتصاب في الركوب . وصخرة مقعالة : منتصبة لا أصل لها في الأرض . و القعل
~~: الرجل القصير المشؤوم . و القعولة في المشي : إقبال القدم كلها على
~~الأخرى ، وقيل : هو تباعد ما ms07196 بين الكعبين وإقبال كل واحدة من القدمين
~~بجماعتها على الأخرى ، وقيل : هي مشي ضعيف ، وقد قعول في مشيه قعولة ، وقيل
~~: القعولة أن يمشي كأنه يغرف التراب بقدميه ، يقال : قعول إذا مشى مشية
~~قبيحة كأنه يغرف التراب بقدميه . و قعول إذا مشى مشية من يحثي التراب بإحدى
~~قدميه على الأخرى لقبل فيهما ، وقال صخر بن عمير : فإن تريني في المشيب
~~والعله ، فصرت أمشي القعولى والفنجله ، وتارة أنبث نبثا نقثله والفنجلة :
~~مثل القعولة يقال : مر يقعول ويفنجل والنقثلة : أن يثير التراب إذا مشى . [
# قعبل
# ] قعبل : القعبل و القعبول : نبت ينابت الكمأة في الربيع ، يجنى فيشوى
~~ويطبخ ويؤكل . و القعبل و القعبل : ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا كأنه
~~عود ، وإذا يبس صار له رأس أسود الدجنة السوداء ، يقال له فسوات الضباع
~~وقال أبو حنيفة : هو ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا فإذا يبس تطاير . الأزهري
~~: القعبل الفطر ، وهو العسقل . و القعبول : القعب . و قعبل : اسم . [
# قعثل
# ] قعثل : تقعثل في مشيه وتقلعث كلاهما إذا مر كأنه يتقلع من وحل ، وهي
~~القلعثة . الجوهري عن الأصمعي : القعثلة مشية مثل القعولة . [
# قعطل
# ] قعطل : ضربه فقعطله أي صرعه . و قعطل على غريمه إذا ضيق عليه في
~~التقاضي . و قعطله قعطلة إذا صرعه . و القعطل : السريع ، وقد سموا قعطلا .
~~[
# قعمل
# ] قعمل : الأزهري : القعملة الطرجهارة ، قال : وهي القمعلة . [
# قفل
# ] قفل : القفول : الرجوع من السفر ، وقيل : القفول رجوع الجند بعد الغزو
~~، قفل القوم يقفلون ، بالضم ، قفولا و قفلا ورجل قافل من قوم قفال ، و
~~القفل اسم للجمع . التهذيب : وهم القفل بمنزلة القعد اسم يلزمهم . و القفل
~~أيضا : القفول . تقول : جاءهم القفل و القفول ، واشتق اسم القافلة من ذلك
~~لأنهم يقفلون ، وقد جاء القفل بمعنى القفول قال الراجز : علباء ، أبشر
~~بأبيك والقفل أتاك ، إن لم ينقطع باقي الأجل ، هولول ، إذا ونى القوم نزل
~~قال أبو منصور : سميت القافلة قافلة تفاؤلا بقفولها عن سفرها الذي ابتدأته
~~، قال : وظن ابن قتيبة أن عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر
~~أنشؤوه قافلة ، وأنها لا ms07197 تسمى قافلة إلا منصرفة إلى وطنها ، وهذا غلط ، ما
~~زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله
~~لها القفول ، وهو شائع في كلام فصائحهم إلى اليوم . و القافلة : الرفقة
~~الراجعة من السفر . ابن سيده : PageV11P560 القافله القفال ، إما أن يكونوا
~~أرادوا القافل أي الفريق القافل فأدخلوا الهاء للمبالغة ، وإما أن يريدوا
~~الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة على الاسم ، وهو أجود ، وقد
~~أقفلهم هو و قفلهم ، و أقفلت الجند من مبعثهم . وفي حديث جبير بن مطعم :
~~بينا هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ، مقفله من حنين أي عند رجوعه
~~منها . و المقفل : مصدر قفل يقفل إذا عاد من سفره قال : وقد يقال للسفر
~~قفول في الذهاب والمجيء ، وأكثر ما يستعمل في الرجوع ، وتكرر في الحديث
~~وجاء في بعض رواياته : أقفل الجيش وقلما أقفلنا ، والمعروف قفل و قفلنا و
~~أقفلنا غيرنا و أقفلنا ، على ما لم يسم فاعله . وفي حديث ابن عمر : قفلة
~~كغزوة القفلة : المرة من القفول أي أن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله بعد
~~غزوه كأجره في إقباله إلى الجهاد ، لأن في قفوله إراحة للنفس ، واستعدادا
~~بالقوة للعود ، وحفظا لأهله برجوعه إليهم ، وقيل : أراد بذلك التعقيب ، وهو
~~رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا ، وإن لم يلق عدوا ولم يشهد
~~قتالا ، وقد يفعل ذلك الجيش إذا انصرفوا من مغزاهم لأحد أمرين : أحدهما أن
~~العدو إذا رآهم قد انصرفوا عنه أمنوهم وخرجوا من أمكنتهم فإذا قفل الجيش
~~إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم ، والآخر أنهم إذا انصرفوا
~~ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو أثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون ، فربما
~~استظهر الجيش أو بعضهم بالرجوع على أدراجهم ، فإن كان من العدو طلب كانوا
~~مستعدين للقائهم ، وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من الغنيمة ، وقيل :
~~يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم من هو أكثر عددا
~~منهم فقفلوا ليستضيفوا لهم عددا آخر من أصحابهم ، ثم يكروا على عدوهم ms07198 .
~~والقفول : اليبوس ، وقد قفل يقفل ، بالكسر قال لبيد : حتى إذا يئس الرماة ،
~~وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها والأعصام : القلائد ، واحدتها عصمة ثم
~~جمعت على عصم ، ثم جمع عصم على أعصام مثل شيعة وشيع وأشياع . و قفل الجلد
~~يقفل قفولا و قفل ، فهو قافل و قفيل : يبس . وشيخ قافل : يابس . ورجل قافل
~~: يابس الجلد ، وقيل : هو اليابس اليد . و أقفله الصوم إذا أيبسه . و أقفلت
~~الجلد إذا أيبسته . و القفل ، بالفتح : ما يبس من الشجر قال أبو ذؤيب :
~~ومفرهة عنس قدرت لساقها ، فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدتها قفلة و قفلة
~~الأخيرة ، بالفتح ، عن ابن الأعرابي ، حكاه بفتح الفاء وأسكنها سائر أهل
~~اللغة ومنه قول معقر بن حمار لابنته بعدما كف بصره وقد سمع صوت راعدة : أي
~~بنية وائلي بي إلى جانب قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل فإن كان
~~ذلك صحيحا فقفل اسم الجمع . و القفيل : كالقفل ، وقد قفل يقفل و قفل . و
~~القفيل أيضا : نبت . و القفيل : السوط قال ابن سيده : أراه لأنه يصنع من
~~الجلد اليابس قال أبو محمد الفقعسي : لما أتاك يابسا قرشبا PageV11P561 ،
~~قمت إليه بالقفيل ضربا ، ضرب بعير السوء إذ أحبا أحب هنا برك ، وقيل : حرن
~~. وخيل قوافل أي ضوامر وأنشد ابن بري لامرىء القيس : نحن جلبنا القرح
~~القوافلا وقال خفاف بن ندبة : سليل نجيبة لنجيب صدق تصندل قافلا والمخ رار
~~ويقال للفرس إذا ضمر : قفل يقفل قفولا ، وهو القافل والشازب والشاسب وأنشد
~~ابن بري في ترجمة خشب : قافل جرشع تراه كتيس ال رمل ، لا مقرف ولا مخشوب
~~قافل : ضامر . ابن شميل : قفل القوم الطعام وهم يقفلون ومكر القوم ( 1 )
~~إذا احتكروا يمكرون رواه المصاحفي عنه . وفي نوادر الأعراب : أقفلت القوم
~~في الطريق ، قال : و قفلتهم بعيني قفلا أتبعهم بصري ، وكذلك قذذتهم .
~~وقالوا في موضع : أقفلتهم على كذا أي جمعتهم و القفل و القفل : ما يغلق به
~~الباب مما ليس بكثيف ونحوه ، والجمع أقفال و أقفل ، وقرأ بعضهم : أم على
~~قلوب أقفلها حكى ذلك ms07199 ابن سيده عن ابن جني ، و قفول عن الهجري قال : وأنشدت
~~أم القرمد : ترى عينه ما في الكتاب ، وقلبه ، عن الدين ، أعمى واثق بقفول
~~وفعله الإقفال . وقد أقفل الباب و أقفل عليه فانقفل و اقتفل ، والنون أعلى
~~، والباب مقفل ولا يقول مقفول . الجوهري : أقفلت الباب و قفل الأبواب مثل
~~أغلق وغلق . وفي حديث عمر أنه قال : أربع مقفلات : النذر والطلاق والعتاق
~~والنكاح ، أي لا مخرج منهن لقائلهن كأن عليهن أقفالا ، فمتى جرى بهن اللسان
~~وجب بهن الحكم . ويقال للبخيل : هو مقفل اليدين . ورجل مقفل اليدين و مقتفل
~~: لئيم ، كلاهما على المثل . و المقتفل من الناس : الذي لا يخرج من يديه
~~خيرا ، وامرأة مقتفلة . و قفل الفحل يقفل قفولا : اهتاج للضراب . و القفلة
~~: إعطاؤك إنسانا شيئا بمرة ، يقال : أعطاه ألفا قفلة . ابن دريد : ودرهم
~~قفلة أي وازن ، والهاء أصلية قال الأزهري : هذا من كلام أهل اليمن ، قال :
~~ولا أدري ما أراد بقوله الهاء أصلية . ورجل قفلة : حافظ لكل ما يسمع . و
~~القفل : شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجيء أحمر ، واحدته
~~قفلة ، وحكاه كراع بالفتح ، ووصفها الأزهري فقال : تنبت في نجود الأرض
~~وتيبس في أول الهيج . وقال أبو عبيد : القفل ما يبس من الشجر وأنشد قول أبي
~~ذؤيب : فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال أبو منصور : القفل جمع قفلة وهي
~~شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف ، فإذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في
~~الجو . و المقفل من النخل : التي يتحات ما عليها من الحمل حكاه أبو حنيفة
~~عن ابن الأعرابي : و القيفال : عرق في اليد يفصد ، وهو معرب PageV11P562 .
~~و قفيل و القفال : موضعان قال لبيد : ألم تلمم على الدمن الخوالي لسلمى
~~بالمذانب فالقفال [
# قفثل
# ] قفثل : القفثلة : جرف الشيء بسرعة . [
# قفخل
# ] قفخل : القفاخلية : النبيلة العظيمة النفيسة من النساء حكاها ابن جني .
~~[
# قفشل
# ] قفشل : القفشليلة : المغرفة ، فارسي معرب ، وحكي عن الأحمر أنها أعجمية
~~أصلها كبجلار ( 2 ) ، مثل به سيبويه صفة ولم يفسره أحد على ذلك قال
~~السيرافي : ليطلب فإني لا أعرفه ms07200 . [
# قفطل
# ] قفطل : قفطل الشيء من يدي : اختطفه . [
# قفعل
# ] قفعل : الاقفعلال : تشنج الأصابع والكف من برد أو داء ، والجلد قد
~~يتقفعل فينزوي كالأذن المقفعلة ، وفي لغة أخرى : اقلعف اقلعفافا ، وذلك
~~كالجذب والجبذ . وفي حديث الميلاد : يد مقفعلة أي متقبضة . يقال : اقفعلت
~~يده إذا تقبضت وتشنجت ، وقيل : المقفعل المتشنج من برد أو كبر فلم يخص به
~~الأنامل ، وقيل : المقفعل اليابس اليد اقفعلت يده وأنامله اقفعلالا : تقبضت
~~وتشنجت وفي الأزهري : المقفعل اليابس وأنشد شمر : أصبحت بعد اللين مقفعلا ،
~~وبعد طيب جسد مصلا [
# ققل
# ] ققل : القوقل : الذكر من القطا والحجل . و القواقل : من الخزرج ( 1 ) ،
~~وكان يقال في الجاهلية للرجل إذا استجار بيثرب : قوقل ثم قد أمنت . [
# قلل
# ] قلل : القلة : خلاف الكثرة . و القل : خلاف الكثر ، وقد قل يقل قلة و
~~قلا ، فهو قليل و قلال و قلال ، بالفتح عن ابن جني . و قلله و أقله : جعله
~~قليلا ، وقيل : قلله جعله قليلا . و أقل : أتى بقليل . و أقل منه : كقلله
~~عن ابن جني . و قلله في عينه أي أراه قليلا . و أقل الشيء : صادفه قليلا و
~~استقله : رآه قليلا . يقال : تقلل الشيء واستقله و تقاله إذا رآه قليلا .
~~وفي حديث أنس : أن نفرا سألوه عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها أي استقلوها ، وهو تفاعل من القلة . وفي الحديث : أنه
~~كان يقل اللغو أي لا يلغو أصلا قال ابن الأثير : وهذا اللفظ يستعمل في نفي
~~أصل الشيء كقوله تعالى @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ ، قال : ويجوز أن يريد
~~باللغو الهزل والدعابة ، وأن ذلك كان منه قليلا . و القل : القلة مثل الذل
~~والذلة . يقال : الحمد على القل والكثر ، و القل والكثر ، وما له قل ولا
~~كثر . وفي حديث ابن مسعود : الربا ، وإن كثر ، فهو إلى قل معناه إلى قلة أي
~~أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى النقص ، كقوله : يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات قاله أبو عبيد وأنشد قول لبيد PageV11P563 : كل بني
~~حرة مصيرهم قل وإن أكثرت من العدد وأنشد ms07201 الأصمعي لخالد بن علقمة الدارمي :
~~ويل أم لذات الشباب معيشه مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي قد يقصر القل
~~الفتى دون همه ، وقد كان ، لولا القل ، طلاع أنجد وأنشد ابن بري لآخر :
~~فأرضوه إن أعطوه مني ظلامة ، وما كنت قلا ، قبل ذلك ، أزيبا وقولهم : لم
~~يترك قليلا ولا كثيرا قال أبو عبيد : فإنهم يبدؤون بالأدون كقولهم القمران
~~، وربيعة ومضر ، وسليم وعامر . و القلال ، بالضم : القليل . وشيء قليل ،
~~وجمعه قلل : مثل سرير وسرر . وشيء قل : قليل . و قل الشيء : أقله . و
~~القليل من الرجال : القصير الدقيق الجثة ، وامرأة قليلة كذلك . ورجل قل :
~~قصير الجثة . و القل من الرجال : الخسيس الدين ومنه قول الأعشى : وما كنت
~~قلا ، قبل ذلك ، أزيبا ووصف أبو حنيفة العرض بالقلة فقال : المعول نصل طويل
~~قليل العرض ، وقوم قليلون و أقلاء و قلل و قللون : يكون ذلك في قلة العدد
~~ودقة الجثة ، وقوم قليل أيضا . قال الله تعالى : @QB@ واذكروا إذ كنتم
~~قليلا فكثركم @QE@ . وقالوا : قلما يقوم زيد هيأت ما قل ليقع بعدها الفعل
~~قال بعض النحويين : قل من قولك قلما فعل لا فاعل له ، لأن ما أزالته عن
~~حكمه في تقاضيه الفاعل ، وأصارته إلى حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم
~~نحو لولا وهلا جميعا ، وذلك في التخصيص ، وإن في الشرط وحرف الاستفهام
~~ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر : صددت فأطولت الصدود ، وقلما وصال على طول
~~الصدود يدوم إلى أن وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم ، حتى كأنه قال :
~~وقلما يدوم وصال ، فلما أضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد يدوم ، فجرى ذلك في
~~ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك : أوصال يدوم أو هلا وصال
~~يدوم ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل : @QB@ ربما يود الذين
~~كفروا @QE@ فما أصلحت رب لوقوع الفعل بعدها ومنعتها وقوع الاسم الذي هو لها
~~في الأصل بعدها ، فكما فارقت رب بتركيبها مع ما حكمها قبل أن تركب معها ،
~~فكذلك فارقت طال و قل بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من ms07202 طلبهما
~~الأسماء ، ألا ترى أن لو قلت طالما زيد عندنا أو قلما محمد في الدار لم يجز
~~وبعد فإن التركيب يحدث في المركبين معنى لم يكن قبل فيهما ، وذلك نحو إن
~~مفردة فإنها للتحقيق ، فإذ دخلتها ما كافة صارت للتحقير كقولك : إنما أنا
~~عبدك ، وإنما أنا رسول ونحو ذلك ، وقالوا : أقل امرأتين تقولان ذلك قال ابن
~~جني : لما ضارع المبتدأ حرف النفي بقوا المبتدأ بلا خبر . و أقل : افتقر .
~~و الإقلال : قلة الجدة ، و قل ماله . ورجل مقل و أقل : فقير . يقال : فعل
~~ذلك من بين أثرى و أقل أي من بين الناس كلهم . PageV11P564 و قاللت له
~~الماء إذا خفت العطش فأردت أن تستقل ماءك . أبو زيد : قاللت لفلان ، وذلك
~~إذا قللت ما أعطيته . و تقاللت ما أعطاني أي استقللته ، وتكاثرته أي
~~استكثرته . وهو قل بن قل وضل بن ضل : لا يعرف هو ولا أبوه ، قال سيبويه :
~~وقالوا قل رجل يقول ذلك إلا زيد . وقدم علينا قلل من الناس إذا كانوا من
~~قبائل شتى متفرقين ، فإذا اجتمعوا جمعا فهم قلل . و القلة : الحب العظيم ،
~~وقيل : الجرة العظيمة ، وقيل : الجرة عامة ، وقيل : الكوز الصغير ، والجمع
~~قلل و قلال ، وقيل هو إناء للعرب كالجرة الكبيرة وقال جميل بن معمر :
~~فظللنا بنعمة واتكأنا ، وشربنا الحلال من قلله و قلال هجر : شبيهة بالحباب
~~قال حسابن : وأقفر من حضاره ورد أهله ، وقد كان يسقى في قلال وحنتم وقال
~~الأخطل : يمشون حول مكدم ، قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وفي الحديث : إذا
~~بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا ، وفي رواية : لم يحمل خبثا قال أبو عبيد في
~~قوله قلتين : يعني هذه الحباب العظام ، واحدتها قلة ، وهي معروفة بالحجاز
~~وقد تكون بالشام . وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سدرة المنتهى : ونبقها مثل
~~قلال هجر ، وهجر : قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين ، وكانت تعمل
~~بها القلال . وروى شمر عن ابن جريج قال : أخبرني من رأى قلال هجر تسع القلة
~~منها الفرق قال عبد الرزاق : الفرق أربعة أصوع ms07203 بصاع سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وروي عن عيسى بن يونس قال : القلة يؤتى بها من ناحية
~~اليمن تسع فيها خمس جرار أو ستا قال أحمد بن حنبل : قدر كل قلة قربتان ،
~~قال : وأخشى على القلتين من البول ، فأما غير البول فلا ينجسه شيء ، وقال
~~إسحق : البول وغيره سواء إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء ، وهو نحو
~~أربعين دلوا أكثر ما قيل في القلتين ، قال الأزهري : و قلال هجر والأحساء
~~ونواحيها معروفة تأخذ القلة منها مزادة كبيرة من الماء ، وتملأ الراوية
~~قلتين ، وكانوا يسمونها الخروس ، واحدها خرس ، ويسمونها القلال ، واحدتها
~~قلة ، قال : وأراها سميت قلالا لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت وتحمل . وفي
~~حديث العباس : فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع يقال : أقل الشيء يقله و
~~استقله يستقله إذا رفعه وحمله . و أقل الجرة : أطاق حملها . و أقل الشيء و
~~استقله : حمله ورفعه . و قلة كل شيء : رأسه . و القلة : أعلى الجبل . و قلة
~~كل شيء : أعلاه ، والجمع كالجمع ، وخص بعضهم به أعلى الرأس والسنام والجبل
~~. و قلالة الجبل : كقلته قال ابن أحمر : ما أم غفر في القلالة ، لم يمسس
~~حشاها ، قبله ، غفر ورأس الإنسان قلة وأنشد سيبويه : عجائب تبدي الشيب في
~~قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يصف فراخ PageV11P565 النعامة
~~ويشبه رؤوسها بالبنادق : أشداقها كصدوع النبع في قلل ، مثل الدحاريج لم
~~ينبت لها زغب و قلة السيف : قبيعته . وسيف مقلل إذا كانت له قبيعة قال بعض
~~الهذليين : وكنا ، إذا ما الحرب ضرس نابها ، نقومها بالمشرفي المقلل و
~~استقل الطائر في طيرانه : نهض للطيران وارتفع في الهواء . و استقل النبات :
~~أناف . و استقل القوم : ذهبوا واحتملوا سارين وارتحلوا قال الله عز وجل :
~~@QB@ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا @QE@ أي حملت . و استقلت السماء : ارتفعت .
~~وفي الحديث : حتى تقالت الشمس أي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت . وفي
~~حديث عمرو بن عنبسة : قال له إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتى يستقل
~~الرمح بالظل حتى يبلغ ظل ms07204 الرمح المغروس في الأرض أدنى غاية القلة والنقص ،
~~لأن ظل كل شخص في أول النهار يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتى يبلغ أقصره ،
~~وذلك عند انتصاف النهار ، فإذا زالت الشمس عاد الظل يزيد ، وحينئذ يدخل وقت
~~الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة ، وهذا الظل المتناهي في القصر هو
~~الذي يسمى ظل الزوال أي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل
~~الزيادة ، فقوله يستقل الرمح بالظل ، هو من القلة لا من الإقلال والاستقلال
~~الذي بمعنى الارتفاع والاستبداد . و القلة و القل ، بالكسر : الرعدة ، وقيل
~~: هي الرعدة من الغضب والطمع نحوه يأخذ الإنسان ، وقد أقلته الرعدة و
~~استقلته قال الشاعر : وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني على الخصر أو أدنى ،
~~استقلك راجف يقال : أخذه قل من الغضب إذا أرعد . ويقال للرجل إذا غضب : قد
~~استقل . الفراء : القلة النهضة من علة أو فقر ، بفتح القاف . وفي حديث عمر
~~: قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة : ما هذا القل الذي أراه بك
~~القل ، بالكسر : الرعدة . و القلال : الخشب المنصوبة للتعريش حكاه أبو
~~حنيفة وأنشد : من خمر عانة ساقطا أفنانها ، رفع النبيط كرومها بقلال أراد
~~بالقلال أعمدة ترفع بها الكروم من الأرض ، ويروى بظلال . وارتحل القوم
~~بقليتهم أي لم يدعوا وراءهم شيئا . وأكل الضب بقليته أي بعظامه وجلده . أبو
~~زيد : يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما أخذت منه قليلة ولا كثيرة
~~بمعنى لم آخذ منه شيئا ، وإنما تدخل الهاء في النفي . ابن الأعرابي : قل
~~إذا رفع ، و قل إذا علا . و بنو قل : بطن . و قلقل الشيء قلقلة و قلقالا و
~~قلقالا فتقلقل و قلقالا عن كراع وهي نادرة أي حركه فتحرك واضطرب ، فإذا
~~كسرته فهو مصدر ، وإذا فتحت فهو اسم مثل الزلزال والزلزال ، والاسم القلقال
~~وقال اللحياني : قلقل في الأرض قلقلة و قلقالا ضرب فيها ، والاسم القلقال .
~~و تقلقل : كقلقل . و القلقل و القلاقل : الخفيف في السفر المعوان السريع
~~التقلقل . ورجل قلقال : صاحب أسفار . PageV11P566 و تقلقل في ms07205 البلاد إذا
~~تقلب فيها . وفرس قلقل و قلاقل : جواد سريع . و قلقل أي صوت ، وهو حكاية .
~~قال أبو الهيثم : رجل قلقل بلبل إذا كان خفيفا ظريفا ، والجمع قلاقل وبلابل
~~. وفي حديث علي : قال أبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا علي وهو يتقلقل
~~التقلقل : الخفة والإسراع ، من الفرس القلقل ، بالضم ، ويروى بالفاء ، وقد
~~تقدم . وفي الحديث : ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت شديد وأصله الحركة
~~والاضطراب . و القلقلة : شدة الصياح . وذهب أبو إسحق في قلقل وصلصل وبابه
~~أنه فعفل . الليث : القلقلة و التقلقل قلة الثبوت في المكان . والمسمار
~~السلس يتقلقل في مكانه إذا قلق . و القلقلة : شدة اضطراب الشيء وتحركه ،
~~وهو يتقلقل ويتلقلق . أبو عبيد : قلقلت الشيء ولقلقته بمعنى واحد . و
~~القلقل : شجر أو نبت لح حب أسود قال أبو النجم : وآضت البهمى كنبل الصيقل ،
~~وحازت الريح يبيس القلقل وفي المثل : دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقول
~~حب الفلفل قال الأصمعي وهو تصحيف ، إنما هو بالقاف ، وهو أصلب ما يكون من
~~الحبوب حكاه أبو عبيد . قال ابن بري : الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفلفل ،
~~بالفاء ، قال : وكذا رواه علي بن حمزة وأنشد : وقد أراني في الزمان الأول
~~أدق في جار استها بمعول ، دقك بالمنحاز حب الفلفل وقيل : القلقل نبت ينبت
~~في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال ، وله سنف أفيطح ينبت في حبات
~~كأنهن العدس ، فإذا يبس فانتفخ وهبت به الريح سمعت تقلقله كأنه جرس ، وله
~~ورق أغبر أطلس كأنه ورق القصب . و القلاقل و القلقلان : نبتان . وقال أبو
~~حنيفة : القلقل و القلاقل و القلقلان كله شيء واحد نبت ، قال : وذكر
~~الأعراب القدم أنه شجر أخضر ينهض على ساق ، ومنابته الآكام دون الرياض ،
~~وله حب كحب اللوبياء يؤكل والسائمة حريصة عليه وأنشد : كأن صوت حليها ، إذا
~~انجفل ، هز رياح قلقلانا قد ذبل و القلاقل : بقلة برية يشبه حبها حب السمسم
~~ولها أكمام كأكمامها . الليث : القلقل شجر له حب عظام ويؤكل وأنشد :
~~أبعارها بالصيف حب القلقل وحب القلقل مهيج ms07206 على البضاع يأكله الناس لذلك قال
~~الراجز وأنشده أبو عمرو لليلى : أنعت أعيارا بأعلى قنه أكلن حب قلقل ، فهنه
~~لهن من حب السفاد رنه وقال الدينوري : القلقل و القلاقل و القلقلان كله
~~واحد له حب كحب السمسم وهو مهيج للباه وقال ذو الرمة في القلقل ووصف الهيف
~~PageV11P567 : وساقت حصاد القلقلان ، كأنما هو الخشل أعراف الرياح الزعازع
~~و القلقلاني : طائر كالفاختة . وحروف القلقلة : الجيم والطاء والدال والقاف
~~والباء حكاها سيبويه ، قال : وإنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند
~~الوقف لأنك لا تستطيع أن تقف عنده إلا معه لشدة ضغط الحرف . [
# قمل
# ] قمل : القمل : معروف ، واحدته قملة قال ابن بري : أوله الصؤاب وهي بيض
~~القمل ، الواحدة صؤابة ، وبعدها اللزقة ( 1 ) ثم الفرعة ثم الهرنعة ثم
~~الحنبج ثم الفنضج ثم الحندلس وقوله : وصاحب ، لا خير في شبابه ، أصبح شؤم
~~العيش قد رمى به حوتا إذا ما زادنا جئنا به ، وقملة إن نحن باطشنا به إنما
~~أراد مثل قملة في قلة غنائه كما قدمنا في قوله : حوتا إذا ما زادنا جئنا به
~~ولا يكون قملة حالا إلا على هذا ، كما لا يكون حوتا حالا إلا على ذلك ،
~~ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه ، رحمه ا ، من قولهم : مررت بزيد أسدا شدة لا
~~تريد أنه أسد ولكن تريد أنه مثل أسد ، وكل ذلك مذكور في مواضعه ويقال لها
~~أيضا قمال و قمل . و قمل رأسه ، بالكسر ، قملا : كثر قمل رأسه وقولهم : غل
~~قمل ، أصله أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه
~~. وفي الحديث : من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها
~~إلا هو . وفي حديث عمر وصفة النساء : منهن غل قمل أي ذو قمل ، كانوا يغلون
~~الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل ولا يستطيع دفعه عنه بحيلة ، وقيل : القمل
~~القذر ، وهو من القمل أيضا و قمل العرفج قملا : اسود شيئا وصار فيه كالقمل
~~. وفي التهذيب : قمل العرفج إذا اسود شيئا بعد مطر أصابه فلان عوده ، شبه ms07207
~~ما خرج منه بالقمل . و قمل بطنه : ضخم . و أقمل الرمث : تفطر بالنبات ،
~~وقيل : بدا ورقه صغارا . و قمل القوم : كثروا قال : حتى إذا قملت بطونكم ،
~~ورأيتم أبناءكم شبوا ، وقلبتم ظهر المجن لنا ، إن اللئيم العاجز الخب الواو
~~في وقلبتم زائدة ، وهو جواب إذا ، و قملت بطونكم كثرت قبائلكم بهذا فسره
~~لنا أبو العالية . و قمل الرجل : سمن بعد هزال . وامرأة قملة و قملية :
~~قصيرة جدا قال : من البيض لا درامة قملية ، إذا خرجت في يوم عيد تؤاربه أي
~~تطلب الإربة . و القملي ، بالتحريك ، من الرجال : الحقير الصغير الشأن
~~وأنشد ابن بري لشاعر : من البيض لا درامة قملية ، تبذ نساء الناس دلا
~~وميسما وأنشد لآخر PageV11P568 : أفي قملي من كليب هجوته ، أبو جهضم تغلي
~~علي مراجله و القملي أيضا : الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن الأعرابي .
~~و القمل : صغار الذر والدبى ، وقيل : هو الدبى الذي لا أجنحة له ، وقيل :
~~هو شيء صغير له جناح أحمر ، وفي التهذيب : هو شيء أصغر من الطير له جناح
~~أحمر أكدر ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل @QE@ وقال ابن الأنباري : قال عكرمة في هذه الآية القمل الجنادب وهي
~~الصغار من الجراد ، واحدتها قملة وقال الفراء : يجوز أن يكون واحد القمل
~~قامل مثل راكع وركع وصائم وصيم . الجوهري : أما قملة الزرع فدويبة تطير
~~كالجراد في خلقة الحلم ، وجمعها قمل . ابن السكيت : القمل شيء يقع في الزرع
~~ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال
~~الأزهري : وهذا هو الصحيح وقال أبو عبيدة : القمل عند العرب الحمنان وقال
~~ابن خالويه : القمل جراد صغار يعني الدبى . و أقمل العرفج والرمث إذا بدا
~~ورقه صغارا أول ما يتفطر . وقال أبو حنيفة : القمل شيء يشبه الحلم وهو لا
~~يأكل أكل الجراد ، ولكن يمتص الحب إذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته
~~وخيره ، وهو خبيث الرائحة وفيه مشابهة من الحلم ، وقيل : القمل دواب صغار
~~من جنس القردان إلا أنها أصغر منها ، واحدتها ms07208 قملة ، تركب البعير عند
~~الهزال قال الأعشى : قوما تعالج قملا أبناؤهم ، وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا
~~وقيل : القمل قمل الناس وليس بشيء ، واحدتها قملة . ابن الأعرابي : المقمل
~~الذي قد استغنى بعد فقر . المحكم : و قملى موضع ، وا أعلم . [
# قمثل
# ] قمثل : القميثل : القبيح المشية وأنشد ابن بري لمالك ابن مرداس : ويلك
~~يا عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا ( 1 ) [
# قمعل
# ] قمعل : القمعل و القلعم : القدح الضخم بلغة هذيل وقال راجزهم ينعت حافر
~~الفرس : تلتهم الأرض بوأب حوأب ، كالقمعل المنكب فوق الأثأب وقال اللحياني
~~: قدح قمعل محدد الرأس طويله . و القمعل و القمعل : البظر عنه أيضا . و
~~القمعال : سيد القوم وقال ابن بري : القمعال رئيس الرعاة ، وكذلك القمادية
~~عن ابن خالويه . ويقال : خرج مقمعلا إذا كان على الرعايا يأمرهم وينهاهم .
~~و القمعالة : أعظم الفياشل . و قمعل النبت : خرجت براعيمه عن أبي حنيفة ،
~~قال : وهو القماعيل . ويقال للرجل إذا كان في رأسه عجر : في رأسه قماعيل ،
~~واحدها قمعول قال الأزهري : قال ذلك ابن دريد . ابن الأعرابي : القعملة
~~الطرجهارة وهي القمعلة . [
# قنبل
# ] قنبل PageV11P569 : القنبلة و القنبل : طائفة من الناس ومن الخيل ، قيل
~~: هم ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه ، وقيل : هم جماعة الناس ، قنبلة
~~من الخيل ، و قنبلة من الناس طائفة منهم ، والجمع القنابل قال الشاعر : شذب
~~عن عاناته القنابلا أثناءها ، والربع القنادلا وقدر قنبلانية : تجمع
~~القنبلة من الناس أي الجماعة . ورجل قنبل و قنابل : غليظ شديد . و القنابل
~~: العظيم الرأس قال أبو طالب : وعربة أرض لا يحل حرامها ، من الناس ، غير
~~الشوتري القنابل ( 1 ) عربة : اسم جزيرة العرب . والشوتري : الجريء . و
~~القنابل : حمار معروف قال : زعبة والشحاج والقنابلا ابن الأعرابي : القنبلة
~~مصيدة يصاد بها النهس ، وهو أبو براقش . و قنبل الرجل إذا أوقد القنبل ،
~~وهو شجر . [
# قنثل
# ] قنثل : الأصمعي : القنثلة أن ينبث التراب إذا مشى وهو مقنثل ، وقال
~~غيره النقثلة حكاه اللحياني كأنه مقلوب . [
# قنجل
# ] قنجل : القنجل : العبد . [
# قنحل
# ] قنحل : القنحل : شر العبيد . [
# قندل
# ] قندل : قندل الرجل : مشى في استرسال . و القندل : الطويل . و ms07209 القندل و
~~القنادل : الضخم الرأس من الإبل والدواب مثل العندل قال : ترى لها رأسا وأي
~~قندلا أراد قندلا فثقل كقوله : ببازل وجناء أو عيهل و قندل الرجل : ضخم
~~رأسه قال ابن سيده : هكذا وقع في كتاب ابن الأعرابي ، قال : وأراه قندل
~~الجمل . الجوهري : القندل العظيم الرأس مثل العندل . وقال أبو عمرو :
~~القندل العظيم الرأس والعندل الطويل قال أبو النجم : يهدي بنا كل نياف عندل
~~، ركب في ضخم الذفارى قندل و القندويل : كالقندل ، مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي ، وقيل : القندويل العظيم الهامة من الرجال عن كراع . و القندويل
~~: الطويل القفا وإن فلانا لقندل الرأس وصندل الرأس . ويقال : مر الرجل
~~مسندلا و مقندلا ، وذلك استرخاء في المشي . و القندلي : شجر عن كراع . و
~~القنديل : معروف ، وهو فعليل . [
# قندعل
# ] قندعل : القندعل ، بالدال والذال : الأحمق . [
# قندفل
# ] قندفل : ناقة قندفيل : ضخمة الرأس عن ابن الأعرابي . التهذيب في
~~الخماسي : القندفيل الضخم قال المخروع السعدي : وتحت رحلي حرة ذمول ، مائرة
~~الضبعين قندفيل ، للمرو في أخفافها صليل والذي حكاه سيبويه قندويل ، وهي
~~الضخمة الرأس أيضا ، فأما القندفيل ، بالفاء ، فلم يروه إلا ابن الأعرابي
~~قال الجوهري : وأنا أظنه معربا كأنه شبه ناقته بفيل يقال له بالفارسية كنده
~~يل . [
# قنذعل
# ] قنذعل : القنذعل ، بالدال والذال : الأحمق PageV11P570 . [
# قنصل
# ] قنصل : قنصل : قصير . [
# قنفل
# ] قنفل : القنفل : العنز الضخمة عن الهجري وأنشد : عنز من السك ضبوب قنفل
~~، تكاد من غزر تدق المقيل و قنفل : اسم . [
# قنقل
# ] قنقل : القنقل : مكيال عظيم ضخم وقال : كيل عداء بالجراف القنفل من
~~صبرة ، مثل الكثيب الأهيل وقال رؤبة : مالك لا تجرفها بالقنفل لا خير في
~~الكمأة إن لم تفعل وفي الخبر : كان تاج كسرى مثل القنفل العظيم الجوهري :
~~كان لكسرى تاج يسمى القنفل . [
# قهل
# ] قهل : القهل : كالقره في قشف الإنسان وقذر جلده . ورجل متقهل : لا
~~يتعهد جسده بالماء والنظافة . وفي الصحاح : رجل متقهل يابس الجلد سيء الحال
~~مثل المتقحل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أتاه شيخ متقهل أي شعث وسخ .
~~يقال : أقهل الرجل و تقهل . المحكم : قهل جلده و ms07210 قهل و تقهل يبس ، فهو قاهل
~~قاحل وخص بعضهم به اليبس من العبادة قال : من راهب متبتل متقهل صادي النهار
~~لليله متهجد و القهل في الجسم : القشف ، واليبس القره . و قهل قهلا و تقهل
~~: لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه . و التقهل : رثاثة الملبس والهيئة :
~~ورجل متقهل إذا كان رث الهيئة متقشفا . و أقهل الرجل : دنس نفسه وتكلف ما
~~يعيبه وأنشد : خليفة الله بلا إقهال و القهل : كفران الإحسان . و قهله
~~يقهله قهلا : أثنى عليه ثناء قبيحا . وقهل الرجل قهلا : استقل العطية وكفر
~~النعمة . و انقهل : سقط وضعف فأما قوله : ورأيته لما مررت ببيته ، وقد
~~انقهل فما يريد براحا فإنه شدد للضرورة وليس في الكلام انفعل . الجوهري
~~أيضا : انقهل ضعف وسقط قال ابن بري : ذكر ابن السكيت في الألفاظ انقهل
~~بتشديد اللام ، قال : و الانقهلال السقوط والضعف وأورد البيت : وقد انقهل
~~فما يريد براحا وقال : البيت لريسان بن عنترة المغني ، قال : وعلى هذا يكون
~~وزنه افعلل بمنزلة اشمأز ، قال : ولا يكون انفعل . و التقهل : شكوى الحاجة
~~وأنشد : فلا تكونن ركيكا تنتلا لعوا ، إذا لاقيته تقهلا ، وإن حطأت كتفيه
~~ذرملا الركيك : الضعيف ، والتنتل : القذر ، والذرملة : إرسال السلح . وقال
~~أبو عبيد : قهل الرجل قهلا إذا جدف قاله الأموي . ورجل مقهال إذا كان مجدفا
~~كفورا . و تقهل : مشى مشيا بطيئا . وحيا الله هذه القيهلة أي الطلعة والوجه
~~. و قيهل : اسم PageV11P571 . [
# قهبل
# ] قهبل : القهبلة : ضرب من المشي . و القهبلة : الأتان الغليظة من الوحش
~~. الفراء : حيا الله قهبلته أي حيا الله وجهه . ابن الأعرابي : حيا الله
~~قهبله ومحياه وسمامته وطلله وآله . أبو العباس : الهاء زائدة فيبقى حيا
~~الله قبله أي ما أقبل منه ، وقد تقدم . المؤرج : القهبلة القملة . [
# قول
# ] قول : القول الكلام على الترتيب ، وهو عند المحقق كل لفظ قال به اللسان
~~، تاما كان أو ناقصا ، تقول : قال يقول قولا ، والفاعل قائل ، والمفعول
~~مقول قال سيبويه : واعلم أن قلت في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكي بها
~~ما كان كلاما لا قولا ، يعني بالكلام ms07211 الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ،
~~ويعني بالقول الألفاظ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد
~~منطلق ، وعمرو من قولك قام عمرو ، فأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات
~~والآراء قولا فلأن الإعتقاد يخفى فلا يعرف إلا بالقول ، أو بما يقوم مقام
~~القول سميت قولا إذ كانت سببا له ، وكان القول دليلا عليها ، كما يسمى
~~الشيء باسم غيره إذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه ، فإن قيل : فكيف
~~عبروا عن الاعتقادات والآراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ، ولو سووا
~~بينهما أو فلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا فالجواب : أنهم إنما فعلوا ذلك
~~من حيث القول بالاعتقاد أشبه من الكلام ، وذلك أن الإعتقاد لا يفهم إلا
~~بغيره وهو العبارة عنه كما أن القول قد لا يتم معناه إلا بغيره ، ألا ترى
~~أنك إذا قلت قام وأخليته من ضمير فإنه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام
~~عليه وله لأنه إنما وضع على أن يفاد معناه مقترنا بما يسند إليه من الفاعل
~~، وقام هذه نفسها قول ، وهي ناقصة محتاجة إلى الفاعل كاحتياج الإعتقاد إلى
~~العبارة عنه ، فلما اشتبها من هنا عبر عن أحدهما بصحبه ، وليس كذلك الكلام
~~لأنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه ، و القول قد يكون من المفتقر
~~إلى غيره على ما قدمناه ، فكان بالاعتقاد المحتاج إلى البيان أقرب وبأن
~~يعبر عنه أليق ، فاعلمه . وقد يستعمل القول في غير الإنسان قال أبو النجم :
~~قالت له الطير : تقدم راشدا ، إنك لا ترجع إلا حامدا وقال آخر : قالت له
~~العينان : سمعا وطاعة ، وحدرتا كالدر لما يثقب وقال آخر : امتلأ الحوض وقال
~~: قطني وقال الآخر : 1 - 0 بينما نحن مرتعون بفلج ، قالت الدلح الرواء :
~~إنيه إنيه : صوت رزمة السحاب وحنين الرعد ومثله أيضا : قد قالت الأنساع
~~للبطن الحقي وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد قولا ، وإن لم يكن صوتا ،
~~كان تسميتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز ، ألا ترى أن الطير لها هدير ،
~~والحوض له غطيط ، والأنساع لها أطيط ، والسحاب له دوي فأما ms07212 قوله :
~~PageV11P572 قالت له العينان : سمعا وطاعة فإنه وإن لم يكن منهما صوت ، فإن
~~الحال آذنت بأن لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني : وقد
~~حرر هذا الموضع وأوضحه عنترة بقوله : لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ، أو
~~كان يدري ما جواب تكلمي ( 1 ) والجمع أقوال ، و أقاويل جمع الجمع قال يقول
~~قولا و قيلا و قولة و مقالا و مقالة وأنشد ابن بري للحطيئة يخاطب عمر ، رضي
~~الله عنه : تحنن علي ، هداك المليك فإن لكل مقام مقالا وقيل : القول في
~~الخير والشر ، و القال و القيل في الشر خاصة ، ورجل قائل من قوم قول و قيل
~~و قالة . حكى ثعلب : إنهم لقالة بالحق ، وكذلك قؤول و قوول ، والجمع قول و
~~قول الأخيرة عن سيبويه ، وكذلك قوال و قوالة من قوم قوالين و قولة و تقولة
~~و تقوالة وحكى سيبويه مقول ، وكذلك الأنثى بغير هاء ، قال : ولا يجمع
~~بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء . و مقوال : كمقول قال سيبويه : هو
~~على النسب ، كل ذلك حسن القول لسن ، وفي الصحاح : كثير القول . الجوهري :
~~رجل قؤول وقوم قول مثل صبور وصبر ، وإن شئت سكنت الواو . قال ابن بري :
~~المعروف عند أهل العربية قؤول و قول ، بإسكان الواو ، تقول : عوان وعون
~~الأصل عون ولا يحرك إلا في الشعر كقول الشاعر : تمنحه سوك الإسحل ( 2 ) قال
~~: وشاهد قوله رجل قؤول قول كعب بن سعد الغنوي : وعوراء قد قيلت فلم ألتفت
~~لها ، وما الكلم العوران لي بقبيل وأعرض عن مولاي ، لو شئت سبني ، وما كل
~~حين حلمه بأصيل وما أنا ، للشيء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي ، بقؤول
~~ولست بلاقي المرء أزعم أنه خليل ، وما قلبي له بخليل وامرأة قوالة : كثيرة
~~القول ، والاسم القالة و القال و القيل . ابن شميل : يقال للرجل إنه لمقول
~~إذا كان بينا ظريف السان . و التقولة ، الكثير الكلام البليغ في حاجته .
~~وامرأة ورجل تقوالة : منطيق . ويقال : كثر القال والقيل . الجوهري : القول
~~جمع قائل مثل راكع وركع ms07213 قال رؤبة : فاليوم قد نهنهني تنهنهي ، أول حلم ليس
~~بالمسفه ، وقول إلا ده فلا ده وهو ابن أقوال وابن قوال أي جيد الكلام فصيح
~~. التهذيب : العرب تقول للرجل إذا كان ذا لسان طلق إنه لابن قول وابن أقوال
~~. وروي عن النبي : أنه نهى عن قيل وقال وإضاعة المال قال أبو عبيد في قوله
~~قيل وقال نحو وعربية ، وذلك أنه جعل القال مصدرا ، ألا تراه يقول عن قيل
~~وقال كأنه قال عن قيل وقول يقال على هذا : قلت قولا و قيلا و قالا ، قال :
~~وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبدا : @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي
~~فيه يمترون @QE@ فهذا من هذا كأنه PageV11P573 قال : قال قول الحق وقال
~~الفراء : القال في معنى القول مثل العيب والعاب ، قال : والحق في هذا
~~الموضع يراد به الله تعالى ذكره قال قول الله . الجوهري : وكذلك القالة .
~~يقال : كثرت قالة الناس ، قال : وأصل قلت قولت ، بالفتح ، ولا يجوز أن يكون
~~بالضم لأنه يتعدى . الفراء في قوله : ونهيه عن قيل و قال وكثرة السؤال ،
~~قال : فكانتا كالاسمين ، وهما منصوبتان ولو خفضتا على أنهما أخرجتا من نية
~~الفعل إلى نية الأسماء كان صوابا كقولهم : أعييتني من شب إلى دب قال ابن
~~الأثير : معنى الحديث أنه نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل
~~كذا وقال كذا ، قال : وبناؤهما على كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين
~~للضمير ، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير وإدخال حرف
~~التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال ، وقيل : القال الابتداء ، و
~~القيل الجواب ، قال : وهذا إنما يصح إذا كانت الرواية قيل وقال على أنهما
~~فعلان ، فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته ، وهو كحديثه
~~الآخر : بئس مطية الرجل زعموا وأما من حكى ما يصح وتعرف حقيقته وأسنده إلى
~~ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم ، . وقال أبو عبيد : إنه جعل القال
~~مصدرا كأنه قال : نهى عن قيل و قول ، وهذا التأويل على أنهما اسمان ، وقيل
~~: أراد النهي ms07214 عن كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا ، وقيل : أراد به حكاية أقوال
~~الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه أمره ومنه الحديث : ألا
~~أنبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس أي كثرة القول وإيقاع الخصومة
~~بين الناس بما يحكي البعض عن البعض ومنه الحديث : ففشت القالة بين الناس ،
~~قال : ويجوز أن يريد به القول والحديث . الليث : تقول العرب كثر فيه القال
~~و القيل ، ويقال إن اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال و قيل له ، ويقال : بل
~~هما اسمان مشتقان من القول ، ويقال : قيل على بناء فعل ، و قيل على بناء
~~فعل ، كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء ، وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم @QE@ الفراء : بنو أسد يقولون قول و
~~قيل بمعنى واحد وأنشد : وابتدأت غضبى وأم الرحال ، وقول لا أهل له ولا مال
~~بمعنى وقيل . و أقوله ما لم يقل و قوله ما لم يقل ، كلاهما : ادعى عليه ،
~~وكذلك أقاله ما لم يقل عن اللحياني : قول مقول و مقؤول عن اللحياني أيضا ،
~~قال : والإتمام لغة أبي الجراح . وآكلتني وأكلتني ما لم آكل أي ادعيته علي
~~. قال شمر : تقول قولني فلان حتى قلت أي علمني وأمرني أن أقول ، قال :
~~قولتني و أقولتني أي علمتني ما أقول وأنطقتني وحملتني على القول . وفي حديث
~~سعيد بن المسيب حين قيل له : ما تقول في عثمان وعلي ، رضي الله عنهما فقال
~~: أقول فيهما ما قولني الله تعالى ثم قرأ : @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ الآية . وفي
~~حديث علي عليه السلام : سمع امرأة تندب عمر فقال : أما وا ما قالته ولكن
~~قولته أي لقنته وعلمته و ألقي على لسانها يعني من جانب الإلهام أي أنه حقيق
~~بما قالت فيه . و تقول قولا : ابتدعه كذبا . و تقول فلان علي باطلا أي قال
~~علي ما لم أكن قلت وكذب علي PageV11P574 ومنه قوله تعالى : @QB@ ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل @QE@ وكلمة مقولة : قيلت مرة بعد مرة . و المقول ms07215 :
~~اللسان ، ويقال : إن لي مقولا ، وما يسرني به مقول ، وهو لسانه . التهذيب :
~~أبو الهيثم في قوله تعالى : @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ ، قال
~~: أعلم أن العرب تقول : قال إنه وزعم أنه ، فكسروا الألف في قال على
~~الابتداء وفتحوها في زعم ، لأن زعم فعل واقع بها متعد إليها ، تقول زعمت
~~عبد الله قائما ، ولا تقول قلت زيدا خارجا إلا أن تدخل حرفا من حروف
~~الاستفهام في أوله فتقول : هل تقوله خارجا ، ومتى تقوله فعل كذا ، وكيف
~~تقوله صنع ، وعلام تقوله فاعلا ، فيصير عند دخول حروف الاستفهام عليه
~~بمنزلة الظن ، وكذلك تقول : متى تقولني خارجا ، وكيف تقولك صانعا وأنشد :
~~فمتى تقول الدار تجمعنا قال الكيمت : علام تقول همدان احتذتنا وكندة ،
~~بالقوارص ، مجلبينا والعرب تجري تقول وحدها في الإستفهام مجرى تظن في العمل
~~قال هدبة بن خشرم : متى تقول القلص الرواسما يدنين أم قاسم وقاسما فنصب
~~القلص كما ينصب بالظن وقال عمرو بن معد يكرب : علام تقول الرمح يثقل عاتقي
~~، إذا أنا لم أطعن ، إذا الخيل كرت وقال عمر بن أبي ربيعة : أما الرحيل
~~فدون بعد غد ، فمتى تقول الدار تجمعنا قال : وبنو سليم يجرون متصرف قلت في
~~غير الاستفهام أيضا مجرى الظن فيعدونه إلى مفعولين ، فعلى مذهبهم يجوز فتح
~~ان بعد القول . وفي الحديث : أنه سمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال أتقول
~~مرائيا أي أتظنه وهو مختص بالاستفهام ومنه الحديث : لما أراد أن يعتكف ورأى
~~الأخبية في المسجد فقال : البر تقولون بهن أي تظنون وترون أنهن أردن البر ،
~~قال : وفعل القول إذا كان بمعنى الكلام لا يعمل فيما بعده ، تقول : قلت زيد
~~قائم ، وأقول عمرو منطلق ، وبعض العرب يعمله فيقول قلت زيدا قائما ، فإن
~~جعلت القول بمعنى الظن أعملته مع الاستفهام كقولك : متى تقول عمرا ذاهبا ،
~~وأتقول زيدا منطلقا أبو زيد : يقال ما أحسن قيلك و قولك و مقالتك و مقالك و
~~قالك ، خمسة أوجه . الليث : يقال انتشرت لفلان في الناس قالة حسنة أو قالة
~~سيئة ، و القالة تكون بمعنى قائلة ms07216 ، و القال في موضع قائل قال بعضهم لقصيدة
~~: أنا قالها أي قائلها . قال : و القالة القول الفاشي في الناس . و المقول
~~: القيل بلغة أهل اليمن قال ابن سيده : المقول و القيل الملك من ملوك حمير
~~يقول ما شاء ، وأصله قيل و قيل : هو دون الملك الأعلى ، والجمع أقوال . قال
~~سيبويه : كسروه على أفعال تشبيها بفاعل ، وهو المقول والجمع مقاول و مقاولة
~~، دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة قال لبيد : لها غلل من رازقي
~~وكرسف 1 - 0 بأيمان عجم ، ينصفون المقاولا PageV11P575 والمرأة قيلة : قال
~~الجوهري : أصل قيل قيل ، بالتشديد ، مثل سيد من ساد يسود كأنه الذي له قول
~~أي ينفذ قوله ، والجمع أقوال و أقيال أيضا ، ومن جمعه على أقيال لم يجعل
~~الواحد منه مشددا التهذيب : وهم الأقوال و الأقيال ، الواحد قيل ، فمن قال
~~أقيال بناه على لفظ قيل ، ومن قال أقوال بناه على الأصل ، وأصله من ذوات
~~الواو وروي عن النبي أنه كتب لوائل بن جحر ولقومه : من محمد رسول الله إلى
~~الأقوال العباهلة ، وفي رواية : إلى الأقيال العباهلة قال أبو عبيدة :
~~الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم ، واحدهم قيل يكون ملكا على قومه
~~ومخلافه ومحجره ، وقال غيره : سمي الملك قيلا لأنه إذا قال قولا نفذ قوله
~~وقال الأعشى فجعلهم أقوالا : ثم دانت ، بعد ، الرباب ، وكانت كعذاب عقوبة
~~الأقول ابن الأثير في تفسير الحديث قال : الأقوال جمع قيل ، وهو الملك
~~النافذ القول والأمر ، وأصله قيول فيعل من القول ، حذفت عينه ، قال : ومثله
~~أموات في جمع ميت مخفف ميت ، قال : وأما أقيال فمحمول على لفظ قيل كما قيل
~~أرياح في جميع ريح ، والشائع المقيس أرواح . وفي الحديث : سبحان من تعطف
~~العز وقال به : تعطف العز أي اشتمل بالعز فغلب بالعز كل عزيز ، وأصله من
~~القيل ينفذ قوله فيما يريد قال ابن الأثير : معنى وقال به أي أحبه واختصه
~~لنفسه ، كما يقال : فلان يقول بفلان أي بمحبته واختصاصه ، وقيل : معناه حكم
~~به ، فإن القول يستعمل في معنى الحكم . وفي الحديث ms07217 : قولوا بقولكم أو بعض
~~قولكم ولا يستجرينكم الشيطان أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم ، يعني ادعوني
~~رسولا ونبيا كما سماني ا ، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم ، لأنهم
~~كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كالسيادة بأسباب الدنيا ، وقوله بعض قولكم
~~يعني الاقتصاد في المقال وترك الإسراف فيه ، قال : وذلك أنهم كانوا مدحوه
~~فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه ، يريد تكلموا بما يحضركم من القول
~~ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه . و اقتال قولا :
~~اجتره إلى نفسه من خير أو شر . و اقتال عليهم : احتكم وأنشد ابن بري للغطمش
~~من بني شقرة : فبالخير لا بالشر فارج مودتي ، وإني امرؤ يقتال مني الترهب
~~قال أبو عبيد : سمعت الهيثم بن عدي يقول : سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز يقول في رقية النملة : العروس تحتفل ، و تقتال وتكتحل ، وكل شيء
~~تفتعل ، غير أن لا تعصي الرجل قال : تقتال تحتكم على زوجها . الجوهري :
~~اقتال عليه أي تحكم وقال كعب بن سعد الغنوي : ومنزلة في دار صدق وغبطة ،
~~وما اقتال من حكم علي طبيب قال ابن بري : صواب إنشاده بالرفع ومنزلة لأن
~~قبله : وخبرتماني أنما الموت في القرى ، فكيف وهاتا هضبة وكثيب وماء سماء
~~كان غير محمة ببرية ، تجري عليه جنوب PageV11P576 وأنشد ابن بري للأعشى :
~~ولمثل الذي جمعت لريب الد هر تأبى حكومة المقتال و قاولته في أمره و
~~تقاولنا أي تفاوضنا وقول لبيد : وإن الله نافلة تقاه ، ولا يقتالها إلا
~~السعيد أي ولا يقولها قال ابن بري : صوابه فإن ا ، بالفاء وقبله : حمدت اا
~~واا الحميد و القال : القلة ، مقلوب مغير ، وهو العود الصغير ، وجمعه قيلان
~~قال : وأنا في ضراب قيلان القله الجوهري : القال الخشبة التي يضرب بها
~~القلة وأنشد : كأن نزو فراخ الهام ، بينهم ، نزو القلاة ، قلاها قال قالينا
~~قال ابن بري : هذا البيت يروى لابن مقبل ، قال : ولم أجده في شعره . ابن
~~بري : يقال اقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا أي استبدله به ، ويقال :
~~اقتال باللون لونا آخر إذا ms07218 تغير من سفر أو كبر قال الراجز : فاقتلت بالجدة
~~لونا أطحلا ، وكان هداب الشباب أجملا ابن الأعرابي : العرب تقول قالوا بزيد
~~أي قتلوه ، و قلنا به أي قتلناه وأنشد : نحن ضربناه على نطابه ، قلنا به
~~قلنا به قلنا به أي قتلناه ، والنطاب : حبل العاتق . وقوله في الحديث :
~~فقال بالماء على يده وفي الحديث الآخر : فقال بثوبه هكذا ، قال ابن الأثير
~~: العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان
~~فتقول قال بيده أي أخذ ، و قال برجله أي مشى وقد تقدم قول الشاعر : وقالت
~~له العينان : سمعا وطاعة أي أومأت ، و قال بالماء على يده أي قلب ، و قال
~~بثوب أي رفعه ، وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال :
~~ما يقول ذو اليدين قالوا : صدق ، روي أنهم أومؤوا برؤوسهم أي نعم ولم
~~يتكلموا قال : ويقال قال بمعنى أقبل ، وبمعنى مال واستراح وضرب وغلب وغير
~~ذلك . وفي حديث جريج : فأسرعت القولية إلى صومعته هم الغوغاء وقتلة
~~الأنبياء واليهود ، وتسمى الغوغاء قولية . [
# قيل
# ] قيل : القائلة : الظهيرة . يقال : أتانا عند القائلة ، وقد تكون بمعنى
~~القيلولة أيضا ، وهي النوم في الظهيرة . المحكم : القائلة نصف النهار .
~~الليث : القيلولة نومة نصف النهار ، وهي القائلة ، قال يقيل ، وقد قال
~~القوم قيلا و قائلة و قيلولة و مقالا و مقيلا الأخيرة عن سيبويه . و المقيل
~~أيضا : الموضع . ابن بري : وقد جاء المقال لموضع القيلولة قال الشاعر : فما
~~إن يرعوين لمحل سبت ، وما إن يرعوين على مقال وقالت قريش لسيدنا رسول ا قبل
~~أن فتح عليه الفتوح : إنا لأكرم مقاما PageV11P577 وأحسن مقيلا ، فأنزل
~~الله تعالى : @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ ، قال
~~الفراء : قال بعض المحدثين يروى أنه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم
~~فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ، فذلك قوله تعالى : @QB@
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ قال : وأهل الكلام إذا اجتمع لهم أحمق وعاقل
~~لم يستجيزوا أن يقولوا : هذا أحمق الرجلين ولا أعقل الرجلين ، ويقولون ms07219 : لا
~~تقول هذا أعقل الرجلين إلا لعاقل يفضل على صاحبه قال الفراء : وقد قال الله
~~عز وجل @QB@ خير مستقرا @QE@ فجعل أهل الجنة خيرا مستقرا من أهل النار ،
~~وليس في مستقر أهل النار شيء من الخير ، فاعرف ذلك من خطئهم وقال أبو طالب
~~: إنما جاز ذلك لأنه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع ، وإذا كان
~~نعتا لم يستقم أن يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قال الأزهري : ونحو ذلك قال
~~الزجاج وقال : يفرق بين المنازل والنعوت . قال أبو منصور : و القيلولة عند
~~العرب و المقيل الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك نوم
~~، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها . وروي في الحديث : قيلوا ، فإن
~~الشياطين لا تقيل . وفي الحديث : كان لا يقيل مالا ولا يبينه أي كان لا
~~يمسك من المال ما جاءه صباحا إلى وقت القائلة ، وما جاءه مساء لا يمسكه إلى
~~الصباح . والمقيل والقيلولة : الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم ،
~~يقال : قال يقيل قيلولة ، فهو قائل . ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل : ما
~~مهاجر كمن قال ، وفي رواية : ما مهجر ، أي ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في
~~الهاجرة كمن سكن في بيته عند القائلة وأقام به وفي حديث أم معبد : رفيقين
~~قالا خيمتي أم معبد أي نزلا فيها ( 1 ) عند القائلة إلا أنه عداه بغير حرف
~~جر . وفي الحديث : أن رسول ا كان بتعهن وهو قائل السقيا تعهن والسقيا :
~~موضعان بين مكة والمدينة ، أي أنه يكون بالسقيا وقت القائلة ، أو هو من
~~القول أي يذكر أنه يكون بالسقيا ومنه حديث الجنائز : هذه فلانة ماتت ظهرا
~~وأنت صائم قائل أي ساكن في البيت عند القائلة وفي شعر ابن رواحة : اليوم
~~نضربكم على تنزيله ، ضربا يزيل الهام عن مقيله الهام : جمع هامة وهي أعلى
~~الرأس ، و مقيله : موضعه ، مستعار من موضع القائلة ، وسكون الباء من نضربكم
~~من جائزات الشعر ، وموضعها الرفع . و تقيلوا : ناموا في القائلة . قال
~~سيبويه : ولا ms07220 يقال ما أقيله ، استغنوا عنه بما أنومه كما قالوا تركت ولم
~~يقولوا ودعت لا لعلة . ورجل قائل والجمع قيل ، بالتشديد ، و قيال ، و القيل
~~اسم للجمع كالشرب والصحب والسفر قال : إن قال قيل لم أقل في القيل فجاء
~~بالجمعين ، و قيل : هو جمع قائل . وما أكلأ قائلته أي نومه فأما قول العجاج
~~: إذا بدا دهانج ذو أعدال ( 1 ) فقد يكون على الفعل الذي هو قال كضراب
~~وشتام PageV11P578 ، وقد يكون على النسب ، كما قالوا نبال لصاحب النبل .
~~وشربت الإبل قائلة أي في القائلة ، كقولك شربت ظاهرة أي في الظهيرة . وقد
~~يكون قائلة هنا مصدرا كالعافية . و أقالها هو و قيلها : أوردها ذلك الوقت .
~~و اقتال : شرب نصف النهار . و القيل : اللبن الذي يشرب نصف النهار وقت
~~القائلة وقوله : وكيف لا أبكي ، على علاتي ، صبائحي غبائقي قيلاني عنى به
~~ذوات قيلاتي ، فقيلات على هذا جمع قيلة التي هي المرة الواحدة من القيل
~~الأزهري : أنشدني أعرابي : مالي لا أسقي حبيباتي ، وهن يوم الورد أمهاتي ،
~~صبائحي غبائقي قيلاتي أراد بحبيباته إبله التي يسقيها ويشرب ألبانها ،
~~جعلهن كأمهاته . والقيول : كالقيل اسم كالصبوح والغبوق . وقيل الرجل : سقاه
~~القيل . و تقيل هو القيل : شربه أنشد ثعلب : ولقد تقيل صاحبي في لقحة لبنا
~~يحل ، ولحمها لا يطعم الجوهري : يقال قيله فتقيل أي سقاه نصف النهار فشرب
~~قال الراجز : يا رب مهر مزعوق ، مقيل أو مغبوق ، من لبن الدهم الروق ويقال
~~: هو شروب للقيل إذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج إلى شرب نصف النهار .
~~وقال يقيل قيلا إذا شرب نصف النهار ، و تقيل أيضا . وحكى ابن درستويه اقتال
~~، ووزنه افتعل . وقد تقدم في ترجمة قول . و اقتلت اقتيالا إذا شربت القيل .
~~التهذيب : القيل شرب نصف النهار وأنشد : يسقين رفها بالنهار والليل ، من
~~الصبوح والغبوق والقيل جعل القيل ههنا شربة نصف النهار وقالت أم تأبط شرا :
~~ما سقيته غيلا ، ولا حرمته قيلا . وفي حديث خزيمة : وأكتفي من حمله بالقيلة
~~القيلة و القيل : شرب نصف النهار يعني أنه يكتفي بتلك الشربة ms07221 لا يحتاج إلى
~~حملها للخصب والسعة . و تقيل الناقة : حلبها عند القائلة ، تقول : هذه قيلي
~~و قيلتي . وفي ترجمة صبح : و القيل و القيلة الناقة التي تحلب في ذلك الوقت
~~. قال الأزهري : سمعت العرب تقول للناقة التي يشربون لبنها نصف النهار قيلة
~~، وهن قيلاني للقاح التي يحتلبونها وقت القائلة . و المقيل : محلب ضخم يحلب
~~فيه في القائلة عن الهجري وأنشد : عنز من السك ضبوب قنفل ، تكاد من غزر تدق
~~المقيل و قاله البيع قيلا و أقاله إقالة ، وحكي اللحياني أن قلته لغة ضعيفة
~~. و استقالني : طلب إلي أن أقيله . و تقايل البيعان : تفاسخا صفقتهما .
~~وتركتهما يتقايلان البيع أي يستقيل كل واحد منهما صاحبه . وقد تقايلا بعدما
~~تبايعا أي تتاركا PageV11P579 . و أقلته البيع إقالة : وهو فسخه قال :
~~وربما قالوا قلته البيع فأقالني إياه . وفي الحديث : من أقال نادما أقاله
~~الله من نار جهنم . وفي رواية : أقاله الله عثرته أي وافقه على نقض البيع
~~وأجابه إليه . يقال : أقاله يقيله إقالة . و تقايلا إذا فسخا البيع وعاد
~~المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما ،
~~قال : وتكون الإقالة في البيعة والعهد . وفي حديث ابن الزبير : لما قتل
~~عثمان قلت لا أستقيلها أبدا أي لا أقيل هذه العثرة ولا أنساها . و
~~الاستقالة : طلب الإقالة . و تقيل الماء في المكان المنخفض : اجتمع . أبو
~~زيد : يقال تقيل فلان أباه وتقيضه تقيلا وتقيضا إذا نزع إليه في الشبه .
~~ويقال : أقال ا فلانا عثرته بمعنى الصفح عنه . وفي الحديث : أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم وأقال الله عثرتك وأقالكها . و القيل : الملك من ملوك حمير
~~يتقيل من قبله من ملوكهم يشبهه ، وجمعه أقيال و قيول ومنه الحديث : إلى قيل
~~ذي رعين أي ملكها ، وهي قبيلة من اليمن تنسب إلى ذي رعين ، وهو من أذواء
~~اليمن وملوكها . وقال ثعلب : الأقيال الملوك من غير أن يخص بها ملوك حمير .
~~و اقتال شيئا بشيء : بدله عن الزجاجي . ابن الأعرابي : يقال أدخل بعيرك
~~السوق و اقتل به غيره أي ms07222 استبدل به وأنشد : واقتلت بالجدة لونا أطحلا أي
~~استبدلت وأنشد ابن بري في ترجمة قول : ورد هموم طرقت بالبلبال ، وظلم ساع
~~وأمير مقتال أي مختار قد جعل بدلا من غيره . قال أبو منصور : و المقايلة
~~والمقايضة المبادلة ، يقال : قايضه وقايله إذا بادله . و القيلة و القيلة :
~~الأدرة . وفي حديث أهل البيت : ولا حامل القيلة القيلة ، بالكسر : الأدرة
~~وهو انتفاخ الخصية . ورماه الله بقيلة ، مكسورة ، أي الأدر . و قيل : اسم
~~رجل من عاد . و قيل : وافد عاد . و قيلة : موضع . و قيلة : أم الأوس
~~والخزرج . وفي حديث سلمان : ابنى قيلة يريد الأوس والخزرج قبيلتي الأنصار .
~~و قيلة : اسم أم لهم قديمة ، وهي قيلة بنت كاهل . و قيال ، بكسر القاف :
~~اسم جبل بالبادية عال . [
# كأل
# ] كأل : الكأل : أن تشتري أو تبيع دينا لك على رجل بدين له على آخر ،
~~وكذلك الكألة و الكؤولة كله عن اللحياني . و الكوألل : القصير ، وقيل :
~~القصير مع غلظ وشدة . وقد اكوأل الرجل ، فهو مكوئل إذا قصر . و المكوئل :
~~القصير الأفحج الأصمعي : إذا كان فيه قصر وغلظ مع شدة قيل رجل كوألل و كألل
~~و كلاكل . [
# كبل
# ] كبل : الكبل : قيد ضخم . ابن سيده : الكبل و الكبل القيد من أي شيء كان
~~، وقيل : هو أعظم ما يكون من الأقياد ، وجمعهما كبول . يقال : كبلت الأسير
~~و كبلته إذا قيدته ، فهو مكبول و مكبل . وقال أبو عمرو : هو القيد و الكبل
~~والنكل والولم والقرزل . و المكبول : المحبوس . وفي الحديث : ضحكت من قوم
~~يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد . وفي حديث أبي مرثد : ففكت PageV11P580
~~عنه أكبله هي جمع قلة للكبل القيد وفي قصيدة كعب بن زهير : متيم إثرها لم
~~يفد مكبول أي مقيد . و كبله يكبله كبلا و كبله و كبله كبلا PageV11P581 ( 1
~~) : حبسه في سجن أو غيره ، وأصله في الكبل قال ( 2 ) : إذا كنت في دار
~~يهينك أهلها ، ولم تك مكبولا بها ، فتحول وفي حديث عثمان : إذا وقعت
~~السهمان فلا مكابلة قال أبو عبيد : تكون المكابلة بمعنيين : تكون من الحبس ms07223
~~، يقول إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه ، وأصله من الكبل القيد ، قال
~~الأصمعي : والوجه الآخر أن تكون المكابلة مقلوبة من المباكلة أو الملابكة
~~وهي الاختلاط وقال أبو عبيدة : هو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ، ولم يذكر
~~الوجه الآخر قال أبو عبيد : وهذا عندي هو الصواب ، والتفسير الآخر غلط لأنه
~~لو كان من بكلت أو لبكت لقال مباكلة أو ملابكة ، وإنما الحديث مكابلة وقال
~~اللحياني في المكابلة : قال بعضهم هي التأخير . يقال : كبلتك دينك أخرته
~~عنك ، وفي الصحاح : يقول إذا حدت الدار ، وفي النهاية : إذا حدت الحدود فلا
~~يحبس أحد عن حقه كأنه كان لا يرى الشفعة للجار قال ابن الأثير : هو من
~~الكبل القيد ، قال : وهذا على مذهب من لا يرى الشفعة إلا للخليط المحكم :
~~قال أبو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشيء وبكله إذا خلطه ، وهذا لا يسوغ
~~لأن المكابلة مصدر ، والمقلوب لا صدر له عند سيبويه . و المكابلة أيضا :
~~تأخير الدين : و كبله الدين كبلا : أخره عنه . و المكابلة : التأخير والحبس
~~، يقال : كبلتك دينك . وقال اللحياني : المكابلة أن تباع الدار إلى جنب
~~دارك وأنت تريدها ومحتاج إلى شرائها ، فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم
~~تأخذها بالشفعة وهي مكروهة ، وهذا عند من يرى شفعة الجوار . وفي الحديث :
~~لا مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة قال الطرماح : متى يعد ينجز ، ولا يكتبل
~~منه العطايا طول إعتامها إعتامها : الإبطاء بها ، لا يكتبل : لا يحتبس .
~~وفرو كبل : كثير الصوف ثقيل . الجوهري : فرو كبل ، بالتحريك ، أي قصير .
~~وفي حديث ابن عبد العزيز : أنه كان يلبس الفرو الكبل قال ابن الأثير :
~~الكبل فرو كبير . و الكبل : ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز ، وقيل :
~~شفتها ، وزعم يعقوب أن اللام بدل من النون في كبن . والكابول : حبالة
~~الصائد ، يمانية . و كابل : موضع ، وهو عجمي قال النابغة : قعودا له غسان
~~يرجون أوبه ، وترك ورهط الأعجمين وكابل وأنشد ابن بري لأبي طالب : تطاع بنا
~~الأعداء ، ودوا لو اننا تسد بنا أبواب ترك ms07224 وكابل فكابل أعجمي ووزنه فاعل ،
~~وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره وقال غونة بن سلمى ( 1 ) : وددت مخافة
~~الحجاج أني بكابل في است شيطان رجيم مقيما في مضارطه أغني : ألا حي المنازل
~~بالغميم وقال حنظلة الخير بن أبي رهم ، ويقال حسان بن حنظلة : نزلت له عن
~~الضبيب ، وقد بدت مسومة من خيل ترك وكابل و ذو الكبلين : فحل كان في
~~الجاهلية ضبارا في قيده . [
# كبثل
# ] كبثل : الكبوثل : ولد يقع بين الخنفساء والجعل عن كراع . [
# كبرتل
# ] كبرتل : التهذيب في الخماسي : ابن الأعرابي يقال لذكر الخنفساء المقرض
~~والحواز و الكبرتل والمدحرج والجعل . [
# كتل
# ] كتل : الليث : الكتلة أعظم من الخبزة وهي قطعة من كنيز التمر المحكم :
~~الكتلة من الطين والتمر وغيرهما ما جمع قال : وبالغداة كتل البرنج أراد
~~البرني . الصحاح : الكتلة القطعة المجتمعة من الصمغ . و المكتل : الشديد
~~القصير . ورأس مكتل : مجمع مدور . و الكتلة : الفدرة من اللحم . و كتله :
~~سمنه عن كراع . ورجل مكتل و ذو كتل و ذو كتال : غليظ الجسم . و الكتال :
~~القوة . و الكتال : اللحم . ورجل مكتل الخلق إذا كان مداخل البدن إلى القصر
~~ما هو . وألقى عليه كتاله أي ثقله قال الشاعر : ولست براحل أبدا ، إليهم
~~ولو عالجت من وتد كتالا أي مؤونة وثقلا . و الكتال : النفس . و الكتال :
~~الحاجة تقضيها . و الكتال : كل ما أصلح من طعام أو كسوة . وزوجها على أن
~~يقيم لها كتالها أي ما يصلحها من عيشها . و الكتال : سوء العيش . و الأكتل
~~: الشديدة من شدائد الدهر ، واشتقاقه من الكتال ، وهو سوء العيش وضيقه
~~وأنشد الليث : إن بها أكتل ، أو رزاما ، خويربان ينقفان الهاما قال : ورزام
~~اسم الشديدة قال أبو منصور : غلط الليث في تفسير أكتل ورزام ، قال : وليسا
~~من أسماء الشدائد إنما هما اسما لصين من لصوص البادية ، ألا تراه قال
~~خويربان يقال لص خارب ، ويصغر فيقال خويرب . وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده
~~ذلك ، قال الفراء : أو ههنا بمعنى واو العطف ، أراد أن بها أكتل ورزاما ،
~~وهما خاربان ، وبذلك فسر ابن سيده ms07225 أكتل ورزاما ، وسيأتي . وفي حديث ابن
~~الصبغاء : وارم على أقفائهم بمكتل المكتل ههنا من الأكتل وهي شديدة من
~~شدائد الدهر . و الكتال : سوء العيش وضيق المؤونة والثقل ، ويروى : بمنكل ،
~~من النكال العقوبة . وفي نوادر الأعراب : مر فلان يتكرى و يتكتل ويتقلى إذا
~~مر مرا سريعا . وفلان يتكتل في مشيه إذا قارب في خطوه كأنه يتدحرج . ويقال
~~للحمار إذا تمرغ فلزق به التراب : قد كتل جلده ، قال الراجز : يشرب منها
~~نهلات وثعل ، وفي مراغ جلدها منه كتل PageV11P582 ومن العرب من يقول :
~~كاتله ا ، بمعنى قاتله الله . و التكتل : ضرب من المشي . ابن سيده : تكتل
~~الرجل في مشيته وهي من مشي القصار الغلاظ . وما كتلك عنا أي ما حبسك . و
~~الكتيلة : النخلة التي فاتت اليد ، طائية ، والجمع الكتائل قال : قد أبصرت
~~سعدى بها كتائلي ، طويلة الأقناء والعثاكل مثل العذارى الخرد العطابل ابن
~~الأعرابي : الكتيلة النخلة الطويلة ، وهي العلبة والعوانة والقرواح . النضر
~~: كتول الأرض فناديرها ، وهي ما أشرف منها وأنشد : وتيماء تمشي الريح فيها
~~ردية ، مريضة لون الأرض طلسا كتولها و المكتل و المكتلة : الزبيل الذي يحمل
~~فيه التمر أو العنب إلى الجرين ، وقيل : المكتل شبه الزبيل يسع خمسة عشر
~~صاعا . وفي حديث الظهار : أنه أتي بمكتل من تمر هو بكسر الميم : الزبيل
~~الكبير كأن فيه كتلا من التمر أي قطعا مجتمعة . وفي حديث خيبر : فخرجوا
~~بمساحيهم ومكاتلهم . وفي حديث سعد ( 1 ) : مكتل غيره مكتل بر . ويقال :
~~كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت ، بالنون واللام ، إذا لزجت . وكتل الشيء
~~، فهو كتل : تلزق وتلزج قال : وفي مراغ جلدها منه كتل قال : وقد تكون لام
~~كتل بدلا من نون كتن ، وهما بمعنى واحد . و الكنتأل ، بالضم : القصير ،
~~والنون زائدة . قال ابن بري : الكتال المراس . يقال : أي شيء كاتلت من فلان
~~أي مارست قال ابن الطثرية : أقول ، وقد أيقنت أني مواجه ، من الصرم ، بابات
~~شديدا كتالها وهو مصدر كاتلت . و الكتال أيضا : المؤونة ( 2 ) قال الشاعر :
~~قد أوصيت أمس المخلفين وصية ، قليلا على المستخلفين كتالها و ms07226 الكواتل : اسم
~~موضع قال النابغة : خلال المطايا يتصلن ، وقد أتت قنان أبير دونها والكواتل
~~و كتلة : موضع بشق عبدا بن كلاب ، وقال ابن جبلة : هي رملة دون اليمامة قال
~~الراعي : فكتلة فرؤام من مساكنها ، فمنتهى السيل من بنيان فالحمل و كتيل و
~~أكتل : اسمان قال : إن بها أكتل ، أو رزاما ، خوير بين ينقفان الهاما ( 3 )
~~[
# كثل
# ] كثل : الأزهري : أما كثل فأصل بناء الكوثل وهو فوعل ، وقال الليث :
~~الكوثل مؤخر السفينة ، وقد يشدد فيقال : كوثل ، وفي الكوثل يكون الملاحون
~~ومتاعهم وأنشد PageV11P583 : حملت في كوثلها عويقا أبو عمرو : المرنحة صدر
~~السفينة والدوطيرة كوثلها ، وقيل : الكوثل السكان ، أبو عبيد : الخيزرانة
~~السكان ، وهو الكوثل قال الأعشى : من الخوف كوثلها يلتزم و كوثل السلمي :
~~رجل معروف ، إليه يعزى سباع بن كوثل أحد شعرائهم . [
# كحل
# ] كحل : الكحل : ما يكتحل به . قال ابن سيده : الكحل ما وضع في العين
~~يشتفى به ، كحلها يكحلها و يكحلها كحلا ، فهي مكحولة و كحيل ، من أعين
~~كحلاء و كحائل عن اللحياني و كحلها ، أنشد ثعلب : فما لك بالسلطان أن تحمل
~~القذى جفون عيون ، بالقذى لم تكحل وقد اكتحل و تكحل . و المكحال : الميل
~~تكحل به العين من المكحلة قال ابن سيده : المكحل و المكحال الآلة التي
~~يكتحل بها وقال الجوهري : المكحل و المكحال الملمول الذي يكتحل به قال
~~الشاعر : إذا الفتى لم يركب الأهوالا ، وخالف الأعمام والأخوالا فأعطه
~~المرآة والمكحالا ، واسع له وعده عيالا و تمكحل الرجل إذا أخذ مكحلة . و
~~المكحلة : الوعاء ، أحد ما شذ مما يرتفق به فجاء على مفعل وبابه مفعل ،
~~ونظيره المدهن والمسعط قال سيبويه : وليس على المكان إذ لو كان عليه لفتح
~~لأنه من يفعل ، قال ابن السكيت : ما كان على مفعل ومفعلة مما يعمل به فهو
~~مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة ، إلا أحرفا جاءت نوادر
~~بضم الميم والعين وهي : مسعط ومنخل ومدهن و مكحلة ومنصل وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا : كميش الإزار يكحل العين إثمدا ، ويغدو
~~علينا مسفرا ms07227 غير واجم فسره فقال : معنى يكحل العين إثمدا أنه يركب فحمة
~~الليل وسواده . الأزهري : الكحل مصدر الأكحل و الكحلاء من الرجال والنساء
~~قال ابن سيده : و الكحل في العين أن يعلوا منابت الأشفار سواد مثل الكحل من
~~غير كحل ، رجل أكحل بين الكحل و كحيل وقد كحل ، وقيل : الكحل في العين أن
~~تسود مواضع الكحل ، وقيل : الكحلاء الشديدة السواد ، وقيل : هي التي تراها
~~كأنها مكحولة وإن لم تكحل وأنشد : كأن بها كحلا وإن لم تكحل الفراء : يقال
~~عين كحيل ، بغير هاء ، أي مكحولة . وفي صفته ، في عينه كحل الكحل بفتحتين :
~~سواد في أجفان العين ( 1 ) خلقة . وفي حديث أهل الجنة : جرد مرد كحلى كحلى
~~: جمع كحيل مثل قتيل وقتلى . وفي حديث الملاعنة : إن جاءت به أدعج أكحل
~~العينين . و الكحلاء من النعاج : البيضاء السوداء العينين . وجاء من المال
~~بكحل عينين PageV11P584 أي بقدر ما يملؤهما أو يغشي سوادهما . أبو عبيد :
~~ويقال لفلان كحل ولفلان سواد أي مال كثير . قال : وكان الأصمعي يتأول في
~~سواد العراق أنه سمي به للكثرة قال الأزهري : وأما أنا فأحسبه للخضرة .
~~ويقال : مضى لفلان كحل أي مال كثير . و الكحلة : خرزة سوداء تجعل على
~~الصبيان ، وهي خرزة العين النفس تجعل من الجن والإنس ، فيها لونان بياض
~~وسواد كالرب والسمن إذا اختلطا ، وقيل : هي خرزة تستعطف بها الرجال وقال
~~اللحياني : هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال . و كحل العشب : أن يرى النبت
~~في الأصول الكبار وفي الحشيش مخضرا إذا كان قد أكل ، ولا يقال ذلك في
~~العضاه . و اكتحلت الأرض بالخضرة و كحلت و تكحلت و أكحلت و اكحالت : وذلك
~~حين تري أول خضرة النبات . و الكحلاء : عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق
~~وقضب ، ولها بطون حمر وعرق أحمر ينبت بنجد في أحوية الرمل . وقال أبو حنيفة
~~: الكحلاء عشبة سهلية تنبت على ساق ، ولها أفنان قليلة لينة وورق كورق
~~الريحان اللطاف خضر ووردة ناضرة ، لا يرعاها شيء ولكنها حسنة المنظر قال
~~ابن بري : الكحلاء نبت ترعاه النحل قال ms07228 الجعدي في صفة النحل : قرع الرؤوس
~~لصوتها جرس ، في النبع والكحلاء والسدر و الإكحال و الكحل : شدة المحل .
~~يقال : أصابهم كحل ومحل . و كحل : السنة الشديدة ، تصرف ولا تصرف على ما
~~يجب في هذا الضرب من المؤنث العلم قال سلامة بن جندل : قوم ، إذا صرحت كحل
~~، بيوتهم مأوى الضريك ، ومأوى كل قرضوب فأجراه الشاعر لحاجته إلى إجرائه
~~القرضوب ههنا : الفقير . ويقال : صرحت كحل إذا لم يكن في السماء غيم . وحكى
~~أبو عبيد وأبو حنيفة فيها الكحل ، بالألف واللام ، وكرهه بعضهم . الجوهري :
~~يقال للسنة المجدبة كحل ، وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام . و كحلتهم
~~السنون : أصابتهم قال : لسنا كأقوام إذا كحلت إحدى السنين ، فجارهم تمر
~~يقول : يأكلون جارهم كما يؤكل التمر . وقال أبو حنيفة : كحلت السنة تكحل
~~كحلا إذا اشتدت . الفراء : اكتحل الرجل إذا وقع بشدة بعد رخاء . ومن
~~أمثالهم : باءت عرار بكحل إذا قتل القاتل بمقتوله . يقال : كانتا بقرتين في
~~بني إسرائيل قتلت إحداهما بالأخرى قال الأزهري : من أمثال العرب القديمة
~~قولهم في التساوي : باءت عرار بكحل قال ابن بري : كحل اسم بقرة بمنزلة دعد
~~، يصرف ولا يصرف ، فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري : 1 - 2 باءت عرار
~~بكحل والرفاق معا ، فلا تمنوا أماني الأباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبدا بن
~~الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان : 1 - 2 باءت عرار بكحل فيما بيننا ،
~~والحق يعرفه ذوو الألباب و كحلة : من أسماء السماء . قال الفارسي : وتأله
~~PageV11P585 قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي
~~، ، فلما بعث أتاه قيس فقال له : يامحمد ما كحلة فقال : السماء ، فقال : ما
~~محلة فقال : الأرض ، فقال : أشهد أنك لرسول الله فإنا قد وجدنا في بعض
~~الكتب أنه لا يعرف هذا إلا نبي ، وقد يقال لها الكحل ، قال الأموي : كحل
~~السماء وأنشد للكميت : إذا ما المراضيع الخماص تأوهت ، ولم تند من أنواء
~~كحل جنوبها و الأكحل : عرق في اليد يفصد ، قال : ولا يقال عرق الأكحل . قال
~~ابن سيده : يقال له النسا في ms07229 الفخذ ، وفي الظهر الأبهر ، وقيل : الأكحل عرق
~~الحياة يدعى نهر البدن ، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم على حدة ، فإذا قطع
~~في اليد لم يرقإ الدم . وفي الحديث : أن سعدا رمي في أكحله الأكحل : عرق في
~~وسط الذارع يكثر فصده . و المكحالان : عظمان شاخصان مما يلي باطن الذراعين
~~من مركبهما ، وقيل : هما في أسفل باطن الذراع ، وقيل : هما عظما الوركين من
~~الفرس . و الكحيل ، مبني على التصغير : الذي تطلى به الإبل للجرب ، لا
~~يستعمل إلا مصغرا قال الشاعر : مثل الكحيل أو عقيد الرب قيل : هو النفط
~~والقطران ، إنما يطلى به للدبر والقردان وأشباه ذلك قال علي بن حمزة : هذا
~~من مشهور غلط الأصمعي لأن النفط لا يطلى به للجرب وإنما يطلى بالقطران ،
~~وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر ويفسد ذلك قول القطران الشاعر
~~: أنا القطران والشعراء جربى ، وفي القطران للجربى شفاء وكذلك قول القلاخ
~~المنقري : إني أنا القطران أشفي ذا الجرب و كحيلة و كحل : موضعان . [
# كحثل
# ] كحثل : الكحثلة : عظم البطن . [
# كدل
# ] كدل : قال الأزهري : أهمله الليث ، قال : ووجدت أنا فيه بيتا لتأبط شرا
~~: ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا وكلبا : أنيبوا المن غير المكدل وقيل :
~~المكدل والمكدر واحد ، واللام مبدلة من الراء . [
# كربل
# ] كربل : كربل الشيء : خلطه . أبو عمرو : كربلت الطعام كربلة هذبته
~~ونقيته غربلته وأنشد في صفة حنطة : يحملن حمراء رسوبا بالنقل ، قد غربلت
~~وكربلت من القصل و الكربال : المندف الذي يندف به القطن وأنشد الشيباني :
~~ترمي اللغام على هاماتها قزعا ، كالبرس طيره ضرب الكرابيل و الكربلة :
~~رخاوة في القدمين . يقال : جاء يمشي مكربلا أي كأنه يمشي في طين . و كربل :
~~اسم نبت ، وقيل : إنه الحماض ، قال أبو وجزة يصف عهون الهودج PageV11P586 :
~~وثامر كربل وعميم دفلى عليها ، والندى سبط يمور و الكربل : نبت له نور أحمر
~~مشرق حكاه أبو حنيفة وأنشد : كأن جنى الدفلى يغشي خدورها ، ونوار ضاح من
~~خزامى وكربل و كربلاء : اسم موضع وبها قبر الحسين بن علي ، عليهما السلام
~~قال كثير : فسبط سبط ms07230 إيمان وبر ، وسبط غيبته كربلاء [
# كسل
# ] كسل : الليث : الكسل التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه ، والفعل كسل
~~و أكسل وأنشد أبو عبيدة للعجاج : أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء
~~يعجل عن كسلاتي ، والحصان يكسل عن السفاد ، وهو طرف هيكل قال أبو عبيدة :
~~وسمعت رؤبة ينشدها : فالجواد يكسل قال : وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه :
~~يكسل فمعناه يثقل ، ومن روى يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل أن يصل
~~إلى حاجته وقال العجاج أيضا : قد ذاد لا يستكسل المكاسلا أراد بالمكاسل
~~الكسل أي لا يكسل كسلا . المحكم : الكسل التثاقل عن الشيء والفتور فيه كسل
~~عنه ، بالكسر ، كسلا ، فهو كسل و كسلان والجمع كسالى و كسالى و كسلى . قال
~~الجوهري : وإن شئت كسرت اللام كما قلنا في الصحاري ، والأنثى كسلة و كسلى و
~~كسلانة و كسول و مكسال . ويقال : فلان لا تكسله المكاسل يقول : لا تثقله
~~وجوه الكسل . و المكسال و الكسول : التي لا تكاد تبرح مجلسها ، وهو مدح لها
~~مثل نؤوم الضحى ، وقد أكسله الأمر . و أكسل الرجل : عزل فلم يرد ولدا ،
~~وقيل : هو أن يعالج فلا ينزل ، ويقال في فحل الإبل أيضا . وفي الحديث أن
~~رجلا سأل النبي : إن أحدنا يجامع فيكسل معناه أنه يفتر ذكره قبل الإنزال
~~وبعد الإيلاج وعليه الغسل إذا فعل ذلك لالتقاء الختانين . وفي الحديث : ليس
~~في الإكسال إلا الطهور أكسل إذا جامع ثم لحقه فتور فلم ينزل ، ومعناه صار
~~ذا كسل ، قال ابن الأثير : ليس في الإكسال غسل وإنما فيه الوضوء ، وهذا على
~~مذهب من رأى أن الغسل لا يجب إلا من الإنزال ، وهو منسوخ ، والطهور ههنا
~~يروى بالفتح ويراد به التطهير ، وقد أثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود ،
~~بالفتح ، في المصادر . و كسل الفحل و أكسل : فدر وقول العجاج : أإن كسلت
~~والجواد يكسل فجاء به على فعلت ، ذهب به إلى الداء لأن عامة أفعال الداء
~~على فعلت . و الكسل : وتر المنفحة ، والمنفحة : القوس التي يندف بها القطن
~~قال : وأبغ لي منفحة وكسلا ابن ms07231 الأعرابي : الكسل وتر قوس النداف إذا نزع
~~PageV11P587 منها ، وقال غيره : المكسل وتر قوس النداف إذا خلع منها . و
~~الكوسلة : الحوثرة وهي رأس الأذاف ، وبه سمي الرجل حوثرة ، وفي ترجمة كسل :
~~الكوسلة ، بالسين في الفيشة ولعل الشين فيها لغة ، وقد ذكرناه في كشل أيضا
~~مبينا . [
# كسطل
# ] كسطل : الكسطل و الكسطال : الغبار ، والأعرف بالقاف . [
# كشل
# ] كشل : الكوشلة : الفيشلة العظيمة الضخمة ، وهو الكوش والفيش أيضا . قال
~~أبو منصور : الكوسلة ، بالسين في الفيشة ولعل الشين فيها لغة ، فإن الشين
~~عاقبت السين في حروف كثيرة مثل رسم ورشم ، وسمر وشمر ، وسمت وشمت ، والسدفة
~~والشدفة . [
# كعل
# ] كعل : الكعل من الرجال : القصير الأسود ، قال جندل : وأصبحت ليلى لها
~~زوج قذر ، كعل تغشاه سواد وقصر و الكعل : الرجيع من كل شيء حين يضعه عن ابن
~~الأعرابي . و الكعل : ما يتعلق بخصى الكباش من الوذح . [
# كعثل
# ] كعثل : الكعثلة : الثقيل من العدو . [
# كعطل
# ] كعطل : كعطل كعطلة : عدا عدوا شديدا ، وقيل : عدا عدوا بطيئا ، وشد
~~كعطل ، منه . [
# كعظل
# ] كعظل : الكعظلة : عدو بطيء عن كراع أنشد ابن بري : لا يدرك الفوت بشد
~~كعظل ، إلا بإجذام النجا المعجل والمعروف عن يعقوب بالطاء المهملة . و كعظل
~~يكعظل إذا عدا عدوا شديدا . [
# كفل
# ] كفل : الكفل ، بالتحريك : العجز ، وقيل : ردف العجز ، وقيل : القطن
~~يكون للإنسان والدابة ، وإنها لعجزاء الكفل ، والجمع أكفال ، ولا يشتق منه
~~فعل ولا صفة . و الكفل : من مراكب الرجال وهو كساء يؤخذ فيعقد طرفاه ثم
~~يلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره مما يلي العجز ، وقيل : هو شيء مستدير يتخذ
~~من خرق أو غير ذلك ويوضع على سنام البعير . وفي حديث أبي رافع قال : ذاك
~~كفل الشيطان ، يعني معقده . و اكتفل البعير : جعل عليها كفلا . الجوهري : و
~~الكفل ما اكتفل به الراكب وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب . و
~~الكفل : كساء يجعل تحت الرحل قال لبيد : وإن أخرت فالكفل ناجز وقال أبو
~~ذؤيب : على جسرة مرفوعة الذيل والكفل وقوله أنشده ابن الأعرابي : تعجل شد
~~الأعبل المكافلا فسره فقال : واحد المكافل مكتفل ، وهو ms07232 الكفل من الأكسية .
~~ابن الأنباري في قولهم قد تكفلت بالشيء : معناه قد ألزمته نفسي وأزلت عنه
~~الضيعة والذهاب ، وهو مأخوذ من الكفل ، و الكفل : ما يحفظ الراكب من خلفه .
~~و الكفل : النصيب مأخوذ من هذا . أبو الدقيش : اكتفلت بكذا إذا وليته كفلك
~~، قال : وهو الافتعال وأنشد : PageV11P588 قد اكتفلت بالحزن ، واعوج دونها
~~ضوارب من خفان تجتابه سدرا وفي حديث إبراهيم : لا تشرب من ثلمة الإناء ولا
~~عروته فإنها كفل الشيطان أي مركبه لما يكون من الأوساخ ، كره إبراهيم ذلك .
~~و الكفل : أصله المركب فإن آذان العروة والثلمة مركب الشيطان . و الكفل من
~~الرجال : الذي يكون في مؤخر الحرب إنما همته في التأخر والفرار . و الكفل :
~~الذي لا يثبت على ظهور الخيل قال الجحاف بن حكيم : والتغلبي على الجواد
~~غنيمة ، كفل الفروسة دائم الإعصام والجمع أكفال قال الأعشى يمدح قوما : غير
~~ميل ولا عواوير في الهي جا ، ولا عزل ولا أكفال والاسم الكفولة ، وهو
~~الكفيل . وفي التهذيب : الكفل الذي لا يثبت على متن الفرس ، وجمعه أكفال
~~وأنشد : ما كنت تلقى في الحروب فوارسي ميلا ، إذا ركبوا ، ولا أكفالا وهو
~~بين الكفولة . وفي حديث ابن مسعود ذكر فتنة فقال : إني كائن فيها كالكفل
~~آخذ ما أعرف وأترك ما أنكر قيل : هو الذي يكون في آخر الحرب همته الفرار ،
~~وقيل : هو الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في شيء فهو لازم بيته . قال أبو
~~منصور : و الكفل الذي لا يثبت على ظهر الداية . و الكفل : الحظ والضعف من
~~الأجر والإثم ، وعم به بعضهم ، ويقال له : كفلان من الأجر ، ولا يقال : هذا
~~كفل فلان حتى تكون قد هيأت لغيره مثله كالنصيب ، فإذا أفردت فلا تقل كفل
~~ولا نصيب . و الكفل أيضا : المثل . وفي التنزيل : @QB@ يؤتكم كفلين من
~~رحمته @QE@ قيل : معناه يؤتكم ضعفين ، وقيل : مثلين وفيه : @QB@ ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها @QE@ قال الفراء : الكفل الحظ ، وقيل : يؤتكم
~~كفلين أي حظين ، وقيل ضعفين . وفي حديث الجمعة : له كفلان من الأجر الكفل ،
~~بالكسر : الحظ والنصيب ms07233 . وفي حديث جابر : وعمدنا إلى أعظم كفل . وقال
~~الزجاج : الكفل في اللغة النصيب أخذ من قولهم اكتفلت البعير إذا أدرت على
~~سنامة أو على موضع من ظهره كساء وركبت عليه ، وإنما قيل له كفل ، وقيل :
~~اكتفل البعير لأنه لم يستعمل الظهر كله إنما استعمل نصيبا من الظهر . وفي
~~حديث مجيء المستضعفين بمكة : وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام متكفلان على
~~بعير . يقال : تكفلت البعير و اكتفلته إذا أدرت حول سنامه كساء ثم ركبته ،
~~وذلك الكساء الكفل ، بالكسر . و الكافل : العائل ، كفله يكفله و كفله إياه
~~. وفي التنزيل العزيز : 2 @QB@ وكفلها زكريا @QE@ وقد قرئت بالتثقيل ونصب
~~زكريا ، وذكر الأخفش أنه قرىء : وكفلها زكريا ، بكسر الفاء . وفي الحديث :
~~أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره و الكافل : القائم بأمر اليتيم
~~المربي له ، وهو من الكفيل الضمين ، والضمير في له ولغيره راجع إلى الكافل
~~أي أن اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وأنسابه أو كان أجنبيا لغيره
~~تكفل به ، وقوله كهاتين إشارة إلى إصبعيه السبابة والوسطى ومنه الحديث :
~~الراب كافل الراب : زوج أم اليتيم لأنه يكفل تربيته PageV11P589 ويقوم
~~بأمره مع أمه . وفي حديث وفد هوازن : وأنت خير المكفولين ، يعني رسولا ، أي
~~خير من كفل في صغره ، وأرضع وربي حتى نشأ ، وكان مسترضعا في بني سعد بن بكر
~~. و الكافل و الكفيل : الضامن ، والأنثى كفيل أيضا ، وجمع الكافل كفل ،
~~وجمع الكفيل كفلاء ، وقد يقال للجمع كفيل كما قيل في الجمع صديق . و كفلها
~~زكريا ، أي ضمنها إياه حتى تكفل بحضانتها ، ومن قرأ : و كفلها زكريا ،
~~فالمعنى ضمن القيام بأمرها . و كفل المال وبالمال : ضمنه . و كفل بالرجل (
~~1 ) يكفل و يكفل كفلا و كفولا و كفالة و كفل و كفل و تكفل به ، كله : ضمنه
~~. و أكفله إياه و كفله : ضمنه ، و كفلت عنه بالمال لغريمه و تكفل بدينه
~~تكفلا . أبو زيد : أكفلت فلانا المال إكفالا إذا ضمنته إياه ، و كفل هو به
~~كفولا و كفلا ، و التكفيل مثله . قال الله ms07234 تعالى : @QB@ فقال أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب @QE@ الزجاج : معناه اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها .
~~ابن الأعرابي : كفيل و كافل وضمين وضامن بمعنى واحد التهذيب : وأما الكافل
~~فهو الذي كفل إنسانا يعوله وينفق عليه . وفي الحديث : الربيب كافل ، وهو
~~زوج أم اليتيم كأنه كفل نفقة اليتيم . و المكافل : المجاور المحالف ، وهو
~~أيضا المعاقد المعاهد عن ابن الأعرابي : وأنشد بيت خداش بن زهير : إذا ما
~~أصاب الغيث لم يرع غيثهم ، من الناس ، إلا محرم أو مكافل المحرم : المسالم
~~، و المكافل : المعاقد المحالف ، و الكفيل من هذا أخذ . و الكفل و الكفيل :
~~المثل يقال : ما لفلان كفل أي ما له مثل قال عمرو بن الحرث : يعلو بها ظهر
~~البعير ، ولم يوجد لها ، في قومها ، كفل كأنه بمعنى مثل . قال الأزهري :
~~والضعف يكون بمعنى المثل . وفي الحديث : أنه ، قال لرجل : لك كفلان من
~~الأجر أي مثلان . و الكفل : النصيب والجزء يقال : له كفلان أي جزءان
~~ونصيبان . و الكافل : الذي لا يأكل ، وقيل : هو الذي يصل الصيام ، والجمع
~~كفل . و كفلت كفلا أي واصلت الصوم قال القطامي يصف إبلا بقلة الشرب : يلذن
~~بأعقار الحياض ، كأنها نساء النصارى أصبحت ، وهي كفل قال ابن الأعرابي وحده
~~: هو من الضمان أي قد ضمن الصوم قال ابن سيده : ولا يعجبني . و ذو الكفل :
~~اسم نبي من الأنبياء ، صلوات الله عليهم أجمعين ، وهو من الكفالة ، سمي ذا
~~الكفل لأنه كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل ، وقيل : لأنه كان يلبس
~~كساء كالكفل ، وقال الزجاج : إن ذا الكفل سمي بهذا الاسم لأنه تكفل بأمر
~~نبي في أمته فقام بما يجب فيهم ، وقيل : تكفل بعمل رجل صالح فقام به . [
# كلل
# ] كلل : الكل : اسم يجمع الأجزاء ، يقال : كلهم منطلق و كلهن منطلقة
~~ومنطلق ، الذكر والأنثى في ذلك PageV11P590 سواء ، وحكى سيبويه : كلتهن
~~منطلقة ، وقال : العالم كل العالم ، يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية
~~فيما يصفه به من الخصال . وقولهم : أخذت كل المال وضربت كل القوم ، فليس
~~الكل هو ما أضيف إليه . قال ms07235 أبو بكر بن السيرافي : إنما الكل عبارة عن
~~أجزاء الشيء ، فكما جاز أن يضاف الجزء إلى الجملة جاز أن تضاف الأجزاء كلها
~~إليها ، فأما قوله تعالى : @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ @QB@ كل له قانتون
~~@QE@ ، فمحمول على المعنى دون اللفظ ، وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن كلا فيه
~~غير مضافة ، فلما لم تضف إلى جماعة عوض من ذكر الجماعة في الخبر ، ألا ترى
~~أنه لو قال : له قانت ، لم يكن لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه : @QB@
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ ، فجاء بلفظ الجماعة مضافا إليها ،
~~استغنى عن ذكر الجماعة في الخبر الجوهري : كل لفظه واحد ومعناه جمع ، قال :
~~فعلى هذا تقول كل حضر و كل حضروا ، على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى ، و كل
~~وبعض معرفتان ، ولم يجىء عن العرب بالألف واللام ، وهو جائز لأن فيهما معنى
~~الإضافة ، أضفت أو لم تضف . التهذيب : الليث ويقال في قولهم كلا الرجلين إن
~~اشتقاقه من كل القوم ، ولكنهم فرقوا بين التثنية والجمع ، بالتخفيف
~~والتثقيل قال أبو منصور وغيره من أهل اللغة : لا تجعل كلا من باب كلا و
~~كلتا واجعل كل واحد منهما على حدة ، قال : وأنا مفسر كلا و كلتا في الثلاثي
~~المعتل ، إن شاء الله تعالى قال : وقال أبو الهيثم فيما أفادني عنه المنذري
~~: تقع كل على اسم منكور موحد فتؤدي معنى الجماعة كقولهم : ما كل بيضاء شحمة
~~ولا كل سوداء تمرة ، وتمرة جائز أيضا ، إذا كررت ما في الإضمار . وسئل أحمد
~~بن يحيى عن قوله عز وجل : @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ ، وعن
~~توكيده بكلهم ثم بأجمعون فقال : لما كانت كلهم تحتمل شيئين تكون مرة اسما
~~ومرة توكيدا جاء التوكيد الذي لا يكون إلا توكيدا حسب ، وسئل المبرد عنها
~~فقال : لو جاءت فسجد الملائكة احتمل أن يكون سجد بعضهم ، فجاء بقوله كلهم
~~لإحاطة الأجزاء ، فقيل له : فأجمعون فقال : لو جاءت كلهم لاحتمل أن يكون
~~سجدوا كلهم في أوقات مختلفات ، فجاءت أجمعون لتدل أن السجود كان منهم كلهم
~~في وقت واحد ، فدخلت كلهم للإحاطة ms07236 ودخلت أجمعون لسرعة الطاعة . و كل يكل
~~كلا و كلالا و كلالة الأخيرة عن اللحياني : أعيا . و كللت من المشي أكل
~~كلالا و كلالة أي أعييت ، وكذلك البعير إذا أعيا . و أكل الرجل بعيره أي
~~أعياه . و أكل الرجل أيضا أي كل بعيره . ابن سيده : أكله السير و أكل القوم
~~كلت إبلهم . و الكل : قفا السيف والسكين الذي ليس بحاد . و كل السيف والبصر
~~وغيره من الشيء الحديد يكل كلا و كلة و كلالة و كلولة و كلولا و كلل ، فهو
~~كليل و كل : لم يقطع وأنشد ابن بري في الكلول قول ساعدة : لشانيك الضراعة
~~والكلول قال : وشاهد الكلة قول الطرماح : وذو البث فيه كلة وخشوع وفي حديث
~~حنين : فما زلت أرى حدهم كليلا كل السيف : لم يقطع . وطرف كليل إذا لم يحقق
~~المنظور . اللحياني : انكل السيف وذهب حده . وقال بعضهم : كل بصره كلولا
~~نبا ، وأكله البكاء وكذلك اللسان ، وقال اللحياني : كلها سواء في الفعل
~~والمصدر وقول الأسود بن يعفر PageV11P591 : بأظفار له حجن طوال ، وأنياب به
~~كانت كلالا قال ابن سيده : يجوز أن يكون جمع كال كجائع وجياع ونائم ونيام ،
~~وأن يكون جمع كليل كشديد وشداد وحديد وحداد . الليث : الكليل السيف الذي لا
~~حد له . ولسان كليل : ذو كلالة و كلة ، وسيف كليل الحد ، ورجل كليل اللسان
~~، و كليل الطرف . قال : وناس يجعلون كلاء للبصرة اسما من كل ، على فعلاء ،
~~ولا يصرفونه ، والمعنى أنه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع
~~قال رؤبة : مشتبه الأعلام لماع الخفق ، يكل وفد الريح من حيث انخرق و الكل
~~: المصيبة تحدث ، الأصل من كل عنه أي نبا وضعف . و الكلالة : الرجل الذي لا
~~ولد له ولا والد . وقال الليث : الكل الرجل الذي لا ولد له ولا والد ، كل
~~الرجل يكل كلالة ، وقيل : ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة . وقالوا : هو
~~ابن عم الكلالة ، وابن عم كلالة وكلالة ، وابن عمي كلالة ، وقيل : الكلالة
~~من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن ms07237 أشبهه ، وقيل : هم الإخوة للأم وهو
~~المستعمل . وقال اللحياني : الكلالة من العصبة من ورث معه الإخوة من الأم ،
~~والعرب تقول : لم يرثه كلالة أي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال
~~الفرزدق : ورثتم قناة الملك ، غير كلالة ، عن ابني مناف عبد شمس وهاشم ابن
~~الأعرابي : الكلالة بنو العم الأباعد . وحكي عن أعرابي أنه قال : مالي كثير
~~ويرثني كلالة متراخ نسبهم ويقال : هو مصدر من تكلله النسب أي تطرفه كأنه
~~أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما أحد ، فسمي بالمصدر . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ الآية واختلف أهل
~~العربية في تفسير الكلالة فروى المنذري بسنده عن أبي عبيدة أنه قال :
~~الكلالة كل من لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك قال الأخفش : وقال الفراء
~~الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد ، سمو كلالة لاستدارتهم بنسب
~~الميت الأقرب ، فالأقرب من تكلله النسب إذا استدار به ، قال : وسمعته مرة
~~يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه . وهما أبوه وولده ، فصار كلا و كلالة أي
~~عيالا على الأصل ، يقول : سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم قال : كتبته
~~حفظا عنه قال الأزهري : وحديث جابر يفسر لك الكلالة وأنه الوارث لأنه يقول
~~مرضت مرضا أشفيت منه على الموت فأتيت النبي ، فقلت : إني رجل ليس يرثني إلا
~~كلالة ، أراد أنه لا والد له ولا ولد ، فذكر الله عز وجل الكلالة في سورة
~~النساء في موضعين ، أحدهما قوله : @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس @QE@ فقوله : يورث من ورث يورث لا من
~~أورث يورث ، ونصب كلالة على الحال ، المعنى أن من مات رجلا أو امرأة في حال
~~تكلله نسب ورثته أي لا والد له ولا ولد وله أخ أو أخت من أم فلكل واحد
~~منهما السدس ، فجعل الميت ههنا كلالة وهو المورث ، وهو في حديث جابر الوارث
~~: فكل من مات ولا والد له ولا ولد كلالة ورثته ، و كل وارث ليس بوالد ms07238
~~PageV11P592 للميت ولا ولد فهو كلالة موروثة ، وهذا مشتق من جهة العربية
~~موافق للتنزيل والسنة ، ويجب على أهل العلم معرفته لئلا يلتبس عليهم ما
~~يحتاجون إليه منه ، والموضع الثاني من كتاب الله تعالى في الكلالة قوله :
~~@QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك @QE@ الآية فجعل الكلالة ههنا الأخت للأب والأم والإخوة
~~للأب والأم ، فجعل للأخت الواحدة نصف ما ترك الميت ، وللأختين الثلثين ،
~~وللإخوة والأخوات جميع المال بينهم ، للذكر مثل حظ الأنثيين ، وجعل للأخ
~~والأخت من الأم ، في الآية الأولى ، الثلث ، لكل واحد منهما السدس ، فبين
~~بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل على الإخوة للأم مرة ، ومرة على الإخوة
~~والأخوات للأب والأم ودل قول الشاعر أن الأب ليس بكلالة ، وأن سائر
~~الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله : فإن أبا المرء أحمى له ،
~~ومولى الكلالة لا يغضب أراد أن أبا المرء أغضب له إذا ظلم ، وموالي الكلالة
~~، وهم الإخوة والأعمام وبنو الأعمام وسائر القرابات ، لا يغضبون للمرء غضب
~~الأب . ابن الجراح : إذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا :
~~هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة قال الأزهري : وهذا يدل على أن العصبة
~~وإن بعدوا كلالة ، فافهمه قال : وقد فسرت لك من آيتي الكلالة وإعرابهما ما
~~تشتفي به ويزيل اللبس عنك ، فتدبره تجده كذلك قال : قد ثيج الليث ما فسره
~~من الكلالة في كتابه ولم يبين المراد منه ، وقال ابن بري : أعلم أن الكلالة
~~في الأصل هي مصدر كل الميت يكل كلا و كلالة ، فهو كل إذا لم يخلف ولدا ولا
~~والدا يرثانه ، هذا أصلها ، قال : ثم قد تقع الكلالة على العين دون الحدث ،
~~فتكون اسما للميت الموروث ، وإن كانت في الأصل اسما للحدث على حد قولهم :
~~هذا خلق الله أي مخلوق الله قال : وجاز أن تكون اسما للوارث على حد قولهم :
~~رجل عدل أي عادل ، وماء غور أي غائر قال : والأول هو اختيار البصريين من أن
~~الكلالة ms07239 اسم للموروث ، قال : وعليه جاء في التفسير في الآية : إن الكلالة
~~الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فإذا جعلتها للميت كان انتصابها في الآية على
~~وجهين : أحدهما أن تكون خبر كان تقديره : وإن كان الموروث كلالة أي كلا ليس
~~له ولد ولا والد ، والوجه الثاني أن يكون انتصابها على الحال من الضمير في
~~يورث أي يورث وهو كلالة ، وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة إلى خبر ،
~~قال : ولا يصح أن تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لأن خبرها لا يكون إلا
~~الكلالة ، ولا فائدة في قول يورث ، والتقدير إن وقع أو حضر رجل يموت كلالة
~~أي يورث وهو كلالة أي كل ، وإن جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها على
~~ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون انتصابها على المصدر على تقدير حذف مضاف تقديره
~~يورث وراثة كلالة كما قال الفرزدق : ورثتم قناة الملك لا عن كلالة أي
~~ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد وقال عامر بن الطفيل : وما سودتني عامر عن
~~كلالة ، أبى الله أن أسمو بأم ولا أب ومنه قولهم : هو ابن عم كلالة أي بعيد
~~النسب ، PageV11P593 فإذا أرادوا القرب قالوا : هو ابن عم دنية ، والوجه
~~الثاني أن تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال على حد قولهم : جاء يزيد
~~ركضا أي راكضا ، وهو ابن عمي دنية أي دانيا ، وابن عمي كلالة أي بعيدا في
~~النسب ، والوجه الثالث أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف ، تقديره وإن
~~كان الموروث ذا كلالة قال : فهذه خمسة أوجه في نصب الكلالة : أحدها أن تكون
~~خبر كان ، الثاني أن تكون حالا ، الثالث أن تكون مصدرا على تقدير حذف مضاف
~~، الرابع أن تكون مصدرا في موضع الحال ، الخامس أن تكون خبر كان على تقدير
~~حذف مضاف ، فهذا هو الوجه الذي عليه أهل البصرة والعلماء باللغة ، أعني أن
~~الكلالة اسم للموروث دون الوارث ، قال : وقد أجاز قوم من أهل اللغة ، وهم
~~أهل الكوفة ، أن تكون الكلالة اسما للوارث ، واحتجوا في ذلك بأشياء منها
~~قراءة الحسن : وإن كان ms07240 رجل يورث كلالة ، بكسر الراء ، فالكلالة على ظاهر
~~هذه القراءة هي ورثة الميت ، وهم الإخوة للأم ، واحتجوا أيضا بقول جابر إنه
~~قال : يارسولا إنما يرثني كلالة ، وإذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة
~~أيضا على مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الأول ، وهو أن تكون خبر
~~كان ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الأول ، تقديره : وإن كان رجل يورث ذا
~~كلالة ، كما تقول ذا قرابة ليس فيهم ولد ولا والد ، قال : وكذلك إذا جعلته
~~حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة ، قال : وذهب ابن جني في قراءة من
~~قرأ يورث كلالة ويورث كلالة أن مفعولي يورث ويورث محذوفان أي يورث وارثه
~~ماله ، قال : فعلى هذا يبقى كلالة على حاله الأولى التي ذكرتها ، فيكون
~~نصبه على خبر كان أو على المصدر ، ويكون الكلالة للموروث لا للوارث قال :
~~والظاهر أن الكلالة مصدر يقع على الوارث وعلى الموروث ، والمصدر قد يقع
~~للفاعل تارة وللمفعول أخرى ، وا أعلم قال ابن الأثير : الأب والابن طرفان
~~للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه ، فسمي ذهاب الطرفين
~~كلالة ، وقيل : كل ما احتف بالشيء من جوانبه فهو إكليل ، وبه سميت ، لأن
~~الوراث يحيطون به من جوانبه . و الكل : اليتيم قال : أكول لمال الكل قبل
~~شبابه ، إذا كان عظم الكل غير شديد و الكل : الذي هو عيال وثقل على صاحبه
~~قال الله تعالى : @QB@ وهو كل على مولاه @QE@ ، أي عيال . وأصبح فلان مكلا
~~إذا صار ذوو قرابته كلا عليه أي عيالا . وأصبحت مكلا أي ذا قرابات وهم علي
~~عيال . و الكال : المعيي ، وقد كل يكل كلالا و كلالة . و الكل : العيل
~~والثقل ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، وربما جمع على الكلول في الرجال
~~والنساء ، كل يكل كلولا . ورجل كل : ثقيل لا خير فيه . ابن الأعرابي : الكل
~~الصنم ، و الكل الثقيل الروح من الناس ، و الكل اليتيم ، و الكل الوكيل . و
~~كل الرجل إذا تعب . و كل إذا توكل قال الأزهري : الذي أراد ابن ms07241 الأعرابي
~~بقوله الكل الصنم قوله تعالى : @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا @QE@ ضربه
~~مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر على شيء فهو كل على مولاه لأنه يحمله
~~إذا ظعن ويحوله من مكان إلى مكان ، فقال الله تعالى : هل يستوي هذا الصنم
~~الكل ومن يأمر بالعدل ، استفهام معناه التوبيخ كأنه قال : لا تسووا بين
~~الصنم الكل وبين PageV11P594 الخالق جل جلاله . قال ابن بري : وقال نفطويه
~~في قوله وهو كل على مولاه : هو أسيد بن أبي العيص وهو الأبكم ، قال : وقال
~~ابن خالويه ورأس الكل رئيس اليهود . الجوهري : الكل العيال والثقل . وفي
~~حديث خديجة : كلا إنك لتحمل الكل هو ، بالفتح : الثقل من كل ما يتكلف . و
~~الكل : العيال ومنه الحديث : من ترك كلافإلي وعلي . وفي حديث طهفة : ولا
~~يوكل كلكم أي لا يوكل إليكم عيالكم وما لم تطيقوه ، ويروى : أكلكم أي لا
~~يفتات عليكم مالكم . و كلل الرجل : ذهب وترك أهله وعياله بمضيعة . و كلل عن
~~الأمر : أحجم . و كلل عليه بالسيف و كلل السبع : حمل . ابن الأعرابي :
~~الكلة أيضا حال الإنسان ، وهي البكلة يقال : بات فلان بكلة سوء أي بحال سوء
~~، قال : و الكلة مصدر قولك سيف كليل بين الكلة . ويقال : ثقل سمعه و كل
~~بصره وذرأ سنه . و المكلل : الجاد ، يقال : حمل و كلل أي مضى قدما ولم يخم
~~، وأنشد الأصمعي : حسم عرق الداء عنه فقضب ، تكليلة الليث إذا الليث وثب
~~قال : وقد يكون كلل بمعنى جبن ، يقال : حمل فما كلل أي فما كذب وما جبن
~~كأنه من الأضداد وأنشد أبو زيد لجهم بن سبل : ولا أكلل عن حرب مجلحة ، ولا
~~أخدر للملقين بالسلم وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه يقال : إن الأسد يهلل
~~و يكلل ، وإن النمر يكلل ولا يهلل ، وقال : والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتى
~~يقع بقرنه ، والمهلل يحمل على قرنه ثم يحجم فيرجع وقال النابغة الجعدي :
~~بكرت تلوم ، وأمس ما كللتها ، ولقد ضللت بذاك أي ضلال ما : صلة ، كللتها :
~~أدعصتها . يقال : كلل فلان فلانا أي لم ms07242 يطعه . و كللته بالحجارة أي علوته
~~بها وقال : وفرحه بحصى المعزاء مكلول ( 1 ) و الكلة : الصوقعة ، وهي صوفة
~~حمراء في رأس الهودج . وجاء في الحديث : نهى عن تقصيص القبور و تكليلها قيل
~~: التكليل رفعها تبنى مثل الكلل ، وهي الصوامع والقباب التي تبنى على
~~القبور ، وقيل : هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب على القبور ، وقال
~~أبو عبيد : الكلة من الستور ما خيط فصار كالبيت وأنشد : من كل محفوف يظل
~~عصيه زوج عليه كلة وقرامها ( 2 ) و الكلة : الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقى
~~فيه من البق ، وفي المحكم : الكلة الستر الرقيق ، قال : والكلة غشاء من ثوب
~~رقيق يتوقى به من البعوض . و الإكليل : شبه عصابة مزينة بالجواهر ، والجمع
~~أكاليل على القياس ، ويسمى التاج إكليلا . و كلله أي ألبسه الإكليل فأما
~~قوله ، أنشد ابن جني : قد دنا الفصح ، فالولائد ينظم ن سراعا أكلة المرجان
~~PageV11P595 فهذا جمع إكليل ، فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت ،
~~فصارت إلى كليل كدليل فجمع على أكلة كأدلة . وفي حديث عائشة ، رضيا عنها :
~~دخل رسولا ، تبرق أكاليل وجهه هي جمع إكليل ، قال : وهو شبه عصابة مزينة
~~بالجوهر ، فجعلت لوجهه الكريم ، أكاليل على جهة الاستعارة قال : وقيل أرادت
~~نواحي وجهه وما أحاط به إلى الجبين من التكلل ، وهو الإحاطة ولأن الإكليل
~~يجعل كالحلقة ويوضع هنالك على أعلى الرأس . وفي حديث الاستسقاء : فنظرت إلى
~~المدينة وإنها لفي مثل الإكليل يريد أن الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها .
~~و الإكليل : منزل من منازل القمر وهو أربعة أنجم مصطفة . قال الأزهري :
~~الإكليل رأس برج العقرب ، ورقيب الثريا من الأنواء هو الإكليل ، لأنه يطلع
~~بغيوبها . و الإكليل : ما أحاط بالظفر من اللحم . و تكلله الشيء : أحاط به
~~. وروضة مكللة : محفوفة بالنور . وغمام مكلل : محفوظ بقطع من السحاب كأنه
~~مكلل بهن . و انكل الرجل : ضحك . و انكلت المرأة فهي تنكل انكلالا إذا ما
~~تبسمت وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة : وتنكل عن عذب شتيت نباته ، له أشر
~~كالأقحوان المنور و انكل الرجل انكلالا ms07243 : تبسم قال الأعشى : وينكل عن غر
~~عذاب كأنها جنى أقحوان ، نبته متناعم يقال : كشر وافتر و انكل ، كل ذلك
~~تبدو منه الأسنان . و انكلال الغيم بالبرق : هو قدر ما يريد سواد الغيم من
~~بياضه . و انكل السحاب بالبرق إذا ما تبسم بالبرق . و الإكليل : السحاب
~~الذي تراه كأن غشاء ألبسه . وسحاب مكلل أي ملمع بالبرق ، ويقال : هو الذي
~~حوله قطع من السحاب . اكتل السحاب عن البرق و اكتل : تبسم الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : عرضنا فقلنا : إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام
~~اللوائح وقول أبي ذؤيب : تكلل في الغماد فأرض ليلى ثلاثا ، ما أبين له
~~انفراجا قيل : تكلل تبسم بالبرق ، وقيل : تنطق واستدار . و انكل البرق نفسه
~~: لمع لمعا خفيفا . أبو عبيد عن أبي عمرو : الغمام المكلل هو السحابة يكون
~~حولها قطع من السحاب فهي مكللة بهن وأنشد غيره لامرىء القيس : أصاح ترى
~~برقا أريك وميضه ، كلمع اليدين في حبي مكلل وإكليل الملك : نبت يتداوى به .
~~و الكلكل و الكلكال : الصدر من كل شيء ، وقيل : هو ما بين الترقوتين ، وقيل
~~: هو باطن الزور قال : أقول ، إذ خرت على الكلكال PageV11P596 قال الجوهري
~~: وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا وقال منظور بن مرثد الأسدي : كأن مهواها
~~، على الكلكل ، موضع كفي راهب يصلي قال ابن بري : وصوابه موقع كفي راهب ،
~~لأن بعد قوله على الكلكل : وموقفا من ثفنات زل قال : والمعروف الكلكل ،
~~وإنما جاء الكلكال في الشعر ضرورة في قول الراجز : قلت ، وقد خرت على
~~الكلكال : ياناقتي ، ما جلت من مجال ( 1 ) و الكلكل من الفرس : ما بين
~~محزمه إلى ما مس الأرض منه إذا ربض وقد يستعار الكلكل لما ليس بجسم كقول
~~امرىء القيس في صفة ليل : فقلت له لما تمطى بجوزه ، وأردف أعجازا وناء
~~بكلكل ( 2 ) وقالت أعرابية ترثي ابنها : ألقى عليه الدهر كلكله ، من ذا
~~يقوم بكلكل الدهر فجعلت للدهر كلكلا وقوله : مشق الهواجر لحمهن مع السرى ،
~~حتى ذهبن كلاكلا وصدورا وضع الأسماء موضع الظروف كقوله ذهبن قدما وأخرا ms07244 .
~~ورجل كلكل : ضرب ، وقيل : الكلكل و الكلاكل ، بالضم . القصير الغليظ الشديد
~~، والأنثى كلكلة و كلاكلة ، و الكلاكل الجماعات كالكراكر وأنشد قول العجاج
~~: حتى يحلون الربى الكلاكلا الفراء : الكلة التأخير ، و الكلة الشفرة
~~الكالة ، و الكلة الحال حال الرجل . ويقال : ذئب مكل قد وضع كله على الناس
~~. وذئب كليل : لا يعدو على أحد . وفي حديث عثمان : أنه دخل عليه فقيل له
~~أبأمرك هذا فقال : كل ذلك أي بعضه عن أمري وبعضه بغير أمري قال ابن الأثير
~~: موضع كل الإحاطة بالجميع ، وقد تستعمل في معنى البعض ، قال : وعليه حمل
~~قول عثمان ومنه قول الراجز : قالت له ، وقولها مرعي : إن الشواء خيره الطري
~~، وكل ذاك يفعل الوصي أي قد يفعل وقد لا يفعل . وقال ابن بري : و كلا حرف
~~ردع وزجر وقد تأتي بمعنى لا كقول الجعدي : فقلنا لهم : خلوا النساء لأهلها
~~فقالوا لنا : كلا فقلنا لهم : بلى فكلا هنا بمعنى لا بدليل قوله فقلنا لهم
~~بلى ، وبلى لا تأتي إلا بعد نفي ومثله قوله أيضا : قريش جهاز الناس حيا
~~وميتا ، فمن قال كلا ، فالمكذب أكذب وعلى هذا يحمل قوله تعالى : @QB@ فيقول
~~ربي أهانن كلا @QE@ . وفي الحديث : تقع فتن كأنها الظلل ، فقال أعرابي :
~~كلا يارسولا قال ابن الأثير : كلا ردع في الكلام PageV11P597 وتنبيه
~~ومعناها انته لا تفعل ، إلا أنها آكد في النفي والردع من لا ، لزيادة الكاف
~~قال : وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى : @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية @QE@ والظلل : السحاب . [
# كمل
# ] كمل : الكمال : التمام ، وقيل : التمام الذي تجزأ منه أجزاؤه ، وفيه
~~ثلاث لغات : كمل الشيء يكمل ، و كمل و كمل كمالا و كمولا ، قال الجوهري :
~~والكسر أردؤها . وشيء كميل : كامل ، جاؤوا به على كمل وأنشد سيبويه : على
~~أنه بعدما قد مضى ثلاثون للهجر حولا كميلا و تكمل : ككمل . و تكامل الشيء و
~~أكملته أنا و أكملت الشيء أي أجملته وأتممته ، و أكمله هو و استكمله و كمله
~~: أتمه وجمله قال الشاعر : فقرى العراق مقيل يوم واحد ، والبصرتان وواسط
~~تكميله قال ابن ms07245 سيده : قال أبو عبيد أراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد ،
~~وأراد بالبصرتين البصرة والكوفة . وأعطاه المال كملا أي كاملا هكذا يتكلم
~~به في الجميع والوحدان سواء ، ولا يثني ولا يجمع قال : وليس بمصدر ولا نعت
~~إنما هو كقولك أعطيته كله ، ويقال : لك نصفه وبعضه و كماله ، وقال الله
~~تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ الآية ومعناه
~~، وا أعلم : الآن أكملت لكم الدين بأن كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم ،
~~كما تقول الآن كمل لنا الملك و كمل لنا ما نريد بأن كفينا من كنا نخافه ،
~~وقيل : أكملت لكم دينكم أي أكملت لكم فوق ما تحتاجون إليه في دينكم ، وذلك
~~جائز حسن ، فأما أن يكون دين الله عز وجل في وقت من الأوقات غير كامل فلا
~~قال الأزهري : هذا كله كلام أبي إسح ق وهو الزجاج ، وهو حسن ، ويجوز للشاعر
~~أن يجعل الكامل كميلا وأنشد : ثلاثون للهجر حولا كميلا و التكملات في حساب
~~الوصايا : معروف . ويقال : كملت له عدد حقه ووفاء حقه تكميلا و تكملة ، فهو
~~مكمل . ويقال : هذا المكمل عشرين و المكمل مائة و المكمل ألفا قال النابغة
~~: فكملت مائة فيها حمامتها ، وأسرعت حسبة في ذلك العدد ورجل كامل وقوم كملة
~~: مثل حافد وحفدة . ويقال : أعطه هذا المال كملا أي كله . و التكميل و
~~الإكمال : التمام . و استكمله : استتمه الجوهري : وقول حميد : حتى إذا ما
~~حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج قال : من نون الكملول قال هو مفازة ،
~~وفلج : يريد لج في السير ، وإنما ترك التشديد للقافية . وقال الخليل :
~~الكملول نبت ، وهو بالفارسية برغست حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب ، ومن
~~أضاف قال : فلج نهر صغير . و الكامل من شطور العروض : معروف وأصله متفاعلن
~~ست مرات ، سمي كاملا لأنه استكمل على أصله في الدائرة . وقال أبو إسح ق :
~~سمي كاملا لأنه كملت أجزاؤه وحركاته ، وكان أكمل من الوافر PageV11P598 ،
~~لأن الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه . وقال ابن الأعرابي : المكمل الرجل
~~الكامل للخير أو الشر . و الكاملية من ms07246 الروافض : شرجيل . و كامل : اسم فرس
~~سابق لبني امرىء القيس ، وقيل : كان لامرىء القيس . و كامل أيضا : فرس زيد
~~الخيل وإياه عنى بقوله : ما زلت أرميهم بثغرة كامل وقال ابن بري : كامل اسم
~~فرس زيد الفوارس الضبي ، وفيه يقول العائف الضبي : نعم الفوارس ، يوم جيش
~~محرق ، لحقوا وهم يدعون يال ضرار زيد الفوارس كر وابنا منذر والخيل يطعنها
~~بنو الأحرار يرمي بغرة كامل وبنحره ، خطر النفوس وأي حين خطار و كامل أيضا
~~: فرس للرقاد بن المنذر الضبي . و كمل و كامل و مكمل و كميل و كميلة ، كلها
~~: أسماء . [
# كمتل
# ] كمتل : كمتل و كماتل وكمتر وكماتر : صلب شديد . [
# كمثل
# ] كمثل : الكميثل : القصير . ورجل كمثل و كماثل : صلب شديد . قال أبو
~~منصور : وسمعت أعرابيا يقول ناقة مكمثلة الخلق إذا كانت مداخلة مجتمعة . [
# كمهل
# ] كمهل : التهذيب : كمهلت الحديث أي أخفيته وعميته . ابن الأعرابي : كمهل
~~إذا جمع ثيابه وحزمها للسفر . و كمهل فلان علينا : منعنا حقنا . وفي
~~النوادر : كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة
~~وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه ، وكذلك
~~كبكبته . [
# كنبل
# ] كنبل : رجل كنبل و كنابل : شديد صلب . و كنابيل : اسم موضع حكاه سيبويه
~~، وا أعلم . [
# كنثل
# ] كنثل : الكنثال ( 1 ) : القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي . [
# كندل
# ] كندل : الكندلى : شجر يدبغ به ، وهو من دباغ السند ، ودباغه يجيء أحمر
~~حكاه أبو حنيفة وقال مرة : هو الكندلأ فمد ، قال : وماء البحر عدو كل شجر
~~إلا الكندلاء والقرم ، والقرم مذكور في موضعه . [
# كنعل
# ] كنعل : الأزهري : الكنعلة في العدو الثقيل منه . [
# كنفل
# ] كنفل : رجل كنفليل اللحية : ضخمها . ولحية كنفليله : ضخمة جافية . [
# كنهل
# ] كنهل : كنهل : و كنهل : موضع ، ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما
~~للبقعة قال جرير : طوى البين أسباب الوصال ، وحاولت بكنهل أقران الهوى أن
~~تجذما الأزهري : كنهل ماء لبني تميم معروف وقال عمرو بن كلثوم : فجللها
~~الجياد بكنهلاء PageV11P599 [
# كنهدل
# ] كنهدل : كنهدل : صلب شديد . [
# كهل
# ] كهل : الكهل : الرجل إذا وخطه الشيب ورأيت له بجالة ، وفي ms07247 الصحاح :
~~الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب . وفي فضل أبي بكر وعمر ،
~~رضي الله عنهما : هذان سيدا كهول الجنة ، وفي رواية : كهول الأولين
~~والآخرين قال ابن الأثير : الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى
~~الأربعين ، وقيل : هو من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل و
~~كاهل إذا بلغ الكهولة فصار كهلا ، وقيل : أراد بالكهل ههنا الحليم العاقل
~~أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة حلماء عقلأ ، وفي المحكم : وقيل هو من
~~أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين . قال الله تعالى في قصة عيسى ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام : ويكلم الناس في المهد وكهلا قال الفراء : أراد
~~ومكلما الناس في المهد وكهلا والعرب تضع يفعل في موضع الفاعل إذا كانا في
~~معطوفين مجتمعين في الكلام كقول الشاعر : بت أعشيها بعضب باتر ، يقصد في
~~أسوقها ، وجائر أراد قاصد في أسوقها وجائر ، وقد قيل : إنه عطف الكهل على
~~الصفة ، أراد بقوله في المهد صبيا و كهلا ، فرد الكهل على الصفة كما قال
~~دعانا لجنبه أو قاعدا روى المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال : ذكر الله عز
~~وجل لعيسى آيتين : تكليمه الناس في المهد فهذه معجزة ، والأخرى نزوله إلى
~~الأرض عند اقتراب الساعة كهلا ابن ثلاثين سنة يكلم أمة محمد فهذه الآية
~~الثانية . قال أبو منصور : وإذا بلغ الخمسين فإنه يقال له كهل ومنه قوله :
~~هل كهل خمسين ، إن ساقته منزلة مسفه رأيه فيها ، ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ
~~الخمسين . ابن الأعرابي : يقال للغلام مراهق ثم محتلم ، ثم يقال تخرج وجهه
~~( 1 ) ، ثم اتصلت لحيته ، ثم مجتمع ثم كهل ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال
~~الأزهري : وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه وكمال قوته ، والجمع كهلون و
~~كهول و كهال و كهلان قال ابن ميادة : وكيف ترجيها ، وقد حال دونها بنو أسد
~~، كهلانها وشبابها و كهل قال : وأراها على توهم كاهل ، والأنثى كهلة من
~~نسوة كهلات ، وهو القياس لأنه صفة ، وقد حكي فيه عن أبي حاتم تحريك الهاء ms07248
~~ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب . قال بعضهم : قلما يقال للمرأة
~~كهلة مفردة حتى يزوجوها بشهلة ، يقولون شهلة كهلة . غيره : رجل كهل وامرأة
~~كهلة إذا انتهى شبابهما ، وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة ، قال وقد
~~يقال امرأة كهلة ولم يذكر معها شهلة قال ذلك الأصمعي وأبو عبيدة وابن
~~الأعرابي قال الشاعر : ولا أعود بعدها كريا ، أمارس الكهلة والصبيا ،
~~والعزب المنفه الأمياو اكتهل أي صار كهلا ، ولم يقولوا كهل إلا أنه قد جاء
~~في الحديث : هل في أهلك من كاهل ويروى : PageV11P600 من كاهل أي من دخل حد
~~الكهولة وقد تزوج ، وقد حكى أبو زيد : كاهل الرجل تزوج . وروي عن النبي أنه
~~سأل رجلا أراد الجهاد معه فقال : هل في أهلك من كاهل يروى بكسر الهاء على
~~أنه اسم ، ويروى من كاهل بفتح الهاء على أنه فعل ، بوزن ضارب وضارب ، وهما
~~من الكهولة يقول : هل فيهم من أسن وصار كهلا وذكر عن أبي سعيد الضرير أنه
~~رد على أبي عبيد هذا التفسير وزعم أنه خطأ ، قد يخلف الرجل الرجل في أهله
~~كهلا وغير كهل ، قال : والذي سمعناه من العرب من غير مسألة أن الرجل الذي
~~يخلف الرجل في أهله يقال له الكاهن ، وقد كهن يكهن كهونا ، قال : ولا يخلو
~~هذا الحرف من شيئين ، أحدهما أن يكون المحدث ساء سمعه فظن أنه كاهل وإنما
~~هو كاهن ، أو يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما يقال هتنت السماء
~~وهتلت ، والغرين والغريل وهو ما يرسب أسفل قارورة الدهن من ثفله ، ويرسب من
~~الطين أسفل الغدير وفي أسفل القدر من مرقه عن الأصمعي ، قال الأزهري : وهذا
~~الذي قاله أبو سعيد له وجه غير أنه بعيد ، ومعنى قوله : هل في أهلك من كاهل
~~أي في أهلك من تعتمده للقيام بشأن عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله ،
~~فلما قال له : ما هم إلا أصيبية صغار ، أجابه فقال : تخلف وجاهد فيهم ولا
~~تضيعهم . والعرب تقول : مضر كاهل العرب وسعد كاهل تميم ، وفي النهاية :
~~وتميم كاهل ms07249 مضر ، وهو مأخوذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره وهو الذي يكون
~~عليه المحمل ، قال وإنما أراد بقوله هل في أهلك من تعتمد عليه في القيام
~~بأمر من تخلف من صغار ولدك لئلا يضيعوا ، ألا تراه قال له : ما هم إلا
~~أصيبية صغار ، فأجابه وقال : ففيهم فجاهد ، قال : وأنكر أبو سعيد الكاهل
~~وقال : وهو كاهن كما تقدم وقول أبي خراش الهذلي : فلو كان سلمى جاره أو
~~أجاره رماح بن سعد ، رده طائر كهل ( 2 ) قال ابن سيده : لم يفسره أحد ، قال
~~: وقد يمكن أن يكون جعله كهلا مبالغة به في الشدة . الأزهري : يقال طار
~~لفلان طائر كهل إذا كان له جد وحظ في الدنيا . ونبت كهل : متناه . و اكتهل
~~النبت : طال وانتهى منتهاه ، وفي الصحاح : تم طوله وظهر نوره قال الأعشى :
~~يضاحك الشمس منها كوكب شرق ، مؤزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال النبت
~~إلا التولي وقول الأعشى يضاحك الشمس معناه يدور معها ، ومضاحكته إياها حسن
~~له ونضرة ، والكوكب : معظم النبات ، والشرق : الريان الممتلىء ماء ،
~~والمؤزر : الذي صار النبت كالإزار له ، والعميم : النبت الكثيف الحسن ، وهو
~~أكثر من الجميم يقال : نبت عميم ومعتم وعمم . و اكتهلت الروضة إذا عمها
~~نبتها ، وفي التهذيب : نورها . ونعجه مكتهلة إذا انتهى سنها . المحكم :
~~ونعجة مكتهلة مختمرة الرأس بالبياض ، وأنكر بعضهم ذلك . و الكاهل : مقدم
~~أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى فيه ست فقر قال امرؤ القيس
~~PageV11P601 يصف فرسا : له حارك كالدعص لبده الثرى إلى كاهل ، مثل الرتاج
~~المضنب وقال النضر : الكاهل ما ظهر من الزور ، والزور ما بطن من الكاهل
~~وقال غيره : الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وأنشد : وكاهل أفرع
~~فيه ، مع ال إفراع ، إشراف وتقبيب وقال أبو عبيدة : الحارك فروع الكتفين ،
~~وهو أيضا الكاهل قال : والمنسج أسفل من ذلك ، والكائبة مقدم المنسج وقيل :
~~الكاهل من الإنسان ما بين كتفيه ، وقيل : هو موصل العنق في الصلب ، وقيل :
~~هو في الفرس خلف المنسج ، وقيل : هو ما شخص من فروع كتفيه ms07250 إلى مستوى ظهره .
~~ويقال للشديد الغضب والهائج من الفحول : إنه لذو كاهل ، حكاه ابن السكيت في
~~كتابه الموسوم بالألفاظ ، وفي بعض النسخ : إنه لذو صاهل ، بالصاد وقوله :
~~طويل متل العنق أشرف كاهلا ، أشق رحيب الجوف معتدل الجرم وضع الاسم فيه
~~موضع الظرف كأنه قال : ذهب صعدا . وإنه لشديد الكاهل أي منيع الجانب قال
~~الأزهري : سمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان أي معتمدهم في
~~الملمات وسندهم في المهمات ، وهو مأخوذ من كاهل الظهر لأن عنق الفرس يتساند
~~إليه إذا أحضر ، وهو محمل مقدم قربوس السرج ومعتمد الفارس عليه ومن هذا قول
~~رؤبة يمدح معدا : إذا معد عدت الأوائلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين
~~كانا لمعد كاهلا ، ومنكبين اعتليا التلاتلا أي كانا ، يعني ربيعة ومضر ،
~~عمدة أولاد معد كلهم . وفي كتابه إلى أهل اليمن في أوقات الصلاة والعشاء :
~~إذا غاب الشفق إلى أن تذهب كواهل الليل أي أوائله إلى أوساطه تشبيها لليل
~~بالإبل السائرة التي تتقدم أعناقها وهواديها وتتبعها أعجازها وتواليها . و
~~الكواهل : جمع كاهل وهو مقدم أعلى الظهر ومنه حديث عائشة : وقرر الرؤوس على
~~كواهلها أي أثبتها في أماكنها كأنها كانت مشفية على الذهاب والهلاك .
~~الجوهري : الكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين . قال النبي : تميم كاهل مضر
~~وعليها المحل . قال ابن بري : الحارك فرع الكاهل هكذا قال أبو عبيدة ، قال
~~: وهو عظم مشرف اكتنفه فرعا الكتفين ، قال : وقال بعضهم هو منبت أدنى العرف
~~إلى الظهر ، وهو الذي يأخذ به الفارس إذا ركب . أبو عمرو : يقال للرجل إنه
~~لذو شاهق و كاهل وكاهن ، بالنون واللام ، إذا اشتد غضبه ، ويقال ذلك للفحل
~~عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه . و الكهلول : الضحاك ، وقيل :
~~الكريم ، عاقبت اللام الراء في كهرور . ابن السكيت : الكهلول والرهشوش
~~والبهلول كله السخي الكريم . و الكهول : العنكبوت ، وحق الكهول بيته . وقال
~~عمرو بن العاص لمعاوية حين أراد عزله عن مصر إني أتيتك من العراق وإن أمرك
~~كحق الكهول أو كالجعدبة أو كالكعدبة ، فما زلت ms07251 PageV11P602 أسدي وألحم حتى
~~صار أمرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد قال ابن الأثير : هذه اللفظ قد
~~اختلف فيها ، فرواها الأزهري بفتح الكاف وضم الهاء وقال : هي العنكبوت ،
~~ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو وقالا : هي
~~العنكبوت ، ولم يقيدها القتيبي ، ويروى : كحق الكهدل ، بالدال بدل الواو ،
~~وقال القتيبي : أما حق الكهدل فلم أسمع شيئا ممن يوثق بعلمه بمعنى أنه بيت
~~العنكبوت ويقال : إنه ثدي العجوز ، وقيل : العجوز نفسها ، وحقها ثديها ،
~~وقيل غير ذلك والجعدبة : النفاخات التي تكون من ماء المطر ، والكعدبة : بيت
~~العنكبوت ، وكل ذلك مذكور في موضعه . و كاهل و كهل و كهيل : أسماء يجوز أن
~~يكون تصغير كهل وأن يكون تصغير كاهل تصغير الترخيم ، قال ابن سيده : وأن
~~يكون تصغير كهل أولى لأن تصغير الترخيم ليس بكثير في كلامهم . و كهيلة :
~~موضع رمل قال : عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة ، تلقى لها الدهر مرتعا
~~الجوهري : كاهل أبو قبيلة من الأسد ، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة ، وهم قتلة
~~أبي امرىء القيس . وكنهل ، بالكسر : اسم موضع أو ماء . [
# كهبل
# ] كهبل : رجل كهبل : قصير . و الكنهبل ، بفتح الباء وضمها : شجر عظام وهو
~~من العضاه قال سيبويه : أما كنهبل فالنون فيه زائدة لأنه ليس في الكلام على
~~مثال سفرجل ، فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون ، فكنهبل بمنزلة عرنتن ،
~~بنوه بناءه حين زادوا النون ، ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال
~~امرؤ القيس يصف مطرا وسيلا : فأضحى يسح الماء من كل فيقة ، يكب على الأذقان
~~دوح الكنهبل و الكنهبل : لغة فيه . قال أبو حنيفة : أخبرني أعرابي من أهل
~~السراة قال : الكنهبل صنف من الطلح جفر قصار الشوك . الأزهري في الخماسي :
~~الكنهبل واحدتها كنهبلة قال ابن الأعرابي : هو شجر عظام معروفة ، وأنشد بيت
~~امرىء القيس ، قال : ولا أعرف في الأسماء مثل كنهبل ، وقال فيه : الكنهبل
~~من الشعير أضخمه سنبلة ، قال : وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب
~~. [
# كهدل
# ] كهدل : الكهدل : العنكبوت ، وقيل : العجوز ، وقال عمرو بن العاص
~~لمعاوية حين أراد ms07252 عزله عن مصر : إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول ،
~~ويروى : كحق الكهدل بالدال عوض الواو ، قال القتيبي : أما حق الكهدل فإني
~~لم أسمع شيئا ممن يوثق بعلمه بمعنى أنه بيت العنكبوت ، ويقال : إنه ثدي
~~العجوز ، وقيل : العجوز نفسها ، وحقها ثديها ، وقيل غير ذلك . و الكهدل :
~~الجارية السمينة الناعمة . قال أبو حاتم فيما روى عنه القتيبي : الكهدل
~~العاتق من الجواري وأنشد : إذا ما الكهدل العار ك ماست في جواريها حسبت
~~القمر الباه ر ، في الحسن ، يباهيها و كهدل : اسم راجز قال يعني نفسه : قد
~~طردت أم الحديد كهدلا PageV11P603 أم الحديد : امرأته ، والأبيات بكمالها
~~مذكورة في حرف الحاء من باب الدال . و كهدل : من أسمائهم . [
# كهمل
# ] كهمل : كهمل : ثقيل وخم . وأخذ الأمر مكهملا أي بأجمعه . [
# كول
# ] كول : تكول القوم عليه وتثولوا عليه تثولا إذا اجتمعوا عليه وضربوه ولا
~~يقلعون عن ضربه ولا شتمه ، وقيل : تكولوا عليه وانكالوا انقلبوا عليه
~~بالشتم والضرب فلم يقلعوا ، وقيل : انكالوا عليه وانثالوا بهذا المعنى . و
~~تكاول الرجل : تقاصر . و الكولان ، بالفتح : نبت وهو البردي ، وفي المحكم :
~~نبات ينبت في الماء مثل البردي يشبه ورقه وساقه السعدي ( 1 ) إلا أنه أغلظ
~~وأعظم ، وأصله مثل أصله يجعل في الدواء قال أبو حنيفة : وسمعت بعض بني أسد
~~يقول الكولان ، فيضم الكاف . [
# كيل
# ] كيل : الكيل : المكيال . غيره : الكيل كيل البر ونحوه ، وهو مصدر كال
~~الطعام ونحوه يكيل كيلا و مكالا و مكيلا أيضا ، وهو شاذ لأن المصدر من فعل
~~يفعل مفعل ، بكسر العين يقال : ما برك مكال ، وقد قيل مكيل عن الأخفش قال
~~ابن بري : هكذا قال الجوهري ، وصوابه مفعل بفتح العين . و كيل الطعام ، على
~~ما لم يسم فاعله ، وإن شئت ضممت الكاف ، والطعام مكيل و مكيول مثل مخيط
~~ومخيوط ، ومنهم من يقول : كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله ، بقلب
~~الياء واوا حين ضم ما قبلها لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم . و
~~اكتاله و كاله طعاما و كاله له قال سيبويه : اكتل يكون على ms07253 الاتحاد وعلى
~~المطاوعة . وقوله تعالى : @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@
~~أي اكتالوا منهم لأنفسهم قال ثعلب : معناه من الناس ، والاسم الكيلة ،
~~بالكسر ، مثل الجلسة والركبة . و اكتلت من فلان و اكتلت عليه و كلت فلانا
~~طعاما أي كلت له قال الله تعالى : @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم @QE@ أي
~~كالوا لهم . وفي المثل : أحشفا وسوء كيلة أي أتجمع علي أن يكون المكيل حشفا
~~وأن يكون الكيل مطففا وقال اللحياني : حشف وسوء كيلة و كيل و مكيلة . وبر
~~مكيل ، ويجوز في القياس مكيول ، ولغة بني أسد مكول ، ولغة رديئة مكال قال
~~الأزهري : أما مكال فمن لغات الخضريين ، قال : وما أراها عربية محضة ، وأما
~~مكول فهي لغة رديئة ، واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول .
~~الليث : المكيال ما يكال به ، حديدا كان أو خشبا . و اكتلت عليه : أخذت منه
~~. يقال : كال المعطي و اكتال الآخذ . و الكيل و المكيل و المكيال و المكيلة
~~: ما كيل به الأخيرة نادرة . ورجل كيال : من الكيل حكاه سيبويه في الإمالة
~~، فإما أن يكون على التكثير لأن فعله معروف ، وإما يفر إلى النسب إذا عدم
~~الفعل وقوله أنشده ابن الأعرابي : حين تكال النيب في القفيز فسره فقال :
~~أراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة أغزرهن . و كال الدراهم
~~والدنانير : وزنها عن ابن الأعرابي خاصة وأنشد لشاعر جعل الكيل وزنا :
~~قارورة ذات مسك عند ذي لطف ، من الدنانير ، كالوها بمثقال PageV11P604 فإما
~~أن يكون هذا وضعا ، وإما أن يكون على النسب لأن الكيل والوزن سواء في معرفة
~~المقادير . ويقال : كل هذه الدراهم ، يريدون زن . وقال مرة : كل ما وزن فقد
~~كيل . وهما يتكايلان أي يتعارضان بالشتم أو الوتر ، قالت امرأة من طيء :
~~فيقتل خيرا بامرىء لم يكن له نواء ، ولكن لا تكايل بالدمقال أبو رياش :
~~معناه لا يجوز لك أن تقتل إلا ثأرك ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل إذا لم
~~يكن غيره . و كايل الرجل صاحبه : قال له مثل ما يقول أو فعل كفعله . و
~~كايلته و ms07254 تكايلنا إذا كال لك و كلت له فهو مكائل ، بالهمز . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : أنه نهى عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل ، والمراد
~~المكافأة بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال أي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول
~~لك ويفعل معك ، وهي مفاعلة من الكيل ، وقيل : أراد بها المقايسة في الدين
~~وترك العمل بالأثر . و كال الزند يكيل كيلا : مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه
~~مؤخر الصفوف ( 1 ) في الحرب به لأنه لا يقاتل من كان فيه . وروى عن النبي ،
~~أنه قال : المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة قال أبو عبيدة
~~يقال إن هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن ، وإنما يأتم الناس فيهما
~~بأهل مكة وأهل المدينة ، وإن تغير ذلك في سائر الأمصار ألا ترى أن اصل
~~التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الأمصار ، وأن السمن عندهم وزن وهو
~~كيل في كثير من الأمصار والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم
~~المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل ، وكل ما لزمه اسم الأرطال
~~والأواقي والأمناء فهو وزن قال أبو منصور : والتمر أصله الكيل فلا يجوز أن
~~يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن ، لأنه إذا رد بعد الوزن إلى الكيل تفاضل ،
~~إنما يباع كيلا بكيل سواء بسواء ، وكذلك ما كان أصله موزونا فإنه لا يجوز
~~أن يباع منه كيل بكيل ، لأنه إذا رد إلى الوزن لم يؤمن فيه التفاضل ، قال :
~~وإنما احتيج إلى هذا الحديث لهذا المعنى ، ولا يتهافت الناس في الربا الذي
~~نهى الله عز وجل عنه ، وكل ما كان في عهد النبي ، بمكة والمدينة مكيلا فلا
~~يباع إلا بالكيل ، وكل ما كان بها موزونا فلا يباع إلا بالوزن لئلا يدخله
~~الربا بالتفاضل ، وهذا في كل نوع تتعلق به أحكام الشرع من حقوق الله تعالى
~~دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم ، فأما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق
~~به وجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك ، وهو مقدر بكيل أهل ms07255 المدينة
~~دون غيرها من البلدان لهذا الحديث ، وهو مفعال من الكيل ، والميم فيه للآلة
~~وأما الوزن فيريد به الذهب والفضة خاصة لأن حق الزكاة يتعلق بهما ، ودرهم
~~أهل مكة ستة دوانيق ، ودراهم الإسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ،
~~وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم سيدنا رسول ا ، بالعدد
~~فأرشدهم إلى وزن مكة ، وأما الدنانير فكانت تحمل إلى العرب من الروم إلى أن
~~PageV11P605 ضرب عبد الملك بن مروان الدينار في أيامه ، وأما الأرطال
~~والأمناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان وهم معاملون بها ومجرون
~~عليها . و الكيول : آخر الصفوف في الحرب ، وقيل الكيول مؤخر الصفوف وفي
~~الحديث : أن رجلا أتى النبي ، وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به فقال له
~~: فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول ، فقال : لا ، فأعطاه سيفا فجعل يقاتل
~~وهو يقول : إني امرؤ عاهدني خليلي أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف
~~الله والرسول ، ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل حتى قتل . الأزهري : أبو
~~عبيد الكيول هو مؤخر الصفوف ، قال : ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث
~~، وسكن الباء في أضرب لكثرة الحركات . و تكلى الرجل أي قام في الكيول ،
~~والأصل تكيل وهو مقلوب منه قال ابن بري : الرجز لأبي دجانة سماك بن خرشة
~~قال ابن الأثير : الكيول ، فيعول ، من كال الزند إذا كبا ولم يخرج نارا ،
~~فشبه مؤخر الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل ، وقيل : الكيول الجبان و
~~الكيول وما أشرف من الأرض ، يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك . أبو منصور
~~: الكيول في كلام العرب ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه . الليث :
~~الفرس يكايل الفرس في الجري إذا عارضه وباراه كأنه يكيل له من جريه مثل ما
~~يكيل له الآخر . ابن الأعرابي : المكايلة أن يتشاتم الرجلان فيربي أحدهما
~~على الآخر ، و المواكلة أن يهدي المدان للمدين ليؤخر قضاءه . ويقال : كلت
~~فلانا بفلان أي قسته به ، وإذا أردت علم رجل فكله ، بغيره ، وكل الفرس
~~بغيره أي ms07256 قسه به في الجرى قال الأخطل : قد كلتموني بالسوابق كلها ، فبرزت
~~منها ثانيا من عنانيا أي سبقتها وبعض عناني مكفوف . و الكيال : المجاراة
~~قال : أقدر لنفسك أمرها ، إن كان من أمر كيالهوذكر أبو الحسن بن سيده في
~~أثناء خطبة كتابه المحكم مما قصد به الوضع من ابن السكيت فقال : وأي موقفة
~~أخزى لواقفها من مقامه أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت مع أبي عثمان
~~المازني بين يدي المتوكل جعفر وذلك أن المتوكل قال : يا مازني سل يعقوب عن
~~مسألة من النحو ، فتلكأ المازني علما بتأخر يعقوب في صناعة الإعراب ، فعزم
~~المتوكل عليه وقال : لا بد لك من سؤاله ، فأقبل المازني يجهد نفسه في
~~التلخيص وتنكب السؤال الحوشي العويص ، ثم قال : يا أبا يوسف ما وزن نكتل من
~~قوله عز وجل : @QB@ فأرسل معنا أخانا نكتل @QE@ فقال له : نفعل قال : وكان
~~هناك قوم قد علموا هذا المقدار ، ولم يؤتؤا من حظ يعقوب في اللغة المعشار ،
~~ففاضوا ضحكا ، وأداروا من اللهو فلكا ، وارتفع المتوكل وخرج السكيتي
~~والمازني ، فقال ابن السكيت : يا أبا عثمان أسأت عشرتي وأذويت بشرتي ، فقال
~~له المازني : وا ما سألتك عن هذا حتى بحثت فلم أجد أدنى منه محاولا ، ولا
~~أقرب منه متناولا PageV11P606 . [
# لثل
# ] لثل : لثلة : موضع . [
# لعل
# ] لعل : الجوهري لعل كلمة شك ، وأصلها عل ، واللام في أولها زائدة قال
~~مجنون بني عامر : يقول أناس : عل مجنون عامر يروم سلوا قلت : إني لما بيا
~~وأنشد ابن بري لنافع بن سعد الغنوي : ولست بلوام على الأمر بعدما يفوت ،
~~ولكن عل أن أتقدما ويقال : لعلي أفعل و لعلني أفعل بمعنى ، وقد تكرر في
~~الحديث ذكر لعل ، وهي كلمة رجاء وطمع وشك ، وقد جاءت في القرآن بمعنى كي .
~~وفي حديث حاطب : وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم : اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم قال ابن الأثير : ظن بعضهم أن معنى لعل ههنا من جهة
~~الظن والحسبان ، قال : وليس كذلك ، وإنما هي بمعنى عسى ، وعسى و لعل من
~~الله ms07257 تحقيق . [
# لمل
# ] لمل : اللمال : الكحل حكاه أبو رياش وأنشد : لها زفرات من بوادر عبرة ،
~~يسوق اللمال المعدني انسجالها وقيل : إنما هو اللمال ، بالضم ، وكذلك حكاه
~~كراع . و التلمل بالفم : كالتلمظ قال كعب بن زهير : وتكون شكواها إذا هي
~~أنجدت ، بعد الكلال ، تلمل وصريف [
# ليل
# ] ليل : الليل : عقيب النهار ومبدؤه من غروب الشمس . التهذيب : الليل ضد
~~النهار و الليل ظلام الليل والنهار الضياء ، فإذا أفردت أحدهما من الآخر
~~قلت ليلة ويوم ، وتصغير ليلة لييلية ، أخرجوا الياء الأخيرة مخرجها في
~~الليالي ، يقول بعضهم : إنما كان أصل تأسيس بنائها ليلا مقصور ، وقال
~~الفراء : ليلة كانت في الأصل ليلية ، ولذلك صغرت لييلية ، ومثلها الكيكة
~~البيضة كانت في الأصل كيكية ، وجمعها الكياكي . أبو الهيثم : النهار اسم
~~وهو ضد الليل ، والنهار اسم لكل يوم ، و الليل اسم لكل ليلة ، لا يقال نهار
~~ونهاران ولا ليل و ليلان ، إنما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه أيام
~~، وضد اليوم ليلة وجمعها ليال ، وكان الواحد ليلاة في الأصل ، يدل على ذلك
~~جمعهم إياها الليالي وتصغيرهم إياها لييلية ، قال : وربما وضعت العرب
~~النهار في موضع اليم فيجمعونه حينئذ نهر وقال دريد بن الصمة : وغارة بين
~~اليوم والليل فلتة ، تداركتها وحد بسيد عمرد فقال : بين اليوم و الليل ،
~~وكان حقه بين اليوم و الليلة لأن الليلة ضد اليوم واليوم ضد الليلة ، وإنما
~~الليل ضد النهار كأنه قال بين النهار وبين الليل ، والعرب تستجيز في كلامها
~~: تعالى النهار ، في معنى تعالى اليوم . قال ابن سيده : فأما ما حكاه
~~سيبويه من قولهم سير عليه ليل ، وهم يريدون ليل طويل ، فإنما حذف الصفة لما
~~دل من الحال على موضعها ، واحدته ليلة والجمع ليال على غير قياس ، توهموا
~~واحدته ليلاة ، ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه ، وتصغيرها لييلية ،
~~شذ التحقير كما شذ التكسير هذا مذهب PageV11P607 سيبويه في كل ذلك ، وحكى
~~ابن الأعرابي ليلاه ، وأنشد : في كل يوم ما وكل ليلاه حتى يقول كل راء إذ
~~راه : يا ويحه من جمل ما أشقاه وحكى الكسائي : ليايل ms07258 جمع ليلة ، وهو شاذ ،
~~وأنشد ابن بري للكميت : جمعتك والبدر بن عائشة الذي أضاءت به مسحنككات
~~الليايل الجوهري : الليل واحد بمعنى جمع ، وواحده ليلة مثل تمرة وتمر ، وقد
~~جمع على ليال فزادوا فيه الياء على غير قياس ، قال : ونظيره أهل وأهال ،
~~ويقال : كأن الأصل فيها ليلاة فحذفت . واللين : الليل على البدل حكاه يعقوب
~~وأنشد : بنات وطاء على خد اللين ، لا يشتكين عملا ما أنقين ، ما دام مخ في
~~سلامى أو عين قال ابن سيد : هكذا أنشده يعقوب في البدل ورواه غيره : بنات
~~وطاء على خد الليل لأم من لم يتخذهن الويل و ليلة ليلاء و ليلى : طويلة
~~شديدة صعبة ، وقيل : هي أشد ليالي الشهر ظلمة ، وبه سميت المرأة ليلى ،
~~وقيل : الليلاء ليلة ثلاثين ، و ليل أليل و لائل و مليل كذلك ، قال :
~~وأظنهم أرادوا بمليل الكثرة كأنهم توهموا ليل أي ضعف ليالي قال عمرو بن شأس
~~: وكان مجود كالجلاميد بعدما مضى نصف ليل ، بعد ليل مليل ( 1 ) التهذيب :
~~الليث تقول العرب هذه ليلة ليلاء إذا اشتدت ظلمتها ، و ليل أليل . وأنشد
~~للكميت : و ليلهم الأليل قال : وهذا في ضرورة الشعر وأما في الكلام فليلاء
~~. و ليل أليل : شديد الظلمة قال الفرزدق : قالوا : وخائره يرد عليهم ،
~~والليل مختلط الغياطل أليل و ليل أليل : مثل يوم أيوم . و ألال القوم و
~~أليلوا : دخلوا في الليل . ولا يلته ملايلة و ليالا : استأجرته لليلة عن
~~اللحياني . وعامله ملايلة : من الليل : كما تقول مياومة من اليوم . النضر :
~~أليلت صرت في الليل وقال في قوله : لست بليلي ولكني نهر يقول : أسير
~~بالنهار ولا أستطيع سرى الليل . قال : وإلى نصف النهار تقول فعلت الليلة ،
~~وإذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي قد مضت . أبو زيد : العرب
~~تقول رأيت الليلة في منامي مذ غدوة إلى زوال الشمس ، فإذا زالت قالوا رأيت
~~البارحة في منامي ، قال : ويقال تقدم الإبل هذه الليلة التي في السماء إنما
~~تعني أقرب الليالي من يومك ، وهي الليلة التي تليه . وقال أبو مالك :
~~الهلال ms07259 في هذه الليلة التي في السماء يعني الليلة التي تدخلها ، يتكلم بهذا
~~في النهار . ابن السكيت : يقال لليلة ثمان وعشرين الدعجاء ، و لليلة تسع
~~وعشرين الدهماء PageV11P608 و لليلة الثلاثين الليلاء ، وذلك أظلمها ، و
~~ليلة ليلاء أنشد ابن بري : كم ليلة ليلاء ملبسة الدجى أفق السماء سريت غير
~~مهيب و الليل : الذكر والأنثى جميعا من الحبارى ، ويقال : هو فرخهما ،
~~وكذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق : والشيب ينهض في الشباب ، كأنه ليل يصيح
~~بجانبيه نهار قيل : عنى بالليل فرخ الكروان أو الحبارى ، وبالنهار فرخ
~~القطاة ، فحكي ذلك ليونس فقال : الليل ليلكم والنهار نهاركم هذا . الجوهري
~~: وذكر قوم أن الليل ولد الكروان ، والنهار ولد الحبارى ، قال : وقد جاء
~~ذلك في بعض الأشعار ، قال : وذكر الأصمعي في كتاب الفرق النهار ولم يذكر
~~الليل قال ابن بري : الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك في بعض
~~الأشعار هو قول الشاعر : أكلت النهار بنصف النهار ، وليلا أكلت بليل بهيم و
~~أم ليلى : الخمر السوداء عن أبي حنيفة . التهذيب : و أم ليلى الخمر ، ولم
~~يقيدها بلون ، قال : و ليلى هي النشوة . وهو ابتداء السكر . وحرة ليلى :
~~معروفة في البادية وهي إحدى الحرار . و ليلى : من أسماء النساء قال الجوهري
~~: هو اسم امرأة ، والجمع ليالي قال الراجز : لم أر في صواحب النعال ،
~~اللابسات البدن الحوالي ، شبها لليلى خيرة الليالي قال ابن بري : يقال ليلى
~~من أسماء الخمرة ، وبها سميت المرأة قال : وقال الجوهري وجمعه ليالي ، قال
~~: وصوابه الجمع ليال . ويقال للمضعف والمحمق : أبو ليلى . قال الأخفش علي
~~بن سليمان : الذي صح عنده أن معاوية بن يزيد كان يكنى أبا ليلى وقد قال ابن
~~همام السلولي : إني أرى فتنة تغلي مراجلها ، والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا
~~قال : ويحكى أن معاوية هذا لما دفن قام مروان بن الحكم على قبره ثم قال :
~~أتدرون من دفنتم قالوا : معاوية فقال : هذا أبو ليلى فقال أزنم الفزاري :
~~لا تخدعن بآباء ونسبتها ، فالملك بعد أبي ليلى لمن غلبا وقال المدايني :
~~يقال إن القرشي ms07260 إذا كان ضعيفا يقال أبو ليلى ، وإنما ضعف معاوية لأن ولايته
~~كانت ثلاثة أشهر قال : وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فيقال له أبو
~~ليلى لأن له ابنة يقال لها ليلى ، ولما قتل قال بعض الناس : إني أرى فتنة
~~تغلي مراجلها ، والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا قال : ويقال أبو ليلى أيضا
~~كنية الذكر قال نوفل بن ضمرة الضمري : إذا ما ليلي ادجوجى ، رماني أبو ليلى
~~بمخزية وعار و ليل و ليلى : موضعان وقول النابغة PageV11P609 : ما اضطرك
~~الحرز من ليلى إلى برد تختاره معقلا عن جش أعيار ( 1 ) يروى : من ليل ومن
~~ليلى . [
# مأل
# ] مأل : رجل مأل و مئل : ضخم كثير اللحم تار ، والأنثى مألة و مئلة ، وقد
~~مأل يمأل : تملأ وضخم التهذيب : وقد مئلت تمأل و مؤلت تمؤل . وجاءه أمر ما
~~مأل له مألا وما مأل مأله ( الأخيرة عن ابن الأعرابي ) ، أي لم يستعد له
~~ولم يشعر به وقال يعقوب : ما تهيأله . و موءلة : اسم رجل فيمن جعله من هذا
~~الباب ، وهو عند سيبويه مفعل شاذ ، وتعليله مذكور في موضعه . [
# متل
# ] متل : متل الشيء متلا : زعزعه أو حركه . [
# مثل
# ] مثل : مثل : كلمة تسوية . يقال : هذا مثله و مثله كما يقال شبهه وشبهه
~~بمعنى قال ابن بري : الفرق بين المماثلة والمساواة أن المساواة تكون بين
~~المختلفين في الجنس والمتفقين ، لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد
~~ولا ينقص ، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين ، تقول : نحوه كنحوه
~~وفقهه كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه ، فإذا قيل : هو مثله على الإطلاق
~~فمعناه أنه يسد مسده ، وإذا قيل : هو مثله في كذا فهو مساو له في جهة دون
~~جهة ، والعرب تقول : هو مثيل هذا وهم أميثالهم ، يريد أن المشبه به حقير
~~كما أن هذا حقير . و المثل : الشبه . يقال : مثل و مثل وشبه وشبه بمعنى
~~واحد قال ابن جني : وقوله عزوجل : @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون @QE@ جعل مثل وما اسما واحدا فبنى الأول على الفتح ، وهما ms07261
~~جميعا عندهم في موضع رفع لكونهما صفة لحق ، فإن قلت : فما موضع أنكم تنطقون
~~قيل : هو جر بإضافة مثل ما إليه ، فإن قلت : ألا تعلم أن ما على بنائها
~~لأنها على حرفين الثاني منهما حرف لين ، فكيف تجوز إضافة المبني قيل : ليس
~~المضاف ما وحدها إنما المضاف الاسم المضموم إليه ما ، فلم تعد ما هذه أن
~~تكون كتاء التأنيث في نحو جارية زيد ، أو كالألف والنون في سرحان عمرو ، أو
~~كياء الإضافة في بصري القوم ، أو كألف التأنيث في صحراء زم ، أو كالألف
~~والتاء في قوله : في غائلات الحائر المتوه وقوله تعالى : @QB@ ليس كمثله
~~شيء @QE@ أراد ليس مثله لا يكون إلا ذلك ، لأنه إن لم يقل هذا أثبت له مثلا
~~، تعالى الله عن ذلك ونظيره ما أنشده سيبويه : لواحق الأقراب فيها كالمققأي
~~مقق . وقوله تعالى : @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ قال أبو إسحق :
~~إن قال قائل وهل للإيمان مثل هو غير الإيمان قيل له : المعنى واضح بين ،
~~وتأويله إن أتوا بتصديق مثل تصديقكم في إيمانكم بالأنبياء وتصديقكم
~~كتوحيدكم ( 1 ) فقد اهتدوا أي قد صاروا مسلمين مثلكم . وفي حديث المقدام :
~~أن رسولا ، قال : ألا إني أوتيت الكتاب و مثله معه قال ابن الأثير : يحتمل
~~وجهين من التأويل : أحدهما أنه أوتي من الوحي الباطن PageV11P610 غير
~~المتلو مثل ما أعطي من الظاهر المتلو ، والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا وأوتي
~~من البيان مثله أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد وينقص ،
~~فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن . وفي
~~حديثالمقداد : قال له رسولا : إن قتلته كنت مثله قبل أن يقول كلمته أي تكون
~~من أهل النار إذا قتلته بعد أن أسلم وتلفظ بالشهادة ، كما كان هو قبل
~~التلفظ بالكلمة من أهل النار ، لا أنه يصير كافرا بقتله ، وقيل : إنك مثله
~~في إباحة الدم لأن الكافر قبل أن يسلم مباح الدم ، فإن قتله أحد بعد أن
~~أسلم كان مباح الدم بحق القصاص ومنه حديث صاحب النسعة ms07262 : إن قتلته كنت مثله
~~قال ابن الأثير : جاء في رواية أبي هريرة أن الرجل قال وا ما أردت قتله ،
~~فمعناه أنه قد ثبت قتله إياه وأنه ظالم له ، فإن صدق هو في قوله إنه لم يرد
~~قتله . ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لأنه يكون قد قتله خطأ . وفي حديث
~~الزكاة : أما العباس فإنها عليه و مثلها معها ، وتأخير الصدقة جائز للإمام
~~إذا كان بصاحبها حاجة إليها ، وفي رواية قال : فإنها علي و مثلها معها ،
~~قيل : إنه كان أخر الصدقة عنه عامين ، فلذلك قال : و مثلها معها ، قيل :
~~إنه كان استسلف منه صدقة عامين ، فلذلك قال علي . وفي حديث السرقة : فعليه
~~غرامة مثليه هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله عنه ،
~~وإلا فلا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله ، وقيل : كان في صدر الإسلام
~~تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ ، وكذلك قوله : في ضالة الإبل غرامتها و
~~مثلها معها قال ابن الأثير : وأحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل من
~~الوعيد وقد كان عمر ، رضي الله عنه يحكم به ، وإليه ذهب أحمد وخالفه عامة
~~الفقهاء . و المثل و المثيل : كالمثل ، والجمع أمثال ، وهما يتماثلان
~~وقولهم : فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها أي مثله يطلب ويشح عليه
~~، وقيل : معناه مستراد مثله أو مثلها ، واللام زائدة . و المثل : الحديث
~~نفسه . وقوله عزوجل : @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ جاء في التفسير : أنه
~~قول لا إل ه إلا الله وتأويله أن الله أمر بالتوحيد ونفى كل إل ه سواه ،
~~وهي الأمثال قال ابن سيده : وقد مثل به و امتثله و تمثل به و تمثله قال
~~جرير : والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا على أن هذا قد
~~يجوز أن يريد به تمثل بالأمثال ثم حذف وأوصل . و امتثل القوم وعند القوم
~~مثلا حسنا و تمثل إذا أنشد بيتا ثم آخر ثم آخر ، وهي الأمثولة ، و تمثل
~~بهذا البيت وهذا البيت بمعنى . و المثل : الشيء الذي يضرب لشيء مثلا فيجعل
~~مثله ، وفي الصحاح : ما ms07263 يضرب به من الأمثال . قال الجوهري : و مثل الشيء
~~أيضا صفته . قال ابن سيده : وقوله عز من قائل : @QB@ مثل الجنة التي وعد
~~المتقون @QE@ قال الليث : مثلها هو الخبر عنها ، وقال أبو إسحق : معناه صفة
~~الجنة ، ورد ذلك أبو علي ، قال : لأن المثل الصفة غير معروف في كلام العرب
~~، إنما معناه التمثيل . قال عمر بن أبي خليفة : سمعت مقاتلا صاحب التفسير
~~يسأل أبا عمرو بن العلاء عن قول الله عزوجل : @QB@ مثل الجنة @QE@ : ما
~~مثلها فقال : فيها أنهار من ماء غير آسن ، قال : ما مثلها فسكت أبو عمرو ،
~~قال PageV11P611 : فسألت يونس عنها فقال : مثلها صفتها قال محمد بن سلام :
~~ومثل ذلك قوله : @QB@ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل @QE@ أي
~~صفتهم . قال أبو منصور : ونحو ذلك روي عن ابن عباس ، وأما جواب أبي عمرو
~~لمقاتل حين سأله ما مثلها فقال فيها أنهار من ماء غير آسن ، ثم تكريره
~~السؤال ما مثلها وسكوت أبي عمرو عنه ، فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا ،
~~ولما رأى نبوة فهم مقاتل سكت عنه لما وقف ( عليه ) من غلظ فهمه ، وذلك أن
~~قوله تعالى : @QB@ مثل الجنة @QE@ تفسير لقوله تعالى : @QB@ إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وصف تلك
~~الجنات فقال : مثل الجنة التي وصفتها ، وذلك مثل قوله : @QB@ ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل @QE@ أي ذلك صفة محمد ، وأصحابه في التوراة ، ثم
~~أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل كزرع . قال أبو منصور : وللنحويين في قوله :
~~@QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ قول آخر قاله محمد بن يزيد الثمالي
~~في كتاب المقتضب ، قال : التقدير فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها
~~، قال : ومن قال إن معناه صفة الجنة فقد أخطأ لأن مثل لا يوضع في موضع صفة
~~، إنما يقال صفة زيد إنه ظريف وإنه عاقل . ويقال : مثل زيد مثل فلان ، إنما
~~المثل مأخوذ من المثال والحذو ، والصفة تحلية ونعت . ويقال : تمثل فلان ضرب
~~مثلا ، و تمثل بالشيء ضربه مثلا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يا أيها الناس ms07264
~~ضرب مثل فاستمعوا له @QE@ وذلك أنهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر
~~وما لم تنزل به حجة ، فأعلم الله الجواب مما جعلوه له مثلا وندا فقال :
~~@QB@ إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا @QE@ يقول : كيف تكون هذه
~~الأصنام أندادا و أمثالا وهي لا تخلق أضعف شيء مما خلق الله ولو اجتمعوا
~~كلهم له ، وإن يسلبهم الذباب الضعيف شيئا لم يخلصوا المسلوب منه ، ثم قال :
~~@QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@ وقد يكون المثل بمعنى العبرة ومنه قوله
~~عزوجل : @QB@ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين @QE@ فمعنى السلف أنا جعلناهم
~~متقدمين يتعظ بهم الغابرون ، ومعنى قوله و مثلا أي عبرة يعتبر بها
~~المتأخرون ، ويكون المثل بمعنى الآية قال الله عزوجل في صفة عيسى ، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام : @QB@ وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@ أي آية
~~تدل على نبوته . وأما قوله عزوجل : @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون @QE@ جاء في التفسير أن كفار قريش خاصمت النبي ، فلما قيل لهم :
~~@QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ ، قالوا : قد رضينا أن
~~تكون آلهتنا بمنزلة عيسى والملائكة الذين عبدوا من دون ا ، فهذا معنى ضرب
~~المثل بعيسى . و المثال : المقدار وهو من الشبه ، و المثل : ما جعل مثالا
~~أي مقدارا لغيره يحذى عليه ، والجمع المثل وثلاثة أمثلة ، ومنه أمثلة
~~الأفعال والأسماء في باب التصريف . و المثال : القالب الذي يقدر على مثله .
~~أبوحنيفة : المثال قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى
~~ينبسطا ، والجمع أمثلة . و تماثل العليل : قارب البرء فصار أشبه بالصحيح من
~~العليل المنهوك ، وقيل : إن قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كأنه
~~هم بالنهوض والانتصاب . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضوان الله عليهما :
~~فحنت له قسيها و امتثلوه PageV11P612 غرضا أي نصبوه هدفا لسهام ملامهم
~~وأقوالهم ، وهو افتعل من المثلة . ويقال : المريض اليوم أمثل أي أحسن مثولا
~~وانتصابا ثم جعل صفة للإقبال . قال أبو منصور : معنى قولهم المريض اليوم
~~أمثل أي أحسن حالا من حالة كانت قبلها ms07265 ، وهو من قولهم : هو أمثل قومه أي
~~أفضل قومه . الجوهري : فلان أمثل بني فلان أي أدناهم للخير . وهؤلاء أماثل
~~القوم أي خيارهم . وقد مثل الرجل ، بالضم ، مثالة أي صار فاضلا قال ابن بري
~~: المثالة حسن الحال ومنه قولهم : زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة ،
~~والرعالة : الحمق قال : ويروى كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة . و الأمثل
~~: الأفضل ، وهو من أماثلهم وذوي مثالتهم . يقال : فلان أمثل من فلان أي
~~أفضل منه ، قال الإيادي : وسئل أبو الهيثم عن مالك قال للرجل : ائتني بقومك
~~، فقال : إن قومي مثل قال أبو الهيثم : يريد أنهم سادات ليس فوقهم أحد .
~~والطريقة المثلى : التي هي أشبه بالحق . وقوله تعالى : @QB@ إذ يقول أمثلهم
~~طريقة @QE@ معناه أعدلهم وأشبههم بأهل الحق وقال الزجاج : أمثلهم طريقة
~~أعلمهم عند نفسه بما يقول . وقوله تعالى حكاية عن فرعون أنه قال : ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى قال الأخفش : المثلى تأنيث الأمثل كالقصوى تأنيث الأقصى ،
~~وقال أبو إسحق : معنى الأمثل ذو الفضل الذي يستحق أن يقال هو أمثل قومه
~~وقال الفراء : المثلى في هذه الآية بمنزلة الأسماء الحسنى وهو نعت للطريقة
~~وهم الرجال الأشراف ، جعلت المثلى مؤنثة لتأنيث الطريقة . وقال ابن شميل :
~~قال الخليل يقال هذا عبدا مثلك وهذا رجل مثلك ، لأنك تقول أخوك الذي رأيته
~~بالأمس ، ولا يكون ذلك في مثل . و المثيل : الفاضل ، وإذا قيل من أمثلكم
~~قلت : كلنا مثيل ( حكاه ثعلب ) ، قال : وإذا قيل من أفضلكم قلت فاضل أي أنك
~~لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل . وفي الحديث : أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأمثل فا لأمثل أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى في الرتبة
~~والمنزلة . يقال : هذا أمثل من هذا أي أفضل وأدنى إلى الخير . و أماثل
~~الناس : خيارهم . وفي حديث التراويح : قال عمر لو جمعت هؤلاء على قارىء
~~واحد لكان أمثل أي أولى وأصوب . وفي الحديث : أنه قال بعد وقعة بدر : لو
~~كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد بسأت بالمياثل قال الزمخشري : معناه
~~اعتادت واستأنست بالأماثل . و ماثل الشيء : شابهه . و ms07266 التمثال : الصورة ،
~~والجمع التماثيل . و مثل له الشيء : صوره حتى كأنه ينظر إليه . و امتثله هو
~~: تصوره . و المثال : معروف ، والجمع أمثلة و مثل . و مثلت له كذا تمثيلا
~~إذا صورت له مثاله بكتابة وغيرها . وفي الحديث : أشد الناس عذابا ممثل من
~~الممثلين أي مصور . يقال : مثلت ، بالتثقيل والتخفيف ، إذا صورت مثالا . و
~~التمثال : الاسم منه ، وظل كل شيء تمثاله . ومثل الشيء بالشيء : سواه وشبهه
~~به وجعله مثله وعلى مثاله . ومنه الحديث : رأيت الجنة والنار ممثلتين في
~~قبلة الجدار أي مصورتين أو مثالهما ومنه الحديث : لا تمثلوا بنامية الله أي
~~لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره ، وقيل : هو من المثلة . و التمثال :
~~اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق PageV11P613 ا ، وجمعه التماثيل ،
~~وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا قدرته على قدره ، ويكون تمثيل الشيء بالشيء
~~تشبيها به ، واسم ذلك الممثل تمثال . وأما التمثال ، بفتح التاء ، فهو مصدر
~~مثلت تمثيلا و تمثالا . ويقال : امتثلت مثال فلان احتذيت حذوه وسلكت طريقته
~~. ابن سيده : و امتثل طريقته تبعها فلم يعدها . و مثل الشيء يمثل مثولا و
~~مثل : قام منتصبا ، و مثل بين يديه مثولا أي انتصب قائما ومنه قيل لمنارة
~~المسرجة ماثلة . وفي الحديث : من سره أن يمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار أي يقوموا له قياما وهو جالس يقال : مثل الرجل يمثل مثولا إذا
~~انتصب قائما ، وإنما نهي عنه لأنه من زي الأعاجم ، ولأن الباعث عليه الكبر
~~وإذلال الناس ومنه الحديث : فقام النبي ، ممثلا يروى بكسر الثاء وفتحها ،
~~أي منتصبا قائما قال ابن الأثير : هكذا شرح ، قال : وفيه نظر من جهة
~~التصريف ، وفي رواية : فمثل قائما . و الماثل : القائم . و الماثل :
~~اللاطىء بالأرض . ومثل : لطىء بالأرض ، وهو من الأضداد قال زهير : تحمل
~~منها أهلها وخلت لها رسوم ، فمنها مستبين وماثل والمستبين : الأطلال . و
~~الماثل : الرسوم وقال زهير أيضا في الماثل المنتصب : يظل بها الحرباء للشمس
~~ماثلا على الجذل إلا أنه لا يكبر وقول لبيد : ثم أصدرناهما في وارد صادر
~~وهم ms07267 صواه كالمثل فسره المفسر فقال : المثل الماثل قال ابن سيده : ووجهه
~~عندي أنه وضع المثل موضع المثول ، وأراد كذي المثل فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه ويجوز أن يكون المثل جمع ماثل كغائب وغيب وخادم وخدم
~~وموضع الكاف الزيادة ، كما قال رؤبة : لواحق الأقراب فيها كالمقق أي فيها
~~مقق . و مثل يمثل : زال عن موضعه قال أبو خراش الهذلي : يقربه النهض النجيح
~~لما يرى فمنه بدو مرة ومثول أبو عمرو : كان فلان عندنا ثم مثل أي ذهب . و
~~الماثل : الدارس ، وقد مثل مثولا . و امتثل أمره أي احتذاه قال ذوالرمة يصف
~~الحمار والأتن : رباع لها مذ أورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالهاو
~~مثل بالرجل يمثل مثلا و مثلة ( الأخيرة عن ابن الأعرابي ) ، و مثل ، كلاهما
~~: نكل به ، وهي المثلة و المثلة ، وقوله تعالى : @QB@ وقد خلت من قبلهم
~~المثلات @QE@ قال الزجاج : الضمة فيها عوض من الحذف . ورد ذلك أبو علي وقال
~~: هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات PageV11P614 . الجوهري : المثلة ، بفتح
~~الميم وضم الثاء ، العقوبة ، والجمع المثلات . التهذيب : وقوله تعالى :
~~@QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات @QE@ يقول :
~~يستعجلونك بالعذاب الذي لم أعاجلهم به ، وقد علموا ما نزل من عقوبتنا
~~بالأمم الخالية فلم يعتبروا بهم ، والعرب تقول للعقوبة مثلة و مثلة ، فمن
~~قال مثلة جمعها على مثلات ، ومن قال مثلة جمعها على مثلات و مثلات و مثلات
~~، بإسكان الثاء ، يقول : يستعجلونك بالعذاب أي يطلبون العذاب في قولهم :
~~@QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ وقد تقدم من العذاب ما هو مثلة وما
~~فيه نكال لهم لو اتعظوا ، وكأن المثل مأخوذ من المثل لأنه إذا شنع في
~~عقوبته جعله مثلا وعلما . ويقال : امتثل فلان من القوم ، وهولاء مثل القوم
~~و أماثلهم ، يكون جمع أمثال ويكون جمع الأمثل . وفي الحديث : نهى رسول الله
~~، أن يمثل بالدواب وأن تؤكل الممثول بها ، وهو أن تنصب فترمى أو تقطع
~~أطرافها وهي حية . وفي الحديث : أنه نهى عن المثلة . يقال : مثلت بالحيوان
~~أمثل به مثلا ms07268 إذا قطعت أطرافه وشوهت به ، و مثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه
~~وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه ، والاسم المثلة ، فأما مثل ، بالتشديد
~~، فهو للمبالغة . و مثل بالقتيل : جدعه ، و أمثله : جعله مثلة . وفي الحديث
~~: من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر : حلقه من
~~الخدود ، وقيل : نتفه أو تغييره بالسواد ، وروي عن طاووس أنه قال : جعله
~~الله طهرة فجعله نكالا . و أمثل الرجل : قتله بقود . و امتثل منه : اقتص
~~قال : إن قدرنا يوما على عامر نمتثل منه أو ندعه لكم و تمثل منه : كامتثل .
~~يقال : امتثلت من فلان امتثالا أي اقتصصت منه ومنه قول ذيالرمة يصف الحمار
~~والأتن : خماشات ذحل ما يراد امتثالها أي ما يراد أن يقتص منها ، هي أذل من
~~ذلك أو هي أعز عليه من ذلك . ويقول الرجل للحاكم : أمثلني من فلان وأقصني
~~وأقدني أي أقصني منه ، وقد أمثله الحاكم منه . قال أبو زيد : و المثال
~~القصاص قال : يقال أمثله إمثالا وأقصه إقصاصا بمعنى ، والاسم المثال
~~والقصاص . وفي حديث سويد بن مقرن : قال ابنه معاوية لطمت مولى لنا فدعاه
~~أبي ودعاني ثم قال امثل منه ، وفي رواية : امتثل ، فعفا ، أي اقتص منه .
~~يقال : أمثل السلطان فلانا إذا أقاده . وقالوا : مثل ماثل أي جهد جاهد ( عن
~~ابن الأعرابي ) : وأنشد : من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا
~~ماثلا ، وإن تشكى الأين والتلاتلا عنى بالتلاتل الشدائد . و المثال :
~~الفراش ، وجمعه مثل ، وإن شئت خففت . وفي الحديث : أنه دخل على سعد وفي
~~البيت مثال رث أي فراش خلق . وفي الحديث عن جرير عن مغيرة عن أم موسى أم
~~ولد الحسين بن علي قالت : زوج علي بن أبيطالب شابين وابني منهما فاشترى لكل
~~واحد منهما مثالين ، قال PageV11P615 جرير : قلت لمغيرة ما مثالان قال :
~~نمطان ، والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقوله : وفي البيت مثال رث
~~أي فراش خلق قال الأعشى : 1 - 1 بكل طوال الساعدين ، كأنما يرعى بسرى الليل
~~المثال الممهدا وفي حديث عكرمة ms07269 : أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على
~~مثله هي جمع مثال وهو الفراش . و المثال : حجر قد نقر في وجهه نقر على خلقة
~~السمة سواء ، فيجعل فيه طرف العمود أو الملمول المضهب ، فلا يزالون يحنون
~~منه بأرفق ما يكون حتى يدخل المثال فيه فيكون مثله . و الأمثال : أرضون ذات
~~جبال يشبه بعضها بعضا ولذلك سميت أمثالا وهي من البصرة على ليلتين . و
~~المثل : موضع ( 1 ) قال مالك بن الريب : ألا ليت شعري هل تغيرت الرحى رحى
~~المثل أو أمست بفلج كما هيا [
# مجل
# ] مجل : مجلت يده ، بالكسر ، و مجلت تمجل و تمجل مجلا و مجلا و مجولا
~~لغتان : نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه
~~البشر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة : أنها شكت إلى علي
~~، عليهما السلام ، مجل يديها من الطحن وفي حديث حذيفة : فيظل أثرها مثل أثر
~~المجل . و أمجلها العمل ، وكذلك الحافر إذا نكبته الحجارة فرهصته ثم برىء
~~فصلب واشتد وأنشد لرؤبة : رهصا ماجلا و المجل : أثر العمل في الكف يعالج
~~بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها وأنشد غيره : قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا
~~بالصبر والمرون وفي الحديث : أن جبريل نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل
~~رأسه قيحا ودما أي امتلأ ، وقيل : المجل أن يكون بين الجلد واللحم ماء . و
~~المجلة : قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل ، والجمع مجل و مجال . و
~~المجل : أن يصيب الجلد نار أو مشقة فيتنفط ويمتلىء ماء . والرهص الماجل :
~~الذي فيه ماء فإذا بزغ خرج منه الماء ، ومن هذا قيل لمستنقع الماء ماجل
~~هكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ، بكسر الجيم غير مهموز ، وأما أبو عبيد
~~فإنه روى عن أبي عمرو المأجل ، بفتح الجيم وهمزة قبلها ، قال . وهو مثل
~~الجيئة ، وجمعه مآجل وقال رؤبة : وأخلف الوقطان والمآجلا وفي حديث أبي واقد
~~: كنا نتماقل في ماجل أو صهريج الماجل : الماء الكثير المجتمع قال ابن
~~الأثير : قاله ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز ms07270 ، وقال الأزهري : هو
~~بالفتح والهمز ، وقيل : إن ميمه زائدة ، وهو من باب أجل ، وقيل : هو معرب ،
~~التماقل : التغاوص في الماء . وجاءت الإبل كأنها المجل من الري أي ممتلئة
~~رواء كامتلاء المجل ، وذلك أعظم ما يكون من ريها . و المجل : انفتاق من
~~العصبة التي في أسفل عرقوب الفرس ، وهو من حادث عيوب الخيل . [
# محل
# ] محل : المحل : الشدة . و المحل : الجوع الشديد وإن لم يكن جدب . و
~~المحل : نقيض الخصب PageV11P616 ، وجمعه محول و أمحال . الأزهري : المحول
~~والقحوط احتباس المطر . وأرض محل وقحط : لم يصبها المطر في حينه . الجوهري
~~: المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ . غيره قال : وربما
~~جمع المحل أمحالا وأنشد : لا يبرمون إذا ما الأفق جلله صر الشتاء من
~~الأمحال كالأدم ابن السكيت : أمحل البلد ، فهو ماحل ، ولم يقولوا ممحل ،
~~قال : وربما جاء في الشعر قال حسان بن ثابت : إما تري رأسي تغير لونه شمطا
~~فأصبح كالثغام الممحل فلقد يراني الموعدي وكأنني في قصر دومة أو سواء
~~الهيكل ابن سيده : أرض محلة و محل و محول ، وفي التهذيب : و محولة أيضا ،
~~بالهاء ، لا مرعى بها ولا كلأ قال ابن سيده : وأرى أبا حنيفة قد حكى أرض
~~محول ، بضم الميم ، وأرضون محل و محلة و محول وأرض ممحلة و ممحل الأخيرة
~~على النسب الأزهري : وأرض ممحال قال الأخطل : وبيداء ممحال كأن نعامها
~~بأرحائها القصوى أباعر همل وفي الحديث : أما مررت بوادي أهلك محلا أي جدبا
~~، و المحل في الأصل : انقطاع المطر . و أمحلت الأرض والقوم و أمحل البلد ،
~~فهو ماحل على غير قياس ، ورجل محل : لا ينتفع به . و أمحل المطر أي احتبس ،
~~و أمحلنا نحن ، وإذا احتبس القطر حتى يمضي زمان الوسمي كانت الأرض محولا
~~حتى يصيبها المطر . ويقال : قد أمحلنا منذ ثلاث سنين قال ابن سيده : وقد
~~حكي محلت الأرض و محلت . و أمحل القوم : أجدبوا ، و أمحل الزمان ، وزمان
~~ماحل قال الشاعر : والقائل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل الجوهري
~~: بلد ماحل وزمان ماحل وأرض ms07271 محل وأرض محول ، كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب
~~وأرض جدبة وأرض جدوب ، يريدون بالواحد الجمع ، وقد أمحلت . و المحل :
~~الغبار ( عن كراع ) . و المتماحل من الرجال : الطويل المضطرب الخلق قال أبو
~~ذؤيب : وأشعث بوشي شفينا أحاحه غداتئذ ، ذي جردة متماحل قال الجوهري : هو
~~من صفة أشعث ، والبوشي : الكثير البوش والعيال ، وأحاحه : ما يجده في صدره
~~من غمر وغيظ أي شفينا ما يجده من غمر العيال ومنه قول الآخر : يطوي
~~الحيازيم على أحاح والجردة : بردة خلق . و المتماحل : الطويل . وفي حديث
~~علي : إن من ورائكم أمورا متماحلة أي فتنا طويلة المدة تطول أيامها ويعظم
~~خطرها ويشتد كلبها ، وقيل : يطول أمرها . وسبسب متماحل أي بعيد ما بين
~~الطرفين . وفلاة متماحلة : بعيدة الأطراف وأنشد ابن بري لأبي وجزة : كأن
~~حريقا ثاقبا في إباءة هديرهما بالسبسب المتماحل PageV11P617 وقال آخر :
~~بعيد من الحادي ، إذا ما تدفعت بنات الصوى في السبسب المتماحل وقال مزرد :
~~هواها السبسب المتماحل وناقة متماحلة : طويلة مضطربة الخلق أيضا . وبعير
~~متماحل : طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه . و المحل : البعد .
~~ومكان متماحل : متباعد أنشد ثعلب : من المسبطرات الجياد طمرة لجوج ، هواها
~~السبسب المتماحل أي هواها أن تجد متسعا بعيد ما بين الطرفين تغدو به . و
~~تماحلت به الدار تباعدت أنشد ابن الأعرابي : وأعرض ، إني عن هواكن معرض
~~تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهم بكبر أو شغل أو تباعد . و محل
~~لفلان حقه : تكلفه له . و الممحل من اللبن : الذي قد أخذ طعما من الحموضة ،
~~وقيل : هو الذي حقن ثم لم يترك يأخذ الطعم حتى شرب وأنشد : ما ذقت ثفلا منذ
~~عام أول إلا من القارص والممحل قال ابن بري : الرجز لأبي النجم يصف راعيا
~~جلدا ، وصوابه : ما ذاق ثفلا وقبله : صلب العصا جاف عن التغزل يحلف با سوى
~~التحلل والثفل : طعام أهل القرى من التمر والزبيب ونحوهما . الأصمعي : إذا
~~حقن اللبن في السقاء وذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ، فإن
~~أخذ شيئا من ms07272 الريح فهو خامط ، فإن أخذ شيئا من طعم فهو الممحل . ويقال : مع
~~فلان ممحلة أي شكوة يمحل فيها اللبن ، وهو الممحل . الجوهري : و الممحل ،
~~بفتح الحاء مشددة ، اللبن الذي ذهبت منه حلاوة الحلب وتغير طعمه قليلا . و
~~تمحل الدراهم : انتقدها . و المحال : الكيد وروم الأمر بالحيل . و محل به
~~يمحل ( 1 ) محلا : كاده بسعاية إلى السلطان . قال ابن الأنباري : سمعت أحمد
~~بن يحيى يقول : المحال مأخوذ من قول العرب محل فلان بفلان أي سعى به إلى
~~السلطان وعرضه ، لأمر يهلكه ، فهو ماحل و محول ، و الماحل : الساعي يقال :
~~محلت بفلان أمحل إذا سعيت به إلى ذي سلطان حتى توقعه في ورطة ووشيت به .
~~الأزهري : وأما قول الناس تمحلت مالا بغريمي فإن بعض الناس ظن أنه بمعنى
~~احتلت وقدر أنه من المحالة ، بفتح الميم ، وهي مفعلة من الحيلة ، ثم وجهت
~~الميم فيها وجهة الميم الأصلية فقيل تمحلت ، كما قالوا مكان وأصله من الكون
~~، ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا وكذا ، قال : وليس التمحل
~~عندي ما ذهب إليه في شيء ، ولكنه من المحل وهو السعي ، كأنه يسعى في طلبه
~~ويتصرف فيه . و المحل : السعاية من ناصح وغير ناصح . و المحل : المكر
~~والكيد . و المحال : المكر بالحق . وفلان يماحل عن الإسلام أي يماكر ويدافع
~~. و المحال : الغضب . و المحال : PageV11P618 التدبير . و المماحلة :
~~المماكرة والمكايدة ومنه قوله تعالى : @QB@ شديد المحال @QE@ وقال عبد
~~المطلب بن هاشم : لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك أي كيدك وقوتك وقال
~~الأعشى : فرع نبع يهتز في غصن المج د غزير الندى شديد المحال ( 1 ) أي شديد
~~المكر وقال ذو الرمة : ولبس بين أقوام فكل أعد له الشغازب والمحالا وفي
~~حديث الشفاعة : إن إبراهيم يقول لست هناكم أنا الذي كذبت ثلاث كذبات قال
~~رسول الله : وا ما فيها كذبة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام أي يدافع ويجادل
~~، من المحال ، وبالكسر ، وهو الكيد ، وقيل : المكر ، وقيل : القوة والشدة ،
~~وميمه أصلية . ورجل محل أي ذو كيد . و تمحل أي ms07273 احتال ، فهو متمحل . يقال :
~~تمحل لي خيرا أي اطلبه . الأزهري : و المحال مماحلة الإنسان ، وهي مناكرته
~~إياه ، ينكر الذي قاله . و محل فلان يصاحبه و محل به إذا بهته وقال : إنه
~~قال شيئا لم يقله . و ماحله مماحلة و محالا : قاواه حتى يتبين أيهما أشد .
~~و المحل في اللغة : الشدة ، وقوله تعالى : @QB@ وهو شديد المحال @QE@ قيل :
~~معناه شديد القدرة والعذاب ، وقيل : شديد القوة والعذاب قال ثعلب : أصله أن
~~يسعى بالرجل ثم ينتقل إلى الهلكة . وفي الحديث عن ابن مسعود : إن هذا
~~القرآن شافع مشفع و ماحل مصدق قال أبو عبيد : جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع
~~ما فيه أو إذا هو ضيعه قال ابن الأثير : أي خصم مجادل مصدق ، وقيل : ساع
~~مصدق ، من قولهم محل بفلان إذا سعى به إلى السلطان ، يعني أن من اتبعه وعمل
~~بما فيه فإنه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه إذا
~~ترك العمل به . وفي حديث الدعاء لا ينقض عهدهم عن شية ماحل أي عن وشي واش
~~وسعاية ساع ، ويروى : سنة ماحل ، بالنون والسين المهملة . وقال ابن
~~الأعرابي : محل به كاده ، ولم يعين أعند السلطان كاده أم عند غيره وأنشد :
~~مصاد بن كعب والخطوب كثيرة ألم تر أن الله يمحل بالألف وفي الدعاء : ولا
~~تجعله ماحلا مصدقا . و المحال من الله : العقاب وبه فسر بعضهم قوله تعالى :
~~@QB@ وهو شديد المحال @QE@ وهو من الناس العداوة . و ماحله مماحله و محالا
~~عاداه وروى الأزهري عن سفيان الثوري في قوله تعالى : @QB@ وهو شديد المحال
~~@QE@ قال : شديد الانتقام ، وروي عن قتادة : شديد الحيلة ، وروي عن ابن
~~جريج : أي شديد الحول ، قال : وقال أبو عبيد أراه أراد المحال ، بفتح الميم
~~، كأنه قرأه كذلك ولذلك فسره الحول ، قال و المحال الكيد والمكر قال عدي :
~~محلوا محلهم بصرعتنا العا م فقد أوقعوا الرحى بالثفال قال : مكروا وسعوا .
~~و المحال ، بكسر الميم PageV11P619 : المماكرة وقال القتيبي : شديد المحال
~~أي شديد الكيد والمكر ، قال وأصل المحال الحيلة وأنشد قول ذي الرمة ms07274 : أعد
~~له الشغازب والمحالا قال ابن عرفة : المحال الجدال ماحل أي جادل قال أبو
~~منصور : قول القتيبي في قوله عز وجل @QB@ وهو شديد المحال @QE@ أي الحيلة
~~غلط فاحش ، وكأنه توهم أن ميم المحال ميم مفعل وأنها زائدة ، وليس كما
~~توهمه لأن مفعلا إذا كان من بنات الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو والياء ،
~~مثل المزود والمحول والمحور والمعير والمزيل والمجول وما شاكلها ، قال :
~~وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصليه مثل ميم مهاد
~~وملاك ومراس و محال وما أشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر : المحال
~~المماحلة . يقال في فعلت : محلت أمحل محلا ، قال : وأما المحالة فهي مفعلة
~~من الحيلة ، قال أبو منصور : وهذا كله صحيح كما قاله قال الأزهري : وقرأ
~~الأعرج : وهو شديد المحال ، بفتح الميم ، قال : وتفسيره عن ابن عباس يدل
~~على الفتح لأنه قال : المعنى وهو شديد الحول ، وقال اللحياني عن الكسائي :
~~يقال محلني يا فلان أي قوني قال أبو منصور : وقوله شديد المحال أي شديد
~~القوة . و المحالة : الفقارة . ابن سيده : و المحالة الفقرة من فقار البعير
~~، وجمعه محال ، وجمع المحال محل أنشد ابن الأعرابي : كأن حيث تلتقي منه
~~المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل ، شبه ضلوعه في اشتباكها
~~بقرون الأوعال الأزهري : وأما قول جندل الطهوي : عوج تساندن إلى ممحل فإنه
~~أراد موضع محال الظهر ، جعل الميم لما لزمت المحالة ، وهي الفقارة من فقار
~~الظهر ، كالأصلية . و المحل : الذي قد طرد حتى أعيا قال العجاج : نمشي كمشي
~~المحل المبهور وفي النوادر : رأيت فلانا متماحلا و ماحلا وناحلا إذا تغير
~~بدنه . و المحال : ضرب من الحلي يصاغ مفقرا أي محززا على تفقير وسط الجراد
~~قال : محال كأجواز الجراد ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوب و المحالة : التي
~~يستقي عليها الطيانون ، سميت بفقارة البعير ، فعالة أو هي مفعلة لتحولها في
~~دورانها . و المحالة و المحال أيضا : البكرة العظيمة التي تستقي بها الإبل
~~قال حميد الأرقط : يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره ورد ms07275
~~المحال قلقت محاوره و المحالة : البكرة ، هي مفعلة لا فعالة بدليل جمعها
~~على محاول ، وإنما سميت محالة لأنها تدور فتنقل من حالة إلى حالة ، وكذلك
~~المحالة لفقرة الظهر ، هي أيضا مفعلة لا فعالة ، منقولة من المحالة التي هي
~~البكرة ، قال ابن بري : فحق هذا أن يذكر في حول . غيره : المحالة البكرة
~~العظيمة التي تكون للسانية . وفي الحديث : حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة
~~PageV11P620 هي البكرة العظيمة التي يستقى عليها ، وكثيرا ما تستعملها
~~السفارة على البئار العميقة . وقولهم : لا محالة يوضع موضع لا بد ولا حيلة
~~، مفعلة أيضا من الحول والقوة وفي حديث قس : أيقنت أني لا محا لة ، حيث صار
~~القوم صائر أي لا حيلة ، ويجوز أن يكون من الحول القوة أو الحركة ، وهي
~~مفعلة منهما ، وأكثر ما تستعمل لا محالة بمعنى اليقين والحقيقة أو بمعنى لا
~~بد ، والميم زائدة . وقوله في حديث الشعبي : إن حولناها عنك بمحول المحول ،
~~بالكسر : آلة التحويل ، ويروى بالفتح ، وهو موضع التحويل ، والميم زائدة .
~~[
# مخل
# ] مخل : ابن الأعرابي : الخافل الهارب ، وكذلك الماخل والمالخ . [
# مدل
# ] مدل : المدل ، بكسر الميم : الخفي الشخص ، القليل الجسم قال أبو عمرو :
~~هو المدل ، بفتح الميم ، للخسيس من الرجال ، والمذل ، بالدال والذال وكسر
~~الميم فيهما . و المدل : اللبن الخاثر . و مدل : قيل من حمير . و تمدل
~~بالمنديل : لغة في تندل . [
# مذل
# ] مذل : المذل : الضجر والقلق ، مذل مذلا فهو مذل ، والأنثى مذلة . و
~~المذل : الباذل لما عنده من مال أو سر ، وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه .
~~و مذل بسره ( 1 ) ، بالكسر ، مذلا و مذالا ، فهو مذل و مذيل ، و مذل يمذل ،
~~، كلاهما : قلق لسره فأفشاه . وروي في الحديث عن النبي ، أنه قال : المذال
~~من النفاق هو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه
~~ليفترشه غيره ، ورواه بعضهم : المذاء ، ممدود ، فأما المذال ، باللام ، فإن
~~أبا عبيد قال : أصله أن يمذل الرجل بسره أي يقلق ، وفيه لغتان : مذل يمذل
~~مذلا ، و مذل يمذل ، بالضم ، مذلا أي قلقت به وضجرت ms07276 حتى أفشيته ، وكذلك
~~المذل ، بالتحريك . و مذلت من كلامه : قلقت . وكل من قلق لسره حتى يذيعه أو
~~بمضجعه حتى يتحول عنه أو بماله حتى ينفقه ، فقد مذل وقال الأسود بن يعفر :
~~ولقد أروح على التجار مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي وقال قيس بن الخطيم :
~~فلا تمذل بسرك كل سر إذا ما جاوز الاثنين فاشي قال أبو منصور : فالمذال في
~~الحديث أن يقلق بفراشه كما قدمنا ، وأما المذاء ، بالمد ، فهو مذكور في
~~موضعه . ابن الأعرابي : الممذل الكثير خدر الرجل . و الممذل : القواد على
~~أهله . و الممذل : الذي يقلق بسره . و مذلت نفسه بالشيء مذلا و مذلت مذالة
~~: طابت وسمحت . ورجل مذل النفس والكف واليد : سمح . و مذل بماله و مذل :
~~سمح ، وكذلك مذل بنفسه وعرضه قال : مذل بمهجته إذا ما كذبت خوف المنية أنفس
~~الأنجاد PageV11P621 وقالت امرأة من بني عبد القيس تعظ ابنها : وعرضك لا
~~تمذل بعرضك إنما وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه و مذل على فراشه مذلا ، فهو
~~مذل ، و مذل مذالة ، فهو مذيل ، كلاهما : لم يستقر عليه من ضعف وغرض .
~~ورجال مذلى : لا يطمئنون ، جاؤوا به على فعلى لأنه قلق ، ويدل على عامة ما
~~ذهب إليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع ( 1 ) . و المذيل : المريض الذي لا
~~يتقار وهو ضعيف قال الراعي : ما بال دفك بالفراش مذيلا أقذى بعينك أم أردت
~~رحيلا و المذل و الماذل : الذي تطيب نفسه عن الشيء يتركه ويسترجي غيره . و
~~المذلة : النكتة في الصخرة ونواة التمر . و مذلت رجله مذلا و مذلا و أمذلت
~~: خدرت ، و امذالت امذلالا . وكل حذر أو فترة مذل و امذلال وقوله : وإن
~~مذلت رجلي دعوتك أشتفي بذكراك من مذل بها فتهون إما أن يكون أراد مذل فسكن
~~للضرورة ، وإما أن تكون لغة . وقال الكسائي : مذلت من كلامك ومضضت بمعنى
~~واحد . ورجل مذل أي صغير الجثة مثل مدل . وحكى ابن بري عن سيبويه : رجل مذل
~~و مذيل وفرج وفريج وطب وطبيب ( 2 ) . و الامذلال : الاسترخاء والفتور ، و
~~المذل مثله ms07277 . ورجل مذل : خفي الجسم والشخص قليل اللحم ، والدال لغة ، وقد
~~تقدم . و المذيل : الحديد الذي يسمى بالفارسية نرم آهن . [
# مرجل
# ] مرجل : الليث : المراجل ضرب من برود اليمن وأنشد : وأبصرت سلمى بين
~~بردي مراجل وأخياش عصب من مهلهلة اليمن وأنشد ابن بري لشاعر : يسائلن : من
~~هذا الصريع الذي نرى وينظرن خلسا من خلال المراجل وثوب ممرجل : على صنعة
~~المراجل من البرود . وفي الحديث : وعليها ثياب مراجل ، يروى بالجيم والحاء
~~، فالجيم معناه أن عليها نقوشا تمثال الرجال ، والحاء معناه أن عليها صور
~~الرحال وهي الإبل بأكوارها . ومنه : ثوب مرحل ، والروايتان معا من باب
~~الراء ، والميم فيهما زائدة ، وهو مذكور أيضا في موضعه . وفي الحديث : فبعث
~~معهما ببرد مراجل هو ضرب من برود اليمن ، قال : وهذا التفسير ( 1 ) يشبه أن
~~تكون الميم أصلية . و الممرجل : ضرب من ثياب الوشي قال العجاج : بشية كشية
~~الممرجل قال الجوهري : قال سيبويه مراجل ميمها من نفس الحرف وهو ثياب الوشي
~~. وفي الحديث : ولصدره أزيز كأزيز المرجل هو ، بالكسر : الإناء الذي يغلى
~~فيه الماء ، وسواء PageV11P622 كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف ،
~~والميم زائدة ، قيل : لأنه إذا نصب كأنه أقيم على أرجل . قال ابن بري : و
~~المرجل المشط ، ميمه زائدة لأنه يرجل به الشعر قال الشاعر : مراجلنا من عظم
~~فيل ولم تكن مراجل قومي من جديد القماقم [
# مرطل
# ] مرطل : مرطله في الطين : لطخه . و مرطل الرجل ثوبه بالطين إذا لطخه ، و
~~مرطل عرضه كذلك قال صخر بن عميرة : ممغوثة أعراضهم ممرطله كما تلاث في
~~الهناء الثمله و مرطله المطر : بله . و مرطل العمل : أدامه . [
# مسل
# ] مسل : المسيل : السيلان ، والمصل : القطر ، ويقال ل مسيل الماء مسل ،
~~بالتحريك . المحكم : المسل و المسيل مجرى الماء وهو أيضا ماء المطر ، وقيل
~~: المسل المسيل الظاهر ، والجمع أمسلة و مسل و مسلان و مسائل ، وزعم بعضهم
~~أن ميمه زائدة من سال يسيل وأن العرب غلطت في جمعه ، قال الأزهري : هذه
~~الجموع على توهم ثبوت الميم أصلية في المسيل كما جمعوا المكان أمكنة ms07278 ،
~~وأصله مفعل من كان قال ساعدة بن جؤية يصف النحل : منها جوارس للسراة ،
~~وتختوي كربات أمسلة إذا تتصوب ( 2 ) تختوي : تأكل للخواء ، والكرب : ما غلظ
~~من أصول جريد النخل ، و الأمسلة : جمع المسيل وهو الجريد الرطب ، وجمعه
~~المسل . الأزهري : سمعت أعرابيا من بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل
~~الرطب : المسل ، والواحد مسيل . و مسالا الرجل : عضداه . و مسالا الرجل :
~~جانبا لحييه ، وهو أحد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها
~~وأنشد لأبي حية النميري : إذا ما تغشاه على الرحل ينثني مساليه عنه من وراء
~~ومقدم قال سيبويه : و مسالاه عطفاه فجرى مجرى جنبي فطيمة . ابن الأعرابي :
~~المسالة طول الوجه مع حسن . و مسولى : اسم موضع ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد
~~للمرار : فأصبحت مهموما كأن مطيتي ببطن مسولى أو بوجرة ، ظالع أي طال وقوفي
~~حتى كأن ناقتي ظالع . [
# مشل
# ] مشل : المشل ( 2 ) : الحلب القليل . و الممشل : الحالب الرفيق بالحلب .
~~و مشلت الناقة تمشيلا : أنزلت شيئا قليلا من اللبن . و تمشيل الدرة :
~~انتشارها لا تجتمع فيحلبها الحالب وقد تمشلها الحالب أو فصيلها قال شمر :
~~ولو لم أسمعه لابن شميل لأنكرته . سلمة عن الفراء : التمشيل أن تحلب وتبقي
~~في الضرع شيئا ، وهو التفشيل أيضا . و امتشل سيفه : اخترطه . ابن السكيب :
~~امتشل PageV11P623 سيفه من غمده وامتشقه وانتضاه بمعنى واحد . وفخذ ناشلة :
~~قليلة اللحم . قال أبو تراب : سمعت بعض الأعراب يقول : فخذ ماشلة بهذا
~~المعنى . وهو ممشول الفخذ أي قليل اللحم . وفي الحديث ذكر مشلل ، بضم الميم
~~وفتح الشين وتشديد اللا م الأولى وفتحها ، موضع بين مكة والمدينة . [
# مصل
# ] مصل : المصل : معروف . و المصول : تميز الماء عن الأقط . واللبن إذا
~~علق مصل ماؤه فقطر منه ، وبعضهم يقول مصلة مثل أقطة . المحكم : مصل الشيء
~~يمصل مصلا و مصولا قطر . و مصلت استه أي قطرت . و المصل و المصالة : ما سال
~~من الأقط إذا طبخ ثم عصر . أبو زيد : المصل ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر ،
~~فعصارة الأقط هي المصل . الجوهري : و مصل الأقط عمله ، وهو أن ms07279 تجعله في
~~وعاء خوص أو غيره حتى يقطر ماؤه ، والذي يسيل منه المصالة ، و المصالة : ما
~~قطر من الحب . و مصل اللبن يمصله مصلا إذا وضعه في وعاء خوص أو خرق حتى
~~يقطر ماؤه ، وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا ، و أمصل الراعي الغنم إذا
~~حلبها واستوعب ما فيها . و المصول : تمييز الماء من اللبن . ولبن ماصل قليل
~~. وشاة ممصل و ممصال : يتزايل لبنها في العلبة قبل أن يحقن . و الممصل من
~~النساء : التي تلقي ولدها مضغة . وقد أمصلت المرأة أي ألقت ولدها وهو مضغة
~~. ابن السكيت يقال قد أمصلت بضاعة أهلك إذا أفسدتها وصرفتها فيما لا خير
~~فيه ، وقد مصلت هي . ابن الأعرابي : الممصل الذي يبذر ماله في الفساد .
~~والممصل أيضا : راووق الصباغ . و أمصل ماله أي أفسده وصرفه فيما لا خير فيه
~~وقال الكلابي يعاتب امرأته : لعمري لقد أمصلت مالي كله وما سست من شيء فربك
~~ما حقه و الماصلة : المضيعة لمتاعها وشيئها . ويقال : أعطى عطاء ماصلا أي
~~قليلا . وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا أي قليلا . وقال سليم بن المغيرة
~~: مصل فلان لفلان من حقه إذا خرج له منه . وقال غيره : ما زلت أطالبه بحقي
~~حتى مصل به صاغرا . و مصل الجرح أي سال منه شيء يسير . وحكى ابن بري عن ابن
~~خالويه : الماصل ما رق من الدبوقاء ، والجعموس ما يبس منه . [
# مطل
# ] مطل : المطل : التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه ، مطله حقه وبه
~~يمطله مطلا و امتطله و ماطله به مماطلة و مطالا ورجل مطول و مطال . وفي
~~الحديث : مطل الغني ظلم . و المطل : المد مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فا
~~مطل أنشد الأصمعي لبعض الرجاز : كأن صابا آل حتى امطلا و المطل : مد المطال
~~حديدة البيضة التي تذاب للسيوف ثم تحمى وتضرب وتمد وتربع . و مطل الحديدة
~~يمطلها مطلا : ضربها ومدها وسبكها وأدارها ثم طبعها فصاغها بيضة ، وهي
~~المطيلة ، وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمى وتضرب وتمدد وتربع ثم تطبع
~~بعد المطل فتجعل صفيحة . الصحاح : مطلت ms07280 الحديدة أمطلها مطلا إذا ضربتها
~~ومددتها لتطول و المطال : صانع ذلك ، وحرفته المطالة . يقال : مطلها المطال
~~ثم طبعها بعد PageV11P624 المطل . و المطيلة : اسم الحديدة التي تمطل من
~~البيضة ومن الزندة . و المطل : الطول . و الممطول : المضروب طولا قال أبو
~~منصور : أراد الحديد أو السيف الذي ضرب طولا . كما قال الليث : وكل ممدود
~~ممطول ، و المطل في الحق والدين مأخوذ منه ، وهو تطويل العدة التي يضربها
~~الغريم للطالب ، يقال : مطله و ماطله بحقه . واسم ممطول : طال بإضافة أو
~~صلة ، استعمله سيبويه فيما طال من الأسماء : كعشرين رجلا ، وخيرا منك ، إذا
~~سمي بهما رجل . و المطلة : لغة في الطملة ، وهي بقية الماء الكدر في أسفل
~~الحوض ، وقد تقدم ، وقيل : مطلته طينته وكدره . ابن الأعرابي : وسط الحوض
~~مطلته وسرحانه ، قال : و مطلته غرينه ومسيطته و مطيطته . و امتطل النبات :
~~التف وتداخل . و ماطل : فحل من كرام فحول الإبل إليه تنسب الإبل الماطلية
~~قال أبو وجزة : كفحل الهجان الماطلي المرفل وأنشد ابن بري لشاعر : سهام نجت
~~منها المهارى وغودرت أراحيبها والماطلي الهملع ابن الأعرابي : الممطل اللص
~~. والممطل : ميقعة الحداد . [
# معل
# ] معل : معل الحمار وغيره يمعله معلا : استل خصييه . و المعل : الاختلاس
~~بعجلة في الحرب . و معل الشيء يمعله : اختطفه . و معله معلا : اختلسه وقوله
~~: إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي الرجال الغسلا لم تلفني دارجة
~~ووغلا يعني إذا كان الأمر اختلاسا وقوله : وأوخفت أيدي الرجال الغسلا أي
~~قلبوا أيديهم في الخصومة كأنهم يضربون الخطمي قال ابن الأعرابي : كانت
~~العرب إذا تواقفت للحرب تفاخرت قبل الوقعة فترفع أيديها وتشير بها فتقول :
~~فعل أبي كذا وكذا ، وقام بأمر كذا وكذا ، فشبهت أيديهم بالأيدي التي توخف
~~الخطمي ، وهو الغسل ، والدارجة والوغل الخسيس . ابن الأعرابي : امتعل فلان
~~إذا دارك الطعان في اختلاس وسرعة . و معله عن حاجته و أمعله : أعجله وأزعجه
~~. و المعل : مد الرجل الحوار من حياء الناقة يعجله بذلك ، وقيل : هو
~~استخراجه بعجلة . و معل أمره يمعله معلا : عجله قبل أصحابه ولم يتئد . و ms07281
~~معل أمره معلا أيضا : أفسده بإعجاله قال ابن بري عند قول الجوهري و معلت
~~أمرك أي عجلته وقطعته وأفسدته ، قال : ومنه قول القلاخ : إني إذا ما الأمر
~~كان معلا ولم أجد من دون شر وعلا وكان ذو العلم أشد جهلا من الجهول لم
~~تجدني وغلا ولم أكن دارجة ونغلا و المعل : سير النجاء . و المعل : السرعة
~~في السير قال ابن بري : شاهده قول ابن العمياء : لقد أجوب البلد القراحا
~~المرمريس النائي الصحصاحا بالقوم لا مرضى ولا صحاحا PageV11P625 إن ينزلوا
~~لا يرقبوا الإصباحا وإن يسيروا يمعلوا الرواحا أي يعجلوا ويسرعوا . و معل
~~السير يمعله معلا : أسرع . وغلام معل أي خفيف . و معل ركابه يمعلها : قطع
~~بعضها من بعض عن ثعلب . يقال : لا تمعلوا ركابكم أي لا تقطعوا بعضها من بعض
~~. و معل الخشبة معلا : شقها . وما لك منه معل أي بد . [
# مغل
# ] مغل : المغل : وجع البطن من تراب . مغلت الدابة ، بالكسر ، والناقة
~~تمغل مغلا ، فهي مغلة ، و مغلت : أكلت التراب مع البقل فأخذها لذلك وجع في
~~بطنها ، والاسم المغلة ، ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة ،
~~وبها مغلة شديدة . ابن الأعرابي : الممغل الذي يولع يأكل التراب فيدقى منه
~~أي يسلح . وقوله في الحديث : صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم
~~الدهر ويذهب بمغلة الصدر أي بنغله وفساده ، من المغل وهو داء يأخذ الغنم في
~~بطونها ، ويروى : بمغلة الصدر ، بالتشديد ، من الغل الحقد . و أمغل القوم :
~~مغلت إبلهم وشاؤهم ، وهو داء . يقال : مغلت تمغل . قال : و الإمغال في
~~الشاء ليس في الإبل وهو مثل الكشاف في الإبل أن تحمل كل عام . و المغل و
~~المغل : اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل ، وقد مغلت به و أمغلته ،
~~وهي ممغل . و الإمغال : وجع يصيب الشاة في بطنها ، فكلما حملت ولدا ألقته ،
~~وقيل : الإمغال في الشاة أن تحمل عليها في السنة الواحدة مرتين ، وقد أمغلت
~~وهي ممغل ، وقيل : هو أن تنتج سنوات متتابعة ، و المغلة : النعجة والعنز
~~التي تنتج في عام ms07282 مرتين ، والجمع مغال . و أمغلت غنم فلان إذا كانت تلك
~~حالها . وقال ابن الأعرابي : الإمغال أن لا تراح الإبل ولا غيرها سنة وهو
~~مما يفسدها . و الممغل من النساء : التي تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبي
~~قال القطامي : بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل بأولاد يقول
~~: لم يكثر ولدها فيكون ذلك مفسدة لها ويرهل لحمها وقال أبو النجم يصف عيرا
~~: يرمي بخوصاء إلى مزالها ليست كعين الشمس في أمغالها أراد بمزالها زوال
~~الشمس . و المغل : الرمص ، وجمعه أمغال . و مغلت عينه إذا فسدت . و مغل
~~فلان يمغل مغلا و مغالة : وشى ، وخص بعضهم به الوشاية عند السلطان ، يقال :
~~أمغل بي فلان عند السلطان أي وشى به إليه . و مغل فلان بفلان عند فلان إذا
~~وقع فيه ، يمغل مغلا ، وإنه لصاحب مغالة ومنه قول لبيد : يتأكلون مغالة
~~وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب والميم في المغالة والملاذة أصلية من مغل
~~وملذ . و الممغل : الأرض الكثيرة الغملى ، وهو النبت الكثير PageV11P626 .
~~[
# مقل
# ] مقل : المقلة : شحمة العين التي تجمع السواد والبياض ، وقيل : هي
~~سوادها وبياضها الذي يدور كله في العين ، وقيل : هي الحدقة ( عن كراع ) ،
~~وقيل : هي العين كلها ، وإما سميت مقلة لأنها ترمي بالنظر . و المقل :
~~الرمي . والحدقة : السواد دون البياض ، قال ابن سيده : وأعرف ذلك في
~~الإنسان ، وقد يستعمل ذلك في الناقة أنشد ثعلب : من المنطيات الموكب المعج
~~بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب وقال أبو داود : سميت بالغراف يقولون :
~~سخن جبينك ب المقلة شبه عين الشمس بالمقلة . و المقل : النظر . و مقله
~~بعينه يمقله مقلا : نظر إليه قال القطامي : ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني
~~مقل الصوار المرشق ويروى : مقل ، و مقل أحسن لقوله تكلمي . ويقال : ما
~~مقلته عيني منذ اليوم . وحكى اللحياني : ما مقلت عيني مثله مقلا أي ما
~~أبصرت ولا نظرت ، وهو فعلت من المقلة ، وفي حديث ابن مسعود وسئل عن مسح
~~الحصى في الصلاة فقال مرة : وتركها خير من مائة ناقة لمقلة قال أبو عبيد :
~~المقلة ms07283 هي العين ، يقول : تركها خير من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه
~~ونظره كما يريد ، قال : وقال الأوزاعي ولا يريد أنه يقتنيها وفي حديث ابن
~~عمر : خير من مائة ناقة كلها أسود ال مقلة أي كل واحد منها أسود العين . و
~~المقلة : بالفتح : حصاة القسم توضع في الإناء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد
~~منهم ، وذلك عند قلة الماء في المفاوز ، وفي المحكم : توضع في الإناء إذا
~~عدموا الماء في السفر ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل
~~رجل منهم قال يزيد بن طعمة الخطمي وخطمة من الأنصار بنو عبد الله بن مالك
~~بن أوس : قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك و مقل المقلة :
~~ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء . وحكى ابن بري عن أبي حمزة
~~: يقال مقلة و مقلة ، شبهت بمقلة العين لأنها في وسط بياض العين ، وأنشد
~~بيت الخطمي . وفي حديث علي : لم يبق منها إلا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح
~~حصاة القسم ، وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف ، وهي لصغرها لا تسع إلا
~~الشيء اليسير من الماء . و مقله في الماء يمقله مقلا : غمسه وغطه . و مقل
~~الشيء . في الشيء يمقله مقلا : غمسه . وفي الحديث : إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم ف امقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء قال أبو عبيدة : قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام أو الشراب
~~ليخرج الشفاء كما أخرج الداء . و المقل : الغمس . ويقال للرجلين إذا تغاطا
~~في الماء : هما يتماقلان ، و المقل في غير هذا النظر . و تماقلوا في الماء
~~: تغاطوا . وفي حديث عبد الرحمن وعاصم : يتماقلان في البحر ، ويروى :
~~يتماقسان . و مقل في الماء يمقل مقلا : غاص . ويروى أن ابن لقمان الحكيم
~~سأل أباه لقمان فقال : أرأيت الحبة التي تكون في مقل البحر أي في مغاص
~~البحر ، فأعلمه أن الله يعلم الحبة حيث هي ، يعلمها PageV11P627 بعلمه
~~ويستخرجها بلطفه وقوله في مقل البحر ، أراد في ms07284 موضع المغاص من البحر . و
~~المقل : أن يخاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا
~~قال شمر : قال بعضهم لا يعرف المقل الغمس ، ولكن المقل أن يمقل الفصيل
~~الماء إذا آذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون دواء . والرجل يمرض فلا يسمع
~~شيئا فيقال : امقلوه الماء واللبن أو شيئا من الدواء فهذا المقل الصحيح .
~~وقال أبو عبيد : إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه ، وهو
~~المقل ، وقد مقلته مقلا ، قال : وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على
~~الرضاع حتى يمقل وأنشد : إذا استحر فامقلوه مقلا في الحلق واللهاة صبوا
~~الرسلا و المقل : ضرب من الرضاع وأنشد في وصف الثدي : كثدي كعاب لم يمرث
~~بالمقل قال الليث : نصب الثاء على طلب النون ، قال الأزهري : وكأن المقل
~~مقلوب من الملق وهو الرضاع . و مقل البئر : أسفلها . و المقل : الكندر الذي
~~تدخن به اليهود ويجعل في الدواء . و المقل : حمل الدوم ، واحدته مقلة ،
~~والدوم شجرة تشبه النخلة في حالاتها . قال أبو حنيفة : المقل الصمغ الذي
~~يسمى الكور ، وهو من الأدوية . [
# مكل
# ] مكل : المكلة و المكلة : جمة البئر ، وقيل أول ما يستقى من جمتها . و
~~المكلة : الشيء القليل من الماء يبقى في البئر أو الإناء فهو من الأضداد ،
~~وقد مكلت الركية تمكل مكولا ، فهو مكول فيهما ، والجمع مكل ، وحكى ابن
~~الأعرابي : قليب مكل كعطل ، و مكل كنكد ، و ممكلة و ممكولة كل ذلك التي قد
~~نزح ماؤها ، وقيل : المكول من الآبار التي يقل ماؤها فتستجم حتى يجتمع
~~الماء في أسفلها ، واسم ذلك الماء المكلة . و المكل : اجتماع الماء في
~~البئر . الليث : مكلت البئر إذا اجتمع الماء في وسطها وكثر ، وبئر مكول
~~وجمة مكول . ابن الأعرابي : الممكل الغدير القليل الماء . الجوهري : مكلت
~~البئر أي قل ماؤها واجتمع في وسطها ، وقيل : إذا اجتمع فيها قليلا قليلا
~~إلى وقت النزح الثاني فاسم ذلك مكلة و مكلة . يقال : أعطني مكلة ركيتك أي
~~جمة ركيتك ، والبئر مكول ، والجمت مكل ومنه قول ms07285 أحيحة ابن الجلاح : صحوت عن
~~الصبا واللهو غول ونفس المرء آونة مكول أي قليلة الخير مثل البئر المكول .
~~و المكولي : اللئيم ( عن أبي العميثل الأعرابي ) : [
# ملل
# ] ملل : الملل : الله الملال وهو أن تمل شيئا وتعرض عنه قال الشاعر :
~~وأقسم ما بي من جفاء ولا ملل ورجل ملة إذا كان يمل إخوانه سريعا . مللت
~~الشيء ملة و مللا و ملالا و ملالة : برمت به ، و استمللته : ك مللته قال
~~ابن هرمة : قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا أن يطول به عنسي
~~وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه PageV11P628 واستعلاه وقال
~~الشاعر : لا يستمل ولا يكرى مجالسها ولا يمل من النجوى مناجيها و أملني و
~~أمل علي : أبرمني . يقال : أدل ف أمل . وقالوا : لا أملاه أي لا أمله ،
~~وهذا على تحويل التضعيف والذي فعلوه في هذا ونحوه من قولهم لا ( 1 ) . . .
~~لا أفعل ، وإنشادهم : من مآشر حداء ( 2 ) لم يكن واجبا فيجب هذا ، وإنما
~~غير استحسانا فساغ ذلك فيه . الجوهري : مللت الشيء ، بالكسر ، و مللت منه
~~أيضا إذا سئمته ، ورجل مل و ملول و ملولة و مالولة و ملالة وذو ملة قال :
~~إنك والله لذو ملة يطرفك الأدنى عن الأبعد قال ابن بري : الشعر لعمر بن أبي
~~ربيعة وصواب إنشاده : عن الأقدم وبعده : قلت لها : بل أنت معتلة في الوصل
~~يا هند لكي تصرمي وفي الحديث : اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا معناه إن الله لا يمل أبدا ، مللتم أو لم تملوا ، فجرى مجرى
~~قولهم : حتى يشيب الغراب ويبيض القار ، وقيل : معناه إن الله لا يطرحكم حتى
~~تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة إليه فسمى الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل
~~كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل إذا وافق معناه نحو قولهم : ثم أضحوا
~~لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل إهلاكه إياهم لعبا ، وقيل :
~~معناه إن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى فعل الله مللا على
~~طريق الازدواج في الكلام كقوله ms07286 تعالى : @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
~~وقوله : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ وهذا باب واسع في العربية
~~كثير من القرآن . وفي حديث الاستسقاء : فألف الله السحاب و ملتنا قال ابن
~~الأثير : كذا جاء في رواية لمسلم ، قيل : هي من الملل أي كثر مطرها حتى
~~مللناها ، وقيل : هي ملتنا ، بالتخفيف ، من الامتلاء فخفف الهمزة ، ومعناه
~~أوسعتنا سقيا وريا . وفي حديث المغيرة : مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت ،
~~فعيلة بمعنى مفعولة ، يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى تمل السامعين ،
~~والأنثى ملول و ملولة ، ف ملول على القياس و ملولة على الفعل . و الملة .
~~الرماد الحار والر . ويقال : أكلنا خبز ملة ، ولا يقال أكلنا ملة . و مل
~~الشيء في الجمر يمله ملا ، فهو مملول و مليل : أدخله ( 1 ) . يقال : مللت
~~الخبزة في الملة ملا و أمللتها إذا عملتها في الملة ، فهي مملولة ، وكذلك
~~كل مشوي في الملة من قريس وغيره . ويقال : هذا خبز ملة ، ولا يقال للخبز
~~ملة ، إنما الملة الرماد الحار والخبز يسمى المليل و المملول ، وكذلك اللحم
~~وأنشد PageV11P629 أبو عبيد : ترى التيمي يزحف كالقرنبى إلى تيمية كعصا
~~المليل وفي الحديث : قال أبو هريرة لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود
~~مجتمعون على خبزة يملونها أي يجعلونها في الملة . وفي حديث كعب : أنه مر به
~~رجل من جراد فأخذ جرادتين فملهما أي شواهما ب الملة وفي قصيد كعب بن زهير :
~~كأن ضاحيه بالنار مملول أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي ب الملة من شدة حره .
~~ويقال : أطعمنا خبز ملة وأطعمنا خبزة مليلا ، ولا يقال أطعمنا ملة قال
~~الشاعر : لا أشتم الضيف إلا أن أقول له : أباتك الله في أبيات عمار أباتك
~~الله في أبيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري صلد الندى زاهد في كل مكرمة
~~كأنما ضيفه في ملة النار وقال أبو عبيد : الملة الحفرة نفسها . وفي الحديث
~~: قال : له رجل إن لي قرابات أصلهم ويقطعونني وأعطيهم ويكفرونني فقال له :
~~إنما تسفهم المل المل و الملة : الرماد الحار الذي يحمى ليدفن ms07287 فيه الخبز
~~لينضج ، أراد إنما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه ، يعني أن عطاءك إياهم
~~حرام عليهم ونار في بطونهم . ويقال : به مليلة و ملال وذلك حرارة يجدها ،
~~وأصله من الملة ، ومنه قيل : فلان يتململ على فراشه و يتملل إذا لم يستقر
~~من الوجع كأنه على ملة . ويقال : رجل مليل للذي أحرقته الشمس وقول المرار :
~~على صرماء فيها أصرماها وخريت الفلاة بها مليل قوله : وخريت الفلاة بها
~~مليل أي أضحت الشمس فلفحته فكأنه مملول في الملة . الجوهري : و المليلة :
~~حرارة يجدها الرجل وهي حمى في العظم . وفي المثل : ذهبت البليلة بالمليلة .
~~والبليلة : الصحة من أبل من مرضه أي صح . وفي الحديث : لا تزال المليلة
~~والصداع بالعبد المليلة : حرار الحمى وتوهجها ، وقيل : هي الحمى التي تكون
~~في العظام . و المليل : المحضأ . و مل القوس والسهم والرمح في النار :
~~عالجها به ( 1 ) ، عن أبي حنيفة : و المليلة و الملال : الحر الكامن . ورجل
~~مملول و مليل : به مليلة . و الملة و الملال : عرق الحمى ، وقال اللحاني :
~~مللت ملا والاسم المليلة كحممت حمى والاسم الحمى . و الملال : وجع الظهر
~~أنشد ثعلب : داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوى العر
~~من إكاله و الملال : التقلب من المرض أو الغم قال : وهم تأخذ النجواء منه
~~يعد بصالب أو بالملال والفعل من ذلك مل . و تملل الرجل و تململ : تقلب ،
~~أصله تملل ففك بالتضعيف . و مللته أنا : قلبته . و تملل اللحم على النار :
~~اضطرب . شمر : إذا نبا بالرجل مضجعه من غم أو وصب PageV11P630 قيل : قد
~~تململ ، وهو تقلبه على فراشه ، قال : و تململه وهو جالس أن يتوكأ مرة على
~~هذا الشق ، ومرة على ذاك ، ومرة يجثو على ركبتيه . وأتاه خبر فململه ،
~~والحرباء تتململ من الحر : تصعد رأس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر فها
~~أخرى . أبو زيد : أمل فلان على فلان إذا شق عليه وأكثر في الطلب . يقال :
~~أمللت علي قال ابن مقبل : ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى
~~الملوان وقال شمر ms07288 في قوله أمل عليها بالبلى : ألقى عليها ، وقال غيره : ألح
~~عليها حتى أثر فيها . وبعير ممل : أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره قال العجاج
~~فأظهر التضعيف لحاجته إليه يصف ناقة : حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل
~~السوط ولا قولي حل تشكو الوجى من أظلل وأظلل من طول إملال وظهر مملل أراد
~~تشكو الناقة وجى أظليها ، وهما باطنا منسميها ، وتشكو ظهرها الذي أمله
~~الركوب أي أدبره وجز وبره وهزله . وطريق مليل و ممل : قد سلك فيه حتى صار
~~معلما وقال أبو دواد : رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب وطريق ممل أي لحب
~~مسلوك . و أمل الشيء : قاله فكتب . و أملاه : كأمله ، على تحويل التضعيف .
~~وفي التنزيل : @QB@ فليملل وليه بالعدل @QE@ وهذا من أمل ، وفي التنزيل
~~أيضا : @QB@ فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ وهذا من أملى . وحكى أبو زيد :
~~أنا أملل عليه الكتاب ، بإظهار التضعيف . وقال الفراء : أمللت لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد ، و أمليت لغة بني تميم وقيس . يقال : أمل عليه شيئا يكتبه
~~و أملى عليه ، ونزل القرآن العزيز باللغتين معا . ويقال : أمللت عليه
~~الكتاب و أمليته . وفي حديث زيد : أنه أمل عليه @QB@ لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين @QE@ . يقال : أمللت الكتاب و أمليته إذا ألقيته على الكاتب
~~ليكتبه . و مل الثوب ملا : درزه عن كراع . التهذيب : مل ثوبه يمله إذا خاطه
~~الخياطة الأولى قبل الكف يقال : منه : مللت الثوب بالفتح . و الملة :
~~الشريعة والدين . وفي الحديث : لا يتوارث أهل ملتين الملة : الدين ك ملة
~~الإسلام والنصرانية واليهودية ، وقيل : هي معظم الدين ، وجملة ما يجيء به
~~الرسل . و تملل و امتل : دخل في الملة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى
~~تتبع ملتهم @QE@ قال أبو إسح ق : الملة في لغة سنتهم وطريقهم ومن هذا أخذ
~~الملة أي الموضع الذي يختبز فيه لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق ،
~~قال : وكلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتق بعضه من بعض . قال أبو منصور
~~: ومما يؤيد قوله قولهم ممل أي مسلوك معلوم وقال الليث في قول الراجز :
~~كأنه في ms07289 ملة مملول قال : المملول من الملة ، أراد كأنه مثال ممثل مما يعبد
~~في ملل المشركين . أبو الهيثم : الملة الدية ، و الملل الديات وأنشد
~~PageV11P631 : غنائم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرؤساء في الملل ( 1
~~) وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين
~~من يد رجل شيئا أسلم عليه ، ولكنا نقومهم ( 2 ) كما نقوم أرش الديات ونذر
~~الجراح ، وجعل لكل رأس منهم خمسا من الإبل يضمنها عشائرهم أو يضمنونها
~~للذين ملكوهم . قال ابن الأثير : قال الأزهري كان أهل الجاهلية يطؤون
~~الإماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون إلى آبائهم وهم عرب ، فرأى عمر ، رضي الله
~~عنه ، أن يردهم على آبائهم فيعتقون ويأخذ من آبائهم لمواليهم عن كل ولد
~~خمسا من الإبل ، وقيل : أراد من سبي من العرب في الجاهلية وأدركه الإسلام
~~وهو عبد من سباه أن يرده حرا إلى نسبه ، ويكون عليه قيمته لمن سباه خمسا من
~~الإبل . وفي حديث عثمان : أن أمة أتت طيئا فأخبرتهم أنها حرة فتزوجت فولدت
~~فجعل في ولدها الملة أي يفتكهم أبوهم من موالي أمهم ، وكان عثمان يعطي مكان
~~كل رأس رأسين ، وغيره يعطي مكان كل رأس رأسا ، وآخرون يعطون قيمته بالغة ما
~~بلغت . ابن الأعرابي : مل يمل ، بالكسر كسر الميم ، إذا أخذ الملة وأنشد :
~~جاءت به مرمدا ما ملا ما في آل خم حين ألى قوله : ما ملا ما جحد ، وقوله :
~~ما في آل ، ما : صلة ، والآل : شخصه ، وخم : تغيرت ريحه ، وقوله : ألى أي
~~أبطأ ، و مل أي أنضج . وقال الأصمعي : مر فلان يمتل امتلالا إذا مر مرا
~~سريعا . المحكم : مل يمل ملا و امتل و تملل أسرع . وقال مصعب : امتل واستل
~~وانمل وانسل بمعنى واحد . وحمار ملامل : سريع ، وهي الململة . ويقال : ناقة
~~ململى على فعللى إذا كانت سريعة وأنشد : يا ناقتا ما لك تدألينا ألم تكوني
~~ململى دفونا ( 3 ) و الملمول : المكحال . الجوهري : الملمول الذي يكتحل به
~~وقال أبو حاتم : هو الملمول الذي يكحل وتسبر به الجراح ، ولا يقال الميل ms07290 ،
~~إنما الميل القطعة من الأرض . و ملمول البعير والثعلب : قضيبه . وحكى
~~سيبويه مال ، وجمعه ملان ، ولم يفسره . وفي حديث أبي عبيد : أنه حمل يوم
~~الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه . و ملل : موضع في طريق مكة ابن
~~الحرمين ، وقيل : هو موضع في طريق البادية . وفي حديث عائشة : أصبح النبي ،
~~ب ملل ثم راح وتعشى بسرف ملل ، بوزن جبل : موضع بين مكة والمدينة على سبعة
~~عشر ميلا بالمدينة ( 4 ) . و ملال PageV11P632 : موضع قال الشاعر : رمى
~~قلبه البرق الملالي رمية ، 1 - 2 بذكر الحمى وهنا فبات يهيم [
# مندل
# ] مندل : قال المبرد : المندل العود الرطب ، وهو المندلي قال الأزهري :
~~هو عندي رباعي لأن الميم أصلية ، قال : لا أدري أعربي هو أو معرب . [
# مهل
# ] مهل : المهل و المهل و المهلة ، كله : السكينة والتؤدة والرفق . و
~~أمهله : أنظره ورفق به ولم يعجل عليه . و مهله تمهيلا : أجله . و الاستمهال
~~: الاستنظار . و تمهل في عمله : اتأد . وكل ترفق تمهل . ورزق مهلا : ركب
~~الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل . و مهلت الغنم إذا رعت باليل أو بالنهار
~~على مهلها . و المهل : اسم يجمع معدنيات الجواهر . و المهل : ما ذاب من صفر
~~أو حديد ، وهكذا فسر في التنزيل ، والله أعلم . و المهل و المهلة : ضرب من
~~القطران ماهي رقيق يشبه الزيت ، وهو يضرب إلى الصفرة من مهاوته ، وهو دسم
~~تدهن به الإبل في الشتاء قال : والقطران الخاثر لا يهنأ به ، وقيل : هو
~~دردي الزيت ، وقيل : هو العكر المغلى ، وقيل : هو رقيق الزيت ، وقيل : هو
~~عامته وأنشد ابن بري للأفوه الأودي : وكأنما أسلاتهم مهنوءة بالمهل من ندب
~~الكلوم إذا جرى شبه الدم حين يبس بدردي الزيت . وقوله عز وجل : @QB@ يغاثوا
~~بماء كالمهل @QE@ يقال : هو النحاس المذاب . وقال أبو عمرو : المهل دردي
~~الزيت قال : و المهل أيضا القيح والصديد . و مهلت البعير إذا طليته
~~بالخضخاض فهو ممهول قال أبو وجزة ( 1 ) : صافي الأديم هجان غير مذبحه كأنه
~~بدم المكنان ممهول وقال الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ يوم تكون السماء
~~كالمهل @QE@ قال ms07291 : المهل دردي الزيت ، قال الأزهري : ومثله قوله : @QB@
~~فكانت وردة كالدهان @QE@ 2 قال أبو إسح ق : كالدهان أي تتلون كما يتلون
~~الدهان المختلفة ، ودليل ذلك قوله تعالى : @QB@ يوم تكون السماء كالمهل
~~@QE@ كالزيت الذي قد أغلي . وسئل ابن مسعود عن قوله تعالى : @QB@ كالمهل
~~يشوي الوجوه @QE@ فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون ، فقال : هذا من أشبه
~~ما أنتم راؤون ب المهل قال أبو عبيد : أراد تأويل هذه الآية . وقال الأصمعي
~~: حدثني رجل ، قال وكان فصيحا ، أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، أوصى في مرضه
~~فقال : ادفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهلة والتراب ، بفتح الميم ، وقال
~~بعضهم : المهلة ، بكسر الميم ، وقالت العامرية : المهل عندنا السم . و
~~المهل : الصديد والدم يخرج فيما زعم يونس . و المهل : النحاس الذائب وأنشد
~~: ونطعم من سديف اللحم شيزى إذا ما الماء كالمهل الفريغ وقال الفراء في
~~قوله تعالى : @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ الكثيب الرمل ، و المهيل
~~الذي يحرك أسفله فينهال عليه من أعلاه ، و المهيل من باب المعتل . و المهل
~~: ما يتحات عن الخبزة من الرماد ونحوه إذا أخرجت من الملة . قال أبو حنيفة
~~: المهل بقية PageV11P633 جمر في الرماد تبينه إذا حركته . ابن شميل :
~~المهل عندهم الملة إذا حميت جدا رأيتها تموج . و المهل و المهل و المهلة :
~~صديد الميت . وفي الحديث عن أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه أوصى في مرضه
~~فقال : ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما لل مهل والتراب قال أبو عبيدة :
~~المهل في هذا الحديث الصديد والقيح ، قال : و المهل في غير هذا كل فلز أذبت
~~، قال : والفلز جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس ، وقال أبو عمرو :
~~المهل في شيئين ، هو في حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، القيح والصديد ، وفي
~~غيره دردي الزيت ، لم يعرف منه إلا هذا ، وقد قدمنا أنه روي في حديث أبي
~~بكر المهلة و المهلة ، بضم الميم ( 1 ) وكسرها ، وهي ثلاثتها القيح والصديد
~~الذي يذوب فيسيل من الجسد ، ومنه قيل للنحاس الذائب مهل . و المهل و التمهل
~~: التقدم . و تمهل ms07292 في الأمر : تقدم فيه . و المتمهل والمتمئل ، الهمزة بدل
~~من الهاء : الرجل الطويل المعتدل ، وقيل : الطويل المنتصب . أبو عبيد :
~~التمهل التقدم . ابن الأعرابي : الماهل السريع ، وهو المتقدم . وفلان ذو
~~مهل أي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة : كم فيهم من أشم
~~الأنف ذي مهل يأبى الظلامة منه الضيغم الضاري أي تقدم في الشرف والفضل .
~~وقال أبو سعيد : يقال أخذ فلان على فلان المهلة إذا تقدمه في سن أو أدب ،
~~ويقال : خذ المهلة في أمرك أي خذ العدة وقال في قول الأعشى : إلا الذين لهم
~~فيما أتوا مهل قال : أراد المعرفة المتقدمة بالموضع . ويقال : مهل الرجل :
~~أسلافه الذين تقدموه ، يقال : قد تقدم مهلك قبلك ، ورحم الله مهلك . ابن
~~الأعرابي : روي عن علي ، عليه السلام ، أنه لما لقي الشراة قال لأصحابه :
~~أقلوا البطنة وأعذبوا ، وإذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا أي رفقا رفقا ،
~~وإذا وقعت العين على العين فمهلا مهلا أي تقدما تقدما ، الساكن الرفق ،
~~والمتحرك التقدم ، أي إذا سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا . وقال الجوهري :
~~المهل ، بالتحريك ، التؤدة والتباطؤ ، والاسم المهلة . وفلان ذو مهل ،
~~بالتحريك ، أي ذو تقدم في الخير ، ولا يقال في الشر . يقال : مهلته و
~~أمهلته أي سكنته وأخرته . ومنه حديث رقيقة : ما يبلغ سعيهم مهله أي ما يبلغ
~~إسراعهم إبطاءه وقول أسامة بن الحرث الهذلي : لعمري لقد أمهلت في نهي خالد
~~عن الشام إما يعصينك خالد أمهلت : بالغت ، يقول : إن عصاني فقد بالغت في
~~نهيه الجوهري : اتمهل اتمهلالا أي اعتدل وانتصب قال الراجز : وعنق كالجذع
~~متمهل أي منتصب وقال القحيف : إذا ما الضباع الجلة انتجعتهم نما الني في
~~أصلائها فاتمهلت وقال معن بن أوس : لباخية عجزاء جم عظامها نمت في نعيم
~~واتمهل بها الجسم PageV11P634 وقال كعب بن جعيل : في مكان ليس فيه برم
~~وفراش متعال متمهل وقال حبيب بن المر قال العبدي : لقد زوج المرداد بيضاء
~~طفلة لعوبا تناغيه إذا ما اتمهلت ( 2 ) وقال عقبة بن مكدم : في تليل كأنه
~~جذع نخل متمهل ms07293 مشذب الأكراب و الاتمهلال أيضا : سكون وفتور . وقولهم : مهلا
~~يا رجل وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث ، وهي موحدة بمعنى أمهل ، فإذا قيل لك
~~مهلا ، قلت لا مهل والله ، ولا تقل لا مهلا والله ، وتقول : ما مهل والله
~~بمغنية عنك شيئا قال الكميت : أقول له إذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة
~~الجهول وهذا البيت ( 1 ) أورده الجوهري : أقول له إذ جاء مهلا وما مهل
~~بواعظة الجهول قال ابن بري : هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن
~~مرخية الكلابي ، وهو مغير ناقص جزءا ، وعجزه للكميت ووزنهما مختلف : الصدر
~~من الطويل والعجز من الوافر وبيت جامع : أقول له مهلا ولا مهل عنده ولا عند
~~جاري دمعه المتهلل وأما بيت الكميت فهو : وكنا يا قضاع لكم فمهلا وما مهل
~~بواعظة الجهول فعلى هذا يكون البيت من الوافر موزونا ، وقال الليث : المهل
~~السكينة والوقار . تقول : مهلا يا فلان أي رفقا وسكونا لا تعجل ، ويجوز لك
~~كذلك ويجوز التثقيل وأنشد : فيا ابن آدم ما أعددت في مهل لله درك ما تأتي
~~وما تذر وقال الله عز وجل : @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم @QE@ فجاء باللغتين
~~أي أنظرهم . [
# مهصل
# ] مهصل : حمار مهصل : غليظ كبهصل قال ابن سيده : وأرى الميم بدلا . [
# مول
# ] مول : المال : معروف ما ملكته من جميع الأشياء . قال سيبويه : من شاذ
~~الإمالة قولهم مال ، أمالوها لشبه ألفها بألف غزا ، قال : والأعرف أن لا
~~يمال لأنه لا علة هناك توجب الإمالة ، قال الجوهري : ذكر بعضهم أن المال
~~يؤنث وأنشد لحسان : المال تزري بأقوام ذوي حسب وقد تسود غير السيد المال
~~والجمع أموال . وفي الحديث : نهى عن إضاعة المال قيل : أراد به الحيوان أي
~~يحسن إليه ولا يهمل ، وقيل : إضاعته إنفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه
~~PageV11P635 ا ، وقيل : أراد به التبذير والاسراف وإن كان في حلال مباح قال
~~ابن الأثير : المال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما
~~يقتنى ويملك من الأعيان ، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأنها
~~كانت أكثر ms07294 أموالهم . و ملت بعدنا تمال و ملت و تمولت ، كله : كثر مالك .
~~ويقال : تمول فلان مالا إذا اتخذ قنية ومنه قول النبي ، : فليأكل منه غير
~~متمول مالا وغير متأثل مالا ، والمعنيان متقاربان . و مال الرجل يمول و
~~يمال مولا و مؤولا إذا صار ذا مال ، وتصغيره مؤيل ، والعامة تقول مويل ،
~~بتشديد الياء ، وهو رجل مال ، و تمول مثله و موله غيره . وفي الحديث : ما
~~جاءك منه وأنت غير مشرف عليه فخذه و تموله أي اجعله لك مالا . قال ابن
~~الأثير : وقد تكرر ذكر المال على اختلاف مسمياته في الحديث ويفرق فيها
~~بالقرائن . ورجل مال : ذو مال ، وقيل : كثير المال كأنه قد جعل نفسه مالا ،
~~وحقيقته ذو مال وأنشد أبو عمرو : إذا كان مالا كان مالا مرزأ ونال نداه كل
~~دان وجانب قال ابن سيده : قال سيبويه مال إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه ،
~~وإما أن يكون فعلا من قوم مالة و مالين ، وامرأة مالة من نسوة مالة و مالات
~~. وما أموله أي ما أكثر ماله . قال ابن جني : وحكى الفراء عن العرب رجل مئل
~~إذا كان كثير المال ، وأصلها مول بوزن فرق وحذر ، ثم انقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالا ، ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في
~~واو مول فحركوا بها الألف في مال فانقلبت همزة فقالوا مئل . وفي حديث مصعب
~~بن عمير : قالت له أمه وا لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب
~~حتى تدع ما أنت عليه ، وكانت امرأة ميلة أي ذات مال . يقال : مال يمال و
~~يمول فهو مال و ميل ، على فعل وفيعل ، قال : والقياس مائل . وفي حديث
~~الطفيل : كان رجلا شريفا شاعرا ميلا أي ذا مال . و ملته : أعطيته المال . و
~~مال أهل البادية : النعم . و المولة : العنكبوت أبو عمرو : هي العنكبوت و
~~المولة والشبث والمننة . قال الجوهري : زعم قوم أن المول العنكبوت ،
~~الواحدة مولة وأنشد : حاملة دلوك لا محموله ملأى من الماء كعين الموله قال
~~: ولم أسمعه عن ms07295 ثقة . و مويل : من أسماء رجب قال ابن سيده : أراها عادية .
~~[
# ميل
# ] ميل : الميل : العدول إلى الشيء والإقبال عليه ، وكذلك الميلان . و مال
~~الشيء يميل ميلا و ممالا و مميلا و تميالا ( الأخيرة عن ابن الأعرابي )
~~وأنشد : لما رأيت أنني راعي مال حلقت رأسي وتركت التميال قال ابن سيده :
~~وهذه الصيغة موضوعة بالأغلب لتكثير المصدر ، كما أن فعلت بالأغلب موضوعة
~~لتكثير الفعل . و الميل : مصدر الأميل . يقال : مال الشيء يميل ممالا و
~~مميلا مثال معاب ومعيب في الاسم والمصدر . و مال عن الحق و مال عليه في
~~الظلم ، و أمال PageV11P636 الشيء ف مال ، ورجل مائل من قوم ميل و مالة .
~~يقال : إنهم لمالة إلى الحق وقول ساعدة بن جؤية : غداه ظهره نجد عليه ضباب
~~تنتحيه الريح ميل ( 2 ) قيل : ضباب ميل مع الريح يتكفأ . قال ابن جني :
~~القول في ميل ، فإنه وإن كان جمعا فإنه أجراه على الضباب ، وإن كان واحدا
~~من حيث كان كثيرا فذهب بالجمع إلى الكثرة كما قال الحطيئة : فنواره ميل إلى
~~الشمس زاهره قال : وقد يجوز أن يكون ميل واحدا كنقص ونضو ومرط وقد أماله
~~إليه و ميله . و استمال الرجل : من الميل إلى الشيء . وفي حديث أبي موسى
~~أنه قال لأنس : عجلت الدنيا وغيبت الآخرة ، أما وا لو عاينوها ما عدلوا ولا
~~ميلوا قال شمر : قوله ما ميلوا لم يشكوا ولم يترددوا . تقول العرب : إني
~~لأميل بين ذينك الأمرين ، و أمايل بينهما أيهما أركب ، وأمايط بينهما ،
~~وإني لأميل و أمايل بينهما أيهما أفضل وقال عمران بن حطان : لما رأوا مخرجا
~~من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا ما ميلوا أي لم يشكوا . وإذا
~~ميل بين هذا وهذا فهو شاك . وقوله ما عدلوا كما تقول ما عدلت به أحدا ،
~~وقيل : ما عدلوا أي ما ساووا بها شيئا . و تمايل في مشيته تمايلا ، و
~~استماله و استمال بقلبه . و التمييل بين الشيئين : كالترجيح بينهما . وفي
~~حديث أبي ذر : دخل عليه رجل فقرب إليه طعاما فيه ms07296 قلة ف ميل فيه لقلته ،
~~فقال أبو ذر : إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته ميل أي تردد هل يأكل أو يترك ،
~~تقول العرب : إني لأميل بين ذينك الأمرين و أمايل بينهما أيهما آتي . و
~~الميلاء : ضرب من الاعتمام ، حكى ثعلب : هو يعتم الميلأ أي يميل العمامة .
~~وفي حديث أبي هريرة عن النبي ، قال : صنفان من أهل النار لم أرهما بعد ،
~~قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس بها ، ونساء كاسيات عاريات مائلات
~~مميلات ، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ،
~~وإن ريحها لتوجد من كذا وكذا ( 1 ) يقول : يملن بالخيلاء ويصبين قلوب
~~الرجال ، وقيل : مائلات الخمرة كما قال الآخر : مائلة الخمرة والكلاموقيل :
~~المائلات المتبرجات ، وقيل : مائلات الرؤوس إلى الرجال ، والمشطة الميلاء :
~~معروفة وقد كرهها بعضهم للنساء قال ابن الأثير المائلات الزائغات عن طاعة
~~الله وما يلزمهن حفظه ، و مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن ، وقيل :
~~مائلات متبخترات في المشي مميلات لأكتافهن وأعطافهن ، وقيل : مائلات يمتشطن
~~المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ، وقد جاء كراهتها في الحديث . و المميلات
~~: اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة . وفي حديث ابن عباس : قالت له امرأة إني
~~أمتشط الميلاء ، فقال عكرمة : رأسك تبع لقلبك ، فإن استقام قلبك استقام
~~رأسك ، وإن مال PageV11P637 قلبك مال رأسك . و مالت الشمس ميولا : ضيفت
~~للغروب ، وقيل : مالت زاغت عن الكبد . و الميل : في الحادث ، و الميل ،
~~بالتحريك : في الخلقة والبناء . تقول : رجل أميل العاتق في عنقه ميل ،
~~وتقول في الحائط ميل ، وكذلك السنام ، وقد ميل يميل ميلا فهو أميل . أبو
~~زيد : ميل الحائط يميل و ميل سنام البعير ميلا ، و ميل الحائط ميلا ، قال :
~~مال الحائط يميل ميلا . وقال ابن السكيت : فلان ميل علينا والحائط ميل ،
~~بتحريك الياء . وفي الحديث : لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز
~~أي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم ف يميل بعضهم على بعض بالأذى
~~والحيف . و الميلاء من الإبل : المائلة السنام . ولأقيمن ميلك ، وفيه ميل
~~علينا . و الأميل ، على ms07297 أفعل : الذي يميل على السرج في جانب ولا يستوي عليه
~~، وقيل : هو الذي لا سيف معه ، وقيل : هو الذي لا رمح معه ، وقيل : هو الذي
~~لا ترس معه ، وقيل : هو الجبان ( 2 ) ، وجمعه ميل قال الأعشى : لا ميل ولا
~~عزل ( 3 ) ابن السكيت : الأميل الذي لا سيف معه ، والأكشف الذي لا ترس معه
~~، قال : و الأميل عند الرواة الذي لا يثبت على ظهور الخيل إنما يميل عن
~~السرج في جانب ، فإذا كان يثبت على الدابة قيل فارس ، وإن لم يثبت قيل كفل
~~قال جرير : لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا فهم ثقال على أكتافها ميل وفي
~~قصيد كعب : إذا توقدت الحزان والميل وقيل : هي جمع أميل وهو الكسل الذي لا
~~يحسن الركوب والفروسية وفي قصيدته أيضا : عند اللقاء ولا ميل معازيل و
~~الميلاء : عقدة من الرمل ضخمة ، زاد الأزهري : معتزلة قال ذو الرمة : ميلاء
~~من معدن الصيران قاصية أبعارهن على أهدافها كثب قال أبو منصور : لا أعرف
~~الميلاء في صفة الرمال ، قال : ولم أسمعه من العرب ، قال : وأما الأميل
~~فمعروف ، قال : وأحسب الليث أراد قول ذي الرمة : ميلاء من معدن الصيران
~~قاصية إنما أراد بالميلاء ه هنا أرطاة ، قال : ولها حينئذ معنيان : أحدهما
~~أنه أراد أن فيها اعوجاجا ، والثاني أنه أراد ب الميلاء أنها متنحية
~~متباعدة من معدن بقر الوحش ، قال : وجمع الأميل من الرمل ميل ، و ميلاء
~~موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في قوله : فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم من
~~الكثيب لها دفء ومحتجب الجوهري : الميلاء من الرمل العقدة الضخمة ، والشجرة
~~الكثيرة الفروع أيضا . وألف الإمالة : هي التي تجدها بين الألف والياء نحو
~~قولك في عالم وخاتم عالم وخاتم . و مال بنا الطريق : قصدها . و مايلنا
~~الملك فمايلناه أي أغار علينا فأغرنا عليه PageV11P638 . و الميل من الأرض
~~: قدر منتهى مد البصر ، والجمع أميال و ميول قال كثير عزة : سيأتي أمير
~~المؤمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميولها ثنائي تنميه إليك ومدحتي صهابية
~~الألوان باق ذميلها وقيل للأعلام المبنية ms07298 في طريق مكة أميال لأنها بنيت على
~~مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل ، وكل ثلاثة أميال منها فرسخ . و
~~الميل : منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض وأشرافها ، وقيل : مسافة من
~~الأرض متراخية ليس لها حد معلوم . و الميل : الملمول ، والجمع كالجمع .
~~الأصمعي : قول العامة الميل لما تكحل به العين خطأ ، إنما هو الملمول ، وهو
~~الذي يكحل به البصر . ويقال للحديدة التي يكتب بها في ألواح الدفتر ملمول ،
~~ولا يقال ميل إلا للميل من أميال الطريق . الجوهري : ميل الكحل و ميل
~~الجراحة و ميل الطريق ، والفرسخ ثلاثة أميال ، وجمعه أميال و أميل وأنشد
~~ابن بري لأبي النجم : حتى إذا الآل جرى بالأميل وفارق الجزء ذوو التأبل وفي
~~حديث القيامة : فتدنى الشمس حين تكون قدر ميل قيل : أراد الميل الذي يكتحل
~~به ، وقيل : أراد ثلث الفرسخ ، وقيل : الميل القطعة من الأرض ما بين
~~العلمين ، وقيل : هو مد البصر . و أمال الرجل : رعى الخلة قال لبيد : وما
~~يدري عبيد بني أقيش أيوضع بالحمائل أم يميل أوضع : حول إبله إلى الحمض . و
~~الاستمالة : الاكتيال بالكفين والذراعين ، وفي المحكم : استمال الرجل كال
~~باليدين وبالذراعين قال الراجز : قالت له سوداء مثل الغول ما لك لا تغدو
~~فتستميل وقول مصعب بن عمير : وكانت امرأة ميلة ، قد تقدم في ترجمة مول ، وا
~~أعلم . [
# ميكائيل
# ] ميكائيل : ميكائيل وميكائين : من أسماء الملائكة . [
# نأل
# ] نأل : النألان : ضرب من المشي كأنه ينهض برأسه إلى فوق . نأل ينأل نألا
~~و نئيلا ونألانا : مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل
~~ينهض به ، وقد صحف الليث النألان فقال : التألان قال الأزهري : وهذا تصحيف
~~فاضح . و نأل الفرس ينأل نألا ، فهو نؤول : اهتز في مشيته ، وضبع نؤول كذلك
~~قال ساعدة بن جؤية : لها خفان قد ثلبا ورأس كرأس العود شهربة نؤول و نأل أن
~~يفعل أي ينبغي . [
# نأجل
# ] نأجل : الليث : النأجيل الجوز الهندي ، قال : وعامة أهل العراق لا
~~يهمزونه ، وهو مهموز قال الأزهري : وهو دخيل ( 3 ) ، وا أعلم . [
# نأدل
# ] نأدل : النئدل ms07299 : الداهية ، وا أعلم . [
# نأرجل
# ] نأرجل : النأرجيل ، بالهمز : لغة في النارجيل ، وقد ذكر . [
# نأطل
# ] نأطل : النئطل : PageV11P639 الداهية الشنعاء رواه أبو عبيد عن الأصمعي
~~. ورجل نئطل : داه . [
# نأمل
# ] نأمل : النأملة : مشي المقيد ، وقد نأمل . [
# نبل
# ] نبل : النبل ، بالضم : الذكاء والنجابة ، وقد نبل نبلا و نبالة و تنبل
~~، وهو نبيل و نبل ، والأنثى نبلة ، والجمع نبال ، بالكسر ، و نبل ،
~~بالتحريك ، و نبلة . و النبيلة : الفضيلة ( 1 ) ، وأما النبالة فهي أعم
~~تجري مجرى النبل ، وتكون مصدرا للشيء النبيل الجسيم وأنشد : كعثبها نبيل
~~قال : وهو يعيبها بهذا ، قال : والنبل في معنى جماعة النبيل ، كما أن الأدم
~~جماعة الأديم ، والكرم قد يجيء جماعة الكريم . وفي بعض القول : رجل نبل
~~وامرأة نبلة وقوم نبال ، وفي المعنى الأول قوم نبلاء . الجوهري : النبل و
~~النبالة الفضل ، وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة وأنشد ابن الأعرابي في
~~صفة امرأة : ولم تنطقها على غلاله إلا لحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في
~~حسن الخلق . وفرس نبيل المحزم : حسنه مع غلظ قال عنترة : وحشيتي سرج على
~~عبل الشوى ، نهد مراكله ، نبيل المحزم وكذلك الرجل أنشد ثعلب في صفة رجل :
~~فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ويقال : ما انتبل نبله إلا
~~بأخرة ، ونبله ونباله كذلك أي لم ينتبه له وما بالى به قال يعقوب : وفيها
~~أربع لغات : نبله و نباله و نبالته و نبالته قال ابن بري : اللغات الأربع
~~التي ذكرها يعقوب إنما هي نبله و نبله و نباله و نبالته لا غير . وأتاني
~~فلان وأتاني هذا الأمر وما نبلت نبله أنبل أي ما شعرت به ولا أردته وقال
~~اللحياني : أتاني ذلك الأمر وما انتبلت نبله ونبلته قال : وهي لغة القناني
~~، و نباله و نبالته أي ما علمت به ، قال : وقال بعضهم معناه ما شعرت به ولا
~~تهيأت له ولا أخذت أهبته ، يقال ذلك للرجل يغفل عن الأمر في وقته ثم ينتبه
~~له بعد إدباره . وفي حديث النضر بن كلدة : وا يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر
~~ما ابتلتم ms07300 بتله قال الخطابي : هذا خطأ والصواب ما انتبلتم نبله أي ما
~~انتبهتم له ولم تعلموا علمه ، تقول العرب : أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله أي
~~ما انتبهت له ، وا أعلم . ابن الأعرابي : النبلة اللقمة الصغيرة وهي المدرة
~~الصغيرة . الجوهري : و النبلة العطية . و النبل : الكبار قال بشر : نبيلة
~~موضع الحجلين خود ، وفي الكشحين والبطن اضطمار و النبل أيضا : الصغار ، وهو
~~من الأضداد . و النبل : عظام الحجارة والمدر ونحوهما وصغارها ضد ، واحدتها
~~نبلة ، وقيل : النبل العظام والصغار من PageV11P640 الحجارة والإبل والناس
~~وغيرهم . و النبل : الحجارة التي يستنجى بها ومنه الحديث : اتقوا الملاعن
~~وأعدوا النبل قال أبو عبيد : وبعضهم يقول النبل قال ابن الأثير : واحدتها
~~نبلة كغرفة وغرف ، والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه جمع نبيل في التقدير
~~و النبل ، بالفتح ، في غير هذا الكبار من الإبل والصغار ، وهو من الأضداد .
~~و نبله نبلا : أعطاه إياها يستنجي بها ، و تنبل بها : استنجى قال الأصمعي :
~~أراها هكذا بضم النون وفتح الباء . يقال : نبلني أحجارا للاستنجاء أي
~~أعطنيها ، و نبلني عرقا أي أعطنيه . قال أبو عبيد : المحدثون يقولون النبل
~~، بفتح النون ، قال : ونراها سميت نبلا لصغرها ، وهذا من الأضداد في كلام
~~العرب أن يقال للعظام نبل وللصغار نبل . وحكى ابن بري عن ابن خالويه :
~~النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح . والنبل : حجارة الاستنجاء ، قال :
~~ويقال النبل ، بضم النون قال محمد بن إسحاق بن عيسى : سمعت القاسم بن معن
~~يقول : إن رجلا من العرب توفي فورثه أخوه فعيره رجل أنه فرح بموت أخيه لما
~~ورثه فقال الرجل : أفرح أن أرزأ الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا إن كنت
~~أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا يقول : أأفرح بصغار الإبل وقد رزئت
~~بكبار الكرام قال : وبعضهم يرويه نبلا ، يريد جمع نبلة ، وهي العظيمة قال
~~ابن بري : الشعر لحضرمي بني عامر ، و النبل في الشعر الصغار الأجسام ، قال
~~فنرى أن حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغارتها . وقال أبو سعيد : كلما ناولت
~~شيئا ورميته فهو نبل ، قال : وفي هذا طريق ms07301 آخر : يقال ما كانت نبلتك من
~~فلان فيما صنعت أي ما كان جزاؤك وثوابك منه ، قال : وأما ما روي شصائصا
~~نبلا ، بفتح النون ، فهو خطأ والصحيح نبلا ، بضم النون . و النبل ههنا :
~~عوض مما أصبت به ، وهو مردود إلى قولنا ما كانت نبلتك من فلان أي ما كان
~~ثوابك . وقال أبو حاتم فيما ألفه من الأضداد : يقال ضب نبل وهو الضخم ،
~~وقالوا : النبل الخسيس قاله أبو عبيد وأنشد : أورث ذودا شصائصا نبلا بفتح
~~النون قال أبو منصور : أما الذي في الحديث وأعدوا النبل ، فهو بضم النون ،
~~جمع النبلة وهو ما تناولته من مدر أو حجر ، وأما النبل فقد جاء بمعنى
~~النبيل الجسيم وجاء بمعنى الخسيس ، ومن هذا قيل للرجل القصير تنبل و تنبال
~~وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة : وهو بسمل المعضلات نبيل ( 1 ) فقال : قال
~~بعضهم نبيل أي عاقل ، وقيل : حاذق ، وهو نبيل الرأي أي جيده ، وقيل : نبيل
~~أي رفيق بإصلاح عظام الأمور . و استنبل المال : أخذ خياره . و نبلة كل شيء
~~: خياره ، والجمع نبلات مثل حجرة وحجرات وقال الكميت : لآلىء من نبلات
~~الصوا ر كحل المدامع لا تكتحل PageV11P641 أي خيار الصوار ، شبه البقر
~~الوحشي باللآلىء وقوله أنشده ابن الأعرابي : مقدما سطيحة أو أنبلا قال ابن
~~سيده : لم يفسره إلا أني أظنه أصغر من ذلك لما قدمته من أن النبل الصغار ،
~~أو أكبر لما قدمت من أن النبل الكبار ، وإن كان ذلك ليس له فعل . و التنبال
~~و التنبالة : القصير بين التنبالة ، ذهب ثعلب إلى أنه من النبل ، وجعله
~~سيبويه رباعيا . و النبل : السهام ، وقيل : السهام العربية ، وهي مؤنثة لا
~~واحد له من لفظه ، فلا يقال نبلة وإنما يقال سهم ونشابة قال أبو حنيفة :
~~وقال بعضهم واحدتها نبلة ، والصحيح أنه لا واحد له إلا السهم التهذيب : إذا
~~رجعوا إلى واحده قيل سهم وأنشد : لا تجفواني وانبلاني بكسره ( 1 ) وحكي نبل
~~و نبلان و أنبال و نبال قال الشاعر : وكنت إذا رميت ذوي سواد بأنبال ، مرقن
~~من السواد وأنشد ابن بري ms07302 على نبال قول أبي النجم : واحبسن في الجعبة من
~~نبالها وقول اللعين : ولكن حقها هرد النبال ( 2 ) وقال الفراء : النبل
~~بمنزلة الذود . يقال : هذه النبل ، وتصغر بطرح الهاء ، وصاحبها نابل . ورجل
~~نابل : ذو نبل . و النابل : الذي يعمل النبل ، وكان حقه أن يكون بالتشديد ،
~~والفعل النبالة . ابن السكيت : رجل نابل و نبال إذا كان معه نبل ، فإذا كان
~~يعملها قلت نابل . و نابلته فنبلته إذا كنت أجود نبلا منه ، قال : وقد يكون
~~ذلك في النبل أيضا ، وتقول : هذا رجل متنبل نبله إذا كان معه نبل . و تنبل
~~أيضا أي تكلف النبل . و تنبل أي أخذ الأنبل فالأنبل وأنشد ابن بري لأوس :
~~وأملق ما عندي خطوب تنبل وفي المثل : ثار حابلهم على نابلهم أي أوقدوا
~~بينهم الشر . و نبال ، بالتشديد : صانع للنبل ، ويقال أيضا : صاحب النبل
~~قال امرؤ القيس : وليس بذي رمح فيطعنني به ، وليس بذي سيف ، وليس بنبال
~~يعني ليس بذي نبل . وكان أبو حرار يقول : ليس بنابل مثل لابن وتامر . قال
~~ابن بري : النبال ، بالتشديد ، الذي يعمل النبل ، و النابل صاحب النبل ،
~~هذا هو المستعمل قال الراجز : ما علتي وأنا جلد نابل ، والقوس فيها وتر
~~عنابل ونسب ابن الأثير هذا القول لعاصم وقال : نابل أي ذو نبل ، قال :
~~وربما جاء نبال في موضع نابل ، ونابل في موضع نبال ، وليس القياس قال
~~سيبويه : يقولون لذي التمر واللبن والنبل تامر ولابن ونابل ، وإن كان شيء
~~من هذا صنعته تمار ولبان و نبال ، ثم قال : وقد تقول لذي السيف سياف ولذي
~~النبل نبال ، على التشبيه بالآخر PageV11P642 ، وحرفته النبالة . و متنبل :
~~حامل نبل . و نبله بالنبل ينبله نبلا : رماه بالنبل . وقوم نبل : رماة عن
~~أبي حنيفة . و نبله ينبله نبلا و أنبله ، كلاهما : أعطاه النبل . و أنبلته
~~سهما : أعطيته . و استنبله : سأله النبل . و نبلني أي هب لي نبالا . و
~~استنبلني فلان فأنبلته أي أعطيته نبلا ، وفي الصحاح : استنبلني فنبلته أي
~~ناولته نبلا . و نبل على القوم ينبل : لقط لهم النبل ثم دفعها ms07303 إليهم ليرموا
~~بها . وفي حديث النبي : كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي ، وروي : كنت أنبل
~~على عمومتي يوم الفجار نبلت الرجل ، بالتشديد ، إذاناولته النبل ليرمي ،
~~وكذلك أنبلته . وفي الحديث : إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي ، يوم أحد
~~والنبي ينبله ، وفي رواية : وفتى ينبله كلما نفدت نبله ، وفي رواية : ينبله
~~، بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن الأثير : قال ابن قتيبة وهو
~~غلط من نقلة الحديث لأن معنى نبلته أنبله إذا رميته بالنبل ، وقال أبو عمر
~~الزاهد : بل هو صحيح ، يعني يقال نبلته و أنبلنه و نبلته ومنه الحديث :
~~الرامي و منبله ، ويجوز أن يريد بالمنبل الذي يرد النبل على الرامي من
~~الهدف . و نبل بسهم واحد : رمى به ، ورجل نابل : حاذق بالنبل . وقال أبو
~~زيد : تنابل فلان وفلان فنبله فلان إذا تنافرا أيهما أنبل ، من النبل ،
~~وأيهما أحذق عملا . و نابلني فلان فنبلته أي كنت أجود نبلا منه قال ابن
~~سيده : روى بعض أهل العلم عن رؤبة قال سألناه عن قول امرىء القيس : نطعنهم
~~سلكى ومخلوجة لفتك لأمين على نابل فقال : حدثني أبي عن أبيه قال : حدثتني
~~عمتي وكانت في بني دارم فقال : سألت امرأ القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن
~~عبدة ما معنى : كرك لأمين على نابل فقال : مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش
~~لؤاما وظهارا فما رأيت أسرع منه ولا أحسن فشبهت به . التهذيب : النابل الذي
~~يرمي بالنبل في قول امرىء القيس : كرك لأمين على نابل وقيل : هو الذي يسوي
~~النبال . وهو من أنبل الناس أي أعلمهم بالنبل قال : ترص أفواقها وقومها
~~أنبل عدوان كلها صنعا وفلان نابل أي حاذق بما يمارسه من عمل ومنه قول أبي
~~ذؤيب يصف عسلا أو نبعة : تدلى عليها ، بالحبال موثقا شديد الوصاة ، نابل
~~وابن نابل الجوهري : و النابل الحاذق بالأمر . يقال : فلان نابل وابن نابل
~~أي حاذق وابن حاذق وأنشد الأصمعي لذي الإصبع : قوم أفواقها وترصها أنبل
~~عدوان كلها صنعا أي أعلمهم بالنبل . قال ابن سيده : وكل حاذق PageV11P643
~~نابل قال ms07304 أبو ذؤيب يصف عاسلا : تدلى عليها ، بين سب وخيطة ، شديد الوصاة
~~نابل وابن نابل ( 1 ) جعله ابن نابل لأنه أحذق له . و أنبل قداحه : جاء بها
~~غلاظا جافية حكاه أبو حنيفة . وأصابتني خطوب تنبلت ما عندي أي أخذت قال أوس
~~بن حجر : لما رأيت العدم قيد نائلي وأملق ما عندي خطوب تنبل تنبلت ما عندي
~~: ذهبت بما عندي . و نبلت : حملت . و نبل الرجل بالطعام ينبله : علله به
~~وناوله الشيء بعد الشيء . و نبل به ينبل : رفق و لأنبلنك بنبالتك أي
~~لأجزينك جزاءك . و النبل : السير الشديد السريع ، وقيل : حسن السوق للإبل ،
~~نبلها ينبلها نبلا فيهما . ابن السكيت : نبلت الإبل أنبلها نبلا إذا سقتها
~~سوقا شديدا . و نبلت الإبل أي قمت بمصلحتها قال زفر بن الخيار المحاربي :
~~لا تأويا للعيس وانبلاها فإنها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها إذا
~~الإكام لمعت صواها لبئسما بطء ولا ترعاها ( 2 ) و النبل : حسن السوق ، و
~~النابل : المحسن للسوق أبو زيد ( 3 ) : انبل بقومك أي ارفق بقومك ، وكل
~~جامع محشور أي سيد جماعة يحشرهم أي يجمعهم له نبل أي رفق . قال : و النبل
~~في الحذق ، و النبالة و النبل في الرجال . ويقال : ثمرة نبيلة وقدح نبيل .
~~و تنبل الرجل والبعير : مات وأنشد ابن بري قول الشاعر : فقلت له : يا با
~~جعادة إن تمت ، أدعك ولا أدفنك حتى تنبل و النبيلة : الجيفة . و النبيلة :
~~الميتة . ابن الأعرابي : انتبل إذا مات أو قتل ونحو ذلك . و أنبله عرفا :
~~أعطاه إياه . و التنبال : القصير . [
# نتل
# ] نتل : نتل من بين أصحابه ينتل نتلا و نتلانا و نتولا و استنتل : تقدم .
~~و استنتل القوم على الماء إذا تقدموا . و النتل : هو التهيؤ في القدوم .
~~وروي عن أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، أنه سقي لبنا ارتاب به أنه لم يحل
~~له شربه فاستنتل يتقيأ أي تقدم . و استنتل للأمر : استعد له . أبو زيد :
~~استنتلت للأمر استنتالا وابرنتيت ابرنتاء وابرنذعت ابرنذاعا كل هذا إذا
~~استعددت له . ابن الأعرابي : النتل ms07305 التقدم في الخير والشر . و انتتل إذا
~~سبق ، و استنتل من الصف إذا تقدم أصحابه . وفي الحديث : أنه رأى الحسن يلعب
~~ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله ، أمام القوم أي تقدم . وفي الحديث :
~~يمثل القرآن PageV11P644 رجلا فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل
~~خصما له أي يتقدم ويستعد لخصامه ، وخصما منصوب على الحال . وفي حديث أبي
~~بكر : أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه
~~، فنتل أبو بكر ومعه سيفه أي تقدم إليه . وفي حديث سعد بن إبراهيم : ما
~~سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على
~~صدره أي يتقدم . و النتل : الجذب إلى قدام . أبو عمرو : النتلة البيضة وهي
~~الدومصة ، و النتل بيض النعام يدفن في المفازة بالماء ، و النتل بالتحريك
~~مثله وقول الأعشى يصف مفازة : لا يتنمى لها في القيظ يهبطها إلا الذين لهم
~~، فيما أتوا ، نتل قال : زعموا أن العرب كانوا يملؤون بيض النعام ماء في
~~الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الماء ، فإذا سلكوها في القيظ
~~استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء ، فذلك النتل . قال أبو منصور :
~~أصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم ، فلما تقدموا في أمر الماء بأن جعلوه في
~~البيض ودفنوه سمي البيض نتلا . و تناتل النبت : التف وصار بعضه أطول من بعض
~~قال عدي بن الرقاع : والأصل ينبت فرعه متناتلا والكف ليس نباتها بسواء و
~~ناتل ، بفتح التاء : اسم رجل من العرب . و ناتل : فرس ربيعة بن عامر ( 1 )
~~. و نتلة و نتيلة : هي أم العباس وضرار ابني عبد المطلب إحدى نساء بني
~~النمر بن قاسط ، وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمرو ( 2 ) بن زيد
~~مناة بن عامر ، وهو الضحيان من النمر بن قاسط بن ربيعة وأما قول أبي النجم
~~: يطفن حول نتل وزواز فيقال : هو العبد الضخم قال ابن بري ورواه ابن جني :
~~يطفن حول وزإ وزواز والوزأ : الشديد الخلق القصير السمين . والوزواز : الذي
~~يحرك ms07306 استه إذا مشى ويلويها . [
# نثل
# ] نثل : نثل الركية ينثلها نثلا : أخرج ترابها ، واسم التراب النثيلة و
~~النثالة . أبو الجراح : هي ثلة البئر ونبيثتها . و النثيلة : مثل النبيثة ،
~~وهو تراب البئر . وقد نثلت البئر نثلا و أنثلتها : استخرجت ترابها . وتقول
~~: حفرتك نثل ، بالتحريك ، أي محفورة . و نثل كنانته نثلا : استخرج ما فيها
~~من النبل ، وكذلك إذا نفضت ما في الجراب من الزاد . وفي حديث صهيب : و
~~انتثل ما في كنانته أي استخرج ما فيها من السهام . و تناثل الناس إليه أي
~~انصبوا . وفي الحديث : أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ما فيها أي يستخرج
~~ويؤخذ . وفي حديث الشعبي : أما ترى حفرتك تنثل أي يستخرج ترابها ، يريد
~~القبر . وفي حديث أبي هريرة : ذهب رسول الله ، وأنتم تنتثلونها ، يعني
~~الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا . و نثل الفرس ينثل ، فهو منثل : راث
~~قال يصف برذونا PageV11P645 : ثقيل على من ساسه ، غير أنه مثل على آريه
~~الروث ، منثل وقد تقدم مثل قال أبو منصور : أراد الحافر كأنه دابة ذات حافر
~~من الخيل والبغال والحمير . وقوله ثل و نثل أي راث . و النثيل : الروث .
~~قال ابن سيده : ولعمري إن هذا لمما يقوي رواية من روى الروث ، بالنصب ، قال
~~الأحمر : يقال لكل حافر ثل و نثل إذا راث . وفي حديث علي ، عليه السلام :
~~بين نثيله ومعتلفه النثيل : الروث ومنه حديث ابن عبد العزيز : أنه دخل دارا
~~فيها روث فقال ألا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح . و نثل
~~اللحم في القدر ينثله : وضعه فيها مقطعا . ومرة نثول : تفعل ذلك كثيرا أنشد
~~ابن الأعرابي : إذ قالت النثول للجمول يا بنة شحم في المريء بولي أي أبشري
~~بهذه الشحمة المجمولة الذائبة في حلقك قال ابن سيده : وهذا تفسير ضعيف لأن
~~الشحمة لا تسمى جمولا ، إنما الجمول المذيبة لها ، قال : وأيضا فإن هذا
~~التفسير الذي فسر ابن الأعرابي هذا البيت إذا تؤمل كان مستحيلا وقال
~~الأصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة : مسامية خوصاء ذات نثيلة ، إذا ms07307 كان
~~قيدام المجرة أقودا قال : مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر إليه ، وذات
~~نثيلة أي ذات بقية من شده ، وقيدام المجرة : أولها وما تقدم منها ، والأقود
~~: المستطيل . و النثلة : الدرع عامة ، وقيل : هي السابغة منها ، وقيل : هي
~~الواسعة منها مثل النثرة . و نثل عليه درعه ينثلها ( 1 ) : صبها . ابن
~~السكيت : يقال قد نثل درعه أي ألقاها عنه ، ولا يقال نثرها . وفي حديث طلحة
~~: أنه كان ينثل درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره ، أي يصبها عليه ويلبسها . و
~~النثلة : النقرة التي بين السبلتين في وسط ظاهر الشفة العليا . وناقة ذات
~~نثيلة ، بالهاء ، أي ذات لحم ، وقيل : هي ذات بقية من شحم . و المنثلة :
~~الزنبيل ، وا أعلم . [
# نجل
# ] نجل : النجل : النسل . المحكم : النجل الولد ، وقد نجل به أبوه ينجل
~~نجلا و نجله أي ولده قال الأعشى : أنجب أيام والداه به إذا نجلاه فنعم ما
~~نجلا قال الفارسي : معنى والداه به كما تقول أنا با وبك . و الناجل :
~~الكريم النجل ، وأنشد البيت ، وقال : أنجب والداه به إذ نجلاه في زمانه ،
~~والكلام مقدم ومؤخر . و الانتجال : اختيار النجل قال : وانتجلوا من خير فحل
~~ينتجل و النجل : الوالد أيضا ضد حكى ذلك أبو القاسم الزجاجي في نوادره .
~~يقال : قبح الله ناجليه . وفي حديث الزهري : كان له كلب صائد يطلب لها
~~الفحولة يطلب نجلها أي ولدها . و النجل : الرمي بالشيء ، وقد نجل به و نجله
~~قال امرؤ القيس : PageV11P646 كأن الحصى من خلفها وأمامها إذا أنجلته رجلها
~~خذف أعسرا وقد نجل الشيء أي رمى به . والناقة تنجل الحصى مناسمها نجلا أي
~~ترمي به وتدفعه . و نجلت الرجل نجلة إذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج . يقال :
~~من نجل الناس نجلوه أي من شارهم شاروه . وفي الحديث : من نجل الناس نجلوه
~~أي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وقطع أعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل
~~الحشيش ، وقد صحف هذا الحرف فقيل فيه : نحل فلان فلانا إذا سابه ، فهو
~~ينحله يسابه وأنشد لطرفة : فذرذا ، وانحل النعمان قولا كنحت الفأس ، ينجد
~~أو ms07308 يغور قال الأزهري : قوله نحل فلان فلانا إذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل
~~فلان فلانا إذا قطعه بالغيبة قال الأزهري : قاله الليث بالحاء وهو تصحيف .
~~و النجل والفرض معناهما القطع ومنه قيل للحديدة ذات الأسنان : منجل ، و
~~المنجل ما يحصد به . وفي الحديث : وتتخذ السيوف مناجل أراد أن الناس يتركون
~~الجهاد ويتشغلون بالحرث والزراعة ، والميم زائدة . و المنجل : المطرد قال
~~مسعود بن وكيع : قد حشها الليل بحاد منجل أي مطرد ينجلها أي يسرع بها . و
~~المنجل : الذي يقضب به العود من الشجر فينجل به أي يرمى به قال سيبويه :
~~وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الأول ، كانت فيه الهاء أو لم تكن واستعاره
~~بعض الشعراء لأسنان الإبل فقال : إذا لم يكن إلا القتاد ، تنزعت مناجلها
~~أصل القتاد المكالب ابن الأعرابي : النجل نقالو الجعو في السابل ، وهو محمل
~~الطيانين ، إلى البناء . و نجل الشيء ينجله نجلا : شقه . و المنجول من
~~الجلود : الذي يشق من عرقوبيه جميعا ثم يسلخ كما تسلخ الناس اليوم قال
~~المخبل : وأنكحتم رهوا كأن عجانها مشق إهاب أوسع السلخ ناجله يعني بالرهو
~~هنا خليدة بنت الزبرقان ، ولها حديث مذكور في موضعه . وقد نجلت الإهاب وهو
~~إهاب منجول اللحياني : المرجول و المنجول الذي يسلخ من رجليه إلى رأسه .
~~أبو السميدع : المنجول الذي يشق من رجله إلى مذبحه ، والمرجول الذي يشق من
~~رجله ثم يقلب إهابه . و نجله بالرمح ينجله نجلا : طعنه وأوسع شقه . وطعنة
~~نجلاء أي واسعة بينة النجل . و سنان منجل : واسع الجرح . وطعنة نجلاء :
~~واسعة . وبئر نجلاء المجم : واسعته أنشد ابن الأعرابي : إن لها بئرا بشرقي
~~العلم واسعة الشقة ، نجلأ المجم و النجل ، بالتحريك : سعة شق العين مع حسن
~~، نجل نجلا وهو أنجل ، والجمع نجل و نجال ، وعين نجلاء ، والأسد أنجل . وفي
~~حديث الزبير : عينين نجلاوين عين نجلاء أي واسعة . وسنان منجل إذا كان يوسع
~~خرق الطعنة وقال أبو النجم : سنانها مثل القدامى منجل PageV11P647 ومزاد
~~أنجل : واسع عريض . وليل أنجل : واسع طويل قد علا كل شيء وألبسه ms07309 ، وليلة
~~نجلاء . و النجل : الماء السائل . و النجل : الماء المستنقع ، والولد ،
~~والنز ، والجمع الكثير من الناس ، والمحجة الواضحة ، وسلخ الجلد من قفاه .
~~والنجل أيضا : إثارة أخفاف الإبل الكمأة وإظهارها . و النجل : السير الشديد
~~والجماعة أيضا تجتمع في الخير . وروي عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت
~~: قدم رسول الله المدينة وهي أوبأ أرض الله وكان واديها يجري نجلا أرادت
~~أنه كان نزا وهو الماء القليل ، تعني وادي المدينة ، ويجمع على أنجال ومنه
~~حديث الحرث بن كلدة : قال لعمر البلاد الوبئة ذات الأنجال والبعوض أي
~~النزوز والبق . ويقال : استنجل الموضع أي كثر به النجل وهو الماء يظهر من
~~الأرض . المحكم : النجل النز الذي يخرج من الأرض والوادي ، والجمع نجال . و
~~استنجلت الأرض : كثرت فيها النجال . و استنجل النز : استخرجه . و استنجل
~~الوادي إذا ظهر نزوزه . الأصمعي : النجل ماء يستنجل من الأرض أي يستخرج .
~~أبو عمرو : النجل الجمع الكثير من الناس ، و النجل المحجة . ويقال للجمال
~~إذا كان حاذقا : منجل قال لبيد : بجسرة تنجل الظران ناجية إذا توقد في
~~الديمومة الظرر أي تثيرها بخفها فترمي بها . و النجل : محو الصبي اللوح .
~~يقال : نجل لوحه إذا محاه . وفحل ناجل : وهو الكريم الكثير النجل وأنشد :
~~فزوجوه ماجدا أعراقها وانتجلوا من خير فحل ينتجل وفرس ناجل إذا كان كريم
~~النجل . أبو عمرو : التناجل تنازع الناس بينهم . وقد تناجل القوم بينهم إذا
~~تنازعوا . و انتجل الأمر انتجالا إذا استبان ومضى . ونجلت الأرض نجلا :
~~شققتها للزراعة . و الإنجيل : كتاب عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~، يؤنث ويذكر ، فمن أنث أراد الصحيفة ، ومن ذكر أراد الكتاب . وفي صفة
~~الصحابة ، رضي الله عنهم : معه قوم صدورهم أناجيلهم هو جمع إنجيل ، وهو اسم
~~كتاب الله المنزل على عيسى ، عليه السلام ، وهو اسم عبراني أو سرياني ،
~~وقيل : هو عربي ، يريد أنهم يقرؤون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في
~~صدورهم حفظا ، وكان أهل الكتاب إنما يقرؤون كتبهم في الصحف ولا يكاد أحدهم
~~يجمعها حفظا إلا القليل ، وفي رواية : وأناجيلهم في صدورهم ms07310 أي أن كتبهم
~~محفوظة فيها . و الإنجيل : مثل الإكليل والإخريط ، وقيل اشتقاقه من النجل
~~الذي هو الأصل ، يقال : هو كريم النجل أي الأصل والطبع ، وهو من الفعل
~~إفعيل . وقرأ الحسن : وليحكم أهل الأنجيل ، بفتح الهمزة ، وليس هذا المثال
~~من كلام العرب . قال الزجاج : وللقائل أن يقول هو اسم أعجمي فلا ينكر أن
~~يقع بفتح الهمزة لأن كثيرا من الأمثلة العجمية يخالف الأمثلة العربية نحو
~~آجر وإبراهيم وهابيل وقابيل . و النجيل : ضرب من دق الحمض معروف ، والجمع
~~نجل . قال أبو حنيفة : هو خير الحمض كله وألينه على السائمة . و أنجلوا
~~دوابهم : أرسلوها في النجيل . و النواجل من الإبل : التي ترعى النجيل ، وهو
~~الهرم من الحمض . و نجلت الأرض : اخضرت PageV11P648 . و النجيل : ما تكسر
~~من ورق الهرم ، وهو ضرب من الحمض قال أبو خراش يصف ماء آجنا : يفجين
~~بالأيدي على ظهر آجن له عرمض مستأسد ونجيل ابن الأعرابي : المنجل السائق
~~الحاذق ، و المنجل الذي يمحو ألواح الصبيان ، و المنجل الزرع الملتف المزدج
~~، و المنجل الرجل الكثير الأولاد ، و المنجل البعير الذي ينجل الكمأة بخفه
~~. والصحصحان الأنجل : هو الواسع . ونجلت الشيء أي استخرجته . و مناجل : اسم
~~موضع قال لبيد : وجاد رهوى إلى مناجل فال صحراء أمست نعاجه عصبا [
# نحل
# ] نحل : النحل : ذباب العسل ، واحدته نحلة . وفي حديث ابن عباس : أن
~~النبي نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وروي عن إبراهيم الحربي
~~أنه قال : إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا يؤذين الناس ، وهي أقل الطيور
~~والدواب ضررا على الناس ، ليس هي مثل ما يتأذى الناس به من الطيور الغراب
~~وغيره ، وقيل له : فالنملة إذا عضت تقتل قال : النملة لا تعض إنما يعض الذر
~~، قيل له : إذا عضت الذرة تقتل قال : إذا آذتك فاقتلها . و النحل : دبر
~~العسل ، الواحدة نحلة . وقال أبو إسحق الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ وأوحى
~~ربك إلى النحل @QE@ جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله عز وجل نحل الناس العسل
~~الذي يخرج من بطونها . وقال غيره من أهل العربية : النحل ms07311 يذكر ويؤنث وقد
~~أنثها الله عز وجل فقال : @QB@ أن اتخذي من الجبال بيوتا @QE@ ومن ذكر
~~النحل فلأن لفظه مذكر ، ومن أنثه فلأنه جمع نحلة . وفي حديث ابن عمر : مثل
~~المؤمن مثل النحلة المشهور في الرواية بالخاء المعجمة ، وهي واحدة النخل ،
~~وروي بالحاء المهملة ، يريد نحلة العسل ، ووجه المشابهة بينهما حذق النحل
~~وفطنته وقلة أذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الأقذار
~~وطيب أكله وأنه لا يأكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لأميره وإن للنحل آفات
~~تقطعه عن عمله منها : الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار ، وكذلك
~~المؤمن له آفات تفتره عن عمله : ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان
~~الحرام وماء السعة ونار الهوى . الجوهري : النحل والنحلة الدبر ، يقع على
~~الذكر والأنثى حتى تقول يعسوب . و النحل : الناحل وقال ذو الرمة : مهاو
~~يدعن الجلس نحلا قتالها و نحل جسمه و نحل ينحل و ينحل نحولا ، فهو ناحل :
~~ذهب من مرض أو سفر ، والفتح أفصح وقول أبي ذؤيب : وكنت كعظم العاجمات
~~اكتنفنه بأطرافها حتى استدق نحولها إنما أراد ناحلها ، فوضع المصدر موضع
~~الاسم ، وقد يكون جمع ناحل كأنه جعل كل طائفة من العظم ناحلا ، ثم جمعه على
~~فعول كشاهد وشهود ، ورجل نحيل من قوم نحلى و ناحل ، والأنثى ناحلة ، ونساء
~~نواحل ورجل نحل . وفي حديث أم معبد : لم تعبه نحلة أي دقة وهزال . و النحل
~~الاسم قال القتيبي : لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا PageV11P649 في
~~العطية . و النحول : الهزال ، و أنحله الهم ، وجمل ناحل : مهزول دقيق .
~~وجمل ناحل : رقيق . و النواحل : السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال .
~~وسيف ناحل : رقيق ، على المثل وقول ذي الرمة : ألم تعلمي ، يا مي ، أنا
~~وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالهاهو جمع ناحل ، جعل كل جزء منها حلا قال
~~ابن سيده : وهو عندي اسم للجمع لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعل ، قال : ولم
~~أسمع به إلا في هذا البيت . الأزهري : السيف الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة
~~بعد أخرى حتى ms07312 يرق ويذهب أثر فلوله ، وذلك أنه إذا ضرب به فصمم انفل فينحي
~~القين عليه بالمداوس والصقل حتى تذهب فلوله ومنه قول الأعشى : مضاربها من
~~طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل وقمر ناحل إدا فق واستقوس . و
~~نحلة : فرس سبيع بن الخطيم . و النحل ، بالضم : إعطاؤك الإنسان شيئا بلا
~~استعاضة ، وعم به بعضهم جميع أنواع العطاء ، وقيل : هو الشيء المعطى ، وقد
~~أنحله مالا و نحله إياه ، وأبى بعضهم هذه الأخيرة . و نحل المرأة : مهرها ،
~~والاسم النحلة ، تقول : أعطيتها مهرها نحلة ، بالكسر ، إذا لم تردمنها عوضا
~~. في التنزيل العزيز : @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وقال أبو إسحق
~~: قد قيل فيه غير هذا القول ، قال بعضهم : فريضة ، وقال بعضهم : ديانة ،
~~كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا أي يدين به ، وقيل ، نحلة أي دينا وتدينا ،
~~وقيل : أراد هبة ، وقال بعضهم : هي نحلة من الله لهن أن جعل على الرجل
~~الصداق ولم يجعل لا المرأة شيئا من الغرم ، فتلك نحلة من الله للنساء . و
~~نحلت الرجل والمرأة إذا وهبت له نحلة و نحلا ، ومثل نحلة و نحل حكمة وحكم .
~~وفي التهذيب : والصداق فرض لأن أهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من
~~مهورهن شيئا ، فقال الله تعالى : @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ هبة
~~من الله للنساء فريضة لهن على الأزواج ، كان أهل الجاهلية إذا زوج الرجل
~~ابنته استجعل لنفسه جعلا يسمى الحلوان ، وكانوا يسمون ذلك الشيء الذي يأخذه
~~النافجة ، كانوا يقولون بارك الله لك في النافجة فجعل الله الصدقة للنساء
~~فأبطل فعلهم . الجوهري : النحل ، بالضم ، مصدر قولك نحلته من العطية أنحله
~~نحلا ، بالضم . و النحلة ، بالكسر : العطية . و النحلى : العطية ، على فعلى
~~. و نحلت المرأة مهرها عن طيب نفس من غير مطالبة أنحلها ، ويقال من غير أن
~~يأخذ عوضا ، يقال : أعطاها مهرها نحلة ، بالكسر وقال أبو عمرو : هي التسمية
~~أن يقول نحلتها كذا وكذا ويحد الصداق ويبينه . وفي الحديث : ما نحل والد
~~ولدا من نحل أفضل من أدب حسن النحل : العطية والهبة ابتداء من غير ms07313 عوض ولا
~~استحقاق . وفي حديث أبي هريرة : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان مال الله
~~نحلا أراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص . المحكم :
~~و أنحل ولده مالا و نحله خصه بشيء منه ، و النحل و النحلان اسم ذلك الشيء
~~المعطي . و النحلة : الدعوى . و انتحل فلان شعر فلان . أو قول فلان إذا
~~ادعاه أنه قائله . و تنحله : ادعاه وهو لغيره . وفي الخبر : أن عروة بن
~~الزبير وعبيد PageV11P650 الله بن عتبة بن مسعود دخلا على عمر بن عبد
~~العزيز ، وهو يومئذ أمير المدينة ، فجرى بينهم الحديث حتى قال عروة في شيء
~~جرى من ذكر عائشة وابن الزبير : سمعت عائشة تقول ما أحببت أحدا حبي عبد
~~الله بن الزبير ، لا أعني رسول الله ولا أبوي ، فقال له عمر : إنكم
~~لتنتحلون عائشة لابن الزبير انتحال من لا يرى لأحد معه فيها نصيبا فاستعاره
~~لها وقال ابن هرمة : ولم أتنحل الأشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد و
~~نحله القول ينحله نحلا : نسبه إليه . و نحلته القول أنحله نحلا ، بالفتح :
~~إذا أضفت إليه قولا قال غيره وادعيته عليه . وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة
~~كذا إذا انتسب إليه . ويقال : نحل الشاعر قصيدة إذانسبت إليه وهي من قيل
~~غيره وقال الأعشى في الانتحال : فكيف أنا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفى
~~ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الأسرات الحمارا أراد انتحالي
~~القوافي فدلت كسرة الفاء من القوافي على سقوط الياء فحذفها ، كما قال الله
~~عز وجل : @QB@ وجفان كالجواب @QE@ وتنحله مثله قال الفرزدق : إذا ما قلت
~~قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان وقال أبو العباس أحمد بن يحيى في
~~قولهم انتحل فلان كذا وكذا : معناه قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له ، وهي
~~الهبة ( 1 ) والعطية يعطاها الإنسان . وفي حديث قتادة بن النعمان : كان
~~بشير بن أبيرق يقول الشعر ويهجو به أصحاب النبي وينحله بعض العرب أي ينسبه
~~إليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل . ويقال : ما نحلتك أي ما دينك الأزهري
~~: الليث ms07314 يقال نحل فلان فلانا إذا سابه فهو ينحله يسابه قال طرفة : فدع ذا
~~وانحل النعمان قولا كنحت الفأس ينجد أو يغور قال الأزهري : نحل فلان فلانا
~~إذا سابه باطل ، وهو تصحيف لنجل فلان فلانا إذا قطعه بالغيبة . ويروى
~~الحديث : من نجل الناس نجلوه أي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه ، وهو
~~مثل ما روي عن أبي الدرداء : إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك
~~قوله : إن قارضتهم مأخوذ من قول النبي : رفع الله الحرج إلا من اقترض عرض
~~امرىء مسلم فذلك الذي حرج ، وقد فسر في موضعه . [
# نخل
# ] نخل : نخل الشيء ينخله نخلا و تنخله و انتخله : صفاه واختاره وكل ما
~~صفي ليعزل لبابه فقد انتخل و تنخل ، و النخالة : ما تنخل منه . و النخل :
~~تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه . و النخالة أيضا : ما نخل من
~~الدقيق . و نخل الدقيق : غربلته . و النخالة أيضا : ما بقي في المنخل مما
~~ينخل حكاه أبو حنيفة ، قال : PageV11P651 وكل ما نخل فما يبقى فلم ينتخل
~~نخالة ، وهذا على السلب . و المنخل و المنخل : ما ينخل به ، لا نظير له إلا
~~قولهم منصل ومنصل ، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل ، بالضم . وأما
~~قولهم فيه منغل ، فعلى البدل للمضارعة . و انتخلت الشيء : استقصيت أفضله ،
~~و تنخلته : تخيرته . ورجل ناخل الصدر أي ناصح . وإذا نخلت الأدوية لتستصفي
~~أجودها قلت : نخلت و انتخلت ، فالنخل التصفية ، و الانتخال الاختيار لنفسك
~~أفضله ، وكذلك التنخل وأنشد : تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن لغيرهم فيما مضى
~~أتنخل وانتخلت الشيء : استقصيت أفضله ، و تنخلته : تخيرته . وفي الحديث :
~~لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة أي المنخولة الخالصة ، فاعلة بمعنى
~~مفعولة كماء دافق وفيه أيضا : لا يقبل الله إلا نخائل القلوب أي النيات
~~الخالصة . يقال : نخلت له النصيحة إذا أخلصتها . و النخل : تنخيل الثلج
~~والودق تقول : انتخلت ليلتنا الثلج أو مطرا غير جود . والسحاب ينخل البرد
~~والرذاذ و ينتخله . و النخلة : شجرة التمر ، الجمع نخل و نخيل وثلاث نخلات ms07315
~~، واستعار أبو حنيفة النخل لشجر النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل ( 1 )
~~أمثال التمر وقال مرة يصف شجرة الكاذي : هو نخلة في كل شيء من حليتها ،
~~وإنما يريد في كل ذلك أنه يشبه النخلة ، قال : PageV11P652 وأهل الحجاز
~~يؤنثون النخل وفي التنزيل العزيز : @QB@ والنخل ذات الأكمام @QE@ وأهل نجد
~~يذكرون قال الشاعر في تذكيره : كنخل من الأعراض غير منبق قال : وقد يشبه
~~غير النخل في النبتة النخل ولا يسمى شيء منه نخلا كالدوم والنارجيل والكاذي
~~والفوفل والغضف والخزم . وفي حديث ابن عمر : مثل المؤمن كمثل النحلة ،
~~والمشهور في الرواية : كمثل النخلة ، بالخاء المعجمة ، وهي واحدة النخل ،
~~وروي بالحاء المهملة ، يريد نحلة العسل ، وقد تقدم . و أبو نخلة : كنية قال
~~أنشده ابن جني عن أبي علي : أطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من
~~يعزوكا إلى أب فكلهم ينفيكا و أبو نخيلة : شاعر معروف كني بذلك لأنه ولد
~~عند جذع نخلة ، وقيل : لأنه كانت له نخيلة يعتهدها وسماه بخدج الشاعر
~~النخيلات فقال يهجوه : لاقى النخيلات حنادا محنذا مني ، وشلا للئام مشقذا (
~~2 ) و نخلة : موضع أنشد الأخفش : يا نخل ذات السدر والجراول تطاولي ما شئت
~~أن تطاولي إنا سنرميك بكل بازل جمع بين الكسرة والفتحة . و نخيلة : موضع
~~بالبادية . و بطن نخلة بالحجاز : موضع بين مكة والطائف . و نخل : ماء معروف
~~. و عين نخل : موضع قال : من المتعرضات بعين نخل كأن بياض لبتها سدين و ذو
~~النخيل : موضع قال : قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى وأبي مالك ذو النخيل بدارا
~~( 3 ) أبو منصور : في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين : أحدهما
~~باليمامة ويأخذ إلى قرى الطائف ، والآخر يأخذ إلى ذات عرق . و المنخل ،
~~بفتح الخاء مشددة : اسم شاعر ومن أمثال العرب في الغائب الذي لا يرجى إيابه
~~: حتى يؤوب المنخل ، كما يقال : حتى يؤوب القارظ العنزي قال الأصمعي :
~~المنخل رجل أرسل في حاجة فلم يرجع ، فصار مثلا يضرب في كل من لا يرجى يقال
~~: لا أفعله حتى يؤوب المنخل . و المتنخل : لقب شاعر من ms07316 هذيل ، وهو مالك بن
~~عويمر أخي بني لحيان من هذيل . و بنو نخلان : بطن من ذي الكلاع وقول الشاعر
~~: رأيت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل أينع والكروم فالنخل قالوا : ضرب من
~~الحلي ، والكروم : القلائد ، وا أعلم . [
# ندل
# ] ندل : الندل : نقل الشيء واحتجانه . الجوهري : الندل النقل والاختلاس .
~~المحكم : ندل الشيء ندلا نقله من موضع إلى آخر ، و ندل التمر من الجلة ،
~~والخبز من السفرة يندله ندلا عرف منهما بكفه جمعاء كتلا ، وقيل : هو الغرف
~~باليدين جميعا ، والرجل مندل ، بكسر الميم وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين
~~بالجود : يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب على حين
~~ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول : اندلي يا زريق ،
~~وهي قبيلة ، ندل الثعالب ، يريد السرعة والعرب تقول : أكسب من ثعلب قال ابن
~~بري : وقيل في هذا الشاعر إنه يصف قوما لصوصا يأتون من دارين فيسرقون
~~ويملؤون حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين ، وقيل : يصف تجارا ، وقوله
~~على حين ألهى الناس جل أمورهم : يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب ،
~~والبجر : جمع أبجر وهو العظيم البطن ، و الندل : التناول وبه فسر بعضهم
~~قوله : فندلا زريق المال . ويقال : انتدلت المال و انتبلته أي احتملته .
~~ابن الأعرابي : الندل ( 1 ) خدم الدعوة قال الأزهري : سموا ندلا لأنهم
~~ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة . و ندلت الدلو إذا أخرجتها من البئر . و
~~الندل : شبه الوسخ ( 2 ) . و ندلت يده ندلا غمرت . و المنديل و المنديل
~~نادر و المندل ، كله : الذي يتمسح به ، قيل : هو من الندل الذي هو الوسخ ،
~~وقيل : إنما اشتقاقه من الندل الذي هو التناول قال الليث : الندل كأنه
~~الوسخ من غير استعمال في العربية ، وقد تندل به و تمندل قال أبو عبيد :
~~وأنكر الكسائي تمندل . وتندلت بالمنديل PageV11P653 و تمندلت أي تمسحت به
~~من أثر الوضوء أو الطهور قال : و المنديل ، على تقدير مفعيل ، اسم لما يمسح
~~به ، قال : ويقال أيضا تمندلت . و المندل ( 3 ) والمنقل : الخف عن ابن
~~الأعرابي ، يجوز أن ms07317 يكون من الندل الذي هو الوسخ لأنه يقي رجل لابسه الوسخ
~~، ويجوز أن يكون من الندل الذي هو التناول لأنه يتناول للبس قال ابن سيده :
~~وقوله أنشده أبو زيد : بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح
~~درواس قال : يجوز أن يعني به امرأة فيكون فعولا من الندل الذي هو شبيه
~~الوسخ ، وإنما سماها بذلك لوسخها ، وقد يجوز أن يكون عنى به رجلا ، وأن
~~يكون عنى به الضبع ، وأن يكون عنى كلبة أو لبوءة ، أو أن يكون موضعا . و
~~المنودل : الشيخ المضطرب من الكبر . و نودل الرجل : اضطرب من الكبر . و
~~مندل : بلد بالهند . و المندلي من العود : أجوده نسب إلى مندل ، هذا البلد
~~الهندي ، وقيل : المندل و المندلي عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن يخص
~~ببلد وأنشد الفراء للعجير السلولي : إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي
~~الشذا والمندلي المطير PageV11P654 ( 4 ) يعني العود . قال المبرد : المندل
~~العود الرطب وهو المندلي قال الأزهري : هو عندي رباعي لأن الميم أصلية لا
~~أدري أعربي هو أو معرب والمطير : الذي سطعت رائحته وتفرقت . و المندلي :
~~عطر ينسب إلى المندل ، وهي من بلاد الهند قال ابن بري : الصواب أن يقول و
~~المندلي عود ينسب إلى مندل لأن مندل اسم علم لموضع بالهند يجلب منه العود ،
~~وكذلك قمار قال ابن هرمة : كأن الركب إذا طرقتك باتوا بمندل أو بقارعتي
~~قمار ( 5 ) وقمار عوده دون عود مندل قال : وشاهده قول كثير يصف نارا : إذا
~~ما خبت من آخر الليل خبوة أعيد إليها المندلي فتثقب وقد يقع المندل على
~~العود ، على إرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة ، فيقال : تبخرت بالمندل وهو
~~يريد المندلي على حد قول رؤبة : بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشترى كتانه
~~وجهرمه يريد جهرميه ، قال : ويدلك على صحة ذلك دخول الألف واللام في المندل
~~قال عمر بن أبي ربيعة : لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ، ما تخبو إذا ما
~~أوقدت يلقى عليها ، المندل الرطب ويروى : إذا ما أخمدت وقال ms07318 كثير : بأطيب
~~من أردان عزة موهنا وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها قال ابن بري : وحكى زبير
~~أن مدنية قالت لكثير : فض الله فاك أنت القائل : بأطيب من أردان عزة موهنا
~~وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها فقال : نعم قالت : أرأيت لو أن زنجية بخرت
~~أردانها بمندل رطب أما كانت تطيب هلا قلت كما قال سيدكم امرؤ القيس : ألم
~~ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب و النيدلان و النيدلان :
~~الكابوس عن الفارسي ، وقيل : هو مثل الكابوس وأنشد ثعلب : تفرجة القلب قليل
~~النيل يلقى عليه النيدلان بالليل وقال آخر : أنج نجاء من غرير مكبول يلقى
~~عليه النيدلان والغول و النئدلان : كالنيدلان قال ابن جني : همزته زائدة
~~قال : حدثني بذلك أبو علي ، قال ابن بري : ومن هذا الفصل النأدل و النئدل
~~الكابوس ، قال والهمزة زائدة لقولهم النيدلان ( 1 ) . أبو زيد في كتابه في
~~النوادر : نودلت خصياه نودلة إذا استرختا ، يقال : جاء منودلا خصياه قال
~~الراجز : كأن خصييه إذا ما نودلا أثفيتان تحملان مرجلا الأصمعي : مشى الرجل
~~منودلا إذا مشى مسترخيا وأنشد : منودل الخصيين رخو المشرج ابن بري : ويقال
~~رجل نودل ( 2 ) قال الشاعر : فازت خليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل
~~الشوى و اندال بطن الإنسان والدابة إذا سال قال ابن بري : اندال وزنه انفعل
~~، فنونه زائدة وليست أصلية ، قال : فحقه أن يذكر في فصل دول ، وقد ذكر هناك
~~. ويقال للسقاء إذا تمخض : هو يهوذل وينودل ، الأولى بالذال والثانية
~~بالدال . و النودلان : الثديان . و ابن مندلة : رجل من سادات العرب قال
~~عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي ( 3 ) ، أو امرؤ القيس فيما حكى الفراء :
~~وآليت لا أعطي مليكا مقادتي ولا PageV11P655 سوقة حتى يؤوب ابن مندله و
~~نودل : اسم رجل أنشد يعقوب في الألفاظ : فازت خليلة نودل بمكدن رخص العظام
~~مثدن عبل الشوى ( 4 ) وا أعلم . [
# نذل
# ] نذل : النذل و النذيل من الناس : الذي تزدريه في خلقته وعقله ، وفي
~~المحكم : الخسيس المحتقر في جميع أحواله ، والجمع أنذال و نذول و نذلاء ms07319 ،
~~وقد نذل نذالة و نذولة . الجوهري : النذالة السفالة . وقد نذل ، بالضم ،
~~فهو نذل و نذيل أي خسيس وقال أبو خراش : منيبا ، وقد أمسى يقدم وردها أقيدر
~~محموز القطاع نذيل منيب : مقبل ، وأناب : أقبل ، وأقيدر : يريد به الصائد ،
~~والأقدر : القصير العنق . والقطاع : جمع قطع وهو نصل قصير عريض ، وقال :
~~نذيل و نذال مثل فرير وفرار حكاه ابن بري عن أبي حاتم قال : وشاهد نذل قول
~~الشاعر : لكل امرىء شكل يقر بعينه وقرة عين الفسل أن يصحب الفسلا ويعرف في
~~جود امرىء جود خاله وينذل إن تلقى أخا أمه نذلا ( 1 ) [
# نرجل
# ] نرجل : النارجيل : جوز الهند ، واحدته نارجيلة قال أبو حنيفة : أخبرني
~~الخبير أن شجرته مثل النخلة سواء إلا أنها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتى
~~تدنيه من الأرض لينا ، قال : ويكون في القنو الكريم منه ثلاثون نارجيلة . [
# نزل
# ] نزل : النزول : الحلول ، وقد نزلهم و نزل عليهم و نزل بهم ينزل نزولا و
~~منزلا و منزلا ، بالكسر شاذ أنشد ثعلب : أإن ذكرتك الدار منزلها جمل أراد :
~~أإن ذكرتك نزول جمل إياها ، الرفع في قوله منزلها صحيح ، وأنث النزول حين
~~أضافه إلى مؤنث قال ابن بري : تقديره أإن ذكرتك الدار نزولها جمل ، فجمل
~~فاعل بالنزول ، و النزول مفعول ثان بذكرتك . و تنزله و أنزله و نزله بمعنى
~~. قال سيبويه : وكان أبو عمرو يفرق بين نزلت و أنزلت ولم يذكر وجه الفرق
~~قال أبو الحسن : لا فرق عندي بين نزلت وأنزلت إلا صيغة التكثير في نزلت في
~~قراءة ابن مسعود : و أنزل الملائكة تنزيلا أنزل : كنزل وقول ابن جني :
~~المضاف والمضاف إليه عندهم وفي كثير من تنزيلاتهم كالاسم الواحد ، إنما جمع
~~تنزيلا هنا لأنه أراد للمضاف والمضاف إليه تنزيلات في وجوه كثيرة منزلة
~~الاسم الواحد ، فكنى بالتنزيلات عن الوجوه المختلفة ، ألا ترى أن المصدر لا
~~وجه له إلا تشعب الأنواع وكثرتها مع أن ابن جني تسمح بهذا تسمح تحضر وتحذق
~~، فأما على مذهب العرب فلا وجه له إلا ما قلنا . و النزل : المنزل عن ms07320
~~الزجاج ، وبذلك فسر قوله تعالى : @QB@ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا @QE@ وقال
~~في قوله عز وجل : @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند
~~الله @QE@ قال : نزلا مصدر مؤكد لقوله خالدين فيها لأن خلودهم فيها إنزالهم
~~فيها . وقال الجوهري : @QB@ جنات الفردوس نزلا @QE@ قال الأخفش : هو من
~~نزول الناس بعضهم على بعض . يقال : ما وجدنا عندكم نزلا . و المنزل ، بفتح
~~الميم والزاي : النزول وهو الحلال ، تقول : نزلت نزولا و منزلا وأنشد أيضا
~~: أإن ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل PageV11P656 نصب
~~المنزل لأنه مصدر . و أنزله غيره و استنزله بمعنى ، و نزله تنزيلا ،
~~والتنزيل أيضا : الترتيب . و التنزل : النزول في مهلة . وفي الحديث : إن
~~الله تعالى وتقدس ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا النزول والصعود والحركة
~~والسكون من صفات الأجسام ، وا عز وجل يتعالى عن ذلك ويتقدس ، والمراد به
~~نزول الرحمة والألطاف الإلهية وقربها من العباد ، وتخصيصها بالليل وبالثلث
~~الأخير منه لأنه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة ا ، وعند
~~ذلك تكون النية خالصة والرغبة إلى الله عز وجل وافرة ، وذلك مظنة القبول
~~والإجابة . وفي حديث الجهاد : لا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك
~~أي إذا طلب العدو منك الأمان والذمام على حكم الله فلا تعطهم ، وأعطهم على
~~حكمك ، فإنك ربما تخطىء في حكم الله تعالى أو لا تفي به فتأثم . يقال :
~~نزلت عن الأمر إذا تركته كأنك كنت مستعليا عليه مستوليا . ومكان نزل : ينزل
~~فيه كثيرا عن اللحياني . و نزل من علو إلى سفل : انحدر . و النزال في الحرب
~~: أن يتنازل الفريقان ، وفي المحكم : أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى
~~خيلهما فيتضاربوا ، وقد تنازلوا . و نزال نزال أي انزل ، وكذا الاثنان
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد واحتاج الشماخ إليه فثقله فقال : لقد علمت خيل
~~بموقان أنني أنا الفارس الحامي إذا قيل نزال ( 1 ) الجوهري : نزال مثل قطام
~~بمعنى انزل ، وهو معدول عن المنازلة ، ولهذا أنثه الشاعر بقوله : ولنعم حشو
~~الدرع أنت إذا دعيت نزال ولج ms07321 في الذعر قال ابن بري : ومثله لزيد الخيل :
~~وقد علمت سلامة أن سيفي كريه ، كلما دعيت نزال وقال حريبة الفقعسي : عرضنا
~~نزال ، فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم أطم قال : وقول الجوهري نزال معدول من
~~المنازلة ، يدل على أن نزال بمعنى المنازلة لا بمعنى النزول إلى الأرض
~~PageV11P657 قال : ويقوي ذلك قول الشاعر أيضا : ولقد شهدت الخيل يوم طرادها
~~بسليم أوظفة القوائم هيكل فدعوا نزال فكنت أول نازل وعلام أركبه إذا لم
~~أنزل وصف فرسه بحسن الطراد فقال : وعلام أركبه إذا لم أنازل الأبطال عليه
~~وكذلك قول الآخر : فلم أذخر الدهماء عند الإغارة إذا أنا لم أنزل إذا الخيل
~~جالت فهذا بمعنى المنازلة في الحرب والطراد لا غير قال : ويدلك على أن نزال
~~في قوله : فدعوا نزال بمعنى المنازلة دون النزول إلى الأرض قوله : وعلام
~~أركبه إذا لم أنزل أي ولم أركبه إذا لم أقاتل عليه أي في حين عدم قتالي
~~عليه ، وإذا جعلت نزال بمعنى النزول إلى الأرض صار المعنى : وعلام أركبه
~~حين لم أنزل إلى الأرض ، قال : ومعلوم أنه حين لم ينزل هو راكب فكأنه قال :
~~وعلام أركبه في حين أنا راكب قال ومما يقوي ذلك قول زهير : ولنعم حشو الدرع
~~أنت إذا دعيت نزال ، ولج في الذعر ألا ترى أنه لم يمدحه بنزوله إلى الأرض
~~خاصة بل في كل حال ولا تمدح الملوك بمثل هذا ، ومع هذا فإنه في صفة الفرس
~~من الصفات الجليلة وليس نزوله إلى الأرض مما تمدح به الفرس ، وأيضا فليس
~~النزول إلى الأرض هو العلة في الركوب . وفي الحديث : نازلت ربي في كذا أي
~~راجعته وسألته مرة بعد مرة ، وهو مفاعلة من النزول عن الأمر ، أو من النزال
~~في الحرب . و النزيل : الضيف وقال : نزيل القوم أعظمهم حقوقا وحق الله في
~~حق النزيل سيبويه : ورجل نزيل نازل . و أنزال القوم : أرزاقهم . و النزل و
~~النزل : ما هيىء للضيف إذا نزل عليه . ويقال : إن فلانا لحسن النزل و النزل
~~أي الضيافة وقال ابن السكيت في قوله ms07322 : فجاءت بيتن للنزالة أرشما قال : أراد
~~لضيافة الناس يقول : هو يخف لذلك ، وقال الزجاج في قوله . @QB@ أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم @QE@ يقول : أذلك خير في باب الأنزال التي يتقوت بها
~~وتمكن معها الإقامة أم نزل أهل النار قال : ومعنى أقمت لهم نزلهم أي أقمت
~~لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا عليه . الجوهري : و النزل ما يهيأ
~~للنزيل ، والجمع الأنزال . وفي الحديث : اللهم إني أسألك نزل الشهداء النزل
~~في الأصل : قرى الضيف وتضم زايه ، يريد ما للشهداء عند الله من الأجر
~~والثواب ومنه حديث الدعاء للميت : وأكرم نزله . و المنزل : الإنزال ، تقول
~~: أنزلني منزلا مباركا . و نزل القوم : أنزلهم المنازل . و نزل فلان عيره :
~~قدر لها المنازل . وقوم نزل : نازلون . و المنزل و المنزلة : موضع النزول .
~~قال ابن سيده : وحكى اللحياني منزلنا بموضع كذا ، قال : أراه يعني موضع
~~نزولنا قال : ولست منه على ثقة وقوله : درس المنا بمتالع فأبان إنما أراد
~~المنازل فحذف وكذلك قول الأخطل : أمست مناها بأرض ما يبلغها بصاحب الهم إلا
~~الجسرة الأجد أراد : أمست منازلها فحذف ، قال : ويجوز أن يكون أراد بمناها
~~قصدها ، فإذا كان كذلك فلا حذف . الجوهري : و المنزل المنهل ، والدار و
~~المنزلة مثله قال ذو الرمة : أمنزلتي مي ، سلام عليكما هل الأزمن اللائي
~~مضين رواجع و المنزلة : الرتبة ، لا تجمع . و استنزل فلان أي حط عن مرتبته
~~. و المنزل : الدرجة . قال سيبويه : وقالوا هو مني منزلة الشغاف أي هو بتلك
~~المنزلة PageV11P658 ، ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لأنه
~~بمنزلة المكان وإن لم يكن مكانا ، يعني بمنزلة الشغاف ، وهذا من الظروف
~~المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة . وفي حديث ميراث الجد : أن أبا بكر
~~أنزله أبا أي جعل الجد في منزلة الأب وأعطاه نصيبه من الميراث . و النزالة
~~: ما ينزل الفحل من الماء ، وخص الجوهري فقال : النزالة ، بالضم ، ماء
~~الرجل . وقد أنزل الرجل ماءه إذا جامع ، والمرأة تستنزل ذلك . و النزلة :
~~المرة الواحدة من النزول . و النازلة : الشديدة تنزل بالقوم ، وجمعها ms07323
~~النزال . المحكم : و النازلة الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس ، نسأل الله
~~العافية . التهذيب : يقال تنزلت الرحمة . المحكم : نزلت عليهم الرحمة نزل
~~عليهم العذاب كلاهما على المثل . نزل به الأمر : حل وقوله أنشده ثعلب :
~~أعزز علي بأن تكون عليلا أو أن يكون بك السقام نزيلا جعله كالتنزيل من
~~الناس أي وأن يكون بك السقام نازلا . و نزل القوم : أتوا منى قال ابن أحمر
~~: وافيت لما أتاني أنها نزلت إن المنازل مما تجمع العجبا أي أتت منى وقال
~~عامر بن الطفيل : أنازلة أسماء أم غير نازله أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله
~~و النزل : الريع والفضل ، وكذلك النزل . المحكم : النزل و النزل ، بالتحريك
~~، ريع ما يزرع أي زكاؤه وبركته ، والجمع أنزال ، وقد نزل نزلا . وطعام نزل
~~: ذو نزل ، و نزيل : مبارك الأخيرة عن ابن الأعرابي . وطعام قليل النزل و
~~النزل ، بالتحريك ، أي قليل الريع ، وكثير النزل و النزل ، بالتحريك . وأرض
~~نزلة : زاكية الزرع والكلإ . وثوب نزيل : كامل . ورجل ذو نزل : كثير الفضل
~~والعطاء والبركة قال لبيد : ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا وذا نزل عند
~~الرزية باذلا و النزلة : كالزكام يقال : به نزلة ، وقد نزل ( 1 ) . وقوله
~~عز وجل : @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ قالوا : مرة أخرى . و النزل :
~~المكان الصلب السريع السيل . وأرض نزلة : تسيل من أدنى مطر . ومكان نزل :
~~سريع السيل . أبو حنيفة : واد نزل يسيله القليل الهين من الماء . و النزل :
~~المطر . ومكان نزل : صلب شديد . وقال أبو عمرو : مكان نزل واسع بعيد وأنشد
~~: وإن هدى منها انتقال النقل في متن ضحاك الثنايا نزل وقال ابن الأعرابي :
~~مكان نزل إذا كان مجالا مرتا ، وقيل : النزل من الأودية الضيق منها .
~~الجوهري : أرض نزلة ومكان نزل بين النزالة إذا كانت تسيل من أدنى مطر
~~لصلابتها ، وقد نزل ، بالكسر . وحظ نزل أي مجتمع . ووجدت القوم على نزلاتهم
~~أي منازلهم . وتركت القوم على نزلاتهم و نزلاتهم أي على استقامة أحوالهم
~~PageV11P659 مثل سكناتهم زاد ابن سيده : لا يكون إلا في حسن الحال . و ms07324
~~منازل بن فرعان ( 2 ) : من شعرائهم وكان منازل عق أباه فقال فيه : جزت رحم
~~، بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال
~~فيه : تظلمني مالي خليج وعقني على حين كانت كالحني عظامي [
# نسل
# ] نسل : النسل ، الخلق . و النسل : الولد والذرية ، والجمع أنسال ، وكذلك
~~النسيلة . وقد نسل ينسل نسلا و أنسل و تناسلوا : أنسل بعضهم بعضا . و تناسل
~~بنو فلان إذا كثر أولادهم . و تناسلوا أي ولد بعضهم من بعض ، و نسلت الناقة
~~بولد كثير تنسل ، بالضم . قال ابن بري : يقال نسل الوالد ولده نسلا ، و
~~أنسل لغة فيه ، قال : وفي الأفعال لابن القطاع : و نسلت الناقة بولد كثير
~~الوبر أسقطته . وفي حديث وفد عبد القيس : إنما كانت عندنا حصبة تعلفها
~~الإبل فنسلناها أي استثمرناها وأخذنا نسلها ، قال : وهو على حذف الجار أي
~~نسلنا بها أو منها نحو أمرتك الخير أي بالخير ، قال : وإن شدد كان مثل
~~ولدناها . يقال : نسل الولد ينسل و ينسل و نسلت الناقة و أنسلت نسلا كثيرا
~~. و النسولة : التي تقتنى للنسل . وقال اللحياني : هو أنسلهم أي أبعدهم من
~~الجد الأكبر . و نسل الصوف والشعر والريش ينسل نسولا وأنسل : سقط وتقطع ،
~~وقيل : سقط ثم نبت ، و نسله هو نسلا . وفي التهذيب : و أنسله الطائر و أنسل
~~البعير وبره . أبو زيد : أنسل ريش الطائر إذا سقط ، قال : ونسلته أنا نسلا
~~، واسم ما سقط منه النسيل و النسال ، بالضم ، واحدته نسيلة و نسالة . ويقال
~~: أنسلت الناقة وبرها إذا ألقته تنسله ، وقد نسلت بولد كثير تنسل . و نسال
~~الطير : ما سقط من ريشها ، وهو النسالة . ويقال : نسل الطائر ريشه ينسل و
~~ينسل نسلا . و نسل الوبر وريش الطائر بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى ، وكذلك أنسل
~~الطائر ريشه وأنسل ريش الطائر ، يتعدى ولا يتعدى . و أنسلت الإبل إذا حان
~~لها أن تنسل وبرها . و نسل الثوب عن الرجل : سقط . أبو زيد : النسولة من
~~الغنم ما يتخذ نسلها . ويقال : ما لبني فلان نسولة أي ما يطلب نسله من ms07325 ذوات
~~الأربع . و أنسل الصليان أطرافه : أبرزها ثم ألقاها . و النسال : سنبل
~~الحلي إذا يبس وطار عن أبي حنيفة وقول أبي ذؤيب ( 1 ) : أعاشني بعدك واد
~~مبقل آكل من حوذانه وأنسل ويروى : وأنسل ، فمن رواه و أنسل فمعناه سمنت حتى
~~سقط عني الشعر ، ومن رواه أنسل فمعناه تنسل إبلي وغنمي . و النسيلة :
~~الذبالة ، وهي الفتيلة في بضع اللغات . و نسل الماشي ينسل و ينسل نسلا و
~~نسلا و نسلانا : أسرع قال : PageV11P660 عسلان الذئب أمسى قاربا ، برد
~~الليل عليه فنسل وأنشد ابن الأعرابي : عس أمام القوم دائم النسل وقيل : أصل
~~النسلان للذئب ثم استعمل في غير ذلك . و أنسلت القوم إذا تقدمتهم وأنشد ابن
~~بري لعدي بن زيد : أنسل الدرعان غرب خذم وعلا الربرب أزم لم يدن ( 2 ) وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@ قال أبو
~~إسحق : يخرجون بسرعة . وقال الليث : لنسلان مشية الذئب إذا أسرع . وقد نسل
~~في العدو ينسل و ينسل نسلا و نسلانا أي أسرع . وفي الحديث : أنهم شكوا إلى
~~رسول الله لضعف فقال : عليكم بالنسل قال ابن الأعرابي : بسط ( 1 ) وهو
~~الإسراع في المشي . وفي حديث آخر : أنهم شكوا إليه الإعياء فقال : عليكم
~~بالنسلان ، وقيل : فأمرهم أن ينسلوا أي يسرعوا في المشي . وفي حديث لقمان :
~~وإذا سعى القوم نسل أي إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع هو ، قال : و النسلان
~~دون السعي . و النسل ، بالتحريك : اللبن يخرج بنفسه من الإحليل . و النسيل
~~: العسل إذا ذاب وفارق الشمع . المحكم : و النسيل و النسيلة جميعا العسل عن
~~أبي حنيفة . ويقال للبن الذي يسيل من أخضر التين النسل ، بالنون ، ذكره أبو
~~منصور في أثناء كلامه على نلس ( 2 ) واعتذر عنه أنه أغفله في بابه فأثبته
~~في هذا المكان . ابن الأعرابي : يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة . [
# نشل
# ] نشل : نشل الشيء ينشله نشلا : أسرع نزعه . و نشل اللحم ينشله و ينشله
~~نشلا و أنشله : أخرجه من القدر بيده من غير مغرفة . ولحم نشيل : منتشل .
~~ويقال : انتشلت من ms07326 القدر نشيلا فأكلته . نشلت اللحم من القدر أنشله ، بالضم
~~، و انتشلته إذا انتزعته منها . المنشل المنشال : حديدة في رأسها عقافة
~~ينشل بها اللحم من القدر وربما ( 1 ) . . . . . . منشال من المناشل وأنشد :
~~ولو أني أشاء نعمت بالا وباكرني صبوح أو نشيل نشل اللحم ينشله و ينشله نشلا
~~و انتشله : أخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه ، وهو النشيل : وفي
~~الحديث : ذكر له رجل فقيل هو من أطول أهل المدينة صلاة ، فأتاه فأخذ بعضده
~~فنشله نشلات أي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر . وفي الحديث :
~~أنه مر على قدر فانتشل منها عظما أي أخذه قبل النضج ، وهو النشيل . و
~~النشيل : ما طبخ من اللحم بغير تابل ، والفعل كالفعل قال لقيط بن زرارة :
~~إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين الهام
~~والخيل قطف الليث : النشل لحم يطبخ بلا توابل يخرج من المرق و ينشل . أبو
~~عمرو : يقال نشلوا ضيفكم وسودوه PageV11P661 ولووه وسلفوه بمعنى واحد . أبو
~~حاتم : النشيل ما انتشلت بيدك من قدر اللحم بغير مغرفة ، ولا يكون من
~~الشواء نشيل إنما هو من القدير ، وهو من اللبن ساعة يحلب . النشيل : اللبن
~~ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه قال : علقت نشيل الضأن أهلا ومرحبا بخالي
~~ولا يهدى لخالك محلب وقد نشل . وعضد منشولة ناشلة : دقيقة . وفخذ ناشلة :
~~قليلة اللحم ، نشلت تنشل نشولا ، وكذلك الساق ، وقال بعضهم : إنها لمنشولة
~~اللحم وقال أبوتراب : سمعت بعض الأعراب يقول فخذ ماشلة بهذا المعنى ، وقيل
~~: النشول ذهاب لحم الساق . النشيل : السيف الخفيف الرقيق قال ابن سيده :
~~أراه من ذلك قال لبيد : نشيل من البيض الصوارم بعدما تقضض عن سيلانه كل
~~قائم قال أبو منصور : وسمعت الأعراب يقولون للماء الذي يستخرج من الركية
~~قبل حقنه في الأساقي نشيل . ويقال : نشيل هذه الركية طيب ، فإذا حقن في
~~السقاء نقصت عذوبته . و نشل المرأة ينشلها نشلا : نكحها . أبو تراب عن
~~خليفة : نشلته الحية ونشطته بمعنى واحد . و المنشلة ، بالفتح : ما تحت حلقة
~~الخاتم من الإصبع ms07327 عن الزجاجي ، وفي الصحاح : موضع الخاتم من الخنصر . ويقال
~~: تفقد المنشلة إذا توضأت . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : قال لرجل في
~~وضوئه : عليك بالمنشلة ، يعني موضع الخاتم من الخنصر ، سميت بذلك لأنه إذا
~~أراد غسله نشل الخاتم أي اقتلعه ثم غسله . [
# نصل
# ] نصل : التهذيب : النصل نصل السهم و نصل السيف والسكين والرمح ، و نصل
~~البهمى من النبات ونحوها إذا خرجت نصالها . المحكم : النصل حديدة السهم
~~والرمح ، وهو حديدة السيف ما لم يكن لها مقبض حكاها ابن جني قال : فإذا كان
~~لها مقبض فهو سيف ولذلك أضاف الشاعر النصل إلى السيف فقال : قد علمت جارية
~~عطبول أني بنصل السيف خنشليل ونصل السيف : حديده . وقال أبو حنيفة : قال
~~أبو زياد النصل كل حديدة من حدائد السهام ، والجمع أنصل و نصول و نصال . و
~~النصلان : النصل والزج قال أعشى باهلة : عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا كذلك
~~الرمح ذو النصلين ينكسر وقد سمي الزج وحده نصلا . ابن شميل : النصل السهم
~~العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص على النصف من النصل ، قال :
~~والسهم نفس النصل ، فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا
~~لم أقل ما هذا السهم معك . و أنصل السهم و نصله : جعل فيه النصل ، وقيل :
~~أنصله أزال عنه النصل ، و نصله ركب فيه النصل ، و نصل السهم فيه ثبت فلم
~~يخرج ، و نصلته أنا و نصل خرج ، فهو من الأضداد ، و أنصله هو . وكل ما
~~أخرجته فقد أنصلته . ابن الأعرابي : أنصلت الرمح و نصلته جعلت له نصلا ، و
~~أنصلته نزعت نصله . وفي حديث أبي سفيان : فامرط قذذ السهم و انتصل أي سقط
~~نصله . ويقال : PageV11P662 أنصلت السهم و فانتصل أي خرج نصله . وفي حديث
~~أبي موسى : وإن كان لرمحك سنان فأنصله أي انزعه . ويقال : سهم ناصل إذا خرج
~~منه نصله ، ومنه قولهم : ما بللت من فلان بأفوق ناصل أي ما ظفرت منه بسهم
~~انكسر فوقه وسقط نصله . وسهم ناصل : ذو نصل ، جاء بمعنيين متضادين .
~~الجوهري : و نصل ms07328 السهم إذا خرج منه النصل ومنه قولهم : رماه بأفوق ناصل قال
~~ابن بري : ومنه قول أبي ذؤيب : فحط عليها والضلوع كأنها من الخوف أمثال
~~السهام النواصل وقال رزين بن لعط : ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا رددنا
~~بني كعب بأفوق ناصل وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ومن رمى بكم فقد رمى
~~بأفوق ناصل أي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه . ويقال أيضا ( 1 ) : نصل السهم
~~إذا ثبت نصله في الشيء فلم يخرج ، وهو من الأضداد . و نصلت السهم تنصيلا :
~~نزعت نصله . وهو كقولهم قردت البعير وقذيت العين إذا نزعت منها القراد
~~والقذى ، وكذلك إذا ركبت عليه النصل فهو من الأضداد ، وكان يقال لرجب :
~~منصل الألة و منصل الإلال و منصل الأل لأنهم كانوا ينزعون فيه أسنة الرماح
~~وفي الحديث : كانوا يسمون رجبا منصل الأسنة أي مخرج الأسنة من أماكنها ،
~~كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام إبطالا للقتال فيه وقطعا
~~لأسباب الفتن لحرمته ، فلما كان سببا لذلك سمي به . المحكم : منصل الأل رجب
~~، سمي بذلك لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه إعظاما له ولا يغزون ولا يغير
~~بعضهم على بعض قال الأعشى : تداركه في منصل الأل بعدما مضى غير دأداء وقد
~~كاد يذهب أي تداركه في آخر ساعة من ساعاته . الكسائي : أنصلت السهم ،
~~بالألف ، جعلت فيه نصلا ، ولم يذكر الوجه الآخر أن الإنصال بمعنى النزع
~~والإخراج ، قال : وهو صحيح ، ولذلك قيل لرجب منصل الأسنة . وقال ابن
~~الأعرابي : النصل القهوباة بلا زجاج ، والقهوبات السهام الصغار ( 2 ) . و
~~نصل فيه السهم : ثبت فلم يخرج ، وقيل : نصل خرج ، وقال شمر : لا أعرف نصل
~~بمعنى ثبت ، قال : ونصل عندي خرج . و نصل الغزل : ما يخرج من المغزل .
~~ويقال للغزل إذا أخرج من المغزل : نصل . و نصل من بين الجبال نصولا : خرج
~~وظهر . و نصل فلان من الجبل إلى موضع كذا وكذا علينا أي خرج . و نصل الطريق
~~من موضع كذا : خرج . وفي الحديث : مرت سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب
~~أي ms07329 أقبلت ، من قولهم نصل علينا إذا خرج من طريق أو ظهر من حجاب ، ويروى :
~~تنصلت أي تقصد للمطر . و نصل الحافر نصولا إذا خرج من موضعه فسقط كما ينصل
~~الخضاب . و نصلت اللحية تنصل نصولا ، ولحية ناصل ، بغير هاء ، و تنصلت :
~~خرجت من الخضاب وقوله PageV11P663 : كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروى
~~، ثم لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو شاربها ، ويروى : ثم لما تزيل . و نصل
~~الشعر ينصل : زال عنه الخضاب . و نصلت اللسعة والحمة تنصل : خرج سمها وزال
~~أثرها وقوله : ضورية أولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من إزارها إنما عنى أن
~~حقويها ينصلان من إزارها ، لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لأشرها
~~وشرهها . ومعول نصل : نصل عنه نصابه أي خرج ، وهو مما وصف بالمصدر قال ذو
~~الرمة : شريح كحماض الثماني علت به على راجف اللحيين كالمعول النصل و تنصل
~~فلان من ذنبه أي تبرأ . و التنصل : شبه التبرؤ من جناية أو ذنب . و تنصل
~~إليه من الجناية : خرج وتبرأ . وفي الحديث : من تنصل إليه أخوه فلم يقبل أي
~~انتفى من ذنبه واعتذر إليه . و تنصل الشيء : أخرجه . و تنصله : تخيره . و
~~تنصلوه : أخذوا كل شيء معه . و تنصلت الشيء و استنصلته إذا استخرجته ومنه
~~قول أبي زبيد : قرم تنصله من حاصن عمر و النصل : ما أبرزت البهمى وندرت به
~~من أكمتها ، والجمع أنصل و نصال . و الأنصولة : نور نصلالبهمى ، وقيل : هو
~~ما يوبسه الحر من البهمى فيشتد على الأكلة قال : كأنه واضح الأقراب في لقح
~~أسمى بهن وعزته الأناصيل أي عزت عليه . و استنصل الحر السفا : جعله أناصيل
~~أنشد ابن الأعرابي : إذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الأقياظ نجد
~~المراتع ويروى المرابع عراقية الأقياظ أي تطلب الماء في القيظ ، قال غيره :
~~هي منسوبة إلى العراق الذي هو شاطىء الماء ، وقوله : نجد المراتع أراد جمع
~~نجدي فحذف ياء النسب في الجمع ، كما قالوا زنجي وزنج . ويقال : استنصلت
~~الريح اليبيس إذا اقتلعته من أصله . وبر نصيل : نقي من الغلث . و النصيل ms07330 :
~~حجر طويل PageV11P664 قدر ذراع يدق به . ابن شميل : النصيل حجر طويل رقيق
~~كهيئة الصفيحة المحددة ، وجمعه النصل ، وهو البرطيل ، ويشبه به رأس البعير
~~وخرطومه إذا رجف في سيره قال رؤبة يصف فحلا : عريض أرآد النصيل سلجمه ليس
~~بلحييه حجام يحجمه وقال الأصمعي : النصيل ما سفل من عينيه إلى خطمه ، شبه
~~بالحجر الطويل قال أبو خراش في النصيل فجعله الحجر : ولا أمغر الساقين بات
~~كأنه على محزئلات الإكام نصيل وفي حديث الخدري : فقام النحام العدوي يومئذ
~~وقد أقام على صلبه نصيلا النصيل : حجر طويل مدملك قدر شبر أو ذراع ، وجمعه
~~نصل . وفي حديث خوات : فأصاب ساقه نصيل حجر . و النصيل : الحنك على التشبيه
~~بذلك . و النصيل : مفصل ما بين العنق والرأس تحت اللحيين ، زاد الليث : من
~~باطن من تحت اللحيين . و النصيل : الخطم . و نصيل الرأس و نصله : أعلاه . و
~~النصل : طول الرأس في الإبل والخيل ولا يكون ذلك للإنسان وقال الأصمعي في
~~قوله : بناصلات تحسب الفؤوسا ( 1 ) قال : الواحد نصيل وهو ما تحت العين إلى
~~الخطم فيقول تحسبها فؤوسا . وقال ابن الأعرابي : النصيل حيث تصل الجباه . و
~~المنصل ، بضم الميم والصاد ، و المنصل : السيف اسم له . قال ابن سيده : لا
~~نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا ، وقولهم منخل ومنخل . و
~~النصيل : اسم موضع قال الأفوه : تبكيها الأرامل بالمآلي بدارات الصفائح
~~والنصيل [
# نضل
# ] نضل : ناضله مناضلة و نضالا و نيضالا : باراه في الرمي قال الشاعر : لا
~~عهد لي بنيضال أصبحت كالشن البال قال سيبويه : فيعال في المصدر على لغة
~~الذين قالوا تحمل تحمالا ، وذلك أنهم يوفرون الحروف ويجيئون به على مثال (
~~1 ) قولهم كلمته كلاما ، وأما ثعلب فقال إنه أشبع الكسرة فأتبعها الياء كما
~~قال الآخر ( 2 ) : أدنوا فأنظور ، أتبع الضمة الواو اختيارا ، وهو على قول
~~ثعلب اضطرارا . و نضلته أنضله نضلا : سبقته في الرماء . و ناضلت فلانا
~~فنضلته إذا غلبته . الليث : نضل فلان فلانا إذا نضله في مراماة فغلبه .
~~وخرج القوم ينتضلون إذا استبقوا في رمي الأغراض ms07331 . وفي الحديث : أنه مر بقوم
~~ينتضلون أي يرتمون بالسهام . يقال : انتضل القوم و تناضلوا أي رموا للسبق .
~~و ناضلت عنه نضالا : دافعت . و تنضلت الشيء : أخرجته . واجتلت منهم جولا
~~معناه الاختيار أي اخترت . و انتضل سيفه : أخرجه . و انتضلت PageV11P665
~~منهم نضلة : اخترت . وفلان نضيلي : وهو الذي يراميه ويسابقه . ويقال : فلان
~~يناضل عن فلان إذا نصح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجج . وفي الحديث :
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل أي أجادل وأخاصم وأدافع ومنه شعر أبي طالب
~~يمدح سيدنا رسول الله : كذبتم ، وبيت الله ، يبزى محمد ولما نطاعن دونه
~~ونناضل ( 3 ) و انتضل القوم و تناضلوا أي رموا للسبق ومنه قيل : انتضلوا
~~بالكلام والأشعار . و انتضلت رجلا من القوم و انتضلت سهما من الكنانة أي
~~اخترت . و المناضلة : المفاخرة قال الطرماح : ملك تدين له الملو ك ولا
~~يجاثيه المناضل و انتضل القوم إذا تفاخروا قال لبيد : فانتضلنا وابن سلمى
~~قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل ابن السكيت : انتضى السيف من غمده و انتضله
~~بمعنى واحد . و تنضلت الشيء إذا استخرجته . و انتضال الإبل : رميها بأيديها
~~في السير . و نضل البعير والرجل نضلا : هزل ( 4 ) وأعيا ، و أنضله هو . ابن
~~الأعرابي : النضل والتبديد التعب . وقد نضل ينضل نضلا . و نضلت الدابة :
~~تعبت . و نضلة : اسم ، وهو نضلة بن هاشم ، و نضلة بن حمار . الجوهري : وكان
~~هاشم بن عبد مناف يكنى أبا نضلة . [
# نطل
# ] نطل : النطل : ما على طعم العنب من القشر . والنطل ما يرفع من نقيع
~~الزبيب بعد السلاف ، وإذا أنقعت الزبيب فأول ما يرفع من عصارته هو السلاف ،
~~فإذا صب عليه الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر : مما تعتق في
~~الدنان كأنها بشفاه ناطله ذبيح غزال وقال ثعلب : النأطل : يهمز لا يهمز ،
~~القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج . ابن الأعرابي : و النطل اللبن
~~القليل . و الناطل : الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال أبو ذؤيب : فلو أن
~~ما عند ابن بجرة عندها من الخمر ، لم تبلل لهاتي بناطل ms07332 قوله من الخمر متصل
~~بعند التي في الصلة ، وعندها الثانية خبر أن ، التقدير : فلو أن ما عند ابن
~~بجرة من الخمر عندها ، ففصل بين الصلة والموصول ، وقيل : الناطل الخمر عامة
~~. يقال : ما بها طل ولا ناطل ، فالناطل ما تقدم ، و الطل اللبن . و الناطل
~~أيضا : الفضلة تبقى في المكيال . وفي حديث ابن المسيب : كره أن يجعل نطل
~~النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه ، فإذا
~~لم يبق منه إلا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد . يقال
~~: ما في الدن نطلة ناطل أي جرعة ، وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه
~~الخمار أنموذجه ناطلا . و الناطل و الناطل و النيطل و النأطل : مكيال
~~الشراب واللبن قال لبيد : تكر علينا بالمزاج النياطل أبو عمرو : النياطل
~~مكاييل الخمر ، واحدها نأطل وبعضهم يقول ناطل ، بكسر الطاء غير مهموز
~~والأول مهموز . الليث : الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه ، وجمعه النواطل
~~. أبو تراب : يقال انتطل فلان من الزق نطلة و امتطل مطلة إذا اصطب منه شيئا
~~يسيرا . الجوهري : الناطل ، بالكسر غير مهموز . كوز كان يكال به الخمر ،
~~والجمع النياطل PageV11P666 . قال ابن بري : قول الجوهري : الجمع نياطل هو
~~قول أبي عمرو الشيباني ، قال : والقياس منعه لأن فاعلا لا يجمع على فياعل ،
~~قال : والصواب أن نياطل جمع نيطل لغة في الناطل و الناطل حكاها ابن
~~الأنباري عن أبيه عن الطوسي . و نطل الخمر : عصرها . و النطل : خثارة
~~الشراب . و النيطل : الدلو ، ما كانت قال : ناهبتهم بنيطل جروف ، بمسك عنز
~~من مسوك الريف الفراء : إذا كانت الدلو كبيرة فيه النيطل . ويقال : نطل
~~فلان نفسه بالماء نطلا إذا صب عليه منه شيئا بعد شيء يتعالج به . و النئطل
~~و النيطل : الداهية . ورجل نيطل : داه : وما فيه ناطل أي شيء . الأصمعي :
~~يقال جاء فلان بالنئطل والضئبل ، وهي الداهية قال ابن بري : جمع النئطل
~~نآطل وأنشد : قد علم النآطل الأصلال وعلماء الناس والجهال وقعي إذا تهافت
~~الرؤال قال : وقال المتلمس في مفرده : وعلمت ms07333 أني قد رميت بنئطل إذا قيل صار
~~من آل دوفن قومس دوفن : قبيلة ، وقومس : أمير . و نطلت رأس العليل بالنطول
~~: وهو أن تجعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوز ثم تصبه على رأسه قليلا قليلا
~~. وفي حديث ظبيان : وسقوهم بصبير النيطل النيطل : الموت والهلاك ، والياء
~~زائدة ، والصبير السحاب ، والله أعلم . [
# نعل
# ] نعل : النعل و النعلة : ما وقيت به القدم من الأرض ، مؤنثة . وفي
~~الحديث : أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال : يا خير من يمشي بنعل فرد
~~قال ابن الأثير : النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة ،
~~ووصفها بالفرد وهو مذكر لأن تأنيثها غير حقيقي ، والفرد هي التي لم تخصف
~~ولم تطارق وإنما هي طاق واحد ، والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس
~~الملوك فأما قول كثير : له نعل لا تطبي الكلب ريحها وإن وضعت وسط المجالس
~~شمت فإنه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم : يغدو وهو محموم ،
~~في يغدو وهو محموم ، وهذا لا يعد لغة إنما هو متبع ما قبله ، ولو سئل رجل
~~عن وزن يغدو وهو محموم لم يقل إنه يفعل ولا مفعول والجمع نعال . و نعل ينعل
~~نعلا و تنعل و انتعل : لبس النعل . و التنعيل : تنعيلك حافر البرذون بطبق
~~من حديد تقيه الحجارة ، كذلك تنعيل خف البعير بالجلد لئلا يحفى . و نعل
~~الدابة : ما وقي به حافرها وخفها . قال الجوهري : النعل الحذاء ، مؤنثة
~~وتصغيرها نعيلة . قال ابن بري : وفي المثل : من يكن الحذاء أباه تجد نعلاه
~~أي من يكن ذا جد يبن ذلك عليه . و نعل القوم : وهب لهم نعالا عن اللحياني ،
~~و أنعلوا وهم ناعلون ، نادر : كثرت نعالهم عنه أيضا ، قال : وكذلك كل شيء
~~من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم PageV11P667 بغير ألف ،
~~وإذا أردت أن ذلك كثر عندهم قلت أفعلوا . و أنعل الرجل دابته إنعالا ، فهو
~~منعل . وقال ابن سيده : أنعل الدابة والبعير و نعلهما . ويقال : أنعلت
~~الخيل ، بالهمزة . وفي الحديث : إن غسان تنعل خيلها ms07334 ورجل ناعل و منعل : ذو
~~نعل ( 1 ) وأنشد ابن بري لابن ميادة : يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي إلى شر
~~حاف في البلاد وناعل وإذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا ، وامرأة ناعلة : وفي
~~المثل : أطري فإنك ناعلة ( 2 ) أراد أدلي على المشي فإنك غليظة القدمين غير
~~محتاجة إلى النعلين ، وأحال الأزهري تفسير هذا المثل على موضعه في حرف
~~الطاء ، وسنذكره في موضعه ( 3 ) . وحافر ناعل : صلب ، على المثل قال : يركب
~~فيناه وقيعا ناعلا ( 3 ) الوقيع : الذي قد ضرب بالميقعة أي المطرقة ، يقول
~~: قد صلب من توقيع الحجارة حتى كأنه منتعل . وفرس منعل : شديد الحافر .
~~ويقال لحمار الوحش : ناعل ، لصلابة حافره . قال الجوهري : و أنعلت خفي
~~ودابتي ، قال : ولا يقال نعلت . وفرس منعل يد كذا أو رجل كذا أو اليدين أو
~~الرجلين إذا كان البياض في مآخير أرساغ رجليه أو يديه ولم يستدر ، وقيل :
~~إذا جاوز البياض الخاتم ، وهو أقل وضح القوائم ، فهو إنعال ما دام في مؤخر
~~الرسغ مما يلي الحافر . قال الأزهري : قال أبو عبيدة وضح الفرس الإنعال ،
~~وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ . يقال : فرس منعل
~~، قال : وقال أبو خيرة هو بياض يمس حوافره دون أشاعره ، قال الجوهري :
~~الإنعال أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر على الأشعر لا يعدوه
~~ولا يستدير ، وإذا جاوز الأشاعر وبعض الأرساغ واستدار فهو التخديم . و
~~انتعل الرجل الأرض : سافر راجلا وقال الأزهري : انتعل فلان الرمضاء إذا
~~سافر فيها حافيا . و انتعلت المطي ظلالها إذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول
~~الراجز : وانتعل الظل فكان جوربا ويروى و انتعل الظل . قال الأزهري : و
~~انتعل الرجل إذا ركب صلاب الأرض وجرارها ومنه قول الشاعر : في كل آن قضاه
~~الليل ينتعل ابن الأعرابي : النعل من الأرض والخف والكراع والضلع كل هذه لا
~~تكون إلا من الحرة ، فالنعل منها شبيه بالنعل فيها ارتفاع وصلابة . والخف
~~أطول من النعل ، والكراع أطول من الخف ، والضلع أطول من الكراع ، وهي
~~ملتوية كأنها ضلع ms07335 . قال ابن سيده : النعل من الأرض القطعة الصلبة الغليظة
~~شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيئا ، وقيل : هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة
~~قال : فدى لامرىء والنعل بيني وبينه شفى غيم نفسي من رؤوس الحوائر
~~PageV11P668 قال الأزهري : النعل نعل الجبل ، والغيم الوتر والذحل ، وأصله
~~العطش ، والحوائر من عبد القيس ، والجمع نعال قال امرؤ القيس يصف قوما
~~منهزمين : كأنهم حرشف مبثوث بالحر إذا تبرق النعال ( 1 ) وأنشد الفراء :
~~قوم إذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر ومنه الحديث : إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال قال ابن الأثير : النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الأرض في
~~صلابة وإنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف
~~الماء قال الأزهري : يقول إذا مطرت الأرضون الصلاب فزلقت بمن يمشي فيها
~~فصلوا في منازلكم ، ولا عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات . و
~~المنعل و المنعلة : الأرض الغليظة اسم وصفة . و النعل من جفن السيف :
~~الحديدة التي في أسفل قرابه . و نعل السيف : حديدة في أسفل غمده ، مؤنثة
~~قال ذو الرمة : إلى ملك لا تنصف الساق نعله أجل لا وإن كانت طوالا محامله
~~ويروى : حمائله ، وصفه بالطول وهو مدح . و نعل السيف : ما يكون في أسفل
~~جفنه من حديدة أو فضة . وفي الحديث : كان نعل سيف رسول الله ، من فضة نعل
~~السيف : الحديدة التي تكون في أسفل القراب . وقال أبو عمرو : النعل حديدة
~~المكرب ، وبعضهم يسميه السن . و النعل : العقب الذي يلبسه ظهر السية من
~~القوس ، وقيل : هي الجلدة التي على ظهر السية ، وقيل : هي جلدتها التي على
~~ظهرها كله . و النعل : الرجل الذليل يوطأ كما توطأ الأرض وأنشد للقلاخ :
~~ولم أكن دارجة ونعلا ( 2 ) وبنو نعيلة بطن . قال الأزهري : إذا قطعت الودية
~~من أمها بكربها قيل : ودية منعلة قال ابن بري : هذا قول أبي عبد وأنكره
~~الطوسي ، وقال : صوابه بكربة ، يريد تقطع بكربة من الأم أي مع كربة منها ،
~~وذلك أن الودية تكون في أصل النخلة مع أمها ، وأصلها في الأرض ms07336 ، وتكون في
~~جذع أمها فإذا قلعت مع كربة من أمها قيل : ودية منعلة . أبو زيد : يقال
~~رماه ب المنعلات أي بالدواهي ، وتركت بينهم المنعلات . قال ابن بري : يقال
~~لزوجة الرجل هي نعله و نعلته وأنشد للراجز : شر قرين للكبير نعلته نولغ
~~كلبا سؤره تكفته والعرب تكني عن المرأة بالنعل . [
# نعثل
# ] نعثل : النعثل : الشيخ الأحمق . ويقال : فيه نعثلة أي حمق . و النعثل :
~~الذيخ وهو الذكر من الضباع . و نعثل : خمع . و النعثلة : أن يمشي الرجل
~~مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما ، PageV11P669 وهو من التبختر . و نعثل :
~~رجل من أهل مصر كان طويل اللحية ، قيل : إنه كان يشبه عثمان ، رضي الله عنه
~~هذا قول أبي عبيد ، وشاتمو عثمان ، رضي الله عنه ، يسمونه نعثلا . وفي حديث
~~عثمان : أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ، فوذأه ابن سلام فاتذأ ،
~~فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته ، وكان
~~أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا . وفي حديث
~~عائشة : اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان ، وكان هذا منها لما
~~غاضبته وذهبت إلى مكة ، وكان عثمان إذ نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري
~~لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا . و النعثلة مثل النقثلة :
~~وهي مشية الشيخ . ابن الأعرابي : نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على
~~رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال أبو النجم : كل مكب الجري أو منعثله وفرس
~~منعثل : يفرق قوائمه فإذا رفعها فكأنما ينزعها من وحل يخفق برأسه ولا تتبعه
~~رجلاه . [
# نعدل
# ] نعدل : الأصمعي ( 2 ) : مر فلان منعدلا و منودلا إذا مشى مسترخيا . [
# نعظل
# ] نعظل : العنظلة و النعظلة ، كلاهما : العدو البطيء ، وقد ذكر في ترجمة
~~عنظل . [
# نغل
# ] نغل : النغل ، بالتحريك : فساد الأديم في دباغه إذا ترفت وتفتت . ويقال
~~: لا خير في دبغة على نغلة . نغل الأديم ، بالكسر ، نغلا ، فهو نغل : فسد
~~في الدباغ ، و أنغله هو قال قيس بن خويلد : 1 - 2 بني كاهل لا تنغلن أديمها ms07337
~~ودع عنك أفصى ليس منها أديمها والاسم : النغلة . و نغل الجرح نغلا : فسد ،
~~وبرىء الجرح وفيه شيء من نغل أي فساد . وفي الحديث : ربما نظر الرجل نظرة
~~فنغل قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ فيتثقب . و نغل الأديم إذا عفن وتهرى
~~في الدباغ فيفسد ويهلك . وجوزة نغلة : متغيرة . ورجل نغل و نغل : فاسد
~~النسب ، وقيل : إن العامة تقول نغل . التهذيب : يقال نغل المولود ينغل
~~نغولة ، فهو نغل . و النغل : ولد الزنية ، والأنثى نغلة ، والمصدر أو اسم
~~المصدر منه النغلة . و النغل : الإفساد بين القوم والنميمة قال الأعشى يذكر
~~نبات الأرض : يوما تراها كشبه أردية ال عصب ويوما أديمها نغلا واستشهد
~~الأزهري بهذا البيت على قوله نغل وجه الأرض إذا تهشم من الجدوبة . وفيه
~~نغلة أي نميمة . و أنغلهم حديثا سمعه : نم إليهم به . و نغل قلبه أي ضغن .
~~يقال : نغلت نياتهم أي فسدت . [
# نغبل
# ] نغبل : النغبول و الغنبول : طائر قال ابن دريد : وليس بثبت . [
# نفل
# ] نفل : النفل ، بالتحريك : الغنيمة والهبة قال لبيد : إن تقوى ربنا خير
~~نفل وبإذن الله ريثي والعجل PageV11P670 والجمع أنفال و نفال قالت جنوب أخت
~~عمرو ذي الكلب : وقد علمت فهم عند اللقاء 1 - 2 بأنهم لك كانوا نفالا نفله
~~نفلا و أنفله إياه و نفله ، بالتخفيف ، و نفلت فلانا تنفيلا : أعطيته نفلا
~~وغنما . وقال شمر : أنفلت فلانا و نفلته أي أعطيته نافلة من المعروف . و
~~نفلته : سوغت له ما غنم وأنشد : لما رأيت سنة جمادى أخذت فأسي أقطع القتادا
~~رجاء أن أنفل أو أزدادا قال : أنشدته العقيلية فقيل لها ما الإنفال فقالت :
~~الإنفال أخذ الفأس يقطع القتاد لإبله لأن ينجو من السنة فيكون له فضل على
~~من لم يقطع القتاد لإبله . و نفل الإمام الجند : جعل لهم ما غنموا . و
~~النافلة PageV11P671 : الغنيمة قال أبو ذؤيب : فإن تك أنثى من معد كريمة
~~علينا ، فقد أعطيت نافلة الفضل وفي التنزيل العزيز : @QB@ يسألونك عن
~~الأنفال @QE@ يقال الغنائم ، واحدها نفل ، وإنما سألوا عنها لأنها كانت
~~حراما على من كان قبلهم ms07338 فأحلها الله لهم ، وقيل : أيضا : إنه نفل في
~~السرايا فكرهوا ذلك في تأويله : @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ كذلك تنفل من رأيت وإن كرهوا ، وكان سيدنا
~~رسول الله جعل لكل من أتى بأسير شيئا فقال بعض الصحابة : يبقى آخر الناس
~~بغير شيء . قال أبو منصور : وجماع معنى النفل و النافلة ما كان زيادة على
~~الأصل ، سميت الغنائم أنفالا لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم الذين
~~لم تحل لهم الغنائم . وصلاة التطوع نافلة لأنها زيادة أجر لهم على ما كتب
~~لهم من ثواب ما فرض عليهم . وفي الحديث : و نفل النبي السرايا في البدأة
~~الربع وفي القفلة الثلث ، تفضيلا لهم على غيرهم من أهل العسكر بما عانوا من
~~أمر العدو ، وقاسوه من الدؤوب والتعب ، وباشروه من القتال والخوف . وكل
~~عطية تبرع بها معطيها من صدقة أو عمل خير فهي نافلة . ابن الأعرابي : النفل
~~الغنائم ، و النفل الهبة ، و النفل التطوع . ابن السكيت : تنفل فلان على
~~أصحابه إذا أخذ أكثر مما أخذوا عند الغنيمة . وقال أبو سعيد : نفلت فلانا
~~على فلان أي فضلته . و النفل ، بالتحريك : الغنيمة ، و النفل ، بالسكون وقد
~~يحرك : الزيادة . وفي الحديث : أنه بعث بعثا قبل نجد فبلغت سهمانهم اثني
~~عشر بعيرا و نفلهم بعيرا بعيرا أي زادهم على سهامهم ، ويكون من خمس الخمس .
~~وفي حديث ابن عباس : لا نفل في غنيمة حتى يقسم جفة كلها أي لا ينفل منها
~~الأمير أحدا من المقاتلة بعد إحرازها حتى يقسم كلها ، ثم ينفله إن شاء من
~~الخمس ، فأما قبل القسمة فلا ، وقد تكرر ذكر النفل و الأنفال في الحديث ،
~~وبه سميت النوافل في العبادات لأنها زائدة على الفرائض . وفي الحديث : لا
~~يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل . وفي حديث قيام رمضان : لو نفلتنا بقية
~~ليلتنا هذه أي زدتنا من صلاة النافلة ، وفي حديث آخر : إن المغانم كانت
~~محرمة على الأمم فنفلها الله تعالى هذه الأمة أي زادها . و النافلة :
~~العطية عن يد . و النفل و ms07339 النافلة : ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ فتهجد به نافلة لك @QE@ النفل و النافلة : عطية
~~التطوع من حيث لا يجب ، ومنه نافلة الصلاة . و التنفل : التطوع . قال
~~الفراء : ليست لأحد نافلة إلا للنبي قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~فعمله نافلة . وقال الزجاج : هذه نافلة زيادة للنبي خاصة ليست لأحد لأن
~~الله تعالى أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق أجمعين لأنه فضله
~~عليهم ، ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا وصح أنه الشفاعة . ورجل كثير
~~النوافل أي كثير العطايا والفواضل قال لبيد : لله نافلة الأجل الأفضل قال
~~شمر : يريد فضل ما ينفل من شيء . و نفل غيره ينفل أي فضله على غيره . و
~~النافلة : ولد الولد ، وهو من ذلك لأن الأصل كان الولد فصار ولد الولد
~~زيادة على الأصل قال الله عز وجل في قصة إبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ كأنه قال وهبنا لإبراهيم
~~إسحق فكان كالفرض له ، ثم قال : ويعقوب نافلة ، فالنافلة ليعقوب خاصة لأنه
~~ولد الولد أي وهبنا له زيادة على الفرض له ، وذلك أن إسحق وهب له بدعائه
~~وزيد يعقوب تفضلا . و النوفل : العطية . و النوفل : السيد المعطاء يشبهان
~~بالبحر قال ابن سيده : فدل هذا على أن النوفل البحر ولا نص لهم على ذلك
~~أعني أنهم لم يصرحوا بذلك بأن يقولوا النوفل البحر . أبو عمرو : هو اليم
~~والقلمس و النوفل والمهرقان والدأماء وخضارة والأخضر والعليم ( 1 ) والخسيف
~~و النوفل : البحر ( 2 ) . التهذيب : ويقال للرجل الكثير النوافل وهي
~~العطايا نوفل قال الكميت يمدح رجلا : غياث المضوع رئاب الصدو ع لأمتك الزفر
~~النوفل يعني المذكور ، ضاعني أي أفزعني . قال شمر : الزفر القوي على
~~الحمالات ، و النوفل الكثير النوافل ، وقوم نوفلون . و النوفل : العطية
~~تشبه بالبحر . و النوفل : الرجل الكثير العطاء وأنشد لأعشى باهلة : أخو
~~رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر قال ابن الأعرابي :
~~قوله من النوفل الزفر النوفل : من ينفي عنه ms07340 الظلم من قومه أي يدفعه . و
~~النوفلة : الممحلة ، وفي التهذيب : المملحة قال أبو منصور : لا أعرف
~~النوفلة بهذا المعنى . و انتفل من الشيء : انتفى وتبرأ منه . أبو عبيد :
~~انتفلت من الشيء وانتفيت منه بمعنى واحد كأنه إبدال منه قال الأعشى : لئن
~~منيت بنا عن جد معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وفي حديث ابن عمر : أن
~~فلانا انتفل من ولده أي تبرأ منه . قال الليث : قال لي فلان قولا فانتفلت
~~منه أي أنكرت أن أكون فعلته PageV11P672 وأنشد للمتلمس : أمنتفلا من نصر
~~بهثة دائبا وتنفلني من آل زيد فبئسما قال أبو عمرو : تنفلني تنفيني . و
~~النافل : النافي . ويقال : انتفل فلان إذا اعتذر . و انتفل : صلى النوافل .
~~ويقال : نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا إذا نضحت عنه ودفعته . وفي حديث
~~القسامة : قال لأولياء المقتول : أترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه
~~يقال : نفلته فنفل أي حلفته فحلف . و نفل و انتفل إذا حلف . وأصل النفل
~~النفي . يقال : نفلت الرجل عن نسبه . و انفل عن نفسك إن كنت صادقا أي انف
~~ما قيل فيك ، وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها ومنه حديث
~~علي ، كرم الله وجهه : لوددت أن بني أمية رضوا و نفلناهم خمسين رجلا من بني
~~هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم . وأتيت
~~أتنفله أي أطلبه عن ثعلب . و أنفل له : حلف . و النفل : ضرب من دق النبات ،
~~وهو من أحرار البقول تنبت متسطحة ولها حسك يرعاه القطا ، وهي مثل القث لها
~~نورة صفراء طيبة الريح ، واحدته نفلة ، قال و بالنفل سمي الرجل نفيلا
~~الجوهري : النفل نبت في قول الشاعر هو القطامي : ثم استمر بها الحادي
~~وجنبها بطن التي نبتها الحوذان والنفل والعرب تقول : في ليالي الشهر ثلاث
~~غرر ، وذلك أول ما يهل الهلال ، سمين غررا لأن بياضها قليل كغرة الفرس ،
~~وهي أقل ما فيه من بياض وجهه ، ويقال لثلاث ليال بعد الغرر : نفل ، لأن
~~الغرر كانت الأصل وصارت زيادة النفل ms07341 زيادة على الأصل ، والليالي النفل هي
~~الليلة الرابعة والخامسة والسادسة من الشهر . و النوفلية : ضرب من الامتشاط
~~حكاه ابن جني عن الفارسي وأنشد لجران العود : ألا لا تغرن امرأ نوفلية على
~~الرأس بعدي والترائب وضح ولا فاحم يسقى الدهان كأنه أساود يزهاها مع الليل
~~أبطح وكذلك روي : يغرن ، بلفظ التذكير ، وهو أعذر من قولهم حضر القاضي
~~امرأة لأن تأنيث المشطة غير حقيقي . التهذيب : و النوفلية شيء يتخذه نساء
~~الأعراب من صوف يكون في غلظ أقل من الساعد ، ثم يحشى ويعطف فتضعه المرأة
~~على رأسها ثم تختمر عليه ، وأنشد قول جران العود . وفي حديث أبي الدرداء :
~~إياكم والخيل المنفلة التي إن لقيت فرت وإن غنمت غلت قال ابن الأثير : كأنه
~~من النفل الغنيمة أي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال دون غيره ، أو من
~~النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا
~~يقاتلون قتال من له سهم ، قال : هكذا جاء في كتاب أبي موسى من حديث أبي
~~الدرداء ، قال : والذي جاء في مسند أحمد من رواية أبي هريرة أن رسول الله
~~قال : إياكم والخيل المنفلة ، فإنها إن تلق تفر ، وإن تغنم تغلل قال :
~~ولعلهما حديثان . و نوفل : و نفيل : اسمان PageV11P673 . [
# نقل
# ] نقل : النقل : تحويل الشيء من موضع إلى موضع ، نقله ينقله نقلا فانتقل
~~. و التنقل : التحول . و نقله تنقيلا إذا أكثر نقله . وفي حديث أم زرع : لا
~~سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه . و النقلة : الاسم من
~~انتقال القوم من موضع إلى موضع ، وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي إلى
~~المتعدي كقولك قام وأقمته ، وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير
~~المتعدي إلى المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته . و النقلة : الانتقال .
~~و النقلة : النميمة تنقلها . و الناقلة من نواقل الدهر : التي تنقل قوما من
~~حال إلى حال . و النواقل من الخراج : ما ينقل من قرية إلى أخرى . و النواقل
~~: قبائل تنتقل من قوم إلى قوم . و الناقلة من الناس : خلاف القطان . و
~~الناقلة ms07342 : قبيلة تنتقل إلى أخرى . التهذيب : نواقل العرب من انتقل من قبيلة
~~إلى قبيلة أخرى فانتمى إليها . و النقل : سرعة نقل القوائم . وفرس منقل أي
~~ذو نقل وذو نقال . و فرس منقل و نقال و مناقل : سريع نقل القوائم ، وإنه
~~لذو نقيل . و التنقيل : مثل النقل قال كعب : لهن من بعد إرقال وتنقيل و
~~النقيل : ضرب من السير وهو المداومة عليه . ويقال : انتقل سار سيرا سريعا
~~قال الراجز : لو طلبونا وجدونا ننتقل مثل انتقال نفر على إبل وقد ناقل
~~مناقلة و نقالا ، وقيل : النقال الرديان وهو بين العدو والخبب . والفرس
~~يناقل في جريه إذا اتقى في عدوه الحجارة . و مناقلة الفرس : أن يضع يده
~~ورجله على غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال جرير : من كل مشترف وإن بعد
~~المدى ضرم الرقاق مناقل الأجرال وأرض جرلة : ذات جراول وغلظ وحجارة . و
~~المنقلة : بكسر القاف ، من الشجاج . التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج
~~منها فراش العظام ، وهي قشور تكون على العظم دون اللحم . ابن الأعرابي :
~~شجة منقلة بينة التنقيل ، وهي التي تخرج منها كسر العظام ، وورد ذكرها في
~~الحديث قال : وهي التي يخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها ، وقيل :
~~هي التي تنقل العظم أي تكسره ، وقال عبد الوهاب بن جنبة : المنقلة التي
~~توضح العظم من أحد الجانبين ولا توضحه من الجانب الآخر ، وسميت منقلة لأنها
~~تنقل جانبها الذي أوضحت عظمه بالمرود ، و التنقيل : أن ينقل بالمرود ليسمع
~~صوت العظم لأنه خفي ، فإذا سمع صوت العظم كان أكثر لنذرها وكانت مثل نصف
~~الموضحة قال الأزهري : وكلام الفقهاء هو أول ما ذكرناه من أنها التي تنقل
~~فراش العظام ، وهو حكاية أبي عبيد عن الأصمعي ، وهو الصواب قال ابن بري :
~~المشهور الأكثر عند أهل اللغة المنقلة ، بفتح القاف . و المنقلة : المرحلة
~~من مراحل السفر . و المناقل : المراحل . و المنقل : الطريق في الجبل . و
~~المنقل : طريق مختصر . و النقل : الحجارة كالأثافي والأفهار ، وقيل : هي
~~الحجارة الصغار ، وقيل : هو ما يبقى من الحجر إذا اقتلع ms07343 ، وقيل : هو ما بقي
~~من الحجارة إذا قلع جبل ونحوه ، وقيل : هو ما يبقى من حجر الحصن أو البيت
~~إذا هدم PageV11P674 ، وقيل : هو الحجارة مع الشجر . وفي الحديث : كان على
~~قبر رسول الله النقل هو بفتحتين صغار الحجارة أشباه الأثافي ، فعل بمعنى
~~مفعول أي منقول . و نقلت أرضنا فهي نقلة : كثر نقلها قال : مشي الجمعليلة
~~بالحرف النقل ويروى : بالجرف ، بالجيم ، وأرض منقلة : ذات نقل . ومكان نقل
~~، بالكسر على النسب ، أي حزن . وأرض نقلة : فيها حجارة ، والحجارة التي
~~تنقلها قوائم الدابة من موضع إلى موضع نقيل قال جرير : يساقلن النقيل وهن
~~خوص 1 - 2 بغبر البيد خاشعة الخروم وقيل : ينقلن نقيلهن أي بعالهن . و
~~النقلة و النقل و النقل و النقل : النعل الخلق أو الحف ، والجمع أنقال و
~~نقال قال : فصبحت أرعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته ، شبهه في تهدله
~~بالنعل الخلق التي يجرها لابسها . و المنقلة : كالنقل . و النقائل : رقاع
~~النعل والخف ، واحدتها نقيلة . و النقيلة أيضا : الرقعة التي ينقل بها خف
~~البعير من أسفله إذا حفي ويرقع ، والجمع نقائل و نقيل . وقد نقله و أنقل
~~الخف والنعل و نقله و نقله : أصلحه ، ونعل منقلة . قال الأصمعي : فإن كانت
~~النعل خلقا قيل نقل ، وجمعه أنقال . وقال شمر : يقال نقل و نقل ، وقال أبو
~~الهيثم : نعل نقل . وفي حديث ابن مسعود : ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد
~~مكانا في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقلها قال
~~الأموي : المنقل الخف وأنشد للكميت : وكان الأباطح مثل الأرين وشبه بالحفوة
~~المنقل أي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء قال أبو عبيد : ولولا
~~أن الرواية في الحديث والشعر اتفقا على فتح الميم ما كان وجه الكلام في
~~المنقل إلا كسر الميم . وقال ابن بزرج : المنقل في شعر لبيد الثنية ، قال :
~~وكل طريق منقل وأنشد : كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا قتلين منها ناقة وجملا
~~عيرانة وماطليا أفتلا قال : ويقال للخفين المنقلان ، وللنعلين المنقلان ،
~~الأعرابي : يقال للخف المندل ms07344 و المنقل ، بكسر الميم . قال ابن بري في كتاب
~~الرمكي بخط أبي سهل الهروي : في نص حديث ابن مسعود : من أشد مكان ، بالخفض
~~، وهو الصحيح . الفراء : نعل منقلة مطرقة ، فالمنقلة المرقوعة . والمطرقة
~~التي أطبق عليها أخرى . وقال نصير لأعرابي : ارقع نقليك أي نعليك . الجوهري
~~: يقال جاء في نقلين له و نقلين له . و نقل الثوب نقلا : رقعه . و النقلة :
~~المرأة تترك فلا تخطب لكبرها . و النقيل : الغريب في القوم إن رافقهم أو
~~جاورهم ، والأنثى نقيلة و نقيل قال وزعموا أنه للخنساء : تركتني وسط بني
~~علة كأنني بعدك فيهم نقيل PageV11P675 ويقال : رجل نقيل إذا كان في قوم ليس
~~منهم . ويقال للرجل : إن ابن نقيلة ليست من القوم أي غريبة . و نقلة الوادي
~~: صوت سيله ، يقال : سمعت نقلة الوادي وهو صوت السيل . و النقيل : الأتي
~~وهو السيل الذي يجيء من أرض مطرت إلى أرض لم تمطر حكاه أبو حنيفة : و النقل
~~في البعير : داء يصيب خفة فيتخرق . و النقيل : الطريق ، وكل طريق نقيل قال
~~ابن بري : وأنشد أبو عمرو : لما رأيت بسحرة إلحاحها ألزمتها ثكم النقيل
~~اللاحب النقيل : الطريق ، وثكمه وسطه ، وإلحاح الدابة وقوفها على أهلها لا
~~تبرح . و النقل : مراجعة الكلام في صخب قال لبيد : ولقد يعلم صحبي كلهم
~~بعدان السيف صبري ونقل أبو عبيد : النقل المناقلة في المنطق . و ناقلت
~~فلانا الحديث إذا حدثته وحدثك . ورجل نقل : حاضر المنطق والجواب ، وأنشد
~~للبيد هذا البيت أيضا : صبري و نقل . وقد ناقله . و تناقل القوم الكلام
~~بينهم : تنازعوه فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : كانت إذا غضبت
~~علي تطلمت وإذا طلبت كلامها لم تنقل ( 1 ) قال ابن سيده : فقد يكون من
~~النقل الذي هو حضور المنطق والجواب ، قال : غير أنا لم نسمع نقل الرجل إذا
~~جاوب ، وإنما نقل عندنا على النسب لا على الفعل ، إلا أن نجهل ما علم غيرنا
~~فقد يجوز أن تكون العرب قالت ذلك إلا أنه لم يبلغنا نحن ، قال : وقد يكون
~~تنقل تنفعل من القول كقولك ms07345 لم تنقد من الانقياد ، غير أنا لم نسمعهم قالوا
~~انقال الرجل على شكل انقاد ، قال : وعسى أن يكون ذلك مقولا أيضا إلا أنه لم
~~يصل إلينا ، وقال : والأسبق إلي أنه من النقل الذي هو الجواب لأن ابن
~~الأعرابي لما فسره قال : معناه لم تجاوبني . و النقل : ما يعبث به الشارب
~~على شرابه ، وروى الأزهري عن المنذري عن أبي العباس أنه قال : النقل الذي
~~يتنقل به على الشراب ، لا يقال إلا بفتح النون . الجوهري : و النقل ، بالضم
~~، ما يتنقل به على الشراب ، وفي بقية النسح : النقل ، بالفتح ، وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه قال : النقل بفتح النون الانتقال على النبيذ ، والعامة
~~تضمه . وقال ابن دريد : النقل ، بفتح النون والقاف ، الذي يتنقل به على
~~الشراب . و النقل : المجادلة . وأرض ذات نقل أي ذات حجارة قال : ومنه قول
~~القتال الكلابي : بكريه يعثر في النقال وقول الأعشى : غدوت عليها قبيل
~~الشرو ق إما نقالا وإما اغتماراقال بعضهم : النقال مناقلة الأقداح . يقال :
~~شهدت نقال بني فلان أي مجلس شرابهم . و ناقلت فلانا أي نازعته الشراب . و
~~النقال : نصال عريضة قصيرة من نصال السهام ، واحدتها نقلة ، يمانية .
~~PageV11P676 و النقل : بالتحريك ، من ريشات السهام : ما كان على سهم آخر .
~~الجوهري : النقل ، بالتحريك ، الريش ينقل من سهم فيجعل على سهم آخر يقال :
~~لا ترش سهمي بنقل ، بفتح القاف قال الكميت يصف صائدا وسهامه : وأقدح
~~كالظبات أنصلها لا نقل ريشها ولا لغب الجوهري : و الأنقلاء ضرب من التمر
~~بالشام ، و النقال أيضا : أن تشرب الإبل نهلا وعللا بنفسها من غير أحد .
~~يقال : فرس منقل وقد نقلتها أنا وقال عدي بن زيد يصف فرسا : فنقلنا صنعه
~~حتى شتا ناعم البال لجوجا في السنن صنعه : حسن القيام عليه ، والسنن :
~~استنانه ونشاطه . [
# نقثل
# ] نقثل : النقثلة : مشية تثير التراب ، وقد نقثل الجوهري : النقثلة مشية
~~الشيخ يثير التراب إذا مشى وقال صخر بن عمير : قاربت أمشي القعولى والفنجله
~~وتارة أنبث نبث النقثله [
# نكل
# ] نكل : نكل عنه ينكل ( 1 ) و ينكل نكولا و نكل : نكص ms07346 . يقال : نكل عن
~~العدو وعن اليمين ينكل ، بالضم ، أي جبن ، و نكله عن الشيء : صرفه عنه .
~~ويقال : نكل الرجل عن الأمر ينكل نكولا إذا جبن عنه ، ولغة أخرى نكل ،
~~بالكسر ، ينكل ، والأولى أجود . الليث : النكل ( 2 ) اسم لما جعلته نكالا
~~لغيره إذا رآه خاف أن يعمل عمله . الجوهري : نكل به تنكيلا إذا جعل نكالا
~~وعبرة لغيره . ويقال : نكلت بفلان إذا عاقبته في جرم عقوبة تنكل غيره عن
~~ارتكاب مثله . و أنكلت الرجل عن حاجته إنكالا إذا دفعته عنها . وقوله تعالى
~~: @QB@ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها @QE@ قال الزجاج : أي جعلنا
~~هذه الفعلة عبرة ينكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود
~~المعتدين في السبت . وفي حديث وصال الصوم : لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم أي
~~عقوبة لهم . المحكم : و نكل بفلان إذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه إذا رآه
~~، وقيل : نكله نحاه عما قبله . و النكال و النكلة و المنكل : ما نكلت به
~~غيرك كائنا ما كان . الجوهري : المنكل الذي ينكل بالإنسان . و نكل الرجل :
~~قبل النكال عن ابن الأعرابي وأنشد : فاتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثأر
~~وينكل من نكل وإنه لنكل شر أي ينكل به أعداؤه حكاه يعقوب في المنطق ، وفي
~~بعض النسخ : ينكل به أعداؤه . التهذيب : وفلان نكل شر أي قوي عليه ، ويكون
~~نكل شر أي ينكل في الشر . ورجل نكل و نكل إذا نكل به أعداؤه أي دفعوا
~~وأذلوا . ورماه الله بنكلة أي بما ينكله به . و النكل ، بالكسر : القيد
~~الشديد من أي شيء كان ، والجمع أنكال . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن لدينا
~~أنكالا وجحيما @QE@ PageV11P677 قيل : هي قيود من نار . وفي الحديث : يؤتى
~~بقوم في النكول ، بمعنى القيود ، الواحد نكل ويجمع أيضا على أنكال ، وسميت
~~القيود أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع . و الناكل : الجبان الضعيف . و
~~النكل : ضرب من اللجم ، وقيل : هو لجام البريد قيل له نكل لأنه ينكل به
~~الملجم أي يدفع ، كما سميت حكمة الدابة حكمة لأنها تمنع الدابة عن الصعوبة
~~. شمر ms07347 : النكل الذي يغلب قرنه ، و النكل اللجام ، و النكل القيد ، و النكل
~~حديدة اللجام . و النكل : عناج الدلو وأنشد ابن بري : تشد عقد نكل وأكراب
~~ورجل نكل : قوي مجرب شجاع ، وكذلك الفرس . وفي الحديث : إن الله يحب النكل
~~على النكل ، بالتحريك ، قيل له : وما النكل على النكل قال : الرجل القوي
~~المجرب المبدىء المعيد أي الذي أبدأ في غزوه وأعاد على مثله من الخيل ، وفي
~~الصحاح : النكل على النكل يعني الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب
~~وأنشد ابن بري للراجز : ضربا بكفي نكل لم ينكل قال ابن الأثير : النكل ،
~~بالتحريك ، من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد ومنه النكول في اليمين
~~وهو الإمتناع منها وترك الإقدام عليها ومنه الحديث : مضر صخرة الله التي لا
~~تنكل أي لا تدفع عما سلطت عليه لثبوتها في الأرض . يقال : أنكلت الرجل عن
~~حاجته إذا دفعته عنها ومنه حديث ماعز : لأنكلنه عنهن أي لأمنعنه . وفي حديث
~~علي : غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم أي بغير جبن ولا إحجام في الإقدام ،
~~وقد يكون القدم بمعنى التقدم . الفراء : يقال رجل نكل و نكل كأنه تنكل به
~~أعداؤه ، ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث ، قال : ويقال أيضا رجل
~~بدل وبدل ومثل ومثل وشبه وشبه ، قال : ولم نسمع في فعل وفعل بمعنى واحد غير
~~هذه الأربعة الأحرف . والمنكل : اسم الصخر ، هذلية قال : فارم على أقفائهم
~~بمنكل بصخرة أو عرض جيش جحفل و أنكلت الحجر عن مكانه إذا دفعته عنه . [
# نلل
# ] نلل : التهذيب : في الثنائي المضاعف : ابن الأعرابي النلنل الشيخ
~~الضعيف . [
# نمل
# ] نمل : النمل : معروف واحدته نملة و نملة . وقد قرىء به فعلله الفارسي
~~بأن أصل نملة نملة ، ثم وقع التخفيف وغلب ، وقوله عز وجل : @QB@ قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل
~~كلفظ ما يعقل لأنه قال قالت ، والقول لا يكون إلا للحي الناطق فأجريت مجراه
~~، والجمع نمال قال الأخطل : دبيب نمال في نقا يتهيلوأرض نملة : كثيرة النمل
~~. وطعام ms07348 منمول : أصابه النمل . وذكر الأزهري في ترجمة نحل في حديث ابن عباس
~~: أن النبي ، نهى عن قتل النحلة و النملة والصرد والهدهد وروي عن إبراهيم
~~الحربي قال : إنما نهى عن قتلهن PageV11P678 لأنهن لا يؤذين الناس وهي أقل
~~الطيور والدواب ضررا على الناس ، ليس مثل ما يتأذى الناس به من الطيور
~~الغراب وغيره ، قيل له : فالنملة إذا عضت تقتل قال : النملة لا تعض إنما
~~يعض الذر ، قيل له : إذا عضت الذرة تقتل قال : إذا آذتك فاقتلها قال : و
~~النملة هي التي لها قوائم تكون في البراري والخرابات ، وهذه التي يتأذى
~~الناس بها هي الذر وهي الصغار ، ثم قال : و النمل ثلاثة أصناف : النمل
~~وفازر وعقيفان ، قال : و النمل يسكن البراري والخرابات ولا يؤذي الناس ،
~~والذر يؤذي ، وقيل : أراد بالنهي نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الأرجل الطوال
~~، وقال الحربي : النمل ما كان له قوائم فأما الصغار فهو الذر . وروي عن
~~قتادة في قوله تعالى : @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ ، قال : النملة من الطير
~~، وقال أبو خيرة : نملة حمراء ( 1 ) يقال لها سليمان يقال لهن الحو ،
~~بالواو ، قال : والذر داخل في النمل ، ويشبه فرند السيف بالذر والنمل .
~~وقال ابن شميل : النمل الذي له ريش ، يقال نمل ذو ريش و النمل العظام .
~~الفراء : يقال نمل ثوبك والقطه أي ارفأه . و النملة و النملة و النملة و
~~النميلة ، كل ذلك : النميمة . ورجل نمل و نامل و منمل و منمل و نمال ، كله
~~: نمام ، وكذلك الإنمال قال ابن بري : شاهد النملة قول أبي الورد الجعدي :
~~ألا لعن الله التي رزمت به فقد ولدت ذا نملة وغوائل وجمعها نمل ، وقد نمل و
~~نمل ينمل نملا و أنمل قال الكميت : ولا أزعج الكلم المحفظا ت للأقربين ولا
~~أنمل وفيه نملة أي كذب . وامرأة منملة و نملى : لا تستقر في مكان ، وفرس
~~نمل كذلك ، وهو أيضا من نعت الغلظ : وفرس نمل القوائم : لا يستقر . وفرس ذو
~~نملة ، بالضم ، أي كثير الحركة . ورجل مؤنمل الأصابع إذا كان غليظ أطرافها
~~في قصر . ورجل ms07349 نمل أي حاذق . وغلام نمل أي عبث . و نمل في الشجر ينمل نملا
~~إذا صعد فيها الفراء : نمل في الشجر ينمل نمولا إذا صعد فيها . و النمل :
~~الرجل الذي لا ينظر إلى شي إلا عمله . ورجل نمل الأصابع إذا كان كثير العبث
~~بها أو كان خفيف الأصابع في العمل . ابن سيده : ورجل نمل خفيف الأصابع لا
~~يرى شيئا إلا عمله . يقال : رجل نمل الأصابع أي خفيفها في العمل . و تنمل
~~القوم : تحركوا ودخل بعضهم في بعض . و نملت يده : خدرت . و النملة ، بالضم
~~: البقية من الماء تبقى في الحوض حكاه كراع في باب النون . و الأنملة ،
~~بالفتح ( 1 ) : المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من الإصبع ، والجمع أنامل و
~~أنملات ، وهي رؤوس الأصابع ، وهو أحد ما كسر وسلم بالتاء قال ابن سيده :
~~وإنما قلت هذا لأنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة ويجمع السلامة عن
~~التكسير ، وربما جمع الشيء بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون PageV11P679
~~وبونات هذا كله قول سيبويه . و النملة : شق في حافر الدابة . و النملة :
~~عيب من عيوب الخيل . التهذيب : و النملة في حافر الدابة شق . أبو عبيدة :
~~النملة شق في الحافر من الأشعر إلى طرف السنبك ، وفي الصحاح : إلى المقط
~~قال ابن بري : الأشعر أحاط بالحافر من الشعر ، ومقط الفرس منقطع أضلاعه . و
~~النملة : شيء في الجسد كالقرح وجمعها نمل ، وقيل : النمل و النملة قروح في
~~الجنب وغيره ، ودواؤه أن يرقى بريق ابن المجوسي من أخته ، تقول المجوس ذلك
~~قال : ولا عيب فينا غير نسل لمعشر كرام وأنا لا نخط على النمل أي لسنا
~~بمجوس ننكح الأخوات قال أبو العباس : وأنشدنا ابن الأعرابي هذا البيت :
~~وأنا لا نحط على النمل ، وفسره : أنا كرام ولا نأتي بيوت النمل في الجدب
~~لنحفر على ما جمع لنأكله ، وقيل : النملة بئر يخرج بجسد الإنسان . الجوهري
~~: النمل بثور صغار مع ورم يسير ثم يتقرح فيسعى ويتسع ويسميها الأطباء
~~الذباب ، وتقول المجوس : إن ولد الرجل إذا كان من أخته ثم خط على النملة
~~شفي ms07350 صاحبها . وفي الحديث : لا رقية إلا في ثلاث : النملة والحمة والنفس
~~النملة : قروح تخرج في الجنب . وقال أبو عبيد في حديث النبي ، أنه قال
~~للشفاء : علمي حفصة رقية النملة قال ابن الأثير : شيء كانت تستعمله النساء
~~يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع ، ورقية النملة التي كانت تعرف
~~بينهن أن يقال : العروس تحتفل ، وتختصب وتكتحل ، وكل شيء تفتعل ، غير أن لا
~~تعصي الرجل قال : ويروى عوض تحتفل تنتعل ، وعوض تختضب تقتال ، فأراد النبي
~~، بهذا المقال تأنيب حفصة لأنه ألقى إليها سرا فأفشته . وكتاب منمل : مكتوب
~~، هذلية . ابن سيده : وكتاب منمل متقارب الخط قال أبو العيال الهذلي :
~~والمرء عمرا ، فأته بنصيحة مني يلوح بها كتاب منمل و منمل : كمنمل . و نملى
~~: موضع . و النأملة : مشية المقيد ، وهو ينأمل في قيده نأملة وقول الشاعر :
~~فإني ولا كفران لله آية لنفسي لقد طالبت غير منمل قال أبو نصر : أراد غير
~~مذعور ، وقال : غير مرهق ولا معجل عما أريد . [
# نهل
# ] نهل : النهل : أول الشرب تقول : أنهلت الإبل وهو أول سقيها ، و نهلت هي
~~إذا شربت في أول الورد ، نهلت الإبل نهلا وإبل نواهل و نهال و نهل و نهول و
~~نهلة و نهلى . يقال : إبل نهلى وعلى للتي تشرب النهل والعلل قال عاهان بن
~~كعب : تبك الحوض علاها ونهلى ودون ذيادها عطن منيمأي ينام صاحبها إذا حصلت
~~إبله في مكان أمين ، وأراد و نهلاها فاجتزأ من ذلك بإضافة PageV11P680
~~علاها ، وأراد ودون موضع ذيادها فحذف المضاف . قال ابن سيده : وإنما قلنا
~~هذا لأن الذياد الذي هو العرض لا يمنع منه العطن ، إذ العطن جوهر ،
~~والجواهر لا تحول دون الأعراض ، فتفهمه ، وكذلك غيرها من الماشية والناس .
~~و النهل : الري والعطش ، ضد ، والفعل كالفعل . و المنهل : المشرب ثم كثر
~~ذلك حتى سميت منازل السفار على المياه مناهل . وفي حديث الدجال أنه يرد كل
~~منهل . وقال ثعلب : المنهل الموضع الذي فيه المشرب . و المنهل : الشرب ،
~~قال : وهذا الأخير يتجه أن يكون مصدر نهل وقد كان ms07351 ينبغي أن لا يذكره لأنه
~~مطرد . و الناهلة : المختلفة إلى المنهل ، وكذلك النازلة وأنشد : ولم تراقب
~~هناك ناهلة ال واشين لما اجرهد ناهلها قال أبو مالك : المنازل و المناهل
~~واحد ، وهي المنازل على الماء . و أنهل القوم : نهلت إبلهم . ورجل منهال :
~~كثير الإنهال . قال خالد بن جنبة الغنوي وغيره : المنهل كل ما يطؤه الطريق
~~مثل الرحيل والحفير ، قال : وما بين المناهل مراحل ، والمنهل من المياه :
~~كل ما يطؤه الطريق ، وما كان على غير الطريق لا يدعى منهلا ، ولكن يضاف إلى
~~موضعه أو إلى من هو مختص به فيقال : منهل بني فلان أي مشربهم وموضع نهلهم
~~وفي قصيد كعب بن زهير : كأنه منهل بالراح معلول أي مسقي بالراح . يقال :
~~أنهلته فهو منهل ، بضم الميم . وفي حديث معاوية : النهل الشروع هو جمع ناهل
~~وشارع أي الإبل العطاش الشارعة في الماء . ويقال : من أين نهلت اليوم فتقول
~~: بماء بني فلان و بمنهل بين فلان وقوله أين نهلت أي شربت فرويت وأنشد : ما
~~زال منها ناهل ونائب قال الناهل الذي روي فاعتزل ، والنائب الذي ينوب عودا
~~بعد شربها لأنها لم تنضح ريا . الجوهري : المنهل المورد وهو عين ماء ترده
~~الإبل في المراعي ، وتسمى المنازل التي في المفاوز على طريق السفار مناهل
~~لأن فيها ماء . الجوهري وغيره : الناهل في كلام العرب العطشان ، و الناهل
~~الذي قد شرب حتى روي ، والأنثى ناهلة ، و الناهل العطشان ، و الناهل الريان
~~، وهو من الأضداد وقال النابغة : الطاعن الطعنة يوم الوغى ينهل منها الأسل
~~الناهل جعل الرماح كأنها تعطش إلى الدم فإذا شرعت فيه رويت وقال أبو عبيد :
~~هو ههنا الشارب وإن شئت العطشان أي يروى منه العطشان . وقال أبو الوليد :
~~ينهل يشرب منه الأسل الشارب قال الأزهري ( 1 ) : وقول جرير بدل على أن
~~العطاش تسمى نهالا وهو قوله : وأخوهما السفاح ظمأ خيله حتى وردن جبا الكلاب
~~نهالا قال : وقال عمرة ( 2 ) بن طارق في مثله : فما ذقت طعم النوم حتى
~~رأيتني أعارضهم ورد الخماس النواهل PageV11P681 قال أبو الهيثم : ناهل ms07352 و
~~نهل مثل خادم وخدم وغائب وغيب وحارس وحرس وقاعد وقعد . وفي حديث لقيط : الا
~~فيطلعون عن حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله يقول : من روي منه لم يعطش بعد
~~ذلك أبدا ، وجمع الناهل نهل مثل طالب وطلب ، وجمع النهل نهال مثل جبل وجبال
~~قال الراجز : إنك لن تثأثىء النهالا بمثل أن تدارك السجالا قال ابن بري :
~~وشاهد النهال بمعنى العطاش قول ابن مقبل : يذود الأوابد فيها السموم ذياد
~~المحر المخاض النهالا وقال آخر : منه تروي الأسل النواهلا و النهل : الشرب
~~الأول . وقد نهل ، بالكسر ، و أنهلته أنا لأن الإبل تسقى في أول الورد فترد
~~إلى العطن ، ثم تسقى الثانية وهي العلل فترد إلى المرعى وأنشد ابن بري
~~شاهدا على نهل قول الشاعر : وقد نهلت منا الرماح وعلت وقال آخر في أنهلت :
~~أعللا ونحن منهلونه قال الأصمعي : إذا أورد إبله الماء فالسقية الأولى
~~النهل ، والثانية العلل واستعمل بعض الأغفال النهل في الدعاء فقال : ثم
~~انثنى من بعد ذا فصلى على النبي نهلا وعلا و النهل : ما أكل من الطعام . و
~~أنهل الرجل : أغضبه . و المنهال : أرض . و المنهال : اسم رجل . و منهال :
~~اسم رجل ( 1 ) قال : لقد كفن المنهال ، تحت ردائه فتى غير مبطان العشية
~~أروعا و نهيل : اسم . و المنهال : القبر . و المنهال : الغاية في السخاء .
~~و المنهال : الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا . [
# نهبل
# ] نهبل : هنبل الرجل : ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء ، و نهبل كذلك . و
~~النهبل : الشيخ . و نهبل : أسن ، وشيخ نهبل وعجوز نهبلة قال أبو زبيد :
~~مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف و النهبلة : الناقة
~~الضخمة . [
# نهشل
# ] نهشل : النهشل : المسن المضطرب من الكبر ، وقيل : هو الذي أسن وفيه
~~بقية ، والأنثى نهشلة ، وقد نهشل . الأزهري عن الأصمعي : نهشل مشتق من
~~النهشلة ، وهي الكبر والاضطراب . وقد نهشل الرجل إذا كبر . و نهشل : من
~~أسماء الذئب . و نهشل : اسم رجل ، وهي أيضا قبيلة معروفة قال الأخطل : خلا
~~أن حيا من قريش تفاضلوا على الناس أو ms07353 ان الأكارم نهشلا PageV11P682 ( 1 )
~~نونها أصلية لأنها بإزاء سين سلهب . و نهشل : اسم رجل قال سيبويه : هو
~~ينصرف لأنه فعلل ، وإذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون
~~، وكان لقيط بن زرارة التميمي يكنى أبا نهشل . و النهشل : الذئب . و النهشل
~~: الصقر . الأزهري : نهشل إذا عض إنسانا تجميشا ، و نهشل إذا أكل أكل
~~الجائع . [
# نهضل
# ] نهضل : النهضل : المسن من الرجال ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي ،
~~والأنثى بالهاء . [
# نول
# ] نول : الليث : النائل ما نلت من معروف إنسان ، وكذلك النوال . و أناله
~~معروفه و نوله : أعطاه معروفه قال الشاعر : إن تنوله فقد تمنعه ، وتريه
~~النجم يجري بالظهر و النال و المنالة و المنال : مصدر نلت أنال . ويقال :
~~نلت له بشيء أي جدت ، وما نلته شيئا أي ما أعطيته . ويقال : نالني بالخير
~~ينولني نوالا و نوالا و نيلا ، وأنالني بخير إنالة . ويقال في الأمر من نلت
~~أنال للواحد : نل ، وللاثنين : نالا ، وللجمع : نالوا . و نلته معروفا و
~~نولته . الجوهري : النوال العطاء ، و النائل مثله . ابن سيده : النال و
~~النوال معروف ، و نلته و نلت له و نلته به أنوله به نولا قال العجير
~~السلولي : فعض يديه أصبعا ثم أصبعا وقال لعل الله سوف ينيل أي ينول بخير ،
~~فحذف ، و أنلته به و أنلته إياه و نولته و نولت عليه بقليل ، كله : أعطيته
~~. الكسائي : لقد تنول علينا فلان بشيء يسير أي أعطانا شيئا يسيرا ، وتطول
~~مثلها . وقال أبو محجن : التنول لا يكون إلا في الخير ، والتطول قد يكون في
~~الخير والشر جميعا . الجوهري : يقال نلت له بالعطية أنول نولا و نلته
~~العطية . و نولته : أعطيته نوالا قال وضاح اليمن : إذا قلت يوما نوليني
~~تبسمت وقالت معاذ الله من نيل ما حرم فما نولت حتى تضرعت عندها ، وأنبأتها
~~ما رخص الله في اللمم يعني التقبيل قال ابن بري : وشاهد نلت له بالعطية قول
~~الشاعر : تنول بمعروف الحديث وإن ترد سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور وقال
~~الغنوي : ومن لا ينل حتى تسد ms07354 خلاله يجد شهوات النفس غير قليل وفي حديث موسى
~~والخضر ، عليهما السلام : حملوهما في السفينة بغير نول أي بغير أجر ولا جعل
~~، وهو مصدر ناله ينوله إذا أعطاه ، وإنه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير
~~فيه . ورجل نال ، بوزن بال : جواد ، وهي في الأصل نائل قال ابن سيده : يجوز
~~أن يكون فعلا وأن يكون فاعلا ذهبت عينه ، وقيل : كثير النائل . و نال ينال
~~نائلا و نيلا : صار نالا . وما أنوله أي ما أكثر نائله . وما أصبت منه نولة
~~أي نيلا . وشيء منول و منيل عن سيبويه . ابن السكيت : رجل نال كثير النوال
~~، ورجلان نالان وقوم أنوال ، وقول لبيد PageV11P683 : وقفت بهن حتى قال
~~صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال أي بالصواب : و نالت المرأة بالحديث والحاجة
~~نوالا : سمحت أو همت قال الشاعر : تنول بمعروف الحديث وإن ترد سوى ذاك تذعر
~~منك وهي ذعور وقيل : النولة القبلة . و ناولت فلانا شيئا مناولة إذا عاطيته
~~. وتناولت من يده شيئا إذا تعاطيته . و ناولته الشيء فتناوله . ابن سيده :
~~تناول الأمر أخذه . قال سيبويه : أما نول فتقول نولك أن تفعل كذا أي ينبغي
~~لك فعل كذا وفي الصحاح : أي حقك أن تفعل كذا ، وأصله من التناول كأنه يقول
~~تناولك كذا وكذا ، قال العجاج : هاجت ومثلي نوله أن يربعا حمامة ناجت حماما
~~سجعا أي حقه أن يكف ، وقيل : الرجز لرؤبة وإذا قال لا نولك فكأنه يقول أقصر
~~، ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك ، وقال في موضع لا نولك أن تفعل ، جعلوه
~~بدلا من ينبغي معاقبا له قال أبو الحسن : ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة
~~. وقالوا : ما نولك أن تفعل كذا أي ما ينبغي لك أن تناله روى الأزهري عن
~~أبي العباس أنه قال في قولهم للرجل ما كان نولك أن تفعل كذا قال : النول من
~~النوال يقول ما كان فعلك هذا حظا لك . الفراء : يقال ألم يأن وألم يأن لك
~~وألم ينل لك وألم ينل لك ، قال : وأجودهن التي نزل بها القرآن العزيز يعني
~~قوله ms07355 : @QB@ ألم يأن للذين آمنوا @QE@ . ويقال : أنى لك أن تفعل كذا و نال
~~لك و أنال لك وأآن لك بمعنى واحد . وفي الحديث : ما نول امرىء مسلم أن يقول
~~غير الصواب أو أن يقول ما لا يعلم أي ما ينبغي له وما حظه أن يقول ومنه
~~قولهم : ما نولك أن تفعل كذا . الأزهري في قوله تعالى : @QB@ ولا ينالون من
~~عدو نيلا @QE@ ، قال : النيل من ذوات الواو ، صير واوها ياء لأن أصله نيول
~~، فأدغموا الواو في الياء فقالوا نيل ، ثم خففوا فقال نيل ، ومثله ميت وميت
~~، قال : ولا ينالون من عدو نيلا ، هو من نلت أنال لا من نلت أنول . و النول
~~: الوادي السائل خثعمية عن كراع . و النول : خشبة الحائك التي يلف عليها
~~الثوب ، والجمع أنوال . و المنول و المنوال : كالنول . الليث : المنوال
~~الحائك الذي ينسج الوسائد ونحوها نفسه ، ذهب ( 1 ) إلى أنه ينسج بالنول وهو
~~منسج ينسج به وأداته المنصوبة تسمى أيضا منوالا وأنشد : كميتا كأنها هراوة
~~منوال وقال : أراد بالمنوال النساج . وإذا استوت أخلاق القوم قيل : هم على
~~منوالواحد ، وكذلك رموا على منوال واحد أي على رشق واحد ، وكذلك إذا استووا
~~في النضال . ويقال : لا أدري على أي منوال هو أي على أي وجه هو . و النالة
~~: ما حول الحرم قال ابن سيده : وإنما قضينا على ألفها أنها واو لأن انقلاب
~~الألف عن الواو عينا أعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني : ألفها ياء
~~لأنها من النيل من كان فيها لم تنله اليد ، قال : ولا يعجبني PageV11P684 .
~~و أنال بالله : حلف بالله قال ساعدة بن جؤية : لدى حيث لاقى رينها ونصيرها
~~( 2 ) و نوال و منول : اسمان . [
# نيل
# ] نيل : نلت الشيء نيلا و نالا و نالة و أنلته إياه و أنلت له و نلته ابن
~~الأعرابي : نلته معروفا وأنشد لجرير : إني سأشكر ما أوليت من حسن وخير من
~~نلت معروفا ذوو الشكر يقال : أنلتك نائلا و نلتك و تنولت لك و نولتك وقال
~~أبو النجم يذكر نساء : لا يتنولن ms07356 من النوال لمن تعرضن من الرجال إن لم يكن
~~من نائل خلاللا يعطين الرجال إلا حلالا بتزويج ويجوز أن يقال : نولني
~~فتنولت أي أخذت ، وعلى هذا التفسير لا يأخذن إلا مهرا حلالا ، ويقال : ليس
~~لك هذا بالنوال قال أبو سعيد : النوال ههنا الصواب . وفي حديث أبي جحيفة :
~~فخرج بلال بفضل وضوء النبي فبين ناضح و نائل أي مصيب منه وآخذ . وفي حديث
~~ابن عباس في رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن ولم يدر أيتهن طلق فقال : ينالهن
~~من الطلاق ما ينالهن من الميراث أي أن الميراث يكون بينهم لا تسقط منهن
~~واحدة حتى تعرف بعينها ، وكذلك إذا طلقها وهو حي فإنه يتعزلهن جميعا إذا
~~كان الطلاق ثلاثا ، يقول كما أورثهن جميعا آمر باعتزالهن جميعا . وقوله عز
~~وجل : @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ قال ثعلب : معناه هموا بما لم يدركوه
~~. و النيل و النائل : ما نلته . وما أصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة .
~~وقوله تعالى : @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @QE@ أراد لن يصل إليه
~~لحومها ولا دماؤها وإنما يصل إليه التقوى ، وذكر لأن معناه لن ينال الله
~~شيء من لحومها ولا دمائها ، ونظيره قوله عز وجل : لا يحل لك النساء من بعد
~~أي شيء من النساء ، وهو مذكور في موضعه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا
~~ينالون من عدو نيلا @QE@ قال الأزهري : روى المنذري عن بعضهم أنه قال النيل
~~من ذوات الواو وقد ذكرناه في نول . وفلان ينال من عرض فلان إذا سبه ، وهو
~~ينال من ماله و ينال من عدوه إذا وتره في مال أو شيء ، كل ذلك من نلت أنال
~~أي أصبت . ويقال : نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~@QE@ أي لن يصل إليه ما يعد لكم به ثوابه غير التقوى دون اللحوم والدماء .
~~وفي الحديث : أن رجلا كان ينال من الصحابة ، يعني الوقيعة فيهم . يقال منه
~~: نال ينال نيلا إذا أصاب ، فهو نائل ms07357 . وفي حديث أبي بكر : قد نال الرحيل
~~أي حان ودنا . وفي حديث الحسن : ما نال لهم أن يفقهوا أي لم يقرب ولم يدن .
~~الجوهري : نال خيرا ينال نيلا ، قال : وأصله نيل ينيل مثال تعب يتعب و
~~أناله غيره ، والأمر منه نل ، بفتح النون ، وإذا أخبرت عن نفسك كسرته . و
~~نالة الدار : قاعتها لأنها تنال . ابن الأعرابي : باحة الدار و نالتها
~~وقاعتها واحد قال ابن مقبل : يسقى بأجداد عاد هملا رغدا مثل الظباء التي في
~~نالة الحرم PageV11P685 قال الأصمعي : نالة الحرم ساحتها وباحتها . و النيل
~~: نهر مصر ، حماها الله وصانها ، وفي الصحاح : فيض مصر . و نيل : نهر
~~بالكوفة ، وحكى الأزهري قال : رأيت في سواد الكوفة قرية يقال لها النيل
~~يخرقها خليج كبير يتخلج من الفرات الكبير ، قال : وقد نزلت بهذه القرية
~~وقال لبيد : ما جاوز النيل يوما أهل إبليلا وجعل أمية بن أبي عائذ السحاب
~~نيلا فقال : أناخ بأعجاز وجاشت بحاره ومد له نيل السماء المنزل و نيال :
~~موضع قال السليك بن السلكة : ألم خيال من أمية بالركب وهن عجال عن نيال وعن
~~نقب و نائلة : امرأة . و نائلة : صنم كانت لقريش ، والله أعلم . [
# هبل
# ] هبل : الهبلة : الثكلة . و الهبلة : القبلة . و الهبل : الثكل ، هبلته
~~أمه : ثكلته . الجوهري : الهبل ، بالتحريك ، مصدر قولك هبلته أمه . و
~~الإهبال : الإثكال . و الهبول من النساء : الثكول . قال أبو الهيثم : فعل
~~إذا كان مجاوزا فمصدره فعل إلا ثلاثة أحرف : هبلته أمه هبلا ، وعملت الشيء
~~عملا ، وزكنت الخبر زكنا . و المهبل : الذي يقال له : هبلتك أمك وامرأة
~~هابل و هبول . وفي الدعاء : هبلت ولا يقال هبلت عن ابن الأعرابي قال ثعلب :
~~القياس هبلت بالضم ، لأنه إنما يدعو عليه بأن تهبله أمه أي تثكله . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه ، حين فضل الوادعي سهمان الخيل على المقاريف
~~فأعجبه فقال : هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به هبلته أمه هبلا ، بالتحريك :
~~ثكلته ، قال : هذا هو الأصل ثم يستعمل في معنى المدح والإعجاب ، يعني ما
~~أعلمه وما أصوب رأيه كقوله ، عليه ms07358 السلام : ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر :
~~هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرى في الليل حين يؤوب وقوله أذكرت به
~~أي ولدت ذكرا من الرجال شهما . وفي حديث آخر : لأمك هبل أي ثكل . وفي حديث
~~الشعبي : فقيل لأمك الهبل . وفي حديث أم حارثة بن سراقة : ويحك أو هبلت هو
~~بفتح الهاء وكسر الباء ، وقد استعاره ههنا لفقد الميز والعقل مما أصابها من
~~الثكل بولدها كأنه قال : أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة واحدة
~~وفي حديث علي : هبلتهم الهبول أي ثكلتهم الثكول ، وهي بفتح الهاء من النساء
~~التي لا يبقى لها ولد . و المهبل : الرحم ، وقيل : هو أقصى الرحم ، وقيل :
~~هو مسلك الذكر من الرحم ، وقيل : هو فمه ، وقيل : هو طريق الولد ، وهو ما
~~بين الظبية والرحم قال الكميت : إذا طرق الأمر بالمعضلا ت يتنا وضاق به
~~المهبل وقيل : هو موضع الولد من الرحم قال الهذلي : لا تقه الموت وقياته خط
~~له ذلك في المهبل وقيل : هو موقع الولد من الأرض . وفي الحديث :
~~PageV11P686 الخير والشر خطا لابن آدم وهو في المهبل هو بكسر الباء موضع
~~الولد في الرحم ، وقيل : أقصاه ، قيل : وهو البهو بين الوركين حيث يجثم
~~الولد ، شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الأرض . وقال بعضهم : المهبل
~~ما بين الغلفين ( 1 ) أحدهما فم الرحم والآخر موضع العذرة . و المهبل :
~~الاست . و المهبل : الهواء ( 2 ) من رأس الجبل إلى الشعب . وفي حديث الدجال
~~: فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الأرض وقال أوس في مهبل
~~الجبل : فأبصر ألهابا من الطود دونه يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا قال أبو
~~زياد : المهبل حيث ينطف فيه أبو عمير بأرونه ، وأنشد بيت الهذلي . وقال
~~الأزهري في أثناء كلامه في بهل : اهتبل الرجل إذا كذب ، و اهتبل إذا غنم ،
~~و اهتبل إذا ثكل . وسمع كلمة فاهتبلها أي اغتنمها . و الاهتبال : الاغتنام
~~والاحتيال والاقتصاص . ويقال : اهتبلت غفلته قال الكميت : وعاث في غابر
~~منها بعثعثة نحر المكافىء والمكثور يهتبل وفي الحديث : من اهتبل ms07359 جوعة مؤمن
~~كان له كيت وكيت أي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة ( 1 ) . وفي حديث
~~أبي ذر في ليلة القدر : فاهتبلت غفلته وافترصتها واحتلت له حتى وجدتها
~~كالرجل يطلب الفرصة في الشيء قال الكميت : وقالت لي النفس : اشعب الصدع
~~واهتبل لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها أي استعد لها واحتل . ورجل مهتبل و
~~هبال و هبل لأهله و تهبل و اهتبل : تكسب . و اهتبل الصيد : بغاه وتكسبه .
~~والصياد يهتبل الصيد أي يغتنمه ويغتره . و الهبال : الكاسب المختال قال ذو
~~الرمة : أو مطعم الصيد هبال لبغيته ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب وما له هابل
~~ولا آبل الهابل هنا : الكاسب ، وقيل المحتال ، والآبل : الذي يحسن القيام
~~على الإبل والرعية لها ، وإنما هو الأبل ، بالقصر ، فمده ليطابق الهابل قال
~~ابن سيده : هذا قول بعضهم ، قال : والصحيح أنه فاعل من قولهم أبل ( 2 )
~~الإبل يأبلها ويأبلها حذق مصلحتها : وذئب هبل أي محتال . و الهبالة : اسم
~~ناقة لأسماء بن خارجة وقال : فلأحشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله و الهبل
~~: الضخم من الرجال والنعام والإبل . و الهبل ، مثال الهجف : الثقيل المسن
~~الكبير من الناس والإبل وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني PageV11P687 الحسحاس :
~~هبل كمريخ المغالي هجنع له عنق مثل السطاع قويم وأنشد ابن الأعرابي : أنا
~~أبو نعامة الشيخ الهبل أنا الذي ولدت في أخرى الإبل يعني أنه لم يولد على
~~تنعيم أي أنه أخشن شديد غليظ لا يهوله شيء . و الهبل : الرجل العظيم ، وقيل
~~: الطويل ، والأنثى بالهاء . و المهبل : الكثير اللحم المورم الوجه . وقد
~~هبله اللحم إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا و أهبله قال أبو كبير : ممن حملن
~~به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ويقال هو الملعن . وقالت عائشة في
~~حديث الإفك : والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم معناه لم يكثر عليهن اللحم
~~والشحم . و الهابل : الكثير اللحم والشحم . ويقال للمهبج المربل : مهبل ،
~~كأن به ورما من سمنه . يقال : أصبح فلان مهبلا ، وهو المهبج الذي كأنه تورم
~~من انتفاخه . و هبلت المرأة : عبلت . و اهتبل هبلك ms07360 أي اشتغل بشأنك عن ابن
~~الأعرابي و المهتبل : الكذاب حكاه ابن الأعرابي وأنشد : يا قاتل الله هذا
~~كيف يهتبل و المهبل : الخفيف عن خالد ، وروى بيت تأبط شرا : ولست براعي
~~صرمة كان عبدها طويل العصا مئناثة الصقب مهبل و الاهتبال من السير : مرفوعه
~~عن الهجري وأنشد : ألا إن نص العيس يدني من الهوى ، ويجمع بين الهائمين
~~اهتبالها و الهبال : شجر تعمل منه السهام ، واحدته هبالة قال أسماء بن
~~خارجة : فلأحشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله و ابن الهبولة و ابن هبولة
~~جميعا : ملك . و بنو هبل : بطن من كلب يقال لهم الهبلات . و هبل : اسم صنم
~~كان في الكعبة لقريش . وفي حديث أبي سفيان : قال يوم أحد : اعل هبل هو
~~الصنم الذي كانوا يعبدونه . و هبل : اسم رجل ، معدول عن هابل معرفة . وبنو
~~هبل : بطن من العرب من كلب يقال لهم الهبلات . وبنو هبيل : بطن . و الهيبلي
~~والأيبلي : الراهب . [
# هبركل
# ] هبركل : التهذيب في الخماسي : أبو تراب غلام هبركل قوي وأنشدت أم بهلول
~~: يا رب بيضاء ، بوعث الأرمل قد شغفت بناشىء هبركل ( 1 ) [
# هتل
# ] هتل : التهتال : مثل التهتان . وسحائب هتل وهتن : هطل ، وقيل : متتابعة
~~المطر قال العجاج : PageV11P688 عزز منه وهو معطي الأسهال ضرب السواري متنه
~~بالتهتال أي عزز متن هذا الكثيب ، ومعنى عززه صلبه . هتلت السماء وهتنت
~~تهتل هتلا هتلا و هتولا و تهتالا و هتلانا : هطلت ، وقيل : هو فوق الهطل ،
~~وهو الهتلان والهتنان ، وقيل : الهتلان المطر الضعيف الدائم . و الهتلى :
~~ضرب من النبت . وليس بثبت . و الهتيل : موضع . [
# هتمل
# ] هتمل : الهتملة : الكلام الخفي . و الهتملة : كالهتلمة ، وقد هتمل قال
~~الكميت : ولا أشهد الهجر والقائليه إذا هم بهينمة هتملوا و هتمل الرجلان :
~~تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما ، وهي الهتملة ، وجمعها هتامل أنشد ابن
~~الأعرابي : تسمع للجن به زي زي زما هتاملا من رزها وهينما وقال ابن أحمر :
~~فسر قصد سيري يا بن سمراء إنني صبور على تلك الرقى والهتامل ( 2 ) و
~~المهتمل : النمام ( 3 ) . [
# هثمل
# ] هثمل : الهثملة : الفساد والاختلاط . [
# هجل
# ] هجل ms07361 : الهجل : المطمئن من الأرض نحو الغائط . الأزهري : الهجل الغائط
~~يكون منفرجا بين الجبال مطمئنا موطئه صلب ، والجمع أهجال و هجال و هجول قال
~~أبو زبيد : تحن للظمء مما قد ألم بها بالهجل منها كأصوات الزنابير قال ابن
~~بري : والذي في شعره الزنانير ، بالنون ، وهي الحصى الصغار فأما قوله : لها
~~هجلات سهلة ونجادها دكادك لا تؤبي بهن المراتع فزعم أبو حنيفة أنه جمع هجل
~~قال ابن سيده : ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال : إنما هو جمع هجلة ، قال :
~~يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة ، وأنا لا أثق بهجلة ولا أتيقنها
~~، وإنما هجل و هجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات ، وغير ذلك
~~من المذكر المجموع بالتاء . و الهجيل من الأرض : كالهجل قال ابن الأعرابي :
~~الهجل ما اتسع من الأرض : وغمض قال أبو النجم : والخيل يردين بهجل هاجل
~~فوارطا قدام زحف رافل و الهجل والهبر : مطمئن ينبت وما حوله أشد ارتفاعا ،
~~وجمعه هجول وهبور . و أهجل القوم فهم مهجلون . و الهجيل : الحوض الذي لم
~~يحكم عمله . و الهجول : البغي من النساء . و الهجول من النساء : الواسعة ،
~~وقيل : الفاجرة وقوله أنشده ثعلب : عيون زهاها الكحل أما ضميرها فعف وأما
~~طرفها فهجول قال ابن سيده : عندي أنه الفاجر وقال ثعلب هنا : PageV11P689
~~إنه المطمئن من الأرض ، وهو منه خطأ . و الهوجل من النساء ( 1 ) : كالهجول
~~: قلت تعلق فيلقا هوجلا و الهوجل : المفازة الذاهبة في سيرها . و الهوجل :
~~المفازة البعيدة التي ليست بها أعلام . و الهوجل : الأرض التي لا معالم بها
~~، وقال يحيى بن نجيم : الهوجل الطريق الذي لا علم به ، وأنشد : إليك ، أمير
~~المؤمنين رمت بنا هموم المنى والهوجل المتعسف ويقال : فلاة هوجل إذا لم
~~يهتدوا بها وقال في ترجمة قسا : وهجل من قسا ذفر الخزامى تهادى الجربياء به
~~الحنينا ( 2 ) وقال : الهجل المطمئن من الأرض ، و الهوجل الأرض التي لا نبت
~~فيها وقال ابن مقبل : وجرداء خرقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشانات
~~مسبح و الهوجل : الأرض تأخذ مرة هكذا ومرة ms07362 هكذا ، وفي المحكم : أرض هوجل
~~تأخذ مرة كذا ومرة كذا . و الهوجل : الناقة السريعة الذاهبة في سيرها ،
~~وقيل : هي الناقة التي كأن بها هوجا من سرعتها قال الكميت : وبعد إشارتهم
~~بالسيا ط هوجاء ليلتها هوجل ( 3 ) أي في ليلتها . وناقة هوجل : للسريعة
~~الوساع ، وأرض هوجل مشتق منه قال جندل : والآل في كل مراد هوجل كأنه
~~بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل و الهوجل : الدليل الحاذق . و الهوجل
~~: البطيء المتواني الثقيل الوخم ، وقيل : هو الأحمق . و الهوجل : الرجل
~~الذاهب في حمقه . و مشي هوجل : مسترخ قال العجاج : في صلب لدن ومشي هوجل و
~~هجلت بالرجل : أسمعته القبيح وشتمته . أبو زيد : هجلت الرجل وبالرجل تهجيلا
~~وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته . ابن بزرج : لا تهجلن في أعراض
~~الناس أي لا تقعن فيهم . و الهوجل : الرجل الأهوج وقال أبو كبير : فأتت به
~~حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل و المهجل : المهمل . ومال
~~مهجل ومسجل إذا كان مضيعا مخلى . و هجلت المرأة بعينها ورمشت وغيقت ورأرأت
~~إذا أدارتها بغمز الرجل . و الهوجل : أنجر السفينة . و الهوجل : بقايا
~~النعاس . ابن الأعرابي : هوجل الرجل إذا نام نومة خفيفة وأنشد : إلا بقايا
~~هوجل النعاس و الهاجل : النائم . و الهاجل : الكثير السفر . و هجل بالقصبة
~~وغيرها إذا رمى بها ، وأما الذي في الحديث : أن النبي ، ، دخل المسجد وإذا
~~فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة فأخذ PageV11P690 القصبة فهجل بها أي
~~رمى بها قال أبو منصور : لا أعرف هجل بمعنى رمى ، ولكن يقال نجل وزجل
~~بالشيء رمى به . و هجنجل : اسم ، وقد كنوا بأبي الهجنجل قال : ظلت وظل
~~يومها حوب حل وظل يوم لأبي الهجنجل أي وظل يومها مقولا فيه حوب حل قال ابن
~~جني : دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل أنه في الأصل صفة
~~كالحارث والعباس ( 1 ) . [
# هدل
# ] هدل : الأزهري : هدر الغلام و هدل إذا صوت قال ذو الرمة : طوى البطن
~~زيام كأن سحيله عليهن إذ ولى هديل غلام أي غناء غلام . ابن ms07363 سيده : الهديل
~~صوت الحمام ، وخص بعضهم به وحشيها كالدباسي والقماري ونحوها ، هدل القمري ،
~~وفي المحكم : هدل يهدل هديلا قال ذو الرمة : إذا ناقتي عند المحصب شاقها
~~رواح اليماني والهديل المرجع ( 1 ) وأنشد ابن بري : ما هاج شوقك من هديل
~~حمامة تدعو على فنن الغصون حماما قال ابن بري : وقد جاء الهديل في صوت
~~الهدهد قال الراعي : كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا قال
~~: وهذا تصغير هدهد أبدلت من يائه ألف ، قال : ومثله دوابة ، حكاهما أبو
~~عمرو ولم يعرف لهما ثالث . و هدلت الحمامة تهدل هديلا ، وقيل : الهديل ذكر
~~الحمام ، وقيل : هو فرخها قال جران العود : كأن الهديل الظالع الرجل وسطها
~~من البغي شريب يغرد منزف وقال بعضهم : تزعم الأعراب في الهديل أنه فرخ كان
~~على عهد نوح ، عليه السلام ، فمات ضيعة وعطشا فيقولون إنه ليس من حمامة إلا
~~وهي تبكي عليه قال نصيب ( 2 ) ، وقيل هو لأبي وجزة : فقلت أتبكي ذات طوق
~~تذكرت هديلا وقد أودى وما كان تبع يقول : ولم يخلق تبع بعد ، قال : ويقال
~~صاد الهديل جارح من جوارح الطير وأنشد الكميت الأسدي : وما من تهتفين به
~~لنصر بأسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطائر نفسه ، ومرة يجعلونه الصوت
~~. و الهديل أيضا : الرجل الكثير الشعر ، وقيل : هو الأشعث الذي لا يسرح
~~رأسه ولا يدهنه أنشد أبو زيد : هدان أخو وطب وصاحب علبة هديل لرثاث النقال
~~جرور PageV11P691 النقال : النعال الخلقان . ورجل هديل : ثقيل . و تهدلت
~~الثمار وأغصان الشجرة أي تدلت ، فهي متهدلة . وفي حديث قس : وروضة قد تهدلت
~~أغصانها أي تدلت واسترخت لثقلها بالثمر . وفي حديث الأحنف : من ثمار متهدلة
~~. و هدل الشيء يهدله هدلا : أرسله إلى أسفل وأرخاه . و الهدل : استرخاء
~~المشفر الأسفل ، هدل هدلا . ومشفر هادل و أهدل وشفة هدلاء : منقلبة عن
~~الذقن . و هدل البعير يهدل هدلا فهو أهدل : أخذته القرحة فهدل مشفره وطال .
~~و هدل يهدل هدلا فهو هدل : طال مشفره ، وبعير هدل منه . وبعير أهدل ، وذلك
~~مما يمدح به قال أبو ms07364 محمد الحذلمي : يبادر الحوض ، إذا الحوض شغل بكل شعشاع
~~صهابي هدل ( 3 ) وقد تهدلت شفته أي استرخت ، وقيل : الهدل في الشفة عظمها
~~واسترخاؤها وذلك للبعير ، وأنما يقال رجل أهدل وامرأة هدلاء مستعارا من
~~البعير . وفي حديث ابن عباس : أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين الأهدل :
~~المسترخي الشفة السفلى الغليظها ، أي وإن كان الآخذ أسود حبشيا أو زنجيا ،
~~والضمير في أعطهم للولاة وأولي الأمر . وفي حديث زياد : أهدب أهدل .
~~والسحاب إذا تدلى هيدبه فهو أهدل قال الكميت : بتهتان ديمته الأهدل ويقال :
~~شدق أهدل قال الراجز : يلقيه في طرق أتتها من عل قذف لها جوف وشدق أهدل ( 4
~~) و التهدل : استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك قال : كأن خصييه من التهدل ظرف
~~عجوز فيه ثنتا حنظل ويروى : من التدلدل . و الهدال : ما تهدل من الأغصان
~~قال الأعشى : ظبية من ظباء وجرة أدما ء ، تسف الكباث تحت الهدال الجوهري :
~~و الهدال ما تدلى من الغصن وقال : يدعو الهديل وساق حر فوقه أصلا بأودية
~~ذوات هدال وأنشد ابن بري : طام عليه ورق الهدال و الهدالة : شجرة تنبت في
~~السمر ليست منه وتنبت في اللوز والرمان وفي كل شجرة ( 1 ) وثمرتها بيضاء ،
~~وقيل : الهدالة كل غصن نبت مستقيما في طلحة أو أراكة ، وهو مما يشفى به
~~المطبوب ، والجمع هدال ، ويقال : كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيمة فهي
~~هدالة ، كأنها مخالفة لسائرها من الأغصان ، وربما داووا به من السحر
~~والجنون . و الهدال : ضرب من الشجر . و الهدال : شجر بالحجاز له ورق عراض
~~أمثال الدراهم الضخام لا ينبت إلا مع أشجار السلع والسمر ، يسحقه أهل اليمن
~~ويطبخونه . وقال أبو حنيفة : لبن هدل لغة PageV11P692 في إدل لا يطاق حمضا
~~، قال ابن سيده : وأراه على البدل . [
# هدمل
# ] هدمل : الهدمل ، بالكسر : الثوب الخلق قال تأبط شرا : ومرقبة يا أم
~~عمرو طمرة مذبذبة فوق المراقب عيطل نهضت إليها من جثوم كأنها عجوز عليها
~~هدمل ذات خيعل من جثوم أي من نصف الليل قال ابن بري : جثوم جمع جاثم أي
~~نهضت ms07365 من بين جماعة جثوم . و الهدملة ، على وزن السبحلة : الرملة المشرفة
~~الكثيرة الشجر قال الشاعر جرير : حي الهدملة من ذات المواعيس وجمعها
~~الهدملات قال ذو الرمة : ودمنة هيجت شوقي معالمها كأنها بالهدملات الرواسيم
~~و الهدملة : موضع ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . و الهدملة : الدهر الذي
~~لا يوقف عليه لطول التقادم ، ويضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض : كان
~~هذا أيام الهدملة قال كثير : كأن لم يدمنها أنيس ولم يكن لها بعد أيام
~~الهدملة عامر [
# هذل
# ] هذل : هوذل في مشيه هوذلة : أسرع ، وقيل : الهوذلة أن يضطرب في عدوه .
~~و هوذل السقاء : تمخض ، من ذلك . و هوذل السقاء إذا أخرج زبدته . و هوذل
~~الرجل : اضطرب في عدوه ، وكذلك الدلو قال : هوذلة المشآة في الطوي وفي نسخة
~~: في قعر الطوي قال ابن بري : المشآة الزبيل الذي يخرج به تراب البئر قال :
~~ومثله لابن هرمة : إما يزال قائل أبن أبن هوذلة المشآة عن ضرس اللبن الليث
~~: الهوذلة القذف بالبول . و هوذل إذا قاء . و هوذل إذا رمى بالعربون ، وهو
~~الغائط والعذرة . وذهب بوله هذاليل إذا انقطع . و هوذل البعير ببوله إذا
~~اهتز بوله وتحرك . و هوذل ببوله : نزاه وقذفه ورمى به قال : لو لم يهوذل
~~طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبس الأجم و هوذل الفحل من الإبل ببوله إذا
~~اهتز وتحرك . و الهاذل ، بالذال : وسط الليل . وأهذب في مشيه و أهذل إذا
~~أسرع ، وجاء مهذبا مهذلا . و الهذلول : الرجل الخفيف والسهم الخفيف . ابن
~~بري : و الهوذل ولد القرد قال الشاعر : يدير النهار بحشر له كما دار بالمنة
~~الهوذل المنة : القردة ، والهوذل ابنها ، والنهار فرخ الحبارى يصف صبيا
~~يدير نهارا في يده بحشر وهو سهم خفيف . و الهذلول : التل الصغير المرتفع من
~~الأرض ، والجمع الهذاليل قال الراجز : يعلو الهذاليل ويعلو القرددا وقيل :
~~الهذلول الرملة الطويلة المستدقة المشرفة PageV11P693 ، وكذلك السحابة
~~المستدقة . و هذاليل الخيل : خفافها وقال الليث : الهذلول ما ارتفع من
~~الأرض من تلال صغار ، قال ابن شميل : الهذلول المكان الوطيء في الصحراء لا
~~يشعر ms07366 به الإنسان حتى يشرف عليه قال جرير : كأن ديارا بين أسنمة النقا وبين
~~هذاليل البحيرة مصحف قال : وبعده نحو القامة ينقاد ليلة أو يوما وعرضه قيد
~~رمح أو أنفس ، له سند ولا حروف له قال أبو نصر : الهذاليل رمال دقاق صغار ،
~~وقال غيره : الهذلول ما سفت الريح من أعالي الأنقاء إلى أسافلها ، وهو مثل
~~الخندق في الأرض . وقال أبو عمرو : الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي
~~الثعبان . وذهب ثوبه هذاليل أي قطعا . ابن سيده : الهذلول السريع الخفيف ،
~~وربما سمي الذئب هذلولا . و هذلول : فرس عجلان بن بكرة ( 1 ) التيمي . و
~~هذلول أيضا : فرس جابر بن عقيل ابن الكلبي : الهذلول اسم سيف كان لبعض بني
~~مخزوم ، وهو القائل فيه : وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو
~~مجدلا وقوله أنشده ابن الأعرابي : قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى ولا يقطع
~~النوكى القيل ( 2 ) فسره فقال : الهذاليل المتقطعون ، وقيل : هم المسرعون
~~يتبع بعضهم بعضا . و هذيل : اسم رجل . و هذيل : قبيلة النسبة إليها هذيلي و
~~هذلي قياس ونادر ، والنادر فيه أكثر على ألسنتهم . و هذيل : حي من مضر ،
~~وهو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر ، وقيل : هذيل قبيلة من خندف أعرقت في
~~الشعر . [
# هذمل
# ] هذمل : الهذملة : كالهذلمة وهي مشية فيها قرمطة ، وفي الصحاح : الهذملة
~~ضرب من المشي . [
# هرجل
# ] هرجل : الهرجلة : الاختلاط في المشي ، وقد هرجل ، و هرجلت الناقة كذلك
~~. ابن الفرج : الهراجيب و الهراجيل من الإبل الضخام قال جران العود : حتى
~~إذا منعت والشمس حامية مدت سوالفا الصهب الهراجيل [
# هردل
# ] هردل : النهاية ( 2 ) . في الحديث فأقبلت تهردل أي تسترخي في مشيها . [
# هرطل
# ] هرطل : الجوهري : الهرطال الطويل وأنشد ابن بري للبولاني : قد منيت
~~بناشىء هرطال فازدالها وأيما ازديال ويقال للرجل الطويل العظيم الجسيم :
~~هرطال وهردبة وهقور وقنور . [
# هرقل
# ] هرقل : هرقل : من ملوك الروم ، و هرقل ، على وزن خندف : ملك الروم .
~~ويقال هرقل على وزن دمشق ، وهو أول من ضرب الدنانير وأول من أحدث البيعة
~~قال لبيد : غلب الليالي خلف آل محرق وكما ms07367 فعلن بتبع وبهرقل زاد هرقلا فاضطر
~~فغير وأنشد ابن بري لجرير : PageV11P694 وأرض هرقل قد قهرت وداهرا ويسعى
~~لكم من آل كسرى النواصف وأنشد لمزاحم العقيلي : ترائب جما في أسيل ومقلة
~~كما شاف دينار الهرقلي شائف ( 1 ) وفي حديث عبدالرحمن بن أبي بكر : لما
~~أريد على بيعة يزيد بن معاوية في حياة أبيه قال جئتم بها هرقلية وقوقية
~~أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم . و الهرقل : المنخل
~~وأما دير الهزقل فهو بالزاي . [
# هركل
# ] هركل : الهركلة و الهركلة و الهركولة و الهركلة الحسنة الجسم والخلق
~~والمشية قال : هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب و الهركلة : ضرب
~~من المشي فيه اختيال وبطء وأنشد : قامت تهادى مشيها الهركلا بين فناء البيت
~~والمصلى ( 2 ) وحكى ابن بري عن قطرب : الهركلة المشي الحسن ، وحكى بعضهم :
~~أنه رأى أبا عبيدة محموما يهذي يقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب : سله عن
~~الهركولة ، فقال : يا أبا عبيدة ، فقال : ما لك قال : ما الهركولة قال :
~~الضخمة الأوراك ، وقد قيل : إن الهاء في هركولة زائدة ، وليس بقوي . امرأة
~~هركولة : ذات فخذين وجسم وعجز . الأصمعي : الهركولة من النساء العظيمة
~~الوركين . وجمل هراكل : جسيم ضخم ، ورجل هراكل كذلك . و الهركولة ، على وزن
~~البرذونة : الجارية الضخمة المرتجة الأرداف . و الهراكلة من ماء البحر :
~~حيث تكثر فيه الأمواج قال ابن أحمر يصف درة : رأى من دونها الغواص هولا
~~هراكلة وحيتانا ونونا التهذيب : الهراكلة كلاب الماء أنشد أبو عبيدة ( 3 )
~~: فلا تزال ورش تأتينامهركلات ومهركلينا ورش : جمع وارش وهو الطفيلي . [
# هرمل
# ] هرمل : هرملت العجوز : بليت من الكبر . و الهرمولة مثل الرعبولة تنشق
~~من أسفل القميص ودنادن القميص . و الهرمول : قطعة من الشعر تبقى في نواحي
~~الرأس ، وكذلك من الريش والوبر قال الشماخ : هيق هزف وزفانية مرطى زعراء
~~ريش ذناباها هراميل وشعر هراميل إذا سقط . وهرمل الشعر وغيره : قطعه ونتفه
~~قال ذو الرمة : ردوا لأحداجهم بزلا مخيسة قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا
~~و هرمل عمله : أفسده . و هرمله أي ms07368 نتف شعره . و هرمل شعره إذا زبقه . [
# هرول
# ] هرول : الهرولة : بين العدو والمشي ، وقيل : الهرولة بعد العنق وقيل :
~~الهرولة الإسراع . PageV11P695 الجوهري : الهرولة ضرب من العدو وهو بين
~~المشي والعدو . وفي الحديث : من أتاني يمشي أتيته هرولة ، وهو كناية عن
~~سرعة إجابة الله عز وجل وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته . هرول الرجل هرولة
~~: بين المشي والعدو ، وقيل : الهرولة فوق المشي ودون الخبب ، والخبب دون
~~العدو . [
# هزل
# ] هزل : الهزل : نقيض الجد ، هزل يهزل هزلا قال الكميت : أرانا على حب
~~الحياة وطولها تجد بنا في كل يوم ونهزل قال ابن بري : الذي في شعره : يجد
~~بنا قال : وهو الصحيح . و هزل في اللعب هزلا الأخيرة عن اللحياني ، و هزل
~~الرجل في الأمر إذا لم يجد ، و هازلني قال : ذو الجد إن جد الرجال به
~~ومهازل إن كان في هزل ورجل هزيل : كثير الهزل . و أهزله : وجده لعابا . حكى
~~ابن بري عن ابن خالويه قال : كل الناس يقولون هزل يهزل مثل ضرب يضرب ، إلا
~~أن أبا الجراح العقيلي قال : هزل يهزل من الهزل ضد الجد . وفي الحديث : كان
~~تحت الهيزلة قيل : هي الراية لأن الريح تلعب بها كأنها تهزل معها ، و الهزل
~~واللعب من واد واحد ، والياء زائدة . وفي حديث عمر وأهل خيبر : إنما كانت
~~هزيلة من أبي القاسم تصغير هزلة ، وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد .
~~وقول هزل : هذاء . وفي التنزيل : @QB@ وما هو بالهزل @QE@ قال ثعلب : أي
~~ليس بهذيان ، وفي التهذيب : أي ما هو باللعب . وفلان يهزل في كلامه إذا لم
~~يكن جادا تقول : أجاد أنت أم هازل . والمشعوذ إذا خفت يداه بالتخاييل
~~الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي ( 1 ) لأنها هزل لا جد فيها . و الهزالة :
~~الفكاهة . ابن الأعرابي : الهزل استرخاء الكلام وتفنينه . و الهزال : نقيض
~~السمن ، وقد هزل الرجل والدابة هزالا ، على ما لم يسم فاعله ، و هزل هو
~~هزلا و هزلا وقوله أنشده أبو إسحق : وا لولا حنف برجله ودقة في ساقه من
~~هزله ما كان في فتيانكم من مثله ms07369 و هزلته أنا أهزله هزلا فهو مهزول ، قال
~~ابن بري : كل ضر هزال قال الشاعر : أمن حذر الهزال نكحت عبدا وعبد السوء
~~أدنى للهزال ابن الأعرابي قال : والهزل يكون لازما ومتعديا ، يقال : هزل
~~الفرس و هزله صاحبه و أهزله و هزله . و هزل الرجل يهزل هزلا : موتت ماشيته
~~، و أهزل يهزل إذا هزلت ماشيته ، زاد ابن سيده : ولم تمت قال : يا أم عبد
~~الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل إني إذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل
~~ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه أسكن للضرورة وهو
~~فعل للزمان ، ويعه كان في الأصل يعيه فلما سقطت PageV11P696 الياء انجزمت
~~الهاء ، ويعه : تصب ماشيته العاهة . و أهزل القوم : أصابت مواشيهم سنة
~~فهزلت . و أهزل الرجل إذا هزلت دابته . وتقول : هزلتها فعجفت . وفي حديث
~~مازن : فأذهبنا الأموال و أهزلنا الذراري والعيال أي أضعفناهم ، وهي لغة في
~~هزل وليست بالعالية . و الهزل : موت مواشي الرجل ، وإذا ماتت قيل : هزل
~~الرجل يهزل هزلا فهو هازل أي افتقر ، وفي الهزال يقال : هزل الرجل يهزل فهو
~~مهزول وقال اللحياني : يقال هزلت الدابة أهزلها هزلا و هزالا ، و هزلهم
~~الزمان يهزلهم . وقال بعضهم : هزل القوم و أهزلوا هزلت أموالهم . و الهزيلة
~~: اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في الإبل قال : حتى
~~إذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزائل و هزلى
~~. و الهزل : الفقر . و المهازل : الجدوب . و أهزل القوم : حبسوا أموالهم عن
~~شدة وتضييق . واستعمل أبو حنيفة الهزل في الجراد فقال : يجيء في الشتاء
~~أحمر هزلا لا يدع رطبا ولا يابسا إلا أكله وأرض مهزولة : رقيقة عنه أيضا
~~واستعمل الأخفش المهزول في الشعر فقال : الرمل كل شعر مهزول ليس بمؤتلف
~~البناء كقوله : أقفر من أهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب ( 1 ) وهذا نادر .
~~الأزهري : العرب تقول للحيات الهزلى على فعلى جاء في أشعارهم ولا يعرف لها
~~واحد قال : وأرسال شبثان وهزلى تسرب و هزال و هزيل : اسمان . [
# هزبل ms07370
# ] هزبل : ما في النحي هزبليلة أي شيء ، لا يتكلم به إلا في الجحد ، وفي
~~بعض النسخ : ما فيه هزبلية إذا لم يكن فيه شيء . الأزهري : الهزبليل الشيء
~~التافه اليسير . و هزبل إذا افتقر فقرا مدقعا . [
# هزقل
# ] هزقل : قال في ترجمة هرقل : وأما دير الهزقل فهو بالزاي . [
# هشل
# ] هشل : ابن سيده . الهشيلة ، مثل فعيلة عن كراع : كل ما ركبت من غير إذن
~~صاحبه . الجوهري : الهشيلة من الإبل وغيرها الذي يأخذه الرجل من غير إذن
~~صاحبه يبلغ عليه حيث يريد ثم يرده وقال : وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم
~~إلا الجمال و الهيشلة من الإبل وغيرها : ما اعتصب قال أبو منصور : هذا حرف
~~وقع فيه الخطأ من جهتين : إحداهما في نفس الكلمة ، والأخرى في تفسيرها ،
~~والصواب الهشيلة من الإبل وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب ، قال : وأثبت لنا
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : يقول مفاخر العرب منا من يهشل أي منا من
~~يعطي الهشيلة ، وهو أن يأتي الرجل ذو الحاجة إلى مراح الإبل فيأخذ بعيرا
~~فيركبه فإذا قضى حاجته رده ، وأما الهيشلة ، على فيعلة ، فإن شمرا وغيره
~~قالوا : هي الناقة المسنة السمينة ، وا أعلم . [
# هضل
# ] هضل : الهضل : الكثير قال المرار الفقعسي : أصلا قبيل الليل ، أو
~~غاديتها بكرا غدية في الندى الهضل وامرأة هضلاء : طويلة الثديين ، وهي أيضا
~~التي PageV11P697 ارتفع حيضها . الجوهري : الهيضلة من النساء الضخمة النصف
~~، ومن النوق الغزيرة . و الهيضل و الهيضلة : جماعة متسلحة أمرهم في الحرب
~~واحد قال أبو كبير : أزهير ، إن يشب القذال فإنني رب هيضل لجب لففت بهيضل
~~قال الليث : الهيضل جماعة فإذا جعل اسما قيل هيضلة ، وقيل : الهيضلة
~~الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير . و الهيضل : الرجالة ، وقيل : الجيش ،
~~وقيل : الجماعة من الناس . وجمل هيضل : ضخم طويل عظيم ، وناقة هيضلة كذلك .
~~و الهيضلة من الإبل : الغزيرة ، وهي من النساء الضخمة النصف ، وقيل :
~~الهيضلة من النساء والإبل والشاء هي المسنة ، ولا يقال بعير هيضل . و
~~الهيضلة : أصوات الناس قال : وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا و الهيضل : الجيش ms07371
~~الكثير ، واحدهم هيضلة قال الكميت : وحول سريرك من غالب ثبى العز والعرب
~~الهيضل وقال آخر : فيوما بهضاء ويوما بسرنة ويوما بخشخاش من الرجل هيضل
~~وقال الكميت : في حومة الفيلق الجأواء ، إذ نزلت قيس ، وهيضلها الخشخاش إذ
~~نزلوا ( 1 ) وقال حاجز السروي : ولا رعشا إن جرى ساقه إذا بادر الحملة
~~الهيضلا قال ابن بري : ويقال عنز هيضلة عريضة الخاصرتين قال الشاعر :
~~بهيضلة إذا دعيت أجابت مصور قرنها نقد قديم وقال ابن الفرج : هو يهضل
~~بالكلام وبالشعر ويهضب به إذا كان يسح سحا وأنشد : كأنهن بجماد الأجبال وقد
~~سمعن صوت حاد جلجال من آخر الليل عليها هضال عقبان دجن ومراريخ الغال قيل
~~له هضال لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا . [
# هطل
# ] هطل : الهطل و الهطلان : المطر المتفرق ( 1 ) العظيم القطر ، وهو مطر
~~دائم مع سكون وضعف . وفي التهذيب : الهطلان تتابع القطر المتفرق العظام . و
~~الهطل : تتابع المطر والدمع وسيلانه . و هطلت السماء تهطل هطلا و هطلانا و
~~تهطالا ، و هطل المطر يهطل هطلا و هطلانا و تهطالا ، وديمة هطل و هطلاء ،
~~فعلاء لا أفعل لها ، ومطر هطل و هطال قال : ألح عليها كل أسحم هطال و الهطل
~~: المطر الضعيف الدائم ، وقيل : هو الدائم ما كان . الأصمعي : الديمة مطر
~~يدوم مع سكون ، PageV11P698 والضرب فوق ذلك . و الهطل فوقه أو مثل ذلك قال
~~امرؤ القيس : ديمة هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدر قال أبو الهيثم في
~~قول الأعشى مسبل هطل : هذا نادر وإنما يقال هطلت السماء تهطل هطلا ، فهي
~~هاطلة ، فقال الأعشى : هطل بغير ألف . الجوهري وغيره : سحاب هطل ومطر هطل
~~كثير الهطلان . وسحائب هطل : جمع هاطل ، وديمة هطلاء . قال النحويون : ولا
~~يقال سحاب أهطل ولا مطر أهطل ، وقولهم هطلاء جاء على غير قياس ، وهذا
~~كقولهم فرس روعاء وهي الذكية ، ولا يقال للذكر أروع ، وامرأة حسناء ولم
~~يقولوا رجل أحسن . والسحاب يهطل بالدموع ( 1 ) و هطل الدمع ، ودمع هاطل ، و
~~هطلت العين بالدمع تهطل . وفي الحديث : اللهم ارزقني عينين هطالتين ذرافتين
~~للدموع ، من ms07372 هطل المطر يهطل إذا تتابع و هطل يهطل هطلانا : مضى لوجهه مشيا
~~. وناقة هطلى : تمشي رويدا وأنشد أبو النجم يصف فرسا : يهطلها الركض بطيس
~~تهطله ( 2 ) أبو عبيد : هطل الجري الفرس هطلا إذا أخرج عرقه شيئا بعد شيء ،
~~قال : و يهطلها الركض يخرج عرقها . و الهطال : اسم فرس زيد الخيل قال :
~~أقرب مربط الهطال ، إني أرى حربا تلقح عن حيال و الهطال : اسم جبل وقال :
~~على هطالهم منهم بيوت كأن العنكبوت هو ابتناها والهطلى من الإبل : التي
~~تمشي رويدا قال : أبابيل هطلى من مراح ومهمل ومشت الظباء هطلى أي رويدا
~~وأنشد : تمشى بها الأرآم هطلى كأنها كواعب ما صيغت لهن عقود و الهطلى :
~~المهملة . وجاءت الإبل هطلى و هطلى أي متقطعة ، وقيل : هطلى مطلقة ليس معها
~~سائق . أبو عبيدة : جاءت الخيل هطلى أي خناطيل جماعات في تفرقة ، ليس لها
~~واحد . و هطلت الناقة تهطل هطلا إذا سارت سيرا ضعيفا وقال ذو الرمة : جعلت
~~له من ذكر مي تعلة وخرقاء فوق الناعجات الهواطل ( 3 ) و الهطل : المعيي ،
~~وخص بعضهم به البعير المعيي . و الهطل : الإعياء . ابن الأعرابي : الهطل
~~الذئب ، و الهطل اللص ، و الهطل الرجل الأحمق . و الهيطل و الهياطل و
~~الهياطلة : جنس من الترك أو الهند قال : حملتهم فيها مع الهياطله ، أثقل
~~بهم من تسعة في قافله و الهيطل : الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير . ويقال :
~~الهياطلة جيل من الناس كانت لهم شوكة وكانت PageV11P699 لهم بلاد ( 4 )
~~طخيرستان ، وأتراك خزلخ وخنجينة من بقاياهم . وفي حديث الأحنف : أن
~~الهياطلة لما نزلت به بعل بهم قال : هم قوم من الهند ، والياء زائدة كأنه
~~جمع هيطل ، والهاء لتأكيد الجمع . و الهيطل يقال : هو الثعلب . الأزهري :
~~قال الليث الهيطلة آنية من صفر يطبخ فيها قال الأزهري : هو معرب ليس بعربي
~~صحيح ، أصله باتيله . التهذيب : و تهطلأت و تطهلأت أي وقعت ( 1 ) . الأزهري
~~في ترجمة هلط عن ابن الأعرابي : الهالط المسترخي البطن ، و الهاطل الزرع
~~الملتف . [
# هطمل
# ] هطمل : التهذيب في الرباعي : الهطملي ( 2 ) الأسود القصير . [
# هقل ms07373
# ] هقل : الهقل : الفتي من النعام وأنشد ابن بري : وإن ضربت على العلات
~~أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال بعضهم : الهقل الظليم ولم يعين الفتي ،
~~والأنثى هقلة . و الهيقل : كالهقل وقال مالك بن خالد : وا ما هقلة حصاء عن
~~لها جون السراة هزف لحمه زيم [
# هكل
# ] هكل : تهاكل القوم : تنازعوا في الأمر . و الهيكل : الضخم من كل شيء .
~~و الهيكلة من النساء : العظيمة عن اللحياني . و الهيكل من الخيل : الكثيف
~~العبل اللين قال امرؤ القيس : بمنجرد قيد الأوابد هيكل ( 1 ) والنبت لا
~~يوصف بالضخم لكنه أراد الكثرة فأقام الضخم مقامها . الليث : الهيكل الفرس
~~الطويل علوا وعدوا . ابن شميل : الهيكل الضخم من كل الحيوان . الأزهري :
~~الهيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل . و الهيكل : الفرس الطويل
~~الضخم قال ابن بري : كانت الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج رفعته إلى الوالي
~~وكانت رمته بالتعنين فقال : أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل
~~عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل أبو حنيفة : الهيكل النبت
~~الذي طال وعظم وبلغ وكذلك الشجر ، واحدته هيكلة . و هيكل الزرع : نما وطال
~~. و الهيكل : بيت للنصارى فيه صنم على خلقة مريم فيها يزعمون وأنشد : مشي
~~النصارى حول بيت الهيكل وفي المحكم : الهيكل بيت للنصارى فيه صورة مريم
~~وعيسى ، عليهما السلام قال الأعشى : وما أيبلي على هيكل بناه وصلب فيه
~~وصارا PageV11P700 وربما سمي به ديرهم . الهيكل : البناء المشرف . و الهيكل
~~: بيت الأصنام . [
# هلل
# ] هلل : هل السحاب بالمطر و هل المطر هلا و انهل بالمطر انهلالا و استهل
~~: وهو شدة انصبابه . وفي حديث الاستسقاء : فألف الله السحاب و هلتنا . قال
~~ابن الأثير : جاء في رواية لمسلم ، يقال : هل السحاب إذا أمطر بشدة ، و
~~الهلال الدفعة منه ، وقيل : هو أول ما يصيبك منه ، والجمع أهلة على القياس
~~، و أهاليل نادرة . و انهل المطر انهلالا : سال بشدة ، و استهلت السماء في
~~أول المطر ، والاسم الهلال . وقال غيره : هل السحاب إذا قطر قطرا له صوت ،
~~و أهله الله ومنه انهلال الدمع ms07374 و انهلال المطر قال أبو نصر : الأهاليل
~~الأمطار ، ولا واحد لها في قول ابن مقبل : وغيث مريع لم يجدع نباته ولته
~~أهاليل السماكين معشب وقال ابن بزرج : هلال و هلاله PageV11P701 ( 1 ) وما
~~أصابنا هلال ولا بلال ولا طلال قال : وقالوا الهلل الأمطار ، واحدها هلة
~~وأنشد : من منعج جادت روابيه الهلل و انهلت السماء إذا صبت ، و استهلت إذا
~~ارتفع صوت وقعها ، وكأن استهلال الصبي منه . وفي حديث النابغة الجعدي قال :
~~فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل كل شيء انصب فقد انهل ، يقال : انهل
~~السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة انصبابه . قال : ويقال هل السماء
~~بالمطر هللا ، ويقال للمطر هلل و أهلول . و الهلل : أول المطر . يقال :
~~استهلت السماء وذلك في أول مطرها . ويقال : هو صوت وقعه . و استهل الصبي
~~بالبكاء : رفع صوته وصاح عند الولادة . وكل شيء ارتفع صوته فقد استهل . و
~~الإهلال بالحج : رفع الصوت بالتلبية . وكل متكلم رفع صوته أو خفضه فقد أهل
~~واستهل . وفي الحديث : الصبي إذا ولد لم يورث ولم يرث حتى يستهل صارخا .
~~وفي حديث الجنين : كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل وقال الراجز : يهل
~~بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وأصله رفع الصوت . وأهل الرجل
~~واستهل إذا رفع صوته . وأهل المعتمر إذا رفع صوته بالتلبية ، وتكرر في
~~الحديث ذكر الإهلال ، وهو رفع الصوت بالتلبية . أهل المحرم بالحج يهل
~~إهلالا إذا لبى ورفع صوته . و المهل ، بضم الميم : موضع الإهلال ، وهو
~~الميقات الذي يحرمون منه ، ويقع على الزمان والمصدر . الليث : المحرم يهل
~~بالإحرام إذا أوجب الحرم على نفسه تقول : أهل بحجة أو بعمرة في معنى أحرم
~~بها ، وإنما قيل للإحرام إهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية . و الإهلال :
~~التلبية ، وأصل الإهلال رفع الصوت . وكل رافع صوته فهو مهل ، وكذلك قوله عز
~~وجل : @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ هو ما ذبح للآلهة وذلك لأن الذابح
~~كان يسميها عند الذبح ، فذلك هو الإهلال قال النابغة يذكر درة أخرجها
~~غواصها من البحر : أو درة صدفية ms07375 غواصها بهج متى يرها يهل ويسجد يعني
~~بإهلاله رفعه صوته بالدعاء والحمد إذا رآها قال أبو عبيد : وكذلك الحديث في
~~استهلال الصبي أنه إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا وذلك أنه يستدل
~~على أنه ولد حيا بصوته . وقال أبو الخطاب : كل متكلم رافع الصوت أو خافضه
~~فهو مهل و مستهل وأنشد : وألفيت الخصوم وهم لديه مبرسمة أهلوا ينظرونا وقال
~~: غير يعفور أهل به جاب دفيه عن القلب ( 2 ) قيل في الإهلال : إنه شيء
~~يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء الخفيف ، وهو بين العواء
~~والأنين ، وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت . وانهلت السماء منه
~~يعني كلب الصيد إذا أرسل على الظبي فأخذه قال الأزهري : ومما يدل على صحة
~~ما قاله أبو عبيد وحكاه عن أصحابه قول الساجع عند سيدنا رسول ا ، ، حين قضى
~~في الجنين ( 1 ) إذا سقط ميتا بغرة فقال : أرأيت من لا شرب ولا أكل ، ولا
~~صاح فاستهل ، ومثل دمه يطل ، فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة . و
~~انهلت عينه و تهللت : سالت بالدمع . وتهللت دموعه : سالت : و استهلت العين
~~: دمعت قال أوس : لا تستهل من الفراق شؤوني وكذلك انهلت العين قال
~~PageV11P702 : أو سنبلا كحلت به فانهلت و الهليلة : الأرض التي استهل بها
~~المطر ، وقيل : الهليلة الأرض الممطورة وما حواليها غير ممطور . و تهلل
~~السحاب بالبرق : تلألأ . و تهلل وجهه فرحا : أشرق واستهل . وفي حديث فاطمة
~~، عليها السلام : فلما رآها استبشر و تهلل وجهه أي استنار وظهرت عليه
~~أمارات السرور . الأزهري : تهلل الرجل فرحا وأنشد ( 2 ) : تراه إذا ما جئته
~~متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله واهتل كتهلل قال : ولنا أسام ما تليق
~~بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وما جاء بهلة ولا بلة الهلة : من الفرح
~~والاستهلال ، والبلة : أدنى بلل من الخير وحكاهما كراع جميعا بالفتح .
~~ويقال : ما أصاب عنده هلة ولا بلة أي شيئا . ابن الأعرابي : هل يهل إذا فرح
~~، وهل يهل إذا صاح . و الهلال : غرة القمر حين يهله ms07376 الناس في غرة الشهر ،
~~وقيل : يسمى هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمى به إلى أن يعود في الشهر
~~الثاني ، وقيل : يسمى به ثلاث ليال ثم يسمى قمرا وقيل : يسماه حتى يحجر ،
~~وقيل : يسمى هلالا إلى أن يبهر ضوءه سواد الليل . وهذا لا يكون إلا في
~~الليلة السابعة . قال أبو إسحق : والذي عندي وما عليه الأكثر أن يسمى هلالا
~~ابن ليلتين فإنه في الثالثة يتبين ضوءه ، والجمع أهلة قال : يسيل الربى
~~واهي الكلى عرض الذرى أهلة نضاخ الندى سابغ القطر أهلة نضاخ الندى كقوله :
~~تلقى نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا التهذيب عن أبي الهيثم :
~~يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا ، ولليلتين من آخر الشهر ست وعشرين
~~وسبع وعشرين هلالا ، ويسمى ما بين ذلك قمرا . و أهل الرجل : نظر إلى الهلال
~~. و أهللنا هلال شهر كذا و استهللناه : رأيناه . وأهللنا الشهر واستهللناه
~~: رأينا هلاله . المحكم : و أهل الشهر و استهل ظهر هلاله وتبين ، وفي
~~الصحاح : ولا يقال أهل . قال ابن بري : وقد قاله غيره المحكم أيضا : و هل
~~الشهر ولا يقال أهل . و هل الهلال و أهل و أهل و استهل ، على ما لم يسم
~~فاعله : ظهر ، والعرب تقول عند ذلك : الحمد إهلالك إلى سرارك ينصبون إهلالك
~~على الظرف ، وهي من المصادر التي تكون أحيانا لسعة الكلام كخفوق النجم .
~~الليث : تقول أهل القمر ولا يقال أهل الهلال قال الأزهري : هذا غلط وكلام
~~العرب أهل الهلال . روى أبو عبيد عن أبي عمرو : أهل الهلال و استهل لا غير
~~، وروي عن ابن الأعرابي : أهل الهلال و استهل ، قال : و استهل أيضا ، وشهر
~~مستهل وأنشد : وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم جديد قال أبو العباس :
~~وسمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : أن ناسا قالوا له إنا بين الجبال لا نهل هلالا إذا أهله
~~الناس أي لا نبصره إذا أبصره الناس لأجل الجبال . ابن شميل : انطلق بنا حتى
~~نهل الهلال أي ms07377 ننظر أنراه . وأتيتك عند هلة الشهر و هله و إهلاله أي
~~استهلاله . و هال الأجير مهالة و هلالا : استأجره كل شهر من الهلال إلى
~~الهلال بشيء عن اللحياني ، و هالل أجيرك كذا حكاه اللحياني عن العرب قال
~~ابن سيده : فلا أدري أهكذا سمعه منهم أم هو الذي اختار التضعيف فأما ما
~~أنشده أبو زيد من قوله : تخط لام ألف موصول والزاي والرا أيما تهليل فإنه
~~أراد تضعها على شكل الهلال ، وذلك لأن معنى قوله تخط تهلل ، فكأنه قال :
~~تهلل لام ألف موصول تهليلا أيما تهليل . و المهللة ، بكسر اللام ، من الإبل
~~: التي قد ضمرت وتقوست . وحاجب مهلل : مشبه بالهلال . وبعير مهلل ، بفتح
~~اللام : مقوس . و الهلال : الجمل الذي قد ضرب حتى أداه ذلك الهزال والتقوس
~~. الليث : يقال للبعير إذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا وإحناقا :
~~قد هلل البعير تهليلا قال ذو الرمة : إذا ارفض أطراف السياط وهللت جروم
~~المطايا عذبتهن صيدح ومعنى هللت أي انحنت كأنها الأهلة دقة وضمرا . وهلال
~~البعير : ما استقوس منه عند ضمره قال ابن هرمة : وطارق هم قد قريت هلاله
~~يخب إذا اعتل المطي ويرسم PageV11P703 أراد أنه قرى الهم الطارق سير هذا
~~البعير . والهلال : الجمل المهزول من ضراب أو سير . و الهلال : حديدة يعرقب
~~بها الصيد . و الهلال : الحديدة التي تضم ما بين حنوي الرحل من حديد أو خشب
~~، والجمع الأهلة . أبو زيد : يقال للحدائد التي تضم ما بين أحناء الرحال
~~أهلة ، وقال غيره : هلال النؤي ما استقوس منه . و الهلال : الحية ما كان ،
~~وقيل : هو الذكر من الحيات ومنه قول ذي الرمة : إليك ابتذلنا كل وهم كأنه
~~هلال بدا في رمضة يتقلب يعني حية . والهلال : الحية إذا سلخت قال الشاعر :
~~ترى الوشي لماعا عليها كأنه قشيب هلال لم تقطع شبارقه وأنشد ابن الأعرابي
~~يصف درعا شبهها في صفائها بسلخ الحية : في نثلة تهزأ بالنصالكأنها من خلع
~~الهلال وهزؤها بالنصال : ردها إياها . و الهلال : الحجارة المرصوف بعضها
~~إلى بعض . و الهلال : نصف الرحى . و الهلال ms07378 : الرحى ومنه قول الراجز :
~~ويطحن الأبطال والقتيراطحن الهلال البر والشعيرا و الهلال : طرف الرحى إذا
~~انكسر منه . و الهلال : البياض الذي يظهر في أصول الأظفار . و الهلال :
~~الغبار ، وقيل : الهلال قطعة من الغبار . و هلال الإصبع : المطيف بالظفر .
~~و الهلال : بقية الماء في الحوض . ابن الأعرابي : و الهلال ما يبقى في
~~الحوض من الماء الصافي قال الأزهري : وقيل له هلال لأن الغدير عند امتلائه
~~من الماء يستدير ، وإذا قل ماؤه ذهبت الاستدارة وصار الماء في ناحية منه .
~~الليث : الهلاهل من وصف الماء الكثير الصافي ، و الهلال : الغلام الحسن
~~الوجه ، قال : ويقال للرحى هلال إذا انكسرت . و الهلال : شيء تعرقب به
~~الحمير . و هلال النعل : ذؤابتها . و الهلل : الفزع والفرق قال : ومت مني
~~هللا إنما موتك لو واردت وراديه يقال : هلك فلان هللا و هلا أي فرقا ، وحمل
~~عليه فما كذب ولا هلل أي ما فزع وما جبن . يقال : حمل فما هلل أي ضرب قرنه
~~. ويقال : أحجم عنا هللا و هلا قاله أبو زيد . و التهليل : الفرار والنكوص
~~قال كعب بن زهير : لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل
~~أي نكوص وتأخر . يقال : هلل عن الأمر إذا ولى عنه ونكص . و هلل عن الشيء :
~~نكل . وما هلل عن شتمي أي ما تأخر . قال أبو الهيثم : ليس شيء أجرأ من
~~النمر ، ويقال : إن الأسد يهلل ويكلل ، وإن النمر يكلل ولا يهلل ، قال : و
~~المهلل الذي يحمل على قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع ، ويقال : حمل ثم هلل ،
~~والمكلل : الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه وقال : قومي على الإسلام لما
~~يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا PageV11P704 ( 1 ) أي لما يرجعوا عما هم
~~عليه من الإسلام ، من قولهم : هلل عن قرنه وكلس قال الأزهري : أراد ولما
~~يضيعوا شهادة أن لا إله إلا الله وهو رفع الصوت بالشهادة ، وهذا على رواية
~~من رواه ويضيعوا التهليلا ، وقال الليث : التهليل قول لا إله إلا الله قال
~~الأزهري : ولا أراه مأخوذا إلا من رفع قائله ms07379 به صوته وقوله أنشده ثعلب :
~~وليس بها ريح ولكن وديقة يظل بها السامي يهل وينقع فسره فقال : مرة يذهب
~~ريقه يعني يهل ، ومرة يجيء يعني ينقع والسامي الذي يصطاد ويكون في رجله
~~جوربان وفي التهذيب في تفسير هذا البيت : السامي الذي يطلب الصيد في
~~الرمضاء ، يلبس مسماتيه ويثير الظباء من مكانسها ، فإذا رمضت تشققت أظلافها
~~ويدركها السامي فيأخذها بيده ، وجمعه السماة وقال الباهلي في قوله يهل : هو
~~أن يرفع العطشان لسانه إلى لهاته فيجمع الريق يقال : جاء فلان يهل من العطش
~~. والنقع : جمع الريق تحت اللسان . و تهلل : من أسماء الباطل كثهلل ، جعلوه
~~اسما له علما وهو نادر ، وقال بعض النحويين : ذهبوا في تهلل إلى أنه تفعل
~~لما لم يجدوا في الكلام تهل معروفة ووجدوا هلل وجاز التضعيف فيه لأنه علم ،
~~والأعلام تغير كثيرا ، ومثله عندهم تحبب . وذهب في هليان و بذي هليان أي
~~حيث لا يدرى أين هو . وامرأة هل : متفضلة في ثوب واحد قال : أناة تزين
~~البيت إما تلبست وإن قعدت هلا فأحسن بها هلا و الهلل : نسج العنكبوت ،
~~ويقال لنسج العنكبوت الهلل والهلهل . و هلل الرجل أي قال لا إله إلا الله .
~~وقد هيلل الرجل إذا قال لا إله إلا الله . وقد أخذنا في الهيللة إذا أخذنا
~~في التهليل ، وهو مثل قولهم حولق الرجل وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا
~~با وأنشد : فداك من الأقوام كل مبخل يحولق إما ساله العرف سائل الخليل :
~~حيعل الرجل إذا قال حي على الصلاة ، قال : والعرب تفعل هذا إذا كثر
~~استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف إحداهما إلى بعض حروف الأخرى ، منه قولهم
~~: لا تبرقل علينا والبرقلة : كلام لا يتبعه فعل ، مأخوذ من البرق الذي لا
~~مطر معه . قال أبو العباس : الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة ، قال :
~~هذه الأربعة أحرف جاءت هكذا ، قيل له : فالحمدلة قال : ولا أنكره ( 2 ) .
~~وأهل بالتسمية على الذبيحة ، وقوله تعالى : @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@
~~أي نودي عليه بغير اسم الله . ويقال : أهللنا عن ليلة كذا ms07380 ، ولا يقال
~~أهللناه فهل كما يقال أدخلناه فدخل ، وهو قياسه . وثوب هل و هلهل و هلهال و
~~هلاهل و مهلهل : رقيق سخيف النسج . وقد هلهل النساج الثوب إذا أرق نسجه
~~وخففه . و الهلهلة : سخف النسج . وقال ابن الأعرابي : هلهله بالنسج خاصة .
~~وثوب هلهل رديء النسج ، وفيه من اللغات جميع ما تقدم في الرقيق قال النابغة
~~: أتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يأت بالحق الذي هو ناصع PageV11P705 ويروى
~~: لهله . ويقال : أنهج الثوب هلهالا . و المهلهلة من الدروع : أردؤها نسجا
~~. شمر : يقال ثوب ملهلة و مهلهل ومنهنه وأنشد : ومد قصي وأبناؤه عليك
~~الظلال فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح : المهلهلة من الدروع قال بعضهم
~~: وهي الحسنة النسج ليست بصفيقة ، قال : ويقال هي الواسعة الحلق . قال ابن
~~الأعرابي : ثوب لهله النسج أي رقيق ليس بكثيف . ويقال : هلهلت الطحين أي
~~نخلته بشيء سخيف ، وأنشد لأمية ( 3 ) : كما تذري المهلهلة الطحينا وشعر
~~هلهل : رقيق . و مهلهل : اسم شاعر ، سمي بذلك لرداءة شعره ، وقيل : لأنه
~~أول من أرق الشعر وهو امرؤ القيس بن ربيعة ( 1 ) أخو كليب وائل وقيل : سمي
~~مهلهلا بقوله لزهير بن جناب : لما توعر في الكراع هجينهمذئ هلهلت أثأر
~~جابرا أو صنبلا ويقال : هلهلت أدركه كما يقال كدت أدركه ، وهلهل يدركه أي
~~كاد يدركه ، وهذا البيت أنشده الجوهري : لما توغل في الكراع هجينهم قال ابن
~~بري : والذي في شعره لما توعر كما أوردناه عن غيره ، وقوله لما توعر أي أخذ
~~في مكان وعر . ويقال : هلهل فلان شعره إذا لم ينقحه وأرسله كما حضره ولذلك
~~سمي الشاعر مهلهلا . و الهلهل : السم القاتل ، وهو معرب قال الأزهري : ليس
~~كل سم قاتل يسمى هلهلا ولكن الهلهل سم من السموم بعينه قاتل ، قال : وليس
~~بعربي وأراه هنديا . و هلهل الصوت : رجعه . وماء هلاهل : صاف كثير . و هلهل
~~عن الشيء : رجع . و الهلاهل : الماء الكثير الصافي . و الهلهلة : الانتظار
~~والتأني وقال الأصمعي في قول حرملة بن حكيم : هلهل بكعب ، بعدما وقعت فوق
~~الجبين بساعد فعم ويروى : هلل ms07381 ومعناهما جميعا انتظر به ما يكون من حاله من
~~هذه الضربة ، وقال الأصمعي : هلهل بكعب أي أمهله بعدما وقعت به شجة على
~~جبينه ، وقال شمر : هلهلت تلبثت وتنظرت . التهذيب : ويقال أهل السيف بفلان
~~إذا قطع فيه ومنه قول ابن أحمر : ويل أم خرق أهل المشرفي به على الهباءة ،
~~لا نكس ولا ورع و ذو هلاهل : قيل من أقيال حمير . و هل : حرف استفهام ،
~~فإذا جعلته اسما شددته . قال ابن سيده : هل كلمة استفهام هذا هو المعروف ،
~~قال : وتكون بمنزلة أم للاستفهام ، وتكون بمنزلة بل ، وتكون بمنزلة قد
~~كقوله عز وجل : 2 @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@
~~قالوا : معناه قد امتلأت قال ابن جني : هذا تفسير على المعنى دون اللفظ وهل
~~مبقاة على استفهامها ، وقولها PageV11P706 هل من مزيد أي أتعلم يا ربنا أن
~~عندي مزيدا ، فجواب هذا منه عز اسمه لا ، أي فكما تعلم أن لا مزيد فحسبي ما
~~عندي ، وتكون بمعنى الجزاء ، وتكون بمعنى الجحد ، وتكون بمعنى الأمر . قال
~~الفراء : سمعت أعرابيا يقول : هل أنت ساكت بمعنى اسكت قال ابن سيده : هذا
~~كله قول ثعلب وروايته . الأزهري : قال الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا ،
~~قال : وقول الله عز وجل : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ قال :
~~معناه قد أتى على الإنسان معناه الخبر ، قال : والجحد أن تقول : وهل يقدر
~~أحد على مثل هذا قال : ومن الخبر قولك للرجل : هل وعظتك هل أعطيتك ، تقرره
~~بأنك قد وعظته وأعطيته قال الفراء : وقال الكسائي هل تأتي استفهاما ، وهو
~~بابها ، وتأتي جحدا مثل قوله : ألا هل أخو عيش لذيذ بدائممعناه ألا ما أخو
~~عيش قال : وتأتي شرطا ، وتأتي بمعنى قد ، وتأتي توبيخا ، وتأتي أمرا ،
~~وتأتي تنبيها ، قال : فإذا زدت فيها ألفا كانت بمعنى التسكين ، وهو معنى
~~قوله إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ، قال : معنى حي أسرع بذكره ، ومعنى هلا
~~أي اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله وأنشد : وأي حصان لا يقال لها هلا أي
~~اسكني للزوج قال : فإن ms07382 شددت لامها صارت بمعنى اللوم والحض ، اللوم على ما
~~مضى من الزمان ، والحض على ما يأتي من الزمان ، قال : ومن الأمر قوله : 2
~~@QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ . و هلا : زجر للخيل ، و هال مثله أي اقربي .
~~وقولهم : هلا استعجال وحث . وفي حديث جابر : هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هلا
~~، بالتشديد : حرف معناه الحث والتحضيض يقال : حي هلا الثريد ، ومعناه هلم
~~إلى الثريد ، فتحت ياؤه لاجتماع الساكنين وبنيت حي و هل اسما واحدا مثل
~~خمسة عشر وسمي به الفعل ، ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث ، وإذا وقفت
~~عليه قلت حيهلا ، والألف لبيان الحركة كالهاء في قوله كتابيه وحسابيه لأن
~~الألف من مخرج الهاء وفي الحديث : إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر ، بفتح
~~اللام مثل خمسة عشر ، أي فأقبل به وأسرع ، وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة ،
~~فحي بمعنى أقبل و هلا بمعنى أسرع وقيل : معناه عليك بعمر أي أنه من هذه
~~الصفة ، ويجوز فحيهلا ، بالتنوين ، يجعل نكرة ، وأما حيهلا بلا تنوين فإنما
~~يجوز في الوقف فأما في الإدراج فهي لغة رديئة قال ابن بري : قد عرفت العرب
~~حيهل وأنشد فيه ثعلب : وقد غدوت قبل رفع الحيهل أسوق نابين ونابا ملإبل
~~وقال : الحيهل الأذان . والنابان : عجوزان وقد عرف بالإضافة أيضا في قول
~~الآخر : وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله قال : وأنشد
~~الجوهري عجزه في آخر الفصل : هيهاؤه وحيهله وقال أبو حنيفة : الحيهل نبت من
~~دق الحمض ، واحدته حيهلة ، سميت بذلك لسرعة نباتها كما يقال في السرعة
~~والحث حيهل وأنشد لحميد بن ثور : PageV11P707 بميث بثاء نصيفية دميث بها
~~الرمث والحيهل ( 1 ) وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان أمره
~~بالرحيل : يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حيهل فإنما سكنه للقافية .
~~وقد يقولون حي من غير أن يقولوا هل ، من ذلك قولهم في الأذان : حي على
~~الصلاة حي على الفلاح إنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح قال ابن أحمر :
~~أنشأت أسأله ما بال رفقته حي الحمول ، فإن الركب قد ذهبا قال ms07383 : أنشأ يسأل
~~غلامه كيف أخذ الركب . وحكى سيبويه عن أبي الخطاب أن بعض العرب يقول :
~~حيهلا الصلاة ، يصل بهلا كما يوصل بعلى فيقال حيهلا الصلاة ، ومعناه ائتوا
~~الصلاة واقربوا من الصلاة وهلموا إلى الصلاة قال ابن بري : الذي حكاه
~~سيبويه عن أبي الخطاب حيهل الصلاة بنصب الصلاة لا غير ، قال : ومثله قولهم
~~حيهل الثريد ، بالنصب لا غير . وقد حيعل المؤذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا
~~من كلمتين قال الشاعر : ألا رب طيف منك بات معانقي إلى أن دعا الصباح
~~فحيعلا وقال آخر : أقول لها ودمع العين جار ألم تحزنك حيعلة المنادي وربما
~~ألحقوا به الكاف فقالوا حيهلك كما يقال رويدك ، والكاف للخطاب فقط ولا موضع
~~لها من الإعراب لأنها ليست باسم . قال أبو عبيدة : سمع أبو مهدية الأعرابي
~~رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ ، فقال : ما يقول قلنا : يقول عجل ،
~~فقال : ألا يقول : حيهلك أي هلم وتعال وقول الشاعر : هيهاؤه وحيهله فإنما
~~جعله اسما ولم يأمر به أحدا . الأزهري : عن ثعلب أنه قال : حيهل أي أقبل
~~إلي ، وربما حذف فقيل هلا إلي ، وجعل أبو الدقيش هل التي للاستفهام اسما
~~فأعربه وأدخل عليه الألف واللام ، وذلك أنه قال له الخليل : هل لك في زبد
~~وتمر فقال أبو الدقيش : أشد الهل وأوحاه ، فجعله اسما كما ترى وعرفه بالألف
~~واللام ، وزاد في الاحتياط بأن شدده غير مضطر لتتكمل له عدة حروف الأصول
~~وهي الثلاثة وسمعه أبو نواس فتلاه فقال للفضل بن الربيع : هل لك والهل خير
~~فيمن إذا غبت حضر ويقال : كل حرف أداة إذا جعلت فيه ألفا ولاما صار اسما
~~فقوي وثقل كقوله : إن ليتا وإن لوا عناء قال الخليل : إذا جاءت الحروف
~~اللينة في كلمة نحو لو وأشباهها ثقلت ، لأن الحرف اللين خوار أجوف لا بد له
~~من حشو يقوى به إذا جعل اسما ، قال : والحروف الصحاح القوية مستغنية
~~بجروسها لا PageV11P708 تحتاج إلى حشو فتترك على حالها ، والذي حكاه
~~الجوهري في حكاية أبي الدقيش عن الخليل قال : قلت لأبي الدقيش ms07384 هل لك في
~~ثريدة كأن ودكها عيون الضياون فقال : أشد الهل قال ابن بري : قال ابن حمزة
~~روى أهل الضبط عن الخليل أنه قال لأبي الدقيش أو غيره هل لك في تمر وزبد
~~فقال : أشد الهل وأوحاه ، وفي رواية أنه قال له : هل لك في الرطب قال :
~~أسرع هل وأوحاه وأنشد : هل لك والهل خير في ماجد ثبت الغدر وقال شبيب بن
~~عمرو الطائي : هل لك أن تدخل في جهنم قلت لها لا والجليل الأعظم ما لي من
~~هل ولا تكلم قال ابن سلامة : سألت سيبويه عن قوله عز وجل : @QB@ فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس @QE@ على أي شيء نصب قال : إذا كان
~~معنى إلا لكن نصب ، وقال الفراء في قراءة أبي فهلا ، وفي مصحفنا فلولا ،
~~قال : ومعناها أنهم لم يؤمنوا ثم استثنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما
~~قبله كأن قوم يونس كانوا منقطعين من قوم غيره ، وقال الفراء أيضا : لولا
~~إذا كانت مع الأسماء فهي شرط ، وإذا كانت مع الأفعال فهي بمعنى هلا ، لوم
~~على ما مضى وتحضيض على ما يأتي . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب @QE@ معناه هلا . و هل قد تكون بمعنى ما قالت ابنة
~~الحمارس : هل هي إلا حظة أو تطليق أو صلف من بين ذاك تعليق أي ما هي ولهذا
~~أدخلت لها إلا . وحكي عن الكسائي أنه قال : هل زلت تقوله بمعنى ما زلت
~~تقوله ، قال : فيستعملون هل بمعنى ما . ويقال : متى زلت تقول ذلك وكيف زلت
~~وأنشد : وهل زلتم تأوي العشيرة فيكم وتنبت في أكناف أبلج خضرم وقوله : وإن
~~شفائي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول قال ابن جني : هذا ظاهره
~~استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء ، كما تقول أحسنت إلي فهل
~~أشكرك أي فلأشكرنك ، وقد زرتني فهل أكافئنك . أي فلأكافئنك . وقوله : @QB@
~~هل أتى على الإنسان @QE@ قال أبو عبيدة : معناه قد أتى قال ابن جني : يمكن
~~عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع ms07385 على ما بها من الاستفهام فكأنه قال ، وا
~~أعلم : وهل أتى على الإنسان هذا ، فلا بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها أو
~~مقدرة أي فكما أن ذلك كذلك ، فينبغي للإنسان أن يحتقر نفسه ولا يباهي بما
~~فتح له ، وكما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه : با هل سألتني فأعطيتك أم هل
~~زرتني فأكرمتك أي فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف حقي عليك وإحساني إليك قال
~~الزجاج : إذا جعلنا معنى هل أتى قد أتى فهو بمعنى ألم يأت على الإنسان حين
~~من الدهر قال ابن جني : وروينا عن قطرب عن أبي عبيدة أنهم يقولون ألفعلت
~~يريدون هل فعلت . الأزهري : ابن السكيت إذا قيل هل لك في كذا وكذا قلت : لي
~~فيه ، وإن لي فيه ، وما لي فيه ، ولا تقل إن لي فيه هلا ، والتأويل : هل لك
~~فيه حاجة فحذفت الحاجة لما PageV11P709 عرف المعنى ، وحذف الراد ذكر الحاجة
~~كما حذفها السائل . وقال الليث : هل حقيقة استفهام . تقول : هل كان كذا
~~وكذا ، وهل لك في كذا وكذا قال : وقول زهير : أهل أنت واصله اضطرار لأن هل
~~حرف استفهام وكذلك الألف ، ولا يستفهم بحرفي استفهام . ابن سيده : هلا كلمة
~~تحضيض مركبة من هل ولا . و بنو هلال : قبيلة من العرب . و هلال : حي من
~~هوازن . و الهلال : الماء القليل في أسفل الركي . و الهلال : السنان الذي
~~له شعبتان يصاد به الوحش . [
# همل
# ] همل : الهمل ، بالتسكين : مصدر قولك هملت عينه تهمل و تهمل هملا و
~~همولا و هملانا . و انهملت : فاضت وسالت . و هملت السماء هملا و هملانا و
~~انهملت : دام مطرها مع سكون وضعف ، و همل دمعه ، فهو منهمل . و الهمل :
~~السدى المتروك ليلا أو نهارا . وما ترك الله الناس هملا أي سدى بلا ثواب
~~ولا عقاب ، وقيل : لم يتركهم سدى بلا أمر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون
~~إليه ، و هملت الإبل تهمل ، وبعير هامل من إبل هوامل و همل و همل ، وهو اسم
~~الجمع كرائح وروح لأن فاعلا ليس مما يكسر ms07386 على فعل ، وقد أهملها ، ولا يكون
~~ذلك في الغنم . ابن الأعرابي : إبل هملى مهملة ، وإبل هوامل مسيبة لا راعي
~~لها ، وأمر مهمل متروك قال : إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان
~~والمسائل أراد : إنا وجدنا طرد الإبل المهملة وسوقها سلا وسرقة أهون علينا
~~من مسألة الناس والتباكي إليهم . وفي حديث الحوض : فلا يخلص منهم إلا مثل
~~همل النعم الهمل : ضوال الإبل ، واحدها هامل ، أي أن الناجي منهم قليل في
~~قلة النعم الضالة . وفي حديث طهفة : ولنا نعم همل أي مهملة لا رعاء لها ولا
~~فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ومنه حديث سراقة : أتيته يوم حنين
~~فسألته عن الهمل . وفي حديث قطن بن حارثة : عليهم في الهمولة الراعية في كل
~~خمسين ناقة هي التي أهملت ترعى بأنفسها ، ولا يستعمل فعولة بمعنى مفعولة .
~~و أهمل أمره : لم يحكمه . و الهمل بالتحريك : الإبل بلا راع ، مثل النفش ،
~~إلا أن الهمل بالنهار ( 1 ) والنفش لا يكون إلا ليلا . يقال : إبل همل و
~~هاملة و همال و هوامل ، وتركتها هملا أي سدى إذا أرسلتها ترعى ليلا بلا راع
~~. وفي المثل : اختلط المرعي بالهمل ، والمرعي الذي له راع . وفي الحديث :
~~فسألته عن الهمل يعني الضوال من النعم ، واحدها هامل مثل حارس وحرس وطالب
~~وطلب . وفي الحديث : في الهمولة الراعية كذا من الصدقة يعني التي قد أهملت
~~ترعى . و الهمل أيضا : الماء الذي لا مانع له . و أهملت الشيء : خليت بينه
~~وبين نفسه . و المهمل من الكلام : خلاف المستعمل . و الهمل : البيت الصغير
~~عن أبي عمرو وأنشد لأبي حبيب الشيباني : دخلت عليها في الهمل فأسمحت 1 - 2
~~بأقمر في الحقوين جأب مدور PageV11P710 والأقمر : الأبيض . وثوب هماليل :
~~مخرق . وكساء همل : خلق . و الهمل : الكبير السن . و الهمل : الليف المتنزع
~~، واحدته هملة حكاه أبو حنيفة . و هميل و همال : اسمان . وأرض همال بين
~~الناس : قد تحامتها الحروب فلا يعمرها أحد . وشيء همال : رخو . و اهتمل
~~الرجل إذا دمدم بكلام لا يفهم قال الأزهري : والمعروف بهذا المعنى هتمل ،
~~وهو ms07387 رباعي . [
# همرجل
# ] همرجل : الهمرجل : الجواد السريع ، وعم به السيرافي كل خفيف سريع . قال
~~الجوهري : والميم زائدة . وناقة همرجلة : سريعة ، وتكون من نعت السير أيضا
~~، و الهمرجلة من النوق : النجيبة ، وتجمع الهمرجلة همرجلات . و الهمرجل من
~~الإبل : السريع . وجمل همرجل : سريع وأنشد : يسفن عطفي سنم همرجل ونجاء
~~همرجل قال ذو الرمة : إذا جد فيهن النجاء الهمرجل ابن الأعرابي : الهمرجل
~~الجمل الضخم ، ومثله الشمرذل . [
# هنبل
# ] هنبل : الهنبلة ، بزيادة النون : مشية الضبع العرجاء ، وقيل : هي من
~~مشي الضباع . و هنبل الرجل : ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء ، ونهبل كذلك ،
~~وجاء مهنبلا وأنشد : مثل الضباع إذا راحت مهنبلة أدنى مآوبها الغيران
~~واللجف وأنشد ابن بري : خزعلة الضبعان راح الهنبله [
# هنتل
# ] هنتل : هنتل : موضع . [
# هنجل
# ] هنجل : الهنجل : الثقيل . [
# هندل
# ] هندل : الهندويل : الضخم ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي . التهذيب :
~~أبو عمرو الهندويل الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك . [
# هول
# ] هول : الهول : المخافة من الأمر لا يدري ما يهجم عليه منه كهول الليل
~~وهول البحر ، والجمع أهوال و هؤول . و الهؤول جمع هول وأنشد أبو زيد :
~~رحلنا من بلاد بني تميم إليك ولم تكاءدنا الهؤول يهمزون الواو لانضمامها .
~~و الهيلة : الهول . و هالني الأمر يهولني هولا : أفزعني وقوله : ويها فداء
~~لك يا فضاله أجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء وسكون الألف قبلها
~~، واختار الفتحة لأنها من جنس الألف التي قبلها ، فلما تحركت اللام لم يلتق
~~ساكنان فتحذف الألف لالتقائهما قال ابن سيده : فأما قول الآخر : إضرب عنك
~~الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس فإن ابن جني قال : هو مدفوع مصنوع
~~عند عامة أصحابنا ولا رواية تثبت به ، وأيضا فإنه ضعيف ساقط في القياس ،
~~وذلك لأن التأكيد من مواضع الإطناب والإسهاب فلا يليق به الحذف والاختصار ،
~~فإذا كان السماع والقياس يدفعان هذا التأويل وجب إلغاؤه والعدول إلى غيره
~~مما كثر استعماله وصح قياسه . و هول هائل و مهول وكرهها بعضهم PageV11P711
~~وقد جاء في الشعر الفصيح . و التهويل : التفزيع الأزهري : أمر هائل ولا
~~يقال مهول إلا أن الشاعر قد ms07388 قال : ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن
~~مدفان وتفسير المهول أي فيه هول ، والعرب إذا كان الشيء هو له أخرجوه على
~~فاعل مثل دارع لذي الدرع ، وإن كان فيه أو عليه أخرجوه على مفعول ، كقولك
~~مجنون فيه ذاك ، ومديون عليه ذاك . ومكان مهيل أي مخوف قال رؤبة : مهيل
~~أفياف لها فيوف ( 1 ) وكذلك مكان مهال قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : ألا
~~يا لقومي لطيف الخيا ل أرق من نازح ذي دلال أجاز إلينا على بعده مهاوي خرق
~~مهاب مهال ويقال : استهال فلان كذا يستهيله ، ويقال : يستهوله ، والجيد
~~يستهيله . و هلته فاهتال : أفزعته ففزع ، وقد هول عليه . و التهويل و
~~التهاويل : ما هول به قال : على تهاويل لها تهويل التهذيب : التهاويل جماعة
~~التهويل ، وهو ما هالك من شيء ، وهول القوم على الرجل . وفي حديث أبي سفيان
~~: أن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت معه الأهوال هي جمع هول وهو الخوف
~~والأمر الشديد . وفي حديث أبي ذر : لا أهولنك أي لا أخيفك فلا تخف مني .
~~وفي حديث الوحي : فهلت أي خفت ورعبت ، كقلت من القول . و هول الأمر : شنعه
~~. و الهولة من النساء : التي تهول الناظر من حسنها قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي : بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من
~~الهول أي عجب . أبو عمرو : يقال ما هو إلا هولة من الهول إذا كان كريه
~~المنظر . و الهولة : ما يفزع به الصبي ، وكل ما هالك يسمى هولة قال الكميت
~~: كهولة ما أوقد المحلفون لدى الحالفين وما هولوا و هول على الرجل : حمل .
~~وناقة هول الجنان : حديدة . و تهول للناقة تهولا : تشبه لها بالسبع ليكون
~~أرأم لها على الذي ترأم عليه ، وهو مثل تذأبت لها تذؤبا إذا لبست لها لباسا
~~تتشبه بالذئب ، قال : وهو أن تستخفي لها إذا ظأرتها على ولد غيرها فتشبهت
~~لها بالسبع فيكون أرأم لها عليه . و التهاويل : زينة التصاوير والنقوش
~~والوشي والسلاح والثياب والحلي ، واحدها تهويل . و التهاويل : الألوان
~~المختلفة من الأصفر ms07389 والأحمر . و هولت المرأة : تزينت بزينة اللباس والحلي
~~قال : وهولت من ريطها تهاولا و التهاويل : ما على الهوادج من الصوف الأحمر
~~والأخضر والأصفر ويقال للرياض إذا تزينت PageV11P712 بنورها وأزاهيرها من
~~بين أصفر وأحمر وأبيض وأخضر : قد علاها تهويلها وقال عبدالمسيح بن عسلة
~~فيما أخرجه الزرع من الألوان وفي المحكم : يصف نباتا : وعازب قد علا
~~التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي : حتى تعاون مستك
~~له زهر من التهاويل شكل العهن في التوم وروى الأزهري بإسناده عن ابن مسعود
~~في قوله عز وجل : @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ قال : قال رسولا ، : رأيت
~~لجبريل ، عليه الصلاة والسلام ، ستمائة جناح ينتشر من ريشه التهاويل والدر
~~والياقوت أي الأشياء المختلفة الألوان أراد بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه
~~من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض ويقال لما يخرج من ألوان
~~الزهر في الرياض التهاويل ، واحدها تهوال ، وأصلها ما يهول الإنسان ويحيره
~~. و التهويل : شيء كان يفعل في الجاهلية ، كانوا إذا أرادوا أن يستحلفوا
~~الرجل أوقدوا نارا وألقوا فيهاملحا . و المهول : المحلف ، وكان في الجاهلية
~~لكل قوم نار عليها سدنة ، فكان إذا وقع بين الرجلين خصومة جاءا إلى النار
~~فيحلف عندها ( 1 ) ، وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر يهولون
~~بها عليه ، واسم تلك النار الهولة ، بالضم التهذيب : كانت الهولة نارا
~~يوقدونها عند الحلف ويلقون فيها ملحا فيتفقع ، يهولون بها ، وكذلك إذا
~~استحلفوا رجلا قال أوس بن حجر يصف حمار وحش : إذا استقبلته الشمس صد بوجهه
~~كما صد عن نار المهول حالف و هيل السكران يهال إذا رأى تهاويل في سكره
~~فيفزع لها وقال ابن أحمر يصف خمرا وشاربها : تمشى في مفاصله وتغشى سناسن
~~صلبه حتى يهالا ورجل هولول : خفيف حكاه ابن الأعرابي ، وهو فعلعل وأنشد :
~~هولول إذا ونى القوم نزل والمعروف حولول . و الهال : فوه من أفواه الطيب .
~~و الهالة : دارة القمر ، و هالة : الشمس معرفة أنشد ابن الأعرابي : ومنتخب
~~كأن هالة أمه سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول ويروى أمه ms07390 ، يريد أنه فرس كريم
~~كأنما نتجته الشمس ، ومنتخب حذر كأنه من ذكاء قلبه وشهومته فزع ، وسباهي
~~الفؤاد : مدلهه غافله إلا من المرح ، وهو مذكور في موضعه . و هالة : اسم
~~امرأة عبدالمطلب . و هال : من زجر الخيل . [
# هيل
# ] هيل : هال عليه التراب هيلا و أهاله فانهال و هيله فتهيل ، ويذم الرجل
~~فيقال : جرف منهال ( 1 ) فإنما يعني أنه ليس له حزم ولا عقل وأما قولهم
~~سحاب منجال فمعناه أنه لا يطمع في خيره كأنه مقلوب من منجل . و الهيل : ما
~~لم ترفع به يدك ، والحثي : ما رفعت به يدك . و هال الرمل : دفعه فانهال ،
~~وكذلك هيله فتهيل . و الهيل و الهائل PageV11P713 من الرمل : الذي لا يثبت
~~مكانه حتى ينهال فيسقط ، و هلته أنا وأنشد : هيل مهيل من مهيل الأهيل وفي
~~حديث الخندق : فعادت كثيبا أهيل أي رملا سائلا ، و الهيل و الهيال و
~~الهيلان : ما انهال منه قال مزاحم : بكل نقا وعث إذا ما علوته جرى نصفا
~~هيلانه المتساوق ورمل أهيل : منهال لا يثبت . وجاء بالهيل و الهيلمان و
~~الهيلمان أي جاء بالمال الكثير الأخيرة عن ثعلب ، وضعوا الهيل الذي هو
~~المصدر موضع الاسم أي بالمهيل ، شبه بالرمل في كثرته ، فالميم على هذا في
~~الهيلمان زائدة كزيادتها في زرقم قال أبو عبيد : أي بالرمل والريح ، فالهيل
~~من قوله تعالى : @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ وقال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا : فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل و
~~الهيلمان ، فيعلان ، والياء زائدة بدليل قولهم هلمان فسقطت الياء ، وضعوا
~~الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم أي بالمهيل ، شبه بالرمل في كثرته فالميم
~~على هذا في الهيلمان زائدة كزيادتها في زرقم ، الألف والنون زائدتان فالوزن
~~على هذا فعلمان . وانهال عليه القوم : تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب
~~والقهر . و الأهيل : موضع قال المتنخل الهذلي : هل تعرف المنزل بالأهيل
~~كالوشم في المعصم لم يخمل و الهيول : الهباء المنبت وهو ما تراه في البيت
~~من ضوء الشمس يدخل في الكوة ، عبرانية أو رومية ms07391 معربة . و الهالة : دارة
~~القمر ، قال : في هالة هلالها كالإكليل قال ابن سيده : وإنما قضينا على
~~عينها أنها ياء لأن فيه معنى الهيول الذي هو ضوء الشمس ، فإن قلت : إن
~~الهيول رومية و الهالة عربية كانت الواو أولى به لأن انقلاب الألف عن الواو
~~وهي عين أكثر من انقلابها عن الياء كما ذهب إليه سيبويه ، والجمع هالات .
~~الجوهري : هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل ، وكل شيء أرسلته إرسالا
~~من رمل أو تراب أو طعام أو نحوه قلت هلته أهيله هيلا فانهال أي جرى وانصب ،
~~وهو طعام مهيل . وفي الحديث : أن قوما شكوا إليه سرعة فناء طعامهم فقال :
~~أتكيلون أم تهيلون فقالوا : نهيل ، فقال : كيلوا ولا تهيلوا فإن البركة في
~~الكيل . وفي المثل : أراك محسنة فهيلي قال ابن بري : يضرب مثلا للرجل يسيء
~~في فعله فيؤمر بذلك على الهزء به . وفي حديث العلاء : أوصى عند موته هيلوا
~~علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي . و تهيل : تصبب . و أهلت الدقيق : لغة في
~~هلت ، فهو مهال و مهيل . و هيلان في شعر الجعدي : حي من اليمن ، ويقال : هو
~~مكان قال ابن بري بيت الجعدي هو قوله : كأن فاها ، إذا توسن من طيب مشم
~~وحسن مبتسم يسن بالضرو من براقش أو هيلان أو ناضر من العتم والضرو شجر طيب
~~الرائحة ، والعتم : الزيتون PageV11P714 ، وقيل : نبت يشبهه . وقال أبو
~~عمرو : براقش و هيلان واديان باليمن . و هالة : أم حمزة بن عبدالمطلب . [
# وأل
# ] وأل : وأل إليه وألا و وؤولا و وئيلا و واءل مواءلة و وئالا : لجأ . و
~~الوأل و الموئل : الملجأ ، وكذلك الموألة مثال المهلكة وقد وأل إليه يئل
~~وألا و وؤولا على فعول أي لجأ ، و واءل منه على فاعل أي طلب النجاة ، و
~~واءل إلى المكان مواءلة ووئالا : بادر . وفي حديث علي ، عليه السلام : أن
~~درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له : لو احترزت من ظهرك ، فقال : إذا أمكنت من
~~ظهري فلا وألت أي لا نجوت وقد وأل يئل ، فهو وائل إذا ms07392 التجأ إلى موضع ونجا
~~ومنه حديث البراء بن مالك : فكأن نفسي جاشت فقلت : لا وألت أفرارا أول
~~النهار وجبنا آخره وفي حديث قيلة : فوألنا إلى حواء أي لجأنا إليه ،
~~والحواء : البيوت المجتمعة ، الليث : المآل و الموئل الملجأ . يقال من
~~الموئل وألت PageV11P715 مثل وعلت ومن المآل ألت مثل علت مآلا ، بوزن معالا
~~وأنشد : لا يستطيع مآلا من حبائله طير السماء ، ولا عصم الذرى الودق وقال
~~الله تعالى : @QB@ لن يجدوا من دونه موئلا @QE@ قال الفراء : الموئل المنجى
~~وهو الملجأ ، والعرب تقول : إنه ليوائل إلى موضعه يريدون يذهب إلى موضعه
~~وحرزه وأنشد : لا واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم يريد : لا نجت نفسك
~~. وقال أبو الهيثم : يقال وأل يئل وألا ووألة و واءل يوائل مواءلة و وئالا
~~قال ذو الرمة : حتى إذا لم يجد وألا ونجنجها مخافة الرمي حتى كلها هيم يروى
~~: وعلا ، ويروى : وغلا ، فالوأل الموئل ، والوغل الملجأ يغل فيه أي يدخل
~~فيه . يقال : وغل يغل فهو واغل ، وكل ملجإ يلجأ إليه وغل وموغل ، ومن رواه
~~وعلا فهو مثل الوأل سواء ، قلبت الهمزة عينا ونجنجها أي حركها ورددها مخافة
~~صائد أن يرميها ، الليث : الوأل والوعل الملجأ . التهذيب : PageV11P716 شمر
~~قال أبو عدنان قال لي من لا أحصي من أعراب قيس وتميم : إيلة الرجل بنو عمه
~~الأدنون . وقال بعضهم : من أطاف بالرجل وحل معه من قرابته وعشيرته فهو
~~إيلته . وقال العكلي : هو من إيلتنا أي من عشيرتنا . ابن بزرج : إلة فلان
~~الذين يئل إليهم وهم أهله دنيا ، وهؤلاء إلتك وهم إلتي الذين وألت إليهم .
~~وقالوا : رددته إلى إيلته أي إلى أصله وأنشد : ولم يكن في إلتي غوالي يريد
~~أهل بيته وهذا من نوادره . قال أبو منصور : أما إلة الرجل فهم أهل بيته
~~الذين يئل إليهم أي يلجأ إليهم ، من وأل يئل . و إلة : حرف ناقص أصله وئلة
~~مثل صلة وزنة أصلهما وصله ووزنة ، وأما إيلة الرجل فهم أصله الذين يؤول
~~إليهم ، وكان أصله إولة فقلبت الواو ياء . التهذيب : وأيلة قرية عربية
~~كأنها سميت أيلة ms07393 لأن أهلها يئولون إليها ، وأما إلية الرجل فقراباته ،
~~وكذلك ليته . و الموئل : PageV11P717 الموضع الذي يستقر فيه السيل . و
~~الأول : المتقدم وهو نقيض الآخر وقول أبي ذؤيب : أدان ، وأنبأه الأولون 1 -
~~0 بأن المدان ملي وفي [
# وبل
# ] وبل : الوبل و الوابل : المطر الشديد الضخم القطر قال جرير : يضربن
~~بالأكباد وبلا وابلا وقد وبلت السماء تبل وبلا ووبلت السماء الأرض وبلا
~~فأما قوله : وأصبحت المذاهب قد أذاعت بها الإعصار بعد الوابلينا فإن شئت
~~جعلت الوابلين الرجال الممدوحين ، يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم ، وإن شئت
~~جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة . وأرض موبولة :
~~من الوابل . الليث : سحاب وابل ، والمطر هو الوبل كما يقال ودق وادق . وفي
~~حديث الاستسقاء : فألف اا بين السحاب فأبلنا أي مطرنا وبلا ، وهو المطر
~~الكثير القطر ، والهمزة فيه بذل من الواو مثل أكد ووكد ، وجاء في بعض
~~الروايات : فوبلنا ، جاء به على الأصل . و الوبيل PageV11P718 من المرعى :
~~الوخيم ، وبل المرتع وبالة و وبالا و وبلا . وأرض وبيلة : وخيمة المرتع ،
~~وجمعها وبل قال ابن سيده : وهذا نادر لأن حكمه أن يكون وبائل ، يقال :
~~رعينا كلأ وبيلا . ووبلت عليهم الأرض وبولا : صارت وبيلة . و استوبل الأرض
~~إذا لم توافقه في بدنه وإن كان محبا لها . و استوبلت الأرض والبلد :
~~استوخمتها وقال أبو زيد : استوبلت الأرض إذا لم يستمرىء بها الطعام ولم
~~توافقه في مطعمه وإن كان محبا لها ، قال : واجتويتها إذا كره المقام بها
~~وإن كان في نعمة . وفي حديث العرنيين : فاستوبلوا المدينة أي استوخموها ولم
~~توافق أبدانهم . يقال : هذه أرض وبلة أي وبئة وخمة . وفي الحديث : أن بني
~~قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة . و الوبيل : الذي لا يستمرأ . وماء وبيل و
~~وبيء : وخيم إذا كان غير مريء ، وقيل : هو الثقيل الغليظ جدا ، ومن هذا قيل
~~للمطر الغليظ وابل . و وبلة PageV11P719 الطعام : تخمته ، وكذلك أبلته على
~~الإبدال . وفي حديث يحيى ( 1 ) بن يعمر : أيما مال أديت زكاته فقد ذهبت
~~أبلته أي وبلته ، فقلبت الواو همزة ms07394 ، أي ذهبت مضرته وإثمه ، وهو من الوبال
~~، ويروى بالهمز على القلب ، ويروى وبلته . و الوبال : الفساد ، اشتقاقه من
~~الوبيل قال شمر : معناه شره ومضرته . الجوهري : الوبلة ، بالتحريك ، الثقل
~~والوخامة مثل الأبلة ، و الوبال الشدة والثقل . وفي الحديث : كل بناء وبال
~~على صاحبه الوبال في الأصل : الثقل والمكروه ، ويريد به في الحديث العذاب
~~في الآخرة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ @QB@ فأخذناه
~~أخذا وبيلا @QE@ أي شديدا . وضرب وبيل أي شديد . و وبل الصيد وبلا : وهو
~~الغت وشدة الطرد ، وعذاب وبيل كذلك . و الوبيلة : العصا ما كانت عن ابن
~~الأعرابي . و الوبيل و الموبل ، بكسر الباء : العصا الغليظة الضخمة قال
~~الشاعر : PageV11P720 أما والذي مسحت أركان بيته طماعية أن يغفر الذنب
~~غافره لو اصبح في يمنى يدي زمامها وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره لجاءت على
~~مشي التي قد تنضيت وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره يقول : لو تشددت عليها
~~وأعددت لها ما تكره لجاءت كأنها ناقة قد تنضيت أي أتعبت بالسير وركبت حتى
~~هزلت وصارت نضوة ، والنضو البعير المهزول ، وأعطت حبلها أي انقادت لمن
~~يسوقها ولم تتعبه لذلها ، والمعنى في ذلك أنه جعل ما ذكره كناية عن امرأة
~~واللفظ للناقة وأنشد الجوهري في الموبل العصا الضخمة : زعمت جؤية أنني عبد
~~لها أسعى بموبلها وأكسبها الخنا وقال أبو خراش : يظل على البور اليفاع كأنه
~~من الغار والخوف المحم وبيل يقول : ضمر من الغيرة والخوف حتى صار كالعصا
~~وقال ساعدة بن جوية : فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طائش القدم
~~قال ابن سيده : قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل ، تقول العرب رأيت وبيلا
~~على وبيل ( 1 ) أي شيخا على عصا ، وجمع الميبل موابل ، عادت الواو لزوال
~~الكسرة . و الوبيل : القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز : إما
~~تريني كالوبيل الأعصل و الوبيل : خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد
~~الغسل . و الوبيل : خشبة يضرب بها الناقوس . و وبله بالعصا والسوط وبلا :
~~ضربه ، وقيل : تابع عليه الضرب . و وبلت الفرس بالسوط أبله ms07395 وبلا قال طرفة :
~~فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد و الوبيل و الوبيلة و
~~الإبالة : الحزمة من الحطب . التهذيب : و الموبلة أيضا الحزمة ( 2 ) من
~~الحطب وأنشد : أسعى بموبلها ، وأكسبها الخنا ويقال : بالشاة وبلة شديدة أي
~~شهوة للفحل ، وقد استوبلت الغنم . و الوابلة : طرف رأس العضد والفخذ ، وقيل
~~: هو طرف الكتف ، وقيل : هي لحمة الكتف ، وقيل : هو عظم في مفصل الركبة ،
~~وقيل : الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركين ، وقال أبو الهيثم :
~~هي الحسن ، وهو طرف عظم العضد الذي يلي المنكب ، سمي حسنا لكثرة لحمه وأنشد
~~: كأنه جيأل عرفاء عارضها كلب ، ووابلة دسماء في فيها وقال شمر : الوابلة
~~رأس العضد في حق الكتف . وفي حديث علي ، عليه السلام : أهدى رجل للحسن
~~والحسين ، عليهما السلام ، ولم يهد لابن الحنفية PageV11P721 فأومأ علي ،
~~عليه السلام ، إلى وابلة محمد ثم تمثل : وما شر الثلاثة ، أم عمرو ، بصاحبك
~~الذي لا تصبحينا الوابلة : طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك ،
~~وجمعها أوابل . و الوابلة : نسل الإبل والغنم . و وبال : فرس ضمرة بن جابر
~~. و وبال : اسم ماء لبني أسد قال ابن بري : ومنه قول جرير : تلك المكارم يا
~~فرزدق فاعترف لا سوق بكرك يوم جرف وبال [
# وتل
# ] وتل : التهذيب : ابن الأعرابي الوتل ( 1 ) من الرجال الذين ملؤوا
~~بطونهم من الشراب ، الواحد أوتل ، والكتام ، بالتاء : المالئوها من الطعام
~~. [
# وثل
# ] وثل : وثل الشيء : أصله ومكنه ، لغة في أثله ، وبه سمي الرجل وثالا . و
~~وثل مالا : جمعه لغة في أثل . و الوثيل : الضعيف . و الوثيل : كل خلق من
~~الشجر . و الوثل : الليف نفسه ، و الوثيل : الخلق من حبال الليف . والوثيل
~~: الليف . و الوثيل : الحبل منه ، وقيل : الوثل ، بالتحريك ، والوثيل جميعا
~~الحبل من الليف ، وقيل الوثيل الحبل من القنب . ابن الأعرابي : الوثل : وسخ
~~الأديم الذي يلقى منه ، وهو الحم والتحلىء . و واثلة : من الأسماء مأخوذ من
~~الوثيل . و وثل و وثالة و وثال : أسماء . و واثلة و الوثيل : موضعان ، و
~~سحيم بن وثيل . [
# وجل
# ] وجل ms07396 : الوجل : الفزع والخوف ، وجل وجلا ، بالفتح . وفي الحديث : وعظنا
~~موعظة وجلت منها القلوب و وجلت توجل وفي لغة تيجل ، ويقال : تاجل قال
~~سيبويه : وجل ياجل و ييجل ، أبدلوا الواو ألفا كراهية الواو مع الياء
~~وقلبوها في ييجل ياء لقربها من الياء ، وكسروا الياء إشعارا بوجل ، وهو شاذ
~~الجوهري : في المستقبل منه أربع لغات يوجل و ياجل و ييجل و ييجل ، بكسر
~~الياء ، قال : وكذلك فيما أشبهه من باب المثال إذا كان لازما ، فمن قال
~~ياجل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها ، ومن قال ييجل ، بكسر الياء ، فهي على
~~لغة بني أسد فإنهم يقولون أنا إيجل ونحن نيجل وأنت تيجل ، كلها بالكسر وهم
~~لا يكسرون الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء ، وإنما يكسرون في
~~ييجل لتقوى إحدى الياءين بالأخرى ، ومن قال ييجل بناه على هذه اللغة ،
~~ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم ، والأمر منه إيجل ، صارت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها . قال ابن بري : إنما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو
~~ياء بوجه صحيح ، فأما ييجل بفتح الياء فإن قلب الواو فيه على غير قياس صحيح
~~، وتقول منه : إني لأوجل ، ورجل أوجل و وجل قال الشاعر معن بن أوس المزني :
~~لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تغدو المنية أول وكان لها جاران لا
~~يخفرانها أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل أبو جعدة : الذئب ، وعرفاء : الضبع ،
~~وإذا وقع الذئب والضبع في غنم منع كل واحد منهما صاحبه . وقال سيبويه في
~~قوله : اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما ، وإذا اجتمعا سلمت الغنم ، وجمعه وجال
~~PageV11P722 قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه : وكل قتيل وإن لم تكن
~~أردتهم منك باتوا وجالا ( 1 ) والأنثى وجلة ولا يقال وجلاء ، وقوم وجلون و
~~وجال . و واجله فوجله : كان أشد وجلا منه . وهذا موجله ، بالكسر : للموضع .
~~و الوجيل و الموجل : حفرة يستنقع فيها الماء ، يمانية . [
# وحل
# ] وحل : الوحل ، بالتحريك : الطين الرقيق الذي ترتطم فيه الدواب ، و
~~الوحل ، بالتسكين ، لغة ردية ، والجمع أوحال و وحول . و الموحل ms07397 بالفتح
~~المصدر ، وبالكسر المكان . و استوحل المكان : صار فيه الوحل . و وحل ،
~~بالكسر ، يوحل وحلا ، فهو وحل : وقع في الوحل قال لبيد : فتولوا فاترا
~~مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل و أوحله غيره إذا أوقعه فيه . وفي حديث
~~سراقة : فوحل بي فرسي وإنني لفي جلد من الأرض أي أوقعني في الوحل يريد كأنه
~~يسير بي في طين وأنا في صلب من الأرض . وفي حديث أسر عقبة بن أبي معيط :
~~فوحل به فرسه في جدد من الأرض ، والجدد : ما استوى من الأرض . وواحلني
~~فوحلته أحله : كنت أخوض للوحل منه ، و واحله فوحله . و الموحل : الموضع
~~الذي فيه الوحل قال المتنخل الهذلي : فأصبح العين ركودا على ال أوشاذ أن
~~يرسخن في الموحل يروى بالفتح والكسر من المصدر والمكان ، يقول : وقفت بقر
~~الوحش على الروابي مخافة الوحل لكثرة الأمطار . و أوحل فلان فلانا شرا :
~~أثقله به . و موحل : موضع ( 1 ) قال : من قلل الشحر فجنبي موحل [
# ودل
# ] ودل : ودل السقاء ودلا : مخضه . [
# وذل
# ] وذل : الوذيلة و الوذلة و الوذلة من النساء : النشيطة الرشيقة . ابن
~~بزرج : الوذلة الخفيفة من الناس والإبل وغيرها . يقال : خادم وذلة . ورجل
~~وذل و وذل : خفيف سريع فيما أخذ فيه . و الوذيلة : المرآة ، طائية قال أبو
~~عمرو : قال الهذلي الوذيلة المرآة في لغتنا ، و الوذيلة السبيكة من الفضة
~~عن أبي عمرو ، و الوذيلة القطعة من الفضة ، وقيل : من الفضة المجلوة خاصة ،
~~والجمع وذيل و وذائل قال ابن بري : وقول الطرماح : بخدود كالوذائل لم يختزن
~~عنها وري السنام الوري : السمين ، و الوذائل : جمع وذيلة المرآة ، وقيل :
~~صفيحة الفضة وقال أبو كبير الهذلي : وبياض وجه لم تحل أسراره مثل الوذيلة
~~أو كشنف الأنضر الأنضر : جمع نضر وهو الذهب . وفي حديث عمرو : قال لمعاوية
~~ما زلت أرم أمرك بوذائله قال : هي جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة ، يريد
~~أنه زينه وحسنه قال الزمخشري : أراد بالوذائل جمع وذيلة وهي المرآة بلغة
~~هذيل ، مثل بها آراءه التي كان يراها لمعاوية وأنها أشباه المرايا ، يرى
~~فيها وجوه ms07398 PageV11P723 صلاح أمره واستقامة ملكه أي ما زلت أرم أمرك بالآراء
~~الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها . و الوذيلة : القطعة من شحم
~~السنام والألية على التشبيه بصفيحة الفضة قال : هل في دجوب الحرة المخيط
~~وذيلة تشفي من الأطيط الدجوب : الغرارة . و الوذالة : ما يقطع الجزار من
~~اللحم بغير قسم . يقال : لقد توذلوا منه . [
# ورل
# ] ورل : الورل : دابة على خلقة الضب إلا أنه أعظم منه ، يكون في الرمال
~~والصحاري ، والجمع أورال في العدد و ورلان و أرؤل ، بالهمز قال ابن بري :
~~أرؤل مقلوب من أورل ، وقلبت الواو همزة لانضمامها وقال امرؤ القيس في الجمع
~~على أورال : تطعم فرخا لها قرقمه الجوع والاحثال قلوب خزان ذوي أورال كما
~~ترزق العيال ( 2 ) وقال ابن الرقاع في الواحد : عن لسان كجثة الورل الأص فر
~~مج الندى عليه العرار والأنثى ورلة . قال أبو منصور : الورل سبط الخلق طويل
~~الذنب كأن ذنبه ذنب حية ، قال : ورب ورل ( 3 ) يربو طوله على ذراعين ، قال
~~: وأما ذنب الضب فهن عقد وأطول ما يكون قدر شبر ، والعرب تستخبث الورل
~~وتستقذره فلا تأكله ، وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله ، والضب أحرش
~~الذنب خشنه مفقره ، ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا ، وإذا سمن اصفر
~~صدره ولا يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب ولا يأكل الهوام ، وأما الورل
~~فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق ، والنساء يتسمن
~~بلحمه . و أرل موضع يجوز أن تكون همزته مبدلة من واو ، وأن تكون وضعا ، قال
~~ابن سيده : وأن تكون وضعا أولى لأنا لم نسمع ورلا ألبتة . [
# ورنتل
# ] ورنتل : ورنتل : الشر والأمر العظيم ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي ،
~~قال : وإنما قضينا على الواو أنها أصل لأنها لا تزاد أولا ألبتة ، والنون
~~ثالثة وهو موضع زيادتها ، إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك ، وقال بعض النحويين :
~~النون في ورنتل زائدة كنون جحنفل ، ولا تكون الواو هنا زائدة لأنها أول
~~الواو لا تزاد أولا ألبتة . [
# وسل
# ] وسل : الوسيلة : المنزلة عند الملك . و الوسيلة : الدرجة . و الوسيلة :
~~القربة . و ms07399 وسل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه . و الواسل
~~: الراغب إلى الله قال لبيد : أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم بلى كل ذي
~~رأي إلى الله واسل و توسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل . و توسل إليه
~~بكذا : تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه . و الوسيلة : الوصلة والقربى ،
~~وجمعها الوسائل ، قال الله تعالى : @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب @QE@ الجوهري : PageV11P724 الوسيلة ما يتقرب به إلى
~~الغير ، والجمع الوسل و الوسائل . و التوسيل و التوسل واحد . وفي حديث
~~الأذان : اللهم آت محمدا الوسيلة هي في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب
~~به ، والمراد به في الحديث القرب من الله تعالى ، وقيل : هي الشفاعة يوم
~~القيامة ، وقيل : هي منزلة من منازل الجنة كما جاء في الحديث . وشيء واسل :
~~واجب قال رؤبة : وأنت لا تنهر حظا واسلا و التوسل أيضا : السرقة ، يقال :
~~أخذ فلان إبلي توسلا أي سرقة . و مويسل : ماء لطيء قال واقد بن الغطريف
~~الطائي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن : لئن لبن المعزى بماء مويسل بغاني
~~داء إنني لسقيم [
# وشل
# ] وشل : الوشل ، بالتحريك : الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه
~~قليلا قليلا ، لا يتصل قطره ، وقيل : لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل ، وقيل
~~: هو ماء يخرج من بين الصخر قليلا قليلا ، والجمع أوشال . و وشل يشل وشلا و
~~وشلانا : سال أو قطر . وجبل واشل : يقطر منه الماء ، وفي المحكم : لا يزال
~~يتحلب منه الماء ، وقد قيل : الوشل الماء الكثير ، فهو على هذا من الأضداد
~~. التهذيب : ماء واشل يشل منه وشلا . أبو عبيد : الوشل ما قطر من الماء ،
~~وقد وشل يشل . قال أبو منصور : ورأيت في البادية جبلا يقطر في لجف منه من
~~سقفه ماء فيجتمع في أسفله يقال له الوشل . ابن الأعرابي عن الدبيرية : يسمى
~~الماء الذي يقطر من الجبل المذع والفزيز والوشل . وناقة وشول : كثيرة اللبن
~~يشل لبنها من كثرته أي يسيل ويقطر من الوشلان . وناقة ms07400 وشول : دائمة على
~~محلبها عن ابن الأعرابي ، وكذلك الوشل من الدمع يكون القليل والكثير
~~وبالكثير فسر بعضهم قوله : إن الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال
~~معينا و الأوشال : مياه تسيل من أعراض الجبال فتجتمع ثم تساق إلى المزارع
~~رواه أبو حنيفة . وفي المثل : وهل بالرمال أوشال وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : رمال دمثة وعيون وشلة الوشل : الماء القليل . وفي حديث الحجاج :
~~قال لحفار حفر له بئرا : أخسفت أم أوشلت أي أنبطت ماء كثيرا أم قليلا . و
~~أوشل حظه : أقله وأخسه أنشد ابن جني لبعض الرجاز : وحسد أوشلت من حظاظها
~~على أحاسي الغيظ واكتظاظها وقوله أنشده ابن الأعرابي : ألقت إليه على جهد
~~كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال : وشل وشولا احتاج وضعف
~~وافتقر وقل غناؤه . ابن السكيت : سمعت أبا عمرو يقول الوشول قلة الغناء
~~والضعف والنقصان وأنشده : إذا ضم قومكم مأزق وشلتم وشول يد الأجذم ويقال :
~~وشل فلان إلى فلان إذا ضرع إليه ، فهو واشل إليه . ورأي واشل ، ورجل واشل
~~الرأي : ضعيفه . وفلان واشل الحظ أي ناقصه لا جد له . PageV11P725 و أوشلت
~~حظ فلان أي أقللته . و الوشول : قلة الغناء والضعف وأنشد ابن بري لأبي صحار
~~يمدح عبيد الله بن العباس : ودع منها ابن عباس وشيعه مجد يصاحبه إن سار أو
~~نزلا ألقت إليه على جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا أي احتاج . و
~~الوشل : موضع قال أبو القمقام الأسدي : إقرأ على الوشل السلام وقل له كل
~~المشارب مذ هجرت ذميم وقيل : هو اسم جبل عظيم بناحية تهامة وفيه مياه عذبة
~~وجاء القوم أوشالا أي يتبع بعضهم بعضا . و المواشل معروفة ( 1 ) من اليمامة
~~قال ابن دريد : لا أدري ما حقيقته . [
# وصل
# ] وصل : وصلت الشيء وصلا و صلة ، و الوصل ضد الهجران . ابن سيده : الوصل
~~خلاف الفصل . وصل الشيء بالشيء يصله وصلا و صلة و صلة الأخيرة عن ابن جني ،
~~قال : لا أدري أمطرد هو أم غير مطرد ، قال : وأظنه مطردا كأنهم ms07401 يجعلون
~~الضمة مشعرة بأن المحذوف إنما هي الفاء التي هي الواو ، وقال أبو علي :
~~الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة ، والحذف والنقل في الضمة شاذ
~~كشذوذ حذف الواو في يجد ، و وصله كلاهما : لأمه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ أي وصلنا ذكر الأنبياء وأقاصيص من مضى
~~بعضها ببعض ، لعلهم يعتبرون . و اتصل الشيء بالشيء : لم ينقطع وقوله أنشده
~~ابن جني : قام بها ينشد كل منشد ، وايتصلت بمثل ضوء الفرقد إنما أراد اتصلت
~~، فأبدل من التاء الأولى ياء كراهة للتشديد وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~سحيرا ، وأعناق المطي كأنها مدافع ثغبان أضر بها الوصل معناه : أضر بها
~~فقدان الوصل ، وذلك أن ينقطع الثغب فلا يجري ولا يتصل ، والثغب : مسيل دقيق
~~، شبه الإبل في مدها أعناقها إذا جهدها السير بالثغب الذي يخده السيل في
~~الوادي . و وصل الشيء إلى الشيء وصولا و توصل إليه : انتهى إليه وبلغه قال
~~أبو ذؤيب : توصل بالركبان حينا وتؤلف ال جوار ويغشيها الأمان ربابها و وصله
~~إليه و أوصله : أنهاه إليه وأبلغه إياه . وفي حديث النعمان بن مقرن : أنه
~~لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم أي لم نتصل به لم نقرب
~~منه حتى حمل عليهم من السرعة . وفي الحديث : رأيت سببا واصلا من السماء إلى
~~الأرض أي موصولا ، فاعل بمعنى مفعول كماء دافق قال ابن الأثير : كذا شرح ،
~~قال : ولو جعل على بابه لم يبعد . وفي حديث علي ، عليه السلام : صلوا
~~السيوف بالخطى والرماح بالنبل قال ابن الأثير : أي إذا قصرت السيوف عن
~~الضريبة فتقدموا تلحقوا وإذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل قال : ومن
~~أحسن وأبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير : PageV11P726 يطعنهم ما ارتموا
~~حتى إذا طعنوا ضاربهم فإذا ما ضاربوا اعتنقا وفي الحديث : كان اسم نبله ،
~~عليه السلام ، الموتصلة سميت بها تفاؤلا بوصولها إلى العدو . و الموتصلة
~~لغة قريش فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في التاء . فيقول موتصل وموتفق
~~وموتعد ونحو ذلك . وغيرهم يدغم فيقول ms07402 متصل ومتفق ومتعد . و أوصله غيره و
~~وصل : بمعنى اتصل أي دعا دعوى الجاهلية ، وهو أن يقول : يال فلان وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ أي
~~يتصلون المعنى اقتلوهم ولا تتخذوا منهم أولياء إلا من اتصل بقوم بينكم
~~وبينهم ميثاق واعتزوا إليهم . و اتصل الرجل : انتسب وهو من ذلك قال الأعشى
~~: إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل وبكر سبتها والأنوف رواغم ( 1 ) أي إذا
~~انتسبت . وقال ابن الأعرابي في قوله : @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم @QE@
~~أي ينتسبون . قال الأزهري : و الاتصال أيضا الاعتزاء المنهي عنه إذا قال
~~يال بني فلان ابن السكيت : الاتصال أن يقول يا لفلان ، والاعتزاء أن يقول
~~أنا ابن فلان . وقال أبو عمرو : الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا ، والاعتزاء
~~عند شيء يعجبه فيقول أنا ابن فلان . وفي الحديث : من اتصل فأعضوه أي من
~~ادعى دعوى الجاهلية ، وهي قولهم يال فلان ، فأعضوه أي قولوا له اعضض أير
~~أبيك . يقال : وصل إليه إذا انتمى . وفي حديث أبي : أنه أعض إنسانا اتصل .
~~و الواصلة من النساء : التي تصل شعرها بشعر غيرها ، و المستوصلة : الطالبة
~~لذلك وهي التي يفعل بها ذلك . وفي الحديث : أن النبي ، ، لعن الواصلة و
~~المستوصلة قال أبو عبيد : هذا في الشعر وذلك أن تصل المرأة شعرها بشعر آخر
~~زورا . وروي في حديث آخر : أيما امرأة وصلت شعرها بشعر آخر كان زورا . قال
~~: وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شيء وصل به الشعر ، وما لم يكن الوصل (
~~2 ) شعرا فلا بأس به . وروي عن عائشة أنها قالت : ليست الواصلة بالتي تعنون
~~، ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود ، وإنما
~~الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها ، فإذا أسنت وصلتها بالقيادة قال ابن
~~الأثير : قال أحمد بن حنبل لما ذكر ذلك له : ما سمعت بأعجب من ذلك . و وصله
~~وصلا و صلة و واصله مواصلة و وصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته ،
~~وكذلك وصل حبله وصلا و صلة ms07403 قال أبو ذؤيب : فإن وصلت حبل الصفاء فدم لها وإن
~~صرمته فانصرف عن تجامل و واصل حبله : كوصله . و الوصلة : الاتصال . و
~~الوصلة : ما اتصل بالشيء . قال الليث : كل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة ،
~~والجمع وصل . ويقال : وصل فلان رحمه يصلها صلة . وبينهما وصلة أي اتصال
~~وذريعة . و وصل كتابه إلي وبره يصل وصولا ، وهذا غير واقع . و وصله توصيلا
~~إذا أكثر من الوصل ، و واصله مواصلة و وصالا ، ومنه المواصلة بالصوم وغيره
~~. و واصلت الصيام وصالا إذا لم تفطر أياما تباعا وقد نهى PageV11P727 النبي
~~، ، عن الوصال في الصوم وهو أن لا يفطر يومين أو أياما ، وفيه النهي عن
~~المواصلة في الصلاة ، وقال : إن امرأ واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال
~~عبدا بن أحمد بن حنبل : ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتى قدم علينا
~~الشافعي ، فمضى إليه أبي فسأله عن أشياء وكان فيما سأله عن المواصلة في
~~الصلاة ، فقال الشافعي : هي في مواضع : منها أن يقول الإمام ولا الضالين
~~فيقول من خلفه آمين معا أي يقولها بعد أن يسكت الإمام ، ومنها أن يصل
~~القراءة بالتكبير ، ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة
~~الثانية ، الأولى فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ، ومنها إذا كبر الإمام
~~فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو . و توصلت إلى فلان بوصلة وسبب توصلا إذا
~~تسببت إليه بحرمة . وتوصل إليه أي تلطف في الوصول إليه . وفي حديث عتبة
~~والمقدام : أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن
~~الحارث أي أرياهم أنهما معهم حتى خرجا إلى المسلمين ، و توصلا بمعنى توسلا
~~وتقربا . و الوصل : ضد الهجران . و التواصل : ضد التصارم . وفي الحديث : من
~~أراد أن يطول عمره فليصل رحمه ، تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم قال أبو
~~الأثير : وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والعطف
~~عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم ، وكذلك إن بعدوا أو أساؤوا ، وقطع
~~الرحم ضد ذلك كله . يقال : وصل رحمه يصلها وصلا و صلة ms07404 ، والهاء فيها عوض من
~~الواو المحذوفة فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة
~~القرابة والصهر . وفي حديث جابر : إنه اشترى مني بعيرا وأعطاني وصلا من ذهب
~~أي صلة وهبة ، كأنه ما يتصل به أو يتوصل في معاشه . و وصله إذا أعطاه مالا
~~. و الصلة : الجائزة والعطية . و الوصل : وصل الثوب والخف . ويقال : هذا
~~وصل هذا أي مثله . و الموصل : ما يوصل من الحبل : ابن سيده : و الموصل معقد
~~الحبل في الحبل . ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات أحدهما : فعل كذا ولا
~~يوصل حي بميت ، وليس به بوصيل أي لا يتبعه قال الغنوي : كملقى عقال أو
~~كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروى : وليس لحي هالك بوصيل وهو معنى قول
~~المتنخل الهذلي : ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل أي لا
~~وصل هذا الحي بهذا الميت أي لا مات معه ولا وصل بالميت ، ثم قال : وقد علق
~~فيه طرف من الموت أي سيموت و يتصل به ، قال : هذا قول ابن السكيت ، قال ابن
~~سيده : والمعنى فيه عندي على غير الدعاء إنما يريد : ليس هو ما دام حيا
~~بوصيل للميت على أنه قد علق فيه طرف الموصل أي أنه سيموت لا محالة فيتصل به
~~وإن كان الآن حيا ، وقال الباهلي : يقول بأن الميت فلا يواصله الحي ، وقد
~~علق في الحي السبب الذي يوصله إلى ما وصل إليه الميت وأنشد ابن الأعرابي :
~~إن وصلت الكتاب صرت إلى الله ومن يلف واصلا فهو مودي PageV11P728 قال أبو
~~العباس : يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع للميت ( 1 ) بياضا ، فإذا
~~مات الإنسان وصل ذلك الموضع باسمه . و الأوصال : المفاصل ، وفي صفته ، :
~~أنه كان فعم الأوصال أي ممتلىء الأعضاء ، الواحد وصل . و الموصل : المفصل .
~~و موصل البعير : ما بين العجز والفخذ قال أبو النجم : ترى يبيس الماء دون
~~الموصل منه تعجز كصفاة الجيحل الجيحل : الصلب الضخم . و الوصلان : العجز
~~والفخذ ، وقيل : طبق الظهر . و الوصل و الوصل : كل عظم على حدة ms07405 لا يكسر ولا
~~يخلط بغيره ولا يوصل به غيره ، وهو الكسر والجدل ، بالدال ، والجمع أوصال
~~وجدول ، وقيل : الأوصال مجتمع العظام ، وكله من الوصل . ويقال : هذا رجل
~~وصيل هذا أي مثله . و الوصيل : برود اليمن ، الواحدة وصيلة . وفي الحديث :
~~أن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع ، كساها الأنطاع ثم كساها الوصائل أي
~~حبر اليمن . وفي حديث عمرو : قال لمعاوية ما زلت أرم أمرك بوذائله و أصله
~~بوصائله القتيبي : الوصائل ثياب يمانية ، وقيل : ثياب حمر مخططة يمانية ،
~~ضرب هذا مثلا لإحكامه إياه ، ويجوز أن يكون أراد بالوصائل الصلاب ،
~~والوذيلة قطعة من الفضة ، ويقال للمرآة الوذيلة والعناس والمذية قال ابن
~~الأثير : أراد بالوصائل ما يوصل به الشيء ، يقول : ما زلت أدبر أمرك بما
~~يجب أن يوصل به من الأمور التي لا غنى به عنها ، أو أراد أنه زين أمره
~~وحسنه كأنه ألبسه الوصائل . وقوله عز وجل : @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة @QE@ قال المفسرون : الوصيلة كانت في الشاة خاصة ، كانت
~~الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم ، وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم ، فإذا ولدت
~~ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم . و الوصيلة التي
~~كانت في الجاهلية : الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن وهي من الشاء التي ولدت
~~سبعة أبطن عناقين عناقين ، فإن ولدت في السابع عناقا قيل وصلت أخاها فلا
~~يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى السائبة . وقال أبو عرفة
~~وغيره : الوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن نظروا ، فإن كان
~~السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء ، وإن كانت أنثى تركت في الغنم ،
~~وإن كانت أنثى وذكرا قالوا وصلت أخاها فلم يذبح وكان لحمها ( 1 ) حراما على
~~النساء وفي الصحاح : الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة أبطن
~~عناقين عناقين ، فإن ولدت في الثامنة جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها ، فلا
~~يذبحون أخاها من أجلها ولا يشرب لبنها النساء وكان للرجال ، وجرت مجرى
~~السائبة . وروي عن الشافعي قال : الوصيلة الشاة ms07406 تنتج الأبطن ، فإذا ولدت
~~آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها قيل وصلت أخاها ، وزاد بعضهم : تنتج الأبطن
~~الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال : هذه وصلة تصل كل ذي بطن بأخ له معه ،
~~وزاد بعضهم فقال : قد يصلونها في ثلاثة أبطن ويوصلونها في خمسة وفي
~~PageV11P729 سيده : و وعلة اسم رجل سمي بأحد هذه الأشياء . و وعل : شعبان .
~~و وعل : شوال ، وقيل : وعل شعبان ، وجمع ذلك كله أوعال و وعلان . و وعيلة :
~~اسم ماء قال الراعي : تروح واستنعى به من وعيلة موارد منها مستقيم وجائر و
~~وعال : اسم جبل قال الأخطل : لمن الديار بحائل فوعال درست وغيرها سنون
~~خوالي وقال النابغة : أمن ظلامة الدمن البوالي بمرفض الحبي إلى وعال الحبي
~~: اسم موضع ، ويروى الحني ، بالنون ، وكلاهما مسموع . [
# وغل
# ] وغل : الوغل من الرجال : النذل الضعيف الساقط المقصر في الأشياء ،
~~والجمع أوغال وأنشد : وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى
~~منا بمال جبل و الوغل و الوغل : المدعي نسبا ليس منه ، والجمع أوغال . و
~~الوغل و الوغل : السيء الغذاء ، وحكى سيبويه وغل على المضارعة . و الوغل و
~~الواغل الأولى عن كراع : الذي يدخل على القوم في طعامهم وشرابهم من غير أن
~~يدعوه إليه أو ينفق معهم مثل ما أنفقوا قال الشاعر : فمتى واغل ينبهم يحيو
~~ه وتعطف عليه كأس الساقي ويروى : وتعطف عليه كف الساقي وقال امرؤ القيس :
~~فاليوم أسقى غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وقيل : الواغل الداخل على
~~القوم في شرابهم ، وقيل : هو الداخل عليهم في طعامهم ، وقال يعقوب : الواغل
~~في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل يغل وغلانا و وغلا إذا دخل على القوم
~~في شرابهم فشرب معهم من غير أن يدعى إليه ، واسم ذلك الشراب الوغل قال عمر
~~بن قميئة : إن أك مسكيرا فلا أشرب ال وغل ولا يسلم مني البعير وشرب واغل
~~على النسب قال الجعدي : فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا بعد نهل وفي حديث
~~علي ، عليه السلام : المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل ms07407 الذي يهجم على
~~الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم . وفي حديث المقداد :
~~فلما أن وغلت في بطني أي دخلت . ووغل في الشيء وغولا : دخل فيه وتوارى به ،
~~وقد خص ذلك بالشجر فقيل : وغل الرجل يغل وغولا و وغلا أي دخل في الشجر
~~وتوارى فيه . و وغل : ذهب وأبعد : قال الراعي : قالت سليمى : أتنوي اليوم
~~أم تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك أوغل في البلاد ونحوها . و توغل
~~في الأرض : ذهب فأبعد فيها ، وكذلك أوغل في العلم . وفي الحديث : إن هذا
~~الدين متين فأوغل فيه برفق واليأصول : الأصل قال أبو وجزة : يهز روقي رمالي
~~كأنهما عودا مداوس يأصول ويأصول يريد أصل وأصل . [
# وعل
# ] وعل : الوعل و الوعل : الأروي . قال ابن سيده : الوعل و الوعل جميعا
~~تيس الجبل الأخيرة نادرة ، وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو . قال
~~الليث : ولغة العرب وعل ، بضم الواو وكسر العين ، من غير أن يكون ذلك مطردا
~~لأنه لم يجىء في كلامهم فعل اسما إلا دئل ، وهو شاذ قال الأزهري : وأما
~~الوعل فما سمعته لغير الليث ، والجمع أوعال و وعول و وعل و وعلة الأخيرة
~~اسم للجمع ، والأنثى وعلة بلفظ الجمع ، وموعلة اسم جمع ، ونظيره مفدرة ،
~~وهي الوعول أيضا . و الأوعال و الوعول : الأشراف والرؤوس يشبهون بالأوعال
~~التي لا ترى إلا في رؤوس الجبال . وفي الحديث : لا تقوم الساعة حتى تهلك
~~الأوعال ، يعني الأشراف . ويقال لأشراف الناس الوعول ، ولأراذلهم التحوت (
~~1 ) . وفي حديث أبي هريرة : لا تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك الوعول ،
~~وروي مرفوعا مثله قال الجوهري : أي يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم . وقد
~~استوعلت الأوعال إذا ذهبت في قلل الجبال قال ذو الرمة : ولو كلمت مستوعلا
~~في عماية تصباه من أعلى عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية ، وهو
~~جبل . وفي الحديث في تفسير قوله ( عز وجل ) : @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية @QE@ قيل : ثمانية أوعال أي ملائكة على صورة الأوعال . وفي
~~حديث ابن عباس : في الوعل شاة يعني ms07408 إذا قتله المحرم . وما لي عنه وعل ووعي
~~أي ما لي منه بد . وقال الفراء : ما لي عنه وغل ، بالغين معجمة ، أي لجأ .
~~و الوعل ، خفيف : بمنزلة بد . وهم علينا وعل واحد ، بالتسكين ، أي ضلع واحد
~~أي مجتمعون علينا بالعداوة . و الوعل : الملجأ ، واستوعل إليه . يقال : ما
~~وجد وعلاولا وغلا يلجأ إليه أي موئلا يئل إليه قال ذو الرمة : حتى إذا لم
~~يجد وعلا ونجنجها ، مخافة الرمي ، حتى كلها هيم وقال الخليل : معناه لم يجد
~~بدا ، وأنشد الفراء هذا البيت بالغين المعجمة قال ابن بري : الضمير في قوله
~~حتى إذا لم يجد وعلا يعود على عير تقدم ذكره ومثله للقلاخ : إني إذا ما
~~الأمر كان معلا ولم أجد من دون شر وعلا و توعلت الجبل : علوته مثل توقلت .
~~و ذو أوعال و ذات أوعال ، كلاهما : موضع ، وقيل : هي هضبة . وأم أوعال :
~~موضع قال العجاج : وأم أوعال كها أو أقربا ذات اليمين غير ما إن ينكبا سميت
~~بذلك لاجتماع الوعول إليها . و الوعلة الموضع المنيع من الجبل ، وقيل :
~~صخرة مشرفة على الجبل ، وقيل : الصخرة المشرفة من الجبل . ويقال لعروة
~~القميص الوعلة ، ولزره الزير . و وعلة القدح : عروته التي يعلق بها ، وكذلك
~~الإبريق . و وعلة : اسم شاعر من جرم قال ابن PageV11P730 سيده : و وعلة اسم
~~رجل سمي بأحد هذه الأشياء . و وعل : شعبان . و وعل : شوال ، وقيل : وعل
~~شعبان ، وجمع ذلك كله أوعال و وعلان . و وعيلة : اسم ماء قال الراعي : تروح
~~واستنعى به من وعيلة موارد منها مستقيم وجائر و وعال : اسم جبل قال الأخطل
~~: لمن الديار بحائل فوعال درست وغيرها سنون خوالي وقال النابغة : أمن ظلامة
~~الدمن البوالي بمرفض الحبي إلى وعال الحبي : اسم موضع ، ويروى الحني ،
~~بالنون ، وكلاهما مسموع . [
# وغل
# ] وغل : الوغل من الرجال : النذل الضعيف الساقط المقصر في الأشياء ،
~~والجمع أوغال وأنشد : وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى
~~منا بمال جبل و الوغل و الوغل : المدعي نسبا ليس منه ، والجمع أوغال . و
~~الوغل ms07409 و الوغل : السيء الغذاء ، وحكى سيبويه وغل على المضارعة . و الوغل و
~~الواغل الأولى عن كراع : الذي يدخل على القوم في طعامهم وشرابهم من غير أن
~~يدعوه إليه أو ينفق معهم مثل ما أنفقوا قال الشاعر : فمتى واغل ينبهم يحيو
~~ه وتعطف عليه كأس الساقي ويروى : وتعطف عليه كف الساقي وقال امرؤ القيس :
~~فاليوم أسقى غير مستحقب PageV11P731 إثما من الله ولا واغل وقيل : الواغل
~~الداخل على القوم في شرابهم ، وقيل : هو الداخل عليهم في طعامهم ، وقال
~~يعقوب : الواغل في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل يغل وغلانا و وغلا إذا
~~دخل على القوم في شرابهم فشرب معهم من غير أن يدعى إليه ، واسم ذلك الشراب
~~الوغل قال عمر بن قميئة : إن أك مسكيرا فلا أشرب ال وغل ولا يسلم مني
~~البعير وشرب واغل على النسب قال الجعدي : فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا
~~بعد نهل وفي حديث علي ، عليه السلام : المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل
~~الذي يهجم على الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم . وفي
~~حديث المقداد : فلما أن وغلت في بطني أي دخلت . ووغل في الشيء وغولا : دخل
~~فيه وتوارى به ، وقد خص ذلك بالشجر فقيل : وغل الرجل يغل وغولا و وغلا أي
~~دخل في الشجر وتوارى فيه . و وغل : ذهب وأبعد : قال الراعي : قالت سليمى :
~~أتنوي اليوم أم تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك أوغل في البلاد
~~ونحوها . و توغل في الأرض : ذهب فأبعد فيها ، وكذلك أوغل في العلم . وفي
~~الحديث : إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق PageV11P732 يريد سر فيه برفق
~~وابلغ الغاية القصوى منه بالرفق ، لا على سبيل التهافت والخرق ، ولا تحمل
~~على نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل . وفي حديث عكرمة :
~~من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده ، وهو
~~استفعال من الوغول الدخول ، وكل داخل فهو واغل وكل داخل في شيء دخول مستعجل
~~فقد أوغل فيه . قال أبو زيد : غل في البلاد و أوغل ms07410 بمعنى واحد إذا ذهب فيها
~~. أوغل القوم و توغلوا إذا أمعنوا في السير . و الوغول : الدخول في الشيء .
~~و الإيغال : السير السريع ، وقيل : الشديد والإمعان في السير قال الأعشى :
~~مرحت حرة كقنطرة الرو مي تفري الهجير بالإرقال تقطع الأمعز المكوكب وخدا
~~بنواج سريعة الإيغال و أوغل القوم إذا أمعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني
~~الجبال أو في أرض العدو ، وكذلك توغلوا وتغلغلوا ، وأما الوغول فإنه الدخول
~~في الشيء وإن لم يبعد فيه ، و أوغلته الحاجة قال المتنخل الهذلي : حتى يجيء
~~وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز وما لك عن ذلك وغل أي بد ،
~~وقيل أي ملجأ ، والمعروف وعل ، وقد تقدم ، وزعم يعقوب أن غينه بدل من عين
~~وعل ، وزعم الأصمعي أن الواغل الذي هو الداخل على القوم في شرابهم ولم يدع
~~إنما اشتق من هذا أي ليس له مكان لجأ إليه قال ابن سيده : فإن كان هذا
~~فخليق أن لا يكون بدلا لأن المبدل لا يبلغ من القوة أن يصرف هذا التصريف .
~~و الوغل : الشجر الملتف أنشد أبو حنيفة : فلما رأى أن ليس دون سوادها ضراء
~~، ولا وغل من الحرجات و استوغل الرجل : غسل مغابنه وبواطن أعضائه ، وا أعلم
~~. [
# وفل
# ] وفل : الوفل : الشيء القليل . [
# وقل
# ] وقل : وقل في الجبل ، بالفتح ، يقل وقلا و وقولا و توقل توقلا : صعد
~~فيه وفرس وقل و وقل و وقل ، وكذلك الوعل قال ابن مقبل : عودا أحم القرا
~~إزمولة وقلا يأتي تراث أبيه يتبع القذفا و الواقل : الصاعد بين حزونة
~~الجبال ، وكل صاعد في شيء متوقل . و قل يقل وقلا : رفع رجلا وأثبت أخرى قال
~~الأعشى : وهقل يقل المشي مع الربداء والرأل وقال أبو حنيفة : الوقل الكرب
~~الذي لم يستقص ، فبقيت أصوله بارزة في الجذع ، فأمكن المرتقي أن يرتقي فيها
~~، وكله من التوقل الذي هو الصعود . وفي المثل : أوقل من غفر ، وهو ولد
~~الأروية . وفرس وقل ، بالكسر ، إذا أحسن الدخول بين الجبال . وفي حديث أم
~~زرع : ليس بلبد فتوقل التوقل : الإسراع في الصعود ms07411 . وفي حديث ظبيان :
~~فتوقلت بنا القلاص . وفي حديث عمر : لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل
~~الأروية أي أصعد فيه كما تصعد أنثى الوعول . و الوقل : الحجارة PageV11P733
~~. و الوقل ، بالتسكين : شجر المقل ، واحدته وقلة ، وقد يقال : الدوم شجر
~~المقل و الوقل ثمره قال الأزهري : وسمعت غير واحد من بني كلاب يقول : الوقل
~~ثمرة المقل ودل على صحته قول الجعدي : وكأن عيرهم تحث غدية دوم ينوء بيانع
~~الأوقال ( 2 ) فالدوم : شجر المقل ، و أوقاله ثماره ، وجمع الوقل أوقال قال
~~الشاعر : لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت حمامة في سحوق ذات أوقال والسحوق
~~: ما طال من الدوم ، و أوقاله : ثماره . و الوقلة أيضا : نواته ، وجمعها
~~وقول كبدرة وبدور وصخرة وصخور ، وا أعلم . [
# وكل
# ] وكل : في أسماء الله تعالى الوكيل : هو المقيم الكفيل بأرزاق العباد ،
~~وحقيقته أنه يستقل بأمر الموكول إليه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ قال الفراء : يقال ربا ويقال كافيا ابن الأنباري
~~، وقيل الوكيل الحافظ ، وقال أبو إسحق : الوكيل في صفة الله تعالى الذي
~~توكل بالقيام بجميع ما خلق ، وقال بعضهم : الوكيل الكفيل ونعم الكفيل
~~بأرزاقنا ، وقال في قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل : كافينا الله ونعم
~~الكافي ، كقولك : رازقنا اا ونعم الرازق وأنشد أبو الهيثم في الوكيل بمعنى
~~الرب : وداخلة غورا وبالغور أخرجت وبالماء سيقت حين حان دخولها ثوت فيه
~~حولا مظلما جاريا لها فسرت به حقا وسر وكيلها داخلة غورا : يعني جنين
~~الناقة غار في رحم الناقة ، وبالغور أخرجت : بالرحم أخرجت من البطن ،
~~بالماء سيقت إلى الرحم حين حملته ، سرت يعني الأم بالجنين ، وسر وكيلها :
~~يعني رب الناقة سره خروج الجنين . و المتوكل على الله : الذي يعلم أن الله
~~كافل رزقه وأمره فيركن إليه وحده ولا يتوكل على غيره . ابن سيده : وكل با و
~~توكل عليه و اتكل استسلم إليه ، وتكرر في الحديث ذكر التوكل يقال : توكل
~~بالأمر إذا ضمن القيام به ، و وكلت أمري إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت
~~فيه عليه ، و وكل ms07412 فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته أو عجزا عن
~~القيام بأمر نفسه . و وكل إليه الأمر : و وكله إلى رأيه وكلا و وكولا :
~~تركه وأنشد ابن بري لراجز : لما رأيت أنني راعي غنم وإنما وكل على بعض
~~الخدم عجز وتعذير إذا الأمر أزم أراد أن التوكل على بعض الخدم عجز . ورجل
~~وكل ، بالتحريك ، و وكلة مثل همزة وتكلة على البدل و مواكل : عاجز كثير
~~الاتكال على غيره . يقال : وكلة تكلة أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه
~~قالت امرأة : ولا تكونن كهلوف وكل الوكل : الذي يكل أمره إلى غيره قال ابن
~~بري : وهذه المرأة هي منفوسة بنت زيد الخيل قال PageV11P734 : والرجز إنما
~~هو لزوجها قيس بن عاصم ، وهو : أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف
~~وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل وأما الذي قالته
~~منفوسة فإنها قالته في ولدها حكيم : أشبه أخي ، أو أشبهن أباكا أما أبي فلن
~~تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا وقال أبو المثلم أيضا : حامي الحقيقة لا وان
~~ولا وكل اللحياني : رجل وكل إذا كان ضعيفا ليس بنافذ . ويقال : رجل مواكل
~~أي لا تجده خفيفا ، بغير همز . ويقال : فيه وكال أي بطء وبلادة . وفي
~~الحديث : كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل الوكل و الوكل :
~~البليد والجبان ، وقيل : العاجز الذي يكل أمره إلى غيره . وفي مقتل الحسين
~~، عليه السلام ، قال سنان قاتله للحجاج : وليت رأسه ( 1 ) امرأ غير وكل ،
~~وفي رواية : وكلته إلى غير وكل ، يعني نفسه . ويقال : قد اتكل عليك فلان و
~~أوكل عليك فلان بمعنى واحد . ويقال : قد أوكلت على أخيك العمل أي خليته كله
~~. ورجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس . و واكلت فلانا مواكلة إذا اتكلت
~~عليه و اتكل هو عليك . و الوكال : الضعف قال أبو الطمحان القيني : إذا
~~واكلته لم يواكل وقال أبو طالب : وما ترك قوم لا أبا لك سيدا يخوط الذمار
~~غير ذرب مواكل ms07413 و واكلت الدابة وكالا : أساءت السير وقيل : المواكل من
~~الدواب المركح إلى التأخر . و تواكل القوم مواكلة و وكالا : اتكل بعضهم على
~~بعض . أبو عمرو : المواكل من الخيل الذي يتكل على صاحبه في العدو . وفي
~~حديث الفضل بن العباس وابن ربيعة : أتياه يسألانه السقاية فتواكلا الكلام
~~أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه . يقال : استعنت القوم فتواكلوا أي
~~وكلني بعضهم إلى بعض ومنه حديث ابن يعمر : فظننت أنه سيكل الكلام إلي ومنه
~~حديث لقمان : وإذا كان الشأن اتكل أي إذا وقع الأمر لا ينهض فيه و يكله إلى
~~غيره . وفي الحديث : أنه نهى عن المواكلة قيل : هو من الاتكال في الأمور
~~وأن يتكل كل واحد منهما على الآخر . يقال : رجل وكلة إذا كثر منه الاتكال
~~على غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع ، وأن يكل صاحبه إلى نفسه
~~ولا يعينه فيما ينوبه ، وقيل : إنما هو مفاعلة من الأكل ، والواو مبدلة من
~~الهمزة ، وقد تقدم . وفرس واكل : يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب
~~. ويقال : دابة فيها وكال شديد و وكال شديد ، بالفتح والكسر . و وكلت
~~الدابة : فترت قال القطامي : وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي
~~همدانا و الوكيل : الجريء ، وقد يكون الوكيل للجمع ، وكذلك الأنثى ، وقد
~~وكله على الأمر ، والاسم PageV11P735 الوكالة و الوكالة . و وكيل الرجل :
~~الذي يقوم بأمره ، سمي وكيلا لأن موكله قد وكل إليه القيام بأمره فهو موكول
~~إليه الأمر . و الوكيل ، على هذا القول : فعيل بمعنى مفعول . اللهم لا
~~تكلنا إلى أنفسنا . وفي حديث الدعاء : لا تكلني إلى نفسي طرفة عين فأهلك .
~~وفي الحديث : و وكلها إلى الله أي صرف أمرها إليه . وفي الحديث : من توكل
~~بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة قيل : هو بمعنى تكفل . الجوهري :
~~الوكيل معروف . يقال : وكلته بأمر كذا توكيلا . و التوكل : إظهار العجز
~~والاعتماد على غيرك ، والاسم التكلان . و اتكلت على فلان في أمري إذا
~~اعتمدته ، وأصله اوتكلت ، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم أبدلت ms07414 منها
~~التاء فأدغمت في تاء الافتعال ، ثم بنيت على هذا الإدغام أسماء من المثال ،
~~وإن لم تكن فيها تلك العلة ، توهما أن التاء أصلية لأن هذا الإدغام لا يجوز
~~إظهاره في حال ، فمن تلك الأسماء التكلة والتكلان والتخمة والتهمة والتجاه
~~والتراث والتقوى ، وإذا صغرت قلت تكيلة وتخيمة ، ولا تعيد الواو لأن هذه
~~حروف ألزمت البدل فبقيت في التصغير والجمع . و وكله إلى نفسه وكلا و وكولا
~~، وهذا الأمر موكول إلى رأيك وقوله ( 2 ) : كليني لهم يا أميمة ناصب أي
~~دعيني . و موكل ، بالفتح : اسم جبل وقال ثعلب : هو اسم بيت كانت الملوك
~~تنزله . وغرفة موكل : موضع باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي : وغلبن
~~أبرهة الذي ألفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وجاء موكل على مفعل نادرا في
~~بابه ، والقياس موكل قال الجوهري : وهو شاذ مثل موحد وأنشد ابن بري للأسود
~~: وأسبابه أهلكن عادا ، وأنزلت عزيزا تغنى فوق غرفة موكل [
# ولول
# ] ولول : الولوال : البلبال ، و ولولت المرأة : دعت بالويل وأعولت ،
~~والاسم الولوال قال العجاج : كأن أصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش
~~قال ابن بري : قال ابن جني ولولت مأخوذ من ويل له على حد عبقسي ( 1 ) . وفي
~~حديث أسماء : جاءت أم جميل في يدها فهر ولها ولولة . وفي حديث فاطمة ،
~~عليها السلام : فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة : صوت
~~متتابع بالويل والاستغاثة ، وقيل : هي حكاية صوت النائحة . وفي حديث أبي ذر
~~: فانطلقتا تولولان . و ولولت الفرس : صوتت . و الولول : الهام الذكر ،
~~وقيل : ذكر البوم . و ولول : اسم سيف عبدالرحمن بن عتاب بن أسيد وافتخر يوم
~~الجمل ، وفي التهذيب : سيف كان لعتاب بن أسيد وابنه القائل يوم الجمل : أنا
~~ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل PageV11P736 ( 2 ) وقيل : سمي
~~بذلك لأنه كان يقتل به الرجال فتولول نساؤهم عليهم . [
# وهل
# ] وهل : وهل وهلا : ضعف وفزع وجبن ، وهو وهل ، و وهله : أفزعه . الجوهري
~~: الوهل ، بالتحريك ، الفزع ، وقد وهل يوهل فهو وهل و مستوهل قال القطامي
~~يصف إبلا : وترى ms07415 لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كأن بهن جنة أولق و وهلت إليه إذا
~~فزعت إليه . و وهلت ، بالكسر ، إذا فزعت منه قال : وشاهد مستوهل قول أبي
~~دواد : كأنه يرفئي بات عن غنم مستوهل في سواد الليل مذؤوب وفي حديث قضاء
~~الصلاة والنوم عنها : فقمنا وهلين أي فزعين . و الوهل و المستوهل : الفزع
~~النشيط . و وهلت إليه وهلا : فزعت إليه . و وهلت : منه فزعت منه . و الوهلة
~~: الفزعة . و وهلت إليه ، بالفتح ، وأنت تريد غيره : مثل وهمت وسهوت ،
~~ووهلت فأنا واهل أي سهوت . و وهل في الشيء وعنه وهلا : غلط فيه ونسيه . وفي
~~التهذيب : وهلت إلى الشيء وعنه إذا نسيته وغلطت فيه . و توهلت فلانا أي
~~عرضته لأن يهل ويغلط ومنه الحديث : كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في قبرك
~~أبو سعيد : أبو زيد وهلت إلى الشيء أهل وهلا ، وهو أن تخطىء بالشيء فتهل
~~إليه وأنت تريد غيره . أبو زيد : وهل في الشيء وعن الشيء يوهل وهلا إذا غلط
~~فيه وسها . و وهلت إليه ، بالفتح ، وأنت تريد غيره : مثل وهمت ومنه الحديث
~~: رأيت في المنام أني أهاجر من مكة فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر وهل
~~إلى الشيء ، بالفتح ، يهل ، بالكسر ، وهلا ، بالسكون ، و يوهل إذا ذهب وهمه
~~إليه ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : وهل ابن عمر أي ذهب وهمه إلى ذلك
~~قال : ويجوز أن يكون بمعنى سها وغلط . يقال منه : وهل في الشيء وعن الشيء ،
~~بالكسر ، يوهل وهلا ، بالتحريك ومنه قول ابن عمر : وهل أنس أي غلط . وكلمت
~~فلانا وما ذهب وهلي إلا إلى فلان أي وهمي . ولقيته أول وهلة و وهلة و واهلة
~~أي أول شيء ، وقيل : هو أول ما تراه . وفي الحديث : فلقيته أول وهلة أي أول
~~شيء ، و الوهلة المرة من الفزع ، أي لقيته أول فزعة فزعتها بلقاء إنسان . [
# وهبل
# ] وهبل : وهبيل : حي من النخع قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن الواو أصل
~~وإن لم تكن من بنات الأربعة ، حملا له على ورنتل إذ لا نعرف ms07416 لوهبيل اشتقاقا
~~كما لا نعرفه لورنتل . [
# ويل
# ] ويل : ويل : كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب . يقال : ويله و ويلك و
~~ويلي ، وفي الندبة : ويلاه قال الأعشى : قالت هريرة لما جئت زائرها ويلي
~~عليك وويلي منك يا رجل وقد تدخل عليه الهاء فيقال : ويلة قال مالك بن جعدة
~~التغلبي : لأمك ويلة وعليك أخرى فلا شاة تنيل ولا بعير و الويل : حلول الشر
~~. و الويلة : الفضيحة والبلية PageV11P737 ، وقيل : هو تفجع ، وإذا قال
~~القائل : واويلتاه فإنما يعني وافضيحتاه ، وكذلك تفسير قوله تعالى : @QB@
~~يا ويلتنا ما لهذا الكتاب @QE@ قال : وقد تجمع العرب الويل بالويلات . و
~~ويله و ويل له : أكثر له من ذكر الويل ، وهما يتوايلان . و ويل هو : دعا
~~بالويل لما نزل به قال النابغة الجعدي : على موطن أغشي هوازن كلها أخا
~~الموت كظا رهبة وتويلا وقالوا : له ويل وئل و ويل وئيل ، همزوه على غير
~~قياس قال ابن سيده : وأراها ليست بصحيحة . و ويل وائل : على النسب
~~والمبالغة لأنه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني : امتنعوا من استعمال أفعال
~~الويل والويس والويح والويب لأن القياس نفاه ومنع منه ، وذلك لأنه لو صرف
~~الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه وعينه كوعد وباع ، فتحاموا استعماله لما كان
~~يعقب من اجتماع إعلالين . قال ابن سيده : قال سيبويه ويل له و ويلا له أي
~~قبحا ، الرفع على الاسم والنصب على المصدر ، ولا فعل له ، وحكى ثعلب : ويل
~~به وأنشد : ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به فلا أعشي لدى زيد ولا أرد أراد فلا
~~أعشي إبلي ، وقيل : أراد فلا أتعشى . قال الجوهري : تقول ويل لزيد و ويلا
~~لزيد ، فلنصب على إضمار الفعل والرفع على الابتداء ، هذا إذا لم تضفه ،
~~فأما إذا أضفت فليس إلا النصب لأنك لو رفعته لم يكن له خبر قال ابن بري :
~~شاهد الرفع قوله عز وجل : @QB@ ويل للمطففين @QE@ وشاهد النصب قول جرير :
~~كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضروفي حديث أبي
~~هريرة : إذا قرأ ابن آدم السجدة ms07417 فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله
~~الويل : الحزن والهلاك والمشقة من العذاب ، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل
~~، ومعنى النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك وأوانك ،
~~فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع وهو الندم على ترك
~~السجود لآدم ، عليه السلام ، وأضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى
~~، وعدل عن حكاية قول إبليس يا ويلي ، كراهية أن يضيف الويل إلى نفسه ، قال
~~: وقد يرد الويل بمعنى التعجب . ابن سيده : و ويل كلمة عذاب . غيره : وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ ويل للمطففين @QE@ و @QB@ ويل لكل همزة @QE@ قال أبو
~~إسحاق : ويل رفع بالابتداء والخبر للمطففين قال : ولو كانت في غير القرآن
~~لجاز ويلا على معنى جعل الله لهم ويلا ، والرفع أجود في القرآن والكلام لأن
~~المعنى قد ثبت لهم هذا . و الويل : كلمة تقال لكل من وقع في عذاب أو هلكة ،
~~قال : وأصل الويل في اللغة العذاب والهلاك . و الويل : الهلاك يدعى به لمن
~~وقع في هلكة يستحقها ، تقول : ويل لزيد ، ومنه : ويل للمطففين ، فإن وقع في
~~هلكة لم يستحقها قلت : ويح لزيد ، يكون فيه معنى الترحم ومنه قول سيدنا
~~رسولا ، : ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية و ويل : واد في جهنم ، وقيل :
~~باب من أبوابها . وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري قال : قال PageV11P738
~~رسولا ، : الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا لو أرسلت فيه
~~الجبال لماعت من حره قبل أن تبلغ قعره ، والصعود : جبل من نار يصعد فيه
~~سبعين خريفا ثم يهوي كذلك ، وقال سيبويه في قوله تعالى : @QB@ ويل للمطففين
~~@QE@ ويل للمكذبين ، قال : لا ينبغي أن يقال ويل دعاء ههنا لأنه قبيح في
~~اللفظ ، ولكن العباد كلموا بكلامهم وجاء القرآن على لغتهم على مقدار فهمهم
~~، فكأنه قيل لهم : ويل للمكذبين أي هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم ومثله :
~~قاتلهم اا ، أجري هذا على كلام العرب ، وبه نزل القرآن . قال المازني :
~~حفظت عن الأصمعي : الويل قبوح ، والويح ترحم ، والويس تصغيرهما ms07418 أي هي
~~دونهما . وقال أبو زيد : الويل هلكة ، والويح قبوح ، والويس ترحم . وقال
~~سيبويه : الويل يقال لمن وقع في هلكة ، والويح زجر لمن أشرف على هلكة ، ولم
~~يذكر في الويس شيئا . ويقال : ويلا له وائلا ، كقولك شغلا شاغلا قال رؤبة :
~~والهام يدعو البوم ويلا وائلا ( 1 ) قال ابن بري : وإذا قال الإنسان يا
~~ويلاه قلت قد تويل قال الشاعر : تويل إن مددت يدي وكانت يميني لا تعلل
~~بالقليل وإذا قالت المرأة : واويلها ، قلت ولولت لأن ذلك يتحول إلى حكايات
~~الصوت قال رؤبة : كأنما عولته من التأق عولة ثكلى ولولت بعد المأق وروى
~~المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال : قولهم ويله كان أصلها وي وصلت بله ،
~~ومعنى وي حزن ، ومنه قولهم وايه ، معناه حزن أخرج مخرج الندبة ، قال :
~~والعول البكاء في قوله ويله وعوله ، ونصبا على الذم والدعاء ، وقال ابن
~~الأنباري : ويل الشيطان وعوله ، في الويل ثلاثة أقوال : قال ابن مسعود
~~الويل واد في جهنم ، وقال الكلبي الويل شدة من العذاب ، وقال الفراء الأصل
~~وي للشيطان أي حزن للشيطان من قولهم وي لم فعلت كذا وكذا ، قال : وفي قولهم
~~ويل الشيطان ستة أوجه : ويل الشيطان ، بفتح اللام ، و ويل ، بالكسر ، وويل
~~، بالضم ، و ويلا و ويل و ويل ، فمن قال ويل الشيطان قال : وي معناه حزن
~~للشيطان ، فانكسرت اللام لأنها لام خفض ، ومن قال ويل الشيطان قال : أصل
~~اللام الكسر ، فلما كثر استعمالها مع وي صار معها حرفا واحدا فاختاروا لها
~~الفتحة ، كما قالوا يال ضبة ، ففتحوا اللام ، وهي في الأصل لام خفض لأن
~~الاستعمال فيها كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال بعض شعراء هذيل : فويل ببز
~~جر شعل على الحصى فوقر ما بز هنالك ضائع ( 2 ) شعل : لقب تأبط شرا وكان
~~تأبط قصيرا فلبس سيفه فجره على الحصى ، فوقره : جعل فيه وقرة أي فلولا ،
~~قال : ويل ببز فتعجب منه . قال ابن بري : ويقال ويبك بمعنى ويلك قال المخبل
~~PageV11P739 : يا زبرقان أخا بني خلف ما أنت ويب أبيك والفخر ms07419 قال : ويقال
~~معنى ويب التصغير والتحقير بمعنى ويس . وقال اليزيدي : ويح لزيد بمعنى ويل
~~لزيد قال ابن بري : ويقويه عندي قوله سيبويه تبا له وويحا وويح له وتب وليس
~~فيه معنى الترحم لأن التب الخسار . ورجل ويلمه و ويلمه : كقولهم في
~~المستجاد ويلمه ، يريدون ويل أمه ، كما يقولون لاب لك ، يريدون : لا أب لك
~~، فركبوه وجعلوه كالشيء الواحد ابن جني : هذا خارج عن الحكاية أي يقال له
~~من دهائه ويلمه ، ثم ألحقت الهاء للمبالغة كداهية . وفي الحديث في قوله
~~لأبي بصير : ويلمه مسعر حرب ، تعجبا من شجاعته وجرأته وإقدامه ومنه حديث
~~علي : ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعا أي يكيل العلوم الجمة بلا عوض إلا
~~أنه لا يصادف واعيا ، وقيل : وي كلمة مفردة ولأمه مفردة وهي كلمة تفجع
~~وتعجب ، وحذفت الهمزة من أمه تخفيفا وألقيت حركتها على اللام ، وينصب ما
~~بعدها على التمييز ، وا أعلم . [
# يلل
# ] يلل : اليلل : قصر الأسنان والتزاقها وإقبالها على غار الفم واختلاف
~~نبتتها وانعطافها إلى داخل الفم قال الجوهري : اليلل قصر الأسنان العليا .
~~قال ابن بري : هذا قول ابن السكيت ، وغلطه فيه ابن حمزة وقال : اليلل قصر
~~الأسنان وهو ضد الروق ، والروق طولها ، وقال سيبويه : اليلل انثناؤها إلى
~~داخل الفم . وقال ابن الأعرابي : اليلل أشد من الكسس ، و الألل لغة على
~~البدل وقال اللحياني : في أسنانه يلل و ألل ، وهو أن تقبل الأسنان على باطن
~~الفم ، وقد يل و يلل يلا و يللا ، قال : ولم نسمع من الألل فعلا فدل ذلك
~~على أن همزة ألل بدل من ياء يلل ، ورجل أيل والأنثى يلاء . التهذيب : الأيل
~~القصير الأسنان ، والجمع اليل وقال لبيد : رقميات عليها ناهض تكلح الأروق
~~منهم والأيل أي رميتهم بسهام . ابن الأعرابي : الأيل الطويل الأسنان ، و
~~الأيل الصغير الأسنان ، وهو من الأضداد . وصفاة يلاء بينة اليلل : ملساء
~~مستوية . ويقال : ما شيء أعذب من ماء سحابة غراء ، في صفاة يلاء . عبد
~~ياليل : اسم رجل جاهلي ، وزعم ابن الكلبي أن كل اسم من كلام العرب ms07420 آخره إل
~~أو إيل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف إلى إيل أو إل هما من أسماء الله عز
~~وجل ، وقال : وقد بينا أن هذا خطأ لأنه لو كان ذلك لكان الآخر مجرورا فقلت
~~جبريل ، وهو مذكور في موضعه . و يليل : اسم جبل معروف بالبادية . و يليل :
~~موضع ، وفي غزوة بدر يليل ( 1 ) هو بفتح الياءين وسكون اللام الأولى وادي
~~ينبع يصب في غيقة PageV11P740 قال جرير : نظرت إليك بمثل عيني مغزل قطعت
~~حبائلها بأعلى يليل قال ابن بري : هو وادي الصفراء دوين بدر من يثرب قال :
~~ومثله قول حارثة بن بدر : يا صاح إني لست ناس ليلة منها نزلت إلى جوانب
~~يليل وقال مسافع بن عبد مناف : عمرو بن عبد كان أول فارس جزع المذاد وكان
~~فارس يليل PageV11P741 [
# أتم
# ] أتم : الأتم من الخرز : أن تفتق خرزتان فتصيرا واحدة . و الأتوم من
~~النساء : التي التقى مسلكاها عند الافتضاض ، وهي المفضاة ، وأصله أتم يأتم
~~إذا جمع بين شيئين ، ومنه سمي المأتم لاجتماع النساء فيه قال الجوهري :
~~وأصله في السقاء تنفتق خرزتان فتصيران واحدة وقال : أيا ابن نخاسية أتوم
~~وقيل الأتوم الصغيرة الفرج و المأتم كل مجتمع من رجال أو نساء في حزن أو
~~فرح قال : حتى تراهن لديه قيما ، كما ترى حول الأمير المأتما فالمأتم هنا
~~رجال لا محالة ، وخص بعضهم به النساء يجتمعن في حزن أو فرح . وفي الحديث :
~~فأقاموا عليه مأتما المأتم في الأصل : مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح
~~، ثم خص به اجتماع النساء للموت ، وقيل : هو الشواب منهن لا غير ، والميم
~~زائدة . الجوهري المأتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر وقال أبو
~~حية النميري : رمته أناة من ربيعة عامر ، نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم فهذا
~~لا محالة مقام فرح ، وقال أبو عطاء السندي : عشية قام النائحات ، وشققت
~~جيوب بأيدي مأتم وخدودأي بأيدي نساء فهذا لا محالة مقام حزن ونوح . قال ابن
~~سيده : وخص بعضهم بالمأتم الشواب من PageV12P003 النساء لا غير ، قال :
~~وليس كذلك وقال ابن مقبل في ms07421 الفرح : ومأتم كالدمى حور مدامعها ، لم تيأس
~~العيش أبكارا ولا عونا ( 1 ) قال أبو بكر : والعامة تغلط فتظن أن المأتم
~~النوح والنياحة ، وإنما المأتم النساء المجتمعات في فرح أو حزن وأنشد بيت
~~أبي عطاء السندي : عشية قام النائحات ، وشققت جيوب بأيدي مأتم وخدود فجعل
~~المأتم النساء ولم يجعله النياحة قال وكان أبو عطاء فصيحا ، ثم ذكر بيت ابن
~~مقبل : ومأتم كالدمى حور مدامعها ، لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا وقال :
~~أراد ونساء كالدمى وأنشد الجوهري بيت أبي حية النميري : رمته أناة من ربيعة
~~عامر ، نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم يريد في نساء أي نساء ، والجمع المآتم ،
~~وهو عند العامة المصيبة يقولون : كنا في مأتم فلان والصواب أن يقال : كنا
~~في مناحة فلان . قال ابن بري : لا يمتنع أن يقع المأتم بمعنى المناحة
~~والحزن والنوح والبكاء لأن النساء لذلك اجتمعن ، والحزن هو السبب الجامع
~~وعلى ذلك قول التيمي في منصور ابن زياد : والناس مأتمهم عليه واحد ، في كل
~~دار رنة وزفير وقال زيد الخيل : أفي كل عام مأتم تبعثونه على محمر ،
~~ثوبتموه وما رضا وقال آخر : أضحى بنات النبي ، إذ قتلوا ، في مأتم ،
~~والسباع في عرس ( 2 ) أي هن في حزن والسباع في سرور وقال الفرزدق : فما
~~ابنك إلا ابن من الناس ، فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم فهذا كله في
~~الشر والحزن ، وبيت أبي حية النميري في الخير ، قال ابن سيده : وزعم بعضهم
~~أن المأتم مشتق من الأتم في الخرزتين ، ومن المرأة الأتوم ، والتقاؤهما أن
~~المأتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر . وما في سيره أتم و يتم أي
~~إبطاء . وخطب فما زال على . . . . . . ( 3 ) شيء واحد . و الأتم : شجر يشبه
~~شجر الزيتون ينبت بالسراة في الجبال ، وهو عظام لا يحمل ، واحدته أتمة قال
~~: حكاها أبو حنيفة و الأتم : موضع قال النابغة : فأوردهن بطن الأتم ، شعثا
~~، يصن المشي كالحدإ التؤام وقيل : اسم واد قال ابن بري : ومثله قول الآخر :
~~أكلف ، أن تحل بنو سليم بطون الأتم ظلم عبقري PageV12P004 قال ms07422 : وقيل الأتم
~~اسم جبل وعليه قول خفاف بن ندبة يصف غيثا : علا الأتم منه وابل بعد وابل ،
~~فقد أرهقت قيعانه كل مرهق [
# أثم
# ] أثم : الإثم : الذنب ، وقيل : هو أن يعمل ما لا يحل له . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ والإثم والبغي بغير الحق @QE@ . وقوله عز وجل : @QB@ فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما @QE@ أي ما أثم فيه . قال الفارسي : سماه بالمصدر
~~كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما أخذ منك ، وقد أثم يأثم قال : لو قلت ما في
~~قومها لم تيثم أراد ما في قومها أحد يفضلها . وفي حديث سعيد بن زيد : ولو
~~شهدت على العاشر لم إيثم هي لغة لبعض العرب في آثم ، وذلك أنهم يكسرون حرف
~~المضارعة في نحو نعلم وتعلم ، فلما كسروا الهمزة في إأثم انقلبت الهمزة
~~الأصلية ياء . و تأثم الرجل : تاب من الإثم واستغفر منه ، وهو على السلب
~~كأنه سلب ذاته الإثم بالتوبة والاستغفار أو رام ذلك بهما . وفي حديث معاذ :
~~فأخبر بها عند موته تأثما أي تجنبا للإثم يقال : تأثم فلان إذا فعل فعلا
~~خرج به من الإثم ، كما يقال تحرج إذا فعل ما يخرج به عن الحرج ومنه حديث
~~الحسن : ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القبلة تأثما ،
~~وقوله تعالى : @QB@ فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~@QE@ قال ثعلب : كانوا إذا قامروا فقمروا أطعموا منه وتصدقوا ، فالإطعام
~~والصدقة منفعة ، و الإثم القمار ، وهو أن يهلك الرجل ويذهب ماله ، وجمع
~~الإثم آثام ، لا يكسر على غير ذلك . و أثم فلان ، بالكسر ، يأثم إثما و
~~مأثما أي وقع في الإثم ، فهو آثم و أثيم و أثوم أيضا . و أثمه الله في كذا
~~يأثمه و يأثمه أي عده عليه إثما ، فهو مأثوم . ابن سيده : أثمه الله يأثمه
~~عاقبه بالإثم وقال الفراء : أثمه الله يأثمه إثما و أثاما إذا جازاه جزاء
~~الإثم ، فالعبد مأثوم أي مجزي جزاء إثمه ، وأنشد الفراء لنصيب الأسود قال
~~ابن بري : وليس بنصيب الأسود المرواني ولا بنصيب الأبيض الهاشمي : وهل
~~يأثمني ms07423 اا في أن ذكرتها ، وعللت أصحابي بها ليلة النفر PageV12P005 ورأيت
~~هنا حاشية صورتها : لم يقل ابن السيرافي إن الشعر لنصيب المرواني ، وإنما
~~الشعر لنصيب بن رباح الأسود الحبكي ، مولى بني الحبيك بن عبد مناة بن كنانة
~~، يعني هل يجزيني الله جزاء إثمي بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي ، ويروى
~~بكسر الثاء وضمها ، وقال في الحاشية المذكورة : قال أبو محمد السيرافي :
~~كثير من الناس يغلط في هذا البيت ، يرويه النفر ، بفتح الفاء وسكون الراء ،
~~قال : وليس كذلك ، وقيل : هذا البيت من القصيد التي فيها : أما والذي نادى
~~من الطور عبده ، وعلم آيات الذبائح والنحر لقد زادني للجفر حبا وأهله ،
~~ليال أقامتهن ليلى على الجفر وهل يأثمني اا في أن ذكرتها ، وعللت أصحابي
~~بها ليلة النفر وطيرت ما بي من نعاس ومن كرى ، وما بالمطايا من كلال ومن
~~فتر و الأثام : جزاء الإثم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يلق أثاما @QE@ ،
~~أراد مجازاة الأثام يعني العقوبة . و الأثام و الإثام : عقوبة الإثم أخيرة
~~عن ثعلب . وسأل محمد بن سلام يونس عن قوله عز وجل : @QB@ يلق أثاما @QE@ ،
~~قال عقوبة وأنشد قول بشر : وكان مقامنا ندعو عليهم ، بأبطح ذي المجاز له
~~أثام قال أبو إسحاق : تأويل الأثام المجازاة . وقال أبو عمرو الشيباني :
~~لقي فلان أثام ذلك أي جزاء ذلك ، فإن الخليل وسيبويه يذهبان إلى أن معناه
~~يلق جزاء الأثام وقول شافع الليثي في ذلك : جزى اا ابن عروة حيث أمسى عقوقا
~~، والعقوق له أثام أي عقوبة مجازاة العقوق ، وهي قطيعة الرحم . وقال الليث
~~: الأثام في جملة التفسير عقوبة الإثم ، وقيل في قوله تعالى ، @QB@ يلق
~~أثاما @QE@ ، قيل : هو واد في جهنم قال ابن سيده : والصواب عندي أن معناه
~~يلق عقاب الأثام . وفي الحديث : من عض على شبذعه سلم من الأثام الأثام ،
~~بالفتح : الإثم . يقال : أثم يأثم أثاما ، وقيل : هو جزاء الإثم ، وشبذعه
~~لسانه . و آثمه ، بالمد : أوقعه في الإثم عن الزجاج وقال العجاج : بل قلت
~~بعض القوم غير مؤثم و أثمه ، بالتشديد : قال له أثمت . و تأثم : تحرج ms07424 من
~~الإثم وكف عنه ، وهو على السلب ، كما أن تحرج على السلب أيضا قال عبيدا بن
~~عبدا بن عتبة بن مسعود : تجنبت هجران الحبيب تأثما ، إلا إن هجران الحبيب
~~هو الإثم ورجل أثام من قوم آثمين ، و أثيم من قوم أثماء . وقوله عز وجل :
~~@QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ قال الفراء : الأثيم الفاجر ، وقال
~~الزجاج : عني به هنا أبو جهل بن هشام ، و أثوم من قوم أثم التهذيب : الإثيم
~~في هذه الآية بمعنى الآثم . يقال : آثمه ا يؤثمه ، على أفعله ، أي جعله
~~آثما وألفاه آثما . وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : أنه كان يلقن رجلا
~~@QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ ، وهو فعيل من الإثم . و المأثم :
~~الأثام ، وجمعه المآثم . وفي الحديث عنه ، قال : اللهم إني أعوذ بك من
~~المأثم ، والمغرم المأثم : الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه ،
~~وضعا للمصدر موضع الاسم . وقوله تعالى : @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ ،
~~يجوز أن يكون مصدر أثم ، قال ابن سيده : ولم أسمع به ، قال : ويجوز أن يكون
~~اسما كما ذهب إليه سيبويه في التنبيت والتمتين وقال أمية بن أبي الصلت :
~~فلا لغو ولا تأثيم فيها ، وما فاهوا به لهم مقيم و الإثم عند بعضهم : الخمر
~~قال الشاعر : شربت الإثم حتى ضل عقلي ، كذاك الإثم تذهب بالعقول قال ابن
~~سيده : وعندي أنه إنما سماها إثما لأن PageV12P006 شربها إثم ، قال : وقال
~~رجل في مجلس أبي العباس : نشرب الإثم بالصواع جهارا ، وترى المسك بيننا
~~مستعارا أي نتعاوره بأيدينا نشتمه ، قال : والصواع الطر جهالة ، ويقال : هو
~~المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ، ويقال : هو إناء كان يشرب فيه الملك .
~~قال أبو بكر : وليس الإثم من أسماء الخمر بمعروف ، ولم يصح فيه ثبت صحيح .
~~و أثمت الناقة المشي تأثمه إثما : أبطأت وهو معنى قول الأعشى : جمالية
~~تغتلي بالرداف ، إذا كذب الآثمات الهجيرايقال : ناقة آثمة ونوق آثمات أي
~~مبطئات . قال ابن بري : قال ابن خالويه كذب ههنا خفيفة الذال ، قال : وحقها
~~أن تكون مشددة ، قال : ولم تجىء ms07425 مخففة إلا في هذا البيت ، قال : و الآثمات
~~اللاتي يظن أنهن يقوين على الهواجر فإذا أخلفنه فكأنهن أثمن . [
# أجم
# ] أجم : أجم الطعام واللبن وغيرهما يأجمه أجما و أجمه أجما : كرهه ومله
~~من المداومة عليه ، وقد آجمه . الكسائي وأبو زيد : إذا كره الطعام فهو آجم
~~، على فاعل . قال ابن بري : ذكره سيبويه على فعل فقال : أجم يأجم فهو أجم ،
~~وسنق فهو سنق . الليث : أكلته حتى أجمته . وفي حديث معاوية : قال له عمرو
~~ابن مسعود ، رضي الله عنهما : ما تسأل عمن سحلت مريرته . و أجم النساء أي
~~كرههن وأنشد ابن بري لرؤبة فقال : جادت بمطحون لها لا تأجمه ، تطبخه ضروعها
~~وتأدمه ، يمسد أعلى لحمه ويأدمه يصف إبلا جادت لها المراعي باللبن الذي لا
~~يحتاج إلى الطحن كما يطحن الحب ، وليس اللبن مما يحتاج إلى الطحن بل الضروع
~~طبخته ، ويريد بتأدمه تخلطه بأدم ، وعنى بالأدم ما فيه من الدسم ، يريد أن
~~اللبن يشد لحمه ، ومعنى يأدمه يشده ويقويه يقال : حبل مأدوم إذا أحكم فتله
~~، يريد أن شرب اللبن قد شد لحمه ووثقه وقال الراعي : خميص البطن قد أجم
~~الحسارا ( 2 ) أي كرهه ، و تأجم النهار تأجما : اشتد حره . و تأجمت النار :
~~ذكت مثال تأججت ، وإن لها لأجيما وأجيجا قال عبيد بن أيوب العنبري : ويوم
~~كتنور الإماء سجرنه ، حملن عليه الجذل حتى تأجما رميت بنفسي في أجيج سمومه
~~، وبالعنس حتى جاش منسمها دما ويقال منه : أجم نارك . و تأجم عليه : غضب من
~~ذلك . وفلان يتأجم على فلان : يتأطم إذا اشتد غضبه عليه وتلهف . و أجم
~~الماء : تغير كأجن ، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من النون وأنشد لعوف بن الخرع
~~: وتشرب أسآر الحياض تسوفه ، ولو وردت ماء المريرة آجما PageV12P007 ( 3 )
~~هكذا أنشده بالميم ، الأصمعي : ماء آجن و آجم إذا كان متغيرا ، وأراد ابن
~~الخرع آجنا ، وقيل : آجم بمعنى مأجوم أي تأجمه وتكرهه . ويقال : أجمت الشيء
~~إذا لم يوافقك فكرهته . و الأجم : حصن بناه أهل المدينة من حجارة ، ابن
~~سيده : الأجم الحصن ، والجمع آجام . و الأجم ms07426 ، بسكون الجيم : كل بيت مربع
~~مسطح عن يعقوب ، وحكى الجوهري عن يعقوب قال : كل بيت مربع مسطح أجم قال
~~امرؤ القيس : وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ، ولا أجما إلا مشيدا بجندل ( 4
~~) قال : وقال الأصمعي هو يخفف ويثقل ، قال : والجمع آجام مثل عنق وأعناق .
~~و الأجم : موضع بالشام قرب الفراديس . التهذيب : الأجمة منبت الشجر كالغيضة
~~وهي الآجام . و الأجم : القصر بلغة أهل الحجاز . وفي الحديث : حتى توارت
~~بآجام المدينة أي حصونها ، واحدها أجم ، بضمتين . ابن سيده : و الأجمة
~~الشجر الكثير الملتف ، والجمع أجم و أجم و أجم و آجام و إجام قال : وقد
~~يجوز أن تكون الآجام و الإجام جمع أجم ، ونص اللحياني على أن آجاما جمع أجم
~~. و تأجم الأسد : دخل في أجمته قال : محلا ، كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا
~~، كالمخدر المتأجم الجوهري : الأجمة من القصب ، والجمع أجمات و أجم و إجام
~~و آجام و أجم ، كما سنذكره ( 1 ) في أكم إن شاء الله تعالى . [
# أدم
# ] أدم : الأدمة : القرابة والوسيلة إلى الشيء . يقال : فلان أدمتي إليك
~~أي وسيلتي . ويقال : بينهما أدمة وملحة أي خلطة ، وقيل : الأدمة الخلطة ،
~~وقيل : الموافقة . و الأدم : الألفة والإتفاق و أدم الله بينهم يأدم أدما .
~~ويقال : آدم بينهما يؤدم إيداما أيضا ، فعل وأفعل بمعنى وأنشد : والبيض لا
~~يؤدمن إلا مؤدما أي لا يحببن إلا محببا موضعا ( 2 ) . و أدم : لأم وأصلح
~~وألف ووفق ، وكذلك آدم يؤدم ، بالمد ، وكل موافق إدام قالت غادية الدبيرية
~~: كانوا لمن خالطهم إداما وفي الحديث عن النبي : أنه قال للمغيرة بن شعبة
~~وخطب امرأة : لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما قال الكسائي : يؤدم
~~بينكما يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق قال أبو عبيد : لا أرى الأصل
~~فيه إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام ، ولذلك يقال
~~طعام مأدوم . قال ابن الأعرابي : و إدام اسم امرأة من ذلك وأنشد : ألا ظعنت
~~لطيتها إدام ، وكل وصال غانية زمام ( 3 ) و أدمه بأهله أدما : خلطه . وفلان
~~أدم أهله ms07427 و أدمتهم أي أسوتهم ، وبه يعرفون . و أدمهم PageV12P008 يأدمهم
~~أدما : كان لهم أدمة عن ابن الأعرابي التهذيب : فلان أدمة بني فلان ، وقد
~~أدمهم يأدمهم هو الذي عرفهم الناس . الجوهري : يقال جعلت فلانا أدمة أهلي
~~أي أسوتهم . و الإدام : معروف ما يؤتدم به مع الخبز . وفي الحديث : نعم
~~الإدام الخل الإدام ، بالكسر ، و الأدم ، بالضم : ما يؤكل بالخبز أي شيء
~~كان . وفي الحديث : سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم جعل اللحم أدما وبعض
~~الفقهاء لا يجعله أدما ويقول : لو حلف أن لا يأتدم ثم أكل لحما لم يحنث ،
~~والجمع آدمة وجمع الأدم آدام ، وقد ائتدم به . و أدم الخبز يأدمه ، بالكسر
~~، أدما : خلطه بالأدم ، وقال غيره : أدم الخبز باللحم وأنشد ابن بري : إذا
~~ما الخبز تأدمه بلحم ، فذاك أمانة الله الثريد وقال آخر : تطبخه ضروعها
~~وتأدمه قال : وشاهد الإدام قول الشاعر : الأبيضان أبردا عظامي : الماء
~~والفث بلا إدام وفي حديث أم معبد : أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها و تأدم
~~صرمتها ( 1 ) . وفي حديث أنس : وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطته
~~وجعلت فيه إداما يؤكل ، يقال فيه بالمد والقصر ، وروى بتشديد الدال على
~~التكثير . وفي الحديث : أنه مر بقوم فقال : إنكم تأتدمون على أصحابكم
~~فأصلحوا رحالكم حتى تكونوا شامة في الناس ، أي إن لكم من الغنى ما يصلحكم
~~كالإدام الذي يصلح الخبز ، فإذا أصلحتم حالكم كنتم في الناس كالشامة في
~~الجسد تظهرون للناظرين قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض كتب الغريب مرويا
~~مشروحا ، والمعروف في الرواية : إنكم قادمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم ،
~~قال : والظاهر ، وا أعلم ، أنه سهو . وفي حديث خديجة ، رضوان الله عليها :
~~فوا إنك لتكسب المعدوم وتطعم المأدوم . وقول امرأة دريد بن الصمة حين طلقها
~~: أبا فلان ، أتطلقني فوا لقد أبثثتك مكتومي ، وأطعمتك مأدومي ، وجئتك
~~باهلا غير ذات صرار إنما عنت بالمأدوم الخلق الحسن ، وأرادت أنها لم تمنع
~~منه شيئا كالناقة الباهلة التي لم تصر ويأخذ لبنها من شاء . و أدم القوم :
~~أدم لهم خبزهم أنشد ms07428 يعقوب في صفة كلاب الصيد : فهي تباري كل سار سوهق ،
~~وتؤدم القوم إذا لم تغبق ( 2 ) وقولهم : سمنهم في أديمهم ، يعني طعامهم
~~المأدوم أي خبزهم راجع فيهم . التهذيب : من أمثالهم : سمنكم هريق في أديمكم
~~أي في مأدومكم ، ويقال : في سقائكم . و الأديم : الجلد ما كان ، وقيل :
~~الأحمر ، وقيل : هو المدبوغ ، وقيل : هو بعد الأفيق ، وذلك إذا تم واحمر ،
~~واستعاره بعضهم للحرب فقال أنشده PageV12P009 بعضهم للحارث بن وعلة : وإياك
~~والحرب التي لا أديمها صحيح ، وقد تعدى الصحاح على السقم إنما أراد لا أديم
~~لها ، وأراد على ذوات السقم ، والجمع آدمة و أدم ، بضمتين عن اللحياني قال
~~ابن سيده : وعندي أن من قال رسل فسكن قال أدم ، هذا مطرد ، و الأدم ، بنصب
~~الدال : اسم للجمع عند سيبويه مثل أفيق وأفق . و الآدام : جمع أديم كيتيم
~~وأيتام ، وإن كان هذا في الصفة أكثر ، قال : وقد يجوز أن يكون جمع أدم أنشد
~~ثعلب : إذا جعلت الدلو في خطامهاحمراء من مكة ، أو حرامها ، أو بعض ما
~~يبتاع من آدامها و الأدمة : باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهره ،
~~وقيل : ظاهره الذي عليه الشعر وباطنه البشرة قال ابن سيده : وقد يجوز أن
~~يكون الأدم جمعا لهذا بل هو القياس ، إلا أن سيبويه جعله اسما للجمع ونظره
~~بأفيق وأفق ، وهو الأديم أيضا . الأصمعي : يقال للجلد إهاب ، والجمع أهب
~~وأهب ، مؤنثة ، فأما الأدم والأفق فمذكران إلا أن يقصد قصد الجلود و الآدمة
~~فتقول : هي الأدم والأفق . ويقال : أديم و آدمة في الجمع الأقل ، على أفعلة
~~. يقال : ثلاثة آدمة وأربعة آدمة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قال لرجل
~~ما مالك فقال : أقرن و آدمة في المنيئة الآدمة ، بالمد : جمع أديم مثل رغيف
~~وأرغفة ، قال : والمشهور في جمعه أدم ، والمنيئة ، بالهمز : الدباغ . و آدم
~~الأديم : أظهر أدمته قال العجاج ( 1 ) : في صلب مثل العنان المؤدم و أديم
~~كل شيء : ظاهر جلده . و أدمة الأرض : وجهها قال الجوهري : وربما سمي وجه
~~الأرض أديما قال الأعشى : يوما تراها كشبه أردية العصب ms07429 ، ويوما أديمها
~~نغلاورجل مؤدم أي محبوب . ورجل مؤدم مبشر : حاذق مجرب قد جمع لينا وشدة مع
~~المعرفة بالأمور ، وأصله من أدمة الجلد وبشرته ، فالبشرة ظاهره ، وهو منبت
~~الشعر . و الأدمة : باطنه وهو الذي يلي اللحم ، فالذي يراد منه أنه قد جمع
~~لين الأدمة وخشونة البشرة وجرب الأمور وقال ابن الأعرابي : معناه كريم
~~الجلد غليظه جيده وقال الأصمعي : فلان مؤدم مبشر أي هو جامع يصلح للشدة
~~والرخاء ، وفي المثل : إنما يعاتب الأديم ذو البشرة أي يعاد في الدباغ ،
~~ومعناه إنما يعاتب من يرجى وفيه مسكة وقوة ويراجع من فيه مراجع . ويقال :
~~بشرته و أدمته ومشنته أي قشرته ، و الأديم إذا نغلت بشرته فقد بطل . ويقال
~~: آدمت الجلد بشرت أدمته . وامرأة مؤدمة مبشرة : إذا حسن منظرها وصح مخبرها
~~. وفي حديث نجبة : ابنتك المؤدمة المبشرة . يقال للرجل الكامل : إنه لمؤدم
~~مبشر ، أي جمع لين الأدمة ونعومتها ، وهي باطن الجلد ، وشدة البشرة
~~PageV12P010 وخشونتها ، وهي ظاهره . قال ابن سيده : وقد يقال رجل مبشر مؤدم
~~وامرأة مبشرة مؤدمة فيقدمون المبشر على المؤدم ، قال : والأول أعرف أعني
~~تقديم المؤدم على المبشر . وقيل : الأدمة ما ظهر من جلدة الرأس . و أدمة
~~الأرض : باطنها ، و أديمها : وجهها ، و أديم الليل : ظلمته ، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : قد أغتدي والليل في جريمه ، والصبح قد نشم في أديمه و
~~أديم النهار : بياضه . حكى ابن الأعرابي : ما رأيته في أديم نهار ولا سواد
~~ليل ، وقيل : أديم النهار عامته . وحكى اللحياني : جئتك أديم الضحى أي عند
~~ارتفاع الضحى . و أديم السماء : ما ظهر منها . وفلان برىء الأديم مما يلطخ
~~به . و الأدمة : السمرة . و الآدم من الناس : الأسمر . ابن سيده : الأدمة
~~في الإبل لون مشرب سوادا أو بياضا ، وقيل : هو البياض الواضح ، وقيل : في
~~الظباء لون مشرب بياضا وفي الإنسان السمرة قال أبو حنيفة : الأدمة البياض ،
~~وقد أدم و أدم ، فهو آدم ، والجمع أدم ، كسروه على فعل كما كسروا فعولا على
~~فعل ، نحو صبور وصبر ، لأن أفعل من الثلاثة ( 2 ) وفيه كما أن فعولا ms07430 فيه
~~زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول ، إلا أنهم لا يثقلون العين في جمع أفعل
~~إلا أن يضطر شاعر ، وقد قالوا في جمعه أدمان ، والأنثى أدماء وجمعها أدم ،
~~ولا يجمع على فعلان وقول ذي الرمة : والجيد ، من أدمانة ، عتود عيب عليه
~~فقيل : إنما يقال هي أدماء ، و الأدمان جمع كأحمر وحمران ، وأنت لا تقول
~~حمرانة ولا صفرانة ، وكان أبو علي يقول : بني من هذا الأصل فعلانة كخصمانة
~~. والعرب تقول : قريش الإبل أدمها وصهبتها ، يذهبون في ذلك إلى تفضيلها على
~~سائر الإبل ، وقد أوضحوا ذلك بقولهم : خير الإبل صهبها وحمرها ، فجعلوهما
~~خير أنواع الإبل ، كما أن قريشا خير الناس . وفي الحديث : أنه لما خرج من
~~مكة قال له رجل : إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج
~~قال ابن الأثير : الأدم جمع آدم كأحمر وحمر . و الأدمة في الإبل : البياض
~~مع سواد المقلتين ، قال : وهي في الناس السمرة الشديدة ، وقيل : هو من أدمة
~~الأرض ، وهو لونها ، قال : وبه سمي آدم أبو البشر ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام . وفي الإبل والظباء بياض . يقال : ظبية أدماء ، قال : ولم أسمع
~~أحدا يقول للذكور من الظباء أدم ، قال : وإن قيل كان قياسا . وقال الأصمعي
~~: الآدم من الإبل الأبيض ، فإن خالطته حمرة فهو أصهب ، فإن خالطت الحمرة
~~صفاء فهو مدمى ، قال و الأدم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة ، فإن
~~كانت خالصة البياض فهي الآرام . وروى الأزهري بسنده عن أحمد ابن عبيد بن
~~ناصح قال : كنا نألف مجلس أبي أيوب بن أخت الوزير فقال لنا يوما ، وكان ابن
~~السكيت حاضرا : ما تقول في الأدم من الظباء فقال : هي البيض البطون السمر
~~الظهور يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان ، قال : فالتفت إلي وقال
~~: ما تقول يا أبا جعفر فقلت : الأدم على ضربين : أما التي PageV12P011
~~مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على ما وصف ، وأما التي مساكنها الرمل في
~~بلاد تميم فهي الخوالص البياض ، فأنكر يعقوب واستأذن ابن الأعرابي على
~~تفيئة ذلك فقال أبو ms07431 أيوب : قد جاءكم من يفصل بينكم ، فدخل ، فقال له أبو
~~أيوب : يا أبا عبد ا ، ما تقول في الأدم من الظباء فتكلم كأنما ينطق عن
~~لسان ابن السكيت ، فقلت : يا أبا عبد ا ، ما تقول في ذي الرمة قال : شاعر ،
~~قلت : ما تقول في قصيدته صيدح ( 1 ) ، قال : هو بها أعرف منها به ، فأنشدته
~~: من المؤلفات الرمل أدماء حرة ، شعاع الضحى في متنها يتوضح فسكت ابن
~~الأعرابي وقال : هي العرب تقول ما شاءت . ابن سيده : الأدم من الظباء ظباء
~~بيض يعلوها جدد فيها غبرة ، زاد غيره : وتسكن الجبال ، قال : وهي على ألوان
~~الجبال ، يقال : ظبية أدماء قال : وقد جاء في شعر ذي الرمة أدمانة قال :
~~أقول للركب لما أعرضت أصلا : أدمانة لم تربيها الأجاليد قال ابن بري :
~~الأجاليد جمع أجلاد ، وأجلاد جمع جلد ، وهو ما صلب من الأرض ، وأنكر
~~الأصمعي أدمانة لأن أدمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله الهاء ، وقال
~~غيره : أدمانة و أدمان مثل خمصانة وخمصان ، فجعله مفردا لا جمعا ، قال :
~~فعلى هذا يصح قوله . الجوهري : و الأدمة في الإبل البياض الشديد . يقال :
~~بعير آدم وناقة أدماء ، والجمع أدم قال الأخطل في كعب بن جعيل : فإن أهجه
~~يضجر كما ضجر بازل من الأدم ، دبرت صفحتاه وغاربه ويقال : هو الأبيض الأسود
~~المقلتين . واختلف في اشتقاق اسم آدم فقال بعضهم : سمي آدم لأنه خلق من
~~أدمة الأرض ، وقال بعضهم : لأدمة جعلها الله تعالى فيه ، وقال الجوهري :
~~آدم أصله بهمزتين لأنه أفعل ، إلا أنهم لينوا الثانية ، فإذا احتجت إلى
~~تحريكها جعلتها واوا وقلت أوادم في الجمع ، لأنه ليس لها أصل في الياء
~~معروف ، فجعل الغالب عليها الواو عن الأخفش قال ابن بري : كل ألف مجهولة لا
~~يعرف عماذا انقلابها ، وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أمر إلى تحريكها ،
~~فإنها تبدل واوا حملا على ضوارب وضويرب ، فهذا حكمها في كلام العرب إلا أن
~~تكون طرفا رابعة فحينئذ تبدل ياء وقال الزجاج ( 2 ) : يقول أهل اللغة إن
~~اشتقاق آدم لأنه خلق من تراب ms07432 ، وكذلك الأدمة إنما هي مشبهة بلون التراب ،
~~وقوله : سادوا الملوك فأصبحوا في آدم ، بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل آدم
~~اسما للقبيلة لأنه قال بلغوا بها ، فأنث وجمع وصرف آدم ضرورة وقوله :
~~PageV12P012 الناس أخياف وشتى في الشيم ، وكلهم يجمعهم بيت الأدم قيل :
~~أراد آدم ، وقيل : أراد الأرض قال الأخفش : لو جعلت في الشعر آدم مع هاشم
~~لجاز قال ابن جني : وهذا هو الوجه القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آدم ، ولو
~~كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها ، وإذا كان بدلا ألبتة
~~وجب أن يجرى على ما أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة
~~الأخيرة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر ، ألا
~~تراهم لما كسروا قالوا آدم و أوادم كسالم وسوالم و الأدمان في النخل :
~~كالدمان وهو العفن ، وسيأتي ذكره وقيل : الأدمان عفن وسواد في قلب النخلة
~~وهو وديه عن كراع ، ولم يقل أحد في القلب إنه الودي إلا هو . و الأدمان :
~~شجرة ، حكاها أبو حنيفة ، قال : ولم أسمعها إلا من شبيل بن عزرة . و
~~الإيدامة : الأرض الصلبة من غير حجارة مأخوذة من أديم الأرض وهو وجهها .
~~الجوهري : الأياديم متون الأرض لا واحد لها قال ابن بري : والمشهور عند أهل
~~اللغة أن واحدتها إيدامة ، وهي فيعالة من أديم الأرض وكذا قال الشيباني
~~واحدتها إيدامة في قول الشاعر : كما رجا من لعاب الشمس إذ وقدت ، عطشان ربع
~~سراب بالأياديم الأصمعي : الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة ، وجمعها
~~الأياديم ، قال : أخذت الإيدامة من الأديم قال ذو الرمة : كأنهن ذرى هدي
~~محوبة عنها الجلال ، إذا ابيض الأياديم ( 1 ) وابيضاض الأياديم للسراب :
~~يعني الإبل التي أهديت إلى مكة جللت بالجلال . وقال : الإيدامة الصلبة من
~~غير حجارة . ابن شميل : الإيدامة من الأرض السند الذي ليس بشديد الإشراف ،
~~ولا يكون إلا في سهول الأرض ، وهي تنبت ولكن في نبتها زمر ، لغلظ مكانها
~~وقلة استقرار الماء فيها . وأدمى ، على فعلى ، و الأدمى : موضع ، وقيل :
~~الأدمى أرض بظهر اليمامة ms07433 . و أدام : بلد قال صخر الغي : لقد أجرى لمصرعه
~~تليد ، وساقته المنية من أداما و أديمة : موضع قال ساعدة بن جؤية : كأن بني
~~عمرو يراد ، بدارهم بنعمان ، راع في أديمة معزب يقول : كأنهم من امتناعهم
~~على من أرادهم في جبل ، وإن كانوا في السهل . [
# أرم
# ] أرم : أرم على المائدة يأرمه : أكله عن ثعلب . و أرمت الإبل تأرم أرما
~~: أكلت . و أرم على الشيء يأرم ، بالكسر ، أي عض عليه . و أرمه أيضا : أكله
~~قال الكميت : PageV12P013 ويأرم كل نابتة رعاء ، وحشاشا لهن وحاطبينا ، أي
~~من كثرتها قال ابن بري : صوابه ونأرم ، بالنون ، لأن قبله : تضيق بنا
~~الفجاج ، وهن فيح ، ونجهر ماءها السدم الدفينا ومنه سنة آرمة أي مستأصلة .
~~ويقال : أرمت السنة بأموالنا أي أكلت كل شيء . وقال أبو حنيفة : أرمت
~~السائمة المرعى تأرمه أتت عليه حتى لم تدع منه شيئا . وما فيه إرم و أرم أي
~~ضرس . و الأرم : الأضراس قال الجوهري : كأنه جمع آرم . ويقال : فلان يحرق
~~عليك الأرم إذا تغيظ فحك أضراسه بعضها ببعض وقيل : الأرم أطراف الأصابع .
~~ابن سيده : وقالوا هو يعلك عليه الأرم أي يصرف بأنيابه عليه حنقا قال :
~~أنبئت أحماء سليمى إنما أضحوا غضابا ، ويحرقون الأرما أن قلت : أسقى
~~الحرتين الديما قال ابن بري : لا يصح فتح أنما إلا على أن تجعل أحماء
~~مفعولا ثانيا بإسقاط حرف الجر ، تقديره نبئت عن أحماء سليمى أنهم فعلوا ذلك
~~، فإن جعلت أحماء مفعولا ثانيا من غير إسقاط حرف الجر كسرت إنما لا غير
~~لأنها المفعول الثالث ، وقال أبو رياش : الأرم الأنياب وأنشد لعامر بن شقيق
~~الضبي : بذي فرقين يوم بنو حبيب ، نيوبهم علينا يحرقونا قال ابن بري : كذا
~~ذكره الجوهري في فصل حرق فقال : حرق نابه يحرقه ويحرقه إذا سحقه حتى يسمع
~~له صريف . الجوهري : ويقال : الأرم الحجارة قال النضر بن شميل : سألت نوح ،
~~بن جرير بن الخطفى عن قول الشاعر : يلوك من حرد علي الأرما قال : الحصى .
~~قال ابن بري : ويقال الأرم الأنياب هنا لقولهم يحرق علي الأرم ، من ms07434 قولهم
~~حرق ناب البعير إذا صوت . و الأرم : القطع . و أرمتهم السنة أرما : قطعتهم
~~. و أرم الرجل يأرمه أرما : لينه عن كراع . وأرض أرماء و مأرومة : لم يترك
~~فيها أصل ولا فرع . و الأرومة : الأصل . وفي حديث عمير بن أفصى : أنا من
~~العرب في أرومة بنائها قال ابن الأثير : الأرومة بوزن الأكولة الأصل . وفيه
~~كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت أي بليت أرم المال إذا فني . وأرض أرمة : لا
~~تنبت شيئا ، وقيل : إنما هو أرمت من الأرم الأكل ، ومنه قيل للأسنان الأرم
~~وقال الخطابي : أصله أرممت أي بليت وصرت رميما ، فحذف إحدى الميمين كقولهم
~~ظلت في ظللت قال ابن الأثير : وكثيرا ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم ،
~~وهي لغة ناس من بكر بن وائل ، وسنذكره في رمم . و الإرم : حجارة تنصب علما
~~في المفازة ، والجمع آرام و أروم مثل ضلع وأضلاع وضلوع . وفي الحديث : ما
~~يوجد في آرام الجاهلية وخربها فيه الخمس الآرام : الأعلام ، وهي حجارة تجمع
~~وتنصب في المفازة يهتدى بها ، واحدها إرم PageV12P014 كعنب . قال : وكان من
~~عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا
~~عليه حجارة يعرفونه بها ، حتى إذا عادوا أخذوه . وفي حديث سلمة بن الأكوع :
~~لا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما . ابن سيده : الإرم و الأرم الحجارة ،
~~و الآرام الأعلام ، وخص بعضهم به أعلام عاد ، واحدها إرم و أرم و أيرمي
~~وقال اللحياني : أرمي و يرمي و إرمي . و الأروم أيضا : الأعلام ، وقيل : هي
~~قبور عاد وعم به أبو عبيد في تفسير قول ذي الرمة : وساحرة العيون من
~~الموامي ، ترقص في نواشرها الأروم فقال : هي الأعلام وقوله أنشده ثعلب :
~~حتى تعالى الني في آرامها قال : يعني في أسنمتها قال ابن سيده : فلا أدري
~~إن كانت الآرام في الأصل الأسنمة ، أو شبهها بالآرام التي هي الأعلام
~~لعظمها وطولها . و إرم : والد عاد الأولى ، ومن ترك صرف إرم جعله اسما
~~للقبيلة ، وقيل : إرم عاد الأخيرة ، وقيل : إرم لبلدتهم التي كانوا فيها .
~~وفي التنزيل : @QB@ بعاد ms07435 إرم ذات العماد @QE@ ، وقيل فيها أيضا أرام . قال
~~الجوهري في قوله عز وجل : @QB@ إرم ذات العماد @QE@ ، قال : من لم يضف جعل
~~إرم اسمه ولم يصرفه لأنه جعل عادا اسم أبيهم ، ومن قرأه بالإضافة ولم يصرف
~~جعله اسم أمهم أو اسم بلدة . وفي الحديث ذكر إرم ذات العماد ، وقد اختلف
~~فيها فقيل دمشق ، وقيل غيرها . و الأروم : بفتح الهمزة : أصل الشجرة والقرن
~~قال صخر الغي يهجو رجلا : تيس تيوس ، إذا يناطحها يألم قرنا ، أرومه نقد
~~قوله : يألم قرنا أي يألم قرنه ، وقد جاء على هذا حروف منها قولهم : يبجع
~~ظهرا ، ويشتكي عينا أي يشتكي عينه ، ونصب تيس على الذم وأنشد ابن بري لأبي
~~جندب الهذلي : أولئك ناصري وهم أرومي ، وبعض القوم ليس بذي أروم وقولهم :
~~جارية مأرومة حسنة الأرم إذا كانت مجدولة الخلق . و إرم : اسم جبل قال مرقش
~~الأكبر : فاذهب فدى لك ابن عمك لائحا ( 1 ) . . . . . . . . . . . . .
~~الأشيبة وإرم و الأرومة و الأرومة ، الأخيرة تميمية : الأصل ، والجمع أروم
~~قال زهير : لهم في الذاهبين أروم صدق ، وكان لكل ذي حسب أروم و الأرام :
~~ملتقى قبائل الرأس . ورأس مؤرم : ضخم القبائل . وبيضة مؤرمة واسعة الأعلى .
~~وما بالدار أرم و أريم و إرمي و أيرمي و إيرمي عن ثعلب وأبي عبيد ، أي ما
~~بها أحد ، لا يستعمل إلا في الجحد قال زهير : دار لأسماء بالغمرين ماثلة ،
~~كالوحي ليس بها من أهلها أرم ومثله قول الآخر : PageV12P015 تلك القرون
~~ورثنا الأرض بعدهم ، فما يحس عليها منهم أرم قال ابن بري : كان ابن درستويه
~~يخالف أهل اللغة فيقول : ما بها آرم ، على فاعل ، قال : وهو الذي ينصب
~~الأرم وهو العلم ، أي ما بها ناصب علم ، قال : والمشهور عند أهل اللغة ما
~~بها أرم ، على وزن حذر ، وبيت زهير وغيره يشهد بصحة قولهم ، قال : وعلى أنه
~~أيضا حكى القزاز وغيره آرم ، قال : ويقال ما بها أرم أيضا أي ما بها علم .
~~و أرم الرجل يأرمه أرما : لينه ، و أرمت الحبل آرمه أرما إذا فتلته فتلا
~~شديدا ، و أرم ms07436 الشيء يأرمه أرما : شده قال رؤبة : يمسد أعلى لحمه ويأرمه
~~ويروى بالزاي ، وقد ذكر في أجم . و آرام : موضع قال : من ذات آرام فجنبي
~~ألعسا ( 2 ) وفي الحديث ذكر إرم ، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة ، وهو
~~موضع من ديار جذام ، أقطعه سيدنا رسول الله ، بني جعال ابن ربيعة . [
# أزم
# ] أزم : الأزم : شدة العض بالفم كله ، وقيل بالأنياب ، والأنياب هي
~~الأوازم ، وقيل : هو أن يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله ، وقيل : هو أن يقبض
~~عليه بفيه ، أزمه ، و أزم عليه يأزم أزما و أزوما ، فهو أزم و أزوم ، و
~~أزمت يد الرجل آزمها أزما ، وهي أشد العض . قال الأصمعي : قال عيسى بن عمر
~~كانت لنا بطة تأزم أي تعض ، ومنه قيل للسنة أزمة و أزوم و أزام ، بكسر
~~الميم ، و أزم الفرس على فأس اللجام : قبض ومنه حديث الصديق : نظرت يوم أحد
~~إلى حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله ، فانكببت لأنزعها ، فأقسم علي أبو
~~عبيدة فأزم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا ، أي عضها وأمسكها بين ثنيتيه
~~ومنه حديث الكنز والشجاع الأقرع : فإذا أخذه أزم في يده أي عضها . و الأزم
~~: القطع بالناب والسكين وغيرهما . و الأوازم و الأزم و الأزم : الأنياب ،
~~فواحدة الأوازم آزمة ، وواحدة الأزم آزم ، وواحدة الأزم أزوم . و الأزم :
~~الجدب والمحل . ابن سيده : الأزمة الشدة والقحط ، وجمعها إزم كبدرة وبدر ،
~~و أزم كتمرة وتمر قال أبو خراش : جزى الله خيرا خالدا من مكافيء ، على كل
~~حال من رخاء ومن أزم وقد يكون مصدرا لأزم إذا عض ، وهي الوزمة أيضا . وفي
~~الحديث : اشتدي أزمة تنفرجي ، قال : الأزمة السنة المجدبة . يقال : إن
~~الشدة إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولت . وفي حديث مجاهد : أن قريشا
~~أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال . و الأوازم : السنون الشدائد
~~كالبوازم . و أزم عليهم العام والدهر يأزم أزما و أزوما : اشتد قحطه ، وقيل
~~: اشتد وقل خيره وسنة أزمة و أزمة و أزوم و آزمة قال زهير : إذا أزمت بهم
~~سنة أزوم ويقال ms07437 : قد أزمت أزام قال : PageV12P016 أهان لها الطعام فلم تضعه
~~غداة الروع ، إذ أزمت أزام قال ابن بري : وأنشد أبو علي هذا البيت : أهان
~~لها الطعام فأنفذته ، غداة الروع ، إذ أزمت أزوم ويقال : نزلت بهم أزام و
~~أزوم أي شدة . المتأزم : المتألم لأزمة الزمان أنشد عبد الرحمن عن عمه
~~الأصمعي في رجل خطب إليه ابنته . فرد الخاطب : قالوا : تعز فلست نائلها ،
~~حتى تمر حلاوة التمر لسنا من المتأزمين ، إذا فرح اللموس بثائب الفقر أي
~~لسنا نزوجك هذه المرأة حتى تعود حلاوة التمر مرارة ، وذلك ما لا يكون . و
~~المتأزم : المتألم لأزمة الزمان وشدته واللموس : الذي في نسبه ضعة ، أي أن
~~الضعيف النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب إليه في ماله فينكح أشراف نسائهم
~~لحاجتهم إلى ماله . و أزمتهم السنة أزما : استأصلتهم ، وقال شمر : إنما هو
~~أرمتهم ، بالراء ، قال : وكذلك قال أبو الهيثم . ويقال : أصابتنا أزمة و
~~آزمة أي شدة عن يعقوب . و أزم على الشيء يأزم أزوما : واظب عليه ولزمه . و
~~أزم بضيعته وعليها : حافظ . أبو زيد : الأزوم المحافظة على الضيعة . و تأزم
~~القوم إذا أطالوا الإقامة بدارهم . و أزم بصاحبه يأزم أزما : لزق . وفي
~~الصحاح : أزم الرجل بصاحبه إذا لزمه . و أزمه أيضا أي عضه . و أزم عن الشيء
~~: أمسك عنه . و أزم بالمكان أزما : لزمه . و أزمت الحبل والعنان والخيط
~~وغيره آزمه أزما : أحكمت فتله وضفره ، بالراء والزاي جميعا ، والراء أعرف ،
~~وهو مأزوم . و الأزم : ضرب من الضفر وهو الفتل . و أزم أزما وأزم أزما ،
~~كلاهما : تقبض . و المأزم : المضيق مثل المأزل وأنشد الأصمعي عن أبي مهدية
~~: هذا طريق يأزم المآزما ، وعضوات تمشق اللهازما ويروى عصوات ، وهي جمع عصا
~~. وتمشق : تضرب . و المأزم : كل طريق ضيق بين جبلين ، وموضع الحرب أيضا
~~مأزم ، ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة مأزمين . الأصمعي : المأزم
~~في سند مضيق بين جمع وعرفة . وفي حديث ابن عمر : إذا كنت بين المأزمين دون
~~منى فإن هناك سرحة سر تحتها سبعون نبيا . وفي الحديث : إني حرمت المدينة ms07438
~~حراما ما بين مأزميها المأزم : المضيق في الجبال حتى يلتقي بعضها ببعض
~~ويتسع ما وراءه والميم زائدة ، وكأنه من الأزم القوة والشدة وأنشد لساعدة
~~بن جؤية الهذلي : ومقامهن ، إذا حبسن ، بمأزم ضيق ألف ، وصدهن الأخشب قال
~~ابن بري : صواب إنشاده ومقامهن ، بالخفض على القسم لأنه أقسم بالبدن التي
~~حبسن بمأزم أي بمضيق ، وألف ملتف ، والأخشب : جبل ، PageV12P017 و المأزوم
~~: مضيق الوادي في حزونة . و مآزم الأرض : مضايقها تلتقي ويتسع ما وراءها
~~وما قدامها ، و مآزم الفرج : مضايقه ، واحدها مأزم . و مأزم القتال : موضعه
~~إذا ضاق ، وكذلك مأزم العيش هذه عن اللحياني ، وكل مضيق مأزم . و الأزم :
~~إغلاق الباب . و أزم الباب أزما : أغلقه . و الأزم : الإمساك . أبو زيد :
~~الآزم الذي ضم شفتيه . و الأزم : الصمت . و الأزم : ترك الأكل وأصله من ذلك
~~وفي الحديث : أن عمر قال للحارث بن كلدة وكان طبيب العرب : ما الطب فقال :
~~هو الأزم ، وهو أن لا تدخل طعاما على طعام ، وفسره الناس أنه الحمية
~~والإمساك عن الاستكثار ، وفي النهاية : إمساك الأسنان بعضها على بعض . و
~~الأزمة : الأكلة الواحدة في اليوم مرة كالوجبة . وفي حديث الصلاة أنه قال :
~~أيكم المتكلم فأزم القوم ، أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام
~~، قال : ومنه سميت الحمية أزما ، قال : والرواية المشهورة : فأرم القوم ،
~~بالراء وتشديد الميم ومنه حديث السواك : يستعمله عند تغير الفم ، من الأزم
~~. و أزيم : جبل بالبادية . [
# أسم
# ] أسم : أسامة : من أسماء الأسد ، لا ينصرف . و أسامة : اسم رجل من ذلك
~~فأما قوله : وكأني في فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة السرداح فإنه زاد
~~اللام كقوله : ولقد نهيتك عن بنات الأوبر وأما قوله : عين بكي لسامة بن لؤي
~~علقت ساق سامة العلاقه ( 1 ) فإنه أراد بقوله لسامة لأسامة ، فحذف الهمز .
~~قال ابن السكيت : يقال هذا أسامة ، وهو الأسد ، وهو معرفة قال زهير يمدح
~~هرم بن سنان : ولأنت أشجع من أسامة ، إذ دعيت نزال ، ولج في الذعر وأما
~~الاسم فنذكره في المعتل لأن الألف زائدة . قال ابن بري ms07439 : وأما أسماء اسم
~~امرأة فمختلف فيها ، فمنهم من يجعلها فعلاء والهمزة فيها أصل ، ومنهم من
~~يجعلها بدلا من واو وأصلها عندهم وسماء ، ومنهم من يجعل همزتها قطعا
~~ويجعلها جمع اسم سميت به المرأة ، قال : ويقوي هذا الوجه قولهم في تصغيرها
~~سمية ، ولو كانت الهمزة فيها أصلا لم تحذف . [
# أضم
# ] أضم : الأضم : الحقد والحسد والغضب ، ويجمع على أضمات قال ابن بري :
~~شاهده قول الشاعر : وباكرا الصيد بحد وأضم ، لن يرجعا أو يخضبا صيدا بدم و
~~أضم عليه ، بالكسر ، يأضم أضما : غضب وأنشد ابن بري : فرح بالخير إن جاءهم
~~، وإذا ما سئلوه أضموا قال العجاج : ورأس أعداء شديد أضمه PageV12P018 وفي
~~حديث نجرانا : و أضم عليه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم . يقال : أضم الرجل
~~بالكسر ، يأضم أضما إذا أضمر حقدا لا يستطيع أن يمضيه وفي حديث آخر :
~~فأضموا عليه . و أضم به أضما ، فهو أضم : علق به . و أضم الفحل بالشول :
~~علق بها يطردها ويعضها ، و أضم الرجل بأهله كذلك . و إضم : موضع قال
~~النابغة : واحتلت الشرع فالأجراع من إضما و إضم ، بكسر الهمزة : اسم جبل
~~قال الراجز يصف نارا : نظرت والعين مبينة التهم إلى سنا نار ، وقودها الرتم
~~، شبت بأعلى عاندين من إضم قال ابن بري : وقد جاء غير مصروف ، وأنشد بيت
~~النابغة . وفي بعض الأحاديث ذكر إضم ، وهو بكسر الهمزة وفتح الضاد ، اسم
~~جبل ، وقيل : موضع : [
# أطم
# ] أطم : الأطم : حصن مبني بحجارة ، وقيل : هو كل بيت مربع مسطح ، وقيل :
~~الأطم مثل الأجم ، يخفف ويثقل ، والجمع القليل آطام وآجام قال الأعشى :
~~فإما أتت آطام جو وأهله ، أنيخت فألقت رحلها بفنائكا والكثير أطوم ، وهي
~~حصون لأهل المدينة قال أوس بن مغراء السعدي : بث الجنود لهم في الأرض
~~يقتلهم ، ما بين بصرى إلى آطام نجرانا والواحدة أطمة مثل أكمة وباليمن حصن
~~يعرف بأطم الأضبط ، وهو الأضبط بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة ، كان
~~أغار على أهل صنعاء وبنى بها أطما وقال : وشفيت نفسي ، من ذوي يمن ، بالطعن
~~في اللبات والضرب ms07440 قتلتهم وأبحت بلدتهم ، وأقمت حولا كاملا أسبي وبنيت أطما
~~في بلادهم ، لأثبت التقهير بالغصب ابن سيده وغيره : الأطم حصن مبني . ابن
~~الأعرابي : الأطوم القصور . وفي حديث بلال : أنه كان يؤذن على أطم الأطم ،
~~بالضم : بناء مرتفع ، وجمعه آطام . وفي الحديث : حتى توارت بآطام المدينة
~~يعني بأبنيتها المرتفعة كالحصون . ابن بزرج : أطمت على البيت أطما أي أرخيت
~~ستوره . و التأطيم في الهودج : أن يستر بثياب ، يقال : أطمته تأطيما وأنشد
~~: تدخل جوز الهودج المؤطم وأزم بيده و أطم إذا عض عليها . و أطمت أطوما إذا
~~سكت . أبو عمرو : التأطم سكوت الرجل على ما في نفسه . و أطمت البئر أطما :
~~ضيقت فاها . و تأطم الليل : ظلمته . و أطم أطما : غضب . و تأطم فلان تأطما
~~إذا غضب . وفلان يتأطم على فلان : مثل يتأجم . و أطم أطما : انضم . و
~~الأطام و الإطام : حصر البعير والرجل ، وهو أن لا يبول ولا PageV12P019
~~يبعر من داء ، وقد أطم أطما و أطم أطما و أطم عليه . ويقال للرجل إذا عسر
~~عليه بروز غائطه : قد أطم أطما ، و أتطم ائتطاما . ويقال : أصابه أطام و
~~إطام إذا احتبس بطنه . وبعير مأطوم وقد أطم إذا لم يبل من داء يكون به .
~~الجوهري : الأطام ، بالضم ، احتباس البول ، تقول منه : أؤتطم على الرجل
~~وأنشد ابن بري : تمشي من التحفيل مشي المؤتطم قال : وقال عبد الواحد التأطم
~~امتناع النجو ، قال : وقال أبو عمرو المؤطم المكسر بالتراب وأنشد لعياض بن
~~درة : إذا سمعت أصوات لأم من الملا ، بكت جزعا من تحت قبر مؤطم و الأطيمة :
~~موقد النار ، وجمعها أطائم قال الأفوه الأودي : في موطن ذرب الشبا ، فكأنما
~~فيه الرجال على الأطائم واللظى شمر : الأطيمة : توثق الحمام بالفارسية ابن
~~شميل : الأتون والأطيمة الداستورن ( 1 ) . و الأطوم : سمكة في البحر يقال
~~لها الملصة والزالخة . و الأطوم : السلحفاة البحرية ، وفي المحكم : سلحفاة
~~بحرية غليظة الجلد في البحر يشبه بها جلد البعير الأملس ، وتتخذ منها
~~الخفاف للجمالين وتخصف بها النعال قال الشماخ ( 2 ) : وجلدها من أطوم ما
~~يؤيسه طلح ، بضاحية ms07441 البيداء ، مهزول وقيل : الأطوم القنفذ . و الأطوم :
~~البقرة ، قيل : إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وأنشد
~~الفارسي : كأطوم فقدت برغزها ، أعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم أتت تطلبه
~~فإذا هي بعظام ودما وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح سيدنا رسول الله : وجلدها
~~من أطوم لا يؤيسه قال ابن الأثير : الأطوم الزرافة يصف جلدها بالقوة
~~والملاسة ، لا يؤيسه : لا يؤثر فيه . و الأطيم : شحم ولحم يطبخ في قدر سد
~~فمها . الفراء : السنور يتأطم ويتحدم للصوت الذي في صدره . و تأطم السيل
~~إذا ارتفعت في وجهه طحمات كالأمواج ثم يكسر بعضها على بعض قال رؤبة : إذا
~~ارتمى في وأده تأطمه وأده : صوته . [
# أكم
# ] أكم : الأكمة : معروفة ، والجمع أكمات و أكم ، وجمع الأكم إكام مثل جبل
~~وجبال ، وجمع الإكام أكم مثل كتاب وكتب ، وجمع الأكم آكام مثل عنق وأعناق ،
~~كما في جمع تمرة . قال : يقال أكمة و أكم مثل ثمرة وثمر ، وجمع أكمة أكم
~~كخشبة وخشب ، و إكام كرحبة ورحاب ، ويجوز أن يكون آكام كجبل وأجبال . غيره
~~: الأكمة تل من القف وهو حجر واحد . PageV12P020 ابن سيدة : الأكمة القف من
~~حجارة واحدة ، وقيل : هو دون الجبال ، وقيل : هو الموضع الذي هو أشد
~~ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا ، والجمع أكم و أكم و أكم
~~و إكام و آكام و آكم كأفلس الأخيرة عن ابن جني . ابن شميل : الأكمة قف غير
~~أن الأكمة أطول في السماء وأعظم . ويقال : الأكم أشراف في الأرض كالروابي .
~~ويقال : هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد ، فربما غلظ وربما لم يغلظ .
~~ويقال : الأكمة ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة . وروى
~~ابن هانىء عن زيد بن كثوة أنه قال : من أمثالهم : حبستموني ووراء الأكمة ما
~~وراءها قالتها امرأة كانت واعدت تبعا لها أن تأتيه وراء الأكمة إذا جن رؤي
~~رؤيا ، فبينا هي معيرة في مهنة أهلها إذ نسها شوق إلى موعدها وطال عليها
~~المكث وضجرت ( 1 ) ، فخرج منها الذي كانت ms07442 لا تريد إظهاره وقالت : حبستموني
~~ووراء الأكمة ما وراءها يقال ذلك عند الهزء بكل من أخبر عن نفسه ساقطا ما
~~لا يريد إظهاره . و استأكم الموضع : صار أكما قال أبو نخيلة : بين النقا
~~والأكم والمستأكم وفي حديث الاستسقاء : على الإكام والظراب ومنابت الشجر
~~الإكام : جمع أكمة وهي الرابية . و المأكمة : العجيزة . و المأكمان و
~~المأكمتان : اللحمتان اللتان على رؤوس الوركين ، وقيل : هما بخصتان مشرفتان
~~على الحرقفتين ، وهما رؤوس أعالي الوركين عن يمين وشمال ، وقيل : هما
~~لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين ، والجمع المآكم قال : إذا ضربتها
~~الريح في المرط أشرفت مآكمها ، والزل في الريح تفضح وقد يفرد فيقال مآكم و
~~مأكم و مأكمة و مأكمة قال : أرغت به فرجا أضاعته في الوغى ، فخلى القصيرى
~~بين خصر ومأكم وحكى اللحياني : إنه لعظيم المآكم كأنهم جعلوا كل جزء منه
~~مأكما . وفي حديث أبي هريرة : إذا صلى أحدكم فلا يجعل يده على مأكمتيه قال
~~ابن الأثير : هما لحمتان في أصل الوركين ، وقيل : بين العجز والمتنين . قال
~~: وتفتح كافها وتكسر ومنه حديث المغيرة : أحمر المأكمة قال ابن الأثير : لم
~~يرد حمرة ذلك الموضع بعينه ، وإنما أراد حمرة ما تحتها من سفلته ، وهو ما
~~يسب به فكنى عنها بها ومثله قولهم في السب : يا ابن حمراء العجان ومرأة
~~مؤكمة : عظيمة المأكمتين . و أكمت الأرض : أكل جميع ما فيها . و إكام : جبل
~~بالشام وروي بيت امرىء القيس : بين حامر وبين إكام PageV12P021 ( 2 ) [
# ألم
# ] ألم : الألم : الوجع ، والجمع آلام . وقد ألم الرجل يألم ألما ، فهو
~~ألم . ويجمع الألم الاما ، و تألم و آلمته . و الأليم : المؤلم : والموجع
~~مثل السميع بمعنى المسمع وأنشد ابن بري لذي الرمة : يصك خدودها وهج أليم
~~والعذاب الأليم : الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ ، وإذا قلت عذاب أليم فهو
~~بمعنى مؤلم ، قال : ومثله رجل وجع . وضرب وجع أي موجع . و تألم فلان من
~~فلان إذا تشكى وتوجع منه . و التألم : التوجع . و الإيلام : الإيجاع . و
~~ألم بطنه : من باب سفه رأيه . الكسائي : يقال ألمت ms07443 بطنك ورشدت أمرك أي ألم
~~بطنك ورشد أمرك ، وانتصاب قوله بطنك عند الكسائي على التفسير ، وهو معرفة ،
~~والمفسرات نكرات كقولك قررت به عينا وضقت به ذرعا ، وذلك مذكور عند قوله عز
~~وجل : @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ ، قال : ووجه الكلام ألم بطنه يألم ألما ،
~~وهو لازم فحول فعله إلى صاحب البطن ، وخرج مفسرا في قوله ألمت بطنك . و
~~الأيلمة : الألم . ويقال : ما أخذ أيلمة ولا ألما ، وهو الوجع . وقال ابن
~~الأعرابي : ما سمعت له أيلمة أي صوتا . وقال شمر عنه : ما وجدت أيلمة ولا
~~ألما أي وجعا . وقال أبو عمرو : الأيلمة الحركة وأنشد : فما سمعت بعد تلك
~~النأمه منها ولا منه ، هناك ، أيلمه قال الأزهري : وقال شمر تقول العرب أما
~~وا لأبيتنك على أيلمة ، ولأدعن نومك توثابا ، ولأثئدن مبركك ، ولأدخلن صدرك
~~غمة : كله في إدخال المشقة عليه والشدة . وألومة : موضع قال صخر الغي :
~~القائد الخيل من ألومة أو من بطن واد ، كأنها العجد ( 1 ) وفي التهذيب :
~~ويجلبوا الخيل من ألومة أو من بطن عمق ، كأنها البجد [
# أمم
# ] أمم : الأم ، بالفتح : القصد . أمه يؤمه أما إذا قصده و أممه و أتمه و
~~تأممه و يمه و تيممه ، الأخيرتان على البدل قال : PageV12P022 فلم أنكل ولم
~~أجبن ، ولكن يممت بها أبا صخر بن عمرو و يممته : قصدته قال رؤبة : أزهر لم
~~يولد بنجم الشح ، ميمم البيت كريم السنح ( 2 ) و تيممته قصدته . وفي حديث
~~ابن عمر : من كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو ، أي قصد الطريق المستقيم .
~~يقال : أمه يؤمه أما ، و تأممه و تيممه . قال : ويحتمل أن يكون الأم أقيم
~~مقام المأموم أي هو على طريق ينبغي أن يقصد ، وإن كانت الرواية بضم الهمزة
~~، فإنه يرجع إلى أصله ( 3 ) ما هو بمعناه ومنه الحديث : كانوا يتأممون شرار
~~ثمارهم في الصدقة أي يتعمدون ويقصدون ، ويروى يتيممون ، وهو بمعناه ومنه
~~حديث كعب بن مالك : وانطلقت أتأمم رسول الله وفي حديث كعب بن مالك : فتيممت
~~بها التنور أي قصدت . وفي حديث كعب بن مالك : ثم ms07444 يؤمر بأم الباب على أهل
~~النار فلا يخرج منهم غم أبدا أي يقصد إليه فيسد عليهم . و تيممت الصعيد
~~للصلاة ، وأصله التعمد والتوخي ، من قولهم تيممتك وتأممتك . قال ابن السكيت
~~: قوله ( عز وجل ) : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي اقصدوا لصعيد طيب ،
~~ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين
~~بالتراب . ابن سيده : و التيمم التوضؤ بالتراب على البدل ، وأصله من الأول
~~لأنه يقصد التراب فيتمسح به . ابن السكيت : يقال أممته أما و تيممته تيمما
~~و تيممته يمامة ، قال : ولا يعرف الأصمعي أممته ، بالتشديد ، قال : ويقال
~~أممته و تأممته و تيممته بمعنى واحد أي توخيته وقصدته . قال : و التيمم
~~بالصعيد مأخوذ من هذا ، وصار التيمم عند عوام الناس التمسح بالتراب ،
~~والأصل فيه القصد والتوخي ، قال الأعشى : تيممت قيسا ، وكم دونه ، من الأرض
~~، من مهمه ذي شزن وقال اللحياني : يقال أموا و يموا بمعنى واحد ، ثم ذكر
~~سائر اللغات . و يممت المريض فتيمم للصلاة وذكر الجوهري أكثر ذلك في ترجمة
~~يمم بالياء . و يممته برمحي تيميما أي توخيته وقصدته دون من سواه قال عامر
~~بن مالك ملاعب الأسنة : يممته الرمح صدرا ثم قلت له : هذي المروءة لا لعب
~~الزحاليق وقال ابن بري في ترجمة يمم : واليمامة PageV12P023 القصد قال
~~المرار : إذا خف ماء المزن عنها ، تيممت يمامتها ، أي العداد تروم وجمل مئم
~~: دليل هاد ، وناقة مئمة كذلك ، وكله من القصد لأن الدليل الهادي قاصد . و
~~الإمة : الحالة ، و الإمة و الأمة : الشرعة والدين . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ قاله اللحياني ، وروي عن مجاهد وعمر بن
~~عبد العزيز : على إمة . قال الفراء : قرىء : @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~@QE@ ، وهي مثل السنة ، وقرىء على إمة ، وهي الطريقة من أممت . يقال : ما
~~أحسن إمته ، قال : و الإمة أيضا النعيم والملك وأنشد لعدي بن زيد : ثم ،
~~بعد الفلاح والملك والإم مة ، وارتهم هناك القبور قال : أراد إمامة الملك
~~ونعيمه . و الأمة و الإمة : الدين . قال أبو إسح ق في قوله ms07445 تعالى : @QB@
~~كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ ، أي كانوا على
~~دين واحد . قال أبو إسح ق : وقال بعضهم في معنى الآية : كان الناس فيما بين
~~آدم ونوح كفارا فبعث الله النبيين يبشرون من أطاع بالجنة وينذرون من عصى
~~بالنار . وقال آخرون : كان جميع من مع نوح في السفينة مؤمنا ثم تفرقوا من
~~بعد عن كفر فبعث الله النبيين . وقال آخرون : الناس كانوا كفارا فبعث الله
~~إبراهيم والنبيين من بعده . قال أبو منصور ( 1 ) : فيما فسروا يقع على
~~الكفار وعلى المؤمنين . و الأمة : الطريقة والدين . يقال : فلان لا أمة له
~~أي لا دين له ولا نحلة قال الشاعر : وهل يستوي ذو أمة وكفور وقوله تعالى :
~~@QB@ كنتم خير أمة @QE@ قال الأخفش : يريد أهل أمة أي خير أهل دين وأنشد
~~للنابغة : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ، وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع و الإمة :
~~لغة في الأمة ، وهي الطريقة والدين . و الإمة : النعمة قال الأعشى : ولقد
~~جررت لك الغني ذا فاقة ، وأصاب غزوك إمة فأزالها و الإمة : الهيئة عن
~~اللحياني . و الإمة أيضا : الحال والشأن . وقال ابن الأعرابي : الإمة غضارة
~~العيش والنعمة وبه فسر قول عبد الله بن الزبير ، رضي الله عنه : فهل لكم
~~فيكم ، وأنتم بإمة عليكم عطاء الأمن موطئكم سهل و الإمة ، بالكسر : العيش
~~الرخي يقال : هو في إمة من العيش و آمة أي في خصب . قال شمر : و آمة ،
~~بتخفيف الميم : عيب وأنشد : PageV12P024 مهلا ، أبيت اللعن مه لا إن فيما
~~قلت آمه ويقال : ما أمي و أمه وما شكلي وشكله أي ما أمري وأمره لبعده مني
~~فلم يتعرض لي ومنه قول الشاعر : فما إمي وإم الوحش لما تفرع في ذؤابتي
~~المشيب يقول : ما أنا وطلب الوحش بعدما كبرت ، وذكر الإم حشو في البيت قال
~~ابن بري : ورواه بعضهم وما أمي وأم الوحش ، بفتح الهمزة ، و الأم : القصد .
~~وقال ابن بزرج : قالوا ما أمك و أم ذات عرق أي أيهات منك ذات عرق . و الأم
~~: العلم الذي يتبعه ms07446 الجيش . ابن سيده : و الإمة و الأمة السنة . و تأمم به
~~و أتم : جعله أمة . و أم القوم و أم بهم : تقدمهم ، وهي الإمامة . و الإمام
~~: كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط المسقيم أو كانوا ضالين . ابن
~~الأعرابي في قوله عز وجل : @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ ، قالت
~~طائفة : بكتابهم ، وقال آخرون : بنبيهم وشرعهم ، وقيل : بكتابه الذي أحصى
~~فيه عمله . وسيدنا رسول الله ، إمام أمته ، وعليهم جميعا الائتمام بسنته
~~التي مضى عليها . ورئيس القوم : أمهم . ابن سيده : و الإمام ما ائتم به من
~~رئيس وغيره ، والجمع أئمة وفي التنزيل العزيز : @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر
~~@QE@ ، أي قاتلوا رؤساء الكفر وقادتهم الذين ضعفاؤهم تبع لهم . الأزهري :
~~أكثر القراء قرؤوا أيمة الكفر ، بهمزة واحدة ، وقرأ بعضهم أئمة ، بهمزتين ،
~~قال : وكل ذلك جائز . قال ابن سيده : وكذلك قوله تعالى : @QB@ وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار @QE@ ، أي من تبعهم فهو في النار يوم القيامة ، قلبت
~~الهمزة ياء لثقلها لأنها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان
~~النطق به تكلفا ، فإذا كرهت الهمزة الواحدة ، فهم باستكراه الثنتين ورفضهما
~~لا سيما إذا كانتا مصطحبتين غير مفرقتين فاء وعينا أو عينا ولاما أحرى ،
~~فلهذا لم يأت في الكلام لفظة توالت فيها همزتان أصلا ألبتة فأما ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم دريئة ودرائي وخطيئة فشاذ لا يقاس عليه ، وليست الهمزتان
~~أصلين بل الأولى منهما زائدة ، وكذلك قراءة أهل الكوفة أئمة بهمزتين ، شاذ
~~لا يقاس عليه الجوهري : الإمام الذي يقتدى به وجمعه أيمة ، وأصله أأممة ،
~~على أفعلة ، مثل إناء وآنية وإله وآلهة ، فأدغمت الميم فنقلت حركتها إلى ما
~~قبلها ، فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء ، وقرىء / < أيمة الكفر > / قال
~~الأخفش : جعلت الهمزة ياء لأنها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمزوا
~~لاجتماع الهمزتين ، قال : ومن كان من رأيه جمع الهمزتين همز ، قال :
~~وتصغيرها أويمة ، لما تحركت الهمزة بالفتحة قبلها واوا ، وقال المازني
~~أييمة ولم يقلب ، وإمام كل شيء : قيمه والمصلح له ، والقرآن إمام المسلمين
~~وسيدنا محمد ms07447 رسول الله ، إمام الأئمة ، والخليفة إمام الرعية ، و إمام
~~الجند قائدهم . وهذا أيم من هذا وأوم من هذا أي أحسن إمامة منه ، قلبوها
~~إلى الياء مرة وإلى الواو أخرى كراهية التقاء الهمزتين . وقال أبو إسح ق :
~~إذا فضلنا رجلا في الإمامة قلنا : هذا أوم من هذا ، وبعضهم يقول : هذا أيم
~~من هذا ، قال : والأصل في أئمة أأممة لأنه جمع إمام مثل مثال وأمثلة ولكن
~~الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية وألقيت حركتها على الهمزة ،
~~فقيل أئمة ، فأبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء ، قال : ومن قال هذا
~~أيم من هذا ، جعل هذه الهمزة كلما تحركت أبدل منها ياء ، والذي قال فلان
~~أوم من هذا كان عنده أصلها أأم ، فلم يمكنه أن يبدل منها ألفا لاجتماع
~~الساكنين فجعلها واوا مفتوحة ، كما قال في جمع آدم أوادم ، قال : وهذا هو
~~القياس ، قال : والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في أيمة بدلا لازما ،
~~وهذا مذهب الأخفش ، والأول مذهب المازني ، قال : وأظنه أقيس المذهبين ،
~~فأما أئمة باجتماع الهمزتين فإنما يحكى عن أبي إسح ق ، فإنه كان يجيز
~~إجتماعهما ، قال : ولا أقول إنها غير جائزة ، قال : والذي بدأنا به هو
~~الاختيار . ويقال : إمامنا هذا حسن الإمة أي حسن القيام بإمامته إذا صلى
~~بنا . و أممت القوم في الصلاة إمامة . وأتم به أي اقتدى به . و الإمام :
~~المثال قال النابغة : أبوه قبله ، وأبو أبيه ، بنوا مجد الحياة على إمام و
~~إمام الغلام في المكتب : ما يتعلم كل يوم . و إمام المثال : ما امتثل عليه
~~. و الإمام : الخيط الذي يمد على البناء فيبنى عليه ويسوى عليه ساف البناء
~~، وهو من ذلك قال : وخلقته ، حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام أي
~~كهذا الخيط الممدود على البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل على ذلك
~~قوله : قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ، عن القصد ، حتى بصرت بدمام وفي الصحاح
~~: الإمام خشبة البناء يسوي عليها البناء PageV12P025 . و إمام القبلة :
~~تلقاؤها . والحادي : إمام الإبل ، وإن كان وراءها لأنه ms07448 الهادي لها . و
~~الإمام : الطريق . وقوله عز وجل : @QB@ وإنهما لبإمام مبين @QE@ ، أي
~~لبطريق يؤم أي يقصد فيتميز ، يعني قوم لوط وأصحاب الأيكة . و الإمام :
~~الصقع من الطريق والأرض . وقال الفراء : @QB@ وإنهما لبإمام مبين @QE@ ،
~~يقول : في طريق لهم يمرون عليها في أسفارهم فجعل الطريق إماما لأنه يؤم
~~ويتبع . والأمام : بمعنى القدام . وفلان يؤم القوم : يقدمهم . ويقال : صدرك
~~أمامك ، بالرفع ، إذا جعلته اسما ، وتقول : أخوك أمامك بالنصب ، لأنه صفة
~~وقال لبيد فجعله اسما : فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة : خلفها
~~وأمامها ( 1 ) يصف بقرة وحشية ذعرها الصائد فعدت . وكلا فرجيها : وهو خلفها
~~وأمامها . تحسب أنه : الهاء عماد . مولى مخافتها أي ولي مخافتها . وقال أبو
~~بكر : معنى قولهم يؤم القوم أي يتقدمهم ، أخذ من الأمام . يقال : فلان إمام
~~القوم معناه هو المتقدم لهم ، ويكون الإمام رئيسا كقولك إمام المسلمين ،
~~ويكون الكتاب ، قال الله تعالى : @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم @QE@ ،
~~ويكون الإمام الطريق الواضح قال الله تعالى : @QB@ وإنهما لبإمام مبين @QE@
~~، ويكون الإمام المثال وأنشد بيت النابغة : بنوا مجد الحياة على إمام معناه
~~على مثال وقال لبيد : ولكل قوم سنة وإمامها والدليل : إمام السفر . وقوله
~~عز وجل : @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ قال أبو عبيدة : هو واحد يدل على
~~الجمع كقوله : في حلقكم عظما وقد شجينا و @QB@ إن المتقين في جنات ونهر
~~@QE@ . وقيل : الإمام جمع آم كصاحب وصحاب ، وقيل : هو جمع إمام ليس على حد
~~عدل ورضا لأنهم قد قالوا إمامان ، وإنما هو جمع مكسر قال ابن سيده : أنبأني
~~بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي قال : وقد استعمل سيبويه هذا القياس
~~كثيرا ، قال : و الأمة الإمام . الليث : الإمة الائتمام بالإمام يقال :
~~فلان أحق بإمة هذا المسجد من فلان أي بالإمامة قال أبو منصور : الإمة
~~الهيئة في الإمامة والحالة يقال : فلان حسن الإمة أي حسن الهيئة إذا أم
~~الناس في الصلاة ، وقد ائتم بالشيء و أتمى به ، على البدل كراهية التضعيف
~~أنشد يعقوب : نزور أمرأ ، أما الإله فيتقي ، وأما بفعل الصالحين فيأتمي و
~~الأمة : القرن من ms07449 الناس يقال : قد مضت أمم أي قرون . و أمة كل نبي : من
~~أرسل إليهم من كافر ومؤمن . الليث : كل قوم نسبوا إلى نبي فأضيفوا إليه فهم
~~أمته ، وقيل : أمة محمد ، كل من أرسل إليه ممن آمن به أو كفر ، قال : وكل
~~جيل من الناس هم أمة على حدة PageV12P026 ، وقال غيره : كل جنس من الحيوان
~~غير بني آدم أمة على حدة ، و الأمة : الجيل والجنس من كل حي . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~@QE@ ومعنى قوله @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ في معنى دون معنى ، يريد ، وا
~~أعلم ، أن الله خلقهم وتعبدهم بما شاء أن يتعبدهم من تسبيح وعبادة علمها
~~منهم ولم يفقهنا ذلك . وكل جنس من الحيوان أمة . وفي الحديث : لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ، ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم ، وورد
~~في رواية : لولا أنها أمة تسبح لأمرت بقتلها يعني بها الكلاب . و الأم
~~كالأمة ، وفي الحديث : إن أطاعوهما ، يعني أبا بكر وعمر ، رشدوا ورشدت أمهم
~~، وقيل هو نقيض قولهم : هوت أمه ، في الدعاء عليه ، وكل من كان على دين
~~الحق مخالفا لسائر الأديان ، فهو أمة وحده . وكان إبراهيم خليل الرحم ن ،
~~على نبينا وعليه السلام ، أمة و الأمة : الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله
~~عز وجل : @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @QE@ وقال أبو عبيدة : كان أمة
~~أي إماما . أبو عمرو الشيباني : إن العرب تقول للشيخ إذا كان باقي القوة :
~~فلان بإمة ، معناه راجع إلى الخير والنعمة لأن بقاء قوته من أعظم النعمة ،
~~وأصل هذا الباب كله من القصد . يقال : أممت إليه إذا قصدته ، فمعنى الأمة
~~في الدين أن مقصدهم مقصد واحد ، ومعنى الإمة في النعمة إنما هو الشيء الذي
~~يقصده الخلق ويطلبونه ، ومعنى الأمة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له أن
~~قصده منفرد من قصد سائر الناس قال النابغة : وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
~~ويروى : ذو إمة ، فمن قال ذو أمة فمعناه ذو دين ms07450 ، ومن قال ذو إمة فمعناه ذو
~~نعمة أسديت إليه ، قال : ومعنى الأمة القامة ( 1 ) سائر مقصد الجسد ، وليس
~~يخرج شيء من هذا الباب عن معنى أممت قصدت . وقال الفراء في قوله عز وجل :
~~@QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ قال : أمة معلما للخير . وجاء رجل إلى عبد
~~الله فسأله عن الأمة ، فقال : معلم الخير ، و الأمة المعلم . ويروى عن
~~النبي ، أنه قال : يبعث يوم القيامة زيد بن عمرو ابن نفيل أمة على حدة ،
~~وذلك أنه كان تبرأ من أديان المشركين وآمن با قبل مبعث سيدنا محمد رسول
~~الله . وفي حديث قس بن ساعدة : أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده قال : الأمة
~~الرجل المتفرد بدين كقوله تعالى : @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا @QE@ ،
~~وقيل : الأمة الرجل الجامع للخير . و الأمة : الحين . قال الفراء في قوله
~~عز وجل : @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ ، قال بعد حين من الدهر . وقال تعالى :
~~@QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة @QE@ . وقال ابن القطاع :
~~الأمة الملك ، و الأمة أتباع الأنبياء ، و الأمة الرجل الجامع للخير ، و
~~الأمة الأمم ، و الأمة الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد ، و الأمة
~~القامة والوجه ، قال الأعشى : وإن معاوية الأكرمي ن بيض الوجوه طوال الأمم
~~أي طوال القامات ومثله قول الشمردل بن شريك اليربوعي : طوال أنصية الأعناق
~~والأمم PageV12P027 قال : ويروى البيت للأخيلية . ويقال : إنه لحسن الأمة
~~أي الشطاط . و أمة الوجه : سنته وهي معظمه ومعلم الحسن منه . أبو زيد : إنه
~~لحسن أمة الوجه يعنون سنته وصورته . وإنه لقبيح أمة الوجه . و أمة الرجل :
~~وجهه وقامته . و الأمة : الطاعة . و الأمة : العالم . و أمة الرجل : قومه .
~~و الأمة : الجماعة قال الأخفش : هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع . وقوله
~~في الحديث : إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين ، يريد أنهم بالصلح الذي وقع
~~بينهم وبين المؤمنين كجماعة منهم كلمتهم وأيديهم واحدة . و أمة الله : خلقه
~~، يقال : ما رأيت من أمة الله أحسن منه و أمة الطريق و أمه : معظمه . و
~~الأمم : القصد الذي هو الوسط . و ms07451 الأمم : القرب ، يقال : أخذت ذلك من أمم
~~أي من قرب . وداري أمم داره أي مقابلتها . و الأمم : اليسير . يقال : داركم
~~أمم وهو أمم منك وكذلك الإثنان والجمع . وأمر بني فلان أمم و مؤام أي يبن
~~لم يجاوز القدر . و المؤام : بتشديد الميم : المقارب ، أخذ من الأمم وهو
~~القرب يقال : هذا أمر مؤام مثل مضار ، ويقال للشيء إذا كان مقاربا : هو
~~مؤام . وفي حديث ابن عباس : لا يزال أمر الناس مؤاما ما لم ينظروا في القدر
~~والولدان أي لا يزال جاريا على القصد والاستقامة . و المؤام : المقارب .
~~مفاعل من الأم ، وهو القصد أو من الأمم : القرب ، وأصله مؤامم فأدغم . ومنه
~~حديث كعب : لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من الشام مؤام هنا : مفاعل
~~، بالفتح ، على المفعول لأن معناه مقاربا بها ، والباء للتعدية ، ويروى
~~مؤما ، بغير مد . و المؤام : المقارب والموافق من الأمم ، وقد أمه وقول
~~الطرماح : مثل ما كافحت محزوبة نصها ذاعر ورع مؤام يجوز أن يكون أراد مؤام
~~فحذف إحدى الميمين لالتقاء الساكنين ، ويجوز أن يكون أراد مؤام فأبدل من
~~الميم الأخيرة ياء فقال : مؤامي ثم وقف للقافية فحذف الياء فقال : مؤام ،
~~وقوله : نصها أي نصبها قال ثعلب : قال أبو نصر : أحسن ما تكون الظبية إذا
~~مدت عنقها من روع يسير ، ولذلك قال مؤام المقارب اليسير . قال : و الأمم
~~بين القريب والبعيد ، وهو من المقاربة . و الأمم : الشيء اليسير يقال : ما
~~سألت إلا أمما ويقال : ظلمت ظلما أمما : قال زهير : كأن عيني ، وقد سال
~~السليل بهم ، وجيرة ما هم لو أنهم أمم يقول : أي جيرة كانوا لو أنهم بالقرب
~~مني . وهذا أمر مؤام أي قصد مقارب وأنشد الليث : تسألني برامتين سلجما ، لو
~~أنها تطلب شيئا أمما أراد : لو طلبت شيئا يقرب متناوله لأطلبتها ، فأما أن
~~تطلب بالبلد السباسب السلجم فإنه غير متيسر ولا أمم . و أم الشيء : أصله .
~~و الأم و الأمة : الوالدة وأنشد ابن بري : تقبلها من أمة ولطالما تنوزع في
~~الأسواق منها ، خمارها PageV12P028 وقال سيبويه . . . . ( 1 ms07452 ) لإمك وقال
~~أيضا : إضرب الساقين إمك هابل قال فكسرهما جميعا كما ضم هنالك ، يعني أنبؤك
~~ومنحدر ، وجعلها بعضهم لغة ، والجمع أمات و أمهات ، زادوا الهاء ، وقال
~~بعضهم : الأمهات فيمن يعقل ، و الأمات بغير هاء فيمن لا يعقل ، فالأمهات
~~للناس و الأمات للبهائم ، وسنذكر الأمهات في حرف الهاء قال ابن بري : الأصل
~~في الأمهات أن تكون للآدميين ، و أمات أن تكون لغير الآدميين ، قال : وربما
~~جاء بعكس ذلك كما قال السفاح اليربوعي في الأمهات لغير الآدميين : قوال
~~معروف وفعاله ، عقار مثنى أمهات الرباع قال : وقال ذو الرمة : سوى ما أصاب
~~الذئب منه وسربة أطافت به من أمهات الجوازل فاستعمل الأمهات للقطا
~~واستعملها اليربوعي للنوق وقال آخر في الأمهات للقردان : رمى أمهات القرد
~~لذع من السفا ، وأحصد من قربانه الزهر النضر وقال آخر يصف الإبل : وهام تزل
~~الشمس عن أمهاته صلاب وألح ، في المثاني ، تقعقع وقال هميان في الإبل أيضا
~~: جاءت لخمس تم من قلاتها ، تقدمها عيسا من أمهاتها وقال جرير في الأمات
~~للآدميين : لقد ولد الأخيطل أم سوء ، مقلدة من الأمات عارا التهذيب : يجمع
~~الأم من الآدميات أمهات ، ومن البهائم أمات وقال : لقد آليت أعذر في خداع (
~~1 ) وإن منيت ، أمات الرباع قال الجوهري : أصل الأم أمهة ، ولذلك تجمع على
~~أمهات . ويقال : يا أمة لا تفعلي ويا أبة افعل ، يجعلون علامة التأنيث عوضا
~~من ياء الإضافة ، وتقف عليها بالهاء وقوله : ما أمك اجتاحت المنايا ، كل
~~فؤاد عليك أم قال ابن سيده : علق الفؤاد بعلى لأنه في معنى حزين ، فكأنه
~~قال : عليك حزين . و أمت تؤم أمومة : صارت أما . وقال ابن الأعرابي في
~~امرأة ذكرها : كانت لها عمة تؤمها أي تكون لها كالأم . و تأمها و استأمها و
~~تأممها : اتخذها أما قال الكميت : ومن عجب ، بجيل ، لعمر أم غذتك ، وغيرها
~~تتأممينا قوله : ومن عجب خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : ومن عجب انتفاؤكم عن
~~أمكم التي أرضعتكم واتخاذكم أما غيرها . قال الليث : يقال تأمم فلان أما
~~إذا اتخذها لنفسه أما ، قال : وتفسير الأم في ms07453 كل معانيها أمة لأن تأسيسه من
~~حرفين صحيحين والهاء فيها أصلية ، ولكن العرب حذفت تلك الهاء إذ أمنوا
~~اللبس . ويقول بعضهم : في تصغير أم أميمة ، PageV12P029 قال : والصواب
~~أميهة ، ترد إلى أصل تأسيسها ، ومن قال أميمة صغرها على لفظها ، وهم الذين
~~يقولون أمات وأنشد : إذ الأمهات قبحن الوجوه ، فرجت الظلام بأماتكاوقال ابن
~~كيسان : يقال أم وهي الأصل ، ومنهم من يقول أمة ، ومنهم من يقول أمهة وأنشد
~~: تقبلتها عن أمة لك ، طالماتنوزع بالأسواق عنها خمارها يريد : عن أم لك
~~فألحقها هاء التأنيث وقال قصي : عند تناديهم بهال وهبي ، أمهتي خندف ،
~~والياس أبي فأما الجمع فأكثر العرب على أمهات ، ومنهم من يقول أمات ، وقال
~~المبرد : والهاء من حروف الزيادة ، وهي مزيدة في الأمهات ، والأصل الأم وهو
~~القصد قال أبو منصور : وهذا هو الصواب لأن الهاء مزيدة في الأمهات وقال
~~الليث : من العرب من يحذف ألف أم كقول عدي بن زيد : أيها العائب ، عند م
~~زيد أنت تفدي من أراك تعيب وإنما أراد عندي أم زيد ، فلما حذف الألف التزقت
~~ياء عندي بصدر الميم ، فالتقى ساكنان فسقطت الياء لذلك ، فكأنه قال : عندي
~~أم زيد . وما كنت أما ولقد أممت أمومة قال ابن سيده : الأمهة كالأم ، الهاء
~~زائدة لأنه بمعنى الأم ، وقولهم أم بينة الأمومة يصحح لنا أن الهمزة فيه
~~فاء الفعل والميم الأولى عين الفعل ، والميم الأخرى لام الفعل ، فأم بمنزلة
~~در وجل ونحوهما مما جاء على فعل وعينه ولامه من موضع ، وجعل صاحب العين
~~الهاء أصلا ، وهو مذكور في موضعه . الليث : إذا قالت العرب لا أم لك فإنه
~~مدح عندهم غيره : ويقال أم لك ، وهو ذم . قال أبو عبيد : زعم بعض العلماء
~~أن قولهم لا أم لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه :
~~هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ، وماذا يؤدي الليل حين يؤوب قال أبو الهيثم
~~في هذا البيت : وأين هذا مما ذهب إليه أبو عبيد وإنما معنى هذا كقولهم :
~~ويح أمه وويل أمه والويل لها ، وليس ms07454 للرجل في هذا من المدح ما ذهب إليه ،
~~وليس يشبه هذا قولهم لا أم لك لأن قوله لا أم لك في مذهب ليس لك أم حرة ،
~~وهذا السب الصريح ، وذلك أن بني الإماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني
~~الحرائر ، ولا يقول الرجل لصاحبه لا أم لك إلا في غضبه عليه مقصرا به شاتما
~~له ، قال : وأما إذا قال لا أبالك ، فلم يترك له من الشتيمة شيئا ، وقيل :
~~معنى قولهم لا أم لك ، يقول أنت لقيط لا تعرف لك أم ، قال ابن بري في تفسير
~~بيت كعب بن سعد قال : قوله هوت أمه ، يستعمل على جهة التعجب كقولهم : قاتله
~~الله ما أسمعه ما يبعث الصبح : ما استفهام فيها معنى التعجب وموضعها نصب
~~بيبعث ، أي أي شيء يبعث الصبح من هذا الرجل أي إذا أيقظه الصبح تصرف في فعل
~~ما يريده . وغاديا منصوب على الحال والعامل فيه يبعث ، ويؤوب : يرجع ، يريد
~~أن إقبال الليل سبب رجوعه إلى بيته كما أن إقبال النهار PageV12P030 سبب
~~لتصرفه ، وسنذكره أيضا في المعتل . الجوهري : وقولهم ويلمه ، يريدون ويل
~~لأمه فحذف لكثرته في الكلام . قال ابن بري : ويلمه ، مكسورة اللام ، شاهده
~~قول المتنخل الهذلي يرثي ولده أثيلة : ويلمه رجلا يأتي به غبنا ، إذا تجرد
~~لا خال ولا بخل الغبن : الخديعة في الرأي ، ومعنى التجرد ههنا التشمير
~~للأمر ، وأصله أن الإنسان يتجرد من ثيابه إذا حاول أمرا وقوله : لا خال ولا
~~بخل ، الخال : الاختيال والتكبر من قولهم رجل فيه خال أي فيه خيلاء وكبر ،
~~وأما قوله : ويلمه ، فهو مدح خرج بلفظ الذم ، كما يقولون : أخزاه الله ما
~~أشعره ولعنه الله ما أسمعه قال : وكأنهم قصدوا بذلك غرضا ما ، وذلك أن
~~الشيء إذا رآه الإنسان فأثنى عليه خشي أن تصيبه العين ، فيعدل عن مدحه إلى
~~ذمه خوفا عليه من الأذية ، قال : ويحتمل أيضا غرضا آخر ، وهو أن هذا
~~الممدوح قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب ، لأن الفاضل تكثر حساده
~~وعيابه والناقص لا يذم ولا يسب ms07455 ، بل يرفعون أنفسهم عن سبه ومهاجاته ، وأصل
~~ويلمه ويل أمه ، ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وكسروا لام ويل إتباعا
~~لكسرة الميم ، ومنهم من يقول : أصله ويل لأمه ، فحذفت لام ويل وهمزة أم
~~فصار ويلمه ، ومنهم من قال : أصله وي لأمه ، فحذفت همزة أم لا غير . وفي
~~حديث ابن عباس أنه قال لرجل : لا أم لك قال : هو ذم وسب أي أنت لقيط لا
~~تعرف لك أم ، وقيل : قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه ، قال : وفيه بعد . و
~~الأم تكون للحيوان الناطق وللموات النامي كأم النخلة والشجرة والموزة وما
~~أشبه ذلك ومنه قول ابن الأصمعي له : أنا كالموزة التي إنما صلاحها بموت
~~أمها . و أم كل شيء : أصله وعماده : قال ابن دريد : كل شيء انضمت إليه
~~أشياء ، فهو أم لها . و أم القوم : رئيسهم ، من ذلك قال الشنفرى : وأم عيال
~~قد شهدت تقوتهم يعني تأبط شرا . وروى الربيع عن الشافعي قال : العرب تقول
~~للرجل يلي طعام القوم وخدمتهم هو أمهم وأنشد للشنفرى : وأم عيال قد شهدت
~~تقوتهمإذا أحترتهم أتفهت وأقلت ( 1 ) و أم الكتاب : فاتحته لأنه يبتدأ بها
~~في كل صلاة ، وقال الزجاج : أم الكتاب أصل الكتاب ، وقيل : اللوح المحفوظ .
~~التهذيب : أم الكتاب كل آية محكمة من آيات الشرائع والأحكام والفرائض ،
~~وجاء في الحديث : أن أم الكتاب هي فاتحة الكتاب لأنها هي المقدمة أمام كل
~~سورة في جميع الصلوات وابتدىء بها في المصحف فقدمت وهي ( 2 ) . . . . .
~~القرءان العظيم . وأما قول الله عز وجل : @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا
~~@QE@ ، فقال : هو اللوح المحفوظ ، وقال قتادة : أم الكتاب أصل الكتاب . وعن
~~ابن عباس : أم الكتاب القرآن من أوله إلى آخره . الجوهري : وقوله تعالى :
~~@QB@ هن أم الكتاب @QE@ ، ولم يقل أمهات لأنه على الحكاية كما يقول الرجل
~~ليس لي معين ، فتقول : نحن معينك فتحكيه ، وكذلك قوله تعالى : PageV12P031
~~@QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ . و أم النجوم : المجرة لأنها مجتمع
~~النجوم . و أم التنائف : المفازة البعيدة . و أم الطريق : معظمها إذا كان
~~طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالأعظم أم ms07456 الطريق الجوهري : و أم الطريق معظمه
~~في قول كثير عزة : يغادرن عسب الوالقي وناصح ، تخص به أم الطريق عيالها قال
~~: ويقال هي الضبع ، والعسب : ماء الفحل ، والوالقي وناصح : فرسان ، وعيال
~~الطريق : سباعها يريد أنهن يلقين أولادهن لغير تمام من شدة التعب . و أم
~~مثوى الرجل : صاحبة منزله الذي ينزله قال : وأم مثواي تدري لمتي الأزهري :
~~يقال للمرأة التي يأوي إليها الرجل هي أم مثواه . وفي حديث ثمامة : أتى أم
~~منزله أي امرأته ومن يدبر أمر بيته من النساء . التهذيب : ابن الأعرابي
~~الأم امرأة الرجل المسنة ، قال : و الأم الوالدة من الحيوان . و أم الحرب :
~~الراية . و أم الرمح : اللواء وما لف عليه من خرقة ، ومنه قول الشاعر :
~~وسلبنا الرمح فيه أمه من يد العاصي ، وما طال الطول و أم القردان : النقرة
~~التي في أصل فرسن البعير . و أم القرى : مكة ، شرفها الله تعالى ، لأنها
~~توسطت الأرض فيما زعموا ، وقيل لأنها قبلة جميع الناس يؤمونها ، وقيل :
~~سميت بذلك لأنها كانت أعظم القرى شأنا ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما كان
~~ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا @QE@ . وكل مدينة هي أم ما حولها من
~~القرى . و أم الرأس : هي الخريطة التي فيها الدماغ ، و أم الدماغ : الجلدة
~~التي تجمع الدماغ . ويقال أيضا : أم الرأس ، و أم الرأس الدماغ قال ابن
~~دريد : وهي الجلدة الرقيقة التي عليها ، وهي مجتمعه . وقالوا : ما أنت و أم
~~الباطل أي ما أنت والباطل ولأم أشياء كثيرة تضاف إليها وفي الحديث : أنه
~~قال لزيد الخيل نعم فتى إن نجا من أم كلبة ، هي الحمى ، وفي حديث آخر : لم
~~تضره أم الصبيان ، يعني الريح التي تعرض لهم فربما غشي عليهم منها . و أم
~~اللهيم : المنية ، و أم خنور الخصب ، و أم جابر الخبز ، و أم صبار الحرة ،
~~و أم عبيد الصحراء ، و أم عطية الرحى ، و أم شملة الشمس ( 1 ) ، و أم
~~الخلفف الداهية ، و أم ربيق الحرب ، و أم ليلى الخمر ، وليلى النشوة ، و أم
~~درز الدنيا ، و ms07457 أم بحنة ( 2 ) النخلة ، و أم رجية النخلة ، و أم سرباح ( 3
~~) الجرادة ، و أم عامر المقبرة ، و أم جابر السنبلة ، و أم طلبة العقاب ،
~~وكذلك ( أم ) شعواء ، و أم حباب الدنيا ، وهي أم وافرة ، و أم وافرة البيرة
~~( 4 ) ، و أم سمحة العنز ، ويقال ، للقدر : أم غياث ، و أم عقبة ، و أم
~~بيضاء ، و أم دسمة و أم العيال ، و أم جرذان النخلة ، وإذا سميت رجلا بأم
~~جرذان لم تصرفه ، و أم خبيص ( 5 ) ، و أم سويد ، و أم عزم ، و أم عقاق ، و
~~أم طبيخة وهي أم تسعين ، و أم حلس كنية الأتان ، ويقال للضبع أم عامر وأم
~~عمرو PageV12P032 . الجوهري : و أم البيض في شعر أبي دواد النعامة وهو قوله
~~: وأتانا يسعى تفرس أم ال بيض شدا ، وقد تعالى النهار قال ابن بري : يصف
~~ربيئة ، قال : وصوابه تفرش ، بالشين معجمة ، والتفرش : فتح جناحي الطائر أو
~~النعامة إذا عدت . التهذيب : وأعلم أن كل شيء يضم إليه سائر ما يليه فإن
~~العرب تسمي ذلك الشيء أما ، من ذلك أم الرأس وهو الدماغ ، والشجة الآمة
~~التي تهجم على الدماغ . و أمه يؤمه أما ، فهو مأموم و أميم : أصاب أم رأسه
~~. الجوهري : أمه أي شجه آمة ، بالمد ، وهي التي تبلغ أم الدماغ ، حتى يبقى
~~بينها وبين الدماغ جلد رقيق . وفي حديث الشجاج : في الآمة ثلث الدية ، وفي
~~حديث آخر : المأمومة ، وهي الشجة التي بلغت أم الرأس ، وهي الجلدة التي
~~تجمع الدماغ . المحكم : وشجة آمة و مأمومة بلغت أم الرأس ، وقد يستعار ذلك
~~في غير الرأس قال : قلبي من الزفرات صدعه الهوى ، وحشاي من حر الفراق أميم
~~وقوله أنشده ثعلب : فلولا سلاحي ، عند ذاك ، وغلمتي لرحت ، وفي رأسي مآيم
~~تسبر فسره فقال : جمع آمة على مآيم وليس له واحد من لفظه ، وهذا كقولهم
~~الخيل تجري على مساويها قال ابن سيده : وعندي زيادة وهو أنه أراد مآم ، ثم
~~كره التضعيف فأبدل الميم الأخيرة ياء ، فقال مآمي ، ثم قلب اللام وهي الياء
~~المبدلة إلى موضع ms07458 العين فقال مآيم ، قال ابن بري في قوله في الشجة مأمومة ،
~~قال : وكذا قال أبو العباس المبرد : بعض العرب يقول في الآمة مأمومة قال :
~~قال علي بن حمزة وهذا غلط إنما الآمة الشجة ، و المأمومة أم الدماغ
~~المشجوجة وأنشد : يدعن أم رأسه مأمومه ، وأذنه مجدوعة مصلومهويقال : رجل
~~أميم و مأموم للذي يهذي من أم رأسه . و الأميمة : الحجارة التي تشدخ بها
~~الرؤوس ، وفي الصحاح : الأميم حجر يشدخ به الرأس ، وأنشد الأزهري : ويوم
~~جلينا عن الأهاتم 11 - 0 بالمنجنيقات وبالأمائمقال : ومثله قول الآخر :
~~مفلقة هاماتها بالأمائمو أم التنائف : أشدها . وقوله تعالى : @QB@ فأمه
~~هاوية @QE@ ، وهي النار ( 1 ) يهوي من أدخلها أي يهلك ، وقيل : فأم رأسه
~~هاوية فيها أي ساقطة . وفي الحديث : اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث وقال شمر
~~: أم الخبائث التي تجمع كل خبيث ، قال : وقال الفصيح في أعراب قيس : إذا
~~قيل أم الشر فهي تجمع كل شر على وجه الأرض ، وإذا قيل أم الخير فهي تجمع كل
~~خير . ابن شميل : الأم لكل شيء هو المجمع والمضم PageV12P033 . و المأموم
~~من الإبل : الذي ذهب وبره عن ظهره من ضرب أو دبر ، قال الراجز : ليس بذي
~~عرك ولا ذي ضب ، ولا بخوار ولا أزب ، ولا بمأموم ولا أجب ويقال للبعير
~~العمد المتأكل السنام : مأموم . و الأمي : الذي لا يكتب ، قال الزجاج :
~~الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب فهو على جبلته ، وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ قال أبو إسح ق
~~: معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه أي لا يكتب ، فهو في أنه لا
~~يكتب أمي ، لأن الكتابة هي مكتسبة فكأنه نسب إلى ما يولد عليه أي على ما
~~ولدته أمه عليه ، وكانت الكتاب في العرب من أهل الطائف تعلموها من رجل من
~~أهل الحيرة ، وأخذها أهل الحيرة عن أهل الأنبار . وفي الحديث : إنا أمة
~~أمية لا نكتب ولا نحسب أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة
~~والحساب ، فهم على جبلتهم الأولى . وفي الحديث : بعثت ms07459 إلى أمة أمية قيل
~~للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة ومنه قوله ( عز وجل )
~~: @QB@ بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ . و الأمي : العيي الجلف الجافي
~~القليل الكلام قال : PageV12P034 ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا
~~، والعزب المنفه الأميا قيل له أمي لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة
~~الكلام وعجمة اللسان ، وقيل لسيدنا محمد رسول الله ، الأمي لأن أمة العرب
~~لم تكن تكتب ولا تقرأ المكتوب ، وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من
~~كتاب ، وكانت هذه الخلة إحدى آياته المعجزة لأنه ، تلا عليهم كتاب الله
~~منظوما ، تارة بعد أخرى ، بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه
~~، وكان الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص ، فحفظه
~~الله عز وجل على نبيه كما أنزله ، وأبانه من سائر من بعثه إليهم بهذه الآية
~~التي باين بينه وبينهم بها ، ففي ذلك أنزل الله تعالى : @QB@ وما كنت تتلو
~~من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون @QE@ الذين كفروا ،
~~ولقالوا : إنه وجد هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب . والأمام : نقيض
~~الوراء وهو في معنى قدام ، يكون اسما وظرفا . قال اللحياني : وقال الكسائي
~~أمام مؤنثة ، وإن ذكرت جاز ، قال سيبويه : وقالوا أمامك إذا كنت تحذره أو
~~تبصره شيئا ، وتقول أنت أمامه أي قدامه . ابن سيده : و الأئمة كنانة ( 1 )
~~عن ابن الأعرابي . و أميمة و أمامة : اسم امرأة قال أبو ذؤيب : قالت أميمة
~~: ما لجسمك شاحبا مثلي ابتذلت ، ومثل مالك ينفع ( 2 ) وروى الأصمعي أمامة
~~بالألف ، فمن روى أمامة على الترخيم ( 3 ) . و أمامة : ثلثمائة من الإبل
~~قال : أأبثره مالي ويحتر رفده تبين رويدا ما أمامة من هند أراد بأمامة ما
~~تقدم ، أراد بهند هنيدة وهي المائة من الإبل قال ابن سيده : هكذا فسره أبو
~~العلاء ورواية الحماسة : أيوعدني ، والرمل بيني وبينه تبين رويدا ما أمامة
~~من هند و أما : من حروف الابتداء ومعناها الإخبار . و إما في الجزاء :
~~مركبة من إن وما . و ms07460 إما في الشك : عكس أو في الوضع ، قال : ومن خفيفه أم .
~~و أم حرف عطف ، ومعناه الاستفهام ، ويكون بمعنى بل . التهذيب : الفراء : أم
~~في المعنى تكون ردا على الاستفهام على جهتين : إحداهما أن تفارق معنى أم ،
~~والأخرى أن تستفهم بها على جهة النسق ، والتي ينوى بها الابتداء إلا أنه
~~ابتداء متصل بكلام فلو ابتدأت كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن إلا
~~بالألف أو بهل من ذلك قوله عز وجل : @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين أم يقولون افتراه @QE@ ، فجاءت بأم وليس قبلها استفهام ، فهذه
~~دليل على أنها استفهام مبتدأ على كلام قد سبقه ، قال : وأما قوله ( عز وجل
~~) : @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم @QE@ فإن شئت جعلته استفهاما مبتدأ قد
~~سبقه كلام ، وإن شئت جعلته مردودا على قوله @QB@ ما لنا لا نرى @QE@ 4
~~ومثله قوله ( عز وجل ) : @QB@ أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي
~~@QE@ ، ثم قال : @QB@ أم أنا خير @QE@ ، فالتفسير فيهما واحد . وقال الفراء
~~: وربما جعلت العرب أم إذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه أم على جهة بل
~~فيقولون : هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم ، يريدون بل أنت رجل
~~معروف بالظلم وأنشد PageV12P035 : فوا ما أدري أسلمى تغولت ، أم النوم أم
~~كل إلي حبيب يريد : بل كل ، قال : ويفعلون مثل ذلك بأو ، وهو مذكور في
~~موضعه وقال الزجاج : أم إذا كانت معطوفة على لفظ الاستفهام فهي معروفة لا
~~إشكال فيها كقولك زيد أحسن أم عمرو ، أكذا خير أم كذا ، وإذا كانت لا تقع
~~عطفا على ألف الاستفهام ، إلا أنها تكون غير مبتدأة ، فإنها تؤذن بمعنى بل
~~ومعنى ألف الاستفهام ، ثم ذكر قول الله تعالى : @QB@ أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم @QE@ ، قال : المعنى بل تريدون أن تسألوا رسولكم ، قال : وكذلك قوله
~~( عز وجل ) : @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون
~~افتراه @QE@ قال : المعنى بل يقولون افتراه ، قال الليث : أم حرف أحسن ما
~~يكون في الاستفهام على أوله ، فيصير المعنى كأنه ms07461 استفهام بعد استفهام ، قال
~~: ويكون أم بمعنى بل ، ويكون أم بمعنى ألف الاستفهام كقولك : أم عندك غداء
~~حاضر وأنت تريد : أعندك غداء حاضر وهي لغة حسنة من لغات العرب قال أبو
~~منصور : وهذا يجوز إذا سبقه كلام ، قال الليث : وتكون أم مبتدأ الكلام في
~~الخبر ، وهي لغة يمانية ، يقول قائلهم : أم نحن خرجنا خيار الناس ، أم نطعم
~~الطعام أم نضرب الهام وهو يخبر . وروي عن أبي حاتم قال : قال أبو زيد أم
~~تكون زائدة لغة أهل اليمن قال وأنشد : يا دهن أم ما كان مشيي رقصا ، بل قد
~~تكون مشيتي توقصا أراد يا دهناء فرخم ، وأم زائدة ، أراد ما كان مشيي رقصا
~~أي كنت أتوقص وأنا شبيبتي واليوم قد أسننت حتى صار مشيي رقصا ، والتوقص :
~~مقاربة الخطو قال ومثله : يا ليت شعري ولا منجى من الهرم ، أم هل على العيش
~~بعد الشيب من ندم قال : وهذا مذهب أبي زيد وغيره ، يذهب إلى أن قوله أم ما
~~كان مشيي رقصا معطوف على محذوف تقدم ، المعنى كأنه قال : يا دهن أكان مشيي
~~رقصا أم ما كان كذلك ، وقال غيره : تكون أم بلغة بعض أهل اليمن بمعنى الألف
~~واللام ، وفي الحديث : ليس من امبر امصيام في امسفر أي ليس من البر الصيام
~~في السفر قال أبو منصور : والألف فيها ألف وصل تكتب ولا تظهر إذا وصلت ،
~~ولا تقطع كما تقطع ألف أم التي قدمنا ذكرها وأنشد أبو عبيد : ذاك خليلي وذو
~~يعاتبني ، يرمي ورائي بامسيف وامسلمه ألا تراه كيف وصل الميم بالواو فافهمه
~~. قال أبو منصور : الوجه أن لا تثبت الألف في الكتابة لأنها ميم جعلت بدل
~~الألف واللام للتعريف . قال محمد بن المكرم . قال في أول كلامه : أم بلغة
~~اليمن بمعنى الألف واللام ، وأورد الحديث ثم قال : والألف ألف وصل تكتب ولا
~~تظهر ولا تقطع كما تقطع ألف أم ، ثم يقول : الوجه أن لا تثبت الألف في
~~الكتابة لأنها ميم جعلت بدل الألف واللام للتعريف ، والظاهر من هذا الكلام
~~أن الميم عوض ms07462 لام التعريف لا غير ، والألف على حالها ، فكيف تكون الميم
~~عوضا من الألف واللام ولا حجة بالبيت الذي أنشده فإن ألف التعريف واللام في
~~قوله والسلمة لا تظهر في ذلك ، ولا في قوله وامسلمة ، ولولا تشديد السين
~~لما قدر على الإتيان بالميم في الوزن ، لأن آلة التعريف لا يظهر منها شيء
~~في قوله والسلمة ، فلما قال وامسلمة احتاج أن تظهر الميم بخلاف اللام
~~والألف على حالتها في عدم الظهور في اللفظ خاصة ، وبإظهاره الميم زالت إحدى
~~السينين وخفت الثانية وارتفع التشديد ، فإن كانت الميم عوضا عن الألف
~~واللام فلا تثبت الألف ولا اللام ، وإن كانت عوض اللام خاصة فثبوت الألف
~~واجب الجوهري : وأما أم مخففة فهي حرف عطف في الاستفهام ، ولها موضعان :
~~أحدهما أن تقع معادلة لألف الاستفهام بمعنى أي تقول أزيد في الدار أم عمرو
~~والمعنى أيهما فيها ، والثاني أن تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان أو
~~استفهاما ، تقول في الخبر : إنها لإبل أم شاء يا فتى ، وذلك إذا نظرت إلى
~~شخص فتوهمته إبلا فقلت ما سبق إليك ، ثم أدركك الظن أنه شاء فانصرفت عن
~~الأول فقلت أم شاء بمعنى بل ، لأنه إضراب عما كان قبله ، إلا أن ما يقع بعد
~~بل يقين وما بعد أم مظنون ، قال ابن بري عند قوله فقلت أم شاء بمعنى بل ،
~~لأنه إضراب عما كان قبله : صوابه أن يقول بمعنى بل أهي شاء ، فيأتي بألف
~~الاستفهام التي وقع بها الشك قال : وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق أم
~~عمرو يا فتى إنما أضربت عن سؤالك عنا انطلاق زيد وجعلته عن عمرو ، فأم
~~PageV12P036 معها ظن واستفهام وإضراب ، وأنشد الأخفش للأخطل : كذبتك عينك
~~أم رأيت بواسط غلس الظلام ، من الرباب ، خيالا وقال في قوله تعالى : @QB@
~~أم يقولون افتراه @QE@ وهذا لم يكن أصله استفهاما ، وليس قوله أم يقولون
~~افتراه شكا ، ولكنه قال هذا لتقبيح صنيعهم ، ثم قال : @QB@ بل هو الحق من
~~ربك @QE@ ، كأنه أراد أن ينبه على ما قالوه نحو قولك للرجل : الخير أحب
~~إليك أم ms07463 الشر وأنت تعلم أنه يقول الخير ، ولكن أردت أن تقبح عنده ما صنع ،
~~قاله ابن بري . ومثله قوله عز وجل : @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ ، وقد
~~علم النبي ، والمسلمون ، رضي الله عنهم ، أنه تعالى وتقدس لم يتخذ ولدا
~~سبحانه وإنما قال ذلك ليبصرهم ضلالتهم ، قال : وتدخل أم على هل ، تقول : أم
~~هل عندك عمرو وقال علقمة بن عبدة : أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ، إثر
~~الأحبة ، يوم البين ، مشكوم قال ابن بري : أم هنا منقطعة ، استأنف السؤال
~~بها فأدخلها على هل لتقدم هل في البيت قبله وهو : هل ما علمت وما استودعت
~~مكتوم ثم استأنف السؤال بأم فقال : أم هل كبير ومثله قول الجحاف ابن حكيم :
~~أبا مالك ، هل لمتني مذ حضضتني على القتل أم هل لامني منك لائم قال : إلا
~~أنه متى دخلت أم على هل بطل منها معنى الاستفهام وإنما دخلت أم على هل
~~لأنها لخروج من كلام إلى كلام ، فلهذا السبب دخلت على هل فقلت أم هل ولا
~~تقل أهل ، قال : ولا تدخل أم على الألف ، لا تقول أعندك زيد أم أعندك عمرو
~~، لأن أصل ما وضع للاستفهام حرفان : أحدهما الألف ولا تقع إلا في أول
~~الكلام ، والثاني أم ولا تقع إلا في وسط الكلام ، وهل إنما أقيم مقام الألف
~~في الاستفهام فقط ، ولذلك لم يقع في كل مواقع الأصل . [
# أنم
# ] أنم : الأنام : ما ظهر على الأرض من جميع الخلق ، ويجوز في الشعر
~~الأنيم ، وقال المفسرون في قوله عز وجل : @QB@ والأرض وضعها للأنام @QE@ هم
~~الجن والإنس ، قال : والدليل على ما قالوا أن الله تعالى قال بعقب ذكره
~~الأنام إلى قوله ( عز وجل ) : @QB@ والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ ،
~~ولم يجر للجن ذكر قبل ذلك إنما ذكر الجان بعده فقال : @QB@ خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار @QE@ ، والجن والإنس هما الثقلان
~~، وقيل : جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا لأنهما ذكرا بعقب الخطاب قال
~~المثقب العبدي : فما أدري ، إذا يممت أرضا أريد الخير ، أيهما ، يليني ms07464
~~أألخير الذي أنا أبتغيه ، أم الشر الذي هو يبتغيني فقال : أيهما ولم يجر
~~للشر ذكر إلا بعد تمام البيت PageV12P037 . [
# اندرم
# ] اندرم : النهاية لابن الأثير في حديث عبد الرحم ن بن يزيد : وسئل كيف
~~نسلم ( 1 ) على أهل الذمة فقال : قل أندرايم قال أبو عبيد : هي كلمة فارسية
~~معناها أأدخل ، ولم يرد أن يخصهم بالاستئذان بالفارسية ولكنهم كانوا مجوسا
~~فأمره أن يخاطبهم بلسانهم ، قال : والذي يراد منه أنه لم يذكر السلام قبل
~~الاستئذان ، ألا ترى أنه لم يقل عليكم أندرايم [
# أوم
# ] أوم : الأوام ، بالضم : العطش ، وقيل : حره ، وقيل : شدة العطش وأن يضج
~~العطشان قال ابن بري : شاهده قول أبي محمد الفقعسي : قد علمت أني مروي
~~هامها ، ومذهب الغليل من أوامهاوقد آم يؤوم أوما ، وفي التهذيب : ولم يذكر
~~له فعلا . و الإيام : الدخان ، والجمع أيم ، ألزمت عينه البدل لغير علة ،
~~وإلا فحكمه أن يصح لأنه ليس بمصدر فيعتل باعتلال فعله ، وقد آم عليها و
~~آمها يؤومها أوما و إياما : دخن قال ساعدة بن جؤية : فما برح الأسباب ، حتى
~~وضعنه لدى الثول ينفي جثها ويؤومها وهذه الكلمة واوية ويائية ، وهي من
~~الياء بدلالة قولهم آم يئيم ، وهي من الواو بدليل قولهم يؤوم أوما ، فحصل
~~من ذلك أنها واوية ويائية ، غير أنهم لم يقولوا في الدخان أوام إنما قالوا
~~إيام فقط ، وإنما تداولت الياء والواو فعله ومصدره ، قال ابن سيده : فإن
~~قيل فقد ذكرت الإيام الذي هو الدخان هنا وإنما موضعه الياء ، قلنا : إن
~~الياء في الإيام الذي هو الدخان قد تكون مقلوبة في لغة من قال آمها يؤومها
~~أوما ، فكأنا إنما قلنا الأوام وإن كان حكمها أن لا تنقلب هنا لأنه اسم لا
~~مصدر ، لكنها قلبت هنا قلبا لغير علة كما قلنا ، إلا طلب الخفة ، وسنذكر
~~الإيام في الياء . و المؤوم مثل المعوم : العظيم الرأس والخلق ، وقيل :
~~المشوه كالموأم ، قال : وأرى الموأم مقلوبا عن المؤوم وأنشد ابن الأعرابي
~~لعنترة : وكأنما ينأى بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مؤوم ( 1 ) فسره
~~بأنه المشوه ms07465 الخلق قال ابن بري : يعني سنورا ، قال : والهزج المتراكب الصوت
~~وعنى به هرا وإن لم يتقدم له ذكر ، وإنما أتى به في أول البيت الثاني ،
~~والتقدير ينأى بجانبها من مصوت بالعشي هر ، ومن روى تنأى بالتاء لتأنيث
~~الناقة قال هر ، بالخفض ، وتقديره من هر هزج العشي : وفسر الأزهري هذا
~~البيت فقال : أراد من حاد هزج العشي بجدائه . قال : و الأوام أيضا دخان
~~المشتار . و الآمة : العيب قال عبيد : مهلا ، أبيت اللعن مه لا ، إن فيما
~~قلت آمه و الآمة أيضا : ما يعلق بسرة المولود إذا سقط من بطن أمه . ويقال :
~~ما لف فيه من خرقة وما PageV12P038 خرج معه وقال حسان : وموؤودة مقرورة في
~~معاوز بآمتها ، مرسومة لم توسد أبو عمرو : الليالي الأوم المنكرة ، وليال
~~أوم كذلك وأنشد : لما رأيت آخر الليل عتم ، وأنها إحدى لياليك الأوم قال
~~أبو علي : يجوز أن يكون مأخوذا من الآمة وهي العيب ، ومن قولهم مؤوم . ودعا
~~جرير رجلا من بني كليب إلى مهاجاته فقال الكليبي : إن نسائي بآمتهن وإن
~~الشعراء لم تدع في نسائك مترقعا ، أراد أن نساءه لم يهتك سترهن ولم يذكر
~~سواهن سوأتهن ، بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مقتضة . و آمه الله أي
~~شوه خلقه . و الأوام : دوار في الرأس . الجوهري : يقال أومه الكلأ تأويما
~~أي سمنه وعظم خلقه قال الشاعر : عركرك مهجر الضؤبان ، أومه روض القذاف
~~ربيعا أي تأويم قال ابن بري : عركرك غليظ قوي ، ومهجر أي فائق ، والأصل في
~~قولهم بعير مهجر أي يهجر الناس بذكره أي ينعتونه ، والضؤبان : السمين
~~الشديد أي هو يفوق السمان . [
# أيم
# ] أيم : الأيامى : الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء ، وأصله أيايم ،
~~فقلبت لأن الواحد رجل أيم سواء كان تزوج قبل أو لم يتزوج . ابن سيده :
~~الأيم من النساء التي لا زوج لها ، بكرا كانت أو ثيبا ، ومن الرجال الذي لا
~~امرأة له ، وجمع الأيم من النساء أيايم و أيامى ، فأما أيايم فعلى بابه وهو
~~الأصل أيايم جمع الأيم ، فقلبت الياء وجعلت بعد الميم ms07466 ، وأما أيامى ( 1 )
~~فقيل : هو من باب الوضع وضع على هذه الصيغة وقال الفارسي : هو مقلوب موضع
~~العين إلى اللام . وقال آمت المرأة من زوجها تئيم أيماو أيوما و أيمة و
~~إيمة و تأيمت زمانا و أتامت و أتيمتها : تزوجتها أيما . و تأيم الرجل زمانا
~~و تأيمت المرأة إذا مكثا أياما وزمانا لا يتزوجان وأنشد ابن بري : لقد إمت
~~حتى لامني كل صاحب ، رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت وأنشد أيضا : فإن تنكحي
~~أنكح ، وإن تتأيمي ، يدا الدهر ، ما لم تنكحي أتأيم وقال يزيد بن الحكم
~~الثقفي : كل امرىء ستئيم من ه العرس ، أو منها يئيم وقال آخر : نجوت بقوف
~~نفسك ، غير أني إخال بأن سييتم أو تئيم أي ييتم ابنك أو تئيم امرأتك . قال
~~الجوهري : وقال يعقوب سمعت رجلا من العرب يقول : أي يكونن على الأيم نصيبي
~~يقول ما يقع بيدي بعد ترك التزوج أي امرأة صالحة أو غير ذلك قال ابن بري :
~~صوابه أن يقول امرأة صالحة أم غير ذلك . والحرب مأيمة للنساء أي تقتل
~~الرجال فتدع PageV12P039 النساء بلا أزواج فيئمن ، وقد أأمتها وأنا أئيمها
~~: مثل أعمتها وأنا أعيمها . و آمت المرأة إذا مات عنها زوجها أو قتل وأقامت
~~لا تتزوج . يقال : امرأة أيم وقد تأيمت إذا كانت بغير زوج ، وقيل ذلك إذا
~~كان لها زوج فمات عنها وهي تصلح للأزواج لأن فيها سؤرة من شباب قال رؤبة :
~~مغايرا أو يرهب التأييما و أيمة الله تأييما . وفي الحديث : امرأة آمت من
~~زوجها ذات منصب وجمال ، أي صارت أيما لا زوج لها ومنه حديث حفصة : أنها
~~تأيمت من ابن خنيس زوجها قبل النبي . وفي حديث علي عليه السلام ، مات قيمها
~~وطال تأيمها ، والاسم من هذه اللفظة الأيمة . وفي الحديث : تطول أيمة
~~إحداكن ، يقال : أيم بين الأيمة . ابن السكيت : يقال ماله آم وعام أي هلكت
~~امرأته وماشيته حتى يئيم ويعيم إلى اللبن . ورجل أيمان عيمان أيمان : هلكت
~~امرأته ، فأيمان إلى النساء وعيمان إلى اللبن ، وامرأة أيمى عيمى . وفي
~~التنزيل العزيز ms07467 : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ دخل فيه الذكر والأنثى
~~والبكر والثيب ، وقيل في تفسيره : الحرائر . وقول النبي : الأيم أحق بنفسها
~~، فهذه الثيب لا غير وكذلك قول الشاعر : لا تنكحن الدهر ، ما عشت ، أيما
~~مجربة ، قد مل منها ، وملت و الأيم في الأصل : التي لا زوج لها ، بكرا كانت
~~أو ثيبا ، مطلقة كانت أو متوفى عنها ، وقيل : الأيامى القرابات الابنة
~~والخالة والأخت . الفراء : الأيم الحرة ، و الأيم القرابة . ابن الأعرابي :
~~يقال للرجل الذي لم يتزوج أيم ، والمرأة أيمة إذا لم تتزوج ، و الأيم البكر
~~والثيب . و آم الرجل يئيم أيمة إذا لم تكن له زوجة ، وكذلك المرأة إذا لم
~~يكن لها زوج . وفي الحديث : أن النبي ، كان يتعوذ من الأيمة والعيمة ، وهو
~~طول العزبة . ابن السكيت : فلانة أيم إذا لم يكن لها زوج . ورجل أيم : لا
~~مرأة له ، ورجلان أيمان ورجال أيمون ونساء أيمات ، و أيم بين الأيوم و
~~الأيمة . و الآمة : العزاب . جمع آم ، أراد أيم فقلب قال النابغة : أمهرن
~~أرماحا ، وهن بآمة ، أعجلنهن مظنة الإعذار يريد أنهن سبين قبل أن يخفضن ،
~~فجعل ذلك عيبا . و الأيم و الأيم : الحية الأبيض اللطيف ، وعم به بعضهم
~~جميع ضروب الحيات . قال ابن شميل : كل حية أيم ذكرا كان أو أنثى ، وربما
~~شدد فقيل أيم كما يقال هين وهين ، قال الهذلي : بالليل مورد أيم متغضف وقال
~~العجاج : وبطن أيم وقواما عسلجا و الأيم والأين : الحية . قال أبو خيرة :
~~الأيم والأين والثعبان الذكران من الحيات ، وهي التي لا تضر أحدا ، وجمع
~~الأيم أيوم وأصله التثقيل فكسر على لفظه ، كما قالوا قيول في جمع قيل ،
~~وأصله فيعل ، وقد جاء مشددا في الشعر قال أبو كبير الهذلي PageV12P040 :
~~إلا عواسر كالمراط معيدة ، بالليل ، مورد أيم متغضف ( 1 ) يعني أن هذا
~~الكلام من موارد الحيات وأماكنها ومعيدة : تعاود الورد مرة بعد مرة قال ابن
~~بري : وأنشد أبو زيد لسوار بن المضرب : كأنما الخطو من ملقى أزمتها مسرى
~~الأيوم ، إذا لم يعفها ظلف وفي الحديث : أنه أتى على أرض جرز مجدبة ms07468 مثل
~~الأيم الأيم والأين : الحية اللطيفة شبه الأرض في ملاستها بالحية . وفي
~~حديث القاسم بن محمد : أنه أمر بقتل الأيم . وقال ابن بري في بيت أبي كبير
~~الهذلي : عواسر بالرفع ، وهو فاعل يشرب في البيت قبله ، وهو : ولقد وردت
~~الماء ، لم يشرب به ، حد الربيع إلى شهور الصيف قال : وكذلك معيدة الصواب
~~رفعها على النعت لعواسر ، وعواسر ذئاب عسرت بأذنابها أي شالتها كالسهام
~~الممروطة ، ومعيدة : قد عاودت الورود إلى الماء ، والمتغضف : المتثني . ابن
~~جني : عين أيم ياء ، يدل على ذلك قولهم أيم ، فظاهر هذا أن يكون فعلا
~~والعين منه ياء ، وقد يمكن أن يكون مخففا من أيم فلا يكون فيه دليل ، لأن
~~القبيلين معا يصيران مع التخفيف إلى لفظ الياء ، وذلك نحو لين وهين . و
~~الإيام : الدخان قال أبو ذؤيب الهذلي : فلما جلاها بالإيام تحيزت ثبات ،
~~عليها ذلها واكتئابها وجمعه أيم . و آم الدخان يئيم إياما : دخن . و آم
~~الرجل إياما إذا دخن على النحل ليخرج من الخلية فيأخذ ما فيها من العسل .
~~قال ابن بري : آم الرجل من الواو ، يقال : آم يؤوم ، قال : و إيام الياء
~~فيه منقلبة عن الواو . وقال أبو عمرو : الإيام عود يجعل في رأسه نار ثم
~~يدخن به على النحل ليشتار العسل . و الأوام : الدخان ، وقد تقدم . و الآمة
~~: العيب ، وفي بعض النسخ : و آمة عيب قال : مهلا ، أبيت اللعن مه لا ، إن
~~فيما قلت آمه وفي ذلك آمة علينا أي نقص وغضاضة عن ابن الأعرابي . وبنو إيام
~~: بطن من همدان . وقوله في الحديث : يتقارب الزمان ويكثر الهرج ، قيل : أيم
~~هو يا رسول ا قال : القتل ، يريد ما هو وأصله أي ما هو أي شيء هو فخفف
~~الياء وحذف ألف ما . ومنه الحديث : أن رجلا ساومه النبي ، طعاما فجعل شيبة
~~بن ربيعة يشير إليه لا تبعه ، فجعل الرجل يقول أيم تقول يعني أي شيء تقول [
# بالام
# ] بالام : النهاية في ذكر أدم أهل الجنة قال : إدامهم بالام والنون ،
~~قالوا : وما هذا قال : ثور ونون قال ابن ms07469 الأثير : هكذا جاء في الحديث مفسرا
~~، أما النون فهو الحوت وبه سمي يونس ، PageV12P041 على نبينا محمد وعليه
~~الصلاة والسلام ، ذا النون ، وأما بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي ،
~~ولعل اللفظة عبرانية ، قال : وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية فقطع
~~الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر ، وهي لام ألف وياء يريد لأى بوزن لعا ،
~~وهو الثور الوحشي ، فصحف الراوي الياء بالباء ، وقال : هذا أقرب ما يقع لي
~~فيه . [
# ببم
# ] ببم : أبنبم و يبنبم : موضع ، قال ابن بري : أبنبم على أفنعل من أبنية
~~الكتاب قال طفيل : أشاقتك أظعان بحفر أبنبم نعم بكرا مثل الفسيل المكمم
~~التهذيب : يبمبم ذكره حميد بن ثور فقال : إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ، أو
~~الجزع من تثليث أو من يبمبما [
# بتم
# ] بتم : البتم و البتم : جبل من ناحية فرغانة . [
# بجم
# ] بجم : بجم الرجل يبجم بجما و بجوما : سكت من هيبة أو عي . ورأيت بجما
~~من الناس وبجدا أي جماعة و البجم : الجماعة الكثيرة . [
# بجرم
# ] بجرم : البجارم : الدواهي . [
# بحم
# ] بحم : غدير بحوم : كثير الماء عن الهجري وأنشد : فصغارها مثل الدبى ،
~~وكبارها مثل الضفادع في غدير بحوم [
# بخذم
# ] بخذم : بخذم : اسم . [
# بذم
# ] بذم : البذم : الرأي الجيد . و البذم : احتمالك لما حملت . و البذم :
~~النفس . و البذم : القوة والطاقة ، قال الشاعر : أنوء برجل بها بذمها ،
~~وأعيت بها أختها الآخره أو الغابره . ورجل ذو بذم أي كثافة وجلد ، وكذلك
~~الثوب . وثوب ذو بذم أي كثير الغزل . ورجل ذو بذم أي سمين ، ويقال : ذو رأي
~~وحزم ، وقال الأموي : ذو نفس ، وقال الكسائي : ذو احتمال لما حمل . قال ابن
~~بري : قال الأصمعي إذا لم يكن للرجل رأي قيل : ما له بذم . و البذم : مصدر
~~البذيم ، وهو العاقل الغضب من الرجال أي أنه يعلم ما يأتيه عند الغضب كذا
~~حكاه أهل اللغة ، وقيل : يعلم ما يغصب له قال الشاعر : كريم عروق النبعتين
~~مطهر ، ويغضب مما منه ذو البذم يغضب الليث : رجل بذم و بذيم إذا غضب مما
~~يجب أن يغضب منه . وقال الفراء : البذيمة ms07470 الذي لا يغضب في غير موضع الغضب
~~قال ابن بري : وقول المرار : يا أم عمران وأخت عتم ، قد طال ما عشت بغير
~~بذم ( 1 ) أي بغير مروءة ، وقد بذم بذامة . ابن الأعرابي : و البذيم من
~~الأفواه المتغير الرائحة وأنشد : شممتها بشارب بذيم قد خم أو قد هم بالخموم
~~وقال غيره : أبذمت الناقة وأبلمت إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة ، وإنما
~~يكون ذلك في PageV12P042 بكرات الإبل قال الراجز : إذا سما فوق جموح
~~مكتاممن غمطه الأثناء ذات الإبذام يصف فحل إبل أراد أنه يحتقر الأثناء ذوات
~~البلمة ، فيعلو الناقة التي لا تشول بذنبها ، وهي لاقح كأنها تكتم لقاحها .
~~[
# برم
# ] برم : البرم : الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ، والجمع أبرام وأنشد
~~الليث : إذا عقب القدور عددن مالا ، تحت حلائل الأبرام عرسي وأنشد الجوهري
~~: ولا برما تهدي النساء لعرسه ، إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وفي المثل
~~: أبرما قرونا أي هو برم ويأكل مع ذلك تمرتين تمرتين ، وفي حديث وفد مذحج :
~~كرام غير أبرام الأبرام : اللئام ، واحدهم برم ، بفتح الراء ، وهو في الأصل
~~الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيئا ومنه حديث عمرو بن
~~معديكرب : قال لعمر أأبرام بنو المغيرة قال : ولم قال نزلت فيهم فما قروني
~~غير قوس وثور وكعب ، فقال عمر : إن في ذلك لشبعا القوس : ما يبقى في الجلة
~~من التمر ، والثور : قطعة عظيمة من الأقط ، والكعب : قطعة من السمن وأما ما
~~أنشده ابن الأعرابي من قول أحيحة : إن ترد حربي ، تلاق فتى غير مملوك ولا
~~برمه قال ابن سيده : فإنه عنى بالبرمة البرم ، والهاء مبالغة ، وقد يجوز أن
~~يؤنث على معنى العين والنفس ، قال : والتفسير لنا نحن إذا لا يتجه فيه غير
~~ذلك . و البرمة : ثمرة العضاة ، وهي أول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة ، والجمع
~~البرم ، قال : وقد أخطأ أبو حنيفة في قوله : إن الفتلة قبل البرمة ، و برم
~~العضاه كله أصفر إلا برمة العرفط فإنها بيضاء كأن هياذبها قطن ، وهي مثل زر ms07471
~~القميص أو أشف ، و برمة السلم أطيب البرم ريحا ، وهي صفراء تؤكل ، طيبة ،
~~وقد تكون البرمة للأراك والجمع برم و برام . و المبرم : مجتني البرم ، وخص
~~بعضهم به مجتني برم الأراك . أبو عمرو : البرم ثمر الطلح ، واحدته برمة .
~~ابن الأعرابي : العلفة من الطلح ما أخلف بعد البرمة وهو شبه اللوبياء ، و
~~البرم ثمر الأراك ، فإذا أدرك فهو مرد ، وإذا اسود فهو كباث وبرير . وفي
~~حديث خزيمة السلمي : أينعت العنمة وسقطت البرمة هي زهر الطلح ، يعني أنها
~~سقطت من أغصانها للجدب . و البرم : حب العنب إذا كان فوق الذر ، وقد أبرم
~~الكرم عن ثعلب . و البرم ، بالتحريك : مصدر برم بالأمر ، بالكسر ، برما إذا
~~سئمه ، فهو برم ضجر . وقد أبرمه فلان إبراما أي أمله وأضجره فبرم و تبرم به
~~تبرما . ويقال : لا تبرمني بكثرة فضولك . وفي حديث الدعاء : السلام عليك
~~غير مودع برما هو مصدر برم به ، بالكسر ، يبرم برما بالفتح ، إذا سئمه ومله
~~. و أبرم الأمر و برمه : أحكمه ، والأصل فيه إبرام الفتل إذا كان ذا طاقين
~~. و أبرم الحبل PageV12P043 : أجاد فتله . وقال أبو حنيفة : أبرم الحبل
~~جعله طاقين ثم فتله . و المبرم و البريم : الحبل الذي جمع بين مفتولين
~~ففتلا حبلا واحدا مثل ماء مسخن وسخين ، وعسل معقد وعقيد ، وميزان مترص
~~وتريص . و المبرم من الثياب : المفتول الغزل طاقين ، ومنه سمي المبرم ، وهو
~~جنس من الثياب . و المبارم : المغازل التي يبرم بها . و البريم : خيطان
~~مختلفان أحمر وأصفر ، وكذلك كل شيء فيه لونان مختلطان ، وقيل : البريم
~~خيطان يكونان من لونين . و البريم : ضوء الشمس مع بقية سواد الليل و البريم
~~: الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار ، وقيل : بريم الصبح خيطه
~~المختلط بلونين ، وكل شيئين اختلطا واجتمعا بريم . و البريم : حبل فيه
~~لونان مزين بجوهر تشده المرأة على وسطها وعضدها قال الكروس بن حصن ( 1 ) :
~~وقائلة : نعم الفتى أنت من فتى إذا المرضع العرجاء جال بريمها وفي رواية :
~~محضرة لا يجعل الستر دونها قال ابن بري : وهذا البيت على ms07472 هذه الرواية ذكره
~~أبو تمام للفرزدق في باب المديح من الحماسة . أبو عبيد : البريم خيط فيه
~~ألوان تشده المرأة على حقويها . وقال الليث : البريم خيط ينظم فيه خرز
~~فتشده المرأة على حقويها . و البريم : ثوب فيه قز وكتان . و البريم : خيط
~~يفتل على طاقين ، يقال : برمته و أبرمته . الجوهري : البريم الحبل المفتول
~~يكون فيه لونان ، وربما شدته المرأة على وسطها وعضدها ، وقد يعلق على الصبي
~~تدفع به العين ، ومنه قيل للجيش بريم لألوان شعار القبائل فيه وأنشد ابن
~~بري للعجاج : أبدى الصباح عن بريم أخصفا قال : البريم حبل فيه لونان أسود
~~وأبيض ، وكذلك الأخصف والخصيف ، ويشبه به الفجر الكاذب أيضا ، وهو ذنب
~~السرحان قال جامع بن مرخية : لقد طرقت دهماء ، والبعد بينها ، وليل ،
~~كأثناء اللفاع ، بهيم على عجل ، والصبح بال كأنه بأدعج من ليل التمام بريم
~~قال : و البريم أيضا الماء الذي خالط غيره قال رؤبة : حتى إذا ما خاضت
~~البريما و البريم : القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضأن والمعز . و
~~البريم : الدمع مع الإثمد . و بريم القوم : لفيفهم . و البريم : الجيش فيه
~~أخلاط من الناس . و البريمان : الجيشان عرب وعجم قالت ليلى الأخيلية : يا
~~أيها السدم الملوي رأسه ليقود من أهل الحجاز بريما أرادت جيشا ذا لونين ،
~~وكل ذي لونين بريم . ويقال : اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام يقدان
~~طولا ويلفان بخيط أو غيره ، ويقال : سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد
~~PageV12P044 . و البرم : القوم السيئو الأخلاق . و البريم : العوذة . و
~~البرم : قنان من الجبال ، واحدتها برمة . و البرمة : قدر من حجارة ، والجمع
~~برم و برام و برم قال طرفه : جاؤوا إليك بكل أرملة شعثاء تحمل منقع البرم
~~وأنشد ابن بري للنابغة الذبياني : والبائعات بشطي نخلة البرما وفي حديث
~~بريرة : رأى برمة تفور البرمة : القدر مطلقا ، وهي في الأصل المتخذة من
~~الحجر المعروف بالحجاز واليمن . و المبرم الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل
~~ويقطعها ويسويها وينحتها . يقال : فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها
~~. ورجل مبرم ms07473 : ثقيل ، ومنه ، كأنه يقتطع من جلسائه شيئا ، وقيل : الغث
~~الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر الأراك . أبو عبيدة : المبرم الغث الحديث
~~الذي يحدث الناس بالأحاديث التي لا فائدة فيها ولا معنى لها ، أخذ من
~~المبرم الذي يجني البرم ، وهو ثمر الأراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة
~~ولا معنى له . قال الأصمعي : المبرم الذي هو كل على صاحبه لا نفع عنده ولا
~~خير ، بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه .
~~و البيرم العتلة ، فارسي معرب ، وخص بعضهم به عتلة النجار ، وهو بالفارسية
~~بتفخيم الباء . و البرم : الكحل ومنه الخبر الذي جاء : من تسمع إلى حديث
~~قوم صب في أذنه البرم قال ابن الأعرابي : قلت للمفضل ما البرم قال : الكحل
~~المذاب قال أبو منصور : ورواه بعضهم صب في أذنه البيرم ، قال ابن الأعرابي
~~: البيرم البرطيل ، وقال أبو عبيدة : البيرم عتلة النجار ، أو قال : العتلة
~~بيرم النجار . وروى ابن عباس قال : قال رسول الله : من استمع إلى حديث قوم
~~وهم له كارهون ملأ الله سمعه من البيرم والآنك ، بزيادة الياء . و البرام ،
~~بالضم : القراد وهو القرشام وأنشد ابن بري لجؤية بن عائذ النصري : مقيما
~~بموماة كأن برامها ، إذا زال في آل السراب ، ظليم والجمع أبرمة عن كراع . و
~~برمة : موضع ، قال كثير عزة : رجعت بها عني عشية برمة ، شماتة أعداء شهود
~~وغيب و أبرم : موضع ، وقيل نبت ( 1 ) : مثل به سيبويه وفسره السيرافي . و
~~برام و برام : موضع قال لبيد : أقوى فعري واسط فبرام من أهله ، فصوائق
~~فخزام و برم : اسم جبل قال أبو صخر الهذلي : ولو أن ما حملت حمله شعفات
~~رضوى ، أو ذرى برم [
# برجم
# ] برجم : ابن دريد : البرجمة غلظ الكلام . وفي حديث الحجاج : أمن أهل
~~الرهمسة و البرجمة أنت PageV12P045 البرجمة ، بالفتح : غلظ في الكلام .
~~الجوهري : البرجمة ، بالضم ، واحدة البراجم وهي مفاصل الأصابع التي بين
~~الأشاجع والرواجب ، وهي رؤوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه
~~نشزت وارتفعت . ابن سيده : البرجمة المفصل ms07474 الظاهر من المفاصل ، وقيل :
~~الباطن ، وقيل : البراجم . مفاصل الأصابع كلها ، وقيل : هي ظهور القصب من
~~الأصابع . و البرجمة : الإصبع الوسطى من كل طائر . و البراجم : أحياء من
~~بني تميم ، من ذلك ، وذلك أن أباهم قبض أصابعه وقال : كونوا كبراجم يدي هذه
~~أي لا تفرقوا ، وذلك أعز لكم قال أبو عبيدة : خمسة من أولاد حنظلة بن مالك
~~بن عمرو بن تميم يقال لهم البراجم ، قال ابن الأعرابي : البراجم في بني
~~تميم : عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم ، وهم بنو حنظلة بن زيد مناة ، تحالفوا
~~على أن يكونوا كبراجم الأصابع في الاجتماع . ومن أمثالهم : إن الشقي راكب
~~البراجم ، وكان عمرو بن هند له أخ فقتله نفر من تميم فآلى أن يقتل به منهم
~~مائة فقتل تسعة وتسعين ، وكان نازلا في ديار بني تميم ، فأحرق القتلى
~~بالنار ، فمر رجل من البراجم وراح رائحة حريق القتلى فحسبه قتار الشواء
~~فمال إليه ، فلما رآه عمرو قال له : ممن أنت فقال : رجل من البراجم ، فقال
~~حينئذ : إن الشقي راكب البراجم ، وأمر فقتل وألقي في النار فبرت به يمينه .
~~وفي الصحاح : إن الشقي وافد البراجم ، وذلك أن عمرو بن هند كان حلف ليحرقن
~~بأخيه سعد بن المنذر مائة ، وساق الحديث ، وسمت العرب عمرو بن هند محرقا
~~لذلك . التهذيب : الراجية البقعة الملساء بين البراجم . قال : و البراجم
~~المشنجات في مفاصل الأصابع ، وفي موضع آخر في ظهور الأصابع ، والرواجب ما
~~بينها ، وفي كل إصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام ، وفي موضع آخر : وفي كل إصبع
~~برجمتان . أبو عبيد : الرواجم ( 1 ) و البراجم مفاصل الأصابع كلها . وفي
~~الحديث : من الفطرة غسل البراجم هي العقد التي تكون في ظهور الأصابع يجتمع
~~فيها الوسخ . [
# برسم
# ] برسم : البرسام : الموم . ويقال لهذه العلة البرسام ، وكأنه معرب ، وبر
~~: هو الصدر ، وسام : من أسماء الموت ، وقيل : معناه الابن ، والأول أصح لأن
~~العلة إذا كانت في الرأس يقال سرسام ، وسر هو الرأس ، والمبلسم و المبرسم
~~واحد . الجوهري : البرسام علة معروفة ، وقد برسم الرجل ، فهو مبرسم . قال :
~~و الإبريسم معرب ms07475 وفيه ثلاث لغات ، والعرب تخلط فيما ليس من كلامها قال ابن
~~السكيت : هو الإبريسم ، بكسر الهمزة والراء وفتح السين ، وقال : ليس في
~~كلام العرب ( 1 ) إفعيلل مثل إهليلج و إبريسم ، وهو ينصرف ، وكذلك إن سميت
~~به على جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة ، لأن العرب أعربته في نكرته
~~وأدخلت عليه الألف واللام وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم ، وكذلك الفرند
~~والديباج والراقود والشهريز والآجر والنيروز والزنجبيل ، وليس كذلك إسح ق
~~ويعقوب وإبراهيم ، لأن العرب ما أعربتها إلا في حال PageV12P046 تعريفها
~~ولم تنطق بها إلا معارف ، ولم تنقلها من تنكير إلى تعريف قال ابن بري :
~~ومنهم من يقول أبريسم ، بفتح الهمزة والراء ، ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح
~~الراء قال ذو الرمة : كأنما اعتمت ذرى الأجبال 11 - 1 بالقز ، والإبريسم
~~الهلهال [
# برشم
# ] برشم : البرشمة : تلوين النقط . و برشم الرجل : أدام النظر أو أحده ،
~~وهو البرشام ، و البرشام : حدة النظر . و المبرشم : الحاد النظر ، وهي
~~البرشمة والبرهمة قال ابن بري : وأنشد أبو عبيدة للكميت : ألقطة هدهد وجنود
~~أنثى مبرشمة ، ألحمى تأكلونا وفي حديث حذيفة : كان الناس يسألون رسول الله
~~، عن الخير وكنت أسأله عن الشر ، فبرشموا له أي حدقوا النظر إليه . و
~~البرشمة : إدامة النظر . ورجل براشم : حديد النظر و برشم الرجل إذا وجم
~~وأظهر الحزن . و البرشم : البرقع عن ثعلب وأنشد : غداة تجلوا واضحا موشما ،
~~عذبا لها تجري عليه البرشما و البرشوم : ضرب من النخل ، واحدته برشومة ،
~~بالضم لا غير قال ابن دريد : لا أدري ما صحته وقال أبو حنيفة : البرشوم جنس
~~من التمر ، وقال مرة : البرشومة و البرشومة ، بالضم والفتح ، أبكر النخل
~~بالبصرة . ابن الأعرابي : البرشوم من الرطب الشقم ، ورطب البرشوم يتقدم عند
~~أهل البصرة على رطب الشهريز ويقطع عذقه قلبه ، وا أعلم . [
# برصم
# ] برصم : البرصوم : عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات . [
# برطم
# ] برطم : البرطام : و البراطم الرجل الضخم الشفة : وشفة برطام : ضخمة ،
~~والاسم البرطمة ، و البرطمة : عبوس في انتفاخ وغيظ قال : مبرطم برطمة
~~الغضبان ، بشفة ليست على أسنان تقول منه ms07476 : رأيته مبرطما ، وما أدري ما الذي
~~برطمه و البرطمة : الانتفاخ من الغضب . ويقال للرجل : قد برطم برطمة : إذا
~~غضب ، ومثله اخرنطم . وجاء فلان مبرنطما إذا جاء متغضبا . و برطم الليل إذا
~~اسود . الكسائي : البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص . و تبرطم الرجل أي تغضب
~~من كلام . و برطم الرجل إذا أدلى شفتيه من الغضب . وفي حديث مجاهد في قوله
~~عز وجل : @QB@ وأنتم سامدون @QE@ قال : هي البرطمة وهو الانتفاخ من الغضب .
~~ورجل مبرطم : متكبر ، وقيل : مقطب متغضب ، والسامد : الرافع رأسه تكبرا . [
# برعم
# ] برعم : البرعم و البرعوم و البرعمة و البرعومة ، كله : كم ثمر الشجر
~~والنور ، وقيل : هو زهرة الشجرة ونور النبت قبل أن ينفتح . و برعمت الشجرة
~~، فهي مبرعمة و تبرعمت : أخرجت برعمتها ومنه قول الشاعر : الأكلين صريح
~~محضهما ، أكل الحبارى برعم الرطب PageV12P047 و براعيم الجبال : شماريخها ،
~~واحدتها برعومة . و البراعيم : أكمام الشجر فيها الثمرة ، وفسر مؤرخ قول ذي
~~الرمة : فيها الدهاب وحفتها البراعيم فقال : هي رمال فيها دارات تنبت البقل
~~. و البراعيم : اسم موضع قال لبيد : كأن قتودي فوق جأب مطرد ، يريد نحوصا
~~بالبراعيم حائلا [
# برهم
# ] برهم : برهمة الشجر : برعمته ، وهو مجتمع ورقه وثمره ونوره . و برهم :
~~أدام النظر قال العجاج : بدلن بالناصع لونا مسهما ، ونظرا هون الهوينا
~~برهماويروى : دون الهوينا وقوله أنشده ابن الأعرابي : عذب اللثى تجرى عليه
~~البرهما قال : البرهم من قولهم برهم إذا أدام النظر قال ابن سيده : وهذا
~~إذا تأملته وجدته غير مقنع . الأصمعي : برهم وبرشم إذا أدام النظر . غيره :
~~البرهمة إدامة النظر وسكون الطرف . الكسائي : البرطمة و البرهمة كهيئة
~~التخاوص . و إبراهيم : اسم أعجمي وفيه لغات : إبراهام و إبراهم و إبراهم ،
~~بحذف الياء ، وقال عبد المطلب : عذت بما عاذ به إبراهم مستقبل القبلة ، وهو
~~قائم ، إني لك اللهم عان راغم وتصغير إبراهيم أبيره ، وذلك لأن الألف من
~~الأصل لأن بعدها أربعة أحرف أصول ، والهمزة لا تلحق ببنات الأربعة زائدة في
~~أولها ، وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج ، وكذلك القول
~~في إسم عيل وإسرافيل ms07477 ، وهذا قول المبرد ، وبعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة إذا
~~كان الاسم أعجميا فلا يعلم اشتقاقه ، فيصغره على بريهيم وسميعيل وسريفيل ،
~~وهذا قول سيبويه وهو حسن ، والأول قياس ، ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة
~~والميم . و البراهمة : قوم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الرسل . [
# بزم
# ] بزم : البزم : شدة العض بالثنايا والرباعيات ، وقيل : هو العض بمقدم
~~الفم ، وهو أخف العض وأنشد : ولا أظنك ، إن عضتك بازمة من البوازم ، إلا
~~سوف تدعوني بزم عليه يبزم بزما أي عض بمقدم أسنانه . و المبزم : السن لذلك
~~، وأهل اليمن يسمون السن البزم . أبو زيد : بزمت الشيء وهو العض بالثنايا
~~دون الأنياب والرباعيات ، أخذ ذلك من بزم الرامي ، وهو أخذه الوتر بالإبهام
~~والسبابة ثم يرسل السهم ، والكدم بالقوادم والأنياب . و البزم والمصر الحلب
~~بالسبابة والإبهام . و بزم الناقة يبزمها و يبزمها بزما : حلبها بالسبابة
~~والإبهام فقط . و البزم : أن تأخذ الوتر بالسبابة والإبهام ثم ترسله . و
~~البزم : صريمة الأمر . وهو ذو مبازمة أي ذو صريمة للأمر . وفلان ذو بازمة
~~أي ذو صريمة للأمر قال ذو الرمة يصف فلاة أجهضت الركاب فيها أولادها : بها
~~مكفنة أكنافها قسب ، فكت خواتيمها عنها الأبازيم PageV12P048 بها : بهذه
~~الفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها ، فكت خواتيم رحمها عنها
~~الأبازيم ، وهي أبازيم الأنساع . و البزمة وزن ثلاثين ، والأوقية أربعون ،
~~والنش وزن عشرين . و البزمة الشدة . و البوازم : الشدائد ، واحدتها بازمة
~~وأنشد لعنترة بن الأخرس : خلوا مراعي العين ، إن سوامنا تعود طول الحبس عند
~~البوازم ويقال : بزمته بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده . و
~~بزم بالعبء : نهض واستمر به . و بزمة ثوبه بزما : كبزه إياه عن كراع . و
~~البزيم : الخوصة يشد بها البقل . الليث : البزيم وهو الوزيم حزمة من البقل
~~وقول الشاعر : وجاؤوا ثائرين ، فلم يؤوبوا بأبلمة تشد على بزيم قال : فيروى
~~بالباء والراء ، ويقال : هو باقة بقل ، ويقال : هو فضلة الزاد ، ويقال : هو
~~الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة قال ابن بري : ويروى بالواو : تشد على وزيم .
~~وهو ms07478 يأكل البزمة والوزمة إذا كان يأكل وجبة أي مرة واحدة في اليوم والليلة
~~. و البزيم : ما يبقى من المرق في أسفل القدر من غير لحم ، وقيل : هو
~~الوزيم . و الإبزيم و الإبزام : الذي في رأس المنطقة وما أشبهه وهو ذو لسان
~~يدخل فيه الطرف الآخر ، والجمع الأبازيم . وقال ابن شميل : الحلقة التي لها
~~لسان يدخل في الخرق في أسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها ، والحلقة جميعا
~~إبزيم ، وهو الجوامع تجمع الحوامل ، وهي الأوازم قد أزمن عليه . أراد
~~بالمحمل حمائل السيف . و البزيم : خيط القلادة ( 1 ) ، قال الشاعر : هم ما
~~هم في كل يوم كريهة ، إذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في البعيث :
~~تركناك لا توفي بجار أجرته ، كأنك ذات الودع أودى بزيمها قال ابن بري :
~~الإبزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها ، قال : وقد تكون في طرف
~~المنطقة قال مزاحم : تباري سديساها ، إذا ما تلمجت ، شبا مثل إبزيم السلاح
~~الموشل وقال العجاج : يدق إبزيم الحزام جشمه وقال آخر : لولا الأبازيم ،
~~وإن المنسجا ناهى عن الذئبة أن تفرجا ويقال للإبزيم أيضا زرفين وزرفين ،
~~ويقال للقفل أيضا الإبزيم ، لأن الإبزيم هو إفعيل من بزم إذا عض ، ويقال
~~أيضا إبزين ، بالنون قال أبو دواد : PageV12P049 من كل جرداء قد طارت
~~عتيقتها ، وكل أجرد مسترخي الأبازين ويقال إن فلانا لإبزيم أي بخيل . [
# بسم
# ] بسم : بسم يبسم بسما و ابتسم و تبسم : وهو أقل الضحك وأحسنه . وفي
~~التنزيل : @QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ قال الزجاج : التبسم أكثر ضحك
~~الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . وقال الليث : بسم يبسم بسما إذا فتح
~~شفتيه كالمكاشر ، وامرأة بسامة ورجل بسام . وفي صفته : أنه كان جل ضحكه
~~التبسم . و ابتسم السحاب عن البرق : انكل عنه . [
# بسطم
# ] بسطم : الجوهري : بسطام ليس من أسماء العرب ، وإنما سمى قيس بن مسعود
~~ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس ، كما سموا قابوس ودختنوس ، فعربوه بكسر
~~الباء قال ابن بري : إذا ثبت أن بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو
~~اسم ملك من ms07479 ملوك فارس فالواجب ترك . صرفه للعجمة والتعريف ، قال : وكذلك
~~قال ابن خالويه ينبغي أن لا يصرف . [
# بشم
# ] بشم : البشم : تخمة على الدسم ، وربما بشم الفصيل من كثرة شرب اللبن
~~حتى يدقى سلحا فيهلك ، يقال : دقي إذا كثر سلحه . ابن سيده : البشم التخمة
~~. وقيل : هو أن يكثر من الطعام حتى يكربه . يقال : بشمت من الطعام ، بالكسر
~~ومنه قول الحسن : وأنت تتجشأ من الشبع بشما ، وأصله في البهائم ، وقد بشم و
~~أبشمه الطعام أنشد ثعلب للحذلمي : ولم يجشىء عن طعام يبشمه قال ابن بري :
~~الرجز لأبي محمد الفقعسي وقبله : ولم تبت حمى به توصمه وبعده : كأن سفود
~~حديد معصمه وفي حديث سمرة بن جندب : وقيل له إن ابنك لم ينم البارحة بشما ،
~~قال : لو مات ما صليت عليه البشم : التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر . و
~~بشم الفصيل : دقي من اللبن فكثر سلحه . و بشمت منه بشما أي سئمت . و البشام
~~: شجر طيب الريح والطعم يستاك به . وفي حديث عبادة : خير مال المسلم شاة
~~تأكل من ورق القتاد و البشام . وفي حديث عمرو بن دينار : لا بأس بنزع
~~السواك من البشامة . وفي حديث عتبة بن غزوان : ما لنا طعام إلا ورق البشام
~~قال أبو حنيفة : البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد . وقال مرة :
~~البشام شجر ذو ساق وأفنان وورق صغار أكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له ، وإذا
~~قطعت ورقته أو قصف غصنه هريق لبنا أبيض ، واحدته بشامة قال جرير : أتذكر
~~يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني أنها أشارت بسواكها ، فكان
~~ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وصدر هذا البيت في التهذيب : أتذكر إذ
~~تودعنا سليمى و بشامة : اسم رجل سمي بذلك . [
# بصم
# ] بصم : رجل ذو بصم : غليظ . وثوب له بصم إذا كان كثيفا كثير الغزل . و
~~البصم : فوت ما بين PageV12P050 طرف الخنصر إلى طرف البنصر عن أبي مالك ولم
~~يجىء به غيره . ابن الأعرابي : يقال ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا
~~رتبا ولا بصما ، قال : البصم ما ms07480 بين الخنصر والبنصر ، والعتب والرتب
~~مذكوران في مواضعهما ، وهو ما بين الوسط والسبابة ، والفتر ما بين السبابة
~~والإبهام ، والشبر ما بين الإبهام والخنصر ، والفوت ما بين كل أصبعين طولا
~~. [
# بضم
# ] بضم : ما له بضم أي نفس . و البضم أيضا : نفس السنبلة حين تخرج من
~~الحبة فتعظم . و بضم الحب : اشتد قليلا . [
# بطم
# ] بطم : البطم : شجر الحبة الخضراء ، واحدته بطمة ، ويقال بالتشديد ،
~~وأهل اليمن يسمونها الضرو . و البطم : الحبة الخضراء ، عند أهل العالية .
~~الأصمعي : البطم ، مثقلة ، الحبة الخضراء . و البطيمة : بقعة معروفة قال
~~عدي بن الرقاع : وعون يباكرن البطيمة موقعا ، حزأن فما يشربن إلا النقائعا
~~[
# بغم
# ] بغم : بغام الظبية . صوتها . بغمت الظبية تبغم و تبغم و تبغم بغاما و
~~بغوما ، وهي بغوم : صاحت إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها . و بغمت الرجل
~~إذا لم تفصح له عن معنى ما تحدثه به قال ذو الرمة : لا ينعش الطرف إلا ما
~~تخونه ، داع يناديه باسم الماء مبغوم وضع مفعولا مكان فاعل . و المبغوم :
~~الولد ، وأمه تبغمه أي تدعوه ، والبقرة تبغم وقوله داع يناديه حكى صوت
~~الظبية إذا صاحت ماء ماء ، وداع هو الصوت ، مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك
~~قول مقول ، يقول : لا يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام أمه . و بغام الناقة :
~~صوت لا تفصح به ، ومنه قول ذي الخرق : حسبت بغام راحلتي عناقا ، وما هي ،
~~ويب غيرك ، بالعناق و باغم فلان المرأة مباغمة إذا غازلها بكلامه قال
~~الأخطل : حثوا المطي فولونا مناكبها ، وفي الخدور ، إذا باغمتها ، صور و
~~بغمت الناقة تبغم ، بالكسر ، بغاما : قطعت الحنين ولم تمده ويكون ذلك
~~للبعير أنشد ابن الأعرابي : بذي هباب دائب بغامه وقال ذو الرمة : أنيخت ،
~~فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات ، إلا بغامها وفي الحديث : كانت إذا
~~وضعت يدها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه البغام : صوت الإبل . و
~~المباغمة : المحادثة بصوت رخيم قال الكميت : يتقنصن لي جآذر كالدر ، يباغمن
~~من وراء الحجاب وامرأة بغوم : رخيمة الصوت . وقال بعضهم : ما كان من الخف ms07481
~~خاصة فإنه يقال لصوته إذا بدا البغام ، وذلك لأنه يقطعه ولا يمده
~~PageV12P051 . و بغم الثيتل والأيل يبغم : صوت ، وربما استعمل البغام في
~~البقرة قال لبيد يصف بقرة وحش : خنساء ضيعت الفرير ، فلم يرم عرض الشقائق
~~طرفها وبغامها ( 1 ) و تبغم في ذلك كله : كبغم قال كثير عزة : إذا رحلت
~~منها قلوص تبغمت ، تبغم أم الخشف تبغي غزالهاو بغم بغما : كنغم نغما عن
~~كراع قال ابن دريد : وأحسبهم قد سموا بغوما . [
# بغثم
# ] بغثم : بغثم : اسم . [
# بقم
# ] بقم : البقامة : الصوفة يغزل لبها ويبقى سائرها ، و بقامة النادف : ما
~~سقط من الصوف لا يقدر على غزله : وقيل : البقامة ما يطيره النجاد وقوله
~~أنشده ثعلب : إذا اغتزلت من بقام الفرير ، فيا حسن شملتها شملتا ويا طيب
~~أرواحها بالضحى إذا الشملتان لها ابتلتا قال ابن سيده : يجوز أن يكون
~~البقام هنا جمع بقامة ، وأن يكون لغة في البقامة ، ولا أعرفها ، وأن يكون
~~حذف الهاء للضرورة وقوله شملتا كأن هذا يقول في الوقف شملت ثم أجراها في
~~الوصل مجراها في الوقف . وما كان فلان إلا بقامة من قلة عقله وضعفه ، شبه
~~بالبقامة من الصوف . وقال اللحياني : يقال للرجل الضعيف : ما أنت إلا بقامة
~~، قال فلا أدري أعنى الضعيف في عقله أم الضعيف في جسمه . التهذيب : روى
~~سلمة عن الفراء البقامة ما تطاير من قوس النداف من الصوف . و البقم : شجر
~~يصبغ به ، دخيل معرب ، قال الأعشى : بكأس وابريق كأن شرابها إذا صب في
~~المسحاة خالط بقما الجوهري : البقم صبغ معروف وهو العندم ، قال العجاج :
~~بطعنة نجلاء فيها ألمه ، يجيش ما بين تراقيه دمه ، كمرجل الصباغ جاش بقمه (
~~2 ) قال الجوهري : قلت لأبي علي الفسوي أعربي هو فقال : معرب ، قال : وليس
~~في كلامهم اسم على فعل إلا خمسة : خضم بن عمرو بن تميم وبالفعل سمي ، و بقم
~~لهذا الصبغ ، وشلم موضع بالشام ، وقيل هو بيت المقدس وهما أعجميان ، وبذر
~~اسم ماء من مياه العرب ، وعثر موضع قال : ويحتمل أن يكونا سميا بالفعل ،
~~فثبت أن فعل ليس في ms07482 أصول أسمائهم ، وإنما يختص بالفعل ، فإذا سميت به رجلا
~~لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل ، وانصرف في النكرة وقال غيره :
~~إنما علمنا من بقم أنه دخيل معرب لأنه ليس للعرب بناء على حكم فعل ، قال :
~~فلو كانت بقم عربية لوجد لها نظير إلا ما يقال بذر وخضم ، هو بنو العنبر من
~~عمرو بن تميم ، وحكي عن الفراء : كل فعل لا PageV12P052 ينصرف إلا أن يكون
~~مؤنثا ( 3 ) قال ابن بري : وذكر أبو منصور بن الجواليقي في المعرب : توج
~~موضع ، وكذلك خود قال جرير : أعطوا البعيث حفة ومنسجا ، وافتحلوه بقرا
~~بتوجا ( 4 ) وقال ذو الرمة : وأعين العين بأعلى خودا وشمر : اسم فرس قال :
~~وجدي يا حجاج فارس شمرا و البقم : قبيلة . [
# بكم
# ] بكم : البكم : الخرس مع عي وبله ، وقيل : هو الخرس ما كان ، وقال ثعلب
~~: البكم أن يولد الإنسان لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر ، بكم بكما و بكامة ،
~~وهو أبكم و بكيم أي أخرس بين الخرس . وقوله تعالى : @QB@ صم بكم عمي @QE@
~~قال أبو إسح ق : قيل معناه أنهم بمنزلة من ولد أخرس ، قال : وقيل البكم هنا
~~المسلوبوا الأفئدة . قال الأزهري : بين الأخرس و الأبكم فرق في كلام العرب
~~: فالأخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء ، و الأبكم الذي للسانه
~~نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام . وفي حديث الإيمان : الصم
~~البكم قال ابن الأثير : البكم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس ، وأراد بهم
~~الرعاع والجهال لأنهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة فكأنهم قد
~~سلبوهما ومنه الحديث : ستكون فتنة صماء بكماء عمياء أراد أنها لا تسمع ولا
~~تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل :
~~شبهها لاختلاطها وقتل البريء فيها والسقيم بالأصم الأخرس الأعمى الذي لا
~~يهتدي إلى شيء ، فهو يخبط خبط عشواء . التهذيب في قوله تعالى في صفة الكفار
~~: @QB@ صم بكم عمي @QE@ وكانوا يسمعون وينطقون ويبصرون ، ولكنهم لا يعون ما
~~أنزل الله ولا يتكلمون بما أمروا به ، فهم بمنزلة ms07483 الصم البكم العمي . و
~~البكيم : الأبكم ، والجمع أبكام وأنشد الجوهري : فليت لساني كان نصفين :
~~منهما بكيم ونصف عند مجرى الكواكب و بكم : انقطع عن الكلام جهلا أو تعمدا .
~~الليث : ويقال للرجل إذا امتنع من الكلام جهلا أو تعمدا : بكم عن الكلام .
~~أبو زيد في النوادر : رجل أبكم وهو العيي المفحم ، وقال في موضع آخر :
~~الأبكم الأقطع اللسان ، وهو العيي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام . ابن
~~الأعرابي : الأبكم الذي لا يعقل الجواب ، وجمع الأبكم بكم و بكمان ، وجمع
~~الأصم صم وصمان . [
# بلم
# ] بلم : البلمة : برمة العضاه عن أبي حنيفة . و البيلم القطن ، وقيل :
~~قطن القصب ، وقيل : الذي في جوف القصبة ، وقيل : قطن البردي ، وقيل : جوز
~~القطن ، وسيف بيلمي : أبيض . و الإبلم و الأبلم و الأبلم و الإبلمة و
~~الأبلمة ، كل ذلك : الخوصة . يقال : المال بيننا والأمر بيننا شق الإبلمة ،
~~وبعضهم يقول : شق الأبلمة ، وهي الخوصة ، وذلك لأنها تؤخذ فتشق طولا على
~~PageV12P053 السواء . وفي حديث السقيفة : الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة ،
~~الأبلمة ، بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما ، أي خوصة المقل ، وهمزتها
~~زائدة ، يقول : نحن وإياكم في الحكم سواء لا فضل لأمير على مأمور كالخوضة
~~إذا شقت باثنتين متساويتين . الجوهري : الأبلم خوص المقل ، وفيه ثلاث لغات
~~: أبلم و أبلم و إبلم ، والواحدة بالهاء . ونخل مبلم : حوله الأبلم قال :
~~خود تريك الجسد المنعما ، كما رأيت الكثر المبلماقال أبو زياد : الأبلم ،
~~بالفتح ، بقلة تخرج لها قرون كالباقلى ولي لها أرومة ، ولها وريقة منتشرة
~~الأطراف كأنها ورق الجزر حكى ذلك أبو حنيفة . و البلم و البلمة : داء يأخذ
~~الناقة في رحمها فتضيق لذلك ، و أبلمت : أخذها ذلك . و البلمة : الضبعة ،
~~وقيل : هي ورم الحياء من شدة الضبعة . الأصمعي : إذا ورم حياء الناقة من
~~الضبعة قيل : قد أبلمت ، ويقال : بها بلمة شديدة . و المبلم و المبلام :
~~الناقة التي لا ترغوا من شدة الضبعة ، وخص ثعلب به البكرة من الإبل قال أبو
~~الهيثم : إنما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال نصير : البكرة التي لم
~~يضربها الفحل قط ms07484 ، فإنها إذا ضبعت أبلمت فيقال هي مبلم ، بغير هاء ، وذلك
~~أن يرم حياؤها عند ذلك ، ولا تبلم إلا بكرة ، قال أبو منصور : وكذلك قال
~~أبو زيد : المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل ، فذلك الإبلام ،
~~وإذا ضربها الفحل ثم نتجوها فإنها تضبع ولا تبلم ، الجوهري : أبلمت الناقة
~~إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة ، وقيل : لا تبلم إلا البكرة ما لم تنتج . و
~~أبلمت شفته : ورمت 6 ، والإسم البلمة . ورجل أبلم أي غليظ الشفتين ، وكذلك
~~بعير أبلم . و أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه . ورأيت شفتيه مبلمتين إذا ورمتا
~~. و التبليم : التقبيح . يقال : لا تبلم عليه أمره أي لا تقبح أمره ، مأخوذ
~~من أبلمت الناقة إذا ورم حياؤها من الضبعة . ابن بري : قال أبو عمرو يقال
~~ما سمعت له أبل أي حركة وأنشد : فما سمعت ، بعد تلك النأمه ، منها ولا منه
~~هناك أبلمهوفي حديث الدجال : رأيته بيلمانيا أقمر هجانا أي ضخما منتفخا ( 1
~~) ، ويروى بالفاء . و البلماء : ليلة البدر لعظم القمر فيها لأنه يكون تاما
~~. التهذيب : أبو الهذيل الإبليم العنبر وأنشد : وحرة غير متفال لهوت بها ،
~~لو كان يخلد ذو نعمى لتنعيمكأن ، فوق حشاياها ومحبسها ، صوائر المسك مكبولا
~~بإبليم أي بالعنبر قال الأزهري وقال غيره : الإبليم العسل ، قال : ولا
~~أحفظه لإمام ثقة ، و بيلم النجار : لغة في البيرم . [
# بلتم
# ] بلتم : قال في ترجمة بلدم : البلندم والبلدم و البلدامة الثقيل المنظر
~~البليد ، و البلتم لغة في ذلك أرى . [
# بلدم
# ] بلدم : بلدم الفرس : ما PageV12P054 اضطرب من حلقومه قال الجوهري وقال
~~الأصمعي في كتاب الفرس : ما اضطرب من حلقومه ومريئه وجرانه ، قال وقرأته
~~على أبي سعيد بذال معجمة . البلدم : مقدم الصدر ، وقيل : الحلقوم وما اتصل
~~به من المريء ، وقيل : هي بالذال قال ابن بري : ومنه قول الراجز : مازال
~~ذئب الرقمتين كلما دارت بوجه دار معها أينما ، حتى اختلى بالناب منها
~~البلذما قال ابن خالويه : بلدم الفرس صدره ، بالدال والذال معا ، و بلدم
~~الرجل بلدمة إذا فرق فسكت ، بدال غير معجمة . و البلندم و ms07485 البلدم و
~~البلدامة : الرجل الثقيل في المنظر البليد في المخبر المضطرب الخلق وأنشد
~~الجوهري : ما أنت إلا أعفك بلندم ، هردبة هوهاءة مزردم قال أبو منصور :
~~وهذان الحرفان أعني هذا و البلدم : مقدم الصدر عند الأئمة الثقات ، بالذال
~~المعجمة ، ومنهم من يجعل الدال والذال في البلدم لغتين ، وسيف بلدم : لا
~~يقطع . [
# بلذم
# ] بلذم : البلذم : ما اضطرب من المريء ، وكذلك هو من الفرس ، وقيل : هو
~~الحلقوم . و البلذم : البليد عن ثعلب ، وقد تقدم في ترجمة بلدم ، بالدال .
~~ابن شميل : البلذم المريء والحلقوم ، والأوداج يقال لها بلذم . قال : و
~~البلذم من الفرس ما اضطرب من حلقومه ومريئه وجرانه ، قرىء على أبي سعيد
~~بذال معجمة ، قال : والمريء مجرى الطعام والشراب ، والجران الجلد الذي في
~~باطن الحلق متصل بالعنق ، والحلقوم مخرج النفس والصوت . وقال ابن خالويه :
~~بلذم الفرس صدره ، بالدال والذال معا . [
# بلسم
# ] بلسم : بلسم : سكت عن فزع ، وقيل : سكت فقط من غير أن يقيد بفرق عن
~~ثعلب . الأصمعي : طرسم الرجل طرسمة و بلسم بلسمة إذا أطرق وسكت وفرق . و
~~البلسام : البرسام قال العجاج يصف شاعرا أفحمه : فلم يزل بالقوم والتهكم (
~~1 ) حتى التقينا ، وهو مثل المفحم ، واصفر حتى آض كالمبلسم قال : المبلسم
~~والمبرسم واحد . قال ابن بري : البلسام البرسام وهو الموم قال رؤبة : كأن
~~بلساما به أو موما وقد بلسم و بلسم : كره وجهه . [
# بلصم
# ] بلصم : بلصم الرجل وغيره بلصمة : فر . [
# بلطم
# ] بلطم : بلطم : الرجل : سكت . [
# بلعم
# ] بلعم : البلعم و البلعوم : مجرى الطعام في الحلق وهو المريء وفي حديث
~~علي : لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد على
~~رجل شديد عسوف أو مسرف في الأموال والدماء ، فوصفه بسعة المدخل والمخرج
~~ومنه حديث أبي هريرة : حفظت من رسول الله ، ما لو بثثته فيكم لقطع هذا
~~البلعوم . و بلعم اللقمة : أكلها . و البلعوم : البياض الذي في جحفلة
~~الحمار في طرف PageV12P055 الفم وأنشد : بيض البلاعيم أمثال الخواتيموقال
~~أبو حنيفة : البلعوم مسيل يكون في القف داخل في الأرض . و البلعمة :
~~الابتلاع . و ms07486 البلعم : الرجل الكثير الأكل الشديد البلع للطعام ، والميم
~~زائدة . و بلعم : اسم رجل حكاه ابن دريد ، قال : لا أحسبه عربيا . [
# بلغم
# ] بلغم : البلغم : خلط من أخلاط الجسد ، وهو أحد الطبائع الأربع . [
# بمم
# ] بمم : البم من العود : معروف أعجمي . الجوهري : البم الوتر الغليظ من
~~أوتار المزاهر . التهذيب : بم العود الذي يضرب به هو أحد أوتاره ، وليس
~~بعربي . ابن سيده : و بم ، غير مصروف ، أرض من كرمان . وفي الحديث : مدينة
~~بكرمان ، وقيل : موضع قال الطرماح : ألا أيها الليل الذي طال أصبح ببم ،
~~وما الإصباح فيك بأروح وأورد الأزهري للطرماح : أليلتنا في بم كرمان أصبحي
~~[
# بنم
# ] بنم : البنام : لغة في البنان قال عمر بن أبي ربيعة : فقالت وعضت
~~بالبنام : فضحتني [
# بهم
# ] بهم : البهيمة : كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء ، والجمع بهائم
~~. و البهمة : الصغير من أولاد الغنم الضأن والمعز والبقر من الوحش وغيرها ،
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء ، وقيل : هو بهمة إذا شب ، والجمع بهم و بهم و
~~بهام ، و بهامات جمع الجمع . وقال ثعلب في نوادره : البهم : صغار المعز وبه
~~فسر قول الشاعر : عداني أن أزورك أن بهمي عجايا كلها إلا قليلا أبو عبيد :
~~يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز جميعا ، ذكرا كان أو أنثى ،
~~سخلة ، وجمعها سخال ، ثم هي البهمة الذكر والأنثى . ابن السكيت : يقال هم
~~يبهمون البهم إذا حرموه عن أمهاته فرعوه وحده ، وإذا اجتمعت البهام والسخال
~~قلت لها جميعا بهام ، قال : و بهيم هي الإبهام للإصبع . قال : ولا يقال
~~البهام ، و الأبهم كالأعجم . و استبهم عليه : استعجم فلم يقدر على الكلام .
~~وقال نفطويه : البهمة مستبهمة عن الكلام أي منغلق ذلك عنها . وقال الزجاج
~~في قوله عز وجل : @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ ، وإنما قيل لها بهيمة
~~الأنعام لأن كل حي لا يميز ، فهو بهيمة لأنه أبهم عن أن يميز . ويقال :
~~أبهم عن الكلام . وطريق مبهم إذا كان خفيا لا يستبين . ويقال : ضربه فوقع
~~مبهما أي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز ، ووقع في بهمة لا يتجه ms07487 لها أي خطة
~~شديدة . و استبهم عليهم الأمر : لم يدروا كيف يأتون له . و استبهم عليه
~~الأمر أي استغلق ، و تبهم أيضا إذا أرتج عليه وروى ثعلب أن ابن الأعرابي
~~أنشده : أعييتني كل العيا ء فلا أغر ولا بهيم قال : يضرب مثلا للأمر إذا
~~أشكل لم تتضح جهته PageV12P056 واستقامته ومعرفته وأنشد في مثله : تفرقت
~~المخاض على يسار ، فما يدري أيخثر أم يذيب وأمر مبهم : لا مأتى له . و
~~استبهم الأمر إذا استغلق ، فهو مستبهم . وفي حديث علي : كان إذا نزل به
~~إحدى المبهمات كشفها يريد مسألة معضلة مشكلة شاقة ، سميت مبهمة لأنها أبهمت
~~عن البيان فلم يجعل عليها دليل ، ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة . وفي حديث قس
~~: تجلو دجنات ( 1 ) الدياجي و البهم . البهم : جمع بهمة ، بالضم ، وهي
~~مشكلات الأمور . وكلام مبهم : لا يعرف له وجه يؤتى منه ، مأخوذ من قولهم
~~حائط مبهم إذا لم يكن فيه باب . ابن السكيت : أبهم علي الأمر إذا لم يجعل
~~له وجها أعرفه . و إبهام الأمر : أن يشتبه فلا يعرف وجهه ، وقد أبهمه .
~~وحائط مبهم : لا باب فيه . وباب مبهم : مغلق لا يهتدي لفتحه إذا أغلق . و
~~أبهمت الباب : أغلقته وسددته . وليل بهيم : لا ضوء فيه إلى الصباح . وروي
~~عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل : @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار @QE@ ، قال : في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ابن الأنباري :
~~المبهمة التي لا أقفال عليها . يقال : أمر مبهم إذا كان ملتبسا لا يعرف
~~معناه ولا بابه . غيره : البهم جمع بهمة وهي أولاد الضأن . و البهمة : اسم
~~للمذكر والمؤنث ، والسخال أولاد المعزى ، فإذا اجتمع البهام والسخال قلت
~~لهما جميعا بهام و بهم أيضا وأنشد الأصمعي : لو أنني كنت ، من عاد من إرم ،
~~عذي بهم ولقمانا وذا جدن لأن الغذي السخلة قال ابن بري : قول الجوهري لأن
~~الغذي السخلة وهم ، قال : وإنما غذي بهم أحد أملاك حمير كان يغذى بلحوم
~~البهم ، قال وعليه قول سلمى بن ربيعة الضبي : أهلك طسما ms07488 ، وبعدهم عذي بهم
~~وذا جدن قال : ويدل على ذلك أنه عطف لقمانا على غذي بهم ، وكذلك في بيت
~~سلمى الضبي ، قال : والبيت الذي أنشده الأصمعي لأفنون التغلبي وبعده : لما
~~وفوا بأخيهم من مهولة أخا السكون ، ولا جاروا عن السنن وقد جعل لبيد أولا
~~البقر بهاما بقوله : والعين ساكنة على أطلائها عوذا ، تأجل بالفضاء بهامها
~~ويقال : هم يبهمون البهم تبهيما إذا أفردوه عن أمهاته فرعوه وحده . الأخفش
~~: البهمى لا تصرف . وكل ذي أربع من دواب البحر والبر يسمى بهيمة . وفي حديث
~~الإيمان والقدر : وترى الحفاة العراة رعاء الإبل و البهم يتطاولون في
~~البنيان قال الخطابي : أراد برعاء الإبل و البهم الأعراب وأصحاب البوادي
~~الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا تستقر بهم الدار ، يعني أن البلاد تفتح
~~PageV12P057 فيسكنونها ويتطاولون في البنيان ، وجاء في رواية : رعاة الإبل
~~البهم ، بضم الباء والهاء ، على نعت الرعاة وهم السود قال الخطابي : البهم
~~، بالضم ، جمع البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف . وفي حديث الصلاة : أن
~~بهمة مرت بين يديه وهو يصلي ، والحديث الآخر : أنه قال للراعي ما ولدت قال
~~: بهمة ، قال : اذبح مكانها شاة قال ابن الأثير : فهذا يدل على أن البهمة
~~اسم للأنثى لأنه إنما سأله ليعلم أذكرا ولد أم انثى ، وإلا فقد كان يعلم
~~أنه إنما ولد أحدهما . و المبهم و الأبهم : المصمت قال : فهزمت ظهر السلام
~~الأبهم أي الذي لا صدع فيه وأما قوله : لكافر تاه ضلالا أبهمه فقيل في
~~تفسيره : أبهمه قلبه ، قال : وأراه أراد أن قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ
~~ولا إنذار . و البهمة ، بالضم : الشجاع ، وقيل : هو الفارس الذي لا يدرى من
~~أين يؤتى له من شدة بأسه ، والجمع بهم وفي التهذيب : لا يدري مقاتله من أين
~~يدخل عليه ، وقيل : هم جماعة الفرسان ، ويقال للجيش بهمة ، ومنه قولهم فلان
~~فارس بهمة وليث غابة قال متمم بن نويرة : وللشرب فابكي مالكا ، ولبهمة شديد
~~نواحيها على من تشجعا وهم الكماة ، قيل لهم بهمة لأنه لا يهتدى لقتالهم
~~وقال غيره : البهمة السواد أيضا ، وفي ms07489 نوادر الأعراب : رجل بهمة إذا كان لا
~~يثنى عن شيء أراده قال ابن جني : البهمة في الأصل مصدر وصف به ، يدل على
~~ذلك قولهم : هو فارس بهمة كما قال تعالى : @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~، فجاء على الأصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ، ولا فعل له ، ولا يوصف النساء
~~بالبهمة . و البهيم : ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان أو بياضا
~~، ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها القمر بهم ، وهي جمع بهمة . و
~~المبهم من المحرمات : ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الأم والأخت وما أشبهه
~~. وسئل ابن عباس عن قوله عز وجل : @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
~~@QE@ ، ولم يبين أدخل بها الابن أم لا ، فقال ابن عباس : أبهموا ما أبهم
~~الله قال الأزهري : رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر و
~~استبهامه ، وهو إشكاله وهو غلط . قال : وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين
~~المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا ، قال : وأنا أبينه بعون الله عز وجل ،
~~فقوله عز وجل : @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت @QE@ ، هذا كله يسمى التحريم المبهم لأنه لا يحل
~~بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب ، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شية
~~فيه تخالف معظم لونه ، قال : ولما سئل ابن عباس عن قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~وأمهات نسائكم @QE@ ولم يبين الله الدخول بهن أجاب فقال : هذا من مبهم
~~التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم ، سواء دخلتم بالنساء أو لم تدخلوا
~~بهن ، فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع الجهات ، وأما قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ ،
~~فالربائب ههنا لسن من المبهمات لأن لهن وجهين مبينين أحللن في أحدهما
~~PageV12P058 وحرمن في الآخر ، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب ، وإن
~~لم يدخل بأمهات الربائب لم يحرمن ، فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس ،
~~فافهمه قال ابن الأثير : وهذا التفسير من الأزهري إنما هو للربائب والأمهات
~~لا للحلائل ، وهو في ms07490 أول الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا عن
~~الربائب . ولون بهيم : لا يخالطه غيره . وفي الحديث : في خيل دهم بهم ،
~~وقيل : البهيم الأسود . و البهيم من الخيل : الذي لا شية فيه ، الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء ، والجمع بهم مثل رغيف ورغف . ويقال : هذا فرس جواد و
~~بهيم وهذه فرس جواد و بهيم ، بغير هاء ، وهو الذي يخالط لونه شيء سوى معظم
~~لونه . الجوهري : وهذا فرس بهيم أي مصمت . وفي حديث عياش بن أبي ربيعة :
~~والأسود البهيم كأنه من ساسم كأنه المصمت ( 1 ) الذي لا يخالط لونه لون
~~غيره . و البهيم من النعاج : السوداء التي لا بياض فيها ، والجمع من ذلك
~~بهم و بهم ، فأما قوله في الحديث : يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
~~بهما أي ليس معهم شيء ، ويقال : أصحاء قال أبو عمرو : البهم واحدها بهيم
~~وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان أو غيره قال أبو عبيد :
~~فمعناه عندي أنه أراد بقوله بهما يقول : ليس فيهم شيء من الأعراض والعاهات
~~التي تكون في الدنيا من العمى والعور والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من
~~صنوف الأمراض والبلاء ، ولكنها أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد ، وقال غيره
~~: لخلود الأبد في الجنة أو النار ، ذكره ابن الأثير في النهاية قال محمد بن
~~المكرم : الذي ذكره الأزهري وغيره أجساد مصححة لخلود الأبد ، وقول ابن
~~الأثير في الجنة أو النار فيه نظر ، وذلك أن الخلود في الجنة إنما هو
~~للنعيم المحض ، فصحة أجسادهم من أجل التنعم ، وأما الخلود في النار فإنما
~~هو للعذاب والتأسف والحسرة ، وزيادة عذابهم بعاهات الأجسام أتم في عقوبتهم
~~، نسأل الله العافية من ذلك بكرمه . وقال بعضهم : روي في تمام الحديث : قيل
~~وما البهم قال : ليس معهم شيء من أعراض الدنيا ولا من متاعها ، قال : وهذا
~~يخالف الأول من حيث المعنى . وصوت بهيم : لا ترجيع فيه . و الإبهام من
~~الأصابع : العظمى ، معروفة مؤنثة ، قال ابن سيده : وقد تكون في اليد والقدم
~~، وحكى اللحياني أنها تذكر ms07491 وتؤنث قال : إذا رأوني ، أطال الله غيظهم ، عضوا
~~من الغيظ أطراف الأباهيم وأما قول الفرزدق : فقد شهدت قيس فما كان نصرها
~~قتيبة ، إلا عضها بالأباهم فإنما أراد الأباهيم غير أنه حذف لأن القصيدة
~~ليست مردفة ، وهي قصيدة معروفة . قال الأزهري : وقيل للإصبع إبهام لأنها
~~تبهم الكف أي تطبق عليها . قال : و بهيم هي الإبهام للإصبع ، قال : ولا
~~يقال البهام . وقال في موضع آخر : الإبهام الإصبع الكبرى التي تلي المسبحة
~~، والجمع الأباهيم ، ولها مفصلان . الجوهري : و بهمى نبت ، وفي المحكم : و
~~البهمى نبت قال أبو حنيفة : هي خير أحرار البقول رطبا ويابسا ، وهي تنبت
~~أول شيء بارضا ، وحين تخرج من الأرض تنبت كما ينبت الحب ، ثم يبلغ
~~PageV12P059 بها النبت إلى أن تصير مثل الحب ، ويخرج لها إذا يبست شوك مثل
~~شوك السنبل ، وإذا وقع في أنوف الغنم والإبل أنفت عنه حتى ينزعه الناس من
~~أفواهها وأنوفها ، فإذا عظمت البهمى ويبست كانت كلأ يرعاه الناس حتى يصيبه
~~المطر من عام مقبل ، وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال الليث :
~~البهمى نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر ، فإذا يبس هر شوكه وامتنع
~~، ويقولون للواحد بهمى ، والجمع بهمى قال سيبويه : البهمى تكون واحدة وجمعا
~~وألفها للتأنيث وقال قوم : ألفها للإلحاق ، والواحدة بهماة وقال المبرد :
~~هذا لا يعرف ولا تكون ألف فعلى ، بالضم لغير التأنيث وأنشد ابن السكيت :
~~رعت بارض البهمى جميما وبسرة ، وصمعاء حتى آنفتها نصالها والعرب تقول :
~~البهمى عقر الدار وعقار الدار يريدون أنه من خيار المرتع في جناب الدار
~~وقال بعض الرواة : البهمى ترتفع نحو الشبر ونباتها ألطف من نبات البر ، وهي
~~أنجع المرعى في الحافر ما لم تسف ، واحدتها بهماة قال ابن سيده : هذا قول
~~أهل اللغة ، وعندي أن من قال بهماة فالألف ملحقة له بجخدب ، فإذا نزع الهاء
~~أحال اعتقاده الأول عما كان عليه ، وجعل الألف للتأنيث فيما بعد ، فيجعلها
~~للإلحاق مع تاء التأنيث ويجعلها للتأنيث إذا فقد الهاء . و أبهمت الأرض ،
~~فهي مبهمة : أنبتت ms07492 البهمى وكثر بهماها ، قال : كذلك حكاه أبو حنيفة ، وهذا
~~على النسب . و بهم فلان بموضع كذا إذا أقام به ولم يبرحه . و البهائم : اسم
~~أرض ، وفي والتهذيب : البهائم أجبل بالحمى على لون واحد قال الراعي : بكى
~~خشرم لما رأى ذا معارك أتى دونه ، والهضب هضب البهائم والأسماء المبهمة عند
~~النحويين : أسماء الإشارات نحو قولك هذا وهؤلاء وذاك وأولئك ، قال الأزهري
~~: الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا يعرف لها أصول مثل الذي والذين
~~وما ومن وعن ( 1 ) وما أشبهها ، وا أعلم . [
# بهرم
# ] بهرم : بهرمة النور : زهره عن أبي حنيفة . و البهرمة : عبادة أهل الهند
~~. قال الأصمعي : الرنف بهرامج البر . و البهرم و البهرمان : العصفر ، وقيل
~~: ضرب من العصفر وأنشد ابن بري لشاعر يصف ناقة : كوماء معطير كلون
~~البهرمويقال للعصفر : البهرم والفغو . و بهرم لحيته : حنأها تحنئة مشبعة
~~قال الراجز : أصبح بالحناء قد تبهرما يعني رأسه أي شاخ فخضب . وفي حديث
~~عثمان ، رضي الله عنه . أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم قال :
~~الأرجوان هو الشديد الحمرة ، ولا يقال لغير الحمرة أرجوان . و البهرمان
~~دونه بشيء في الحمرة ، والمفدم المشبع حمرة ، والمضرج دون المشبع ، ثم
~~المورد بعده . PageV12P060 وفي حديث عروة : أنه كره المفدم للمحرم ولم ير
~~بالمضرج المبهرم بأسا ، و المبهرم : المعصفر . و بهرام : اسم المريخ وإياه
~~عنى القائل : أما ترى النجم قد تولى ، وهم بهرام بالأفولوقال حبيب بن أوس :
~~له كبرياء المشتري وسعوده ، وسورة بهرام وظرف عطارد [
# بوم
# ] بوم : البوم : ذكر الهام ، واحدته بومة . قال الأزهري : وهو عربي صحيح
~~. يقال : بوم بوام صوات . الجوهري : البوم و البومة طائر يقع على الذكر
~~والأنثى حتى تقول صدى أو فياد ، فيختص بالذكر . ابن بري : يجمع بوم على
~~أبوام قال ذو الرمة : وأغضف قد غادرته وادرعته ، بمستنبح الأبوام ، جم
~~العوازف [
# تأم
# ] تأم : التوءم من جميع الحيوان : المولود مع غيره في بطن من الاثنين إلى
~~ما زاد ، ذكرا كان أو أنثى ، أو ذكرا مع أنثى ، وقد يستعار في جميع
~~المزدوجات وأصله ذلك فأما قوله ms07493 : تحسبه مما به نضو سقم أو توءما أزرى به
~~ذاك التوم قال ابن سيده : إنما أراد ذاك التوءم ، فخفف الهمزة بأن حذفها
~~وألقى حركتها على الساكن الذي قبلها كما حكاه سيبويه في الهمزة المتحركة
~~الساكن ما قبلها ، ولا يكون التوم هنا من توم لأن معنى التوءم الذي هو من
~~تأم قائم فيه وكأن هذا إنما يكون على الحذف كأنه قال وجود ذلك التوءم .
~~والجمع توائم و تؤام قال الراجز : قالت لنا ودمعها تؤام PageV12P061 كالدر
~~إذ أسلمه النظام على الذين ارتحلوا السلام وقال أبو دواد : نخلات من نخل
~~نيسان أينع ن جميعا ونبتهن تؤام قال الأزهري : ومثل تؤام غنم رباب وإبل
~~ظؤار ، وهو من الجمع العزيز ، وله نظائر قد أثبتت في غير موضع من هذا
~~الكتاب . قال ابن سيده : ويقال : توءم للذكر ، و تؤءمة للأنثى ، فإذا
~~جمعوهما قالوا هما توءمان وهما توءم قال حميد بن ثور : فجاءوا بشوشاة مزاق
~~ترى بها ندوبا من الأنساع فذا وتوءما وقد أتأمت المرأة إذا ولدت اثنين في
~~بطن واحد ، وقال ابن سيده : أتأمت المرأة وكل حامل وهي متئم ، فإذا كان ذلك
~~لها عادة فهي متئآم . وتاءم أخاه : ولد معه ، وهو تئمه وتؤمه وتئيمه عن أبي
~~زيد في المصادر ، والولدان توءمان . الأزهري في ترجمة وأم : ابن السكيت
~~وغيره يقال : هما توءمان ، وهذا توءم هذا ، على فوعل ، وهذه توءمة هذه ،
~~والجمع توائم مثل قشعم وقشاعم ، و تؤام على ما فسر في عراق قال حدير ( 1 )
~~عبد بني قميئة من بني قيس بن ثعلبة : قالت لنا ودمعها تؤام قال : ولا يمتنع
~~هذا من الواو والنون في الآدميين كما أن مؤنثه يجمع بالتاء قال الكميت :
~~فلا تفخر فإن بني نزار لعلات وليسوا توءمينا قال ابن بري : وشاهد توءم قول
~~الأسلع بن قصاف الطهوي : فداء لقومي كل معشر جارم طريد ومخذول بما جر مسلم
~~هم ألجموا الخصم الذي يستقيدني وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي بأيد يفرجن
~~المضيق وألسن سلاط وجمع ذي زهاء عرمرم إذا شئت لم تعدم لدى الباب ms07494 منهم جميل
~~المحيا واضحا غير توءم قال : وشاهد توءمة قول الأخطل بن ربيعة : وليلة ذي
~~نصب بتها على ظهر توءمة ناحله وبيني إلى أن رأيت الصباح ومن بينها الرحل
~~والراحله قال : وشاهد توائم في الجمع قول المرقش : يحلين ياقوتا وشذرا
~~وصيعة وجزعا ظفاريا ودرا توائما ( 2 ) قال ابن بري : وذهب بعض أهل اللغة
~~إلى أن توءم فوعل من الوئام ، وهو الموافقة والمشاكلة ، فقال : هو يوائمني
~~أي : يوافقني ، فالتوءم على هذا أصله و 2 ووءم ، وهو الذي و اءم غيره أي :
~~وافقه ، فقلبت الواو الأولى ياء ، وكل واحد منهما توءم للآخر أي موافقه .
~~وقال الليث : التوءم ولدان معا ، ولا يقال : هما توءمان ، ولكن يقال : هذا
~~توءم هذه وهذه توءمته ، فإذا جمعا فهما توءم قال أبو منصور : أخطأ الليث
~~فيما قال . والقول ما قال ابن السكيت ، وهو قول الفراء والنحويين الذين
~~يوثق بعلمهم ، قالوا : يقال للواحد توءم ، وهما توءمان إذ ولدا في بطن واحد
~~قال عنترة : بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوءم قال الأزهري
~~: وقد ذكرت هذا الحرف في باب التاء وأعدت ذكره في باب الواو لأعرفك أن
~~التاء مبدلة من الواو ، فالتوءم ووءم في الأصل ، وكذلك التولج في الأصل
~~وولج وهو الكناس ، وأصل ذلك من الوئام ، وهو الوفاق . ويقال : فلان يغني
~~غناء متوائما إذا وافق بعضه بعضا ولم تختلف ألحانه ، قال ابن أحمر : أرى
~~ناقتي حنت بليل وساقها غناء كنوح الأعجم المتوائم وفي حديث عمير بن أفصى :
~~متئم أو مفرد المتئم : التي تضع اثنين في بطن ، والمفرد : التي تلد واحدا .
~~و توائم النجوم : ما تشابك منها ، وكذلك توائم اللؤلؤ . و تاءم الثوب :
~~نسجه على خيطين . وثوب متئام إذا كان سداه ولحمته طاقين طاقين . وقد تاءمت
~~متاءمة ، على مفاعلة ، إذا نسجته على خيطين خيطين . و أتأمها أي : أفضاها
~~قال عروة PageV12P062 ابن الورد ( 1 ) : أخذت وراءنا بذناب عيش إذا ما
~~الشمس قامت لا تزول وكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر أتأمها القبيل وفرس
~~متائم : تأتي بجري بعد جري قال ms07495 : عافى الرقاق منهب موائم ، وفي الدهاس مضبر
~~متائم ترفض عن أرساغه الجرائم وكل هذا من التوءم و التوءم : من منازل
~~الجوزاء ، وهما توءمان و التوءم : السهم من سهام الميسر ، قيل : هو الثاني
~~منها وقال اللحياني : فيه فرضان وله نصيبان إن فاز ، وعليه غرم نصيبين إن
~~لم يفز . و التوأمات من مراكب النساء : كالمشاجر لا أظلال لها ، واحدتها
~~توأمة قال أبو قلابة الهذلي يذكر الظعن : صفا جوانح بين التوأمات ، كما صف
~~الوقوع حمام المشرب الحاني قال : و التوأم في أكثر ما ذكرت الأصل فيه و وءم
~~. و التوءمان : نبت مسلنطح . و التوأمان : عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون
~~كثيرة الورق ، تنبت في القيعان مسلنطحة ، ولها زهرة صفراء عن أبي حنيفة . و
~~التئمة : الشاة تكون للمرأة تحتلبها ، و الإتآم ذبحها . و تؤام ، مثل تعام
~~: مدينة من مدن عمان يقع إليها اللؤلؤ فيشترى من هنالك . و التؤامية ، مثل
~~التعامية ، و التوآمية ، مثل التوعامية : اللؤلؤ . الجوهري : تؤام قصبة
~~عمان ( 2 ) مما يلي الساحل وينسب إليها الدر قال سويد : كالتؤامية إن
~~باشرتها قرت العين وطاب المضطجع التؤامية : الدرة نسبها إلى التؤام . قال
~~الأصمعي : التؤام موضع بالبحرين مغاص ، وقال ثعلب : ساحل عمان ، ويقال :
~~قرية لبني سامة بن لؤي ، وقال النجيرمي : الذي عندي أن التؤامية منسوبة إلى
~~الصدف والصدف كله تؤام كما قالوا صدفية ، ولم نرده إلى الواحد فنقول :
~~توءمية للضرورة . وفي ترجمة توم : في الحديث : أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين
~~قال : من رواه ( 3 ) توءمية فهما درتان للأذنين إحداهما توءمة الأخرى . و
~~توءم و توءمة : اسمان . [
# تحم
# ] تحم : الأتحمي : ضرب من البرود قال رؤبة : أمسى كسحق الأتحمي أرسمه
~~وقال الشاعر : PageV12P063 وعليه أتحمي نسجه من نسج هورم ( 3 ) غزلته أم
~~حلمي كل يوم وزن درهم وقال : وصهوته من أتحمي مشرعب وقال آخر يصف رسما :
~~أصبح مثل الأتحمي أتحمه أراد أصبح أتحميه كالثوب الأتحمي وهي أيضا المتحمة
~~و المتحمة . وقد أتحمت البرود إتحاما ، فهي متحمة قال الشاعر : صفراء متحمة
~~حيكت نمانمها من الدمقسي ، أو من فاخر الطوط الطوط ms07496 : القطن وقال أبو خراش :
~~كأن الملاء المحض ، خلف ذراعه ، صراحيه والآخني المتحم ويقال : تحمت الثوب
~~إذا وشيته . وفرس متحم اللون إلى الشقرة : كأنه شبه بالأتحمي من البرود ،
~~وهو الأحمر ، وفرس أتحمي اللون . وروي عن الفراء قال : التحمة البرود
~~المخططة بالصفرة . أبو عمرو : التاحم الحائك . [
# تخم
# ] تخم : التخوم : الفصل بين الأرضين من الحدود والمعالم ، مؤنثة قال
~~أحيحة بن الجلاح ، ويقال : هو لأبي قيس بن الأسلت : يا بني التخوم لا
~~تظلموها إن ظلم التخوم ذو عقال والتخم : منتهى كل قرية أو أرض يقال : فلان
~~على تخم من الأرض ، والجمع تخوم مثل فلس وفلوس . وقال الفراء : تخومها
~~حدودها ، ألا ترى أنه قال لا تظلموها ولم يقل لا تظلموه قال ابن السكيت :
~~سمعت أبا عمرو يقول : هو تخوم الأرض ، والجمع تخم ، وهي التخوم أيضا على
~~لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد ، وقد قيل : واحدها تخم و تخم ، شامية . وروي
~~عن النبي ، أنه قال : ملعون من غير تخوم الأرض . أبو عبيد : التخوم ههنا
~~الحدود والمعالم ، والمعنى من ذلك يقع في موضعين : أحدهما أن يكون ذلك في
~~تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم خليل الرحم ن ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ، والمعنى الآخر أن يدخل الرجل في ملك غيره من الأرض فيقتطعه ظلما
~~، فقيل : أراد حدود الحرم خاصة ، وقيل : هو عام في جميع الأرض ، وأراد
~~المعالم التي يهتدى بها في الطريق ، ويروى تخوم ، بفتح التاء على الإفراد ،
~~وجمعه تخم ، بضم التاء والخاء . وقال أبو حنيفة : قال السلمي التخومة ،
~~بالفتح قال : وإن أفخر بمجد بني سليم أكن منها التخومة والسرارا وإنه لطيب
~~التخوم و التخوم أي : السعوف يعني : الضرائب الليث : التخوم مفصل ما بين
~~الكورتين والقريتين ، قال : ومنتهى ارض كل كورة وقرية تخومها . وقال أبو
~~الهيثم : يقال هذه الأرض تتاخم أرض كذا أي : تحادها ، وبلاد عمان تتاخم
~~بلاد PageV12P064 الشحر . وقال غيره : وتطاخم ، بالطاء ، بهذا المعنى لغة ،
~~قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما ، والأصل التخوم وهي الحدود ، وقال الفراء :
~~هي التخوم مضمومة ، وقال الكسائي : هي التخوم العلامة وأنشد : يا ms07497 بني
~~التخوم لا تظلموها ومن روى هذا البيت التخوم فهو جمع تخم ، قال أبو عبيد :
~~أصحاب العربية يقولون : هي التخوم ، بفتح التاء ، ويجعلونها واحدة ، وأما
~~أهل الشام فيقولون : التخوم ، ويجعلونها جمعا ، والواحد تخم . قال ابن بري
~~: يقال : تخوم و تخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب في هذه الأحرف الثلاثة ، قال
~~: ولم يعلم لها رابع ، والبصريون يقولون : تخوم ، بالضم ، والكوفيون يقولون
~~تخوم ، بالفتح وقال كثير في التخوم ، بالضم : وعل ثرى تلك الحفيرة بالندى
~~وبورك من فيها وطابت تخومها قال : ويروى وطاب تخومها وقال ابن هرمة في
~~التخوم أيضا : إذا نزلوا أرض الحرام تباشرت برؤيتهم ، بطحاؤها وتخومها
~~ويروى : و ولهم دان كل من قلت العي ر بنجد إلى تخوم العراق قال : العير هنا
~~البصر ، ويقال : اجعل همك تخوما أي : حدا تنتهي إليه ولا تجاوزه وقال أبو
~~دواد : جاعلا قبره تخوما وقد جر ر العذارى عليه وافي الشكير قال شمر :
~~أقرأني ابن الأعرابي لعدي بن زيد : جاعلا سرك التخوم ، فما أح فل قول
~~الوشاة والأنذال ( 1 ) قال : التخوم الحال الذي تريده . وأما التخمة من
~~الطعام فأصلها وخمة ، وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى . [
# ترم
# ] ترم : ابن الأعرابي : التريم من الرجال الملوث بالمعايب والدرن ، قال :
~~و التريم المتواضع لله عزوجل . و الترم : وجع الخوران . و تريم : موضع قال
~~النمري : أتيت الزبرقان فلم يضعني وضيعني بتريم من دعاني قال ابن جني :
~~فقال تريم فعيل كحذيم وطريم ، ولا يكون فعلل كدرهم لأن الياء والواو لا
~~يكونان أصلا في ذوات الأربعة ، فأما ورنتل فشاذ الجوهري : تريم موضع قال
~~الشاعر : هل أسوة لي في رجال صرعوا بتلاع تريم هامهم لم تقبر قال ابن بري :
~~و تريم واد قرب النقيع ( 1 ) ، قال PageV12P065 : ورأيته بخط القزاز تريم ،
~~بفتح التاء كما ذكره الجوهري ، قال : والصواب تريم مثل عثير ، قال : وليس
~~في الكلام فعيل غير ضهيد ، قال : ولا يصح فتح التاء من تريم إلا أن يكون
~~وزنها تفعل ، قال : وهذا الوجه غير ممتنع ، والأول أظهر . [
# ترجم
# ] ترجم : الترجمان و الترجمان : المفسر للسان . وفي ms07498 حديث هرقل : قال
~~لترجمانه الترجمان ، بالضم والفتح : هو الذي يترجم الكلام : أي ينقله من
~~لغة إلى لغة أخرى ، والجمع التراجم ، والتاء والنون زائدتان وقد ترجمه و
~~ترجم عنه ، و ترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ، قال ابن جني :
~~أما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم أوله ، ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان
~~، وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها أصلية ، وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه
~~قد يجوز مع الألف والنون من الأمثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان
~~وريهقان ، ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل [
# تغلم
# ] تغلم : ابن سيده : تغلم موضع وليس له اشتقاق فأقضي على التاء بالزيادة
~~وقول حسان بن ثابت : ديار لشعثاء الفؤاد وتربها ليالي تحتل المراض فتغلما
~~قال مفسره : هما تغلمان جبلان فأفرد للضرورة . [
# تقدم
# ] تقدم : تقدم : اسم كأنه يعنى به القدم . [
# تكم
# ] تكم : تكمة : بنت مر وهي أم السلميين . [
# تلم
# ] تلم : التلم : مشق الكراب في الأرض ، بلغة أهل اليمن وأهل الغور ، وقيل
~~: كل أخدود من أخاديد الأرض ، والجمع أتلام ، وهو التلام والجمع تلم ، وقيل
~~: التلام أثر اللومة في الأرض ، وجمعها التلم . واللومة : التي يحرث بها ،
~~قال ابن بري : التلم خط الحارث ، وجمعه أتلام . والعنفة : ما بين الخطين ،
~~والسخل : الخط ، بلغة نجران . و التلام و التلام جميعا في شعر الطرماح
~~الصاغة ، واحدهم تلم ، وقيل : التلام ، بالكسر ، الحملاج الذي ينفخ فيه ، و
~~التلام ، بالفتح ، التلاميذ التي تنفخ فيها محذوف وأنشد : كالتلاميذ بأيدي
~~التلام قال : يريد بالتلموذ الحملوج ، قال أبو منصور : أما الرواة فقد رووا
~~هذا البيت للطرماح يصف بقرة : تتقي الشمس بمدرية كالحماليج بأيدي التلامي
~~وقال : التلام اسم أعجمي ويراد به الصاغة ، وقيل : غلمان الصاغة ، يقال :
~~هو بالكسر يقرأ ( 1 ) بإثبات الياء في القافية ، ورواه بعضهم بأيدي التلام
~~، فمن رواه التلامي ، بفتح التاء وإثبات الياء ، أراد التلاميذ يعني تلاميذ
~~الصاغة ، قال : هكذا رواه أبو عمرو وقال : حذف الذال من آخرها كقول الآخر :
~~لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من أرانيها ms07499 ( 2 ) أراد من الثعالب
~~ومن أرانبها ، ومن رواه بأيدي التلام ، بكسر التاء ، فإن أبا سعيد قال :
~~التلم PageV12P066 الغلام ، قال : وكل غلام تلم ، تلميذا كان أو غير تلميذ
~~، والجمع التلام . ابن الأعرابي : التلام الصاغة ، و التلام الأكرة . قال
~~أبو منصور : قال الليث إن بعضهم قال : التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها ،
~~قال : وهذا باطل ما قاله أحد ، والحماليج ، قال شمر : هي منافخ الصاغة
~~الحديدية الطوال ، واحدها حملوج ، شبه الطرماح قرن البقرة الوحشية بها .
~~الجوهري : التلامي التلاميذ ، سقطت منه الذال ، قال ابن بري : وقد جاء
~~التلام ، بفتح التاء ، في شعر غيلان بن سلمة الثقفي : وسربال مضاعفة دلاص
~~قد احرز شكها صنع التلام ويروى التلام جمع تلم ، وهم الصاغة . [
# تمم
# ] تمم : تم الشيء يتم تما و تما و تمامة و تماما و تمامة و تماما و تماما
~~و تمة و أتمه غيره و تممه و استتمه بمعنى ، و تممه الله تتميما و تتمة ، و
~~تمام الشيء و تمامته و تتمته : ما تم به . قال الفارسي : تمام الشيء ما تم
~~به ، بالفتح لا غير يحكيه عن أبي زيد . و أتم الشيء و تم به يتم : جعله
~~تاما وأنشد ابن الأعرابي : إن قلت يوما نعم بدأ فتم بها فإن إمضاءها صنف من
~~الكرموفي الحديث : أعوذ بكلمات الله التامات قال ابن الأثير : إنما وصف
~~كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون
~~في كلام الناس ، وقيل : معنى التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من
~~الآفات وتكفيه . وفي حديث دعاء الأذان : اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفها
~~بالتمام لأنها ذكر الله ويدعى بها إلى عبادته ، وذلك هو الذي يستحق صفة
~~الكمال و التمام . و تتمة كل شيء : ما يكون تمام غايته كقولك : هذه الدراهم
~~تمام هذه المائة و تتمة هذه المائة . و التم : الشيء التام ، وقوله عزوجل :
~~@QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @QE@ قال الفراء : يريد فعمل بهن
~~، والكلمات عشر من السنة : خمس في الرأس ، وخمس في الجسد ، فالتي ms07500 في الرأس
~~: الفرق وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك ، وأما التي في الجسد
~~فالختانة وحلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الرفغين والاستنجاء بالماء .
~~ويقال : تم إلى كذا وكذا أي : بلغه قال العجاج : لما دعوا يال تميم تموا
~~إلى المعالي ، وبهن سموا وفي حديث معاوية : إن تممت على ما تريد قال ابن
~~الأثير : هكذا روي مخففا وهي بمعنى المشدد . يقال : تم على الأمر و تمم
~~عليه ، بإظهار الأدغام ، أي : استمر عليه . وقوله في الحديث : تتامت إليه
~~قريش أي أجابته وجاءته متوافرة متتابعة . وقوله عزوجل : @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ قيل : إتمامهما تأدية كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير
~~ذلك . وولد فلان لتمام ( 1 ) و لتمام ، بالكسر . وليل التمام ، بالكسر لا
~~غير ، أطول ما يكون من ليالي الشتاء ويقال : هي ثلاث ليال لا يستبان
~~زيادتها من نقصانها ، وقيل : هي إذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فما زاد قال امرؤ
~~القيس : فبت أكابد ليل التما م والقلب من خشية مقشعر PageV12P067 وفي حديث
~~عائشة ، رضيالله عنها ، أنها قالت : كان رسولالله ، ، يقوم الليلة التمام
~~فيقرأ سورة البقرة وآل عمران وسورة النساء ولا يمر بآية إلا دعا الله فيها
~~قال ابن شميل : ليل التمام أطول ما يكون من الليل ، ويكون لكل نجم هوي من
~~الليل يطلع فيه حتى تطلع كلها فيه ، فهذا ليل التمام . ويقال : سافرنا
~~شهرنا ليل التمام لا نعرسه ، وهذه ليالي التمام ، أي شهرا في ذلك الزمان .
~~الأصمعي : ليل التمام في الشتاء أطول ما يكون من الليل ، قال : ويطول ليل
~~التمام حتى تطلع فيه النجوم كلها ، وهي ليلة ميلاد عيسى ، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام ، والنصارى تعظمها وتقوم فيها . حكي عن أبي عمرو الشيباني
~~أنه قال : ليل تمام إذا كان الليل ثلاثعشرة ساعة إلى خمسعشرة ساعة . ويقال
~~لليلة أربععشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة التمام ، بفتح التاء .
~~وقال أبو عمرو : ليل التمام ستة أشهر : ثلاثة أشهر حين يزيد على ثنتي عشرة
~~ساعة ، وثلاثة أشهر حين يرجع ، قال : وسمعت ابن الأعرابي يقول : كل ليلة
~~طالت عليك ms07501 فلم تنم فيها فهي ليلة التمام أو هي كليلة التمام . ويقال : ليل
~~تمام وليل تمام ، على الإضافة ، وليل التمام وليل تمامي أيضا وقال الفرزدق
~~: تماميا كأن شآميات رجحن بجانبيه من الغؤور وقال ابن شميل : ليلة السواء
~~ليلة ثلاثعشرة وفيها يستوي القمر ، وهي ليلة التمام . وليلة تمام القمر ،
~~هذا بفتح التاء ، والأول بالكسر . ويقال : رئي الهلال لتم الشهر ، وولدت
~~المرأة لتم و تمام و تمام إذا ألقته وقد تم خلقه . وحكى ابن بري عن الأصمعي
~~: ولدته للتمام ، بالألف واللام ، قال : ولا يجيء نكرة إلا في الشعر . و
~~أتمت المرأة ، وهي متم : دنا ولادها . و أتمت الحبلى ، فهي متم إذا تمت
~~أيام حملها . وفي حديث أسماء : خرجت وأنا متم يقال : امرأة متم للحامل إذا
~~شارفت الوضع ، وولد المولود لتمام و تمام . و أتمت الناقة ، وهي متم : دنا
~~نتاجها . و أتم النبت : اكتهل . و أتم القمر : امتلأ فبهر ، وهو بدر تمام
~~وتمام وبدر تمام . قال ابن دريد : ولد الغلام لتم و تمام وبدر تمام وكل شيء
~~بعد هذا فهو تمام ، بالفتح . غيره : وقمر تمام وتمام إذا تم ليلة البدر .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن @QE@
~~قال الزجاج : يجوز أن يكون تماما على المحسن ، أراد تماما من الله على
~~المحسنين ، ويجوز تماما على الذي أحسنه موسى من طاعة الله واتباع أمره ،
~~ويجوز تماما على الذي هو أحسن الأشياء ، وتماما منصوب مفعول له ، وكذلك
~~وتفصيلا لكل شيء المعنى : آتيناه لهذه العلة أي للتمام والتفصيل قال :
~~والقراءة على أحسن ، بفتح النون قال : ويجوز أحسن على إضمار الذي هو أحسن ،
~~وأجاز القراء أن يكون أحسن في موضع خفض ، وأن يكون من صفة الذي ، وهو خطأ
~~عند البصريين لأنهم لا يعرفون الذي إلا موصولة ولا توصف إلا بعد تمام صلتها
~~. والمستتم في شعر أبي دواد : هو الذي يطلب الصوف والوبر ليتم به نسج كسائه
~~، والموهوب تمة قال ابن بري : صوابه عن أبي زيد ، والجمع تمم ، بالكسر ،
~~وهو الجزة من الصوف أو الشعر أو ms07502 الوبر وبيت أبي دواد هو قوله : PageV12P068
~~فهي كالبيض في الأداحي لا يو هب منها لمستتم عصام أي : هذه الإبل كالبيض في
~~الصيانة ، وقيل : في الملاسة لا يوهب منها لمستتم أي : لا يوجد فيها ما
~~يوهب لأنها قد سمنت وألقت أوبارها قال : و المستتم الذي يطلب التمة ،
~~والعصام : خيط القربة . و المتتمم : المتكسر قال الشاعر : إذا ما رآها رؤية
~~هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم و تمم على الجريح : أجهز . و تم على
~~الشيء : أكمله قال الأعشى : فتم على معشوقة لا يزيدها إليه بلاء السوء إلا
~~تحبباقال ابن سيده : وقول أبي ذؤيب : فبات بجمع ثم ثاب إلى منى فأصبح رأدا
~~يبتغي المزج بالسحلقال : أراه يعني ( 1 ) بتم : أكمل حجه . و استتم النعمة
~~: سأل إتمامها . وجعله تما أي : تماما . وجعلته لك تما أي : بتمامه . و تمم
~~الكسر فتمم و تتمم : انصدع ولم يبن ، وقيل : إذا انصدع ثم بان . وقالوا :
~~أبى قائلها إلا تما و تما و تما ثلاث لغات ، أي : تماما ، ومضى على قوله
~~ولم يرجع عنه ، والكسر أفصح قال الراعي : حتى وردن لتم خمس بائص جدا تعاوره
~~الرياح وبيلا 3 بائص : بعيد شاق : ووبيلا : وخيما . و التميم : الطويل
~~وأنشد بيت العجاج : لما دعوا يال تميم تمواو التميم : التام الخلق . و
~~التميم : الشاد الشديد . و التميم : الصلب قال : وصلب تميم يبهر اللبد جوزه
~~إذا ما تمطى في الحزام تبطراأي يضيق عنه اللبد لتمامه ، وقيل : التميم
~~التام الخلق الشديدة من الناس والخيل . وفي حديث سليمان بن يسار : الجذع
~~التام التم يجزىء قال ابن الأثير : يقال تم و تم بمعنى التام ، ويروى الجذع
~~التام التمم ، فالتام الذياستوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا وبلغ أن يسمى
~~ثنيا ، و التمم التام الخلق ، ومثله خلق عمم . و التميم : العوذ ، واحدتها
~~تميمة . قال أبو منصور : أراد الخرز الذي يتخذ عوذا . و التميمة : خرزة
~~رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق ، وهي التمائم و التميم عن ابن جني ،
~~وقيل : هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب ms07503 : تممت المولود علقت
~~عليه التمائم . و التميمة : عوذة تعلق على الإنسان قال ابن بري : ومنه قول
~~سلمة بن الخرشب : تعوذ بالرقي من غير خبل وتعقد في قلائدها التميمقال : و
~~التميم جمع تميمة ، وقال رفاع ( 2 ) بن قيس PageV12P069 الأسدي : بلاد بها
~~نيطت علي تمائمي وأول أرض مس جلدي ترابهاوفي حديث ابن عمرو ( 3 ) : ما
~~أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة . وفي الحديث : من علق تميمة فلا أتم الله له
~~ويقال : هي خرزة كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء ، قال : وأما
~~المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله تعالى فلا بأس بها . و التميمة :
~~قلادة من سيور ، وربما جعلت العوذة التي تعلق في أعناق الصبيان . وفي حديث
~~ابن مسعود : التمائم والرقى والتولة من الشرك . قال أبو منصور : التمائم
~~واحدتها تميمة ، وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم ينفون بها
~~النفس والعين بزعمهم ، فأبطله الإسلام وإياها أراد الهذلي بقوله : وإذا
~~المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفعوقال آخر : إذا مات لم تفلح
~~مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التمائماوجعلها ابن مسعود من الشرك لأنهم
~~جعلوها واقية من المقادير والموت وأرادوا دفع ذلك بها ، وطلبوا دفع الأذى
~~من غير الله الذي هو دافعه ، فكأنهم جعلوا له شريكا فيما قدر وكتب من آجال
~~العباد والأعراض التي تصيبهم ، ولا دافع لما قضى ولا شريك له تعالى وتقدس
~~فيما قدر . قال أبو منصور : ومن جعل التمائم سيورا فغير مصيب وأما قول
~~الفرزدق : وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التمائمفإنه أضاف
~~السيور إلى التمائم لأن التمائم خرز تثقب ويجعل فيها سيور وخيوط تعلق بها .
~~قال : ولم أر بين الأعراب خلافا أن التميمة هي الخرزة نفسها ، وعلى هذا
~~مذهب قول الأئمة وقول طفيل : فإلا أمت أجعل لنفر قلادة يتم بها نفر قلائده
~~قبلقال : أي عاذه ( 1 ) الذي كان تقلده قبل قال : يتم يحطها تميمة خرز
~~قلائده إلى الواسطة ، وإنما أراد أقلده الهجاء . ابن الأعرابي : تم إذا كسر
~~و تم إذا بلغ ( 2 ) وقال رؤبة : في بطنه ms07504 غاشية تتممهقال شمر : الغاشية ورم
~~يكون في البطن ، وقال : تتممه أي تهلكه وتبلغه أجله وقال ذو الرمة :
~~كانهياض المعنت المتتمميقال : ظلع فلان ثم تتمم تتمما أي تم عرجه كسرا ، من
~~قولك تم إذا كسر . و المتم : منقطع عرق السرة . و التمم و التمم من الشعر
~~والوبر والصوف : كالجزز ، الواحدة تمة . قال ابن سيده : فأما التم فأراه
~~اسما للجمع . و استتمه PageV12P070 : طلب منه التمم ، و أتمه : أعطاه إياها
~~. ابن الأعرابي : التم الفأس ، وجمعه تممة . و التام من الشعر ( 3 ) : ما
~~يمكن أن يدخله الزحاف فيسلم منه ، وقد تم الجزء تماما ، وقيل : المتمم كل
~~ما زدت عليه بعد اعتدال البيت ، وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن
~~في ضرب الرمل ، سمي متمما لأنك تممت أصل الجزء . ورجل متمم إذا فاز قدحه
~~مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين . و تممهم : أطعمهم نصيب قدحه حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد قول النابغة : إني أتمم أيساري وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو
~~الجفنة الأدما أي : أطعمهم ذلك اللحم . و متمم بن نويرة : من شعرائهم شاعر
~~بني يربوع قال ابن الأعرابي : سمي بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين
~~والأيسار وقيل : التتميم في الأيسار أن ينقص الأيسار في الجزور فيأخذ رجل
~~ما بقي حتى يتمم الأنصباء . و تميم : قبيلة ، وهو تميم بن مربن أد بن طابخة
~~بن إلياس بن مضر قال سيبويه : من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للأب
~~ويصرف ، ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف ، وقال : قالوا تميم بنت مر
~~فأنثوا ولم يقولوا ابن . و تمم الرجل : صار هواه تميميا . و تمم : انتسب
~~إلى تميم وقول العجاج : إذا دعوا يال تميم تمواقال ابن سيده : أراه من هذا
~~أي أسرعوا إلى الدعوة . الليث : تمم الرجل إذا صار تميمي الرأي والهوى
~~والمحلة . قال أبو منصور : وقياس ما جاء في هذا الباب تتمم ، بتاءين ، كما
~~يقال تمضر وتنزر ، وكأنهم حذفوا إحدى التاءين استثقالا للجمع . و تتاموا أي
~~جاءوا كلهم و تموا . و التمتمة : رد الكلام إلى التاء والميم ، وقيل : هو ms07505
~~أن يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك ، وقيل : هو أن تسبق كلمته إلى حنكه الأعلى
~~، والفأفاء : الذي يعسر عليه خروج الكلام ، ورجل تمتام ، والأنثى تمتامة .
~~وقال الليث : التمتمة فيالكلام أن لا يبين اللسان يخطىء موضع الحرف فيرجع
~~إلى لفظ كأنه التاء والميم ، وإن لم يكن بينا . محمد بن يزيد : التمتمة
~~الترديد في التاء ، والفأفأة الترديد في الفاء . [
# تنم
# ] تنم : في حديث النبي ، : أن الشمس كسفت على عهده فاسودت وآضت كأنها
~~تنومة قال أبوعبيد : التنومة نوع من نبات الأرض فيه سواد ( 1 ) وفي ثمره
~~يأكله النعام . ابن سيده : التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع ويتفلق
~~عن حب يأكله أهل البادية ، وكيفما زالت الشمس تبعها بأعراض الورق ، وواحدته
~~تنومة . وقال أبو حنيفة : التنوم من الأغلاث ، وهي شجرة غبراء يأكلها
~~النعام والظباء ، ، وهي مما تحتبل فيها الظماء ، ولها حب إذا تفتحت أكمامه
~~اسود ، وله عرق ، وربما اتخذ زندا ، وأكثر منابتها شطآن الأودية ولحب
~~النعام له قال زهير في صفة الظليم : أصك مصلم الأذنين أجنى له بالسي تنوم
~~PageV12P071 وآهوقال ابن الأعرابي : التنومة ، بالهاء ، شجرة من الجنبة
~~عظيمة تنبت ، فيها حب كالشهدانج يدهنون به ويأتدمونه ، ثم تيبس عند دخول
~~الشتاء وتذهب هذا كله عن أبي حنيفة . قال الأزهري : التنومة شجرة رأيتها في
~~البادية يضرب لون ورقها إلى السواد ، ولها حب كحب الشهدانج أو أكبر منها
~~قليلا ، ورأيت نساء البادية يدققن حبه ويعتصرن منه دهنا أزرق فيه لزوجة ،
~~ويدهن به إذا امتشطن . وقال أبو عمرو : التنوم حبة دسمة غبراء . وقال ابن
~~شميل : التنومة تمهة الطعم لا يحمدها المال . و تنم البعير ، بتخفيف النون
~~: أكل التنوم . [
# تهم
# ] تهم : تهم الدهن واللحم تهما ، فهو تهم : تغير . وفيه تهمة أي خبث ريح
~~نحو الزهومة . و التهم : شدة الحر وسكون الريح . و تهامة : اسم مكة والنازل
~~فيها متهم ، يجوز أن يكون اشتقاقها من هذا ، ويجوز أن يكون من الأول لأنها
~~سفلت عن نجد فخبث ريحها ، وقيل : تهامة بلد ، والنسب إليه تهامي وتهام على
~~غير قياس ، كأنهم بنوا الاسم على ms07506 تهمي أو تهمي ، ثم عوضوا الألف قبل الطرف
~~من إحدى الياءين اللاحقتين بعدها قال ابن جني : وهذا يدلك على أن الشيئين
~~إذا اكتنفا الشيء من ناحيته تقاربت حالاهما وحالاه 3 بهما ، ولأجله وبسببه
~~ما ذهب قوم إلى أن حركة الحرف تحدث قبله ، وآخرون إلى أنها تحدث بعده ،
~~وآخرون إلى أنها تحدث معه قال أبو علي : وذلك لغموض الأمر وشدة القرب ،
~~وكذلك القول في شآم ويمان . قال ابن سيده : فإن قلت فإن في تهامة ألفا فلم
~~ذهبت في تهام إلى أن الألف عوض من إحدى ياءي الإضافة قيل : قال الخليل في
~~هذا إنهم كأنهم نسبوا إلى فعل أو فعل ، فكأنهم فكوا صيغة تهامة فأصاروها
~~إلى تهم أو تهم ، ثم أضافوا إليه فقالوا تهام ، وإنما مثل الخليل بين فعل
~~وفعل ولم يقطع بأحدهما لأنه قد جاء هذا العمل في هذين جميعا ، وهما الشام
~~واليمن قال ابن جني : وهذا الترخيم الذي أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به
~~السماع نصا أنشد أحمد بن يحيى : أرقني الليلة ليل بالتهم يا لك برقا من
~~يشمه لا ينمقال : فانظر إلى قوة تصور الخليل إلى أن هجم به الظن على اليقين
~~، ومن كسر التاء قال تهامي هذا قول سيبويه . الجوهري : النسبة إلى تهامة
~~تهامي و تهام ، إذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا يمان وشآم ، إلا أن الألف
~~في تهام من لفظها ، والألف في يمان وشآم عوض من ياءي النسبة قال ابن أحمر :
~~وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى ثم كانا منجدا وتهاميا وألقى التهامي منهما
~~بلطاته وأحلط هذا : لا أريم مكانياقال ابن بري : قول الجوهري إلا أن الألف
~~في تهام من لفظها ليس بصحيح ، بل الألف غير التي في تهامة ، بدليل انفتاح
~~التاء في تهام ، وأعاد ما ذكرناه عن الخليل أنه منسوب إلى تهم أو تهم ،
~~أراد بذلك أن الألف عوض من إحدى ياءي النسب ، قال : وحكى ابن قتيبة في غريب
~~الحديث عن الزيادي عن الأصمعي أن التهمة الأرض المتصوبة إلى البحر ، قال :
~~وكأنها مصدر من ms07507 تهامة . قال ابن بري : وهذا PageV12P072 يقوي قول الخليل في
~~تهام كأنه منسوب إلى تهمة أو تهمة قال : وشاهد تهام قول أبي بكر بن الأسود
~~المعروف بابن شعوب الليثي وشعوب أمه . : ذريني أصطبح يا بكر ، إني رأيت
~~الموت نقب عن هشام تخيره ولم يعدل سواه فنعم المرء من رجل تهام و أتهم
~~الرجل و تتهم : أتى تهامة قال الممزق العبدي : فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم
~~وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرققال ابن بري : صواب إنشاد البيت : فإن يتهموا
~~أنجد خلافا عليهمعلى الغيبة لا على الخطاب ، يخاطب بذلك بعض الملوك ويعتذر
~~إليه لسوء بلغه عنه وقبل البيت : أكلفتني أدواء قوم تركتهم فإلا تداركني من
~~البحر أغرق أي : كلفتني جنايات قوم أنا منهم بريء ومخالف لهم ومتباعد عنهم
~~، إن أتهموا أنجدت مخالفا لهم ، وإن أنجدوا أعرقت ، فكيف تأخذني بذنب من
~~هذه حاله وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي : شآم يمان منجد متتهم حجازية
~~أعجازه وهو مسهلقال الرياشي : سمعت الأعراب يقولون : إذا انحدرت من ثنايا
~~ذات عرق فقد أتهمت . قال الرياشي : والغور تهامة ، قال : وأرض تهمة شديدة
~~الحر ، قال : وتبالة من تهامة . وفي الحديث : أن رجلا أتى النبي ، ، وبه
~~وضح ، فقال : انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ، ففعل فلم يزد
~~الوضح حتى مات فالمتهم : الذي ينصب ماؤه إلى تهامة قال الأزهري : لم يرد
~~سيدنا رسولالله ، صلى الله عليه وسلم ، أن الوادي ليس من نجد ولا تهامة ،
~~ولكنه أراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ، ولكنه
~~منهما ، فهو منجد متهم ، ونجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى
~~جبلي طيء وإلى وجرة وإلى اليمن ، وذات عرق : أول تهامة إلى البحر وجدة ،
~~وقيل : تهامة ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة ، وما وراء ذلك من
~~المغرب فهو غور ، والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد .
~~وقوم تهامون : كما يقال يمانون . وقال سيبويه : منهم من يقول تهامي ويماني
~~وشآمي ، بالفتح مع التشديد ms07508 . و التهمة : تستعمل في موضع تهامة كأنها المرة
~~في قياس قول الأصمعي . و التهم ، بالتحريك : مصدر من تهامة وقال : نظرت
~~والعين مبينة التهم إلى سنا نار وقودها الرتم شبت بأعلى عاندين من إضمو
~~المتهام : الكثير الإتيان إلى تهامة . وإبل متاهيم ومتاهم : تأتي تهامة قال
~~: ألا انهماها إنها مناهيم وإننا مناجد متاهيميقول : نحن نأتي نجدا ثم
~~كثيرا ما نأخذ منها PageV12P073 إلى تهامة . و أتهم الرجل إذا أتى بما يتهم
~~عليه قال الشاعر : هما سقياني السم من غير بغضة على غير جرم في أقاويل
~~متهمورجل تهام وامرأة تهامية إذا نسبا إلى تهامة . الأصمعي : التهمة الأرض
~~المتصوبة إلى البحر كأنها مصدر من تهامة . و التهائم : المتصوبة إلى البحر
~~. قال المبرد : إنما قالوا رجل تهام في النسبة إلى التهمة لأن الأصل تهمة ،
~~فلما زادوا ألفا خففوا ياء النسبة كما قالوا رجل يمان إذا نسبوا إلى اليمن
~~، خففوا لما زادوا ألفا ، وشآم إذا نسبت إلى الشام زادوا ألفا في تهام
~~وخففوا ياء النسبة . و تهم البعير تهما : وهو أن يستنكر المرعى ولا يستمرئه
~~وتسوء حاله ، وقد تهم أيضا ، وهو تهم إذا أصابه حرور فهزل ، و تهم الرجل ،
~~فهو تهم : خبثت ريحه . و تهم الرجل ، فهو تهم : ظهر عجزه وتحير وأنشد ابن
~~الأعرابي : من مبلغ الحسنا أن بعلها تهم وأن ما يكتم منه قد علمأراد
~~الحسناء فقصر للضرورة ، وأراد أن فحذف الهمزة للضرورة أيضا كقراءة من قرأ :
~~أن ارضعيه . و التهمة : أصلها الواو فتذكر هناك . [
# توم
# ] توم : التومة : اللؤلؤة ، والجمع توم و توم قال ذو الرمة : وحف كأن
~~الندى والشمس ماتعة إذا توقد في أفنانه PageV12P074 ، التومقال أبو عمرو :
~~هي الدرة والتومة والتؤامية واللطمية . الجوهري : التومة ، بالضم ، واحدة
~~التوم ، وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة هكذا فسر في شعر ذي الرمة . و التومة
~~: القرط فيه حبة . وقال الليث : التومة القرط . ابن السكيت : قال أيوب
~~ومسحل ابنا ربداء ابنة جرير : كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما
~~عبدالعزيز بن مروان وهجا الشعراء وإحداهما : ظعن الخليط لغربة وتنائي ولقد ms07509
~~نسيت برامتين عزائي والأخرى : يا صاحبي دنا الرواح فسيراقالا : كان يسميهما
~~التومتين . وفي حديث النبي ، : أنه قال للنساء أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين
~~من فضة ثم تلطخهما بعنبر قال أبو منصور : من قال للدرة تومة شبهها بما يسوى
~~من الفضة كاللؤلؤة المستديرة تجعلها الجارية في أذنيها ، ومن قال : توأمية
~~فهما درتان للأذنين إحداهما توأمة الأخرى . وفي حديث الكوثر : ورضراضه
~~التوم أي : الدر . و التومة : بيضة النعام تشبيها بتومة اللؤلؤ ، والجمع
~~كالجمع قال ذو الرمة : وحتى أتى يوم يكاد من اللظى 1 - 1 به التوم ، في
~~أفحوصه ، يتصيح قال أبو عبيد : يعني البيض . ويتصيح : لغة في يتصوح بمعنى
~~يتشقق وقال ذو الرمة يصف نباتا وقع عليه الطل فتعلق من أغصانه كأنه الدر
~~فقال : وحف كأن الندى والشمس ماتعة إذا توقد في أفنانه ، التومأفنانه :
~~أغصانه ، الواحد فنن . توقد : أنار لطلوع الشمس عليه . و توماء : موضع وهو
~~من عمل دمشق قال جرير : صبحن توماء والناقوس يقرعه قس النصارى ، حراجيجا
~~بنا تجف [
# تيم
# ] تيم : التيم : أن يستعبده الهوى ، وقد تامه ومنه تيم الله : وهو ذهاب
~~العقل من الهوى ، ورجل متيم ، وقيل : التيم ذهاب العقل وفساده وفي قصيدة
~~كعب : متيم إثرها لم يفد مكبولأي : معبد مذلل . و تيمه الحب إذا استولى
~~عليه قال الأصمعي : تيمت فلانة فلانا تتيمه و تامته تتيمه تيما ، فهو متيم
~~بالنساء ومتيم بهن ، وأنشد للقيط بن زرارة : تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت
~~إحدى نساء بني ذهل بن شيباناوقيل : المتيم المضلل ومنه قيل للفلاة تيماء ،
~~لأنه يضل فيها . وأرض تيماء : مضلة مهلكة ، وقيل : واسعة . ابن الأعرابي :
~~التيماء فلاة واسعة . قال الأصمعي : التيماء التي لا ماء بها من الأرضين ،
~~ونحو ذلك قال أبو وجزة . ابنالأعرابي : تام إذا عشق ، وتام إذا تخلى من
~~الناس . و التيم : العبد ، و تيم الله منه كما تقول عبدالله . و تيم :
~~قبيلة . و بنو تيم : بطن من الرباب . و بنو تيم اللات ابن ثعلبة : من بكر
~~بن وائل . وأما قولهم : التيم فإنما أدخلوا اللام على إرادة التيميين ، كما ms07510
~~قالوا المجوس واليهود قال جرير : والتيم ألأم من يمشي وألأمه تيم بن ذهل
~~بنو السود المدانيس الجوهري : تيم الله حي من بكر يقال لهم اللهازم ، وهو
~~تيمالله بن ثعلبة بن عكابة . و تيمالله في النمر بن قاسط ، وأصله من قولهم
~~تيمه الحب أي عبده وذلله ، فهو متيم ، ومعنى تيمالله عبدالله . و تيم في
~~قريش : رهط أبي بكر الصديق ، رضيالله عنه ، وهو تيمبن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك . و تيمبن غالببن فهر أيضا في قريش وهم بنو الأدرم ، و
~~تيمبن عبدمناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، و تيمبن قيس بن ثعلبة بن
~~عكابة ، و تيمبن شيبان بن ثعلبة بن عكابة في بكر ، و تيم بن ضبة ، و تيم
~~اللات أيضا في ضبة ، و تيم اللات أيضا في الخزرج من الأنصار وهم تيم
~~اللاتبن ثعلبة ، واسمه النجار وأما قول امرىء القيس : أقر حشا امرىء القيس
~~بن حجر بنو تيم مصابيح الظلامفهو بنو تيمبن ثعلبة من طيء . و التيمة ،
~~بالكسر : الشاة تذبح في المجاعة ، و الإتئام ذبحها ، وهو مذكور في الهمز .
~~وكتب سيدنا رسولالله ، ، لوائل بن حجر كتابا أملى فيه : في التيعة شاة و
~~التيمة لصاحبها ، وقيل : التيمة PageV12P075 الشاة الزائدة على الأربعين
~~حتى تبلغ الفريضة الأخرى ، وقيل : هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها
~~، وليست بسائمة ، وهي من الغنم الربائب قال أبو عبيد : وربما احتاج صاحبها
~~إلى لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك : قد أتام الرجل وأتامت المرأة . وفي
~~الحديث : التيمة لأهلها تقول منه : أتام الرجل يتام اتياما إذا ذبح تيمته ،
~~وهو افتعل قال الحطيئة : فما تتام جارة آل لأي ولكن يضمنون لها قراهايقول :
~~جارتهم لا تحتاج أن تذبح تيمتها لأنهم يضمنون لها كفايتها من القرى فهي
~~مستغنية عن ذبح تيمتها . قال أبو الهيثم : الاتيام أن يشتهي القوم اللحم
~~فيذبحوا شاة من الغنم ، فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض ، يقول :
~~فجارتهم لا تتام لأن اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج أن تذبح ms07511 شاتها
~~. قال ابن الأعرابي : الاتيام أن تذبح الإبل والغنم بغير علة قال العماني :
~~يأنف للجارة أن تتاما ويعقر الكوم ويعطي حاماأي يطعم السودان من أولاد حام
~~. وقال أبو زيد : التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس
~~الجوع . و تيماء : موضع ومنه قول الأعشى : والأبلق الفرد من تيماء
~~منزلهوقيل : هو موضع من عمل دمشق قال جرير : صبحن تيماء والناقوس يقرعه قس
~~النصارى حراجيجا بنا تجفوالله أعلم . [
# ثتم
# ] ثتم : يقال : ثتمت ( 2 ) خرزها أفسدته . [
# ثجم
# ] ثجم : الثجم : سرعة الصرف عن الشيء . و الإثجام : سرعة المطر . و أثجمت
~~السماء : دام مطرها ، وفي الصحاح : أثجمت السماء أياما ثم أنجمت ، وقيل :
~~كل شيء دام ، فقد أثجم . الأصمعي : أثجم المطر وأغصن إذا دام أياما لا يقلع
~~وكثر . [
# ثدم
# ] ثدم : رجل ثدم : عيي الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم ، وهو أيضا
~~الغليظ الشرير الأحمق الجافي ، والجمع ثدام ، والأنثى ثدمة وهي الضخمة
~~الرخوة عن اللحياني . و الثدام : المصفاة . وإبريق مثدم : وضع عليه الثدام
~~، وحكى يعقوب أن الثاء في كل ذلك بدل من الفاء . ورجل فدم ثدم بمعنى واحد .
~~[
# ثرم
# ] ثرم : الثرم ، بالتحريك : انكسار السن من أصلها ، وقيل : هو انكسار سن
~~من الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات ، وقيل : انكسار الثنية خاصة ،
~~ثرم ، بالكسر ، ثرما وهو أثرم والأنثى ثرماء و ثرمه ، بالفتح ، يثرمه ثرما
~~إذا ضربه على فيه فثرم ، و أثرمه فانثرم . و ثرمت ثنيته فانثرمت ، و أثرمه
~~الله أي جعله أثرم . أبو زيد : أثرمت الرجل إثراما حتى ثرم إذا كسرت بعض
~~ثنيته . قال : ومثله أنترت الكبش حتى نتر ( 2 ) وأعورت عينه ، وأعضبت الكبش
~~حتى عضب إذا كسرت قرنه . PageV12P076 و الثرم : مصدر الأثرم ، وقد ثرمت
~~الرجل فثرم ، و ثرمت ثنيته فانثرمت . قال أبو منصور : وكل كسر ثرم ورثم
~~ورتم . وفي الحديث : أنه نهى أن يضحى بالثرماء الثرم : سقوط الثنية من
~~الأسنان ، وقيل : الثنية والرباعية ، وقيل : هو أن تقلع السن من أصلها
~~مطلقا ، وإنما نهى عنها لنقصان أكلها . ومنه الحديث في صفة فرعون : أنه كان
~~أثرم . و الأثرم ms07512 من أجزاء العروض : ما اجتمع فيه القبض والخرم . يكون ذلك
~~في الطويل والمتقارب ، شبه بالأثرم من الناس . و الأثرمان : الليل والنهار
~~. و الأثرمان : الدهر والموت وأنشد ثعلب : ولما رأيتك تنسى الذمام ولا قدر
~~عندك للمعدم وتجفو الشريف إذا ما أخل ، وتدني الدني على الدرهم وهبت إخاءك
~~للأعميين وللأثرمين ولم أظلمالأعميان : السيل والنار . وأخل : احتاج ،
~~والخلة الحاجة . و الثرمان : نبت ، وهو فيما ذكر أبو حنيفة عن بعض الأعراب
~~شجر لا ورق له ، ينبت نبات الحرض من غير ورق ، وإذا غمز انثمأ كما ينثمىء
~~الحمض ، وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الإبل والغنم وهو أخضر ، ونباته
~~في أرومة ، والشتاء يبيده ، ولا خشب له إنما هو مرعى فقط . و الثرماء : ماء
~~لكندة معروف . و ثرم : اسم ثنية تقابل موضعا يقال له الوشم ، وهو مذكور في
~~موضعه قال : والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم أقلها ثرم [
# ثرتم
# ] ثرتم : الثرتم ، بالضم : ما فضل من الطعام والإدام فيالإناء ، وخص
~~اللحياني به ما فضل في القصعة أنشد أبو عبيد : لا تحسبن طعان قيس بالقنا
~~وضرابهم بالبيض حسو الثرتم [
# ثرطم
# ] ثرطم : الطرثمة و الثرطمة : الإطراق من غضب أو تكبر ، وقد ثرطم . و
~~المثرطم : المتناهي السمن من الدواب وقيل : هو المنتهي سمنا من كل شيء ،
~~وقد ثرطم . [
# ثرعم
# ] . ثرعم : ابن الأعرابي : الثرعامة المرأة وأنشد : أفلح من كانت له
~~ثرعامة أي امرأة ، وقال ابن بري : الثرعامة مظلة الناطور وأنشد : أفلح من
~~كانت له ثرعامه يدخل فيها كل يوم هامه [
# ثطعم
# ] ثطعم : تثطعم على أصحابه : علاهم بكلام ، وهي الثطعمة قال ابن دريد :
~~وليس بثبت . [
# ثعم
# ] ثعم : الثعم : النزع والجر . ثعمه ثعما : جره . ونزعه . و تثعمته الأرض
~~: أعجبته فدعته إليها وجرته لها ، على المثل ، ونحو ذلك كذلك قال الأزهري :
~~وما سمعت الثعم في شيء من كلامهم غير ما ذكره الليث ورواه أبو زيد بالنون .
~~و ابن الثعامة : ابن الفاجرة . [
# ثغم
# ] ثغم : الثغام ، بالفتح : نبت على شكل الحلي وهو أغلظ منه وأجل عودا ،
~~يكون في الجبل ينبت أخضر ثم ms07513 يبيض إذا يبس وله سنمة غليظة ، ويقال
~~PageV12P077 له بالفارسية درمنه إسبيذ ( 2 ) ولاينبت إلا في قنة سوداء ،
~~وهو ينبت بنجد وتهامة . التهذيب : الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة
~~الشيخ . وفي حديث النبي : أنه أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة
~~فأمرهم أن يغيروه قال أبو عبيد : هو نبت أبيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب
~~به قال حسان : إما تري رأسي تغير لونه شمطا فأصبح كالثغام الممحلوقال
~~الدينوري : الثغام حلي الجبل يكون أبيض . قال أبو حنيفة : الثغام أرق من
~~الحلي وأدق وأضعف ، وهو يشبهه ، ونبته نبت النصي ما دام رطبا ، فإذا يبس
~~ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به ، واحدته ثغامة ، و أثغماء اسم للجمع ،
~~وكأن ألفيه بدل من هاء أثغمة . ورأس ثاغم إذا ابيض كله قال المرار الأسدي (
~~3 ) : أعلاقة أم الوليد ، بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلسابن الأعرابي :
~~الثغامة شجرة تبيض كأنها الثلج وأنشد : إذا رأيت صلعا في الهامه وحدبا بعد
~~اعتدال القامه وصار رأس الشيخ كالثغامه فايأس من الصحة والسلامهو المثاغمة
~~والمفاغمة : ملاثمة الرجل امرأته . و الثغم : الضاري من الكلاب . [
# ثكم
# ] ثكم : ثكم الطريق ، بالتحريك : وسطه قال ابن بري : شاهده قول الشاعر :
~~لما خشيت بسحرة إلحاحهاألزمتها ثكم النقيل اللاحب الإلحاح : قيام الدابة
~~على أهله فلم يبرح ، والنقيل : الطريق . ابن الأعرابي : الثكمة المحجة .
~~روي عن أم سلمة أنها قالت لعثمان بن عفان ، رضيالله عنه : توخ حيث توخى
~~صاحباك فإنهما ثكما لك الحق ثكما أي بيناه وأوضحاه حتى تبين كأنه محجة
~~ظاهرة ، و الثكم : مصدر ثكم ( 2 ) قال القتيبي : أرادت أم سلمة أنهما لزما
~~الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمالا ومنه الحديث الآخر : أن
~~أبا بكر وعمر ثكما الأمر فلم يظلماه قال الأزهري : أراد ركبا ثكم الطريق
~~وهو قصده . و ثكم بالمكان ، بالكسر : يثكم إذا أقام به ، و ثكمت الطريق إذا
~~لزمته . و ثكامة : اسم بلد . [
# ثلم
# ] ثلم : ثلم الإناء والسيف ونحوه يثلمه ثلما و ثلمه فانثلم و تثلم : كسر
~~حرفه . ابن السكيت : يقال في الإناء ms07514 ثلم إذا انكسر من شفته شيء ، وفي السيف
~~ثلم . و الثلمة : الموضع الذي قد انثلم ، وجمعها ثلم ، وقد انثلم الحائط و
~~تثلم وقال الشاعر : بالحزن فالصمان فالمتثلم ( 1 ) ويقال : ثلمت الحائط
~~أثلمه ، بالكسر ، ثلما PageV12P078 فهو مثلوم . و الثلمة : الخلل في الحائط
~~وغيره . و ثلم الشيء ، بالكسر ، يثلم ، فهو أثلم بين الثلم ، و ثلمته أيضا
~~شدد للكثرة . وفي الحديث : أنه نهى عن الشرب من ثلمة القدح أي موضع الكسر ،
~~وإنما نهى عنه لأنه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء على ثوبه
~~وبدنه ، وقيل : لأن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء ، وقد
~~جاء في الحديث : أنه مقعد الشيطان ، قال : ولعله أراد به عدم النظامة . و
~~الثلمة : فرجة الجرف المكسور . و الثلم في الوادي : بالتحريك : أن ينثلم
~~جرفه ، وكذلك هو في النؤي والحوض قال أبو منصور : ورأيت بناحية الصمان
~~موضعا يقال له الثلم قال : وأنشدني أعرابي : تربعت جو خوي فالثلمو الثلم في
~~العروض : نوع من الخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب . وثلم في ماله ثلمة
~~إذا ذهب منه شيء . و الأثلم : التراب والحجارة كالأثلب عن الهجري قال ابن
~~سيده : لا أدري ألغة أم بدل وأنشد : أحلف لا أعطي الخبيث درهما ظلما ولا
~~أعطيه إلا الأثلما و مثلم : اسم . و الثلماء : موضع . و الثلم : موضع قال
~~زهير : هل رام أم لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوى منك لا دان ولا أمم
~~أراد ذاك المهوي فوضع المصدر موضع المفعول ، ويروى فالسلم . و المتثلم :
~~موضع رواه أهل المدينة في بيت زهير : بحومانة الدراج فالمتثلم ( 2 ) ورواية
~~غيرهم من أهل الحجاز . فالمتثلم و المثلم : اسم موضع و أبو المثلم : من
~~شعرائهم . [
# ثمم
# ] ثمم : ابن الأعرابي : ثم إذا حشي ، و ثم إذا أصلح . ابن سيده : ثم يثم
~~، بالضم ، ثما أصلح . و ثممت الشيء أثمه ، بالضم ، ثما إذا أصلحته ورممته
~~بالثمام ومنه قيل : ثممت أموري إذا أصلحتها ورممتها . وروي عن عروة بن
~~الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل ثمه ms07515 ورمه حتى
~~استوى على عممه وعممه قال أبو عبيد : المحدثون هكذا يروونه ، بالضم ، ووجهه
~~عندي بالفتح . و الثم : إصلاح الشيء وإحكامه ، وهو والرم بمعنى الإصلاح ،
~~وقيل : هما بالضم ، مصدران كالشكر أو بمعنى المفعول كالذخر أي كنا أهل
~~تربيته والمتولين لإصلاح شأنه ، يقال منه : ثممت أثم ثما وقال هميان بن
~~قحافة يذكر الإبل وألبانها : حتى إذا ما قضت الحوائجا وملأت حلابها
~~الخلانجا منها وثموا الأوطب النواشجاقال : أراد أنهم شدوها وأحكموها ، قال
~~: والنواشج الممتلئة قال أبو منصور : يعني بقوله ثموا الأوطب النواشج أي
~~فرشوا لها الثمام وظللوها به ، قال : وهكذا سمعت العرب تقول : ثممت السقاء
~~إذا فرشت له الثمام وجعلته فوقه لئلا تصيبه الشمس فيتقطع لبنه . و الثمام :
~~نبت معروف في البادية ولا تجهده النعم PageV12P079 إلا في الجدوبة ، قال :
~~وهو الثمة أيضا ، وربما خفف فقيل : الثمة و الثمة : الثمام . ورجل معم مثم
~~ملم للذي يصلح الأمر ويقوم به . ابن شميل : المثم الذي يرعى على من لا راعي
~~له ، ويفقر من لا ظهر له ، و يثم ما عجز عنه الحي من أمرهم ، وإذا كان
~~الرجل شديدا يأتي من وراء الصاغية ويحمل الزيادة ويرد الركاب قيل له : مثم
~~، وإنه لمثم لأسافل الأشياء . و مثم الفرس ، بالفتح : منقطع سرته ، و
~~المثمة مثله . و ثم الشيء يثمه ثما : جمعه ، وأكثر ما يستعمل في الحشيش .
~~ويقال : هو يثمه ويقمه أي يكنسه ويجمع الجيد والرديء . ورجل مثم ومقم ،
~~بكسر الميم ، إذا كان كذلك ، و مثمة ومقمة أيضا ، الهاء للمبالغة . وقال
~~أعرابي : جعجع بي الدهر عن ثمه ورمه أي عن قليله وكثيره . و الثمة ، بالضم
~~: القبضة من الحشيش . و ثم يده بالحشيش أو الأرض : مسحها ، و ثممت يدي كذلك
~~. و انثم عليه أي انثال عليه . و انثم جسم فلان أي ذاب مثل انهم عن ابن
~~السكيت . أبو حنيفة : الثم لغة في الثمام ، الواحدة ثمة قال الشاعر :
~~PageV12P080 فأصبح فيه آل خيم منضد وثم على عرش الخيام غسيل وقالوا في
~~المثل لنجاح الحاجة : هو على رأس الثمة وقال : لا تحسبي أن ms07516 يدي في غمه في
~~قعر نحي أستثير جمه أمسحها بتربة أو ثمه و ثمت الشاة الشيء والنبات بفيها
~~تثمه ثما ، وهي ثموم قلعته بفيها ، وكل ما مرت به ، وهي شاة ثموم . الأموي
~~: الثموم من الغنم التي تقلع الشيء بفيها ، يقال منه : ثممت أثم ، والعرب
~~تقول للشيء الذي لا يعسر تناوله : هو على طرف الثمام ، وذلك أن الثمام لا
~~يطول فيشق تناوله . أبو الهيثم : تقول العرب في التشبيه هو أبوه على طرف
~~الثمة إذا كان يشبهه ، وبعضهم يقول الثمة ، مفتوحة . قال : و الثمة الثمام
~~إذا نزع فجعل تحت الأساقي . يقال : ثممت السقاء أثمه إذا جعلت تحته الثمة ،
~~ويقال : ثم لها أي اجمع لها . و ثم الشيء يثمه و ثممه : وطئه ، والاسم الثم
~~، وكذلك ثم الوطأة . و ثمم الكثير : لغة في ثمم ( 1 ) ، ويقال ذلك على
~~الثمة ، يضرب مثلا في النجاح . و انثم الشيخ انثماما : ولى وكبر وهرم . و
~~ثم الطعام ثما : أكل جيده . وما له ثم ولا رم : فالثم قماش الناس أساقيهم
~~وآنيتهم ، والرم مرمة البيت . وما يملك ثما ولا رما أي قليلا ولا كثيرا ،
~~لا يستعمل إلا في النفي . قال أبو منصور : الثم والرم صحيح من كلام العرب .
~~قال أبو عمرو : الثم والرم وأنشد لأبي سلمة المحاربي : ثممت حوائجي ووذأت
~~عمرا فبئس معرس الركب السغاب ( 2 ) ثممت : أصلحت ومنه قولهم : كنا أهل ثمه
~~ورمه . و الثمام : شجر ، واحدته ثمامة و ثمة عن كراع قال ابن سيده : لا
~~أدري كيف ذلك ، وبه فسر قولهم : هو لك على رأس الثمة ، وبها سمي الرجل
~~ثمامة . و الثمام : نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص ، وربما حشي به وسد به
~~خصاص البيوت قال الشاعر يصف ضعيف الثمام : ولو أن ما أبقيت مني معلق بعود
~~ثمام ما تأود عودهاوفي حديث عمر : اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما
~~ثم رماما ثم حطاما و الثمام : نبت ضعيف قصير لا يطول ، والرمام : البالي ،
~~والحطام : المتكسر المتفتت المعنى : اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم
~~قبل أن يهن ويضعف ms07517 ويصير كالثمام . و الثمام : ما يبس من الأغصان التي توضع
~~تحت النضد . وبيت مثموم : مغطى بالثمام ، وكذلك الوطب ، وهو على طرف الثمام
~~أي ممكن لا محال عن ابن الأعرابي . الأزهري : الثمام أنواع : فمنها الضعة
~~ومنها الجليلة ومنها الغرف ، وهو شبيه بالأسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به
~~المزاد فيبرد الماء . وشاة ثموم : تأكل الثمام ، وقد قلنا إنها التي تقلع
~~الشيء بفيها . ابن السكيت : ثممت العظم تثميما ، وذلك إذا كان عنتا فأبنته
~~. و الثميمة : التامورة المشدودة الرأس ، وهي الثقال وهي الإبريق . و ثم ،
~~بفتح الثاء : إشارة إلى المكان قال الله عزوجل : @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما @QE@ قال الزجاج : ثم يعني به الجنة ، والعامل في ثم معنى رأيت ،
~~المعنى وإذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء : المعنى إذا رأيت ما ثم رأيت نعيما
~~، وقال الزجاج : هذا غلط لأن ما موصولة بقوله ثم على هذا التفسير ، ولا
~~يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة ، ولكن رأيت متعد في المعنى إلى ثم . وأما
~~قول الله عزوجل : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ ، فإن الزجاج قال
~~أيضا : ثم موضعه موضع نصب ، ولكنه مبني على الفتح ولا يجوز أن يكون ثما زيد
~~( 3 ) ، وإنما بني على الفتح لالتقاء الساكنين . و ثم فيالمكان : إشارة إلى
~~مكان منزاح عنك ، وإنما منعت ثم الإعراب لإبهامها ، قال : ولا أعلم أحدا
~~شرح ثم هذا الشرح ، وأما هنا فهو إشارة إلى القريب منك . و ثم : بمعنى هناك
~~وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب . قال أبو إسح ق : ثم في الكلام إشارة
~~بمنزلة هناك زيد ، وهو المكان البعيد منك ، ومنعت الإعراب لإبهامها وبقيت
~~على الفتح لالتقاء الساكنين . و ثمت أيضا : بمعنى ثم . وثم و ثمت و ثمت ،
~~كلها : حرف نسق والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال . الليث :
~~ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما بعدها بما قبلها إلا أنها تبين الآخر من
~~الأول ، وأما قوله ( عزوجل ) : @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
~~@QE@ ، والزوج مخلوق قبل الولد ، فالمعنى أن يجعل خلقه الزوج مردودا على ms07518
~~واحدة ، المعنى خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها ، ونحو ذلك قال الزجاج ، قال
~~: المعنى خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها أي خلق منها زوجها
~~قبلكم قال : وثم لا تكون في العطوف إلا لشيء بعد شيء ، والعرب تزيد في ثم
~~تاء تقول فعلت كذا وكذا ثمت فعلت كذا وقال الشاعر : PageV12P081 ولقد أمر
~~على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت : لا يعنينيوقال الشاعر : ثمت ينباع انبياع
~~الشجاعو ثم : حرف عطف يدل على الترتيب والتراخي . [
# ثمثم
# ] ثمثم : الثمثم : الكلب ، وقيل : الثمثم كلب الصيد . الأزهري في الرباعي
~~: العربج والثمثم كلب الصيد . و ثمثم الرجل عن الشيء و تثمثم : توقف ،
~~وكذلك الثور والحمار قال الأعشى : فمر نضي السهم تحت لبانه وجال على وحشيه
~~لم يثمثموتكلم فما تثمثم ولا تلعثم بمعنى . و ثمثموا الرجل : تعتعوه عن ابن
~~الأعرابي . و ثمثم الرجل إذا غطى رأس إنائه . ويقال : مثمثوا بنا ساعة و
~~ثمثموا بنا ساعة ولثلثوا ساعة وحفحفوا ( 1 ) ساعة أي روحوا بنا قليلا .
~~الثمثام : الذي إذا أخذ الشيء كسره . ويقال : هذا سيف لا يثمثم نصله أي لا
~~يثنى إذا ضرب به ولا يرتد وقال ساعدة : فورك لينا لا يثمثم نصله إذا صاب
~~أوساط العظام صميمصميم أي مصمم في العظم وقول العجاج : مستردفا ، من السنام
~~الأسنم حشا طويل الفرع لم يثمثمأي لا يكسر ولم يشدخ بالحمل ، يعني سنامه ،
~~ولم يصبه عمد فينهشم العمد : أن ينشدخ فينغمر . و ثمثم قرنه إذا قهره قال :
~~فهو لحولان القلاص ثمثام [
# ثوم
# ] ثوم : قال أبو حنيفة : الثوم هذه البقلة معروف ، وهي ببلد العرب كثيرة
~~منها بري ومنها ريفي ، واحدته ثومة . و الثومة : قبيعة السيف على التشبيه
~~لأنها على شكلها . و الثوم : لغة في الفوم ، وهي الحنطة . و أم ثومة :
~~امرأة أنشد ابن الأعرابي لأبي الجراح نفسه : فلو أن عندي أم ثومة لم يكن
~~علي ، لمستن الرياح ، طريقوقد يجوز أن تكون أم ثومة هنا السيف لما تقدم من
~~أن الثومة قبيعة السيف ، وكأنه يقول : لو كان سيفي حاضرا لم أذل ولم أهن ms07519 .
~~و الثوم : شجر طيب الريح عظام واسع الورق أخضر ، أطيب ريحا من الآس ، يبسط
~~في المجالس كما يبسط الريحان ، واحدته ثومة حكاه أبو حنيفة . ابن الأعرابي
~~: هي الخنعبة والنونة و الثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة
~~والحثرمة قال الليث : الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة ، والله
~~تعالى أعلم . [
# جثم
# ] جثم : جثم الإنسان والطائر والنعامة والخشف والأرنب واليربوع يجثم و
~~يجثم جثما و جثوما ، فهو جاثم : لزم مكانه فلم يبرح أي تلبد بالأرض ، وقيل
~~: هو أن يقع على صدره قال الراجز : إذا الكماة جثموا على الركب ثبجت يا
~~عمرو ثبوج المحتطبقال : وهي بمنزلة البروك للإبل ومنه الحديث : فلزمها حتى
~~تجثمها تجثم الطير أنثاه إذا علاها PageV12P082 للسفاد . و جثم فلان بالأرض
~~يجثم جثوما : لصق بها ولزمها قال النابغة يصف ركب امرأة : وإذا لمست لمست
~~أجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليدالليث : الجاثم اللازم مكانه لا يبرح .
~~الليث : الجاثمة واللبد الذي لا يبرح بيته يقال : رجل جثمة و جثامة للنؤوم
~~الذي لا يسافر . ويقال : إن العسل يجثم على المعدة ثم يقذف بالداء ، وفي
~~بعض الكلام : إذا شربت العسل جثم على رأس المعدة ثم قذف الداء وجمع الجاثم
~~جثوم . وقوله تعالى : @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ أي أجسادا ملقاة
~~في الأرض وقال أبو العباس : أي أصابهم البلاء فبركوا فيها ، و الجاثم :
~~البارك على رجليه كما يجثم الطير ، أي أصابهم العذاب فماتوا جاثمين أي
~~باركين . الأصمعي : جثمت وجثوت واحد . و الجثوم : الأرنب لأنها تجثم ،
~~ومكانها مجثم . و الجثام و الجاثوم : الكابوس يجثم على الإنسان ، وهو
~~الديثاني ( 1 ) . التهذيب : ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم جاثوم و
~~جثم و جثمة ورازم وركاب و جثامة قال : وهو هذا البحب ( 2 ) الذي يقع على
~~النائم . و جثم الليل جثوما : انتصف عن ثعلب . و الجثمة والحثمة ( 3 ) و
~~الجثوم : الأكمة قال : تأبط شرا : نهضت إليها من جثوم كأنها عجوز عليها
~~هدمل ذات خيعل و الجثامة : البليد قال الراعي : من أمر ذي بدوات لا تزال له
~~بزلاء يعيا بها الجثامة ms07520 اللبدويروى اللبد ، بالكسر ، وهو أجود عند أبي عبيد
~~، و الجثامة : السيد الحليم . و المجثمة : المحبوسة . وفي الحديث : أنه نهى
~~عن المصبورة و المجثمة قال أبو عبيد : المجثمة التي نهى عنها هي المصبورة
~~وهي كل حيوان ينصب ويرمى ويقتل . قال أبو عبيد : ولكن المجثمة لا تكون إلا
~~من الطير والأرانب وأشباهها مما يجثم بالأرض أي يلزمها ، لأن الطير تجثم
~~بالأرض إذا لزمتها ولبدت عليها ، فإن حبسها إنسان قيل : قد جثمت ، فهي
~~مجثمة إذا فعل ذلك بها ، وهي المحبوسة ، فإذا فعلت هي من غير فعل أحد قيل :
~~جثمت تجثم و تجثم جثوما ، فهي جاثمة . شمر : المجثمة هي الشاة التي ترمى
~~بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل ، قال : والشاة لا تجثم إنما الجثوم للطير ولكنه
~~استعير . وروي عن عكرمة أنه قال : المجثمة الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل . و
~~جثم الطين والتراب والرماد : جمعها ، وهي الجثمة . و الجثم و الجثم : الزرع
~~إذا ارتفع عن الأرض شيئا واستقل نباته ، وقد جثم يجثم . قال أبو حنيفة :
~~الجثم العذق إذا عظم بسره ، والجمع جثوم . و جثمت العذوق تجثم ، بضم الثاء
~~، جثوما عظم بسرها شيئا ، وفي التهذيب : إذا عظمت فلزمت مكانها . و الجثمان
~~: الجسم وقول الفرزدق PageV12P083 : وباتت بجثمانية الماء نيبها إلى ذات
~~رحل كالمآتم حسرا جثمانية الماء : الماء نفسه . ويقال : جثمانية الماء وسطه
~~ومجتمعه ومكانه وقول رؤبة : واعطف على باز تراخى مجثمه أي بعد وكره .
~~التهذيب : الجثمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شيء تريد به جسمه وألواحه .
~~ويقال : ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه أي جسده قال الممزق العبدي : وقد دعوا
~~لي أقواما وقد غسلوا 1 - 2 بالسدر والماء جثماني وأطباقي الأزهري : قال
~~الأصمعي الجثمان الشخص ، والجسمان الجسم قال بشر : أمون كدكان العبادي
~~فوقهاسنام كجثمان البنية أتلعايعني بالبنية الكعبة ، وهو شخص وليس بجسد قال
~~ابن بري : صواب إنشاده أمونا بالنصب لأنه منصوب بقوله فكلفت قبله ، وهو :
~~فكلفت ما عندي وإن كنت عامدامن الوجد كالثكلان بل أنا أوجعوأتلع بالرفع
~~لأنه نعت لسنام ، والذي في شعره كجثمان البلية ، وهي الناقة تجعل عند قبر ms07521
~~الميت شبه سنام ناقته بجثمانها . ويقال : جاءني بثريد مثل جثمان القطاة . و
~~الجثوم : جبل قال : جبل يزيد على الجبال إذا بدا بين الربائع والجثوم مقيم
~~[
# جحم
# ] جحم : أجحم عنه : كف كأحجم . و أجحم الرجل : دنا أن يهلكه . و الجحيم :
~~اسم من أسماء النار . وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم ، من قوله تعالى :
~~@QB@ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم @QE@ . ابن سيده : الجحيم
~~النار الشديد التأجج كما أججوا نار إبراهيم النبي ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ، فهي تجحم جحوما أي توقد توقدا ، وكذلك الجحمة و الجحمة قال ساعدة
~~بن جؤية : إن تأته في نهار الصيف لا تره إلا يجمع ما يصلى من الجحمورأيت
~~جحمة النار أي توقدها . وكل نار توقد على نار جحيم ، وهي نار جاحمة وأنشد
~~الأصمعي : وضالة مثل الجحيم الموقدشبه النصال وحدتها بالنار ونحو منه قول
~~الهذلي : كأن ظباتها عقر بعيجويقال للنار : جاحم أي توقد والتهاب . وقال
~~بعضهم : هو يتجاحم أي يتحرق حرصا وبخلا . وهو من الجحيم ، وقد تكرر ذكر
~~الجحيم في غير موضع في الحديث ، وهو اسم من أسماء جهنم ، وأصله ما اشتد
~~لهبه من النار . و الجاحم : المكان الشديد الحر قال الأعشى : يعدون للهيجاء
~~قبل لقائها غداة احتضار البأس والموت جاحمو جحم النار : أوقدها . و جحمت
~~ناركم تجحم جحوما : عظمت وتأججت ، و جحمت جحما و جحما و جحوما : اضطرمت
~~وكثر جمرها PageV12P084 ولهبها وتوقدها ، وهي جحيم و جاحمة . وجمر جاحم :
~~شديد الاشتعال . و جاحم الحرب : معظمها ، وقيل : شدة القتل في معتركها ،
~~وأنشد : حتى إذا ذاق منها جاحما برداوقال الآخر : والحرب لا يبقى لجا
~~حمهاالتخيل والمراحوروى المنذري عن أبي طالب في قولهم فلان جحام وهو يتجاحم
~~علينا أي يتضايق ، وهو مأخوذ من جاحم الحرب ، وهو ضيقها وشدتها . و الجحام
~~: داء يصيب الإنسان في عينه فترم ، وقيل : هو داء يصيب الكلب يكوى منه بين
~~عينيه . وفي الحديث : كان لميمونة كلب يقال له مسمار فأخذه داء يقال له
~~الجحام ، فقالت : وارحمتا لمسمار تعني كلبها قال ابن الأثير : الجحام داء
~~يأخذ ms07522 الكلب في رأسه فيكوى منه بين عينيه ، قال : وقد يصيب الإنسان أيضا . و
~~الجحمة : العين . و جحمتا الإنسان : عيناه . و جحمتا الأسد : عيناه ، بلغة
~~حمير قال ابن سيده : بلغة أهل اليمن خاصة قال : أيا جحمتا بكي على أم مالك
~~أكيلة قلوب بأعلى المذان بالقلوب : الذئب قال ابن بري : صوابه بما قبله وما
~~بعده : أتيح لها القلوب من أرض قرقرى وقد يجلب الشر البعيد الجوالب فيا
~~جحمتي بكي على أم مالك أكيلة قليب ببعض المذانب فلم يبق منها غير نصف
~~عجانها وشنترة منها وإحدى الذوائبو أجحم العين : جاحمها . قال الأزهري :
~~جحمتا الأسد عيناه ، بكل لغة . ابن الأعرابي : الجحام معروف . و الجحم :
~~القليلو الحياء . و التجحيم : الاستثبات في النظر لا تطرف عينه قال : كأن
~~عينيه إذا ما جحما عينا أتان تبتغي أن ترطماوعين جاحمة : شاخصة . و جحم
~~الرجل عينيه كالشاخص . و جحمني بعينه تجحيما : أحد إلي النظر . و الأجحم :
~~الشديد حمرة العينين مع سعتهما ، والأنثى جحماء من نسوة جحم و جحمى . قال
~~ابن سيده : و الجوحم الورد الأحمر ، والأعرف تقديم الحاء . و أجحمبن دندنة
~~الخزاعي : أحد سادات العرب ، وهو زوج خالدة بنت هشام بن عبد مناف . [
# جحدم
# ] جحدم : جحدم : اسم . و الجحدمة : الضيق وسوء الخلق . و الجحدمة :
~~السرعة في عدو . [
# جحرم
# ] جحرم : الجحرمة : الضيق وسوء الخلق . ورجل جحرم و جحارم : سيىء الخلق
~~ضيقه ، وهي الجحرمة . [
# جحشم
# ] جحشم : بعير جحشم : منتفخ الجنبين قال الفقعسي : نيطت بجوز جحشم
~~PageV12P085 كماترالجوهري : الجحشم البعير المنتفخ الجنبين . [
# جحظم
# ] جحظم : رجل جحظم : عظيم العينين من الجحظ ، والميم زائدة ، وهو الجحظم
~~. الكسائي : جحظمت الغلام جحظمة إذا شددت يديه على ركبتيه ثم ضربته . ثم
~~سألت ابن الأعرابي عن قوله جحظمت فقال : أخبرني به الدبيري ههنا ، وأشار
~~إلى دكان جحظمه بالحبل : أوثقه كيفما كان . [
# جحلم
# ] جحلم : جحلمه : صرعه قال : هم شهدوا يوم النسار الملحمه وغادروا سراتكم
~~مجحلمهو جحلم الحبل : مثل حملجه . [
# جخدم
# ] جخدم : الجخدمة : السرعة في عدو ذكره الأزهري ، وفي موضع آخر : السرعة
~~في العمل والمشي ، والله أعلم . [
# جدم
# ] جدم : الجدمة ، بالتحريك ms07523 : القصير من الرجال والنساء والغنم ، والجمع
~~جدم قال : فما ليلى من الهيقات طولا ولا ليلى من الجدم القصاروالاسم الجدم
~~، على لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الأعرابي خاصة وقال الراجز في الجدمة
~~القصيرة من النساء : لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه إذا
~~الخريع العنقفير الجدمه يؤرها فحل شديد الضمضمه الكدمة : الحركة ، والخريع
~~. الماجنة . والعنقفير : السلطة ، و الجدمة : القصيرة . قال ابن بري :
~~ويروى الحذمة ، بالحاء على مثال همزة ، قال : والأول هو المشهور ، وكذلك
~~ذكرهأبو عمرو . وشاة جدمة : رديئة . و الجدم : الرذال من الناس عن ابن
~~الأعرابي وبه فسر قوله : من الجدم القصار . و الجدمة : ما لم يندق من
~~السنبل وبقي أنصافا . و الجدمة أيضا : ما يغربل ويعزل ثم يدق فيخرج منه
~~أنصاف سنبل ثم يدق ثانية ، فالأولى القصرة ، والثانية الجدمة ، وقيل للحبة
~~قشرتان : فالعليا جدمة والسفلى قصرة . ابن سيده : و الجدم ضرب من التمر .
~~وقال أبو حنيفة : الجدامي ضرب من التمر باليمامة ، وهو بمنزلة الشهريز
~~بالبصرة والتبي بالبحرين قال مليح : بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل
~~خيبر دلخالتهذيب : و الجدام أصل السعف . ونخلة جدامية : كثيرة السعف . وفي
~~نوادر الأعراب : أجدم النخل وزبب إذا حمل شيصا . ونخل جادم و جدامي : موقر
~~. و إجدم وهجدم على البدل كلاهما : من زجر الخيل إذا زجرت لتمضي . ويقال
~~للفرس : إجدم وإقدم إذا هيج ليمضي . وأقدم أجودها . و أجدم الفرس : قال له
~~إجدم ، وسنذكر ذلك مستوفى في هجدم ( 1 ) . [
# جذم
# ] جذم : الجذم : القطع . جذمه يجذمه جذما : قطعه ، فهو جذيم . و جذمه
~~فانجذم و تجذم . وجذب فلان حبل وصاله و PageV12P086 جذمه إذا قطعه . قال
~~البعيث : ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصلو الجذم : سرعة القطع وفي حديث زيد بن
~~ثابت : أنه كتب إلى معاوية أن أهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب أي
~~انقطاع الميرة عنهم . و الجذمة : القطعة من الشيء يقطع طرفه ويبقى جذمه ،
~~وهو أصله . و الجذمة : السوط لأنه يتقطع مما يضرب به . و الجذمة من السوط :
~~ما يقطع طرفه الدقيق ويبقى أصله قال ms07524 ساعدة بن جؤية : يوشونهن إذا ما آنسوا
~~فزعا تحت السنور بالأعقاب والجذمورجل مجذام و مجذامة قاطع للأمور فيصل .
~~قال اللحياني : رجل مجذامة للحرب والسير والهوى أي يقطع هواه ويدعه .
~~الجوهري : رجل مجذامة أي سريع القطع للمودة وأنشد ابن بري : وإني لباقي
~~الود مجذامة الهوى إذا الإلف أبدى صفحة غير طائلو الأجذم : المقطوع اليد ،
~~وقيل : هو الذي ذهبت أنامله ، جذمت يده جذما و جذمها و أجذمها ، و الجذمة و
~~الجذمة : موضع الجذم منها . و الجذمة : القطعة من الحبل وغيره . وحبل جذم
~~مجذوم : مقطوع ، قال : هلا تسلي حاجة عرضت علق القرينة حبلها جذم و الجذم :
~~مصدر الأجذم اليد ، وهو الذي ذهبت أصابع كفيه . ويقال : ما الذي جذم يديه
~~وما الذي أجذمه حتى جذم . و الجذام من الداء : معروف لتجذم الأصابع وتقطعها
~~. ورجل أجذم و مجذم : نزل به الجذام الأول عن كراع غيره : وقد جذم الرجل ،
~~بضم الجيم ، فهو مجذوم . قالالجوهري : ولا يقال أجذم . و الجاذم : الذي ولي
~~جذمه . و المجذم : الذي ينزل به ذلك ، والاسم الجذام . وفي حديث النبي ، :
~~من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو أجذم . قال أبو عبيد :
~~الأجذم المقطوع اليد . يقال : جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت فذهبت ، فإن
~~قطعتها أنت قلت : جذمتها أجذمها ( 1 ) جذما قال : وفي حديث علي من نكث
~~بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له يد ، فهذا تفسيره وقال المتلمس : وهل كنت
~~إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذماوقال القتيبي : الأجذم في هذا
~~الحديث الذي ذهبت أعضاؤه كلها ، قال : وليست يد الناسي للقرآن أولى بالجذم
~~من سائر أعضائه . ويقال : رجل أجذم و مجذوم و مجذم إذا تهافتت أطرافه من
~~داء الجذام . قال الأزهري : وقول القتيبي قريب من الصواب . قال ابن الأثير
~~: وقال ابن الأنباري ردا على ابن قتيبة : لو كان العقاب لا يقع إلا
~~بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا ،
~~وفي الآخرة بالنار وقال ابن الأنباري : معنى الحديث أنه لقي الله وهو أجذم
~~الحجة ، لا ms07525 لسان له يتكلم به ، ولا حجة في يده . وقول علي : ليست له يد أي
~~لا حجة له ، وقيل : معناه لقيه وهو منقطع السبب ، يدل عليه قوله : القرآن
~~سبب بيد الله وسبب بأيديكم ، فمن نسيه فقد قطع PageV12P087 سببه وقال
~~الخطابي : معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابي ، وهو أن من نسي القرآن
~~لقي الله تعالى خالي اليد من الخير ، صفرها من الثواب ، فكنى باليد عما
~~تحويه وتشتمل عليه من الخير ، قال ابن الأثير : وفي تخصيص حديث علي بذكر
~~اليد معنى ليس في حديث نسيان القرآن ، لأن البيعة تباشرها اليد من بين سائر
~~الأعضاء ، وهو أن يضع المبايع يده في يد الإمام عند عقد البيعة وأخذها عليه
~~ومنه الحديث : كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء أي المقطوعة . وفي
~~الحديث أنه قال لمجذوم في وفد ثقيف : ارجع فقد بايعناك المجذوم : الذي
~~أصابه الجذام ، كأنه من جذم فهو مجذوم ، وإنما رده النبي ، ، لئلا ينظر
~~أصحابه إليه فيزدروه ويروا لأنفسهم فضلا عليه ، فيدخلهم العجب والزهو ، أو
~~لئلا يحزن المجذوم برؤية النبي ، ، وأصحابه وما فضلوا عليه فيقل شكره على
~~بلاء الله ، وقيل : لأن الجذام من الأمراض المعدية ، وكانت العرب تتطير منه
~~وتتجنبه ، فرده لذلك ، أو لئلا يعرض لأحدهم جذام فيظن أن ذلك قد أعداه ،
~~ويعضد ذلك حديثه الآخر : أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة وقال :
~~كل ثقة بالله وتوكلا عليه ، وإنما فعل ذلك ليعلم الناس أن شيئا من ذلك لا
~~يكون إلا بتقدير الله عزوجل ، ورد الأول لئلا يأثم فيه الناس ، فإن يقينهم
~~يقصر عن يقينه . وفي الحديث : لا تديموا النظر إلى المجذومين ، لأنه إذا
~~أدام النظر إليه حقره ، ورأى لنفسه عليه فضلا ، وتأذى به المنظور إليه .
~~وفي حديث ابن عباس : أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح : المجنونة و
~~المجذومة والبرصاء والعفلاء ، والجمع من ذلك جذمى مثل حمقى ونوكى . و جذم
~~الرجل ، بالكسر ، جذما : صار أجذم ، وهو المقطوع اليد . و الجذم ، بالكسر :
~~أصل الشيء ، وقد يفتح . و جذم كل شيء : أصله ms07526 ، والجمع أجذام و جذوم . و جذم
~~الشجرة : أصلها ، وكذلك من كل شيء . و جذم القوم : أصلهم . وفي حديث حاطب :
~~لم يكن رجل من قريش إلا له جذم بمكة يريد الأهل والعشيرة . و جذم الأسنان :
~~منابتها وقال الحارث بن وعلة الذهلي : ألآن لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي
~~على جذمأي كبرت حتى أكلت على جذم نابي . وفي حديث عبدالله ابن زيد في
~~الأذان : أنه رأى في المنام كأن رجلا نزل من السماء فعلا جذم حائط فأذن
~~الجذم : الأصل ، أراد بقية حائط أو قطعة من حائط . و الجذم والخذم : القطع
~~. و الانجذام : الانقطاع قال النابغة : بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما
~~واحتلت الشرع فالأجراع من إضما ( 2 ) وفي حديث قتادة في قوله تعالى : @QB@
~~والركب أسفل منكم @QE@ ، قال : انجذم أبو سفيان بالعير أي انقطع بها ( 1 )
~~من الركب . وسار و أجذم السير : أسرع فيه قال لبيد : صائب الجذمة من غير
~~PageV12P088 فشلابن الأعرابي : الجذمة في بيته الإسراع ، جعله اسما من
~~الإجذام ، وجعله الأصمعي بقية السوط وأصله . الليث وغيره : الإجذام السرعة
~~في السير . و أجذم البعير في سيره أي أسرع . ورجل مجذام الركض في الحرب :
~~سريع الركض فيها . وقال اللحياني : أجذم الفرس وغيره مما يعدو واشتد عدوه .
~~و الإجذام : الإقلاع عن الشيء ( 2 ) قال الربيع بن زياد : وحرق قيس علي
~~البلا د حتى إذا اضطرمت أجذماورجل مجذم : مجرب عن كراع . و الجذمة : بلحات
~~يخرجن في قمع واحد ، فمجموعها يقال له جذمة . و الجذامة من الزرع : ما بقي
~~بعد الحصد . و جذمان : نخل قال قيس بن الخطيم : فلا تقربوا جذمان إن حمامه
~~وجنته تأذى بكم فتحملواوقوله في الحديث : أنه أتي بتمر من تمر اليمامة فقال
~~: ما هذا فقيل : الجذامي ، فقال : اللهم بارك في الجذامي قال ابن الأثير :
~~قيل هو تمر أحمر اللون ، وقد ذكر ابن سيده في ترجمة جدم ، بالدال اليابسة ،
~~شيئا من هذا . و الجذماء : امرأة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء ، وهي
~~امرأة أخرى ، فرمت الجذماء البرشاء بنار فأحرقتها فسميت البرشاء ، ثم وثبت
~~عليها البرشاء ms07527 فقطعت يدها فسميت الجذماء . و بنو جذيمة : حي من عبد القيس ،
~~ومنازلهم البيضاء بناحية الخط من البحرين . و جذام : قبيلة من اليمن تنزل
~~بجبال حسمى ، وتزعم نساب مضر أنهم من معد قالالكميت يذكر انتقالهم إلى
~~اليمن بنسبهم : نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والأصلابن
~~سيده : جذام حي من اليمن ، قيل : هم من ولد أسد بن خزيمة وقول أبي ذؤيب :
~~كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج أراد برك من إبل جذام
~~وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلا كقول النابغة الجعدي : فأصبحت الثيران غرقى
~~وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصياذهب إلى أن تميما حاكة ، فنساؤهم يلتقطن
~~قرون البقر الميتة في السيل . قال سيبويه : إن قالوا ولد جذام كذا وكذا
~~صرفته لأنك قصدت قصد الأب ، قال : وإن قلت هذه جذام فهي كسدوس . و جذيمة :
~~قبيلة والنسب إليها جذمي ، وهو من نادر معدول النسب . و جذيمة : ملك من
~~ملوك العرب قال الجوهري : جذيمة الأبرش ملك الحيرة صاحب الزباء ، وهو جذيمة
~~بن مالك بن فهمبن دوس من الأزد . الجوهري : جذيمة قبيلة من عبد القيس ينسب
~~إليهم جذمي ، بالتحريك ، وكذلك إلى جذيمة أسد . قال سيبويه : وحدثني بعض من
~~أثق به يقول في بني جذيمة جذمي PageV12P089 ، بضم الجيم قال أبو زيد : إذا
~~قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني . ويقال : ما سمعت له جذمة أي
~~كلمة قال ابن سيده : وليست بالثبت اه . [
# جذعم
# ] جذعم : يقال للجذع : جذعم و جذعمة . قال ابن الأثير : وفي حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة ، وفي رواية : أسلمت وأنا
~~جذعمة أراد : وأنا جذع أي حديث السن ، فزاد في آخره ميما توكيدا ، كما
~~قالوا زرقم وغيره ( 1 ) . اه [
# جرم
# ] جرم : الجرم : القطع . جرمه يجرمه جرما : قطعه . وشجرة جرمة : مقطوعة .
~~و جرم النخل والتمر يجرمه جرما وجراما وجراما واجترمه : صرمه عن اللحياني ،
~~فهو جارم ، وقوم جرم و جرام ، وتمر جريم : مجروم . و أجرم : حان جرامه وقول
~~ساعدة بن جؤية ( 1 ) : ساد تجرم في البضيع ms07528 ثمانيا يلوي بعيقات البحار
~~ويجنبيقول : قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء و الجريم : النوى ،
~~واحدته جريمة ، وهو الجرام أيضا قال ابن سيده : ولم أسمع للجرام بواحد ،
~~وقيل : الجريم و الجرام ، بالفتح ، التمر اليابس قال : PageV12P090 يرى
~~مجدا ومكرمة وعزا إذا عشى الصديق جريم تمرو الجرامة : التمر المجروم ، وقيل
~~: هو ما يجرم منه بعدما يصرم يلقط من الكرب وقال الشماخ : مفج الحوامي عن
~~نسور كأنها نوى القسب ترت عن جريم ملجلج ( 2 ) أراد النوى وقيل : الجريم
~~البؤرة التي يرضح فيها النوى . أبو عمرو : الجرام ، بالفتح ، و الجريم هما
~~النوى وهما أيضا التمر اليابس ذكرهما ابن السكيت في باب فعيل وفعال مثل
~~شحاج وشحيج وكهام وكهيم وعقام وعقيم وبجال وبجيل وصحاح الأديم وصحيح . قال
~~: وأما الجرام ، بالكسر ، فهو جمع جريم مثل كريم وكرام . يقال : جلة جريم
~~أي عظام الأجرام ، والجلة : الإبل المسان . وروي عن أوس بن حارثة أنه قال :
~~لا والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة أراد بالجريمة النواة
~~أخرج الله تعالى منها النخلة . والوثيمة : الحجارة المكسورة . و الجريم :
~~التمر المصروم . و الجرامة : قصد البر والشعير ، وهي أطرافه تدق ثم تنقى ،
~~والأعرف الجدامة ، بالدال ، وكله من القطع . و جرم النخل جرما و اجترمه :
~~خرصه وجره . و الجرمة : القوم يجترمون النخل أي يصرمون قال امرؤ القيس :
~~علون بأنطاكية فوق عقمة كجرمة نخل أو كجنة يثرب الجرمة : ما جرم وصرم من
~~البسر ، شبه ما على الهودج من وشي وعهن بالبسر الأحمر والأصفر ، أو بجنة
~~يثرب لأنها كثيرة النخل ، والعقمة : ضرب من الوشي . الأصمعي : الجرامة ،
~~بالضم ، ما سقط من التمر إذا جرم ، وقيل : الجرامة ما التقط من التمر بعدما
~~يصرم يلقط من الكرب ، أبو عمرو : جرم الرجل ( 3 ) إذا صار يأكل جرامة النخل
~~بين السعف . ويقال : جاء زمن الجرام و الجرام أي صرام النخل . و الجرام :
~~الذين يصرمون التمر . وفي الحديث : لا تذهب مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف ،
~~يريد تجرم ذلك القرن . يقال : تجرم ذلك القرن أي انقضى وانصرم ، وأصله من ms07529
~~الجرم القطع ، ويروى بالخاء المعجمة من الخرم ، وهو القطع . و جرمت صوف
~~الشاة أي جززته ، وقد جرمت منه إذا أخذت منه مثل جلمت . و الجرم : التعدي .
~~و الجرم : الذنب ، والجمع أجرام و جروم ، وهو الجريمة ، وهو جرم يجرم جرما
~~و اجترم و أجرم ، فهو مجرم و جريم . وفي الحديث : أعظم المسلمين في
~~المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يجرم عليه فحرم من أجل مسألته الجرم :
~~الذنب . وقوله تعالى : @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي
~~المجرمين @QE@ قال الزجاج : المجرمون ههنا ، والله أعلم ، الكافرون لأن
~~الذي ذكر من قصتهم التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها . و تجرم علي فلان
~~أي ادعى ذنبا لم أفعله قال الشاعر : تعد علي الذنب إن ظفرت به وإلا تجد
~~ذنبا علي تجرمابن سيده : تجرم ادعى عليه الجرم وإن لم يجرم عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : قد يعتزى الهجران بالتجرموق الوا : اجترم الذنب فعدوه قال الشاعر
~~أنشده ثعلب : وترى اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال وعرضه مشتومو جرم
~~إليهم وعليهم جريمة و أجرم : جنى جناية ، و جرم إذا عظم جرمه أي أذنب . أبو
~~العباس : فلان يتجرم علينا أي يتجنى ما لم نجنه وأنشد : ألا لا تبالي حرب
~~قوم تجرمواقال : معناه تجرموا الذنوب علينا . و الجرمة : الجرم ، وكذلك
~~الجريمة قال الشاعر : فإن مولاي ذو يعيرني لا إحنة عنده ولا جرمهوقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : ولا معشر شوس العيون كأنهم إلي ولم أجرم بهم طالبو
~~ذحلقال : أراد لم أجرم إليها أو عليهم فأبدل الباء مكان إلى أو على . و
~~الجرم : مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا . وفلان له جريمة إلي أي جرم
~~. و الجارم : الجاني . و المجرم : المذنب وقال : ولا الجارم الجاني عليهم
~~PageV12P091 بمسلمقال : وقوله عز وجل : @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ ،
~~قال الفراء : القراء قرؤوا @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ ، وقرأها يحيى بن وثاب
~~والأعمش @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ ، من أجرمت ، وكلام العرب بفتح الياء ، وجاء
~~في التفسير : ولا يحملنكم بغض قوم أن تعتدوا ، قال : وسمعت العرب يقولون
~~فلان جريمة أهله أي كاسبهم . وخرج ms07530 يجرم أهله أي يكسبهم ، والمعنى فيهما
~~متقارب لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا . و جرم يجرم و اجترم : كسب وأنشد أبو
~~عبيدة للهيردان السعدي أحد لصوص بني سعد : طريد عشيرة ورهين جرم 1 - 2 بما
~~جرمت يدي وجنى لسانيوهو يجرم لأهله و يجترم : يتكسب ويطلب ويحتال . و جريمة
~~القوم : كاسبهم . يقال : فلان جارم أهله و جريمتهم أي كاسبهم قال أبو خراش
~~الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له : جريمة ناهض في رأس نيق ترى لعظام
~~ما جمعت صليبا جريمة : بمعنى كاسبة ، وقال في التهذيب عن هذا البيت : قال
~~يصف عقابا تصيد فرخها الناهض ما تأكله من لحم طير أكلته ، وبقي عظامه يسيل
~~منها الودك . قال ابن بري : وحكى ثعلب أن الجريمة النواة . وقال أبو إسح ق
~~: يقال : أجرمني كذا و جرمني و جرمت و أجرمت بمعنى واحد ، وقيل في قوله
~~تعالى : @QB@ لا يجرمنكم @QE@ : لا يدخلنكم في الجرم ، كما يقال آثمته أي
~~أدخلته في الإثم . الأخفش في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~@QE@ أي : لا يحقن لكم لأن قوله : ( عز وجل ) : @QB@ لا جرم أن لهم النار
~~@QE@ ، إنما هو حق أن لهم النار وأنشد : جرمت فزارة بعدها أن يغضبوايقول :
~~حق لها . قال أبو العباس : أما قوله لا يحقن لكم فإنما أحققت الشيء إذا لم
~~يكن حقا فجعلته حقا ، وإنما معنى الآية ، والله أعلم ، في التفسير لا
~~يحملنكم ولايكسبنكم ، وقيل في قوله @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ قال : لا يحملنكم
~~( 1 ) ، وأنشد بيت أبي أسماء . و الجرم ، بالكسر : الجسد ، والجمع القليل
~~أجرام قال يزيد ابن الحكم الثقفي : وكم موطن لولاي طحت كما هوى بأجرامه من
~~قلة النيق منهويوجمع ، كأنه صير كل جزء من جرمه جرما ، والكثير جروم و جرم
~~قال : ماذا تقول لأشياخ أولي جرم سود الوجوه كأمثال الملاحي بالتهذيب : و
~~الجرم ألواح الجسد وجثمانه . وألقى عليه أجرامه عن اللحياني ولم يفسره قال
~~ابن سيده : وعندي أنه يريد ثقل جرمه ، وجمع على ما تقدم في بيت يزيد . وفي
~~حديث علي : اتقوا الصبحة فإنها مجفرة منتنة ms07531 للجرم قال ثعلب : الجرم والبدن
~~. ورجل جريم : عظيم الجرم وأنشد ثعلب : وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل
~~ويؤفن بعض القوم وهو PageV12P092 جريمويروى : وهو حزيم ، وسنذكره ، والأنثى
~~جريمة ذات جرم وجسم . وإبل جريم : عظام الأجرام حكى يعقوب عن أبي عمرو :
~~جلة جريم ، وفسره فقال : عظام الأجرام يعني الأجسام . و الجرم : الحلق قال
~~معن بن أوس : لأستل منه الضغن حتى استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به
~~الجرميقول : هو أمر عظيم لا يسيغه الحلق . و الجرم : الصوت ، وقيل : جهارته
~~، وكرهها بعضهم . و جرم الصوت : جهارته . ويقال : ما عرفته إلا بجرم صوته .
~~قال أبو حاتم : قد أولعت العامة بقولهم فلان صافي الجرم أي الصوت أو الحلق
~~، وهو خطأ . وفي حديث بعضهم : كان حسن الجرم قيل : الجرم هنا الصوت ، و
~~الجرم البدن ، و الجرم اللون عن ابنالأعرابي . و جرم لونه ( 2 ) إذا صفا .
~~وحول مجرم : تام . وسنة مجرمة : تامة ، وقد تجرم . أبو زيد : العام المجرم
~~الماضي المكمل ، وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة : ولكن حمى أضرعتني ثلاثة
~~مجرمة ثم استمرت بنا غباابن هانىء : سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت فيهما ،
~~ويوم مجرم وكريت ، وهو التام ، الليث : جرمنا هذه السنة أي خرجنا منها ، و
~~تجرمت السنة أي انقضت ، و تجرم الليل ذهب قال لبيد : دمن تجرم بعد عهد
~~أنيسها حجج خلون حلالها وحرامها أي تكمل ، قال الأزهري : وهذا كله من القطع
~~كأن السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة المستقبلة . و جرمنا القوم : خرجنا
~~عنهم . ولا جرم أي لا بد ولا محالة ، وقيل : معناه حقا قال أبو أسماء بن
~~الضريبة : ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها أن يغضبواأي حقت لها
~~الغضب ، وقيل : معناه كسبتها الغضب . قال سيبويه : فأما قوله تعالى : @QB@
~~لا جرم أن لهم النار @QE@ ، فإن جرم عملت لأنها فعل ، ومعناه لقد حق أن لهم
~~النار ، وقول المفسرين : معناه حقا أن لهم النار يدلك على أنها بمنزلة هذا
~~الفعل إذا مثلت ، فجرم عملت بعد في أن ، والعرب تقول : لا جرم لآتينك ، لا
~~جرم ms07532 لقد أحسنت ، فتراها بمنزلة اليمين ، وكذلك فسرها المفسرون حقا أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون ، وأصلها من جرمت أي كسبت الذنب وقال الفراء : وليس قول
~~من قال إن جرمت كقولك حققت أو حققت بشيء ، وإنما لبس عليه قول الشاعر :
~~جرمت فزارة بعدها أن يغضبوافرفعوا فزارة وقالوا : نجعل الفعل لفزارة كأنها
~~بمنزلة حق لها أو حق لها أن تغضب ، قال : وفزارة منصوب في البيت . المعنى
~~جرمتهم الطعنة الغضب أي كسبتهم . وقال غير الفراء : حقيقة معنى لا جرم أن
~~لا نفي ههنا لما ظنوا أنه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل : لا ينفعهم ذلك ، ثم
~~ابتدأ فقال PageV12P093 : جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون أي كسب ذلك العمل
~~لهم الخسران ، وكذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@ لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون @QE@ ، المعنى لا ينفعهم ذلك ، ثم ابتدأ فقال : جرم إفكهم وكذبهم
~~لهم عذاب النار أي كسب عذابها . قال الأزهري : وهذا من أبين ما قيل فيه .
~~الجوهري : قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة ،
~~فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا ، فلذلك
~~يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم ، ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك
~~قال : وليس قول من قال جرمت حققت بشيء ، وإنما لبس عليه الشاعر أبو أسماء
~~بقوله : جرمت فزارة وقال أبو عبيدة : أحقت عليهم الغضب أي أحقت الطعنة
~~فزارة أن يغضبوا ، وحقت أيضا : من قولهم لا جرم لأفعلن كذا أي حقا قال ابن
~~بري : وهذا القول رد على سيبويه والخليل لأنهما قداره أحقت فزارة الغضب أي
~~بالغضب فأسقط الباء ، قال : وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجر
~~فيه لأن تقديره عنده كسبت فزارة الغضب عليك ، قال : والبيت لأبي أسماء ابن
~~الضريبة ، ويقال لعطية بن عفيف ، وصوابه : ولقد طعنت أبا عيينة ، بفتح
~~التاء ، لأنه يخاطب كرزا العقيلي ويرثيه وقبل البيت : يا كرز إنك قد قتلت
~~بفارس بطل إذا هاب الكماة وجببواوكان كرز قد طعن أبا عيينة ، وهو حصن بن
~~حذيفة ms07533 بن بدر الفزاري . ابن سيده : وزعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابا لما
~~قبلها من الكلام ، يقول الرجل : كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول : لا جرم
~~أنهم سيندمون ، أو أنه سيكون كذا وكذا . وقال ثعلب : الفراء والكسائي
~~يقولان لا جرم تبرئة . ويقال : لا جرم ( 1 ) ولا ذا جرم ولا أن ذا جرم ولا
~~عن ذا جرم ولا جر ، حذوفه لكثرة استعمالهم إياه . قال الكسائي : من العرب
~~من يقول لا ذا جرم ولا أن ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر ، بلا ميم ، وذلك
~~أنه كثر في الكلام فحذفت الميم ، كما قالوا حاش لله وهو في الأصل حاشى ،
~~وكما قالوا أيش وإنما هو أي شيء ، وكما قالوا سو ترى وإنما هو سوف ترى .
~~قال الأزهري : وقد قيل لا صلة في جرم والمعنى كسب لهم عملهم الندم وأنشد
~~ثعلب : يا أم عمرو بيني لا أو نعم إن تصرمي فراحة ممن صرم أو تصلي الحبل
~~فقد رث ورم قلت لها بيني فقالت لا جرم أن الفراق اليوم واليوم ظلمابن
~~الأعرابي : لا جر لقد كان كذا وكذا أي حقا ، ولا ذا جر ولا ذا جرم ، والعرب
~~تصل كلامها بذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها وأنشد : إن كلابا والدي لا
~~ذا جرموفي حديث قيس بن عاصم : لا جرم لأفلن حدها قال ابن الأثير : هذه كلمة
~~ترد بمعنى تحقيق الشيء ، وقد اختلف في تقديرها فقيل أصلها التبرئة بمعنى لا
~~بد ، وقد استعملت في معنى حقا ، وقيل : PageV12P094 جرم بمعنى كسب ، وقيل :
~~بمعنى وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ بها كقوله تعالى : @QB@
~~لا جرم أن لهم النار @QE@ أي ليس الأمر كما قالوا ، ثم ابتدأ وقال : وجب
~~لهم النار . و الجرم : الحر ، فارسي معرب . وأرض جرم : حارة ، وقال أبو
~~حنيفة : دفيئة ، والجمع جروم ، وقال ابن دريد : أرض جرم توصف بالحر ، وهو
~~دخيل . الليث : الجرم نقيض الصرد يقال : هذه أرض جرم وهذه أرض صرد ، وهما
~~دخيلان ( 2 ) في الحر والبرد . الجوهري : و الجروم ms07534 من البلاد خلاف الصرود .
~~و الجرم : زورق من زوارق اليمن ، والجمع من كل ذلك جروم . والمد يدعى
~~بالحجاز : جريما . يقال : أعطيته كذا وكذا جريما من الطعام . و جرم : بطنان
~~بطن في قضاعة وهو جرم بن زيان ، والآخر في طيء . و بنو جارم : بطنان بطن في
~~بني ضبة ، والآخر في بني سعد . الليث : جرم قبيلة من اليمن ، و بنو جارم :
~~قوم من العرب وقال : إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت إلى رملها والجارمي
~~عميدها ( 1 ) عب الشمس : ضوءها ، وقد يثقل ، وهو أيضا اسم قبيلة . [
# جرثم
# ] جرثم : الجرثومة : الأصل و جرثومة كل شيء أصله ومجتمعه ، وقيل :
~~الجرثومة ما اجتمع من التراب في أصول الشجر عن الليحاني . و جرثومة النمل :
~~قريته . الليث : الجرثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب . و الجرثومة :
~~التراب الذي تسفيه الريح ، وهي أيضا ما يجمع النمل من التراب . وفي حديث
~~ابن الزبير : لما أراد أن يهدم الكعبة ويبنيها كانت في المسجد جراثيم أي
~~كان فيها أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين أراد أن أرض المسجد
~~لم تكن مستوية . و الاجرنثام : الاجتماع واللزوم للموضع . و اجرنثم القوم
~~إذا اجتمعوا ولزموا موضعا . وفي حديث خزيمة : وعاد لها النقاد مجرنثما أي
~~مجتمعا متقبضا ، والنقاد صغار الغنم ، وإنما اجتمعت من الجدب لأنها لم تجد
~~مرعى تنتشر فيه ، وإنما لم يقل مجرنثمة لأن لفظ النقاد لفظ الاسم الواحد
~~كالحذار والخمار ، ويروى متجرثما ، وهو متفعلل منه ، والنون والتاء فيهما
~~زائدتان ، وقد أجرنتم و تجرثم قال نصيب : يعل بنيه المحض من بكراتها ولم
~~يحتلب زمزيرها المتجرثم و تجرثم الرجل : اجتمع . وروي عن بعضهم : الأسد
~~جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم هم ، بسكون السين ، الأزد فأبدلوا الزاي
~~سينا ، و تجرثم الشيء و اجرنثم إذا اجتمع قال خليد اليشكري : وكعثبا مركنا
~~مجرنثماوفي الحديث : تميم برثمتها و جرثمتها الجرثمة هي الجرثومة ، وجمعها
~~جراثيم . وفي حديث علي : من سره أنيتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد . و
~~الجرثومة : الغلصمة . و اجرنثم الرجل و تجرثم إذا سقط من علو ms07535 إلى سفل
~~PageV12P095 . و تجرثم الشيء : أخذ معظمه عن نصير . و جرثم : موضع . [
# جرجم
# ] جرجم : جرجم الطعام : أكله ، على البدل من جرجب . و جرجم الشراب : شربه
~~. و جرجم البيت : هدمه أو قوضه . وتهدم الحائط و تجرجم هو : سقط . وفي
~~الحديث : أن جبريل ، عليه السلام ، أخذ بعروتها الوسطى ، يعني مدائن قوم
~~لوط ، على نبينا وعليه السلام ، ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت
~~الملائكة ضواغي كلابها ، ثم جرجم بعضها على بعض أي أسقط . و المجرجم :
~~المصروع قال العجاج : كأنهم من فائظ مجرجمو جرجم الرجل : صرعه . و تجرجم
~~الوحشي وغيره في وجاره : تقبض وسكن ، وقد جرجمه الخوف . وفي حديث وهب قال :
~~قال طالوت لداود ، عليه السلام : أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة
~~يحتربون الناس أي لصوص يستلبون الناس وينتهبونهم . و الجراجمة : قوم من
~~العجم بالجزيرة . ويقال : الجراجمة نبط الشام قال ابن بري : ومنه قول أبي
~~وجزة : لو أن جمع الروم والجراجما [
# جردم
# ] جردم : الجردمة في الطعام : مثل الجردبة . ابن سيده : جردم على الطعام
~~وفي الطعام لغة في جردب ، وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا
~~يتناوله غيره . وقد تقدم شرحه وقال يعقوب : ميمه بدل من باء جردب وأنشد :
~~هذا غلام لهم مجردم لزاد من رافقه مزردمورجل جردم : كثير الكلام . و جردم
~~الستين : جاوزها عن ابن الأعرابي . و جردم ما في الجفنة : أتى عليه عنه
~~أيضا . و جردم الخبز : أكله كله . شمر : هو يجردم ما في الإناء أي يأكله
~~ويفنيه . و جردم إذا أكثر الكلام . و الجردمة : الإسراع عن كراع . [
# جرذم
# ] جرذم : الجرذمة : السرعة في المشي والعمل . [
# جرزم
# ] جرزم : الجرزم و الجرزم ( 1 ) كلاهما عن كراع : الخبز القفار اليابس .
~~[
# جرسم
# ] جرسم : الجرسم : السم ( 1 ) عن كراع ، وقد ذكر بالحاءقال الأزهري :
~~رأيته مقيدا بخط اللحياني الجرسم ، بالجيم ، قال : وهو الصواب . و الجرسام
~~: البرسام . ابن دريد : جرسام وجلسام الذي تسميه العامة برساما ، والله
~~أعلم . [
# جرشم
# ] جرشم : جرشم الرجل : لغة في جرشب . الليث : جرشم الرجل وجرشب بمعنى أي
~~اندمل بعد المرض والهزال ms07536 . و جرشم : مثل برشم أي أحد النظر . و جرشم : كره
~~وجهه . غيره : جرشم الرجل إذا كان مهزولا أو مريضا ثم اندمل ، وبعضهم يقول
~~: جرشب وأنشد ابن السكيت لابن الرقاع : مجرنشما لعمايات تضيء به منه الرضاب
~~ومنه المسبل الهطلقال : مجرنشم مجتمع متقبض ، بالجيم ، وقد روي بالخاء ،
~~وسنذكره ، وقد وردت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان
~~PageV12P096 ، وانتجبت الشيء وانتخبته إذا اخترته . و الجرشم من الحيات :
~~الخشن الجلد . [
# جرضم
# ] جرضم : ناقة جرضم : ضخمة . الليث : الجرضم و الجراضم من الغنم الأكول
~~الواسع البطن ، وهو الأكول جدا ، ذا جسم كان أو نحيفا قال الفرزدق : فلما
~~تصافنا الإداوة أجهشت إلي غضون العنبري الجراضمابن دريد : جراضم وجرافض وهو
~~الثقيل الوخم . و الجرضم من الغنم ( 2 ) : الكبيرة السمينة ، ومن الإبل
~~الضخمة . [
# جرهم
# ] جرهم : جرهم : حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم إسماعيل بن إبراهيم ،
~~عليهما السلام ، وهم أصهاره ثم ألحدوا في الحرم فأبادهم الله تعالى . ورجل
~~جرهام و مجرهم : جاد ( 1 ) في أمره ، وبه سمي جرهم . و جرهام : من صفات
~~الأسد . التهذيب : الفراء الجرهم الجريء في الحرب وغيرها . وجمل جراهم :
~~عظيم وقول ساعدة بن جؤية يصف ضبعا : تراها الضبع أعظمهن رأسا جراهمة لها
~~حرة وثيلعنى بالجراهمة الضخمة الثقيلة ، وقوله : لها حرة وثيل ، معناه أن
~~كل ضبع خنثى فيما زعموا ، واستعار الثيل لها وإنما هو للبعير ، يقال : بعير
~~عراهن وعراهم و جراهم عظيم وقال عمرو الهذلي : فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة
~~هجفا كالخيال جراهمة : ضخما ، هجفا : ثقيلا طويلا ، كالخيال : لا غناء عنده
~~. وجمل جراهم وناقة جراهمة أي ضخمة . [
# جزم
# ] جزم : الجزم : القطع . جزمت الشيء أجزمه جزما : قطعته . و جزمت اليمين
~~جزما : أمضيتها ، وحلف يمينا حتما جزما . وكل أمر قطعته قطعا لا عودة فيه ،
~~فقد جزمته . و جزمت ما بيني وبينه أي قطعته ومنه جزم الحرف ، وهو في
~~الإعراب كالسكون في البناء ، تقول جزمت الحرف فانجزم . الليث : الجزم عزيمة
~~في النحو في الفعل ، فالحرف المجزوم آخره لا إعراب له . ومن القراءة أن
~~تجزم الكلام جزما بوضع الحروف مواضعها في ms07537 بيان ومهل . و الجزم : الحرف إذا
~~سكن آخره . المبرد : إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن الجزم في كلام العرب
~~القطع . يقال : افعل ذلك جزما فكأنه قطع الإعراب عن الحرف . ابن سيده :
~~الجزم إسكان الحرف عن حركته من الإعراب من ذلك ، لقصوره عن حظه منه
~~وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للإعراب ، فإن كان السكون في موضوع
~~الكلمة وأوليتها لم يسم جزما ، لأنه لم يكن لها حظ فقصرت عنه . وفي حديث
~~النخعي : التكبير جزم والتسليم جزم أراد أنهما لا يمدان ولا يعرب آخر
~~حروفهما ، ولكن يسكن فيقال : الله أكبر ، إذا وقف عليه ، ولا يقال الله
~~أكبر في الوقف . الجوهري : والعرب تسمي خطنا هذا جزما . ابن سيده : و الجزم
~~هذا الخط المؤلف من حروف المعجم قال أبو حاتم : سمي جزما PageV12P097 لأنه
~~جزم عن المسند ، وهو خط حمير في أيام ملكهم ، أي قطع . و جزم على الأمر و
~~جزم : سكت . و جزم عن الشيء : عجز ( 1 ) وجبن . و جزم القوم إذا عجزوا .
~~وبقيت مجزما : منقطعا قال : ولكني مضيت ولم أجزم وكان الصبر عادة أوليناو
~~الجزم من الخط : تسوية الحرف . وقلم جزم : لا حرف له . و جزم القراءة جزما
~~: وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل . و جزمت القربة : ملأتها ، و التجزيم
~~مثله . وسقاء جازم و مجزم : ممتلىء قال : جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة
~~ووطبا مجزماوقد جزمه جزما قال صخر الغي : فلما جزمت بها قربتي تيممت أطرقة
~~أو خليفاوالخليف : طريق بين جبلين . و جزمه : كجزمه . ويقال للسقاء مجزم ،
~~وجمعه مجازم . و الجزمة : الأكلة الواحدة . و جزم يجزم جزما : أكل أكلة
~~تملأ عنها عن ابن الأعرابي . وقال ثعلب : جزم إذا أكل أكلة في كل يوم وليلة
~~. و جزم النخل يجزمه جزما و اجتزمه : خرصه وحزره وقد روي بيت الأعشى : هو
~~الواهب المائة المصطفا ة كالنخل طاف بها المجتزم 3 بالزاي ، مكان المجترم ،
~~بالراء قال الطوسي : قلت لأبي عمرو لم قال طاف بها المجترم فتبسم وقال :
~~أراد أنه يهبها عشارا في بطونها أولادها قد بلغت ms07538 أن تنتج كالنخل التي بلغت
~~أن تجترم أي تصرم ، فالجارم يطوف بها لصرمها . ويقال : اجتزمت النخلة
~~اشتريت تمرها فقط . وقال أبو حنيفة : الاجتزام شراء النخل إذا أرطب . و
~~اجتزم فلان حظيرة فلان إذا اشتراها ، قال : وهي لغة أهل اليمامة . و اجتزم
~~فلان نخل فلان فأجزمه إذا ابتاعه منه فباعه . و جزم من نخله جزما أي نصيبا
~~. ابن الأعرابي : إذا باع الثمرة في أكمامها بالدراهم فذلك الجزم . و الجزم
~~: شيء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترأمه كالدرجة . و جزم بسلحه :
~~أخرج بعضه وبقي بعضه ، وقيل : جزم بسلحه ( 1 ) خذف . و تجزمت العصا : تشققت
~~كتهزمت . و الجزم من الأمور : الذي يأتي قبل حينه ( 2 ) ، والوزم الذي يأتي
~~في حينه . و الجزمة ، بالكسر ، من الماشية : المائة فما زادت ، وقيل : هي
~~من العشرة إلى الأربعين ، وقيل : الجزمة من الإبل خاصة نحو الصرمة .
~~الجوهري : الجزمة ، بالكسر ، الصرمة من الإبل ، والفرقة من الضأن . ويقال :
~~جزم البعير فما يبرح ، و انجزم العظم إذا انكسر . الفراء : جزمت الإبل إذا
~~رويت PageV12P098 من الماء ، وبعير جازم وإبل جوازم . [
# جسم
# ] جسم : الجسم : جماعة البدن أو الأعضاء من الناس والإبل والدواب وغيرهم
~~من الأنواع العظيمة الخلق ، واستعاره بعض الخطباء للأعراض فقال يذكر علم
~~القوافي : لا ما يتعاطاه الآن أكثر الناس من التحلي باسمه ، دون مباشرة
~~جوهره و جسمه ، وكأنه إنما كنى بذلك عن الحقيقة لأن جسم الشيء حقيقة واسمه
~~ليس بحقيقة ، ألا ترى أن العرض ليس بذي جسم ولا جوهر إنما ذلك كله استعارة
~~ومثل والجمع أجسام و جسوم . و الجسمان : جماعة الجسم . و الجسمان : جسم
~~الرجل . ويقال : إنه لنحيف الجسمان ، و جسمان الرجل وجثمانه واحد . ورجل
~~جسماني وجثماني إذا كان ضخم الجثة . أبو زيد : الجسم الجسد ، وكذلك الجسمان
~~، والجثمان الشخص . وقد جسم الشيء أي عظم ، فهو جسيم و جسام ، بالضم . و
~~الجسام ، بالكسر : جمع جسيم . و جسم الرجل وغيره يجسم جسامة ، فهو جسيم ،
~~والأنثى من كل ذلك بالهاء وأنشد شاهدا على جسام : أنعت عيرا سهوقا جساماأبو
~~عبيد : تجسمت فلانا من ms07539 بين القوم أي اخترته كأنك قصدت جسمه ، كما تقول :
~~تأييته أي قصدت آيته وشخصه . و تجسمها ناقة من الإبل فانحرها أي اخترها
~~وأنشد : تجسمه من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليلابن السكيت : تجسمت
~~الأمر إذا ركبت أجسمه و جسيمه ومعظمه . قال أبو سعيد : المرهف النصل الرقيق
~~، والجالب الذي عليه كالجلبة من الدم ، عليل عل بالدم مرة بعد مرة . و
~~تجسمت الرمل والجبل أي ركبت أعظمه . و تجسمتالأرض إذا أخذت نحوها تريدها
~~قال الراجز : يلحن من أصوات حاد شيظم ( 1 ) صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني
~~عقب التجسمأي ليس ينتظر . و تجسم : من الجسم . و التجسم : ركوب أجسم الأمر
~~ومعظمه . قال أبو تراب : سمعت أبا محجن وغيره يقول : تجسمت الأمر وتجشمته
~~إذا حملت نفسك عليه وقال عمرو بن جبل : تجسم القرقور موج الآذيو الجسم :
~~الأمور العظام . و الجسم : الرجال العقلاء . و الجسيم : ما ارتفع من الأرض
~~وعلاه الماء قال الأخطل : فما زال يسقي بطن خبت وعرعر وأرضهما حتى اطمأن
~~جسيمهاو الأجسم : الأضخم قال عامر بن الطفيل : لقد علم الحي من عامر بأن
~~لنا الذروة الأجسما ( 2 ) و بنو جوسم : حي قديم من العرب ، وكذلك بنو جاسم
~~. و جاسم : موضع بالشام أنشد ابن بري لعدي بن الرقاع PageV12P099 : لولا
~~الحياء وأن رأسي قد عفا فيه المشيب لزرت أم القاسم فكأنها بين النساء
~~أعارها عينيه أحور من جآذر جاسمويروى عاسم . [
# جشم
# ] جشم : جشم الأمر ، بالكسر ، يجشمه جشما و جشامة و تجشمه : تكلفه على
~~مشقة . و أجشمني فلان أمرا و جشمنيه أي كلفني وأنشد ابن بري للأعشى : فما
~~أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء والأكباد سودو جشمته الأمر تجشيما وفي حديث
~~زيد بن عمرو بن نفيل : مهما تجشمني فإني جاشمأبو تراب : سمعت أبا محجن
~~وباهليا تجشمت الأمر وتجسمته إذا حملت نفسك عليه وقال عمرو بن جميل ( 1 ) :
~~تجشم القرقور موج الآذيابن السكيت : تجشمت الأمر إذا ركبت أجسمه ، و تجشمته
~~إذا تكلفته ، و تجشمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها ، و تجشمت الرمل ركبت
~~أعظمه . أبو ms07540 النضر : تجشمت فلانا من بين القوم أي قصدت قصده وأنشد : وبلد
~~ناء تجشمنا به على جفاه وعلى أنقابهأبو بكر في قولهم : قد تجشمت كذا وكذا
~~أي فعلته على كره ومشقة ، و الجشم : الاسم من هذا الفعل قال المرار : يمشين
~~هونا ، وبعد الهون من جشم ومن جناء غضيض الطرف مستور ( 2 ) و الجشم : الجوف
~~، وقيل : الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع . و جشم البعير : صدره وما غشي به
~~القرن من صدره وسائر خلقه . ويقال : غته بجشمه إذا ألقى صدره عليه . ورمى
~~عليه جشمه و جشمه أي ثقله . و الجشم : الغليظ ( 3 ) عن كراع . ابن الأعرابي
~~: الجشم السمان من الرجال وقال أبو عمرو : الجشم السمن . ابن خالويه :
~~الجشم دراهم رديئة ، وجمعها جشوم قال جرير : بدا ضرب الكرام وضرب تيم كضرب
~~الدنبلية والجشومأبو زيد : ما جشمت اليوم ظلفا ( 4 ) يقوله القانص إذا لم
~~يصد ورجع خائبا . ويقال : ما جشمت اليوم طعاما أي ما أكلت قال : ويقال ذلك
~~عند خيبة كل طالب فيقال : ما جشمت اليوم شيئا . أبو عبيد : تجشمت فلانا من
~~بين القوم أي اخترته وأنشد : تجشمته من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف
~~عليل PageV12P100 وقد تقدم أكثر ذلك في جسم . ابن الأعرابي : الجشم الطوال
~~الأعفار . والأعفار من قولك رجل عفر : داه خبيث . أبو عمرو : الجشم الهلاك
~~. و جشم بن بكر : حي من مضر . و جشم بن همدان : حي من اليمن . و بنو جوشم :
~~حي من جرهم درجوا . و جشم : حي من الأنصار ، وهو جشم بن خزرج وقال الأغلب
~~العجلي : إن سرك العز فجخجخ بجشمو جشم : في ثقيف ، وهو جشم بن ثقيف . و جشم
~~: حي من تغلب وهم الأراقم . التهذيب : و جشم حي من تغلب ، و جشم في هوازن ،
~~وهو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن . [
# جعم
# ] جعم : الجعماء من النساء : التي أنكر عقلها هرما ، ولا يقال للرجل أجعم
~~. و الجعماء : الناقة المسنة ، وقيل : هي التي غابت أسنانها في اللثات ،
~~والذكر أجعم ، وفي الصحاح : ولا يقال للذكر أجعم ، وكذلك كل دابة ذهبت ms07541
~~أسنانها كلها . وقال ابن الأعرابي : هي الجمعاء و الجعماء . و الجعماء من
~~النساء : الهوجاء البلهاء . و جعم الرجل لكذا أي خف له . وقد جعمت جعما و
~~أجعمت الأرض : كثر الحنك على نباتها فأكله وألجأه إلى أصوله . و أجعم الشجر
~~: أكل ورقه فآل إلى أصوله قال : عنسية لم ترع طلحا مجعماو جعم إلى اللحم
~~جعما ، فهو جعم : قرم وهو مع ذلك أكول وقول العجاج : نوفي لهم كيل الإناء
~~الأعظم إذا جعم الذهلان كل مجعمويقال : جعامة في المصدر أيضا عن ابن بري ،
~~والذهلان : ذهل بن ثعلبة وهو الأكبر ، وذهل بن شيبان بن ثعلبة ، أي حرض
~~الذهلان على قتالنا وقرموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحم . و جعمت الإبل
~~تجعم جعما إذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم إليها ، فتقضم العظام وخرء
~~الكلاب لشبه قرم يصيبها ويقال : إن داء الجعام أكثر ما يصيبها من ذلك .
~~ورجل جيعم : لا يرى شيئا إلا اشتهاه . و جعم جعما و جعم : لم يشته الطعام ،
~~وهو من الأضداد . و جعم جعما ، فهو جعم ، و تجعم : طمع . و الجعم ،
~~بالتحريك : الطمع . و الجعوم : الطموع في غير مطمع . و الجعم : غلظ الكلام
~~في سعة حلق ، والفعل كالفعل ، والصفة كالصفة . و جعم البعير : جعل على فيه
~~ما يمنعه من الأكل والعض . و الجعمي : الحريص ، وقيل : الحريص مع شهوة .
~~ويقال : فلان جعم إلى الفاكهة ، وليس الجعم القرم مطلقا ، ويقال : جعم
~~الرجل و جعم إذا اشتد حرصه . و أجعمت الأرض : أكل نباتها . وذكر ابن بري أن
~~الهجري قال في نوادره : الجعام داء يصيب الإبل من الندى بأرض الشام ،
~~يأخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح . وقد أجعم القوم إذا أصاب إبلهم
~~الجعام . و الجعوم : المرأة الجائعة . ويقال للدبر : الجعماء والوجعاء
~~والجهوة والصمارى PageV12P101 . و الجعم : الجوع ( 1 ) ، ويقال : يا بن
~~الجعماء . وقال ابن الأعرابي : الجيعم الجائع . [
# جعثم
# ] جعثم : الجعثوم : الغرمول الضخم . و الجعثمة : اسم . و التجعثم :
~~انقباض الشيء ودخول بعضه في بعض . و بنو جعثمة : حي من اليمن قال أبو ذؤيب
~~: كأن ارتجاز ms07542 الجعثميات وسطهم نوائح يشفعن البكا بالأزامليعني بالجعثميات
~~قسيا منسوبة إلى هذا الحي . الأزهري : جعثمة حي من أزد السراة . وقال أبو
~~نصر : جعثمة من هذيل . الأزهري : الجعثم والجعثن أصول الصليان . [
# جعشم
# ] جعشم : الجعشم : الصغير ( 1 ) البدن القليل لحم الجسد ، وقيل : هو
~~المنتفخ الجنبين الغليظهما ، وقيل : القصير الغليظ مع شدة ، ويقال له جعشم
~~وكندر وأنشد : ليسا بجعشوش ولا بجعشمو جعشم : اسم ، وهو جد سراقة بن مالك
~~المدلجي قال ساعدة بن جؤية : يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم لا منتأى عن حياض
~~الموت والحممو الجعشم : الوسط قال : وكل ناج عراض جعشمهقال الفراء : فتح
~~الجيم والشين فيه أفصح . [
# جلم
# ] جلم : جلم الشيء يجلمه جلما : قطعه . و الجلمان : المقراضان ، واحدهما
~~جلم للذي يجز به قال سالم بن وابصة : داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت
~~أظفارا بلا جلمو الجلم : اسم يقع على الجلمين كما يقال المقراض والمقراضان
~~والقلم والقلمان وأنشد ابن بري : ولولا أياد من يزيد تتابعت لصبح في
~~حافاتها الجلمانوقوله : فأخذت منه بالجلمين الجلم : الذي يجز به الشعر
~~والصوف ، و الجلمان شفرتاه ، وهكذا يقال مثنى كالمقص والمقصين . و الجلم :
~~مصدر جلم الجزور يجلمها جلما و اجتلمها إذا أخذ ما على عظامها من اللحم . و
~~الجلم : من سمات الإبل ( 4 ) شبيه بالجلم في الخد عن ابن حبيب منتذكرة أبي
~~علي وأنشد : هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل وأخرى بالقدم يسوق أشباها
~~عليهن الجلمو الجلم : الهلال ليلة يهل ( 1 ) شبه بالجلم . التهذيب : و
~~الجلم القمر . و جلمة الجزور و جلمتها : لحمها أجمع ، يقال : خذ جلمة
~~الجزور أي لحمها أجمع . و الجلمة PageV12P102 : الشاة المسلوخة إذا ذهبت
~~عنها أكارعها وفضولها . الجوهري : وهذه جلمة الجزور ( 2 ) ، بالتحريك ، أي
~~لحمها أجمع . و جلمة الشاة : مسلوختها بلا حشو ولا قوائم . و جلم الشعر
~~وصوف الشاة بالجلم يجلمه جلما : جزه كما تقول قلمت الظفر بالقلم وأنشد :
~~لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلموالقلم ، كل يروى .
~~ويقال للمقراض المقلام والقلمان و الجلمان ، قال : هكذا رواه الكسائي ، بضم
~~النون ، كأنه ms07543 جعله نعتا على فعلان من القلم و الجلم ، وجعله اسما واحدا ،
~~كما يقال رجل شحذان وأبيان . و الجلم : الذي يجز به . و الجلامة : ما جز .
~~أبو مالك : جلمة مثل حلقة ، وهو أن يجتلم ما على الظهر من الشحم واللحم . و
~~الجلام : التيوس المحلوقة . وهن مجلوم : محلوق قال الفرزدق : أتته بمجلوم
~~كأن جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا وأخذ الشيء بجلمته وجلمته أي جماعته .
~~و الجلم : الجدي عن كراع ، وجمعه جلام قال الأعشى : سواهم جذعانها كالجلا م
~~قد أقرح القود منها النسوراويروى : قد أقرح منها القياد النسوراقال ابن بري
~~: صواب إنشاده بالنصب وقبله : وجأواء تتعب أبطالها كما أتعب السابقون
~~الكسيراوقيل : الجلام غنم من غنم الطائف صغار قال : قدنا إلى همدان من
~~أرضنا شعث النواصي شزبا كالجلامأبو عبيد : الجلام شاء أهل مكة ، واحدتها
~~جلمة وأنشد : شواسف مثل الجلام قب [
# جلثم
# ] جلثم : جلثم : اسم . [
# جلحم
# ] جلحم : اجلحم القوم : اجتمعوا ، ويقال : استكبروا ، قال : نضرب جمعيهم
~~إذا اجلحموا [
# جلخم
# ] جلخم : اجلخم الرجل : استكبر و اجلخم القوم استكبروا وأنشد للعجاج :
~~نضرب جمعيهم إذا اجلخموا خوادبا أهونهن الأمأي ضربات خوادب ، والخدب :
~~الضرب الذي لا يتمالك ، ويروى : إذا اجلحموا ، وقد تقدم ذكره ، وكذلك ذكره
~~ابنالسكيت ، وأنشده بالحاء المهملة . و اجلخم القوم اجلخماما : لغة في
~~اجلحموا عن كراع ، والحاء المهملة أعلى . [
# جلسم
# ] جلسم : الجلسام : البرسام كالجرسام ، وقد تقدم PageV12P103 . [
# جلعم
# ] جلعم : الأزهري : يقال للناقة الهرمة قضعم و جلعم . ابن الأعرابي :
~~الجلعم القليل الحياء . [
# جلهم
# ] جلهم : جلهمتا الوادي : ناحيتاه ، وقيل : حافتاه ومنه حديث أبي سفيان :
~~أن النبي ، ، أخر أبا سفيان في الإذن وأدخل غيره من الناس قبله ، فقال : ما
~~كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين قال أبو عبيد : أراد جانبي الوادي ،
~~قال : والمعروف الجلهتان قال أبو عبيد : ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا
~~الحديث وما جاءت إلا ولها أصل وقال شمر : لم أسمع الجلهمة إلا في هذا
~~الحديث وحرفا آخر ، قال أبو زيد : يقال هذا جلهم . قال ابن بري : يروى أن
~~النبي ، ، قال له أنت كما قيل : كل الصيد في ms07544 جوف الفرا أراد ، ، أن يتألفه
~~بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم ، وهو أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، وكان هجا النبي ، ، هجاء قبيحا قال : والمشهور في الروايتين
~~الجلهمتين ، بفتح الجيم ، قال : ولم يرو أحد الجلهمتين ، بضم الجيم ، إلا
~~شمر وابن خالويه ، قال : والدليل على أنه مفتوح قول أبي عبيد : إنه أراد
~~الجلهتين فزاد الميم ، قال : ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زائدة .
~~وقال أبو هفان المهزمي : جلهمة اسم رجل ، بالضم ، منقول من الجلهمة لطرف
~~الوادي قال : والمحدثون يخطئون ويقولون الجلهمتين ، قال : والجلهة ناحية
~~الوادي وأنشد : كأنها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي
~~قطا نواهض وقال ابن الأثير في تفسير الحديث : الجلهمة فم الوادي ، وقيل :
~~جانبه ، زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم قال أبو منصور : العرب
~~زادت الميم في حروف كثيرة : منها قولهم قصمل الشيء إذا كسره وأصله قصل ،
~~وجلمط شعره إذا حلقه والأصل جلط ، وفرصم الشيء إذا قطعه والأصل فرص ، والله
~~أعلم . و جلهمة ، بالضم : اسم رجل . و جلهم : اسم امرأة أنشد سيبويه للأسود
~~بن يعفر : أودى ابن جلهم عباد بصرمته إن ابن جلهم أمسى حية الواديأراد
~~المرأة ولذلك لم يصرف ، قال سيبويه : والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة
~~جلهم . و الجلهم : القارة الضخمة ( 1 ) ، وحي من ربيعة يقال لهم الجلاهم .
~~[
# جمم
# ] جمم : الجم و الجمم : الكثير من كل شيء . ومال جم : كثير . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وتحبون المال حبا جما @QE@ ، أي كثيرا ، وكذلك فسره أبو
~~عبيدة وقال أبو خراش الهذلي : إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما
~~وقيل : الجم الكثير المجتمع ، جم يجم و يجم ، والضم أعلى ، جموما ، قال أنس
~~: توفي سيدنا رسولالله ، ، والوحي أجم ما كان لم يفتر بعد قال شمر : أجم ما
~~كان أكثر ما كان . و جم المال وغيره إذا كثر . و جم الظهيرة : معظمها قال
~~أبو كبير الهذلي PageV12P104 : ولقد ربأت إذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في
~~اليفاع الأطول جم الشيء و استجم ، كلاهما : كثر . و جم الماء ms07545 : معظمه إذا
~~ثاب أنشد ابن الأعرابي : إذا نزحنا جمها عادت بجم وكذلك جمته ، وجمعها جمام
~~و جموم قال زهير : فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم
~~وقال ساعدة بن جؤية : فلما دنا الإفراد حط بشوره إلى فضلات مستحير جمومها و
~~جمة المركب البحري : الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حزوزه ، عربية
~~صحيحة . وماء جم : كثير ، وجمعه جمام . و الجموم : البئر الكثيرة الماء .
~~وبئر جمة و جموم : كثيرة الماء وقول النابغة : كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا
~~يجوز أن يعني ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما ، ويجوز أن يكونا موضعين . و
~~جمت تجم و تجم ، والضم أكثر : تراجع ماؤها . و أجم الماء و جمه : تركه
~~يجتمع قال الشاعر : من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بئرها و
~~الجمة : الماء نفسه . و استجمت جمة الماء : شربت واستقاها الناس . و المجم
~~: مستقر الماء . و أجمه : أعطاه جمة الركية . قال ثعلب : والعرب تقول منا
~~من يجير و يجم ، فلم يفسر يجم إلا أن يكون من قولك أجمه أعطاه جمة الماء .
~~الأصمعي : جمت البئر ، فهي تجم و تجم جموما إذا كثر ماؤها واجتمع يقال :
~~جئتها وقد اجتمعت جمتها و جمها أي ما جم منها وارتفع . التهذيب : جم الشيء
~~يجم و يجم جموما ، يقال ذلك في الماء والسير وقال امرؤ القيس : يجم على
~~الساقين بعد كلاله جموم عيون الحسي بعد المخيض PageV12P105 ( 1 ) أبو عمرو
~~: يجم أي يكثر . و مجم البئر : حيث يبلغ الماء وينتهي إليه . و الجم : ما
~~اجتمع من ماء البئر قال صخر الهذلي : فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا
~~عطوفا قال ابن بري : الصفن مثل الركوة ، والمدابر صاحب الدابر من السهام ،
~~وهو ضد الفائز ، وعطوفا الذي تكرر مرة بعد مرة . و الجمة : المكان الذي
~~يجتمع فيه ماؤه ، والجمع الجمام ، و الجموم ، بالضم ، المصدر . ويقال : جم
~~الماء يجم و يجم جموما إذا كثر في البئر واجتمع بعدما استقي ما فيها قال :
~~فصبحت قليذما هموما يزيدها مخج الدلا جموماقليذما : بئرا غزيرة ، هموما ms07546 :
~~كثيرة الماء ، ومخج الدلو : أن تهزها في الماء حتى تمتلىء . و الجمام ،
~~بالفتح : الراحة ، و جم الفرس يجم و يجم جما و جماما . و أجم : ترك فلم
~~يركب فعفا من تعبه وذهب إعياؤه ، و أجمه هو . و جم الفرس يجم و يجم جماما
~~ترك الضراب فتجمع ماؤه . و جمام الفرس و جمامه : ما اجتمع من مائه . و أجم
~~الفرس إذا ترك أن يركب ، على ما لم يسم فاعله ، و جم وفرس جموم إذا ذهب منه
~~إحضار جاءه إحضار ، وكذلك الأنثى قال النمر بن تولب : جموم الشد شائلة
~~الذنابى تخال بياض غرتها سراجاقوله شائلة الذنابى يعني أنها ترفع ذنبها في
~~العدو . و استجم الفرس والبئر أي جم . ويقال : أجم نفسك يوما أو يومين أي
~~أرحها وفي الصحاح : أجمم نفسك . ويقال : إني لأستجم قلبي بشيء من اللهو
~~لأقوى به على الحق . وفي حديث طلحة : رمى إلي رسولالله ، ، بسفرجلة وقال
~~دونكها فإنها تجم الفؤاد أي تريحه ، وقيل : تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه
~~حديث عائشة في التلبينة : فإنها تجم فؤاد المريض ، وحديثها الآخر : فإنها
~~مجمة أي مظنة الاستراحة . وفي حديث الحديبية : وإلا فقد جموا أي استراحوا
~~وكثروا . وفي حديث أبي قتادة : فأتى الناس الماء جامين رواء أي مستريحين قد
~~رووا من الماء . وفي حديث ابن عباس : لأصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا
~~جمامة أي راحة وشبع وري . وفي حديث عائشة : بلغها أن الأحنف قال شعرا
~~يلومها فيه فقالت : سبحان الله لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي ألي كان
~~يستجم مثابة سفهه أرادت أنه كان حليما عن الناس فلما صار إليها سفه ، فكأنه
~~كان يجم سفهه لها أي يريحه ويجمعه . ومنه حديث معاوية : من أحب أن يستجم له
~~الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار أي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون
~~أنفسهم عليه ، ويروى بالخاء المعجمة ، وسنذكره . و المجم : الصدر لأنه
~~مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال تميم بن مقبل : رحب المجم إذا ما الأمر
~~بيته كالسيف ليس به فل ولا طبعابن الأعرابي ms07547 : فلان واسع المجم إذا كان واسع
~~الصدر رحب PageV12P106 الذراع وأنشد : رب ابن عم ليس بابن عم بادي الضغين
~~ضيق المجمويقال : إنه لضيق المجم إذا كان ضيق الصدر بالأمور وأنشد ابن
~~الأعرابي : وما كنت أخشى أن في الحد ريبة وإن كان مردود السلام يضير وقفنا
~~فقلناها السلام عليكم فأنكرها ضيق المجم غيورأي ضيق الصدر . ورجل رحب الجمم
~~: واسع الصدر . و أجم العنب : قطع كل ما فوق الأرض من أغصانه هذه عن أبي
~~حنيفة . و الجمام و الجمام و الجمام و الجمم : الكيل إلى رأس المكيال ،
~~وقيل : جمامه طفافه . وإناء جمام : بلغ الكيل جمامه ، ويقال : أجممت الإناء
~~( 1 ) . وقال أبو زيد : في الإناء جمامه و جمه . أبو العباس في الفصيح :
~~عنده جمام القدح و جمام المكوك ، بالرفع ، دقيقا . و جممت المكيال جما .
~~الجوهري : جمام المكوك و جمامه و جمامه و جممه ، بالتحريك ، وهو ما علا
~~رأسه فوق طفافه . و جممت المكيال و أجممته ، فهو جمان إذا بلغ الكيل جمامه
~~. وقال الفراء : عندي جمام القدح ماء ، بالكسر ، أي ملؤه . و جمام المكوك
~~دقيقا ، بالضم و جمام الفرس ، بالفتح لا غير ، ولا يقال جمام بالضم إلا في
~~الدقيق وأشباهه ، وهو ما علا رأسه بعد الامتلاء . يقال : أعطني جمام المكوك
~~إذا حط ما يحمله رأسه فأعطاه ، و جمجمة جماء ، وقد جم الإناء و أجمه .
~~التهذيب : يقال أعطه جمام المكوك أي مكوكا بغير رأس ، واشتق ذلك من الشاة
~~الجماء ، هكذا رأيت في الأصل ، ورأيت حاشية صوابه : ما حمله رأس المكوك . و
~~جم : ملك من الملوك الأولين . و الجميم : النبت الكثير ، وقال أبو حنيفة :
~~هو أن ينهض وينتشر ، وقد جمم و تجمم قال أبو وجزة وذكر وحشا : يقرمن سعدان
~~الأباهر في الندى وعذق الخزامى والنصي المجمماقال ابن سيده : هكذا أنشده
~~أبو حنيفة على الخرم ، لأن قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن ، وقيل : إذا ارتفعت
~~البهمى عن البارض قليلا فهو جميم قال ذو الرمة يصف حمارا ( 1 ) : رعت بارض
~~البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالهاوالجمع من كل ذلك ms07548 أجماء . و
~~الجميمة : النصية إذا بلغت نصف شهر فملأت الفم . و استجمت الأرض : خرج
~~نبتها . و الجميم : النبت الذي طال بعض الطول ولم يتم ويقال : في الأرض
~~جميم حسن النبت قد غطى الأرض ولم يتم بعد . ابن شميل : جممت الأرض تجميما
~~إذا وفى جميمها ، و جمم النصي والصليان إذا صار لهما جمة . وفي حديث خزيمة
~~: اجتاحت جميم اليبيس الجميم : نبت يطول حتى يصير مثل جمة الشعر . و الجمة
~~، بالضم : مجتمع شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة . وفي الحديث : كان
~~لرسولالله ، ، جمة جعدة الجمة من شعر الرأس : ما سقط على المنكبين ومنه
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ، حين بنى بها PageV12P107 رسولالله ، ، قالت :
~~وقد وفت لي جميمة أي كثرت و الجميمة : تصغير الجمة . وفي حديث ابن زمل :
~~كأنما جمم شعره أي جعل جمة ، ويروى بالحاء وهو مذكور في موضعه . وفي الحديث
~~: لعن الله المجممات من النساء هن اللواتي يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرجال
~~. ابن سيده : الجمة الشعر ، وقيل : الجمة منالشعر أكثر من اللمة وقال ابن
~~دريد : هو الشعر الكثير ، والجمع جمم و جمام . وغلام مجمم : ذو جمة : قال
~~سيبويه : رجل جماني ، بالنون ، عظيم الجمة طويلها ، وهو من نادر النسب ،
~~قال : فإن سميت بجمة ثم أضفت إليها لم تقل إلا جمي . و الجمة : القوم
~~يسألون في الحمالة والديات قال : لقد كان في ليلى عطاء لجمة أناخت بكم تبغي
~~الفضائل والرفدا ابن الأعرابي : هم الجمة والبركة قال أبو محمد الفقعسي :
~~وجمة تسألني أعطيت وسائل عن خبر لويت فقلت : لا أدري ، وقد دريتويقال : جاء
~~فلان في جمة عظيمة و جمة عظيمة أي في جماعة يسألون الدية ، وقيل : في جمة
~~غليظة أي في جماعة يسألون في حمالة . وفي حديث أم زرع : مال أبي زرع على
~~الجمم محبوس الجمم : جمع جمة ( 2 ) وهم القوم يسألون في الدية . يقال : أجم
~~يجم إذا أعطى الجمة . و الجمم : مصدر الشاة الأجم : هو الذي لا قرن له .
~~وفي حديث ابن عباس : أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما ، يعني التي
~~لا ms07549 شرف لها ، و جم : جمع أجم ، شبه الشرف بالقرون . وشاة جماء إذا لم تكن
~~ذات قرن بينة الجمم . وكبش أجم : لا قرني له ، وقد جم جمما ، ومثله في
~~البقر الجلح . وفي الحديث : إن الله تعالى ليدين الجماء من ذات القرن ، و
~~الجماء : التي لا قرني لها ، ويدين أي يجزي . وفي حديث عمر بن عبدالعزيز :
~~أما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه اذبح لأهل المدينة شاة لراجعني فيها :
~~أقرناء أم جماء وبنيان أجم : لا شرف له . و الأجم : القصر الذي لا شرف له .
~~وامرأة جماء المرافق . ورجل أجم : لا رمح معه في الحرب قال أوس : ويلمهم
~~معشرا جما بيوتهم من الرماح وفي المعروف تنكيروقال الأعشى : متى تدعهم
~~لقراع الكما ة تأتك خيل لهم غير جموقال عنترة : ألم تعلم لحاك الله أني أجم
~~إذا لقيت ذوي الرماحو الجمم : أن تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ، ثم
~~تسقط الياء فيبقى مفاعلن ، ثم تخرمه فيبقى فاعلن ، وبيته : أنت خير من ركب
~~المطايا وأكرمهم أخا وأبا وأماو الأجم : قبل المرأة قال : جارية أعظمها
~~أجمها ( 1 ) بائنة الرجل فما تضمها فهي تمنى عزبا يشمهاابن بري : الأجم
~~زردان القرنبى أي فرجها . و جم العظم ، فهو PageV12P108 أجم : كثر لحمه .
~~ومرة جماء العظام : كثيرة اللحم عليها قال : يطفن بجماء المرافق
~~مكسالالتهذيب : جم إذا ملىء ، و جم إذا علا . قال : و الجم الشيطان . و
~~الجم : الغوغاء والسفل . و الجماء الغفير : جماعة الناس . وجاؤوا جما غفيرا
~~، و جماء الغفير ، و الجماء الغفير أي بجماعتهم ، قال سيبويه : الجماء
~~الغفير من الأسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الألف واللام كما دخلت في
~~العراك من قولهم : أرسلها العراك ، وقيل : جاؤوا بجماء الغفير أيضا . وقال
~~ابن الأعرابي : الجماء الغفير الجماعة ، وقال : الجماء بيضة الرأس ، سميت
~~بذلك لأنها جماء أي ملساء ، ووصفت بالغفير لأنها تغفر أي تغطي الرأس ، قال
~~: ولا أعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره . وفي حديث أبي ذر : قلت يا رسول
~~الله ، كم الرسل قال : ثلثمائة وخمسة عشر ، وفي رواية : وثلاثة عشر ms07550 جم
~~الغفير قال ابن الأثير : هكذا جاءت الرواية ، قالوا : والصواب جما غفيرا
~~يقال : جاء القوم جما غفيرا ، و الجماء الغفير ، و جماء غفيرا أي مجتمعين
~~كثيرين قال : والذي أنكر من الرواية صحيح ، فإنه يقال جاؤوا الجم الغفير ثم
~~حذف الألف واللام وأضاف من باب صلاة الأولى ومسجد الجامع ، قال : وأصل
~~الكلمة من الجموم و الجمة ، وهو الاجتماع والكثرة ، والغفير من الغفر وهو
~~التغطية والستر ، فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والإحاطة ، ولم تقل العرب
~~الجماء إلا موصوفا ، وهو منصوب على المصدر كطرا وقاطبة فإنها أسماء وضعت
~~موضع المصدر . و أجم الأمر والفراق : دنا وحضر ، لغة في أحم ، قال الأصمعي
~~: ما كان معناه قد حان وقوعه فقد أجم ، بالجيم ، ولم يعرف أحم ، بالحاء قال
~~: حييا ذلك الغزال الأحما إن يكن ذاكما الفراق أجماوقال عدي بن العذير :
~~فإن قريشا مهلك من أطاعها تنافس دنيا قد أجم انصرامهاومثله لساعدة : ولا
~~يغني امرأ ولد أجمت منيته ، ولا مال أثيل ومثله لزهير : وكنت إذا ما جئت
~~يوما لحاجة مضت وأجمت حاجة الغد لا تخلو يقال : أجمت الحاجة إذا دنت وحانت
~~تجم إجماما . و جم قدوم فلان جموما أي دنا وحان . و الجم : ضرب من صدف
~~البحر قال ابن دريد : لا أعلم حقيقتها . و الجمى ، مقصور : الباقلى حكاه
~~أبو حنيفة . و الجماء ، بالفتح والمد والتشديد : موضع على ثلاثة أميالمن
~~المدينة تكرر ذكره في الحديث . و الجمجمة : أن لا يبين كلامه من غير عي ،
~~وفي التهذيب : ألا تبين كلامك من عي وأنشد الليث : لعمري لقد طالما جمجموا
~~فما أخروه وما قدمواوقيل : هو الكلام الذي لا يبين من غير أن يقيد بعي ولا
~~غيره ، و التجمجم مثله . و جمجم في صدره شيئا : أخفاه ولم يبده وقال أبو
~~الهيثم في قوله : إلى مطمئن البر لا يتجمجم ( 1 ) يقول : من أفضى قلبه إلى
~~PageV12P109 الإحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لم يتجمجم لم يشتبه عليه
~~أمره فيتردد فيه ، والبر : ضد الفجور . و جمجم الرجل و تجمجم إذا لم يبين
~~كلامه . و الجمجمة ms07551 : عظم الرأس المشتمل على الدماغ . ابن سيده : و الجمجمة
~~القحف ، وقيل : العظم الذي فيه الدماغ ، وجمعه جمجم . ابن الأعرابي : عظام
~~الرأس كلها جمجمة وأعلاها الهامة ، وقال ابن شميل : الهامة هي الجمجمة جمعا
~~، وقيل : القحف القطعة من الجمجمة ، وشحمة الأذن خرق القرط أسفل الأذن أجمع
~~، وهو ما لان من سفله . ابن بري : و الجمجمة رؤساء القوم . و جماجم القوم :
~~ساداتهم ، وقيل : جماجمهم القبائل التي تجمع البطون وينسب إليها دونهم نحو
~~كلب بن وبرة ، إذا قلت كلبي استغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونه ، سموا بذلك
~~تشبيها بذلك . وفي التهذيب : و جماجم العرب رؤساؤهم ، وكل بني أب لهم عز
~~وشرف فهم جمجمة . و الجمجمة : أربع قبائل ، بين كل قبيلتين شأن . ابن بري :
~~و الجمجمة ستون من الإبل ، عن ابن فارس . و الجمجمة : ضرب من المكاييل .
~~وفي حديث عمرو بن أخطب أو عمر بن الخطاب : استسقى رسولالله ، ، فأتيته
~~بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة فرفعتها وناولته ، فنظر إلي وقال : اللهم جمله
~~قال القتيبي : الجمجمة قدح من خشب ، والجمع الجماجم . ودير الجماجم : موضع
~~قال أبو عبيدة : سمي دير الجماجم منه لأنه يعمل فيها الأقداح من خشب قال
~~أبو منصور : تسوى من الزجاج فيقال قحف و جمجمة و بدير الجماجم كانت وقعة
~~ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق ، وقيل : سمي دير الجماجم لأنه بني من جماجم
~~القتلى لكثرة من قتل به . وفي حديث طلحة بن مصرف : رأى رجلا يضحك فقال : إن
~~هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم أي أنه لو رأى كثرة من قتل به
~~من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك ، ويقال للسادات جماجم . وفي حديث عمر :
~~إيت الكوفة فإن بها جمجمة العرب أي ساداتها لأن الجمجمة الرأس وهو أشرف
~~الأعضاء . و الجماجم : موضع بين الدهناء ومتالع في ديار تميم ويوم الجماجم
~~: يوم من وقائع العرب في الإسلام معروف . وفي حديث يحيى بن محمد : أنه لم
~~يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في الحرث ، هي الخشبة التي تكون في رأسها سكة
~~الحرث . و الجمجمة : البئر تحفر ms07552 في السبخة . و الجمجمة : الإهلاك عن كراع .
~~و جمجمه أهلكه قال رؤبة : كم من عدى جمجمهم وجحجبا [
# جنم
# ] جنم : ابن الأعرابي : الجنمة جماعة الشيء قال الأزهري : أصله الجلمة
~~فقلبت اللام نونا ، يقال : أخذت الشيء بجلمته إذا أخذته كله . [
# جهم
# ] جهم : الجهم و الجهيم ( 1 ) من الوجوه : الغليظ المجتمع في سماجة ، وقد
~~جهم جهومة و جهامة . و جهمه يجهمه : استقبله بوجه كريه قال عمرو بن الفضفاض
~~الجهني : ولا تجهمينا أم عمرو فإنما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
~~PageV12P110 ( 2 ) داء ظبي : أنه أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب ، وقيل :
~~أراد أنه ليس بنا داء كما أن الظبي ليس به داء قال أبوعبيد : وهذا أحب إلي
~~: و تجهمه و تجهم له : كجهمه إذا استقبله بوجه كريه . وفي حديث الدعاء :
~~إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه . وفي
~~الحديث : فتجهمني القوم . ورجل جهم الوجه أي كالح الوجه ، تقول منه : جهمت
~~الرجل و تجهمته إذا كلحت في وجهه . وقد جهم ، بالضم ، جهومة إذا صار باسر
~~الوجه . ورجل جهم الوجه و جهمه : غليظه ، وفيه جهومة . ويقال للأسد : جهم
~~الوجه . و جهم الركب : غلظ . ورجل جهم و جهم و جهوم : عاجز ضعيف قال :
~~وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما تجهم الجهوما أي تستقبله بما
~~يكره . و الجهمة و الجهمة : أول مآخير الليل ، وقيل : هي بقية سواد من آخره
~~. ابن السكيت : جهمة الليل و جهمته ، بالفتح والضم ، وهو أول مآخير الليل ،
~~وذلك ما بين الليل إلى قريب من وقت السحر وأنشد : قد أغتدي لفتية أنجاب
~~وجهمة الليل إلى ذهاب وقال الأسود بن يعفر : وقهوة صهباء باكرتها 1 - 0
~~بجهمة والديك لم ينعب أبو عبيد : مضى من الليل جهمة و جهمة . و الجهمة :
~~القدر الضخمة قال الأفوه : ومذانب ما تستعار ، وجهمة سوداء ، عند نشيجها ،
~~لا ترفعو الجهام ، بالفتح : السحاب ( 3 ) الذي لا ماء فيه ، وقيل : الذي قد
~~هراق ماءه مع الريح . وفي حديث طهفة : ونستحيل الجهام الجهام : السحاب الذي
~~فرغ ماؤه ، ومن ms07553 روى نستخيل ، بالخاء المعجمة أراد نتخيل في السحاب خالا أي
~~المطر ، وإن كان جهاما لشدة حاجتنا إليه ، ومن رواه بالحاء أراد لا ننظر من
~~السحاب في حال إلا إلى جهام من قلة المطر ومنه قول كعب بن أسد لحيي بن أخطب
~~: جئتني بجهام أي الذي تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام الذي لا ماء
~~فيه . و أبو جهمة الليثي : معروف حكاه ثعلب . و جهيم و جيهم : اسمان . و
~~جهيمة : امرأة قال : فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا فمالك موت بالفراق دهانيو
~~بنو جاهمة : بطن منهم . و جيهم : موضع بالغور كثير الجن وأنشد : أحاديث جن
~~زرن جنا بجيهما ( 1 ) [
# جهرم
# ] جهرم : الجهرمية : ثياب منسوبة من نحو البسط ومايشبهها ، يقال هي من
~~كتان وقال رؤبة : بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشترى كتانه وجهرمهجعله اسما
~~بإخراج ياء النسبة . قال ابن بري : جهرم PageV12P111 قرية من قرى فارس تنسب
~~إليها الثياب والبسط قال الزيادي : وقد يقال للبساط نفسه جهرم . [
# جهضم
# ] جهضم : الجهضم : الضخم الجنبين ، وقيل : الضخم الهامة المستديرها ، وفي
~~الصحاح : الضخم الهامة المستدير الوجه ، وقيل : هو المنتفخ الجنبين الغليظ
~~الوسط . التهذيب : ابن الأعرابي الجهضم الجبان . فلان جهضم ماه القلب :
~~نهاية في الجبن ، و تجهضم الفحل على أقرانه : علاهم بكلكله . وبعير جهضم
~~الجنبين : ضخم ، وفي التهذيب : رحب الجنبين . و الجهضم : الأسد . و التجهضم
~~: كالتعظم والتغطرس . [
# جهنم
# ] جهنم : الجهنام : القعر البعيد . وبئر جهنم و جهنام ، بكسر الجيم
~~والهاء : بعيدة القعر ، وبه سميت جهنم لبعد قعرها ، ولم يقولوا جهنام فيها
~~وقال اللحياني : جهنام اسم أعجمي ، و جهنام اسم رجل ، و جهنام لقب عمرو بن
~~قطن من بني سعد بن قيس بن ثعلبة ، وكان يهاجي الأعشى ، ويقال هو اسم تابعته
~~وقال فيه الأعشى : دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين
~~المذمموتركه إجراء جهنام يدل على أنه أعجمي ، وقيل : هو أخوهريرة التي
~~يتغزل بها في شعره : ودع هريرة . الجوهري : جهنم من أسماء النار التي يعذب
~~الله بها عباده ، نعوذ بالله منها هذه عبارة الجوهري ، ولو قال ms07554 : يعذب بها
~~من استحق العذاب من عبيده كان أجود ، قال : وهو ملحق بالخماسي ، بتشديد
~~الحرف الثالث منه ، ولا يجرى للمعرفة والتأنيث ، ويقال : هو فارسي معرب .
~~الأزهري : في جهنم قولان : قال يونس بن حبيب وأكثر النحويين : جهنم اسم
~~النار التي يعذب الله بها في الآخرة ، وهي أعجمية لا تجرى للتعريف والعجمة
~~، وقال آخرون : جهنم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها ، وإنما لم تجر
~~لثقل التعريف وثقل التأنيث ، وقيل : هو تعريب كهنام بالعبرانية قال ابن بري
~~: من جعل جهنم عربيا احتج بقولهم بئر جهنام ويكون امتناع صرفها للتأنيث
~~والتعريف ، ومن جعل جهنم اسما أعجميا احتج بقول الأعشى : ودعوا له جهنامفلم
~~يصرف ، فتكون جهنم على هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة والتأنيث أيضا ، ومن
~~جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر المقاوم للأعشى لم تكن فيه حجة لأنه يكون
~~امتناع صرفه للتأنيث والتعريف لا للعجمة . وحكى أبو علي عن يونس : أن جهنم
~~اسم عجمي قال أبو علي : ويقويه امتناع صرف جهنام في بيت الأعشى . وقال ابن
~~خالويه : بئر جهنام للبعيدة القعر ، ومنه سميت جهنم ، قال : فهذا يدل أنها
~~عربية ، وقال ابن خالويه أيضا : جهنام ، بالضم ، للشاعر الذي يهاجي الأعشى
~~، واسم البئر جهنام ، بالكسر . [
# جوم
# ] جوم : الجوم : الرعاء يكون أمرهم واحدا . الليث : الجوم كأنها فارسية ،
~~وهم الرعاة أمرهم وكلامهم ومجلسهم واحد . و الجام : إناء من فضة ، عربي
~~صحيح قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألفها واو لأنها عين . ابن الأعرابي :
~~الجام الفاثور من اللجين ويجمع على أجؤم . قال : و جام يجوم مثل حام يحوم
~~حوما إذا طلب شيئا خيرا أو شرا . ابن الأعرابي : جمع الجام جامات ، ومنهم
~~من يقول جوم . ابن بري : الجام PageV12P112 جمع جامة ، وجمعها جامات ،
~~وتصغيرها جويمة ، قال : وهي مؤنثة أعني الجام . [
# جيم
# ] جيم : الجيم : حروف هجاء ، وهو حرف مجهور التهذيب : الجيم من الحروف
~~التي تؤنث ويجوز تذكيرها . وقد جيمت جيما إذا كتبتها ( 1 ) . [
# جيعم
# ] جيعم : الجيعم : الجائع . [
# حبرم
# ] حبرم : الأزهري : من الرباعي ( 1 ) المؤلف المحبرم وهو مرقة حب الرمان
~~. [
# حتم
# ] حتم : الحتم : القضاء ms07555 قال ابن سيده : الحتم إيجاب القضاء . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ وجمعه حتوم قال أمية بن أبي
~~الصلت : حناني ربنا ، وله عنونا ، 5 بكفيه المنايا والحتوموفي الصحاح :
~~عبادك يخطئون ، وأنت رب 5 بكفيك المنايا والحتومو حتمت عليه الشيء : أوجبت
~~. وفي حديث الوتر : الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم : اللازم الواجب
~~الذي لا بد من فعله . و حتم الله الأمر يحتمه . قضاه . و الحاتم : القاضي ،
~~وكانت في العرب امرأة مفوهة يقال لها صدوف ، قالت : لا أتزوج إلا من يرد
~~علي جوابي ، فجاء خاطب فوقف ببابها فقالت : من أنت فقال : بشر ولد صغيرا
~~ونشأ كبيرا ، قالت : أين منزلك قال على بساط واسع وبلد شاسع ، قريبه بعيد
~~وبعيده قريب ، فقالت : ما اسمك قال : من شاء أحدث اسما ، ولم يكن ذلك عليه
~~حتما ، قالت : كأنه لا حاجة لك ، قال : لو لم تكن حاجة لم آتك ، ولم أقف
~~ببابك ، وأصل بأسبابك ، قالت : أسر حاجتك أم جهر قال : سر وستعلن قالت :
~~فأنت خاطب قال : هو ذاك ، قال : قضيت ، فتزوجها . و الحتم : إحكام الأمر .
~~و الحاتم : الغراب الأسود وأنشد لمرقش السدوسي ، وقيل هو لخزز بن لوذان :
~~لا يمنعنك ، من بغا ء الخير ، تعقاد التمائم ولقد غدوت ، وكنت لا أغدو ،
~~على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من ، والأيامن كالأشائم وكذاك لا خير ،
~~ولا شر على أحد بدائم قد خط ذلك في الزبو ر الأوليات القدائم قال : و
~~الحاتم المشؤوم . و الحاتم : الأسود من كل شيء . وفي حديث الملاعنة : إن
~~جاءت به أسحم PageV12P113 أحتم أي أسود . و الحتمة ، بفتح الحاء ( 2 )
~~والتاء : السواد ، وقيل : سمي الغراب الأسود حاتما لأنه يحتم عندهم بالفراق
~~إذا نعب أي يحكم . و الحاتم : الحاكم الموجب للحكم . ابن سيده : الحاتم
~~غراب البين لأنه يحتم بالفراق ، وهو أحمر المنقار والرجلين وقال اللحياني :
~~هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي ، وقيل الرقاص
~~الكلبي ، يمدح مسعود بن بحر ، قال ابن بري وهو الصحيح : وليس بهياب ، إذا
~~شد رحله يقول : عداني ms07556 اليوم واق وحاتموأنشده الجوهري : ولست بهياب قال ابن
~~بري : والصحيح وليس بهياب لأن قبله : وجدت أباك الحر بحرا بنجدة ، بناها له
~~مجدا أشم قماقم ( 1 ) وليس بهياب إذا شد رحلهيقول : عداني اليوم واق
~~وحاتمولكنه يمضي على ذاك مقدما ، إذا صد عن تلك الهنات الخثارموقيل :
~~الحاتم الغراب الأسود لأنه يحتم عندهم بالفراق قال النابغة : زعم البوارح
~~أن رحلتنا غدا ، وبذاك تنعاب الغراب الأسودوقول مليح الهذلي : وصدق طواف
~~تنادوا بردهملهاميم غلبا ، والسوام المسرححتوم ظباء واجهتنا مروعة ، تكاد
~~مطايانا عليهن تطمحيكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ، ويكون مصدر حتم . و
~~تحتم : جعل الشيء عليه حتما قال لبيد : ويوم أتانا حي عروة وابنهإلى فاتك
~~ذي جرأة قد تحتماو الحتامة : ما بقي على المائدة من الطعام أو ما سقط منه
~~إذا أكل ، وقيل : الحتامة ( 2 ) ما فضل من الطعام على الطبق الذي يؤكل عليه
~~. و التحتم : أكل الحتامة وهي فتات الخبز . وفي الحديث : من أكل و تحتم دخل
~~الجنة التحتم : أكل الحتامة ، وهي فتات الخبز الساقط على الخوان . و تحتم
~~الرجل إذا أكل شيئا هشا في فيه . الليث : التحتم الشيء إذا أكلته فكان في
~~فمك هشا . و الحتمة : السواد . و الأحتم : الأسود . و التحتم : الهشاشة .
~~يقال : هو ذو تحتم ، وهو غض المتحتم . و التحتم : تفتت الثؤلول إذا جف . و
~~التحتم : تكسر الزجاج بعضه على بعض . و الحتمة : القارورة المفتتة . وفي
~~نوادر الأعراب : يقال تحتمت له بخير أي تمنيت له خيرا وتفاءلت له . ويقال :
~~هو الأخ الحتم أي المحض الحق وقال أبو خراش يرثي رجلا PageV12P114 ( 3 ) :
~~فوالله لا أنساك ، ما عشت ، ليلة ، صفيي من الإخوان والولد الحتم و حاتم
~~الطائي : يضرب به المثل في الجود ، وهو حاتم بن عبدالله بن سعد بن الحشرج
~~قال الفرزدق : على حالة لو أن في القوم حاتما ، على جوده ، ما جاد بالمال ،
~~حاتم ( 4 ) وإنما خفضه على البدل من الهاء في جوده وقول الشاعر : وحاتم
~~الطائي وهاب المئيوهو اسم ينصرف ، وإنما ترك التنوين وجعل بدل كسرة النون
~~لالتقاء الساكنين ، حذف النون ms07557 للضرورة قال ابن بري : وهذا الشعر لامرأة من
~~بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن ، وذكر أبو زيد أنه للعامرية وقبله : حيدة
~~خالي ولقيط وعلي ، وحاتم الطائي وهاب المئي ولم يكن كخالك العبد الدعي يأكل
~~أزمان الهزال والسني هياب عير ميتة غير ذكيو تحتم : موضع قال السليك بن
~~السلكة : بحمد الإله وامرىء هو دلني ، حويت النهاب من قضيب وتحتما [
# حتلم
# ] حتلم : حتلم و حتلم ( 1 ) : موضع . [
# حثم
# ] حثم : الحثمة : أكيمة صغيرة سوداء من حجارة . و الحثم : الطرق ( 1 )
~~العالية . و الحثمة : أرنبة الأنف . و الحثمة : المهر الصغير الأخيرتان عن
~~الهجري ، والجمع من كل ذلك حثام . و حثم له حثما أي أعطاه . الجوهري :
~~الحثمة الأكمة الحمراء ، وبها سميت المرأة حثمة . الأزهري : سمعت العرب
~~تقول للرابية الحثمة . يقال : انزل بهاتيك الحثمة ، وجمعها حثمات ، ويجوز
~~حثمة ، بسكون الثاء ، ومنه ابن أبي حثمة . وفي حديث عمر ، رضيالله عنه ،
~~ذكر حثمة هي بفتح الحاء وسكون الثاء : موضع بمكة قرب الحجون . و أبو حثمة :
~~رجل من جلساء عمر ، رضي الله عنه ، كني بذلك . و حثم له الشيء يحثمه حثما و
~~محثه : دلكه بيده دلكا شديدا قال ابندريد : وليس بثبت . [
# حثرم
# ] حثرم : الحثرمة ، بالكسر : الدائرة التي تحت الأنف . الجوهري : الحثرمة
~~الدائرة في وسط الشفة العليا ، وقيل هي الأرنبة ، كلاهما بكسر الحاء والراء
~~، ورواه ابندريد 5 بفتحهما ، وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة مع الكسر في
~~الخاء والراء ، قال الجوهري : إذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل أبظر وقال :
~~كأنما حثرمة ابن غابنقلفة طفل تحت موسى خاتنقال ابن بري : وحكى ابن دريد
~~حثربة ، بالباء . وقال أبو حاتم السجزي : الخثرمة ، بالخاء ، لهذه الدائرة
~~. ابن الأعرابي : الحثرمة بالحاء الأزهري : هما لغتان ، بالحاء والخاء ، في
~~هذه الكلمة . ورجل حثارم : غليظ الشفة ، والاسم الحثرمة PageV12P115 . [
# حثلم
# ] حثلم : الحثلب والحثلم : عكرالدهن أو السمن في 5 بعض اللغات
# [
# حجم
# ] حجم : الإحجام : ضد الإقدام . أحجم عن الأمر : كف أو نكص هيبة . وفي
~~الحديث : أن رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، أخذ سيفا يوم أحد فقال : من
~~يأخذ هذا السيف بحقه فأحجم ms07558 القوم أي نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه . ورجل
~~محجام : كثير النكوص . و الحجام : شيء يجعل في فم البعير أو خطمه لئلا يعض
~~( 1 ) ، وهو بعير محجوم ، وقد حجمه يحجمه حجما إذا جعل على فمه حجاما ،
~~وذلك إذا هاج . وفي الحديث عن ابنعمر : وذكر أباه فقال : كان يصيح الصيحة
~~يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم . وأما قوله في حديث حمزة : إنه خرج
~~يوم أحد كأنه بعير محجوم ، وفي رواية : رجل محجوم ( فقد ) ( 2 ) قال ابن
~~الأثير : أي جسيم ، من الحجم وهو النتو قال ابن سيده : وربما قيل في الشعر
~~فلان يحجم فلانا عن الأمر أي يكفه ، و الحجم : كفك إنسانا عن أمر يريده .
~~يقال : PageV12P116 أحجم الرجل عن قرنه ، وأحجم إذا جبن وكف قاله الأصمعي
~~وغيره ، وقال مبتكر الأعرابي : حجمته عن حاجته منعته عنها ، وقال غيره :
~~حجوته عن حاجته مثله ، و حجمته عن الشيء أحجمه أي كففته عنه . يقال : حجمته
~~عن الشيء فأحجم أي كففته فكف ، وهو من النوادر مثل كببته فأكب . قال ابن
~~بري : يقال حجمته عن الشيء فأحجم أي كففته عنه و أحجم هو وكببته وأكب هو ،
~~وشنقت البعير وأشنق هو إذا رفع رأسه ، ونسلت ريش الطائر وأنسل هو ، وقشعت
~~الريح الغيم وأقشع هو ، ونزفت البئر وأنزفت هي ، ومريت الناقة وأمرت هي إذا
~~در لبنها . و إحجام المرأة المولود : أول إرضاعة ترضعه ، وقد أحجمت له . و
~~حجم العظم يحجمه حجما : عرقه . و حجم ثدي المرأة يحجم حجوما : بدا نهوده
~~قال الأعشى : قد حجم الثدي على نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر ( 3 ) وهذه
~~اللفظة في التهذيب بالألف في النثر والنظم : قد أحجم الثدي على نحر الجارية
~~. قال : و حجم وبجم إذا نظر نظرا شديدا ، قال الأزهري : وحمج مثله . ويقال
~~للجارية إذا غطى اللحم رؤوس عظامها فسمنت : ما يبدو لعظامها حجم الجوهري :
~~حجم الشيء حيده . يقال : ليس لمرفقه حجم أي نتو . و حجم كل شيء : ملمسه
~~الناتىء تحت يدك ، والجمع حجوم . وقال اللحياني : حجم العظام أن يوجد مس
~~العظام من وراء الجلد ms07559 ، فعبر عنه تعبيره عن المصادر قال ابن سيده : فلا
~~أدري أهو عنده مصدر أم اسم . قال الليث : الحجم وجدانك مس شيء تحت ثوب ،
~~تقول : مسست بطن الحبلى فوجدت حجم الصبي في بطنها . وفي الحديث : لا يصف
~~حجم عظامها قال ابن الأثير : أراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتىء
~~والناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا على التشبيه ، لأنه إذا أظهره وبينه
~~كان بمنزلة الواصف لها بلسانه . و الحجم : المص يقال : حجم الصبي ثدي أمه
~~إذا مصه . وما حجم الصبي ثدي أمه أي ما مصه . وثدي محجوم أي ممصوص . و
~~الحجام : المصاص . قال الأزهري : يقال للحاجم حجام لامتصاصه فم المحجمة ،
~~وقد حجم يحجم و يحجم حجما و حاجم حجوم و محجم رفيق . و المحجم و المحجمة :
~~ما يحجم به . قال الأزهري : المحجمة قارورته ، وتطرح الهاء فيقال محجم ،
~~وجمعه محاجم قال زهير : ولم يهريقوا بينهم ملء محجموفي الحديث : أعلق فيه
~~محجما قال ابن الأثير : المحجم ، بالكسر ، الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة
~~عند المص ، قال : و المحجم أيضا مشرط الحجام ومنه الحديث : لعقة عسل أو
~~شرطة محجم ، وحرفته وفعله الحجامة . و الحجم : فعل الحاجم وهو الحجام . و
~~احتجم : طلب الحجامة ، وهو محجوم ، وقد احتجمت من الدم . وفي حديث الصوم :
~~أفطر الحاجم و المحجوم ابن الأثير : معناه : أنهما تعرضا للإفطار ، أما
~~المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما أعجزه عن الصوم ، وأما الحاجم
~~فلا يأمن أن يصل إلى حلقه شيء من الدم فيبلعه أو من طعمه ، قال : وقيل هذا
~~على سبيل الدعاء عليهما أي بطل أجرهما فكأنهما صارا مفطرين ، كقوله : من
~~صام الدهر فلا صام ولا أفطر . و المحجمة من العنق : موضع المحجمة . وأصل
~~الحجم المص ، وقولهم : أفرغ من حجام ساباط ، لأنه كان تمر به الجيوش
~~فيحجمهم نسيئة من الكساد حتى يرجعوا فضربوا به المثل قال ابن دريد :
~~الحجامة من الحجم الذي هو البداء لأن اللحم ينتبر أي يرتفع . و الحوجمة :
~~الورد الأحمر ، والجمع حوجم . [
# حدم
# ] حدم : الأزهري : الحدم شدة إحماء الشيء بحر ms07560 الشمس والنار ، تقول : حدمه
~~كذا فاحتدم وقال الأعشى : وإدلاج ليل على غرة ، وهاجرة حرها محتدم الفراء :
~~للنار حدمة وحمدة وهو صوت الالتهاب . وحدمة النار ، بالتحريك : صوت
~~التهابها . وهذا يوم محتدم ومحتمد : شديد الحر . و الاحتدام : شدة الحر .
~~وقال أبو زيد : احتدم يومنا واحتمد . ابن سيده : حدم النار والحر و حدمهما
~~شدة احتراقهما وحميهما . الجوهري : احتدمت النار التهبت . غيره : احتدمت
~~النار والحر اتقدا . و احتدم صدر فلان غيظا واحتدم علي غيظا و تحدم : تحرق
~~، وهو على التشبيه بذلك ، وما أدري ما أحدمه . وكل شيء التهب فقد احتدم . و
~~الحدمة : صوت جوف الأسود من الحيات . الأزهري : قالأبو حاتم الحدمة من
~~أصوات الحية صوت حفه كأنه دوي يحتدم . و احتدمت القدر إذا اشتد غليانها .
~~قال أبوزيد : زفير النار لهبها وشهيقها وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعنى واحد
~~. و احتدم الشراب إذا غلى قال الجعدي يصف الخمر : ردت إلى أكلف المناكب
~~مرشوم مقيم في الطين محتدمقال الأزهري : أنشد أبو عمرو ( PageV12P117 1 ) :
~~قالت : وكيف وهو كالمبرتكإني لطول الفشل فيه أشتكي ، فادحمه شيئا ساعة ثم
~~ابركابن سيده : احتدم الدم إذا اشتدت حمرته حتى يسود ، و حدمه . الجوهري :
~~قدر حدمة سريعة الغلي ، وهو ضد الصلود . وفي حديث علي : يوشك أن تغشاكم
~~دواجي ظلله و احتدام علله أي شدتها ، وهو من احتدام النار أي التهابها وشدة
~~حرها . و حدمة : موضع ( 2 ) معروف . [
# حذم
# ] حذم : الحذم : القطع الوحي . حذمه يحذمه حذما : قطعه قطعا وحيا ، وقيل
~~: هو القطع ما كان . وسيف حذم و حذيم : قاطع . و الحذم : الإسراع في المشي
~~وكأنه مع هذا يهوي بيديه إلى خلف ، والفعل كالفعل ومنه قول عمر ، رضي الله
~~عنه ، لبعض المؤذنين : إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم قال الأصمعي : الحذم
~~الحدر في الإقامة وقطع التطويل يريد عجل إقامة الصلاة ولا تطولها كالأذان ،
~~هكذا رواه الهروي بالحاء المهملة ، وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة ،
~~وسيجيء ، وقيل : الحذم كالنتف في المشي شبيه بمشي الأرانب . و الحذم :
~~المشي الخفيف . وكل شيء أسرعت فيه فقد حذمته ، يقال : حذم في قراءته ،
~~والحمام ms07561 يحذم في طيرانه كذلك . ابن الأعرابي : الحذم الأرانب السراع ، و
~~الحذم أيضا اللصوص الحذاق . والأرنب تحذم أي تسرع ، ويقال لها حذمة لذمة ،
~~تسبق الجمع بالأكمة حذمة إذا عدت في الأكمة أسرعت فسبقت من يطلبها ، لذمة :
~~لازمة للعدو . ويقال : حذم في مشيته إذا قارب الخطى وأسرع . و الحذم :
~~القصير من الرجال القريب الخطو . وقال أبو عدنان : الحذمان شيء من الذميل
~~فوق المشي ، قال : وقال لي خالد بن جنبة الحذمان إبطاء المشي ، وهو من حروف
~~الأضداد ، قال : واشترى فلان عبدا حذام المشي لا خير فيه . وامرأة حذمة :
~~قصيرة . و الحذمة : المرأة القصيرة وقال : إذا الخريع العنقفير الحذمهيؤرها
~~فحل شديد الصممهقال ابن بري : كذا ذكره يعقوب الحذمة ، بالحاء ، وكذا أنشده
~~أبو عمرو الشيباني في نوادره بالحاء أيضا ، والمعرو فالجدمة ، بالجيم
~~مفتوحة والدال ، وصواب القافية الأخيرة الضمضمة ، قال : وكذا أنشده أبوعمرو
~~الشيباني ، وكذا أنشده ابنالسكيت أيضا ، وفسره فقال : الضمضمة الأخذ الشديد
~~. يقال : أخذه فضمضمه أي كسره قال وأوله : سمعت من فوق البيوت كدمه ، إذا
~~الخريع العنقفير الجدمه يؤرها فحل شديد الضمضمه ، أرا بعتار إذا ما قدمه
~~فيها انفرى وماحها وخرمه ، فطفقت تدعو الهجين ابن الأمه فما سمعت بعد تيك
~~النأمه منها ، ولا منه هناك ، أبلمهقال : والرجز لرياح الدبيري .
~~PageV12P118 و الحذيم : الحاذق بالشيء . و حذمة : اسم فرس . و حذام : مثل
~~قطام . و حذام : اسم امرأة معدولة عن حاذمة قال ابن بري : هي بنت العتيك بن
~~أسلم بن يذكر بن عنزة قال وسيم بن طارق ، ويقال لجيم بن صعب وحذام امرأته :
~~إذا قالت حذام فصدقوها ، فإن القول ما قالت حذامالتهذيب : حذام من أسماء
~~النساء ، قال : جرت العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة عن حاذمة ، فلما
~~صرفت إلى فعال كسرت لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر ، كقولك : أنت
~~عليك ، وكذلك فجار وفساق ، قال : وفيه قول آخر أن كل شيء عدل من هذا الضرب
~~عن وجهه يحمل على إعراب الأصوات والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا ، كما
~~يقال في زجر البعير ياه ياه ، ضاعف ياه مرتين قال ms07562 ذوالرمة : ينادي بيهياه
~~وياه ، كأنهصويت الرويعي ضل بالليل صاحبه ( 1 ) يقول : سكن الحرف الذي قبل
~~الحرف الآخر فحرك آخره بكسرة ، وإذا تحرك الحرف قبل الحرف الآخر وسكن الآخر
~~جزمت ، كقولك بجل وأجل ، وأما حسب وجير فإنك كسرت آخره وحركته بسكون السين
~~والياء قال ابن بري : وأما قول الشاعر : طبيب بما أعيا النطاسي حذيمافإنما
~~أراد ابن حذيم ( 2 ) فحذف ابن . و حذيمة : ابن يربوع بن غيظ بن مرة . و
~~حذيم و حذيم : اسمان . [
# حذلم
# ] حذلم : الأصمعي حذلم سقاءه إذا ملأه وأنشد : بشابة فالقهب المزاد
~~المحذلماو حذلم فرسه : أصلحه . و حذلم العود : براه وأحده . وإناء محذلم :
~~مملوء . و الحذلوم : الخفيف السريع . و تحذلمالرجل إذا تأدب وذهب فضول حمقه
~~. و حذلم : اسم مشتق منه . و حذلم : اسم رجل . وتميم بن حذلم الضبي : من
~~التابعين . و الحذلمة : الهذلمة ، وهو الإسراع . يقال : مر يتحذلم إذا مر
~~كأنه يتدحرج . و حذلمت : دحرجت . وذحلمت ، بتقديم الذال : صرعت . الأزهري :
~~الحذلمة السرعة قال الأزهري : هذا الحرف وجد في كتاب الجمهرة لابن دريد مع
~~حروف غيرها وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات . [
# حرم
# ] حرم : الحرم بالكسر ، و الحرام : نقيض الحلال ، وجمعه حرم قال الأعشى :
~~مهادي النهار لجاراتهم ، وبالليل هن عليهم حرموقد حرم عليه الشيء حرما و
~~حراما و حرم الشيء ، بالضم ، حرمة و حرمه الله عليه و حرمت الصلاة على
~~المرأة حرما و حرما ، و حرمت عليها PageV12P119 حرما و حراما : لغة في حرمت
~~. الأزهري : حرمت الصلاة على المرأة تحرم حروما ، و حرمت المرأة على زوجها
~~تحرم حرما و حراما ، و حرم عليه السحور حرما ، و حرم لغة . و الحرام : ما
~~حرم الله . و المحرم : الحرام . و المحارم : ما حرم الله . و محارم الليل :
~~مخاوفه التي يحرم على الجبان أن يسلكها عن ابن الأعرابي وأنشد : محارم
~~الليل لهن بهرج ، حين ينام الورع المحرج ( 2 ) ويروى : محارم الليل أي
~~أوائله . و أحرم الشيء : جعله حراما . و الحريم : ما حرم فلم يمس . و
~~الحريم : ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه قال ms07563 : كفى حزنا كري
~~عليه كأنهلقى ، بين أيدي الطائفين ، حريمالأزهري : الحريم الذي حرم مسه فلا
~~يدنى منه ، وكانت العرب في الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها
~~إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر : لقى ،
~~بين أيدي الطائفين ، حريموقال المفسرون في قوله عزوجل : @QB@ يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون
~~: لا نطوف بالبيت في ثياب قد أذنبنا فيها ، وكانت المرأة تطوف عريانة أيضا
~~إلا أنها كانت تلبس رهطا من سيور وقالت امرأة من العرب : اليوم يبدو بعضه
~~أو كله ، وما بدا منه فلا أحلهتعني فرجها أنه يظهر من فرج الرهط الذي لبسته
~~، فأمر الله عزوجل بعد ذكره عقوبة آدم وحواء بأن بدت سوآتهما بالاستتار
~~فقال : @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ قال الأزهري :
~~والتعري وظهور السوأة مكروه ، وذلك مذ لدن آدم . و الحريم : ثوب المحرم ،
~~وكانت العرب تطوف عراة وثيابهم مطروحة بين أيديهم في الطواف . وفي الحديث :
~~أن عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، فكان
~~إذا حج طاف في ثيابه كان أشراف العرب الذين يتحمسون على دينهم أي يتشددون
~~إذا حج أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم ، ولم يطف إلا في ثيابه فكان
~~لكل رجل من أشرافهم رجل من قريش ، فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه ، كما
~~يقال كري للمكري والمكتري ، قال : والنسب في الناس إلى الحرم حرمي
~~PageV12P120 ، بكسر الحاء وسكون الراء . يقال : رجل حرمي ، فإذا كان في غير
~~الناس قالوا ثوب حرمي . و حرم مكة : معروف وهو حرم الله و حرم رسوله . و
~~الحرمان : مكة والمدينة ، والجمع أحرام . و أحرم القوم : دخلوا في الحرم .
~~ورجل حرام : داخل في الحرم ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، وقد جمعه
~~بعضهم على حرم . و البيت الحرام و المسجد الحرام و البلد الحرام . وقوم حرم
~~و محرمون . و المحرم : الداخل في الشهر الحرام ، والنسب إلى الحرم حرمي ،
~~والأنثى حرمية ، وهو من المعدول الذي يأتي ms07564 على غير قياس ، قال المبرد :
~~يقال امرأة حرمية و حرمية وأصله من قولهم ، و حرمة البيت و حرمة البيت قال
~~الأعشى : لا تأوين لحرمي مررت به ، يوما ، وإن ألقي الحرمي في الناروهذا
~~البيت أورده ابن سيده في المحكم ، واستشهد به ابن بري في أماليه على هذه
~~الصورة ، وقال : هذا البيت مصحف ، وإنما هو : لا تأوين لجرمي ظفرت به ،
~~يوما ، وإن ألقي الجرمي في النار الباخسين لمروان بذي خشب ، والداخلين على
~~عثمان في الداروشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني : كادت تساقطني رحلي
~~وميثرتي ، 5 بذي المجاز ، ولم تحسس به نغمامن قول حرمية قالت ، وقد ظعنوا :
~~هل في مخفيكم من يشتري أدما وقال أبو ذؤيب : لهن نشيج بالنشيل ، كأنها
~~ضرائر حرمي تفاحش غارهاقال الأصمعي : أظنه عنى به قريشا ، وذلك لأن أهل
~~الحرم أول من اتخذ الضرائر ، وقالوا في الثوب المنسوب إليه حرمي ، وذلك
~~للفرق الذي يحافظون عليه كثيرا ويعتادونه في مثل هذا . وبلد حرام ومسجد
~~حرام وشهر حرام . والأشهر الحرم أربعة : ثلاثة سرد أي متتابعة وواحد فرد ،
~~فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، والفرد رجب . وفيالتنزيل العزيز :
~~@QB@ منها أربعة حرم @QE@ قوله منها ، يريد الكثير ، ثم قال : @QB@ فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ لما كانت قليلة . و المحرم : شهر الله ، سمته
~~العرب بهذا الاسم لأنهم كانوا لا يستحلون فيه القتال ، وأضيف إلى الله
~~تعالى إعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله ، وقيل : سمي بذلك لأنه من الأشهر
~~الحرم قال ابن سيده : وهذا ليس بقوي . الجوهري : من الشهور أربعة حرم كانت
~~العرب لا تستحل فيها القتال إلا حيان خثعم وطيء ، فإنهما كانا يستحلان
~~الشهور ، وكان الذين ينسئون الشهور أيام المواسم يقولون : حرمنا عليكم
~~القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين ، فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في
~~هذه الشهور ، وجمع المحرم محارم و محاريم و محرمات . الأزهري : كانت العرب
~~تسمي شهر رجب الأصم والمحرم في الجاهلية وأنشد شمر قول حميد بن ثور : رعين
~~المرار الجون من كل مذنب ، شهور جمادى كلها والمحرماقال : وأراد بالمحرم
~~رجب ، وقال : قاله ابن ms07565 الأعرابي وقال الآخر : أقمنا بها شهري ربيع كليهما ،
~~وشهري جمادى ، واستحلوا المحرماوروى الأزهري بإسناده عن أم بكرة : أن النبي
~~، صلى الله عليهوسلم ، خطب في صحته فقال : ألا إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق السموات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا ، منها أربعة حرم ، ثلاثة
~~متواليات : ذو القعدة وذو الحجة و المحرم PageV12P121 ، ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان . و المحرم : أول الشهور . و حرم و أحرم : دخل في الشهر
~~الحرام قال : وإذ فتك النعمان بالناس محرما ، فملىء من عوف بن كعب
~~سلاسلهفقوله محرما ليس من إحرام الحج ، ولكنه الداخل في الشهر الحرام . و
~~الحرم ، بالضم : الإحرام بالحج . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كنت
~~أطيبه ، صلى الله عليهوسلم ، لحلهولحرمه أي عند إحرامه الأزهري : المعنى
~~أنها كانت تطيبه إذا اغتسل وأراد الإحرام والإهلال بما يكون به محرما من حج
~~أو عمرة ، وكانت تطيبه إذا حل من إحرامه الحرم ، بضم الحاء وسكون الراء :
~~الإحرام بالحج ، وبالكسر : الرجل المحرم يقال : أنت حل وأنت حرم . و
~~الإحرام : مصدر أحرم الرجل يحرم إحراما إذا أهل بالحج أو العمرة وباشر
~~أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط ، وأن يجتنب الأشياء التي منعه الشرع منها
~~كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك ، والأصل فيه المنع ، فكأن المحرم ممتنع من
~~هذه الأشياء . ومنه حديث الصلاة : تحريمها التكبير ، كأن المصلي بالتكبير
~~والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة
~~وأفعالها ، فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ، وإنما سميت تكبيرة
~~الإحرام أي الإحرام بالصلاة . و الحرمة : ما لا يحل لك انتهاكه ، وكذلك
~~المحرمة و المحرمة ، بفتح الراء وضمها يقال : إن لي محرمات فلا تهتكها ،
~~واحدتها محرمة ومحرمة ، يريد أن له حرمات . و المحارم : ما لا يحل استحلاله
~~. وفي حديث الحديبية : لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات يريد حرمة الحرم ، و حرمة الإحرام ، و
~~حرمة الشهر الحرام . وقوله تعالى : @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله @QE@ قال
~~الزجاج : هي ما وجب القيام به وحرم ms07566 التفريط فيه ، وقال مجاهد : الحرمات مكة
~~والحج والعمرة وما نهى الله من معاصيه كلها ، وقال عطاء : حرمات الله معاصي
~~الله . وقال الليث : الحرم حرم مكة وما أحاط إلى قريب من الحرم ، قال
~~الأزهري : الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله ،
~~عليه السلام ، مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والإسلام لأنهم كانوا
~~سكان الحرم ، ويعلمون أن ما دون المنار إلى مكة من الحرم ، وما وراءها ليس
~~من الحرم ، ولما بعث الله عزوجل محمدا ، صلى الله عليهوسلم ، أقر قريشا على
~~ما عرفوه من ذلك ، وكتب مع ابن مربع الأنصاري إلى قريش : أن قروا على
~~مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم ، فما كان دون المنار ، فهو حرم لا
~~يحل صيده ولا يقطع شجره ، وماكان وراء المنار ، فهو من الحل يحل صيده إذا
~~لم يكن صائده محرما . قال : فإن قال قائل من الملحدين في قوله تعالى : @QB@
~~أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم @QE@ : كيف يكون
~~حرما آمنا وقد أخيفوا وقتلوا في الحرم فالجواب فيه أنه عزوجل جعله حرما
~~آمنا أمرا وتعبدا لهم بذلك لا إخبارا ، فمن آمن بذلك كف عما نهي عنه اتباعا
~~وانتهاءا إلى ما أمر به ، ومن ألحد وأنكر أمر PageV12P122 الحرم وحرمته فهو
~~كافر مباح الدم ، ومن أقر وركب النهي فصاد صيد الحرم وقتل فيه فهو فاسق
~~وعليه الكفارة فيما قتل من الصيد ، فإن عاد فإن الله ينتقم منه . وأما
~~المواقيت التي يهل منها للحج فهي بعيدة من حدود الحرم ، وهي من الحل ، ومن
~~أحرم منها بالحج في الأشهر الحرم فهو محرم مأمور بالانتهاء ما دام محرما عن
~~الرفث وما وراءه من أمر النساء ، وعن التطيب بالطيب ، وعن لبس الثوب المخيط
~~، وعن صيد الصيد وقال الليث في قول الأعشى : بأجياد غربي الصفا والمحرمقال
~~: المحرم هو الحرم . وتقول : أحرم الرجل ، فهو محرم و حرام ، ورجل حرام أي
~~محرم ، والجمع حرم مثل قذال وقذل ، وأحرم بالحج والعمرة لأنه يحرم عليه ما
~~كان له حلالا من ms07567 قبل كالصيد والنساء . وأحرم الرجل إذا دخل في الإحرام
~~بالإهلال ، وأحرم إذا صار في حرمه من عهد أو ميثاق هو له حرمة من أن يغار
~~عليه وأما قول أحيحة أنشده ابن الأعرابي : قسما ، ما غير ذي كذب ، أن نبيح
~~الخدن والحرمه ( 1 ) قال ابن سيده : فإني أحسب الحرمة لغة في الحرمة ،
~~وأحسن من ذلك أن يقول والحرمة ، بضم الراء ، فتكون من باب ظلمة وظلمة ، أو
~~يكون أتبع الضم الضم للضرورة كما أتبع الأعشى الكسر الكسر أيضا فقال :
~~أذاقتهم الحرب أنفاسها ، وقد تكره الحرب بعد السلمإلا أن قول الأعشى قد
~~يجوز أن يتوجه على الوقف كما حكاه سيبويه ومن قولهم : مررت بالعدل . و حرم
~~الرجل : عياله ونساؤه وما يحمي ، وهي المحارم ، واحدتها محرمة و محرمة .
~~ورحم محرم : محرم تزويجها : قال : وجارة البيت أراها محرما كما براها الله
~~، إلا أنما مكاره السعي لمن تكرماكما براها الله أي كما جعلها . وقد تحرم
~~بصحبته و المحرم : ذات الرحم في القرابة أي لا يحل تزويجها ، تقول : هو ذو
~~رحم محرم ، وهي ذات رحم محرم الجوهري : يقال هو ذو رحم منها إذا لم يحل له
~~نكاحها . وفي الحديث : لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم منها ، وفي رواية :
~~مع ذي حرمة منها ذو المحرم : من لا يحل له نكاحها من الارب كالأب والابن
~~والعم ومن يجري مجراهم . و الحرمة : الذمة . و أحرم الرجل ، فهو محرم إذا
~~كانت له ذمة قال الراعي : قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ، ودعا فلم أر مثله
~~مقتولاويروى : مخذولا وقيل : أراد بقوله محرما أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة
~~وقال أبو عمرو : أي صائما . ويقال : أراد لم يحل من نفسه شيئا يوقع به فهو
~~محرم . الأزهري : روى شمر لعمر أنه قال الصيام إحرام ، قال : وإنما قال
~~الصيام إحرام لامتناع الصائم مما يثلم صيامه ، ويقال للصائم أيضا محرم قال
~~ابن بري : ليس محرما في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في الشهر
~~الحرام قال : وإنما هو مثل البيت الذي قبله ، وإنما PageV12P123 يريد أن ms07568
~~عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يحل من نفسه شيئا يوقع به ، ويقال للحالف
~~محرم لتحرمه به ، ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب أي يحلف وقال
~~الآخر : قتلوا كسرى بليل محرما ، غادروه لم يمتع بكفنيريد : قتل شيرويه
~~أباه أبرويز بن هرمز . الأزهري : الحرمة المهابة ، قال : وإذا كان بالإنسان
~~رحم وكنا نستحي منه قلنا : له حرمة ، قال : وللمسلم على المسلم حرمة ومهابة
~~. قال أبو زيد : يقال هو حرمتك وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينظره غائبا وشاهدا
~~ومن وجب عليه حقه . ويقال : أحرمت عن الشيء إذا أمسكت عنه ، وذكر أبو
~~القاسم الزجاجي عن اليزيدي أنه قال : سألت عمي عن قول النبي ، صلى الله
~~عليهوسلم : كل مسلم عن مسلم محرم ، قال : المحرم الممسك ، معناه أن المسلم
~~ممسك عن مال المسلم وعرضه ودمه وأنشد لمسكين الدارمي : أتتني هنات عن رجال
~~، كأنها خنافس ليل ليس فيها عقارب أحلوا على عرضي ، وأحرمت عنهم ، وفي الله
~~جار لا ينام وطالب قال : وأنشد المفضل لأخضر بن عباد المازني جاهلي : لقد
~~طال إعراضي وصفحي عن التي أبلغ عنكم ، والقلوب قلوب وطال انتظاري عطفة
~~الحلم عنكم ليرجع ود ، والمعاد قريب ولست أراكم تحرمون عن التي كرهت ،
~~ومنها في القلوب ندوب فلا تأمنوا مني كفاءة فعلكم ، فيشمت قتل أو يساء حبيب
~~ويظهر منا في المقال ومنكم ، إذا ما ارتمينا في المقال ، عيوب ويقال :
~~أحرمت الشيء بمعنى حرمته قال حميد بن ثور : إلى شجر ألمى الظلال ، كأنها
~~رواهب أحرمن الشراب عذوبقال : والضمير في كأنها يعود على ركاب تقدم ذكرها .
~~و تحرم منه بحرمة : تحمى وتمنع . و أحرم القوم إذا دخلوا في الشهر الحرام
~~قال زهير : جعلن القنان عن يمين وحزنه ، وكم بالقنان من محل ومحرمو أحرم
~~الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك وأنشد بيت زهير : وكم بالقنان من محل
~~ومحرمأي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه . و المحرم : المسالم عن ابن
~~الأعرابي ، في قول خداش بن زهير : إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم ، من
~~الناس ، إلا ms07569 محرم أو مكافلهكذا أنشده : أصاب الغيث ، برفع الغيث ، قال ابن
~~سيده : وأراها لغة في صاب أو على حذف المفعول PageV12P124 كأنه إذا أصابهم
~~الغيث أو أصاب الغيث بلادهم فأعشبت وأنشد مرة أخرى : إذا شربوا بالغيث
~~والمكافل : المجاور المحالف ، والكفيل من هذا أخذ . و حرمة الرجل : حرمه
~~وأهله . و حرم الرجل و حريمه : ما يقاتل عنه ويحميه ، فجمع الحرم أحرام ،
~~وجمع الحريم حرم . وفلان محرم بنا أي في حريمنا . تقول : فلان له حرمة أي
~~تحرم بنا بصحبة أو بحق وذمة . الأزهري : و الحريم قصبة الدار ، و الحريم
~~فناء المسجد . وحكي عن ابن واصل الكلابي : حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق
~~عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء ، قال : وفناء البدوي ما يدركه حجرته
~~وأطنابه ، وهو من الحضري إذا كانت تحاذيها دار أخرى ، ففناؤهما حد ما
~~بينهما . و حريم الدار : ما أضيف إليها وكان من حقوقها ومرافقها . و حريم
~~البئر : ملقى النييثة والممشى على جانبيها ونحو ذلك الصحاح : حريم البئر
~~وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها . و حريم النهر : ملقى طينه والممشى
~~على حافتيه ونحو ذلك . وفي الحديث : حريم البئر أربعون ذراعا ، هو الموضع
~~المحيط بها الذي يلقى فيه ترابها أي أن البئر التي يحفرها الرجل في موات
~~فحريمها ليس لأحد أن ينزل فيه ولا ينازعه عليها ، وسمي به لأنه يحرم منع
~~صاحبه منه أو لأنه محرم على غيره التصرف فيه . الأزهري : الحرم المنع ، و
~~الحرمة الحرمان ، و الحرمان نقيضه الإعطاء والرزق . يقال : محروم ومرزوق .
~~و حرمهالشيء يحرمه و حرمه حرمانا و حرما ( 1 ) و حريما و حرمة و حرمة و
~~حريمة وأحرمه لغة ليست بالعالية ، كله : منعه العطية قال يصف امرأة :
~~وأنبئتها أحرمت قومهالتنكح في معشر آخريناأي حرمتهم على نفسها . الأصمعي :
~~أحرمت قومها أي حرمتهم أن ينكحوها . وروي عن النبي ، صلى الله عليهوسلم ،
~~أنه قال : كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران قال أبو العباس : قال ابن
~~الأعرابي يقال إنه لمحرم عنك أي يحرم أذاك عليه قال الأزهري : وهذا بمعنى
~~الخبر ms07570 ، أراد أنه يحرم على كل واحد منهما أن يؤذي صاحبه لحرمة الإسلام
~~المانعته عن ظلمه . ويقال : مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع
~~به ، يريد أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراده وأراد ماله . و
~~التحريم : خلاف التحليل . ورجل محروم : ممنوع من الخير . وفي التهذيب :
~~المحروم الذي حرم الخير حرمانا . وقوله تعالى : @QB@ في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم @QE@ قيل : المحروم الذي لا ينمي له مال ، وقيل أيضا : إنه
~~المحارف الذي لا يكاد يكتسب . و حريمة الرب : التي يمنعها من شاء من خلقه .
~~و أحرم الرجل : قمره ، و حرم في اللعبة يحرم حرما : قمر ولم يقمر هو وأنشد
~~: ورمى بسهم حريمة لم يصطدويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم في خارج من
~~الخط فيدنو هؤلاء من الخط ويصافح PageV12P125 أحدهم صاحبه ، فإن مس الداخل
~~الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل : حرم وأحرم الخارج الداخل ، وإن ضبطه
~~الداخل فقد حرم الخارج وأحرمه الداخل . و حرم الرجل حرما : لج ومحك . و
~~حرمت المعزى وغيرها من ذوات الظلف حراما و استحرمت : أرادت الفحل ، وما
~~أبين حرمتها ، وهي حرمى ، وجمعها حرام و حرامى ، كسر على ما يكسر عليه فعلى
~~التي لها فعلان نحو عجلان وعجلى وغرثان وغرثى ، والاسم الحرمة والحرمة
~~الأول عن اللحياني ، وكذلك الذئبة والكلبة وأكثرها في الغنم ، وقد حكي ذلك
~~في الإبل . وجاء في بعض الحديث : الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم
~~الحرمة أي الغلمة ويسلبون الحياء ، فاستعمل في ذكور الأناسي ، وقيل :
~~الاستحرام لكل ذات ظلف خاصة . و الحرمة ، بالكسر : الغلمة . قال ابن الأثير
~~: وكأنها بغير الآدمي من الحيوان أخص . وقوله في حديث آدم ، عليه السلام :
~~إنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم يضحك هو من قولهم : أحرم الرجل إذا
~~دخل في حرمة لا تهتك ، قال : وليس من استحرام الشاة . الجوهري : و الحرمة
~~في الشاء كالضبعة في النوق ، والحناء في النعاج ، وهو شهوة البضاع يقال :
~~استحرمت الشاة وكل أنثى من ذوات الظلف خاصة إذا اشتهت الفحل . وقال الأموي
~~: استحرمت ms07571 الذئبة والكلبة إذا أرادت الفحل . وشاة حرمى وشياه حرام وحرامى
~~مثل عجال وعجالى ، كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان ، قال ابن بري : فعلى
~~مؤنثة فعلان قد تجمع على فعالى وفعال نحو عجالى وعجال ، وأما شاة حرمى
~~فإنها ، وإن لم يستعمل لها مذكر ، فإنها بمنزلة ما قد استعمل لأن قياس
~~المذكر منه حرمان ، فلذلك قالوا في جمعه حرامى وحرام ، كما قالوا عجالى
~~وعجال . و المحرم من الإبل مثل العرضي : وهو الذلول الوسط ( 2 ) ، الصعب
~~التصرف حين تصرفه . وناقة محرمة : لم ترض قال الأزهري : سمعت العرب تقول
~~ناقة محرمة الظهر إذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل ، وفي الصحاح : ناقة محرمة
~~أي لم تتم رياضتها بعد . وفي حديث عائشة : إنه أراد البداوة فأرسل إلي ناقة
~~محرمة هي التي لم تركب ولم تذلل . و المحرم من الجلود : ما لم يدبغ أو دبغ
~~فلم يتمرن ولم يبالغ ، وجلد محرم : لم تتم دباغته . وسوط محرم : جديد لم
~~يلين بعد قال الأعشى : ترى عينها صغواء في جنب غرزها ، تراقب كفي والقطيع
~~المحرماوفي التهذيب : في جنب موقها تحاذر كفي أراد بالقطيع سوطه . قال
~~الأزهري : وقد رأيت العرب يسوون سياطهم منجلود الإبل التي لم تدبغ ، يأخذون
~~الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثرى ، فإذا نديت
~~ولانت جعلوا منها أربع قوى ، ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في
~~الأرض فتقلها من الأرض ممدودة وقد أثقلوها حتى تيبس . وقوله تعالى : @QB@
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ روى قتادة عن ابن عباس :
~~معناه واجب عليها إذا هلكت أن لا ترجع إلى دنياها وقال أبو معاذ النحوي :
~~بلغني عن ابن عباس أنه قرأها و حرم على قرية أي وجب عليها ، قال : وحدثت
~~PageV12P126 عن سعيد بن جبير أنه قرأها : / < و حرم على قرية أهلكناها > /
~~، فسئل عنها فقال : عزم عليها . وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ وحرام
~~على قرية أهلكناها @QE@ يحتاج هذا إلى تبيين فإنه لم يبين ، قال : وهو ،
~~والله أعلم ، أن الله عزوجل لما قال : @QB@ فلا كفران لسعيه ms07572 وإنا له كاتبون
~~@QE@ ، أعلمنا أنه قد حرم أعمال الكفار ، فالمعنى حرام على قرية أهلكناها
~~أن يتقبل منهم عمل ، لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون وروي أيضا عن ابن عباس
~~أنه قال في قوله : @QB@ وحرام على قرية أهلكناها @QE@ ، قال : واجب على
~~قرية أهلكناها أنه لا يرجع منهم راجع أي لا يتوب منهم تائب قال الأزهري :
~~وهذا يؤيد ما قاله الزجاج ، وروى الفراء بإسناده عن ابن عباس : و حرم قال
~~الكسائي : أي واجب ، قال ابن بري : إنما تأول الكسائي و حرام في الآية
~~بمعنى واجب ، لتسلم له لا من الزيادة فيصير المعنى عنده واجب على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون ، ومن جعل حراما بمعنى المنع جعل لا زائدة تقديره
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم يرجعون ، وتأويل الكسائي هو تأويل ابن عباس
~~ويقوي قول الكسائي إن حرام في الآية بمعنى واجب قول عبد الرحمن بن جمانة
~~المحاربي جاهلي : فإن حراما لا أرى الدهر باكيا على شجوه ، إلا بكيت على
~~عمرو وقرأ أهل المدينة و حرام ، قال الفراء : و حرام أفشى في القراءة . و
~~حريم : أبو حي . و حرام : اسم . وفي العرب بطون ينسبون إلى آل حرام ( 1 )
~~بطن من بني تميم وبطن في جذام وبطن في بكر بن وائل . و حرام : مولى كليب .
~~و حريمة : رجل من أنجادهم قال الكلحبة اليربوعي : فأدرك أنقاء العرادة
~~ظلعها ، وقد جعلتني من حريمة إصبعاو حرم : اسم موضع قال ابن مقبل : حي دار
~~الحي لا حي بها ، بسخال فأثال فحرمو الحيرم : البقر ، واحدتها حيرمة قال
~~ابن أحمر : تبدل أدما من ظباء وحيرماقال الأصمعي : لم نسمع الحيرم إلا في
~~شعر ابن أحمر ، وله نظائر مذكورة في مواضعها . قال ابن جني : والقول في هذه
~~الكلمة ونحوها وجوب قبولها ، وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن أحمر ،
~~فإما أن يكون شيئا أخذه عمن نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه ، على
~~حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة ، وهو فصيح كقوله في الذرحرح الذرحرح ونحو
~~ذلك ، وإما أن يكون ms07573 شيئا ارتجله ابن أحمر ، فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته
~~وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد قبله ، فقد حكي عن رؤبة وأبيه :
~~أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها ، وعلى هذا قال أبو
~~عثمان : ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب . ابن الأعرابي : الحيرم
~~البقر ، و الحورم المال الكثير من الصامت والناطق . و الحرمية : سهام تنسب
~~إلى الحرم ، والحرم قد يكون الحرام ، ونظيره زمن وزمان PageV12P127 . و
~~حريم الذي في شعر امرىء القيس : اسم رجل ، وهو حريم بن جعفي جد الشويعر ،
~~قال ابن بري يعني قوله : بلغا عني الشويعر أني ، عمد عين ، قلدتهن حريما
~~وقد ذكر ذلك في ترجمة شعر . و الحريمة : ما فات من كل مطموع فيه . و حرمه
~~الشيء يحرمه حرما مثل سرقه سرقا ، بكسر الراء ، و حرمة و حريمة و حرمانا و
~~أحرمه أيضا إذا منعه إياه وقال يصف امرأة : ونبئتها أحرمت قومهالتنكح في
~~معشر آخرينا ( 1 ) قال ابن بري : وأنشد أبو عبيد شاهدا على أحرمت بيتين
~~متباعد أحدهما من صاحبه ، وهما في قصيدة تروى لشقيق بن السليك ، وتروى لابن
~~أخي زر بن حبيش الفقيه القارىء ، وخطب امرأة فردته فقال : ونبئتها أحرمت
~~قومهالتنكح في معشر آخرينافإن كنت أحرمتنا فاذهبي ، فإن النساء يخن الأمينا
~~وطوفي لتلتقطي مثلنا ، وأقسم بالله لا تفعلينا فإما نكحت فلا بالرفاء ، إذا
~~ما نكحت ، ولا بالبنينا وزوجت أشمط في غربة ، تجن الحليلة منه جنونا خليل
~~إماء يراوحنه ، وللمحصنات ضروبا مهينا إذا ما نقلت إلى داره أعد لظهرك سوطا
~~متينا وقلبت ظرفك في مارد ، تظل الحمام عليه وكونا يشمك أخبث أضراسه ، إذا
~~ما دنوت فتستنشقينا كأن المساويك في شدقه ، إذا هن أكرهن ، يقلعن طينا كأن
~~توالي أنيابهوبين ثناياه غسلا لجيناأراد بالمارد حصنا أو قصرا مما تعلى
~~حيطانه وتصهرج حتى يملاس فلا يقدر أحد على ارتقائه ، والوكون : جمع واكن
~~مثل جالس وجلوس ، وهي الجاثمة ، يريد أن الحمام يقف عليه فلا يذعر لارتفاعه
~~، والغسل : الخطمي ، واللجين : المضروب بالماء ، شبه ما ركب أسنانه وأنيابه ms07574
~~من الخضرة بالخطمي المضروب بالماء . و الحرم ، بكسر الراء : الحرمان قال
~~زهير : وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول : لا غائب مالي ولا حرموإنما رفع يقول
~~، وهو جواب الجزاء ، على معنى التقديم عند سيبويه كأنه قال : يقول إن أتاه
~~خليل لا غائب ، وعند الكوفيين على إضمار الفاء قال ابن بري PageV12P128 :
~~الحرم الممنوع ، وقيل : الحرم الحرام . يقال : حرم و حرم و حرام بمعنى . و
~~الحريم : الصديق يقال : فلان حريم صريح أي صديق خالص . قال : وقال
~~العقيليون حرام الله لا أفعل ذلك ، ويمين الله لا أفعل ذلك ، معناهما واحد
~~قال : وقال أبو زيد يقال للرجل : ما هو بحارم عقل ، وما هو بعادم عقل ،
~~معناهما أن له عقلا . الأزهري : وفي حديث بعضهم إذا اجتمعت حرمتان طرحت
~~الصغرى للكبرى قال القتيبي : يقول إذا كان أمر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة
~~على خاص منهم قدمت منفعة العامة مثال ذلك : نهر يجري لشرب العامة ، وفي
~~مجراه حائط لرجل وحمام يضر به هذا النهر ، فلا يترك إجراؤه من قبل هذه
~~المضرة ، هذا وما أشبهه ، قال : وفي حديث عمر ، رضيالله عنه : في الحرام
~~كفارة يمين هو أن يقول حرام الله لا أفعل كما يقول يمين الله ، وهي لغة
~~العقليين ، قال : ويحتمل أن يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ ، ثم
~~قال عزوجل : @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ ومنه حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : آلى رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، من نسائه و حرم فجعل
~~الحرام حلالا ، تعني ما كان حرمه على نفسه من نسائه بالإيلاء عاد فأحله
~~وجعل في اليمين الكفارة . وفي حديث علي ( 2 ) في الرجل يقول لامرأته : أنت
~~علي حرام ، وحديث ابنعباس : من حرم امرأته فليس بشيء ، وحديثه الآخر : إذا
~~حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها . و الإحرام و التحريم بمعنى قال يصف
~~بعيرا : له رئة قد أحرمت حل ظهره ، فما فيه للفقرى ولا الحج مزعمقال ابن
~~بري : الذي رواه ابن ولاد وغيره : له ms07575 ربة ، وقوله مزعم أي مطمع . وقوله
~~تعالى : @QB@ للسائل والمحروم @QE@ قال ابن عباس : هو المحارف . أبو عمرو :
~~الحروم الناقة المعتاطة الرحم ، والزجوم التي لا ترغو ، والخزوم المنقطعة
~~في السير ، والزحوم التي تزاحم على الحوض . و الحرام : المحرم . و الحرام :
~~الشهر الحرام . و حرام : قبيلة من بني سليم قال الفرزدق : فمن يك خائفا
~~لأذاة شعري ، فقد أمن الهجاء بنو حرامو حرام أيضا : قبيلة من بني سعد بن
~~بكر . و التحريم : الصعوبة قال رؤبة : ديثت من قسوته التحريمايقال : هو
~~بعير محرم أي صعب . وأعرابي محرم أي فصيح لم يخالط الحضر . وقوله في الحديث
~~: أما علمت أن الصورة محرمة أي محرمة الضرب أو ذات حرمة ، والحديث الآخر :
~~حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت ، فهو في حقه كالشيء المحرم على
~~الناس . وفي الحديث الآخر : فهو حرام بحرمة الله أي بتحريمه ، وقيل :
~~الحرمة الحق أي بالحق المانع من تحليله . وحديث الرضاع : فتحرم بلبنها أي
~~صار عليها حراما . وفي حديث ابن عباس : وذكر عنده قول علي أو عثمان في
~~الجمع بين الأمتين الأختين : حرمتهن آية وأحلتهن آية ، فقال : يحرمهن علي
~~قرابتي PageV12P129 منهن ولا يحرمهن قرابة بعضهن من بعض قال ابن الأثير :
~~أراد ابن عباس أن يخبر بالعلة التي وقع من أجلها تحريم الجمع بين الأختين
~~الحرتين فقال : لم يقع ذلك بقرابة إحداهما من الأخرى إذ لو كان ذلك لم يحل
~~وطء الثانية بعد وطء الأولى كما يجري في الأم مع البنت ، ولكنهوقع من أجل
~~قرابة الرجل منهما فحرم عليه أن يجمع الأخت إلى الأخت لأنها من أصهاره ،
~~فكأن ابن عباس قد أخرج الإماء من حكم الحرائر لأنه لا قرابة بين الرجل وبين
~~إمائه ، قال : والفقهاء على خلاف ذلك فإنهم لا يجيزون الجمع بين الأختين في
~~الحرائر والإماء ، فالآية المحرمة قوله تعالى : @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف @QE@ ، والآية المحلة قوله تعالى : @QB@ وما ملكت
~~أيمانكم @QE@ . [
# حرجم
# ] حرجم : حرجم الإبل : رد بعضها على بعض . و حرجمت الإبل فاحرنجمت إذا
~~رددتها فارتد بعضها على بعض واجتمعت ms07576 قال رؤبة : عاين حيا كالحراج نعمه ،
~~يكون أقصى شله محرنجمهوفي حديث خزيمة : وذكر السنة فقالت تركت كذا وكذا
~~والذيخ محرنجما أي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب أي عم المحل حتى نال
~~السباع والبهائم ، والذيخ : ذكر الضباع ، والنون في احرنجم زائدة . الأصمعي
~~: المحرنجم المجتمع . الليث : حرجمت الإبل إذا رددت بعضها على بعض وأنشد
~~البيت : يكون أقصى شله محرنجمهقال الباهلي : معناه أن القوم إذا فاجأتهم
~~الغارة لم يطردوا نعمهم وكان أقصى طردهم لها أن ينيخوها في مباركها ثم
~~يقاتلوا عنها ، ومبركها هو محرنجمها الذي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها من
~~بعض . الجوهري : احرنجم القوم ازدحموا . و المحرنجم : العدد الكثير وأنشد :
~~الدار أقوت بعد محرنجم ، من معرب فيها ومن معجمو احرنجم الرجل : أراد الأمر
~~ثم كذب عنه . و احرنجم القوم : اجتمع بعضهم إلى بعض . و احرنجمت الإبل :
~~اجتمعت وبركت ، اعرنزم واقرنبع واحرنجم إذا اجتمع . وقوله في الحديث : إن
~~في بلدنا حراجمة أي لصوصا قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض كتب المتأخرين
~~، قال : وهو تصحيف وإنما هو بجيمين ، كذا جاء في كتب الغريب واللغة إلا إن
~~يكون قد أثبتها فرواها . [
# حردم
# ] حردم : الحردمة : اللجاج . [
# حرزم
# ] حرزم : حرزمه : ملأه . و حرزمه الله : لعنه . و حرزم رجل . و حرزم :
~~جمل معروف قال : لأعلطن حرزما بعلط بليته عند وضوح الشرط [
# حرسم
# ] حرسم : الحرسم : السم عن اللحياني ، وقال مرة : سقاه الله الحرسم وهو
~~الموت . اللحياني : سقاه الله الحرسم وهو السم القاتل . ويقال : ما له سقاه
~~الحرسم وكأس الذيفان لم أسمعه لغيره قال : رأيته مقيدا بخطه في كتاب
~~اللحياني الجرسم ، بالجيم ، وهو الصواب ، وليس الجرسم من هذا الباب هو في
~~الجيم . أبو عمرو : الحراسيم و الحراسين السنون المقحطات . ابن الأعرابي :
~~الحرسم الزاوية PageV12P130 . [
# حرقم
# ] حرقم : حرقم : موضع التهذيب : قرىء على شمر في شعر الحطيئة : فقلت له :
~~أمسك فحسبك ، إنماسألتك صرفا من جياد الحراقمقال : الحراقم الأدم والصوف
~~الأحمر ( 1 ) . [
# حرهم
# ] حرهم : قال ابن بري : ناقة حراهمة أي ضخمة قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا
~~: تراها ، الضبع أعظمهن رأسا ، حراهمة ms07577 لها حرة وثيلالضبع حراهمة عراهمة . [
# حزم
# ] حزم : الحزم : ضبط الإنسان أمره والأخذ فيه بالثقة
# حزم بالضم يحزم حزما و حزامة و حزومة وليست الحزومة بثبت
# ورجل حازم و حزيم من قوم حزمة و حزماء و حزم و أحزام و حزام : وهو العاقل
~~المميز ذو الحنكة
# وقال ابن كثوة : من أمثالهم : إن الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد
~~على الانكماش وحمد المنكمش
# و الحزمة : الحزم
# ويقال : تحزم في أمرك أي اقبله بالحزم والوثاقة
# وفي الحديث : الحزم سوء الظن الحزم ضبط الرجل أمره والحذر من فواته
# وفي حديث الوتر : أنه قال لأبي بكر أخذت بالحزم
# وفي الحديث : ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن أي
~~أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها
# وفي الحديث : أنه سئل ما الحزم فقال : الحزم أن تستشير أهل الرأي وتطيعهم
# الأزهري : أخذ الحزم في الأمور وهو الأخذ بالثقة من الحزم وهو الشد
~~بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم قال ابن بري : وفي المثل : قد أحزم لو
~~أعزم أي قد أعرف الحزم ولا أمضي عليه
# و الحزم : حزمك الحطب حزمة
# و حزم الشيء يحزمه حزما : شده
# و الحزمة : ما حزم
# و المحزم و المحزمة و الحزام و الحزامة : اسم ما حزم به والجمع حزم
# و احتزم الرجل و تحزم بمعنى وذلك إذا شد وسطه بحبل
# وفي الحديث : نهى أن يصلي الرجل بغير حزام أي من غير أن يشد ثوبه عليه
~~وإنما أمر بذلك لأنهم قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل أو كان عليه
~~إزار أو كان جيبه واسعا ولميتلبب أو لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته وبطلت
~~صلاته
# وفي الحديث : نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم أي يتلبب ويشد وسطه
# وفي الحديث الآخر : أنه أمر بالتحزم في الصلاة
# وفي حديث الصوم : فتحزم المفطرون أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا
~~للصائمين
# و الحزام للسرج والرحل والدابة والصبي في مهده
# وفرس نبيل المحزم
# و حزام الدابة معروف ومنه قولهم : جاوز الحزام الطبيين
# و حزم الفرس ms07578 : شد حزامه قال لبيد : حتى تحيرت الدبار كأنهازلف وألقي
~~قتبها المحزومتحير * امتلأت ماء
# والدبار : جمع دبرة PageV12P131 أو دبارة وهي مشارة الزرع
# والزلف : جمع زلفة وهي مصنعة الماء الممتلئة وقيل : الزلفة المحارة أي
~~كأنها محار مملوءة
# و أحزمه : جعل له حزاما وقد تحزم و احتزم
# و محزم الدابة : ما جرى عليه حزامها
# و الحزيم : موضع الحزام من الصدر والظهر كله ما استدار يقال : قد شمر وشد
~~حزيمه وأنشد : شيخ إذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وفي حديث علي
~~عليه السلام : اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا ( 1 ) هي جمع الحيزوم
~~وهو الصدر وقيل : وسطه وهذا الكلام كناية عن التشمر للأمر والاستعداد له
# و الحزيم : الصدر والجمع حزم و أحزمة عن كراع
# قال ابن سيده : و الحزيم و الحيزوم وسط الصدر ما يضم عليه الحزام حيث
~~تلتقي رؤوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قال الجوهري : والحزيم مثله
# يقال : شددت لهذا الأمر حزيمي واستحسن الأزهري التفريق بين الحزيم
~~والحيزوم وقال : لم أر لغير الليث هذا الفرق
# قال ابنسيده : والحيزوم أيضا الصدر وقيل : الوسط وقيل : الحيازيم ضلوع
~~الفؤاد وقيل : الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن وقيل : الحيزومان ما اكتنف
~~الحلقوم من جانب الصدر أنشد ثعلب : يدافع حيزوميه سخن صريحهاوحلقا تراه
~~للثمالة مقنعاواشدد حيزومك و حيازيمك لهذا الأمر أي وطن عليه
# وبعير أحزم : عظيم الحيزوم وفي التهذيب : عظيم موضع الحزام
# و الأحزم : هو المحزم أيضا يقال : بعير مجفر الأحزم قال ابن فسوة التميمي
~~: ترى ظلفات الرحل شما تبينها 5 بأحزم كالتابوت أحزم مجفرومنه قول ابنة
~~الخس لأبيها : اشتره أحزم أرقب
# الجوهري : و الحزم ضد الهضم يقال : فرس أحزم وهو خلاف الأهضم
# و الحزمة : من الحطب وغيره
# و الحزم : الغليظ من الأرض وقيل : المرتفع وهو أغلظ وأرفع من الحزن
~~والجمع حزوم قال لبيد : فكأن ظعن الحي لما أشرفتفي الآل وارتفعت بهن
~~حزومنخل كوارع في خليج محلم حملت * فمنها موقر مكموموزعم يعقوب أن ميم حزم
~~بدل من نون حزن
# و الأحزم و الحيزوم : كالحزم قال : تالله لولا ms07579 قرزل إذ نجالكان مأوى خدك
~~الأحزماورواه بعضهم الأخرما أي لقطع رأسك فسقط على أخرم كتفيه
# و الحزم من الأرض : ما احتزم من السيل من نجوات الأرض والظهور والجمع
~~PageV12P132 الحزوم
# و الحزم : ما غلظ من الأرض وكثرت حجارته وأشرف حتى صار له إقبال لا تعلوه
~~الإبل والناس إلا بالجهد يعلونه من قبل قبله أو هو طين وحجارة وحجارته أغلظ
~~وأخشن وأكلب من حجارة الأكمة غير أن ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين
~~والثلاثة ودونذلك لا تعلوها الإبل إلا في طريق له قبل وقد يكون الحزم في
~~القف لأنه جبل وقف غير أنه ليس بمستطيل مثل الجبل ولا يلفى الحزم إلا في
~~خشونة وقف قال المرار بن سعيد في حزم الأنعمين : 5 بحزم الأنعمين لهن حاد
~~معر ساقه غرد نسولقال : وهي حزوم عدة فمنها حزما شعبعب و حزم خزازى وهو
~~الذي ذكره ابن الرقاع في شعره : فقلت لها : أنى اهتديت ودوننادلوك وأشراف
~~الجبال القواهروجيحان * جيحان الجيوش وآلس وخزم خزازى والشعوب القواسرويروى
~~العواسر ومنها حزم جديد ذكره المرار فقال : يقول صحابي إذ نظرت صبابة 5
~~بحزم جديد : ما لطرفك يطمح ومنها حزم الأنعمين الذي ذكره المرار أيضا وسمى
~~الأخطل الحزم من الأرض حيزوما فقال : فظل بحيزوم يفل نسورهويوجعها صوانه
~~وأعابلهابن بري : الحيزوم الأرض الغليظة عن اليزيدي
# و الحزم : كالغصص في الصدر وقد حزم يحزم حزما
# و حزمة : اسم فرس معروفة من خيل العرب قال : و حزمة في قول حنظلة بن فاتك
~~الأسدي : أعددت حزمة وهي مقربة تقفى بقوت عيالنا وتصان اسم فرس قال ابن بري
~~: ذكر الكلبي أن اسمها حزمة قال : وكذا وجدته بفتح الحاء بخط من له علم
~~وأنشد لحنظلة بن فاتك الأسدي أيضا : جزتني أمس حزمة سعي صدق وما أقفيتها
~~دون العيالو حيزوم : اسم فرس جبريل عليه السلام
# وفي حديث بدر : أنه سمع صوته يوم بدر يقول : أقدم حيزوم أراد أقدميا
~~حيزوم فحذف حرف النداء والياء فيه زائدة قال الجوهري : حيزوم اسم فرس من
~~خيل الملائكة
# و حزام و حازم : اسمان
# و ms07580 حزيمة : اسم فارس من فرسان العرب
# و الحزيمتان والزبينتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة قال
~~أبو معدان الباهلي : جاء الحزائم والزبائن دلدلا لا سابقين ولا مع
~~القطانفعجبت * من عوف وماذا كلفتوتجيء عوف آخر الركبان PageV12P133 [
# حزرم
# ] حزرم : قال ابن بري : حزرم جبل قال الشاعر : سيسعى لزيد الله واف بذمة
~~، إذا زال عنهم حزرم وأبان [
# حسم
# ] حسم : الحسم : القطع حسمه يحسمه حسما فانحسم : قطعه
# و حسم العرق : قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمهوهو الحسم
# و حسم الداء : قطعه بالدواء
# وفي الحديث : عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر أي مقطعة
~~للنكاح وقال الأزهري : أي مجفرة مقطعة للباه
# والحسام : السيف القاطع
# وسيف حسام : قاطع وكذلكمدية حسام كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه
~~وقول أبي خراش الهذلي : ولولا نحن أرهقه صهيب حساما لحد مذروبا خشيبا يعني
~~سيفا حديدالحد ويروى : حسام السيف أي طرفه
# وخشيبا أي مصقولا
# و حسام السيف : طرفهالذي يضرب به سمي بذلك لأنه يحسم ( 4 ) الدمأي يسبقه
~~فكأنه يكويه
# و الحسم : المنع
# و حسمه الشيء يحسمه حسما : منعه إياه
# و المحسوم : الذي حسمرضاعه وغذاؤه أي قطع
# ويقال للصبي السيء الغذاء : محسوم
# وتقول : حسمته الرضاع أمه تحسمه حسما ويقال : أنا أحسم على فلان الأمر
~~أيأقطعه عليه لايظفر منه بشيء
# وفي الحديث : أنه أتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا يده ثم
~~اكووها لينقطع الدم
# و المحسوم : السيء الغذاء ومن أمثالهم : ولغ جري كان محسوما يقال عند
~~استكثار الحريص من الشيء لم يكن يقدرعليه فقدر عليه أو عند أمره بالاستكثار
~~حين قدر
# و الحسوم : الشؤم
# وأيام حسوم وصفت بالمصدر : تقطع الخير أو تمنعه وقد تضاف والصفة أعلى
# وفي التنزيل : @QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ وقيل :
~~الأيامالحسوم الدائمة في الشر خاصة وعلى هذا فسربعضهم هذه الآية التي
~~تلوناها وقيل : هيالمتوالية قال ابن سيده : وأراه المتوالية في الشر خاصة
~~قال الفراء : الحسوم التباعإذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره قيلله
~~حسوم
# وقال ابن عرفة في قوله : @QB@ وثمانية ms07581 أيام حسوما @QE@ أي متتابعة قال
~~أبو منصور ( 1 ) : أرادمتتابعة لم يقطع أوله عن آخره كما يتابعالكي على
~~المقطوع ليحسم دمه أي يقطعهثم قيل لكل شيء توبع : حاسم وجمعه حسوم مثلشاهد
~~وشهود
# ويقال : اقطعوه ثم احسموه أياقطعوا عنه الدم بالكي و الحسم : كي العرق
~~بالنار
# وفي حديث سعد : أنه كواه في أكحلهثم حسمه أي قطع الدم عنه بالكي
# الجوهري : يقال الليالي الحسوم لأنها تحسم الخيرعن أهلها قيل : إنما أخذ
~~من حسم الداء إذاكوي صاحبه لأنه يحمى يكوى بالمكواة ثميتابع ذلك عليه وقال
~~الزجاج : الذي توجبه اللغة في معنى قوله حسوما أي تحسمهم حسوما أي تذهبهم
~~وتفنيهم قال الأزهري : وهذا كقولهعز وعلا : @QB@ فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا @QE@
# وقال يونس : الحسوم يورث الحشوم
# وقال : الحسوم الدؤوب قال : والحشوم الإعياء PageV12P134
# ويقال : هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عنأهلها كما حسم عن عاد في قوله عز
~~وجل : @QB@ وثمانية أيام حسوما @QE@ أي شؤما عليهمونحسا
# و الحيسمان والحيمسان جميعا : الآدم ( 2 ) وبه سمي الرجل حيسمانا
# والحيسمان : اسم رجل من خزاعة ومنه قول الشاعر : وعرد عنا الحيسمان بن
~~حابسالجوهري : وحسمى بالكسر أرض بالبادية فيها جبال شواهقملس الجوانب لا
~~يكاد القتام يفارقها
# وفي حديثأبي هريرة : لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض
~~قيل : وما ذاكالسنبك قال : حسمى جذام ابن سيده : حسمى موضع باليمن وقيل :
~~قبيلة جذام
# قال ابن الأعرابي : إذا لم يذكر كثير غيقة فحسمى وإذا ذكر غيقة فحسنا ( 3
~~) وأنشدالجوهري للنابغة : فأصبح عاقلا بجبال حسمى دقاق التربمحتزم
~~القتامقال ابن بري : أي حسمى قدأحاط به القتام كالحزام له
# وفي الحديث : فله مثل قور حسمى حسمى بالكسر والقصر : اسم بلد جذام
# والقور : جمع قارة وهي دون الجبل
# أبو عمرو : الأحسم الرجل البازل القاطعللأمور
# وقال ابن الأعرابي : الحيسم الرجلالقاطع للأمور الكيس
# وقال ثعلب : حسمى وحسم و ذو حسم و حسم و حاسم مواضع بالبادية قال النابغة
~~: عفا حسم من فرتنا فالفوارعفجنبا أريك فالتلاع الدوافعوقال مهلهل :
~~أليلتنا بذي حسم أنيري إذا أنت انقضيت فلا تحوري [
# حشم
# ] حشم : الحشمة : الحياء والانقباض ، وقد ms07582 احتشم عنه ومنه ، ولا يقال
~~احتشمه . قال الليث : الحشمة الانقباض عن أخيك في المطعم وطلب الحاجة تقول
~~: احتشمت وما الذي أحشمك ، ويقال حشمك ، فأما قول القائل : ولم يحتشم ذلك
~~فإنه حذف من وأوصل الفعل . و الحشمة و الحشمة : أن يجلس إليك الرجل فتؤذيه
~~وتسمعه ما يكره ، حشمه يحشمه و يحشمه حشما و أحشمه . و حشمته : أخجلته ، و
~~أحشمته : أغضبته . قال ابن الأثير : مذهب ابن الأعرابي أن أحشمته أغضبته ،
~~و حشمته أخجلته ، وغيره يقول : حشمته و أحشمته أغضبته ، و حشمته و أحشمته
~~أيضا أخجلته ، ويقال للمنقبض عن الطعام : ما الذي حشمك و أحشمك ، من الحشمة
~~وهي الاستحياء . قال أبو زيد : الإبة الحياء ، يقال : أو أبته فاتأب أي
~~احتشم . وروي عن ابن عباس أنه قال : لكل داخل دهشة فابدءوه بالتحية ، ولكل
~~طاعم حشمة فابدءوه باليمين ، وأنشد ابن بري لكثير في الاحتشام بمعنى
~~الاستحياء : إني ، متى لم يكن عطاؤهماعندي بما قد فعلت PageV12P135 ،
~~أحتشموقال عنترة : وأرى مطاعم لو أشاء حويتها ، فيصدني عنها كثير تحشميوقال
~~ساعدة : إن الشباب رداء من يزن تره يكسى جمالا ويفند غير محتشم ( 1 ) وفي
~~الحديث حديث علي في السارق : إني لأحتشم أن لا أدع له يدا أي أستحي وأنقبض
~~. و الحشمة : الاستحياء . وهو يتحشم المحارم أي يتوقاها . و حشم حشما : غضب
~~. و حشمه يحشمه حشما و أحشمه : أغضبه وأنشدوا في ذلك : لعمرك إن قرص أبي
~~خبيب 1 - 2 بطيء النضج ، محشوم الأكيلأي مغضب ، والاسم الحشمة ، وهو
~~الاستحياء والغضب أيضا . وقال الأصمعي : الحشمة إنما هو بمعنى الغضب لا
~~بمعنى الاستحياء . وحكي عن بعض فصحاء العرب أنه قال : إن ذلك لمما يحشم بني
~~فلان أي يغضبهم ، و احتشمت و احتشمت منه بمعنى قال الكميت : ورأيت الشريف
~~في أعين النا س وضيعا ، وقل منه احتشاميو الاحتشام : التغضب . و حشمت فلانا
~~و أحشمته أي أغضبته . و حشمة الرجل و حشمه و أحشامه : خاصته الذين يغضبون
~~له من عبيد أو أهل أو جيرة إذا أصابه أمر . ابن سيده . وحكى ابن الأعرابي
~~أن الحشم واحد وجمع ms07583 ، قال : يقال هذا الغلام حشم لي ، فأرى أحشاما إنما هو
~~جمع هذا لأن جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معنى الجمع غير كثير . و حشم
~~الرجل أيضا : عياله وقرابته . الأزهري : و الحشم خدم الرجل ، وسموا بذلك
~~لأنهم يغضبون له . و الحشمة ، بالضم : القرابة . يقال : فيهم حشمة أي قرابة
~~. وهؤلاء أحشامي أي جيراني وأضيافي . وقال أبو عمرو : قال بعض العرب إنه
~~لمحتشم بأمري أي مهتم به . وقال يونس له الحشمة الذمام ، وهي الحشم ( 2 ) ،
~~قال : وبعضهم يقول الحشمة و الحشم ، وإني لأتحشم منه تحشما أي أتذمم وأستحي
~~. ابن الأعرابي : الحشم ذوو الحياء التام ، والحسم ، بالسين ، الأطباء ،
~~والحشم الاستحياء ( 3 ) . و الحشم : المماليك . و الحشم : الأتباع ، مماليك
~~كانوا أو أحرارا . وفي حديث الأضاحي : فشكوا إلى رسولالله ، صلى الله
~~عليهوسلم ، أن لهم عيالا و حشما الحشم ، بالتحريك : جماعة الإنسان اللائذون
~~به لخدمته . و الحشوم : الإقبال بعد الهزال حشم يحشم حشوما : أقبل بعد هزال
~~، ورجل حاشم . و حشمت الدواب في أول الربيع تحشم حشما . وذلك إذا أصابت منه
~~شيئا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها وحسنت . و حشمت الدواب : صاحت . وما حشم من
~~طعامه شيئا أي ما أكل . وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا أي ما أصبنا .
~~يونس : تقول العرب الحسوم يورث الحشوم ، قال : والحسوم PageV12P136 الدؤوب
~~، و الحشوم الإعياء وقال في قول مزاحم : فعنت عنونا ، وهي صغواء ، ما بها ،
~~ولا بالخوافي الضاربات ، حشومأي إعياء وقد حشم حشما . وقال الأصمعي : في
~~يديه حشوم أي انقباض ، وروى البيت : ولا بالخوافي الخافقات حشومورجل حشيم
~~أي محتشم . [
# حصم
# ] حصم : حصم بها يحصم حصما : ضرط ، وخص بعضهم به الفرس وأنشد ابن بري :
~~فباست أتان باتت الليل تحصمو الحصوم : الضروط . يقال : حصم بها ومحص بها
~~وحبج بها وخبج بها بمعنى واحد . و المحصمة : مدقة الحديد . قال : و الحصماء
~~الأتان الخضافة ، وهي الضراطة . و انحصم العود : انكسر قال ابنمقبل :
~~وبياضا أحدثته لمتي ، مثل عيدان الحصاد المنحصم [
# حصرم
# ] حصرم : الحصرم : أول العنب ، ولا يزال العنب ما دام أخضر حصرما . ابن
~~سيده : الحصرم الثمر ms07584 قبل النضج . و الحصرمة ، بالهاء : حبة العنب حين تنبت
~~عن أبي حنيفة . وقال مرة : إذا عقد حب العنب فهو حصرم . الأزهري : الحصرم
~~حب العنب إذا صلب وهو حامض . أبو زيد : الحصرم حشف كل شيء . و الحصرم :
~~العودق ، وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو . ورجل حصرم و محصرم : ضيق الخلق
~~بخيل ، وقيل : حصرم فاحش و محصرم قليل الخير . ويقال للرجل الضيق البخيل
~~حصرم و محصرم . وعطاء محصرم : قليل . و حصرم قوسه : شد وترها . و الحصرمة :
~~شدة فتل الحبل . و الحصرمة : الشح . وشاعر محصرم : أدرك الجاهلية والإسلام
~~، وهي مذكورة في الضاد . و حصرم القلم : براه . و حصرم الإناء : ملأه عن
~~أبي حنيفة . الأصمعي : حصرمت القربة إذا ملأتها حتى تضيق . وكل مضيق محصرم
~~. وزبد محصرم و تحصرم الزبد : تفرق في شدة البرد فلم يجتمع . [
# حصلم
# ] حصلم : الحصلب و الحصلم : التراب . [
# حضجم
# ] حضجم : الحضجم و الحضاجم : الجافي الغليظ اللحم وأنشد : ليس بمبطان ولا
~~حضاجم [
# حضرم
# ] حضرم : الحضرمية : اللكنة . و حضرم في كلامه حضرمة : لحن ، بالحاء ،
~~وخالف بالإعراب عن وجه الصواب . و الحضرمة : الخلط ، وشاعر محضرم . و
~~حضرموت : موضع باليمن معروف . ونعل حضرمي إذا كان ملسنا . ويقال لأهل
~~حضرموت : الحضارمة ، ويقال للعرب الذين يسكنون حضرموت من أهل اليمن :
~~الحضارمة هكذا ينسبون كما يقولون المهالبة والصقالبة . وفي حديث مصعب بن
~~عمير : أنه كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة إلى حضرموت المتخذة بها
~~. [
# حطم
# ] حطم : الحطم : الكسر في أي وجه كان ، وقيل : هو كسر الشيء اليابس خاصة
~~كالعظم ونحوه . حطمة يحطمه حطما أي كسره ، PageV12P137 و حطمة فانحطم وتحطم
~~. و الحطمة والحطام : ما تحطم من ذلك . الأزهري : الحطام ما تكسر من اليبيس
~~، و التحطيم التكسير : وصعدة حطم كما قالوا كسر كأنهم جعلوا كل قطعة منها
~~حطمة قال ساعدة بن جؤية : ماذا هنالك من أسوان مكتئب ، وساهف ثمل في صعدة
~~حطم وحطام البيض : قشره قال الطرماح : كأن حطام قيض الصيف فيه فراش صميم
~~أقحاف الشؤون و الحطيم : ما بقي من نبات عام أول ليبسه وتحطمه عن اللحياني
~~. الأزهري ms07585 عن الأصمعي : إذا تكسر يبيس البقل فهو حطام . و الحطمة والحطمة
~~والحاطوم : السنة الشديدة لأنها تحطم كل شيء ، وقيل : لاتسمى حاطوما إلا في
~~الجدب المتوالي . وأصابتهم حطمة أي سنة وجدب قال ذو الخرق الطهوي : من حطمة
~~أقبلت حتت لنا ورقا نمارس العود ، حتى ينبت الورق وفي حديث جعفر : كنا نخرج
~~سنة الحطمة هي الشديدة الجدب . الجوهري : و حطمة السيل مثل طحمته ، وهي
~~دفعته . والحطم : المتكسر في نفسه . ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره : حطم
~~. الأزهري : فرس حطم إذا هزل وأسن ( 1 ) فضعف . الجوهري : ويقال حطمت
~~الدابة ، بالكسر ، أي أسنت ، و حطمته السن ، بالفتح ، حطما . ويقال : فلان
~~حطمته السن إذا أسن وضعف . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت :
~~بعدما حطمتموه ، تعني النبي ، . يقال : حطم فلانا أهله إذا كبرفيهم كأنهم
~~بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما . و حطام الدنيا : كل ما فيها من
~~مال يفنى ولايبقى . ويقال للهاضوم : حاطوم . وحطمة الأسد في المال : عيثه
~~وفرسه لأنه يحطمه . وأسد حطوم : يحطم كل شيء يدقه ، وكذلك ريح حطوم . ولا
~~تحطم علينا المرتع أي لاترع عندنا فتفسد علينا المرعى . ورجل حطمة : كثير
~~الأكل . وإبل حطمة وغنم حطمة : كثيرة تحطم الأرض بخفافها وأظلافها و تحطم
~~شجرها وبقلها فتأكله ، ويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها تحطم كل شيء وقال
~~الأزهري : لحطمها الكلأ ، وكذلك الغنم إذا كثرت ، ونار حطمة : شديدة وفي
~~التنزيل : @QB@ كلا لينبذن في الحطمة @QE@ الحطمة : اسم من أسماء النار ،
~~نعوذ بالله منها ، لأنها تحطم ما تلقى ، وقيل : الحطمة باب من أبواب جهنم ،
~~وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر والدق . وفي الحديث : أن هرم بن حيان غضب
~~على رجل فجعل يتحطم عليه غيظا أي يتلظى ويتوقد مأخوذا من الحطمة وهي النار
~~التي تحطم كل شيء وتجعله حطاما أي متحطما متكسرا . ورجل حطم و حطم : لايشبع
~~لأنه يحطم كل شيء قال PageV12P138 : قد لفها الليل بسواق حطمورجل حطم و
~~حطمة إذا كان قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض . وفي المثل : شر الرعاء
~~الحطمة ( 1 ) ابنالأثير ms07586 : هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد
~~والإصدار ، ويلقي بعضها على بعض ويعسفها ، ضربة مثلا لوالي السوء ، ويقال
~~أيضا حطم ، بلا هاء . ومنه حديث علي ، رضي الله عنه : كانت قريش إذا رأته
~~في حرب قالت : احذروا الحطم ، احذروا القطم ومنه قول الحجاج في خطبته : قد
~~لفها الليل بسواق حطمأي عسوف عنيف . و الحطمة : من أبنية المبالغة وهو الذي
~~يكثر منه الحطم ، ومنه سميت النار الحطمة لأنها تحطم كل شيء ومنه الحديث :
~~رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا . الأزهري : الحطمة هو الراعي الذي لايمكن رعيته
~~من المراتع الخصيبة ويقبضها ولايدعها تنتشر في المرعى ، و حطم إذا كان
~~عنيفا كأنه يحطمها أي يكسرها إذا ساقها أو أسامها يعنف بها وقال ابن بري في
~~قوله : قد لفها الليل بسواق حطمهو للحطم القيسي ، ويروى لأبي زغبة الخزرجي
~~يوم أحد وفيها : أنا أبو زغبة أعدو بالهزم ، لن تمنع المخزاة إلا
~~بالألميحمي الذمار خزرجي من جشم ، قد لفها الليل بسواقع حطمالهزم : من
~~الاهتزام وهوشدة الصوت ، ويجوز أن يريد الهزيمة . وقوله بسواق حطم أي رجل
~~شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه ، وهذا مثل ، ولم يرد إبلا يسوقها وإنما
~~يريد أنه داهية متصرف قال : ويروى البيت لرشيد بن رميض العنزي من أبيات :
~~باتوا نياما ، وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم ، خدلج الساقين
~~خفاق القدم ، ليس براعي إبل ولا غنم ، ولا بجزار على ظهر وضمابن سيده : و
~~انحطم الناس عليه تزاحموا ومنه حديث سودة : إنها استأذنت أن تدفع من منى
~~قبل حطمة الناس أي قبل أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا . وفي حديث توبة كعب بن
~~مالك : إذن يحطمكم الناس أي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ، ومنه سمي حطيم مكة ،
~~وهو ما بين الركن والباب ، وقيل : هو الحجر المخرج منها ، سمي به لأن البيت
~~رفع وترك هو محطوما ، وقيل : لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب
~~، فبقي حتى حطم بطول الزمان ، فيكون فعيلا بمعنى فاعل . وفي حديث الفتح :
~~قال للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الجبل قال ابن ms07587 الأثير : هكذا جاءت في
~~كتاب أبي موسى ، وقال : حطم الجبل الموضع الذي حطم منه أي ثلم فبقي منقطعا
~~، قال : ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا ، قال : ورواه
~~أبو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة ، وفسرها في غريبه فقال :
~~PageV12P139 الخطم والخطمة الجبل ( 1 ) النادر منه ، قال : والذي جاء في
~~كتاب البخاري عند حطم الخيل ، هكذا مضبوطا ، قال : فإن صحت الرواية ولم يكن
~~تحريفا من الكتبة فيكون معناه ، والله أعلم ، أنه يحبسه في الموضع المتضايق
~~الذي تتحطم فيه الخيل أي يدوس بعضها بعضا فيزحم بعضها بعضا فيراها جميعها
~~وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق ، وكذلك أراد بحبسه عند خطم
~~الجبل ، على ما شرحه الحميدي ، فإن الأنف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي
~~يخرج منه . وقال ابن عباس : الحطيم الجدار بمعنى جدار الكعبة . ابن سيده :
~~الحطيم حجر مكة مما يلي الميزاب ، سمي بذلك لانحطام الناس عليه ، وقيل :
~~لأنهم كانوا يحلفون عنده في الجاهلية فيحطم الكاذب ، وهو ضعيف . الأزهري :
~~الحطيم الذي فيه المرزاب ، وإنما سمي حطيما لأن البيت رفع وترك ذلك محطوما
~~. وحطمت حطما : هزلت . وماء حاطوم : ممرىء . والحطمية : دروع تنسب إلى رجل
~~كان يعملها ، وكان لعلي ، رضي الله عنه ، درع يقال لها الحطمية . وفي حديث
~~زواج فاطمة ، رضي الله عنها : أنه قال لعلي أين درعك الحطمية هي التي تحطم
~~السيوف أي تكسرها ، وقيل : هي العريضة الثقيلة ، وقيل : هي منسوبة إلى بطن
~~من عبدالقيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع ، قال : وهذا أشبه
~~الأقوال . ابن سيده : و بنو حطمة بطن . [
# حظم
# ] حظم : الأزهري : قال أبو تراب ( 2 ) سمعت بعض بني سليم يقول حمزة و
~~حمظة أي عصره ، وجاء به في باب الظاء والزاي . [
# حقم
# ] حقم : الحقم : ضرب من الطير يشبه الحمام ، وقيل : هو الحمام يمانية . و
~~الحقيمان : مؤخر العينين مما يلي الصدغين . [
# حكم
# ] حكم : الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين ، وهو الحكيم له الحكم ،
~~سبحانه وتعالى . قال الليث : الحكم الله تعالى . الأزهري : من صفات الله
~~الحكم و ms07588 الحكيم و الحاكم ، ومعاني هذه الأسماء متقاربة ، والله أعلم بما
~~أراد بها ، وعلينا الإيمان بأنها من أسمائه . ابن الأثير : في أسماء الله
~~تعالى الحكم و الحكيم وهما بمعنى الحاكم ، وهو القاضي ، فهو فعيل بمعنى
~~فاعل ، أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها ، فهو فعيل بمعنى مفعل ، وقيل :
~~الحكيم ذو الحكمة ، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم .
~~ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها : حكيم ، والحكيم يجوز أن يكون
~~بمعنى الحاكم مثل قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى عالم . الجوهري : الحكم
~~الحكمة من العلم ، و الحكيم العالم وصاحب الحكمة . وقد حكم أي صار حكيما
~~قال النمر بن تولب : وأبغض بغيضك بغضا رويدا ، إذا أنت حاولت أن تحكماأي
~~إذا حاولت أن تكون حكيما . و الحكم : العلم والفقه قال الله تعالى : @QB@
~~وآتيناه الحكم صبيا @QE@ PageV12P140 ، أي علما وفقها ، هذا ليحيى بن زكريا
~~وكذلك قوله : الصمت حكم وقليل فاعلهوفي الحديث : إن من الشعر لحكما أي إن
~~في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهى عنهما ، قيل : أراد بها
~~المواعظ والأمثال التي ينتفع الناس بها . و الحكم : العلم والفقه والقضاء
~~بالعدل ، وهو مصدر حكم يحكم ، ويروى : إن من الشعر لحكمة ، وهو بمعنى الحكم
~~ومنه الحديث : الخلافة في قريش والحكم في الأنصار . خصهم بالحكم لأن أكثر
~~فقهاء الصحابة فيهم ، منهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم .
~~قال الليث : بلغني أنه نهى أن يسمى الرجل حكيما ( 2 ) ، قال الأزهري : وقد
~~سمى الناس حكيما و حكما ، قال : وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا .
~~ابن الأثير : وفي حديث أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم : إن الله هو الحكم ، وكناه بأبي شريح ، وإنما كره له
~~ذلك لئلا يشارك الله في صفته وقد سمى الأعشى القصيدة المحكمة حكيمة فقال :
~~وغريبة ، تأتي الملوك ، حكيمة ، قد قلتها ليقال : من ذا قالهاوفي الحديث في
~~صفة القرآن : وهو الذكر الحكيم أي الحاكم لكم وعليكم ، أو هو المحكم الذي
~~لا اختلاف فيه ولا اضطراب ms07589 ، فعيل بمعنى مفعل ، أحكم فهو محكم . وفي حديث
~~ابنعباس : قرأت المحكم على عهد رسولالله ، صلى الله عليه وسلم يريد المفصل
~~من القرآن لأنه لم ينسخ منه شيء ، وقيل : هو ما لم يكن متشابها لأنه أحكم
~~بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره ، والعرب تقول : حكمت و أحكمت وحكمت بمعنى
~~منعت ورددت ، ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم ، لأنه يمنع الظالم من
~~الظلم . وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم : حكم الله بيننا قال
~~الأصمعي : أصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ، قال : ومنه سميت حكمة اللجام
~~لأنها ترد الدابة ومنه قول لبيد : أحكم الجنثي من عوراتهاكل حرباء ، إذا
~~أكره صلوالجنثي : السيف المعنى : رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل
~~حرباء ، وقيل : المعنى أحرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ، ومعنى الإحكام
~~حينئذ الإحراز . قال ابن سيده : الحكم القضاء ، وجمعه أحكام ، لا يكسر على
~~غير ذلك ، وقد حكم عليه بالأمر يحكم حكما و حكومة وحكم بينهم كذلك . و
~~الحكم : مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى ، و حكم له وحكم عليه . الأزهري :
~~الحكم القضاء بالعدل قال النابغة : واحكم كحكم فتاه الحي ، إذ نظرتإلى حمام
~~سراع وارد الثمد ( 2 ) وحكى يعقوب عن الرواة أن معنى هذا البيت PageV12P141
~~: كن حكيما كفتاة الحي أي إذا قلت فأصب كما أصابت هذه المرأة ، إذ نظرت إلى
~~الحمام فأحصتها ولم تخطيء عددها قال : ويدلك على أن معنى احكم كن حكيما قول
~~النمر بن تولب : إذا أنت حاولت أن تحكمايريد إذا أردت أن تكون حكيما فكن
~~كذا ، وليس من الحكم في القضاء في شيء . و الحاكم : منفذ الحكم ، والجمع
~~حكام ، وهو الحكم . و حاكمه إلى الحكم : دعاه . وفي الحديث : وبك حاكمت أي
~~رفعت الحكم إليك ولاحكم إلا لك ، وقيل : بك خاصمت في طلب الحكم وإبطال من
~~نازعني في الدين ، وهي مفاعلة من الحكم . و حكموه بينهم : أمروه أن يحكم .
~~ويقال حكمنا فلانا فيما بيننا أي أجزنا حكمه بيننا . و حكمه في الأمر
~~فاحتكم : جاز فيه حكمه ، جاء فيه ms07590 المطاوع على غير بابه والقياس فتحكم
~~والاسم الأحكومة و الحكومة قال : ولمثل الذي جمعت لريب الدهر يأبى حكومة
~~المقتاليعني لا ينقذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء ، ومعناه يأبى حكومة
~~المحتكم عليك ، وهو المقتال ، فجعل المحتكم المقتال ، وهو المفتعل من القول
~~حاجة منه إلى القافية ، ويقال : هو كلام مستعمل ، يقال : اقتل علي أي احتكم
~~، ويقال : حكمته في مالي إذا جعلت إليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك . و
~~احتكم فلان في مال فلان إذا جاز فيه حكمه و المحاكمة : المخاصمة إلى الحاكم
~~و احتكموا إلى الحاكم و تحاكموا بمعنى . وقولهم في المثل : في بيته يؤتى
~~الحكم الحكم ، بالتحريك : الحاكم وأنشد ابن بري : أقادت بنو مروان قيسا
~~دماءنا ، وفي الله ، إن لم يحكموا ، حكم عدلو الحكمة : القضاة . و الحكمة :
~~المستهزئون . ويقال : حكمت فلانا أي أطلقت يده فيما شاء . وحاكمنا فلانا
~~إلى الله أي دعوناه إلى حكم الله . و المحكم : الشاري . والمحكم : الذي
~~يحكم في نفسه . قال الجوهري : والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين
~~وقولهم : لا حكم إلا لله . قال ابن سيده : وتحكيم الحرورية قولهم لاحكم إلا
~~لله ولاحكم إلا الله ، وكأن هذا على السلب لأنهم ينفون الحكم قال : فكأني ،
~~وما أزين منها ، قعدي يزين التحكيما ( 1 ) وقيل : إنما بدء ذلك في أمر علي
~~، عليه السلام ، ومعاوية . و الحكمان : أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص .
~~وفي الحديث : إن الجنة للمحكمين ، ويروى بفتح الكاف وكسرها ، فالفتح هم
~~الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل قال
~~الجوهري : هم قوم من أصحاب الأخدود فعل بهم ذلك ، حكموا وخيروا بين القتل
~~والكفر ، فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل ، قال : وأما الكسر فهو
~~المنصف من نفسه قال ابن الأثير : والأول الوجه ومنه حديث كعب PageV12P142 :
~~إن في الجنة دارا ، ووصفها ثم قال : لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو
~~محكم في نفسه . و محكم اليمامة : رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة . و
~~المحكم بفتح الكاف ( 2 ) ، الذي في شعر طرفة إذ ms07591 يقول : ليت المحكم والموعوظ
~~صوتكما تحت التراب ، إذا ما الباطل انكشفا ( 3 ) هو الشيخ المجرب المنسوب
~~إلى الحكمة . و الحكمة : العدل : ورجل حكيم : عدل حكيم . و أحكم الأمر :
~~أتقنه . و أحكمته التجارب على المثل ، وهو من ذلك . ويقال للرجل إذا كان
~~حكيما : قد أحكمته التجارب . و الحكيم : المتقنللأمور ، واستعمل ثعلب هذا
~~في فرج المرأة فقال : المكثفة من النساء المحكمة الفرج ، وهذا طريف جدا .
~~الأزهري : و حكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما وقال
~~مرقش : يأتي الشباب الأقورين ، ولاتغبط أخاك أن يقال حكمأي بلغ النهاية في
~~معناه . أبو عدنان : استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه أو دنياه قال
~~ذو الرمة : لمستحكم جزل المروءة مؤمنمن القوم ، لا يهوى الكلام اللواغياو
~~أحكمت الشيء فاستحكم : صار محكما . و احتكم الأمر و استحكم : وثق . الأزهري
~~: وقوله تعالى : @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ فإن
~~التفسير جاء : أحكمت آياته بالأمر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد
~~والوعيد ، قال : والمعنى ، والله أعلم ، أن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما
~~يحتاج إليه من الدلالة على توحيد الله وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام
~~، والدليل على ذلك قول الله عز وجل : @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@
~~وقال بعضهم في قول الله تعالى : @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ إنه
~~فعيل بمعنى مفعل ، واستدل بقوله عز وجل : @QB@ الر كتاب أحكمت آياته @QE@
~~قال الأزهري : وهذا إن شاء الله كما قيل ، والقرآن يوضح بعضه بعضا ، قال :
~~وإنما جوزنا ذلك وصوبناه لأن حكمت يكون بمعنى أحكمت فرد إلى الأصل ، والله
~~أعلم . و حكم الشيء و أحكمه ، كلاهما : منعه من الفساد . قال الأزهري :
~~وروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال : حكم اليتيم كما تحكم ولدك أي امنعه من
~~الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد ، قال : وكل من منعته من
~~شيء فقد حكمته و أحكمته ، قال : ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى
~~لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل . وروى شمر عن أبي سعيد الضرير ms07592 أنه قال
~~في قول النخعي : حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه حكمه في ماله وملكه إذا
~~صلح كما تحكم ولدك في ملكه ، ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان
~~PageV12P143 قال الأزهري : وقول أبي سعيد الضرير ليس بالمرضي ابن الأعرابي
~~: حكم فلان عن الأمر والشيء أي رجع ، و أحكمته أنا أي رجعته ، و أحكمه هو
~~عنهرجعه قال جريرأبني حنيفة ، أحكموا سفهاءكم ، إني أخاف عليكمأن أغضباأي
~~ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي . قال الأزهري : جعل ابن الأعرابي حكم
~~لازما كما ترى ، كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص ، قال : وما سمعت حكم
~~بمعنى رجع لغير ابن الأعرابي ، قال : وهو الثقة المأمون . و حكم الرجل و
~~حكمه وأحكمه : منعه مما يريد . وفي حديث ابنعباس : كان الرجل يرث إمرأة ذات
~~قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها ، فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه
~~أي منع منه . يقال : أحكمت فلانا أي منعته ، وبه سمي الحاكم ، لأنه يمنع
~~الظالم ، وقيل : هو من حكمت الفرس و أحكمته و حكمته إذا قدعته وكففته . و
~~حكمت السفيه و أحكمته إذا أخذت على يده ومنه قول جرير : أبني حنيفة ،
~~أحكموا سفهاءكمو حكمة اللجام : ما أحاط بحنكي الدابة ، وفي الصحاح : بالحنك
~~، وفيها العذاران ، سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد ، مشتق من ذلك ،
~~وجمعه حكم . وفي الحديث : وأنا آخذ بحكمة فرسه أي بلجامه . وفي الحديث : ما
~~من آدمي إلا وفي رأسه حكمة ، وفي رواية : في رأس كل عبد حكمة إذا هم بسيئة
~~، فإن شاء الله تعالى أن يقدعه بها قدعه و الحكمة : حديدة في اللجام تكون
~~على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ، ولما كانت الحكمة تأخذ بفم
~~الدابة وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع الحكمة
~~الدابة . و حكم الفرس حكما و أحكمه بالحكمة : جعل للجامه حكمة ، وكانت
~~العرب تتخذها من القد والأبق لأن قصدهم الشجاعة لا الزينة قال زهير :
~~القائد الخيل منكوبا دوائرها ، قد أحكمت حكمات القد والأبقايريد : قد أحكمت
~~بحكمات القد و ms07593 بحكمات الأبق ، فحذف الحكمات وأقام الأبق مكانها ويروى :
~~محكومة حكمات القد والأبقاعلى اللغتين جميعا قال أبو الحسن : عدى قد أحكمت
~~لأن فيه معنى قلدت وقلدت متعدية إلى مفعولين . الأزهري : وفرس محكومة في
~~رأسها حكمة وأنشد : محكومة حكمات القد والأبقاوقد رواه غيره : قد أحكمت ،
~~قال : هذا يدل على جواز حكمت الفرس و أحكمته بمعنى واحد . ابن شميل :
~~الحكمة حلقة تكون في فم الفرس . و حكمة الإنسان : مقدم وجهه . ورفع الله
~~حكمته أي رأسه وشأنه . وفي حديث عمر : إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته
~~أي قدره ومنزلته . يقال : له عندنا حكمة أي قدر ، وفلان عالي الحكمة ، وقيل
~~: الحكمة من الإنسان أسفل PageV12P144 وجهه ، مستعار من موضع حكمة اللجام ،
~~ورفعها كناية عن الإعزاز لأن من صفة الذليل تنكيس رأسه . و حكمة الضائنة :
~~ذقنها . الأزهري : وفي الحديث : في أرش الجراحات الحكومة ومعنى الحكومة في
~~أرش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة : أن يجرح الإنسان في موضع في بدنه
~~مما يبقي شينه ولا يبطل العضو ، فيقتاس الحاكم أرشه بأن يقول : هذا المجروح
~~لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته ألف درهم ، وهو مع
~~هذا الشين قيمته تسعمائة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته ، فيجب على الجارح
~~عشر ديته في الحر لأن المجروح حر ، وهذا وما أشبهه بمعنى الحكومة التي
~~يستعملها الفقهاء في أرش الجراحات ، فاعلمه . وقد سموا حكما و حكيما و
~~حكيما و حكاما و حكمان . و حكم : أبو حي من اليمن . وفي الحديث : شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين
~~. [
# حلم
# ] حلم : الحلم و الحلم : الرؤيا ، والجمع أحلام . يقال حلم يحلم إذا رأى
~~في المنام . ابن سيده حلم في نومه يحلم حلما و احتلم و انحلم قال بشر بن
~~أبي خازم : أحق ما رأيت أم احتلامويروى أم انحلام . و تحلم الحلم : استعمله
~~. و حلم به و حلم عنه و تحلم عنه : رأى له رؤيا أو رآه في النوم . وفي
~~الحديث : من تحلم ms07594 ما لم يحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين ، أي قال إنه رأى في
~~النوم ما لم يره . وتكلف حلما : لم يره . يقال حلم ، بالفتح ، إذا رأى ، و
~~تحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا ، قال : فإن قيل كذب الكاذب في منامه لا يزيد
~~على كذبه في يقظته ، فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل :
~~قد صح الخبر أن الرؤيا الصادقة جزء من النبوة ، والنبوة لاتكون إلا وحيا ،
~~والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما لم يره ، وأعطاه جزءا من
~~النبوة ولم يعطه إياه ، والكاذب على الله أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو
~~على نفسه . و الحلم : الاحتلام أيضا ، يجمع على الأحلام . وفي الحديث :
~~الرؤيا من الله و الحلم من الشيطان ، والرؤيا والحلم عبارة عما يراه النائم
~~في نومه من الأشياء ، ولكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن
~~، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~أضغاث أحلام @QE@ ، ويستعمل كل واحد منهما موضع الآخر ، وتضم لام الحلم
~~وتسكن . الجوهري : الحلم ، بالضم ، ما يراه النائم . وتقول : حلمت بكذا
~~وحلمته أيضا قال : فحلمتها وبنو رفيدة دونها ، لا يبعدن خيالها
~~المحلومويقال : قد حلم الرجل بالمرأة إذا حلم في نومه أنه يباشرها . قال :
~~وهذا البيت شاهد عليه . وقال ابن خالويه : أحلام نائم ثياب غلاظ ( 1 ) . و
~~الحلم و الاحتلام : الجماع ونحوه في النوم ، والاسم الحلم . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لم يبلغوا الحلم @QE@ والفعل PageV12P145 كالفعل . وفي
~~الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أمر معاذا أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا يعني الجزية قال أبو الهيثم : أراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجرى
~~عليه حكم الرجال ، احتلم أو لم يحتلم . وفي الحديث : الغسل يوم الجمعة واجب
~~على كل حالم إنما هو على من بلغ الحلم أي بلغ أن يحتلم أو احتلم قبل ذلك ،
~~وفي رواية : محتلم أي بالغ مدرك . و الحلم ، بالكسر : الأناة والعقل ،
~~وجمعه أحلام و حلوم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أم تأمرهم أحلامهم بهذا
~~@QE@ قال جرير : هل ms07595 من حلوم لأقوام ، فتنذرهمما جرب الناس من عضي
~~وتضريسيقال ابن سيده : وهذا أحد ما جمع من المصادر . و أحلام القوم :
~~حلماؤهم ، ورجل حليم من قوم أحلام و حلماء ، و حلم ، بالضم ، يحلم حلما :
~~صار حليما ، و حلم عنه و تحلم سواء . و تحلم : تكلف الحلم قال : تحلم عن
~~الأدنين واستبق ودهم ، ولن تستطيع الحلم حتى تحلماو تحالم : أرى من نفسه
~~ذلك وليس به . و الحلم : نقيض السفه وشاهد حلم الرجل ، بالضم ، قول عبدالله
~~بن قيس الرقيات : مجرب الحزم في الأمور ، وإنخفت حلوم بأهلها حلماو حلمه
~~تحليما : جعله حليما قال المخبل السعدي : وردوا صدور الخيل حتى تنهنهتإلى
~~ذي النهي ، واستيدهوا للمحلمأي أطاعوا ( 1 ) الذي يأمرهم بالحلم ، وفي حديث
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في صلاة الجماعة : ليليني منكم أولوا الأحلام
~~والنهي أي ذوو الألباب والعقول ، واحدها حلم بالكسر ، وكأنه من الحلم
~~الأناة والتثبت في الأمور ، وذلك من شعار العقلاء . و أحلمت المرأة إذا
~~ولدت الحلماء . و الحليم في صفة الله عز وجل : معناه الصبور ، وقال : معناه
~~أنه الذي لا يستخفه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم ، ولكنه جعل لكل
~~شيء مقدارا ، فهو منته إليه . وقوله تعالى : @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد
~~@QE@ قال الأزهري : جاء في التفسير أنه كناية عن أنهم قالوا إنك لأنت
~~السفيه الجاهل ، وقيل : إنهم قالوه على جهة الاستهزاء قال ابن عرفة : هذا
~~من أشد سباب العرب أن يقول الرجل لصاحبه إذا استجهله يا حليم أي أنت عند
~~نفسك حليم وعند الناس سفيه ومنه قوله عز وجل : @QB@ ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم @QE@ أي بزعمك وعند نفسك وأنت المهين عندنا . ابن سيده : الأحلام
~~الأجسام ، قال : لا أعرف واحدها . و الحلمة : الصغيرة من القردان ، وقيل :
~~الضخم منها ، وقيل : هو آخر أسنانها ، والجمع الحلم وهو مثل العل ، وفي
~~حديث ابن عمر : أنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن دابته الحلمة ، بالتحريك :
~~القرادة الكبيرة . و حلم البعير حلما ، فهو حلم : كثر عليه الحلم ، وبعير
~~حلم : قد أفسده الحلم PageV12P146 من كثرتها عليه . الأصمعي : القراد أول ms07596
~~ما يكون صغيرا قمقامة ، ثم يصير حمنانة ، ثم يصير قرادا ، ثم حلمة . و حلمت
~~البعير : نزعت حلمه . ويقال : تحلمت القربة امتلأت ماء ، و حلمتها ملأتها .
~~وعناق حلمة و تحلمة ( 2 ) : قد أفسد جلدها الحلم ، والجمع الحلام . و حلمه
~~: نزع عنه الحلم ، وخصصه الأزهري فقال : و حلمت الإبل أخذت عنها الحلم ،
~~وجماعة تحلمة تحالم : قد كثر الحلم عليها . و الحلم ، بالتحريك : أن يفسد
~~الإهاب في الغمل ( 3 ) ويقع فيه دود فيتثقب ، تقول منه : حلم ، بالكسر . و
~~الحلمة : دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل ، وقيل : الحلمة
~~دودة تقع في الجلد فتأكله ، فإذا دبغ وهى موضع الأكل فبقي رقيقا ، والجمع
~~من ذلك كله حلم ، تقول منه . تعيب الجلد و حلم الأديم يحلم حلما قال الوليد
~~بن عقبة بن أبي عقبة ( 4 ) من أبيات يحض فيها معاوية على قتال علي ، عليه
~~السلام ، ويقول له : أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده ، كهذه المرأة التي
~~تدبغ الأديم الحلم الذي وقعت فيه الحلمة ، فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به :
~~ألا أبلغ معاوية بن حرببأنك ، من أخي ثقة ، مليمقطعت الدهر كالسدم المعنى ،
~~تهدر في دمشق وما تريمفإنك والكتاب إلى علي ، كدابغة وقد حلم الأديملك
~~الويلات ، أقحمها عليهم ، فخير الطالبي الترة الغشومفقومك بالمدينة قد
~~تردوا ، فهم صرعى كأنهم الهشيمفلو كنت المصاب وكان حيا ، تجرد لا ألف ولا
~~سؤوميهنيك الإمارة كل ركبمن الآفاق ، سيرهم الرسيمويروى : يهنيك الإمارة كل
~~ركب ، لانضاء الفراق بهم رسيمقال أبو عبيد : الحلم أن يقع في الأديم دواب
~~فلم يخص الحلم قال ابن سيده : وهذا منه إغفال . وأديم حلم و حليم : أفسده
~~الحلم قبل أن يسلخ . و الحلمة : رأس الثدي ، وهما حلمتان ، و حلمتا الثديين
~~: طرفاهما . و الحلمة : الثؤلول الذي في وسط الثدي . و تحلم المال : سمن .
~~و تحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد : أقبل شحمه وسمن واكتنز قال
~~أوس بن حجر : لحينهم لحي العصا فطردنهمإلى سنة ، قردانها لم تحلمويروى :
~~لحونهم ، ويروى : جرذانها ، وأما أبو PageV12P147 حنيفة فخص به الإنسان . و
~~الحليم : الشحم المقبل وأنشد ms07597 : فإن قضاء المحل أهون ضيعة من المخ في أنقاء
~~كل حليموقيل : الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو على هذا صفة قال ابن
~~سيده : ولا أعرف له فعلا إلا مزيدا . وبعير حليم أي سمين . و محلم في قول
~~الأعشى : ونحن غداة العين ، يوم فطيمة ، منعنا بني شيبان شرب محلمهو نهر
~~يأخذ من عين هجر قال لبيد يصف ظعنا ويشبهها بنخيل كرعت في هذا النهر : عصب
~~كوارع في خليج محلمحملت ، فمنها موقر مكموموقيل : محلم نهر باليمامة قال
~~الشاعر : فسيل دنا جباره من محلموفي حديث خزيمة وذكر السنة : وبضت الحلمة
~~أي درت حلمة الثدي وهي رأسه ، وقيل : الحلمة نبات ينبت في السهل ، والحديث
~~يحتملهما ، وفي حديث مكحول : في حلمة ثدي المرأة ربع ديتها . وقتيل حلام :
~~ذهب باطلا قال مهلهل : كل قتيل في كليب حلام ، حتى ينال القتل آل همام و
~~الحلام و الحلام : ولد المعز وقال اللحياني : هو الجدي والحمل الصغير ،
~~يعني بالحمل الخروف . و الحلام : الجدي يؤخذ من بطن أمه قال الأصمعي :
~~الحلام والحلان بالميم والنون ، صغار الغنم . قال ابن بري : سمي الجدي
~~حلاما لملازمته الحلمة يرضعها قال مهلهل : كل قتيل في كليب حلامويروى :
~~حلان والبيت الثاني : حتى ينال القتل آل شيبانيقول : كل من قتل من كليب
~~ناقص عن الوفاء به إلا آل همام أو شيبان . وفي حديث عمر : أنه قضى في
~~الأرنب يقتله المحرم بحلام ، جاء تفسيره في الحديث : أنه هو الجدي ، وقيل :
~~يقع على الجدي والحمل حين تضعه أمه ، ويروى بالنون ، والميم بدل منها ،
~~وقيل : هو الصغير الذي حلمه الرضاع أي سمنه فتكون الميم أصلية قال أبو
~~منصور : الأصل حلان ، وهو فعلان من التحليل ، فقلبت النون ميما . وقال عرام
~~: الحلان ما بقرت عنه بطن أمه فوجدته قد حمم وشعر ، فإن لم يكن كذلك فهو
~~غضين ، وقد أغضنت الناقة إذا فعلت ذلك . وشاة حليمة : سمينة . ويقال : حلمت
~~خيال فلانة ، فهو محلوم وأنشد بيت الأخطل : لا يبعدن خيالها المحلومو
~~الحالوم ، بلغة أهل مصر : جبن لهم . الجوهري : الحالوم لبن يغلظ فيصير
~~شبيها بالجبن ms07598 الرطب وليس به . ابن سيده : الحالوم ضرب من الأقط . و الحلمة
~~: نبت قال الأصمعي : هي الحلمة والينمة وقيل : الحلمة نبات ينبت بنجد في
~~الرمل في جعيثنة . لها زهر وورقها أخيشن عليه شوك كأنه أظافير الإنسان ،
~~تطنى الإبل وتزل PageV12P148 أحناكها ، إذا رعته ، من العيدان اليابسة . و
~~الحلمة : شجرة السعدان وهي من أفاضل المرعى ، وقال أبو حنيفة : الحلمة دون
~~الذراع ، لها ورقة غليظة وأفنان وزهرة كزهرة شقائق النعمان إلا أنها أكبر
~~وأغلظ ، وقال الأصمعي : الحلمة نبت من العشب فيه غبرة له مس أخشن أحمر
~~الثمرة ، وجمعها حلم قال أبو منصور : ليست الحلمة من شجر السعدان في شيء
~~السعدان بقل له حسك مستدير له شوك مستدير ( 1 ) ، و الحلمة لا شوك لها ،
~~وهي من الجنبة معروفة قال الأزهري : وقد رأيتها ، ويقال للحلمة الحماطة ،
~~قال : و الحلمة رأس الثدي في وسط السعدانة قال أبو منصور : الحلمة الهنية
~~الشاخصة من ثدي المرأة وثندوة الرجل ، وهي القراد ، وأما السعدانة فما أحاط
~~بالقراد مما خالف لونه لون الثدي ، واللوعة السواد حول الحلمة . و محلم :
~~اسم رجل ، ومن أسماء الرجل محلم ، وهو الذي يعلم ، الحلم قال الأعشى : فأما
~~إذا جلسوا بالعشيفأحلام عاد ، وأيدي هضمابن سيده : و بنو محلم و بنو حلمة
~~قبيلتان . و حليمة : اسم امرأة . و يوم حليمة : يوم معروف أحد أيام العرب
~~المشهورة ، وهو يوم التقى المنذر الأكبر والحارث الأكبر الغساني ، والعرب
~~تضرب به المثل في كل أمر متعالم مشهور فتقول : ما يوم حليمة بسر ، وقد يضرب
~~مثلا للرجل النابه الذكر ، ورواه ابن الأعرابي وحده : ما يوم حليمة بشر ،
~~قال : والأول هو المشهور قال النابغة يصف السيوف : تورثن من أزمان يوم
~~حليمة إلى اليوم ، قد جربن كل التجاربوقال الكلبي : هي حليمة بنت الحارث بن
~~أبي شمر ، وجه أبوها جيشا إلى المنذر بن ماء السماء ، فأخرجت حليمة لهم
~~مركنا فطيبتهم . وأحلام نائم : ضرب من الثياب قال بن سيده : ولا أحقها . و
~~الحلام : اسم قبائل . و حليمات ، بضم الحاء : موضع ، وهن أكمات ببطن فلج
~~وأنشد : كأن أعناق المطي ms07599 البزل ، بين حليمات وبين الجبل من آخر الليل ،
~~جذوع النخل أراد أنها تمد أعناقها من التعب . و حليمة ، على لفظ التحقير :
~~موضع قال ابن أحمر يصف إبلا : تتبع أوضاحا بسرة يذبل ، وترعى هشيما من
~~حليمة باليا و محلم : نهر بالبحرين قال الأخطل : تسلسل فيها جدول من محلم ،
~~إذا زعزعتها الريح كادت تميلها الأزهري : محلم عين ثرة فوارة بالبحرين وما
~~رأيت عينا أكثر ماء منها ، وماؤها حار في منبعه ، وإذ برد فهو ماء عذب قال
~~: وأرى محلما اسم رجل نسبت العين إليه ، ولهذا العين إذا جرت في نهرها خلج
~~كثيرة ، تسقي نخيل جؤاثا وعسلج وقريات من قرى هجر PageV12P149 . [
# حلسم
# ] حلسم : الحلسم : الحريص الذي لا يأكل ما قدر عليه ، وهو الحلس قال :
~~ليس بقصل حلس حلسم ( 2 ) ، عند البيوت ، راشن مقم [
# حلقم
# ] حلقم : الحلقوم : الحلق . ابن سيده : الحلقوم مجرى النفس والسعال من
~~الجوف ، وهو أطباق غراضيف ، ليس دونه من ظاهر باطن العنق إلا جلد ، وطرفه
~~الأسفل في الرئة ، وطرفه الأعلى في أصل عكدة اللسان ، ومنه مخرج النفس
~~والريح والبصاق والصوت ، وجمعه حلاقم و حلاقيم . التهذيب قال : في الحلقوم
~~والحنجور مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب المريء ( 2 ) ، وتمام
~~الذكاة قطع الحلقوم والمريء والودجين ، وقولهم : نزلنا في مثل حلقوم
~~النعامة ، إنما يريدون به الضيق . و الحلقمة : قطع الحلقوم . و حلقمه :
~~ذبحه فقطع حلقومه . و حلقم التمر : كحلقن ، وزعم يعقوب أنه بدل . الجوهري :
~~الحلقوم الحلق . وفي حديث الحسن : قيل له إن الحجاج يأمر بالجمعة في
~~الأهواز فقال : يمنع الناس في أمصارهم ويأمر بها في حلاقيم البلاد أي في
~~أواخرها وأطرافها ، كما أن حلقوم الرجل وهو حلقه في طرفه ، والميم أصلية ،
~~وقيل : هو مأخوذ من الحلق ، وهي والواو زائدتان . و حلاقيم البلاد :
~~نواحيها ، واحدها حلقوم على القياس . الأزهري : رطب محلقم ومحلقن وهي
~~الحلقامة والحلقانة ، وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها ، فإذا أرطبت
~~من قبل الذنب ، فهو التذنوبة . وروي عن أبي هريرة أنه قال : لما نزل تحريم
~~الخمر كنا نعمد إلى الحلقامة ، وهي ms07600 التذنوبة ، فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص
~~إلى البسر ثم نفتضخه . أبو عبيد : يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاف من قبل
~~ذنبه مذنب ، فإذا بلغ الإرطاب نصفه فهو مجزع ، فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان
~~ومحلقن . [
# حلكم
# ] حلكم : الحلكم : الرجل الأسود ، وفيه حلكمة قال هميان : ما منهم إلا
~~لئيم شبرم ، أرصع لا يدعى لخير ، حلكموهذه الترجمة أوردها ابن بري في ترجمة
~~حلك ، قال : وأهمل الجوهري من هذا الفصل الحلكم ، وهو الأسود ، والميم
~~زائدة . الفراء : الحلكم الأسود من كل شيء في باب فعلل . [
# حمم
# ] حمم : قوله تعالى : @QB@ حم @QE@ الأزهري : قال بعضهم معناه قضى ما هو
~~كائن ، وقال آخرون : هي من الحروف المعجمة ، قال : وعليه العمل . و آل
~~حاميم : السور المفتتحة بحماميم . وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال
~~: قال حاميم اسم الله الأعظم ، وقال حاميم قسم ، وقال حاميم حروف الرحمن
~~قال الزجاج : والمعنى أن الر وحاميم ونون بمنزلة الرحمن ، قال ابن مسعود :
~~آل حاميم ديباج القرآن ، قال الفراء : هو كقولك آل فلان كأنه نسب السورة
~~كلها إلى حم قال الكميت : وجدنا لكم في آل حاميم آية ، تأولها منا تقي
~~ومعربقال الجوهري : وأما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب . قال أبو
~~عبيدة : الحواميم سور في القرآن عل غير قياس وأنشد PageV12P150 :
~~وبالطواسين التي قد ثلثت ، وبالحواميم التي قد سبعتقال : والأولى أن تجمع
~~بذوات حاميم وأنشد أبو عبيدة في حاميم لشريح بن أوفى العبسي : يذكرني حاميم
~~، والرمح شاجر ، فهلا تلا حاميم قبل التقدمقال : وأنشده غيره للأشتر النخعي
~~، والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طلحة ، وقتله الأشتر أو شريح . وفي حديث
~~الجهاد : إذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون قال ابن الأثير : قيل معناه
~~اللهم لا ينصرون ، قال : ويريد به الخبر لا الدعاء لأنه لو كان دعاء لقال
~~لا ينصروا مجزوما فكأنه قال والله لا ينصرون ، وقيل : إن السور التي أولها
~~حاميم لها شأن ، فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به على استنزال
~~النصر من الله ، وقوله لا ينصرون كلام مستأنف كأنه حين قال ms07601 قولوا حاميم ،
~~قيل : ماذا يكون إذا قلناها فقال : لا ينصرون . قال . أبو حاتم : قالت
~~العامة في جمع حم وطس حواميم وطواسين ، قال : والصواب ذوات طس وذوات حم
~~وذوات ألم . و حم هذا الأمر حما إذا قضي . و حم له ذلك : قدر فأما ما أنشده
~~ثعلب من قول جميل : فليت رجالا فيك قد نذروا دميوحموا لقائي ، يا بثين ،
~~لقونيفإنه لم يفسر حموا لقائي . قال ابن سيده : والتقدير عندي للقائي فحذف
~~أي حم لهم لقائي قال : وروايتنا وهموا بقتلي . وحم الله له كذا و أحمه :
~~قضاه قال عمرو ذو الكلب الهذلي : أحم الله ذلك من لقاء أحاد أحاد في الشهر
~~الحلال و حم الشيء و أحم أي قدر ، فهو محموم أنشد ابن بري لخباب بن غزي :
~~وأرمى بنفسي في فروج كثيرة ، وليس لأمر حمه الله صارفوقال البعيث : ألا يا
~~لقوم كل ما حم واقع ، وللطير مجرى والجنوب مصارع و الحمام بالكسر : قضاء
~~الموت وقدره ، من قولهم حم كذا أي قدر . و الحمم : المنايا ، واحدتها حمة .
~~وفي الحديثذكر الحمام كثيرا ، وهو الموت وفي شعر ابن رواحة في غزوة مؤتة :
~~هذا حمام الموت قد صليتأي قضاؤه ، و حمة المنية والفراق منه : ما قدر وقضي
~~. يقال : عجلت بنا وبكم حمة الفراق و حمة الموت أي قدر الفراق ، والجمع حمم
~~و حمام ، وهذا حم لذلك أي قدر قال الأعشى : تؤم سلامة ذا فائش ، هو اليوم
~~حم لميعادهاأي قدر ، ويروى : هو اليوم حم لميعادها أي قدر له . ونزل به
~~حمامه أي قدره وموته . و 2 وحم حمه : قصد قصده قال الشاعر يصف بعيره : فلما
~~رآني قد حممت ارتحاله ، تلمك لو يجدي عليه التلمكوقال الفراء : يعني عجلت
~~ارتحاله ، قال : ويقال PageV12P151 حممت ارتحال البعير أي عجلته . و حامه :
~~قاربه . و أحم الشيء : دنا وحضر قال زهير : وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة مضت
~~، وأحمت حاجة الغد ما تخلومعناه حانت ولزمت ، ويروى بالجيم : وأجمت . وقال
~~الأصمعي : أجمت الحاجة ، بالجيم ، تجم إجماما إذا دنت وحانت ، وأنشد بيت
~~زهير : وأجمت ، بالجيم ، ولم ms07602 يعرف أحمت ، بالحاء وقال الفراء : أحمت في بيت
~~زهير يروى بالحاء والجيم جميعا قال ابن بري : لم يرد بالغد الذي بعد يومه
~~خاصة وإنما هو كناية عما يستأنف من الزمان ، والمعنى أنه كلما نال حاجة
~~تطلعت نفسه إلى حاجة أخرى فما يخلو الإنسان من حاجة . وقال ابن السكيت :
~~أحمت الحاجة وأجمت إذا دنت وأنشد : حييا ذلك الغزال الأحما ، إن يكن ذلك
~~الفراق أجماالكسائي : أحم الأمر وأجم إذا حان وقته وأنشد ابن السكيت للبيد
~~: لتذودهن . وأيقنت ، إن لم تذد ، أن قد أحم مع الحتوف حمامهاوقال : وكلهم
~~يرويه بالحاء . وقال الفراء : أحم قدومهم دنا ، قال : ويقال أجم ، وقالت
~~الكلابية : أحم رحيلنا فنحن سائرون غدا ، وأجم رحيلنا فنحن سائرون اليوم
~~إذا عزمنا أن نسير من يومنا قال الأصمعي : ما كان معناه قد حان وقوعه فهو
~~أجم بالجيم ، وإذا قلت أحم فهو قدر . وفي حديث أبي بكر : أن أبا الأعور
~~السلمي قال له : إنا جئناك في غير محمة يقال : أحمت الحاجة إذا أهمت ولزمت
~~قال ابن الأثير : وقال الزمخشري : المحمة الحاضرة ، من أحم الشيء إذا قرب
~~ودنا . و الحميم : القريب ، والجمع أحماء ، وقد يكون الحميم للواحد والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد . و المحم : كالحميم قال : لا بأس أني قد علقت بعقبة ،
~~محم لكم آل الهذيل مصيبالعقبة هنا : البدل . و حمني الأمر و أحمني : أهمني
~~. و احتم له : اهتم . الأزهري : أحمني هذا الأمر و احتممت له كأنه اهتمام
~~بحميم قريب وأنشد الليث : تعز على الصبابة لا تلام ، كأنك لا يلم بك احتمام
~~و احتم الرجل : لم ينم من الهم وقوله أنشده ابن الأعرابي : عليها فتى لم
~~يجعل النوم هم ، ولا يدرك الحاجات إلا حميمها يعني الكلف بها المهتم . و
~~أحم الرجل ، فهو يحم إحماما ، وأمر محم ، وذلك إذا أخذك منه زمع واهتمام .
~~و احتمت عيني : أرقت من غير وجع . وما له حم ولا سم غيرك أي ما له هم غيرك
~~، وفتحهما لغة ، وكذلك ما له حم ولا رم ، و حم ولا رم وما لك عن ذلك ms07603 حم ولا
~~رم ، و حم ولا رم أي بد ، وما له حم ولا رم أي قليل ولا كثير قال طرفة :
~~PageV12P152 جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه و حاممته محامة : طالبته .
~~أبو زيد : يقال أنا محام على هذا الأمر أي ثابت عليه . و احتممت : مثل
~~اهتممت . وهو من حمة نفسي أي من حبتها ، وقيل : الميم بدل من الباء قال
~~الأزهري : فلان حمة نفسي وحبة نفسي . و الحامة : العامة ، وهي أيضا خاصة
~~الرجل من أهله وولده . يقال : كيف الحامة والعامة قال الليث : و الحميم
~~القريب الذي توده ويودك ، و الحامة خاصة الرجل من أهله وولده وذي قرابته
~~يقال : هؤلاء حامته أي أقرباؤه . وفي الحديث : اللهم هؤلاء أهل بيتي و
~~حامتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا حامة الإنسان : خاصته ومن يقرب منه
~~ومنه الحديث : انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته . و الحميم : القرابة
~~يقال : محم مقرب . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ ولا يسأل حميم حميما
~~@QE@ لا يسأل ذو قرابة عن قرابته ، ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد
~~تلك الساعة . الجوهري : حميمك قريبك الذي تهتم لأمره . و حمة الحر : معظمه
~~وأنشد ابن بري للضباب بن سبيع : لعمري لقد بر الضباب بنوه ، وبعض البنين
~~حمة وسعالو حم الشيء : معظمه . وفي حديث عمر : إذا التقى الزحفان وعند حمة
~~النهضات أي شدتها ومعظمها . و حمة كل شيء : معظمه قال ابن الأثير : وأصلها
~~من الحم الحرارة ومن حمة السنان ، وهي حدته . وأتيته حم الظهيرة أي في شدة
~~حرها قال أبو كبير : ولقد ربأت ، إذا الصحاب تواكلوا ، حم الظهيرة في
~~اليفاع الأطول الأزهري : ماء محموم ومجموم وممكول ومسمول ومنقوص ومثمود
~~بمعنى واحد . و الحميم و الحميمة جميعا : الماء الحار . وشربت البارحة
~~حميمة أي ماء سخنا . و المحم ، بالكسر : القمقم الصغير يسخن فيه الماء .
~~ويقال : اشرب على ما نجد من الوجع حسى من ماء حميم يريد جمع حسوة من ماء
~~حار . و الحميمة : الماء يسخن . يقال : أحموا لنا الماء أي أسخنوا . و حممت
~~الماء أي سخنته ms07604 أحم ، بالضم . و الحميمة أيضا : المحض إذا سخن . وقد أحمه
~~وحممه : غسله بالحميم . وكل ما سخن فقد حمم وقول العكلي أنشده ابن الأعرابي
~~: وبتن على الأعضاد مرتفقاتها ، وحاردن إلا ما شربن الحمائمافسره فقال :
~~ذهبت ألبان المرضعات إذ ليس لهن ما يأكلن ولا ما يشربن إلا أن يسخن الماء
~~فيشربنه ، وإنما يسخنه لئلا يشربنه على غير مأكول فيعقر أجوافهن ، فليس لهن
~~غذاء إلا الماء الحار ، قال : و الحمائم جمع الحميم الذي هو الماء الحار
~~قال ابن سيده : وهذا خطأ لأن فعيلا لا يجمع على فعائل ، وإنما هو جمع
~~الحميمة الذي هو الماء الحار ، لغة في الحميم ، مثل صحيفة وصحائف . وفي
~~الحديث : أنه كان يغتسل الحميم ، وهو الماء الحار . الجوهري : الحمام مشدد
~~واحد الحمامات المبنية PageV12P153 وأنشد ابن بري لعبيد بن القرط الأسدي
~~وكان له صاحبان دخلا الحمام وتنورا بنورة فأحرقتهما ، وكان نهاهما عن دخوله
~~فلم يفعلا : نهيتهما عن نورة أحرقتهما ، وحمام سوء ماؤه يتسعر وأنشد أبو
~~العباس لرجل من مزينة : خليلي بالبوباة عوجا ، فلا أرى 1 - 2 بها منزلا إلا
~~جديب المقيد نذق برد نجد ، بعدما لعبت بنا تهامة في حمامها المتوقد قال ابن
~~بري : وقد جاء الحمام مؤنثا في بيت زعم الجوهري أنه يصف حماما وهو قوله :
~~فإذا دخلت سمعت فيها رجة ، لغط المعاول في بيوت هداد قال ابن سيده : و
~~الحمام الديماس مشتق من الحميم ، مذكر تذكره العرب ، وهو أحد ما جاء من
~~الأسماء على فعال نحو القذاف والجبان ، والجمع حمامات قال سيبويه : جمعوه
~~بالألف والتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر ، جعلوا ذلك عوضا من التكسير قال
~~أبو العباس : سألت ابن الأعرابيعن الحميم في قول الشاعر : وساغ لي الشراب ،
~~وكنت قدماأكاد أغض بالماء الحميمفقال : الحميم الماء البارد قال الأزهري :
~~فالحميم عند ابن الأعرابي من الأضداد ، يكون الماء البارد ويكون الماء
~~الحار وأنشد شمر بيت المرقش : كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد ، وحميموحكى
~~شمر عن ابن الأعرابي : الحميم إن شئت كان ماء حارا ، وإن شئت كان جمرا
~~تتبخر به ms07605 . و الحمة : عين ماء فيها ماء حار يستشفى بالغسل منه قال ابن دريد
~~: هي عيينة حارة تنبع من الأرض يستشفي بها الأعلاء والمرضى . وفي الحديث :
~~مثل العالم مثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء ، فبينا هي كذلك إذ
~~غار ماؤها وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون أي يتندمون . وفي حديث
~~الدجال : أخبروني عن حمة زغر أي عينها ، وزغر : موضع بالشام . و استحم إذا
~~اغتسل بالماء الحميم ، و أحم نفسه إذا غسلها بالماء الحار . و الاستحمام :
~~الاغتسال بالماء الحار ، هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء
~~كان . وفي الحديث : لا يبولن أحدكم في مستحمه هو الموضع الذي يغتسل فيه
~~الحميم ، نهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب منه البول أو كان المكان صلبا
~~، فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء فيحصل منه الوسواس ومنه حديث ابن مغفل :
~~أنه كان يكره البول في المستحم . وفي الحديث : أن بعض نسائه استحمت من
~~جنابة فجاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يستحم من فضلها أي يغتسل وقول
~~الحذلمي يصف الإبل : فذاك بعد ذاك من ندامها ، وبعدما استحم في حمامهافسره
~~ثعلب فقال : عرق من إتعابها إياه فذلك استحمامه PageV12P154 . و حم التنور
~~: سجره وأوقده . و الحميم : المطر الذي يأتي في الصيف حين تسخن الأرض قال
~~الهذلي : هنالك ، لو دعوت أتاك منهمرجال مثل أرمية الحميموقال ابن سيده :
~~الحميم المطر الذي يأتي بعد أن يشتد الحر لأنه حار . و الحميم : القيظ . و
~~الحميم : العرق . و استحم الرجل : عرق ، وكذلك الدابة قال الأعشى : يصيد
~~النحوص ومسحلهاوجحشيهما ، قبل أن يستحمقال الشاعر يصف فرسا : فكأنه لما
~~استحم بمائه ، حولي غربان أراح وأمطرا وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب : تأبى
~~بدرتها ، إذا ما استكرهت ، إلا الحميم فإنه يتبضعفأما قولهم لداخل الحمام
~~إذا خرج : طاب حميمك ، فقد يعنى به الاستحمام ، وهو مذهب أبي عبيد ، وقد
~~يعنى به العرق أي طاب عرقك ، وإذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له بالصحة لأن
~~الصحيح يطيب عرقه . الأزهري : يقال طاب حميمك و حمتك للذي ms07606 يخرج من الحمام
~~أي طاب عرقك . و الحمى و الحمة : علة يستحر بها الجسم ، من الحميم ، وأما
~~حمى الإبل فبالألف خاصة . و حم الرجل : أصابه ذلك ، وأحمه الله وهو محموم ،
~~وهو من الشواذ ، وقال ابن دريد : هو محموم به قال ابن سيده : ولست منها على
~~ثقة ، وهي أحد الحروف التي جاء فيها مفعول من أفعل لقولهم فعل ، وكأن حم
~~وضعت فيه الحمى كما أن فتن جعلت فيه الفتنة ، وقال اللحياني : حممت حما ،
~~والاسم الحمى قال ابن سيده : وعندي أن الحمى مصدر كالبشرى والرجعى . و
~~المحمة : أرض ذات حمى . وأرض محمة : كثيرة الحمى ، وقيل : ذات حمى . وفي
~~حديث طلق : كنا بأرض وبئة محمة أي ذات حمى ، كالمأسدة والمذأبة لموضع
~~الأسود والذئاب . قال ابن سيده : وحكى الفارسي محمة ، واللغويون لا يعرفون
~~ذلك ، غير أنهم قالوا : كان من القياس أن يقال ، وقد قالوا : أكل الرطب
~~محمة أي يحم عليهالآكل ، وقيل : كل طعام حم عليه محمة ، يقال : طعام محمة
~~إذا كان يحم عليه الذي يأكله ، والقياس : أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى
~~كثيرة . و الحمام ، بالضم : حمى الإبل والدواب ، جاء على عامة ما يجيء عليه
~~الأدواء . يقال : حم البعير حماما ، و حم الرجل حمى شديدة . الأزهري عن ابن
~~شميل : الإبل إذا أكلت الندى أخذها الحمام والقماح ، فأما الحمام فيأخذها
~~في جلدها حر حتى يطلى جسدها بالطين ، فتدع الرتعة ويذهب طرقها ، يكون بها
~~الشهر ثم يذهب ، وأما القماح فقد تقدم في بابه . ويقال : أخذ الناس حمام قر
~~، وهو الموم يأخذ الناس . و الحم : ما اصطهرت إهالته من الألية والشحم ،
~~واحدته حمة قال الراجز : يهم فيه القوم هم الحم PageV12P155 وقيل : الحم ما
~~يبقى من الإهالة أي الشحم المذاب قال : كأنما أصواتها ، في المعزاء ، صوت
~~نشيش الحم عند القلاء الأصمعي : ما أذيب من الألية فهو حم إذا لم يبق فيه
~~ودك ، واحدتها حمة ، قال : وما أذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قال
~~الأزهري : PageV12P156 والصحيح ما قال الأصمعي ، قال : وسمعت العرب تقول
~~لما أذيب من سنام البعير حم ms07607 ، وكانوا يسمون السنام الشحم . الجوهري : الحم
~~ما بقي من الألية بعد الذوب . و حممت الألية : أذبتها . و حم الشحمة يحمها
~~حما : أذابها وأنشد ابن الأعرابي : وجار ابن مزروع كعيب لبونه PageV12P157
~~مجنبة ، تطلى بحم ضروعها يقول : تطلى بحم لئلا يرضعها الراعي من بخله .
~~ويقال : خذ أخاك بحم استه أي خذه بأول ما يسقط به من الكلام . و [
# حنم
# ] حنم : الأزهري : روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الحنمة البومة قال
~~أبو منصور : ولم أسمع هذا الحرف لغيره ، وهو ثقة . PageV12P158 [
# حنتم
# ] حنتم : الحنتم : جرار خضر تضرب إلى الحمرة قال طفيل يصف سحابا : له
~~هيدب دان كأن فروجه ، فويق الحصى والأرض ، أرفاض حنتم قال ابن بري : ومنه
~~قول عمرو بن شأس : رجعت إلى صدر كجرة حنتم ، إذا قرعت صفرا من الماء صلت
~~وقال النعمان PageV12P159 بن عدي : من مبلغ الحسناء أن حليلها ، 5 بميسان ،
~~يسقى من رخام وحنتمو الحنتم : سحاب ، وقيل : سحاب سود . و الحناتم : سحائب
~~سود لأن السواد عندهم خضرة قال أبوذؤيب : سقى أم عمرو ، كل آخر ليلة ،
~~حناتم سحم ماؤهن ثجيج والواحدة حنتمة ، وأصل PageV12P160 الحنتم الخضرة ،
~~والخضرة قريبة من السواد . و حنتم : اسم أرض قال الراعي : كأنك بالصحراء من
~~فوق حنتمتناغيك ، من تحت الخدور ، الجآذروفي الحديث : أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، نهى عن الدباء و الحنتم قال أبو عبيد : هي جرار حمر
~~PageV12P161 كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر قال الأزهري : وقيل للسحاب
~~حنتم و حناتم لامتلائها من الماء ، شبهت بحناتم الجرار المملوءة ، وفي
~~النهاية : الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ، ثم
~~اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم ، واحدتها حنتمة ، وإنما نهى عن الانتباذ
~~فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها ، وقيل : لأنها كانت تعمل من طين
~~يعجن بالدم والشعر ، فنهى عنها ليمتنع من عملها ، والأول الوجه . وفي حديث
~~ابن العاص : أن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها حنتمة : أم عمر بن الخطاب ،
~~رضي الله عنه ، وهي بنت هاشم بن المغيرة . [
# حندم
# ] حندم : الحندم : شجر حمر العروق قال ms07608 يصف إبلا : حمرا ورمكا كعروق
~~الحندمواحدته حندمة . و حندم : اسم . و الحندمان : قبيلة ، مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي . [
# حنذم
# ] حنذم : الجوهري : الحنذمان الجماعة ، ويقال الطائفة قال الشاعر : وإنا
~~لزوارون بالمقنب العدى ، إذا حنذمان اللؤم طابت وطابها [
# حوم
# ] حوم : الحوم : القطيع الضخم من الإبل أكثره إلى الألف قال رؤبة : ونعما
~~حوما بها مؤبلاوقيل : هي الإبل الكثيرة من غير أن يحد عددها . و حومة كل
~~شيء : معظمة كالبحر والحوض والرمل . و الحومة : أكثر موضع في البحر ماء
~~وأغمره ، وكذلك في الحوض . و حومة القتال : معظمه وأشد موضع فيه ، وكذلك من
~~الرمل والماء وغيره وأنشد ابن بري لرؤبة : حتى إذا كرعن في الحوم المهقو
~~حومة الماء : غمرته عن اللحياني . و الحومان : دومان الطائر يدوم ويحوم حول
~~الماء . وفي حديث ابن عمر : ما ولي أحد إلا حام على قرابته أي عطف كفعل
~~الحائم على الماء ، ويروى حامى . و حام الطائر على الشيء حوما و حومانا :
~~دوم . والطائر يحوم حول الماء ويلوب إذا كان يدور حوله من العطش . الجوهري
~~: حام الطائر وغيره حول الشيء يحوم حوما و حومانا أي دار . وفي حديث
~~الاستسقاء : اللهم ارحم بهائمنا الحائمة هي التي تحوم حول الماء أي تطوف
~~فلا تجد ماء ترده ، و حامت الإبل حول الماء حوما كذلك . وكل من رام أمرا
~~فقد حام عليه حوما و حياما و حؤوما و حومانا . و الحوم : اسم للجمع ، وقيل
~~: جمع . وكل عطشان حائم . وإبل حوائم و حوم : عطاش جدا الأصمعي : الحوم من
~~الإبل العطاش التي تحوم حول الماء وقال الأصمعي في قول علقمة بن عبدة : كأس
~~عزيز من الأعناب عتقها ، لبعض أربابها ، حانية حومقال : الحوم الكثيرة ،
~~وقال خالد بن كلثوم : الحوم الي تحوم في الرأس أي تدور ، والمعتقة : التي
~~طال مكثها . وهامة حائمة : عطشى ، وفي التهذيب : قد عطش دماغها PageV12P162
~~. و الحومانة : مكان غليظ منقاد ، وجمعه حومان و حوامين . وقال أبو حنيفة :
~~الحومان من السهل ما أنبت العرفج ، وقرىء بخط شمر لأبي خيرة قال : الحومان
~~واحدتها حومانة شقائق بين الجبال ، وهي ms07609 أطيب الحزونة ، ولكنها جلد ليس فيها
~~إكام ولا أبارق . وقال أبو عمرو : ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو
~~تهبطه . وفي حديث وفد مذحج : كأنها أخاشب بالحومانة أي الأرض الغليظة
~~المنقادة . و الحومان : نبات بالبادية ، واحدته حومانة قال أبو منصور : لم
~~أسمع الحومان في أسماء النبات لغير الليث قال : وأظنه وهما . و حام : أحد
~~أولاد نبي الله نوح ، عليه السلام ، وهو أبو السودان يقال : غلام حامي وعبد
~~حامي . و الحومان : موضع قال لبيد يصف ثور وحش : وأضحى يقتري الحومان فردا
~~، كنصل السيف حودث بالصق الالأزهري : وردت ركية في جو واسع يلي طرفامن
~~أطراف الدو يقال لها ركية الحومانة ، قال : ولا أدري الحومان فوعال من حمن
~~، أو فعلان من حام . [
# ختم
# ] ختم : ختمه يختمه ختما و ختاما الأخيرة عن اللحياني : طبعه ، فهو مختوم
~~و مختم ، شدد للمبالغة ، و الخاتم الفاعل ، و الختم على القلب : أن لا يفهم
~~شيئا ولا يخرج منه شيء كأنه طبع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم @QE@ وهو كقوله ( عزوجل ) : @QB@ طبع الله على قلوبهم @QE@ فلا تعقل
~~ولا تعي شيئا قال أبو إسحق : معنى ختم وطبع في اللغة واحد ، وهو التغطية
~~على الشيء والاستيثاق من أن لا يدخله شيء كما قال جلوعلا : @QB@ أم على
~~قلوب أقفالها @QE@ ، وفيه : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ معناه غلب
~~وغطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون ، وقوله عزوجل : @QB@ فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك @QE@ قال قتادة : المعنى إن يشإ الله ينسك ما آتاك ، وقال الزجاج
~~: معناه إن يشإ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم وعلى قولهم افترى على
~~الله كذبا . و الخاتم : ما يوضع على الطينة ، وهو اسم مثل العالم . و
~~الختام : الطين الذي يختم به على الكتاب وقول الأعشى : وصهباء طاف يهوديها
~~، وأبرزها ، وعليها ختم أي عليها طينة مختومة ، مثل نفض بمعنى منفوض وقبض
~~بمعنى مقبوض . و الختم : المنع . و الختم أيضا : حفظ ما في الكتاب بتعليم
~~الطينة . وفي الحديث : آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين قيل :
~~معناه طابعه ، وعلامته ms07610 التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات ، لأن خاتم الكتاب
~~يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه ، وتفتح تاؤه وتكسر ، لغتان . و الختم و
~~الخاتم و الخاتم و الخاتام و الخيتام : من الحلي كأنه أول وهلة ختم به ،
~~فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وإن أعد الخاتم لغير الطبع
~~وأنشد ابن بري في الخيتام : يا هند ذات الجورب المنشق ، أخذت خيتامي بغير
~~حق ويروى : خاتامي قال : وقال آخر : PageV12P163 أتوعدنا بخيتام الأمير قال
~~: وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض بني عقيل : لئن كان ما حدثته اليوم
~~صادقا ، أصم في نهار القيظ للشمس باديا وأركب حمارا بين سرج وفروة ، وأعر
~~من الخاتام صغرى شماليا والجمع خواتم و خواتيم . وقال سيبويه : الذين قالوا
~~خواتيم إنما جعلوه تكسير فاعال ، وإن لم يكن في كلامهم ، وهذا دليل على أن
~~سيبويه لم يعرف خاتاما ، وقد تختم به : لبسه ونهى النبي ، ، عن التختم
~~بالذهب . وفي الحديث : التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد أنه إذا ذهب ماله
~~باع خاتمه فوجد فيه غنى قال ابن الأثير : والأشبه ، إن صح الحديث ، أن يكون
~~لخاصة فيه . وفي الحديث : أنه نهى عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان أي إذا لبسه
~~لغير حاجة وكان للزينة المحضة ، فكره له ذلك ورخصها للسلطان لحاجته إليها
~~في ختم الكتب . وفي الحديث : أنه جاءه رجل عليه خاتم شبه فقال : ما لي أجد
~~منك ريح الأصنام لأنها كانت تتخذ من الشبه ، وقال في خاتم الحديد : ما لي
~~أرى عليك حلية أهل النار لأنه كان من زي الكفار الذين هم أصحاب النار .
~~ويقال : فلان ختم عليك بابه أعرض عنك . و ختم فلان لك بابه إذا آثرك على
~~غيرك . وختم فلان القرآن إذا قرأه إلى آخره . ابن سيده : ختم الشيء يختمه
~~ختما بلغ آخره ، و ختم الله له بخير . و خاتم كل شيء و خاتمته : عاقبته
~~وآخره . و اختتمت الشيء : نقيض افتتحته . وخاتمة السورة : آخرها وقوله
~~أنشده الزجاج : إن الخليفة ، إن الله سربله سربال ملك ، به ترجى الخواتيم
~~إنما جمع خاتما ms07611 على خواتيم اضطرارا . و ختام كل مشروب : آخره . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ختامه مسك @QE@ ، أي آخره لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك ،
~~وقال علقمة : أي خلطه مسك ، ألم تر إلى المرأة تقول للطيب خلطه مسك خلطه
~~كذا وقال مجاهد : معناه مزاجه مسك ، قال : وهو قريب من قول علقمة وقال ابن
~~مسعود : عاقبته طعم المسك ، وقال الفراء : قرأ علي ، عليهالسلام ، خاتمه
~~مسك وقال : أما رأيت المرأة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا ، تريد آخره
~~قال الفراء : و الخاتم و الختام متقاربان في المعنى ، إلا أن الخاتم الاسم
~~والختام المصدر قال الفرزدق : فبتن جنابتي مصرعات ، وبت أفض أغلاق الختام
~~وقال : ومثل الخاتم والختام قولك للرجل : هو كريم الطابع والطباع ، قال :
~~وتفسيره أن أحدهم إذا شرب وجد آخر كأسه ريح المسك . و ختام الوادي : أقصاه
~~. و ختام القوم وخاتمهم وخاتمهم : آخرهم عن اللحياني ومحمد ، ، خاتم
~~الأنبياء ، عليه وعليهم الصلاة والسلام . التهذيب : و الخاتم و الخاتم من
~~أسماء النبي ، . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@ أي آخرهم ، قال : وقد قرىء و خاتم وقول
~~العجاج : مبارك للأنبياء خاتم إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر ، ومن
~~أسمائه PageV12P164 العاقب أيضا ومعناه آخر الأنبياء . وأعطاني ختمي أي
~~حبسي ، قال دريد بن الصمة : وإني دعوت الله ، لما كفرتني ، دعاء فأعطاني
~~على ماقط ختمي وهو من ذلك لأن حسب الرجل آخر طلبه . و ختم زرعه يختمه ختما
~~وختم عليه : سقاه أول سقية ، وهو الختم ، و الختام اسم له لأنه إذا سقي ختم
~~بالرجاء ، وقد ختموا على زروعهم أي سقوها وهي كراب بعد قال الطائفي :
~~الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر تحتها ثم يسقونها ، يقولون
~~ختموا عليه قال أبو منصور : وأصل الختم التغطية ، و ختم البذر تغطيته ،
~~ولذلك قيل للزراع كافر لأنه يغطي البذر بالتراب . و الختم : أفواه خلايا
~~النحل . و الختم : أن تجمع النحل من الشمع شيئا رقيقا أرق من شمع القرص
~~فتطليه به ، و الخاتم أقل وضح القوائم . وفرس ms07612 مختم : بأشاعره بياض خفي
~~كاللمع دون التخديم . و خاتم الفرس الأنثى : الحلقة الدنيا من ظبيتها ( 1 )
~~. ابن الأعرابي : الختم فصوص مفاصل الخيل ، واحدها ختام وختام . و تختم عن
~~الشيء : تغافل وسكت . و المختم : الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها ، تسمى
~~التير بالفارسية . وجاء متختما أي متعمما . وما أحسن تختمه عن الزجاجي ،
~~والله أعلم . [
# خترم
# ] خترم : خترم : صمت عن عي أو فزع . [
# خثم
# ] خثم : خثم الشيء : عرضه . و الخثم ، بالتحريك : عرض الأنف . و الخثم :
~~عرض رأس الأذن ونحوها من غير أن تطرف ، وأذن خثماء ، وقد خثم خثما ، وهو
~~أخثم . وأنف أخثم : عريض الأرنبة ، وقيل : الخثم غلظ الأنف كله والأخثم :
~~السيف العريض ، من قول العجاج : بالموت من حد الصفيح الأخثم و الأخثم :
~~الجهاز المرتفع الغليظ قال النابغة : وإذا لمست لمست أخثم جاثما ، متحيزا
~~بمكانه ملء اليد وركب أخثم إذا كان منبسطا غليظا . ونعل مخثمة : معرضة بلا
~~رأس ، وقيل : عريضة . و الخثمة : قصر في أنف الثور . الليث : ثور أخثم
~~وبقرة خثماء قال الأعشى : كأني ورحلي والقنان ونمرقي ، على ظهر طاو أسفع
~~الخد أخثما و الخثمة : غلظ وقصر وتفرطح . وناقة خثماء ، وخثمها : استدارة
~~خفها وانبساطه وقصر مناسمه ، وبه يشبه الركب لاكتنازه ، قال : ومثله الأخث
~~ثعلب : فرج أخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق . ابن الأعرابي : هو
~~الأبرد للنمر ، ويقال لأنثاه الخيثمة . و خيثم و خيثمة و خثامة و أخثم و
~~خثيم ، كلها : أسماء . وقد خثم المعول : صار مفرطحا وقال الجعدي : ردت
~~معاوله خثما مفللة ، وصادفت أخضر الجالين صلالا PageV12P165 [
# خثرم
# ] خثرم : الخثارم ، بالضم : الرجل المتطير قال خثيم بن عدي : ولست بهياب
~~، إذا شد رحله ، يقول : عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على ذاك مقدما ،
~~إذا صد عن تلك الهناة الخثارم قال ابن بري : قال ابن السيرافي هو للرقاص
~~الكلبي ، قال : وهو الصحيح وصوابه : وليس بهياب إذا شد رحله بدليل قوله
~~بعده : ولكنه يمضي على ذاك مقدما قال : والضمير في وليس يعود على رجل خاطبه
~~في بيت قبله في فصل حتم ، وهو : وجدت أباك الخير بحرا ms07613 بنجدة ، بناها له
~~مجدا أشم قماقم ورجل خثارم و حثارم : غليظ الشفة . و الخثرمة ، بالخاء
~~والحاء : الدائرة تحت الأنف . و الخثرمة : طرف الأرنبة إذا غلظت رواه أبو
~~حاتم بالخاء ، وروي عن أبي عبيد ، بالحاء ، حثرمة قال : وهي لغتان الدائرة
~~التي عند الأنف وسط الشفة العليا . و عمرو بن الخثارم البجلي . [
# خثعم
# ] خثعم : خثعم : اسم جبل ، فمن نزله فهم خثعميون . و خثعم : اسم قبيلة
~~أيضا ، وهو خثعم بن أنمار من اليمن ، ويقال : هم من معد صاروا باليمن ،
~~وقيل : خثعم اسم جمل ، سمي به خثعم . و الخثعمة : تلطخ الجسد بالدم ، وقيل
~~: به سميت هذه القبيلة لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا . و
~~الخثعمة : أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في منخر الجزور
~~المنحور . يتعاقدان على هذه الحالة ، قال قطرب : الخثعمة التلطخ بالدم يقال
~~: خثعموه فتركوه أي رملوه بدمه . و تخثعم القوم بالدم : تلطخوا به ، وقيل :
~~الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه
~~الزعفران والطيب ، ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا . [
# خثلم
# ] خثلم : خثلم الشيء : أخذه في خفية . و خثلم : اسم . و الخثلمة :
~~الاختلاط . [
# خجم
# ] خجم : الخجام : المرأة الواسعة الهن ، وهو سب عند العرب ، يقولون : يا
~~بن الخجام وأنشد ابن السكيت في باب صفة النساء من الجماع : بذاك أشفي
~~النيزج الخجاما ويقال لها الخجارم أيضا . الأزهري : النيزج جهاز المرأة إذا
~~نزا بظره . [
# خدم
# ] خدم : الخدم : الخدام . و الخادم : واحد الخدم ، غلاما كان أو جارية
~~قال الشاعر يمدح قوما : مخدمون ثقال في مجالسهم ، وفي الرجال ، إذا رافقتهم
~~، خدم و تخدمت خادما أي اتخذت . ولا بد لمن يكن له خادم أن يختدم أي يخدم
~~نفسه . وفي حديث فاطمة وعلي ، عليهما السلام : اسألي أباك خادما تقيك حر ما
~~أنت فيه الخادم : واحد الخدم ، ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى
~~الأسماء غير المأخوذة من الأفعال كحائض وعاتق . وفي حديث عبدالرحمن : أنه
~~طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء أي جارية . وهذه خادمنا ، بغير هاء ، لوجوبه
~~، PageV12P166 وهذه خادمتنا غدا . ابن سيده ms07614 : خدمه يخدمه و يخدمه الكسر عن
~~اللحياني ، خدمة ، عنه ، و خدمة ، مهنه ، وقيل : الفتح المصدر ، والكسر
~~الاسم ، والذكر خادم ، والجمع خدام . و الخدم : اسم للجمع كالعزب والروح ،
~~والأنثى خادم و خادمة ، عربيتان فصيحتان ، و خدم نفسه يخدمها و يخدمها كذلك
~~. وحكى اللحياني : لا بد لمن لم يكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه . و
~~استخدمه فأخدمه : استوهبه خادما فوهبه له . ويقال : أختدمت فلانا و
~~استخدمته أي سألته أن يخدمني . وقوم مخدمون أي مخدومون ، يراد به كثرة
~~الخدم والحشم . و أخدمت فلانا : أعطيته خادما يخدمه ، يقع الخادم على الأمة
~~والعبد . ورجل مخدوم : له تابعة من الجن . و الخدمة : السير الغليظ المحكم
~~مثل الحلقة ، يشد في رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح نعلها وأنشد ابن بري
~~للأعشى : وطايفن مشيا في السريح المخدم والجمع خدم ، وفي التهذيب : خدام ،
~~وقد خدم البعير . و الخدمة : الخلخال ، وهو من ذلك لأنه ربما كان من سيور
~~يركب فيها الذهب والفضة ، والجمع خدام ، وقد تسمى الساق خدمة حملا على
~~الخلخال لكونها موضعه ، والجمع خدم و خدام قال : كيف نومي على الفراش ،
~~ولما تشمل الشأم غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه ، وتبدي عن خدام العقيلة
~~العذراء أراد وتبدي عن خدام العقيلة ، و خدام ههنا في نية عن خدامها وعدى
~~تبدي بعن لأن فيه معنى تكشف كقوله : تصد وتبدي عن أسيل وتتقي أي تكشف عن
~~أسيل أو تسفر عن أسيل . و المخدم : موضع الخدمة من البعير والمرأة قال طفيل
~~: وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به أسيلة مجرى الدمع ، ريا المخدم و المخدم
~~من البعير : ما فوق الكعب . غيره : و المخدم و المخدمة موضع الخدام من
~~الساق . وفي الحديث : لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء ، جمع خدمة ، يعني
~~الخلخال ، ويجمع على خدام أيضا ومنه الحديث : كن يدلجن بالقرب على ظهورهن
~~ويسقين أصحابه بادية خدامهن . وفي حديث سلمان : أنه كان على حمار وعليه
~~سراويل وخدمتاه تذبذبان أراد بخدمتيه ساقيه لأنهما موضع الخدمتين وهما
~~الخلخالان ، وقيل : أراد بهما مخرج الرجلين من ms07615 السراويل . أبو عمرو :
~~الخدام القيود . ويقال للقيد : مرمل ومحبس . ابن سيده : و المخدم رباط
~~السراويل عند أسفل رجل السراويل . أبو زيد : إذا ابيضت أوظفة النعجة فهي
~~حجلاء و خدماء ، و الخدماء مثل الحجلاء : الشاة البيضاء الأوظفة أو الوظيف
~~الواحد ، وسائرها أسود ، وقيل : هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض
~~كالخدمة في سواد أو سواد في بياض ، وكذلك الوعول مشبه بالخدم ، من الخلاخيل
~~، والاسم الخدمة ، بضم الخاء ، ويسمون موضع الخلخال مخدما وقول الأعشى
~~PageV12P167 : ولو أن عز الناس في رأس صخرة ململمة ، تعيي الأرح المخدما
~~لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ، ولو لم يكن باب لأعطاك سلما يريد وعلا ابيضت
~~أوظفته . وفرس مخدم و أخدم : تحجيله مستدير فوق أشاعره ، وقيل : فرس مخدم
~~جاوز البياض أرساغه أو بعضها ، وقيل : التخديم أن يقصر بياض التحجيل عن
~~الوظيف فيستدير بأرساغ رجلي الفرس دون يديه فوق الأشاعر ، فإن كان برجل
~~واحدة فهو أرجل ، وقد تسمى حلقة القوم خدمة . وفي حديث خالد بن الوليد إلى
~~مرازبة فارس : الحمد الذي فض خدمتكم قال : فض الله خدمتهم أي فرق جماعتهم
~~الخدمة ، بالتحريك : سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ، ثم يشد
~~إليها سرائح نعله ، فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل ، فضرب
~~ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه ، وشبه اجتماع أمر العجم واتساقه
~~بالحلقة المستديرة ، فلهذا قال : فض خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها . وقال
~~أبو عبيد : هذا مثل ، وأصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ، ومنه قيل
~~للخلاخيل خدام وأنشد : كان منا المطاردون على الأخ رى ، إذا أبدت العذارى
~~الخداما قال : فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيثاقهم بذلك ، ولهذا قال :
~~فض الله خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها . و ابن خدام : شاعر قديم ، ويقال :
~~ابن خذام ، بالذال المعجمة . [
# خذم
# ] خذم : الخذم ، بالتحريك : سرعة السير ، وظليم خذوم قال الشاعر يصف
~~ظليما : مزع يطيره أزف خذوم وقد خذم الفرس خذما فهو خذم ، وفرس خذم : سريع
~~، نعت له لازم ، لا يشتق منه فعل . وقد خذم يخذم خذمانا ، وبه سمي السيف
~~مخذما . و ms07616 الخذم : سرعة القطع . خذمه يخذمه خذما أي قطعه . وفي حديث عمر :
~~إذا أذنت فاسترسل ، وإذا أقمت فاخذم قال ابن الأثير : هكذا أخرجه الزمخشري
~~وقال : هو اختيار أبي عبيد ومعناه الترتيل كأنه يقطع الكلام بعضه من بعض ،
~~قال : وغيره يرويه بالحاء المهملة ومنه الحديث : أتي عبدالحميد وهو أمير
~~على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق و خذموا بالسيوف أي قطعوا وضربوا
~~الناس بها في الطريق . وفي حديث عبدالملك بن عمير : بمواسي خذمة أي قاطعة .
~~وفي حديث جابر : فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة أي يقطعانها . و التخذيم :
~~التقطيع ومنه قول ابن مقبل : تخذم من أطرافه ما تخذما وقال حميد الأرقط :
~~وخذم السريح من انقابه وثوب خذم و خذاويم ( 1 ) بمنزلة رعابيل ، و خذمه
~~فتخذم ، و تخذمه هو أيضا قال عدي بن الرقاع : عامية جرت الريح الذيول بها ،
~~فقد تخذمها الهجران والقدم PageV12P168 و خذم الشيء : انقطع قال في صفة دلو
~~: أخذمت أم وذمت أم ما لها أم صادفت في قعرها حبالها و المخذم : السيف
~~القاطع . وسيف خذم و خذوم و مخذم : قاطع . و مخذم ورسوب : اسمان لسيفي
~~الحرث بن أبي شمر ، وعليه قول علقمة : مظاهر سربالي حديد ، عليهما عقيلا
~~سيوف : مخذم ورسوب و الخذم : الآذان المقطعة . وفي الحديث : كأنكم بالترك
~~وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان أي مقطعتها . وأذن خذيمة : مقطوعة قال
~~الكلحبة : كأن مسيحتي ورق عليها ، نمت قرطيهما أذن خذيم قال ثعلب : شبه
~~صفاء جلدها بفضة جعلت في الأذن . ويقال : خذمت النعل خذما إذا انقطع شسعها
~~. قال أبو عمرو : و أخذمتها إذا أصلحت شسعها . و الخذامة : القطعة . و
~~الخذماء من الشاء : التي شقت أذنها عرضا ولم تبن . التهذيب : الخذمة من
~~سمات الشاء شقه من عرض الأذن فتترك الأذن نائسة . ونعجة خذماء : قطع طرف
~~أذنها . و الخذمة : من سمات الإبل مذ كان الإسلام . و خذمه الصقر ( 1 ) :
~~ضربه بمخلبه عن ابن الأعرابي وبه فسر قوله : صائب الخذمة من غير فشل قال :
~~ويروى الجذمة ، يعني بكل ذلك الخطفة والضربة . ابن السكيت : الإخذام
~~الإقرار بالذل ms07617 والسكون ، وأنشد لرجل من بني أسد في أولياء دم رضوا بالدية
~~فقال : شرى الكرش عن طول النجي أخاهم بمال ، كأن لم يسمعوا شعر حذلم شروه
~~بحمر كالرضام ، وأخذموا على العار ، من لم ينكر العار يخذم أي باعوا أخاهم
~~بإبل حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه . و الخذم : السكارى . و الخذيمة :
~~المرأة السكرى ، والرجل خذيم . قال الأزهري : وقرأت بخط شمر سكت الرجل وأطم
~~وأرطم و أخذم واخرنبق بمعنى واحد . ورجل خذم : سمح طيب النفس كثير العطاء ،
~~والجمع خذمون ، ولا يكسر . ورجل خذم العطاء أي سمح . و خذام : بطن من محارب
~~أنشد ابن الأعرابي : خذامية آدت لها عجوة القرى ، وتأكل بالمأقوط حيسا
~~مجعدا أراد عجوة وادي القرى . المجعد : الغليظ ، رماها بالقبيح . و خذا :
~~اسم فرس حاتم بن حياش قال : أقدم خذام إنها الأساوره ، ولا تهولنك ساق
~~نادره و ابن خذام : رجل جاهلي من الشعراء في قول امرىء القيس : عوجا على
~~الطلل المحيل لأننا نبكي الديار ، كما بكى ابن خذام PageV12P169 قال ابن
~~خالويه : خذام منقول من الخذام ، وهو الحمار الوحشي ، قال : ويقال للحمام
~~ابن خذام وابن شنة ( 2 ) ، ولأننا ههنا بمعنى لعلنا قال : ومثله قول الآخر
~~: أريني جوادا مات هزلا ، لأنني أرى ما ترين ، أو بخيلا مكرما وفي التنزيل
~~العزيز قوله عزوجل : @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ . [
# خذلم
# ] خذلم : خذلم : أسرع ، والحاء المهملة لغة . [
# خرم
# ] خرم : الخرم : مصدر قولك خرم الخرزة يخرمها بالكسر ، خرما و خرمها
~~فتخرمت : فصمها وما خرمت منه شيئا أي ما نقصت وما قطعت . و التخرم و
~~الانخرام : التشقق . و انخرم ثقبه أي انشق . فإذا لم ينشق فهو أخزم ،
~~والأنثى خزماء ، وذلك الموضع منه الخرمة . الليث : خرم أنفه يخرم خرما ،
~~وهو قطع في الوترة وفي الناشرتين أو في طرف الأرنبة لا يبلغ الجدع ، والنعت
~~أخرم و خرماء ، وإن أصاب نحو ذلك في الشفة أو في أعلى قوف الأذن فهو خرم .
~~وفي حديث زيد بن ثابت : في الخرمات الثلاث من الأنف الدية في كل واحدة منها
~~ثلثها قال ابن ms07618 الأثير : الخرمان جمع خرمة ، وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم
~~، فكأنه أراد بالخرمات المخرومات ، وهي الحجب الثلاثة : في الأنف اثنان
~~خارجان عن اليمين واليسار ، والثالث الوترة ، يعني أن الدية تتعلق بهذه
~~الحجب الثلاثة . و خرم الرجل خرما فهو مخروم وهو أخرم : تخرمت وترة أنفه
~~وقطعت وهي ما بين منخريه ، وقد خرمه يخرمه خرما . و الخرمة : موضع الخرم من
~~الأنف ، وقيل : الذي قطع طرف أنفه لا يبلغ الجدع . و الخورمة : أرنبة
~~الإنسان . ورجل أخرم الأذن كأخربها : مثقوبها . و الخرماء من الآذان :
~~المتخرمة . وعنز خرماء : شقت أذنها عرضا . و الأخرم : المثقوب الأذن ،
~~والذي قطعت وترة أنفه أو طرفه شيئا لا يبلغ الجدع ، وقد انخرم ثقبه . وفي
~~الحديث : رأيت رسولا ، ، يخطب الناس على ناقة خرماء أصل الخرم الثقب والشق
~~. وفي الحديث : أن النبي ، ، نهى أن يضحى بالمخرمة الأذن ، يعني المقطوعة
~~الأذن ، قال ابن الأثير : أراد المقطوعة الأذن تسمية للشيء بأصله ، أو لأن
~~المخرمة من أبنية المبالغة كأن فيها خروما وشقوقا كثيرة . قال شمر : و
~~الخرم يكون في الأذن والأنف جميعا ، وهو في الأنف أن يقطع مقدم منخر الرجل
~~وأرنبته بعد أن يقطع أعلاها حتى ينفذ إلى جوف الأنف . يقال : رجل أخرم بين
~~الخرم و الأخرم : الغدير ، وجمعه خرم لأن بعضها ينخرم إلى بعض قال الشاعر :
~~يرجع بين خرم مفرطات ، صواف لم تكدرها الدلاء و الأخرم من الشعر : ما كان
~~في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم أحدهما وطرح كقوله : إن امرأ قد عاش عشرين
~~حجة ، إلى مثلها يرجو الخلود لجاهل PageV12P170 ( 1 ) كان تمامه : وإن امرأ
~~قال الزجاج : من علل الطويل الخرم وهو حذف فاء فعولن وهو يسمى الثلم ، قال
~~: و خرم فعولن بيته أثلم ، و خرم مفاعيلن بيته أعضب ، ويسمى متخرما ليفصل
~~بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم أخرم قال ابن سيده : الخرم في العروض
~~ذهاب الفاء من فعولن فيبقى عولن ، فينقل في التقطيع إلى فعلن ، قال : ولا
~~يكون الخرم إلا في أول الجزء في البيت ، وجمعه أبو إسحق على خروم ، قال :
~~فلا أدري ms07619 أجعله اسما ثم جمعه على ذلك أم هو تسمح منه . وإذا أصاب الرامي
~~بسهمه القرطاس ولم يثقبه فقد خرمه . ويقال : أصاب خورمته أي أنفه . و الخرم
~~: أنف الجبل . و الأخرمان : عظمان منخرمان في طرف الحنك الأعلى . و أخرما
~~الكتفين : رؤوسهما من قبل العضدين مما يلي الوابلة ، وقيل : هما طرفا أسفل
~~الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف ، فالكعبرة بين الأخرمين ، وقيل :
~~الأخرم منقطع العير حيث ينجدع وهو طرفه قال أوس بن حجر يذكر فرسا يدعى
~~قرزلا : تا لولا قرزل ، إذ نجا ، لكان مثوى خدك لأخرما أي لقتلت فسقط رأسك
~~عن أخرم كتفك . و أخرم الكتف : طرف عيره . التهذيب : أخرم الكتف محز في طرف
~~عيرها مما يلي الصدفة ، والجمع الأخارم . و خرم الأكمة و مخرمها : منقطعها
~~. و مخرم الجبل والسيل : أنفه . و الخرم : ما خرم سيل أو طريق في قف أو رأس
~~جبل ، واسم ذلك الموضع إذا اتسع مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل . و المخرم
~~، بكسر الراء : منقطع أنف الجبل ، والجمع المخارم ، وهي أفواه الفجاج . و
~~المخارم : الطرق في الغلظ عن السكري ، وقيل : الطرق في الجبال وأفواه
~~الفجاج قال أبو ذؤيب : به رجمات بينهن مخارم نهوج ، كلبات الهجائن ، فيح
~~وفي حديث الهجرة : مرا بأوس الأسلمي فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال
~~: اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق ، وهو جمع مخرم ، بكسر الراء ، وهو
~~الطريق في الجبل أو الرمل ، وقيل : هو منقطع أنف الجبل وقول أبي كبير :
~~وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوي مخارمها هوي الأجدل أراد في مخارمها فهو
~~على هذا ظرف كقولهم ذهبت الشأم وعسل الطريق الثعلب ، وقيل : يهوي هنا في
~~معنى يقطع ، فإذا كان هذا فمخارمها مفعول صحيح . وما خرم الدليل عن الطريق
~~أي ما عدل . و مخارم الليل : أوائله أنشد ابن الأعرابي : مخارم الليل لهن
~~بهرج ، حين ينام الورع المزلج قال : ويروى محارم الليل أي ما يحرم سلوكه
~~على الجبان الهدان ، وهو مذكور في موضعه . ويمين ذات مخارم أي ذات مخارج .
~~ويقال : لا خير في يمين لا مخارم ms07620 لها أي لا مخارج ، مأخوذ من المخرم وهو
~~الثنية بين الجبلين . PageV12P171 وقال أبو زيد : هذه يمين طلعت في المخارم
~~، وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا . و الخورمة : أرنبة الإنسان . ابن
~~سيده : الخورمة مقدم الأنف ، وقيل : هي ما بين المنخرين . و الخورم : صخور
~~لها خروق واحدتها خورمة . و الخورم : صخرة فيها خروق . و الخرم : أنف الجبل
~~، وجمعه خروم ، ومنه اشتقاق المخرم . وضرع فيه تخريم وتشريم إذا وقع فيه
~~حزوز . و اخترم فلان عنا : مات وذهب . و اخترمته المنية من بين أصحابه :
~~أخذته من بينهم . و اخترمهم الدهر و تخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم . ويقال :
~~خرمته الخوارم إذا مات ، كما يقال شعبته شعوب . وفي الحديث : يريد أن ينخرم
~~ذلك القرن القرن : أهل كل زمان ، و انخرامه : ذهابه وانقضاؤه . وفي حديث
~~ابن الحنفية : كدت أن أكون السواد المخترم من اخترمهم الدهر و تخرمهم
~~استأصلهم . و الخرماء : رابية تنهبط في وهدة وهو الأخرم أيضا . وأكمة خرماء
~~: لها جانب لا يمكن منه الصعود . وريح خارم : باردة كذا حكاه أبو عبيد
~~بالراء ، ورواه كراع خازم ، بالزاي ، قال : كأنها تخزم الأطراف أي تنظمها ،
~~وسيأتي ذكره . و الخرم : نبات الشجر عن كراع . وعيش خرم : ناعم ، وقيل : هو
~~فارسي معرب قال أبو نخيلة في صفة الإبل : قاظت من الخرم بقيظ خرم أراد بقيظ
~~ناعم كثير الخير ومنه يقال : كان عيشنا بها خرما قاله ابن الأعرابي . و
~~الخرم وكاظمة ( 1 ) : جبيلات وأنوف جبال وأما قول جرير : إن الكنيسة كان
~~هدم بنائها نصرا ، وكان هزيمة للأخرم فإن الأخرم اسم ملك من ملوك الروم . و
~~الخريم : الماجن . و الخارم : التارك . و الخارم : المفسد . و الخارم :
~~الريح الباردة . وفي حديث سعد : لما شكاه أهل الكوفة إلى عمر في صلاته قال
~~ما خرمت من صلاة رسولا ، ، شيئا أي ما تركت ومنه الحديث : لم أخرم منه حرفا
~~أي لم أدع . و الخرام : الأحداث المتخرمون في المعاصي . وجاء يتخرم زنده أي
~~يركبنا بالظلم والحمق عن ابن الأعرابي ، قال : وقال ابن قنان لرجل وهو
~~يتوعده : وا لئن انتحيت ms07621 عليك فإني أراك يتخرم زندك ، وذلك أن الزند إذا
~~تخرم لم يور القادح به نارا ، وإنما أراد أنه لا خير فيه كما أنه لا خير في
~~الزند المتخرم . و تخرم زند فلان أي سكن غضبه . و تخرم أي دان بدين الخرمية
~~، وهم أصحاب التناسخ والإباحة . أبو خيرة : الخرومانة بقلة خبيثة الريح
~~تنبت في العطن ( 2 ) ، وأنشد : PageV12P172 إلى بيت شقذان ، كأن سباله
~~ولحيته في خرومان منور وفي الحديث ذكر خريم ، وهو مصغر ثنية بين المدينة
~~والروحاء ، كان عليها طريق رسولا ، ، منصرفه من بدر . و مخرمة ، بالفتح ، و
~~مخرم و خريم : أسماء . و خرمان و أم خرمان ( 1 ) : موضعان . و الخرماء :
~~عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده . و الخرماء :
~~فرس لبني أبي ربيعة . و الخرمان : نبت . و الخرمان ، بالضم : الكذب يقال :
~~جاء فلان بالخرمان أي بالكذب . ابن السكيت : يقال ما نبست فيه بخرماء ،
~~يعني به الكذب . [
# خرثم
# ] خرثم : خرثمة النعل و خرثمتها : رأسها . [
# خرشم
# ] خرشم : الخرشوم : أنف الجبل المشرف على واد أو قاع ، وقيل : هو الجبل
~~العظيم ، وقيل : هو ما غلظ من الأرض . و خرشم الرجل : كره وجهه . و
~~المخرنشم : المتعظم المتكبر في نفسه وقيل : الغضبان المتكبر . ابن الأعرابي
~~: اخرنشم الرجل إذا انقبض وتقارب خلق بعضه من بعض ، وأنشد : وفخذ طالت ولم
~~تخرنشم و المخرنشم كذلك . و المخرنشم : المتغير اللون الذاهب اللحم الضامر
~~، وهو مذكور في الحاء قال الأزهري : أنا واقف في هذا الحرف فإنه روي بالجيم
~~أيضا ، قال : وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان .
~~وانتجبت الشيء وانتخبته إذا اخترته . وأرض خرشمة : يابسة صلبة ، وجبل خرشم
~~كذلك . [
# خرطم
# ] خرطم : الخرطوم : الأنف ، وقيل : مقدم الأنف ، وقيل : ما ضم الرجل عليه
~~الحنكين . أبو زيد : الخرطوم والخطم الأنف . وقوله تعالى : @QB@ سنسمه على
~~الخرطوم @QE@ فسره ثعلب فقال : يعني على الوجه قال ابن سيده : وعندي أنه
~~الأنف واستعاره للإنسان لأن في الممكن أن يقبحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم
~~السبع ، وقيل : معناه سنجعل له في الآخرة العلم الذي به يعرف ms07622 أهل النار من
~~اسوداد وجوههم وقال الفراء : الخرطوم وإن خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه ،
~~لأن بعض الوجه يؤدي عن بعض وقال أبو العباس : هو من السباع الخطم والخرطوم
~~، ومن الخنزير الفنطيسة ، ومن ذي الجناح المنقار ، ومن ذوات الخف المشفر ،
~~ومن الناس الشفة ، ومن الحافر الجحافل . و الخرطوم للفيل وهو أنفه ، ويقوم
~~له مقام يده ومقام عنقه قال : والخروق التي فيه لا تنفذ وإنما هو وعاء إذا
~~ملأه الفيل من طعام أو ماء أو لجه في فيه ، لأنه قصير العنق لا ينال ماء
~~ولا مرعى ، قال : وإنما صار ولد البختي من البختية جزور لحم لقصر عنقه ،
~~ولعجزه عن تناول الماء والمرعى ، قال : وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل ،
~~وحكى ابن بري عن ابن خالويه : فلان خرطماني عليه خف قرطماني خرطماني : كبير
~~الأنف ، والقرطماني : الخف له منقار . وفي حديث أبي هريرة وذكر أصحاب
~~الدجال قال : خفافهم مخرطمة أي ذات خراطيم وأنوف ، يعني أن صدورها ورؤوسها
~~محددة فأما قوله أنشده PageV12P173 ابن الأعرابي : أصبح فيه شبه من أمه :
~~من عظم الرأس ومن خرطمه قال ابن سيده : قد يكون الخرطم لغة في الخرطوم ،
~~قال : ويجوز أن يكون أراد الخرطم فشدده للضرورة وحذف الواو لذلك أيضا . و
~~الخراطيم للسباع بمنزلة المناقير للطير . و خرطمه : ضرب خرطومه . و خرطمه :
~~عوج خرطومه . و اخرنطم الرجل : عوج خرطومه وسكت على غضبه ، وقيل : رفع أنفه
~~واستكبر . و المخرنطم : الغضبان المتكبر مع رفع رأسه وقال جندل يصف فحولا :
~~وهن يعمين من الملامج بقرد مخرنطم المتاوج ، على عيون لجإ الملاحج ( 2 )
~~ملامجها : أفواهها ، والقرد : اللغام الجعد ، والمتاوج تتتوج بالعمامة أي
~~صار الزبد لها تاجا ، والملاحج : مداخل العين ، لجأ : قد غابت . و ذو
~~الخرطوم : سيف بعينه عن أبي علي وأنشد : تظل لذي الخرطوم فيهن سورة ، إذا
~~لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ومن أسماء الخمر الخرطوم قال العجاج : فغمها
~~حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا و الخرطوم : الخمر السريعة
~~الإسكار ، وقيل : هو أول ما يجري من العنب قبل أن يداس أنشد أبو ms07623 حنيفة :
~~وفتية غير أنذال دلفت لهم بذي رقاع ، من الخرطوم ، نشاج ( 3 ) يعني بذي
~~الرقاع الزق . ابن الأعرابي : الخرطوم السلاف الذي سال من غير عصر . و
~~خراطيم القوم : ساداتهم ومقدموهم في الأمور . و الخراطم من النساء : التي
~~دخلت في السن . و الخرطومان : جشم بن الخزرج ، وعوف بن الخزرج . [
# خزم
# ] خزم : خزم الشيء يخزمه خزما : شكه . و الخزامة : برة ، حلقة تجعل في
~~أحد جانبي منخري البعير ، وقيل : هي حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد بها
~~الزمام قال الليث : إن كانت من صفر فهي برة ، وإن كانت من شعر فهي خزامة ،
~~وقال غيره : كل شيء ثقبته فقد خزمته قال شمر : الخزامة إذا كانت من عقب فهي
~~ضانة . وفي الحديث : لا خزام ولا زمام الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر
~~تجعل في أحد جانبي منخري البعير ، كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق
~~تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب ، فوضعه الله عن هذه الأمة ، أي لا يفعل
~~الخزام في الإسلام ، وفي الحديث : ود أبو بكر أنه وجد رسولا ، ، عهدا وأنه
~~خزم أنفه بخزامة . وفي حديث إبي الدرداء : اقرأ عليهم السلام ومرهم أن
~~يعطوا القرآن بخزائمهم قال ابن الأثير : هي جمع خزامة ، يريد PageV12P174
~~به الانقياد لحكم القرآن وإلقاء الأزمة إليه ، ودخول الباء في خزائمهم مع
~~كون أعطى يتعدى إلى مفعولين كقوله أعطى ( 1 ) بيده إذا انقاد ووكل أمره إلى
~~من أطاعه وعنا له ، قال : وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعنى على معنى
~~الإعطاء المجرد ، وقيل : الباء زائدة ، وقيل : يعطوا ، بفتح الياء ، من عطا
~~يعطو إذا تناول ، وهو يتعدى إلى مفعول واحد ، ويكون المعنى أن يأخذوا
~~القرآن بتمامه وحقه كما يؤخذ البعير بخزامته ، قال : والأول الوجه . و
~~المخزم : من نعت النعام ، قيل له مخزم لثقب في منقاره ، وقد خزمه يخزمه
~~خزما و خزمه . وإبل خزمى : مخزمة عن ابن الأعرابي وأنشد : كأنها خزمى ولم
~~تخزم وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت ذنبها ورأسها ، فكأن الإبل إذا فعلت ذلك
~~خزمى أي مشدودة الأنوف بالخزامة ms07624 وإن لم تخزم . و الخزماء : الناقة المشقوقة
~~المنخر . ابن الأعرابي : الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهي المنخر . قال
~~: و الزخماء المنتنة الرائحة ، وكل مثقوب مخزوم . و خزمت الجراد في العود :
~~نظمته . و خزمت الكتاب وغيره إذا ثقبته ، فهو مخزوم . ابن الأعرابي : الخزم
~~الخرازون . وفي حديث حذيفة : إن الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة يريد
~~أن الله يخلق الصناعة وصانعها سبحانه وتعالى . قال أبو عبيد : في قول حذيفة
~~تكذيب لقول المعتزلة إن الأعمال ليست بمخلوقة ، ويصدق قول حذيفة قول الله
~~تعالى : @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ يعني نحتهم للأصنام يعملونها
~~بأيديهم ، ويريد بصانع الخزم صانع ما يتخذ من الخزم ، والطير كلها مخزومة و
~~مخزمة لأن وترات أنوفها مثقوبة ، وكذلك النعام قال : وأرفع صوتي للنعام
~~المخزم و خزامة النعل : السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين ، وشراك مخزوم
~~ومشكوك . و تخزم الشوك في رجله : شكها ودخل فيها قال القطامي : سرى في جليد
~~الليل ، حتى كأنما تخزم بالأطراف شوك العقارب و خازمه الطريق : أخذ في طريق
~~وأخذ غيره في طريق حتى التقيا في مكان واحد ، قال : وهي المخاصرة . و
~~المخازمة : المعارضة في السير قال ابن فسوة : إذا هو نحاها عن القصد خازمت
~~به الجور ، حتى يستقيم ضحى الغد ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن القصد
~~ذهبت به خلاف الجور حتى تغلبه فتأخذ على القصد وأما قوله : قطعت ما خازم من
~~مزوره فمعناه ما عرض لي منه . وريح خازم : باردة عن كراع وأنشد : تراوحها
~~إما شمال مسفة ، وإما صبا ، من آخر الليل ، خازم PageV12P175 والذي حكاه
~~أبو عبيد خارم ، بالراء . و الخزم ، بالتحريك : شجر له ليف تتخذ من لحائه
~~الحبال ، الواحدة خزمة وأنشد قول أمية : وانبعثت حرجف يمانية ، ييبس منها
~~الأراك والخزم وقال ساعدة : أفناد كبكب ذات الشث والخزم وأنشد ابن بري :
~~مثل رشاء الخزم المبتل التهذيب : الخزم شجر وأنشد الأصمعي : في مرفقيه
~~تقارب ، وله بركة زور كجبأة الخزم أبو حنيفة : الخزم شجر مثل شجر الدوم
~~سواء ، وله أفنان وبسر صغار ، يسود إذا أينع ، مر ms07625 عفص لا يأكله الناس ولكن
~~الغربان حريصة عليه تنتابه ، واحدته خزمة . و الخزام : بائع الخزم ، وسوق
~~الخزامين بالمدينة معروف . و الخزمة : خوص المقل تعمل منه أحفاش النساء . و
~~الخزامى : نبت طيب الريح ، واحدته خزاماة وقال أبو حنيفة : الخزامى عشبة
~~طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح ، لها نور كنور البفنسج
~~، قال : ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من نفحة الخزامى وأنشد : لقد طرقت
~~أم الظباء سحابتي ، وقد جنحت للغور أخرى الكواكب بريح خزامى طلة من ثيابها
~~، ومن أرج من جيد المسك ثاقب وهي خيري البر قال امرؤ القيس : كأن المدام
~~وصوب الغمام ، وريح الخزامى ونشر القطر و الخزومة : البقرة ، بلغة هذيل قال
~~أبو درة الهذلي ( 1 ) : إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب : أهل خزومات وشحاج صخب
~~وقيل : هي المسنة القصيرة من البقر ، والجمع خزائم و خزم و خزوم ، وقيل
~~الخزوم واحد وقوله : أرباب شاء وخزوم ونعم يدل على أنه جمع على حد السعة
~~والاختيار ، وإن كان قد يجوز أن يكون واحدا وأنشد ابن بري لابن دارة : يا
~~لعنة الله على أهل الرقم ، أهل الوقير والحمير والخزم و الأخزم : الحية
~~الذكر . وذكر أخزم : قصير الوترة ، وكمرة خزماء كذلك قال الأزهري : الذي
~~ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه ، قال : ولم أسمع الأخزم في اسم
~~الحيات ، وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها وقال PageV12P176 رجل
~~لبني له أعجبه : شنشنة أعرفها من أخزم أي قطران الماء ( 2 ) من ذكر أخزم ،
~~وقيل : أخزم قطعة من جبل . و أبو أخزم : جد أبي حاتم طيء أو جد جده ، وكان
~~له ابن يقال له أخزم فمات أخزم وترك بنين فوثبوا يوما في مكان واحد على
~~جدهم أبي أخزم فأدموه فقال : إن بني رملوني بالدم ، شنشنة أعرفها من أخزم ،
~~من يلق آساد الرجال يكلم كأنه كان عاقا ، والشنشنة : الطبيعة أي أنهم
~~أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه . و الخزم ، بالزاي ، في الشعر : زيادة حرف
~~في أول الجزء أو حرفين أو حروف من حروف المعاني نحو ms07626 الواو وهل وبل ، و
~~الخرم : نقصان قال أبو إسحق : وإنما جازت هذه الزيادة في أوائل الأبيات ،
~~كما جاز الخرم ، وهو النقصان في أوائل الأبيات ، وإنما احتملت الزيادة
~~والنقصان في الأوائل لأن الوزن إنما يستبين في السمع ويظهر عواره إذا ذهبت
~~في البيت ، وقال مرة : قال أصحاب العروض جازت الزيادة في أول الأبيات ولم
~~يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالى : @QB@
~~فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ والمعنى فبرحمة من ا ، ونحو : لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ، معناه لأن يعلم أهل الكتاب ، قال : وأكثر ما جاء من الخزم
~~بحروف العطف ، فكأنك إنما تعطف ببيت على بيت فإنما تحتسب بوزن البيت بغير
~~حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرىء القيس : وكأن ثبيرا ، في أفانين ودقه
~~، كبير أناس في بجاد مزمل فالواو زائدة ، وقد رويت أبيات هذه القصيدة
~~بالواو ، والواو أجود في الكلام لأنك إذا وصفت فقلت كأنه الشمس وكأنه الدر
~~كان أحسن من قولك كأنه الشمس كأنه الدر ، بغير واو ، لأنك أيضا إذا لم تعطف
~~لم يتبين أنك وصفته بالصفتين ، فلذلك دخل الخزم وكقوله : وإذا خرجت من غمرة
~~بعد غمرة فالواو زائدة . وقد يأتي الخزم في أول المصراع الثاني أنشد ابن
~~الأعرابي : بل بريقا بت أرقبه ، بل لا يرى إلا إذا اعتلما فزاد بل في أول
~~المصراع الثاني وإنما حقه : بل بريقا بت أرقبه ، لا يرى إلا إذا اعتلما
~~وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول مطر بن أشيم : الفخر
~~أوله جهل وآخره حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم فإذا هنا معترضة بين السبب
~~الآخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن وقد زادوا الواو في أول
~~النصف الثاني في قوله : كلما رابك مني رائب ، ويعلم العالم مني ما علم
~~PageV12P177 وزادوا الباء قال لبيد : والهبانيق قيام معهم بكل ملثوم إذا صب
~~همل وزادوا ياء أيضا قالوا : يا نفس أكلا واضطجا عا ، يا نفس لست بخالده
~~والصحيح : يا نفس أكلا واضطجا عا ، نفس ms07627 لست بخالده وكقوله : يا مطر بن
~~ناجية بن ذروة إنني أجفى ، وتغلق دوننا الأبواب وقد يكون الخزم بالفاء
~~كقوله : فنرد القرن بالقرن صريعين ردافى فهذا من الهزج ، وقد زيد في أوله
~~حرف ، و خزاموا ببل كقوله : بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا وقال : هل تذكرون
~~إذ نقاتلكم ، إذ لا يضر معدما عدمه ( 1 ) و خزموا بنحن قال : نحن قتلنا سيد
~~الخزر ج سعد بن عباده ونظير الخزم الذي في أول البيت ما يلحقونه بعد تمام
~~البناء من التعدي والمتعدي ، والغلو والغالي . و الأخزم : قطعة من جبل . و
~~خزام : موضع قال لبيد : أقوى فعري واسط فبرام ، من أهله ، فصوائق فخزام و
~~مخزوم : أبو حي من قريش ، وهو مخزومبن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب .
~~وبشر بن أبي خازم : شاعر من بني أسد . [
# خشم
# ] خشم : خشم اللحم خشما و أخشم : تغيرت رائحته . و الخيشوم من الأنف : ما
~~فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم رأسه ، وقيل : الخياشيم غراضيف في
~~أقصى الأنف بينه وبين الدماغ ، وقيل : هي عروق في باطن الأنف ، وقيل :
~~الخيشوم أقصى الأنف . و الخشم : كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما : كسر خيشومه
~~. و خياشيم الجبال : أنوفها وأنشد ابن بري لذي الرمة . من ذروة الصمان
~~خيشوم قال أبو حنيفة : وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ قالت : خياشيم الحزن
~~أو جواء الصمان . و الخشم و الخشوم : سعة الأنف ، خشم خشما و خشوما وهو
~~أخشم . و الخشم : داء يأخذ في جوف الأنف فتتغير رائحته و الخشام : داء يأخذ
~~فيه وسدة ، وصاحبه مخشوم . ورجل أخشم بين الخشم : وهو داء يعتري الأنف .
~~وفلان ظاهر الخيشوم أي واسع الأنف وأنشد : أخشم بادي النعو والخيشوم
~~PageV12P178 و الخشم : سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الأخشم يشم
~~شيئا . و الخشام : كالخشم . وفي الأنف ثلاثة أعظم فإذا انكسر منها عظم تخشم
~~الخيشوم فصار مخشوما . و الأخشم : الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن . وفي
~~الحديث : لقي الله وهو أخشم . وفي حديث عمر : أن مرجانة وليدته أتت ms07628 بولد
~~زنا ، فكان عمر يحمله على عاتقه ويسلت خشمه الخشم : ما يسيل من الخياشيم أي
~~يمسح مخاطه وما سال من خيشومه . ورجل مخشوم و متخشم و مخشم ، بفتح الشين
~~مشددة : سكران ، مشتق من الخيشوم قال الأعشى : إذا كان هنزمن ورحت مخشما و
~~خشمه الشراب : تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فأسكرته ، والاسم
~~الخشمة ، وقيل : المخشم السكران الشديد السكر من غير أن يشتق من الخيشوم .
~~التهذيب : و التخشم من السكر ، وذلك أن ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم
~~تخالط الدماغ فيذهب العقل ، فيقال : تخشم و خشمه الشراب وأنشد : فأرغم الله
~~الأنوف الرغما ، مجدوعها والعنت المخشما أي المكسر . و الخشام : العظيم من
~~الأنوف وإن لم يكن مشرفا . ويقال : إن أنف فلان لخشام إذا كان عظيما . ورجل
~~خشام ، بالضم : غليظ الأنف ، وكذلك الجبل الذي له أنف غليظ . و الخيشوم :
~~سلائل سود ونغف في العظم ، والسليلة هنة رقيقة كاللحم . و خياشيم الجبال :
~~أنوفها . و الخشام : العظيم من الجبال وأنشد : ويضحى به الرعن الخشام كأنه
~~، وراء الثنايا ، شخص أكلف مرقل أبو عمرو : الخشام الطويل من الجبال الذي
~~له أنف . و ابن الخشام : من فرسانهم قال مرقش : أبأت ، بثعلبة بن الخشا م ،
~~عمرو بن عوف فزاح الوهل [
# خشرم
# ] خشرم : الخشرم : جماعة النحل والزنابير ، لا واحد لها من لفظها قال
~~الشاعر في صفة كلاب الصيد : وكأنها ، خلف الطري دة ، خشرم متبدد الأصمعي :
~~الجماعة من النحل يقال لها الثول و الخشرم ، قال أبو حنيفة : من أسماء
~~النحل الخشرم ، واحدتها خشرمة . و الخشرم أيضا : أمير النحل . و الخشرم
~~أيضا : مأوى الزنابير والنحل وبيتها ذو النخاريب . وفي الحديث : لتركبن سنن
~~من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه هو مأوى النحل
~~والزنابير والدبر ، قال : وقد يطلق عليها أنفسها والدبر : النحل وقول أبي
~~كبير يصف صائدا : يأوي إلى عظم الغريف ، ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور
~~أضاف الدبر إلى أميرها أو مأواها ، ولا يكون من إضافة الشيء إلى نفسه . و
~~خشارم الرأس : ما رق من السحاء الذي في ms07629 خياشيمه ، وهو ما فوق نخرته إلى
~~قصبة أنفه . و الخشارم ، بالضم : الأصوات ، و خشرمت PageV12P179 الضبع :
~~صوتت في أكلها حكاه ابن الأعرابي ، وقال : سمعت أعرابيا يقول : الضبع تخشرم
~~وذلك صوت أكلها إذا أكلت . ابن شميل : الخشرمة أرض حجارتها رضراض كأنها
~~نثرت على وجه الأرض نثرا ، فلا تكاد تمشي فيها ، حجارتها حم ، وهو جبل ليس
~~بالشديد الغليظ ، فيه رخاوة موضوع بالأرض وضعا ، وهو ما استوى مع الأرض ،
~~وما تحت هذه الحجارة الملقاة على وجه الأرض أرض فيها حجارة وطين مختلطة ،
~~وهي في ذلك غليظة ، وقد تنبت البقل والشجر وقيل : الخشرمة رضم من حجارة
~~مركوم بعضه على بعض ، و الخشرمة لا تطول ولا تعرض ، إنما هي رضمة وهي
~~مستوية وزاد الليث على هذا القول أنه قال : حجارة الخشرمة أعظمها مثل قامة
~~الرجل تحت التراب ، قال : وإذا كانت الخشرمة مستوية مع الأرض فهي القفاف ،
~~وإنما قففها كثرة حجارتها قال أبو أسلم : الخشرمة من أعظم القف ، وقال
~~بعضهم : الخشرم ما سفل من الجبل ، وهي قف وغلظ ، وهو جبل غير أنه متواضع ،
~~وجمعه الخشارم . ابن سيده : الخشارمة قفاف حجارتها رضراض ، واحدتها خشرم و
~~خشرمة . و الخشرم : الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وأنشد ابن بري لأبي
~~النجم : ومسكا من خشرم ومدرا و خشرم : اسم . و ابن خشرم : رجل ، وهو أيضا
~~ابن الخشرم . [
# خشسبرم
# ] خشسبرم : الخشسبرم : شبيه بالمرو ، وهو من رياحين البر . قال ابن سيده
~~: هكذا حكاه أبو حنيفة بسكون آخره ، وعزاه إلى الأعراب قال ابن سيده : ولا
~~أدري كيف هذا ، قال : وعندي أنه غير عربي ( 1 ) . [
# خصم
# ] خصم : الخصومة : الجدل . خاصمه خصاما و مخاصمة فخصمه يخصمه خصما : غلبه
~~بالحجة ، و الخصومة الاسم من التخاصم و الاختصام . و الخصم : معروف ، و
~~اختصم القوم و تخاصموا ، و خصمك : الذي يخاصمك ، وجمعه خصوم ، وقد يكون
~~الخصم للاثنين والجمع والمؤنث . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ جعله جمعا لأنه سمي بالمصدر قال ابن بري :
~~شاهد الخصم : وخصم يعدون الدخول ، كأنهم قروم غيارى ، كل أزهر مصعب وقال ms07630
~~ثعلب بن صعير المازني : ولرب خصم قد شهدت ألدة ، تغلي صدورهم بهتر هاتر قال
~~: وشاهد التثنية والجمع والإفراد قول ذي الرمة : أبر على الخصوم ، فليس خصم
~~ولا خصمان يغلبه جدالا فأفرد وثنى وجمع . وقوله عزوجل : @QB@ هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم @QE@ قال الزجاج : عنى المؤمنين والكافرين ، وكل واحد من
~~الفريقين خصم وجاء في التفسير : أن اليهود قالوا للمسلمين : ديننا وكتابنا
~~أقدم من دينكم وكتابكم ، فأجابهم المسلمون : بأننا آمنا بما أنزل إلينا وما
~~أنزل إليكم وآمنا PageV12P180 با وملائكته وكتبه ورسله وأنتم كفرتم ببعض ،
~~فظهرت حجة المسلمين . و الخصيم : كالخصم ، والجمع خصماء و خصمان . وقوله
~~عزوجل : @QB@ لا تخف خصمان @QE@ أي نحن خصمان ، قال : و الخصم يصلح للواحد
~~والجمع والذكر والأنثى لأنه مصدر خصمته خصما ، كأنك قلت : هو ذو خصم ، وقيل
~~للخصمين خصمان لأخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج والدعوى . يقال : هؤلاء
~~خصمي ، وهو خصمي . ورجل خصم : جدل ، على النسب . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~بل هم قوم خصمون @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ يخصمون @QE@ ، فيمن قرأ به ، لا
~~يخلو ( 1 ) من أحد أمرين : إما أن تكون الخاء مسكنة البتة ، فتكون التاء من
~~يختصمون مختلسة الحركة ، وإما أن تكون الصاد مشددة ، فتكون الخاء مفتوحة
~~بحركة التاء المنقول إليها ، أو مكسورة لسكونها وسكون الصاد الأولى . وحكى
~~ثعلب : خاصم المرء في تراث أبيه أي تعلق بشيء ، فإن أصبته وإلا لم يضرك
~~الكلام . و خاصمت فلانا فخصمته أخصمه ، بالكسر ، ولا يقال بالضم ، وهو شاذ
~~ومنه قرأ حمزة : وهم يخصمون ، لأن ما كان من قولك فاعلته ففعلته ، فإن يفعل
~~منه يرد إلى الضم إذا لم يكن حرف من حروف الحلق من أي باب كان من الصحيح ،
~~عالمته فعلمته أعلمه ، بالضم ، وفاخرته ففخرته أفخره ، بالفتح ، لأجل حرف
~~الحلق ، وأما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فإن جميع
~~ذلك يرد إلى الكسر ، إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم ، تقول : راضيته
~~فرضوته أرضوه ، وخاوفني فخفته أخوفه ، وليس في كل شيء يكون ذلك ، لا يقال
~~نازعته فنزعته لأنهم يستغنون عنه ms07631 بغلبته ، وأما من قرأ : وهم يخصمون يريد
~~يختصمون ، فيقلب التاء صادا فيدغمه وينقل حركته إلى الخاء ، ومنهم من لا
~~ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين ، لأن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر ،
~~وأبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا ، وأما الجمع بين الساكنين فلحن ، وا
~~أعلم . و أخصمت فلانا إذا لقنته حجته على خصمه . و الخصم : الجانب ، والجمع
~~أخصام . و الخصم ، بكسر الصاد : الشديد الخصومة PageV12P181 قال ابن بري :
~~تقول خصم الرجل غير متعد ، فهو خصم كما قال سبحانه : @QB@ بل هم قوم خصمون
~~@QE@ وقد يقال خصيم قال : والأظهر عندي أنه بمعنى مخاصم مثل جليس بمعنى
~~مجالس وعشير بمعنى معاشر وخدين بمعنى مخادن ، قال : وعلى ذلك قوله سبحانه
~~وتعالى : @QB@ ولا تكن للخائنين خصيما @QE@ أي مخاصما قال : ولا يصح أن
~~يقرأ على هذا خصما لأنه غير متعد ، لأن الخصم العالم بالخصومة ، وإن لم
~~يخاصم ، و الخصيم : الذي يخاصم غيره . و الخصم : طرف الراوية الذي بحيال
~~العزلاء في مؤخرها ، وطرفها الأعلى هو العصم ، والجمع أخصام ، وقيل : أخصام
~~المزادة و خصومها زواياها . و خصوم السحابة : جوانبها قال الأخطل يصف سحابا
~~: إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت 1 - 0 بأعجاز جرار ، تداعى خصومها أي تجاوب
~~جوانبها بالرعد ، وطعن الجنوب فيه : سوقها إياه ، والجرار : الثقيل ذو
~~الماء ، تحاملت بأعجازه : دفعت أواخره خصومها أي جوانبها . و الأخصام :
~~التي عند الكلية وهي من كل شيء قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل : واهتجم
~~العيدان من أخصامها و الأخصوم : عروة الجوالق أو العدل . و الخصم ، بالضم :
~~جانب العدل وزاويته يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من خرج أو جوالق أو
~~عيبة : قد وقع في خصم الوعاء ، وفي زاوية الوعاء و خصم كل شيء : طرفه من
~~المزادة والفراش وغيرهما ، وأما عصم الروايا فهي الحبال التي تثبت في عراها
~~ويشد بها على ظهر البعير ، واحدها عصام . وأعصمت المزادة إذا شددتها
~~بالعصامين وأنشد ابن بري شاهدا على خصم كل شيء جانبه وناحيته للطرماح :
~~تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا ، وما نزلت حول المقر على عمد أخصامها :
~~فرجها ms07632 . وقال الأخطل : تداعى خصومها . وفي الحديث : قالت أم سلمة أراك ساهم
~~الوجه أمن علة قال : لا ولكن السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في
~~خصم الفراش فبت ولم أقسمها خصم الفراس : طرفه وجانبه و خصم كل شيء : طرفه
~~وجانبه . و الخصمة : من خرز الرجال يلبسونها إذا أرادوا أن ينازعوا قوما أو
~~يدخلوا على سلطان ، فربما كانت تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة ، وتكون في زره
~~، وربما جعلوها في ذؤابة السيف . و خصمت فلانا : غلبته فيما خاصمته . و
~~الخصومة : مصدر خصمته إذا غلبته في الخصام . يقال خصمته خصاما و خصومة .
~~وفي حديث سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان : هذا أمر لا يسد منه خصم
~~إلا انفتح علينا منه خصم أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدته وأنه لا يتهيأ
~~إصلاحه وتلافيه ، لأنه بخلاف ما كانوا عليه من الإتفاق . و أخصام العين :
~~ما ضمت عليه الأشفار . والسيف يختصم ( 1 ) جفنه إذا أكله من حدته . [
# خضم
# ] خضم : الخضم : الأكل عامة ، وقيل PageV12P182 : هو ملء الفم بالمأكول ،
~~وقيل : الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها قال أيمن بن خريم يذكر
~~أهل العراق حين ظهر عبد الملك على مصعب : رجوا بالشقاق الأكل خضما ، فقد
~~رضوا ، أخيرا من أكل الخضم ، أن يأكلوا القضما وقيل : الخضم أكل الشيء
~~الرطب خاصة كالقثاء ونحوه ، وكل أكل في سعة ورغد خضم ، وقيل : الخضم
~~للإنسان بمنزلة القضم من الدابة ، خضم يخضم خضما ، وقضم يقضم قضما . و
~~الخضام : ما خضم . وفي حديث أبي هريرة : أنه مر بمروان وهو يبني بنيانا له
~~فقال : ابنوا شديدا ، وأملوا بعيدا ، و اخضموا فسنقضم . الجوهري : خضمت
~~الشيء ، بالكسر ، أخضمه خضما ، قال الأصمعي : هو الأكل بجميع الفم ، وفي
~~حديث علي ، عليهالسلام : فقام إليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل
~~نبتة الربيع الخضم : الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها ، خضم يخضم خضما .
~~وفي حديث أبي ذر : تأكلون خضما ونأكل قضما . وفي حديث المغيرة : بئس ، لعمر
~~الله ، زوج المرأة المسلمة خضمة حطمة أي شديد الخضم ، وهو من أبنية
~~المبالغة . أبو ms07633 حنيفة : الخضيمة النبت إذا كان رطبا أخضر ، قال : وأحسبه
~~سمي خضيمة لأن الراعية تخضمه كيف شاءت . و الخضيمة من الأرض : مثل الخضلة ،
~~وهي الناعمة المنبات . ورجل مخضم : موسع عليه من الدنيا . و خضم له من ماله
~~: أعطاه ، عن ابن الأعرابي : ورد ذلك ثعلب وقال : إنما هو هضم . و الخضم ،
~~على وزن الهجف : السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف والعطية ، ولا
~~توصف به المرأة ، والجمع خضمون ، ولا يكسر . و الخضم : البحر لكثرة مائه
~~وخيره ، وبحر خضم ، قال الشاعر : روافده أكرم الرافدات ، بخ لك بخ لبحر خضم
~~و الخضم أيضا : الجمع الكثير قال العجاج : فاجتمع الخضم والخضم ، فخطموا
~~أمرهم وزموا خطموا أمرهم : أحكموه ، وكذلك زموا ، وأصلها من الخطام والزمام
~~. و الخضم : الفرس الضخم العظيم الوسط . و خضمه يخضمه خضما : قطعه . والسيف
~~يختضم العظم إذا قطعه ومنه قوله : إن القساسي ، الذي يعصى به ، يختضم
~~الدارع في أثوابه و اختضم الطريق إذا قطعه ، وأنشد في صفة إبل ضمر : ضوابع
~~مثل قسي القضب ، تختضم البيد بغير تعب ( 1 ) وسيف خضم : قاطع . و الخضم :
~~المسن لأنه إذا شحذ الحديد قطع قال أبو وجزة : حرى موقعة ماج البنان بها ،
~~على خضم ، يسقى الماء ، عجاج وفي الصحاح : الخضم في قول أبي وجزة المسن من
~~الإبل قال ابن بري : صوابه المسن الذي يسن عليه الحديد ، قال : وكذلك حكاه
~~أبو عبيد عن الأموي ، وذكر البيت الذي ذكره لأبي وجزة ، وقد أورده ابن سيده
~~وغيره وفسره فقال : شبهها بسهم موقع قد ماجت الأصابع في سنه على حجر خضم
~~يأكل الحديد عجاج أي بصوته عجيج ، والحرى : المرماة العطشى PageV12P183 .
~~الأصمعي : الخضمة : بالضم وتشديد الميم ، عظمة الذراع وهي مستغلظها قال
~~العجاج : خضمة الذراع هذا المختلا و خضمة الذراع : معظمها . وطعن في خضمته
~~أي في وسطه . وفلان في خضمة قومه أي أوساطهم . ويقال : إن الخضمة معظم كل
~~أمر . و الخضيمة : حنطة تؤخذ فتنقى وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء
~~فتطبخ حتى تنضج ، وقال أبو حنيفة : هو الرطب الأخضر من النبات . و المخضم :
~~الماء ms07634 الذي لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه المال ولا يشربه الناس . و الخضم :
~~الجمع الكثير من الناس قال : حولي أسيد والهجيم ومازن ، وإذا حللت فحول
~~بيتي خضم و خضم : اسم بلد . و الخضم ، وفي الصحاح خضم على وزن بقم : اسم
~~العنبر بن عمرو بن تميم ، وقد غلب على القبيلة ، يزعمون أنهم إنما سموا
~~بذلك لكثرة الخضم ، وهو المضغ بالأضراس لأنه من أبنية الأفعال دون الأسماء
~~قال ابن بري : ومنه قول طريف بن مالك العنبري : حولي فوارس من أسيد شجعة ،
~~وإذا نزلت فحول بيتي خضم و خضم : اسم ماء ، زاد الأزهري : لبني تميم وقال :
~~لولا الإله ما سكنا خضما ، ولا ظللنا بالمشائي قيما وفي الصحاح : بالمشاء (
~~2 ) قيما ، قال : وهو شاذ على ما ذكرناه في بقم . أبو تراب : قال زائدة
~~القيسي خضف بها و خضم بها إذا ضرط ، وقاله عرام وأنشد للأغلب : إن قابل
~~العرس تشكى وخضم ( 3 ) الأزهري : وحصم مثله ، بالحاء والصاد . وفي حديث أم
~~سلمة : الدنانير السبعة نسيتها في خضم الفراش أي جانبه قال ابن الأثير :
~~حكاها أبو موسى عن صاحب التتمة ، وقال : الصحيح بالصاد المهملة ، وقد تقدم
~~. وفي حديث كعب بن مالك : وذكر الجمعة في نقيع يقال له نقيع الخضمات ( 1 )
~~، وهو موضع بنواحي المدينة . والخضمان : موضع . [
# خضرم
# ] خضرم : بئر خضرم : كثيرة الماء . وماء مخضرم و خضارم : كثير وخرج
~~العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى فقال : أين تريد قال : أريد
~~اليمامة ، قال : تجد بها نبيذا خضرما أي كثيرا . و الخضرم : الكثير من كل
~~شيء ، وكل شيء كثير واسع خضرم . و الخضرم ، بالكسر : الجواد الكثير العطية
~~، مشبه بالبحر الخضرم ، وهو الكثير الماء ، وأنكر الأصمعي الخضرم في وصف
~~البحر ، وقيل السيد الحمول ، والجمع خضارم و خضارمة الهاء لتأنيث الجمع ، و
~~خضرمون ، ولا توصف به المرأة . و الخضارم : كالخضرم . و المتخضرم من الزبد
~~: الذي يتفرق في البرد ولا يجتمع . PageV12P184 وناقة مخضرمة : قطع طرف
~~أذنها . و الخضرمة : قطع إحدى الأذنين ، وهي سمة الجاهلية . و خضرم الأذن :
~~قطع من طرفها شيئا وتركه ms07635 ينوس ، وقيل : قطعها بنصفين ، وقيل : المخضرمة من
~~النوق والشاء المقطوعة نصف الأذن ، وفي الحديث : خطبنا رسولا ، ، يوم النحر
~~على ناقة مخضرمة ، وقيل : المخضرمة التي قطع طرف أذنها ، وكان أهل الجاهلية
~~يخضرمون نعمهم ، فلما جاء الإسلام أمرهم النبي ، ، أن يخضرموا من غير
~~الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية ، وأصل الخضرمة أن يجعل الشيء بين بين
~~، فإذا قطع بعض الأذن فهي بين الوافرة والناقصة ، وقيل : هي المنتوجة بين
~~النجائب والعكاظيات ، ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام : مخضرم لأنه
~~أدرك الخضرمتين . وامرأة مخضرمة . أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض .
~~وامرأة مخضرمة أي مخفوضة . قال إبراهيم الحربي : خضرم أهل الجاهلية نعمهم
~~أي قطعوا من آذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية ، فكانت
~~خضرمة أهل الإسلام بائنة من خضرمة أهل الجاهلية . وقد جاء في حديث : أن
~~قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم ، فادعوا أنهم خضرموا خضرمة
~~الإسلام وأنهم مسلمون ، فردوا أموالهم عليهم ، فقيل لهذا المعنى لكل من
~~أدرك الجاهلية والإسلام : مخضرم ، لأنه أدرك الخضرمتين : خضرمة الجاهلية و
~~خضرمة الإسلام . ورجل مخضرم : لم يختتن . ورجل مخضرم إذا كان نصف عمره في
~~الجاهلية ونصفه في الإسلام . وشاعر مخضرم : أدرك الجاهلية والإسلام مثل
~~لبيد وغيره ممن أدركهما قال الشاعر : إلى ابن حصان ، لم تخضرم جدوده ، كثير
~~الثنا والخيم والفرع والأصل قال ابن بري : أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم ،
~~بكسر الراء ، لأن الجاهلية لما دخلوا في الإسلام خضرموا آذان إبلهم ليكون
~~علامة لإسلامهم إن أغير عليهم أو حوربوا . ويقال لمن أدرك الجاهلية
~~والإسلام : مخضرم ، وأما من قال مخضرم ، بفتح الراء ، فتأويله عنده أنه قطع
~~عن الكفر إلى الإسلام . وقال ابن خالويه : خضرم خلط ، ومنه المخضرم الذي
~~أدرك الجاهلية والإسلام . ورجل مخضرم : أبوه أبيض وهو أسود . ورجل مخضرم :
~~ناقص الحسب . وقيل : هو الذي ليس بكريم النسب . ورجل مخضرم النسب أي دعي ،
~~وقد يترك ذكر النسب فيقال : المخضرم الدعي ، وقيل : المخضرم في نسبه
~~المختلط من أطرافه ، وقيل : هو الذي لا يعرف أبواه ، وقيل : هو الذي ms07636 ولدته
~~السراري وقوله : فقلت : أذاك السهم أهون وقعة على الخضر ، أم كف الهجين
~~المخضرم ( 1 ) إنما هو أحد هذه الأشياء التي ذكرناها في الحسب والنسب .
~~ولحم مخضرم ، بفتح الراء : لا يدري أمن ذكر هو أم من أنثى . وطعام مخضرم :
~~حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره ، قال ابن سيده : وعندي أنه الذي ليس بحلو ولا
~~مر ، وفي التهذيب : بين الثقيل والخفيف . وماء مخضرم : غير عذب عنه أيضا .
~~وماء خضرم عن يعقوب : بين الحلو والملح PageV12P185 و الخضرم ، مثال العلبط
~~: فرخ الضب يكون حسلا ثم خضرما ، قال ابن دريد : وهو حسل ثم مطبخ ثم خضرم
~~ثم ضب ، ولم يذكر الغيداق وذكره أبو زيد . و الخضارمة : قوم بالشام ، وذلك
~~أن قوما من العجم خرجوا في أول الإسلام فتفرقوا في بلاد العرب ، فمن أقام
~~منهم بالبصرة فهم الأساورة ، ومن أقام منهم بالكوفة فهم الأحامرة ، ومن
~~أقام منهم بالشام فهم الخضارمة ، ومن أقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ،
~~ومن أقام منهم باليمن فهم الأبناء ، ومن أقام منهم بالموصل فهم الجرامقة ،
~~وا أعلم . [
# خطم
# ] خطم : الخطم من كل طائر : منقاره أنشد ثعلب في صفة قطاة : لأصهب صيفي
~~يشبه خطمه ، إذا قطرت تسقيه ، حبة قلقل و الخطم من كل دابة : مقدم أنفها
~~وفمها نحو الكلب والبعير ، وقيل : الخطم من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس
~~. ابن الأعرابي PageV12P186 : هو من السبع الخطم والخرطوم ، ومن الخنزير
~~الفنطيسة ، ومن ذي الجناح غير الصائد المنقار ، ومن الصائد المنسر وفي
~~التهذيب : الخطم من البازي ومن كل شيء منقاره . أبو عمرو الشيباني : الأنوف
~~يقال لها المخاطم ، واحدها مخطم ، بكسر الطاء . وفي حديث كعب : يبعث الله
~~من بقيع الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر أي تنشق عن وجهه
~~الأرض ، وأصل الخطم في السباع مقاديم أنوفها وأفواهها فاستعارها للناس ومنه
~~قول كعب بن زهير : كأن ما فات عينيها ومذبحها ، من خطمها ومن اللحيين ،
~~برطيل أي أنفها . وفي الحديث : لا يصل أحدكم وثوبه على أنفه ، فإن ذلك خطم
~~الشيطان . وفي حديث الدجال : خبأت لكم خطم شاة ms07637 . ابن سيده : و خطم الإنسان
~~و مخطمه و مخطمه أنفه ، والجمع مخاطم . و خطمه يخطمه خطما : ضرب مخطمه . و
~~خطم فلان فلانا بالسيف إذا ضرب حاق وسط أنفه . ورجل أخطم : طويل الأنف .
~~روى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال : أوصى أبو بكر أن يكفن في ثوبين
~~كانا عليه وأن يجعل معهما ثوب آخر ، فأرادت عائشة أن تبتاع له أثوابا جددا
~~فقال عمر : لا يكفن إلا فيما أوصى به ، فقالت عائشة : يا عمر وا ما وضعت
~~الخطم على آنفنا فبكى عمر وقال : كفني أباك فيما شئت قال شمر : معنى قولها
~~ما وضعت الخطم على آنفنا أي ما ملكتنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نريد في
~~أملاكنا . و الخطم : جمع خطام ، وهو الحبل الذي يقاد به البعير . ويقال
~~للبعير إذا غلب أن يخطم : منع خطامه وقال الأعشى : أرادوا نحت أثلتنا ،
~~وكنا نمنع الخطما و الخطمة : رعن الجبل ( 1 ) . و الخطام : الزمام . و خطمت
~~البعير : زممته . ابن شميل : الخطام كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد على
~~أنفه ، كان من جلد أو صوف أو ليف أو قنب ، وما جعلت لشفار بعيرك من حبل فهو
~~خطام ، وجمعه الخطم ، يفتل من الليف والشعر والكتان وغيره ، فإذا ضفر من
~~الأدم فهو جرير . وقيل : الخطام الحبل يجعل في طرفه حلقة ثم يقلد البعير ثم
~~يثنى على مخطمه ، قال : و خطمه بالخطام إذا علق في حلقه ثم ثني على أنفه
~~ولا يثقب له الأنف . قال ابن سيده : و الخطام كل ما وضع في أنف البعير
~~ليقاد به ، والجمع خطم . و خطمه بالخطام يخطمه خطما و خطمه ، كلاهما : جعله
~~على أنفه ، وكذلك إذا حز أنفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام ، وناقة
~~مخطومة ، ونوق مخطمة : شدد للكثرة . وفي حديث الزكاة : فخطم الأخرى دونها
~~أي وضع الخطام في رأسها وألقاه إليه ليقودها به . قال ابن الأثير : خطام
~~البعير أن يأخذ حبلا من ليف أو شعر أو كتان ، فيجعل في أحد طرفيه حلقة ثم
~~يشد فيه الطرف الآخر حتى ms07638 يصير كالحلقة ، ثم يقلد البعير ثم يثنى على مخطمه
~~، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام ، واستعار بعض الرجاز الخطام
~~في الحشرات فقال : يا عجبا ، لقد رأيت عجبا : حمار قبان يسوق أرنبا عاقلها
~~خاطمها أن تذهبا فقلت : أردفني فقال : مرحبا أراد لئلا تذهب أو مخافة أن
~~تذهب ورواه ابن جني : خاطمها زأمها أن تذهبا أراد زامها وقول أبي النجم :
~~تلكم لجيم فمتى تخرنطم ، تخطم أمور قومها وتخطم يقال : فلان خاطم أمر بني
~~فلان أي هو قائدهم ومدبر أمرهم ، أراد أنهم القادة لعلمهم بالأمور . وفي
~~حديث شداد بن أوس : ما تكلمت بكلمة إلا وأنا أخطمها أي أربطها وأشدها ،
~~يريد الاحتراز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به . و خطام الدلو : حبلها .
~~و خطام القوس : وترها . أبو حنيفة : خطم القوس بالوتر يخطمها خطما و خطاما
~~علقه عليها ، واسم ذلك المعلق PageV12P187 الخطام أيضا قال الطرماح : يلحس
~~الرصف ، له قضبة ، سمحج المتن هتوف الخطام واستعاره بعض الرجاز للدلو فقال
~~: إذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة ، أو إحرامها و خطمه بالكلام إذا
~~قهره ومنعه حتى لا ينبس ولا يحير . و الأخطم : الأسود ، و خطم الليل : أول
~~إقباله كما يقال أنف الليل وقول الراعي : أتتنا خزامى ذات نشر ، وحنوة وراح
~~وخطام من المسك ينفح قال الأصمعي : مسك خطام يفعم الخياشيم . وروى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي عن النبي ، ، مرسلا : أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه ،
~~فلما خرج قال له : شغلني عنك خطم أي خطب جليل ، وكأن الميم فيه بدل من
~~الباء قال ابن الأثير : ويحتمل أن يراد به أمر خطمه أي منعه من الخروج . و
~~الخطام : سمة دون العينين وقال أبو علي في التذكرة : الخطام سمة على أنف
~~البعير حتى تنبسط على خديه . النضر : الخطام سمة في عرض الوجه إلى الخد
~~كهيئة الخط ، وربما وسم بخطام ، وربما وسم بخطامين . يقال : جمل مخطوم خطام
~~و مخطوم خطامين ، على الإضافة ، وبه خطام وخطامان . وفي حديث حذيفة بن أسيد
~~قال : تخرج الدابة فيقولون قد رأيناها ، ثم ms07639 تتوارى حتى تعاقب ناس في ذلك ،
~~ثم تخرج الثانية في أعظم مسجد من مساجدكم ، فتأتي المسلم فتسلم عليه وتأتي
~~الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه قال شمر : قوله فتخطمه ، الخطم الأثر على الأنف
~~كما يخطم البعير بالكي . . يقال : خطمت البعير ، وهو أن يوسم بخط من الأنف
~~إلى أحد . خديه ، وبعير مخطوم ، ومعنى قوله تخطمه أي تسمه بسمة يعرف بها
~~وفي رواية : تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتحلي وجه المؤمن ( 1
~~) بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم أي تسمه بها ، من خطمت البعير إذا كويته
~~خطا من الأنف إلى أحد خديه ، وتسمى تلك السمة الخطام ، ومعناه أنها تؤثر في
~~أنفه سمة يعرف بها ، ونحو ذلك قيل في قوله ( عز وجل ) : @QB@ سنسمه على
~~الخرطوم @QE@ . وفي حديث لقيط في قيام الساعة والعرض على الله : وأما
~~الكافر فتخطمه بمثل الحمم الأسود أي تصيب خطمه ، وهو أنفه ، يعني تصيبه
~~فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام فترده بصغر ، والحمم : الفحم . و المخطم من
~~الأنف : موضع الخطام قال ابن سيده : ليس على الفعل لأنا لم نسمع خطم إلا
~~أنهم توهموا ذلك . وفرس مخطم : أخذ البياض من خطمه إلى حنكه الأسفل ،
~~والقول فيه كالقول في الأول . وتزوج على خطام أي تزوج امرأتين فصارتا
~~كالخطام له . و خطم الأديم خطما : خاط حواشيه عن كراع . و المخطم و المخطم
~~: البسر الذي فيه خطوط وطرائق الكسر عن كراع ، وقول ذي الرمة : وإذ حبا من
~~أنف رمل منخر ، خطمنه خطما ، وهن عسر قال الأصمعي : يريد بقوله خطمنه مررن
~~على أنف ذلك الرمل فقطعنه . و الخطمي و الخطمي : ضرب من النبات يغسل به .
~~وفي الصحاح : يغسل به الرأس قال الأزهري : هو بفتح الخاء ، ومن قال خطمي ،
~~بكسر الخاء ، فقد لحن . وفي الحديث : أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب
~~يجتزىء بذلك ولا يصب عليه الماء أي أنه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به
~~الخطمي ، وينوي به غسل الجنابة ، ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل . و
~~قيس بن الخطيم : شاعر من الأنصار . و ms07640 خطيم و خطام و خطامة : أسماء . و بنو
~~خطامة : بطن من العرب قوم معروفون ، وفي التهذيب : حي من الأزد . و خطمة :
~~بطن من أوس اللات ، وفي الصحاح : و خطمة من الأنصار ، وهم بنو عبدالله بن
~~مالك بن أوس . و الخطم و خطمة : موضعان قال : غداة دعا بني شجع ، وولى يؤم
~~الخطم ، لا يدعو مجيبا وأنشد ابن الأعرابي PageV12P188 : نعاما بخطمة صعر
~~الخدو د ، لا ترد الماء إلا صياما يقول : هي صائمة منه لا تطعمه ، قال :
~~وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه . و ذات الخطماء ( 2 ) : من مساجد
~~سيدنا رسول ا ، ، بين المدينة وتبوك . و خطام الكلب : من شعرائهم . [
# خعم
# ] خعم : الخوعم : الأحمق . و الخيعامة : كناية عن الرجل السوء ، وقيل :
~~هو نعت سوء . و الخيعامة ، المأبون و الخيعم و الخيعامة والمجبوس والجبيس
~~والمأبون والمتدثر والمثفر والمثفار والممسوح واحد . وقال أبو عمرو : الضمج
~~هيجان الخيعامة ، وهو المأبون . وفي حديث الصادق : لا يحبنا ، أهل البيت ،
~~الخيعامة قيل : هو المأبون ، والياء زائدة والهاء للمبالغة . [
# خقم
# ] خقم : خيقم : حكاية صوت ومنه قوله : يدعو خيقما وخيقما ( 2 ) قال أبو
~~منصور : ورأيت في ديار بني تميم ركية عادية تسمى خيقمانة قال : وأنشدني
~~بعضهم ونحن نستقي منها : كأنما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران وكان ماء هذه
~~الركية أصفر شديد الصفرة . [
# خلم
# ] خلم : الخلم ، بالكسر : الصديق الخالص . وهو خلم نساء أي تبعهن .
~~والجمع أخلام و خلماء قال ابن سيده : وعندي أن خلماء إنما هو على توهم خليم
~~. و المخالمة : المصادقة والمغازلة . قال أبو العباس المبرد حكاية عن
~~البصريين : كانوا لا يعدون المتفننة حتى يكون لها خلمان سوى زوجها . أبو
~~عمرو : الخلم شحم ثرب الشاة . وقال ابن الأعرابي في باب فعل : الخلم شحوم
~~ثرب الشاة ، و الخلم الأصدقاء ، و الأخلام الأصحاب قال الكميت : إذا ابتسر
~~الحرب أخلامها كشافا ، وهيجت الأفحل و الخلم : مربض الظبية أو كناسها
~~لإلفها إياه ، وهو الأصل في ذلك ، تتخذه مألفا وتأوي إليه ، ويسمى الصديق
~~خلما لألفته ، وفلان خلم فلان . و الأخلام : مرابض الغنم . و الخلم ms07641 أيضا :
~~العظيم . [
# خلجم
# ] خلجم : الخلجم و الخليجم : الجسيم العظيم ، وقيل : هو الطويل المنجذب
~~الخلق ، وقيل : هو الطويل فقط قال رؤبة : خدلاء خلجمة ( 2 ) . [
# خمم
# ] خمم : خم البيت والبئر يخمهما خما و اختمهما : كنسهما ، والاختمام مثله
~~. و المخمة : المكنسة . و خمامة البيت والبئر : ما كسح عنه من التراب فألقي
~~بعضه على بعض عن اللحياني : و الخمامة والقمامة : الكناسة ، وما يخم من
~~تراب البئر . و خمامة المائدة : ما ينتثر من الطعام فيؤكل ويرجى عليه
~~الثواب . PageV12P189 وقلب مخموم أي نقي من الغل والحسد . ورجل مخموم القلب
~~: نقي من الغش والدغل ، وقيل : نقيه من الدنس . وفي الحديث عن سيدنا رسولا
~~، : خير الناس المخموم القلب . قيل : يا رسولا ، وما المخموم القلب قال :
~~الذي لا غش فيه ولا حسد ، وفي رواية : سئل أي الناس أفضل قال : الصادق
~~اللسان المخموم القلب ، وفي رواية : ذو القلب المخموم واللسان الصادق ، وهو
~~من خممت البيت إذا كنسته ومثله قول مالك : وعلى الساقي خم العين أي كنسها
~~وتنظيفها ، وهو السم لا يخم ، وذلك إذا كان خالصا ومثل يضرب للرجل إذا ذكر
~~بخير وأثني عليه : هو السمن لا يخم . و الخم : الثناء الطيب . وفلان يخم
~~ثياب فلان إذا كان يثني عليه خيرا . وفي النوادر : يقال خمه بثناء حسن يخمه
~~، وطره يطره طرا ، وبله بثناء حسن ورشه ، كل هذا إذا أتبعه بقول حسن . و خم
~~الناقة : حلبها . و خم اللحم يخم ، بالكسر ، و يخم خما و خموما وهو خم و
~~أخم : أنتن أو تغيرت رائحته . ولحم خام و مخم أي منتن . الليث : اللحم
~~المخم الذي قد تغيرت ريحه ولما يفسد كفساد الجيف . وقد خم اللحم يخم ،
~~بالكسر ، إذا أنتن وهو شواء أو طبيخ . وفي حديث معاوية : من أحب أن يستخم
~~الناس له قياما قال الطحاوي : هو بالخاء المعجمة ، يريد أن تتغير روائحهم
~~من طول قيامهم عنده ، ويروى بالجيم ، وقد تقدم قال ابن دريد : خم اللحم
~~أكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي ، قال : فأما النيء فيقال فيه صل وأصل .
~~وقال أبو عبيد في الأمثلة ms07642 : خم اللحم و أخم إذا تغير وهو شواء أو قدير ،
~~وقيل : هو الذي ينتن بعد النضج . وإذا خبث ريح السقاء فأفسد اللبن قيل :
~~أخم اللبن ، قال : وخم مثله وأنشد الأزهري : أخم أو قد هم بالخموم ( 1 ) و
~~الخميم : اللبن ساعة يحلب . و خم اللبن و أخم : غيره خبث رائحة السقاء ،
~~وربما استعمل الخموم في الإنسان قال ذروة ابن خجفة الصموتي : يا بن هشام
~~عصر المظلوم ، إليك أشكو جنف الخصوم وشمة من شارف مزكوم ، قد خم أو زاد على
~~الخموم وأنشده ابن دريد بجر شمة والمعروف وشمة لقوله إليك أشكو وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي : كأن صوت شخبها إذا خمى إنما أراد خم فأبدل من الميم الأخيرة
~~ياء ، وهذا كقولهم لا أملاه أي لا أمله . و الخم : تغير رائحة القرص إذا لم
~~ينضج . و الخم : قفص الدجاج قال ابن سيده : أرى ذلك لخبث رائحته . و خم إذا
~~جعل في الخم وهو حبس الدجاج ، و خم إذا نظف . و الخميم : الممدوح . و
~~الخميم : الثقيل الروح . و الخم : البكاء الشديد ، بفتح الخاء . و الخمامة
~~: ريشة فاسدة رديئة تحت الريش . و الخم و الاختمام : القطع . و اختمه :
~~قطعه قال : يا بن أخي ، كيف رأيت عمكا أردت أن تختمه فاختمكا PageV12P190 و
~~خمان الناس : خشارتهم ، وقيل : جماعتهم . ابن الأعرابي : خمان الناس ونتاس
~~الناس وعوذ الناس واحد . وقال اللحياني : رأيت خمانا من الناس أي ضعفاء .
~~ويقال : ذاك رجل من خمان الناس و خمان الناس ، على فعلان وفعلان ، بالضم
~~والفتح ، أي من رذالهم . و خمان البيت : رديء متاعه قال ابن دريد : هكذا
~~روي عن أبي الخطاب . و الخم : البستان الفارغ . و خمان : موضع ، وقيل :
~~موضع بالشام قال حسان بن ثابت : لمن الدار أوحشت بمغان ، 1 - 1 بين أعلى
~~اليرموك فالخمان ( 2 ) و خمان الشجر : رديئه أنشد ثعلب : رألة منتتف
~~بلعومها ، تأكل القت وخمان الشجر و الخمان أيضا من الرماح : الضعيف . و خم
~~: غدير معروف بين مكة والمدينة بالجحفة ، وهو غدير خم ، وقال ابن دريد :
~~إنما هو خم ، بضم الخاء ms07643 قال معن بن أوس : عفا وخلا ممن عهدت به خم ، وشاقك
~~بالمسحاء من سرف رسم وورد ذكره في الحديث ، قال ابن الأثير : هو موضع بين
~~مكة والمدينة تصب فيه عين هناك ، وبينهما مسجد سيدنا رسولا ، ، قال : وفي
~~الحديث ذكر خمى ، بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة ، وهي بئر قديمة كانت
~~بمكة . و إخميم : موضع بمصر . و خمام ، على مثل خطاف : أبو بطن . قال ابن
~~سيده : وأرى ابن دريد إنما قال خمام ، بالتخفيف . و الخمخمة و التخمخم :
~~ضرب من الأكل قبيح ، وبه سمي الخمخام ، ومنه التخمخم . و الخمخم ، بالكسر :
~~نبات تعلف حبه الإبل قال عنترة : ما راعني إلا حمولة أهلها ، وسط الديار ،
~~تسف حب الخمخم ويقال : هو بالحاء ، قال أبو حنيفة : الخمخم والحمحم واحد ،
~~وقد تقدم ، وهو الشقارى . التهذيب في ترجمة ثغر : والثغر من خيار العشب ،
~~ولها زغب خشن ، وكذلك الخمخم ، ويوضع الثغر والخمخم في العين قال ابن هرمة
~~: فكأنما اشتملت مواقي عينه ، يوم الفراق ، على يبيس الخمخم و الخمخمة :
~~مثل الخنخنة ، وهو أن يتكلم الرجل كأنه مخنون من التيه والكبر . وضرع خمخم
~~: كثير اللبن غزيره قال أبو وجزة : وحببت أسقية عواكما ، وفرغت أخرى لها
~~خماخما و الخمخام : رجل من بني سدوس ، سمي بالخمخمة الخنخنة ، وكل ما في
~~أسماء الشعراء ابن حمام ، بالحاء ، إلا ابن خمام ، وهو ثعلبة بن خمام بن
~~سيار ، فإنه بالخاء . و الخمخم : دويبة في البحر عن كراع . [
# خنم
# ] خنم : تخنم : اسم موضع قال لبيد : وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس ، بين
~~تخنم والخلال قال ابن سيده : وإنما قضينا على تائه بالزيادة لأنها لو
~~PageV12P191 كانت أصلية لكان فعللا ، وليس في الكلام مثل جعفر . [
# خندم
# ] خندم : الخندمان : اسم قبيلة . و خندم : اسم موضع بناحية مكة . وفي
~~حديث العباس حين أسره أبو اليسر يوم بدر قال : إنه لأعظم في عيني من
~~الخندمة قال أبو موسى : أظنه جبلا ، قال ابن الأثير : هو جبل معروف عند مكة
~~، قال ابن بري : كانت به وقعة يوم فتح مكة ، ومنه يوم الخندمة ، وكان لقيهم
~~خالد بن ms07644 الوليد فهزم المشركين وقتلهم وقال الراعش لامرأته وكانت لامته على
~~انهزامه : إنك لو شاهدت يوم الخندمه ، إذ فر صفوان وفر عكرمه ، ولحقتنا
~~بالسيوف المسلمه ، يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا ، فلا تسمع إلا غمغمه ، لهم
~~نهيت ، حوله ، وحمحمه ، لم تنطقي باللوم أدنى كلمه وكان قد قال قبل ذلك :
~~إن يقبلوا اليوم فما بي عله ، هذا سلاح كامل وأله ، وذو غرارين سريع السله
~~رأيت هنا حاشية أظنها بخط الشيخ الشاطبي اللغوي صاحبنا ، رحمه الله قال :
~~هذا الرجز نسبه ابن السيد البطليوسي في المثلث للراعش الهذلي وأنشده السلة
~~، بكسر السين ، قال : وأنشده الجوهري في ترجمة سلل بفتحها ، ولم يسم الراجز
~~، وذكر ابن بري هناك أنه حماس بن قيس بن خالد الكناني ، قال : كانت هذه
~~الحاشية ، وكذلك شاهدت في حاشية المثلث ما مثاله : كان حماس بن قيس بن خالد
~~أحد بني بكر بن كنانة يعد سلاحا ويصلحه قبل قدوم سيدنا رسولا ، ، مكة يوم
~~الفتح ، فقالت له امرأته : لماذا تعده فقال : لمحمد وأصحابه وإني لأرجو أن
~~أخدمك بعضهم ثم قال : إن يلقني اليوم فما بي عله . . . الأبيات . ولقيهم
~~خالد وقتل من المشركين أناسا ، ثم انهزموا فخرج حماس بن قيس منهزما ، قال :
~~وقيل إن هذا الرجز لهريم بن الحطيم ، قاله وهو يحارب بني جعفر ، وكانوا
~~قتلوا أخاه فحمل هريم على قاتله فقتله ، وجعل يرتجز بها ، وذكر ابن هشام في
~~سيرة سيدنا رسولا ، ، الراعش وحماسا ولم يذكر هريما ، وهذا اختلاف ظاهر . [
# خوم
# ] خوم : أرض خامة أي وخيمة حكاه أبو الجراح ، وقد خامت تخيم خيمانا قال
~~ابن سيده : قال الفراء لا أعرف ذلك قال : وهذا الذي قاله الفراء من أنه لا
~~يعرفه صحيح ، إذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا . و الخامة : الغضة الرطبة
~~من النبات . وفي الحديث : مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة
~~هكذا ومرة هكذا قال الطرماح : إنما نحن مثل خامة زرع ، فمتى يأن يأت محتضده
~~قال ابن الأثير : وهي الطاقة اللينة ، وألفها منقلبة عن واو PageV12P192 .
~~[
# خيم
# ] خيم : الخيمة : بيت من بيوت الأعراب ms07645 مستدير يبنيه الأعراب من عيدان
~~الشجر قال الشاعر : أو مرخة خيمت ( 1 ) وقيل : هي ثلاثة أعواد أو أربعة
~~يلقى عليها الثمام ويستظل بها في الحر ، والجمع خيمات و خيام و خيم و خيم ،
~~وقيل : الخيم عواد تنصب في القيظ ، وتجعل لها عوارض ، وتظلل بالشجر فتكون
~~أبرد من الأخبية ، وقيل : هي عيدان يبنى عليها الخيام قال النابغة : فلم
~~يبق إلا آل خيم منضد ، وسفع على آس ونؤي معثلب الآس : الرماد . ومعثلب :
~~مهدوم . والذي رواه ابن السيرافي على أس قال : وهو الأساس ويروى غجزه أيضا
~~: وثم على عرش الخيام غسيل ورواه أبو عبيد للنابغة ، ورواه ثعلب لزهير ،
~~وقيل : الخيم ما يبنى من الشجر والسعف ، يستظل به الرجل إذا أورد إبله
~~الماء . و خيمه أي جعله كالخيمة . و الخيمة عند العرب : البيت والمنزل ،
~~وسميت خيمة لأن صاحبها يتخذها كالمنزل الأصلي . ابن الأعرابي : الخيمة لا
~~تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب ، قال : وأما
~~المظلة فمن الثياب وغيرها ، ويقال : مظلة . قال ابن بري : الذي حكاه
~~الجوهري من أن الخيمة بيت تبنيه الأعراب من عيدان الشجر هو قول الأصمعي ،
~~وهو أنه كان يذهب إلى أن الخيمة إنما تكون من شجر ، فإن كانت من غير شجر
~~فهي بيت ، وغيره يذهب إلى أن الخيمة تكون من الخرق المعمولة بالأطناب ،
~~واستدل بأن أصل التخييم الإقامة ، فسميت بذلك لأنها تكون عند النزول فسميت
~~خيمة قال : ومثل بيت النابغة قول مزاحم : منازل ، أما أهلها فتحملوا فبانوا
~~، وأما خيمها فمقيم قال : ومثله قول زهير : أربت به الأرواح كل عشية ، فلم
~~يبق إلا آل خيم منضد قال : وشاهد الخيم قول مرقش : هل تعرف الدار عفا رسمها
~~إلا الأثافي ومبنى الخيم وشاهد الخيام قول حسان : ومظعن الحي ومبنى الخيام
~~وفي الحديث : الشهيد في خيمة الله تحت العرش الخيمة : معروفة ، ومنه خيم
~~بالمكان أي أقام به وسكنه ، واستعارها لظل رحمة الله ورضوانه ، ويصدقه
~~الحديث الآخر : الشهيد في ظل الله وظل عرشه . وفي الحديث : من أحب أن
~~يستخيم له الرجال ms07646 قياما كما يقام بين يدي الملوك والأمراء ، وهو من قولهم :
~~خام يخيم و خيم يخيم إذا أقام بالمكان ، ويروى : استخم و استجم ، وقد تقدما
~~. و الخيام أيضا : الهوادج على التشبيه قال الأعشى : أمن جبل الأمرار ضرب
~~خيامكم على نبإ ، إن الأشافي سائل PageV12P193 و أخام الخيمة و أخيمها :
~~بناها ، عن ابن الأعرابي : و تخيم مكان كذا : ضرب خيمته . و خيم القوم :
~~دخلوا في الخيمة . و خيموا بالمكان : أقاموا وقال الأعشى : فلما أضاء الصبح
~~قام مبادرا ، وكان انطلاق الشاة من حيث خيما والعرب تقول : خيم فلان خيمة
~~إذا بناها ، و تخيم إذا أقام فيها وقال زهير : وضعن عصي الحاضر المتخيم و
~~خيمت الرائحة الطيبة بالمكان والثوب : أقامت وعبقت به . و خيم الوحشي في
~~كناسه : أقام فيه فلم يبرحه . و خيمه : غطاه بشيء كي يعبق به وأنشد : مع
~~الطيب المخيم في الثياب أبو عبيد : الخيم الشيمة والطبيعة والخلق والسجية .
~~ويقال : خيم السيف فرنده ، و الخيم : الأصل وأنشد : ومن يبتدع ما ليس من
~~خيم نفسه ، يدعه ويغلبه على النفس خيمها ابن سيده : الخيم ، بالكسر ، الخلق
~~، وقيل : سعة الخلق ، وقيل : الأصل فارسي معرب لا واحد له من لفظه . و خام
~~عنه يخيم خيما و خيمانا و خيوما و خياما و خيمومة : نكص وجبن ، وكذلك إذا
~~كاد يكيد كيدا فرجع عليه ولم ير فيه ما يحب ، ونكل ونكص ، وكذلك خاموا في
~~الحرب فلم يظفروا بخير وضعفوا وأنشد : رموني عن قسي الزور ، حتى أخامهم
~~الإله بها فخاموا و الخائم : الجبان . و خام عن القتال ، يخيم خيما و خام
~~فيه : جبن عنه وقول الهذلي جنادة بن عامر : لعمرك ما ونى ابن أبي أنيس ،
~~ولا خام القتال ولا أضاعا قال ابن جني : أراد حرف الجر وحذفه أي خام في
~~القتال ، وقال : خام جبن ، وتراجع ، قال ابن سيده : وهو عندي من معنى
~~الخيمة ، وذلك أن الخيمة تعطف وتثنى على ما تحتها لتقيه وتحفظه ، فهي من
~~معنى القصر والثني ، وهذا هو معنى خام لأنه انكسر وتراجع وانثنى ، ألا
~~تراهم قالوا لجانب ms07647 الخباء كسر ابن سيده : و الخامة من الزرع أول ما ينبت
~~على ساق واحدة ، وقيل : هي الطاقة الغضة منه ، وقيل : هي الشجرة الغضة
~~الرطبة . ابن الأعرابي : الخامة السنبلة ، وجمعها خام . و الخامة : الفجلة
~~، وجمعها خام قال أبو سعيد الضرير : إن كانت محفوظة فليست من كلام العرب
~~قال أبو منصور : وابن الأعرابي أعرف بكلام العرب من أبي سعيد ، وقد جعل
~~الخامة من كلام العرب بمعنيين مختلفين ، و الخام من الجلود : ما لم يدبغ أو
~~لم يبالغ في دبغه . و الخام : الدبس الذي لم تمسه النار عن أبي حنيفة ، قال
~~: وهو أفضله . و الخيم : الحمض . ابن بري : و خيماء اسم ماءة عن الفراء .
~~وخيم : جبل معروف قال جرير : أقبلت من نجران أو جنبي خيم و خيم : موضع
~~معروف . و المخيم : موضعان قال أبو ذؤيب : ثم انتهى بصري عنهم ، وقد بلغوا
~~بطن المخيم ، فقالوا الجر أو راحوا PageV12P194 قال ابن جني : المخيم مفعل
~~لعدم مخم ، وعزة باب قلق . وحكى أبو حنيفة : خامت الأرض تخيم خيمانا ، وزعم
~~أنه مقلوب من وخمت قال ابن سيده : وليس كذلك ، إنما هو في معناه لا مقلوب
~~عنه . و خمت رجلي خيما إذا رفعتها وأنشد ثعلب : رأوا وقرة في الساق مني
~~فحاولوا جبوري ، لما أن رأوني أخيمها الفراء وابن الأعرابي : الإخامة أن
~~يصيب الإنسان أو الدابة عنت في رجله ، فلا يستطيع أن يمكن قدمه من الأرض
~~فيبقي عليها يقال : إنه ليخيم إحدى رجليه . أبو عبيد : الإخامة للفرس أن
~~يرفع إحدى يديه أو إحدى رجليه على طرف حافره وأنشد الفراء ما أنشده ثعلب
~~أيضا : رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا [
# دأم
# ] دأم : دأم الحائط عليه دأما : دفعه . قال الليث : الدأم إذا دفعت حائطا
~~فدأمته بمرة واحدة على شيء في وهدة ، تقول : دأمته عليه . و دأمت الحائط أي
~~رفعته مثل دعمته . و تداءمت عليه الأمور والأهوال والهموم والأمواج ، بوزن
~~تفاعلت ، و تدأمته الأخيرة معداة بغير حرف : تراكمت عليه وتزاحمت وتكسر
~~بعضها على بعض . و تدأمه الماء : غمره ، وهو تفعل وأنشد لرؤبة : كما ms07648 هوى
~~فرعون ، إذ تغمغما ، تحت ظلال الموج ، إذ تدأما الأصمعي : تداءمه الأمر مثل
~~تداعمه إذا تراكم عليه وتكسر بعضه فوق بعض . و تدأم الفحل الناقة أي تجللها
~~. و الدأم : ما غطاك من شيء . وجيش مدأم : يركب كل شيء . أبو زيد : تدأمت
~~الرجل تدؤما إذا وثبت عليه فركبته . وأبو عبيد : و الدأماء البحر ، على
~~فعلاء قال الأفوه الأودي : والليل كالدأماء مستشعر ، من دون ، لونا كلون
~~السدوس [
# دجم
# ] دجم : دجم العشق والباطل : غمراته يقال : انقشعت دجم الأباطيل . وإنه
~~لفي دجم الهوى أي في غمراته وظلمه ، الواحدة دجمة . قال الأزهري : وقد قيل
~~دجمة و دجم للعادات . ابن بري : دجم الليل دجمة و دجما أظلم . و الدجم :
~~الخلق . ويقال : إنك على دجم كريم أي خلق ، و دجمل كريم مثله قال رؤبة :
~~واعتل أديان الصبا ودجمه و دجم الرجل : صاحبه . و دجم الرجل و دجم : حزن ،
~~و الدجم من الشيء : الضرب منه وقول رؤبة : وكل من طول النضال أسهمه ، واعتل
~~أديان الصبا ودجمه قيل في تفسيره : دجمه أخدانه وأصحابه ، الواحد دجم قال
~~ابن سيده : وهذا خطأ لأن فعلا لا يجمع على فعل إلا أن يكون اسما للجمع ،
~~والمعنى أن الذي كان يتابعني في الصبا اعتل علي . وتقول العرب : أمن هذا
~~الدجم أنت أي من هذا الضرب . ابن الأعرابي : الدجوم واحدهم دجم ، وهم خاصة
~~PageV12P195 الخاصة ، ومثله قدر وقدور ، والصاغية والحزانة والحزابة مثله ،
~~والحزانة : من خزنة أمره والحزابة : من حزبه ، وفلان مداجم لفلان ومدامج له
~~، وما سمعت له دجمة ولا دجمة أي كلمة . أبو زيد : هو على تلك الدجمة
~~والدمجة أي الطريق . [
# دحم
# ] دحم : الدحم : الدفع الشديد . ابن الأعرابي : دحمه دحما إذا دفعه قال
~~رؤبة : ما لم يبج يأجوج ردم يدحمه أي يدفعه ومنه سمي الرجل دحمان ودحيما .
~~و الدحم : النكاح . و دحم المرأة يدحمها دحما : نكحها ومنه حديث أبي هريرة
~~عن النبي ، ، أنه قيل له أنطأ في الجنة قال : نعم والذي نفسي بيده دحما
~~دحما ، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الأثير : هو النكاح ms07649 والوطء
~~بدفع وإزعاج ، وانتصابه بفعل مضمر أي يدحمون دحما يجامعون ، والتكرير
~~للتأكيد ، هو بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا ، أي دحما بعد دحم . وفي حديث
~~أبي الدرداء : وذكر أهل الجنة فقال إنما يدحمونهن دحما . وهو من دحم فلان
~~أي من أصله وشجرته عن كراع . وقد سمت دحما و دحيما و دحمان . و دحمة : اسم
~~امرأة قال أبو النجم : لم يقض أن يملكنا ابن الدحمه حرك احتياجا ، يعني
~~يزيد بن المهلب . [
# دحسم
# ] دحسم : الليث : الدحسم والدماحس الغليظان ابن سيده : الدحسم والدحمس
~~والدماحس و الدحسماني والدحمساني كل ذلك العظيم مع سواد . والدماحس : السيء
~~الخلق . و الدحسماني والدحمساني : السمين الحادر في أدمة . الدحسمان ،
~~بالضم : قلب الدحمسان ، وهو الآدم السمين . وفي الحديث كان يبايع الناس
~~وفيهم رجل دحمسان قال ابن الأثير : الدحسمان والدحمسان الأسود الغليظ ،
~~وقيل : السمين الصحيح الجسم ، وقد يلحق بهما ياء النسب كأحمري . [
# دحلم
# ] دحلم : الدحلمة : دهورتك الشيء من جبل أو بئر وأنشد : كم من عدو زال أو
~~تدحلما ، كأنه في هوة تقحذما تدحلم إذا تهور في بئر أو من جبل . [
# دخم
# ] دخم : الدخم : ضرب من النكاح ، قيل : هو دفع في إزعاج ، دخمها يدخمها
~~دخما ، والحاء المهملة لغة . [
# دخشم
# ] دخشم : دخشم : اسم رجل . قال ابن بري : و الدخشم القصير قال الراجز :
~~إذا ثنت أسحج غير دخشم ، وأرجفته رجفان الكرزم والكرزم والكرزن جميعا :
~~الفأس عن أبي عمرو . [
# ددم
# ] ددم : الدوادم و الدودم ، على وزن الهدبد : شيء شبه الدم يخرج من
~~السمرة ، وخاصته مذكورة في باب الصموغ قال الأزهري : هو الحذال . يقال : قد
~~حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها ، وقال في موضع آخر : الدمدم ما يبس من الكلإ
~~والشجر ، وقيل : هو الدندن قال ابن بري : قال أبو زياد الحذال شيء آخر غير
~~الدودم PageV12P196 يشبهه ، يأكله من يعرفه ومن لا يعرفه يظنه دودما . [
# درم
# ] درم : الليث : الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر فهو
~~أدرم ، والفعل درم يدرم فهو درم . الجوهري : الدرم في الكعب أن يوازيه
~~اللحم حتى لا يكون له حجم . ابن سيده ms07650 : درم الكعب والعرقوب والساق درما ،
~~وهو أدرم ، استوى . ومكان أدرم : مستو ، وكعب أدرم وأنشد الجوهري : قامت
~~تريك ، خشية أن تصرما ، ساقا بخنداة ، وكعبا أدرما ومرافقها درم وفي حديث
~~أبي هريرة أن العجاج أنشده : ساقا بخنداة وكعبا أدرما قال : الأدرم الذي لا
~~حجم لعظامه ، ومنه الأدرم الذي لا أسنان له ، ويريد أن كعبها مستو مع الساق
~~ليس بنات ، فإن استواءه دليل السمن ، ونتوه دليل الضعف . و درم العظم : لم
~~يكن له حجم ، وامرأة درماء : لا تستبين كعوبها ولا مرافقها وأنشد ابن بري :
~~وقد ألهو ، إذا ما شئت ، يوما إلى درماء بيضاء الكعوب وكل ما غطاه الشحم
~~واللحم وخفي حجمه فقد درم . و درم المرفق يدرم درما . ودرع درمة : ملساء ،
~~وقيل : لينة متسقة قالت : يا قائد الخيل ، ومج تاب الدلاص الدرمه شمر : و
~~المدرمة من الدروع اللينة المستوية وأنشد : هاتيك تحملني وتحمل شكتي ،
~~ومفاضة تغشى البنان مدرمه ويقال لها الدرمة . و درمت أسنانه : تحاتت ، وهو
~~أدرم ، و الأدرم : الذي لا أسنان له . و درم البعير درما ، وهو أدرم إذا
~~ذهبت جلدة أسنانه ودنا وقوعها . و أدرم الصبي : تحركت أسنانه ليستخلف أخر .
~~و أدرم الفصيل للإجذاع والإثناء ، وهو مدرم ، وكذلك الأنثى ، إذا سقطت
~~رواضعه . وأبو الجراح العقيلي : و أدرمت الإبل للإجذاع إذا ذهبت رواضعها
~~وطلع غيرها ، وأفرت للإثناء ، وأهضمت للإرباع والإسداس جميعا وقال أبو زيد
~~مثله . قال : وكذلك الغنم قال شمر : ما أجود ما قال العقيلي في الإدرام ابن
~~السكيت : ويقال للقعود إذا دنا وقوع سنه فذهب حدة السن التي تريد أن تقع :
~~قد درم ، وهو قعود دارم . ابن الأعرابي : إذا أثنى الفرس ألقى رواضعه ،
~~فيقال أثنى وأدرم للإثناء ، ثم هو رباع ، ويقال : أهضم للإرباع . وقال ابن
~~شميل : الإدرام : أن تسقط سن البعير لسن نبتت ، يقال : أدرم للإثناء و أدرم
~~للإرباع وأدرم للإسداس ، فلا يقال أدرم للبزول لأن البازل لا ينبت إلا في
~~مكان لم يكن فيه سن قبله . و درمت الدابة إذا دبت دبيبا . و الأدرم من
~~العراقيب : الذي عظمت إبرته . و ms07651 درمت الفأرة والأرنب والقنفذ تدرم ، بالكسر
~~، درما و درمت درما و درما و درمانا و درامة . قاربت PageV12P197 الخطو في
~~عجلة ومنه سمي دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وكان
~~يسمى بحرا ، وذلك أن أباه لما أتاه قوم في حمالة فقال له : يا بحر ائتني
~~بخريطة ، فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها ويقارب الخطو ، فقال أبوه :
~~قد جاءكم يدارم ، فسمي دارما لذلك . و الدرماء : الأرنب وأنشد ابن بري :
~~تمشى بها الدرماء تسحب قصبها ، كأن بطن حبلى ذات أونين متئم قال ابن بري :
~~يصف روضة كثيرة النبات تمشي بها الأرنب ساحبة قصبها حتى كأن بطنها بطن حبلى
~~، والأون : الثقل ، و الدرمة و الدرامة : من أسماء الأرنب والقنفذ . و
~~الدرام : القنفذ لدرمانه . و الدرمان : مشية الأرنب والفأر والقنفذ وما
~~أشبهه ، والفعل درم يدرم . و الدرام : القبيح المشية و الدرامة : و الدرامة
~~من النساء : السيئة المشي القصيرة مع صغر قال : من البيض ، لا درامة قملية
~~، تبذ نساء الناس دلا وميسما و الدروم : كالدرامة ، وقيل : الدروم التي
~~تجيء وتذهب بالليل . أبو عمرو : الدروم من النوق الحسنة المشية . ابن
~~الأعرابي : و الدريم الغلام الفرهد الناعم . و درمت الناقة تدرم درما إذا
~~دبت دبيبا . و الدرماء : نبات سهلي دستي ، ليس بشجر ولا عشب ، ينبت على
~~هيئة الكبد وهو من الحمض قال أبو حنيفة : لها ورق أحمر ، تقول العرب : كنا
~~في درماء كأنها النهار . وقال مرة : الدرماء ترتفع كأنها حمة ، ولها نور
~~أحمر ، ورقها أخضر ، وهي تشبه الحلمة . وقد أدرمت الأرض . و الدارم : شجر
~~شبيه بالغضا ، ولونه أسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا
~~شديدا ، وهو حريف ، رواه أبو حنيفة ، وأنشد : إنما سل فؤادي درم بالشفتين و
~~الدرم : شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية . و دارم : حي من بني تميم فيهم
~~بيتها وشرفها ، وقد قيل : إنه مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في
~~المشي ، وقد تقدم . و درم ، بكسر الراء : اسم رجل من بني شيبان . وفي المثل
~~: أودى درم ms07652 ، وذلك أنه قتل فلم يدرك بثأره فصار مثلا لما لم يدرك به وقد
~~ذكره الأعشى فقال : ولم يود من كنت تسعى له ، كما قيل في الحرب : أودى درم
~~أي لم يهلك من سعيت له قال أبو عمرو : هو درم بن دب ( 1 ) ابن ذهل بن شيبان
~~وقال المؤرخ : فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد قال ابن بري
~~: وقال ابن حبيب كان درم هذا هرب من النعمان فطلبه فأخذ فمات في أيديهم قبل
~~أن يصلوا به ، فقال قائلهم : أودى درم ، فصارت مثلا . وعز أدرم إذا كان
~~سمينا غير مهزول قال رؤبة : يهوون عن أركان عز أدرما و بنو الأدرم : حي من
~~قريش ، وفي الصحاح : و بنو الأدرم قبيلة . PageV12P198 [
# درخم
# ] درخم : الجوهري : الدرخمين الداهية ، بوزن شرحبيل قال دلم وكنيته أبو
~~زغبة العبشمي . أنعت من حيات بهل كشحين ، صل صفا داهية درخمين [
# دردم
# ] دردم : مرة دردم : تذهب وتجيء بالليل . الجوهري : الدردم الناقة المسنة
~~. [
# درعم
# ] درعم : الدرعم كالدعرم ، وسيأتي ذكره . [
# درقم
# ] درقم : الدرقم : الساقط ، وقيل : هو من أسماء الرجال ، مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي . [
# درهم
# ] درهم : المدرهم : الساقط من الكبر ، وقيل : هو الكبير السن أيا كان .
~~وقد ادرهم يدرهم ادرهماما أي سقط من الكبر وقال القلاخ : أنا القلاخ في
~~بغائي مقسما ، أقسمت لا أسأم حتى يسأما ، ويدرهم هرما وأهرما و ادرهم بصره
~~: أظلم . و الدرهم و الدرهم : لغتان ، فارسي معرب ملحق ببناء كلامهم ،
~~فدرهم كهجرع ، ودرهم ، بكسر الهاء ، كحفرد ، وقالوا في تصغيره دريهيم ،
~~شاذة ، كأنهم حقروا درهاما ، وإن لم يتكلموا به هذا قول سيبويه ، وحكى
~~بعضهم درهام ، قال الجوهري : وربما قالوا درهام قال الشاعر : لو أن عندي
~~مائتي درهام ، لجاز في آفاقها خاتامي ( 1 ) وجمع الدرهم دراهم ابن سيده :
~~وجاء في تكسيره الدراهيم وزعم سيبويه أن الدراهيم إنما جاء في قول الفرزدق
~~: تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ، نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري
~~: شبه خروج الحصى من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع إذا نقدت .
~~ورجل مدرهم ، ولا ms07653 فعل له ، أي كثير الدراهم حكاه أبو زيد ، قال : ولم
~~يقولوا درهم قال ابن جني : لكنه إذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل . و درهمت
~~الخبازى : استدارت فصارت على أشكال الدراهم ، اشتقوا من الدراهم فعلا وإن
~~كان أعجميا . قال ابن جني : وأما قولهم درهمت الخبازى فليس من قولهم رجل
~~مدرهم . [
# دسم
# ] دسم : الدسم : الودك ، وفي التهذيب : كل شيء له ودك من اللحم والشحم ،
~~وشيء دسم وقد دسم ، بالكسر ، يدسم فهو دسم و تدسم أنشد سيبويه لابن مقبل :
~~وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ، ولا من يأتها يتدسم و الدسم : الوضر
~~والدنس قال : لا هم ، إن عامر بن جهم أوذم حجا في ثياب دسم يعني أنه حج وهو
~~متدنس بالذنوب ، وأوذم الحج : أوجبه . و تدسيم الشيء : جعل الدسم عليه .
~~وثياب دسم : وسخة . ويقال للرجل إذا تدنس بمذام الأخلاق . إنه لدسم الثوب ،
~~وهو كقولهم : فلان أطلس الثوب . وفلان أدسم PageV12P199 الثوب ودنس الثوب
~~إذا لم يكن زاكيا وقول رؤبة يصف سيح ماء : منفجر الكوكب أو مدسوما ، فخمن ،
~~إذ هم بأن يخيما المنفجر : المنفتح الكثير الماء ، وكوكب كل شيء : معظمه ،
~~و المدسوم : المسدود ، و الدسم : حشو الجوف . و دسم الشيء يدسمه ، بالضم ،
~~دسما : سده قال رؤبة يصف جرحا : إذا أردنا دسمه تنفقا ، بناجشات الموت ، أو
~~تمطقا ويروى : إذا أرادوا دسمه ، وتنفق : تشقق من جوانبه وعمل في اللحم
~~كهيئة الأنفاق ، الواحد نفق ، وهو كالسرب ، ومنه اشتق نافقاء اليربوع ،
~~والناجشات : التي تظهر الموت وتستخرجه . وناجش الصيد : مستخرجه من موضعه ،
~~والتمطق : التلمظ . و الدسام : ما دسم به . الجوهري : الدسام ، بالكسر ، ما
~~تسد به الأذن والجرح ونحو ذلك ، تقول منه : دسمته أدسمه ، بالضم ، دسما . و
~~الدسام : السداد ، وهو ما يسد به رأس القارورة ونحوها . وفي بعض الأحاديث :
~~إن للشيطان لعوقا و دساما الدسام : ما تسد به الأذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة
~~، يعني أن له سدادا يمنع به من رؤية الحق وكل شيء سددته فقد دسمته دسما ،
~~يعني أن وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه . و دسم القارورة ms07654 دسما :
~~شد رأسها . و الدسمة : ما يشد به خرق السقاء . وفي حديث الحسن في المستحاضة
~~: تغتسل من الأولى إلى الأولى وتدسم ما تحتها ، قال : أي تسد فرجها وتحتشي
~~من الدسام السداد . و الدسمة : غبرة إلى السواد ، دسم وهو أدسم . ابن
~~الأعرابي : الدسمة السواد ، ومنه قيل للحبشي : أبو دسمة . وفي حديث عثمان :
~~رأى صبيا تأخذه العين جمالا ، فقال : دسموا نونته أي سودوها لئلا تصيبه
~~العين ، قال : ونونته الدائرة المليحة التي في حنكه ، لترد العين عنه .
~~وروي عن النبي ، : أنه خطب وعلى رأسه عمامة دسماء أي سوداء وفي حديث آخر :
~~خرج وقد عصب رأسه بعمامة دسمة . وفي حديث هند : قالت يوم الفتح لأبي سفيان
~~اقتلوا هذا الدسم الأحمش أي الأسود الدنيء . و الدسمة : الرديء من الرجال ،
~~وقيل : الدنيء من الرجال ، وقيل : الدسمة الرديء الرذل أنشد أبو عمرو لبشير
~~الفربري : شنئت كل دسمة قرطعن ابن الأعرابي : الدسيم القليل الذكر ، وفي
~~حديث أبي الدرداء : أرضيتم إن شبعتم عاما لا تذكرون الله إلا دسما ، يريد
~~ذكرا قليلا ، من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي لكيلا تصيبه
~~العين ، ولا يكون إلا قليلا وقال الزمخشري : هو من دسم المطر الأرض إذا لم
~~يبلغ أن يبل الثرى . و الدسيم : القليل الذكر ، ومنه قوله لا تذكرون الله
~~إلا دسما قال ابن الأعرابي : يكون هذا مدحا ويكون ذما ، فإذا كان مدحا
~~فالذكر حشو قلوبهم وأفواههم ، وإن كان ذما فإنما هم يذكرون الله ذكرا قليلا
~~من التدسيم ، قال : ومثله أن رجلا ذكر بين يدي سيدنا PageV12P200 رسولا ، ،
~~فقال : ذاك رجل لا يتوسد القرآن يكون هذا أيضا مدحا وذما ، فالمدح أنه لا
~~ينام الليل فلا يتوسد فيكون القرآن متوسدا معه ، والذم أنه لا يحفظ من
~~القرآن شيئا ، فإذا نام لم يتوسد معه القرآن ، قال الأزهري : والقول هو
~~الأول ، وقيل : معناه لا يذكرون الله إلا دسما أي ما لهم هم إلا الأكل ودسم
~~الأجواف ، قال ونصب دسما على الخلاف . و دسم المطر الأرض : بلها ولم يبالغ
~~. ويقال : ما أنت إلا دسمة أي ms07655 لا خير فيه . ويقال للرجل إذا غشي جاريته :
~~قد دسمها . و دسم المرأة دسما : نكحها عن كراع . و دسمان : موضع . و الديسم
~~: الثعلب ، وقيل : ولد الثعلب من الكلبة . و الديسم : ولد الذئب من الكلبة
~~، وقيل : ولد الدب ، وقيل : فرخ النحل ( 1 ) ، وقال ابن الأعرابي : الديسم
~~الدب وأنشد : إذا سمعت صوت الوبيل ، تشنعت تشنع فدس الغار ، أو ديسم ذكر
~~وقال المبرد : الديسم ولد الكلبة من الذئب ، والسمع ولد الضبع من الذئب .
~~الجوهري : الديسم ولد الدب ، قال : وقلت لأبي الغوث يقال إنه ولد الذئب من
~~الكلبة فقال : ما هو إلا ولد الدب . و دسم الأثر : مثل طسم . و الديسم :
~~الظلمة . و ديسم : اسم أنشد ابن دريد : أخشى على ديسم من برد الثرى ، أبي
~~قضاء الله إلا ما ترى ترك صرفه للضرورة . وسئل أبو الفتح صاحب قطرب ، واسم
~~أبي الفتح ديسم ، فقال : الديسم ( 2 ) الذرة . وفي الصحاح : الديسمة الذرة
~~. و الديسم : نبات . [
# دشم
# ] دشم : الدشمة : الرجل الذي لا خير فيه . [
# دعم
# ] دعم : دعم الشيء يدعمه دعما : مال فأقامه . و الدعمة : ما دعمه به . و
~~الدعام و الدعامة : كالدعمة قال : لما رأيت أنه لا قامه ، وأنني ساق على
~~السآمه ، نزعت نزعا زعزع الدعامه الليث : الدعم أن يميل الشيء فتدعمه بدعام
~~كما تدعم عروش الكرم ونحوه ، و الدعامة : اسم الخشبة التي يدعم بها ، و
~~المدعوم : الذي يميل فتدعمه ليستقيم . وفي حديث أبي قتادة : فمال حتى كاد
~~ينجفل فأتيته فدعمته أي أسندته قال أبو حنيفة : الدعم و الدعائم الخشب
~~المنصوبة للتعريش ، والواحد كالواحد . ابن شميل : دعم الرجل المرأة بأيره
~~يدعمها ودحمها ، و الدعم والدحم : الطعن وإيلاجه أجمع ، ويسمى السيد
~~الدعامة . و دعامة العشيرة : سيدها على المثل وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~فتى ما أضلت به أمه ، من القوم ، ليلة لا مدعم لا مدعم : لا ملجأ ولا دعامة
~~. و الدعمتان و الدعامتان : خشبتا البكرة ، فإن كانتا من طين فهما زرنوقان
~~وأنشد : لما رأيت أنه لا قامه ، وأنني موف على السآمه ، نزعت نزعا زعزع
~~الدعامه القامة : البكرة ، وقيل : جمع ms07656 قائم كحائك وحاكة ، أي لا قائمين على
~~الحوض فيستقون منه . أبو زيد : إذا كانت زرانيق البئر من خشب فهي دعم . و
~~الدعم : القوة والمال . يقال : لفلان دعم أي مال كثير . و الدعمي : الفرس
~~الذي في لبته بياض . أبو عمرو : إذا كان في صدر الفرس بياض فهو أدعم ، فإذا
~~كان في خواصره فهو مشكل . و الدعمي : النجار . و الدعمي : الشديد . يقال
~~للشيء الشديد الدعام : إنه لدعمي . وأنشد : أكتد دعمي الحوامي جسربا و
~~الدعامة : عماد البيت الذي يقوم عليه . وقد أدعمت إذا اتكأت عليها ، وهو
~~افتعلت منه . وفي الحديث : لكل شيء دعامة . وفي حديث عنبسة : يدعم على عصا
~~له ، أصله يدعم ، فأدغم التاء في الدال ، ومنه حديث الزهري : أنه كان يدعم
~~على عسرائه أي يتكىء على يده العسراء تأنيث الأعسر ، ومنه حديث عمر بن عبد
~~العزيز : وصف عمر بن الخطاب فقال : PageV12P201 دعامة الضعيف . وجارية ذات
~~دعم إذا كانت ذات شحم ولحم . ولا دعم بفلان إذا لم تكن به قوة ولا سمن وقال
~~: لا دعم بي ، لكن بليلي دعم ، جارية في وركيها شحم قال : لا دعم بي أي لا
~~سمن بي يدعمني أي يقويني . و دعمي الطريق : معظمه قال الراجز يصف إبلا :
~~وصدرت تبتدر الثنيا ، تركب من دعميها دعميا دعميها : وسطها ، دعميا أي
~~طريقا موطوءا . و دعمي : اسم أبي حي من ربيعة . و دعمي : من إياد . و دعمي
~~: من ثقيف . و دعامة و دعام : اسمان . قال الجوهري : دعمي قبيلة وهو دعمي
~~بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد . [
# دعرم
# ] دعرم : الدعرمة : قصر الخطو ، وهو في ذلك عجل . و الدعرم : الردي البذي
~~أنشد ابن الأعرابي : إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ، فإن لنا ذودا ضخام
~~المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا ، وقالت : ليتنا لابن غالب و
~~الدعرم : القصير الدميم ، أنشد أبو عدنان : قرب راعيها القعود الدعرما وقال
~~: الدعرم القصير . و الدعرمة : لؤم وخب . وقعود دعرم أي تربوت قال الراجز :
~~متكئا على القعود الدعرم قال ابن سيده : الدرعم كالدعرم . [
# دعسم
# ] دعسم : دعسم ms07657 : اسم . [
# دغم
# ] دغم : دغم الغيث الأرض يدغمها و أدغمها إذا غشيها وقهرها . و الدغم :
~~كسر الأنف إلى باطنه هشما . دغم أنفه دغما : كسره إلى باطنه هشما . و
~~الدغمة و الدغم من ألوان الخيل : أن يضرب وجهه وجحافله إلى السواد مخالفا
~~للون سائر جسده ، ويكون وجهه ما يلي جحافله أشد سوادا من سائر جسده ، وقد
~~ادغام ، وفرس أدغم ، والأنثى دغماء بينة الدغم ، وهو الذي يسميه الأعاجم
~~ديزج . و الدغماء من النعاج : التي اسودت نخرتها ، وهي الأرنبة ، وحكمتها
~~وهي الذقن . وفي الحديث : أنه ضحى بكبش أدغم هو الذي يكون فيه أدنى سواد
~~وخصوصا في أرنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل : الذئب أدغم ، لأن الذئب ولغ
~~أو لم يلغ فالدغمة لازمة له ، لأن الذئاب دغم ، فربما اتهم بالولوغ وهو
~~جائع ، يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله . و الأدغم : الأسود الأنف ،
~~وجمعه الدغمان قال أعرابي : وضبة الدغمان ، في روس الأكم ، مخضرة أعينها
~~مثل الرخم و الدغمان ، بالضم : الأسود ، وقيل : الأسود مع عظم . ورجل راغم
~~داغم : إتباع ، وقد أرغمه الله وأدغمه وقيل : أرغمه الله أسخطه ، و أدغمه
~~سود وجهه . وفي الدعاء : رغما دغما شنغما ، كل ذلك إتباع . يقال : فعلت ذلك
~~على رغمه ودغمه وشغمه ، ويقال : شنغمه . قال أبو منصور : ويقال وسنغمه ،
~~بالسين المهملة . وفي النوادر : الدغام والشوال ( 2 ) وجع يأخذ في الحلق .
~~و دغمهم الحر والبرد يدغمهم دغما و دغمهم دغمانا : غشيهم ، زاد الجوهري : و
~~أدغمهم أي غشيهم . وأدغمه الشيء : ساءه وأرغمه . و الإدغام : إدخال حرف في
~~حرف . يقال : أدغمت الحرف وادغمته ، على افتعلته . و الإدغام : إدخال
~~اللجام في أفواه الدواب . و أدغم الفرس اللجام : أدخله في فيه ، و أدغم
~~اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جؤية : 1 - 2 بمقربات بأيديهم أعنتها خوص
~~، إذا فزعوا أدغمن باللجم قال الأزهري : و إدغام الحرف في الحرف مأخوذ من
~~هذا قال بعضهم : ومنه اشتقاق الإدغام في الحروف ، وقيل : بل اشتقاق هذا من
~~إدغام الحروف ، وكلاهما ليس بعتيق ، إنما هو كلام نحوي . و أدغم الرجل :
~~بادر ms07658 القوم مخافة أن يسبقوه فأكل الطعام بغير مضغ . و دغم الإناء دغما :
~~غطاه . و دغمان ودغيم : اسمان . PageV12P202 [
# دقم
# ] دقم : الدقم : الضزر . دقم دقما وهو أدقم : ذهب مقدم فيه . و دقمه
~~يدقمه و يدقمه دقما و أدقمه ، مثل دمقه على القلب ، أي كسر أسنانه . أبو
~~زيد : دقمت فاه ، و دمقته دقما و دمقا إذا كسرت أسنانه . و الدقم : المكسور
~~الأسنان ، وزعم كراع أنه من الدق ، والميم زائدة ، قال ابن سيده : وهذا قول
~~لا يلتفت إليه إذ قد ثبت دقمته . و الدقم : دفعك شيئا مفاجأة ، تقول :
~~دقمته عليهم دقما . و دقمه دقما : دفع في صدره أنشد يعقوب : ممارس الأقران
~~دقما دقما و دقمت عليهم الريح والخيل و اندقمت PageV12P203 : دخلت قال رؤبة
~~: مرا جنوبا وشمالا تندقم و الدقم : الغم الشديد من الدين وغيره . و
~~المدقمة من النساء : التي يلتهم فرجها كل شيء ، وقيل : هي التي تسمع لفرجها
~~صوتا عند الجماع . و دقيم و دقمان : اسمان . [
# دكم
# ] دكم : دكم الشيء يدكمه دكما : كسر بعضه في إثر بعض ، وقيل : الدكم دوس
~~بعضه على بعض . الجوهري : دكم الشيء دكما جمع بعضه على بعض . و دكم فاه
~~دكما : دقه . و دكمه دكما : زحمه . و دكمه دكما ودقمه دقما إذا دفع في صدره
~~، وزعم يعقوب أن كافه بدل من قاف دقم . واندكم علينا فلان واندقم إذا انقحم
~~. ورأيتهم يتداكمون أي يتدافعون . [
# دلم
# ] دلم : الأدلم : الشديد السواد من الرجال والأسد والحمير والجبال والصخر
~~في ملوسة ، وقيل : هو الآدم ، وقد دلم دلما . التهذيب : الأدلم من الرجال
~~الطويل الأسود ، ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد قال
~~رؤبة يصف فيلا : كان دمخا ذا الهضاب الأدلما وقال ابن الأعرابي : الأدلم من
~~الألوان الأدغم . وقال شمر : رجل أدلم وجبل أدلم ، وقد دلم دلما ، وقد
~~ادلام الرجل والحمار ادليماما وقول عنترة : ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء
~~حالكة ، كلون الأدلم قالوا : الأدلم ههنا الأرندج . ويقال للحية الأسود :
~~أدلم . ويقال : الأدلام أولاد الحيات ، واحدها دلم . ومن أمثالهم : أشد من
~~دلم يقال : إنه ms07659 يشبه الحية يكون بناحية الحجاز ، الدلم يشبه الطبوع وليس
~~بالحية . و الدلماء : ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها . و الدلام : السواد ،
~~عن السيرافي . و الدلام : الأسود ، قال : وإياه عنى سيبويه بقوله : انعت
~~دلاما . و دلم : من أسماء شعرائهم ، وهو دلم أبو زغيب وإليه عزا ابن جني
~~قوله : حتى يقول كل راه أذ راه : يا ويحه من جمل ، ما أشقاه أراد إذ رآه ،
~~فألقى ( 1 ) حركة الهمزة على الهاء وكسرها لالتقاء الساكنين وحذف الهمزة
~~البتة كقراءة من قرأ : أن ارضعيه ، بكسر النون ووصل الألف ، وهو شاذ . و
~~الديلم : الجماعة الكثيرة من الناس . و الديلم : الحبشي من النمل ، يعني
~~الأسود ، وقيل : الديلم مجتمع النمل والقردان في أعقار الحياض وأعطان الإبل
~~، وقيل : هي الجماعة من كل شيء ، قال : يعطي الهنيدات ويعطي الديلما الليث
~~: الديلم جيل من الناس ، وقال غيره : هم من ولد ضبة بن أد ، وكان بعض ملوك
~~العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها . ابن الأعرابي : الديلم النمل و
~~الديلم السودان . ابن سيده : و الديلم جيل من الناس معروف يسمى الترك ، عن
~~كراع . PageV12P204 وفي الحديث : أميركم رجل طوال أدلم : الأدلم الأسود
~~الطويل ومنه الحديث : فجاء رجل أدلم فاستأذن على النبي ، ، قيل : هو عمر بن
~~الخطاب . وفي حديث مجاهد في ذكر أهل النار : لسعتهم عقارب كأمثال البغال
~~الدلم أي السود ، جمع أدلم . و الديلم : الإبل وأما قول رؤبة : في ذي قدامى
~~مرجحن ديلمه فإن أبا عمرو قال : كثرته ككثرة النمل ، وهو الديلم ، قال :
~~ويقال للجيش الكثير ديلم ، أراد في جيش ذي قدامى ، والمرجحن : الثقيل
~~الكثير . و الديلم : الأعداء . و الديلم : ماء معروف بأقاصي البدو ، وفي
~~التهذيب : الديلم ماءة لبني عبس وقول عنترة : شربت بماء الدحرضين ، فأصبحت
~~زوراء ، تنفر عن حياض الديلم يفسر بجميع ذلك ، وقيل فيه : عن حياض الأعداء
~~، وقيل : الديلم حياض بالغور ، وقيل : عن حياض ماء لبني عبس ، وقيل : أراد
~~بالديلم بني ضبة ، سموا ديلما لدغمة في ألوانهم . يقال : هم ضبة لأنهم أو
~~عامتهم دلم ، قال ابن الأعرابي : سأل أبو محلم بعض الأعراب ms07660 عن الديلم في
~~هذا البيت فقال : هي حياض بالغور ، قال : وقد أورد بها إبلا وأراد بذلك
~~تخطئة الأصمعي ، قال : والصحيح أن الديلم رجل من ضبة ، وهو الديلم بن ناسك
~~بن ضبة ، وذلك أنه لما سار ناسك إلى أرض العراق وأرض فارس استخلف الديلم
~~ولده على أرض الحجاز ، فقام بأمر أبيه وحوض الحياض وحمى الأحماء ، ثم إن
~~الديلم لما سار إلى أبيه أوحشت داره وبقيت آثاره ، فقال عنترة في ذلك ما
~~قال . والدحرضان : هما دحرض ووسيع ماءان : فدحرض لآل الزبرقان بن بدر ،
~~ووسيع لبني أنف الناقة ، وقيل : أراد عنترة بالبيت أن عداوتهم كعداوة
~~الديلم من العدو للعرب ، ولم يردالنمل ولا القردان كما قال : جاؤوا يجرون
~~البرود جرا ، صهب السبال يبتغون الشرا أراد أن عداوتهم كعداوة الروم للعرب
~~، والروم صهب السبال وألوان العرب السمرة والأدمة إلا قليلا . و الديلم :
~~ذكر الدراج ، عن كراع . و دلم و دلم و دلام و دلامة و دليم كلها : أسماء
~~قال : إن دليما قد ألاح بعشي وقال : أنزلني ، فلا إيضاع بي أراد لا قوة بي
~~على الإيضاع . و أبو دلامة : كنية رجل . و أبو دلامة : اسم الجبل المطل على
~~الحجون ، وقيل : كان الحجون هو الذي يقال له أبو دلامة . و الديلم :
~~الداهية أنشد أبو زيد يصف سهما ، وقيل : هو للميدان الفقعسي ، وقيل : هو
~~للكميت بن معروف ، ويروى لأبيه : أنعت أعيارا رعين كيرا ، مستبطنات قصبا
~~ضمورا يحملن عنقاء وعنقفيرا ، وأم خشاف وخنشفيرا ، والدلو والديلم والزفيرا
~~PageV12P205 وكلها دواه ، وأعيار النصول هي الناتئة في وسطها ، ورعيهن كير
~~الحداد كونهن في النار ثم ركبن في قصب السهام . و الديلم : الموت ، وقال
~~ابن السيرافي : أراد بالأعيار حمر الوحش ، وكير : اسم موضع ، وأراد بقوله
~~يحملن عنقاء وعنفقيرا ونحوها من الدواهي كمرا وجرادين تهدى لامرأة وأنها
~~تصلح لها ، يهجو بذلك سالم بن دارة ، وداره أمه ، والذي ذكره أبو زيد من
~~أنه وصف سهاما أقرب وأبين من هذا . التهذيب : ابن شميل السلام شجرة تنبت في
~~الجبال نسميها الديلم . [
# دلثم
# ] دلثم : الدلثم و الدلاثم : السريع . [
# دلخم ms07661
# ] دلخم : نوم دلخم : خفيف ، وقيل : طويل ، و الدلخم : الداء الشديد ، وكل
~~ثقيل دلخم . يقال : رماه الله بالدلخم . ابن شميل : القلخم و الدلخم ،
~~اللام منهما شديدة ، وهما الجليل من الجمال الضخم العظيم وأنشد : دلخم تسع
~~حجيج دلهمسا [
# دلظم
# ] دلظم : الدلظم و الدلظم : الهرمة الفانية ، وقيل : الدلظم الجمل القوي
~~. ورجل دلظم : شديد قوي . [
# دلعثم
# ] دلعثم : الدلعثم : البطيء من الإبل ، وربما قالوا دلعثام . [
# دلقم
# ] دلقم : امرأة دلقم : هرمة ، وهي من النوق التي تكسرت أسنانها فهي تمج
~~الماء مثل الدلوق واستعمله بعضهم في المذكر فقال : أقمر نهام ينزي وفرتج ،
~~لا دلقم الأسنان ، بل جلد فتج قال الأصمعي : الدلقم الناقة التي انكسر فوها
~~وسال مرغها : ويقال : الدلقم التي أكلت أسنانها من الكبر ، والميم زائدة ،
~~وقد ذكرت في القاف . [
# دلهم
# ] دلهم : المدلهم : الأسود . و ادلهم الليل والظلام : كثف واسود . وليلة
~~مدلهمة أي مظلمة . وأسود مدلهم : مبالغ به عن اللحياني . وفلاة مدلهمة : لا
~~أعلام فيها . و دلهم : اسم رجل . [
# دمم
# ] دمم : دم الشيء يدمه دما : طلاه . و الدم و الدمام ما دم به و دم الشيء
~~إذا طلي . و الدمام ، بالكسر : دواء تطلى به جبهة الصبي وظاهر عينيه ، وكل
~~شيء طلي به فهو دمام وقال يصف سهما : وخلقته ، حتى إذا تم واستوى ، كمخة
~~ساق أو كمتن إمام ، قرنت بحقويه ثلاثا ، فلم يزغ عن القصد ، حتى بصرت بدمام
~~يعني بالدمام الغراء الذي يلزق به ريش السهم ، وعنى بالثلاث الريشات الثلاث
~~التي تركب على السهم ، ويعني بالحقو مستدق السهم مما يلي الريش ، وبصرت :
~~يعني ريش السهم طليت بالبصيرة ، وهي الدم . و الدمام : الطلاء بحمرة أو
~~غيرها قال ابن بري : وقوله في البيت الأول وخلقته : ملسته ، والإمام الخيط
~~الذي يمد عليه البناء وقال الطرماح في الدمام الطلاء أيضا : كل مشكوك
~~عصافيره ، قانىء اللون حديث الدمام PageV12P206 وقال آخر : من كل حنكلة ،
~~كأن جبينها كبد تهيأ للبرام دماما وفي كلام الشافعي ، رضي الله عنه : وتطلي
~~المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا . والدمام : الطلاء ومنه دممت الثوب
~~إذا طليته بالصبغ . و دم النبت : طينه ms07662 . و دم الشيء يدمه دما : طلاه وجصصه
~~. الجوهري : PageV12P207 دممت الشيء أدمه ، بالضم ، إذا طليته بأي صبغ كان
~~. و المدموم : الأحمر . وقدر دميم ومدمومة ودميمة الأخيرة عن اللحياني :
~~مطلية بالطحال أو الكبد أو الدم . وقال اللحياني : دممت القدر أدمها دما
~~إذا طليتها بالدم أو بالطحال بعد الجبر ، وقد دمت القدر دما أي طينت وجصصت
~~. ابن الأعرابي : الدم نبات ، و الدم القدور المطلية ، و الدم القرابة ، و
~~الدمم التي تسد بها خصاصات البرام من دم أو لبأ . و دم العين الوجعة يدمها
~~دما و دممها ، الأخيرة عن كراع . طلى ظاهرها بدمام . و دمت المرأة ما حول
~~عينها تدمه دما إذا طلته بصبر أو زعفوان . التهذيب : الدم الفعل من الدمام
~~، وهوكل دواء يلطخ على ظاهر العين ، وقول الشاعر : تجلو ، بقادمتي حمامة
~~أيكة ، بردا تعل لثاته بدمام يعني النؤور وقد طليت به حتى رشح . و المدموم
~~: الممتلىء شحما من البعير ونحوه . وقد دم بالشحم أي أوقر وأنشد ابن بري
~~للأخضر بن هبيرة : حتى إذا دمت بني مرتكم و المدموم : المتناهي السمن
~~الممتلىء شحما كأنه طلي بالشحم قال ذو الرمة يصف الحمار : حتى انجلى البرد
~~عنه ، وهو محتفر عرض اللوى زلق المتنين مدموم و دم وجهه حسنا : كأنه طلي
~~بذلك ، يكون ذلك في المرأة والرجل والحمار والثور والشاة وسائر الدواب ،
~~ويقال للشيء السمين : كأنما دم بالشحم دما ، وقال علقمة : كأنه من دم
~~الأجواف مدموم و دم البعير دما إذا كثر شحمه ولحمه حتى لا يجد اللامس مس
~~حجم عظيم فيه ، و دم السفينة يدمها دما : طلاها بالقار . و دم الصدع بالدم
~~والشعر المحرق يدمه دما ودممه بهما ، كلاهما : جمعا ثم طلي بهما على الصدع
~~. و الدمة : مربض الغنم كأنه دم بالبول والبعر أي طلي به ومنه حديث إبراهيم
~~النخعي : لا بأس بالصلاة في دمة الغنم قال بعضهم : أراد في دمنة الغنم ،
~~فحذف النون وشدد الميم ، وفي النهاية : فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم
~~ثم أدغم ، قال أبو عبيد : هكذا سمعت الفزاري يحدثه ، وإنما هو في ms07663 الكلام
~~الدمنة بالنون ، وقيل : دمة الغنم مربضها كأنه دم بالبول والبعر أي ألبس
~~وطلي . و دم الأرض يدمها دما : سواها . و المدمة : خشبة ذات أسنان تدم بها
~~الأرض بعد الكراب . ويقال لليربوع إذا سدفا جحره بنبيثته : قد دمه يدمه دما
~~، واسم الجحر الداماء ، ممدود ، و الدماء و الدمة ، و الدممة قال ابن
~~الأعرابي : ويقال الدمماء والقصعاء في جحر اليربوع . الجوهري : و الداماء
~~إحدى جحرة اليربوع مثل الراهطاء قال ابن بري : أسماء جحرة اليربوع سبعة :
~~القاصعاء والنافقاء والراهطاء و الداماء والعانقاء والحاثياء واللغز ،
~~والجمع دوام على فواعل ، وكذلك الدمة و الدممة أيضا على وزن الحممة ، و دم
~~اليربوع جحره أي كنسه قال الكسائي : لم أسمع أحدا يثقل الدم ويقال منه : قد
~~دمي الرجل أو أدمي . ابن سيده : و دم اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه .
~~و الدممة و الداماء : تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم به بابه أي
~~يسويه ، وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام أي تطلى . و
~~دم يدم دما : أسرع . و الدمة : القملة الصغيرة أو النملة . و الدمة : الرجل
~~الحقير القصير ، كأنه مشتق من ذلك . ورجل دميم : قبيح ، وقيل : حقير ، وقوم
~~دمام ، والأنثى دميمة ، وجمعها دمائم و دمام أيضا . وما كان دميما ولقد دم
~~وهو يدم دمامة ، وقال الكسائي : دممت بعدي تدم دمامة ، قال ابن الأعرابي :
~~الدميم ، بالدال ، في قده ، والذميم في أخلاقه وقوله : كضرائر الحسناء قلن
~~لوجهها ، حسدا وبغيا : إنه لدميم إنما يعني به القبيح ، ورواه ثعلب لذميم ،
~~بالذال ، من الذم الذي هو خلاف المدح ، فرد ذلك عليه . وقد دممت تدم و تدم
~~و دممت و دممت دمامة ، في كل ذلك : أسأت . و أدممت أي أقبحت الفعل . الليث
~~: يقال أساء فلان و أدم أي أقبح ، والفعل اللازم دم يدم . و الدميم :
~~القبيح . وقد قيل : دممت يا فلان تدم ، قال : وليس في المضاعف مثله .
~~الجوهري : دممت يا فلان تدم و تدم دمامة أي صرت دميما وأنشد ابن بري لشاعر
~~: وإني ، على ما تزدري ms07664 من دمامتي ، إذا قيس ذرعي بالرجال أطول قال : وقال
~~عثمان بن جني دميم من دممت على فعلت مثل لببت فأنت لبيب . وفي الحديث : كان
~~بأسامة دمامة ، فقال النبي ، : قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية الدمامة بالفتح
~~: القصر والقبح ، ومنه حديث المتعة : هو قريب من الدمامة . وفي حديث عمر :
~~لا يزوجن أحدكم ابنته بدميم . و دم رأسه يدمه دما : ضربه فشدخه وشجه . وقال
~~اللحياني : هو أن تضربه فتشدخه أو لا تشدخه . و دممت ظهره بآجرة أدمه دما :
~~ضربته . و دم الرجل فلانا إذا عذبه عذابا تاما ، و دمدم إذا عذب عذابا تاما
~~. و الديمومة : المفازة لا ماء بها وأنشد ابن بري لذي الرمة : إذا التخ
~~الدياميم و الديموم و الديمومة : الفلاة الواسعة . و دمدمت الشيء إذا
~~ألزقته بالأرض وطحطحته . و دمهم يدمهم دما : طحنهم فأهلكهم ، وكذلك دمدمهم
~~و دمدم عليهم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم @QE@ أي
~~أهلكهم ، قال : دمدم أرجف وقال ابن الأنباري : دمدم أي غضب . و تدمدم الجرح
~~: برأ قال نصيب : PageV12P208 وإن هواها في فؤادي لقرحة دوى ، منذ كانت ،
~~قد أبت ما تدمدم الدمدمة : الغضب . و دمدم عليه : كلمه مغضبا قال : وتكون
~~الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل ، إلا أن أكثر المفسرين قالوا في دمدم
~~عليهم أي أرجف الأرض بهم وقال أبو إسحق : معنى دمدم عليهم أي أطبق عليهم
~~العذاب . يقال : دممت على الشيء ( 1 ) أي أطبقت عليه ، وكذلك دممت عليه
~~القبر وما أشبهه . ويقال للشيء يدفن : قد دمدمت عليه أي سويت عليه ، وكذلك
~~يقال : ناقة مدمومة أي قد ألبسها الشحم ، فإذا كررت الإطباق قلت دمدمت عليه
~~. و الدمدامة : عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة ، لها عرق وأصل مثل الجزرة
~~أبيض شديد الحلاوة يأكله الناس ، ويرتفع من وسطها قصبة قدر الشبر ، في
~~رأسها برعومة مثل برعومة البصل فيها حب ، وجمعها دمدام حكى ذلك أبو حنيفة .
~~و الدمادم : شيء يشبه القطران يسيل من السلم والسمر أحمر ، الواحد دمدم ،
~~وهو حيضة أم أسلم يعني شجرة . وقال أبو عمرو : الدمدم أصول ms07665 الصليان المحيل
~~في لغة بني أسد ، وهو في لغة بني تميم الدندن . شمر : أم الديدم هي الظبية
~~وأنشد : غراء بيضاء كأم الديدم و الدمة : لعبة . و الدمة : الطريقة . و
~~الدمة ، بالكسر : البعرة . و الدمادم من الأرض : رواب سهلة . و المدمم :
~~المطوي من الكرار قال الشاعر : تربع بالفأوين ثم مصيرها إلى كل كر ، من
~~لصاف ، مدمم [
# دنم
# ] دنم : الدنامة و الدنمة : القصير مثل الدنابة والدنبة أنشد يعقوب
~~لأعرابي يهجو امرأة : كأنها غصن ذوى من ينمه ، تنمى إلى كل دنيء دنمه [
# دندم
# ] دندم : الدندم : النبت القديم المسود كالدندن ، بلغة بني أسد ، قال ابن
~~سيده : ولولا أنه قال بلغة بني أسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن .
~~[
# دهم
# ] دهم : الدهمة : السواد . و الأدهم : الأسود ، يكون في الخيل والإبل
~~وغيرهما ، فرس أدهم وبعير أدهم ، قال أبو ذؤيب : أمنك البرق أرقبه فهاجا ،
~~فبت إخاله دهما خلاجا والعرب تقول : ملوك الخيل دهمها ، وقد ادهام ، وبه
~~دهمة شديدة . الجوهري : ادهم الفرس ادهماما أي صار أدهم و ادهام الشيء
~~ادهيماما أي اسواد ، و ادهام الزرع : علاه السواد ريا . وحديقة دهماء
~~مدهامة : خضراء تضرب إلى السواد من نعمتها وريها . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ مدهامتان @QE@ أي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول : خضراوان إلى
~~السواد من الري ، وقال الزجاج : يعني أنهما خضراوان تضرب خضرتهما إلى
~~السواد ، وكل نبت أخضر فتمام خصبه وريه أن يضرب إلى السواد . و الدهمة عند
~~العرب : السواد ، وإنما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها . يقال : PageV12P209
~~اسودت الخضرة أي اشتدت . وفي حديث قس : وروضة مدهامة أي شديدة الخضرة
~~المتناهية فيها كأنها سوداء لشدة خضرتها ، والعرب تقول لكل أخضر أسود ،
~~وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها وأنشد ابن الأعرابي في صفة نخل : دهما
~~كأن الليل في زهائها ، لا ترهب الذئب على أطلائها يعني أنها خضر إلى السواد
~~من الري ، وأن اجتماعها يري شخوصها سودا ، وزهاؤها شخوصها ، وأطلاؤها ،
~~أولادها ، يعني فسلانها ، لأنها نخل لا إبل . و الأدهم : القيد لسواده ،
~~وهي الأداهم ، كسروه تكسير الأسماء وإن كان في الأصل صفة ms07666 لأنه غلب غلبة
~~الاسم قال جرير : هو القين وابن القين ، لا قين مثله لبطح المساحي ، أو
~~لجدل الأداهم أبو عمرو : إذا كان القيد من خشب فهو الأدهم والفلق الجوهري :
~~يقال للقيد الأدهم وقال : أوعدني بالسجن والأداهم ، رجلي ، ورجلي ششنة
~~المناسم و الدهمة من ألوان الإبل : أن تشتد الورقة حتى يذهب البياض . بعير
~~أدهم وناقة دهماء إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه ، فإن زاد على
~~ذلك حتى اشتد السواد فهو جون ، وقيل : الأدهم من الإبل نحو الأصفر إلا أنه
~~أقل سوادا ، وقالوا : لا آتيك ما حنت الدهماء عن اللحياني ، وقال : هي
~~الناقة ، لم يزد على ذلك قال ابن سيده : وعندي أنه من الدهمة التي هي هذا
~~اللون ، قال الأصمعي : إذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شيء من البياض فهو
~~أدهم . وناقة دهماء وفرس أدهم بهيم إذا كان أسود لا شية فيه . والوطأة
~~الدهماء : الجديدة ، والغبراء : الدارسة قال ذو الرمة : سوى وطأة دهماء ،
~~من غير جعدة ، ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر أراد غير جعدة . وقال الأصمعي :
~~أثر أدهم جديد ، وأثر أغبر قديم دارس . وقال غيره : أثر أدهم قديم دارس .
~~قال : الوطأة الدهماء القديمة ، والحمراء الجديدة ، فهو على هذا من الأضداد
~~قال : وفي كل أرض جئتها أنت واجد الدهماء : ليلة تسع وعشرين . و الدهم ثلاث
~~ليال من الشهر لأنها دهم . وفي حديث علي ، عليه السلام : لم يمنع ضوء نورها
~~ادهمام سجف الليل المظلم الادهمام : مصدر ادهم أي اسود . و الادهيمام :
~~مصدر ادهام كالاحمرار والاحميرار في احمر واحمار . و الدهماء من الضأن :
~~الحمراء الخالصة الحمرة . الليث : الدهم الجماعة الكثيرة . وقد دهمونا أي
~~جاؤونا بمرة جماعة . و دهمهم أمر إذا غشيهم فاشيا وأنشد : جئنا بدهم يدهم
~~الدهوما وفي حديث بعض العرب وسبق إلى عرفات : اللهم اغفر لي من قبل أن
~~يدهمك الناس أي يكثروا عليك قال ابن الأثير : ومثل هذا لا يجوز أن يستعمل
~~في الدعاء إلا لمن يقوله بغير تكلف . الأزهري : ولما نزل قوله تعالى : @QB@
~~عليها تسعة عشر @QE@ PageV12P210 قال أبو جهل ms07667 : ما تستطيعون يا معشر قريش ،
~~وأنتم الدهم ، أن يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم أي وأنتم العدد الكثير ،
~~وجيش دهم أي كثير . وجاءهم دهم من الناس أي كثير . و الدهم : العدد الكثير
~~. ومنه الحديث : محمد في الدهم بهذا القور ، وحديث بشير بن سعد : فأدركه
~~الدهم عند الليل ، والجمع الدهوم وقال : جئنا بدهم يدهم الدهوما مجر ، كأن
~~فوقه النجوما و دهموهم و دهموهم يدهمونهم دهما : غشوهم قال بشر بن أبي خازم
~~: فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشيك فقد دهمك
~~ودهمك دهما أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي : يا سعد عم الماء ورد يدهمه ، يوم
~~تلاقى شاؤه ونعمه ابن السكيت : دهمهم الأمر يدهمهم و دهمتهم الخيل ، قال :
~~وقال أبو عبيدة و دهمهم ، بالفتح يدهمهم لغة . وأتتكم الدهيماء ، يقال :
~~أراد بالدهيماء السوداء المظلمة ، ويقال : أراد بذلك الداهية يذهب إلى
~~الدهيم اسم ناقة ، وفي حديث حذيفة : وذكر الفتنة فقال أتتكم الدهيماء ترمي
~~بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف وفي حديث آخر : حتى ذكر فتنة الأحلاس ثم
~~فتنة الدهيماء ، قال أبو عبيدة : قوله الدهيماء نراه أراد الدهماء فصغرها ،
~~قال شمر : أراد بالدهماء الفتنة السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم ،
~~ومنه حديثه الآخر : لتكونن فيكم أربع فتن : الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا
~~فالمظلمة مثل الدهماء . قال : وبعض الناس يذهب بالدهيماء إلى الدهيم وهي
~~الداهية ، وقيل للداهية دهيم أن ناقة كان يقال لها الدهيم ، وغزا قوم من
~~العرب قوما فقتل منهم سبعة إخوة فحملوا على الدهيم ، فصارت مثلا في كل
~~داهية . قال شمر : وسمعت ابن الأعرابي يروي عن المفضل أن هؤلاء بنو الزبان
~~بن مجالد ، خرجوا في طلب إبل لهم فلقيهم كثيف بن زهير ، فضرب أعناقهم ثم
~~حمل رؤوسهم في جوالق وعلقه في عنق ناقة يقال لها الدهيم ، وهي ناقة عمرو بن
~~الزبان ، ثم خلاها في الإبل فراحت على الزبان فقال لما رأى الجوالق : أظن
~~بني صادوا بيض نعام ، ثم أهوى بيده فأدخلها في الجوالق فإذا رأس ، فلما رآه
~~قال : آخر البز على القلوص ، فذهبت ms07668 مثلا ، وقيل : أثقل من حمل الدهيم وأشأم
~~من الدهيم وقيل في الدهيم : اسم ناقة غزا عليها ستة إخوة فقتلوا عن آخرهم
~~وحملوا عليها حتى رجعت بهم ، فصارت مثلا في كل داهية ، وضربت العرب الدهيم
~~مثلا في الشر والداهية وقال الراعي يذكر جور السعاة : كتب الدهيم من العداء
~~لمسرف عاد ، يريد مخانة وغلولا وقال الكميت : أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم
~~بجرمكم حمل الدهيم ، وما تزبي PageV12P211 وهذا البيت حجة لما قاله المفضل
~~. و الدهماء : الجماعة من الناس . الكسائي : يقال دخلت في خمر الناس أي في
~~جماعتهم وكثرتهم ، وفي دهماء الناس أيضا مثله وقال : فقدناك فقدان الربيع ،
~~وليتنا فديناك من دهمائنا ، بألوف وما أدري أي الدهم هو وأي دهم الله هو أي
~~أي خلق الله . والدهماء : العدد الكثير . و دهماء الناس : جماعتهم وكثرتهم
~~. و الدهيماء ، تصغير الدهماء : الداهية ، سميت بذلك لإضلامها ، و الدهيم و
~~أم الدهيم الدواهي ، وفي المحكم : الداهية . وفي الحديث : من أراد أهل
~~المدينة بدهم أي بغائلة من أمر عظيم يدهمهم أي يفجؤهم . ويقال : هدمه و
~~دهدمه بمعنى واحد قال العجاج : وما سؤال طلل وأرسم والنؤي ، بعد عهده
~~المدهدم يعني الحاجز حول البيت إذا تهدم وقال : غير ثلاث في المحل صيم
~~روائم ، وهن مثل الرؤم ، بعد البلى ، شبه الرماد الأدهم وربع أدهم : حديث
~~العهد بالحي ، وأربع دهم وقال ذو الرمة أيضا : أللأربع الدهم اللواتي كأنها
~~بقية وحي في بطون الصحائف الأزهري : المتدهم والمتدأم والمتدثر هو المجبوس
~~المأبون . و الدهماء : القدر . ابن شميل : الدهماء السوداء من القدور ، وقد
~~دهمتها النار . و الدهماء : سحنة الرجل . وفعل به ما أدهمه أي ساءه وأرغمه
~~، عن ثعلب . و الدهماء : عشبة ذات ورق وقضب كأنها القرنوة ، ولها نورة
~~حمراء يدبغ بها ، ومنبتها قفاف الرمل . وقد سموا داهما و دهيما و دهمانا .
~~و الدهيم : اسم ناقة ، وقد تقدم ذكرها . و دهمان : بطن من هذيل ، قال صخر
~~الغي : ورهط دهمان ورهط عاديه و الأدهم : فرس عنترة بن معاوية ( 1 ) ، صفة
~~غالبة . [
# دهثم
# ] دهثم : الدهثم : المكان الوطيء السهل الدمث . وأرض ms07669 دهثمة و دهثم : سهلة
~~. ورجل دهثم الخلق : سهله . وامرأة دهثمة : سهلة دمثة الأخلاق قال عمر بن
~~لجإ : ثم تنحت عن مقام الحوم لعطن رابي المقام ، دهثم وسمي الرجل دهثما
~~بذلك . الأصمعي : العرب تقول للصقر الزهدم ، وللبحر الدهثم . والدهثم :
~~الرجل السخي . ودهثم : اسم . [
# دهدم
# ] دهدم : دهدم الشيء : قلب بعضه على بعض . و تدهدم الحائط وتجرجم : سقط ،
~~ويقال : دهدمت البناء إذا كسرته قال العجاج : والنؤي ، بعد عهده ، المدهدم
~~[
# دهقم
# ] دهقم : الدهقمة : الكيس . [
# دهكم
# ] دهكم : الدهكم : الشيخ الفاني . و التدهكم : الاقتحام في الأمر الشديد
~~. و تدهكم علينا : تدرأ . [
# دوم
# ] دوم : دام الشيء يدوم و يدام قال : يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب ،
~~إن الحب لن يداما PageV12P212 قال كراع : دام يدوم فعل يفعل ، وليس بقوي ،
~~دوما و دواما و ديمومة قال أبو الحسن : في هذه الكلمة نظر ، ذهب أهل اللغة
~~في قولهم دمت تدوم إلى أنها نادرة كمت تموت ، وفضل يفضل ، وحضر يحضر ، وذهب
~~أبو بكر إلى أنها متركبة فقال : دمت تدوم كقلت تقول ، و دمت تدام كخفت تخاف
~~، ثم تركبت اللغتان فظن قوم أن تدوم على دمت ، وتدام على دمت ، ذهابا إلى
~~الشذوذ وإيثارا له ، والوجه ما تقدم من أن تدام على دمت ، و تدوم على دمت
~~وما ذهبوا إليه من تشذيذ دمت تدوم أخف مما ذهبوا إليه من تسوغ دمت تدام ،
~~إذ الأولى ذات نظائر ، ولم يعرف من هذه الأخيرة إلا كدت تكاد ، وتركيب
~~اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن ، فيحمله جهال أهل اللغة على الشذوذ
~~. و أدامه و استدامه : تأنى فيه ، وقيل : طلب دوامه ، و أدومه كذلك . و
~~استدمت الأمر إذا تأنيت فيه ، وأنشد الجوهري للمجنون واسمه قيس بن معاذ :
~~وإني على ليلى لزار ، وإنني ، على ذاك فيما بيننا ، مستديمها أي منتظر أن
~~تعتبني بخير قال ابن بري : وأنشد ابن خالويه في مستديم بمعنى منتظر : ترى
~~الشعراء من صعق مصاب 1 - 2 بصكته ، وآخر مستديم وأنشد أيضا : إذا أوقعت
~~صاعقة عليهم ، رأوا أخرى تحرق فاستداموا الليث : استدامة الأمر ms07670 الأناة
~~وأنشد لقيس بن زهير : فلا تعجل بأمرك واستدمه ، فما صلى عصاك كمستديم
~~وتصلية العصا : إدارتها على النار لتستقيم ، و استدامتها : التأني فيها ،
~~أي ما أحكم أمرها كالتأني . وقال شمر : المستديم المبالغ في الأمر . و
~~استدم ما عند فلان أي انتظره وارقبه قال : ومعنى البيت ما قام بحاجتك مثل
~~من يعنى بها ويحب قضاءها . و أدامه غيره ، و المداومة على الأمر : المواظبة
~~عليه . و الديوم : الدائم منه كما قالوا قيوم . و الديمة : مطر يكون مع
~~سكون ، وقيل : يكون خمسة أيام أو ستة وقيل : يوما وليلة أو أكثر ، وقال
~~خالد بن جنبة : الديمة من المطر الذي لا رعد فيه ولا برق تدوم يومها ،
~~والجمع ديم ، غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد . وما زالت السماء
~~دوما و ديما ديما ، الياء على المعاقبة ، أي دائمة المطر وحكى بعضهم : دامت
~~السماء تديم ديما و دومت و ديمت ، وقال ابن جني : هو من الواو لاجتماع
~~العرب طرا على الدوام ، وهو أدوم من كذا ، وقال أيضا : من التدريج في اللغة
~~وقولهم ديمة و ديم ، واستمرار القلب في العين إلى الكسرة قبلها ( 1 ) ، ثم
~~تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع إلى أن قالوا دومت السماء و ديمت ، فأما دومت
~~فعلى القياس ، وأما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم أنشد أبو زيد : هو
~~الجواد ابن الجواد ابن سبل ، إن ديموا جاد ، وإن جادوا وبل PageV12P213
~~ويروى : دوموا . شمر : يقال ديمة و ديم قال الأغلب : فوارس وحرشق كالديم ،
~~لا تتأنى حذر الكلوم روي عن أبي العميثل أنه قال : ديمة وجمعها ديوم بمعنى
~~الديمة . وأرض مديمة و مديمة : أصابتها الديم وأصلها الواو ، قال ابن سيده
~~: وأرى الياء معاقبة قال ابن مقبل : عقيلة رمل دافعت في حقوقه رخاخ الشرى ،
~~والأقحوان المديما وسنذكر ذلك في ديم . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ،
~~أنها سئلت : هل كان رسولا ، ، يفضل بعض الأيام على بعض وفي رواية : أنها
~~ذكرت عمل رسولا ، ، فقالت : كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في
~~الدوام والاقتصاد . وروي عن حذيفة أنه ms07671 ذكر الفتن فقال : إنها لآتيتكم ديما
~~، يعني أنها تملأ الأرض مع دوام وأنشد : ديمة هطلاء فيها وطف ، طبق الأرض ،
~~تحرى وتدر و المدام : المطر الدائم عن ابن جني . و المدام و المدامة :
~~الخمر ، سميت مدامة لأنه ليس شيء تستطاع إدامة شربه إلا هي ، وقيل :
~~لإدامتها في الدن زمانا حتى سكنت بعدما فارت وقيل : سميت مدامة إذا كانت لا
~~تنزف من كثرتها ، فهي مدامة و مدام وقيل : سميت مدامة لعتقها . وكل شيء سكن
~~فقد دام ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري : دائم . ونهى النبي ، ، أن
~~يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه ، وهو الماء الراكد الساكن ، من دام
~~يدوم إذا طال زمانه ، و دام الشيء : سكن . وكل شيء سكنته فقد ادمته . وظل
~~دوم وماء دوم : دائم ، وصفوهما بالمصدر . و الدأماء : البحر لدوام مائه ،
~~وقد قيل : أصله دوماء ، فإعلاله على هذا شاذ . و دام البحر يدوم : سكن قال
~~أبو ذؤيب : فجاء بها ما شئت من لطميه ، تدوم البحار فوقها وتموج ورواه
~~بعضهم : يدوم الفرات ، قال : وهذا غلط لأن الدر لا يكون في الماء العذب . و
~~الديموم و الديمومة : الفلاة يدوم السير فيها لبعدها ، قال ابن سيده : وقد
~~ذكرت قول أبي علي أنها من الدوام الذي هو السخ ( 1 ) . و الديمومة : الأرض
~~المستوية التي لا أعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا أنيس وإن كانت مكلئة ،
~~وهن الدياميم . يقال : علونا ديمومة بعيدة الغور ، وعلونا أرضا ديمومة
~~منكرة . وقال أبو عمرو : الدياميم الصحاري الملس المتباعدة الأطراف . ودومت
~~الكلاب : أمعنت في السير ، قال ذو الرمة : حتى إذا دومت في الأرض راجعه كبر
~~، ولو شاء نجى نفسه الهرب أي أمعنت فيه وقال ابن الأعرابي : أدامته ،
~~والمعنيان مقتربان قال ابن بري : قال الأصمعي دومت خطأ منه ، لا يكون
~~التدويم إلا في السماء دون الأرض ، وقال PageV12P214 الأخفش وابن الأعرابي
~~: دومت أبعدت ، وأصله من دام يدوم ، والضمير في دوم يعود على الكلاب وقال
~~علي بن حمزة : لو كان التدويم لا يكون إلا في السماء لم يجز أن يقال ms07672 : به
~~دوام كما يقال به دوار . وما قالوا دومة الجندل وهي مجتمعة مستديرة . وفي
~~حديث الجارية المفقودة : فحملني على خافية ثم دوم بي في السكاك أي أدارني
~~في الجو . وفي حديث قس والجارود : قد دوموا العمائم أي أداروها حول رؤوسهم
~~. وفي التهذيب في بيت ذي الرمة : حتى إذا دومت ، قال يصف ثورا وحشيا ويريد
~~به الشمس ، قال : وكان ينبغي له أن يقول دوت فدومت استكراه منه . وقال أبو
~~الهيثم : ذكر الأصمعي أن التدويم لا يكون إلا من الطائر في السماء ، وعاب
~~على ذي الرمة موضعه ، وقد قال رؤبة : تيماء لا ينجو بها من دوما ، إذا
~~علاها ذو انقباض أجذما أي أسرع . و دومت الشمس في كبد السماء . و دومت
~~الشمس : دارت في السماء . التهذيب : والشمس لها تدويم كأنها تدور ، ومنه
~~اشتقت دوامة الصبي التي تدور كدورانها قال ذو الرمة يصف جندبا : معروريا
~~رمض الرضراض يركضه ، والشمس حيرى لها في الجو تدويم كأنها لا تمضي أي قد
~~ركب حر الرضراض ، والرمض : شدة الحر ، مصدر رمض يرمض رمضا ، ويركضه : يضربه
~~برجله ، وكذا يفعل الجندب . قال أبو الهيثم : معنى قوله والشمس حيرى تقف
~~الشمس بالهاجرة على المسير مقدار ستين فرسخا ( 2 ) تدور على مكانها . ويقال
~~: تحير الماء في الروضة إذا لم يكن له جهة يمضي فيها فيقول كأنها متحيرة
~~لدورانها ، قال : و التدويم الدوران ، قال أبو بكر : الدائم من حروف
~~الأضداد ، يقال للساكن دائم ، وللمتحرك دائم . والظل الدوم : الدائم وأنشد
~~ابن بري للقيط بن زرارة في يوم جبلة : يا قوم ، قد أحرقتموني باللوم ، ولم
~~أقاتل عامرا قبل اليوم شتان هذا والعناق والنوم ، والمشرب البارد والظل
~~الدوم ويروى : في الظل الدوم . و دوم الطائر إذا تحرك في طيرانه ، وقيل :
~~دوم الطائر إذا سكن جناحيه كطيران الحدإ والرخم . و دوم الطائر و استدام :
~~حلق في السماء ، وقيل : هو أن يدوم في السماء فلا يحرك جناحيه ، وقيل : أن
~~يدوم ويحوم قال الفارسي : وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال
~~بعضهم : التدويم في السماء ، و التدوية ms07673 في الأرض ، وقيل بعكس ذلك ، قال :
~~وهو الصحيح ، قال جواس ، وقيل : هو لعمرو بن مخلاة الحمار : بيوم ترى
~~الرايات فيه ، كأنها عوافي طيور مستديم وواقع ويقال : دوم الطائر في السماء
~~إذا جعل يدور ، و دوى PageV12P215 في الأرض ، وهو مثل التدويم في السماء .
~~الجوهري : تدويم الطائر تحليقه في طيرانه ليرتفع في السماء ، قال : وجعل ذو
~~الرمة التدويم في الأرض بقوله في صفة الثور : حتى إذا دومت في الأرض (
~~البيت ) وأنكر الأصمعي ذلك وقال : إنما يقال دوى في الأرض و دوم في السماء
~~، كما قدمنا ذكره ، قال : وكان بعضهم يصوب التدويم في الأرض ويقول : منه
~~اشتقت الدوامة ، بالضم والتشديد ، وهي فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على
~~الأرض أي تدور ، وغيره يقول : إنما سميت الدوامة من قولهم دومت القدر إذا
~~سكنت غليانها بالماء لأنها من سرعة دورانها قد سكنت وهدأت . و التدوام :
~~مثل التدويم وأنشد الأحمر في نعت الخليل : فهن يعلكن حدائداتها ، جنح
~~النواصي نحو ألوياتها ، كالطير تبقي متداوماتها قوله تبقي أي تنظر إليها
~~أنت وترقبها ، وقوله متداومات أي مدومات دائرات عائفات على شيء . وقال
~~بعضهم : تدويم الكلب إمعانه في الهرب ، وقد تقدم . ويقال للطائر إذا صف
~~جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كما تفعل الحدأ والرخم : قد دوم
~~الطائر تدويما ، وسمي تدويما لسكونه وتركه الخفقان بجناحيه . الليث :
~~التدويم تحليق الطائر في الهواء ودورانه . و دوامة الغلام ، برفع الدال
~~وتشديد الواو ، وهي التي تلعب بها الصبيان فتدار ، والجمع دوام ، وقد
~~دومتها . وقال شمر : دوامة الصبي ، بالفارسية ، دوابه وهي التي تلعب بها
~~الصبيان تلف بسير أو خيط ثم ترمى على الأرض فتدور قال المتلمس في عمرو بن
~~هند : ألك السدير وبارق ، ومرابض ، ولك الخورنق ، والقصر ذو الشرفات من
~~سنداد ، والنخل المنبق ، والقادسية كلها ، والبدو من عان ومطلق وتظل ، في
~~دوامة ال مولود يظلمها ، تحرق فلئن بقيت ، لتبلغن أرماحنا منك المخنق ابن
~~الأعرابي : دام الشيء إذا دار ، و دام إذا وقف ، و دام إذا تعب . و دومت
~~عينه : دارت حدقتها كأنها في فلكة ، وأنشد بيت ms07674 رؤبة : تيماء لا ينجو بها من
~~دوما و الدوام : شبه الدوار في الرأس . وقد ديم به و أديم إذا أخذه دوار .
~~الأصمعي : أخذه دوام في رأسه مثل الدوار ، وهو دوار الرأس . الأصمعي : دومت
~~الخمر شاربها إذا سكر فدار . وفي حديث عائشة : أنها كانت تصف من الدوام سبع
~~تمرات من عجوة في سبع غدوات على الريق الدوام ، بالضم والتخفيف : الدوار
~~الذي يعرض في الرأس . و دوم المرقة إذا أكثر فيها الإهالة حتى تدور فوقها ،
~~ومرقة دوامة نادر ، لأن حق الواو في هذا أن تقلب همزة . PageV12P216 و دوم
~~الشيء : بله ، قال ابن أحمر : هذا الثناء ، وأجدر أن أصاحبه وقد يدوم ريق
~~الطامع الأمل أي يبله قال ابن بري : يقول هذا ثنائي على النعمان بن بشير ،
~~وأجدر أن أصاحبه ولا أفارقه ، وأملي له يبقي ثنائي عليه و يدوم ريقي في فمي
~~بالثناء عليه . قال الفراء : و التدويم أن يلوك لسانه لئلا ييبس ريقه قال
~~ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته : في ذات شام تضرب المقلدا ، رقشاء
~~تنتاخ اللغام المزبدا دوم فيها رزه وأرعدا قال ابن بري : وقوله في ذات شام
~~يعني في شقشقة ، وشام : جمع شامة ، تضرب المقلدا أي يخرجها حتى تبلغ صفحة
~~عنقه ، قال : وتنتاخ عندي مثل قول الراجز : ينباع من ذفرى غضوب حرة على
~~إشباع الفتحة ، وأصله تنتخ وتنبع ، يقال : نتخ الشوكة من رجله إذا أخرجها ،
~~والمنتاخ : المنقاش ، وفي شعره تمتاخ أي تخرج ، والماتخ : الذي يخرج الماء
~~من البئر . و دوم الزعفران : دافه قال الليث : تدويم الزعفران دوفه وإدارته
~~في دوفه وأنشد : وهن يدفن الزعفران المدوما و أدام القدر و دومها إذا غلت
~~فنضحها بالماء البارد ليسكن غليانها ، وقيل : كسر غليانها بشيء وسكنه قال :
~~تفور علينا قدرهم فنديمها ، ونفثؤها عنا إذا حميها غلى قوله نديمها :
~~نسكنها ، ونفثؤها : نكسرها بالماء وقال جرير : سعرت عليك الحرب تغلي قدورها
~~، فهلا غداة الصمتين تديمها يقال : أدام القدر إذا سكن غليانها بأن لا يوقد
~~تحتها ولا ينزلها ، وكذلك دومها . ويقال للذي تسكن به القدر : مدوام ms07675 . وقال
~~اللحياني : الإدامة أن تترك القدر على الأثافي بعد الفراغ ، لا ينزلها ولا
~~يوقدها . و المدوم و المدوام : عود أو غيره يسكن به غليانها عن اللحياني .
~~و استدام الرجل غريمه : رفق به . و استدماه كذلك مقلوب منه قال ابن سيده :
~~وإنما قضينا بأنه مقلوب لأنا لم نجد له مصدرا و استدمى مودته : ترقبها من
~~ذلك ، وإن لم يقولوا فيه استدام قال كثير : وما زلت أستدمي ، وما طر شاربي
~~، وصالك ، حتى ضر نفسي ضميرها قوله وما طر شاربي جملة في موضع الحال . وقال
~~ابن كيسان في باب كان وأخواتها : أما ما دام فما وقت ، تقول : قم ما دام
~~زيد قائما ، تريد قم مدة قيامه ، وأنشد : لتقربن قربا جلذيا ، ما دام فيهن
~~فصيل حيا أي مدة حياة فصلانها ، قال : وأما صار في هذا الباب فإنها على
~~ضربين : بلوغ في الحال ، وبلوغ في المكان ، كقولك صار زيد إلى عمرو ، وصار
~~زيد رجلا ، فإذا كانت في الحال PageV12P217 فهي مثل كان في بابه ، فأما
~~قولهم ما دام فمعناه الدوام لأن ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا ظرفا كما
~~تستعمل المصادر ظروفا تقول : لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك ، كما
~~تقول : وردت مقدم الحاج . و الدوم : شجر المقل ، واحدته دومة ، وقيل :
~~الدوم شجر معروف ثمره المقل . وفي الحديث : رأيت النبي ، ، وهو في ظل دومة
~~قال ابن الأثير : هي واحدة الدوم وهو ضخام الشجر ، وقيل : شجر المقل . قال
~~أبو حنيفة : الدومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النخل وتخرج أقناء كأقناء
~~النخلة . قال : وذكر أبو زياد الأعرابي أن من العرب من يسمي النبق دوما .
~~قال : وقال عمارة الدوم العظام من السدر . وقال ابن الأعرابي : الدوم ضخام
~~الشجر ما كان وقال الشاعر : زجرن الهرص تحت ظلال دوم ، ونقبن العوارض
~~بالعيون وقال طفيل : أظعن بصحراء الغبيطين أم نخل بدت لك ، أم دوم بأكمامها
~~حمل قال أبو منصور : و الدوم شجر يشبه النخل إلا أنه يثمر المقل ، وله ليف
~~وخوص مثل ليف النخل . و دومة الجندل : موضع ، وفي ms07676 الصحاح : حصن ، بضم الدال
~~، ويسميه أهل الحديث دومة ، بالفتح ، وهو خطأ ، وكذلك دوماء الجندل قال أبو
~~سعيد الضرير : دومة الجندل في غائط من الأرض خمسة فراسخ ، ومن قبل مغربه
~~عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع ، قال : و دومة ضاحية بين غائطها هذا
~~، واسم حصنها مارد ، وسميت دومة الجندل لأن حصنها مبني بالجندل ، قال :
~~والضاحية من الضحل ما كان بارزا من هذا الغوط والعين التي فيه ، وهذه العين
~~لا تسقي الضاحية ، وقيل : هو دومة ، بضم الدال ، قال ابن الأثير : وقد وردت
~~في الحديث ، وتضم دالها وتفتح ، وهي موضع ، قول لبيد يصف بنات الدهر :
~~وأعصفن بالدومي من رأس حصنه ، وأنزلن بالأسباب رب المشقر يعني أكيدر ، صاحب
~~دومة الجندل . وفي حديث قصر الصلاة : وذكر دومين قال ابن الأثير : هي بفتح
~~الدال وكسر الميم ، قرية قريبة من حمص . و الإدامة : تنقير السهم على
~~الإبهام . و دوم السهم : فتل بالأصابع ، وأنشد أبو الهيثم للكميت : فاستل
~~أهزع حنانا يعلله ، عند الإدامة ، حتى يرنو الطرب وفي حديث عائشة ، رضي
~~الله عنها : قالت لليهود عليكم السام الدام ، أي الموت الدائم ، فحذفت
~~الياء لأجل السام . و دومان : اسم رجل . و دومان : اسم قبيلة . و يدوم :
~~جبل قال الراعي : وفي يدوم ، إذا اغبرت مناكبه ، وذروة الكور عن مروان
~~معتزل و ذو يدوم : نهر من بلاد مزينة يدفع بالعقيق ، قال كثير عزة : عرفت
~~الدار قد أقوت PageV12P218 برئم إلى لأي ، فمدفع ذي يدوم و أدام : موضع قال
~~أبو المثلم : لقد أجري لمصرعه تليد ، وساقته المنية من أداما قال ابن جني :
~~يكون أفعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف أخزم وأحمر ، وأصله على هذا
~~أدوم ، قال : وقد يكون من د م ي ، وهو مذكور في موضعه ، وا أعلم . [
# ديم
# ] ديم : الديمة : المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق ، أقله ثلث النهار أو
~~ثلث الليل ، وأكثره ما بلغ من العدة ، وجمع ديم قال لبيد : 1 - 2 باتت
~~وأسبل والف من ديمة تروي الخمائل ، دائما تسجامها ثم يشبه به غيره . وفي ms07677
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها ، وسئلت عن عمل سيدنا رسولا ، ، وعبادته فقالت
~~: كان عمله ديمة الديمة المطر الدائم في سكون ، شبهت عمله في دوامه مع
~~الاقتصاد بديمة المطر الدائم ، قال : وأصله الواو فانقلبت ياء للكسرة قبلها
~~. وفي حديث حذيفة : وذكر الفتن فقال إنها لآتيتكم ديما ديما أي أنها تملأ
~~الأرض في دوام ، و ديم جمع ديمة المطر ، وقد ديمت السماء تدييما قال جهم بن
~~سبل يمدح رجلا بالسخاء : أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل ، إن ديموا جاد ،
~~وإن جادوا وبل ( 1 ) و الدياميم : المفاوز . ومفازة ديمومة أي دائمة البعد
~~. وفي حديث جهيش بن أوس : و ديمومة سردح هي الصحراء البعيدة ، وهي فعلولة
~~من الدوام ، أي بعيدة الأرجاء يدوم السير فيها ، وياؤها منقبلة عن واو ،
~~وقيل : هي فيعولة من دممت القدر إذا طليتها بالرماد أي أنها مشتبهة لا علم
~~بها لسالكها . وحكى أبو حنيفة عن الفراء : ما زالت السماء ديما ديما أي
~~دائمة المطر ، قال : وأراها معاقبة لمكان الخفة ، فإذا كان هذا لم يعتد به
~~في الياء ، وقد روي : دامت السماء تديم مطرت ديمة ، فإن صح هذا الفعل اعتد
~~به في الياء . وأرض مديمة و مديمة : أصابتها الديمة ، وقد ذكر في دوم قال
~~ابن مقبل : ربيبة رمل دافعت في حقوقه رخاخ الثرى ، والأقحوان المديما وقال
~~كراع : استدام الرجل إذا طأطأ رأسه يقطر منه الدم ، مقلوب عن استدمى . [
# ذأم
# ] ذأم : ذأم الرجل يذأمه ذأما : حقره وذمه وعابه ، وقيل : حقره وطرده ،
~~فهو مذءوم ، كذأبة ، قال أوس بن حجر : فإن كنت لا تدعو إلى غير نافع فذرني
~~، وأكرم من بدالك واذأم و ذأمه ذأما : طرده . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@ ويكون معناه مذموما ويكون مطرودا . وقال
~~مجاهد : مذؤوما منفيا ، ومدحورا مطرودا . و ذأمه ذأما : أخزاه . و الذأم :
~~العيب ، يهمز ولا يهمز . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : قالت لليهود
~~عليكم السام PageV12P219 و الذأم ، الذأم : العيب ، ولا يهمز ، ويروى
~~بالدال المهملة ، وقد تقدم . أبو العباس : ذأمته عبته ، وهو أكثر من ذممته
~~. [
# ذحلم
# ] ذحلم ms07678 : ذحلمه وسحتنه إذا ذبحه . و ذحلمه فتذحلم إذا دهوره فتدهور . ومر
~~يتذحلم كأنه يتدحرج ، قال رؤبة : كأنه في هوة تذحلما و ذحلمته : صرعته وذلك
~~إذا ضربته بحجر ونحوه . [
# ذلم
# ] ذلم : التهذيب : ابن الأعرابي قال الذلم مغيض مصب الوادي . [
# ذمم
# ] ذمم : الذم : نقيض المدح . ذمه يذمه ذما و مذمة . فهو مذموم و ذم . و
~~أذمه : وجده ذميما مذموما . و أذم بهم : تركهم مذمومين في الناس عن ابن
~~الأعرابي . و أذم به : تهاون . والعرب تقول ذم يذم ذما ، وهو اللوم في
~~الإساءة ، و الذم و المذموم واحد . و المذمة : الملامة ، قال : ومنه التذمم
~~. ويقال : أتيت موضع كذا فأذممته أي وجدته مذموما . و أذم الرجل : أتى بما
~~يذم عليه . و تذام القوم : ذم بعضهم بعضا ، ويقال من التذمم . وقضى مذمة
~~صاحبه أي أحسن إليه لئلا يذم . و استذم إليه . فعل ما يذمه عليه . ويقال :
~~افعل كذا وكذا وخلاك ذم أي خلاك لوم قال ابن السكيت : ولا يقال وخلاك ذنب ،
~~والمعنى خلا منك ذم أي لا تذم . قال أبو عمرو بن العلاء : سمعت أعرابيا
~~يقول : لم أر كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون أي لا يتذممون
~~ولا تأخذهم ذمامة حتى يهدوا لجيرانهم . و الذام ، مشدد ، و الذام مخفف
~~جميعا : العيب . و استذم الرجل إلى الناس أي أتى بما يذم عليه . و تذمم أي
~~استنكف ، يقال : لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تذمما . ورجل مذمم أي مذموم
~~جدا . ورجل مذم : لا حراك به . وشيء مذم أي معيب . و الذموم : العيوب :
~~أنشد سيبويه لأمية بن أبي الصلت : سلامك ، ربنا ، في كل فجر بريئا ما تعنتك
~~الذموم وبئر ذمة و ذميم و ذميمة : قليلة الماء لأنها تذم ، وقيل : هي
~~الغزيرة ، فهي من الأضداد ، والجمع ذمام قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها
~~من الكلال : على حميريات ، كأن عيونها ذمام الركايا أنكزتها المواتح
~~أنكزتها : أقلت ماءها يقول : غارت أعينها من التعب فكأنها آبار قليلة الماء
~~. التهذيب : الذمة البئر القليلة الماء ، والجمع ذم . وفي الحديث : أنه ms07679 ،
~~عليه الصلاة السلام ، مر ببئر ذمة فنزلنا فيها ، سميت بذلك لأنها مذمومة
~~فأما قول الشاعر : نرجي نائلا من سيب رب ، له نعمى ، وذمته سجال قال ابن
~~سيده : قد يجوز أن يعني به الغزيرة والقليلة الماء أي قليله كثير . وبه
~~ذميمة أي علة من زمانة أو آفة تمنعه الخروج . و أذمت ركاب القوم إذماما :
~~أعيت وتخلفت وتأخرت عن جماعة الإبل ولم تلحق بها ، فهي مذمة ، و أذم به
~~بعيره قال ابن سيده : أنشد أبو العلاء : PageV12P220 قوم أذمت بهم ركائبهم
~~، فاستبدلوا مخلق النعال بها وفي حديث حليمة السعدية : فخرجت على أتاني تلك
~~فلقد أذمت بالركب أي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها ، ومنه حديث المقداد حين
~~أحرز لقاح رسول ا : وإذا فيها فرس أذم أي كال قد أعيا فوقف . وفي حديث أبي
~~بكر ، رضي الله عنه : قد طلع في طريق معورة حزنة وإن راحلته أذمت أي انقطع
~~سيرها كأنها حملت الناس على ذمها . ورجل ذو مذمة و مذمة أي كل على الناس ،
~~وإنه لطويل المذمة التهذيب : فأما الذم فالاسم منه المذمة ، وقال في موضع
~~آخر : المذمة ، بالكسر ، من الذمام و المذمة ، بالفتح ، من الذم ، ويقال :
~~أذهب عنك مذمتهم بشيء ، أي أعطهم شيئا ، فإن لهم ذماما ، قال و مذمتهم لغة
~~. والبخل مذمة . بالفتح لا غير ، أي مما يذم عليه ، وهو خلاف المحمدة . و
~~الذمام و المذمة : الحق والحرمة ، والجمع أذمة . و الذمة : العهد والكفالة
~~، وجمعها ذمام . فلان له ذمة أي حق . وفي حديث علي كرم الله وجهه : ذمتي
~~رهينه وأنا به زعيم أي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به . و الذمام و الذمامة
~~: الحرمة قال الأخطل : فلا تنشدونا من أخيكم ذمامة ، ويسلم أصداء العوير
~~كفيلها و الذمام : كل حرمة تلزمك إذا ضيعتها المذمة ، ومن ذلك يسمى أهل
~~العهد أهل الذمة ، وهم الذين يؤدون الجزية من المشركين كلهم . ورجل ذمي :
~~معناه رجل له عهد . و الذمة : العهد منسوب إلى الذمة قال الجوهري : الذمة
~~أهل العقد . قال : وقال أبو عبيدة : الذمة الأمان في قوله عليه السلام :
~~ويسعى ms07680 بذمتهم أدناهم . وقوم ذمة : معاهدون أي ذوو ذمة ، وهو الذم : قال
~~أسامة الهذلي : يغرد بالأسحار في كل سدفة ، تغرد مياح الندى المتطرب ( 1 )
~~و أذم له عليه : أخذ له الذمة . و الذمامة و الذمامة : الحق كالذمة ، قال
~~ذو الرمة : تكن عوجة يجزيكما الله عندها 1 - 0 بها الأجر ، أو تقضى ذمامة
~~صاحب ذمامة : حرمة وحق . وفي الحديث ذكر الذمة و الذمام ، وهما بمعنى العهد
~~والأمان والضمان والحرمة والحق ، وسمي أهل الذمة ذمة لدخولهم في عهد
~~المسلمين وأمانهم . وفي الحديث في دعاء المسافر : اقلبنا بذمة أي ارددنا
~~إلى أهلنا آمنين ومنه الحديث : فقد برئت منه الذمة أي أن لكل أحد من الله
~~عهدا بالحفظ والكلاءة ، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو
~~خالف ما أمر به خذلته ذمة ا تعالى . أبو عبيدة : الذمة التذمم ممن لا عهد
~~له . وفي حديث النبي : المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم قال أبو
~~عبيدة : الذمة الأمان ههنا ، يقول إذا أعطى الرجل من الجيش العدو أمانا جاز
~~ذلك على جميع المسلمين ، وليس لهم أن يخفروه ولا أن ينقضوا عليه عهده كما
~~أجاز عمر ، رضي الله عنه ، أمان عبد على أهل العسكر جميعهم قال : ومنه قول
~~سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الأمان ، ولهذا سمي المعاهد ذميا ،
~~لأنه أعطي PageV12P221 الأمان على ذمة الجزية التي تؤخذ منه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ قال : الذمة العهد ،
~~والإل الحلف عن قتادة : وأخذتني منه ذمام و مذمة ، وللرفيق على الرفيق ذمام
~~أي حق . و أذمه أي أجاره . وفي حديث سلمان : قيل له ما يحل من ذمتنا أراد
~~من أهل ذمتنا فحذف المضاف . وفي الحديث : لا تشتروا رقيق أهل الذمة
~~وأراضيهم قال ابن الأثير : المعنى أنهم إذا كان لهم مماليك وأرضون وحال
~~حسنة ظاهرة كان أكثر لجزيتهم ، وهذا على مذهب من يرى أن الجزية على قدر
~~الحال ، وقيل في شراء أراضيهم إنه كرهه لأجل الخراج الذي يلزم الأرض . لئلا
~~يكون على المسلم إذا ms07681 اشتراها فيكون ذلا وصغارا . التهذيب : و المذم المذموم
~~الذميم . وفي حديث يونس : إن الحوت قاءه رذيا ذما أي مذموما شبه الهالك .
~~ابن الأعرابي : ذمذم الرجل إذا قلل عطيته . و ذم الرجل : هجي ، و ذم : نقص
~~. وفي الحديث : أري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم قال أبو
~~بكر : فيه ثلاثة أقوال : أحدها لا تعاب من قولك ذممته إذا عبته ، والثاني
~~لا تلفى مذمومة ، يقال أذممته إذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماؤها
~~قليلا ناقصا من قولك بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء . وفي الحديث : سأل
~~النبي ( 1 ) ، عما يذهب عنه مذمة الرضاع فقال : غرة عبد أو أمة أراد بمذمة
~~الرضاع ذمام المرضعة برضاعها . وقال ابن السكيت : قال يونس يقولون : أخذتني
~~منه مذمة و مذمة . ويقال : أذهب عنك مذمة الرضاع بشيء تعطيه للظئر ، وهي
~~الذمام الذي لزمك بإرضاعها ولدك ، وقال ابن الأثير في تفسير الحديث :
~~المذمة ، بالفتح ، مفعلة من الذم ، وبالكسر من الذمة و الذمام ، وقيل : هي
~~بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق
~~اللازم بسبب الرضاع ، فكأنه سأل : ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد
~~أديته كاملا ، وكانوا يستحبون أن يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى
~~أجرتها . وفي الحديث : خلال المكارم كذا وكذا و التذمم للصاحب هو أن يحفظ
~~ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه . وفي حديث موسى والخضر ،
~~عليهما السلام : أخذته من صاحبه ذمامة أي حياء وإشفاق من الذم واللوم . وفي
~~حديث ابن صياد : فأصابتني منه ذمامة . وأخذتني منه مذمة و مذمة أي زقة وعار
~~من تلك الحرمة . و الذميم : شيء كالبثر الأسود أو الأحمر شبه ببيض النمل ،
~~يعلو الوجوه والأنوف من حر أو جرب قال : وترى الذميم على مراسنهم ، غب
~~الهياج ، كمازن النمل والواحدة ذميمة . و الذميم : ما يسيل على أفخاذ الإبل
~~والغنم وضروعها من ألبانها . و الذميم : الندى ، وقيل : هو ندى يسقط بالليل
~~على الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين . وفي حديث الشؤم والطيرة ms07682 :
~~ذروها ذميمة أي مذمومة ، فعيلة بمعنى مفعولة ، وإنما أمرهم بالتحول عنها
~~إبطالا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب سكنى الدار ،
~~فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة .
~~PageV12P222 و الذميم : البياض الذي يكون على أنف الجدي عن كراع قال ابن
~~سيده : فأما قوله أنشدناه أبو العلاء لأبي زبيد : ترى لأخفافها من خلفها
~~نسلا مثل الذميم على قزم اليعاميرفقد يكون البياض الذي على أنف الجدي ،
~~فأما أحمد بن يحيى فذهب إلى أن الذميم ما ينتضح على الضروع من الألبان ،
~~واليعامير عنده الجداء ، واحدها يعمور ، وقزمها صغارها ، و الذميم : ما
~~يسيل على أنوفها من اللبن وأما ابن دريد فذهب إلى أن الذميم ههنا الندى ،
~~واليعامير ضرب من الشجر . ابن الأعرابي : الذميم والذنين ما يسيل من الأنف
~~. و الذميم : المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب التيس ، وكذلك اللبن من
~~أخلاف الشاة ، وأنشد بيت أبي زبيد . و الذميم أيضا : شيء يخرج من مسام
~~المازن كبيض النمل ، وقال الحادرة : وترى الذميم على مراسنهم ، يوم الهياج
~~، كمازن النمل ورواه ابن دريد : كمازن الجثل ، قال : والجثل ضرب من النمل
~~كبار وروي : وترى الذميم على مناخرهم قال : و الذميم الذي يخرج على الأنف
~~من القشف ، وقد ذم أنفه وذن . وماء ذميم أي مكروه وأنشد ابن الأعرابي
~~للمرار : مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضائض طرق ، ماؤهن ذميم قوله مواشكة
~~مسرعة ، يعني القطا ، وركضها : ضربها بجناحها : والنضائض : بقية الماء ،
~~الواحدة نضيضة . والطرق : المطروق . [
# ذيم
# ] ذيم : الذيم و الذام : العيب قال عويف القوافي : ألمت خناس ، وإلمامها
~~أحاديث نفس وأسقامها ومنها : يرد الكتيبة مفلولة ، بها أفنها وبها ذامها
~~وقد ذامه يذيمه ذيما و ذاما : عابه . و ذمته أذيمه و ذأمته و ذممته كله
~~بمعنى عن الأخفش ، فهو مذيم على النقص ، و مذيوم على التمام ، و مذؤم إذا
~~همزت ، و مذموم من المضاعف وقيل : الذيم و الذام الذم . وفي المثل : لا
~~تعدم الحسناء ذاما قال ابن بري : ومنه قول أنس بن نواس المحاربي : وكنت
~~مسود ms07683 فينا حميدا ، وقد لا تعدم الحسناء ذاما وفي الحديث : عادت محاسنه ذاما
~~الذام و الذيم العيب ، وقد يهمز . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، قالت
~~لليهود : عليكم السام و الذام ، وقد تقدم ذكره ، وا أعلم . [
# رأم
# ] رأم : رئمت الناقة ولدها ترأمه رأما و رأمانا : عطفت عليه ولزمته ، وفي
~~التهذيب : رئمانا أحبته قال : أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف ،
~~إذا ما ضن باللبن PageV12P223 ويروى رئمان و رئمان ، فمن نصب فعلى المصدر ،
~~ومن رفع فعلى البدل من الهاء . والناقة رؤوم و رائمة و رائم : عاطفة على
~~ولدها ، و أرأمها عليه : عطفها فترأمت هي عليه تعطفت ، و رأمها ولدها الذي
~~ترأم عليه قال أبو ذؤيب : بمصدره الماء رأم رذي قال ابن سيده : وعندي أنه
~~سماه بالمصدر الذي هو في معنى مفعول كأنه مرؤوم رذي . و الرؤام و الرؤال :
~~اللعاب . ابن الأعرابي : الرأم الولد . الجوهري : يقال للبو والولد رأم .
~~وقال الليث : الرأم البو ولد ظئرت عليه غير أمه وأنشد : كأمهات الرئم أو
~~مطافلا وقد رئمته ، فهي رائم و رؤوم . ابن سيده : و الرأم البو . وكل من
~~لزم شيئا وألفه وأحبه فقد رئمه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : أبى
~~الله والإسلام أن ترأم الخنى نفوس رجال ، بالخنى لم تذللابن السكيت :
~~أرأمته على الأمر وأظأرته إذا أكرهته . و الروائم : الأثافي لرئمانها
~~الرماد ، وقد رئمت الرماد ، فالرماد كالولد لها . و أرأمنا الناقة أي
~~عطفناها على رأمها . الأصمعي : إذا عطفت الناقة على ولد غيرها فرئمته فهي
~~رائم ، فإن لم ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق . وفي حديث عائشة
~~تصف عمر ، رضي الله عنهما : ترأمه ويأباها ، تريد الدنيا أي تعطف عليه كما
~~ترأم الأم ولدها والناقة حوارها فتشمه وتترشفه . وكل من أحب شيئا وألفه فقد
~~رئمه . و رئم الجرح رأما و رئمانا حسنا : التأم ، وفي المحكم : انضم فوه
~~للبرء و أرأمه إرآما : داواه وعالجه حتى رئم ، وفي الصحاح : حتى يبرأ أو
~~يلتئم . و أرأم الرجل على الشيء : أكرهه . و رأم الحبل ms07684 يرأمه و أرأمه :
~~فتله فتلا شديدا . و الرومة ، بغير همز : الغراء الذي يلصق به ريش السهم ،
~~وحكاها ثعلب مهموزة . الجوهري : الرؤمة الغراء الذي يلصق به الشيء . و
~~الرئم : الخالص من الظباء ، وقيل : هو ولد الظبي ، والجمع أرآم ، وقلبوا
~~فقالوا آرام ، والأنثى رئمة أنشد ثعلب : بمثل جيد الرئمة العطبل شدد
~~للضرورة كقوله بعد هذا : ببازل وجناء أو عيهل أراد أو عيهل فشدد . الأصمعي
~~: من الظباء الآرام وهي البيض الخالصة البياض ، وقال أبو زيد مثله ، وهي
~~تسكن الرمال . و الرؤوم من الغنم : التي تلحس ثياب من مر بها . و رأم القدح
~~يرأمه رأما ولأمه . أصلحه كرأبه . الشيباني : رأمت شعب القدح إذا أصلحته
~~وأنشد : وقتلى بحقف من أوارة جدعت ، صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها ، و الرئم :
~~الاست عن كراع ، حكاها بالألف واللام ، ولا نظير لها إلا الدئل وهي دويبة ،
~~قال رؤبة : ذل وأقعت بالحضيض رئمه و رئام : موضع . وقيل : هي مدينة من
~~مدائن حمير يحلها أولاد أود قال الأفوه الأودي : إنا بنو أود الذي بلوائه
~~منعت رئام ، وقد غزاها الأجدع PageV12P224 [
# ربم
# ] ربم : التهذيب : أهمله الليث . قال ابن الأعرابي : الربم الكلأ المتصل
~~. [
# رتم
# ] رتم : رتم الشيء يرتمه رتما : كسره ودقه . وشيء رتيم و رتم . على الصفة
~~بالمصدر : مكسور ، وخص اللحياني بالرتم كسر الأنف . التهذيب : و الرتم
~~والرثم ، بالتاء والثاء ، واحد . وقد رتم أنفه ورثمه : كسره . و الرتم :
~~المرتوم . و الرتم : الدق والكسر . يقال : رتم أنفه رتما قال أوس بن حجر :
~~لأصبح رتما دقاق الحصى ، مكان النبي من الكاثبوروي بيت أوس بن حجر بالتاء
~~والثاء ومعناهما واحد . وفي حديث أبي ذر : في كل شيء صدقة حتى في بيانك عن
~~الأرتم قال ابن الأثير : كذا وقع في الرواية فإن كان محفوظا فلعله من قولهم
~~رتمت الشيء إذا كسرته ، ويكون معناه معنى الأرت الذي لا يفصح الكلام ولا
~~يفهمه ولا يبينه ، وإن كان بالثاء المثلثة فسيأتي ذكره . والرتام : المتكسر
~~، قال عنترة : ألستم تغضبون إذا رأيتم يمينى وعثة ، وفمى رتاما وعثة :
~~متكسرة : و الرتمة : الخيط يعقد على الإصبع ms07685 والخاتم للعلامة ، وفي المحكم :
~~خيط يعقد في الإصبع للتذكر ، وفي الصحاح : خيط يشد في الإصبع لتستذكر به
~~الحاجة ، وذكره الجوهري الرتمة ، ورأيته في باقي الأصول الرتمة ، قال ابن
~~بري : قال علي بن حمزة الرتمة هي الرتيمة ، بفتح الثاء وفي الحديث النهي عن
~~شد الرتائم ، هي جمع رتيمة الخيط الذي يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة ،
~~والجمع رتم ، وهي الرتيمة ، وجمعها رتائم و رتام . و أرتمه إرتاما : عقد
~~الرتيمة في إصبعه يستذكره حاجته ، وقال الشاعر : إذا لم تكن حاجاتنا في
~~نفوسكم ، فليس بمغن عنك عقد الرتائم وارتتم بها وترتم وقول الشاعر : هل
~~ينفعنك اليوم ، إن همت بهم ، كثرة ما توصي وتعقاد الرتمقال ابن بري : الرتم
~~ههنا جمع رتمة وهي الرتيمة ، قال : وليس هو النبات المعروف لأن الرتائم لا
~~تخص شجرا دون شجر ، وقيل في قوله وتعقاد الرتم قال : الرتيمة أن يعقد الرجل
~~إذا أراد سفرا شجرتين أو غصنين يعقدهما غصنا على غصن ويقول : إن كانت
~~المرأة على العهد ولم تخنه بقي هذا على حاله معقودا وإلا فقد نقضت العهد ،
~~وفي المحكم : فإذا رجع فوجدها على ما عقد قال قد وفت امرأته وإذا لم يجدهما
~~على ما عقد قال قد نكثت ، وكذلك قال ابن السكيت في تفسير البيت . و الرتم ،
~~بفتح التاء : شجر ، واحدته رتمة . وقال أبو حنيفة : الرتم و الرتيمة نبات
~~من دق الشجر كأنه من دقته يشبه بالرتم قال الراجز : نظرت والعين مبينة
~~التهم إلى سنا نار ، وقودها الرتم ، شبت بأعلى عاندين من إضم و الرتم :
~~المزادة وأنشد ابن الأعرابي : فتلك المكارم لاقيلكم ، غداة اللقاء ، مكر
~~الرتم PageV12P225 ( 1 ) ابن الأعرابي : الرتم المزادة المملوءة ماء . و
~~الرتماء : الناقة التي تحمل الرتم ، و الرتم : المحجة . و الرتم : الكلام
~~الخفي . وما رتم فلان بكلمة أي ما تكلم بها . و الرتم : الحياء التام . و
~~الرتم : ضرب من النبات . وما زلت راتما على هذا الأمر و راتبا أي مقيما ،
~~وزعم يعقوب أن ميمه بدل ، والمصدر الرتم . و يرتم : جبل بأرض بني سليم قال
~~: تنفع فيها ms07686 يرتم وتعمما [
# رثم
# ] رثم : الرثم و الرثمة : بياض في طرف أنف الفرس ، وقيل : هو في جحفلة
~~الفرس العليا ، وقيل : هو كل بياض قل أو كثر إذا أصاب الجحفلة العليا إلى
~~أن يبلغ المرسن ، وقيل : هو البياض في الأنف ، وقد رثم رثما ، فهو رثم و
~~أرثم ، والأنثى رثماء . قال أبو عبيدة في شيات الفرس : إذا كان بجحفلة
~~الفرس العليا بياض فهو أرثم ، وإن كان بالسفلى بياض فهو ألمظ ، وهي الرثمة
~~واللمظة ، الجوهري : وقد ارثم الفرس ارثماما صار أرثم . وفي الحديث : خير
~~الخيل الأرثم الأقرح ، الأرثم الذي أنفه أبيض وشفته العليا . ونعجة رثماء :
~~سوداء الأرنبة وسائرها أبيض . و رثم أنفه وفاه يرثمه رثما ، فهو مرثوم و
~~رثيم إذا كسره حتى تقطر منه الدم ، وكذلك رتمه ، بالتاء . وكل ما لطخ بدم
~~أو كسر فهو رثيم . الليث : تقول العرب رثمت فاه رثما ، و الرثم تخديش وشق
~~من طرف الأنف حتى يخرج الدم فيقطر . وفي حديث أبي ذر : بيانك عن الأرثم
~~صدقة قال بان الأثير : هو الذي لا يصحح كلامه ولا يبينه لآفة في لسانه ،
~~وأصله من رثيم الحصى ، وهو ما دق منه بالأخفاف أو من رثمت أنفه إذا كسرته
~~فكأن فمه قد كسر فلا يفصح في كلامه وقد ذكر في رتم بالتاء . و رثمت المرأة
~~أنفها بالطيب : لطخته وطلته ، وهو على التشبيه . و المرثم : الأنف في بعض
~~اللغات من ذلك . و رثم منسم البعير : دمي . التهذيب : و الرثم كسر من طرف
~~منسم البعير قال ذو الرمة يصف امرأة . تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء ،
~~مارنها بالمسك مرثوم قال الأصمعي : الرثم أصله الكسر ، فشبه أنفها ملغما
~~بالطيب بأنف مكسور ملطخ بالدم ، كأنه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في
~~الأنف المرثوم . وخف مرثوم مثل ملثوم إذا أصابته حجارة فدمي وقال لبيد في
~~المنسم : برثيم معر دامي الأظل منسم رثيم : أدمته الحجارة . وحصى رثيم و
~~رثم إذا انكسر قال الطرماح : رثيم الحصى من ملكها المتوضح قال أبو منصور :
~~وكل كسر ثرم ورتم ورثم وقال الشاعر : لأصبح ms07687 رثما دقاق الحصى ، مكان النبي
~~من الكاثب و الرثيمة : الفأرة . [
# رجم
# ] رجم : الرجم : القتل ، وقد ورد في القرآن الرجم القتل في غير موضع من
~~كتاب الله عز وجل ، وإنما قيل للقتل رجم لأنهم كانوا إذا قتلوا رجلا رموه
~~PageV12P226 بالحجارة حتى يقتلوه ، ثم قيل لكل قتل رجم ، ومنه رجم الثيبين
~~إذا زنيا ، وأصله الرمي بالحجارة . ابن سيده : الرجم الرمي بالحجارة . رجمه
~~يرجمه رجما ، فهو مرجوم و رجيم . و الرجم : اللعن ، ومنه الشيطان الرجيم أي
~~المرجوم بالكواكب ، صرف إلى فعيل من مفعول ، وقيل : رجيم ملعون مرجوم
~~باللعنة مبعد مطرود ، وهو قول أهل التفسير ، قال : ويكون الرجيم بمعنى
~~المشتوم المسبوب من قوله تعالى : @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك @QE@ أي لأسبنك
~~. و الرجم : الهجران ، و الرجم الطرد ، و الرجم الظن ، و الرجم السب والشتم
~~. وقوله تعالى ، حكاية عن قوم نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : @QB@
~~لتكونن من المرجومين @QE@ قيل : المعنى من المرجومين بالحجارة ، وقد
~~تراجموا و ارتجموا عن ابن الأعرابي وأنشد : فهي ترامى بالحصى ارتجامهاو
~~الرجم : ما رجم به ، والجمع رجوم : و الرجم و الرجوم : النجوم التي يرمى
~~بها . التهذيب : و الرجم اسم لما يرجم به الشيء المرجوم ، وجمعه رجوم . قال
~~الله تعالى في الشهب : @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ أي جعلناها مرامي
~~لهم . و تراجموا بالحجارة أي تراموا بها . وفي حديث قتادة : خلق الله هذه
~~النجوم لثلاث : زينة للسماء ، ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها ، قال
~~ابن الأثير : الرجوم جمع رجم ، وهو مصدر سمي به ، ويجوز أن يكون مصدرا لا
~~جمعا ، ومعنى كونها رجوما للشياطين أن الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من
~~نار الكواكب ونورها ، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها ، لأنها ثابتة لا
~~تزول ، وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة في مكانها ، وقيل : أراد
~~بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالى : @QB@ سيقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب @QE@ ، وما يعانيه
~~المنجمون من الحدس والظن والحكم على اتصال النجوم وانفصالها ، وإياهم عنى
~~بالشياطين لأنهم شياطين الإنس ، قال : وقد جاء في ms07688 بعض الأحاديث : من اقتبس
~~بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر ، المنجم
~~كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر ، فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها
~~وعليها وينسب التأثيرات من الخير والشر إليها كافرا ، نعوذ با من ذلك . و
~~الرجم : القول بالظن والحدس ، وفي الصحاح : أن يتكلم الرجل بالظن ومنه قوله
~~( عز وجل ) : @QB@ رجما بالغيب @QE@ . وفرس مرجم : يرجم الأرض بحوافره ،
~~وكذلك البعير ، وهو مدح ، وقيل : هو الثقيل من غير بطء ، وقد ارتجمت الإبل
~~و تراجمت . وجاء يرجم إذا مر يضطرم عدوه ، هذه عن اللحياني . و راجم عن
~~قومه : ناضل عنهم . و الرجام : الحجارة ، وقيل : هي الحجارة المجتمعة ،
~~وقيل : هي كالرضام وهي صخور عظام أمثال الجزر ، وقيل : هي كالقبور العادية
~~، واحدتها رجمة ، و الرجمة حجارة مرتفعة كانوا يطوفون حولها ، وقيل : الرجم
~~، بضم الجيم ، و الرجمة ، بسكون الجيم جميعا ، الحجارة التي تنصب على القبر
~~، وقيل : هما العلامة . و الرجمة و الرجمة : القبر ، والجمع رجام ، وهو
~~الرجم ، بالتحريك ، والجمع أرجام ، سمي رجما لما يجمع عليه من الأحجار ،
~~ومنه قول كعب PageV12P227 بن زهير : أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ، ولم
~~أخزه حتى أغيب في الرجم ( 1 ) و الرجم : بالتحريك : هو القبر نفسه . و
~~الرجمة ، بالضم ، واحد الرجم و الرجام ، وهي حجارة ضخام دون الرضام ، وربما
~~جمعت على القبر ليسنم وأنشد ابن بري لابن رميض العنبري : يسيل على الحاذين
~~والست حيضها ، كما صب فوق الرجمة الدم ناسك الست : لغة في الاست . الليث :
~~الرجمة حجارة مجموعة كأنها قبور عاد ، والجمع رجام . الأصمعي : الرجمة دون
~~الرضام والرضام صخور عظام تجمع في مكان . أبو عمرو : الرجام الهضاب ،
~~واحدتها رجمة . و رجام : موضع قال لبيد : عفت الديار : محلها فمقامها بمنى
~~، تأبد غولها فرجامها و الرجم و الرجام : الحجارة المجموعة على القبور ومنه
~~قول عبدا بن مغفل المزني : لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرجم ، وأراد
~~بذلك تسوية القبر بالأرض ، وأن لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في
~~وصيته : ارمسوا قبري رمسا وقال ms07689 أبو بكر : معنى وصيته لبنيه لا ترجموا قبري
~~معناه لا تنوحوا عند قبري أي تقولوا عنده كلاما سيئا قبيحا ، من الرجم السب
~~والشتم قال الجوهري : المحدثون يروونه لا ترجموا ، مخففا ، والصحيح ترجموا
~~، مشددا ، أي لا تجعلوا عليه الرجم ، وهي الحجارة ، و الرجمات : المنار ،
~~وهي الحجارة التي تجمع وكان يطاف حولها تشبه بالبيت وأنشد : كما طاف
~~بالرجمة المرتجم و رجم القبر رجما : عمله ، وقيل : رجمه يرجمه رجما وضع
~~عليه الرجم ، بالفتح والتحريك ، التي هي الحجارة . و الرجم أيضا : الحفرة
~~والبئر والتنور . أبو سعيد : ارتجم الشيء وارتجن إذا ركب بعضه بعضا . و
~~الرجمة بالضم : وجار الضبع . ويقال : صار فلان مرجما لا يوقف على حقيقة
~~أمره ومنه الحديث المرجم ، بالتشديد قال زهير : وما هو عنها بالحديث المرجم
~~و الرجم : القذف بالغيب والظن قال أبو العيال الهذلي : إن البلاء لدى
~~المقاوس ، مخرج ما كان من غيب ، ورجم ظنونوكلام مرجم : عن غير يقين . وفي
~~التنزيل العزيز : لأرجمنك أي لأهجرنك ولأقولن عنك بالغيب ما تكره . و
~~المراجم الكلم القبيحة . و تراجموا بينهم بمراجم : تراموا . و الرجام : حجر
~~يشد في طرف الحبل ، ثم يدلى في البئر فتخضخض به الحمأة حتى تثور ، ثم يستقى
~~ذلك الماء فتستنقى البئر ، وهذا كله إذا كانت البئر بعيدة القعر لا يقدرون
~~على أن ينزلوا فينقوها ، وقيل : هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون أسرع
~~لانحدارها ، قال : PageV12P228 كأنهما ، إذا علوا وجينا ومقطع حرة ، بعثا
~~رجاما وصف عيرا وأتانا يقول : كأنما بعثا حجارة . أبو عمرو : الرجام ما
~~يبنى على البئر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ : على رجامين من خطاف
~~ماتحة ، تهدي صدورهما ورق مراقيل الجوهري : الرجام المرجاس ، قال : وربما
~~شد بطرف عرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارها . و رجل مرجم ، بالكسر ، أي شديد
~~كأنه يرجم به معاديه ومنه قول جرير : قد علمت أسيد وخضم أن أبا حرزم شيخ
~~مرجم وقال ابن الأعرابي : دفع رجل رجلا فقال : لتجدني ذا منكب مزحم وركن
~~مدعم ولسان مرجم . و المرجام : الذي ترجم به الحجارة . ولسان مرجم إذا كان ms07690
~~قوالا . و الرجامان : خشبتان تنصبان على رأس البئر ينصب عليهما القعو ونحوه
~~من المساقي . و الرجائم : الجبال التي ترمي بالحجارة ، واحدتها رجيمة قال
~~أبو طالب : غفارية حلت ببولان حلة فينبع ، أو حلت بهضب الرجائم و الرجم :
~~الإخوان عن كراع وحده ، واحدهم رجم و رجم قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا
~~. وقال ثعلب : الرجم الخليل والنديم . و الرجمة : الدكان الذي تعتمد عليه
~~النخلة الكريمة عن كراع وأبي حنيفة ، قالا : أبدلوا الميم من الباء ، قال :
~~وعندي أنها لغة كالرجبة . و مرجوم : لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا
~~من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له : قد رجمتك بالشرف ، فسمي مرجوما قال
~~لبيد : وقبيل ، من لكيز ، شاهد ، رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية من رواه
~~مرحوم ، بالحاء خطأ ، وأراد ابن المعلى وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن
~~المعلى . و الرجام : موضع قال : بمنى ، تأبد غولها فرجامها و الترجمان و
~~الترجمان : المفسر ، وقد ترجمه و ترجم عنه ، وهو من المثل الذي لم يذكره
~~سيبويه . قال ابن جني : أما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان ، بضم أوله ،
~~ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان ، وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها أصلية ، وإن
~~لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه قد يجوز مع الألف والنون من الأمثلة ما
~~لولاهما لم يجز ، كعنفوان وخنذيان وريهقان ، ألا ترى أنه ليس في الكلام
~~فعلو ولا فعلي ولا فيعل ويقال : قد ترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر ومنه
~~الترجمان ، والجمع التراجم مثل زعفران وزعافر ، وصحصحان وصحاصح قال : ولك
~~أن تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع قال الراجز : ومنهل
~~وردته التقاطا PageV12P229 لم ألق ، إذ وردته ، فراطا إلا الحمام الورق
~~والغطاطا ، فهن يلغطن به إلغاطا ، كالترجمان لقي الأنباطا [
# رحم
# ] رحم : الرحمة : الرقة والتعطف ، و المرحمة مثله ، وقد رحمته و ترحمت
~~عليه . و تراحم القوم : رحم بعضهم بعضا . و الرحمة : المغفرة وقوله تعالى
~~في وصف القرآن : @QB@ هدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ أي فصلناه هاديا وذا رحمة
~~وقوله تعالى : @QB@ ورحمة للذين آمنوا ms07691 منكم @QE@ أي هو رحمة لأنه كان سبب
~~إيمانهم ، رحمه رحما و رحما و رحمة و رحمة حكى الأخيرة سيبويه ، و مرحمة .
~~وقال الله عز وجل : @QB@ وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة @QE@ أي أوصى
~~بعضهم بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه ، و ترحمت عليه أي قلت رحمة الله
~~عليه . وقوله تعالى : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ فإنما ذكر
~~على النسب وكأنه اكتفى بذكر الرحمة عن الهاء ، وقيل : إنما ذلك لأنه تأنيث
~~غير حقيقي ، والاسم الرحمى قال الأزهري : التاء في قوله ( عز وجل ) : ? <
~~إن رحمت > ? أصلها هاء وإن كتبت تاء . الأزهري : قال عكرمة في قوله ( عز
~~وجل ) : @QB@ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها @QE@ : أي رزق ، ? < ولئن أذقناه
~~رحمة ثم نزعناها منه > ? : أي رزقا ، @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة @QE@ : أي
~~عطفا وصنعا ، @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء @QE@ : أي حيا وخصبا
~~بعد مجاعة ، وأراد بالناس الكافرين . و الرحموت : من الرحمة . وفي المثل :
~~رهبوت خير من رحموت أي لأن ترهب خير من أن ترحم ، لم يستعمل على هذه الصيغة
~~إلا مزوجا . و ترحم عليه : دعا له بالرحمة . و استرحمه : سأله الرحمة ،
~~ورجل مرحوم و مرحم شدد للمبالغة . وقوله . تعالى : @QB@ وأدخلناه في رحمتنا
~~@QE@ قال ابن جني : هذا مجاز وفيه من الأوصاف ثلاثة : السعة والتشبيه
~~والتوكيد ، أما السعة فلأنه كأنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسم هو
~~الرحمة ، وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة وإن لم يصح الدخول فيها بما يجوز
~~الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه ، وأما التوكيد فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر
~~به عن الجوهر ، وهذا تغال بالعرض وتفخيم منه إذا صير إلى حيز ما يشاهد
~~ويلمس ويعاين ، ألا ترى إلى قول بعضهم في الترغيب في الجميل : ولو رأيتم
~~المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا كقول الشاعر : ولم أر كالمعروف ، أما
~~مذاقه فحلو ، وأما وجهه فجميل فجعل له مذاقا وجوهرا ، وهذا إنما يكون في
~~الجواهر ، وانما يرغب فيه وينبه عليه ويعظم من قدره بأن يصوره في النفس على
~~أشرف أحواله وأنوه صفاته ، وذلك بأن يتخير شخصا مجسما لا عرضا ms07692 متوهما .
~~وقوله تعالى : @QB@ والله يختص برحمته من يشاء @QE@ معناه يختص بنبوته من
~~يشاء ممن أخبر عز وجل أنه مصطفى مختار . وا الرحمن الرحيم : بنيت الصفة
~~الأولى على فعلان لأن معناه الكثرة ، وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء وهو أرحم
~~الراحمين ، فأما الرحيم فإنما ذكر بعد الرحم ن لأن الرحمن مقصور على الله
~~عز وجل ، و الرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي : إنما قيل بسم الله الرحم ن
~~الرحيم فجيء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معنى الرحمة لتخصيص PageV12P230
~~المؤمنين به في قوله تعالى : @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ كما قال :
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ ، ثم قال : @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@
~~فخص بعد أن عم لما في الإنسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ، ونحوه كثير
~~قال الزجاج : الرحم ن اسم من أسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الأول ، ولم
~~يكونوا يعرفونه من أسماء الله قال أبو الحسن : أراه يعني أصحاب الكتب الأول
~~، ومعناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة ، لأن
~~فعلان بناء من أبنية المبالغة ، و رحيم فعيل بمعنى فاعل ، كما قالوا سميع
~~بمعنى سامع وقدير بمعنى قادر ، وكذلك رجل رحوم وامرأة رحوم قال : الأزهري
~~ولا يجوز أن يقال رحمن إلا عز وجل ، وفعلان من أبنية ما يبالغ في وصفه ،
~~فالرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء ، فلا يجوز أن يقال رحمن لغير الله وحكى
~~الأزهري عن أبي العباس في قوله ( عز وجل ) : الرحم ن الرحيم : جمع بينهما
~~لأن الرحمن عبراني الرحيم عربي وأنشد لجرير : لن تدركوا المجد أو تشروا
~~عباءكم بالخز ، أو تجعلوا الينبوت ضمرانا أو تتركون إلى القسين هجرتكم ،
~~ومسحكم صلبهم قربانا وقال ابن عباس : هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر
~~، فالرحم ن الرقيق و الرحيم العاطف على خلقه بالرزق وقال الحسن : الرحم ن
~~اسم ممتنع لا يسمى غير الله به ، وقد يقال رجل رحيم . الجوهري : الرحم ن
~~الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ، ونظيرهما في اللغة نديم وندمان ، وهما
~~بمعنى ، ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما ms07693 على جهة التوكيد كما يقال
~~فلان جاد مجد ، إلا أن الرحمن اسم مختص تعالى لا يجوز أن يسمى به غيره ولا
~~يوصف ، ألا ترى أنه قال : @QB@ @QE@ فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره
~~، وهما من أبنية المبالغة ، و رحمن أبلغ من رحيم ، و الرحيم يوصف به غير
~~اتعالى فيقال رجل رحيم ، ولا يقال رحمن وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان
~~اليمامة ، و الرحيم قد يكون بمعنى المرحوم ، قال عملس بن عقيل : فأما إذا
~~عضت بك الحرب عضة ، فإنك معطوف عليك رحيم و الرحمة في بني آدم عند العرب :
~~رقة القلب وعطفه و رحمة الله : عطفه وإحسانه ورزقه . و الرحم ، بالضم :
~~الرحمة . وما أقرب رحم فلان إذا كان ذا مرحمة وبر أي ما أرحمه وأبره . وفي
~~التنزيل : @QB@ وأقرب رحما @QE@ ، وقرئت : رحما الأزهري : يقول أبر
~~بالوالدين من القتيل الذي قتله الخضر ، وكان الأبوان مسلمين والابن كافرا
~~فولد لهما بعد بنت فولدت نبيا وأنشد الليث : أحنى وأرحم من أم بواحدها رحما
~~، وأشجع من ذي لبدة ضاري وقال أبو إسحق في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وأقرب
~~رحما @QE@ أي أقرب عطفا وأمس بالقرابة . و الرحم و الرحم في اللغة : العطف
~~و الرحمة وأنشد : فلا ، ومنزل الفرقا ن ، ما لك عندها ظلم وكيف بظلم جارية
~~ومنها اللين والرحم PageV12P231 وقال العجاج : ولم تعوج رحم من تعوجا وقال
~~رؤبة : يا منزل الرحم على إدريس وقرأ أبو عمرو بن العلاء : وأقرب رحما ،
~~بالتثقيل ، واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان : ومن ضريبته التقوى ويعصمه
~~من سىء العثرات ، الله والرحم ( 1 ) وهو مثل عسر وعسر . و أم رحم و أم
~~الرحم : مكة وفي حديث مكة هي أم رحم أي أصل الرحمة . و المرحومة : من أسماء
~~مدينة سيدنا رسولا ، يذهبون بذلك إلى مؤمني أهلها . وسمى الله الغيث رحمة
~~لأنه برحمته ينزل من السماء . وقوله تعالى حكاية عن ذي القرنين : 2 @QB@
~~هذا رحمة من ربي @QE@ أراد هذا التمكين الذي قال ما مكني فيه ربي خير ،
~~أراد هذا التمكين الذي آتاني الله حتى ms07694 أحكمت السد رحمة من ربي . و الرحم :
~~رحم الأنثى ، وهي مؤنثة قال ابن بري : شاهد تأنيث الرحم قولهم رحم معقومة ،
~~وقول ابن الرقاع : حرف تشبذر عن ريان منغمس ، مستحقب رزأته رحمها الجملا
~~ابن سيده : الرحم و الرحم بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن قال عبيد : أعاقر
~~كذات رحم ، أم غانم كمن يخيب قال : كان ينبغي أن يعادل بقوله ذات رحم
~~نقيضتها فيقول أغير ذات رحم كذات رحم ، قال : وهكذا أراد لا محالة ولكنه
~~جاء بالبيت على المسألة وذلك أنها لما لم تكن العاقر ولودا صارت ، وإن كانت
~~ذات رحم ، كأنهم لا رحم لها فكأنه قال : أغير ذات رحم كذات رحم والجمع
~~أرحام ، لا يكسر على غير ذلك . وامرأة رحوم إذا اشتكت بعد الولادة رحمها ،
~~ولم يقيده في المحكم بالولادة . ابن الأعرابي : الرحم خروج الرحم من علة
~~والجمع رحم ( 1 ) ، وقد رحمت رحما و رحمت رحما ، وكذلك العنز ، وكل ذات رحم
~~ترحم ، وناقة رحوم كذلك وقال اللحياني : هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة
~~فتموت ، وقد رحمت رحامة و رحمت رحما ، وهي رحمة ، وقيل : هو داء يأخذها في
~~رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني : الرحام أن تلد الشاة ثم لا يسقط
~~سلاها . وشاة راحم : وارمة الرحم ، وعنز راحم . ويقال : أعيى من يد في رحم
~~، يعني الصبي قال ابن سيده : هذا تفسير ثعلب . و الرحم : أسباب القرابة ،
~~وأصلها الرحم التي هي منبت الولد ، وهي الرحم ، الجوهري : الرحم القرابة ،
~~و الرحم ، بالكسر ، مثله قال الأعشى : إما لطالب نعمة يممتها ، ووصال رحم
~~قد بردت بلالها قال ابن بري : ومثله لقيل بن عمرو بن الهجيم : وذي نسب ناء
~~بعيد وصلته وذي رحم بللتها ببلالها PageV12P232 قال : وبهذا البيت سمي
~~بليلا وأنشد ابن سيده : خذوا حذركم ، يا آل عكرم ، واذكروا أواصرنا ،
~~والرحم بالغيب تذكروذهب سيبويه إلى أن هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف
~~الحلق ، بكرية ، والجمع منهما أرحام . وفي الحديث : من ملك ذا رحم محرم فهو
~~حر قال ابن الأثير : ذوو الرحم هم الأقارب ، ويقع ms07695 على كل من يجمع بينك
~~وبينه نسب ، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء ، يقال : ذو رحم
~~محرم ومحرم ، وهو من لا يحل نكاحه ، كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة ،
~~والذي ذهب إليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين وأبو حنيفة وأصحابه
~~وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ، ذكرا كان أو أثنى ، قال : وذهب
~~الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه الأولاد
~~والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته ، وذهب مالك إلى أنه
~~يعتق عليه الولد والوالدان والإخوة ولا يعتق غيرهم . وفي الحديث : ثلاث
~~ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك : الرحم
~~والحياء وعي اللسان الرحم ، بالضم : الرحمة ، يقال : رحم رحما ، ويريد
~~بالنقصان ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي
~~أضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا وقالوا : جزاك الله خيرا و الرحم و
~~الرحم ، بالرفع والنصب ، وجزاك الله شرا والقطيعة ، بالنصب لا غير . وفي
~~الحديث : إن الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول : اللهم صل من وصلني واقطع من
~~قطعني الأزهري : الرحم القرابة تجمع بني أب . وبينهما رحم أي قرابة قريبة .
~~وقوله عز وجل : @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ من نصب
~~أراد واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، ومن خفض أراد تساءلون به و بالأرحام ،
~~وهو قولك : نشدتك با و بالرحم . و رحم السقاء رحما ، فهو رحم : ضيعه أهله
~~بعد عينته فلم يدهنوه حتى فسد فلم يلزم الماء . و الرحوم : الناقة التي
~~تشتكي رحمها بعد النتاج ، وقد رحمت ، بالضم ، رحامة و رحمت ، بالكسر ، رحما
~~. و مرحوم و رحيم : اسمان . [
# رخم
# ] رخم : أرخمت النعامة والدجاجة على بيضها و رخمت عليه و رخمته ترخمه
~~رخما و رخما ، وهي مرخم و راخم و مرخمة : حضنته ، و رخمها أهلها : ألزموها
~~إياه . وألقى عليه رخمته أي محبته ومودته . و رخمت المرأة ولدها ترخمه و
~~ترخمه رخما : لاعبته . وحكى اللحياني : رخمه يرخمه رخمة ، وإنه لراخم له .
~~وألقت عليه رخمها و ms07696 رخمتها أي عطفتها وأنشد لأبي النجم : مدلل يشتمنا
~~ونرخمه ، أطيب شيء نسمه وملثمه واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة فقال : يا ليت
~~شعري عنك ، والأمر عمم ، ما فعل اليوم أويس في الغنم صب لها في الريح مريخ
~~أشم ، فاجتال منها لجبة ذات هزم ، حاشكة الدرة ورهاء الرخم PageV12P233
~~اجتال لجبة : أخذ عنزا ذهب لبنها ، ورهاء الرخم : رخوة كأنها مجنونة . و
~~الرخمة أيضا : قريب من الرحمة يقال : وقعت عليه رخمته أي محبته ولينه ،
~~ويقال رخمان ورحمان قال جرير : أو تتركون إلى القسين هجرتكم ، ومسحكم صلبهم
~~رخمان قربانا ( 1 ) و رخمه رخمة : لغة في رحمه رحمة قال ذو الرمة : كأنها
~~أم ساجي الطرف ، أخدرها مستودع خمر الوعساء ، مرخوم قال الأصمعي : مرخوم
~~ألقيت عليه رخمة أمه أي حبها له وألفتها إياه ، وزعم أبو زيد الأنصاري أن
~~من أهل اليمن من يقول رخمته رخمة بمعنى رحمته . ويقال : ألقى الله عليك
~~رخمة فلان أي عطفه ورقته . قال اللحياني : وسمعت أعرابيا يقول : هو راخم له
~~. وفي نوادر الأعراب : مرة ترخم صبيها ( 2 ) وعلى صبيها و ترخمه وتربخه
~~وتربخ عليه إذا رحمته . و ارتخمت الناقة فصيلها إذا رئمته . و الرخم :
~~المحبة ، يقال : رخمته أي عطفت عليه . و رخمت بي الغرب أي صاحت قال أبو
~~منصور : ومنه قوله : مستودع خمر الوعساء ، مرخوم و الرخم : الإشقاقو الرخيم
~~: الحسن الكلام . و الرخامة : لين في المنطق حسن في النساء . و رخم الكلام
~~والصوت و رخم رخامة ، فهو رخيم : لان وسهل . وفي حديث مالك بن دينار :
~~بلغنا أن الله تبارك وتعالى يقول لداود يوم القيامة : يا داود ، مجدني بذلك
~~الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة . وكلام رخيم أي رقيق . و
~~رخمت الجارية رخامة ، فهي رخيمة الصوت و رخيم إذا كانت سهلة المنطق قال قيس
~~بن ذريح : ربعا لواضحة الجبين غريرة ، كالشمس إذ طلعت ، رخيم المنطق وقد
~~رخم كلامها وصوتها ، وكذلك رخم . يقال : هي رخيمة الصوت أي مرخومة الصوت ،
~~يقال ذلك للمرأة والخشف . و الترخيم : التليين ومنه الترخيم في الأسماء
~~لأنهم إنما يحذفون ms07697 أواخرها ليسهلوا النطق بها ، وقيل : الترخيم الحذف ومنه
~~ترخيم الاسم في النداء ، وهو أن يحذف من آخره حرف أو أكثر ، كقولك إذا
~~ناديت حارثا : يا حار ، ومالكا : يا مال ، سمي ترخيما لتليين المنادي صوته
~~بحذف الحرف قال الأصمعي : أخذ عني الخليل معنى الترخيم وذلك أنه لقيني فقال
~~لي : ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له : العرب تقول جارية رخيمة إذا
~~كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم على هذا . و الرخام : حجر أبيض سهل رخو
~~. و الرخمة : بياض في رأس الشاة وغبرة في وجهها وسائرها أي لون كان ، يقال
~~: شاة رخماء ، ويقال : شاة رخماء إذا أبيض رأسها واسود سائر جسدها ، وكذلك
~~المخمرة ، ولا تقل مرخمة . وفرس أرخم . و الرخامى : ضرب من الخلفة قال أبو
~~حنيفة : هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ، ولها PageV12P234 عرق أبيض
~~تحفره الحمر بحوافرها ، والوحش كله يأكل ذلك العرق لحلاوته وطيبه ، قال :
~~قال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة قال عبيد : أو شبب يحفر
~~الرخامى تلفه شمأل هبوب ( 1 ) و الرخاء : الريح اللينة ، وهي الرخامى أيضا
~~. و الرخامى : نبت تجذبه السائمة ، وهي بقلة غبراء تضرب إلى البياض ، وهي
~~حلوة لها أصل أبيض كأنه العنقر ، إذا انتزع حلب لبنا ، وقيل : هو شجر مثل
~~الضال قال الكميت : تعاطى فراخ المكر طورا ، وتارة تثير رخاماها وتعلق
~~ضالها وقال امرؤ القيس في الرخامى ، وهو نبت ، يصف فرسا : إذا نحن قدناه
~~تأود متنه ، كعرق الرخامى اللدن في الهطلان وقال مضرس : أصول الرخامى لا
~~يفزع طائره و الرخامة ، بالهاء : نبت حكاه أبو حنيفة . ابن الأعرابي : و
~~الرخم اللبن الغليظ ، وقال في موضع آخر : الرخم كتل اللبإ . و الرخمة :
~~طائر أبقع على شكل النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد وبياض يقال له الأنوق ،
~~والجمع رخم و رخم قال الهذلي : فلعمر جدك ذي العواقب حت تى أنت عند جوالب
~~الرخم ولعمر عرفك ذي الصماح ، كما عصب السفار بغضبة اللهم وخص اللحياني
~~بالرخم الكثير قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا إلا أن ms07698 يعني الجنس قال
~~الأعشى : يا رخما قاظ على مطلوب ، يعجل كف الخارىء المطيب وفي حديث الشعبي
~~: وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما الرخم : نوع من الطير ،
~~واحدته رخمة ، وهو موصوف بالغدر والموق ، وقيل بالقذر ومنه قولهم : رخم
~~السقاء إذا أنتن . و اليرخوم : ذكر الرخم عن كراع . وما أدري أي ترخم هو ،
~~وقد تضم الخاء مع التاء ، وقد تفتح التاء وتضم الخاء ، أي أي الناس هو ،
~~مثل جندب وجندب وطحلب وطحلب وعنصر وعنصر قال ابن بري : ترخم تفعل مثل ترتب
~~، و ترخم مثل ترتب . ورخمان : موضع . ورخمان : اسم غار ببلاد هذيل فيه رمي
~~تأبط شرا بعد قتله قالت أخته ترثيه ( 2 ) : نعم الفتى غادرتم برخمان ،
~~بثابت بن جابر بن سفيان ، من يقتل القرن ويروي الندمان وفي الحديث ذكر شعب
~~الرخم بمكة ، شرفها الله تعالى و ترخم : حي من حمير قال الاعشى : عجبت لآل
~~الحرقتين ، كأنما رأوني نفيا من إياد وترخم PageV12P235 و رخام : موضع قال
~~لبيد : بمشارق الجبلين ، أو بمحجر ، فتضمنتها فردة فرخامها [
# ردم
# ] ردم : الردم : سدك بابا كله أو ثلمة أو مدخلا أو نحو ذلك . ويقال : ردم
~~الباب والثلمة ونحوهما يردمه ، بالكسر ردما سده ، وقيل : الردم أكثر من
~~السد ، لأن الردم ما جعل بعضه على بعض ، والاسم الردم وجمعه ردوم . و الردم
~~: السد الذي بيننا وبين يأجوج ومأجوج . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أجعل
~~بينكم وبينهم ردما @QE@ . وفي الحديث : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
~~هذه ، وعقد بيده تسعين ، من ردمت الثلمة ردما إذا سددتها ، والاسم والمصدر
~~سواء الردموعقد التسعين : من مواضعات الحساب ، وهو أن يجعل رأس الإصبع
~~السبابة في أصل الإبهام ويضمها حتى لا يبين بينهما إلا خلل يسير . و الردم
~~: ما يسقط من الجدار إذا انهدم . وكل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم . و الرديمة
~~: ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاق وهي الردوم ، على توهم طرح الهاء . و
~~الرديم الثوب الخلق ، وثوب رديم : خلق ، وثياب ردم قال ساعدة الهذلي :
~~يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا ، يرفلن بعد ثياب ms07699 الخال في الردم و ردمت
~~الثوب و ردمته ترديما ، وهو ثوب رديم و مردم أي مرقع . و تردم الثوب أي
~~أخلق واسترقع فهو متردم . و المتردم : الموضع الذي يرقع . ويقال : تردم
~~الرجل ثوبه أي رقعه ، يتعدى ولا يتعدى ، ابن سيده : ثوب مردم و مرتدم و
~~متردم وملدم خلق مرقع قال عنترة : هل غادر الشعراء من متردم ، أم هل عرفت
~~الدار بعد توهم معناه أي مستصلح وقال ابن سيده : أي من كلام يلصق بعضه ببعض
~~ويلبق أي قد سبقونا إلى القول فلم يدعوا مقالا لقائل . ويقال : صرت بعد
~~الوشي والخز في ردم ، وهي الخلقان ، بالدال غير معجمة . ابن الأعرابي :
~~الأردم الملاح ، والجمع الأردمون وأنشد في صفة ناقة : وتهفو بهاد لها ميلع
~~، كما أقحم القادس الأردمونا الميلع : المضطرب هكذا وهكذا ، والميلع :
~~الخفيف . و تردمت الناقة : عطفت على ولدها . و الرديم : لقب رجل من فرسان
~~العرب ، سمي بذلك لعظم خلقه ، وكان إذا وقف موقفا ردمه فلم يجاوز . و تردم
~~القوم الأرض : أكلوا مرتعها مرة بعد مرة . و أردمت عليه الحمى ، وهي مردم :
~~دامت ولم تفارقه . و أردم عليه المرض : لزمه . ويقال : ورد مردم وسحاب مردم
~~. و ردم البعير والحمار يردم ردما : ضرط ، والاسم الردام ، بالضم ، وقيل :
~~الردم الضراط عامة . و ردم بها ردما : ضرط الجوهري : ردم يردم ، بالضم ،
~~رداما . و الردم : الصوت ، وخص به بعضهم صوت القوس . و ردم القوس : صوتها
~~بالإنباض قال صخر الغي يصف قوسا PageV12P236 : كأن أزبيها إذا ردمت ، هزم
~~بغاة في إثر ما فقدوا ردمت : صوتت بالإنباض ، وفي التهذيب : ردمت أنبض عنها
~~، والهزم : الصوت ، قال الأزهري : كأنه مأخوذ من الردام ، وهو الضراط .
~~ورجل ردم و ردام : لا خير فيه . و ردم الشيء يردم ردما : سال هذه عن كراع ،
~~ورواية أبي عبيد وثعلب : رذم ، بالذال المعجمة . و الردم : موضع بتهامة قال
~~أبو خراش : فكلا وربي لا تعودي لمثله ، عشية لاقته المنية بالردم حذف النون
~~التي هي علامة رفع الفعل في قوله تعودي للضرورة ونظيره قول الآخر : أبيت
~~أسري ، وتبيتي تدلكي جسمك ms07700 بالجادي والمسك الذكي وله نظائر ، ونصب عشية على
~~المصدر ، أراد عود عشية ، ولا يجوز أن تنتصب على الظرف لتدافع اجتماع
~~الاستقبال والمضي ، لأن تعودي آت وعشية لاقته ماض هذا معنى قول ابن جني . و
~~ردمان : قبيلة من العرب باليمن . [
# رذم
# ] رذم : رذم أنفه يرذم و يرذم رذما و رذمانا : قطر قال كعب بن زهير : ما
~~لي منها ، إذا ما أزمة أزمت ، ومن أويس ، إذا ما أنفه رذما وناقة راذم إذا
~~دفعت باللبن . و الرذوم : السائل من كل شيء . وقصعة رذوم : ملأى تصبب
~~جوانبها حتى إن جوانبها لتندى أو كأنها تسيل دسما لامتلائها ، والجمع رذم ،
~~قال أمية بن أبي الصلت يمدح عبدا بن جدعان : له داع بمكة مشمعل ، وآخر فوق
~~دارته ينادي إلى رذم من الشيزى ملاء لباب البر يلبك بالشهاد الجوهري :
~~وجفان رذم و رذم مثل عمود وعمد وعمد ، ولا تقل رذم ، وقد رذمت ترذم رذما و
~~أرذمت ، قال : وقلما يستعمل إلا بفعل مجاوز مثل أرذمت ، وقوله : أعني ابن
~~ليلى عبد العزيز ببا ب اليون تغدو جفانه رذما قال ابن سيده : كذا رواه
~~الأصمعي . سماها بالمصدر ، ورواه غيره رذما جمع رذوم ، قال أبو الهيثم :
~~الرذوم القطور . من الدسم ، وقد رذم يرذم إذا سال . الجوهري : رذم الشيء
~~سال وهو ممتلىء . وفي حديث عبد الملك بن عمير : في قدور رذمة أي متصببة من
~~الامتلاء . و الرذم : القطر والسيلان . وجفنة رذوم وجفان رذم PageV12P237 :
~~كأنها تسيل دسما لامتلائها . وفي حديث عطاء في الكيل : لا دق ولا رذم ولا
~~زلزلة هو أن يملأ المكيال حتى يجاوز رأسه . وكسر رذوم : يسيل ودكه قال :
~~وعاذلة هبت بليل تلومني ، وفي كفها كسر أبح رذوم الأبح : العظيم الممتلىء
~~من المخ ، والجفنة إذا ملئت شحما ولحما فهي جفنة رذوم ، وجفان رذم . ابن
~~الأعرابي : الرذم الجفان الملأى ، و الرذم الأعضاء الممخة وأنشد غيره : لا
~~يملأ الدلو صبابات الوذم ، إلا سجال رذم على رذم قال الليث : الرذم ههنا
~~الامتلاء و الرذم الاسم ، و الرذم المصدر ، و الرذم و الرذام الفسل ، و
~~أرذم ms07701 على الخمسين : زاد . [
# رزم
# ] رزم : الرزمة ، بالتحريك : ضرب من حنين الناقة على ولدها حين ترأمه ،
~~وقيل : هو دون الحنين والحنين أشد من الرزمة . وفي المثل : لا خير في رزمة
~~لا درة فيها ضرب مثلا لمن يظهر مودة ولا يحقق ، وقيل : لا جدوى معها ، وقد
~~أرزمت على ولدها قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل : تبين طيب النفس في
~~إرزامها يقول : تبين في حنينها أنها طيبة النفس فرحة . و أرزمت الشاة على
~~ولدها : حنت . و أرزمت الناقة إرزاما ، وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به
~~فاها . وفي الحديث : أن ناقته تلحلحت و أرزمت أي صوتت . و الإرزام : الصوت
~~لا يفتح به الفم ، وقيل في المثل : رزمة ولا درة قال : يضرب لمن يعد ولا
~~يفي ، ويقال : لا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل . و رزمة الصبي : صوته . و
~~أرزم الرعد : اشتد صوته ، وقيل : هو صوت غير شديد ، وأصله من إرزام الناقة
~~. ابن الأعرابي : الرزمة الصوت الشديد . و رزمة السباع : أصواتها . و
~~الرزيم : الرئير ، قال : لأسودهن على الطريق رزيم وأنشد ابن بري لشاعر :
~~تركوا عمران منجدلا ، للسباع حوله رزمه و الإرزام : صوت الرعد وأنشد :
~~وعشية متجاوب إرزامها ( 1 ) شبه رزمة الرعد برزمة الناقة . وقال اللحياني :
~~المرزم من الغيث والسحاب الذي لا ينقطع رعده ، وهو الرزم أيضا على النسب
~~قالت امرأة من العرب ترثي أخاها : جاد على قبرك غي ث من سماء رزمه و أرزمت
~~الريح في جوفه كذلك . و رزم البعير يرزم و يرزم رزاما و رزوما : سقط من جوع
~~أو مرض . وقال اللحياني : رزم البعير والرجل وغيرهما يرزم رزوما و رزاما
~~إذا كان لا يقدر على النهوض رزاحا وهزالا . وقال مرة : الرازم الذي قد سقط
~~فلا يقدر أن يتحرك من مكانه قال : وقيل لابنة الخس : هل يفلح البازل قالت :
~~نعم وهو رازم الجوهري : الرازم من الإبل الثابت على الأرض الذي لا يقوم من
~~الهزال . و رزمت الناقة ترزم و ترزم رزوما و رزاما ، بالضم : قامت من
~~الإعياء والهزال فلم تتحرك ، فهي رازم ms07702 ، وفي حديث سليمان بن يسار : وكان
~~فيهم رجل على ناقة له رازم أي لا تتحرك من الهزال . وناقة رازم : ذات رزام
~~كامرأة حائض . وفي حديث خزيمة في رواية الطبراني : تركت المخ رزاما قال ابن
~~الأثير : إن صحت الرواية فتكون على حذف المضاف ، تقديره : تركت ذوات المخ
~~PageV12P238 رزاما ، ويكون رزاما جمع رازم ، وإبل رزمى . و رزم الرجل على
~~قرنه إذا برك عليه . وأسد رزامة و رزام و رزم : يبرك على فريسته قال ساعدة
~~بن جؤية : يخشى عليهم من الأملاك نابخة من النوابخ ، مثل الحادر الرزم
~~قالوا : أراد الفيل ، والحادر الغليظ قال ابن بري : الذي في شعره الخادر ،
~~بالخاء المعجمة ، وهو الأسد في خدره ، والنابخة : المتجبر ، و الرزم : الذي
~~قد رزم مكانه ، والضمير في يخشى يعود على ابن جعشم في البيت قبله ، وهو :
~~يهدي ابن جعشم للأنباء نحوهم ، لا منتأى عن حياض الموت والحمم والأسد يدعى
~~رزما لأنه يرزم على فريسته . ويقال للثابت القائم على الأرض : رزم ، مثال
~~هبع . ويقال : رجل مرزم للثابت على الأرض . و الرزام من الرجال ( 2 ) :
~~الصعب المتشدد قال الراجز : أيا بني عبد مناف الرزام ، أنتم حماة وأبوكم
~~حام لا تسلموني لا يحل إسلام ، لا تمنعوني فضلكم بعد العام ويروى الرزام
~~جمع رازم . الليث : الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد ، وأصله في الإبل
~~إذا رعت يوما خلة ويوما حمضا . قال ابن الأنباري : الرزمة في كلام العرب
~~التي فيها ضروب من الثياب وأخلاط ، من قولهم رازم في أكله إذا خلط بعضا
~~ببعض . و الرزمة : الكارة من الثياب . وقد رزمتها ترزيما إذا شددتها رزما .
~~و رزم الشيء يرزمه و يرزمه رزما و رزمه : جمعه في ثوب ، وهي الرزمة أيضا
~~لما بقي في الجلة من التمر ، يكون نصفها أو ثلثها أو نحو ذلك . وفي حديث
~~عمر : أنه أعطى رجلا جزائر وجعل غرائر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر :
~~الرزمة قدر ثلث الغرارة أو ربعها من تمر أو دقيق قال زيد بن كثوة : القوس
~~قدر ربع الجلة من ms07703 التمر ، قال : ومثلها الرزمة . و رازم بين ضربين من
~~الطعام ، و رازمت الإبل العام : رعت حمضا مره وخلة مرة أخرى قال الراعي
~~يخاطب ناقته : كلي الحمض ، عام المقحمين ، ورازمي إلى قابل ، ثم اعذري بعد
~~قابل معنى قوله ثم اعذري بعد قابل أي أنتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما
~~تأكلين ، وقيل : اعذري ان لم يكن هنالك كلأ ، يهزأ بناقته في كل ذلك ، وقيل
~~رازم بين الشيئين جمع بينهما يكون ذلك في الأكل وغيره . و رازمت الإبل إذا
~~خلطت بين مرعيين . وقوله : رازموا بين طعامكم فسره ثعلب فقال : معناه
~~اذكروا الله بين كل لقمتين . وسئل ابن الأعرابي عن قوله في حديث عمر إذا
~~أكلتم فرازموا ، قال : المرازمة الملازمة والمخالطة ، يريد موالاة الحمد ،
~~قال : معناه اخلطوا الأكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد وقيل : المرازمة
~~أن تأكل اللين واليابس والحامض والحلو والجشب PageV12P239 والمأدوم ، فكأنه
~~قال : كلوا سائغا مع جشب غير سائغ قال ابن الأثير : أراد اخلطوا أكلكم لينا
~~مع خشن وسائغا مع جشب ، وقيل : المرازمة في الأكل المعاقبة ، وهو أن يأكل
~~يوما لحما ، ويوما لبنا ، ويوما تمرا ، ويوما خبزا قفارا . و المرازمة في
~~الأكل : الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر . و رازم القوم دارهم
~~: أطالوا الإقامة فيها . و رزم القوم ترزيما إذا ضربوا بأنفسهم ( الأرض )
~~لا يبرحون قال أبو المثلم : مصاليت في يوم الهياج مطاعم ، مضاريب في جنب
~~الفئام المرزم ( 1 ) قال : المرزم الحذر الذي قد جرب الأشياء يترزم في
~~الأمور ولا يثبت على أمر واحد لأنه حذر . وأكل الرزمة أي الوجبة . و رزم
~~الشتاء رزمة شديدة : برد ، فهو رازم ، وبه سمي نوء المرزم . أبو عبيد :
~~المرزئم المقشعر المجتمع ، الراء قبل الزاي ، قال : الصواب المزرئم ، الزاي
~~قبل الراء ، قال : هكذا رواه ابن جبلة ، وشك أبو زيد في المقشعر المجتمع
~~أنه مزرئم أو مرزئم . و المرزمان : نجمان من نجوم المطر ، وقد يفرد أنشد
~~اللحياني : أعددت ، للمرزم والذراعين ، فروا عكاظيا وأي خفين أراد : وخفين
~~أي خفين قال ابن كناسة : المرزمان نجمان وهما مع ms07704 الشعريين ، فالذراع
~~المقبوضة هي إحدى المرزمين ، ونظم الجوزاء أحد المرزمين ، ونظمهما كواكب
~~معهما فهما مرزما الشعريين ، والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان
~~يكونان معهما . الجوهري : و المرزمان مرزما الشعريين ، وهما نجمان : أحدهما
~~في الشعرى ، والآخر في الذراع . ومن أسماء الشمال أم مرزم ، مأخوذ من رزمة
~~الناقة وهو حنينها إلى ولدها . و ارزام الرجل ارزيماما إذا غضب . و رزام :
~~أبو حي من تميم وهو رزامبن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم وقال
~~الحصين بن الحمام المري : ولولا رجال ، من رزام ، أعزة وآل سبيع أو أسوءك
~~علقما أراد : أو أن أسوءك يا علقمة . و رزيمة : اسم امرأة قال : ألا طرقت
~~رزيمة بعد وهن ، تخطى هول أنمار وأسد و أبو رزمة و أم مرزم : الريح قال صخر
~~الغي يعير أبا المثلم ببرد محله : كأني أراه بالحلاءة شاتيا يقشر أعلى أنفه
~~أم مرزم قال : يعني ريح الشمال ، وذكره ابن سيده أنه الريح ولم يقيده بشمال
~~ولا غيره ، والحلاءة : موضع . و رزم : موضع وقوله : وخافت من جبال السغد
~~نفسي ، وخافت من جبال خوار رزم PageV12P240 قيل : إن خوارا مضاف إلى رزم ،
~~وقيل : أراد خوارزم فزاد راء لإقامة الوزن . وفي ترجمة هزم : المهزام عصا
~~قصيرة ، وهي المرزام وأنشد : فشام فيها مثل مهزام العصا أو الغضا ، ويروى :
~~مثل مرزام . [
# رسم
# ] رسم : الرسم : الأثر ، وقيل : بقية الأثر ، وقيل : هو ما ليس له شخص من
~~الآثار ، وقيل : هو ما لصق بالأرض منها ، و رسم الدار : كاف من آثارها
~~لاصقا بالأرض ، والجمع أرسم و رسوم . و رسم الغيث الدار : عفاها وأبقى فيها
~~أثرا لاصقا بالأرض قال الحطيئة : أمن رسم دار مربع ومصيف ، لعينيك من ماء
~~الشؤون ، وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم ، أراد : أمن أن رسم مربع
~~ومصيف دارا . و ترسم الرسم : نظر إليه . و ترسمت أي نظرت إلى رسوم الدار .
~~و ترسمت المنزل : تأملت رسمه وتفرسته قال ذو الرمة : أأن ترسمت من خرقاء
~~منزلة ماء الصبابة ، من عينيك ، مسجوم وكذلك إذا نظرت وتفرست أين تحفر أو
~~تبني ms07705 وقال : الله أسقاك بآل الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار و الروسم :
~~كالرسم وأنشد ابن بري للأخطل : أتعرف من أسماء بالجد روسما محيلا ، ونؤيا
~~دارسا متهدما و الروسم : خشبة فيها كتاب منقوش يختم بها الطعام ، وهو
~~بالشين المعجمة أيضا . ويقال : الروسم شيء تجلى به الدنانير قال كثير : من
~~النفر البيض الذين وجوههم دنانير شيفت ، من هرقل ، بروسم ابن سيده : الروسم
~~الطابع ، والشين لغة ، قال : وخص بعضهم به الطابع الذي يطبع به رأس الخابية
~~، وقد جاء في الشعر : قرحة بروسم أي بوجه الفرس . وإن عليه لروسما أي علامة
~~حسن أو قبح قاله خالد بن جبلة ، والجمع الرواسم و الرواسيم قال أبو تراب :
~~سمعت عراما يقول هو الرسم والرشم للأثر . و رسم على كذا ورشم إذا كتب .
~~وقال أبو عمرو : يقال للذي يطبع به روسم وروشم و راسوم وراشوم مثل روسم
~~الأكداس و روسم الأمير قال ذو الرمة : ودمنة هيجت شوقي معالمها ، كأنها
~~بالهدملات الرواسيم و الرواسيم : كتب كانت في الجاهلية ، والهدملات : رمال
~~معروفة بناحية الدهناء وناقة رسوم . وثوب مرسم ، بالتشديد : مخطط وفي حديث
~~زمزم : فرسمت بالقباطي والمطارف حتى نزحوها أي حشوها حشوا بالغا ، كائنه
~~مأخوذ من الثياب المرسمة ، وهي المخططة خطوطا خفية . و رسم في الأرض : غاب
~~. و الراسم : الماء الجاري . وناقة رسوم : تؤثر في الأرض من شدة الوطء . و
~~رسمت الناقة ترسم رسيما : أثرت في الأرض من شدة وطئها ، و أرسمتها أنا فأما
~~PageV12P241 قول الهذلي : والمرسمون إلى عبد العزيز بها معا وشتى ، ومن شفع
~~وفراد ( ف ) إنما أراد المرسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله .
~~و الرسم : الركية تدفنها الأرض . والجمع رسام . و ارتسم الرجل : كبر ودعا .
~~و الارتسام : التكبير والتعوذ قال القطامي : في ذي جلول يقضي الموت صاحبه ،
~~إذا الصراري من أهواله ارتسما وقال الأعشى : وقابلها الريح في دنها وصلى
~~على دنها وارتسم قال أبو حنيفة : ارتسم ختم إناءها بالروسم ، قال : وليس
~~بقوي . والروسب و الروسم : الداهية . و الرسيم من سير الإبل : فوق الذميل ،
~~وقد رسم يرسم ، بالكسر ، رسيما ms07706 ، ولا يقال أرسم وقول حميد بن ثور : أجدت
~~برجليها النجاء وكلفت 1 - 0 بعيري غلامي الرسيم ، فأرسما وفي رواية ( 1 ) :
~~. . . . . . . . كلفت غلامي الرسيم فأرسما قال أبو حاتم : إنما أراد أرسم
~~الغلامان بعيريهما ولم يرد أرسم البعير . و الرسوم : الذي يبقى على السير
~~يوما وليلة . وفي الحديث : لما بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوه أي
~~يذهبون إليه سراعا ، و الرسيم : ضرب من السير سريع مؤثر في الأرض . و الرسم
~~: حسن المشي . و رسمت له كذا فارتسمه إذا امتثله . و راسم : اسم . [
# رشم
# ] رشم : رشم إليه رشما : كتب . و الرشم : خاتم البر وغيره من الحبوب ،
~~وقيل : رشم كل شيء علامته ، رشمه يرشمه رشما ، وهو وضع الخاتم على فراء
~~البر فيبقى أثره فيه ، وهو الروشم ، سوادية . الجوهري : الروشم اللوح الذي
~~يختم به البيادر ، بالسين والشين جميعا . قال أبو تراب : سمعت عراما يقول
~~الرسم و الرشم الأثر . ورسم على كذا و رشم أي كتب . ويقال للخاتم الذي يختم
~~البر : الروشم والروسم . و الرشم : مصدر رشمت الطعام أرشمه إذا ختمته . و
~~الروشم : الطابع ، لغة في الروسم . وقال أبو حنيفة : ارتشم ختم إناءه
~~بالروشم . و الرشم ، بالتحريك ، و الروشم : أول ما يظهر من النبت . يقال :
~~فيه رشم من النبات . و أرشمت الأرض : بدا نبتها . و أرشمت المهاة : رأت
~~الرشم فرعته قال أبو الأخزر الحماني : كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروى
~~الموشم ، بالواو ، يعني التي نبت لها وشم من الكلإ ، وهو أوله ، يشبه بوشم
~~النساء . وعام أرشم : ليس بجيد خصيب . ومكان أرشم كأبرش إذا اختلفت
~~PageV12P242 ألوانه اللحياني : برذون أرشم و أرمش مثل الأبرش في لونه قال :
~~وأرض رشماء و رمشاء مثل البرشاء إذا اختلفت ألوان عشبها . و أرشم الشجر :
~~أخرج ثمره كالحمص عن ابن الأعرابي . و أرشم الشجر و أرمش إذا أورق . و
~~الأرشم : الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث يهجو جريرا : لقى حملته
~~أمه ، وهي ضيفة ، فجاءت بيتن للضيافة أرشما ويروى : فجاءت بنز للنزالة
~~أرشما قال ابن سيده : وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير ms07707 ، قال : وهو غلط .
~~الجوهري : الرشم مصدر قولك رشم الرجل ، بالكسر ، يرشم إذا صار أرشم ، وهو
~~الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه . وقال ابن السكيت في قوله أرشما قال : في
~~لونه برش يشوب لونه لون آخر يدل على الريبة ، قال : ويروى من نزالة أرشما
~~يريد من ماء عبد أرشم . و الأرشم : الذي به وشم وخطوط . و الأرشم : الذي
~~ليس بخالص اللون ولا حره . و الأرشم : الشره . و أرشم البرق : مثل أوشم .
~~وغيث أرشم : قليل مذموم . و رشم رشما ( 1 ) كرشن إذا تشمم الطعام وحرص عليه
~~. و الرشم : الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد عن كراع ، والأعرف
~~الوشم ، بالواو . الليث : الرشم أن ترشم يد الكردي والعلج كما توشم يد
~~المرأة بالنيل لكي تعرف بها . وهي كالوشم . و الرشمة : سواد في وجه الضبع
~~مشتق من ذلك ، وضبع رشماء وا أعلم . [
# رصم
# ] رصم : ابن الأعرابي : الرصم الدخول في الشعب الضيق ، بالصاد المهملة .
~~[
# رضم
# ] رضم : رضم الشيخ يرضم رضما : ثقل عدوه ، وكذلك الدابة . و الرضمان :
~~تقارب عدو الشيخ . ابن الأعرابي : يقال إن عدوك لرضمان أي بطيء ، وإن أكلك
~~لسلجان ، وإن قضاءك لليان . و الرضمة و الرضمة : الصخرة العظيمة مثل الجزور
~~وليست بناتئة ، والجمع رضم و رضام وقال ثعلب : الرضم و الرضام صخور عظام
~~يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية ، الواحدة رضمة ، قال ابن بري : والجمع
~~رضمات وأنشد ابن السكيت لذي الرمة : من الرضمات البيض ، غير لونها بنات
~~فراض المرخ ، والذابل الجزليعني بالرضمات الأثافي ، وبنات فراض المرخ :
~~النيران التي تخرج من الزناد ، والذابل : الحطب ، والفراض جمع فرض وهو الحز
~~. وفي الحديث : لما نزل 2 @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ أتى رضمة جبل
~~فعلا أعلاها هي واحدة الرضم و الرضام ، وهي دون الهضاب ، وقيل : صخور بعضها
~~على بعض . وفي حديث أنس في المرتد نصرانيا : فألقوه بين حجرين و رضموا عليه
~~الحجارة . وفي حديث أبي الطفيل : لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب وكان
~~البناء الأول رضما . ويقال : رضم عليه الصخر يرضم ، بالكسر ، رضما ، و رضم
~~فلان بيته بالحجارة . وقال ثعلب ms07708 : الرضم الحجارة البيض وأنشد : إن صبيح ابن
~~الزنا قد فأرا في الرضم ، لا يترك منه حجرا PageV12P243 و رضم الحجارة رضما
~~: جعل بعضها على بعض . وكل بناء بني بصخر رضيم . و رضدت المتاع فارتضد و
~~رضمته فارتضم إذا نضدته . و رضمت الشيء فارتضم إذا كسرته فانكسر . ويقال :
~~بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما وقال لبيد : حفزت وزايلها السراب ،
~~كأنها أجزاع بئشة أثلها ورضامها و الرضام : حجارة تجمع ، واحدها رضمة و رضم
~~وأنشد : ينصاح من جبلة رضم مدهق أي من حجارة مرضومة ، ويقال رضم و رضم
~~للحجارة المرضومة : وقال رؤبة : حديده وقطره ورضمه وفي الحديث : حتى ركز
~~الراية في رضم من حجارة . وبعير مرضم : يرمي بعض الحجر ببعض عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : بكل ملموم مرض مرضم و رضم البعير بنفسه رضما : رمى بنفسه
~~الأرض . و رضم الرجل بالمكان : أقام به . و رضم الرجل في بيته أي سقط لا
~~يخرج من بيته ، ورمأ كذلك ، وقد رضم يرضم رضوما و رضم به الأرض إذا جلد به
~~الأرض . وبرذون مرضوم العصب إذا تشنج عصبه صارت فيه أمثال العقد وأنشد :
~~مبين الأمشاش مرضوم العصب جمع المشش ، وهو انتبار عظم الوظيف . ويقال :
~~رضمت ( الطير ) أي ثبتت . و رضمت الأرض رضما : أثرتها لزرع أو نحوه ،
~~يمانية . و رضام : اسم موضع . و الرضيم : طائر ، قال النضر : يقال طائر
~~رضمة . [
# رطم
# ] رطم : رطمه يرطمه رطما فارتطم . أوحله في أمر لا يخرج منه . و ارتطم في
~~الطين : وقع فيه فتخبط . و رطمت الشيء في الوحل رطما فارتطم هو فيه أي
~~ارتبك فيه . و ارتطم عليه الأمر إذا لم يقدر على الخروج منه . وفي حديث
~~الهجرة : فارتطمت بسراقة فرسه أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل . وفي
~~حديث علي : من اتجر قبل أن يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم أي وقع
~~فيه وارتبك . ووقع في رطمة و رطومة أي في أمر يتخبط فيه . و ارتطم فلان في
~~أمر لا مخرج له منه إلا بغمة لزمته . و ارتطمت عليه أموره ms07709 : عي فيها وسدت
~~عليه مذاهبه . و رطم البعير رطما : احتبس نجوه كأرطم . و التراطم : التراكم
~~. و الارتطام : الازدحام . و رطم الرجل : نكح ، و رطمها يرطمها رطما :
~~نكحها يكون في المرأة والأتان قال : عينا أتان تبتغي أن ترطما و رطم جاريته
~~رطما إذا جامعها فأدخل ذكره كله فيها . وامرأة مرطومة مرمية بسوء متهمة بشر
~~قال صالح بن الأحنف : فابرز ، كلانا أمه لئيمه ، بفعل كل عاهر مرطومه و
~~الرطوم من النساء : الواسعة الفرج قال الراجز : يا بن رطوم ذات فرج عفلق
~~PageV12P244 وامرأة رطوم : واسعة الجهاز كثيرة الماء . أبو عمرو : الرطوم
~~الضيقة الحياء من النوق ، وهي من النساء الرتقاء ، ومن الدجاج البيضاء .
~~قال شمر : أرطم الرجل وطرسم وأسبأ ( 1 ) واصلخم واخرنبق كله إذا سكت . و
~~الرطوم : الأحمق ، و الراطم : اللازم للشيء . [
# رعم
# ] [
# رغم
# ] رغم : الرغم و الرغم و الرغم : الكره ، و المرغمة مثله . قال النبي :
~~بعثت مرغمة المرغمة الرغم أي بعثت هوانا وذلا للمشركين ، وقد رغمه و رغمه
~~يرغم ، و رغمت السائمة المرعى ترغمه وأنفته تأنفه : كرهته ، قال أبو ذؤيب :
~~وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن ، ولا يدرين كيف غد ويقال : ما أرغم من
~~ذلك شيئا أي ما أنقمه وما أكرهه . و الرغم : الذلة . ابن الأعرابي : الرغم
~~التراب ، و الرغم الذل ، و الرغم القسر ( 1 ) قال : وفي الحديث وإن رغم
~~أنفه أي ذل رواه بفتح الغين وقال ابن شميل : على رغم من رغم ، بالفتح أيضا
~~. وفي حديث معقل بن يسار : رغم أنفي لأمر الله أي ذل وانقاد . و رغم أنفي
~~رغما و رغم يرغم و يرغم و رغم الأخيرة عن الهجري ، كله : ذل عن كره ، و
~~أرغمه الذل . وفي الحديث : إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى
~~يخرج منه الرغم معناه حتى يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان ، وتقول : فعلت
~~ذلك على الرغم من أنفه . و رغم فلان ، بالفتح ، إذا لم يقدر على الانتصاف ،
~~وهو يرغم رغما ، وبهذا المعنى رغم أنفه . و المرغم و المرغم : الأنف ، وهو
~~المرسن والمخطم والمعطس قال ms07710 الفرزدق يهجو جريرا : تبكي المراغة بالرغام على
~~ابنها ، والناهقات يهجن بالإعوال وفي الحديث : أنه عليه السلام ، قال : رغم
~~أنفه ثلاثا ، قيل : من يا رسول ا قال : من أدرك أبويه أو أحدهما حيا ولم
~~PageV12P245 يدخل الجنة . يقال : أرغم الله أنفه أي ألزقه بالرغام ، وهو
~~التراب هذا هو الأصل ، ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على
~~كره . وفي الحديث : وإن رغم أنف أبي الدرداء أي وإن ذل ، وقيل : وإن كره .
~~وفي حديث سجدتي السهو : كانتا ترغيما للشيطان . وفي حديث أسماء : إن أمي
~~قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال : نعم لما كان العاجز الذليل لا يخلو من
~~غضب ، قالوا : ترغم إذا غضب ، و راغمة أي غاضبة ، تريد أنها قدمت علي غضبى
~~لإسلامي وهجرتي متسخطة لأمري أو كارهة مجيئها إلي لولا مسيس الحاجة ، وقيل
~~: هاربة من قومها من قوله تعالى : @QB@ يجد في الأرض مراغما كثيرا @QE@ ،
~~أي مهربا ومتسعا ومنه الحديث : إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار أي
~~يغاضبه . وفي حديث الشاة المسمومة : فلما أرغم رسولالله ، أرغم بشر بن
~~البراء ما في فيه أي ألقى اللقمة من فيه في التراب . و رغم فلان أنفه : خضع
~~. و أرغمه : حمله على ما لا يقدر أن يمتنع منه . و رغمه : قال له رغما
~~ودغما ، وهو راغم داغم ، ولأفعلن ذلك رغما وهوانا ، نصبه على إضمار الفعل
~~المتروك إظهاره . ورجل راغم داغم إتباع وقد أرغمه الله وأدغمه ، وقيل :
~~أرغمه أسخطه ، وأدغمه ، بالدال : سوده . وشاة رغماء : على طرف أنفها بياض
~~أو لون يخالف سائر بدنها . وامرأة مرغامة : مغضبة لبعلها ، وفي الخبر : قال
~~بينا عمر بن الخطاب ، رحمه ا ، يطوف بالبيت إذ رأى رجلا يطوف وعلى عنقه مثل
~~المهاة ، وهو يقول : عدت لهذي جملا ذلولا ، موطأ أتبع السهولا ، أعدلها
~~بالكف أن تميلا ، أحذر أن تسقط أو تزولا ، أرجو بذاك نائلا جزيلا فقال له
~~عمر : يا عبد الله من هذه التي وهبت لها حجك قال : امرأتي ، يا أمير
~~المؤمنين إنها حمقاء مرغامة ، أكول قامة ، ما تبقى لها خامة قال ms07711 : ما لك لا
~~PageV12P246 تطلقها قال : يا أمير المؤمنين ، هي حسناء فلا تفرك ، وأم
~~صبيان فلا تترك ، قال : فشأنك بها إذا . و الرغام : الثرى . و الرغام ،
~~بالفتح : التراب ، وقيل : التراب اللين وليس بالدقيق وقال : ولم آت البيوت
~~، مطنبات ، بأكثبة فردن من الرغام أي انفردن ، وقيل : الرغام رمل مختلط
~~بتراب . الأصمعي : الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد . أبو عمرو :
~~الرغام دقاق التراب ، ومنه يقال : أرغمته أي أهنته وألزقته بالتراب . وحكى
~~ابن بري قال : قال أبو عمرو : الرغام رمل يغشى البصقة ، وهي الرغمان وأنشد
~~لنصيب : فلا شك أن الحي أدنى مقيلهم كناثر ، أو رغمان بيض الدوائر والدوائر
~~: ما استدار من الرمل . و أرغم الله أنفه و رغمه : ألزقه بالرغام . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : أنها سئلت عن المرأة توضأت وعليها الخضاب
~~فقالت : اسلتيه و أرغميه معناه أهينيه وارمي به عنك في التراب . و رغم
~~الأنف نفسه : لزق بالرغام . ويقال : رغم أنفه إذا خاس في التراب . ويقال :
~~رغم فلان أنفه ( 1 ) . الليث : الرغام ما يسيل من الأنف من داء أو غيره قال
~~الأزهري : هذا تصحيف ، وصوابه الرعام ، بالعين . وقال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى : من قال الرغام فيما يسيل من الأنف فقد صحف ، وكان أبو إسح ق الزجاج
~~أخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم أنه صحيح ، قال : وأراه
~~عرض الكتاب على المبرد والقول ما قاله ثعلب ( 2 ) . قال ابن سيده : و
~~الرغام و الرغام ( 3 ) ما يسيل من الأنف ، وهو المخاط ، والجمع أرغمة ، وخص
~~اللحياني به الغنم والظباء . و أرغمت : سال رغامها ، وقد تقدم في العين
~~المهملة أيضا . و المراغمة : الهجران والتباعد . و المراغمة : المغاضبة . و
~~أرغم أهله و راغمهم : هجرهم . و راغم قومه : نبذهم وخرج عنهم وعاداهم . ولم
~~أبال رغم أنفه ( 4 ) أي وإن لصق أنفه بالتراب . و الترغم : التغضب ، وربما
~~جاء بالزاي قال ابن بري : ومنه قول الحطيئة : ترى بين لحييها ، إذا ما
~~ترغمت ، لغاما كبيت العنكبوت الممدد و المراغم : السعة والمضطرب ، وقيل :
~~المذهب والمهرب ms07712 في الأرض ، وقال أبو إسح ق في قوله تعالى : @QB@ يجد في
~~الأرض مراغما @QE@ معنى مراغما مهاجرا ، المعنى يجد في الأرض مهاجرا لأن
~~المهاجر لقومه و المراغم بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان وأنشد : إلى بلد
~~غير داني المحل ، بعيد المراغم والمضطرب قال : وهو مأخوذ من الرغام وهو
~~التراب ، وقيل : مراغما مضطربا . وعبد مراغم ( 5 ) أي مضطرب PageV12P247
~~على مواليه . و المراغم : الحصن كالعصر عن ابن الأعرابي وأنشد للجعدي :
~~كطود يلاذ بأركانه ، عزيز المراغم والمهرب وأنشد ابن بري لسالم بن دارة :
~~أبلغ أبا سالم أن قد حفرت له 1 - 2 بئرا تراغم بين الحمض والشجر وما لي عن
~~ذلك مرغم أي منع ولا دفع . و الرغامى : زيادة الكبد مثل الرعامي ، بالغين
~~والعين المهملة ، وقيل : هي قصبة الرئة قال أبو وجزة السعدي : شاكت رغامى
~~قذوف الطرف خائفة هول الجنان ، وما همت بإدلاج وقال الشماخ يصف الحمر :
~~يحشرجها طورا وطورا ، كأنما لها بالرغامى والخياشيم جارز قال ابن بري : قال
~~ابن دريد : الرغامى قصب الرئة وأنشد : يبل من ماء الرغامى ليته ، كما يرب
~~سالىء حميته و الرغامى من الأنف وقال ابن القوطية : الرغامى الأنف وما حوله
~~. و الرغامى : نبت ، لغة في الرخامى . و الترغم : الغضب بكلام وغيره
~~والتزغم بكلام وقد روي بيت لبيد : على خير ما يلقى به من ترغما ومن تزعما .
~~وقال المفضل في قوله : فعلته على رغمه : أي على غضبه ومساءته . يقال :
~~أرغمته أي أغضبته قال مرقش : ما ديننا في أن غزا ملك ، من آل جفنة ، حازم
~~مرغم معناه مغضب . وفي حديث أبي هريرة : صل في مراح الغنم وامسح الرغام
~~عنها قال ابن الأثير : كذا رواه بعضهم ، بالغين المعجمة ، قال : ويجوز أن
~~يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحا لشأنها . و رغيم : اسم . [
# رفم
# ] رفم : التهذيب : ابن الأعرابي الرفم النعيم التام . [
# رقم
# ] رقم : الرقم و الترقيم : تعجيم الكتاب . و رقم الكتاب يرقمه رقما أعجمه
~~وبينه . وكتاب مرقوم أي قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط . وقوله عز وجل
~~: @QB@ كتاب مرقوم @QE@ كتاب مكتوب وأنشد : سأرقم ms07713 في الماء القراح إليكم ،
~~على بعدكم ، إن كان للماء راقم أي سأكتب . وقولهم : هو يرقم في الماء أي
~~بلغ من حذقه بالأمور أن يرقم حيث لا يثبت الرقم وأما المؤمن فإن كتابه يجعل
~~في عليين السماء السابعة ، وأما الكافر فيجعل كتابه في أسفل الأرضين
~~السابعة . و المرقم : القلم . يقولون : طاح مرقمك أي أخطأ قلمك ، الفراء :
~~الرقيمة المرأة العاقلة البرزة الفطنة . وهو يرقم في الماء يضرب مثلا للفطن
~~. و المرقم و المرقن : الكاتب قال PageV12P248 : دار كرقم الكاتب المرقن و
~~الرقم الكتابة والختم . ويقال للرجل إذا أسرف في غضبه ولم يقتصد : طما
~~مرقمك وجاش مرقمك وغلى وطفح وفاض وارتفع وقذف مرقمك . و المرقوم من الدواب
~~: الذي في قوائمه خطوط كيات . وثور مرقوم القوائم : مخططها بسواد ، وكذلك
~~الحمار الوحشي . التهذيب : و المرقوم من الدواب الذي يكوي على أوظفته كيات
~~صغارا ، فكل واحدة منها رقمة ، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه .
~~و الرقمتان : شبه ظفرين في قوائم الدابة متقابلتين ، وقيل : هو ما اكتنف
~~جاعرتي الحمار من كية النار . ويقال للنكتتين السوداوين على عجز الحمار :
~~الرقمتان ، وهم الجاعرتان . و رقمتا الحمار والفرس : الأثران بباطن
~~أعضادهما . وفي الحديث : ما أنتم في الأمم إلا كالرقمة في ذراع الدابة
~~الرقمة : الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل ، وهما رقمتان في ذراعيها ،
~~وقيل : الرقمتان اللتان في باطن ذراعي الفرس لا تنبتان الشعر . ويقال
~~للصناع الحاذقة بالخرازة : هي ترقم الماء و ترقم في الماء ، كأنها تخط فيه
~~. و الرقم : خز موشى . يقال : خز رقم كما يقال برد وشي و الرقم : ضرب من
~~البرود قال أبو خراش : تقول : ولولا أنت أنكحت سيدا أزف إليه ، أو حملت على
~~قرم لعمري لقد ملكت أمرك حقبة زمانا ، فهلا مست في العقم والرقم و الرقم :
~~ضرب مخطط من الوشي ، وقيل : من الخز ، وفي الحديث : أتى فاطمة ، عليها
~~السلام ، فوجد على بابها سترا موشى فقال : ما لنا والدنيا و الرقم يريد
~~النقش والوشي ، والأصل فيه الكتابة . وفي حديث علي ، عليه السلام ، في صفة
~~السماء : سقف ms07714 سائر و رقيم مائر ، يريد به وشي السماء بالنجوم . و رقم الثوب
~~يرقمه رقما و رقمه : خططه قال حميد : فرحن ، وقد زايلن كل صنيعة لهن ،
~~وباشرن السديل المرقما والتاجر يرقم ثوبه بسمته . و رقم الثوب : كتابه ،
~~وهو في الأصل مصدر يقال : رقمت الثوب و رقمته ترقيما مثله . وفي الحديث :
~~كان يزيد في الرقم أي ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع المرابحة عليه أو
~~يغتر به المشتري ، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه . ابن
~~شميل : الأرقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة . ابن سيده :
~~الأرقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض ، والجمع أراقم ، غلب غلبة الأسماء
~~فكسر تكسيرها ولا يوصف به المؤنث ، يقال للذكر أرقم ، ولا يقال حية رقماء ،
~~ولكن رقشاء . و الرقم و الرقمة : لون الأرقم . وقال رجل لعمر ، رضي الله
~~عنه مثلي كمثل الأرقم إن تقتله ينقم وإن تتكره يلقم . وقال شمر : الأرقم من
~~الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله ، وهو مع ذلك من أضعف
~~الحيات وأقلها غضبا ، لأن الأرقم والجان يتقى في قتلهما عقوبة الجن لمن
~~قتلهما ، وهو مثل قوله : إن يقتل ينقم أي يثأر به . وقال ابن حبيب : الأرقم
~~أخبث PageV12P249 الحيات وأطلبها للناس ، و الأرقم إذا جعلته نعتا قلت أرقش
~~، وإنما الأرقم اسمه . وفي حديث عمر : هو إذا كالأرقم أي الحية التي على
~~ظهرها رقم أي نقش ، وجمعها أراقم . و الأراقم : قوم من ربيعة ، سموا
~~الأراقم تشبيها لعيونهم بعيون الأراقم من الحيات الجوهري : الأراقم حي من
~~تغلب ، وهم جشم قال ابن بري : ومنه قول مهلهل : زوجها فقدها الأراقم في جنب
~~، وكان الحباء من أدم وجنب : حي من اليمن . ابن سيده : و الأراقم بنو بكر
~~وجشم ومالك والحارث ومعاوية عن ابن الأعرابي : قال غيره : إنما سميت
~~الأراقم بهذا الاسم لأن ناظرا نظر إليهم تحت الدثار وهم صغار فقال : كأن
~~أعينهم أعين الأراقم ، فلج عليهم اللقب . و الرقم ، بكسر القاف : الداهية
~~وما لا يطاق له ولا يقام به . يقال : وقع في ms07715 الرقم ، و الرقم الرقماء إذا
~~وقع فيما لا يقوم به . الأصمعي : جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية
~~الدهياء وأنشد : تمرس بي من حينه وأنا الرقم يريد الداهية . الجوهري :
~~الرقم بكسر القاف ، الداهية ، وكذلك بنت الرقم ، قال الراجز : أرسلها عليقة
~~، وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم وجاء بالرقم و الرقم أي الكثير . و
~~الرقيم : الدواة ، حكاه ابن دريد ، قال : ولا أدري ما صحته ، وقال ثعلب :
~~هو اللوح ، وبه فسر قوله تعالى : @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم @QE@
~~، وقال الزجاج : قيل الرقيم اسم الجبل الذي كان فيه الكهف ، وقيل : اسم
~~القرية التي كانوا فيها ، وا أعلم . وقال الفراء : الرقيم لوح رصاص كتبت
~~فيه أسماؤهم وأنسابهم وقصصهم ومم فروا وسأل ابن عباس كعبا عن الرقيم فقال :
~~هي القرية التي خرجوا منها ، وقيل : الرقيم الكتاب وذكر عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال : ما أدري ما الرقيم ، أكتاب أم بنيان ، يعني أصحاب الكهف و الرقيم
~~. وحكى ابن بري قال : قال أبو القاسم الزجاجي في الرقيم خمسة أقوال : أحدها
~~عن ابن عباس أنه لوح كتب فيه أسماؤهم ، الثاني أنه الدواة بلغة الروم ، عن
~~مجاهد ، الثالث القرية عن كعب ، الرابع الوادي ، الخامس الكتاب عن الضحاك
~~وقتادة وإلى هذا القول يذهب أهل اللغة ، وهو فعيل في معنى مفعول . وفي
~~الحديث : كان يسوي بين الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم ، الرقيم :
~~الكتاب ، أي حتى لا ترى فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره . و الترقيم : من
~~كلام أهل ديوان الخراج . و الرقمة : الروضة ، و الرقمتان : روضتان إحداهما
~~قريب من البصرة ، والأخرى بنجد . التهذيب : و الرقمتان روضتان بناحية
~~الصمان ، وإياهما أراد زهير بقوله : ودار لها بالرقمتين ، كأنها مراجيع وشم
~~في نواشر معصم و رقمة الوادي : مجتمع مائه PageV12P250 فيه . و الرقمة :
~~جانب الوادي ، وقد يقال للروضة . وفي الحديث : صعد رسولا ، رقمة من جبل ،
~~رقمة الوادي : جانبه ، وقيل : مجتمع مائه وقال الفراء : رقمة الوادي حيث
~~الماء . و المرقومة : أرض فيها نبذ من النبت . و الرقمة : نبات يقال إنه
~~الخبازى ، وقيل : الرقمة من ms07716 العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا ، وهي من
~~أول العشب خروجا تنبت في السهل ، وأول ما يخرج منها ترى فيه حمرة كالعهن
~~النافض ، وهي قليلة ولا يكاد المال يأكلها إلا من حاجة . وقال أبو حنيفة :
~~الرقمة من أحرار البقل ، ولم يصفها بأكثر من هذا ، قال : ولا بلغتني لها
~~حلية . التهذيب : الرقمة نبت معروف يشبه الكرش . ويوم الرقم : يوم لغطفان
~~على بني عامر الجوهري : ويوم الرقم من أيام العرب ، عقر فيه قرزل فرس طفيل
~~بن مالك قال ابن بري : ذكر الجوهري أنه فرس عامر بن الطفيل قال : والصحيح
~~أن قرزلا فرس طفيل بن مالك ، شاهده قول الفرزدق : ومنهن إذ نجى طفيل بن
~~مالك ، على قرزل ، رجلا ركوض الهزائم وقوله أيضا : ونجى طفيلا من علالة
~~قرزل قوائم ، نجى لحمه مستقيمها و الرقميات : سهام تنسب إلى موضع بالمدينة
~~. ابن سيده : و الرقم موضع تعمل فيه النصال قال لبيد : فرميت القوم رشقا
~~صائبا ، ليس بالعصل ولا بالمقتعل رقميات عليها ناهض ، تكلح الأورق منهم
~~والأبل أي عليها ريش ناهض ، وقد تقدم الناهض . و الرقيم و الرقيم : موضعان
~~. و الرقيم : فرس حزام بن وابصة . [
# ركم
# ] ركم : الركم : جمعك شيئا فوق شيء حتى تجعله ركاما مركوما كركام الرمل
~~والسحاب ونحو ذلك من الشيء المرتكم بعضه على بعض . ركم الشيء يركمه إذا
~~جمعه وألقى بعضه على بعض ، وهو مركوم بعضه على بعض . و ارتكم الشيء و تراكم
~~إذا اجتمع . ابن سيده : الركم إلقاء بعض الشيء على بعض وتنضيده ، ركمه
~~يركمه ركما فارتكم و تراكم . وشيء ركام : بعضه على بعض . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ثم يجعله ركاما @QE@ يعني السحاب . ابن الأعرابي : الركم
~~السحاب المتراكم . الجوهري : الركام الرمل المتراكم ، وكذلك السحاب وما
~~أشبهه . وفي حديث الاستسقاء : حتى رأيت ركاما الركام : السحاب المتراكم
~~بعضه فوق بعض . وقطيع ركام : ضخم كأنه قد ركم بعضه على بعض وأنشد ثعلب :
~~وتحمي به حوما ركاما ونسوة ، عليهن قز ناعم وحرير و الركمة : الطين والتراب
~~المجموع . وفي الحديث : فجاء بعود وجاء ببعرة حتى ركموا فصار سوادا . و ms07717
~~مرتكم الطريق بفتح الكاف : جادته ومحجته . [
# رمم
# ] رمم : الرم : إصلاح الشيء الذي فسد بعضه من نحو حبل يبلى فترمه أو دار
~~ترم شأنها مرمة . و رم الأمر : إصلاحه بعد انتشاره . الجوهري : رممت الشيء
~~أرمه و أرمه رما و مرمة إذا أصلحته . يقال : قد رم شأنه و رمه أيضا بمعنى
~~أكله . و استرم الحائط أي حان له أن يرم إذا بعد عهده PageV12P251 بالتطيين
~~. وفي حديث النعمان بن مقرن : فلينظر إلى شسعه و رم ما دثر من سلاحه الرم :
~~إصلاح ما فسد ولم ما تفرق . ابن سيده : رم الشيء يرمه رما أصلحه ، و استرم
~~دعا إلى إصلاحه . و رم الحبل : تقطع . و الرمة و الرمة : قطعة من الحبل
~~بالية ، والجمع رمم و رمام وبه سمي غيلان العدوي الشاعر ذا الرمة لقوله في
~~أرجوزته يعني وتدا : لم يبق منها ، أبد الأبيد ، غير ثلاث ماثلات سود وغير
~~مشجوج القفا موتود ، فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في رأس الوتد من
~~رمة الطنب المعقود فيه ، ومن هذا يقال : أعطيته الشيء برمته أي بجماعته . و
~~الرمة : الحبل يقلد البعير . قال أبو بكر في قولهم أخذ الشيء برمته : فيه
~~قولان : أحدهما أن الرمة قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى
~~القتل للقود ، وقول علي يدل على هذا حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع
~~امرأته فقتله فقال : إن أقام بينة على دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط
~~برمته ، يقول : إن لم يقم البينة قاده أهله بحبل عنقه إلى أولياء القتيل
~~فيقتل به ، والقول الآخر أخذت الشيء تاما كاملا لم ينقص منه شيء ، وأصله
~~البعير يشد في عنقه حبل فيقال أعطاه البعير برمته قال الكميت : وصل خرقاء
~~رمة في الرمام قال الجوهري : أصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه
~~فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله يخاطب
~~خمارا : فقلت له : هذه ، هاتها ، بأدماء في حبل مقتادها وقال ابن الأثير في
~~تفسير حديث علي : الرمة ms07718 ، بالضم ، قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل الذي
~~يقاد إلى القصاص أي يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب
~~، ثم اتسعوا فيه حتى قالوا أخذت الشيء برمته أي كله . ويقال : أخذت الشيء
~~برمته وبزغبره وبجملته أي أخذته كله لم أدع منه شيئا . ابن سيده : أخذه
~~برمته أي بجماعته ، وأخذه برمته اقتادة بحبله ، وأتيتك بالشيء برمته أي كله
~~قال ابن سيده : وقيل أصله أن يؤتى بالأسير مشدودا برمته ، وليس بقوي .
~~التهذيب : و الرمة من الحبل ، بضم الراء ، ما بقي منه بعد تقطعه ، وجمعها
~~رم . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، يذم الدنيا : وأسبابها رمام أي بالية
~~، وهي بالكسر جمع رمة ، بالضم ، وهي قطعة حبل بالية . وحبل رمم و رمام و
~~أرمام : بال ، وصفوه بالجمع كأنهم جعلوا كل جزء واحدا ثم جمعوه . وفي حديث
~~النبي : أنه نهى عن الاستنجاء بالروث و الرمة و PageV12P252 الرمة ، بالكسر
~~: العظام البالية ، والجمع رمم و رمام قال لبيد : والنيب إن تعر مني رمة
~~خلقا ، بعد الممات ، فإني كنت أثئر و الرميم : مثل الرمة . قال الله تعالى
~~: @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ قال الجوهري : إنما قال الله
~~تعالى وهي رميم لأن فعيلا وفعولا قد استوى فيهما المذكر والمؤنث والجمع ،
~~مثل رسول وعدو وصديق . وقال ابن الأثير في النهي عن الاستنجاء بالرمة قال :
~~يجوز أن تكون الرمة جمع الرميم ، وإنما نهى عنها لأنها ربما كانت ميتة ،
~~وهي نجسة ، أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته وعظم رميم وأعظم رمائم
~~و رميم أيضا قال حاتم أو غيره ، الشك من ابن سيده : أما والذي لا يعلم السر
~~غيره ، ويحيي العظام البيض ، وهي رميم وقد يجوز أن يعني بالرميم الجنس فيضع
~~الواحد موضع لفظ الجمع : و الرميم : ما بقي من نبت عام أول : عن اللحياني :
~~وهو من ذلك . و رم العظم وهو يرم ، بالكسر ، رما و رميما و أرم : صار رمة
~~الجوهري : تقول منه رم العظم يرم ، بالكسر ، رمة أي بلي . ابن الأعرابي :
~~يقال رمت ms07719 عظامه و أرمت إذا بليت . وفي الحديث : قالوا يا رسولا ، كيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت قال ابن الأثير : قال الحربي كذا يرويه المحدثون ،
~~قال : ولا أعرف وجهه ، والصواب أرمت ، فتكونالتاء لتأنيث العظام أو رممت أي
~~صرت رميما ، وقال غيره : إنما هو أرمت ، بوزن ضربت ، وأصله أرممت أي بليت ،
~~فحذفت إحدى الميمين كما قالوا أحست في أحسست ، وقيل : إنما هو أرمت ،
~~بتشديد التاء على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء ، قال : وهذا قول ساقط ،
~~لأن الميم لا تدغم في التاء أبدا ، وقيل : يجوز أن يكون أرمت ، بضم الهمزة
~~، بوزن أمرت ، من قولهم : أرمت الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من
~~الأرض قال ابن الأثير : أصل هذه الكلمة من رم الميت و أرم إذا بلي . و
~~الرمة : العظم البالي ، والفعل الماضي من أرم للمتكلم والمخاطب أرممت و
~~أرممت ، بإظهار التضعيف ، قال : وكذلك كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف
~~معهما ، تقول في شد : شددت ، وفي أعد : أعددت ، وإنما ظهر التضعيف لأن تاء
~~المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها إلا ساكنا ، فإذا سكن ما قبلها
~~وهي الميم الثانية التقى ساكنان ، فإن الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام ،
~~ولا يمكن الجمع بين ساكنين ، ولا يجوز تحريك الثاني لأنه وجب سكونه لأجل
~~تاء المتكلم والمخاطب ، فلم يبق إلا تحريك الأول ، وحيث حرك ظهر التضعيف ،
~~والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام ، وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء
~~في الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا ، حيث تعذر تحريك
~~الميم الثانية ، أو يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم
~~والمخاطب ، قال : فإن صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على
~~لغة بعض العرب ، فإن الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون : ردت وردت
~~، وكذلك مع جماعة المؤنث يقولون : ردن ومرن ، يريدون رددت ورددت وارددن
~~وامررن ، قال : كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون ، فيكون لفظ
~~الحديث أرمت ، بتشديد الميم وفتح التاء . و الرميم : الخلق البالي من ms07720 كل
~~شيء . و رمت الشاة الحشيش ترمه رما : أخذته بشفتها . وشاة رموم : ترم ما
~~مرت به . و رمت البهمة و ارتمت : تناولت العيدان . و ارتمت الشاة من الأرض
~~أي رمت وأكلت . وفي الحديث عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر أي
~~PageV12P253 تأكل ، وفي رواية : ترتم قال ابن شميل : الرم و الارتمام الأكل
~~و الرمام من البقل ، حين يبقل ، رمام أيضا . الأزهري : سمعت العرب تقول
~~للذي يقش ما سقط من الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى قذره : فلان رمام قشاش
~~وهو يترمم كل رمام أي يأكله ، وقال ابن الأعرابي : رم فلان ما في الغضارة
~~إذا أكل ما فيها . و المرمة ، بالكسر : شفة البقرة وكل ذات ظلف لأنها بها
~~تأكل و المرمة ، بالفتح لغة فيه أبو العباس : هي الشفة من الإنسان ، ومن
~~الظلف المرمة والمقمة ، ومن ذوات الخف المشفر . وفي حديث الهرة : حبستها
~~فلا أطعمتها ولا أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض أي تأكل ، وأصلها من رمت
~~الشاة و ارتمت من الأرض إذا أكلت ، و المرمة من ذوات الظلف ، بالكسر والفتح
~~: كالفم من الإنسان . و الرم ، بالكسر : الثرى يقال : جاء بالطم و الرم إذا
~~جاء بالمال الكثير وقيل : الطم البحر ، و الرم ، بالكسر ، الثرى ، وقيل :
~~الطم الرطب و الرم اليابس ، وقيل : الطم الترب و الرم الماء وقيل : الطم ما
~~حمله الماء و الرم ما حمله الريح ، وقيل : الرم ما على وجه الأرض من فتات
~~الحشيش . و الإرمام : آخر ما يبقى من النبت أنشد ثعلب : ترعى سميراء إلى
~~إرمامها وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قبل أن يكون ثماما ثم رماما الرمام
~~، بالضم : مبالغة في الرميم ، يريد الهشيم المتفتت من النبت ، وقيل : هو
~~حين تنبت رؤوسه فترم أي تؤكل وفي حديث زياد بن حدير : حملت على رم من
~~الأكراد أي جماعة نزول كالحي من الأعراب قال أبو موسى : فكأنه اسم أعجمي ،
~~قال : ويجوز أن يكون من الرم ، وهو الثرى ومنه قولهم : جاء بالطم و الرم .
~~و المرمة : متاع البيت . ومن كلامهم السائر : جاء فلان ms07721 بالطم و الرم معناه
~~جاء بكل شيء مما يكون في البر والبحر ، أرادوا بالطم البحر ، والأصل الطم ،
~~بفتح الطاء ، فكسرت الطاء لمعاقبته الرم ، و الرم ما في البر من النبات
~~وغيره . وما له ثم ولا رم الثم : قماش الناس : أساقيهم وآنيتهم ، و الرم :
~~مرمة البيت . وما عن ذلك حم ولا رم حم : محال ، و رم إتباع . وما له رم غير
~~كذا أي هم التهذيب : ومن كلامهم في باب النفي : ما له عن ذلك الأمرحم ولا
~~رم أي بد ، وقد يضمان ، قال الليث : أما حم فمعناه ليس يحول دونه قضاء ،
~~قال : ورم صلة كقولهم حسن بسن وقال الفراء : ما له حم ولا سم أي ما لهم هم
~~غيرك . ويقال : ما له حم ولا رم أي ليس له شيء ، وأما الرم فإن ابن السكيت
~~قال : يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما ، قال : والثم قماش الناس
~~أساقيهم وآنيتهم ، و الرم مرمة البيت قال الأزهري والكلام هو هذا لا ما
~~قاله الليث ، قال : وقرأت بخط شمر في حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن
~~الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل ثمه و رمه حتى استوى على عممه قال : قال
~~أبو عبيد حدثوه بضم الثاء والراء ، قال : ووجهه عندي ثمه و رمه ، بالفتح ،
~~قال : والثم إصلاح الشيء وإحكامه ، و الرم الأكل قال شمر : وكان هاشم بن
~~عبد مناف تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة بن الجلاح فولدت له شيبة
~~وتوفي هاشم وشب الغلام ، فقدم المطلب بن عبد مناف فرأى PageV12P254 الغلام
~~فانتزعه من أمه وأردفه راحلته ، فلما قدم مكة قال الناس : أردف المطلب عبده
~~، فسمي عبدالمطلب وقالت أمه : كنا ذوي ثمه و رمه ، حتى إذا قام على تمه ،
~~انتزعوه عنوة من أمه ، وغلب الأخوال حق عمه قال أبو منصور : وهذا الحرف
~~رواه الرواة هكذا : ذوي ثمه و رمه ، وكذلك روي عن عروة وقد أنكره أبو عبيد
~~، قال : والصحيح عندي ما جاء في الحديث ، والأصل فيه ما قال ابن السكيت ms07722 :
~~ما له ثم ولا رم ، فالثم قماش البيت ، و الرم مرمة البيت ، كأنها أرادت كنا
~~القائمين بأمره حين ولدته إلى أن شب وقوي ، وا أعلم . و الرم : النقي والمخ
~~، تقول منه : أرم العظم أي جرى فيه الرم ، وقال : هجاهن ، لما أن أرمت
~~عظامه ، ولو كان في الأعراب مات هزالا ويقال : أرم العظم ، فهو مرم ، وأنقى
~~، فهو منق إذا صار فيه رم ، وهو المخ قال رؤبة : نعم وفيها مخ كل رم و أرمت
~~الناقة ، وهي مرم : وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال . وناقة
~~مرم : بها شيء من نقي . ويقال للشاة إذا كانت مهزولة : ما يرم منها مضرب أي
~~إذا كسر عظم من عظامها لم يصب فيه مخ . ابن سيده : وما يرم من الناقة
~~والشاة مضرب أي ما ينقي ، والمضرب : العظم يضرب فينتقى ما فيه . ونعجة رماء
~~: بيضاء لا شية فيها . و الرمة : النملة ذات الجناحين ، و الرمة : الأرضة
~~في بعض اللغات . و أرم : إلى اللهو : مال عن ابن الأعرابي . و أرم : سكت
~~عامة ، وقيل : سكت من فرق . وفي الحديث : فأرم القوم . قال أبو عبيد : أرم
~~الرجل إرماما إذا سكت فهو مرم . والإرمام : السكوت . و أرم القوم أي سكتوا
~~وقال حميد الأرقط : يردن ، والليل مرم طائره ، مرخى رواقاه هجود سامره
~~وكلمه فما ترمرم أي ما رد جوابا . و ترمرم القوم : تحركوا للكلام ولم
~~يتكلموا . التهذيب : أما الترمرم فهو أن يحرك الرجل شفتيه بالكلام . يقال :
~~ما ترمرم فلان بحرف أي ما نطق وأنشد : إذا ترمرم أغضى كل جبار وقال أبو بكر
~~في قولهم ما ترمرم : معناه ما تحرك قال الكميت : تكاد الغلاة الجلس منهن
~~كلما ترمرم ، تلقي بالعسيب قذالها الجوهري : و ترمرم إذا حرك فاه للكلام
~~قال أوس بن حجر : ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان لآل رسول ا ، وحش فإذا خرج ، تعني رسولا
~~، لعب وجاء وذهب ، فإذا جاء ربض ولم يترمرم ما دام في البيت أي PageV12P255
~~سكن ولم ms07723 يتحرك ، وأكثر ما يستعمل في النفي . وفي الحديث : أيكم المتكلم
~~بكذا وكذا فأرم القوم أي سكتوا ولم يجيبوا يقال : أرم فهو مرم ، ويروى :
~~فأزم ، بالزاي وتخفيف الميم ، وهو بمعناه لأن الأزم الإمساك عن الطعام
~~والكلام ومنه الحديث الآخر : فلما سمعوا بذلك أرموا ورهبوا أي سكتوا وخافوا
~~. و الرمرام : حشيش الربيع قال الراجز : في خرق تشبع من رمرامها التهذيب :
~~الرمرامة حشيشة معروفة في البادية ، و الرمرام الكثير منه ، قال : وهو أيضا
~~ضرب من الشجر طيب الريح ، واحدته رمرامة وقال أبو حنيفة : الرمرام عشبة
~~شاكة العيدان والورق تمنع المس ، ترتفع ذراعا ، وورقها طويل ، ولها عرض ،
~~وهي شديدة الخضرة لها زهرة صفراء والمواشي تحرص عليها وقال أبو زياد :
~~الرمرام نبت أغبر يأخذه الناس يسقون منه من العقرب ، وفي بعض النسخ : يشفون
~~منه : قال الطرماح : هل غير دار بكرت ريحها ، تستن في جائل رمرامها و الرمة
~~و الرمة ، بالتثقيل والتخفيف : موضع . و الرمة : قاع عظيم بنجد تصب فيه
~~جماعة أودية . أبو زيد : يقال رماه الله بالمرمات إذا رماه بالدواهي قال
~~أبو مالك : هي المسكتات . و مرمر إذا غضب ، و رمرم إذا أصلح شأنه . و
~~الرمان : معروف فعلان في قول سيبويه قال : سألته ( 1 ) عن رمان ، فقال : لا
~~أصرفه وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف ، وهو عند أبي الحسن فعال
~~يحمله على ما يجيء في النبات كثيرا مثل القلام والملاح والحماض ، وقول أم
~~زرع : فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين ،
~~فإنما تعني أنها ذات كفل عظيم ، فإذا استلقت على ظهرها نبا الكفل بها من
~~الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال ابن الأثير : وذلك أن
~~ولديها كان معهما رمانتان ، فكان أحدهما يرمي برمانته إلى أخيه ويرمي أخوه
~~الاخرى إليه من تحت خصرها ، قال أبو عبيد : وبعض الناس يذهب بالرمانتين إلى
~~أنهما الثديان ، وليس هذا بموضعه الواحدة رمانة . و الرمانة أيضا : التي
~~فيها علف الفرس . و رمانتان : موضع قال الراعي : على الدار بالرمانتين تعوج
~~صدور مهارى ms07724 ، سيرهن وسيج و رميم : من أسماء الصبا ، وبه سميت المرأة قال :
~~رمتني ، وستر الله بيني وبينها ، عشية أحجار الكناس ، رميم أراد بأحجار
~~الكناس رمل الكناس . و أرمام : موضع . و يرمرم : جبل ، وربما قالوا يلملم .
~~وفي الحديث ذكر رم . بضم الراء وتشديد الميم ، وهي بئر بمكة من حفر مرة بن
~~كعب . [
# رنم
# ] رنم : الرنيم و الترنيم : تطريب الصوت . وفي الحديث : ما أذن الله لشيء
~~أذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن ، وفي رواية : حسن الصوت يترنم بالقرآن
~~الترنم : التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة PageV12P256 ويطلق على
~~الحيوان والجماد ، و رنم الحمام والمكاء والجندب قال ذو الرمة : كأن رجليه
~~رجلا مقطف عجل ، إذا تجاوب من برديه ترنيم والحمامة تترنم ، وللمكاء في
~~صوته ترنيم . الجوهري : الرنم ، بالتحريك ، الصوت . وقد رنم ، بالكسر ، و
~~ترنم إذا رجع صوته ، و الترنيم مثله ومنه قول ذي الرمة : إذا تجاوب من
~~برديه ترنيمو ترنمالطائر في هديره ، و ترنم القوس عند الإنباض ، و ترنم
~~الحمام والقوس والعود ، وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة ( 2 ) فله
~~ترنيم ، وأنشد بيت ذي الرمة ، قال : أراد ببرديه جناحيه ، وله صرير يقع
~~فيهما إذا رمض فطار وجعله ترنيما . ابن الأعرابي : الرنم المغنيات المجيدات
~~، قال و الرنم الجواري ( 3 ) الكيسات . وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي : و
~~الترنموت أيضا : ترنمها عند الإنباض قال أبو تراب : أنشدني الغنوي في القوس
~~: شريانة ترزم من عنتوتها ، تجاوب القوس بترنموتها ، تستخرج الحبة من
~~تابوتها يعني حبة القلب من الجوف ، وقوله بترنموتها أي بترنمها . الجوهري :
~~و الترنموت الترنم ، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت . الأصمعي
~~: من نبات السهل الحربث و الرنمة والتربة قال شمر : رواه المسعري عن أبي
~~عبيد الرنمة ، قال : وهو عندنا الرتمة ، قال أبو منصور : الرنمة من دق
~~النبات معروف ، وقال ابن الأعرابي : الرنمة ، بالنون ، ضرب من الشجر ، قال
~~أبو منصور : لم يعرف شمر الرنمة فظن أنه تصحيف وصيره الرتمة ، والرتم من
~~الأشجار الكبار ذوات الساق ، و الرنمة من دق النبات . [
# رهم
# ] رهم : الرهمة ، بالكسر : المطر الضعيف ms07725 الدائم الصغير القطر ، والجمع
~~رهم و رهام قال أبو زيد : من الديمة الرهمة ، وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع
~~ذهابا . وفي حديث طهفة : ونستحيل الرهام وهي الأمطار الضعيفة . و أرهمت
~~السحابة : أتت بالرهام . و أرهمت السماء إرهاما : أمطرت . وروضة مرهومة ،
~~ولم يقولوا مرهمة ، قال ذو الرمة : أو نفحة من أعالي حنوة معجت فيها الصبا
~~موهنا ، والروض مرهوم ونزلنا بفلان فكنا في أرهم جانبيه أي أخصبهما . و
~~المرهم : طلاء يطلى به الجرح ، وهو ألين ما يكون من الدواء ، مشتق من
~~الرهمة للينه ، وقيل : هو معرب . و الرهام : ما لا يصيد من الطير ، الأزهري
~~: و الرهم جماعته وبه سميت المرأة رهما ، قال : وقيل الرهام جمع رهامة ،
~~قال الأزهري : لا أعرف الرهام قال : وأرجو أن يكون صحيحا . و بنو رهم : بطن
~~. الجوهري : و رهم ، بالضم ، اسم امرأة وأنشد الأزهري في ترجمة برعس :
~~PageV12P257 إن سرك الغزر المكود الدائم ، فاعمد براعيس أبوها الراهم قال :
~~و راهم اسم فحل . [
# رهسم
# ] رهسم : رهسم في كلامه و رهسم الخبر : أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه ،
~~ورهمسه مثل رهسمه . وأتي الحجاج برجل فقال : أمن أهل الرس والرهمسة أنت
~~كأنه أراد المسارة في إثارة الفتن وشق العصا بين المسلمين يرهمس و يرهسم
~~إذا سار وساور . [
# روم
# ] روم : رام الشيء يرومه روما و مراما : طلبه ، ومنه روم الحركة في الوقف
~~على المرفوع والمجرور قال سيبويه : أما الذين راموا الحركة فإنه دعاهم إلى
~~ذلك الحرص على أن يخرجوها من حال ما لزمه إسكان على كل حال ، وأن يعلموا أن
~~حالها عندهم ليس كحال ما سكن على كل حال ، وذلك أراد الذين أشموا إلا أن
~~هؤلاء أشد توكيدا قال الجوهري : روم الحركة الذي ذكره سيبويه حركة مختلسة
~~مختفاة لضرب من التخفيف ، وهي أكثر من الإشمام لأنها تسمع ، وهي بزنة
~~الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال : أأن زم أجمال وفارق
~~جيرة ، وصاح غراب البين : أنت حزينقوله : أأن زم : تقطيعه فعولن ، ولا يجوز
~~تسكين العين ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ شهر رمضان @QE@ ، فيمن ms07726 أخفى إنما هو
~~بحركة مختلسة ، ولا يجوز أن تكون الراء الأولى ساكنة لأن الهاء قبلها ساكن
~~، فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في الوصل من غير أن يكون قبلها حرف لين ،
~~قال : وهذا غير موجود في شيء من لغات العرب ، قال : وكذلك قوله تعالى :
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ و @QB@ أم من لا يهدي @QE@ و @QB@ يخصمون
~~@QE@ ، وأشباه ذلك ، قال : ولا معتبر بقول القراء إن هذا ونحوه مدغم لأنهم
~~لا يحصلون هذا الباب ، ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس
~~الحركة فهو مخطىء كقراءة حمزة في قوله تعالى : @QB@ فما اسطاعوا @QE@ ، لأن
~~سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه . قال ابن سيده : و المرام
~~المطلب . ابن الأعرابي : رومت فلانا و رومت بفلان إذا جعلته يطلب الشيء . و
~~الرام : ضرب من الشجر . و الروم : شحمة الاذن . وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه : أنه أوصى رجلا في طهارته فقال : تعهد المغفلة والمنشلة و الروم ، هو
~~شحمة الأذن . و الروم : جيل معروف ، واحدهم رومي ، ينتمون إلى عيصو بن إسح
~~ق النبي عليه السلام . و رومان ، بالضم : اسم رجل ، قال الفارسي : روم و
~~رومي من باب زنجي وزنج قال ابن سيده : ومثله عندي فارسي وفرس ، قال : وليس
~~بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ، ولم يكن بين
~~الواحد والجمع إلا الهاء . قال : و الرومة بغير همز الغراء الذي يلصق به
~~ريش السهم قال أبو عبيد : هي بغير همز ، وحكاها ثعلب مهموزة . و رومة : بئر
~~بالمدينة . وبئر رومة ، بضم الراء : التي حفرها عثمان بناحية المدينة ،
~~وقيل : اشتراها وسبلها . وقال أبو عمرو : الرومي شراع السفينة الفارغة ،
~~والمربع شراع الملأى . و رامة : اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل : تسألني
~~برامتين سلجما PageV12P258 والنسبة إليهم رامي على غير قياس : قال : وكذلك
~~النسبة إلى رامهرمز ، وهو بلد ، وإن شئت هرمزي قال ابن بري : قال أبو حنيفة
~~سلجم معرب وأصله بالشين ، قال : والعرب لا تتكلم به إلا بالسين غير المعجمة
~~وقيل لرامي : لم زرعتم السلجم فقال : معاندة ms07727 لقوله : تسألني برامتين سلجما
~~، يا مي ، لو سألت شيئا أمما ، جاء به الكري أو تجشما قال ابن بري عند قول
~~الجوهري والنسبة إلى رامة رامي على غير القياس ، قال : هو على القياس ، قال
~~: وكذلك النسب إلى رامتين رامي ، كما يقال في النسب إلى الزيدين زيدي ، قال
~~: فقوله رامي على غير قياس لا معنى له ، قال : وكذلك النسب إلى رامهرمز
~~رامي على القياس . و رومة : موضع ، بالسريانية . و رويم : اسم . و رومان :
~~أبو قبيلة . و روام : موضع ، وكذلك رامة قال زهير : لمن طلل برامة لا يريم
~~عفا ، وخلاله حقب قديم فأما إكثارهم من تثنية رامة في الشعر فعلى قولهم
~~للبعير ذو عثانين ، كأنه قسمها جزئين كما قسم تلك أجزاء قال ابن سيده :
~~وإنما قضينا على رامتين أنها تثنية سميت بها البلدة للضرورة ، لأنهما لو
~~كانتا أرضين لقيل الرامتين بالألف واللام كقولهم الزيدان ، وقد جاء
~~الرامتان باللام قال كثير : خليلي حثا العيس نصبح ، وقد بدت ، لنا من جبال
~~الرامتين ، مناكب و رامهرمز : موضع ، وقد تقدم في هذا الفصل ما فيها من
~~اللغات والنسب إليها . [
# ريم
# ] ريم : الريم : البراح ، والفعل رام يريم إذا برح يقال : ما يريم يفعل
~~ذلك أي ما يبرح . ابن سيده : يقال ما رمت أفعله وما رمت المكان وما رمت منه
~~. و ريم بالمكان : أقام به . وفي الحديث : أنه قال للعباس لا ترم من منزلك
~~غدا أنت وبنوك أي لا تبرح ، وأكثر ما يستعمل في النفي . وفي حديث آخر :
~~فوالكعبة ما راموا أي ما برحوا . الجوهري : يقال رامه يريمه ريما أي برحه .
~~يقال : لا ترمه أي لا تبرحه وقال ابن أحمر : فألقى التهامي منهما بلطاته ،
~~وأحلط هذا لا أريم مكانيا ويقال : رمت فلانا و رمت من عند فلان بمعنى قال
~~الأعشى : أبانا فلا رمت من عندنا ، فإنا بخير إذا لم ترم أي لا برحت . و
~~الريم : التباعد ، ما يريم . قال أبو العباس : وكان ابن الأعرابي يقول في
~~قولهم يا رمت بكر قد رمت ( 1 ) ، قال : وغيره لا يقوله إلا بحرف ms07728 جحد ، قال
~~وأنشدني : هل رامني أحد أراد خبيطتي ، أم هل تعذر ساحتي وجنابي يريد : هل
~~برحني ، وغيره ينشده : ما رامني . ويقال : ريم فلان على فلان إذا زاد عليه
~~. و الريم : الزيادة والفضل يقال : لها ريم على هذا أي فضل PageV12P259 قال
~~العجاج : والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم على
~~المزجور أي من زجر فعليه الفضل أبدا لأنه إنما يزجر عن أمر قصر فيه وأنشد
~~ابن الأعرابي أيضا : فأقع كما أقعى أبوك على استه ، يرى أن ريما فوقه لا
~~يعادله و الريم : الدرجة والدكان ، يمانية و الريم : النصيب يبقى من الجزور
~~، وقيل : هو عظم يبقى بعدما يقسم لحم الجزور والميسر ، وقيل : هو عظم يفضل
~~لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار : قال اللحياني : يؤتى بالجزور فينحرها
~~صاحبها ثم يجعلها على وضم وقد جزأها عشرة أجزاء على الوركين والفخذين
~~والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين ، وفيهما العضدان ، ثم يعمد إلى
~~الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها على تلك الأجزاء بالسوية ، فإن بقي عظم
~~أو بضعة فذلك الريم ، ثم ينتظر به الجازر من أراده فمن فاز قدحه فأخذه يثبت
~~به ، وإلا فهو للجازر ، قال شاعر من حضرموت : وكنتم كعظم الريم ، لم يدر
~~جازر على أي بدأي مقسم اللحم يجعل قال ابن سيده : هكذا أنشده اللحياني ،
~~ورواية يعقوب : يوضع ، قال : والمعروف ما أنشده اللحياني ، ولم يرو يوضع
~~أحد غير يعقوب ، قال ابن بري : البيت لأوس بن حجر من قصيدة عينية وهو
~~للطرماح الأجئي من قصيدة لامية ، وقيل : لأبي شمر بن حجر ، قال : وصوابه
~~يجعل مكان يوضع ، قال : وكذا أنشده ابن الأعرابي وغيره ، وقبله : أبوكم
~~لئيم غير حر ، وأمكم بريدة إن ساءتكم لا تبدل و الريم : القبر ، وقيل :
~~وسطه ، قال مالك بن الريب : إذا مت فاعتادي القبور وسلمي على الريم ، أسقيت
~~الغمام الغواديا و الريم : آخر النهار إلى اختلاط الظلمة . ويقال : عليك
~~نهار ريم أي عليك نهار طويل . ويقال : قد بقي ريم من النهار وهي الساعة
~~الطويلة . و ريم بالرجل إذا قطع به وقال : وريم بالساقي الذي ms07729 كان معي ابن
~~السكيت : و ريم فلان بالمكان ترييما أقام به . و ريمت السحابة فأغضنت إذا
~~دامت فلم تقلع . قال ابن بري : ريم زاد في السير من الريم وهو الزيادة
~~والفضل ، وعليه قول أبي الصلت : ريم في البحر للأعداء أحوالا قال : وقد
~~يكون ريم من الريم وهو آخر النهار ، فكأنه يريد أدأب السير في ذلك الوقت ،
~~كما يقال أوب إذا سار النهار كله ، وقد يكون ريم من الريم وهو البراح ،
~~فكأنه يريد أكثر الجولان والبراح من موضع إلى موضع . و الريم : الظبي
~~الأبيض الخالص البياض قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت : أي شيء
~~PageV12P260 أذهب لزين وأجلب لغمر عين من معادلته في كتابه الإصلاح الريم
~~الذي هو القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي ، ظن التخفيف فيه وضعا . و
~~الريم : الظراب وهي الجبال الصغار ، و الريم : العلاوة بين الفودين ، يقال
~~له البرواز : و ريمان : موضع . و تريم : موضع وقال : هل أسوة لي في رجال
~~صرعوا ، 1 - 2 بتلاع تريم ، هامهم لم تقبر أبو عمرو : و مريم مفعل من رام
~~يريم . وفي الحديث ذكر ريم ، بكسر الراء ، اسم موضع قريب من المدينة . [
# زأم
# ] زأم زئم الرجل زأما فهو زئم وازدأم فزع واشتد ذعره زأمه هو ذعره ورجل
~~زئم فزع ورجل مزآم وهو غاية الذعر والفزع زئم به إذا صاح به زئم أي ذعر على
~~ما لم يسم فاعله أزأمته على الأمر أي أكرهته مثل أذأمته زأم لي فلان زأمة
~~أي طرح كلمة لا أدري أحق هي أم باطل ويقال ما يعصيه زأمة أي كلمة زأم الرجل
~~يزأم زأما وزؤاما مات موتا وحيا هذه عن اللحياني وموت زؤام عاجل وقيل سريع
~~مجهز وقيل كريه وهو أصح وقضيت منه زأمتي كنهمتي أي حاجتي ابن شميل في كتاب
~~المنطق له زئمت الطعام زأما قال الزأم أن يملأ بطنه وقد أخذ زأمته أي حاجته
~~من الشبع والري وقد اشترى بنو فلان زأمتهم من الطعام أي ما يكفيهم سنتهم
~~زئمت اليوم زأمة أي أكلة الزأم ms07730 شدة الأكل وفي الصحاح الزأمة شدة الأكل
~~والشرب وقال ما الشرب إلا زأمات فالصدرأزأمت الجرح بدمه أي غمزته حتى لزقت
~~جلدته بدمهويبس الدم عليه وجرح مزأمقال أبو منصور هكذا قال ابن شميل أزأمت
~~الجرح بالزاي وقال أبو زيد في كتاب الهمز أرأمت الجرح إذا داويته حتى يبرأ
~~إرآما بالراء قال والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب إليه وقال أبو
~~زيد أرأمت الرجل على أمر لم يكن من شأنه إرآما إذا أكرهته عليه قال أبو
~~منصور وكأن أزأم الجرح في قول ابن شميل أخذ من هذا قال ابن شميل زأمه القر
~~وهو أن يملأ جوفه حتى يرعد منه ويأخذه لذلك قل وقفة أي رعدة ويقال ما عصيته
~~زأمة ولا وشمة الزأمة الصوت الشديد وما سمعت له زأمة أي صوتا وأصبحت وليس
~~بها زأمة أي شدة الريح عن ابن الأعرابي كأنه أراد أصبحت الأرض أو البلدة أو
~~الدار الفراء الزؤامي الرجل القتال من الزؤام وهو الموت . [
# زجم
# ] زجم الزجم أن تسمع شيئا من الكلمة الخفية وما تكلم بزجمة أي ما نبس
~~بكلمة وما سمعت له زجمة ولا زجمة أي نبسة وسكت فما زجم بحرف أي ما نبس وما
~~زجم إلي كلمة يزجم زجما أي ما كلمني بكلمة وما عصيته زجمة منه زجم له بشيء
~~ما فهمه الزجمة بالفتح الصوت بمنزلة النأمة يقال ما عصيته زجمة ولا نأمة
~~ولا زأمة ولا وشمة أي ما عصيته في كلمة ويقال ما يعصيه زجمة PageV12P261 أي
~~شيئا الزجوم القوس ليست بشديدة الإرنان وقوس زجوم ضعيفة الإرنان قال أبو
~~النجم فظل يمطو عطفا زجوما قال بات يعاطي فرجا زجوما ويروي همزى وقال أبو
~~حنيفة قوس زجوم حنون والقولان متقاربان وبعير أزجم لا يرغو وقيل هو الذي لا
~~يفصح بالهدير وقد يقال بالسين الأحمر بعير أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو قال
~~شمر الذي سمعته بعير أزجم قال وليس بين الأزيم الأزجم إلا تحويل الياء جيما
~~والعرب تجعل الجيم مكان الياء لأن مخرجهما من شجر الفم وشجر ms07731 الفم الهواء
~~وخرق الفم الذي بين الحنكين الزجوم الناقة السيئة الخلق التي لا تكاد ترأم
~~سقب غيرها ترتاب بشمه وأنشد بعضهم كما ارتاب في أنف الزجوم شميمهاوربما
~~أكرهت حتى ترأمه فتدر عليه قال الكميت ولم أحلل لصاعقة وبرق كما درت
~~لحالبها الزجوم وأحلت إذا أصابت ( 4 ) الربيع فأنزلت اللبن يقول لم أعطهم
~~من الكره على ما يريدون كما تدر الزجوم على الكره زجا زجا الشيء يزجو زجوا
~~وزجوا وزجاء تيسر واستقام زجا الخراج يزجو زجاء هو تيسر جبايته التزجية دفع
~~الشيء كما تزجي البقرة ولدها أي تسوقه وأنشد وصاحب ذي غمرة داجيته زجيته
~~بالقول وازدجيتهويق ال أزجيت الشيء إزجاء أي دافعت بقليله ويقال أزجيت
~~أيامي زجيتها أي دافعتها بقوت قليل قال الأزهري وسمعت أعرابيا من بني فزارة
~~يقول أنتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان ( 1 ) ونحن نزجيها زجاة أي
~~نتبلغ بقليل القوت فنجتزىء به ويقال زجيت الشيء تزجية إذا دفعته برفق يقال
~~كيف تزجي الأيام أي كيف تدافعها ورجل مزج أي مزلج تزجيت بكذا اكتفيت به
~~وقال تزج من دنياك بالبلاغزجى الشيء أزجاه ساقه ودفعه والريح تزجي السحاب
~~أي تسوقه سوقا رفيقا وفي التنزيل العزيز @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا
~~@QE@ وقال الأعشى إلى ذودة الوهاب أزجي مطيتي أرجي عطاء فاضلا من نوالكا (
~~2 ) وقيل زجاه وأزجاه ساقه سوقا لينا وبه فسر بعضهم قول النابغة تزجي
~~الشمال عليه جامد البردأزجيت الإبل سقتها قال ابن الرقاع تزجي أغن كأن إبرة
~~روقه قلم أصاب من الدواة مدادها ورجل مزجاء للمطي كثير الإزجاء لها يزجيها
~~ويرسلها قال وإني لمزجاء المطي على الوجى وإني لتراك الفراش الممهد وفي
~~الحديث كان يتخلف في السير فيزجي الضعيف أي يسوقه ليلحقه بالرفاق وفي حديث
~~علي رضي الله عنه ما زالت تزجيني حتى دخلت عليه أي تسوقني وتدفعني وفي حديث
~~جابر أعيا ناضحي فجعلت أزجيه أي أسوقه الزجاء النفاذ في الأمر يقال فلان
~~أزجى بهذا الأمر من فلان أي أشد نفاذا فيه منه المزجى القليل وبضاعة مزجاة
~~قليلة ms07732 وفي التنزيل العزيز @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ وقال ثعلب بضاعة
~~مزجاة فيها إغماض لم يتم صلاحها وقيل يسيرة قليلة وأنشد وحاجة غير مزجاة من
~~الحاج وروي عن أبي صالح في قوله مزجاة قال كانت حبة الخضراء والصنوبر وقال
~~إبراهيم النخعي وما أراها إلا القليلة وقيل كانت متاع الأعراب الصوف والسمن
~~وقال سعيد بن جبير هي دراهم سوء وقال عكرمة هي الناقصة وقال عطاء قليل يزجو
~~خير من كثير لا يزجو وقوله ( عز وجل ) @QB@ وتصدق علينا @QE@ أي بفضل ما
~~بين الجيد والرديء ويقال هذا أمر قد زجونا عليه نزجو وفي الحديث لا تزجو
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب هو من أزجيت الشيء فزجا إذا روجته فراج
~~وتيسر المعنى لا تجزىء وتصح صلاة إلا بالفاتحة وضحك حتى زجا أي انقطع ضحكه
~~المزجى من كل شيء الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال
~~فذاك الفتى كل الفتى كان بينه وبين المزجى نفنف متباعد قال ابن سيده
~~الحكاية عن ابن الأعرابي والإنشاد لغيره وقيل إن المزجى هنا كان ابن عم
~~لأهبان هذا المرثي وقد قيل إنه المسبوق إلى الكرم على كره [
# زحم
# ] زحم الزحم أن يزحم القوم بعضهم بعضا من كثرة الزحام إذا ازدحموا الزحمة
~~الزحام وزحم القوم بعضهم بعضا يزحمونهم زحما وزحاما ضايقوهم ازدحموا
~~وتزاحموا تضايقوا زحمته وزاحمته والأمواج تزدحم وتتزاحم تلتطم الزحم
~~المزدحمون قال الشاعر جاء بزحم مع زحم فازدحمتزاحم الموح إذا الموج
~~التطمابن سيده جاء بالمصدر على غير الفعل زاحم فلان الخمسين وزاهمها بالهاء
~~إذا بلغها وكذلك حبا لها ورجل مزحم كثير الزحام أو شديده ومنكب مزحم منه
~~قال رجل من العرب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم ورأس مصدم ولسان مرجم
~~ووطء ميثم قال الأزهري عن ابن الأعرابي والفيل والثور ذو القرنين وفي
~~المحكم المنكر القرنين يكنيان بمزاحم وفي المحكم بأبي مزاحم أبو مزاحم أو
~~خاقان ولي الترك وقاتل العرب زحم ومزاحم اسمان زحم من أسماء مكة شرفها الله
~~تعالى وحرسها حكاها ثعلب قال ابن سيده والمعروف ms07733 رحم [
# زخم
# ] زخم الزخمة الرائحة الكريهة وطعام له زخمة يقال أتانا بطعام فيه زخمة
~~أي رائحة كريهة لحم زخم دسم خبيث الرائحة وقيل هو أن يكون نمسا كثير الدسم
~~فيه زهومة وخص بعضهم به لحوم السباع قال لا تكون الزخمة إلا PageV12P262
~~لحوم السباع والزهمة في لحوم الطير كلها وهي أطيب من الزخمة وقد زخم زخما
~~وفيه زخمة ابن بزرج أزخم وأسخم والزخمة نتن العرض وزخمه يزخمه زخما دفعه
~~دفعا شديدا الزخم موضع قال ابن الأثير ورد في الحديث ذكر زخم هو بضم الزاي
~~وسكون الخاء جبل قرب مكة الأزهري الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهو
~~المنخر قال الزخماء المنتنة الرائحة [
# زرم
# ] زرم الزرم من السنانير والكلاب ما يبقى جعره في دبره وزرم الكلب
~~والسنور زرما فهو زرم بقي جعره في دبره وبذلك سمي السنور أزرم وزرم البيع
~~إذا انقطع زرم الشيء يزرمه زرما وأزرمه وزرمه قطعه قال ساعدة بن جؤية إني
~~لأهواك حبا غير ما كذب ولو نأيت سوانا في النوى حججا حب الضريك تلاد المال
~~زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا أأراد قطع عنه الخير زرم دمعه وبوله
~~وحلفته وكلامه ازرأم انقطع وكل ما انقطع فقد زرم وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بالحسن بن علي عليهما السلام فوضع في حجره فبال في حجرة
~~فأخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الأصمعي الإزرام القطع
~~أي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الأعرابي الذي بال في المسجد قال لا
~~تزرموه يقال للرجل إذا قطع بوله قد أزرمت بولك أزرمه غيره أي قطعه قال عدي
~~أو كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يؤوب نزورا قال فالزرم القليل
~~المنقطع أبو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها إذا
~~فعلت ذلك قد أوزغت وأوشقت وشلشلت وأنفصت أزرمت الجوهري زرم البول بالكسر
~~إذا انقطع وكذلك كل شيء ولى أزرمه غيره ازرأم غضب فهو مزرئأ ذكره أبو زيد
~~في كتاب الهمز الزرم الولاد وقد ms07734 زرمت به زرما ولدته أنشد ابن بري لأبي
~~الورد الجعدي ألا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغوائل والزريم
~~الذليل القليل الرهط ابن الأعرابي رجل زرم ذليل قليل الرهط قال الأخطل لولا
~~بلاؤكم في غير واحدة إذا لقمت مقام الخائف الزرم الأصمعي الزرم المضيق عليه
~~ويقال للبخيل زرم وزرمه غيره وأنشد بين ساعدة بن جؤية الأصمعي المزرئم
~~المنقبض الزاي قبل الراء وقد ازرأم ازرئماما أنشد ابن بري للأخطل تمذي إذا
~~سحبت من قبل أدرعها وتزرئم إذا ما بلها المطر قال وقال آخر في المزرئم
~~الساكت PageV12P263 ألفيته غضبان مزرئمالا سبط الكف ولا خضماالزرم الذي لا
~~يثبت في مكان قال ساعدة بن جؤية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف
~~الحشازرم المزرئم والزرأميم المتقبض الأخيرة عن ثعلب وقال أبو عبيد المرزئم
~~المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الصواب المزرئم الزاي قبل الراء قال
~~هكذا رواه ابن جبلة وشك أبو زيد في المقشعر المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم [
# زردم
# ] زردم زردمه خنقه زردبه كذلك زردمه عصر حلقه الزردمة الغلصمة وقيل هي
~~فارسية وقيل الزردمة من الإنسان تحت الحلقوم واللسان مركب فيها وقيل
~~الزردمة الابتلاع الازدرام الابتلاع [
# زرقم
# ] زرقم التهذيب في الرباعي الأصمعي ومما زادوا فيه الميم زرقم للرجل
~~الأزرق الليث إذا اشتدت زرقه عين المرأة قيل إنها لزرقاء زرقم وقال بعض
~~العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم تحت القمقم والميم زائدة [
# ززم
# ] ززم ابن بري خاصة قال ماء زوزم وزوازم بين الملح والعذب [
# زعم
# ] زعم قال الله تعالى @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم @QE@ الزعم والزعم والزعم ثلاث لغات القول زعم
~~زعما وزعما وزعما أي قال وقيل هو القول يكون حقا ويكون باطلا وأنشد ابن
~~الأعرابي لأمية في الزعم الذي هو حق وإني أذين لكم أنه سينجزكم ربكم ما زعم
~~وقال الليث سمعت أهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما يقال
~~ذلك لأمر يستيقن أنه حق وإذا شك فيه فلم يدر لعله ms07735 كذب أو باطل قيل زعم فلان
~~قال وكذلك تفسر هذه الآية @QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم @QE@ أي بقولهم الكذب
~~وقيل الزعم الظن وقيل الكذب زعمه يزعمه والزعم تميمية الزعم حجازية وأما
~~قول النابغة زعم الهمام بأن فاها بارد وقوله زعم الغداف بأن رحلتنا غدا فقد
~~تكون الباء زائدة كقوله سود المحاجر لا يقرأن بالسور وقد تكون زعم ههنا في
~~معنى شهد فعداها بما تعدى به شهد كقوله تعالى @QB@ وما شهدنا إلا بما علمنا
~~@QE@ وقالوا هذا ولا زعمتك ولا زعماتك يذهب إلى رد قوله قال الأزهري الرجل
~~من العرب إذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي
~~ولا زعماته زعمتني كذا تزعمني زعما ظننتني قال أبو ذؤيب فإن تزعميني كنت
~~أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك بالجهل PageV12P264 وتقول زعمت أني لا
~~أحبها زعمتني لا أحبها يجيء في الشعر فأما في الكلام فأحسن ذلك أن يوقع
~~الزعم على أن دون الاسم التزعم التكذب وأنشد أيها الزاعم ما تزعماتزاعم
~~القوم على كذا تزاعما إذا تضافروا عليه قال وأصله أنه صار بعضهم لبعض زعيما
~~وفي قوله مزاعم أي لا يوثق به قال الأزهري الزعم إنما هو في الكلام يقال
~~أمر فيه مزاعم أي أمر غير مستقيم فيه منازعة بعد قال ابن السكيت ويقال
~~للأمر الذي لا يوثق به مزعم أي يزعم هذا أنه كذا يزعم هذا أنه كذا قال ابن
~~بري الزعم يأتي في كلام العرب على أربعة أوجه يكون بمعنى الكفالة والضمان
~~شاهده قول عمر بن أبي ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضا وازعمي يا هند قالت قد
~~وجب ازعمي أي اضمني وقال النابغة ( 2 ) يصف نوحا نودي قم واركبن بأهلك إن ن
~~الله موف للناس ما زعما زعم هنا فسر بمعنى ضمن وبمعنى قال وبمعنى وعد ويكون
~~بمعنى الوعد قال عمرو بن شأس وعاذلة تخشى الردى أن يصيبني تروح وتغد
~~بالملامة والقسم تقول هلكنا إن هلكت وإنما على الله أرزاق العباد كما زعم
~~زعم هنا بمعنى قال ms07736 ووعد وتكون بمعنى القول والذكر قال أبو زبيد الطائي يا
~~لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي إن كان معنى وفود
~~الناس راح به قوم إلى جدث في الغار منجوف المعنى إن كان الذي قالوه حقا
~~لأنه سمع من يقول حمل عثمان على النعش إلى قبره قال المثقب العبدي وكلام
~~سيء قد وقرت أذني عنه وما بي من صمم فتصاممت لكيما لا يرى جاهل أني كما كان
~~زعم وقال الجميح أنتم بنو المرأة التي زعم ال ناس عليها في الغي ما زعموا
~~ويكون بمعنى الظن قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فذق هجرها قد
~~كنت تزعم أنه رشاد ألا يا ربما كذب الزعم فهذا البيت لا يحتمل سوى الظن
~~وبيت عمر بن أبي ربيعة لا يحتمل سوى الضمان وبين أبي زبيد لا يحتمل سوى
~~القول وما سوى ذلك على ما فسر وحكى ابن بري أيضا عن ابن خالويه الزعم
~~يستعمل فيما يذم كقوله تعالى @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ حتى
~~قال بعض المفسرين الزعم PageV12P265 أصله الكذب قال ولم يجىء فيما يحمد إلا
~~في بيتين وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر أنه روي لأمية بن أبي الصلت وذكر
~~أيضا بيت عمرو بن شأس ورواه لمضرس قال أبو الهيثم تقول العرب قال إنه وتقول
~~زعم أنه فكسروا الألف مع قال وفتحوها مع زعم لأن زعم فعل واقع بها أي
~~بالألف متعد إليها ألا ترى أنك تقول زعمت عبد الله قائما ولا تقول قلت زيدا
~~خارجا إلا أن تدخل حرفا من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتى
~~تقولني خارجا وأنشد قال الخليط غدا تصدعنا فمتى تقول الدار تجمعنا ومعناه
~~فمتى تظن ومتى تزعم الزعوم من الإبل والغنم التي يشك في سمنها فتغبط
~~بالأيدي وقيل الزعوم التي يزعم الناس أن بها نقيا قال الراجز وبلدة تجهم
~~الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما مخلصة الأنقاء أو زعوماقال ابن بري ومثله
~~قول الآخر وإنا من مودة آل ms07737 سعد كمن طلب الإهالة في الزعوم وقال الراجز إن
~~قصاراك على رعوممخلصة العظام أو زعومالمخلصة التي قد خلص نقيها وقال
~~الأصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدرى أبها شحم أم لا ومنه قيل فلان مزاعم
~~أي لا يوثق به الزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم وهي المزعمة فمن
~~جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي إذا أكلها الناس قالوا لصاحبها
~~توبيخا أزعمت أنها سمينة قال ابن خالويه لم يجىء أزعم في كلامهم إلا في
~~قولهم أزعمت القلوص أو الناقة إذا ظن أن في سنامها شحما ويقال أزعمتك الشيء
~~أي جعلتك به زعيما والزعيم الكفيل زعم به يزعم 1 زعما وزعامة أي كفل وفي
~~الحديث الدين مقضي والزعيم غارم الزعيم الكفيل ، والغارم الضامن وقال الله
~~تعالى @QB@ وأنا به زعيم @QE@ قالوا جميعا معناه وأنا به كفيل ومنه حديث
~~علي رضوان الله عليه ذذمتي رهينة وأنا به زعيم مزعمت به أزعم زعما وزعامة
~~أي كفلت زعيم القوم رئيسهم وسيدهم وقيل رئيسهم المتكلم عنهم ومدرههم والجمع
~~زعماء والزعامة السيادة والرياسة وقد زعم زعامة قال الشاعر حتى إذا رفع
~~اللواء رأيته تحت اللواء على الخميس زعيما الزعامة السلاح وقيل الدرع أو
~~الدروع زعامة المال أفضله وأكثره من الميراث وغيره وقول لبيد تطير عدائد
~~الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام فسره ابن الأعرابي فقال الزعامة هنا
~~الدرع والرياسة والشرف وفسره غيره بأنه أفضل الميراث وقيا يريد السلاح
~~لأنهم كانوا إذا اقتسموا دفعوا السلاح إلى الابن دون الابنة وقوله شفعا
~~PageV12P266 ووترا يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين وأما الزعامة
~~وهي السيادة أو السلاح فلا ينازع الورثة فيها الغلام إذ هي مخصوصة به الزعم
~~بالتحريك الطمع زعم يزعم زعما وزعما طمع قال عنترة علقتها عرضا وأقتل قومها
~~زعما ورب البيت ليس بمزعم ( 1 ) أي ليس بمطمع قال ابن السكيت كان حبها عرضا
~~من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه فيقول علقتها وأنا أقتل قومها فكيف
~~أحبها وأنا أقتلهم أم كيف أقتلهم وأنا أحبها ثم رجع على نفسه مخاطبا ms07738 لها
~~قال هذا فعل ليس بفعل مثلي وأزعمته أنا ويقال زعم فلان في غير مزعمأي طمع
~~في غير مطمع ويقال زعم في غير مزعم أي طمع في غير مطمع قال الشاعر له ربة
~~قد أحرمت حل ظهره فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم وأمر مزعم أي مطمع أزعمه
~~أطمعه وشواء زعم وزعم ( 2 ) مرش كثير الدسم سريع السيلان على النار أزعمت
~~الأرض طلع أول نبتها عن ابن الأعرابي زاعم وزعيم اسمان المزعامة الحية
~~الزعموم العيي الزعمي الكاذب ( 3 ) الزعمي الصادق الزعم الكذب قال الكميت
~~إذا الإكام اكتست مآليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب والعرب تقول
~~أكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال شمر الزعم والتزاعم أكثر ما
~~يقال فيما يشك فيه ولا يحقق وقد يكون الزعم بمعنى القول وروي بيت الجعدي
~~يصف نوحا وقد تقدم فهذا معناه التحقيق قال الكسائي إذا قالوا زعمة صادقة
~~لآتينك رفعوا وحلفة صادقة لأقومن قال وينصبون يمينا صادقة لأفعلن وفي
~~الحديث أنه ذكر أيوب عليه السلام قال كان إذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران
~~الله كفر عنهما أي يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما
~~لأجل حلفهما وقال الزمخشري معناه أنهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق
~~به من الأحاديث وقوله فيذكران الله أي على وجه الاستغفار وفي الحديث بئس
~~مطية الرجل زعموا معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد والظعن في حاجة
~~ركب مطيته وسار حتى يقضي إربه فشبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه ويتوصل به
~~إلى غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة وإنما
~~يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وإنما يحكى عن الألسن على سبيل
~~البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وفي حديث المغيرة زعيم الأنفاس أي
~~موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه أو أراد أنفاس الشرب كأنه
~~يتجس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم قال ابن الأثير الزعيم هنا PageV12P267
~~بمعنى الوكيل [
# زغم
# ] زغم تزغم الجمل ms07739 ردد رغاءه في لهازمه هذا الأصل ثم كثر حتى قالوا تزغم
~~الرجل إذا تكلم تكلم المتغصب مع تغضب التزغم التغصب وتزمزم الشفة في برطمة
~~ة تزغمت الناقة وقال أبو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم
~~وقال غيره التزغم صوت ضعيف قال البعيث وقد خلفت أسراب جون من القطا زواحف
~~إلا أنها تتزغم وقيل التزغم الغضب بكلام وغير كلام أنشد ابن الأعرابي
~~فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما علي إذا أبكى الوليد وليد يصف جورهن أي أنه أبكى
~~صبي صبيا غضبن عليه تجنيا وقال أبو ذؤيب يصف رجلا جاء إلى مكة على ناقة بين
~~نوق فجاء وجاءت بينهن وإنه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الأصمعي تزغمها
~~صياحها وحدتها وإنما يمسح ذفراها ليسكنها التزغم حنين حفي كحنين الفصيل قال
~~لبيد فأبلغ بني بكر إذا ما لقيتها على خير ما يلقى به من تزغما يروى بالراء
~~التهذيب وأما الترغم بالراء فهو التغضب إن لم يكن معه كلام تزغم الفصيل حن
~~حنينا خفيفا رجل زغموم عيي اللسان وزغيم طائر وقيل بالراء زغمة موضع عن ابن
~~الأعرابي وروي البيت الذي في زغب عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا
~~بزغمة أسمرا وهو بزغبة بالباء في رواية ثعلب [
# زغلم
# ] زغلم لا يدخلك من ذلك زغلمة أي لا يحيكن في صدرك من ذلك شك ولا وهم ولا
~~غير ذلك أبو زيد وقع في قلبي له زغلمة كقولك حسكة وضغينة [
# زقم
# ] زقم الأزهري الزقم الفعل من الزقوم والازدقام كالابتلاع ابن سيده ازدقم
~~الشيء تزقمه ابتلعه التزقم التلقم قال أبو عمرو الزقم واللقم واحدوالفعل
~~زقم يزقم ولقم يلقم التزقم كثرة شرب اللبن والاسم الزقم ابن دريد يقال تزقم
~~فلان اللبن إذا أفرط في شربه وهو يزقم اللقم زقما أي يلقمها زقم اللحم زقما
~~بلعه وأزقمته الشيء أي أبلعته إياه الجوهري الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر
~~وزبد الزقم أكله ابن سيده الزقوم طعام أهل النار قال وبلغنا أنه لما أنزلت
~~آية الزقوم @QB@ إن شجرة الزقوم ms07740 طعام الأثيم @QE@ لم يعرفه قريش فقال أبو
~~جهل إن هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم
~~عليهم من إفريقية الزقوم بلغة إفريقية الزبد بالتمر فقال أبو جهل يا جارية
~~هاتي لنا تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا يأكلون منه ويقولون أفبهذا يخوفنا محمد
~~في الآخرة فبين الله تبارك وتعالى ذلك في آية أخرى PageV12P268 فقال في
~~صفتها @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ الأزهري فافتتن بذكر هذه
~~الشجرة جماعات من مشركي مكة فقال أبو جهل ما نعرف الزقوم إلا أكل التمر
~~بالزبد فقال لجاريته زقمينا وقال رجل آخر من المشركين كيف يكون في النار
~~شجر والنار تأكل الشجر فأنزل الله تعالى @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ أي وما جعلنا هذه الشجرة
~~إلا فتنة للكفار وكان أبو جهل ينكر أن يكون الزقوم من كلام العرب ولما نزلت
~~@QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ ، قال يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة
~~الزقوم التي يخوفكم بها محمد قالوا هي العجوة فأنزل الله تعالى @QB@ إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ قال وللشياطين فيها
~~ثلاثة أوجه أحدها أن يشبه طلعها في قبحه رؤوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح
~~وإن كانت غير مشاهدة فيقال كأنه رأس شيطان إذا كان قبيحا الثاني أن الشيطان
~~ضرب من الحيات قبيح الوجه وهو ذو العرف الثالث أنه نبت قبيح يسمى رؤوس
~~الشياطين قال أبو حنيفة أخبرني أعرابي من أزد السراة قال الزقوم شجرة غبراء
~~صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها
~~وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء ورأس ورقها قبيح جدا الزقوم كل
~~طعام يقتل عن ثعلب الزقمة الطاعون عنه أيضا وفي صفة النار لو أن قطرة من
~~الزقوم قطرت في الدنيا الزقوم ما وصف الله في كتابه فقال @QB@ إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم @QE@ قال هو فعول ms07741 من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط
~~والزلقوم باللام الحلقوم [
# زكم
# ] زكم الزكمة والزكام الأرض وقد زكم وزكمه الله زكما وزكم بنطفته رمى بها
~~الجوهري الزكام معروف زكم الرجل أزكمه الله فهو مزكوم بني على زكم أبو زيد
~~رجل مزكوم وقد أزكمه الله وكذلك قال الأصمعي قال ولا يقال أنت أزكم منه
~~وكذلك كل ما جاء على فعل فهو مفعول لا يقال ما أزهاك وما أزكمك الزكام
~~مأخوذ من الزكم والزكب وهو الملء يقال زكم فلان وملىء بمعنى واحد الزكمة
~~آخر ولد الرجل والمرأة وفلان زكمة أبويه إذا كان آخر ولدهما الزكمة بالفتح
~~النسل عن ابن الأعرابي وأنشد : زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص على
~~حماروأنشده يعقوب زكمة عمار وهو ألأم زكمة في الأرض أي ألأم شيء لفظه شيء
~~كزكبة وقال يعقوب هو ألأم زكمة كزكبة ابن الأعرابي يقال زكمت به أمه إذا
~~ولدته سرحا وقربة مزكومة مملوءة [
# زلم
# ] زلم الزلم والزلم القدح الذي لا ريش عليه والجمع أزلام الجوهري الزلم
~~بالتحريك القدح قال الشاعر بات يقاسيها غلام PageV12P269 كالزلم ليس براعي
~~إبل ولا غنمقال وكذلك الزلم بضم الزاي والجمع الأزلام وهي السهام التي كان
~~أهل الجاهلية يستقسمون بها زلم القدح سواه ولينه زلم الرحى أدارها وأخذ من
~~حروفها قال ذو الرمة تفض الحصى عن مجمرات وقيعة كأرحاء رقد زلمتها المناقر
~~( 1 ) شبه خف البعير بالرحى أي قد أخذت المناقر والمعاول من حروفها وسوتها
~~زلمت الحجر أي قطعته وأصلحته للرحى قال وهذا أصل قولهم هو العبد زلمة وقيل
~~كل ما حذق وأخذ من حروفه فقد زلم ويقال قدح مزلم وقدح زليم إذا طر وأجيد
~~قده وصنعته وعصا مزلمة وما أحسن ما زلم سهمه وفي التنزيل العزيز @QB@ وأن
~~تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق @QE@ قال الأزهري رحمه الله الاستقسام مذكور في
~~موضعه الأزلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها أمر ونهي وافعل ولا تفعل
~~قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فإذا أراد رجل سفرا أو
~~نكاحا أتى السادن فقال أخرج لي ms07742 زلما فيخرجه وينظر إليه فإذا خرج قدح الأمر
~~مضى على ما عزم عليه وإن خرج قدح النهي قعد عما أراده وربما كان مع الرجل
~~زلمانه وضعهما في قرابه فإذا أراد الاستقسام أخرج أحدهما قال الحطيئة يمدح
~~أبا موسى الأشعري لم يزجر الطير إن مرت به سنحا ولا يفيض على قسم بأزلام
~~وقال طرفة أخذ الأزلام مقتسما فأتى أغواهما زلمه ويقال مر بنا فلان يزلم
~~زلمانا ( 2 ) ويحذم حذمانا وقال ابن السكيت في قوله شآمية زرق العيون كأنها
~~ربابيح تنزو أو فرار مزلم قال الربابيح القرود العظام واحدها رباح المزلم
~~القصير الذنب ابن سيده المزلم من الرجال القصير الخفيف الظريف شبه بالقدح
~~الصغير وفرس مزلم مقتدر الخلق ويقال للرجل إذا كان خفيف الهيئة وللمرأة
~~التي ليست بطويلة رجل مزلم وامرأة مزلمة مثل مقذذة زلم غذاءه أساءه فصغر
~~جرمه لذلك وقالوا هو العبد زلما عن اللحياني يزلمة وزلمة وزلمة وزلمة أي
~~قده قد العبد وحذوه حذوه وقيل معناه كأنه يشبه العبد حتى كأنه هو عن
~~اللحياني قال يقال ذلك في النكرة وكذلك في الأمة وفي الصحاح أي قد قد العبد
~~يقال هذا العبد زلما يا فتى أي قدا وحذوا وقيل معنى كل ذلك حقا وعطاء مزلم
~~قليل وزلمت عطاءه قللته والمزلم الرجل القصير ابن الأعرابي المزلم والمزنم
~~الصغير الجثة المزلم السيء الغذاء الزلمة هنة معلقة في PageV12P270 حلق
~~الشاة فإذا كانت في الأذن فهي زنمة وقد زنمتها وأنشد بات يقاسيها غلام
~~كالزلموقال الليث الزلمة تكون للمعزى في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان
~~وإذا كانت في الأذن فهي زنمة بالنون والنعت أزلم وأزنم والأنثى زلماء
~~وزنماء والمزنم المقطوع طرف الأذن المزلم والمزنم من الإبل الذي تقطع أذنه
~~وتترك له زلمة أو زنمة قال أبو عبيد وإنما يفعلذلك بالكرام منها وشاة زلماء
~~مثل زنماء والذكر أزلم ابن شميل ازدلمفلان رأس فلان أي قطعه وزلم الله أنفه
~~أزلام البقر قوائمها قيل لها أزلام للطافتها شبهت بأزلام القداح الزلم
~~والزلم الظلف الأخيرة عن كراع والجمع أزلام وخص ms07743 بعضهم به أظلاف البقر الزلم
~~الزمع الذي خلف الأظلاف والجمع أزلام قال تزل على الأرض أزلامه كما زلت
~~القدم الازحه الآزحة الكثيرة لحم الأخمص شبهها بأزلام القداح واحدها زلم
~~وهو القدح المبري وقال الأخفش واحد الأزلام زلم وزلم وفي حديث الهجرة قال
~~سراقة فأخرجت زلما وفي رواية الأزلام وهي القداح التي كانت في الجاهلية كان
~~الرجل منهم يضعها في وعاء له فإذا أراد سفرا أو رواحا أو أمرا مهما أدخل
~~يده فأخرج منها زلما فإن خرج الأمر مضى لشأنه وإن خرج النهي كف عنه ولم
~~يفعله الأزلم الجذع الدهر وقيل الدهر الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو
~~المتعلق به البلايا والمنايا وقال يعقوب سمي بذلك لأن المنايا منوطة به
~~تابعة له قال الأخطل يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ألقى علي يديه الأزلم
~~الجذع وهو الأزنم الجذع فمن قالها بالنون فمعناه أن المنايا منوطة به أخذها
~~من زنمة الشاة ومن قال الأزلم أراد خفتها قال ابن بري وقال عباس بن مرداس
~~إني أرى لك أكلا لا يقوم به من الأكولة إلا الأزلم الجذع قال وقيل البيت
~~لمالك بن ربيعة العامري يقوله لأبي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن أبي
~~بن كلاب وأصل الأزلم الجذع الوعل ويقال للوعل مزلم وقال لو كان حي ناجيا
~~لنجا من يومه المزلم الأعصم وقد ذكر أن الوعول والظباء لا يسقط لها سن فهي
~~جذعان أبدا وإنما يريدون أن الدهر على حال واحدة وقالوا أودى به الأزلم
~~الجذع والأزنم الجذع أي أهلكه الدهر يقال ذلك لما ولى وفات ويئس منه ويقال
~~لا آتيه الأزلم الجذع أي لا آتيه أبدا ومعناه أن الدهر باق على حاله لا
~~يتغير على طول إناه فهو أبدا جذع لا يسن الزلماء الأروية وقيل أنثى
~~PageV12P271 الصقور كلاهما عن كراع زلم الإناء ملأه هذه عن أبي حنيفة وزلمت
~~الحوض فهو مزلوم إذا ملأته وقال حابية كالثغب المزلومأبو عمرو الإزلام
~~الوبار واحدها زلم وقال قحيف يبيت مع الأزلام في رأس حالق ms07744 ويرتاد ما لم
~~تحترزه المخاوف وفي حديث سطيح أم فاد فازلم به شأو العننقال ابن الأثير
~~فازلم أي ذهب مسرعا والأصل فيه ازلأم فحذف الهمزة تخفيفا وقيل أصلها ازلام
~~كاشهاب فحذف الألف تخفيفا وقيل ازلم قبض والعنن الموت أي عرض له الموت
~~فقبضه وزليم وزلام اسمان ازلأم القوم ازلئماما ارتحلوا قال العجاج واحتملوا
~~الأمور فازلأموا المزلئم الذاهب الماضي وقيل هو المرتفع في سير أو غيره قال
~~كثير تأرض أخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعدت فازلأمت أي ذهبت فمضت وقيل
~~ارتفعت في سيرها ويقال للرجل إذا نهض فانتصب قد ازلأم وازلأم النهار إذا
~~ارتفع وازلأمت الضحى انبسطت الجوهري ازلأم القوم ازلئماما أي ولوا سراعا
~~ازلأم الشيء انتصب ازلأم النهار إذا ارتفع ضحاؤه وقيل في شأو العنن إنه
~~اعتراض الموت على الخلق [
# زلقم
# ] زلقم الزلقوم الحلقوم في بعض اللغات الزلقوم خرطوم الكلب والسبع زلقم
~~اللقمة بلعها الأصمعي مقمة الشاة ومنهم من يقول مقمة وهي من الكلب الزلقوم
~~قال ابن الأعرابي زلقوم الفيل خرطومه ابن بري الزلقمة الاتساع ومنه سمي
~~البحر زلقما وقلزما عن ابن خالويه [
# زلهم
# ] زلهم المزلهم السريع وقال ابن الأنباري : المزلهم الخفيف وأنشد من
~~المزلهمين الذين كأنهم [
# زمم
# ] زمم زم الشيء يزمه زما فانزم شده الزمام ما زم به والجمع أزمة والزمام
~~الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة وقد زم البعير بالزمام الليث الزم فعل من
~~الزمام تقول زممت الناقة أزمها زما ابن السكيت الزم مصدر زممت البعير إذا
~~علقت عليه الزمام الجوهري الزمام الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم
~~يشد في طرفه المقود وقد يسمى المقود زماما وزمام النعل ما يشد به الشسع
~~تقول زممت النعل زممت البعير خطمته وفي الحديث لا زمام ولا خزام في الإسلام
~~أراد ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف وهو أن يخرق الأنف
~~ويجعل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به وقول الشاعر يا عجبا وقد رأيت عجبا
~~حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا فقلت أردفني ms07745 فقال مرحباأراد
~~زامها فحرك الهمزة ضرورة لاجتماع الساكنين PageV12P272 كما جاء في الشعر
~~اسوأدت بمعنى اسوادت زمم الجمال شدد للكثرة وقول أم خلف الخثعمية فليت
~~سماكيا يحار ربابه يقاد إلى أهل الغضى بزمام إنما أرادت ملك الريح السحاب
~~وصرفها أياه ابن جحوش حتى كأن الريح تملك هذا السحاب فتصرفه بزمام منها ولو
~~أسقطت قولها بزمام لنقص دعاؤها لأنها إذا لم تكفه ( 2 ) . . . أمكنه أن
~~ينصرف إلى غير تلقاء أهل الغضى فتذهب شرقا وغربا وغيرهما من الجهات وليس
~~هنالك زمام ألبتة إلا ضرب الزمام مثلا لملك الريح إياه فهو مستعار إذ
~~الزمام المعروف مجسم والريح غير مجسم زم البعير بأنفه زما إذا رفع رأسه من
~~ألم يجده زم برأسه زما رفعه والذئب يأخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زاما أي
~~رافعا بها رأسه وفي الصحاح فذهب بها زاما رأسه أي رافعا يقال زمها الذئب
~~ازدمها بمعنى ويقال قد ازدم سخلة فذهب بها ويقال ازدم الشيء إليه إذا مده
~~إليه أبو عبيد الزم فعل من التقدم وقد زم يزم إذا تقدم وقيل إذا تقدم في
~~السير وأنشد أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله ( 3 ) و زم الرجل بأنفه إذا شمخ
~~وتكبر فهو زام وزم وزام وازدم كله إذا تكبر وقوم زمم أي شمخ بأنوفهم من
~~الكبر قال العجاج إذ بذخت أركان عز فدغمذي شرفات درسري مرجمشداخة تقدح هام
~~الزمم وفي شعر يقرع بالياء وفي الحديث أنه تلا القرآن على عبد الله بن أبي
~~وهو زام لا يتكلم أي رافع رأسه لا يقبل عليه الزم الكبر وقال الحربي في
~~تفسيره رجل زام أي فزع زم بأنفه يزم زما تقدم زمت القربة زموما امتلأت
~~وقالوا لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا أي قبالته وتجاهه قال ابن
~~سيده أراه لا يستعمل إلا ظرفا وأمر بني فلان زمم أي هين لم يجاوز القدر عن
~~اللحياني وقيل أي قصد كما يقال أمم وأمر زمم وأمم وصدد أي مقارب وداري من
~~داره زمم أي قريب الزمام ms07746 مشدد العشب المرتفع عن اللعاع إزميم ليلة من ليالي
~~المحاق إزميم من أسماء الهلال حكي عن ثعلب التهذيب الإزميم الهلال إذا دق
~~في آخر الشهر واستقوس قال وقال ذو الرمة أو غيره قد أقطع الخرق بالخرقاء
~~لاهية كأنما آلها في الآل إزميم شبه شخصها فيما شخص من الآل بالهلال في آخر
~~الشهر لضمرها أزميم موضع الزمزمة تراطن العلوج عند الأكل وهم صموت لا
~~يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها
~~فيفهم بعضها عن بعض الزمزة من الصدر إذا لم يفصح زمزم العلج إذا تكلف
~~الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه قال الجوهري الزمزمة كلام PageV12P273
~~المجوس عند أكلهم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب إلى أحد عماله في أمر
~~المجوس وانههم عن الزمزمة قال هو كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي وفي حديث
~~قباث بن أشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي
~~الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم ومن أمثالهم حول الصليان الزمزمة والصليان من
~~أفضل المرعى يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشيء ولا يظهر مرامه وأصل الزمزمة
~~صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم والمعنى في المثل أن ما تسمع من
~~الأصوات والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به زمزم إذا حفظ الشيء والرعد يزمزم ثم
~~يهدهد قال الراجز يهد بين السحر والغلاصمهدا كهد الرعد ذي الزمازم الزمزمة
~~صوت الرعد ابن سيده زمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو أحسنه صوتا وأثبته مطرا
~~قال أبو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام والزمزمة
~~الصوت البعيد تسمع له دويا والعصفور يزم بصوت له ضعيف والعظام من الزنابير
~~يفعلن ذلك أبو عبيد وفرس مزمزم في صوته إذا كان يطرب فيه زمازم النار أصوات
~~لهبها قال أبو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصبوالعرب تحكي عزيف الجن
~~بالليل في الفلوات بزيزيم قال رؤبة تسمع للجن به زيزيمازمزم الأسد صوت
~~تزمزمت الإبل هدرت الزمزمة بالكسر الجماعة من الناس وقيل هي الخمسون ونحوها ms07747
~~من الناس والإبل وقيل هي الجماعة ما كانت كالصمصمة وليس أحد الحرفين بدلا
~~من صاحبه لأن الأصمعي قد أثبتهما جميعا ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه
~~والجمع زمزم قال إذا تدانى زمزم لزمزممن كل جيش عتد عرمرموحار موار العجاج
~~الأقتمنضرب رأس الأبلج الغشمشموفي الصحاح إذا تدانى زمزم من زمزمقال ابن
~~بري هو لأبي محمد الفقعسي وفيه من وبرات هبرات الألحموقال سيف بن ذي يزن قد
~~صبحتهم من فارس عصب هربذها معلم وزمزمها الزمزمة القطعة من السباع أو الجن
~~الزمزم والزمزيم الجماعة الزمزيم الجماعة من الإبل إذا لم يكن فيها صغار
~~قال نصيب يعل بنيها المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم ويقال
~~مائة من الإبل زمزوم مثل الجرجور وقال الشاعر زمزومها جلتها PageV12P274
~~الكباروماء زمزم وزمازم كثير زمزم بالفتح بئر بمكة ابن الأعرابي هي زمزم
~~وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبئر زمزم التي عند الكعبة
~~قال ابن بري لزمزم اثنا عشر ( 1 ) اسما زمزم مكتومة مضنونة شباعة سقيا
~~الرواء ركضة جبريل هزمة جبريل شفاء سقم طعام طعم حفيرة عبد المطلب ويقال
~~ماء زمزم زمزام وزوازم وزوزم إذا كان بين الملح والعذب زمزم وزوزم عن ابن
~~خالويه زمزام عن القزاز وزاد زمازم قال ابن خالويه الزمزام العيكث 2 الرعاد
~~وأنشد سقى أثلة بالفرق فرق حبونن من الصيف زمزام العشي صدوق زمزم وعيطل
~~اسمان لناقة وقد تقدم في اللام وأنشد ابن بري لشاعر 11 - 1 باتت تباري
~~شعشعات ذبلافهي تسمى زمزما وعيطلازم بالضم موضع قال أوس بن حجر كأن جيادهن
~~برعن زم جراد قد أطاع له الوراق وقال الأعشى ونظرة عين على غرة محل الخليط
~~بصحراء زم يقول ما كان هواها إلا عقوبة قال ابن بري من قال ونظرة بالنصب
~~فلأنه معطوف على منصوب في بيت قبله وهو وما كان ذلك إلا الصبا وإلا عقاب
~~امرىء قد أثم قال ومن خفض النظرة وهي رواية الأصمعي فعلى معنى رب نظرة
~~ويقال زم بئر بحفائر سعد بن مالك وأنشد بين أوس بن ms07748 حجر التهذيب في النوادر
~~كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة زمزمته زمزمة
~~وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته [
# زنم
# ] زنم زنمتا الأذن هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة زنمتا الفوق
~~زنمتاه ( 1 ) والأول أفصح أعلاه وحرفاه الزنمتان زنمتا الفوق وهما شرجا
~~الفوق وهما ما أشرف من حرفيه المزنم والمزلم الذي تقطع أذنه ويترك له زنمة
~~ويقال المزلم المزنم الكريم المزنم من الإبل المقطوع طرف الأذن قال أبو
~~عبيد وإنما يفعل ذلك بالكرام منها التزنيم اسم تلك السمة اسم كالتنبيت
~~الأحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو أن يشق من الأذن شيء ثم يترك
~~معلقا ومنها الزنمة وهو أن تبين تلك القطعة من الأذن والمفضاة مثلها
~~الجوهري الزنمة شيء يقطع من أذن البعير فيترك معلقا وإنما يفعل ذلك بالكرام
~~من الإبل يقال بعير زنم وأزنم ومزنم وناقة زنمة وزنماء PageV12P275 ومزنمة
~~والزنم لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف وفي حديث لقمان الضائنة الزنمة أي
~~ذات الزنمة وهي الكريمة لأن الضأن لا زنمة لها وإنما يكون ذلك في المعز قال
~~المعلى بن حمال العبدي وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها أحوى زنيم يفرق
~~بينها صدع رباع له ظأب كما صخب الغريم والخلعة خيار المال والزنيم الذي له
~~زنمتان في حلقة ، وقيل المزنم صغار الإبل ويقال المزنم اسم فحل وقول زهير
~~فأصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتى من إفال مزنم قال ابن سيده هو من باب
~~السمام المزعف والحجال المسجف لأن معنى الجماعة والجمع سواء فحمل الصفة على
~~الجمع ورواه أبو عبيدة من إفال المزنم نسبه إليه كأنه من إضافة الشيء إلى
~~نفسه وقوله تعالى @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ قيل موسوم بالشر لأن قطع
~~الأذن وسم زنمتا الشباه زنمتها ( 2 ) هنة معلقة في حلقها تحت لحيتها وخص
~~بعضهم به العنز والنعت أزنم والأنثى زلماء زنماء قال ضمرة بن ضمرة النهشلي
~~يهجو الأسود بن منذر بن ماء السماء أخا النعمان بن المنذر تركت بني ماء ms07749
~~السماء وفعلهم وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما ولن أذكر النعمان إلا بصالح فإن
~~له عندي يديا وأنعما قال ومن كلام بعض فتيان العرب ينشد عنزا في الحرم كأن
~~زنمتيها تتوا قليسية الليث زنمتا العنز من الأذن . الزنمة أيضا اللحمة
~~المتدلية في الحلق تسمى ملاده ( 1 ) الزنيم ولد العيهرة الزنيم أيضا الوكيل
~~الزنمة شجرة لا ورق لها كأنها زنمة الشاة الزنمة نبتة سهيلية تنبت على شكل
~~زنمة الأذن لها ورق هي من شر النبات وقال أبو حنيفة الزنمة بقلة قد ذكرها
~~جماعة من الرواة قال ولا أحفظ لها عنهم صفة الأزنم الجذع الدهر المعلق به
~~البلايا وقيل لأن البلايا منوطة به متعلقة تابعة له وقيل هو الشديد المر
~~وقد تقدم عامة ذلك في ترجمة زلم ويقال أودى به الأزلم الجذع والأزنم الجذع
~~قال رؤبة يصف الدهر أفنى القرون وهو باقي زنمهوأصل الزنمة العلامة الزنيم
~~الدعي و المزنم الدعي قال ولكن قومي يقتنون المزنماأي يستعبدونه قال أبو
~~منصور قوله في المزنم إنه الدعي وإنه صغار الإبل باطل إنما المزنم من الإبل
~~الكريم الذي جعل له زنمة علامة لكرمه PageV12P276 وأما الدعي فهو الزنيم
~~وفي التنزيل العزيز @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ وقال الفراء الزنيم الدعي
~~الملصق بالقوم وليس منهم وقيل الزنيم الذي يعرف بالشر واللؤم كما تعرف
~~الشاة بزنمتها والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزى وهو العبد زنما وزنمة
~~وزنمة وزنمة وزنمة أي قده قد العبد وقال اللحياني هو العبد زنمة وزنمة
~~وزنمة وزنمة أي حقا الزنيم والمزنم المستلحق في قوم ليس منهم لا يحتاج إليه
~~فكأنه فيهم زنمة ومنه قول حسان وأنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف
~~الراكب القدح الفرد وأنشد ابن بري للخطيم التميمي جاهلي زنيم تداعاه الرجال
~~زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع وجدت حاشية صورتها الأعرف أن هذا
~~البيت لحسان قال وفي الكامل للمبرد روى أبو عبيد وغيره أن نافعا سأل ابن
~~عباس عن قوله تعالى : @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ ما الزنيم قال هو الدعي
~~الملزق أما سمعت ms07750 قول حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض
~~الأديم الأكارع وورد في الحديث أيضا الزنيم وهو الدعي في النسب وفي حديث
~~علي وفاطمة عليهما السلام بنت نبي ليس بالزنيمزنيم وأزنم بطنان من بني
~~يربوع الجوهري أزنم بطن بني يربوع وقال العوام بن شوذب الشيباني فلو أنها
~~عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وأزنما وقال ابن الأعرابي بنو أزنم بن
~~عبيد بن ثعلبة بن يربوع والإبل الأزنمية منسوبة إليهم وأنشد يتبعن قيني
~~أزنمي شرجبلا ضرع السن ولم يثلبيقول هذه الإبل تركب قيني هذا البعير لأنه
~~قدام الإبل ابن الزنيم على لفظ التصغير من شعرائهم [
# زنكم
# ] زنكم الزنكمة الزكمة [
# زهم
# ] زهم الزهومة ريح لحم سمين منتن ولحم زهم ذو زهومة الجوهري الزهومة
~~بالضم الريح المنتنة الزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة
~~فهي زهمة أي دسمة الزهم السمين وفي حديث يأجوج ومأجوج وتجأى الأرض من زهمهم
~~أراد أن الأرض تنتن من جيفهم ووجدت منه زهومة أي تغيرا الزهم الريح المنتنة
~~والشحم يسمى زهما إذا كان في زهومة مثل شحم الوحش قال الأزهري الزهومة عند
~~العرب كراهة ريج بلا نتن أو تغير وذلك مثل رائحة لحم غث أو رائحة لحم سبع
~~أو سمكة من سمك البحار وأما سمك الأنهار فلا زهومة لها وفي النوادر يقال
~~زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعنى لقمت لقمة وقال PageV12P277 : تملئي
~~من ذلك الصفيحثم ازهميه زهمة فروحيقال الأزهري ورواه ابن السكيت ألا ازحميه
~~زحمة فروحيعاقبت الحاء الهاء الزهمة بالضم الشحم قال أبو النجم يصف الكلب
~~يذكر زهم الكفل المشروحاقال ابن بري أي يتذكر شحم الكفل عند تشريحه قال ولم
~~يصف كلبا كما ذكر الجوهري وإنما وصف صائدا من بني تميم لقي وحشا وقبله لاقت
~~تميما سامعا لموحاصاحب أقناص بها مشبوحاومن هذا يقال للسمين زهم وخص بعضهم
~~به شحم النعام والخيل الزهم الزهم شحم الوحش من غير أن يكون فيه زهومة
~~ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما ms07751 اجتر والدسم
~~لما أنبتت الأرض كالسمسم وغيره زهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها رائحة
~~الشحم الزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها الزهم الذي فيه باقي طرق وقيل هو
~~السمين الكثير الشحم قال زهير القائد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون
~~ومنها الزاهق الزهم زهم العظم أزهم أمخ والزهم الذي يخرج من الزباد من تحت
~~ذنبه فيما بين الدبر والمبال أبو سعيد يقال بينهما مزاهمة أي عداوة ومحاكة
~~المزاهمة القرب ابن سيده المزاهمة المقاربة والمداناة في السير والبيع
~~والشراء وغيره ذلك أزهم الأربعين أو الخمسين أو غيرها من هذه العقود قرب
~~منها وداناها وقيل داناها ولما يبلغها ابن الأعرابي زاحم الأربعين وزاهمها
~~وفي النوادر زهمت فلانا عن كذا وكذا أي زجرته عنه أبو عمرو جمل مزاهم
~~المزاهمة الفروط العجلة لا يكاد يدنو منه فرس إذا جنب إليه وقد زاهم مزاهمة
~~وأزهم إزهاما وأنشد أبو عمرو مسترعفات بخذب عيهام مرودك الخلق درفس مسعام
~~للسابق التالي قليل الإزهامأي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته قال
~~المزاهم الذي ليس منك ببعيد ولا قريب وقال غرب النوى أمسى لها مزاهمامن بعد
~~ما كان لها ملازما فالمزاهم المفارق ههنا وأنشد أبو عمرو حملت به سهوا
~~فزاهم أنفه عند النكاح فصيلها بمضيق المزاهمة المداناة مأخوذ من شم ريحه
~~زهمان زهمان اسم كلب عن الرياشي ومن أمثالهم في بطن زهمان زاده يقال ذلك
~~إذا اقتسم قوم مالا أو جزورا فأعطوا رجلا منها حظه أو أكل معهم ثم جاء بعد
~~ذلك فقال أطعموني أي قد أكلت وأخذت حظك وقيل يضرب مثلا للرجل يدعى إلى
~~الغداء وهو شبعان قال ورجل زهماني PageV12P278 إذا كان شبعان وقال ابن كثوة
~~يضرب هذا المثل للرجل يطلب الشيء وقد أخذ نصيبه منه وذلك أن رجلا نحر جزورا
~~فأعطى زهمان نصيبا ثم إنه عاد ليأخذ مع الناس فقال له صاحب الجزور هذا زهام
~~زهمان موضعان [
# زهدم
# ] زهدم الزهدم وزهدم الصقر ويقال فرخ البازي وبه سمي الرجل زهدم اسم
~~الزهدمان زهدم وكردم زهدم اسم فرس وفارسه ms07752 يقال له فارس زهدم قال ابن بري
~~زهدم اسم لفرس لسحيم بن وثيل وفيه يقول ابنه جابر أقول لهم بالشعب إذ
~~ييسرونني ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم الزهدمان أخوان من بني عبس قال ابن
~~الكلبي هما زهدم وقيس ابنا حزن بن وهب بن عوير بن رواحة بن ربيعة ابن مازن
~~ابن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم
~~جبلة ليأسراه فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيري وفيهما يقول قيس بن
~~زهير جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامه قال أبو عبيدة هما
~~زهدم وكردم قال ابن بري في الزهدمان قال أبو عبيد ابنا جزء وقال علي بن
~~حمزة ابنا حزن زهدم من أسماء الأسد [
# زهزم
# ] زهزم الزهزمة الصوت مثل الزمزمة قال الأعشى له زهزم كالغن [
# زوم
# ] زوم ابن الأعرابي زام الرجل إذا مات الزويم المجتمع من كل شيء [
# زيم
# ] زيم الزيمة القطعة من الإبل أقلها البعيران والثلاثة وأكثرها الخمسة
~~عشر ونحوها تزيمت الإبل والدواب تفرقت فصارت زيما قال وأصبحت بعاشم
~~وأعشماتمنعها الكثرة أن تزيماولحم زيم متعضل متفرق ليس بمجتمع في مكان
~~فيبدن قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها على قوائم عوج لحمها زيم قال
~~ابن بري ومنه قول الشاعر عركركة ذات لحم زيمقال وقال ابن خالويه زيم ضيق
~~وأنشد للنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما تزيم
~~صار زيما وقيل في قول النابغة منزلا زيما أي متفرق النبات وقيل أراد تتفرق
~~عنه الناس وأراد بثلاث ليال أيام التشريق ثم نفرت واحدة إلى ذي المجاز قال
~~السيرافي أصله في اللحم فاستعاره وفي خطبة الحجاج هذا أوان الحرب فاشتدي
~~زيمقال هو اسم ناقة أو فرس وهو يخاطبها يأمرها بالعدو وحرف النداء محذوف
~~وفي قصيد كعب بن زهير PageV12P279 سمر العجايات يتركن الحصى زيما لم يقهن
~~الأكم تنعيل الزيم المتفرق يصف شدة وطئها أنه يفرق الحصى زيم اسم فرس جابر
~~بن حنين ( 1 ) قال وإياها عني الراجز بقوله هذا أوان ms07753 الشد فاشتدي
~~زيمالجوهري زيم اسم فرس لا ينصرف للمعرفة والتأنيث زيم متفرقة الزيم الغارة
~~كأنه يخاطبها ومررت بمنازل زيم أي متفرقة وبعير أزيم لا يرغو الأزيم جبل
~~بالمدينة الأحمر بعير أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعت بعير
~~أزجم بالزاي والجيم قال وليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الباء جيما وهي
~~لغة في تميم معروفة قال وأنشدنا أبو جعفر الهذيمي وكان عالما من كل أزيم
~~شائك أنيابه ومقصف بالهدر كيف يصول ويروى من كل أزجم قال أبو الهيثم والعرب
~~تجعل الجيم مكان الياء لأن مخرجيهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق
~~الفم الذي بين الحنكين ابن الأعرابي الزيزيم صوت الجن بالليل قال وميم
~~زيزيم مثل دال زيد يجري عليها الإعراب قال رؤبة [
# زيغم
# ] زيغم التهذيب يقال للعين العذبة عين عيهم وللعين المالحة عين زيغم [
# سأم
# ] سأم سئم الشيء سئم ومنه سئمت منه أسأم سأما سأمة سآما سآمة مل ورجل
~~سؤوم وقد أسأمه هو وفي الحديث إن الله لا يسأم حتى تسأموا قال ابن الأثير
~~هذا مثل قوله لا يمل حتى تملوا وهو الرواية المشهورة السآمة الملل والضجر
~~وفي حديث أم زرع زوجي كليل تهامة لا قر ولا سآمة أي أنه طلق معتدل في خلوه
~~من أنواع الأذي والمكروه بالحر والبرد والضجر أي لا يضجر مني فيمل صحبتي
~~وفي حديث عائشة أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السأم
~~عليك فقالت عائشة عليكم السأم والذأم واللعنة قال ابن الأثير هكذا جاء في
~~رواية مهموزا من السأم ومعناه أنكم تسأمون دينكم والمشهور فيه ترك الهمز
~~ويعنون به الموت وهو مذكور في موضعه والله أعلم [
# سأسم
# ] سأسم السأسم شجر يقال لها الشيز قال أبو حاتم هو الساسم غير مهموز
~~وسنذكره [
# ستهم
# ] ستهم الجوهري الستهم الأسته والميم زائدة [
# سجم
# ] سجم سجمت العين الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما سجوما سجمانا
~~وهو قطران الدمع وسيلانه قليلا كان أو كثيرا وذلك الساجم من المطر والعرب
~~تقول دمع ساجم ودمع ms07754 مسجوم سجمته العين سجما وقد أسجمه سجمه السجم الدمع
~~وأعين سجوم سواجم قال القطامي يصف الإبل بكثرة ألبانها ذوارف عينيها من
~~الحفل بالضحى سجوم كتنضاح الشنان المشرب PageV12P280 وكذلك عين سجوم وسحاب
~~سجوم وانسجم الماء والدمع فهو منسجم إذا انسجم أي انصب سجمت السحابة مطرها
~~تسجيما وتسجاما إذا صبته قال دائما تسجامها ( 1 ) وفي شعر أبي بكر فدمع
~~العين أهونه سجامسجم العين والدمع الماء يسجم سجوما سجاما إذا سال انسجم
~~أسجمت السحابة دام مطرها كأثجمت عن ابن الأعرابي وأرض مسجومة أي ممطورة
~~أسجمت السماء صبت مثل أثجمت الأسجم الجمل الذي لا يرغو وبعير أسجم لا يرغو
~~وقد تقدم في زيم السجم شجر له ورق طويل مؤلل الأطراف ذو عرض تشبه به
~~المعابل قال الهذلي يصف وعلا حتى أتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن
~~كالسجم وقيل السجم هنا ماء السماء شبه الرماح في بياضها به الساجوم صبغ
~~ساجوم الساجوم موضع قال امرؤ القيس [
# سحم
# ] سحم السحم السحام السحمة السواد وقال الليث السحمة سواد كلون الغراب
~~الأسحم وكل أسود أسحم وفي حديث الملاعنة إن جاءت به أسحم أحتم هو الأسود
~~وفي حديث أبي ذر وعنده امرأة سحماء أي سوداء وقد سمي بها النساء ومنه شريك
~~بن سحماء صاحب اللعان ونصي أسحم إذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في
~~صفة النصي كما يقولون صليان جعد وبهمى صمعاء فيبالغون بهما السحماء الاست
~~للونها وأنشد ابن الأعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذئب عن طفل مناسمه
~~مخلي ثم فسرهما فقال السحماوان هما القرنان وأنث على معنى الصيصيتين كأنه
~~يقول بصيصيتين سحماوين ووحى الذئب صوته والطفل الظبي الرخص والمناسم للإبل
~~فاستعاره للظبي ومخل أصاب خلاء والإسحمان الشديد الأدمة ( 1 ) السحمة كلأ
~~يشبه السخبرة أبيض ينبت في البراق والإكام بنجد وليست بعشب ولا شجر وهي
~~أقرب إلى الطريفة والصليان والجمع سحم قال وصليان وحلي وسحموقال أبو حنيفة
~~السحم ينبت نبت النصي والصليان والعنكث إلا أنه يطول فوقها في السماء وربما
~~كان طول السحمة طول الرجل ms07755 وأضخم PageV12P281 السحمة أغلظها أصلا قال ألا
~~ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر
~~يابس الحلفاء أو سحمه ابن السكيت السحم والصفار نبتان وأنشد للنابغة إن
~~العريمة مانع أرماحنا ما كان من سحم بها وصفار السحماء مثله وبنو سحمة حي
~~والأسحمان ضرب من الشجر قال ولا يزال الأسحمان الأسحم تلقى الدواهي حوله
~~ويسلموإسحمان والإسحمان جبل بعينه بكسر الهمزة والحاء حكاه سيبويه وزعم أبو
~~العباس أنه الأسحمان بالضم قال ابن سيبده وهذا خطأ إنما الأسحمان ضرب من
~~الشجر وقيل الإسحمان الأسود ( 2 ) وهذا خطأ لأن الأسود إنما هو الأسحم
~~الجوهري الأسحم في قول زهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه بأسحم
~~مذود بقرن أسود وفي قول النابغة عفا آيه صوب الجنوب مع الصبا بأسحم دان
~~مزنه متصوب 3 هو السحاب وقيل السحاب الأسود ويقال للسحابة السوداء سحماء
~~الأسحم في قول الأعشى رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق
~~يقال الدم تغمس فيه اليد عند التحالف ويقال بالرحم ويقال بسواد حلمة الثدي
~~ويقال بزق الخمر ويقال هو الليل وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~له رجل احملني سحيما هو تصغير أسحم وأراد به الزق لأنه أسود وأوهمه أنه اسم
~~رجل ابن الأعرابي أسحمت السماء وأثجمت صبت ماءها ابن الأعرابي السحمة
~~الكتلة من الحديد وجمعها سحم وأنشد لطرفة في صفة الخيل سحام من أسماء
~~الكلاب قال لبيد فتقصدت منها كساب فضرجت بدم وغودر في المكر سحامها [
# سخم
# ] سخم السخم مصدر ( 1 ) السخيمة السخيمة الحقد والضغينة والموجدة في
~~النفس وفي الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي وفي حديث آخر نعوذ بك من السخيمة
~~ومنه حديث الأحنف تهادوا تذهب الإحن السخائم أي الحقود وهي جمع سخيمة وفي
~~حديث من سل PageV12P282 سخيمته على طريق من طرق المسلمين لعنه الله يعني
~~الغائط والنجو ورجل مسخم ذو سخيمة وقد سخم بصدره السخمة الغضب وقد تسخم
~~عليه السخام من الشعر والريش والقطن والخز ونحوذلك اللين الحسن قال ms07756 يصف
~~الثلج كأنه بالصحصحان الأنجلقطن سخام بأيادي غزلقال ابن بري الرجز لجندل بن
~~المثنى الطهوي وصوابه يصف سرابا لأن قبله والآل في كل مراد هوجلشبه الآل
~~بالقطن لبياضه والأنجل الواسع ويقال هو من السواد وقيل هو من ريش الطائر ما
~~كان لينا تحت الريش الأعلى واحدته سخامة بالهاء ويقال هذا ثوب سخام المس
~~إذا كان لين المس مثل الخز وريش سخام أي لين المس رقيق وقطن سخام وليس هو
~~من السواد وقول بشر ابن أبي خازم رأى درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان
~~البرير مقصب السخام كل شيء لين من صوف أو قطن أو غيرهما وأراد به شعرها
~~وخمر سخام سخامية لينة سلسة قال الأعشى فبت كأني شارب بعد هجعة سخامية
~~حمراء تحسب عندما قال الأصمعي لا أدري إلى أي شيء نسبت وقال أحمد ابن يحيى
~~هو من المنسوب إلى نفسه وحكى ابن الأعرابي شراب سخام وطعام سخام لين مسترسل
~~وقيل السخام من الشعر الأسود السخامي من الخمر الذي يضرب إلى السواد والأول
~~أعلى قال ابن بري قال علي بن حمزة لا يقال للخمر إلا سخامية قال عوف بن
~~الخرع كأني اصطبحت سخامية تفشأ بالمرء صرفا عقارا وقال أبو عمرو السخيم
~~الماء الذي ليس بحار ولا بارد وأنشد لحمل بن حارص المحاربي السخمة السواد
~~الأسخم الأسود وقد سخمت بصدر فلان إذا أغضبته وسللت سخيمته بالقول اللطيف
~~والترضي السخام بالضم سواد القدر وقد سخم وجهه أي سوده السخام الفحم السخم
~~السواد وروى الأصمعي عن معتمر قال لقيت حميريا آخر فقلت ما معك قال سخام
~~قال السخام الفحم ومنه قيل سخم الله وجهه أي سوده وروي عن عمر رضي الله عنه
~~في شاهد الزور يسخم وجهه أي يسود ابن الأعرابي سخمت الماء وأوغرته إذا
~~سخنته [
# سدم
# ] سدم السدم بالتحريك الندم والحزن السدم الهم وقيل هم مع ندم وقيل غيظ
~~مع حزن وقد سدم بالكسر فهو سادم سدمان تقول رأيته سادما PageV12P283 نادما
~~ورأيته سدمان ندمان وقلما يفرد السدم من الندم ورجل سدم ندم ms07757 ابن الأنباري
~~في قولهم رجل سادم نادم قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم وأصله
~~من قولهم ماء سدم ومياه سدم وأسدام إذا كانت متغيرة قال ذو الرمة أواجن
~~أسدام وبعض معوروقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا من
~~قولهم بعير مسدم إذا منع عن الضراب وما له هم ولا سدم إلا ذاك السدم الحرص
~~السدم اللهج بالشيء وفي الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين
~~عينيه السدم الولوع بالشيء واللهج به وفحل سدم سدم مسدوم مسدم هائج وقيل هو
~~الذي يرسل في الإبل فيهدر بينها فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانا لنسله وقيل
~~المسدوم المسدم الممنوع من الضراب بأي وجه كان المسدم من فحول الإبل السدم
~~الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين ألافه ويقيد إذا هاج فيرعى حوالي الدار
~~وإن صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قول الوليد بن عقبة قطعت الدهر
~~كالسدم المعنى تهدر في دمشق وما تريم وقال ابن مقبل وكل رباع أو سديس مسدم
~~يمد بذفرى حجرة وجران ويقال للبعير إذا دبر ظهره فأعفي من القتب حتى صلح
~~دبره مسدم أيضا وإياه عنى الكميت بقوله قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة زهرا بلا
~~دبر فيها ولا نقب أي أرحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والأحفاض
~~جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقال أبو عبيدة بعير
~~سدم وعاشق سدم إذا كان شديد العشق ويقال للناقة الهرمة سدمة وسدرة وسادة
~~وكافة الجوهري السدم الفحل القطيم الهائج قال الوليد بن عقبة كالسدم المعنى
~~ورجل سدم أي مغتاظ وفنيق مسدم جعل على فمه الكعام السديم الضباب الرقيق قال
~~وقد حال ركن من أحامر دونه كأن دراه جللت بسديم سدم الباب رده عن ابن
~~الأعرابي وقد سطمت الباب سدمته إذا رددته فهو مسطوم مسدوم وماء سدم 2 سدم
~~سدم سدوم مندفق والجمع أسدام سدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء مسدم
~~كسدم قال ذو الرمة وكائن ms07758 تخطت ناقتي من مفازة PageV12P284 إليك ومن أحواض
~~ماء مسدم وراد أسمال المياه السدم في أخريات الغبش المغم يكون جمع سدوم
~~كرسول ورسل والأصل فيه التثقيل وركهية سدم سدم مثل عسر وعسر إذا ادفنت قال
~~أبو محمد الفقعسي يشربن من ماوان ماء مراومن سنام مثله أو شراسدم المساقي
~~المرخيات صفراقال ومثله في السدم ما أنشده الفراء إذا ما المياه السدم آضت
~~كأنها من الأجن جناء معا وصبيب وقال الأخطل حبسوا المطي على قليل عهده طام
~~يعين وغائر مسدوم السديم التعب السديم السدر السديم الماء المندفق السديم
~~الكثير الذكر قال ومنه قوله لا يذكرون الله إلا سدماقال الليث ماء سدم وهو
~~الذي وقعت فيه الأقمشة والجولان حتى يكاد يندفن وقد سدم يسدم ويقال منهل
~~سدوم في موضع سدم وأنشد ومنهلا وردته سدوماالسدوم بفتح السين مدينة بحمص
~~ويقال لقاضيها قاضي سدوم قال الشاعر كذلك قوم لوط حين أمسوا كعصف في سدومهم
~~رميم الأزهري قال أبو حاتم في كتاب المزال والمفسد إنما هو سذوم بالذال
~~المعجمة قال والدال خطأ قال الأزهري وهذا عندي هو الصحيح وقال ابن بري ذكر
~~ابن قتيبة أنه سذوم بالذال المعجمة قال والمشهور بالدال قال وكذا روي بيت
~~عمرو بن دراك العبدي وإني إن قطعت حبال قيس وخالفت المرون على تميم ( 1 )
~~لأعظم فجرة من أبي رغال وأجور في الحكومة من سدوم قال وهذا يحتمل وجهين
~~أحدهما أن تحذف مضافا تقديره من أهل سدوم وهم قوم لوط فيهم مدينتان وهما
~~سدوم وعاموراء أهلكهما الله فيما أهلكه والوجه الثاني أن يكون سدوم اسم رجل
~~قال وكذا نقل أهل الأخبار قالوا كان سدوم ملكا فسميت المدينة باسمه وكان من
~~أجور الملوك وأنشد ابن حمزة بيتي عمرو بن دراك والبيت الثاني لأخسر صفقة من
~~شيخ مهو وأجور في الحكومة من سدوم ونسبهما إلى ابن دارة قالهما في وقعة
~~مسعود بن عمرو القم ( 2 ) [
# سذم
# ] سذم الأزهري أهملت السين مع التاء والذال والظاء فلم يستعمل من جميع
~~وجوهها شيء في مصاص كلام العرب وأما ms07759 قولهم هذا قضاء سذوم بالذال فقد تقدم
~~القول فيه إنه أعجمي وكذلك البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي وكذلك السبذة فارسي
~~PageV12P285 [
# سرم
# ] سرم روى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه سمع أعرابيا يقول اللهم ارزقني
~~ضرسا طحونا ومعدة هضوما سرما نثورا قال ابن الأعرابي السرم أم سويد وقال
~~الليث السرم باطن طرف الخوران الجوهري السرم مخرج الثفل وهو طرف المعى
~~المستقيم كلمة مولدة وفي حديث علي لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع
~~السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق قال ابن الأثير يريد رجلا
~~عظيما شديدا ومنه قولهم إذا استعظموا الأمر واستصغروا فاعله إنما يفعل هذا
~~من هو أوسع سرما منك قال ويجوز أن يريد به أنه كثير التبذير والإسراف في
~~الأموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ابن سيده السرم حرف الخوران
~~والجمع أسرام قال أبو محمد الحذلمي في عطن أكرس من أسرامهاوخص بعضهم ذوات
~~البراثن من السباع . ابن الأعرابي السرم وجع العواء وهو الدبر وجاءت الإبل
~~متسرمة أي متقطعة وغرة متسرمة غلظت من موضع ودقت من آخر السرمان ضرب من
~~الزنابير أصفر وأسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة
~~وهو من أخبثها ومنها سود عظام وقيل السرمان العظيم من اليعاسيب والضم لغة
~~السرمان دويبة كالحجل الليث السرم ضرب من زجر الكلاب يقال سرما سرما إذا
~~هيجته [
# سرجم
# ] سرجم السرجم الطويل مثل السلجم [
# سرطم
# ] سرطم السرطم الطويل قال عدي بن زيد كرباع لاحه تعداؤه سبط أكرعه فيه
~~طرق أصمع الكعبين مهضوم الحشى سرطم اللحيين معاج تئق ورجل سرطم سرطوم سراطم
~~طويل السرطم البلعوم لسعته السرطم السرطم الواسع الحلق السريع البلع وقيل
~~الكثير الابتلاع مع جسم وخلق وقيل هو الذي يبتلع كل شيء وهو ثلاثي عند
~~الخليل السرطم البين الأقوال من الرجال في كلامه وقيل هو الذي يبتلع كل شيء
~~وقد تقدم في سرط لأن بعضهم يجعل الميم زائدة [
# سسم
# ] سسم الساسم بالفتح شجر أسود وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة والأسود
~~البهيم كأنه من ساسم ms07760 قيل هو شجر أسود وقيل هو الآبنوس قال أبو حاتم الساسم
~~غير مهموز شجر يتخذ منه السهام قال النمر بن تولب إذا شاء طالع مسجورة ترى
~~حولها النبع والساسما وقال أبو حنيفة هو من شجر الجبال وهو من العتق التي
~~يتخذ منها القسي قال وزعم قوم أنه الآبنوس وقال آخرون هو الشيز قال وليس
~~واحد من هذين يصلح للقسي ابن الأعرابي الساسم شجرة تسوى منها الشيزى قال
~~الشاعر ناهبتها القوم على صنتع أجرب كالقدح من الساسم PageV12P286 [
# سطم
# ] سطم سطم الباب رده كسدمه السطم السطام حد السيف وفي الحديث العرب سطام
~~الناي أي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف سطمة البحر والحسب أسطمته
~~أسطمه وسطه ومجتمه قال رؤبة وصلت من حنظلة الأسطما ( 2 ) وروي الأصطما
~~بالصاد بمعناه والجمع الأساطم والأطسمة مثله على القلب قال وتميم تقول
~~أساتم تعاقب بين الطاء والتاء فيه الأسطم مجتمع البحر أسطمة كل شيء معظمه
~~وهو في أسطمة قومه أي في سرهم وخيارهم عن يعقوب وقيل في وسطهم وأشرافهم
~~وقال الأصمعي هو إذا كان وسطا فيهم مصاصا الإسطام القطعة من الشيء وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه
~~فإنما أقطع له سطاما من النار أي قطعة منها ويروى إسطاما وهما الحديدة التي
~~تحرك بها النار وتسعر أي أقطع له ما يسعر به النار على نفسه ويشعلها أو
~~أقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات إسطام قال الأزهري ما أدري أعجمية هي أم
~~أعجمية عربت ( 3 ) ويقال للحديدة التي تحرث بها النار سطام وإسطام إذا فطح
~~طرفها ابنالأعرابي يقال لسداد القنينة العذام ( 1 ) والسطام والعفاص
~~والصماد والصبار ابن الأعرابي السطم الأصول ويقال للدروند سطام وقد سطمت
~~الباب وسدمته إذا رددته فهو مسطوم ومسدوم [
# سعم
# ] سعم السعم سرعة السير والتمادي فيه سعم يسعم سعما أسرع في سيره وتمادى
~~قال قلت ولما أدر ما أسماوهسعم المهارى والسرى دواوه ( 2 ) وناقة سعوم وقال
~~يتبعن نظارية سعوما قوله نظارية إبل منسوبة إلى ms07761 بني النظار قوم من عكل وقيل
~~السعم ضرب من سير الإبل وقول الشاعر غير خليك الإداوى والنجم وطول تخويد
~~المعطي والسعم حرك العين من السعم للضرورة وكذلك في النجم ورواه المازني
~~والنجم على النقل للوقف ورواه قوم النجمعلى أنه جمع نجم كسحل وسحل وقرأ
~~بعضهم @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ وهي قراءة شاذة هذا رجل مسافر معه إداوة
~~فيها ماء فهو ينظركم بقي معه من الماء وينظر إلى النجم لئلا يضل وناقة سعوم
~~باقية على السير والجمع سعم قال ابن بري ومن هذا قول أباق الدبيري وهن ما
~~لم يخفض السياطايسعمن سعما يترك الآباطاتزداد منه الغصن انبساطا
~~PageV12P287 يريد الغصون وسعمه سعمه غداه سعم إبله أرعاها المسعم الحسن
~~الغذاء والغين المعجمة لغة [
# سعرم
# ] سعرم رجل سعارم اللحية ضخمها [
# سغم
# ] سغم سغم الرجل يسغمه سغما أوصل إلى قلبه الأذى وبالغ في أذاه سغم الرجل
~~أحسن غذاءه الجوهري سغمت الطين ماء والطعام دهنا رويته وبالغت في ذلك
~~المحكم وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت قال كثير تسمع الرعد في
~~المخيلة منها مثل هزم القرم في الأشوال وترى البرق عارضا مستطيلا مرج البلق
~~جلن في الأجلال أو مصابيح راهب في يفاع سغم الزيت ساطعات الذبال أراد سغم
~~بالزيت فحذف الجار وقد يجوز أن يكون عداها إلى مفعولين حيث كان في معنى
~~سقاها سغم الرجل إبله أطعمها وجرعها سغم فصيله إذا سمنه المسغم الحسن
~~الغذاء مثل المخرفج ويقال للغلام المملتىء البدن نعمة مفنق ومفتق مسغم
~~ومثدن الليث فلان يسغم فلانا وقال رؤبة ويل له إن لم تصبه سلتمهمن جرع
~~الغيظ الذي تسغمهقال ابن الأعرابي يسغمه يربيه ابن السكيت في كتاب الألفاظ
~~يقال رغما له دغما سغما قال كله توكيد للرغم بغير واو جاء به وقال في هذا
~~الكتاب التعس أن يخر على وجهه والنكس أن يخر على رأسه والتعس الهلاك ويقال
~~تعس وانتكس وقال اللحياني رغما له ودغما سغما بالواو وفعل ذلك على رغمه
~~وسغمه سغم الرجل جاريته جامعها السغم كأنه رجل لا يحب أن ينزل في ms07762 المرأة
~~فيدخله الإدخالة ثم يخرجه [
# سفم
# ] سفم سيفم اسم بلد ( 2 ) ولد [
# سقم
# ] سقم السقام السقم السقم المرض لغات مثل حزن وحزن وقد سقم سقم سقما سقما
~~سقاما سقامة يسقم فهو سقم سقيم قال سيبويه والجمع سقام جاؤوا به على فعال
~~يذهب سيبويه إلى الإشعار بأنه كسر تكسير فاعل أسقمه الداء وقال إبراهيم
~~عليه السلام فيما قصه الله في كتابه @QB@ إني سقيم @QE@ قال بعض المفسرين
~~معناه إني طعين أي أصابه الطاعون وقيل معناه إني سأسقم فيما أستقبل إذا حان
~~الأجل وهذا من معارض الكلام كما قال @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ المعنى
~~إنك ستموت وإنهم سيموتون قال ابن الأثير قي إنه استدل بالنظر في النجوم على
~~وقت حمى كانت تأتيه وكان زمانه زمان نجوم فلذلك نظر فيها وقيل إن ملكهم
~~أرسل إليه غدا عيدنا فاخرج معنا فأراد التخلف عنهم فنظر إلى نجم فقال إن
~~هذا النجم لم يطلع قط إلا أسقم وقيل أراد إني سقيم بما أرى من عبادتكم غير
~~الله قال ابن الأثير والصحيح أنها إحدى كذباته الثلاث والثانية بل فعله
~~كبيرهم والثالثة عن زوجته سارة إنها أختي وكلها كانت PageV12P288 في ذات
~~الله ومكابدة عن دينه المسقام كالسقيم وقيل هو الكثير السقم والأنثى مسقام
~~أيضا هذه عن اللحياني أسقمه الله سقمه قال ذو الرمة هام الفؤاد بذكراها
~~وخامرها منها على عدواء الدار تسقيم أسقم الرجل سقم أهله السقام سقام واد
~~بالحجاز قال أبو خراش الهذلي أمسى سقام خلاء لا أنيس به إلا السباع ومر
~~الريح بالغرف ويروى إلا الثمام وأبو عمرو يرفع إلا الثمام وغيره ينصبه
~~السوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال أبو حنيفة السوقم شجر عظام مثل الأثأب
~~سواء غير أنه أطول طولا من الأثأب وأقل عرضا منه وله ثمرة مثل التين وإذا
~~كان أخضر فإنما هو حجر صلابة فإذا أدرك أصفر شيئا ولان وحلا حلاوة شديدة
~~وهو طيب الريح يتهادى [
# سكم
# ] سكم السكم تقارب الخطو في ضعف سكم يسكم سكما سيكم اسم امرأة منه
~~التهذيب ابن دريد ms07763 السكم فعل ممات السيكم الذي يقارب خطوه في ضعف [
# سلم
# ] سلم السلام والسلامة البراءة تسلم منه تبرأ وقال ابن الأعرابي السلامة
~~العافية السلامة شجرة وقوله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~@QE@ معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر وليس السلام المستعمل
~~في التحية لأن لآية مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين
~~هذا كله قول سيبويه وزعم أن أبا ربيعة كان يقول إذا لقيت فلانا فقل سلاما
~~أي تسلما قال ومنهم من يقول سلام أي أمري وأمرك المبارأة والمتاركة قال ابن
~~عرفة قالوا سلاما أي قالوا قولا يتسلمون فيه ليس فيه تعد ولا مأثم وكانت
~~العرب في الجاهلية يحيون بأن يقول أحدهم لصاحبه أنعم صباحا وأبيت اللعن
~~ويقولون سلام عليكم فكأنه علامة المسالمة وأنه لا حرب هنالك ثم جاء الله
~~بالإسلام فقصروا على السلام وأمروا بإفشائه قال أبو منصور نتسلم منكم سلاما
~~ولا نجاهلكم وقيل قالوا سلاما أي سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه وقوله
~~قالوا سلاما قال أي سلموا سلاما وقال سلام أي أمري سلام لا أريد غير
~~السلامة وقرئت الأخيرة قال سلم قال الفراء سلم سلام واحد وقال الزجاج الأول
~~منصوب على سلموا سلاما والثاني مرفوع على معنى أمري سلام وقوله عز وجل @QB@
~~سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ أي لا دار فيها ولا يستطيع الشيطان أن يصنع
~~فيها شيئا وقد يجوز أن يكون السلام جمع سلامة السلام التحية وقال ابن قتيبة
~~يجوز أن يكون السلام السلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وأنشد تحيي بالسلامة
~~أم بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز أن يكون السلام جمع سلامة وقال
~~أبو الهيثم السلام والتحية معناهما واحد ومعناهما PageV12P289 السلامة من
~~جميع الآفات الجوهري السلم بالكسر السلام وقال وقفنا فقلنا إيه سلم فسلمت
~~فما كان إلا ومؤها بالحواجب قال ابن بري والذي رواه القناني فقلنا السلام
~~فاتقت من أسيرها وما كان إلا ومؤها بالحواجب وفي حديث التسليم قل السلام
~~عليك فإن عليك السلام تحية الموتى قال هذه ms07764 إشارة إلى ما جرت به عادتهم في
~~المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت على الدعاء له كقوله عليك سلام من أمير
~~وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق وكقول الآخر عليك سلام الله قيس بن
~~عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما قال وإنما فعلوا ذلك لأن المسلم على القوم
~~يتوقع الجواب وأن يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب
~~جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل أراد بالموتى كفار الجاهلية وهذا في الدعاء
~~بالخير والمدح وأما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالى @QB@ وإن عليك
~~لعنتي @QE@ وكقوله @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@
# والسنة لا تختلف في تحية الأموات والأحياء ويشهد له الحديث الصحيح أنه
~~كان إذا دخل القبور قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين التسليم مشتق من السلام
~~اسم الله تعالى لسلامته من العيب والنقص وقيل معناه أن الله مطلع عليكم فلا
~~تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليك إذ كان اسمالله تعالى يذكر على الأعمال
~~توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه سلمت
~~مني فاجعلني أسلم منك من السلامة بمعنى السلام ويقال السلام عليكم سلام
~~عليكم سلام بحذف عليكم ولم يرد في القرآن غالبا إلا منكرا كقوله تعالى @QB@
~~سلام عليكم بما صبرتم @QE@ فأما في تشهد الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا
~~والظاهر الأكثر من مذهب الشافعي أنه اختار التنكير قال وأما في السلام الذي
~~يخرج به من الصلاة فروى الربيع عنه أنه قال لا يكفيه إلا معرفا فإنه قال
~~أقل ما يكفيه أن يقول السلام عليكم فإن نقص من هذا حرفا عاد فسلم ووجهه أن
~~يكون أراد بالسلام اسم الله فلم يجز حذف الألف واللام منه وكانوا يستحسنون
~~أن يقولوا في الأول سلام عليكم وفي الآخر السلام عليكم وتكون الألف واللام
~~للعهد يعني السلام الأول وفي حديث عمران بن حصين كان يسلم علي حتى اكتويت
~~يعني أن الملائكة كانت تسلم عليه فلما اكتوى بسبب مرضه تركوا السلام عليه
~~لأن الكي يقدح في التوكل التسليم إلى الله والصبر على ما ms07765 يبتلى به العبد
~~وطلب الشفاء من عنده وليس ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه قادح في التوكل وهي
~~درجة عالية وراء مباشرة الأسباب السلام السلامة السلام الله عز وجل اسم من
~~أسمائه لسلامته من النقص والعيب والفناء حكاه ابن قتيبة وقيل معناه أنه سلم
~~مما يلحق الغير من آفات الغير والفناء وأنه الباقي الدائم الذي تفنى الخلق
~~ولا يفنى وهو على كل شيء قدير PageV12P290 السلام في الأصل السلامة يقال
~~سلم يسلم سلاما سلامة ومنه قيل للجنة دار السلام لأنها دار السلامة من
~~الآفات وروى يحيى بن جابر أن أبا بكر قال السلام أمان الله في الأرض وقوله
~~تعالى @QB@ لهم دار السلام عند ربهم @QE@ قال بعضهم السلام ههنا الله
~~ودليله @QB@ السلام المؤمن المهيمن @QE@ وقال الزجاج سميت دار السلام لأنها
~~دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع ولا تفنى وهي دار السلامة من الموت
~~والهرم والأسقام وقال أبو إسحق أي للمؤمنين دار السلام وقال دار السلام
~~الجنة لأنها دار الله عز وجل فأضيفت إليه تفخيما لها كما قيل للخليفة عبد
~~الله وقد سلم عليه وتقول سلم فلان من الآفات سلامة سلمه الله منها وفي
~~الحديث ثلاثة كلهم ضامن على الله أحدهم من يدخل بيته بسلام قال ابن الأثير
~~أراد أن يلزم بيته طالبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة وقيل أراد أنه
~~إذا دخل سلم قال والأول الوجه سلم من الأمر سلامة نجا وقوله عز وجل @QB@
~~والسلام على من اتبع الهدى @QE@ معناه أن من اتبع هدى الله سلم من عذابه
~~وسخطه والدليل على أنه ليس بسلام أنه ليس ابتداء لقاء وخطاب السلام الاسم
~~من التسليم وقوله تعالى @QB@ فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~الآية ذكر محمد بن يزيد أن السلام في لغة العرب أربعة أشياء فمنها سلمت
~~سلاما مصدر سلمت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى ومنها السلام شجر ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت أنه دعاء للإنسان
~~بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه وتأويله ms07766 التخليص قال وتأويل السلام اسم
~~الله أنه ذو السلام الذي يملك السلام أي يخلص من المكروه ابن الأعرابي
~~السلام الله السلام السلامة السلامة الدعاء ودار السلام دار الله عز وجل
~~السالم في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من القبض
~~والكف وما أشبهه ورجل سليم سالم والجمع سلماء وقوله تعالى @QB@ إلا من أتى
~~الله بقلب سليم @QE@ أي سليم من الكفر وقال أبو إسحق في قوله عز وجل @QB@
~~ورجلا سلما لرجل @QE@ : وقرىء ورجلا سالما لرجل فمن قرأ سالما فهو اسم
~~الفاعل على سلم فهو سالم ومن قرأ سلما سلما فهما مصدران وصف بهما على معنى
~~ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل والمعنى أن من وحد الله مثله مثل السالم
~~لرجل لا يشركه فيه غيره ومثل الذي أشرك الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين
~~السلام البراءة من العيوب في قول أمية وقرىء ورجلا سلما قال ابن بري يعني
~~قول أمية سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما تعنتك الذموم الذموم العيوب أي ما
~~تلزق بك ولا تنتسب إليك سلمه الله من الأمر وقاه إياه ابن بزرج يقال كنت
~~راعيإبل فأسلمت عنها أي تركتها وكل صنيعة أو شيء تركته وقد كنت فيه فقد
~~أسلمت عنه وقال ابن السكيت لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي
~~تسلمان PageV12P291 وللجماعة لا بذي تسلمون وللمؤنث لا بذي تسلمين وللجماعة
~~لا بذي تسلمن والتأويل لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال لا
~~سلامتك ما كان كذا وكذا ويقال اذهب بذي تسلم يا فتى واذهبا بذي تسلمان أي
~~اذهب بسلامتك قال الأخفش وقول ذي مضاف إلى تسلم وكذلك قول الأعشى بآية
~~يقدمون الخيل زورا كأن على سنابكا مداما أضاف آية إلى يقدمون وهما نادران
~~لأنه ليس شيء من الأسماء يضاف إلى الفعل غير أسماء الزمان كقولك هذا يوم
~~يفعل أي يفعل فيه وحكى سيبويه لا أفعل ذلك بذي تسلم قال أضيف فيه ذو إلى
~~الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون ms07767 والمعنى لا أفعل ذلك بذي سلامتك وذو
~~هنا الأمر الذي يسلمك ولا يضاف ذو إلا إلى تسلم كما أن لدن لا تنصب إلا
~~غدوة أسلم إليه الشيء دفعه أسلم الرجل خذله وقوله تعالى : @QB@ فسلام لك من
~~أصحاب اليمين @QE@ قال إنما وقعت سلامتهم من أجلك وقال الزجاج : @QB@ فسلام
~~لك من أصحاب اليمين @QE@ وقد بين ما لأصحاب اليمين في أول السورة ومعنى
~~فسلام لك أي أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما أعد لهم من الجزاء
~~السلم لدغ الحية السليم اللديغ فعيل من السلم والجمع سلمى وقد قيل هو من
~~السلامة وإنما ذلك على التفاؤل له بها خلافا لما يحذر عليه منه والملدوغ
~~مسلوم سليم ورجل سليم بمعنى سالم وإنما سمي اللديغ سليما لأنهم تطيروا من
~~اللديغ فقلبوا المعنى كما قالوا للحبشي أبو البيضاء وكما قالوا للفلاة
~~مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة فتفاءلوا له بالسلامة وقيل إنما سمي اللديغ
~~سليما لأنه مسلم لما به أو أسلم لما به عن ابن الأعرابي قال الأزهري قال
~~الليث السلم اللدغ قال وهو من غدده وما قاله غيره وقول ابن الأعرابي سليم
~~بمعنى مسلم كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسحن وسخين وقد يستعار
~~السليم للجريح أنشد ابن الأعرابي وطيري بمخراق أشم كأنه سليم رماح لم تنله
~~الزعانف وقيل السليم الجريح المشفي على الهلكة أنشد ابن الأعرابي يشكو إذا
~~شد له حزامه شكوى سليم ذربت كلامهقال وقد يكون السليم هنا اللديغ وسمى موضع
~~نهش الحية منه كلما على الاستعارة وفي الحديث أنهم مروا بماء فيه سليم
~~فقالوا هل فيكم من راق السليم اللديغ يقال سلمته الحية أي لدغته السلم
~~السلم الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث فأما قول الأعشى أذاقتهم الحرب أنفاسها
~~وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده إنما هذا على أنه وقف فألقى حركة
~~الميم على اللام وقد يجوز أن يكون أتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب إبل
~~عند سيبويه لأنه لم يأت منه عنده غير إبل السلم السلام كالسلم ms07768 وقد سالمه
~~مسالمة سلاما قال أبو كبير الهذلي هاجوا لقومهم السلام كأنهم لما أصيبوا
~~أهل دين محتر PageV12P292 السلم المسالم تقول أنا سلم لمن سالمني وقوم سلم
~~سلم مسالمون وكذلك امرأة سلم سلم تسالموا تصالحوا وفلان كذاب لا تساير
~~خيلاه فلا تسالم خيلاه أي لا يصدق فيقبل منه والخيل إذا تسالمت تسايرت لا
~~يهيج بعضها بعضا وقال رجل من محارب ولا تساير خيلاه إذا التقيا ولا يقدع عن
~~باب إذا وردا ويقال لا يصدق أثره يكذب من أين جاز وقال الفراء فلان لا يرد
~~عن باب ولا يعوج عنه السلم الاستسلام التسا * التصالح المسالمة المصالحة
~~وفي حديث الحديبية أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما قال ابن الأثير يروى
~~بكسر السين وفتحها وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث على ما فسره
~~الحميدي في غريبه وقال الخطابي إنه السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام
~~والإذعان كقوله تعالى @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ أي الانقياد وهو مصدر
~~يقع على الواحد والاثنين والجمع قال وهذا هو الأشبه بالقضية فإنهم لم
~~يؤخذوا عن صلح وإنما أخذوا قهرا أسلموا أنفسهم عجزا وللأول وجه وذلك أنهم
~~لم يجر معهم حرب إنما لما عجزوا عن دفعهم أو النجارة منهم رضوا أن يؤخذوا
~~أسرى ولا يقتلوا فكأنهم قد صولحوا على ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم
~~ومنه كتابه بين قريش والأنصار وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون
~~مؤمن أي لا يصالح واحد دون أصحابه وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم
~~باجتماع ملئهم على ذلك قال ومن الأول حديث أبي قتادة ( 1 ) لآتينك برجل سلم
~~أي أسير لأنه استسلم وانقاد استسلم أي انقاد ( 2 ) ومنه الحديث أسلم سالمها
~~الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا إما دعاء لها
~~أن يسالمها الله ولا يأمر بحربها أو أخبر أن الله قد سالمها ومنع من حربها
~~السلام الاستسلام وحكي السلم السلم الاستسلام وضد الحرب أيضا قال أنائل
~~إنني سلم لأهلك فاقبلي سلمي وفي التنزيل العزيز @QB@ ورجلا سلما لرجل ms07769 @QE@
~~وقلب سليم أي سالم الإسلام والاستسلام الانقياد الإسلام من الشريعة أظهار
~~الخضوع وإظهار الشريعة والتزام ما أتى به النبي وبذلك يحقن الدم ويستدفع
~~المكروه وما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال الإسلام باللسان والإيمان بالقلب
~~التهذيب وأما الإسلام فإن أبا بكر محمد بن بشار قال يقال فلان مسلم وفيه
~~قولان أحدهما هو المستسلم لأمر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من
~~قولهم سلم الشيء لفلان أي خلصه سلم له الشيء أي خلص له وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال الأزهري
~~فمعناه PageV12P293 أنه دخل في باب السلامة حتى يسلم المؤمنون من بوائقه
~~وفي الحديث المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه قال ابن الأثير يقال أسلم
~~فلان فلانا إذا ألقاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من أسلم
~~إلى شيء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الإلقاء في الهلكة ومنه الحديث إني
~~وهبت لخالتي غلاما فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صائغا ولا قصابا أي لا
~~تعطيه لمن يعلمه إحدى هذه الصنائع قال ابن الأثير إنما كره الحجام والقصاب
~~لأجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز وأما الصائغ فيما يدخل صنعته
~~من الغش ولأنه يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده آنية أو حلي للرجال وهو
~~حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده وفي الحديث ما من آدمي
~~إلا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم وفي رواية
~~حتى أسلم أي انقاد وكف عن وسوستي وقيل دخل في الإسلام فسلمت من شره وقيل
~~إنما هو فأسلم بضم الميم على أنه فعل مستقبل أي أسلم أنا منه ومن شره ويشهد
~~للأول الحديث الآخر كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما وأما قوله تعالى
~~@QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ قال الأزهري
~~فإن هذا يحتاج الناس إلى تفهمه ليعلموا أين ينفصل المؤمن من المسلم وأين
~~يستويان فالإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى ms07770 به سيدنا رسول الله وبه
~~يحقن الدم فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان الذي
~~هذه صفته فأما من أظهر قبول الشريعة استسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر
~~مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول أسلمت لأن الإيمان لا بد من أن يكون
~~صاحبه صديقا لأن الإيمان التصديق فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر
~~المسلم التام الإسلام مظهر للطاعة مؤمن بها المسلم الذي أظهرالإسلام تعوذا
~~غير مؤمن في الحقيقة إلا أن حكمه في الظاهر حكم المسلم قال وإنما قلت إن
~~المؤمن معناه المصدق لأن الإيمان مأخوذ من الأمانة لأن الله تعالى تولى علم
~~السرائر وثبات العقد وجعل ذلك أمانة ائتمن كل مسلم على تلك الأمانة فمن صدق
~~بقلبه ما أظهره لسانه فقد أدى الأمانة واستوجب كريم المآب إذا مات عليه ومن
~~كان قلبه على خلاف ما أظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسبه وإنما
~~قيل للمصدق مؤمن وقد آمن لأنه دخل في حد الأمانة التي ائتمنه الله عليها
~~وبالنية تنفصل الأعمال الزاكية من الأعمال البائرة ألا ترى أن النبي جعل
~~الصلاة إيمانا والوضوء إيمانا وفي حديث ابن مسعود أنا أول من أسلم يعني من
~~قومه كقوله تعالى عن موسى @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ يعني مؤمني زمانه
~~فإن ا بن مسعود لم يكن أول من أسلم وإن كان من السابقين وفي الحديث كان
~~يقول إذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله
~~سلمني منه أي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض أو غيره قال
~~وقوله سلمه لي هو أن لا يغم عليه الهلال في أوله وآخره فيلتبس عليه الصوم
~~والفطر وقوله سلمه مني أي بالعصمة من المعاصي فيه وفي حديث الإفك وكان علي
~~مسلما في شأنها أي سالما لم يبد بشيء PageV12P294 منها ويروى مسلما بكسر
~~اللام قال والفتح أشبه لأنه لم يقل فيها سوءا وقوله تعالى @QB@ يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا @QE@ فسره ثعلب فقال كل نبي بعث ms07771 بالإسلام غير أن
~~الشرائع تختلف وقوله عز وجل @QB@ واجعلنا مسلمين لك @QE@ أراد مخلصين لك
~~فعداه باللام إذا كان في معناه وكان فلان كافرا ثم تسلم أي أسلم وكان كافرا
~~ثم هو اليوم مسلمة يا هذا وقوله عز وجل @QB@ ادخلوا في السلم كافة @QE@ قال
~~عنى به الإسلام وشرائعه كلها وقرأ أبو عمرو ادخلو في السلم كافة يذهب
~~بمعناها إلى الإسلام السلم الإسلام 1 ؤ قال الأحوض فذادوا عدو السلم عن عقر
~~دارهم وأرسوا عمود الدين بعد التمايل ومثله قول امرىء القيس بن عابس فلست
~~مخبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول أخي كندة دعوت عشيرتي
~~للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا السلم الإسلام السلم الاستخذاء والانقياد
~~والاستسلام وقوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~@QE@ ب وقرئت السلام بالألف فأما السلام فيجوز أن يكون من التسليم ويجوز أن
~~يكون بمعنى السلم وهو الاستسلام وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين وأخذه
~~سلما أسره من غير حرب وحكى ابن الأعرابي أخذه سلما أي جاء به منقادا لم
~~يمتنع وإن كان جريحا وتسلمه مني قبضه سلمت إليه الشيء فتسلمه أي أخذه
~~التسليم بذل الرضا بالحكم التسليم السلام السلم بالتحريك السلف أسلم في
~~الشيء سلم وأسلف بمعنى واحد والاسم السلم وكان راعي غنم ثم أسلم أي تركها
~~كذا جاء أسلم هنا غير متعد وفي حديث خزيمة من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى
~~غيره يقال أسلم سلم إذا أسلف وهو أن تعطي ذهبا وفضة في سلعة معلومة إلى أمد
~~معلوم فكأنك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة سلمته إليه ومعنى الحديث أن
~~يسلف مثلا في بر فيعطيه المستلف غيره من جنس آخر فلا يجوز له أن يأخذه قال
~~القتيبي لم أسمع تفعل من السلم إذا دفع إلا في هذا وفي حديث ابن عمر كان
~~يكره أن يقال السلم بمعنى السلف ويقول الإسلام الله عز وجل كأنه ضن بالاسم
~~( 2 ) الذي هو موضع الطاعة والانقياد الله عز وجل عن أن يسمى به غيره وأن ms07772
~~يستعمل في غير طاعة ويذهب به إلى معنى السلف قال ابن الأثير وهذا من
~~الإخلاص باب لطيف المسلك الجوهري أسلم الرجل في الطعامأي أسلف فيه أسلم
~~أمره لله أي سلم أسلم أي دخل في السلم وهو الاستسلام أسلم من الإسلام أسلمه
~~أي خذله السلم الدلو التي لها عروة واحدة مذكر نحو دلو السقائين قال ابن
~~بري صوابه لها عرقوة واحدة PageV12P295 كدلو السقائين وليس ثم دلو لها عروة
~~واحدة والجمع أسلم سلام قال كثير عزة تكفكف أعدادا من الدمع ركبت سوانيها
~~ثم اندفعن بأسلم ( 1 ) وأنشد ثعلب في صفة إبل سقيت قابلة ما جاء في
~~سلامهابرشف الذناب والتهامهاوق ال الطرماح أخو قنص يهفو كأن سراته ورجليه
~~سلم بين حبلي مشاطن وفي التهذيب له عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء
~~أصحاب الروايا وحكى اللحياني في جمعها أسالم قال ابن سيده وهذا نادر سلم
~~الدلو يسلمها سلما فرغ من عملها وأحكمها قال لبيد بمقابل سرب المخارز عدله
~~قلق المحالة جارن مسلوم المسلوم من الدلاء الذي قد فرغ من عمله ويقال سلمته
~~أسلمه فهو مسلوم سلمت الجلد أسلمه بالكسر إذا دبغته بالسلم السلم نوع من
~~العضاه وقال أبو حنيفة السلم سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وإن
~~عظم وله شوك دقاق طوال حاد إذا أصاب رجل الإنسان قال وللسلم برمة صفراء
~~فيها حبة خضراء ( 2 ) طيبة الريح وفيها شيء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا
~~شديدا واحدته سلمة بفتح اللام وقد يجمع السلم على أسلام قال رؤبة كأنما هيج
~~حين أطلقا من ذات أسلام عصيا شققاوفي حديث جرير بين سلم وأراك السلم شجر من
~~العضاه وورقها القرظ الذي يدبغ به الأديم وبه سمي الرجل سلمة ويجمع على
~~سلمات وفي حديث ابن عمر أنه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة قال ويجوز أن
~~يكون بكسر اللام جمع سلمة وهي الحجر أبو عمرو السلام ضرب من الشجر الواحدة
~~سلامة السلام السلام أيضا شجر قال بشر تعرض جأبة المدرى خذول بصاحة في
~~أسرتها ms07773 السلام وواحدته سلامة وأرض مسلوماء كثيرة السلم وأديم مسلوم مدبوغ
~~بالسلم والجلد المسلوم المدبوغ بالسلم شمر السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها
~~وقشرها ويسمى ورقها القرظ لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تؤكل
~~في الشتاء وهي في الصيف تخضر وقال كلي سلم الجرداء في كل صيفة فإن سألوني
~~عنك كل غريم إذا ما نجا منها غريم بخيبة أتى معك بالدين غير سؤوم الجرداء
~~بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة وإذا PageV12P296 دبغ الأديم بورق السلم فهو
~~مقروظ وإذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم وقال إنك لن ترويها فاذهب ونمإن لها
~~ريا كمعصال السلمالسلام شجر قال أبو حنيفة زعموا أن السلام أبدا أخضر لا
~~يأكله شيء والظباء تلزمه تستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا
~~عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب أكنافها مستظل في أصول السلام
~~واحدته سلامة ابن بري السلم شجر وجمعه سلام وروي بيت بشر بصاحة في أسرتها
~~السلامقال من رواه السلام بالكسر فهو جمع سلمة كأكمة وإكام ومن رواه السلام
~~بفتح السين فهو جمع سلامة وهو نبت آخر غير السلمة وأنشد بيت الطرماح قال
~~وقال امرؤ القيس حور يعللن العبير روادعا كمها الشقائق أو ظباء سلام
~~السلامان شجر سهلي واحدته سلامانة ابن دريد سلامان ضرب من الشجر السلام
~~السلم الحجارة واحدتها سلمة وقال ابن شميل السلام جماعة الحجارة الصغير
~~منها والكبير لا يوحدونها وقال أبو خيرة السلام اسم جمع وقال غيره هو اسم
~~لكل حجر عريض وقال سليمة سليم مثل سلام قال رؤبة سالمه فوقك السليما ( 1 )
~~التهذيب ومن السلام الشجر فهو شجر عظيم قال أحسبه سمي سلاما لسلامته من
~~الآفات السلام بكسر السين الحجارة الصلبة سميت بهذا سلاما لسلامتها من
~~الرخاوة قال الشاعر تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام
~~والواحدة سلمة قال لبيد خلقا كما ضمن الوحي سلامها ( 2 ) السلم * واحدة
~~السلم وهي الحجارة قال وأنشد أبو عبيد في السلمة ذاك خليلي وذو يعاتبني
~~يرمي ورائي بامسهم وامسلمه أراد ms07774 السلمة وهي من لغات حمير قال ابن بري هو
~~لبجير ابن عنمة الطائي قال وصوابه وإن مولاي ذو يعاتبني لا إحنة عنده ولا
~~جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمي ورائي بامسهم وامسلمه واستلم الحجر
~~واستلأمه قبله أو اعتنقه وليس أصله الهمز وله نظائر قال سيبويه استلم من
~~السلام لا يدل على معنى الاتخاذ وقول العجاج 11 - 2 PageV12P297 بين الصفا
~~والكعبة المسلمقيل في تفسيره أراد المستلم كأنه بنى فعله على فعل ابن
~~السكيت استلأمت الحجر وإنما هو من السلام وهي الحجارة وكأن الأصل استلمت
~~وقال غيره استلام الحجر افتعال في التقدير مأخوذ من السلام وهي الحجارة
~~تقول استلمت الحجر إذا لمسته من السلام كما تقول اكتحلت من الكحل قال
~~الأزهري وهذا قول القتيبي قال والذي عندي في استلام الحجر أنه افتعال من
~~السلام وهو التحية استلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به
~~وهذا كما يقال اقترأت منه السلام قال وقد أملى علي أعرابي كتابا إلى بعض
~~أهاليه فقال في آخره اقترىء مني السلام قال وهذا يدل على صحة هذا القول أن
~~أهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا معناه أن الناس يحيونه بالسلام فافهمه
~~وفي حديث ابن عمر قال استقبل رسول الله الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه
~~يبكي طويلا فالتفت فإذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات وروى
~~أبو الطفيل قال رأيت رسول الله يطوف على راحلته يستلم بمحجنه ويقبل المحجن
~~قال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف قال الأزهري
~~وهذا صحيح الجوهرياستلم الحجر لمسه إما بالقبلة أو باليد لا يهمز لأنه
~~مأخوذ من السلام وهو الحجر كما تقول استنوق الجمل وبعضهم يهمزه السلامى
~~عظام الأصابع في اليد والقدم سلامى البعير عظام فرسنه قال ابن الأعرابي
~~السلامى عظام صغار على طول الإصبع أو قريب منها في كل يد ورجل أربع سلاميات
~~أو ثلاث وروي عن النبي أنه قال على كل سلامى من أحدكم صدقة ويجزىء في ذلك
~~ركعتان يصليهما من الضحى قال ابن الأثير ms07775 السلامى جمع سلامية وهي الأنملة من
~~الأصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع على سلاميات وهي التي بين كل مفصلين
~~من أصابع الإنسان وقيل السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة
~~في ذكر السنة حتى آل السلامى أي رجع إليه المخ قال أبو عبيد السلامى في
~~الأصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير
~~إذا عجف في السلامى وفي العين فإذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وأنشد
~~لأبي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما أنقينما دام مخ في
~~سلامى أو عينقال وكأن معنى قوله على كل سلامى من أحدكم صدقة أن على كل عظم
~~من عظام ابن آدم صدقة والركعتان تجزيان من تلك الصدقة وقال الليث السلامى
~~عظام الأصابع والأشاجع والأكارع وهي كعابر كأنها كعاب والجمع سلاميات قال
~~ابن شميل في القدم قصبها سلامياتها وقال عظام القدم كلها سلاميات وقصب عظام
~~الأصابع أيضا سلاميات الواحدة سلامى وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان وأظل
~~الجوهري ويقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم وقال عبد الله بن عمر في
~~ابنه سالم PageV12P298 يديرونني عن سالم وأريغه وجلدة بين العين والأنف
~~سالم قال وهذا المعنى أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج أنه عندي
~~كسالم السلام قال ابن بري هذا وهم قبيح أي جعله سالما اسما للجلدة التي بين
~~العين والأنف وإنما سالم ابن ابن عمر فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينه
~~وأنفه السليم من الفرس ما بين الأشعر ( 1 ) وبين الصحن من حافره والأسيلم
~~عرق في اليد لم يأت إلا مصغرا وفي التهذيب عرق في الجسد الجوهري الأسيلم
~~عرق بين الخنصر والبنصر السلم واحد السلاليم التي يرتقى عليها وفي المحكم
~~السلم الدرجة والمرقاة يذكر ويؤنث قال ابن مقبل لا تحرز المرء أحجاء البلاد
~~ولا يبنى له في السموات السلاليم احتاج فزاد الياء قال الزجاج سمي السلم
~~سلما لأنه يسلمك إلى حيث تريد السلم السبب إلى الشيء سمي بهذا ms07776 الاسم لأنه
~~يؤدي إلى غيره كما يؤدي السلم الذي يرتقى عليه قال الجوهري وربما سمي الغرز
~~بذلك قال أبو الربيس التغلبي مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرز في مناخ
~~يعاجله وقال أبو بكر بن الأنباري سميت بغداد مدينة السلام لقربها من دجلة
~~وكانت دجلة تسمى نهر السلام وسلمى أحد جبلي طيء السلامى الجنوب من الرياح
~~قال ابن هرمة مرته السلامى فاستهل ولم تكن لتنهض إلا بالنعامى حوامله أبو
~~سلمان ضرب من الوزغ والجعلان وقال ابن الأعرابي أبو سلمان كنية الجعل وقيل
~~هو أعظم الجعلان وقيل هو دويبة مثل الجعل له جناحان وقال كراع كنيته أبو
~~جعران بفتح الجيم سلمان اسم جبل واسم رجل سالم اسم رجل سلامان ماء لبني
~~شيبان سلامان بطنان بطن في قضاعة وبطن في الأزد وفي المحكم سلامان بطن في
~~الأزد وقضاعة وطيء وقيس عيلان سلامان بن غنم قبيلة اسم غنم اسم قبيلة ( 1 )
~~سليم قبيلة من قيس عيلان وهو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان
~~سليم أيضا قبيلة في جذام من اليمن بنو سليمة بطن من الأزد سلمة غيرهم بكسر
~~اللام والنسبة إليهم سلمي والنسبة إلى بني سليم وإلى سلامة سلامي أبو سلمى
~~بضم السين أبو زهير بن أبي سلمى الشاعر المزني على فعلى واسمه ربيعة بن
~~رباح من بني مازن من مزينة وليس في العرب سلمى غيره ليس سلمى من الأسلم
~~كالكبرى من الأكبر PageV12P299 عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكذلك سلام
~~بن مشكم رجل كان من اليهود مخفف قال الشاعر فلما تداعوا بأسيافهم وحان
~~الطعان دعونا سلاما يعني دعونا سلام بن مشكم وأما القاسم بن سلام محمد ابن
~~سلام فاللام فيهما مشددة وفي حديث خيبر ذكر السلالم هي بضم السين وقيل
~~بفتحها حصن من حصون خيبر ويقال فيه السلاليم أيضا والأسلوم بطون من اليمن
~~سلمان سلالم موضعان السلام موضع ودارة السلام موضع هنالك وذات السليم موضع
~~قال ساعدة بن جؤية تحملن من ذات السليم كأنها سفائن يم تنتحيها ms07777 دبورها
~~سلمية قرية سلمية قبيلة من الأزد سليم بن منصور قبيلة سلمة مسلمة سلام
~~سلامة سليمان سليم سلم سلام سلامة بالتشديد ومسلم سلمان أسماء مسلمة اسم
~~مفعلة من السلم سلمة بكسر اللام أيضا اسم رجل سلمى اسم رجل المحكم سلمى اسم
~~امرأة وربما سمي بها الرجل قال ابن جني ليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى
~~ألا ترى أن فعلان الذي يقابله فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وعضبى وعطشان
~~وعطشى وليس سلمان سلمى بصفتين ولا نكرتين وإنما سلمان من سلمى كقحطان من
~~قحطى وليلان من ليلى غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من
~~غير قصد ولا إيثار لتقاودهما ألا ترى أنك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه
~~امرأة سلمى كما تقول هذا رجل سكران وهذه امرأة سكرى وهذا رجل غضبان وهذه
~~امرأة غضبى وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلى كسلمان من سلمى وكذلك
~~لو وجد فيه قحطى لكان من قحطان كسلمى من سلمان وقال أبو العباس سليمان
~~تصغير سلمان وقول الحطيئة جدلاء محكمة من نسج سلام ( 2 ) كما قال النابغة
~~الذبياني ونسج سليم كل قضاء ذائلأراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم
~~فقال سلام سليم ومثل ذلك في أشعارهم كثير قال ابن بري وقالوا في سليمان اسم
~~النبي سليم سلام فغيروه ضرورة وأنشد بيت النابغة الذبياني وأنشد لآخر
~~مضاعفة تخيرها سليم كأن قتيرها حدق الجراد وقال الأسود بن يعفر ودعا بمحكمة
~~أمين سكها من نسج داود أبي سلام وحكى الرؤاسي كان فلان يسمى محمدا ثم تمسلم
~~أي تسمى مسلما الجوهري سلمى حي من دارم وقال تعيرني سلمى وليس بقضأة ولو
~~كنت من سلمى تفرعت دارما PageV12P300 قال وفي بني قشير سلمتان سلمة بن قشير
~~وهو سلمة الشر وأمه لبينى بنت كعب بن كلاب وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير
~~وهو ابن القشيرية قال ابن سيده السلمتان سلمة الخير وسلمة الشر وإنما قال
~~الشاعر يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمات ms07778 إنك تظلم لأنه عناهما
~~وقومهما وحكي أسلم اسم رجل حكاه كراع وقال سمي بجمع سلم ولم يفسر أي سلم
~~يعني قال وعندي أنه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة سلالم اسم أرض قال كعب
~~بن زهير ظليم من التسعاء حتى كأنه حديث بحمى أسأرتها سلالم ( 1 ) سلم فرس
~~زبان بن سيار السلام بالكسر ماء قال بشر كأن قتودي على أحقب يريد نحوصا تؤم
~~السلاما قال ابن بري المشهور في شعره تدق السلاما السلام على هذه الرواية
~~الحجارة [
# سلتم
# ] سلتم السلتم بالكسر الداهية والسنة الصعبة وأنشد ابن بري لأبي الهيثم
~~التغلبي في الداهية ويكفأ الشعب إذا ما أظلماوينثني حين يخاف سلتماوأنشد في
~~السنة الصعبة وجاءت سلتم لا رجع فيها ولا صدع فتحتلب الرعاء السلتم الغول [
# سلجم
# ] [
# سلخم
# ] سلخم الأصمعي إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم وكذلك مسلخم [
# سلطم
# ] سلطم السلطم السلاطم الطويل السلطم أيضا الذي يبتلع كل شيء [
# سلعم
# ] سلعم رجل سلعام طويل الأنف دقيقه وقيل السلعام الواسع الفم المفضل هو
~~أخبث من أبي سلعامة وهو الذئب قال الطرماح يصف كلابا مرغنات لأخلج الشدق
~~سلعا م ممر مفتولة عضده ( 1 ) قوله مرغنات أي مصغيات لدعاء كلب PageV12P301
~~أخلج الشدق واسعه [
# سلغم
# ] سلغم السلغم الطويل [
# سلقم
# ] سلقم السلقم العظيم من الإبل والجمع سلاقم سلاقمة السلقمة الذئبة [
# سلهم
# ] سلهم اسلهم سلهم المريض عرف أثر مرضه في بدنه وقيل المسلهم الذي قد ذبل
~~ويبس إما من مرض وإما من هم لا ينام على الفراش يجيء ويذهب وفي جوفه مرض قد
~~أيبسه وغير لونه وقد اسلهم اسلهماما وقيل هو الضامر المضطرب من غير مرض
~~الأصمعي المسلهم المتغير اللون وقال الليث هو الذي براه المرض والدؤوب فصار
~~كأنه مسلول وقال الجوهري في موضع آخر اسلهم الشيء اسلهماما أي تغير ريحه
~~سلهم بالكسر اسم رجل وقال ابن بري سلهم حي من مذحج والله أعلم [
# سمم
# ] سمم السم السم السم القاتل وجمعها سمام وفي حديث علي عليه السلام يذم
~~الدنيا غذاؤها سمام بالكسر هو جمع السم القاتل وشيء مسموم ms07779 فيه سم سمته
~~الهامة أصابته بسمها سمه أي سقاه السم سم الطعام جعل فيه السم السامة الموت
~~نادر والمعروف السام بتخفيف الميم بلا هاء وفي حديث عمير بن أفصى تورده
~~السامة أي الموت قال والصحيح في الموت أنه السام بتخفيف الميم وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام والدام وأما السامة بتشديد
~~الميم فهي ذوات السموم من الهوام ومنه حديث ابن عباس اللهم إني أعوذ بك من
~~كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ومن شر كل سامه وقال شمر ما لا يقتل يسم
~~فهي السوام بتشديد الميم لأنها تسم ولا تبلغ أي تقتل مثل الزنبور والعقرب
~~وأشباههما وفي الحديث أعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامه السم سم الحية
~~PageV12P302 السامة الخاصة يقال كيف السامة والعامة السمة كالسامة قال رؤبة
~~ووصلت في الأقربين سممهسمه سما خصه وسمت النعمة أي خصت قال العجاج هو الذي
~~أنعم نعمى عمت على البلاد ربنا وسمتوفي الصحاح على الذين أسلموا وسمتأي
~~بلغت الكل وأهل المسمة الخاصة والأقارب وأهل المنحاة الذين ليسوا بالأقارب
~~ابن الأعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة وفي حديث ابن المسيب كنا نقول
~~إذا أصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة قال ابن الأثير السامة ههنا
~~خاصة الرجل يقال سم إذا خص السم الثقب سم الخياط وفي التنزيل العزيز @QB@
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ قال يونس أهل العالية يقولون السم والشهد
~~يرفعون وتميم تفتح السم والشهد قال وكان أبو الهيثم يقول هما لغتان سم سم
~~لخرق الإبرة سمة المرأة صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها وقال الأصمعي
~~سمة المرأة ثقبة فرجها وفي الحديث فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا أي
~~مأتى واحدا وهو من سمام الإبرة ثقبها وانتصب على الظرف أي في سمام واحد
~~لكنه ظرف مخصوص أجري مجرى المبهم وسموم الإنسان والدابة مشق جلده ( 2 )
~~سموم الإنسان سمامه فمه ومنخره وأذنه الواحد سم وسم قال وكذلك السم القاتل
~~يضم ويفتح ويجمع على سموم سمام . مسام الجسد ثقبه مسام ms07780 الإنسان تخلخل بشرته
~~وجلده الذي يبرز عرقه وبخار باطنه منها سميت مسام لأن فيها خروقا خفية وهي
~~السموم سموم الفرس ما رق عن صلابة العظم من جانبي قصبة أنفه إلى نواهقه وهي
~~مجاري دموعه واحدها سم قال أبو عبيدة في وجه الفرس سموم ويستحب عري سمومه
~~ويستدل به على العتق قال حميد بن ثور يصف الفرس طرف أسيل معقد البريم عار
~~لطيف موضع السموم وقيل السمان عرقان في أنف الفرس وأصاب سم حاجته أي مطلبه
~~وهو بصير بسم حاجته كذلك سممت سمك أي قصدت قصدك ويقال أصبت سم حاجتك في
~~وجهها السم كل شيء كالودع يخرج من البحر والسمة والسم الودع المنظوم
~~وأشباهه يستخرج من البحر ينظم للزينة وقال الليث في جمعه السموم وقد سمه
~~وأنشد الليث على مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما أراد وضينا
~~مزينا بالسموم ابن الأعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان وقال غيره سم
~~الوضين عروته وكل خرق سم PageV12P303 التسميم أن يتخذ للوضين عرى وقال حميد
~~بن ثور على كل نابي المحزمين ترى له شراسيف تغتال الوضين المسمما أي الذي
~~له ثلاث عرى وهي سمومه وقال اللحياني السمان الأصباغ التي تزوق بها السقوف
~~قال ولم أسمع لها بواحدة ويقال للجمارة سمة القلب قال أبو عمرو يقال لجمارة
~~النخلة سمة وجمعها سمم وهي اليققة سم بين القوم يسم سما أصلح سم شيئا أصلحه
~~سممت الشيء أسمه أصلحته سممت بين القوم أصلحت قال الكميت وتنأى قعورهم في
~~الأمور على من يسم ومن يسمل سمه سما شده سممت القارورة ونحوها والشيء أسمه
~~سما شددته ومثله رتوته وما له سم ولا حم بالفتح غيرك ولا سم ولا حم بالضم
~~أي ما له هم غيرك وفلان يسم ذلك الأمر بالضم أي يسبره وينظر ما غوره السمة
~~حصير تتخذ من خوص الغضف وجمعها سمام حكاه أبو حنيفة التهذيب السمة شبه سفرة
~~عريضة تسف من الخوص وتبسط تحت النخلة إذا صرمت ليسقط ما تناثر من الرطب
~~والتمر ( 1 ) عليها قال وجمعها ms07781 سمم سام أبرص ضرب من الوزغ وفي التهذيب من
~~كبار الوزغ ساما أبرص والجمع سوام أبرص وفي حديث عياض ملنا إلى صخرة فإذا
~~بيض قال ما هذا قال بيض السام يريد سام أبرص نوع من الوزغ السموم الريح
~~الحارة تؤنث وقيل هي الباردة ليلا كان أو نهارا تكون اسما وصفة والجمع
~~سمائم ويوم سام مسم الأخيرة قليلة عن ابن الأعرابي أبو عبيدة السموم
~~بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار يقال منه سم
~~يومنا فهو مسموم وأنشد ابن بري لذي الرمة هوجاء راكبها وسنان مسموموفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها السموم هو حر النهار
~~ونبت مسموم أصابته السموم ويوم مسموم ذو سموم قال وقد علوت قتود الرحل
~~يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم ( 2 ) التهذيب ومن دوائر الفرس دائرة
~~السمامة وهي التي تكون في وسط العنق في عرضها وهي تستحب قال سموم الفرس
~~أيضا كل عظم فيه مخ قال السموم أيضا فروج الفرس واحدها سم وفروجه عيناه
~~وأذناه ومنخراه وأنشد فنفست عن سميه حتى تنفساأراد عن منخريه سموم السيف
~~حزوز فيه يعلم بها قالالشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتى كأنها سيوف
~~يمان أخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف أنها PageV12P304
~~عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث السمام بالفتح ضرب من الطير نحو
~~السماني واحدته سمامة وفي التهذيب ضرب من الطير دون القطا في الخلقة وفي
~~الصحاح ضرب من الطير والناقة السريعة أيضا عن أبي زيد وأنشد ابن بري شاهدا
~~على الناقة السريعة سمام نجت منها المهارى وغودرت أراحيبها والماطلي الهملع
~~وقولهم في المثل كلفتني بيض السماسم فسره فقال السماسم طير يشبه الخطاف ولم
~~يذكر لها واحدا قال اللحياني يقال في مثل إذا سئل الرجل ما لا يجد وما لا
~~يكون كلفتني سلى جمل وكلفتني بيض السماسم وكلفتني بيض الأنوق قال السماسم
~~طير مثل الخطاطيف لا يقدر لها على بيض السمام اللواء على التشبيه سمامة
~~الرجل وكل شيء سماوته شخصه ms07782 وقيل سماوته أعلاه السمامة الشخص قال أبو ذؤيب
~~وعادية تلقي الثياب كأنما تزعزعها تحت السمامة ريح وقيل السمامة الطلعة
~~السمام السمسام السماسم السمسمان السمسماني كله الخفيف اللطيف السريع من كل
~~شيء وهي السمسمة السمسامة المرأة الخفيفة اللطيفة ابن الأعرابي سمسم الرجل
~~إذا مشى مشيا رفيقا سمسم سمسام الذئب لخفته وقيل السمسم الذئب الصغير الجسم
~~السمسمة ضرب من عدو الثعلب سمسم السمسم جميعا من أسمائه ابن الأعرابي
~~السمسم بالفتح الثعلب وأنشد فارقني ذألانه وسمسمه والسمامة السمسمة السمسمة
~~دويبة وقيل هي النملة الحمراء والجمع سماسم الليث يقال لدويبة على خلقة
~~الآكلة حمراء هي السمسمة قال الأزهري وقد رأيتها في البادية وهي تلسع فتؤلم
~~إذا لسعت وقال أبو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة تعض عضا شديدا
~~لهن رؤوس فيها طول إلى الحمرة ألوانها سمسم موضع قال العجاج يا دار سلمى يا
~~اسلمي ثم اسلمي بسمسم أو عن يمين سمسموقال طفيل أسف على الأفلاج أيمن صوبه
~~وأيسره يعلو مخارم سمسم وقال ابن السكيت هي رملة معروفة وقول البعيث مدامن
~~جوعات كأن عروقه مسارب حيات تشربن سمسما قال يعني السم قال ومن رواه تسربن
~~جعل سمسما رملة ومسارب الحيات آثارها في السهل إذا مرت تسرب تجيء وتذهب شبه
~~عروقه بمجاري حيات لأنها ملتوية السمسم الجلجلان قال أبو حنيفة هو بالسراة
~~واليمن كثير قال وهو أبيض PageV12P305 الجوهري السمسم حب الحل قال ابن بري
~~حكى ابن خالويه أنه يقال لبائع السمسم سماس كما قالوا لبائع اللؤلؤ لأآل
~~وفي حديث أهل النار كأنهم عيدان السماسم قال ابن الأثير هكذا يروى في كتاب
~~مسلم على اختلاف طرقه ونسخه فإن صحت الرواية فمعناه أن السماسم جمع سمسم
~~وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا كأنها محترقة فشبه بها
~~هؤلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معنى هذه اللفظة وسألت عنها
~~فلم أر شافيا ولا أجبت فيها بمقنع وما أشبه ما تكون محرفة قال وربما كانت
~~كأنهم عيدان الساسم وهو خشب كالآبنوس والله أعلم [
# سنم
# ] سنام ms07783 البعير والناقة : أعلى ظهرها والجمع أسنمة وفي الحديث نساء على
~~رؤوسهن كأسنمة البخت هن اللواتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها بها
~~وهو من شعار المغنيات سنم سنما فهو سنم عظم سنامه وقد سنمه الكلأ وأسنمه
~~وقال الليث جمل سنم وناقة سنمة ضخمة السنام وفي حديث لقمان يهب المائة
~~البكرة السنمة أي العظيمة السنام وفي حديث ابن عمير هاتوا بجزور سنمة في
~~غداة شبمة سنام كل شيء أعلاه وفي شعر حسان وإن سنام المجد من آل هاشم بنو
~~بنت مخزوم ووالدك العبد أي أعلى المجد وقوله أنشده ابن الأعرابي قضى القضاة
~~أنها سنامها فسره فقال معناه خيارها لأن السنام خيار ما في البعير سنم
~~الشيء رفعه سنم الإناء PageV12P306 إذا ملأه حتى صار فوقه كالسنام ومجد
~~مسنم عظيم سنم الشيء تسنمه علاه تسنم الفحل النافة ركبها وقاعها قال يصف
~~سحابا متسنما سنماتها متفجسا بالهدر يملأ أنفسا وعيونا ويقال تسنم السحاب
~~الأرض إذا جادها تسنم الفحل الناقة إذا ركب ظهرها وكذلك كل ما ركبته مقبلا
~~أو مدبرا فقد تسنمته وأسنم الدخان أي ارتفع وأسنمت النار عظم لهبها وقال
~~لبيد مشمولة علثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع إسنامها ويروى أسنامها فمن
~~رواه بالفتح أراد أعاليها ومن رواه بالكسر فهو مصدر أسنمت إذا ارتفع لهبها
~~إسناما وأسنمة الرمل ظهورها المرتفعة من أثباجها يقال أسنمة وأسنمة فمن قال
~~أسنمة جعله اسما لرملة بعينها ومن قال أسنمة جعلها جمع سنام وأسنمة وأسنمة
~~الرمال حيودها وأشرافها على التشبيه بسنام الناقة أسنمة رملة ذات أسنمة
~~وروي بيت زهير بالوجهين جميعا قال ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمه ومنهم
~~بالقسوميات معترك الجوهري أسنمة بفتح الهمزة وضم النون أكمة معروفة بقرب
~~طخفة قال بشر ألا بان الخليط ولم يزاروا وقلبك في الظعائن مستعار كأن ظباء
~~أسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار يفلجن الشفاه عن اقحوان حلاه فغب
~~سارية قطار والمغار مكانس الظباء وقوله تعالى @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@
~~قالوا هو ماء في الجنة سمي بذلك PageV12P307 لأنه يجري فوق الغرف والقصور
~~تسنيم عين في ms07784 الجنة زعموا وهذا يوجب أن تكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف
~~قال الزجاج في قوله تعالى @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ أي مزاجه من ماء متسنم
~~عينا تأتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف الأزهري أي ماء يتنزل عليهم من
~~معال وينصب عينا على جهتين إحداهما أن تنوي من تسنيم عين فلما تونت نصبت
~~والجهة الأخرى أن تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وإن لم يكن التسنيم
~~اسما للماء فالعين نكرة التسنيم معرفة وإن كان اسما للماء فالعين معرفة
~~فخرجت أيضا نصبا وهذا قول الفراء قال وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال
~~الفراء وفي الحديث خير الماء الشبم يعني البارد قال القتيبي السنم بالسين
~~والنون وهو الماء المرتفع الظاهر على وجه الأرض ويروى بالشين والباء وكل
~~شيء علا شيئا فقد تسنمه الجوهري سنام الأرض نحرها ووسطها وماء سنم على وجه
~~الأرض ويقال للشريف سنيم مأخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور وقبر مسنم
~~إذا كان مرفوعا عن الأرض وكل شيء علا شيئا فقدتسنمه تسنيم القبر خلاف
~~تسطيحه أبو زيد سنمت الإناء تسنيما إذا ملأته ثم حملت فوقه مثل السنام من
~~الطعام أو غيره التسنم الأخذ مغافسة تسنمه الشيب كثر فيه وانتشر كتشنمه
~~وسيذكر في حرف الشين وكلاهما عن ابن الأعرابي تسنمه الشيب وأوشم فيه بمعنى
~~واحد ويقال تسنمت الحائط إذا علوته PageV12P308 من عرضه السنمة كل شجرة لا
~~تحمل وذلك إذا جفت أطرافها وتغيرت السنمة رأس شجرة من دق الشجر يكون على
~~رأسها كهيئة ما يكون على رأس القصب إلا أنه لين تأكله الإبل أكلا خضما
~~السنم جماع وأفضل السنم شجرة تسمى الأسنامة وهي أعظمها سنمة قال الأزهري
~~السنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما أشبهها السنمة أيضا النور
~~والنور غير الزهرة والفرق بينهما أن الزهرة هي الوردة الوسطى وإنما تكون
~~السنمة للطريفة دون البقل سنمة الصليان أطرافه التي ينسلها أي يلقيها قال
~~أبو حنيفة زعم بعض الرواة أن السنمة ما كان من ثمر الأعشاب شبيها بثمر
~~الإذخر ونحوه ms07785 وما كان كثمر القصب وأن أفضل السنم سنم عشبة تسمى الأسنامة
~~والإبل تأكلها خضما للينها وفي بعض النسخ ليس تأكله الإبل خضما ونبت سنم أي
~~مرتفع وهو الذي خرجت سنمته وهو ما يعلو رأسه كالسنبل قال الراجز رعيتها
~~أكرم عود عوداالصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا 11 بحيث يدعو
~~عامر مسعودا الأسنامة ضرب من الشجر والجمع أسنام قال لبيد كدخان نار ساطع
~~أسنامهاابن بري وأسنام شجر وأنشد سباريت إلا أن يرى متأمل قنازع أسنام بها
~~وثغام ( 1 ) سنام اسم جبل قال النابغة خلت بغزالها ودنا عليها أراك الجزع
~~أسفل من سنام وقال الليث سنام اسم جبل بالبصرة ، PageV12P309 يقال إنه يسير
~~مع الدجال والإسنام ثمر الحلي حكاها السيرافي عن أبي مالك المحكم سنام اسم
~~جبل وكذلك سنم السنم البقرة يسنم موضع [
# سوم
# ] سوم السوم عرض السلعة على البيع الجوهري السوم في المبايعة يقال منه
~~ساومته سواما واستام علي تساومنا المحكم وغيره سمت بالسلعة أسوم بها سوما
~~ساومت واستمت بها وعليها غاليت واستمته إياها وعليها غاليت ، واستمته إباها
~~سألته سوهها وسامنيها ذكر لي سومها وإنه لغالي السيمة السومة إذا كان يغلي
~~السوم ويقال سمت فلانا سلعتي سوما إذا قلت أتأخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك
~~سمت بسلعتي سوما ويقال استمت عليه بسلعتي استياما إذا كنت أنت تذكر ثمنها
~~ويقال استام مني بسلعتي استياما إذا كان هو العارض عليك الثمن سامني الرجل
~~بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة
~~وفي الحديث نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه المساومة المجاذبة بين البائع
~~والمشتري على السلعة وفصل ثمنها والمنهي عنه أن يتساوم المتبايعان في
~~السلعة ويتقارب الانعقاد فيجيء رجل آخر يريد أن يشتري تلك السلعة ويخرجها
~~من يدي المشتري الأول بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين المتساومين ورضيا
~~به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الإفساد ومباح في أول
~~العرض المساومة وفي الحديث أيضا أنه PageV12P310 نهى عن السوم قبل طلوع
~~الشمس قال أبو ms07786 إسحق السوم أن يساوم بسلعته ونهى عن ذلك في ذلك الوقت لأنه
~~وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز أن يكون السوم من رعي الإبل
~~لأنها إذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند أصابها منه داء قتلها وذلك
~~معروف عند أهل الماء من العرب سمتك بعيرك سيمة حسنة وإنه لغالي السيمة سام
~~أي مر وقال صخر الهذلي : أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات ساما
~~سوم الرياح مرها سامت الإبل والريح سوما استمرت وقول ذي الرمة ومستامة
~~تستام وهي رخيصة تباع بصاحات ا لأيادي وتمسح يعني أرضا تسوم فيها الإبل من
~~السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع تمد فيها الإبل باعها
~~وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل @QB@ فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق @QE@ الأصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وأنشد
~~بيت الراعي مقاء منفتق الإبطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول
~~عبد الله ذي النحادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله تعرضي مدارجا وسوميتعرض
~~الجوزاء للنجوموقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصوب في السير السوام
~~السائمة بمعنى وهو المال الراعي سامت الراعية والماشية والغنم تسوم سوما
~~رعت حيث شاءت فهي سائمة وقوله أنشده ثعلب ذاك أم حقباء بيدانة غربة العين
~~جهاد المسام 1 وفسره فقال المسام الذي تسومه أي تلزمه ولا تبرح منه السوام
~~السائمة الإبل الراعية وأسامها هو أرعاها سومها وأسمتها أنا أخرجتها إلى
~~الرعي قال الله تعالى فيه تسيمون السوام كل ما رعي من المال في الفلوات إذا
~~خلي سومه يرعى حيث شاء السائم الذاهب على وجهه حيث شاء يقال سامت السائمة
~~وأنا أسمتها أسيمها إذا رعيتها ثعلب أسمت الإبل إذا خليتها ترعى وقال
~~الأصمعي السوام السائمة كل أبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأصل وجمع السائم
~~السائمة سوائم وفي الحديث في سائمة الغنم زكاة وفي الحديث أيضا السائمة
~~جبار يعني أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت إنسانا ms07787 كانت جنايتها هدرا
~~سامه الأمر سوما كلفه إياه وقال الزجاج أولاه إياه وأكثر ما يستعمل في
~~العذاب والشر والظلم وفي التنزيل @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@
~~PageV12P311 وقال أبو إسحق يسومونكم يولونكم التهذيب السوم من قوله تعالى :
~~@QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ قال PageV12P312 الليث السوم أن تجشم إنسانا
~~مشقة أو سوءا أو ظلما وقال شمر ساموهم أرادوهم به وقيل عرضوا عليهم والعرب
~~تقول عرض علي سوم عالة قال الكسائي وهو بمعنى قول العامة عرض سابري قال شمر
~~يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما أنت عنه غني كالرجل يعلم أنك نزلت دار رجل
~~ضيفا فيعرض عليك القرى سمته خسفا أي أوليته إياه وأردته عليه ويقال سمته
~~حاجة أي كلفته إياها وجشمته إياها من قوله تعالى @QB@ يسومونكم سوء العذاب
~~@QE@ أي يجشمونكم أشد العذاب وفي حديث فاطمة أنها أتت النبي ببرمة فيها
~~سخينة فأكل وما سامني غيره وما أكل قط إلا سامني غيره هو من السوم التكليف
~~وقيل معناه عرض علي من السوم وهو طلب الشراء وفي حديث علي عليه السلام من
~~ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف أي كلف وألزم السومة السيمة
~~السيمياء العلامة سوم الفرس جعل عليه السيمة وقوله عز وجل @QB@ حجارة من
~~طين مسومة عند ربك للمسرفين @QE@ قال الزجاج روي عن الحسن أنها معلمة ببياض
~~وحمرة وقال غيره مسومة بعلامة يعلم بها أنها ليست من حجارة الدنيا ويعلم
~~بسيماها أنها مما عذب الله بها الجوهري مسومة أي عليها أمثال الخواتيم
~~الجوهري السومة بالضم العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب أيضا تقول منه تسوم
~~قال أبو بكر قولهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي مأخوذة من وسمت أسم قال
~~والأصل في سيما وسمى فحوجلت الواومن موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما
~~قالوا ما أطيبه وأيطبه فصار سومى وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
~~وفي التنزيل العزيز @QB@ والخيل المسومة @QE@ قال أبو زيد الخيل المسومة
~~المرسلة وعليها ركبانها وهو من قولك سومت فلانا إذا خليته سومه أي وما يريد
~~وقيل الخيل المسومة هي التي ms07788 عليها السيما السومة وهي العلامة وقال ابن
~~الأعرابي السيم العلامات على صوف الغنم وقال تعالى @QB@ من الملائكة مسومين
~~@QE@ قرىء بفتح الواو أراد معلمين والخيل المسومة المرعية المسومة المعلمة
~~وقوله تعالى @QB@ مسومين @QE@ قال الأخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك
~~سوم فيها الخيل أي أرسلها ومنه السائمة وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل
~~سومت وعليها ركبانها وفي الحديث إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين أي
~~معلمين وفي الحديث قال يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت أي اعلموا لكم
~~علامة يعرف بها بعضكم بعضا وفي حديث الخوارج سيماهم التحليق أي علامتهم
~~والأصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمد وتقصر الليث سوم فلان فرسه إذا
~~أعلم عليه بحريرة أو بشيء يعرف به قال السيما ياؤها في الأصل واو وهي
~~العلامة يعرف بها الخير والشر قال الله تعالى @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ قال
~~وفيه لغة أخرى السيماء بالمد قال الراجز غلام رماه الله بالحسن يافعا له
~~سيماء لا تشق على البصر ( 1 ) تأنيث سيما غير مجرى الجوهري السيما مقصور من
~~الواو قال تعالى @QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ قال وقد يجيء السيما السيميا
~~ممدودين وأنشد لأسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه
~~الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق على البصر كأن الثريا علقت فوق نحره
~~وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر له سيمياء لا تشق على البصر أي يفرح به من
~~ينظر إليه قال ابن بري وحكى علي بن حمزة أن أبا رياش قال لا يروي بيت ابن
~~عنقاء الفزاري غلام رماه الله بالحسن يافعاإلا أعمى البصيرة لأن الحسن
~~مولود وإنما هو رماه الله بالخير يافعا قال حكاه أبو رياش عن أبي زيد
~~الأصمعي السيماء ممدودة السيمياء أنشد شمر في باب السيما مقصورة للجعدي
~~ولهم سيما إذا تبصرهم بينت ريبة من كان سأل السامة الحفر الذي على الركية
~~والجمع سيم وقد أسامها السامة عرق في الجبل مخالف لجبلته إذا أخذ من المشرق
~~إلى المغرب لم يخلف أن يكون فيه معدن فضة ms07789 والجمع سام وقيل السام عروق الذهب
~~والفضة في الحجر وقيل السام عروق الذهب والفضة واحدته سامة وبه سمي سامة
~~ابن لؤي بن غالب قال قيس بن الخطيم لو أنك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن
~~ذي سامه المتقارب أي على ذي سامه وعن فيه بمعنى على والهاء في سامه ترجع
~~إلى البيض يعني البيض المموه بها أي البيض الذي له سام قال ثعلب معناه أنهم
~~تراصوا في الحرب حتى لو وقع حنظل على رؤوسهم على املاسه واستواء أجزائه لم
~~ينزل إلى الأرض قال وقال الأصمعي وابن الأعرابي وغيره السام الذهب والفضة
~~قال النابغة الذبياني كأن فاها إذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في
~~السام والزبيب أقا حي كثيب يندى من الرهم قال فهذا لا يكون إلا فضة لأنه
~~إنما شبه أسنان الثغر بها في بياضها والأعرف من كل ذلك أن السام الذهب
~~دونالفضة أبو سعيد يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية سام السام الموت
~~وروي عن النبي أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام قيل وما
~~السام قال الموت وفي الحديث كانت اليهود إذا سلموا على النبي قالوا السام
~~عليكم ويظهرون أنهم يريدون السلام عليكم فكان النبي يرد عليهما فيقول
~~وعليكم أي وعليكم مثل ما دعوتم وفي حديث عائشة أنها سمعت اليهود تقول للنبي
~~السام عليك يا أبا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال عليه
~~السلام إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه
~~عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم بإثبات
~~واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير PageV12P313 واو وهو الصواب لأنه
~~إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا أثبت
~~الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لأن الواو تجمع بين الشيئين والله أعلم
~~وفي الحديث لكل داء دواء إلا السام يعني الموت السام شجر تعمل منه أدقال
~~السفن هذه عن كراع وأنشد شمر قول العجاج ودقل أجرد شوذبيصعل من ms07790 السام
~~وربانيأجرد يقول الدقل لا قشر عليه والصعل الدقيق الرأس يعني رأس الدقل
~~السام شجر يقول الدقل منه ورباني رأس الملاحين سام إذا رعى سام إذا طلب سام
~~إذا باع سام إذا عذب النضر سام يسوم إذا مر سامت الناقة إذا مضت وخلى لها
~~سومها أي وجهها وقال شجاع يقال سار القوم ساموا بمعنى واحد ابن الأعرابي
~~السامة الساقة السامة الموتة السامة السبيكة من الذهب السامة السبيكة من
~~الفضة وأما قولهم لا سيما فإن تفسيره في موضعه لأن ما فيها صلة سامت الطير
~~على الشيء تسوم سوما حامت وقيل كل حوم سوم وخليته سومه أي وما يريد سومه
~~خلاه سومه أي وما يريد ومن أمثالهم عبد سوم أي وخلي وما يريد سومه في مالي
~~حكمه سومت الرجل تسويما إذا حكمته في مالك سومت على القوم إذا أغرت عليهم
~~فعثت فيهم سومت فلانا في مالي إذا حكمته في مالك السوم العرض عن كراع
~~السوام طائر سام من بني آدم قال ابن سيده وقضينا على ألفه بالواو لأنها عين
~~الجوهري سام أحد بني نوح عليه السلام وهو أبو العرب سيوم جبل ( 1 ) يقولون
~~والله أعلم من حطها من رأس سيوم يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل [
# سهم
# ] سهم السهم واحد السهام السهم النصيب المحكم السهم الحظ والجمع سهمان
~~سهمة الأخيرة كأخوة وفي هذا الأمر سهمة أي نصيب وحظ من أثر كان لي فيه وفي
~~الحديث كان للنبي سهم من الغنيمة شهد أو غاب السهم في الأصل واحد السهام
~~التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم
~~كثر حتى سمي كل نصيب سهما وتجمع على أسهم سهام سهمان ومنه الحديث ما أدري
~~ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رأيتنا نستفيء سهمانها ، وحديث بريدة خرج
~~سهمك أي بالفلج والظفر السهم القدح الذي يقارع به والجمع سهام استهم
~~الرجلان تقارعا ساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم ساهمته أي قارعته
~~فسمهته أسهمه بالفتح أسهم بينهم أي أقرع استهموا ms07791 أي اقترعوا وتساهموا أي
~~تقارعوا وفي التنزيل @QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ يقول قارع أهل
~~السفينة فقرع وقال النبي لرجلين احتكما إليه في مواريث قد درست اذهبنا
~~فتوخيا ثم استهما ثم ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل
~~كل واحد منكما صاحبه فيما أخذ وهو لا يستيقن أنه حقه قال ابن الأثير قوله
~~اذهبا فتوخيا ثم استهما أي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وفي حديث
~~ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من المغنم السهمة النصيب السهم واحد النبل
~~وهو مركب النصل والجمع أسهم سهام قال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو
~~التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم
~~معك والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص على النصف من
~~النصل ولا خير فيه يلعب به الولدان وهو شر النبل وأحرضه قال السهم ذو
~~الغرارين والعير قال والقطبة لا تعد سهما والمريخ الذي على رأسه العظيمة
~~يرمي بها أهل البصرة بين الهدفين والنضي متن القدح ما بين الفوق والنصل
~~المسهم البرد المخطط قال ابن بري ومنه قول أوس فإنا رأينا العرض أحوج ساعة
~~إلى الصون من ريط يمان مسهم وفي حديث جابر أنه كان يصلي في برد مسهم أي
~~مخطط فيه وشي كالسهام وبرد مسهم مخطط بصور على شكل السهام وقال اللحياني
~~إنما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كأنها بعد أحوال مضين لها
~~بالأشيمين يمان فيه تسهيم والسهم القدح الذي يقارع به السهم مقدار ست أذرع
~~في معاملات الناس ومساحاتهم السهم حجر يجعل على باب البيت الذي يبني للأسد
~~ليصاد فيه فإذا دخله وقع الحجر على الباب فسده السهمة بالضم القرابة قال
~~عبيد قد يوصل النازح النائي وقد يقطع ذو السهمة القريب وقال بني يثربي
~~حصنوا أينقاتكم وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم ولا ألفين ذا الشف يطلببشفه
~~يداويه منكم بالأديم المسلم أراد بقوله أينقاتكم وأفراسكم نساءهم يقول لا
~~تنكحوهن غير الأكفاء وقوله ms07792 من ضرب أحمر مسهم يعني سفاد رجل من العجم وقوله
~~بالأديم المسلم أي يتصحح بكم السهام السهام الضمر وتغير اللون وذبول
~~الشفتين سهم بالفتح يسهم سهاما سهوما سهم أيضا بالضم يسهم سهوما فيهما سهم
~~يسهم فهو مسهوم إذا ضمر قال العجاج فهي كرعديد الكثيب الأهيمولم يلحها حزن
~~على ابنمولا أب ولا أخ فتسهموفي الحديث دخل علي ساهم الوجه أي متغيره يقال
~~سهم لونه يسهم إذا تغير عن حاله لعارض وفي حديث أم سلمة يا رسول الله ما لي
~~أراك ساهم الوجه وحديث ابن عباس في ذكر الخوارج مسهمة وجوههم وقول عنترة
~~والخيل ساهمة الوجوه كأنما يسقى فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال إنما
~~أصحاب الخيل تغيرت ألوانهم مما بهم من الشدة ألا تراه قال يسقى فوارسها
~~نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل أنفسها لقال كأنما تسقى نقيع الحنظل وفرس
~~ساهم الوجه محمول على كريهة الجري وقد سهم وأنشد بيت عنترة والخيل ساهمة
~~الوجوه وكذا الرجل إذا حمل على كريهة في الحرب وقد سهم وفرس مسهم إذا كان
~~هجينا يعطى دون سهم العتيق من الغنيمة والسهوم العبوس عبوس الوجه من الهم
~~قال إن أكن موثقا لكسرى أسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء
~~كإسار الكريم عند اللئيم والسهام داء يأخذ الإبل يقال بعير مسهوم وبه سهام
~~وإبل مسهمة قال أبو نخيلة ولم يقظ في النعم المسهم والسهام وهج الصيف
~~وغبراته قال ذو الرمة كأنا على أولاد أحقب لاحها ورمي السفا أنفاسها بسهام
~~سهم الرجل أي أصابه السهام السهام لعاب الشيطان قال بشر بن أبي خازم وأرض
~~تعزف الجنان فيها فيافيها يطير بها السهام ابن الأعرابي السهم غزل عين
~~الشمس السهم الحرارة الغالبة السهام بالفتح حر السموم وقد سهم الرجل على ما
~~لم يسم فاعله إذا أصابته السموم السهام الريح الحارة وحدها وجمعها سواء قال
~~لبيد ورمى دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها السهوم العقاب
~~أسهم الرجل فهو مسهم نادر إذا كثر كلامه كأسهب فهو مسهب والميم بدل ms07793 من
~~الباء السهم والشهم بالسين والشين الرجال العقلاء الحكماء العمال ورجل مسهم
~~العقل والجسم كمسهب وحكى يعقوب أن ميمه بدل وحكى اللحياني رجل مسهم العقل
~~كمسهب قال وهو على البدل أيضا وكذلك مسهم الجسم إذا ذهب جسمه في الحب
~~الساهمة الناقة الضامرة قال ذو الرمة أخا تنائف أغفى عند ساهمة بأخلق الدف
~~في تصديره جلب يقول زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها
~~قروح من آثار الحبال والأخلق الأملس وإبل سواهم إذا غيرها السفر سهم البيت
~~جائزه سهم قبيلة في قريش سهم أيضا في باهلة سهم سهيم اسمان سهام موضع قال
~~أمية بن أبي عائذ تصيفت نعمان واصيفت جنوب سهام إلى سردد [
# سيم
# ] سيم قوم سيوم آمنون وفي حديث هجرة الحبشة قال النجاشي لمن هاجر إلى
~~أرضه امكثوا فأنتم سيوم بأرضي أي آمنون قال ابن الأثير كذا جاء تفسيره قال
~~هي كلمة حبشية وتروى بفتح السين وقيل سيوم جمع سائم تسومون في بلدي كالغنم
~~السائمة لا يعارضكم أحد والله تعالى أعلم [
# شأم
# ] شأم : الشؤم : خلاف اليمن . ورجل مشؤوم على قومه ، والجمع مشائيم نادر
~~، وحكمه السلامة ، أنشد سيبويه للأحوص اليربوعي : مشائيم ليسوا مصلحين
~~عشيرة ، ولا ناعب إلا بشؤم غرابهارد ناعبا على موضع مصلحين ، وموضعه خفض
~~بالياء أي ليسوا بمصلحين لأن قولك ليسوا مصلحين وليسوا بمصلحين معناهما
~~واحد ، وقد تشاءموا به . وفي الحديث : إن كان الشؤم ففي ثلاث معناه إن كان
~~فيما تكره عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث ، وتخصيصه لها لأنه لما أبطل مذهب
~~العرب في التطير بالسوانح PageV12P314 والبوارح من الطير والظباء ونحوها ،
~~قال : فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو مرأة يكره صحبتها أو فرس يكره
~~ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ويطلق المرأة ويبيع الفرس ، وقيل :
~~شؤم الدار ضيقها وسوء جارها ، و شؤم المرأة أن لا تلد ، و شؤم الفرس أن لا
~~ينزى عليها ، والواو في الشؤم همزة ولكنها خففت فصارت واوا ، وغلب عليها
~~التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة ، وقد شئم عليهم و شؤم و شأمهم ms07794 ، وما أشأمه
~~، وقد تشاءم به . و المشأمة : الشؤم . ويقال : شأم فلان أصحابه إذا أصابهم
~~شؤم من قبله . الجوهري : يقال : ما أشأم فلانا ، والعامة تقول ما أيشمه .
~~وقد شأم فلان على قومه يشأمهم ، فهو شائم إذا جر عليهم الشؤم ، وقد شئم
~~عليهم فهو مشؤوم إذا صار شؤما عليهم . وطائر أشأم ، جار بالشؤم . ويقال هذا
~~طائر أشأم وطير أشأم والجمع الأشائم ، و الأشائم نقيض الأيامن وأنشد أبو
~~عبيدة : فإذا الأشائم كالأيا من ، والأيامن كالأشائمقال أبو الهيثم : العرب
~~تقول أشأم كل امرىء بين لحييه قال : أشأم في معنى الشؤم يعني اللسان وأنشد
~~لزهير : فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ، ثم ترضع فتفطم قال : غلمان
~~أشأم أي غلمان شؤم قال الجوهري : وهو أفعل بمعنى المصدر لأنه غلمان شؤم
~~فجعل اسم الشؤم أشأم كما جعلوا اسم الضر الضراء ، فلهذا لا يقولوا شأماء ،
~~كما لم يقولوا أضر للمذكر إذا كان لا يقع بين مؤنثه ومذكره فصل لأنه بمعنى
~~المصدر . ويقولون : قد يمن فلان على قومه فهو ميمون عليهم ، وقد شئم عليهم
~~فهو مشؤوم عليهم بهمزة واحدة بعدها واو ، وقوم مشائيم وقوم ميامين . ورجل
~~شآم وتهام إذا نسبت إلى تهامة و الشأم ، وكذلك رجل يمان ، زادوا ألفا
~~فخففوا ياء النسبة . وفي الحديث : إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة
~~تشاءمت : أخذت نحو الشأم . ويقال : تشاءم الرجل إذا أخذ نحو شماله . و أشأم
~~و شاءم إذا أتى الشأم ، ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن . وفي صفة
~~الإبل : ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم ، يعني الشمال ومنه قيل لليد
~~الشمال الشؤمى تأنيث الأشأم ، يريد بخيرها لبنها لأنها إنما تحلب وتركب من
~~الجانب الأيسر . وفي حديث عدي : فينظر أيمن منه و أشأم فلا يرى إلا ما قدم
~~. و الشؤمى من اليدين : نقيض اليمنى ، ناقضوا بالاسمين حيث تناقضات الجهتان
~~قال القطامي يصف الكلاب والثور : فخر على شؤمى يديه ، فذادها بأظمأ من فرع
~~الذؤابة أسحماو الشأمة : خلاف اليمنة . و المشأمة : خلاف الميمنة . و الشأم
~~: بلاد تذكر وتؤنث ، وسميت بها ms07795 لأنها عن مشأمة القبلة وقال ابن بري : شاهد
~~التأنيث قول جواس بن القعطل : جئتم من البلد البعيد نياطه والشأم تنكر ،
~~كهلها وفتاهاقال : كهلها وفتاها بدل من الشأم وشاهد التذكير PageV12P315
~~قول الآخر : يقولون إن الشأم يقتل أهله فمن لي إن لم آته بخلودوقال عثمان
~~بن جني : الشأم مذكر ، واستشهد عليه بهذا البيت ، وأجاز تأنيثه في الشعر ،
~~ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة ، قال : وقد جاء الشآم لغة في الشأم قال
~~المجنون : وخبرت ليلى بالشآم مريضة فأقبلت من مصر إليها أعودهاوقال آخر :
~~أتتنا قريش قضها بقضيضها ، وأهل الشآم والحجاز تقصفوأما قول الشاعر : أزمان
~~سلمى لا يرى مثلها ال راؤون في شأم ولا في عراقإنما نكره لأنه جعل كل جزء
~~منه شأما ، كما احتاج إلى تنكير العراق ، فجعل كل جزء منه عراقا ، وهي
~~الشآم ، والنسب إليها شامي ، و شآم على فعال ولا نقل شأم ، وما جاء في
~~ضرورة الشعر فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد قال ابن بري :
~~شاهد شآم في النسبة قول أبي الدرداء ميسرة : فهاتيك النجوم ، وهن خرس ينحن
~~على معاوية الشآموامرأة شآمية و شآمية مخففة الياء . و المشأمة : الميسرة ،
~~وكذلك الشأمة و أشأم الرجل والقوم : أتوا الشأم أو ذهبوا إليها قال بشر بن
~~أبي خازم : سمعت بنا قيل الوشاة ، فأصبحت صرمت حبالك في الخليط المشئمو
~~تشأم الرجل : انتسب إلى الشأم مثل تقيس وتكوف . ويامن بأصحابك أي خذ بهم
~~يمنة ، و شائم بأصحابك خذ بهم شأمة أي ذات الشمال أو خذ بهم إلى الشأم ،
~~ولا يقال تيامن بهم . ويقال : قعد فلان يمنة وقعد فلان شأمة ونظرت يمنة و
~~شأمة . و يقال : شأمت القوم أي يسرتهم . ويقال : تشاءم أخذ ناحية الشأم ،
~~فإذا أردت خذ ناحية الشأم قلت شائم ، فإذا أردت أتى الشأم قلت أشأم ، وكذلك
~~أيمن إذا أتى اليمن ، وتيامن إذا أخذ ناحية اليمن ، ويامن إذا أخذ ناحية
~~اليمن . و الشئمة ، مهموزة : الطبيعة حكاها أبو زيد واللحياني ، وقال ابن
~~جني : قد همز بعضهم الشئمة ولم يعلله قال ابن ms07796 سيده : والذي عندي فيه أن
~~همزه نادر لأنه ليس هنالك ما يوجبه ، وذكر ابن الأثير في شأم قال : وفي
~~حديث ابن الحنظلية : حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس قال : الشأمة الخال في
~~الجسد معروفة ، أراد كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا
~~إليكم ، كما تظهر الشأمة وينظر إليها دون باقي الجسد . [
# شبم
# ] شبم : الشبم ، بالتحريك : البرد . ابن سيده : الشبم برد الماء . يقال :
~~ماء شبم ومطر شبم وغداة ذات شبم ، وقد شبم الماء ، بالكسر ، فهو شبم . وماء
~~شبم : بارد . وفي حديث جرير : خير الماء الشبم أي البارد ، ويروى بالسين
~~والنون ، وقد تقدم . وفي زواج فاطمة ، عليها السلام : دخل عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي غداة شبمة وفي PageV12P316 قصيدة كعب بن زهير : شجت بذي
~~شبم من ماء محنية صاف بأبطح ، أضحى وهو مشمول يروى بكسر الباء وفتحها على
~~الاسم والمصدر وقوله : وقد شبهوا العير أفراسنا ، فقد وجدوا ميرهم ذا شبم
~~يقول : لما رأوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل إليهم ميرا ، فقد وجدوا ذلك
~~المير باردا لأنه كان سما وسلاحا ، والسم والسلاح باردان وقيل : الشبم هنا
~~( 1 ) الموت لأن الحي إذا مات برد ، والعرب تسمي السم شبما والموت شبما
~~لبرده ، قيل لابنة الخس : ما أطيب الأشياء قالت : لحم جزور سنمة ، في غداة
~~شبمة ، بشفار خذمة ، في قدور هزمة أرادت في غداة باردة ، والشفار الخذمة
~~القاطعة ، والقدور الهزمة : السريعة الغليان . أبو عمرو : الشبم الذي يجد
~~البرد مع الجوع وأنشد لحميد بن ثور : بعيني قطامي نما فوق مرقب ، غدا شبما
~~ينقض بين الهجارس وبقرة شبمة : سمينة عن ثعلب ، والمعروف سنمة . و الشبام :
~~عود يعرض في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لئلا يرضع فهو مشبوم ، وقد
~~شبمها و شبمها وقال عدي : ليس للمرء عصرة من وقاع ال دهر تغني عنه شبام
~~عناق وأسد مشبم : مشدود الفم . وفي المثل : تفرق من صوت الغراب وتفترس
~~الأسد المشبم وقال : وأصل هذا المثل أن امرأة افترست أسدا مشبما وسمعت صوت
~~غراب ففرقت ، فضرب ذلك مثلا ms07797 لكل من يفزع من الشيء اليسير وهو جريء على
~~الجسيم . ابن الأعرابي : يقال لرأس البرقع الصوقعة ، ولكف عين البرقع الضرس
~~، ولخيطه الشبامان ابن سيده : و الشبامان خيطان في البرقع تشده المرأة بهما
~~في قفاها . و الشبام ، بفتح الشين : نبات يشب به لون الحناء عن أبي حنيفة ،
~~وأنشد : على حين أن شابت ، ورق لرأسها ، شبام وحناء معا وصبيب و شبام : حي
~~من اليمن ( 1 ) . و شبام : حي من همدان . وفي الصحاح : الشبام حي من العرب
~~. و شبام : اسم جبل . [
# شبرم
# ] شبرم : الشبرم : ضرب من الشيح ، وقيل : هو من العض وهي شجرة شاكة ،
~~ولها زهرة حمراء ، وقيل : الشبرم ضرب من النبات معروف ، وقيل : الشبرم من
~~نبات السهل ، له ورق طوال كورق الحرمل ، وله ثمر مثل الحمص ، واحدته شبرمة
~~. PageV12P317 وقيل : الشبرم حب يشبه الحمص فقال عنترة : تسعى حلائلنا إلى
~~جثمانه ، بجنى الأراك تفيئة والشبرم تفيئة : من الفيء قال ابن بري : إذا
~~كان تفيئة على ما ذكره من الفيء فأصله تفيئة على تفعلة لأنه مصدر فيأت
~~الشجرة تفيئة ، ثم نقل كسرة الياء على الفاء فصارت تفيئة ، وهي في موضع
~~الحال من الأراك ، وقد يحتمل أن تكون التفيئة بمعنى الحين ، يقال : أتيته
~~في تفيئة ذلك وإفان ذلك وتئفة ذلك أي حين ذلك ، تفيئة على هذا مقلوب ،
~~فأصله تئفة ذلك لأن الهمزة فاء الكلمة والفاء عينها . وفي حديث أم سلمة :
~~أنها شربت الشبرم فقال إنه حار جار ، الشبرم : حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب
~~ماؤه للتداوي ، وقيل : إنه نوع من الشيح ، قال : وأخرجه الزمخشري عن أسماء
~~بنت عميس ، قال : ولعله حديث آخر . و الشبرم : النخيل ، وإن كان طويلا ( 1
~~) قال أبو حنيفة : و الشبرم : شجرة حارة تسمو على ساق كقعدة الصبي أو أعظم
~~، لها ورق طوال رقاق ، وهي شديدة الخضرة ، وزعم بعض الأعراب أن لها حبا
~~صغارا كجماجم الحمر . أبو زيد : في العضاه الشبرم ، الواحدة شبرمة ، وهي
~~شجرة شاكة ، ولها ثمرة نحو النخر في لونه ونبتته ، ولها زهرة حمراء ،
~~والنخر الحمض . و الشبرم : القصير من الرجال قال ms07798 هميان : ما منهم إلا لئيم
~~شبرم أسحم لا يأتي بخير حلكم وفي التهذيب : أرصع لا يدعى لعنز حلكم والحلكم
~~: الأسود . الجوهري : الشبرم البخيل أيضا وأنشد بيت هميان أيضا : ما منهم
~~إلا لئيم شبرم و الشبرمان : نبت أو موضع وقال يصف حميرا : ترفع في كل زقاق
~~قسطلا ، فصبحت من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلا وفي الصحاح : شبرمان
~~بغير ألف ولام . و شبرمة : اسم رجل . [
# شتم
# ] شتم : الشتم : قبيح الكلام وليس فيه قذف . و الشتم : السب ، شتمه يشتمه
~~و يشتمه شتما ، فهو مشتوم ، والأنثى مشتومة و شتيم ، بغير هاء عن اللحياني
~~: سبه ، وهي المشتمة و الشتيمة وأنشد أبو عبيد : ليست بمشتمة تعد ، وعفوها
~~عرق السقاء على القعود اللاغب يقول : هذه الكلمة وإن لم تعد شتما فإن العفو
~~عنها شديد . و التشاتم : التساب . و المشاتمة : المسابة وقال سيبويه في باب
~~من جرى مجرى المثل : كل شيء ولا شتيمة حر و شاتمه فشتمه يشتمه : غلبه
~~بالشتم . ورجل شتامة : كثير الشتم . الجوهري : و الشتيم الكريه الوجه ،
~~وكذلك الأسد . يقال : فلان شتيم المحيا ، وقد شتم الرجل ، بالضم ، شتامة
~~وأنشد ابن بري للمرار الأسدي : يعطي الجزيل ولا يرى ، في وجهه لخليله ، من
~~ولا شتم PageV12P318 قال : وشاهد شتامة قول الآخر : وهزئن مني أن رأين
~~مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك و الاشتيام : رئيس الركاب . و الشتيم و
~~الشتام و الشتامة : القبيح الوجه . و الشتامة أيضا : السيء الخلق . و
~~الشتامة : شدة الخلق مع قبح وجه . وأسد شتيم : عابس . وحمار شتيم : وهو
~~الكريه الوجه القبيح . و شتيم و مشتم : اسمان . [
# شجم
# ] شجم : ابن الأعرابي الشجم : الطوال الأعفار . أبو عمرو : الشجم الهلاك
~~. [
# شجعم
# ] شجعم : الشجعم : الطويل من الأسد وغيرها مع عظم ، وعنق شجعم كذلك ، على
~~التمثيل . وحية شجعم : شديدة غليظة ، و الشجعم من نعت الحية الشجاع قال :
~~قد سالم الحيات منه القدما ، الأفعوان والشجاع الشجعما قال ابن سيده : ولم
~~يقض على هذه الميم بالزيادة إذ لم يوجب ذلك ثبت ، ولا تزاد الميم إلا بثبت
~~لقلة مجيئها زائدة في مثله ، هذا مذهب ms07799 سيبويه ، وذهب غيره إلى أنه فعلم من
~~الشجاعة . [
# شحم
# ] شحم : الأزهري : الشحم البطر . ابن سيده : الشحم جوهر السمن ، والجمع
~~شحوم ، والقطعة منه شحمة ، و شحم الإنسان وغيره . وفي الحديث : لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها الشحم المحرم عليهم : هو
~~شحم الكلى والكرش والأمعاء ، وأما شحم الألية والظهور فلا . و شحم فهو شحيم
~~: صار ذا شحم في بدنه . وقد شحم ، بالضم ، و شحم شحما ، فهو شحم : اشتهى
~~الشحم ، وقيل : أكل منه كثيرا . و أشحم : كثر عنده الشحم . ابن السكيت :
~~رجل شحيم لحيم أي سمين . ورجل شحم لحم إذا كان قرما إلى الشحم واللحم وهو
~~يشتهيهما . ورجل شاحم لاحم : ذو شحم ولحم على النسب كما قالوا لابن وتامر .
~~و شحم القوم يشحمهم شحما و أشحمهم : أطعمهم الشحم . ورجل شاحم لاحم إذا
~~أطعم الناس الشحم واللحم . ورجل شحام : يبيع الشحم . و الشحام : الذي يكثر
~~إطعام الناس الشحم . و أشحم الرجل ، فهو مشحم إذا كثر عنده الشحم ، وكذلك
~~ألحم ، فهو ملحم . و شحمت الناقة و شحمت شحوما : سمنت بعد هزال ، والعرب
~~تسمي سنام البعير شحما ، وبياض البطن شحما . و شحمة الأذن : ما لان من
~~أسفلها وهو معلق القرط . وفي الحديث : وفيهم من يبلغ العرق إلى شحمة أذنه ،
~~وهو من ذلك ، قال : هو موضع خرق القرط . وفي حديث ربيعة في الرجل : يرفع
~~يديه إلى شحمة أذنيه . و شحمة العين : مقلتها ، وفي الأزهري : حدقتها ويقال
~~: هي الشحمة التي تحت الحدقة . وطعام مشحوم وخبز مشحوم : قد جعل فيه الشحم
~~. و شحمة الأرض : دودة بيضاء ، وقيل : هي عظاءة بيضاء غير ضخمة ، وقيل :
~~لست من العظاء هي أطيب وأحسن ، وقالوا : شحمة النقا ، كما قالوا : بنات
~~النقا . وفي الصحاح : شحمة الأرض الكمأة البيضاء . ابن سيده : و شحمة
~~النخلة الجمارة ، و شحمة الرمانة الهنة التي تفصل بين حبها . ورمانة شحمة :
~~غليظة الشحمة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كلوا الرمان بشحمه فإنه
~~دباغ المعدة قيل : هو ما في جوفه PageV12P319 سوى الحب ، و شحم الرمانة
~~الأصفر بين ظهراني الحب ms07800 . وعنب شحم : قليل الماء غليظ اللحاء . و شحمة
~~الحنظل : معروفة . و شحم الحنظل : ما في جوفه سوى حبه . و أبو شحمة : رجل .
~~[
# شخم
# ] شخم : شخم اللحم شخوما و شخم شخما ، فهو شخم ، و أشخم إشخاما و شخم :
~~تغيرت رائحته ، زاد الأزهري : لا من نتن ولكن كراهة . و شخم الطعام ،
~~بالفتح ، و شخم ، بالكسر ، إذا فسد ، و شخمه غيره ، و أشخم فوه إشخاما ،
~~وأنشد الجوهري : ولثة قد ثتنت مشخمهأي فاسدة قال ابن بري : صواب إنشاده
~~ولثة ، بالنصب ، لأن قبله : لما رأت أنيابه مثلمهويقال : ثنت اللحم وثتن ،
~~قال : وحكي نثت أيضا . ولحم فيه تشخيم إذا تغير ريحه . وأزخم اللحم : مثل
~~أشخم . و أشخم اللبن : تغيرت رائحته ، و شخم فمه و شخم : تغيرت رائحته أيضا
~~، ابن الأعرابي : الشخم هم المستدو الأنوف من الروائح الطيبة أو الخبيثة ،
~~قال : و الشخم و الشحم البيض من الرحال ، بالحاء والخاء حميعا . و الشجم ،
~~بالجيم : الطوال الأعفار ، والأعفار الأشداء ، واحدهم عفري وعفرية . و شخم
~~الرجل و أشخم : تهيأ للبكاء ، وشعر أشخم : أبيض . و الأشخم : الرأس الذي
~~علا بياض رأسه سواده . و اشخام النبت : علا بياضه خضرته وعام أشخم : لا ماء
~~فيه ولا مرعى وحكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده : لما رأيت العام عاما أشخما
~~، كلفت نفسي وصحابي قحما ، وجهما من ليلي وليلها وجهماوروض أشخم : لا نبت
~~فيه . وفي النوادر : حمار أطخم و أشخم وأدغم بمعنى واحد . [
# شدقم
# ] شدقم : التهذيب في الرباعي الشدقمي و الشدقم : الواسع الشدق ، وهو من
~~الحروف التي زادت العرب فيها الميم ، مثل زرقم وستهم وفسحم قال ابن بري :
~~ومنه يقال شداقم قال الزفيان : شداقم ذي شدق مهرتوفي حديث جابر : حدثه رجل
~~بشيء فقال ممن سمعت هذا فقال : من ابن عباس ، قال : من الشدقم هو الواسع
~~الشدق ، ويوصف به المنطيق البليغ المفوه . و شدقم : اسم فحل من فحول إبل
~~العرب معروف قال الجوهري : شدقم فحل كان للنعمان بن المنذر ينسب إليه
~~الشدقميات من الإبل قال الكميت : غريرية الأنساب أو شدقمية ، يصلن إلى
~~البيد الفدافد فدفدا [
# شذم ms07801
# ] شذم : ابن الأعرابي : يقال للناقة الفتية السريعة شملة وشملال و
~~شيذمانة . وقال الليث : الشيذمان ، بضم الذال ، و الشيمذان من أسماء الذئب
~~، قال الطرماح : على حولأ يطفو السخد فيها ، فراها الشيذمان عن الخبير ( 3
~~) السخد : ماء أصفر يكون في الحولاء PageV12P320 . [
# شرم
# ] شرم : الشرم و التشريم : قطع الأرنبة وثفر الناقة ، قيل ذلك فيهما خاصة
~~. ناقة شرماء و شريم و مشرومة . ورجل أشرم بين الشرم : مشروم الأنف ، ولذلك
~~قيل لأبرهة الأشرم . وأذن شرماء و مشرمة : قطع من أعلاها شيء يسير . وفي
~~الحديث : فجاءه بمصحف مشرم الأطراف فاستعمل في أطراف المصحف كما ترى . و
~~الشرم : الشق ، شرمه يشرمه شرما فشرم شرما و انشرم و شرمه فتشرم . و الشرم
~~: مصدر شرمه أي شقه قال أبو قيس بن الأسلت يصف الحبشة والفيل عند ورودهم
~~إلى الكعبة الشريفة : محاجنهم تحت أقرابه ، وقد شرموا جلده ، فانشرمو
~~الشارم : السهم الذي يشرم جانب الغرض . و التشريم : التشقيق . و تشرم الشيء
~~: تمزق وتشقق . و الأشرم : أبرهة صاحب الفيل ، سمي بذلك لأنه جاءه حجر فشرم
~~أنفه ونجاه الله ليخبر قومه ، فسمي الأشرم . وفي الحديث : أن أبرهة جاءه
~~حجر فشرم أنفه فسمي الأشرم . وفي حديث ابن عمر : أنه اشترى ناقة فرأى بها
~~تشريم الظئار فردها قال أبو عبيد : التشريم التشقيق ، قال أبو منصور :
~~ومعنى تشريم الظئار أن الظئار أن تعطف الناقة على ولد غيرها فترأمه . يقال
~~: ظاءرت أظائر ظئارا ، قال : وقد شاهدت ظئار العرب الناقة على ولد غيرها ،
~~فإذا أرادوا ذلك شدوا أنفها وعينيها ثم حشوا خورانها بدرجة محشوة خرقا
~~ومشاقة ، ثم خلوا الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما ، فتظن أنها قد مخضت
~~للولاد ، فإذا غمها ذلك نفسوا عنها ونزعوا الدرجة من خورانها ، وقد هيىء
~~لها حوار فترى أنها ولدته فتدر عليه . والخوران : مجرى خروج الطعام من
~~الناس والدواب . ويقال للجلد إذا تشقق وتمزق : قد تشرم ، ولهذا قيل للمشقوق
~~الشفة أشرم ، وهو شبيه بالعلم . وفي حديث كعب : أنه أتي عمر بكتاب قد تشرمت
~~نواحيه فيه التوارة أي تشققت . ابن الأعرابي : يقال للرجلالمشقوق الشفة
~~السفلى ms07802 أفلح ، وفي العليا أعلم ، وفي الأنف أخرم ، وفي الأذن أخرب ، وفي
~~الجفن أشتر ، ويقال فيه كله أشرم ، و شرم الثريدة يشرمها شرما : أكل من
~~نواحيها ، وقيل : جرفها . وقرب أعرابي إلى قوم جفنة من ثريد فقال : لا
~~تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها ، فقالوا : ويحك ومن أين نأكل فالشرم ما
~~تقدم ، والقعر أن يأكل من أسفلها ، والصقع أن يأكل من أعلاها وقول عمرو ذي
~~الكلب : فقلت خذها لا شوى ولا شرمإنما أراد ولا شق يسير لا تموت منه ، إنما
~~هو شق بالغ يهلكك ، وأراد ولا شرم ، فحرك للضرورة . و الشريم و الشروم :
~~المرأة المفضاة . وامرأة شريم : شق مسلكاها فصارا شيئا واحدا قال : يوم
~~أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقوميأراد الشدة ، وهذا مثل تضربه العرب
~~فتقول : لقيت منه يوم احلقي وقومي أي الشدة ، وأصله أن يموت زوج المرأة
~~فتحلق شعرها وتقوم مع النوائح وبقة : اسم امرأة ، يقول : يوم شرم جلدها
~~يعني الافتضاض . وكل شق في جبل أو صخرة لا PageV12P321 ينفذ شرم . و الشرم
~~: لجة البحر ، وقيل : موضع فيه ، وقيل : هو أبعد قعره . الجوهري : و شرم من
~~البحر خليج منه . ابن بري : و الشروم غمرات البحر ، واحدها شرم قال أمية
~~يصف جهنم : فتسمو لا يغيبها ضراء ، ولا تخبو فتبردها الشروموعشب شرم : كثير
~~يؤكل من أعلاه ولا يحتاج إلى أوساطه ولا أصوله ومنه قول بعض الرواد : وجدت
~~خشبا هرمى وعشبا شرما والهرمى : التي ليس لها دخان إذا أوقدت من نفسها
~~وقدمها . و شرم له من ماله أي أعطاه قليلا . و تشريم الصيد : أن ينفلت
~~جريحا وقال أبو كبير الهذلي : وهلا ، وقد شرع الأسنة نحوها ، من بين محتق
~~لها ومشرم ( 1 ) محتق : قد نفذ السنان فيه فقتله ولم يفلت . و شرمة : موضع
~~( 2 ) قال ابن مقبل يصف مطرا : فأضحى له جلب بأكناف شرمة ، أجش سماكي من
~~الوبل أفضحو الشرمة ، بالضم : اسم جبل قال أوس : وما فتئت خيل كأن غبارها
~~سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من أبان وشرمة ، وتركب من أهل القنان
~~وتفزعأبان ms07803 : جبل ، و شرمة : موضع ، والفزع هنا من الإصراخ والإغاثة . [
# شردم
# ] شردم : الشرذمة : القليل من الناس وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون @QE@ قال ابن بري : حكى الوزير عن أبي عمر شرذمة و شردمة ،
~~بالذال والدال ، وا أعلم . [
# شرذم
# ] شرذم : الشرذمة : القطعة من الشيء ، والجمع شراذم قال ساعدة بن جؤية :
~~فخرت وألقت كل نعل شراذما ، يلوح بضاحي الجلد منها حدورهاالليث : الشرذمة
~~القطعة من السفرجلة ونحوها وأنشد : ينفر النيب عنها بين أسوقها ، لم يبق من
~~شرها إلا شراذيمو الشرذمة : القليل من الناس ، وقيل : الجماعة من الناس
~~القليلة . و الشرذمة في كلام العرب : القليل . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ قال ابن بري : حكى الوزير عن أبي عمر شرذمة
~~وشردمة ، بالدال والذال . وثياب شراذم أي أخلاق متقطعة . وثوب شراذم أي قطع
~~وأنشد ابن بري الراجز : جاء الشتاء وقميصي أخلاق ، شراذم يضحك مني
~~التواققال : والتواق ابنه PageV12P322 . [
# شظم
# ] شظم : الشيظم و الشيظمي : الطويل الجسيم الفتي من الناس والخيل والإبل
~~، والأنثى شيظمة قال عنترة : والخيل تقتحم الخبار عوابسا ، ما بين شيظمة
~~وأجرد شيظمويروى : وآخر شيظم . ويقال : الشيظمي الفتي الجسيم والفرس الرائع
~~، ورجل شيظم و شيظمي من رجال شياظمة . الجوهري عن ابن السكيت : الشيظم
~~الطويل الشديد قال : وأنشدنا أبو عمرو : يلحن من أصوات حاد شيظم ، صلب عصاه
~~للمطي منهمقال : وكذلك الفرس ، وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب ،
~~وهو من الرجال الطويل أيضا وفي حديث عمر : يعقلهن جعد شيظمي الشيظم :
~~الطويل ، وقيل : الجسيم ، والياء زائدة ، وقيل : الشيظم الطلق الوجه الهش
~~الذي لا انقباض له . و الشيظم : المسن من القنافذ . ويقال للأسد : شيظم و
~~شيظمي . و شيظم : اسم ، وا أعلم . [
# شعم
# ] شعم : الشعم : الإصلاح بين الناس ، وهو حرف غريب . و الشعموم والشغموم
~~، بالعين والغين : الطويل من الناس والإبل ، وفي التهذيب : الطويل بغير
~~تقييد ، وزعم يعقوب أن عينها بدل من غين شغموم . [
# شغم
# ] شغم : رجل شغم : حريص . ويقال : رغما دغما شنغما ، كل ذلك إتباع . قال
~~ابن سيده : وزعم ثعلب أن شنغما مشتق من الرجل الشنغم أي الحريص ، فإن ms07804 كان
~~ذلك فهو موافق لهذا الباب ، قال : والصحيح أنه رباعي وذكر الأزهري في ترجمة
~~شنغم : روي عن ابن السكيت رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو ، دل
~~الشغم على الشنغم ، قال : ولا أعرف الشغم . و الشغموم : الطويل التام الحسن
~~من الناس والإبل ، وقد تقدم في العين أيضا . أبو عبيد : الشغاميم الطوال
~~الحسان قال ابن بري : ومنه قول ذي الرمة : واسترجفت هامها الهيم
~~الشغاميموامرأة شغموم و شغمومة وناقة شغموم قال في المخروع السعدي : وتحت
~~رحلي بازل شغموم ، ململم غاربه مدموموالجمع الشغاميم . و الشغميم و الشغموم
~~: هو الشاب الطويل الجلد . ورجل شغموم وجمل شغموم ، بالغين معجمة ، أي طويل
~~. [
# شقم
# ] شقم : الشقم : ضرب من النخل ، واحدته شقمة . قال أبو حنيفة : الشقم جنس
~~من التمر ، واحدته شقمة قال ابن بري : قال ابن خالويه الشقمة من النحل
~~البرشوم . [
# شكم
# ] شكم : الشكم ، بالضم : العطاء ، وقيل : الجزاء قال ابن سيده : وأرى
~~الشكمى لغة ، قال : ولا أحقها ، شكمه يشكمه شكما و أشكمه الأخيرة عن ثعلب .
~~وفي الحديث : أن أبا طيبة حجم رسولا ، فقال : اشكموه أي أعطوه أجره قال
~~الشاعر : PageV12P323 أبلغ قتادة ، غير سائله جزل العطاء وعاجل الشكم قال
~~في تفسير الحديث : الشكم ، بالضم ، الجزاء ، والشكد العطاء بلا جزاء ، قال
~~: وقيل : هو مثله وأصله من شكيمة اللجام كأنها تمسك فاه عن القول ، قال :
~~ومنه حديث عبدا بن رباح : أنه قال للراهب إني صائم ، فقال : ألا أشكمك على
~~صومك شكمة توضع يوم القيامة مائدة وأول من يأكل منها الصائمون أي ألا أبشرك
~~بما تعطى على صومك . وفي ترجمة شكب : الشكب لغة في الشكم ، وهو الجزاء ،
~~وقيل : العطاء ، قال أبو عبيد : سمعت الأموي يقول : الشكم الجزاء ، والشكم
~~المصدر ، وقال الكسائي : الشكم العوض ، وقال الأصمعي : الشكم والشكد العطية
~~. الليث : الشكم النعمى . يقال : فعل فلان أمرا فشكمته أي أثبته . قال
~~الجوهري : الشكم ، بالضم ، الجزاء ، فإذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد ،
~~بالدال ، تقول منه شكمته أي جزيته . و الشكيمة من اللجام : الحديدة
~~المعترضة في الفم . الجوهري : الشكيم و الشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة ms07805
~~في فم الفرس التي فيها الفأس وقال أبو داود : فهي فوهاء كالجوالق ، فوها
~~مستجاف يضل فيه الشكيم والجمع شكائم و شكيم و شكم الأخيرة على طرح الزائد
~~أو على أنه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة ، فيكون جمع جمع . و شكمه يشكمه
~~شكما : وضع الشكيمة في فيه . و شكمت الوالي إذا رشوته كأنك سددت فمه
~~بالشكيمة وقال قوم : شكمه شكما و شكيما عضه قال جرير : فأبقوا عليكم ،
~~واتقوا ناب حية أصاب ابن حمراء العجان شكيمها قال : وأما فأس اللجم
~~فالحديدة القائمة في الشكيمة . ويقال : فلان شديد الشكيمة إذا كان عارضة
~~وجد . ابن الأعرابي : الشكيمة قوة القلب . ابن السكيت : إنه لشديد الشكيمة
~~إذا كان شديد النفس أنفا أبيا . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما
~~: فما برحت شكيمته في ذات الله أي شدة نفسه ، هو من ذلك ، وأصله من شكيمة
~~اللجام فإن قوتها تدل على قوة الفرس . و الشكيمة : الأنفة والانتصار من
~~الظلم ، وهو ذو شكيمة أي عارضة وجد ، وقيل : هو أن يكون صارما حازما ،
~~وفلان ذو شكيمة إذا كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الأسدي يخاطب امرأته في
~~ابنه عرار : وإن عرارا إن يكن ذا شكيمة تعافينها منه ، فما أملك الشيم
~~وقوله : أنا ابن سيار على شكيمه ، إن الشراك قد من أديمه قال : ويجوز أن
~~يكون جمع شكيمة كما ذكر في شكيمة اللجام ، ويجوز أن يكون لغة في الشكيمة ،
~~فيكون من باب حق وحقة ، ويجوز أن يكون أراد على شكيمته فحذف الهاء للضرورة
~~وقول أبي صخر الهذلي PageV12P324 : جهم المحيا عبوس باسل شرس ، ورد قساقسة
~~، رئبالة شكم قال السكري : شكم غضوب . و شكيم القدر : عراها قال الراعي :
~~وكانت جديرا أن يقسم لحمها ، إذا ظل بين المنزلين شكيمها و شكامة و شكيم :
~~اسمان . و مشكم ، بالكسر : اسم رجل . [
# شلم
# ] شلم : الشالم و الشولم و الشيلم الأخيرة عن كراع : الزؤان الذي يكون في
~~البر ، سوادية . ابن الأعرابي : الشيلم والزؤان والسعيع ، وقال أبو حنيفة :
~~الشيلم حب صغار مستطيل أحمر قائم كأنه في ms07806 خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه
~~يمر الطعام إمرارا شديدا وقال مرة : نبات الشيلم سطاح وهو يذهب على الأرض ،
~~وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة ، قال : والناس يأكلون ورقه
~~إذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبه أعقى من الصبر . قال أبو تراب :
~~سمعت السلمي يقول : لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه أي شراره من الغضب وأنشد :
~~إن تحميله ساعة ، فربما أطار في حب رضاك الشلما الفراء : لم يأت على فعل
~~اسما إلا بقم وعثر وندر ، وهما موضعان : و شلم : بيت المقدس ، وخضم : اسم
~~قرية . الجوهري : شلم على وزن بقم موضع بالشام ، ويقال : هو اسم مدينة بيت
~~المقدس بالعبرانية وهو لا ينصرف للعجمة ووزن الفعل قال ابن بري : ذكر ابن
~~خالويه عدة أسماء لبيت المقدس منها شلم و شلم و شلم وأوري شلم ( 3 ) وأنشد
~~بيت الأعشى : وقد طفت لمال آفاقه : عمان فحمص فأوري شلم ويقال أيضا :
~~إيلياء وبيت المقدس وبيت المكياش ( 4 ) ودار الضرب وصلمون . [
# شلجم
# ] شلجم : الجوهري : الشلجم نبت معروف قال الراجز : تسألني برامتين شلجما
~~ويقال : هو بالسين ، وقد تقدم في سلجم . [
# شمم
# ] شمم : الشم : حس الأنف ، شممته أشمه و شممته أشمه شما و شميما و تشممته
~~و أشتممته و شممته قال قيس بن ذريح يصف أينقا وسقبا : يشممنه لو يستطعن
~~ارتشفنه ، إذا سفنه يزددن نكبا على نكب وقال أبو حنيفة : تشمم الشيء و
~~اشتمه أدناه من أنفه ليجتذب رائحته . و أشمه إياه : جعله يشمه . و تشممت
~~الشيء : شممته في مهلة ، و المشامة مفاعلة منه ، و التشام التفاعل . و
~~أشممت فلانا الطيب فشمه و اشتمه بمعنى ومنه التشمم كما تشمم البهيمة إذا
~~التمست رعيا . و الشم PageV12P325 : مصدر شممت . و أشممنييدك أقبلها ، وهو
~~أحسن من قولك ناولني يدك وقول علقمة بن عبدة : يحملن أترجة نضح العبير بها
~~، كأن تطيابها في الأنف مشموم قيل : يعني المسك ، وقيل : أراد أن رائحتها
~~باقية في الأنف ، كما يقال : أكلت طعاما هو في فمي إلى الآن . وقولهم : يا
~~بن شامة الوذرة كلمة معناها ms07807 القذف . و المشموم : المسك ، وأنشد بيت علقمة
~~أيضا . و الشمامات : ما يتشمم من الأرواح الطيبة ، اسم كالجبانة . ابن
~~الأعرابي : شم إذا اختبر ، و شم إذا تكبر . وفي حديث علي كرم الله وجهه ،
~~حين أراد أن يبرز لعمرو بن ود قال : أخرج إليه فأشامه قبل اللقاء أي أختبره
~~وأنظر ما عنده يقال : شاممت فلانا إذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار
~~والكشف ، وهي مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عنده و يشم ما عندك لتعملا بمقتضى
~~ذلك ومنه قولهم : شاممناهم ثم ناوشناهم . و الإشمام : روم الحرف الساكن
~~بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا ألا ترى أن سيبويه حين أنشد : متى
~~أنام لا يؤرقني الكري مجزوم القاف قال بعد ذلك : وسمعت بعض العرب يشمها
~~الرفع كأنه قال متى أنام غير مؤرق التهذيب : و الإشمام أن يشم الحرف الساكن
~~حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت ، فتجد في فيك إشماما للام لم يبلغ أن
~~يكون واوا ، ولا تحريكا يعتد به ، ولكن شمة من ضمة خفيفة ، ويجوز ذلك في
~~الكسر والفتح أيضا . الجوهري : و إشمام الحرف أن تشمه الضمة أو الكسرة ،
~~وهو أقل من روم الحركة لأنه لا يسمع وإنما يتبين بحركة الشفة ، قال : ولا
~~يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي فيه الإشمام ساكن أو كالساكن مثل قول
~~الشاعر : متى أنام لا يؤرقني الكري ليلا ، ولا أسمع أجراس المطيقال سيبويه
~~: العرب تشم القاف شيئا من الضمة ، ولو اعتددت بحركة الإشمام لانكسر البيت
~~، وصار تقطيع : رقني الكري ، متفاعلن ، ولا يكون ذلك إلا في الكامل ، وهذا
~~البيت من الرجز . و أشم الحجام الختان ، والخافضة البظر : أخذا منهما قليلا
~~. وفي حديث النبي ، أنه قال لأم عطية : إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أضوأ
~~للوجه وأحظى لها عند الزوج قوله : ولا تنهكي أي لا تأخذي من البظر كثيرا ،
~~شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة ، والنهك بالمبالغة فيه ، أي اقطعي بعض
~~النواة ولا تستأصليها . و شاممت العدو إذا دنوت منهم حتى يروك وتراهم ، و
~~الشمم : الدنو ، اسم منه ، يقال ms07808 : شاممناهم وناوشناهم قال الشاعر : ولم يأت
~~للأمر الذي حال دونه رجال هم أعداؤك ، الدهر ، من شمم وفي حديث علي :
~~فأشامه أي أنظر ما عنده ، وقد تقدم . و المشامة : الدنو من العدو حتى
~~يتراءى الفريقان . ويقال : شامم فلانا أي انظر ما عنده . PageV12P326 و
~~شاممت الرجل إذا قاربته ودنوت منه . و الشمم : القرب وأنشد أبو عمرو لعبدا
~~بن سمعان التغلبي : ولم يأت للأمر الذي حال دونه رجال هم أعداؤك ، الدهر ،
~~من شمم و شممت الأمر و شاممته : وليت عمله بيدي . و الشمم في الأنف :
~~ارتفاع القصبة وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة ، وقيل : ورود
~~الأرنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها أشد من ارتفاع الذلف ، وقيل :
~~الشمم أن يطول الأنف ويدق وتسيل روثته ، رجل أشم ، وإذا وصف الشاعر فقال
~~أشم فإنما يعني سيدا ذا أنفة . و الشمم : طول الأنف وورود من الأرنبة .
~~الجوهري : الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة
~~قليلا ، فإن كان فيها احديداب فهو القنا ، ورجل أشم الأنف . وجبل أشم أي
~~طويل الرأس بين الشمم فيهما . وفي صفته : يحسبه من لم يتأمله أشم ومنه قول
~~كعب بن زهير : شم العرانين أبطال لبوسهم جمع أشم ، والعرانين : الأنوف ،
~~وهو كناية عن الرفعة والعلو وشرف الأنفس ومنه قولهم للمتكبر العالي : شمخ
~~بأنفه . و شم الأنوف : مما يمدح به ، ورجل أشم وامرأة شماء . أبو عمرو :
~~أشم الرجل يشم إشماما ، وهو أن يمر رافعا رأسه ، وحكي عن بعضهم : عرضت عليه
~~كذا وكذا فإذا هو مشم لا يريده . ويقال : بينا هم في وجه إذ أشموا أي عدلوا
~~. قال يعقوب : وسمعت الكلابي يقول أشموا إذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا
~~، ومنكب أشم : مرتفع المشاشة . رجل أشم وقد شم شمما فيهما . و شماء : اسم
~~أكمة وعليه فسر ابن كيسان قول الحارث بن حلزة : بعد عهد لنا ببرقة شما ء ،
~~فأدنى ديارها الخلصاء وجبل أشم : طويل الرأس . و الشمام : جبل له رأسان
~~يسميان ابني شمام . وبرقة شماء : جبل معروف ، و شمام : اسم جبل قال جرير :
~~عاينت مشعلة الرعال ms07809 ، كأنها طير يغاول في شمام وكورا ويروى بكسر الميم قال
~~ابن بري : الصحيح أن البيت للأخطل ، قال : و شمام جبل بالعالية قال ابن بري
~~: وقد أعربه جرير حيث يقول ( 1 ) : فإن أصبحت تطلب ذاك ، فانقل شماما
~~والمقر إلى وعال وعال بالسود سود باهلة ، والمقر بظهر البصرة ، قال : و
~~لشمام هذا الجبل رأسان يسميان ابني شمام PageV12P327 قال لبيد : فهل نبئت
~~عن أخوين داما على الأحداث ، إلا ابني شمام قال ابن بري : وروى ابن حمزة
~~هذا البيت : وكل أخ مفارقه أخوه ، لعمر أبيك ، إلا ابني شمام أبو زيد :
~~يقال لما يبقى على الكباسة من الرطب : الشماشم . وقتب شميم أي مرتفع وقال
~~خالد بن الصقعب النهدي ، ويقال هو لهبيرة بن عمرو النهدي : ملاعبة العنان
~~بغصن بان إلى كتفين ، كالقتب الشميم [
# شنم
# ] شنم : ابن الأعرابي : الشنم الخدش . شنمه يشنمه شنما : جرحه وعقره قال
~~الأخطل : ركوب على السوآت قد شنم استه مزاحمة الأعداء ، والنخس في الدبر و
~~الشنم : المقطعو الآذان . ورمى فشنم إذا خرق طرف الجلد . وفي الحديث : خير
~~الماء الشنم ، يعني البارد . وقال القتيبي : السنم ، بالسين والنون ، وهو
~~الماء على وجه الأرض . [
# شنغم
# ] شنغم : رجل شنغم : حريص عن ثعلب ، وحكى بعضهم شنعم ، بالعين المهملة ،
~~وهو قليل ، وفعل ذلك عن رغمه و شنغمه ، وقال اللحياني : فعل ذلك على رغمه و
~~شنغمه ، ذهب إلى أنه إتباع ، والإتباع في غالب الأمر لا يكون بالواو ، وحكى
~~غيره : رغما له ودغما شنغما ، وكل ذلك إتباع ، قال الأزهري : هكذا أقرأنيه
~~الإيادي في نوادره ، قال : وقرأت في كتاب النوادر لابن هانىء عن أبي زيد :
~~رغما سنغما ، بالسين وشد النون ، والصواب شنغما ، وحكي رغما دغما شغما
~~تأكيدا للرغم بغير واو ، دل الشغم على الشنغم ، قال : ولا أعرف الشغم . [
# شهم
# ] شهم : الشهم : الذكي الفؤاد المتوقد ، الجلد ، والجمع شهام قال : الشهم
~~وابن النفر الشهام وقد شهم الرجل ، بالضم ، شهامة زجره . وشهم الرجل يشهمه
~~شهما و شهومة إذا كان ذكيا ، فهو شهم أي جلد . وفي الحديث : كان شهما نافذا
~~في الأمور ماضيا . و الشهم السيد ms07810 النجد النافذ في الأمور ، والجمع شهوم .
~~وفرس شهم : سريع نشيط قوي . و شهم الفرس يشهمه شهما زجره وشهم الرجل يشهمه
~~و شهوما : أفزعه . و المشهوم : الحديد الفؤاد قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا
~~: طاوي الحشا قصرت عنه محرجة ، مستوفض من بنات القفر مشهوم ( 1 ) أي مذعور
~~. و المشهوم : كالمذعور سواء وقد شهمته أشهمه شهما إذا ذعرته . وقال الفراء
~~: الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه إلا
~~حمولا طيب النفس بما حمل ، وكذلك هو في غير الناس . و الشهم : حجر يجعلونه
~~في أعلى بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت ، فإذا دخل
~~السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده ، والمعروف السهم . و الشيهم
~~: الدلدل . و الشيهم : ما عظم شوكه من ذكور القنافذ ونحو ذلك قال الأعشى :
~~لئن جد أسباب العداوة بيننا ، لترتحلن مني على ظهر شيهم زارتك شهمة ،
~~والظلماء داجية ، والعين هاجعة والروح معروج معروج أراد معروج به . و
~~الشهام : السعلاة . وقال أبو عبيدة في قوله على ظهر شيهم : أي على ذعر ،
~~وقال ابن الأعرابي : هو القنفذ والدلدل و الشيهم . أبو زيد : يقال للذكر من
~~القنافذ شيهم . و شهمة : اسم امرأة قال الحسين بن مطير PageV12P328 : زارتك
~~شهمة ، والظلماء واجبة ، والعين هاجعة والروح معروج معروج أراد معروج به .
~~و الشهام : السعلاة . [
# شوم
# ] شوم : بنو شويم : بطن . [
# شيم
# ] شيم : الشيمة : الخلق . و الشيمة : الطبيعة ، وقد تقدم أن الهمز فيها
~~لغية ، وهي نادرة . و تشيم أباه : أشبهه في شيمته عن ابن الأعرابي . و
~~الشامة : علامة مخالفة لسائر اللون ، والجمع شامات و شام . الجوهري : الشام
~~جمع شامة وهي الخال ، وهي من الياء ، وذكر ابن الأثير الشامة في شأم ،
~~بالهمز ، وذكر حديث ابن الحنظلية قال : حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس ،
~~قال : الشأمة الخال في الجسد معروفة ، أراد كونوا في أحسن زي وهيئة حتى
~~تظهروا للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشأمة وينظر إليها دون باقي الجسد ،
~~وقد شيم شيما ، ورجل مشيم و مشيوم و أشيم والأنثى شيماء ms07811 . قال بعضهم : رجل
~~مشيوم لا فعل له . الليث : الأشيم من الدواب ومن كل شيء الذي به شامة ،
~~والجمع شيم . قال أبو عبيدة : مما لا يقال له بهيم ولا شية له الأبرش و
~~الأشيم ، قال : و الأشيم أن تكون به شامة أو شام في جسده . ابن شميل :
~~الشامة شامة تخالف لون الفرس على مكان يكره وربما كانت في دوائرها ( 1 ) .
~~أبو زيد : رجل أشيم بين الشيم ( 2 ) الذي به شامة ، ولم نعرف له فعلا . و
~~الشامة أيضا : الأثر الأسود في البدن وفي الأرض ، والجمع شام قال ذو الرمة
~~: وإن لم تكوني غير شام بقفرة ، تجر بها الأذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من
~~هذا الأخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا . و شام يشيم إذا ظهرت بجلدته الرقمة
~~السوداء . ويقال : ما له شامة ولا زهراء يعني ناقة سوداء ولا بيضاء قال
~~الحارث بن حلزة : وأتونا يسترجعون ، فلم تر جع لهم شامة ولا زهراء ويروى :
~~فلم ترجع . وحكى نفطويه : شأمة ، بالهمز ، قال ابن سيده : ولا أعرف وجه هذا
~~إلا أن يكون نادرا أو يهمزه من يهمز الخأتم والعألم و الشيم : السود . و
~~شيم الإبل و شومها : سودها ، فأما شيم فواحدها أشيم و شيماء ، وأما شوم
~~فذهب الأصمعي إلى أنه لا واحد له ، وقد يجوز أن يكون جمع أشيم و شيماء ،
~~إلا أنه آثر إخراج الفاء مضمومة على الأصل ، فانقلبت الياء واوا قال أبو
~~ذؤيب يصف خمرا : فما تشترى إلا بربح سباؤها ، بنات المخاض شومها وحضارها
~~ويروى : شيمها وحضارها ، وهو جمع أشيم ، أي سودها وبيضها ، قال ذلك أبو
~~عمرو والأصمعي ، هكذا سمعتها ، قال : وأظنها جمعا واحدها أشيم ، وقال
~~الأصمعي : شومها لا واحد له ، وقال عثمان بن PageV12P329 جني : يجوز أن
~~يكون لما جمعه على فعل أبقى ضمة الفاء فانقلبت الياء واوا ، ويكون واحده
~~على هذا أشيم ، قال : ونظير هذه الكلمة عائط وعيط وعوط قال : ومثله قول
~~عقفان بن قيس بن عاصم : سواء عليكم شومها وهجانها ، وإن كان فيها واضح
~~اللون يبرق ابن الأعرابي : الشامة الناقة السوداء ms07812 ، وجمعها شام . و الشيم :
~~الإبل السود ، والحضار : البيض ، يكون للواحد والجمع على حد ناقة هجان ونوق
~~هجان ودرع دلاص ودروع دلاص . و شام السحاب والبرق شيما : نظر إليه أين يقصد
~~وأين يمطر ، وقيل : هو النظر إليهما من بعيد ، وقد يكون الشيم النظر إلى
~~النار قال ابن مقبل : ولو تشترى منه لباع ثيابه بنبحة كلب ، أو بنار يشيمها
~~و شمت مخايل الشيء إذا تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له . و شمت البرق إذا نظرت
~~إلى سحابته أين تمطر . و تشيمه الضرام أي دخله وقال ساعدة بن جؤية : أفعنك
~~لا برق ، كأن وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب ويروي : تسنمه ، يريد أفمنك لا برق
~~، ومثقب : موقد يقال : أثقبت النار أوقدتها . و انشام الرجل إذا صار منظورا
~~إليه . و الانشيام في الشيء : الدخول فيه . و شام السيف شيما : سله وأغمده
~~، وهو من الأضداد ، وشك أبو عبيد في شمته بمعنى سللته ، قال شمر : ولا
~~أعرفه أنا وقال الفرزدق في السل يصف السيوف : إذا هي شيمت فالقوائم تحتها ،
~~وإن لم تشم يوما علتها القوائم قال : أراد سلت ، والقوائم : مقابض السيوف
~~قال ابن بري : وشاهد شمت السيف أغمدته قول الفرزدق : بأيدي رجال لم يشيموا
~~سيوفهم ، ولم تكثر القتلى بها حين سلت قال : الواو في قوله ولم واو الحال
~~أي لم يغمدوها والقتلى بها لم تكثر ، وإنما يغمدونها بعد أن تكثر القتلى
~~بها وقال الطرماح : وقد كنت شمت السيف بعد استلاله ، وحاذرت يوم الوعد ، ما
~~قيل في الوعد وقال آخر : إذا ما رآني مقبلا شام نبله ، ويرمي إذا أدبرت عنه
~~بأسهم وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : شكي إليه خالد بن الوليد ، فقال :
~~لا أشيم سيفا سله الله على المشركين أي لا أغمده . وفي حديث علي عليه
~~السلام قال لأبي بكر لما أراد أن يخرج إلى أهل الردة وقد شهر سيفه : شم
~~سيفك ولا تفجعنا بنفسك . وأصل الشيم النظر إلى البرق ، ومن شأنه أنه كما
~~يخفق يخفى من غير تلبث ولا يخشام إلا خافقا وخافيا ، فشبه بهما السل ms07813
~~والإغماد . و شام يشيم شيما و شيوما إذا حقق الحملة في PageV12P330 الحرب .
~~و شام أبا عمير اذا نال من البكر مراده . و شام الشيء في الشيء : أدخله
~~وخبأه قال الراعي : بمغتصب من لحم بكر سمينة ، وقد شام ربات العجاف
~~المناقيا أي خبأنها وأدخلنها البيوت خشية الأضياف . و انشام الشيء في الشيء
~~و تشيم فيه و تشيمه دخل فيه وأنشد بيت ساعدة بن جؤية : غاب تشيمه ضرام مثقب
~~( 1 ) قال : وروي تسنمه أي علاه وركبه أراد : أعنك البرق قال ابن سيده :
~~هذا تفسير أبي عبيد ، قال : والصواب عندي أنه أراد أعنك برق ، لأن ساعدة لم
~~يقل أفعنك لا البرق ، معرفا بالألف واللام ، إنما قال أفعنك لا برق ، منكرا
~~، فالحكم أن يفسر بالنكرة . و شام إذا دخل . أبو زيد : شم في الفرس ساقك أي
~~اركلها بساقك وأمرها . أبو مالك : شم أدخل وذلك إذا أدخل رجله في بطنها
~~يضربها . و تشيمه الشيب : كثر فيه وانتشر عن ابن الأعرابي . و الشيام :
~~حفرة أو أرض رخوة . ابن الأعرابي : الشيام ، بالكسر ، الفأر . الكسائي :
~~رجل مشيم و مشوم و مشيوم من الشامة . و الشيام : التراب عامة قال الطرماح :
~~كم به من مكء وحشية ، قيض في منتثل أو شيام ( 2 ) منتثل : مكان كان محفورا
~~فاندفن ثم نظف . وقال الخليل : شيام حفرة ، وقيل : أرض رخوة التراب . وقال
~~الأصمعي : الشيام الكناس ، سمي بذلك لانشيامه فيه أي دخوله . الأصمعي :
~~الشيمة التراب يحفر من الأرض . و شام يشيم إذا غبر رجليه من الشيام ، وهو
~~التراب . قال أبو سعيد : سمعت أبا عمرو ينشد بيت الطرماح أو شيام ، بفتح
~~الشين ، وقال : هي الأرض السهلة قال أبو سعيد : وهو عندي شيام ، بكسر الشين
~~، وهو الكناس ، سمي شياما لأن الوحش ينشام فيه أي يدخل ، قال : والمنتثل
~~الذي كان اندفن فاحتاج الثور إلى انتثاله أي استخراج ترابه ، و الشيام الذي
~~لم يندفن ولا يحتاج إلى انتثاله فهو ينشام فيه ، كما يقال لباس لما يلبس .
~~ويقال : حفر فشيم ، قال : و الشيم كل أرض لم يحفر فيها قبل فالحفر ms07814 على
~~الحافر فيها أشد وقال الطرماح يصف ثورا : غاص ، حتى استباث من شيم الأر ض
~~سفاة ، من دونها ثأده ( 3 ) التهذيب : المشيمة هي للمرأة التي فيها الولد ،
~~والجمع مشيم و مشايم قال جرير : وذاك الفحل جاء بشر نجل خبيثات المثابر
~~والمشيم ابن الأعرابي : يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والحوران (
~~1 ) والقميص . الجوهري : و الشيم ضرب من السمك PageV12P331 قال : قل لطغام
~~الأزد : لا تبطروا بالشيم والجريث والكنعد و المشيمة : الغرس ، وأصله مفعلة
~~فسكنت الياء ، والجمع مشايم مثل معايش قال ابن بري : ويجمع أيضا مشيما
~~وأنشد بيت جرير : خبيثات المثابر والمشيم وقوم شيوم : آمنون ، حبشية . ومن
~~كلام النجاشي لقريش : اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي . و بنو أشيم : قبيلة . و
~~الأشيم و شيمان : اسمان . و مطر بن أشيم : من شعرائهم . و صلة بن أشيم :
~~رجل من التابعين وقول بلال مؤذن سيدنا رسولا : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
~~بواد ، وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل
~~هما جبلان مشرفان ، وقيل : عينان ، والأول أكثر . ومجنة : موضع قريب من مكة
~~كانت تقام به سوق في الجاهلية ، وقال بعضهم : إنه شابة بالباء ( 2 ) ، وهو
~~جبل حجازي . و الأشيمان : موضعان . [
# صأم
# ] صأم : صئم من الشراب صأما ( 2 ) كصئب إذا أكثر شربه ، وكذلك قئب وذئج .
~~أبو عمرو : فأمت وصأبت إذا رويت من الماء . وقال أبو السميدع : فأمت في
~~الشراب و صأمت إذا كرعت فيه نفسا [
# صتم
# ] صتم : الصتم ، بالتسكين ، و الصتم ، بالفتح ، من كل شيء : PageV12P332
~~ما عظم واشتد . والأنثى صتمة و صتمة . ورجل صتم وجمل صتم : ضخم شديد ،
~~وناقة صتمة كذلك . وعبد صتم ، بالتسكين : غليظ شديد ، والجمع صتم ، بالضم .
~~وحكى ابن السكيت : عبد صتم ، بالتحريك ، أي غليظ شديد ، وجمل صتم أيضا
~~وناقة صتمة ، قال : ولم يعرفه ثعلب إلا بالتسكين قال : وأنشدنا ابن
~~الأعرابي : ومنتظري صتما فقال : رأيته نحيفا ، وقد أجرى عن الرجل الصتم و
~~صتم الشيء : أحكمه وأتمه . أبو عمرو : صتمت الشيء فهو مصتم و صتم أي محكم
~~تام . وشيء صتم ms07815 أي محكم تام . و التصتيم : التكميل . وألف مصتم : متمم .
~~وألف صتم أي تام . ومال صتم : تام ، وأموال صتم . وفي حديث ابن صياد : أنه
~~وزن تسعين فقال صتما فإذا هي مائة الصتم : التام ، يقال : أعطيته الفا صتما
~~أي تاما كاملا . وعبد صتم أي غليظ شديد ، وجمل صتم وناقة صتمة . وقال الليث
~~: الصتم من كل شيء ما عظم واشتد ، وجمل صتم وبيت صتم ، وأعطيته ألفا صتما و
~~مصتما قال زهير : صحيحات ألف بعد ألف مصتم ( 2 ) . ابن السكيت : يقال للرجل
~~الذي قد أسن ولم ينقص : فلان وا بشر من الرجال ، وفلان صتم من الرجال ،
~~وفلان صمل من الرجال قد بلغ أقصى الكهولة . و الصتم من الخيل : الذي شخصت
~~محاني ضلوعه متى تساوت بمنكبه وعرضت صهوته . والحروف الصتم : التي ليست من
~~حروف الحلق . قال ابن سيده : ولذلك معنى ليس من غرض هذا الكتاب . قال
~~الجوهري : الحروف الصتم ما عدا الذلق . و الصتيمة : الصخرة الصلبة . و
~~الأصتمة : معظم الشيء ، تميمية ، التاء فيها بدل من الطاء . وفلان في أصتمة
~~قومه : مثل أصطمتهم . التهذيب : و الأصاتم جمع الأصطمة بلغة تميم ، جمعوها
~~بالتاء كراهة تفخيم أصاطم فردوا الطاء إلى التاء ( 3 ) . [
# صحم
# ] صحم : الأصحم و الصحمة : سواد إلى الصفرة ، وقيل : هي لون من الغبرة
~~إلى سواد قليل ، وقيل : هي حمرة وبياض ، وقيل : صفرة في بياض ، الذكر أصحم
~~والأنثى على القياس ، وبلدة صحماء : ذات اغبرار وأنشد يصف حمارا : أو آصحم
~~حام جراميزه ، حزابية حيدى بالدحال ( 1 ) قال ابن بري : أو اصحم في موضع
~~خفض معطوف على ما تقدم ، وهو : كأني ورحلي ، إذا زعتها ، على جمزى جازيء
~~بالرمال وقال : قال الأصمعي لم أسمع فعلى في مذكر إلا في هذا الحرف فقط ،
~~قال : وقد جاء في حرفين آخرين وهما : حيدى ، في البيت الآخر ، ودلظى للشديد
~~الدفع وقال لبيد في نعت الحمير : وصحم صيام بين صمد ورجلة وقال شمر في باب
~~الفيافي : الغبراء و الصحماء في ألوانها بين الغبرة و الصحمة وقال الطرماح
~~يصف فلاة : وصحماء أشباه الحزابي ، ما يرى 1 ms07816 - 2 بها سارب غير القطا
~~المتراطن أبو عمرو : الأصحم الأسود الحالك ، وإذا أخذت البقلة ريها واشتدت
~~خضرتها قيل اصحامت ، فهي مصحامة قال الجوهري : اصحامت البقلة اصفارت ، و
~~اصحام النبت اشتدت خضرته وقال أبو حنيفة : اصحام النبت خالط سواد خضرته
~~صفرة ، و اصحامت الأرض تغير نبتها وأدبر مطرها ، وكذلك الزرع إذا تغير لونه
~~في أول التيبس أو ضربه شيء من القر . و اصحامت الأرض : تغير لون زرعها
~~للحصاد ، و اصحام الحب كذلك . وحنأت الأرض تحنأ وهي حانئة إذا اخضرت والتف
~~نبتها ، قال : وإذا أدبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت ، فهي مصحامة . و
~~الصحماء : بقلة ليست بشديدة الخضرة . و أصحمة : اسم رجل : PageV12P333 [
# صدم
# ] صدم : الصدم : ضرب الشيء الصلب بشيء مثله . و صدمه صدما : ضربه بجسده .
~~و صادمه فتصادما و اصطدما ، و صدمه يصدمه صدما ، و صدمهم أمر : أصابهم . و
~~التصادم : التزاحم . والرجلان يعدوان فيتصادمان أي يصدم هذا ذاك وذاك هذا ،
~~والجيشان يتصادمان . قال الأزهري : و اصطدام السفينتين إذا ضربت كل واحدة
~~صاحبتها إذا مرتا فوق الماء بحموتهما ، والسفينتان في البحر تتصادمان و
~~تصطدمان إذا ضرب بعضهما بعضا ، والفارسان يتصادمان أيضا . وفي الحديث :
~~الصبر عند الصدمة الأولى أي عند فورة المصيبة وحموتها قال شمر : يقول من
~~صبر تلك الساعة وتلقاها بالرضا فله الأجر قال الجوهري : معناه أن كل ذي
~~مرزئة قصاراه الصبر ولكنه إنما يحمد عند حدتها . ورجل مصدم : محرب . و
~~الصدمتان ، بكسر الدال : جانبا الجبينين . و الصدمة : النزعة . ورجل أصدم
~~إذا كان أنزع . أبو زيد : في الرأس الصدمتان ، بكسر الدال ، وهما الجبينان
~~. وفي حديث مسيره إلى بدر : حتى أفتق من الصدمتين ، يعني من جانبي الوادي ،
~~سميتا بذلك كأنهما لتقابلهما تتصادمان ، أو لأن كل واحدة منهما تصدم من يمر
~~بها ويقابلها . و الصدام : داء يأخذ في رؤوس الدواب قال الجوهري : الصدام ،
~~بالكسر ، داء يأخذ رؤوس الدواب ، قال : والعامة تضمه ، قال : وهو القياس ،
~~قال ابن شميل : الصدام داء يأخذ الإبل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش
~~اياما حتى تبرأ أو تموت ، يقال منه : جمل ms07817 مصدوم وإبل مصدمة ، وبعضهم يقول :
~~الصدام ثقل يأخذ الإنسان في رأسه ، وهو الخشام . أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي : الصدم الدفع ، ويقال : لا أفعل الأمرين صدمة واحدة أي دفعة
~~واحدة . وقال عبد الملك بن مروان وكتب إلى الحجاج : إني وليتك العراقين
~~صدمة واحدة أي دفعة واحدة . و صدام : اسم فرس لقيط بن زرارة . و صدام : فرس
~~معروف قال ابن بري : وأنشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر : وما اتخذت صداما
~~للمكوث بها ، وما انتقشناك إلا للوصرات وقال الأزهري : لا أدري صدام أو
~~صرام . و صدام و مصدم : اسمان . [
# صذم
# ] صذم : التهذيب : قال أبو حاتم : يقال هذا قضاء صذوم ، بالذال المعجمة ،
~~ولا يقال سدوم . [
# صرم
# ] صرم : الصرم : القطع البائن ، وعم بعضهم به القطع أي نوع كان ، صرمه
~~يصرمه صرما و صرما فانصرم ، وقد قالوا صرم الحبل نفسه قال كعب بن زهير :
~~وكنت إذا ما الحبل من خلة صرم قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا
~~ضريب قداح للضارب ، و صرمه فتصرم ، وقيل : الصرم المصدر ، و الصرم الاسم .
~~و صرمه صرما : قطع كلامه . التهذيب : الصرم الهجران في موضعه . وفي الحديث
~~: لا يحل لمسلم أن يصارم مسلما فوق ثلاث أي يهجره ويقطع مكالمته . الليث :
~~الصرم دخيل ، و الصرم القطع البائن للحبل والعذق ، ونحو ذلك الصرام ، وقد
~~صرم العذق عن النخلة . PageV12P334 و الصرم : اسم للقطيعة ، وفعله الصرم ،
~~و المصارمة بين الاثنين . الجوهري : و الانصرام الانقطاع ، و التصارم
~~التقاطع ، و التصرم التقطع . و تصرم أي تجلد . و تصريم الحبال : تقطيعها
~~شدد للكثرة . الجوهري : صرمت الشيء صرما قطعته . يقال : صرمت أذنه وصلمت
~~بمعنى . وفي حديث الجشمي : فتجدعها وتقول : هذه صرم هي جمع صريم ، وهو الذي
~~صرمت أذنه أي قطعت ومنه حديث عتبة بن غزوان : إن الدنيا قد أدبرت بصرم ( 1
~~) أي بانقطاع وانقضاء . وسيف صارم و صروم بين الصرامة و الصرومة : قاطع لا
~~ينثني . و الصارم : السيف القاطع . وأمر صريم : معتزم أنشد ابن الأعرابي :
~~ما زال في الحولاء شرزا رائغا ، عند الصريم ، كروغة من ثعلب و صرم ms07818
~~PageV12P335 وصله يصرمه صرما و صرما على المثل ، ورجل صارم و صرام و صروم
~~قال لبيد : فاقطع لبانة من تعرض وصله ، ولخير واصل خلة صرامها ويروى : ولشر
~~وأنشد ابن الأعرابي : صرمت ولم تصرم ، وأنت صروم ، وكيف تصابي من يقال حليم
~~يعني أنك صروم ولم تصرم إلا بعدما صرمت هذا قول ابن الأعرابي ، وقال غيره :
~~قوله ولم تصرم وأنت صروم أي وأنت قوي على الصرم . و الصريمة : العزيمة على
~~الشيء وقطع الأمر . و الصريمة : إحكامك أمرا وعزمك عليه . وقوله عز وجل :
~~@QB@ إن كنتم صارمين @QE@ أي عازمين على صرم النخل . ويقال : فلان ماضي
~~الصريمة والعزيمة قال أبو الهيثم : الصريمة والعزيمة واحد ، وهي الحاجة
~~التي عزمت عليها وأنشد : وطوى PageV12P336 الفؤاد على قضاء صريمة حذاء ،
~~واتخذ الزماع خليلا وقضاء الشيء : إحكامه والفراغ منه . وقضيت الصلاة إذا
~~فرغت منها . ويقال : طوى فلان فؤاده على عزيمة ، وطوى كشحه على عداوة أي لم
~~يظهرها . ورجل صارم أي ماض في كل أمر المحكم وغيره : رجل صارم جلد ماض شجاع
~~، وقد صرم بالضم ، صرامة . و الصرامة : المستبد برأيه المنقطع عن المشاورة
~~. و صرام : من أسماء الحرب ( 1 ) قال الكميت : جرد السيف تارتين من الده ر
~~، على حين درة من صرام وقال الجعدي واسمه قيس بن عبدا وكنيته أبو ليلى :
~~ألا أبلغ بني شيبان عني : فقد حلبت صرام لكم صراها وفي الألفاظ لابن السكيت
~~: صرام داهية ، وأنشد بيت الكميت : على حين درة من PageV12P337 صرام و
~~الصيرم : الرأي المحكم . و الصرام و الصرام : جداد النخل . و صرم النخل
~~والشجر والزرع يصرمه صرما و اصطرمه : جزه . و اصطرام النخل : اجترامه قال
~~طرفة : أنتم نخل نطيف به ، فإذا ما جز نصطرمه و الصريم : الكدس المصروم من
~~الزرع . ونخل صريم : مصروم . و صرام النخل و صرامه : أوان إدراكه . و أصرم
~~النخل : حان وقت صرامه . و الصرامة : ما صرم من النخل عن اللحياني . وفي
~~حديث ابن عباس : لما كان حين يصرم النخل بعث رسولا عبدا بن رواحة إلى خيبر
~~قال ابن الأثير : المشهور في الرواية فتح ms07819 الراء أي حين يقطع ثمر النخل ويجذ
~~. و الصرام : قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة يقال : هذا وقت الصرام
~~والجذاد ، قال : ويروى حين يصرم النخل ، بكسر الراء ، وهو من قولك أصرم
~~النخل إذا جاء وقت صرامه . قال : وقد يطلق الصرام على النخل نفسه لأنه يصرم
~~. ومنه الحديث : لنا من دفئهم و صرامهم أي نخلهم . و الصريم و الصريمة :
~~القطعة المنقطعة من معظم الرمل ، يقال : أفعى صريمة . و صريمة من غضى وسلم
~~أي جماعة منه . قال ابن بري : ويقال في المثل : بالصرائم اعفر ، يضرب مثلا
~~عند ذكر رجل بلغك أنه وقع في شر لا أخطأه . المحكم : و صريمه من غضى وسلم
~~وأرطى ونخل أي قطعة وجماعة منه ، و صرمة من أرطى وسمر كذلك . وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه : كان في وصيته إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع فسنتها سنة
~~ثمغ قال ابن عيينة : الصرمة هي قطعة من النخل خفيفة ، ويقال للقطعة من
~~الإبل صرمة إذا كانت خفيفة ، وصاحبها مصرم ، وثمغ : مال لعمر رضيا عنه ،
~~وقفه ، أي سبيلها سبيل تلك . و الصريمة : الأرض المحصود زرعها . و الصريم :
~~الصبح لانقطاعه عن الليل . و الصريم : الليل لانقطاعه عن النهار ، والقطعة
~~منه صريم و صريمة الأولى عن ثعلب . قال تعالى : @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@
~~أي احترقت فصارت سوداء مثل الليل ، وقال الفراء : يريد كالليل المسود ،
~~ويقال : فأصبحت كالصريم أي كالشيء المصروم الذي ذهب ما فيه ، وقال قتادة
~~فأصبحت كالصريم ، قال : كأنها صرمت ، وقيل : الصريم أرض سوداء لا تنبت شيئا
~~. الجوهري : الصريم المجذوذ المقطوع ، وأصبحت كالصريم أي احترقت واسوادت ،
~~وقيل : الصريم هنا الشيء المصروم الذي لا شيء فيه ، وقيل : الأرض المحصودة
~~، ويقال لليل والنهار الأصرمان لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه . و
~~الصريم : الليل . و الصريم النهار ينصرم الليل من النهار والنهار من الليل
~~. الجوهري : الصريم الليل المظلم قال النابغة : أو تزجروا مكفهرا لا كفاء
~~له ، كالليل يخلط أصراما بأصرام قوله : تزجروا فعل منصوب معطوف على ما قبله
~~وهو : إني لأخشى عليكم أن يكون لكم ، من ms07820 أجل بغضائكم ، يوم كأيام والمكفهر
~~: الجيش العظيم ، لا كفاء له أي لا نظير له ، وقيل في قوله يخلط أصراما
~~بأصرام أي يخلط كل حي بقبيلته خوفا من الإغارة عليه ، فيخلط على هذا من صفة
~~الجيش دون الليل قال ابن بري : وقول زهير : غدوت عليه ، غدوة ، فتركته
~~قعودا ، لديه بالصريم ، عواذله ( 1 ) قال ابن السكيت : أراد بالصريم الليل
~~. و الصريم : الصبح ، وهو من الأضداد . و الأصرمان : الليل والنهار لأن كل
~~واحد منهما انصرم عن صاحبه وقال بشر بن أبي خازم في الصريم بمعنى الصبح يصف
~~ثورا : فبات يقول : أصبح ، ليل ، حتى تكشف عن صريمته الظلام قال الأصمعي
~~وأبو عمرو وابن الأعرابي : تكشف عن صريمته أي عن رملته التي هو فيها يعني
~~الثور ، قال ابن بري : وأنشد أبو عمرو : تطاول ليلك الجون البهيم ، فما
~~ينجاب ، عن ليل ، صريم ويروى بيت بشر : تكشف عن صريميه قال : و صريماه أوله
~~وآخره . وقال الأصمعي : الصريمة من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن سائر الرمال ،
~~وتجمع الصرائم . ويقال : جاء فلان صريم سحر إذا جاء يائسا خائبا وقال
~~الشاعر : أيذهب ما جمعت صريم سحر طليقا إن ذا لهو العجيب أي أيذهب ما جمعت
~~وأنا يائس منه . الجوهري : الصرام ، بالضم ، آخر اللبن بعد التغزير إذا
~~احتاج إليه الرجل حلبه ضرورة وقال بشر : ألا أبلغ بني سعد ، رسولا ،
~~ومولاهم ، فقد حلبت صرام يقول : بلغ العذر آخره ، وهو مثل قال الجوهري :
~~هذا قول أبي عبيدة ، قال : وقال الأصمعي الصرام اسم من أسماء الحرب
~~والداهية وأنشد اللحياني للكميت : مآشير ما كان الرخاء ، حسافة إذا الحرب
~~سماها صرام الملقب وقال ابن بري في قول بشر : فقد حلبت صرام يريد الناقة
~~الصرمة التي لا لبن لها ، قال : وهذا مثل ضربه وجعل الاسم معرفة يريد
~~الداهية قال : ويقوي قول الأصمعي قول الكميت : إذا الحرب سماها صرام الملقب
~~وتفسير بيت الكميت قال : يقول هم مآشير ما كانوا في رخاء وخصب ، وهم حسافة
~~ما كانوا في حرب ، والحسافة ما تناثر من التمر الفاسد . و الصريمة : القطعة
~~من ms07821 النخل ومن الإبل أيضا . و الصرمة : القطعة من السحاب . و الصرمة :
~~القطعة من الإبل ، قيل : هي ما بين العشرين إلى الثلاثين ، وقيل : ما بين
~~الثلاثين إلى الخمسين والأربعين ، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة ، وقيل : ما
~~بين العشرة إلى الأربعين ، وقيل : ما بين عشرة إلى بضع عشرة . وفي كتابه
~~لعمرو بن مرة : في التيعة ( 1 ) و الصريمة شاتان إن اجتمعتا ، وإن تفرقتا
~~فشاة شاة الصريمة تصغير الصرمة وهي القطيع من الإبل والغنم ، قيل : هي من
~~العشرين إلى PageV12P338 الثلاثين والأربعين كأنها إذا بلغت هذا القدر
~~تستقل بنفسها فيقطعها صاحبها عن معظم إبله وغنمه ، والمراد بها في الحديث
~~من مائة وإحدى وعشرين شاة إلى المائتين إذا اجتمعت ففيها شاتان ، فإن كانت
~~لرجلين وفرق بينهما فعلى كل واحد منهما شاة ومنه حديث عمر رضيا عنه : قال
~~لمولاه أدخل رب الصريمة والغنيمة ، يعني في الحمى والمرعى ، يريد صاحب
~~الإبل القليلة والغنم القليلة . و الصرمة : القطعة من السحاب ، والجمع صرم
~~قال النابغة : وهبت الريح ، من تلقاء ذي أرك ، تزجي مع الليل ، من صرادها ،
~~صرما ( 2 ) والصراد : غيم رقيق لا ماء فيه ، جمع صارد . و أصرم الرجل :
~~افتقر . ورجل مصرم : قليل المال من ذلك . و الأصرم : كالمصرم قال : ولقد
~~مررت على قطيع هالك من مال أصرم ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط ألا
~~تراه يقول بعد هذا : من بعد ما اعتلت على مطيتي ، فأزحت علتها ، فظلت ترتمي
~~يقول : أزحت علتها بضربي لها . ويقال : أصرم الرجل إصراما فهو مصرم إذا
~~ساءت حاله وفيه تماسك ، والأصل فيه : أنه بقيت له صرمة من المال أي قطعة
~~وقول أبي سهم الهذلي : أبوك الذي لم يدع من ولد غيره ، وأنت به من سائر
~~الناس مصرم مصرم ، يقول : ليس لك أب غيره ولم يدع هو غيرك يمدحه ويذكره
~~بالبر . ويقال : كلأ تيجع منه كبد المصرم أي أنه كثير فإذا رآه القليل
~~المال تأسف أن لا تكون له إبل كثيرة يرعيها فيه . و المصرم ، بالكسر : منجل
~~المغازلي . و الصرم ، بالكسر : الأبيات المجتمعة المنقطعة ms07822 من الناس ، و
~~الصرم أيضا : الجماعة من ذلك . و الصرم : الفرقة من الناس ليسوا بالكثير ،
~~والجمع أصرام و أصاريم و صرمان الأخيرة عن سيبويه قال الطرماح : يا دار
~~أقوت بعد أصرامها عاما ، وما يبكيك من عامها وذكر الجوهري في جمعه أصارم
~~قال ابن بري : صوابه أصاريم ومنه قول ذي الرمة : وانعدلت عنه الأصاريم وفي
~~حديث أبي ذر : وكان يغير على الصرم في عماية الصبح الصرم : الجماعة ينزلون
~~بإبلهم ناحية على ماء . وفي حديث المرأة صاحبة الماء : أنهم كانوا يغيرون
~~على من حولهم ولا يغيرون على الصرم الذي هي فيه . وناقة مصرمة : مقطوعة
~~الطبيين ، و صرماء : قليلة اللبن لأن غزرها انقطع . التهذيب : وناقة مصرمة
~~وذلك أن يصرم طبيها فيقرح عمدا حتى يفسد الإحليل فلا يخرج اللبن فييبس وذلك
~~أقوى لها ، وقيل : ناقة مصرمة وهي التي صرمها الصرار فوقذها ، وربما صرمت
~~عمدا لتسمن فتكوى قال الأزهري : ومنه قول عنترة : لعنت بمحروم الشراب مصرم
~~( 3 ) قال الجوهري : وكان أبو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الأطباء من
~~انقطاع اللبن ، وذلك أن يصيب الضرع شيء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا
~~ومنه حديث ابن عباس : لا تجوز المصرمة الأطباء ، يعني المقطوعة الضروع . و
~~الصرماء : الفلاة من الأرض . الجوهري : و الصرماء المفازة التي لا ماء فيها
~~. وفلاة صرماء : لا ماء بها ، قال وهو من ذلك ( 4 ) . و الأصرمان : الذئب
~~والغراب لانصرامهما وانقطاعهما عن الناس قال المرار : على صرماء فيها
~~أصرماها ، وحريت الفلاة بها مليل أي هو مليل ، قال : كأنه على ملة من القلق
~~، قال ابن بري : مليل ملته الشمس أي أحرقته ومنه خبزة مليل . وتركته بوحش
~~الأصرمين حكاه اللحياني ولم يفسره ، قال ابن سيده : وعندي أنه يعني الفلاة
~~. و الصرم : الخف المنعل . و الصريم : العود يعرض على فم الجدي أو الفصيل
~~ثم يشد إلى رأسه لئلا يرضع . و الصيرم : الوجبة . وأكل الصيرم أي الوجبة ،
~~وهي الأكلة الواحدة في اليوم يقال : فلان يأكل الصيرم إذا كان يأكل الوجبة
~~في اليوم والليلة ، وقال يعقوب : هي أكلة عند ms07823 الضحى إلى مثلها من الغد ،
~~وقال أبو عبيدة : هي الصيلم أيضا وهي الحزرم ( 1 ) وأنشد : وإن تصبك صيلم
~~الصيالم ، ليلا إلى ليل ، فعيش ناعم وفي الحديث : في هذه الأمة خمس فتن قد
~~مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكأنها بمنزلة الصيلم ، وهي الداهية التي
~~تستأصل كل شيء كأنها فتنة قطاعة ، وهي من الصرم القطع ، والياء زائدة . و
~~الصروم : الناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها ، تنصرم عن الإبل ، ويقال
~~لها القذور والكنوف والعضاد والصدوف والآزية ، بالزاي . المفضل عن أبيه : و
~~صرم شهرا بمعنى مكث . و الصرم : الجلد ، فارسي معرب . و بنو صريم : حي . و
~~صرمة و صريم و أصرم : أسماء . وفي الحديث : أنه غير اسم أصرم فجعله زرعة ،
~~كرهه لما فيه من معنى القطع ، وسماه زرعة لأنه من الزرع النبات . [
# صطم
# ] صطم : الأصطمة و الأصطم : لغة في الأسطمة والأسطم في جميع ما تصرف منه
~~. [
# صطخم
# ] صطخم : المصطخم : المنتصب القائم ، وفي التهذيب : المصلخم ، بتشديد
~~الميم ، قال : و المصطخم في معناه غير أنها مخففة الميم . و اصطخمت فأنا
~~مصطخم إذا انتصبت قائما . الأزهري : المصطخم مفتعل من صخم وهو ثلاثي ، قال
~~: ولم أجد لصخم ذكرا في كلام العرب ، وكان في الأصل مصتخم فقلبت التاء طاء
~~كالمصطخب من الصخب ، وذكره الأزهري أيضا في الرباعي قال : وأنشد أبو العباس
~~: يوما يظل به الحرباء مصطخما ، كأن ضاحيه بالنار مملول قال : مصطخم ساكت
~~قائم كأنه غضبان . PageV12P339 [
# صطكم
# ] صطكم : الأصطكمة : خبزة الملة . [
# صقم
# ] صقم : أهمله الليث . ابن الأعرابي : الصيقم المنتن الرائحة . [
# صكم
# ] صكم : صكمه صكما : ضربه ودفعه . و صكمه صكمة : صدمه . الليث : الصكمة
~~صدمة شديدة بحجر أو نحو حجر ، والعرب تقول : صكمته صواكم الدهر ، و صواكم
~~الدهر : ما يصيب من نوائبه . و صكم الفرس يصكم : عض على اللجام ثم مد رأسه
~~كأنه يريد أن يغالبه . الأصمعي : صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله
~~إذا دفعته . [
# صلم
# ] صلم : صلم الشيء صلما : قطعه من أصله ، وقيل : الصلم قطع الأذن والأنف
~~من أصلهما . صلمهما يصلمهما صلما و صلمهما إذا استأصلهما ، وأذن ms07824 صلماء لرقة
~~شحمتها . وعبد مصلم و أصلم : مقطوع الأذن . ورجل أصلم إذا كان مستأصل
~~الأذنين . ورجل مصلم الأذنين إذا اقتطعتا من أصولهما . ويقال للظليم مصلم
~~الأذنين كأنه مستأصل الأذنين خلقة . والظليم مصلم ، وصف بذلك لصغر أذنيه
~~وقصرهما قال زهير : أسك مصلم الأذنين أجنى ، له ، بالسي ، تنوم وآء ( 1 )
~~وفي حديث ابن الزبير لما قتل أخوه مصعب : أسلمه النعام المصلم الآذان أهل
~~العراق يقال للنعام مصلم لأنها لا آذان لها ظاهرة . و الصلم : القطع
~~المستأصل فإذا أطلق على الناس فإنما يراد به الذليل المهان كقوله : فإن
~~أنتم لم تثأروا واتديتم ، فمشوا بآذان النعام المصلم و الأصلم من الشعر :
~~ضرب من المديد والسريع على التشبيه . التهذيب : و الأصلم المصلم من الشعر
~~وهو ضرب من السريع يجوز في قافيته فعلن فعلن كقوله : ليس على طول الحياة
~~ندم ، ومن وراء الموت ما يعلم و الصيلم : الداهية لأنها تصطلم ، ويسمى
~~السيف صيلما قال بشر بن أبي خازم : غضبت تميم أن تقتل عامر ، يوم النسار ،
~~فأعتبوا بالصيلم قال ابن بري : ويروى فأعقبوا بالصيلم أي كانت عاقبتهم
~~الصيلم قال ابن بري : وشاهد الصيلم الداهية قول الراجز : دسوا فليقا ثم
~~دسوا الصيلما وفي حديث ابن عمر : فيكون الصيلم بيني وبينه أي القطيعة
~~المنكرة . و الصيلم : الداهية ، والياء زائدة . وفي حديث ابن عمرو : اخرجوا
~~ياأهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيحج أفيدع يهدم الكعبة . التهذيب في ترجمة
~~صنم قال : والصنمة الداهية ، قال الأزهري : أصلها صلمة . وأمر صيلم : شديد
~~مستأصل ، وهو الصيلمية . و الصيلم : الأمر المستأصل ، ووقعة صيلمة من ذلك .
~~و الاصطلام : الاستئصال . و اصطلم القوم : أبيدوا . و الاصطلام إذا أبيد
~~قوم من أصلهم قيل اصطلموا . وفي حديث الفتن : و تصطلمون في الثالثة
~~الاصطلام افتعال من الصلم القطع . PageV12P340 وفي حديث الهدي والضحايا :
~~ولا المصطلمة أطباؤها . وحديث عاتكة : لئن عدتم ليصطلمنكم . و الصيلم :
~~الأكلة الواحدة كل يوم . وهو يأكل الصيلم : وهي أكلة في الضحى ، كما تقول :
~~هو يأكل الصيرم حكاهما جميعا يعقوب . و الصلامة و الصلامة و الصلامة :
~~الفرقة من الناس ms07825 . و الصلامات و الصلامات : الجماعات والفرق . وفي حديث ابن
~~مسعود : وذكر فتنا فقال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال أبو
~~عبيد : قوله صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع كل فرقة على
~~حيالها تقاتل أخرى ، وكل جماعة فهي صلامة و صلامة قال ابن الأعرابي : صلامة
~~بفتح الصاد وأنشد أبو الجراح : صلامة كحمر الأبك ، لا ضرع فيها ولا مذكي و
~~الصلامة : القوم المستوون في السن والشجاعة والسخاء . و الصلام و الصلام :
~~لب نوى النبق . التهذيب : الصلام الذي في داخل نواة النبقة يؤكل ، وهو
~~الألبوب . [
# صلخم
# ] صلخم : بعير صلخم صلخد و صلخم مثل سلهب و مصلخم ، كل ذلك جسيم شديد ماض
~~وأنشد : وأتلع صلخم صلخد صلخدم وقال آخر : إن تسأليني : كيف أنت فإنني صبور
~~على الأعداء جلد صلخدم و الصلخدم : خماسي أصله من الصلخم والصلخد ، ويقال :
~~بل هو كلمة خماسية أصلية فاشتبهت الحروف والمعنى واحد قال الفراء : ومن
~~نادر كلامهم : مسترعلات لصللخم سامي يريد لصلخم فزاد لاما وقال أبو نخيلة :
~~لبلخ مخشي الشذا مصلخمم فضاعف الميم كما ترى . أبو عمرو : المصلخم والمصلخد
~~المنتصب القائم ، والمصطخم خفيف الميم في معناهما وقال رؤبة : إذا اصلخم لم
~~يرم مصلخممه أي غضب ، قاله شمر ، وقال غيره : انتصب . وجبل صلخم و مصلخم :
~~صلب ممتنع قال الشاعر : عن صائل عاس إذا اصلخمما وفي الحديث : عرضت الأمانة
~~على الجبال الصم الصلاخم أي الصلاب المانعة ، الواحد صلخم قال : ورأس عز
~~راسيا صلخما و المصلخم : الغضبان . و اصلخم اصلخماما إذا انتصب قائما .
~~وقال الباهلي : المصلخم المستكبر قال ذو الرمة يصف حميرا : فظلت بملقى واجف
~~جزع المعى قياما ، تفالي مصلخما أميرها أي مستكبرا لا يحركها ولا ينظر
~~إليها . وقال : المصلخم والمطلخم والمطرخم واحد . [
# صلخدم
# ] صلخدم : الصلخدم : الجمل الماضي الشديد ، وقيل : الميم زائدة . و
~~الصلخدم : الصلب القوي وأنشد الأزهري في الخماسي PageV12P341 : إن تسأليني
~~: كيف أنت فإنني صبور على الأعداء جلد صلخدم قال : و الصلخدم خماسي أصله من
~~الصلخم والصلخد ، قال : ويقال بل هو كلمة خماسية أصلية فاشتبهت الحروف
~~والمعنى واحد ms07826 . [
# صلدم
# ] صلدم : الصلدم و الصلادم : الشديد الحافر ، وقيل : الصلدم القوي الشديد
~~من الحافر ، والأنثى صلدمة و صلادمة ، وعم به بعضهم وهو ثلاثي عند الخليل ،
~~وجمعه صلادم . الجوهري : فرس صلدم ، بالكسر ، صلب شديد ، والأنثى صلدمة .
~~ورأس صلدم و صلادم ، بالضم : صلب وأنشد ابن السكيت : من كل كوماء السنام
~~فاطم ، تشحى بمستن الذنوب الراذم شدقين في رأس لها صلادم والجمع صلادم ،
~~بالفتح . و الصلدام : الشديد كالصلدم قال جرير : فلو مال ميل من تميم عليكم
~~، لأمك صلدام من العيس قارح [
# صلقم
# ] صلقم : الصلقمة : تصادم الأنياب وأنشد الليث : أصلقه العز بناب فاصلقم
~~ويقال : الميم زائدة . و الصلقم : الذي يقرع بعضها ببعض . و صلقم : قرع بعض
~~أنيابه ببعض قال كراع : الأصل الصلق ، والميم زائدة ، والصحيح أنه رباعي .
~~و الصلقم و الصلقم : الضخم من الإبل ، وقيل : هو البعير الشديد العض والفك
~~، والجمع صلاقم و صلاقمة ، الهاء لتأنيث الجماعة قال طرفة : جماد بها
~~البسباس ، يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا التهذيب : و الصلقام
~~الضخم من الإبل وأنشد : يعلو صلاقيم العظام صلقمه أي جسمه العظيم . و
~~الصلقم : الشديد عن اللحياني . و المصلقم : الصلب الشديد ، وقيل : الشديد
~~الأكل . و المصلقم أيضا : المرأة الكبيرة ، أزالوا الهاء كما أزالوها من
~~مئتم ونحوها . أبو عمرو : الصلقم العجوز الكبيرة وأنشد لخليد اليشكري :
~~فتلك لا تشبه أخرى صلقما ، صهصلق الصوت دروجا كرزما [
# صلهم
# ] صلهم : الصلهام : من صفات الأسد ( 1 ) ، و اصلهم الشيء : صلب واشتد . [
# صمم
# ] صمم : الصمم : انسداد الأذن وثقل السمع . صم يصم و صمم بإظهار التضعيف
~~نادر ، صما و صمما و أصم و أصمه الله فصم و أصم أيضا بمعنى صم قال الكميت :
~~أشيخا ، كالوليد ، برسم دار تسائل ما أصم عن السؤال يقول تسائل شيئا قد أصم
~~عن السؤال ، ويروى : أأشيب كالوليد ، قال ابن بري : نصب أشيب على الحال أي
~~أشائبا تسائل رسم دار كما يفعل الوليد PageV12P342 ، وقيل : إن ما صلة أراد
~~تسائل أصم وأنشد ابن بري هنا لابن أحمر : أصم دعاء عاذلتي تحجى بآخرنا ،
~~وتنسى أولينا يدعو عليها أي لا جعلها الله ms07827 تدعو إلا أصم . يقال : ناديت
~~فلانا فأصممته أي أصبته أصم ، وقوله تحجى بآخرنا : تسبق إليهم باللوم وتدع
~~الأولين . و أصممته : وجدته أصم . ورجل أصم ، والجمع صم و صمان قال الجليح
~~: يدعو بها القوم دعاء الصمان و أصمه الداء و تصام عنه و تصامه : أراه أنه
~~أصم وليس به . و تصام عن الحديث و تصامه : أرى صاحبه الصمم عنه قال :
~~تصاممته حتى أتاني نعيه ، وأفزع منه مخطىء ومصيب وقوله أنشده ثعلب : ومنهل
~~أعور إحدى العينين ، بصير أخرى وأصم الأذنين وقد تقدم تفسيره في ترجمة عور
~~. وفي حديث الإيمان : الصم البكم ( 2 ) رؤوس الناس ، جمع الأصم وهو الذي لا
~~يسمع ، وأراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل لا صمم الأذن
~~وقوله أنشده ثعلب أيضا : قل ما بدا لك ممن زور ومن كذب حلمي أصم وأذني غير
~~صماء استعار الصمم للحلم وليس بحقيقة وقوله أنشده هو أيضا : أجل لا ، ولكن
~~أنت ألأم من مشى ، وأسأل من صماء ذات صليل فسره فقال : يعني الأرض ،
~~وصليلها صوت دخول الماء فيها . ابن الأعرابي : يقال أسأل من صماء ، يعني
~~لأرض . و الصماء من الأرض : الغليظة . و أصمه : وجده أصم وبه فسر ثعلب قول
~~ابن أحمر : أصم دعاء عاذلتي تحجى بآخرنا ، وتنسى أولينا أرد وافق قوما صما
~~لا يسمعون عذلها على وجه الدعاء . ويقال : ناديته فأصممته أي صادفته أصم .
~~وفي حديث جابر بن سمرة : ثم تكلم النبي ، بكلمة أصمنيها الناس أي شغلوني عن
~~سماعها فكأنهم جعلوني أصم . وفي الحديث : الفتنة الصماء العمياء هي التي لا
~~سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها ( 1 ) لأن الأصم لا يسمع الاستغاثة
~~ولا يقلع عما يفعله ، وقيل : هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقى ومنه
~~الحديث : والفاجر كالأرزة صماء أي مكتنزة لا تخلخل فيها . الليث : الصمم في
~~الأذن ذهاب سمعها ، وفي القناة اكتناز جوفها ، وفي الحجر صلابته ، وفي
~~الأمر شدته . ويقال : أذن صماء وقناة صماء وحجر أصم وفتنة صماء قال الله
~~تعالى في صفة الكافرين : @QB@ صم بكم عمي فهم ms07828 لا يعقلون @QE@ التهذيب :
~~يقول القائل كيف جعلهم الله صما وهم يسمعون ، وبكما وهم ناطقون ، وعميا وهم
~~يبصرون والجواب في ذلك أن سمعهم لما لم ينفعهم لأنهم PageV12P343 لم يعوا
~~به ما سمعوا ، وبصرهم لما لم يجد عليهم لأنهم لم يعتبروا بما عاينوه من
~~قدرة الله وخلقه الدال على أنه واحد لا شريك له ، ونطقهم لما لم يغن عنهم
~~شيئا إذ لم يؤمنوا به إيمانا ينفعهم ، كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يعي ونحو من قول الشاعر : أصم عما ساءه سميع يقول : يتصامم عما يسوءه
~~فكان كأنه لم يسمع ، فهو سميع ذو سمع أصم في تغابيه عما أريد به . وصوت مصم
~~: يصم الصماخ . ويقال لصمام القارورة : صمة . و صم رأس القارورة يصمه صما و
~~أصمه : سده وشده ، و صمامها : سدادها وشدادها . و الصمام : ما أدخل في فم
~~القارورة ، والعفاص ما شد عليه ، وكذلك صمامتها عن ابن الأعرابي . و صممتها
~~أصمها صما إذا شددت رأسها . الجوهري : تقول صممت القارورة أي سددتها . و
~~أصممت القارورة أي جعلت لها صماما . وفي حديث الوطء : في صمام واحد أي في
~~مسلك واحد الصمام : ما تسد به الفرجة فسمي به الفرج ، ويجوز أن يكون في
~~موضع صمام على حذف المضاف ويروى بالسين ، وقد تقدم . ويقال : صمه بالعاص
~~يصمه صما إذا ضربه بها وقد صمه بحجر . قال ابن الأعرابي : صم إذا ضرب ضربا
~~شديدا . و صم الجرح يصمه صما : سده وضمده بالدواء والأكول . وداهية صماء :
~~منسدة شديدة . ويقال للداهية الشديدة : صماء و صمام قال العجاج : صماء لا
~~يبرئها من الصمم حوادث الدهر ، ولا طول القدم ويقال للنذير إذا أنذر قوما
~~من بعيد وألمع لهم بثوبه : لمع بهم الأصم ، وذلك أنه لما كثر إلماعه بثوبه
~~كان كأنه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر : أشار بهم لمع
~~الأصم ، فأقبلوا عرانين لا يأتيه للنصر مجلب أي لا يأتيه معين من غير قومه
~~، وإذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا . و الصماء : الداهية . وفتنة صماء
~~: شديدة ms07829 ، ورجل أصم بين الصمم فيهن ، وقولهم للقطاة صماء لسكك أذنيها ،
~~وقيل : لصممها إذا عطشت قال : ردي ردي ورد قطاة صما ، كدرية أعجبها برد
~~الما و الأصم : رجب لعدم سماع السلاح فيه ، وكان أهل الجاهلية يسمون رجبا
~~شهر الله الأصم قال الخليل : إنما سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت
~~مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح ، لأنه من الأشهر الحرم ، فلم يكن
~~يسمع فيه يالفلان ولا ياصباحاه وفي الحديث : شهر الله الأصم رجب سمي أصم
~~لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما ، قال : ووصف بالأصم
~~مجازا والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه ، كما قيل ليل نائم ، وإنما النائم
~~من في الليل ، فكأن الإنسان في شهر رجب أصم عن صوت السلاح ، وكذلك منصل
~~الأل قال : يارب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم و
~~الأصم من الحيات : ما لا يقبل الرقية كأنه PageV12P344 قد صم عن سماعها ،
~~وقد يستعمل في العقرب أنشد ابن الأعرابي : قرطك الله ، على الأذنين ،
~~عقاربا صما وأرقمين ورجل أصم : لا يطمع فيه ولا يرد على هواه كأنه ينادى
~~فلا يسمع . و صم صداه أي هلك . والعرب تقول : أصم الله صدى فلان أي أهلكه ،
~~والصدى : الصوت الذي يرده الجبل إذا رفع فيه الإنسان صوته قال امرؤ القيس :
~~صم صداها وعفا رسمها ، واستعجمت عن منطق السائل ومنه قولهم : صمي ابنة
~~الجبل مهما يقل تقل يريدون بابنة الجبل الصدى . ومن أمثالهم : أصم على جموح
~~( 1 ) يضرب مثلا للرجل الذي هذه الصفة صفته قال : فأبلغ بني أسد آية ، إذا
~~جئت سيدهم والمسودا فأوصيكم بطعان الكماة ، فقد تعلمون بأن لا خلودا وضرب
~~الجماجم ضرب الأصم م حنظل شابة ، يجني هبيدا ويقال : ضربه ضرب الأصم إذا
~~تابع الضرب وبالغ فيه ، وذلك أن الأصم إذا بالغ يظن أنه مقصر فلا يقلع .
~~ويقال : دعاه دعوة الأصم إذا بالغ به في النداء وقال الراجز يصف فلاة :
~~يدعى بها القوم دعاء الصمان ودهر أصم : كأنه يشكى إليه فلا يسمع ms07830 . وقولهم :
~~صمي صمام يضرب للرجل يأتي الداهية أي اخرسي يا صمام . الجوهري : ويقال
~~للداهية : صمي صمام ، مثل قطام ، وهي الداهية أي زيدي وأنشد ابن بريد
~~للأسود بن يعفر : فرت يهود وأسلمت جيرانها ، صمي ، لما فعلت يهود ، صمام
~~ويقال : صمي ابنة الجبل ، يعني الصدى يضرب أيضا مثلا للداهية الشديدة كأنه
~~قيل لها : اخرسي ياداهية ، ولذلك قيل للحية التي لا تجيب الراقي صماء ، لأن
~~الرقى لا تنفعها والعرب تقول للحرب إذا اشتدت وسفك فيها الدماء الكثيرة :
~~صمت حصاة بدم يريدون أن الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة ، فلو
~~وقعت حصاة على الأرض لم يسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في نجيع ، وهذا
~~المعنى أراد امرؤ القيس بقوله صمي ابنة الجبل ، ويقال : أراد الصدى . قال
~~ابن بري : قوله حصاة بدم ينبغي أن يكون حصاة بدمي ، بالياء وبيت امرىء
~~القيس بكماله هو : بدلت من وائل وكندة عد وان وفهما ، صمي ابنة الجبل قوم
~~يحاجون بالبهام ونس وان قصار ، كهيئة الحجل المحكم : صمت حصاة بدم أي أن
~~الدم كثر حتى ألقيت فيه الحصاة فلم يسمع لها صوت وأنشد ابن الأعرابي لسدوس
~~بنت ضباب PageV12P345 : إني إلى كل أيسار ونادبة أدعو حبيشا ، كما تدعى
~~ابنة الجبل أي أنوه كما ينوه بابنة الجبل ، وهي الحية ، وهي الداهية
~~العظيمة . يقال : صمي صمام ، و صمي ابنة الجبل . و الصماء : الداهية وقال :
~~صماء لا يبرئها طول الصمم أي داهية عارها باق لا تبرئها الحوادث . وقال
~~الأصمعي في كتابه في الأمثال قال : صمي ابنة الجبل ، يقال ذلك عند الأمر
~~يستفظع . ويقال : صم يصم صمما وقال أبو الهيثم : يزعمون أنهم يريدون بابنة
~~الجبل الصدى وقال الكميت : إذا لقي السفير بها ، وقالا لها : صمي ابنة
~~الجبل ، السفير يقول : إذا لقي السفير السفير وقالا لهذه الداهية صمي ابنة
~~الجبل ، قال : ويقال إنها صخرة ، قال : ويقال صمي صمام وهذا مثل إذا أتى
~~بداهية . ويقال : صمام صمام ، وذلك يحمل على معنيين : على معنى تصاموا
~~واسكتوا ، وعلى معنى احملوا على العدو ، و الأصم صفة غالبة قال ms07831 : جاؤوا
~~بزوريهم وجئنا بالأصم وكانوا جاؤوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا : لا نفر حتى
~~يفر هذان . و الأصم أيضا : عبدا بن ربعي الدبيري ذكره ابن الأعرابي . و
~~الصمم في الحجر : الشدة ، وفي القناة الاكتناز . وحجر أصم صلب مصمت . وفي
~~الحديث : أنه نهى عن اشتمال الصماء قال : هو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع
~~منه جانبا ، وإنما قيل لها صماء لأنه إذا اشتمل بها سد على يديه ورجليه
~~المنافذ كلها ، كأنها لا تصل إلى شيء ولا يصل إليها شيء كالصخرة الصماء
~~التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو عبيد : اشتمال الصماء أن تجلل جسدك
~~بثوبك نحو شملة الأعراب بأكسيتهم ، وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده
~~اليسرى وعاتقه الأيسر ، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه
~~الأيمن فيغطيهما جميعا ، وذكر أبو عبيد أن الفقهاء يقولون : هو أن يشتمل
~~بثوب واحد ويتغطى به ليس عليه غيره ، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على
~~منكبيه فيبدو منه فرجه ، فإذا قلت اشتمل فلان الصماء كأنك قلت اشتمل الشملة
~~التي تعرف بهذا الاسم ، لأن الصماء ضرب من الاشتمال . و الصمان و الصمانة :
~~أرض صلبة ذات حجارة إلى جنب رمل ، وقيل : الصمان موضع إلى جنب رمل عالج و
~~الصمان : موضع بعالج منه ، وقيل : الصمان أرض غليظة دون الجبل . قال
~~الأزهري : وقد شتوت الصمان شتوتين ، وهي أرض فيها غلظ وارتفاع ، وفيها
~~قيعان واسعة وخبارى تنبت السدر ، عذية ورياض معشبة ، وإذا أخصبت الصمان
~~رتعت العرب جميعها ، وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة ، والحزن لبني
~~يربوع ، والدهناء لجماعتهم ، و الصمان متاخم الدهناء . و صمه بالعصا : ضربه
~~بها . و صمه بحجر و صم رأسه بالعصا والحجر ونحوه صما : ضربه . و الصمة :
~~الشجاع ، وجمعه صمم . ورجل صمة : شجاع . و الصم و الصمة ، بالكسر : من
~~أسماء الأسد لشجاعته . الجوهري : الصم ، بالكسر ، من أسماء الأسد والداهية
~~. و الصمة : الرجل الشجاع ، والذكر من الحيات ، وجمعه صمم ومنه سمي
~~PageV12P346 دريد بن الصمة وقول جرير : سعرت عليك الحرب تغلي قدورها ، فهلا
~~غداة ms07832 الصمتين تديمها ( 1 ) أراد بالصمتين أبا دريد وعمه مالكا . و صمم أي
~~عض ونيب فلم يرسل ما عض . و صمم الحية في عضته : نيب قال المتلمس : فأطرق
~~إطراق الشجاع ، ولو رأى مساغا لنابيه الشجاع لصمما وأنشده بعض المتأخرين من
~~النحويين : لناباه قال الأزهري : هكذا أنشده الفراء لناباه على اللغة
~~القديمة لبعض العرب ( 2 ) . و الصميم : العظم الذي به قوام العضو كصميم
~~الوظيف و صميم الرأس وبه يقال للرجل : هو من صميم قومه إذا كان من خالصهم ،
~~ولذلك قيل في ضده وشيظ لأن الوشيظ أصغر منه وأنشد الكسائي : بمصرعنا
~~النعمان يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم و صميم كل شيء : بنكه وخالصه .
~~يقال : هو في صميم قومه . و صميم الحر والبرد : شدته . و صميم القيظ : أشده
~~حرا . و صميم الشتاء : أشده بردا قال خفاف بن ندبة : وأن تك خيلي قد أصيب
~~صميمها ، فعمدا على عين تيممت مالكا قال أبو عبيد : وكان صميم خيله يومئذ
~~معاوية أخو خنساء ، قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان قال ابن بري :
~~وصواب إنشاده : إن تك خيلي ، بغير واو على الخرم لأنه أول القصيدة . ورجل
~~صميم : محض ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث . و التصميم : المضي في الأمر .
~~أبو بكر : صمم فلان على كذا أي مضى على رأيه بعد إرادته . و صمم في السير
~~وغيره أي مضى قال حميد بن ثور : وحصحص في صم القنا ثفناته ، وناء بسلمى
~~نوءة ثم صمما ويقال للضارب بالسيف إذا أصاب العظم فأنفذ الضريبة : قد صمم ،
~~فهو مصمم ، فإذا أصاب المفصل ، فهو مطبق وأنشد أبو عبيد : يصمم أحيانا
~~وحينا يطبق أراد أنه يضرب مرة صميم العظم ومرة يصيب المفصل . و المصمم من
~~السيوف : الذي يمر في العظام ، وقد صمم و صمصم . و صمم السيف إذا مضى في
~~العظم وقطعه ، وأما إذا أصاب المفصل وقطعه فيقال طبق قال الشاعر يصف سيفا :
~~يصمم أحيانا وحينا يطبق وسيف صمصام و صمصامة : صارم لا ينثني وقوله أنشده
~~ثعلب : صمصامة ذكره مذكره إنما ذكره على معنى الصمصام أو ms07833 السيف . وفي حديث
~~أبي ذر : لو وضعتم الصمصامة على رقبتي هي السيف القاطع ، والجمع صماصم .
~~وفي حديث قس : تردوا بالصماصم أي جعلوها لهم بمنزلة PageV12P347 الأردية
~~لحملهم لها وحمل حمائلها على عواتقهم . وقال الليث : الصمصامة اسم للسيف
~~القاطع والليل . الجوهري : الصمصام و الصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني
~~و الصمصامة : اسم سيف عمرو بن معد يكرب ، سماه بذلك وقال حين وهبه : خليل
~~لم أخنه ولم يخني ، على الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب إنشاده :
~~على الصمصامة أم سيفي سلامي ( 1 ) وبعده : خليل لم أهبه من قلاه ، ولكن
~~المواهب في الكرام ( 2 ) حبوت به كريما من قريش ، فسر به وصين عن اللئام
~~يقول عمرو هذه الأبيات لما أهدى صمصامته لسعيد بن العاص قال : ومن العرب من
~~يجعل صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه إذا سمى به سيفا بعينه كقول
~~القائل : تصميم صمصامة حين صمما ورجل صمم و صمصم و صمصام و صمصامة و صمصم و
~~صماصم : مصمم ، وكذلك الفرس ، الذكر والأنثى فيه سواء ، وقيل : هو الشديد
~~الصلب ، وقيل : هو المجتمع الخلق . أبو عبيد : الصمصم ، بالكسر ، الغليظ من
~~الرجال وقول عبد مناف بن ربع الهذلي : ولقد أتاكم ما يصوب سيوفنا ، بعد
~~الهوادة ، كل أحمر صمصم قال : صمصم غليظ شديد . ابن الأعرابي : الصمصم
~~البخيل النهاية في البخل . و الصمصم من الرجال : القصير الغليظ ، ويقال :
~~هو الجريء الماضي . و الصمصمة : الجماعة من الناس كالزمزمة قال : وحال دوني
~~من الأنبار صمصمة ، كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا ويروى : زمزمة ، قال
~~: وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لأن الأصمعي قد أثبتهما جميعا ولم يجعل
~~لأحدهما مزية على صاحبه ، والجمع صمصم . النضر : الصمصمة الأكمة الغليظة
~~التي كادت حجارتها أن تكون منتصبة . أبو عبيد : من صفات الخيل الصمم ،
~~والأنثى صممة ، وهو الشديد الأسر المعصوب قال الجعدي : وغارة ، تقطع
~~الفيافي ، قد حاربت فيها بصلدم صمم أبو عمرو الشيباني : و المصمم الجمل
~~الشديد وأنشد : حملت أثقالي مصمماتها و الصماء من النوق : اللاقح ، وإبل صم
~~قال المعلوط القريعي : وكان أوابيها وصم ms07834 مخاضها ، وشافعة أم الفصال رفود و
~~الصميماء : نبات شبه الغرز ينبت بنجد في القيعان . PageV12P348 [
# صنم
# ] صنم : الصنم : معروف واحد الأصنام ، ويقال : إنه معرب شمن ، وهو الوثن
~~قال ابن سيده : وهو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس ، والجمع أصنام ، وقد
~~تكرر في الحديث ذكر الصنم و الأصنام ، وهو ما اتخذ إل ها من دون ا ، وقيل :
~~هو ما كان له جسم أو صورة ، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن . وروى أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي : الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ قال ابن عرفة : ما تخذوه
~~من آلهة فكان غير صورة فهو وثن ، فإذا كان له صورة فهو صنم ، وقيل : الفرق
~~بين الوثن و الصنم أن الوثن ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة ينحت ويعبد
~~، و الصنم الصورة بلا جثة ، ومن العرب من جعل الوثن المنصوب صنما ، وروي عن
~~الحسن أنه قال : لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولها صنم يعبدونها يسمونها
~~أنثى بني فلان ( 1 ) ومنه قول الله عز وجل : @QB@ إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا @QE@ والإناث كل شيء ليس فيه روح مثل الخشبة والحجارة ، قال : و
~~الصنمة الداهية قال الأزهري : أصلها صلمة . و بنو صنيم : بطن . [
# صهم
# ] صهم : الصيهم : الشديد قال : فغدا على الركبان ، غير مهلل بهراوة ، شكس
~~الخليقة صيهم و الصهميم : السيد الشريف من الناس ، ومن الإبل الكريم . و
~~الصهميم : الخالص في الخير والشر مثل الصميم قال الجوهري : والهاء عندي
~~زائدة وأنشد أبو عبيد للمخيس : إن تميما خلقت ملوما مثل الصفا ، لا تشتكي
~~الكلوما قوما ترى واحدهم صهميما ، لا راحم الناس ولا مرحوما قال ابن بري :
~~صوابه أن يقول وأنشد أبو عبيدة للمخيس الأعرجي ، قال : كذا قال أبو عبيدة
~~في كتاب المجاز في سورة الفرقان عند قوله عز وجل : @QB@ وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا @QE@ فالسعير مذكر ثم أنثه فقال : @QB@ إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها @QE@ وكذلك قوله : إن تميما خلقت ملموما ms07835 فجمع وهو يريد أبا
~~الحي ثم قال في الآخر : لا راحم الناس ولا مرحوما قال : وهذا الرجز في رجز
~~رؤبة أيضا قال ابن بري : وهو المشهور . الجوهري : و الصهميم السيء الخلق من
~~الإبل . و الصهميم : من نعت الإبل في سوء الخلق ، قال رؤبة : وخبط صهميم
~~اليدين عيده و الصيهم : الجمل الضخم . و الصيهم : الذي يرفع رأسه ، وقيل :
~~هو العظيم الغليظ ، وقيل : هو الجيد البضعة ، وقيل : هو القصير ، مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي ، وقال بعضهم : الصيهم الشديد من الإبل ، وكل صلب
~~شديد فهو صيهم وصيم وكأن الصهميم منه وقال مزاحم : حتى اتقيت صيهما لا
~~تورعه ، مثل اتقاء القعود القرم بالذنب PageV12P349 و الصهميم من الرجال :
~~الشجاع الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى . و الصهميم من الإبل :
~~الشديد النفس الممتنع السيء الخلق ، وقيل : هو الذي لا يرغو ، وسئل رجل من
~~أهل البادية عن الصهميم فقال : هو الذي يزم بأنفه ويخبط بيديه ويركض برجليه
~~قال ابن مقبل : وقربوا كل صهميم مناكبه ، إذا تداكأ منه دفعه شنفا قال
~~يعقوب : مناكبه نواحيه ، وتداكأ تدافع ، وتدافعه سيره ورجل صيهم وامرأة
~~صيهمة : وهو الضخم والضخمة ورجل صيهم : ضخم . قال ابن أحمر : ومل صيهم ذو
~~كراديس لم يكن ألوفا ، ولا صبا خلاف الركائب ابن الأعرابي : إذا أعطيت
~~الكاهن أجرته فهو الحلوان و الصهميم : [
# صهتم
# ] صهتم : الأزهري في الرباعي : ابن السكيت رجل صهتم شديد عسر لا يرتد
~~وجهه ، وهو مثل الصهميم وأنشد غيره : فعدا على الركبان ، غير مهلل بهراوة ،
~~سلس الخليقة ، صهتم ( 1 ) كذا وجدته مضبوطا في التهذيب . [
# صوم
# ] صوم : الصوم : ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام ، صام يصوم صوما و
~~صياما و اصطام ، ورجل صائم و صوم من قوم صوام و صيام و صوم ، بالتشديد ، و
~~صيم ، قلبوا الواو لقربها من الطرف ، و صيم عن سيبويه ، كسروا لمكان الياء
~~، و صيام و صيامى ، الأخير نادر ، و صوم وهو اسم للجمع ، وقيل : هو جمع
~~صائم . وقوله عز وجل : @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ قيل : معناه صمتا ،
~~ويقويه قوله تعالى ms07836 : @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ . وفي الحديث : قال
~~النبي : قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي قال أبو عبيد
~~: إنما خص الله تبارك وتعالى الصوم بأنه له وهو يجزي به ، وإن كانت أعمال
~~البر كلها له وهو يجزي بها ، لأن الصوم ليس يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل
~~فتكتبه الحفظة ، إنما هو نية في القلب وإمساك عن حركة المطعم والمشرب ،
~~يقول الله تعالى : فأنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف وليس على كتاب
~~كتب له ، ولهذا قال النبي : ليس في الصوم رياء ، قال : وقال سفيان بن عيينة
~~: الصوم هو الصبر ، يصبر الإنسان على الطعام والشراب والنكاح ، ثم قرأ :
~~@QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ . وقوله في الحديث : صومكم
~~يوم تصومون ، أي أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد ، فلو أن
~~قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتى استوفوا
~~العدد ، ثم ثبت أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض ولا شيء
~~عليهم من إثم أو قضاء ، وكذلك في الحج إذا أخطؤوا يوم عرفة والعيد فلا شيء
~~عليهم . وفي الحديث : أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال : لا صام ولا أفطر أي لم
~~يصم ولم يفطر كقوله تعالى : @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ وهو PageV12P350
~~إحباط لأجره على صومه حيث خالف السنة ، وقيل : هو دعاء عليه كراهية لصنيعه
~~. وفي الحديث : فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم معناه أن يرده بذلك
~~عن نفسه لينكف ، وقيل : هو أن يقول ذلك في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه
~~ولا يكافئه على شتمه فيفسد صومه ويحبط أجره . وفي الحديث : إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم يعرفهم بذلك لئلا يكرهوه على الأكل أو
~~لئلا تضيق صدورهم بامتناعه من الأكل . وفي الحديث : من مات وهو صائم فليصم
~~عنه وليه . قال ابن الأثير : قال بظاهره قوم من أصحاب الحديث ، وبه قال
~~الشافعي في القديم ، وحمله أكثر الفقهاء على الكفار وعبر عنها بالصوم ms07837 إذا
~~كانت تلازمه ويقال : رجل صوم ورجلان صوم وقوم صوم وامرأة صوم ، لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه نعت بالمصدر ، وتلخيصه رجل ذو صوم وقوم ذو صوم وامرأة ذات صوم .
~~ورجل صوام قوام إذا كان يصوم النهار ويقوم الليل ، ورجال ونساء صوم و صيم و
~~صوام و صيام . قال أبو زيد : أقمت بالبصرة صومين أي رمضانين . وقال الجوهري
~~: رجل صومان أي صائم . وصام الفرس صوما أي قام على غير اعتلاف . المحكم : و
~~صام الفرس على آريه صوما و صياما إذا لم يعتلف ، وقيل : الصائم من الخيل
~~القائم الساكن الذي لا يطعم شيئا قال النابغة الذبياني : خيل صيام وخيل غير
~~صائمة ، تحت العجاج ، وأخرى تعلك اللجما الأزهري في ترجمة صون : الصائن من
~~الخيل القائم على طرف حافره من الحفاء ، وأما الصائم فهو القائم على قوائمه
~~الأربع من غير حفاء . التهذيب : الصوم في اللغة الإمساك عن الشيء والترك له
~~، وقيل للصائم صائم لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح ، وقيل للصامت صائم
~~لإمساكه عن الكلام ، وقيل للفرس صائم لإمساكه عن العلف مع قيامه . و الصوم
~~: ترك الأكل . قال الخليل : و الصوم قيام بلا عمل . قال أبو عبيدة : كل
~~ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم . و الصوم : البيعة . و مصام الفرس و
~~مصامته : مقامه وموقفه وقال امرؤ القيس : كأن الثريا علقت في مصامها ، 1 -
~~0 بأمراس كتان إلى صم جندل و مصام النجم : معلقه . و صامت الريح : ركدت . و
~~الصوم : ركود الريح . و صام النهار صوما إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة قال
~~امرؤ القيس : فدعها ، وسل الهم عنك بجسرة ذمول ، إذا صام النهار وهجرا و
~~صامت الشمس : استوت . التهذيب : و صامت الشمس عند انتصاف النهار إذا قامت
~~ولم تبرح مكانها . وبكرة صائمة إذا قامت فلم تدر قال الراجز : شر الدلاء
~~الولغة الملازمه ، والبكرات شرهن الصائمه يعني التي لا تدور . و صام النعام
~~إذا رمى بذرقه وهو صومه . المحكم : صام النعام صوما ألقى ما في بطنه . و
~~الصوم : عرة النعام ، وهو ما يرمي به ms07838 من دبره . و صام الرجل إذا تظلل
~~بالصوم ، وهو شجر ، عن ابن الأعرابي . و الصوم : شجر على PageV12P351 شكل
~~شخص الإنسان كريه المنظر جدا ، يقال لثمره رؤوس الشياطين ، يعنى بالشياطين
~~الحيات ، وليس له ورق وقال أبو حنيفة : للصوم هدب ولا تنتشر أفنانه ينبت
~~نبات الأثل ولا يطول طوله ، وأكثر منابته بلاد بني شبابة قال ساعدة بن جؤية
~~: موكل بشدوف الصوم يرقبها ، من المناظر ، مخطوف الحشا زرم شدوفه : شخوصه ،
~~يقول : يرقبها من الرعب يحسبها ناسا ، واحدته صومة . الجوهري : الصوم شجر
~~في لغة هذيل ، قال ابن بري : يعني قول ساعدة : موكل بشدوف الصوم يبصرها ،
~~من المعازب ، مخطوف الحشا زرم وفسره فقال : من المعازب من حيث يعزب عنه
~~الشيء أي يتباعد ، ومخطوف الحشا : ضامره ، وزرم : لا يثبت في مكان ،
~~والشدوف : الأشخاص ، واحدها شدف . قال ابن بري : وصوام جبل قال الشاعر :
~~بمستهطع رسل ، كأن جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع [
# صيم
# ] صيم : الصيم : الصلب الشديد المجتمع الخلق ، وا تعالى أعلم . [
# ضبثم
# ] ضبثم : ضبثم : من أسماء الأسد . [
# ضبرم
# ] ضبرم : الضبارم ، بالضم : الشديد الخلق من الأسد . الضبارم و الضبارمة
~~: الأسد الوثيق . و الضبارم و الضبارمة : الجريء على الأعداء ، وهو ثلاثي
~~عند الخليل . ابن السكيت : يقال للأسد ضبارم و ضبارك ، وهما من الرجال
~~الشجاع . [
# ضثم
# ] ضثم : الضيثم : من أسماء الأسد ، فيعل من ضثم . الجوهري : الضيثم الأسد
~~مثل الضيغم ، أبدل غينه ثاء ، وفي أصحاب الاشتقاق من يقول : وهو الضبثم ،
~~بالباء . قال أبو منصور : لم أسمع ضيثم في أسماء الأسد ، بالياء ، وقد سمعت
~~ضبثم ، بالباء ، والميم زائدة ، أصله من الضبث ، وهو القبض على الشيء ، هذا
~~هو الصحيح . [
# ضجم
# ] ضجم : الضجم : العوج . الليث : الضجم عوج في الأنف يميل إلى أحد شقيه .
~~الجوهري : الضجم أن يميل الأنف إلى أحد جانبي الوجه . و الضجم أيضا :
~~اعوجاج أحد المنكبين . و المتضاجم : المعوج الفم وقال الأخطل : جزى الله
~~عنا الأعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجموفروة : اسم رجل . المحكم :
~~الضجم عوج في خطم الظليم ، وربما كان مع الأنف أيضا في الفم وفي العنق ميل
~~يسمى ضجما ms07839 ، والنعت أضجم و ضجماء . و الضجم : عوج في الفم وميل في الشدق ،
~~وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق إلى أحد شقيه ، ضجم ضجما وهو أضجم
~~وقد يكون الضجم عوجا في البئر والجراحة كقول العجاج : عن قلب ضجم توري من
~~سبريصف الجراحات فشبهها في سعتها بالآبار المعوجة الجيلان ، وقال القطامي
~~يصف جراحة : إذا الطبيب بمحرافيه عالجهازادت على النفر أو تحريكه ضجماالنفر
~~: الورم ، وقيل : خروج الدم . وقليب أضجم إذا كان في جالها عوج . وقالوا :
~~الأسماء تضاجم أي تختلف ، وهو مما تقدم . و تضاجم الأمر PageV12P352 بينهم
~~إذا اختلف . ابن الأعرابي : الضجم والجراضمة من الرجال الكثير الأكل ، وهو
~~الجرامضة أيضا . و الضجمة : دويبة منتنة الرائحة تلسع . وضبيعة أضجم :
~~قبيلة من العرب نسبت إلى رجل منهم ، وقيل : قبيلة في ربيعة معروفة . قال
~~ابن الأعرابي : أضجم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، فجعل أضجم هو ضبيعة نفسه ،
~~فعلى هذا لا تصح إضافة ضبيعة إليه لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه ، قال :
~~وعندي أن اسمه ضبيعة ولقبه أضجم ، وكلا الاسمين مفرد ، والمفرد إذا لقب
~~بالمفرد أضيف إليه كقولك قيس قفة ونحوه فعلى هذا تصح الإضافة [
# ضجعم
# ] ضجعم : ضجعم : أبو بطن من العرب . قال ابن سيده : ضجعم من ولد سليح
~~وأولاده الضجاعمة كانوا ملوكا بالشام ، زادوا الهاء لمعنى النسب كأنهم
~~أرادوا الضجعميون . [
# ضخم
# ] ضخم : الضخم : الغليظ من كل شيء
# والضخام بالضم : العظيم من كل شيء وقيل : هوالعظيم الجرم الكثير اللحم
~~والجمعضخام بالكسر والأنثى ضخمة والجمعضخمات ساكنة الخاء لأنه صفة وإنما
~~يحركإذا كان اسما مثل جفنات وتمرات
# وفي التهذيب : والأسماء تجمع على فعلات نحو شربة وشربات وقرية وقريات
~~وتمرة وتمرات وبناتالواو في الأسماء تجمع على فعلات نحوجوزة وجوزات لأنه إن
~~ثقل صارت الواوألفا فتركت الواو على حالها كراهة الالتباس قال : ويستعار
~~فيقال أمر ضخم وشأن ضخم
# وطريق ضخم : واسع عناللحياني
# وقد ضخم الشيء ضخما و ضخامة وهذا أضخم منه وقد شدد في الشعر لأنهم
~~إذاوقفوا على اسم شددوا آخره إذا كان ما قبلهمتحركا كالأضخم و الضخم و
~~الإضخم ms07840 قالابن سيده : فأما ما أنشده سيبويه من قول رؤبة : ضخم يحب الخلق
~~الأضخمافعلى أنهوقف على الأضخم بالتشديد كلغة من قالرأيت الحجر وهذا محمد
~~وعامر وجعفر
# ثماحتاج فأجراه في الوصل مجراه في الوقفوإنما اعتد به سيبويه ضرورة لأن
~~أفعلا مشددا عدم في الصفات والأسماء وأما قوله : ويروى الإضخما فليس موجها
~~على الضرورة لأن أفعلا موجود في الصفات وقد أثبته هوفقال : إرزب صفة مع أنه
~~لو وجهه على الضرورة لتناقض لأنه قد أثبت أن إفعلا مخففا عدم في الصفات ولا
~~يتوجه هذاعلى الضرورة إلا أن تثبت إفعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه
~~هو وكذلك قوله : ويروى الضخما لا يتوجه على الضرورة لأنفعلا موجود في الصفة
~~وقد أثبته هو فقال : والصفة خدب مع أنه لو وجهه على الضرورة لتناقض لأن هذا
~~إنما يتجه على أن فيالصفات فعلا وقد نفاه أيضا إلا فيالمعتل وهو قولهم :
~~مكان سو ى فثبت من ذلك أنالشاعر لو قال الإضخما والضخما كانأحسن لأنهما لا
~~يتجهان على الضرورة لكن سيبويه أشعرك أنه قد سمعه على هذه PageV12P353
~~الوجوه الثلاثة قال : والأضخم بالفتح عندي في هذا البيت على أفعل المقتضية
~~للمفاضلة وأن اللام فيها عقيب من وذلك أذهب فيالمدح ولذلك احتمل الضرورة
~~لأن أخويه لامفاضلة فيهما
# قال ابن سيده : وأما قول أهلاللغة شيء أضخم فالذي أتصوره في ذلكأنهم لم
~~يشعروا بالمفاضلة في هذا البيتفجعلوه من باب أحمر قال ويدلك على المفاضلة
~~أنهم لم يجيئوا به في بيت ولامثل مجردا من اللام فيما علمنا من
~~مشهورأشعارهم على أن الذي حكاه أهل اللغة لا يمتنعفإن قلت : فإن للشاعر أن
~~يقول الأضخم مخففا قيل : لا يكون ذلك لأن القطعة من مكشوف مشطورالسريع
~~والشطر على ما قلت أنت من الضر بالثاني منه وذلك مسدس وبيته : هاج الهوى
~~رسم بذات الغضى مخلولق مستعجم محول فإن قلت : فإن هذا قد يجوزعلى أن تطوي
~~مفعولن وتنقله في التقطيع إلى فاعلن قيل : لا يجوز ذلك في هذا الضرب لأنه
~~لايجتمع فيه الطي والكشف وقول الأخفش في ضخما : وهذا ms07841 أشد لأنه حرك الخاء
~~وثقل الميم يريدأنه غير بناء ضخم وهذا التحريف كثير عنهمفاش مع الضرورة في
~~استعمالهم ألا ترى أنهمقالوا في قول الزفيان : بسبحل الدفين عيسجورأراد
~~سبحلكقول المرأة لبنتها : سبحلة تنمي نباتالنخلة
# وهذا البيت الذي أنشده سيبويه لرؤية أورده ابن سيده والجوهري وغيرهما :
~~ضخم يحب الخلق الأضخماقال ابنبري : وصوابه ضخما بالنصب لأن قبله : ثمت حيث
~~حية أصماو الأضخومة : عظامة المرأة وهي الثوب تشده المرأة على عجيزتها لتظن
~~أنها عجزاء
# و المضخم : الشديد الصدم والضرب
# والمضخم : السيد الضخم الشريف
# و الضخمة : العريضة الأريضة الناعمة عن ابن الأعرابي وأنشد لعائذ بن سعد
~~العنبرييصف ورد إبله : حمرا كأن خاضبا منها خضب ذرى ضخمات كأشباه الرطبو
~~بنو عبدبن ضخم : قبيلة من العرب العاربة درجوا
# [
# ضرم
# ] ضرم : الضرم : مصدر ضرم ضرما . و ضرمت النار و تضرمت ، و اضطرمت :
~~اشتعلت والتهبت ، و اضطرم مشيبه كما قالوا اشتعل عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~وفي الفتى بعد المشيب المضطرم منافع وملبس لمن سلموهو على المثل . و أضرمت
~~النار فاضطرمت و ضرمتها فضرمت و تضرمت : شدد للمبالغة قال زهير : وتضر إذا
~~ضريتموها فتضرم ( 1 ) و استضرمتها : أوقدتها وأنشد ابن دريد : حرمية لم
~~يختبر أهلهافثا ولم تستضرم PageV12P354 العرفجاالليث : و الضريم اسم للحريق
~~وأنشد : شدا كما تشيع الضريما شبه حفيف شده بحفيف النار إذا شيعتها بالحطب
~~أي ألقيت عليها ما تذكيها به روي ذلك عن الأصمعي . وفي حديث الأخدود : فأمر
~~بالأخاديد وأضرم فيها النيران ، وقيل : الضريم كل شيء أضرمت به النار .
~~التهذيب : الضرم من الحطب ما التهب سريعا ، والواحدة ضرمة و الضرام : ما دق
~~من الحطب ولم يكن جزلا تثقب به النار ، الواحد ضرم و ضرمة ومنه قول الشاعر
~~ونسبه ابن بري لأبي مريم : أرى خلل الرماد وميض جمرأحاذر أن يشب له ضرام
~~الجوهري : الضرام اشتعال النار في الحلفاء ونحوها . و الضرام أيضا : دقاق
~~الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه وأنشد ابن بري فيه : ولكن بهاتيك البقاع
~~فأوقدي 4 بجزل إذا أوقدت لا بضرام ( 2 ) و الضرمة : السعفة والشيحة في
~~طرفها ms07842 نار . و الضرام و الضرامة : ما اشتعل من الحطب ، وقيل : الضرام جمع
~~ضرامة . و الضرام أيضا من الحطب : ما ضعف ولان كالعرفج فما دونه ، والجزل :
~~ما غلظ واشتد كالرمث فما فوقه ، وقيل : الضرام من الحطب كل ما لم يكن له
~~جمر ، والجزل ما كان له جمر . و الضرمة : الجمرة ، وقيل : هي النار نفسها ،
~~وقيل : هي ما دق من الحطب . وفي حديث علي ، رضياعنه : وا لود معاوية أنه ما
~~بقي من بني هاشم نافخ ضرمة هي بالتحريك النار ، وهذا يقال عند المبالغة في
~~الهلاك لأن الكبير والصغير ينفخان النار . و أضرمالنار إذا أوقدها . وما
~~بالدار نافخ ضرمة أي ما بها أحد ، والجمع ضرم قال طفيل : كأن على أعرافه
~~ولجامهسنا ضرم من عرفج متلهبقال ثعلب : يقول من خفة الجري كأنه يضطرم مثل
~~النار . وقال ابن الأعرابي : هو أشقر وأنشد ابن بري للمتلمس : وقد ألاح
~~سهيل بعدما هجعواكأنه ضرم بالكف مقبوسوفي حديث أبي بكر ، رضياعنه : قال قيس
~~بن أبي حازم كان يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج الضرام : لهب النار شبهت
~~به لأنه كان يخضبها بالحناء . والضرم : شدة العدو . ويقال : فرس ضرم شديد
~~العدو ومنه قوله : ضرم الرقاق مناقل الأجرالو الضريم : الحريق نفسه ، عن
~~أبي حنيفة . و الضرم : غضب الجوع . و ضرم عليه ضرما و تضرم : تحرق . و ضرم
~~الشيء ، بالكسر : اشتد حره . يقال : ضرم الرجل إذا اشتد جوعه . أبو زيد :
~~ضرم فلان في الطعام ضرما إذا جد في أكله لا يدفع منه شيئا . ويقال : ضرم
~~عليه و تضرم إذا احتد غضبا . و تضرم عليه : غضب . ابن شميل : المضطرم
~~المغتلم من الجمال تراه PageV12P355 كأنه حسحس بالنار ، وقد أضرمته الغلمة
~~. و ضرم الفرس في عدوه ضرما ، فهو ضارم ، و اضطرم : وذلك فوق الإلهاب و ضرم
~~الأسد إذا اشتد حر جوفه من الجوع ، وكذلك كل شيء اشتد جوعه من اللواحم . و
~~الضرم الجائع . و استضرمت الحبة : سمنت وبلغت أن تشوى . و الضرم و الضرم :
~~فرخ العقاب هاتان عن اللحياني . و الضرم و الضرم : ضربان من ms07843 الشجر . قال
~~أبو حنيفة : الضرم شجر طيب الريح ، وكذلك دخانه طيب . وقال مرة : الضرم شجر
~~أغبر الورق ورقه شبيه بورق الشيح ، وله ثمر أشباه البلوط ، حمر إلى السواد
~~، وله ورد أبيض صغير كثير العسل . و الضرامة : شجر البطم . و الضريم : ضرب
~~من الصمغ . و الضرام ما اتسع من الأرض عن ابن الأعرابي . [
# ضرزم
# ] ضرزم : الضرزمة : شدة العض والتصميم عليه . وأفعى ضرزم : شديدة العض
~~وأنشد فيه : يباشر الحرب بناب ضرزموأنشد أيضا الجوهري للمساور بن هند
~~العبسي : يا ريها يوم تلاقي أسلما يوم تلاقي الشيظم المقوما عبل المشاش
~~فتراه أهضما عند كرام لم يكن مكرما تحسب في الأذنين منه صمما قد سالم
~~الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما هوم في
~~رجليه حين هوما ثم اغتدين وغدا مسلماقوله : ذات قرنين ، أفعى لها قرنان من
~~جلدها والضموز : الساكنة . وناقة ضرزم و ضرزم ، الأخيرة عن يعقوب ، وضمرز .
~~مسنة وهي فوق العوزم ، وقيل : كبيرة قليلة اللبن . أبو عبيد : يقال للناقة
~~التي قد أسنت وفيها بقية من شباب الضرزم . ابن السكيت : الضرزم من النوق
~~القليلة اللبن مثل ضمرز ، قال : ونرى أنه من قولهم رجل ضرز إذا كان بخيلا ،
~~والميم زائدة وقال غيره : الضمرز الناقة القوية ، وأما الضرزم فالمسنة
~~وفيها بقية شباب ، قال المزرد أخو الشماخ : قذيفة شيطان رجيم رمى بهافصارت
~~ضواة في لهازم ضرزموكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال : كيف أرد
~~الهجاء وقد صارت القصيدة ضوار في لهازم ناب لأنها كبيرة السن لا يرجى برؤها
~~كما يرجى برؤ الصغير . [
# ضرسم
# ] ضرسم : ابن الأعرابي : الضرسامة الرخو اللئيم . ورجل ضرسامة : نعت سوء
~~من الفسالة ونحوها . و ضرسام . اسم ماء قال النمر بن تولب : أرمس بها بلدا
~~ترميه عن بلد حتى أنيخت على أحواض ضرسام [
# ضرضم
# ] ضرضم : ابن الأعرابي : الضرضم ذكر السباع ، وقال في موضع آخر : من غريب
~~أسماء الأسد الضرضم ، وكنيته أبو العباس . PageV12P356 [
# ضرطم
# ] ضرطم : التهذيب في الرباعي : الضراطمي من الأركاب الضخم الجافي ، وأنشد
~~لجرير : تواجه بعلها بضراطميكأن على مشافره صباباوقال : متاع ms07844 هدار المشافر
~~يهدر مشفره لاغتلامها ورواه ابن شميل : تنازع زوجها بعمار طيكأن على مشافره
~~جباباوقال : عمارطيها فرجها . [
# ضرغم
# ] ضرغم : الضرغم و الضرغام و الضرغامة : الأسد . ورجل ضرغامة : شجاع ،
~~فإما أن يكون شبه بالأسد ، وإما أن يكون ذلك أصلا فيه وأنشد سيبويه : فتى
~~الناس لا يخفى عليهم مكانه وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا قال : والأسبق أنه
~~على التشبيه . وفحل ضرغامة : على التشبيه بالأسد . قيل لابنة الخس : أي
~~الفحول أحمد فقالت : أحمر ضرغامة شديد الزئير قليل الهدير . و الضرغمة و
~~التضرغم : انتخاب الأبطال في الحرب ، و ضرغم الأبطال بعضها بعضا في الحرب .
~~الليث : تضرغمت الأبطال في ضرغمتها بحيث تأتخذ في المعركة وأنشد : وقومي ،
~~إن سألت بنو عليمتى ترهم بضرغمة تفر ( 1 ) وفي حديث قس : والأسد الضرغام هو
~~الضاري الشديد المقدام من الأسود . وفي نوادر الأعراب : ضرغامة من طين
~~وثويطة ولبيخة وهو الوحل . [
# ضغم
# ] ضغم : الضغم : العض غير النهش . ضغمبه يضغم ضغما و ضغمه : عض عضا دون
~~النهش وقيل : هو أن يملأ فمه مما أهوى إليه وأنشد سيبويه : وقد جعلت نفسي
~~تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابهاقيل : هو العض ما كان . وفي حديث
~~عتبة بن عبد العزى : فعدا عليه الأسد فأخذ برأسه فضغمه ضغمة الضغم : العض
~~الشديد ، ومنه سمي الأسد ضيغما ، بزيادة الياء ومنه حديث عمر والعجوز :
~~أعاذكم الله من جرح الدهر و ضغم الفقر أي عضه . و الضغامة : ما ضغمته ثم
~~لفظته من فيك . و الضيغم : الذي يعض ، والياء زائدة . و الضيغم و الضيغمي :
~~الأسد مشتق من ذلك وقيل : هو الواسع الشدق منها قال كعب : من ضيغم من ضراء
~~الأسد مخدره 4 ببطن عثر غيل دونه غيل ( 1 ) و ضيغم : من شعرائهم قال ابن
~~جني : هو ضيغم الأسدي . [
# ضمم
# ] ضمم : الضم : ضمك الشيء إلى الشيء ، وقيل : قبض الشيء إلى الشيء ، و
~~ضمه إليه يضمه ضما فانضم و تضام . تقول : ضممت هذا إلى هذا ، فأنا ضام وهو
~~مضموم . الجوهري : ضممت الشيء إلى الشيء فانضم إليه و ضامه . وفي حديث عمر
~~: يا هني ضم ms07845 جناحك عن الناس أي ألن جانبك لهم وارفق PageV12P357 بهم . وفي
~~حديث زبيب العنبري : أعدني عن رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله أي
~~أخذ من مالي وضمه إلى ماله . و ضام الشيء الشيء : انضم معه . و تضام القوم
~~إذا انضم بعضهم إلى بعض . وفي حديث الرؤية : لا تضامون في رؤيته ، يعني
~~رؤية الله عز وجل ، أي لا ينضم بعضكم إلى بعض ، فيقول واحد لآخر أرنيه كما
~~تفعلون عند النظر إلى الهلال ، ويروى : لاتضامون ، على صيغة ما لم يسم
~~فاعله . قال ابن سيده : ولم أر ضام متعديا إلا فيه ، ويروى : تضامون ، من
~~الضيم ، وهو مذكور في موضعه قال ابن الأثير : يروى هذا الحديث بالتشديد
~~والتخفيف ، فالتشديد معناه لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه
~~، قال : ويجوز ضم التاء وفتحها على تفاعلون وتفاعلون ، ومعنى التخفيف لا
~~ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض . و الضيم : الظلم فأما قوم أبي
~~ذؤيب : فألفى القوم قد شربوا فضمواأمام القوم منطقهم نسيفأراد أنهم اجتمعوا
~~وضموا إليهم دوابهم ورحالهم ، فحذف المفعول وحذفه كثير . و اضطممت الشيء :
~~ضممته إلى نفسي ، و اضطم فلان شيئا إلى نفسه ، قال الأزهري في آخر الضاد
~~والطاء والميم : وأما الاضطمام فهو افتعال من الضم . وفي الحديث : كان نبيا
~~، إذا اضطم عليه الناس أعنق أي ازدحموا ، وهو افتعل من الضم ، فقلبت التاء
~~طاء لأجل لفظة الضاد . وفي حديث أبي هريرة : فدنا الناس واضطم بعضهم إلى
~~بعض . و اضطمت عليه الضلوع أي اشتملت . و الضمام : كل ما ضم به شيء إلى شيء
~~وأصبح منضما أي ضامرا كأنه ضم بعضه إلى بعض . و ضاممت الرجل : أقمت معه في
~~أمر واحد منضما إليه . و الإضمامة : جماعة من الناس ليس أصلهم واحدا ولكنهم
~~لفيف ، والجمع الأضاميم وأنشد : حي أضاميم وأكوار نعمويقال للفرس : سباق
~~الأضاميم أي الجماعات قال ابن بري : ومنه قول ذي الرمة : والحقب ترفض منهن
~~الأضاميموفي كتابه لوائل بن حجر : ومن زنى من ثيب فضرجوه بالأضاميم يريد
~~الرجم ، و الأضاميم : الحجارة ، واحدتها ms07846 إضمامة قال : وقد يشبه بها
~~الجماعات المختلفة من الناس . وفي حديث يحيى بن خالد : لنا أضاميم من ه هنا
~~وه هنا أي جماعات ليس أصلهم واحدا كأن بعضهم ضم إلى بعض . و الإضمامة من
~~الكتب : ما ضم بعضه إلى بعض . الجوهري : الإضمامة من الكتب الإضبارة ،
~~والجمع الأضاميم . يقال : جاء فلان بإضمامة من كتب . وفي حديث أبي اليسر :
~~ضمامة من صحف أي حزمة ، وهي لغة في الإضمامة . و الضم و الضمام : الداهية
~~الشديدة . قال أبو منصور : العرب تقول للداهية صمي صمام ، بالصاد ، قال :
~~وأحسب الليث رآه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه ، و الضمضم مثله . وقال أبو
~~حنيفة : إذا سلك الوادي بين أكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع الموضع المضموم
~~PageV12P358 . و الضماضم : من أسماء الأسد . وأسد ضماضم : يضم كل شيء ، و
~~ضمضمته : صوته ، و ضمضم : من أسمائه . و ضمضم : اسم رجل . ورجل ضمضم و
~~ضماضم : جريء ماض . و ضمضم الرجل إذا شجع قلبه و الضماضم . الأكول النهم
~~المستأثر ، وقيل : الكثير الأكل الذي لا يشبع . و ضم على المال و ضمضم :
~~أخذه كله . الأموي : يقال للرجل البخيل الضرز ، بتشديد الزاي ، و الضماضم
~~والعضمر كله من صفة البخيل ، قال : وهو الصوتن على فعلن أيضا ابن الأعرابي
~~: الضمضم الجسيم الشجاع ، بالضاد ، والصمصم البخيل . النهاية في البخل ،
~~بالصاد . وروي عن الحسن أنه قال : خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته
~~مرا يخاطب الدنيا . و الضمضم : الغضبان ، وا أعلم . [
# ضوم
# ] ضوم : ضمته : كضمته أي ظلمته ، وسنذكره في الياء أيضا . [
# ضيم
# ] ضيم : الضيم : الظلم : و ضامه حقه ضيما : نقصه إياه . قال الليث : يقال
~~ضامه في الأمر و ضامه في حقه يضيمه ضيما ، وهو الإنتقاص ، و استضامه فهو
~~مضيم مستضام أي مظلوم ، وقد جمع المصدر من هذا فقيل فيه ضيوم قال المثقب
~~العبدي : ونحمي على الثغر المخوف ونتقي 4 بغارتنا كيد العدى وضيومهاويقال :
~~ما ضمت أحدا وما ضمت أي ما ضامني أحد . و المضيم : المظلوم الجوهري : وقد
~~ضمت أي ظلمت ، على ما لم يسم فاعله ، وفيه ثلاث لغات : ضيم ms07847 الرجل و ضيم و
~~ضوم كما قيل في بيع قال الشاعر : وإني على المولى وإن قل نفعهدفوع إذا ما
~~ضمت غير صبوروفي حديث الرؤية ، وقد قيل له ، عليه السلام : أنرى ربنا يا
~~رسول ا فقال : أتضامون في رؤية الشمس في غير سحاب قالوا : لا ، قال : فإنكم
~~لا تضامون في رؤيته ، وروي تضارون وتضارون ، وقد تقدم . التهذيب : تضامون
~~وتضامون ، بالتشديد والتخفيف ، التشديد من الضم ومعناه تزاحمون ، والتخفيف
~~من الضيم لا يظلم بعضكم بعضا . و الضيم ، بالكسر : ناحية الجبل والأكمة . و
~~ضيم : جبل في بلاد هذيل ، قال أبو جندب : وغربت الدعاء وأين منيأناس بين مر
~~وذي يدوموحي بالمناقب قد حموهالدى قران حتى بطن ضيممر ، بالخفض ، والمناقب
~~طريق الطائف من مكة . و ضيم : جبل . و الضيم : واد في السراة قال ساعدة بن
~~جؤية : فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبهادفاق فعروان الكراث فضيمها الجوهري :
~~الضيم ، ناحية الجبل في قول الهذلي ، وأنشد البيت . قال ابن بري : ذنوبها
~~نصيبها . ودفاق : واد ، وكذلك عروان وضيم . [
# ضيثم
# ] ضيثم : الضيثم : الشديد ، وبه سمي الرجل PageV12P359 . [
# طحم
# ] طحم : طحمة السيل و طحمته ، بفتح الطاء وضمها : دفاع معظمه ، وقيل :
~~دفعته الأولى ومعظمه ، وكذلك طحمة الليل وأنشد ابن بريد لعمارة بن عقيل :
~~أجالت حصاهن الدوادي وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم وأتتنا طحمة من
~~الناس و طحمة أي جماعة ، وفي المحكم : أي دفعة ، وهم أكثر من القادية
~~والقادية أول من يطرأ عليك ، وقيل : طحمه الناس جماعتهم . و طحمة الفتنة :
~~جولة الناس عندها . ورجل طحمة مثال همزة : شديد العراك . وقوس طحوم : سريعة
~~السهم . الأصمعي : الطحوم والطحور الدفوع . وقوس طحوم وطحور بمعنى واحد . و
~~الطحمة : ضرب من النبت ، وهي الطحماء قال أبو حنيفة : الطحمة من الحمض وهي
~~عريضة الورق كثيرة الماء . و الطحماء : نبتة سهلية حمضية ، قال : و الطحماء
~~أيضا النجيل ، وهو خير الحمض كله ، وليس له حطب ولا خشب إنما ينبت نباتا
~~تأكله الإبل . الأزهري : الطحماء نبت معروف . [
# طحرم
# ] طحرم : ما عليه طحرمة أي خرقة كطحرية . وما في السماء طحرمة كطحرية أي
~~لطخ من غيم . و ms07848 طحرم السقاء : ملأه . طحرمت السقاء و طحمرته بمعنى أي ملأته
~~، وكذلك القوس إذا وترتها . [
# طحلم
# ] طحلم : ماء طحلوم آجن . [
# طخم
# ] طخم : الأطخم : مقدم الخرطوم في الإنسان والدابة : وأنشد : وما أنتم
~~إلا ظرابي قصة تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم ( 1 ) قال : يعني لطخا من قذر .
~~و الطخمة : سواد في مقدم الأنف ومقدم الخطم . وكبش أطخم : أسود الرأس
~~وسائره أكدر . ولحم أطخم و طخيم : جاف يضرب لونه إلى السواد ، وقد اطخم . و
~~الأطخم : كالأدغم ، وقيل : هو لغة في الأدغم . ابن السكيت : يقال أطخم أخضر
~~أدغم ، وهو الديزج . وفرس أطخم : لغة في الأدغم . و طخم الرجل و طخم : تكبر
~~. و الطخمة : جماعة المعز . التهذيب : الطخوم بمعنى التخوم ، وهي الحدود
~~بين الأرضين ، قلبت التاء طاء لقرب مخرجيهما . [
# طرم
# ] طرم : الطرم بالكسر : العسل عامة ، وقيل : الطرم و الطرم و الطريم
~~العسل إذا امتلأت البيوت خاصة . و الطرم و الطرم : الشهد ، وقيل : الزبد
~~قال الشاعر يصف النساء : فمنهن من يلفى كصاب وعلقم ومنهن مثل الشهد قد شيب
~~بالطرم أنشده الأزهري وقال : الصواب : ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم وحكي
~~عن ابن الأعرابي قال : يقال للنحل إذا ملأ PageV12P360 أبنيته من العسل :
~~قد ختم ، فإذا سوى عليه قيل : قد طرم ، ولذلك قيل للشهد طرم و طرم . و
~~الطرم : سيلان الطرم من الخلية ، وهو الشهد قال ابن بري : شاهد الطرم العسل
~~قول الشاعر : وقد كنت مزجاة زمانا بخلة فأصبحت لا ترضين بالزغد والطرم قال
~~: والزغد الزبد ، وأنشد لآخر : فأتينا بزغبد وحتي 1 - 0 بعد طرم وتامك
~~وثمال قال : الزغبد الزبد ، والحتي سويق المقل ، والتامك السنام ، والثمال
~~رغوة اللبن . و الطريم : السحاب الكثيف قال رؤبة : فاضطره السيل بواد مرمث
~~في مكفهر الطريم الشرنبث قال ابن بري : ولم يجىء الطريم السحاب إلا في رجز
~~رؤبة ( عن ابن خالويه ) ، قال : و الطريم العسل أيضا . و الطريم : الطويل :
~~( حكاه سيبويه ) . ومر طريم من الليل أي وقت ( عن اللحياني ) . و الطرمة و
~~الطرم : الكانون . و الطرامة : الريق اليابس على الفم من العطش ، وقيل : هو
~~ما ms07849 يجف على فم الرجل من الريق من غير أن يقيد بالعطش . و الطرامة ، بالضم
~~أيضا : الخضرة تركب على الأسنان ، وهو أشف من القلح ، وقد أطرمت أسنانه
~~إطراما قال : إني قنيت خنينها إذ أعرضت ونواجذا خضرا من الإطرام وقال
~~اللحياني : الطرامة بقية الطعام بين الأسنان ، و اطرم فوه : تغير . و
~~الطرمة و الطرمة و الطرمة : نتوء في وسط الشفة العليا ، وهي في السفلى
~~الترفة ( 1 ) ، فإذا جمعوا قالوا طرمتين ، فغلبوا لفظ الطرمة على الترفة .
~~و الطرمة : بثرة تخرج في وسط الشفة السفلى . و الطرمة ، بفتح الطاء : الكبد
~~. و الطارمة : بيت من خشب كالقبة ، وهو دخيل أعجمي معرب . وقال في ترجمة
~~طرن : طرينوا و طريموا إذا اختلطوا من السكر . ابن بري : الطرم اسم موضع
~~قال الأعز بن مأنوس : طرقت فطيمة أرحل السفر 1 - 0 بالطرم بات خيالها يسري
~~ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ، رحمه ا ، قال : الطرم ، بفتح
~~أوله وإسكان ثانيه ، مدينة وهشوذان الذي هزمه عضد الدولة فناخسرو قال :
~~قاله أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم . [
# طرثم
# ] طرثم : الطرثمة والثرطمة : الإطراق من غضب أو تكبر . [
# طرحم
# ] طرحم : الطرحوم نحو الطرموح : وهو الطويل قال ابن دريد : أحسبه مقلوبا
~~. [
# طرخم
# ] طرخم : الاطرخمام : الإصطجاع . و المطرخم : المضطجع ، وقيل : الغضبان
~~المتطاول ، وقيل : المتكبر ، وقيل : المنتفخ من التخمة . و اطرخم الليل :
~~اسود كاطرهم . و اطرخم أي شمخ بأنفه وتعظم اطرخماما ، و اطرخم الرجل ، وهو
~~عظمة الأحمق وأنشد : والأزد دعوى النوك PageV12P361 واطرخموايقول : ادعوا
~~النوك ثم تعظموا . الأصمعي : إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم ، وكذلك
~~مسلخم . و اطرخم الرجل إذا كل بصره : وشاب مطرخم أي حسن تام قال العجاج :
~~وجامع القطرين مطرخمبيض عينيه العمى المعميقال ابن بري : الرجز لرؤبة وبعده
~~: من نحمان حسد نحمأي رب جامع قطريه عني متكبر علي بيض عينيه حسده فهو ينحم
~~وشباب مطرهم و مطرخم بمعنى واحد . [
# طرسم
# ] طرسم : طرسم الليل وطرمس : أظلم ، ويقال بالشين المعجمة ، و طرسم
~~الطريق : مثل طمس ودرس . و طرسم الرجل : سكت من فزع . الأصمعي : طرسم طرسمة
~~وبلسم ms07850 بلسمة إذا فرق أطرق وسكت . ويقال للرجل إذا نكص هاربا : قد سرطم
~~وطرمس . الجوهري : طرسم الرجل أطرق ، وطلسم مثله . [
# طرشم
# ] طرشم : طرشم وطرمش : أظلم ، والسين أعلى . [
# طرغم
# ] طرغم : المطرغم : المتكبر . و اطرغم إذا تكبر . و الأطرغمام : التكبر
~~وأنشد : أودح لما أن رأى الجد حكموكنت لا أنصفه إلا اطرغم والإيداح :
~~الإقرار بالباطل ، قال الأزهري : واطرخم مثل اطرغم . [
# طرهم
# ] طرهم : المطرهم : الشباب المعتدل التام ، قال ابن أحمر : أرجي شبابا
~~مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لاقياو المطرهم : الشاب الحسن ، وقيل :
~~الطويل الحسن ، قال ابن بري : يريد أن الإنسان يأمل أن يبقى شبابه وصحته ،
~~وهذا ما لا يصح لأحد ، فعجب من تأميله ذلك . وشباب مطرهم ومطرجم بمعنى واحد
~~. و المطرهم : المتكبر و اطرهم الليل : اسود ، وقد فسر يعقوب به قول ابن
~~أحمر : أرجي شبابا مطرهما وصحة قال : ولا وجه له إلا أن يعني به اسوداد
~~الشعر . ابن الأعرابي : المطرهم الممتلىء الحسن . الأصمعي : هو المترف
~~الطويل ، وقد اطرهم اطرهماما واطرخم . و المطرهم : فحل الضراب . [
# طسم
# ] طسم : طسم الشيء والطريق وطمس يطسم طسوما : درس . و طسم الطريق : مثل
~~طمس ، على القلب وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة : رث حبل الوصل فانصرما
~~من حبيب هاج لي سقما كدت أقضي إذ رأيت له منزلا بالخيف قد طسما وجاء به
~~العجاج متعديا فقال : ورب هذا الأثر المقسم من عهد إبراهيم لما PageV12P362
~~يطسميعني بالأثر المقسم مقام إبراهيم ، عليه السلام ، وقوله : ما أنا
~~بالغادي وأكبر همهجماميس أرض فوقهن طسومفسره أبو حنيفة فقال : الطسوم هنا
~~الطامسة ، أي فوقهن أرض طامسة تحوج إلى التفتيش والتوسم . و طسم الرجل :
~~اتخم ، قيسية . و الطسم : الظلام ، والغسم و الطسم عند الإمساء ، وفي
~~السماء غسم من سحاب وأغسام و أطسام من سحاب . وفي نوادر الأعراب : رأيته في
~~طسام الغبار و طسامه و طسامه ( 1 ) و طيسانه يريد في كثيره . و أطسمة الشيء
~~: معظمه ومجتمعه ( حكاه السيرافي ) ، ولم يذكر سيبويه إلا أسطمة وأسطمة
~~الحسب : وسطه ومجتمعه ، قال : و الأطسمة مثله على القلب . قال العماني
~~الراجز ms07851 ، واسمه محمد بن ذؤيب الفقيمي لقبه بالعماني دكين الراجز لما نظر
~~إليه مصفر الوجه مطحولا ، فقال : من هذا العماني فلزمه ذلك ، لأن عمان وبئة
~~وأهلها صفر مطحولون ، يخاطب به العماني الرشيد : ما قاسم دون مدى ابن أمه
~~وقد رضيناه فقم فسمه يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أطسمهأي في
~~أهله وحقه ، وقال ابن خالويه : الرجز لجرير قاله في سليمان بن عبد الملك
~~وعبد العزيز ، وهو : إن الإمام بعده ابن أمه ثم ابنه ولي عهد عمه قد رضي
~~الناس به فسمه يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أسطمه أبرز لنا
~~يمينه من كمهو الطواسيم والطواسين : سور في القرآن جمعت على غير قياس وأنشد
~~أبو عبيدة : حلفت بالسبع اللواتي طولت وبمئين بعدها قد أمئيت وبمثان ثنيت
~~وكررت وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت وبالمفصل اللواتي
~~فصلتقال : والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد فيقال : ذوات طسم ، وذوات
~~حم . و طسم : حي من العرب انقرضوا . الجوهري : طسم قبيلة من عاد كانوا
~~فانقرضوا ، وفي حديث مكة : وسكانها طسم وجديس ، وهما قوم من أهل الزمان
~~الأول ، وقيل : طسم حي من عاد ، وا أعلم . [
# طعم
# ] طعم : الطعام : اسم جامع لكل ما يؤكل ، وقد طعم يطعم طعما ، فهو طاعم
~~إذا أكل أو ذاق ، مثال غنم يغنم غنما ، فهو غانم . وفي التنزيل : @QB@ فإذا
~~طعمتم فانتشروا @QE@ . ويقال : فلان قل طعمه ، أي أكله . ويقال : طعم يطعم
~~مطعما وإنه لطيب المطعم ، كقولك طيب المأكل . وروي عن ابن عباس أنه قال في
~~زمزم : إنها طعام طعم وشفاء سقم ، أي يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما
~~PageV12P363 يشبع من الطعام . ويقال : إني طاعم عن طعامكم ، أي مستغن عن
~~طعامكم . ويقال : هذا الطعام طعام طعم ، أي يطعم من أكله ، أي يشبع ، وله
~~جزء من الطعام ما لا جزء له . وما يطعم آكل هذا الطعام ، أي ما يشبع ، و
~~أطعمته الطعام . وقوله تعالى : @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة @QE@ قال ابن سيده : اختلف في ms07852 طعام البحر ، فقال بعضهم : هو ما
~~نضب عنه الماء فأخذ بغير صيد ، فهو طعامه ، وقال آخرون : طعامه كل ما سقي
~~بمائه فنبت ، لأنه نبت عن مائه كل هذا عن أبي إسح ق الزجاج ، والجمع أطعمة
~~، و أطعمات جمع الجمع ، وقد طعمه طعما و طعاما و أطعم غيره ، وأهل الحجاز
~~إذا أطلقوا اللفظ بالطعام عنوا به البر خاصة ، وفي حديث أبي سعيد : كنا
~~نخرج صدقة الفطر على عهد رسولا ، صاعا من طعام ، أو صاعا من شعير قيل :
~~أراد به البر ، وقيل : التمر ، وهو أشبه ، لأن البر كان عندهم قليلا لا
~~يتسع لإخراج زكاة الفطر وقال الخليل : العالي في كلام العرب أن الطعام هو
~~البر خاصة . وفي حديث المصراة : من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ، إن شاء
~~أمسكها ، وإن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء . قال ابن الأثير :
~~الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك ، وحيث
~~استثنى منه السمراء ، وهي الحنطة فقد أطلق الصاع فيما عداها من الأطعمة ،
~~إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين : أحدهما أنه كان الغالب على أطعمتهم ،
~~والثاني أن معظم روايات هذا الحديث إنما جاءت صاعا من تمر ، وفي بعضها قال
~~صاعا من طعام ، ثم أعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء ، حتى إن الفقهاء قد
~~ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو قوتا آخر ، فمنهم من تبع التوقيف ،
~~ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة الفطر ، وهذا الصاع الذي أمر
~~برده مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد ، وإنما لم
~~يجب رد عين اللبن أو مثله أو قيمته لأن عين اللبن لا تبقى غالبا ، وإن بقيت
~~فتمتزج بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام الحلب ، وأما المثلية فلأن
~~القدر إذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا ، وإنما
~~قدر من التمر دون النقد لفقده عندهم غالبا ، ولأن التمر يشارك اللبن في
~~المالية والقوتية ، ولهذا المعنى نص الشافعي ، رضيا عنه ، أنه ms07853 لو رد
~~المصراة بعيب آخر سوى التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل اللبن . وقوله
~~تعالى : 1 @QB@ ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@ ، معناه ما
~~أريد أن يرزقوا أحدا من عبادي ولا يطعموه ، لأني أنا الرزاق المطعم ورجل
~~طاعم : حسن الحال في المطعم قال الحطيئة : دع المكارم لا ترحل لبغيتهاواقعد
~~فإنك أنت الطاعم الكاسيورجل طاعم وطعم على النسب ( عن سيبويه ) ، كما قالوا
~~نهر . و الطعم : الأكل . و الطعم : ما أكل . وروى الباهلي عن الأصمعي :
~~الطعم الطعام ، و الطعم الشهوة ، وهو الذوق وأنشد لأبي خراش الهذلي : أرد
~~شجاع الجوع قد تعلمينهوأوثر غيري من عيالك بالطعمأي بالطعام ، ويروى : شجاع
~~البطن ، حية PageV12P364 يذكر أنها في البطن وتسمى الصفر ، تؤذي الإنسان
~~إذا جاع ثم أنشد قول أبي خراش في الطعم الشهوة . وأغتبق الماء القراح
~~فأنتهيإذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم ذا طعم أي ذا شهوة ، فأراد بالأول
~~الطعام ، وبالثاني ما يشتهى منه قال ابن بري : كنى عن شدة الجوع بشجاع
~~البطن الذي هو مثل الشجاع . ورجل ذو طعم أي ذو عقل وحزم وأنشد : فلا تأمري
~~يا أم أسماء بالتيتجر الفتى ذا الطعم أن يتكلماأي تخرس ، وأصله من الإجرار
~~، وهو أن يجعل في فم الفصيل خشبة تمنعه من الرضاع . ويقال : ما بفلان طعم
~~ولا نويص أي ليس له عقل ولا به حراك . قال أبو بكر : قولهم ليس لما يفعل
~~فلان طعم ، معناه ليس له لذة ولا منزلة من القلب ، وقال في قوله للمزلج ذا
~~طعم في بيت أبي خراش : معناه ذا منزلة من القلب ، والمزلج البخيل ، وقال
~~ابن بري : المزلج من الرجال الدون الذي ليس بكامل وأنشد : ألا ما لنفس لا
~~تموت فينقضيشقاها ولا تحيا حياة لها طعممعناه لها حلاوة ومنزلة من القلب .
~~وليس بذي طعم أي ليس له عقل ولا نفس . و الطعم : ما يشتهى . يقال : ليس له
~~طعم وما فلان بذي طعم إذا كان غثا . وفي حديث بدر : ما قتلنا أحدا به طعم ،
~~ما قتلنا إلا عجائز صلعا هذه استعارة ms07854 أي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة
~~له ولا قدر ، ويجوز فيه فتح الطاء وضمها ، لأن الشيء إذا لم يكن فيه طعم
~~ولا له طعم فلا جدوى فيه للآكل ولا منفعة . و الطعم أيضا : الحب الذي يلقى
~~للطير ، وأما سيبويه فسوى بين الاسم والمصدر فقال : طعم طعما وأصاب طعمه ،
~~كلاهما بضم أوله . و الطعمة : المأكلة ، والجمع طعم قال النابغة : مشمرين
~~على خوص مزممة نرجو الإله ونرجو البر والطعما ويقال : جعل السلطان ناحية
~~كذا طعمة لفلان ، أي مأكلة له . وفي حديث أبي بكر : إن الله تعالى إذا أطعم
~~نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم : شبه الرزق ، يريد
~~به ما كان له من الفيء وغيره ، وجمعها طعم ، ومنه حديث ميراث الجد : إن
~~السدس الآخر طعمة له ، أي أنه زيادة على حقه . ويقال : فلان تجبى له الطعم
~~أي الخراج والإتاوات قال زهير : مما ييسر أحيانا له الطعم ( 1 ) وقال الحسن
~~في حديثه : القتال ثلاثة : قتال على كذا ، وقتال لكذا ، وقتال على كسب هذه
~~الطعمة ، يعني الفىء والخراج . و الطعمة و الطعمة ، بالضم والكسر : وجه
~~المكسب . يقال : فلان طيب الطعمة وخبيث الطعمة إذا كان رديء الكسب ، وهي
~~بالكسر خاصة حالة الأكل ومنه حديث عمر بن أبي سلمة : فما زالت تلك طعمتي
~~بعد ، أي حالتي في الأكل . أبو عبيد : فلان حسن الطعمة والشربة ، بالكسر .
~~و الطعمة : الدعوة إلى الطعام PageV12P365 . و الطعمة : السيرة في الأكل ،
~~وهي أيضا الكسبة ، وحكى اللحياني : إنه لخبيث الطعمة ، أي السيرة ، ولم يقل
~~خبيث السيرة في طعام ولا غيره . ويقال : فلان طيب الطعمة ، وفلان خبيث
~~الطعمة إذا كان من عادته ألا يأكل إلا حلالا أو حراما . و استطعمه : سأله
~~أن يطعمه . وفي الحديث : إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ، أي إذا أرتج عليه
~~في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه ، وهو من باب التمثيل
~~تشبيها بالطعام ، كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام ومنه قولهم
~~: فاستطعمته الحديث ، أي طلبت منه أن يحدثني ، وأن يذيقني طعم حديثه ، وأما
~~ما ms07855 ورد في الحديث : طعام الواحد يكفي الاثنين ، وطعام الإثنين يكفي الأربعة
~~، فيعني شبع الواحد قوت الإثنين ، وشبع الإثنين قوت الأربعة ومثله قول عمر
~~، رضي الله عنه ، عام الرمادة : لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم
~~، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه . ورجل مطعم : شديد الأكل ، وامرأة مطعمة
~~نادر ، ولا نظير له إلا مصكة . ورجل مطعم ، بضم الميم : مرزوق . ورجل مطعام
~~: يطعم الناس ويقريهم كثيرا ، وامرأة مطعام ، بغير هاء . و الطعم ، بالفتح
~~: ما يؤديه الذوق . يقال : طعمه مر . و طعم كل شيء : حلاوته ومرارته وما
~~بينهما ، يكون ذلك في الطعام والشراب ، والجمع طعوم . و طعمه طعما و تطعمه
~~: ذاقه فوجد طعمه . وفي التنزيل : @QB@ إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ أي من لم يذقه . يقال : طعم فلان
~~الطعام يطعمه طعما إذا أكله بمقدم فيه ولم يسرف فيه ، و طعم منه إذا ذاق
~~منه ، وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما يؤكل ويشرب . و الطعام : اسم لما
~~يؤكل ، والشراب : اسم لما يشرب وقال أبو إسحاق : ومن لم يطعمه أي لم يتطعم
~~به . قال الليث : طعم كل شيء يؤكل ذوقه ، جعل ذواق الماء طعما ونهاهم أن
~~يأخذوا منه إلا غرفة ، وكان فيها ريهم وري دوابهم وأنشد ابن الأعرابي :
~~فأما بنو عامر بالنسار غداة لقونا فكانوا نعامانعاما بخطمة صعر الخدود لا
~~تطعم الماء إلا صيامايقول : هي صائمة منه لا تطعمه ، قال : وذلك لأن النعام
~~لا ترد الماء ولا تطعمه ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب : إذا وردن الحكر
~~الصغير فلا تطعمه أي لا تشربه . وفي المثل : تطعم تطعم أي ذق تشه قال
~~الجوهري : قولهم تطعم تطعم ، أي ذق حتى تستفيق أي تشتهي وتأكل . قال ابن
~~بري : معناه ذق الطعام فإنه يدعوك إلى أكله ، قال : فهذا مثل لمن يحجم عن
~~الأمر فيقال له : ادخل في أوله يدعوك ذلك إلى دخولك في آخره قاله عطاء بن
~~مصعب . و الطعم : الأكل بالثنايا . ويقال : إن فلانا لحسن الطعم ms07856 ، وإنه
~~ليطعم طعما حسنا . و اطعم الشيء : أخذ طعما . ولبن مطعم و مطعم : أخذ طعم
~~السقاء . وفي التهذيب : قال أبو حاتم : يقال لبن مطعم ، وهو الذي أخذ في
~~السقاء طعما وطيبا ، وهو ما دام في العلبة محض وإن تغير ، ولا يأخذ اللبن
~~طعما ولا يطعم في العلبة والإناء أبدا ، ولكن يتغير طعمه في الإنقاع . و
~~اطعمت الشجرة ، على افتعلت : أدركت ثمرتها ، يعني أخذت PageV12P366 طعما
~~وطابت . و أطعمت : أدركت أن تثمر . ويقال : في بستان فلان من الشجر المطعم
~~كذا ، أي من الشجر المثمر الذي يؤكل ثمره . وفي الحديث : نهى عن بيع الثمرة
~~حتى تطعم . ويقال : أطعمت الشجرة إذا أثمرت ، و أطعمت الثمرة إذا أدركت ،
~~أي صارت ذات طعم وشيئا يؤكل منها ، وروي : حتى تطعم ، أي تؤكل ، ولا تؤكل
~~إلا إذا أدركت . وفي حديث الدجال : أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم أي هل
~~أثمر وفي حديث ابن مسعود : كرجرجة الماء لا تطعم ، أي لا طعم لها ، ويروى :
~~لا تطعم ، بالتشديد ، تفتعل من الطعم . وقال النضر : أطعمت الغصن إطعاما
~~إذا وصلت به غصنا من غير شجرة ، وقد أطعمته فطعم أي وصلته به فقبل الوصل .
~~ويقال للحمام الذكر إذا أدخل فمه في فم أنثاه : قد طاعمهاوقد تطاعما ومنه
~~قول الشاعر : لم أعطها بيد إذ بت أرشفهاإلا تطاول غصن الجيد بالجيدكما
~~تطاعم في خضراء ناعمة مطوقان أصاخا بعد تغريدوهو التطاعم و المطاعمة . و
~~اطعمت البسرة أي صار لها طعم ، وأخذت الطعم ، وهو افتعل من الطعم ، مثل
~~اطلب من الطلب ، واطرد من الطرد . و المطعمة : الغلصمة قال أبو زيد : أخذ
~~فلان بمطعمة فلان إذا أخذ بحلقه يعصره ، ولا يقولونها إلا عند الخنق
~~والقتال . و المطعمة : المخلب الذي تخطف به الطير اللحم . و المطعمة :
~~القوس التي تطعم الصيد قال ذو الرمة : وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء
~~في عجسها عطف وتقويمكبداء : عريضة الكبد ، وهو ما فوق المقبض بشبر وصواب
~~إنشاده : في عودها عطف ( 1 ) يعني موضع السيتين وسائره مقوم ، البيت بفتح
~~العين ، ورواه ابن الأعرابي بكسر العين ms07857 ، وقال : إنها تطعم صاحبها الصيد .
~~وقوس مطعمة : يصاد بها الصيد ويكثر الضراب عنها . ويقال : فلان مطعم للصيد
~~و مطعم الصيد إذا كان مرزوقا منه ومنه قول امرىء القيس : مطعم للصيد ليس
~~لهغيرها كسب على كبرهوقال ذو الرمة : ومطعم الصيد هبال لبغيتهوأنشد محمد بن
~~حبيب : رمتني يوم ذات الغم سلمى 4 بسهم مطعم للصيدلاميفقلت لها أصبت حصاة
~~قلبيوربت رمية من غير راميويقال : إنك مطعم مودتي أي مرزوق مودتي وقال
~~الكميت : PageV12P367 بلى إن الغواني مطعماتمودتنا وإن وخط القتيرأي نحبهن
~~وإن شبنا . ويقال : إن لمتطاعم الخلق ، أي متتابع الخلق . ويقال : هذا رجل
~~لا يطعم ، بتثقيل الطاء ، أي لا يتأدب ولا ينجع فيه ما يصلحه ، ولا يعقل .
~~و المطعم و المطعم من الإبل : الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه ، وقيل :
~~هي التي جرى فيها المخ قليلا . وكل شيء وجد طعمه فقد اطعم . و طعم العظم :
~~أمخ أنشد ثعلب : وهم تركوكم لا يطعم عظمكمهزالا وكان العظم قبل قصيداومخ
~~طعوم : يوجد طعم السمن فيه . وقال أبو سعيد : يقال لك غث هذا و طعومه ، أي
~~غثه وسمينه . وشاة طعوم و طعيم : فيها بعض الشحم ، وكذلك الناقة . وجزور
~~طعوم : سمينة ، وقال الفراء : جزور طعوم و طعيم إذا كانت بين الغثة
~~والسمينة . و الطعومة : الشاة تحبس لتؤكل . و مستطعم الفرس : جحافله ، وقيل
~~: ما تحت مرسنه إلى أطراف جحافله قال الأصمعي : يستحب من الفرس أن يرق
~~مستطعمه . و الطعم : القدرة . يقال : طعمت عليه ، أي قدرت عليه . و أطعمت
~~عينه قذى فطعمته ، و استطعمت الفرس إذا طلبت جريه وأنشد أبو عبيدة : تداركه
~~سعي وركض طمرة سبوح إذا استطعمتها الجري تسبحو المطعمتان من رجل كل طائر :
~~هما الإصبعان المتقدمتان المتقابلتان . و المطعمة من الجوارح : هي الإصبع
~~الغليظة المتقدمة ، واطرد هذا الاسم في الطير كلها . و طعمة و طعمة و طعيمة
~~و مطعم ، كلها : أسماء وأنشد ابن الأعرابي : كساني ثوبي طعمة الموت إنما
~~الثراث وإن عز الحبيب الغنائم [
# طغم
# ] طغم : الطغام و الطغامة : أرذال الطير والسباع ، الواحدة طغامة للذكر
~~والأنثى مثل ms07858 نعامة ونعام ، ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق ، وهما
~~أيضا أرذال الناس وأوغادهم وأنشد أبو العباس : إذا كان اللبيب كذا جهولافما
~~فضل اللبيب على الطغامالواحد والجمع في ذلك سواء . ويقال : هذا طغامة من
~~الطغام ، الواحد والجمع سواء قال الشاعر : وكنت إذا هممت بفعل أمريخالفني
~~الطغامة والطغامقال الأزهري : وسمعت العرب تقول للرجل الأحمق طغامة ودغامة
~~، والجمع الطغام . وقول علي ، رضي الله عنه ، لأهل العراق : يا طغام
~~الأحلام إنما هو من باب إشفى المرفق ، وذلك أن الطغام لما كان ضعيفا استجاز
~~أن يصفهم به كأنه قال يا ضعاف الأحلام ويا طاشة الأحلام معناه من لا عقل له
~~ولا معرفة ، وقيل : هم أوغاد الناس وأرذالهم ، ومثله كثير أنشد أبو علي :
~~مئبرة العرقوب إشفى المرفقلما كان الإشفى دقيقا حادا استجاز أن يصفها به
~~PageV12P368 كأنه قال : دقيقة المرفق أو حادة المرفق ، وكذلك كل جوهر فيه
~~معنى الفعل يجوز فيه مثل هذا . [
# طلم
# ] طلم : الطلمة ، بالضم ، الخبزة وهي التي تسميها الناس الملة . وإنما
~~الملة اسم الحفرة نفسها ، فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل .
~~وفي الحديث عن النبي أنه رأى رجلا يعالج طلمة لأصحابه في سفر وقد عرق من حر
~~النار فتأذى فقال : لا تمسه النار أبدا ، وفي رواية : لا تطعمه النار بعدها
~~. و التطليم : ضربك الخبزة ، وقال ابن الأثير : الطلمة هي الخبزة تجعل في
~~الملة ، وهي الرماد الحار . وأصل الطلم : الضرب ببسط الكف ، وقيل : الطلمة
~~صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها ، وقد طلمها يطلمها و طلمها . و طلم
~~العرق عن جبينه . مسحه قال حسان بن ثابت : تظل جيادنا متمطراتيطلمهن بالخمر
~~النساءقال ابن الأثير . والمشهور في الرواية تلطمهن ، وهو بمعناه ومثل
~~العرب : إن دون الطلمة خرط قتاد هوبر قال : وهوبر مكان ، وأنشد شمر : تكلف
~~ما بدا لك غير طلمففيما دونه خرط القتادو الطلم : جمع الطلمة . و الطلام :
~~التنوم وهو حب الشاهدانج . و الطلم : وسخ الأسنان من ترك السواك ، وا أعلم
~~. [
# طلحم
# ] طلحم : طلحام : موضع . [
# طلخم
# ] طلخم : اطلخم الليل والسحاب : أظلم وتراكم مثل اطرخم ms07859 . الجوهري : اطلخم
~~الليل أي اسحنكك . وأمور مطلخمات : شداد . و اطلخم الرجل : تكبر . و
~~المطلخم : المتكبر . الأصمعي : إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم ، وكذلك
~~مسلخم . و الطلخوم : العظيم الخلق . و الطلخام : الفيل الأنثى . و طلخام :
~~موضع قال لبيد : فصوائق إن أيمنت فمظنة منها وحاف القهر أو طلخامها ( 1 )
~~وحكى عن ثعلب أنه كان يقول : هو بالحاء المهملة ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي
~~الدين الشاطبي : طلحام بكسر أوله والحاء المهملة ، وقال الخليل : هو بالخاء
~~المعجمة أرض ، وقيل : اسم واد قال ابن مقبل : بيض النعام برعم دون مسكنها
~~وبالمذانب من طلخام مركوم ( 2 ) قال أبو حاتم : لم يصرف لأنه اسم لشيء مؤنث
~~، قال : ولو كان اسم واد لانصرف ، قال : هو من معجم ما استعجم . و الطلخوم
~~: الماء الآجن . [
# طلسم
# ] طلسم : طلسم الرجل : كره وجهه وقطبه ، وكذلك طلمس وطرمس PageV12P369 .
~~[
# طمم
# ] طمم : طم الماء يطم طما و طموما : علا وغمر . وكل ما كثر وعلا حتى غلب
~~فقد طم يطم . و طم الشيء يطمه طما : غمره . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~لا تطم امرأة أو صبي تسمع كلامكم أي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من
~~الرفث ، وأصله من طم الشيء إذا عظم . و طم الماء إذا كثر ، وهو طام . و
~~الطامة : الداهية تغلب ما سواها . و طم الإناء طما : ملأه حتى علا الكيل
~~أصباره . وجاء السيل فطم ركية آل فلان إذا دفنها وسواها وأنشد ابن بري
~~للراجز : فصبحت والطير لم تكلم خابية طمت بسيل مفعمويقال للشيء الذي يكثر
~~حتى يعلو : قد طم وهو يطم طما . وجاء السيل فطم كل شيء أي علاه ، ومن ثم
~~قيل : فوق كل شيء طامة ، ومنه سميت القيامة طامة . وقال الفراء في قوله عز
~~وجل : @QB@ فإذا جاءت الطامة @QE@ قال : هي القيامة تطم على كل شيء ، ويقال
~~تطم وقال الزجاج : الطامة هي الصيحة التي تطم على كل شيء . وفي حديث أبي
~~بكر والنسابة : ما من طامة إلا وفوقها طامة أي ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما
~~هو أعظم منه ، وما ms07860 من داهية إلا فوقها داهية . وجاء بالطم والرم : الطم
~~الماء ، وقيل : ما على وجهه من الغثاء ونحوه ، وقيل : الطم والرم ورق الشجر
~~وما تحات منه ، وقيل : هو الثرى ، وقيل : بالطم والرم أي الرطب واليابس . و
~~الطم : طم البئر بالتراب ، وهو الكبس . و طم الشيء بالتراب طما : كبسه . و
~~طم البئر يطمها و تطمها عن ابن الأعرابي : يعني كبسها . و طم رأسه يطمه طما
~~: جزه أو غض منه . الجوهري : طم شعره أي جزه ، و طم شعره أيضا طموما إذا
~~عقصه ، فهو شعر مطموم . وأطم شعره أي حان له أن يطم أي يجز ، واستطم مثله .
~~وفي حديث حذيفة : خرج وقد طم شعره أي جزه واستأصله . وفي حديث سلمان : أنه
~~رئي مطموم الرأس . وفي الحديث الآخر : وعنده رجل مطموم الشعر . قال أبو نصر
~~: يقال للطائر إذ وقع على غصن قد طمم تطميما ، وقيل : الطم البحر والرم
~~الثرى . و الطم ، بالفتح : هو البحر فكسرت الطاء ليزدوج مع الرم . ويقال
~~جاء بالطم والرم أي بالمال الكثير ، وإنما كسروا الطم إتباعا للرم ، فإذا
~~أفردوا الطم فتحوه . الأصمعي : جاءهم الطم والرم إذا أتاهم الأمر الكثير ،
~~قال : ولم نعرف أصلهما ، قال : وكذلك جاء بالضح والريح مثله . وروى ابن
~~الكلبي عن أبيه قال : إنما سمي البحر الطم لأنه طم على ما فيه ، والرم ما
~~على ظهر الأرض من فتاتها ، أرادوا الكثرة من كل شيء . وقال أبو طالب : جاء
~~بالطم والرم معناه جاء بالكثير والقليل . و الطم : الماء الكثير ، والرم :
~~ما كان باليا مثل العظم وما يتقمم . وقال ابن الكلبي : سميت الأرض رما
~~لأنها ترم . و الطمة : الشيء من الكلإ ، وأكثر ما يوصف به اليبيس . و الطم
~~: الكبس ( 1 ) . و طمة الناس : جماعتهم ووسطهم . ويقال : لقيته في طمة
~~القوم أي في مجتمهم . و الطمة : الضلال والحيرة . و الطمة : القذر
~~PageV12P370 . و طم الفرس والإنسان يطم و يطم طميما : خف وأسرع ، وقيل :
~~ذهب على وجه الأرض ، وقيل : ذهب أيا كان . الأصمعي : طم البعير يطم طموما
~~إذا مر يعدو عدوا سهلا وقال عمر ms07861 بن لجإ : حوزها ، من برق الغميم أهدأ يمشي
~~مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميمقال : حوز إبله وجهها نحو الماء في أول
~~ليلة . والرجل يطم و يطم في سيره طميما : وهو مضاؤه وخفته ، و يطم رأسه طما
~~. والطميم : الفرس المسرع . ومر يطم ، بالكسر ، طميما أي يعدو عدوا سهلا .
~~وفرس طموم : سريعة . ويقال للفرس الجواد طم قال أبو النجم يصف فرسا : ألصق
~~من ريش على غرائه والطم كالسامي إلى ارتقائه يقرعه بالزجر أو إشلائه قالوا
~~: يجوز أن يكون سماه طما لطميم عدوه ، ويجوز أن يكون شبهه بالبحر كما يقال
~~للفرس بحر وغرب وسكب . و الطم : العدد الكثير . و طميم الناس : أخلاطهم
~~وكثرتهم . و طمم صلب : كذا جاء في شعر عدي بن زيد ، بفك التضعيف قال ابن
~~سيده : لا أدري اللشعر أم هو من باب لححت عينه وألل السقاء قال : تعدو على
~~الجهد مغلولا مناسمها 1 - 2 بعد الكلال كعدو القارح الطمم و الطمطمة :
~~العجمة . و الطمطم و الطمطمي و الطماطم و الطمطماني : هو الأعجم الذي لا
~~يفصح . ورجل طمطم ، بالكسر ، أي في لسانه عجمة لا يفصح ومنه قول الشاعر :
~~حزق يمانية لأعجم طمطموفي لسانه طمطمانية ، والأنثى طمطمية و طمطمانية ،
~~وهي الطمطمة أيضا . وفي صفة قريش : ليس لهم طمطمانية ، حمير شبه كلام حمير
~~لما فيه من الألفاظ المنكرة بكلام العجم . يقال : أعجم طمطمي ، وقد طمطم في
~~كلامه . و الطمطم : ضرب من الضأن لها آذان صغار وأغبابكأغباب البقر تكون
~~بناحية اليمن . و الطمطام : النار الكبيرة . ابن الأعرابي : طمطم إذا سبح
~~في الطمطام ، وهو وسط البحر . وفي الحديث : أن النبي ، قيل له : هل نفع أبا
~~طالب قرابته منك قال : بلى وإنه لفي ضحضاح من نار ، ولولاى لكان في الطمطام
~~أي في وسط النار ، و طمطام البحر : وسطه استعاره ههنا لمعظم النار حيث
~~استعار ليسيرها الضحضاح ، وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين . أبو زيد :
~~يقال إذا نصحت الرجل فأبى إلا استبدادا برأيه : دعه يترمع في طمته ويبدع في
~~خرئه . والتهذيب في الرباعي : أبو تراب الطماطم العجم وأنشد ms07862 للأفوه الأودي
~~: كالأسود الحبشي الحمش يتبعهسود طماطم في آذانها النطفقال الفراء : سمعت
~~المفضل يقول : سألت رجلا من أعلم الناس عن قول عنترة : تأوي له قلص النعام
~~كما أوتحزق يمانية لأعجم طمطمفقال : يكون باليمن من السحاب ما لا يكون
~~لغيره PageV12P371 من البلدان في السماء ، قال : وربما نشأت سحابة في وسط
~~السماء فيسمع صوت الرعد فيها كأنه من جميع السماء فيجتمع إليه السحاب من كل
~~جانب ، فالحزق اليمانية تلك السحائب . والأعجم الطمطم : صوت الرعد وقال أبو
~~عمرو في قول ابن مقبل يصف ناقة : 4 باتت على ثفن لأم مراكزهجافى به مستعدات
~~أطاميمثفن لأم : مستويان ، مراكزه : مفاصله ، وأراد بالمستعدات القوائم ،
~~وقال : أطاميم نشيطة لا واحد لها ، وقال غيره : أطاميم تطم في السير أي
~~تسرع . [
# طنم
# ] طنم : أهمله الليث : ابن الأعرابي : الطنمة صوت العود المطرب . [
# طهم
# ] طهم : المطهم من الناس والخيل . الحسن التام كل شيء منه على حدته فهو
~~بارع الجمال . فرس مطهم ورجل مطهم . و المطهم أيضا : القليل لحم الوجه عن
~~كراع . ووجه مطهم أي مجتمع مدور . و المطهم : المنتفخ الوجه ضد ، وقيل :
~~المطهم السمين الفاحش . ووصف علي ، عليه السلام ، سيدنا رسول ا فقال : لم
~~يكن بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابن سيده : هو يحتمل أن يفسر بالوجوه الثلاثة
~~، وفي الصحاح : أي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه .
~~الأزهري : سئل أبو العباس عن تفسير المطهم في هذا الحديث فقال : المطهم
~~مختلف فيه ، فقالت طائفة : هو الذي كل عضو منه حسن على حدته ، وقالت طائفة
~~: المطهم السمين الفاحش السمن ، فقد تم النفي في قوله لم يكن بالمطهم وهذا
~~مدح ، ومن قال إنه النحافة فقد تم النفي في هذا لأن أم معبد وصفته بأنه لم
~~تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة أي انتفاخ بطن ، قال : وأما من قال التطهيم الضخم
~~فقد صح النفي ، فكأنه قال لم يكن بالضخم ، قال : وهكذا وصفه علي ، رضوان
~~الله عليه ، فقال : كان بادنا متماسكا ، قال ابن الأثير : لم يكن بالمطهم ،
~~هو المنتفخ الوجه ، وقيل : الفاحش السمن ، وقيل : النحيف الجسم ms07863 ، وهو من
~~الأضداد . اللحياني : ما أدري أي الطهم هو وأي الدهم هو بمعنى واحد أي أي
~~الناس هو . وقال أبو سعيد : الطهمة والصهمة في اللون أن تجاوز سمرته إلى
~~السواد ، ووجه مطهم إذا كان كذلك قال أبو سعيد : و التطهيم النفار في قول
~~ذي الرمة : تلك التي أشبهت خرقاء جلوتهايوم النقا بهجة منها وتطهيمقال :
~~التطهيم في هذا البيت ، النفار ، قال : ومن هذا يقال فلان يتطهم عنا أي
~~يستوحش ، والخيل المطهمة ، فإنها المقربة المكرمة العزيزة الأنفس ، ومنه
~~يقال : ما لك تطهم عن طعامنا أي تربأ بنفسك عنه ، قول أبي النجم : أخطم أنف
~~الطامح المطهمأراد الرجل الكريم الحسب وقال الباهلي في قول طفيل : وفينا
~~رباط الخيل كل مطهمرجيل كسرحان الغضى المتأوبقال : المطهم الناعم الحسن ،
~~والرجيل الشديد PageV12P372 المشي ، ويقال : تطهمت الطعام إذا كرهته . و
~~طهمان : اسم رجل ، وا أعلم . [
# طوم
# ] طوم : طوم : اسم للمنية قالت الخنساء : أن كان صخر تولى فالشمات
~~بكموكيف يشمت من كانت له طوموقد فسر هذا البيت بأنه القبر أيضا : [
# طيم
# ] طيم : طامه على الخير يطيمه طيما : جبله . يقال : ما أحسن ما طامه الله
~~. وطانه يطينه أي جبله ، ومنه الطيماء ، وهي الجبلة ، و الطيماء الطبيعة .
~~يقال : الشعر من طيمائه أي من سوسه حكاها الفارسي عن أبي زيد ، قال : ولا
~~أقول إنها بدل من نون طان لأنهم لم يقولوا طيناء . [
# ظأم
# ] ظأم : الظأم : السلف ، لغة في الظأب ، وقد تظاءما و ظأمه . وقد ظاءبني
~~مظاءبة و ظاءمني إذا تزوجت أنت امرأة وتزوج هو أختها الجوهري : الظأم
~~الكلام والجلبة مثل الظأب . [
# ظلم
# ] ظلم : الظلم : وضع الشيء في غير موضعه . ومن أمثال العرب في الشبه : من
~~أشبه أباه فما ظلم قال الأصمعي : ما ظلم أي ما وضع الشبة في غير موضعه .
~~وفي المثل : من استرعى الذئب فقد ظلم . وفي حديث ابن زمل : لزموا الطريق
~~فلم يظلموه أي لم يعدلوا عنه يقال : أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا
~~ومنه حديث أم سلمة : أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فما ظلماه أي لم يعدلا ms07864 عنه
~~وأصل الظلم الجور ومجاوزة الحد ، ومنه حديث الوضوء : فمن زاد أو نقص فقد
~~أساء وظلم أي أساء الأدب بتركه السنة والتأدب بأدب الشرع ، وظلم نفسه بما
~~نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ قال ابن عباس وجماعة أهل التفسير
~~: لم يخلطوا إيمانهم بشرك ، وروي ذلك عن حذيفة وابن مسعود وسلمان ، وتأولوا
~~فيه قول الله عز وجل : 1 @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ . و الظلم : الميل
~~عن القصد ، والعرب تقول : الزم هذا الصوب ولا تظلم عنه أي لا تجر عنه .
~~وقوله ( عز وجل ) : @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ يعني أن الله تعالى هو
~~المحيي المميت الرزاق المنعم وحده لا شريك له ، فإذا أشرك به غيره فذلك
~~أعظم الظلم ، لأنه جعل النعمة لغير ربها . يقال : ظلمه يظلمه ظلما و ظلما و
~~مظلمة ، فالظلم مصدر حقيقي ، و الظلم الاسم يقوم مقام المصدر ، وهو ظالم و
~~ظلوم قال ضيغم الأسدي : إذا هو لم يخفني في ابن عميوإن لم ألقه الرجل
~~الظلوموقوله ( عز وجل ) : @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ أراد لا
~~يظلمهم مثقال ذرة وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى يسلبهم ، وقد يكون مثقال
~~ذرة في موضع المصدر أي ظلما حقيرا كمثقال الذرة وقوله ( عز وجل ) : @QB@
~~فظلموا بها @QE@ أي بالآيات التي جاءتهم ، وعداه بالباء لأنه في معنى كفروا
~~بها ، والظلم الاسم ، و ظلمه حقه و ظلمه إياه قال أبو زبيد الطائي
~~PageV12P373 : وأعطي فوق النصف ذو الحق منهموأظلم بعضا أو جميعا مؤرباوقال
~~: تظلم مالي هكذا ولوى يديلوى يده الله الذي هو غالبهو تظلم منه : شكا من
~~ظلمه . و تظلم الرجل : أحال الظلم على نفسه حكاه ابن الأعرابي وأنشد :
~~PageV12P374 كانت إذا غضبت علي تظلمتوإذا طلبت كلامها لم تقبلقال ابن سيده
~~: هذا قول ابن الأعرابي ، قال : ولا أدري كيف ذلك ، إنما التظلم ههنا تشكي
~~الظلم منه ، لأنها إذا غضبت عليه لم يجز أن تنسب الظلم إلى ذاتها . و
~~المتظلم : الذي يشكو رجلا ظلمه . و المتظلم أيضا : الظالم ومنه قول ms07865 الشاعر
~~: نقر ونأبى نخوة المتظلمأي نأبى كبر الظالم . و تظلمني فلان أي ظلمني مالي
~~قال ابن بري : شاهده قول الجعدي : وما يشعر الرمح الأصم كعوبه 4 بثروة رهط
~~الأعيط المتظلمقال : وقال رافع بن هريم ، وقيل : هريم بن رافع ، والأول أصح
~~: فهلا غير عمكم ظلمتمإذا ما كنتم متظلميناأي ظالمين . ويقال تظلم فلان إلى
~~الحاكم من فلان فظلمه تظليما أي أنصفه من ظالمه وأعانه عليه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه أنشد عنه : إذا نفحات الجود أفنين مالهتظلم حتى يخذل
~~المتظلمقال : أي أغار على الناس حتى يكثر ماله . قال أبو منصور : جعل
~~التظلم ظلما لانه إذا أغار على الناس فقد ظلمهم قال : وأنشدنا لجابر
~~الثعلبي : وعمرو بن همام صقعنا جبينهبشنعاء تنهى نخوة المتظلمقال أبو منصور
~~: يريد نخوة الظالم . و الظلمة : المانعون أهل الحقوق حقوقهم يقال : ما
~~ظلمك عن كذا ، أي ما منعك ، وقيل : الظلمة في المعاملة . قال المؤرج : سمعت
~~أعرابيا يقول لصاحبه : أظلمي و أظلمك فعل الله به أي الأظلم منا . ويقال :
~~ظلمته فتظلم أي صبر على الظلم قال كثير : مسائل إن توجد لديك تجد بهايداك
~~وإن تظلم بها تتظلمو اظلم و انظلم : احتمل الظلم . و ظلمه : أنبأه أنه ظالم
~~أو نسبه إلى الظلم قال : أمست تظلمني ولست بظالم وتنبهني نبها ولست بنائم و
~~الظلامة : ما تظلمه ، وهي المظلمة . قال سيبويه : أما المظلمة فهي اسم ما
~~أخذ منك . وأردت ظلامه و مظالمته أي ظلمه قال : ولو أني أموت أصاب ذلا
~~وسامته عشيرته الظلاما و الظلامة و الظليمة و المظلمة : ما تطلبه عند
~~الظالم ، وهو اسم ما أخذ منك . التهذيب . الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها
~~عند الظالم يقال : أخذها منه ظلامة . ويقال : ظلم فلان فاظلم ، معناه أنه
~~احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر على الامتناع منه ، وهو افتعال ، وأصله
~~اظتلم فقلبت التاء طاء ثم أدغمت الظاء فيها وأنشد ابن بري لمالك بن حريم :
~~متى تجمع القلب الذكي وصارماوأنفا حميا تجتنبك المظالمو تظالم القوم : ظلم
~~بعضهم بعضا . ويقال : أظلم من حية لأنها تأتي الجحر لم ms07866 تحتفره فتسكنه .
~~ويقولون : ماظلمك أن تفعل وقال رجل لأبي الجراح : أكلت طعاما فاتخمته ،
~~فقال أبو الجراح : ما ظلمك أن تقيء وقول الشاعر : قالت له مي بأعلى ذي سلم
~~ألا تزورنا إن الشعب ألم قال : بلى يا مي واليوم ظلمقال الفراء : هم يقولون
~~معنى قوله واليوم ظلم أي حقا ، وهو مثل قال : ورأيت أنه لا يمنعني يوم فيه
~~علة تمنع . قال أبو منصور : وكان ابن الأعرابي يقول في قوله واليوم ظلم حقا
~~يقينا ، قال : وأراه قول المفضل ، قال : وهو شبيه بقول من قال في لا جرم أي
~~حقا يقيمه مقام اليمين ، وللعرب ألفاظ تشبهها وذلك في الأيمان كقولهم : عوض
~~لا أفعل ذلك ، وجير لا أفعل ذلك ، وقوله عز وجل : 1 @QB@ آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا @QE@ أي لم تنقص منه شيئا . وقال الفراء في قوله عز وجل :
~~@QB@ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ ، قال : ما نقصونا شيئا بما
~~فعلوا ولكن نقصوا أنفسهم . و الظليم ، بالتشديد : الكثير الظلم . و تظالمت
~~المعزى : تناطحت مما سمنت وأخصبت ومنه قول الساجع : و تظالمت معزاها .
~~ووجدنا أرضا تظالم معزاها أي تتناطح من النشاط والشبع . و الظليمة و الظليم
~~: اللبن يشرب منه قبل أن يروب ويخرج زبده : قال : وقائلة : ظلمت لكم
~~سقائيوهل يخفى على العكد الظليموفي المثل : أهون مظلوم سقاء مروب وأنشد
~~ثعلب : وصاحب صدق لم تربني شكاتهظلمت وفي ظلمي له عامدا أجرقال : هذا سقاء
~~سقى منه قبل أن يخرج زبده . وظلم وطبه ظلما إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج
~~زبده . و ظلمت سقائي : سقيتهم إياه قبل أن يروب وأنشد البيت الذي أنشده
~~ثعلب : ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجرقال الأزهري : هكذا سمعت العرب تنشده :
~~وفي ظلمي ، بنصب الظاء ، قال : و الظلم الاسم و الظلم العمل . و ظلم القوم
~~: سقاهم الظليمة . وقالوا : امرأة لزوم للفناء ، ظلوم للسقاء ، مكرمة
~~للأحماء . التهذيب : العرب تقول ظلم فلان سقاءه إذا سقاه قبل أن يخرج زبده
~~، وقال أبو عبيد : إذا شرب لبن السقاء قبل أن يبلع الرؤب فهو المظلوم
~~PageV12P375 و الظليمة ms07867 ، قال : ويقال ظلمت القوم إذا سقاهم اللبن قبل
~~إدراكه قال أبو منصور : هكذا روي لنا هذا الحرف عن أبي عبيد ظلمت القوم ،
~~وهو وهم . وروى المنذري عن أبي الهيثم وأبي العباس أحمد بن يحيى أنهما قالا
~~: يقال ظلمت السقاء و ظلمت اللبن إذا شربته أو سقيته قبل إدراكه وإخراجه
~~زبدته . وقال ابن السكيت : ظلمت وطبي القوم أي سقيته قبل رؤوبه . و المظلوم
~~: اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرؤوب . الفراء : يقال ظلم الوادي إذا بلغ الماء
~~منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك قال : وأنشدني بعضهم يصف
~~سيلا : يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وقال ابن السكيت
~~في قول النابغة يصف سيلا : إلا الأواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض
~~بالمظلومة الجلد قال : النؤي الحاجز حول البيت من تراب ، فشبه داخل الحاجز
~~بالحوض بالمظلومة ، ويعني أرضا مروا بها في برية فتحوضوا حوضا سقوا فيه
~~إبلهم وليست بموضع تحويض . يقال : ظلمت الحوض إذا عملته في موضع لا تعمل
~~فيه الحياض . قال : وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، ومنه قول ابن مقبل
~~: عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزرأي وضعوا النحر في
~~غير موضعه . و ظلمت الناقة : نحرت عن غير علة أو ضبعت على غير ضبعة . وكل
~~ما أعجلته عن أوانه فقد ظلمته ، وأنشد بيت ابن مقبل : هرت الشقاشق ظلامون
~~للجزروظلم الحمار الأتان إذا كامها وقد حملت ، فهو يظلمها ظلما وأنشد أبو
~~عمرو يصف أتنا : أبن عقاقا ثم يرمحن ظلمة إباء ، وفيه صولة وذميلوظلم الأرض
~~: حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك ، وقيل : هو أن يحفرها في غير موضع الحفر قال
~~يصف رجلا قتل في موضع قفر فحفر له في غير موضع حفر : ألا لله من مردى حروب
~~حواه بين حضنيه الظليم أي الموضع المظلوم . و ظلم السيل الأرض إذا خدد فيها
~~في غير موضع تخديد وأنشد للحويدرة : ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا
~~النطاف بها بعيد المقلع مصدر بمعنى الإقلاع ، مفعل بمعنى ms07868 الإفعال ، قال :
~~ومثله كثير مقام بمعنى الإقامة . وقال الباهلي في كتابه . وأرض مظلومة إذا
~~لم تمطر . وفي الحديث : إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير . قال أبو منصور
~~: المظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا رعي فيه للركاب ، والإغذاذ الإسراع
~~. والأرض المظلومة : التي لم تحفر قط ثم حفرت ، وذلك التراب الظليم ، وسمي
~~تراب لحد القبر ظليما لهذا المعنى وأنشد : PageV12P376 فأصبح في غبراء بعد
~~إشاحة على العيش مردود عليها ظليمها يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد
~~دفن الميت فيها . وقالوا : لا تظلم وضح الطريق أي احذر أن تحيد عنه وتجور
~~فتظلمه . والسخي يظلم إذا كلف فوق مافي طوقه ، أو طلب منه ما لا يجده ، أو
~~سئل ما لا يسأل مثله ، فهو مظلم وهو يظلم و ينظلم أنشد سيبويه قول زهير :
~~هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم أحيانا فيظلمأي يطلب منه في غير
~~موضع الطلب ، وهو عنده يفتعل ، ويروى يظطلم ، ورواه الأصمعي ينظلم .
~~الجوهري : ظلمت فلانا تظليما إذا نسبته إلى الظلم فانظلم أي أحتمل الظلم
~~وأنشد بيت زهير : ويظلم أحيانا فينظلمويروى فيظلم أي يتكلف ، وفي افتعل من
~~ظلم ثلاث لغات : من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا
~~فيقول اظطلم ، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو أكثر اللغات ،
~~ومنهم من يكره أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول اظلم ، قال : وأما اضطجع
~~ففيه لغتان مذكورتان في موضعهما . قال ابن بري : جعل الجوهري انظلم مطاوع
~~ظلمته ، بالتشديد ، وهم ، وإنما انظلم مطاوع ظلمته بالتخفيف كما قال زهير :
~~ويظلم أحيانا فينظلمقال : وأما ظلمته ، بالتشديد ، فمطاوعه تظلم مثل كسرته
~~فتكسر ، و ظلم حقه يتعدى إلى مفعول واحد ، وإنما يتعدى إلى مفعولين في مثل
~~ظلمني حقي حملا على معنى سلبني حقي ومثله قوله تعالى : @QB@ ولا يظلمون
~~فتيلا @QE@ ويجوز أن يكون فتيلا واقعا موقع المصدر أي ظلما مقدار فتيل .
~~وبيت مظلم : مزوق كأن النصارى وضعت فيه أشياء في غير مواضعها . وفي الحديث
~~: أنه ، دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم فانصرف ، ، ولم يدخل ms07869 ، حكاه الهروي
~~في الغريبين قال ابن الأثير : هو المزوق ، وقيل : هو المموه بالذهب والفضة
~~، قال : وقال الهروي أنكره الأزهري بهذا المعنى ، وقال الزمخشري : هو من
~~الظلم وهو موهة الذهب ، ومنه قيل للماء الجاري على الثغر ظلم . ويقال :
~~أظلم الثغر إذا تلألأ عليه كالماء الرقيق من شدة بريقه ، ومنه قول الشاعر :
~~إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه غروب ثناياها أضاء وأظلما قال : أضاء أي
~~أصاب ضوءا ، و أظلم أصاب ظلما . و الظلمة و الظلمة ، بضم اللام : ذهاب
~~النور ، وهي خلافالنور ، وجمع الظلمة ظلم و ظلمات و ظلمات و ظلمات قال
~~الراجز : يجلو بعينيه دجى الظلماتقال ابن بري : ظلم جمع ظلمة ، بإسكان
~~اللام ، فأما ظلمة فإنما يكون جمعها بالألف والتاء ، ورأيت هنا PageV12P377
~~حاشية بخط سيدنا رضي الدين الشاطبي رحمها قال : قال الخطيب أبو زكريا :
~~المهجة خالص النفس ، ويقال في جمعها مهجات كظلمات ، ويجوز مهجات ، بالفتح ،
~~ومهجات ، بالتسكين ، وهو أضعفها قال : والناس يألفون مهجات ، بالفتح كأنهم
~~يجعلونه جمع مهج ، فيكون الفتح عندهم أحسن من الضم . و الظلماء : الظلمة
~~ربما وصف بها فيقال ليلة ظلماء أي مظلمة . و الظلام : اسم يجمع ذلك كالسواد
~~ولا يجمع ، يجري مجرى المصدر ، كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض ،
~~وتجمع الظلمة ظلما وظلمات . ابن سيده : وقيل الظلام أول الليل وإن كان
~~مقمرا ، يقال : أتيته ظلاما أي ليلا ، قال سيبويه : لا يستعمل إلا ظرفا .
~~وأتيته مع الظلام أي عند الليل . وليلة ظلمة ، على طرح الزائد ، و ظلماء
~~كلتاهما : شديدة الظلمة . وحكى ابن الأعرابي : ليل ظلماء ، وقال ابن سيده :
~~وهو غريب وعندي أنه وضع الليل موضع الليلة ، كما حكى ليل قمراء أي ليلة ،
~~قال : وظلماء أسهل من قمراء . و أظلم الليل : اسود . وقالوا : ما أظلمه وما
~~أضوأه ، وهو شاذ . و ظلم الليل ، بالكسر ، و أظلم بمعنى ( عن الفراء ) .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ . و ظلم و أظلم
~~حكاهما أبو أسح ق وقال الفراء : فيه لغتان أظلم وظلم ، بغير ألف . والثلاث
~~الظلم : أول الشهر بعد الليالي الدرع ، قال أبو ms07870 عبيد : في ليالي الشهر بعد
~~الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم ، قال : والواحدة من الدرع و الظلم درعاء
~~و ظلماء . وقال أبو الهيثم وأبو العباس المبرد : واحدة الدرع والظلم درعة و
~~ظلمة قال أبو منصور : وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح : الجوهري : يقال
~~لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي يلين الدرع ظلم لإظلامها على غير قياس ،
~~لأن قياسه ظلم ، بالتسكين ، لأن واحدتها ظلماء . و أظلم القوم : دخلوا في
~~الظلام ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@ . وقوله عز وجل :
~~@QB@ يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ ، أي يخرجهم من ظلمات الضلالة إلى
~~نور الهدى لأن أمر الضلالة مظلم غير بين . وليلة ظلماء ، ويوم مظلم : شديد
~~الشر ، أنشد سيبويه : فأقسم أن لو التقينا وأنتملكان لكم يوم من الشر
~~مظلموأمر مظلم : لا يدرى من أين يؤتى له ( عن أبي زيد ) . وحكى اللحياني :
~~أمر مظلام ويوم مظلام في هذا المعنى وأنشد : أولمت يا خنوت شر إيلام في يوم
~~نحس ذي عجاج مظلاموالعرب تقول لليوم الذي تلقى فيه شدة يوم مظلم ، حتى إنهم
~~ليقولون يوم ذو كواكب أي اشتدت ظلمته حتى صار كالليل قال : بني أسد هل
~~تعلمون بلإنا إذا كان يوم ذو كواكب أشهبو ظلمات البحر : شدائده . وشعر مظلم
~~: شديد السواد ، ونبت مظلم : ناضر يضرب إلى السواد من خضرته ، قال : فصبحت
~~أرعل كالنفال ومظلما ليس على PageV12P378 دمالوتكلم فأظلم علينا البيت أي
~~سمعنا ما نكره ، وفي التهذيب : و أظلم فلان علينا البيت إذا أسمعنا ما نكره
~~. قال أبو منصور : أظلم يكون لازما وواقعا ، قال : وكذلك أضاء يكون
~~بالمعنيين : أضاء السراج بنفسه إضاءة ، وأضاء للناس بمعنى ضاء وأضأت السراج
~~للناس فضاء وأضاء . ولقيته أدنى ظلم ، بالتحريك ، يعني حين اختلط الظلام ،
~~وقيل : معناه لقيته أول كل شيء ، وقيل : أدنى ظلم القريب ، وقال ثعلب : هو
~~منك أدنى ذي ظلم ، ورأيته أدنى ظلم الشخص ، قال : وإنه لأول ظلم لقيته إذا
~~كان أول شيء سد بصرك بليل أو نهار ، قال : ومثله لقيته أول وهلة وأول صوك
~~وبوك ، الجوهري : لقيته أول ذي ظلمة ms07871 أي أول شيء يسد بصرك في الرؤية ، قال :
~~ولا يشتق منه فعل . و الظلم : الجبل ، وجمعه ظلوم ، قال المخبل السعدي :
~~تعامس حتى يحسب الناس أنهاإذا ما استحقت بالسيوف ظلوموقدم فلان واليوم ظلم
~~( عن كراع ) . أي قدم حقا ، قال : إن الفراق اليوم واليوم ظلموقيل : معناه
~~واليوم ظلمنا ، وقيل : ظلم ههنا وضع الشيء في غير موضعه . و الظلم : الثلج
~~. و الظلم : الماء الذي يجري ويظهر على الأسنان من صفاء اللون لا من الريق
~~كالفرند ، حتى يتخيل لك فيه سواد من شدة البريق والصفاء ، قال كعب بن زهير
~~: تجلو غوارب ذي ظلم إذا ابتسمتكأنه منهل بالراح معلولوقال الآخر : إلى
~~شنباء مشربة الثنايا 4 بماء الظلم طيبة الرضابقال : يحتمل أن يكون المعنى
~~بماء الثلج . قال شمر : الظلم بياض الأسنان كأنه يعلوه سواد ، والغروب ماء
~~الأسنان الجوهري : الظلم ، بالفتح ، ماء الأسنان وبريقها ، وهو كالسواد
~~داخل عظم السن من شدة البياض كفرند السيف قال يزيد بن ضبة : 4 بوجه مشرق
~~صافوثغر نائر الظلموقيل : الظلم رقة الأسنان وشدة بياضها ، والجمع ظلوم قال
~~: إذا ضحكت لم تنبهر وتبسمتثنايا لها كالبرق غر ظلومهاو أظلم : نظر إلى
~~الأسنان فرأى الظلم قال : إذا ما اجتلى الراني إليها بعينهغروب ثناياها
~~أنار وأظلماو الظليم الذكر من النعام ، والجمع أظلمة و ظلمان و ظلمان ، قيل
~~: سمي به لأنه ذكر الأرض ، فيدحي في غير موضع تدحية حكاه ابن دريد ، قال :
~~وهذا ما لا يؤخذ . وفي حديث قس : ومهمه فيه ظلمان ، هو جمع ظليم . و
~~الظليمان : نجمان . و المظلم من الطير : الرخم والغربان ( عن ابن الأعرابي
~~) وأنشد : حمته عتاق الطير كل مظلممن الطير حوام المقام PageV12P379 رموقو
~~الظلام : عشبة ترعى ، أنشد أبو حنيفة : رعت بقرار الحزن روضا مواصلاعميما
~~من الظلام والهيثم الجعدابن الأعرابي : ومن غريب الشجر الظلم ، واحدتها
~~ظلمة ، وهو الظلام و الظلام و الظالم قال الأصمعي : هو شجر له عساليج طوال
~~وتنبسط حتى تجوز حد أصل شجرها فمنها سميت ظلاما . و أظلم : موضع قال ابن
~~بري : أظلم اسم جبل ، قال أبو وجزة : يزيف يمانيه لأجراع بيشة ms07872 ويعلو شآميه
~~شرورى وأظلماو كهف الظلم : رجل معروف من الرب . و ظليم ونعامة : موضعان
~~بنجد . و ظلم : موضع . و الظليم : فرس فضالة بن هند بن شريك الأسدي ، وفيه
~~يقول : نصبت لهم صدر الظليم وصعدة شراعية في كف حران ثائر [
# ظنم
# ] ظنم : قال الأزهري : أما ظنم فالناس أهملوه إلا ما روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي : الظنمة الشربة من اللبن الذي لم تخرج زبدته قال أبو منصور :
~~أصلها ظلمة . [
# ظهم
# ] ظهم : شيء ظهم : خلق . وفي الحديث : قال كنا عند عبدا بن عمرو فسئل أي
~~المدينتين تفتح أول : قسطنطينية أو رومية فدعا بصندوق ظهم ، قال : والظهم
~~الخلق ، قال : فأخرج كتابا فنظر فيه وقال : كنا عند النبي ، نكتب ما قال ،
~~فسئل أي المدينتين تفتح أول : قسطنطينية أو رومية فقال رسولا : مدينة ابن
~~هرقل تفتح أول يعني القسطنطينية قال الأزهري : كذا جاء مفسرا في الحديث ،
~~قال : ولم أسمعه إلا في هذا الحديث . [
# ظوم
# ] ظوم : الظوم : صوت التيس عند الهياج ، وزعم يعقوب أن ميمه بدل من باء
~~الظاب . [
# عبم
# ] عبم : العبام و العباماء : الغليظ الخلقة في حمق ، وقيل : هو العيي
~~الأحمق قال أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد : وشبه الهيدب العبام
~~من ال أقوام سقبا مجللا فرعا وقد عبم يعبم عبامة . ويقال للرجل العظيم
~~الجسم : عبم وهدبد . و العبم : جماعة عبام ، وهو الذي لا عقل له ولا أدب
~~ولا شجاعة ولا رأس مال ، وهو عبم و عباماء . و العبام : الفدم العيي الثقيل
~~. و العبام : الماء الكثير ( 2 ) الغليظ . [
# عبثم
# ] عبثم : عبثم : اسم . [
# عتم
# ] عتم : عتم الرجل عن الشيء يعتم و عتم : كف عنه بعد المضي فيه قال
~~الأزهري : وأكثر ما يقال عتم تعتيما ، وقيل : عتم احتبس عن فعل الشيء يريده
~~. و عتم عن الشيء يعتم و أعتم و عتم : أبطأ ، والاسم العتم . و عتم قراه :
~~أخره . وقرى عاتم و معتم : بطيء ممس ، وقد عتم PageV12P380 قراه . و أعتمه
~~صاحبه و عتمه أي أخره . ويقال : فلان عاتم القرى قال الشاعر : فلما رأينا
~~أنه عاتم القرى ms07873 بخيل ، ذكرنا ليلة الهضم كردما قال ابن بري : ويقال جاءنا
~~ضيف عاتم إذا جاء ذلك الوقت قال الراجز : يبني العلى ويبتني المكارما ،
~~أقراه للضيف يؤوب عاتما و أعتمت حاجتك أي أخرتها . وقد عتمت حاجتك ، ولغة
~~أخرى : أعتمت حاجتك أي أبطأت وأنشد قوله : معاتيم القرى ، سرف إذا ما أجنت
~~طخية الليل البهيموقال الطرماح يمدح رجلا : متى يعد ينجز ، ولا يكتبل منه
~~العطايا طول إعتامهاوأنشد ثعلب لشاعر يهجو قوما : إذا غاب عنكم أسود العين
~~كنتم كراما ، وأنتم ، ما أقام ، ألائم تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم ، ويقري به
~~الضيف اللقاح العواتم يقول : لا تكونون كراما حتى يغيب عنكم هذا الجبل الذي
~~يقال له أسود العين وهو لا يغيب أبدا ، وقوله : يقري به الضيف اللقاح
~~العواتم ، معناه أن أهل البادية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم حتى
~~يمسوا ، فإذا طرقهم الضيف صادف الألبان بحالها لم تحلب فنال حاجته ، فكان
~~لؤمكم قرى الأضياف . قال ابن الأعرابي : العتم يكون فعالهم مدحا ويكون ذما
~~جمع عاتم و عتوم ، فإذا كان مدحا فهو الذي يقري ضيفانه الليل والنهار ،
~~وإذا كان ذما فهو الذي لا يحلب لبن إبله ممسيا حتى ييأس من الضيف . وحكى
~~ابن بري : العتمة الإبطاء أيضا قال عمرو بن الإطنابة : وجلادا إن نشطت له
~~عاجلا ليست له عتمه وحمل عليه فما عتم أي ما نكل ولا أبطأ . وضرب فلان
~~فلانا فما عتم ولا عتب ولا كذب أي لم يتمكث ولم يتباطأ في ضربه إياه . وفي
~~حديث عمر : نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا فما عتمنا أنه يعني الأعلام أي ما
~~أبطأنا عن معرفة ما عنى وأراد قال ابن بري : شاهده قول الشاعر : فمر نضي
~~السهم تحت لبانه وجال على وحشيه لم يعتم قال الجوهري : والعامة تقول ضربه
~~فما عتب . وفي الحديث في صفة نخل : أن سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي
~~يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية أي ما لبثت أن علقت . و عتمت الإبل
~~تعتم و تعتم و أعتمت و استعتمت : حلبت عشاء وهو من ms07874 الإبطاء والتأخر قال أبو
~~محمد الحذلمي : فيها ضوى قد رد من إعتامها و العتمة : ثلث الليل الأول بعد
~~غيبوبة الشفق . أعتم الرجل : صار في ذلك الوقت . ويقال : أعتمنا من العتمة
~~كما يقال أصبحنا من الصبح . و أعتم PageV12P381 القوم و عتموا تعتيما :
~~ساروا في ذلك الوقت ، أو أوردوا أو أصدروا أو عملوا أي عمل كان ، وقيل :
~~العتمة وقت صلاة العشاء الأخيرة ، سميت بذلك لاستعتام نعمها ، وقيل : لتأخر
~~وقتها . ابن الأعرابي : عتم الليل و أعتم إذا مر قطعة من الليل ، وقال :
~~إذا ذهب النهار وجاء الليل فقد جنح الليل . وفي الحديث : لا يغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم العشاء ، فإن اسمها في كتاب الله العشاء ، وإنما
~~يعتم بحلاب الإبل قوله : إنما يعتم بحلاب الإبل ، معناه لا تسموها صلاة
~~العتمة فإن الأعراب الذين يحلبون إبلهم إذا أعتموا أي دخلوا في وقت العتمة
~~سموها صلاة العتمة ، وسماها الله عز وجل في كتابه صلاة العشاء ، فسموها كما
~~سماها الله لا كما سماها الأعراب ، فنهاهم عن الاقتداء بهم ، ويستحب لهم
~~التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة ، وقيل : أراد لا يغرنكم فعلهم هذا
~~فتؤخروا صلاتكم ولكن صلوها إذا حان وقتها . و عتمة الليل : ظلام أوله عند
~~سقوط نور الشفق . يقال : عتم الليل يعتم . وقد أعتم الناس إذا دخلوا في وقت
~~العتمة ، وأهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة
~~يستفيقونها ، فإذا أفاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل أثاروها وحلبوها ، وتلك
~~الساعة تسمى عتمة ، وسمعتهم يقولون : استعتموا نعمكم حتى تفيق ثم احتلبوها
~~. وفي حديث أبي ذر : واللقاح قد روحت و حلبت عتمتها أي حلبت ما كانت تحلب
~~وقت العتمة ، وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت . ويقال : قعد فلان عندنا
~~قدر عتمة الحلائب أي احتبس قدر احتباسها للإفاقة . وأصل العتم في كلام
~~العرب المكث والاحتباس . قال ابن سيده : و العتمة بقية اللبن تفيق بها
~~النعم في تلك الساعة . يقال : حلبنا عتمة . و عتمة الليل : ظلامه . وقوله :
~~طيف ألم بذي سلم يسري عتم بين الخيميجوز أن يكون على ms07875 حذف الهاء كقولهم هو
~~أبو عذرها وقوله : ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس
~~قد يكون من البطء ، أي يسري بطيئا ، وقد عتم الليل يعتم . و عتمة الإبل :
~~رجوعها من المرعى بعدما تمسي . وناقة عتوم : هي التي لا تزال تعشى حتى تذهب
~~ساعة من الليل ولا تحلب إلا بعد ذلك الوقت قال الراعي : أدر النسا كيلا تدر
~~عتومها و العتوم : الناقة التي تدر إلا عتمة . قال ابن بري : قال ثعلب
~~العتومة الناقة الغزيرة الدر وأنشد لعامر بن الطفيل : سود صناعية ، إذا ما
~~أوردوا صدرت عتومتهم ، ولما تحلب صلع صلامعة ، كأن أنوفهم بعر ينظمه الوليد
~~بملعب لا يخطبون إلى الكرام بناتهم ، وتشيب أيمهم ولما تخطب ويروى : ينظمه
~~وليد يلعب سود صناعية : يصنعون المال ويسمنونه PageV12P382 ، والصلامعة :
~~الدقاق الرؤوس . قال الأزهري : العتوم ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر
~~الليل . وقيل : ما قمراء أربع ( 1 ) فقيل : عتمة ربع أي قدر ما يحتبس في
~~عشائه قال أبو زيد الأنصاري : العرب تقول للقمر إذا كان ابن ليلة : عتمة
~~سخيلة حل أهلها برميلة أي قدر احتباس القمر إذا كان ابن ليلة ، ثم غروبه
~~قدر عتمة سخلة يرضع أمه ، ثم يحتبس قليلا ، ثم يعود لرضاع أمه ، وذلك أن
~~يفوق السخل أمه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول ، وإذا كان القمر ابن ليلتين
~~قيل له : حديث أمتين بكذب ومين ، وذلك أن حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة
~~أهلهما ، وإذا كان ابن ثلاث قيل : حديث فتيات غير مؤتلفات ، وإذا كان ابن
~~أربع قيل : عتمة ربع غير جائع ولا مرضع أرادوا أن قدر احتباس القمر طالعا
~~ثم غروبه قدر فواق هذا الربع أو فواق أمه . وقال ابن الأعرابي : عتمة أم
~~الربع ، وإذا كان ابن خمس قيل : حديث وأنس ، ويقال : عشاء خلفات قعس ، وإذا
~~كان ابن ست قيل : سر وبت ، وإذا كان ابن سبع قيل : دلجة الضبع ، وإذا كان
~~ابن ثمان قيل : قمر إضحيان ، وإذا كان ابن تسع قيل : يلقط فيه الجزع ، وإذا
~~كان ابن عشر قيل له ms07876 : مخنق الفجر وقول الأعشى : نجوم الشتاء العاتمات
~~الغوامضا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء ، وذلك في
~~الجدب لأن نجوم الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء . وضيف عاتم : مقيم . و عتم
~~الطائر إذا رفرف على رأسك ولم يبعد ، وهي بالغين والياء أعلى . و عتم عتما
~~: نتف عن كراع . و العتم و العتم : شجر الزيتون البري الذي لا يحمل شيئا ،
~~وقيل : هو ما ينبت منه بالجبال . وفي حديث أبي زيد الغافقي : الأسوكة ثلاثة
~~أراك فإن لم يكن فعتم أو بطم العتم ، بالتحريك : الزيتون ، وقيل : شيء
~~يشبهه ينبت بالسراة وقال ساعدة بن جؤية الهذلي : من فوقه شعب قر ، وأسفله
~~جيء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج ، والجيء : الماء الذي يخرج من الدور
~~فيجتمع في موضع واحد ، ومنه أخذ هذه الجيئة المعروفة وقال أمية : تلكم
~~طروقته ، والله يرفعها ، فيها العذاة ، وفيها ينبت العتم وقال الجعدي :
~~تستن بالضرو من براقش أو هيلان ، أو ناضر من العتم وقوله : ارم على قوسك ما
~~لم تنهزم ، رمي المضاء وجواد بن عتم يجوز في عتم أن يكون اسم رجل وأن يكون
~~اسم فرس . [
# عثم
# ] عثم : العثم : إساءة الجبر حتى يبقى فيه أود كهيئة المشش . عثم العظم
~~يعثم عثما و عثم عثما ، فهو عثم : ساء جبره وبقي فيه أود فلم يستو
~~PageV12P383 . و عثم العظم المكسور إذا انجبر على غير استواء ، و عثمته أنا
~~، يتعدى ولا يتعدى . و عثمه يعثمه عثما و عثمه ، كلاهما : جبره ، وخص بعضهم
~~به جبر اليد على غير استواء . يقال : عثمت يده تعثم و عثمتها أنا إذا
~~جبرتها على غير استواء . وقال الفراء : تعثم ، بضم الثاء ، وتعثل مثله قال
~~ابنجني : هذا ونحوه من باب فعل وفعلته شاذ عن القياس ، وإن كان مطردا في
~~الاستعمال ، إلا أن له عندي وجها لأجله جاز ، وهو أن كل فاعل غير القديم
~~سبحانه فإنما الفعل فيه شيء أعيره وأعطيه وأقدر عليه ، فهو وإن كان فاعلا
~~لما كان معانا مقدرا صار كأن فعله لغيره ، ألا ترى إلى قوله سبحانه : @QB@
~~وما رميت إذ ms07877 رميت ولكن الله رمى @QE@ قال : وقد قال بعض الناس إن الفعل وإن
~~العبد مكتسب ، قال : وإن كان هذا خطأ عندنا فإنه قول لقوم ، فلما كان قولهم
~~عثم العظم و عثمته أن غيره أعانه ( 6 ) ، وإن جرى لفظ الفعل له تجاوزت
~~العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا ، لأنه قد كان فاعله
~~في وقت فعله إياه ، إنما هو مشاء إليه أو معان عليه ، فخرج اللفظان لما
~~ذكرنا خروجا واحدا ، فاعرفه ، وربما استعمل في السيف على التشبيه قال : فقد
~~يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق أعشار عثمن على كسر قال ابن شميل : العثم
~~في الكسر والجرح تداني العظم حتى هم أن يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي . يقال
~~: أجبر عظم البعير فيقال : لا ، ولكنه عثم ولم يجبر . وقد عثم الجرح : وهو
~~أن يكنب ويجلب ولم يبرأ بعد . وفي حديث النخعي : في الأعضاء إذا انجبرت على
~~غير عثم صلح ، وإذا انجبرت على عثم الدية . يقال : عثمت يده فعثمت إذا
~~جبرتها على غير استواء وبقي فيها شيء لم ينحكم ، ومثله من البناء رجعته
~~فرجع ووقفته فوقف ، ورواه بعضهم عثل ، باللام ، وهو بمعناه وأما قول عمرو
~~بن الإطنابة لأحيحة بن الجلاح : فيم تبغي ظلمنا ولمه في وسوق عثمة قنمه فإن
~~ثعلبا قال : عثمة فاسدة وأظن أنها ناقصة مشتق من العثم ، وهو ما قدمنا من
~~أن يجبر العظم على غير استواء ، وإن شئت قلت : إن أصل العثم الذي هو جبر
~~العظم الفساد أيضا ، لأن ذلك النوع من الجبر فساد في العظم ونقصان عن قوته
~~التيكان عليها أو عن شكله . ابن الأعرابي : العثم جمع عاثم وهم المجبرون ،
~~عثمه إذا جبره . وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب : إني لأعثم شيئا من الرجز
~~أي أنتف . و العيثوم : الضخم الشديد من كل شيء . وجمل عيثوم : ضخم شديد
~~وأنشد لعلقمة بن عبدة : يهدي بها أكلف الخدين مختبرمن الجمال كثير اللحم
~~عيثومو العيثوم : الفيل ، وكذلك الأنثى قال الأخطل : وملحب خضل النبات
~~PageV12P384 كأنماوطئت عليه بخفها العيثومملحب : مجرح وقال الشاعر : وقد
~~أسير ms07878 أمام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم وجمعه عياثم . وقال
~~الغنوي : العيثوم الأنثى من الفيلة وأنشد الأخطل : تركوا أسامة في اللقاء
~~كأنما وطئت عليه بخفها العيثوم و العيثوم أيضا : الضبع . وبعير عيثم : ضخم
~~طويل . وامرأة عيثمة : طويلة . وبعير عثمثم : قوي طويل في غلظ ، وقيل :
~~شديد عظيم ، وكذلك الأسد . وناقة عثمثمة : شديدة علية ، وقيل : شديدة عظيمة
~~، والذكر عثمثم . و العثمثم من الإبل : الطويل في غلظ ، والجمع عثمثمات وفي
~~حديث ابن الزبير : أن نابغة بني جعدة امتدحه فقال يصف جملا : أتاك أبو ليلى
~~يجوب به الدجى ، دجى الليل ، جواب الفلاة عثمثم هو الجمل القوي الشديد .
~~وبغل عثمثم : قوي . و العثمثم : الأسد ، ويقال ذلك من شدة وطئه قال : خبعثن
~~مشيته عثمثم ومنكب عثمثم : شديد عن ابن الأعرابي وأنشد : إلى ذراع منكب
~~عثمثم و العيثام : الدلب ، واحدته عيثامة ، وهي شجرة بيضاء تطول جدا ، وقيل
~~: العيثام شجر . أبو عمرو : العثمان الجان في أبواب الحيات ، و العثمان فرخ
~~الثعبان ، وقيل : فرخ الحية ما كانت ، وكنية الثعبان أبو عثمان حكاه علي بن
~~حمزة ، وبه كني ( 1 ) الحنش أبا عثمان . و العثمان : فرخ الحبارى . و عثمان
~~و العثام و عثامة و عثمة : أسماء وقال سيبويه : لا يكسر عثمان لأنك إن
~~كسرته أوجبت في تحقيره عثيمين ، وإنما تقول عثمانون فتسلم كما يجب له في
~~التحقير عثيمان ، وإنما وجب له في التحقير ذلك لأنا لم نسمعهم قالوا عثامين
~~، فحملنا تحقيره على باب غضبان لأن أكثر ما جاءت في آخره الألف والنون إنما
~~هو على باب غضبان . و عثمان : قبيلة أنشد ابن الأعرابي : ألقت إليه على جهد
~~كلاكلهاسعد بن بكر ومن عثمان من وشلاو عثمت المرأة المزادة و أعثمتها إذا
~~خرزتها خرزا غير محكم وفي المثل : إلا أكن صنعا فإني أعتثم أي إن لم أكن
~~حاذقا فإني أعمل على قدر معرفتي ويقال : خذ هذا فاعتثم به أي فاستعن به .
~~وقال ابن الفرج : سمعت جماعة من قيس يقولون : فلان يعثم ويعثن أي يجتهد في
~~الأمر ويعمل نفسه فيه . ويقال : العثمان فرخ الحبارى ms07879 . [
# عثلم
# ] عثلم : عثلمة : موضع . [
# عجم
# ] عجم : العجم و العجم : خلاف العرب والعرب ، يعتقب هذان المثالان كثيرا
~~، يقال عجمي وجمعه عجم ، وخلافه عربي وجمعه عرب ، ورجل أعجم وقوم أعجم قال
~~: سلوم ، لو أصبحت وسط الأعجم في الروم أو فارس ، أو في الديلم ، إذا
~~لزرناك ولو بسلم وقول أبي النجم PageV12P385 : وطالما وطالما وطالما غلبت
~~عادا ، وغلبت الأعجما إنما أراد العجم فأفرده لمقابلته إياه بعاد ، وعاد
~~لفظ مفرد وإن كان معناه الجمع ، وقد يريد الأعجمين ، وإنما أراد أبو النجم
~~بهذا الجمع أي غلبت الناس كلهم ، وإن كان الأعجم ليسوا ممن عارض أبو النجم
~~، لأن أبا النجم عربي و العجم غير عرب ، ولم يجعل الألف في قوله وطالما
~~الأخيرة تأسيسا لأنه أراد أصل ما كانت عليه طال وما جميعا إذا لم تجعلا
~~كلمة واحدة ، وهو قد جعلهما هنا كلمة واحدة ، وكان القياس أن يجعلها ههنا
~~تأسيسا لأن ما ههنا تصحب الفعل كثيرا . و العجم : جمع العجمي ، وكذلك العرب
~~جمع العربي ، ونحو من هذا جمعهم اليهودي والمجوسي : اليهود والمجوس . و
~~العجم : جمع الأعجم الذي لا يفصح ، ويجوز أن يكون العجم جمع العجم ، فكأنه
~~جمع الجمع ، وكذلك العرب جمع العرب . يقال : هؤلاء العجم والعرب قال
~~ذوالرمة : ولا يرى مثلها عجم ولا عرب فأراد بالعجم جمع العجم لأنه عطف عليه
~~العرب . قال أبو إسحق : الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان عربي
~~النسب كزياد الأعجم قال الشاعر : منهل للعباد لا بد منه ، منتهى كل أعجم
~~وفصيح والأنثى عجماء ، وكذلك الأعجمي ، فأما العجمي فالذي من جنس العجم .
~~أفصح أو لم يفصح . والجمع عجم كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخولي وخول
~~وخزري وخزر . ورجل أعجمي و أعجم إذا كان في لسانه عجمة ، وإن أفصح بالعجمية
~~، وكلام أعجم و أعجمي بين العجمة . وفي التنزيل : @QB@ لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي @QE@ وجمعه بالواو والنون ، تقول : أحمري واحمرون و أعجمي و
~~أعجمون على حد أشعثي وأشعثين وأشعري وأشعرين وعليه قوله عزوجل : @QB@ ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ وأما العجم فهو جمع ms07880 أعجم ، و الأعجم الذي
~~يجمع على عجم ينطلق على ما يعقل وما لا يعقل ، قال الشاعر : يقول الخنى
~~وأبغض العجم ناطقا ، إلى ربنا ، صوت الحمار اليجدع ويقال : رجلان أعجمان ،
~~وينسب إلى الأعجم الذي في لسانه عجمة فيقال : لسان أعجمي وكتاب أعجمي ، ولا
~~يقال رجل أعجمي فتنسبه إلى نفسه إلا أن يكون أعجم و أعجمي بمعنى مثل دوار
~~ودواري وجمل قعسر وقعسري ، هذا إذا ورد ورودا لا يمكن رده . وقال ثعلب :
~~أفصح الأعجمي قال أبو سهل : أي تكلم بالعربية بعد أن كان أعجميا ، فعلى هذا
~~يقال رجل أعجمي ، والذي أراده الجوهري بقوله : ولا يقال رجل أعجمي ، وإنما
~~أراد به الأعجم الذي في لسانه حبسة وإن كان عربيا ، وأما قول ابن ميادة ،
~~وقيل هو لملحة الجرمي : كأن قرادي صدره طبعتهما ، 1 - 00 بطين من الجولان ،
~~كتاب أعجمفلم يرد به العجم وإنما أراد به كتاب رجل PageV12P386 أعجم ، وهو
~~ملك الروم . وقوله عزوجل : @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ ، بالاستفهام جاء في
~~التفسير : أيكون هذا الرسول عربيا والكتاب أعجمي . قال الأزهري : ومعناه أن
~~الله عزوجل قال : @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته
~~@QE@ 1 عربية مفصلة الآي كأن التفصيل للسان العرب ، ثم ابتدأ فقال : @QB@
~~أأعجمي وعربي @QE@ ، حكاية عنهم كأنهم يعجبون فيقولون : كتاب أعجمي ونبي
~~عربي ، كيف يكون هذا فكان أشد لتكذيبهم ، قال أبو الحسن : ويقرأ : أأعجمي ،
~~بهمزتين ، و آعجمي بهمزة واحدة بعدها همزة مخففة تشبه الألف ، ولا يجوز أن
~~تكون ألفا خالصة لأن بعدها عينا وهي ساكنة ، ويقرأ أعجمي ، بهمزة واحدة
~~والعين مفتوحة قال الفراء : وقراءة الحسن بغير استفهام كأنه جعله من قبل
~~الكفرة ، وجاء في التفسير أن المعنى لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا هلا
~~بينت آياته ، أقرآن أعجمي ونبي عربي ومن قرأ آعجمي بهمزة وألف فإنه منسوب
~~إلى اللسان الأعجمي ، تقول : هذا رجل أعجمي إذا كان لا يفصح ، كان من العجم
~~أو من العرب . ورجل عجمي إذا كان من الأعاجم ، فصيحا كان أو غير فصيح ،
~~والأجود في القراءة آعجمي ، بهمزة وألف على جهة النسبة إلى الأعجم ms07881 ، ألا
~~ترى قوله تعالى : @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا @QE@ ولم يقرأه أحد عجميا
~~وأما قراءة الحسن : أعجمي وعربي ، بهمزة واحدة وفتح العين ، فعلى معنى هلا
~~بينت آياته فجعل بعضه بيانا للعجم وبعضه بيانا للعرب . قال : وكل هذه
~~الوجوه الأربعة سائغة في العربية والتفسير . و أعجمت الكتاب : ذهبت به إلى
~~العجمة ، وقالوا : حروف المعجم فأضافوا الحروف إلى المعجم ، فإن سأل سائل
~~فقال : ما معنى حروف المعجم هل المعجم صفة لحروف أو غير وصف لها فالجواب أن
~~المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز أن يكون صفة لحروف هذه من وجهين :
~~أحدهما أن حروفا لو كانت غير مضافة إلى المعجم لكانت نكرة و المعجم كما ترى
~~معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة ، والآخر أن الحروف مضافة ومحال إضافة
~~الموصوف إلى صفته ، والعلة في امتناع ذلك أن الصفة هي الموصوف على قول
~~النحويين في المعنى ، وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة ، وإذا كانت الصفة
~~هي الموصوف عندهم في المعنى لم تجز إضافة الحروف إلى المعجم ، لأنه غير
~~مستقيم إضافة الشيء إلى نفسه ، قال : وإنما امتنع من قبل أن الغرض في
~~الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف ، والشيء لا تعرفه نفسه لأنه لو كان
~~معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته ، إنما يضاف إلى غيره ليعرفه ، وذهب محمد
~~بن يزيد إلى أن المعجم مصدر بمنزلة الإعجام كما تقول أدخلته مدخلا وأخرجته
~~مخرجا أي إدخالا وإخراجا . وحكى الأخفش أن بعضهم قرأ : @QB@ ومن يهن الله
~~فما له من مكرم @QE@ ، بفتح الراء ، أي من إكرام ، فكأنهم قالوا في هذا
~~الإعجام ، فهذا أسد وأصوب من أن يذهب إلى أن قولهم حروف المعجم بمنزلة
~~قولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع ، لأن معنى ذلك صلاة الساعة الأولى أو
~~الفريضة الأولى ومسجد اليوم الجامع ، فالأولى غير الصلاة في المعنى والجامع
~~غير المسجد في المعنى ، وإنما هما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما مقامهما ،
~~وليس كذلك حروف المعجم لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ
~~المعجم ، إنما المعنى أن الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من ms07882 باب
~~إضافة المفعول إلى المصدر ، كقولهم هذه مطية ركوب أي من شأنها أن
~~PageV12P387 تركب ، وهذا سهم نضال أي من شأنه أن يناضل به ، وكذلك حروف
~~المعجم أي من شأنها أن تعجم ، فإن قيل إن جميع الحروف ليس معجما إنما
~~المعجم بعضها ، ألا ترى أن الألف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف
~~استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل : إنما سميت بذلك لأن
~~الشكل الواحد إذا اختلفت أصواته ، فأعجمت بعضها وتركت بعضها ، فقد علم أن
~~هذا المتروك بغير إعجام هو غير ذلك الذي من عادته أن يعجم ، فقد ارتفع أيضا
~~بما فعلوا الإشكال والاستبهام عنهما جميعا ، ولا فرق بين أن يزول الاستبهام
~~عن الحرف بإعجام عليه ، أو ما يقوم مقام الإعجام في الإيضاح والبيان ، ألا
~~ترى أنك إذا أعجمت الجيم بواحدة من أسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء
~~غفلا فقد علم بإغفالها أنها ليست بواحدة من الحرفين الآخرين ، أعني الجيم
~~والخاء وكذلك الدال والذال والصاد والضاد وسائر الحروف ، فلما استمر البيان
~~في جميعها جاز تسميتها حروف المعجم . وسئل أبو العباس عن حروف المعجم : لم
~~سميت معجما فقال : أما أبو عمرو الشيباني فيقول أعجمت أبهمت ، وقال : و
~~العجمي مبهم الكلام لا يتبين كلامه ، قال : وأما الفراء فيقول : هو من
~~أعجمت الحروف ، قال : ويقال قفل معجم وأمر معجم إذا اعتاص ، قال : وسمعت
~~أبا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي أعجمه كاتبه بالنقط ، تقول : أعجمت
~~الكتاب أعجمه إعجاما ، ولا يقال عجمته ، إنما يقال عجمت العود إذا عضضته
~~لتعرف صلابته من رخاوته . وقال الليث : المعجم الحروف المقطعة ، سميت معجما
~~لأنها أعجمية ، قال : وإذا قلت كتاب معجم فإن تعجيمه تنقيطه لكي تستبين
~~عجمته وتضح ، قال الأزهري : والذي قاله أبو العباس وأبو الهيثم أبين وأوضح
~~: وفي حديث عطاء : سئل عن رجل لهز رجلا فقطع بعض لسانه فعجم كلامه فقال :
~~يعرض كلامه على المعجم ، فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية قال ابن
~~الأثير : حروف المعجم حروف ا بتث ، سميت بذلك من التعجيم ، وهو إزالة
~~العجمة ms07883 بالنقط . و أعجمت الكتاب : خلاف قولك أعربته قال رؤبة ( 1 ) : الشعر
~~صعب وطويل سلمه ، إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه ، زلت به إلى الحضيض قدمه ،
~~والشعر لا يسطيعه من يظلمه ، يريد أن يعربه فيعجمه معناه يريد أن يبينه
~~فيجعله مشكلا لا بيان له ، وقيل : يأتي به أعجميا أي يلحن فيه قال الفراء :
~~رفعه على المخالفة لأنه يريد أن يعربه ولا يريد أن يعجمه وقال الأخفش :
~~لوقوعه موقع المرفوع لأنه أراد أن يقول : يريد أن يعربه فيقع موقع الإعجام
~~، فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه وأنشد الفراء : الدار أقوت بعد
~~محرنجم ، من معرب فيها ومن معجمو العجم : النقط بالسواد مثل التاء عليه
~~نقطتان . يقال : أعجمت الحرف ، و التعجيم مثله ، ولا يقال عجمت . وحروف
~~المعجم : هي الحروف PageV12P388 المقطعة من سائر حروف الأمم . ومعنى حروف
~~المعجم أي حروف الخط المعجم ، كما تقول مسجد الجامع أي مسجد اليوم الجامع ،
~~وصلاة الأولى أي صلاة الساعة الأولى قال ابن بري : والصحيح ما ذهب إليه أبو
~~العباس المبرد من أن المعجم هنا مصدر وتقول أعجمت الكتاب معجما وأكرمته
~~مكرما ، والمعنى عنده حروف الإعجام أي التي من شأنها أن تعجم ومنه قوله :
~~سهم نضال أي من شأنه أن يتناضل به . و أعجم الكتاب و عجمه : نقطه ، قال
~~ابنجني : أعجمت الكتاب أزلت استعجامه . قال ابنسيده : وهو عنده على السلب
~~لأن أفعلت وإن كان أصلها الإثبات فقد تجيء للسلب ، كقولهم أشكيت زيدا أي
~~زلت له عما يشكوه ، وكقوله تعالى : @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@
~~تأويله ، وا أعلم ، عند أهل النظر أكاد أظهرها ، وتلخيص هذه اللفظة أكاد
~~أزيل خفاءها أي سترها . وقالوا : عجمت الكتاب ، فجاءت فعلت للسلب أيضا كما
~~جاءت أفعلت ، وله نظائر منها ما تقدم ومنها ما سيأتي ، وحروف المعجم منه .
~~وكتاب معجم إذا أعجمه كاتبه بالنقط سمي معجما لأن شكول النقط فيها عجمة لا
~~بيان لها كالحروف المعجمة لا بيان لها ، وإن كانت أصولا للكلام كله . وفي
~~حديث ابنمسعود : ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان ms07884 عمر أي ما كنا نكني
~~ونوري . وكل من لم يفصح بشيء فقد أعجمه . و استعجم عليه الكلام : استبهم .
~~و الأعجم : الأخرس . و العجماء و المستعجم : كل بهيمة . وفي الحديث :
~~العجماء جرحها جبار أي لا دية فيه ولا قود أراد بالعجماء البهيمة ، سميت
~~عجماء لأنها لا تتكلم ، قال : وكل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم و مستعجم
~~. ومنه الحديث : بعدد كل فصيح وأعجم قيل : أراد بعدد كل آدمي وبهيمة ،
~~ومعنى قوله العجماء جرحها جبار أي البهيمة تنفلت فتصيب إنسانا في انفلاتها
~~، فذلك هدر ، وهو معنى الجبار . ويقال : قرأ فلان فاستعجم عليه ما يقرؤه
~~إذا التبس عليه فلم يتهيأ له أن يمضي فيه . وصلاة النهار عجماء لإخفاء
~~القراءة فيها ، ومعناه أنه لا يسمع فيها قراءة . و استعجمت على المصلي
~~قراءته إذا لم تحضره . و استعجم الرجل : سكت . و استعجمت عليه قراءته :
~~انقطعت فلم يقدر على القراءة من نعاس . ومنه حديث عبدا : إذا كان أحدكم
~~يصلي فاستعجمت عليه قراءته فليتم ، أي أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار
~~به عجمة ، وكذلك استعجمت الدار عن جواب سائلها قال امرؤ القيس : صم صداها
~~وعفا رسمها ، واستعجمت عن منطق السائل عداه بعن لأن استعجمت بمعنى سكتت
~~وقول علقمة يصف فرسا : سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة ، من نوى قران ،
~~معجوم قال ابن السكيت : معنى قوله غل لها أي أدخل لها إدخالا في باطن
~~الحافر في موضع النسور ، وشبه النسور بنوى قران لأنها صلاب ، وقوله ذو فيئة
~~يقول : له رجوع ولا يكون ذلك إلا من صلابته ، وهو أن يطعم البعير النوى ثم
~~يفت بعره فيخرج منه النوى فيعلفه مرة أخرى ، ولا يكون ذلك إلا من صلابته ،
~~وقوله معجوم يريد أنه نوى الفم وهو أجود ما يكون من النوى لأنه أصلب من نوى
~~النبيذ المطبوخ . وفي حديث أم سلمة : نهانا النبي PageV12P389 ، أن نعجم
~~النوى طبخا ، وهو أن نبالغ في طبخه ونضجه حتى يتفتت النوى وتفسد قوته التي
~~يصلح معها للغنم ، وقيل : المعنى أن التمر إذا ms07885 طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا
~~حتى لا يبلغ الطبخ النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه ويعضه ، لأن
~~ذلك يفسد طعم السلافة ، أو لأنه قوت الدواجن فلا ينضج لئلا تذهب قوته .
~~وخطب الحجاج يوما فقال : إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا
~~عودا فوجدني أمرها عودا يريد أنه قد رازها بأضراسه ليخبر صلابتها قال
~~النابغة : فظل يعجم أعلى الروق منقبضا ( 1 ) أي يعض أعلى قرنه وهو يقاتله .
~~و العجم : عض شديد بالأضراس دون الثنايا . و عجم الشيء يعجمه عجما و عجوما
~~: عضه ليعلم صلابته من خوره ، وقيل : لاكه للأكل أو للخبرة قال أبو ذؤيب :
~~وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها ، حتى استدق نحولها يقول : ركبتني
~~المصائب و عجمتني كما عجمت الإبل العظام . و العجامة : ما عجمته . وكانوا
~~يعجمون القدح بين الضرسين إذا كان معروفا بالفوز ليؤثروا فيه أثرا يعرفونه
~~به . و عجم الرجل : رازه ، على المثل . و العجمي من الرجال : المميز العاقل
~~. و عجمته الأمور : دربته . ورجل صلب المعجم و المعجمة : عزيز النفس إذا
~~جرسته الأمور وجدته عزيزا صلبا . وفي حديث طلحة : قال لعمر لقد جرستك
~~الأمور ( 2 ) و عجمتك البلايا أي خبرتك ، من العجم العض ، يقال : عجمت
~~الرجل إذا خبرته ، و عجمت العود إذا عضضته لتنظر أصلب أم رخو . وناقة ذات
~~معجمة أي ذات صبر وصلابة وشدة على الدعك وأنشد بيت المرار : جمال ذات معجمة
~~، ونوق عواقد أمسكت لقحا ، وحول وقال غيره : ذات معجمة أي ذات سمن ، وأنكره
~~شمر . قال الجوهري : أي ذات سمن وقوة وبقية على السير . قال ابن بري : رجل
~~صلب المعجم للذي إذا أصابته الحوادث وجدته جلدا ، من قولك عود صلب المعجم ،
~~وكذلك ناقة ذات معجمة للتي اختبرت فوجدت قوية على قطع الفلاة ، قال : ولا
~~يراد بها السمن كما قال الجوهري وشاهده قول المتلمس : جاوزته بأمون ذات
~~معجمة ، تهوي بكلكلها والرأس معكوم و العجوم : الناقة القوية على السفر .
~~والثور يعجم قرنه إذا ضرب به الشجرة يبلوه . و عجم السيف : هزه للتجربة .
~~ويقال : ما عجمتك ms07886 عيني مذ كذا أي ما أخذتك . ويقول الرجل للرجل : طال عهدي
~~بك وما عجمتك عيني . ورأيت فلانا فجعلت عيني تعجمه أي كأنها لا تعرفه ولا
~~تمضي في معرفته كأنها لا تثبته عن اللحياني وأنشد لأبي حية النميري :
~~كتحبير الكتاب بكف ، يوما ، يهودي يقارب أو يزيل على أن البصير بها ، إذا
~~ما أعاد الطرف ، يعجم أو يفيل PageV12P390 أي يعرف أو يشك ، قال أبو داود
~~السنحي : رآني أعرابي فقال لي : تعجمك عيني أي يخيل إلي أني رأيتك ، قال :
~~ونظرت في الكتاب فعجمت أي لم أقف على حروفه ، وأنشد بيت أبي حية : يعجم أو
~~يفيل . ويقال : لقد عجموني ولفظوني إذا عرفوك وأنشد ابن الأعرابي لجبيهاء
~~الأسلمي : فلو أنها طافت بطنب معجم ، نفى الرق عنه جذبه فهو كالح قال : و
~~المعجم الذي أكل حتى لم يبق منه إلا القليل ، والطنب أصل العرفج إذا انسلخ
~~من ورقه . و العجم : صغار الإبل وفتاياها ، والجمع عجوم . قال ابن الأعرابي
~~: بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الإبل فإذا أثنت فهي من جلتها ،
~~يستوي فيه الذكر والأنثى ، والإبل تسمى عواجم و عاجمات لأنها تعجم العظام
~~ومنه قوله : وكنت كعظم العاجمات . وقال أبو عبيدة : فحل أعجم يهدر في شقشقة
~~لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج الصوت منها ، وهم يستحبون إرسال الأخرس في
~~الشول لأنه لا يكون إلا مئناثا ، والإبل العجم : التي تعجم العضاه والقتاد
~~والشوك فتجزأ بذلك من الحمض . و العواجم : الأسنان . و عجمت عوده أي بلوت
~~أمره وخبرت حاله وقال : أبى عودك المعجوم إلا صلابة ، وكفاك إلا نائلا حين
~~تسأل و العجم ، بالتحريك : النوى نوى التمر والنبق ، الواحدة عجمة مثل قصبة
~~وقصب . يقال : ليس لهذا الرمان عجم قال يعقوب : والعامة تقوله عجم ،
~~بالتسكين ، وهو العجام أيضا قال رؤبة ووصف أتنا : في أربع مثل عجام القسب
~~وقال أبو حنيفة : العجمة حبة العنب حتى تنبت ، قال ابن سيده : والصحيح
~~الأول ، وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب وما أشبهه عجم قال أبو ذؤيب يصف
~~متلفا : مستوقد في حصاه الشمس ms07887 تصهره ، كأنه عجم بالبيد مرضوخ و العجمة ،
~~بالتحريك : النخلة تنبت من النواة . و عجمة الرمل : كثرته وقيل : آخره ،
~~وقيل : عجمته ، و عجمته ما تعقد منه . ورملة عجماء : لا شجر فيها عن ابن
~~الأعرابي . وفي الحديث : حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر العجمة ، بالضم :
~~المتراكم من الرمل المشرف على ما حوله . و العجمات : صخور تنبت في الأودية
~~قال أبو دواد : عذب كماء المزن أن زله من العجمات ، بارديصف ريق جارية
~~بالعذوبة . و العجمات : الصخور الصلاب . و عجم الذنب و عجمه جميعا : عجبه ،
~~وهو أصله ، وهو العصعص ، وزعم اللحياني أن ميمهما بدل من الباء في عجب وعجب
~~. و الأعجم من الموج : الذي لا يتنفس أي لا ينضح الماء ولا يسمع له صوت .
~~وباب معجم أي مقفل . أبو عمرو : العجمجمة من النوق الشديدة مثل العثمثمة
~~وأنشد PageV12P391 : بات يباري ورشات كالقطا ، عجمجمات خشفا تحت السرى
~~الورشات : الخفاف ، والخشف : الماضية في سيرها بالليل . و بنو أعجم و بنو
~~عجمان : بطنان . [
# عجرم
# ] عجرم : العجرمة و العجرمة : شجرة من العضاه غليظة عظيمة ، لها عقد كعقد
~~الكعاب تتخذ منها القسي . وقال أبوحنيفة : العجرمة والنشمة شيء واحد ،
~~والجمع عجرم و عجرم قال العجاج ووصف المطايا : نواحلا مثل قسي العجرم وهي
~~العجرومة ، و عجرمتها غلظ عقدها . وقال أبو حنيفة : المعجرم القضيب الكثير
~~العقد ، وكل معقد معجرم . و العجرم : دويبة صلبة كأنها مقطوطة تكون في
~~الشجر وتأكل الحشيش . و العجاريم من الدابة : مجتمع عقد ما بين فخذيه وأصل
~~ذكره . و العجرم : أصل الذكر ، وإنه لمعجرم إذا كان غليظ الأصل . و العجارم
~~: الذكر ، وقيل : أصله ، وقد يوصف به . وذكر معجرم : غليظ الأصل قال رؤبة :
~~ينبي بشرخي رحله معجرمه ، كأنما يسفيه حاد ينهمه و معجرم البعير : سنامه .
~~و العجرمة : مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل : هذا علي
~~ذو لظى وهمهمه ، يعجرم المشي إلينا عجرمه ، كالليث يحمي شبله في الأجمه قال
~~ابن دريد : العجرمة العدو الشديد وأنشد : أو سيد عادية يعجرم عجرمه ورجل
~~عجرم و عجرم و عجارم : شديد . الجوهري ms07888 : و العجارم ، بالضم ، الرجل الشديد
~~، قال : وربما كني به عن الذكر وأنشد ابن بري لجرير : تنادي بجنح الليل :
~~يا آل دارم ، وقد سلخوا جلد استها بالعجارم و العجرم ، بالكسر : الرجل
~~القصير الغليظ الشديد . وبعير عجرم : شديد ، وقيل : كل شديد عجرم . وناقة
~~معجرمة : شديدة قال أبو النجم : معجرمات بزلا سغابلا و العجرمة من الإبل :
~~مائة أو مائتان ، وقيل : ما بين الخمسين إلى المائة . و العجرمة : الإسراع
~~. قال ابن بري : العجرمة إسراع في مقاربة خطو قال عمرو بن معديكرب ، ويقال
~~الأسعر بن حمران : أما إذا يعدو فثعلب جرية ، أو ذئب عادية يعجرم عجرمه
~~الأزهري : عجوز عكرشة و عجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللئيمة القصيرة . و عجرمة
~~: اسم رجل . [
# عجهم
# ] عجهم : ابن الأعرابي : العجهوم طائر من طير الماء كأن منقاره جلم
~~الخياط . [
# عدم
# ] عدم : العدم و العدم و العدم : فقدان الشيء وذهابه ، وغلب على فقد
~~المال وقلته ، عدمه يعدمه عدما و عدما ، فهو عدم ، و أعدم إذا افتقر ، و
~~أعدمه غيره . و العدم : الفقر ، وكذلك العدم ، إذا ضممت أوله خففت فقلت
~~العدم ، وإن فتحت أوله ثقلت فقلت العدم ، وكذلك الجحد والجحد PageV12P392
~~والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن . ورجل عديم : لا عقل له . و
~~أعدمني الشيء : لم أجده قال لبيد : ولقد أغدو ، وما يعدمني صاحب غير طويل
~~المحتبل يعني فرسا أي ما يفقدني فرسي ، يقول : ليس معي أحد غير نفسي وفرسي
~~، والمحتبل : موضع الحبل فوق العرقوب ، وطول ذلك الموضع عيب ، وما يعدمني
~~أي لا أعدمه . وما يعدمني هذا الأمر أي ما يعدوني . و أعدم إعداما و عدما :
~~افتقر وصار ذا عدم عن كراع ، فهو عديم و معدم لا مال له ، قال : ونظيره
~~أحضر الرجل إحضارا وحضرا ، وأيسر ويسرا ، وأعسر إعسارا وعسرا ، وأنذر
~~إنذارا ونذرا ، وأقبل إقبالا وقبلا ، وأدبر إدبارا ودبرا ، وأفحش إفحاشا
~~وفحشا ، وأهجر إهجارا وهجرا ، وأنكر إنكارا ونكرا قال : وقيل بل الفعل من
~~ذلك كله الاسم والإفعال المصدر قال ابن سيده : وهو الصحيح لأن فعلا ليس
~~مصدر أفعل . و العديم : الفقير الذي لا مال ms07889 له ، وجمعه عدماء . وفي الحديث
~~: من يقرض غير عديم ولا ظلوم العديم : الذي لا شيء عنده ، فعيل بمعنى فاعل
~~. و أعدمه : منعه . ويقول الرجل لحبيبه : عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا
~~أعدمني الله فضلك أي لا أذهب عني فضلك . ويقال : عدمت فلانا و أعدمنيهالله
~~وقال أبو الهيثم في معنى قول الشاعر : وليس مانع ذي قربى ولا رحم ، يوما ،
~~ولا معدما من خابط ورقا قال : معناه أنه لا يفتقر من سائل يسأله ماله فيكون
~~كخابط ورقا قال الأزهري : ويجوز أن يكون معناه ولا مانعا من خابط ورقا
~~أعدمته أي منعته طلبته . ويقال : إنه لعديم المعروف وإنها لعديمة المعروف
~~وأنشد : إني وجدت سبيعة ابنة خالد ، عند الجزور ، عديمة المعروف ويقال :
~~فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا يكسب ما يحرمه غيره . ويقال : هو آكلكم
~~للمأدوم وأكسبكم للمعدوم وأعطاكم للمحروم قال الشاعر يصف ذئبا : كسوب له
~~المعدوم من كسب واحد ، محالفه الإقتار ما يتمول أي يكسب المعدوم وحده ولا
~~يتمول . وفي حديث المبعث : قالت له خديجة : كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل
~~الكل هو من المجدود الذي يكسب ما يحرمه غيره ، وقيل : أرادت تكسب الناس
~~الشيء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون إليه ، وقيل : أرادت بالمعدوم
~~الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه ، فيكون تكسب على التأويل
~~الأول متعديا إلى مفعول واحد هو المعدوم ، كقولك كسبت مالا ، وعلى التأويل
~~الثاني والثالث يكون متعديا إلى مفعولين تقول : كسبت يدا مالا أي أعطيته ،
~~فمعنى الثاني تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم فحذف المفعول الأول ، ومعنى
~~الثالث تعطي الفقراء المال فيكون المحذوف المفعول الثاني . و عدم يعدم
~~عدامة إذا حمق ، فهو عديم أحمق . وأرض عدماء : بيضاء . وشاة عدماء : بيضاء
~~الرأس PageV12P393 وسائرها مخالف لذلك . و العدائم : نوع من الرطب يكون
~~بالمدينة يجيء آخر الرطب . و عدم : واد بحضرموت كانوا يزرعون عليه فغاض
~~ماؤه قبيل الإسلام فهو كذلك إلى اليوم . و عدامة : ماء لبني جشم قال ابن
~~بري : وهي طلوب أبعد ماء للعرب قال الراجز : لما رأيت أنه لا قامه ms07890 ، وأنه
~~يومك من عدامه ( 1 ) [
# عذم
# ] عذم : عذم يعذم عذما : عض . وفرس عذم و عذوم : عضوض . و العذم : العض
~~والأكل بجفاء . يقال : فرس عذوم للذي يعذم بأسنانه أي يكدم . قال ابن بري :
~~العذم بالشفة والعض بالأسنان . و عذمه بلسانه يعذمه عذما : لامه وعنفه . و
~~العذم : الأخذ باللسان واللوم . و العذم : اللوامون والمعاتبون قال أبو
~~خراش : يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى ، ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم و
~~العذيمة : الملامة ، والجمع العذائم قال : يظل من جاراه في عذائم ، من
~~عنفوان جريه العفاهم يقال : كان هذا في عفاهم شبابه أي في أوله . وفي
~~الحديث : أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه أي أخذوه بألسنتهم ،
~~وأصل العذم العض ومنه حديث علي ، رضيا عنه : كالناب الضروس تعذم بفيها
~~وتخبط بيدها . وفي حديث عبدا بن عمرو بن العاص : فأقبل علي أبي فعذمني
~~وعضني بلسانه . قال الأزهري : العذام شجر من الحمض ينتمي ، وانتماؤه انشداخ
~~ورقه إذا مسسته وله ورق نحو ورق القاقل . و العذم : نبت قال القطامي : في
~~عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه أبو عبيدة بالغين المعجمة ، وهو تصحيف . و
~~العذائم شجر من الحمض ، الواحدة عذامة . و عذام : اسم رجل . و العذام :
~~مكان . وموت عذمذم : لا يبقي شيئا . و عذمه عن نفسه : دفعه ، وكذلك أعذمه .
~~و العذم : المنع يقال : لأعذمنك عن ذلك ، قال : والمرأة تعذم الرجل إذا
~~أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه ، وهو الإرباع . و العذم :
~~البراغيث ، واحدها عذوم ( 1 ) . [
# عرم
# ] عرم : عرام الجيش : حدهم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل : وإنا
~~كالحصى عددا ، وإنا بنو الحرب التي فيها عرام وقال آخر : وليلة هول قد سريت
~~، وفتية هديت ، وجمع ذي عرام ملادس و العرمة : جمع عارم . يقال : غلمان
~~عققة عرمة . وليل عارم : شديد البرد نهاية في البرد PageV12P394 نهاره
~~وليله ، والجمع عرم قال : وليلة من الليالي العرم ، بين الذراعين وبين
~~المرزم ، تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها . و عرم الإنسان يعرم و
~~يعرم و عرم و عرم عرامة ms07891 ، بالفتح ، و عراما : اشتد قال وعلة الجرمي ، وقيل
~~هو لابن الدنبة الثقفي : ألم تعلموا أني تخاف عرامتي ، وأن قناتي لا تلين
~~على الكسر وهو عارم و عرم : اشتد وأنشد : إني امرؤ يذب عن محارمي ، بسطة كف
~~ولسان عارم وفي حديث علي ، عليه السلام : على حين فترة من الرسل و اعترام
~~من الفتن أي اشتداد . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أن رجلا قال له
~~عارمت غلاما بمكة فعض أذني فقطع منها أي خاصمت وفاتنت ، وصبي عارم بين
~~العرام ، بالضم ، أي شرس قال شبيب بن البرصاء : كأنها من بدن وإيفار ، دبت
~~عليها عارمات الأنبار أي خبيثاتها ، ويروى : ذربات . وفي حديث عاقر الناقة
~~: فانبعث لها رجل عارم أي خبيث شرير . و العرام : الشدة والقوة والشراسة .
~~و عرمنا الصبي و عرم علينا و عرم يعرم و يعرم عرامة و عراما : أشر . وقيل :
~~مرح وبطر ، وقيل : فسد . ابن الأعرابي : العرم الجاهل ، وقد عرم يعرم و عرم
~~و عرم . وقال الفراء : العرامي من العرام وهو الجهل . و العرام : الأذى قال
~~حميد بن ثور الهلالي : حمى ظلها شكس الخليقة حائط ، عليها عرام الطائفين
~~شفيق و العرم : اللحم قاله الفراء . يقال : إن جزوركم لطيب العرمة أي طيب
~~اللحم . و عرام العظم ، بالضم : عراقه . و عرمه يعرمه و يعرمه عرما : تعرقه
~~، و تعرمه : تعرقه ونزع ما عليه من اللحم ، و العرام والعراق واحد ، ويقال
~~: أعرم من كلب على عرام . وفي الصحاح : العرام ، بالضم ، العراق من العظم
~~والشجر . و عرمت الإبل الشجر : نالت منه . و عرم العظم عرما : قتر . و عرام
~~الشجرة : قشرها قال : وتقنعي بالعرفج المشجج ، وبالثمام وعرام العوسج وخص
~~الأزهري به العوسج فقال : يقال لقشور العوسج العرام ، وأنشد الرجز . و عرم
~~الصبي أمه عرما : رضعها ، و اعترم ثديها : مصه . و اعترمت هي : تبغت من
~~يعرمها قال : ولا تلفين كأم الغلا م ، إن لم تجد عارما تعترم يقول : إن لم
~~تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها ، وربما رضعته ثم مجته من فيها وقال ابن
~~الأعرابي : إنما ms07892 يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه أراد بذات الغلام ( 1 )
~~الأم المرضع إن لم تجد من يمص ثديها مصته هي قال الأزهري : ومعناه
~~PageV12P395 لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه . و العرم و العرمة
~~: لون مختلط بسواد وبياض في أي شيء كان ، وقيل : تنقيط بهما من غير أن يتسع
~~، كل نقطة عرمة عن السيرافي ، الذكر أعرم والأنثى عرماء ، وقد غلبت العرماء
~~على الحية الرقشاء ، قال معقل الهذلي : أبا معقل ، لا توطئنك بغاضتي رؤوس
~~الأفاعي في مراصدها العرم الأصمعي : الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض
~~، ويروى عن معاذ بن جبل : أنه ضحى بكبش أعرم ، وهو الأبيض الذي فيه نقط سود
~~. قال ثعلب : العرم من كل شيء ذو لونين ، قال : والنمر ذو عرم . وبيض القطا
~~عرم وقول أبي وجزة السعدي : ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما ،
~~غير أزواج عنى بيض القطا لأنها كذلك . و العرم و العرمة : بياض بمرمة الشاة
~~الضائنة والمعزى ، والصفة كالصفة ، وكذلك إذا كان في أذنها نقط سود ،
~~والاسم العرم . وقطيع أعرم بين العرم إذا كان ضأنا ومعزى وقال يصف امرأة
~~راعية : حياكة وسط القطيع الأعرم و الأعرم : الأبرش ، والأنثى عرماء . ودهر
~~أعرم : متلون . ويقال للأبرص : الأعرم والأبقع . و العرمة : الأنبار من
~~الحنطة والشعير . و العرم و العرمة : الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيئة
~~الأزج ثم يذرى ، وحصره ابن بري فقال الكدس من الحنطة في الجرين والبيدر .
~~قال ابن بري : ذهب بعضهم إلى أنه لا يقال إلا عرمة ، والصحيح عرمة ، بدليل
~~جمعهم له على عرم ، فأما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه قال الراجز : تدق
~~معزاء الطريق الفازر ، دق الدياس عرم الأنادر و العرمة و العرمة : المسناة
~~الأولى عن كراع ، وفي الصحاح : العرم المسناة لا واحد لها من لفظها ، ويقال
~~: واحدها عرمة أنشد ابن بري للجعدي : من سبإ الحاضرين مأرب ، إذ شرد من دون
~~سيله العرما قال : وهي العرم ، بفتح الراء وكسرها ، وكذلك واحدها وهو
~~العرمة ، قال : و العرمة من ms07893 أرض الرباب . و العرمة : سد يعترض به الوادي ،
~~والجمع عرم ، وقيل : العرم جمع لا واحد له . وقال أبو حنيفة : العرم
~~الأحباس تبنى في أوساط الأودية . و العرم أيضا : الجرذ الذكر . قال الأزهري
~~: ومن أسماء الفأر البر والثعبة و العرم . و العرم : السيل الذي لا يطاق
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ قيل : أضافه إلى
~~المسناة أو السد ، وقيل إلى الفأر الذي بثق السكر عليهم . قال الأزهري :
~~وهو الذي يقال له الخلد ، وله حديث ، وقيل : العرم اسم واد ، وقيل : العرم
~~المطر الشديد ، وكان قوم سبأ في نعمة ونعمة وجنان كثيرة ، وكانت المرأة
~~منهم تخرج وعلى رأسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر
~~فيسقط في زبيلها ما تحتاج PageV12P396 إليه من ثمار الشجر ، فلم يشكروا
~~نعمة الله فبعث الله عليهم جرذا ، وكان لهم سكر فيه أبواب يفتحون ما
~~يحتاجون إليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتى بثق عليهم السكر فغرق جنانهم .
~~و العرام : وسخ القدر . و العرم : وسخ القدر . ورجل أعرم أقلف : لم يختن
~~فكأن وسخ القلفة باق هنالك . أبو عمرو : العرامين القلفان من الرجال . و
~~العرمة : بيضة السلاح . و العرمان : المزارع ، واحدها عريم و أعرم ، والأول
~~أسوغ في القياس لأن فعلانا لا يجمع عليه أفعل إلا صفة . وجيش عرمرم : كثير
~~، وقيل : هو الكثير من كل شيء . و العرمرم : الشديد قال : أدارا ، بأجماد
~~النعام ، عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما و عرام الجيش : كثرته . ورجل
~~عرمرم : شديد العجمة عن كراع . و العريم : الداهية . الأزهري : العرمان
~~الأكرة ، واحدهم أعرم ، وفي كتاب أقوال شنوأة : ما كان لهم من ملك وعرمان
~~العرمان : المزارع ، وقيل : الأكرة ، الواحد أعرم ، وقيل عريم قال الأزهري
~~: ونون العرمان و العرامين ليست بأصلية . يقال : رجل أعرم ورجال عرمان ثم
~~عرامين جمع الجمع ، قال : وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الإبل القعادين
~~، والقعدان جمع القعود ، والقعادين نظير العرامين . و العرم والمعذار : ما
~~يرفع حول الدبرة . ابن الأعرابي : العرمة أرض صلبة إلى جنب الصمان قال رؤبة
~~: وعارض العرض وأعناق العرم قال ms07894 الأزهري : العرمة تتاخم الدهناء ، وعارض
~~اليمامة يقابلها ، قال : وقد نزلت بها . و عارمة : اسم موضع قال الأزهري :
~~عارمة أرض معروفة قال الراعي : ألم تسأل بعارمة الديارا ، عن الحي المفارق
~~أين سارا و العريمة ، مصغرة : رملة لبني فزارة وأنشد الجوهري لبشر بن أبي
~~خازم : إن العريمة مانع أرماحنا ما كان من سحم بها وصفار قال ابن بري : هو
~~للنابغة الذبياني وليس لبشر كما ذكر الجوهري ، ويروى : إن الدمينة ، وهي
~~ماء لبني فزارة . و العرمة ، بالتحريك : مجتمع رمل أنشد ابن بري : حاذرن
~~رمل أيلة الدهاسا ، وبطن لبنى بلدا حرماسا ، والعرمات دستها دياسا ابن
~~الأعرابي : عرمى والله لأفعلن ذلك ، وغرمى وحرمى ، ثلاث لغات بمعنى أما
~~والله وأنشد : عرمى وجدك لو وجدت لهم ، كعداوة يجدونها تغلي وقال بعض
~~النمريين : يجعل في كل سلفة من حب عرمة من دمال ، فقيل له : ما العرمة فقال
~~: جثوة منه تكون مزبلين حمل بقرتين . قال ابن بري : و عارم سجن قال كثير
~~PageV12P397 : تحدث من لاقيت أنك عائذ ، بل العائذ المظلوم في سجن عارم و
~~أبو عرام : كنية كثيب بالجفار ، وقد سموا عارما و عراما . و عرمان : أبو
~~قبيلة . [
# عرتم
# ] عرتم : العرتمة : مقدم الأنف . قال يعقوب : يقال كان ذلك على رغم
~~عرتمته أي على رغم أنفه وهي العرتبة ، بالباء ، والميم أكثر ، قال : وربما
~~جاء بالثاء ، وليس بالعالي ، وقيل : العرتمة طرف الأنف . الليث : العرتمة
~~ما بين وترة الأنف والشفة . أبو عمرو : يقال للدائرة التي عند الأنف وسط
~~الشفة العليا العرتمة ، و العرتبة لغة فيها الأزهري عن ابن الأعرابي : هي
~~الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة و العرتمة
~~والحثرمة . [
# عرجم
# ] عرجم : في حديث عمر ، رضيا عنه : أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص
~~جاء تفسيره في الحديث إذا فسد قال الزمخشري : ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند
~~أهل اللغة سماعا ، والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسأ وغلظ ، وذكر
~~له أوجها واشتقاقات بعيدة ، وقيل : إنه احرنجم ، بالحاء ، أي تقبض ، فحرفه
~~الرواة . الأزهري : العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة . [
# عردم
# ] عردم : العردام و ms07895 العردم : العذق الذي فيه الشماريخ ، وأصله في النخلة
~~. و العردمان : الغليظ الشديد الرقبة ، قال رؤبة : ويعتلي الرأس القمد
~~عردمه ( 2 ) عردمه : عنقه الشديد . و العردم : الضخم التار الغليظ القليل
~~اللحم ، و العرد مثله . و العردم : الغرمول الطويل الثخين المتمهل . و
~~العردمة : الشدة والصلابة يقال : إنه لعردم القصرة قال العجاج : نحمي
~~حمياها بعرد عردم قال : إذا قلت للعرد عردم فهو أشد من العرد ، كما يقال
~~للبليد بلدم فهو أبلد وأشد . [
# عرزم
# ] عرزم : العرزم و العرزام : القوي الشديد المجتمع من كل شيء . و اعرنزم
~~واقرنبع واحرنجم : تجمع وتقبض قال العجاج : ركب منه الرأس في معرنزم وأنف
~~معرنزم : غليظ مجتمع وكذلك اللهزمة . وحية عرزم : قديمة وأنشد الأزهري :
~~وذات قرنين زحوفا عرزما الأزهري : إذا غلظت الأرنبة قيل : اعرنزمت . و
~~اعرنزم الرجل : عظمت أرنبته أو لهزمته . و الاعرنزام : الاجتماع قال نهار
~~بن توسعة : ومن مترب دعدعت بالسيف ماله فذل ، وقدما كان معرنزم الكرد و
~~اعرنزم الشيء : اشتد وصلب . وفي حديث النخعي : لا تجعلوا في قبري لبنا
~~عرزميا عرزم : جبانة بالكوفة نسب اللبن إليها ، وإنما كرهه لأنها موضع
~~أحداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات . [
# عرصم
# ] عرصم : العرصم و العرصام : القوي الشديد البضعة ، وقيل : هو
~~PageV12P398 الضئيل الجسم ، ضد ، وقيل : هو اللئيم . و العرصم : النشيط . و
~~العرصم : الأكول . و العرصوم : البخيل . [
# عركم
# ] عركم : عركم : اسم . [
# عرهم
# ] عرهم : العراهم : الغليظ من الإبل قال : فقربوا كل وأى عراهم من الجمال
~~الجلة العياهم أنشد ابن بري لأبي وجزة : وفارقت ذا لبد عراهما وجمعه عراهم
~~قال ذو الرمة : الهيم العراهيم . و العرهوم : الشيخ العظيم قال أبو وجزة :
~~ويرجعون المرد والعراهما الفراء : جمل عراهم مثل جراهم . وناقة عراهمة أي
~~ضخمة . الجوهري : العراهم و العراهمة نعت للمذكر والمؤنث ، وأنشد الرجز
~~الذي أوردناه أولا . الأزهري : العراهم التار الناعم من كل شيء وأنشد :
~~وقصبا عفاهما عرهوما و العرهوم : الشديد وكذلك العلكوم . الفراء : بعير
~~عراهن و عراهم وجراهم : عظيم ، وناقة عرهوم : حسنة اللون والجسم قال أبو
~~النجم : أتلع في بهجته عرهوما ابن سيده : العرهوم من الإبل الحسنة في ms07896 لونها
~~وجسمها . و العرهوم من الخيل : الحسنة العظيمة ، وقيل : العراهمة و العراهم
~~نعت للمذكر دون المؤنث . [
# عزم
# ] عزم : العزم : الجد . عزم على الأمر يعزم عزما و معزما و معزما و عزما
~~و عزيما و عزيمة و عزمة و اعتزمه و اعتزم عليه : أراد فعله . وقال الليث :
~~العزم ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله وقول الكميت : يرمي بها فيصيب
~~النبل حاجته طورا ، ويخطئ أحيانا فيعتزم قال : يعود في الرمي فيعتزم على
~~الصواب فيحتشد فيه ، وإن شئت قلت يعتزم على الخطإ فيلج فيه إن كان هجاه . و
~~تعزم : كعزم قال أبو صخر الهذلي : فأعرضن ، لما شبت ، عني تعزما ، وهل لي
~~ذنب في الليالي الذواهب قال ابن بري : ويقال عزمت على الأمر و عزمته قال
~~الأسود بن عمارة النوفلي : خليلي من سعدى ، ألما فسلما على مريم ، لا يبعد
~~الله مريما وقولا لها : هذا الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما وفي
~~الحديث : قالا لأبي بكر متى توتر فقال : أول الليل ، وقال لعمر : متى توتر
~~قال : من آخر الليل ، فقال لأبي بكر : أخذت بالحزم ، وقال لعمر : أخذت
~~بالعزم أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه ، وأن عمر وثق
~~بالقوة على قيام الليل فأخره ، ولا خير في عزم بغير حزم ، فإن القوة إذا لم
~~يكن معها حذر أورطت صاحبها . و عزم الأمر : عزم عليه . وفي التنزيل : @QB@
~~فإذا عزم الأمر @QE@ وقد يكون أراد عزم أرباب الأمر قال الأزهري
~~PageV12P399 : هو فاعل معناه المفعول وإنما يعزم الأمر ولا يعزم ، و العزم
~~للإنسان لا للأمر ، وهذا كقولهم هلك الرجل ، وإنما أهلك . وقال الزجاج في
~~قوله ( تعالى ) : @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ : فإذا جد الأمر ولزم فرض
~~القتال ، قال : هذا معناه ، والعرب تقول عزمت الأمر و عزمت عليه قال الله
~~تعالى : @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ . وتقول : ما لفلان
~~عزيمة أي لا يثبت على أمر يعزم عليه . وفي الحديث : أنه قال : خير الأمور
~~عوازمها أي فرائضها التي عزم الله عليك بفعلها ، والمعنى ذوات عزمها التي ms07897
~~فيها عزم ، وقيل : معناه خير الأمور ما وكدت رأيك وعزمك ونيتك عليه ووفيت
~~بعهد الله فيه . وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : إن الله يحب أن تؤتى
~~رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه قال أبو منصور : عزائمه فرائضه التي أوجبها
~~الله وأمرنا بها . و العزمي من الرجال : الموفي بالعهد . وفي الحديث :
~~الزكاة عزمة من عزمات الله أي حق من حقوق الله وواجب من واجباته . قال ابن
~~شميل في قوله تعالى : @QB@ كونوا قردة @QE@ هذا أمر عزم ، وفي قوله تعالى :
~~@QB@ كونوا ربانيين @QE@ هذا فرض وحكم . وفي حديث أم سلمة : فعزم الله لي
~~أي خلق لي قوة وصبرا . و عزم عليه ليفعلن : أقسم . و عزمت عليك أي أمرتك
~~أمرا جدا ، وهي العزمة . وفي حديث عمر : اشتدت العزائم يريد عزمات الأمراء
~~على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة وأخذهم بها . و العزائم : الرقى .
~~و عزم الراقي : كأنه أقسم على الداء . و عزم الحواء إذا استخرج الحية كأنه
~~يقسم عليها . و عزائم السجود : ما عزم على قارئ آيات السجود أن يسجد فيها .
~~وفي حديث سجود القرآن : ليست سجدة صاد من عزائم السجود . و عزائم القرآن :
~~الآيات التي تقرأ على ذوي الآفات لما يرجى من البرء بها . و العزيمة من
~~الرقى : التي يعزم بها على الجن والأرواح . وأولو العزم من الرسل : الذين
~~عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم ، وجاء في التفسير : أن أولي العزم نوح
~~( 1 ) وإبراهيم وموسى ، عليهم السلام ، ومحمد من أولي العزم أيضا . وفي
~~التنزيل : @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم @QE@ . وفي الحديث : ليعزم
~~المسألة ، وأي يجد فيها ويقطعها . و العزم : الصبر . وقوله تعالى في قصة
~~آدم : @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ قيل : العزم والعزيمة هنا الصبر أي
~~لم نجد له صبرا ، وقيل : لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل ، والصريمة
~~والعزيمة واحدة ، وهي الحاجة التي قد عزمت على فعلها . يقال : طوى فلان
~~فؤاده على عزيمة أمر إذا أسرها في فؤاده ، والعرب تقول : ما له معزم ولا
~~معزم ولا عزيمة ولا ms07898 عزم ولا عزمان ، وقيل في قوله ( تعالى ) : @QB@ ولم نجد
~~له عزما @QE@ أي رأيا معزوما عليه ، و العزيم و العزيمة واحد . يقال : إن
~~رأيه لذو عزيم . و العزم : الصبر في لغة هذيل ، يقولون : ما لي عنك عزم أي
~~صبر . وفي حديث سعد : فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وصبرنا
~~عليه ، وهو افتعلنا من العزم . و العزيم : العدو الشديد قال ربيعة بن مقروم
~~الضبي : لولا أكفكفه لكاد ، إذا جرى منه العزيم ، يدق فأس المسحل
~~PageV12P400 و الاعتزام : لزوم القصد في الحضر والمشي وغيرهما قال رؤبة :
~~إذا اعتزمن الرهو في انتهاض والفرس إذا وصف بالاعتزام فمعناه تجليحه في
~~حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه ومنه قول رؤبة : معتزم التجليح ملاخ الملق و
~~اعتزم الفرس في الجري : مر فيه جامحا . و اعتزم الرجل الطريق يعتزمه : مضى
~~فيه ولم ينثن قال حميد الأرقط : معتزما للطرق النواشط ، والنظر الباسط بعد
~~الباسط و أم العزم و أم عزمة و عزمة : الاست . وقال الأشعث لعمرو بن معد
~~يكرب : أما والله لئن دنوت لأضرطنك قال : كلا ، وا إنها لعزوم مفزعة أراد
~~بالعزوم استه أي صبور مجدة صحيحة العقد ، يريد أنها ذات عزم وصرامة وحزم
~~وقوة ، وليست بواهية فتضرط ، وإنما أراد نفسه ، وقوله مفزعة بها تنزل
~~الأفزاع فتجليها . ويقال : كذبته أم عزمة . و العزوم و العوزم و العوزمة :
~~الناقة المسنة وفيها بقية شباب . أنشد ابن الأعرابي للمرار الأسدي : فأما
~~كل عوزمة وبكر ، فمما يستعين به السبيل وقيل : ناقة عوزم أكلت أسنانها من
~~الكبر ، وقيل : هي الهرمة الدلقم . وفي حديث أنجشة : قال له رويدك سوقا
~~بالعوازم العوازم : جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية ، كنى بها عن
~~النساء كما كنى عنهن بالقوارير ، ويجوز أن يكون أراد النوق نفسها لضعفها .
~~و العوزم : العجوز وأنشد الفراء : لقد غدوت خلق الأثواب ، أحمل عدلين من
~~التراب لعوزم وصبية سغاب ، فآكل ولاحس وآب و العزم : العجائز ، واحدتهن
~~عزوم . و العزمي : بياع الثجير . و العزم : ثجير الزبيب ، واحدها عزم . و
~~عزمة الرجل : أسرته وقبيلته ، وجماعتها العزم . و ms07899 العزمة : المصححون للمودة
~~. [
# عزهم
# ] عزهم : هذه ترجمة تحتاج إلى نظر هل هي بالزاي أو بالراء ، فإنني لم أر
~~فيها إلا بعض ما رأيته في عرهم ، وا أعلم . [
# عسم
# ] عسم : العسم : يبس في المرفق والرسغ تعوج منه اليد والقدم . وفي الحديث
~~: في العبد الأعسم إذا أعتق قال امرؤ القيس : به عسم يبتغي أرنبا ( 1 ) عسم
~~عسما وهو أعسم ، والأنثى عسماء ، و العسم : انتشار رسغ اليد من الإنسان ،
~~وقيل : العسم يبس الرسغ . و العسم : الخبز اليابس ، والجمع عسوم قال أمية
~~بن أبي الصلت في صفة أهل الجنة : ولا يتنازعون عنان شرك ، ولا أقوات أهلهم
~~العسوم وقيل PageV12P401 : العسوم كسر الخبز اليابس القاحل ، وقيل : العسوم
~~القلة . وما ذاق من الطعام إلا عسمة أي أكلة . و عسم يعسم عسما و عسوما :
~~كسب . و العسم : الاكتساب . و الاعتسام : الاكتساب . و العسمي : الكسوب على
~~عياله . و العسمي : المصلح ( 2 ) لأموره ، وهو المعوج أيضا . و العسمي :
~~المخاتل . و أعسم غيره : أعطاه . و العسم : الطمع . و عسم يعسم عسما : طمع
~~. ويقال : هذا الأمر لا يعسم فيه قال العجاج : استسلموا كرها ولم يسالموا ،
~~وهالهم منك إياد داهم ، كالبحر لا يعسم فيه عاسم أي لا يطمع فيه طامع أن
~~يغالبه ويقهره وقال شمر في قول الراجز : بئر عضوض ليس فيها معسم أي ليس
~~فيها مطمع . وما لك في فلان معسم أي مطمع وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي
~~: أم في الخلود ولا بالله من عسم أي من مطمع ، ويروى : عشم ، بالشين
~~المعجمة ، وقيل : العسم المصدر ، و العسم الاسم . وما في قدحك معسم أي مغمز
~~. ويقال : ما عسمت بمثله أي ما بللت بمثله . و عسم الرجل يعسم عسما : ركب
~~رأسه في الحرب واقتحم ورمى نفسه وسطها غير مكترث ، زاد الجوهري : رمى نفسه
~~وسط القوم ، في حرب كان أو غير حرب . و العسم : الكادون على العيال ،
~~واحدهم عسوم و عاسم . و عسمت عينه تعسم : ذرفت ، وقيل : انطبقت أجفانها
~~بعضها على بعض قال ذو الرمة : ونقض كرئم الرمل ناج زجرته ، إذا العين كادت ms07900
~~من كرى الليل تعسم أي تغمض ، وقيل : تذرف وقال الآخر : كلنا عليها بالقفيز
~~الأعظم تسعين كرا ، كله لم يعسم أي لم يطفف ولم ينقص . قال المفضل : ويقال
~~للإبل والغنم والناس إذا جهدوا : عسمتهم شدة الزمان ، قال : و العسم
~~الانتقاص . وحمار أعسم : دقيق القوائم . وفلان يعسم أي يجتهد في الأمر
~~ويعمل نفسه فيه . ويقال : ما عسمت هذا الثوب أي لم أجهده ولم أنهكه . و
~~اعتسمته إذا أعطيته ما يطمع منك . و الاعتسام : أن تضع الشاء ويأتي الراعي
~~فيلقي إلى كل واحدة ولدها . و العسوم : الناقة الكثيرة الأولاد . و بنو
~~عسامة ( 3 ) : قبيلة . و عاسم : موضع . و عسامة : اسم . [
# عسجم
# ] عسجم : العسجمة : الخفة والسرعة . [
# عسطم
# ] عسطم : عسطم الشيء : خلطه . [
# عشم
# ] عشم : العشم و العشم : الطمع قال ساعدة بن جؤية الهذلي : أم هل ترى
~~أصلات العيش نافعة أم في الخلود ، ولا بالله من عشم و عشم عشما و تعشم :
~~يبس . ورجل عشمة PageV12P402 : يابس من الهزال ، وزعم يعقوب أن ميمها بدل
~~من باء عشبة . وشيخ عشمة وعجوز عشمة : كبير هرم يابس ، وقيل : هو الذي
~~تقارب خطوه وانحنى ظهره كعشبة . و العشم : الشيوخ . وفي حديث المغيرة : أن
~~امرأة شكت إليه بعلها فقالت : فرق بيني وبينه فوا ما هو إلا عشمة من العشم
~~. وفي حديث عمر : أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها أي عجوز قحلة يابسة
~~. و العشمة ، بالتحريك : الناب الكبيرة . و العشم : الخبز اليابس ، القطعة
~~منه عشمة . و عشم الخبز يعشم عشما و عشوما : يبس وخنز . وخبز عيشم و عاشم :
~~يابس خنز . وقال الأزهري : لا أعرف العاشم في باب الخبز . والعسوم ، بالسين
~~المهملة : كسر الخبز اليابسة ، وقد مضى . وفي الحديث : إن بلدتنا باردة
~~عشمة أي يابسة ، وهو من عشم الخبز إذا يبس وتكرج ، وقيل : العيشم الخبز
~~الفاسد ، اسم لا صفة . و العشم : ضرب من الشجر ، واحده عاشم و عشم . وشجر
~~أعشم : أصابته الهبوة فيبس . وأرض عشماء : بها شجير أعشم . ونبت أعشم :
~~بالغ قال : كأن صوت شخبها ، إذا خما ، صوت أفاع في خشي أعشما ورواه ms07901 ابن
~~الأعرابي : أغشما ، وسيأتي ذكره . و العيشوم : ما هاج من النبت أي يبس . و
~~العيشوم : ما يبس من الحماض ، الواحدة عيشومة وقال الأزهري : هو نبت غير
~~الحماض ، وهو من الخلة يشبه الثداء ، والثداء والمصاص والمصاخ : الذي يقال
~~له بالفارسية غورناس . و العيشوم أيضا : نبت دقاق طوال يشبه الأسل تتخذ منه
~~الحصر المصبغة الدقاق ، وقيل : إن منبته الرمل . و العيشوم : شجر له صوت مع
~~الريح قال ذو الرمة : للجن بالليل في حافاتها زجل ، كما تناوح يوم الريح
~~عيشوم وفي الحديث : أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة قال : هي نبت دقيق
~~طويل محدد الأطراف كأنه الأسل تتخذ منه الحصر الدقاق ، ويقال : إن ذلك
~~المسجد يقال له مسجد العيشومة ، فيه عيشومة خضراء أبدا ، في الجدب والخصب ،
~~والياء زائدة . وفي الحديث : لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة لقتلك . ويقال :
~~العيشومة ، بالهاء ، شجرة ضخمة الأصل تنبت نبتة السخبر ، فيها عيدان طوال
~~كأنه السعف الصغار يطيف بأصلها ، ولها حبلة أي ثمرة في أطراف عودها تشبه
~~ثمر السخبر ليس فيها حب . وقال أبو حنيفة : العيشوم من الربل ومما يستخلف ،
~~وهو شبيه بالثداء إلا أنه أضخم . و عاشم : نقا بعالج . [
# عشرم
# ] عشرم : الأزهري : العشرب و العشرم : الشهم الماضي . ابن سيده : أسد
~~عشرم كعشرب ، ورجل عشارم كعشارب . [
# عصم
# ] عصم : العصمة في كلام العرب : المنع . و عصمة الله عبده : أن يعصمه مما
~~يوبقه . عصمه يعصمه عصما : منعه ووقاه . وفي التنزيل : @QB@ لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم @QE@ أي لا معصوم إلا المرحوم ، وقيل : هو على
~~النسب أي ذا عصمة ، وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا ، فمن هنا قيل :
~~إن معناه لا معصوم ، وإذا كان ذلك فليس المستثني هنا من غير نوع الأول بل
~~هو من نوعه ، وقيل : @QB@ إلا من رحم @QE@ مستثنى ليس من نوع الأول ، وهو
~~مذهب سيبويه ، والاسم العصمة قال الفراء : PageV12P403 @QB@ من @QE@ في
~~موضع نصب لأن المعصوم خلاف العاصم ، والمرحوم معصوم ، فكان نصبه بمنزلة
~~قوله تعالى : @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ ، قال : ولو ms07902 جعلت
~~عاصما في تأويل المعصوم أي لا معصوم اليوم من أمر الله جاز رفع من ، قال :
~~ولا تنكرن أن يخرج المفعول ( 1 ) على الفاعل ، ألا ترى قوله عز وجل : @QB@
~~خلق من ماء دافق @QE@ معناه مدفوق وقال الأخفش : @QB@ لا عاصم اليوم @QE@
~~يجوز أن يكون لا ذا عصمة أي لا معصوم ، ويكون @QB@ إلا من رحم @QE@ رفعا
~~بدلا من لا عاصم ، قال أبو العباس : وهذا خلف من الكلام لا يكون الفاعل في
~~تأويل المفعول إلا شاذا في كلامهم ، والمرحوم معصوم ، والأول عاصم ، ومن
~~نصب بالاستثناء المنقطع ، قال : وهذا الذي قاله الأخفش يجوز في الشذوذ ،
~~وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ سآوي إلى جبل يعصمني من الماء @QE@ أي
~~يمنعني من الماء ، والمعنى من تغريق الماء ، قال : @QB@ لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم @QE@ ، هذا استثناء ليس من الأول ، وموضع @QB@ من @QE@
~~نصب ، المعنى لكن من رحم اا فإنه معصوم ، قال : وقالوا يجوز أن يكون عاصم
~~في معنى معصوم ، ويكون معنى لا عاصم لا ذا عصمة ، ويكون @QB@ من @QE@ في
~~موضع رفع ، ويكون المعنى لا معصوم إلا المرحوم قال الأزهري : والحذاق من
~~النحويين اتفقوا على أن قوله @QB@ لا عاصم @QE@ بمعنى لا مانع ، وأنه فاعل
~~لا مفعول ، وأن من نصب على الانقطاع . و اعتصم فلان با إذا امتنع به . و
~~العصمة : الحفظ . يقال : عصمته فانعصم . و اعتصمت با إذا امتنعت بلطفه من
~~المعصية . و عصمه الطعام : منعه من الجوع . وهذا طعام يعصم أي يمنع من
~~الجوع . و اعتصم به و استعصم امتنع وأبى قال الله عز وجل حكاية عن امرأة
~~العزيز حين راودته عن نفسه : @QB@ فاستعصم @QE@ ، أي تأبى عليها ولم يجبها
~~إلى ما طلبت قال الأزهري : العرب تقول أعصمت بمعنى اعتصمت ومنه قول أوس بن
~~حجر : فأشرط فيها نفسه وهو معصم ، وألقى بأسباب له وتوكلا أي وهو معتصم
~~بالحبل الذي دلاه . وفي الحديث : من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا اا أي
~~ما يعصمه من المهالك يوم القيامة العصمة : المنعة . و العاصم : المانع
~~الحامي . و الاعتصام ms07903 : الامتساك بالشيء ، افتعال منه ومنه شعر أبي طالب :
~~ثمال اليتامى عصمة للأرامل أي يمنعهم من الضياع والحاجة . وفي الحديث : فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم . وفي حديث الإفك : فعصمها الله بالورع . وفي
~~حديث عمر : و عصمة أبنائنا إذا شتونا أي يمتنعون به من شدة السنة والجدب .
~~و عصم إليه : اعتصم به . و أعصمه : هيأ له شيئا يعتصم به . و أعصم بالفرس :
~~امتسك بعرفه ، وكذلك البعير إذا امتسك بحبل من حباله قال طفيل : إذا ما غزا
~~لم يسقط الروع رمحه ، ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ألوث : ضعيف ، ويروى :
~~إذا ما غدا . و أعصم الرجل : لم يثبت على الخيل . و أعصمت فلانا إذا هيأت
~~له في الرحل أو السرج ما يعتصم به لئلا يسقط . و أعصم إذا تشدد واستمسك
~~بشيء من PageV12P404 أن يصرعه فرسه أو راحلته قال الجحاف بن حكيم :
~~والتغلبي على الجواد غنيمة ، كفل الفروسة دائم الإعصام و العصمة : القلادة
~~، والجمع عصم ، وجمع الجمع أعصام ، وهي العصمة ( 2 ) أيضا وجمعها أعصام عن
~~كراع ، وأراه على حذف الزائد ، والجمع الأعصمة . قال الليث : أعصام الكلاب
~~عذباتها التي في أعناقها الواحدة عصمة ، ويقال عصام قال لبيد : حتى إذا يئس
~~الرماة ، وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها قال ابن شميل : الذنب بهلبه
~~وعسيبه يسمى العصام ، بالصاد . قال ابن بري : قال الجوهري في جمع العصمة
~~القلادة أعصام ، وقوله ذلك لا يصح ، لأنه لا يجمع فعلة على أفعال ، والصواب
~~قول من قال : أن واحدته عصمة ، ثم جمعت على عصم ، ثم جمع عصم على أعصام ،
~~فتكون بمنزلة شيعة وشيع وأشياع ، قال : وقد قيل إن واحد الأعصام عصم ، مثل
~~عدل وأعدال ، قال : وهذا الأشبه فيه ، وقيل : بل هي جمع عصم ، و عصم جمع
~~عصام ، فيكون جمع الجمع ، والصحيح هو الأول . و أعصم الرجل بصاحبه إعصاما
~~إذا لزمه ، وكذلك اخلد به إخلادا . وفي التنزيل : @QB@ ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر @QE@ وجاء ذلك في حديث الحديبية جمع عصمة ، والكوافر : النساء
~~الكفرة ، قال ابن عرفة : أي بعقد نكاحهن . يقال : بيده عصمة النكاح أي عقدة
~~النكاح قال ms07904 عروة بن الورد : إذا لملكت عصمة أم وهب ، على ما كان من حسك
~~الصدور قال الزجاج : أصل العصمة الحبل . وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه تقول :
~~إذا كفرت فقد زالت العصمة . ويقال للراكب إذا تقحم به بعير صعب أو دابة
~~فامتسك بواسط رحله أو بقربوس سرجه لئلا يصرع : قد أعصم فهو معصم . وقال ابن
~~المظفر : أعصم إذا لجأ إلى الشيء و أعصم به . وقوله ( تعالى ) : @QB@
~~واعتصموا بحبل الله @QE@ أي تمسكوا بعهد ا ، وكذلك في قوله : @QB@ ومن
~~يعتصم بالله @QE@ أي من يتمسك بحبله وعهده . و الأعصم : الوعل ، و عصمته
~~بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء ، قال : ويقال
~~للغراب أعصم إذا كان ذلك منه أبيض . قال الأزهري : والذي قاله الليث في نعت
~~الوعل إنه شبه الزمعة تكون في الشاء محال ، وإنما عصمة الأوعال بياض في
~~أذرعها ، لا في أوظفتها ، والزمعة إنما تكون في الأوظفة ، قال : والذي
~~يغيره الليث من تفسير الحروف أكثر مما يغيره من صورها ، فكن على حذر من
~~تفسيره كما تكون على حذر من تصحيفه . قال ابن سيده : و الأعصم من الظباء
~~والوعول الذي في ذراعه بياض ، وفي التهذيب : في ذراعيه بياض ، وقال أبو
~~عبيدة : الذي بإحدى يديه بياض ، والوعول عصم . وفي حديث أبي سفيان :
~~فتناولت القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا . وقد عصم عصما ،
~~والاسم العصمة . و العصماء من المعز : البيضاء اليدين أو اليد وسائرها
~~PageV12P405 أسود أو أحمر . وغراب أعصم : في أحد جناحيه ريشة بيضاء ، وقيل
~~: هو الذي إحدى رجليه بيضاء ، وقيل : هو الأبيض . والغراب الأعصم : الذي في
~~جناحه ريشة بيضاء لأن جناح الطائر بمنزلة اليد له ، ويقال هذا كقولهم
~~الأبلق العقوق ، وبيض الأنوق لكل شيء يعز وجوده . وفي الحديث : المرأة
~~الصالحة كالغراب الأعصم ، قيل : يا رسول ا ، وما الغراب الأعصم قال : الذي
~~إحدى رجليه بيضاء يقول : إنها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب الأعصم .
~~وفي الحديث : أنه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال : لا يدخل الجنة
~~منهن إلا مثل الغراب ms07905 الأعصم قال ابن الأثير : هو الأبيض الجناحين ، وقيل :
~~الأبيض الرجلين ، أراد قلة من يدخل الجنة من النساء . وقال الأزهري : قال
~~أبو عبيد : الغراب الأعصم هو الأبيض اليدين ، ومنه قيل للوعول عصم ،
~~والأنثى منهن عصماء ، والذكر أعصم ، لبياض في أيديها ، قال : وهذا الوصف في
~~الغربان عزيز لا يكاد يوجد ، وإنما أرجلها حمر ، قال : وأما هذا الأبيض
~~البطن والظهر فهو الأبقع ، وذلك كثير . وفي الحديث : عائشة في النساء
~~كالغراب الأعصم في الغربان قال ابن الأثير : وأصل العصمة البياض يكون في
~~يدي الفرس والظبي والوعل . قال الأزهري : وقد ذكر ابن قتيبة حديث النبي :
~~لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم ، فيما رد على أبي عبيد ، وقال :
~~اضطرب قول أبي عبيد ، لأنه زعم أن الأعصم هو الأبيض اليدين ، ثم قال بعد :
~~وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد ، وإنما أرجلها حمر ، فذكر مرة
~~اليدين ومرة الأرجل قال الأزهري : وقد جاء هذا الحرف مفسرا في خبر آخر رواه
~~عن خزيمة ، قال : بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتى دخلنا
~~شعبا فإذا نحن بغربان ، وفيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين ، فقال عمرو
~~: قال رسول الله : لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء
~~الغربان قال الأزهري : فقد بان في هذا الحديث أن معنى قول النبي ، : إلا
~~مثل الغراب الأعصم ، أنه أراد أحمر الرجلين لقلته في الغربان ، لأن أكثر
~~الغربان السود والبقع . وروي عن ابن شميل أنه قال : الغراب الأعصم : الأبيض
~~الجناحين ، والصواب ما جاء في الحديث المفسر ، قال : والعرب تجعل البياض
~~حمرة ، فيقولون للمرأة البيضاء اللون حمراء ، ولذلك قيل للأعاجم حمر لغلبة
~~البياض على ألوانهم ، وأما العصمة فهي البياض بذراع الغزال والوعل . يقال :
~~أعصم بين العصم ، والاسم العصمة . قال ابن الأعرابي : العصمة من ذوات الظلف
~~في اليدين ، ومن الغراب في الساقين ، وقد تكون العصمة في الخيل قال غيلان
~~الربعي : قد لحقت عصمتها بالأطباء من شدة الركض وخلج الأنساء أراد موضع
~~عصمتها . قال أبو عبيدة في العصمة في الخيل ms07906 قال : إذا كان البياض بيديه دون
~~رجليه فهو أعصم ، فإذا كان بإحدى يديه دون الأخرى قل أو كثر قيل : أعصم
~~اليمنى أو اليسرى ، وقال ابن شميل : الأعصم : الذي يصيب البياض إحدى يديه
~~فوق الرسغ ، وقال الأصمعي : إذا ابيضت اليد فهو أعصم . وقال ابن المظفر :
~~العصمة بياض في الرسغ ، وإذا كان بإحدى يدي الفرس بياض قل أو كثر فهو أعصم
~~اليمنى أو اليسرى ، وإن كان بيديه PageV12P406 جميعا فهو أعصم اليدين ، إلا
~~أن يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم ، وإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه
~~بياض فهو أعصم ، لا يوقع عليه وضح الوجه اسم التحجيل إذا كان البياض بيد
~~واحدة . و العصيم : العرق قال الأزهري : قال ابن المظفر العصيم الصدأ من
~~العرق والهناء والدرن والوسخ والبول إذا يبس على فخذ الناقة حتى يبقى
~~كالطريق خثورة وأنشد : وأضحى عن مواسمهم قتيلا بلبته سرائح كالعصيم و
~~العصيم : الوبر قال : رعت بين ذي سقف إلى حش حقفة من الرمل ، حتى طار عنها
~~عصيمها و العصيم و العصم و العصم : بقية كل شيء وأثره من القطران والخضاب
~~وغيرهما قال ابن بري : شاهده قول الشاعر : كساهن الهواجر كل يوم رجيعا
~~بالمغابن كالعصيم والرجيع : العرق وقال لبيد : بخطيرة توفي الجديل سريحة ،
~~مثل المشوف هنأته بعصيم وقال ابن بري : العصيم أيضا ورق الشجر قال الفرزدق
~~: تعلقت ، من شهباء شهب عصيمها بعوج الشبا ، مستفلكات المجامع شهباء : شجرة
~~بيضاء من الجدب ، والشبا : الشوك ، ومستفلكات : مستديرات ، والمجامع : أصول
~~الشوك . وقالت امرأة من العرب لجارتها : أعطيني عصم حنائك أي ما سلت منه
~~بعدما اختضبت به وأنشد الأصمعي : يصفر لليبس اصفرار الورس ، من عرق النضح ،
~~عصيم الدرس أثر الخضاب في أثر الجرب ( 1 ) . و العصم : أثر كل شيء من ورس
~~أو زعفران أو نحوه . و عصم يعصم عصما : اكتسب . و عصام المحمل : شكاله .
~~قال الليث : عصاما المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في أعلاهما
~~، وقال الأزهري : عصاما المحمل كعصامي المزادتين . و العصام : رباط القربة
~~وسيرها الذي تحمل به قال الشاعر ms07907 ، قيل هو لامرئ القيس ، وقيل لتأبط شرا وهو
~~الصحيح : وقربة أقوام جعلت عصامها على كاهل مني ذلول مرحل و عصام القربة
~~والدلو والإداوة : حبل تشد به . و عصم القربة و أعصمها : جعل لها عصاما ، و
~~أعصمها : شدها بالعصام . وكل شيء عصم به شيء عصام ، والجمع أعصمة و عصم .
~~وحكى أبو زيد في جمع العصام عصام ، فهو على هذا من باب دلاص وهجان . قال
~~الأزهري : والمحفوظ من العرب في عصم المزاد أنها الحبال التي تنشب في خرب
~~الروايا وتشد بها إذا عكمت على ظهر البعير ، ثم يروى عليها بالرواء الواحد
~~، عصام ، وأما الوكاء فهو الشريط الدقيق أو السير الوثيق يوكى به فم القربة
~~والمزادة ، وهذا كله صحيح PageV12P407 لا ارتياب فيه . وقال الليث : كل حبل
~~يعصم به شيء فهو عصامه . وفي الحديث : فإذا جد بني عامر جمل آدم مقيد بعصم
~~العصم : جمع عصام وهو رباط كل شيء ، أراد أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه ،
~~فهو لا يبعد في طلب المرعى ، فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ،
~~ومثله قول قيلة في الدهناء : إنها مقيد الجمل أي يكون فيها كالمقيد لا ينزع
~~إلى غيرها من البلاد . و عصام الوعاء : عروته التي يعلق بها . و عصام
~~المزادة : طريقة طرفها . قال الليث : العصم طرائق طرف المزادة عند الكلية ،
~~والواحد عصام ، قال الأزهري : وهذا من أغاليط الليث وغدده . والعضام ،
~~بالضاد المعجمة ، عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب ، وسيذكر ، وهو
~~لغتان بالصاد والضاد . وقال ابن سيده : عصام الذنب مستدق طرفه . و المعصم :
~~موضع السوار من اليد قال : فاليوم عندك دلها وحديثها ، وغدا لغيرك كفها
~~والمعصم وربما جعلوا المعصم اليد ، وهما معصمان ومنه أيضا قول الأعشى :
~~فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره و العيصوم : الكثير الأكل ، الذكر
~~والأنثى فيه سواء قال : أرجد رأس شيخة عيصوم ويروى عيضوم ، بالضاد المعجمة
~~. قال الأزهري : العيصوم من النساء الكثيرة الأكل الطويلة النوم المدمدمة
~~إذا انتبهت . ورجل عيصوم و عيصام إذا كان أكولا . و العصوم ، بالصاد :
~~الناقة الكثيرة الأكل . وروي ms07908 عن المؤرج أنه قال : العصام الكحل في بعض
~~اللغات . وقد اعتصمت الجارية إذا اكتحلت ، قال الأزهري : ولا أعرف راويه
~~فإن صحت الرواية عنه فهو ثقة مأمون . وقولهم : ما وراءك يا عصام هو اسم
~~حاجب النعمان ابن المنذر ، وهو عصام بن شهبر الجرمي وفي المثل : كن عصاميا
~~ولا تكن عظاميا يريدون به قوله : نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما ،
~~وعلمته الكر والإقداما وفي ترجمة عصب : روى بعض المحدثين أن جبريل جاء يوم
~~بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيته الغبار أي لزق به قال الأزهري : فإن لم يكن
~~غلطا من المحدث فهي لغة في عصب ، والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة
~~لقرب مخرجيهما ، يقال : ضربة لازب ولازم وسبد رأسه وسمده . و العواصم :
~~بلاد ، وقصبتها أنطاكية . وقد سموا عصمة و عصيمة و عاصما و عصيما و معصوما
~~و عصاما . و عصمة : اسم امرأة أنشد ثعلب : ألم تعلمي ، يا عصم ، كيف حفيظتي
~~، إذا الشر خاضت جانبيه المجادح و أبو عاصم : كنية السويق . [
# عضم
# ] عضم : العضم في القوس : المعجس ، وهو مقبض القوس ، و العضم والعجس
~~والمقبض كله بمعنى واحد ، والجمع عضام أنشد أبو حنيفة PageV12P408 : زاد
~~صبياها على التمام ، وعضمها زاد على العضام و العضم : خشبة ذات أصابع تذرى
~~بها الحنطة قال الأزهري : و العضم الحفراة التي يذرى بها قال ابن بري :
~~العضم أصابع المذرى . و عضم الفدان : لوحه العريض الذي في رأسه الحديدة
~~التي تشق الأرض ، والجمع أعضمة و عضم ، كلاهما نادر ، وعندي أنهم كسروا
~~العضم الذي هو الخشبة و عضم الفدان على عضام ، كما كسروا عليه عضم القوس ،
~~ثم كسروا عضاما على أعضمة و عضم كما كسروا مثالا على أمثلة ومثل ، والظاء
~~في كل ذلك لغة حكاه أبو حنيفة بعد أن قدم الضاد . وقال ثعلب : العضم شيء من
~~الفخ ، ولم يبين أي شيء هو منه ، قال : ولم أسمعه عن ابن الأعرابي قال :
~~وقد جاء في شعر الطرماح ، ولم ينشد البيت . و العضم : عسيب الفرس ، أصل
~~ذنبه ، وهي العكوة . و العضام : عسيب البعير ms07909 وهو ذنبه العظم لا الهلب ،
~~والجمع القليل أعضمة ، والجمع عضم . قال الجوهري : و العضم عسيب البعير . و
~~العضم : خط في الجبل يخالف سائر لونه وقول الشاعر : رب عضم رأيت في وسط ضهر
~~قال : الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه ، قال : وقوله رب عضم
~~أراد أنه رأى عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به قوسا . و العضوم : الناقة
~~الصلبة في بدنها القوية على السفر . والعصوم ، بالصاد المهملة : الكثيرة
~~الأكل . و امرأة عيضوم : كثيرة الأكل عن كراع قال : أرجد رأس شيخة عيضوم
~~والصاد أعلى قال أبو منصور : هذا تصحيف قبيح ، والصواب العيصوم ، بالصاد
~~كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي ، وقال في موضع آخر :
~~هي العصوم للمرأة إذا كثر أكلها ، وإنما قيل لها عصوم وعيصوم لأن كثرة
~~أكلها تعصمها من الهزال وتقويها ، وا أعلم . [
# عطم
# ] عطم : ابن الأعرابي : العطم الصوف المنفوش . و العطم : الهلكى ، واحدهم
~~عطيم و عاطم . [
# عظم
# ] عظم : من صفات الله عز وجل العلي العظيم ، ويسبح العبد ربه فيقول :
~~سبحان ربي العظيم العظيم : الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور
~~الإحاطة بكنهه وحقيقته . و العظم في صفات الأجسام : كبر الطول والعرض
~~والعمق ، والله تعالى جل عن ذلك . قال النبي : أما الركوع فعظموا فيه الرب
~~أي اجعلوه في أنفسكم ذا عظمة ، و عظمة الله سبحانه لا تكيف ولا تحد ولا
~~تمثل بشيء ، ويجب على العباد أن يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا
~~كيفية ولا تحديد . قال الليث : العظمة و التعظم والنخوة والزهو قال الأزهري
~~: ولا توصف عظمة الله بما وصفها به الليث ، وإذا وصف العبد بالعظمة فهو ذم
~~لأن العظمة في الحقيقة عز وجل ، وأما عظمة العبد فكبره المذموم وتجبره .
~~وفي الحديث : من تعظم في نفسه لقي ا ، تبارك وتعالى ، غضبان التعظم في
~~النفس : هو الكبر والزهو والنخوة . و العظمة و العظموت : الكبر . و عظمة
~~اللسان : ما عظم منه وغلظ فوق العكدة ، وعكدته PageV12P409 أصله . و العظم
~~: خلاف الصغر . عظم يعظم ms07910 عظما و عظامة : كبر ، وهو عظيم و عظام . و عظم
~~الأمر : كبره . و أعظمه و استعظمه : رآه عظيما . و تعاظمه : عظم عليه .
~~وأمر لا يتعاظمه شيء : لا يعظم بالإضافة إليه ، وسيل لا يتعاظمه شيء كذلك .
~~وأصابنا مطر لا يتعاظمه شيء أي لا يعظم عنده شيء . وفي الحديث : قال الله
~~تعالى : لا يتعاظمني ذنب أن أغفره أي لا يعظم علي وعندي . و أعظمني ما قلت
~~لي أي هالني وعظم علي . ويقال : ما يعظمني أن أفعل ذلك أي ما يهولني . و
~~أعظم الأمر فهو معظم : صار عظيما . ورماه بمعظم أي بعظيم . و استعظمت الأمر
~~إذا أنكرته . ويقال : لا يتعاظمني ما أتيت إليك من عظيم النيل والعطية ،
~~وسمعت خبرا فأعظمته . ووصف الله عذاب النار فقال : @QB@ عذاب عظيم @QE@
~~وكذلك العذاب في الدنيا . ووصف كيد النساء فقال : @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@
~~. ورجل عظيم في المجد والرأي على المثل ، وقد تعظم و استعظم . ولفلان عظمة
~~عند الناس ، أي حرمة يعظم لها ، وله معاظم مثله وقال مرقش : والخال له
~~معاظم وحرم ( 1 ) وإنه لعظيم المعاظم أي عظيم الحرمة . ويقال : تعاظمني
~~الأمر و تعاظمته إذا استعظمته ، وهذا كما يقال : تهيبني الشيء وتهيبته . و
~~استعظم : تعظم وتكبر ، والاسم العظم . و عظم الشيء : وسطه . وقال اللحياني
~~: عظم الأمر و عظمه معظمه . وجاء في عظم الناس و عظمهم أي في معظمهم . وفي
~~حديث ابن سيرين : جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار أي جماعة كبيرة منهم .
~~و استعظم الشيء : أخذ معظمه . و عظمة الذراع : مستغلظها . وقال اللحياني :
~~العظمة من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة ، قال : والساعد نصفان :
~~فنصف عظمة ، ونصف أسلة ، فالعظمة ما يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه
~~العضلة ، والأسلة ما يلي الكف . و العظمة و العظامة و العظامة ، بالتشديد ،
~~و الإعظامة و العظيمة : ثوب تعظم به المرأة عجيزتها ، وقال الفراء : العظمة
~~شيء تعظم به المرأة ردفها من مرفقة وغيرها ، وهذا في كلام بني أسد ، وغيرهم
~~يقول : العظامة ، بكسر العين وقوله : وإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ، وإلا ms07911
~~فإني لا إخالك ناجيا أراد من أمر ذي داهية عظيمة . و العظم : الذي عليه
~~اللحم من قصب الحيوان ، والجمع أعظم و عظام و عظامة ، الهاء لتأنيث الجمع
~~كالفحالة قال : ويل لبعران أبي نعامه منك ، ومن شفرتك الهذامه إذا ابتركت
~~فحفرت قامه ، ثم نثرت الفرث والعظامه وقيل : العظامة واحدة العظام ، ومنه
~~الفجالة والذكارة والحجارة ، والنقادة جمع النقد ، والجمالة جمع الجمل قال
~~الله عز وجل : @QB@ جمالة صفر @QE@ هي جمع جمالة وجمال . و عظم الشاة :
~~قطعها عظما عظما . و عظمه عظما : ضرب عظامه . و عظم الكلب عظما و أعظمه
~~إياه PageV12P410 : اطعمه . وفي التنزيل : @QB@ فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما @QE@ ويقرأ : @QB@ فكسونا العظام لحما @QE@ قال الأزهري :
~~التوحيد والجمع هنا جائزان ، لأنه يعلم أن الإنسان ذو عظام ، فإذا وحد
~~فلأنه يدل على الجمع ، ولأن معه اللحم ، ولفظه لفظ الواحد ، وقد يجوز من
~~التوحيد إذا كان في الكلام دليل على الجمع ما هو أشد من هذا قال الراجز :
~~في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام . وقال عز وجل : @QB@ قال من
~~يحيي العظام وهي رميم @QE@ قال العظام وهي جمع ثم قال رميم فوحد ، وفيه
~~قولان : أحدهما أن العظام وإن كانت جمعا فبناؤها بناء الواحد لأنها على
~~بناء جدار وكتاب وجراب وما أشبهها فوحد النعت للفظ قال الشاعر : يا عمرو
~~جيرانكم باكر ، فالقلب لا لاه ولا صابر والجيران جمع والباكر نعت للواحد ،
~~وجاز ذلك لأن الجيران لم يبن بناء الجمع ، وهو على بناء عرفان وسرحان وما
~~أشبهه ، والقول الثاني أن الرميم فعيل بمعنى مرموم ، وذلك أن الإبل ترم
~~العظام أي تقضمها وتأكلها ، فهي رمة ومرمومة ورميم ، ويجوز أن يكون رميم من
~~رم العظم إذا بلي ، يرم ، فهو رام ورميم أي بال . و عظم وضاح : لعبة لهم
~~يطرحون بالليل قطعة عظم فمن أصابه فقد غلب أصحابه فيقولون : عظيم وضاح ضحن
~~الليله ، لا تضحن بعدها من ليله وفي الحديث : بينا هو يلعب مع الصبيان وهو
~~صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية هي ms07912 اللعبة
~~المذكورة وكانوا إذا أصابه واحد منهم غلب أصحابه ، وكانوا إذا غلب واحد من
~~الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع
~~الذي رموا به منه . و عظم الفدان : لوحه العريض الذي في رأسه الحديدة التي
~~تشق بها الأرض ، والضاد لغة . و العظم : خشب الرحل بلا أنساع ولا أداة ،
~~وهو عظم الرحل . وقولهم في التعجب : عظم البطن بطنك وعظم البطن بطنك ،
~~بتخفيف الظاء ، وعظم البطن بطنك ، بسكون الظاء ، وينقلون ضمتها إلى العين ،
~~بمعنى عظم ، وإنما يكون النقل فيما يكون مدحا أو ذما ، وكل ما حسن أن يكون
~~على مذهب نعم وبئس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه إلى أوله ، وما لم يحسن لم
~~ينقل وإن جاز تخفيفه ، تقول حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك ، وحسن الوجه
~~وجهك ، ولا يجوز أن تقول قد حسن وجهك ، لأنه لا يصلح فيه نعم ، ويجوز أن
~~تخففه فتقول قد حسن وجهك ، فقس عليه . و أعظم الأمر و عظمه : فخمه . و
~~التعظيم : التبجيل . و العظيمة و المعظمة : النازلة الشديدة والملمة إذا
~~أعضلت . و العظمة : الكبرياء . وذو عظم : عرض من أعراض خيبر ، فيه عيون
~~جارية ونخيل عامره . و عظمات القوم : سادتهم وذوو شرفهم . و عظم الشيء و
~~معظمه : جله وأكثره . و عظم الشيء : أكبره . وفي الحديث : أنه كان يحدث
~~ليلة عن بني إسرائيل PageV12P411 لا يقوم فيها إلا إلى عظم صلاة كأنه أراد
~~لا يقوم إلا إلى الفريضة ومنه الحديث : فأسندوا عظم ذلك إلى ابن الدخشم أي
~~معظمه . وفي حديث رقيقة : انظروا رجلا طوالا عظاما أي عظيما بالغا ،
~~والفعال من أبنية المبالغة ، وأبلغ منه فعال بالتشديد . [
# عظلم
# ] عظلم : العظلم : عصارة بعض الشجر . قال الأزهري : عصارة شجر لونه
~~كالنيل أخضر إلى الكدرة . و العظلم : صبغ أحمر ، وقيل : هو الوسمة . قال
~~أبو حنيفة : العظلم شجيرة من الربة تنبت أخيرا وتدوم خضرتها قال : وأخبرني
~~بعض الأعراب أن العظلم هو الوسمة الذكر ، قال : وبلغني هذا في خبر عن
~~الزهري أنه ذكر عنده الخضاب الأسود فقال : وما بأس به ، هأنذا ms07913 أخضب بالعظلم
~~وقال مرة : أخبرني أعرابي من أهل السراه قال : العظلمة شجرة ترتفع على ساق
~~نحو الذراع ، ولها فروع في أطرافها كنور الكزبرة ، وهي شجرة غبراء . وليل
~~عظلم : مظلم ، على التشبيه قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : وليل عظلم عرضت
~~نفسي ، وكنت مشيعا رحب الذراع [
# عفهم
# ] عفهم : العفاهم : القوية الجلدة من النوق . وعدو عفاهم : شديد قال
~~غيلان يصف أول شبابه وقوته : يظل من جاراه في عذائم من عنفوان جريه العفاهم
~~و عفاهم الشباب : أوله ، قال : و العفاهم من جعل الجماعة عفاهيم فإنه جعل
~~المدة في آخرها مكان الألف التي ألقاها من وسطها . وقال شمر : عنفوان كل
~~شيء أوله ، وكذلك عفاهمه . وسيل عفاهم أي كثير الماء . الفراء : عيش عفاهم
~~أي مخصب . أبو زيد : عيش عفاهم أي واسع وكذلك الدغفلي . الأزهري في ترجمة
~~عرهم : العرهوم والعراهم التار الناعم من كل شيء وأنشد : وقصبا عفاهما
~~عرهوما [
# عقم
# ] عقم : العقم و العقم ، بالفتح والضم : هزمة تقع في الرحم فلا تقبل
~~الولد . عقمت الرحم عقما و عقمت عقما و عقما و عقما و عقمها الله يعقمها
~~عقما ورحم عقيم و عقيمة معقومة ، والجمع عقائم و عقم ، وما كانت عقيما ولقد
~~عقمت ، فهي معقومة ، و عقمت إذا لم تحمل فهي عقيم وعقرت ، بفتح العين وضم
~~القاف . وحكى ابن الأعرابي : امرأة عقيم ، بغير هاء ، لا تلد من نسوة عقائم
~~، وزاد اللحياني : من نسوة عقم PageV12P412 قال أبو دهبل يمدح عبد الله بن
~~الأزرق المخزومي ، وقيل هو للحزين الليثي : نزر الكلام من الحياء ، تخاله
~~ضمنا ، وليس بجسمه سقم متهلل بنعم بلا ، متباعد ، سيان منه الوفر والعدم
~~عقم النساء فلن يلدن شبيهه ، إن النساء بمثله عقم قال ابن بري : الفصيح عقم
~~الله رحمها و عقمت المرأة ، ومن قال عقمت أو عقمت قال أعقمها الله و عقمها
~~مثل أحزنته وحزنته وأنشد في العقم المصدر للمخبل السعدي عقمت فناعم نبته
~~العقم وفي الحديث : سوداء ولود خير من حسناء عقيم . قال ابن الأثير :
~~والمرأة عقيم و معقومة ، والرجل عقيم و معقوم . وفي كلام ms07914 الحاضرة : الرجال
~~عنده بكم ، والنساء بمثله عقم . ويقال للمرأة معقومة الرحم ، كأنها
~~مسدودتها . ويقال : عقمت المرأة تعقم عقما ، و عقمت تعقم عقما ، و عقمت
~~تعقم عقماء و أعقم الله رحمها فعقمت ، على ما لم يسم فاعله . ورحم معقومة
~~أي مسدودة لا تلد ومصدره العقم وأنشد ابن بري للأعشى : تلوي بعذق خصاب كلما
~~خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ورجل عقيم و عقام : لا يولد له ، والجمع
~~عقماء و عقام و عقمى . وامرأة عقام ورجل عقام إذا كانا سيئي الخلق ، وما
~~كان عقاما ولقد عقم : تخلقه وأنشد أبو عمرو : وأنت عقام لا يصاب له هوى ،
~~وذو همة في المال ، وهو مضيع ويقال للمرأة العقيم من سوء الخلق : عقمت .
~~والدنيا عقيم أي لا ترد على صاحبها خيرا ، ويوم القيامة يوم عقيم لأنه لا
~~يوم بعده فأما قول النبي : العقل عقلان ، فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم ،
~~وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر فالعقيم ههنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا ، على
~~المثل . والريح العقيم في كتاب الله : هي الدبور قال الله تعالى : @QB@ وفي
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ قال أبو إسحق : الريح العقيم التي
~~لا يكون معها لقح أي لا تأتي بمطر إنما هي ريح الإهلاك ، وقيل : هي لا تلقح
~~الشجر ، ولا تنشئ سحابا ، ولا تحمل مطرا ، عادلوا بها ضدها ، وهو قولهم :
~~ريح لاقح أي أنها تلقح الشجر وتنشئ السحاب ، وجاؤوا بها على حذف الزائد ،
~~وله نظائر كثيرة . ويقال : الملك عقيم ، لا ينفع فيه نسب لأن الأب يقتل
~~ابنه على الملك . وقال ثعلب : معناه أنه يقتل أباه ، وأخاه ، وعمه في ذلك .
~~و العقم : القطع ، ومنه قيل : الملك عقيم لأنه تقطع فيه الأرحام بالقتل
~~والعقوق . وفي الحديث : اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم تعقم
~~الرحم يريد أنها تقطع الصلة والمعروف بين الناس . قال ابن الأثير : ويجوز
~~أن يحمل على ظاهره . وحرب عقام و عقام و عقيم : شديدة لا يلوي فيها أحد على
~~أحد يكثر فيها القتل وتبقى النساء أيامى ، ويوم عقيم و ms07915 عقام و عقام كذلك .
~~وداء عقام و عقام : لا يبرأ ، والضم أفصح قالت ليلى : شفاها من الداء
~~العقام الذي بها غلام ، إذا هز القناة سقاها قال الجوهري : العقام الداء
~~الذي لا يبرأ منه ، وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح . ابن الأعرابي :
~~يقال فلان ذو عقميات إذا كان يلوي بخصمه . و العقام : اسم حية تسكن البحر ،
~~ويقال : إن الأسود من الحيات يأتي شط البحر فيصفر ، فتخرج إليه العقام ،
~~فيتلاويان ثم يفترقان ، فيذهب هذا في البر ، وترجع العقام إلى البحر .
~~وناقة عقام : بازل شديدة وأنشد ابن الأعرابي : وإن أجدى أظلاها ومرت
~~لمنهلها عقام خنشليل ( 1 ) أجدى : من جدية الدم PageV12P413 . و المعاقم :
~~فقر بين الفريدة والعجب في مؤخر الصلب قال خفاف : وخيل تنادى لا هوادة
~~بينها ، شهدت بمدلوك المعاقم محنق أي ليس برهل . و الاعتقام : الدخول في
~~الأمر . وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة ، وأن الله يظهر للخلق قال :
~~فيخر المسلمون سجودا لرب العالمين ، و تعقم أصلاب المنافقين ، وقيل :
~~المشركين ، فلا يسجدون أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة ، فتبقى أصلابهم طبقا
~~واحدا أي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود . ويقال : عقمت
~~مفاصل يديه ورجليه إذا يبست . و المعاقم : المفاصل . و المعاقم من الخيل :
~~المفاصل ، واحدها معقم ، فالرسغ عند الحافر معقم ، والركبة معقم ، والعرقوب
~~معقم ، وسميت المفاصل معاقم لأن بعضها منطبق على بعض . و الاعتقام : أن
~~يحفروا البئر حتى إذا دنوا من الماء حفروا بئرا صغيرة في وسطها حتى يصلوا
~~إلى الماء فيذوقوه ، فإن كان عذبا وسعوها وحفروا بقيتها ، وإن لم يكن عذبا
~~تركوها قال العجاج يصف ثورا : بسلهبين فوق أنف أذلفا ، إذا انتحى معتقما أو
~~لجفا أي بقرنين طويلين أي عوج جراب البئر يمنة ويسرة . و الاعتقام : المضي
~~في الحفر سفلا . قال ابن بري : ويأتي يعتقم بمعنى يقهر قال رؤبة بن العجاج
~~: يعتقم الأجدال والخصوما وقول الشاعر ربيعة بن مقروم الضبي : وماء آجن
~~الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع أي تحتفر ، ويقال : تردد . و عاقمت فلانا
~~إذا خاصمته . و العقم ms07916 : المرط الأحمر ، وقيل : هو كل ثوب أحمر . و العقم :
~~ضرب من الوشي ، الواحدة عقمة ، ويقال عقمة وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبدة :
~~عقما ورقما يكاد الطير يتبعه ، كأنه من دم الأجواف مدموم وقال اللحياني :
~~العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشى ، قال : وبعضهم يقول : هي ضروب من اللبن
~~بيض وحمر ، وقيل : العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة ، وإنما قيل للوشي عقمة لأن
~~الصانع كان يعمل ، فإذا أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه فأغمضه وأظهر ما
~~يريد عمله . وكلام عقمي : قديم قد درس عن ثعلب . و العقمي من الكلام : غريب
~~الغريب . و العقمي : كلام عقيم لا يشتق منه فعل . ويقال : إنه لعالم بعقمي
~~الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس ، وهو مثل
~~النوادر . وقال أبو عمرو : سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال : هذا كلام
~~عقمي ، يعني أنه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم ، وقيل : عقمي الكلام أي
~~قديم الكلام . وكلام عقمي و عقمي أي غامض . و العقمي : الرجل القديم ( 2 )
~~الكرم والشرف . و التعاقم : الورد مرة بعد مرة ، وقيل : الميم فيه بدل من
~~باء التعاقب . و المعقم أيضا : عقدة في التبن PageV12P414 . [
# عكم
# ] عكم : عكم المتاع يعكمه عكما : شده بثوب ، وهو أن يبسطه ويجعل فيه
~~المتاع ويشده ويسمى حينئذ عكما . و العكام : ما عكم به ، وهو الحبل الذي
~~يعكم عليه . و العكم : عكم الثياب ( 3 ) الذي تشد به العكمة ، والجمع عكم .
~~و العكم : كالعكام . وفي حديث أبي ريحانة : أنه نهى عن المعاكمة ، وفسرها
~~الطحاوي بضم الشيء إلى الشيء . يقال : عكمت الثياب إذا شددت بعضها إلى بعض
~~، يريد بها أن يجتمع الرجلان أو المرأتان عاريين لا حاجز بين بدنيهما ومنه
~~الحديث الآخر : لا يفضي الرجل إلى الرجل ولا المرأة إلى المرأة . و العكم :
~~العدل ما دام فيه المتاع . و العكمان : عدلان يشدان على جانبي الهودج بثوب
~~، وجمع كل ذلك أعكام ، لا يكسر إلا عليه . ومن أمثالهم قولهم : هما كعكمي
~~العير يقال للرجلين يتساويان في الشرف ويروى هذا المثل عن ms07917 هرم بن سنان أنه
~~قال لعلقمة وعامر حين تنافرا إليه ، فلم ينفر واحدا منهما على صاحبه . وفي
~~حديث أم زرع : عكومها رداح ، وبيتها فياح أبو عبيد : العكوم الأحمال
~~والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع ، واحدها عكم ، بالكسر
~~. وفي حديث علي ، رضي الله عنه : نفاضة كنفاضة العكم . قال : وسمعت العرب
~~تقول لخدمهم يوم الظعن اعتكموا وقد اعتكموا إذا سووا الأعدال ليشدوها على
~~الحمولة . وقال الأزهري : كل عدل عكم ، وجمعه أعكام و عكوم . وقال الفراء :
~~يقول الرجل لصاحبه اعكمني و أعكمني ، فمعنى اعكمني أي اعكم لي ويجوز بكسر
~~الكاف ، وأما أعكمني بقطع الألف فمعناه أعني على العكم ، ومثله احلبني أي
~~احلب لي ، وأحلبني أي أعني على الحلب . و عكمت الرجل العكم إذا عكمته له ،
~~مثل قولك حلبته الناقة أي حلبتها له . و العكم : الكارة ، والجمع عكوم .
~~ووقع المصطرعان عكمي عير وكعكمي عير : وقعا معا لم يصرع أحدهما صاحبه . و
~~أعكمه العكم : أعانه عليه . و عكم البعير يعكمه عكما : شد عليه العكم .
~~ورجل معكم : صلب اللحم كثير المفاصل ، شبه بالعكم . و عكم البعير يعكمه
~~عكما : شد فاه ، و العكام ما شد به ، والجمع عكم . و العكم : النمط تجعله
~~المرأة كالوعاء تدخر فيه متاعها قال مزرد : ولما غدت أمي تحيي بناتها ،
~~أغرت على العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الأقط صاعين عجوة إلى صاع سمن ،
~~وسطه يتريع وفي حديث أبي هريرة : وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر
~~الإبل و العكم : داخل الجنب على المثل بالعكم النمط قال الحطيئة : ندمت على
~~لسان كان مني ، وددت بأنه في جوف عكم ويروى : فليت بأنه ، وفليت بيانه . و
~~عكمة البطن : زاويته كالهزمة ، وخص بعضهم به الجحد فقالوا : ما بقي في بطن
~~الدابة هزمة ولا عكمة إلا امتلأت وأنشد : حتى إذا ما بلت العكوما من قصب
~~الأجواف والهزوما PageV12P415 والجمع عكوم كصخرة وصخور . و عكمه عن زيارته
~~يعكمه عكما : صرفه عن زيارته . و العكوم : المنصرف . وما عنده عكوم أي مصرف
~~. و عكم عن زيارتنا يعكم أيضا ms07918 : رد قال الشاعر : ولاحته من بعد الجزوء
~~ظماءة ، ولم يك عن ورد المياه عكوم و عكم عليه يعكم : كر قال لبيد : فجال
~~ولم يعكم لورد مقلص أي هرب ولم يكر . وقال شمر : يكون عكم في هذا البيت
~~بمعنى انتظر ، كأنه قال : فجال ولم ينتظر وأنشد بيت أبي كبير الهذلي :
~~أزهير ، هل عن شيبة من معكم ، أم لا خلود لباذل متكرم أراد زهيرة ابنته ،
~~واستشهد به الجوهري فقال : هل عن شيبة من معكم أي معدل ومصرف . و عكم يعكم
~~: انتظر . وما عكم عن شتمي أي ما تأخر . و العكم : الانتظار قال أوس : فجال
~~ولم يعكم ، وشيع أمره 1 - 2 بمنقطع الغضراء شد مؤالف أي لم ينتظر يقول :
~~هرب ولم يكر . وفي الحديث : ما عكم عنه ، يعني أبا بكر ، رضي الله عنه ،
~~حين عرض عليه الإسلام أي ما تحبس وما انتظر ولا عدل . و العكم : بكرة البئر
~~وأنشد : وعنق مثل عمود السيسب ، ركب في زور وثيق المشعب كالعكم بين
~~القامتين المنشب و عكمت الإبل تعكيما : سمنت وحملت شحما على شحم . ورجل
~~معكم ، بالكسر : مكتنز اللحم . ابن الأعرابي : يقال للغلام الشابل والشابن
~~المنعم معكم ومكتل ومصدر وكلثوم وحضجر . [
# عكرم
# ] عكرم : عكرمة ، معرفة : الأنثى من الطير الذي يقال له ساق حر ، وقيل :
~~العكرمة الحمامة الأنثى . و عكرمة : اسم رجل وهو منه فأما قوله : خذوا
~~حذركم ، يا آل عكرم ، واذكروا أواصرنا ، والرحم بالغيب تذكر فإنه رخم وحذف
~~الهاء في غير النداء اضطرارا . الجوهري : عكرمة أبو قبيلة ، وهو عكرمة بن
~~حصفة بن قيس عيلان . [
# عكسم
# ] عكسم : العكسوم : الحمار ، حميرية . [
# علم
# ] علم : من صفات الله عز وجل العليم و العالم و العلام قال الله عز وجل :
~~@QB@ وهو الخلاق العليم @QE@ ، وقال : @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ ،
~~وقال : @QB@ علام الغيوب @QE@ ، فهو الله العالم بما كان وما يكون قبل كونه
~~، وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن يكون ، لم يزل عالما ولا يزال عالما بما
~~كان وما يكون ، ولا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى
~~، أحاط علمه بجميع ms07919 الأشياء باطنها وظاهرها دقيقها وجليلها ، على أتم
~~الإمكان . و عليم ، فعيل : من أبنية المبالغة . ويجوز أن يقال للإنسان الذي
~~علمه الله علما من العلوم عليم ، كما قال يوسف للملك : @QB@ إني حفيظ عليم
~~@QE@ . وقال الله عز وجل : @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
~~فأخبر عز وجل أن من عباده من يخشاه ، وأنهم هم العلماء ، وكذلك صفة يوسف ،
~~عليه السلام : كان عليما بأمر ربه ، وأنه PageV12P416 واحد ليس كمثله شيء ،
~~إلى ما علمه الله من تأويل الأحاديث الذي كان يقضي به على الغيب ، فكان
~~عليما بما علمه الله . وروى الأزهري عن سعد بن زيد عن أبي عبد الرحمن
~~المقري في قوله تعالى : @QB@ وإنه لذو علم لما علمناه @QE@ ، قال : لذو عمل
~~بما علمناه ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا قال : من ابن عيينة ،
~~قلت : حسبي . وروي عن ابن مسعود أنه قال : ليس العلم بكثرة الحديث ، ولكن
~~العلم بالخشية قال الأزهري : ويؤيد ما قاله قول الله عز وجل : @QB@ إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء @QE@ . وقال بعضهم : العالم الذي يعمل بما يعلم
~~، قال : وهذا يؤيد قول ابن عيينة . و العلم : نقيض الجهل ، علم علما و علم
~~هو نفسه ، ورجل عالم و عليم من قوم علماء فيهما جميعا . قال سيبويه : يقول
~~علماء من لا يقول إلا عالما . قال ابن جني : لما كان العلم قد يكون الوصف
~~به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كأنه غريزة ، ولم يكن على أول دخوله
~~فيه ، ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما ، فلما خرج بالغريزة إلى باب فعل
~~صار عالم في المعنى كعليم ، فكسر تكسيره ، ثم حملوا عليه ضده ، فقالوا
~~جهلاء كعلماء ، وصار علماء كحلماء لأن العلم محلمة لصاحبه ، وعلى ذلك جاء
~~عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش من ضروب الجهل ونقيضا للحلم ، قال ابن بري
~~: وجمع عالم علماء ، ويقال علام أيضا قال يزيد بن الحكم : ومسترق القصائد
~~والمضاهي ، سواء عند علام الرجال و علام و علامة إذا بالغت في وصفه بالعلم
~~أي عالم جدا ، والهاء للمبالغة ، كأنهم يريدون ms07920 داهية من قوم علامين ، و
~~علام من قوم علامين هذه عن اللحياني . و علمت الشيء اعلمه علما : عرفته .
~~قال ابن بري : وتقول علم وفقه أي تعلم وتفقه ، و علم وفقه أي ساد العلماء
~~والفقهاء . و العلام و العلامة : النسابة وهو من العلم . قال ابن جني : رجل
~~علامة وامرأة علامة ، لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما هي فيه ، وإنما
~~لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ،
~~فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة ، وسواء كان
~~الموصوف بتلك الصفة مذكرا أو مؤنثا ، يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو
~~امرأة علامة وفروقة ونحوه إنما لحقت لأن المرأة مؤنثة لوجب أن تحذف في
~~المذكر فيقال رجل فروق ، كما أن الهاء في قائمة وظريفة لما لحقت لتأنيث
~~الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قائم وظريف وكريم ، وهذا واضح . وقوله
~~تعالى : @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ الذي لا يعلمه إلا الله ، وهو يوم
~~القيامة . و علمه العلم و أعلمه إياه فتعلمه ، وفرق سيبويه بينهما فقال :
~~علمت كأذنت ، و أعلمت كآذنت ، و علمته الشيء فتعلم ، وليس التشديد هنا
~~للتكثير . وفي حديث ابن مسعود : إنك غليم معلم أي ملهم للصواب والخير ،
~~كقوله تعالى : @QB@ معلم مجنون @QE@ أي له من يعلمه . ويقال : تعلم في موضع
~~اعلم . وفي حديث الدجال : تعلموا أن ربكم ليس بأعور ، بمعنى اعلموا ، وكذلك
~~الحديث الآخر : تعلموا أنه ليس يرى أحد منكم ربه حتى يموت ، كل هذا بمعنى
~~اعلموا وقال عمرو بن معديكرب : تعلم أن خير الناس طرا قتيل بين أحجار
~~الكلاب PageV12P417 قال ابن بري : البيت لمعديكرب بن الحارث بن عمرو بن حجر
~~آكل المرار الكندي المعروف بغلفاء يرثي أخاه شرحبيل ، وليس هو لعمرو بن
~~معديكرب الزبيدي وبعده : تداعت حوله جشم بن بكر ، وأسلمه جعاسيس الرباب قال
~~: ولا يستعمل تعلم بمعنى اعلم إلا في الأمر قال : ومنه قول قيس بن زهير :
~~تعلم أن خير الناس ميتا وقول الحارث بن وعلة : فتعلمي أن قد كلفت بكم ms07921 قال :
~~واستغني عن تعلمت بعلمت . قال ابن السكيت : تعلمت أن فلانا خارج بمنزلة
~~علمت . و تعالمه الجميع أي علموه . و عالمه فعلمه يعلمه ، بالضم : غلبه
~~بالعلم أي كان أعلم منه . وحكى اللحياني : ما كنت أراني أن أعلمه قال
~~الأزهري : وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فإنه في باب
~~المغالبة يرجع إلى الرفع ، مثل ضاربته فضربته أضربه . و علم بالشيء : شعر .
~~يقال : ما علمت بخبر قدومه أي ما شعرت . ويقال : استعلم لي خبر فلان و
~~أعلمنيه حتى أعلمه ، و استعلمني الخبر فأعلمته إياه . و علم الأمر و تعلمه
~~: أتقنه . وقال يعقوب : إذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت ، وإذا قيل لك
~~تعلم لم تقل قد تعلمت وأنشد : تعلم أنه لا طير إلا على متطير ، وهي الثبور
~~و علمت يتعدى إلى مفعولين ، ولذلك أجازوا علمتني كما قالوا ظننتني ورأيتني
~~وحسبتني . تقول : علمت عبد الله عاقلا ، ويجوز أن تقول علمت الشيء بمعنى
~~عرفته وخبرته . و علم الرجل : خبره ، وأحب أن يعلمه أي يخبره . وفي التنزيل
~~: @QB@ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ . وأحب أن يعلمه أي
~~أن يعلم ما هو . وأما قوله عز وجل : @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر @QE@ . قال الأزهري : تكلم أهل التفسير في هذه الآية
~~قديما وحديثا ، قال : وأبين الوجوه التي تأولوا أن الملكين كانا يعلمان
~~الناس وغيرهم ما يسألان عنه ، ويأمران باجتناب ما حرم عليهم ، وطاعة الله
~~فيما أمروا به ونهوا عنه ، وفي ذلك حكمة لأن سائلا لو سأل : ما الزنا وما
~~اللواط لوجب أن يوقف عليه ويعلم أنه حرام ، فكذلك مجاز إعلام الملكين الناس
~~السحر وأمرهما السائل باجتنابه بعد الإعلام . وذكر عن ابن الأعرابي أنه قال
~~: تعلم بمعنى اعلم ، قال : ومنه قوله تعالى @QB@ وما يعلمان من أحد @QE@ ،
~~قال : ومعناه أن الساحر يأتي الملكين فيقول : أخبراني عما نهى الله عنه حتى
~~أنتهي ، فيقولان : نهى عن الزنا ، فيستوصفهما الزنا فيصفانه فيقول : وعماذا
~~فيقولان : وعن اللواط ، ثم يقول : وعماذا فيقولان : وعن ms07922 السحر ، فيقول :
~~وما السحر فيقولان : هو كذا ، فيحفظه وينصرف ، فيخالف فيكفر ، فهذا معنى
~~@QB@ يعلمان @QE@ إنما هو يعلمان ، ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعلاما
~~كفرا ، ولا تعلمه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفرا ، كما أن من
~~عرف الزنا لم يأثم بأنه عرفه إنما يأثم بالعمل . وقوله تعالى : @QB@ الرحمن
~~علم القرآن @QE@ ، قيل في تفسيره : إنه جل ذكره يسره لأن يذكر ، وأما قوله
~~@QB@ علمه البيان @QE@ فمعناه أنه علمه القرآن الذي فيه PageV12P418 بيان
~~كل شيء ، ويكون معنى قوله : @QB@ علمه البيان @QE@ جعله مميزا ، يعني
~~الإنسان ، حتى انفصل من جميع الحيوان . و الأيام المعلومات : عشر ذي الحجة
~~آخرها يوم النحر ، وقد تقدم تعليلها في ذكر الأيام المعدودات ، وأورده
~~الجوهري منكرا فقال : والأيام المعلومات عشر من ذي الحجة ، ولا يعجبني .
~~ولقيه أدنى علم أي قبل كل شيء . و العلم و العلمة و العلمة : الشق في الشفة
~~العليا ، وقيل : في أحد جانبيها ، وقيل : هو أن تنشق فتبين . علم علما ،
~~فهو أعلم ، و علمته أعلمه علما ، مثل كسرته أكسره كسرا : شققت شفته العليا
~~، وهو الأعلم . ويقال للبعير أعلم لعلم في مشفره الأعلى ، وإن كان الشق في
~~الشفة السفلى فهو أفلح ، وفي الأنف أخرم ، وفي الأذن أخرب ، وفي الجفن أشتر
~~، ويقال فيه كله أشرم . وفي حديث سهيل بن عمرو : أنه كان أعلم الشفة قال
~~ابن السكيت : العلم مصدر علمت شفته أعلمها علما ، والشفة علماء . و العلم :
~~الشق في الشفة العليا ، والمرأة علماء . و علمه يعلمه و يعلمه علما : وسمه
~~. و علم نفسه و أعلمها : وسمها بسيما الحرف . ورجل معلم إذا علم مكانه في
~~الحرب بعلامة أعلمها ، و أعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله : فتعرفوني ، إنني
~~أنا ذاكم شاك سلاحي ، في الحوادث ، معلم و أعلم الفارس : جعل لنفسه علامة
~~الشجعان ، فهو معلم قال الأخطل : ما زال فينا رباط الخيل معلمة ، وفي كليب
~~رباط اللؤم والعار معلمة ، بكسر اللام . و أعلم الفرس : علق عليه صوفا أحمر
~~أو أبيض في الحرب . ويقال : علمت عمتي أعلمها علما ، وذلك إذا لثتها على ms07923
~~رأسك بعلامة تعرف بها عمتك قال الشاعر : ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية ،
~~يعلمن في لوثها علما وقدح معلم : فيه علامة ومنه قول عنترة : ركد الهواجر
~~بالمشوف المعلم و العلامة : السمة ، والجمع علام ، وهو من الجمع الذي لا
~~يفارق واحده إلا بإلقاء الهاء قال عامر بن الطفيل : عرفت بجو عارمة المقاما
~~بسلمى ، أو عرفت بها علاما و المعلم مكانها . وفي التنزيل في صفة عيسى ،
~~صلوات الله على نبينا وعليه : @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ ، وهي قراءة أكثر
~~القراء ، وقرأ بعضهم : @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ المعنى أن ظهور عيسى
~~ونزوله إلى الأرض علامة تدل على اقتراب الساعة . ويقال لما يبنى في جواد
~~الطريق من المنازل يستدل بها على الطريق : أعلام ، واحدها علم . و المعلم :
~~ما جعل علامة و علما للطرق والحدود مثل أعلام الحرم و معالمه المضروبة عليه
~~. وفي الحديث : تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد ،
~~هو من ذلك ، وقيل : المعلم الأثر . و العلم : المنار . قال ابن سيده : و
~~العلامة و العلم الفصل يكون بين الأرضين . و العلامة و العلم : شيء ينصب في
~~الفلوات تهتدي به الضالة . وبين القوم أعلومة : كعلامة عن أبي العميثل
~~الأعرابي . وقوله تعالى : @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@
~~PageV12P419 قالوا : الأعلام الجبال . و العلم : العلامة . و العلم : الجبل
~~الطويل . وقال اللحياني : العلم الجبل فلم يخص الطويل قال جرير : إذا قطعن
~~علما بدا علم ، حتى تناهين بنا إلى الحكم خليفة الحجاج غير المتهم ، في
~~ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم وفي الحديث : لينزلن إلى جنب علم والجمع أعلام و
~~علام قال : قد جبت عرض فلاتها بطمرة ، والليل فوق علامه متقوض قال كراع :
~~نظيره جبل وأجبال وجبال ، وجمل وأجمال وجمال ، وقلم وأقلام وقلام . و اعتلم
~~البرق : لمع في العلم قال : بل بريقا بت أرقبه ، بل لا يرى إلا إذا اعتلما
~~خزم في أول النصف الثاني وحكمه : لا يرى إلا إذا اعتلما و العلم : رسم
~~الثوب ، و علمه رقمه في أطرافه . وقد أعلمه : جعل فيه علامة وجعل له علما .
~~و أعلم القصار ms07924 الثوب ، فهو معلم ، والثوب معلم . و العلم : الراية التي
~~تجتمع إليها الجند ، وقيل : هو الذي يعقد على الرمح فأما قول أبي صخر
~~الهذلي : يشح بها عرض الفلاة تعسفا ، وأما إذا يخفى من ارض علامها فإن ابن
~~جني قال فيه : ينبغي أن يحمل على أنه أراد علمها ، فأشبع الفتحة فنشأت
~~بعدها ألف كقوله : ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح . و أعلام القوم :
~~ساداتهم ، على المثل ، الواحد كالواحد . و معلم الطريق : دلالته ، وكذلك
~~معلم الدين على المثل . و معلم كل شيء : مظنته ، وفلان معلم للخير كذلك ،
~~وكله راجع إلى الوسم والعلم ، و أعلمت على موضع كذا من الكتاب علامة . و
~~المعلم : الأثر يستدل به على الطريق ، وجمعه المعالم . و العالمون : أصناف
~~الخلق . و العالم : الخلق كله ، وقيل : هو ما احتواه بطن الفلك قال العجاج
~~: فخندف هامة هذا العالم جاء به مع قوله : دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي فأسس
~~هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير مؤسس ، فعاب رؤبة على أبيه ذلك ، فقيل
~~له : قد ذهب عنك أبا الجحاف ما في هذه ، إن أباك كان يهمز العالم والخاتم ،
~~يذهب إلى أن الهمز ههنا يخرجه من التأسيس إذ لا يكون التأسيس إلا بالألف
~~الهوائية . وحكى اللحياني عنهم : بأز ، بالهمز ، وهذا أيضا من ذلك . وقد
~~حكى بعضهم : قوقأت الدجاجة وحلأت السويق ورثأت المرأة زوجها ولبأ الرجل
~~بالحج ، وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في الهمز ، ولا واحد للعالم من لفظه ،
~~لأن عالما جمع أشياء مختلفة ، فإن جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا
~~لأشياء متفقة ، والجمع عالمون ، ولا يجمع شيء على فاعل بالواو والنون إلا
~~هذا ، وقيل : جمع العالم الخلق العوالم . وفي التنزيل : @QB@ الحمد لله رب
~~@QE@ قال ابن عباس : رب الجن والإنس ، وقال قتادة : رب الخلق كلهم .
~~PageV12P420 قال الأزهري : الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل : @QB@
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا @QE@ وليس النبي ،
~~نذيرا للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خلق ا ، وإنما بعث محمد ، نذيرا للجن
~~والإنس . وروي ms07925 عن وهب بن منبه أنه قال : تعالى ثمانية عشر ألف عالم ،
~~الدنيا منها عالم واحد ، وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء وقال
~~الزجاج : معنى العالمين كل ما خلق ا ، كما قال ( عز وجل ) : @QB@ وهو رب كل
~~شيء @QE@ ، وهو جمع عالم ، قال : ولا واحد لعالم من لفظه لأن عالما جمع
~~أشياء مختلفة ، فإن جعل عالم لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة . قال
~~الأزهري : فهذه جملة ما قيل في تفسير العالم ، وهو اسم بني على مثال فاعل
~~كما قالوا خاتم وطابع ودانق . و العلام : الباشق ( 1 ) قال الأزهري : وهو
~~ضرب من الجوارح ، قال : وأما العلام ، بالتشديد ، فقد روي عن ابن الأعرابي
~~أنه الحناء ، وهو الصحيح ، وحكاهما جميعا كراع بالتخفيف وأما قول زهير فيمن
~~رواه كذا : حتى إذا ما هوت كف العلام لها طارت ، وفي كفه من ريشها بتك فإن
~~ابن جني روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان
~~المعبدي عن ابن أخت أبي الوزير عن ابن الأعرابي قال : العلام هنا الصقر ،
~~قال : وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة . قال ابن بري : ليس أحد يقول إن
~~العلام لب عجم النبق إلا الطائي قال : . . . . . . . . . . . . . يشغلها عن
~~حاجة الحي علام وتحجيل وأورد ابن بري هذا البيت ( 2 ) مستشهدا به على
~~الباشق بالتخفيف . و العلامي : الرجل الخفيف الذكي ، مأخوذ من العلام . و
~~العيلم : البئر الكثيرة الماء قال الشاعر : من العيالم الخسف وفي حديث
~~الحجاج : قال لحافر البئر ، أخسفت أم أعلمت يقال : أعلم الحافر إذا وجد
~~البئر عيلما أي كثيرة الماء وهو دون الخسف ، وقيل : العيلم الملحة من
~~الركايا ، وقيل : هي الواسعة ، وربما سب الرجل فقيل : يا بن العيلم يذهبون
~~إلى سعتها . و العيلم : البحر . و العيلم : الماء الذي عليه الأرض ، وقيل :
~~العيلم الماء الذي علته الأرض ، يعني المندفن حكاه كراع . و العيلم : التار
~~الناعم . و العيلم : الضفدع عن الفارسي . و العيلام : الضبعان وهو ذكر
~~الضباع ، والياء والألف زائدتان . وفي خبر إبراهيم ، على نبينا وعليه
~~السلام : أنه يحمل أباه ms07926 ليجوز به الصراط فينظر إليه فإذا هو عيلام أمدر هو
~~ذكر الضباع . و عليم : اسم رجل ، وهو أبو بطن ، وقيل : هو عليم بن جناب
~~الكلبي . و علام و أعلم ، و عبد الأعلم : أسماء قال ابن دريد : ولا أدري
~~إلى أي شيء نسب عبد الأعلم . وقولهم : علماء بنو فلان ، يريدون على الماء
~~فيحذفون اللام تخفيفا . وقال شمر في كتاب السلاح : العلماء من أسماء الدروع
~~قال : ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب : جلح الدهر فانتحى لي ، وقدما
~~كان ينحي القوى على أمثالي PageV12P421 وتصدى ليصرع البطل الأر وع بين
~~العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في اللج جة والعصم في رؤوس الجبال وقد
~~ذكر ذلك في ترجمة عله . [
# علجم
# ] علجم : العلجم : الغدير الكثير الماء . و العلجوم : الماء الغمر الكثير
~~قال ابن مقبل : وأظهر في غلان رقد وسيله علاجيم ، لا ضحل ولا متضحضح و
~~العلجوم : الضفدع عامة ، وقيل : هو الذكر منها وأنشد ابن بري لذي الرمة :
~~فما انجلى الصبح حتى بينت غللا ، بين الأشاء جرت فيه العلاجيم وقيل :
~~العلجوم البط الذكر ، وعم به بعضهم ذكر البط وأنثاه أنشد الأزهري : حتى إذا
~~بلغ الحومات أكرعها ، وخالطت مستنيمات العلاجيم و العلجم و العلجوم جميعا :
~~الشديد السواد . و العلجوم : الظلمة المتراكمة ، وخصصها الجوهري فقال :
~~ظلمة الليل أنشد ابن بري لذي الرمة : أو مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق
~~، والظلماء علجوم و العلجوم : التام المسن من الوحش ، ومنه قيل للناقة
~~المسنة علجوم . و العلجوم : موج البحر . و العلجوم : الأجمة . و العلجوم :
~~البستان الكثير النخل ، وهو الظلمة الشديدة . و العلجوم : الظبي الآدم . و
~~العلجوم من الإبل : الشديدة . وقال الأزهري : العرجوم و العلجوم الناقة
~~الشديدة . وقال الكلابي : العلاجيم شداد الإبل وخيارها . و العلجوم :
~~الأتان الكثيرة اللحم . و العلاجيم من الظباء : الوادقة المريدة للسفاد ،
~~واحدها علجوم . و العلاجيم : الطوال قال أبو ذؤيب : إذا ما العلاجيم
~~الخلاجيم نكلوا ، وطال عليهم ضرسها وسعارها وأراد الخلاجم فأشبع الكسرة
~~فنشأت بعدها ياء . أبو عمرو : العلاجيم طوال الإبل والحمر قال الراعي :
~~فعجن علينا من علاجيم ms07927 جلة ، لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني إبلا ضخاما . و
~~العلجوم : الجماعة من الناس . ورمل معلنجم : متراكب قال أبو نخيلة : كأن
~~رملا غير ذي تهيم ، من عالج ورملها المعلنجم ، بملتقى عثاعث ومأكم [
# علذم
# ] علذم : العلذمي من الرجال : الحريص الذي يأكل ما قدر عليه . [
# علقم
# ] علقم : العلقم : شجر الحنظل ، والقطعة منه علقمة ، وكل مر علقم ، وقيل
~~: هو الحنظل بعينه أعني ثمرته ، الواحدة منها علقمة . وقال الأزهري : هو
~~شحم الحنظل ، ولذلك يقال لكل شيء فيه مرارة شديدة : كأنه العلقم . ابن
~~الأعرابي : العلقمة النبقة المرة ، وهي الحزرة . و العلقمة : المرارة . و
~~علقم طعامه : أمره كأنه جعل فيه العلقم . وطعام فيه علقمة أي مرارة . و
~~العلقم : أشد الماء مرارة . وقال ابن دريد : العلقمة اختلاط الماء وخثورته
~~. الجوهري : العلقم شجر مر . و علقمة بن عبدة الشاعر ، وهو الفحل ، و علقمة
~~الخصي PageV12P422 وهما جميعا من ربيعة الجوع ، وأما علقمة بن علاثة فهو من
~~بني جعفر . [
# علكم
# ] علكم : العلكم و العلكوم و العلاكم و المعلكم : الشديد الصلب من الإبل
~~وغيرها ، والأنثى علكوم قال لبيد : بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر ،
~~بازل علكوم قال ابن بري : المحاجر الحديقة وأنشد ابن بري لمالك العليمي :
~~حتى ترى البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما وقال العرك ، يريد
~~العراك . ويقال : ناقة علاكمة قال أبو الأسود العجلي : علاكمة مثل الفنيق
~~شملة ، وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل : الضخم وفي قصيد كعب يصف الناقة
~~: غلباء وجناء علكوم مذكرة ، في دفها سعة ، قدامها ميل العلكوم : القوية
~~الصلبة ، و العلكم : الرجل الضخم ، وقيل : ناقة علكوم غليظة الخلق موثفة ،
~~وقيل : الجسيمة السمينة ، و علكمتها : عظم سنامها . أبو عبيد : العلاكم
~~العظام من الإبل . و العلكمة : عظم السنام . ورجل معلكم : كثير اللحم . و
~~علكم : اسم رجل عن ابن الأعرابي وأنشد عن ابن قنان : يمسي بنو علكم هزلى ،
~~ونسوته وعلكم مثل فحل الضأن فرفور و علكم : اسم ناقة قال الشاعر : أقول
~~والناقة بي تقحم : ويحك ما اسم أمها يا علكم الجوهري : العلكوم الشديد من
~~الإبل مثل العلجوم ، الذكر والأنثى فيه سواء ms07928 . [
# علهم
# ] علهم : الأزهري : العلهم الضخم العظيم من الإبل وغيرها وأنشد : لقد
~~غدوت طاردا وقانصا أقود علهما أشق شاخصا أمرج في مرج وفي فصافصا ونهر ترى
~~له بصابصا حتى نشا مصامصا دلامصا قال : ويجوز علهم ، بتشديد اللام . [
# عمم
# ] عمم : العم : أخو الأب ، والجمع أعمام و عموم و عمومة مثل بعولة قال
~~سيبويه : أدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأنيث ، ونظيره الفحولة والبعولة .
~~وحكى ابن الأعرابي في أدنى العدد : أعم ، و أعممون ، بإظهار التضعيف : جمع
~~الجمع ، وكان الحكم أعمون لكن هكذا حكاه وأنشد PageV12P423 : تروح بالعشي
~~بكل خرق كريم الأعممين وكل خال وقول أبي ذؤيب : وقلت : تجنبن سخط ابن عم ،
~~ومطلب شلة وهي الطروح أراد : ابن عمك ، يريد ابن عمه خالد بن زهير ، ونكره
~~لأن خبرهما قد عرف ، ورواه الأخفش ابن عمرو وقال : يعني ابن عويمر الذي
~~يقول فيه خالد : ألم تتنقذها من ابن عويمر ، وأنت صفي نفسه وسجيرها والأنثى
~~عمة ، والمصدر العمومة . وما كنت عما ولقد عممت عمومة . ورجل معم و معم :
~~كريم الأعمام . و استعم الرجل عما : اتخذه عما . و تعممه : دعاه عما ،
~~ومثله تخول خالا . والعرب تقول : رجل معم مخول PageV12P424 ( 1 ) إذا كان
~~كريم الأعمام والأخوال كثيرهم قال امرؤ القيس : بجيد معم في العشيرة مخول
~~قال الليث : ويقال فيه معم مخول ، قال الأزهري : ولم أسمعه لغير الليث ولكن
~~يقال : معم ملم إذا كان يعم الناس ببره وفضله ، ويلمهم أي يصلح أمرهم
~~ويجمعهم . و تعممته النساء : دعونه عما ، كما تقول تأخاه وتأباه وتبناه
~~أنشد ابن الأعرابي : علام بنت أخت اليرابيع بيتها علي ، وقالت لي : بليل
~~تعمم معناه أنها لما رأت الشيب قالت : لا تأتنا خلما ولكن ائتنا عما . وهما
~~ابنا عم : تفرد العم ولا تثنيه لأنك إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى
~~هذه القرابة ، كما تقول في حد الكنية أبوا زيد ، إنما تريد أن كل واحد
~~منهما مضاف إلى هذه الكنية ، هذا كلام سيبويه . ويقال : هما ابنا عم ، ولا
~~يقال هما ابنا خال ، ويقال : هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ms07929 ، ويقال :
~~هما ابنا عم لح ، وهما ابنا خالة لحا ، ولا يقال هما ابنا عمة لحا ولا ابنا
~~خال لحا ، لأنهما مفترقان ، قال : لأنهما رجل وامرأة وأنشد : فإنكما ابنا
~~خالة فاذهبا معا ، وإني من نزع سوى ذاك طيب قال ابن بري : يقال ابنا عم ،
~~لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمي ، وكذلك ابنا خالة ، لأن كل واحد
~~منهما يقول لصاحبه يا ابن خالتي ، ولا يصح أن يقال هما ابنا خال لأن أحدهما
~~يقول لصاحبه يا ابن خالي والآخر يقول له يا ابن عمتي ، فاختلفا ، ولا يصح
~~أن يقال هما ابنا عمة لأن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن عمتي ، والآخر يقول له
~~يا ابن خالي . وبيني وبين فلان عمومة كما يقال أبوة وخؤولة . وتقول : يا
~~ابن عمي ويا ابن عم ويا ابن عم ، ثلاث لغات ، ويا ابن عم ، بالتخفيف وقول
~~أبي النجم : يا ابنة عما ، لا تلومي واهجعي ، لا تسمعيني منك لوما واسمعي
~~أراد عماه بهاء الندبة هكذا قال الجوهري عماه قال ابن بري : صوابه عماه ،
~~بتسكين الهاء وأما الذي ورد في حديث عائشة ، رضي الله عنها : استأذنت النبي
~~، في دخول أبي القعيس عليها فقال : ائذني له فإنه عمج ، فإنه يريد عمك من
~~الرضاعة ، فأبدل كاف الخطاب جيما ، وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي :
~~إنما جاء هذا من بعض النقلة ، فإن رسول الله ، كان لا يتكلم إلا باللغة
~~العالية قال ابن الأثير : وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها
~~قوله : ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك . و العمامة : من لباس الرأس
~~معروفة ، وربما كني بها عن البيضة أو المغفر ، والجمع عمائم و عمام الأخيرة
~~عن اللحياني ، قال : والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم ، فإما أن يكون
~~جمع عمامة جمع التكسير ، وإما أن يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها و
~~تعمم بمعنى وقوله أنشده ثعلب : إذا كشف اليوم العماس عن استه ، فلا يرتدي
~~مثلي ، ولا يتعمم قيل : معناه ألبس ثياب الحرب ولا أتجمل ms07930 ، وقيل معناه ليس
~~يرتدي أحد بالسيف كارتدائي ، ولا يعتم بالبيضة كاعتمامي . و عممته : ألبسته
~~العمامة ، وهو حسن العمة أي التعمم قال ذو الرمة : واعتم بالزبد الجعد
~~الخراطيم وأرخى عمامته : أمن وترفه لأن الرجل إنما يرخي عمامته عند الرخاء
~~وأنشد ثعلب : ألقى عصاه وأرخى من عمامته وقال : ضيف ، فقلت : الشيب قال :
~~أجل قال : أراد وقلت آلشيب هذا الذي حل . و عمم الرجل : سود لأن تيجان
~~العرب العمائم ، فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال
~~العجاج : وفيهم إذ عمم المعمم والعرب تقول للرجل إذا سود : قد عمم ، وكانوا
~~إذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء منه قول الشاعر : رأيتك هريت العمامة
~~بعدما رأيتك دهرا فاصعا لا تعصب ( 1 ) وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له
~~متوج . وشاة معممة : بيضاء الرأس . وفرس معمم : أبيض الهامة دون العنق ،
~~وقيل : هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ، ثم انحدر البياض إلى منبت
~~الناصية وما حولها من القونس . ومن شيات الخيل أدرع معمم : وهو الذي يكون
~~بياضه في هامته دون عنقه . و المعمم من الخيل وغيرها : الذي ابيض أذناه
~~ومنبت ناصيته وما حولها دون سائر جسده وكذلك شاة معممة : في هامتها بياض .
~~و العامة : عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها ، وخفف ابن الأعرابي
~~الميم من هذا الحرف فقال : عامة مثل هامة الرأس وقامة العلق وهو الصحيح . و
~~العميم : الطويل من الرجال والنبات ، ومنه حديث الرؤيا : فأتينا على روضة
~~معتمة أي وافية النبات طويلته ، وكل ما اجتمع وكثر عميم ، والجمع عمم قال
~~الجعدي يصف سفينة نوح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : يرفع ، بالقار
~~والحديد من ال جوز ، طوالا جذوعها ، عمما والاسم من كل ذلك العمم . و
~~العميم يبيس البهمى . ويقال : اعتم النبت اعتماما إذا التف وطال . ونبت
~~عميم قال الأعشى : مؤزر بعميم النبت مكتهل و اعتم النبت : اكتهل . ويقال
~~للنبات إذا طال : قد اعتم . وشيء عميم أي تام ، والجمع عمم مثل سرير وسرر .
~~وجارية عميمة و عماء : طويلة تامة القوام والخلق ، والذكر أعم ms07931 . ونخلة
~~عميمة : طويلة ، والجمع عم قال سيبويه : ألزموه التخفيف إذ كانوا يخففون
~~غير المعتل ، ونظيره بون ، وكان يجب عمم كسرر ، لأنه لا يشبه الفعل . ونخلة
~~عم عن اللحياني : إما أن يكون فعلا وهي أقل ، وإما أن يكون فعلا أصلها عمم
~~، فسكنت الميم وأدغمت ، ونظيرها على هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب
~~PageV12P425 إلى السعة . ويقال : نخلة عميم ونخل عم إذا كانت طوالا قال :
~~عم كوارع في خليج محلم وروي عن النبي : أنه اختصم إليه رجلان في نخل غرسه
~~أحدهما في غير حقه من الأرض ، قال الراوي : فلقد رأيت النخل يضرب في أصولها
~~بالفؤوس وإنها لنخل عم قال أبو عبيد : العم التامة في طولها والتفافها
~~وأنشد للبيد يصف نخلا : سحق يمتعها الصفا ، وسريه عم نواعم ، بينهن كروم
~~وفي الحديث : أكرموا عمتكم النخلة سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطع
~~رأسها يبست ، كما إذا قطع رأس الإنسان مات ، وقيل : لأن النخل خلق من فضلة
~~طينة آدم عليه السلام . ابن الأعرابي : عم إذا طول ، و عم إذا طال . ونبت
~~يعموم : طويل قال : ولقد رعيت رياضهن يويفعا ، وعصير طر شويربي يعموم و
~~العمم : عظم الخلق في الناس وغيرهم . و العمم : الجسم التام . يقال : إن
~~جسمه لعمم وإنه لعمم الجسم . وجسم عمم : تام . وأمر عمم : تام عام وهو من
~~ذلك قال عمرو ذو الكلب الهذلي : يا ليت شعري عنك ، والأمر عمم ، ما فعل
~~اليوم أويس في الغنم ومنكب عمم : طويل قال عمرو بن شاس : فإن عرارا إن يكن
~~غير واضح ، فإني أحب الجون ذا المنكب العمم ويقال : استوى فلان على عممه
~~وعممه يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر
~~أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل ثمه ورمه ، حتى إذا استوى على
~~عممه ، شدد للازدواج ، أراد على طوله واعتدال شبابه يقال للنبت إذا طال :
~~قد اعتم ، ويجوز عممه ، بالتخفيف ، و عممه ، بالفتح والتخفيف ، فأما بالضم
~~فهو صفة بمعنى العميم أو جمع عميم كسرير وسرر ، والمعنى حتى إذا استوى ms07932 على
~~قده التام أو على عظامه وأعضائه التامة ، وأما التشديدة فيه عند من شدده
~~فإنها التي تزاد في الوقف ، نحو قولهم : هذا عمر وفرج ، فأجري الوصل مجرى
~~الوقف قال ابن الأثير : وفيه نظر ، وأما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر
~~وصف به ومنه قولهم : منكب عمم ومنه حديث لقمان : يهب البقرة العميمة أي
~~التامة الخلق . و عمهم الأمر يعمهم عموما : شملهم ، يقال : عمهم بالعطية .
~~و العامة : خلاف الخاصة قال ثعلب : سميت بذلك لأنه تعم بالشر . و العمم :
~~العامة اسم للجمع قال رؤبة : أنت ربيع الأقربين والعمم ويقال : رجل عمي
~~ورجل قصري ، فالعمي العام ، والقصري الخاص . وفي الحديث : كان إذا أوى إلى
~~منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزءا ، وجزءا لأهله ، وجزءا لنفسه ، ثم جزءا
~~جزأه بينه وبين الناس ، فيرد ذلك على العامة بالخاصة ، أراد أن العامة كانت
~~لا تصل إليه في هذا الوقت ، فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه ، فكأنه
~~أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة ، وقيل : إن الباء بمعنى من ، أي يجعل وقت
~~العامة بعد وقت الخاصة وبدلا منهم كقول الأعشى : PageV12P426 على أنها ، إذ
~~رأتني أقا د ، قالت بما قد أراه بصيرا أي هذا العشا مكان ذاك الإبصار وبدل
~~منه . وفي حديث عطاء : إذا توضأت ولم تعمم فتيمم أي إذا لم يكن في الماء
~~وضوء تام فتيمم ، وأصله من العموم . ورجل معم : يعم القوم بخيره . وقال
~~كراع : رجل معم يعم الناس بمعروفه أي يجمعهم ، وكذلك ملم يلمهم أي يجمعهم ،
~~ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما . ويقال : قد عممناك أمرنا أي ألزمناك ،
~~قال : و المعمم السيد الذي يقلده القوم أمورهم ويلجأ إليه العوام قال أبو
~~ذؤيب : ومن خير ما جمع الناشئ ال معمم خير وزند وري و العمم من الرجال :
~~الكافي الذي يعمهم بالخير قال الكميت : بحر ، جرير بن شق من أرومته ، وخالد
~~من بنيه المدره العمم ابن الأعرابي : خلق عمم أي تام ، و العمم في الطول
~~والتمام قال أبو النجم : وقصب رؤد الشباب عممه الأصمعي في سن البقر إذا ms07933
~~استجمعت أسنانه قيل : قد اعتم فهو عمم ، فإذا أسن فهو فارض ، قال : وهو أرخ
~~، والجمع آراخ ، ثم جذع ، ثم ثني ، ثم رباع ، ثم سدس ، ثم التمم والتممة ،
~~وإذا أحال وفصل فهو دبب ، والأنثى دببة ، ثم شبب ، والأنثى شببة . و عمعم
~~الرجل إذا كثر جيشه بعد قلة . ومن أمثالهم : عم ثوباء الناعس يضرب مثلا
~~للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها إلى سائر البلدان . وفي الحديث : سألت ربي ألا
~~يهلك أمتي بسنة بعامة أي بقحط عام يعم جميعهم ، والباء في بعامة زائدة
~~زيادتها في قوله تعالى : @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ ويجوز أن لا
~~تكون زائدة ، وقد أبدل عامة من سنة بإعادة الجار ، ومنه قوله تعالى : @QB@
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ 1 .
~~وفي الحديث : بادروا بالأعمال ستا : كذا وكذا وخويصة أحدكم وأمر العامة
~~أراد بالعامة القيامة لأنها تعم الناس بالموت أي بادروا بالأعمال موت أحدكم
~~والقيامة . و العم : الجماعة ، وقيل : الجماعة من الحي قال مرقش : لا يبعد
~~الله التلبب والغارات ، إذ قال الخميس نعموالعدو بين المجلسين ، إذاآد
~~العشي وتنادى العمتنادوا : تجالسوا في النادي ، وهو المجلس أنشد ابن
~~الأعرابي : يريغ إليه العم حاجة واحد ، فأبنا بحاجات وليس بذي مال قال :
~~العم هنا الخلق الكثير ، أراد الحجر الأسود في ركن البيت ، يقول : الخلق
~~إنما حاجتهم أن يحجوا ثم إنهم آبوا مع ذلك بحاجات ، وذلك معنى قوله : فأبنا
~~بحاجات أي بالحج هذا قول ابن الأعرابي ، والجمع العماعم . قال الفارسي :
~~ليس بجمع له ، ولكنه من باب سبطر ولآل . و الأعم : الجماعة أيضا حكاه
~~الفارسي عن أبي زيد قال : وليس في الكلام أفعل يدل على الجمع غير هذا إلا
~~أن يكون اسم جنس كالأروى والأمر الذي هو الأمعاء وأنشد : PageV12P427 ثم
~~رماني لا أكونن ذبيحة ، وقد كثرت بين الأعم المضائض قال أبو الفتح : لم يأت
~~في الجمع المكسر شيء على أفعل معتلا ولا صحيحا إلا الأعم فيما أنشده أبو
~~زيد في قول الشاعر : ثم رآني لا أكونن ذبيحة البيت بخط الأرزني رآني قال ms07934
~~ابن جني : ورواه الفراء بين الأعم ، جمع عم بمنزلة صك وأصك وضب وأضب . و
~~العم : العشب كله عن ثعلب وأنشد : يروح في العم ويجني الأبلما و العمية ،
~~مثال العبية : الكبر . وهو من عميمهم أي صميمهم . و العماعم : الجماعات
~~المتفرقون قال لبيد : لكيلا يكون السندري نديدتي ، وأجعل أقواما عموما
~~عماعما السندري : شاعر كان مع علقمة بن علاثة ، وكان لبيد مع عامر ابن
~~الطفيل فدعي لبيد إلى مهاجاته فأبى ، ومعنى قوله أي أجعل أقواما مجتمعين
~~فرقا وهذا كما قال أبو قيس بن الأسلت : ثم تجلت ، ولنا غاية ، من بين جمع
~~غير جماع و عمم اللبن : أرغى كأن رغوته شبهت بالعمامة . ويقال للبن إذا
~~أرغى حين يحلب : معمم و معتم ، وجاء بقدح معمم . و معتم : اسم رجل قال عروة
~~: أيهلك معتم وزيد ، ولم أقم على ندب يوما ، ولي نفس مخطر قال ابن بري :
~~معتم وزيد قبيلتان ، والمخطر : المعرض نفسه للهلاك ، يقول : أتهلك هاتان
~~القبيلتان ولم أخاطر بنفسي للحرب وأنا أصلح لذلك وقوله تعالى : @QB@ عم
~~يتساءلون @QE@ أصله عن ما يتساءلون ، فأدغمت النون في الميم لقرب مخرجيهما
~~وشددت ، وحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر في هذا الباب ، والخبر
~~كقولك : عما أمرتك به ، المعنى عن الذي أمرتك به . وفي حديث جابر : فعم ذلك
~~أي لم فعلته وعن أي شيء كان ، وأصله عن ما فسقطت ألف ما وأدغمت النون في
~~الميم كقوله تعالى : @QB@ عم يتساءلون @QE@ وأما قول ذي الرمة : براهن عما
~~هن إما بوادئ لحاج ، وإما راجعات عوائد قال الفراء : ما صلة ، والعين مبدلة
~~من ألف أن ، المعنى براهن أن هن إما بوادئ ، وهي لغة تميم ، يقولون عن هن
~~وأما قول الآخر يخاطب امرأة اسمها عمى : فقعدك ، عمى ، الله هلا نعيته إلى
~~أهل حي بالقنافذ أوردوا عمى : اسم امرأة ، وأراد يا عمى ، وقعدك والله
~~يمينان وقال المسيب بن علس يصف ناقة : ولها ، إذا لحقت ثمائلها ، جوز أعم
~~ومشفر خفق مشفر خفق : أهدل يضطرب ، والجوز الأعم : الغليظ التام ، والجوز :
~~الوسط . و العم : موضع عن ابن الأعرابي وأنشد : أقسمت ms07935 أشكيك من أين ومن وصب
~~، حتى ترى معشرا بالعم أزوالا PageV12P428 ( 1 ) وكذلك عمان قال مليح : ومن
~~دون ذكراها التي خطرت لنا بشرقي عمان ، الشرى فالمعرف وكذلك عمان ،
~~بالتخفيف . و العم : مرة بن مالك بن حنظلة ، وهم العميون . و عم : اسم بلد
~~. يقال : رجل عمي قال ربعان : إذا كنت عميا فكن فقع قرقر ، وإلا فكن ، إن
~~شئت ، أير حمار والنسبة إلى عم عموي كأنه منسوب إلى عمى قاله الأخفش . [
# عنم
# ] عنم : العنم : شجر لين الأغصان لطيفها يشبه به البنان ، كأنه بنان
~~العذارى ، واحدتها عنمة ، وهو مما يستاك به ، وقيل : العنم أغصان تنبت في
~~سوق العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانها حمر اللون ، وقيل : هو ضرب من الشجر
~~له نور أحمر تشبه به الأصابع المخضوبة قال النابغة : بمخضب رخص ، كأن بنانه
~~عنم على أغصانه لم يعقد قال الجوهري : هذا يدل على أنه نبت لا دود . وبنان
~~معنم أي مخضوب . قال ابن بري : وقيل العنم ثمر العوسج ، يكون أحمر ثم يسود
~~إذا نضج وعقد ، ولهذا قال النابغة : لم يعقد يريد لم يدرك بعد . وقال أبو
~~عمرو : العنم الزعرور وقد ورد في حديث خزيمة : وأخلف الخزامى وأينعت العنمة
~~وقيل : هو أطراف الخروب الشامي قال : فلم أسمع بمرضعة أمالت لهاة الطفل
~~بالعنم المسوك قال ابن الأعرابي : العنم شجرة حجازية ، لها ثمرة حمراء يشبه
~~بها البنان المخضوب . و العنم أيضا : شوك الطلح . وقال أبو حنيفة : العنم
~~شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة ، لها ثمر أحمر . وعن الأعراب القدم : العنم
~~شجرة صغيرة خضراء لها زهر شديد الحمرة . وقال مرة : العنم الخيوط التي
~~يتعلق بهاالكرم في تعاريشه ، والواحدة من كل ذلك عنمة . وبنان معنم : مشبه
~~بالعنم قال رؤبة : وهي تريك معضدا ومعصما عبلا ، وأطراف بنان معنما وضع
~~الجمع موضع الواحد ، أراد : وطرف بنان معنما . وبنان معنم : مخضوب حكاه ابن
~~جني وقال رؤبة : يبدين أطرافا لطافا عنمه و العنم و العنمة : ضرب من الوزغ
~~، وقيل : العنم كالعظاية إلا أنها أشد بياضا منها وأحسن . قال الأزهري :
~~الذي قيل في تفسير ms07936 العنم إنه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح ، ونسب ذلك إلى
~~الليث وأنه هو الذي فسر ذلك على هذه الصورة . وقال ابن الأعرابي في موضع :
~~العنم يشبه العناب ، الواحدة عنمة ، قال : و العنم الشجر الحمر . وقال أبو
~~عمرو : أعنم إذا رعى العنم ، وهو شجر يحمل ثمرا أحمر مثل العناب . و العنمة
~~: الشقة في شفة الإنسان . و العنمي : الحسن الوجه المشرب حمرة . وقال ابن
~~دريد في كتاب النوادر : العنم واحدتها عنمة ، وهي أغصان تنبت في سوق العضاه
~~رطبة لا تشبه سائر أغصانه ، أحمر اللون يتفرق أعالي نوره بأربع فرق كأنه
~~فنن من أراكة ، يخرجن في الشتاء والقيظ . و عينم : موضع . و العينوم :
~~الضفدع الذكر . PageV12P429 [
# عندم
# ] عندم : العندم : دم الأخوين ، وقيل : هو الأيدع . وقال محارب : العندم
~~صبغ الداربرنيان ( 1 ) . وقال أبو عمرو : العندم شجر أحمر . وقال بعضهم :
~~العندم دم الغزال بلحاء الأرطى يطبخان جميعا حتى ينعقدا فتختضب به الجواري
~~وقال الأصمعي في قول الأعشى : سخامية حمراء تحسب عندما قال : هو صبغ زعم
~~أهل البحرين أن جواريهم يختضبن به . الجوهري : العندم البقم ، وقيل : دم
~~الأخوين قال الشاعر : أما ودماء مائرات تخالها ، على قنة العزى وبالنسر ،
~~عندما [
# عهم
# ] عهم : العهمان : التحير والتردد عن كراع . و العيهم : السرعة ( 4 ) .
~~وناقة عيهم : سريعة قال الأعشى : وكور علافي وقطع ونمرق ، ووجناء مرقال
~~الهواجر عيهم وناقة عيهامة : ماضية . وجمل عيهم و عيهام و عياهم : ماض سريع
~~، وهو مثال لم يذكره سيبويه . قال ابن جني : أما عياهم فحاكيه صاحب العين ،
~~وهو مجهول ، قال : وذاكرت أبا علي ، رحمه ا ، يوما بهذا الكتاب ، فأساء
~~ثناءه ، فقلت له : إن تصنيفه أصح وأمثل من تصنيف الجمهرة ، فقال : أرأيت
~~الساعة لو صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا ، أكانت تعد عربية وقال كراع
~~: ولا نظير لعياهم ، والأنثى عيهم و عيهمة و عيهوم و عيهامة . وقد عيهمت ،
~~و عيهمتها : سرعتها ، وجمعها عياهيم قال ذو الرمة : هيهات خرقاء ، إلا أن
~~يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقيل : العيهامة و العيهمة الطويلة
~~العنق ، الضخمة الرأس . و العياهم : نجائب الإبل . و ms07937 العياهم : الشداد من
~~الإبل ، الواحد عيهم و عيهوم . و العيهم : الشديد ، وجمل عيهام كذلك ، و
~~العيهم من النوق : الشديدة . و العيهمي : الضخم الطويل . ويقال للفيل الذكر
~~: عيهم . و عيهمان : اسم . و عيهم : اسم موضع ، وقيل : عيهم اسم موضع
~~بالغور من تهامة قالت امرأة من العرب ضربها أهلها في هوى لها : ألا ليت
~~يحيى ، يوم عيهم ، زارنا ، وإن نهلت منا السياط وعلت وقال البغيت الجهني ،
~~والبغيت بباء موحدة مضمومة وغين معجمة وتاء مثناة : ونحن وقعنا في مزينة
~~وقعة ، غداة التقينا بين غيق فعيهما وقال العجاج : وللشآمين طريق المشئم ،
~~وللعراقي ثنايا عيهم ، كأن عيهما اسم جبل بعينه . و العيهمان : الرجل الذي
~~لا يدلج ينام على ظهر الطريق وقال : وقد أثير العيهمان الراقدا و العيهوم :
~~الأديم الأملس وأنشد لأبي دواد : فتعفت بعد الرباب زمانا ، فهي قفر ، كأنها
~~عيهوم PageV12P430 وقيل : شبه الدار في دروسها بالعيهم من الإبل ، وهو الذي
~~أنضاه السير حتى بلاه كما قال حميد بن ثور : عفت مثل ما يعفو الطليح ،
~~وأصبحت بها كبرياء الصعب ، وهي ركوب ويقال للعين العذبة : عين عيهم ،
~~وللعين المالحة : عين زيغم ( 1 ) . [
# عوم
# ] عوم : العام : الحول يأتي على شتوة وصيفة ، والجمع أعوام ، لا يكسر على
~~غير ذلك ، و عام أعوم على المبالغة . قال ابن سيده : وأراه في الجدب ، كأنه
~~طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه ، وكذلك أعوام عوم وكان قياسه عوم لأن جمع
~~أفعل فعل لا فعل ، ولكن كذا يلفظون به كأن الواحد عام عائم ، وقيل : أعوام
~~عوم من باب شعر شاعر وشغل شاغل وشيب شائب وموت مائت ، يذهبون في كل ذلك إلى
~~المبالغة ، فواحدها على هذا عائم قال العجاج : من مر أعوام السنين العوم
~~قال الجوهري : وهو في التقدير جمع عائم إلا أنه لا يفرد بالذكر لأنه ليس
~~باسم ، وإنما هو توكيد ، قال ابن بري : صواب إنشاد هذا الشعر : ومر أعوام
~~وقبله : كأنها بعد رياح الأنجم وبعده : تراجع النفس بوحي معجم و عام معيم :
~~كأعوم عن اللحياني . وقالوا : ناقة بازل عام وبازل عامها قال أبو محمد
~~الحذلمي ms07938 : قام إلى حمراء من كرامها بازل عام ، أو سديس عامها ابن السكيت :
~~يقال لقيته عاما أول ، ولا تقل عام الأول . و عاومه معاومة و عواما :
~~استأجره للعام عن اللحياني . وعامله معاومة أي للعام . وقال اللحياني :
~~المعاومة أن تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل . قال اللحياني : و المعاومة
~~أن يحل دينك على رجل فتزيده في الأجل ، ويزيدك في الدين ، قال : ويقال هو
~~أن تبيع زرعك بما يخرج من قابل في أرض المشتري . وحكى الأزهري عن أبي عبيد
~~قال : أجرت فلانا معاومة ومسانهة ، وعاملته معاومة ، كما تقول مشاهرة
~~ومساناة أيضا ، و المعاومة المنهي عنها أن تبيع زرع عامك أو ثمر نخلك أو
~~شجرك لعامين أو ثلاثة . وفي الحديث : نهي عن بيع النخل معاومة ، وهو أن
~~تبيع ثمر النخل أو الكرم أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك . ويقال :
~~عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى ، وهي مفاعلة من العام السنة ،
~~وكذلك سانهت حملت عاما وعاما لا . ورسم عامي : أتى عليه عام قال : من أن
~~شجاك طلل عامي ولقيته ذات العويم أي لدن ثلاث سنين مضت أو أربع . قال
~~الأزهري : قال أبو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم ، ومعناه العام
~~الثالث مما مضى فصاعدا إلى ما بلغ العشر . ثعلب عن ابن الأعرابي : أتيته
~~ذات الزمين وذات العويم أي منذ ثلاثة أزمان وأعوام ، وقال في موضع آخر : هو
~~كقولك لقيته مذ سنيات ، وإنما أنث فقيل ذات العويم وذات الزمين ، لأنهم
~~ذهبوا به إلى المرة والأتية الواحدة . قال الجوهري : وقولهم لقيته ذات
~~العويم ، وذلك إذا لقيته بين الأعوام ، كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة
~~. و عوم الكرم تعويما : كثر PageV12P431 حمله عاما وقل آخر . و عاومت
~~النخلة : حملت عاما ولم تحمل آخر . وحكى الأزهري عن النضر : عنب معوم إذا
~~حمل عاما ولم يحمل عاما . وشحم معوم أي شحم عام بعد عام . قال الأزهري :
~~وشحم معوم شحم عام بعد عام قال أبو وجزة السعدي : تنادوا بأغباش السواد
~~فقربت علافيف قد ظاهرن نيا ms07939 معوما أي شحما معوما وقول العجير السلولي :
~~رأتني تحادبت الغداة ، ومن يكن فتى عام عام الماء ، فهو كبير فسره ثعلب
~~فقال : العرب تكرر الأوقات فيقولون أتيتك يوم يوم قمت ، ويوم يوم تقوم . و
~~العوم : السباحة ، يقال : العوم لا ينسى . وفي الحديث : علموا صبيانكم
~~العوم ، هو السباحة . و عام في الماء عوما : سبح . ورجل عوام : ماهر
~~بالسباحة وسير الإبل والسفينة عوم أيضا قال الراجز : وهن بالدو يعمن عوما
~~قال ابن سيده : و عامت الإبل في سيرها على المثل . وفرس عوام : جواد كما
~~قيل سابح . وسفين عوم : عائمة قال : إذا اعوججن قلت : صاحب ، قوم بالدو
~~أمثال السفين العوم ( 1 ) و عامت النجوم عوما : جرت ، وأصل ذلك في الماء .
~~و العومة ، بالضم : دويبة تسبح في الماء كأنها فص أسود مدملكة ، والجمع عوم
~~قال الراجز يصف ناقة : قد ترد النهي تنزى عومه ، فتستبيح ماءه فتلهمه ، حتى
~~يعود دحضا تشممه والعوام ، بالتشديد : الفرس السابح في جريه . قال الليث :
~~يسمى الفرس السابح عواما يعوم في جريه ويسبح . وحكى الأزهري عن أبي عمرو :
~~العامة المعبر الصغير يكون في الأنهار ، وجمعه عامات . قال ابن سيده : و
~~العامة هنة تتخذ من أغصان الشجر ونحوه ، يعبر عليها النهر ، وهي تموج فوق
~~الماء ، والجمع عام و عوم . الجوهري : العامة الطوف الذي يركب في الماء . و
~~العامة و العوام : هامة الراكب إذا بدا لك رأسه في الصحراء وهو يسير ، وقيل
~~: لا يسمى رأسه عامة حتى يكون عليه عمامة . ونبت عامي أي يابس أتى عليه عام
~~وفي حديث الاستسقاء : سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وهو منسوب إلى العام
~~، لأنه يتخذ في عام الجدب كما قالوا للجدب السنة . و العامة : كور العمامة
~~وقال : وعامة عومها في الهامه و التعويم : وضع الحصد قبضة قبضة ، فإذا
~~اجتمع فهي عامة ، والجمع عام . و العومة : ضرب من الحيات بعمان قال أمية :
~~المسبح الخشب فوق الماء سخرها ، في اليم جريتها كأنها عوم و العوام ،
~~بالتشديد : رجل . و عوام : موضع . و عائم : صنم كان لهم . [
# عيم
# ] عيم : العيمة : شهوة اللبن ms07940 . عام الرجل إلى اللبن يعام و يعيم عيما و
~~عيمة : اشتهاه . قال الليث : يقال عمت عيمة و عيما شديدا ، قال : وكل شيء
~~من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلى ، فإذا PageV12P432 أنثت المصدر
~~فخفف ، وإذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير ، والرغبة والرغب ، والرهبة
~~والرهب ، وكذلك ما أشبهه من ذواته . وفي الدعاء على الإنسان : ما له آم و
~~عام فمعنى آم هلكت امرأته ، و عام هلكت ماشيته ، فاشتاق إلى اللبن . و عام
~~القوم إذا قل لبنهم . وقال اللحياني : عام فقد اللبن ، فلم يزد على ذلك .
~~ورجل عيمان أيمان : ذهبت إبله وماتت امرأته . قال ابن بري : وحكى أبو زيد
~~عن الطفيل بن يزيد امرأة عيمى أيمى ، وهذا يقضي بأن المرأة التي مات زوجها
~~ولا مال لها عيمى أيمى . وامرأة عيمى وجمعها عيام و عيامى كعطشان وعطاش
~~وأنشد ابن بري للجعدي : كذلك يضرب الثور المعنى ليشرب وارد البقر العيام و
~~أعام القوم : هلكت إبلهم فلم يجدوا لبنا . وروي عن النبي ، أنه كان يتعوذ
~~من العيمة والغيمة والأيمة العيمة : شدة الشهوة للبن حتى لا يصبر عنه ،
~~والأيمة : طول العزبة ، و العيم والغيم : العطش وقال أبو المثلم الهذلي :
~~تقول : أرى أبينيك اشرهفوا ، فهم شعث رؤوسهم عيام قال الأزهري : أراد أنهم
~~عيام إلى شرب اللبن شديدة شهوتهم له . و العيمة أيضا : شدة العطش قال أبو
~~محمد الحذلمي : تشفى بها العيمة من سقامها و العيمة من المتاع : خيرته .
~~قال الأزهري : عيمة كل شيء ، بالكسر خياره ، وجمعها عيم . وقد اعتام يعتام
~~اعتياما واعتان يعتان اعتيانا إذا اختار وقال الطرماح يمدح رجلا وصفه
~~بالجود : مبسوطة يستن أوراقها على مواليها ومعتامها و اعتام الرجل : أخذ
~~العيمة . وفي حديث عمر : إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه أي لا تختر
~~غنمه ولا تأخذ منه خيارها . وفي الحديث في صدقة الغنم : يعتامها صاحبها شاة
~~شاة أي يختارها ، ومنه حديث علي : بلغني أنك تنفق مال الله فيمن تعتام من
~~عشيرتك ، وحديثه الآخر : رسوله المجتبى من خلائقه ، والمعتام لشرع حقائقه ،
~~والتاء في هذه ms07941 الأحاديث كلها تاء الافتعال . و اعتام الشيء : اختاره قال
~~طرفة : أرى الموت يعتام الكرام ، ويصطفيعقيلة مال الفاحش المتشددقال
~~الجوهري : أعامه الله تركه بغير لبن . و أعامنا بنو فلان ، أي أخذوا
~~حلائبنا حتى بقينا عيامى نشتهي اللبن ، وأصابتنا سنة أعامتنا ، ومنه قالوا
~~: عام معيم شديد العيمة وقال الكميت : بعام يقول له المؤلفون : هذا المعيم
~~لنا المرجلوإذا اشتهى الرجل اللبن قيل : قد اشتهى فلان اللبن ، فإذا أفرطت
~~شهوته جدا قيل : قد عام إلى اللبن ، وكذلك القرم إلى اللحم ، والوحم . قال
~~الأزهري : وروي عن المؤرج أنه قال طاب العيام أي طاب النهار ، وطاب الشرق
~~أي الشمس ، وطاب الهويم أي الليل . [
# عيثم
# ] عيثم : عيثم : اسم . [
# غتم
# ] غتم : الغتمة : عجمة في المنطق . ورجل أغتم و غتمي : لا يفصح شيئا .
~~وامرأة غتماء وقوم PageV12P433 غتم و أغتام . ولبن غتمي : ثخين لا يسمع له
~~صوت إذا صب عن ابن الأعرابي . الغتم : قطع اللبن الثخان ومنه قيل للثقيل
~~الروح : غتمي . و الغتم : شدة الحر والأخذ بالنفس قال الراجز : حرقها حمض
~~بلاد فل ، وغتم نجم غير مستقل أي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب إليه ،
~~وإنما يشتد الحر عند طلوع الشعرى التي في الجوزاء ، ويقال للذي يجد الحر
~~وهو جائع : مغتوم . و أغتم فلان الزيارة : أكثرها حتى يمل . وقالوا : كان
~~العجاج يغتم الشعر أي يكثر إغبابه . و غتم الطعام : تجمع عن الهجري . ووقع
~~فلان في أحواض غتيم أي وقع في الموت ، لغة في غثيم عن ابن الأعرابي . وحكى
~~اللحياني : ورد حوض غتيم أي مات ، قال : و الغتيم الموت فأدخل عليه الألف
~~واللام قال ابن سيده : ولا أعرفها عن غيره ، وا أعلم . [
# غثم
# ] غثم : الغثم و الغثمة : شبيه بالورقة . و الأغثم : الأورق . و الغثمة :
~~أن يغلب بياض الشعر سواده ، غثم غثما وهو أغثم قال رجل من فزارة : إما تري
~~شيبا علاني أغثمه لهزم خدي به ملهزمه و غثم له من المال غثمة إذا دفع له
~~دفعة ، ومثله قثم وغذم . و غثم له من العطية : أعطاه من المال قطعة جيدة ،
~~وزعم قوم أن ms07942 ثاءه بدل من ذال غذم . الفراء : هي الغثمة والقبة والفحث . ابن
~~الأعرابي : الغثم القبات التي تؤكل . أبو مالك : إنه لنبت مغثوم و مغثمر أي
~~مخلط ليس بجيد . وقد غثمته و غثمرته إذا خلطت كل شيء . و الغثيمة : طعام
~~يطبخ ويجعل فيه جراد ، وهي الغبيثة . ووقع في أحواض غثيم أي في الموت ، لغة
~~في غتيم ، وقد تقدم . قال أبو عمر الزاهد : يقال للرجل إذا مات ورد حياض
~~غثيم . وقال ابن دريد : غتيم ، وقال ابن الأعرابي : قتيم و غثيم و غثيم :
~~اسمان . [
# غذم
# ] غذم : الغذم : أكل الرطب اللين . و الغذم أيضا : الأكل السهل . و الغذم
~~: الأكل بجفاء وشدة نهم . وقد غذمه ، بالكسر ، و غذم و غذم يغذم غذما و
~~اغتذم : أكل بنهمة ، وقيل : أكل بجفاء . وفي حديث أبي ذر : أنه قال عليكم
~~معاشر قريش بدنياكم فاغذموها هو شدة الأكل بجفاء وشدة نهم . ورجل غذم :
~~كثير الأكل . وبئر غذمة : كثيرة الماء ، وذات غذيمة مثله . و تغذم الشيء :
~~مضغه . قال أبو ذؤيب يصف السحاب : تغذمن في جانبيه الخبي ر لما وهى مزنه
~~واستبيحا وهو يتغذم كل شيء إذا كان كثير الأكل . و اغتذم الفصيل ما في ضرع
~~أمه أي شرب جميع ما فيه . ويقال للحوار إذا امتك ما في الضرع : قد غذمه و
~~اغتذمه . وفي الحديث : كان رجل يرائي فلا يمر بقوم إلا غذموه أي أخذوه
~~بألسنتهم ، هكذا ذكره بعض المتأخرين بالغين المعجمة ، والصحيح أنه بالعين
~~المهملة ، وأصله العض ، وقد تقدم ، واتفق عليه أرباب اللغة والغريب ، ولا
~~شك أنه وهم منه . وأصابوا من معروفه غذما : وهو شيء بعد شيء . و الغذمة :
~~الجرعة ، حكاه أبو حنيفة وغذم له من PageV12P434 ماله شيئا : أعطاه منه
~~شيئا كثيرا مثل غثم قال شقران مولى سلامان من قضاعة : ثقال الجفان والحلوم
~~، رحاهم رحى الماء ، يكتالون كيلا غذمذما يعني جزافا ، وتكريره يدل على
~~التكثير . الأصمعي : إذا أكثر من العطية قيل غذم له وغثم له وقذم له ، و
~~الغذم : الكثير من اللبن ، واحدته غذمة وأنشد أبو عمرو الفقعسي : قد تركت
~~فصيلها مكرما ms07943 مما غذته غذما فغذما الجوهري : و الغذامة ، بالضم ، شيء من
~~اللبن . ووقعوا في غذمة من الأرض و غذيمة ، أي في واقعة منكرة من البقل
~~والعشب . و غذموا بها غذمة و غذيمة : أصابوها . وكل ما أمكن من المرتع فهو
~~غذيمة وأنشد : وجعلت لا تجد الغذائما إلا لويا ودويلا قاشما قال النضر : هو
~~سيد متغذم لا يمنع من كل ما أراد ، ولا يتعاظمه شيء . و الغذائم : البحور ،
~~الواحدة غذيمة . و الغذيمة : أول سمن الإبل في المرعى . وألق في غذيمة فلان
~~ما شئت ، أي في رحب صدره . وما سمع له غذمة ، أي كلمة . و تغذم البعير
~~بزبده : تلمظ به وألقاه من فيه . و الغذيمة : كل كلأ وكل شيء يركب بعضه
~~بعضا ويقال : هي بقلة تنبت بعد سير الناس من الدار . قال أبو مالك :
~~الغذائم كل متراكب بعضه على بعض . و الغذم ، بالتحريك : نبت ، واحدته غذمة
~~قال القطامي : كأنها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والغذما و
~~الغذيمة : الأرض تنبت الغذم . يقال : حلوا في غذيمة منكرة . و الغذام : ضرب
~~من الحمض ، واحدته غذامة . ابن بري : الغذام لغة في الغذم قال رؤبة : من
~~زغف الغذام والهشيما والغذام أشهر من الغذم . [
# غذرم
# ] غذرم : تغذرم الشيء : أكله . و تغذرمها : حلف بها ، يعني اليمين
~~فأضمرها لمكان العلم بها . ويقال : تغذرم فلان يمينا إذا حلف بها ولم
~~يتتعتع وأنشد : تغذرمها في ثأوة من شياهه ، فلا بوركت تلك الشياه القلائل
~~والثأوة : المهزولة من الغنم . و غذرمت الشيء و غذمرته إذا بعته جزافا .
~~وماء غذارم : كثير . و الغذرمة : كيل فيه زيادة على الوفاء . وكيل غذارم أي
~~جزاف قال أبو جندب الهذلي : فلهف ابنة المجنون أن لا تصيبه ، فتوفيه بالصاع
~~كيلا غذارما و الغذارم : الكثير من الماء . قال ابن بري : أراد فيا لهف ،
~~والهاء في تصيبه وتوفيه تعود على مذكور قبل البيت ، وهو : فر زهير خيفة من
~~عقابنا ، فليتك لم تغدر فتصبح نادما و الغذارم : الكثير من الماء مثل
~~الغذامر . وفي الحديث : أن عليا ، رضي الله عنه ، لما طلب إليه ms07944 أهل الطائف
~~أن يكتب لهم الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة
~~( 1 ) وقال الراعي : تبصرتهم حتى إذا حال بينهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح
~~PageV12P435 وأجاز بعض العرب غمذر غمذرة بمعنى غذرم إذا كال فأكثر . أبو
~~زيد : إنه لنبت مغثمر و مغذرم ومغثوم أي مخلط ليس بجيد . [
# غرم
# ] غرم : غرم يغرم غرما و غرامة ، و أغرمه و غرمه . و الغرم : الدين .
~~ورجل غارم : عليه دين . وفي الحديث : لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع ، أي
~~ذي حاجة لازمة من غرامة مثقلة . وفي الحديث : أعوذ بك من المأثم و المغرم ،
~~وهو مصدر وضع موضم الاسم ، ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي ، وقيل : المغرم
~~كالغرم ، وهو الدين ، ويريد به ما استدين فيما يكرهه ا ، أو فيما يجوز ، ثم
~~عجز عن أدائه ، فأما دين احتاج إليه ، وهو قادر على أدائه ، فلا يستعاذ منه
~~. وقوله عز وجل : @QB@ والغارمين وفي سبيل الله @QE@ قال الزجاج : الغارمون
~~هم الذين لزمهم الدين في الحمالة ، وقيل : هم الذين لزمهم الدين في غير
~~معصية . و الغرامة : ما يلزم أداؤه ، وكذلك المغرم و الغرم ، وقد غرم الرجل
~~الدية وأنشد ابن بري في الغرامة للشاعر : دار ابن عمك بعتها ، تقضي بها عنك
~~الغرامه و الغريم : الذي له الدين والذي عليه الدين جميعا ، والجمع غرماء
~~قال كثير : قضى كل ذي دين فوفى غريمه ، وعزة ممطول معنى غريمها و الغريمان
~~: سواء ، المغرم و الغارم . ويقال : خذ من غريم السوء ما سنح . وفي الحديث
~~: الدين مقضي ، والزعيم غارم ، لأنه لازم لما زعم ، أي كفل ، أو الكفيل
~~لازم لأداء ما كفله مغرمه . وفي حديث آخر : الزعيم غارم الزعيم الكفيل ، و
~~الغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به . وفي الحديث في الثمر المعلق : فمن
~~خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال ابن الأثير : قيل كان هذا في
~~صدر الإسلام ثم نسخ ، فإنه لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله ، وقيل :
~~هو على سبيل الوعيد لينتهى عنه ومنه الحديث الآخر : في ضالة الإبل المكتومة ms07945
~~غرامتها ومثلها معها . وفي حديث أشراط الساعة : والزكاة مغرما أي يرى رب
~~المال أن إخراج زكاته غرامة يغرمها . وأما ما حكاه ثعلب في خبر من أنه لما
~~قعد بعض قريش لقضاء دينه أتاه الغرام فقضاهم دينه قال ابن سيده : فالظاهر
~~أنه جمع غريم ، وهذا عزيز لأن فعيلا لا يجمع على فعال ، إنما فعال جمع فاعل
~~، قال : وعندي أن غراما جمع مغرم على طرح الزائد ، كأنه جمع فاعل من قولك
~~غرمه ، أي غرمه ، وإن لم يكن ذلك مقولا ، قال : وقد يجوز أن يكون غارم على
~~النسب ، أي ذو إغرام أو تغريم ، فيكون غرام جمعا له ، قال : ولم يقل ثعلب
~~في ذلك شيئا . وفي حديث جابر : فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي قال ابن
~~الأثير : جمع غريم كالغرماء وهم أصحاب الدين ، قال : وهو جمع غريب ، وقد
~~تكرر ذلك في الحديث مفردا ومجموعا وتصريفا . و غرم السحاب : أمطر قال أبو
~~ذؤيب يصف سحابا : وهى خرجه واستجيل الربا ب منه ، وغرم ماء صريحا و الغرام
~~: اللازم من العذاب ، والشر الدائم ، والبلاء والحب والعشق وما لا يستطاع
~~أن يتفصى منه وقال الزجاج : هو أشد العذاب في اللغة ، قال الله عز وجل :
~~@QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ وقال الطرماح : PageV12P436 ويوم النسار
~~ويوم الجفا ر كانا عذابا ، وكانا غراما وقوله عز وجل : @QB@ إن عذابها كان
~~غراما @QE@ أي ملحا دائما ملازما وقال أبو عبيدة : أي هلاكا ولزاما لهم ،
~~قال : ومنه رجل مغرم ، من الغرم أو الدين . و الغرام : الولوع . وقد أغرم
~~بالشيء أي أولع به وقال الأعشى : إن يعاقب يكن غراما ، وإن يع ط جزيلا فإنه
~~لا يبالي وفي حديث معاذ : ضربهم الله بذل مغرم ، أي لازم دائم . يقال :
~~فلان مغرم بكذا ، أي لازم له مولع به . الليث : الغرم أداء شيء يلزم مثل
~~كفالة يغرمها ، و الغريم : الملزم ذلك . و أغرمته و غرمته بمعنى . ورجل
~~مغرم : مولع بعشق النساء وغيرهن . وفلان مغرم بكذا ، أي مبتلى به . وفي
~~حديث علي ، رضي الله عنه : فمن اللهج باللذة ، السلس القياد للشهوة ، أو ms07946
~~المغرم بالجمع والادخار والعرب تقول : إن فلانا لمغرم بالنساء إذا كان
~~مولعا بهن . وإني بك لمغرم إذا لم يصبر عنه . قال : ونرى أن الغريم إنما
~~سمي غريما لأنه يطلب حقه ويلح حتى يقبضه . ويقال للذي له المال يطلبه ممن
~~له عليه المال : غريم ، وللذي عليه المال : غريم . وفي الحديث : الرهن لمن
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه ، أي عليه أداء ما رهن به وفكاكه . ابن الأعرابي :
~~الغرمى المرأة المغاضبة . وقال أبو عمرو : غرمى كلمة تقولها العرب في معنى
~~اليمين . يقال : غرمى وجدك كما يقال أما وجدك وأنشد : غرمى وجدك لو وجدت
~~بهم ، كعداوة يجدونها بعدي [
# غرطم
# ] غرطم : الغرطماني : الفتي الحسن ، وأصله في الخيل . [
# غرقم
# ] غرقم : أبو عمرو : الغرقم الحشفة وأنشد : بعينيك وغف ، إذ رأيت ابن
~~مرثد يقسبرها بغرقم تتزبد إذ انتشرت حسبتها ذات هضبة ، ترمز في ألغادها
~~وتردد [
# غسم
# ] غسم : الغسم : السواد كالغسف عن كراع . وقال النضر : الغسم اختلاط
~~الظلمة وأنشد لساعدة بن جؤية : فظل يرقبه ، حتى إذا دمست ذات العشاء بأسداف
~~من الغسم وقال رؤبة : مختلطا غباره وغسمه وأنشد ابن سيده بيت الهذلي : ( 2
~~) فظل يرقبه ، حتى إذا دمست ذات الأصيل بأثناء من الغسم قال : يعني ظلمة
~~الليل . وليل غاسم : مظلم وقال رؤبة أيضا : عن أيد من عزكم لا يغسمه و
~~الغسم والطسم عند الإمساء ، وفي السماء غسم من سحاب و أغسام ، ومثله أطسام
~~من سحاب ودسم وأدسام ، وطلس من سحاب ، وقد أغسمنا في آخر العشي . [
# غشم
# ] غشم : الغشم : الظلم والغصب ، غشمهم يغشمهم غشما . ورجل غاشم و غشام و
~~غشوم ، وكذلك الأنثى قال : PageV12P437 للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك
~~يد غشوم والحرب غشوم لأنها تنال غير الجاني . و الغشمشم : الجريء الماضي ،
~~وقيل : الغشمشم و المغشم من الرجال الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد
~~ويهوى من شجاعته قال أبو كبير : ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان
~~، غير مثقل وإنه لذو غشمشمة . وورد غشمشم إذا ركبت رؤوسها فلم تثن عن وجهها
~~وقال ابن أحمر في ذلك : هبارية ms07947 هوجاء موعدها الضحى ، إذا أرزمت جاءت بورد
~~غشمشم قال : موعدها الضحى لأن هبوب الريح يبتدىء من طلوع الشمس . . و
~~الغشوم : الذي يخبط الناس ويأخذ كل ما قدر عليه ، والأصل فيه من غشم الحاطب
~~، وهو أن يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وأنشد : وقلت :
~~تجهز فاغشم الناس سائلا ، كما يغشم الشجراء بالليل حاطب ويقال : ضرب غشمشم
~~قال القحيف بن عمير : لقد لقيت أفتاء بكر بن وائل ، وهزان بالبطحاء ضربا
~~غشمشما إذا ما غضبنا غضبة مضرية ، هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما قال ابن
~~بري : هذا البيت الأخير سرقه بشار ، وكذلك الغشوم قال الشاعر : قتلنا ناجيا
~~بقتيل عمرو ، وجر الطالب الترة الغشوم بنصب الترة ، وكذلك أنشده ابن جني .
~~وناقة غشمشمة : عزيزة النفس قال حميد بن ثور : جهول ، وكان الجهل منها سجية
~~، غشمشمة للقائدين زهوق يقول : تزهق قائدها أي تسبقه من نشاطها ، فعول
~~بمعنى مفعل ، وهو نادر . و الأغشم : اليابس القديم من النبت حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد : كأن صوت شخبها ، إذا خما ، صوت أفاع في خشي أغشما ويروى
~~أعشما ، وهو البالغ ، وقد ذكر في موضعه . و غاشم و غشيم و غيشم و غشام :
~~أسماء . [
# غشرم
# ] غشرم : تغشرم البيد : ركبها عن ابن الأعرابي وأنشد : يصافح البيد على
~~التغشرم و غشارم : جريء ماض كعشارم ، وقد تقدم في حرف العين المهملة . [
# غضرم
# ] غضرم : الغضرم : ما تشقق من قلاع الطين الأحمر الحر . ومكان غضرم و
~~غضارم : كثير النبت والماء . و الغضرم : المكان الكثير التراب اللين اللزج
~~الغليظ . و الغضرم : المكان كالكذان الرخو والجص وأنشد : يقعفن قاعا كفراش
~~الغضرم وقال رؤبة : منا إذا اصطك تشظى غضرمه قال : فإذا يبس الغضرم فهو
~~القلفع PageV12P438 . [
# غطم
# ] غطم : الغطم : البحر العظيم الكثير الماء . ورجل غطم : واسع الخلق .
~~وجمع غطم وبحر غطم مثال هجف و غطمطم غطامط : كثير الماء كثير الالتطام إذا
~~تلاطمت أمواجه . و الغطمطة : التطام الأمواج وجمعه غطامط . و غطامطه كثيرة
~~: أصوات أمواجه إذا تلاطمت ، وذلك أنك تسمع نغمة شبه غط ونغمة شبه مط ، ولم
~~يبلغ ms07948 أن يكون بينا فصيحا كذلك ، غير أنه أشبه به منه بغيره ، فلو ضاعفت
~~واحدة من النغمتين قلت غطغط أو قلت مطمط لم يكن في ذلك دليل على حكاية
~~الصوتين ، فلما ألفت بينهما فقلت غطمط استوعب المعنى فصار بمعنى المضاعف
~~فتم وحسن وقال رؤبة : سالت نواحيه إلى الأوساط سيلا ، كسيل الزبد الغطماط
~~وأنشد الفراء : عنطنط تعدو به عنطنطه ، للماء فوق متنتيه غطمطه ابن شميل :
~~غطامط البحر لجه حين يزخر وهو معظمه : وعدد غطيم : كثير قال رؤبة : وسط من
~~حنظلة الأسطما ، والعدد الغطامط الغطيما ( 1 ) و الغطمطيط : الصوت وأنشد :
~~بطيء ضفن إذا ما مشى سمعت لأعفاجه غطمطيطا قال أبو عبيد : الهزج و التغطمط
~~الصوت . [
# غلم
# ] غلم : الغلمة ، بالضم : شهوة الضراب . غلم الرجل وغيره ، بالكسر ، يغلم
~~غلما و اغتلم اغتلاما إذا هاج ، وفي المحكم : إذا غلب شهوة ، وكذلك الجارية
~~. و الغليم ، بالتشديد : الشديد الغلمة ، ورجل غلم و غليم و مغليم ،
~~والأنثى غلمة و مغليمة و مغليم و غليمة و غليم قال : يا عمرو لو كنت فتى
~~كريما ، أو كنت ممن يمنع الحريما ، أو كان رمح استك مستقيما نكت به جارية
~~هضيما ، نيك أخيها أختك الغليما وفي الحديث : خير النساء الغلمة على زوجها
~~الغلمة : هيجان شهوة النكاح من المرأة والرجل وغيرهما . يقال : غلم غلمة و
~~اغتلم اغتلاما ، وبعير غليم كذلك . التهذيب : و المغليم سواء فيه الذكر
~~والأنثى ، وقد أغلمه الشيء . وقالوا : أغلم الألبان لبن الخلفة يريدون أغلم
~~الألبان لمن شربه . وقالوا : شرب لبن الإيل مغلمة أي أنه تشتد عنه الغلمة
~~قال جرير : أجعثن قد لاقيت عمران شاربا ، على الحبة الخضراء ، ألبان إيل
~~وفي حديث تميم والجساسة : فصادفنا البحر حين اغتلم أي هاج واضطربت أمواجه .
~~و الاغتلام : مجاوزة الحد . وفي نسخة المحكم : و الاغتلام مجاوزة الإنسان
~~حد ما أمر به من خير أو شر ، وهو من هذا ، لأن الاغتلام في الشهوة مجاوزة
~~القدر فيها . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : قال : تجهزوا لقتال المارقين
~~المغتلمين . وقال الكسائي : الاغتلام أن يتجاوز الإنسان حد ما أمر به ms07949 من
~~الخير والمباح PageV12P439 ، أي الذين جاوزوا الحد . وفي حديث علي : تجهزوا
~~لقتال المارقين المغتلمين أي الذين تجاوزوا حد ما أمروا به من الدين وطاعة
~~الإمام وبغوا عليه وطغوا ومنه قول عمر ، رضي الله عنه : إذا اغتلمت عليكم
~~هذه الأشربة فاكسروها بالماء . قال أبو العباس : يقول إذا جاوزت حدها الذي
~~لا يسكر إلى حدها الذي يسكر ، وكذلك المغتلمون في حديث علي . ابن الأعرابي
~~: الغلم المحبوسون ، قال : ويقال فلان غلام الناس وإن كان كهلا ، كقولك
~~فلان فتى العسكر وإن كان شيخا وأنشد : سيرا ترى منه غلام الناس مقنعا ، وما
~~به من باس ، إلا بقايا هوجل النعاس و الغلام معروف . ابن سيده : الغلام
~~الطار الشارب ، وقيل : هو من حين يولد إلى أن يشيب ، والجمع أغلمة و غلمة و
~~غلمان ، ومنهم من استغنى بغلمة عن أغلمة ، وتصغير الغلمة أغيلمة على غير
~~مكبره ، كأنهم صغروا أغلمة ، وإن لم يقولوه ، كما قالوا أصيبية في تصغير
~~صبية ، وبعضهم يقول : غليمة على القياس ، قال ابن بري : وبعضهم يقول صبية
~~أيضا قال رؤبة : صبية على الدخان رمكا وفي حديث ابن عباس : بعثنا رسولا ، ،
~~أغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تصغير أغلمة جمع غلام في القياس قال
~~ابن الأثير : ولم يرد في جمعه أغلمة ، وإنما قالوا غلمة ، ومثله أصيبية
~~تصغير صبية ، ويريد بالأغيلمة الصبيان ، ولذلك صغرهم ، والأنثى غلامة قال
~~أوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا : أعان على مراس الحرب زغف ، مضاعفة لها حلق
~~تؤام ومطرد الكعوب ومشرفي من الأولى ، مضاربه حسام ومركضة صريحي أبوها ،
~~يهان لها الغلامة والغلام وهو بين الغلومة و الغلومية و الغلامية ، وتصغيره
~~غليم ، والعرب يقولون للكهل غلام نجيب ، وهو فاش في كلامهم وقوله أنشده
~~ثعلب : تنح ، يا عسيف ، عن مقامها وطرح الدلو إلى غلامها قال : غلامها
~~صاحبها . و الغيلم : المرأة الحسناء ، وقيل : الغيلم الجارية المغتلمة قال
~~عياض الهذلي : معي صاحب مثل حد السنان ، شديد على قرنه محطم من المدعين إذا
~~نوكروا ، تنيف إلى صوته الغيلم الليث : الغيلم و الغيلمي الشاب العظيم
~~المفرق الكثير الشعر ms07950 . المحكم : و الغيلم و الغيلمي الشاب الكثير الشعر
~~العريض مفرق الرأس . و الغيلم : السلحفاة ، وقيل : ذكرها . و الغيلم أيضا :
~~الضفدع . و الغيلم : منبع الماء في البئر . و الغيلم : المدرى قال : يشذب
~~بالسيف أقرانه ، كما فرق اللمة الغيلم قال الأزهري : قوله الغيلم المدرى
~~ليس بصحيح ، ودل استشهاده بالبيت على تصحيفه . قال : وأنشدني غير
~~PageV12P440 واحد بيت الهذلي : ويحمي المضاف إذا ما دعا ، إذا فر ذو اللمة
~~الغيلم قال : هكذا أنشدنيه الإيادي عن شمر عن أبي عبيد وقال : الغيلم
~~العظيم ، قال : وأنشدنيه غيره : كما فرق اللمة الفيلم بالفاء ، قال : وهكذا
~~أنشده ابن الأعرابي في رواية أبي العباس عنه ، قال : والفيلم المشط . و
~~الغيلم : موضع في شعر عنترة قال : كيف المزار ، وقد تربع أهلها بعنيزتين ،
~~وأهلنا بالغيلم [
# غلصم
# ] غلصم : الغلصمة : رأس الحلقوم بشواربه وحرقدته ، وهو الموضع الناتىء في
~~الحلق ، والجمع الغلاصم ، وقيل : الغلصمة اللحم الذي بين الرأس والعنق ،
~~وقيل : متصل الحلقوم بالحلق إذا ازدرد الآكل لقمته فزلت عن الحلقوم ، وقيل
~~: هي العجرة التي على ملتقى اللهاة والمريء . و غلصمه أي قطع غلصمته .
~~ويقال : غلصمت فلانا إذا أخذت بحلقه قال العجاج : فالأسد من مغلصم وخرس
~~واستعار أبو نخيلة الغلاصم للنخل فقال ، أنشده أبو حنيفة : صفا بسرها ،
~~واحضرت العشب بعدما علاها اغبرار لانضمام الغلاصم أدام لها العصرين ريا ،
~~ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم و الغلصمة : الجماعة ، وهم أيضا السادة
~~قال : وهند غادة غيدا ء في غلصمة غلب يجوز أن يعني به الجماعة ، وأن يعني
~~به السادة وقول الفرزدق : فما أنت من قيس فتنبح دونها ، ولا من تميم في
~~اللها والغلاصم عنى أعاليهم وجلتهم . ابن السكيت : إنه لفي غلصمة من قومه
~~أي في شرف وعدد قال أبو النجم : أبي لجيم ، واسمه ملء الفم ، في غلصم الهام
~~وهام الغلصم وقال الأصمعي : أراد أنه في معظم قومه وشرفهم ، و الغلصمة :
~~أصل اللسان ، أخبر أنه في قوم عظام الهام ، وهذا مما يوصف به الرجل الشديد
~~الشريف وذكر المنذري أن أبا الهيثم أنشده للأغلب : كانت تميم معشرا ذوي كرم ms07951
~~، غلصمة من الغلاصم العظم قال : غلصمة جماعة لأن الغلصمة مجتمعة بما حولها
~~وقال : غداة عهدتهن مغلصمات ، لهن بكل محنية نحيم مغلصمات : مشدودات
~~الأعناق . [
# غمم
# ] غمم : الغم : واحد الغموم . و الغم و الغمة : الكرب الأخيرة عن
~~اللحياني قال العجاج : بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة ، لو لم تفرج غموا
~~تكموا أي غطوا بالغم وقال الآخر : لا تحسبن أن يدي في غمه ، في قعر نحي
~~أستثير حمه PageV12P441 و الغماء : كالغم . وقد غمه الأمر يغمه غما فاغتم و
~~انغم حكاها سيبويه بعد اغتم ، قال : وهي عربية . ويقال : ما أغمك إلي ، وما
~~أغمك لي ، وما أغمك علي . وإنه لفي غمة من أمره ، أي لبس ولم يهتد له .
~~وأمره عليه غمة أي لبس . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة @QE@ قال أبو عبيد : مجازها ظلمة وضيق وهم ، وقيل : أي مغطى مستورا . و
~~الغمى : الشديدة من شدائد الدهر قال ابن مقبل : خروج من الغمى إذا صك صكة
~~بدا ، والعيون المستكفة تلمح وأمر غمة أي مبهم ملتبس قال طرفة : لعمري وما
~~أمري علي بغمة نهاري ، وما ليلي علي بسرمد ويقال : إنهم لفي غمى من أمرهم
~~إذا كانوا في أمر ملتبس قال الشاعر : وأضرب في الغمى إذا كثر الوغى ، وأهضم
~~إن أضحى المراضيع جوعا قال ابن حمزة : إذا قصرت الغمى ضممت أولها ، وإذا
~~فتحت أولها مددت ، قال : والأكثر على أنه يجوز القصر والمد في الأول ( 2 )
~~قال مغلس : حبست بغمى غمرة فتركتها ، وقد أترك الغمى إذا ضاق بابها و الغمة
~~: قعر النحي وغيره . و غم عليه الخبر ، على ما لم يسم فاعله ، أي استعجم
~~مثال أغمي . و غم الهلال على الناس غما : ستره الغيم وغيره فلم ير . وليلة
~~غماء : آخر ليلة من الشهر ، سميت بذلك لأنه غم عليهم أمرها أي ستر فلم يدر
~~أمن المقبل هي أم من الماضي قال : ليلة غمى طامس هلالها ، أوغلتها ومكره
~~إيغالها وهي ليلة الغمى . وصمنا للغمى و للغمى ، بالفتح والضم ، إذا غم
~~عليهم الهلال في الليلة التي يرون أن ms07952 فيها استهلاله . وصمنا للغماء ،
~~بالفتح والمد . وصمنا للغمية و للغمة كل ذلك إذا صاموا على غير رؤية . وفي
~~الحديث : أنه قال : صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته : فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة ، قال شمر : يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم إذا حال دون رؤية
~~الهلال غيم رقيق ، من غممت الشيء إذا غطيته ، وفي غم ضمير الهلال ، قال :
~~ويجوز أن يكون غم مسندا إلى الظرف ، أي فإن كنتم مغموما عليكم فأكملوا ،
~~وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه . وفي حديث وائل بن حجر : ولا غمة في فرائض
~~الله أي لا تستر ولا تخفى فرائضه ، وإنما تظهر وتعلن ويجهر بها ، وقال أبو
~~دواد : ولها قرحة تلألأ كالشع رى ، أضاءت وغم عنها النجوم يقول : غطى
~~السحاب غيرها من النجوم وقال جرير : إذا نجم تعقب لاح نجم ، وليست بالمحاق
~~ولا الغموم قال : و الغموم من النجوم صغارها الخفية . قال الأزهري : وروي
~~هذا الحديث فإن غمي عليكم PageV12P442 و أغمي عليكم ، وسنذكرهما في المعتل
~~. أبو عبيد : ليلة غمى ( 1 ) ، بالفتح مثال كسلى ، وليلة غمة إذا كان على
~~السماء غمي مثال رمي و غم وهو أن يغم عليهم الهلال . قال الأزهري : فمعنى
~~غم و أغمي و غمي واحد ، و الغم و الغمي بمعنى واحد . وفي حديث عائشة : لما
~~نزل برسولا ، طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم كشفها ، أي إذا احتبس نفسه
~~عن الخروج ، وهو افتعل من الغم التغطية والستر . و غم القمر النجوم : بهرها
~~وكاد يستر ضوءها . و غم يومنا ، بالفتح ، يغم غما و غموما من الغم . ويوم
~~غام و غم و مغم : ذو غم قال : في أخريات الغبش المغم وقيل : هو إذا كان
~~يأخذ بالنفس من شدة الحر . و أغم يومنا مثله . وليلة غمة ، وليل غم أي غامة
~~، وصف بالمصدر ، كما تقول ماء غور وأمر غام . ورجل مغموم : مغتم من قولهم
~~غم علينا الهلال ، فهو مغموم إذا التبس . و الغمامة ، بالكسر : خريطة يجعل
~~فيها فم البعير يمنع بها الطعام ، غمه يغمه غما ، والجمع الغمائم . و
~~الغمامة : ما تشد ms07953 به عينا الناقة أو خطمها . أبو عبيد : الغمامة ثوب يشد به
~~أنف الناقة إذا ظئرت على حوار غيرها ، وجمعها غمائم قال القطامي : إذا رأس
~~رأيت به طماحا ، شددت له الغمائم والصقاعا الليث : الغمامة شبه فدام أو
~~كعام . ويقال : غممت الحمار والدابة غما ، فهو مغموم إذا ألقمت فاه ومنخريه
~~الغمامة ، بالكسر : وهي كالكعام ، وقال غيره : إذا ألقمت فاه مخلاة أو ما
~~أشبهها يمنعه من الاعتلاف ، واسم ما يغم به غمامة . التهذيب : شمر : الغمة
~~، بكسر الغين ، اللبسة ، تقول : اللباس والزي والقشرة والهيئة و الغمة واحد
~~. و الغمامة : القلفة ، على التشبيه . ورطب مغموم : جعل في الجرة وستر ثم
~~غطي حتى أرطب . و غم الشيء يغمه : علاه عن ابن الأعرابي قال النمر بن تولب
~~: أنف يغم الضال نبت بحارها وبحر مغمم : كثير الماء ، وكذلك الركية قال ابن
~~الأعرابي : هي التي تملأ كل شيء وتغرقه وأنشد : قريحة حسي من شريح مغمم و
~~غممته : غطيته فانغم قال أوس يرثي ابنه شريحا : وقد رام بحري قبل ذلك طاميا
~~، من الشعراء ، كل عود ومفحم على حين أن جد الذكاء وأدركت قريحة حسي من
~~شريح مغمم يريد : رام الشعراء بحري بعدما ذكيت ، والذكاء انتهاء السن
~~واستحكامها ، وقوله قريحة حسي من شريح يريد أن ابنه شريحا قد قال الشعر ،
~~وقريحة الماء : أول خروجه من البئر ، والذي في شعره مغمم ، بكسر الميم ،
~~يريد الغامر المغطي شبه شعر ابنه شريح بماء غامر لا ينقطع ، ولم يرث ابنه
~~في هذه القصة كما ذكر ، وإنما افتخر بنفسه وبولده ونصرة قومه في يوم
~~السوبان . و غيم مغمم : كثير الماء . و الغمامة ، بالفتح : السحابة ،
~~والجمع غمام و غمائم وأنشد ابن بري للحطيئة يمدح سعيد بن العاص : إذا غبت
~~عنا غاب عنا ربيعنا ، ونسقى الغمام الغر حين تؤوب PageV12P443 فوصف الغمام
~~بالغر وهو جمع غراء . وقد أغمت السماء أي تغيرت . وحب الغمام : البرد .
~~وسحاب أغم : لا فرجة فيه . وقال ابن عرفة في قوله تعالى : @QB@ وظللنا
~~عليهم الغمام @QE@ الغمام الغيم الأبيض وإنما سمي غماما لأنه يغم السماء أي
~~يسترها ms07954 ، وسمي الغم غما لاشتماله على القلب . وقوله عز وجل : @QB@ فأثابكم
~~غما بغم @QE@ أراد غما متصلا ، فالغم الأول الجراح والقتل ، والثاني ما
~~ألقي إليهم من قبل النبي ، فأنساهم الغم الأول . وفي حديث عائشة : عتبوا
~~على عثمان موضع الغمامة المحماة هي السحابة وجمعها الغمام ، وأرادت بها
~~العشب والكلأ الذي حماه ، فسمته بالغمامة كما يسمى بالسماء ، أرادت أنه حمى
~~الكلأ وهو حق جميع الناس . و الغمم : أن يسيل الشعر حتى يضيق الوجه والقفا
~~، ورجل أغم وجبهة غماء قال هدبة بن الخشرم : فلا تنكحي ، إن فرق الدهر
~~بيننا ، أغم القفا والوجه ، ليس بأنزعا ويقال : رجل أغم الوجه ، و أغم
~~القفا . وفي حديث المعراج في رواية ابن مسعود : كنا نسير في أرض غمة ( 1 )
~~الغمة : الضيقة . و الغماء من النواصي : كالفاشغة ، وتكره الغماء من نواصي
~~الخيل ، وهي المفرطة في كثرة الشعر . و الغميم : النبات الأخضر تحت اليابس
~~. وفي الصحاح : الغميم الغميس وهو الكلأ تحت اليبيس . وفي النوادر : اعتم
~~الكلأ و اغتم . وأرض معمة و مغمة ومعلولية ومغلولية ، وأرض عمياء وكمهاء كل
~~هذا في كثرة النبات والتفافه . و الغمام : الزكام . ورجل مغموم : مزكوم . و
~~الغميم : اللبن يسخن حتى يغلظ . و الغميم : موضع بالحجاز ، ومنه كراع
~~الغميم وبرق الغميم قال : حوزها من برق الغميم أهدأ ، يمشي مشية الظليم و
~~الغمغمة و التغمغم : الكلام الذي لا يبين ، وقيل : هما أصوات الثيران عند
~~الذعر ، وأصوات الأبطال في الوغى عند القتال قال امرؤ القيس : وظل لثيران
~~الصريم غماغم ، يداعسها بالسمهري المعلب وأورد الأزهري هنا بيتا نسبه
~~لعلقمة وهو : وظل لثيران الصريم غماغم ، إذا دعسوها بالنضي المعلب وقال
~~الراعي : يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا ، فلا تسمع إلا غمغمه وفي صفة قريش :
~~ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة و التغمغم : كلام غير بين قاله رجل من العرب
~~لمعاوية ، قال : من هم قال : قومك من قريش وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي
~~للقسي فقال : وللقسي أزاميل وغمغمة ، حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال
~~عنترة : في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الأبطال ، غير تغمغم ms07955 وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : إذا المرضعات ، بعد أول هجعة ، سمعت على ثديهن غماغما
~~فسره فقال : معناه أن ألبانهن قليلة ، فالرضيع يغمغم PageV12P444 ويبكي على
~~الثدي إذا رضعه طلبا للبن ، فإما أن تكون الغمغمة في بكاء الأطفال وتصويتهم
~~أصلا ، وإما أن تكون استعارة . و تغمغم الغريق تحت الماء : صوت ، وفي
~~التهذيب : إذا تداكأت فوقه الأمواج وأنشد : من خر في قمقامنا تقمقما ، كما
~~هوى فرعون ، إذ تغمغما تحت ظلال الموج ، إذ تدأما أي صار في دأماء البحر .
~~[
# غنم
# ] غنم : الغنم : الشاء لا واحد له من لفظه ، وقد ثنوه فقالوا غنمان قال
~~الشاعر : هما سيدانا يزعمان ، وإنما يسوداننا إن يسرت غنماهما قال ابن سيده
~~: وعندي أنهم ثنوه على إرادة القطيعين أو السربين تقول العرب : تروح على
~~فلان غنمان ، أي قطيعان لكل قطيع راع على حدة ومنه حديث عمر : أعطوا من
~~الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوها من أبقت له غنمين ، أي من أبقت له
~~قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها ، فلا تعطوا من له قطعتان
~~منها ، وأراد بالسنة الجدب قال : وكذلك تروح على فلان إبلان : إبل ههنا
~~وإبل ههنا ، والجمع أغنام و غنوم ، وكسره أبو جندب الهذلي أخو خراش على
~~أغانم فقال من قصيدة يذكر فيها فرار زهير بن الأغر اللحياني : فر زهير رهبة
~~من عقابنا ، فليتك لم تغدر فتصبح نادما منها : إلى صلح الفيفا فقنة عاذب ،
~~أجمع منهم جاملا وأغانما قال ابن سيده : وعندي أنه أراد و أغانيم فاضطر
~~فحذف كما قال : والبكرات الفسج العطامسا و غنم مغنمة و مغنمة : كثيرة ، وفي
~~التهذيب عن الكسائي : غنم مغنمة و مغنمة أي مجتمعة . وقال أبو زيد : غنم
~~مغنمة ، وإبل مؤبلة ، إذا أفرد لكل منها راع ، وهو اسم مؤنث موضوع للجنس ،
~~يقع على الذكور وعلى الإناث وعليهما جميعا ، فإذا صغرتها أدخلتها الهاء قلت
~~غنيمة ، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير
~~الآدميين فالتأنيث لها لازم ، يقال : له خمس من الغنم ذكور فيؤنث العدد وإن
~~عنيت الكباش ، إذا ms07956 كان يليه من الغنم ، لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه
~~على اللفظ لا على المعنى ، والإبل كالغنم في جميع ما ذكرنا ، وتقول : هذه
~~غنم لفظ الجماعة ، فإذا أفردت الواحدة قلت شاة . و تغنم غنما : اتخذها .
~~وفي الحديث : السكينة في أهل الغنم قيل : أراد بهم أهل اليمن ، لأن أكثرهم
~~أهل غنم بخلاف مضر PageV12P445 وربيعة لأنهم أصحاب إبل . والعرب تقول : لا
~~آتيك غنم الفزر أي حتى يجتمع غنم الفزر ، فأقاموا الغنم مقام الدهر ،
~~ونصبوه هو على الظرف ، وهذا اتساع . و الغنم : الفوز بالشيء من غير مشقة .
~~و الاغتنام : انتهاز الغنم . و الغنم و الغنيمة و المغنم : الفيء . يقال :
~~غنم القوم غنما ، بالضم . وفي الحديث : الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه
~~غنمه : زيادته ونماؤه وفاضل قيمته وقول ساعدة بن جؤية : وألزمها من معشر
~~يبغضونها ، نوافل تأتيها به وغنوم يجوز أن يكون كسر غنما على غنوم . و غنم
~~الشيء غنما : فاز به . و تغنمه و اغتنمه : عده غنيمة ، وفي المحكم : انتهز
~~غنمه . و أغنمه الشيء : جعله له غنيمة . و غنمته تغنيما إذا نفلته . قال
~~الأزهري : الغنيمة ما أوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من أموال المشركين
~~، ويجب الخمس لمن قسمه الله له ، ويقسم أربعة أخماسها بين الموجفين :
~~للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم واحد ، وأما الفيء فهو ما أفاء الله من
~~أموال المشركين على المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه ، مثل جزية الرؤوس وما
~~صولحوا عليه فيجب فيه الخمس أيضا لمن قسمه ا ، والباقي يصرف فيما يسد
~~الثغور من خيل وسلاح وعدة وفي أرزاق أهل الفيء وأرزاق القضاة وغيرهم ومن
~~يجري مجراهم ، وقد تكرر في الحديث ذكر الغنيمة و المغنم و الغنائم ، وهو ما
~~أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون الخيل والركاب . يقال : غنمت
~~أغنم غنما و غنيمة ، و الغنائم جمعها . و المغانم : جمع مغنم ، و الغنم ،
~~بالضم ، الاسم ، وبالفتح المصدر . ويقال : فلان يتغنم الأمر ، أي يحرص عليه
~~كما يحرص على الغنيمة . و الغانم : آخذ الغنيمة ، والجمع الغانمون . وفي
~~الحديث : الصوم في الشتاء ms07957 الغنيمة الباردة سماه غنيمة لما فيه من الأجر
~~والثواب . و غناماك و غنمك أن تفعل كذا أي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه
~~، كما يقال حماداك ، ومعناه كله غايتك وآخر أمرك . و بنو غنم : قبيلة من
~~تغلب ، وهو غنم بن تغلب بن وائل . و يغنم : أبو بطن . و غنام و غانم و غنيم
~~: أسماء . و غنامة : اسم امرأة . و غنام : اسم بعير وقال : يا صاح ، ما
~~أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام من عولكين غلبا بالإبلام [
# غهم
# ] غهم : الغيهم : كالغيهب عن اللحياني [
# فأم
# ] فأم PageV12P446 : الفئام : وطاء يكون للمشاجر ، وقيل : هو الهودج الذي
~~قد وسع أسفله بشيء زيد فيه وقيل : هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطى به
~~مركب المرأة ، يجعل واحد من هذا الجانب وآخر من هذا الجانب قال لبيد :
~~وأربد فارس الهيجا ، إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام والجمع فؤوم . وفي
~~التهذيب : الجمع فؤم على وزن فعل مثل خمار وخمر . و فأم الهودج و أفأمه :
~~وسع أسفله قال زهير : على كل قيني قشيب مفأم ويروى : و مفأم . وهودج مفأم ،
~~على مفعل : وطىء بالفئام . و التفئيم : توسيع الدلو . يقال : أفأمت الدلو
~~وأفعمته إذا ملأته . ومزادة مفأمة : إذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين
~~كالراوية والشعيب ، وكذلك الدلو المفأمة . الجوهري : أفأمت الرحل والقتب
~~إذا وسعته وزدت فيه ، و فأمته تفئيما مثله ، ورحل مفأم و مفأم وأنشد بيت
~~زهير أيضا : ظهرن من السوبان ، ثم جزعنه على كل قيني قشيب ومفأم وقال رؤبة
~~: عبلا ترى في خلقه تفئيما ضخما وسعة . أبو عمرو : فأمت وصأمت إذا رويت من
~~الماء . وقال أبو عمرو : التفاؤم أن تملأ الماشية أفواهها من العشب . ابن
~~الأعرابي : فأم البعير إذا ملأ فاه من العشب وأنشد : ظلت برمل عالج تسنمه ،
~~في صليان ونصي تفأمه ، وقال أبو تراب : سمعت أبا السميدع يقول : فأمت في
~~الشراب وصأمت إذا كرعت فيه نفسا قال أبو منصور : كأنه من أفأمت الإناء إذا
~~أفعمته وملأته . و الأفآم : فروغ الدلو الأربعة التي بين أطراف العراقي
~~حكاها ثعلب وأنشد في ms07958 صفة دلو : كأن ، تحت الكيل من أفآمها ، شقراء خيل شد
~~من حزامها وبعير مفأم و مفأم : سمين واسع الجوف . ويقال للبعير إذا امتلأ
~~شحما : قد فئم حاركه ، وهو مفأم . و الفئام : الجماعة من الناس قال : كأن
~~مجامع الربلات منها فئام ينهضون إلى فئام وفي التهذيب : فئام مجلبون إلى
~~فئام PageV12P447 قال الجوهري : لا واحد له من لفظه . يقال : عند فلان فئام
~~من الناس ، والعامة تقول فيام ، بلا همز ، وهي الجماعة . وفي الحديث : يكون
~~الرجل على الفئام من الناس هو مهموز الجماعة الكثيرة . وفي ترجمة فعم :
~~سقاء مفعم و مفأم أي مملوء . [
# غيم
# ] غيم : الغيم : السحاب ، وقيل : هو أن لا ترى شمسا من شدة الدجن ، وجمعه
~~غيوم و غيام قال أبو حية النميري : يلوح بها المذلق مذرياه ، خروج النجم من
~~صلع الغيام وقد غامت السماء و أغامت و أغيمت و تغيمت و غيمت ، كله بمعنى .
~~و أغيم القوم إذا أصابهم غيم . ويوم غيوم : ذو غيم ، حكي عن ثعلب . و الغيم
~~: العطش وحر الجوف وأنشد : ما زالت الدلو لها تعود ، حتى أفاق غيمها
~~المجهود قال ابن بري : الهاء في قوله لها تعود على بئر تقدم ذكرها ، قال :
~~ويجوز أن تعود على الإبل ، أي ما زالت تعود في البئر لأجلها . أبو عبيد : و
~~الغيمة العطش ، وهو الغيم . أبو عمرو : الغيم والغين العطش ، وقد غام يغيم
~~وغان يغين . وفي الحديث : أن النبي ، كان يتعوذ من العيمة و الغيمة والأيمة
~~فالعيمة : شدة الشهوة للبن ، و الغيمة : شدة العطش ، والأيمة : العزبة .
~~وقد غام إلى الماء يغيم غيمة و غيمانا و مغيما عن ابن الأعرابي فهو غيمان ،
~~والمرأة غيمى ، وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف أتنا : فظلت صوافن ، خزر
~~العيون إلى الشمس من رهبة أن تغيما والذي في شعره : فظلت صوادي أي عطاشا .
~~وشجر غيم : أشب ملتف كغين . و غيم الطائر إذا رفرف على رأسك ولم يبعد عن
~~ثعلب بالعين والياء عن ابن الأعرابي . و الغيام : اسم موضع قال لبيد :
~~بكتنا أرضنا لما ظعنا ، وحيتنا سفيرة والغيام و ms07959 غيم الليل تغييما إذا جاء
~~مثل الغيم . وروى الأزهري عن ابن السكيت قال : قال عجرمة الأسدي : ما طلعت
~~الثريا ولا باءت إلا بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض ، وأكثر ما
~~يكون ذلك في الإبل فإنها تقلب ويأخذها عته . والغيم : شعبة من القلاب .
~~يقال : بعير مغيوم ، ولا يكاد المغيوم يموت ، فأما المقلوب فلا يكاد يفرق ،
~~وذلك يعرف بمنخره ، فإذا تنفس منخره فهو مقلوب ، وإذا كان ساكن النفس فهو
~~مغيوم [
# فجم
# ] فجم : الفجم : غلظ في الشدق . رجل أفجم ، يمانية . و فجمة الوادي و
~~فجمته : متسعه ، وقد انفجم و تفجم . و فجومة : حي من العرب . وضبيعة أفجم :
~~قبيلة . [
# فجرم
# ] فجرم : الفجرم : الجوز الذي يؤكل ، وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة . [
# فحم
# ] فحم : الفحم و الفحم ، معروف مثل نهر ونهر : الجمر الطافىء . وفي المثل
~~: لو كنت أنفخ في فحم ، أي لو كنت أعمل في عائدة قال الأغلب العجلي : هل
~~غير غار هد غارا فانهدم قد قاتلوا لو ينفخون في فحم ، وصبروا لو صبروا على
~~أمم يقول : لو كان قتالهم يغني شيئا ، ولكنه لا يغني ، فكان كالذي ينفخ
~~نارا ولا فحم ولا حطب فلا تتقد النار يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمرا لا
~~يجدي عليه ، واحدته فحمة و فحمة . و الفحيم : كالفحم قال امرؤ القيس : وإذ
~~هي سوداء مثل الفحيم ، تغشي المطانب والمنكبا وقد يجوز أن يكون الفحيم جمع
~~فحم كعبد وعبيد ، وإن قل ذلك في الأجناس ، ونظير معز ومعيز وضأن وضئين . و
~~فحمة الليل : أوله ، وقيل : أشد سواد في أوله ، وقيل : أشده سوادا ، وقيل :
~~فحمته ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس ، سميت بذلك لحرها ، لأن أول الليل
~~أحر من آخره ، ولا تكون الفحمة في الشتاء ، وجمعها فحام و فحوم مثل مأنة
~~ومؤون قال كثير : تنازع أشراف الإكام مطيتي ، من الليل ، شيحانا شديدا
~~فحومها ويجوز أن يكون فحومها سوادها كأنه مصدر فحم . و الفحمة : الشراب في
~~جميع هذه الأوقات المذكورة . الأزهري : ولا يقال للشراب فحمة كما يقال
~~للجاشرية والصبوح والغبوق والقيل . و أفحموا ms07960 عنكم من الليل و فحموا أي لا
~~تسيروا حتى تذهب فحمته ، و التفحيم مثله . وانطلقنا فحمة السحر أي حينه .
~~وفي الحديث : أن النبي ، قال : ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء والفواشي
~~: ما انتشر من المال والإبل والغنم وغيرها . و فحمة العشاء : شدة سواد
~~الليل وظلمته ، وإنما يكون ذلك في أوله حتى إذا سكن فوره قلت ظلمته . قال
~~ابن بري : حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا المفضل قال : أخبرنا أبو
~~معمر عبد الوارث قال : كنا بباب بكر بن حبيب ، فقال عيسى بن عمر في عرض
~~كلام له : قحمة العشاء ، فقلنا : لعلها فحمة العشاء ، فقال : هي قحمة ،
~~بالقاف ، لا يختلف فيها ، فدخلنا على بكر بن حبيب فحكيناها له فقال : هي
~~فحمة العشاء ، بالفاء لا غير ، أي فورته . وفي الحديث : اكفتوا صبيانكم حتى
~~تذهب فحمة العشاء هي إقباله وأول سواده ، قال : ويقال للظلمة التي بين
~~صلاتي العشاء الفحمة ، والتي بين العتمة والغداة العسعسة . ويقال : فحموا
~~عن العشاء يقول : لا تسيروا في أوله حين تفور الظلمة ولكن امهلوا حتى تسكن
~~وتعتدل الظلمة ثم سيروا وقال لبيد PageV12P448 : واضبط الليل إذا طال السرى
~~وتدجى بعد فور ، واعتدل وجاءنا فحمة ابن جمير إذا جاء نصف الليل أنشد ابن
~~الكلبي : عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا ، والليل داج بهيم و الفاحم من كل
~~شيء : الأسود بين الفحومة ، ويبالغ فيه فيقال : أسود فاحم . وشعر فحيم :
~~أسود ، وقد فحم فحوما . وشعر فاحم وقد فحم فحومة : وهو الأسود الحسن وأنشد
~~: مبتلة هيفاء رؤد شبابها ، لها مقلتا ريم وأسود فاحم و فحم وجهه تفحيما :
~~سوده . و المفحم : العيي . و المفحم : الذي لا يقول الشعر . و أفحمه الهم
~~أو غيره : منعه من قول الشعر . وهاجاه فأفحمه : صادفه مفحما . وكلمه ففحم :
~~لم يطق جوابا . وكلمته حتى أفحمته إذا أسكته في خصومة أو غيرها . و أفحمته
~~أي وجدته مفحما لا يقول الشعر . يقال : هاجيناكم فما أفحمناكم . قال ابن
~~بري : يقال هاجيته فأفحمته بمعنى أسكته ، قال : ويجيء أفحمته بمعنى صادفته
~~مفحما ، تقول : هجوته فأفحمته أي ms07961 صادفته مفحما ، قال : ولا يجوز في هذا
~~هاجيته لأن المهاجاة تكون من اثنين ، وإذا صادفه مفحما لم يكن منه هجاء ،
~~فإذا قلت فما أفحمناكم بمعنى ما أسكتناكم جاز كقول عمرو بن معد يكرب :
~~وهاجيناكم فما أفحمناكم ، أي فما أسكتناكم عن الجواب . وفي حديث عائشة مع
~~زينب بنت جحش : فلم ألبث أن أفحمتها أي أسكتها . وشاعر مفحم : لا يجيب
~~مهاجيه وقول الأخطل : وانزع إليك ، فإنني لا جاهل بكم ، ولا أنا ، إن نطقت
~~، فحوم قال ابن سيده : قيل في تفسيره فحوم مفحم ، قال : ولا أدري ما هذا
~~إلا أن يكون توهم حذف الزيادة فجعله كركوب وحلوب ، أو يكون أراد به فاعلا
~~من فحم إذا لم يطق جوابا ، قال : ويقال للذي لا يتكلم أصلا فاحم . و فحم
~~الصبي ، بالفتح ، يفحم ، و فحم فحما و فحاما و فحوما و فحم و أفحم كل ذلك
~~إذا بكى حتى ينقطع نفسه وصوته . الليث : كلمني فلان فأفحمته إذا لم يطق
~~جوابك قال أبو منصور : كأنه شبه بالذي يبكي حتى ينقطع نفسه . و فحم الكبش و
~~فحم ، فهو فاحم و فحم : صاح . وثغا الكبش حتى فحم أي صار في صوته بحوحة . [
# فخم
# ] فخم : فخم الشيء يفخم فخامة وهو فخم : عبل ، والأنثى فخمة . و فخم
~~الرجل ، بالضم ، فخامة أي ضخم . ورجل فخم أي عظيم القدر . و فخمه و تفخمه :
~~أجله وعظمه قال كثير عزة : فأنت ، إذا عد المكارم ، بينه وبين ابن حرب ذي
~~النهى المتفخم و التفخيم : التعظيم . و فخم الكلام : عظمه . ومنطق فخم :
~~جزل ، على المثل ، وكذلك حسب فخم ، قال : دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما ،
~~وسنن منطقا مزوجا وروي في حديث أبي هالة : أن النبي ، كان فخما مفخما أي
~~عظيما معظما في الصدور والعيون ، ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة ، وقيل :
~~الفخامة في وجهه نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة . وأتينا فلانا ففخمناه
~~أي عظمناه ورفعنا من شأنه ، قال رؤبة : PageV12P449 نحمد مولانا الأجل
~~الأفخما و الفيخمان : الرئيس المعظم الذي يصدر عن رأيه ولا يقطع أمر دونه .
~~أبو عبيد ms07962 : الفخامة في الوجه نبله وامتلاؤه . ورجل فخم : كثير لحم الوجنتين
~~. و التفخيم في الحروف ضد الإمالة . وألف التفخيم : هي التي تجدها بين
~~الألف والواو كقولك سلام عليكم ، وقام زيد ، وعلى هذا كتبوا الصلوة والزكوة
~~والحيوة ، كل ذلك بالواو ، لأن الألف مالت نحو الواو ، وهذا كما كتبوا
~~إحديهما وسويهن بالياء لمكان إمالة الفتحة قبل الألف إلى الكسرة . [
# فدم
# ] فدم : الفدم من الناس : العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم
~~، وهو أيضا الغليظ السمين الأحمق الجافي ، والثاء لغة فيه ، وحكى يعقوب أن
~~الثاء بدل من الفاء ، والجمع فدام ، والأنثى فدمة وثدمة ، وقد فدم فدامة و
~~فدومة قال الليث : والجمع فدم ( 2 ) . و المفدم من الثياب : المشبع حمرة ،
~~وقيل : هو الذي ليست حمرته شديدة . وأحمر فدم : مشبع . قال شمر : و المفدمة
~~من الثياب المشبعة حمرة قال أبو خراش الهذلي : ولا بطلا إذا الكماة تزينوا
~~، لدى غمرات الموت ، بالحالك الفدم يقول : كأنما تزينوا في الحرب بالدم
~~الحالك . و الفدم : الثقيل من الدم ، و المفدم مأخوذ منه . وثوب فدم إذا
~~أشبع صبغه . وثوب فدم ، ساكنة الدال ، إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا . وصبغ
~~مفدم أي خاثر مشبع . قال ابن بري : و الفدم الدم قال الشاعر : أقول لكامل
~~في الحرب لما جرى بالحالك الفدم البحور وفي الحديث : أنه نهى عن الثوب
~~المفدم هو المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته
~~فهو كالممتنع من قبول الصبغ ومنه حديث علي : نهاني رسول ا ، أن أقرأ وأنا
~~راكع أو ألبس المعصفر المفدم . وفي حديث عروة : أنه كره المفدم للمحرم ولم
~~ير بالمضرج بأسا المضرج : دون المفدم ، وبعده المورد . وفي حديث أبي ذر :
~~أن الله ضرب النصارى بذل مفدم أي شديد مشبع ، فاستعاره من الذوات للمعاني .
~~و الفدم : الدم ومنه قيل للثقيل : فدم تشبيها به . و الفدام : شيء تشده
~~العجم على أفواهها عند السقي ، الواحدة فدامة ، وأما الفدام فإنه مصفاة
~~الكوز والإبريق ونحوه ، وسقاة الأعاجم المجوس إذا سقوا الشرب فدموا أفواههم
~~، فالساقي مفدم ، والإبريق الذي ms07963 يسقى منه الشرب مفدم . و الفدام : شيء تمسح
~~به الأعاجم عند السقي ، واحدته فدامة قال العجاج : كأن ذا فدامة منطفا قطف
~~من أعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة ، تقول منه : فدمت الآنية تفديما . و
~~المفدمات : الأباريق والدنان . و الفدام والثدام : المصفاة . و الفدام : ما
~~يوضع في فم الإبريق ، و الفدام بالفتح والتشديد مثله ، قال : وكذلك الخرقة
~~التي يشد بها المجوسي فمه . وإبريق مفدم و مفدوم و مفدم : عليه فدام ،
~~الثاء عند يعقوب بدل من الفاء . و الفدام : لغة في الفدام . و فدم الإبريق
~~: وضع على فمه الفدام قال عنترة : بزجاجة صفراء ذات أسرة ، قرنت
~~PageV12P450 بأزهر في الشمال مفدم وقال أبو الهندي : مفدمة قزا ، كأن
~~رقابها رقاب بنات الماء أفزعها الرعد عدى مفدمة إلى مفعولين ، لأن المعنى
~~ملبسة أو مكسوة . و فدم فاه وعلى فيه بالفدام يفدم فدما و فدم : وضعه عليه
~~وغطاه ومنه رجل فدم أي عيي ثقيل بين الفدامة و الفدومة . وفي الحديث : إنكم
~~مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام هو ما يشد على فم الإبريق والكوز
~~من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه أي أنهم يمنعون الكلام بأفواههم حتى تتكلم
~~جوارحهم وجلودهم ، فشبه ذلك بالفدام ، وقيل : كان سقاة الأعاجم إذا سقوا
~~فدموا أفواههم أي غطوها ، وفي التهذيب : حتى تكلم أفخاذهم . قال أبو عبيد :
~~وبعضهم يقول الفدام ، قال : ووجه الكلام الجيد الفدام . وفي الحديث أيضا :
~~يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام و الفدام هنا يكون واحدا وجمعا ، فإذا
~~كان واحدا كان اسما دالا على الجنس ، وإذا كان جمعا كان ككرام وظراف . وفي
~~حديث علي ، كرم الله وجهه : الحلم فدام السفيه ، أي الحلم عنه يغطي فاه
~~ويسكته عن سفهه . و الفدام : الغمامة . و فدم البعير : شدد على فيه الفدامة
~~. [
# فدغم
# ] فدغم : الفدغم ، بالغين معجمة : اللحيم الجسيم الطويل في عظم ، زاد
~~التهذيب : من الرجال قال ذو الرمة : إلى كل مشبح الذراعين ، تتقى 1 - 0 به
~~الحرب ، شعشاع وأبيض فدغم قال ابن بري : صواب إنشاده : لها كل مشبوح
~~الذراعين ، أي لهذه الإبل كل ms07964 عريض الذراعين يحميها ويمنعها من الإغارة
~~عليها ، والأنثى بالهاء ، والجمع فداغمة نادر ، لأنه ليس هنا سبب من
~~الأسباب التي تلحق الهاء لها . وخد فدغم أي حسن ممتلىء قال الكميت : وأدنين
~~البرود على خدود يزين الفداغم بالأسيل [
# فرم
# ] فرم : الفرم و الفرام : ما تتضيق به المرأة من دواء . ومرة فرماء و
~~مستفرمة : وهي التي تجعل الدواء في فرجها ليضيق . التهذيب : التفريب و
~~التفريم ، بالباء والميم ، تضييق المرأة فلهمها بعجم الزبيب . يقال :
~~استفرمت المرأة إذا احتشت ، فهي مستفرمة ، وربما تتعالج بحب الزبيب تضيق به
~~متاعها . وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج لما شكا منه أنس بن مالك : يا
~~بن المستفرمة بعجم الزبيب ، وهو مما يستفرم به يريد أنها تعالج به فرجها
~~ليضيق ويستحصف ، وقيل : إنما كتب إليه بذلك لأن في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن
~~ذلك يستضقن به . وفي الحديث : أن الحسين بن علي ، عليهما السلام ، قال لرجل
~~عليك بفرام أمك سئل عنه ثعلب فقال : كانت أمه ثقفية ، وفي أحراح نساء ثقيف
~~سعة ، ولذلك يعالجن بالزبيب وغيره . وفي حديث الحسن ، عليه السلام : حتى لا
~~تكونوا أذل من فرم الأمة ، وهو بالتحريك ما تعالج به المرأة فرجها ليضيق ،
~~وقيل : هي خرقة الحيض . أبو زيد : الفرامة الخرقة التي تحملها المرأة في
~~فرجها ، واللجمة : الخرقة التي تشدها من أسفلها إلى سرتها ، وقيل : الفرام
~~أن تحيض المرأة وتحتشي بالخرقة وقد افترمت قال الشاعر : PageV12P451 وجدتك
~~فيها كأم الغلام ، متى ما تجد فارما تفترم الجوهري : الفرمة : بالتسكين ، و
~~الفرم ما تعالج به المرأة قبلها ليضيق وقول امرىء القيس : يحملننا والأسل
~~النواهلا مستفرمات بالحصى حوافلا يقول : من شدة جريها ( أي الخيل ) يدخل
~~الحصى في فروجها . وفي حديث أنس : أيام التشريق أيام لهو و فرام قال ابن
~~الأثير : هو كناية عن المجامعة ، وأصله من الفرم ، وهو تضييق المرأة فرجها
~~بالأشياء العفصة ، وقد استفرمت أي احتشت بذلك و المفارم : الخرق تتخذ للحيض
~~لا واحد لها . و المفرم : المملوء بالماء وغيره ، هذلية قال البريق الهذلي
~~: وحي حلال لهم سامر شهدت ، وشعبهم ms07965 مفرم أي مملوء بالناس . أبو عبيد :
~~المفرم من الحياض المملوء بالماء ، في لغة هذيل وأنشد : حياضها مفرمة مطبعه
~~يقال : أفرمت الحوض وأفعمته وأفأمته إذا ملأته . الجوهري : أفرمت الإناء
~~ملأته ، بلغة هذيل . و الفرمى : اسم موضع ليس بعربي صحيح . الجوهري : و
~~فرما ، بالتحريك ، موضع قال سليك بن السلكة يرثى فرسا له نفق في هذا الموضع
~~: كأن قوائم النحام لما تحمل صحبتي أصلا محار ( 1 ) علا فرماء عالية شواه ،
~~كأن بياض غرته خمار يقول : علت قوائمه فرماء قال ابن بري : من زعم أن
~~الشاعر رثى فرسه في هذا البيت لم يروه إلا عالية شواه ، لأنه إذا مات انتفخ
~~وعلت قوائمه ، ومن زعم أنه لم يمت وإنما وصفه بارتفاع القوائم فإنه يرويه
~~عالية شواه وعالية ، بالرفع والنصب ، قال : وصواب إنشاده على قرماء ،
~~بالقاف ، قال : وكذلك هو في كتاب سيبويه ، وهو المعروف عند أهل اللغة ، قال
~~ثعلب : قرماء عقبة وصف أن فرسه نفق وهو على ظهره قد رفع قوائمه ، ورواه
~~عالية شواه لا غير ، والنحام : اسم فرسه وهو من النحمة وهي الصوت . قال ابن
~~بري : يقال ليس في كلام العرب فعلاء إلا ثلاثة أحرف وهي : فرماء وجنفاء
~~وجسداء ، وهي أسماء مواضع ، فشاهد فرماء بيت سليك بن السلكة هذا وشاهد
~~جنفاء قول الشاعر : رحلت إليك من جنفاء حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وشاهد
~~جسداء قول لبيد : فبتنا حيث أمسينا ثلاثا ، على جسداء ، تنبحنا الكلاب قال
~~: وزاد الفراء ثأداء وسحناء ، لغة في الثأداء والسحناء ، وزاد ابن القوطية
~~نفساء ، لغة في النفساء . قال : ومما جاء فيه فعلاء وفعلاء ثأداء وثأداء
~~وسحناء وسحناء وامرأة نفساء ونفساء ، لغة في النفساء . قال ابن كيسان : أما
~~ثأداء والسحناء فإنما حركتا لمكان حرف الحلق ، كما يسوغ التحريك في مثل
~~النهر والشعر ، قال : و فرماء ليست فيه هذه العلة ، قال : وأحسبها مقصورة
~~مدها الشاعر ضرورة ، قال : ونظيرها الجمزى في باب القصر ، وحكى علي بن حمزة
~~عن ابن حبيب أنه قال : لا أعلم قرماء ، بالقاف ، ولا أعلمه PageV12P452 إلا
~~فرماء بالفاء ، قال : وهي بمصر وأنشد ms07966 قول الشاعر : ستحبط حائطي فرماء مني
~~قصائد لا أريد بها عتابا وقال ابن خالويه : الفرما ، بالفاء ، مقصور لا غير
~~، وهي مدينة بقرب مصر ، سميت بأخي الإسكندر ، واسمه فرما ، وكان الفرما
~~كافرا ، وهي قرية إسماعيل بن إبراهيم ، عليه السلام . [
# فرجم
# ] فرجم : افرنجم الحمل كافرنبج : شوي فيبست أعاليه . [
# فرزم
# ] فرزم : الفرزم : سندان الحداد . قال : و الفرزوم خشبة الحذاء ، ومنهم
~~من يقول : قرزوم ، بالقاف . الجوهري : الفرزوم خشبة مدورة يحذو عليها
~~الحذاء ، وأهل المدينة يسمونها الجبأة ، قال : كذا قرأته على أبي سعيد ،
~~قال : وحكاه أيضا ابن كيسان عن ثعلب ، قال : وهو في كتاب ابن دريد بالقاف ،
~~قال : وسألت عنه في البادية فلم يعرف ، وحكى ابن بري قال : قال ابن خالويه
~~الفرزوم ، بالفاء خشبة الحذاء ، وبالقاف سندان الحداد . [
# فرصم
# ] فرصم : الفرصم : من أسماء الأسد . [
# فرضم
# ] فرضم : الفرضم من الإبل : الضخمة الثقيلة . و فرضم : اسم قبيلة ، وإبل
~~فرضمية منسوبة إليه . [
# فرطم
# ] فرطم : الفرطومة : منقار ( 1 ) الخف إذا كان طويلا محدد الرأس ، وخف
~~مفرطم . الجوهري : الفرطوم طرف الخف كالمنقار ، وخفاف مفرطمة . وفي الحديث
~~: إن شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قال ابن الأثير : الفرطومة
~~حكاها ابن الأعرابي بالقاف . ابن الأعرابي قال : قال أعرابي جاءنا فلان في
~~نخافين مقرطمين أي لهما منقاران ، والنخاف : الخف ، رواه بالقاف ، قال :
~~وهو أصح مما رواه الليث بالفاء . [
# فرقم
# ] فرقم : أبو عمرو : الفرقم حشفة الرجل وأنشد : مشعوفة برهز حك الفرقم (
~~3 ) قال : ورواه بعضهم القرقم ، قال : وأنا لا أعرفها . [
# فسحم
# ] فسحم : الجوهري : الفسحم ، بالضم ، الواسع الصدر ، والميم زائدة . [
# فصم
# ] فصم : الفصم : الكسر من غير بينونة . فصمه يفصمه فصما فانفصم : كسره من
~~غير أن يبين ، و تفصم مثله ، و فصمه فتفصم . وخلخال أفصم : متفصم عن الهجري
~~وأنشد لعمارة بن راشد : وأما الألى يسكن غور تهامة ، فكل كعاب تترك الحجل
~~أفصما و فصم جانب البيت : انهدم . و الانفصام : الانقطاع . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لا انفصام لها @QE@ أي لا انقطاع لها ، وقيل : لا انكسار لها
~~. وفي الحديث في صفة الجنة : درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم ms07967 . قال أبو
~~عبيد : الفصم ، بالفاء ، أن ينصدع الشيء من غير أن يبين ، من فصمت الشيء
~~أفصمه فصما إذا فعلت ذلك به ، فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه
~~بدملج فضة : كأنه دملج من فضة نبه ، في ملعب من جواري الحي ، مفصوم شبه
~~الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شيء سقط من إنسان فنسيه ولم
~~يهتد له فهو نبه ، وهو الخرت والخرات ( 1 ) ، والناس كلهم يقولون خرت وهو
~~خرق النصاب ، وإنما جعله مفصوصا لتثنيه وانحنائه إذا نام ، ولم يقل مقصوم ،
~~بالقاف ، فيكون بائنا باثنين قال ابن بري : قيل في نبه PageV12P453 إنه
~~المشهور ، وقيل النفيس الضال الموجود عن غفلة لا عن طلب ، وقيل : هو المنسي
~~. الفراء : فأس فصيم ( 2 ) ، وهي الضخمة ، وفأس فندأية لها خرت ، وهو خرق
~~النصاب ، قال : وأما القصم ، بالقاف ، فأن ينكسر الشيء فيبين . وفي حديث
~~أبي بكر : إني وجدت في ظهري انفصاما أي انصداعا ، ويروى بالقاف ، وهو قريب
~~منه . وفي الحديث : استغنوا عن الناس ولو عن فصمة السواك أي ما انكسر منه ،
~~ويروى بالقاف . و أفصم الفحل إذا جفر ومنه قيل : كل فحل يفصم إلا الإنسان
~~أي ينقطع عن الضراب . و انفصم المطر : انقطع وأقلع . و أفصم المطر وأفصى
~~إذا أقلع وانكشف ، و أفصمت عنه الحمى . وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها
~~: أنها قالت رأيت رسولا ، ، ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي
~~عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا فيفصم أي يقلع عنه . وفي بعض الحديث : فيفصم عني
~~وقد وعيت يعني الوحي أي يقلع . [
# فطم
# ] فطم : فطم العود فطما : قطعه . و فطم الصبي يفطمه فطما ، فهو فطيم :
~~فصله من الرضاع . وغلام فطيم و مفطوم و فطمته أمه تفطمه : فصلته عن رضاعها
~~. الجوهري : فطام الصبي فصاله عن أمه ، فطمت الأم ولدها ، و فطم الصبي ،
~~وهو فطيم ، وكذلك غير الصبي من المراضع ، والأنثى فطيم و فطيمة . وفي حديث
~~امرأة رافع لما أسلم ولم تسلم : فقال ابنتي وهي فطيم أي مفطومة ، وفعيل يقع
~~على الذكر والأنثى ، فلهذا لم ms07968 تلحقه الهاء ، وجمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر
~~قال : وإن أغار ، فلم يحلو بطائلة في ليلة من حمير ساور الفطما وفي حديث
~~ابن سيرين : بلغه أن ابن عبدالعزيز أقرع بين الفطم فقال : ما أرى هذا إلا
~~من الاستقسام بالأزلام جمع فطيم من اللبن أي مفطوم . قال ابن الأثير : وجمع
~~فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية ، وما جاء منه شبه بالأسماء ،
~~كنذير ونذر ، فأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا ، نحو عقيم وعقم و
~~فطيم و فطم ، وأراد بالحديث الإقراع بين ذراري المسلمين في العطاء ، وإنما
~~أنكره ، لأن الإقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض ، والاسم الفطام ، وكل
~~دابة تفطم قال اللحياني : فطمته أمه تفطمه ، فلم يخص من أي نوع هو و فطمت
~~فلانا عن عادته ، وأصل الفطم القطع . و فطم الصبي : فصله عن ثدي أمه
~~ورضاعها . و الفطيمة : الشاة إذا فطمت . و أفطمت السخلة : حان أن تفطم عن
~~ابن الأعرابي ، فإذا فطمت فهي فاطم و مفطومة و فطيمة عنه أيضا ، قال : وذلك
~~لشهرين من يوم ولادها . و تفاطم الناس إذا لهج بهمهم بأمهاته بعد الفطام ،
~~فدفع هذا بهمه إلى هذا وهذا بهمه إلى هذا ، وإذا كانت الشاة ترضع كل بهمة
~~فهي المشفع . ابن الأعرابي قال : إذا تناولت أولاد الشياه العيدان قيل رمت
~~وارتمت ، فإذا أكلت قيل بهمة سابغ ( 1 ) حتى يدنو فطامها ، فإذا دنا فطامها
~~قيل أفطمت البهمة ، فإذا فطمت فهي فاطم و مفطومة و فطيم ، وذلك لشهرين من
~~يوم فطامها PageV12P454 فلا يزال عليها اسم الفطام حتى تستجفر . و الفاطم
~~من الإبل : التي يفطم ولدها عنها . وناقة فاطم إذا بلغ حوارها سنة ففطم قال
~~الشاعر : من كل كوماء السنام فاطم ، تشحى ، بمستن الذنوب الراذم ، شدقين في
~~رأس لها صلادم و لأفطمنك عن هذا الشيء أي لأقطعن عنه طمعك . و فاطمة : من
~~أسماء النساء . التهذيب : وتسمى المرأة فاطمة و فطام و فطيمة . وفي الحديث
~~: أن النبي ، أعطى عليا حلة سيراء وقال شققها خمرا بين الفواطم قال القتيبي
~~: إحداهن ms07969 سيدة النساء فاطمة بنت سيدنا رسولا ، ، وعليها ، زوج علي ، عليه
~~السلام ، والثانية فاطمة بنت أسدبن هاشم أم علي بن أبي طالب ، عليه السلام
~~، وكانت أسلمت ، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ، قال : ولا أعرف الثالثة قال
~~ابن الأثير : هي فاطمة بنت حمزة عمه ، سيد الشهداء ، رضي الله عنهما وقال
~~الأزهري : الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة ، وكانت هاجرت وبايعت النبي ،
~~قال : وأراه أراد فاطمة بنت حمزة ، لأنها من أهل البيت ، قال ابن بري : و
~~الفواطم اللاتي ولدن النبي ، قرشية وقيسيتان ويمانيتان وأزدية وخزاعية .
~~وقيل للحسن والحسين : ابنا الفواطم ، فاطمة أمهما ، وفاطمة بنت أسد جدتهما
~~، وفاطمة بنت عبدا بن عمرو بن عمران بن مخزوم جدة النبي ، لأبيه . و فطمت
~~الحبل : قطعته . و فطيمة : موضع . [
# فعم
# ] فعم : الفعم و الأفعم : الممتلىء ، وقيل : الفائض امتلاء . وساعد فعم ،
~~فعم يفعم فعامة و فعومة فهو فعم : ممتلىء ووجه فعم وجارية فعمة ، و افعوعم
~~قال كعب يصف نهرا : مفعوعم صخب الآذي منبعق ، كأن فيه أكف القوم تصطفق وفي
~~صفته ، : كان فعم الأوصال أي ممتلىء الأعضاء وفي قصيد كعب : ضخم مقلدها فعم
~~مقيدها أي ممتلئة الساق . وفي حديث أسامة : وانهم أحاطوا ليلا بحاضر فعم أي
~~حي ممتلىء بأهله . و فعمه يفعمه و أفعمه : ملأه وبالغ في ملئه وأنشد :
~~فصبحت والطير لم تكلم ، جابية طمت بسيل مفعم و أفعمت البيت برائحة العود
~~فافعوعم ، و أفعم المسك البيت : ملأه بريحه . و أفعم البيت طيبا : ملأه ،
~~على المثل . و افعوعم هو : امتلأ . وفي الحديث : لو أن امرأة من الحور
~~العين أشرفت لأفعمت ما بين السماء والأرض ريح المسك أي ملأت ، ويروى بالغين
~~. و فعمته رائحته الطيب و أفعمته : ملأت أنفه ، والأعرف فغمته ، بالغين
~~المعجمة فأما قوله أنشده ابن الأعرابي لكثير : أتي ومفعوم حثيث ، كأنه غروب
~~السواني أترعتها النواضح فإنه زعم أنه لم يسمع مفعوم إلا في هذا البيت ،
~~قال : وهو من أفعمت ونظيره قول لبيد : الناطق المبروز والمختوم وهو من
~~أبرزت ، ومثله المضعوف من أضعفت . الأزهري : ونهر مفعوم أي ممتلىء . ويقال ms07970
~~: سقاء مفعم ومفأم أي مملوء وأنشد أبو سهل في أشعار PageV12P455 الفصيح في
~~باب المشدد بيتا آخر جاء به شاهدا على الضح وهو : أبيض أبرزه للضح راقبه ،
~~مقلد قضب الريحان مفعوم أي ممتلىء لحما . و فعمت المرأة فعامة و فعومة وهي
~~فعمة استوى خلقها وغلظ ساقها ، وساعد فعم قال : بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل
~~فعم قال : فعم مخلخلها ، وعث مؤزرها ، عذب مقبلها ، طعم السدا فوها السدا
~~ههنا : البلح الأخضر ، واحدته سداة ، وقيل : هو العسل من قولهم سدت النحل
~~تسدو سدا . الجوهري : أفعمت الرجل ملأته غضبا ، وحكى الأزهري عن أبي تراب
~~قال : سمعت واقعا السلمي يقول أفعمت الرجل وأفغمته إذا ملأته غضبا أو فرحا
~~. [
# فغم
# ] فغم : فغم الورد يفغم فغوما : انفتح ، وكذلك تفغم أي تفتح . و فغمت
~~الرائحة السدة : فتحتها . و انفغم الزكام و افتغم : انفرج . و فغمة الطيب :
~~رائحته . فغمته تفغمه فغما و فغوما : سدت خياشيمه . وفي الحديث : لو أن
~~امرأة من الحور العين أشرفت لأفغمت ما بين السماء والأرض بريح المسك أي
~~لملأت قال الأزهري : الرواية لأفعمت ، بالعين ، قال : وهو الصواب . يقال :
~~فعمت الإناء فهو مفعوم إذا ملأته ، وقد مر تفسيره . والريح الطيبة تفغم
~~المزكوم قال الشاعر : نفحة مسك تفغم المفغوما ووجدت فغمة الطيب وفغوته أي
~~ريحه . و الفغم ، بفتح الغين : الأنف عن كراع ، كأنه إنما سمي بذلك لأن
~~الريح تفغمه . أبو زيد : بهظته أخذت بفقمه و بفغمه قال شمر : أراد بفقمه
~~فمه وبفغمه أنفه . و الفغم ، بالتحريك : الحرص . و فغم بالشيء فغما فهو فغم
~~: لهج به ، وأولع به ، وحرص عليه قال الأعشى : تؤم ديار بني عامر ، وأنت
~~بآل عقيل فغم قال ابن حبيب : يريد عامر بن صعصعة وعقيل بن كعب بن عامر بن
~~صعصعة . وكلب فغم : حريص على الصيد قال امرؤ القيس : فيدركنا فغم داجن ،
~~سميع بصير طلوب نكر ابن السكيت : يقال ما أشد فغم هذا الكلب بالصيد ، وهو
~~ضراوته ودربته . و الفغم : الفم أجمع ، ويحرك فيقال فغم . و فغمه أي قبله
~~قال الأغلب العجلي : بعد شميم شاغف وفغم ms07971 وكذا المفاغمة قال هدبة بن خشرم :
~~متى تقول القلص الرواسما ، يدنين أم قاسم وقاسما ألا ترين الدمع مني ساجما
~~حذار دار منك أن تلائما وا لا يشفي الفؤاد الهائما ، تماحك اللبات والمآكما
~~وفي رواية : نفث الرقى وعقدك التمائما ، ولا اللزام دون أن تفاغما
~~PageV12P456 ولا الفغام دون أن تفاقما ، وتركب القوائم القوائما و فغم
~~بالمكان فغما : أقام به ولزمه . وأخذ بفغم الرجل أي بذقنه ولحيته كفقمه .
~~وفي الحديث : كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال ابن الأثير : الوغم ما تساقط من
~~الطعام ، و الفغم ما يعلق بين الأسنان ، أي كلوا فتات الطعام وارموا ما
~~يخرجه الخلال ، قال : وقيل هو بالعكس . [
# فقم
# ] فقم : الفقم في الفم : أن تدخل الأسنان العليا إلى الفم ، وقيل : الفقم
~~اختلافه ، وهو أن يخرج أسفل اللحي ويدخل أعلاه ، فقم يفقم فقما وهو أفقم ،
~~ثم كثر حتى صار كل معوج أفقم ، وقيل : الفقم في الفم أن تتقدم الثنايا
~~السفلى فلا تقع عليها العليا إذا ضم الرجل فاه . وقال أبو عمرو : الفقم أن
~~يطول اللحي الأسفل ويقصر الأعلى ، ويقال للرجل إذا أخذ بلحية صاحبه وذقنه :
~~أخذ بفقمه . و فقمت الرجل فقما ، وهو مفقوم إذا أخذت بفقمه . أبو زيد :
~~بهظته أخذت بفقمه وبفغمه قال شمر : أراد بفقمه فمه وبفغمه أنفه ، قال : و
~~الفقمان هما اللحيان . وفي الحديث : من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة أي ما
~~بين لحييه و الفقم ، بالضم : اللحي ، وفي رواية : من حفظ ما بين فقميه
~~ورجليه دخل الجنة يريد من حفظ لسانه وفرجه . الليث : الفقم ردة في الذقن ،
~~والنعت أفقم . وفي حديث موسى ، عليه السلام : لما صارت عصاه حية وضعت فقما
~~لها أسفل و فقما لها فوق . وفي حديث الملاعنة : فأخذت بفقميه أي بلحييه . و
~~فقم الرجل فقما : رجع ذقنه إلى فمه . و فقم أيضا : كثر ماله . و فقم الإناء
~~: امتلأ ماء . يقال : فقم الشيء اتسع ، و الفقم الامتلاء . يقال : أصاب من
~~الماء حتى فقم عن أبي زبد . والأمر الأفقم : الأعوج المخالف . وأمر متفاقم
~~، و تفاقم الأمر أي عظم ms07972 . و فقم الأمر فقوما : عظم ، و فقم أيضا فقما . و
~~فقم الأمر يفقم فقما و فقوما و تفاقم : لم يجر على استواء ، مشتق من ذلك .
~~و فقم الرجل فقما : بطر ، وهو من ذلك ، لأن البطر خروج عن الاستقامة
~~والاستواء قال رؤبة : فلم تزل ترأمه وتحسمه ، من دائه ، حتى استقام فقمه (
~~1 ) التهذيب : وإن قيل فقم الأمر كان صوابا وأنشده : فإن تسمع بلأمهما ،
~~فإن الأمر قد فقماأبو تراب : سمعت عراما يقول رجل فقم فهم إذا كان يعلو
~~الخصوم ، ورجل لقم لهم مثله . وفي حديث المغيرة يصف امرأة : هي فقماء سلفع
~~الفقماء : المائلة الحنك ، وقيل : هو تقدم الثنايا السفلى حتى لا تقع عليها
~~العليا . و الفقم و الفقم : طرف خطم الكلب ونحوه ، وقيل : ذقن الإنسان
~~ولحييه وقيل : هما فمه . التهذيب : وربما سموا ذقن الإنسان فقما وفقما . و
~~المفاقمة : البضع ، وفي الصحاح : البضاع قال الشاعر : ولا الفغام دون أن
~~تفاقماوهذا الرجز للأغلب العجلي ، وقد تقدم في فغم . و فقم المرأة : نكحها
~~. و فقم ماله فقما : نفد ونفق . و فقيم : بطن في كنانة ، النسب إليه فقمي
~~نادر حكاه سيبويه ، وفي الصحاح : والنسبة إليهم فقمي PageV12P457 مثل هذلي
~~وهم نسأه الشهور . و فقيم أيضا في بني دارم النسب إليه فقيمي على القياس .
~~و أفقم : اسم . [
# فلم
# ] فلم : الفيلم : العظيم الضخم الجثة من الرجال ، ومنه تفيلق الغلام
~~وتفيلم بمعنى واحد . يقال : رأيت رجلا فيلما أي عظيما . ورأيت فيلما من
~~الأمر أي عظيما . و الفيلم : الأمر العظيم ، والياء زائدة ، و الفيلماني
~~منسوب إليه بزيادة الألف والنون للمبالغة . وفي الحديث عن ابن عباس قال :
~~ذكر رسولا ، ، الدجال فقال : أقمر فيلم هجان ، وفي رواية : رأيته فيلمانيا
~~. و الفيلم : المشط الكبير ، وقيل : المشط قال الشاعر : كما فرق اللمة
~~الفيلم و الفيلم : الجمة العظيمة . و الفيلم : الجبان . ويقال : فيلماني ،
~~كما يقال دحسماني . و الفيلم : العظيم وقال البريق الهذلي : ويحمي المضاف
~~إذا ما دعا ، إذا فر ذو اللمة الفيلم ويقال : الفيلم الرجل العظيم الجمة
~~وقال : يفرق بالسيف أقرانه ، كما فرق اللمة الفيلم قال ms07973 ابن بري : وهذا
~~البيت الذي أنشده لبريق الهذلي يروى على روايتين قال : وهو لعياض بن خويلد
~~الهذلي ورواه الأصمعي : يشذب بالسيف أقرانه ، إذا فر ذو اللمة الفيلم قال :
~~وليس الفيلم في البيت الثاني شاهدا على الرجل العظيم الجمة كما ذكر إنما
~~ذلك على من رواه : كما فر ذو اللمة الفيلم قال : وقد قيل إن الفيلم من
~~الرجال الضخم ، وأما الفيلم في البيت على من رواه : كما فرق اللمة الفيلم
~~فهو المشط . قال ابن خالويه : يقال رأيت فيلما يسرح فيلمه بفيلم أي رأيت
~~رجلا ضخما يسرح جمة كبيرة بالمشط . قال ابن بري : وأنشد الأصمعي لسيف بن ذي
~~يزن في صفة الفرس الذين جاء بهم معه إلى اليمن : قد صبحتهم من فارس عصب ،
~~هربذها معلم وزمزمها بيض طوال الأيدي مرازبة ، كل عظيم الرؤوس فيلمها هزوا
~~بنات الرياح نحوهم ، أعوجها طامح وأقومها فيلم عن ابن الأعرابي . [
# فلقم
# ] فلقم : الجوهري : الفلقم الواسع . [
# فلهم
# ] فلهم : الفلهم : فرج المرأة الضخم الطويل الإسكتين القبيح . الأصمعي :
~~الفلهم من جهاز النساء ما كان منفرجا . أبو عمرو : الفلهم الفرج وأنشد : يا
~~بن التي فلهمها مثل فمه ، كالحفر قام ورده بأسلمه الحفر هنا : البئر التي
~~لم تطو . وأسلم : جمع سلم الدلو ، وأراد أن فلهمها أبخر مثل فمه . وفي
~~الحديث : أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة ، فجاءت PageV12P458
~~عجوز ففتشت فلهمها أي فرجها قال ابن الأثير : وذكره بعضهم في القاف . وبئر
~~فلهم : واسعة الجوف . [
# فمم
# ] فمم : فم : لغة في ثم ، وقيل : فاء فم بدل من ثاء ثم . يقال : رأيت
~~عمرا فم زيدا وثم زيدا ، بمعنى واحد . التهذيب : الفراء قبلها في فمها
~~وثمها . الفراء : يقال هذا فم ، مفتوح الفاء مخفف الميم ، وكذلك في النصب
~~والخفض رأيت فما ومررت بفم ، ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فما ،
~~فيضم الفاء في كل حال كما يفتحها في كل حال وأما بتشديد الميم فإنه يجوز في
~~الشعر كما قال محمد بن ذؤيب العماني الفقيمي : يا ليتها قد خرجت من فمه ،
~~حتى يعود الملك في أسطمه ms07974 قال : ولو قال من فمه ، بفتح الفاء ، لجاز وأما فو
~~و في و فا فإنما يقال في الإضافة إلا أن العجاج قال : خالط من سلمى خياشيم
~~وفا قال : وربما قالوا ذلك في غير الإضافة وهو قليل . قال الليث : أما فو و
~~فا و في فإن أصل بنائها الفوه ، حذفت الهاء من آخرها وحملت الواو على الرفع
~~والنصب والجر فاجترت الواو صروف النحو إلى نفسها فصارت كأنها مدة تتبع
~~الفاء ، وإنما يستحسنون هذا اللفظ في الإضافة ، فأما إذا لم تضف فإن الميم
~~تجعل عمادا للفاء لأن الياء والوو والألف يسقطن مع التنوين فكرهوا أن يكون
~~اسم بحرف مغلق ، فعمدت الفاء بالميم ، إلا أن الشاعر قد يضطر إلى إفراد ذلك
~~بلا ميم فيجوز له في القافية كقولك : خالط من سلمى خياشيم وفا الجوهري :
~~الفم أصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب ، لسكونها فعوض منها
~~الميم ، فإذا صغرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت فويه و أفواه ، ولا تقل
~~أفماء ، فإذا نسبت إليه قلت فمي ، وإن شئت فموي يجمع بين العوض وبين الحرف
~~الذي عوض منه ، كما قالوا في التثنية فموان ، قال : وإنما أجازوا ذلك لأن
~~هناك حرفا آخر محذوفا هو الهاء ، كأنهم جعلوا الميم في هذه الحال عوضا عنها
~~لا عن الواو وأنشد الأخفش للفرزدق : هما نفثا في في من فمويهما ، على
~~النابح العاوي ، أشد رجام قوله أشد رجام أي أشد نفث ، قال : وحق هذا أن
~~يكون جماعة لأن كل شيئين من شيئين جماعة في كلام العرب ، كقوله تعالى :
~~@QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ إلا أنه يجيء في الشعر ما لا يجيء في الكلام ،
~~قال : وفيه لغات . يقال : هذا فم ورأيت فما ومررت بفم ، بفتح الفاء على كل
~~حال ، ومنهم من يضم الفاء على كل حال ، ومنهم من يكسر الفاء على كل حال ،
~~ومنهم من يعربه في مكانين ، يقول : رأيت فما وهذا فم ومررت بفم . قال
~~الفراء : فم وثم من حروف النسق . التهذيب : الفراء ألقيت على الأديم دبغة ،
~~والدبغة أن تلقي عليه ms07975 فما من دباغ خفيفة أي فما من دباغ أي نفسا ، ودبغته
~~نفسا ، ويجمع أنفسا كأنفس الناس وهي المرة . [
# فهم
# ] فهم : الفهم : معرفتك الشيء بالقلب . فهمه فهما و فهما و فهامة : علمه
~~الأخيرة عن سيبويه . و فهمت الشيء : عقلته وعرفته . و فهمت فلانا و أفهمته
~~، و تفهم الكلام : فهمه شيئا بعد شيء . ورجل فهم : سريع الفهم ، ويقال :
~~فهم و فهم . و أفهمه الأمر و فهمه إياه : جعله يفهمه . و استفهمه : سأله أن
~~يفهمه . وقد استفهمني الشيء فأفهمته و فهمته تفهيما PageV12P459 . و فهم :
~~قبيلة أبو حي ، وهو فهم بن عمروبن قيس بن عيلان . [
# فوم
# ] فوم : الفوم : الزرع أو الحنطة ، وأزد الشراة يسمون السنبل فوما ،
~~الواحدة فومة قال : وقال ربيئهم لما أتانا بكفه فومة أو فومتان والهاء في
~~قوله بكفه غير مشبعة . وقال بعضهم : الفوم الحمص لغة شامية ، وبائعه فامي
~~مغير عن فومي ، لأنهم قد يغيرون في النسب كما قالوا في السهل ، والدهر :
~~سهلي ودهري . و الفوم : الخبر أيضا . يقال : فوموا لنا أي اختبزوا وقال
~~الفراء : هي لغة قديمة ، وقيل : الفوم لغة في الثوم . قال ابن سيده : أراه
~~على البدل . قال ابن جني : ذهب بعض أهل التفسير في قوله عز وجل : @QB@
~~وفومها وعدسها @QE@ ، إلى أنه أراد الثوم ، فالفاء على هذا عنده بدل من
~~الثاء ، قال : والصواب عندنا أن الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب . يقال :
~~فومت الخبز واختبزته ، وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء ، وجمعوا الجمع
~~فقالوا فومان حكاه ابن جني ، قال : والضمة في فوم غير الضمة في فومان ، كما
~~أن الكسرة التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد والألف غير
~~الألف . التهذيب : قال الفراء في قوله تعالى : @QB@ وفومها @QE@ ، قال :
~~الفوم مما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا . وقال بعضهم : سمعنا
~~العرب من أهل هذه اللغة يقولون فوموا لنا ، بالتشديد ، يريدون اختبزوا قال
~~: وهي في قراءة عبدا وثومها ، بالثاء ، قال : وكأنه أشبه المعنيين بالصواب
~~لأنه مع ما يشاكله من العدس والبصل ، والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون جدف
~~وجدث للقبر ms07976 ، ووقع في عافور شر وعاثور شر . وقال الزجاج : الفوم الحنطة ،
~~ويقال الحبوب ، لا اختلاف بين أهل اللغة أن الفوم الحنطة ، وسائر الحبوب
~~التي تختبز يلحقها اسم الفوم ، قال : ومن قال الفوم ههنا الثوم فإن هذا لا
~~يعرف ، ومحال أن يطلب القوم طعاما لا بر فيه ، وهو أصل الغذاء ، وهذا يقطع
~~هذا القول ، وقال اللحياني : هو الثوم و الفوم للحنطة . قال أبو منصور :
~~فإن قرأها ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة . الجوهري : يقال هو
~~الحنطة وأنشد الأخفش لأبي محجن الثقفي : قد كنت أحسبني كأغنى واحد نزل
~~المدينة عن زراعة فوم وقال أمية في جمع الفوم : كانت لهم جنة إذ ذاك ظاهرة
~~، فيها الفراديس والفومان والبصل ويروى : الفراريس قال أبو الإصبع :
~~الفراريس البصل . وقال ابن دريد : الفومة السنبلة ، قال : و الفامي السكري
~~( 2 ) ، قال أبو منصور : ما أراه عربيا محضا . وقطعوا الشاة فوما فوما أي
~~قطعا قطعا . و الفيوم : من أرض مصر قتل بها مروان بن محمد آخر ملوك بني
~~أمية . [
# فيم
# ] فيم : الفيام و الفيام : الجماعة من الناس وغيرهم قال : ولولا الفيام
~~لقلت إن الفيام مخفف من الفئام . [
# قأم
# ] قأم : قئم من الشراب قأما : ارتوى عن أبي حنيفة . [
# قتم
# ] قتم : القتمة : سواد ليس بشديد ، قتم يقتم قتامة فهو قاتم و قتم قتما
~~وهو أقتم أنشد سيبويه : PageV12P460 سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا بقاليقلا
~~أو من وراء دبيل ( 1 ) التهذيب : الأقتم الذي يعلوه سواد ليس بالشديد ولكنه
~~كسواد ظهر البازي وأنشد : كما انقض باز أقتم اللون كاسر والمصدر القتمة .
~~وسنة قتماء : شاحبة . و قتم وجهه قتوما : تغير . وأسود قاتم وقاتن ، بالنون
~~، مبالغ فيه كحالك حكاه يعقوب في الإبدال ، وقيل : إنه لغة وليس ببدل . و
~~القاتم : الأحمر ، وقيل : هو الذي فيه حمرة وغبرة ، وهو القتمة ، وقد اقتم
~~اقتماما ، وباز أقتم الريش . ومكان قاتم الأعماق : مغبر النواحي . و القتم
~~و القتام : الغبار ، وحكى يعقوب فيه القتان ، وهو لغة فيه ، وقد قتم يقتم
~~قتوما إذا ضرب إلى السواد وأنشد : وقاتم الأعماق خاوي المخترق وأنشد ابن ms07977
~~الأعرابي : وقتل الكماة وتمتيعهم بطعن الأسنة تحت القتم وقال الأصمعي : إذا
~~كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم ، وفيه قتمة ، جاء به في الثياب وألوانها .
~~وفي حديث عمرو بن العاص : قال لابنه عبدا يوم صفين انظر أين ترى عليا قال :
~~أراه في تلك الكتيبة القتماء ، فقال : در ابن عمر وابن مالك فقال له : أي
~~أبه فما يمنعك إذ غبطتهم أن ترجع فقال : يا بني أنا أبو عبدا إذا حككت قرحة
~~دميتها القتماء : الغبراء من القتام ، وتدمية القرحة مثل أي إذا قصدت غاية
~~تقصيتها ، وابن عمر : هو عبدا ، وابن مالك : هو سعد بن أبي وقاص ، وكانا
~~ممن تخلف عن الفريقين . أبو عمرو : أحمر قاتم شديد الحمرة وأنشد : كوما
~~جلادا عند جلد قاتم و أقتم اليوم : اشتد قتمه عن أبي علي . و القتم : ريح
~~ذات غبار كريهة . و قتيم : من أسماء الموت . و القتمة : رائحة كريهة ، وهي
~~ضد الخمطة ، والخمطة تستحب و القتمة تكره . قال الأزهري : أرى الذي أراده
~~ابن المظفر القنمة ، بالنون ، يقال : قنم السقاء يقنم إذا أروح ، وأما
~~القتمة ، بالتاء ، فهي في اللون الذي يضرب إلى السواد ، والقنمة ، بالنون :
~~الرائحة الكريهة . [
# قثم
# ] قثم : قثم الشيء يقثمه قثما واقتثمه : جمعه واجترفه . ويقال : قثام أي
~~اقثم ، مطرد عند سيبويه وموقوف عند أبي العباس . ورجل قثوم : جماع لعياله .
~~و القثم و القثوم : الجموع للخير . ويقال في الشر أيضا : قثم و اقتثم .
~~ويقال : إنه لقثوم للطعام وغيره وأنشد : لأصبح بطن مكة مقشعرا ، كأن الأرض
~~ليس بها هشام يظل كأنه أثناء سرط ، وفوق جفانه شحم ركام ( 1 ) فللكبراء أكل
~~حيث شاؤوا ، وللصغراء أكل واقتثام قال ابن بري : يعني هشام بن المغيرة ،
~~قال : و الاقتثام التزليل . و قثم له من العطاء قثما : أكثر PageV12P461 ،
~~وقيل : قثم له أعطاه دفعة من المال جيدة مثل قذم وغذم وغثم . و قثم : اسم
~~رجل مشتق منه ، وهو معدول عن قائم وهو المعطي . ويقال للرجل إذا كان كثير
~~العطاء : مائح قثم وقال : ماح البلاد لنا في أوليتنا ، على حسود الاعادي ،
~~مائح قثم ورجل ms07978 قثم وقذم إذا كان معطاء . و قثم مالا إذا كسبه . و قثام :
~~اسم للغنيمة إذا كانت كثيرة . وقد اقتثم مالا كثيرا إذا أخذه . وفي حديث
~~المبعث : أنت قثم ، أنت المقفى ، أنت الحاشر هذه أسماء النبي سيدنا رسول ا
~~، صلى الله عليه وسلم . وفي الحديث : أتاني ملك فقال أنت قثم وخلقك قيم
~~القثم : المجتمع الخلق ، وقيل : الجامع الكامل ، وقيل : الجموع للخير ، وبه
~~سمي الرجل قثم ، وقيل : قثم معدول عن قاثم ، وهو الكثير العطاء . ويقال
~~للذيخ قثم ، واسم فعله القثمة ، وقد قثم يقثم قثما و قثمة . و القثم : لطخ
~~الجعر ونحوه . و قثام : من أسماء الضبع ، سميت به لالتطاخها بالجعر قال
~~سيبويه : سميت به لأنها تقثم أي تقطع . و قثم : الذكر من الضباع ، وكلاهما
~~معدول عن فاعل وفاعلة ، والأنثى قثام مثل حذام ، سميت الضبع بذلك لتلطخها
~~بجعرها . و القثمة : الغبرة . و قثم قثما و قثامة : اغبر . ويقال للأمة :
~~يا قثام ، كما يقال لها : يا ذفار . قال ابن بري : سمي الذكر من الضبعان
~~قثم لبطئه في مشيه ، وكذلك الأنثى . يقال : هو يقثم في مشيه ، ويقال : هو
~~يقثم أي يكسب ، ولذلك سمي أبا كاسب ، وهذا هو الصحيح . [
# قحم
# ] قحم : القحم : الكبير المسن ، وقيل : القحم فوق المسن مثل القحر قال
~~رؤبة : رأين قحما شاب واقلحما ، طال عليه الدهر فاسلهما ، والأنثى قحمة ،
~~وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء قحب . و القحوم : ك القحم . و القحمة :
~~المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة ، والاسم القحامة و القحومة ، وهي من
~~المصادر التي ليست لها أفعال . قال أبو عمرو : القحم الكبير من الإبل ولو
~~شبه به الرجل كان جائزا والقحر مثله . وقال أبو العميثل : القحم الذي قد
~~أقحمته السن ، تراه قد هرم من غير أوان الهرم قال الراجز : إني ، وإن قالوا
~~كبير قحم ، عندي حداء زجل ونهم والنهم : زجر الإبل . الجوهري : شيخ قحمأي
~~هم مثل قحل . وفي حديث ابن عمر : ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا
~~ضرعا القحم : الشيخ الهم الكبير . و قحم الرجل في الأمر يقحم قحوما ms07979 و اقتحم
~~و انقحم ، وهما أفصح : رمى بنفسه فيه من غير روية ، وقيل : رمى بنفسه في
~~نهر أو وهدة أو في أمر من غير دربة ، وقيل : إنما جاءت قحم في الشعر وحده .
~~وفي الحديث : أقحم يا بن سيف الله . قال الأزهري : وفي الكلام العام اقتحم
~~. و تقحيم النفس في الشيء : إدخالها فيه من غير روية . وفي حديث عائشة :
~~أقبلت زينب تقحم لها أي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كأنها أقبلت تشتمها
~~من غير روية ولا تثبت . وفي الحديث : أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم
~~تقتحمون فيهاأي تقعون فيها . يقال : اقتحم الإنسان الأمر العظيم و تقحمه
~~ومنه حديث علي ، رضي الله عنه : من سره أن PageV12P462 يتقحم جراثيم جهنم
~~فليقض في الجد أي يرمي بنفسه في معاظم عذابها . وفي حديث ابن مسعود : من
~~لقي الله لا يشرك به شيئا غفر له المقحمات أي الذنوب العظام التي تقحم
~~أصحابها في النار أي تلقيهم فيها . وفي التنزيل : @QB@ فلا اقتحم العقبة
~~@QE@ ثم فسر اقتحامها فقال : فك رقبة أو أطعم ، وقرىء : @QB@ فك رقبة أو
~~إطعام @QE@ ، ومعنى فلا اقتحم العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة ، والعرب إذا
~~نفت بلا فعلا كررتها كقوله : @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ ، ولم يكررها ههنا
~~لأنه أضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كأنه قال : فلا أمن ولا اقتحم
~~العقبة ، والدليل عليه قوله : @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ و اقتحم
~~النجم إذا غاب وسقط قال ابن أحمر : أراقب النجم كأني مولع ، بحيث يجري
~~النجم حتى يقتحم أي يسقط وقال جرير في التقدم : هم الحاملون الخيل حتى
~~تقحمت قرابيسها ، وازداد موجا لبودها و القحم : الأمور العظام التي لا
~~يركبها كل أحد ، وللخصومة قحم أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده . وفي
~~حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه وكل عبدا بن جعفر بالخصومة ، وقال : إن
~~للخصومة قحما ، وهي الأمور العظام الشاقة ، واحدتها قحمة ، قال أبو زيد
~~الكلابي : القحم المهالك قال أبو عبيد : وأصله من التقحم ، ومنه قحمة
~~الأعراب ، وهو كله مذكور في هذا الفصل ms07980 ، وقال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما
~~تلقى من السير حتى تجهض أولادها : يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها ، على قحم ،
~~بين الفلا والمناهل وقال شمر : كل شاق صعب من الأمور المعضلة والحروب
~~والديون فهي قحم وأنشد لرؤبة : من قحم الدين وزهد الأرفاد قال : قحم الدين
~~كثرته ومشقته قال ساعدة بن جؤية : والشيب داء نحيس ، لا دواء له للمرء كان
~~صحيحا صائب القحم يقول : إذا تقحم في أمر لم يطش ولم يخطىء قال : وقال ابن
~~الأعرابي في قوله : قوم إذا حاربوا ، في حربهم قحم قال : إقدام وجرأة و
~~تقحم ، وقال في قوله : من سره أن يتقحم جراثيم جهنم قال شمر : التقحم
~~التقدم والوقوع في أهوية وشدة بغير روية ولا تثبت وقال العجاج : إذا كلي
~~واقتحم المكلي يقول : صرع الذي أصيبت كليته . و قحم الطريق : ما صعب منها .
~~و اقتحم المنزل : هجمه . و اقتحم الفحل الشول : اهتجمها من غير أن يرسل
~~فيها . الأزهري : المقاحيم من الإبل التي تقتحم فتضرب الشول من غير إرسال
~~فيها ، والواحد مقحام قال الأزهري : هذا من نعت الفحول . و الإقحام :
~~الإرسال في عجلة . وبعير مقحم : يذهب في المفازة من غير مسيم ولا سائق قال
~~ذو الرمة : أو مقحم أضعف الإبطان حادجه ، بالأمس ، فاستأخر العدلان والقتب
~~قال : شبه به جناحي الظليم . وأعرابي مقحم : نشأ في البدو والفلوات لم
~~يزايلها . و قحم المنازل : طواها وقول عائذ بن منقذ العنبري أنشده ابن
~~الأعرابي PageV12P463 : تقحم الراعي إذا الراعي أكب فسره فقال : تقحم لا
~~تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف إبلا وقوله : مقحم الراعي
~~ظنون الشرب يعني أنه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه ، وقوله ظنون
~~الشرب أي لا يدري أبه ماء أم لا . و القحمة : الانقحام في السير قال : لما
~~رأيت العام عاما أسحما ، كلفت نفسي وصحابي قحما و المقحم ، بفتح الحاء :
~~البعير الذي يربع ويثني في سنة واحدة فيقتحم سنا على سن قبل وقتها ، ولا
~~يكون ذلك إلا لابن الهرمين أو السيء الغذاء . الأزهري : البعير إذا ألقى
~~سنيه ms07981 في عام واحد فهو مقحم ، قال : وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين وأنشد
~~ابن بري لعمرو بن لجأ : وكنت قد أعددت ، قبل مقدمي ، كبداء فوهاء كجوز
~~المقحم وعنى بالكبداء محالة عظيمة الوسط . و أقحم البعير : قدم إلى سن لم
~~يبلغها كأن يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه ، أو يكون في جرم
~~ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك أيضا ، وقيل : المقحم الحق وفوق الحق مما لم
~~يبزل . و قحمة الأعراب : أن تصيبهم السنة فتهلكهم ، فذلك تقحمها عليهم أو
~~تقحمهم بلاد الريف . و قحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد أقحموا و أقحموا
~~الأولى عن ثعلب ، و قحموا ف انقحموا : أدخلوا بلاد الريف هربا من الجدب . و
~~أقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر : أدخلتهم إياه . وكل ما أدخلته شيئا فقد
~~أقحمته إياه و أقحمته فيه وقال : في كل حمد أفاد الحمد يقحمها ، ما يشترى
~~الحمد إلا دونه قحم الجوهري : القحمة السنة الشديدة . يقال : أصابت الأعراب
~~القحمة إذا أصابهم قحط . وفي الحديث : أقحمت السنة نابغة بني جعدة أي
~~أخرجته من البادية وأدخلته الحضر . و القحمة : ركوب الإثم عن ثعلب و القحمة
~~، بالضم : المهلكة . وأسود قاحم : شديد السواد كفاحم . و التقحيم : رمي
~~الفرس فارسه على وجهه قال : يقحم الفارس لولا قبقبه ويقال : تقحمت بفلان
~~دابته ، وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها وربما طوحت به في وهدة أو وقصت به
~~قال الراجز : أقول ، والناقة بي تقحم ، وأنا منها مكلئز معصم : ويحك ما اسم
~~أمها ، يا علكم يقال : إن الناقة إذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط رأسها
~~إنها إذا سمى أمها وقفت . وعلكم : اسم ناقة . و أقحم فرسه النهر ف انقحم ،
~~و اقتحم النهر أيضا : دخله . وفي حديث عمر : أنه دخل عليه وعنده غليم أسود
~~يغمز ظهره فقال : ما هذا الغلام قال : إنه تقحمت بي الناقة الليلة أي
~~ألقتني . و القحمة : الورطة والمهلكة . و قحم إليه يقحم : دنا . و القحم :
~~ثلاث ليال من آخر الشهر لأن القمر قحم في دنوه إلى الشمس . و اقتحمته ms07982 عيني
~~: ازدرته ، قال : وقد يكون الذي تقحمه عينك فترفعه فوق سنه لعظمه وحسنه نحو
~~أن يكون ابن لبون فتظنه حقا أو جدعا PageV12P464 . وفي حديث أم معبد في صفة
~~سيدنا رسول ا ، صلى الله عليه وسلم : لا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه
~~إلى غيره احتقارا له . وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته أراد الواصف أنه لا
~~تستصغره العين ولا تزدريه لقصره . وفلان مقحم أي ضعيف . وكل شيء نسب إلى
~~الضعف فهو مقحم ومنه قول النابغة الجعدي : علونا وسدنا سوددا غير مقحم قال
~~: وأصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن إلى سن في سنة واحدة وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : من الناس أقوام ، إذا صادفوا الغني تولوا ، وقالوا
~~للصديق وقحموا فسره فقال : أغلظوا عليه وجفوه . [
# قحدم
# ] قحدم : القحدمة و القمحدوة و القحدوة ( 1 ) : الهنة الناشزة فوق القفا
~~، وهي بين الذؤابة والقفا منحدرة عن الهامة ، إذا استلقى الرجل أصابت الأرض
~~من رأسه قال : فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم ، وإن يدبروا نضرب أعالي
~~القماحد ( 2 ) الأزهري : أبو عمرو تقحدم الرجل في أمره تقحدما إذا تشدد ،
~~فهو متقحدم ، و قحدم : اسم رجل مأخوذ منه . [
# قحذم
# ] قحذم : تقحذم الرجل : وقع منصرعا ، و تقحذم البيت . دخله . و القحذمة و
~~التقحذم : الهوي على الرأس قال : كم من عدو زال أو تدحلما ، كأنه في هوة
~~تقحذما تدحلم إذا تدهور في بئر أو من جبل . [
# قحزم
# ] قحزم : قحزم الرجل : صرفه عن الشيء . [
# قخم
# ] قخم : القيخم : الضخم العظيم قال العجاج : وشرفا ضخما وعزا قيخما و
~~القيخمان : كبير القرية ورأسها قال العجاج : أو قيخمان القرية الكبير [
# قدم
# ] قدم : في أسماء الله تعالى المقدم : هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في
~~مواضعها ، فمن استحق التقديم قدمه . و القديم ، على الإطلاق : الله عزوجل .
~~و القدم : العتق مصدر القديم . و القدم : نقيض الحدوث ، قدم يقدم قدما و
~~قدامة و تقادم ، وهو قديم ، والجمع قدماء و قدامى . وشيء قدام : كقديم .
~~وفي حديث ابن مسعود : فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه ، قال : فأخذني ما
~~قدم ms07983 وما حدث أي الحزن والكآبة ، يريد أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت
~~بالحديثة ، وقيل : معناه غلب علي التفكر في أحوالي القديمة والحديثة ، أيها
~~كان سببا لترك رده السلام علي . و القدم و القدمة : السبقة في الأمر . يقال
~~: لفلان قدم صدق أي أثرة حسنة . قال ابن بري : القدم التقدم قال الشاعر :
~~وإن يك قوم قد أصيبوا ، فإنهم بنوا لكم خير البنية والقدم وقال أمية بن أبي
~~الصلت : عرفت أن لا يفوت الله ذو قدم ، وأنه من أمير السوء منتقم وقال عبدا
~~بن همام السلولي : ونستعين ، إذا اصطكت حدودهم عند اللقاء ، بحد ثابت القدم
~~PageV12P465 وقال جرير : أبني أسيد ، قد وجدت لمازن قدما ، وليس لكم قديم
~~يعلم وفي حديث عمر : إنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله والرجل و
~~قدمه والرجل وبلاؤه أي أفعاله و تقدمه في الإسلام وسبقه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ أي سابق خير
~~وأثرا حسنا قال الأخفش : هو التقديم كأنه قدم خيرا وكان له فيه تقديم ،
~~وكذلك القدمة ، بالضم والتسكين قال سيبويه : رجل قدم وامرأة قدمة يعني أن
~~لهما قدم صدق في الخير ، قيل : وقدم الصدق المنزلة الرفيعة والسابقة ،
~~والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله خير ، قال : وللكافر قدم شر قال ذو الرمة
~~: وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة ، لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا : القدم
~~والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم . وروي عن أحمد بن يحيى . قدم صدق عند ربهم ،
~~القدم كل ما قدمت من خير . و تقدمت فيه لفلان قدم أي تقدم في الخير . ابن
~~قتيبة : @QB@ أن لهم قدم صدق @QE@ يعني عملا صالحا قدموه . أبو زيد : رجل
~~قدم وامرأة قدم من رجال ونساء قدم ، وهم ذوو القدم . وجاء في تفسير @QB@
~~قدم صدق @QE@ : شفاعة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم القيامة . و قدام :
~~نقيض وراء ، وهما يؤنثان ويصغران بالهاء : قديدمة وقديديمة ووريئة ، وهما
~~شاذان لأن الهاء لا تلحق الرباعي في الصغير قال القطامي : قديدمة التجريب
~~والحلم أنني أرى غفلات العيش قبل التجارب ms07984 قال ابن بري : من كسر أن استأنف ،
~~ومن فتح فعلى المفعول له . وتقول : لقيته قديديمة ذلك ووريئة ذلك . قال
~~اللحياني : قال الكسائي قدام مؤنثة وإن ذكرت جاز ، وقد قيل في تصغيره
~~قديديم ، وهذا يقوي ما حكاه الكسائي من تذكيرها ، وهي أيضا القدام و
~~القيدام و القيدوم عن كراع . والقدم : المضي أمام أمام ، وهو يمشي القدم و
~~القدمية ( 1 ) واليقدمية و التقدمية إذا مضى في الحرب . ومضى القوم
~~التقدمية إذا تقدموا قال سيبويه : التاء زائدة وقال : ماذا ببدر فالعقن قل
~~من مرازبة جحاجح الضاربين التقدمي ية بالمهندة الصفائح التهذيب : يقال مشى
~~فلان القدمية و التقدمية إذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتأخر عن غيره في
~~الإفضال على الناس . وروي عن ابن عباس أنه قال : إن ابن أبي العاص مشى
~~القدمية وإن الزبير لوى ذنبه ، أراد أحدهما سما إلى معالي الأمور فحازها ،
~~وأن الآخر قصر عما سما له منها قال أبو عبيد في قوله مشى القدمية : قال أبو
~~عمرو معناه التبختر ، قال أبو عبيد : إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ،
~~ولكنه أراد به ركب معالي الأمور قال ابن الأثير : وفي رواية اليقدمية ، قال
~~: PageV12P466 والذي جاء في رواية البخاري القدمية ، ومعناها أنه تقدم في
~~الشرف والفضل على أصحابه ، قال : والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية و
~~التقدمية ، بالياء والتاء ، وهما زائدتان ومعناهما التقدم ، ورواه الأزهري
~~بالياء المعجمة من تحت ، والجوهري بالتاء المعجمة من فوق ، قال : وقيل إن
~~اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وأفعاله . و التقدمة و التقدمية :
~~أول تقدم الخيل عن السيرافي . وقدمهم يقدمهم قدما و قدوما و قدمهم ، كلاهما
~~: صار أمامهم . و أقدمه و قدمه بمعنى قال لبيد : فمضى وقدمها وكانت عادة
~~منه ، إذا هي عردت ، إقدامها أي يقدمها قالوا : أنث الإقدام لأنه في معنى
~~التقدمة ، وقيل : لأنه في معنى العادة وهي خبر كان ، وخبر كان هو اسمها في
~~المعنى ، ومثله قولهم : ما جاءت ، حاجتك فأنث ما حيث كانت في المعنى الحاجة
~~. و تقدم : كقدم . و قدم و استقدم ms07985 : تقدم . التهذيب : ويقال قدم فلان فلانا
~~إذا تقدمه . الجوهري : قدم ، بالفتح ، يقدم قدوما أي تقدم ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@ أي يتقدمهم إلى النار
~~ومصدره القدم . يقال : قدم يقدم و تقدم يتقدم و أقدم يقدم و استقدم يستقدم
~~بمعنى واحد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله @QE@ ، وقرىء لا تقدموا قال الزجاج : معناه إذا أمرتم بأمر
~~فلا تفعلوه قبل الوقت الذي أمرتم أن تفعلوه فيه ، وجاء في التفسير : أن
~~رجلا ذبح يوم النحر قبل الصلاة ، فتقدم قبل الوقت فأنزل الله الآية وأعلم
~~أن ذلك غير جائز . وقال الزجاج في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم @QE@ في طاعة ا ، والمستأخرين : فيها . و القدمة من الغنم
~~: التي تكون أمام الغنم في الرعي . وقوله تعالى : @QB@ ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ يعني من يتقدم من الناس على
~~صاحبه في الموت ومن يتأخر منهم فيه ، وقيل : علمنا المستقدمين من الأمم
~~وعلمنا المستأخرين ، وقال ثعلب : معناه من يأتي منكم أولا إلى المسجد ومن
~~يأتي متأخرا . و قدم بين يديه أي تقدم وقوله عزوجل : @QB@ لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله @QE@ ولا تقدموا فسره ثعلب فقال : من قرأ تقدموا فمعناه لا
~~تقدموا كلاما قبل كلامه ، ومن قرأ لا تقدموا فمعناه لا تقدموا قبله وقال
~~الزجاج : تقدموا و تقدموا بمعنى . و أقدم و أقدم : زجر للفرس وأمر له
~~بالتقدم . وفي حديث بدر : إقدم حيزوم ، بالكسر ، والصواب فتح الهمزة ، كأنه
~~يؤمر بالإقدام وهو التقدم في الحرب . و الإقدام : الشجاعة . قال : وقد تكسر
~~الهمزة من إقدم ، ويكون أمرا بالتقدم لا غير ، والصحيح الفتح من أقدم . و
~~قيدوم كل شيء و قيدامه : أوله قال تميم بن مقبل : مسامية خوصاء ذات نثيلة ،
~~إذا كان قيدام المجرة أقودا و قيدوم الجبل و قديديمته : أنف يتقدم منه قال
~~الشاعر : بمستهطع رسل ، كأن جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع وصوام : اسم جبل
~~وقول رؤبة بن العجاج : أحقب يحذو رهقى قيدوما أي أتانا يمشي ms07986 قدما . و قيدوم
~~كل شيء : مقدمه وصدره . و قيدوم كل شيء : ما تقدم منه قال أبو حية : تحجر
~~الطير من قيدومها البرد PageV12P467 أي من قيدوم هذه السحابة . و قيدوم كل
~~شيء : مقدمه وصدره . و قدم : نقيض أخر ، بمنزلة قبل ودبر . ورجل قدم :
~~يقتحم الأمور والأشياء يتقدم الناس ويمشي في الحروب قدما . ورجل قدم و قدم
~~: شجاع ، والأنثى قدمة . ابن شميل : رجل قدم وامرأة قدم إذا كانا جريئين .
~~وفي حديث علي ، رضي الله عنه : غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم أي في تقدم
~~، وقد يكون القدم بمعنى التقدم . وفي الحديث : طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل
~~الله رجل قدم ، بضمتين ، أي شجاع ، ومعنى قدم أي لم يعرج . وفي حديث علي :
~~نظر قدما أمامه أي لم يعرج ولم ينثن ، وقد تسكن الدال . يقال : قدم ،
~~بالفتح ، يقدم قدما أي تقدم . وفي حديث شيبة بن عثمان : فقال النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم : قدما ها أي تقدموا ، وها تنبيه يحرضهم على القتال . و
~~القدم : الشرف القديم ، عى مقال فعل . ابن شميل : لفلان عند فلان قدم أي يد
~~ومعروف وصنيعة وقد قدم و قدم و أقدم و تقدم و استقدم بمعنى كما يقال استجاب
~~وأجاب . ورجل مقدام و مقدامة : مقدم كثير الإقدام على العدو جريء في الحرب
~~الأخيرة عن اللحياني . ورجال مقاديم والاسم منه القدمة أنشد ابن الأعرابي :
~~تراه على الخيل ذا قدمة ، إذا سربل الدم أكفالها ورجل قدم ، بكسر الدال ،
~~أي متقدم أنشد أبو عمرو لجرير : أسراق قد علمت معد أنني قدم إذا كره الخياض
~~، جسور ويقال : ضرب فركب مقاديمه إذا وقع على وجهه ، واحدها مقدم . وفي
~~المثل : استقدمت رحالتك ، يعني سرجك أي سبق ما كان غيره أحق به . ويقال :
~~هو جريء المقدم ، بضم الميم وفتح الدال ، أي هو جريء عند الإقدام . و القدم
~~: المضيء وهو الإقدام . يقال : أقدم فلان على قرنه إقداما و قدما و مقدما
~~إذا تقدم عليه بجراءة صدره . و أقدم على الأمر إقداما ، و الإقدام : ضد
~~الإحجام . و مقدمة ms07987 العسكر و قادمتهم و قداماهم : متقدموهم . التهذيب :
~~مقدمة الجيش ، بكسر الدال ، أوله الذين يتقدمون الجيش وأنشد ابن بري للأعشى
~~: هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ، مقدمة الهامرز حتى تولت وقيل : إنه يجوز
~~مقدمة بفتح الدال . و مقدمة الجيش : هي من قدم بمعنى تقدم ومنه قولهم :
~~المقدمة والنتيجة قال البطليوسي : ولو فتحت الدال لم يكن لحنا لأن غيره
~~قدمه وقال لبيد في قدم بمعنى تقدم : قدموا إذ قيل : قيس قدموا وارفعوا
~~المجد بأطراف الأسل أراد : يا قيس ويروى : قدموا إذ قال قيس قدموا وقال آخر
~~: إن نطق القوم فأنت خياب ، أو سكت القوم فأنت قبقاب ، أو قدموا يوما فأنت
~~وجاب وقال الأحوص : فلو مات إنسان من الحب مقدما لمت . ولكني سأمضي مقدما
~~PageV12P468 وفي كتاب معاوية إلي ملك الروم : لأكونن مقدمته إليك أي
~~الجماعة التي تتقدم الجيش ، من قدم بمعنى تقدم ، وقد استعير لكل شيء فقيل :
~~مقدمة الكتاب و مقدمة الكلام ، بكسر الدال ، قال : وقد تفتح . و مقدمة
~~الإبل والخيل و مقدمتهما الأخيرة عن ثعلب : أول ما ينتج منهما ويلقح ، وقيل
~~: مقدمة كل شيء أوله ، و مقدم كل شيء نقيض مؤخره . ويقال : ضرب مقدم وجهه .
~~و مقدم العين : ما ولي الأنف ، بكسر الدال ، كمؤخرها ما يلي الصدغ وقال أبو
~~عبيد : هو مقدم العين وقال بعض المحررين : لم يسمع المقدم إلا في مقدم
~~العين ، وكذلك لم يسمع في نقيضه المؤخر إلا مؤخر العين ، وهو ما يلي الصدغ
~~. ويقال : ضرب مقدم رأسه ومؤخره . و المقدمة : ما استقبلك من الجبهة
~~والجبين . و المقدمة : الناصية والجبهة . و مقاديم وجهه : ما استقبلت منه ،
~~واحدها مقدم و مقدم الأخيرة عن اللحياني . قال ابن سيده : فإذا كان مقاديم
~~جمع مقدم فهو شاذ ، وإذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المرأة المقدمة ،
~~بكسر الدال لا غير : وهو ضرب من الامتشاط ، قال أراه من قدام رأسها . و
~~قادمة الرحل و قادمه و مقدمه و مقدمته ، بكسر الدال مخففة ، و مقدمه و
~~مقدمته ، بفتح الدال المشددة : أمام الواسط ، وكذلك هذه اللغات كلها في ms07988
~~آخرة الرحل وقال : كأن ، من آخرها إلقادم ، مخرم فخذ فارغ المخارمأراد من
~~آخرها إلى القادم فحذف إحدى اللامين الأولى . قال أبو منصور : العرب تقول
~~آخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته . وفي الحديث : إن ذفراها لتكاد تصيب
~~قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج . و
~~قيدوم الرحل : قادمته . و قادم الإنسان : رأسه ، والجمع القوادم ، وهي
~~المقادم ، وأكثر ما يتكلم به جمعا ، وقيل : لا يكاد يتكلم بالواحد منه . و
~~القادمتان و القادمان : الخلفان المتقدمان من أخلاف الناقة . و قادم
~~الأطباء والضروع : الخلفان المتقدمان من أخلاف البقرة والناقة ، وإنما يقال
~~قادمان لكل ما كان له آخران إلا أن طرفة استعاره للشاة فقال : من الزمرات
~~أسبل قادماها ، وضرتها مركنة درور وليس لهما آخران ، وللناقة قادمان وآخران
~~، الواحد قادم وآخر ، وكذلك البقرة و قادماها خلفاها اللذان يليان السرة ،
~~وآخراها الخلفان اللذان يليان مؤخرها . و قوادم ريش الطائر : ضد خوافيها ،
~~الواحدة قادمة وخافية . ابن سيده : و القوادم أربع ريشات في مقدم الجناح ،
~~الواحدة قادمة ، وهي القدامى ، والمناكب اللواتي بعدهن إلى أسفل الجناح ،
~~والخوافي ما بعد المناكب ، والأباهر من بعد الخوافي ، وقيل : قوادم الطير
~~مقاديم ريشه ، وهي عشر في كل جناح . ابن الأنباري : قدامى الريش المقدم قال
~~رؤبة : خلقت من جناحك الغدافي ، من القدامى لا من الخوافي ( 1 ) ومن
~~أمثالهم : ما جعل القوادم كالخوافي قال ابن بري : القدامى تكون واحدا
~~كشكاعى وتكون جمعا كسكارى قال القطامي : وقد علمت شيوخهم القدامى وهذا
~~البيت أورده الأزهري مستشهدا به على القدامى بمعنى القدماء ، وسيأتي . و
~~المقدام : ضرب من النخل قال أبو حنيفة : هو أبكر PageV12P469 نخل عمان ،
~~سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ . و القدم : الرجل ، أنثى ، والجمع أقدام
~~لم يجاوزوا به هذا البناء . ابن السكيت : القدم والرجل أنثيان ، وتصغيرهما
~~قديمة ورجيلة ، ويجمعان أرجلا و أقداما . الليث : القدم من لدن الرسغ ما
~~يطأ عليه الإنسان قال ابن بري : وقد يجمع قدم على قدام قال جرير : وأماتكم
~~فتخ القدام وخيضفوخيضف : فيعل من الخضف وهو الضراط . وقوله تعالى : @QB@
~~ربنا ms07989 أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا @QE@ جاء في
~~التفسير : أنه يعني ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه ، وإبليس ، ومعنى @QB@
~~نجعلهما تحت أقدامنا @QE@ أي يكونان في الدرك الأسفل من النار . وقوله ،
~~صلى الله عليه وسلم : كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي
~~هاتين أراد أني قد أهدرت ذلك كله قال ابن الأثير : أراد إخفاءها وإعدامها
~~وإذلال أمر الجاهلية ونقض سنتها ومنه الحديث : ثلاثة في المنسى تحت قدم
~~الرحمن أي أنهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير . وفي أسمائه ، صلى الله
~~عليه وسلم : أنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على أثري . وفي حديث
~~مواقيت الصلاة : كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام
~~قال ابن الأثير أقدام الظل التي تعرف بها أوقات الصلاة هي قدم كل إنسان على
~~قدر قامته ، وهذا أمر يختلف باختلاف الأقاليم والبلاد ، لأن سبب طول الظل
~~وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرؤوس ، فكلما كانت أعلى وإلى
~~محاذاة الرؤوس في مجراها أقرب كان الظل أقصر ، وينعكس الأمر بالعكس ، ولذلك
~~ترى ظل الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها ،
~~وكانت صلاته ، صلى الله عليه وسلم ، بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني
~~، ويذكر أن الظل فيهما عند الاعتدال في آذار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم ،
~~فيشبه أن تكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن
~~يصير الظل خمسة أقدام أو خمسة وشيئا ، ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة
~~أقدام وآخره سبعة أو سبعة وشيئا ، فينزل هذا الحديث على هذا التقدير في ذلك
~~الإقليم دون سائر الأقاليم . قال ابن سيده : وأما ما جاء في حديث صفة النار
~~من أنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تسكن جهنم حتى يضع الله فيها قدمه
~~، فإنه روي عن الحسن وأصحابه أنه قال : حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم لها
~~من شرار خلقه ، فهم قدم الله للنار كما أن المسلمين قدمه إلى الجنة . و ms07990
~~القدم : كل ما قدمت من خير أو شر ، و تقدمت لفلان فيه قدم أي تقدم من خير
~~أو شر ، وقيل : وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع ، فكأنه قال يأتيها
~~أمر الله فيكفها عن طلب المزيد ، وقيل : أراد به تسكين فورتها كما يقال
~~للأمر تريد إبطاله : وضعته تحت قدمي ، وقيل : حتى يضع الله فيها قدمه ، إنه
~~متروك على ظاهره ويؤمن به ولا يفسر ولا يكيف . ابن بري : يقال هو يضع قدما
~~على قدم إذا تتبع السهل من الأرض قال الراجز : قد كان عهدي ببني قيس ، وهم
~~لا يضعون قدما على قدم ، ولا يحلون بإل في الحرم يقول : عهدي بهم أعزاء لا
~~يتوقون ولا يطلبون السهل ، وقيل : لا يكونون تباعا لقوم ، قال :
~~PageV12P470 وهذا أحسن القولين ، وقوله : ولا يحلون بإل أي لا ينزلون بجوار
~~أحد يأخذون منه إلا وذمة . و القدوم : الرجوع من السفر ، قدم من سفره يقدم
~~قدوما و مقدما ، بفتح الدال ، فهو قادم : آب ، والجمع قدم و قدام ، تقول :
~~وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا ، وهو مصدر أي وقت مقدم الحاج . ويقال : قدم
~~فلان من سفره يقدم قدوما . و قدم فلان على الأمر إذا أقدم عليه ومنه قول
~~الأعشى : فكم ما ترين امرءا راشدا ، تبين ثم انتهى ، إذ قدم و قدم فلان إلى
~~أمر كذا وكذا أي قصد له ومنه قوله تعالى : @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~@QE@ قال الزجاج والفراء : معنى قدمنا عمدنا وقصدنا ، كما تقول قام فلان
~~يفعل كذا ، تريد قصد إلى كذا ولا تريد قام من القيام على الرجلين . و
~~القدائم : القديم من الأشياء ، همزته زائدة . ويقال : قدما كان كذا وكذا ،
~~وهو اسم من القدم ، جعل اسما من أسماء الزمان . و القدامى : القدماء قال
~~القطامي : وقد علمت شيوخهم القدامى ، إذا قعدوا كأنهم النسار جمع النسر .
~~ومضى قدما ، بضم الدال : لم يعرج ولم ينثن وقال يصف امرأة فاجرة : تمضي ،
~~إذا زجرت عن سوأة قدما ، كأنها هدم في الجفر منقاض يقول : إذا زجرت عن قبيح
~~أسرعت إليه ووقعت فيه كما ms07991 يقع الهدم في البئر بإسراع وهذا البيت أنشده ابن
~~السيرافي عن ابن دريد مع أبيات وهي : قد رابني منك ، يا أسماء ، إعراض فدام
~~منا لكم مقت وإبغاض إن تبغضيني ، فما أحببت غانية يروضها من لئام الناس
~~رواض تمضي ، إذا زجرت عن سوأة ، قدما ، كأنها هدم في الجفر منقاض قل
~~للغواني : أما فيكن فاتكة ، تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض و القدام :
~~القادمون من سفر . و القدام : الملك قال مهلهل : إنا لنضرب بالصوارم هامهم
~~، ضرب القدار نقيعة القدام وقيل : القدام ههنا جمع قادم من سفر . وقال ابن
~~القطاع : القديم الملك وفي حديث الطفيل بن عمرو : ففينا الشعر والملك
~~القدام أي القديم المتقدم مثل طويل وطوال . أبو عمرو : القدام و القديم
~~الذي يتقدم الناس بشرف . ويقال : القدام رئيس الجيش . و القدوم : التي ينحت
~~بها ، مخفف أنثى قال ابن السكيت : ولا تقل قدوم ، بالتشديد قال مرقش : يا
~~بنت عجلان ، ما أصبرني على خطوب كنحت بالقدوم وأنشد الفراء : فقلت :
~~أعيراني القدوم لعلني أخط بها قبرا لأبيض ماجد والجمع قدائم و قدم قال
~~الأعشى : أقام به شاهبور الجنو دحولين تضرب فيه القدم PageV12P471 وقيل :
~~قدائم جمع القدم مثل قلص وقلائص قال ابن بري : من نصب الجنود جعله مفعولا
~~لأقام أي أقام الجنود بهذا البلد حولين ، ومن خفضه فعلى الإضافة على معنى
~~ملك الجنود وقائد الجنود ، قال : و قدائم جمع قدوم لا قدم ، قال : وكذلك
~~قلائص جمع قلوص لا قلص ، قال : وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين . و قدوم :
~~ثنية بالسراة ، وقيل : قدوم قرية بالشام قال : وقد يقال بالألف واللام .
~~وقوله : اختتن إبراهيم ب قدوم أي هنالك . ابن شميل في قوله صلى الله عليه
~~وسلم : أول من اختتن إبراهيم ب القدوم ، قال : قطعه بها ، فقيل له : يقولن
~~قدوم قرية بالشام ، فلم يعرفه وثبت على قوله ، ويروى بغير ألف ولام ، وقيل
~~: القدوم ، بالتخفيف والتشديد ، قدوم النجار . وفي الحديث : أن زوج فريعة
~~قتل بطرف القدوم هو بالتخفيف وبالتشديد موضع على ستة أميال من المدينة .
~~الصحاح : القدوم اسم موضع . وفي حديث أبي ms07992 هريرة : قال له أبان بن سعيد وبر
~~تدلى من قدوم ضأن قيل : هي ثنية أو جبل بالسراة من أرض دوس ، وقيل : القدوم
~~ما تقدم من الشاة وهو رأسها ، وإنما أراد احتقاره وصغر قدره . قال ابن بري
~~: وفي هذا الفصل أبو قدامة ، وهو جبل يشرف على المعرف . ابن سيده : و قدومى
~~( 1 ) ، مقصور ، موضع بالجزيرة أو ببابل . وبنو قدم ( 2 ) : حي . و قدم :
~~حي منهم . و قدم : موضع باليمن ، سمي باسم أبي هذه القبيلة ، والثياب
~~القدمية منسوبة إليه . شمر عن ابن الأعرابي : القدم ، بالقاف ، ضرب من
~~الثياب حمر ، قال : وأقرأني بيت عنترة : وبكل مرهفة لها نفث ، تحت الضلوع ،
~~كطرة القدم لا يرويه إلا القدم ، قال : والفدم ، بالفاء ، هذا على ما جاء
~~وذاك على ما جاء . و قادم و قدامة و مقدم و مقدام و مقدم : أسماء . و قدم :
~~اسم امرأة . و قدام : اسم فرس عروة بن سنان . و قدام : اسم كلبة وقال :
~~وترملت بدم قدام ، وقد أوفى اللحاق ، وحان مصرعه و يقدم ، بالياء : اسم رجل
~~، وهو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار . ابن شميل : ويقال قدمة من
~~الحرة و قدم وصدمة وصدم ما غلظ من الحرة ، وا أعلم . [
# قذم
# ] قذم : قذم من الماء قذمة أي جرع جرعة قال أبو النجم : يقذمن جرعا يقصع
~~الغلائلا و قذم له من العطاء يقذم قذما : أكثر مثل قثم وغذم وغثم إذا أكثر
~~. ورجل قذم ، مثل قثم ، و منقذم : كثير العطاء حكاه ابن الأعرابي . ورجل
~~قذم ، مثل خضم ، إذا كان سيدا يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير . النضر :
~~القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة . و القذم والقثم : الأسخياء . و
~~القذيمة : قطعة من المال يعطيها الرجل ، وجمعها قذائم . و القذم ، على وزن
~~الهجف : الرجل الشديد ، وقيل : الشديد PageV12P472 السريع . وقد انقذم أي
~~أسرع . وبئر قذم عن كراع ، و قذام و قذوم : كثيرة الماء قال : قد صبحت
~~قليذما قذوما وكذلك فرج المرأة قال ابن خالويه : القذام هن المرأة قال جرير
~~: إذا ما الفعل نادمهن يوما ، على ms07993 الفعيل ، وانفتح القذام ويروى : وافتخ
~~القذام . ويقال : القذام الواسع . يقال : حفر قذام أي واسع الفم كثير الماء
~~يقذم بالماء أي يدفعه . وقالوا : امرأة قذم فوصفوا به الجملة قال جرير :
~~وأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم ، وأمكم فج قذام وخيضف ابن الأعرابي : القذم
~~الآبار الخسف ، واحدها قذوم . [
# قذحم
# ] قذحم : النضر : ذهبوا قذحرة و قذحمة ، بالراء والميم ، إذا ذهبوا في كل
~~وجه . [
# قرم
# ] قرم : القرم ، بالتحريك : شدة الشهوة إلى اللحم ، قرم إلى اللحم ، وفي
~~المحكم : قرم يقرم قرما ، فهو قرم : اشتهاه ، ثم كثر حتى قالوا مثلا بذلك :
~~قرمت إلى لقائك . وفي الحديث : كان يتعوذ من القرم ، وهو شدة شهوة اللحم
~~حتى لا يصبر عنه . يقال : قرمت إلى اللحم . وحكى بعضهم فيه : قرمته . وفي
~~حديث الضحية : هذا يوم اللحم فيه مقروم ، قال : هكذا جاء في رواية ، وقيل :
~~تقديره مقروم إليه فحذف الجار . وفي حديث جابر : قرمنا إلى اللحم فاشتريت
~~بدرهم لحما . و القرم : الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة ،
~~والجمع قروم قال : يا بن قروم لسن بالأحفاض وقيل : هو الذي لم يمسه الحبل .
~~و الاقرم : ك القرم . و أقرمه : جعله قرما وأكرمه عن المهنة ، فهو مقرم ،
~~ومنه قيل للسيد قرم مقرم تشبيها بذلك . قال الجوهري : وأما الذي في الحديث
~~: كالبعير الأقرم ، فلغة مجهولة . واستقرم البكر قبل أناه ، وفي المحكم : و
~~استقرم البكر صار قرما . و القرم من الرجال : السيد المعظم ، على المثل
~~بذلك . وفي حديث علي ، عليه السلام : أنا أبو حسن القرم أي المقرم في الرأي
~~و القرم : فحل الإبل ، أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل قال ابن الأثير :
~~قال الخطابي وأكثر الروايات القوم ، بالواو ، قال : ولا معنى له وإنما هو
~~بالراء أي المقدم في المعرفة وتجارب الأمور . ابنالسكيت : أقرمت الفحل ،
~~فهو مقرم ، وهو أن يودع للفحلة من الحمل والركوب ، وهو القرم أيضا . وفي
~~حديث رواه دكين بن سعيد قال : أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، عمر أن يزود
~~النعمان بن مقرن المزني وأصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم ms07994 قال
~~أبو عبيد : قال أبو عمرو لا أعرف الأقرم ولكني أعرف المقرم ، وهو البعير
~~المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ، ولكن يكون للفحلة والضراب ، قال :
~~وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه شبه بالمقرم من الإبل لعظم
~~شأنه وكرمه عندهم قال أوس : إذا مقرم منا ذرا حد نابه ، تخمط فينا ناب آخر
~~مقرمأراد إذا هلك منا سيد خلفه آخر . قال الزمخشري : قرم البعير ، فهو قرم
~~إذا استقرم أي صار قرما وقد أقرمه صاحبه ، فهو مقرم إذا تركه للفحلة ، وفعل
~~وأفعل يلتقيان كوجل وأوجل وتبع وأتبع في الفعل ، وخشن وأخشن وكدر وأكدر في
~~PageV12P473 الاسم ، قال : وأما المقروم من الإبل فهو الذي به قرمة ، وهي
~~سمة تكون فوق الأنف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق أنفه فتلك القرمة يقال منه
~~: قرمت البعير أقرمه . ويقال للقرمة أيضا القرام ، ومثله في الجسد الجرفة .
~~الليث : هي القرمة و القرمة لغتان ، وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة ،
~~وربما قرموا من كركرته وأذنه قرامات يتبلغ بها في القحط . المحكم : و قرم
~~البعير يقرمه قرما قطع من أنفه جلدة لا تبين وجمعها عليه للسمة ، واسم ذلك
~~الموضع القرام و القرمة ، وقيل : القرمة اسم ذلك الفعل . و القرمة و
~~القرامة : الجلدة المقطوعة منه ، فإن كان مثل ذلك الوسم في الجسم بعد الأذن
~~والعنق فهي الجرفة . وناقة قرماء : بها قرم في أنفها عن ابن الأعرابي . ابن
~~الأعرابي : في السمات القرمة ، وهي سمة على الأنف ليست بحز ، ولكنها جرفة
~~للجلد ثم تترك كالبعرة ، فإذا حز الأنف حزا فذلك الفقر . يقال : بعير مفقور
~~و مقروم ومجروف ومنه ابن مقروم الشاعر . و قرم الشيء قرما : قشره . و
~~القرامة من الخبز : ما تقشر منه ، وقيل : ما يلتزق منه في التنور ، وكل ما
~~قشرته عن الخبز فهو القرامة . وما في حسبه قرامة أي وصم ، وهما العيب ، و
~~قرمه قرما : عابه . و القرم : الأكل ما كان . ابن السكيت : قرم يقرم قرما
~~إذا أكل أكلا ضعيفا . ويقال : هو يتقرم تقرم البهمة . و قرمت البهمة تقرم ms07995
~~قرما و قروما و قرمانا و تقرمت : وذلك في أول ما تأكل ، وهو أدنى التناول ،
~~وكذلك الفصيل والصبي في أول أكله . و قرمه هو : علمه ذلك ومنه قول
~~الأعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم : ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه . أبو
~~زيد : يقال للصبي أول ما يأكل قد قرم يقرم قرما و قروما . الفراء : السخلة
~~تقرم قرما إذا تعلمت الأكل قال عدي : فظباء الروض يقرمن الثمر ويقال : قرم
~~الصبي والبهم قرما و قروما ، وهو أكل ضعيف في أول ما يأكل ، و تقرم مثله .
~~و قرم القدح : عجمه قال : خرجن حريرات وأبدين مجلدا ، ودارت علينا المقرمة
~~الصفر يعني أنهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها ، وأراد مجالد فوضع
~~الواحد موضع الجمع . و القرام : ثوب من صوف ملون فيه ألوان من العهن ، وهو
~~صفيق يتخذ سترا ، وقيل : هو الستر الرقيق ، والجمع قرم ، وهو المقرمة ،
~~وقيل : المقرمة محبس الفراش . و قرمه بالمقرمة : حبسه بها . و القرام : ستر
~~فيه رقم ونقوش ، وكذلك المقرم و المقرمة وقال يصف دارا : على ظهر جرعاء
~~العجوز ، كأنها دوائر رقم في سراة قرام وفي حديث عائشة : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، دخل عليها وعلى الباب قرام فيه تماثيل ، وفي رواية : وعلى
~~الباب قرام ستر هو الستر الرقيق فإذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وأنشد بيت
~~لبيد يصف الهودج : من كل محفوف يظل عصيه زوج ، عليه كلة وقرامها وقيل :
~~القرام ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج أو
~~الغبيط ، وقيل : هو الصفيق من صوف ذي ألوان ، والإضافة فيه كقولك ثوب قميص
~~. وقيل : القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ، ولذلك أضاف وقوله في
~~حديث PageV12P474 الأحنف بلغه أن رجلا يغتابه فقال : عثيثة تقرم جلدا أملسا
~~أي تقرض ، وقد ذكرته في موضعه . و القرم : ضرب من الشجر حكاه ابن دريد ،
~~قال : ولا أدري أعربي هو أم دخيل . وقال أبو حنيفة : القرم ، بالضم ، شجر
~~ينبت في جوف ماء البحر ، وهو يشبه شجر الدلب في غلظ سوقه وبياض ms07996 قشره ،
~~وورقه مثل ورق اللوز والأراك ، وثمره مثل ثمر الصومر ، وماء البحر عدو كل
~~شيء من الشجر إلا القرم والكندلى ، فإنهما ينبتان به . و قارم و مقروم و
~~قريم : أسماء . و بنو قريم : حي . و قرمان : موضع ، وكذلك قرماء أنشد
~~سيبويه : علا قرماء عالية شواه ، كأن بياض غرته خمارقيل : هي عقبة ، وقد
~~ذكر ذلك في فرم مستوفى . وقال ابن الأعرابي : هي قرماء بسكون الراء ، وكذلك
~~أنشد البيت على قرماء ساكنة وقال : هي أكمة معروفة ، قال : وقيل قرماء هنا
~~ناقة بها قرم في أنفها أي وسم ، قال : ولا أدري وجهه ولا يعطيه معنى البيت
~~. ابن الأنباري في كتاب المقصور والممدود : جاء على فعلاء يقال له سحناء أي
~~هيئة ، وله ثأداء أي أمة ، و قرماء اسم أرض ، وأنشد البيت وقال : كتبت عنه
~~بالقاف ، وكان عندنا فرماء لأرض بمصر ، قال : فلا أدري قرماء أرض بنجد
~~وفرماء بمصر . و مقروم : اسم جبل وروي بيت رؤبة : ورعن مقروم تسامى أرمه و
~~القرم : الجداء الصغار . و القرم : صغاء الإبل ، والقزم ، بالزاي : صغار
~~الغنم وهى الحذف . [
# قردم
# ] قردم : القردماني و القردمانية : سلاح معد كانت الفرس والأكاسرة تدخره
~~في خزائنها ، أصله بالفارسية كردماند ، معناه عمل وبقي قال الأزهري : هكذا
~~حكاه أبو عبيد عن الأصمعي وقال ابن الأعرابي : أراه فارسيا وأنشد للبيد :
~~فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل قال : القردمانية الدروع
~~الغليظ مثل الثوب الكردواني . ويقال : القردماني ضرب من الدروع . الجوهري :
~~القردماني ، مقصور ، دواء وهو كروياء رومي . قال ابن بري : كرويا مثل زكريا
~~وقال ابن منصور الجواليقي : هو ممدود كروياء ، بفتح الراء وسكون الواو
~~وتخفيف الياء . قال أبو عبيدة : القردماني قباء محشو يتخذ للحرب ، فارسي
~~معرب يقال له كبر بالرومية أو بالنبطية ، وأنشد بيت لبيد . ويقال :
~~القردماني ضرب من الدروع ، ويقال : هو المغفر ، وقال بعضهم : إذا كان
~~للبيضة مغفر فهي قردمانية قال : وهذا هو الصحيح لأنه قال بعد البيت : أحكم
~~الجنثي من عوراتها كل حرباء ، إذا أكره صل قال : فدل على أنها الدرع ، وقيل
~~: القردمان أصل للحديد وما ms07997 يعمل منه بالفارسية ، وقيل : بل هو بلد يعمل فيه
~~الحديد عن السيرافي . [
# قردحم
# ] قردحم : قردحمة : موضع . الفراء : ذهبوا شعاليل بقردحمة أي تفرقوا .
~~قال ابن بري : وفي الغريب المصنف بقردحمة غير مصروف . وحكى اللحياني في
~~نوادره : ذهب القوم بقندحرة وقنذحرة و قدحره وقذحرة إذا تفرقوا . [
# قرزم
# ] قرزم : القرزوم : سندان الحداد ، والفاء أعلى . قال ابن بري : قال ابن
~~القطاع وهو أيضا الإزميل PageV12P475 ، ويسمي عبد القيس المرط والمئزر
~~قرزوما قال ابن دريد : وأحسبه معربا . ورجل مقرزم : قصير مجتمع . و المقرزم
~~: القصير النسب قال الطرماح : إلى الأبطال من سبإ تنمت مناسب منه غير
~~مقرزمات أي غير لئيمات من القرزوم . و القرزام : الشاعر الدون . يقال : هو
~~يقرزم الشعر وأنشد ابن بري للقطامي : إن رزاما عرها قرزامها ، قلف على
~~زبابها كمامها ابن الأعرابي : القرزوم ، بالقاف ، الخشبة التي يحذو عليها
~~الحذاء ، وجمعها القرازيم . قال ابن السكيت : القرزوم والفرزوم كأنهما
~~لغتان ، قال الجوهري : ذكر ابن دريد أن القرزوم ، بالقاف مضمومة ، لوح
~~الإسكاف المدور وتشبه به كركرة البعير ، قال : وهو بالفاء أعلى . [
# قرسم
# ] قرسم : قرسم الرجل : سكت عن ثعلب ، قال ولست منه على ثقة . [
# قرشم
# ] قرشم : قرشم الشيء : جمعه . و القرشوم : شجرة زعمت العرب أنها تنبت
~~القردان لأنها مأوى القردان ، وفي المحكم : شجرة يأوي إليها القردان ،
~~ويقال لها أم قراشماء ، بالمد . و قراشمى ، مقصور : اسم بلد . و القرشام و
~~القرشوم و القراشم : القراد العظيم ، وفي المحكم : القراد الضخم قال
~~الطرماح : وقد لوى أنفه بمشفرها طلح قراشيم شاحب جسده و القراشم : الخشن
~~المس . و القرشوم : الصغير الجسم . و القرشم : الصلب الشديد . [
# قرصم
# ] قرصم : قرصم الشيء : كسره . [
# قرضم
# ] قرضم : هو يقرضم كل شيء أي يأخذه . ورجل قراضم و قرضم : يقرضم كل شيء .
~~و القرضم : قشر الرمان وهو يدبغ به . و قرضمت الشيء : قطعته ، والأصل قرضته
~~. و قرضم : أبو قبيلة من مهرة بن حيدان ، و قرضم : اسم قال ذو الرمة يصف
~~إبلا : مهاريس مثل الهضب ينمي فحولها إلى السر من أذواد رهط بن قرضم قال
~~أبو منصور : والميم فيه زائدة قال ابن ms07998 بري : القرضم السمينة من الإبل . [
# قرطم
# ] قرطم : القرطم و القرطم و القرطم و القرطم : حب العصفر ، وفي التهذيب :
~~ثمر العصفر . وفي الحديث : فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم هو بالكسر
~~والضم حب العصفر ، وقد جعله ابن جني ثلاثيا وجعل الميم زائدة كما ذكرناه في
~~حرف الطاء في ترجمة . قرط . الأزهري : قرموط الغضى زهره الأحمر يحكي لونه
~~لون نور الرمان أول ما يخرج . و القرطم : شجر يشبه الراء ، يكون بجبلي
~~جهينة الأشعر والأجرد وتكون عنه الصربة ، وكل ما في القرطم عن الهجري . و
~~القرطمتان : الهنيتان اللتان عن جانبي أنف الحمامة عن أبي حاتم ، قال :
~~أراه على التشبيه . و قرطم الشيء : قطعه . ابن السكيت : القرطماني الفتى
~~الحسن الوجه من الرجال وأنشد : القرطماني الوأي الطولاابن الأعرابي قال :
~~قال أعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين أي لهما منقاران ، والنخاف الخف ،
~~رواه بالقاف ، ورواه الليث : خف مفرطم ، بالفاء ، قال : وهو أصح مما رواه
~~الليث بالفاء PageV12P476 . [
# قرعم
# ] قرعم : قال ابن بري : القرعم التمر . [
# قرقم
# ] قرقم : القرقمة : ثياب كتان بيض . و المقرقم : البطيء الشباب الذي لا
~~يشب ، وتسميه الفرس شيرزده ، وقيل : السيء الغذاء ، وقد قرقمه قال الراجز :
~~أشكو إلى اا عيالا دردقا ، مقرقمين وعجوزا سملقا و قرقم الصبي إذا أسيء
~~غذاؤه . قال ابن بري : قال ابن الأعرابي هو بالسين غير المعجمة أحب إلي من
~~الشين معجمة ، قال : ورواه أبو عبيد وكراع شملقا بالشين المعجمة ، قال :
~~ورده علي بن حمزة وقال هو بالسين المهملة ، وفسره بأن قال : العجوز السملق
~~هي التي لا خير عندها مأخوذ من السملق وهي الأرض التي لا نبات بها ، قال :
~~وأما أبو عبيد فإنه فسره بأنها السيئة الخلق ، وذلك بالشين المعجمة . وحكى
~~عمرو عن أبيه : شملق وسملق ، بالشين والسين وحكى عنه أيضا شملق وسملق ، وفي
~~بعض الخبر : ما قرقمني إلا الكرم أي إنما جئت ضاويا لكرم آبائي وسخائهم
~~بطعامهم عن بطونهم . وفي المحكم : القرقم الحشفة قال الأزهري : ولا أعرفه
~~أنشد أبو عمرو لابن سعد المعني : بعينيك وغف ، إذ رأيت ابن مرثد يقسبرها
~~بقرقم يتربد ويروى ms07999 : يتزبد . [
# قرهم
# ] قرهم : القرهم من الثيران : كالقرهب ، وهو المسن الضخم قال كراع :
~~القرهم المسن قال ابن سيده : فلا أدري أعم به أم أراد الخصوص ، وقال مرة :
~~القرهم أيضا من المعز ذات الشعر ، وزعم أن الميم في كل ذلك بدل من الباء .
~~والقرهم من الإبل : الضخم الشديد . و القرهم : السيد كالقرهب عن اللحياني ،
~~وزعم أن الميم بدل من باء قرهب وليس بشيء . الأزهري في أثناء كلامه على
~~القهرمان : أبو زيد يقال قهرمان و قرهمان مقلوب . [
# قزم
# ] قزم : القزم ، بالتحريك : الدناءة والقماءة . وفي الحديث : أنه كان
~~يتعوذ من القزم : هو اللؤم والشح ، ويروى بالراء ، وقد تقدم . و القزم :
~~اللئيم الدنيء الصغير الجثة الذي لا غناء عنده ، الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء لأنه في الأصل مصدر ، تقول العرب : رجل قزم وامرأة قزم
~~، وهو ذو قزم ، ولغة أخرى رجل قزم ورجلان قزمان ورجال أقزام وامرأة قزمة
~~وامرأتان قزمتان ونساء قزمات ، وقيل : الجمع أقزام و قزامى و قزم . وفي
~~الحديث عن علي ، عليه السلام ، في ذم أهل الشام : جفاة طغام عبيد أقزام هو
~~جمع قزم . و القزام : اللئام وقال : أحصنوا أمهم من عبدهم ، تلك أفعال
~~القزام الوكعه وقد قزم قزما فهو قزم و قزم ، والأنثى قزمة و قزمة . وشاة
~~قزمة : رديئة صغيرة . وغنم قزم أي رذال لا خير فيها ، وإن شئت غنم أقزام ،
~~وكذلك رذال الإبل وغيرها . و القزم : أردأ المال . و قزم المال : صغاره
~~ورديئه . قال بعضهم : القزم في الناس صغر الأخلاق ، وفي المال صغر الجسم .
~~ورجل قزمة : قصير ، وكذلك الأنثى ، والاسم القزم . و القزم : رذال الناس
~~وسفلتهم قال زياد بن منقذ : وهم ، إذا الخيل جالوا في كواثبها ، فوارس
~~الخيل ، لا ميل ولا قزم PageV12P477 ويقال للرذال من الأشياء : قزم ،
~~والجمع قزم وأنشد : لا بخل خالطه ولا قزم و القزم : صغار الغنم وهي الحذف .
~~وسودد 2 د أقزم : ليس بقديم قال العجاج : والسودد العادي غير الأقزم و قزمه
~~قزما : عابه كقرمه . و التقزم : اقتحام الأمور بشدة . و القزام : الموت ،
~~عن كراع . و قزمان ms08000 : اسم رجل . و قزمان : موضع . [
# قسم
# ] قسم : القسم : مصدر قسم الشيء يقسمه قسما فانقسم ، والموضع مقسم مثال
~~مجلس . و قسمه : جزأه ، وهي القسمة . و القسم ، بالكسر : النصيب والحظ ،
~~والجمع أقسام ، وهو القسيم ، والجمع أقسماء وأقاسيم ، الأخيرة جمع الجمع .
~~يقال : هذا قسمك وهذا قسمي . و الأقاسيم : الحظوظ المقسومة بين العباد ،
~~والواحدة أقسومة مثل أظفور ( 3 ) وأظافير ، وقيل : الأقاسيم جمع الأقسام ،
~~و الأقسام جمع القسم . الجوهري : القسم ، بالكسر ، الحظ والنصيب من الخير
~~مثل طحنت طحنا ، والطحن الدقيق . وقوله عز وجل : @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@
~~هي الملائكة تقسم ما وكلت به . و المقسم و المقسم : كالقسم التهذيب : كتب
~~عن أبي الهيثم أنه أنشد : فما لك إلا مقسم ليس فائتا 1 - 0 به أحد ،
~~فاستأخرن أو تقدما ( 4 ) قال : القسم و المقسم و القسيم نصيب الإنسان من
~~الشيء يقال : قسمت الشيء بين الشركاء وأعطيت كل شريك مقسمه و قسمه و قسيمه
~~، وسمي مقسم بهذا وهو اسم رجل . وحصاة القسم : حصاة تلقى في إناء ثم يصب
~~فيها من الماء قدر ما يغمر الحصاة ثم يتعاطونها ، وذلك إذا كانوا في سفر
~~ولا ماء معهم إلا شيء يسير فيقسمونه هكذا . الليث : كانوا إذا قل عليهم
~~الماء في الفلوات عمدوا إلى قعب فألقوا حصاة في أسفله ، ثم صبوا عليه من
~~الماء قدر ما يغمرها و قسم الماء بينهم على ذلك ، وتسمى تلك الحصاة المقلة
~~. و تقسموا الشيء و اقتسموه و تقاسموه : قسموه بينهم . و استقسموا بالقداح
~~: قسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها . الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وأن
~~تستقسموا بالأزلام @QE@ قال : موضع أن رفع ، المعنى : وحرم عليكم الاستقسام
~~بالأزلام والأزلام : سهام كانت لأهل الجاهلية مكتوب على بعضها : أمرني ربي
~~، وعلى بعضها : نهاني ربي ، فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلك القداح ،
~~فإن خرج السهم الذي عليه أمرني ربي مضى لحاجته ، وإن خرج الذي عليه نهاني
~~ربي لم يمض في أمره ، فأعلم الله عز وجل أن ذلك حرام قال الأزهري : ومعنى
~~قوله عز وجل : @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ أي تطلبوا من جهة ms08001 الأزلام
~~ما قسم لكم من أحد الأمرين ، ومما يبين ذلك أن الأزلام التي كانوا يستقسمون
~~بها غير قداح الميسر ، ما روي عن عبد الرحمن بن مالك المدلجي ، وهو ابن أخي
~~سراقة بن جعشم ، أن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول : جاءتنا رسل كفار قريش
~~يجعلون لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر دية كل واحد منهما
~~لمن قتلهما أو أسرهما ، قال : فبينا أنا جالس في مجلس قومي بني مدلج أقبل
~~منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال : يا سراقة ، إني رأيت آنفا أسودة
~~PageV12P478 بالساحل لا أراها إلا محمدا وأصحابه ، قال : فعرفت أنهم هم ،
~~فقلت : إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة ، قال : ثم
~~لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وأمرت جاريتي أن تخرج لي فرسي
~~وتحبسها من وراء أكمة ، قال : ثم أخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ، فخفضت
~~عالية الرمح وخططت برمحي في الأرض حتى أتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي
~~حتى رأيت أسودتهما ، فلما دنوت منهم حيث أسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت
~~عنها ، وأهويت بيدي إلي كنانتي فأخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضيرهم أم
~~لا ، فخرج الذي أكره أن لا أضيرهم ، فعصيت الأزلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب
~~بي ، حتى إذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها ، قال : ففعلت ذلك ثلاث
~~مرات إلى أن ساخت يدا فرسي في الأرض ، فلما بلغتا الركبتين خررت عنها ثم
~~زجرتها ، فنهضت فلم تكد تخرج يداها ، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها عثان
~~ساطع في السماء مثل الدخان قال معمر ، أحد رواة الحديث : قلت لأبي عمرو بن
~~العلاء ما العثان فسكت ساعة ثم قال لي : هو الدخان من غيرنا ، وقال : ثم
~~ركبت فرسي حتى أتيتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن
~~سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فقلت له إن قومك جعلوا لي
~~الدية وأخبرتهم بأخبار سفرهم وما يريد الناس منهم ، وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع فلم يرزؤوني شيئا ms08002 ولم يسألوني إلا قالوا أخف عنا ، قال : فسألت أن
~~يكتب كتاب موادعة آمن به ، قال : فأمر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكتبه لي
~~في رقعة من أديم ثم مضى قال الأزهري : فهذا الحديث يبين لك أن الأزلام قداح
~~الأمر والنهي لا قداح الميسر ، قال : وقد قال المؤرج وجماعة من أهل اللغة
~~إن الأزلام قداح الميسر قال : وهو وهم . و استقسم أي طلب القسم بالأزلام .
~~وفي حديث الفتح : دخل البيت فرأى إبراهيم وإسمعيل بأيديهما الأزلام فقال :
~~قاتلهم الله وا لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط الاستقسام : طلب القسم
~~الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر ، وهو استفعال منه ، وكانوا إذا
~~أراد أحدهم سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من المهام ضرب بالأزلام ، وهي القداح
~~، وكان على بعضها مكتوب أمرني ربي ، وعلى الآخر نهاني ربي ، وعلى الآخر غفل
~~، فإن خرج أمرني مضى لشأنه ، وإن خرج نهاني أمسك ، وإن خرج الغفل عاد
~~فأجالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي ، وقد تكرر في الحديث .
~~و قاسمته المال : أخذت منه قسمك وأخذ قسمه . و قسيمك : الذي يقاسمكأرضا أو
~~دارا أو مالا بينك وبينه ، والجمع أقسماء و قسماء . وهذا قسيم هذا أي شطره
~~. ويقال : هذه الأرض قسيمة هذه الأرض أي عزلت عنها . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : أنا قسيم النار قال القتيبي : أراد أن الناس فريقان : فريق معي
~~وهم على هدى ، وفريق علي وهم على ضلال كالخوارج ، فأنا قسيم النار نصف في
~~الجنة معي ونصف علي في النار . و قسيم : فعيل في معنى مقاسم مفاعل ،
~~كالسمير والجليس والزميل قيل : أراد بهم الخوارج ، وقيل : كل من قاتله . و
~~تقاسما المال و اقتسماه ، والاسم القسمة مؤنثة . وإنما قال تعالى : @QB@
~~فارزقوهم منه @QE@ ، بعد قوله تعالى : @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ ، لأنها
~~في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك . و القسام : الذي يقسم الدور والأرض
~~بين الشركاء فيها ، وفي المحكم : الذي يقسم الأشياء بين الناس قال لبيد
~~PageV12P479 : فارضوا بما قسم المليك ، فإنما قسم المعيشة بيننا ms08003 قسامها ( 1
~~) عنى بالمليك الله عزوجل . الليث : يقال قسمت الشيء بينهم قسما و قسمة . و
~~القسمة : مصدر الاقتسام . وفي حديث قراءة الفاتحة : قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين أراد بالصلاة ههنا القراءة تسمية للشيء ببعضه ، وقد جاءت مفسرة
~~في الحديث ، وهذه القسمة في المعنى لا اللفظ لأن نصف الفاتحة ثناء ونصفها
~~مسألة ودعاء ، وانتهاء الثناء عند قوله : @QB@ إياك نعبد @QE@ ، وكذلك قال
~~في @QB@ وإياك نستعين @QE@ : هذه الآية بيني وبين عبدي . و القسامة : ما
~~يعزله القاسم لنفسه من رأس المال ليكون أجرا له . وفي الحديث : إياكم و
~~القسامة ، بالضم هي ما يأخذه القسام من رأس المال عن أجرته لنفسه كما يأخذ
~~السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما ، كتواضعهم أن يأخدوا من كل ألف شيئا
~~معينا ، وذلك حرام قال الخطابي : ليس في هذا تحريم إذا أخذ القسام أجرته
~~بإذن المقسوم لهم ، وإنما هو فيمن ولي أمر قوم فإذا قسم بين أصحابه شيئا
~~أمسك منه لنفسه نصيبا يستأثر به عليهم ، وقد جاء في رواية أخرى : الرجل
~~يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا . وأما القسامة ، بالكسر
~~، فهي صنعة القسام كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة . . و القسامة :
~~الصدقة لأنها تقسم على الضعفاء . وفي الحديث عن وابصة : مثل الذي يأكل
~~القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الأثير : جاء تفسيرها في الحديث
~~أنها الصدقة ، قال : والأصل الأول . ابن سيده : وعنده قسم يقسمه أي عطاء
~~ولا يجمع ، وهو من القسمة و قسمهم الدهر يقسمهم فتقسموا أي فرقهم فتقرقوا ،
~~و قسمهم فرقهم قسما هنا و قسما هنا . ونوى قسوم : مفرقة مبعدة أنشد ابن
~~الأعرابي : نأت عن بنات العم وانقلبت بها نوى ، يوم سلان البتيل ، قسوم ( 2
~~) أي مقسمة للشمل مفرقة له . و التقسيم : التفريق وقول الشاعر يذكر قدرا :
~~يقسم ما فيها ، فإن هي قسمت فذاك ، وإن أكرث فعن أهلها تكري قال أبو عمرو :
~~قسمت عمت في القسم ، وأكرت نقصت . ابن الأعرابي : القسامة الهدنة بين العدو
~~والمسلمين ، وجمعها قسامات ، و القسم الرأي ، وقيل : الشك ، وقيل ms08004 : القدر
~~وأنشد ابن بري في القسم الشك لعدي بن زيد : ظنة شبهت فأمكنها القس م فأعدته
~~، . والخبير خبير و قسم أمره قسما : قدره ونظر فيه كيف يفعل ، وقيل : قسم
~~أمره لم يدر كيف يصنع فيه . يقال : هو يقسم أمره قسما أي يقدره ويدبره ينظر
~~كيف يعمل فيه قال لبيد : فقولا له إن كان يقسم أمره : ألما يعظك الدهر أمك
~~هابل ويقال : قسم فلان أمره إذا ميل فيه أن يفعله أو لا يفعله . أبو سعيد :
~~يقال تركت فلانا يقتسم أي يفكر ويروي بين أمرين ، وفي موضع آخر : تركت
~~فلانا يستقسم بمعناه . ويقال : فلان جيد القسم PageV12P480 أي جيد الرأي .
~~ورجل مقسم : مشترك الخواطر بالهموم . و القسم ، بالتحريك : اليمين ، وكذلك
~~المقسم ، وهو المصدر مثل المخرج ، والجمع أقسام . وقد أقسم با واستقسمه به
~~و قاسمه : حلف له . و تقاسم القوم : تحالفوا . وفي التنزيل : @QB@ قالوا
~~تقاسموا بالله @QE@ . و أقسمت : حلفت ، وأصله من القسامة . ابن عرفة في
~~قوله تعالى : @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ هم الذين تقاسموا
~~وتحالفوا على كيد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس : هم اليهود
~~والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه . و قاسمها أي
~~حلف لهما . و القسامة : الذين يحلفون على حقهم ويأخذون . وفي الحديث : نحن
~~نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر تقاسموا : من القسم اليمين أي
~~تحالفوا ، يريد لما تعاهدت قريش على مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم . ابن
~~سيده : و القسامة الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون ، ويمين القسامة
~~منسوبة إليهم . وفي حديث : الأيمان تقسم على أولياء الدم . أبو زيد : جاءت
~~قسامة الرجل ، سمي بالمصدر . وقتل فلان فلانا بالقسامة أي باليمين . وجاءت
~~قسامة من بني فلان ، وأصله اليمين ثم جعل قوما . و المقسم : القسم . و
~~المقسم : الموضع الذي حلف فيه . و المقسم : الرجل الحالف ، أقسم يقسم
~~إقساما . قال الأزهري : وتفسير القسامة في الدم أن يقتل رجل فلا تشهد على
~~قتل القاتل إياه بينة عادلة كاملة ، فيجيء أولياء المقتول فيدعون قبل رجل
~~أنه قتله ويدلون بلوث من ms08005 البينة غير كاملة ، وذلك أن يوجد المدعى عليه
~~متلطخا بدم القتيل في الحال التي وجد فيها ولم يشهد رجل عدل أو امرأة ثقه
~~أن فلانا قتله ، أو يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة
~~قبل ذلك ، فإذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق إلى قلب من سمعه أن دعوى
~~الأولياء صحيحة فيستحلف أولياء القتيل خمسين يمينا أن فلانا الذي ادعوا
~~قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه أحد ، فإذا حلفوا خمسين يمينا
~~استحقوا دية قتيلهم ، فإن أبوا أن يحلفوا مع اللوث الذي أدلوا به حلف
~~المدعى عليه وبرىء ، وإن نكل المدعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين
~~قتله أو أخذ الدية من مال المدعى عليه ، وهذا جميعه قول الشافعي : و
~~القسامة : اسم من الإقسام ، وضع موضع المصدر ، ثم يقال للذين يقسمون قسامة
~~، وإن لم يكن لوث من بينة حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرىء ، وقيل : يحلف
~~يمينا واحدة . وفي الحديث : أنه استخلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من
~~غيرهم فقال : ردوا الأيمان على أجالدهم قال ابن الأثير : القسامة ، بالفتح
~~، اليمين كالقسم ، وحقيقتها أن يقسم من أولياء الدم خمسون نفرا على
~~استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله ، فإن لم
~~يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا ، ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة
~~ولا مجنون ولا عبد ، أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم ، فإن حلف
~~المدعون استحقوا الدية ، وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية ، وقد أقسم يقسم
~~قسما و قسامة ، وقد جاءت على بناء الغرامة والحمالة لأنها تلزم أهل الموضع
~~الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : القسامة توجب العقل
~~أي توجب الدية لا القود . وفي حديث الحسن : القسامة جاهلية أي كان أهل
~~الجاهلية يدينون بها وقد قررها الإسلام ، وفي رواية : القتل بالقسامة
~~جاهلية أي أن أهل الجاهلية كانوا يقتلون بها أو أن PageV12P481 القتل بها
~~من أعمال الجاهلية ، كأنه إنكار لذلك واستعظام . و القسام : الجمال والحسن
~~قال ms08006 بشر بن أبي خازم : يسن على مراغمها القسام وفلان قسيم الوجه و مقسم
~~الوجه وقال باعث بن صريم اليشكري ، ويقال هو كعب بن أرقم اليشكري قاله في
~~امرأته وهو الصحيح : ويوما توافينا بوجه مقسم ، كأن ظبية تعطو إلى وارق
~~السلم ويوما تريد مالنا مع مالها ، فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كأنا
~~في خصوم غرامة ، تسمع جيراني التألي والقسم فقلت لها : إن لا تناهي ، فإنني
~~أخو النكر حتى تقرعي السن من ندم وهذا البيت في التهذيب أنشده أبو زيد :
~~كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم وقال : قال أبو زيد : سمعت بعض العرب ينشده :
~~كأن ظبية يريد كأنها ظبية فأضمر الكناية وقول الربيع بن أبي الحقيق : بأحسن
~~منها ، وقامت تري ك وجها كأن عليه قساما أي حسنا . وفي حديث أم معبد : قسيم
~~وسيم القسامة : الحسن . ورجل مقسم الوجه أي جميل كله كأن كل موضع منه أخذ
~~قسما من الجمال . ويقال لحر الوجه : قسمة ، PageV12P482 بكسر السين ،
~~وجمعها قسمات . ورجل مقسم و قسيم ، والأنثى قسيمة ، وقد قسم . أبو عبيد :
~~القسام و القسامة الحسن . وقال الليث : القسيمة المرأة الجميلة وأما قول
~~الشاعر ( 1 ) : وكأن فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها إليك من الفم فقيل : هي
~~طلوع الفجر ، وقيل : هو وقت تغير الأفواه ، وذلك في وقت السحر ، قال : وسمي
~~السحر قسيمة لأنه يقسم بين الليل والنهار ، وقد قيل في هذا البيت إنه
~~اليمين ، وقيل : امرأة حسنة الوجه ، وقيل : موضع ، وقيل : هو جؤنة العطار
~~قال ابن سيده : والمعروف عن ابن الأعرابي في جؤنة العطار قسمة ، فإن كان
~~ذلك فإن الشاعر إنما أشبع للضرورة ، قال : و القسيمة السوق عن ابن الأعرابي
~~، ولم يفسر به قول عنترة قال ابن سيده : وهو عندي مما يجوز أن يفسر به وقول
~~العجاج : الحمد د العلي الأعظم ، باري السموات بغير سلم ورب هذا الأثر
~~المقسم ، من عهد إبراهيم لما يطسم أراد المحسن ، يعني مقام إبراهيم ، عليه
~~السلام ، كأنه قسم أي حسن وقال أبو ميمون يصف فرسا : كل طويل الساق حر
~~الخدين ms08007 ، مقسم الوجه هريت الشدقين ووشي مقسم أي محسن . وشيء قسامي : منسوب
~~إلي القسام ، وخفف القطامي ياء النسبة منه فأخرجه مخرج تهام وشآم ، . فقال
~~: إن الأبوة والدين تراهما متقابلين قساميا وهجانا أراد أبوة والدين . و
~~القسمة : الحسن . و القسمة : الوجه ، وقيل : ما أقبل عليك منه ، وقيل :
~~قسمة الوجه ما خرج من الشعر ، وقيل : الأنف وناحيتاه ، وقيل : وسطه ، وقيل
~~: أعلى الوجنة ، وقيل : ما بين الوجنتين والأنف ، تكسر سينها وتفتح ، وقيل
~~: القسمة أعالي الوجه ، وقيل : القسمات مجاري الدموع ، والوجوه ، واحدتها
~~قسمة . ويقال من هذا : رجل قسيم و مقسم إذا كان جميلا . ابن سيده : و
~~المقسم موضع القسم قال زهير PageV12P483 : فتجمع أيمن منا ومنكم 1 - 0
~~بمقسمة تمور بها الدماء وقيل : القسمات مجاري الدموع قال محرز بن مكعبر
~~الضبي : وإني أراخيكم على مط سعيكم ، كما في بطون الحاملات رخاء فهلا سعيتم
~~سعي عصبة مازن ، وما لعلائي في الخطوب سواء كأن دنانيرا على قسماتهم ، وإن
~~كان قد شف الوجوه لقاء لهم أذرع باد نواشز لحمها ، وبعض الرجال في الحروب
~~غثاء وقيل : القسمة ما بين العينين روي ذلك عن ابن الأعرابي ، وبه فسر قوله
~~دنانيرا على قسماتهم وقال أيضا : القسمة و القسمة ما فوق الحاجب ، وفتح
~~السين لغة في ذلك كله . أبو الهيثم : القسامي الذي يكون بين شيئين . و
~~القسامي : الحسن ، من القسامة . و القسامي : الذي يطوي الثياب أول طيها حتى
~~تتكسر على طيه قال رؤبة : طاوين مجدول الخروق الأحداب ، طي القسامي برود
~~العصاب ورأيت في حاشية : القسام الميزان ، وقيل : الخياط . وفرس قسامي أي
~~إذا قرح من جانب واحد وهو ، من آخر ، رباع وأنشد الجعدي يصف فرسا : أشق
~~قساميا رباعي جانب ، وقارح جنب سل أقرح أشقرا وفرس قسامي : منسوب إلى قسام
~~فرس لبني جعدة وفيه يقول الجعدي : أغر قسامي كميت محجل ، خلا يده اليمنى
~~فتحجيله خسا أي فرد . وقال ابن خالويه : اسم الفرس قسامة ، بالهاء وأما قول
~~النابغة يصف ظبية : تسف بريره ، وترود فيه إلى دبر النهار من القسام قيل :
~~القسامة شدة الحر ، وقيل : إن القسام ms08008 أول وقت الهاجرة ، قال الأزهري : ولا
~~أدري ما صحته ، وقيل : القسام وقت ذرور الشمس ، وهي تكون حينئذ أحسن ما
~~تكون وأتم ما تكون مرآة ، وأصل القسام الحسن قال الأزهري : وهذا هو الصواب
~~عندي وقول ذي الرمة : لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا ، ولا تقسم شعبا واحدا
~~شعب يقول : إني ظننت أن لا تنقسم حالات كثيرة ، يعني حالات شبابه ، حالا
~~واحدا وأمرا واحدا ، يعني الكبر والشيب قال ابن بري : يقول كنت لغرتي أحسب
~~أن الإنسان لا يهرم ، وأن الثوب الجديد لا يخلق ، وأن الشعب الواحد الممتنع
~~لا يتفرق الشعب المتفرقة فيتفرق بعد اجتماع ويحصل متفرقا في تلك الشعب : و
~~القسوميات : مواضع قال زهير : ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة ، ومنهم
~~بالقسوميات معترك ( 1 ) و قاسم و قسيم و قسيم و قسام و مقسم و مقسم : أسماء
~~. و القسم : موضع معروف . و المقسم : أرض قال الأخطل : منقضبين انقضاب
~~الخيل ، سعيهم بين الشقيق وعين المقسم البصر وأما قول القلاخ بن حزن السعدي
~~: أنا القلاخ في بغائي مقسما ، أقسمت لا أسأم حتى تسأما فهو اسم غلام له
~~كان قد فر منه . [
# قشم
# ] قشم : القشم : الأكل ، وقيل : شدة الأكل وخلطه ، قشم يقشم قشما . و
~~القشام : اسم يؤكل مشتق من القشم . و القشامة : رديء التمر عن أبي حنيفة .
~~و القشام و القشامة : ما وقع على المائدة ونحوها مما لا خير فيه أو ما بقي
~~فيها من ذلك . ابن الأعرابي : القشامة ما يبقى من الطعام على الخوان . و
~~قشمت أقشم قشما : نفيته . و قشمت الطعام قشما إذا نفيت الرديء منه . وما
~~أصابت الإبل مقشما أي شيئا ترعاه . و قشم الرجل قشما : مات قال أبو وجزة :
~~قشمت فجر برجلها أصحابها ، وحثوا على حفص لها وعمادأي ماتت فدفنوها مع متاع
~~بيتها . و قشم في بيته قشما : دخل . و القشم و القشم : اللحم المحمر من شدة
~~النضج . و القشم ، بالكسر : الجسم عن يعقوب في بعض نسخه من الإصلاح وأنشد
~~ابن الأعرابي : طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة ، دقيق العظام سيء القشم املط ms08009 يقول
~~: كانت أمه به حاملا وبها نحاز أي سعال أو جدري فجاءت به ضاويا . ويقال :
~~أرى صبيكم مختلا قد ذهب قشمه أي لحمه وشحمه . و القشم و القشم : البسر
~~الأبيض الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو حلو . و القشام : أن ينتقض البلح قبل أن
~~يصير بسرا . وقال الأصمعي : إذا انتقض البسر قبل أن يصير بلحا قيل قد أصابه
~~القشام . ابن الأعرابي : يقال للبسرة إذا ابيضت فأكلت طيبة هي القشيمة .
~~ويقال : أصاب الثمر القشام ، وهو بالضم ، أن ينتقض ثمر النخل قبل أن يصير
~~بلحا . و قشم الخوص يقشمه قشما : شقه ليسفه . وإنه لقبيح القشم أي الهيئة .
~~وقالوا : الكرم من قشمه أي من طبعه وأصله . و القشم : المسيل الضيق في
~~الوادي . وقال أبو حنيفة : القشم ، بالفتح ، مسيل الماء في الروض ، وجمعه
~~قشوم . و قشام : موضع عن ابن الأعرابي وأنشد : كأن قلوصي تحمل الأجول الذي
~~بشرقي سلمى ، يوم جنب قشام وقشام في قول الراجز : يا ليت أني وقشاما نلتقي
~~، وهو على ظهر البعير الأورق اسم رجل راع . أبو تراب عن مدرك : يقال لفلان
~~قوم يقمشون له ويهمشون له بمعنى يجمعون له ، وا أعلم . [
# قشعم
# ] قشعم : القشعوم : الصغير الجسم ، وبه سمي القراد ، وهو القرشوم
~~والقرشام . و القشعم و القشعام : المسن من الرجال والنسور والرخم لطول عمره
~~، PageV12P484 وهو صفة ، والأنثى قشعم قال الشاعر : تركت أباك قد أطلى ،
~~ومالت عليه القشعمان من النسور وقيل : هو الضخم المسن من كل شيء . قال أبو
~~زيد : كل شيء يكون ضخما فهو قشعم وأنشد : وقصع تكسى ثمالا قشعما والثمال :
~~الرغوة . و أم قشعم : الحرب ، وقيل : المنية ، وقيل : الضبع ، وقيل :
~~العنكبوت ، وقيل الذلة وبكل فسر قول زهير : فشد ولم يفزع بيوتا كثيرة ، لدى
~~حيث ألقت رحلها أم قشعم الأزهري : الشيخ الكبير يقال له قشعم ، القاف
~~مفتوحة والميم خفيفة ، فإذا ثقلت الميم كسرت القاف ، وكذلك بناء الرباعي
~~المنبسط إذا ثقل آخره كسر أوله وأنشد للعجاج : إذ زعمت ربيعة القشعم قال
~~ابن سيده : القشعم مثل القشعم . و قشعم : من أسماء الأسد ، وكان ربيعة ms08010 بن
~~نزار يسمى القشعم قال طرفة : والجوز من ربيعة القشعم أراد القشعم فوقف ،
~~وألقى حركة الميم على العين ، كما قالوا البكر ، ثم أوقعوا القشعم على
~~القبيلة قال : إذ زعمت ربيعة القشعم شدد ضرورة وأجرى الوصل مجرى الوقف . [
# قصم
# ] قصم : القصم : دق الشيء . يقال للظالم : قصم الله ظهره . ابن سيده :
~~القصم كسر الشيء الشديد حتى يبين . قصمه يقصمه قصما فانقصم و تقصم : كسره
~~كسرا فيه بينونة . ورجل قصم أي سريع الانقصام هياب ضعيف . و قصم مثل قثم :
~~يحطم ما لقي قال ابن بري : صوابه قصم مثل قثم تصرفهما لأنهما صفتان ، وإنما
~~العدل يكون في الأسماء لا غير . وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم : أنه
~~قال في أهل الجنة يرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا
~~فصم أبو عبيدة : القصم ، بالقاف ، هو أن ينكسر الشيء فيبين ، يقال منه :
~~قصمت الشيء إذا كسرته حتى يبين ، ومنه قيل : فلان أقصم الثنية إذا كان
~~منكسرها ، وأما الفصم ، بالفاء ، فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين . وفي
~~الحديث : الفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله . وفي حديث عائشة تصف
~~أباها ، رضي الله عنهما : ولا قصموا له قناة ، ويروى بالفاء . وفي حديث كعب
~~: وجدت انقصاما في ظهري ، ويروى بالفاء ، وقد تقدما . ورمح قصم : منكسر ،
~~وقناة قصمة كذلك ، وقد قصم . و قصمت سنه قصما وهي قصماء : انشقت عرضا .
~~ورجل أقصم الثنية إذا كان منكسرها من النصف بين القصم ، و الأقصم أعم وأعرف
~~من الأقصف ، وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف . يقال : جاءتكم القصماء ،
~~تذهب به إلى تأنيث الثنية . قال بعض الأعراب لرجل أقصم الثنية : جاءتكم
~~القصماء ، ذهب إلى سنه فأنثها . و القصماء من المعز : التي انكسر قرناها من
~~طرفيهما إلى المشاشة ، وقال ابن دريد : القصماء من المعز المكسورة القرن
~~الخارج ، والعضباء المكسورة القرن الداخل ، وهو المشاش . و القصم في عروض
~~الوافر : حذف الأول وإسكان الخامس ، فيبقى الجزء فاعيل ، فينقل في التقطيع
~~إلى مفعولن ، وذلك على التشبيه بقصم السن أو القرن . و ms08011 قصم السواك و قصمته
~~و قصمته الكسرة منه ، PageV12P485 وفي الحديث : استغنوا عن الناس ولو عن
~~قصمة السواك . و القصمة ، بكسر القاف ، أي الكسرة منه إذا استيك به ، ويروى
~~بالفاء . و قصمه يقصمه قصما أهلكه . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وكم
~~قصمنا من قرية @QE@ كم في موضع نصب بقصمنا ، ومعنى قصمنا أهلكنا وأذهبنا .
~~ويقال : قصم الله عمر الكافر أي أذهبه . و القاصمة : اسم مدينة سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سيده : أرى ذلك لأنها قصمت الكفر أي
~~أذهبته . و القصمة ، بالفتح : مرقاة الدرجة مثل القصفة . وفي الحديث : إن
~~الشمس لتطلع من جهنم بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء من قصمة إلا فتح
~~لها باب من النار ، فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها . وسميت المرقاة
~~قصمة لأنها كسرة من القصم الكسر . وكل شيء كسرته فقد قصمته . و أقصام
~~المرعى : أصوله ولا يكون إلا من الطريفة ، الواحد قصم . و القصم : العتيق
~~من القطن عن أبي حنيفة . و القصيمة : ما سهل من الأرض وكثر شجره . و
~~القصيمة : منبت الغضى والأرطى والسلم ، وهي رملة قال لبيد : وكتيبة الأحلاف
~~قد لاقيتهم ، حيث استفاض دكادك وقصيم وقال بشر في مفرده : وباكره عند
~~الشروق مكلب أزل ، كسرحان القصيمة ، أغبر قال : وقال أنيف بن جبلة : ولقد
~~شهدت الخيل يحمل شكتي عتد ، كسرحان القصيمة ، منهب الليث : القصيمة من
~~الرمل ما أنبت الغضى وهي القصائم . أبو عبيد : القصائم من الرمال ما أنبت
~~العضاه . قال أبو منصور : وقول الليث في القصيمة ما ينبت الغضى هو الصواب .
~~و القصيم : موضع معروف يشقه طريق بطن فلج وأنشد ابن السكيت : يا ريها اليوم
~~على مبين ، على مبين جرد القصيم مبين : اسم بئر . و القصيم : نبت .
~~والأجارد من الأرض : ما لا ينبت وقال : أفرغ لشول وعشار كوم باتت تعشى
~~الليل بالقصيم ، لبابة من همق عيشوم الرياشي : أنشدني الأصمعي في النون مع
~~الميم : يطعنها بخنجر من لحم ، تحت الذنابى في مكان سخن قال : ويسمى هذا
~~السناد . قال الفراء : سمي الدال والجيم الإجادة ، رواه ms08012 عن الخليل وقال
~~الشاعر يصف صيادا : وأشعث أعلى ماله كفف له ، 1 - 0 بفرش فلاة ، بينهن قصيم
~~الفرش : منابت العرفط . ابن الأعرابي : فرش من عرفط ، وقصيمة من غضى ،
~~وأيكة من أثل ، وغال من سلم ، وسليل من سمر للجماعة منها . وقال أبو حنيفة
~~: القصيم ، بغير هاء أجمة الغضى ، وجمعها قصائم و قصم . و القصيمة : الغيضة
~~. و القيصوم : ما طال من العشب ، وهو كالقيعون عن كراع . و القيصوم : من
~~نبات السهل قال أبو حنيفة : القيصوم من الذكور ومن الأمرار ، وهو طيب
~~الرائحة من رياحين البر ، وورقه هدب ، وله PageV12P486 نورة صفراء وهي تنهض
~~على ساق وتطول قال جرير : نبتت بمنبته فطاب لشمها ، ونأت عن الجثجاث
~~والقيصوم وقال الشاعر : بلاد بها القيصوم والشيح والغضى أبو زيد : قصم
~~راجعا وكصم راجعا إذا رجع من حيث جاء ولم يتم إلى حيث قصد . [
# قصلم
# ] قصلم : التهذيب : فحل قصلام عضوض وأنشد شمر : سوى زجاجات معيد قصلام
~~قال : والمعيد الفحل الذي أعاد الضراب في الإبل مرة بعد أخرى . [
# قضم
# ] قضم : قضم الفرس يقضم وخضم الإنسان يخضم ، وهو كقضم الفرس ، و القضم
~~بأطراف الأسنان والخضم بأقصى الأضراس وأنشد لأيمن بن خريم الأسدي يذكر أهل
~~العراق حين ظهر عبد الملك على مصعب : رجوا بالشقاق الأكل خضما ، وقد رضوا
~~أخيرا من اكل الخضم أن يأكلوا القضماويدل على هذا قول أبي ذر : اخضموا فإنا
~~سنقضم . ابن سيده : القضم أكل بأطراف الأسنان والأضراس ، وقيل : هو أكل
~~الشيء اليابس ، قضم يقضم قضما ، والخضم : الأكل بجميع الفم ، وقيل : هو أكل
~~الشيء الرطب ، و القضم دون ذلك . وقولهم : يبلغ الخضم بالقضم أي أن الشبعة
~~قد تبلغ بالأكل بأطراف الفم ، ومعناه أن الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال
~~الشاعر : تبلغ بأخلاق الثياب جديدها ، وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم وفي
~~حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فإنا
~~سنقضم القضم : الأكل بأطراف الأسنان . وفي حديث أبي ذر : تأكلون خضما ونأكل
~~قضما . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فأخذت السواك فقضمته وطيبته أي
~~مضعته بأسنانها ولينته ms08013 . و القضيم : شعير الدابة . و قضمت الدابة شعيرها ،
~~بالكسر ، تقضمه قضما : أكلته . و أقضمته أنا إياه أي علفتها القضيم . وقال
~~الليث : القضم أكل دون كما تقضم الدابة الشعير ، واسمه القضيم ، وقد أقضمته
~~قضيما . قال ابن بري : يقال قضم الرجل الدابة شعيرها فيعديه إلى مفعولين ،
~~كما تقول كسا زيد ثوبا وكسوته ثوبا واستعار عدي بن زيد القضم للنار فقال :
~~رب نار أرمقها تقضم الهندي والغارا و القضيم : ما قضمته . وما للقوم قضيم و
~~قضام و قضمة و مقضم أي ما يقضم عليه ومنه قول بعض العرب وقد قدم عليه ابن
~~عم له بمكة فقال : إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم . وما ذقت قضاما أي
~~شيئا . وأتتهم قضيمة أي ميرة قليلة . و القضم : ما ادرعته الإبل والغنم من
~~بقية الحلي . و القضم : انصداع في السن ، وقيل : تثلم وتكسر في أطراف
~~الأسنان وتفلل واسوداد ، قضم قضما ، فهو قضم و أقضم ، والأنثى قضماء . وقد
~~قضم فوه إذا انكسر ، ونقذ مثله . و القضم ، بكسر الضاد : السيف الذي طال
~~عليه الدهر فتكسر حده ، وفي المحكم : وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده .
~~وفي مضاربه قضم ، بالتحريك ، أي تكسر ، والفعل كالفعل قال راشد بن شهاب
~~اليشكري : PageV12P487 فلا توعدني ، إنني إن تلاقني معي مشرفي في مضاربه
~~قضم قال ابن بري : ورواه ابن قتيبة قصم ، بصاد غير معجمة ويروى صدره : متى
~~تلقني تلق امرأ ذا شكيمة و القضيم : الجلد الأبيض يكتب فيه ، وقيل : هي
~~الصحيفة البيضاء ، وقيل : النطع ، وقيل : هو العيبة ، وقيل : هو الأديم ما
~~كان ، وقيل : هو حصير منسوج خيوطه سيور بلغة أهل الحجاز قال النابغة : كأن
~~مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم ، نمقته الصوانع والجمع من كل ذلك أقضمة و
~~قضم ، فأما القضم فاسم للجمع عند سيبويه . وفي حديث الزهري : قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، والقرآن في العسب و القضم هي الجلود البيض ، واحدها
~~قضيم ، ويجمع أيضا على قضم ، بفتحتين ، كأدم وأديم ومنه الحديث : أنه دخل
~~على عائشة ، رضي الله عنها ، وهي تلعب ببنت مقضمة ms08014 هي لعبة تتخذ من جلود بيض
~~، ويقال لها بنت قضامة ، بالضم والتشديد قال ابن بري : ولعبة أهل المدينة
~~اسمها بنت قضامة ، بضم القاف غير مصروف ، تعمل من جلود بيض . و القضيم :
~~النطع الأبيض ، وقيل : من صحف بيض من القضيمة وهي الصحيفة البيضاء . ابن
~~سيده : و القضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم عن اللحياني ، قال : وجمعها قضم
~~كصحيفة وصحف ، و قضم أيضا ، قال : وعندي أن قضما اسم لجمع قضيمة كما كان
~~اسما لجمع قضيم وقال أبو عبيد في القضيم بمعنى الجلد الأبيض : كأن ما أبقت
~~الروامس منه ، والسنون الذواهب الاول ، قرع قضيم غلا صوانعه ، في يمني
~~العياب ، أو كلل غلا أي تأنق في صنعه . الليث : والقضيم الفضة وأنشد : وثدي
~~ناهدات ، وبياض كالقضيم قال الأزهري : القضيم ههنا الرق الأبيض الذي يكتب
~~فيه ، قال : ولا أعرف القضيم بمعنى الفضة فلا أدري ما قول الليث هذا . و
~~القضام و القضاضيم : النخل التي تطول حتى يخف ثمرها ، واحدتها قضامة و
~~قضامة . و القضام : من نجيل السباخ قال أبو حنيفة : هو من الحمض ، وقال مرة
~~: هو نبت يشبه الخذراف ، فإذا جف ابيض ، وله وريقة صغيرة . وفي حديث علي :
~~كانت قريش إذا رأته قالت احذروا الحطم احذروا القضم أي الذي يقضم الناس
~~فيهلكهم . [
# قضعم
# ] قضعم : القضعم والقعضم : هو الشيخ المسن الذاهب الأسنان . ابن بري :
~~القضعم الأدرد قال خليد اليشكري : درحاية البطن يناغي القضعما الأزهري :
~~يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم . [
# قطم
# ] قطم : القطم ، بالتحريك : شهوة اللحم والضراب والنكاح . قطم يقطم قطما
~~فهو قطم بين القطم أي اهتاج وأراد الضراب وهو شدة اغتلامه ، ورجل قطم :
~~شهوان للحم . و قطم الصقر إلي اللحم : اشتهاه ، وقيل : كل مشته شيئا قطم ،
~~والجمع قطم . و القطم : الغضبان . وفحل قطم و قطم و قطيم : ضؤول وأنشد :
~~يسوق قرما قطما قطيما PageV12P488 ( 1 ) و القطامي : الصقر ، ويفتح . وصقر
~~قطام و قطامي و قطامي : لحم ، قيس يفتحون وسائر العرب يضمون وقد غلب عليه
~~اسما ، وهو مأخوذ من القطم وهو المشتهي اللحم وغيره . الليث : القطامي من
~~أسماء الشاهين وقوله أنشده ms08015 ثعلب : تأمل ما تقول ، وكنت قدما قطاميا تأمله
~~قليل فسره فقال : معناه كنت مرة تركب رأسك في الأمور في حداثتك ، فاليوم قد
~~كبرت وشخت وتركت ذلك ، وقول أم خالد الخثعمية في جحوش العقيلي : فليت
~~سماكيا يحار ربابه ، يقاد إلى أهل الغضى بزمام ليشرب منه جحوش ، ويشيمه
~~بعيني قطامي أغر شآمي إنما أرادت بعيني رجل كأنهما عينا قطامي ، وإنما
~~وجهناه على هذا لأن الرجل نوع و القطامي نوع آخر سواه ، فمحال أن ينظر نوع
~~بعين نوع ، ألا ترى أن الرجل لا ينظر بعيني حمار وكذلك الحمار لا ينطر
~~بعيني رجل هذا ممتنع في الأنواع ، فافهم . و مقطم البازي : مخلبه . و قطم
~~الشيء يقطمه قطما : عضه بأطراف أسنانه أو ذاقه . الفراء : قطمت الشيء
~~بأطراف أسناني أقطمه إذا تناولته . وقال غيره : قطم يقطم إذا عض بمقدم
~~الأسنان قال أبو وجزة : وخائف لحم شاكا براثنه ، كأنه قاطم وقفين من عاج
~~ابن السكيت : القطم العض بأطراف الأسنان . يقال : اقطم هذا العود فانظر ما
~~طعمه . والخمر قطامي ، بالضم لا غير ، أي طري . و قطم الشيء يقطمه قطما :
~~عضه بأطراف أسنانه أو ذاقه قال أبو وجزة : وإذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي
~~الذيفان فيما تقطم والذيفان : السم ، بكسر الذال : و القطم : تناول الحشيش
~~بأدنى الفم . و القطامة : ما قطم بالفم ثم ألقي . و قطم الفصيل النبت :
~~أخذه بمقدم فيه قبل أن يستحكم أكله . و قطم الشيء قطما : قطعه . وقطم
~~الشارب : ذاق الشراب فكرهه وزوى وجهه وقطب . و القطامي ، بالضم : من
~~شعرائهم من تغلب واسمه عمير ابن شييم . و قطام : من أسماء النساء . ابن
~~سيده : و قطام و قطام اسم امرأة ، وأهل الحجاز يبنونه على الكسر في كل حال
~~، وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف ، وقد ذكرناه في رقاش أيضا . و ابن أم
~~قطام : من ملوك كندة . و قطامة : اسم . و القطميات : مواضع قال عبيد : أقفر
~~من أهله ملحوب ، فالقطميات فالذنوب و قطمان : اسم جبل قال المخبل السعدي :
~~وما رأت قطمان من عن شمالها ، رأت بعض ما تهوى ms08016 وقرت عيونها و المقطم : جبل
~~بمصر ، صانها الله تعالى . [
# قعم
# ] قعم : قعم الرجل و أقعم : أصابه طاعون أو داء فمات من ساعته . و أقعمته
~~الحية : لدغته فمات من ساعته . و القعم : ردة ميل في الأنف وطمأنينة في
~~PageV12P489 وسطه ، وقيل : هو ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة في الوجه
~~، وهو أحسن من الخنس والفطس ، قعم قعما ، فهو أقعم ، والأنثى قعماء . وحكى
~~ابن بري عن ابن الأعرابي : القعم كالخنس أو أحسن منه . ويقال : في فمه قعم
~~أي عوج ، وفي أسنانه قعم : وهو دخول أعلاها إلى فمه . وخف أقعم و مقعم و
~~مقعم : متطامن الوسط مرتفع الأنف قال : علي خفان مهدمان ، مشتبها الآنف
~~مقعمان و القيعم : السنور . و القعم : صياح السنور . الأصمعي : لك قعمة هذا
~~المال و قمعته أي خياره وأجوده . [
# قعضم
# ] قعضم : القعضم و القعضم : الشيخ المسن الذاهب الأسنان . [
# ققم
# ] ققم : رجل قيقم : واسع الخلق عن كراع . [
# قلم
# ] قلم : القلم : الذي يكتب به ، والجمع أقلام و قلام . قال ابن بري :
~~وجمع أقلام أقاليم وأنشد ابن الأعرابي : كأنني ، حين آتيها لتخبرني وما
~~تبين لي شيئا بتكليم ، صحيفة كتبت سرا إلى رجل ، لم يدر ما خط فيها
~~بالأقاليم و المقلمة : وعاء الأقلام . قال ابن سيده : و القلم الذي في
~~التنزيل لا أعرف كيفيته قال أبو زيد : سمعت أعرابيا محرما يقول : سبق
~~القضاء وجفت الأقلام و القلم : الزلم . و القلم : السهم الذي يجال بين
~~القوم في القمار ، وجمعها أقلام . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما كنت لديهم
~~إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ قيل : معناه سهامهم ، وقيل : أقلامهم
~~التي كانوا يكتبون بها التوراة قال الزجاج : الأقلام ههنا القداح ، وهي
~~قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة ، وإنما
~~قيل للسهم القلم لإنه يقلم أي يبرى . وكل ما قطعت منه شيئا بعد شيء فقد
~~قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به ، وأنما سمي قلما لأنه قلم مرة بعد مرة ،
~~ومن هذا قيل : قلمت أظفاري . و قلمت الشيء : بريته وفيه عال قلم زكريا هو
~~ههنا القدح ms08017 والسهم الذي يتقارع به ، سمي بذلك لأنه يبرى كبري القلم . ويقال
~~للمقراض : المقلام . و القلم : الجلم . و القلمان : الجلمان لا يفرد له
~~واحد وأنشد ابن بري : لعمري لو يعطي الأمير على اللحى ، لألفيت قد أيسرت
~~منذ زمان إذا كشفتني لحيتي من عصابة ، لهم عنده ألف ولي مائتان لها درهم
~~الرحمن في كل جمعة ، وآخر للخناء يبتدران إذا نشرت في يوم عيد رأيتها ، على
~~النحر ، مرماتين PageV12P490 كالقفدان ولولا أياد من يزيد تتابعت ، لصبح في
~~حافاتها القلمان و المقلم : قضيب الجمل والتيس والثور ، وقيل : هو طرف .
~~شمر : المقلم طرف قضيب البعير ، وفي طرفه حجنة فتلك الحجنة المقلم ، وجمعه
~~مقالم . و المقلمة : وعاء قضيب البعير . و مقالم الرمح : كعوبه قال :
~~وعادلا مارنا صما مقالمه ، فيه سنان حليف الحد مطرور ويروى : وعاملا . و
~~قلم الظفر والحافر والعود يقلمه قلما و قلمه : قطعه بالقلمين ، واسم ما قطع
~~منه القلامة . الليث : القلم قطع الظفر بالقلمين ، وهو واحد كله . و
~~القلامة : هي المقلومة عن طرف الظفر وأنشد : لما أتيتم فلم تنجوا بمظلمة ،
~~قيس القلامة مما جزه القلم قال الجوهري : قلمت ظفري و قلمت أظفاري ، شدد
~~للكثرة . ويقال للضعيف : مقلوم الظفر وكليل الظفر . و القلم : طول أيمة
~~المرأة . وامرأة مقلمة أي أيم . وفي الحديث : اجتاز النبي بنسوة فقال أظنكن
~~مقلمات أي ليس عليكن حافظ قال ابن الأثير : كذا قال ابن الأعرابي في نوادره
~~، قال ابن الأعرابي وخطب رجل إلى نسوة فلم يزوجنه ، فقال : أظنكن مقلمات أي
~~ليس لكن رجل ولا أحد يدفع عنكن . ابن الأعرابي : القلمة العزاب من الرجال ،
~~الواحد قالم . ونساء مقلمات : بغير أزواج . وألف مقلمة : يعني الكتيبة
~~الشاكة في السلاح . و القلام ، بالتشديد : ضرب من الحمض ، يذكر ويؤنث ،
~~وقيل : هي القاقلى . التهذيب : القلام القاقلى قال لبيد : مسجورة متجاورا
~~قلامها وقال أبو حنيفة : قال شبيل بن عزرة القلام مثل الأشنان إلا أن
~~القلام أعظم ، قال : وقال غيره ورقه كورق الحرف وأنشد : أتوني بقلام فقالوا
~~: تعشه وهل يأكل القلام إلا الأباعر و الإقليم : واحد أقاليم الأرض السبعة
~~. و ms08018 أقاليم الأرض : أقسامها ، واحدها إقليم قال ابن دريد : لا أحسب الإقليم
~~عربيا قال الأزهري : وأحسبه عربيا . وأهل الحساب يزعمون أن الدنيا سبعة
~~أقاليم كل إقليم معلوم ، كأنه سمي إقليما لأنه مقلوم من الإقليم الذي
~~يتاخمه أي مقطوع . و إقليم : موضع بمصر عن اللحياني . و أبو قلمون : ضرب من
~~ثياب الروم يتلون ألوانا للعيون . قال ابن بري : قلمون ، فعلول ، مثل قربوس
~~. وقال الأزهري : قلمون ثوب يتراءى إذا طلعت الشمس عليه بألوان شتى . وقال
~~بعضهم : أبو قلمون طائر PageV12P491 يتراءى بألوان شتى يشبه الثوب به . [
# قلحم
# ] قلحم : القلحم : المسن الضخم من كل شيء ، وقيل : هو من الرجال الكبير
~~المسن مثل القلعم ، وهو ملحق بجردحل ، بزيادة ميم قال رؤبة بن العجاج : قد
~~كنت قبل الكبر القلحم ، وقبل نخص العضل الزيم وقال آخر : أنا ابن أوس حية
~~أصما ، لا ضرع السن ولا قلحما و القلحم : الذي يتضعضع لحمه . و القلحم على
~~مثال سبطر : اليابس الجلد عن كراع . و قلحم ذكره الجوهري في هذا الباب
~~مختصرا ثم قال : وقد ذكرناه في باب الحاء لأن الميم زائدة قال ابن بري :
~~صواب قلحم أن يذكر في باب قلحم لأن في آخره ميمين : إحداهما أصلية ،
~~والأخرى زائدة للإلحاق لأنه يقال للمسن قلحم ، فالميم الأخيرة في قلحم
~~زائدة للإلحاق كما كانت الباء الثانية في جلبب زائدة للإلحاق بدحرج ، وأتي
~~باللام في قلحم لأنه يقال رجل قحل وقحم للمسن فركب اللفظ منهما ، وكذلك في
~~الفعل قالوا : اقلحم وأنشد ابن بري : رأين قحما شاب واقلحما ، طال عليه
~~الدهر فاسلهما [
# قلحذم
# ] قلحذم : الأزهري : القلحذم : الخفيف السريع . [
# قلخم
# ] قلخم : ابن شميل : القلخم والدلخم اللام منهما شديدة ، وهما الجليل من
~~الجمال الضخم العظيم . [
# قلدم
# ] قلدم : ماء قليدم : كثير . [
# قلذم
# ] قلذم : القليذم : البئر الغزيرة الكثيرة الماء ، وقد تقدم بالدال
~~المهملة قال : إن لنا قليذما قذوما ، يزيده مخج الدلا جموما ويروى : قد
~~صبحت قليذما قذوما ، ويروى : قليزما ، اشتقه من بحر القلزم فصغره على جهة
~~المدح ، وهو مذكور في موضعه . [
# قلزم
# ] قلزم : القلزمة : ابتلاع الشيء ، وفي المحكم : الابتلاع ms08019 أنشد ابن
~~الأعرابي : ولا ذي قلازم عند الحياض ، إذا ما الشريب أراد الشريبا فأما
~~اشتقاقه من القلز الذي هو الشرب الشديد فبعيد . يقال : تقلزمه إذا ابتلعه
~~والتهمه ، وبحر القلزم مشتق منه ، وبه سمي القلزم لالتهامه من ركبه ، وهو
~~المكان الذي غرق فيه فرعون وآله قال ابن خالويه : القلزم مقلوب من الزلقم
~~وهو البحر . والزلقمة : الاتساع وقوله : قد صبحت قليزما قذوما إنما أخذه من
~~بحر القلزم شبه البئر في غزرها به وصغرها على جهة المدح كقول أوس : فويق
~~جبيل شامخ الرأس لم يكن ليدركه ، حتى يكل ويعملا ( 1 ) [
# قلعم
# ] قلعم : القلعم : الشيخ الكبير المسن الهرم مثل PageV12P492 القلحم .
~~ابن الأعرابي : القلعم العجوز المسنة . الأزهري : القلعمة المسنة من الإبل
~~، قال : والحاء أصوب اللغتين . و اقلعم الرجل : أسن ، وكذلك البعير .
~~القلعم و القلعم : الطويل ، والتخفيف عن كراع . و قلعم : من أسماء الرجال ،
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي . و القلعم والقمعل : القدح الضخم قال ابن
~~بري : وهو أيضا اسم جبل . [
# قلقم
# ] قلقم : القلقم : الواسع من الفروج . [
# قلهم
# ] قلهم : القلهم : الفرج الواسع . وفي الحديث : أن قوما افتقدوا سخاب
~~فتاتهم ، قاتهموا امرأة ، فجاءت عجوز ففتشت قلهمها أي فرجها التفسير للهروي
~~في الغريبين وروايه قلهمها ، بالقاف ، والمعروف فلهمها ، بالفاء ، وقد تقدم
~~. قال ابن الأثير : الصحيح أنه بالفاء ، وقد تقدم . و قلهم : اسم . و
~~القلهمة : السرعة . [
# قلهذم
# ] قلهذم : القلهذم : القصير . و القلهذم : البحر الكثير الماء . وبحر
~~قلهذم : كثير الماء . الجوهري : القلهذم الخفيف . [
# قلهزم
# ] قلهزم : التهذيب : القلهزم الرجل المرتبع الجسم الذي ليس بفرج الرأي
~~ولا طرير في المنطق ، وليس من عظم رأسه ولا صغره . ويقال : بل هو ضخم الرأس
~~واللهزمتين . ابن سيده : القلهزم الضيق الخلق الملحاح ، وقيل : هو القصير
~~قال عياض بن درة : وما يجعل الساطي السبوح عنانه إلى المجنح الجاذي الأنوح
~~القلهزم المجنح : المائل الخلقة ، والجاذي الخلق : الذي لم يطل خلقه .
~~والأنوح : القصير من الخيل . قال ابن بري في مختصر العين : القلهزم الضيق
~~الخلق وقال حميد بن ثور : جلاد تخاطتها الرعاء ، فأهملت ، وآلفن رجافا
~~جرازا قلهزما جلاد : غلاظ من ms08020 الإبل ، وجراز : شديد الأكل ، ورجاف : يرجف
~~رأسه . و قلهزم : قصير غليظ . وامرأة قلهزمة : قصيرة جدا . و القلهزم من
~~الخيل : الجعد الخلق . الأصمعي : إذا صغر خلقه وجعد قيل له قلهزم ، ونحو
~~ذلك قال الليث : [
# قمم
# ] قمم : قم الشيء قما : كنسه ، حجازية . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~أنه قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول : قموا فناءكم ، حتى مر
~~بدار أبي سفيان فقال : قموا فناءكم ، فقال : نعم يا أمير المؤمنين حتى يجيء
~~مهاننا الآن ، ثم مر به فلم يصنع شيئا ، ثم مر ثالثا فلم يصنع شيئا ، فوضع
~~الدرة بين أذنيه ضربا ، فجاءت هند فقالت : وا لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن
~~مكة ، فقال أجل . و المقمة PageV12P493 : المكنسة . و القمامة : الكناسة ،
~~والجمع قمام . وقال اللحياني : قمامة البيت ما كسح منه فألقي بعضه على بعض
~~. الليث : القم ما يقم من قمامات القماش ويكنس . يقال : قم بيته يقمه قما
~~إذا كنسه . وفي حديث فاطمة ، عليها السلام : أنها قمت البيت حتى اغبرت
~~ثيابها أي كنسته . وفي حديث ابن سيرين : أنه كتب يسألهم عن المحاقلة ، فقيل
~~: إنهم كانوا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن أي الكساحة ، والجرن : جمع
~~جرين وهو البيدر . ويقال : ألق قمامة بيتك على الطريق أي كناسة بيتك . و
~~تقمم أي تتبع القمام في الكناسات . قال ابن بري : و القمة ، بالضم ،
~~المزبلة قال أوس بن مغراء : قالوا : فما حال مسكين فقلت لهم : أضحى كقمة
~~دار بين أنداء و قم ما على المائدة يقمه قما : أكله فلم يدع منه شيئا . وفي
~~الحديث : أن جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم أي يستأصلونها قصا ،
~~تشبيها بقم البيت وكنسه . وفي مثل لهم : أدركي القويمة لا تأكله الهويمة
~~يعني الصبي الذي يأكل البعر والقصب وهو لا يعرفه ، يقول لأمه : أدركيه لا
~~تأكله الهامة أي الحية وفي التهذيب : أراد بالقويمة الصبي الصغير يلقط ما
~~تقع عليه يده ، فربما وقعت يده على هامة من الهوام فتلسعه . و قمت الشاة
~~تقم قما إذا ارتمت من الأرض . و اقتمت الشيء : طلبته لتأكله ms08021 ، وفي الصحاح :
~~إذا أكلت من المقمة ، ثم يستعار فيقال : اقتم الرجل ما على الخوان إذا أكله
~~كله ، و قمه فهو رجل مقم . و المقمة : مرمة الشاة تلف بها ما أصابت على وجه
~~الأرض وتأكله . ابن الأعرابي : للغنم مقام ، واحدتها مقمة ، وللخيل الجحافل
~~، وهي الشفة للإنسان . الأصمعي : يقال مقمة ومرمة لفم الشاة ، قال : ومن
~~العرب من يقول مقمة ومرمة ، قال : وهي من الكلب الزلقوم ، ومن السباع الخطم
~~. و المقمة : مقمة الثور . ابن سيده : و المقمة و المقمة الشفة ، وقيل : هي
~~من ذوات الظلف خاصة ، سميت بذلك لأنها تقتم به ما تأكله أي تطلبه . و
~~القميم : ما بقي من نبات عام أول عن اللحياني . ويقال ليبيس البقل : القميم
~~، وقيل : القميم حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها ، والجمع أقمة . و
~~القميم : السويق عن اللحياني وأنشد : تعلل بالنبيذة حين تمسي ، وبالمعو
~~المكمم والقميم ( 1 ) و قم الفحل الإبل يقمها قما و أقمها إقماما : اشتمل
~~عليها وضربها كلها فألقحها ، وكذلك تقممها و اقتمها حتى قمت تقم و تقم
~~قموما ، وإنه لمقم ضراب قال : إذا كثرت رجعا ، تقمم حولها مقم ضراب للطروقة
~~مغسل و تقمم الفحل الناقة إذا علاها وهي باركة ليضربها ، وكذلك الرجل يعلو
~~قرنه قال العجاج : يقتسر الأقران بالتقمم ويقال : شد الفرس على الحجر
~~فتقممها أي تسنمها . وجاء القوم القمة أي جميعا ، دخلت الألف واللام فيه
~~كما دخلت في الجماء الغفير و القمة : أعلى الرأس وأعلى كل شيء . و قمة
~~النخلة : رأسها . و تقممها : ارتقى فيها حتى يبلغ رأسها . و قمة كل شيء :
~~أعلاه ووسطه . و تقميم النجم : أن يتوسط السماء فتراه على قمة الرأس . و
~~القمة ، بالكسر : القامة عن اللحياني . وهو حسن القمة أي اللبسة والشخص
~~والهيئة ، وقيل : القمة شخص الإنسان ما دام قائما ، وقيل : ما دام راكبا .
~~يقال : ألقى عليه قمته أي بدنه . ويقال : فلان حسن القامة و القمة و
~~القومية بمعنى . يقال : إنه لحسن القمة على الرحل . وفي الحديث : أنه حض
~~على الصدقة فقام رجل صغير القمة القمة ، بالكسر : شخص ms08022 الإنسان إذا كان
~~قائما ، وهي القامة . و القمة أيضا : وسط الرأس . و القمة : رأس الإنسان
~~وأنشد : ضخم الفريسة لو أبصرت قمته ، بين الرجال ، إذا شبهته الجبلا
~~الأصمعي : القمة قمة الرأس وهو أعلاه . يقال : صار القمر على قمة الرأس إذا
~~صار على حيال وسط الرأس وأنشد : على قمة الرأس ابن ماء محلق و القمة و
~~القمامة : جماعة القوم . و تقمم الفرس الحجر : علاها . و القمقام و القماقم
~~من الرجال : السيد الكثير الخير الواسع الفضل . ويقال : سيد قماقم ، بالضم
~~، لكثرة خيره ، وأنشد ابن بري : أورثها القماقم القماقما ووقع في قمقام من
~~الأمر أي وقع في أمر عظيم كبير . و القمقام : الماء الكثير . و قمقام البحر
~~: معظمه لاجتماع مائه ، وقيل : هو البحر كله ، والبحر القمقام أيضا قال
~~الفرزدق : وغرقت حين وقعت في القمقام و القمقام : البحر . وفي حديث علي ،
~~عليه السلام : يحملها الأخضر المثعنجر ، و القمقام المسخر : هو البحر ( 3 )
~~. و القمقام : العدد الكثير ، و القمقمان مثله . وعدد قمقام و قماقم و
~~قمقمان الأخيرة عن ثعلب : كثير وأنشد للعجاج PageV12P494 : له نواح وله
~~أسطم ، وقمقمان عدد قمقم هو من قمقام العدد الكثير قال ركاض بن أباق : من
~~نوفل في الحسب القمقام وقال رؤبة : من خر في قمقامنا تقمقما أي من خر في
~~عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر و القمقام : صغار القردان
~~وضرب من القمل شديد التشبث بأصول الشعر ، واحدتها قمقامة ، وقيل : هي
~~القراد أول ما يكون صغيرا لا يكاد يرى من صغره وقوله : وعطن الذبان في
~~قمقامها لم يفسره ثعلب قال ابن سيده : وقد يجوز أن يعني الكثير أو يعني
~~القردان . ابن الأعرابي : قم إذا جمع و قم إذا جف . و قمقم الله عصبه أي
~~جفف عصبه . و قمقم الله عصبه أي سلط الله عليه القمقام ، وقيل : قمقم الله
~~عصبه أي جمعه وقبضه ، وقال ثعلب : شدده ، ويقال ذلك في الشتم . و القمقم :
~~الجرة عن كراع . و القمقم : ضرب من الأواني قال عنترة : وكأن ربا أو كحيلا
~~معقدا حش القيان به ms08023 جوانب قمقم ( 1 ) و القمقم : ما يستقى به من نحاس ،
~~وقال أبو عبيد : القمقم بالرومية . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لأن أشرب
~~قمقما أحرق ما أحرق أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر القمقم : ما يسخن فيه الماء
~~من نحاس وغيره ، ويكون ضيق الرأس ، أراد شرب ما يكون فيه من الماء الحار
~~ومنه الحديث : كما يغلي المرجل بالقمقم قال ابن الأثير : هكذا روي ، ورواه
~~بعضهم : كما يغلي المرجل و القمقم ، قال : وهو أبين إن ساعدته صحة الرواية
~~. و القمقم : الحلقوم . و قميقم : ماء ينزله من خرج من عانة يريد سنجار قال
~~القطامي : حلت جنوب قميقما برهانها ، فمتى الخلاص بذي الرهان المغلق وفي
~~المثل : على هذا دار القمقم أي إلى هذا صار معنى الخبر ، يضرب للرجل إذا
~~كان خبيرا بالأمر وكذلك قولهم : على يدي دار الحديث ، والجمع قماقم . و
~~القمقم : البسر اليابس ، بالكسر ، وقيل : هو ما يبس من البسر إذا سقط اخضر
~~ولان قال معدان بن عبيد : وأمة أكالة للقمقم [
# قنم
# ] قنم : قنم الطعام واللحم والثريد والدهن والرطب يقنم قنما ، فهو قنم و
~~أقنم : فسد وتغيرت رائحته وأنشد : وقد قنمت من صرها واحتلابها أنامل كفيها
~~، وللوطب أقنم والاسم : القنمة قال سيبويه : جعلوه اسما للرائحة . التهذيب
~~: ويقال فيه قنمة ونمقة إذا أروح وأنتن . الجوهري : القنمة ، بالتحريك ،
~~خبث ريح الأدهان والزيت ونحو ذلك . و قنمت يدي من الزيت قنما ، فهي قنمة :
~~اتسخت . و القنم في الخيل والإبل : أن يصيب الشعر الندى ثم يصيبه الغبار
~~فيركبه لذلك وسخ . وبقرة قنمة : متغيرة الرائحة حكاه PageV12P495 ثعلب .
~~وقد قنم سقاؤه ، بالكسر ، قنما أي تمة . و قنم الجوز ، فهو قانم أي فاسد .
~~و الأقانيم : الأصول ، واحدها أقنوم قال الجوهري : وأحسبها رومية . [
# قهم
# ] قهم : القهم : القليل الأكل من مرض أو غيره . وقد أقهم عن الطعام وأقهى
~~أي أمسك وصار لا يشهيه ، و قهي لبعض بني أسد . وحكى ابن الأعرابي : أقهم عن
~~الشراب والماء تركه . ويقال للقليل الطعم : قد أقهى وأقهم . وقال أبو زيد
~~في نوادره : المقهم الذي لا ms08024 يطعم من مرض أو غيره ، وقيل : الذي لا يشتهي
~~الطعام من مرض أو غيره . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : أقهم فلان إلى الطعام
~~إقهاما إذا اشتهاه ، و أقهم عن الطعام إذا لم يشتهه وأنشد في الشهوة : وهو
~~إلى الزاد شديد الإقهام و أقهمت الإبل عن الماء إذا لم ترده وأنشد لجهم بن
~~سبل : ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضى أو الصليان ، لم تذقه الإباعر أو
~~الحمض لاقورت ، أو الماء أقهمت عن الماء ، حمضياتهن الكناعر قال الأزهري :
~~من جعل الإقهام شهوة يذهب به إلى الهقم ، وهو الجائع ، ثم قلبه فقال قهم ،
~~ثم بنى الإقهام منه . وقال أبو حنيفة : أقهمت الحمر عن اليبيس إذا تركته
~~بعد فقدان الرطب ، و أقهم الرجل عنك إذا كرهك ، و أقهمت السماء إذا انقشع
~~الغيم عنها . [
# قهرم
# ] قهرم : القهرمان : هو المسيطر الحفيظ على من تحت يديه قال : مجدا وعزا
~~قهرمانا قهقبا قال سيبويه : هو فارسي . و القهرمان : لغة في القهرمان عن
~~اللحياني . وترجمان وترجمان : لغتان . قال أبو زيد : يقال قهرمان وقرهمان
~~مقلوب . ابن بري : القهرمان من أمناء الملك وخاصته ، فارسي معرب . وفي
~~الحديث : كتب إلى قهرمانه ، هو كالخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقائم
~~بأمور الرجل بلغة الفرس . [
# قهقم
# ] قهقم : القهقم : الذي يبتلع كل شيء . الأزهري : القهقم الفحل الضخم
~~المغتلم . أبو عمرو : القهقب و القهقم الجمل الضخم . [
# قوم
# ] قوم : القيام : نقيض الجلوس ، قام يقوم قوما و قياما و قومة و قامة ، و
~~القومة المرة الواحدة . قال ابن الأعرابي : قال عبد لرجل أراد أن يشتريه :
~~لا تشترني فإني إذا جعت أبغضت قوما ، وإذا شبعت أحببت نوما ، أي أبغضت
~~قياما من موضعي قال : قد صمت ربي ، فتقبل صامتي ، وقمت ليلي ، فتقبل قامتي
~~أدعوك يا رب من النار التي أعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم : إنما أراد
~~قومتي وصومتي فأبدل من الواو ألفا ، وجاء بهذه الأبيات مؤسسة وغير مؤسسة ،
~~وأراد من خوف النار التي أعددت وأورد ابن بري هذا الرجز شاهدا على القومة
~~فقال : قد قمت ليلي ، فتقبل قومتي ms08025 ، وصمت يومي ، فتقبل صومتي ورجل قائم من
~~رجال قوم و قيم و قيم و قيام و قيام . و قوم : قيل هو اسم للجمع ، وقيل :
~~جمع . التهذيب : ونساء قيم و قائمات أعرف PageV12P496 . و القامة : جمع
~~قائم عن كراع . قال ابن بري رحمه الله : قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي
~~الجمل فيصير كاللغو ومعنى القيام العزم كقول العماني الراجز للرشيد عندما
~~هم بأن يعهد إلى ابنه قاسم : قل للإمام المقتدى بأمه : ما قاسم دون مدى ابن
~~أمه ، فقد رضيناه فقم فسمه أي فاعزم ونص عليه وكقول النابغة الذبياني :
~~نبئت حصنا وحيا من بني أسد قاموا فقالوا : حمانا غير مقروب أي عزموا فقالوا
~~وكقول حسان بن ثابت : علاما قام يشتمني لئيم ، كخنزير تمرغ في رماد ( 1 )
~~معناه علام يعزم على شتمى وكقول الآخر : لدى باب هند إذ تجرد قائما ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ أي لما عزم . وقوله
~~تعالى : @QB@ إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض @QE@ أي عزموا
~~فقالوا ، قال : وقد يجيء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إلا ما دمت عليه
~~قائما @QE@ أي ملازما محافظا . ويجيىء القيام بمعنى الوقوف والثبات . يقال
~~للماشي : قف لي أي تحبس مكانك حتى آتيك ، وكذلك قم لي بمعنى قف لي ، وعليه
~~فسروا قوله سبحانه : @QB@ وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ قال أهل اللغة
~~والتفسير : قاموا هنا بمعنى وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا
~~متأخرين ، ومنه التوقف في الأمر وهو الوقوف عنده من غير مجاوزة له ومنه
~~الحديث : المؤمن وقاف متأن ، وعلى ذلك قول الأعشى : كانت وصاة وحاجات لها
~~كفف ، لو أن صحبك ، إذ ناديتهم ، وقفوا أي ثبتوا ولم يتقدموا ومنه قول هدبة
~~يصف فلاة لا يهتدى فيها : يظل بها الهادي يقلب طرفه ، يعض على إبهامه وهو
~~واقف أي ثابت بمكانه لا يتقدم ولا يتأخر قال : ومنه قول مزاحم : أتعرف
~~بالغرين دارا تأبدت ، من الحي ، واستنت عليها العواصف وقفت بها لا قاضيا لي
~~لبانة ، ولا أنا عنها ms08026 مستمر فصارف قال : فثبت بهذا ما تقدم في تفسير الآية
~~. قال : ومنه قامت الدابة إذا وقفت عن السير . و قام عندهم الحق أي ثبت ولم
~~يبرح ومنه قولهم : أقام بالمكان هو بمعنى الثبات . ويقال : قام الماء إذا
~~ثبت متحيرا لا يجد منفدا ، وإذا جمد أيضا قال : وعليه فسر بيت أبي الطيب :
~~وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ، سال النضار بها وقام الماء أي ثبت متحيرا
~~جامدا . و قامت السوق إذا نفقت ، ونامت إذا كسدت . وسوق قائمة : نافقة .
~~وسوق نائمة : كاسدة . و قاومته قواما : قمت معه ، صحت الواو في قوام لصحتها
~~في قاوم . و القومة : ما بين الركعتين من القيام . قال أبو الدقيش : أصلي
~~الغداة قومتين ، والمغرب ثلاث قومات ، وكذلك قال في الصلاة . PageV12P497 و
~~المقام : موضع القدمين قال : هذا مقام قدمي رباح ، غدوة حتى دلكت براح ويرى
~~: براح . و المقام و المقامة : الموضع الذي تقيم فيه . و المقامة ، بالضم
~~الإقامة . و المقامة ، بالفتح : المجلس والجماعة من الناس ، قال : وأما
~~المقام و المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة ، وقد يكون بمعنى
~~موضع القيام ، لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح ، وإن جعلته من أقام يقيم
~~فمضموم ، فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم ، لأنه مشبه
~~ببنات الأربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا . وقوله تعالى : @QB@ لا مقام لكم
~~@QE@ أي لا موضع لكم ، وقرىء لا مقام لكم ، بالضم ، أي لا إقامة لكم . و
~~@QB@ حسنت مستقرا ومقاما @QE@ أي موضعا وقول لبيد : عفت الديار : محلها
~~فمقامها بمنى ، تأبد غولها فرجامها يعني الإقامة . وقوله عز وجل : @QB@ كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم @QE@ قيل : المقام الكريم هو المنبر
~~، وقيل : المنزلة الحسنة . و قامت المرأة تنوح أي جعلت تنوح ، وقد يعنى به
~~ضد القعود لأن أكثر نوائح العرب قيام قال لبيد : قوما تجوبان مع الأنواح
~~وقوله : يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي إنما أراد الشدة فكنى
~~عنه باحلقي وقومي ، لأن المرأة إذا مات حميمها أو زوجها أو قتل حلقت رأسها
~~وقامت تنوح عليه ms08027 . وقولهم : ضربه ضرب ابنة اقعدي و قومي أي ضرب أمة ، سميت
~~بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها ، وكأن هذا جعل اسما ، وإن كان فعلا
~~، لكونه من عادتها كما قال : إن الله ينهاكم عن قيل وقال . و أقام بالمكان
~~إقاما و إقامة و مقاما و قامة PageV12P498 الأخيرة عن كراع : لبث . قال ابن
~~سيده : وعندي أن قامة اسم كالطاعة والطاقة . التهذيب : أقمت إقامة ، فإذا
~~أضفت حذفت الهاء كقوله تعالى : @QB@ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@
~~الجوهري : وأقام بالمكان إقامة ، والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله إقواما
~~، وأقامه من موضعه . وأقام الشيء : أدامه ، من قوله تعالى : @QB@ ويقيمون
~~الصلاة @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وإنها لبسبيل مقيم @QE@ أراد إن مدينة قوم
~~لوط لبطريق بين واضح هذا قول الزجاج . و الاستقامة : الاعتدال ، يقال :
~~استقام له الأمر . وقوله تعالى : @QB@ فاستقيموا إليه @QE@ أي في التوجه
~~إليه دون الآلهة وقام الشيء واستقام : اعتدل واستوى . وقوله تعالى : @QB@
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ معنى قوله استقاموا عملوا
~~بطاعته ولزموا سنة نبيه . وقال الأسود بن مالك : ثم استقاموا لم يشركوا به
~~شيئا ، وقال قتادة : استقاموا على طاعة الله قال كعب بن زهير : فهم صرفوكم
~~، حين جزتم عن الهدى ، قال : القيم الاستقامة . وفي الحديث : قل آمنت با ثم
~~استقم فسر على وجهين : قيل هو الاستقامة على الطاعة ، وقيل هو ترك الشرك .
~~أبو زيد : أقمت الشيء و قومته فقام بمعنى استقام ، قال : والاستقامة اعتدال
~~الشيء واستواؤه . و استقام فلان بفلان أي مدحه وأثنى عليه . و قام ميزان
~~النهار إذا انتصف ، و قام قائم الظهيرة قال الراجز : وقام ميزان النهار
~~فاعتدل و القوام : العدل قال تعالى : @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ قال الزجاج : معناه
~~للحالة التي هي أقوم الحالات وهي توحيد ا ، وشهادة أن لا إله إلا ا ،
~~والإيمان برسله ، والعمل بطاعته . وقومه هو واستعمل أبو إسحاق ذلك في الشعر
~~فقال : استقام الشعر اتزن . وقوم درأه : أزال عوجه عن اللحياني ، وكذلك
~~أقامه قال : أقيموا بني النعمان ، عنا صدوركم ms08028 ، وإلا تقيموا ، صاغرين ،
~~الرؤوسا عدى أقيموا بعن لأن فيه معنى نحوا أو أزيلوا ، وأما قوله : وإلا
~~تقيموا صاغرين الرؤوسا فقد يجوز أن يعنى به ما عني بأقيموا أي وإلا تقيموا
~~رؤوسكم عنا صاغرين ، فالرؤوس على هذا مفعول بتقيموا ، وإن شئت جعلت أقيموا
~~هنا غير متعد بعن فلم يكن هنالك حرف ولا حذف ، والرؤوسا حينئذ منصوب على
~~التشبيه بالمفعول . أبو الهيثم : القامة جماعة الناس . و القامة أيضا :
~~قامة الرجل . و قامة الإنسان و قيمته و قومته و قوميته و قوامه : شطاطه قال
~~العجاج : أما تريني اليوم ذا رثيه ، فقد أروح غير ذي رذيه صلب القناة سلهب
~~القوميه وصرعه من قيمته وقومته وقامته بمعنى واحد حكاه اللحياني عن الكسائي
~~. ورجل قويم و قوام : حسن القامة ، وجمعهما قوام . و قوام الرجل : قامته
~~وحسن طوله ، والقومية مثله وأنشد ابن بري رجز العجاج : أيام كنت حسن
~~القوميه صلب القناة سهلب القوسيه و القوام : حسن الطول . يقال : هو حسن
~~القامة و القومية و القمة . الجوهري : و قامة الإنسان قد تجمع على قامات و
~~قيم مثل تارات وتير ، قال : وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لأجل حرف العلة
~~وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير . و القومية :
~~القوام أو القامة . الأصمعي : فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعنى واحد
~~وأنشد : فتم من قوامها قومي ويقال : فلان ذو قومية على ماله وأمره . وتقول
~~: هذا الأمر لا قومية له أي لا قوام له . و القوم : القصد قال رؤبة : واتخذ
~~الشد لهن قوما و قاومه في المصارعة وغيرها . و تقاوموا في الحرب أي قام
~~بعضهم لبعض . و قوام الأمر ، بالكسر : نظامه وعماده . أبو عبيدة : هو قوام
~~أهل بيته و قيام أهل بيته ، وهو الذي يقيم شأنهم من قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@ وقال الزجاج : قرئت
~~جعل الله لكم قياما و قيما . ويقال : هذا قوام الأمر وملاكه الذي يقوم به
~~قال لبيد : أفتلك أم وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها قال : وقد
~~يفتح ms08029 ، ومعنى الآية أي التي جعلها الله لكم قياما تقيمكم فتقومون بها قياما
~~، ومن قرأ قيما فهو راجع إلى هذا ، والمعنى جعلها الله قيمة PageV12P499
~~الأشياء فبها تقوم أموركم وقال الفراء : التي جعل الله لكم قياما يعني التي
~~بها تقومون قياما و قواما ، وقرأ نافع المدني قيما ، قال : والمعنى واحد .
~~ودينار قائم إذا كان مثقالا سواء لا يرجح ، وهو عند الصيارفة ناقص حتى يرجح
~~بشيء فيسمى ميالا ، والجمع قوم و قيم . و قوم السلعة و استقامها : قدرها .
~~وفي حديث عبدا بن عباس : إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به ، وإذا
~~استقمت بنقد فبعته بنسيئة فلا خير فيه فهو مكروه قال أبو عبيد : قوله إذا
~~استقمت يعني قومت ، وهذا كلام أهل مكة ، يقولون : استقمت المتاع أي قومته ،
~~وهما بمعنى ، قال : ومعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه
~~مثلا بثلاثين درهما ، ثم يقول : بعه فما زاد عليها فلك ، فإن باعه بأكثر من
~~ثلاثين بالنقد فهو جائز ، ويأخذ ما زاد على الثلاثين ، وإن باعه بالنسيئة
~~بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز قال أبو عبيد : وهذا عند من
~~يقول بالرأي لا يجوز لأنها إجارة مجهولة ، وهي عندنا معلومة جائزة ، لأنه
~~إذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأتي عليه ، قال
~~: وقال سفيان بن عيينة بعدما روى هذا الحديث يستقيمه بعشرة نقدا فيبيعه
~~بخمسة عشر نسيئة ، فيقول : أعطي صاحب الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة عشر
~~لي ، فهذا الذي كره . قال إسحق : قلت لأحمد قول ابن عباس إذا استقمت بنقد
~~فبعت بنقد ، الحديث ، قال : لأنه يتعجل شيئا ويذهب عناؤه باطلا ، قال إسحق
~~: كما قال قلت فما المستقيم قال : الرجل يدفع إلى الرجل الثوب فيقول بعه
~~بكذا ، فما ازددت فهو لك ، قلت : فمن يدفع الثوب إلى الرجل فيقول بعه بكذا
~~فما زاد فهو لك قال : لا بأس ، قال إسحق كما قال . و القيمة : واحدة القيم
~~، وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشيء . و القيمة : ثمن الشيء بالتقويم .
~~تقول ms08030 : تقاوموه فيما بينهم ، وإذا انقاد الشيء واستمرت طريقته فقد استقام
~~لوجهه . ويقال : كم قامت ناقتك أي كم بلغت . وقد قامت الأمة مائة دينار أي
~~بلغ قيمتها مائة دينار ، وكم قامت أمتك أي بلغت . و الاستقامة : التقويم ،
~~لقول أهل مكة استقمت المتاع أي قومته . وفي الحديث : قالوا يا رسول الله لو
~~قومت لنا ، فقال : الله هو المقوم ، أي لو سعرت لنا ، وهو من قيمة الشيء ،
~~أي حددت لنا قيمتها . ويقال : قامت بفلان دابته إذا كلت وأعيت فلم تسر . و
~~قامت الدابة : وقفت . وفي الحديث : حين قام قائم الظهيرة أي قيام الشمس وقت
~~الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت ، والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسط
~~السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول ، فيحسب الناظر المتأمل أنها قد وقفت
~~وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ، ويقال
~~لذلك الوقوف المشاهد : قام قائم الظهيرة ، والقائم قائم الظهيرة . ويقال :
~~قام ميزان النهار فهو قائم أي اعتدل . ابن سيده : وقام قائم الظهيرة إذا
~~قامت الشمس وعقل الظل ، وهو من القيام . وعين قائمة : ذهب بصرها وحدقتها
~~صحيحة سالمة . و القائم بالدين : المستمسك به الثابت عليه . وفي الحديث :
~~إن حكيم بن حزام قال : بايعت رسول ا أن لا أخر إلا قائما قال له النبي :
~~أما من قبلنا فلا تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما أي على
~~الحق قال أبو عبيد : معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام والتمسك
~~به PageV12P500 . وكل من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه . وقال تعالى
~~: @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ إنما هو من المواظبة على
~~الدين والقيام به الفراء : القائم المتمسك بدينه ، ثم ذكر هذا الحديث .
~~وقال الفراء : أمة قائمة أي متمسكة بدينها . وقوله عز وجل : @QB@ لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت عليه قائما @QE@ أي مواظبا ملازما ، ومنه قيل في الكلام
~~للخليفة : هو القائم بالأمر ، وكذلك فلان قائم بكذا إذا كان حافظا له
~~متمسكا به ms08031 . قال ابن بري : و القائم على الشيء الثابت عليه ، وعليه قوله
~~تعالى : @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ أي مواظبة على الدين ثابتة .
~~يقال : قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به ومنه الحديث : استقيموا
~~لقريش ما استقاموا لكم ، فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا
~~خضراءهم ، أي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها ما داموا على الدين وثبتوا
~~على الإسلام . يقال : قام واستقام كما يقال أجاب واستجاب قال الخطابي :
~~الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه على الخروج على الأئمة ويحملون قوله ما
~~استقاموا لكم على العدل في السيرة ، وإنما الاستقامة ههنا الإقامة على
~~الإسلام ، ودليله في حديث آخر : سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز
~~منهم القلوب ، قالوا : يا رسول ا ، أفلا نقاتلهم قال : لا ما أقاموا الصلاة
~~، وحديثه الآخر : الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء
~~فجارها ومنه الحديث : لو لم تكله لقام لكم أي دام وثبت ، والحديث الآخر :
~~لو تركته ما زال قائما ، والحديث الآخر : ما زال يقيم لها أدمها . و قائم
~~السيف : مقبضه ، وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمة الخوان والسرير والدابة .
~~و قوائم الخوان ونحوها : ما قامت عليه . الجوهري : قائم السيف وقائمته
~~مقبضه . و القائمة : واحدة قوائم الدواب . و قوائم الدابة : أربعها ، وقد
~~يستعار ذلك في الإنسان وقول الفرزدق يصف السيوف : إذا هي شيمت فالقوائم
~~تحتها ، وإن لم تشم يوما علتها القوائم أراد سلت . والقوائم : مقابض السيوف
~~. و القوام : داء يأخذ الغنم في قوائمها تقوم منه . ابن السكيت : ما فعل
~~قوام كان يعتري هذه الدابة ، بالضم ، إذا كان يقوم فلا ينبعث . الكسائي :
~~القوام داء يأخذ الشاة في قوائمها تقوم منه و قومت الغنم : أصابها ذلك
~~فقامت . و قاموا بهم : جاؤوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم . وفلان لا يقوم
~~بهذا الأمر أي لا يطيق عليه ، وإذا لم يطق الإنسان شيئا قيل : ما قام به .
~~الليث : القامة مقدار كهيئة رجل يبني على شفير البئر يوضع عليه عود البكرة
~~، والجمع القيم ، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهو قامة ms08032 قال الأزهري : الذي
~~قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح ، و القامة عند العرب البكرة التي
~~يستقى بها الماء من البئر ، وروي عن أبي زيد أنه قال : النعامة الخشبة
~~المعترضة على زرنوقي البئر ثم تعلق القامة ، وهي البكرة من النعامة . ابن
~~سيده : و القامة البكرة يستقى عليها ، وقيل : البكرة وما عليها بأداتها .
~~وقيل : هي جملة أعوادها قال الشاعر : لما رأيت أنها لا قامه ، وأنني موف
~~على السآمه ، نزعت نزعا زعزع الدعامه والجمع قيم مثل تارة وتير ، وقام قال
~~الطرماح : ومشى تشبه أقرابه ثوب سحل فوق أعواد قام PageV12P501 وقال الراجز
~~: يا سعد غم الماء ورد يدهمه ، يوم تلاقى شاؤه ونعمه ، واختلفت أمراسه
~~وقيمه وقال ابن بري في قول الشاعر : لما رأيت أنها لا قامه قال : قال أبو
~~علي ذهب ثعلب إلى أن قامة في البيت جمع قائم مثل بائع وباعة ، كأنه أراد لا
~~قائمين على هذا الحوض يسقون منه ، قال : ومثله فيما ذهب إليه الأصمعي :
~~وقامتي ربيعة بن كعب ، حسبك أخلافهم وحسبي أي ربيعة قائمون بأمري قال :
~~وقال عدي بن زيد : وإني لابن سادات كرام منهم سدت وإني لابن قامات كرام
~~عنهم قمت أراد بالقامات الذين يقومون بالأمور والأحداث ومما يشهد بصحة قول
~~ثعلب أن القامة جمع قائم لا البكرة قوله : نزعت نزعا زعزع الدعامه والدعامة
~~إنما تكون للبكرة ، فإن لم تكن بكرة فلا دعامة ولا زعزعة لها قال ابن بري :
~~وشاهد القامة للبكرة قول الراجز : إن تسلم القامة والمنين ، تمس وكل حائم
~~عطون وقال قيس بن ثمامة الأرحبي في قام جمع قامة البئر : قوداء ترمد من
~~غمزي لها مرطى ، كأن هاديها قام على بير و المقوم : الخشبة التي يمسكها
~~الحراث . وقوله في الحديث : إنه أذن في قطع المسد والقائمتين من شجر الحرم
~~، يريد قائمتي الرحل اللتين تكونان في مقدمه ومؤخره . و قيم الأمر : مقيمه
~~. وأمر قيم . مستقيم . وفي الحديث : أتاني ملك فقال : أنت قثم وخلقك قيم أي
~~مستقيم حسن . وفي الحديث : ذلك الدين القيم أي المستقيم الذي لا زيغ فيه ms08033
~~ولا ميل عن الحق . وقوله تعالى : @QB@ فيها كتب قيمة @QE@ أي مستقيمة تبين
~~الحق من الباطل على استواء وبرهان عن الزجاج . وقوله تعالى : @QB@ وذلك دين
~~القيمة @QE@ أي دين الأمة القيمة بالحق ، ويجوز أن يكون دين الملة
~~المستقيمة ، قال الجوهري : إنما أنثه لأنه أراد الملة الحنيفية . و القيم :
~~السيد وسائس الأمر : و قيم القوم : الذي يقومهم ويسوس أمرهم . وفي الحديث :
~~ما أفلح قوم قيمتهم امرأة . و قيم المرأة : زوجها في بعض اللغات . وقال أبو
~~الفتح بن جني في كتابه الموسوم بالمغرب : يروى أن جاريتين من بني جعفر بن
~~كلاب تزوجتا أخوين من بني أبي بكر بن كلاب فلم ترضياهما فقالت إحداهما :
~~ألا يا ابنة الأخيار من آل جعفر لقد ساقنا من حينا هجمتاهما أسيود مثل الهر
~~لا در دره وآخر مثل القرد لا حبذاهما يشينان وجه الأرض إن يمشيا بها ،
~~ونخزى إذا ما قيل : من قيماهما قيماهما : بعلاهما ، ثنت الهجمتين لأنها
~~أرادت القطعتين أو القطيعين . وفي الحديث : حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد
~~قيم المرأة : زوجها لأنه PageV12P502 يقوم بأمرها وما تحتاج إليه . وقام
~~بأمر كذا . و قام الرجل على المرأة : مانها . وإنه لقوام عليها : مائن لها
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ وليس يراد ههنا
~~، وا أعلم ، القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود ، إنما هو من قولهم
~~قمت بأمرك ، فكأنه ، وا أعلم ، الرجال متكفلون بأمور النساء معنيون بشؤونهن
~~، وكذلك قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@
~~أي إذا هممتم بالصلاة وتوجهتم إليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا
~~كذا ، لا بد من هذا الشرط لأن كل من كان على طهر وأراد الصلاة لم يلزمه غسل
~~شيء من أعضائه ، لا مرتبا ولا مخيرا فيه ، فيصير هذا كقوله : @QB@ وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا @QE@ وقال هذا ، أعني قوله إذا قمتم إلى الصلاة فافعلوا كذا ،
~~وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة ، فحذف ذلك للدلالة عليه ، وهو أحد
~~الاختصارات التي في القرآن وهو كثير جدا ومنه قول طرفة : إذا مت فانعيني
~~بما أنا ms08034 أهله ، وشقي علي الجيب ، يا ابنة معبد تأويله : فإن مت قبلك ، لا
~~بد أن يكون الكلام معقودا على هذا لأنه معلوم أنه لا يكلفها نعيه والبكاء
~~عليه بعد موتها ، إذ التكليف لا يصح إلا مع القدرة ، والميت لا قدرة فيه بل
~~لا حياة عنده ، وهذا واضح . وأقام الصلاة إقامة و إقاما فإقامة على العوض ،
~~و إقاما بغير عوض . وفي التنزيل : @QB@ وأقام الصلاة @QE@ . ومن كلام العرب
~~: ما أدري أأذن أو أقام يعنون أنهم لم يعتدوا أذانه أذانا ولا إقامته إقامة
~~، لأنه لم يوف ذلك حقه ، فلما ونى فيه لم يثبت له شيئا منه إذ قالوها بأو ،
~~ولو قالوها بأم لأثبتوا أحدهما لا محالة . وقالوا : قيم المسجد وقيم الحمام
~~. قال ثعلب : قال ابن ماسويه ينبغي للرجل أن يكون في الشتاء كقيم الحمام ،
~~وأما الصيف فهو حمام ، وجمع قيم عند كراع قامة . قال ابن سيده : وعندي أن
~~قامة إنما هو جمع قائم على ما يكثر في هذا الضرب . والملة القيمة :
~~المعتدلة ، والأمة القيمة كذلك . وفي التنزيل : @QB@ وذلك دين القيمة @QE@
~~أي الأمة القيمة . وقال أبو العباس والمبرد : ههنا مضمر ، أراد ذلك دين
~~الملة القيمة ، فهو نعت مضمر محذوف وقال الفراء : هذا مما أضيف إلى نفسه
~~لاختلاف لفظيه قال الأزهري : والقول ما قالا ، وقيل : الهاء في القيمة
~~للمبالغة ، ودين قيم كذلك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ دينا قيما ملة
~~إبراهيم @QE@ وقال اللحياني : وقد قرىء دينا قيما أي مستقيما . قال أبو
~~إسحق : القيم هو المستقيم ، و القيم : مصدر كالصغر والكبر إلا أنه لم يقل
~~قوم مثل قوله : @QB@ لا يبغون عنها حولا @QE@ لأن قيما من قولك قام قيما ،
~~و قام كان في الأصل قوم أو قوم ، فصار قام فاعتل قيم ، وأما حول فهو على
~~أنه جار على غير فعل وقال الزجاج : قيما مصدر كالصغر والكبر ، وكذلك دين
~~قويم و قوام . ويقال : رمح قويم و قوام قويم أي مستقيم وأنشد ابن بري لكعب
~~بن زهير : فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدى بأسيافهم ، حتى استقمتم على القيم
~~وقال حسان : وأشهد أنك ms08035 ، عند الملي ك ، أرسلت حقا بدين قيمقال : إلا أن
~~القيم مصدر بمعنى الاستقامة . وا PageV12P503 تعالى القيوم و القيام : ابن
~~الأعرابي : القيوم و القيام والمدبر واحد . وقال الزجاج : القيوم والقيام
~~في صفة الله تعالى وأسمائه الحسنى القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم
~~ورزقهم وعلمه بأمكنتهم . قال الله تعالى : @QB@ وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها @QE@ وقال الفراء : صورة القيوم من
~~الفعل الفيعول ، وصورة القيام الفيعال ، وهما جميعا مدح ، قال : وأهل
~~الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة مثل الصواغ ، يقولون الصياغ
~~. وقال الفراء في القيم : هو من الفعل فعيل ، أصله قويم ، وكذلك سيد سويد
~~وجيد جويد بوزن ظريف وكريم ، وكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفا لانفتاح ما
~~قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها ، فلما فعلوا ذلك صارت سيد على
~~فعل ، فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف وقال سيبويه : قيم وزنه فيعل
~~وأصله قيوم ، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن أبدلوا من الواو ياء
~~وأدغموا فيها الياء التي قبلها ، فصارتا ياء مشددة ، وكذلك قال في سيد وجيد
~~وميت وهين ولين . قال الفراء : ليس في أبنية العرب فيعل ، والحي كان في
~~الأصل حيوا ، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلنا ياء مشددة .
~~وقال مجاهد : القيوم القائم على كل شيء ، وقال قتادة : القيوم القائم على
~~خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم . وقال الكلبي : القيوم الذي لا بديء له .
~~وقال أبو عبيدة : القيوم القائم على الأشياء . الجوهري : وقرأ عمر الحي
~~القيام ، وهو لغة ، والحي القيوم أي القائم بأمر خلقه في إنشائهم ورزقهم
~~وعلمه بمستقرهم ومستودعهم . وفي حديث الدعاء : ولك الحمد أنت قيام السموات
~~والأرض ، وفي رواية : قيم ، وفي أخرى : قيوم ، وهي من أبنية المبالغة ،
~~ومعناها القيام بأمور الخلق وتدبير العالم في جميع أحواله ، وأصلها من
~~الواو قيوام و قيوم و قيووم ، بوزن فيعال وفيعل وفيعول . و القيوم : من
~~أسماء الله المعدودة وهو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ، وهو مع ذلك يقوم به
~~كل موجود حتى لا يتصور وجود شيء ms08036 ولا دوام وجوده إلا به . و القوام من العيش
~~( 1 ) : ما يقيمك . وفي حديث المسألة : أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قواما من
~~عيش أي ما يقوم بحاجته الضرورية . وقوام العيش : عماده الذي يقوم به . و
~~قوام الجسم : تمامه . وقوام كل شيء : ما استقام به قال العجاج : رأس قوام
~~الدين وابن رأس وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا فأهلك بعضا وبقي بعض قيل :
~~منها هامد ومنها قائم . الجوهري : وقومت الشيء ، فهو قويم أي مستقيم ،
~~وقولهم ما أقومه شاذ ، قال ابن بري : يعني كان قياسه أن يقال فيه ما أشد
~~تقويمه لأن تقويمه زائد على الثلاثة ، وإنما جاز ذلك لقولهم قويم ، كما
~~قالوا ما أشده وما أفقره وهو من اشتد وافتقر لقولهم شديد وفقير . قال :
~~ويقال ما زلت أقاوم فلانا في هذا الأمر أي أنازله . وفي الحديث : من جالسه
~~أو قاومه في حاجة صابره . قال ابن الأثير : قاومه فاعله من القيام أي إذا
~~قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها . وفي الحديث : تسوية
~~PageV12P504 الصف من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها ، قال : فأما قوله
~~قد قامت الصلاة فمعناه قام أهلها أو حان قيامهم . وفي حديث عمر : في العين
~~القائمة ثلث الدية هي الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرها وإبصارها .
~~وفي حديث أبي الدرداء : رب قائم مشكور له ونائم مغفور له أي رب متهجد
~~يستغفر لأخيه النائم فيشكر له فعله ويغفر للنائم بدعائه . وفلان أقوم كلاما
~~من فلان أي أعدل كلاما . و القوم : الجماعة من الرجال والنساء جميعا ، وقيل
~~: هو للرجال خاصة دون النساء ، ويقوي ذلك قوله تعالى : @QB@ لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن @QE@
~~أي رجال من رجال ولا نساء من نساء ، فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا
~~نساء من نساء وكذلك قول زهير : وما أدري ، وسوف إخال أدري ، أقوم آل حصن أم
~~نساء و قوم كل رجل : شيعته وعشيرته . وروي عن أبي العباس ms08037 : النفر و القوم
~~والرهط هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء . وفي
~~الحديث : إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء قال
~~ابن الأثير : القوم في الأصل مصدر قام ثم غلب على الرجال دون النساء ،
~~ولذلك قابلهن به ، وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء بالأمور التي ليس
~~للنساء أن يقمن بها . الجوهري : القوم الرجال دون النساء لا واحد له من
~~لفظه ، قال : وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال
~~ونساء ، والقوم يذكر ويؤنث ، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها
~~إذا كانت للآدميين تذكر وتؤنث مثل رهط ونفر وقوم ، قال تعالى : @QB@ وكذب
~~به قومك @QE@ فذكر ، وقال تعالى : @QB@ كذبت قوم نوح @QE@ فأنث قال : فإن
~~صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير ، وإنما يلحق التأنيث فعله
~~، ويدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثل الإبل والغنم لأن التأنيث لازم
~~له ، وأما جمع التكسير مثل جمال ومساجد ، وإن ذكر وأنث ، فإنما تريد الجمع
~~إذ ذكرت ، وتريد الجماعة إذا أنثت . ابن سيده : وقوله تعالى : @QB@ كذبت
~~قوم نوح المرسلين @QE@ إنما أنث على معنى كذبت جماعة قوم نوح ، وقال
~~المرسلين ، وإن كانوا كذبوا نوحا وحده ، لأن من كذب رسولا واحدا من رسل
~~الله فقد كذب الجماعة وخالفها ، لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل ،
~~وجائز أن يكون كذبت جماعة الرسل ، وحكى ثعلب : أن العرب تقول يا أيها القوم
~~كفوا عنا وكف عنا ، على اللفظ وعلى المعنى . وقال مرة : المخاطب واحد ،
~~والمعنى الجمع ، والجمع أقوام و أقاوم و أقايم كلاهما على الحذف قال أبو
~~صخر الهذلي أنشده يعقوب : فإن يعذر القلب العشية في الصبا فؤادك ، لا يعذرك
~~فيه الأقاوم ويروى : الأقايم ، وعنى بالقلب العقل وأنشد ابن بري لخزر بن
~~لوذان : من مبلغ عمرو بن لأ ي ، حيث كان من الأقاوم وقوله تعالى : @QB@ فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين @QE@ قال الزجاج : قيل عنى بالقوم هنا
~~الأنبياء ، عليهم السلام ، الذين جرى ذكرهم ، آمنوا بما ms08038 أتى به النبي في
~~وقت مبعثهم وقيل : عنى به من آمن من أصحاب النبي وأتباعه ، وقيل : يعنى به
~~الملائكة فجعل القوم من الملائكة PageV12P505 كما جعل النفر من الجن حين
~~قال عز وجل : @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ يستبدل قوما غيركم @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير : إن تولى العباد
~~استبدل الله بهم الملائكة ، وجاء : إن تولى أهل مكة استبدل الله بهم أهل
~~المدينة ، وجاء أيضا : يستبدل قوما غيركم من أهل فارس ، وقيل : المعنى إن
~~تتولوا يستبدل قوما أطوع له منكم . قال ابن بري : ويقال قوم من الجن وناس
~~من الجن و قوم من الملائكة قال أمية : وفيها من عباد الله قوم ، ملائك
~~ذللوا ، وهم صعاب و المقام و المقامة : المجلس . و مقامات الناس : مجالسهم
~~قال العباس بن مرداس أنشده ابن بري : فأيي ما وأيك كان شرا فقيد إلى
~~المقامة لا يراها ويقال للجماعة يجتمعون في مجلس : مقامة ومنه قول لبيد :
~~ومقامة غلب الرقاب كأنهم جن ، لدى باب الحصير ، قيام الحصير : الملك ههنا ،
~~والجمع مقامات أنشد ابن بري لزهير : وفيهم مقامات حسان وجوههم ، وأندية
~~ينتابها القول والفعل ومقامات الناس : مجالسهم أيضا . و المقامة و المقام :
~~الموضع الذي تقوم فيه . و المقامة : السادة . وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام
~~بك . أبو زيد في نوادره : قام بي ظهري أي أوجعني ، و قامت بي عيناي . و يوم
~~القيامة : يوم البعث وفي التهذيب : القيامة يوم البعث يقوم فيه الخلق بين
~~يدي الحي القيوم . وفي الحديث ذكر يوم القيامة في غير موضع ، قيل : أصله
~~مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة ، وقيل : هو تعريب قيمثا ( 1 ) ، وهو
~~بالسريانية بهذا المعنى . ابن سيده : ويوم القيامة يوم الجمعة ومنه قول كعب
~~: أتظلم رجلا يوم القيامة ومضت قويمة من الليل أي ساعة أو قطعة ، ولم يجده
~~أبو عبيد ، وكذلك مضى قويم من الليل ، بغير هاء أي وقت غير محدود . [
# كتم
# ] كتم : الكتمان : نقيض الإعلان ، كتم الشيء يكتمه كتما و كتمانا و اكتمه
~~و كتمه قال ms08039 أبو النجم : وكان في المجلس جم الهذرمه ، ليثا على الداهية
~~المكتمه و كتمه إياه قال النابغة : كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ، وهمين :
~~هما مستكنا ، وظاهرا أحاديث نفس تشتكي ما يريبها ، وورد هموم لا يجدن
~~مصادرا و كاتمه إياه : ككتمه قال : تعلم ، ولو كاتمته الناس ، أنني عليك ،
~~ولم أظلم بذلك ، عاتب وقوله : ولم أظلم بذلك ، اعتراض بين أن وخبرها ،
~~والاسم الكتمة . وحكى اللحياني : إنه لحسن الكتمة . PageV12P506 ورجل كتمة
~~، مثال همزة ، إذا كان يكتم سره . و كاتمني سره : كتمه عني . ويقال للفرس
~~إذا ضاق منخره عن نفسه : قد كتم الربو قال بشر : كأن حفيف منخره إذا ما
~~كتمن الربو ، كير مستعار يقول : منخره واسع لا يكتم الربو إذا كتم غيره من
~~الدواب . نفسه من ضيق مخرجه ، وكتمه عنه وكتمه إياه أنشد ثعلب : مرة ،
~~كالذعاف ، أكتمها النا س على حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر و كتوم . وسر
~~كاتم أي مكتوم عن كراع . و مكتم ، بالتشديد : بولغ في كتمانه . و استكتمه
~~الخبر والسر : سأله كتمه . وناقة كتوم و مكتام : لا تشول بذنبها عند اللقاح
~~ولا يعلم بحملها ، كتمت تكتم كتوما قال الشاعر في وصف فحل : فهو لجولان
~~القلاص شمام ، إذا سما فوق جموح مكتام ابن الأعرابي : الكتيم الجمل الذي لا
~~يرغو . و الكتيم : القوس التي لا تنشق . وسحاب مكتوم ( 1 ) : لا رعد فيه .
~~و الكتوم أيضا : الناقة التي لا ترغو إذا ركبها صاحبها ، والجمع كتم قال
~~الأعشى : كتوم الرغاء إذا هجرت ، وكانت بقية ذود كتم وقال آخر : كتوم
~~الهواجر ما تنبس وقال الطرماح : قد تجاوزت بهلواعة عبر أسفار كتوم البغام (
~~2 ) وناقة كتوم : لا ترغو إذا ركبت . و الكتوم و الكاتم من القسي : التي لا
~~ترن إذا أنبضت ، وربما جاءت في الشعر كاتمة ، وقيل : هي التي لا شق فيها ،
~~وقيل : هي التي لا صدع في نبعها ، وقيل : هي التي لا صدع فيها كانت من نبع
~~أو غيره وقال أوس بن حجر : كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ، ولا عجسها عن
~~موضع الكف أفضلا قوله ms08040 طلاع الكف أي ملء الكف ، قال : ومثله قول الحسن أحب
~~إلي من طلاع الأرض ذهبا . وفي الحديث : أنه كان اسم قوس سيدنا رسولا ،
~~الكتوم سميت به لانخفاض صوتها إذا رمي عنها ، وقد كتمت كتوما . أبو عمرو :
~~كتمت المزادة تكتم كتوما إذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها أول ما
~~تسرب ، وهي مزادة كتوم . وسقاء كتيم ، و كتم السقاء يكتم كتمانا و كتوما
~~أمسك ما فيه من اللبن والشراب ، وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد
~~ذلك ، فإذا أرادوا أن يستقوا فيه سربوه ، والتسريب : أن يصبوا فيه الماء
~~بعد الدهن حتى يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقى فيه . وخرز كتيم : لا ينضح
~~الماء ولا يخرج ما فيه . و الكاتم : الخارز ، مع الجامع لابن القزاز ،
~~وأنشد فيه : وسالت دموع العين ثم تحدرت ، و دمع ساكب ونموم PageV12P507 فما
~~شبهت إلا مزادة كاتم وهت ، أو وهى من بينهن كتوم وهو كله من الكتم لأن
~~إخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها ، وحكى كراع : لا تسألوني عن كتمة ،
~~بسكون التاء ، أي كلمة . ورجل أكتم : عظيم البطن ، وقيل : شبعان . و الكتم
~~، بالتحريك : نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود . الأزهري : الكتم نبت فيه
~~حمرة . وروي عن أبي بكر ، رضيا عنه ، أنه كان يختضب بالحناء و الكتم ، وفي
~~رواية : يصبغ بالحناء والكتم قال أمية بن أبي الصلت : وشوذت شمسهم إذا طلعت
~~بالجلب هفا كأنه كتم قال ابن الأثير في تفسير الحديث : يشبه أن يراد به
~~استعمال الكتم مفردا عن الحناء ، فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود
~~وقد صح النهي عن السواد ، قال : ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير
~~، ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم . وقال أبو عبيد : الكتم ،
~~مشدد التاء ، والمشهور التخفيف . وقال أبو حنيفة : يشبب الحناء بالكتم
~~ليشتد لونه ، قال : ولا ينبت الكتم إلا في الشواهق ولذلك يقل . وقال مرة :
~~الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في أصعب الصخر فيتدلى تدليا خيطانا لطافا ،
~~وهو أخضر وورقه كورق الآس أو أصغر قال الهذلي ووصف ms08041 وعلا : ثم ينوش إذا آد
~~النهار له ، بعد الترقب من نيم ومن كتم وفي حديث فاطمة بنت المنذر : كنا
~~نمتشط مع أسماء قبل الإحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الأثير : هي دهن من
~~أدهان العرب أحمر يجعل فيه الزعفران ، وقيل : يجعل فيه الكتم ، وهو نبت
~~يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود ، وقيل : هو الوسمة . والأكثم : العظيم
~~البطن . والأكثم : الشبعان ، بالثاء المثلثة ، ويقال ذلك فيهما بالتاء
~~المثناة أيضا ، وسيأتي ذكره . و مكتوم و كتيم و كتيمة : أسماء قال : وأيمت
~~منا التي لم تلد كتيم بنيك ، وكنت الحليلا ( 1 ) أراد كتيمة فرخم في غير
~~النداء اضطرارا . وابن أم مكتوم : مؤذن سيدنا رسولا ، كان يؤذن بعد بلال
~~لأنه كان أعمى فكان يقتدي ببلال . وفي حديث زمزم : أن عبد المطلب رأى في
~~المنام قيل : احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم : اسم بئر زمزم ، سميت بذلك
~~لأنها كانت اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتى أظهرها عبد المطلب . وبنو
~~كتامة : حي من حمير صاروا إلى بربر حين افتتحها افريقس الملك ، وقيل :
~~كتامة قبيلة من البربر ، و كتمان ، بالضم : موضع ، وقيل : اسم جبل قال ابن
~~مقبل : قد صرح السير عن كتمان ، وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن و
~~كتمان : اسم ناقة . [
# كثم
# ] كثم : الكثمة : المرأة الريا من شراب أو غيره . ووطب أكثم أي مملوء
~~وأنشد : مذممة يمسي ويصبح وطبها حراما على معترها ، وهو أكثم PageV12P508 و
~~كثم آثارهم يكثمها كثما : اقتصها . و الكثم : أكل القثاء ونحوه مما تدخله
~~في فيك ثم تكسره ، كثمه يكثمه كثما . و أكثم الرجل في منزله : توارى فيه
~~وتغيب عن ابن الأعرابي . و الأكثم : العظيم البطن ، وفي الصحاح : الواسع
~~البطن : والأكثم الشبعان ، ويقال ذلك فيهما بالتاء أيضا ، وقد تقدم عن ثعلب
~~. ويقال : إنه لأيهم أكثم الأيهم : الأعمى . ابن بري : يقال رجل أكثم إذا
~~امتلأ بطنه من الشبع ، وأنشد ابن الأعرابي : فبات يسوي بركها وسنامها ، كأن
~~لم يجع من قبلها وهو أكثم وطريق أكثم : واسع . و كثم الطريق : وجهه .
~~وظاهره . ويقال : انكثموا عن وجه كذا أي ms08042 انصرفوا عنه . و الكثم : القرب
~~كالكثب ، وقيل : الميم بدل من الباء . يقال : هو يرمي من كثم وكثب أي قرب
~~وتمكن . و أكثم قربته : ملأها . و كثمه عن الأمر : صرفه عنه . وحمأة كاثمة
~~( 1 ) و كثمة : غليظة . و أكثم : من أسماء الرجال . و أكثمبن صيفي : أحد
~~حكام العرب . [
# كثحم
# ] كثحم : رجل كثحم اللحية ، ولحية كثحمة : وهي التي كتفت وقصرت وجعدت ،
~~ومثلها الكثة . [
# كثعم
# ] كثعم : الكعثم و الكثعم : الركب الناتىء الضخم كالكعثب . وامرأة كعثم و
~~كثعم إذا عظم ذلك منها ككعثب و كثعب . و كثعم : الأسد أو النمر أو الفهد .
~~[
# كحم
# ] كحم : الكحم : لغة في الكحب ، وهو الحصرم ، واحدته كحمة ، يمانية . [
# كحثم
# ] كحثم : رجل كحثم اللحية : كثيفها . ولحية كحثمة : قصرت وكثفت وجعدت ،
~~وقد تقدم في كثحم . [
# كخم
# ] كخم : الإكخام : لغة في الإكماخ . وملك كيخم : عظيم عريض ، وكذلك سلطان
~~كيخم . قال الليث : الكيخم يوصف به الملك والسلطان وأنشد : قبة إسلام وملكا
~~كيخما و الكخم : المنع والدفع . وقال أبو عمرو : الكخم دفعك إنسانا عن
~~موضعه . تقول : كخمته كخما إذا دفعته وقال المرار : إني أنا المرار غير
~~الوخم ، وقد كخمت القوم أي كخم أي دفعتهم ومنعتهم ، ومنه قيل للملك : كيخم
~~. [
# كدم
# ] كدم : الكدم : تمشمش العظم وتعرقه ، وقيل : هو العض بأدنى الفم كما
~~يكدم الحمار ، وقيل : هو العض عامة ، كدمه يكدمه و يكدمه كدما ، وكذلك إذا
~~أثرت فيه بحديدة وقال طرفة : سقته إياة الشمس إلا لثاته أسف ، ولم تكدم
~~عليه ، بإثمد وإنه لكدام و كدوم أي عضوض . و الكدم و الكدم الأولى عن
~~اللحياني : أثر العض ، وجمعه كدوم . و الكدم : اسم أثر الكدم . يقال : به
~~كدوم . و المكدم ، بالتشديد : المعضض . وحمار مكدم : معضض . و تكادم
~~الفرسان : كدم أحدهما صاحبه . و الكدامة : ما يكدم من الشيء أي يعض فيكسر ،
~~وقيل : هو بقية كل شيء PageV12P509 أكل ، والعرب تقول : بقي من مرعانا
~~كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها ولا تشبع منه . وفي حديث العرنيين :
~~فلقد رأيتهم يكدمون الأرض بأفواههم أي يقبضون عليها ويعضونها ، والدواب
~~تكادم الحشيش بأفواهها إذا لم ms08043 تستمكن منه . و الكدم : الكثير الكدم ، وقد
~~يستعمل في عض الجراد وأكلها للنبات . و الكدم : من أحناش الأرض . قال ابن
~~سيده : أراه سمي بذلك لعضه . و الكدم و المكدم : الشديد القتال . ورجل مكدم
~~إذا لقي قتالا فأثرت به الجراح . و كدم الصيد كدما إذا جد في طلبه حتى
~~يغلبه . و كدمت الصيد أي طردته . ويقال للرجل إذا طلب حاجة لا يطلب مثلها :
~~لقد كدمت في غير مكدم . و الكدمة ، بضم الكاف : الشديد الأكل وأنشد أبو
~~عمرو : ياأيها الحرشف ذو الأكل الكدم والحرشف : الجراد . و كدمت غير مكدم
~~أي طلبت غير مطلب . وما بالبعير كدمة أي أثرة ولا وسم ، والأثرة أن يسحى
~~باطن الخف بحديدة . وفنيق مكدم أي فحل غليظ ، وقيل : صلب قال بشر : لولا
~~تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة ، مثل الفنيق المكدم ابن الأعرابي : نعجة كدمة
~~غليظة كثيرة اللحم وقول رؤبة : كأنه شلال عانات كدم قال : حمار كدم غليظ
~~شديد ، والجمع كدم . وغير مكدم غليظ شديد . وقدح مكدم : زجاجه غليظ . وأسير
~~مكدم : مصفود مشدود بالصفاد هذه الثلاثة عن اللحياني . وفحل مكدم و مكدم
~~إذا كان قويا قد نيب فيه . و أكدم الأسير إذا استوثق منه . وكساء مكدم :
~~شديد الفتل ، وكذلك الحبل . و الكدمة ، بفتح الدال : الحركة عن كراع وليست
~~بصحيحة وأنشد ابن بري في ذلك : لما تمشيت بعيد العتمه ، سمعت من فوق البيوت
~~كدمه وقد ذكر ذلك في حذم . و الكدام : ريح يأخذ الإنسان في بعض جسده
~~فيسخنون خرقة ثم يضعونها على المكان الذي يشتكي . و كدم السمر : ضرب من
~~الجنادب . و كدام و مكدم و كديم : أسماء . [
# كرم
# ] كرم : الكريم : من صفات الله وأسمائه ، وهو الكثير الخير الجواد المعطي
~~الذي لا ينفد عطاؤه ، وهو الكريم المطلق . و الكريم : الجامع لأنواع الخير
~~والشرف والفضائل . و الكريم . اسم جامع لكل ما يحمد ، فا عز وجل كريم حميد
~~الفعال ورب العرش الكريم العظيم . ابن سيده : الكرم نقيض اللؤم يكون في
~~الرجل بنفسه ، وإن لم يكن له آباء ، ويستعمل في الخيل والإبل والشجر ms08044 وغيرها
~~من الجواهر إذا عنوا العتق ، وأصله في الناس . قال ابن الأعرابي : كرم
~~الفرس أن يرق جلده ويلين شعره وتطيب رائحته . وقد كرم الرجل وغيره ، بالضم
~~، كرما و كرامة ، فهو كريم و كريمة و كرمة و مكرم و مكرمة ( 1 ) و كرام و
~~كرام و كرامة ، وجمع الكريم كرماء و كرام ، وجمع الكرام كرامون قال سيبويه
~~: لا يكسر كرام PageV12P510 استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وإنه لكريم من
~~كرائم قومه ، على غير قياس وحكى ذلك أبو زيد . وإنه لكريمة من كرائم قومه ،
~~وهذا على القياس . الليث : يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا أديم وأدم
~~وعمود وعمد ، ونسوة كرائم . ابن سيده وغيره : ورجل كرم : كريم ، وكذلك
~~الاثنان والجمع والمؤنث ، تقول : امرأة كرم ونسوة كرم لأنه وصف بالمصدر قال
~~سعيد بن مسحوح ( 2 ) الشيباني : كذا ذكره السيرافي وذكر أيضا أنه لرجل من
~~تيم اللات بن ثعلبة ، اسمه عيسى ، وكان يلوم في نصرة أبي بلال مرداس بن
~~أدية ، وأنه منعته الشفقة على بناته ، وذكر المبرد في أخبار الخوارج أنه
~~لأبي خالد القناني فقال : ومن طريف أخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة
~~المازني لأبي خالد القناني : أبا خالد إنفر فلست بخالد ، وما جعل الرحمن
~~عذرا لقاعد أتزعم أن الخارجي على الهدى ، وأنت مقيم بين راض وجاحد فكتب
~~إليه أبو خالد : لقد زاد الحياة إلي حبا بناتي ، أنهن من الضعاف مخافة أن
~~يرين البؤس بعدي ، وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين إن كسي الجواري ،
~~فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري ، وفي الرحم ن للضعفاء كاف
~~أبانا من لنا إن غبت عنا ، وصار الحي بعدك في اختلاف قال أبو منصور :
~~والنحويون ينكرون ما قال الليث ، إنما يقال رجل كريم وقوم كرام كما يقال
~~صغير وصغار وكبير وكبار ، ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم أي ذوو كرم ، ونساء
~~كرم أي ذوات كرم ، كما يقال رجل عدل وقوم عدل ، ورجل دنف وحرض ، قوم حرض
~~ودنف . وقال أبو عبيد : رجل كريم ، و كرام و ms08045 كرام بمعنى واحد . قال : و
~~كرام ، بالتخفيف ، أبلغ في الوصف وأكثر من كريم ، و كرام ، بالتشديد ، أبلغ
~~من كرام ، ومثله ظريف وظراف وطراف ، والجمع الكرامون . وقال الجوهري :
~~الكرام ، بالضم ، مثل الكريم فإذا أفرط في الكرم قلت كرام ، بالتشديد ، و
~~التكريم و الإكرام بمعنى ، والاسم منه الكرامة قال ابن بري : وقال أبو
~~المثلم : ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ابن سيده : قال سيبويه ومما جاء من
~~المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه في معنى التعجب قولك كرما
~~وصلفا ، كأنه يقول أكرمك الله وأدام لك كرما ، ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأنه
~~صار بدلا من قولك أكرم به وأصلف ، ومما يخص به النداء قولهم يامكرمان :
~~حكاه الزجاجي ، وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن أبي العميثل
~~الأعرابي قال ابن سيده : وقد حكاها أيضا أبو حاتم ، ويقال للرجل يا مكرمان
~~، بفتح الراء ، نقيض قولك ياملأمان من اللؤم و الكرم . وروي عن النبي : أن
~~رجلا أهدى إليه راوية خمر فقال : إن الله حرمها ، فقال الرجل : أفلا أكارم
~~بها يهود فقال : إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها المكارمة : أن تهدي لإنسان
~~شيئا PageV12P511 ليكافئك عليه ، وهي مفاعلة من الكرم ، وأراد بقوله أكارم
~~بها يهود أي أهديها إليهم ليثيبوني عليها ومنه قول دكين : ياعمر الخيرات ،
~~والمكارم ، إني امرؤ من قطن بن دارم ، أطلب ديني من أخ مكارم أراد من أخ
~~يكافئني على مدحي إياه ، يقول : لا أطلب جائزته بغير وسيلة . و كارمت الرجل
~~إذا فاخرته في الكرم ، فكرمته أكرمه ، بالضم ، إذا غلبته فيه . و الكريم :
~~الصفوح . و كارمني فكرمته أكرمه : كنت أكرم منه . و أكرم الرجل و كرمه :
~~أعظمه ونزهه . ورجل مكرام : مكرم ، وهذا بناء يخص الكثير . الجوهري : أكرمت
~~الرجل أكرمه ، وأصله أأكرمه مثل أدحرجه ، فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا
~~الثانية ، ثم أتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة ، وكذلك يفعلون ، ألا تراهم
~~حذفوا الواو من يعد استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة ثم أسقطوا مع الألف
~~والتاء والنون فإن اضطر الشاعر جاز له أن يرده إلى أصله ms08046 كما قال : فإنه أهل
~~لأن يؤكرما فأخرجه على الأصل . ويقال في التعجب : ما أكرمه لي ، وهو شاذ لا
~~يطرد في الرباعي قال الأخفش : وقرأ بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم ،
~~بفتح الراء ، أي إكرام ، وهو مصدر مثل مخرج ومدخل . وله علي كرامة أي عزازة
~~. و استكرم الشيء : طلبه كريما أو وجده كذلك . ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا
~~كرما ولا كرمة كرامة كل ذلك لا تظهر له فعلا . وقال اللحياني : أفعل ذلك
~~وكرامة لك و كرمى لك و كرمة لك و كرما لك ، و كرمة عين ونعيم عين ونعمة عين
~~ونعامى عين ( 1 ) . ويقال : نعم وحبا و كرامة قال ابن السكيت : نعم وحبا
~~وكرمانا ، بالضم ، وحبا و كرمة . وحكي عن زياد بن أبي زياد : ليس ذلك لهم
~~ولا كرمة . و تكرم عن الشيء و تكارم : تنزه . الليث : تكرم فلان عما يشينه
~~إذا تنزه وأكرم نفسه عن الشائنات ، و الكرامة : اسم يوضع للإكرام ( 2 ) ،
~~كما وضعت الطاعة موضع الإطاعة ، والغارة موضع الإغارة . و المكرم : الرجل
~~الكريم على كل أحد . ويقال : كرم الشيء الكريم كرما ، وكرم فلان علينا
~~كرامة . و التكرم : تكلف الكرم ، وقال المتلمس : تكرم لتعتاد الجميل ، ولن
~~ترى أخا كرم إلا بأن يتكرما و المكرمة و المكرم : فعل الكرم ، وفي الصحاح :
~~واحدة المكارم ولا نظير له إلا معون من العون ، لأن كل مفعلة فالهاء لها
~~لازمة إلا هذين ، قال أبو الأخزر الحماني : مروان مروان أخو اليوم اليمي ،
~~ليوم روع أو فعال مكرم ويروى : نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل :
~~بثين الزمي لا ، إن لا ، إن لزمته ، على كثرة الواشين ، أي معون قال الفراء
~~: مكرم جمع مكرمة ومعون جمع PageV12P512 معونة . و الأكرومة : المكرمة . و
~~الأكرومة من الكرم : كالأعجوبة من العجب . و أكرم الرجل : أتى بأولاد كرام
~~. و استكرم : استحدث علقا كريما . وفي المثل : استكرمت فاربط . وروي عن
~~النبي ، أنه قال : إن الله يقول إذا أنا أخذت من عبدي كريمته وهو بها ضنين
~~فصبر لي لم أرض له ms08047 بها ثوابا دون الجنة ، وبعضهم رواه : إذا أخذت من عبدي
~~كريمتيه قال شمر : قال إسح ق بن منصور قال بعضهم يريد أهله ، قال : وبعضهم
~~يقول يريد عينه ، قال : ومن رواه كريمتيه فهما العينان ، يريد جارحتيه أي
~~الكريمتين عليه . وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك و كريمتك . قال شمر : وكل
~~شيء يكرم عليك فهو كريمك و كريمتك . و الكر يمة : الرجل الحسيب يقال : هو
~~كريمة قومه وأنشد : وأرى كريمك لا كريمة دونه ، وأرى بلادك منقع الأجواد (
~~1 ) أراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيئا يكرم عليك . وأما قوله : خير الناس
~~يومئذ مؤمن بين كريمين ، فقال قائل : هما الجهاد والحج ، وقيل : بين فرسين
~~يغزو عليهما ، وقيل : بين أبوين مؤمنين كريمين ، وقيل : بين أب مؤمن هو
~~أصله وابن مؤمن هو فرعه ، فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن . و الكريم :
~~الذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه . ويقال : هذا رجل كرم أبوه و
~~كرم آباؤه . وفي حديث آخر : أنه أكرم جرير بن عبدا لما ورد عليه فبسط له
~~رداءه وعممه بيده وقال : إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه أي كريم قوم وشريفهم
~~، والهاء للمبالغة قال صخر : أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي ، وأن ليس
~~إهداء الخنى من شماليا يعني قوله : كريمتي أخاه معاوية بن عمرو . وأرض
~~مكرمة ( 2 ) و كرم : كريمة طيبة ، وقيل : هي المعدونة المثارة ، وأرضان كرم
~~وأرضون كرم . و الكرم : أرض مثارة منقاة من الحجارة قال : وسمعت العرب تقول
~~للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مكرمة . الجوهري : أرض مكرمة
~~للنبات إذا كانت جيدة للنبات . قال الكسائي : المكرم المكرمة ، قال : ولم
~~يجىء مفعل للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما : مكرم ومعون . وقال
~~الفراء : هو جمع مكرمة ومعونة ، قال : وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام
~~، ويقولون للرجل الكريم مكرمان إذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ قال بعضهم : معناه حسن ما فيه ،
~~ثم بينت ما فيه فقالت : إنه من سليمان وإنه بسم ms08048 الله الرحم ن الرحيم ألا
~~تعلوا علي وأتوني مسلمين وقيل : ألقي إلي كتاب كريم ، عنت أنه جاء من عند
~~رجل كريم ، وقيل : كتاب كريم أي مختوم . وقوله تعالى : @QB@ لا بارد ولا
~~كريم @QE@ : قال الفراء : العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا
~~تنوي به الذم . ويقال : أسمين هذا فيقال : ما هو بسمين ولا كريم وما هذه
~~الدار بواسعة ولا كريمة . وقال : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون أي قرآن
~~يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة PageV12P513 . وقوله تعالى :
~~@QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ : أي سهلا لينا . وقوله تعالى : @QB@
~~وأعتدنا لها رزقا كريما @QE@ أي كثيرا . وقوله تعالى : @QB@ وندخلكم مدخلا
~~كريما @QE@ قالوا : حسنا وهو الجنة . وقوله : @QB@ هذا الذي كرمت علي @QE@
~~أي فضلت . وقوله : @QB@ رب العرش الكريم @QE@ : أي العظيم . وقوله : @QB@
~~فإن ربي غني كريم @QE@ أي عظيم مفضل . و الكرم : شجرة العنب ، واحدتها كرمة
~~قال : إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي ، بعد موتي ، عروقها وقيل :
~~الكرمة الطاقة الواحدة من الكرم ، وجمعها كروم . ويقال : هذه البلدة إنما
~~هي كرمة ونخلة ، يعنى بذلك الكثرة . وتقول العرب : هي أكثر الأرض سمنة
~~وعسلة ، قال : وإذا جادت السماء بالقطر قيل : كرمت . وفي حديث أبي هريرة عن
~~النبي ، أنه قال : لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم قال
~~الأزهري : وتفسير هذا ، وا أعلم ، أن الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالى ،
~~ثم هو من صفة من آمن به وأسلم لأمره ، وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال :
~~رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامرأة كرم ، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه
~~مصدر أقيم مقام المنعوت ، فخففت العرب الكرم ، وهم يريدون كرم شجرة العنب ،
~~لما ذلل من قطوفه عند الينع وكثر من خيره في كل حال وأنه لا شوك فيه يؤذي
~~القاطف ، فنهى النبي ، عن تسميته بهذا الاسم لأنه يعتصر منه المسكر المنهي
~~عن شربه ، وأنه يغير عقل شاربه ويورث شربه العداوة والبغضاء وتبذير المال
~~في غير حقه ، وقال : الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة ms08049 . قال أبو
~~بكر : يسمى الكرم كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكرم وتأمر
~~بمكارم الأخلاق ، فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه ، فكره
~~النبي ، أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى بهذا
~~الاسم الحسن وأنشد : والخمر مشتقة المعنى من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا
~~لأن شاربها يرتاح للعطاء أي يخف وقال الزمخشري : أراد أن يقرر ويسدد ما في
~~قوله عز وجل : @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ، بطريقة أنيقة ومسلك
~~لطيف ، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ، ولكن الإشارة إلى أن
~~المسلم التقي جدير بأن لا يشارك فيما سماه الله به وقوله : فإنما الكرم
~~الرجل المسلم أي إنما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم . وفي
~~الحديث : إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق لأنه
~~اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورياسة
~~الدنيا والدين ، فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع أربعة في النبوة
~~ويقال : للكرم : الجفنة والحبلة والزرجون . وقوله في حديث الزكاة : واتق
~~كرائم أموالهم أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ، ويختصها لها حيث هي
~~جامعة للكمال الممكن في حقها ، وواحدتها كريمة ومنه الحديث : وغزو تنفق فيه
~~الكريمة أي العزيزة على صاحبها . و الكرم : القلادة من الذهب والفضة ، وقيل
~~: الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق ، وجمعه كروم قال : تباهي
~~بصوغ من كروم وفضة يقال : رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ ، PageV12P514
~~قال الشاعر : ونحرا عليه الدر تزهي كرومه ترائب لا شقرا ، يعبن ولا كهبا
~~وأنشد ابن بري لجرير : لقد ولدت غسان ثالبة الشوى ، عدوس السرى لا يقبل
~~الكرم جيدها ثالبة الشوى : مشققة القدمين وأنشد أيضا له في أم البعيث : إذا
~~هبطت جو المراغ فعرست طروقا ، وأطراف التوادي كرومها و الكرم : ضرب من
~~الحلي وهو قلادة من فضة تلبسها نساء العرب . وقال ابن السكيت : الكرم شيء
~~يصاغ من فضة يلبس في القلائد وأنشد غيره تقوية لهذا : فيا أيها ms08050 الظبي
~~المحلى لبانه 1 - 1 بكرمين : كرمي فضة وفريد وقال آخر : تباهي بصوغ من كروم
~~وفضة ، معطفة يكسونها قصبا خدلا وفي حديث أم زرع : كريم الخل لا تخادن أحدا
~~في السر : أطلقت كريما على المرأة ولم تقل كريمة الخل ذهابا به إلى الشخص .
~~وفي الحديث : ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه . التكرمة : الموضع الخاص
~~لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه ، وهي تفعلة من الكرامة . و
~~الكرمة : رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك
~~القلت وقال في صفة فرس : أمرت عزيزاه ، ونيطت كرومه إلى كفل راب وصلب موثق
~~وكرم المطر وكرم : كثر ماؤه قال أبو ذؤيب يصف سحابا : وهى خرجه واستجيل
~~الربا ب منه ، وكرم ماء صريحاورواه بعضهم : وغرم ماء صريحا قال أبو حنيفة :
~~زعم بعض الرواة أن غرم خطأ وإنما هو وكرم ماء صريحا وقال أيضا : يقال
~~للسحاب إذا جاد بمائه كرم ، والناس على غرم ، وهو أشبه بقوله : وهى خرجه .
~~الجوهري : كرم السحاب إذا جاء بالغيث . و الكرامة الطبق الذي يوضع على رأس
~~الحب والقدر . ويقال : حمل إليه الكرامة ، وهو مثل النزل ، قال : وسألت عنه
~~في البادية فلم يعرف . و كرمان و كرمان : موضع بفارس قال ابن بري : و كرمان
~~اسم بلد ، بفتح الكاف ، وقد أولعت العامة بكسرها ، قال : وقد كسرها الجوهري
~~في فصل رحب فقال يحكي قول نصر بن سيار : أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني و
~~الكرمة : موضع أيضا قال ابن سيده : فأما قول أبي خراش PageV12P515 : وأيقنت
~~أن الجود منك سجيه ، وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قيل : أراد الكرمة
~~فجمعها بما حولها قال ابن جني : وهذا بعيد لأن مثل هذا إنما يسوغ في
~~الأجناس المخلوقات نحو بسرة وبسر لا في الأعلام ، ولكنه حذف الهاء للضرورة
~~وأجراه مجرى ما لا هاء فيه التهذيب : قال أبو ذؤيب ( 1 ) في الكرم : وأيقنت
~~أن الجود منك سجية ، وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قال : أراد بالكرم
~~الكرامة . ابن شميل : يقال كرمت أرض فلان العام ، وذلك ms08051 إذا سرقنها فزكا
~~نبتها . قال : ولا يكرم الحب حتى يكون كثير العصف يعني التبن والورق . و
~~الكرمة : منقطع اليمامة في الدهناء عن ابن الأعرابي . [
# كرتم
# ] كرتم : الكرتيم : الفأس العظيمة لها رأس واحد ، وقيل : هي نحو المطرقة
~~. و الكرتوم : الصفا من الحجارة ، وحرة بني عذرة تدعى كرتوم وأنشد : أسقاك
~~كل رائح هزيم ، يترك سيلا جارح الكلوم ، وناقعا بالصفصف الكرتوم [
# كردم
# ] كردم : الكردم و الكردوم : الرجل القصير الضخم . و الكردمة : عدو
~~القصير . و كردم الحمار وكردح إذا عدا على جنب واحد . و الكردمة : الشد
~~المتثاقل ، وقيل : هو دوين الكردحة وهي الإسراع . و تكردم في مشيته : عدا
~~من فزع . و الكردمة عدو البغل ، وقيل الإسراع . الأزهري : الكرمحة والكربحة
~~في العدو دون الكردمة ولا يكردم إلا الحمار والبغل . ابن الأعرابي : الكردم
~~الشجاع وأنشد : ولو رآه كردم لكردما أي لهرب . ويقال : كردمت القوم إدا
~~جمعتهم وعبأتهم فهم مكردمون قال : إذا فزعوا يسعى إلى الروع منهم ، بجرد
~~القنا ، سبعون ألفا مكردما قال : وقول ابن عتاب تسعون ألفا مكردما أي
~~مجتمعا . و كردم الرجل إذا عدا فأمعن ، وهي الكردمة . و المكردم : النفور .
~~و المكردم أيضا : المتذلل المتصاغر . وقال المبرد : كردم ضرط وأنشد : ولو
~~رآنا كردم لكردما ، كردمة العير أحس ضيغما و كردم : اسم رجل وأنشد ابن بري
~~لشاعر : ولما رأينا أنه عاتم القرى بخيل ، ذكرنا ليلة الهضب كردما [
# كرزم
# ] كرزم : رجل مكرزم : قصير مجتمع . قال ابن بري : الكرزم القصير الأنف
~~قال خليد اليشكري : فتلك لا تشبه أخرى صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما و
~~الكرزم : فأس مفلولة الحد ، وقيل : التي لها حد كالكرزن ، وهي الكرزيم أيضا
~~عن أبي حنيفة ، وأنشد : ماذا يريبك من خل علقت به إن الدهور علينا ذات
~~كرزيم ( 1 ) أي تنحتنا بالنوائب والهموم كما ينحت الخشب بهذه القدوم ،
~~والجمع الكرازم ، وقيل : هو الكرزن وقال جرير في الكرازم الفؤوس يهجو
~~الفرزدق : عنيف بهز السيف قين مجاشع ، رفيق بأخرات الفؤوس الكرازم وأنشد
~~الجوهري لجرير : وأورثك القين العلاة ومرجلا ، وتقويم إصلاح الفؤوس الكرازم
~~PageV12P516 ( 2 ) و الكرزم والكرزن : الفأس ms08052 . و الكرزم : الشدة من شدائد
~~الدهر ، وهو الكرازم على القياس ، ويحتمل أن يكون قوله : إن الدهور علينا
~~ذات كرزيم أراد به الشدة ، فكرازيم إذا جمع على القياس . و الكرزمة : أكل
~~نصف النهار . قال ابن الأعرابي : لم أسمعه لغير الليث : و كرزم : اسم . قال
~~الأزهري : وسمعت العرب تقول للرجل القصير كرزم ، يصغر كريزما . ابن
~~الأعرابي : الكرزم الكثير ( 3 ) الأكل . [
# كرشم
# ] كرشم : الكرشمة : الأرض الغليظة . وقبح الله كرشمته أي وجهه . و
~~الكرشوم : القبيح الوجه . و كرشم : اسم رجل ، وهو مذكور في موضعه ، لأن
~~يعقوب زعم أن ميمه زائدة اشتقه من الكرش . [
# كركم
# ] كركم : الكركم : نبت . وثوب مكركم : مصبوغ بالكركم ، وهو شبه بالورس ،
~~قال : و الكركم تسميه العرب الزعفران وأنشد : قام على المركو ساق يفعمه ،
~~يرد فيه سؤره ويثلمه مختلطا عشرقه وكركمه ، فريحه يدعو على من يظلمه يصف
~~عروسا ضعف عن السقي فاستعان بعرسه . وفي الحديث : فعاد لونه كأنه كركمة ،
~~قال الليث : هو الزعفران . قال : و الكركماني دواء منسوب إلى الكركم وهو
~~نبت شبيه بالكمون يخلط بالأدوية وتوهم الشاعر أنه الكمون فقال : غيبا أرجيه
~~ظنون الأظنن أماني الكركم ، إذ قال اسقني وهذا كما تقول أماني الكمون . ابن
~~سيده : و الكركم الزعفران ، القطعة منه كركمة ، بالضم ، وبه سمي دواء
~~الكركم ، وقيل : هو فارسي أنشد أبو حنيفة للبعيث يصف قطا : سماوية كدر ،
~~كأن عيونها يذاف به ورس حديث وكركم قال ابن بري : وقال ابن حمزة الكركم
~~عروق صفر معروفة وليس من أسماء الزعفران وقال الأغلب : فبصرت بعزب ملوم ،
~~فأخذت من رادن وكركم وفي الحديث : بينا هو وجبريل يتحادثان تغير وجه جبريل
~~حتى عاد كأنه كركمة قال ابن الأثير : هي واحدة الكركم وهو الزعفران ، وقيل
~~: العصفر ، وقيل : شيء كالورس ، وهو فارسي معرب ، وقال الزمخشري : الميم
~~مزيدة لقولهم للأحمر كرك . وفي الحديث حين ذكر سعد بن معاذ : فعاد لونه
~~كالكركمة ، وزعم السيرافي أن الكركم و الكركمان الرزق بالفارسية وأنشد : كل
~~امرىء مشمر لشانه ، لرزقه الغادي وكركمانه وبيت الاستشهاد في التهذيب :
~~ريحانه الغادي وكركمانه قال الأزهري : ورأيت في ms08053 نسخة الكركم اسم العلك . [
# كزم
# ] كزم : كزم الرجل كزما ، فهو كزم : هاب التقدم على الشيء ما كان . وفي
~~النوادر : أكزمت عن الطعام وأقهمت وأزهمت إذا أكثر منه حتى لا يشتهي أن
~~يعود فيه . ورجل كزمان وزهمان PageV12P517 وقهمان ودقيان . و الكزم : قصر
~~في الأنف قبيح وقصر في الأصابع شديد . و الكزم في الأذن والأنف والشفة
~~واللحي واليد الفم والقدم : القصر والتقلص والاجتماع . تقول : أنف أكزم ويد
~~كزماء . والعرب تقول للرجل البخيل : أكزم اليد ، وقد كزم العمل والقربنانه
~~قال أبو المثلم : 1 - 2 بها يدع القر البنان مكزما ، وكان أسيلا قبلها لم
~~يكزم مكزم : مقفع . ورجل أكزم الأنف : قصيره ، وقيل : لا يكون الكزم قصر
~~الأذن إلا من الخيل ، وقيل : الكزم قصر الأنف كله وانفتاح المنخرين . و
~~الكزم : خروج الذقن مع الشفة السفلى ودخول الشفة العليا ، كزم كزما وهو
~~أكزم . ويقال : كزم فلان يكزم كزما إذا ضم فاه وسكت ، فإن ضم فاه عن الطعام
~~قيل : أزم يأزم . ووصف عون بن عبدا رجلا يذم فقال : إن أفيض في الخير كزم
~~وضعف واستسلم أي إن تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كأنه ضم فاه
~~فلم ينطق . ويقال : كزم الشيء الصلب كزما إذا عضه عضا شديدا . و كزم الشيء
~~يكزمه كزما : كسره بمقدم فيه . الجوهري : كزم شيئا بمقدم فيه أي كسره
~~واستخرج ما فيه ليأكله . و الكزم : غلط الجحفلة وقصرها . يقال : فرس أكزم
~~بين الكزم . والعير يكزم من الحدج : يكسر فيأكل . وفي حديث النبي : أنه كان
~~يتعوذ من الكزم والقزم فالكزم ، بالتحريك : شدة الأكل ، والمصدر ساكن من
~~قولك كزم فلان الشيء بفيه كزما إذا كسره ، والاسم الكزم . وقد كزم الشيء
~~بفيه يكزمه كزما إذا كسره وضم فمه عليه ، وقيل : الكزم البخل . يقال : هو
~~أكزم البنان أي قصيرها ، كما يقال جعد الكف . ابن الأعرابي : الكزم أن يريد
~~الرجل الصدقة والمعروف فلا يقدر على دينار ولا درهم . وفي حديث علي في صفة
~~سيدنا رسولا : لم يكن بالكز ولا المنكزم فالكز : المعبس في وجوه السائلين ،
~~و ms08054 المنكزم : الصغير الكف الصغير القدم وقول ساعدة بن جؤية : أتيح لها ششن
~~البنان مكزم ، أخو حزن قد وقرته كلومها عني بالمكزم الذي أكلت أظفاره الصخر
~~. و الكزوم من الإبل : الهرمة من النوق التي لم يبق في فيها ناب ، وقيل :
~~ولا سن من الهرم ، نعت لها خاصة دون البعير . ويقال : من يشتري ناقة كزوما
~~، وقيل : هي المسنة فقط قال الشاعر : لا قرب الله محل الفيلم ، والدلقم
~~الناب الكزوم الضرزم و كزيم و كزمان : اسمان . [
# كسم
# ] كسم : ابن الأعرابي : الكسم الكد على العيال من حرام أو حلال ، وقال :
~~كسم وكسب واحد . و الكسم : البقية تبقى في يدك من الشيء اليابس . و الكسم :
~~فتك الشيء بيدك ولا يكون إلا من شيء يابس ، كسمه يكسمه كسما وقول الشاعر :
~~وحامل القدر أبو يكسوم يقال : جاء يحمل القدر إذا جاء بالشر . و الكيسوم :
~~الكثير من الحشيش ، ولمعة أكسوم و كيسوم أنشد أبو حنيفة : باتت تعشى الحمص
~~بالقصيم ، ومن حلي وسطه كيسوم الأصمعي : الأكاسم اللمع من النبت المتراكبة
~~. PageV12P518 يقال : لمعة أكسوم أي متراكمة وأنشد : أكاسما للطرف فيها
~~متسع ، وللأيول الآيل الطب فنع وقال غيره : روضة أكسوم و يكسوم أي ندية
~~كثيرة ، و أبو يكسوم من ذلك : صاحب الفيل قال لبيد : لو كان حي في الحياة
~~مخلدا ، في الدهر ، ألفاه أبو يكسوم وكيسوم ، فيعول : منه . وخيل أكاسم أي
~~كثيرة يكاد يركب بعضها بعضا . و كيسم : أبو بطن من العرب مشتق من ذلك . و
~~كيسوم : اسم وهو أيضا موضع ، معرب . و يكسوم : اسم أعجمي . و يكسوم : موضع
~~. [
# كسعم
# ] كسعم : الكعسوم : الحمار ، بالحميرية . ويقال : بل الكسعوم ، والأصل
~~فيه الكسعة ، والميم زائدة ، وجمع الكسعوم كساعيم ، سميت كسعوما لأنها تكسع
~~من خلفها . [
# كشم
# ] كشم : كشم أنفه : دقه عن اللحياني . و كشم أنفه يكشمه كشما : جدعه . و
~~الكشم : قطع الأنف باستئصال . وأنف أكشم و كشم : مقطوع من أصله ، وقد كشم
~~كشما . وحنك أكشم : كالأكس . وأذن كشماء : لم يبن القطع منها شيئا ، وهي
~~كالصلماء ، والاسم الكشمة ( 1 ) . و الكشم : نقصان الخلق والحسب . و الأكشم ms08055
~~: الناقص الخلق ، رجل أكشم بين الكشم ، وقد يكون ذلك النقصان أيضا في الحسب
~~. ابن سيده : الأكشم الناقص في جسمه وحسبه قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي
~~كان من الأسلمية : غلام أتاه اللؤم من نحو خاله ، له جانب واف وآخر أكشم أي
~~أبوه حر وأمه أمة ، فقالت امرأته تناقضه : غلام أتاه اللؤم من نحو عمه ،
~~وأفضل أعراق ابن حسان أسلم و كشم القثاء والجزر : أكله أكلا عنيفا . و
~~الكشم : اسم الفهد ، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الأكشم الفهد ،
~~والأنثى كشماء ، والجمع كشم . و كيشم : اسم . [
# كصم
# ] كصم : الكصم : العض . و كصمه كصما : دفعه بشدة أو ضربه بيده . و كصم
~~يكصم ( 2 ) كصما : نكص وولى مدبرا أنشد بعض الرواة لعدي : وأمرناه به من
~~بينها ، بعدما انصاع مصرا أو كصم أي دفع بشدة ، وقيل : عض ، وقيل : نكص .
~~قال أبو نصر : كصم كصوما إذا ولى وأدبر . وروى أبو تراب عن أبي سعيد : قصم
~~راجعا و كصم راجعا إذا رجع من حيث شاء ولم يتم إلى حيث قصد ، وأنشد بيت عدي
~~. و المكاصمة : كناية عن النكاح ، وا أعلم . [
# كظم
# ] كظم : الليث : كظم الرجل غيظه إذا اجترعه . كظمه يكظمه كظما : رده
~~وحبسه ، فهو رجل كظيم ، والغيظ مكظوم . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~والكاظمين الغيظ @QE@ فسره ثعلب فقال : يعني الحابسين الغيظ لا يجازون عليه
~~، وقال الزجاج : معناه أعدت الجنة للذين جرى ذكرهم وللذين يكظمون الغيظ .
~~وروي عن النبي ، أنه قال : ما PageV12P519 من جرعة يتجرعها الإنسان . أعظم
~~أجرا من جرعة غيظ في الله عز وجل . ويقال : كظمت الغيظ أكظمه كظما إذا
~~أمسكت على ما في نفسك منه . وفي الحديث : من كظم غيظا فله كذا وكذا كظم
~~الغيظ : تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه . وفي الحديث : إذا تثاءب أحدكم
~~فليكظم ما استطاع أي ليحبسه مهما أمكنه . ومنه حديث عبد المطلب : له فخر
~~يكظم عليه أي لا يبديه ويظهره ، وهو حسبه . ويقال : كظم البعير على جرته
~~إذا رددها في حلقه . و كظم البعير يكظم كظوما إذا أمسك عن الجرة ، فهو ms08056 كاظم
~~. و كظم البعير إذا لم يجتر ، قال الراعي : فأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي
~~الأبارق ، إذ رعين حقيلا ابن الأنباري في قوله : فأفضن بعد كظومهن بجرة أي
~~دفعت الإبل بجرتها بعد كظومها ، قال : و الكاظم منها العطشان اليابس الجوف
~~، قال : والأصل في الكظم الإمساك على غيظ وغم ، والجرة ما تخرجه من كروشها
~~فتجتر ، وقوله : من ذي الأبارق معناه أن هذه الجرة أصلها ما رعت بهذا
~~الموضع ، وحقيل : اسم موضع . ابن سيده : كظم البعير جرته ازدردها وكف عن
~~الاجترار . وناقة كظوم ، ونوق كظوم : لا تجتر ، كظمت تكظم كظوما ، وإبل
~~كظوم . يقول : أرى الإبل كظوما لا تجتر قال ابن بري : شاهد لكظوم جمع كاظم
~~قول الملقطي : فهن كظوم ما يفضن بجرة ، لهن بمستن اللغام صريف الكظم : مخرج
~~النفس . يقال : كظمني فلان وأخذ بكظمي . أبو زيد : يقال أخذت بكظام الأمر
~~أي بالثقة ، وأخذ بكظمه أي بحلقه عن ابن الأعرابي . ويقال : أخذت بكظمه أي
~~بمخرج نفسه ، والجمع كظام . وفي الحديث : لعل الله يصلح أمر هذه الأمة ولا
~~يؤخذ بأكظامها هي جمع كظم ، بالتحريك ، وهو مخرج النفس من الحلق ومنه حديث
~~النخعي : له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه أي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه . وأخذ
~~الأمر بكظمه إذا غمه وقول أبي خراش : وكل امرىء يوما إلى الله صائر قضاء ،
~~إذا ما كان يؤخذ بالكظم أراد الكظم فاضطر ، وقد دفع ذلك سيبويه فقال : ألا
~~ترى أن الذين يقولون في فخذ فخذ وفي كبد كبد لا يقولون في جمل جمل ورجل
~~مكظوم و كظيم : مكروب قد أخذ الغم بكظمه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم @QE@ . و الكظوم : السكوت . وقوم كظم أي ساكتون قال
~~العجاج : ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ، ورفث التكلم وقد كظم و كظم على
~~غيظه يكظم كظما ، فهو كاظم و كظيم : سكت . وفلان لا يكظم على جرته أي لا
~~يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به وقول زياد بن علبة الهذلي : كظيم الحجل
~~واضحة المحيا ، عديلة حسن خلق في تمام ms08057 عنى أن خلخالها لا يسمع له صوت
~~لامتلائه . و الكظيم : غلق الباب . و كظم الباب يكظمه كظما : قام عليه
~~فأغلقه بنفسه أو بغير نفسه . وفي التهذيب : كظمت الباب أكظمه إذا قمت عليه
~~PageV12P520 فسددته بنفسك أو سددته بشيء غيرك . وكل ما سد من مجرى ماء أو
~~باب أو طريق كظم ، كأنه سمي بالمصدر . و الكظامة والسدادة : ما سد به . و
~~الكظامة : القناة التي تكون في حوائط الأعناب ، وقيل : الكظامة ركايا الكرم
~~وقد أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت كأنها نهر . و كظموا الكظامة : جدروها
~~بجدرين ، والجدر طين حافتها ، وقيل : الكظامة بئر إلى جنبها بئر ، وبينهما
~~مجرى في بطن الوادي ، وفي المحكم : بطن الأرض أينما كانت ، وهي الكظيمة .
~~غيره : و الكظامة قناة في باطن الأرض يجري فيها الماء . وفي الحديث : أن
~~النبي ، أتى كظامة قوم فتوضأ منها ومسح على خفية الكظامة : كالقناة ،
~~وجمعها كظائم . قال أبو عبيدة : سألت الأصمعي عنها وأهل العلم من أهل
~~الحجاز فقالوا : هي آبار متناسفة تحفر ويباعد ما بينها ، ثم يخرق ما بين كل
~~بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض فتجتمع مياهها
~~جارية ، ثم تخرج عند منتهاها فتسح على وجه الأرض ، وفي التهذيب : حتى يجتمع
~~الماء إلى آخرهن ، وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه
~~أهلها لشرب وسقي الأرض ، ثم يخرج فضلها إلى التي تليها ، فهذا معروف عند
~~أهل الحجاز ، وقيل : الكظامة السقاية . وفي حديث عبدا بن عمرو : إذا رأيت
~~مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك وقال
~~أبو إسح ق : هي الكظيمة و الكظامة معناه أي حفرت قنوات . وفي حديث آخر :
~~أنه أتى كظامة قوم فبال قال ابن الأثير : وقيل أراد بالكظامة في هذا الحديث
~~الكناسة . و الكظامة من المرأة : مخرج البول . و الكظامة : فم الوادي الذي
~~يخرج منه الماء حكاه ثعلب . و الكظامة : أعلى الوادي بحيث ينقطع . و
~~الكظامة : سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا . و
~~الكظامة ms08058 : سير مضفور موصول بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية . و
~~الكظامة : حبل يكظمون به خطم البعير . و الكظامة : العقب الذي على رؤوس
~~القذذ العليا من السهم ، وقيل : ما يلي حقو السهم ، وهو مستدقه مما يلي
~~الريش ، وقيل : هو موضع الريش وأنشد ابن بري لشاعر : تشد على حز الكظامة
~~بالكظر ( 1 ) وقال أبو حنيفة : الكظامة العقب الذي يدرج على أذناب الريش
~~يضبطها على أي نحو ما كان التركيب ، كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع .
~~و الكظامة : حبل يشد به أنف البعير ، وقد كظموه بها . و كظامة الميزان :
~~مسماره الذي يدور فيه اللسان ، وقيل : هي الحلقة التي يجتمع فيها خيوط
~~الميزان في طرفي الحديدة في الميزان . و كاظمة معرفة : موضع قال امرؤ القيس
~~: إذ هن أقساط كرجل الدبى ، أو كقطا كاظمة الناهل وقول الفرزدق : فيا ليت
~~داري بالمدينة أصبحت بأعفار فلج ، أو بسيف الكواظم فإنه أراد كاظمة وما
~~حولها فجمع لذلك . الأزهري : وكاظمة جو على سيف البحر من البصرة على
~~مرحلتين ، وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب قال : وأنشدني PageV12P521 أعرابي
~~من بني كليب بن يربوع : ضمنت لكن أن تهجرن نجدا ، وأن تسكن كاظمة البحور
~~وفي بعض الحديث ذكر كاظمة ، وهو اسم موضع ، وقيل : بئر عرف الموضع بها . [
# كعم
# ] كعم : الكعام : شيء يجعل على فم البعير . كعم البعير يكعمه كعما ، فهو
~~مكعوم و كعيم : شد فاه ، وقيل : شد فاه في هياجه لئلا يعض أو يأكل . و
~~الكعام : ما كعمه به ، والجمع كعم . وفي الحديث : دخل إخوة يوسف ، عليهم
~~السلام ، مصر وقد كعموا أفواه إبلهم . وفي حديث علي ، رضيا عنه : فهم بين
~~خائف مقموع وساكت مكعوم قال ابن بري : وقد يجعل على فم الكلب لئلا ينبح
~~وأنشد ابن الأعرابي : مررنا عليه وهو يكعم كلبه دع الكلب ينبح ، إنما الكلب
~~نابح وقال آخر : وتكعم كلب الحي من خشية القرى ، ونارك كالعذراء من دونها
~~ستر و كعمه الخوف : أمسك فاه ، على المثل قال ذو الرمة : بين الرجا والرجا
~~من جنب واصية يهماء ، خابطها بالخوف مكعوم ms08059 وهذا على المثل يقول : قد سد
~~الخوف فمه فمنعه من الكلام . و المكاعمة : التقبيل . و كعم المرأة يكعمها
~~كعما و كعوما : قبلها ، وكذلك كاعمها . وفي الحديث : أنه ، نهى عن المكاعمة
~~و المكامعة المكاعمة : هو أن يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه على فمه كالتقبيل ،
~~أخذ من كعم البعير فجعل النبي ، لثمه إياه بمنزلة الكعام ، و المكاعمة
~~مفاعلة منه . و الكعم : وعاء توعى فيه السلاح وغيرها ، والجمع كعام . و
~~المكاعمة : مضاجعة الرجل صاحبه في الثوب ، وهو منه ، وقد نهي عنه . و كعمت
~~الوعاء : سددت رأسه . و كعوم الطريق : أفواهه وأنشد : ألا نام الخلي وبت
~~حلسا ، بظهر الغيب ، سد به الكعوم قال : بات هذا الشاعر حلسا لما يحفظ
~~ويرعى كأنه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي أفواهه . و كيعوم : اسم . [
# كعثم
# ] كعثم : الكعثم و الكثعم : الركب الناتىء الضخم كالكعثب . وامرأة كعثم و
~~كثعم إذا عظم ذلك منها ككعثب وكثعب . [
# كعسم
# ] كعسم : الكعسم و الكعسوم : الحمار ، حميرية ، كلاهما كالعكسوم . و كعسم
~~الرجل وكعسب : أدبر هاربا . [
# كلم
# ] كلم : القرآن كلام الله و كلم الله و كلماته و كلمته ، و كلام الله لا
~~يحد ولا يعد ، وهو غير مخلوق ، تعالى الله عما يقول المفترون علوا كبيرا .
~~وفي الحديث : أعوذ بكلمات الله التامات قيل : هي القرآن قال ابن الأثير :
~~إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب
~~كما يكون في كلام الناس ، وقيل : معنى التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها
~~وتحفظه من الآفات وتكفي . وفي الحديث : سبحان الله عدد كلماته كلمات الله
~~أي كلامه ، وهو صفته وصفاته لا تنحصر بالعدد ، فذكر العدد ههنا مجاز بمعنى
~~المبالغة PageV12P522 في الكثرة ، وقيل : يحتمل أن يريد عدد الأذكار أو عدد
~~الأجور على ذلك ، ونصب عدد على المصدر وفي حديث النساء : استحللتم فروجهن
~~بكلمة الله هي قوله تعالى : @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ ،
~~وقيل : هي إباحة الله الزواج وإذنه فيه . ابن سيده : الكلام القول ، معروف
~~، وقيل : الكلام ما كان مكتفيا بنفسه ، وهو الجملة ms08060 ، والقول ما لم يكن
~~مكتفيا بنفسه ، وهو الجزء من الجملة قال سيبويه : أعلم أن قلت إنما وقعت في
~~الكلام على أن يحكى بها ما كان كلاما لا قولا ، ومن أدل الدليل على الفرق
~~بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله ولا يقولوا
~~القرآن قول ا ، وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل
~~شيء من حروفه ، فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة
~~قال أبو الحسن : ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر ومما
~~يدل على أن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير : لو يسمعون كما
~~سمعت كلامها ، خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجي ولا
~~تحزن ولا تتملك قلب السامع ، وإنما ذلك فيما طال من الكلام وأمتع سامعيه
~~لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه ، وقد قال سيبويه : هذا باب أقل ما يكون عليه
~~الكلم ، فذكر هنالك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير
~~ذلك مما هو على حرف واحد ، وسمى كل واحدة من ذلك كلمة . الجوهري : الكلام
~~اسم جنس يقع على القليل والكثير ، و الكلم لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه
~~جمع كلمة مثل نبقة ونبق ، ولهذا قال سيبويه : هذا باب علم ما الكلم من
~~العربية ، ولم يقل ما الكلام لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء : الاسم والفعل
~~والحرف ، فجاء بما لا يكون إلا جمعا وترك ما يمكن أن يقع على الواحد
~~والجماعة ، وتميم تقول : هي كلمة ، بكسر الكاف ، وحكى الفراء فيها ثلاث
~~لغات : كلمة و كلمة و كلمة ، مثل كبد وكبد وكبد ، وورق وورق وورق ، وقد
~~يستعمل الكلام في غير الإنسان قال : PageV12P523 فصبحت ، والطير لم تكلم ،
~~جابية حفت بسيل مفعم ( 1 ) وكأن الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على
~~القول ، ألا ترى إلى قلة الكلام هنا وكثرة القول و الكلمة : لغة تميمية ، و
~~الكلمة : اللفظة ، حجازية ، وجمعها كلم ، تذكر وتؤنث . يقال : هو الكلم وهي
~~الكلم . التهذيب : والجمع في ms08061 لغة تميم الكلم قال رؤبة : لا يسمع الركب به
~~رجع الكلم وقول سيبويه : هذا باب الوقف في أواخر الكلم المتحركة في الوصل ،
~~يجوز أن تكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينئذ مؤنثة ، ويجوز أن
~~تكون من نعت الأواخر ، فإذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على
~~تأنيث الكلم بل يحتمل الأمرين جميعا فأما قول مزاحم العقيلي : لظل رهينا
~~خاشع الطرف حطه تحلب جدوى والكلام الطرائف فوصفه بالجمع ، فإنما ذلك وصف
~~على المعنى كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم : ذهب به الدينار الحمر
~~والدرهم البيض وكما قال : تراها الضبع أعطمهن رأسا فأعاد الضمير على معنى
~~الجنسية لا على لفظ الواحد ، لما كانت الضبع هنا جنسا ، وهي الكلمة تميمية
~~وجمعها كلم ، ولم يقولوا كلما على اطراد فعل في جمع فعلة . وأما ابن جني
~~فقال : بنو تميم يقولون كلمة و كلم ككسرة وكسر . وقوله تعالى : @QB@ وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ قال ثعلب : هي الخصال العشر التي في البدن
~~والرأس . وقوله تعالى : @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ قال أبو إسح ق :
~~الكلمات ، وا أعلم ، اعتراف آدم وحواء بالذنب لأنهما قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا . قال أبو منصور : و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء ،
~~وتقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروف ذات معنى ، وتقع على قصيدة بكمالها
~~وخطبة بأسرها . يقال : قال الشاعر في كلمته أي في قصيدته . قال الجوهري :
~~الكلمة القصيدة بطولها . و تكلم الرجل تكلما و تكلاما و كلمه كلاما ، جاؤوا
~~به على موازنة الأفعال ، و كالمه : ناطقه . و كليمك : الذي يكالمك . وفي
~~التهذيب : الذي تكلمه و يكلمك . يقال : كلمته تكليما و كلاما مثل كذبته
~~تكذيبا وكذابا . و تكلمت كلمة و بكلمة . وما أجد متكلما ، بفتح اللام ، أي
~~موضع كلام . و كالمته إذا حادثته ، و تكالمنا بعد التهاجر . ويقال : كانا
~~متصارمين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان . ابن سيده : تكالم المتقاطعان
~~كلم كل واحد منهما صاحبه ، ولا يقال تكلما . وقال أحمد بن يحيى في قوله
~~تعالى : @QB@ وكلم الله موسى ms08062 تكليما @QE@ لو جاءت كلم الله موسى مجردة
~~لاحتمل ما قلنا وما قالوا ، يعني المعتزلة ، فلما جاء تكليما خرج الشك الذي
~~كان يدخل في الكلام ، وخرج الاحتمال للشيئين ، والعرب تقول إذا وكد الكلام
~~لم يجز أن يكون التوكيد لغوا والتوكيد بالمصدر دخل لإخراج الشك . وقوله
~~تعالى : @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ قال الزجاج : عنى بالكلمة هنا
~~كلمة التوحيد ، وهي لا إل ه إلا ا ، جعلها باقية في عقب إبراهيم لا يزال من
~~ولده من يوحد الله عز وجل . ورجل تكلام و تكلامة و تكلامة و كلماني : جيد
~~الكلام فصيح حسن الكلام منطيق . وقال ثعلب : رجل كلماني كثير الكلام ، فعبر
~~عنه بالكثرة ، قال PageV12P524 : والأنثى كلمانية ، قال : ولا نظير لكلماني
~~ولا لتكلامة . قال أبو الحسن : وله عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة كثير
~~الكلام . و الكلم : الجرح ، والجمع كلوم و كلام أنشد ابن الأعرابي : يشكو ،
~~إذا شد له حزامه ، شكوى سليم ذربت كلامه سمى موضع نهشة الحية من السليم
~~كلما ، وإنما حقيقته الجرح ، وقد يكون السليم هنا الجريح ، فإذا كان كذلك
~~فالكلم هنا أصل لا مستعار . و كلمه يكلمه ( 2 ) كلما و كلمه كلما : جرحه ،
~~وأنا كالم ورجل مكلوم و كليم قال : عليها الشيخ كالأسد الكليم و الكليم ،
~~فالجر على قولك عليها الشيخ كالأسد الكليم إذا جرح فحمي أنفا ، والرفع على
~~قولك عليها الشيخ الكليم كالأسد ، والجمع كلمى . وقوله تعالى : @QB@ أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض تكلمهم @QE@ قرئت : تكلمهم و تكلمهم ، فتكلمهم : تجرحهم
~~وتسمهم ، و تكلمهم : من الكلام ، وقيل : تكلمهم و تكلمهم سواء كما تقول
~~تجرحهم وتجرحهم ، قال الفراء : اجتمع القراء على تشديد تكلمهم وهو من
~~الكلام ، وقال أبو حاتم : قرأ بعضهم تكلمهم وفسر تجرحهم ، و الكلام :
~~الجراح ، وكذلك إن شدد تكلمهم فذلك المعنى تجرحهم ، وفسر فقيل : تسمهم في
~~وجوههم ، تسم المؤمن بنقطة بيضاء فيبيض وجهه ، وتسم الكافر بنقطة سوداء
~~فيسود وجهه . و التكليم : التجريح قال عنترة : إذ لا أزال على رحالة سابح
~~نهد ، تعاوره الكماة ، مكلم وفي الحديث : ذهب الأولون لم تكلمهم الدنيا ms08063 من
~~حسناتهم شيئا أي لم تؤثر فيهم ولم تقدح في أديانهم ، وأصل الكلم الجرح .
~~وفي الحديث : إنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى جمع كليم وهو اجريح ، فعيل
~~بمعنى مفعول ، وقد تكرر ذكره اسما وفعلا مفردا ومجموعا . وفي التهذيب في
~~ترجمة مسح في قوله عز وجل : @QB@ بكلمة منه اسمه المسيح @QE@ قال أبو منصور
~~: سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ،
~~ومعنى الكلمة معنى الولد ، والمعنى يبشرك بولد اسمه المسيح وقال الجوهري :
~~وعيسى ، عليه السلام ، كلمة الله لأنه لما انتفع في الدين كما انتفع بكلامه
~~سمي به كما يقال فلان سيف الله وأسد الله . و الكلام : أرض غليظة صليبة أو
~~طين يابس ، قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته ، وا أعلم . [
# كلثم
# ] كلثم : الكلثوم : الفيل ، وهو الزندبيل . و الكلثوم : الكثير لحم
~~الخدين والوجه . و الكلثمة : اجتماع لحم الوجه . وجارية مكلثمة : حسنة
~~دوائر الوجه ذات وجنتين فاتتهما سهولة الخدين ولم تلزمهما جهومة القبح .
~~ووجه مكلثم : مستدير كثير اللحم وفيه كالجوز من اللحم ، وقيل : هو المتقارب
~~الجعد المدور ، وقيل : هو نحو الجهم غير أنه أضيق منه وأملح ، والمصدر
~~الكلثمة . قال شمر : قال أبو عبيد في صفة النبي : إنه لم يكن بالمكلثم قال
~~: معناه أنه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان أسيلا . وقال شمر : المكلثم من
~~الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه وفي النهاية لابن الأثير
~~: مستدير الوجه مع خفة اللحم ، قال : ولا تكون الكلثمة إلا مع كثرة اللحم
~~وقال شبيب بن البرصاء يصف أخلاف ناقة : وأخلاف مكلثمة وثجر صير أخلافها
~~مكلثمة لغلظها وعظمها . و كلثوم : رجل . و أم كلثوم : امرأة . [
# كلحم
# ] كلحم : الكلحم والكلمح : التراب كلاهما عن كراع واللحياني . وحكى
~~اللحياني : بفيه الكلحم والكلمح ، فاستعمل في الدعاء ، كقولك وأنت تدعو
~~عليه : الترب له . [
# كلدم
# ] كلدم : الكلدوم : كالكردوم . [
# كلذم
# ] كلذم : الكلذم : الصلب . [
# كلسم
# ] كلسم : الكلسمة : الذهاب في سرعة ، وهي الكلمسة أيضا ، تقول : كلمس
~~الرجل وكلسم إذا ذهب . ابن الأعرابي : يقال كلسم فلان إذا تمادى كسلا عن
~~قضاء الحقوق ms08064 PageV12P525 . [
# كلشم
# ] كلشم : الكلشمة : الذهاب في سرعة ، والسين المهملة أعلى ، وقد ذكر . [
# كلصم
# ] كلصم : التهذيب : ابن السكيت بلصم الرجل و كلصم إذا فر . [
# كمم
# ] كمم : الكم : كم القميص . ابن سيده : الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها
~~، والجمع أكمام ، لا يكسر على غير ذلك ، وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب
~~وحببة . و أكم القميص : جعل له كمين . و كم السبع : غشاء مخالبه . وقال أبو
~~حنيفة : كم الكبائس يكمها كما و كممها جعلها في أغطية تكنها كما تجعل
~~العناقيد في الأغطية إلى حين صرامها ، واسم ذلك الغطاء الكمام ، و الكم
~~للطلع ( 1 ) . وقد كمت النخلة ، على صيغة ما لم يسم فاعله ، كما و كموما .
~~و كم كل نور : وعاؤه ، والجمع أكمام و أكاميم ، وهو الكمام ، وجمعه أكمة .
~~التهذيب : الكم كم الطلع ، ولكل شجرة مثمرة كم ، وهو برعومته . و كمام
~~العذوق : التي تجعل عليها ، واحدها كم . وأما قول الله تعالى : @QB@ والنخل
~~ذات الأكمام @QE@ ، فإن الحسن قال : أراد سبائب من ليف تزينت بها . و الكمة
~~: كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه فصار له كالغلاف ، ومن ذلك أكمام الزرع
~~غلفها التي يخرج منها . وقال الزجاج في قوله : ذات الأكمام ، قال : عنى
~~بالأكمام ما غطى . وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام . و أكمام
~~النخلة : ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع . وكل ما أخرجته النخلة فهو
~~ذو أكمام ، فالطلعة كمها قشرها ، ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطي
~~الرأس ، ومن هذا كما القميص لأنهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق
~~: يعلق لما أعجبته أتانه ، 1 - 0 بأرآد ، لحييها جياد الكمائم يريد جمع
~~الكمامة التي يجعلها على منخرها لئلا يؤذيها الذباب . الجوهري : و الكم ،
~~بالكسر ، و الكمامة وعاء الطلع وغطاء النور ، والجمع كمام و أكمة و أكمام
~~قال الشماخ : قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائج في أكمامها ، لم تفتق وقال
~~الطرماح : تظل بالأكمام محفوفة ، ترمقها أعين حراسها و الأكاميم أيضا قال
~~ذو الرمة : لما تعالت من البهمى ذوائبها ، 1 - 0 بالصيف ، وانضرجت ms08065 عنه
~~الأكاميم ( 1 ) و كمت النخلة ، فهي مكمومة قال لبيد يصف نخيلا : عصب كوارع
~~في خليج محلم ، حملت ، فمنها موقر مكموم وفي الحديث : حتى ييبس في أكمامه ،
~~جمع كم ، وهو غلاف الثمر والحب قبل أن يظهر . و كم الفصيل ( 2 ) إذا أشفق
~~عليه فستر حتى يقوى قال العجاج : بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة ، لو لم
~~تفرج غموا PageV12P526 و تكموا أي أغمي عليهم وغطوا . و أكمت و كممت أي
~~أخرجت كمامها . قال ابن بري : ويقال كمم الفصيل أيضا قال ابن مقبل : أمن
~~ظعن هبت بليل فأصبحت بصوعة تحدى ، كالفصيل المكمم و المكم : الشوف تسوى به
~~الأرض من بعد الحرث . و الكم : القشرة أسفل السفاة يكون فيها الحبة . و
~~الكمة : القلفة . و الكمة : القلنسوة ، وفي الصحاح : الكمة القلنسوة
~~المدورة لأنها تغطي الرأس . ويروى عن عمر ، رضي الله عنه : أنه رأى جارية
~~متكمكمة فسأل عنها فقالوا : أمة ال فلان ، فضربها بالدرة وقال : يالكعاء
~~أتشبهين بالحرائر أرادوا متكممة فضاعفوا ، وأصله من الكمة : كمكمت الشيء
~~إذا أخفيته . و تكمكم في ثوبه تلفف فيه ، وقيل : أراد متكممة من الكمة
~~القلنسوة . وفي الحديث : كانت كمام أصحاب رسولا ، بطحا ، وفي رواية : أكمة
~~، قال : هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة ، يعني أنها كانت منبطحة غير
~~منتصبة . وإنه لحسن الكمة أي التكمم ، كما تقول : إنه لحسن الجلسة ، و كم
~~الشيء يكمه كما : طينه وسده قال الأخطل يصف خمرا : كمت ثلاثة أحوال بطينتها
~~، حتى اشتراها عبادي بدينار وهذا البيت أورده الجوهري وأورد عجزه : حتى إذا
~~صرحت من بعد تهدار وكذلك كممه قال طفيل : أشاقتك أظعان بحفر أبنبم أجل بكرا
~~مثل الفسيل المكمم و تكممه و تكماه : ككمه الأخيرة على تحويل التضعيف قال
~~الراجز : بل لو رأيت الناس إذ تكموا بغمة ، لو لم تفرج غموا ( 3 ) قيل :
~~أراد تكمموا من كممت الشيء إذا سترته ، فأبدل الميم الأخيرة ياء ، فصار في
~~التقدير تكميوا . ابن شميل عن اليمامي : كممت الأرض كما ، وذلك إذا أثاروها
~~ثم عفوا آثار السن في الأرض بالخشبة العريضة ms08066 التي تزلقها ، فيقال : أرض
~~مكمومة . الأصمعي : كممت رأس الدن أي سددته . والمغمة و المكمة : شيء يوضع
~~على أنف الحمار كالكيس ، وكذلك الغمامة و الكمامة . و الكمام : ما سد به .
~~و الكمام ، بالكسر ، و الكمامة : شيء يسد به فم البعير والفرس لئلا يعض . و
~~كمه : جعل على فيه الكمام ، تقول منه : بعير مكموم أي محجوم . وفي حديث
~~النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند : ألا إني هاز لكم الراية فإذا هززتها
~~فليثب الرجال إلى أكمة خيولها ويقرطوها أعنتها أراد بأكمة الخيول مخاليها
~~المعلقة على رؤوسها وفيها علفها يأمرهم بأن ينزعوها من رؤوسها ويلجموها
~~بلجمها ، وذلك تقريطها ، واحدها كمام ، وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه
~~لئلا يعض . و كممت الشيء : غطيته . يقال : كممت الحب إذا سددت رأسه . و كمم
~~النخلة : غطاها لترطب قال : تعلل بالنهيدة حين تمسي ، 1 - 0 بالمعو المكمم
~~والقميم القميم : السويق . و المكموم من العذوق : ما غطي PageV12P527
~~بالزبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرها غضا ولا يفسدها الطير والحرور ومنه قول
~~لبيد : حملت فمنها موقر مكموم ابن الأعرابي : كم إذا غطي ، و كم إذا قتل
~~الشجعان أنشد الفراء : بل لو شهدت الناس إذ تكموا قوله : تكموا أي ألبسوا
~~غمة كموا بها . و الكم : قمع الشيء وستره ، ومنه كممت الشهادة إذا قمعتها
~~وسترتها ، والغمة ما غطاك من شيء المعنى بل لو ( 1 ) شهدت الأصل تكممت مثل
~~تقميت ، الأصل تقممت . و الكمكمة : التغطي بالثياب . و تكمكم في ثيابه :
~~تغطى بها . ورجل كمكام : غليظ كثير اللحم . وامرأة كمكامة و متكمكمة :
~~غليظة كثيرة اللحم . و الكمكام : قرف شجر الضرو ، وقيل : لحاؤها وهو من
~~أفواه الطيب . و الكمكام : المجتمع الخلق . و كم : اسم ، وهو سؤال عن عدد ،
~~وهي تعمل في الخبر عمل رب ، إلا أن معنى كم التكثير ومعنى رب التقليل
~~والتكثير ، وهي مغنية عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول ، وذلك
~~أنك إذا قلت : كم مالك أغناك ذلك عن قولك : أعشرة مالك أم عشرون أم ثلاثون
~~أم مائة أم ألف فلو ذهبت تستوعب ms08067 الأعداد لم تبلغ ذلك أبدا لأنه غير متناه ،
~~فلما قلت كم ، أغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الإطالة غير المحاط بآخرها ولا
~~المستدركة . التهذيب كم حرف مسألة عن عدد وخبر ، وتكون خبرا بمعنى رب ، فإن
~~عني بها رب جرت ما بعدها ، وإن عني بها ربما رفعت ، وإن تبعها فعل رافع ما
~~بعدها انتصبت ، قال : ويقال إنها في الأصل من تأليف كاف التشبيه ضمت إلى ما
~~، ثم قصرت ما فأسكنت الميم ، فإذا عنيت بكم غير المسألة عن العدد ، قلت :
~~كم هذا الشيء الذي معك فهو مجيبك : كذا وكذا . وقال الفراء : كم وكأين
~~لغتان وتصحبها من ، فإذا ألقيت من ، كان في الاسم النكرة النصب والخفض ، من
~~ذلك قول العرب : كم رجل كريم قد رأيت ، و كم جيشا جرارا قد هزمت ، فهذان
~~وجهان ينصبان ويخفضان ، والفعل في المعنى واقع ، فإن كان الفعل ليس بواقع
~~وكان للاسم جاز النصب أيضا والخفض ، وجاز أن تعمل الفعل فترفع في النكرة
~~فتقول كم رجل كريم قد أتاني ، ترفعه بفعله ، وتعمل فيه الفعل إن كان واقعا
~~عليه فتقول : كم جيشا جرارا قد هزمت ، فتنصبه بهزمت وأنشدونا : كم عمة لك
~~يا جرير وخالة فدعاء ، قد جلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا ، فمن نصب قال :
~~كان أصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في
~~الخبر على ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول
~~عندي كذا وكذا درهما ، ومن خفض قال : طالت صحبة من النكرة من كم فلما
~~حذفناها أعملنا إرادتها وأما من رفع فأعمل الفعل الآخر ونوى تقديم الفعل
~~كأنه قال : كم قد أتاني رجل كريم . الجوهري : كم اسم ناقص مبهم مبني على
~~السكون ، وله موضعان : الاستفهام والخبر ، تقول إذا استفهمت : كم رجلا عندك
~~نصبت ما بعده على التمييز ، وتقول إذا أخبرت : كم درهم أنفقت ، تريد
~~التكثير ، وخفضت ما بعده كما تخفض برب لأنه في التكثير نقيض رب في التقليل
~~، وإن شئت نصبت ، PageV12P528 وإن جعلته اسما تاما شددت آخره وصرفته ، فقلت ms08068
~~أكثرت من الكم ، وهو الكمية . [
# كنم
# ] كنم : التهذيب : أهمل الليث نكم و كنم واستعملهما ابن الأعرابي فيما
~~رواه ثعلب عنه ، قال : النكمة المصيبة الفادحة . و الكنمة : الجراحة . [
# كهم
# ] كهم : كهم الرجل و كهم يكهم كهامة ، فهو كهام و كهيم ، و تكهم بطؤ عن
~~النصرة والحرب قال ملحة الجرمي : إذا ما رمى أصحابه بجنيبه ، سرى الليلة
~~الظلماء ، لم يتكهم ( 1 ) وفرس كهام : بطيء عن الغاية . ورجل كهام و كهيم :
~~ثقيل مسن دثور لا غناء عنده ، وقوم كهام أيضا . وسيف كهام و كهيم : لا يقطع
~~، كليل عن الضربة . وفي مقتل أبي جهل : إن سيفك كهام أي كليل لا يقطع .
~~ولسان كهيم : كليل عن البلاغة ، وفي التهذيب : لسان كهام . الجوهري : لسان
~~كهام عيي . ويقال أكهم بصره إذا كل ورق . و كهمته الشدائد : نكصته عن
~~الإقدام وجبنته . و كيهم : اسم . وقوله في حديث أسامة : فجعل يتكهم بهم
~~التكهم : التعرض للشر والاقتحام به ، وربما يجري مجرى السخرية ، ولعله إن
~~كان محفوظا مقلوب من التهكم ، وهو الاستهزاء . الأزهري في ترجمة كهكه :
~~الكهكاهة المتهيب ، قال : وكهكامة ، بالميم ، مثل كهكاهة المتهيب ، وكذلك
~~كهكم ، قال : وأصله كهام فزيدت الكاف وأنشد : يا رب شيخ من عدي كهكم ( 2 )
~~وأنشد الليث قول أبي العيال الهذلي : ولا كهكامة برم ، إذا ما اشتدت الحقب
~~ورواه أبو عبيد : ولا كهكاهة برم 1 - 2 بالهاء ، وسيأتي ذكره . ابن
~~الأعرابي : الكهكم والكهكب الباذنجان . [
# كوم
# ] كوم : الكوم : العظم في كل شيء ، وقد غلب على السنام سنام أكوم : عظيم
~~أنشد ابن الأعرابي : وعجز خلف السنام الأكوم وبعير أكوم ، والجمع كوم قال
~~الشاعر : رقاب كالمواجن خاظيات ، وأستاه على الأكوار كوم و الكوم : القطعة
~~من الإبل . وناقة كوماء : عظيمة السنام طويلته . و الكوم : عظم في السنام .
~~وفي الحديث : أن النبي ، رأى في نعم الصدقة ناقة كوماء ، وهي الضخمة السنام
~~، أي مشرفة السنام عاليته ومنه الحديث : فيأتي منه بناقتين كوماوين ، قلب
~~الهمزة في التثنية واوا . وجبل أكوم : مرتفع قال ذو الرمة : وما زال فوق
~~الأكوم الفرد واقفا عليهن ، حتى فارق الأرض ms08069 نورها ومنه الحديث : أن قوما من
~~الموحدين يحبسون يوم القيامة PageV12P529 على الكوم إلى أن يهذبوا هي
~~بالفتح المواضع المشرقة ، واحدتها كومة ، ويهذبوا أي ينقوا من المآثم ومنه
~~الحديث : يجيء يوم القيامة على كوم فوق الناس ومنه حديث الحث على الصدقة :
~~حتى رأيت كومين من طعام وثياب . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه أتي
~~بالمال فكوم كومة من ذهب و كومة من فضة وقال : يا حمراء احمري ، ويا بيضاء
~~ابيضي ، غري غيري هذا جناي وخياره فيه ، إذ كل جان يده إلى فيه أي جمع من
~~كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها ، وبعضهم يضم الكاف ، وقيل : هو بالضم
~~اسم لما كوم ، وبالفتح اسم الفعلة الواحدة . و الكوم : الفرج الكبير . و
~~كامها كوما : نكحها ، وقيل : الكوم يكون للإنسان والفرس . ويقال للفرس في
~~السفاد : كام يكوم كوما ، يقال : كام الفرس أنثاه يكومها كوما إذا نزا
~~عليها . وفي الحديث : أفضل الصدقة رباط في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم ،
~~بالفتح : الضراب ، وأصل الكوم من الارتفاع والعلو ، وكذلك كل ذي حافر من
~~بغل أو حمار . الأصمعي : يقال للحمار باكها وللفرس كامها ، وقال ابن
~~الأعرابي : كام الحمار أيضا . وامرأة مكامة : منكوحة ، على غير قياس ، وقد
~~استعمله بعضهم في العقربان . يقال : كام كوما قال إياس بن الارت : كأن مرعى
~~أمكم ، إذ غدت ، عقربة يكومها عقربان يكومها : ينكحها . و كوم الشيء : جمعه
~~ورفعه . و كوم المتاع : ألقى بعضه فوق بعض . وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب
~~واحد إذا جمعها فيه . يقال : كومت كومة ، بالضم ، إذا جمعت قطعة من تراب
~~ورفعت رأسها ، وهو في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام . و الكومة : الصبرة
~~من الطعام وغيره . ابن شميل : الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان
~~وثلث ويكون من الحجارة والرمل ، والجمع الكوم . والأكومان : ما تحت
~~الثندوتين . و الكيمياء معروف مثل السيمياء . وفي الحديث ذكر كوم علقام ،
~~وفي رواية : كوم علقماء ، هو بضم الكاف ، موضع بأسفل ديار مصر ، صانها الله
~~تعالى . و كومة : اسم امرأة . التهذيب : هنا الاكتيام القعود على ms08070 أطراف
~~الأصابع ، تقول : اكتمت له وتطاللت له ، ورأيته مكتاما على أطراف أصابع
~~رجليه . [
# لأم
# ] لأم : اللؤم : ضد العتق والكرم . و اللئيم : الدنيء الأصل الشحيح النفس
~~، وقد لوم الرجل ، بالضم ، يلؤم لؤما ، على فعل ، و ملأمة على مفعلة ، و
~~لآمة على فعالة ، فهو لئيم من قوم لئام و لؤماء ، و ملأمان وقد جاء في
~~الشعر ألائم على غير قياس قال : إذا زال عنكم أسود العين كنتم كراما ،
~~وأنتم ما أقام ألائم وأسود العين : جبل معروف ، والأنثى ملأمانة . وقالوا
~~في النداء : يا ملأمان خلاف قولك يا مكومان . ويقال للرجل إذا سب : يا
~~لؤمان ويا ملأمان ويا ملأم . و ألأم : أظهر خصال اللؤم . ويقال : قد ألأم
~~الرجل إلآما إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما ، فهو ملئم . و ألأم : ولد
~~اللئام هذه عن ابن PageV12P530 الأعرابي ، و استلأم أصهارا ( 1 ) لئاما ، و
~~استلأم أبا إذا كان له أب سوء لئيم . و لأمه : نسبه ( 2 ) إلى اللؤم وأنشد
~~ابن الأعرابي : يروم أذى الأحرار كل ملأم ، وينطق بالعوراء من كان معورا و
~~الملأم و الملآم : الذي يعذر اللئام . و الملئم : الذي يأتي اللئام . و
~~الملئم : الرجل اللئيم . و الملأم و الملآم على مفعل ومفعال : الذي يقوم
~~يعذر اللئام . و اللأم : الاتفاق . وقد تلاءم القوم و التأموا : اجتمعوا
~~واتفقوا . و تلاءم الشيئان إذا اجتمعا واتصلا . ويقال : التأم الفريقان
~~والرجلان إذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الأعشى : يظن الناس بالملكي ن أنهما
~~قد التأما فإن تسمع بلأمهما ، فإن الأمر قد فقما وهذا طعام يلائمني أي
~~يوافقني ، ولا تقل يلاومني . وفي حديث ابن أم مكتوم : لي قائد لا يلائمني
~~أي يوافقني ويساعدني ، وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ، ويروى يلاومني ، بالواو
~~، ولا أصل له ، وهو تحريف من الرواة ، لأن الملاومة مفاعلة من اللوم . وفي
~~حديث أبي ذر : من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون قال ابن الأثير :
~~هكذا يروى بالياء منقلبة عن الهمزة ، والأصل لاءمكم . ولأم الشيء لأما و
~~لاءمه و لأمه و ألأمه : أصلحه فالتأم و تلأم . و اللئم : الصلح ms08071 ، مهموز . و
~~لاءمت بين الفريقين إذا أصلحت بينهما . وشيء لأم أي ملتئم . و لاءمت بين
~~القوم ملاءمة إذا أصلحت وجمعت ، وإذا اتفق الشيئان فقد التأما ومنه قولهم :
~~هذا طعام لا يلائمني ، ولا تقل يلاومني ، فإنما هذا من اللوم . و اللئم :
~~الصلح والاتفاق بين الناس وأنشد ثعلب : إذا دعيت يوما نمير بن غالب ، رأت
~~وجوها قد تبين ليمها ولين الهمز كما يلين في الليام جمع اللئيم . و اللئم :
~~فعل من الملاءمة ، ومعناه الصلح . و لاءمني الأمر : وافقني . وريش لؤام :
~~يلائم بعضه بعضا ، وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الأخرى ، وهو أجود ما
~~يكون ، فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب وقال أوس بن حجر : يقلب
~~سهما راشه بمناكب ظهار لؤام ، فهو أعجف شاسف وسهم لأم : عليه ريش لؤام ،
~~ومنه قول امرىء القيس : نطعنهم سلكى ومخلوجة ، لفتك لأمين على نابل ويروى :
~~كرك لأمين . و لأمت السهم ، مثل فعلت : جعلت له لؤاما . و اللؤام : القذذ
~~الملتئمة ، وهي التي يلي بطن القذة منها ظهر الأخرى ، وهو أجود ما يكون و
~~لأم السهم لأما : جعل عليه ريشا لؤاما . و التأم الجرح التئاما إذا برأ
~~والتحم الليث : ألأمت الجرح بالدواء و ألأمت القمقم إذا سددت صدوعه ، و
~~لأمت الجرح والصدع إذا سددته فالتأم . وفي حديث جابر : أنه أمر الشجرتين
~~فجاءتا ، فلما كانتا بالمنصف لأم بينهما . يقال : لأم و لاءم بين الشيئين
~~إذا جمع بينهما ووافق . و تلاءم الشيئان و التأما بمعنى . وفلان لئم
~~PageV12P531 فلان و لئامه أي مثله وشبهه ، والجمع ألآم و لئام عن ابن
~~الأعرابي : وأنشد : أنقعد العام لا نجني على أحد مجندين ، وهذا الناس ألآم
~~وقالوا : لولا الوئام هلك اللئام قيل : معناه الأمثال ، وقيل : المتلائمون
~~. وفي حديث عمر : أن شابة زوجت شيخا فقتلته ، فقال : أيها الناس ، لينكح
~~الرجل لمته من النساء ، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه ومثله
~~، والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وأنشد ابن بري : فإن نعبر فإن لنا
~~لمات ، وإن نغبر فنحن على ندور أي ms08072 سنموت لا محالة ، وقوله لمات أي أشباها .
~~و اللمة أيضا الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة ، و اللئم :
~~السيف قال : ولئمك ذو زرين مصقول و اللأم : الشديد من كل شيء . و اللأمة و
~~اللؤمة : متاع الرجل من الأشلة والولايا قال عدي بن زيد : حتى تعاون مستك
~~له زهر من التناوير ، شكل العهن في اللؤم و اللأمة : الدرع ، وجمعها لؤم ،
~~مثل فعل ، وهذا على غير قياس . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كان يحرض
~~أصحابه يقول تجلببوا السكينة وأكملوا اللؤم هو جمع لأمة على غير قياس فكأن
~~واحدته لؤمة . و استلأم لأمته و تلأمها الأخيرة عن أبي عبيدة : لبسها .
~~وجاء ملأما عليه لأمة قال : وعنترة الفلحاء جاء ملأما ، كأنه فند من عماية
~~أسود ( 1 ) قال الفلحاء فأنث حملا له على لفظ عنترة لمكان الهاء ، ألا ترى
~~أنه لما استغنى عن ذلك رده إلى التذكير فقال كأنك و اللأمة : السلاح كلها
~~عن ابن الأعرابي . وقد استلأم الرجل إذا لبس ما عنده من عدة رمح وبيضة
~~ومغفر وسيف ونبل قال عنترة : إن تغدفي دوني القناع ، فإنني طب بأخذ الفارس
~~المستلئم الجوهري : اللأم جمع لأمة وهي الدرع ، ويجمع أيضا على لؤم مثل نغر
~~، على غير قياس كأنه جمع لؤمة . غيره : استلأم الرجل لبس اللأمة . و الملأم
~~، بالتشديد : المدرع . وفي الحديث : لما انصرف النبي من الخندق ووضع لأمته
~~أتاه جبريل ، عليه السلام ، فأمره بالخروج إلى بني قريظة اللأمة ، مهموزة :
~~الدرع ، وقيل : السلاح . و لأمة الحرب : أداتها ، وقد يترك الهمز تخفيفا .
~~ويقال للسيف لأمة وللرمح لأمة ، وإنما سمي لأمة لأنها تلائم الجسد وتلازمه
~~وقال بعضهم : اللأمة الدرع الحصينة ، سميت لأمة لإحكامها وجودة حلقها قال
~~ابن أبي الحقيق فجعل اللأمة البيض : بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها ، مستلئمي
~~البيض من فوق السرابيل وقال الأعشى فجعل اللأمة السلاح كله : وقوفا بما كان
~~من لأمة ، وهن صيام يلكن اللجم وقال غيره فجعل اللأمة الدرع وفروجها بين
~~يديها ومن خلفها : كأن فروج اللأمة السرد شكها ، على نفسه ، عبل الذراعين
~~مخدر ms08073 و استلأم الحجر : من الملاءمة ، عنه أيضا ، وأما يعقوب فقال : هو من
~~السلام ، وهو مذكور في موضعه PageV12P532 . و اللؤمة : جماعة أداء الفدان
~~قاله أبو حنيفة ، وقال مرة : هي جماع آلة الفدان حديدها وعيدانها . الجوهري
~~: اللؤمة جماعة أداة الفدان ، وكل ما يبخل به الإنسان لحسنه من متاع البيت
~~. ابن الأعرابي : اللؤمة السنة التي تحرث بها الأرض ، فإذا كانت على الفدان
~~فهي العيان ، وجمعها عين . قال ابن بري : اللؤمة السكة قال : كالثور تحت
~~اللؤمة المكبس أي المطأطىء الرأس . و لأم : اسم رجل قال : إلى أوس بن حارثة
~~بن لأم ، ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطىء الحصى مثل ابن سعدى ، ولا لبس
~~النعال ولا احتذاها [
# لبم
# ] لبم : ابن الأعرابي قال : اللبم ( 1 ) اختلاج الكتف . [
# لتم
# ] لتم : اللتم : الطعن في النحر مثل اللتب . لتم منحر البعير بالشفرة ،
~~وفي منحره لتما طعنه . و لتم نحره : كلطم خده . الأزهري : سمعت غير واحد من
~~الأعراب يقول : لتم فلان بشفرته في لبة بعيره إذا طعن فيها بها . قال أبو
~~تراب : قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور و التم بها
~~بمعنى واحد ، وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة إذا طعن بها فيها . و لتم
~~الشيء بيده : ضربه . و لتمت الحجارة رجل الماشي : عقرتها . و لاتم و ملتم و
~~لتيم : أسماء . و ملاتمات : اسم أبي قبيلة من الأزد ، فإذا سئلوا عن نسبهم
~~قالوا نحن بنو ملاتم ، بفتح التاء . [
# لثم
# ] لثم : اللثام : رد المرأة قناعها على أنفها ورد الرجل عمامته على أنفه
~~، وقد لثمت تلثم ( 1 ) ، وقيل : اللثام على الأنف واللفام على الأرنبة .
~~أبو زيد قال : تميم تقول تلثمت على الفم ، وغيرهم يقول تلفمت قال الفراء :
~~إذا كان عن الفم فهو اللثام ، وإذا كان على الأنف فهو اللفام . ويقال من
~~اللثام : لثمت ألثم ، فإذا أراد التقبيل قلت : لثمت ألثم قال الشاعر :
~~فلثمت فاها آخذا بقرونها ، ولثمت من شفتيه أطيب ملثم و لثمت فاها ، بالكسر
~~، إذا قبلتها ، وربما جاء بالفتح قال ابن كيسان : سمعت المبرد ينشد قول ms08074
~~جميل : فلثمت فاها آخذا بقرونها ، شرب النزيف ببرد ماء الحشرج 1 - 1 بالفتح
~~، ويروى البيت لعمر بن أبي ربيعة . أبو زيد : تميم تقول تلثمت على الفم ،
~~وغيرهم يقول تلفمت ، فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام ، وإذا كان على
~~الفم فهو اللثام . قال الفراء : اللثام ما كان على الفم من النقاب واللفام
~~ما كان على الأرنبة . وفي حديث مكحول : أنه كره التلثم من الغبار في الغزو
~~، وهو شد الفم باللثام ، وإنما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من
~~الغبار في سبيل الله . و الملثم : الأنف وما حوله . وإنها لحسنة اللثمة :
~~من اللثام وقول الحذلمي : وتكشف النقبة عن لثامها لم يفسر ثعلب اللثام ،
~~قال ( 1 ) : وعندي أنه جلدها وقول الأخطل PageV12P533 : آلت إلى النصف من
~~كلفاء أتأقها علج ، ولثمها بالجفن والغار إنما أراد أنه صير الجفن والغار
~~لهذه الخابية كاللثام . و لثمها و لثمها يلثمها و يلثمها لثما : قبلها .
~~الجوهري : و اللثم ، بالضم ، جمع لاثم . و اللثم : القبلة . يقال : لثمت
~~المرأة تلثم لثما و التثمت و تلثمت إذا شدت اللثام ، وهي حسنة اللثمة . وخف
~~ملثوم و ملثم : جرحته الحجارة وأنشد ابن الأعرابي : يرمي الصوى بمجمرات سمر
~~ملثمات ، كمرادي الصخر الجوهري : لثم البعير الحجارة بخفة يلثمها إذا كسرها
~~. وخف ملثم : يصك الحجارة . ويقال أيضا : لثمت الحجارة خف البعير إذا
~~أصابته وأدمته . [
# لجم
# ] لجم : لجام الدابة : معروف ، وقال سيبويه : هو فارسي معرب ، والجمع
~~ألجمة و لجم و لجم ، وقد ألجم الفرس . وفي الحديث : من سئل عما يعلمه فكتمه
~~ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ، قال : الممسك عن الكلام ممثل بمن
~~ألجم نفسه بلجام ، والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه ، كمن يرى
~~رجلا حديث عهد بالإسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف
~~أصلي ، وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام فإنه يلزم في هذا وأمثاله تعريف
~~الجواب ، ومن منعه استحق الوعيد ومنه الحديث : يبلغ العرق منهم ما يلجمهم
~~أي يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام ms08075 ، يعني في
~~المحشر يوم القيامة . و الملجم : موضع اللجام ، وإن لم يقولوا لجمته كأنهم
~~توهموا ذلك واستأنفوا هذه الصيغة أنشد ثعلب : وقد خاض أعدائي من الإثم حومة
~~يغيبون فيها ، أو تنال المحزما ( 1 ) و لجمة الدابة : موقع اللجام من وجهها
~~. و اللجام : حبل أو عصا تدخل في فم الدابة وتلزق إلى قفاه . وجاء وقد لفظ
~~لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش والإعياء ، كما يقال : جاء وقد قرض رباطه
~~. و اللجام : ضرب من سمات الإبل يكون من الخدين إلى صفقي العنق ، والجمع
~~كالجمع . يقال : ألجمت الدابة ، والقياس على الآخر ملجوم ، قال : ولم يسمع
~~، وأحسن منه أن يقال به سمة لجام . وتلجمت المرأة إذا استثفرت لمحيضها . و
~~اللجام : ما تشده الحائض . وفي حديث المستحاضة : تلجمي أي شدي لجاما ، وهو
~~شبيه بقوله : استثفري أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم ، تشبيها
~~بوضع اللجام في فم الدابة . و لجمة الوادي : فوهته . و اللجمة : العلم من
~~أعلام الأرض . و اللجم : الصمد المرتفع . أبو عمرو : اللجمة الجبل المسطح
~~ليس بالضخم . و اللجم : دويبة قال عدي بن زيد : له منخر مثل جحر اللجم ( 2
~~) يصف فرسا ، وقيل : هي دويبة أصغر من العظاية . وقال ابن بري : اللجم دابة
~~أكبر من شحمة الأرض ودون الحرباء قال أدهم بن أبي الزعراء : لا يهتدي
~~الغراب فيها واللجم وقيل : هو الوزغ التهذيب : ومنه قول الأخطل :
~~PageV12P534 ومرت على الألجام ، ألجام حامر ، يثرن قطا لولا سراهن هجدا ( 3
~~) أراد جمع لجمة الوادي وهي ناحية منه وقال رؤبة : إذا ارتمت أصحانه ولجمه
~~قال ابن الأعرابي : واحدتها لجمة وهي نواحيه . ابن بري : قال ابن خالويه
~~اللجم العاطوس وهي سمكة في البحر والعرب تتشاءم بها وأنشد لرؤبة : ولا أحب
~~اللجم العاطوسا و اللجم : الشؤم . و اللجم : ما يتطير منه ، واحدته لجمة .
~~و ملجم : اسم رجل . و بنو لجيم : بطن . [
# لحم
# ] لحم : اللحم و اللحم ، مخفف ومثقل لغتان : معروف ، يجوز أن يكون اللحم
~~لغة فيه ، ويجوز أن يكون فتح لمكان حرف الحلق وقول العجاج : ولم يضع ms08076 جاركم
~~لحم الوضم إنما أراد ضياع لحم الوضم فنصب لحم الوضم على المصدر ، والجمع
~~ألحم و لحوم و لحام و لحمان ، و اللحمة أخص منه ، و اللحمة : الطائفة منه
~~وقال أبو الغول الطهوي يهجو قوما : رأيتكم ، بني الخذواء ، لما دنا الأضحى
~~وصللت اللحام ، توليتم بودكم ، وقلتم : لعك منك أقرب أو جذام يقول : لما
~~أنتنت اللحوم من كثرتها عندكم أعرضتم عني . و لحم الشيء : لبه حتى قالوا
~~لحم الثمر للبه . و ألحم الزرع : صار فيه القمح ، كأن ذلك لحمه . ابن
~~الأعرابي : استلحم الزرع واستك وازدج أي التف ، وهو الطهلىء ، قال أبو
~~منصور : معناه التف . الأزهري : ابن السكيت رجل شحيم لحيم أي سمين ، ورجل
~~شحم لحم إذا كان قرما إلى اللحم والشحم يشتهيهما ، و لحم ، بالكسر : اشتهى
~~اللحم . ورجل شحام لحام إذا كان يبيع الشحم و اللحم ، و لحم الرجل وشحم في
~~بدنه ، وإذا أكل كثيرا فلحم عليه قيل : لحم وشحم . ورجل لحيم و لحم : كثير
~~لحم الجسد ، وقد لحم لحامة و لحم الأخيرة عن اللحياني : كثر لحم بدنه وقول
~~عائشة ، رضي الله عنها : فلما علقت اللحم سبقني أي سمنت فثقلت . ورجل لحم :
~~أكول للحم وقرم إليه ، وقيل : هو الذي أكل منه كثيرا فشكا عنه ، والفعل
~~كالفعل . و اللحام : الذي يبيع اللحم . ورجل ملحم إذا كثر عنده اللحم ،
~~وكذلك مشحم وفي قول عمر : اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر ،
~~وفي رواية : إن للحم ضراوة كضراوة الخمر . يقال : رجل لحم و ملحم و لاحم و
~~لحيم ، فاللحم : الذي يكثر أكله ، و الملحم : الذي يكثر عنده اللحم أو
~~يطعمه ، و اللاحم : الذي يكون عنده لحم ، و اللحيم : الكثير لحم الجسد .
~~الأصمعي : ألحمت القوم ، بالألف ، أطعمتهم اللحم : وقال مالك بن نويرة يصف
~~ضبعا : وتظل تنشطني وتلحم أجريا ، وسط العرين ، وليس حي يمنع قال : جعل
~~مأواها لها عرينا . وقال غير الأصمعي : لحمت القوم ، بغير ألف قال شمر :
~~وهو القياس . و بيت لحم : كثير اللحم وقال الأصمعي في قول الراجز يصف الخيل
~~: نطعمها اللحم ، إذا ms08077 عز السجر ، والخيل في إطعامها اللحم ضرر PageV12P535
~~قال : أراد نطعمها اللبن فسمى اللبن لحما لأنها تسمن على اللبن . وقال ابن
~~الأعرابي : كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم
~~وأطعموه الخيل ، وأنكر ما قال الأصمعي وقال : إذا لم يكن الشجر لم يكن
~~اللبن . وأما قوله ، عليه السلام : إن الله يبغض البيت اللحم وأهله ، فإنه
~~أراد الذي تؤكل فيه لحوم الناس أخذا . وفي حديث آخر : يبغض أهل البيت
~~اللحمين . وسأل رجل سفيان الثوري : أرأيت هذا الحديث إن الله تبارك وتعالى
~~ليبغض أهل البيت اللحمين أهم الذين يكثرون أكل اللحم فقال سفيان : هم الذين
~~يكثرون أكل لحوم الناس . وأما قوله ليبغض البيت اللحم وأهله قيل : هم الذين
~~يأكلون لحوم الناس بالغيبة ، وقيل : هم الذين يكثرون أكل اللحم ويدمنونه ،
~~قال : وهو أشبه . وفلان يأكل لحوم الناس أي يغتابهم ومنه قوله : وإذا أمكنه
~~لحمي رتع وفي الحديث : إن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه . و لحم
~~الصقر ونحوه لحما : اشتهى اللحم . وباز لحم : يأكل اللحم أو يشتهيه ، وكذلك
~~لاحم ، والجمع لواحم و ملحم : مطعم للحم ، و ملحم : يطعم اللحم . ورجل ملحم
~~أي مطعم للصيد مرزوق منه . و لحمة البازي و لحمته : ما يطعمه مما يصيده ،
~~يضم ويفتح ، وقيل : لحمة الصقر الطائر يطرح إليه أو يصيده أنشد ثعلب : من
~~صقع باز لا تبل لحمه و ألحمت الطير إلحاما . وباز لحم : يأكل اللحم لأن
~~أكله لحم قال الأعشى : تدلى حثيثا كأن الصوا ر يتبعه أزرقي لحم و لحمة
~~الأسد : ما يلحمه ، والفتح لغة . ولحم القوم يلحمهم لحما ، بالفتح ، و
~~ألحمهم : أطعمهم اللحم ، فهو لاحم قال الجوهري : ولا تقل ألحمت ، والأصمعي
~~يقوله . و ألحم الرجل : كثر في بيته اللحم ، و ألحموا : كثر عندهم اللحم .
~~و لحم العظم يلحمه و يلحمه لحما : نزع عنه اللحم قال : وعامنا أعجبنا مقدمه
~~، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه ، مبتركا لكل عظم يلحمه ورجل لاحم و لحيم : ذو
~~لحم على النسب مثل تامر ولابن ، و لحام : بائع اللحم . و لحمت ms08078 الناقة ولحمت
~~لحامة و لحوما فيهما ، فهي لحيمة : كثر لحمها . ولحمة جلدة الرأس وغيرها :
~~ما بطن مما يلي اللحم . وشجة متلاحمة : أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ،
~~ولا فعل لها . الأزهري : شجة متلاحمة إذا بلغت اللحم . ويقال : تلاحمت
~~الشجة إذا أخذت في اللحم ، و تلاحمت أيضا إذا برأت والتحمت . وقال شمر :
~~قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم
~~تتلاحم بعد شقها ، فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم . قال : و تتلاحم
~~من يومها ومن غد . قال ابن الأثير في حديث : الشجاج المتلاحمة هي التي أخذت
~~في اللحم ، قال : وقد تكون التي برأت و التحمت . وامرأة متلاحمة : ضيقة
~~ملاقي لحم الفرج وهي مآزم الفرج . و المتلاحمة من النساء : الرتقاء قال أبو
~~سعيد : إنما يقال لها لاحمة كأن هناك لحما يمنع من الجماع ، قال : ولا يصح
~~متلاحمة . وفي حديث عمر : قال لرجل لم طلقت امرأتك قال إنها كانت متلاحمة ،
~~قال : إن ذلك منهن لمستراد قيل : هي الضيقة الملاقي ، وقيل : هي التي بها
~~رتق . و التحم الجرح للبرء PageV12P536 . و ألحمه عرض فلان : سبعه إياه ،
~~وهو على المثل . ويقال : ألحمتك عرض فلان إذا أمكنتك منه تشتمه ، و ألحمته
~~سيفي . و لحم الرجل ، فهو لحيم ، و ألحم : قتل . وفي حديث أسامة : أنه لحم
~~رجلا من العدو أي قتله ، وقيل : قرب منه حتى لزق به ، من التحم الجرح إذا
~~التزق ، وقيل : لحمه أي ضربه من أصاب لحمه . و اللحيم : القتيل قال ساعدة
~~بن جؤية أورده ابن سيده : ولكن تركت القوم قد عصبوا به ، فلا شك أن قد كان
~~ثم لحيم وأورده الجوهري : فقالوا : تركنا القوم قد حضروا به ، ولا غرو أن
~~قد كان ثم لحيم قال ابن بري صواب إنشاده : فقال ( 1 ) تركناه وقبله : وجاء
~~خليلاه إليها كلاهما يفيض دموعا ، غربهن سجوم و استلحم : روهق في القتال .
~~و استلحم الرجل إذا احتوشه العدو في القتال أنشد ابن بري للعجير السلولي :
~~ومستلحم قد صكه القوم صكه بعيد الموالي ، نيل ما كان ms08079 يجمع و الملحم : الذي
~~أسر وظفر به أعداؤه قال العجاج : إنا لعطافون خلف الملحم و الملحمة :
~~الوقعة العظيمة القتل ، وقيل : موضع القتال . و ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى
~~صاروا لحما . و ألحم الرجل إلحاما و استلحم استلحاما إذا نشب في الحرب فلم
~~يجد مخلصا ، و ألحمه غيره فيها ، و ألحمه القتال . وفي حديث جعفر الطيار ،
~~عليه السلام ، يوم مؤتة : أنه أخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتى ألحمه
~~القتال فنزل وعقر فرسه ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه ، في صفة الغزاة :
~~ومنهم من الحمه القتال ومنه حديث سهيل : لا يرد الدعاء عند البأس حين يلحم
~~بعضهم بعضا أي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا . وفي الحديث : اليوم
~~يوم الملحمة ، وفي حديث آخر : ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال ،
~~والجمع الملاحم مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب
~~بالسدى ، وقيل : هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها ، و ألحمت الحرب
~~فالتحمت . و الملحمة : القتال في الفتنة . ابن الأعرابي : الملحمة حيث
~~يقاطعون لحومهم بالسيوف قال ابن بري : شاهد الملحمة قول الشاعر : 1 - 0
~~بملحمة لا يستقل غرابها دفيفا ، ويمشي الذئب فيها من النسر و الملحمة :
~~الحرب ذات القتل الشديد . و الملحمة الوقعة العظيمة في الفتنة . وفي قولهم
~~نبي الملحمة قولان : أحدهما نبي القتال وهو كقوله في الحديث الآخر بعثت
~~بالسيف ، والثاني نبي الصلاح وتأليف الناس كان يؤلف أمر الأمة . وقد لحم
~~الأمر إذا أحكمه وأصلحه قال ذلك الأزهري عن شمر . و لحم بالمكان ( 2 ) يلحم
~~لحما : نشب بالمكان . و ألحم بالمكان : أقام ، عن ابن الأعرابي ، وقيل :
~~لزم الأرض وأنشد : إذا افتقرا لم يلحما خشية الردى ، ولم يخشن رزءا منهما
~~مولياهما PageV12P537 و ألحم الدابة إذا وقف فلم يبرح واحتاج إلى الضرب .
~~وفي الحديث : أنه قال لرجل صم يوما في الشهر ، قال : إني أجد قوة ، قال :
~~فصم يومين ، قال : إني أجد قوة ، قال : فصم ثلاثة أيام في الشهر ، و ألحم
~~عند الثالثة أي وقف عندها فلم يزده عليها ، من ألحم بالمكان ms08080 إذا أقام فلم
~~يبرح . و ألحم الرجل : غمه . و لحم الشيء يلحمه لحما وألحمه فالتحم : لأمه
~~. و اللحام : ما يلأم به و يلحم به الصدع . و لاحم الشيء بالشيء : ألزقه به
~~، و التحم الصدع والتأم بمعنى واحد . و الملحم : الدعي الملزق بالقوم ليس
~~منهم قال الشاعر : حتى إذا ما فر كل ملحم و لحمة النسب : الشابك منه .
~~الأزهري : لحمة النسب ، بالفتح ، و لحمة الصيد ما يصاد به ، بالضم . و
~~اللحمة ، بالضم : القرابة . و لحمة الثوب و لحمته : ما سدي بين السديين ،
~~يضم ويفتح ، وقد لحم الثوب يلحمه و ألحمه . ابن الأعرابي : لحمة الثوب و
~~لحمة النسب ، بالفتح . قال الأزهري : و لحمة الثوب و لحمته ، والسدى الأسفل
~~من الثوب وأنشد ابن بري : ستاه قز وحرير لحمته و ألحم الناسج الثوب . وفي
~~المثل : ألحم ما أسديت أي تمم ما ابتدأته من الإحسان . وفي الحديث : الولاء
~~لحمة كلحمة النسب ، وفي رواية : كلحمة الثوب . قال ابن الأثير : قد اختلف
~~في ضم اللحمة وفتحها فقيل : هي في النسب بالضم ، وفي الثوب بالضم والفتح ،
~~وقيل : الثوب بالفتح وحده ، وقيل : النسب والثوب بالفتح ، فأما بالضم فهو
~~ما يصاد به الصيد ، قال : ومعنى الحديث المخالطة في الولاء وأنها تجري مجرى
~~النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا كالشيء الواحد ،
~~لما بينهما من المداخلة الشديدة . وفي حديث الحجاج والمطر : صار الصغار
~~لحمة الكبار أي أن القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض واتصل . قال أبو
~~سعيد : ويقال هذا الكلام لحيم هذا الكلام وطريده أي وفقه وشكله . و استلحم
~~الطريق : اتسع . و استلحم الرجل الطريق : ركب أوسعه واتبعه قال رؤبة : ومن
~~أريناه الطريق استلحما وقال امرؤ القيس : استلحم الوحش على أكسائها أهوج
~~محضير ، إذا النقع دخن استلحم : اتبع . وفي حديث أسامة : فاستلحمنا رجل من
~~العدو أي تبعنا يقال : استلحم الطريدة والطريق أي تبع . و ألحم بين بني
~~فلان شرا : جناه لهم . و ألحمه بصره : حدده نحوه ورماه به . وحبل ملاحم :
~~شديد الفتل عن أبي حنيفة : وأنشد : ملاحم ms08081 الغارة لم يغتلب و الملحم : جنس
~~من الثياب . و أبو اللحام : كنية أحد فرسان العرب . [
# لحجم
# ] لحجم : طريق لحجم : واسع واضح حكاه اللحياني قال ابن سيده : وأرى حاءه
~~بدلا من هاء لهجم . [
# لحسم
# ] لحسم : التهذيب في النوادر : اللهاسم و اللحاسم مجاري الأودية الضيقة ،
~~واحدها لهسم و لحسم ، وهي اللخافيق . [
# لخم
# ] لخم : اللخم : القطع . وقد لخم الشيء لخما : قطعه . و لخم الرجل : كثر
~~لحم وجهه وغلظ . وبالرجل لخمة أي ثقل نفس وفترة . و اللخمة PageV12P538 :
~~العقبة التي من المتن . و اللخمة : كل ما يتطير منه . و اللخام : اللطام .
~~يقال : لاخمه ولامخه أي لطمه . و اللخم ، بالضم ( 1 ) : ضرب من سمك البحر ،
~~قال رؤبة : كثيرة حيتانه ولخمه قال : والجمل سمكة تكون في البحر ورواه ابن
~~الأعرابي : واعتلجت جماله ولخمه قال : ولا يكون الجمل في العذب ، وقيل : هو
~~سمك ضخم ، قيل : لا يمر بشيء إلا قطعه ، وهو يأكل الناس ، ويقال : الكوسج .
~~وفي حديث عكرمة : اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر ، ويقال له القرش وقال
~~المخبل يصف درة وغواصا : بلبانه زيت وأخرجها من ذي غوارب ، وسطه اللخم و
~~لخم : حي من جذام قال ابن سيده : لخم حي من اليمن ، ومنهم كانت ملوك العرب
~~في الجاهلية وهم آل عمرو بن عدي بن نصر اللخمي . قال أبو منصور : ملوك لخم
~~كانوا نزلوا الحيرة ، وهم آل المنذر . [
# لخجم
# ] لخجم : اللخجم : البعير المجفر الجنبين ، وفي التهذيب : اللخجم البعير
~~الواسع الجوف . [
# لدم
# ] لدم : اللدم ضرب المرأة صدرها . لدمت المرأة وجهها : ضربته . و لدمت
~~خبز الملة إذا ضربته . وفي حديث الزبير يوم أحد : فخرجت أسعى إليها ، يعني
~~أمه ، فأدركتها قبل أن تنتهي إلى القتلى فلدمت في صدري وكانت امرأة جلدة ،
~~أي ضربت ودفعت . ابن سيده : لدمت المرأة صدرها تلدمه لدما ضربته ، و التدمت
~~هي . و اللدم ضرب خبز الملة إذا أخرجته منها وضرب غيره أيضا . و اللدم :
~~صوت الشيء يقع في الأرض من الحجر ونحوه وليس بالشديد قال ابن مقبل :
~~وللفؤاد وجيب تحت أبهره ، لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقيل ms08082 : اللدم اللطم
~~والضرب بشيء ثقيل يسمع وقعه . و التدم النساء إذا ضربن وجوههن في المآتم .
~~و اللدم : الضرب ، و التدام النساء من هذا ، و اللدم واللطم واحد . و
~~الالتدام : الاضطراب . و التدام النساء : ضربهن صدورهن ووجوههن في النياحة
~~. ورجل ملدم : أحمق ضخم ثقيل كثير اللحم . وفدم لدم : إتباع . ويقال : فلان
~~فدم ثدم لدم بمعنى واحد . وروي عن علي عليه السلام ، أن الحسن قال له في
~~مخرجه إلى العراق : إنه غير صواب ، فقال : وا لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم
~~فتخرج فتصاد ، وذلك أن الصياد يجيء إلى جحرها فيضرب بحجر أو بيده ، فتخرج
~~وتحسبه شيئا تصيده لتأخذه فيأخذها ، وهي من أحمق الدواب أراد أني لا أخدع
~~كما تخدع الضبع باللدم ، ويسمى الضرب لدما . و لدمت ألدم لدما ، فأنا لادم
~~، وقوم لدم مثل خادم وخدم . و أم ملدم : الحمى ، الليث : أم ملدم كنية
~~الحمى ، والعرب تقول : قالت الحمى أنا أم ملدم آكل اللحم وأمص الدم ، قال :
~~ويقال PageV12P539 لها أم الهبرزي . و ألدمت عليه الحمى أي دامت . وفي
~~الحديث : جاءت أم ملدم تستأذن هي الحمى ، والميم الأولى مكسورة زائدة ،
~~وبعضهم يقولها بالذال المعجمة . و اللديم : الثوب الخلق . وثوب لديم و ملدم
~~: خلق . و لدمه : رقعه . الأصمعي : الملدم و المردم من الثياب المرقع ، وهو
~~اللديم . و لدمت الثوب لدما و لدمته تلديما أي رقعته ، فهو ملدم و لديم أي
~~مرقع مصلح . و اللدام : مثل الرقاع يلدم به الخف وغيره . و تلدم الثوب أي
~~أخلق واسترقع . و تلدم الرجل ثوبه أي رقعه ، يتعدى ولا يتعدى ، مثل تردم .
~~و اللدم ، بالتحريك : الحرم في القرابات . ويقال : أنما سميت الحرمة اللدم
~~لأنها تلدم القرابة أي تصلح وتصل تقول العرب : اللدم اللدم إذا أرادت توكيد
~~المحالفة أي حرمتنا حرمتكم وبيتنا بيتكم لا فرق بيننا . وفي حديث النبي :
~~أن الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه في بيعة العقبة بمكة قال أبو الهيثم بن
~~التيهان : يا رسولا ، إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ، فنخشى إن
~~الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى ms08083 قومك ، فتبسم النبي وقال : بل الدم الدم
~~والهدم الهدم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم ورواه بعضهم : بل اللدم
~~اللدم والهدم الهدم ، قال : فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم . فإن ابن
~~الأعرابي قال : العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي إن ظلمت فقد
~~ظلمت قال : وأنشد العقيلي : دما طيبا يا حبذا أنت من دم قال أبو منصور :
~~وقال الفراء العرب تدخل الألف واللام اللتين للتعريف على الاسم فتقومان
~~مقام الإضافة كقول الله عز وجل : @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى @QE@ أي الجحيم مأواه ، وكذلك قوله : @QB@ وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ المعنى فإن الجنة
~~مأواه وقال الزجاج : معناه فإن الجنة هي المأوى له ، قال : وكذلك هذا في كل
~~اسم ، يدلان على مثل هذا الإضمار فعلى قول الفراء قوله الدم الدم أي دمكم
~~دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الأثير في رواية : الدم الدم ، قال : هو أن يهدر
~~دم القتيل ، المعنى إن طلب دمكم فقد طلب دمي ، فدمي ودمكم شيء واحد ، وأما
~~من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فإن ابن الأعرابي أيضا قال : اللدم
~~الحرم جمع لادم والهدم القبر ، فالمعنى حرمكم حرمي وأقبر حيث تقبرون وهذا
~~كقوله : المحيا محياكم والممات مماتكم لا أفارقكم . وذكر القتيبي أن أبا
~~عبيدة قال في معنى هذا الكلام : حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وأنشد : ثم
~~الحقي بهدمي ولدمي أي بأصلي وموضعي . و اللدم : الحرم جمع لادم ، سمي نساء
~~الرجل وحرمه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات . وفي حديث عائشة قبض رسولا
~~وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي . و
~~الملدم و الملدام : حجر يرضخ به النوى ، وهو المرضاخ أيضا . قال ابن بري
~~عند قول الجوهري سميت الحرمة اللدم قال : صوابه أن يقول سميت الحرم اللدم
~~لأن اللدم جمع لادم . و لدمان : ماء معروف . و ملادم : اسم وفي PageV12P540
~~ترجمة دعع في التهذيب قال : قرأت بخط ms08084 شمر للطرماح : لم تعالج دمحقا بائتا
~~شج بالطخف للدم الدعاع قال : اللدم اللعق . [
# لذم
# ] لذم : لذم بالمكان ، لذما و ألذم : ثبت ولزمه وأقام . و ألذمت فلانا
~~بفلان إلذاما . ورجل لذمة : لازم للبيت ، يطرد على هذا باب فيما زعم ابن
~~دريد في كتابه الموسوم بالجمهرة ، قال ابن سيده : وهو عندي موقوف . ويقال
~~للأرنب : حذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة فحذمة : حديدة ، وقيل : حذمة إذا
~~عدت أسرعت ، و لذمة ثابتة العدو لازمة له ، وقيل : إتباع . و اللذمة :
~~اللازم للشيء لا يفارقه . و اللذوم : لزوم الخير أو الشر . و لذمه الشيء :
~~أعجبه ، وهو في شعر الهذلي . و لذم . بالشيء لذما : لهج به و ألذمه إياه
~~وبه و ألهجه به وأنشد : ثبت اللقاء في الحروب ملذما وأنشد أبو عمرو لأبي
~~الورد الجعدي : لذمت أبا حسان أنبار معشر جنافى عليكم يطلبون الغوائلا و
~~ألذم به أي أولع به ، فهو ملذم به . ورجل لذوم و لذم و ملذم : مولع بالشيء
~~قال : قصر عزيز بالأكال ملذم الليث : اللذم المولع بالشيء ، وقد لذم لذما .
~~ويقال للشجاع : ملذم لعلثه بالقتال ، وللذئب ملذم لعلثه بالفرس . و لذم به
~~لذما : علقه وأما ما أنشده من قول الشاعر : زعم ابن سيئة البنان بأنني لذم
~~لآخذ أربعا بالأشقر فقد يكون العلق وعلى العلق ، استشهد به ابن الأعرابي ،
~~وقد يكون اللهج الحريص ، والمعنيان مقتربان . ويقال : ألذم لفلان كرامتك أي
~~أدمها له . وأم ملذم : كنية الحمى قال ابن الأثير : بعضهم يقولها بالذال
~~المعجمة . [
# لزم
# ] لزم : اللزوم : معروف . والفعل لزم يلزم ، والفاعل لازم والمفعول به
~~ملزوم ، لزم الشيء يلزمه لزما و لزوما و لازمه ملازمة و لزاما و التزمه و
~~ألزمه إياه فالتزمه . ورجل لزمة يلزم الشيء فلا يفارقه . و اللزام : الفيصل
~~جدا . وقوله عز وجل : ب 2 @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ أي ما
~~يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام ، @QB@ فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما @QE@ أي عذابا لازما لكم قال الزجاج قال أبو عبيدة فيصلا ، قال :
~~وجاء في التفسير عن الجماعة أنه ms08085 يعني يوم بدر وما نزل بهم فيه ، فإنه لوزم
~~بين القتلى لزاما أي فصل وأنشد أبو عبيدة لصخر الغي : فإما ينجوا من حتف
~~أرض ، فقد لقيا حتوفهما لزاما وتأويل هذا أن الحتف إذا كان مقدرا فهو لازم
~~، إن نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان آخر لزاما وأنشد ابن بري : لا زلت
~~محتملا علي ضغينة ، حتى الممات يكون منك لزاماوقرىء لزاما ، وتأويله فسوف
~~يلزمكم تكذيبكم لزاما و تلزمكم به العقوبة ولا تعطون التوبة ، PageV12P541
~~ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب . و اللزام : مصدر لازم .
~~و اللزام ، بفتح اللام : مصدر لزم كالسلام بمعنى سلم ، وقد قرىء بهما جميعا
~~، فمن كسر أوقعه موقع ملازم ، ومن فتح أوقعه موقع لازم . وفي حديث أشراط
~~الساعة ذكر اللزام ، وفسر بأنه يوم بدر ، وهو في اللغة الملازمة للشيء
~~والدوام عليه ، وهو أيضا الفصل في القضية ، قال : فكأنه من الأضداد . و
~~اللزام : الموت والحساب . وقوله تعالى : @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما @QE@ معناه لكان العذاب لازما لهم فأخرهم إلى يوم القيامة . و اللزم
~~: فصل الشيء ، من قوله كان لزاما فيصلا ، وقال غيره : هو من اللزوم .
~~الجوهري : لزمت به و لازمته . و اللزام : الملازم قال أبو ذؤيب : فلم ير
~~غير عادية لزاما ، كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية : القوم يعدون على
~~أرجلهم أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه ، واللقيف :
~~المتهور من أسفله . و الالتزام : الاعتناق . قال الكسائي : تقول سببته سبة
~~تكون لزام ، مثل قطام أي لازمة . وحكى ثعلب : لأضربنك ضربة تكون لزام ، كما
~~يقال دراك ونظار ، أي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما أي لازمة . و الملزم ،
~~بالكسر : خشبتان مشدود أوساطهما بحديد تجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها
~~لزوما شديدا ، تكون مع الصياقلة والأبارين . وصار الشيء ضربة لازم ، كلازب
~~، والباء أعلى قال كثير في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير : سمي
~~النبي المصطفى وابن عمه ، وفكاك أغلال ونفاع غارم أبى فهو لا يشري هدى
~~بضلالة ، ولا يتقي ms08086 في الله لومة لائم ونحن ، بحمد اا ، نتلو كتابه حلولا
~~بهذا الخيف ، خيف المحارم بحيث الحمام آمن الروع ساكن ، وحيث العدو كالصديق
~~الملازم فما ورق الدنيا بباق لأهله ، وما شدة البلوى بضربة لازم تحدث من
~~لاقيت أنك عائذ ، بل العائذ المظلوم في سجن عادم و الملازم : المغالق . و
~~لازم : فرس وثيل بن عوف . [
# لسم
# ] لسم : ألسمه حجته ألزمه كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها . وقال ابن شميل :
~~الإلسام إلقام الفصيل الضرع أول ما يولد . ويقال : ألسمته إلساما ، فهو
~~ملسم . ويقال : ألسمته حجته إلساما أي لقنته إياها وأنشد : لا يلسمن أبا
~~عمران حجته ، فلا تكونن له عونا على عمرا ابن الأعرابي : اللسم السكوت حياء
~~لا عقلا . [
# لضم
# ] لضم : التهذيب : اللضم العنف والإلحاح على الرجل يقال : لضمته ألضمه
~~لضما أي عنفت عليه وألححت وأنشد : مننت بنائل ولضمت أخرى برد ، ما كذا فعل
~~الكرام قال أبو منصور : ولم أسمع لضم لغير الليث . [
# لطم
# ] لطم : اللطم ، ضربك الخد وصفحة الجسد ببسط اليد ، وفي المحكم : بالكف
~~مفتوحة ، لطمه يلطمه لطما و لاطمه ملاطمة و لطاما . و الملطمان PageV12P542
~~: الخدان قال : نابي المعدين أسيل ملطمه ( 1 ) وهما الملطمان نادر . ابن
~~حبيب : الملاطم الخدود ، واحدها ملطم وأنشد : خصمون نفاعون بيض الملاطم ابن
~~الأعرابي : اللطم : إيضاح الحمرة و اللطم : الضرب على الوجه بباطن الراحة .
~~وفي المثل : لو ذات سوار لطمتني قالته امرأة لطمتها من ليست بكفء لها .
~~الليث : اللطيم ، بلا فعل ، من الخيل الذي يأخذ خديه بياض . وقال أبو عبيدة
~~: إذا رجعت غرة الفرس من أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم ، وقيل :
~~اللطيم من الخيل الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه ، يقال منه : لطم الفرس ،
~~على ما يسم فاعله ، فهو لطيم عن الأصمعي . و اللطيم من الخيل : الأبيض موضع
~~اللطمة من الخد ، والجمع لطم ، والأنثى لطيم أيضا ، وهو من باب مدرهم أي لا
~~فعل له ، وقيل : اللطيم الذي غرته في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين في موضع
~~اللطمة ، وقيل : لا يكون لطيما إلا أن تكون غرته ms08087 أعظم الغرر وأفشاها حتى
~~تصيب عينيه أو إحداهما ، أو تصيب خديه أو أحدهما . و خد ملطم : شدد للكثرة
~~. و اللطيم من خيل الحلبة : هو التاسع من سوابق الخيل ، وذلك أنه يلطم وجهه
~~فلا يدخل السرادق . و اللطيم : الصغير من الإبل الذي يفصل عند طلوع سهيل ،
~~وذلك أن صاحبه يأخذ بأذنه ثم يلطمه عند طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف أن لا
~~يذوق قطرة لبن بعد يومه ذلك ، ثم يصر أخلاف أمه كلها ويفصله منها ، ولهذا
~~قالت العرب : إذا طلع سهيل ، برد الليل ، وامتنع القيل ، وللفصيل الويل
~~وذلك لأنه يفصل عند طلوعه . الجوهري : اللطيم فصيل إذا طلع سهيل أخذه
~~الراعي وقال له : أترى سهيلا وا لا تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه ابن
~~الأعرابي : اللطيم الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده عند عين الشمس ، ثم
~~يقال اغرب ، فيصير ذلك الفصيل مؤدبا ويسمى لطيما . و اللطيم : الذي يموت
~~أبواه . والعجي : الذي تموت أمه . واليتيم : الذي يموت أبوه . و اللطيم و
~~اللطيمة : المسك الأولى عن كراع ، قال الفارسي : قال ابن دريد هي كل ضرب من
~~الطيب يحمل على الصدغ من الملطم الذي هو الخد ، وكان يستحسنها ، وقال : ما
~~قالها إلا بطالع سعد . و اللطيمة : وعاء المسك ، وقيل : هي العير تحمله ،
~~وقيل : سوقه ، وقيل : كل سوق يجلب إليها غير ما يؤكل من حر الطيب والمتاع
~~غير الميرة لطيمة ، والميرة لما يؤكل ثعلب عن ابن الأعرابي : أنه أنشده
~~لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد : إذا اصطكت بضيق حجرتاها ، تلاقي العسجدية
~~واللطيم قال : العسجدية إبل منسوبة إلى سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب
~~وقال ابن بري : العسجدية التي تحمل الذهب ، و اللطيم : منسوب إلى سوق يكون
~~أكثر بزها اللطيم ، وهو جمع اللطيمة ، وهي العير التي تحمل المسك . ابن
~~السكيت : اللطيمة عير فيها طيب ، والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق ،
~~والدق الكثير الثمن الذي ليس بجاف . الجوهري : اللطيمة العير تحمل الطيب
~~وبز التجار ، وربما قيل لسوق العطارين لطيمة PageV12P543 قال ذو الرمة يصف
~~أرطاة تكنس فيها الثور ms08088 الوحشي : كأنها بيت عطار يضمنه لطائم المسك ، يحويها
~~وتنتهب قال أبو عمرو : اللطيمة قطعة مسك ، ويقال فارة مسك قال الشاعر في
~~اللطيمة المسك : فقلت : أعطارا نرى في رحالنا وما إن بموماة تباع اللطائم
~~وقال آخر في مثله : عرفت كإتب عرفته اللطائموفي حديث بدر : قال أبو جهل :
~~يا قوم اللطيمة اللطيمة أي أدركوها ، وهي منصوبة بإضمار هذا الفعل . و
~~اللطيمة : الجمال التي تحمل العطر والبز غير الميرة . و لطائم المسك :
~~أوعيته . ابن الأعرابي : اللطيمة سوق الإبل ، و اللطيمة والزوملة من العير
~~الي عليها أحمالها ، قال : ويقال : اللطيمة والعير والزوملة ، وهي العير
~~التي كان عليها ( 1 ) حمل أو لم يكن ، ولا تسمى لطيمة ولا زوملة حتى تكون
~~عليها أحمالها وقول أبي ذؤيب : فجاء بها ما شئت من لطمية ، تدور البحار
~~فوقها وتموج أنما عنى درة . وقوله : ما شئت من لطمية ، في موضع الحال . و
~~تلطم وجهه : اربد . و الملطم : اللئيم . و لطم الكتاب : ختمه وقوله : لا
~~يلطم المصبور وسط بيوتنا ، ونحج أهل الحق بالتحكيم يقول : لا يظلم فينا
~~فيلطم ولكن نأخذ الحق منه بالعدل عليه . الليث : اللطيمة سوق فيها أوعية من
~~العطر ونحوه من البياعات وأنشد : يطوف بها وسط اللطيمة بائع وقال في قول ذي
~~الرمة : لطائم السك يحويها وتنتهب يعني أوعية المسك . أبو سعيد : اللطيمة
~~العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها ، وهي اللطمية ،
~~ويقال : بالة لطمية ومنه قول أبي ذؤيب : كأن عليها بالة لطمية ، لها من
~~خلال الدأيتين أريج أراد بالبالة الرائحة والشمة ، مأخوذ من بلوته أي شممته
~~، وأصلها بلة ، فقدم الواو وصيرها ألفا كقولهم قاع وقعا . ويقال : أعطني
~~لطيمة من مسك أي قطعة . و اللطيمة في قول النابغة ( 2 ) : هي الغوالي
~~المعنبرة ، ولا تسمى لطيمة حتى تكون مخلوطة بغيرها . الفراء : اللطيمة سوق
~~العطارين ، و اللطيمة العير تحمل البر والطيب . أبو عمرو : اللطيمة سوق
~~فيها بز وطيب . و لاطمه فتلاطما و التطمت الأمواج : ضرب بعضها بعضا وفي
~~حديث حسان : يلطمهن بالخمر النساء أي ينفضن ما عليها من الغبار ms08089 ، فاستعار
~~له اللطم ، وروي يطلمهن ، وهو الضرب بالكف . [
# لعم
# ] لعم : انفرد بها الأزهري وقال : لم أسمع فيها شيئا غير حرف واحد وجدته
~~لابن الأعرابي ، قال : اللعم اللعاب ، بالعين ، قال : ويقال لم يتلعثم في
~~كذا ولم يتلعلم في كذا أي لم يتمكث ولم ينتظر PageV12P544 . [
# لعثم
# ] لعثم : تلعثم عن الأمر : نكل وتمكث وتأنى وتبصر ، وقيل : التلعثم
~~الانتظار . وما تلعثم عن شيء أي ما تأخر ولا كذب . وقرأ فما تلعثم وما
~~تلعذم أي ما توقف ولا تمكث ولا تردد ، وقيل : ما تلعثم أي لم يبطىء بالجواب
~~. وفي الحديث عن النبي ، أنه قال : ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت فيه
~~كبوة إلا أن أبا بكر ما تلعثم أي أجاب من ساعته أول ما دعوته ولم ينتظر ولم
~~يتمكث وصدق بالإسلام ولم يتوقف . وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال في أحد
~~إخوته : فليست فيه لعثمة إلا أنه ابن أمة أراد أنه لا توقف عن ذكر مناقبه
~~إلا عند ذكر صراحة نسبه فإنه يعاب بهجنته . ويقال : سألته عن شيء فلم
~~يتلعثم ولم يتلعذم ولم يتتمتم ولم يتمرغ ولم يتفكر أي لم يتوقف حتى أجابني
~~. [
# لعذم
# ] لعذم : قرأ فما تلعذم أي ما تردد كتلعثم ، وزعم يعقوب أن الذال بدل من
~~التاء ، وقد تقدم . [
# لعظم
# ] لعظم : الجوهري : يقال لعمظت اللحم أي انتهسته عن العظم ، قال : وربما
~~قالوا لعظمته على القلب . [
# لغم
# ] لغم : لغم لغما و لغما : وهو استخباره عن الشيء لا يستيقنه وإخباره عنه
~~غير مستيقن أيضا . و لغمت ألغم لغما إذا أخبرت صاحبك بشيء لا تستيقنه . و
~~لغم لغما : كنغم نغما . وقال ابن الأعرابي : قلت لأعرابي متى المسير فقال :
~~تلغموا بيوم السبت ، يعني ذكروه ، واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به . و
~~اللغيم : السر . و اللغام والمرغ : اللعاب للإنسان . و لغام البعير : زبده
~~. و اللغام : زبد أفواه الإبل ، والروال للفرس . ابن سيده : و اللغام من
~~البعير بمنزلة البزاق أو اللعاب من الإنسان . و لغم البعير يلغم لغامه لغما
~~إذا رمى به . وفي حديث ابن عمر : وأنا ms08090 تحت ناقة رسولا ، يصيبني لغامها لغام
~~الدابة : لعابها وزبدها الذي يخرج من فيها معه ، وقيل : هو الزبد وحده ،
~~سمي بالملاغم ، وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان ويصل إليه ومنه الحديث :
~~يستعمل ملاغمه هو جمع ملغم ومنه حديث عمرو بن خارجة : وناقة رسولا ، تقصع
~~بجرتها ويسيل لغامها بين كتفي . و الملغم : الفم والأنف وما حولهما . وقال
~~الكلابي : الملاغم من كل شيء الفم والأنف والأشداق ، وذلك أنها الملغم
~~بالطيب ، ومن الإبل بالزبد و اللغام . و الملغم و الملاغم : ما حول الفم
~~الذي يبلغه اللسان ، ويشبه أن يكون مفعلا من لغام البعير ، سمي بذلك لأنه
~~موضع اللغام . الأصمعي : ملاغم المرأة ما حول فمها . الكسائي : لغمت ألغم
~~لغما . ويقال : لغمت المرأة ألغمها إذا قبلت ملغمها وقال : خشم منها ملغم
~~الملغوم بشمة من شارف مزكوم قد خم أو هم بالخموم ليس بمعشوق ولا مرؤوم خشم
~~منها أي نتن منها ملغومها بشمة شارف . و تلغمت بالطيب إذا جعلته في الملاغم
~~وأنشد ابن بري لرؤبة : تزدج بالجادي أو تلغمه ( 1 ) وقد تلغمت المرأة
~~بالزعفران والطيب وأنشد : PageV12P545 ملغم بالزعفران مشبع و لغم فلان
~~بالطيب ، فهو ملغوم إذا جعل الطيب على ملاغمه . و الملغم : طرف أنفه . و
~~تلغمت المرأة بالطيب تلغما : وضعته على ملاغمها . وكل جوهر ذواب كالذهب
~~ونحوه خلط بالزاووق ملغم ، وقد ألغم فالتغم . والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب
~~تبل مشافرها . و اللغم : الإرجاف الحاد . [
# لغذم
# ] لغذم : تلغذم الرجل : اشتد كلامه . الليث : المتلغذم الشديد الأكل . [
# لفم
# ] لفم : اللفام : النقاب على طرف الأنف ، وقد لفم و تلفم . و لفمت المرأة
~~فاها بلفامها : نقبته . و لفمت و تلفمت و التفمت إذا شدت اللفام . أبو زيد
~~: تميم تقول تلثمت على الفم ، وغيرهم يقول : تلفمت . قال الفراء : يقال من
~~اللفام لفمت ألفم ، فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام ، وإذا كان على الفم
~~فهو اللثام . الجوهري : قال الأصمعي إذا كان النقاب على الفم فهو اللثام و
~~اللفام ، كما قالوا الدفئي والدثئي قال الشاعر : يضيء لنا كالبدر تحت غمامة
~~، وقد زل عن غر ms08091 الثنايا لفامها وقال أبو زيد : تلفمت تلفما إذا أخذت عمامة
~~فجعلتها على فيك شبه النقاب ولم تبلغ بها أرنبة الأنف ولا مارنه ، قال :
~~وبنو تميم تقول في هذا المعنى : تلثمت تلثما ، قال : وإذا انتهى إلى الأنف
~~فغشيه أو بعضه فهو النقاب . [
# لقم
# ] لقم : اللقم : سرعة الأكل والمبادرة إليه . لقمه لقما و التقمه و ألقمه
~~إياه ، و لقمت اللقمة ألقمها لقما إذا أخذتها بفيك ، و ألقمت غيري لقمة
~~فلقمها . و التقمت اللقمة ألتقمها التقاما إذا ابتلعتها في مهلة ، و لقمتها
~~غيري تلقيما . وفي المثل : سبه فكأنما ألقم فاه حجرا . وفي الحديث : أن
~~رجلا ألقم عينه خصاصة الباب أي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكأنه
~~جعله للعين كاللقمة للفم . وفي حديث عمر رضي الله عنه : فهو كالأرقم إن
~~يترك يلقم أي إن تتركه يأكلك . يقال : لقمت الطعام ألقمه و تلقمته و
~~التقمته . ورجل تلقام و تلقامة : كبير اللقم ، وفي المحكم : عظيم اللقم
~~القم ، و تلقامة من المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب . و اللقمة و اللقمة
~~: ما تهيئه للقم الأولى عن اللحياني . التهذيب : و اللقمة اسم لما يهيئه
~~الإنسان للالتقام ، و اللقمة أكلها بمرة ، تقول : أكلت لقمة بلقمتين ،
~~وأكلت لقمتين بلقمة ، و ألقمت فلانا حجرا . و لقم البعير إذا لم يأكل حتى
~~يناوله بيده . ابن شميل : ألقم البعير عدوا بينا هو يمشي إذ عدا فذلك
~~الإلقام ، وقد ألقم عدوا و ألقمت عدوا . و اللقم ، بالتحريك : وسط الطريق
~~وأنشد ابن بري للكميت : وعبد الرحيم جماع الأمور ، إليه انتهى اللقم المعمل
~~و لقم الطريق و لقمه الأخيرة عن كراع : متنه ووسطه وقال الشاعر يصف الأسد :
~~غابت حليلته وأخطأ صيده ، فله على لقم الطريق زئير و اللقم ، بالتسكين :
~~مصدر قولك لقم الطريق وغير الطريق ، بالفتح ، يلقمه ، بالضم ، لقما
~~PageV12P546 : سد فمه . و لقم الطريق وغير الطريق يلقمه لقما : سد فمه . و
~~اللقم ، محرك : معظم الطريق . الليث : لقم الطريق منفرجه ، تقول : عليك
~~بلقم الطريق فالزمه . و لقمان : صاحب النسور تنسبه الشعراء إلى عاد وقال :
~~تراه ms08092 يطوف الآفاق حرصا ليأكل رأس لقمان بن عاد قال ابن بري : قيل : إن هذا
~~البيت لأبي المهوش الأسدي ، وقيل : ليزيد بن عمرو بن الصعق ، وهو الصحيح
~~وقبله : إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش ، فجيء بزاد 1 - 0 بخبز أو
~~بسمن أو بتمر ، أو الشيء الملفف في البجاد وقال أوس بن غلفاء يرد عليه :
~~فإنك ، في هجاء بني تميم ، كمزداد الغرام إلى الغرام هم ضربوك أم الرأس ،
~~حتى بدت أم الشوون من العظام وهم تركوك أسلح من حبارى رأت صقرا ، وأشرد من
~~نعام ابن سيده : و لقمان اسم فأما لقمان الذي أثنى عليه الله تعالى في
~~كتابه فقيل في التفسير : إنه كان نبيا ، وقيل : كان حكيما لقول الله تعالى
~~: @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ ، وقيل : كان رجلا صالحا ، وقيل : كان
~~خياطا ، وقيل : كان نجارا ، وقيل : كان راعيا وروي في التفسير أن إنسانا
~~وقف عليه وهو في مجلسه فقال : ألست الذي كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا قال
~~: بلى ، قال : فما بلغ بك ما أرى قال : صدق الحديث وأداء الأمانة والصمت
~~عما لا يعنيني ، وقيل : كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول
~~الزجاج ، وليس يضره ذلك عند الله عز وجل لأن الله شرفه بالحكمة . و لقيم :
~~اسم ، يجوز أن يكون تصغير لقمان على تصغير الترخيم ، ويجوز أن يكون تصغير
~~اللقم قال ابن بري : لقيم اسم رجل قال الشاعر : لقيم بن لقمان من أخته ،
~~وكان ابن أخت له وابنما [
# لكم
# ] لكم : اللكم : الضرب باليد مجموعة ، وقيل : هو اللكز في الصدر والدفع ،
~~لكمه يلكمه لكما أنشد الأصمعي : كأن صوت ضرعها تشاجل هاتيك هاتا حتنا تكايل
~~، لدم العجا تلكمها الجنادل و الملكمة : القرصة المضروبة باليد . وخف ملكم
~~و ملكم و لكام : صلب شديد يكسر الحجارة أنشد ثعلب : ستأتيك منها ، إن عمرت
~~، عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده : هذا شعر للص يتهزأ
~~بمسروقه . ويقال : جاءنا فلان في نخافين ملكمين أي في خفين مرقعين . و
~~الملكم : الذي في جانبه رقاع ms08093 يلكم بها الأرض . وجبل اللكام : معروف التهذيب
~~: جبل لكام معروف بناحية الشأم . الجوهري : اللكام ، بالتشديد ، جبل بالشأم
~~. و ملكوم : اسم ماء بمكة شرفها الله تعالى . [
# لمم
# ] لمم : اللم : الجمع الكثير الشديد . و اللم : مصدر لم الشيء يلمه لما
~~جمعه وأصلحه . و لم الله PageV12P547 شعثه يلمه لما : جمع ما تفرق من أموره
~~وأصلحه . وفي الدعاء : لم الله شعثك أي جمع الله لك ما يذهب شعثك قال ابن
~~سيده : أي جمع متفرقك وقارب بين شتيت أمرك . وفي الحديث اللهم المم شعثنا ،
~~وفي حديث آخر : و تلم بها شعثي هو من اللم الجمع أي اجمع ما تشتت من أمرنا
~~. ورجل ملم : يلم القوم أي يجمعهم . وتقول : هو الذي يلم أهل بيته وعشيرته
~~ويجمعهم قال رؤبة : فابسط علينا كنفي ملم أي مجمع لشملنا أي يلم أمرنا .
~~ورجل ملم معم إذا كان يصلح أمور الناس ويعم الناس بمعروفه . وقولهم : إن
~~داركما لمومة أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم قال فدكي بن أعبد يمدح علقمة بن
~~سيف : لأحبني حب الصبي . ولمني لم الهدي إلى الكريم الماجد ( 1 ) ابن شميل
~~: لمة الرجل أصحابه إذا أرادوا سفرا فأصاب من يصحبه فقد أصاب لمة ، والواحد
~~لمة والجمع لمة . وكل من لقي في سفره ممن يؤنسه أو يرفده لمة . وفي الحديث
~~: لا تسافروا حتى تصيبوا لمة ( 2 ) أي رفقة . وفي حديث فاطمة رضوان الله
~~عليها ، أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها إلى أبي بكر فعاتبته ، أي
~~في جماعة من نسائها قال ابن الأثير : قيل هي ما بين الثلاثة إلى العشرة ،
~~وقيل : اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري : الهاء عوض من الهمزة
~~الذاهبة من وسطه ، وهو مما أخذت عينه كسه ومه ، وأصلها فعلة من الملاءمة
~~وهي الموافقة . وفي حديث علي كرم الله وجهه : ألا وإن معاوية قاد لمة من
~~الغواة أي جماعة . قال : وأما لمة الرجل مثله فهو مخفف . وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه : أن شابة زوجت شيخا فقتلته فقال : أيها الناس ليتزوج كل منكم
~~لمته من النساء ms08094 ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه وقرنه في السن
~~. ويقال : لك فيه لمة أي أسوة قال الشاعر : فإن نعبر فنحن لنا لمات ، وإن
~~نغبر فنحن على ندور وقال ابن الأعرابي : لمات أي أشباه وأمثال ، وقوله :
~~فنحن على ندور أي سنموت لا بد من ذلك . وقوله عز وجل : @QB@ وتأكلون التراث
~~أكلا لما @QE@ قال ابن عرفة : أكلا شديدا قال ابن سيده : وهو عندي من هذا
~~الباب ، كأنه أكل يجمع التراث ويستأصله ، والآكل يلم الثريد فيجعله لقما .
~~قال الله عز وجل : @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما @QE@ قال الفراء : أي
~~شديدا وقال الزجاج : أي تأكلون تراث اليتامى لما أي تلمون بجميعه . وفي
~~الصحاح : أكلا لما أي نصيبه ونصيب صاحبه . قال أبو عبيدة : يقال لممته أجمع
~~حتى أتيت على آخره . وفي حديث المغيرة : تأكل لما وتوسع ذما أي تأكل كثيرا
~~مجتمعا . وروى الفراء عن الزهري أنه قرأ : وإن كلا لما ، منون ، ليوفينهم
~~قال : يجعل اللم شديدا كقوله تعالى : @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما @QE@
~~قال الزجاج : أراد وإن كلا ليوفينهم جمعا لأن معنى اللم الجمع ، تقول :
~~PageV12P548 لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته . الجوهري : وإن كلا لما
~~ليوفينهم ، بالتشديد قال الفراء : أصله لمما ، فلما كثرت فيها الميمات حذفت
~~منها واحدة ، وقرأ الزهري : لما ، بالتنوين ، أي جميعا قال الجوهري :
~~ويحتمل أن يكون أن صلة لمن من فحذفت منها إحدى الميمات قال ابن بري :
~~PageV12P549 صوابه أن يقول ويحتمل أن يكون أصله لمن من ، قال : وعليه يصح
~~الكلام يريد أن لما في قراءة الزهري أصلها لمن من فحذفت الميم ، قال : وقول
~~من قال لما بمعنى إلا ، فليس يعرف في اللغة . قال ابن بري : وحكي سيبويه
~~نشدتك الله لما فعلت بمعنى إلا فعلت ، وقرىء إن كل نفس لما عليها حافظ أي
~~ما كل نفس إلا عليها حافظ ، وإن كل نفس لعليها حافظ . وورد في الحديث :
~~أنشدك الله لما فعلت كذا ، وتخفف الميم وتكون ما زائدة ، وقرىء بهما لما
~~عليها حافظ . و الإلمام و اللمم : مقاربة الذنب ، وقيل : اللمم ما دون
~~الكبائر ms08095 من الذنوب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم @QE@ و ألم الرجل : من اللمم وهو صغار الذنوب وقال أمية
~~: إن تغفر ، اللهم ، تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ويقال : هو مقاربة
~~المعصية من غير مواقعة . وقال الأخفش : اللمم المقارب من الذنوب قال ابن
~~بري : الشعر لأمية بن أبي الصلت قال : وذكر عبدالرحمن عن عمه عن يعقوب عن
~~مسلم بن أبي طرفة الهذلي قال : مر أبو خراش يسعى بين الصفا والمروة وهو
~~يقول : لاهم هذا خامس إن تما ، أتمه الله ، وقد أتما إن تغفر ، اللهم ،
~~تغفر جما وأي عبد لك لا ألما قال أبو إسح ق : قيل اللمم نحو القبلة والنظرة
~~وما أشبهها وذكر الجوهري في فصل نول : إن اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن
~~: فما نولت حتى تضرعت عندها ، وأنبأتها ما رخص الله في اللمم وقيل : إلا
~~اللمم : إلا أن يكون العبد ألم بفاحشة ثم تاب ، قال : ويدل عليه قوله تعالى
~~: @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ غير أن اللمم أن يكون الإنسان قد ألم
~~بالمعصية ولم يصر عليها ، وإنما الإلمام في اللغة يوجب أنك تأتي في الوقت
~~ولا تقيم على الشيء ، فهذا معنى اللمم قال أبو منصور : ويدل على صواب قوله
~~قول العرب : ألممت بفلان إلماما ، وما تزورنا إلا لماما قال أبو عبيد :
~~معناه الأحيان على غير مواظبة ، وقال الفراء في قوله : إلا اللمم : يقول
~~إلا المتقارب من الذنوب الصغيرة ، قال : وسمعت بعض العرب يقول : ضربته ما
~~لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل ، قال : وسمعت آخر يقول : ألم يفعل
~~كذا في معنى كاد يفعل ، قال : وذكر الكلبي أنها النظرة من غير تعمد ، فهي
~~لمم وهي مغفورة ، فإن أعاد النظر فليس بلمم ، وهو ذنب . وقال ابن الأعرابي
~~: اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة . وقال أبو زيد : كان ذلك منذ شهرين أو
~~لممهما ، ومذ شهر و لممه أو قراب شهر . وفي حديث النبي : وإن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم قال أبو عبيد : معناه أو يقرب من ms08096 القتل ومنه
~~الحديث الآخر في صفة الجنة : فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره .
~~يعني لما يرى فيها ، أي لقرب أن يذهب بصره . وقال أبو زيد : في أرض فلان من
~~الشجر الملم كذا وكذا ، وهو الذي قارب أن يحمل . وفي حديث الإفك : وإن كنت
~~ألممت بذنب فاستغفري ا ، أي قاربت ، وقيل : اللمم مقاربة المعصية من غير
~~إيقاع فعل ، وقيل : هو من اللمم صغار الذنوب . وفي حديث أبي العالية : إن
~~اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة أي صغار الذنوب التي ليست عليها
~~حد في الدنيا ولا في الآخرة . و الإلمام : النزول . وقد ألم به أي نزل به .
~~ابن سيده : لم به و ألم و التم نزل . و ألم به : زاره غبا . الليث :
~~الإلمام الزيارة غبا ، والفعل ألممت به و ألممت عليه . ويقال : فلان يزورنا
~~لماما أي في الأحايين . قال ابن بري : اللمام اللقاء اليسير ، واحدتها لمة
~~عن أبي عمرو . وفي حديث جميلة : أنها كانت تحت أوس بن الصامت وكان رجلا به
~~لمم ، فإذا استد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله كفارة الظهار قال ابن
~~الأثير : اللمم ههنا الإلمام بالنساء وشدة الحرص عليهن ، وليس من الجنون ،
~~فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شيء . وغلام ملم : قارب البلوغ
~~والاحتلام . ونخلة ملم و ملمة : قاربت الإرطاب . وقال أبو حنيفة : هي التي
~~قاربت أن تثمر . و الملمة : النازلة الشديدة من شدائد الداهر ونوازل الدنيا
~~وأما قول عقيل بن أبي طالب : أعيذه من حادثات اللمه فيقال : هو الدهر .
~~ويقال : الشدة ، ووافق الرجز من غير قصد وبعده : ومن مريد همه وغمه وأنشد
~~الفراء : عل صروف الدهر أو دولاتها تديلنا اللمة من لماتها ، فتستريح النفس
~~من زفراتها قال ابن بري : وحكي أن قوما من العرب يخفضون بلعل ، وأنشد : لعل
~~أبي المغوار منك قريب وجمل ملموم و ململم : مجتمع ، وكذلك الرجل ، ورجل
~~ململم : وهو المجموع بعضه إلى بعض . وحجر ململم : مدملك صلب مستدير ، وقد
~~لملمه إذا أداره . وحكي عن أعرابي : جعلنا نلملم مثل ms08097 القطا الكدري من
~~الثريد ، وكذلك الطين ، وهي اللملمة . ابن شميل : ناقة ململمة ، وهي
~~المدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق . وكتيبة ملمومة و ململمة :
~~مجتمعة ، وحجر ملموم وطين ملموم قال أبو النجم يصف هامة جمل : ملمومة لما
~~كظهر الجنبل و ململمة الفيل : خرطومه . وفي حديث سويد بن غفلة : أتانا مصدق
~~رسولا ، فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها قال : هي المستديرة سمنا ،
~~من اللم الضم والجمع قال ابن الأثير : وإنما ردها لأنه نهي أن يؤخذ في
~~الزكاة خيار المال . وقدح ملموم : مستدير عن أبي حنيفة . وجيش لملم : كثير
~~مجتمع ، وحي لملم كذلك ، قال ابن أحمر : من دونهم ، إن جئتهم سمرا ، حي
~~حلال لملم عسكر PageV12P550 وكتيبة ململمة و ملمومة أيضا أي مجتمعة مضموم
~~بعضها إلى بعض . وصخرة ملمومة ململمة أي مستديرة صلبة . و اللمة : شعر
~~الرأس ، بالكسر ، إذا كان فوق الوفرة ، وفي الصحاح : يجاوز شحمة الأذن ،
~~فإذا بلغت المنكبين فهي جمة . و اللمة : الوفرة ، وقيل : فوقها ، وقيل :
~~إذا ألم الشعر بالمنكب فهو لمة ، وقيل : إذا جاوز شحمة الأذن وقيل : هو دون
~~الجمة ، وقيل : أكثر منها ، والجمع لمم و لمام قال ابن مفرغ : شدخت غرة
~~السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد وفي الحديث : ما رأيت ذا لمة أحسن
~~من رسولا اللمة من شعر الرأس : دون الجمة ، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين
~~، فإذا زادت فهي الجمة . وفي حديث رمثة : فإذا رجل له لمة يعني النبي . وذو
~~اللمة : فرس سيدنا رسولا . وذو اللمة أيضا : فرس عكاشة بن محصن . و لمة
~~الوتد : ما تشعث منه وفي التهذيب : ما تشعث من رأس الموتود بالفهر قال :
~~وأشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ، ولا يقمل وشعر ملمم و ململم : مدهون
~~قال : وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة
~~القوم ، ولذلك قال الحلم ولم يقل الحالمة . و اللمة : الشيء المجتمع . و
~~اللمة و اللمم ، كلاهما : الطائف من الجن . ورجل ملموم : به لمم ، وملموس
~~وممسوس أي به لمم ومس ، وهو من الجنون . و اللمم : الجنون ms08098 ، وقيل : طرف من
~~الجنون يلم بالإنسان ، وهكذا كل ما ألم بالإنسان طرف منه وقال عجير السلولي
~~: وخالط مثل اللحم واحتل قيده ، بحيث تلاقى عامر وسلول وإذا قيل : بفلان
~~لمة ، فمعناه أن الجن تلم الأحيان ( 1 ) . وفي حديث بريدة : أن امرأة أتت
~~النبي ، فشكت إليه لمما بابنتها قال شمر : هو طرف من الجنون يلم بالإنسان
~~أي يقرب منه ويعتريه ، فوصف لها الشونيز وقال : سينفع من كل شيء إلا السام
~~وهو الموت . ويقال : أصابت فلانا من الجن لمة ، وهو المس والشيء القليل قال
~~ابن مقبل : فإذا وذلك ، يا كبيشة ، لم يكن إلا كلمة حالم بخيال قال ابن بري
~~: قوله فإذا وذلك مبتدأ ، والواو زائدة قال : كذا ذكره الأخفش ولم يكن خبره
~~وأنشد ابن بري لحباب بن عمار السحيمي : بنو حنيفة حي حين تبغضهم ، كأنهم
~~جنة أو مسهم لمم و اللامة : ما تخافه من مس أو فزع . و اللامة : العين
~~المصيبة وليس لها فعل ، هو من باب دارع . وقال ثعلب : اللامة ما ألم بك
~~ونظر إليك قال ابن سيده : وهذا ليس بشيء . والقين اللامة : التي تصيب بسوء
~~. يقال : أعيذه من كل هامة و لامة . وفي حديث ابن عباس قال : كان رسولا ،
~~يعوذ الحسن والحسين ، وفي رواية PageV12P551 : أنه عوذ ابنيه ، قال : وكان
~~أبوكم إبراهيم يعوذ إسح ق ويعقوب بهؤلاء الكلمات : أعيذكما بكلمة الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ، وفي رواية : من شر كل سامة ، ومن كل عين لامة
~~قال أبو عبيد : قال لامة ولم يقل ملمة ، وأصلها من ألممت بالشيء تأتيه وتلم
~~به ليزاوج قوله من شر كل سامة وقيل : لأنه لم يرد طريق الفعل ، ولكن يراد
~~أنها ذات لمم فقيل على هذا لامة كما قال النابغة : كليني لهم ، يا أميمة ،
~~ناصب ولو أراد الفعل لقال منصب . وقال الليث : العين اللامة هي العين التي
~~تصيب الإنسان ، ولا يقولون لمته العين ولكن حمل على النسب بذي وذات . وفي
~~حديث ابن مسعود قال : لابن آدم لمتان : لمة من الملك ، ولمة من الشيطان ،
~~فأما لمة الملك فاتعاد ms08099 بالخير وتصديق بالحق وتطييب بالنفس ، وأما لمة
~~الشيطان فاتعاد بالشر وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس . وفي الحديث : فأما لمة
~~الملك فيحمد الله عليها ويتعوذ من لمة الشيطان قال شمر : اللمة الهمة
~~والخطرة تقع في القلب قال ابن الأثير : أراد إلمام الملك أو الشيطان به
~~والقرب منه ، فما كان من خطرات الخير فهو من الملك ، وما كان من خطرات الشر
~~فهو من الشيطان . و اللمة : كالخطرة والزورة والأتية قال أوس بن حجر : وكان
~~، إذا ما التم منها بحاجة ، يراجع هترا من تماضر هاترا يعني داهية ، جعل
~~تماضر ، اسم امرأة ، داهية . قال : و التم من اللمة أي زار ، وقيل في قوله
~~للشيطان لمة أي دنو ، وكذلك للملك لمة أي دنو . و يلملم و ألملم على البدل
~~: جبل ، وقيل : موضع ، وقال ابن جني : هو ميقات ، وفي الصحاح : ميقات أهل
~~اليمن . قال ابن سيده : ولا أدري ما عنى بهذا اللهم إلا أن يكون الميقات
~~هنا معلما من معالم الحج ، التهذيب : هو ميقات أهل اليمن للإحرام بالحج
~~موضع بعينه . التهذيب : وأما لما ، مرسلة الألف مشددة الميم غير منونة ،
~~فلها معان في كلام العرب : أحدها أنها تكون بمعنى الحين إذا ابتدىء بها ،
~~أو كانت معطوفة بواو أو فاء وأجيبت بفعل يكون جوابها كقولك : لما جاء القوم
~~قاتلناهم أي حين جاؤوا كقول الله عز وجل : @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@
~~وقال : فلما بلغ معه السعي قال يا بني معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها
~~فيقال : استعد القوم لقتال العدو لما أحسوا بهم أي حين أحسوا بهم ، وتكون
~~لما بمعنى لم الجازمة قال الله عز وجل : @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ أي
~~لم يذوقوه ، وتكون بمعنى إلا في قولك : سألتك لما فعلت ، بمعنى إلا فعلت ،
~~وهي لغة هذيل بمعنى إلا إذا أجيب بها إن التي هي جحد كقوله عز وجل : @QB@
~~إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ فيمن قرأ به ، معناه ما كل نفس إلا عليها
~~حافظ ومثله قوله تعالى : @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ شددها
~~عاصم ، والمعنى ما كل ms08100 إلا جميع لدينا . وقال الفراء : لما إذا وضعت في معنى
~~إلا فكأنها لم ضمت إليها ما ، فصارا جميعا بمعنى إن التي تكون جحدا ، فضموا
~~إليها لا ، فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد ، وكذلك لما قال :
~~ومثل ذلك قولهم : لولا ، إنما هي لو ولا جمعتا فخرجت لو من حدها ولا من
~~الجحد إذ جمعتا فصيرتا حرفا قال : وكان الكسائي يقول لا أعرف وجه لما
~~بالتشديد قال أبو منصور : ومما يدلك على أن لما PageV12P552 تكون بمعنى إلا
~~مع إن التي تكون جحدا قول الله عز وجل : @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ وهي
~~قراءة قراء الأمصار وقال الفراء : وهي في قراءة عبدا : إن كلهم لما كذب
~~الرسل ، قال : والمعنى واحد . وقال الخليل : لما تكون انتظارا لشيء متوقع ،
~~وقد تكون انقطاعة لشيء قد مضى قال أبو منصور : وهذا كقولك : لما غاب قمت .
~~قال الكسائي : لما تكون جحدا في مكان ، وتكون وقتا في مكان ، وتكون انتظارا
~~لشيء متوقع في مكان ، وتكون بمعنى إلا في مكان ، تقول : با لما قمت عنا ،
~~بمعنى إلا قمت عنا وأما قوله عز وجل : @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@
~~فإنها قرئت مخففة ومشددة ، فمن خففها جعل ما صلة ، المعنى وإن كلا ليوفينهم
~~ربك أعمالهم ، واللام في لما لام إن ، وما زائدة مؤكدة لم تغير المعنى ولا
~~العمل وقال الفراء في لما ههنا ، بالتخفيف ، قولا آخر جعل ما اسما للناس ،
~~كما جاز في قوله تعالى : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ أن تكون
~~بمعنى من طاب لكم المعنى @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ ، وأما اللام التي
~~في قوله ليوفينهم ، فإنها لام دخلت على نية يمين فيما بين وما وبين صلتها ،
~~كما تقول هذا من ليذهبن ، وعندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل : @QB@
~~وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ وأما من شدد لما من قوله لما ليوفينهم فإن الزجاج
~~جعلها بمعنى إلا ، وأما الفراء فإنه زعم أن معناه لمن ما ، ثم قلبت النون
~~ميما فاجتمعت ثلاث ميمات ، فحذفت إحداهن وهي الوسطى فبقيت لما ms08101 قال الزجاج :
~~وهذا القول ليس بشيء أيضا لأن من لا يجوز حذفها لأنها اسم على حرفين ، قال
~~: وزعم المازني أن لما أصلها لما ، خفيفة ، ثم شددت الميم قال الزجاج :
~~وهذا القول ليس بشيء أيضا لأن الحروف نحو رب وما أشبهها يخفف ، ولا يثقل ما
~~كان خفيفا فهذا منتقض ، قال : وهذا جميع ما قالوه في لما مشددة ، وما و لما
~~مخففتان مذكورتان في موضعهما . ابن سيده : ومن خفيفه لم وهو حرف جازم ينفى
~~به ما قد مضى ، وإن لم يقع بعده إلا بلفظ الآتي . التهذيب : وأما لم فإنه
~~لا يليها إلا الفعل الغابر وهي تجزمه كقولك : لم يفعل ولم يسمع قال الله
~~تعالى : @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ قال الليث : لم عزيمة فعل قد مضى ، فلما
~~جعل الفعل معها على جهة الفعل الغابر جزم ، وذلك قولك : لم يخرج زيد إنما
~~معناه لا خرج زيد ، فاستقبحوا هذا اللفظ في الكلام فحملوا الفعل على بناء
~~الغابر ، فإذا أعيدت لا ولا مرتين أو أكثر حسن حينئذ ، لقول الله عز وجل :
~~@QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ أي لم يصدق ولم يصل ، قال : وإذا لم يعد لا فهو
~~في المنطق قبيح ، وقد جاء قال أمية : وأي عبد لك لا ألما أي لم يلم .
~~الجوهري : لم حرف نفي لما مضى ، تقول : لم يفعل ذاك ، تريد أنه لم يكن ذلك
~~الفعل منه فيما مضى من الزمان ، وهي جازمة ، وحروف الجزم : لم ولما وألم
~~وألما قال سيبويه : لم نفي لقولك هو يفعل إذا كان في حال الفعل ، و لما نفي
~~لقولك قد فعل ، يقول الرجل : قد مات فلان ، فتقول : لما ولم يمت ، و لما
~~أصله لم أدخل عليه ما ، وهو يقع موقع لم ، تقول : أتيتك و لما أصل إليك أي
~~ولم أصل إليك ، قال : وقد يتغير معناه عن معنى لم فتكون جوابا وسببا لما
~~وقع ولما لم يقع ، تقول : ضربته لما ذهب ولما لم يذهب ، وقد يختزل الفعل
~~بعده تقول : قاربت المكان و لما ، تريد ولما أدخله وأنشد ابن بري :
~~PageV12P553 فجئت ms08102 قبورهم بدأ ولما ، فناديت القبور فلم تجبنه البدء : السيد
~~أي سدت بعد موتهم ، وقوله : و لما أي ولما أكن سيدا ، قال : ولا يجوز أن
~~يختزل الفعل بعد لم . وقال الزجاج : لما جواب لقول القائل قد فعل فلان ،
~~فجوابه : لما يفعل ، وإذا قال فعل فجوابه : لم يفعل ، وإذا قال لقد فعل
~~فجوابه : ما فعل ، كأنه قال : وا لقد فعل فقال المجيب وا ما فعل ، وإذا قال
~~: هو يفعل ، يريد ما يستقبل ، فجوابه : لن يفعل ولا يفعل ، قال : وهذا مذهب
~~النحويين . قال : و لم ، بالكسر ، حرف يستفهم به ، تقول : لم ذهبت ولك أن
~~تدخل عليه ما ثم تحذف منه الألف ، قال الله تعالى : @QB@ عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم @QE@ ولك أن تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه وقول زياد
~~الأعجم : يا عجبا والدهر جم عجبه ، من عنزي سبني لم أضربه فإنه لما وقف على
~~الهاء نقل حركتها إلى ما قبلها ، والمشهور في البيت الأول : عجبت والدهر
~~كثير عجبه قال ابن بري : قول الجوهري : لم حرف يستفهم به ، تقول لم ذهبت
~~ولك أن تدخل عليه ما ، قال : وهذا كلام فاسد لأن ما هي موجودة في لم ،
~~واللام هي الداخلة عليها ، وحذفت ألفها فرقا بين الاستفهامية والخبرية ،
~~وأما ألم فالأصل فيها لم ، أدخل عليها ألف الاستفهام ، قال : وأما لم فإنها
~~ما التي تكون استفهاما وصلت بلام ، وسنذكرها مع معاني اللامات ووجوهها إن
~~شاء الله تعالى . [
# لهم
# ] لهم : اللهم : الابتلاع . الليث : يقال لهمت الشيء وقلما يقال إلا
~~التهمت ، وهو ابتلاعكه بمرة قال جرير : ما يلق في أشداقه تلهما ( 1 ) و لهم
~~الشيء لهما و لهما و تلهمه و التهمه : ابتلعه بمرة . ورجل لهم و لهم و لهوم
~~: أكول . و الملهم : الكثير الأكل . والتهم الفصيل ما في الضرع : استوفاه .
~~و لهم الماء لهما : جرعه قال : جاب لها لقمان ، في قلاتها ، ماء نقوعا لصدى
~~هاماتها ، تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش لهام : كثير يلتهم كل شيء ويغتمر من
~~دخل فيه أي يغيبه ويستغرقه . و اللهام : الجيش الكثير كأنه ms08103 يلتهم كل شيء .
~~و اللهيم و أم اللهيم : الحمى ( 2 ) كلاهما على التشبيه بالمنية . قال شمر
~~: أم اللهيم كنية الموت لأنه يلتهم كل أحد . و اللهيم : الداهية ، وكذلك أم
~~اللهيم وأنشد ابن بري : لقوا أم اللهيم ، فجهزتهم غشوم الورد نكنيها
~~المنونا و اللهم من الرجال : الرغيب الرأي الكافي العظيم ، وقيل : هو
~~الجواد ، والجمع لهمون ، ولا توصف به النساء . وفرس لهم ، على لفظ ما تقدم
~~، و لهميم و لهموم : جواد سابق يجري أمام الخيل لالتهامه الأرض ، والجمع
~~لهاميم . الجوهري : اللهموم PageV12P554 الجواد من الناس والخيل وقال : لا
~~تحسبن بياضا في منقصة ، إن اللهاميم في أقرابها بلق وفرس لهم ، مثل هجف :
~~سباق كأنه يلتهم الأرض . وفي حديث علي عليه السلام : وأنتم لهاميم العرب
~~جمع لهموم الجواد من الناس والخيل ، وحكى سيبويه لهمم وهو ملحق بزهلق ،
~~ولذلك لم يدغم وعليه وجه قول غيلان : شأو مدل سابق اللهامم قال : ظهر في
~~الجمع لأن مثل واحد هذا لا يدغم . و اللهموم من الأحراح : الواسع . وناقة
~~لهموم : غزيرة القطر ( 3 ) . و اللهموم من النوق : الغزيرة اللبن . وإبل
~~لهاميم إذا كانت . غزيرة ، واحدها لهموم ، وكذلك إذا كانت كثيرة المشي
~~وأنشد الراعي : لهاميم في الخرق البعيد نياطه و اللهم : العظيم . ورجل لهم
~~: كثير العطاء ، مثل خضم . وعدد لهموم : كثير ، وكذلك جيش لهموم . وجمل
~~لهميم : عظيم الجوف . وبحر لهم : كثير الماء . و ألهمه الله خيرا : لقنه
~~إياه : و استلهمه إياه : سأله أن يلهمه إياه . و الإلهام : ما يلقى في
~~الروع . ويستلهم الله الرشاد ، و ألهم الله فلانا . وفي الحديث : أسألك
~~رحمة من عندك تلهمني بها رشدي الإلهام أن يلقي الله في النفس أمرا يبعثه (
~~1 ) على الفعل أو الترك ، وهو نوع من الوحي ، يخص الله به من يشاء من عباده
~~. و اللهم : المسن من كل شيء ، وقيل : اللهم الثور المسن ، والجمع من كل
~~ذلك لهوم قال صخر الغي يصف وعلا : بها كان طفلا ، ثم أسدس فاستوى ، فأصبح
~~لهما في لهوم قراهب وقول العجاج : لاهم لا أدري ، وأنت الداري ، كل امرىء ms08104
~~منك على مقدار يريد اللهم ، والميم المشددة في آخره عوض من ياء النداء لأن
~~معناه يا الله . ابن الأعرابي : الهلم ظباء الجبال ، ويقال لها اللهم ،
~~واحدها لهم ، ويقال في الجمع لهوم أيضا ، قال : ويقال له الجولان والثياتل
~~والأبدان والعنبان والبغابغ . ابن الأعرابي : إذا كبر الوعل فهو لهم ،
~~وجمعه لهوم ، وقال غيره : يقال ذلك لبقر الوحش أيضا وأنشد : فأصبح لهما في
~~لهوم قراهب و ملهم : أرض قال طرفة : يظل نساء الحي يعكفن حوله ، يقلن عسيب
~~من سرارة ملهما وقد ذكره التهذيب في الرباعي ، وسنذكره في فصل الميم . [
# لهجم
# ] لهجم : طريق لهجم و لهمج : موطوء بين مذلل منقاد واسع قد أثر فيه
~~السابلة حتى استتب ، وكأن الميم فيه زائدة والأصل فيه لهج وقد تلهجم ،
~~ويكون تلهجم الطريق سعته واعتياد المارة إياه . الفراء : طريق لهجم وطريق
~~مذنب وطريق موقع أي مذلل . و تلهجم لحيا البعير إذا تحركا قال حميد بن ثور
~~الهلالي PageV12P555 : كأن وحى الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه ، إذا ما
~~تلهجما يقول : كأن تلهجم لحيي هذا البعير وحى الصردان ، قال : وهذا يحتمل
~~أن تكون الميم فيه زائدة ، وأصله من اللهج ، وهو الولوع . و التلهجم :
~~الولوع بالشيء . و اللهجم : العس الضخم وأنشد أبو زيد : ناقة شيخ للإل ه
~~راهب ، تصف في ثلاثة المحالب : في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب
~~العس بين العسين . [
# لهذم
# ] لهذم : سيف لهذم : حاد ، وكذلك السنان والناب . و لهذمالشيء : قطعه . و
~~اللهاذمة : اللصوص قال ابن سيده : وأصله من ذلك ولا أعرف له واحدا إلا أن
~~يكون واحده ملهذما ، وتكون الهاء لتأنيث الجمع . وقال بعضهم : اللهذمة في
~~كل شيء قاطع . غيره : ويقال اللصوص لهاذمة وقراضبة ، من لهذمته وقرضبته إذا
~~قطعته . الليث : اللهذم كل شيء من سنان أو سيف قاطع ، و لهذمته فعله . و
~~التلهذم الأكل قال سبيع : لولا الإل ه ولولا حزم طالبها تلهذموها ، كما
~~نالوا من العير [
# لهزم
# ] لهزم : الأزهري : اللهزمتان مضيغتان عليتان في أصل الحنكين في أسفل
~~الشدقين ، وفي المحكم : مضيغتان في أصل الحنك ، وقيل : عند منحنى اللحيين ms08105
~~أسفل من الأذنين وهما معظم اللحيين ، وقيل : هما ما تحت الأذنين من أعلى
~~اللحيين والخدين ، وقيل : هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي .
~~وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه ، والنسابة : أمن هامها أو لهازمها أي من
~~أشرافها أنت أو من أوساطها و اللهازم : أصول الحنكين ، واحدتها لهزمة ،
~~بالكسر ، فاستعارها لوسط النسب والقبيلة وفي حديث الزكاة : ثم يأخذ
~~بلهزمتيه يعني شدقيه ، وقيل : هما عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنين ،
~~وقيل : هما مضيغتان عليتان تحتهما ، والجمع اللهازم قال : يا خاز باز أرسل
~~اللهازما ، إني أخاف أن تكون لازما قال آخر : أزوح أنوح ما يهش إلى الندى ،
~~قرى ما قرى للضرس بين اللهازم و لهزمه : أصاب لهزمته . و لهزم الشيب خديه
~~أي خالطهما وأنشد أبو زيد لأحد بني فزارة : إما تري شيبا علاني أغثمه ،
~~لهزم خدي به ملهزمه و لهزه الشيب و لهزمه بمعنى . و اللهازم : عجل ، وتيم
~~اللات ، وقيس بن ثعلبة ، وعنزة . الجوهري : وتيم ا بن ثعلبة بن عكابة يقال
~~لهم اللهازم ، وهم خلفاء بني عجل قال ابن بري : ومنه قول الفرزدق : وقد مات
~~بسطام بن قيس وعامر ، ومات أبو غسان شيخ اللهازم [
# لهسم
# ] لهسم : لهسم ما على المائدة : أكله أجمع . وفي النوادر : اللهاسم و
~~اللحاسم مجاري الأودية الضيقة ، واحدها لهسم و لحسم ، وهي اللخافيق
~~PageV12P556 . [
# لوم
# ] لوم : اللوم و اللوماء و اللومى و اللائمة : العدل . لامه على كذا
~~يلومه لوما و ملاما و ملامة و لومة ، فهو ملوم و مليم : استحق اللوم :
~~حكاها سيبويه ، قال : وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة استثقالا للواو مع
~~الضمة . و ألامه و لومه و ألمته : بمعنى لمته قال معقل بن خويلد الهذلي :
~~حمدت الله أن أمسى ربيع ، 1 - 0 بدار الهون ، ملحيا ملاما قال أبو عبيدة :
~~لمت الرجل و ألمته بمعنى واحد ، وأنشد بيت معقر أيضا وقال عنترة : ربذ يداه
~~بالقداح إذا شتا ، هتاك غايات التجار ملوم أي يكرم كرما يلام من أجله ، و
~~لومه شدد للمبالغة . و اللوم : جمع اللائم مثل راكع وركع . وقوم ms08106 لوام و لوم
~~و ليم : غيرت الواو لقربها من الطرف . و ألام الرجل : أتى ما يلام عليه .
~~قال سيبويه : ألام صار ذا لائمة . و لامه : أخبر بأمره . و استلام الرجل
~~إلى الناس أي استذم . واستلام إليهم : أتى إليهم ما يلومونه عليه قال
~~القطامي : فمن يكن استلام إلى نوي ، فقد أكرمت ، يا زفر ، المتاعا التهذيب
~~: ألام الرجل ، فهو مليم إذا أتى ذنبا يلام عليه ، قال الله تعالى : @QB@
~~فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ وفي النوادر : لامني فلان فالتمت ، ومعضني
~~فامتعضت ، وعذلني فاعتذلت ، وحضني فاحتضضت ، وأمرني فأتمرت إذا قبل قوله
~~منه . ورجل لومة : يلومه الناس . و لومة : يلوم الناس مثل هزأة وهزأة .
~~ورجل لومة : لوام ، يطرد عليه باب . و لاومته : لمته و لامني . و تلاوم
~~الرجلان : لام كل واحد منهما صاحبه . وجاء بلومة أي ما يلام عليه . و
~~الملاومة : أن تلوم رجلا و يلومك . و تلاوموا : لام بعضهم بعضا وفي الحديث
~~: فتلاوموا بينهم أي لام بعضهم بعضا ، وهي مفاعلة من لامه يلومه لوما إذا
~~عذله وعنفه . وفي حديث ابن عباس : فتلاومنا . و تلوم في الأمر : تمكث
~~وانتظر . ولي فيه لومة أي تلوم . ابن بزرج : التلوم التنظر للأمر تريده . و
~~التلوم : الانتظار والتلبث . وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي : وكانت العرب
~~تلوم بإسلامهم الفتح أي تنتظر ، وأراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا ،
~~وهو كثير في كلامهم . وفي حديث علي ، عليه السلام : إذا أجنب في السفر تلوم
~~ما بينه وبين آخر الوقت أي انتظر و تلوم على الأمر يريده . و تلوم على
~~لوامته أي حاجته . ويقال : قضى القوم لوامات لهم وهي الحاجات ، واحدتها
~~لوامة . وفي الحديث : بئس ، لعمر الله ، عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم
~~أي المتعرض للأئمة في الفعل السيء ، ويجوز أن يكون من اللومة وهي الحاجة أي
~~المنتظر لقضائها . و ليم بالرجل : قطع . و اللومة : الشهدة . و اللامة و
~~اللام ، بغير همز ، و اللوم : الهول وأنشد للمتلمس : ويكاد من لام يطير
~~فؤادها و اللام : الشديد من كل شيء قال ابن سيده : وأراه قد نقدم في ms08107 الهمز
~~. قال أبو الدقيش : اللام القرب ، وقال أبو خيرة : اللام من قول القائل لام
~~، كما يقول الصائت أيا أيا إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حدة قلبها قال :
~~PageV12P557 وقول أبي الدقيش أوفق لمعنى المتنكس في البيت لأنه قال : ويكاد
~~من لام يطير فؤادها ، إذ مر مكاء الضحى المتنكس قال أبو منصور : وحكى ابن
~~الأعرابي أنه قال اللام الشخص في بيت المتلمس . يقال : رأيت لامه أي شخصه .
~~ابن الأعرابي : اللوم كثرة اللوم . قال الفراء : ومن العرب من يقول المليم
~~بمعنى الملوم قال أبو منصور : من قال مليم بناه على ليم . و اللائمة :
~~الملامة ، وكذلك اللومى ، على فعلى . يقال : ما زلت أتجرع منك اللوائم .
~~والملاوم : جمع الملامة . و اللامة : الأمر يلام عليه . يقال : لام فلان
~~غير مليم . وفي المثل : رب لائم مليم قالته أم عمير بن سلمى الحنفي تخاطب
~~ولدها عميرا ، وكان أسلم أخاه لرجل كلابي له عليه دم فقتله ، فعاتبته أمه
~~في ذلك وقالت : تعد معاذرا لا عذر فيها ، ومن يخذل أخاه فقد ألاما قال ابن
~~بري : وعذره الذي اعتذر به أن الكلابي التجأ إلى قبر سلمى أبي عمير ، فقال
~~لها عمير : قتلنا أخانا للوفاء بجارنا ، وكان أبونا قد تجير مقابره وقال
~~لبيد : سفها عذلت ، ولمت غير مليم ، وهداك قبل اليوم غير حكيم ولام الإنسان
~~: شخصه ، غير مهموز قال الراجز : مهرية تحظر في زمامها ، لم يبق منها السير
~~غير لامها وقوله في حديث ابن أم مكتوم : ولي قائد لا يلاومني قال ابن
~~الأثير : كذا جاء في رواية بالواو ، وأصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة
~~يقال : هو يلائمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء ، قال : وأما الواو فلا وجه
~~لها إلا أن تكون يفاعلني من اللوم ولا معنى له في هذا الحديث . وقول عمر في
~~حديثه : لوما أبقيت أي هلا أبقيت ، وهي حرف من حروف المعاني معناها التحضيض
~~كقوله تعالى : @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ PageV12P558 . و [
# مرهم
# ] مرهم : الليث : هو ألين ما يكون من الدواء الذي يضمد به الجرح ، يقال :
~~مرهمت الجرح . [
# ملهم
# ] ملهم ms08108 : التهذيب في الرباعي : ملهم قرية باليمامة قال ابن بري : هي لبني
~~يشكر وأخلاط من بكر وائل . PageV12P559 و الملهم : الكثير الأكل . الجوهري
~~في ترجمة لهم : و ملهم ، بالفتح ، موضع وهي أرض كثيرة النخل قال جرير وشبه
~~ما على الهوادج من الرقم بالبسر اليانع لحمرته وصفرته : كأن حمول الحي زلن
~~بيانع من PageV12P560 الوارد البطحاء من نخل ملهما ويوم ملهم : حرب لبني
~~تميم وحنيفة . ابن سيده : و ملهم أرض قال طرفة : يظل نساء الحي يعكفن حوله
~~يقلن عسيب من سرارة ملهما و ملهم وقران : قريتان من قرى PageV12P561
~~اليمامة معروفتان . [
# مهم
# ] مهم : النهاية لابن الأثير : وفي حديث سطيح : أزرق مهم الناب صرار
~~الأذن قال أي حديد الناب قال الأزهري : هكذا روي ، قال وأظنه مهو الناب ،
~~بالواو . يقال : سيف مهو أي حديد ماض ، قال : وأورده PageV12P562 الزمخشري
~~أزرق ممهى الناب ، وقال : الممهى المحدد ، من أمهيت الحديدة إذا حددتها ،
~~شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره . وفي حديث زيد بن عمرو : مهما
~~تجشمني تجشمت قال ابن الأثير : PageV12P563 مهما حرف من حروف الشرط التي
~~يجازى بها ، تقول : مهما تفعل أفعل قيل إن أصلها ماما فقلبت الألف الأولى
~~هاء ، وقد تكرر في الحديث . [
# مهيم
# ] مهيم : في الحديث : أن النبي ، رأى على عبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة
~~فقال : PageV12P564 مهيم قال : قد تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب
~~، فقال : أولم ولو بشاة أبو عبيد : قوله مهيم ، كلمة يمانية معناها ما أمرك
~~وما هذا الذي أرى بك ونحو هذا من الكلام قال الأزهري : PageV12P565 ولا
~~أعلم على وزن مهيم كلمة غير مريم . الجوهري مهيم كلمة يستفهم بها ، معناها
~~ما حالك وما شأنك . وفي حديث الدجال : فأخذ بلجفتي الباب فقال : مهيم أي ما
~~أمركم وشأنكم وفي حديث لقيط : فيستوي جالسا فيقول رب مهيم . [
# موم
# ] موم : الموماة : المفازة الواسعة الملساء ، وقيل : هي الفلاة التي لا
~~ماء بها ولا أنيس بها ، قال : وهي جماع أسماء الفلوات يقال : علونا موماة ،
~~وأرض موماة قال سيبويه : هي ( 1 ) . . . ولا يجعلها بمنزلة تمسكن لأن ما
~~جاء ms08109 هكذا والأول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ، يعني نحو الشوشاة
~~والدوداة ، والجمع موام ، وحكاها ابن جني ميام قال ابن سيده : والذي عندي
~~في ذلك أنها معاقبة لغير علة إلا طلب الخفة . التهذيب : و الموامي الجماعة
~~، و الموامي مثل السباسب ، وقال أبو خيرة : هي الموماء و الموماة ، وبعضهم
~~يقول : الهومة والهوماة ، وهو اسم يقع على جميع الفلوات . وقال المبرد :
~~يقال لها الموماة والبوباة ، بالباء والميم . و الموم : الحمى مع البرسام ،
~~وقيل : الموم البرسام يقال منه : ميم الرجل ، فهو مموم . ورجل مموم وقد ميم
~~يمام موما و موما ، من الموم ، ولا يكون يموم لأنه مفعول به مثل برسم قال
~~ذو الرمة يصف صائدا : إذا توجس ركزا من سنابكها أو كان صاحب أرض أو به
~~الموم فالأرض : الزكام ، و الموم : البرسام ، و الموم : الجدري الكثير
~~المتراكب . وقال الليث : قيل الموم أشد الجدري يكون صاحب أرض أو به الموم ،
~~ومعناه أن الصياد يذهب نفسه إلى السماء ويفغر إليها أبدا لئلا يجد الوحش
~~نفسه فينفر ، وشبه بالمبرسم أو المزكوم لأن البرسام مفغر ، والزكام مفغر .
~~و الموم ، بالفارسية : الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة ، وقيل هو بالعربية
~~. ابن بري : الموم الحمى قال مليح الهذلي : به من هواك اليوم قد تعلمينه
~~جوى مثل موم الربع يبري ويلعج وفي حديث العرنيين : وقد وقع بالمدينة الموم
~~هو البرسام مع الحمى ، وقيل : هو بثر أصغر من الجدري . و الموم : الشمع ،
~~معرب واحدته مومة ( عن ثعلب ) ، قال الأزهري : وأصله فارسي . وفي صفة الجنة
~~: وأنهار من عسل مصفى من موم العسل الموم : الشمع ، معرب . والميم : حرف
~~هجاء ، وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا وقول ذي الرمة : كأنها عينها
~~منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الأضا ميم قيل له : من أين عرفت الميم
~~قال : وا ما أعرفها إلا أني خرجت إلى البادية فكتب رجل حرفا ، فسألته عنه
~~فقال هذا الميم ، فشبهت به عين الناقة . وقد مومها : عملها . قال الخليل :
~~الميم حرف هجاء من حروف المعجم لو قصرت في اضطرار الشعر ms08110 جاز قال الراجز :
~~تخال منه الأرسم الرواسما كافا وميمين وسينا طاسما وزعم الخليل أنه رأى
~~يمانيا سئل عن هجائه فقال : بابا مم مم ، قال : وأصاب الحكاية على اللفظ
~~ولكن الذين مدوا أحسنوا الحكاية بالمدة ، قال : والميمان هما بمنزلة
~~النونين من الجلمين . قال : وكان PageV12P566 الخليل يسمي الميم مطبقة لأنك
~~إذا تكلمت بها أطبقت ، قال : والميم من الحروف الصحاح الستة المذلقة هي
~~التي في حيزين : حيز الفاء ، والآخر حيز اللام ، وجعلها في التأليف الحرف
~~الثالث للفاء والباء ، وهي آخر الحروف من الحيز الأول ، قال : وهذا الحيز
~~شفوي . النهاية لابن الأثير : وفي كتابه لوائل بن حجر : من زنى مم بكر ومن
~~زنى مم ثيب أي من بكر ومن ثيب ، فقلب النون ميما ، أما مع بكر فلأن النون
~~إذا سكنت قبل الباء فإنها تقلب ميما في النطق نحو عنبر وشنباء ، وأما مع
~~غير الباء فإنها لغة يمانية ، كما يبدلون الميم من لام التعريف . و مامة :
~~اسم ومنه كعب بن مامة الإيادي قال : أرض تخيرها لطيب مقيلها كعب بن مامة
~~وابن أم دواد قال ابن سيده : قضينا على ألف مامة أنها واو لكونها عينا ،
~~وحكى أبو علي في التذكرة عن أبي العباس : مامة من قولهم أمر موام كذا حكاه
~~بالتخفيف ، قال : وهو عنده فعال ، قال : فإذا صحت هذه الحكاية لم يحتج إلى
~~الاستدلال على مادة الكلمة . و مامة : اسم أم عمرو بن مامة . [
# نأم
# ] نأم : النأمة ، بالتسكين : الصوت . نأم الرجل ينئم و ينأم نئيما ، وهو
~~كالأنين ، وقيل : هو كالزحير ، وقيل : هو الصوت الضعيف الخفي أيا كان . و
~~نأم الأسد ينئم نئيما : وهو دون الزئير ، وسمعت نئيم الأسد . قال ابن
~~الأعرابي : نأم الظبي ينئم ، وأصله في الأسد وأنشد : ألا إن سلمى مغزل
~~بتبالة تراعي غزالا بالضحى غير نوأم متى تستثره من منام ينامه لترضعه ينئم
~~إليها ويبغم والنئيم : صوت البوم قال الشاعر : إلا نئيم البوم والضوعا
~~ويقال : أسكت الله نأمته ، مهموزة مخففة الميم ، وهو من النئيم الصوت
~~الضعيف أي نغمته وصوته . ويقال : نامته ، بتشديد الميم ، فيجعل ms08111 من المضاعف
~~، وهو ما ينم عليه من حركته يدعى بذلك على الإنسان . و النئيم : صوت فيه
~~ضعف كالأنين . يقال : نأم ينئم . و النأمة والنئيم : صوت القوس قال أوس :
~~إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها إذا انبضوا فيها ، نئيما وأزملا و نأمت القوس
~~نئيما وقول الشاعر : وسماع مدجنة تعللنا حتى نؤوب تنؤم العجم رواه ابن
~~الأعرابي : تنؤم ، مهموز ، على أنه من النئيم ، وقال : يريد صياح الديكة
~~كأنه قال : وقت تنؤم العجم ، وإنما سمى الديكة عجما لأن كل حيوان غير
~~الإنسان أعجم ، ورواه غيره : تناوم العجم ، فالعجم على هذه الرواية ملوك
~~العجم ، و التناوم : من النوم ، وذلك أن ملوك العجم كانت تناوم على اللهو ،
~~وجاء بالمصدر على هذه الرواية في البيت على غير الفعل . و النأمة : الحركة
~~. [
# نتم
# ] نتم : الانتتام : الانفجار بالقبيح والسب . و انتتم فلان على فلان بقول
~~سوء أي انفجر بالقول القبيح PageV12P567 ، كأنه افتعل من نتم ، كما تقول من
~~نتل انتتل ، ومن نتق انتتق ، على افتعل وأنشد أبو عمرو لمنظور الأسدي : قد
~~انتتمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم حليلة فاحش وأن بئيل مزوزكة لها
~~حسب لئيم يقال : ضئيل بئيل أي قبيح ، والمزوزكة : التي إذا مشت أسرعت وحركت
~~أليتيها ، قال أبو منصور : لا أدري انتثمت ، بالثاء ، أو انتتمت ، بتاءين ،
~~قال : والأقرب أنه من نثم ينثم لأنه أشبه بالصواب ، قال : ولا أعرف واحدا
~~منهما . وقال الأصمعي : امرأة وأنة إذا كانت مقاربة الخلق . [
# نثم
# ] نثم : لم أر فيها غير ما قال أبو منصور في ترجمة نتم قبلها : لا أدري
~~انتثمت ، بالثاء ، أو انتتمت ، بتاءين ، في قول الشاعر : قد انتتمت علي
~~بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم قال : والأقرب أنه من نثم ينثم لأنه أشبه
~~بالصواب ، قال : ولا أعرف واحدا منهما . [
# نجم
# ] نجم : نجم الشيء ينجم ، بالضم ، نجوما : طلع وظهر . ونجم النبات والناب
~~والقرن والكوكب وغير ذلك : طلع . قال الله تعالى : @QB@ والنجم والشجر
~~يسجدان @QE@ وفي الحديث : هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره ، يعني النبي . يقال
~~نجم النبت ينجم إذا طلع . وكل ما طلع ms08112 وظهر فقد نجم . وقد خص بالنجم منه ما
~~لا يقوم على ساق ، كما خص القائم على الساق منه بالشجر . وفي حديث حذيفة :
~~سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم . و النجم من النبات :
~~كل ما نبت على وجه الأرض ونجم على غير ساق وتسطح فلم ينهض ، والشجر كل ما
~~له ساق ، ومعنى سجودهما دوران الظل معهما . قال أبو إسحق : قد قيل إن النجم
~~يراد به النجوم ، قال ، وجائز أن يكون النجم ههنا ما نبت على وجه الأرض وما
~~طلع من نجوم السماء . ويقال لكل ما طلع : قد نجم ، و النجيم منه الطري حين
~~نجم فنبت قال ذو الرمة : يصعدن رقشا بين عوج كأنها زجاج القنا منها نجيم
~~وعارد و النجوم : ما نجم من العروق أيام الربيع ، ترى رؤوسها أمثال المسال
~~تشق الأرض شقا . ابن الأعرابي : النجمة شجرة ، و النجمة الكلمة ، و النجمة
~~نبتة صغيرة ، وجمعها نجم ، فما كان له ساق فهو شجر ، وما لم يكن له ساق فهو
~~نجم . أبو عبيد : السراديح أماكن لينة تنبت النجمة والنصي ، قال : و النجمة
~~شجرة تنبت ممتدة على وجه الأرض ، وقال شمر : النجمة ههنا ، بالفتح ( 1 ) ،
~~قال : وقد رأيتها في البادية وفسرها غير واحد منهم ، وهي الثيلة ، وهي شجرة
~~خضراء كأنها أول بذر الحب حين يخرج صغارا ، قال : وأما النجمة فهو شيء ينبت
~~في أصول النخلة ، وفي الصحاح : ضرب من النبت وأنشد للحرث بن ظالم المري
~~يهجو النعمان : أخصيي حمار ظل يكدم نجمة ، أتؤكل جاراتي وجارك سالم و النجم
~~هنا : نبت بعينه ، واحده نجمة ( 2 ) وهو PageV12P568 الثيل . قال أبو عمرو
~~الشيباني : الثيل يقال له النجم ، الواحدة نجمة . وقال أبو حنيفة : لثيل
~~والنجمة والعكرش كله شيء واحد . قال : وإنما قال ذلك لأن الحمار إذا أراد
~~أن يقلع النجمة من الأرض وكدمها ارتدت خصيتاه إلى مؤخره . قال الأزهري :
~~النجمة لها قضبة تفترش الأرض افتراشا . وقال أبو نصر : الثيل الذي ينبت على
~~شطوط الأنهار وجمعه نجم ومثل البيت في كون النجم فيه هو الثيل ms08113 قول زهير :
~~مكلل بأصول النجم تنسجه ريح خريق ، لضاحي مائه حبك وفي حديث جرير : بين
~~نخلة وضالة ونجمة وأثلة النجمة : أخص من النجم وكأنها واحدته كنبتة ونبت .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قال أبو إسحق : أقسم الله
~~تعالى بالنجم ، وجاء في التفسير أنه الثريا ، وكذلك سمتها العرب . ومنه قول
~~ساجعهم : طلع النجم غديه ، وابتغى الراعي شكية وقال : فباتت تعد النجم في
~~مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها أراد الثريا . قال : وجاء في التفسير
~~أيضا أن النجم نزول القرآن نجما بعد نجم ، وكان تنزل منه الآية والآيتان ،
~~وقال أهل اللغة : النجم بمعنى النجوم ، والنجوم تجمع الكواكب كلها . ابن
~~سيده : و النجم الكوكب ، وقد خص الثريا فصار لها علما ، وهو من باب الصعق ،
~~وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب : هذا باب يكون فيه الشيء غالبا عليه
~~اسم ، يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته من الأسماء التي تدخلها
~~الألف واللام ، وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق و
~~النجم ، والجمع أنجم و أنجام قال الطرماح : وتجتلي غرة مجهولها بالرأي منه
~~، قبل أنجامها و نجوم و نجم ، ومن الشاذ قراءة من قرأ : وعلامات وبالنجم
~~وقال الراجز : إن الفقير بيننا قاض حكم أن ترد الماء إذا غاب النجم وقال
~~الأخطل : كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ، يندبن ضرس بنات الدهر والخطب وذهب ابن
~~جني إلى أنه جمع فعلا على فعل ثم ثقل ، وقد يجوز أن يكون حذف الواو تخفيفا
~~، فقد قرىء : و بالنجم هم يهتدون ، قال : وهي قراءة الحسن وهي تحتمل
~~التوجيهين . و النجم : الثريا ، وهو اسم لها علم مثل زيد وعمرو ، فإذا
~~قالوا طلع النجم يريدون الثريا ، وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر قال ابن
~~بري : ومنه قول المرار : ويوم ، من النجم ، مستوقد يسوق إلى الموت نور
~~الظبا أراد بالنجم الثريا وقال ابن يعفر : ولدت بحادي النجم يتلو قرينه
~~وبالقلب قلب العقرب المتوقد وقال أبو ذؤيب : فوردن والعيوق مقعد رابىء ال
~~ضرباء ، خلف النجم ، لا يتتلع وقال الأخطل ms08114 : فهلا زجرت الطير ليلة جئته
~~بضيقة بين النجم والدبران PageV12P569 وقال الراعي : فباتت تعد النجم في
~~مستحيرة ، سريع بأيدي الآكلين جمودها قوله : تعد النجم ، يريد الثريا لأن
~~فيها ستة أنجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية . وفي الحديث : إذا طلع النجم
~~ارتفعت العاهة ، وفي رواية : ما طلع النجم وفي الأرض من العاهة شيء ، وفي
~~رواية : ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة إلا رفعت النجم في الأصل : اسم لكل
~~واحد من كواكب السماء ، وهو بالثريا أخص ، فإذا أطلق فإنما يراد به هي ،
~~وهي المرادة في هذا الحديث ، وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح ، وذلك في
~~العشر الأوسط من أيار ، وسقوطها مع الصبح في العشر الأوسط من تشرين الآخر ،
~~والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها أمراضا ووباء وعاهات في الناس والإبل
~~والثمار ، ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لأنها تخفى
~~بقربها من الشمس قبلها وبعدها ، فإذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح
~~وقال الحربي : إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز لأن في أيار يقع الحصاد
~~بها وتدرك الثمار ، وحينئذ تباع لأنها قد أمن عليها من العاهة قال القتيبي
~~: أحسب أن رسول الله أراد عاهة الثمار خاصة . و المنجم و المتنجم : الذي
~~ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها . قال ابن سيده : فأما قول بعض أهل
~~اللغة : يقوله النجامون ، فأراه مولدا . قال ابن بري : وابن خالويه يقول في
~~كثير من كلامه وقال النجامون ولا يقول المنجمون ، قال : وهذا يدل على أن
~~فعله ثلاثي . و تنجم : رعى النجوم من سهر . و نجوم الأشياء وظائفها .
~~التهذيب : و النجوم وظائف الأشياء ، وكل وظيفة نجم . و النجم : الوقت
~~المضروب ، وبه سمي المنجم . و نجمت المال إذا أديته نجوما قال زهير في ديات
~~جعلت نجوما على العاقلة : ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء
~~محجم وفي حديث سعد : وا لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة تنجيم الدين : هو أن
~~يقدر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة ، ومنه تنجيم المكاتب
~~و نجوم الكتابة ، وأصله ms08115 أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها
~~مواقيت حلول ديونها وغيرها ، فتقول إذا طلع النجم : حل عليك مالي أي الثريا
~~، وكذلك باقي المنازل ، فلما جاء الإسلام جعل الله تعالى الأهلة مواقيت لما
~~يحتاجون إليه من معرفة أوقات الحج والصوم ومحل الديون ، وسموها نجوما
~~اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو ما ألفوه وكتبوا في ذكور
~~حقوقهم على الناس مؤجلة . وقوله عز وجل : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@
~~عنى نجوم القرآن لأن القرآن أنزل إلى سماء الدنيا جملة واحدة ، ثم أنزل على
~~النبي آية آية ، وكان بين أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة . و نجم عليه
~~الدية : قطعها عليه نجما نجما عن ابن الأعرابي وأنشد : ولا حمالات امرىء
~~منجم ويقال : جعلت مالي على فلان نجوما منجمة يؤدي كل نجم في شهر كذا ، وقد
~~جعل فلان ماله على فلان نجوما معدودة يؤدي عند انقضاء كل شهر منها نجما ،
~~وقد نجمها عليه تنجيما . ونظر في النجوم PageV12P570 : فكر في أمر ينظر كيف
~~يدبره . وقوله عز وجل مخبرا عن إبراهيم ، عليه السلام : @QB@ فنظر نظرة في
~~النجوم فقال إني سقيم @QE@ قيل : معناه فيما نجم له من الرأي . وقال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى : النجوم جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن
~~يخرج معهم إلى عيدهم ، ونظر ههنا : تفكر ليدبر حجة فقال : إني سقيم ، أي من
~~كفركم . وقال أبو إسحق : إنه قال لقومه وقد رأى نجما إني سقيم ، أوهمهم أن
~~به طاعونا فتولوا عنه مدبرين فرارا من عدوى الطاعون . قال الليث : يقال
~~للإنسان إذ تفكر في أمر لينظر كيف يدبره : نظر في النجوم ، قال : وهكذا جاء
~~عن الحسن في تفسير هذه الآية أي تفكر ما الذي يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج
~~معهم . و المنجم : الكعب والعرقوب وكل ما نتأ . و المنجم أيضا : الذي يدق
~~به الوتد . ويقال : ما نجم لهم منجم مما يطلبون أي مخرج . وليس لهذا الأمر
~~نجم أي أصل ، وليس لهذا الحديث نجم أي ليس له أصل . و المنجم . الطريق
~~الواضح ms08116 قال البعيث : لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم وقول ابن لجإ : فصبحت
~~والشمس لما تنعم أن تبلغ الجدة فوق المنجم قال : معناه لم ترد أن تبلغ
~~الجدة ، وهي جدة ، الصبح طريقته الحمراء . و المنجم : منجم النهار حين ينجم
~~. ونجم الخارجي ، و نجمت ناجمة بموضع كذا أي نبعت . وفلان منجم الباطل
~~والضلالة أي معدنه . و المنجمان و المنجمان : عظمان شاخصان في بواطن
~~الكعبين يقبل أحدهما على الآخر إذا صفت القدمان . و منجما الرجل : كعباها .
~~و المنجم ، بكسر الميم ، من الميزان : الحديدة المعترضة التي فيها اللسان .
~~و أنجم المطر : أقلع ، و أنجمت عنه الحمى كذلك ، وكذلك أفصم وأفصى . و
~~أنجمت السماء : أقشعت ، و أنجم البرد وقال : أنجمت قرة السماء وكانت قد
~~أقامت بكلبة وقطار وضربه فما أنجم عنه حتى قتله أي ما أقلع ، وقيل : كل ما
~~أقلع فقد أنجم . و النجام : موضع قال معقل بن خويلد : نزيعا محلبا من أهل
~~لفت لحي بين أثلة والنجام [
# نحم
# ] نحم : النحيم : الزحير والتنحنح . وفي الحديث : دخلت الجنة فسمعت نحمة
~~من نعيم أي صوتا . و النحيم : صوت يخرج من الجوف ، ورجل نحم ، وربما سمي
~~نعيم النحام . نحم ينحم ، بالكسر ، نحما و نحيما و نحمانا ، فهو نحام ، وهو
~~فوق الزحير ، وقيل : هو مثل الزحير قال رؤبة : من نحمان الحسد النحم بالغ
~~بالنحم كشعر شاعر ونحوه وإلا فلا وجه له وقال ساعدة بن جؤية : وشرحب نحره
~~دام وصفحته ، يصيح مثل صياح النسر منتحم وأنشد ابن بري : ما لك لا تنحم يا
~~فلاح إن النحيم للسقاة راح وأنشده أبو عمرو : ما لك لا تنحم يا فلاحه إن
~~النحيم للسقاة راحه ( 2 PageV12P571 ) وفلاحة : اسم رجل . ورجل نحام : بخيل
~~إذا طلبت إليه حاجة كثر سعاله عندها قال طرفة : أرى قبر نحام بخيل بماله
~~كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما . ابن الأعرابي : النحمة السعلة ،
~~وتكون الزحيرة . و النحيم : صوت الفهد ونحوه من السباع ، والفعل كالفعل
~~والمصدر كالمصدر ، و نحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك ، وكذلك
~~النئيم ، وهو صوت ms08117 شديد . و نحم السواق ( 3 ) والعامل ينحم و ينحم نحيما إذا
~~استراح إلى شبه أنين يخرجه من صدره . و النحيم : صوت من صدر الفرس . و
~~النحام : طائر أحمر على خلقة الإوز ، واحدته نحامة ، وقيل : يقال له
~~بالفارسية سرخ آوى قال ابن بري : ذكره ابن خالويه النحام الطائر ، بضم
~~النون . و النحام : فرس لبعض فرسان العرب قال ابن سيده : أراه السليك بن
~~السلكة السعدي عن الأصمعي في كتاب الفرس قال : كأن قوائم النحام لما ترحل
~~صحبتي أصلا محار و النحام : اسم فارس من فرسانهم . [
# نخم
# ] نخم : النخامة ، بالضم : النخاعة . نخم الرجل نخما و نخما و تنخم : دفع
~~بشيء من صدره أو أنفه ، واسم ذلك الشيء النخامة ، وهي النخاعة . و تنخم أي
~~نخع . و نخمة الرجل : حسه ، والحاء المهملة فيه لغة . و النخم : الإعياء ،
~~وقال غيره : النخمة ضرب من خشام الأنف وهو ضيق في نفسه . يقال : هو ينخم
~~نخما . قال أبو منصور : وقال غيره النخامة ما يلقيه الرجل من خراشي صدره ،
~~والنخاعة ما ينزل من النخاع إذ مادته من الدماغ ( 4 ) . الليث : النخامة ما
~~يخرج من الخيشوم عند التنخم . الليث : النخم ، اللعب والغناء . قال أبو
~~منصور : هذا صحيح : ابن الأعرابي : النخم أجود الغناء ومنه حديث الشعبي :
~~أنه اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود فغنى ناخمهم أي مغنيهم :
~~ألا فاسقياني قبل جيش أبي بكر ( 1 ) أي غنى مغنيهم بهذا . ابن الأعرابي :
~~النخمة النخاعة . و النخمة : اللطمة . [
# ندم
# ] ندم : ندم على الشيء وندم على ما فعل ندما و ندامة و تندم : أسف . ورجل
~~نادم سادم و ندمان سدمان أي نادم مهتم . وفي الحديث : الندم توبة ، وقوم
~~ندام سدام و ندام سدام و ندامى سدامى . و النديم : الشريب الذي ينادمه ،
~~وهو ندمانه أيضا . و نادمني فلان على الشراب ، فهو نديمي و ندماني قال
~~النعمان بن نضلة العدوي ، ويقال للنعمان بن عدي وكان عمر استعملهم على
~~ميسان : فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير
~~المؤمنين يسؤه تنادمنا في الجوسق المتهدم ms08118 قال : ومثله للبرج بن مسهر :
~~وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغورت النجوم PageV12P572 قال : وشاهد
~~نديم قول البريق الهذلي : زرنا أبا زيد ولا حي مثله وكان أبو زيد أخي
~~ونديمي وجمع النديم ندام ، وجمع الندام ندامى . وفي الحديث : مرحبا بالقوم
~~غير خزايا ولا ندامى أي نادمين ، فأخرجه على مذهبهم في الإتباع بخزايا ،
~~لأن الندامى جمع ندمان ، وهو النديم الذي يرافقك ويشاربك . ويقال في الندم
~~: ندمان أيضا ، فلا يكون إتباعا لخزايا ، بل جمعا برأسه ، والمرأة ندمانة ،
~~والنسوة ندامى . ويقال : المنادمة مقلوبة من المدامنة ، لأنه يدمن شرب
~~الشراب مع نديمه ، لأن القلب في كلامهم كثير كالقسي من القووس ، وجذب وجبذ
~~، وما أطيبه وأيطبه ، وخنز اللحم وخزن ، وواحد وحاد . و نادم الرجل منادمة
~~و نداما : جالسه على الشراب . و النديم : المنادم ، والجمع ندماء ، وكذلك
~~الندمان ، والجمع ندامى و ندام ، ولا يجمع بالواو والنون ، وإن أدخلت الهاء
~~في مؤنثه قال أبو الحسن : إنما ذلك لأن الغالب على فعلان أن يكون أنثاه
~~بالألف نحو ريان وريا وسكران وسكرى ، وأما باب ندمانة وسيفانة فيمن أخذه من
~~السيف وموتانة فعزيز بالإضافة إلى فعلان الذي أنثاه فعلى ، والأنثى ندمانة
~~، وقد يكون الندمان واحدا وجمعا وقول أبي محمد الحذلمي : فذاك بعد ذاك من
~~ندامها فسره ثعلب فقال : ندامها سقيها . النيدمان : نبت . و الندب و الندم
~~: الأثر . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من
~~أن ينتدم يوما ما أي يظهر أثره . و الندم : الأثر ، وهو مثل الندب ، والباء
~~والميم يتبادلان ، وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم ، وهو الغم اللازم
~~إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء آثاره . ويقال : خذ ما انتدم و انتدب
~~وأوهف أي خذ ما تيسر . و التندم : أن يتبع الإنسان أمرا ندما . يقال :
~~التقدم قبل التندم وهذا يروى عن أكثم بن صيفي أنه قال : إن أردت المحاجزة
~~فقبل المناجزة قال أبو عبيد : معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا قوام لك به ،
~~قال : وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن ms08119 عبيد الله يوم الجمل : يذكرني حاميم
~~والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وأندمه الله فندم . ويقال : اليمين
~~حنث أو مندمة قال لبيد : وإلا فما بالموت ضر لأهله ولم يبق هذا الأمر في
~~العيش مندما [
# نسم
# ] نسم : النسم و النسمة : نفس الروح . وما بها نسمة أي نفس . يقال : ما
~~بها ذو نسم أي ذو روح ، والجمع نسم . و النسيم : ابتداء كل ريح قبل أن تقوى
~~عن أبي حنيفة . و تنسم : تنفس ، يمانية . و النسم و النسيم : نفس الريح إذا
~~كان ضعيفا ، وقيل : النسيم من الرياح التي يجيء منها نفس ضعيف ، والجمع
~~منها أنسام قال يصف الإبل : وجعلت تنضح من أنسامها نضح العلوج الحمر في
~~حمامها أنسامها : روائح عرقها يقول : لها ريح طيبة . و النسيم : الريح
~~الطيبة . يقال : نسمت الريح نسيما PageV12P573 و نسمانا . و النيسم :
~~كالنسيم ، نسم ينسم نسما و نسيما و نسمانا . و تنسم النسيم : تشممه . و
~~تنسم منه علما : على المثل ، والشين لغة عن يعقوب ، وسيأتي ذكرها ، وليست
~~إحداهما بدلا من أختها لأن لكل واحد منهما وجها ، فأما تنسمت فكأنه من
~~النسيم كقولك استروحت خبرا ، فمعناه أنه تلطف في التماس العلم منه شيئا
~~فشيئا كهبوب النسيم ، وأما تنشمت فمن قولهم نشم في الأمر أي بدأ ولم يوغل
~~فيه أي ابتدأت بطرف من العلم من عنده ولم أتمكن فيه . التهذيب : و نسيم
~~الريح هبوبها . قال ابن شميل : النسيم من الرياح الرويد ، قال : و تنسمت
~~ريحها بشيء من نسيم أي هبت هبوبا رويدا ذات نسيم ، وهو الرويد . وقال أبو
~~عبيد : النسيم من الرياح التي تجيء بنفس ضعيف . و النسم : جمع نسمة ، وهو
~~النفس والربو . وفي الحديث : تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة قيل :
~~النسمة ههنا الربو ، ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا قال ابن
~~الأثير : النسمة في الحديث ، بالتحريك ، النفس ، واحد الأنفاس ، أراد تواتر
~~النفس والربو والنهيج ، فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها إلى تنفسه ، فإن
~~صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا . ويقال : تنسمت الريح و تنسمتها أنا قال
~~الشاعر ms08120 : فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على كبد محزون تجلت همومها وإذا تنسم
~~العليل والمحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا . و نسيم الريح :
~~أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد . وفي حديث مرفوع أنه قال : بعثت في نسم
~~الساعة ، وفي تفسيره قولان : أحدهما بعثت في ضعف هبوبها وأول أشراطها وهو
~~قول ابن الأعرابي ، قال : و النسم أول هبوب الريح ، وقيل : هو جمع نسمة أي
~~بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله تعالى في وقت اقتراب الساعة كأنه قال في آخر
~~النشء من بني آدم . وقال الجوهري : أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها . و تنسم
~~المكان بالطيب : أرج قال سهم بن إياس الهذلي : إذا ما مشت يوما بواد تنسمت
~~مجالسها بالمندلي المكلل وما بها ذو نسيم أي ذو روح . و النسم و المنسم من
~~النسيم . و المنسم ، بكسر السين : طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر ،
~~وقيل : منسما البعير ظفراه اللذان في يديه ، وقيل : هو للناقة كالظفر
~~للإنسان قال الكسائي : هو مشتق من الفعل ، يقال : نسم به ينسم نسما . قال
~~الأصمعي : وقالوا منسم النعامة كما قالوا للبعير . وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه : وطئتهم بالمناسم ، جمع منسم ، أي بأخفافها قال ابن الأثير : وقد
~~تطلق على مفاصل الإنسان اتساعا ومنه الحديث : على كل منسم من الإنسان صدقة
~~أي كل مفصل . و نسم به ينسم نسما : ضرب واستعاره بعض الشعراء للظبي فقال :
~~تذب بسحماوين لم يتفللا وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي و نسم نسما : نقب
~~منسمه . و النسمة : الإنسان ، والجمع نسم و نسمات قال الأعشى : بأعظم منه
~~تقى في الحساب ، إذا النسمات نقضن الغبارا و تنسم أي تنفس . وفي الحديث :
~~لما تنسموا روح PageV12P574 الحياة أي وجدوا نسيمها . و التنسم : طلب
~~النسيم واستنشاقه . و النسمة في العتق : المملوك ، ذكرا كان أو أنثى . ابن
~~خالويه : تنسمت منه وتنشمت بمعنى . وكان في بني أسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت
~~تولد فيهم ، وكان يقال له المنسم أي يحيي النسمات ومنه قول الكميت : ومنا
~~ابن كوز ، والمنسم ms08121 قبله ، وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب و المنسم : محيي
~~النسمات . وفي الحديث : أن النبي ، قال : من أعتق نسمة مؤمنة وقى الله عز
~~وجل بكل عضو منه عضوا من النار قال خالد : النسمة النفس والروح . وكل دابة
~~في جوفها روح فهي نسمة . و النسم : الروح ، وكذلك النسيم قال الأغلب : ضرب
~~القدار نقيعة القديم يفرق بين النفس والنسيم قال أبو منصور : أراد بالنفس
~~ههنا جسم الإنسان أو دمه لا الروح ، وأراد بالنسيم الروح ، قال : ومعنى
~~قوله ، وعليه السلام : من أعتق نسمة أي من أعتق ذا نسمة ، وقال ابن الأثير
~~: أي من أعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة ، وإنما يريد الناس . وفي
~~حديث علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أي خلق ذات الروح ، وكثيرا ما كان
~~يقولها إذا اجتهد في يمينه . وقال ابن شميل : النسمة غرة عبد أو أمة . وفي
~~الحديث عن البراء بن عازب قال : جاء أعرابي إلى النبي فقال : علمني عملا
~~يدخلني الجنة ، قال : لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة ، أعتق
~~النسمة وفك الرقبة ، قال : أوليسا واحدا قال : لا ، عتق النسمة أن تفرد
~~بعتقها ، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ، والمنحة الوكوف ، وأبق على ذي
~~الرحم ( 1 ) الظالم ، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع ، واسق الظمآن ، وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر ، فإن لم تطق فكف لسانك إلا من خير . ويقال :
~~تنسمت نسمة إذا أحييتها أو أعتقتها . وقال بعضهم : النسمة الخلق ، يكون ذلك
~~للصغير والكبير والدواب وغيرها ولكل من كان في جوفه روح حتى قالوا للطير
~~وأنشد شمر : يا زفر القيسي ذو الأنف الأشم هيجت من نخلة أمثال النسم قال :
~~النسم ههنا طير سراع خفاف لا يستبينها الإنسان من خفتها وسرعتها ، قال :
~~وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن خضرة ، قال : و النسم كالنفس ، ومنه يقال :
~~ناسمت فلانا أي وجدت ريحه ووجد ريحي وأنشد : لا يأمنن صروف الدهر ذو نسم أي
~~ذو نفس . وناسمه أي شامه قال ابن بري : وجاء في شعر الحرث بن خالد بن العاص
~~: علت به ms08122 الأنياب والنسم يريد به الأنف الذي يتنسم به . و نسم الشيء و نسم
~~نسما : تغير ، وخص بعضهم به الدهن . و النسم : ريح اللبن والدسم . و النسم
~~: أثر الطريق الدارس . و النيسم : الطريق المستقيم ، لغة في النيسب . وفي
~~حديث عمرو بن العاص وإسلامه قال : لقد PageV12P575 استقام المنسم وإن الرجل
~~لنبي ، فأسلم . يقال : قداستقام المنسم أي تبين الطريق . ويقال : رأيت
~~منسما من الأمر أعرف به وجهه أي أثرا منه وعلامة قال أوس بن حجر : لعمري
~~لقد بينت يوم سويقة لمن كان ذا رأي بوجهه منسم أي بوجه بيان ، قال : والأصل
~~فيه منسما خف البعير ، وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان أثر البعير
~~الضال ، ولكل خف منسمان ، ولخف الفيل منسم . وقال أبو مالك : المنسم الطريق
~~وأنشد للأحوص . وإن أظلمت يوما على الناس غسمة أضاء بكم ، يا آل مروان ،
~~منسم يعني الطريق ، والغسمة : الظلمة . ابن السكيت : النيسم ما وجدت من
~~الآثار في الطريق ، وليست بجادة بينة قال الراجز : باتت على نيسم خل جازع
~~وعث النهاض قاطع المطالع و المنسم : المذهب والوجه منه . يقال : أين منسمك
~~أي أين مذهبك ومتوجهك . ومن أين منسمك أي من أين وجهتك . وحكى ابن بري :
~~أين منسمك أي بيتك . و الناسم : المريض الذي قد أشفى على الموت . يقال :
~~فلان ينسم كنسم الريح الضعيف وقال المرار : يمشين رهوا وبعد الجهد من نسم
~~ومن حياء غضيض الطرف مستور ابن الأعرابي : النسيم العرق . و النسمة العرقة
~~في الحمام وغيره ، ويجمع النسم بمعنى الخلق أناسم . ويقال : ما في الأناسم
~~مثله ، كأنه جمع النسم أنساما ، ثم أناسم جمع الجمع . [
# نشم
# ] نشم : النشم ، بالتحريك : شجر جبلي تتخذ منه القسي ، وهو من عتق
~~العيدان قال ساعدة بن جؤية : يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان
~~والنشم واحدته نشمة . الأصمعي : من أشجار الجبال النبع و النشم وغيره تتخذ
~~من النشم القسي ومنه قول امرىء القيس : عارض زوراء من نشم غير بانات على
~~وتره و النشم أيضا : مثل النمش على القلب يقال منه : نشم ، بالكسر ، فهو
~~ثور نشم ms08123 إذا كان فيه نقط بيض ونقط سود . و نشم اللحم تنشيما : تغير وابتدأت
~~فيه رائحة كريهة ، وقيل : تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن ، وفي التهذيب : إذا
~~تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة . يقال : يدي من الجبن ونحوه نشمة . و
~~المنشم : الذي قد ابتدأ يتغير وأنشد : وقد أصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد
~~ولحم فيه تنشيم قال : خضر المزاد الفظ وهو ماء الكرش . ويقال : إن الماء
~~بقي في الاداوي فاخضرت من القدم . تنشمت منه علما إذا استفدت منه علما .
~~نشم القوم في الأمر تنشيما : نشبوا فيه وأخذوا فيه . قال : ولا يكون ذلك
~~إلا في الشر ومنه قولهم : نشم الناس في عثمان . و نشم في الأمر : ابتدأ فيه
~~عن اللحياني ، هكذا قال فيه ، ولم يقل به . و نشمه و نشم فيه : نال منه
~~وطعن عليه . وقال أبو عبيد في حديث مقتل عثمان : لما PageV12P576 نشم الناس
~~في أمره قال : معناه طعنوا فيه ونالوا منه ، أصله من تنشيم اللحم أول ما
~~ينتن . و تنشم في الشيء و نشم فيه إذا ابتدأ فيه قال الشاعر : قد أغتدي
~~والليل في جريمه معسكرا في الغر من نجومه والصبح قد نشم في أديمه يدعه
~~بضفتي حيزومه دع الربيب لحيتي يتيمه قال : نشم في أديمه يريد تبدى في أول
~~الصبح ، قال : و أديم الليل سواده ، وجريمه : نفسه . و التنشيم : الابتداء
~~في كل شيء . وفي النوادر : نشمت في الأمر و نشمت ونشبت أي ابتدأت . و نشمت
~~الأرض : نزت بالماء . و المنشم : حب ( 1 ) من العطر شاق الدق . المنشم
~~المنشم : شيء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون روقا ، وهو سم ساعة ، وقال
~~بعضهم : هي ثمرة سوداء منتنة ، وقد أكثرت الشعراء ذكر منشم في أشعارهم قال
~~الأعشى : أراني وعمرا بيننا دق منشم فلم يبق إلا أن أجن ويكلبا و منشم ،
~~بكسر الشين : امرأة عطارة من همدان كانوا إذا تطيبوا من ريحها اشتدت الحرب
~~فصارت مثلا في الشر قال زهير : تداركتم عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا
~~بينهم عطر منشمصرفه للشعر . وقال أبو عمرو بن ms08124 العلاء : هو من ابتداء الشر ،
~~ولم يكن يذهب إلى أن منشم امرأة كما يقول غيره وقال ابن الكلبي في عطر منشم
~~: منشم امرأة من حمير ، وكانت تبيع الطيب ، فكانوا إذا تطييبوا بطيبها
~~اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر قال الجوهري : منشم امرأة كانت بمكة عطارة
~~، وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها ، وكانوا إذا فعلوا
~~ذلك كثر القتلى فيما بينهم فكان يقال : أشأم من عطر منشم ، فصار مثلا قال :
~~ويقال هو حب بلسان . وحكى ابن بري قال : يقال عطر منشم و منشم ، قال : وقال
~~أبو عمرو منشم الشر بعينه ، قال : وزعم آخرون أنه شيء من قرون السنبل يقال
~~له البيش ، وهو سم ساعة قال : وقال الأصمعي هو اسم امرأة عطارة كانوا إذا
~~قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها ، وتحالفوا عليه بأن يستميتوا في الحرب
~~ولا يولوا أو يقتلوا ، قال : وقال أبو عمرو الشيباني : منشم امرأة عطارة
~~تبيع الحنوط ، وهي من خزاعة ، قال : وقال هشام الكلبي من قال منشم ، بكسر
~~الشين ، فهي منشم بنت الوجيه من حمير ، وكانت تبيع العطر ، ويتشاءمون
~~بعطرها ، ومن قال منشم ، بفتح الشين ، فهي امرأة كانت تنتجع العرب تبيعهم
~~عطرها ، فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستأصلوا
~~كل من شموا عليه ريح عطرها وقال الكلبي : هي امرأة من جرهم ، وكانت جرهم
~~إذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم ، فلا يتطيب بطيبها أحد إلا قاتل
~~حتى يقتل أو يجرح ، وقيل : منشم امرأة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ، ثم
~~إنها صادقت رجلا وطيبته بطيبها ، فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله ،
~~فاقتتل الحيان من أجله PageV12P577 . [
# نصم
# ] نصم : ابن الأعرابي : الصنمة ( 2 ) و النصمة الصورة التي تعبد . [
# نضم
# ] نضم : أهمله الليث ، وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه : النضم الحنطة
~~الحادرة السمينة ، واحدتها نضمة ، وهو صحيح . [
# نطم
# ] نطم : أهمله الليث ، ابن الأعرابي : النطمة النقرة من الديك وغيره ،
~~وهي النطبة بالباء أيضا . [
# نظم
# ] نظم : النظم : التأليف ، نظمه ينظمه نظما و نظاما و نظمه فانتظم ms08125 و تنظم
~~. و نظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك ، و التنظيم مثله ، ومنه نظمت الشعر
~~نظمته ، و نظم الأمر على المثل . وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض
~~، فقد نظمته . و النظم : المنظوم ، وصف بالمصدر . و النظم : ما نظمته من
~~لؤلؤ وخرز وغيرهما ، واحدته نظمة . و نظم الحنظل : حبه في صيصائه . و
~~النظام : ما نظمت فيه الشيء من خيط وغيره ، وكل شعبة منه وأصل نظام . و
~~نظام كل أمر : ملاكه ، والجمع أنظمة و أناظيم و نظم . الليث : النظم نظمك
~~الخرز بعضه إلى بعض في نظام واحد ، كذلك هو في كل شيء حتى يقال : ليس لأمره
~~نظام أي لا تستقيم طريقته . و النظام : الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ ، وكل
~~خيط ينظم به لؤلؤ أو غيره فهو نظام ، وجمعه نظم وقال : مثل الفريد الذي
~~يجري متى النظم وفعلك النظم و التنظيم . و نظم من لؤلؤ ، قال . وهو في
~~الأصل مصدر ، و الانتظام : الاتساق . وفي حديث أشراط الساعة : وآيات تتابع
~~كنظام بال قطع سلكه النظام : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما ، وسلكه خيطه
~~. و النظام : الهدية والسيرة . وليس لأمرهم نظام أي ليس له هدي ولا متعلق
~~ولا استقامة . وما زال على نظام واحد أي عادة . و تناظمت الصخور : تلاصقت .
~~و النظامان من الضب : كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان . و نظاما
~~الضبة و إنظاماها : كشيتاها ، وهما خيطان منتظمان بيضا ، يبتدان جانبيها من
~~ذنبها إلى أذنها . ويقال : في بطنها إنظامان من بيض ، وكذلك إنظاما السمكة
~~. وحكي عن أبي زيد : أنظومتا الضب والسمكة ، وقد نظمت و نظمت و أنظمت ، وهي
~~ناظم و منظم و منظم ، وذلك حين تمتلىء من أصل ذنبها إلى أذنها بيضا . ويقال
~~: نظمت الضبة بيضها تنظيما في بطنها ، و نظمها نظما ، وكذلك الدجاجة أنظمت
~~إذا صار في بطنها بيض . و الأنظام : نفس البيض المنظم كأنه منظوم في سلك .
~~و الإنظام من الخرز ( 1 ) : خيط قد نظم خرزا ، وكذلك أناظيم مكن الضبة .
~~ويقال : جاءنا نظم من جراد ، وهو الكثير . و نظام الرسل ms08126 و أنظامته : ضفرته
~~، وهي ما تعقد منه . و نظم الحبل : شكه وعقده . و نظم الخواص المقل ينظمه :
~~شكه وضفره . و النظائم : شكائك الحبل وخلله . وطعنه بالرمح فانتظمه أي
~~اختله . و انتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فؤاده أي ضمها بالسنان وقد
~~روي : PageV12P578 لما انتظمت فؤاده بالمطرد والرواية المشهورة : اختللت
~~فؤاده قال أبو زيد : الانتظام للجانبين والاختلال للفؤاد والكبد . وقال
~~الحسن في بعض مواعظه : يا بن آدم عليك بنصيبك من الآخرة ، فإنه يأتي بك على
~~نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت . و انتظم الصيد
~~إذا طعنه أو رماه حتى ينفذه ، وقيل : لا يقال انتظمه حتى يجمع رميتين بسهم
~~أو رمح . و النظم : الثريا ، على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ قال أبو ذؤيب :
~~فوردن ، والعيوق مقعد رابىء ال ضرباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم : فوق
~~النجم ، وهما الثريا معا . و النظم أيضا : الدبران الذي يلي الثريا . ابن
~~الأعرابي : النظمة كواكب الثريا . الجوهري : يقال لثلاثة كواكب من الجوزاء
~~نظم . و نظم : موضع . و النظم : ماء بنجد . و النظيم : موضع قال ابن هرمة :
~~فإن الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة ، فالنظيم ابن شميل : النظيم شعب
~~فيه غدر أو قلات متواصلة بعضها قريب من بعض ، فالشعب حينئذ نظيم لأنه نظم
~~ذلك الماء ، والجماعة النظم . وقال غيره : النظيم من الركي ما تناسق فقره
~~على نسق واحد . [
# نعم
# ] نعم : النعيم و النعمى و النعماء و النعمة ، كله الخفض والدعة والمال ،
~~وهو ضد البأساء والبؤسى . وقوله عز وجل : 1 @QB@ ومن يبدل نعمة الله من بعد
~~ما جاءته @QE@ يعني في هذا الموضع حجج الله الدالة على أمر النبي ، وقوله
~~تعالى : @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ أي تسألون يوم القيامة عن كل
~~ما استمتعتم به في الدنيا ، وجمع النعمة نعم و أنعم كشدة وأشد حكاه سيبويه
~~وقال النابغة : فلن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعماو النعم
~~، بالضم ، خلاف البؤس . يقال : يوم نعم ويوم بؤس ، والجمع أنعم وأبؤس . و
~~نعم الشيء نعومة أي ms08127 صار ناعما لينا ، وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر ، وفيه
~~لغة ثالثة مركبة بينهما : نعم ينعم مثل فضل يفضل ، ولغة رابعة : نعم ينعم ،
~~بالكسر فيهما ، وهو شاذ . و التنعم : الترفه ، والاسم النعمة . و نعم الرجل
~~ينعم نعمة ، فهو نعم بين المنعم ، ويجوز تنعم ، فهو ناعم ، و نعم ينعم قال
~~ابن جني : نعم في الأصل ماضي ينعم ، و ينعم في الأصل مضارع نعم ، ثم تداخلت
~~اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم ، فحدث هنالك لغة ثالثة ،
~~فإن قلت : فكان يجب ، على هذا ، أن يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم
~~فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم ، قيل : منع من هذا أن فعل لا يختلف
~~مضارعه أبدا ، وليس كذلك نعم ، فإن نعم قد يأتي فيه ينعم و ينعم ، فاحتمل
~~خلاف مضارعه ، وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف ، فإن قلت : فما بالهم كسروا
~~عين ينعم وليس في ماضيه إلا نعم و نعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ في
~~بال يفعل قيل : هذا طريقه غير طريق ما قبله ، فإما أن يكون ينعم ، بكسر
~~العين ، جاء على ماض وزنه فعل غير أنهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم و
~~نعم ، كما استغنوا بترك عن وذر PageV12P579 وودع ، وكما استغنوا بملامح عن
~~تكسير لمحة ، أو يكون فعل في هذا داخلا على فعل ، أعني أن تكسر عين مضارع
~~نعم كما ضمت عين مضارع فعل ، وكذلك تنعم و تناعم و ناعم و نعمه و ناعمه . و
~~نعم أولاده : رفههم . و النعمة ، بالفتح : التنعيم . يقال : نعمه الله و
~~ناعمه فتنعم . وفي الحديث : كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه أي كيف أتنعم ،
~~من النعمة ، بالفتح ، وهي المسرة والفرح والترفه . وفي حديث أبي مريم :
~~دخلت على معاوية فقال : ما أنعمنا بك أي ما الذي أعملك إلينا وأقدمك علينا
~~، وإنما يقال ذلك لمن يفرح بلقائه ، كأنه قال : ما الذي أسرنا وأفرحنا وأقر
~~أعيننا بلقائك ورؤيتك . و الناعمة و المناعمة و المنعمة : الحسنة العيش
~~والغذاء المترفة ومنه ms08128 الحديث : إنها لطير ناعمة أي سمان مترفة قال وقوله :
~~ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم إنما هو على
~~النسب لأنا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم :
~~هو أحنك الشاتين وأحنك البعيرين في أنه استعمل منه فعل التعجب ، وإن لم يك
~~منه فعل ، فتفهم . ورجل منعام أي مفضال . ونبت ناعم و مناعم و متناعم سواء
~~قال الأعشى : وتضحك عن غر الثنايا كأنه ذرى أقحوان نبته متناعم و التنعيمة
~~: شجرة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ، ولا تنبت إلا على ماء ، ولا ثمر لها
~~وهي خضراء غليظة الساق . وثوب ناعم : لين ومنه قول بعض الوصاف : وعليهم
~~الثياب الناعمة وقال : ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير
~~وكلام منعم كذلك . و النعمة : اليد البيضاء الصالحة والصنيعة والمنة وما
~~أنعم به عليك . و نعمة الله ، بكسر النون : منه وما أعطاه الله العبد مما
~~لا يمكن غيره أن يعطيه إياه كالسمع والبصر ، والجمع منهما نعم و أنعم قال
~~ابن جني : جاء ذلك على حذف التاء فصار كقولهم ذئب وأذؤب و نطع و أنطع ،
~~ومثله كثير ، و نعمات و نعمات ، الإتباع لأهل الحجاز ، وحكاه اللحياني قال
~~: وقرأ بعضهم : أن الفلك تجري في البحر بنعمات الله ، بفتح العين وكسرها ،
~~قال : ويجوز بنعمات الله ، بإسكان العين ، فأما الكسر ( PageV12P580 1 )
~~فعلى من جمع كسرة كسرات ، ومن قرأ بنعمات فإن الفتح أخف الحركات ، وهو أكثر
~~في الكلام من نعمات الله ، بالكسر . وقوله عز وجل : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة @QE@ قال الجوهري : و النعمى كالنعمة ، فإن فتحت النون مددت
~~فقلت النعماء ، و النعيم مثله . وفلان واسع النعمة أي واسع المال . وقرأ
~~بعضهم : وأسبغ عليكم نعمة ، فمن قرأ نعمه أراد جميع ما أنعم به عليهم قال
~~الفراء : قرأها ابن عباس ( 2 ) نعمه ، وهو وجه جيد لأنه قد قال شاكرا
~~لأنعمه ، فهذا جمع النعم وهو دليل على أن نعمه جائز ، ومن قرأ نعمة أراد ما
~~أعطوه من توحيده هذا قول الزجاج ms08129 ، و أنعمها الله عليه و أنعم بها عليه قال
~~ابن عباس : النعمة الظاهرة الإسلام ، والباطنة ستر الذنوب . وقوله تعالى :
~~@QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك @QE@ قال
~~الزجاج : معنى إنعام الله عليه هدايته إلى الإسلام ، ومعنى إنعام النبي ،
~~عليه إعتاقه إياه من الرق . وقوله تعالى : @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@
~~فسره ثعلب فقال : اذكر الإسلام واذكر ما أبلاك به ربك . وقوله تعالى : @QB@
~~ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ يقول : ما أنت بإنعام الله عليك وحمدك إياه
~~على نعمته بمجنون . وقوله تعالى : @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@
~~قال الزجاج : معناه يعرفون أن أمر النبي ، حق ثم ينكرون ذلك . و النعمة ،
~~بالكسر : اسم من أنعم الله عليه ينعم إنعاما و نعمة ، أقيم الاسم مقام
~~الإنعام ، كقولك : أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد . و أنعم : أفضل
~~وزاد . وفي الحديث : إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب
~~الدري في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم و أنعما أي زادا وفضلا ، رضي
~~الله عنهما . ويقال : قد أحسنت إلي و أنعمت أي زدت علي الإحسان ، وقيل :
~~معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال ، ومعنى
~~قولهم : أنعمت على فلان أي أصرت إليه نعمة . وتقول : أنعم الله عليك ، من
~~النعمة . و أنعم الله صباحك ، من النعومة . وقولهم : عم صباحا كلمة تحية ،
~~كأنه محذوف من نعم ينعم ، بالكسر ، كما تقول : كل من أكل يأكل ، فحذف منه
~~الألف والنون استخفافا . و نعم الله بك عينا . و نعم ، و نعمك الله عينا ،
~~و أنعم الله بك عينا : أقر بك عين من تحبه ، وفي الصحاح : أي أقر الله عينك
~~بمن تحبه أنشد ثعلب : أنعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة
~~عيناالرسول هنا : الرسالة ، ولا يكون الرسول لأنه قد قال والحامل الرسالة ،
~~وحامل الرسالة هو الرسول ، فإن لم يقل هذا دخل في القسمة تداخل ، وهو عيب .
~~قال الجوهري : و نعم الله بك عينا نعمة مثل نزه نزهة . وفي حديث مطرف : لا
~~تقل ms08130 نعم الله بك عينا فإن الله لا ينعم بأحد عينا ، ولكن قل أنعم الله بك
~~عينا قال الزمخشري : الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم ، وعينا نصب
~~على التمييز من الكاف ، والباء للتعدية ، والمعنى نعمك الله عينا أأي نعم
~~عينك وأقرها ، وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ،
~~وأما أنعم الله بك عينا فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية ،
~~تقول : نعم PageV12P581 زيد عينا وأنعمه الله عينا ، ويجوز أن يكون من أنعم
~~إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء ، قال : ولعل مطرفا خيل إلي أن انتصاب
~~المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه ، تعالى الله أن يوصف بالحواس
~~علوا كبيرا ، كما يقولون نعمت بهذا الأمر عينا ، والباء للتعدية ، فحسب أن
~~الأمر في نعم الله بك عينا كذلك ، ونزلوا منزلا ينعمهم و ينعمهم بمعنى واحد
~~عن ثعلب ، أي يقر أعينهم ويحمدونه ، وزاد اللحياني : و ينعمهم عينا ، وزاد
~~الأزهري : و ينعمهم ، وقال أربع لغات . و نعمة العين : قرتها ، والعرب تقول
~~: نعم و نعم عين و نعمة عين و نعام عين و نعامة عين و نعيم عين و نعامى عين
~~أي أفعل ذلك كرامة لك و إنعاما بعينك وما أشبهه قال سيبويه : نصبوا كل ذلك
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره . وفي الحديث : إذا سمعت قولا حسنا فرويدا
~~بصاحبه ، فإن وافق قول عملا فنعم و نعمة عين آخه وأودده أي إذا سمعت رجلا
~~يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك إلى مودته وإخائه ، فلا تعجل
~~حتى تختبر فعله ، فإن رأيته حسن العمل فأجبه إلى إخائه ومودته ، وقل له نعم
~~و نعمة عين أي قرة عين ، يعني أقر عينك بطاعتك واتباع أمرك . و نعم العود :
~~اخضر ونضر أنشد سيبويه : واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم العود حتى ينعم
~~الورق ( 1 ) وقال الفرزدق : وكوم تنعم الأضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا
~~يروى الأضياف والأضياف ، فمن قال الأضياف ، بالرفع ، أراد تنعم الأضياف
~~عينا بهن لأنهم يشربون من ألبانها ، ومن قال تنعم ms08131 الأضياف ، فمعناه تنعم
~~هذه الكوم بالأضياف عينا ، فحذف وأوصل فنصب الأضياف أي أن هذه الكوم تسر
~~بالأضياف كسرور الأضياف بها ، لأنها قد جرت منهم على عادة مألوفة معروفة
~~فهي تأنس بالعادة ، وقيل : إنما تأنس بهم لكثرة الألبان ، فهي لذلك لا تخاف
~~أن تعقر ولا تنحر ، ولو كانت قليلة الألبان لما نعمت بهم عينا لأنها كانت
~~تخاف العقر والنحر . وحكى اللحياني : يا نعم عيني أي يا قرة عيني وأنشد عن
~~الكسائي : صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر قال : و نعمة العيش
~~حسنه وغضارته ، والمذكر منه نعم ، ويجمع أنعما . و النعامة : معروفة ، هذا
~~الطائر ، تكون للذكر والأنثى ، والجمع نعامات و نعائم و نعام ، وقد يقع
~~النعام على الواحد قال أبو كثوة : ولى نعام بني صفوان زوزأة لما رأى أسدا
~~بالغاب قد وثبا و النعام أيضا ، بغير هاء ، الذكر منها الظليم ، و النعامة
~~الأنثى . قال الأزهري : وجائز أن يقال للذكر نعامة بالهاء ، وقيل : النعام
~~اسم جنس مثل حمام وحمامة وجراد وجرادة ، والعرب تقول : أصم من نعامة ، وذلك
~~أنها لا تلوي على شيء إذا جفلت ، ويقولون : أشم من هيق لأنه يشم الريح قال
~~الراجز : أشم من هيق وأهدى من جمل ويقولون : أموق من نعامة وأشرد من نعامة
~~وموقها : تركها بيضها وحضنها بيض غيرها ، ويقولون : أجبن من نعامة وأعدى من
~~نعامة . ويقال : ركب فلان جناحي نعامة إذا جد في أمره . ويقال للمنهزمين :
~~أضحوا نعاما ، ومنه قول بشر : فأما بنو عامر بالنسار فكانوا ، غداة لقونا ،
~~نعاما وتقول العرب للقوم إذا ظعنوا مسرعين : خفت نعامتهم وشالت نعامتهم ،
~~وخفت نعامتهم أي استمر بهم السير . ويقال للعذارى : كأنهن بيض نعام . ويقال
~~للفرس : له ساقا نعامة لقصر ساقيه PageV12P582 ، وله جؤجؤ نعامة لارتفاع
~~جؤجؤها . ومن أمثالهم : من يجمع بين الأروى و النعام وذلك أن مساكن الأروى
~~شعف الجبال ومساكن النعام السهولة ، فهما لا يجتمعان أبدا . ويقال لمن يكثر
~~علله عليك : ما أنت إلا نعامة يعنون قوله : ومثل نعامة تدعى بعيرا تعاظمه
~~إذا ما قيل طيري وإن قيل احملي قالت ms08132 فإني من الطير المربة بالوكور ويقولون
~~للذي يرجع خائبا : جاء كالنعامة ، لأن الأعراب يقولون إن النعامة ذهبت تطلب
~~قرنين فقطعوا أذنيها فجاءت بلا أذنين وفي ذلك يقول بعضهم : أو كالنعامة ،
~~إذا غدت من بيتها لتصاغ أذناها بغير أذين فاجتثت الأذنان منها فانتهت هيماء
~~ليست من ذوات قرون ومن أمثالهم : أنت كصاحبة النعامة ، وكان من قصتها أنها
~~وجدت نعامة قد غصت بصعرور فأخذتها وربطتها بخمارها إلى شجرة ، ثم دنت من
~~الحي فهتفت : من كان يحقنا يرقنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل على النعامة ،
~~فانتهت إليها وقد أساغت غصتها وأفلتت ، وبقيت المرأة لا صيدها أحرزت ولا
~~نصيبها من الحي حفظت ، يقال ذلك عند المزرية على من يثق بغير الثقة . و
~~النعامة : الخشبة المعترضة على الزرنوقين تعلق منهما القامة ، وهي البكرة ،
~~فإن كان الزرانيق من خشب فهي دعم وقال أبو الوليد الكلابي : إذا كانتا من
~~خشب فهما النعامتان ، قال : والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها ،
~~قال الأزهري : وتكون النعامتان خشبتين يضم طرفاهما الأعليان ويركز طرفاهما
~~الأسفلان في الأرض ، أحدهما من هذا الجانب ، والآخر من ذاك الجانب ، يصقعان
~~بحبل يمد طرفا الحبل إلى وتدين مثبتين في الأرض أو حجرين ضخمين ، وتعلق
~~القامة بين شعبتي النعامتين ، و النعامتان : المنارتان اللتان عليهما
~~الخشبة المعترضة وقال اللحياني : النعامتان الخشبتان اللتان على زرنوقي
~~البئر ، الواحدة نعامة ، وقيل : النعامة خشبة تجعل على فم البئر تقوم عليها
~~السواقي . و النعامة : صخرة ناشزة في البئر . و النعامة : كل بناء كالظلة ،
~~أو علم يهتدى به من أعلام المفاوز ، وقيل : كل بناء على الجبل كالظلة
~~والعلم ، والجمع نعام قال أبو ذؤيب يصف طرق المفازة : بهن نعام بناها الرجا
~~ل تحسب آرامهن الصروحا ( 1 ) وروى الجوهري عجزه : تلقي النفائض فيه السريحا
~~قال : والنفائض من الإبل وقال آخر : لا شيء في ريدها إلا نعامتها منها هزيم
~~ومنها قائم باقي والمشهور من شعره : لا ظل في ريدها وشرحه ابن بري فقال :
~~النعامة ما نصب من خشب يستظل به الربيئة ، والهزيم المتكسر وبعد هذا البيت
~~PageV12P583 : بادرت قلتها ms08133 صحبي وما كسلوا حتى نميت إليها قبل إشراق و
~~النعامة : الجلدة التي تغطي الدماغ . و النعامة من الفرس : دماغه . و
~~النعامة : باطن القدم . و النعامة : الطريق . و النعامة : جماعة القوم .
~~وشالت نعامتهم : تفرقت كلمتهم وذهب عزهم ودرست طريقتهم وولوا ، وقيل :
~~تحولوا عن دارهم ، وقيل : قل خيرهم وولت أمورهم قال ذو الإصبع العدواني :
~~أزرى بنا أننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني ويقال للقوم إذا
~~ارتحلوا عن منزلهم أو تفرقوا : قد شالت نعامتهم . وفي حديث ابن ذي يزن :
~~أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم النعامة الجماعة أي تفرقوا وأنشد ابن بري لأبي
~~الصلت الثقفي : اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم وأسبل اليوم في برديك إسبالا
~~وأنشد لآخر : إني قضيت قضاء غير ذي جنف لما سمعت ولما جاءني الخبر أن
~~الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه ذكر و النعامة : الظلمة . و
~~النعامة : الجهل ، يقال : سكنت نعامته قال المرار الفقعسي : ولو أني حدوت
~~به ارفأنت نعامته وأبغض ما أقول اللحياني : يقال للإنسان إنه لخفيف النعامة
~~إذا كان ضعيف العقل . وأراكة نعامة : طويلة . وابن النعامة : الطريق ، وقيل
~~: عرق في الرجل قال الأزهري : قال الفراء سمعته من العرب ، وقيل : ابن
~~النعامة عظم الساق ، وقيل : صدر القدم ، وقيل : ما تحت القدم قال عنترة :
~~فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة ، عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك ، وقيل
~~: ابن النعامة فرسه ، وقيل : رجلاه قال الأزهري : زعموا أن ابن النعامة من
~~الطرق كأنه مركب النعامة من قوله : وابن النعامة ، يوم ذلك ، مركبي
~~PageV12P584 وابن النعامة : الساقي الذي يكون على البئر . و النعامة :
~~الرجل . و النعامة : الساق . و النعامة : الفيج المستعجل . و النعامة :
~~الفرح . و النعامة : الإكرام . و النعامة : المحجة الواضحة . قال أبو عبيدة
~~في قوله : وابن النعامة عند ذلك مركبي قال : هو اسم لشدة الحرب وليس ثم
~~امرأة ، وإنما ذلك كقولهم : به داء الظبي ، وجاؤوا على بكرة أبيهم ، وليس
~~ثم داء ولا بكرة . قال ابن بري : وهذا البيت ، أعني فيكون مركبك ، لخزز بن
~~لوذان السدوسي وقبله : كذب العتيق وماء ms08134 شن بارد إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
~~لا تذكري مهري وما أطعمته فيكون لونك مثل لون الأجرب إني لأخشى أن تقول
~~حليلتي : هذا غبار ساطع فتلبب إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوك تكحلي
~~وتخضبي ويكون مركبك القلوص ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقال : هكذا
~~ذكره ابن خالويه وأبو محمد الأسود ، وقال : ابن النعامة فرس خزز بن لوذان
~~السدوسي ، و النعامة أمه فرس الحرث بن عباد ، قال : وتروى الأبيات أيضا
~~لعنترة ، قال : و النعامة خط في باطن الرجل ، ورأيت أبا الفرج الأصبهاني قد
~~شرح هذا البيت في كتابه ( 1 ) ، وإن لم يكن الغرض في هذا الكتاب النقل عنه
~~لكنه أقرب إلى الصحة لأنه قال : إن نهاية غرض الرجال منك إذا أخذوك الكحل
~~والخضاب للتمتع بك ، ومتى أخذوك أنت حملوك على الرحل والقعود وأسروني أنا ،
~~فيكون القعود مركبك ويكون ابن النعامة مركبي أنا ، قال : ابن النعامة رجلاه
~~أو ظله الذي يمشي فيه ، وهذا أقرب إلى التفسير من كونه يصف المرأة بركوب
~~القعود ويصف نفسه بركوب الفرس ، اللهم إلا أن يكون راكب الفرس منهزما موليا
~~هاربا ، وليس في ذلك من الفخر ما يقوله عن نفسه ، فأي حالة أسوأ من إسلام
~~حليلته وهربه عنها راكبا أو راجلا فكونه يستهول أخذها وحملها وأسره هو
~~ومشيه هو الأمر الذي يحذره ويستهوله . و النعم : واحد الأنعام وهي المال
~~الراعية قال ابن سيده : النعم الإبل والشاء ، يذكر ويؤنث ، و النعم لغة فيه
~~عن ثعلب وأنشد : وأشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع
~~أنعام ، و أناعيم جمع الجمع قال ذو الرمة : دانى له القيد في ديمومة قذف
~~قينيه وانحسرت عنه الأناعيم وقال ابن الأعرابي : النعم الإبل خاصة ، و
~~الأنعام الإبل والبقر والغنم . وقوله تعالى : @QB@ فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ قال : ينظر إلى الذي قتل ما هو فتؤخذ
~~قيمته دراهم فيتصدق بها قال الأزهري : دخل في النعم ههنا الإبل والبقر
~~والغنم . وقوله عز وجل : @QB@ والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام ms08135 @QE@ قال ثعلب : لا يذكرون الله تعالى على طعامهم ولا يسمون كما أن
~~الأنعام لا تفعل ذلك ، وأما قول الله عز وجل : @QB@ وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ فإن الفراء قال : الأنعام ههنا بمعنى النعم
~~، والنعم تذكر وتؤنث ، ولذلك قال الله عز وجل : @QB@ مما في بطونه @QE@
~~وقال في موضع آخر : مما في بطونها ، قال الفراء : النعم ذكر لا يؤنث ،
~~ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان ، والعرب إذا أفردت النعم لم يريدوا بها
~~إلا الإبل ، فإذا قالوا الأنعام أرادوا بها الإبل والبقر والغنم ، قال الله
~~عز وجل : @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله @QE@ الآية ثم
~~قال @QB@ ثمانية أزواج @QE@ أي خلف منها ثمانية أزواج ، وكان الكسائي يقول
~~في قوله تعالى : @QB@ نسقيكم مما في بطونه @QE@ قال : أراد في بطون ما
~~ذكرنا ومثله قوله : مثل الفراخ نتفت حواصله أي حواصل ما ذكرنا وقال آخر في
~~تذكير النعم : في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه ومن العرب من يقول
~~للإبل إذا ذكرت ( 2 ) الأنعام و الأناعيم . و النعامى ، بالضم على فعالى :
~~من أسماء ريح الجنوب لأنها أبل الرياح وأرطبها قال أبو ذؤيب : PageV12P585
~~مرته النعامى فلم يعترف خلاف النعامى من الشأم ريحا وروى اللحياني : عن أبي
~~صفوان قال : هي ريح تجيء بين الجنوب والصبا . و النعام و النعائم : من
~~منازل القمر ثمانية كواكب : أربعة صادر ، وأربعة وارد قال الجوهري : كأنها
~~سرير معوج قال ابن سيده : أربعة في المجرة وتسمى الواردة وأربعة خارجة تسمى
~~الصادرة . قال الأزهري : النعائم منزلة من منازل القمر ، والعرب تسميها
~~النعام الصادر ، وهي أربعة كواكب مربعة في طرف المجرة وهي شامية ، ويقال
~~لها النعام أنشد ثعلب : باض النعام به فنفر أهله إلا المقيم على الدوى
~~المتأفن النعام ههنا : النعائم من النجوم ، وقد ذكر مستوفى في ترجمة بيض .
~~و نعاماك : بمعنى قصاراك . و أنعم أن يحسن أو يسيء : زاد . و أنعم فيه :
~~بالغ قال : سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وأنعم أبكار الهموم وعونها الضواحي
~~: ما بدا في جسده ، لم ms08136 تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها ، و أنعم أي وزاد
~~على هذه الصفة ، وأبكار الهموم : ما فجأك ، وعونها : ما كان هما بعد هم ،
~~وحرب عوان إذا كانت بعد حرب كانت قبلها وفعل كذا و أنعم أي زاد . وفي حديث
~~صلاة الظهر : فأبرد بالظهر و أنعم أي أطال الإبراد وأخر الصلاة ومنه قولهم
~~: أنعم النظر في الشيء إذا أطال الفكرة فيه وقوله : فوردت والشمس لما تنعم
~~من ذلك أيضا أي لم تبالغ في الطلوع . و نعم : ضد بئس ولا تعمل من الأسماء
~~إلا فيما فيه الألف واللام أو ما أضيف إلى ما فيه الألف واللام ، وهو مع
~~ذلك دال على معنى الجنس . قال أبو إسحق : إذا قلت نعم الرجل زيد أو نعم
~~رجلا زيد ، فقد قلت : استحق زيد المدح الذي يكون في سائر جنسه ، فلم يجز
~~إذا كانت تستوفي مدح الأجناس أن تعمل في غير لفظ جنس . وحكى سيبويه : أن من
~~العرب من يقول نعم الرجل في نعم ، كان أصله نعم ثم خفف بإسكان الكسرة على
~~لغة بكر بن وائل ، ولا تدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الألف واللام مظهرا
~~أو مضمرا ، كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ، و نعم رجلا فهذا هو
~~المضمر . وقال ثعلب حكاية عن العرب : نعم بزيد رجلا و نعم زيد رجلا ، وحكى
~~أيضا : مررت بقوم نعم قوما ، و نعم بهم قوما ، ونعموا قوما ، ولا يتصل بها
~~الضمير عند سيبويه أعني أنك لا تقول الزيدان نعما رجلين ، ولا الزيدون
~~نعموا رجالا قال الأزهري : إذا كان مع نعم وبئس اسم جنس بغير ألف ولام فهو
~~نصب أبدا ، وإن كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا ، وذلك قولك نعم رجلا
~~زيد ونعم الرجل زيد ، ونصبت رجلا على التمييز ، ولا تعمل نعم وبئس في اسم
~~علم ، إنما تعملان في اسم منكور دال على جنس ، أو اسم فيه ألف ولام تدل على
~~جنس ، الجوهري : نعم وبئس فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف سائر الأفعال
~~لأنهما استعملا للحال بمعنى الماضي ، فنعم مدح ms08137 وبئس ذم ، وفيهما أربع لغات
~~: نعم بفتح أوله وكسر ثانيه ، ثم تقول : نعم PageV12P586 فتتبع الكسرة
~~الكسرة ، ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول : نعم بكسر النون وسكون العين ،
~~وذلك أن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الأول مفتوحا فتقول : نعم الرجل بفتح
~~النون وسكون العين ، وتقول : نعم الرجل زيد ونعم المرأة هند ، وإن شئت قلت
~~: نعمت المرأة هند ، فالرجل فاعل نعم ، وزيد يرتفع من وجهين : أحدهما أن
~~يكون مبتدأ قدم عليه خبره ، والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، وذلك أنك
~~لما قلت نعم الرجل ، قيل لك : من هو أو قدرت أنه قيل لك ذلك فقلت : هو زيد
~~وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدإ ، والخبر إذا عرف المحذوف هو زيد ،
~~وإذا قلت نعم رجلا فقد أضمرت في نعم الرجل بالألف واللام مرفوعا وفسرته
~~بقولك رجلا ، لأن فاعل نعم وبئس لا يكون إلا معرفة بالألف واللام أو ما
~~يضاف إلى ما فيه الألف واللام ، ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد ، أو
~~نكرة منصوبة ولا يليها علم ولا غيره ولا يتصل بهما الضمير ، لا تقول نعم
~~زيد ولا الزيدون نعموا ، وإن أدخلت على نعم ما قلت : نعما يعظكم به ، تجمع
~~بين الساكنين ، وإن شئت حركت العين بالكسر ، وإن شئت فتحت النون مع كسر
~~العين ، وتقول غسلت غسلا نعما ، تكتفي بما مع نعم عن صلته أي نعم ما غسلته
~~، وقالوا : إن فعلت ذلك فبها و نعمت بتاء ساكنة في الوقف والوصل لأنها تاء
~~تأنيث ، كأنهم أرادوا نعمت الفعلة أو الخصلة . وفي الحديث : من توضأ يوم
~~الجمعة فبها و نعمت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل قال ابن الأثير : أي ونعمت
~~الفعلة والخصلة هي ، فحذف المخصوص بالمدح ، والباء في فبها متعلقة بفعل
~~مضمر أي فبهذه الخصلة أو الفعلة ، يعني الوضوء ، ينال الفضل ، وقيل هو راجع
~~إلى السنة أي فبالسنة أخذ فأضمر ذلك . قال الجوهري : تاء نعمت ثابتة في
~~الوقف قال ذو الرمة : أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم الزور نعمت زورق البلد
~~وقالوا : نعم القوم ، كقولك نعم ms08138 القوم قال طرفة : ما أقلت قدماي إنهم نعم
~~الساعون في الأمر المبر هكذا أنشدوه نعم ، بفتح النون وكسر العين ، جاؤوا
~~به على الأصل ولم يكثر استعماله عليه ، وقد روي نعم ، بكسرتين على الإتباع
~~. ودققته دقا نعما أي نعم الدق . قال الأزهري : ودققت دواء فأنعمت دقه أي
~~بالغت وزدت . ويقال : ناعم حبلك وغيره أي أحكمه . ويقال : إنه رجل نعما
~~الرجل وأنه لنعيم . و تنعمه بالمكان : طلبه . ويقال أتيت أرضا فتنعمتني أي
~~وافقتني وأقمت بها . و تنعم : مشى حافيا ، قيل : هو مشتق من النعامة التي
~~هي الطريق وليس بقوي . وقال اللحياني : تنعم الرجل قدميه أي ابتذلهما . و
~~أنعم القوم ونعمهم : أتاهم متنعما على قدميه حافيا على غير دابة قال :
~~تنعمها من بعد يوم وليلة ، فأصبح بعد الأنس وهو بطين وأنعم الرجل إذا شيع
~~صديقه حافيا خطوات . وقوله تعالى : @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@
~~ومثله : @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم
~~وأبو عمرو فنعما ، بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم ، وقرأ حمزة
~~والكسائي فنعما ، بفتح النون وكسر العين وذكر PageV12P587 أبو عبيدة ( 1 )
~~حديث النبي ، حين قال لعمرو بن العاص : نعما بالمال الصالح للرجل الصالح ،
~~وأنه يختار هذه القراءة لأجل هذه الرواية قال ابن الأثير : أصله نعم ما
~~فأدغم وشدد ، وما غير موصوفة ولا موصولة كأنه قال نعم شيئا المال ، والباء
~~زائدة مثل زيادتها في : كفى بالله حسيبا . ومنه الحديث : نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح قال ابن الأثير : وفي نعم لغات ، أشهرها كسر النون وسكون
~~العين ، ثم فتح النون وكسر العين ، ثم كسرهما وقال الزجاج : النحويون لا
~~يجيزون مع إدغام الميم تسكين العين ويقولون إن هذه الرواية في نعما ليست
~~بمضبوطة ، وروي عن عاصم أنه قرأ فنعما ، بكسر النون والعين ، وأما أبو عمرو
~~فكأن مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة ، والأصل في نعم نعم و نعم ثلاث لغات
~~، وما في تأويل الشيء في نعما ، المعنى نعم الشيء قال الأزهري : إذ قلت نعم
~~ما فعل أو بئس ما فعل ، فالمعنى ms08139 نعم شيئا وبئس شيئا فعل ، وكذلك قوله :
~~@QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ معناه نعم شيئا يعظكم به . و النعمان الدم
~~، ولذلك قيل للشقر شقائق النعمان . وشقائق النعمان : نبات أحمر يشبه بالدم
~~. و نعمان بن المنذر : ملك العرب نسب إليه الشقيق لأنه حماه قال أبو عبيدة
~~: إن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان لأنه كان آخرهم . أبو عمرو : من
~~أسماء الروضة الناعمة والواضعة والناصفة والغلباء واللفاء . الفراء : قالت
~~الدبيرية حقت المشربة و نعمتها ( 2 ) ومصلتها ( 3 ) أي كنستها ، وهي
~~المحوقة . و المنعم والمصول : المكنسة . و أنيعم و الأنيعم و ناعمة و نعمان
~~، كلها : مواضع قال ابن بري : وقول الراعي : صبا صبوة من لج وهو لجوج
~~وزايله بالأنعمين حدوج الأنعمين : اسم موضع . قال ابن سيده : و الأنعمان
~~موضع قال أبو ذؤيب ، وأنشد ما نسبه ابن بري إلى الراعي : صبا صبوة بل لج
~~وهو لجوج وزالت له بالأنعمين حدوج وهما نعمانان : نعمان الأراك بمكة وهو
~~نعمان الأكبر وهو وادي عرفة ، و نعمان الغرقد بالمدينة وهو نعمان الأصغر .
~~و نعمان : اسم جبل بين مكة والطائف . وفي حديث ابن جبير : خلق الله آدم من
~~دحنا ومسح ظهر آدم ، عليه السلام ، بنعمان السحاب نعمان : جبل بقرب عرفة
~~وأضافه إلى السحاب لأنه ركد فوقه لعلوه . و نعمان ، بالفتح : واد في طريق
~~الطائف يخرج إلى عرفات قال عبد الله بن نمير الثقفي : تضوع مسكا بطن نعمان
~~أن مشت 1 - 0 به زينب في نسوة عطرات ويقال له نعمان الأراك وقال خليد : أما
~~والراقصات بذات عرق ومن صلى بنعمان الأراكو التنعيم : مكان بين مكة
~~والمدينة ، وفي التهذيب : بقرب من مكة . ومسافر بن نعمة بن كرير
~~PageV12P588 : من شعرائهم حكاه ابن الأعرابي . و ناعم و نعيم و منعم و أنعم
~~و نعمي ( 1 ) و نعمان و نعيمان و تنعم ، كلهن : أسماء . و التناعم : بطن من
~~العرب ينسبون إلى تنعم بن عتيك . و بنو نعام : بطن . و نعام : موضع . يقال
~~: فلان من أهل برك و نعام ، وهما موضعان من أطراف اليمن . و ms08140 النعامة : فرس
~~مشهورة فارسها الحرث بن عباد وفيها يقول : قربا مربط النعامة مني لقحت حرب
~~وائل عن حيال أي بعد حيال . و النعامة أيضا : فرس مسافع بن عبد العزى . و
~~ناعمة : اسم امرأة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته
~~فأكلته فقتلها ، فسمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابن سيده عن أبي حنيفة .
~~و ينعم : حي من اليمن . و نعم و نعم : كقولك بلى ، إلا أن نعم في جواب
~~الواجب ، وهي موقوفة الآخر لأنها حرف جاء لمعنى ، وفي التنزيل : @QB@ فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم @QE@ قال الأزهري : إنما يجاب به
~~الاستفهام الذي لا جحد فيه ، قال : وقد يكون نعم تصديقا ويكون عدة ، وربما
~~ناقض بلى إذا قال : ليس لك عندي وديعة ، فتقول : نعم تصديق له وبلى تكذيب .
~~وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال : دفعت إلى النبي وهو بمنى فقلت : أنت
~~الذي تزعم أنك نبي فقال : نعم ، وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي
~~للجواب ، وقد قرىء بهما . وقال أبو عثمان النهدي : أمرنها أمير المؤمنين
~~عمر ، رضي الله عنه ، بأمر فقلنا : نعم ، فقال : لا تقولوا نعم وقولوا نعم
~~، بكسر العين . وقال بعض ولد الزبير : ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا
~~نعم ، بكسر العين . وفي حديث أبي سفيان حين أراد الخروج إلى أحد : كتب على
~~سهم نعم ، وعلى آخر لا ، وأجالهما عند هبل ، فخرج سهم نعم فخرج إلى أحد ،
~~فلما قال لعمر : أعل هبل ، وقال عمر : الله أعلى وأجل ، قال أبو سفيان :
~~أنعمت فعال عنها أي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها ، و أنعمت أي أجابت بنعم
~~وقول الطائي : تقول إن قلتم لا لا مسلمة لأمركم ونعم إن قلتم نعما قال ابن
~~جني : لا عيب فيه كما يظن قوم لأنه لم يقر نعم على مكانها من الحرفية ،
~~لكنه نقلها فجعلها اسما فنصبها ، فيكون على حد قولك قلت خيرا أو قلت ضيرا ،
~~ويجوز أن يكون قلتم نعما على موضعه من الحرفية ، فيفتح للإطلاق ، كما ms08141 حرك
~~بعضهم لالتقاء الساكنين بالفتح ، فقال : قم الليل وبع الثوب واشتق ابن جني
~~نعم من النعمة ، وذلك أن نعم أشرف الجوابين وأسرهما للنفس وأجلبهما للحمد ،
~~ولا بضدها ألا ترى إلى قوله : وإذا قلت نعم فاصبر لها 1 - 0 بنجاح الوعد إن
~~الخلف ذم وقول الآخر أنشده الفارسي : أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من
~~فتى لا يمنع الجوع قاتله PageV12P589 ( 1 ) يروى بنصب البخل وجره ، فمن
~~نصبه فعلى ضربين : أحدهما أن يكون بدلا من لا لأن لا موضوعها للبخل فكأنه
~~قال أبى جوده البخل ، والآخر أن تكون لا زائدة ، والوجه الأول أعني البدل
~~أحسن ، لأنه قد ذكر بعدها نعم ، و نعم لا تزاد ، فكذلك ينبغي أن تكون لا
~~ههنا غير زائدة ، والوجه الآخر على الزيادة صحيح ، ومن جره فقال لا البخل
~~فبإضافة لا إليه ، لأن لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود أيضا ، ألا ترى
~~أنه لو قال لك الإنسان : لا تطعم ولا تأت المكارم ولا تقر الضيف ، فقلت أنت
~~: لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود ، فلما كانت لا قد تصلح للأمرين جميعا
~~أضيفت إلى البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين الضدين . و نعم الرجل :
~~قال له نعم فنعم بذلك بالا ، كما قالوا بجلته أي قلت له بجل أي حسبك حكاه
~~ابن جني : و أنعم له أي قال له نعم . و نعامة : لقب بيهس و النعامة : اسم
~~فرس في قول لبيد : تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال ( 2 ) و
~~أبو نعامة : كنية قطري بن الفجاءة ، ويكنى أبا محمد أيضا قال ابن بري : أبو
~~نعامة كنيته في الحرب ، وأبو محمد كنيته في السلم . و نعم ، بالضم : اسم
~~امرأة . [
# نغم
# ] نغم : النغمة : جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها ، وهو حسن
~~النغمة ، والجمع نغم قال ساعدة بن جؤية : ولو أنها ضحكت فتسمع نغمها رعش
~~المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم . قال ابن سيده : هذا قول اللغويين ، قال :
~~وعندي أن النغم اسم للجميع كما حكاه سيبويه من أن حلقا وفلكا اسم ms08142 لجمع حلقة
~~وفلكة لا جمع لهما ، وقد يكون نغم متحركا من نغم . وقد تنغم بالغناء ونحوه
~~. وإنه ليتنغم بشيء ويتنسم بشيء وينسم بشيء أي يتكلم به . و النغم : الكلام
~~الخفي . و النغمة : الكلام الحسن ، وقيل : هو الكلام الخفي ، نغم ينغم و
~~ينغم قال : وأرى الضمة لغة ، نغما . وسكت فلان فما نغم بحرف وما تنغم مثله
~~وما نغم بكلمة . و نغم في الشراب : شرب منه قليلا كنغب حكاه أبو حنيفة ،
~~وقد يكون بدلا . و النغمة : كالنغبة عنه أيضا . [
# نقم
# ] نقم : النقمة و النقمة : المكافأة بالعقوبة ، والجمع نقم و نقم ، فنقم
~~لنقمة ، و نقم لنقمة ، وأما ابن جني فقال : نقمة و نقم ، قال : وكان القياس
~~أن يقولوا في جمع نقمة نقم على جمع كلمة وكلم فعدلوا عنه إلى أن فتحوا
~~المكسور وكسروا المفتوح . قال ابن سيده : وقد علمنا أن من شرط الجمع بخلع
~~الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف شيء ولا يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر
~~، وقد بينا ذلك جميعه فيما حكاه هو من معدة ومعد ، الليث : يقال لم أرض منه
~~حتى نقمت و انتقمت إذا كافأه عقوبة بما صنع . ابن الأعرابي : النقمة
~~العقوبة ، و النقمة الإنكار . وقوله تعالى : @QB@ هل تنقمون منا @QE@ أي هل
~~تنكرون . قال الأزهري : يقال النقمة و النقمة العقوبة ومنه قول علي بن أبي
~~طالب ، كرم الله وجهه : ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين فتي
~~PageV12P590 سنيوفي الحديث : أنه ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم
~~الله أي ما عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله ، وقد تكرر في الحديث .
~~الجوهري : نقمت على الرجل أنقم ، بالكسر ، فأنا ناقم إذا عتبت عليه . يقال
~~: ما نقمت منه إلا الإحسان . قال الكسائي : و نقمت ، بالكسر ، لغة . و نقم
~~من فلان الإحسان إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة . وفي حديث الزكاة : ما
~~ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله أي ما ينقم شيئا من منع
~~الزكاة إلا أن يكفر النعمة فكأن غناه أداه إلى كفر نعمة ms08143 الله . و نقمت
~~الأمر و نقمته إذا كرهته . و انتقم الله منه أي عاقبه ، والاسم منه النقمة
~~، والجمع نقمات و نقم مثل كلمة وكلمات وكلم ، وإن شئت سكنت القاف ونقلت
~~حركتها إلى النون فقلت نقمة ، والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقد نقم منه ينقم و
~~نقم نقما . و انتقم و نقم الشيء و نقمه : أنكره . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله @QE@ قال : ومعنى نقمت بالغت في
~~كراهة الشيء وأنشد ابن قيس الرقيات : ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون
~~إن غضبوايروى بالفتح والكسر : نقموا و نقموا . قال ابن بري : يقال نقمت
~~نقما و نقوما و نقمة ، و نقمت : بالغت في كراهة الشيء . وفي أسماء الله عز
~~وجل : المنتقم ، هو البالغ في العقوبة لمن شاء ، وهو مفتعل من نقم ينقم إذا
~~بلغت به الكراهة حد السخط ، وضربه ضربة نقم إذا ضربه عدو له . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله @QE@ قال
~~أبو إسحق : يقال نقمت على الرجل أنقم و نقمت عليه أنقم ، قال : والأجود
~~نقمت أنقم وهو الأكثر في القراءة . ويقال : نقم فلان وتره أي انتقم . قال
~~أبو سعيد : معنى قول القائل في المثل : مثلي مثل الأرقم ، إن يقتل ينقم ،
~~وإن يترك يلقم قوله إن يقتل ينقم أي يثأر به ، قال : والأرقم الذي يشبه
~~الجان ، والناس يتقون قتله لشبهه بالجان ، والأرقم مع ذلك من أضعف الحيات
~~وأقلها عضا . قال ابن الأثير : وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فهو كالأرقم
~~إن يقتل ينقم أي إن قتله كان له من ينتقم منه ، قال : والأرقم الحية ،
~~كانوا في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان ، وهي الحية الدقيقة ،
~~فربما مات قاتله ، وربما أصابه خبل . وإنه لميمون النقيمة إذا كان مظفرا
~~بما يحاول ، وقال يعقوب : ميمه بدل من باء نقيبة . يقال : فلان ميمون
~~العريكة والنقيبة و النقيمة والطبيعة بمعنى واحد . و الناقم : ضرب من تمر
~~عمان ، وفي التهذيب : و ناقم تمر بعمان . و ms08144 الناقمية : هي رقاش بنت عامر .
~~و بنو الناقمية : بطن من عبد القيس قال أبو عبيد : أنشدنا الفراء عن المفضل
~~لسعد بن زيد مناة : أجد فراق الناقمية غدوة أم البين يحلو لي لمن هو مولع
~~لقد كنت أهوى الناقمية حقبة فقد جعلت آسان بين تقطع التهذيب : وناقم حي من
~~اليمن قال ( PageV12P591 1 ) : يقود بأرسان الجياد سراتنا لينقمن وترا أو
~~ليدفعن مدفعا و ناقم : لقب عامر بن سعد بن عدي بن جدان بن جديلة . و نقمى :
~~اسم موضع . [
# نكم
# ] نكم : أهمل الليث نكم وكنم ، واستعملهما ابن الأعرابي فيما رواه ثعلب
~~عنه قال : النكمة المصيبة الفادحة ، والكنمة الجراحة . [
# نمم
# ] نمم : النم : التوريش والإغراء ورفع الحديث على وجه الإشاعة والإفساد ،
~~وقيل : تزيين الكلام بالكذب ، والفعل نم ينم و ينم ، والأصل الضم ، و نم به
~~وعليه نما و نميمة و نميما ، وقيل : النميم جمع نميمة بعد أن يكون اسما .
~~التهذيب : النميمة و النميم هما الاسم ، والنعت نمام وأنشد ثعلب في تعدية
~~نم بعلى : ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك الهوى قد نم لو نفع النم ورجل
~~نموم و نمام و منم و نم أي قتات من قوم نمين و أنماء و نم ، وصرح اللحياني
~~بأن نما جمع نموم ، وهو القياس ، وامرأة نمة . قال أبو بكر : قال أبو
~~العباس النمام معناه في كلام العرب الذي لا يمسك الأحاديث ولم يحفظها ، من
~~قولهم جلود نمة إذا كانت لا تمسك الماء . يقال : نم فلان ينم نما إذا ضيع
~~الأحاديث ولم يحفظها وأنشد الفراء : بكت من حديث نمه وأشاعه ولصقه واش من
~~القوم واضع ويقال للنمام : القتات ، يقال : قت إذا مشى بالنميمة . ويقال
~~للنمام قساس ودراج وغماز وهماز ومائس وممآس ، وقد ماس من القوم و نمل .
~~الجوهري : نم الحديث ينمه و ينمه نما أي قته ، والاسم النميمة ، وقد تكرر
~~في الحديث ذكر النميمة ، وهو نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد
~~والشر . ونم الحديث : نقله . ونم الحديث : إذا ظهر ، فهو متعد ولازم . و
~~النميمة : صوت الكتابة والكتابة ms08145 ، وقيل : هو وسواس همس الكلام قال أبو ذؤيب
~~: فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع ونميمة من قانص متلبب
~~في كفه جشء أجش وأقطع قال الأصمعي : معناه أنه سمع ما نم على القانص . وقال
~~غيره : النميمة الصوت الخفي من حركة شيء أو وطء قدم ، وقال الأصمعي : أراد
~~به صوت وتر أو ريحا استروحته الحمر ، وأنكر : وهماهما من قانص ، قال : لأنه
~~أشد ختلا في القنيص من أن يهمهم للوحش ألا ترى لقول رؤبة : فبات والنفس من
~~الحرص الفشق في الزرب لو يمضع شربا ما بصق والفشق : الانتشار . و النامة :
~~حياة النفس . وفي الحديث : لا تمثلوا بنامة الله أي بخلق الله ، و نامية
~~الله أيضا هذه الأخيرة على البدل . و النميمة : الهمس والحركة . وأسكت الله
~~نامته أي جرسه ، وما ينم عليه من حركته قال : وقد يهمز فيجعل من النئيم .
~~وسمعت نامته ونمته أي حسه ، والأعرف في ذلك نأمته . ونم الشيء : سطعت
~~رائحته . و النمام : نبت طيب الريح ، صفة غالبة . و نمنمت الريح التراب :
~~خطته وتركت عليه أثرا شبه الكتابة ، وهو النمنم و النمنيم قال ذو الرمة :
~~PageV12P592 فيف عليها لذيل الريح نمنيم و النمنمة : خطوط متقاربة قصار شبه
~~ما تنمنم الريح دقاق التراب ، ولكل وشي نمنمة . وكتاب منمنم : منقش . و
~~نمنم الشيء نمنمة أي رقشه وزخرفه . وثوب منمنم : مرقوم موشى و النمنم و
~~النمنم : البياض الذي على أظفار الأحداث ، واحدته نمنمة ، بالكسر ، و نمنمة
~~قال رؤبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة : رصعا كساها شية نميما أي
~~نقشها . ابن الأعرابي : النمة اللمعة من بياض في سواد وسواد في بياض . و
~~النمة : القملة . وفي حديث سويد بن غفلة : أتي بناقة منمنمة أي سمينة ملتفة
~~. والنبت المنمنم : الملتف المجتمع . و النمة : النملة في بعض اللغات . و
~~النمي : فلوس الرصاص ، رومية قال أوس بن حجر : وقارفت ، وهي لم تجرب وباع
~~لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته نمية ، ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة
~~يصف فرسا ( 1 ) . و النمي : الصنجة . و النمي : العيب عن ثعلب ms08146 وأنشد لمسكين
~~الدارمي : ولو شئت أبديت نميهم وأدخلت تحت الثياب الإبر قال ابن بري : قال
~~الوزير المغربي أراد بالنمي هنا العيب وأصله الرصاص ، جعله في العيب بمنزلة
~~الرصاص في الفضة . التهذيب : النمي الفلس بالرومية ، بالضم . وقال بعضهم :
~~ما كان من الدراهم فيه رصاص أو نحاس فهو نمي ، قال : وكانت بالحيرة على عهد
~~النعمان بن المنذر . وما بها نمي أي ما بها أحد . و النمية : الطبيعة قال
~~الطرماح : بلا خدب ولا خور إذا ما بدت نمية الخدب النفاة ونمي الرجل :
~~نحاسه وطبعه قال أبو وجزة : ولولا غيره لكشفت عنه وعن نمية الطبع اللعين [
# نهم
# ] نهم : النهمة : بلوغ الهمة في الشيء . ابن سيده : النهم : بالتحريك ، و
~~النهامة : إفراط الشهوة في الطعام وأن لا تمتلىء عين الآكل ولا تشبع ، وقد
~~نهم في الطعام ، بالكسر ، ينهم نهما إذا كان لا يشبع . ورجل نهم و نهيم و
~~منهوم ، وقيل : المنهوم الرغيب الذي يمتلىء بطنه ولا تنتهي نفسه ، وقد نهم
~~بكذا فهو منهوم أي مولع به ، وأنكرها بعضهم . و النهمة : الحاجة ، وقيل :
~~بلوغ الهمة والشهوة في الشيء . وفي الحديث : إذا قضى أحدكم نهمته من سفره
~~فليعجل إلى أهله . ورجل منهوم بكذا أي مولع به . وفي الحديث : منهومان لا
~~يشبعان : منهوم بالمال ، و منهوم بالعلم ، وفي رواية : طالب علم وطالب دنيا
~~. الأزهري : النهيم شبه الأنين والطحير والنحيم وأنشد : ما لك لا تنهم يا
~~فلاح إن النهيم للسقاة راح و نهمني فلان أي زجرني . و نهم ينهم ، بالكسر ،
~~نهيما : وهو صوت كأنه زحير ، وقيل : هو صوت فوق الزئير ، وقيل : نهم ينهم
~~لغة في نحم ينحم أي زحر . و النهم و النهيم : صوت وتوعد وزجر ، وقد
~~PageV12P593 نهم ينهم . و نهمة الرجل والأسد : نأمتهما ، وقال بعضهم : نهمة
~~الأسد بدل من نأمته . و النهام : الأسد لصوته . يقال : نهم ينهم نهيما . و
~~الناهم : الصارخ . و النهيم ، مثل النحيم ومثل النئيم : وهو صوت الأسد
~~والفيل . يقال : نهم الفيل ينهم نهما و نهيما وأنشد ابن بري : إذا سمعت
~~الزأر والنهيما أبأت منها هربا عزيما ms08147 الإباء : الفرار . و النهم ، بالتسكين
~~: مصدر قولك نهمت الإبل أنهمها ، بالفتح فيهما ، نهما و نهيما إذا زجرتها
~~لتجد في سيرها ومنه قول زياد الملقطي : يا من لقلب قد عصاني أنهمه أي أزجره
~~. وفي حديث إسلام عمر ، رضي الله عنه : قال تبعته فلما سمع حسي ظن أني إنما
~~تبعته لأوذيه ، فنهمني وقال : ما جاء بك هذه الساعة أي زجرني وصاح بي . وفي
~~حديث عمر أيضا ، رضي الله عنه : قيل له إن خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم
~~أي زجره فانزجر . و نهم الإبل ينهمها و ينهمها نهما و نهيما و نهمة الأخيرة
~~عن سيبويه : زجرها بصوت لتمضي . و المنهام من الإبل : التي تطيع على النهم
~~، وهو الزجر ، وإبل مناهيم : تطيع على النهم أي الزجر قال : ألا انهماها
~~إنها مناهيم وإنما ينهمها القوم الهيم وإننا مناجد متاهيم و النهم : زجرك
~~الإبل تصيح بها لتمضي . نهم الإبل ينهمها و ينهمها نهما إذا زجرها لتجد في
~~سيرها . قال أبو عبيد : الوئيد الصوت ، و النهيم مثله . و النهامي ، بكسر
~~النون : الراهب لأنه ينهم ( 1 ) أي يدعو . والنهامي : الحداد وأنشد : نفخ
~~النهامي بالكيرين في اللهب وأنشد ابن بري للأعشى : سأدفع عن أعراضكم
~~وأعيركم لسانا كمقراض النهامي ملحبا وقال الأسود بن يعفر : وفاقد مولاه
~~أعارت رماحنا سنانا كنبراس النهامي منجلا منجلا : واسع الجرح ، وأراد
~~أعارته فحذف الهاء ، وقيل : النهامي النجار ، والفتح في كل ذلك ( 2 ) لغة
~~عن ابن الأعرابي . النضر : النهامي الطريق المهيع الجدد ، وهو النهام أيضا
~~. و المنهمة : موضع النجر وطريق نهامي و نهام : بين واضح . و النهم : الخذف
~~بالحصى ونحوه . و نهم الحصى ونحوه ينهمه نهما : قذفه قال رؤبة : والهوج
~~يدرين الحصى المهجوما ينهمن في الدار الحصى المنهوما لأن السائق قد يخذف
~~بالحصى ونحوه ، وهو النهم . و النهام : طائر شبه الهام ، وقيل : هو البوم .
~~وقيل البوم الذكر قال الطرماح في بومة تصيح : تبيت إذا ما دعاها النهام تجد
~~وتحسبها مازحه يعني أنها تجد في صوتها فكأنها تمازح . وقال أبو سعيد : جمع
~~النهام نهم ، قال : وهو ms08148 ذكر PageV12P594 البوم قال : وأنشد ابن بري في
~~النهام ذكر البوم لعدي بن زيد : يؤنس فيها صوت النهام إذا جاوبها بالعشي
~~قاصبها ابن سيده : وقيل سمي البوم بذلك لأنه ينهم بالليل وليس هذا الاشتقاق
~~بقوي قال الطرماح : فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام والجمع نهم . و
~~نهم : صنم ، وبه سمي الرجل عبد نهم و نهم : اسم رجل ، وهو أبو بطن منهم . و
~~نهم : اسم شيطان ، ووفد على النبي ، حي من العرب فقال : بنو من أنتم فقالوا
~~: بنو نهم ، فقال : نهم شيطان ، أنتم بنو عبد الله . و نهم : بطن من همدان
~~، منهم عمرو بن براقة الهمداني ثم النهمي . [
# نوم
# ] نوم : النوم : معروف . ابن سيده : النوم النعاس . نام ينام نوما و
~~نياما عن سيبويه ، ولاسم النيمة ، وهو نائم إذا رقد . وفي الحديث : أنه قال
~~فيما يحكي عن ربه أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان أي
~~تقرؤه حفظا في كل حال عن قلبك أي في حالتي النوم واليقظة أراد أنه لا يمحى
~~أبدا بل هو محفوظ في صدور الذي أوتوا العلم ، لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه ، وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا ، وإنما يعتمد في حفظها
~~على الصحف ، بخلاف القرآن فإن حفاظه أضعاف صحفه وقيل : أراد تقرؤه في يسر
~~وسهولة . وفي حديث عمران بن حصين : صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن
~~لم تستطع فنائما أراد به الاضطجاع ، ويدل عليه الحديث الآخر : فإن لم تستطع
~~فعلى جنب ، وقيل : نائما تصحيف ، وإنما أراد فإيماء أي بالإشارة كالصلاة
~~عند التحام القتال وعلى ظهر الدابة . وفي حديثه الآخر : من صلى نائما فله
~~نصف أجر القاعد قال ابن الأثير : قال الخطابي لا أعلم أني سمعت صلاة النائم
~~إلا في هذا الحديث ، قال : ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة
~~التطوع نائما كما رخص فيها قاعدا ، قال فإن صحت هذه الرواية ولم يكن أحد
~~الرواة أدرجه في الحديث وقاسه على صلاة القاعد وصلاة المريض إذا لم يقدر ms08149
~~على القعود ، فتكون صلاة المتطوع القادر نائما جائزة ، والله أعلم ، هكذا
~~قال في معالم السنن ، قال : وعاد قال في أعلام السنة : كنت تأولت الحديث في
~~كتاب المعالم على أن المراد به صلاة التطوع ، إلا أن قوله نائما يفسد هذا
~~التأويل لأن المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد ، قال : فرأيت الآن أن
~~المراد به المريض المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقعد مع مشقة ، فجعل أجره
~~ضعف أجره إذا صلى نائما ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته نائما ، وكذلك
~~جعل صلاته إذا تحامل وقام مع مشقة ضغف صلاته إذا صلى قاعدا مع الجواز وقوله
~~: تالله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه قيل : إن نام صاحبه علم
~~اسم رجل ، وإذا كان كذلك جرى مجرى بني شاب قرناها فإن قلت : فإن قوله : ولا
~~مخالط الليان جانبه ليس علما وإنما هو صفة وهو معطوف على نام صاحبه ، فيجب
~~أي يكون قوله نام صاحبه صفة أيضا قيل : PageV12P595 قد تكون في الجمل إذ
~~سمي بها معاني الأفعال ألا ترى أن قوله : شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم
~~وفيه مع ذلك معنى الذم وإذا كان ذلك جاز أن يكون قوله : ولا مخالط الليان
~~جانبه معطوفا على ما في قوله نام صاحبه من معنى الفعل . وما له نيمة ليلة
~~عن اللحياني ، قال ابن سيده : أراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة . ورجل
~~نائم و نؤوم و نومة و نوم الأخيرة عن سيبويه ، من قوم نيام و نوم ، على
~~الأصل ، و نيم ، على اللفظ ، قلبوا الواو ياء لقربها من الطرف ، و نيم ، عن
~~سيبويه ، كسروا لمكان الياء ، و نوام و نيام ، الأخيرة نادرة لبعدها من
~~الطرف قال : ألا طرقتنا مية ابنة منذر فما أرق النيام إلا سلامها قال ابن
~~سيده : كذا سمع عن أبي الغمر . و نوم : اسم للجمع عند سيبويه ، وجمع عند
~~غيره ، وقد يكون النوم للواحد . وفي حديث عبد الله بن جعفر : قال للحسين
~~ورأى ناقته قائمة على زمامها بالعرج وكان مريضا : أيها ms08150 النوم أيها النوم
~~فظن أنه نائم فإذا هو مثبت وجعا ، أراد أيها النائم فوضع المصدر موضعه ،
~~كما يقال رجل صوم أي صائم . التهذيب : رجل نوم وقوم نوم وامرأة نوم ورجل
~~نومان كثير النوم . ورجل نومة ، بالتحريك : ينام كثيرا . ورجل نومة إذا كان
~~خامل الذكر . وفي الحديث حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه ذكر آخر الزمان
~~والفتن ثم قال : إنما ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة أولئك مصابيح
~~العلماء قال أبو عبيد : النومة ، بوزن الهمزة ، الخامل الذكر الغامض في
~~الناس الذي لا يعرف الشر ولا أهله ولا يؤبه له . وعن ابن عباس أنه قال لعلي
~~: ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شيء ، وقال ابن المبارك
~~: هو الغافل عن الشر ، وقيل هو العاجز عن الأمور ، وقيل : هو الخامل الذكر
~~الغامض في الناس . ويقال للذي لا يؤبه له نومة ، بالتسكين . وقوله في حديث
~~سلمة : فنوموا ، هو مبالغة في ناموا وامرأة نائمة من نسوة نوم ، عند سيبويه
~~قال ابن سيده : وأكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة ، وامرأة نؤوم الضحى :
~~نائمتها ، قال : وإنما حقيقته نائمة بالضحى أو في الضحى ، و استنام و تناوم
~~: طلب النوم . و استنام الرجل : بمعنى تناوم شهوة للنوم وأنشد للعجاج : إذا
~~استنام راعه النجيو استنام أيضا إذا سكن . ويقال : أخذه نوام ، وهو مثل
~~السبات يكون من داء به . و نام الرجل إذا تواضع لله . وإنه لحسن النمية أي
~~النوم . و المنام و المنامة : موضع النوم الأخيرة عن اللحياني . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ وقيل : هو هنا
~~العين لأن النوم هنالك يكون ، وقال الليث : أي في عينك وقال الزجاج : روي
~~عن الحسن أن معناها في عينك التي تنام بها ، قال : وكثير من أهل النحو
~~ذهبوا إلى هذا ، ومعناه عندهم إذ يريكهم الله في موضع منامك أي في عينك ،
~~ثم حذف الموضع وأقام المنام مقامه ، قال وهذا مذهب حسن ، ولكن قد جاء في
~~التفسير أن النبي ، رآهم في النوم قليلا وقص الرؤيا ms08151 PageV12P596 على أصحابه
~~فقالوا صدقت رؤياك يا رسول الله ، قال : وهذا المذهب أسوغ في العربية لأنه
~~قد جاء : وإذ يريكموهم إذا التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم فدل
~~بها أن هذه رؤية الالتقاء وأن تلك رؤية النوم . الجوهري : تقول نمت ، وأصله
~~نومت بكسر الواو ، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها إلى ما
~~قبلها ، وكان حق النون أن تضم لتدل على الواو الساقطة كما ضممت القاف في
~~قلت ، إلا أنهم كسروها فرقا بين المضوم والمفتوح قال ابن بري PageV12P597
~~قوله وكان حق النون أن تضم لتدل على الواو الساقطة وهم ، لأن المراعى إنما
~~هو حركة الواو التي هي الكسرة دون الواو بمنزلة خفت ، وأصله خوفت فنقلت
~~حركة الواو ، وهي الكسرة ، إلى الخاء ، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ،
~~فأما قلت فإنما ضمت القاف أيضا لحركة الواو ، وهي الضمة ، وكان الأصل فيها
~~قولت ، نقلت إلى قولت ، ثم نقلت الضمة إلى القاف وحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين ، قال الجوهري : وأما كلت فإنما كسروها لتدل على الياء الساقطة .
~~قال ابن بري : وهذا وهم أيضا وإنما كسروها للكسرة التي على الياء أيضا ، لا
~~للياء ، وأصلها كيلت مغيرة عن كيلت ، وذلك عند اتصال الضمير بها أعني التاء
~~، على ما بين في التصريف ، وقال : ولا يصح أن يكون كال فعل لقولهم في
~~المضارع يكيل ، وفعل يفعل إنما جاء في أفعال معدودة ، قال الجوهري : وأما
~~على مذهب الكسائي فالقياس مستمر لأنه يقول : أصل قال قول ، بضم الواو ، قال
~~ابن بري : لم يذهب الكسائي ولا غيره إلى أن أصل قال قول ، لأن قال متعد
~~وفعل لا يتعدى واسم الفعل منه قائل ، ولو كان فعل لوجب أن يكون اسم الفاعل
~~منه فعيل ، وإنما ذلك إذا اتصلت بياء المتكلم أو المخاطب نحو قلت ، على ما
~~تقدم ، وكذلك كلت قال الجوهري : وأصل كال كيل ، بكسر الياء ، والأمر منه نم
~~، بفتح النون ، بناء على المستقبل لأن الواو المنقلبة ألفا سقطت لاجتماع
~~الساكنين . وأخذه نوام ، بالضم ، إذا جعل النوم يعتريه . و تناوم : أرى من
~~نفسه أنه نائم ms08152 وليس به ، وقد يكون النوم يعنى به المنام . الأزهري : المنام
~~مصدر نام ينام نوما و مناما ، و أنمته و نومته بمعنى ، وقد أنامه و نومه .
~~ويقال في النداء خاصة : يا نومان أي يا كثير النوم ، قال : ولا تقل رجل
~~نومان لأنه يختص بالنداء . وفي حديث حذيفة وغزوة الخندق : فلما أصبحت قالت
~~: قم يا نومان هو الكثير النوم ، قال : وأكثر ما يستعمل في النداء . قال
~~ابن جني : وفي المثل أصبح نومان ، فأصبح على هذا من قولك أصبح الرجل إذا
~~دخل في الصبح ، ورواية سيبويه أصبح ليل لتزل حتى يعاقبك الإصباح قال الأعشى
~~: يقولون أصبح ليل والليل عاتم وربما قالوا : يا نوم ، يسمون بالمصدر .
~~وأصاب الثأر لمنيم أي الثأر الذي فيه وفاء طلبته . وفلان لا ينام ولا ينيم
~~أي لا يدع أحدا ينام قالت الخنساء : كما من هاشم أقررت عيني وكانت لا تنام
~~ولا تنيم وقوله : تبك الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن
~~إليها فتنيمها . و ناومني فنمته أي كنت أشد نوما منه . و نمت الرجل ، بالضم
~~، إذا غلبته بالنوم ، لأنك تقول ناومه فنامه ينومه . و نام الخلخال إذا
~~انقطع صوته من امتلاء الساق ، تشبيها بالنائم من الإنسان وغيره ، كما يقال
~~استيقظ إذا صوت قال طريح : نامت خلاخلها وجال وشاحها وجرى الإزار على كثيب
~~أهيل فاستيقظت منها قلائدها التي عقدت على جيد الغزال الأكحلوقولهم : نام
~~همه ، معناه لم يكن له هم حكاه ثعلب . ورجل نوم و نومة و نويم : مغفل ، و
~~نومة : خامل ، وكله من النوم ، كأنه نائم لغفلته وخموله . الجوهري : رجل
~~نومة ، بالضم ساكنة الواو ، أي لا يؤبه له . ورجل نومة ، بفتح الواو : نؤوم
~~، وهو الكثير النوم ، وإنه لحسن النيمة ، بالكسر . وفي حديث بلال والأذان :
~~ألا إن العبد نام قال ابن الأثير : أراد بالنوم الغفلة عن وقت الأذان ، قال
~~: يقال نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها ، وقيل : معناه أنه قد
~~عاد لنومه إذا كان عليه بعد وقت من الليل ، فأراد أن يعلم الناس بذلك ms08153 لئلا
~~ينزعجوا من نومهم بسماع أذانه . وكل شيء سكن فقد نام . وما نامت السماء
~~الليلة مطرا ، وهو مثل بذلك ، وكذلك البرق قال ساعدة بن جؤية : حتى شآها
~~كليل موهنا عمل بات اضطرابا ، وبات الليل لم ينم و مستنام الماء : حيث ينقع
~~ثم ينشف هكذا قال أبو حنيفة ينقع ، والمعروف يستنقع ، كأن الماء ينام هنالك
~~. و نام الماء إذا دام وقام ، و منامه حيث يقوم . و المنامة : ثوب ينام فيه
~~، وهو القطيفة قال الكميت : عليه المنامة ذات الفضول من القهز والقرطف
~~المخمل وقال آخر : لكل منامة هدب أصير أي متقارب . وليل نائم أي ينام فيه ،
~~كقولهم يوم عاصف وهم ناصب ، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه . و المنامة :
~~القطيفة ، وهي النيم وقول تأبط شرا : نياف القرط غراء الثنايا تعرض للشباب
~~، ونعم نيم قيل : عنى بالنيم القطيفة ، وقيل : عنى به الضجيع قال ابن سيده
~~: وحكى المفسر أن العرب تقول هو نيم المرأة وهي نيمه . و المنامة : الدكان
~~. وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : دخل علي رسول الله وأنا على المنامة قال
~~: يحتمل أن يكون الدكان وأن يكون القطيفة حكاه الهروي في الغريبين . وقال
~~ابن الأثير : المنامة ههنا الدكان التي ينام عليها ، وفي غير هذا هي
~~القطيفة ، والميم الأولى زائدة . و نام الثوب والفرو ينام نوما : أخلق
~~وانقطع . و نامت السوق وحمقت : كسدت . و نامت الريح : سكنت ، كما قالوا :
~~ماتت . و نام البحر : هدأ حكاه الفارسي . و نامت النار : همدت ، كله من
~~النوم الذي هو ضد اليقظة . و نامت الشاة وغيرها من الحيوان إذا ماتت . وفي
~~حديث علي أنه حث على قتال الخوارج فقال : إذا رأيتموهم فأنيموهم أي اقتلوهم
~~. وفي حديث غزوة الفتح : فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه .
~~يقال : نامت الشاة وغيرها إذا ماتت . و النائمة : الميتة . و النامية :
~~الجثة . و استنام إلى PageV12P598 الشيء : استأنس به . و استنام فلان إلى
~~فلان إذا أنس به واطمأن إليه وسكن ، فهو مستنيم إليه . ابن بري : و استنام
~~بمعنى نام قال حميد بن ثور ms08154 : فقامت بأثناء من الليل ساعة سراها الدواهي
~~واستنام الخرائد أي نام الخرائد . و النامة : قاعة الفرج . و النيم : الفرو
~~، وقيل : الفرو القصير إلى الصدر ، وقيل له نيم أي نصف فرو ، بالفارسية قال
~~رؤبة : وقد أرى ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما وفسر أنه الفرو ،
~~ونسب ابن بري هذا الرجز لأبي النجم ، وقيل : النيم فرو يسوى من جلود
~~الأرانب ، وهو غالي الثمن وفي الصحاح : النيم الفرو الخلق . و النيم : كل
~~لين من ثوب أو عيش . و النيم : الدرج الذي في الرمال إذا جرت عليه الريح
~~قال ذو الرمة : حتى انجلى الليل عنا في ملمعة مثل الأديم لها من هبوة نيم (
~~1 ) قال ابن بري : من فتح الميم أراد يلمع فيها السراب ، ومن كسر أراد تلمع
~~بالسراب ، قال : وفسر النيم في هذا البيت بالفرو وأنشد ابن بري للمرار بن
~~سعيد : في ليلة من ليالي القر شاتية لا يدفىء الشيخ من صرادها النيم وأنشد
~~لعمرو بن الأيهم ( 2 ) : نعماني بشربة من طلاء نعمت النيم من شبا الزمهرير
~~قال ابن بري : ويروى هذا البيت أيضا : كأن فداءها إذ جردوه وطافوا حوله سلك
~~ينيم قال : وذكره ابن ولاد في المقصور في باب الفاء : سلك يتيم : و النيم :
~~النعمة التامة . و النيم : ضرب من العضاه . و النيم والكتم : شجرتان من
~~العضاه . و النيم : شجر تعمل منه القداح . قال أبو حنيفة : النيم شجر له
~~شوك لين وورق صغار ، وله حب كثير متفرق أمثال الحمص حامض ، فإذا أينع اسود
~~وحلا ، وهو يؤكل ، ومنابته الجبال قال ساعدة بن جؤية الهذلي ووصف وعلا في
~~شاهق : ثم ينوش إذا آد النهار له 1 - 2 بعد الترقب من نيم ومن كتم وقال
~~بعضهم : نام إليه بمعنى هو مستنيم إليه . ويقال : فلان نيمي إذا كنت تأنس
~~به وتسكن إليه وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده : فقلت تعلم أنني غير نائم
~~إلى مستقل بالخيانة أنيبا قال : غير نائم أي غير واثق به ، والأنيب :
~~الغليظ الناب ، يخاطب ذئبا . و النيم ، بالفارسية : نصف الشيء ms08155 ، ومنه قولهم
~~للقبة الصغيرة : نيم خائجة أي نصف بيضة ، والبيضة عندهم خاياه ، فأعربت
~~فقيل خائجة . و نومان : نبت عن السيرافي ، وهذه التراجم كلها أعني نوم و
~~نيم ذكرها ابن سيده في ترجمة نوم ، قال : وإنما قضينا على ياء النيم في
~~وجوهها كلها بالواو لوجود ن و م وعدم ن ي م ، وقد ترجم الجوهري نيم ،
~~وترجمها أيضا ابن بري . PageV12P599 [
# هبرم
# ] هبرم : الهبرمة : كثرة الكلام . [
# هتم
# ] هتم : هتم فاه يهتمه هتما : ألقى مقدم أسنانه . و الهتم : انكسار
~~الثنايا من أصولها خاصة ، وقيل : من أطرافها ، هتم هتما وهو أهتم بين الهتم
~~و هتماء . و الهتماء من المعزى : التي انكسرت ثنيتها . و أهتمته إهتاما إذا
~~كسرت أسنانه ، وأقصمته إذا كسرت بعض سنه ، وأشترته في العين ، حتى قصم وهتم
~~وشتر ، وضربه فهتم فاه . و تهتمت أسنانه أي تكسرت . وفي الحديث : أن أبا
~~عبيدة كان أهتم الثنايا انقلعت ثناياه يوم أحد لما جذب بها الزردتين اللتين
~~نشبتا في خد سيدنا رسولا ، . وفي الحديث : نهى أن يضحى بهتماء هي التي
~~انكسرت ثناياها من أصلها وانقلعت . و تهتم الشيء : تكسر قال جرير : إن
~~الأراقم لن ينال قديمها كلب عوى متهتم الأسنان و الهتامة : ما تكسر من
~~الشيء . و الهيتم : شجرة من شجر الحمض جعدة حكى ذلك أبو حنيفة وقال : ذكر
~~ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وأنشد لرجل من بني يربوع : رعت بقران الحزن
~~روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد ( 1 ) و الأهتم : لقب سنان بن
~~سمي بن سنان بن خالد بن منقر لأنه هتمت ثنيته يوم الكلاب ، و هاتم و هتيم :
~~اسمان قال ابن سيده : وأرى هتيما تصغير ترخيم . [
# هتلم
# ] هتلم : الهتلمة : الكلام الخفي . و الهتملة : كالهتلمة . و هتلم
~~الرجلان : تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما ، وهي الهتملة . [
# هثم
# ] هثم : هثم الشيء يهثمه : دقه حتى انسحق . و هثم له من ماله : كما تقول
~~قثم حكاه ابن الأعرابي . وقال ابن الأعرابي : الهثم القيزان المنهالة . و
~~الهيثم : الصقر ، وقيل : فرخ النسر ، وقيل : هو فرخ العقاب ، ومنه سمي ms08156
~~الرجل هيثما ، وقيل : هو صيد العقاب قال : تنازع كفاه العنان كأنه مولعة
~~فتخاء تطلب هيثما و الهيثم : الكثيب السهل ، وقيل : الكثيب الأحمر ، وقيل :
~~الهيثم رملة حمراء قال الطرماح يصف قداحا أجيلت فخرج لها صوت : خوار غزلان
~~لدى هيثم تذكرت فيقة ارآمها و الهيثم : ضرب من الشجر . و الهيثمة : بقلة من
~~النجيل : و الهيثم : ضرب من الحبة عن الزجاجي : و هيثم : اسم ، وا أعلم . [
# هجم
# ] هجم : هجم على القوم يهجم هجوما : انتهى إليهم بغتة ، و هجم عليهم
~~الخيل و هجم بها . الليث : يقال : هجمنا الخيل ، قال : ولم أسمعهم يقولون
~~أهجمنا ، واستعاره علي ، كرم الله وجهه ، للعلم فقال : هجم بهم العلم على
~~حقائق الأمور فباشروا روح اليقين . و هجم عليهم : دخل ، وقيل : دخل بغير
~~إذن . و هجم غيره عليهم وهو هجوم : أدخله أنشد سيبويه : هجوم علينا نفسه
~~غير أنه متى يرم في عينيه بالشبح ينهض PageV12P600 ( 2 ) يعني الظليم .
~~الجوهري وغيره : و هجمت أنا على الشيء بغتة أهجم هجوما و هجمت غيري ، يتعدى
~~ولا يتعدى . و هجم الشتاء : دخل . ابن سيده : و هجم البيت يهجمه هجما هدمه
~~. وبيت مهجوم : حلت أطنابه فانضمت سقابه أي أعمدته ، وكذلك إذا وقع قال
~~علقمة بن عبدة : صعل كأن جناحيه وجؤجؤه بيت أطافت به خرقاء مهجوم الخرقاء
~~ههنا : الريح . و هجم البيت إذا قوض . ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في
~~ربيعة إلا هجم أي قوض . و الهجم : الهدم . و هجم البيت و انهجم : انهدم . و
~~انهجم الخباء : سقط . و الهجوم : الريح التي تشتد حتى تقلع البيوت والثمام
~~. و ريح هجوم : تقلع البيوت والثمام . والريح تهجم التراب على الموضع :
~~تجرفه فتلقيه عليه قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح على
~~هذه الدار : أودى بها كل عراص ألث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم و هجمت
~~عينه تهجم هجما و هجوما : غارت . وفي حديث النبي ، : أنه قال لعبدا بن عمرو
~~حين ذكر قيامه بالليل وصيامه بالنهار : إنك إذا فعلت هجمت عيناك أي غارتا
~~ودخلتا ms08157 في موضعهما قال أبو عبيد : ومنه هجمت على القوم إذا دخلت عليهم ،
~~وكذلك هجم عليهم البيت إذا سقط عليهم . و انهجمت عينه بمعنى دمعت . قال شمر
~~: لم أسمع انهجمت عينه بمعنى دمعت إلا ههنا ، قال : وهو بمعنى غارت ، معروف
~~. و هجم ما في ضرع الناقة يهجمه هجما و اهتجمه : حلبه و هجمت ما في ضرعها
~~إذا حلبت كل ما فيه وأنشد لرؤبة : إذا التقت أربع أيد تهجمه حف حفيف الغيث
~~جادت ديمه قال : ومنه قول غيلان بن حريث : وامتاح مني حلبات الهاجم وهجم
~~الناقة نفسها وأهجمها : حلبها . و الهجيمة : اللبن قبل أن يمخض ، وقيل : هو
~~الخاثر من ألبان الشاء ، وقيل : هو اللبن الذي يحقن في السقاء الجديد ثم
~~يشرب ولا يمخض ، وقيل هو ما لم يرب أي يخثر وقد الهاج لأن يروب قال أبو
~~منصور : وهذا هو الصواب . قال أبو الجراح : إذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة
~~. ابن الأعرابي : الهجيمة ما حلبته من اللبن في الإناء ، فإذا سكنت رغوته
~~حولته إلى السقاء . وهاجرة هجوم : تحلب العرق وأنشد ابن السكيت : والعيس
~~تهجمها الحرور كأنها أي تحلب عرقها ومنه هجم الناقة إذا حط ما في ضرعها من
~~اللبن . يقال : تحمم فإن الحمام هجوم ، أي معرق يسيل العرق . و الهجم :
~~العرق ، قال : وقد هجمته الهواجر . و انهجم العرق : سال . و الهجم و الهجم
~~الأخيرة عن كراع : القدح الضخم يحلب فيه ، والجمع أهجام قال الشاعر : كانت
~~إذا حالب الظلماء أسمعها جاءت إلى حالب الظلماء تهتزم فتملأ الهجم عفوا وهي
~~وادعة حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم ابن الأعرابي : هو القدح و الهجم والعسف
~~والأجم PageV12P601 والعتاد وأنشد ابن بري لشاعر : إذا أنيخت والتقوا
~~بالأهجام أوفت لهم كيلا سريع الإعذام الأصمعي : يقال هجم و هجم للقدح قال
~~الراجز : ناقة شيخ للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب في الهجمين والهن
~~المقارب قال : الهجم العس الضخم أي تجمع بين محلبين أو ثلاثة ناقة صفوف
~~تجمع بين المحالب ، قال : والفرق أربعة أرباع وأنشد : ترفد بعد الصف في
~~فرقان جمع الفرق ms08158 وهو أربعة أرباع ، والهن المقارب : الذي بين العسين . و
~~الهجمة : القطعة الضخمة من الإبل ، وقيل : هي ما بين الثلاثين والمائة ومما
~~يدلك على كثرتها قوله : هل لك ، والعارض منك عائض في هجمة يسئر منها القابض
~~( 1 ) وقيل : الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت ، وقيل : هي ما بين
~~السبعين إلى دوين المائة ، وقيل : هي ما بين السبعين إلى المائة قال
~~المعلوط : أعاذل ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها فوق المتان فديد وقيل : هي
~~ما بين التسعين إلى المائة ، وقيل : ما بين الستين إلى المائة وأنشد
~~الأزهري : بهجمة تملأ عين الحاسد وقال أبو حاتم : إذا بلغت الإبل ستين فهي
~~عجرمة ، ثم هي هجمة حتى تبلغ المائة ، وقيل : الهجمة من الإبل أولها
~~الأربعون إلى ما زادت ، والهنيدة المائة فقط . وفي حديث إسلام أبي ذر :
~~فضممنا صرمته إلى صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من الإبل : قريب من المائة
~~واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل محاجيا بذلك فقال : إلى الله أشكو هجمة
~~عربية أضر بها مر السنين الغوابر فأضحت روايا تحمل الطين بعدما تكون ثمال
~~المقترين المفاقر و الهجمة : النعجة الهرمة . و هجم الشيء : سكن وأطرق قال
~~ابن مقبل : حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا و
~~الاهتجام : آخر الليل . و الهجم : السوق الشديد قال رؤبة : والليل ينجو
~~والنهار يهجمه و هجم الرجل وغيره يهجمه هجما : ساقه وطرده . ويقال هجم
~~الفحل آتنه أي طردها قال الشاعر : وردت وأرداف النجوم كأنها ، وقد غار
~~تاليها ، هجا أتن هاجم ( 2 ) و الهجائم : الطرائد . و الهاجم أيضا : الساكن
~~المطرق . و هجمة الشتاء : شدة برده . و هجمة الصيف : حره وقول أبي محمد
~~الحذلمي أنشده ثعلب : فاهتجم العيدان من أخصامها PageV12P602 غمامة تبرق من
~~غمامها وتذهب العيمة من عيامها لم يفسر ثعلب اهتجم قال ابن سيده : قد يجوز
~~أن يكون شربت كأن هذه الإبل وردت بعد رعيها العيدان فشربت عليها ، ويروى :
~~و اهتمج العيدان ، من قولهم همجت الإبل من الماء . وقال الأزهري في تفسير
~~هذا الرجز : اهتجم أي احتلب ms08159 ، وأراد بأخصامها جوانب ضرعها . و الهيجمانة :
~~الدرة وهي الونية . و هيجمانة : اسم امرأة ، وهي بنت العنبر بن عمرو بن
~~تميم . و الهيجمان : اسم رجل . و الهجم : ماء لبني فزارة ، ويقال إنه من
~~حفر عاد . وفي النوادر : أهجم اا عن فلان المرض فهجم المرض عنه أي أقلع
~~وفتر . و ابنا هجيمة : فارسان من العرب قال : وساق ابني هجيمة يوم غول إلى
~~أسيافنا قدر الحمام و بنو الهجيم : بطنان : الهجيم بن عمرو بن تميم و
~~الهجيم بن علي بن سود من الأزد . [
# هجدم
# ] هجدم : هجدم : زجر للفرس ، وقال كراع : إنما هو هجدم ، بكسر الهاء
~~وسكون الجيم وضم الدال وشد الميم ، وبعضهم يخفف الميم . وإجدم و هجدم على
~~البدل كلاهما : من زجر الخيل إذا زجرت لتمضي قال الليث : الهجدم لغة في
~~إجدم في إقدامك الفرس وزجركه . يقال : أول من ركب الفرس ابن آدم القاتل حمل
~~على أخيه فزجر فرسا وقال : هج الدم ، فلما كثر على الألسنة اقتصر على هجدم
~~وإجدم . [
# هدم
# ] هدم : الهدم : نقيض البناء ، هدمه يهدمه هدما و هدمه فانهدم و تهدم و
~~هدموا بيوتهم ، شدد للكثرة . ابن الأعرابي : الهدم قلع المدر ، يعني البيوت
~~، وهو فعل مجاوز ، والفعل اللازم منه الانهدام . ويقال : هدمه ودهدمه بمعنى
~~واحد قال العجاج : وما سؤال طلل وأرسم والنؤي بعد عهده المدهدم يعني الحاجر
~~حول البيت إذا تهدم ، و الهدم بالتحريك : ما تهدم من نواحي البئر فسقط في
~~جوفها قال يصف امرأة فاجرة : تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما كأنها هدم في
~~الجفر منقاض و الأهدمان : أن ينهار عليك بناء أو تقع في بئر أو أهوية .
~~وقوله في الحديث : اللهم إني أعوذ بك من الأهدمين قيل في تفسيره : هو أن
~~ينهدم على الرجل بناء أو يقع في بئر حكاه الهروي في الغريبين ، قال ابن
~~سيده : ولا أدري ما حقيقته قال ابن الأثير : هو أن ينهار عليه بناء أو يقع
~~في بئر أو أهوية . و الأهدم . أفعل من الهدم : وهو ما تهدم من نواحي البئر
~~فسقط فيها . وفي حديث ms08160 الشهداء : وصاحب الهدم شهيد الهدم ، بالتحريك :
~~البناء المهدوم ، فعل بمعنى مفعول ، وبالسكون الفعل نفسه ومنه الحديث : من
~~هدم بنيان ربه فهو ملعون أي من قتل النفس المحرمة لأنها بنيان اا وتركيبه .
~~وقالوا : دمنا دمكم و هدمنا هدمكم أي نحن شيء في النصرة تغضبون لنا ونغضب
~~لكم . وفي الحديث : أن أبا الهيثم بن التيهان قال لرسولا ، : إن بيننا وبين
~~القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن اا أعزك وأظهرك أن PageV12P603 ترجع إلى
~~قومك ، فتبسم النبي ، ، ثم قال : بل الدم الدم و الهدم الهدم أنا منكم
~~وأنتم مني يروى بسكون الدال وفتحها ، فالهدم ، بالتحريك : القبر يعني أقبر
~~حيث تقبرون ، وقيل : هو المنزل أي منزلكم منزلي ، كحديثه الآخر : المحيا
~~محياكم والممات مماتكم أي لا أفارقكم . و الهدم ، بالسكون وبالفتح أيضا :
~~هو إهدار دم القتيل يقال : دماؤهم بينهم هدم أي مهدرة ، والمعنى إن طلب
~~دمكم فقد طلب دمي ، وإن أهدر دمكم فقد أهدر دمي لاستحكام الألفة بيننا ،
~~وهو قول معروف ، والعرب تقول : دمي دمك و هدمي هدمك ، وذلك عند المعاهدة
~~والنصرة . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال : العرب تقول دمي دمك و هدمي
~~هدمك هكذا رواه بالفتح ، قال : وهذا في النصرة ، والظلم تقول : إن ظلمت فقد
~~ظلمت قال وأنشدني العقيلي : دما طيبا يا حبذا أنت من دم وكان أبو عبيدة
~~يقول : هو الهدم الهدم واللدم اللدم أي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم
~~وأنشد : ثم الحقي بهدمي ولدمي أي بأصلي وموضعي . وأصل الهدم ما انهدم .
~~يقال : هدمت هدما ، و المهدوم هدم ، وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه ، وقال
~~غيره : يجوز أن يسمى القبر هدما لأنه يحفر ترابه ثم يرد ترابه فيه ، فهو
~~هدم ، فكأنه قال : مقبري مقبركم أي لا أزال معكم حتى أموت عندكم . وروى
~~الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال في الحلف : دمي دمك إن قتلني إنسان طلبت
~~بدمي كما تطلب بدم وليك أي ابن عمك وأخيك ، و هدمي هدمك أي من هدم لي عزا
~~وشرفا فقد هدمه منك . وكل من قتل وليي ، فقد قتل ms08161 وليك ، ومن أراد هدمك فقد
~~قصدني بذلك . قال الأزهري : ومن رواه الدم الدم و الهدم الهدم ، فهو على
~~قول الحليف تطلب بدمي وأنا أطلب بدمك . وما هدمت من الدماء هدمت أي ما عفوت
~~عنه وأهدرته فقد عفوت عنه وتركته . ويقال : إنهم إذا احتلفوا قالوا هدمي
~~هدمك ودمي دمك وترثني وأرثك ، ثم نسخ الله بآيات المواريث ما كانوا
~~يشترطونه من الميراث في الحلف . و الهدم ، بالكسر : الثوب الخلق المرقع ،
~~وقيل : هو الكساء الذي ضوعفت رقاعه ، وخص ابن الأعرابي به الكساء البالي من
~~الصوف دون الثوب ، والجمع أهدام وهدم الأخيرة عن أبي حنيفة ، وهي نادرة
~~وقال أوس بن حجر : وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا قال ابن
~~بري : صوابه وذات ، بالرفع ، لأنه معطوف على فاعل قبله وهو : ليبكك الشرب
~~والمدامة وال فتيان طرا وطامع طمعا وأنشد ابن بري لأبي دواد : هرقت في صفنه
~~ماء ليشربه في داثر خلق الأعضاد أهدام وفي حديث عمر : وقفت عليه عجوز عشمة
~~بأهدام الأهدام : الأخلاق من الثياب . و هدمت الثوب إذا رقعته . وفي حديث
~~علي : لبسنا أهدام البلى ، وروي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة الأرض فقال :
~~تنحل فيأخذ بعضها رقاب بعض PageV12P604 فتنطلق هدما كالسبط . وشيخ هدم :
~~على التشبيه بالثوب . أبو عبيد : الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم .
~~والعجوز المتهدمة الفانية الهرمة . و تهدم عليه من الغضب إذا اشتد غضبه .
~~وخف هدم و مهدم : مثل الثوب قال : علي خفان مهدمان مشتبها الأنف مقعمان أبو
~~سعيد : هدم فلان ثوبه وردمه إذا رقعه رواه ابن الفرج عنه . وعجوز متهدمة :
~~هرمة فانية ، وناب متهدمة كذلك . والهدم : ما بقي من نبات عام أول ، وذلك
~~لقدمه . و هدمت الناقة تهدم هدما و هدمة ، فهي هدمة من إبل هدامى و هدمة ،
~~و تهدمت و أهدمت وهي مهدم ، كلاهما ، إذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم
~~تعاسره . وقال بعضهم : الهدمة الناقة التي تقع من شدة الضبعة قال زيد بن
~~تركي الدبيري : يوشك أن يوجس في الأوجاس فيها هديم ضبع هواس إذا دعا العند ms08162
~~بالأجراس قال ابن جني : فيه ثلاث روايات ، إحداها : فيها هديم ضبع هواس
~~ويكون الهديم هنا فحلا وأضافه إلى الضبع لأنه يهدم إذ ضبعت ، وهواس : من
~~نعت هديم الرواية الثانية : هواس ، بالخفض على الجوار الرواية الثالثة :
~~فيها هديم ضبع هواس وهو الصحيح لأن الهوس يكون في النوق ، وعليه يصح
~~استشهاد الجوهري لأنه جعل الهديم الناقة الضبعة ، ويكون هواس بدلا من ضبع ،
~~والضبع والهواس واحد . و هديم في هذه الأوجه فاعل ليوجس في البيت الذي قبله
~~أي يسرع أن يسمع صوت هذا الفحل ناقة ضبعة فتشتد ضبعتها وأول الأرجوزة :
~~مزيد يا بن النفر الأشواس الشمس بل زادوا على الشماس وفلان يتهدم عليك غضبا
~~: مثل بذلك . و تهدم عليه : توعده . ودماؤهم هدم بينهم ، بالتسكين ، و هدم
~~، بالتحريك : أي هدر ، وذلك إذا لم يودوا ( من ) قاتله . علي بن حمزة : هدم
~~، بسكون الدال . و تهادم القوم : تهادروا . و الهدام : الدوار يصيب الإنسان
~~في البحر و هدم الرجل : أصابه ذلك . و الهدم : أن تضربه فتكسر ظهره عن ابن
~~الأعرابي . وفي الحديث : من كانت الدنيا هدمه وسدمه أي بغيته وشهوته . قال
~~ابن الأثير : هكذا رواه بعضهم ، والمحفوظ همه وسدمه ، وا أعلم . ورجل هدم :
~~أحمق مخنث . و ذو مهدم و مهدم : قيل من أقيال حمير . و المهدوم من اللبن :
~~الرثيئة . وفي التهذيب : المهدومة الرثيئة من اللبن قال الشاعر : شفيت أبا
~~المختار من داء بطنه بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف قال : المهدومة هي الرثيئة
~~. قال شهاب : إذا حلب الحليب على الحقين جاءت رثيئة مذكرة طيبة ، لا فلق
~~ولا ممذقرة سمهجة لينة . و الهدمة : الدفعة من المال . ويقال : هذا شيء
~~PageV12P605 مهندم أي مصلح على مقدار ، وهو معرب ، وأصله بالفارسية أندام ،
~~مثل مهندس وأصله اندازه . وفي الحديث : كل مما يليك وإياك و الهذم قال ابن
~~الأثير : هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة ، وهو سرعة الأكل ، و الهيدام :
~~الأكول قال أبو موسى : أظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الأكل من جوانب
~~القصعة دون وسطها ، وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البئر و الهدمة ms08163 : المطرة
~~الخفيفة . وأرض مهدومة أي ممطورة [
# هذم
# ] هذم : هذم الشيء يهذمه هذما : غيبه أجمع قال رؤبة : كلاهما في فلك
~~يستلحمه واللهب لهب الخافقين يهذمهيعني تغيب القمر ونقصانه وقال الأزهري :
~~كلاهما يعني الليل والنهار ، في فلك يستلحمه أي يأخذ قصده ويركبه . واللهب
~~: المهواة بين الشيئين : يعني به ما بين الخافقين ، وهما المغربان وقال أبو
~~عمرو : أراد بالخافقين المشرق والمغرب ، يهذمه : يغيبه أجمع وقال شمر :
~~يهذمه فيأكله ويوعيه وقال الليث : أراد بقوله يهذمه نقصان القمر . و الهذم
~~: القطع . و الهذم : الأكل ، كل ذلك في سرعة . و هذم يهذم هذما : وهي سرعة
~~الأكل والقطع . وفي الحديث : كل مما يليك وإياك و الهذم قال ابن الأثير :
~~هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة ، وهو سرعة الأكل . و الهيذام : الأكول قال
~~أبو موسى : أظن الصحيح بالدال المهملة ، يريد به الأكل من جوانب القصعة دون
~~وسطها ، وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البئر . وسيف مهذم مخذم و هذام :
~~قاطع حديد . وسنان هذام : حديد . ومدية هذام : كما قالوا سيف جراز ، ومدية
~~جراز قال ابن سيده : هذا قول سيبويه ، قال : وحكى غيره شفرة هذمة و هذامة
~~وأنشد : ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذامه وسكين هذوم : تهذم
~~اللحم أي تسرع قطعه فتأكله ، وسكين هذام وموسى هذام . و الهيذام من الرجال
~~: الأكول ، وهو أيضا الشجاع . و هيذام : اسم رجل . و سعد هذيم : أبو قبيلة
~~. [
# هذرم
# ] هذرم : الهذرمة كالهذربة ، و الهذرمة : كثرة الكلام . ورجل هذارم و
~~هذارمة : كثير الكلام . و هذرم الرجل في كلامه هذرمة إذا خلط فيه ، ويقال
~~للتخليط الهذرمة ، ويقال : هو السرعة في القراءة والكلام والمشي ، وأخرج
~~الهروي في حديث أبي هريرة : وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا ، فقال أي تتوسعون
~~بها ، ومنه هذرمة الكلام ، وهو الإكثار والتوسع فيه . ابن شميل : يقال
~~للمرأة إنها لهذرمى الصخب أي كثيرة الصخب . ابن السكيت : إذا أسرع الرجل في
~~الكلام ولم يتعتع فيه قيل هذرم هذرمة . وقال ابن عباس : لأن أقرأ القرآن في
~~ثلاث أحب إلي من أن أقرأه في ليلة هذرمة ، وفي رواية ms08164 : قيل له اقرإ القرآن
~~في ثلاث ، فقال : لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ كما
~~تقول هذرمة الهذرمة : السرعة في القراءة . يقال : هذرم ورده أي هذه ، وكذلك
~~في الكلام قال أبو النجم يذم رجلا : وكان في المجلس جم الهذرمه لينا على
~~الداهية المكتمه PageV12P606 و هذرم السيف إذا قطع . [
# هذلم
# ] هذلم : الهذلمة : مشي في سرعة . و الهذلمة : مشية فيها قرمطة وتقارب
~~قال : قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي أي هذلمه و الهذملة :
~~كالهذلمة . [
# هرم
# ] هرم : الهرم : أقصى الكبر ، هرم ، بالكسر ، يهرم هرما و مهرما وقد
~~أهرمه اا هرم ، من رجال هرمين و هرمى ، كسر على فعلى لأنه من الأسماء التي
~~يصابون بها وهم لها كارهون ، فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول نحو قتلى
~~وأسرى ، فكسر على ما كسر عليه ذلك ، والأنثى هرمة من نسوة هرمات و هرمى ،
~~وقد أهرمه الدهر و هرمه قال : إذا ليلة هرمت يومها أتى بعد ذلك يوم فتي و
~~المهرمة : الهرم . وفي الحديث : ترك العشاء مهرمة أي مظنة للهرم قال
~~القتيبي : هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس ، قال : ولست أدري أرسول ا ، ،
~~ابتدأها أم كانت تقال قبله . وفلان يتهارم : يري من نفسه أنه هرم وليس به .
~~وفي الحديث : إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء إلا الهرم الهرم : الكبر
~~، جعل الهرم داء تشبيها به لأن الموت يتعقبه كالأدواء . و ابن هرمة : آخر (
~~1 ) ولد الشيخ والعجوز ، وعلى مثاله ابن عجزة . ويقال : ولد لهرمة . وما
~~عنده هرمانة ولا مهرم أي مطمع . وقدح هرم : منثلم عن أبي حنيفة وأنشد
~~للجعدي : جوز كجوز الحمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هرم ( 2 ) و الهرم ،
~~بالتسكين : ضرب من الحمض فيه ملوحة ، وهو أذله وأشده انبساطا على الأرض
~~واستبطاحا قال زهير ( 3 ) : ووطئتنا وطأ على حنق وطأ المقيد يابس الهرم
~~واحدته هرمة ، وهي التي يقال لها حيهلة . وفي المثل : أذل من هرمة ، وقيل :
~~هي البقلة الحمقاء عن كراع ، وقيل : هو شجر عنه أيضا . ويقال ms08165 للبعير إذا
~~صار قحدا هرم ، والأنثى هرمة . قال الأصمعي : والكزوم الهرمة . وكان النبي
~~، ، يتعوذ من الهرم . وفي الحديث : اللهم إني أعوذ بك من الأهرمين : البناء
~~والبئر قال : هكذا روي بالراء ، والمشهور الأهدمين ، بالدال ، وقد تقدم .
~~وبعير هارم وإبل هوارم : ترعى الهرم ، وقيل : هي التي تأكل الهرم فتبيض منه
~~عثاثينها وشعر وجهها قال : أكلن هرما فالوجوه شيبوإنك لا تدري علام ينزأ
~~هرمك وإنك لا تدري بمن يولع هرمك حكاه يعقوب ولم يفسره . الجوهري : يقال
~~إنك لا تدري علام ينزأ هرمك ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك . الأزهري
~~: سمعت غير واحد من العرب يقول : هرمت اللحم تهريما إذا قطعته قطعا صغارا
~~PageV12P607 مثل الحزة والوذرة ، ولحم مهرم . وهرم و هرمي و هرم و هرمة و
~~هريم و هرام ، كلها : أسماء . ويقال : ما له هرمان و الهرمان ، بالضم :
~~العقل والرأي . و ابن هرمة : شاعر . و هرم بن سنان بن أبي حارثة المري : من
~~بني مرة بن عوف بن سعد بن دينار وهو صاحب زهير الذي يقول فيه : إن البخيل
~~ملوم حيث كان ول كن الجواد على علاته هرم وأما هرم بن قطبة بن سيار فمن بني
~~فزارة ، وهو الذي تنافر إليه عامر وعلقمة والهرمان : بناءان بمصر ، حرسها
~~الله تعالى . [
# هرتم
# ] هرتم : الهرتمة : العرتمة ، وهي الدائرة التي وسط الشفة العليا .
~~الأزهري عن ابن الأعرابي : هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة
~~والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة . وقال الليث : الخنعبة مشق ما بين
~~الشاربين بحيال الوترة . [
# هرثم
# ] هرثم : الهرثمة مقدم الأنف ، وهي أيضا الوترة التي بين منخري الكلب . و
~~هرثمة : من أسماء الأسد ، وفي الصحاح : الهرثمة الأسد ، وبه سمي الرجل
~~هرثمة . [
# هردم
# ] هردم : الهردمة : العجوز عن كراع ، كالهردبة . [
# هرشم
# ] هرشم : الهرشمة : الغزيرة من الغنم ، وخص بعضهم به المعز . ويقال
~~للناقة الخوارة هرشمة . و الهرشم ، بكس الهاء وتشديد الميم : الحجر الرخو ،
~~وفي المحكم : الرخو النخر من الجبال اللين المحفر قال أبو زيد : يقال للجبل
~~اللين المحفر هرشم وأنشد : هرشمة في جبل هرشم تبذل للجار ولابن العم وجبل ms08166
~~هرشم : رقيق كثير الماء ، وقيل : هو الحجر الصلب ، ضد قال : عادية الجول
~~طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم ههنا : الصلب لأن البئر لا تجاب إلا
~~بحجر صلب ، ويروى : جوب لها بجبل قال ثعلب : معناه رخو غزير أي في جبل . [
# هزم
# ] هزم : الهزم : غمزك الشيء تهزمه بيدك فينهزم في جوفه كما تغمز القناة
~~فتنهزم ، وكذلك القربة تنهزم في جوفها ، و هزم الشيء يهزمه هزما فانهزم :
~~غمزه بيده فصارت فيه وقرة كما يفعل بالقثاء ونحوه ، وكل موضع منهزم منه
~~هزمة ، والجمع هزم و هزوم . و هزوم الجوف : مواضع الطعام والشراب لتطامنها
~~قال : حتى إذا ما بلت العكوما من قصب الأجواف والهزوما و الهزمة : ما تطامن
~~من الأرض . الليث : الهزم ما اطمأن من الأرض . وفي الحديث : إذا عرستم
~~فاجتنبوا هزم الأرض فإنها مأوى الهوام هو ما تهزم منها أي تشقق ، قال :
~~ويجوز أن يكون جمع هزمة ، وهو المتطامن من الأرض ، والجمع هزوم قال : كأنها
~~بالخبت ذي الهزوم وقد تدلى قائد النجوم نواحة تبكي على حميم وجاء في الحديث
~~في زمزم : إنها هزمة جبريل ، عليه السلام ، أي ضرب برجله فانخفض المكان
~~فنبع الماء ، وقيل : معناه أنه هزم الأرض أي كسر وجهها عن عينها حتى فاضت
~~بالماء الرواء PageV12P608 . وبئر هزيمة إذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء
~~الرواء ، ومن هذا أخذ هزيمة الفرس ، وهو تصبب عرقه عند شدة جريه قال الجعدي
~~: فلما جرى الماء الحميم وأدركت هزيمته الأولى التي كنت أطلب وكل نقرة في
~~الجسد هزمة ، والجمع كالجمع . و الهزمة : النقرة في الصدر . وفي التفاحة
~~إذا غمزتها بيدك ونحو ذلك . وفي حديث المغيرة : محزون الهزمة ، يعني الوهدة
~~التي في أعلى الصدر وتحت العنق أي أن الموضع منه حزن خشن ، أو يريد ثقل
~~الصدر من الحزن والكآبة . و هزم البئر : حفرها . و الهزيمة : الركية ، وقيل
~~: الركية التي خسفت وقطع حجرها ففاض ماؤها . و الهزائم : البئار الكثيرة
~~الماء وذلك لتطامنها قال الطرماح بن عدي : إنا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي
~~ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهزائم وسمي ms08167 : من السمة ، وشكي أي موجع ،
~~وتنكد أي يقل ماؤها ، وأراد بالهزائم آبارا كثيرة المياه . و هزوم الليل :
~~صدوعه للصبح وأنشد للفرزدق : وسوداء من ليل التمام اعتسفتها إلى أن تجلى عن
~~بياض هزومها ابن الأعرابي : هي الخنعبة والنونة والثومة و الهزمة والوهدة
~~والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة قال الليث : الخنعبة مشق ما بين
~~الشاربين بحيال الوترة . و هزمه هزما : ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته
~~. و الهزمة و الهزم و الاهتزام و التهزم : الصوت . و اهتزام الفرس : صوت
~~جريه قال امرؤ القيس : على الذبل جياش كأن اهتزامه إذا جاش فيه حميه غلي
~~مرجل و هزمت القوس تهزم هزما و تهزمت : صوتت عن أبي حنيفة . و هزيم الرعد :
~~صوته ، تهزم الرعد تهزما . و الهزيم و المتهزم : الرعد الذي له صوت شبيه
~~بالتكسر . و تهزمت السحابة بالماء و اهتزمت : تشققت مع صوت عنه قال : كانت
~~إذا حالب الظلماء نبهها قامت إلى حالب الظلماء تهتزم أي تهتزم بالحلب
~~لكثرته وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على جاء فلان يهتزم أي يسرع ، وفسره
~~فقال : جاءت حالب الظلماء تهتزم أي جاءت إليه مسرعة . الأصمعي : السحاب
~~المتهزم و الهزيم وهو الذي لرعده صوت ، يقال منه : سمعت هزمة الرعد ، قال
~~الأصمعي : كأنه صوت فيه تشقق . و الهزيم من الخيل : الشديد الصوت قال
~~النجاشي : ونجى ابن حرب سابح ذو علالة أجش هزيم والرماح دواني وقال ابن أم
~~الحكم : أجش هزيم جريه ذو علالة وذلك خير في العناجيج صالح وفرس هزم الصوت
~~: يشبه صوته بصوت الرعد . وفرس هزيم : يتشقق بالجري . و الهزيم : صوت جري
~~الفرس . وقدر هزمة : شديدة الغليان يسمع لها صوت ، وقيل لابنة الخس : ما
~~أطيب شيء قالت : لحم جزور سنمه ، في غداة شبمه PageV12P609 ، بشفار خذمه ،
~~في قدور هزمه . وفي حديث ابن عمر : في قدر هزمة ، من الهزيم وهو صوت الرعد
~~، يريد صوت غليانها . وقوس هزوم : بينة الهزم مرنة قال عمرو ذو الكلب : وفي
~~اليمن سمحة ذات هزم و تهزمت العصا و انهزمت : تشققت مع صوت ، وكذلك القوس
~~قال : ارم ms08168 على قوسك ما لم تنهزم رمي المضاء وجواد بن عتموقصب متهزم و مهزم
~~أي كسر وشقق . و تهزمت القربة : يبست وتكسرت فصوتت . و الهزوم : الكسور في
~~القربة وغيرها ، واحدها هزم و هزمة . و الهزيمة في القتال : الكسر والفل ،
~~هزمه يهزمه هزما فانهزم ، و هزم القوم في الحرب ، والاسم الهزيمة و الهزيمى
~~، و هزمت الجيش هزما و هزيمة فانهزموا وقول قيس به عيزارة الهذلي : وحبسن
~~في هزم الضريع فكلها حدباء بادية الضلوع حرود إنما عنى بهزمه يبيسه المتكسر
~~، فإما أن يكون ذلك واحدا ، وإما أن يكون جمعا . و هزم الضريع : ما تكسر
~~منه . و الهزم : ما تكسر من الضريع وغيره . و التهزم : التكسر . و تهزم
~~السقاء إذا يبس فتكسر . يقال : سقاء متهزم و مهزم إذا كان بعضه قد ثني على
~~بعض مع جفاف . الأصمعي : الاهتزام من شيئين ، يقال للقربة إذا يبست وتكسرت
~~. تهزمت ، ومنه الهزيمة في القتال ، إنما هو كسر ، و الاهتزام من الصوت ،
~~يقال : سمعت هزيم الرعد . وغيث هزيم : لا يستمسك كأنه منهزم عن سحابة قال :
~~هزيم كأن البلق مجنوبة به تحامين أنهارا فهن ضوارح والهزم من الغيث :
~~كالهزيم أنشد ابن الأعرابي : تأوي إلى دفء أرطاة إذا عطفت ألقت بوانيها عن
~~غيث هزم قوله : عن غيث هزم ، يعني غزارتها وكثرة حلبها . وغيث هزم : متهزم
~~متبعق لا يستمسك كأنه متهزم عن مائه ، وكذلك هزيم السحاب وقال يزيد بن مفرغ
~~: سقا هزم الأوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان وسرقا ( 1 ) و هزم له حقه
~~: كهضمه ، وهو من الكسر . وأصابتهم هازمة من هوازم الدهر أي داهية كاسرة .
~~وقال أبو إسحق في قوله عز وجل : @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@ معناه كسروهم
~~وردوهم . وأصل الهزم كسر الشيء وثني بعضه على بعض . و هزمت عليك : عطفت قال
~~أبو بدر السلمي : هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وأنعمي
~~قال أبو عمرو : وهو حرف غريب صحيح . و الهزائم : العجائف من الدواب ،
~~واحدتها هزيمة . وقال غيره : هي الهزم أيضا ، واحدتها هزمة . ابن السكيت :
~~الهزيم السحاب المتشقق بالمطر ms08169 ، و الهزم سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء . و
~~اهتزم الشاة : ذبحها قال أباق الدبيري : إني لأخشى ويحكم أن تحرموا
~~فاهتزموا من قبل أن تندموا PageV12P610 ( 2 ) و اهتزمت الشاة : ذبحتها .
~~أبو عمرو : من أمثال العرب في انتهاز الفرص . اهتزموا ذبيحتكم ما دام بها
~~طرق يقول : اذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها . و الاهتزام : المبادرة إلى
~~الأمر والإسراع . وجاء فلان يهتزم أي يسرع كأنه يبادر شيئا . ابن الأعرابي
~~: هزمه أي قتله ، وأنقزه مثله . و الهزم : المسان من المعزى ، واحدتها هزمة
~~عن الشيباني . و المهزام : عود يجعل في رأسه نار تلعب به صبيان الأعراب ،
~~وهو لعبة لهم قال جرير يهجو البعيث ويعرض بأمه : كانت مجرئة تروز بكفها كمر
~~العبيد وتلعب المهزاما أي تلعب بالمهزام ، فحذف الجار وأوصل الفعل ، وقد
~~يجوز أن تجعل المهزام اسما للعبة ، فيكون المهزام هنا مصدرا لتلعب ، كما
~~حكي من قولهم : قعد القرفصاء . الأزهري : المهزام لعبة لهم يلعبونها ، يغطى
~~رأس أحدهم ثم يلطم ، وفي رواية : ثم تضرب استه ، ويقال له : من لطمك قال
~~ابن الأثير : وهي العميضا ( 3 ) وقال ابن الفرج : المهزام عصا قصيرة ، وهي
~~المرزام وأنشد : فشام فيها مثل مهزام العصا أو الغضى ( 4 ) ، ويروى : مثل
~~مرزام . وفي الحديث : أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة
~~قال ابن الأثير : هو موضع بالمدينة . و بنو الهزم : بطن . و الهيزم : لغة
~~في الهيصم ، وهو الصلب الشديد . و هيزم و مهزم و مهزم و مهزام و هزام ،
~~كلها : أسماء . [
# هسم
# ] هسم : هسم الشيء يهسمه هسما : كسره . الأزهري عن ابن الأعرابي : الهسم
~~الكاوون . قال أبو منصور : كأن الأصل الحسم ، وهم الذين يتابعون الكي مرة
~~بعد أخرى ، ثم قلبت الحاء هاء . [
# هشم
# ] هشم : الهشم : كسرك الشيء الأجوف واليابس ، وقيل : هو كسر العظام
~~والرأس من بين سائر الجسد ، وقيل : هو كسر الوجه ، وقيل : هو كسر الأنف هذه
~~عن اللحياني ، تقول : هشمت أنفه إذا كسرت القصبة ، وقيل : هو كسر القيض ،
~~وقال اللحياني مرة : الهشم في كل شيء ، هشمه يهشمه هشما ، فهو مهشوم ms08170 و هشيم
~~، و هشمه وقد انهشم و تهشم . وفي حديث أحد : جرح رسولا ، ، و هشمت البيضة
~~على رأسه الهشم : الكسر ، والبيضة : الخوذة . و هشم الثريد ومنه هاشم بن
~~عبد مناف أبو عبدالمطلب جد النبي ، ، كان يسمى عمرا وهو أول من ثرد الثريد
~~و هشمه فسمي هاشما فقالت فيه ابنته ( 1 ) : عمرو العلا هشم الثريد لقومه
~~ورجال مكة مسنتون عجاف وقال ابن بري : الشعر لابن الزبعرى وأنشد لآخر :
~~أوسعهم رفد قصي شحما ولبنا محضا وخبزا هشما وقول أبي خراش الهذلي : فلا
~~وأبي لا تأكل الطير مثله طويل النجاد غير هار ولا هشم أراد مهشوم ، وقد
~~يكون غير ذي هشم . و الهاشمة : شجة تهشم العظم ، وقيل : الهاشمة من الشجاج
~~التي PageV12P611 هشمت العظم ولم يتباين فراشه ، وقيل : هي التي هشمت العظم
~~فنقش وأخرج فتباين فراشه . والريح تهشم اليبيس من الشجر : تكسره . يقال :
~~هشمته . و الهشيم : النبت اليابس المتكسر ، والشجرة البالية يأخذها الحاطب
~~كيف يشاء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأصبح هشيما @QE@ وقيل : هو يابس كل
~~كلأ إلا يابس البهمى فإنه عرب لا هشيم ، وقيل : هو اليابس من كل شيء . و
~~الهشيمة : الشجرة اليابسة البالية ، والجمع هشيم . وما فلان إلا هشيمة كرم
~~أي لا يمنع شيئا ، وهو مثل بذلك ، وأصله من الهشيمة من الشجر يأخذها الحاطب
~~كيف يشاء . ويقال للرجل الجواد السمح : ما فلان إلا هشيمة كرم . و الهشيمة
~~: الأرض التي يبس شجرها حتى اسود غير أنها قائمة على يبسها . و الهشيم :
~~الذي بقي من عام أول . ابن شميل : أرض هشيمة ، وهي التي يبس شجرها ، قائما
~~كان أو متهشما . وإن الأرض البالية تهشم أي تكسر إذا وطئت عليها نفسها لا
~~شجرها ، وشجرها أيضا إذا يبس يتهشم أي يتكسر . وكلأ هيشوم : هش لين . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@ قال : الهشيم يبس من
~~الورق وتكسر وتحطم ، فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة أي قد بلغ
~~الغاية في اليبس حتى بلغ أن يجمع . أبو قتيبة : اللحياني يقال للنبت الذي
~~بقي من عام أول هذا نبت عامي و هشيم ms08171 وحطيم ، وقال في ترجمة حظر : الهشيم ما
~~يبس من الحظرات فارفت وتكسر ، المعنى أنهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر
~~إذا تحطم . وقال العراقي : معنى قوله كهشيم المحتظر الذي يحظر على هشيمه ،
~~أراد أنه حظر حظارا رطبا على حظار قديم قد يبس . و تهشم الشجر تهشما إذا
~~تكسر من يبسه . وصارت الأرض هشيما أي صار ما عليها من النبات والشجر قد يبس
~~وتكسر . وقال أبو حنيفة : انهشمت الإبل فتهشمت خارت وضعفت . و تهشم الرجل :
~~استعطفه عن ابن الأعرابي وأنشد : حلو الشمائل مكراما خليقته إذا تهشمته
~~للنائل اختالا ( 1 ) ورجل هشيم : ضعيف البدن . و تهشم عليه فلان إذا تعطف .
~~أبو عمرو بن العلاء : تهشمته للمعروف وتهضمته إذا طلبته عنده . أبو زيد :
~~تهشمت فلانا أي ترضيته وأنشد : إذا أغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد
~~أي ترضوني . وتقول : اهتشمت نفسي لفلان واهتضمتها له إذا رضيت منه بدون
~~النصفة . و هشم الرجل : أكرمه وعظمه . و هشم الناقة هشما : حلبها وقال ابن
~~الأعرابي : هو الحلب بالكف كلها . ويقال : هشمت ما في ضرع الناقة و اهتشمت
~~أي احتلبت . و الهشم : الجبال الرخوة . و الهشم : الحلابون اللبن الحذاق ،
~~واحدهم هاشم . قال أبو حنيفة : ومن بواطن الأرض المنبتة الهشوم ، واحدها
~~هشم ، وهو ما تصوب من لين ورقة . ابن شميل : الهشوم من الأرض المكان
~~المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الأرض وبطونها . وكل غائط يكون
~~وطيئا فهو هشم . ابن شميل : الهشوم ما تطامن من الأرض ، واحدها هشم . أبو
~~عمرو : PageV12P612 الهشم الأرض المجدبة . وقال قتادة في قوله تعالى : @QB@
~~وترى الأرض هامدة @QE@ قال : تراها غبراء متهشمة قال أبو منصور : وإنما
~~تتهشم الأرض إذا طال عهدها بالمطر ، فإذا مطرت ذهب تهشمها وأنشد شمر لابن
~~سماعة الذهلي في تهشم الأرض : وأخلف أنواء ففي وجه أرضها قشعريرة من جلدها
~~وتهشم قال ابن شميل : أرض جرباء لم يصبها مطر ولا نبت تراها متهشمة الأزهري
~~: أنشد المبرد لابن ميادة قول ابن عثمان بن حبان المري في فتنة محمد بن
~~عبدا بن حسن ، وكان أشار عليه بأن يعتزل ms08172 القوم فلم يفعل فقتل ، فقال ابن
~~ميادة : أمرتك ، يا رياح بأمر حزم فقلت هشيمة من أهل نجد نهيتك عن رجال من
~~قريش على محبوكة الأصلاب جرد ووجدا ما وجدت على رياح وما أغنيت شيئا غير
~~وجدي قال : قوله هشيمة تأويله ضعف ، وأصل الهشيم النبت إذا ولى وجف فأذرته
~~الريح قال الله عز وجل : @QB@ فأصبح هشيما تذروه الرياح @QE@ . وناقة مهشام
~~: سريعة الهزال ، وناقة مشياط : سريعة السمن . و الهشمة : الأروية ، وجمعها
~~هشمات . ويقال للرجل الهرم : إنه لهشم أهشام . و هشام و هاشم و هشيم و هيشم
~~و هيشمان ، كلها : أسماء ، والأصل فيها كلها الهشم ، وهو الكسر . و الهشم
~~أيضا : الحلب . و مهشمة موضع أنشد ثعلب : يا رب بيضاء على مهشمه أعجبها أكل
~~البعير الينمه أعجبها أي حملها على التعجب . [
# هصم
# ] هصم : الهصم : الكسر . ناب هيصم : يكسر كل شيء . وأسد هيصم : من الهصم
~~وهو الكسر ، وقيل : سمي به لشدته ، وقيل : الهيصم اسم للأسد ، و الهيصم من
~~الرجال : القوي . الأصمعي : الهيصم الغليظ الشديد الصلب وأنشد : أهون عيب
~~المرء ، إن تكلما ، ثنية تترك نابا هيصما و الهصمصم : الأسد لشدته وصولته ،
~~وقال غيره : أخذ من الهصم ، وهو الكسر . يقال : هصمه وهزمه إذا كسره . و
~~الهيصم : حجر أملس يتخذ منه الحقاق ، وأكثر ما يتكلم به بنو تميم ، وربما
~~قلبت فيه الصاد زايا . و هيصم : رجل . [
# هضم
# ] هضم : هضم الدواء الطعام يهضمه هضما : نهكه . و الهضام و الهضوم و
~~الهاضوم : كل دواء هضم طعاما كالجوارشن ( 2 ) ، وهذا طعام سريع الانهضام
~~وبطيء الانهضام . و هضمه يهضمه هضما و اهتضمه و تهضمه : ظلمه وغصبه وقهره ،
~~والاسم الهضيمة . ورجل هضيم و مهتضم : مظلوم . و هضمه حقه هضما : نقصه . و
~~هضم له من حقه يهضم هضما : ترك له منه شيئا عن طيبة نفس . يقال : هضمت له
~~من حظي طائفة أي تركته . ويقال : هضم له من حظه إذا كسر له منه . أبو عبيد
~~: المتهضم و الهضيم جميعا المظلوم . و الهضيمة : أن يتهضمك القوم شيئا أي
~~يظلموك . وهضم الشيء يهضمه هضما ، فهو مهضوم و ms08173 هضيم : كسره . و هضم له من
~~ماله يهضم هضما : كسر وأعطى . و الهضام : المنفق لماله ، وهو الهضوم أيضا
~~PageV12P613 ، والجمع هضم زياد بن منقذ : يا حبذا حين تمسي الريح باردة
~~وادي أشي وفتيان به هضم ويد هضوم : تجود بما لديها تلقيه فما تبقيه ،
~~والجمع كالجمع قال الأعشى : فأما إذا قعدوا في الندي فأحلام عاد وأيد هضم
~~ورجل أهضم الكشحين أي منضمهما . و الهضم : خمص البطون ولطف الكشح . و الهضم
~~في الإنسان : قلة انجفار الجنبين ولطافتهما ، ورجل أهضم بين الهضم وامرأة
~~هضماء و هضيم ، وكذلك بطن هضيم و مهضوم و أهضم قال طرفة : ولا خير فيه غير
~~أن له غنى وأن له كشحا ، إذا قام ، أهضما و الهضيم : اللطيف . و الهضيم :
~~النضيج . و الهضم ، بالتحريك : انضمام الجنبين ، وهو في الفرس عيب . يقال :
~~لا يسبق أهضم من غاية بعيدة أبدا . و الهضم : استقامة الضلوع ودخول أعاليها
~~، وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة ، قال النابغة الجعدي : خيط على زفرة
~~فتم ولم يرجع إلى دقة ولا هضم يقول : إن هذا الفرس لسعة جوفه وإجفار محزمه
~~كأنه زفر ، فلما اغترق نفسه بني على ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا
~~يفارقها ومثله قول الآخر : بنيت معاقمها على مطوائها أي كأنها تمطت ، فلما
~~تناءت أطرافها ورحبت شحوتها صيغت على ذلك ، وفرس أهضم ، قال الأصمعي : لم
~~يسبق في الحلبة قط أهضم ، وإنما الفرس بعنقه وبطنه ، والأنثى هضماء . و
~~الهضيم من النساء : اللطيفة الكشحين ، وكشح مهضوم وأنشد ابن بري لابن أحمر
~~: هضم إذا حب الفتار وهم نصر إذا ما استبطىء النصر ورأيت هنا جزازة ملصقة
~~في الكتاب فيها : هذا وهم من الشيخ لأن هضما هنا جمع هضوم الجواد المتلاف
~~لماله ، بدليل قوله نصر جمع نصير ، قال : وكلاهما من أوصاف المذكر قال :
~~ومثله قول زياد بن منقذ : وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي أشي وفتيان به
~~هضم وقد تقدم ، وقوله : حين تمسي الريح باردة مثل قوله إذا حب الفتار ،
~~يعني أنهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش ، وأضيق ما ms08174 كان عيشهم في زمن
~~الشتاء ، وهذا بين لا خفاء به قال : وأما شاهد الهضيم اللطيفة الكشحين من
~~النساء فقول امرىء القيس : إذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ريا
~~المخلخل وفي الحديث : أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة ، فقالت :
~~إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي منضمهما الهضم ، بالتحريك : انضمام الجنبين
~~، وأصل الهضم الكسر . و هضم الطعام : خفته . و الهضم : التواضع . وفي حديث
~~الحسن : وذكر أبا بكر فقال : وا إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه أي يضع
~~من قدره تواضعا . وقوله عز وجل : @QB@ ونخل طلعها هضيم @QE@ أي منهضم منضم
~~في جوف الجف ، وقال الفراء : هضيم ما دام في كوافيره . و الهضيم : اللين .
~~وقال ابن الأعرابي : @QB@ طلعها هضيم @QE@ PageV12P614 ، قال : مريء ، وقيل
~~: ناعم ، وقيل : هضيم منهضم مدرك ، وقال الزجاج : الهضيم الداخل بعضه في
~~بعض ، وقيل : هو مما قيل إن رطبه بغير نوى ، وقيل : الهضيم الذي يتهشم
~~تهشما ، ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض . وقال
~~الأثرم : قال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة ، والجمع الهضائم . و
~~الهاضم : الشادخ لما فيه رخاوة أو لين . قال ابن سيده : الهاضم ما فيه
~~رخاوة أو لين ، صفة غالبة ، وقد هضمه فانهضم كالقصبة المهضومة ، وقصبة
~~مهضومة و مهضمة و هضيم : للتي يزمر بها . ومزمار مهضم لأنه ، فيما يقال ،
~~أكسار يضم بعضها إلى بعض قال لبيد يصف نهيق الحمار : يرجع في الصوى بمهضمات
~~يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير قال عنترة
~~: بركت على ماء الرداع كأنما 1 - 1 بركت على قصب أجش مهضم وأنشد ثعلب لمالك
~~بن نويرة : كأن هضيما من سرار معينا تعاوره أجوافها مطلع الفجر و الهضم و
~~الهضم ، بالكسر : المطمئن من الأرض ، وقيل : بطن الوادي ، وقيل : غمض ،
~~وربما أنبت ، والجمع أهضام و هضوم قال : حتى إذا الوحش في أهضام موردها
~~تغيبت رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال الليث في أهضام من الأرض . أبو عمرو
~~: الهضم ما تطامن من الأرض ، وجمعه أهضام ms08175 ومنه قولهم في التحذير من الأمر
~~المخوف : الليل و أهضام الوادي يقول : فاحذر فإنك لا تدري لعل هناك من لا
~~يؤمن اغتياله . وفي الحديث : العدو بأهضام الغيظان هي جمع هضم ، بالكسر ،
~~وهو المطمئن من الأرض ، وقيل : هي أسافل الأودية من الهضم الكسر ، لأنها
~~مكاسر . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : صرعى بأثناء هذا النهر و أهضام هذا
~~الغائط . المؤرج : الأهضام الغيوب ، واحدها هضم ، وهو ما غيبها عن الناظر .
~~ابن شميل : مسقط الجبل وهو ما هضم عليه أي دنا من السهل من أصله ، وما هضم
~~عليه أي ما دنا منه . ويقال : هضم فلان على فلان أي هبط عليه ، وما شعروا
~~بنا حتى هضمنا عليهم . وقال ابن السكيت : هو الهضم ، بكسر الهاء ، في غيوب
~~الأرض . و تهضمت للقوم تهضما إذا انقدت لهم وتقاصرت . ورجل أهضم : غليظ
~~الثنايا . و أهضم المهر للإرباع : دنا منه ، وكذلك الفصيل ، وكذلك الناقة
~~والبهمة ، إلا أنه الفصيل والبهمة الإرباع والإسداس جميعا . الجوهري : و
~~أهضمت الإبل للإجذاع وللإسداس جميعا إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها ، قال :
~~وكذلك الغنم . يقال : أهضمت وأدرمت وأفرت . و المهضومة : ضرب من الطيب يخلط
~~بالمسك والبان . و الأهضام : الطيب ، وقيل : البخور ، وقيل : هو كل شيء
~~يتبخر به غير العود واللبنى ، واحدها هضم و هضم و هضمة ، على توهم حذف
~~الزائد قال الشاعر : كأن ريح خزاماها وحنوتها ، بالليل ، ريح يلنجوج وأهضام
~~PageV12P615 وقال الأعشى : وإذا ما الدخان شبه بالآ نف يوما بشتوة أهضاما
~~يعني من شدة الزمان وأنشد في الأهضام البخور للعجاج : كأن ريح جوفها
~~المزبور مثواة عطارين بالعطور أهضامها والمسك والقفور القفور : الكافور ،
~~وقيل : نبت . قال أبو منصور : أراه يصف حفرة حفرها الثور الوحشي فكنس فيها
~~، شبه رائحة بعرها برائحة هذه العطور . و أهضام تبالة : ما اطمأن من الأرض
~~بين جبالها قال لبيد : فالضيف والجار الجنيب كأنما هبطا تبالة مخصبا
~~أهضامها وتبالة : بلد مخصب معروف . وأهضام تبالة : قراها . و بنو مهضمة :
~~حي . [
# هطم
# ] هطم : النهاية لابن الأثير في حديث أبي هريرة في شراب أهل الجنة : إذا
~~شربوا ms08176 منه هطم طعامهم الهطم : سرعة الهضم ، وأصله الحطم ، وهو الكسر ،
~~فقلبت الحاء هاء . [
# هقم
# ] هقم : الهقم : الشديد الجوع والأكل ، وقد هقم ، بالكسر ، هقما ، وقيل :
~~الهقم أن يكثر من الطعام فلا يتخم . و الهقم ، مثل الهجف : الرجل الكثير
~~الأكل . و تهقم الطعام : لقمه لقما عظاما متتابعة . و الهقم : البحر . وبحر
~~هقم و هيقم واسع بعيد القعر . و الهيقم : حكاية صوت اضطراب البحر قال : ولم
~~يزل عز تميم مدعما كالبحر يدعو هيقما فهيقما و الهيقم و الهيقماني : الظليم
~~الطويل قال ابن سيده : وأظن الضم في قاف الهيقماني لغة ، الأزهري : قال
~~بعضهم الهيقماني الطويل من كل شيء وأنشد للفقعسي : من الهيقمانيات هيق ،
~~كأنه من السند ذو كبلين أفلت من تبل وذكره الأزهري في الرباعي أيضا ، شبه
~~هذا الشاعر الظليم برجل سندي أفلت من وثاق . ويقال : الهيقم الظليم : إنه
~~الهيق ، والميم زائدة . و الهيقم : صوت ابتلاع اللقمة . ابن الأعرابي :
~~الهقم أصوات شرب الإبل الماء قال الأزهري : جعله جمع هيقم وهو حكاية صوت
~~جرعها الماء ، كما قال رؤبة : للناس يدعو هيقما وهيقما كالبحر ما لقمته
~~تلقما وقيل في قوله : للناس يدعو هيقما وهيقما أنه شبهه بفحل وضربه مثلا .
~~و هيقم حكاية هديره ، ومن رواه : كالبحر يدعو هيقما و هيقما أراد حكاية
~~أمواجه وقال أبو عمرو في قول رؤبة : يكفيه محراب العدى تهقمه ( 1 ) قال :
~~وهو قهره من يحاربه ، قال : وأصله من الجائع الهقم وقوله : من طول ما هقمه
~~تهقمه قال : تهقمه حرصه وجوعه PageV12P616 . [
# هكم
# ] هكم : الهكم : المتقحم على ما لا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره وأنشد :
~~تهكم حرب على جارنا وألقى عليه له كلكلا وقد تهكم على الأمر وتهكم بنا :
~~زرى علينا وعبث بنا . و تهكم له و هكمه : غناه . و التهكم : التكبر . و
~~المستهكم : المتكبر . و المتهكم : المتكبر ، وهو أيضا الذي يتهدم عليك من
~~الغيظ والحمق . و تهكم عليه إذا اشتد غضبه . و التهكم : التبختر بطرا . و
~~التهكم : السيل الذي لا يطاق . و التهكم : تهور البئر . و تهكمت البئر :
~~تهدمت . و التهكم : الطعن المدارك ms08177 . و تهكمت : تغنيت . و هكمت غيري تهكيما
~~: غنيته ، وذلك إذا انبريت تغني له بصوت . و التهكم : الاستهزاء . وفي حديث
~~أسامة : فخرجت في أثر رجل منهم جعل يتهكم بي أي يتهزىء ويستخف . وفي حديث
~~عبدا بن أبي حدرد وهو يمشي القهقرى ويقول هلم إلى الجنة ، يتهكم بنا . وقول
~~سكينة لهشام : يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا . وحكى ابن بري عن أبي عمرو
~~التهكم حديث الرجل في نفسه وأنشد لزياد الملقطي : يا من لقلب قد عصاني
~~أنهمه أفهمه لو كان عني يفهمه من ذكر ليلى دلهم تهكمه والدهر يغتال الفتى
~~ويعجمه وقال : التهكم الوقوع في القوم وأنشد لنهيك بن قعنب : تهكمتما حولين
~~ثم نزعتما فلا إن علا كعباكما بالتهكم وإن زائدة بعد لا التي للدعاء . [
# هلم
# ] هلم : الهليم : اللاصق من كل شيء عن كراع . و الهلام ( 1 ) : طعام يتخذ
~~من لحم عجلة بجلدها . و الهلم : ظباء الجبال ، ويقال لها اللهم ، واحدها
~~لهم ، ويقال في الجمع لهوم . و الهلمان : الشيء الكثير ، وقيل : هو الخير
~~الكثير قال ابن جني : إنما هو الهلمان على مثال فركان . أبو عمرو : الهلمان
~~الكثير من كل شيء وأنشد لكثير المحاربي : قد منعتني البر وهي تلحان وهو
~~كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان الخنذاة : القول القبيح ،
~~والبنبان : الرديء من المنطق . و الهيلمان : المال الكثير ، وتقول : جاءنا
~~بالهيل و الهيلمان إذا جاء بالمال الكثير ، والهيلمان ، بفتح اللام وضمها .
~~قال أبو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب أو يكون له : جاء
~~فلان بالهيل و الهيلمان ، بفتح اللام . و هلم : بمعنى أقبل ، وهذه الكلمة
~~تركيبية من ها التي للتنبيه ، ومن لم ، ولكنها قد استعملت استعمال الكلمة
~~المفردة البسيطة قال الزجاج : زعم سيبويه أن هلم ها ضمت إليها لم وجعلتا
~~كالكلمة الواحدة ، وأكثر اللغات أن يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة ،
~~وبذلك نزل القرآن : 2 @QB@ هلم إلينا @QE@ و @QB@ هلم شهداءكم @QE@ وقال
~~سيبويه : هلم في لغة أهل الحجاز يكون للواحد والاثنين والجمع والذكر
~~والأنثى بلفظ واحد ، وأهل نجد يصرفونها ، وأما في لغة ms08178 بني تميم وأهل
~~PageV12P617 نجد فإنهم يجرونه مجرى قولك رد ، يقولون للواحد هلم كقولك رد ،
~~وللاثنين هلما كقولك ردا ، وللجمع هلموا كقولك ردوا ، وللأنثى هلمي كقولك
~~ردي ، وللثنتين كالاثنين ، ولجماعة النساء هلممن كقولك ارددن ، والأول أفصح
~~. قال الأزهري : فتحت هلم أنهما مدغمة كما فتحت رد في الأمر فلا يجوز فيها
~~هلم ، بالضم ، كما يجوز رد لأنها لا تتصرف ، قال : ومعنى قوله تعالى : @QB@
~~هلم شهداءكم @QE@ أي هاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم . الجوهري : هلم يا رجل
~~، بفتح الميم ، بمعنى تعال قال الخليل : أصله لم في قولهم لم الله شعثه أي
~~جمعه ، كأنهأراد لم نفسك إلينا أي أقرب ، وها للتنبيه ، وإنما حذفت ألفها
~~لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا ، قال ابن سيده : زعم الخليل أنها لم
~~لحقتها الهاء للتنبيه في اللغتين جميعا ، قال : ولا تدخل النون الخفيفة ولا
~~الثقيلة عليها ، لأنها ليست بفعل وإنما هي اسم للفعل ، يريد أن النون
~~الثقيلة إنما تدخل الأفعال دون الأسماء ، وأما في لغة بني تميم فتدخلها
~~الخفيفة والثقيلة لأنهم قد أجروها مجرى الفعل ، ولها تعليل . الأزهري : هلم
~~بمعنى أعط ، يدل عليه ما روي عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن النبي ، ، كان
~~يأتيها فيقول : هل من شيء فتقول : لا ، فيقول : إني صائم قالت : ثم أتاني
~~يوما فقال : هل من شيء قلت : حيسة ، فقال : هلميها أي هاتيها أعطنيها .
~~وقال الليث : هلم كلمة دعوة إلى شيء ، الواحد والاثنان والجمع والتأنيث
~~والتذكير سواء ، إلا في لغة بني سعد فإنهم يحملونه على تصريف الفعل ، تقول
~~هلم هلما هلموا ، ونحو ذلك قال ابن السكيت ، قال : وإذا قال : هلم إلى كذا
~~، قلت : إلام أهلم وإذا قال لك هلم كذا وكذا ، قلت : لا PageV12P618 أهلمه
~~، بفتح الألف والهاء ، أي لا أعطيكه . وروى أبو هريرة عن النبي ، ، قال :
~~ليذادن رجال عن حوضي فأناديهم ألا هلم ألا هلم فيقال : إنهم قد بدلوا ،
~~فأقول فسحقا قال اللحياني : ومن العرب من يقول هلم ، فينصب اللام ، قال :
~~ومن قال هلمي و هلموا فكذلك قال ابن سيده ، ولست من الأخيرة على ثقة ، وقد
~~هلممت فماذا ms08179 . و هلممت بالرجل : قلت له هلم . قال ابن جني : هلممت كصعررت
~~وشمللت ، وأصله قبل غير هذا ، إنما هو أول ها للتنبيه لحقت مثل اللام ،
~~وخلطت ها بلم توكيدا للمعنى بشدة الاتصال ، فحذفت الألف لذلك ، ولأن لام لم
~~في الأصل ساكنة ، ألا ترى أن تقديرها أول ألمم ، وكذلك يقولها أهل الحجاز ،
~~ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كأنها فعللت من لفظ الهلمان ، وتنوسيت
~~حال التركيب . وحكى اللحياني : من كان عنده شيء فليهلمه أي فليؤته . قال
~~الأزهري : ورأيت من العرب من يدعو الرجل إلى طعامه فيقول : هلم لك ، ومثله
~~قوله عز وجل : @QB@ هيت لك @QE@ قال المبرد : بنو تميم يجعلون هلم فعلا
~~صحيحا ويجعلون الهاء زائدة فيقولون هلم يا رجل ، وللاثنين هلما ، وللجمع
~~هلموا ، وللنساء هلممن لأن المعنى الممن ، والهاء زائدة ، قال : ومعنى هلم
~~زيدا هات زيدا وقال ابن الأنباري : يقال للنساء هلمن و هلممن . وحكى أبو
~~عمرو عن العرب : هلمين يا نسوة ، قال : والحجة لأصحاب هذه اللغة أن أصل هلم
~~التصرف من أممت أؤم أما ، فعملوا على الأصل ولم يلتفتوا إلى الزيادة ، وإذا
~~قال الرجل للرجل هلم ، فأراد أن يقول لا أفعل ، قال : لا أهلم ولا أهلم ولا
~~أهلم ولا أهلم ، قال : ومعنى هلم أقبل ، وأصله أم أي اقصد ، فضموا هل إلى
~~أم وجعلوهما حرفا واحدا ، وأزالوا أم عن التصريف ، وحولوا ضمة همزة أم إلى
~~اللام وأسقطوا الهمزة ، فاتصلت الميم باللام ، وهذا مذهب الفراء . يقال
~~للرجلين وللرجال وللمؤنث هلم ، وحد هلم لأنه مزال عن تصرف الفعل وشبه
~~بالأدوات كقولهم صه ومه وإيه وإيها ، وكل حرف من هذه لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث ، قال : وقد يوصل هلم باللام فيقال : هلم لك وهلم لكما ، كما قالوا
~~@QB@ هيت لك @QE@ ، وإذا أدخلت عليه النون الثقيلة قلت : هلمن يا رجل ،
~~وللمرأة : هلمن ، بكسر الميم ، وفي التثنية هلمان ، للمؤنث والمذكر جميعا ،
~~و هلمن يا رجال بضم الميم ، و هلممنان يا نسوة ، وإذا قيل لك هلم إلى كذا
~~وكذا ، قلت : إلام أهلم ، مفتوحة الألف والهاء ، كأنك قلت ms08180 إلام ألم ، فتركت
~~الهاء على ما كانت عليه ، وإذا قيل هلم كذا وكذا ، قلت : لا أهلمه أي لا
~~أعطيه قال ابن بري : حق هذا أن يذكر في فصل لمم لأن الهاء زائدة ، وأصله
~~هالم . [
# هلدم
# ] هلدم : الهلدم : اللبد الغليظ الجافي قال : عليه من لبد الزمان هلدمه (
~~1 ) لبد الزمان : يعني الشيب . و الهلدم : العجوز . [
# هلقم
# ] هلقم : الهلقامة و الهلقامة : الأكول . و الهلقام : الطويل ، وقيل :
~~الضخم الطويل ، وفي التهذيب : الفرس الطويل قال مدرك بن حصن ، وقيل هو
~~لخذام الأسدي ، قال وهو الصحيح : أبناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام
~~يقول : هو طويل يقلص عنه شليله لطوله ، والشليل : الدرع . و الهلقام :
~~السيد الضخم القائم بالحملات ، وكذلك الهلقم قال : فإن خطيب مجلس أرما
~~بخطبة كنت لها هلقما ( 1 ) وبالحمالات لها لهما و الهلقم و الهلقام :
~~الواسع الشدقين من الإبل خاصة ، وربما استعمل لغيرها . وبحر هلقم : كأنه
~~يلتهم ما طرح فيه . وهلقم الشيء : ابتلعه . و الهلقم : المبتلع . ورجل هلقم
~~وجرضم : كثير الأكل قال : باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم يأكل أطراف النجد و
~~هلقام و هلقامة كذلك . و الهلقام : الأسد . و هلقام : اسم رجل . [
# همم
# ] همم : الهم : الحزن ، وجمعه هموم ، و همه الأمر هما و مهمة و أهمه
~~فاهتم و اهتم به . ولا همام لي : مبينة على الكسر مثل قطام أي لا أهم .
~~ويقال : لا مهمة لي ، بالفتح ، ولا همام ، أي لا أهم بذلك ولا أفعله قال
~~الكميت يمدح أهل البيت : إن أمت لا أمت ونفسي نفسا ن من الشك في عمى أو
~~تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام أي ألا أهم بذلك ،
~~وهو مبني على الكسر مثل قطام يقول : لا أعدل بهم أحدا ، قال : ومثل قوله لا
~~PageV12P619 همام قراءة من قرأ : لا مساس قال ابن جني : هو الحكاية كأنه
~~قال مساس فقال لا مساس ، وكذلك قال في همام إنه على الحكاية لأنه لا يبنى
~~على الكسر ، وهو يريد به الخبر . و أهمني الأمر إذا أقلقك وحزنك . و ms08181
~~الاهتمام : الاغتمام ، واهتم له بأمره . قال أبو عبيد في باب قلة اهتمام
~~الرجل بشأن صاحبه : همك ما همك ويقال : همك ما أهمك جعل ما نفيا في قوله ما
~~أهمك أي لم يهمك همك ، ويقال : معنى ما أهمك أي ما أحزنك ، وقيل : ما أقلقك
~~، وقيل : ما أذابك . و الهمة : واحدة الهمم . و المهمات من الأمور :
~~الشدائد المحرقة . و همه السقم يهمه هما أذابه وأذهب لحمه . و همني المرض :
~~أذابني . و هم الشحم يهمه هما : أذابه وانهم هو . و الهاموم : ما أذيب من
~~السنام قال العجاج يصف بعيره : وانهم هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز
~~عاري ( 1 ) أي ذهب سمنه . و الهاموم من الشحم : كثير الإهالة . و الهاموم :
~~ما يسيل من الشحمة إذا شويت ، وكل شيء ذائب يسمى هاموما . ابن الأعرابي :
~~هم إذا أغلي . وهم إذا غلى . الليث : الانهمام في ذوبان الشيء واسترخائه
~~بعد : جموده وصلابته مثل الثلج إذا ذاب ، تقول : انهم . و انهمت البقول إذا
~~طبخت في القدر . و همت الشمس الثلج : أذابته . و هم الغزر الناقة يهمها هما
~~: جهدها كأنه أذابها و انهم الشحم والبرد : ذابا قال : يضحكن عن كالبرد
~~المنهم تحت عرانين أنوف شم و الهمام : ما ذاب منه ، وقيل : كل مذاب مهموم
~~وقوله : يهم فيها القوم هم الحم معناه يسيل عرقهم حتى كأنهم يذوبون . و
~~همام الثلج : ما سال من مائه إذا ذاب وقال أبو وجزة : نواصح بين حماوين
~~أحصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب أراد بالنواصح الثنايا . ويقال : هم اللبن
~~في الصحن إذ حلبه ، و انهم العرق في جبينه إذا سال وقال الراعي في الهماهم
~~بمعنى الهموم : طرقا فتلك هماهمي أقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا و هم
~~بالشيء يهم هما : نواه وأراده وعزم عليه . وسئل ثعلب عن قوله عز وجل : @QB@
~~ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ قال : همت زليخا بالمعصية
~~مصرة على ذلك ، وهم يوسف ، عليه السلام ، بالمعصية ولم يأتها ولم يصر عليها
~~، فبين الهمتين فرق . قال أبو حاتم : وقرأت غريب القرآن على ms08182 أبي عبيدة فلما
~~أتيت على قوله : @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ الآية قال أبو عبيدة : هذا
~~على التقديم والتأخير كأنه أراد : ولقد همت به ، ولولا أن رأى برهان ربه
~~لهم بها . وقوله عز وجل : @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ كان طائفة عزموا
~~على أن يغتالوا سيدنا رسولا ، ، في سفر وقفوا له على طريقه ، فلما بلغهم
~~أمر بتنحيتهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا وفي PageV12P620 حديث سطيح : شمر
~~فإنك ماضي الهم شمير أي إذا عزمت على أمر أمضيته . و الهم : ما هم به في
~~نفسه ، تقول : أهمني هذا الأمر . و الهمة و الهمة : ما هم به من أمر ليفعله
~~. وتقول : إنه لعظيم الهم وإنه لصغير الهمة ، وإنه لبعيد الهمة والهمة ،
~~بالفتح . و الهمام : الملك العظيم الهمة ، وفي حديث قس : أيها الملك الهمام
~~، أي العظيم الهمة . ابن سيده : الهمام اسم من أسماء الملك لعظم همته ،
~~وقيل : لأنه إذا هم بأمر أمضاه لا يرد عنه بل ينفذ كما أراد ، وقيل :
~~الهمام السيد الشجاع السخي ولا يكون ذلك في النساء . و الهمام : الأسد ،
~~على التشبيه ، وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة و هما ولا مهمة . و الهمة و
~~الهمة : الهوى . وهذا رجل همك من رجل و همتك من رجل أي حسبك . و الهم ،
~~بالكسر : الشيخ الكبير البالي ، وجمعه أهمام . وحكى كراع : شيخ همة ،
~~بالهاء ، والأنثى همة بينة الهمامة ، والجمع همات و همائم ، على غير قياس ،
~~والمصدر الهمومة و الهمامة ، وقد انهم ، وقد يكون الهم والهمة من الإبل قال
~~: وناب همة لا خير فيها مشرمة الأشاعر بالمداري ابن السكيت : الهم من الحزن
~~، و الهم مصدر هم الشحم يهمه إذا أذابه و الهم : مصدر هممت بالشيء هما . و
~~الهم : الشيخ البالي قال الشاعر : وما أنا بالهم الكبير ولا الطفل وفي
~~الحديث : أنه أتي برجل هم الهم ، بالكسر : الكبير الفاني . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : كان يأمر جيوشه أن لا يقتلوا هما ولا امرأة وفي شعر حميد :
~~فحمل الهم كنازا جلعدا ( 1 ) و الهامة : الدابة . ونعم الهامة ms08183 هذا : يعني
~~الفرس وقال ابن الأعرابي : ما رايت هامة أحسن منه ، يقال ذلك للفرس والبعير
~~ولا يقال لغيرهما . ويقال للدابة : نعم الهامة هذا ، وما رأيت هامة أكرم من
~~هذه الدابة ، يعني الفرس ، الميم مشددة . و الهميم : الدبيب . وقد هممت أهم
~~، بالكسر ، هميما . و الهميم : دواب هوام الأرض . و الهوام : ما كان من
~~خشاش الأرض نحو العقارب وما أشبهها ، الواحدة هامة ، لأنها تهم أي تدب ، و
~~هميمها دبيبها قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سيفا : ترى أثره في صفحتيه
~~كأنه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم ، ولا يقع هذا الاسم إلا على المخوف
~~من الأحناش . وروى ابن عباس عن النبي ، : أنه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول
~~: أعيذكما بكلمات الله التامة ، من شر كل شيطان و هامه ، ومن شر كل عين
~~لامه ، ويقول : هكذا كان إبراهيم يعوذ إسماعيل وإسحق ، عليهم السلام قال
~~شمر : هامة واحدة الهوام ، و الهوام : الحيات وكل ذي سم يقتل سمه ، وأما ما
~~لا يقتل ويسم فهو السوام ، مشددة الميم ، لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل مثل
~~الزنبور والعقرب وأشباهها ، قال : ومنها القوام ، وهي أمثال القنافذ والفأر
~~واليرابيع والخنافس ، فهذه ليست بهوام ولا PageV12P621 سوام والواحدة من
~~هذه كلها هامة وسامة وقامة . وقال ابن بزرج : الهامة الحية والسامة العقرب
~~. يقال للحية : قد همت الرجل ، وللعقرب : قد سمته ، وتقع الهامة على غير
~~ذوات السم القاتل ، ألا ترى أن النبي ، ، قال لكعب بن عجرة : أيؤذيك هوام
~~رأسك أراد بها القمل ، سماها هوام لأنها تدب في الرأس وتهم فيه . وفي
~~التهذيب : وتقع الهوام على غير ما يدب من الحيوان ، وإن لم يقتل كالحشرات .
~~ابن الأعرابي : هم لنفسك ولا تهم لهؤلاء أي اطلب لها واحتل . الفراء : ذهبت
~~أتهممه أنظر أين هو ، وروي عنه أيضا : ذهبت أتهممه أي أطلبه . و تهمم الشيء
~~: طلبه . و الهميمة : المطر الضعيف ، وقيل : الهميمة من المطر الشيء الهين
~~، و التهميم نحوه قال ذو الرمة : مهطولة من رياض الخرج هيجها من لف سارية
~~لوثاء تهميم ( 2 ) و الهميمة : مطر لين ms08184 دقاق القطر . و الهموم : البئر
~~الكثيرة الماء وقال : إن لنا قليذما هموما يزيده مخج الدلا جموما وسحابة
~~هموم : صبوب للمطر . و الهميمة من اللبن : ما حقن في السقاء الجديد ثم شرب
~~ولم يمخض . و تهمم رأسه : فلاه . و هممت المرأة في رأس الصبي : وذلك إذا
~~نومته بصوت ترققه له . ويقال : هو يتهمم رأسه أي يفليه . و هممت المرأة في
~~رأس الرجل : فلته . وهو من همانهمأي خشارتهم كقولك من خمانهم . و همام :
~~اسم رجل . و الهمهمة : الكلام الخفي ، وقيل : الهمهة تردد الزئير في الصدر
~~من الهم والحزن ، وقيل : الهمهمة ترديد الصوت في الصدر أنشد ابن بري لرجل
~~قاله يوم الفتح يخاطب امرأته : إنك لو شهدتنا بالحندمه إذ فر صفوان وفر
~~عكرمه وأبو يزيد قائم كالمؤتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد
~~وجمجمه ضربا ، فما تسمع إلا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم
~~أدنى كلمه ( 1 ) وأنشد هذا الرجز هنا الحندمة ، بالحاء المهملة ، وأنشده في
~~ترجمة خندم بالخاء المعجمة . و الهمهمة : نحو أصوات البقر والفيلة وأشباه
~~ذلك . و الهماهم : من أصوات الرعد نحو الزمازم . و همهم الرعد إذا سمعت له
~~دويا . و همهم الأسد ، و همهم الرجل إذا لم يبين كلامه . و الهمهمة : الصوت
~~الخفي ، وقيل : هو صوت معه بحح . ويقال للقصب إذا هزته الريح : إنه لهمهوم
~~. قال ابن بري : الهمهم المصوت قال رؤبة : هز الرياح القصب الهمهوما وقيل :
~~الهمهمة ترديد الصوت في الصدر . وفي حديث ظبيان : خرج في الظلمة فسمع همهمة
~~أي كلاما خفيا لا يفهم ، قال : وأصل الهمهمة صوت البقرة . وقصب همهوم :
~~مصوت عند تهزيز الريح . وعكر همهوم : كثير الأصوات قال الحكم PageV12P622
~~الخضري وأنشده ابن بري مستشهدا به على الهمهوم الكثير : جاء يسوق العكر
~~الهمهوما السجوري لا رعى مسيما و الهمهومة و الهمهامة : العكرة العظيمة .
~~وحمار همهيم : يهمهم في صوته يردد النهيق في صدره قال ذو الرمة يصف الحمار
~~والأتن : خلى لها سرب أولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم و الهمهيم
~~: الأسد ، وقد همهم . قال اللحياني : وسمع ms08185 الكسائي رجلا من بني عامر يقول
~~إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا : همهام و همهام يا هذا ، أي لم يبق شيء
~~قال : أولمت يا خنوت شر إيلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان إلا كاصطفاق
~~الأقدام حتى أتيناهم فقالوا همهام أي لم يبق شيء . قال ابن بري : رواه ابن
~~خالويه خنوت على مثال سنور ، قال : وسألت عنه أبا عمر الزاهد فقال : هو
~~الخسيس . وقال ابن جني : همهام وحمحام ومحماح اسم لفتى مثل سرعان ووشكان
~~وغيرهما من أسماء الأفعال التي استعملت في الخبر . وجاء في الحديث : أحب
~~الأسماء إلى الله عبد و همام . وفي رواية : أصدق الأسماء حارثة و همام ،
~~وهو فعال من هم بالأمر يهم إذا عزم عليه ، وإنما كان أصدقها لأنه ما من أحد
~~إلا وهو يهم بأمر ، رشد أم غوي . أبو عمرو : الهموم الناقة الحسنة المشية ،
~~والقرواح التي تعاف الشرب مع الكبار ، فإذا جاءت الدهداه شربت معهن ، وهي
~~الصغار . و الهموم : الناقة تهمم الأرض بفيها وترتع أدنى شيء تجده ، قال :
~~ومنه قول ابنة الخس : خير النوق الهموم الرموم التي كأن عينيها عينا محموم
~~. وقوله في الحديث في أولاد المشركين : هم من آبائهم ، وفي رواية : هم منهم
~~، أي حكمهم حكم آبائهم وأهلهم . [
# هنم
# ] هنم : الهنم : ضرب من التمر ، وقيل : التمر كله وأنشد أبو حاتم عن أبي
~~زيد : ما لك لا تطعمنا من الهنم وقد أتاك التمر في الشهر الأصم ويروى : وقد
~~أتتك العير . و الهنمة مثال الهلعة : الخرز الذي تؤخذ به النساء أزواجهن .
~~حكى اللحياني عن العامرية أنهن يقلن : أخذته بالهنمه ، بالليل زوج وبالنهار
~~أمه ومن أسماء خرز الأعراب العطفة والفطسة والكحلة والصرفة والسلوانة
~~والهبرة والقبل والقبلة قال ابن بري : ويقال هينوم أيضا قال ذو الرمة : ذات
~~الشمائل والأيمان هينوم ( 1 ) و هانمه بحديث : ناجاه . الأزهري : الهينمة
~~الصوت ، وهو شبه قراءة غير بينة وأنشد لرؤبة : لم يسمع الركب بها رجع الكلم
~~إلا وساويس هيانيم الهنم وفي حديث إسلام عمر ، رضي الله عنه : قال ما هذه
~~الهينمة ms08186 قال أبو عبيدة : الهينمة الكلام الخفي لا يفهم ، والياء زائدة
~~وأنشد قول الكميت : ولا أشهد الهجر والقائليه إذا هم بهينمة هتملوا وفي
~~حديث الطفيل بن عمرو : هينم في المقام أي PageV12P623 قرأ فيه قراءة خفية
~~وقال الليث في قوله : ألا يا قيل ويحك قم فهينم أي فادع الله . و الهنمة :
~~الدندنة . ويقال للرجل الضعيف : هنمة . و الهينم و الهينمة و الهينام و
~~الهينوم و الهينمان ، كله : الكلام الخفي ، وقيل : الصوت الخفي ، وقد هينم
~~. و المهينم : النمام . و بنو هنام : حي من الجن ، وقد جاء في الشعر الفصيح
~~. [
# هندم
# ] هندم : الأزهري : الهندام الحسن القد ، معرب . [
# هوم
# ] هوم : الهوم و التهوم و التهويم : النوم الخفيف قال الفرزدق يصف صائدا
~~: عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم و هوم الرجل
~~إذا هز رأسه من النعاس ، و هوم القوم و تهوموا كذلك ، وقد هومنا . أبو عبيد
~~: إذا كان النوم قليلا فهو التهويم . وفي حديث رقيقة : فبينا أنا نائمة أو
~~مهومة التهويم : أول النوم وهو دون النوم الشديد . و الهامة : رأس كل شيء
~~من الروحانيين عن الليث قال الأزهري : أراد الليث بالروحانيين ذوي الأجسام
~~القائمة بما جعل اا فيها من الأرواح وقال ابن شميل : الروحانيون هم
~~الملائكة والجن التي ليس لها أجسام ترى ، قال : وهذا القول هو الصحيح عندنا
~~. الجوهري : الهامة الرأس ، والجمع هام ، وقيل : الهامة ما بين حرفي الرأس
~~، وقيل : هي وسط الرأس ومعظمه من كل شيء ، وقيل : من ذوات الأرواح خاصة .
~~أبو زيد : الهامة أعلى الرأس وفيه الناصية والقصة ، وهما ما أقبل على
~~الجبهة من شعر الرأس ، وفيه المفرق ، وهو فرق الرأس بين الجبينين إلى
~~الدائرة ، وكانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لم يدرك بثأره تصير هامة
~~فتزقو عند قبره ، تقول : اسقوني اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت وهذا المعنى
~~أراد جرير بقوله : ومنا الذي أبكى صدي بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا
~~يقول : قتل قاتله فنفرت الطير عن قبره . وأزقيت هامة فلان إذا قتله قال :
~~فإن تك هامة ms08187 بهراة تزقو فقد أزقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون : إن القتيل
~~تخرج هامة من هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله ومنه قول
~~ذي الإصبع : يا عمرو ، إن لا تدع شتمي ومنقصتيأضربك حتى تقول الهامة اسقوني
~~يريد أقتلك . ويقال : هذا هامة اليوم أو غد ، أي يموت اليوم أو غدا قال
~~كثير : وكل خليل رانىء فهو قائل من اجلك هذا هامة اليوم أو غد وفي الحديث :
~~وتركت المطي هاما قيل : هو جمع هامة من عظام الميت التي تصير هامة ، أو هو
~~جمع هائم وهو الذاهب على وجهه يريد أن الإبل من قلة المرعى ماتت من الجدب
~~أو ذهبت على وجهها . وفي الحديث : أن النبي ، ، قال : لا عدو ولا هامة ولا
~~صفر الهامة : الرأس واسم طائر ، وهو المراد في الحديث ، وقيل : هي البومة .
~~أبو عبيدة : أما الهامة فإن العرب كانت تقول إن عظام الموتى ، وقيل أرواحهم
~~، تصير هامة فتطير ، وقيل : كانوا يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة
~~الميت الصدى ، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه PageV12P624 ذكره الهروي وغيره في
~~الهاء والواو ، وذكره الجوهري في الهاء والياء وأنشد أبو عبيدة : سلط الموت
~~والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هام وقال لبيد : فليس الناس بعدك في
~~نقير ولا هم غير أصداء وهام ابن الأعرابي : معنى قوله لا هامة ولا صفر
~~كانوا يتشاءمون بهما ، معناه لا تتشاءموا . ويقال : أصبح فلان هامة إذا مات
~~. و بنات الهام : مخ الدماغ قال الراعي : يزيل بنات الهام عن سكناتها وما
~~يلقه من ساعد فهو طائح و الهامة : تميم ، تشبيها بذلك عن ابن الأعرابي . و
~~هامة القوم : سيدهم ورئيسهم وأنشد ابن بري للطرماح : ونحن أجازت بالأقيصر
~~هامنا طهية يوم الفارعين بلا عقد وقال ذو الرمة : لنا الهامة الكبرى التي
~~كل هامة وإن عظمت منها أذل وأصغر وفي حديث أبي بكر والنسابة : أمن هامها أم
~~من لهازمها أي من أشرافها أنت أو من أوساطها ، فشبه الأشراف بالهام ، وهو
~~جمع هامة الرأس . و الهامة : جماعة الناس ، والجمع من كل ذلك هام قال ms08188 جريبة
~~بن أشيم : ولقل لي مما جعلت مطية في الهام أركبها إذا ما ركبوا يعني بذلك
~~البلية ، وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها حتى تبلى ، وكان أهل الجاهلية
~~يزعمون أن صاحبها يركبها يوم القيامة ولا يمشي إلى المحشر . و الهامة من
~~طير الليل : طائر صغير يألف المقابر ، وقيل : هو الصدى ، والجمع هام قال ذو
~~الرمة : قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه البوم ابن سيده
~~: و الهامة طائر يخرج من رأس الميت إذا بلي ، والجمع أيضا هام . ويقال :
~~إنما أنت من الهام . ويقال للفرس هامة ، بتخفيف الميم ، وأنكرها ابن السكيت
~~وقال : إنما هي الهامة ، بالتشديد . ابن الأثير في الحديث : اجتنبوا هوم
~~الأرض فإنها مأوى الهوام قال : هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الأرض ،
~~بالزاي ، وقد تقدم وقال الخطابي : لست أدري ما هوم الأرض ، وقال غيره : هوم
~~الأرض بطن منها في بعض اللغات . و الهامة : موضع من دون مصر ، حماها الله
~~تعالى قال : مارسن رمل الهامة الدهاسا و هامة : اسم حائط بالمدينة أنشد أبو
~~حنيفة : من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بئرها الهوماة :
~~الفلاة ، وبعضهم يقول الهومة و الهوماة ، وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة
~~قال : وفي حديث صفوان : كنا مع رسولا ، ، في سفر إذ ناداه أعرابي بصوت
~~جهوري يا محمد ، فأجابه رسولا ، ، بنحو من صوته : هاؤم ، بمعنى تعال وبمعنى
~~خذ ، ويقال للجماعة كقوله عز وجل : PageV12P625 @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه
~~@QE@ وإنما رفع صوته ، ، من طريق الشفقة عليه لئلا يحبط عمله ، من قوله عز
~~وجل : @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ فعذره بجهله ورفع النبي ،
~~، صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه لفرط رأفته به ، ، ولا أعدمنا رأفته
~~ورحمته يوم ضرورتنا إلى شفاعته وفاقتنا إلى رحمته إنه رؤوف رحيم . [
# هيم
# ] هيم : هامت الناقة تهيم : ذهبت على وجهها لرعي كهمت ، وقيل : هو مقلوب
~~عنه . و الهيام : كالجنون ، وفي التهذيب : كالجنون من العشق . ابن شميل :
~~الهيام نحو الدوار جنون يأخذ البعير حتى يهلك ، يقال : بعير مهيوم . و
~~الهيم : داء ms08189 يأخذ الإبل في رؤوسها . و الهائم : المتحير . وفي حديث عكرمة :
~~كان علي أعلم بالمهيمات يقال : هام في الأمر يهيم إذا تحير فيه ، ويروى
~~المهيمنات ، وهو أيضا الذاهب على وجهه عشقا ، هام بها هيما و هيوما و هياما
~~و هيمانا و تهياما ، وهو بناء موضوع للتكثير قال أبو الأخزر الحماني : فقد
~~تناهيت عن التهيام قال سيبويه : هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق
~~الزوائد وتبنيه بناء آخر ، كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ، ثم
~~ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتهذار ونحوها ، وليس شيء من هذا مصدر
~~فعلت ، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت
~~وقول كثير : وإني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني :
~~سألت أبا علي فقلت له : ما موضع تهيامي من الإعراب فأفتى بأنه مرفوع
~~بالابتداء ، وخبره قوله بعزة ، وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا
~~بين إن وخبرها لأن في هذا أضربا من التشديد للكلام ، كما تقول : إنك ،
~~فاعلم ، رجل سوء ، وإنه ، والحق أقول ، جميل المذهب ، وهذا الفصل والاعتراض
~~الجاري مجرى التوكيد كثير في كلامهم ، قال : وإذا جاز الاعتراض بين الفعل
~~والفاعل في نحو قوله : وقد أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
~~كان الاعتراض بين اسم إن وخبرها أسوغ ، وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا آخر
~~غير ما ذهب إليه أبو علي ، وهو أن يكون تهيامي في موضع جر على أنه أقسم به
~~كقولك : إني ، وحبك ، لضنين بك قال ابن جني : وعرضت هذا الجواب على أبي علي
~~فتقبله ، ويجوز أن يكون تهيامي أيضا مرتفعا بالابتداء ، والباء متعلقة فيه
~~بنفس المصدر الذي هو التهيام ، والخبر محذوف كأنه قال وتهيامي بعزة كائن أو
~~واقع على ما يقدر في هذا ونحوه ، وقد هيمه الحب قال أبو صخر : فهل لك طب
~~نافع من علاقة تهيمني بين الحشا والترائب والاسم الهيام . ورجل هيمان : محب
~~شديد الوجد . ابن السكيت : الهيم مصدر هام يهيم هيما و هيمانا ms08190 إذا أحب
~~المرأة . و الهيام : العشاق . و الهيام : الموسوسون ، ورجل هائم و هيوم . و
~~الهيوم : أن يذهب على وجهه ، وقد هام يهيم هياما . و استهيم فؤاده ، فهو
~~مستهام الفؤاد أي مذهبه . و الهيم : هيمان العاشق والشاعر إذا خلا في
~~الصحراء . وقوله عز وجل : @QB@ في كل واد يهيمون @QE@ قال بعضهم : هو وادي
~~الصحراء PageV12P626 يخلو فيه العاشق والشاعر ويقال : هو وادي الكلام ، وا
~~أعلم . الجوهري : هام على وجهه يهيم هيما و هيمانا ذهب من العشق وغيره .
~~وقلب مستهام أي هائم . و الهيام : داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى ،
~~يقال : ناقة هيماء قال كثير : فلا يحسب الواشون أن صبابتي بعزة كانت غمرة
~~فتجلت وإني قد أبللت من دنف بها كما أدنفت هيماء ثم استبلت وقالوا : هم
~~لنفسك ولا تهم لهؤلاء أي اطلب لها واهتم واحتل . وفلان لا يهتام لنفسه أي
~~لا يحتال قال الأخطل : فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون
~~تهيم ( 1 ) و الهيام ، بالضم : أشد العطش أنشد ابن بري : يهيم وليس الله
~~شاف هيامه بغراء ما غنى الحمام وأنجدا وشاف : في موضع نصب خبر ليس ، وإن
~~شئت جعلته خبر اا وفي ليس ضمير الشأن . وقد هام الرجل هياما ، فهو هائم و
~~أهيم ، والأنثى هائمة و هيماء ، و هيمان ، عن سيبويه ، والأنثى هيمى ،
~~والجمع هيام . ورجل مهيوم و أهيم : شديد العطش ، والأنثى هيماء . الجوهري
~~وغيره : و الهيام ، بالكسر ، الإبل العطاش ، الواحد هيمان . الأزهري :
~~الهيمان العطشان ، قال : وهو من الداء مهيوم . وفي حديث الاستسقاء : إذا
~~اغبرت أرضنا و هامت دوابنا أي عطشت ، وقد هامت تهيم هيما ، بالتحريك .
~~وناقة هيمى : مثل عطشان وعطشى . وقوم هيم أي عطاش ، وقد هاموا هياما .
~~وقوله عز وجل : @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ هي الإبل العطاش ، ويقال :
~~الرمل قال ابن عباس : هيام الأرض ، وقيل : هيام الرمل ، وقال الفراء : شرب
~~الهيم ، قال : الهيم الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء ، واحدها
~~أهيم ، والأنثى هيماء ، قال : ومن العرب من يقول هائم ، والأنثى هائمة ، ثم
~~يجمعونه على هيم ، كما ms08191 قالوا عائط وعيط وحائل وحول ، وهي في معنى حائل إلا
~~أن الضمة تركت في الهيم لئلا تصير الياء واوا ، ويقال : إن الهيم الرمل .
~~يقول : يشرب أهل النار كما تشرب السهلة . وقال ابن عباس : شرب الهيم ، قال
~~: هيام الأرض الهيام ، بالفتح : تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا ، وفي
~~تقديره وجهان : أحدهما أن الهيم جمع هيام ، جمع على فعل ثم خفف وكسرت الهاء
~~لأجل الياء ، والثاني أن تذهب إلى المعنى وأن المراد الرمال الهيم ، وهي
~~التي لا تروى . يقال : رمل أهيم ومنه حديث الخندق : فعادت كثيبا أهيم قال :
~~هكذا جاء في رواية ، والمعروف أهيل ، وقد تقدم . أبو الجراح : الهيام داء
~~يصيب الإبل من ماء تشربه . يقال : بعير هيمان وناقة هيمى ، وجمعه هيام . و
~~الهيام و الهيام : داء يصيب الإبل عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل
~~الحمى وقال الهجري : هو داء يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه واكتنفت
~~الذبان به ، بعير مهيوم وهيمان . وفي حديث ابن عمر : أن رجلا باع منه إبلا
~~هيما أي مراضا ، جمع أهيم ، وهو الذي أصابه الهيام ، وهو داء يكسبها العطش
~~وقال بعضهم : الهيم الإبل الظماء ، وقيل : هي المراض PageV12P627 التي تمص
~~الماء مصا ولا تروى . الأصمعي : الهيام للإبل داء شبيه بالحمى تسخن عليه
~~جلودها ، وقيل : إنها لا تروى إذا كانت كذلك . ومفازة هيماء : لا ماء بها ،
~~وفي الصحاح : الهيماء المفازة لا ماء بها . و الهيام ، بالفتح ، من الرمل :
~~ما كان ترابا دقاقا يابسا ، وقيل : هو التراب أو الرمل الذي لا يتمالك أن
~~يسيل من اليد للينه ، والجمع هيم مثل قذال وقذل ومنه قول لبيد : يجتاب أصلا
~~قالصا متنبذا بعجوب أنقاء يميل هيامها الهيام : الرمل الذي ينهار . و
~~التهيم : مشية حسنة قال أبو عمرو : التهيم أحسن المشي ، وأنشد لخليد
~~اليشكري : أحسن من يمشي كذا تهيما و الهييماء : موضع ، وهو ماء لبني مجاشع
~~، يمد ويقصر قال الشاعر مجمع بن هلال : وعاثرة يوم الهييما رأيتها وقد ضمها
~~من داخل الحب مجزع قال ابن بري : هييما قوم من بني مجاشع ، قال ms08192 : والسماع
~~عند ابن القطاع . و هييما : ماء لبني مجاشع ، يمد ويقصر . الأزهري قال :
~~قال عمارة : اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ، ويقال لها هيماء . وفي
~~الحديث : فدفن في هيام من الأرض . وليل أهيم : لا نجوم فيه . [
# وأم
# ] وأم : ابن الأعرابي : المواءمة الموافقة
# و اءمه وئاما و مواءمة : وافقه
# و واءمته مواءمة و وئاما : وهي الموافقة أن تفعل كما يفعل
# وفي حديث الغيبة : إنهليوائم أي يوافق وقال أبو زيد : هو إذا اتبع أثره
~~وفعل فعله قال : ومن أمثالهمفي المياسرة : لولا الوئام لهلك الإنسان قال
~~السيرافي : المعنى أن الإنسان لولا نظرهإلى غيره ممن يفعل الخير واقتداؤه
~~به لهلكوأنما يعيش الناس بعضهم مع بعض لأن الصغيريقتدي بالكبير والجاهل
~~بالعالم ويروى : لهل كاللئام أي لولا أنه يجد شكلا يتأسى به ويفعل فعله
~~لهلك
# وقال أبو عبيد : الوئام المباهاة يقول : إن اللئام ليسوا يأتونالجميل من
~~الأمور على أنها أخلاقهم وإنمايفعلونها مباهاة وتشبيها بأهل الكرم فلولاذلك
~~لهلكوا وأما غير أبي عبيد من علمائنافيفسرون الوئام الموافقة وقال : لولا
~~الوئام هلك الأنام يقولون : لولا موافقة الناسبعضهم بعضا في الصحبة والعشرة
~~لكانتالهلكة قال : ولا أحسب الأصل كان إلاهذا قال ابن بري : وورد أيضا لولا
~~الوئام هلكتجذام
# ويقال : فلانة توائم صواحباتها إذاتكلفت ما يتكلفن من الزينة وقال المرار
~~: يتواءمن بنومات الضحى حسنات الدل والأنس الخفر و الموأم : العظيم الرأس
~~قال ابن سيده : أراه مقلوبا عن المؤوم وهو مذكور فيموضعه
# و التوأم : أصله ووأم وكذل كالتولج أصله وولج وهو الكناس وأصلذلك من
~~الوئام وهو الوفاق وقد ذكر في فصل التاءمتقدما قال الأزهري : وأعدت ذكره في
~~هذهالترجمة لأعرفك أن التاء مبدلة من الواووأنه ووأم
# الليث : المواءمة المباراة
# و يوأم : قبيلة من الحبش أو جنس PageV12P628 منه عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~وأنتم قبيلة من يوأم جاءت بكم سفينة من اليم أراد من يوأم واليم فخفف وقوله
~~منيوأم أي أنكم سودان فخلقكم مشوه
# قال ابن بري : وحكى حمزة عن يعقوب أنه يقال للبعدابن يوأم وأنشد : وإن
~~الذي كلفتني أن أردهمع ابن عباد أو بأرض ابن ms08193 يوأماعلى كل نأي المحزمين ترى
~~لهشراسيف تغتال الوضين المسمما [
# وتم
# ] وتم : الوتمة : السير الشديد . [
# وثم
# ] وثم : التهذيب : الفراء : الوثم الضرب ، وفي الصحاح : الدق والكسر .
~~والمطر يثم الأرض وثما : يضربها قال طرفة : جعلته حم كلكلها لربيع ديمة
~~تثمه فأما قوله : فسقى بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فإنه على
~~إرادة التعدي ، أراد تثمها فحذف ، ومعناه أي تؤثر في الأرض . و وثمت
~~الحجارة رجله وثما و وثاما : أدمته . وقال المزني : وجدت كلأ كثيفا وثيمة
~~قال : الوثيمة جماعة من الحشيش أو الطعام . يقال : ثم لها أي اجمع لها . و
~~الوثيم : المكتنز اللحم ، وقد وثم يوثم وثامة . ويقال : وثم الفرس الحجارة
~~بحافره يثمها وثما إذا كسرها . ووثم الشيء وثما : كسره ودقه . وفي الحديث :
~~أنه كان لا يثم التكبير أي لا يكسره بل يأتي به تاما . الوثم : الكسر والدق
~~أي يتم لفظه على جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب . و وثم الفرس الأرض
~~بحافر وثما و ثمة : رجمها ودقها ، وكذلك وثم الحجارة . و المواثمة في العدو
~~: المضابرة كأنه يرمي بنفسه وأنشد : وفي الدهاس مضبر مواثم و وثم يثم أي
~~عدا . وخف ميثم : شديد الوطء ، وكأنه يثم الأرض أي يدقها قال عنترة : خطارة
~~غب السرى زيافة تطس الإكام بكل خف ميثم ابن السكيت : الوثيمة الجماعة من
~~الحشيش أو الطعام . وقولهم : لا والذي أخرج النار من الوثيمة أي من الصخرة
~~. و الوثيمة : الحجر ، وقيل : الحجر المكسور . وحكى ثعلب : أنه سمع رجلا
~~يحلف لرجل وهو يقول : والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة
~~والجريمة : النواة وقال ابن خالويه : الجريمة التمرة لأنها مجرومة من
~~النخلة ، فسمى النواة جريمة باسم سببها لأن النواة من الجريمة ، و الوثيمة
~~: حجر القداحة ، قال وذكر ابن سيده قال : الوثيمة الحجارة ، يكون في معنى
~~فاعلة لأنها تثم ، وفي معنى مفعولة لأنها توثم . وذكر محمد بن السائب
~~الكلبي : أن أوس بن حارثة عاش دهرا وليس له ولد إلا مالك ، وكان لأخيه
~~الخزرج خمسة أولاد : عمر وعوف وجشم والحارث وكعب ، فلما حضره الموت قال له ms08194
~~قومه : قد كنا نأمرك بالتزويج في شبابك حتى حضرك الموت ، فقال أوس : لم
~~يهلك هالك ، من ترك مالك ، وإن كان الخزرج ذا عدد ، وليس لمالك ولد ، فلعل
~~الذي استخرج النخلة من الجريمة ، والنار من الوثيمة ، أن يجعل لمالك نسلا ،
~~ورجالا بسلا PageV12P629 . [
# وجم
# ] وجم : الوجوم : السكوت على غيظ ، أبو عبيد : إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن
~~الطعام ( 2 ) فهو الواجم ، و الواجم : الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام .
~~يقال : ما لي أراك واجما وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه لقي طلحة
~~فقال : ما لي أراك واجما أي مهتما . و الواجم : الذي أسكته الهم وعلته
~~الكآبة ، وقيل : الوجوم الحزن . ويقال : لم أجم عنه أي لم أسكت عنه فزعا .
~~و الواجم و الوجم : العبوس المطرق من شدة الحزن ، وقد وجم يجم وجما و وجوما
~~و أجم على البدل حكاها سيبويه . و ووجم الشيء وجما و وجوما : كرهه . و وجم
~~الرجل وجما : لكزه ، يمانية . ورجل وجم : رديء . و أوجم الرمل : معظمه قال
~~رؤبة : والحجر والصمان يحبو أوجمه و وجمة : اسم موضع قال كثير : أجدت خفوفا
~~من جنوب كتانة إلى وجمة لما اسجهرت حرورها ابن الأعرابي : الوجم جبل صغير
~~مثل الإرم . ابن شميل : الوجم حجارة مركومة بعضها فوق بعض على رؤوس القور
~~والإكام ، وهي أغلظ وأطول في السماء من الأروم ، قال : وحجارتها عظام
~~كحجارة الصيرة والأمرة ، لو اجتمع على حجر ألف رجل لم يحركوه ، وهي أيضا من
~~صنعة عاد ، وأصل الوجم مستدير وأعلاه محدد ، والجماعة الوجوم . قال رؤبة :
~~وهامة كالصمد بين الأصماد أو وجم العادي بين الأجماد الجوهري : والوجم ،
~~بالتحريك ، واحد الأوجام ، وهي علامات وأبنية يهتدى بها في الصحارى . ابن
~~الأعرابي : بيت وجم و وجم ، و الأوجام : البيوت وهي العظام منها قال رؤبة :
~~لو كان من دون ركام المرتكم وأرمل الدهنا وصمان الوجم قال : و الوجم الصمان
~~نفسه ، ويجمع أوجاما وقال رؤبة : كأن أوجاما وصخرا صاخرا و يوم وجيم أي
~~شديد الحر ، وهو بالحاء أيضا ، ويقال : يكون ذلك وجمة أي مسبة . و ms08195 الوجمة
~~مثل الوجبة : وهي الأكلة الواحدة . [
# وحم
# ] وحم : وحمت المرأة توحم وحما إذا اشتهت شيئا على حبلها ، وهي تحم ،
~~والاسم الوحام و الوحام ، وليس الوحام إلا في شهوة الحبل خاصة . وقد
~~وحمناها توحيما : أطعمناها ما تشتهيه . ويقال أيضا : و حمنا لها أي ذبحنا .
~~وامرأة وحمى : بينة الوحام . وفي المثل في الشهوان : وحمى ولا حبل أي أنه
~~لا يذكر له شيء إلا اشتهاه . وفي حديث المولد : فجعلت آمنة أم النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، توحم أي تشتهي اشتهاء الحامل . وقال أبو عبيدة : في المثل
~~وحمى فأما حبل فلا يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حرصه لأن الوحمى
~~التي توحم فتشتهي كل شيء على حبلها ، فيقال هذا يشتهي كما تشتهي الحبلى
~~وليس به حبل ، قال : وقيل لحبلى ما تشتهين فقالت : التمرة وواها بيه وأنا
~~وحمى للدكة أي للودك الوحم : شدة شهوة الحبلى لشيء تأكله ، ثم يقال لكل من
~~أفرطت شهوته في شيء : قد وحم يوحم وحما PageV12P630 ونسوة وحام و وحامى . و
~~الوحام من الدواب : أن تستصعب عند الحمل ، وقد وحمت ، بالكسر ، قال : و
~~الوحم في الدواب إذا حملت واستعصت وأنشد : قد رابه عصيانها ووحامها التهذيب
~~: أما قول الليث الوحام في الدواب استعصاؤها إذا حملت فهو غلط ، وإنما غره
~~قول لبيد يصف عيرا وأتنه : قد رابه عصيانها ووحامها يظن أنه لما عطف قوله
~~ووحامها على عصيانها أنهما شيء واحد ، والمعنى في قوله وحامها شهوة الأتن
~~للعير ، أراد أنها ترمحه مرة وتستعصي عليه مع شهوتها لضرابه إياها ، فقد
~~رابه ذلك منها حين أظهرت شيئين متضادين . والوحم : اسم الشيء المشتهى قال :
~~أزمان ليلى عام ليلى وحمي أي شهوتي كما يكون الشيء شهوة الحبلى ، لا تريد
~~غيره ولا ترضى منه ببدل ، فجعل شهوته للقاء ليلا وحما ، وأصل الوحم للحبلى
~~. و وحم المرأة و وحم لها : ذبح لها ما تشهت . و الوحم : شهوة النكاح وأنشد
~~ابن الأعرابي : كتم الحب فأخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم وقيل :
~~الوحم الشهوة في كل شيء . و ms08196 وحمت و حمه : قصدت قصده . و التوحيم : أن ينطف
~~الماء من عود النوامي إذا كسر . ويوم وحيم : حار عن كراع . [
# وخم
# ] وخم : الوخم ، بالتسكين ، و الوخم ، بكسر الخاء ، و الوخيم : الثقيل من
~~الرجال البين الوخامة و الوخومة . والجمع وخامى و وخام و أوخام ، وقد وخم
~~وخامة و وخوما وفي حديث أم زرع : لا مخافة ولا وخامة أي لا ثقل فيها . يقال
~~: وخم الطعام إذا ثقل فلم يستمرأ ، فهو وخيم ، قال : وقد تكون الوخامة في
~~المعاني ، يقال : هذا الأمر وخيم العاقبة أي ثقيل رديء . وأرض وخام و وخيم
~~و وخمة و وخمة و وخيمة و موخمة : لا ينجع كلأها ، وكذلك الوبيل . وطعام
~~وخيم : غير موافق ، وقد وخم وخامة . و توخمه و استوخمه : لم يستمرئه ولا
~~حمد مغبته ، واستوخمت الطعام و توخمته إذا استوبلته قال زهير : قضوا ما
~~قضوا من أمرهم ثم أوردوا إلى كلإ مستوبل متوخم ومنه اشتقت التخمة . وشيء
~~وخم أي وبيء . وبلدة وخمة و وخيمة إذا لم يوافق سكنها ، وقد استوخمتها . و
~~التخمة ، بالتحريك : الذي يصيبك من الطعام إذا استوخمته ، تاؤه مبدلة من
~~واو . وفي حديث العرنيين : و استوخموا المدينة أي استثقلوها ولم يوافق
~~هواؤها أبدانهم ، وفي حديث آخر : فاستوخمنا هذه الأرض . و وخم الرجل ،
~~بالكسر ، أي اتخم قال سيبويه : والجمع تخم ، وقد تخم يتخم و تخم و اتخم
~~ويتخم . و أتخمه الطعام ، على أفعله ، وأصله أوخمه ، وأصل التخمة وخمة ،
~~فحولت الواو تاء ، كما قالوا تقاة ، وأصلها وقاة ، وتولج وأصله وولج .
~~وطعام متخمة ، بالفتح : يتخم منه ، وأصله موخمة لأنهم توهموا التاء أصلية
~~لكثرة الاستعمال . و اخمني فوخمته أخمه : كنت أشد تخمة منه ، وقد اتخمت من
~~الطعام وعن الطعام ، والاسم التخمة ، بالتحريك ، كما مضى في وكلة وتكلة ،
~~والجمع تخمات و تخم PageV12P631 ، والعامة تقول التخمة ، بالتسكين وقد جاء
~~ذلك في شعر أنشده ابن الأعرابي : وإذا المعدة جاشت فارمها بالمنجنيق 1 - 1
~~بثلاث من نبيذ ليس بالحلو الرقيق تهضم التخمة هضما حين تجري في العروق و
~~الوخم : داء كالباسور ، وربما خرج في ms08197 حياء الناقة عند الولادة فقطع ، وخمت
~~الناقة ، فهي وخمة إذا كان بها ذلك ، قال : ويسمى ذلك الباسور الوذم . [
# وذم
# ] وذم : أوذم الشيء : أوجبه . و أوذم على نفسه حجا أو سفرا : أوجبه . و
~~أوذم اليمين و وذمها وأبدعها أي أوجبها قال الراجز : لا هم إن عامر بن جهم
~~أوذم حجا في ثياب دسم أي متلطخة بالذنوب ، يعني أحرم بالحج وهو مدنس
~~بالذنوب . أبو عمرو : الوذيمة الهدي ، وجمعها الوذائم . وقد أوذم الهدي إذا
~~علق عليه سيرا أو شيئا يعلم به فيعلم أنه هدي فلا يعرض له . ابن سيده :
~~الوذيمة الهدية . الجوهري : الوذيمة الهدية إلى بيت الله الحرام ، والجمع
~~الوذائم ، وهي الأموال التي نذرت فيها النذور قال الشاعر : فإن كنت لم
~~أذكرك والقوم بعضهم غضابى على بعض فمالي وذائم أي مالي كله في سبيل الله .
~~و الوذم : الفضل والزيادة ، وقد وذم . و الوذمة : زيادة في حياء الناقة
~~والشاة كالثؤلول تمنعها من الولد ، والجمع وذم و وذام . و وذمها : قطع ذلك
~~منها وعالجها منه . الأصمعي : الموذمة من النوق التي يخرج في حيائها لحم
~~مثل الثآليل فيقطع ذلك منها قال أبو منصور : سمعت العرب تقول لأشباه
~~الثآليل تخرج في حياء الناقة فلا تلقح معها إذا ضربها الفحل الوذم ، فيعمد
~~رجل رفيق ويأخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده في حيائها فيقطع الوذم فيقال : قد
~~وذمها توذيما ، والذي فعل ذلك موذم ، ثم يضربها الفحل بعد التوذيم فتلقح .
~~وامرأة وذماء وفرس وذماء : وهي العاقر ، وقيل : الوذمة في حياء الناقة
~~زيادة في اللحم تنبت في أعلى الحياء عند قرء الناقة فلا تلقح الناقة إذا
~~ضربها الفحل ، وقد تقدم ذلك في الوخم أيضا . ويقال للمصير أيضا : وذم ، و
~~الوذم : الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوى ثم ترمى في
~~القدر ، والجمع أوذم و أوذام و وذوم و أواذم الأخيرة جمع أوذم ، وليس بجمع
~~أوذام ، إذ لو كان ذلك لثبتت الياء ، وهي الوذمة والجمع وذام . أبو زيد
~~وأبو عبيدة : الوذمة قرنة الكرش ، وهي زاوية في الكرش شبه الخريطة ، قال :
~~وقرنة الرحم ms08198 المكان الذي ينتهي إليه الماء في الرحم . و الوذام : الكرش
~~والأمعاء ، الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار . وقال ابن خالويه : الوذم قطعة
~~كرش تطبخ بالماء قال الشاعر : وما كان إلا نصف وذم مرمد أتانا وقد حبت
~~إلينا المضاجع وفي حديث علي بن أبي طالب ، عليه السلام : لئن وليت بني أمية
~~لأنفضنهم نفض القصاب الوذام التربة ، وفي رواية : التراب الوذمة قال
~~الأصمعي : سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت : ليس PageV12P632 هو هكذا ، إنما
~~هو نفض القصاب الوذام التربة ، والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت ،
~~فالقصاب ينفضها ، وأراد بالوذام الحزز من الكرش والكبد الساقطة في التراب
~~والقصاب يبالغ في نفضها ، قال : ومن هذا قيل لسيور الدلاء الوذم لأنها
~~مقددة طوال ، قال : والتراب ( 1 ) التي سقطت في التراب فتتربت ، وواحدة
~~الوذام وذمة ، وهي الكرش لأنها معلقة ، وقيل : هي غير الكرش أيضا من البطون
~~. أبو سعيد : الكروش كلها تسمى تربة لأنها يحصل فيها التراب من المرتع ، و
~~الوذمة التي أخمل باطنها ، والكروش وذمة لأنها مخملة ، ويقال لخملها الوذم
~~، فمعنى قوله لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأطيبنهم بعد الخبث . وكل سير
~~قددته مستطيلا وذم . و الوذمة : السير الذي بين آذان الدلو وعراقيها تشد
~~بها ، وقيل : هو السير الذي تشد به العراقي في العرى ، وقيل : هو الخيط
~~الذي بين العرى التي في سعنتها وبين العراقي ، والجمع وذم ، وجمع الجمع
~~أوذام . و وذمها : جعله لها أوذاما . و أوذمها : شد وذمها . ودلو موذومة :
~~ذات وذم . والعرب تقول للدلو إذا انقطع سيور آذانها : قد وذمت الدلو توذم ،
~~فإذا شدوها إليها قالوا : أوذمتها . و وذمت الدلو توذم ، فهي وذمة : انقطع
~~وذمها قال يصف الدلو : أخذمت أم وذمت أم ما لها أم غالها في بئرها ما غالها
~~وقال : أرسلت دلوي فأتاني مترعا لا وذما جاء ، ولا مقنعاذكر على إرادة
~~السلم أو الغرب . وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : و أوذم
~~السقاء أي شده بالوذمة ، وفي رواية أخرى : و أوذم العطلة ، تريد الدلو التي
~~كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها ، وانقطاع ms08199 سيورها . و وذم الوذم نفسه :
~~انقطع . و وذم على الخمسين توذيما و أوذم : زاد عليها . و وذم ماله : قطعه
~~، و الوذيمة : ما وذمه منه أي قطعه قال : إن لم أكن أهواك والقوم بعضهم
~~غضاب على بعض فما لي وذائم و التوذيم : أن توذم الكلاب بقلادة . و وذيمة
~~الكلب : قطعة تكون في عنقه عن ثعلب . وروي عن أبي هريرة أنه سئل عن صيد
~~الكلب فقال : إذا وذمته وأرسلته وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك ما لم
~~يأكل و توذيم الكلب : أن يشد في عنقه سير يعلم به أنه معلم مؤدب ، أراد
~~بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية ، مأخوذ من الوذم السيور
~~التي تقد طوالا ، وفي الحديث : أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته قال ابن
~~الأثير : الوذمة ، بالتحريك ، سير يقد طولا ، وجمعه وذام ، وتعمل منه قلادة
~~توضع في أعناق الكلاب لتربط فيها ، فشبه الشيطان بالكلب ، وأراد تمكنه منه
~~كما يتمكن القابض على قلادة الكلب . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فربط
~~كميه بوذمة أي سير . [
# ورم
# ] ورم : الورم : أخذ الأورام النتوء والانتفاخ ، وقد ورم جلده ، وفي
~~المحكم : ورم يرم ، بالكسر ، نادر ، وقياسه يورم ، قال : ولم نسمع به ، و
~~تورم مثله ، و ورمته أنا توريما . وفي الحديث : أنه قام حتى تورمت قدماه أي
~~انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل . و أورمت PageV12P633 الناقة : ورم
~~ضرعها . و المورم : منبت الأضراس . و أورم بالرجل و أورمه : أسمعه ما يغضب
~~له ، وهو من ذلك ، وفعل به ما أورمه أي ساءه وأغضبه . و ورم أنفه أي غضب
~~ومنه قول الشاعر : ولا يهاج إذا ما أنفه ورما وفي حديث أبي بكر ، رضي الله
~~عنه : وليت أموركم خيركم فكلكم ورم أنفه على أن يكون له الأمر من دونه أي
~~امتلأ وانتفخ من ذلك غضبا ، وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة والكبر ،
~~كما يقال شمخ بأنفه و ورم فلان بأنفه توريما إذا شمخ بأنفه وتجبر . و أورمت
~~الناقة إذا ورم ضرعها . و المورم : الضخم من الرجال ms08200 قال طرفة : له شربتان
~~بالعشي وأربع من الليل حتى عاد صخدا مورما وقد يكون المنفخ أي صخدا منفخا .
~~وورم النبت ورما ، وهو وارم : سمن وطال قال الجعدي : فتمطى زمخري وارم من
~~ربيع كلما خف هطل و الأورم : الجماعة قال البريق : بألب ألوب وحرابة لدى
~~متن وازعها الأورم يقال : ما أدري أي الأورم هو ، وخص يعقوب به الجحد . [
# ورغم
# ] ورغم : ساعد ورغمي : ممتلىء ريان وقول أبي صخر : وبات وسادي ورغمي
~~يزينه جبائر در والبنان المخضب قال : ولا يكون الواو في ورغمي إلا أصلا
~~لأنها أول ، والواو لا تزاد أولا البتة . [
# وزم
# ] وزم : وزمه بفيه وزما : عضه ، وقيل : عضه عضة خفيفة . و الوزم : قضاء
~~الدين . و الوزم : جمع الشيء القليل إلى مثله . و الوزمة : الأكلة الواحدة
~~في اليوم إلى مثلها من الغد ، يقال : هو يأكل وزمة و بزمة إذا كان يأكل
~~وجبة في اليوم والليلة ، وقد وزم نفسه . ابن بري : الوزيم الوجبة الشديدة
~~قال أمية : ألا يا ويحهم من حر نار كصرخة أربعين لها وزيم و الوزيم : اللحم
~~المقطع . و الوزيمة القطعة من اللحم ، والجمع وزيم . و الوزم و الوزيمة و
~~الوزيم : الحزمة من البقل . و الوزيمة : الخوصة التي يشد بها . و الوزيم :
~~ما جمع من البقلة حكاه الجوهري عن أبي سعيد عن أبي الأزهر عن بندار وأنشد :
~~وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا بأبلمة تشد على وزيم ويروى : على بزيم . ويقال :
~~هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة ، والواحدة وزيمة . وقال الليث : الوزم و
~~الوزيم دستجة من بقل . و الوزيم : ما انمار من لحم الفخذين ، واحدته وزيمة
~~. و الوزيم : العضل ، وفي التهذيب : لحم العضل . ورجل وزام : ذو عضل وكثرة
~~لحم أنشد ابن الأعرابي : فقام وزام شديد محزمه لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه
~~ورجل وزيم اذا كان مكتنز اللحم . ويقال : رجل ذو وزيم إذا تعضل لحمه واشتد
~~قال الراجز PageV12P634 : إن سرك الري أخا تميم فاعجل بعلجين ذوي وزيم
~~بفارسي وأخ للروم كلاهما كالجمل المخزوم ويروى : المحجوم يقول إذا اختلف
~~لساناهما لم يفهم أحدهما ms08201 كلام صاحبه فلم يشتغلا عن عملهما وهذا الرجز ( 1 )
~~أورده الجوهري : إن كنت ساقي أخا تميم قال ابن بري : هو سافي ، بالفاء ،
~~ويروى جابي ، بالجيم ، أي يجبي الماء في الحوض ، قال : وهو المشهور ، ويروى
~~بديلمي مكان فارسي . ابن الأعرابي : الجراد إذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة
~~. و الوزيم : اللحم المجفف . و الوزيمة : ما تجمعه أو تجعله العقاب في
~~وكرها من اللحم . و الوزيمة من الضباب : أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق
~~فيقمح أو يبكل بدسم قال ابن سيده : هكذا حكاه أهل اللغة فجعلوا العرض خبرا
~~عن الجوهر ، والصواب الوزيم لحم يفعل به كذا قال أبو سعيد : سمعت الكلابي
~~يقول الوزمة من الضباب أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيؤكل ، قال : وهي من
~~الجراد أيضا . ابن دريد : الوزم جمعك الشيء القليل إلى مثله ، و الوزيم ما
~~يبقى من المرق ونحوه في القدر ، وقيل : باقي كل شيء وزيم وقوله : فتشبع
~~مجلس الحيين لحما وتلقي للإماء من الوزيم قال ابن سيده : يجوز أن يكون ما
~~انماز من لحم الفخذ ، وأن يكون العضل ، وأن يكون اللحم الباقي الذي يفضل عن
~~العيال . الليث : يقال اللحم ( 2 ) يتزيم ويتزيب إذا صار زيما ، وهو شدة
~~اكتنازه وانضمام بعضه إلى بعض وقال سلامة بن جندل يصف فرسا : رقاقها ضرم ،
~~وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب وناقة وزماء : كثيرة اللحم قال قيس بن
~~الخطيم : من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء غير محاول الإتراف و المتوزم :
~~الشديد الوطء . و الوزم من الأمور : الذي يأتي في حينه ، وقد تقدم مع ذكر
~~الجزم الذي هو الأمر الآتي قبل حينه . و وزم فلان وزمة في ماله إذا ذهب شيء
~~من ماله عن اللحياني : [
# وسم
# ] وسم : الوسم أثر الكي ، والجمع وسوم أنشد ثعلب : ظلت تلوذ أمس بالصريم
~~وصليان كسبال الروم ترشح إلا موضع الوسوم يقول : ترشح أبدانها كلها إلا ( 1
~~) . . . وقد وسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بسمة وكي ، والهاء عوض عن الواو .
~~وفي الحديث : أنه كان يسم إبل الصدقة أي ms08202 يعلم عليها بالكي . و اتسم الرجل
~~إذا جعل لنفسه سمة يعرف بها ، وأصل الياء واو . و السمة PageV12P635 و
~~الوسام : ما وسم به البعير من ضروب الصور . و الميسم : المكواة أو الشيء
~~الذي يوسم به الدواب ، والجمع مواسم و مياسم ، الأخيرة معاقبة قال الجوهري
~~: أصل الياء واو ، فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ ، وإن شئت مواسم
~~على الأصل . قال ابن بري : الميسم اسم للآلة التي يوسم بها ، واسم لأثر
~~الوسم أيضا كقول الشاعر : ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق
~~العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وإنما يريد جعلت أثر وسم . وفي
~~الحديث : وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوى بها ، وأصله موسم ، فقلبت
~~الواو ياء لكسرة الميم . الليث : الوسم أثر كية ، تقول موسوم أي قد وسم
~~بسمة يعرف بها ، إما كية ، وإما قطع في أذن أو قرمة تكون علامة له . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ وإن فلانا لدوابه ميسم ، و
~~ميسمها أثر الجمال والعتق ، وإنها لوسيمة قسيمة . شمر : درع موسومة وهي
~~المزينة بالشبه في أسفلها . وقوله في الحديث : على كل ميسم من الإنسان صدقة
~~قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية فإن كان محفوظا فالمراد به أن على كل
~~عضو موسوم بصنع الله صدقة ، قال : هكذا فسر . وفي الحديث : بئس ، لعمر ،
~~عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم المتوسم : المتحلي بسمة الشيوخ ، وفلان
~~موسوم بالخير . وقد توسمت فيه الخير أي تفرست . و الوسمي : مطر أول الربيع
~~، وهو بعد الخريف لأنه يسم الأرض بالنبات فيصير فيها أثرا في أول السنة .
~~وأرض موسومة : أصابها الوسمي ، وهو مطر يكون بعد الخرفي في البرد ، ثم
~~يتبعه الولي في صميم الشتاء ، ثم يتبعه الربعي . الأصمعي : أول ما يبدو
~~المطر في إقبال الربيع ثم الصيف ثم الحميم . ابن الأعرابي : نجوم الوسمي
~~أولها فروع الدلو المؤخر ، ثم الحوت ثم الشرطان ثم البطين ثم النجم ، وهو
~~آخر الصرفة يسقط في آخر الشتاء . الجوهري : الوسمي مطر الربيع الأول لأنه
~~يسم الأرض بالنبات ، نسب إلى الوسم . و ms08203 توسم الرجل : طلب كلأ الوسمي وأنشد
~~: وأصبحن كالدوم النواعم غدوة على وجهة من ظاعن متوسم ابن سيده : وقد وسمت
~~الأرض وقول أبي صخر الهذلي : يتلون مرتجزا له نجم جون تحير برقه يسمي أراد
~~يسم الأرض بالنبات فقلب . وحكى ثعلب : أسمته بمعنى وسمته ، فهمزته على هذا
~~بدل من واو . وأبصر وسم قدحك أي لا تجاوزن قدرك . وصدقني وسم قدحه : كصدقني
~~سن بكره . و موسم الحج والسوق : مجتمعهما قال اللحياني : ذو مجاز موسم ،
~~وإنما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والأسواق فيها . و وسموا : شهدوا
~~الموسم . الليث : موسم الحج سمي موسما لأنه معلم يجتمع إليه ، وكذلك كانت
~~مواسم أسواق العرب في الجاهلية . قال ابن السكيت : كل مجمع من الناس كثير
~~هو موسم . ومنه موسم منى . ويقال : وسمنا موسمنا أي شهدناه ، وكذلك
~~PageV12P636 عرفنا أي شهدنا عرفة . وعيد القوم إذا شهدوا عيدهم وقول الشاعر
~~: حياض عراك هدمتها المواسم يريد أهل المواسم ، ويقال : أراد الإبل
~~الموسومة . و وسم الناس توسيما : شهدوا الموسم كما يقال في العيد عيدوا .
~~وفي الحديث : أنه لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم هي جمع موسم وهو الوقت
~~الذي يجتمع فيه الحاج كل سنة ، كأنه وسم بذلك الوسم ، وهو مفعل منه اسم
~~للزمان لأنه معلم لهم . و توسم فيه الشيء : تخيله . يقال : توسمت في فلان
~~خيرا أي رأيت فيه أثرا منه . و توسمت فيه الخير أي تفرست ، مأخذه من الوسم
~~أي عرفت فيه سمته وعلامته . و الوسمة ، أهل الحجاز يثقلونها وغيرهم يخففها
~~، كلاهما شجر له ورق يختضب به ، وقيل : هو العظلم . الليث : الوسم والوسمة
~~شجرة ورقها خضاب قال أبو منصور : كلام العرب الوسمة ، بكسر السين ، قاله
~~الفراء وغيره من النحويين . الجوهري : الوسمة ، بكسر السين ، العظلم يختضب
~~به ، وتسكينها لغة ، قال : ولا تقل وسمة ، بضم الواو ، وإذا أمرت منه قلت :
~~توسم . وفي حديث الحسن والحسين ، عليهما السلام : أنهما كانا يخضبان
~~بالوسمة قيل : هي نبت ، وقيل : شجر باليمن يختضب بورقه الشعر أسود . و
~~الميسم و الوسامة : أثر الحسن وقال ابن كلثوم : خلطن بميسم حسبا ms08204 وديناابن
~~الأعرابي : الوسيم الثابت الحسن كأنه قد وسم . وفي الحديث : تنكح المرأة
~~لميسمها أي لحسنها من الوسامة ، وقد وسم فهو وسيم ، والمرأة وسيمة قال :
~~وحكمها في البناء حكم ميساع ، فهي مفعل من الوسامة . و الميسم : الجمال .
~~يقال : امرأة ذات ميسم إذا كان عليها أثر الجمال . وفلان وسيم أي حسن الوجه
~~والسيما . وقوم وسام ونسوة وسام أيضا : مثل ظريفة وظراف وصبيحة وصباح .
~~ووسم الرجل ، بالضم ، وسامة ووساما ، بحذف الهاء ، مثل جمل جمالا ، فهو
~~وسيم قال الكميت يمدح الحسين بن علي ، عليهما السلام : وتطيل المرزآت
~~المقالي ت إليه القعود بعد القيام يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا
~~والوسام و الوسام معطوف على السرو . وفي صفته ، : وسيم قسيم الوسامة :
~~الحسن الوضيء الثابت ، والأنثى وسيمة قال : لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات
~~كاذب من يقولها أراد ( 1 ) . . . . . و واسمت فلانا فوسمته إذا غلبته
~~بالحسن . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قال لحفصة لا يغرنك أن كانت جارتك
~~أوسم منك أي أحسن ، يعني عائشة ، والضرة تسمى جارة . و أسماء : اسم امرأة
~~مشتق من الوسامة ، وهمزته مبدلة من واو قال ابن سيده : وإنما قالوا ذلك أن
~~سيبويه ذكر أسماء في الترخيم مع فعلان كسكران معتدا بها فعلاء ، فقال أبو
~~العباس : لم يكن يجب أن يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان PageV12P637
~~وزنه أفعالا لأنه جمع اسم ، قال : وإنما منع الصرف في الله لعلم المذكر من
~~حيث غلبت عليه تسمية المؤنث له فلحق عنده بباب سعاد وزينب ، فقوى أبو بكر
~~قول سيبويه إنه في الأصل وسماء ، ثم قلبت واوه همزة ، وإن كانت مفتوحة ،
~~حملا على باب أحد وأناة ، وإنما شجع أبو بكر على ارتكاب هذا القول لأن
~~سيبويه شرع له ذلك ، وذلك أنه لما رآه قد جعله فعلاء وعدم تركيب يسم تطلب
~~لذلك وجها ، فذهب إلى البدل ، وقياس قول سيبويه أن لا ينصرف ، وأسماء نكرة
~~لا معرفة لأنه عنده فعلاء ، وأما على غير مذهب سيبويه فإنها تنصرف نكرة
~~ومعرفة لأنها أفعال كأثمار ، ومذهب سيبويه وأبي ms08205 بكر فيها أشبه بمعنى أسماء
~~النساء ، وذلك لأنها عندهما من الوسامة ، وهي الحسن ، فهذا أشبه في تسمية
~~النساء من معنى كونها جمع اسم ، قال : وينبغي لسيبويه أن يعتقد مذهب أبي
~~بكر ، إذ ليس معنى هذا التركيب على ظاهره ، وإن كان سيبويه يتأول عين سيد
~~على أنها ياء ، وإن عدم هذا التركيب لأنه سيد فكذلك يتوهم أسماء من أسم وإن
~~عدم هذا التركيب إلا ههنا . و الوسم : الورع ، والشين لغة قال ابن سيده :
~~ولست منها على ثقة . [
# وشم
# ] وشم : ابن شميل : الوسوم و الوشوم العلامات . ابن سيده : الوشم ما
~~تجعله المرأة على ذراعها بالإبرة ثم تحشوه بالنؤور ، وهو دخان الشحم ،
~~والجمع وشوم و وشام قال لبيد : كفف تعرض فوقهن وشامها ويروى : تعرض ، وقد
~~وشمت ذراعها وشما و وشمته ، وكذلك الثغر أنشد ثعلب : ذكرت من فاطمة التبسما
~~غداة تجلو واضحا موشما عذبا لها تجري عليه البرشما ويروى : عذب اللها .
~~والبرشم البرقع . و وشم اليد وشما : غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور ، وهو
~~النيلج . و الأشم أيضا : الوشم . و استوشمه : سأله أن يشمه . و استوشمت
~~المرأة : أرادت الوشم أو طلبته . وفي الحديث : لعنت الواشمة و المستوشمة ،
~~وبعضهم يرويه : الموتشمة قال أبو عبيد : الوشم في اليد وذلك أن المرأة كانت
~~تغرز ظهر كفها ومعصمها بإبرة أو بمسلة حتى تؤثر فيه ، ثم تحشوه بالكحل أو
~~النيل أو بالنؤور ، والنؤور دخان الشحم ، فيزرق أثره أو يخضر . وفي حديث
~~أبي بكر لما استخلف عمر ، رضي الله عنهما : أشرف من كنيف ، وأسماء بنت عميس
~~موشومة اليد ممسكته أي منقوشة اليد بالحناء . ابن شميل : يقال فلان أعظم في
~~نفسه من المتشمة ، وهذا مثل ، و المتشمة : امرأة وشمت استها ليكون أحسن لها
~~. وقال الباهلي : في أمثالهم لهو أخيل في نفسه من الواشمة . قال أبو منصور
~~: و المتشمة في الأصل موتشمة ، وهو مثل المتصل ، أصله موتصل . و وشوم
~~الظبية والمهاة : خطوط في الذراعين وقال النابغة : أو ذو وشوم بحوضى وفي
~~الحديث : أن داود ، عليه السلام ، وشم خطيئته في كفه فما رفع ms08206 إلى فيه طعاما
~~ولا شرابا حتى بشره بدموعه ، معناه نقشها في كفه نقش الوشم . و الوشم :
~~الشيء تراه من النبات في أول ما ينبت . و أوشمت الأرض إذا رأيت فيها شيئا
~~من النبات . و أوشمت السماء : بدا منها برق قال : PageV12P638 حتى إذا ما
~~أوشم الرواعد ومنه قيل : أوشم النبت إذا أبصرت أوله . و أوشم البرق : لمع
~~لمعا خفيفا قال أبو زيد : هو أول البرق حين يبرق قال الشاعر : يا من يرى
~~لبارق قد أوشما وقال الليث : أوشمت الأرض إذا ظهر شيء من نباتها و أوشم
~~فلان في ذلك الأمر إيشاما إذا نظر فيه قال أبو محمد الفقعسي : إن لها ريا
~~إذا ما أوشما و أوشم يفعل ذلك أي أخذ قال الراجز : أوشم يذري وابلا رويا و
~~أوشمت المرأة : بدأ ثديها ينتأ كما يوشم البرق . و أوشم فيه الشيب : كثر
~~وانتشر عن ابن الأعرابي . و أوشم الكرم : ابتدأ يلون عن أبي حنيفة . وقال
~~مرة : أوشم تم نضجه . و أوشمت الأعناب إذا لانت وطابت وقوله : أقول وفي
~~الأكفان أبيض ماجد كغصن الأراك وجهه حين وشما يروى : وشم ووسم ، فوشم بدا
~~ورقه ، ووسم حسن . وما أصابتنا العام وشمة أي قطرة مطر . ويقال : بيننا
~~وشيمة أي كلام شر أو عداوة . وما عصاه وشمة أي طرفة عين . وما عصيته وشمة
~~أي كلمة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : وا ما كتمت وشمة أي كلمة حكاها .
~~و الوشم : موضع أنشد ابن الأعرابي : رددتهم بالوشم تدمي لثاتهم على شعب
~~الأكوار ميل العمائم أي انصرفوا خزايا مائلة أعناقهم فعمائمهم قد مالت ،
~~قال : تدمى لثاتهم من الحرض ، كما يقولون : جاءنا تضب لثاته . و الوشم :
~~بلد ذو نخل ، به قبائل من ربيعة ومضر دون اليمامة قريب منها ، يقال له وشم
~~اليمامة . و الوشوم : موضع و الوشم في قول جرير : عفت قرقرى والوشم حتى
~~تنكرت اواريها والخيل ميل الدعائم زعم أبو عثمان عن الحرمازي أنه ثمانون
~~قرية ، وذكر ابن الأثير في ترجمة لثه في حديث ابن عمر قال : لعن الواشمة
~~قال ms08207 نافع : الوشم في اللثة ، اللثة بالكسر والتخفيف ، عمور الأسنان وهو
~~مغارزها ، والمعروف الآن في الوشم أنه على الجلد والشفاه ، وا أعلم . [
# وصم
# ] وصم : الوصم : الصدع في العود من غير بينونة . يقال : بهذه القناة وصم
~~. وقد وصمت الشيء إذا شددته بسرعة . وصمه وصما صدعه . و الوصم : العيب في
~~الحسب وجمعه وصوم ، قال : أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى ويدعى من
~~الأشراف أن كان غانيا ورجل موصوم الحسب إذا كان معيبا . و وصم الشيء : عابه
~~. و الوصمة : العيب في الكلام ، ومنه قول خالد بن صفوان لرجل : رحم اا أباك
~~فما رأيت رجلا أسكن فورا ، ولا أبعد غورا ، ولا آخذ بذنب حجة ، ولا أعلم
~~بوصمة ولا أبنة في كلام منه : الأبنة : العيب في الكلام كالوصمة ، وهو
~~مذكور في موضعه . و الوصم : المرض . أبو عبيد : الوصم العيب يكون في
~~الإنسان وفي كل شيء . والوصم : العيب والعار ، يقال : ما في فلان وصمة أي
~~عيب قال الشاعر : فإن تك جرم ذات وصم فإنما دلفنا إلى جرم بألأم من جرم
~~PageV12P639 الفراء : الوصم العيب . وقناة فيها وصم أي صدع في أنبوبها . و
~~الوصمة : الفترة في الجسد . و وصمته الحمى فتوصم : آلمته فتألم أنشد ثعلب
~~لأبي محمد الفقعسي : لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمى به توصمه ولم
~~يجشىء عن طعام يبشمه تدق مدماك الطوي قدمه ووصمه : فتره وكسله قال لبيد :
~~وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل الجوهري : التوصيم في
~~الجسد كالتكسير والفترة والكسل . وفي الحديث : وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا
~~موصما الوصم : الفترة والكسل والتواني . وفي حديث فارعة أخت أمية : قالت له
~~هل تجد شيئا قال : لا إلا توصيما في جسدي ، ويروى : إلا توصيبا ، بالباء ،
~~وقد تقدم ذكره . وفي كتاب وائل بن حجر : لا توصيم في الدين أي لا تفتروا في
~~إقامة الحدود ولا تحابوا فيها . [
# وضم
# ] وضم : الوضم : كل شيء يوضع عليه اللحم من خشب أو بارية يوقى به من
~~الأرض قال أبو زغبة الخزرجي ، وقيل : هو للحطم القيسي ، وقيل ms08208 : هو لرشيد بن
~~رميض العنزي : لست براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم ومثله قول
~~الآخر : وفتيان صدق حسان الوجو ه لا يجدون لشيء ألم من آل المغيرة لا يشهدو
~~ن عند المجازر لحم الوضم والجمع أوضام . وفي المثل : إن العين تدني الرجال
~~من أكفانها والإبل من أوضامها . و أوضم اللحم و أوضم له : وضعه على الوضم .
~~و وضمه يضمه وضما : عمل له وضما ، وفي الصحاح : وضعه على الوضم . وتركهم
~~لحما على وضم : أوقع بهم فذللهم وأوجعهم . و الوضم : ما وضع عليه الطعام
~~فأكل قال رؤبة : دقا كدق الوضم المرفوش وفي حديث عمر بن الخطاب ، رضي الله
~~عنه ، أنه قال : إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه قال أبو عبيد : قال
~~الأصمعي الوضم الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم ، يقول : فهن في
~~الضعف مثل ذلك اللحم لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه ويدفع قال أبو منصور :
~~إنما خص اللحم الذي على الوضم وشبه النساء به لأن من عادة العرب في باديتها
~~إذا نحر بعير لجماعة الحي يقتسمونه أن يقلعوا شجرا كثيرا ، ويوضم بعضه على
~~بعض ، ويعضى اللحم ويوضع عليه ، ثم يلقى لحمه عن عراقه ويقطع على الوضم
~~هبرا للقسم ، وتؤجج نار ، فإذا سقط جمرها اشتوى من شاء من الحي شواءة بعد
~~أخرى على جمر النار ، لا يمنع أحد من ذلك ، فإذا وقعت فيه المقاسم وحاز كل
~~شريك في الجزور مقسمه حوله عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد ، فشبه
~~النساء وقلة امتناعهن على طلابهن باللحم ما دام على الوضم . قال الكسائي :
~~إذا عملت له وضما قلت وضمته أضمه ، فإذا وضعت اللحم عليه قلت أوضمته . و
~~الوضيمة : طعام المأتم ، والوضيمة ، مثل PageV12P640 الوثيمة : الكلأ
~~المجتمع . والوضيمة : القوم ينزلون على القوم وهم قليل فيحسنون إليهم
~~ويكرمونهم . الجوهري : قال ابن الأعرابي الوضمة والوضيمة صرم من الناس يكون
~~فيه مائتا إنسان أو ثلثمائة . و الوضيمة : القوم يقل عددهم فينزلون على قوم
~~قال ابن بري : ومنه قول ابن ms08209 أباق الدبيري : أتتني من بني كعب بن عمرو
~~وضيمتهم لكيما يسألوني و وضم بنو فلان على بني فلان إذا حلوا عليهم . و وضم
~~القوم وضوما : تجمعوا وتقاربوا . والقوم وضمة واحدة ، بالتسكين ، أي جماعة
~~متقاربة . وهم في وضمة من الناس أي جماعة . وإن في جفيره لوضمة من نبل أي
~~جماعة . و استوضمت الرجل إذا ظلمته واستضمته . و توضم الرجل المرأة إذا وقع
~~عليها . وقال أبو الخطاب الأخفش : الوضيم ما بين الوسطى والبنصر . و الأوضم
~~: موضع . [
# وطم
# ] وطم : وطم الستر : أرخاه . و وطم الرجل وطما و وطم : احتبس نجوه ، وقد
~~ذكر في الهمز في ترجمة أطم . [
# وظم
# ] وظم : التهذيب : ابن الأعرابي الوظمة التهمة . [
# وعم
# ] وعم : ذكر الأزهري عن يونس بن حبيب أنه قال : يقال وعمت الدار أعم وعما
~~أي قلت لها انعمي وأنشد : عما طللي جمل على النأي واسلما وقال الجوهري :
~~وعم الدار قال لها عمي صباحا قال يونس : وسئل أبو عمرو بن العلاء عن قول
~~عنترة : وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال : هو كما يعمي المطر ويعمي البحر
~~بزبده ، وأراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الأزهري : إن كان من عمى
~~يعمي إذا سال فحقه أن يروى و اعمي صباحا فيكون أمرا من عمى يعمي إذا سال أو
~~رمى ، قال : والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا أن معناه انعم صباحا ،
~~كذلك روي عن ابن الأعرابي ، قال : ويقال انعم صباحا وعم صباحا بمعنى واحد
~~قال الأزهري : كأنه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة
~~المخاطب به ، وهذا كقولهم : لا هم ، وتمام الكلام اللهم ، وكقولك : لهنك ،
~~والأصل إنك . قال ابن سيده : وعم بالخبر وعما أخبر به ولم يحقه ، والغين
~~المعجمة أعلى . و الوعم : خطة في الجبل تخالف سائر لونه ، والجمع وعام . [
# وغم
# ] وغم : الوغم : القهر . و الوغم : الذحل والترة . و الأوغام : الترات
~~وأنشد ابن بري لخديج بن حبيب : ويا ملك يسابقنا بوغم إذا ملك طلبناه بوتر
~~وقال رؤبة : يمطو بنا من يطلب الوغوما وفي حديث علي : وإن بني تميم لم ms08210
~~يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام الوغم : الترة . و الوغم : الحقد الثابت
~~في الصدور ، وجمعه أوغام قال : لا تك نواما على الأوغامو الوغم : الشحناء
~~والسخيمة . و وغم عليه بالكسر ، أي حقد ، وقد وغم صدره يوغم وغما و وغما ،
~~و وغم و أوغمه هو . ورجل وغم PageV12P641 : حقود . و توغم إذا اغتاظ . و
~~الوغم : القتال . و توغم القوم و تواغموا : تقاتلوا ، وقيل : تناظروا شزرا
~~في القتال . و توغمت الأبطال في الحرب إذا تناظرت شزرا . و وغم به وغما :
~~أخبره بخبر لم يحققه . و وغمت بالخبر أغم وغما إذا أخبرت به من غير أن
~~تستيقنه أيضا ، مثل لغمته ، بالغين معجمة ، التهذيب عن أبي زيد الوغم أن
~~تخبر عن الإنسان بالخبر من وراء لا تحقه . الكسائي : إذا جهل الخبر قال
~~غبيت عنه ، فإن أخبره بشيء لا يستقينه قال وغمت أغم وغما . و وغم إلى الشيء
~~: ذهب وهمه إليه كوهم . وذهب إليه وغمي أي وهمي كل ذلك عن ابن الأعرابي .
~~ابن نجدة عن أبي زيد : الوغم النفس قال أبو تراب : سمعت أبا الجهم الجعفري
~~يقول : سمعت منه نغمة و وغمة عرفتها ، قال : و الوغم النغمة وأنشد : سمعت
~~وغما منك يا با الهيثم فقلت لبيه ولم أهتم قال : لم أهتم ولم أعتم أي لم
~~أبطىء . وقوله في الحديث : كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال ابن الأثير :
~~الوغم ما تساقط من الطعام ، وقيل : ما أخرجه الخلال ، والفغم ما أخرجته
~~بطرف لسانك من أسنانك ، وهو مذكور في موضعه . [
# وقم
# ] وقم : الوقم : جذبك العنان . وقم الدابة وقما : جذب عنانها لتكف . و
~~وقم الرجل وقما و وقمه : أذله وقهره ، وقيل : رده أقبح الرد وأنشد الجوهري
~~: به أقم الشجاع ، له حصاص من القطمين ، إذ فر الليوث والقطم : الهائج .
~~وقمت الرجل عن حاجته : رددته أقبح الرد . و وقمه الأمر وقما : حزنه أشد
~~الحزن . و الموقوم والموكوم : الشديد الحزن ، وقد وقمه الأمر ووكمه .
~~الأصمعي : الموقوم إذا رددته عن حاجته أشد الرد وأنشد : أجاز منا جائز لم
~~يوقم ويقال : قمه عن هواه أي رده . ابن ms08211 السكيت : إنك لتوقمني بالكلام أي
~~تركبني وتتوثب علي ، قال : وسمعت أعرابيا يقول التوقم التهدد والزجر .
~~الجوهري : الوقم كسر الرجل وتذليله . يقال وقم الله العدو إذا أذله ، و
~~وقمت الأرض أي وطئت وأكل نباتها ، قال : وربما قالوا وكمت ، بالكاف ، وكذلك
~~الموكوم . و الوقام : السيف ، وقيل : السوط ، وقيل : العصا ، وقيل : الحبل
~~قال أبو زيد : رواه ابن دريد في كتابه التهذيب : وأما قول الأعشى : بناها
~~من الشتوي رام يعدها لقتل الهوادي داجن بالتوقم قال : معناه أنه معتاد
~~للتولج في قترته . و توقمت الصيد : قتلته . وفلان يتوقم كلامي أي يتحفظه
~~ويعيه . و واقم : أطم من آطام المدينة . وحرة واقم : معروفة مضافة إليه ،
~~وقد ورد ذكرها في الحديث قال الشاعر : لو ان الردى يزور عن ذي مهابة لهاب
~~خضيرا يوم أغلق واقما وهو رجل من خزرج يقال له خضير الكتائب قال ابن بري :
~~وذكر بعضهم أنه حضير ، بالحاء المهملة لا غير ، ورأيت هنا حاشية بخط الشيخ
~~رضي الدين PageV12P642 الشاطبي النحوي ، رحمه ا ، قال : ليس حضير من الخزرج
~~، وإنما هو أوسي أشهلي ، وحاؤه في أوله مهملة ، قال : لا أعلم فيها خلافا ،
~~وا أعلم . [
# وكم
# ] وكم : وكم الرجل وكما : رده عن حاجته أشد الرد . و وكم من الشيء : جزع
~~واغتم له منه . الكسائي : الموقوم و الموكوم الشديد الحزن . ووقمه الأمر و
~~وكمه أي حزنه . و وكمت الأرض : وطئت وأكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس
~~الناس . ابن الأعرابي : الوكمة الغيظة المشبعة ( 1 ) والومكة الفسحة . [
# ولم
# ] ولم : الولم و الولم : حزام السرج والرحل . و الولم : الحبل الذي يشد
~~من التصدير إلى السناف لئلا يقلقا . و الولم : القيد . و الوليمة : طعام
~~العرس والإملاك ، وقيل : هي كل طعام صنع لعرس وغيره ، وقد أولم . قال أبو
~~عبيد : سمعت أبا زيد يقول : يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة ،
~~والذي عند الإملاك النقيعة وقال النبي ، ، لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع إليه
~~أهله : أولم ولو بشاة أي اصنع وليمة ، وأصل هذا كله من الاجتماع ، وتكرر
~~ذكرها في الحديث . وفي الحديث : ما أولم ms08212 على أحد من نسائه ما أولم على زينب
~~، رضي الله عنها . أبو العباس : الولمة تمام الشيء واجتماعه . و أولم الرجل
~~إذا اجتمع خلقه وعقله . أبو زيد : رجل ويلمه داهية أي داهية . وقال ابن
~~الأعرابي : إنه لويلمه من الرجال مثله ، والأصل فيه ويل لأمه ، ثم أضيف ويل
~~إلى الأم . [
# ونم
# ] ونم : الونيم : خرء الذباب ، ونم الذباب ونما و ونيما وذقط . الجوهري :
~~ونيم الذباب سلحه وأنشد الأصمعي للفرزدق : لقد ونم الذباب عليه حتى كأن
~~ونيمه نقط المداد [
# وهم
# ] وهم : الوهم : من خطرات القلب ، والجمع أوهام ، وللقلب وهم . و توهم
~~الشيء : تخيله وتمثله ، كان في الوجود أو لم يكن . وقال : توهمت الشيء
~~وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعنى واحد قال زهير في معنى التوهم : فلأيا عرفت
~~الدار بعد توهم ( 2 ) وا عز وجل لا تدركه أوهام العباد . ويقال : توهمت في
~~كذا وكذا . و أوهمت الشيء إذا أغفلته . ويقال : وهمت في كذا وكذا أي غلطت .
~~ثعلب : و أوهمت الشيء تركته كله أوهم . وفي حديث النبي ، : أنه صلى فأوهم
~~في صلاته ، فقيل : كأنك أوهمت في صلاتك ، فقال : كيف لا أوهم ورفع أحدكم
~~بين ظفره وأنملته أي أسقط من صلاته شيئا . الأصمعي : أوهم إذا أسقط ، و وهم
~~إذا غلط . وفي الحديث : أنه سجد للوهم وهو جالس أي للغلط . وأورد ابن
~~الأثير بعض هذا الحديث أيضا فقال : قيل له كأنك وهمت ، قال : وكيف لا أيهم
~~قال : هذا على لغة بعضهم ، الأصل أوهم بالفتح والواو ، فكسرت الهمزة لأن
~~قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون إعلم وتعلم ، فلما كسر همزة أوهم
~~انقلبت الواو ياء . و وهم إليه يهم وهما : ذهب وهمه إليه . و وهم في
~~PageV12P643 الصلاة وهما و وهم ، كلاهما : سها . و وهمت في الصلاة : سهوت
~~فأنا أوهم . الفراء : أوهمت شيئا و وهمته ، فإذا ذهب وهمك إلى الشيء قلت
~~وهمت إلى كذا وكذا أهم وهما . وفي الحديث : أنه وهم في تزويج ميمونة أي ذهب
~~وهمه . و وهمت إلى الشيء إذا ذهب قلبك إليه وأنت تريد غيره أهم وهما .
~~الجوهري : وهمت ms08213 في الشيء ، بالفتح ، أهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد
~~غيره ، و توهمت أي ظننت ، و أوهمت غيري إيهاما ، و التوهيم مثله وأنشد ابن
~~بري لحميد الأرقط يصف صقرا : بعيد توهيم الوقاع والنظر و وهم ، بكسر الهاء
~~: غلط وسها . و أوهم من الحساب كذا : أسقط ، وكذلك في الكلام والكتاب .
~~وقال ابن الأعرابي : أوهم و وهم و وهم سواء وأنشد : فإن أخطأت أو أوهمت
~~شيئا فقد يهم المصافي بالحبيب قوله شيئا منصوب على المصدر وقال الزبرقان بن
~~بدر : فبتلك أقضي الهم إذ وهمت به نفسي ولست بنأنإ عوار شمر : أوهم و وهم و
~~وهم بمعنى ، قال : ولا أرى الصحيح إلا هذا . الجوهري : أوهمت الشيء إذا
~~تركته كله . يقال : أوهم من الحساب مائة أي أسقط ، و أوهم من صلاته ركعة ،
~~وقال أبو عبيد : أوهمت أسقطت من الحساب شيئا ، فلم يعد أوهمت . و أوهم
~~الرجل في كتابه وكلامه إذا أسقط . و وهمت في الحساب وغيره أوهم وهما إذا
~~غلطت فيه وسهوت . ويقال : لا وهم من كذا أي لا بد منه . و التهمة : أصلها
~~الوهمة من الوهم ، ويقال : اتهمته افتعال منه . يقال : اتهمت فلانا ، على
~~بناء افتعلت ، أي أدخلت عليه التهمة . الجوهري : اتهمت فلانا كذا ، والاسم
~~التهمة ، بالتحريك ، وأصل التاء فيه واو على ما ذكر في وكل . ابن سيده :
~~التهمة الظن ، تاؤه مبدلة من واو كما أبدلوها في تخمة سيبويه : الجمع تهم ،
~~واستدل على أنه جمع مكسر بقول العرب : هي التهم ، ولم يقولوا هو التهم ،
~~كما قالوا هو الرطب ، حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا ، إنما هو من باب شعيرة
~~وشعير . و اتهم الرجل و أتهمه و أوهمه : أدخل عليه التهمة أي ما يتهم عليه
~~، و اتهم هو ، فهو متهم و تهيم وأنشد أبو يعقوب : هما سقياني السم من غير
~~بغضة على غير جرم في إناء تهيم و أتهم الرجل ، على أفعل ، إذا صارت به
~~الريبة . أبو زيد : يقال للرجل إذا اتهمته : أتهمت إتهاما ، مثل أدوأت
~~إدواء . وفي الحديث : أنه حبس في تهمة التهمة ms08214 : فعلة من الوهم ، والتاء بدل
~~من الواو وقد تفتح الهاء . و اتهمته : ظننت فيه ما نسب إليه . و الوهم :
~~الطريق الواسع ، وقال الليث : الوهم الطريق الواضح الذي يرد الموارد ويصدر
~~المصادر قال لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه : ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم
~~صواه كالمثل PageV12P644 أراد بالوهم طريقا واسعا قال ذو الرمة يصف ناقته :
~~كأنها جمل وهم وما بقيت إلا النحيزة والألواح والعصب أراد بالوهم جملا ضخما
~~، والأنثى وهمة قال الكميت : يجتاب أردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمة
~~شملال و الوهم : العظيم من الرجال والجمال ، وقيل : هو من الإبل الذلول
~~المنقاد مع ضخم وقوة ، والجمع أوهام و وهوم و وهم . وقال الليث : الوهم
~~الجمل الضخم الذلول . [
# ويم
# ] ويم : قال في ترجمة وأم : ابن الأعرابي الوأمة الموافقة ، و الويمة
~~التهمة ، وا أعلم . [
# يتم
# ] يتم : اليتم : الانفراد عن يعقوب . و اليتيم : الفرد . و اليتم و اليتم
~~: فقدان الأب . وقال ابن السكيت : اليتم في الناس من قبل الأب ، وفي
~~البهائم من قبل الأم ، ولا يقال لمن فقد الأم من الناس يتيم ، ولكن منقطع .
~~قال ابن بري : اليتيم الذي يموت أبوه ، والعجي الذي تموت أمه ، واللطيم
~~الذي يموت أبواه . وقال ابن خالويه : ينبغي أن يكون اليتم في الطير من قبل
~~الأب والأم لأنهما كليهما يزقان فراخهما ، وقد يتم الصبي بالكسر ، يتيم
~~يتما و يتما ، بالتسكين فيهما . ويقال : يتم و يتم و أيتمه اا ، وهو يتيم
~~حتى يبلغ الحلم . الليث : اليتيم الذي مات أبوه فهو يتيم حتى يبلغ ، فإذا
~~بلغ زال عنه اسم اليتم ، والجمع أيتام و يتامى و يتمة ، فأما يتامى فعلى
~~باب أسارى ، أدخلوه في باب ما يكرهون لأن فعالى نظيره فعلى ، وأما أيتام
~~فإنه كسر على أفعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد وأشهاد ، ونظيره
~~شريف وأشراف ونصير وأنصار ، وأما يتمة فعلى يتم فهو ياتم ، وإن لم يسمع ( 2
~~) الجوهري يتمهم الله تيتيما جعلهم أيتاما قال الفند الزماني واسمه شهل بن
~~شيبان : بضرب فيه تأييم وتيتيم وإرنان قال المفضل : أصل اليتم ms08215 الغفلة ، وبه
~~سمي اليتيم يتيما لأنه يتغافل عن بره . وقال أبو عمرو : اليتم الإبطاء ،
~~ومنه أخذ اليتيم لأن البر يبطىء عنه . ابن شميل : هو في ميتمة أي في يتامى
~~، وهذا جمع على مفعلة كما يقال مشيخة للشيوخ ومسيفة للسيوف . وقال أبو سعيد
~~: يقال للمرأة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم أبدا وأنشدوا : وينكح الأرامل
~~اليتامى وقال أبو عبيدة : تدعى يتيمة ما لم تتزوج ، فإذا تزوجت زال عنها
~~اسم اليتم وكان المفضل ينشد : أفاطم إني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء
~~يتيم وفي التنزيل العزيز : @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ أي أعطوهم
~~أموالهم إذا آنستم منهم رشدا ، وسموا يتامى بعد أن أونس منهم الرشد بالاسم
~~الأول الذي كان لهم قبل إيناسه منهم ، وقد تكرر في الحديث ذكر اليتم و
~~اليتيم و اليتيمة و الأيتام و اليتامى وما تصرف منه . و اليتم في الناس :
~~فقد PageV12P645 الصبي أباه قبل البلوغ ، وفي الدواب فقد الأم ، وأصل اليتم
~~، بالضم والفتح ، الانفراد ، وقيل : الغفلة ، والأنثى يتيمة ، وإذا بلغا
~~زال عنهما اسم اليتم حقيقة ، وقد يطلق عليها مجازا بعد البلوغ كما كانوا
~~يسمون النبي ، ، وهو كبير يتيم أبي طالب لأنه رباه بعد موت أبيه . وفي
~~الحديث : تستأمر اليتيمة في نفسها ، فإن سكتت فهو إذنها أراد باليتيمة
~~البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم ، فدعيت به وهي
~~بالغة مجازا . وفي حديث الشعبي : أن امرأة جاءت إليه فقالت إني امرأة يتيمة
~~، فضحك أصحابه فقال : النساء كلهن يتامى أي ضعائف . وحكى ابن الأعرابي :
~~صبي يتمان وأنشد لأبي العارم الكلابي فبت أشوي صبيتي وحليلتي طريا وجرو
~~الذئب يتمان جائع قال ابن سيده : وأحر بيتامى أن يكون جمع يتمان أيضا . و
~~أيتمت المرأة وهي موتم : صار ولدها يتيما أو أولادها يتامى ، وجمعها مياتيم
~~عن اللحياني . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قالت له بنت خفاف الغفاري :
~~إني امرأة موتمة توفي زوجي وتركهم . وقالوا : الحرب ميتمة ييتم فيها البنون
~~، وقالوا : لا يحا . . . . . ( 1 ) الفصيل عن أمه فإن الذئب عالم بمكان
~~الفصيل اليتيم ms08216 . و اليتم : الغفلة . و يتم يتما : قصر وفتر أنشد ابن
~~الأعرابي : ولا ييتم الدهر المواصل بينه عن الفه حتى يستدير فيضرعا و اليتم
~~: الإبطاء . ويقال : في سيره يتم ، بالتحريك ، أي إبطاء وقال عمرو بن شاس :
~~وإلا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره يتم يروى أمم . و اليتم
~~أيضا : الحاجة قال عمران بن حطان : وفر عني من الدنيا وعيشتها فلا يكن لك
~~في حاجاتها يتم و يتم من هذا الأمر يتما : انفلت . وكل شيء مفرد بغير نظيره
~~فهو يتيم . يقال : درة يتيمة . الأصمعي : اليتيم الرملة المنفردة ، قال :
~~وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة وأنشد ابن الأعرابي أيضا البيت
~~الذي أنشده المفضل : ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال : أي كل منفرد يتيم .
~~قال : ويقول الناس إني صحفت وإنما يصحف من الصعب إلى الهين لا من الهين إلى
~~الصعب ( 2 ) . ابن الأعرابي : الميتم المفرد ( 3 ) من كل شيء . [
# يسم
# ] يسم : الياسمين و الياسمين : معروف ، فارسي معرب ، قد جرى في كلام
~~العرب قال الأعشى : وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن
~~قال ياسمون جعل واحده ياسما ، فكأنه في التقدير ياسمة لأنهم ذهبوا إلى
~~تأنيث الريحانة والزهرة ، فجمعوه على هجاءين ، ومن قال ياسمين فرفع النون
~~جعله واحدا وأعرب نونه ، وقد جاء PageV12P646 الياسم في الشعر فهذا دليل
~~على زيادة يائه ونونه قال أبو النجم : من ياسم بيض وورد أحمرا يخرج من
~~أكمامه معصفرا قال ابن بري : ياسم جمع ياسمة ، فلهذا قال بيض ، ويروى :
~~وورد أزهرا . الجوهري : بعض العرب يقول شممت الياسمين وهذا ياسمون ، فيجريه
~~مجرى الجمع كما هو مقول في نصيبين وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة : إن لي
~~عند كل نفحة بستا ن من الورد أو من الياسمينا نظرة والتفاتة لك أرجو أن
~~تكوني حللت فيما يلينا التهذيب : يسوم اسم جبل صخره ملساء قال أبو وجزة :
~~وسرنا بمطلول من اللهو لين يحط إلى السهل اليسومي أعصما وقيل : يسوم جبل
~~بعينه قالت ليلى الأخيلية : لن تستطيع بأن تحول ms08217 عزهم حتى تحول ذا الهضاب
~~يسوما ويقولون الله أعلم من حطها من رأس يسوم يريدون شاة مسروقة ( 1 ) في
~~هذا الجبل . [
# يلم
# ] يلم : ما سمعت له أيلمة أي حركة وأنشد ابن بري : فما سمعت بعد تلك
~~النأمه منها ولا منه هناك أيلمه قال أبو علي : وهي أفعلة دون فيعلة ، وذلك
~~لأن زيادة الهمزة أولا كثير ولأن أفعلة أكثر من فيعلة . الجوهري : تلملم
~~لغة في ألملم ، وهو ميقات أهل اليمن . قال ابن بري : قال أبو علي يلملم
~~فعلعل ، الياء فاء الكلمة واللام عينها والميم لامها . [
# يمم
# ] يمم : الليث : اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ، ويقال : اليم
~~لجته . وقال الزجاج : اليم البحر ، وكذلك هو في الكتاب ، الأول لا يثنى ولا
~~يكسر ولا يجمع جمع السلامة ، وزعم بعضهم أنها لغة سريانية فعربته العرب ،
~~وأصله يما ، ويقع اسم اليم على ما كان ماؤه ملحا زعاقا ، وعلى النهر الكبير
~~العذب الماء ، وأمرت أم موسى حين ولدته وخافت عليه فرعون أن تجعله في تابوت
~~ثم تقذفه في اليم ، وهو نهر النيل بمصر ، حماها الله تعالى ، وماؤه عذب .
~~قال الله عز وجل : @QB@ فليلقه اليم بالساحل @QE@ فجعل له ساحلا ، وهذا كله
~~دليل على بطلان قول الليث إنه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه . وفي
~~الحديث : ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر
~~بم ترجع اليم : البحر . و يم الرجل ، فهو ميموم إذا طرح في البحر ، وفي
~~المحكم : إذا غرق في اليم . و يم الساحل يما : غطاه اليم وطما عليه فغلب
~~عليه . ابن بري : و اليم الحية . و اليمام : طائر ، قيل : هو أعم من الحمام
~~، وقيل : هو ضرب منه ، وقيل : اليمام الذي يستفرخ PageV12P647 ، والحمام هو
~~البري الذي لا يألف البيوت . وقيل : اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له
~~. والحمام : كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة ولما فسر ابن دريد قوله :
~~صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سير الطريق قال : اليمام طائر ، فلا أدري
~~أعنى هذا النوع من الطير أم نوعا ms08218 آخر . الجوهري : اليمام الحمام الوحشي ،
~~الواحدة يمامة قال الكسائي : هي التي تألف البيوت . و الياموم : فرخ
~~الحمامة كأنه من اليمامة ، وقيل : فرخ النعامة . وأما التيمم الذي هو
~~التوخي ، فالياء فيه بدل من الهمزة ، وقد تقدم . الجوهري : اليمامة اسم
~~جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام ، يقال : أبصر من زرقاء
~~اليمامة . و اليمامة : القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما خلا جوا ،
~~وفي الصحاح : كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما أضيف إليها ،
~~وقيل : جو اليمامة ، والنسبة إلى اليمامة يمامي . وفي الحديث ذكر اليمامة ،
~~وهي الصقع المعروف شرقي الحجاز ، ومدينتها العظمى حجر اليمامة ، قال :
~~وإنما سمي اليمامة باسم امرأة كانت فيه تسكنه اسمها يمامة صلبت على بابه .
~~وقول العرب : اجتمعت اليمامة ، أصله اجتمع أهل اليمامة ثم حذف المضاف فأنث
~~الفعل فصار اجتمعت اليمامة ، ثم أعيد المحذوف فأقر التأنيث الذي هو الفرع
~~بذاته ، فقيل : اجتمعت أهل اليمامة . وقالوا : هو يمامتي ويمامي كأمامي .
~~ابن بري : و يمامة كل شيء قطنه ، يقال : الحق بيمامتك قال الشاعر : فقل
~~جابتي لبيك واسمع يمامتي وألين فراشي إن كبرت ومطعمي [
# ينم
# ] ينم : الينمة : عشبة طيبة . و الينمة : عشبة إذا رعتها الماشية كثر
~~رغوة ألبانها في قلة . ابن سيده : الينمة نبتة من أحرار البقول تنبت في
~~السهل ودكادك الأرض ، لها ورق طوال لطاف محدب الأطراف ، عليه وبر أغبر كأنه
~~قطع الفراء ، وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير . وقال أبو حنيفة :
~~الينمة ليس لها زهر ، وفيها حب كثير ، يسمن عليها الإبل ولا تغزر ، قال :
~~ومن كلام العرب : قالت الينمة أنا الينمه ، أغبق الصبي بعد العتمه ، وأكب
~~الثمال فوق الأكمه تقول : دري يعجل للصبي وذلك أن الصبي لا يصبر ، والجمع
~~ينم ، قال مرقش ووصف ثور وحش : بات بغيث معشب نبته مختلط حربثه والينم
~~ويقال : ينمة خذواء إذا استرخى ورقها عند تمامه قال الراجز : أعجبها أكل
~~البعير الينمه [
# يهم
# ] يهم : اليهماء : مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت . وقال عمارة :
~~الفلاة التي لا ماء فيها ولا علم ms08219 فيها ولا يهتدى لطرقها وفي حديث قس : كل
~~يهماء يقصر الطرف عنهاأرقلتها قلاصنا إرقالا ويقال لها هيماء . وليل أيهم :
~~لا نجوم فيه . و اليهماء فلاة ملساء ليس بها نبت . و الأيهم : البلد الذي
~~لا علم به . و اليهماء : العمياء ، سميت به لعمى من يسلكها كما قيل للسيل
~~والبعير الهائج PageV12P648 الأيهمان ، لأنهما يتجرثمان كل شيء كتجرثم
~~الأعمى ، ويقال لهما الأعميان . و اليهماء : التي لا مرتع بها ، أرض يهماء
~~. و اليهماء : الأرض التي لا أثر فيها ولا طريق ولا علم ، وقيل هي الأرض
~~التي لا يهتدى فيها لطريق ، وهي أكثر استعمالا من الهيماء ، وليس لها مذكر
~~من نوعها . وقد حكى ابن جني : بر أيهم ، فإذا كان ذلك فلها مذكر . و الأيهم
~~من الرجال : الجريء الذي لا يستطاع دفعه . وفي التهذيب : الشجاع الذي لا
~~ينحاش لشيء ، وقيل : الأيهم الذي لا يعي شيئا ولا يحفظه ، وقيل : هو الثبت
~~العناد جهلا لا يزيغ إلى حجة ولا يتهم رأيه إعجابا . و الأيهم : الأصم ،
~~وقيل الأعمى . الأزهري : و الأيهم من الناس الأصم الذي لا يسمع ، بين اليهم
~~وأنشد : كأني أنادي أو أكلم أيهماوسنة يهماء : ذات جدوبة . وسنون يهم : لا
~~كلأ فيها ولا ماء ولا شجر . أبو زيد : سنة يهماء شديدة عسرة لا فرح فيها .
~~و الأيهم : المصاب في عقله . و الأيهم : الرجل الذي لا عقل له ولا فهم قال
~~العجاج : إلا تضاليل الفؤاد الأيهمأراد الأهيم فقلبه وقال رؤبة : كأنما
~~تغريده بعد العتممرتجس جلجل أو حاد نهمأو راجز فيه لجاج ويهم أي لا يعقل .
~~و الأيهمان عند أهل الحضر : السيل والحريق ، وعند الأعراب : الحريق والجمل
~~الهائج ، لأنه إذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الأيهم من الرجال ، وإنما سمي
~~أيهم لأنه ليس مما يستطاع دفعه ، ولا ينطق فيكلم أو يستعتب ، ولهذا قيل
~~للفلاة التي لا يهتدى بها للطريق : يهماء ، والبر أيهم قال الأعشى : ويهماء
~~بالليل عطشى الفلا ة يؤنسني صوت فيادها ( 2 ) قال ابن جني : ليس أيهم
~~ويهماء كأدهم ودهماء لأمرين : أحدهما أن الأيهم الجمل الهائج أو السيل و ms08220
~~اليهماء الفلاة ، والآخر : أن أيهم لو كان مذكر يهماء لوجب أن يأتي فيهما
~~يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك ، فعلم لذلك أن هذا تلاق بين اللفظ ، وأن أيهم لا
~~مؤنث له ، وأن يهماء لا مذكر له . والأيهمان عند أهل الأمصار : السيل
~~والحريق لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل كما لا يهتدى في اليهماء ، والسيل
~~والجمل الهائج الصؤول يتعوذ منهما ، وهما الأعميان ، يقال : نعوذ با من
~~الأيهمين ، وهما البعير المغتلم الهائج والسيل . وفي الحديث : كان النبي ،
~~، يتعوذ من الأيهمين ، قال : وهما السيل والحريق . أبو زيد : أنت أشد وأشجع
~~من الأيهمين ، وهما الجمل والسيل ، ولا يقال لأحدهما أيهم . والأيهم :
~~الشامخ من الجبال . و الأيهم من الجبال : الصعب الطويل الذي لا يرتقى ،
~~وقيل : هو الذي لا نبات فيه . و أيهم : اسم . وجبلة بن الأيهم : آخر ملوك
~~غسان . [
# يوم
# ] يوم : اليوم : معروفق مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها ، والجمع أيام ،
~~لا يكسر إلا على ذلك ، وأصله أيوام فأدغم ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ المعنى ذكرهم بنعم الله التي
~~أنعم فيها عليهم وبنقم الله PageV12P649 التي انتقم فيها من نوح وعاد وثمود
~~. وقال الفراء : معناه خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو
~~عن آخرين ، وهو في المعنى كقولك : خذهم بالشدة واللين . وقال مجاهد في قوله
~~: @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ ، قال : نعمه ، وروي عن أبي بن كعب عن
~~النبي ، ، في قوله @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@ ، قال : أيامه نعمه وقال
~~شمر في قولهم : يوماه : يوم ندى ، ويوم طعان و يوماه : يوم نعم ويوم بؤس ،
~~فاليوم ههنا بمعنى الدهر أي هو دهره كذلك . و الأيام في أصل البناء أيوام ،
~~ولكن العرب إذا وجدوا في كلمة ياء وواوا في موضع ، والأولى منهما ساكنة ،
~~أدغموا إحداهما في الأخرى وجعلوا الياء هي الغالبة ، كانت قبل الواو أو
~~بعدها ، إلا في كلمات شواذ تروى مثل الفتوة والهوة . وقال ابن كيسان وسئل
~~عن أيام : لم ذهبت الواو فأجاب : أن كل ياء وواو سبق أحدهما الآخر بسكون
~~فإن ms08221 الواو تصير ياء في ذلك الموضع ، وتدغم إحداهما في الأخرى ، من ذلك أيام
~~أصلها أيوام ، ومثلها سيد وميت ، الأصل سيود وميوت ، فأكثر الكلام على هذا
~~إلا حرفين صيوب وحيوة ، ولو أعلوهما لقالوا صيب وحية ، وأما الواو إذا سبقت
~~فقولك لويته ليا وشويته شيا ، والأصل شويا ولويا . وسئل أبو العباس أحمد بن
~~يحيى عن قول العرب اليوم اليوم ، فقال : يريدون اليوم اليوم ، ثم خففوا
~~الواو فقالوا اليوم اليوم ، وقالوا : أنا اليوم أفعل كذا ، لا يريدون يوما
~~بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويه ومنه قوله عز وجل : @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وقيل : معنى اليوم أكملت لكم دينكم أي فرضت ما
~~تحتاجون إليه في دينكم ، وذلك حسن جائز ، فأما أن يكون دين الله في وقت من
~~الأوقات غير كامل فلا . وقالوا : اليوم يومك ، يريدون التشنيع وتعظيم الأمر
~~. وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : السائبة والصدقة ليومهما أي ليوم القيامة
~~، يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم . وفي حديث عبدالملك : قال للحجاج سر إلى
~~العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه ، وقد يراد
~~باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث : تلك أيام الهرج أي وقته ، ولا يختص
~~بالنهار دون الليل . و اليوم الأيوم : آخر يوم في الشهر . و يوم أيوم و يوم
~~و ووم الأخيرة نادرة لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا ، كله : طويل شديد
~~هائل . و يوم ذو أياويم كذلك وقوله : مروان يا مروان لليوم اليمي ورواه ابن
~~جني : مروان مروان أخو اليوم اليميوقال : أراد أخو اليوم السهل اليوم الصعب
~~، فقال : يوم أيوم و يوم كأشعث وشعث ، فقلب فصار يمو ، فانقلبت العين
~~لانكسار ما قبلها طرفا ، ووجه آخر أنه أراد أخو اليوم اليوم كما يقال عند
~~الشدة والأمر العظيم اليوم اليوم ، فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل إلى فعل
~~كما أنشده أبو زيد من قوله : علام قتل مسلم تعبدا مذ خمسة وخمسون عددا يريد
~~خمسون ، فلما انكسر ما قبل الواو قلبت ياء فصار اليمي قال ابن جني : ويجوز ms08222
~~فيه عندي وجه PageV12P650 ثالث لم يقل به ، وهو أن يكون أصله على ما قيل في
~~المذهب الثاني أخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ، ثم نقلت الضمة إلى
~~الميم على حد قولك هذا بكر ، فصار اليمو ، فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في
~~الاسم أبدلوا من الضمة كسرة ، ثم من الواو ياء فصارت اليمي كأحق وأدل ،
~~وقال غيره : هو فعل أي الشديد وقيل : أراد اليوم اليوم كقوله : إن مع اليوم
~~أخاه غدوا فاليمي ، على القول الأول ، نعت ، وعلى القول الثاني اسم مرفوع
~~بالابتداء ، وكلاهما مقلوب ، وربما عبروا عن الشدة باليوم ، يقال يوم أيوم
~~، كما يقال ليلة ليلاء قال أبو الأخزر الحماني : نعم أخو الهيجاء في اليوم
~~اليمي ليوم روع أو فعال مكرم هو مقلوب منه ، أخر الواو وقدم الميم ، ثم
~~قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا أدل في جمع دلو . و اليوم : الكون
~~. يقال : نعم الأخ فلان في اليوم إذا نزل بنا أي في الكائنة من الكون إذا
~~حدثت وأنشد : نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي قال : أراد أن يشتق من الاسم
~~نعتا فكان حده أن يقول في اليوم اليوم فقلبه ، كما قالوا القسي والأينق ،
~~وتقول العرب لليوم الشديد : يوم ذو أيام و يوم ذو أياييم ، لطول شره على
~~أهله . الأخفش في قوله تعالى : 2 @QB@ أسس على التقوى من أول يوم @QE@ أي
~~من أول الأيام ، كما تقول لقيت كل رجل تريد كل الرجال . و ياومت الرجل
~~مياومة و يواما أي عاملته أو استأجرته اليوم الأخيرة عن اللحياني ، وعاملته
~~مياومة : كما تقول مشاهرة ، ولقيته يوم يوم حكاه سيبويه وقال : من العرب من
~~يبنيه ، ومنهم من يضيفه إلا في حد الحال أو الظرف . ابن السكيت : العرب
~~تقول الأيام في معنى الوقائع ، يقال : هو عالم بأيام العرب ، يريد وقائعها
~~وأنشد : وقائع في مضر تسعة وفي وائل كانت العاشره فقال : تسعة وكان ينبغي
~~أن يقول تسع لأن الوقيعة أنثى ، ولكنه ذهب إلى الأيام . وقال شمر : جاءت
~~الأيام بمعنى الوقائع والنعم . وقال : إنما ms08223 خصوا الأيام دون ذكر الليالي في
~~الوقائع لأن حروبهم كانت نهارا ، وإذا كانت ليلا ذكروها كقوله : ليلة
~~العرقوب حتى غامرت جعفر يدعى ورهط ابن شكل وأما قول عمرو بن كلثوم : وأيام
~~لنا غر طوالفإنه يريد أيام الوقائع التي نصروا فيها على أعدائهم وقوله : شر
~~يوميها وأغواه لها ركبت عنز بجدج جملا أراد شر أيام دهرها ، كأنه قال : شر
~~يومي دهرها الشرين ، وهذا كما يقال إن في الشر خيارا ، وقد تقدم هذا البيت
~~مع بقية الأبيات وقصة عنز PageV12P651 مستوفاة في موضعها . و يام وخارف :
~~قبيلتان من اليمن . و يام : حي من همدان . و يام : اسم ولد نوح ، عليه
~~السلام ، الذي غرق بالطوفان . قال ابن سيده : وإنما قضينا على ألفه بالواو
~~لأنها عين مع وجود ي و م . PageV12P652 [
# أبن
# ] أبن : أبن الرجل يأبنه و يأبنه أبنا : اتهمه وعابه ، وقال اللحياني :
~~أبنته بخير وبشر آبنه و آبنه أبنا ، وهو مأبون بخير أو بشر فإذا أضربت عن
~~الخير والشر قلت : هو مأبون لم يكن إلا الشر ، وكذلك ظنه يظنه . الليث :
~~يقال فلان يؤبن بخير وبشر أي يزن به . فهو مأبون . أبو عمرو : يقال فلان
~~يؤبن بخير و يؤبن بشر ، فإذا قلت يؤبن مجردا فهو في الشر لا غير . وفي حديث
~~ابن أبي هالة في صفة مجلس النبي : مجلسه مجلس حلم وحياء لا ترفع فيه
~~الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم أي لا تذكر فيه النساء بقبيح ، ويصان مجلسه عن
~~الرفث وما يقبح ذكره . يقال : أبنت الرجل آبنه إذا رميته بخلة سوء ، فهو
~~مأبون ، وهو مأخوذ من الأبن ، وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها .
~~الجوهري : أبنه بشر يأبنه و يأبنه اتهمه به . وفلان يؤبن بكذا أي يذكر
~~بقبيح . وفي الحديث عن النبي أنه نهى عن الشعر إذا أبنت فيه النساء قال شمر
~~: أبنت الرجل بكذا وكذا إذا أزننته به . وقال ابن الأعرابي : أبنت الرجل
~~آبنه و آبنه إذا رميته بقبيح وقذفته بسوء ، فهو مأبون ، وقوله : لا تؤبن
~~فيه الحرم أي لا ترمى بسوء ولا ms08224 تعاب ولا يذكر منها القبيح وما لا ينبغي مما
~~يستحى منه . وفي حديث الإفك : أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي أي اتهموها ،
~~و الأبن : التهمة : وفي حديث أبي الدرداء : إن تؤبن بما ليس فينا فربما
~~زكينا بما ليس فينا ومنه حديث أبي سعيد : ما كنا نأبنه برقية أي ما كنا
~~نعلم أنه يرقي فنعيبه بذلك : وفي حديث أبي ذر : أنه دخل على عثمان بن عفان
~~فما سبه ولا أبنه أي ما عابه ، وقيل : هو أنبه ، بتقديم النون على الباء ،
~~من التأنيب اللوم والتوبيخ PageV13P003 . و أبن الرجل : كأبنه . و آبن
~~الرجل و أبنه ، كلاهما : عابه في وجهه وعيره . و الأبنة ، بالضم : العقدة
~~في العود أو في العصا ، وجمعها أبن قال الأعشى : قضيب سراء كثير الأبن ( 1
~~) قال ابن سيده : وهو أيضا مخرج الغصن في القوس . و الأبنة : العيب في
~~الخشب والعود ، وأصله من ذلك . ويقال : ليس في حسب فلان أبنة ، كقولك : ليس
~~فيه وصمة . و الأبنة : العيب في الكلام ، وقد تقدم قول خالد بن صفوان في
~~الأبنة والوصمة وقول رؤبة : وامدح بلالا غير ما مؤبن ، تراه كالبازي انتمى
~~للموكنانتمى : تعلى . قال ابن الأعرابي : مؤبن معيب ، وخالفه غيره ، وقيل :
~~غير هالك أي غير مبكي ومنه قول لبيد : قوما تجوبان مع الأنواح ( 2 ) ،
~~وأبنا ملاعب الرماح ، ومدره الكتيبة الرداح وقيل للمجبوس : مأبون لأنه يزن
~~بالعيب القبيح ، وأن أصله من أبنة العصا لأنها عيب فيها . و أبنة البعير :
~~غلصمته قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله : تغنيه من بين الصبيين أبنة نهوم ،
~~إذا ما ارتد فيها سحيلها تغنيه يعني العير من بين الصبيين ، وهما طرفا
~~اللحي . و الأبنة العقدة ، وعنى بها ههنا الغلصمة ، والنهوم : الذي ينحط أي
~~يزفر : يقال : نهم ونأم فيها في الأبنة ، والسحيل : الصوت . ويقال : بينهم
~~أبن أي عداوات . و إبان كل شيء ، بالكسر والتشديد : وقته وحينه الذي يكون
~~فيه . يقال : جئته على إبان ذلك أي على زمنه . وأخذ الشيء بإبانه أي بزمانه
~~، وقيل : بأوله يقال : أتانا فلان إبان الرطب ، و إبان اختراف ms08225 الثمار ، و
~~إبان الحر والبرد أي أتانا في ذلك الوقت ، ويقال : كل الفواكه في إبانها أي
~~في وقتها قال الراجز : أيان تقضي حاجتي أيانا ، أما ترى لنجحها إبانا وفي
~~حديث المبعث : هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره ، والنون أصلية فيكون فعالا ،
~~وقيل : هي زائدة ، وهو فعلان من أب الشيء إذا تهيأ للذهاب ، ومن كلام
~~سيبويه في قولهم يا للعجب أي يا عجب تعال فإنه من إبانك وأحيانك . و أبن
~~الرجل تأبينا وأبله : مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة : لعمري وما
~~دهري بتأبين هالك ، ولا جزعا مما أصاب فأوجعا وقال ثعلب : هو إذا ذكرته بعد
~~موته بخير وقال مرة : هو إذا ذكرته بعد الموت . وقال شمر : التأبين الثناء
~~على الرجل في الموت والحياة قال ابن سيده : وقد جاء في الشعر مدحا للحي ،
~~وهو قول الراعي : فرفع أصحابي المطي وأبنوا هنيدة ، فاشتاق العيون اللوامح
~~PageV13P004 قال : مدحها فاشتاقوا أن ينظروا إليها فأسرعوا السير إليها
~~شوقا منهم أن ينظروا منها . و أبنت الشيء : رقبته وقال أوس يصف الحمار :
~~يقول له الراؤون : هذاك راكب يؤبن شخصا فوق علياء واقف وحكى ابن بري قال :
~~روى ابن الأعرابي يوبر ، قال : ومعنى يوبر شخصا أي ينظر إليه ليستبينه .
~~ويقال : إنه ليوبر أثرا إذا اقتصه ، وقيل لمادح الميت مؤبن لاتباعه آثار
~~فعاله وصنائعه . و التأبين : اقتفار الأثر . الجوهري : التأبين أن تقفو أثر
~~الشيء . و أبن الأثر : وهو أن يقتفره فلا يضح له ولا ينفلت منه . و التأبين
~~: أن يفصد العرق ويؤخذ دمه فيشوى ويؤكل عن كراع . ابن الأعرابي : الأبن ،
~~غير ممدود الألف على فعل من الطعام والشراب ، الغليظ الثخين . و أبن الأرض
~~: نبت يخرج في رؤوس الإكام ، له أصل ولا يطول ، وكأنه شعر يؤكل وهو سريع
~~الخروج سريع الهيج عن أبي حنيفة . و أبانان : جبلان في البادية ، وقيل :
~~هما جبلان أحدهما أسود والآخر أبيض ، فالأبيض لبني أسد ، والأسود لبني
~~فزارة ، بينهما نهر يقال له الرمة ، بتخفيف الميم ، وبينهما نحو من ثلاثة
~~أميال وهو اسم علم لهما قال ms08226 بشر يصف الظعائن : يؤم بها الحداة مياه نخل ،
~~وفيها عن أبانين ازورار وإنما قيل : أبانان و أبان أحدهما ، والآخر متالع ،
~~كما يقال القمران قال لبيد : درس المنا بمتالع وأبان ، فتقادمت بالحبس
~~فالسوبان قال ابن جني : وأما قولهم للجبلين المتقابلين أبانان ، فإن أبانان
~~اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد ، قال : فإن قلت كيف جاز أن يكون بعض
~~التثنية علما وإنما عامتها نكرات ألا ترى أن رجلين وغلامين كل واحد منهما
~~نكرة غير علم ، فما بال أبانين صارا علما والجواب : أن زيدين ليسا في كل
~~وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما يجامع صاحبه ويفارقه ، فلما اصطحبا
~~مرة وافترقا أخرى لم يمكن أن يخصا باسم علم يفيدهما من غيرهما ، لأنهما
~~شيئان ، كل واحد منهما بائن من صاحبه ، وأما أبانان فجبلان متقابلان لا
~~يفارق واحد منهما صاحبه ، فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجرى المسمى الواحد نحو
~~بكر وقاسم ، فكما خص كل واحد من الأعلام باسم يفيده من أمته ، كذلك خص هذان
~~الجبلان باسم يفيدهما من سائر الجبال ، لأنهما قد جريا مجرى الجبل الواحد ،
~~فكما أن ثبيرا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة أجزاؤه خص
~~باسم لا يشارك فيه ، فكذلك أبانان لما لم يفترق بعضهما من بعض كانا لذلك
~~كالجبل الواحد ، خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم
~~علم قال مهلهل : أنكحها فقدها الأراقم في جنب ، وكان الخباء من أدم لو
~~بأبانين جاء يخطبها رمل ، ما أنف خاطب بدم الجوهري : وتقول هذان أبانان
~~حسنين ، تنصب النعت لأنه PageV13P005 نكرة وصفت به معرفة ، لأن الأماكن لا
~~تزول فصارا كالشيء الواحد ، وخالف الحيوان ، إذا قلت هذان زيدان حسنان ترفع
~~النعت ههنا لأنه نكرة وصفت بها نكرة ، قال ابن بري : قول الجوهري تنصب
~~النعت لأنه نكرة وصفت به معرفة ، قال : يعني بالوصف هنا الحال . قال ابن
~~سيده : وإنما فرقوا بين أبانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل أنهم لم
~~يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال بأعيانهم ، وجعلوا الاسم
~~الواحد علما ms08227 لشيء بعينه ، كأنهم قالوا إذا قلنا ائت بزيد إنما نريد هات هذا
~~الشخص الذي يسير إليه ، ولم يقولوا إذا قلنا جاء زيدان فإنما نعني شخصين
~~بأعيانهما قد عرفا قبل ذلك وأثبتا ، ولكنهم قالوا إذا قلنا جاء زيد بن فلان
~~وزيد بن فلان فإنما نعني شيئين بأعيانهما ، فكأنهم قالوا إذا قلنا ائت
~~أبانين فإنما نعني هذين الجبلين بأعيانهما اللذين يسير إليهما ألا ترى أنهم
~~لم يقولوا امرر بأبان كذا و أبان كذا لم يفرقوا بينهما لأنهم جعلوا أبانين
~~اسما لهما يعرفان به بأعيانهما ، وليس هذا في الأناسي ولا في الدواب ، إنما
~~يكون هذا في الأماكن والجبال وما أشبه ذلك ، من قبل أن الأماكن لا تزول
~~فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال
~~والثبات والخصب والقحط ، ولا يشار إلى واحد منهما بتعريف دون الآخر فصارا
~~كالواحد الذي لا يزايله منه شيء حيث كان في الأناسي والدواب والإنسانان
~~والدابتان لا يثبتان أبدا ، يزولان ويتصرفان ويشار إلى أحدهما والآخر عنه
~~غائب ، وقد يفرد فيقال أبان قال امرؤ القيس : كان أبانا ، في أفانين ودقه ،
~~كبير أناس في بجاد مزمل ( 1 ) و أبان : اسم رجل . وقوله في الحديث : من كذا
~~وكذا إلى عدن أبين ، أبين بوزن أحمر ، قرية على جانب البحر ناحية اليمن ،
~~وقيل : هو اسم مدينة عدن . وفي حديث أسامة : قال له رسول الله : لما أرسله
~~إلى الروم : أغر على أبنى صباحا هي ، بضم الهمزة والقصر ، اسم موضع من
~~فلسطين بين عسقلان والرملة ، ويقال لها يبنى ، بالياء ، وا أعلم . [
# أتن
# ] أتن : الأتان : الحمارة ، والجمع آتن مثل عناق وأعنق و أتن و أتن وأنشد
~~ابن الأعرابي : وما أبين منهم ، غير أنهم هم الذين غذت من خلفها الأتن
~~وإنما قال غذت من خلفها الأتن لأن ولد الأتان إنما يرضع من خلف . و
~~المأتوناء : الأتن اسم للجمع مثل المعيوراء . وفي حديث ابن عباس : جئت على
~~حمار أتان الحمار يقع على الذكر والأنثى ، و الأتان ، والحمارة الأنثى خاصة
~~، وإنما استدرك الحمار ms08228 بالأتان ليعلم أن الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة ،
~~فكذلك لا تقطعها المرأة ، ولا يقال فيها أتانة . قال ابن الأثير : وقد جاء
~~في بعض الحديث و استأتن الرجل اشترى أتانا واتخذها لنفسه وأنشد ابن بري :
~~بسأت ، يا عمرو ، بأمر مؤتن واستأتن الناس ولم تستأتن و استأتن الحمار :
~~صار أتانا . وقولهم : كان حمارا فاستأتن أي صار أتانا يضرب للرجل يهون بعد
~~العز . ابن شميل : الأتان قاعدة الفودج ، قال أبو وهب ( 1 ) : الحمائر هي
~~القواعد و الأتن ، الواحدة حمارة و أتان . و الأتان : المرأة الرعناء ، على
~~التشبيه PageV13P006 بالأتان وقيل لفقيه العرب : هل يجوز للرجل ان يتزوج
~~بأتان قال : نعم حكاه الفارسي في التذكرة . و الأتان : الصخرة تكون في
~~الماء ، قال الأعشى : بناجية ، كأتان الثميل ، تقضي السرى بعد أين عسيرا أي
~~تصبح عاسرا بذنبها تخطر به مراحا ونشاطا . وقال ابن شميل : أتان الثميل
~~الصخرة في باطن المسيل الضخمة التي لا يرفعها شيء ولا يحركها ولا يأخذ فيها
~~، طولها قامة في عرض مثله . أبو الدقيش : القواعد و الأتن المرتفعة من
~~الأرض . و أتان الضحل : الصخرة العظيمة تكون في الماء ، وقيل : هي الضخرة
~~التي بين أسفل طي البئر ، فهي تلي الماء . و الأتان : الصخرة الضخمة
~~الململمة ، فإذا كانت في الماء الضحضاح قيل : أتان الضحل ، وتشبه بها
~~الناقة في صلابتها وقال كعب بن زهير : عيرانة كأتان الضحل ناجية ، إذا ترقص
~~بالقور العساقيلوقال الأخطل : بحرة كأتان الضحل ، أضمرها ، بعد الربالة ،
~~ترحالي وتسياريوقال أوس : عيرانة ، كأتان الضحل ، صلبها أكل السوادي رضوه
~~بمرضاح ابن سيده : و أتان الضحل صخرة تكون على فم الركي ، فيركبها الطحلب
~~حتى تملاس فتكون أشد ملاسة من غيرها ، وقيل : هي الصخرة بعضها غامر وبعضها
~~ظاهر . و الأتان : مقام المستقي على فم البئر ، وهو صخرة . و أتان و الإتان
~~: مقام الركية . و أتن يأتن أتنا : خطب في غضب . و أتن الرجل يأتن أتنانا
~~إذا قارب الخطو في غضب ، وأتل كذلك ، وقال في مصدره : الأتنان و الأتلان .
~~و أتن بالمكان يأتن أتنا و أتونا : ثبت وأقام به ms08229 قال أباق الدبيري : أتنت
~~لها ولم أزل في خبائها مقيما ، إلى أن أنجزت خلتي وعدي و الأتن : أن تخرج
~~رجلا الصبي قبل رأسه ، لغة في اليتن حكاه ابن الاعرابي ، وقيل : هو الذي
~~يولد منكوسا ، فهو مرة اسم للولاد ، ومرة اسم للولد . و الموتن : المنكوس ،
~~من اليتن . و الأتون ، بالتشديد : الموقد ، والعامة تخففه ، والجمع
~~الأتاتين ، ويقال : هو مولد قال ابن خالويه : الأتون ، مخفف من الأتون ، و
~~الأتون : أخدود الجبار والجصاص ، و أتون الحمام ، قال : ولا أحسبه عربيا ،
~~وجمعه أتن . قال الفراء : هي الأتاتين قال ابن جني : كأنه زاد على عين أتون
~~عينا أخرى ، فصار فعول مخفف العين إلى فعول مشدد العين فيصوره حينئذ على
~~أتون فقال فيه أتانين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب قال الفراء : وهذا كما
~~جمعوا قسا قساوسة ، أرادوا أن يجمعوه على مثال مهالبة ، فكثرت السينات
~~وأبدلوا إحداهن واوا ، قال : وربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحده مثل أتون
~~و أتانين . [
# أثن
# ] أثن : الأثنة : منبت الطلح ، وقيل : هي القطعة من الطلح والأثل . يقال
~~: هبطنا أثنة من طلح ومن أثل . ابن الأعرابي : عيص من سدر ، و أثنة من طلح
~~، وسليل من سمر . ويقال للشيء الأصيل : أثين PageV13P007 . [
# أجن
# ] أجن : الآجن : الماء المتغير الطعم واللون ، أجن الماء يأجن و يأجن
~~أجنا و أجونا قال أبو محمد الفقعسي : ومنهل فيه العراب ميت ( 2 ) ، كأنه من
~~الأجون زيت ، سقيت منه القوم واستقيت و أجن يأجن أجنا فهو أجن ، على فعل ،
~~و أجن ، بضم الجيم ، هذه عن ثعلب ، إذا تغير غير أنه شروب ، وخص ثعلب به
~~تغير رائحته ، وماء أجن و آجن و أجين ، والجمع أجون قال ابن سيده : وأظنه
~~جمع أجن أو أجن . الليث : أجن أجون الماء ، وهو أن يغشاه العرمض والورق قال
~~العجاج : عليه ، من سافي الرياح الخطط ، أجن كني اللحم لم يشيط وقال علقمة
~~بن عبدة : فأوردها ماء كأن جمامه ، من الأجن ، حناء معا وصبيب وفي حديث علي
~~، كرم الله وجهه : ارتوى من آجن هو الماء المتغير الطعم واللون . وفي حديث
~~الحسن ، عليه السلام ms08230 : أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجن . و
~~الإجانة و الإنجانة و الأجانة الأخيرة طائية عن اللحياني : المركن ،
~~وأفصحها إجانة واحدة الأجاجين ، وهو بالفارسية إكانه قال الجوهري : ولا تقل
~~إنجانة . و المئجنة : مدقة القصار ، وترك الهمز أعلى لقولهم في جمعها مواجن
~~قال ابن بري : المئجنة الخشبة التي يدق بها القصار ، والجمع مآجن ، و أجن
~~القصار الثوب أي دقه . و الأجنة ، بالضم : لغة في الوجنة ، وهي واحدة
~~الوجنات . وفي حديث ابن مسعود : أن امرأته سألته أن يكسوها جلبابا فقال :
~~إني أخشى أن تدعي جلباب اا الذي جلببك ، قالت : وما هو قال : بيتك ، قالت :
~~أجنك من أصحاب محمد تقول هذا تريد أمن أجل أنك ، فحذفت من واللام والهمزة
~~وحركت الجيم بالفتح والكسر ، والفتح أكثر ، وللعرب في الحذف باب واسع كقوله
~~تعالى : @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ ، تقديره لكني أنا هو الله ربي ، وا
~~أعلم . [
# أحن
# ] أحن : الإحنة : الحقد في الصدر و أحن عليه أحنا و إحنة و أحن ، الفتح
~~عن كراع ، وقد آحنه . التهذيب : وقد أحنت إليه آحن أحنا و آحنته مؤاحنة من
~~الإحنة ، وربما قالوا حنة قال الأزهري : حنة ليس من كلام العرب ، وأنكر
~~الأصمعي والفراء حنة . ابن الفرج : أحن عليه ووالإحنة . ويقال في صدره علي
~~إحنة أي حقد ولا تقل حنة والجمع إحن و إحنات . وفي الحديث . وفي صدره علي
~~إحنة . وفي حديث مازن : وفي قلوبكم البغضاء و الإحن . وأماحديث معاوية :
~~لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات ، فهي جمع حنة ، وهي لغة قليلة في الإحنة
~~، وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود : ما بيني وبين العرب
~~حنة . وفي الحديث : لا يجوز شهادة ذي الظنة و الحنة هو من العداوة وفيه :
~~إلا رجل بينه وبين أخيه حنة ، وقد أحنت عليه ، بالكسر قال الأقبيل القيني :
~~متى ما يسؤ ظن امرىء بصديقه ، يصدق بلاغات يجئه يقينها PageV13P008 إذا كان
~~في صدر ابن عمك إحنة ، فلا تستثرها سوف يبدو دفينها يقول : لا تطلب من عدوك
~~كشف ما في قلبه لك ms08231 فإنه سيظهر لك ما يخفيه قلبه على مر الزمان وقيل : قبل
~~قوله : إذا كان في صدر ابن عمك إحنة إذا صفحة المعروف ولتك جانبا ، فخذ
~~صفوها لا يختلط بك طينهاو المؤاحنة : المعاداة قال ابن بري : ويقال آحنته
~~مؤاحنة . [
# أخن
# ] أخن : الآخني : ثياب مخططة ، قال العجاج : عليه كتان وآخني و الآخنية :
~~القسي قال الأعشى : منعت قياس الآخنية رأسه بسهام يثرب أو سهام الوادي أضاف
~~الشيء إلى نفسه لأن القياس هي الآخنية ، أو يكون على أنه أراد قياس القواسة
~~الآخنية ، ويروى : أو سهام بلاد . أبو مالك : الآخني أكسية سود لينة يلبسها
~~النصارى قال البعيث : فكر علينا ثم ظل يجرها ، كما جر ثوب الآخني المقدس
~~وقال أبو خراش : كأن الملاء المحض خلف كراعه ، إذا ما تمطى الآخني المخذم [
# أدن
# ] أدن : المؤدن من الناس : القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح
~~واليدين ، وقيل : هو الذي يولد ضاويا . و المؤدنة : طويرة صغيرة قصيرة
~~العنق نحو القبرة . ابن بري : المؤدن الفاحش القصر قال ربعي الدبيري : لما
~~رأته مؤدنا عظيرا ، قالت : أريد العتعت الذفرا [
# أذن
# ] أذن : أذن بالشيء إذنا و أذنا و أذانة : علم . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ أي كونوا على علم . و آذنه الأمر و
~~آذنه به : أعلمه ، وقد قرىء : / < فآذنوا بحرب من الله > / معناه أي أعلموا
~~كل من لم يترك الربا بأنه حرب من الله ورسوله . ويقال : قد آذنته بكذا وكذا
~~، أوذنه إيذانا و إذنا إذا أعلمته ، ومن قرأ @QB@ فأذنوا @QE@ أي فانصتوا ،
~~ويقال : أذنت لفلان في أمر كذا وكذا آذن له إذنا ، بكسر الهمزة وجزم الذال
~~، و استأذنت فلانا استئذانا . و أذنت : أكثرت الإعلام بالشيء . و الأذان :
~~الإعلام . و آذنتك بالشيء : أعلمتكه . و آذنته : أعلمته . قال الله عز وجل
~~: @QB@ فقل آذنتكم على سواء @QE@ قال الشاعر : آذنتنا ببينها أسماء و أذن
~~به إذنا : علم به . وحكى أبو عبيد عن الأصمعي : كونوا على إذنه أي على علم
~~به . ويقال : أذن فلان يأذن به إذنا إذا علم وقوله عز وجل : @QB@ وأذان من
~~الله ورسوله ms08232 إلى الناس @QE@ أي إعلام . و الأذان : اسم يقوم مقام الإيذان ،
~~وهو المصدر الحقيقي وقوله عز وجل : @QB@ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم
~~@QE@ معناه وإذ علم ربكم ، وقوله عز وجل : @QB@ وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله @QE@ معناه بعلم ا ، و الإذن ههنا لا يكون إلا من ا ، لأن
~~الله تعالى وتقدس لا يأمر بالفحشاء من السحر وما شاكله . ويقال : فعلت كذا
~~وكذا بإذنه أي فعلت بعلمه ، ويكون بإذنه PageV13P009 بأمره . وقال قوم :
~~الأذين المكان يأتيه الأذان من كل ناحية وأنشدوا : طهور الحصى كانت أذينا ،
~~ولم تكن بها ريبة ، مما يخاف ، تريب قال ابن بري : الأذين في البيت بمعنى
~~المؤذن ، مثل عقيد بمعنى معقد ، قال : وأنشده أبو الجراح شاهدا على الأذين
~~بمعنى الأذان قال ابن سيده : وبيت امرىء القيس : وإني أذين ، إن رجعت مملكا
~~، بسير ترى فيه الفرانق أزورا ( 1 ) أذين فيه : بمعنى مؤذن : كما قالوا
~~أليم ووجيع بمعنى مؤلم وموجع . و الأذين : الكفيل وروى أبو عبيدة بيت امرىء
~~القيس هذا وقال : أذين أي زعيم . وفعله بإذني أي بعلمي ، و أذن له في الشيء
~~إذنا : أباحه له . و استأذنه : طلب منه الإذن . و أذن له عليه : أخذ له منه
~~الإذن . يقال : ائذن لي على الأمير وقال الأغر بن عبدا بن الحارث : وإني
~~إذا ضن الأمير بإذنه على الإذن من نفسي ، إذا شئت ، قادر وقول الشاعر : قلت
~~لبواب لديه دارها تيذن ، فإني حمؤها وجارها قال أبو جعفر : أراد لتأذن ،
~~وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول أنت تعلم ، وقرىء : /
~~< فبذلك فلتفرحوا > / و الآذن : الحاجب وقال : تبدل بآذنك المرتضى و أذن له
~~أذنا : استمع قال قعنب بن أم صاحب : إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ،
~~وما سمعوا من صالح دفنوا صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ، وإن ذكرت بشر عندهم
~~أذنوا قال ابن سيده : و أذن إليه أذنا استمع . وفي الحديث : ما أذن اا لشيء
~~كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن قال أبو عبيد : يعني ما استمع اا لشيء ms08233 كاستماعه
~~لنبي يتغنى بالقرآن أي يتلوه يجهر به . يقال : أذنت للشيء آذن له أذنا إذا
~~استمعت له قال عدي : أيها القلب تعلل بددن ، إن همي في سماع وأذن وقوله عز
~~وجل : @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ أي استمعت . و أذن إليه أذنا : استمع
~~إليه معجبا وأنشد ابن بري لعمرو بن الأهيم : فلما أن تسايرنا قليلا ، أذن
~~إلى الحديث ، فهن صور وقال عدي : في سماع يأذن الشيخ له ، وحديث مثل ماذي
~~مشار و آذنني الشيء : أعجبني فاستمعت له أنشد ابن الأعرابي : فلا وأبيك خير
~~منك ، إني ليؤذنني التحمحم والصهيل و أذن للهو : استمع ومال PageV13P010 .
~~و الأذن و الأذن ، يخفف ويثقل : من الحواس أنثى ، والذي حكاه سيبويه أذن ،
~~بالضم ، والجمع آذان لا يكسر على غير ذلك ، وتصغيرها أذينة ، ولو سميت بها
~~رجلا ثم صغرته قلت أذين ، فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر ،
~~فأما قولهم أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا . ورجل أذن و أذن :
~~مستمع لما يقال له قابل له وصفوا به كما قال : مئبرة العرقوب أشفى المرفق
~~فوصف به لأن في مئبرة وأشفى معنى الحدة . قال أبو علي : قال أبو زيد رجل
~~أذن ورجال أذن ، فأذن للواحد والجميع في ذلك سواء ، إذا كان يسمع مقال كل
~~أحد . قال ابن بري : ويقال رجل أذن وامرأة أذن ، ولا يثنى ولا يجمع ، قال :
~~وإنما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمرأة : ما أنت إلا بطين
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم @QE@ أكثر
~~القراء يقرؤون @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ ، ومعناه وتفسيره أن في المنافقين
~~من كان يعيب النبي ، ويقول : إن بلغه عني شيء حلفت له وقبل منى لأنه أذن ،
~~فأعلمه الله تعالى أنه أذن خير لا أذن شر . وقوله تعالى : @QB@ أذن خير لكم
~~@QE@ ، أي مستمع خير لكم ، ثم بين ممن يقبل فقال تعالى : @QB@ يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين @QE@ أي يسمع ما أنزل الله عليه فيصدق به ويصدق المؤمنين
~~فيما يخبرونه به . وقوله في حديث زيد بن أرقم : هذا الذي ms08234 أوفى الله بأذنه
~~أي أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه . ورجل أذاني و آذن : عظيم الأذنين
~~طويلهما ، وكذلك هو من الإبل والغنم ، ونعجة أذناء وكبش آذن . وفي حديث أنس
~~: أنه قال له يا ذا الأذنين : قال ابن الأثير : قيل معناه الحض على حسن
~~الاستماع والوعي لأن السمع بحاسة الأذن ، ومن خلق الله له أذنين فأغفل
~~الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر ، وقيل : إن هذا القول من جملة مزحه ،
~~ولطيف أخلاقه كما قال للمرأة عن زوجها : أذاك الذي في عينه بياض و أذنه
~~أذنا ، فهو مأذون : أصاب أذنه على ما يطرد في الأعضاء . و أذنه : كأذنه أي
~~صرب أذنه ، ومن كلامهم : لكل جابه جوزة ثم يؤذن الجابه : الوارد ، وقيل :
~~هو الذي يرد الماء وليست عليه قامة ولا أداة ، والجوزة : السقية من الماء ،
~~يعنون أن الوارد إذا وردهم فسألهم أن يسقوه ماء لأهله وماشيته سقوه سقية
~~واحدة ، ثم ضربوا أذنه إعلاما أنه ليس عندهم أكثر من ذلك . و أذن : شكا
~~أذنه و أذن القلب والسهم والنصل كله على التشبيه ، ولذلك قال بعض المحاجين
~~: ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم . وقال أبو حنيفة : إذا
~~ركبت القذذ على السهم فهي آذانه . و أذن كل شيء مقبضه ، كأذن الكوز والدلو
~~على التشبيه ، وكله مؤنث . و أذن العرفج والثمام : ما يخد منه فيندر إذا
~~أخوص ، وذلك لكونه على شكل الأذن . و آذان الكيزان : عراها ، واحدتها أذن .
~~و أذينة : اسم رجل ، ليست محقرة على أذن في التسمية ، إذ لو كان كذلك
~~PageV13P011 لم تلحق الهاء وإنما سمي بها محقرة من العضو ، وقيل : أذينة
~~اسم ملك من ملوك اليمن . و بنو أذن : بطن من هوازن . و أذن النعل : ما أطاف
~~منها بالقبال . و أذنتها : جعلت لها أذنا . و أذنت الصبي : عركت أذنه . و
~~أذن الحمار : نبت له ورق عرضه مثل الشبر ، وله أصل يؤكل أعظم من الجزرة مثل
~~الساعد ، وفيه حلاوة عن أبي حنيفة . و الأذان و الأذين و التأذين : النداء
~~إلى الصلاة ، وهو الإعلام ms08235 بها وبوقتها . قال سيبويه : وقالوا أذنت وآذنت ،
~~فمن العرب من يجعلهما بمعنى ، ومنهم من يقول أذنت للتصويت بإعلان ، و آذنت
~~أعلمت . وقوله عز وجل : @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ ، روي أن أذان
~~إبراهيم ، عليه السلام ، بالحج أن وقف بالمقام فنادى : أيها الناس ، أجيبوا
~~ا ، يا عباد ا ، أطيعوا ا ، يا عباد ا ، اتقوا ا ، فوقرت في قلب كل مؤمن
~~ومؤمنة وأسمع ما بين السماء والأرض ، فأجابه من في الأصلاب ممن كتب له الحج
~~، فكل من حج فهو ممن أجاب إبراهيم ، عليه السلام ، وروى أن أذانه بالحج كان
~~: يا أيها الناس كتب عليكم الحج . و الأذين : المؤذن قال الحصين بن بكير
~~الربعي يصف حمار وحش : شد على أمر الورود مئزره سحقا ، وما نادى أذين
~~المدره السحق : الطرد . و المئذنة : موضع الأذان للصلاة . وقال اللحياني :
~~هي المنارة ، يعني الصومعة . أبو زيد : يقال للمنارة المئذنة ، و المؤذنة
~~قال الشاعر : سمعت للأذان في المئذنه و أذان الصلاة : معروف ، والأذين مثله
~~قال الراجز : حتى إذا نودي بالأذين وقد أذن أذانا و أذن المؤذن تأذينا وقال
~~جرير يهجو الأخطل : إن الذي حرم الخلافة تغلبا ، جعل الخلافة والنبوة فينا
~~مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم ، يا خزر تغلب ، من أب كأبينا هذا ابن عمي في
~~دمشق خليفة ، لو شئت ساقكم إلي قطينا إن الفرزدق ، إذ تحنف كارها ، أضحى
~~لتغلب والصليب خدينا ولقد جزعت على النصاري ، بعدما لقي الصليب من العذاب
~~معينا هل تشهدون من المشاعر مشعرا ، أو تسمعون من الأذان أذينا ويروى هذا
~~البيت : هل تملكون من المشاعر مشعرا ، أو تشهدون مع الأذان أذينا ابن بري :
~~و الأذين ههنا بمعنى الأذان أيضا . قال : وقيل الأذين هنا المؤذن ، قال : و
~~الأذين أيضا المؤذن للصلاة وأنشد رجز الحصين بن بكير الربعي : سحقا ، وما
~~نادى أذين المدره و الأذان : اسم التأذين ، كالعذاب اسم التعذيب . قال ابن
~~الأثير : وقد ورد في الحديث ذكر الأذان ، وهو الإعلام بالشيء يقال منه :
~~آذن يؤذن إيذانا ، و أذن يؤذن تأذينا ، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام
~~وقت ms08236 الصلاة . و الأذان : إلاقامة . ويقال : أذنت فلانا تأذينا أي رددته ،
~~قال : وهذا حرف غريب قال ابن بري : شاهد الأذان قول الفرزدق : وحتى علا في
~~سور كل مدينة مناد ينادي ، فوقها ، بأذان وفي الحديث : أن قوما أكلوا من
~~شجرة فخمدوا PageV13P012 فقال ، عليه السلام : قرسوا الماء في الشنان وصبوه
~~عليهم فيما بين الأذانين أراد بهما أذان الفجر والإقامة التقريس : التبريد
~~، والشنان : القرب الخلقان . وفي الحديث : بين كل أذانين صلاة يريد بها
~~السنن الرواتب التي تصلى بين الأذان والإقامة قبل الفرض . و أذن الرجل :
~~رده ولم يسقه أنشد ابن الأعرابي : أذننا شرابث رأس الدير أي ردنا فلم يسقنا
~~قال ابن سيده : وهذا هو المعروف ، وقيل : أذنه نقر أذنه ، وهو مذكور في
~~موضعه . و تأذن ليفعلن أي أقسم . و تأذن أي اعلم كما تقول تعلم أي اعلم قال
~~: فقلت : تعلم أن للصيد غرة ، وإلا تضيعها فإنك قاتله وقوله عز وجل : @QB@
~~وإذ تأذن ربك @QE@ قيل : تأذن تألى ، وقيل تأذن أعلم هذا قول الزجاج .
~~الليث : تأذنت لأفعلن كذا وكذا يراد به إيجاب الفعل ، وقد آذن و تأذن بمعنى
~~، كما يقال : أيقن وتيقن . ويقال : تأذن الأمير في الناس إذا نادى فيهم ،
~~يكون في التهديد والنهي ، أي تقدم وأعلم . و المؤذن : مثل الذاوي ، وهو
~~العود الذي جف وفيه رطوبة . و آذن العشب إذا بدأ يجف ، فترى بعضه رطبا
~~وبعضه قد جد ، قال الراعي : وحاربت الهيف الشمال وآذنت مذانب ، منها اللدن
~~والمتصوح التهذيب : و الأذن التبن ، واحدته أذنة . وقال ابن شميل : يقال
~~هذه بقلة تجد بها الإبل أذنة شديدة أي شهوة شديدة . و الأذنة : خوصة الثمام
~~، يقال : أذن الثمام إذا خرجت أذنته ، ابن شميل : أذنت لحديث فلان أي
~~اشتهيته ، وأذنت لرائحة الطعام أي اشتهيته ، وهذا طعام لا أذنة له أي لا
~~شهوة لريحه ، و أذن بإرسال إبله أي تكلم به ، و أذنوا عني أولها أي أرسلوا
~~أولها ، وجاء فلان ناشرا أذنيه أي طامعا ، ووجدت فلانا لابسا أذنيه أي
~~متغافلا . ابن سيده : و إذن جواب وجزاء . وتأويلها إن كان الأمر ms08237 كما ذكرت
~~أو كما جرى ، وقالوا : ذن لا أفعل ، فحذفوا همزة إذن ، وإذا وقفت على إذن
~~أبدلت من نونه ألفا ، وإنما أبدلت الألف من نون إذن هذه في الوقف ومن نون
~~التوكيد لأن حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف ، وإن كانت نون إذن
~~أصلا وتانك النونان زائدتين ، فإن قلت : فإذا كانت النون في إذن أصلا وقد
~~أبدلت منها الألف فهل تجيز في نحر حسن ورسن ونحو ذلك مما نونه أصل فيقال
~~فيه حسا ورسا فالجواب : إن ذلك لا يجوز في غير إذن مما نونه أصل ، وإن كان
~~ذلك قد جاء في إذن من قبل أن إذن حرف ، فالنون فيها بعض حرف ، فجاز ذلك في
~~نون إذن لمضارعة إذن كلها نون التأكيد ونون الصرف ، وأما النون في حسن ورسن
~~ونحوهما فهي أصل من اسم متمكن يجري عليه الإعراب ، فالنون في ذلك كالدال من
~~زيد والراء من نكير ، ونون إذن ساكنة كما أن نون التأكيد ونون الصرف
~~ساكنتان ، فهي لهذا ولما قدمناه من أن كل واحدة منهما حرف كما أن النون من
~~إذن بعض حرف أشبه بنون الاسم المتمكن . الجوهري : إذن حرف مكافأة وجواب ،
~~إن قدمتها على الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وأنشد ابن بري هنا
~~PageV13P013 لسلمى بن عونة الضبي ، قال : وقيل هو لعبدا بن غنمة الضبي :
~~اردد حمارك لا ينزع سويته ، إذن يرد وقيد العير مكروب قال الجوهري : إذا
~~قال لك قائل الليلة أزورك ، قلت : إذن أكرمك وإن أخرتها ألغيت قلت : أكرمك
~~إذن ، فإن كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل ، لأن الحال لا تعمل فيه
~~العوامل الناصبة ، وإذا وقفت على إذن قلت إذا ، كما تقول زيدا ، وإن وسطتها
~~وجعلت الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها ألغيت أيضا ، كقولك : أنا إذن أكرمك
~~لأنها في عوامل الأفعال مشبهة بالظن في عوامل الأسماء ، وإن أدخلت عليها
~~حرف عطف كالواو والفاء فأنت بالخيار ، إن شئت ألغيت وإن شئت أعملت . [
# أرن
# ] أرن : الأرن : النشاط ، أرن يأرن أرنا و إرانا و ms08238 أرينا أنشد ثعلب
~~للحذلمي : متى ينازعهن في الأرين ، يذرعن أو يعطين بالماعون وهو أرن و أرون
~~، مثل مرح ومروح قال حميد الأرقط : أقب ميفاء على الرزون ، حد الربيع أرن
~~أرون والجمع آران . التهذيب : الأرن البطر ، وجمعه آران . و الإران :
~~النشاط وأنشد ابن بري لابن أحمر يصف ثورا : فانقض منحدبا ، كأن إرانه قبس
~~تقطع دون كف الموقد وجمعه أرن . و أرن البعير ، بالكسر ، يأرن أرنا إذا مرح
~~مرحا ، فهو أرن نشيط . و الإران : الثور ، وجمعه أرن . غيره : الإران الثور
~~الوحشي لأنه يؤارن البقرة أي يطلبها قال الشاعر : وكم من إران قد سلبت
~~مقيله ، إذا ضن بالوحش العتاق معاقله و آرن الثور البقرة مؤارنة و إرانا :
~~طلبها ، وبه سمي الرجل إرانا ، وشاة إران : الثور لذلك قال لبيد : فكأنها
~~هي ، بعد غب كلالها أو أسفع الخدين ، شاة إران وقيل : إران موضع ينسب إليه
~~البقر كما قالوا : ليث خفية وجن عبقر . و المئران : كناس الثور الوحشي ،
~~وجمعه الميارين و المآرين . الجوهري : الإران كناس الوحش قال الشاعر : كأنه
~~تيس إران منبتل أي منبت وشاهد الجمع قول جرير : قد بدلت ساكن الآرام بعدهم
~~، والباقر الخيس ينحين المآرينا وقال سؤر الذئب : قطعتها ، إذا المها تجوفت
~~، مآرنا إلى ذراها أهدفت و الإران : الجنازة ، وجمعه أرن . وقال أبو عبيد :
~~الإران خشب يشد بعضه إلى بعض تحمل فيه الموتى قال الأعشى : أثرت في جناجن
~~كإران ال ميت عولين فوق عوج رسال PageV13P014 وقيل : الإران تابوت الموتى .
~~أبو عمرو : الإران تابوت خشب قال طرفة : أمون كألواح الإران نسأتها على
~~لاحب ، كأنه ظهر برجد ابن سيده : الإران سرير الميت وقول الراجز : إذا ظبي
~~الكنسات انغلا تحت إران ، سلبته الظلا يجوز أن يعني به شجرة شبه النعش ،
~~وأن يعني به النشاط أي أن هذه المرأة سريعة خفيفة ، وذلك فيهن مذموم . و
~~الأرنة : الجبن الرطب ، وجمعها أرن ، وقيل : حب يلقى في اللبن فينتفخ ويسمى
~~ذلك البياض الأرنة وأنشد : هدان كشحم الأرنة المترجرج وحكي الأرنى أيضا ( 1
~~) . و الأرانى : الجبن الرطب ، على وزن فعالى ، وجمعه أراني ms08239 . قال : ويقال
~~للرجل أنما أنت كالأرنة و كالأرنى . و الأرانى : حب بقل يطرح في اللبن
~~فيجبنه وقول ابن أحمر : وتقنع الحرباء أرنته قيل : يعني السراب والشمس عن
~~ابن الأعرابي . وقال ثعلب : يعني شعر رأسه ، وفي التهذيب : وتقنع الحرباء
~~أرتته ، بتاءين ، قال : وهي الشعرات التي في رأسه . وقوله : هدان نوام لا
~~يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ، ويقال : هو مهدون قال : ولم يعود نومة
~~المهدون الجوهري : و أرنة الحرباء ، بالضم ، موضعه من العود إذا انتصب عليه
~~وأنشد بيت ابن أحمر : وتعلل الحرباء أرنته متشاوسا لوريده نقر وكنى بالأرنة
~~عن السراب لأنه أبيض ، ويروى : أربته ، بالباء ، وأربته : قلادته ، وأراد
~~سلخه لأن الحرباء يسلخ كما يسلخ الحية ، فإذا سلخ بقي في عنقه منه شيء كأنه
~~قلادة ، وقيل : الأرنة ما لف على الرأس . و الأرون : السم ، وقيل : هو دماغ
~~الفيل وهو وأنت الغيث ينفع ما يليه ، وأنت السم خالطه الأرون أي خالطه دماغ
~~الفيل ، وجمعه أرن . وقال ابن الأعرابي : هو حب بقلة يقال له الأرانى ، و
~~الأرانى أصول ثمر الضعة وقال أبو حنيفة : هي جناتها . و الأرانية : ما يطول
~~ساقه من شجر الحمض وغيره ، وفي نسخة : ما لا يطول ساقه من شجر الحمض وغيره
~~. وفي حديث استسقاء عمر ، رضي الله عنه : حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار
~~الإبل ، الأرينة : نبت معروف يشبه الخطمي ، وقد روي هذا الحديث : حتى رأيت
~~الأرنبة . قال شمر : قال بعضهم : سألت الأصمعي عن الأرينة فقال : نبت ، قال
~~: وهي عندي الأرنبة ، قال : وسمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ببطن مر
~~قال : ورأيته نباتا يشبه بالخطمي عريض الورق . قال شمر : وسمعت غيره من
~~أعراب كنانة يقولون : هو الأرين ، وقالت أعرابية من بطن مر : هي الأرينة ،
~~وهي خطمينا وغسول الرأس قال أبو منصور : والذي PageV13P015 حكاه شمر صحيح
~~والذي روي عن الأصمعي أنه الأرنبة من الأرانب غير صحيح ، وشمر متقن ، وقد
~~عني بهذا الحرف وسأل عنه غير واحد من الأعراب حتى أحكمه ، والرواة ربما
~~صحفوا وغيروا ، قال : ولم أسمع الأرينة في باب النبات ms08240 من واحد ولا رأيته في
~~نبوت البادية ، قال : وهو خطأ عندي ، قال : وأحسب القتيبي ذكر عن الأصمعي
~~أيضا الأرنبة ، وهو غير صحيح ، وحكى ابن بري : الأرين ، على فعيل ، نبت
~~بالحجاز له ورق كالخيري ، قال : ويقال أرن يأرن أرونا دنا للحج . النهاية :
~~وفي حديث الذبيحة أرن أو اعجل ما أنهر الدم قال ابن الأثير : هذه اللفظة قد
~~اختلف في ضبطها ومعناها ، قال الخطابي : هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة
~~وسألت عنه أهل العلم فلم أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته ، وقد طلبت له
~~مخرجا فرأيته يتجه لوجوه : أحدها أن يكون من قولهم أران القوم فهم مرينون
~~إذا هلكت مواشيهم ، فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم
~~غير السن والظفر ، على ما رواه أبو داود في السنن ، بفتح الهمزة وكسر الراء
~~وسكون النون ، والثاني أن يكون إئرن ، بوزن أعرن من أرن يأرن إذا نشط وخف ،
~~يقول : خف واعجل لئلا تقتلها خنقا ، وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة
~~موره ، والثالث أن يكون بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى
~~الشيء إذا أدمته ، أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك لئلا يزل عن
~~المذبح ، وتكون الكلمة بكسر الهمزة ( 1 ) والنون وسكون الراء بوزن ارم .
~~قال الزمخشري : كل من علاك وغلبك فقد ران بك . و رين بفلان : ذهب به الموت
~~. و أران القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم ،
~~فمعنى أرن أي صر ذا رين في ذبيحتك ، قال : ويجوز أن يكون أران تعدية ران أي
~~ازهق نفسها ومنه حديث الشعبي : اجتمع جوار فأرن أي نشطن ، من الأرن النشاط
~~. وذكر ابن الأثير في حديث عبد الرحمن النخعي : لو كان رأي الناس مثل رأيك
~~ما ادي الأريان ، وهو الخراج والإتاوة ، وهو اسم واحد كالشيطان . قال
~~الخطابي : الأشبه بكلام العرب أن يكون الأربان ، بضم الهمزة والباء المعجمة
~~بواحدة ، وهو الزيادة على الحق ، يقال فيه أربان وعربان ، فإن كانت معجمة
~~باثنتين فهو من التأرية لأنه ms08241 شيء قرر على الناس وألزموه . [
# أزن
# ] أزن : الأزنية : لغة في اليزنية يعني الرماح ، والياء أصل . يقال : رمح
~~أزني و يزني ، منسوب إلى ذي يزن أحد ملوك الأذواء من اليمن ، وبعضهم يقول
~~يزاني و أزاني . [
# أسن
# ] أسن : الآسن من الماء : مثل الآجن . أسن الماء يأسن و يأسن أسنا و
~~أسونا و أسن ، بالكسر ، يأسن أسنا : تغير غير أنه شروب ، وفي نسخة : تغيرت
~~ريحه ، ومياه آسان قال عوف بن الخرع : وتشرب آسان الحياض تسوفها ، ولو وردت
~~ماء المريرة آجما أراد آجنا ، فقلب وأبدل . التهذيب : أسن الماء يأسن أسنا
~~و أسونا ، وهو الذي لا يشربه أحد من نتنه . قال الله تعالى : @QB@ من ماء
~~غير آسن @QE@ ، قال PageV13P016 الفراء : غير متغير وآجن ، وروى الأعمش على
~~شقيق قال : قال رجل يقال له نهيك بن سنان : يا أبا عبد الرحمن ، أياء تجد
~~هذ الآية أم ألفا من ماء غير آسن قال عبد الله : وقد علمت القرآن كله غير
~~هذه قال : إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة ، فقال عبد الله : كهذ الشعر ،
~~قال الشيخ : أراد غير آسن أم ياسن ، وهي لغة لبعض العرب . وفي حديث عمر :
~~أن قبيصة بن جابر أتاه فقال : إني دميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه فأسن
~~فمات قال أبو عبيد : قوله فأسن فمات يعني دير به فأخذه دوار ، وهو الغشي ،
~~ولهذا قيل للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها حتى يصيبه دوار فيسقط : قد
~~أسن وقال زهير : يغادر القرن مصفرا أنامله ، يميد في الرمح ميد المائح
~~الأسن قال أبو منصور : هو اليسن و الأسن : قال : سمعته من غير واحد من
~~العرب مثل اليزني والأزني ، واليلندد والألندد ، ويروى الوسن . قال ابن بري
~~: أسن الرجل من ريح البئر ، بالكسر ، لا غير . قال : والذي في شعره يميل في
~~الرمح مثل المائح ، وأورده الجوهري : قد أترك القرن ، وصوابه يغادر القرن ،
~~وكذا في شعره لأنه من صفة الممدوح وقبله : ألم تر ابن سنان كيف فضله ، ما
~~يشترى فيه حمد الناس بالثمن قال : وإنما غلط الجوهري قول الآخر : قد أترك ms08242
~~القرن مصفرا أنامله ، كأن أثوابه مجت بفرصاد و أسن الرجل أسنا ، فهو أسن ،
~~و أسن يأسن وو سن : غشي عليه من خبث ريح البئر . و أسن لا غير : استدار
~~رأسه من ريح تصيبه . أبو زيد : ركية مؤسنة يوسن فيها الإنسان و 2 وسنا ،
~~وهو غشي يأخذه وبعضهم يهمز فيقول أسن . الجوهري : أسن الرجل إذا دخل البئر
~~فأصابته ريح منتنة من ريح البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه ، وأنشد
~~بيت زهير أيضا . و تأسن الماء : تغير . و تأسن علي فلان تأسنا : اعتل وأبطأ
~~، ويروى تأسر ، بالراء . و تأسن عهد فلان ووده إذا تغير قال رؤبة : راجعه
~~عهدا عن التأسن التهذيب : و الأسينة سير واحد من سيور تضفر جميعها فتجعل
~~نسعا أو عنانا ، وكل قوة من قوى الوتر أسينة ، والجمع أسائن . و الأسون :
~~وهي الآسان ( 2 ) أيضا . الجوهري : الأسن جمع الآسان ، وهي طاقات النسع
~~والحبل عن أبي عمرو وأنشد الفراء لسعد بن زيد مناة : لقد كنت أهوى الناقمية
~~حقبة ، وقد جعلت آسان وصل تقطع قال ابن بري : جعل قوى الوصل بمنزلة قوى
~~الحبل ، وصواب قول الجوهري أن يقول : و الآسان جمع الأسن ، و الأسن جمع
~~أسينة ، وتجمع أسينة أيضا على أسائن فتصير مثل سفينة وسفن وسفائن ، وقيل :
~~الواحد إسن ، والجمع أسون و آسان قال : وكذا فسر بيت الطرماح : كحلقوم
~~القطاة أمر شزرا ، كإمرار المحدرج ذي الأسون PageV13P017 ويقال : أعطني
~~إسنا من عقب . و الإسن : العقبة ، والجمع أسون ومنه قوله : ولا أخا طريدة
~~وإسن و أسن الرجل لأخيه يأسنه إذا كسعه برجله . أبو عمرو : الأسن لعبة لهم
~~يسمونها الضبطة والمسة . و آسان الرجل : مذاهبه وأخلاقه قال ضابىء البرجمي
~~في الآسان الأخلاق : وقائلة لا يبعد الله ضابئا ، ولا تبعدن آسانه وشمائله
~~و الآسان و الإسان : الآثار القديمة . و الأسن : بقية الشحم القديم . وسمنت
~~على أسن أي على أثارة شحم قديم ، كان قبل ذلك . وقال يعقوب : الأسن الشحم
~~القديم ، والجمع آسان . الفراء : إذا أبقيت من شحم الناقة ولحمها بقية
~~فاسمها الأسن والعسس ، وجمعها ms08243 آسان وأعسان . ويقال : سمنت ناقته عن أسن أي
~~عن شحم قديم . و آسان الثياب : ما تقطع منها وبلي . يقال : ما بقي من الثوب
~~إلا آسان أي بقايا ، والواحد أسن قال الشاعر : يا أخوينا من تميم ، عرجا ،
~~نستخبر الربع كآسان الخلق وهو على آسان من أبيه أي مشابه ، واحدها أسن كعسن
~~. وقد تأسن أباه إذا تقيله . أبو عمرو : تأسن الرجل أباه إذا أخذ أخلاقه
~~قال اللحياني : إذا نزع إليه في الشبه . يقال : هو على آسان من أبيه أي على
~~شمائل من أبيه وأخلاق من أبيه ، واحدها أسن مثل خلق وأخلاق ، قال ابن بري :
~~شاهد تأسن الرجل أباه قول بشير الفريري : تأسن زيد فعل عمرو وخالد ، أبوة
~~صدق من فرير وبحتر وقال ابن الأعرابي : الأسن الشبه ، وجمعه آسان وأنشد :
~~تعرف ، في أوجهها البشائر ، آسان كل أفق مشاجر وفي حديث العباس في موت
~~النبي : قال لعمر خل بيننا وبين صاحبنا فإنه يأسن كما يأسن الناس أي يتغير
~~، وذلك أن عمر كان قد قال : إن رسول الله لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى ،
~~ومنعهم عن دفنه . وما أسن لذلك يأسن أسنا أي ما فطن . و التأسن : التوهم
~~والنسيان . و أسن الشيء : أثبته . و المآسن : منابت العرفج . و أسن : ماء
~~لبني تميم ، قال ابن مقبل : قالت سليمى ببطن القاع من أسن : لا خير في
~~العيش بعد الشيب والكبر وروي عن ابن عمر : أنه كان في بيته الميسوسن ، فقال
~~: أخرجوه فإنه رجس قال شمر : قال البكراوي الميسوسن شيء تجعله النساء في
~~الغسلة لرؤوسهن . [
# أشن
# ] أشن : الأشنة : شيء من الطيب أبيض كأنه مقشور . قال ابن بري : الأشن
~~شيء من العطر أبيض دقيق كأنه مقشور من عرق قال أبو منصور : ما أراه عربيا .
~~و الأشنان و الإشنان من الحمض : معروف الذي يغسل به الأيدي ، والضم أعلى .
~~و الأوشن : الذي يزين الرجل ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه ، وا أعلم . [
# أضن
# ] أضن : إضان : اسم موضع قال تميم بن مقبل : تأمل خليلي ، هل ترى من
~~ظعائن تحملن بالعلياء فوق ms08244 إضان ويروى بالطاء والظاء PageV13P018 . [
# أطن
# ] أطن : إطان : اسم موضع وأنشد بيت ابن مقبل : تأمل خليلي ، هل ترى من
~~ظعائن تحملن بالعلياء فوق إطان ويروى إظان بالظاء المعجمة . [
# أطربن
# ] أطربن : الأطربون من الروم : الرئيس منهم ، وقيل : المقدم في الحرب قال
~~عبد الله بن سبرة الحرشي : فإن يكن أطربون الروم قطعها ، فإن فيها ، بحمد
~~الله ، منتفعا قال ابن جني : خماسية كعضرفوط . [
# أظن
# ] أظن : إظان : اسم موضع قال تميم بن مقبل : تأمل خليلي ، هل ترى من
~~ظعائن تحملن بالعلياء فوق إظان ويروى بالضاد وبالطاء ، وقد تقدم . [
# أفن
# ] أفن : أفن الناقة والشاة يأفنها أفنا : حلبها في غير حينها ، وقيل : هو
~~استخراج جميع ما في ضرعها . و أفنت الإبل إذا حلبت كل ما في ضرعها . و أفن
~~الحالب إذا لم يدع في الضرع شيئا . و الأفن : الحلب خلاف التحيين ، وهو أن
~~تحلبها أنى شئت من غير وقت معلوم قال المخبل : إذا أفنت أروى عيالك أفنها ،
~~وإن حينت أربى على الوطب حينها وقيل : هو أن يحتلبها في كل وقت . والتحيين
~~: أن تحلب كل يوم وليلة مرة واحدة . قال أبو منصور : ومن هذا قيل للأحمق
~~مأفون ، كأنه نزع عنه عقله كله . و أفنت الناقة ، بالكسر : قل لبنها ، فهي
~~أفنة مقصورة ، وقيل : الأفن أن تحلب الناقة والشاة في غير وقت حلبها
~~فيفسدها ذلك . و الأفن : النقص و المتأفن المتنقص . وفي حديث علي : إياك
~~ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن الأفن : النقص . ورجل أفين و مأفون أي
~~ناقص العقل . وفي حديث عائشة : قالت لليهود عليكم اللعنة والسام والأفن و
~~الأفن : نقص اللبن . و أفن الفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كله . و المأفون
~~والمأفوك جميعا من الرجال : الذي لا زور له ولا صبور أي لا رأي له يرجع
~~إليه . و الأفن ، بالتحريك : ضعف الرأي ، وقد أفن الرجل ، بالكسر ، و أفن ،
~~فهو مأفون و أفين . ورجل مأفون : ضعيف العقل والرأي ، وقيل : هو المتمدح
~~بما ليس عنده ، والأول أصح ، وقد أفن أفنا و أفنا . و الأفين : كالمأفون
~~ومنه قولهم في ms08245 أمثال العرب : كثرة الرقين تعفي على أفن الأفين أي تغطي حمق
~~الأحمق . و أفنه الله يأفنه أفنا ، فهو مأفون . ويقال : ما في فلان آفنة أي
~~خصلة تأفن عقله قال الكميت يمدح زياد بن معقل الأسدي : ما حولتك عن اسم
~~الصدق آفنة من العيوب ، وما نبرت بالسبب ( 1 ) يقول : ما حولتك عن الزيادة
~~خصلة تنقصك ، وكان اسمه زيادا . أبو زيد : أفن الطعام يؤفن أفنا ، وهو
~~مأفون ، للذي يعجبك ولا خير فيه . والجوز المأفون : الحشف . ومن أمثال
~~العرب : البطنة تأفن الفطنة يريد أن الشبع والامتلاء يضعف الفطنة أي
~~الشبعان لا يكون فطنا عاقلا . وأخذ الشيء بإفانه أي بزمانه وأوله ، وقد
~~يكون فعلانا . وجاءه على إفان ذلك أي إبانه وعلى حينه . PageV13P019 قال
~~ابن بري : إفان فعلان ، والنون زائدة ، بدليل قولهم أتيته على إفان ذلك و
~~أفف ذلك . قال : و الأفين الفصيل ، ذكرا كان أو أنثى . و الأفانى : نبت ،
~~قال ابن الأعرابي : هو شجر بيض وأنشد : كأن الأفاني سبيب لها ، إذا التف
~~تحت عناصي الوبر وقال أبو حنيفة : الأفاني من العشب وهي غبراء لها زهرة
~~حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلأ يابس ، وقيل : الأفانى شيء ينبت كأنه حمضة
~~يشبه بفراخ القطا حين يشوك تبدأ بقلة ثم تصير شجرة خضراء غبراء قال النابغة
~~في وصف حمير : توالب ترفع الأذناب عنها ، شرى أستاههن من الأفانى وزاد أبو
~~المكارم : أن الصبيان يجعلونها كالخواتم في أيديهم ، وأنها إذا يبست وابيضت
~~شوكت ، وشوكها الحماط ، وهو لا يقع في شراب إلا ريح من شربه وقال أبو السمح
~~: هي من الجبنة شجرة صغيرة ، مجتمع ورقها كالكبة ، غبيراء مليس ورقها ،
~~وعيدانها شبه الزغب ، لها شويك لا تكاد تستبينه ، فإذا وقع على جلد الإنسان
~~وجده كأنه حريق نار ، وربما شري منه الجلد وسال منه الدم . التهذيب :
~~الأفانى نبت أصفر وأحمر ، واحدته أفانية . الجوهري : و الأفانى نبت ما دام
~~رطبا ، فإذا يبس فهو الحماط ، واحدتها أفانية مثل يمانية ، ويقال : هو عنب
~~الثعلب ، ذكره الجوهري في فصل فني ، وذكره اللغوي في فصل أفن ، قال ابن ms08246 بري
~~: وهو غلط . [
# أقن
# ] أقن : الأقنة : الحفرة في الأرض ، وقيل : في الجبل ، وقيل : هي شبه
~~حفرة تكون في ظهور القفاف وأعالي الجبال ، ضيقة الرأس ، قعرها قدر قامة أو
~~قامتين خلقة ، وربما كانت مهواة بين شقين . قال ابن الكلبي : بيوت العرب
~~ستة : قبة من أدم ، ومظلة من شعر ، وخباء من صوف ، وبجاد من وبر ، وخيمة من
~~شجر ، وأقنة من حجر ، وجمعها أقن . ابن الأعرابي : أوقن الرجل إذا اصطاد
~~الطير من ويوقن إذا اصطاد الحمام من محاضنها في رؤوس الجبال . و التوقن :
~~التوقل في الجبل ، وهو الصعود فيه . أبو عبيدة : الوقنة و الأقنة والوكنة
~~موضع الطائر في الجبل ، والجمع الأقنات و الوقنات والوكنات قال الطرماح :
~~في شناظي أقن ، بينها عرة الطير كصوم النعام الجوهري : الأقنة بيت يبنى من
~~حجر ، والجمع أقن مثل ركبة وركب ، وأنشد بيت الطرماح . [
# ألن
# ] ألن : فرس ألن : مجتمع بعضه على بعض قال المرار الفقعسي : ألن إذ خرجت
~~سلته ، وهلا تمسحه ، ما يستقر [
# ألبن
# ] ألبن : قال ابن الأثير : ألبون ، بالباء الموحدة ، مدينة باليمن زعموا
~~أنها ذات البئر المعطلة والقصر المشيد ، قال : وقد تفتح الباء . [
# ألين
# ] ألين : في الحديث ذكر حصن أليون وهو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء
~~، اسم مدينة مصر قديما فتحها المسلمون وسموها الفسطاط ذكره ابن الأثير
~~PageV13P020 ، قال : وألبون ، بالباء الموحدة ، مدينة باليمن ، وقد تقدم
~~ذكرها ، وا أعلم . [
# أمن
# ] أمن : الأمان : و الأمانة بمعنى . وقد أمنت فأنا أمن ، و آمنت غيري من
~~الأمن و الأمان . و الأمن : ضد الخوف . و الأمانة : ضد الخيانة . و الإيمان
~~: ضد الكفر . و الإيمان : بمعنى التصديق ، ضده التكذيب . يقال : آمن به قوم
~~وكذب به قوم . فأما آمنته المتعدي فهو ضد أخفته . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ وآمنهم من خوف @QE@ . ابن سيده : الأمن نقيض الخوف ، أمن فلان يأمن
~~أمنا و أمنا ، ( حكى هذه الزجاج ) و أمنة و أمانا فهو أمن و الأمنة : الأمن
~~ومنه : @QB@ أمنة نعاسا @QE@ ، و @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه @QE@ ،
~~نصب أمنة لأنه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر قال ذلك الزجاج ms08247 . وفي حديث
~~نزول المسيح على نبينا وعليه الصلاة والسلام : وتقع الأمنة في الأرض أي
~~الأمن ، يريد أن الأرض تمتلىء بالأمن فلا يخاف أحد من الناس والحيوان . وفي
~~الحديث : النجوم أمنة السماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا
~~أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا
~~ذهب أصحابي أتى الأمة ما توعد أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم
~~القيامة . وذهاب النجوم : تكويرها وانكدارها وإعدامها ، وأراد بوعد أصحابه
~~ما وقع بينهم من الفتن ، وكذلك أراد بوعد الأمة ، والإشارة في الجملة إلى
~~مجيء الشر عند ذهاب أهل الخير ، فإنه لما كان بين الناس كان يبين لهم ما
~~يختلفون فيه ، فلما توفي جالت الآراء واختلفت الأهواء ، فكان الصحابة
~~يسندون الأمر إلى الرسول في قول أو فعل أو دلالة حال ، فلما فقد قلت
~~الأنوار وقويت الظلم ، وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم قال ابن الأثير :
~~و الأمنة في هذا الحديث جمع أمين وهو الحافظ . وقوله عز وجل : @QB@ وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ قال أبو إسح ق : أراد ذا أمن ، فهو آمن
~~و أمن و أمين عن اللحياني ، ورجل أمن و أمين بمعنى واحد . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ أي الآمن يعني مكة ، وهو من الأمن
~~وقوله : ألم تعلمي ، يا أسم ، ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون يميني قال ابن
~~سيده : إنما يريد آمني . ابن السكيت : و الأمين المؤتمن . و الأمين :
~~المؤتمن ، ومن الأضداد وأنشد ابن الليث أيضا : لا أخون يميني أي الذي
~~يأتمنني الجوهري : وقد يقال الأمين المأمون كما قال الشاعر : لا أخون أميني
~~أي مأموني . وقوله عز وجل : @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ ، أي قد
~~أمنوا فيه الغير . وأنت في آمن أي في أمن كالفاتح . وقال أبو زياد : أنت في
~~أمن من ذلك أي في أمان ورجل أمنة : يأمن كل أحد ، وقيل : يأمنه الناس ولا
~~يخافون غائلته و أمنة أيضا : موثوق به مأمون ، وكان قياسه أمنة ، ألا ترى
~~أنه لم يعبر عنه ههنا إلا بمفعول اللحياني ms08248 : يقال ما آمنت أن أجد صحابة
~~إيمانا أي ما وثقت ، و الإيمان عنده الثقة ، ورجل أمنة ، بالفتح : للذي
~~يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب بشيء . ورجل أمنة أيضا إذا كان يطمئن ، إلى كل
~~واحد ويثق بكل أحد ، وكذلك الأمنة ، مثال الهمزة . ويقال : آمن فلان العدو
~~إيمانا ، فأمن يأمن ، والعدو مؤمن ، و أمنته على كذا و أتمنته بمعنى ،
~~وقرىء : @QB@ ما لك لا تأمنا على يوسف @QE@ ، بين الإدغام والإظهار قال
~~الأخفش : والإدغام أحسن PageV13P021 : وتقول : اؤتمن فلان ، على ما لم يسم
~~فاعله ، فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا ، لأن كل كلمة اجتمع في
~~أولها همزتان وكانت الأخرى منهما ساكنة ، فلك أن تصيرها واوا إذا كانت
~~الأولى مضمومة ، أو ياء إن كانت الأولى مكسورة نحو إيتمنه ، أو ألفا إن
~~كانت الأولى مفتوحة نحو آمن . وحديث ابن عمر : أنه دخل عليه ابنه فقال :
~~إني لا إيمن أن يكون بين الناس قتال أي لا آمن ، فجاء به على لغة من يكسر
~~أوائل الأفعال المستقبلة نحو يعلم ونعلم ، فانقلبت الألف ياء للكسرة قبلها
~~. و استأمن إليه : دخل في أمانه ، وقد أمنه و آمنه . وقرأ أبو جعفر المدني
~~: لست مؤمنا أي لا نؤمنك . و المأمن : موضع الأمن . و الأمن : المستجير
~~ليأمن على نفسه ، عن ابن الأعرابي وأنشد : فأحسبوا لا أمن من صدق وبر ، وسح
~~أيمان قليلات الأشر أي لا إجارة ، أحسبوه : أعطوه ما يكفيه ، وقرىء في سورة
~~براءة : @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ من قرأه بكسر الألف معناه أنهم إن
~~أجاروا وأمنوا المسلمين لم يفوا وغدروا ، و الإيمان ههنا الإجارة . و
~~الأمانة و الأمنة : نقيض الخيانة لأنه يؤمن أذاه ، وقد أمنه و أمنه و أتمنه
~~و اتمنه عن ثعلب ، وهي نادرة وعذر من قال ذلك أن لفظه إذا لم يدغم يصير إلى
~~صورة ما أصله حرف لين ، فذلك قولهم في افتعل من الأكل إيتكل ، ومن الإزرة
~~إيتزر ، فأشبه حينئذ إيتعد في لغة من لم يبدل الفاء ياء ، فقال اتمن لقول
~~غيره إيتمن ، وأجود اللغتين إقرار الهمزة ، كأن تقول ms08249 ائتمن ، وقد يقدر مثل
~~هذا في قولهم اتهل ، و استأمنه كذلك . وتقول : استأمنني فلان فآمنته أومنه
~~إيمانا . وفي الحديث : المؤذن مؤتمن القوم : الذي يثقون إليه ويتخذونه
~~أمينا حافظا ، تقول اؤتمن الرجل فهو مؤتمن ، يعني أن المؤذن أمين الناس على
~~صلاتهم وصيامهم . وفي الحديث : المجالس بالأمانة هذا ندب إلى ترك إعادة ما
~~يجري في المجلس من قول أو فعل ، فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه ، و
~~الأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة و الأمان ، وقد جاء في كل
~~منها حديث . وفي الحديث : الأمانة غنى أي سبب الغنى ، ومعناه أن الرجل إذا
~~عرف بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه . وفي حديث أشراط الساعة : و
~~الأمانة مغنما أي يرى من في يده أمانة أن الخيانة فيها غنيمة قد غنمها .
~~وفي الحديث : الزرع أمانة والتاجر فاجر جعل الزرع أمانة لسلامته من الآفات
~~التي تقع في التجارة من التزيد في القول والحلف وغير ذلك . ويقال : ما كان
~~فلان أمينا ولقد أمن يأمن أمانة . ورجل أمين و أمان أي له دين ، وقيل :
~~مأمون به ثقة ، قال الأعشى : ولقد شهدت التاجر ال أمان مورودا شرابه التاجر
~~الأمان ، بالضم والتشديد : هو الأمين ، وقيل هو ذو الدين والفضل ، قال
~~بعضهم : الأمان الذي لا يكتب لأنه أمي ، وقال بعضهم : الأمان الزراع وقول
~~ابن السكيت : شربت من أمن دواء المشي يدعى المشو ، طعمه كالشري الأزهري :
~~قرأت في نوادر الأعراب أعطيت فلانا من أمن مالي ، ولم يفسر ، قال أبو منصور
~~: كأن معناه من خالص مالي ومن خالص دواء المشي PageV13P022 . ابن سيده : ما
~~أحسن أمنتك و إمنك أي دينك وخلقك . و آمن بالشيء : صدق و أمن كذب من أخبره
~~. الجوهري : أصل آمن أأمن ، بهمزتين ، لينت الثانية ، ومنه المهيمن ، وأصله
~~مؤأمن ، لينت الثانية وقلبت ياء وقلبت الأولى هاء ، قال ابن بري : قوله
~~بهمزتين لينت الثانية ، صوابه أن يقول أبدلت الثانية أما ما ذكره في مهيمن
~~من أن أصله مؤأمن لينت الهمزة الثانية وقلبت ياء لا يصح ، لأنها ساكنة ،
~~وإنما تخفيفها ms08250 أن تقلب ألفا لا غير ، قال : فثبت بهذا أن مهيمنا من هيمن
~~فهو مهيمن لا غير . وحد الزجاج الإيمان فقال : الإيمان إظهار الخضوع
~~والقبول للشريعة ولما أتى به النبي ، واعتقاده وتصديقه بالقلب ، فمن كان
~~على هذه الصفة فهو مؤمن مسلم غير مرتاب ولا شاك ، وهو الذي يرى أن أداء
~~الفرائض واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما
~~أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق و الإيمان : التصديق . التهذيب : وأما الإيمان
~~فهو مصدر آمن يؤمن إيمانا ، فهو مؤمن . واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم
~~أن الإيمان معناه التصديق . قال الله تعالى : @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ الآية قال : وهذا موضع يحتاج الناس إلى
~~تفهيمه وأين ينفصل المؤمن من المسلم وأين يستويان ، والإسلام إظهار الخضوع
~~والقبول لما أتى به النبي ، وبه يحقن الدم ، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد
~~وتصديق بالقلب ، فذلك الإيمان الذي يقال للموصوف به هو مؤمن مسلم ، وهو
~~المؤمن با ورسوله غير مرتاب ولا شاك ، وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب
~~عليه ، وأن الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المؤمن
~~وهو المسلم حقا ، كما قال الله عز وجل : @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون @QE@ أي أولئك الذين قالوا إنا مؤمنون فهم الصادقون ، فأما من
~~أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير
~~مصدق ، فذلك الذي يقول أسلمت لأن الإيمان لا بد من أن يكون صاحبه صديقا ،
~~لأن قولك آمنت با ، أو قال قائل آمنت بكذا وكذا فمعناه صدقت ، فأخرج الله
~~هؤلاء من الإيمان فقال : @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ ، أي لم
~~تصدقوا إنما أسلمتم تعوذا من القتل ، فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر
~~، والمسلم التام الإسلام مظهر للطاعة مؤمن بها ، والمسلم الذي أظهر الإسلام
~~تعوذا غير مؤمن في الحقيقة ، إلا أن حكمه في الظاهر حكم المسلمين . وقال
~~الله تعالى حكاية ms08251 عن إخوة يوسف لأبيهم : @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين @QE@ لم يختلف أهل التفسير أن معناه ما أنت بمصدق لنا ، والأصل في
~~الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله عليها ، فإذا اعتقد
~~التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد أدى الأمانة وهو مؤمن ، ومن لم يعتقد
~~التصديق بقلبه فهو غير مؤد للأمانة التي ائتمنه الله عليها ، وهو منافق ،
~~ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب فإنه لا يخلو من
~~وجهين أحدهما أن يكون منافقا ينضح عن المنافقين تأييدا لهم ، أو يكون جاهلا
~~لا يعلم ما يقول وما يقال له ، أخرجه الجهل واللجاج إلى عناد الحق وترك
~~قبول الصواب ، أعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم ،
~~أو جهل PageV13P023 فتعلم ممن علم ، وسلمنا من آفات أهل الزيغ والبدع بمنه
~~وكرمه . وفي قول الله عز وجل : @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون @QE@ ما يبين لك أن المؤمن هو المتضمن لهذه الصفة ، وأن من لم
~~يتضمن هذه الصفة فليس بمؤمن ، لأن إنما في كلام العرب تجيء لتثبيت شيء ونفي
~~ما خالفه ، ولا قوة إلا با . وأما قوله عز وجل : @QB@ إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا @QE@ فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أنهما قالا :
~~الأمانة ههنا الفرائض التي افترضها الله تعالى على عباده وقال ابن عمر :
~~عرضت على آدم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية ، قال :
~~والذي عندي فيه أن الأمانة ههنا النية التي يعتقدها الإنسان فيما يظهره
~~باللسان من الإيمان ويؤديه من جميع الفرائض في الظاهر ، لأن الله عز وجل
~~ائتمنه عليها ولم يظهر عليها أحدا من خلقة ، فمن أضمر من التوحيد والتصديق
~~مثل ما أظهر فقد أدى الأمانة ، ومن أضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في
~~الظاهر فقد حمل الأمانة ولم يؤدها ، وكل من خان فيما اؤتمن عليه فهو ms08252 حامل ،
~~والإنسان في قوله ( عز وجل ) : @QB@ وحملها الإنسان @QE@ هو الكافر الشاك
~~الذي لا يصدق ، وهو الظلوم الجهول ، يدلك على ذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما @QE@ . وفي حديث ابن عباس قال :
~~الإيمان أمانة ولا دين لمن لا أمانة له . وفي حديث آخر : لا إيمان لمن لا
~~أمانة له . وقوله عز وجل : @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين @QE@ قال
~~ثعلب : المؤمن بالقلب والمسلم باللسان ، قال الزجاج : صفة المؤمن با أن
~~يكون راجيا ثوابه خاشيا عقابه . وقوله تعالى : @QB@ يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين @QE@ قال ثعلب : يصدق الله ويصدق المؤمنين ، وأدخل اللام للإضافة
~~وقال بعضهم : لا تجده مؤمنا حتى تجده مؤمن الرضا مؤمن الغضب أي مؤمنا عند
~~رضاه مؤمنا عند غضبه . وفي حديث أنس : أن النبي ، قال : المؤمن من أمنه
~~الناس ، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر السوء ،
~~والذي نفسي بيده لا يدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه . وفي الحديث عن
~~ابن عمر قال : أتى رجل رسول الله ، وقال : من المهاجر فقال : من هجر
~~السيئات ، قال : فمن المؤمن قال : من ائتمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ،
~~قال : فمن المسلم قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ، قال : فمن المجاهد
~~قال : من جاهد نفسه . قال النضر : وقالوا للخليل : ما الإيمان قال :
~~الطمأنينة ، قال : وقالوا للخليل : تقول أنا مؤمن ، قال : لا أقوله ، وهذا
~~تزكية . ابن الأنباري : رجل مؤمن مصدق ورسوله . و آمنت بالشيء إذا صدقت به
~~وقال الشاعر : ومن قبل آمنا ، وقد كان قومنا يصلون للأوثان قبل ، محمدا
~~معناه ومن قبل آمنا محمدا ، أي صدقناه ، قال : والمسلم المخلص العبادة .
~~وقوله عز وجل في قصة موسى ، عليه السلام : @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ ،
~~أراد أنا أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا . وفي الحديث : نهران مؤمنان
~~ونهران كافران أما المؤمنان PageV13P024 فالنيل والفرات ، وأما الكافران
~~فدجلة ونهر بلخ ، جعلهما مؤمنين على التشبيه لأنهما يفيضان على الأرض
~~فيسقيان الحرث بلا مؤونة ، وجعل الآخرين كافرين لأنهما ms08253 لا يسقيان ولا ينتفع
~~بهما إلا بمؤونة وكلفة ، فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين ، وهذان في قلة
~~النفع كالكافرين . وفي الحديث : لا يزني الزاني وهو مؤمن قيل : معناه النهي
~~وإن كان في صورة الخبر ، والأصل حذف الياء من يزني أي لا يزن المؤمن ولا
~~يسرق ولا يشرب ، فإن هذه الأفعال لا تليق بالمؤمنين ، وقيل : هو وعيد يقصد
~~به الردع ، كقوله عليه السلام : لا إيمان لمن لا أمانة له ، والمسلم من سلم
~~الناس من لسانه ويده ، وقيل : معناه لا يزني وهو كامل الإيمان ، وقيل :
~~معناه أن الهوى يغطي الإيمان ، فصاحب الهوى لا يزني إلا هواه ولا ينظر إلى
~~إيمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة ، فكأن الإيمان في تلك الحالة قد انعدم
~~، قال : وقال ابن عباس ، رضي الله عنهما : الإيمان نزه ، فإذا أذنب العبد
~~فارقه ومنه الحديث : إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة ،
~~فإذا أقلع رجع إليه الإيمان ، قال : وكل هذا محمول على المجاز ونفي الكمال
~~دون الحقيقة ورفع الإيمان وإبطاله . وفي حديث الجارية : أعتقها فإنها مؤمنة
~~إنما حكم بإيمانها بمجرد سؤاله إياها : أين ا وإشارتها إلى السماء ، وبقوله
~~لها : من أنا فأشارت إليه وإلى السماء ، يعني أنت رسول ا ، وهذا القدر لا
~~يكفي في ثبوت الإسلام و الإيمان دون الإقرار بالشهادتين والتبرؤ من سائر
~~الأديان ، وإنما حكم عليه السلام بذلك لأنه رأى منها أمارة الإسلام وكونها
~~بين المسلمين وتحت رق المسلم ، وهذا القدر يكفي علما لذلك ، فإن الكافر إذا
~~عرض عليه الإسلام لم يقتصر منه على قوله إني مسلم حتى يصف الإسلام بكماله
~~وشرائطه ، فإذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر و الإيمان فقال إني مسلم
~~قبلناه ، فإذا كان عليه أمارة الإسلام من هيئة وشارة ودار كان قبول قوله
~~أولى ، بل يحكم عليه بالإسلام وإن لم يقل شيئا . وفي حديث عقبة بن عامر :
~~أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص كأن هذا إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من
~~السيف وأن عمرا كان مخلصا في إيمانه ، وهذا من العام ms08254 الذي يراد به الخاص .
~~وفي الحديث : ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما
~~كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي ، أي آمنوا عند معاينة ما آتاهم من
~~الآيات والمعجزات ، وأراد بالوحي إعجاز القرآن الذي خص به ، فإنه ليس شيء
~~من كتب الله المنزلة كان معجزا إلا القرآن . وفي الحديث : من حلف بالأمانة
~~فليس منا قال ابن الأثير : يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف
~~بأسماء الله وصفاته ، و الأمانة أمر من أموره ، فنهوا عنها من أجل التسوية
~~بينها وبين أسماء ا ، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم . وإذا قال الحالف : و
~~أمانة ا ، كانت يمينا عند أبي حنيفة ، والشافعي لا يعدها يمينا . وفي
~~الحديث أستودع الله دينك و أمانتك أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم ، ومالك ،
~~الذي تودعه وتستحفظه أمينك ووكيلك . و الأمين : القوي لأنه يوثق بقوته .
~~وناقة أمون : أمينة وثيقة الخلق ، قد أمنت أن تكون ضعيفة ، وهي التي أمنت
~~العثار والإعياء والجمع أمن : قال وهذا فعول جاء في موضع PageV13P025
~~مفعولة ، كما يقال : ناقة عضوب وحلوب . و آمن المال : ما قد أمن لنفاسته أن
~~ينحر ، عنى بالمال الإبل ، وقيل : هو الشريف من أي مال كان ، كأنه لو عقل
~~لأمن أن يبذل قال الحويدرة : ونقي بآمن مالنا أحسابنا ، ونجر في الهيجا
~~الرماح وندعي قوله : ونقي بآمن مالنا ( 1 ) أي ونقي بخالص مالنا ، ندعي
~~ندعو بأسمائنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب . و آمن الحلم : وثيقه الذي قد
~~أمن اختلاله وانحلاله قال : والخمر ليست من أخيك ، ول كن قد تغر بآمن الحلم
~~ويروى : قد تخون بثامر الحلم أي بتامه . التهذيب : و المؤمن من أسماء الله
~~تعالى الذي وحد نفسه بقوله ( عز وجل ) @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ ، وبقوله
~~( عز وجل ) : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ، وقيل : المؤمن في صفة
~~الله الذي أمن الخلق من ظلمه ، وقيل : المؤمن الذي آمن أولياءه عذابه ، قال
~~: قال ابن الأعرابي قال المنذري سمعت أبا العباس يقول : المؤمن عند العرب
~~المصدق ms08255 ، يذهب إلى أن ا تعالى يصدق عباده المسلمين يوم القيامة إذا سئل
~~الأمم عن تبليغ رسلهم ، فيقولون : ما جاءنا من رسول ولا نذير ، ويكذبون
~~أنبياءهم ، ويؤتى بأمة محمد فيسألون عن ذلك فيصدقون الماضين فيصدقهم ا ،
~~ويصدقهم النبي محمد ، وهو قوله تعالى : @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ ، وقوله : @QB@ ويؤمن للمؤمنين @QE@ أي يصدق
~~المؤمنين وقيل : المؤمن الذي يصدق عباده ما وعدهم ، وكل هذه الصفات عز وجل
~~لأنه صدق بقوله ما دعا إليه عباده من توحيد ، وكأنه آمن الخلق من ظلمه وما
~~وعدنا من البعث والجنة لمن آمن به ، والنار لمن كفر به ، فإنه مصدق وعده لا
~~شريك له . قال ابن الأثير : في أسماء الله تعالى المؤمن ، هو الذي يصدق
~~عباده وعده فهو من الإيمان التصديق ، أو يؤمنهم في القيامة عذابه فهو من
~~الأمان ضد الخوف . المحكم : المؤمن الله تعالى يؤمن عباده من عذابه ، وهو
~~المهيمن قال الفارسي : الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة ببناء مدحرج وقال
~~ثعلب : هو المؤمن المصدق لعباده ، والمهيمن الشاهد على الشيء القائم عليه .
~~و الإيمان : الثقة . وما آمن أن يجد صحابة أي ما وثق ، وقيل : معناه ما كاد
~~. و المأمونة من النساء : المستراد لمثلها . قال ثعلب : في الحديث الذي جاء
~~: ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع ، معنى ما آمن بي شديد ، أي ينبغي له
~~أن يواسيه . و آمين و أمين : كلمة تقال في إثر الدعاء قال الفارسي : هي
~~جملة مركبة من فعل واسم ، معناه اللهم استجب لي ، قال : ودليل ذلك أن موسى
~~، عليه السلام ، لما دعا على فرعون وأتباعه فقال : @QB@ ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم @QE@ ، قال ه رون عليه السلام : آمين ، فطبق
~~الجملة بالجملة ، وقيل : معنى آمين كذلك يكون ، ويقال : أمن الإمام تأمينا
~~إذا قال بعد الفراغ من أم الكتاب آمين ، و أمن فلان تأمينا . الزجاج في قول
~~القارىء بعد الفراغ من فاتحة الكتاب آمين : فيه لغتان : تقول العرب أمين
~~بقصر الألف ، و آمين بالمد ، والمد أكثر ms08256 وأنشد في لغة من قصر PageV13P026 :
~~تباعد مني فطحل ، إذ سألته أمين ، فزاد الله ما بيننا بعدا روى ثعلب فطحل ،
~~بضم الفاء والحاء ، أراد زاد الله ما بيننا بعدا أمين وأنشد ابن بري لشاعر
~~: سقى الله حيا بين صارة والحمى ، حمى فيدصوب المدجنات المواطر أمين ورد
~~الله ركبا إليهم بخير ، ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن أبي ربيعة في لغة
~~من مد آمين : يا رب لا تسلبني حبها أبدا ، ويرحم الله عبدا قال : آمينا قال
~~: ومعناهما اللهم استجب ، وقيل : هو إيجاب رب افعل ، قال : وهما موضوعان في
~~موضع اسم الاستجابة ، كما أن صه موضوع موضع سكوتا ، قال : وحقهما من
~~الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات إذا كانا غير مشتقين من فعل ، إلا أن
~~النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء ،
~~كما فتحوا أين وكيف وتشديد الميم خطأ ، وهو مبني على الفتح مثل أين وكيف
~~لاجتماع الساكنين . قال ابن جني : قال أحمد بن يحيى : قولهم آمين هو على
~~إشباع فتحة الهمزة ، ونشأت بعدها ألف ، قال : فأما قول أبي العباس إن آمين
~~بمنزلة عاصين فإنما يريد به أن الميم خفيفة كصاد عاصين ، لا يريد به حقيقة
~~الجمع ، وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن ، رحمه ا ، أنه قال : آمين اسم من أسماء
~~الله عز وجل ، وأين لك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير وقال مجاهد :
~~آمين اسم من أسماء الله قال الأزهري : وليس يصح كما قاله عند أهل اللغة أنه
~~بمنزلة يا الله وأضمر استجب لي ، قال : ولو كان كما قال لرفع إذا أجري ولم
~~يكن منصوبا . وروى الأزهري عن حميد بن عبد الرحم ن عن أمه أم كلثوم بنت
~~عقبة في قوله تعالى : @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ ، قالت : غشي على
~~عبد الرحم ن بن عوف غشية ظنوا أن نفسه خرجت فيها ، فخرجت امرأته أم كلثوم
~~إلى المسجد تستعين بما أمرت أن تستعين به من الصبر والصلاة ، فلما أفاق قال
~~: أغشي علي قالوا : نعم ، قال : صدقتم إنه أتاني ملكان في ms08257 غشيتي فقالا :
~~انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين ، قال : فانطلقا بي ، فلقيهما ملك آخر فقال
~~: وأين تريدان به قالا : نحاكمه إلى العزيز الأمين ، قال : فارجعاه فإن هذا
~~ممن كتب الله لهم السعادة وهم في بطون أمهاتهم ، وسيمتع الله به نبيه ما
~~شاء ا ، قال : فعاش شهرا ثم مات . و التأمين : قول آمين . وفي حديث أبي
~~هريرة : أن النبي ، قال : آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين قال
~~أبو بكر : معناه أنه طابع الله على عباده لأنه يدفع به عنهم الآفات
~~والبلايا ، فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده وإظهار ما فيه لمن
~~يكره علمه به ووقوفه على ما فيه . وعن أبي هريرة أنه قال : آمين درجة في
~~الجنة قال أبو بكر : معناه أنها كلمة يكتسب بها قائلها درجة في الجنة . وفي
~~حديث بلال : لا تسبقني بآمين ، قال ابن الأثير : يشبه أن يكون بلال كان
~~يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتي الإمام ، فربما يبقى عليه منها شيء
~~ورسول الله ، قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التأمين بقدر ما يتم فيه
~~قراءة بقية السورة حتى ينال بركة موافقته في التأمين PageV13P027 . [
# أنن
# ] أنن : أن الرجل من الوجع يئن أنينا قال ذو الرمة : يشكو الخشاش ومجرى
~~النسعتين ، كما أن المريض ، إلى عواده ، الوصب و الأنان ، بالضم : مثل
~~الأنين وقال المغيرة بن حبناء يخاطب أخاه صخرا : أراك جمعت مسألة وحرصا ،
~~وعند الفقر زحارا أنانا وذكر السيرافي أن أنانا هنا مثل خفاف وليس بمصدر
~~فيكون مثل زحار في كونه صفة ، قال : والصفتان هنا واقعتان موقع المصدر ،
~~قال : وكذلك التأنان ، وقال : إنا وجدنا طرد الهوامل ( 2 ) خيرا من التأنان
~~والمسائل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل ملقوحة : منصوبة
~~بالعدة ، وهي بمعنى ملقحة ، والمعنى أنها عدة لا تصح لأن بطن الحائل لا
~~يكون فيه سقب ملقحة . ابن سيده : أن يئن أنا و أنينا و أنانا و أنة تأوه .
~~التهذيب : أن الرجل يئن أنينا و أنت يأنت أنيتا نأت ينئت نئيتا بمعنى واحد
~~. ورجل ms08258 أنان و أنان و أننة : كثير الأنين ، وقيل : الأننة الكثير الكلام
~~والبث والشكوى ، ولا يشتق منه فعل ، وإذا أمرت قلت : إينن لأن الهمزتين إذا
~~التقتا فسكنت الأخيرة اجتمعوا عى تليينها ، فأما في الأمر الثاني فإنه إذا
~~سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة الأولى . ويقال للمرأة : إني
~~، كما يقال للرجل اقرر ، وللمرأة قري ، وامرأة أنانة كذلك . وفي بعض وصايا
~~العرب : لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا أنانة وماله حانة ولا آنة أي ما له
~~ناقة ولا شاة ، وقيل : الحانة الناقة و الآنة الأمة تئن من التعب . و أنت
~~القوس تئن أنينا : ألانت صوتها ومدته ، حكاه أبو حنيفة وأنشد قول رؤبة :
~~تئن حين تجذب المخطوما ، أنين عبرى أسلمت حميماو الأنن : طائر يضرب إلى
~~السواد ، له طوق كهيئة طوق الدبسي ، أحمر الرجلين والمنقار ، وقيل : هو
~~الورشان ، وقيل : هو مثل الحمام إلا أنه أسود ، وصوته أنين : أوه أوه .
~~وإنه لمئنة أن يفعل ذلك أي خليق ، وقيل : مخلقة من ذلك ، وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث ، وقد يجوز أن يكون مئنة فعلة ، فعلى هذا ثلاثي . وأتاه على
~~مئنة ذلك أي حينه وربانه . وفي حديث ابن مسعود : إن طول الصلاة وقصر الخطبة
~~مئنة من فقه الرجل أي بيان منه . أبو زيد : إنه لمئنة أن يفعل ذلك ، وأنتما
~~وإنهن لمئنة أن تفعلوا ذلك بمعنى إنه لخليق أن يفعل ذلك قال الشاعر : ومنزل
~~من هوى جمل نزلت به ، مئنة من مراصيد المئنات به تجاوزت عن أولى وكائده ،
~~إني كذلك ركاب الحشيات أول حكاية ( 1 ) . أبو عمرو : الأنة و المئنة
~~والعدقة PageV13P028 والشوزب واحد وقال دكين : يسقي على دراجة خروس ،
~~معصوبة بين ركايا شوس ، مئنة من قلت النفوس يقال : مكان من هلاك النفوس ،
~~وقوله مكان من هلاك النفوس تفسير لمئنة ، قال : وكل ذلك على أنه بمنزلة
~~مظنة ، والخروس : البكرة التي ليست بصافية الصوت ، والجروس : بالجيم : التي
~~لها صوت . قال أبو عبيد : قال الأصمعي سألني شعبة عن مئنة فقلت : هو كقولك
~~علامة وخليق ، قال أبو زيد : هو كقولك مخلقة ومجدرة قال ms08259 أبو عبيد : يعني أن
~~هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه ، قال : وكل شيء دلك على شيء فهو
~~مئنة له وأنشد للمرار : فتهامسوا سرا فقالوا : عرسوامن غير تمئنة لغير
~~معرسقال أبو منصور : والذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد في تفسير
~~المئنة صحيح ، وأما احتجاجه برأيه ببيت المرار في التمئنة للمئنة فهو غلط
~~وسهو ، لأن الميم في التمئنة أصلية ، وهي في مئنة مفعلة ليست بأصلية ،
~~وسيأتي تفسير ذلك في ترجمة مأن . اللحياني : هو مئنة أن يفعل ذلك ومظنة أن
~~يفعل ذلك وأنشد : إن اكتحالا بالنقي الأملج ، ونظرا في الحاجب المزجج مئنة
~~من الفعال الأعوج فكأن مئنة ، عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في
~~المظنة ، لأنه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة ، منها قولهم : بيت حسن
~~الأهرة والظهرة . وقد أفر وظفر أي وثب وأن الماء يؤنه أنا إذا صبه . وفي
~~كلام الأوائل : أن ماء ثم أغله أي صبه وأغله . حكاه ابن دريد ، قال : وكان
~~ابن الكلبي يرويه أزماء ويزعم أن أن تصحيف . قال الخليل فيما روى عنه الليث
~~: إن الثقيلة تكون منصوبة الألف ، وتكون مكسورة الألف ، وهي التي تنصب
~~الأسماء ، قال : وإذا كانت مبتدأة ليس قبلها شيء يعتمد عليه ، أو كانت
~~مستأنفة بعد كلام قديم ومضى ، أو جاءت بعدها لام مؤكدة يعتمد عليها كسرت
~~الألف ، وفيما سوى ذلك تنصب الألف . وقال الفراء في إن : إذا جاءت بعد
~~القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي
~~مكسورة ، وإن كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل : @QB@
~~ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا @QE@ وكذلك المعنى استئناف كأنه قال :
~~يا محمد إن العزة جميعا ، وكذلك : @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم @QE@ ، كسرتها لأنها بعد القول على الحكاية قال : وأما قوله تعالى :
~~@QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@ ، فإنك فتحت الألف
~~لأنها مفسرة لما ، وما قد وقع عليها القول فنصبها ، وموضعها نصب ، ومثله في
~~الكلام : قد ms08260 قلت لك كلاما حسنا أن أباك شريف وأنك عاقل ، فتحت أن لأنها
~~فسرت الكلام والكلام منصوب ، ولو أردت تكرير القول عليها كسرتها ، قال :
~~وقد تكون إن بعد القول مفتوحة إذا كان القول يرافعها ، من ذلك أن تقول :
~~قول عبد الله مذ اليوم أن الناس خارجون ، كما تقول : قولك مذ اليوم كلام لا
~~يفهم . وقال الليث : إذا وقعت إن على الأسماء والصفات فهي مشددة ، وإذا
~~PageV13P029 وقعت على فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها ، تقول :
~~بلغني أن قد كان كذا وكذا ، تخفف من أجل كان لأنها فعل ، ولولا قد لم تحسن
~~على حال من الفعل حتى تعتمد على ما أو على الهاء كقولك إنما كان زيد غائبا
~~، وبلغني أنه كان أخو بكر غنيا ، قال : وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا ،
~~تشددها إذا اعتمدت ، ومن ذلك قولك : إن رب رجل ، فتخفف ، فإذا اعتمدت قلت :
~~إنه رب رجل ، شددت وهي مع الصفات مشددة : إن لك وإن فيها وإن بك وأشباهها ،
~~قال : وللعرب لغتان في إن المشددة : إحداهما التثقيل ، والأخرى التخفيف ،
~~فأما من خفف فإنه يرفع بها إلا أن ناسا من أهل الحجاز يخففون وينصبون على
~~توهم الثقيلة ، وقرىء : @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ خففوا ونصبوا ،
~~وأنشد الفراء في تخفيفها مع المضمر : فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك ،
~~لم أبخل ، وأنت صديق وأنشد القول الآخر : لقد علم الضيف والمرملون ، إذا
~~اغبر أفق وهبت شمالا ، بأنك ربيع وغيث مريع ، وقدما هناك تكون الثمالا قال
~~أبو عبيد : قال الكسائي في قوله عز وجل : @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~لفي شقاق بعيد @QE@ كسرت إن لمكان اللام التي استقبلتها في قوله لفي ،
~~وكذلك كل ما جاءك من أن فكان قبله شيء يقع عليه فإنه منصوب ، إلا ما
~~استقبله لام فإن اللام تكسره ، فإن كان قبل إن إلا فهي مكسورة على كل حال ،
~~استقبلتها اللام أو لم تستقبلها كقوله عز وجل : @QB@ وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام @QE@ فهذه تكسر وإن لم تستقبلها لام ms08261 ،
~~وكذلك إذا كانت جوابا ليمين كقولك : وا إنه لقائم ، فإذا لم تأت باللام فهي
~~نصب : والله أنك قائم ، قال : هكذا سمعته من العرب ، قال : والنحويون
~~يكسرون وإن لم تستقبلها اللام . وقال أبو طالب النحوي فيما روى عنه المنذري
~~: أهل البصرة غير سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف أن الشديدة وتعملها ،
~~وأنشدوا : ووجه مشرق النحر ، كأن ثدييه حقان أراد كأن فخفف وأعمل ، قال :
~~وقال الفراء لم نسمع العرب تخفف أن وتعملها إلا مع المكني لأنه لا يتبين
~~فيه إعراب ، فأما في الظاهر فلا ، ولكن إذا خففوها رفعوا ، وأما من خفف
~~@QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ ، فإنهم نصبوا كلا بليوفينهم كأنه قال :
~~وإن ليوفينهم كلا ، قال : ولو رفعت كل لصلح ذلك ، تقول : إن زيد لقائم .
~~ابن سيده : إن حرف تأكيد . وقوله عز وجل : @QB@ إن هذان لساحران @QE@
~~PageV13P030 ، أخبر أبو علي أن أبا إسح ق ذهب فيه إلى أن إن هنا بمعنى نعم
~~، وهذان مرفوع بالابتداء ، وأن اللام في لساحران داخلة على غير ضرورة ، وأن
~~تقديره نعم هذان هما ساحران ، وحكي عن أبي إسح ق أنه قال : هذا هو الذي
~~عندي فيه ، وا أعلم . قال ابن سيده : وقد بين أبو علي فساد ذلك فغنينا نحن
~~عن إيضاحه هنا . وفي التهذيب : وأما قول الله عز وجل : @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@ ، فإن أبا إسح ق النحوي استقصى ما قال فيه النحويون فحكيت
~~كلامه . قال : قرأ المدنيون والكوفيون إلا عاصما : @QB@ إن هذان لساحران
~~@QE@ ، وروي عن عاصم أنه قرأ : إن هذان ، بتخفيف إن ، وروي عن الخليل : إن
~~هذان لساحران ، قال : وقرأ أبو عمرو إن هذين لساحران ، بتشديد إن ونصب هذين
~~، قال أبو إسح ق : والحجة في إن هذان لساحران ، بالتشديد والرفع ، أن أبا
~~عبيدة روى عن أبي الخطاب أنه لغة لكنانة ، يجعلون ألف الاثنين في الرفع
~~والنصب والخفض على لفظ واحد ، يقولون : رأيت الزيدان ، وروى أهل الكوفة
~~والكسائي والفراء : أنها لغة لبني الحارث بن كعب ، قال : وقال النحويون
~~القدماء : ههنا هاء مضمرة ، المعنى : إنه هذان لساحران ، قال : وقال بعضهم
~~إن في ms08262 معنى نعم كما تقدم وأنشدوا لابن قيس الرقيات : بكرت علي عواذلي
~~يلحينني وألومهنه ويقلن : شيب قد علا ك ، وقد كبرت ، فقلت : إنه أي إنه قد
~~كان كما تقلن قال أبو عبيد : وهذا اختصار من كلام العرب يكتفى منه بالضمير
~~لأنه قد علم معناه ، وقال الفراء في هذا : إنهم زادوا فيها النون في
~~التثنية وتركوها على حالها في الرفع والنصب والجر ، كما فعلوا في الذين
~~فقالوا الذي في الرفع والنصب والجر ، قال : فهذا جميع ما قال النحويون في
~~الآية : قال أبو إسح ق : وأجودها عندي أن إن وقعت موقع نعم ، وأن اللام
~~وقعت موقعها ، وأن المعنى نعم هذان لهما ساحران ، قال : والذي يلي هذا في
~~الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث ابن كعب ، فأما قراءة أبي عمرو فلا أجيزها
~~لأنها خلاف المصحف ، قال : وأستحسن قراءة عاصم والخليل : @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@ . وقال غيره : العرب تجعل الكلام مختصرا ما بعده على إنه ،
~~والمراد إنه لكذلك ، وإنه على ما تقول ، قال : وأما قول الأخفش إنه بمعنى
~~نعم فإنما يراد تأويله ليس أنه موضوع في اللغة لذلك ، قال : وهذه الهاء
~~أدخلت للسكوت . وفي حديث فضالة بن شريك : أنه لقي ابن الزبير فقال : إن
~~ناقتي قد نقب خفها فاحملني ، فقال : ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها
~~البردين ، فقال فضالة : إنما أتيتك مستحملا لا مستوصفا ، لا حمل الله ناقة
~~حملتني إليك ، فقال ابن الزبير : إن وراكبها أي نعم مع راكبها . وفي حديث
~~لقيط بن عامر : ويقول ربك عز وجل : @QB@ وإنه @QE@ أي وإنه كذلك ، أو إنه
~~على ما تقول ، وقيل : إن بمعنى نعم والهاء للوقف ، فأما قوله عز وجل : @QB@
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ ، و @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ ، ونحو ذلك
~~فأصله إننا ولكن حذفت إحدى النونين من إن تخفيفا ، وينبغي أن تكون الثانية
~~منهما لأنها طرف ، وهي أضعف ، ومن العرب من يبدل همزتها هاء مع اللام كما
~~أبدلوها في هرقت ، فتقول : لهنك لرجل صدق ، قال سيبويه : وليس كل العرب
~~تتكلم بها ، قال الشاعر : ألا يا سنا برق على ms08263 قنن الحمى ، لهنك من برق علي
~~كريم وحكى ابن الأعرابي : هنك وواهنك ، وذلك على البدل أيضا . التهذيب : في
~~إنما : قال النحويون أصلها ما منعت إن من العمل ، ومعنى إنما إثبات لما
~~يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله : وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
~~المعنى : ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو مثلي ، و أن : كإن في
~~التأكيد ، إلا أنها تقع موقع الأسماء ولا تبدل همزتها هاء ، ولذلك قال
~~سيبويه : وليس أن كإن ، إن كالفعل ، وأن PageV13P031 كالاسم ، ولا تدخل
~~اللام مع المفتوحة فأما قراءة سعيد بن جبير : @QB@ إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~@QE@ ، بالفتح ، فإن اللام زائدة ، كزيادتها في قوله : لهنك في الدنيا
~~لباقية العمر الجوهري : إن و أن حرفان ينصبان الأسماء ويرفعان الأخبار ،
~~فالمكسورة منهما يؤكد بها الخبر ، والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر ،
~~وقد يخففان ، فإذا خففتا فإن شئت أعملت وإن شئت لم تعمل ، وقد تزاد على أن
~~كاف التشبيه ، تقول : كأنه شمس ، وقد تخفف أيضا فلا تعمل شيئا قال : كأن
~~وريداه رشاءا خلب ويروي : كأن وريديه وقال آخر : ووجه مشرق النحر ، كأن
~~ثدياه حقان ويروى ثدييه ، على الإعمال ، وكذلك إذا حذفتها ، فإن شئت نصبت ،
~~وإن شئت رفعت قال طرفة : ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ، وأن أشهد اللذات ،
~~هل أنت مخلدي يروى بالنصب على الإعمال ، والرفع أجود . قال الله تعالى :
~~@QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون @QE@ قال النحويون : كأن
~~أصلها أن أدخل عليها كاف التشبيه ، وهي حرف تشبيه ، والعرب تنصب به الاسم
~~وترفع خبره ، وقال الكسائي : قد تكون كأن بمعنى الجحد كقولك : كأنك أميرنا
~~فتأمرنا ، معناه لست أميرنا ، قال : و كأن أخرى بمعنى التمني كقولك : كأنك
~~بي قد قلت الشعر فأجيده ، معناه ليتني قد قلت الشعر فأجيده ، ولذلك نصب
~~فأجيده ، وقيل : تجيء كأن بمعنى العلم والظن كقولك كأن الله يفعل ما يشاء ،
~~و كأنك خارج وقال أبو سعيد : سمعت العرب تنشد هذا البيت : ويوم توافينا
~~بوجه مقسم ، كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم و كأن ظبية و ms08264 كأن ظبية ، فمن نصب
~~أراد كأن ظبية وأعمل ، ومن خفض أراد كظبية ، ومن رفع أراد كأنها ظبية فخفف
~~وأعمل مع إضمار الكنانة الجرار عن ابن الأعرابي أنه أنشد : كأما يحتطبن على
~~قتاد ، ويستضحكن عن حب الغمام قال : يريد كأنما فقال كأما ، وا أعلم ، و
~~إني و إنني بمعنى ، وكذلك كأني و كأنني ولكني ولكنني لأنه كثر استعمالهم
~~لهذه الحروف ، وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تسبق الياء ،
~~وكذلك لعلي ولعلني لأن اللام قريبة من النون ، وإن زدت على إن ما صار
~~للتعيين كقوله تعالى : @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ ، لأنه يوجب إثبات
~~الحكم للمذكور ونفيه عما عداه . و أن قد تكون مع الفعل المستقبل في معنى
~~مصدر فتنصبه ، تقول : أريد أن تقوم ، والمعنى أريد قيامك ، فإن دخلت على
~~فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع ، إلا أنها لا تعمل ، تقول : أعجبني أن
~~قمت والمعنى أعجبني قيامك الذي مضى ، وأن قد تكون مخففة عن المشددة فلا
~~تعمل ، تقول : بلغني أن زيد خارج وفي التنزيل العزيز : @QB@ ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها @QE@ قال ابن بري : قوله فلا PageV13P032 تعمل يريد في
~~اللفظ ، وأما في التقدير فهي عاملة ، واسمها مقدر في النية تقديره : أنه
~~تلكم الجنة . ابن سيده : ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما ، حكاه يعقوب
~~ولا أعرف ما وجه فتح أن ، إلا أن يكون على توهم الفعل كأنه قال : ما ثبت أن
~~في السماء نجما ، أو ما وجد أن في السماء نجما . وحكى اللحياني : ما أن ذلك
~~الجبل مكانه ، وما أن حراء مكانه ، ولم يفسره ، وقال في موضع آخر : وقالوا
~~لا أفعله ما أن في السماء نجم ، وما عن في السماء نجم أي ما عرض ، وما أن
~~في الفرات قطرة أي ما كان في الفرات قطرة ، قال : وقد ينصب ، ولا أفعله ما
~~أن في السماء نجما ، قال اللحياني : ما كان وإنما فسره على المعنى . و كأن
~~: حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف قال ابن جني : إن سأل سائل فقال :
~~ما ms08265 وجه دخول الكاف ههنا وكيف أصل وضعها وترتيبها فالجواب أن أصل قولنا كأن
~~زيدا عمرو إنما هو إن زيدا كعمرو ، فالكاف هنا تشبيه صريح ، وهي متعلقة
~~بمحذوف فكأنك قلت : إن زيدا كائن كعمرو ، وإنهم أرادوا الاهتمام بالتشبيه
~~الذي عليه عقدوا الجملة ، فأزالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها إلى أولها
~~لإفراط عنايتهم بالتشبيه ، فلما أدخلوها على إن من قبلها وجب فتح إن ، لأن
~~المكسورة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع إلا أولا أبدا ، وبقي معنى التشبيه
~~الذي كان فيها ، وهي متوسطة بحاله فيها ، وهي متقدمة ، وذلك قولهم : كأن
~~زيدا عمرو ، إلا أن الكاف الآن لما تقدمت بطل أن تكون معلقة بفعل ولا بشيء
~~في معنى الفعل ، لأنها فارقت الموضع الذي يمكن أن تتعلق فيه بمحذوف ،
~~وتقدمت إلى أول الجملة ، وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر إن
~~المحذوف ، فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الأفعال ، وليست هنا زائدة لأن
~~معنى التشبيه موجود فيها ، وإن كانت قد تقدمت وأزيلت عن مكانها ، وإذا كانت
~~غير زائدة فقد بقي النظر في أن التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها أو غير
~~مجرورة ، قال ابن سيده : فأقوى الأمرين عليها عندي أن تكون أن في قولك كأنك
~~زيد مجرورة بالكاف ، وإن قلت إن الكاف في كأن الآن ليست متعلقة بفعل فليس
~~ذلك بمانع من الجر فيها ، ألا ترى أن الكاف في قوله تعالى : @QB@ ليس كمثله
~~شيء @QE@ ، ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويؤكد عندك أيضا هنا أنها
~~جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها ، وذلك
~~قولهم : عجبت من أنك قائم ، وأظن انك منطلق ، وبلغني أنك كريم ، فكما فتحت
~~أن لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الأسماء كذلك فتحت أيضا في كأنك قائم ،
~~لأن قبلها عاملا قد جرها وأما قوله الراجز : فباد حتى لكأن لم يسكن ،
~~فاليوم أبكي ومتى لم يبكني ( 1 ) فإنه أكد الحرف باللام وقوله : كأن دريئة
~~، لما التقينا لنصل السيف ، مجتمع الصداع أعمل معنى التشبيه في كأن في
~~الظرف ms08266 الزماني الذي هو لما التقينا ، وجاز ذلك في كأن لما فيها من معنى
~~التشبيه ، وقد تخفف أن ويرفع ما بعدها ، قال الشاعر : أن تقرآن على أسماء ،
~~ويحكما مني السلام ، وأن لا تعلما أحدا PageV13P033 قال ابن جني : سألت أبا
~~علي ، رحمه الله تعالى ، لم رفع تقرآن فقال : أراد النون الثقيلة أي أنكما
~~تقرآن قال أبو علي : وأولى أن المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة ،
~~قال : وهذا على كل حال وإن كان فيه بعض الصنعة فهو أسهل مما ارتكبه
~~الكوفيون ، قال : وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى في تفسير أن
~~تقرآن ، قال : شبه أن بما ، فلم يعملها في صلتها ، وهذا مذهب البغداديين ،
~~قال : وفي هذا بعد ، وذلك أن لا تقع إذا وصلت حالا أبدا ، إنما هي للمضي أو
~~الاستقبال نحو سرني أن قام ، ويسرني أن تقوم ، ولا تقول سرني أن يقوم ، وهو
~~في حال قيام ، وما إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال أبدا نحو قولك :
~~ما تقوم حسن أي قيامك الذي أنت عليه حسن ، فيبعد تشبيه واحدة منهما بالأخرى
~~، ووقوع كل واحدة منهما موقع صاحبتها ، ومن العرب من ينصب بها مخففة ،
~~وتكون أن في موضع أجل ، غيره : و أن المفتوحة قد تكون بمعنى لعل ، وحكى
~~سيبويه : إئت السوق أنك تشتري لنا سويقا أي لعلك ، وعليه وجه قوله تعالى :
~~@QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ إذ لو كانت مفتوحة عنها لكان
~~ذلك عذرا لهم ، قال الفارسي : فسألت عنها أبا بكر أوان القراءة فقال : هو
~~كقول الإنسان إن فلانا يقرأ فلا يفهم ، فتقول أنت : وما يدريك أنه لا يفهم
~~( 2 ) وفي قراءة أبي : لعلها إذا جاءت لا يؤمنون قال ابن بري : وقال حطائط
~~بن يعفر ، ويقال هو لدريد : أريني جوادا مات هزلا ، لأنني أرى ما ترين ، أو
~~بخيلا مخلدا وقال الجوهري : أنشده أبو زيد لحاتم قال : وهو الصحيح ، قال :
~~وقد وجدته في شعر معن بن أوس المزني وقال عدي بن زيد : أعاذل ، ما يدريك أن
~~منيتي ، إلى ساعة ms08267 في اليوم أو في ضحى الغد أي لعل منيتي ويروى بيت جرير :
~~هل أنتم عائجون بنا لأنا نرى العرصات ، أو أثر الخيام قال : ويدلك على صحة
~~ما ذكرت في أن في بيت عدي قوله سبحانه : @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ ،
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا . وقال ابن سيده : وتبدل من همزة أن
~~مفتوحة عينا فتقول : علمت عنك منطلق . وقوله في الحديث : قال المهاجرون يا
~~رسول ا ، إن الأنصار قد فضلونا ، إنهم آوونا ، وفعلوا بنا وفعلوا ، فقال :
~~تعرفون ذلك لهم قالوا : نعم قال : فإن ذلك قال ابن الأثير : هكذا جاء مقطوع
~~الخبر ومعناه أن اعترافكم بصنيعهم مكافأة منكم لهم ومنه حديثه الآخر : من
~~أزلت إليه نعمة فليكافىء بها ، فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنا ، فإن ذلك ومنه
~~الحديث : أنه قال لابن عمر في سياق كلام وصفه به : إن عبد ا ، إن عبد ا ،
~~قال : وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح . و أنى : كلمة
~~معناها كيف وأين . التهذيب : وأما إن الخفيفة فإن المنذري روى عن ابن
~~الزيدي عن أبي زيد أنه قال : إن تقع في موضع من القرآن موضع ما ، ضرب قوله
~~( عز وجل ) : @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ معناه :
~~ما من أهل الكتاب ، ومثله : @QB@ لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين @QE@
~~PageV13P034 أي ما كنا فاعلين ، قال : وتجيء إن في موضع لقد ، ضرب قوله
~~تعالى : @QB@ إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ المعنى : لقد كان من غير شك من
~~القوم ، ومثله : @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ ، @QB@ وإن كادوا ليستفزونك
~~@QE@ ، وتجيء إن بمعنى إذ ضرب قوله ( عز وجل ) : @QB@ اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ المعنى إذ كنتم مؤمنين ، وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله @QE@ معناه إذ
~~كنتم ، قال : و أن بفتح الألف وتخفيف النون قد تكون في موضع إذ أيضا ، و إن
~~بخفض الألف تكون موضع إذا ، من ذلك قوله عز وجل : @QB@ لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء إن استحبوا @QE@ من خفضها جعلها في موضع ms08268 إذا ، ومن فتحها
~~جعلها في موضع إذ على الواجب ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي @QE@ من خفضها جعلها في موضع إذا ، ومن نصبها ففي ( موضع
~~) وإذ ابن الأعرابي في قوله تعالى : @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى @QE@ قال :
~~إن في معنى قد ، وقال أبو العباس : العرب تقول إن قام زيد بمعنى قد قام زيد
~~قال : وقال الكسائي سمعتهم يقولونه فظننته شرطا ، فسألتهم فقالوا : نريد قد
~~قام زيد ولا نريد ما قام زيد وقال الفراء : إن الخفيفة أم الجزاء ، والعرب
~~تجازي بحروف الاستفهام كلها وتجزم بها الفعلين الشرط والجزاء ، إلا الألف
~~وهل فإنهما يرفعان ما يليهما . وسئل ثعلب : إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت
~~الدار إن كلمت أخاك فأنت طالق ، متى تطلق فقال : إذا فعلتهما جميعا ، قيل
~~له : لم قال : لأنه قد جاء بشرطين ، قيل له : فإن قال لها أنت طالق إن احمر
~~البسر فقال : هذه مسألة محال لأن البسر لا بد من أن يحمر ، قيل له : فإن
~~قال أنت طالق إذا احمر البسر قال : هذا شرط صحيح تطلق إذا احمر البسر ، قال
~~الأزهري : وقال الشافعي فيما أثبت لنا عنه : إن قال الرجل لامرأته أنت طالق
~~إن لم أطلقك لم يحنث حتى يعلم أنه لا يطلقها بموته أو بموتها ، قال : وهو
~~قول الكوفيين ، ولو قال إذا لم أطلقك ومتى ما لم أطلقك فأنت طالق ، فسكت
~~مدة يمكنه فيها الطلاق ، طلقت قال ابن سيده : إن بمعنى ما في النفي ويوصل
~~بها ما زائدة قال زهير : ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر
~~مشترك قال ابن بري : وقد تزاد إن بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل
~~القريعي أنشده سيبويه : ورج الفتى للخير ، ما إن رأيته ، على السن خيرا لا
~~يزال يزيد وقال ابن سيده : إنما دخلت إن على ما وإن كانت ما ههنا مصدرية ،
~~لشبهها لفظا بما النافية التي تؤكد بإن ، وشبه اللفظ بينهما يصير ما
~~المصدرية إلى أنها كأنها ما التي معناها النفي ، ألا ترى أنك لو لم ms08269 تجذب
~~إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى لم يجز لك إلحاق إن بها قال سيبويه :
~~وقولهم افعل كذا وكذا إما لا ، ألزموها ما عوضا ، وهذا أحرى إذ كانوا
~~يقولون آثرا ما ، فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النونات في لأفعلن ،
~~واللام في إن كان ليفعل ، وإن كان ليس مثله ، وإنما هو شاذ ، ويكون الشرط
~~نحو إن فعلت فعلت . وفي حديث بيع الثمر : إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو
~~صلاحه قال ابن الأثير : هذه كلمة ترد في PageV13P035 المحاورات كثيرا ، وقد
~~جاءت في غير موضع من الحديث ، وأصلها إن وما ولا ، فأدغمت النون في الميم ،
~~وما زائدة في اللفظ لا حكم لها ، وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة ، والعوام
~~يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء ، وهي خطأ ، ومعناها إن لم تفعل هذا فليكن
~~هذا . وأما إن المكسورة فهو حرف الجزاء ، يوقع الثاني من أجل وقوع الأول
~~كقولك : إن تأتني آتك ، وإن جئتني أكرمتك ، وتكون بمعنى ما في النفي كقوله
~~تعالى : @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@ وربما جمع بينهما للتأكيد كما
~~قال الأغلب العجلي : ما إن رأينا ملكا أغاراأكثر منه قرة وقارا قال ابن بري
~~: إن هنا زائدة وليس نفيا كما ذكر ، قال : وقد تكون في جواب القسم ، تقول :
~~وا إن فعلت أي ما فعلت ، قال : و أن قد تكون بمعنى أي كقوله تعالى : @QB@
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ قال : و أن قد تكون صلة للما كقوله تعالى
~~: @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ : وقد تكون زائدة كقوله تعالى : @QB@ وما
~~لهم ألا يعذبهم الله @QE@ يريد ومالهم لا يعذبهم قال ابن بري : قول الجوهري
~~إنها تكون صلة للما وقد تكون زائدة ، قال : هذا كلام مكرر لأن الصلة هي
~~الزائدة ، ولو كانت زائدة في الآية لم تنصب الفعل ، قال : وقد تكون ( إن )
~~زائدة مع ما كقولك : ما إن يقوم زيد ، وقد تكون مخففة من المشددة فهذه لا
~~بد من أن يدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالى : @QB@
~~إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ و ms08270 إن زيد لأخوك ، لئلا يلتبس بإن التي بمعنى
~~ما للنفي . قال ابن بري : اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والإيجاب ، و إن
~~هذه لا يكون لها اسم ولا خبر ، فقوله دخلت اللام في خبرها لا معنى له ، وقد
~~تدخل هذا اللام مع المفعول في نحو إن ضربت لزيدا ، ومع الفاعل في قولك إن
~~قام لزيد ، وحكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول : هن فعلت فعلت ، يريدون إن
~~، فيبدلون ، وتكون زائدة مع ( ما ) النافية وحكى ثعلب : أعطه إن شاء أي إذا
~~شاء ، ولا تعطه إن شاء ، معناه إذا شاء فلا تعطه . و أن تنصب الأفعال
~~المضارعة ما لم تكن في معنى أن ، قال سيبويه : وقولهم أما أنت منطلقا
~~انطلقت معك إنما هي أن ضمت إليها ما ، وهي ما للتوكيد ، ولزمت كراهية أن
~~يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل ، كما كانت الهاء والألف عوضا في
~~الزنادقة واليماني من الياء ، فأما قول الشاعر : تعرضت لي بمكان حل ، تعرض
~~المهرة في الطول ، تعرضا لم تأل عن قتلا لي فإنه أراد لم تأل أن قتلا أي أن
~~قتلتني ، فأبدل العين مكان الهمزة ، وهذه عنعنة تميم ، وهي مذكورة في
~~موضعها ، ويجوز أن يكون أراد الحكاية كأنه حكى النصب الذي كان معتادا في
~~قولها في بابه أي كانت تقول قتلا قتلا أي أنا أقتله قتلا ، ثم حكى ما كانت
~~تلفظ به وقوله : إني زعيم يا نوي قة ، إن نجوت من الرزاح ، أن تهبطين بلاد
~~قو م يرتعون من الطلاح قال ثعلب : قال الفراء هذه أن الدائرة يليها الماضي
~~PageV13P036 والدائم فتبطل عنهما ، فلما وليها المستقبل بطلت عنه كما بطلت
~~عن الماضي والدائم ، وتكون زائدة مع لما التي بمعنى حين ، وتكون بمعنى أي
~~نحو قوله : @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ قال بعضهم : لا يجوز
~~الوقوف عليها لأنها تأتي ليعبر بها وبما بعدها عن معنى الفعل الذي قبل ،
~~فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به ما قبلها ، فبحسب ذلك امتنع
~~الوقوف عليها ، ورأيت في بعض نسخ المحكم ms08271 وأن نصف اسم تمامه تفعل ، وحكى
~~ثعلب أيضا : أعطه إلا أن يشاء أي لا تعطه إذا شاء ، ولا تعطه إلا أن يشاء ،
~~معناه إذا شاء فأعطه وفي حديث ركوب الهدي : قال له اركبها ، قال : إنها
~~بدنة ، فكرر عليه القول فقال : اركبها و إن أي وإن كانت بدنة . التهذيب :
~~للعرب في أنا لغات ، وأجودها أنك إذا وقفت عليها قلت أنا بوزن عنا ، وإذا
~~مضيت عليها قلت أن فعلت ذلك بوزن عن فعلت ، تحرك النون في الوصل ، وهي
~~ساكنة من مثله في الأسماء غير المتمكنة مثل من وكم إذا تحرك ما قبلها ، ومن
~~العرب من يقول أنا فعلت ذلك فيثبت الألف في الوصل ولا ينون ، ومنهم من يسكن
~~النون ، وهي قليلة ، فيقول : أن قلت ذلك ، وقضاعة تمد الألف الأولى آن قلته
~~، قال عدي : يا ليت شعري آن ذو عجة ، متى أرى شربا حوالي أصيص وقال العديل
~~فيمن يثبت الألف : أنا عدل الطعان لمن بغاني ، أنا العدل المبين ، فاعرفوني
~~و أنا لا تثنية له من لفظه إلا بنحن ، ويصلح نحن في التثنية والجمع ، فإن
~~قيل : لم ثنوا أنت فقالوا أنتما ولم يثنوا أنا قيل : لما لم تجز أنا وأنا
~~لرجل آخر لم يثنوا ، وأما أنت فثنوه بأنتما لأنك تجيز أن تقول لرجل أنت
~~وأنت لآخر معه ، فلذلك ثني ، وأما إني فتثنيته إنا ، وكان في الأصل إننا
~~فكثرت النونات فحذفت إحداها ، وقيل إنا ، وقوله عز وجل : @QB@ وإنا أو
~~إياكم @QE@ الآية المعنى إننا أو إنكم ، فعطف إياكم على الاسم في قوله إنا
~~على النون والألف كما تقول إني وإياك ، معناه إني وإنك ، فافهمه وقال : إنا
~~اقتسمنا خطتينا بعدكم ، فحملت برة واحتملت فجار إنا تثنية إني في البيت .
~~قال الجوهري : وأما قولهم أنا فهو اسم مكني ، وهو للمتكلم وحده ، وإنما
~~يبنى على الفتح فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل ، والألف الأخيرة
~~إنما هي لبيان الحركة في الوقف ، فإن وسطت سقطت إلا في لغة رديئة كما قال :
~~أنا سيف العشيرة ، فاعرفوني جميعا ، قد تذريت ms08272 السناما واعلم أنه قد يوصل
~~بها تاء الخطاب فيصيران كالشيء الواحد من غير أن تكون مضافة إليه ، تقول :
~~أنت ، وتكسر للمؤنث ، وأنتم وأنتن ، وقد تدخل عليه كاف التشبيه فتقول : أنت
~~كأنا وأنا كأنت حكي ذلك عن العرب ، وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر ، وإنما
~~تتصل بالمظهر ، تقول : أنت كزيد ، ولا تقول : أنت كي ، إلا أن الضمير
~~المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر ، فلذلك حسن وفارق المتصل . قال ابن سيده
~~: و أن اسم المتكلم ، فإذا وقفت ألحقت PageV13P037 ألفا للسكوت ، مروي عن
~~قطرب أنه قال : في أن خمس لغات : أن فعلت ، و أنا فعلت ، و آن فعلت ، و أن
~~فعلت ، و أنه فعلت حكى ذلك عنه ابن جني ، قال : وفيه ضعف كما ترى ، قال ابن
~~جني : يجوز الهاء في أنه بدلا من الألف في أنا لأن أكثر الاستعمال إنما هو
~~أنا بالألف والهاء قبله ، فهي بدل من الألف ، ويجوز أن تكون الهاء ألحقت
~~لبيان الحركة كما ألحقت الألف ، ولا تكون بدلا منها بل قائمة بنفسها كالتي
~~في كتابيه وحسابيه ، ورأيت في نسخة من المحكم عن الألف التي تلحق في أنا
~~للسكوت : وقد تحذف وإثباتها أحسن . وأنت : ضمير المخاطب ، الاسم أن والتاء
~~علامة المخاطب ، والأنثى أنت ، وتقول في التثنية أنتما ، قال ابن سيده :
~~وليس بتثنية أنت إذ لو كان تثنيته لوجب أن تقول في أنت أنتان ، إنما هو اسم
~~مصوغ يدل عى التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما من ضربتكما وهما ، يدل على
~~التثنية وهو غير مثنى ، على حد زيد وزيدان . ويقال : رجل أننة قننة أي بليغ
~~. [
# انبجن
# ] انبجن : في الحديث : ائتوني بأنبجانية أبي جهم ، قال ابن الأثير :
~~المحفوظ بكسر الباء ، ويروى بفتحها ، يقال : كساء أنبجاني ، منسوب إلى منبج
~~المدينة المعروفة ، وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب ، وأبدلت الميم همزة ،
~~وقيل إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان ، قال : وهو أشبه لأن الأول فيه
~~تعسف ، وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له ، وهي من أدون الثياب الغليظة
~~، وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه ms08273 كان أهدى للنبي ، خميصة ذات أعلام ،
~~فلما شغلته في الصلاة قال : ردوها عليه وأتوني بأنبجانيته ، وإنما طلبها
~~منه لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه ، والهمزة فيها زائدة ، في قول . [
# أنتن
# ] أنتن : الأزهري : سمعت بعض بني سليم يقول كما انتني ، يقول انتظرني في
~~مكانك . [
# أهن
# ] أهن : الإهان : عرجون الثمرة ، والجمع آهنة و أهن . الليث : هو العرجون
~~، يعني ما فوق الشماريخ ، ويجمع أهنا ، والعدد ثلاثة آهنة قال الأزهري :
~~وأنشدني أعرابي : منحتني ، يا أكرم الفتيان ، جبارة ليست من العيدان حتى
~~إذا ما قلت الآن ، الآن ، دب لها أسود كالسرحان ، بمخلب يختذم الإهان وأنشد
~~ابن بري للمغيرة بن حبناء : فما بين الردى والأمن إلا كما بين الإهان إلى
~~العسيب [
# أون
# ] أون : الأون : الدعة والسكينة والرفق . أنت بالشيء أونا و أنت عليه ،
~~كلاهما : رفقت . و أنت في السير أونا إذا اتدعت ولم تعجل . و أنت أونا :
~~ترفهت وتودعت : وبيني وبين مكة عشر ليال آينات أي وادعات ، الياء قبل النون
~~. ابن الأعرابي : آن يؤون أونا إذا استراح وأنشد : غير ، يا بنت الحليس ،
~~لوني مر الليالي ، واختلاف الجون ، وسفر كان قليل الأون أبو زيد : أنت أؤون
~~أونا ، وهي الرفاهية والدعة ، وهو آئن مثال فاعل أي وادع رافه . ويقال : أن
~~PageV13P038 على نفسك أي ارفق بها في السير واتدع ، وتقول له أيضا إذا طاش
~~: أن على نفسك أي اتدع . ويقال : أون على قدرك أي اتئد على نحوك ، وقد أون
~~تأوينا . و الأون : المشي الرويد ، مبدل من الهون . ابن السكيت : أونوا في
~~سيركم أي اقتصدوا ، من الأون وهو الرفق . وقد أونت أي اقتصدت . ويقال : ربع
~~آئن خير من عب حصحاص . و تأون في الأمر : تلبث . و الأون : الإعياء والتعب
~~كالأين . و الأون : الجمل . و الأونان : الخاصرتان والعدلان يعكمان وجانبا
~~الخرج . وقال ابن الأعرابي : الأون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وأنشد :
~~ولا أتحرى ود من لا يودني ، ولا أقتفي بالأون دون رفيقي وفسره ثعلب بأنه
~~الرفق والدعة هنا . الجوهري : الأون أحد جانبي الخرج . وهذا خرج ذو أونين :
~~وهما كالعدلين قال ابن ms08274 بري : وقال ذو الرمة وهو من أبيات المعاني : وخيفاء
~~ألقى الليث فيها ذراعه ، فسرت وساءت كل ماش ومصرم تمشى بها الدرماء تسحب
~~قصبها ، كأن بطن حبلى ذات أونين متئم خيفاء : يعني أرضا مختلفة ألوان
~~النبات قد مطرت بنوء الأسد ، فسرت من له ماشية وساءت من كان مصرما لا إبل
~~له ، والدرماء : الأرنب ، يقول : سمنت حتى سحبت قصبها كأن بطنها بطن حبلى
~~متئم . ويقال : آن يؤون إذا استراح . وخرج ذو أونين إذا احتشى جنباه
~~بالمتاع . و الأوان : العدل . و الأوانان العدلان كالأونين قال الراعي :
~~تبيت ، ورجلاها أوانان لاستها ، عصاها استها حتى يكل قعودها قال ابن بري :
~~وقد قيل الأوان عمود من أعمدة الخباء . قال الراعي : وأنشد البيت ، قال
~~الأصمعي : أقام استها مقام العصا ، تدفع البعير باستها ليس معها عصا ، فهي
~~تحرك استها على البعير ، فقوله عصاها استها أي تحرك حمارها باستها ، وقيل :
~~الأوانان اللجامان ، وقيل : إناءان مملوءان على الرحل . و أون الرجل و تأون
~~: أكل وشرب حتى صارت خاصرتاه كالأونين . ابن الأعرابي : شرب حتى أون وحتى
~~عدن وحتى كأنه طراف . و أون الحمار إذا أكل وشرب وامتلأ بطنه وامتدت
~~خاصرتاه فصار مثل الأون . و أونت الأتان : أقربت قال رؤبة : وسوس يدعو
~~مخلصا رب الفلق سرا ، وقد أون تأوين العقق التهذيب : وصف أتنا وردت الماء
~~فشربت حتى امتلأت خواصرها ، فصار الماء مثل الأونين إذا عدلا على الدابة .
~~و التأون : امتلاء البطن ، ويريد جمع العقوق ، وهي الحامل مثل رسول ورسل .
~~و الأون : التكلف للنفقة . و المؤونة عند أبي علي مفعلة ، وقد ذكرنا أنها
~~فعولة من مأنت . و الأوان و الإوان : الحين ، ولم يعل الإوان لأنه ليس
~~بمصدر . الليث : الأوان الحين والزمان ، تقول : جاء أوان البرد قال العجاج
~~: هذا أوان الجد إذ جد عمر PageV13P039 الكسائي قال : قال أبو جامع هذا
~~إوان ذلك ، والكلام الفتح أوان . وقال أبو عمرو : أتيته آئنة بعد آئنة ( 1
~~) بمعنى آونة وأما قول أبي زيد : طلبوا صلحنا ، ولات أوان ، فأجبنا : أن
~~ليس حين بقاء فإن أبا العباس ذهب إلى أن ms08275 كسرة أوان ليست إعرابا ولا علما
~~للجر ، ولا أن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب ، وإنما تقديره
~~أن أوان بمنزلة إذ في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة ، نحو قولك جئت أوان قام
~~زيد ، و أوان الحجاج أمير أي إذا ذاك كذلك ، فلما حذف المضاف إليه أوان عوض
~~من المضاف إليه تنوينا ، والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ ،
~~فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من
~~إذ لالتقاء الساكنين ، وجمع الأوان آونة مثل زمان وأزمنة ، وأما سيبويه
~~فقال : أوان و أوانات ، جمعوه بالتاء حين لم يكسر هذا على شهرة آونة ، وقد
~~آن يئين قال سيبويه : هو فعل يفعل ، يحمله على الأوان و الأون الأوان يقال
~~: قد آن أونك أي أوانك . قال يعقوب : يقال فلان يصنع ذلك الأمر آونة إذا
~~كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال أبو زبيد : حمال أثقال أهل الود ، آونة ،
~~أعطيهم الجهد مني ، بله ما أسع وفي الحديث : مر النبي ، برجل يحتلب شاة
~~آونة فقال دع داعي اللبن يعني أنه يحتلبها مرة بعد أخرى ، وداعي اللبن هو
~~ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع إليه ،
~~وقيل : إن آونة جمع أوان وهو الحين والزمان ومنه الحديث : هذا أوان قطعت
~~أبهري . و الأوان : السلاحف عن كراع ، قال : ولم أسمع لها بواحد قال الراجز
~~: وبيتوا الأوان في الطيات الطيات : المنازل . و الإوان و الإيوان : الصفة
~~العظيمة ، وفي المحكم : شبه أزج غير مسدود الوجه ، وهو أعجمي ، ومنه إيوان
~~كسرى قال الشاعر : إيوان كسرى ذي القرى والريحان وجماعة الإوان أون مثل
~~خوان وخون ، وجماعة الإيوان أواوين و إيوانات مثل ديوان ودواوين ، لأن أصله
~~إوان فأبدل من إحدى الواوين ياء وأنشد : شطت نوى من أهله بالإيوان وجماعة
~~إيوان اللجام إيوانات . و الإوان : من أعمدة الخباء قال : كل شيء عمدت به
~~شيئا فهو إوان له وأنشد بيت الراعي أيضا : تبيت ورجلاها إوانان لاستها أي
~~رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما . و الإوانة : ركية ms08276 معروفة عن الهجري ،
~~قال : هي بالعرف قرب وشحى والوركاء والدخول وأنشد : فإن على الإوانة ، من
~~عقيل ، فتى ، كلتا اليدين له يمين [
# أين
# ] أين : آن الشيء أينا : حان ، لغة في أنى ، وليس بمقلوب عنه لوجود
~~المصدر ، وقال : ألما يئن لي أن تجلى عمايتي ، وأقصر عن ليلى بلى قد أنى
~~ليا PageV13P040 فجاء باللغتين جميعا . وقالوا : آن أينك و إينك و آن آنك
~~أي حان حينك ، و آن لك أن تفعل كذا يئين أينا عن أبي زيد ، أي حان ، مثل
~~أنى لك ، قال : وهو مقلوب منه . وقالوا : الآن فجعلوه اسما لزمان الحال ،
~~ثم وصفوا للتوسع فقالوا : أنا الآن أفعل كذا وكذا والألف واللام فيه زائدة
~~لأن الاسم معرفة بغيرهما ، وإنما هو معرفة بلام أخرى مقدرة غير هذه الظاهرة
~~. ابن سيده : قال ابن جني قوله عز وجل : @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@
~~الذي يدل على أن اللام في الآن زائدة أنها لا تخلو من أن تكون للتعريف كما
~~يظن مخالفنا ، أو تكون زائدة لغير التعريف كما نقول نحن ، فالذي يدل على
~~أنها لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف ، فإذا إسقاط لامه
~~جائز فيه ، وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ، ولم يقولوا افعله آن كما
~~قالوا افعله الآن ، فدل هذا على أن اللام فيه ليست للتعريف بل هي زائدة كما
~~يزاد غيرها من الحروف ، قال : فإذا ثبت أنها زائدة فقد وجب النظر فيما يعرف
~~به الآن فلن يخلو من أحد وجوه التعريف الخمسة : إما لأنه من الأسماء
~~المضمرة ، أو من الأسماء الأعلام ، أو من الأسماء المبهمة ، أو من الأسماء
~~المضافة ، أو من الأسماء المعرفة باللام ، فمحال أن تكون من الأسماء
~~المضمرة لأنها معروفة محدودة وليست الآن كذلك ، ومحال أن تكون من الأسماء
~~الأعلام لأن تلك تخص الواحد بعينه ، و الآن تقع على كل وقت حاضر لا يخص بعض
~~ذلك دون بعض ، ولم يقل أحد إن الآن من الأسماء الأعلام ، ومحال أيضا أن
~~تكون من أسماء الإشارة لأن جميع أسماء الإشارة لا تجد في واحد ms08277 منها لام
~~التعريف ، وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهؤلاء وما أشبه ذلك ، وذهب أبو
~~إسحق إلى أن الآن إنما تعرفه بالإشارة ، وأنه إنما بني لما كانت الألف
~~واللام فيه لغير عهد متقدم ، إنما تقول الآن كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه
~~ذكر الوقت الحاضر ، فأما فساد كونه من أسماء الإشارة فقد تقدم ذكره ، وأما
~~ما اعتل به من أنه إنما بني لأن الألف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد
~~أيضا ، لأنا قد نجد الألف واللام في كثير من الأسماء على غير تقدم عهد ،
~~وتلك الأسماء مع كون اللام فيها معارف ، وذلك قولك يا أيها الرجل ، ونظرت
~~إلى هذا الغلام ، قال : فقد بطل بما ذكرنا أن يكون الآن من الأسماء المشار
~~بها ، ومحال أيضا أن تكون من الأسماء المتعرفة بالإضافة لأننا لا نشاهد
~~بعده اسما هو مضاف إليه ، فإذا بطلت واستحالت الأوجه الأربعة المقدم ذكرها
~~لم يبق إلا أن يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام ، وقد دلت الدلالة على
~~أن الآن ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه ، لأنه لو كان معرفا بها لجاز
~~سقوطها منه ، فلزوم هذه اللام للآن دليل على أنها ليست للتعريف ، وإذا كان
~~معرفا باللام لا محالة ، واستحال أن تكون اللام فيه هي التي عرفته ، وجب أن
~~يكون معرفا بلام أخرى غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة أمس في أنه تعرف
~~بلام مرادة ، والقول فيهما واحد ، ولذلك بنيا لتضمنهما معنى حرف التعريف
~~قال ابن جني : وهذا رأي أبي علي وعنه أخذته ، وهو الصواب ، قال سيبويه :
~~وقالوا الآن آنك ، كذا قرأناه في كتاب سيبويه بنصب الآن ورفع آنك ، وكذا
~~الآن حد الزمانين ، هكذا قرأناه أيضا بالنصب ، وقال ابن جني : اللام في
~~قولهم الآن حد الزمانين بمنزلتها في قولك الرجل أفضل من المرأة PageV13P041
~~أي هذا الجنس أفضل من هذا الجنس ، فكذلك الآن ، إذا رفعه جعله جنس ، هذا
~~المستعمل في قولهم كنت الآن عنده ، فهذا معنى كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه
~~، وقد تصرمت أجزاء منه عنده ، وبنيت الآن ms08278 لتضمنها معنى الحرف . وقال أبو
~~عمرو : أتيته آئنة بعد آئنة بمعنى آونة . الجوهري : الآن اسم للوقت الذي
~~أنت فيه ، وهو ظرف غير متمكن ، وقع معرفة ولم تدخل عليه الألف واللام
~~للتعريف ، لأنه ليس له ما يشركه ، وربما فتحوا اللام ، وحذفوا الهمزتين
~~وأنشد الأخفش : وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ، فبح ، لان منها ، بالذي أنت
~~بائح قال ابن بري : قوله حذفوا الهمزتين يعني الهمزة التي بعد اللام نقل
~~حركتها على اللام وحذفها ، ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على
~~اللام وقال جرير : ألان وقد نزعت إلى نمير ، فهذا حين صرت لهم عذابا قال :
~~ومثل البيت الأول قول الآخر : ألا يا هند ، هند بني عمير ، أرث ، لان ،
~~وصلك أم حديد وقال أبو المنهال : حدبدبى بدبدبى منكم ، لان ، إن بني فزارة
~~بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بإنسان مشنإ ، سبحان ربي الرحمن أنا أبو المنهال
~~بعض الأحيان ، ليس علي حسبي بضؤلان التهذيب : الفراء : الآن حرف بني على
~~الألف واللام ولم يخلعا منه ، وترك على مذهب الصفة لأنه صفة في المعنى
~~واللفظ كما رأيتهم فعلوا بالذي والذين ، فتركوهما على مذهب الأداة والألف
~~واللام لهما غير مفارقة ، ومنه قول الشاعر : فإن الألاء يعلمونك منهم ،
~~كعلم مظنون ما دمت أشعرا فأدخل الألف واللام على أولاء ، ثم تركها مخفوضة
~~في موضع النصب كما كانت قبل أن تدخلها الألف واللام ومثله قوله : وإني حبست
~~اليوم والأمس قبلهببابك ، حتى كادت الشمس تغربفأدخل الألف واللام على أمس
~~ثم تركه مخفوضا على جهة الألاء ومثله قوله : وجن الخازباز به جنونا فمثل
~~الآن بأنها كانت منصوبة قبل أن تدخل عليها الألف واللام ، ثم أدخلتهما فلم
~~يغيراها ، قال : وأصل الآن إنما كان أوان ، فحذفت منها الألف وغيرت واوها
~~إلى الألف كما قالوا في الراح الرياح قال أنشد أبو القمقام : كأن مكاكي
~~الجواء ، غدية ، نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل فجعل الرياح والأوان مرة على
~~جهة فعل ، ومرة على جهة فعال ، كما قالوا زمن وزمان ، قالوا : وإن شئت جعلت
~~الآن أصلها من قوله آن لك أن ms08279 تفعل ، أدخلت عليها الألف واللام ثم تركتها
~~على مذهب فعل ، فأتاها النصب ، من نصب فعل ، وهو وجه PageV13P042 جيد كما
~~قالوا : نهى رسول الله ، عن قيل وقال ، فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ،
~~ولو خفضتهما على أنهما أخرجتا من نية الفعل إلى نية الأسماء كان صوابا قال
~~الأزهري : سمعت العرب يقولون : من شب إلى دب ، وبعض : من شب إلى دب ،
~~ومعناه فعل مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا . وقال الخليل : الآن مبني على
~~الفتح ، تقول نحن من الآن نصير إليك ، فتفتح الآن لأن الألف واللام إنما
~~يدخلان لعهد ، و الآن لم تعهده قبل هذا الوقت ، فدخلت الألف واللام للإشارة
~~إلى الوقت ، والمعنى نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معنى هذا وجب أن
~~تكون موقوفة ، ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الألف والنون . قال أبو منصور :
~~وأنكر الزجاج ما قال الفراء أن الآن إنما كان في الأصل آن ، وأن الألف
~~واللام دخلتا على جهة الحكاية وقال : ما كان على جهة الحكاية نحو قولك قام
~~، إذا سميت به شيئا ، فجعلته مبنيا على الفتح لم تدخله الألف واللام ، وذكر
~~قول الخليل : الآن مبني على الفتح ، وذهب إليه وهو قول سيبويه . وقال
~~الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ فيه ثلاث لغات ، قالوا
~~الآن ، بالهمز واللام ساكنة ، وقالوا ألان ، متحركة اللام بغير همز وتفصل ،
~~قالوا من لان ، ولغة ثالثة قالوا لان جئت بالحق ، قال : و الآن منصوبة
~~النون في جميع الحالات وإن كان قبلها حرف خافض كقولك من الآن ، وذكر ابن
~~الأنباري الآن فقال : وانتصاب الآن بالمضمر ، وعلامة النصب فيه فتح النون ،
~~وأصله الأوان فأسقطت الألف التي بعد الواو وجعلت الواو ألفا لانفتاح ما
~~قبلها ، قال : وقيل أصله آن لك أن تفعل ، فسمي الوقت بالفعل الماضي وترك
~~آخره على الفتح ، قال : ويقال على هذا الجواب أنا لا أكلمك من الآن يا هذا
~~، وعلى الجواب الأول من الآن وأنشد ابن صخر : كأنهما ملآن لم يتغيرا ، وقد
~~مر للدارين من بعدنا عصر وقال ابن شميل : هذا أوان الآن ms08280 تعلم ، وما جئت إلا
~~أوان الآن أي ما جئت إلا الآن ، بنصب الآن فيهما . وسأل رجل ابن عمر عن
~~عثمان قال : أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة
~~الرضوان فقال ابن عمر : أما فراره يوم أحد فإن الله عز وجل يقول : @QB@
~~ولقد عفا الله عنهم @QE@ وأما غيبته عن بدر فإنه كانت عنده بنت رسول الله ،
~~وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك ثم قال : اذهب بهذه تلآن معك ، قال أبو عبيد
~~: قال الأموي قوله تلآن يريد الآن ، وهي لغة معروفة ، يزيدون التاء في الآن
~~وفي حين ويحذفون الهمزة الأولى ، يقال : تلآن وتحين قال أبو وجزة :
~~العاطفون تحين ما من عاطف ، والمطعمون زمان ما من مطعموقال آخر : وصلينا
~~كما زعمت تلانا قال : وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية
~~العاطفونة فيقول : جعل الهاء صلة وهو وسط الكلام ، وهذا ليس يوجد إلا على
~~السكت ، قال : فحدثت به الأموي فأنكره ، قال أبو عبيد : وهو عندي على ما
~~قال الأموي ولا حجة لمن احتج PageV13P043 بالكتاب في قوله ( عز وجل ) :
~~@QB@ ولات حين مناص @QE@ ، لأن التاء منفصلة من حين لأنهم كتبوا مثلها
~~منفصلا أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله ( عز وجل ) : @QB@ يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب @QE@ ، واللام منفصلة من هذا . قال أبو منصور : والنحويون على
~~أن التاء في قوله تعالى : @QB@ ولات حين @QE@ في الأصل هاء ، وإنما هي ولاه
~~فصارت تاء للمرور عليها كالتاءات المؤنثة ، وأقاويلهم مذكورة في ترجمة لا
~~بما فيه الكفاية . قال أبو زيد : سمعت العرب تقول مررت بزيد اللان ، ثقل
~~اللام وكسر الدال وأدغم التنوين في اللام . وقوله في حديث أبي ذر : أما آن
~~للرجل أن يعرف منزله ، أي أما حان وقرب ، تقول منه : آن يئين أينا ، وهو
~~مثل أنى يأني أنى ، مقلوب منه . و آن أينا : أعيا . أبو زيد : الأين
~~الإعياء والتعب . قال أبو زيد : لا يبني منه فعل وقد خولف فيه ، وقال أبو
~~عبيدة : لا فعل للأين الذي هو الإعياء . ابن الأعرابي : آن يئين أينا ms08281 من
~~الإعياء وأنشد : إنا ورب القلص الضوامر إنا أي أعيينا . الليث : ولا يشتق
~~منه فعل إلا في الشعر وفي قصيدة كعب بن زهير : فيها على الأين إرقال وتبغيل
~~الأين : الإعياء والتعب . ابن السكيت : الأين والأيم الذكر من الحيات ،
~~وقيل : الأين الحية مثل الأيم ، نونه بدل من اللام . قال أبو خيرة : الأيون
~~والأيوم جماعة . قال اللحياني : و الأين والأيم أيضا الرجل والحمل . و أين
~~: سؤال عن مكان ، وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل ، وذلك أنك إذا قلت
~~أين بيتك أغناك ذلك عن ذكر الأماكن كلها ، وهو اسم لأنك تقول من أين قال
~~اللحياني : هي مؤنثة وإن شئت ذكرت ، وكذلك كل ما جعله الكتاب اسما من
~~الأدوات والصفات ، التأنيث فيه أعرف والتذكير جائر فأما قول حميد بن ثور
~~الهلالي : وأسماء ، ما أسماء ليلة أدلجت إلي وأصحابي بأين وأينما فإنه جعل
~~أين علما للبقعة مجردا من معنى الاستفهام ، فمنعها الصرف للتعريف والتأنيث
~~كأنى ، فتكون الفتحة في آخر أين على هذا فتحة الجر وإعرابا مثلها في مررت
~~بأحمد ، وتكون ما على هذا زائدة وأين وحدها هي الاسم ، فهذا وجه ، قال :
~~ويجوز أن يكون ركب أين مع ما ، فلما فعل ذلك فتح الأولى منها كفتحة الياء
~~من حيهل لما ضم حي أى هل ، والفتحة في النون على هذا حادثة للتركيب وليست
~~بالتي كانت في أين ، وهي استفهام ، لأن حركة التركيب خلفتها ونابت عنها ،
~~وإذا كانت فتحة التركيب تؤثر في حركة الإعراب فتزيلها إليها نحو قولك هذه
~~خمسة ، فتعرب ثم تقول هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الإعراب على قوة
~~حركة الإعراب ، كان إبدال حركة البناء من حركة البناء أحرى بالجواز وأقرب
~~في القياس . الجوهري : إذا قلت أين زيد فإنما تسأل عن مكانه . الليث :
~~الأين وقت من الأمكنة ( 1 ) ، تقول : أين فلان فيكون منتصبا في الحالات
~~كلها ما لم تدخله الألف واللام . وقال الزجاج : أين وكيف حرفان يستفهم بهما
~~، وكان حقهما أن يكونا موقوفين ، فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا
~~من أجل الياء ، لأن الكسرة ms08282 مع الياء تثقل والفتحة أخف . وقال الأخفش
~~PageV13P044 في قوله تعالى : @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ ، في حرف
~~ابن مسعود أين أتى ، قال : وتقول العرب جئتك من أين لا تعلم ، قال أبو
~~العباس : أما ما حكي عن العرب جئتك من أين لا تعلم فإنما هو جواب من لم
~~يفهم فاستفهم ، كما يقول قائل أين الماء والعشب . وفي حديث خطبة العيد :
~~قال أبو سعيد وقلت أين الابتداء بالصلاة أي أين تذهب ، ثم قال : الابتداء
~~بالصلاة قبل الخطبة ، وفي رواية : أين الابتداء بالصلاة أي أين يذهب
~~الابتداء بالصلاة ، قال : والأول أقوى . و أيان : معناه أي حين ، وهو سؤال
~~عن زمان مثل متى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أيان مرساها @QE@ . ابن سيده
~~: أيان بمعنى متى فينبغي أن تكون شرطا ، قال : ولم يذكرها أصحابنا في
~~الظروف المشروط بها نحو متى و أين وأي وحين ، وهذا هو الوجه ، وقد يمكن أن
~~يكون فيها معنى الشرط ولم يكن شرطا صحيحا كإذا في غالب الأمر قال ساعدة بن
~~جؤية يهجو امرأة شبه حرها بفوق السهم : نفاثية أيان ما شاء أهلها ، روي
~~فوقها في الحص لم يتغيب وحكى الزجاج فيه إيان ، بكسر الهمزة . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ أي لا يعلمون متى البعث قال
~~الفراء : قرأ أبو عبد الرحمن السلمي @QB@ أيان يبعثون @QE@ ، بكسر الألف ،
~~وهي لغة لبعض العرب ، يقولون متى إوان ذلك ، والكلام أوان . قال أبو منصور
~~: ولا يجوز أن تقول أيان فعلت هذا . وقوله عز وجل : @QB@ يسألون أيان يوم
~~الدين @QE@ . لا يكون إلا استفهاما عن الوقت الذي لم يجىء . و الأين : شجر
~~حجازي ، واحدته أينة قالت الخنساء : تذكرت صخرا ، أن تغنت حمامة هتوف على
~~غصن من الأين تسجع و الأواين : بلد قال مالك بن خالد الهذلي : هيهات ناس من
~~أناس ديارهم دفاق ، ودار الآخرين الأواين قال : وقد يجوز أن يكون واوا . [
# ببن
# ] ببن : التهذيب في حديث عمر ، رضي الله عنه : لئن عشت إلى قابل لألحقن
~~آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا قال أبو عبيد : قال ابن مهدي ms08283 يعني
~~شيئا واحدا ، قال : وذلك الذي أراد عمر ، قال : ولا أحسب الكلمة عربية ولم
~~أسمعها إلا في هذا الحديث قال ابن بري : ببان هو فعال لا فعلان ، قال : وقد
~~نص على هذا أبو علي في التذكرة ، قال : ولم تحمل الكلمة على أن فاءها
~~وعينها ولامها من موضع واحد ، وذكره الجوهري في فصل ببب . النهاية في حديث
~~عمر أيضا : لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما فتحت علي قرية إلا
~~قسمتها أي أتركهم شيئا واحدا ، لأنه إذا قسم البلاد المفتوحة على الغانمين
~~بقي من لم يحضر الغنيمة ، ومن يجيء بعد من المسلمين بغير شيء منها ، فلذلك
~~تركها لتكون بينهم جميعهم قال أبو عبيد : ولا أحسبه عربيا ، وقال أبو سعيد
~~الضرير : ليس في كلام العرب ببان قال : والصحيح عندنا بيانا واحدا ، قال :
~~والعرب إذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان ، ومعنى الحديث :
~~لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا لا فضل لأحد على غيره قال
~~ابن الأثير : قال الأزهري PageV13P045 ليس الأمر كما ظن ، قال : وهذا حديث
~~مشهور رواه أهل الإتقان ، وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد ، وهو
~~والبأج بمعنى واحد . قال أبو الهيثم : الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل
~~بها شمس ولا قمر ، إنما يهتدى بها في البر والبحر ، وهي شامية ، ومهب
~~الشمال منها ، أولها القطب ، وهو كوكب لا يزول ، والجدي والفرقدان ، وهو
~~بين القطب ( 1 ) ، وفيه بنات نعش الصغرى . [
# بثن
# ] بثن : البثنة و البثنة : الأرض السهلة اللينة ، وقيل : الرملة ، والفتح
~~أعلى وأنشد ابن بري لجميل : بدت بدوة لما استقلت حمولها ببثنة ، بين الجرف
~~والحاج والنجل وبها سميت المرأة بثنة ، وبتصغيرها سميت بثينة . و البثنية :
~~الزبدة ، و البثنية : ضرب من الحنطة . و البثنية : بلاد بالشأم . وقول خالد
~~بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال : إن عمر استعملني على
~~الشام وهو له مهم ، فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل
~~غيري فيه قولان : قيل البثنية حنطة منسوبة إلى بلدة معروفة ms08284 بالشام من أرض
~~دمشق ، قال ابن الأثير : وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية ،
~~والآخر أنه أراد البثنية الناعمة من الرملة اللينة يقال لها بثنة ،
~~وتصغيرها بثينة ، فأراد خالد أن الشأم لما سكن وذهبت شوكته ، وصار لينا لا
~~مكروه فيه ، خصبا كالحنطة والعسل ، عزلني ، قال : و البثنة الزبدة الناعمة
~~أي لما صار زبدة ناعمة وعسلا صرفين لأنها صارت تجبي أموالها من غير تعب ،
~~قال : وينبغي أن يكون بثينة اسم المرأة تصغيرها ، أعني الزبدة فقال جميل :
~~أحبك أن سكنت حبال جسمي ، وأن ناسبت بثنة من قريب ( 1 ) البثنة ههنا الزبدة
~~. و البثنة : النعمة في النعمة . و البثنة : الرملة اللينة و البثنة :
~~المرأة الحسناء البضة قال الأزهري : قرأت بخط شمر وتقييده : البثنة ، بكسر
~~الباء ، الأرض اللينة ، وجمعها بثن ويقال : هي الأرض الطيبة ، وقيل : البثن
~~الرياض وأنشد قول الكميت : مباؤك في البثن الناعما ت عينا ، إذا روح المؤصل
~~يقول : رياضك تنعم أعين الناس أي تقر عيونهم إذا أراح الراعي نعمه أصيلا ،
~~والمباء والمباءة : المنزل . قال الغنوي : بثنية الشام حنطة أو حبة مدحرجة
~~، قال : ولم أجد حبة أفضل منها وقال ابن رويشد الثقفي : فأدخلتها لا حنطة
~~بثنية تقابل أطراف البيوت ، ولا حرفا قال : بثنية منسوبة إلى قرية بالشام
~~بين دمشق وأذرعات ، وقال أبو الغوث : كل حنطة تنبت في الأرض السهلة فهي
~~بثنية خلاف الجبلية ، فجعله من الأول . [
# بحن
# ] بحن : بحنة : نخلة معروفة . وبنات بحنة : ضرب من النخل طوال ، وبها سمي
~~ابن بحينة و ابن بحنة : السوط تشبيها بذلك قال أبو منصور : قيل للسوط ابن
~~بحنة لأنه يسوى من قلوس العراجين . و بحنة : اسم امرأة نسب إليها نخلات كن
~~عند بيتها كانت تقول : هن بناتي ، فقيل : بنات بحنة . قال ابن بري : حكى
~~أبو سهل عن التميمي PageV13P046 في قولهم بنت بحنة أن البحنة نخلة معروفة
~~بالمدينة ، وبها سميت المرأة بحنة ، والجمع بنات بحن ، المحكم : و بحنة و
~~بحينة اسم امرأتين عن أبي حنيفة . و البحون : رمل متراكب قال : من رمل ترنى
~~ذي الركام البحون ورجل ms08285 بحون و بحونة : عظيم البطن . و البحونة : القربة
~~الواسعة البطن أنشد ابن بري للأسود بن يعفر : جذلان يسر جلة مكنوزة ، حبناء
~~بحونة ووطبا مجزما ( 1 ) أبو عمرو : البحنانة الجلة العظيمة البحرانية التي
~~يحمل فيها الكنعد المالح ، وهي البحونة أيضا ، ويقال للجلة العظيمة البحناء
~~. وفي حديث : إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط
~~الحمامة القرطم البحنانة : الشرارة من النار . ودلو بحوني : عظيم كثير
~~الأخذ للماء . وجلة بحونة : عظيمة ، قال : وكذلك الدلو العظيم . و البحون :
~~ضرب من الثمر حكاه ابن دريد ، قال : فلا أدري ما حقيقته . و بحون و بحونة :
~~اسمان . [
# بخن
# ] بخن : رجل بخن : طويل مثل مخن قال ابن سيده : وأراه بدلا . ابن بري :
~~بخن ، فهو باخن ، طال قال الشاعر : في باخن من نهار الصيف محتدم التهذيب :
~~ويقال للناقة إذا تمددت للحالب قد ابخأنت ، ويقال للميت أيضا ابخأن قال
~~الراجز فترك الهمزة : مربة بالنقر والإبساس ، ولابخنان الدر والنعاس يقال :
~~قد ابخأنت و ابخانت ، مهموز وغير مهموز . [
# بخدن
# ] بخدن : امرأة بخدن : رخصة ناعمة تارة . و بخدن و بخدن و البخدن ، كل
~~ذلك : اسم امرأة قال : يا دار عفراء ودار البخدن [
# بدن
# ] بدن : بدن الإنسان : جسده . و البدن من الجسد : ما سوى الرأس والشوى ،
~~وقيل : هو العضو عن كراع ، وخص مرة به أعضاء الجزور ، والجمع أبدان . وحكى
~~اللحياني : إنها لحسنة الأبدان قال أبو الحسن : كأنهم جعلوا كل جزء منها
~~بدنا ثم جمعوه على هذا قال حميد بن ثور الهلالي : إن سليمى واضح لباتها ،
~~لينة الأبدان من تحت السبج ورجل بادن : سمين جسيم ، والأنثى بادن و بادنة ،
~~والجمع بدن و بدن أنشد ثعلب : فلا ترهبي أن يقطع النأي بيننا ، ولما يلوح
~~بدنهن شروب وقال زهير : غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا ، من بعد ما جنبوها بدنا
~~عققا وقد بدنت و بدنت تبدن بدنا و بدنا و بدانا و بدانة قال : وانضم بدن
~~الشيخ واسمالا إنما عنى بالبدن هنا الجوهر الذي هو الشحم ، لا يكون إلا على
~~هذا لأنك إن جعلت البدن ms08286 عرضا جعلته محلا للعرض . و المبدن و المبدنة :
~~كالبادن و البادنة ، إلا أن المبدنة صيغة مفعول . و المبدان PageV13P047 :
~~الشكور السريع السمن قال : وإني لمبدان ، إذا القوم أخمصوا ، وفي ، إذا
~~اشتد الزمان ، شحوب و بدن الرجل : أسن وضعف . وفي حديث النبي ، أنه قال :
~~لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني
~~إذا رفعت ، ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني إذا رفعت ، إني قد بدنت كذا روي
~~بالتخفيف بدنت قال الأموي : إنما هو بدنت ، بالتشديد ، يعني كبرت وأسننت ،
~~والتخفيف من البدانة ، وهي كثرة اللحم ، و بدنت أي سمنت وضخمت . ويقال :
~~بدن الرجل تبدينا إذا أسن ، قال حميد الأرقط : وكنت خلت الشيب والتبدينا
~~والهم مما يذهل القرينا قال : وأما قوله قد بدنت فليس له معنى إلا كثيرة
~~اللحم ولم يكن سمينا . قال ابن الأثير : وقد جاء في صفته في حديث ابن أبي
~~هالة : بادن متماسك و البادن : الضخم ، فلما قال بادن أردفه بمتماسك وهو
~~الذي يمسك بعض أعضائه بعضا ، فهو معتدل الخلق ومنه الحديث : أتحب أن رجلا
~~بادنا في يوم حار غسل ما تحت إزاره ثم أعطاكه فشربته و بدن الرجل ، بالفتح
~~، يبدن بدنا و بدانة ، فهو بادن إذا ضخم ، وكذلك بدن ، بالضم ، يبدن بدانة
~~. ورجل بادن و مبدن وامرأة مبدنة : وهما السمينان . و المبدن : المسن . أبو
~~زيد : بدنت المرأة و بدنت بدنا قال أبو منصور وغيره : بدنا و بدانة على
~~فعالة ، قال الجوهري : وامرأة بادن أيضا و بدين . ورجل بدن : مسن كبير قال
~~الأسود بن يعفر : هل لشباب فات من مطلب ، أم ما بكاء البدن الأشيب و البدن
~~: الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة : قد قلت لما بدت العقاب ، وضمها والبدن
~~الحقاب : جدي لكل عامل ثواب ، والرأس والأكرع والإهاب العقاب : اسم كلبة ،
~~والحقاب : جبل بعينه ، و البدن : المسن من الوعول يقول : اصطادي هذا التيس
~~وأجعل ثوابك الرأس والأكرع والإهاب ، وبيت الاستشهاد أورده الجوهري : قد
~~ضمها ، وصوابه وضمها كما أوردناه ذكره ابن بري ، والجمع أبدن قال كثير عزة
~~: كأن قتود ms08287 الرحل منها تبينها قرون تحنت في جماجم أبدن و بدون ، نادر عن
~~ابن الأعرابي . و البدنة من الإبل والبقر : كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة
~~، الذكر والأنثى في ذلك سواء الجوهري : البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة ،
~~سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها ، والجمع بدن و بدن ، ولا يقال في الجمع
~~بدن ، وإن كانوا قد قالوا خشب وأجم ورخم وأكم ، استثناه اللحياني من هذه .
~~وقال أبو بكر في قولهم قد ساق بدنة . يجوز أن تكون سميت بدنة لعظمها
~~وضخامتها ، ويقال : سميت بدنة لسنها . و البدن : السمن والاكتناز ، وكذلك
~~البدن مثل عسر وعسر قال شبيب بن البرصاء : PageV13P048 كأنها ، من بدن
~~وإيفار ، دبت عليها ذربات الأنبار وروي : من سمن وإيغار . وفي حديث النبي :
~~أنه أتي ببدنات خمس فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ البدنة ، بالهاء تقع على
~~الناقة والبقرة والبعير الذكر مما يجوز في الهدي والأضاحي ، وهي بالبدن
~~أشبه ، ولا تقع على الشاة ، سميت بدنة لعظمها وسمنها ، وجمع البدنة البدن .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله @QE@ قال
~~الزجاج : بدنة و بدن ، وإنما سميت بدنة لأنها تبدن أي تسمن . وفي حديث
~~الشعبي : قيل له إن أهل العراق يقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها كان
~~كمن يركب بدنته أي من أعتق أمته فقد جعلها محررة ، فهي بمنزلة البدنة التي
~~تهدى إلى بيت الله في الحج فلا تركب إلا عن ضرورة ، فإذا تزوج أمته المعتقة
~~كان كمن قد ركب بدنته المهداة . و البدن : شبه درع إلا أنه قصير قدر ما
~~يكون على الجسد فقط قصير الكمين . ابن سيده : البدن الدرع القصيرة على قدر
~~الجسد ، وقيل : هي الدرع عامة ، وبه فسر ثعلب قوله تعالى : @QB@ فاليوم
~~ننجيك ببدنك @QE@ قال : بدرعك ، وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر الله عز وجل
~~البحر أن يقذفه على دكة في البحر ببدنه أي بدرعه ، فاستيقنوا حينئذ أنه قد
~~غرق الجوهري : قالوا بجسد لا روح فيه ، قال الأخفش : وقول من قال : بدرعك
~~فليس بشيء ، والجمع أبدان . وفي حديث علي ، كرم الله ms08288 وجهه : لما خطب فاطمة
~~، رضوان الله عليها ، قيل : ما عندك قال : فرسي وبدني البدن : الدرع من
~~الزرد ، وقيل : هي القصيرة منها . وفي حديث سطيح : أبيض فضفاض الرداء و
~~البدن أي واسع الدرع يريد كثرة العطاء . وفي حديث مسح الخفين : فأخرج يده
~~من تحت بدنه استعار البدن ههنا للجبة الصغيرة تشبيها بالدرع ، ويحتمل أن
~~يريد من أسفل بدن الجبة ، ويشهد له ما جاء في الرواية الأخرى : فأخرج يده
~~من تحت البدن . و بدن الرجل : نسبه وحسبه قال : لها بدن عاس ، ونار كريمة
~~بمعترك الآري ، بين الضرائم [
# بذن
# ] بذن : قال ابن شميل في المنطق : بأذن فلان من الشر بأذنة ، وهي
~~المبأذنة ، مصدر ، ويقال : أنائلا تريد ومعترسة ، أراد بالمعترسة الاسم
~~يريد به الفعل مثل المجاهدة ( 2 ) . [
# بذبن
# ] بذبن : باذبين : رسول كان للحجاج أنشد ثعلب لرجل من بني كلاب : أقول
~~لصاحبي وجرى سنيح ، وآخر بارح من عن يميني وقد جعلت بوائق من أمور توقع
~~دونه ، وتكف دوني : نشدتك هل يسرك أن سرجي وسرجك فوق بغل باذبيني قال :
~~نسبه إلى هذا الرجل الذي كان رسولا للحجاج . [
# برن
# ] برن : البرني : ضرب من التمر أصفر مدور ، وهو أجود التمر ، واحدته
~~برنية قال أبو حنيفة : أصله فارسي ، قال : إنما هو بارني ، فالبار الحمل ،
~~وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز : خالي عويف وأبو علج ، المطعمان اللحم
~~بالعشجو بالغداة كسر PageV13P049 البرنج ، يقلع بالود وبالصيصج فإنه أراد :
~~أبو علي وبالعشي و البرني والصيصي ، فأبدل من الياء المشددة جيما . التهذيب
~~: البرني ضرب من التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة . يقال :
~~نخلة برنية ونخل برني ، قال الراجز : برني عيدان قليل قشره ابن الأعرابي :
~~البرني الديكة ، وقيل : البراني ، بلغة أهل العراق ، الديكة الصغار حين
~~تدرك ، واحدتها برنية . و البرنية : شبه فخارة ضخمة خضراء ، وربما كانت من
~~القوارير الثخان الواسعة الأفواه . غيره : و البرنية إناء من خزف . و يبرين
~~: موضع ، يقال : رمل يبرين قال ابن بري : حق يبرين أن يذكر في فصل برى من
~~باب المعتل لأن يبرين مثل يرمين ، قال : والدليل على صحة ms08289 ذلك قولهم يبرون
~~في الرفع و يبرين في النصب والجر ، وهذا قاطع بزيادة النون قال : ولا يجوز
~~أن يكون يبرين فعلين ، لأنه لم يأت له نظير ، وإنما في الكلام فعلين مثل
~~غسلين ، قال : وهذا مذهب أبي العباس ، أعني أن يبرين مثل يرمين ، قال : وهو
~~الصحيح . [
# برثن
# ] برثن : البرثن : مخلب الأسد ، وقيل : هو للسبع كالإصبع للإنسان ، وقيل
~~: البرثن الكف بكمالها مع الأصابع . الليث : البراثن أظفار مخالب الأسد ،
~~يقال : كأن براثنه الأشافي . وقال أبو زيد : البرثن مثل الإصبع ، والمخلب
~~ظفر البرثن قال امرؤ القيس : وترى الضب خفيفا ماهرا ، رافعا برثنه ما ينعفر
~~والمشهور في شعر امرىء القيس : ثانيا برثنه ، يصف مطرا كثيرا أخرج الضب من
~~جحره ، فعام في الماء ماهرا في سباحته يبسط براثنه ويثنيها في سباحته ،
~~وقوله ما ينعفر أي لا يصيب براثنه التراب ، وهو العفر ، و البراثن للسباع
~~كلها ، وهي من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الإنسان وقد تستعار البراثن
~~لأصابع الإنسان كما قال ساعدة بن جؤية يذكر النحل ومشتار العسل : حتى أشب
~~لها ، وطال أبابها ، ذو رجلة شثن البراثن جحنب والجحنب : القصير ، وليس
~~يهجوه وإنما أراد أنه مجتمع الخلق . وفي حديث القبائل : سئل عن مضر فقال :
~~تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطابي : إنما هو برثنتها ، بالنون ، أي
~~مخالبها ، يريد شوكتها وقوتها ، والميم والنون يتعاقبان ، فيجوز أن تكون
~~الميم لغة ، ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة كما قال
~~الغدايا والعشايا . و البرثن لما لم يكن من سباع الطير مثل الغراب والحمام
~~، وقد يكون للضب والفأر واليربوع . و برثن : قبيلة أنشد سيبويه لقيس بن
~~الملوح : لخطاب ليلى ، يال برثن منكم ، أدل وأمضى من سليك المقانب غيره :
~~برثن حي من بني أسد قال : وقال قران الأسدي : لزوار ليلى ، منكم آل برثن ،
~~على الهول أمضى من سليك المقانب تزورونها ولا أزور نساءكم ، ألهفي لأولاد
~~الإماء الحواطب PageV13P050 قال : والمشهور في الرواية الأول ، جعل
~~اهتداءهم لفساد زوجته كاهتداء سليك بن السلكة في سيره في الفلوات . وفي
~~النهاية لابن الأثير : برثان ، بفتح الباء وسكون الراء ms08290 ، واد في طريق رسول
~~الله ، إلى بدر ، قال : وقيل في ضبطه غير ذلك . [
# برذن
# ] برذن : البرذون : الدابة ، معروف ، وسيرته البرذنة ، والأنثى برذونة
~~قال : رأيتك ، إذا جالت بك الخيل جولة ، وأنت على برذونة غير طائل وجمعه
~~براذين . و البراذين من الخيل : ما كان من غير نتاج العراب . و برذن الفرس
~~: مشي مشي البراذين . و برذن الرجل : ثقل ، قال ابن دريد : وأحسب أن
~~البرذون مشتق من ذلك ، قال : وهذا ليس بشيء ، وحكي عن المؤرج أنه قال :
~~سألت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي أي أعيا ولم يجب فيه . [
# برزن
# ] برزن : البرزين ، بالكسر : إناء من قشر الطلع يشرب فيه ، فارسي معرب ،
~~وهي التلتلة . وقال أبو حنيفة : البرزين قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة
~~وأنشد لعدي بن زيد : إنما لقحتنا باطية ، جونة يتبعها برزينها فإذا ما
~~حاردت أو بكأت ، فك عن حاجب أخرى طينها وفي التهذيب : إنما لقحتنا خابية
~~شبه خابيته بلقحة جونة أي سوداء ، فإذا قل ما فيها أو انقطع فتحت أخرى ،
~~قال : وصواب برزين أن يذكر في فصل برز ، لأن وزنه فعلين مثل غسلين ، قال :
~~والجوهري جعل وزنه فعليلا . النضر : البرزين كوز يحمل به الشراب من الخابية
~~. الجوهري : البرزين ، بالكسر ، التلتلة ، وهي مشربة تتخذ من قشر الطلعة .
~~[
# بركن
# ] بركن : التهذيب في الرباعي : الفراء يقال للكساء الأسود بركان ولا يقال
~~برنكان . [
# برهن
# ] برهن : التهذيب : قال الله عز وجل : @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ البرهان الحجة الفاصلة البينة ، يقال : برهن يبرهن برهنة إذا
~~جاء بحجة قاطعة للدد الخصم ، فهو مبرهن . الزجاح : يقال للذي لا يبرهن
~~حقيقته إنما أنت متمن ، فجعل يبرهن بمعنى يبين ، وجمع البرهان براهين . وقد
~~برهن عليه : أقام الحجة . وفي الحديث : الصدقة برهان البرهان : الحجة
~~والدليل أي أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازي الله به وعليه ،
~~وقيل : هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها ، وذلك لعلاقة ما
~~بين النفس والمال . [
# برهمن
# ] برهمن : البرهمن : العالم ، بالسمنية . التهذيب : البرهمن بالسمنية
~~عالمهم وعابدهم . [
# بزن
# ] بزن : الأبزن : شيء يتخذ من ms08291 الصفر للماء وله جوف ، وقد أهمله الليث
~~وجاء في شعر قديم : قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه :
~~أجوف الجوف ، فهو منه هواء ، مثل ما جاف ، أبزنا ، نجار أصله آبزن فجعله
~~الأبزن حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل ، وهو معرب ، وجعل صانعه نجارا جاف
~~أبزنا وسع جوفه لتجويده إياه . ابن بري : الأبزن شيء يعمله النجار مثل
~~التابوت PageV13P051 وأنشد بيت أبي دواد : مثل ما جاف أبزنا نجار أبو عمرو
~~الشيباني : يقال إبزيم و إبزين ويجمع أبازين قال أبو دواد في صفة الخيل :
~~إن لم تلطني بهم حقا ، أتيتكم حوا وكمتا تعادى كالسراحين من كل جرداء قد
~~طارت عقيقتها ، وكل أجرد مسترخي الأبازين جمع إبزين ، ويقال للقفل أيضا
~~الإبزيم لأن الإبزيم إفعيل من بزم إذا عض ، ويقال أيضا إبزين ، بالنون .
~~الجوهري : البزيون ، بالضم ، السندس قال ابن بري : هو رقيق الديباج ، قال :
~~و الإبزين لغة في الإبزيم وأنشد : وكل أجرد مسترخي الأبازين [
# بسن
# ] بسن : الباسنة : كالجوالق غليظ يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون ،
~~ومنهم من يهمزها . وقال الفراء : البأسنة كساء مخيط يجعل فيه طعام ، والجمع
~~البآسن . و البآسنة : اسم لآلات الصناع ، قال : وليس بعربي محض . وفي حديث
~~ابن عباس : نزل آدم ، عليه السلام من الجنة بالباسنة ، التفسير للهروي قال
~~ابن الاثير : قيل إنها آلات الصناع ، وقيل : إنها سكة الحرث ، قال : وليس
~~بعربي محض . ابن بري : البواسن جمع باسنة سلال الفقاع ، قال : حكاه ابن
~~درستويه عن النضر بن شميل . وحسن بسن إتباع . ابن الأعرابي : أبسن الرجل
~~إذا حسنت سحنته . و بيسان : موضع بنواحي الشام ، قال أبو دواد : نخلات من
~~نخل بيسان أينع ن جميعا ، ونبتهن تؤام [
# بصن
# ] بصن : بصان : اسم ربيع الآخر في الجاهلية هكذا حكاه قطرب على شكل غراب
~~، قال : والجمع أبصنة و بصنان كأغربة وغربان ، وإما غيره من اللغويين فإنما
~~هو عندهم و بصان ، على مثال سبعان ، وولوبيص السلاح فيه أي بريقه . التهذيب
~~: بصنى ( 1 ) قرية فيها الستور البصنية ، وليست بعربية . [
# بطن
# ] بطن : البطن من الإنسان وسائر الحيوان : معروف ms08292 خلاف الظهر ، مذكر ،
~~وحكى أبو عبيدة أن تأنيثه لغة قال ابن بري : شاهد التذكير فيه قول مية بنت
~~ضرار : يطوي ، إذ ما الشح أبهم قفله ، بطنا ، من الزاد الخبيث ، خميصا وقد
~~ذكرنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول
~~العرب : ضرب عبد الله بطنه وظهره ، وضرب زيد البطن والظهر . وجمع البطن
~~أبطن و بطون و بطنان التهذيب : وهي ثلاثة أبطن إلى العشر ، و بطون . كثيرة
~~لما فوق العشر ، وتصغير البطن بطين . و البطنة : امتلاء البطن من الطعام ،
~~وهي الأشر من كثرة المال أيضا . بطن يبطن بطنا و بطنة و بطن وهو بطين ،
~~وذلك إذا عظم بطنه . ويقال : ثقلت عليه البطنة ، وهي PageV13P052 الكظة ،
~~وهي أن يمتلىء من الطعام امتلاء شديدا . ويقال : ليس للبطنة خير من خمصة
~~تتبعها أراد بالخمصة الجوع . ومن أمثالهم : البطنة تذهب الفطنة ومنه قول
~~الشاعر : يا بني المنذر بن عبدان ، والبط نة مما تسفه الأحلاما ويقال : مات
~~فلان بالبطن . الجوهري : و بطن الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، اشتكى بطنه .
~~و بطن ، بالكسر ، يبطن بطنا : عظم بطنه من الشبع قال القلاخ : ولم تضع
~~أولادها من البطن ، ولم تصبه نعسة على غدن والغدن : الاسترخاء والفترة .
~~وفي الحديث : المبطون شهيد أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه ومنه
~~الحديث : أن امرأة ماتت في بطن ، وقيل : أراد به ههنا النفاس ، قال : وهو
~~أظهر لأن البخاري ترجم عليه باب الصلاة على النفساء . وقوله في الحديث :
~~تغدو خماصا وتروح بطانا أي ممتلئة البطون . وفي حديث موسى وشعيب ، على
~~نبينا وعليهما الصلاة والسلام ، وعود غنمه : حفلا بطانا ومنه حديث علي ،
~~عليه السلام : أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى المبطان : الكثير الأكل والعظيم
~~البطن . وفي صفة علي ، عليه السلام : البطين الأنزع أي العظيم البطن . ورجل
~~بطن : لا هم له إلا بطنه ، وقيل : هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الأكل ،
~~وقيل : هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل ، وقالوا : كيس بطين أي
~~ملآن ، على المثل أنشد ثعلب ms08293 لبعض اللصوص : فأصدرت منها عيبة ذات حلة ، وكيس
~~أبي الجارود غير بطين ورجل مبطان : كثير الأكل لا يهمه إلا PageV13P053
~~بطنه ، و بطين : عظيم البطن ، و مبطن : ضامر البطن خميصه ، قال : وهذا على
~~السلب كأنه سلب بطنه فأعدمه ، والأنثى مبطنة . و مبطون : يشتكي بطنه قال ذو
~~الرمة : رخيمات الكلام مبطنات ، جواعل في البرى قصبا خدالا ومن أمثالهم :
~~الذئب يغبط بذي بطنه قال أبو عبيد : وذلك أنه لا يظن به أبدا الجوع إنما
~~يظن به البطنة لعدوه على الناس والماشية ، ولعله يكون مجهودا من الجوع
~~وأنشد : ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ، ويغبط ما في بطنه وهو جائع وفي صفة
~~عيسى ، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام : فإذا رجل مبطن مثل السيف
~~المبطن : الضامر البطن ، ويقال للذي لا يزال ضخم البطن من كثرة الأكل مبطان
~~، فإذا قالوا رجل مبطن فمعناه أنه خميص البطن قال متمم بن نويرة : فتى غير
~~مبطان العشية أروعا ومن أمثال العرب التي تضرب للأمر إذا اشتد : التقت
~~حلقتا البطان وأما قول الراعي يصف إبلا وحالبها : إذا سرحت من مبرك نام
~~خلفها ، بميثاء ، مبطان الضحى غير أروعا مبطان الضحى : يعني راعيا يبادر
~~الصبوح فيشرب حتى يميل من اللبن . و البطين : الذي لا يهمه إلا بطنه . و
~~المبطون : العليل البطن . و المبطان : الذي لا يزال ضخم البطن . و البطن :
~~داء البطن . ويقال : بطنه الداء وهو يبطنه ، إذا دخله ، بطونا . ورجل مبطون
~~: يشتكي بطنه . وفي حديث عطاء : بطنت بك الحمى أي أثرت في باطنك . يقال :
~~بطنه الداء يبطنه . وفي الحديث : رجل ارتبط فرسا ليستبطنها أي يطلب ما في
~~بطنها من النتاج . و بطنه يبطنه بطنا و بطن له ، كلاهما : ضرب بطنه . وضرب
~~فلان البعير فبطن له إذا ضرب له تحت البطن قال الشاعر : إذا ضربت موقرا
~~فابطن له ، تحت قصيراه ودون الجله ، فإن أن تبطنه خير له أراد فابطنه فزاد
~~لاما ، وقيل : بطنه و بطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له ، قال ابن بري
~~: وإنما أسكن النون للإدغام في اللام ms08294 يقول : إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله
~~فاضربه في موضع لا يضر به الضرب ، فإن ضربه في ذلك الموضع من بطنه خير له
~~من غيره . وألقى الرجل ذا بطنه : كناية عن الرجيع . وألقت الدجاجة ذا بطنها
~~: يعني مزقها إذا باضت . ونثرت المرأة بطنها ولدا : كثر ولدها . وألقت
~~المرأة ذا بطنها أي ولدت . وفي حديث القاسم بن أبي برة : أمر بعشرة من
~~الطهارة : الختان والاستحداد وغسل البطنة ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص
~~الشارب والاستنثار قال بعضهم البطنة هي الدبر ، هكذا رواها بطنة ، بفتح
~~الباء وكسر الطاء قال شمر : والانتضاح ( 1 ) الاستنجاء بالماء . و البطن :
~~دون القبيلة ، وقيل : هو دون الفخذ وفوق العمارة ، مذكر ، والجمع أبطن و
~~بطون . وفي حديث علي ، عليه السلام : كتب على كل بطن عقوله قال : البطن ما
~~دون القبيلة وفوق الفخذ أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما
~~على قوم منها فأما قوله : وإن كلابا هذه عشر أبطن ، وأنت بريء من قبائلها
~~العشر فإنه أنث على معنى القبيلة وأبان ذلك بقوله من قبائلها العشر . وفرس
~~مبطن : أبيض البطن والظهر كالثوب المبطن ولون سائره ما كان . و البطن من كل
~~شيء : جوفه ، والجمع كالجمع . وفي صفة القرآن العزيز : لكل أية منها ظهر و
~~بطن أراد بالظهر ما ظهر بيانه ، و بالبطن ما احتيج إلى تفسيره كالباطن خلاف
~~الظاهر ، والجمع بواطن وقوله : وسفعا ضياهن الوقود فأصبحت ظواهرها سودا ،
~~وباطنها حمراأراد : و بواطنها حمرا فوضع الواحد موضع الجمع ، وبذلك استجاز
~~أن يقول حمرا ، وقد بطن يبطن . و الباطن : من أسماء الله عز وجل . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ وتأويله ما
~~روي عن النبي ، في تمجيد الرب : اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء ، وقيل : معناه أنه علم السرائر والخفيات كما علم كل
~~ما هو ظاهر الخلق ، وقيل : الباطن هو المحتجب عن أبصار الخلائق PageV13P054
~~وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم ، وقيل : هو العالم بكل ما بطن .
~~يقال : بطنت الأمر إذا عرفت ms08295 باطنه ، وقوله تعالى : @QB@ وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه @QE@ فسره ثعلب فقال : ظاهره المخالة و باطنه الزنا ، وهو مذكور في
~~موضعه . و الباطنة : خلاف الظاهرة . و البطانة : خلاف الظهارة . و بطانة
~~الرجل : خاصته ، وفي الصحاح : بطانة الرجل وليجته . و أبطنه : اتخذه بطانة
~~. و أبطنت الرجل إذا جعلته من خواصك . وفي الحديث : ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان : بطانة الرجل : صاحب سره وداخلة أمره
~~الذي يشاوره في أحواله . وقوله في حديث الاستسقاء : وجاء أهل البطانة يضجون
~~البطانة : الخارج من المدينة . والنعمة الباطنة : الخاصة ، والظاهرة :
~~العامة . ويقال : بطن الراحة وظهر الكف . ويقال : باطن الإبط ، ولا يقال
~~بطن الإبط . و باطن الخف : الذي تليه الرجل . وفي حديث النخعي : أنه كان
~~يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها قال شمر : معنى يبطن لحيته أي يأخذ الشعر من
~~تحت الحنك والذقن ، وا أعلم . وأفرشني ظهر أمره و بطنه أي سره وعلانيته ، و
~~بطن خبره يبطنه ، وأفرشني بطن أمره وظهره ، ووقف على دخلته . و بطن فلان
~~بفلان يبطن به بطونا و بطانة إذا كان خاصا به داخلا في أمره ، وقيل : بطن
~~به دخل في أمره . و بطنت بفلان : صرت من خواصه . وإن فلانا لذو بطانة بفلان
~~أي ذو علم بداخلة أمره . ويقال : أنت أبطنت فلانا دوني أي جعلته أخص بك مني
~~، وهو مبطن إذا أدخله في أمره وخص به دون غيره وصار من أهل دخلته . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم @QE@
~~قال الزجاج : البطانة الدخلاء الذين ينبسط إليهم ويستبطنون يقال : فلان
~~بطانة لفلان أي مداخل له مؤانس ، والمعنى أن المؤمنين نهوا أن يتخذوا
~~المنافقين خاصتهم وأن يفضوا إليهم أسرارهم . ويقال : أنت أبطن بهذا الأمر
~~أي أخبر بباطنه . و تبطنت الأمر : علمت باطنه . و بطنت الوادي : دخلته . و
~~بطنت هذا الأمر : عرفت باطنه ومنه الباطن في صفة الله عز وجل : و البطانة :
~~السريرة . و باطنة الكورة : وسطها ، وظاهرتها : ما تنحى منها . و الباطنة
~~من البصرة والكوفة : مجتمع الدور ms08296 والأسواق في قصبتها ، والضاحية : ما تنحى
~~عن المساكن وكان بارزا . و بطن الأرض و باطنها : ما غمض منها واطمأن . و
~~البطن من الأرض : الغامض الداخل ، والجمع القليل أبطنة ، نادر ، والكثير
~~بطنان وقال أبو حنيفة : البطنان من الأرض واحد كالبطن . وأتى فلان الوادي
~~فتبطنه أي دخل بطنه . ابن شميل : بطنان الأرض ما توطأ في بطون الأرض سهلها
~~وحزنها ورياضها ، وهي قرار الماء ومستنقعه ، وهي البواطن و البطون . ويقال
~~: أخذ فلان باطنا من الأرض وهي أبطأ جفوفا من غيرها . و تبطنت الوادي :
~~دخلت بطنه وجولت فيه . و بطنان الجنة : وسطها . وفي الحديث : ينادي مناد من
~~بطنان العرش أي من وسطه ، وقيل : من أصله ، وقيل : البطنان جمع بطن ، وهو
~~الغامض من الأرض ، يريد من دواخل العرش ومنه كلام علي ، عليه السلام ، في
~~الاستسقاء : تروى به القيعان وتسيل به البطنان . و البطن : مسايل الماء في
~~الغلظ ، واحدها باطن وقول مليح PageV13P055 : منير تجوز العيس من بطناته
~~نوى ، مثل أنواء الرضيخ المفلققال : بطناته مجاجه . و البطن : الجانب
~~الطويل من الريش ، والجمع بطنان مثل ظهر وظهران وعبد وعبدان . و البطن :
~~الشق الأطول من الريشة ، وجمعها بطنان . و البطنان أيضا من الريش : ما كان
~~بطن القذة منه يلي بطن الأخرى ، وقيل : البطنان ما كان من تحت العسيب ،
~~وظهرانه ما كان فوق العسيب وقال أبو حنيفة : البطنان من الريش الذي يلي
~~الأرض إذا وقع الطائر أو سفع شيئا أو جثم على بيضه أو فراخه ، والظهار
~~والظهران ما جعل من ظهر عسيب الريشة . ويقال : راش سهمه بظهران ولم يرشه
~~ببطنان لأن ظهران الريش أوفى وأتم ، و بطنان الريش قصار وواحد البطنان بطن
~~، وواحد الظهران ظهر ، والعسيب قضيب الريش في وسطه . و أبطن الرجل كشحه
~~سيفه ولسيفه : جعله بطانته . و أبطن السيف كشحه إذا جعله تحت خصره . و بطن
~~ثوبه بثوب آخر : جعله تحته . و بطانة الثوب : خلاف ظهارته . و بطن فلان
~~ثوبه تبطينا : جعل له بطانة ، ولحاف مبطون و مبطن ، وهي البطانة والظهارة .
~~قال الله عز وجل : @QB@ بطائنها من إستبرق ms08297 @QE@ . وقال الفراء في قوله
~~تعالى : @QB@ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق @QE@ ، قال : قد تكون
~~البطانة ظهارة والظهارة بطانة ، وذلك أن كل واحد منها قد يكون وجها ، قال :
~~وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه . وقال
~~غير الفراء : البطانة ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس إخفاؤه ، والظهارة
~~ما ظهر وكان من شأن الناس إبداؤه . قال : وإنما يجوز ما قال الفراء في ذي
~~الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما ، كحائط يلي أحد صفحيه قوما
~~، والصفح الآخر قوما آخرين ، فكل وجه من الحائط ظهر لمن يليه ، وكل واحد من
~~الوجهين ظهر و بطن ، وكذلك وجها الجبل وما شاكله ، فأما الثوب فلا يجوز أن
~~تكون بطانته ظهارة ولا ظهارته بطانة ، ويجوز أن يجعل ما يلينا من وجه
~~السماء والكواكب ظهرا و بطنا ، وكذلك ما يلينا من سقوف البيت . أبو عبيدة :
~~في باطن وظيفي الفرس أبطنان ، وهما عرقان استبطنا الذراع حتى انغمسا في عصب
~~الوظيف . الجوهري : الأبطن في ذراع الفرس عرق في باطنها ، وهما أبطنان . و
~~الأبطنان : عرقان مستبطنا بواطن وظيفي الذراعين حتى ينغمسا في الكفين . و
~~البطان : الحزام الذي يلي البطن . و البطان : حزام الرحل والقتب ، وقيل :
~~هو للبعير كالحزام للدابة ، والجمع أبطنة و بطن . و بطنه يبطنه و أبطنه :
~~شد بطانه . قال ابن الأعرابي وحده : أبطنت البعير ولا يقال بطنته ، بغير
~~ألف قال ذو الرمة يصف الظليم : أو مقحم أضعف الإبطان حادجه ، بالأمس ،
~~فاستأخر العدلان والقتب شبه الظليم بجمل أضعف حادجه شد بطانه فاسترخى فشبه
~~استرخاء ( 1 ) عكميه باسترخاء جناحي الظليم ، وقد أنكر أبو الهيثم بطنت ،
~~وقال : لا يجوز إلا أبطنت ، واحتج ببيت ذي الرمة . قال الأزهري : و بطنت
~~لغة أيضا PageV13P056 . و البطان للقتب خاصة ، وجمعه أبطنة ، والحزام للسرج
~~. ابن شميل : يقال أبطن حمل البعير وواضعه حتى يتضع أي حتى يسترخي على بطنه
~~ويتمكن الحمل منه . الجوهري : البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن
~~البعير . يقال : التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد ، وهو بمنزلة ms08298 التصدير
~~للرحل ، يقال منه : أبطنت البعير إبطانا إذا شددت بطانه . وإنه لعريض
~~البطان أي رخي البال . وقال أبو عبيد في باب البخيل ، يموت وماله وافر لم
~~ينفق منه شيئا : مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شيء ، ومثله : مات فلان
~~وهو عريض البطان أي ماله جم لم يذهب منه شيء قال أبو عبيد : ويضرب هذا
~~المثل في أمر الدين أي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شيء ، قال ذلك
~~عمرو بن العاص في عبد الرحمن بن عوف لما مات : هنيئا لك خرجت من الدنيا
~~ببطنتك لم يتغضغض منها شيء ضرب البطنة مثلا في أمر الدين ، وتغضغض الماء :
~~نقص ، قال : وقد يكون ذما ولم يرد به هنا إلا المدح . ورجل بطن : كثير
~~المال . و البطن : الأشر . و البطنة : الأشر . وفي المثل : البطنة تذهب
~~الفطنة ، وقد بطن . وشأو بطين : واسع . و البطين : البعيد ، يقال : شأو
~~بطين أي بعيد وأنشد : وبصبصن ، بين أداني الغضا وبين عنيزة ، شأوا بطينا
~~قال : وفي حديث سليمان بن صرد : الشوط بطين أي بعيد . و تبطن الرجل جاريته
~~إذا باشرها ولمسها ، وقيل : تبطنها إذا أولج ذكره فيها قال امرؤ القيس :
~~كأني لم أركب جوادا للذة ، ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال وقال شمر : تبطنها
~~إذا باشر بطنه بطنها في قوله : إذا أخو لذة الدنيا تبطنها ويقال : استبطن
~~الفحل الشول إذا ضربها فلقحت كلها كأنه أودع نطفته بطونها ومنه قول الكميت
~~: فلما رأى الجوزاء أول صابح ، وصرتها في الفجر كالكاعب الفضل ، وخب السفا
~~، واستبطن الفحل ، والتقت بأمعزها بقع الجنادب ترتكل صرتها : جماع كواكبها
~~، والجنادب ترتكل من شدة الرمضاء . وقال عمرو بن بحر : ليس من حيوان يتبطن
~~طروقته غير الإنسان والتمساح ، قال : والبهائم تأتي إناثها من ورائها ،
~~والطير تلزق الدبر بالدبر ، قال أبو منصور : وقول ذي الرمة تبطنها أي علا
~~بطنها ليجامعها . و استبطنت الشيء و تبطنت الكلأ : جولت فيه . و ابتطنت
~~الناقة عشرة أبطن أي نتجتها عشر مرات . ورجل بطين الكرز إذا كان يخبأ زاده
~~في السفر ويأكل زاد صاحبه وقال ms08299 رؤبة يذم رجلا : أو كرز يمشي بطين الكرز و
~~البطين : نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرطين والثريا ، جاء
~~مصغرا عن العرب ، وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كأنها أثافي ، وهو
~~بطن الحمل ، وصغر لأن الحمل نجوم كثيرة على صورة الحمل ، والشرطان قرناه ،
~~و البطين بطنه ، والثريا أليته ، والعرب تزعم أن البطين لا نوء له إلا
~~الريح . و البطين : فرس معروف من PageV13P057 خيل العرب ، وكذلك البطان ،
~~وهو ابن البطين ( 1 ) . و البطين : رجل من الخوارج . و البطين الحمضي : من
~~شعرائهم . [
# بعكن
# ] بعكن : رملة بعكنة : غليظة تشتد على الماشي فيها . [
# بغدن
# ] بغدن : بغداذ وبغذاد وبغذاذ و بغدان ، بالنون ، و بغدين و مغدان :
~~مدينة السلام ، معرب ، تذكر وتؤنث وأنشد الكسائي : فيا ليلة خرس الدجاج
~~طويلة ببغدان ، ما كادت عن الصبح تنجليقال : يعني خرسا دجاجها . [
# بقن
# ] بقن : الأزهري : أما بقن فإن الليث أهمله ، وروى ثعلبعن ابن الأعرابي :
~~أبقن إذا أخصب جنابه واخضرت نعاله . والنعال : الأرضون الصلبة . [
# بلن
# ] بلن : في الحديث : ستفتحون بلادا فيها بلانات أي حمامات قال ابن الأثير
~~: الأصل بلالات ، فأبدل اللام نونا . [
# بلسن
# ] بلسن : البلسن : العدس ، يمانية قال الشاعر . وهل كانت الأعراب تعرف
~~بلسنا الجوهري : البلسن ، بالضم ، حب كالعدس وليس به ، [
# بلهن
# ] بلهن : البلهنية والرفهنية : سعة العيش ، وكذلك الرفغنية . يقال : هو
~~في بلهنية من العيش أي في سعة ورفاغية ، وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره ،
~~وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها قال ابن بري : بلهنية حقها أن تذكر في بله
~~في حرف الهاء لأنها مشتقة من البله أي عيش أبله قد غفل ( 1 ) ، والنون
~~والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة . والإلحاق هو بالياء في الأصل ، فأما
~~الف معزى فإنها بدل من ياء الإلحاق . [
# بنن
# ] بنن : البنة : الريح الطيبة كرائحة التفاح ونحوها ، وجمعها بنان ، تقول
~~: أجد لهذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل . قال سيبويه : جعلوه اسما
~~للرائحة الطيبة كالخمطة . وفي الحديث : إن للمدينة بنة البنة : الريح
~~الطيبة ، قال : وقد يطلق على المكروهة . و البنة : ريح مرابض الغنم والظباء ms08300
~~والبقر ، وربما سميت مرابض الغنم بنة قال : أتاني عن أبي أنس وعيد ، ومعصوب
~~تخب به الركاب وعيد تخدج الأرآم منه ، وتكره بنة الغنم الذئاب ورواه ابن
~~دريد : تخدج أي تطرح أولادها نقصا . وقوله : معصوب كتاب أي هو وعيد لا يكون
~~أبدا لأن الأرآم لا تخدج أبدا . والذئاب لا تكره بنة الغنم أبدا . الأصمعي
~~فيما روى عنه أبو حاتم : البنة تقال في الرائحة الطيبة وغير الطيبة ،
~~والجمع بنان قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي : أبن بها عود المباءة ، طيب
~~نسيم البنان في الكناس المظلل قوله : عود المباءة أي ثور قديم الكناس ،
~~وإنما نصب النسيم لما نون الطيب ، وكان من حقه الإضافة فضارع قولهم هو ضارب
~~زيدا ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ أي
~~كفات أحياء وأموات ، يقول : أرجت ريح مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر . و
~~البنة أيضا : الرائحة المنتنة ، قال : والجمع من كل ذلك بنان PageV13P058 ،
~~قال ابن بري : وزعم أبو عبيد أن البنة الرائحة الطيبة فقط ، قال : وليس
~~بصحيح بدليل قول علي ، عليه السلام ، للأشعث بن قيس حين خطب إليه ابنته :
~~قم لعنك الله حائكا ، فلكأني أجد منك بنة الغزل ، وفي رواية قال له الأشعث
~~بن قيس : ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين ، قال : بلى ، وإني لأجد بنة
~~الغزل منك أي ريح الغزل ، رماه بالحياكة ، قيل : كان أبو الأشعث يولع
~~بالنساجة . و البن : الموضع المنتن الرائحة . الجوهري : البنة الرائحة ،
~~كريهة كانت أو طيبة . وكناس مبين أي ذو بنة ، وهي رائحة بعر الظباء .
~~التهذيب : وروى شمر في كتابه أن عمر ، رضي الله عنه ، سأل رجلا قدم من
~~الثغر فقال : هل شرب الجيش في البنيات الصغار ( 1 ) قال : لا ، إن القوم
~~ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه كلهم قال بعضهم : البنيات ههنا
~~الأقداح الصغار . و الإبنان : اللزوم . و أبننت بالمكان إبنانا إذا أقمت به
~~. ابن سيده : و بن بالمكان يبن بنا و أبن أقام به قال ذو الرمة : أبن بها
~~عود المباءة طيب وأبى الأصمعي إلا أبن . و أبنت السحابة ms08301 : دامت ولزمت ويقال
~~: رأيت حيا مبنا بمكان كذا أي مقيما . و التبنين : التثبيت في الأمر . و
~~البنين : المتثبت العاقل . وفي حديث شريح : قال له أعرابي وأراد أن يعجل
~~عليه بالحكومة . تبنن ، أي تثبت ، من قولهم أبن بالمكان إذا أقام فيه وقوله
~~: بل الذنابى عبسا مبنا يجوز أن يكون اللازم اللازق ، ويجوز أن يكون من
~~البنة التي هي الرائحة المنتنة ، فإما أن يكون على الفعل ، وإما أن يكون
~~على النسب . و البنان PageV13P059 : الأصابع ، وقيل : أطرافها ، واحدتها
~~بنانة وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس : ألا ليتني قطعت منه بنانه ، ولاقيته
~~يقظان في البيت حادراوفي حديث جابر وقتل أبيه يوم أحد : ما عرفته إلا
~~ببنانه . و البنان في قوله تعالى : @QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@
~~يعني شواه قال الفارسي : نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فأما ما
~~أنشده سيبويه من قوله : قد جعلت مي ، على الطرار ، خمس بنان قانىء الأظفار
~~فإنه أضاف إلى المفرد بحسب إضافة الجنس ، يعني بالمفرد أنه لم يكسر عليه
~~واحد الجمع ، إنما هو كسدرة وسدر ، وجمع القلة بنانات . قال : وربما
~~استعاروا بناء أكثر العدد لأقله وقال : خمس بنان قانىء الأظفار يريد خمسا
~~من البنان . ويقال : بنان مخضب لأن كل جمع بينه وبين واحده الهاء فإنه يوحد
~~ويذكر . وقوله عز وجل : @QB@ فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~@QE@ قال أبو إسح ق : البنان ههنا جميع أعضاء البدن ، وحكى الأزهري عن
~~الزجاج قال : واحد البنان بنانة ، قال : ومعناه ههنا الأصابع وغيرها من
~~جميع الأعضاء ، قال : وإنما اشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان ، و البنان
~~به يعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة . الليث : البنان أطراف الأصابع من
~~اليدين والرجلين ، قال : و البنان في كتاب الله هو الشوى ، وهي الأيدي
~~والأرجل ، قال : و البنانة الإصبع الواحدة وأنشد : لا هم أكرمت بني كنانه
~~ليس لحي فوقهم بنانه أي ليس لأحد عليهم فضل قيس إصبع . أبو الهيثم قال :
~~البنانة الإصبع كلها ، قال : وتقال للعقدة العليا من الإصبع وأنشد : يبلغنا
~~منها البنان المطرف ms08302 والمطرف : الذي طرف بالحناء ، قال : وكل مفصل بنانة . و
~~بنانة ، بالضم : اسم امرأة كانت تحت سعد بن لؤي بن غالب ابن فهر ، وينسب
~~ولده إليها وهم رهط ثابت البناني . ابن سيده : و بنانة حي من العرب ، وفي
~~الحديث ذكر بنانة ، وهي بضم الباء وتخفيف النون الأولى محلة من المحال
~~القديمة بالبصرة . و البنانة و البنانة . الروضة المعشبة . أبو عمرو :
~~البنبنة صوت الفحش والقذع . قال ابن الأعرابي : بنبن الرجل إذا تكلم بكلام
~~الفحش ، وهي البنبنة وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي : قد منعتني البر وهي
~~تلحان ، وهي كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان قال : البنبان
~~الرديء من المنطق . و البن : الطرق من الشحم . يقال للدابة إذا سمنت :
~~ركبها طرق على طرق ( 1 ) . الفراء في قولهم بل بمعنى الاستدراك : تقول بل
~~وا لا آتيك و بن وا ، يجعلون اللام فيها نونا ، قال : وهي لغة بني سعد ولغة
~~كلب ، قال : وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل ، قال : ومن خفيف
~~هذا الباب بن ولا بن لغة في بل ولا بل ، وقيل : هو على البدل قال ابن سيده
~~: بل كلمة استدراك وإعلام بالإضراب عن الأول ، وقولهم : قام زيد بل عمرو و
~~بن عمرو ، فإن النون بدل من اللام ، ألا ترى إلى كثرة استعمال بل وقلة
~~استعمال بن والحكم على الأكثر لا الأقل قال : هذا هو الظاهر من أمره . قال
~~ابن جني : ولست أدفع مع هذا أن يكون بن لغة قائمة بنفسها ، قال : ومما ضوعف
~~من فائه ولامه بنبان ، غير مصروف ، موضع عن ثعلب وأنشد شمر : فصار ثناها في
~~تميم وغيرهم ، عشية يأتيها ببنبان عيرها يعني ماء لبني تميم يقال له بنبان
~~وفي ديار تميم ماء يقال له بنبان ذكره الحطيئة فقال : مقيم على بنبان يمنع
~~ماءه ، وماء وسيع ماء عطشان مرمل يعني الزبرقان أنه حلاءه عن الماء . [
# بهكن
# ] بهكن : امرأة بهكنة و بهاكنة : تارة غضة . وهي ذاب شباب بهكن أي غض ،
~~وربما قالوا بهكل قال السلولي : بهاكنة غضة بضة ، برود الثنايا خلاف الكرى ms08303
~~التهذيب : جارية بهكنة تارة غريضة ، وهن البهكنات و البهاكن . ابن الأعرابي
~~: البهكنة الجارية الخفيفة الروح الطيبة الرائحة المليحة الحلوة . [
# بهنن
# ] بهنن : البهنانة : الضحاكة المتهللة قال الشاعر : يا رب بهنانة مخبأة ،
~~تفتر عن ناصع من البرد PageV13P060 وقيل : البهنانة الطيبة الريح ، وقيل :
~~الطيبة الرائحة الحسنة الخلق السمحة لزوجها ، وفي الصحاح : الطيبة النفس
~~والأرج ، وقيل : هي اللينة في عملها ومنطقها . وفي حديث الأنصار : ابهنوا
~~منها آخر الدهر أي افرحوا وطيبوا نفسا بصحبتي ، من قولهم امرأة بهناة أي
~~ضاحكة طيبة النفس والأرج فأما قول عاهان بن كعب بن عمرو بن سعد أنشده ابن
~~الأعرابي : ألا قالت بهان ، ولم تأبق : نعمت ولا يليق بك النعيم بنون ،
~~وهجمة كأشاء بس ، صفايا كثة الأوبار كوم فإنه يقال بهان أراد بهنانة ، قال
~~: وعندي أنه اسم علم كحذام وقطام ، وقوله : لم تأبق أي لم تأنف ، وقيل : لم
~~تأبق لم تفر ، مأخوذ من أباق العبد ، وهذا البيت أورده الجوهري منسوبا
~~لعامان بالميم ، ولم ينبه عليه ابن بري بل أقره على اسمه وزاد نسبه ، وهو
~~عاهان بالهاء كما أورده ابن سيده ، وذكره أيضا في عوه وقال : هو على هذا
~~فعلان وفاعال فيمن جعله من عهن وأورده الجوهري : كبرت ولا يليق بك النعيم
~~وصوابه نعمت كما أورده ابن سيده وغيره . وبس : اسم موضع كثير النخل .
~~الجوهري : و بهان اسم امرأة مثل قطام . وفي حديث هوازن : أنهم خرجوا بدريد
~~بن الصمة يتبهنون به ، قال ابن الأثير : قيل إن الراوي غلط ، وإنما هو
~~يتبهنسون ، والتبهنس كالتبختر في المشي ، وهي مشية الأسد أيضا ، وقيل :
~~إنما هو تصحيف يتيمنون به ، من اليمن ضد الشؤم . و الباهين : ضرب من التمر
~~عن أبي حنيفة . وقال مرة : أخبرني بعض أعراب عمان أن بهجر نخلة يقال لها
~~الباهين ، لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة
~~ومتمرة . الأزهري عن أبي يوسف : البيهن النسترن من الرياحين ، و البهنوي من
~~الإبل : ما بين الكرمانية والعربية ، وهو دخيل في العربية . [
# بون
# ] بون : البون و البون : مسافة ما بين الشيئين قال ms08304 كثير عزة : إذا جاوزوا
~~معروفه أسلمتهم إلى غمرة ما ينظر القوم بونها وقد بان صاحبه بونا . و
~~البوان ، بكسر الباء ( 1 ) : عمود من أعمدة الخباء ، والجمع أبونة و بون ،
~~بالضم ، و بون ، وأباها سيبويه . و البون : موضع قال ابن دريد : لا أدري ما
~~صحته . الجوهري : البان ضرب من الشجر ، واحدتها بانة قال امرؤ القيس :
~~برهرهة رؤدة رخصة ، كخرعوبة البانة المنفطر ومنه دهن البان ، وذكره ابن
~~سيده في بين وعلله ، وسنذكره هناك . وفي حديث خالد : فلما ألقى الشام
~~بوانيه عزلني واستعمل غيري أي خيره وما فيه من السعة والنعمة . ويقال :
~~ألقى عصاه وألقى بوانيه . قال ابن الأثير : البواني في الأصل أضلاع الصدر ،
~~وقيل : الأكتاف والقوائم ، الواحدة بانية ، قال ومن حق هذه الكلمة أن تجيء
~~في باب الباء والنون والياء ، قال : وذكرناها في هذا الباب حملا على ظاهرها
~~، فإنها لم ترد حيث وردت إلا مجموعة . PageV13P061 وفي حديث علي : ألقت
~~السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر . و البوين : موضع قال معقل بن
~~خويلد : لعمري لقد نادى المنادي فراعني ، غداة البوين ، من قريب فأسمعا و
~~بوانات : موضع قال معن بن أوس : سرت من بوانات فبون فأصبحت بقوران ، قوران
~~الرصاف تواكلهوقال الجوهري : بوانة ، بالضم ، اسم موضع قال الشاعر : لقد
~~لقيت شول ، بجنبي بوانة ، نصيا كأعراف الكوادن أسحماوقال وضاح اليمن : أيا
~~نخلتي وادي بوانة حبذا ، إذا نام حراس النخيل ، جناكماقال : وربما جاء بحذف
~~الهاء قال الزفيان : ماذا تذكرت من الأظعان ، طوالعا من نحو ذي بوان قال :
~~وأما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان ، بالفتح والتشديد قال محمد بن المكرم :
~~يقال إنه من أطيب بقاع الأرض وأحسن أماكنها وإياه عنى أبو الطيب المتنبي
~~بقوله : يقول بشعب بوان حصاني : أعن هذا يسار إلى الطعان أبوكم آدم سن
~~المعاصي ، وعلمكم مفارقة الجنان وفي حديث النذر : أن رجلا نذر أن ينحر إبلا
~~ببوانة قال ابن الأثير : هي بضم الباء ، وقيل : بفتحها ، هضبة من وراء ينبع
~~. ابن الأعرابي : البونة البنت الصغيرة . و البونة : الفصيلة . و البونة
~~الفراق . [
# بين
# ] بين ms08305 : البين في كلام العرب جاء على وجهين : يكون البين الفرقة ، ويكون
~~الوصل ، بان يبين بينا و بينونة ، وهو من الأضداد وشاهد البين الوصل قول
~~الشاعر : لقد فرق الواشين بيني وبينها ( 2 ) فقرت بذاك الوصل عيني وعينها
~~وقال قيس بن ذريح : لعمرك لولا البين لا يقطع الهوى ، ولولا الهوى ما حن
~~للبين آلف فالبين هنا الوصل وأنشد أبو عمرو في رفع بين قول الشاعر : كأن
~~رماحنا أشطان بئر ، بعيد بين جاليها جروروأنشد أيضا : ويشرق بين الليت منها
~~إلى الصقل قال ابن سيده : ويكون البين اسما وظرفا متمكنا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@ قرئ بينكم
~~بالرفع والنصب ، فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم ، والنصب على الحذف ، يريد
~~ما بينكم ، قرأ نافع وحفص عن عاصم والكسائي بينكم نصبا ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا ، وقال أبو عمرو : لقد تقطع
~~PageV13P062 بينكم أي وصلكم ، ومن قرأ بينكم فإن أبا العباس روى عن ابن
~~الأعرابي أنه قال : معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج فيمن فتح المعنى
~~: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم ، وروي عن ابن مسعود أنه قرأ لقد
~~تقطع ما بينكم ، واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرأ
~~بينكم ، وكان أبو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول : من قرأ بينكم لم يجز إلا
~~الموصول كقولك ما بينكم ، قال : ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة ، لا
~~تجيز العرب : إن قام زيد بمعنى إن الذي قام زيد ، قال أبو منصور : وهذا
~~الذي قاله أبو حاتم خطأ ، لأن الله جل ثناؤه خاطب بما أنزل في كتابه قوما
~~مشركين فقال : @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم @QE@ أراد لقد تقطع الشرك بينكم أي فيما بينكم ، فأضمر الشرك
~~لما جرى من ذكر الشركاء ، فافهمه قال ابن سيده : من قرأ بالنصب احتمل أمرين
~~: أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي ms08306 لقد تقطع الأمر أو العقد أو الود بينكم ،
~~والآخر ما كان يراه الأخفش من أن يكون بينكم ، وإن كان منصوب اللفظ مرفوع
~~الموضع بفعله ، غير أنه أقرت عليه نصبة الظرف ، وإن كان مرفوع الموضع
~~لاطراد استعمالهم إياه ظرفا ، إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدإ
~~مكانه أسهل من استعمالها فاعلة ، لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا
~~كلزوم ذلك في الفاعل ، ألا ترى إلى قولهم : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
~~أي سماعك به خير من رؤيتك إياه . وقد بان الحي بينا و بينونة وأنشد ثعلب .
~~فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى ببينونة ، ينأى بها من يوادع و المباينة :
~~المفارقة . و تباين القوم : تهاجروا . وغراب البين : هو الأبقع قال عنترة :
~~ظعن الذين فراقهم أتوقع ، وجرى ببينهم الغراب الأبقع حرق الجناح كأن لحيي
~~رأسه جلمان ، بالأخبار هش مولع وقال أبو الغوث : غراب البين هو الأحمر
~~المنقار والرجلين ، فأما الأسود فإنه الحاتم لأنه يحتم بالفراق . وتقول :
~~ضربه فأبان رأسه من جسده وفصله ، فهو مبين . وفي حديث الشرب : أبن القدح عن
~~فيك أي افصله عنه عند التنفس لئلا يسقط فيه شيء من الريق ، وهو من البين
~~البعد والفراق . وفي الحديث في صفته : ليس بالطويل البائن أي المفرط طولا
~~الذي بعد عن قد الرجال الطوال ، و بان الشيء بينا و بيونا . وحكى الفارسي
~~عن أبي زيد : طلب إلى أبويه البائنة . وذلك إذا طلب إليهما أن يبيناه بمال
~~فيكون له على حدة ، ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو أحدهما ، ولا تكون
~~من غيرهما ، وقد أبانه أبواه إبانة حتى بان هو بذلك يبين بيونا . وفي حديث
~~الشعبي قال : سمعت النعمان بن بشير يقول : سمعت رسول الله PageV13P063 ،
~~وطلبت عمرة إلى بشير بن سعد أن ينحلني نحلا من ماله وأن ينطلق بي إلى رسول
~~الله ، فيشهده فقال : هل لك معه ولد غيره قال : نعم ، قال : فهل أبنت كل
~~واحد منهم بمثل الذي أبنت هذا فقال : لا ، قال : فإني لا أشهد على هذا ،
~~هذا جور ، أشهد ms08307 على هذا غيري ، اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن
~~يعدلوا بينكم في البر واللطف قوله : هل أبنت كل واحد أي هل أعطيت كل واحد
~~مالا تبينه به أي تفرده ، والاسم البائنة . وفي حديث الصديق : قال لعائشة ،
~~رضي الله عنهما : إني كنت أبنتك بنحل أي أعطيتك . وحكى الفارسي عن أبي زيد
~~: بان و بانه وأنشد : كأن عيني ، وقد بانوني ، غربان فوق جدول مجنون و
~~تباين الرجلان : بان كل واحد منهما عن صاحبه ، وكذلك في الشركة إذا انفصلا
~~. و بانت المرأة عن الرجل ، وهي بائن : انفصلت عنه بطلاق . وتطليقة بائنة ،
~~بالهاء لاغير ، وهي فاعلة بمعنى مفعولة ، أي تطليقة ذات بينونة ، ومثله :
~~عيشة راضية أي ذات رضا . وفي حديث ابن مسعود فيمن طلق امرأته ثماني تطليقات
~~: فقيل له إنها قد بانت منك ، فقال : صدقوا بانت المرأة من زوجها أي انفصلت
~~عنه ووقع عليها طلاقه . والطلاق البائن : هو الذي لا يملك الزوج فيه
~~استرجاع المرأة إلا بعقد جديد ، وقد تكرر ذكرها في الحديث . ويقال : بانت
~~يد الناقة عن جنبها تبين بيونا ، و بان الخليط يبين بينا و بينونة قال
~~الطرماح : أآذن الثاوي ببينونة ابن شميل : يقال للجارية إذا تزوجت قد بانت
~~، وهن قد بن إذا تزوجن . و بين فلان بنته و أبانها إذا زوجها وصارت إلى
~~زوجها ، و بانت هي إذا تزوجت ، وكأنه من البئر البعيدة أي بعدت عن بيت
~~أبيها . وفي الحديث : من عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن يبن ، بفتح الياء ،
~~أي يتزوجن . وفي الحديث الآخر : حتى بانوا أو ماتوا . وبئر بيون : واسعة ما
~~بين الجالين وقال أبو مالك : هي التي لا يصيبها رشاؤها ، وذلك لأن جراب
~~البئر مستقيم ، وقيل : البيون البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل وأنشد أبو
~~علي الفارسي : إنك لو دعوتني ، ودوني زوراء ذات منزع بيون ، لقلت : لبيه
~~لمن يدعوني فجعلها زوراء ، وهي التي في جرابها عوج ، والمنزع : الموضع الذي
~~يصعد فيه الدلو إذا نزع من البئر ، فذلك الهواء هو المنزع . وقال بعضهم :
~~بئر بيون وهي التي ms08308 يبين المستقي الحبل في جرابها لعوج في جولها قال جرير
~~يصف خيلا وصهيلها : يشنفن للنظر البعيد ، كأنما إرنانها ببوائن الأشطان
~~أراد كأنها تصهل في ركايا تبان أشطانها عن نواحيها لعوج فيها إرنانها ذوات
~~( 1 ) الأذن والنشاط منها ، أراد أن في صهيلها خشنة وغلظا كأنها تصهل في
~~بئر دحول ، وذلك أغلظ لصهيلها . قال ابن بري ، رحمه الله : البيت للفرزدق
~~لا لجرير ، قال : والذي في شعره يصهلن . و البائنة : البئر البعيدة القعر
~~الواسعة ، و البيون مثله لأن الأشطان تبين عن جرابها كثيرا . و أبان الدلو
~~عن طي البئر : حاد بها عنه لئلا يصيبها فتنخرق قال : دلو عراك لج بي منينها
~~، لم تر قبلي ماتحا يبينها وتقول : هو بيني و بينه ، ولا يعطف عليه إلا
~~PageV13P064 بالواو لأنه لا يكون إلا من اثنين ، وقالوا : بينا نحن كذلك إذ
~~حدث كذا قال أنشده سيبويه : فبينا نحن نرقبه ، أتانا معلق وفضة ، وزناد راع
~~إنما أراد بين نحن نرقبه أتانا ، فأشبع الفتحة فحدثت بعدها ألف ، فإن قيل :
~~فلم أضاف الظرف الذي هو بين ، وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من الأسماء
~~إلا لما يدل على أكثر من الواحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف
~~العطف ، نحو : المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو ، وقوله نحن نرقبه
~~جملة ، والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب : أن ههنا واسطة محذوفة
~~( 1 ) وتقدير الكلام بين أوقات نحن نرقبه أتانا ، أي أتانا بين أوقات
~~رقبتنا إياه ، والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان ، نحو أتيتك زمن الحجاج
~~أمير ، وأوان الخليفة عبد الملك ، ثم إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وولي
~~الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها
~~كقوله تعالى : @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية ، وكان الأصمعي يخفض
~~بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وينشد قول أبي ذؤيب بالكسر : بينا تعنقه
~~الكماة وروغه ، يوما ، أتيح له جريء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا و بينما
~~على الابتداء والخبر ، والذي ينشد برفع تعنقه ms08309 وبخفضها ( 2 ) قال ابن بري :
~~ومثله في جواز الرفع والخفض بعدها قول الآخر : كن كيف شئت ، فقصرك الموت ،
~~لا مزحل عنه ولا فوت بينا غنى بيت وبهجته ، زال الغنى وتقوض البيتقال ابن
~~بري : وقد تأتي إذ في جواب بينا كما قال حميد الأرقط : بينا الفتى يخبط في
~~غيساته ، إذ انتمى الدهر إلى عفراته وقال آخر : بينا كذلك ، إذ هاجت همرجة
~~تسبي وتقتل ، حتى يسأم الناس وقال القطامي : فبينا عمير طامح الطرف يبتغي
~~عبادة ، إذ واجهت أصحم ذا ختر قال ابن بري : وهذا الذي قلنا يدل على فساد
~~قول من يقول إن إذ لا تكون إلا في جواب بينما بزيادة ما ، وهذه بعد بينا
~~كما ترى ومما يدل على فساد هذا القول أنه قد جاء بينما وليس في جوابها إذ ،
~~كقول ابن هرمة في باب النسيب من الحماسة : بينما نحن بالبلاكث فالقا ع
~~سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على القلب من ذك راك وهنا ، فما استطعت
~~مضيا ومثله قول الأعشى : بينما المرء كالرديني ذي الجب بة سواه مصلح
~~التثقيف ، رده دهره المضلل ، حتى عاد من بعد مشيه التدليف ومثله قول أبي
~~دواد : بينما المرء آمن ، راعه را ئع حتف لم يخش منه انبعاقه وفي الحديث :
~~بينا نحن عند رسول الله ، PageV13P065 إذ جاءه رجل أصل بينا بين ، فأشبعت
~~الفتحة فصارت ألفا ، ويقال بينا و بينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ،
~~ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدإ وخبر ، ويحتاجان إلى جواب يتم به
~~المعنى ، قال : والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه إذ وإذا ، وقد جاءا في
~~الجواب كثيرا ، تقول : بينا زيد جالس دخل عليه عمرو ، وإذ دخل عليه ، وإذا
~~دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان : بينا نسوس الناس ، والأمر أمرنا ،
~~إذا نحن فيهم سوقة نتنصف وأما قوله تعالى : @QB@ وجعلنا بينهم موبقا @QE@
~~فإن الزجاج قال : معناه جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم أي يهلكهم وقال
~~الفراء : معناه جعلنا بينهم أي تواصلهم في الدنيا موبقا لهم يوم القيامة أي
~~هلكا ، وتكون ms08310 بين صفة بمنزلة وسط وخلال . الجوهري : و PageV13P066 بين
~~بمعنى وسط ، تقول : جلست بين القوم ، كما تقول : وسط القوم ، بالتخفيف ،
~~وهو ظرف ، وإن جعلته اسما أعربته تقول : لقد تقطع بينكم ، برفع النون ، كما
~~قال أبو خراش الهذلي يصف عقابا : فلاقته ببلقعة براح ، فصادف بين عينيه
~~الجبوبا الجبوب : وجه الأرض . الأزهري في أثناء هذه الترجمة : روي عن أبي
~~الهيثم أنه قال : الكواكب الببانيات هي التي لا ينزلها شمس ولا قمر ، إنما
~~يهتدى بها في البر والبحر ، وهي شامية ، ومهب الشمال منها ، أولها القطب
~~وهو كوكب لا يزول ، والجدي والفرقدان ، وهو بين القطب ، وفيه بنات نعش
~~الصغرى ، وقال أبو عمرو : سمعت المبرد يقول إذا كان الاسم الذي يجيء بعد
~~بينا اسما حقيقيا رفعته بالابتداء ، وإن كان اسما مصدريا خفضته ، ويكون
~~بينا في هذا الحال بمعنى بين ، قال : فسألت أحمد بن يحيى عنه ولم أعلمه
~~قائله فقال : هذا الدر ، إلا أن من الفصحاء من يرفع الاسم الذي بعد بينا
~~وإن كان مصدريا فيلحقه بالاسم الحقيقي وأنشد بيتا للخليل بن أحمد : بينا
~~غنى بيت وبهجته ، ذهب الغنى وتقوض البيت وجائز : وبهجته ، قال : وأما بينما
~~فالاسم الذي بعده مرفوع ، وكذلك المصدر . ابن سيده : و بينا و بينما من
~~حروف الابتداء ، وليست الألف في بينا بصلة ، و بينا فعلى أشبعت الفتحة
~~فصارت ألفا ، و بينما بين زيدت عليه ما ، والمعنى واحد ، وهذا الشيء بين
~~بين أي بين الجيد والرديء ، وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح ،
~~والهمزة المخففة تسمى همزة بين بين وقالوا : بين بين يريدون التوسط ، كما
~~قال عبيد بن الأبرص : نحمي حقيقتنا ، وبع ض القوم يسقط بين بينا وكما
~~يقولون : همزة بين بين أي أنها همزة بين الهمزة و بين حرف اللين ، وهو
~~الحرف الذي منه حركتها إن كانت مفتوحة ، فهي بين الهمزة والألف مثل سأل ،
~~وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سئم ، وإن كانت مضمومة فهي بين
~~الهمزة والواو مثل لؤم ، إلا أنها ليس لها تمكين الهمزة المحققة ، ولا تقع
~~الهمزة المخففة ms08311 أبدا أولا لقربها بالضعف من الساكن ، إلا أنها وإن كانت قد
~~قربت من الساكن ولم يكن لها تمكين الهمزة المحققة فهي متحركة في الحقيقة ،
~~فالمفتوحة نحو قولك في سأل سال ، والمكسورة نحو قولك في سئم سيم ،
~~والمضمومة نحو قولك في لؤم لوم ، ومعنى قول سيبويه بين بين أنها ضعيفة ليس
~~لها تمكين المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها ، قال الجوهري : وسميت
~~بين بين لضعفها وأنشد بيت عبيد بن الأبرص : وبعض القوم يسقط بين بينا أي
~~يتساقط ضعيفا غير متعد به قال ابن بري : قال السيرافي كأنه قال بين هؤلاء
~~وهؤلاء ، كأنه رجل يدخل بين فريقين في أمر من الأمور فيسقط ولا يذكر فيه ،
~~قال الشيخ : ويجوز عندي أن يريد بين الدخول في الحرب والتأخر عنها ، كما
~~يقال : فلان يقدم رجلا ويؤخر أخرى . ولقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين
~~ثم أمسكت عنه ثم أتيته وقوله : وما خفت حتى بين الشرب والأذى بقانئه ، إني
~~من الحي أبين أي بائن : و البيان : ما بين به الشيء من الدلالة وغيرها . و
~~بان الشيء بيانا : اتضح ، فهو بين ، والجمع أبيناء ، مثل هين وأهيناء ،
~~وكذلك أبان الشيء فهو مبين ، قال الشاعر : لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ، لأبان
~~من آثارهن حدور قال ابن بري عند قول الجوهري والجمع أبيناء مثل هين وأهيناء
~~، قال : صوابه مثل هين وأهوناء لأنه من الهوان . و أبنته أنا أي أوضحته . و
~~استبان الشيء : ظهر . و استبنته أنا : عرفته . و تبين الشيء : ظهر ، و
~~تبينته أنا ، تتعدى هذه الثلاثة ولا تتعدى . وقالوا : بان الشيء و استبان و
~~تبين و أبان و بين بمعنى واحد ، ومنه قوله تعالى : @QB@ آيات مبينات @QE@ .
~~بكسر الياء وتشديدها ، بمعنى متبينات ، ومن قرأ مبينات بفتح الياء فالمعنى
~~أن الله بينها . وفي المثل : قد بين الصبح لذي عينين أي تبين وقال ابن ذريح
~~: وللحب آيات تبين للفتى شحوبا ، وتعرى من يديه الأشاحم ( 1 ) قال ابن سيده
~~: هكذا أنشده ثعلب ، ويروى : تبين بالفتى شحوب . و التبيين : الإيضاح . و
~~التبيين ms08312 أيضا : الوضوح قال النابغة : إلا الأواري لأيا ما أبينها ، والنؤي
~~كالحوض بالمظلومة الجلد يعني أتبينها . و التبيان : مصدر ، وهو شاذ لأن
~~المصادر إنما تجيء على التفعال ، بفتح التاء ، مثل التذكار والتكرار
~~والتوكاف ، ولم يجىء بالكسر إلا حرفان وهما التبيان والتلقاء . ومنه حديث
~~آدم وموسى ، على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام : أعطاك الله التوراة
~~فيها تبيان كل شيء أي كشفه وإيضاحه ، وهو مصدر قليل لأن مصادر أمثاله
~~بالفتح . وقوله عز وجل : @QB@ وهو في الخصام غير مبين @QE@ يريد النساء أي
~~الأنثى لا تكاد تستوفي الحجة ولا تبين ، وقيل في التفسير : أن المرأة لا
~~تكاد تحتج بحجة إلا عليها ، وقد قيل : إنه يعني به الأصنام ، والأول أجود .
~~وقوله عز وجل : @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة @QE@ أي ظاهرة متبينة . قال ثعلب : يقول إذا طلقها لم يحل لها أن
~~تخرج من بيته ، ولا أن يخرجها هو إلا بحد PageV13P067 يقام عليها ، ولا
~~تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتى تنقضي العدة ثم تخرج حيث شاءت ، و بنته
~~أنا و أبنته و استبنته و بينته وروي بيت ذي الرمة : تبين نسبة المرئي لؤما
~~، كما بينت في الأدم العوارا أي تبينها ، ورواه علي بن حمزة : تبين نسبة ،
~~بالرفع ، على قوله قد بين الصبح لذي عينين . ويقال : بان الحق يبين بيانا ،
~~فهو بائن ، و أبان يبين إبانة ، فهو مبين ، بمعناه ، ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ حم والكتاب المبين @QE@ أي والكتاب البين ، وقيل : معنى المبين الذي
~~أبان طرق الهدى من طرق الضلالة و أبان كل ما تحتاج إليه الأمة وقال الزجاج
~~: بان الشيء و أبان بمعنى واحد . ويقال : بان الشيء و أبنته ، فمعنى مبين
~~أنه مبين خيره وبركته ، أو مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ، و مبين
~~أن نبوة سيدنا رسول الله ، حق ، و مبين قصص الأنبياء . قال أبو منصور :
~~ويكون المستبين أيضا بمعنى المبين قال أبو منصور : و الاستبانة يكون واقعا
~~. ويقال : استبنت الشيء إذا تأملته حتى تبين لك . قال الله عز وجل : @QB@
~~وكذلك ms08313 نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ المعنى و لتستبين أنت يا
~~محمد سبيل المجرمين أي لتزداد استبانة ، وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان
~~سبيل المؤمنين ، وأكثر القراء قرؤوا : @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ و
~~الاستبانة حينئذ يكون غير واقع . ويقال : تبينت الأمر أي تأملته وتوسمته ،
~~وقد تبين الأمر يكون لازما وواقعا ، وكذلك بينته فبين أي تبين ، لازم ومتعد
~~. وقوله عز وجل : @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ ، أي بين لك
~~فيه كل ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر الدين ، وهذا من اللفظ العام الذي
~~أريد به الخاص ، والعرب تقول : بينت الشيء تبيينا و تبيانا ، بكسر التاء ،
~~وتفعال بكسر التاء يكون اسما ، فأما المصدر فإنه يجيء على تفعال بفتح التاء
~~، مثل التكذاب والتصداق وما أشبهه ، وفي المصادر حرفان نادران : وهما تلقاء
~~الشيء و التبيان ، قال : ولا يقاس عليهما . وقال النبي ألا إن التبيين من
~~الله والعجلة من الشيطان فتبينوا قال أبو عبيد : قال الكسائي وغيره التبيين
~~التثبت في الأمر والتأني فيه ، وقرىء قوله عز وجل : @QB@ إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا @QE@ ، وقرىء : فتبينوا ، والمعنيان متقاربان . وقوله عز وجل
~~: @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ ، وفتثبتوا قرىء بالوجهين جميعا .
~~وقال سيبويه في قوله ( عز وجل ) : @QB@ الكتاب المبين @QE@ قال : وهو
~~التبيان ، وليس على الفعل إنما هو بناء على حدة ، ولو كان مصدرا لفتحت
~~كالتقتال ، فإنما هو من بينت كالغارة من أغرت . وقال كراع : التبيان مصدر
~~ولا نظير له إلا التلقاء ، وهو مذكور في موضعه . وبينهما بين أي بعد ، لغة
~~في بون ، والواو أعلى ، وقد بانه بينا . و البيان : الفصاحة واللسن ، وكلام
~~بين فصيح . و البيان : الإفصاح مع ذكاء . و البين من الرجال : الفصيح . ابن
~~شميل : البين من الرجال السمح اللسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل
~~الرتج . وفلان أبين من فلان أي أفصح منه وأوضح كلاما . ورجل بين : فصيح ،
~~والجمع أبيناء ، صحت الياء لسكون ما قبلها وأنشد شمر : قد ينطق الشعر الغبي
~~، ويلتئي ، على البين السفاك ، وهو خطيب قوله يلتئي أي يبطىء ، ومن اللأي
~~وهو الإبطاء . وحكى ms08314 اللحياني في جمعه أبيان و بيناء ، فأما أبيان
~~PageV13P068 فكميت وأموات ، قال سيبويه : شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد
~~وأشهاد ، قال : ومثله ، يعني ميتا وأمواتا ، قيل وأقيال وكيس وأكياس ، وأما
~~بيناء فنادر ، والأقيس في ذلك جمعه بالواو ، وهو قول سيبويه . روى ابن عباس
~~عن النبي ، أنه قال : إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما قال : البيان
~~إظهار المقصود بأبلغ لفظ ، وهو الفهم وذكاء القلب مع اللسن ، وأصله الكشف
~~والظهور ، وقيل : معناه إن الرجل يكون عليه الحق ، وهو أقوم بحجته من خصمه
~~فيقلب الحق ببيانه إلى نفسه ، لأن معنى السحر قلب الشيء في عين الإنسان
~~وليس بقلب الأعيان ، وقيل : معناه إنه يبلغ من بيان ذي الفصاحة أنه يمدح
~~الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله وحبه ، ثم يذمه فيصدق فيه حتى
~~يصرف القلوب إلى قوله وبغضه ، فكأنه سحر السامعين بذلك ، وهو وجه قوله : إن
~~من البيان لسحرا . وفي الحديث عن أبي أمامة : أن النبي ، قال : الحياء
~~والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء و البيان شعبتان من النفاق أراد أنهما
~~خصلتان منشؤهما النفاق ، أما البذاء وهو الفحش فظاهر ، وأما البيان فإنما
~~أراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه على الناس
~~وكأنه نوع من العجب والكبر ، ولذلك قال في رواية أخرى : البذاء وبعض البيان
~~، لأنه ليس كل البيان مذموما . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ خلق
~~الإنسان علمه البيان @QE@ قيل إنه عنى بالإنسان ههنا النبي ، علمه البيان
~~أي علمه القرآن الذي فيه بيان كل شيء ، وقيل : الإنسان هنا آدم عليه السلام
~~، ويجوز في اللغة أن يكون الإنسان اسما لجنس الناس جميعا ، ويكون على هذا
~~علمه البيان جعله مميزا حتى انفصل الإنسان ببيانه وتمييزه من جميع الحيوان
~~. ويقال : بين الرجلين بين بعيد و بون بعيد قال أبو مالك : البين الفصل بين
~~الشيئين ، يكون إما حزنا أو بقربه رمل ، وبينهما شيء ليس بحزن ولا سهل . و
~~البون : الفضل والمزية . يقال : بانه يبونه و يبينه ، والواو أفصح ، فأما
~~في البعد فيقال : إن بينهما لبينا ms08315 لا غير . وقوله في الحديث : أول ما يبين
~~على أحدكم فخذه أي يعرب ويشهد عليه . ونخلة بائنة : فاتت كبائسها الكوافير
~~وامتدت عراجينها وطالت حكاه أبو حنيفة وأنشد لحبيب القشيري : من كل بائنة
~~تبين عذوقها عنها ، وحاضنة لها ميقار قوله : تبين عذوقها يعني أنها تبين
~~عذوقها عن نفسها . و البائن و البائنة من القسي : التي بانت من وترها ، وهي
~~ضد البانية ، إلا أنها عيب ، و الباناة مقلوبة عن البانية . الجوهري :
~~البائنة القوس التي بانت عن وترها كثيرا ، وأما التي قربت من وترها حتى
~~كادت تلصق به فهي البانية ، بتقديم النون ، قال : وكلاهما عيب . و الباناة
~~: النبل الصغار حكاه السكري عن أبي الخطاب . وللناقة حالبان : أحدهما يمسك
~~العلبة من الجانب الأيمن ، والآخر يحلب من الجانب الأيسر ، والذي يحلب يسمى
~~المستعلي والمعلي ، والذي يمسك يسمى البائن . و البين : الفراق . التهذيب :
~~ومن أمثال العرب : است البائن أعرف ، وقيل : أعلم ، أي من ولي أمرا ومارسه
~~فهو أعلم به ممن لم يمارسه ، قال : و PageV13P069 البائن الذي يقوم على
~~يمين الناقة إذا حلبها ، والجمع البين ، وقيل : البائن والمستعلي هما
~~الحالبان اللذان يحلبان الناقة أحدهما حالب ، والآخر محلب ، والمعين هو
~~المحلب ، و البائن عن يمين الناقة يمسك العلبة ، والمستعلي الذي عن شمالها
~~، وهو الحالب يرفع البائن العلبة إليه قال الكميت : يبشر مستعليا بائن ، من
~~الحالبين ، بأن لا غرارا قال الجوهري : و البائن الذي يأتي الحلوبة من قبل
~~شمالها ، والمعلي الذي يأتي من قبل يمينها . و البين : بالكسر : القطعة من
~~الأرض قدر مد البصر من الطريق ، وقيل : هو ارتفاع في غلظ ، وقيل : هو الفصل
~~بين الأرضين . و البين أيضا : الناحية ، قال الباهلي : الميل قدر ما يدرك
~~بصره من الأرض ، وفصل بين كل أرضين يقال له بين ، قال : وهي التخوم ،
~~والجمع بيون ، قال ابن مقبل يخاطب الخيال : لم تسر ليلى ولم تطرق لحاجتها ،
~~من أهل ريمان ، إلا حاجة فينا بسرو حمير أبوال البغال به ، أنى تسديت وهنا
~~ذلك البينا ( 1 ) ومن كسر التاء والكاف ذهب بالتأنيث إلى ابنة البكري صاحبة ms08316
~~الخيال ، قال : والتذكير أصوب . ويقال : سرنا ميلا أي قدر مد البصر ، وهو
~~البين . و بين : موضع قريب من الحيرة و مبين : موضع أيضا ، وقيل : اسم ماء
~~قال حنظلة بن مصبح : يا ريها اليوم على مبين ، على مبين جرد القصيم التارك
~~المخاض كالأروم وفحلها أسود كالظليم جمع بين النون والميم ، وهذا هو
~~الإكفاء قال الجوهري : وهو جائز للمطبوع على قبحه ، يقول يا ري ناقتي على
~~هذا الماء ، فأخرج الكلام مخرج النداء وهو تعجب . و بينونة : موضع قال : يا
~~ريح بينونة لا تذمينا ، جئت بألون المصفرينا ( 2 ) وهما بينونتان بينونة
~~القصوى و بينونة الدنيا ، وكلتاهما في شق بني سعد بين عمان ويبرين .
~~التهذيب : بينونة موضع بين عمان والبحرين وبيء . وعدن أبين و إبين : موضع ،
~~وحكى السيرافي : عدن أبين ، وقال : أبين موضع ، ومثل سيبويه بأبين ولم
~~يفسره : وقيل : عدن أبين اسم قرية على سيف البحر ناحية اليمن . الجوهري :
~~أبين اسم رجل ينسب إليه عدن ، يقال : عدن أبين . و البان : شجر يسمو ويطول
~~في استواء مثل نبات الأثل ، وورقه أيضا هدب كهدب الأثل ، وليس لخشبه صلابة
~~، واحدته بانة ، قال أبو زياد : من العضاه البان ، وله هدب طوال شديد
~~الخضرة ، وينبت في الهضب ، وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة
~~، ولها حب ، ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان . التهذيب : البانة شجرة لها
~~ثمرة تربب بأفاويه الطيب ، ثم يعتصر دهنها طيبا ، وجمعها البان ، ولاستواء
~~نباتها ونبات أفنانها وطولها ونعمتها شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات
~~الشطاط بها فقيل : كأنها بانة ، وكأنها غصن بان قال قيس بن الخطيم
~~PageV13P070 : حوراء جيداء يستضاء بها ، كأنها خوط بانة قصف ابن سيده :
~~قضينا على ألف البان بالياء ، وإن كانت عينا لغلبة ( ب ي ن ) على ( ب و ن )
~~. [
# تأن
# ] تأن : أنشد ابن الأعرابي : أغرك يا موصول ، منها ثمالة وبقل بأكناف
~~الغرى تؤان قال : أراد تؤام فأبدل ، هذا قوله ، قال : وأحسن منه أن يكون
~~وضعا لا بدلا ، قال : ولم نسمع هذا إلا في هذا البيت ، وقوله : يا موصول
~~إما أن يكون شبهه ms08317 بالموصول من الهوام ، وإما أن يكون اسم رجل . وحكى ابن
~~بري قال : تتاءن الرجل الصيد إذ جاءه من هنا مرة ومن هنا مرة أخرى ، وهو
~~ضرب من الخديعة قال أبو غالب المعني : تتاءن لي بالأمر من كل جانب ليصرفني
~~عما أريد كنود [
# تبن
# ] تبن : التبن : عصيفة الزرع من البر ونحوه معروف ، واحدته تبنة ، و
~~التبن : لغة فيه . و التبن ، بالفتح : مصدر تبن الدابة يتبنها تبنا علفها
~~التبن . ورجل تبان : يبيع التبن ، وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه . و
~~التبن ، بكسر التاء وسكون الباء : أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين ، وقيل :
~~هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته . قال ابن بري وغيره : ترتيب الأقداح
~~الغمر ، ثم القعب يروي الرجل ، ثم القدح يروي الرجلين ، ثم العس يروي
~~الثلاثة والأربعة ، ثم الرفد ، ثم الصحن مقارب التبن . قال ابن بري : وذكره
~~حمزة الأصفهاني بعد الصحن ثم المعلق ، ثم العلبة ، ثم الجنبة ، ثم الحوأبة
~~، قال : وهي أنكرها ، قال : ونسب هذه الفروق إلى الأصمعي . وفي حديث عمرو
~~بن معد يكرب : أشرب التبن من اللبن . و التبانة : الطبانة والفطنة والذكاء
~~. و تبن له تبنا و تبانة و تبانية : طبن ، وقيل : التبانة في الشر ،
~~والطبانة في الخير . وفي حديث سالم بن عبدالله قال : كنا نقول في الحامل
~~المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتم ما تبنتم قال
~~عبدالله : أراها خلطتم ، وقال أبو عبيدة : هو من التبانة والطبانة ،
~~ومعناهما شدة الفطنة ودقة النظر ، ومعنى قول سالم تبنتم أي : أدققتم النظر
~~فقلتم : إنه ينفق عليها من نصيبها . وقال الليث : طبن له ، بالطاء ، في
~~الشر ، و تبن له في الخير فجعل الطبانة في الخديعة والاغتيال ، و التبانة
~~في الخير قال أبو منصور : هما عند الأئمة واحد ، والعرب تبدل الطاء تاء
~~لقرب مخرجهما ، قالوا : مت ومط إذا مد ، وطر وتر إذا سقط ، ومثله كثير في
~~الكلام . وقال ابن شميل : التبن إنما هو اللؤم والدقة ، والطبن العلم
~~بالأمور والدهاء والفطنة قال أبو منصور : وهذا ضد الأول . وروي عن الهوازني ms08318
~~أنه قال : اللهم اشغل عنا أتبان الشعراء ، قال : وهو فطنتهم لما لا يفطن له
~~. الجوهري : و تبن الرجل ، بالكسر ، يتبن تبنا ، بالتحريك ، أي : صار فطنا
~~فهو تبن أي : فطن دقيق النظر في الأمور ، وقد تبن تتبينا إذا أدق النظر .
~~قال أبو عبيد : وفي الحديث أن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في
~~النار قال أبو عبيد : هو عندي إغماض الكلام وتدقيقه في الجدل والخصومات
~~PageV13P071 في الدين ومنه حديث معاذ : إياكم ومغمضات ( 1 ) الأمور . ورجل
~~تبن بطن : دقيق النظر في الأمور فطن كالطبن ، وزعم يعقوب أن التاء بدل .
~~قال ابن بري : قال أبو سعيد السيرافي تبن الرجل انتفخ بطنه ، ذكره عند قول
~~سيبويه . وبطن بطنا ، فهو بطن ، و تبنا فهو تبن ، فقرن تبن ببطن ، قال :
~~وقد يجوز أن يريد سيبويه بتبن ( 2 ) امتلأ بطنه لأنه ذكره بعده ، وبطن بطنا
~~، وهذا لا يكون إلا الفطنة ، قال : و التبن الذي يعبث بيده في كل شيء .
~~وقوله في حديث عمر بن عبدالعزيز : إنه كان يلبس رداء متبنا بالزعفران أي :
~~يشبه لونه لون التبن . و التبان ، بالضم والتشديد : سراويل صغير مقدار شبر
~~يستر العورة المغلطة فقط ، يكون للملاحين . وفي حديث عمار : أنه صلى في
~~تبان فقال : إني ممثون أي : يشتكي مثانته ، وقيل : التبان شبه السراويل
~~الصغير . وفي حديث عمر : صلى رجل في تبان وقميص ، تذكره العرب ، والجمع
~~التبابين . و تبنى : موضع قال كثير عزة : عفا رابغ من أهله فالظواهر فأكناف
~~تبنى قد عفت فالأصافر [
# ترن
# ] ترن : ترنى : المرأة الفاجرة ، فيمن جعلها فعلى ، وقد قيل : إنها تفعل
~~من الرنو ، وهو مذكور في موضعه قال أبو ذؤيب : فإن ابن ترنى إذا جئتكم
~~يدافع عني قولا بريحا قوله : قولا بريحا أي : يسمعني بمشتقه ( 1 ) . قال
~~ابن بري : قال أبو العباس الأحول ابن ترنى اللئيم ، وكذا قال في ابن فرتنى
~~. قال ثعلب : ابن ترنى وابن فرتنى أي : ابن أمة . ابن الأعرابي : العرب
~~تقول للأمة : ترنى وفرتنى ، وتقول لولد البغي : ابن ترنى وابن فرتنى قال
~~صخر الغي : فإن ابن ms08319 ترنى إذا جئتكم أراه يدافع قولا عنيفا أي : قولا غير
~~حسن وقال عمرو ذو الكلب : تمناني ابن ترنى أن يراني فغيري ما يمنى من
~~الرجال قال أبو منصور : يحتمل أن يكون ترنى مأخوذا من رنيت ترنى إذا أديم
~~النظر إليها . [
# تعهن
# ] تعهن : في الحديث : كان رسول الله ، ، بتعهن وهو قائل السقيا قال أبو
~~موسى : هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء ، موضع فيما بين مكة والمدينة ،
~~قال : ومنهم من يكسر التاء ، قال : وأصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء وسكون
~~العين [
# تفن
# ] تفن : ابن الأعرابي : التفن الوسخ . قال ابن بري : تفن الشيء طرده ومنه
~~الحديث : حمل فلان على الكتيبة فجعل يتفنها أي : يطردها ، ويروى يثفنها أي
~~: يطردها أيضا . [
# تقن
# ] تقن : التقن : ترنوق البئر والدمن ، وهو الطين الرقيق يخالطه حمأة يخرج
~~من البئر ، وقد تتقنت ، واستعمله بعض الأوائل في تكدر الدم ومتكدره
~~PageV13P072 . و التقنة : رسابة الماء وخثارته . الليث : التقن رسابة الماء
~~في الربيع ، وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة . و التقن : الطين الذي
~~يذهب عنه الماء فيتشقق . وتقنوا أرضهم : أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود .
~~و التقن : بقية الماء الكدر في الحوض . ويقال : زرعنا في تقن أرض طيبة أو
~~خبيثة في تربتها . و التقن : الطبيعة . والفصاحة من تقنه أي من سوسه وطبعه
~~. و أتقن الشيء : أحكمه ، وإتقانه إحكامه . و الإتقان : الإحكام للأشياء .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ . ورجل تقن و
~~تقن : متقن للأشياء حاذق . ورجل تقن : وهو الحاضر المنطق والجواب . و تقن :
~~رجل من عاد . و ابن تقن : رجل . و تقن : اسم رجل كان جيد الرمي ، يضرب به
~~المثل ، ولم يكن يسقط له سهم وأنشد فقال : لأكلة من أقط وسمن وشربتان من
~~عكي الضأن ألين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ، يرمي بها أرمى من
~~ابن تقنقال أبو منصور : الأصل في التقن ابن تقن هذا ، ثم قيل لكل حاذق
~~بالأشياء تقن ومنه يقال : أتقن فلان عمله إذ أحكمه وأنشد شمر لسليمان بن
~~ربيعة بن دباب ( 2 ) بن عامر ms08320 ابن ثعلبة بن السيد : أهلكن طسما وبعدهم غذي
~~بهم وذا جدون ( 3 ) وأهل جاش وأهل مأرب وحي لقن والتقون واليسر كالعسر
~~والغنى كالعدم والحياة كالمنون ( 4 ) فجمعه على تقون لأنه أراد تقنا ومن
~~انتسب إليه . و التقون : من بني تقن ابن عاد ، منهم عمر بن تقن ، وكعب بن
~~تقن ، وبه ضرب المثل فقيل : أرمى من ابن تقن . [
# تكن
# ] تكن : الأزهري : وتكنى من أسماء النساء في قول العجاج : خيال تكنى
~~وخيال تكتما قال : أحسبه من كنيت تكنى وكتمت تكتم . [
# تلن
# ] تلن : التلونة ( 3 ) و التلنة : الحاجة . وما فيه تلنة و تلونة أي حبس
~~ولا ترداد عن ابن الأعرابي . ويقال : لنا قبلك تلنة و تلنة أيضا ، بفتح
~~التاء وضمها . وقال أبو عبيد : لنا فيه تلونة أي حاجة . أبو حيان ( 4 ) :
~~التلانة الحاجة ، وهي التلونة و التلون وأنشد PageV13P073 : فقلت لها : لا
~~تجزعي أن حاجتي بجزع الغضا قد كاد يقضى تلونها قال : وقال أبو رغيبة هي
~~التلنة . ويقال : لنا تلنات نقضيها أي حاجات . ويقال : متى لم نقض التلنة
~~أخذتنا اللتنة واللتنة ، بتقديم اللام : القنفذ . و التلونة : الإقامة
~~وأنشد : فإنكم لستم بدار تلونة ولكنما أنتم بهند الأحامسوشرح هند الأحامس
~~مذكور في موضعه وهذا البيت أورده الأزهري عن ابن الأعرابي : فإنكم لستم
~~بدار تلونة ، ولكنكم أنتم بدار الأحامس يقال : لقي هند الأحامس إذا مات .
~~الفراء : لي فيهم تلنة و تلنة و تلونة ، على فعولة ، أي : مكث ولبث . ويقال
~~: ما هذه الدار بدار تلنة و تلنة أي : إقامة ولبث . الأحمر : تلان في معنى
~~الآن وأنشد لجميل بن معمر فقال : نولي قبل نأي داري جمانا وصلينا كما زعمت
~~تلانا إن خير المواصلين صفاء من يوافي خليله حيث كانا وقد ذكره في فصل
~~الهمزة . وفي حديث ابن عمر وسؤاله عن عثمان وفراره يوم أحد وغيبته عن بدر
~~وبيعة الرضوان وذكر عذره وقوله : اذهب بهذا تلان معك يريد الآن ، وقد تقدم
~~ذكره . [
# تمن
# ] تمن : تيمن : اسم موضع قال عبدة بن الطبيب : سموت له بالركب حتى وجدته
~~بتيمن يبكيه الحمام المغردوترك ms08321 صرفه لما عنى به البقعة . وفي حديث سالم
~~سبلان قال : سمعت عائشة ، رضيالله تعالى عنها ، وهي بمكان من تمن بسفح هرشى
~~، بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة ، اسم ثنية هرشى بين مكة والمدينة
~~. [
# تنن
# ] تنن : التن : بالكسر : الترب والحتن ، وقيل : الشبه ، وقيل : الصاحب ،
~~والجمع أتنان . يقال : صبوة أتنان . ابن الأعرابي : هو سنه و تنه وحتنه ،
~~وهم أسنان و أتنان وأتراب إذا كان سنهم واحدا ، وهما تنان ، قال ابن السكيت
~~: هما مستويان في عقل أو ضعف أو شدة أو مروءة . قال ابن بري : جمع تن أتنان
~~و تنين عن الفراء وأنشد فقال : فأصبح مبصرا نهاره وأقصر ما يعد له التنينا
~~( 2 ) وفي حديث عمار : إن رسولالله ، ، تني وتربي ، تن الرجل : مثله في
~~السن . و التن و التن : الصبي الذي قصعه المرض فلا يشب ، وقد أتنه المرض .
~~أبو زيد : يقال أتنه المرض إذا قصعه فلم يلحق بأتنانه أي بأقرانه ، فهو لا
~~يشب ، قال : و التن الشخص والمثال . و تن بالمكان : أقام عن ثعلب . و
~~التنين : ضرب من الحيات من أعظمها كأكبر ما يكون منها ، وربما بعث الله
~~عزوجل سحابة فاحتملته ، وذلك فيما يقال ، والله أعلم ، أن دواب البحر
~~يشكونه إلى الله تعالى فيرفعه عنها قال أبو منصور : وأخبرني شيخ من ثقات
~~الغزاة أنه كان نازلا على سيف بحر الشام ، فنظر هو وجماعة أهل العسكر إلى
~~سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ، ونظرنا إلى ذنب التنين يضطرب في هيدب
~~السحابة ، وهبت بها الريح ونحن ننظر إليها إلى أن غابت السحابة عن أبصارنا
~~. وجاء في بعض الأخبار : أن السحابة تحمل التنين إلى بلاد يأجوج ومأجوج
~~فتطرحه فيها ، وأنهم يجتمعون PageV13P074 على لحمه فيأكلونه . و التنين :
~~نجم ، وهو على التشبيه بالحية . الليث : التنين نجم من نجوم السماء ، وقيل
~~: ليس بكوكب ، ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق
~~أسود فيه التواء ، يكون في البرج السابع من رأسه ، وهو ينتقل كتنقل الكواكب
~~الجواري ، واسمه بالفارسية في حساب النجوم هشتنبر ( 3 ) وهو من النحوس ms08322 قال
~~ابن بري : وتسميه الفرس الجوزهر ، وقال : هو مما يعد من النحوس قال محمد بن
~~المكرم : الذي عليه المنجمون في هذا أن الجوزهر الذي هو رأس التنين يعد مع
~~السعود ، والذنب يعد مع النحوس . الجوهري : و التنين موضع في السماء . ابن
~~الأعرابي : تنتن الرجل إذا ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم . أبو الهيثم فيما قرىء
~~بخطه : سيف كهام وددان و متنن ( 4 ) أي كليل ، وسيف كهيم مثله ، وكل متنن
~~مذموم . [
# تهن
# ] تهن : الأزهري : أهمله الليث . وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : تهن يتهن
~~تهنا ، فهو تهن إذا نام . وفي حديثبلال حين أذن قبل الوقت : ألا إن العبد
~~تهن ، أي : نام ، وقيل : النون بدل فيه من الميم ، يقال : تهم يتهم إذا نام
~~، المعنى أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحير فيه ، فكأنه قد نام . [
# تون
# ] تون : التهذيب : أبو عمرو التتاون احتيال وخديعة . والرجل يتتاون الصيد
~~إذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله ، وأنشد : تتاون لي في الأمر من كل
~~جانب ليصرفني عما أريد كنودوقال ابن الأعرابي : التون ( 1 ) الخزفة التي
~~يلعب عليها بالكجة قال الأزهري : ولم أر هذا الحرف لغيره ، قال : وأنا واقف
~~فيه إنه بالنون أو بالزاي . [
# تين
# ] تين : التين : الذي يؤكل ، وفي المحكم : و التين شجر البلس ، وقيل :
~~البلس نفسه ، واحدته تينة قال أبو حنيفة : أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية
~~وجبلية ، وهو كثير بأرض العرب ، قال : وأخبرني رجل من أعراب السراة ، وهم
~~أهل تين ، قال : التين بالسراة كثير جدا مباح ، قال : وتأكله رطبا وتزببه
~~فتدخره ، وقد يكسر على التين . و التينة : الدبر . و التين : جبل بالشأم
~~وقال أبو حنيفة : هو جبل في بلاد غطفان ، وليس قول من قال هو جبل بالشأم
~~بشيء لأنه ليس بالشأم جبل يقال له التين ، ثم قال : وأين الشأم من بلاد
~~غطفان قال النابغة يصف سحائب لا ماء فيها فقال : صهب الشمال أتين التين عن
~~عرض يزجين غيما قليلا ماؤه شبماوإياه عنى الحذلمي بقوله : ترعى إلى جد لها
~~مكين أكناف خو فبراق التينو التينة : مويهة في أصل هذا ms08323 الجبل هكذا حكاه أبو
~~حنيفة ، مويهة كأنه تصغير الماء . وقوله عزوجل : @QB@ والتين والزيتون @QE@
~~قيل : التين دمشق ، والزيتون بيت المقدس ، وقيل : التين والزيتون جبلان ،
~~وقيل : جبلان بالشأم ، وقيل : مسجدان بالشام ، وقيل : التين والزيتون هو
~~الذي نعرفه . قال ابن عباس : هو تينكم وزيتونكم قال الفراء : وسمعت رجلا من
~~أهل الشأم ، وكان صاحب تفسير ، قال : التين جبال ما بين حلوان إلى همذان ،
~~والزيتون جبال الشأم . وطور تينا و تيناء و تيناء كسيناء . و التينان :
~~الذئب قال الأخطل PageV13P075 : يعتفنه عند تينان يدمنه بادي العواء ضئيل
~~الشخص مكتسبوقيل : جاء الأخطل بحرفين لم يجىء بهما غيره ، وهما التينان
~~الذئب والعيثوم أنثى الفيلة . وفي حديث ابن مسعود : تان كالمرتان قال أبو
~~موسى : هكذا ورد في الرواية ، وهو خطأ ، والمراد به خصلتان مرتان ، والصواب
~~أن يقال : تانك المرتان ، وتصل الكاف بالنون ، وهي للخطاب أي : تانك
~~الخصلتان اللتان أذكرهما لك ، ومن قرنها بالمرتين احتاج أن يجرهما ، ويقول
~~كالمرتين ، ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين ، والكاف فيها للتشبيه . [
# ثأن
# ] ثأن : التهذيب : التثاؤن الاحتيال والخديعة يقال تثاءن للصيد إذا خادعه
~~: جاءه مرة عن يمينه ، ومرة عن شماله . ويقال : تثاءنت له لأصرفه عن رأيه
~~أي : خادعته واحتلت له وأنشد : تثاءن لي في الأمر من كل جانب ليصرفني عما
~~أريد كنود [
# ثبن
# ] ثبن : الثبنة و الثبان : الموضع الذي تحمل فيه من الثوب إذا تلحفت
~~بالثوب أو توشحت به ، ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيئا ، وقد اثتبنت
~~في ثوبي ، و ثبنت أثبن ثبنا و ثبانا و تثبنت إذا جعلت في الوعاء شيئا
~~وحملته بين يديك . و ثبنت الثوب أثبنه ثبنا و ثبانا إذا ثنيت طرفه وخطته
~~مثل خبنته . قال : و الثبان ، بالكسر ، وعاء نحو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل
~~فيه شيئا تحمله ، تقول منه : تثبنت الشيء إذا جعلته فيه وحملته بين يديك ،
~~وكذلك إذا لففت عليه حجرة سراويلك من قدام ، والاسم منه الثبنة . وقال ابن
~~الأعرابي : واحد الثبان ( 1 ) ثبنة . وفي حديث عمر ، رضيالله عنه ، أنه قال
~~: إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ms08324 ولا يتخذ ثبانا قال أبو عمرو : الثبان
~~الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ويوضع بين يدي الإنسان ، فإن حملته بين يديك
~~فهو ثبان ، وقد ثبنت ثبانا ، وإن جعلته في حضنك فهو خبنة ، يعني بالحديث
~~المضطر الجائع يمر بحائط فيأكل من ثمر نخله ما يرد جوعته . وقال ابن
~~الأعرابي وأبو زيد : الثبان واحدتها ثبنة ، وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة
~~وغيرها قال الفرزدق : ولا نثر الجاني ثبانا أمامها ولا انتقلت من رهنه سيل
~~مذنبقال أبو سعيد : ليس الثبان بالوعاء ، ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل
~~في وعاء أو غيره ، فهو ثبان ، وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه . ويقال :
~~قدم فلان بثبان في ثوبه . قال الأزهري : ولا أدري ما هو الثبان ، قال : و 2
~~وثبنه في ثوبه ، قال : ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا ، فإذا
~~كثر فقد خرج من حد الثبان ، و الثبان طرف الرداء حين تثبنه . والمثبنة :
~~كيس تضع فيه المرأة مرآتها وأداتها ، يمانية . و ثبنة : موضع . [
# ثتن
# ] ثتن : التهذيب : ثتن ثتنا إذا أنتن مثل ثنت قال الشاعر PageV13P076 :
~~وثتن لثاته تئباية تئباية أي : يأبى كل شيء . ويقال : ثتنت لثته قال الراجز
~~: لما رأت أنيابه مثلمه ولثة قد ثتنت مشخمه [
# ثجن
# ] ثجن : الثجن و الثجن : طريق في غلظ من الأرض ، يمانية ، وليست بثبت . [
# ثخن
# ] ثخن : ثخن الشيء ثخونة و ثخانة و ثخنا ، فهو ثخين : كثف وغلظ وصلب .
~~وحكى اللحياني عن الأحمر : ثخن و ثخن . وثوب ثخين : جيد النسج والسدى كثير
~~اللحمة . ورجل ثخين : حليم رزين ثقيل في مجلسه . ورجل ثخين السلاح أي شاك .
~~و الثخنة و الثخن : الثقلة قال العجاج : حتى يعج ثخنا من عجعجاوقد أثخنه
~~وأثقله . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @QE@
~~قال أبو العباس : معناه غلبتموهم وكثر فيهم الجراح فأعطوا بأيديهم . ابن
~~الأعرابي : أثخن إذا غلب وقهر . أبو زيد : يقال : أثخنت فلانا معرفة ورصنته
~~معرفة ، نحو الإثخان ، و استثخن الرجل : ثقل من نوم أو إعياء . و أثخن في
~~العدو : بالغ . و أثخنته الجراحة : أوهنته . ويقال ms08325 : أثخن فلان في الأرض
~~قتلا إذا أكثره . وقال أبو إسحاق في قوله تعالى : @QB@ حتى يثخن في الأرض
~~@QE@ معناه حتى يبالغ في قتل أعدائه ، ويجوز أن يكون حتى يتمكن في الأرض .
~~و الإثخان في كل شيء . قوته وشدته . وفي حديث عمر ، رضيالله عنه ، في قوله
~~تعالى : @QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ ثم أحل لهم الغنائم قال : الإثخان في
~~الشيء المبالغة فيه والإكثار منه . يقال : قد أثخنه المرض إذا اشتد قوته
~~عليه ووهنه ، والمراد به ههنا المبالغة في قتل الكفار ، و أثخنه الهم .
~~ويقال : استثخن من المرض والإعياء إذا غلبه الإعياء والمرض ، وكذلك استثخن
~~في النوم . وفي حديث أبي جهل : وكان قد أثخن أي : أثقل بالجراح . وفي حديث
~~علي ، كرم الله وجهه : أوطأكم إثخان الجراحة . وفي حديث عائشة وزينب : لم
~~أنشبها حتى أثخنت عليها أي بالغت في جوابها وأفحمتها وقول الأعشى : عليه
~~سلاح امرىء حازم تمهل في الحرب حتى اثخنأصله اثتخن فأدغم قال ابن بري :
~~اثخن في البيت افتعل من الثخانة أي بالغ في أخذ العدة ، وليس هو من الإثخان
~~في القتل . [
# ثدن
# ] ثدن : ثدن اللحم ، بالكسر : تغيرت رائحته . و الثدن : الرجل الكثير
~~اللحم ، وكذلك المثدن ، بالتشديد قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على
~~عبدالعزيز : لا تجعلن مثدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطيء المركب كأغر يتخذ
~~السيوف سرادقا يمشي برائشه كمشي الأنكبو ثدن الرجل ثدنا : كثر لحمه وثقل .
~~ورجل مثدن : كثير اللحم مسترخ قال : فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام
~~مثدن عبل الشوى وقد ثدن تثدينا . وامرأة مثدنة : لحيمة في سماجة ، وقيل :
~~مسمنة وبه فسر ابن الأعرابي PageV13P077 قول الشاعر : لا أحب المثدنات
~~اللواتي في المصانيع لا ينين إطلاعاقال ابن سيده : وقال كراع إن الثاء في
~~مثدن بدل من الفاء في مفدن ، مشتق من الفدن ، وهو القصر ، قال : وهذا ضعيف
~~لأنا لم نسمع مفدنا ، وقال : قال ابن جني هو من الثندوة ، مقلوب منه . قال
~~: وهذا ليس بشيء . وامرأة ثدنة : ناقصة الخلق عنه . وفي حديث علي ، رضيالله
~~عنه ، أنه ذكر الخوارج فقال : فيهم رجل ms08326 مثدن اليد أي تشبه يده ثدي المرأة ،
~~كأنه كان في الأصل مثند اليد فقلب ، وفي التهذيب والنهاية : مثدون اليد أي
~~صغير اليد مجتمعها ، وقال أبو عبيد : إن كان كما قيل إنه من الثندوة تشبيها
~~له به في القصر والاجتماع ، فالقياس أن يقال مثند ، إلا أن يكون مقلوبا ،
~~وفي رواية : مثدن اليد قال ابن بري : مثدن اسم المفعول من أثدنت الشيء إذا
~~قصرته . و المثدن و المثدون : الناقص الخلق ، وقيل : مثدن اليد معناه مخدج
~~اليد ، ويروى : موتن اليد ، بالتاء ، من أيتنت المرأة إذا ولدت يتنا ، وهو
~~أن تخرج رجلا الولد في الأول ، وقيل : المثدن مقلوب ثند ، يريد أنه يشبه
~~ثندوة الثدي ، وهي رأسه ، فقدم الدال على النون مثل جذب وجبذ ، والله أعلم
~~. [
# ثرن
# ] ثرن : التهذيب : ابن الأعرابي ثرن الرجل إذا آذى صديقه أو جاره . [
# ثفن
# ] ثفن : الثفنة من البعير والناقة : الركبة وما مس الأرض من كركرته
~~وسعداناته وأصول أفخاذه ، وفي الصحاح : هو ما يقع على الأرض من أعضائه إذا
~~استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما ، وقيل : هو كل ما ولي الأرض من كل
~~PageV13P078 ذي أربع إذا برك أو ربض ، والجمع ثفن و ثفنات ، والكركرة إحدى
~~الثفنات وهي خمس بها قال العجاج : خوى على مستويات خمس كركرة وثفنات ملسقال
~~ذو الرمة فجعل الكركرة من الثفنات : كأن مخواها على ثفناتها معرس خمس من
~~قطا متجاور وقعن اثنتين واثنتين وفردة جريدا هي الوسطى لتغليس حائر ( 1 )
~~قال الشاعر يصف ناقة : ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت خوت على ثفنات
~~محزئلاتوقال عمرو بن أبي ربيعة يصف أربع رواحل وبروكها : على قلوصين من
~~ركابهم وعنتريسين فيهما شجع كأنما غادرت كلاكلها والثفنات الخفاف إذ وقعوا
~~موقع عشرين من قطا زمر وقعن خمسا خمسا معا شبع قال ابن السكيت : الثفينة
~~موصل الفخذ في الساق من باطن وموصل الوظيف في الذراع ، فشبه كراكرها
~~وثفناتها بمجاثم القطا ، وإنما أراد خفة بروكهن . و ثفنته الناقة تثفنه ،
~~بالكسر ، ثفنا : ضربته بثفناتها ، قال وليس الثفنات مما يخص البعير دون
~~غيره من الحيوان ، وإنما الثفنات من ms08327 كل ذي أربع ما يصيب الأرض منه إذا برك
~~، ويحصل فيه غلظ من أثر البروك ، فالركبتان من الثفنات ، وكذلك المرفقان
~~وكركرة البعير أيضا ، وإنما سميت ثفنات لأنها تغلظ في الأغلب من مباشرة
~~الأرض وقت البروك ، ومنه ثفنت يده إذا غلظت من العمل . وفي حديث أنس : أنه
~~كان عند ثفنة ناقة رسولالله ، ، عام حجة الوداع . وفي حديث ابن عباس في ذكر
~~الخوارج وأيديهم : كأنها ثفن الإبل هو جمع ثفنة . و الثفنة من الإبل : التي
~~تضرب بثفناتها عند الحلب ، وهي أيسر أمرا من الضجور . و الثفنة : ركبة
~~الإنسان ، وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج ذو الثفنات لكثرة
~~صلاته ، ولأن طول السجود كان أثر في ثفناته . وفي حديث أبي الدرداء ، رضي
~~الله عنه : رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير ، فقال : لو لم تكن هذه كان
~~خيرا ، يعني كان على جبهته أثر السجود ، وإنما كرهها خوفا من الرياء بها ،
~~وقيل : الثفنة مجتمع الساق والفخذ ، وقيل : الثفنات من الإبل ما تقدم ، ومن
~~الخيل موصل الفخذ في الساقين من باطنها وقول أمية بن أبي عائذ : فذلك يوم
~~لن ترى أم نافع على مثفن من ولد صعدة قندلقال : يجوز أن يكون أراد بمثفن
~~عظيم الثفنات أو الشديدها ، يعني حمارا ، فاستعار له الثفنات ، وإنما هي
~~للبعير . و ثفنتا الجلة : حافتا أسفلها من التمر ، عن أبي حنيفة . و ثفن
~~المزادة : جوانبها المخروزة . و ثفنه ثفنا : دفعه وضربه . و ثفنت يده ،
~~بالكسر ، تثفن ثفنا : غلظت من العمل . و أثفن العمل يده . و الثفنة : العدد
~~والجماعة من الناس . قال ابن الأعرابي في حديث له : إن في الحرماز اليوم
~~الثفنة أثفية من أثافي الناس صلبة ابن الأعرابي : الثفن الثقل ، وقال غيره
~~: الثفن الدفع . وقد ثفنه ثفنا إذا دفعه . وفي حديث بعضهم : فحمل على
~~الكتيبة فجعل يثفنها أي يطردها قال الهروي : ويجوز أن يكون يفنها ، والفن
~~الطرد . و ثافنت الرجل مثافنة أي صاحبته لا يخفى علي شيء من أمره ، وذلك أن
~~تصحبه حتى تعلم أمره . و ثفن الشيء يثفنه ثفنا ms08328 : لزمه . ورجل مثفن لخصمه :
~~ملازم له قال رؤبة في معناه : أليس ملوي الملاوى مثفنو ثافن الرجل إذا
~~باطنه ولزمه حتى يعرف دخلته . و المثافن : المواظب . ويقال : ثافنت فلانا
~~إذا حاببته تحادثه وتلازمه وتكلمه . قال أبو عبيد : المثافن والمثابر
~~والمواظب واحد . و ثافنت فلانا : جالسته ، ويقال : اشتقاقه من الأول كأنك
~~ألصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته ، ويقال أيضا ثافنت الرجل على الشيء إذا
~~أعنته عليه . وجاء يثفن أي يطرد شيئا من خلفه قد كاد يلحقه . ومر يثفنهم و
~~يثفنهم ثفنا أي يتبعهم . [
# ثكن
# ] ثكن : الثكنة PageV13P079 : الجماعة من الناس والبهائم ، وخص بعضهم به
~~الجماعة من الطير ، قال : الثكنة السرب من الحمام وغيره قال الأعشى يصف
~~صقرا : يسافع ورقاء غورية ليدركها في حمام ثكنأي في حمام مجتمعة . و الثكنة
~~: القلادة . و الثكنة : الإرة وهي بئر النار . و الثكنة : القبر . و الثكنة
~~: المحجة . و ثكنة الذئب أيضا : جمعها ثكن قال أمية بن أبي عائذ : عاقدين
~~النار في ثكن الأذ ناب منها كي تهيج البحوراو ثكن الطريق : سننه ومحجته .
~~ويقال : خل عن ثكن الطريق أي عن سجحه . و ثكن الجند : مراكزهم ، واحدتها
~~ثكنة ، فارسية . و الثكنة : الراية والعلامة ، وجمعها ثكن . وفي الحديث :
~~يحشر الناس يوم القيامة على ثكنهم فسره ابن الأعرابي فقال : على راياتهم
~~ومجتمعهم على لواء صاحبهم حكاه الهروي في الغريبين ، وقيل : على راياتهم في
~~الخير والشر ، وقيل : على ما ماتوا عليه من الخير والشر ، وقيل : على ما
~~ماتوا عليه فأدخلوا قبورهم من الخير والشر . الليث : الثكن مراكز الأجناد
~~على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم وعلمهم ، وإن لم يكن هناك علم ولا
~~لواء ، وواحدتها ثكنة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : يدخل البيت المعمور
~~كل يوم سبعون ألف ملك على ثكنهم أي بالرايات والعلامات وقال طرفة : وهانئا
~~هانئا في الحي مومسة ناطت سخابا وناطت فوقه ثكناويقال للعهون التي تعلق في
~~أعناق الإبل : ثكن . و الثكنة : حفرة على قدر ما يواريه . و الأثكون للعذق
~~بشماريخه : لغة في الأثكول ، قال : وعسى أن يكون بدلا . و ثكن : جبل ms08329 معروف
~~، وقيل : جبل حجازي ، بفتح الثاء والكاف قال عبدالمسيح ابن أخت سطيح في
~~معناه : تلفه في الريح بوغاء الدمن كأنما حثحث من حضني ثكن [
# ثمن
# ] ثمن : الثمن و الثمن من الأجزاء : معروف ، يطرد ذلك عند بعضهم في هذه
~~الكسور ، وهي الأثمان . أبو عبيد : الثمن و الثمين واحد ، وهو جزء من
~~الثمانية وأنشد أبو الجراح ليزيد بن الطثرية فقال : وألقيت سهمي وسطهم حين
~~أوخشوا فما صار لي في القسم إلا ثمينهاأوخشوا : ردوا سهامهم في الربابة مرة
~~بعد مرة . و ثمنهم يثمنهم ، بالضم ، ثمنا : أخذ ثمن أموالهم . و الثمانية
~~من العدد : معروف PageV13P080 أيضا ، قال : ثمان عن لفظ يمان ، وليس بنسب ،
~~وقد جاء في الشعر غير مصروف حكاه سيبويه عن أبي الخطاب وأنشد لابن ميادة :
~~يخدو ثماني مولعا بلقاحها حتى هممن بزيغة الإرتاجقال ابن سيده : ولم يصرف
~~ثماني لشبهها بجواري لفظا لا معنى ألا ترى أن أبا عثمان قال في قول الراجز
~~: ولاعب بالعشي بينها كفعل الهر يحترش العظايا فأبعده الإل ه ولا يؤتى ،
~~ولا يشفى من المرض الشفايا ( 1 ) إنه شبه ألف النصب في العظايا والشفايا
~~بهاء التأنيث في نحو عظاية وصلاية ، يريد أنه صحح الياء وإن كانت طرفا ،
~~لأنه شبه الألف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التأنيث في نحو عظاية وعباية
~~، فكما أن الهاء فيها صححت الياء قبلها ، فكذلك ألف النصب الذي في العظايا
~~والشفايا صححت الياء قبلها ، قال : هذا قول ابن جني ، قال : وقال أبو علي
~~الفارسي ألف ثمان للنسب قال ابن جني : فقلت له : فلم زعمت أن ألف ثمان
~~للنسب فقال : لأنها ليست بجمع مكسر كصحار ، قلت له : نعم ولو لم تكن للنسب
~~للزمتها الهاء ألبتة نحو عتاهية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك ، وحكى
~~ثعلب ثمان في حد الربع قال : لها ثنايا أربع حسان وأربع فثغرها ثمانوقد
~~أنكروا ذلك وقالوا : هذا خطأ . الجوهري : ثمانية رجال وثماني نسوة ، وهو في
~~الأصل منسوب إلى الثمن لأنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية ، فهو ثمنها ، ثم
~~فتحوا أوله لأنهم يغيرون في ms08330 النسب كما قالوا دهري وسهلي ، وحذفوا منه إحدى
~~ياءي النسب ، وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن ، فثبتت
~~ياؤه عند الإضافة ، كما ثبتت ياء القاضي ، فتقول ثماني نسوة و ثماني مائة ،
~~كما تقول قاضي عبد الله ، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر ، وتثبت عند
~~النصب لأنه ليس بجمع ، فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف ، وما جاء في
~~الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع قال ابن بري يعني بذلك قول ابن ميادة
~~: يحدو ثماني مولعا بلقاحهاقال : وقولهم الثوب سبع في ثمان ، كان حقه أن
~~يقال ثمانية لأن الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة ، والعرض يشبر بالشبر وهو
~~مذكر ، وإنما أنثه لما لم يأت بذكر الأشبار ، وهذا كقولهم : صمنا من الشهر
~~خمسا ، وإنما يريد بالصوم الأيام دون الليالي ، ولو ذكر الأيام لم يجد بدا
~~من التذكير ، وإن صغرت الثمانية فأنت بالخيار ، إن شئت حذفت الألف وهو أحسن
~~فقلت ثمينية ، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثمينة ، قلبت الألف ياء وأدغمت فيها
~~ياء التصغير ، ولك أن تعوض فيهما . و ثمنهم يثمنهم ، بالكسر ، ثمنا : كان
~~لهم ثامنا . التهذيب : هن ثماني عشرة امرأة ، ومررت بثماني عشرة امرأة قال
~~أبو منصور : وقول الأعشى : ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين
~~وأربعاقال : ووجه الكلام بثمان عشرة ، بكسر النون ، لتدل الكسرة على الياء
~~وترك فتحة الياء على لغة من يقول رأيت القاضي ، كما قال الشاعر : كأن
~~أيديهن بالقاع القرقوقال الجوهري : إنما حذف الياء في قوله و ثمان عشرة على
~~لغة من يقول طوال الأيد ، كما قال مضرس بن ربعي الأسدي : فطرت بمنصلي في
~~يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا قال شمر : ثمنت الشيء إذا جمعته ، فهو
~~مثمن . وكساء ذو ثمان : عمل من ثمان جزات قال الشاعر في معناه : سيكفيك
~~المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالاو أثمن القوم : صاروا ثمانية . وشيء
~~مثمن : جعل له ثمانية أركان . و المثمن من العروض : ما بني على ثمانية
~~أجزاء . و الثمن : الليلة الثامنة من أظماء الإبل . و أثمن الرجل إذا ms08331 وردت
~~إبله ثمنا ، وهو ظمء من أظمائها . و الثمانون منالعدد : معروف PageV13P081
~~، وهو من الأسماء التي قد يوصف بها أنشد سيبويه قول الأعشى : لئن كنت في جب
~~ثمانين قامة ورقيت أسباب السماء بسلموصف بالثمانين وإن كان اسما لأنه في
~~معنى طويل . الجوهري : وقولهم هو أحمق من صاحب ضأن ثمانين ، وذلك أن
~~أعرابيا بشر كسرى ببشرى سر بها ، فقال : اسألني ما شئت ، فقال : أسألك ضأنا
~~ثمانين قال ابن بري : الذي رواه أبو عبيدة أحمق من طالب ضأن ثمانين ، وفسره
~~بما ذكره الجوهري ، قال : والذي رواه ابن حبيب أحمق من راعي ضأن ثمانين ،
~~وفسره بأن الضأن تنفر من كل شيء فيحتاج كل وقت إلى جمعها ، قال : وخالف
~~الجاحظ الروايتين قال : وإنما هو أشقى من راعي ضأن ثمانين ، وذكر في تفسيره
~~لأن الإبل تتعشى وتربض حجرة تجتر ، وأن الضأن يحتاج راعيها إلى حفظها
~~ومنعها من الانتشار ومن السباع الطالبة لها ، لأنها لا تبرك كبروك الإبل
~~فيستريح راعيها ، ولهذا يتحكم صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكم صاحب
~~الضأن على راعيها ، لأن شرط صاحب الإبل على الراعي أن عليك أن تلوط حوضها
~~وترد نادها ، ثم يدك مبسوطة في الرسل ما لم تنهك حلبا أو تضر بنسل ، فيقول
~~: قد التزمت شرطك على ألا تذكر أمي بخير ولا شر ، ولك حذفي بالعصا عند غضبك
~~، أصبت أم أخطأت ، ولي مقعدي من النار وموضع يدي من الحار والقار ، وأما
~~ابن خالويه فقال في قولهم أحمق من طالب ضأن ثمانين : إنه رجل قضى للنبي ، ،
~~حاجته فقال : ائتني المدينة ، فجاءه فقال : أيما أحب إليك : ثمانون من
~~الضأن أم أسأل الله أن يجعلك معي في الجنة فقال : بل ثمانون من الضأن ،
~~فقال : أعطوه إياها ، ثم قال : إن صاحبة موسى كانت أعقل منك ، وذلك أن
~~عجوزا دلته على عظام يوسف ، عليه السلام ، فقال لها موسى ، عليه السلام :
~~أيما أحب إليك أن أسأل الله أن تكوني معي في الجنة أم مائة من الغنم فقالت
~~: بل الجنة . و الثماني : موضع به هضبات قال ابن سيده ms08332 : أراها ثمانية قال
~~رؤبة : أو أخدريا بالثماني سوقهاو ثمينة : موضع قال ساعدة بن جؤية : بأصدق
~~بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليدو الثمن : ما تستحق به
~~الشيء . و الثمن : ثمن البيع ، و ثمن كل شيء قيمته . وشيء ثمين أي مرتفع
~~الثمن . قال الفراء في قوله عزوجل : @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~@QE@ قال : كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وأدخلت الباء
~~في المبيع أو المشترى فإن ذلك أكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان ثمنا
~~معلوما مثل الدنانير والدراهم ، فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ، أيهما شئت
~~تجعل ثمنا لصاحبه لأنه ليس من الأثمان ، وما كان ليس من الأثمان مثل الرقيق
~~والدور وجميع العروض فهو على هذا ، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت
~~الباء في الثمن ، كما قال في سورة يوسف : @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم @QE@ ،
~~لأن الدراهم ثمن أبدا ، والباء إنما تدخل في الأثمان ، وكذلك قوله ( عزوجل
~~) : @QB@ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ 1 ، @QB@ اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة @QE@ @QB@ والعذاب بالمغفرة @QE@ فأدخل الباء في أي هذين شئت حتى
~~تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك تدخل الباء فيهن مع العروض ، فإذا اشتريت
~~أحد هذين ، PageV13P082 يعني الدنانير والدراهم ، بصاحبه أدخلت الباء في
~~أيهما شئت ، لأن كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع و ثمن ، فإذا أحببت أن
~~تعرف فرق ما بين العروض والدراهم ، فإنك تعلم أن من اشترى عبدا بألف دينار
~~أو ألف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن على المشتري أن يأخذ ألفه
~~بعينها ، ولكن ألفا ، ولو اشترى عبدا بجارية ثم وجد به عيبا لم يرجع بجارية
~~أخرى مثلها ، وذلك دليل على أن العروض ليست بأثمان . وفي حديث بناء المسجد
~~: ثامنوني بحائطكم أي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن . يقال : ثامنت الرجل
~~في المبيع أثامنه إذا قاولته في ثمنه وساومته على بيعه واشترائه . وقوله
~~تعالى : @QB@ واشتروا به ثمنا قليلا @QE@ قيل معناه قبلوا على ذلك الرشى
~~وقامت لهم رياسة ، والجمع أثمان و أثمن ، لا يتجاوز به ms08333 أدنى العدد قال زهير
~~في ذلك : من لا يذاب له شحم السديف إذا زار الشتاء وعزت أثمن البدنومن روى
~~أثمن البدن ، بالفتح ، أراد أكثرها ثمنا وأنث على المعنى ، ومن رواه بالضم
~~، فهو جمع ثمن مثل زمن وأزمن ، ويروى : شحم النصيب يريد نصيبه من اللحم
~~لأنه لا يدخر له منه نصيبا ، وإنما يطعمه ، وقد أثمن له سلعته و أثمنه .
~~قال الكسائي : و أثمنت الرجل متاعه و أثمنت له بمعنى واحد . و المثمنة :
~~المخلاة حكاها اللحياني عن ابن سنبل العقيلي . و الثماني : نبت لم يحكه غير
~~أبي عبيد . الجوهري : ثمانية اسم موضع ( 2 ) . [
# ثنن
# ] ثنن : الثن ، بالكسر : يبيس الحلي والبهمى والحمض إذا كثر وركب بعضه
~~بعضا ، وقيل : هو ما اسود من جميع العيدان ولا يكون من بقل ولا عشب . وقال
~~ابن دريد : الثن حطام اليبيس وأنشد : فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة
~~المغنالأصمعي : إذا تكسر اليبيس فهو حطام ، فإذا ارتكب بعضه على بعض فهو
~~الثن ، فإذا اسود من القدم فهو الدندن . وقال ثعلب : الثن الكلأ وأنشد
~~الباهلي : يا أيها الفصيل ذا المعني إنك درمان فصمت عني تكفي اللقوح أكلة
~~من ثن ولم تكن آثر عندي مني ولم تقم في المأتم المرنيقول : إذا شرب الأضياف
~~لبنها علفها الثن فعاد لبنها ، وصمت أي اصمت ، قال ابن بري : الشعر للأخوص
~~بن عبد الله الرياحي ، والأخوص بخاء معجمة ، واسمه زيد بن عمرو بن قيس بن
~~عتاب بن هرمي بن رياح . ابن الأعرابي : الثنان النبات الكثير الملتف . وقال
~~: ثنثن إذا رعى الثن ، ونثنث إذا عرق عرقا كثيرا . الجوهري : الثنة الشعرات
~~التي في مؤخر رسغ الدابة التي أسبلت على أم القردان تكاد تبلغ الأرض ،
~~والجمع الثنن وأنشد ابن بري للأغلب العجلي : فبت أمريها وأدنو للثنن بقاسح
~~الجلد متين كالرسنو PageV13P083 الثنة من الفرس : مؤخر الرسغ ، وهي شعرات
~~مدلاة مشرفات من خلف قال : وأنشد الأصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن
~~قاسط ، قال : وهو الذي يخلط بشعره شعر امرىء القيس ، وقيل هو لامرىء القيس
~~: لها ثنن كخوافي العقا ms08334 1 - 2 ب سود يفين إذا تزبئرقوله : يفين ، غير مهموز
~~، أي يكثرن . يقال : وفى شعره ، يقول : ليست بمنجردة لا شعر عليها . وفي
~~حديث فتح نهاوند : وبلغ الدم ثنن الخيل قال : الثنن شعرات في مؤخر الحافر
~~من اليد والرجل . و ثنن الفرس : رفع ثنته أن يمس الأرض في جريه من خفته .
~~قال أبو عبيد : في وظيفي الفرس ثنتان ، وهو الشعر الذي يكون على مؤخر الرسغ
~~، فإن لم يكن ثم شعر فهو أمرد وأمرط . ابن الأعرابي : الثنة من الإنسان ما
~~دون السرة فوق العانة أسفل البطن ، ومن الدواب الشعر الذي على مؤخر الحافر
~~في الرسغ . قال : و ثنن الفرس إذا ركبه الثقيل حتى تصيب ثنته الأرض ، وقيل
~~: الثنة شعر العانة . وفي الحديث : أن آمنة قالت لما حملت بالنبي ، ، والله
~~ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته إلا على ظهر كبدي القطن : أسفل الظهر ،
~~و الثنة : أسفل البطن . وفي مقتل حمزة سيد الشهداء ، رضي الله عنه : أن
~~وحشيا قال سددت حربتي يوم أحد لثنته فما أخطأتها ، وهذان الحديثان ( 1 )
~~يقويان قول الليث في الثنة . وفي حديث فارعة أخت أمية : فشق ما بين صدره
~~إلى ثنته . و ثنان : بقعة عن ثعلب . [
# جأن
# ] جأن : الجؤنة : سلة مستديرة مغشاة أدما يجعل فيها الطيب والثياب . [
# جبن
# ] جبن : الجبان من الرجال : الذي يهاب التقدم على كل شيء ، ليلا كان أو
~~نهارا سيبويه : والجمع جبناء ، شبهوه بفعيل لأنه مثله في العدة والزيادة ،
~~وتكرر في الحديث ذكر الجبن و الجبان ، وهو ضد الشجاعة والشجاع ، والأنثى
~~جبان مثل حصان ورزان و جبانة ، ونساء جبانات . وقد جبن يجبن و جبن جبنا و
~~جبنا و جبانة و أجبنه : وجده جبانا أو حسبه إياه . قال عمرو بن معد يكرب ،
~~وكان قد زار رئيسأجبنتها ، وسألتها فما أبخلتها ، وهاجيتها فما أفحمتها .
~~وحكى سيبويه : وهو يجبن أي يرمى بذلك ويقال له : و جبنه تجبينا : نسبه إلى
~~الجبن . وفي الحديث : أن النبي ، ، احتضن أحد ابني ابنته وهو يقول : والله
~~إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون ، وإنكم لمن ريحان الله ms08335 . يقال : جبنت الرجل
~~وبخلته وجهلته إذا نسبته إلى الجبن والبخل والجهل ، و أجبنته وأبخلته
~~وأجهلته إذا وجدته بخيلا جبانا جاهلا ، يريد أن الولد لما صار سببا لجبن
~~الأب عن الجهاد وإنفاق المال والافتتان به ، كان كأنه نسبه إلى هذه الخلال
~~ورماه بها . وكانت العرب تقول : الولد مجهلة مجبنة مبخلة . الجوهري : يقال
~~الولد مجبنة مبخلة PageV13P084 لأنه يحب البقاء والمال لأجله . و تجبن
~~الرجل : غلظ . ابن الأعرابي : المفضل قال العرب تقول فلان جبان الكلب إذا
~~كان نهاية في السخاء وأنشد : وأجبن من صافر كلبهم وإن قذفته حصاة أضافا
~~قذفته : أصابته . أضاف أي أشفق وفر . الليث : اجتنبته حسبته جبانا . و
~~الجبين : فوق الصدغ ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها . ابن سيده : و
~~الجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا إلى قصاص
~~الشعر ، وقيل : هما ما بين القصاص إلى الحجاجين ، وقيل : حروف الجبهة ما
~~بين الصدغين متصلا عدا الناصية ، كل ذلك جبين واحد ، قال : وبعض يقول هما
~~جبينان ، قال الأزهري : وعلى هذا كلام العرب . والجبهتان : الجبينان . قال
~~اللحياني : و الجبين مذكر لا غير ، والجمع أجبن و أجبنة و جبن . و الجبن و
~~الجبن و الجبن مثقل : الذي يؤكل ، والواحدة من كل ذلك بالهاء ( 1 ) جبنة .
~~و تجبن اللبن : صار كالجبن . قال الأزهري : وهكذا قال أبو عبيد في قوله كل
~~الجبن عرضا ، 3 بتشديد النون . غيره : اجتبن فلان اللبن إذا اتخذه جبنا .
~~الجوهري : الجبن هذا الذي يؤكل ، و الجبنة أخص منه ، و الجبن أيضا : صفة
~~الجبان . و الجبن ، بضم الجيم والباء : لغة فيهما . وبعضهم يقول : جبن و
~~جبنة ، بالضم والتشديد . وقد جبن الرجل ، فهو جبان ، و جبن أيضا ، بالضم ،
~~فهو جبين . و الجبان و الجبانة ، بالتشديد : الصحراء ، وتسمى بهما المقابر
~~لأنها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه . وقال أبو حنيفة : الجبابين
~~كرام المنابت ، وهي مستوية في ارتفاع ، الواحدة جبانة . و الجبان : ما
~~استوى من الأرض في ارتفاع ، ويكون كريم المنبت . وقال ابن شميل : الجبانة
~~ما استوى من الأرض وملس ولا شجر فيه ms08336 ، وفيه آكام وجلاه ، وقد تكون مستوية
~~لا آكام فيها ولا جلاه ، ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبل ، وقد
~~تكون في القفاف والشقائق . وكل صحراء جبانة . [
# جبرن
# ] جبرن : جبرين و جبريل و جبرئيل ، كله : اسم روح القدس ، عليه السلام .
~~[
# جحن
# ] جحن : الكسائي : الجحن السيىء الغذاء ، وقد أجحنته أمه . وصبي جحن
~~الغذاء ، وقد جحن ، بالكسر ، يجحن جحنا و أجحنته : أساءت غذاءه ، وقال
~~الأصمعي في المجحن مثله . و الجحن : البطيء الشباب وقول الشماخ : وقد عرقت
~~مغابنها وجادت بدرتها قرى جحن قتينقال ابن سيده : أراد قرادا جعله جحنا
~~لسوء غذائه ، يعني أنها عرقت فصار عرقها قرى للقراد ، وهذا البيت ذكره ابن
~~بري بمفرده في ترجمة حجن ، بالحاء قبل الجيم ، قال : و الجحن المرأة
~~القليلة الطعم ، وأورد البيت ، وقد أورده الأزهري وابن سيده والجوهري هنا
~~على ما ذكرناه ، فإما أن يكون ابن بري صحفه أو وجد له وجها فيما ذكره ، قال
~~: والأنثى جحنة و جحنة وأنشد ثعلب : كواحدة الأدحي لا مشمعلة ولا جحنة تحت
~~الثياب جشوبوقد جحن جحنا و جحانة . الأزهري : ومثل من PageV13P085 الأمثال
~~: عجب من أن يجيء من جحن خير ، قال ابن سيده وقول النمر بن تولب : فأنبتها
~~نباتا غير جحنإنما هو على تخفيف جحن . ونبت جحن : زمير صغير معطش . وكل نبت
~~ضعف فهو جحن . و المجحن ، بضم الميم ، من النبات : القصير القليل الماء .
~~ابن الأعرابي : يقال جحن و أجحن و جحن وحجن وأحجن وحجن وجحد وأجحد وجحد كله
~~معناه إذا ضيق على عياله فقرا أو بخلا . الأزهري : يقال جحيناء قلبي
~~ولويحاء قلبي ولويذاء قلبي ، يعني ما لزم القلب . و جيحون و جيحان : اسم
~~نهر جاء فيهما حديث قال ابن الأثير : ورد في الحديث سيحان و جيحان ، قال :
~~هما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس . الجوهري : جيحون نهر بلخ ،
~~وهو فيعول . و جيحان : نهر بالشام قال ابن بري : يحتمل أن يكون وزن جيحون
~~فعلون مثل زيتون وحمدون . [
# جحشن
# ] جحشن : جحشن : اسم . [
# جخن
# ] جخن : الأصمعي : الجخنة الرديئة عند الجماع من النساء ، وأنشد : سأنذر ms08337
~~نفسي وصل كل جخنة قضاف كبرذون الشعير الفرافر [
# جدن
# ] جدن : جدن : موضع . و ذو جدن : قيل من أقيال حمير ، وقيل : من مقاولة
~~اليمن ، وفي التهذيب : اسم ملك من ملوك حمير قال الأصمعي . وأنشد أبو عمرو
~~بن العلاء الكلابي : لو أنني كنت من عاد ومن إرم غذي بهم ولقمانا وذا
~~جدنابن الأعرابي : أجدن الرجل إذا استغنى بعد فقر . [
# جرن
# ] جرن : الجران : باطن العنق ، وقيل : مقدم العنق من مذبح البعير إلى
~~منحره ، فإذا برك البعير ومد عنقه على الأرض قيل : ألقى جرانه بالأرض . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : حتى ضرب الحق بجرانه ، أرادت أن الحق استقام
~~وقر في قراره ، كما أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض أي عنقه
~~. الجوهري : جران البعير مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره ، والجمع جرن ،
~~وكذلك من الفرس . وفي الحديث : أن ناقته ، عليه السلام ، تلحلحت عند بيت
~~أبي أيوب وأرزمت ووضعت جرانها الجران : باطن العنق . اللحياني : ألقى فلان
~~على فلان أجرانه وأجرامه وشراشره ، الواحد جرم و جرن ، إنما سمعت في الكلام
~~ألقى عليه جرانه ، وهو باطن العنق ، وقيل : الجران هي جلدة تضطرب على باطن
~~العنق من ثغرة النحر إلى منتهى العنق في الرأس قال : فقد سراتها والبرك
~~منها فخرت لليدين وللجران والجمع أجرنة و جرن . وفي الحديث : فإذا جملان
~~يصرفان فدنا منهما فوضعا جرنهما على الأرض واستعار الشاعر الجران للإنسان
~~أنشد سيبويه : متى تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم أنه غير ثائروقول طرفة
~~في وصف ناقة : وأجرنة لزت بدأي منضدإنما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا
~~كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين . و جران الذكر : باطنه ،
~~والجمع أجرنة و جرن . و جرن الثوب PageV13P086 والأديم يجرن جرونا ، فهو
~~جارن و جرين : لان وانسحق ، وكذلك الجلد والدرع والكتاب إذا درس ، وأديم
~~جارن وقال لبيد يصف غرب السانية : بمقابل سرب المخارز عدله قلق المحالة
~~جارن مسلومقال ابن بري يصف جلدا عمل منه دلو . و الجارن : اللين ، والمسلوم
~~: المدبوغ بالسلم . قال الأزهري : وكل سقاء قد ms08338 أخلق أو ثوب فقد جرن جرونا ،
~~فهو جارن . و جرن فلان على العذل ومرن ومرد بمعنى واحد . ويقال للرجل
~~والدابة إذا تعود الأمر ومرن عليه : قد جرن يجرن جرونا قال ابن بري : ومنه
~~قول الشاعر : سلاجم يثرب الأولى عليها 1 - 2 بيثرب كرة بعد الجرون أي بعد
~~المرون . و الجارنة : اللينة من الدروع . أبو عمرو . الجارنة المارنة . وكل
~~ما مرن فقد جرن قال لبيد يصف الدروع : وجوارن بيض وكل طمرة يعدو عليها
~~القرتين غلام يعني دروعا لينة . و الجارن : الطريق الدارس . و الجرن :
~~الأرض الغليظة وأنشد أبو عمرو لأبي حبيبة الشيباني : تدكلت بعدي وألهتها
~~الطبن ونحن نغدو في الخبار والجرنويقال : هو مبدل من الجرل . و جرنت يده
~~على العمل جرونا : مرنت . و الجارن من المتاع : ما قد استمتع به وبلي .
~~وسقاء جارن : يبس وغلظ من العمل . وسوط مجرن : قد مرن قده . و الجرين :
~~موضع البر ، وقد يكون للتمر والعنب ، والجمع أجرنة و جرن ، بضمتين ، وقد
~~أجرن العنب و الجرين : بيدر الحرث يجدر أو يحظر عليه . و الجرن و الجرين :
~~موضع التمر الذي يجفف فيه . وفي حديث الحدود : لا قطع في ثمر حتى يؤويه
~~الجرين هو موضع تجفيف الثمر ، وهو له كالبيدر للحنطة ، وفي حديث أبي مع
~~الغول : أنه كان له جرن من تمر . وفي حديث ابن سيرين في المحاقلة :
~~كانوايشترطون قمامة الجرن ، وقيل : الجرين موضع البيدر بلغة اليمن . قال :
~~وعامتهم يكسر الجيم ، وجمعه جرن . و الجرين : الطحن ، بلغة هذيل وقال
~~شاعرهم : ولسوطه زجل إذا آنسته جر الرحى بجرينها المطحون الجرين : ما طحنته
~~، وقد جرن الحب جرنا شديدا . و الجرن : حجر منقور يصب فيه الماء فيتوضأ به
~~، وتسميه أهل المدينة المهراس الذي يتطهر منه . و الجارن : ولد الحية من
~~الأفاعي . التهذيب : الجارن ما لان من أولاد الأفاعي . قال ابن سيده : و
~~الجرن الجسم ، لغة في الجرم زعموا قال : وقد تكون نونه بدلا من ميم جرم ،
~~والجمع أجران ، قال : وهذا مما يقوي أن النون غير بدل لأنه لا يكاد يتصرف
~~في البدل ms08339 هذا التصرف . وألقى عليه أجرانه و جرانه أي أثقاله . و جران العود
~~: لقب لبعض شعراء العرب قال الجوهري : هو من نمير واسمه المستورد ( 1 ) ،
~~وإنما لقب بذلك لقوله يخاطب امرأتيه PageV13P087 : خذا حذرا يا جارتي فإنني
~~رأيت جران العود قد كاد يصلح أراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره
~~وهو أصلب ما يكون . الأزهري : ورأيت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل
~~لصلابتها ، وإنما حذر امرأتيه سوطه لنشوزهما عليه ، وكان قد اتخذ من جلد
~~البعير سوطا ليضرب به نساءه . و جيرون : باب من أبواب دمشق ، صانها الله عز
~~وجل . و الجريان : لغة في الجريال ، وهو صبغ أحمر . و المجرين ( 2 ) :
~~الميت عن كراع . وسفر مجرن : بعيد قال رؤبة : بعد أطاويح السفار المجرنقال
~~ابن سيده : ولم أجد له اشتقاقا . [
# جرشن
# ] جرشن : النهاية لابن الأثير : أهدى رجل من العراق إلى ابن عمر جوارشن ،
~~قال : هو نوع من الأدوية المركبة يقوي المعدة ويهضم الطعام ، قال : وليست
~~اللفظة بعربية . [
# جرعن
# ] جرعن : اجرعن الرجل : صرع عن دابته وامتد على وجه الأرض ، وضربته حتى
~~اجرعن . [
# جزن
# ] جزن : المؤرج : حطب جزنوجزل ، وجمعه أجزن وأجزل ، وهو الخشب الغلاظ قال
~~جزء بن الحارث : حمى دونه بالشوك والتف دونه من السدر سوق ذات هول وأجزن [
# جشن
# ] جشن : الجشن : الغليظ عن كراع ، زاد غيره : أو ما هو في معناه . و
~~الجشنة : طائرة سوداء تعشش بالحصى . و الجوشن : الصدر ، وقيل : ما عرض من
~~وسط الصدر . و جوشن الجرادة : صدرها . و جوشن الليل : وسطه وصدره . و
~~الجوشن : اسم الحديد الذي يلبس من السلاح قال ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا
~~بروقيه في صدرها : فكر يمشق طعنا في جواشنها كأنه الأجر في الإقبال
~~يحتسبالجوهري : و الجوشن الدرع واسم الرجل ، وقيل : الجوشن من السلاح زرد
~~يلبسه الصدر والحيزوم . ومضى جوشن من الليل أي قطعة ، لغة في جوش ، فإن كان
~~مزيدا منه فحكمه أن يكون معه قال ابن أحمر يصف سحابة : يضيء صبيرها في ذي
~~حبي ( 1 ) جواشن ليلها بينا فبينا والبين : القطعة من الأرض ms08340 . ابن الأعرابي
~~: المجشونة المرأة الكثيرة العمل النشيطة . و جواشن الثمام : بقاياه قال :
~~كرام إذا لم يبق إلا جواشن الث مام ومن شر الثمام جواشنه [
# جعن
# ] جعن : جعونة : من أسماء العرب . ورجل جعونة إذا كان قصيرا سمينا . وقال
~~ابن دريد : الجعن فعل ممات ، وهو التقبض ، قال : ومنه اشتقاق جعونة ، وقد
~~وجدت حاشية قال أبو جعفر النحاس في كتاب الاشتقاق له : جعونة اسم رجل مشتق
~~من الجعن ، وهو وجع الجسد وتكسره ، قال : ويجوز أن يكون مشتقا من الجعو ،
~~وهو جمع الشيء ، وتكون النون زائدة . [
# جعثن
# ] جعثن : الأزهري : الجعثن أرومة الشجر بما عليها من الأغصان إذا قطعت .
~~ابن سيده : الجعثنة أرومة كل PageV13P088 شجرة تبقى على الشتاء ، والجمع
~~جعثن قال : تقفز بي الجعثن يا مرة زدها قعبا ويروى : تقفز الجعثن بي ،
~~ومنهم من يقول للواحد جعثن ، والجمع الجعاثن . قال أبو حنيفة : الجعثن أصل
~~كل شجرة إلا شجرة لها خشبة وأنشد : ترى الجعثن العامي تذري أصوله مناسم
~~أخفاف المطي الروات كالأزهري : كل شجرة تبقى أرومتها في الشتاء من عظام
~~الشجر وصغارها فلها جعثن في الأرض ، وبعدما ينزع فهو جعثن حتى يقال لأصول
~~الشوك جعثن . وفرس مجعثن الخلق : شبه بأصل الشجرة في كدنته وغلظه قال ابن
~~بري في معناه : كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبهورجل جعثنة :
~~جبان ثقيل عن ابن الأعرابي وأنشد : فيا فتى ما قتلتم غير جعثنة ولا عنيف
~~بكر الخيل في الوادي والجعثم و الجعثن ، بالكسر : أصول الصليان وأنشد
~~للطرماح فقال : أو كمجلوح جعثن بله القط ر فأضحى مودس الأعراضوفي حديث طهفة
~~: ويبس الجعثن هو أصل النبات ، وقيل : أصل الصليان خاصة ، وقال أبو زياد :
~~الجعثنة أصل كل شجرة قد ذهبت سوى العضاه ، وأنشد بيت الطرماح : و تجعثن
~~الرجل إذا تجمع وتقبض . ويقال لأرومة الصليان : جعثنة قال الطرماح : وموضع
~~مشكوكين ألقتهما معا كوطأة ظبي القف بين الجعاثنو جعثنة : شاعر معروف . قال
~~ابن الأعرابي : هو جعثنة بن جواس الربعي . الأزهري : جعثن من أسماء النساء
~~، وعينه الجوهري فقال : جعثن أخت الفرزدق . [
# جعفلن
# ] جعفلن : الجعفلين ms08341 : أسقف النصارى وكبيرهم . [
# جفن
# ] جفن : الجفن : جفن العين ، وفي المحكم : الجفن غطاء العين من أعلى
~~وأسفل ، والجمع أجفن و أجفان و جفون . و الجفن : غمد السيف . و جفن السيف :
~~غمده وقول حذيفة بن أنس الهذلي : نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج إلا
~~جفن سيف ومئزرانصب جفن سيف على الاستثناء المنقطع كأنه قال نجا ولم ينج قال
~~ابن سيده : وعندي أنه أراد لم ينج إلا بجفن سيف ، ثم حذف وأوصل ، وقد حكي
~~بالكسر قال ابن دريد : ولا أدري ما صحته ، وفي حديث الخوارج : سلوا سيوفكم
~~من جفونها قال : جفون السيوف أغمادها ، واحدها جفن ، وقد تكرر في الحديث .
~~و الجفنة : معروفة ، أعظم ما يكون من القصاع ، والجمع جفان و جفن عن سيبويه
~~، كهضبة وهضب ، والعدد جفنات ، بالتحريك ، لأن ثاني فعلة يحرك في الجمع إذا
~~كان اسما ، إلا أن يكون ياء أو واوا فيسكن حينئذ . وفي الصحاح : الجفنة
~~كالقصعة . و جفن الجزور : اتخذ منها طعاما . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~أنه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها ، وهو من ذلك لأنه يملأ منها الجفان
~~، وقيل : معنى جفنها أينحرها وطبخها واتخذ منها PageV13P089 طعاما وجعل
~~لحمها في الجفان ودعا عليها الناس حتى أكلوها . و الجفنة : ضرب من العنب .
~~و الجفنة : الكرم ، وقيل : الأصل من أصول الكرم وقيل : قضيب من قضبانه ،
~~وقيل : ورقه ، والجمع من ذلك جفن قال الأخطل يصف خابية خمر : آلت إلى النصف
~~من كلفاء أتأقها علج وكتمها بالجفن والغاروقيل : الجفن اسم مفرد ، وهو أصل
~~الكرم ، وقيل : الجفن نفس الكرم بلغة أهل اليمن ، وفي الصحاح : قضبان الكرم
~~وقول النمر بن تولب : سقية بين أنهار عذاب وزرع نابت وكروم جفن أراد : و
~~جفن كروم ، فقلب . و الجفن ( 1 ) ههنا : الكرم وأضافه إلى نفسه . و جفن
~~الكرم و تجفن : صار له أصل . ابن الأعرابي : الجفن قشر العنب الذي فيه
~~الماء ، ويسمى الخمر ماء الجفن ، والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف ريق
~~امرأة وشبهه بالخمر : تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلجقال
~~الأزهري ms08342 : أراد بماء الجفن الخمر . و الجفن : أصل العنب شيب أي مزج بماء
~~بارد . ابن الأعرابي : الجفنة الكرمة ، و الجفنة الخمرة . وقال اللحياني :
~~لب الخبز ما بين جفنيه . و جفنا الرغيف : وجهاه من فوق ومن تحت . و الجفن :
~~شجر طيب الريح عن أبي حنيفة ، وبه فسر بيت الأخطل المتقدم . قال : وهذا
~~الجفن غير الجفن من الكرم ، ذلك ما ارتقى من الحبلة في الشجرة فسميت الجفن
~~لتجفنه فيها ، و الجفن أيضا من الأحرار : نبتة تنبت متسطحة ، وإذا يبست
~~تقبضت واجتمعت ، ولها حب كأنه الحلبة ، وأكثر منبتها الإكام ، وهي تبقى
~~سنين يابسة ، وأكثر راعيتها الحمر والمعزى ، قال : وقال بعض الأعراب : هي
~~صلبة صغيرة مثل العيشوم ، ولها عيدان صلاب رقاق قصار ، وورقها أخضر أغبر ،
~~ونباتها في غلظ الأرض ، وهي أسرع البقل نباتا إذا مطرت وأسرعها هيجا . و
~~جفن نفسه عن الشيء : ظلفها قال : وفر مال الله فينا وجفن نفسا عن الدنيا
~~وللدنيا زين قال الأصمعي : الجفن ظلف النفس عن الشيء الدنيء . يقال : جفن
~~الرجل نفسه عن كذا جفنا ظلفها ومنعها . وقال أبو سعيد : لا أعرف الجفن
~~بمعنى ظلف النفس . و التجفين : كثرة الجماع . قال : وقال أعرابي : أضواني
~~دوام التجفين . و أجفن إذا أكثر الجماع ، وأنشد أحمد البستي : يا رب شيخ
~~فيهم عنين عن الطعان وعن التجفينقال أحمد في قوله وعن التجفين : وهو الجفان
~~التي يطعم فيها . قال أبو منصور : و التجفين في هذا البيت من الجفان
~~والإطعام فيها خطأ في هذا الموضع ، إنما التجفين ههنا كثرة الجماع ، قال :
~~رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي . و الجفنة : الرجل الكريم . وفي الحديث :
~~أنه قيل له أنت كذا وأنت كذا وأنت الجفنة الغراء ، كانت العرب تدعو السيد
~~المطعام جفنة لأنه يضعها ويطعم PageV13P090 الناس فيها ، فسمي باسمها ،
~~والغراء : البيضاء أي أنها مملوءة بالشحم والدهن . وفي حديث أبي قتادة :
~~ناد يا جفنة الركب أي الذي يطعمهم ويشبعهم ، وقيل : أراد يا صاحب جفنة
~~الركب فحذف المضاف للعلم بأن الجفنة لا تنادى ولا تجيب . و جفنة : قبيلة من
~~الأزد : وفي الصحاح ms08343 : قبيلة من اليمن . و آل جفنة : ملوك من أهل اليمن
~~كانوا استوطنوا الشأم وفيهم يقول حسان بن ثابت : أولاد جفنة حول قبر أبيهم
~~قبر ابن مارية الكريم المفضل وأراد بقوله عند قبر أبيهم أنهم في مساكن
~~آبائهم ورباعهم التي كانوا ورثوها عنهم . و جفينة : اسم خمار . وفي المثل :
~~عند جفينة الخبر اليقين كذا رواه أبو عبيد وابن السكيت . قال ابن السكيت :
~~ولا تقل جهينة ، وقال أبو عبيد في كتاب الأمثال : هذا قول الأصمعي ، وأما
~~هشام بن محمد الكلبي فإنه أخبر أنه جهينة ، وكان من حديثه : أن حصين بن
~~عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس ،
~~فنزلا منزلا ، فقام الجهني إلى الكلابي وكانا فاتكين فقتله وأخذ ماله ،
~~وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية تبكيه في المواسم ، فقال الأخنس : كصخرة إذ
~~تسائل في مراح وفي جرم ، وعلمهما ظنون ( 1 ) تسائل عن حصين كل ركب وعند
~~جهينة الخبر اليقينقال ابن بري : رواه أبو سهل عن خصيل ، وكان ابن الكلبي
~~بهذا النوع من العلم أكبر من الأصمعي قال ابن بري : صخرة أخته ، قال : وهي
~~صخيرة بالتصغير أكثر ، ومراح : حي من قضاعة ، وكان أبو عبيد يرويه حفينة ،
~~بالحاء غير معجمة قال ابن خالويه : ليس أحد من العلماء يقول وعند حفينة
~~بالحاء إلا أبو عبيد ، وسائر الناس يقول جفينة وجهينة ، قال : والأكثر على
~~جفينة قال : وكان من حديث جفينة فيما حدث به أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال : كان يهودي من أهل تيماء خمار يقال له جفينة جار النبي ضربه
~~ابن مرة ، وكان لبني سهم رجل يهودي خمار أيضا يقال له غصين ، وكان رجل
~~غطفاني أتى جفينة فشرب عنده فنازعه أو نازع رجلا عنده فقتله وخفي أمره ،
~~وكانت له أخت تسأل عنه فمرت يوما على غصين وعنده أخوها ، وهو أخو المقتول ،
~~فسألته عن أخيها على عادتها ، فقال غصين : تسائل عن أخيها كل ركب وعند
~~جفينة الخبر اليقينفلما سمع أخوها وكان غصين لا يدري أنه أخوها ms08344 ذهب إلى
~~جفينة فسأله عنه فناكره فقتله ، ثم إن بني صرمة شدوا على غصين فقتلوه لأنه
~~كان سبب قتل جفينة ، ومضى قومه إلى حصين بن الحمام فشكوا إليه ذلك فقال :
~~قتلتم يهودينا وجارنا فقتلنا يهوديكم وجاركم ، فأبوا ووقع بينهم قتال شديد
~~. و الجفن : اسم موضع . [
# جلن
# ] جلن : التهذيب : الليث جلن حكاية صوت باب ذي مصراعين ، فيرد أحدهما
~~فيقول جلن ويرد الآخر فيقول بلق وأنشد : فتسمع في الحالين منه جلن
~~PageV13P091 بلقوقد ترجم عليه في حرف القاف جلنبلق . [
# جمن
# ] جمن : الجمان : هنوات تتخذ على أشكال اللؤلؤ من فضة ، فارسي معرب ،
~~واحدته جمانة وتوهمه لبيد لؤلؤ الصدف البحري فقال يصف بقرة : وتضيء في وجه
~~الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها الجوهري : الجمانة حبة تعمل من الفضة
~~كالدرة قال ابن سيده : وبه سميت المرأة ، وربما سميت الدرة جمانة . وفي
~~صفته ، : يتحدر منه العرق مثل الجمان ، قال : هو اللؤلؤ الصغار ، وقيل : حب
~~يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ . وفي حديث المسيح ، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام : إذا رفع رأسه تحدر منه جمان اللؤلؤ . و الجمان : سفيفة من أدم
~~ينسج فيها الخرز من كل لون تتوشح به المرأة قال ذو الرمة : أسيلة مستن
~~الدموع وما جرى عليه الجمان الجائل المتوشحوقيل : الجمان خرز يبيض بماء
~~الفضة . و جمان : اسم جمل العجاج قال : أمسى جمان كالرهين مضرعاو الجمن :
~~اسم جبل قال تميم بن مقبل : فقلت للقوم قد زالت حمائلهم فرج الحزيز من
~~القرعاء فالجمن ( 1 ) [
# جنن
# ] جنن : جن الشيء يجنه جنا : ستره . وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك . و جنه
~~الليل يجنه جنا و جنونا و جن عليه يجن ، بالضم ، جنونا و أجنه : ستره قال
~~ابن بري : شاهد جنه قول الهذلي : وماء وردت على جفنه وقد جنه السدف الأدهم
~~وفي الحديث : جن عليه الليل PageV13P092 أي ستره ، وبه سمي الجن لاستتارهم
~~واختفائهم عن الأبصار ، ومنه سمي الجنين لاستتاره في بطن أمه . و جن الليل
~~و جنونه و جنانه : شدة ظلمته وادلهمامه ، وقيل : اختلاط ظلامه لأن ذلك كله
~~ساتر قال ms08345 الهذلي : حتى يجيء وجن الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز
~~ويروى : وجنح الليل وقال دريد بن الصمة بن دنيان ( 2 ) ، وقيل هو لخفاف بن
~~ندبة : ولولا جنان الليل أدرك خيلنا 1 - 1 بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب
~~فتكنا بعبد الله خير لداته ذئاب بن أسماء بن بدر بن قاربويروى : ولولا جنون
~~الليل أي ما ستر من ظلمته . وعياضابن جبل : من بني ثعلبة بن سعد . وقال
~~المبرد : عياض بن ناشب فزاري ، ويروى : أدرك ركضنا قال ابن بري : ومثله
~~لسلامة بن جندل : ولولا جنان الليل ما آب عامر إلى جعفر سرباله لم تمزقوحكي
~~عن ثعلب : الجنان الليل . الزجاج في قوله عزوجل : @QB@ فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا @QE@ يقال جن عليه الليل و أجنه الليل إذا أظلم حتى يستره بظلمته
~~. ويقال لكل ما ستر : جن و أجن . ويقال : جنه الليل ، والاختيار جن عليه
~~الليل و أجنه الليل قال ذلك أبو إسح ق . و استجن فلان إذا استتر بشيء . و
~~جن الميت جنا و أجنه : ستره قال وقول الأعشى : ولا شمطاء لم يترك شفاها لها
~~من تسعة إلا جنينافسره ابن دريد فقال : يعني مدفونا أي قد ماتوا كلهم فجنوا
~~. و الجنن ، بالفتح : هو القبر لستره الميت . و الجنن أيضا : الكفن لذلك .
~~و أجنه : كفنه قال : ما إن أبالي إذا ما مت ما فعلوا : أأحسنوا جنني أم لم
~~يجنونيأبو عبيدة : جننته في القبر و أجننته أي واريته ، وقد أجنه إذا قبره
~~قال الأعشى : وهالك أهل يجنونه كآخر في أهله لم يجنو الجنين : المقبور .
~~وقال ابن بري : و الجنن الميت قال كثير : ويا حبذا الموت الكريه لحبها ويا
~~حبذا العيش المجمل والجننقال ابن بري : الجنن ههنا يحتمل أن يراد به الميت
~~والقبر . وفي الحديث : ولي دفن سيدنا رسولالله ، ، و إجنانه علي والعباس ،
~~أي دفنه وستره . ويقال للقبر الجنن ، ويجمع على أجنان ومنه حديث علي ، رضي
~~الله عنه : جعل لهم من الصفيح أجنان . و الجنان ، بالفتح : القلب لاستتاره
~~في الصدر ، وقيل : لوعيهالأشياء وجمعه لها ، وقيل ms08346 : الجنان روع القلب ،
~~وذلك أذهب في الخفاء ، وربما سمي الروح جنانا لأن الجسم يجنه . وقال ابن
~~دريد : سميت الروح جنانا لأن الجسم يجنها فأنث الروح ، والجمع أجنان ، عن
~~ابن جني . ويقال : ما يستقر جنانه من الفزع . و أجن عنه و استجن : استتر .
~~قال شمر : وسمي القلب جنانا لأن الصدر أجنه وأنشد لعدي : كل حي تقوده كف
~~هاد جن عين تعشيه ما هو لاقيالهادي ههنا : القدر . قال ابن الأعرابي : جن
~~عين أي ما جن عن العين فلم تره ، يقول : المنية مستورة عنه حتى يقع فيها
~~قال الأزهري : الهادي القدر ههنا جعله هاديا لأنه تقدم المنية وسبقها ،
~~ونصب جن عين بفعله أوقعه عليه وأنشد : ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر ( 1 )
~~ويروى : ولا جن ، معناهما ولا ستر . والهادي : المتقدم ، أراد أن القدر
~~سابق المنية المقدرة وأما قول موسى بن جابر الحنفي : فما نفرت جني ولا فل
~~مبردي ولا أصبحت طيري من الخوف وقعافإنه أراد بالجن القلب ، وبالمبرد
~~اللسان . و الجنين : الولد ما دام في بطن أمه لاستتاره فيه ، وجمعه أجنة و
~~أجنن ، بإظهار التضعيف ، وقد جن الجنين في الرحم يجن جنا و أجنته الحامل
~~وقول الفرزدق : إذا غاب نصرانيه في جنينها أهلت بحج فوق ظهر العجارمعنى
~~بذلك رحمها لأنها مستترة ، ويروى : إذا غاب نصرانيه في جنيفها ، يعني
~~بالنصراني ، ذكر PageV13P093 الفاعل لها من النصارى ، وبجنيفها : حرها ،
~~وإنما جعله جنيفا لأن جزء منها ، وهي جنيفة ، وقد أجنت المرأة ولدا وقوله
~~أنشد ابن الأعرابي : وجهرت أجنة لم تجهريعني الأمواه المندفنة ، يقول :
~~وردت هذه الإبل الماء فكسحته حتى لم تدع منه شيئا لقلته . يقال : جهر البئر
~~نزحها . و المجن : الوشاح . و المجن : الترس . قال ابن سيده : وأرى
~~اللحياني قد حكى فيه المجنة وجعله سيبويه فعلا ، وسنذكره ، والجمع المجان ،
~~بالفتح . وفي حديث السرقة : القطع في ثمن المجن ، هو الترس لأنه يواري
~~حامله أي يستره ، والميم زائدة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كتب إلي
~~ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن قال ابن الأثير : هذه كلمة تضرب مثلا ms08347 لمن
~~كان لصاحبه على مودة أو رعاية ثم حال عن ذلك . ابن سيده : وقلب فلان مجنه
~~أي أسقط الحياء وفعل ما شاء . وقلب أيضا مجنه : ملك أمره واستبد به قال
~~الفرزدق : كيف تراني قالبا مجني أقلب أمري ظهره للبطنوفي حديث أشراط الساعة
~~: وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك . و الجنة ، بالضم : ما واراك من
~~السلاح واستترت به منه . و الجنة : السترة ، والجمع الجنن . يقال : استجن
~~بجنة أي استتر بسترة ، وقيل : كل مستور جنين ، حتى إنهم ليقولون حقد جنين
~~وضغن جنين أنشد ابن الأعرابي : يزملون جنين الضغن بينهم والضغن أسود أو في
~~وجهه كلف يزملون : يسترون ويخفون ، و الجنين : المستور في نفوسهم ، يقول :
~~فهم يجتهدون في ستره وليس يستتر ، وقوله الضغن أسود ، يقول : هو بين ظاهر
~~في وجوههم . ويقال : ما علي جنن إلا ما ترى أي ما علي شيء يواريني ، وفي
~~الصحاح : ما علي جنان إلا ما ترى أي ثوب يواريني . و الاجتنان : الاستتار .
~~و المجنة : الموضع الذي يستتر فيه . شمر : الجنان الأمر الخفي وأنشد : الله
~~يعلم أصحابي وقولهم إذ يركبون جنانا مسهبا وربا اي يركبون أمرا ملتبسا
~~فاسدا . و أجننت الشيء في صدريأي أكننته . وفي الحديث : تجن بنانه أي تغطيه
~~وتستره . و الجنة : الدرع ، وكل ما وقاك جنة . و الجنة : خرقة تلبسها
~~المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه ، وتغطي الوجه وحلي الصدر
~~، وفيها عينان مجوبتان مثل عيني البرقع . وفي الحديث : الصوم جنة أي يقي
~~صاحبه ما يؤذيه من الشهوات . و الجنة : الوقاية . وفي الحديث : الإمام جنة
~~، لأنه يقي المأموم الزلل والسهو وفي حديث الصدقة : كمثل رجلين عليهما
~~جنتان من حديد أي وقايتان ، ويروى بالباء الموحدة ، تثنية جبة اللباس . و
~~جن الناس و جنانهم : معظمهم لأن الداخل فيهم يستتر بهم قال ابن أحمر : جنان
~~المسلمين أود مسا ولو جاورت أسلم أو غفاراوروي : وإن لاقيت أسلم أو
~~PageV13P094 غفاراقال الرياشي في معنى بيت ابن أحمر : قوله أود مسا أي أسهل
~~لك ، يقول : إذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار ms08348 أقاربك ، وقد أورد بعضهم
~~هذا البيت شاهدا للجنان الستر ابن الأعرابي : جنانهم جماعتهم وسوادهم ، و
~~جنان الناس دهماؤهم أبو عمرو : جنانهم ما سترك من شيء ، يقول : أكون بين
~~المسلمين خير لي ، قال : وأسلم وغفار خير الناس جوارا وقال الراعي يصف
~~العير : وهاب جنان مسحور تردى به الحلفاء وأتزر ائتزاراقال : جنانه عينه
~~وما واراه . و الجن : ولد الجان . ابن سيده : الجن نوع من العالم سموا بذلك
~~لاجتنانهم عن الأبصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون ، والجمع جنان ،
~~وهم الجنة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون @QE@
~~قالوا : الجنة ههنا الملائكة عند قوم من العرب ، وقال الفراء في قوله تعالى
~~: @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ ، قال : يقال الجنة ههنا الملائكة
~~، يقول : جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملائكة بنات الله ، ولقد
~~علمت الجنة أن الذين قالوا هذاالقول محضرون في النار . و الجني : منسوب إلى
~~الجن أو الجنة . و الجنة : الجن ومنه قوله تعالى : @QB@ من الجنة والناس
~~أجمعين @QE@ قال الزجاج : التأويل عندي قوله تعالى : @QB@ قل أعوذ برب
~~الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس
~~من الجنة @QE@ ، الذي هو من الجن ، @QB@ والناس @QE@ معطوف على الوسواس ،
~~المعنى من شر الوسواس ومن شر الناس . الجوهري : الجن خلاف الإنس ، والواحد
~~جني ، سميت بذلك لأنها تخفى ولا ترى . جن الرجل جنونا و أجنه الله ، فهو
~~مجنون ، ولا تقل مجن وأنشد ابن بري : رأت نضو أسفار أمية شاحبا على نضو
~~أسفار فجن جنونها فقالت : من أي الناس أنت ومن تكن فإنك مولى أسرة لا
~~يدينهاوقال مدرك بن حصين : كأن سهيلا رامها وكأنها حليلة وخم جن منه
~~جنونهاوقوله : ويحك يا جني هل بدا لك أن ترجعي عقلي فقد أنى لكإنما أراد
~~مرأة كالجنية إما في جمالها ، وإما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية
~~هنا منسوبة إلى الجن الذي هو خلاف الإنس حقيقة ، لأن هذا الشاعر المتغزل
~~بها إنسي ، والإنسي لا يتعشق جنية وقول بدر بن عامر : ولقد نطقت قوافيا
~~إنسية ولقد ms08349 نطقت قوافي التجنينأراد بالإنسية التي تقولها الإنس ، وأراد
~~بالتجنين ما تقوله الجن وقال السكري : أراد الغريب الوحشي . الليث : الجنة
~~الجنون أيضا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ أم به جنة @QE@ والاسم والمصدر
~~على صورة واحدة ، ويقال : به جنة و جنون و مجنة وأنشد : من الدارميين الذين
~~دماؤهم شفاء من الداء المجنة والخبلو الجنة : طائف الجن ، وقد جن جنا و
~~جنونا و استجن قال مليح الهذلي PageV13P095 : فلم أر مثلي يستجن صبابة من
~~البين أو يبكي إلى غير واصلو تجنن عليه و تجان و تجانن : أرى من نفسه أنه
~~مجنون . و أجنه الله ، فهو مجنون ، على غير قياس ، وذلك لأنهم يقولون جن ،
~~فبني المفعول من أجنه الله على هذا ، وقالوا ما أجنه قال سيبويه : وقع
~~التعجب منه بما أفعله ، وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة
~~فيه ، وإنما هو من نقصان العقل . وقال ثعلب : جن الرجل وما أجنه ، فجاء
~~بالتعجب من صيغة فعل المفعول ، وإنما التعجب من صيغة فعل الفاعل قال ابن
~~سيده : وهذا ونحوه شاذ . قال الجوهري : وقولهم في المجنون ما أجنه شاذ لا
~~يقاس عليه ، لأنه لا يقال في المضروب ما أضربه ، ولا في المسلول ما أسله (
~~1 ) . و الجنن ، بالضم : الجنون ، محذوف منه الواو قال يصف الناقة : مثل
~~النعامة كانت وهي سائمة أذناء حتى زهلها الحين والجننجاءت لتشري قرنا أو
~~تعوضهوالدهر فيه رباح البيع والغبنفقيل إذ نال ظلم ثمت اصطلمتإلى الصماخ
~~فلا قرن ولا أذنو المجنة : الجنون . و المجنة : الجن . وأرض مجنة : كثيرة
~~الجن وقوله : على ما أنها هزئت وقالتهنون أجن منشاذا قريب أجن : وقع في
~~مجنة ، وقوله هنون ، أراد يا هنون ، وقوله منشاذا قريب ، أرادت أنه صغير
~~السن تهزأ به ، وما زائدة أي على أنها هزئت . ابن الأعرابي : بات فلان ضيف
~~جن أي بمكان خال لا أنيس به قال الأخطل في معناه : وبتنا كأنا ضيف جن بليلة
~~و الجان : أبو الجن خلق من نار ثم خلق منه نسله . و الجان : الجن ، وهو اسم
~~جمع كالجامل والباقر . وفي التنزيل ms08350 العزيز : @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان @QE@ . وقرأ عمرو بن عبيد : / < فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس قبلهم ولا
~~جأن > / ، بتحريك الألف وقلبها همزة ، قال : وهذا على قراءة أيوب السختيالي
~~: @QB@ ولا الضالين @QE@ ، وعلى ما حكاه أبو زيد عن أبي الأصبغ وغيره :
~~شأبة ومأدة وقول الراجز : خاطمها زأمها أن تذهبا ( 1 ) وقوله : وجله حتى
~~ابيأض ملببهوعلى ما أنشده أبو علي لكثير : وأنت ابن ليلى خير قومك مشهدا إذ
~~ما احمأرت بالعبيط العواملوقول عمران بن حطان الحروري : قد كنت عندك حولا
~~لا تروعني فيه روائع من إنس ولا جاني إنما أراد من إنس ولا جان فأبدل النون
~~الثانية ياء وقال ابن جني : بل حذف النون الثانية تخفيفا . وقال أبو إسحق
~~في قوله تعالى : @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ روي أن
~~خلقا يقال لهم الجان كانوا في الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث
~~PageV13P096 الله ملائكته أجلتهم من الأرض ، وقيل : إن هؤلاء الملائكة
~~صاروا سكان الأرض بعد الجان فقالوا : يا ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها .
~~أبو عمرو : الجان من الجن ، وجمعه جنان مثل حائط وحيطان ، قال الشاعر :
~~فيها تعرف جنانها مشاربها دائرات أجنوقال الخطفى جد جرير يصف إبلا : يرفعن
~~بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفاوفي حديث زيد بن مقبل : جنان
~~الجبال أي الذين يأمرون بالفساد من شياطين الإنس أو من الجن . و الجنة ،
~~بالكسر : اسم الجن . وفي الحديث : أنه نهى عن ذبائح الجن ، قال : هو أن
~~يبني الرجل الدار فإذا فرغ من بنائها ذبح ذبيحة ، وكانوا يقولون إذا فعل
~~ذلك لا يضر أهلها الجن . وفي حديث ماعز : أنه ، ، سأل أهله عنه فقال :
~~أيشتكي أم به جنة PageV13P097 قالوا : لا الجنة ، بالكسر : الجنون . وفي
~~حديث الحسن : لو أصاب ابن آدم في كل شيء جن أي أعجب بنفسه حتى يصير
~~كالمجنون من شدة إعجابه وقال القتيبي : وأحسب قول الشنفرى من هذا : فلو جن
~~إنسان من الحسن جنتوفي الحديث : اللهم إني أعوذ بك من جنون العمل أي من
~~الإعجاب به ، ويؤكد هذا حديثه ms08351 الآخر : أنه رأى قوما مجتمعين على إنسان فقال
~~: ما هذا فقالوا : مجنون ، قال : هذا مصاب ، إنما المجنون الذي يضرب
~~بمنكبيه وينظر في عطفيه ويتمطى في مشيته . وفي حديث فضالة : كان يخر رجال
~~من قامتهم في الصلاة من الخصاصة حتى يقول الأعراب مجانين أو مجانون
~~المجانين : جمع تكسير لمجنون ، وأما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين ،
~~وقد قرىء : @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ . ويقال : ضل ضلاله و جن
~~جنونه قال الشاعر : هبت له ريح فجن جنونه لما أتاه نسيمها يتوجسو الجان :
~~ضرب من الحيات أكحل العينين يضرب إلى الصفرة لا يؤذي ، وهو كثير في بيوت
~~الناس . سيبويه : والجمع جنان وأنشد بيت الخطفى جد جرير يصف إبلا : أعناق
~~جنان وهاما رجفا وعنقا بعد الرسيم خيطفاوفي الحديث : أنه نهى عن قتل الجنان
~~، قال : هي الحيات التي تكون في البيوت ، واحدها جان وهو الدقيق الخفيف .
~~التهذيب في قوله تعالى : @QB@ تهتز كأنها جان @QE@ ، قال : الجان حية بيضاء
~~. أبو عمرو : الجان حية ، وجمعه جوان ، قال الزجاج : المعنى أن العصا صارت
~~تتحرك كما يتحرك الجانحركة خفيفة ، قال : وكانت في صورة ثعبان ، وهو العظيم
~~من الحيات ، ونحو ذلك قال أبو العباس ، قال : شبهها في عظمها بالثعبان وفي
~~خفتها بالجان ، ولذلك قال تعالى مرة : @QB@ فإذا هي ثعبان @QE@ ، ومرة :
~~@QB@ كأنها جان @QE@ و الجان : الشيطان أيضا . وفي حديث زمزم : أن فيها
~~جنانا كثيرة أي حيات ، وكان أهل الجاهلية يسمون الملائكة ، عليهم السلام ،
~~جنا لاستتارهم عن العيون قال الأعشى يذكر سليمان ، عليه السلام : وسخر من
~~جن الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجروقد قيل في قوله عزوجل : @QB@
~~إلا إبليس كان من الجن @QE@ إنه عنى الملائكة ، قال أبو إسحق : في سياق
~~الآية دليل على أن إبليس أمر بالسجود مع الملائكة ، قال : وأكثر ما جاء في
~~التفسير أن إبليس من غير الملائكة ، وقد ذكر الله تعالى ذلك فقال : كان من
~~الجن وقيل أيضا : إن إبليس من الجن بمنزلة آدم من الإنس ، وقد قيل : إن
~~الجن ضرب من الملائكة كانوا خزان الأرض ، وقيل : خزان الجنان ms08352 ، فإن قال
~~قائل : كيف استثنى مع ذكر الملائكة فقال : @QB@ فسجدوا إلا إبليس @QE@ ،
~~كيف وقع الاستثناء وهو ليس من الأول فالجواب في هذا : أنه أمره معهم
~~بالسجود فاستثنى مع أنه لم يسجد ، والدليل على ذلك أن تقول أمرت عبدي
~~وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين @QE@ ، فرب العالمين ليس من الأول ، لا يقدر أحد أن يعرف من معنى
~~الكلام غير هذا قال : ويصلح الوقف على قوله @QB@ رب العالمين @QE@ لأنه رأس
~~آية ، ولا يحسن أن ما بعده صفة له وهو في موضع نصب . ولا جن بهذا الأمر أي
~~لا خفاء قال الهذلي : ولا جن بالبغضاء والنظر الشزرفأما قول الهذلي : أجني
~~كلما ذكرت كليب أبيت كأنني أكوى بجمرفقيل : أراد بجدي ، وذلك أن لفظ جن
~~إنما هو موضوع للتستر على ما تقدم ، وإنما عبر عنه بجني لأن الجد مما يلابس
~~الفكر و يجنه القلب ، فكأن النفس مجنة له ومنطوية عليه . وقالت امرأة عبد
~~الله بن مسعود له : أجنك من أصحاب رسولالله ، قال أبو عبيد : قال الكسائي
~~وغيره معناه من أجل أنك فتركت من ، والعرب تفعل ذلك تدع من مع أجل ، كما
~~يقال فعلت ذلك أجلك وإجلك ، بمعنى من أجلك ، قال : وقولها أجنك ، فحذفت
~~الألف واللام وألقيت فتحة الهمزة على الجيم كما قال الله عزوجل : @QB@ لكن
~~هو الله ربي @QE@ يقال : إن معناه لكن أنا هو الله ربي فحذف الألف ، والتقى
~~نونان فجاء التشديد ، كما قال الشاعر أنشده الكسائي : لهنك من عبسية لوسيمة
~~على هنوات كاذب من يقولهاأراد الله إنك ، فحذف إحدى اللامين من لله ، وحذف
~~الألف من إنك ، كذلك حذفت اللام من أجل والهمزة من إن أبو عبيد في قول عدي
~~بن زيد : أجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكى بصلب وإزارالأزهري قال : ويقال
~~إجل وهو أحب إلي ، أراد من أجل ويروى : فوق من أحكأ صلبا بإزارأراد بالصلب
~~الحسب ، وبالإزار العفة ، وقيل : في قولهم أجنك كذا أي من أجل أنك فحذفوا
~~الألف واللام اختصارا ، ونقلوا كسرة اللام إلى ms08353 الجيم قال الشاعر : أجنك
~~عندي أحسن الناس كلهم وأنك ذات الخال والحبراتو جن الشباب : أوله ، وقيل :
~~جدته ونشاطه ويقال : كان ذلك في جن صباه أي في حداثته ، وكذلك جن كل شيء
~~أول شداته ، و جن المرح كذلك فأما قوله : PageV13P098 لا ينفخ التقريب منه
~~الأبهرا إذا عرته جنه وأبطراقد يجوز أن يكون جنون مرحه ، وقد يكون الجن هنا
~~هذا النوع المستتر عن العين أي كأن الجن تستحثه ويقويه قوله عرته لأن جن
~~المرح لا يؤنث إنما هو كجنونه ، وتقول : افعلذلك الأمر بجن ذلك وحدثانه
~~وجده بجنه أي بحدثانه قال المتنخل الهذلي : كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء
~~الحمل الأسول أروى بجن العهد سلمى ولا ينصبك عهد الملق الحوليريد الغيث
~~الذي ذكره قبل هذا البيت ، يقول : سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من
~~السحاب قبل تغيره ، ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق . يقول : من كان
~~ملقا ذا تحول فصرمك فلا ينصبك صرمه . ويقال : خذ الأمر بجنه واتق الناقة
~~فإنها بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها . و جن النبت : زهره ونوره ، وقد تجننت
~~الأرض و جنت جنونا قال : كوم تظاهر نيها لما رعت روضا بعيهم والحمى
~~مجنوناوقيل : جن النبت جنونا غلظ واكتهل . وقال أبو حنيفة : نخلة مجنونة
~~إذا طالت وأنشد : يا رب أرسل خارف المساكين عجاجة ساطعة العثانين تنفض ما
~~في السحق المجانينقال ابن بري : يعني بخارف المساكين الريح الشديدة التي
~~تنفض لهم التمر من رؤوس النخل ومثله قول الآخر : أنا بارح الجوزاء ما لك لا
~~ترى عيالك قد أمسوا مراميل جوعاالفراء : جنت الأرض إذا قاءت بشيء معجب وقال
~~الهذلي : ألما يسلم الجيران منهم وقد جن العضاه من العميمومررت على أرض
~~هادرة متجننة : وهي التي تهال من عشبها وقد ذهب عشبها كل مذهب . ويقال :
~~جنت الأرض جنونا إذا اعتم نبتها قال ابن أحمر : تفقأ فوقه القلع السواري
~~وجن الخازباز به جنونا جنونه : كثرة ترنمه في طيرانه وقال بعضهم : الخازباز
~~نبت ، وقيل : هو ذباب . و جنون الذباب : كثرة ترنمه . و جن الذباب ms08354 أي كثر
~~صوته . و جنون النبت : التفافه قال أبو النجم : وطال جن السنام الأميلأراد
~~تموك السنام وطوله . و جن النبت جنونا أي طال والتف وخرج زهره وقوله : وجن
~~الخازباز به جنونايحتمل هذين الوجهين . أبو خيرة : أرض مجنونة معشبة لم
~~يرعها أحد . وفي التهذيب : شمر عن ابن الأعرابي : يقال للنخل المرتفع طولا
~~مجنون . وللنبت الملتف الكثيف الذي قد تأزر بعضه في بعض مجنون و الجنة :
~~البستان ، ومنه الجنات ، والعرب تسمي النخيل جنة قال زهير : كأن عيني في
~~غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقاو الجنة : الحديقة PageV13P099 ذات
~~الشجر والنخل ، وجمعها جنان ، وفيها تخصيص ، ويقال للنخل وغيرها . وقال أبو
~~علي في التذكرة : لا تكون الجنة في كلام العرب إلا وفيها نخل وعنب ، فإن لم
~~يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة ، وقد ورد ذكر الجنة في
~~القرآن العزيز والحديث الكريم في غير موضع . و الجنة : هي دار النعيم في
~~الدار الآخرة ، من الاجتنان ، وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف
~~أغصانها ، قال : وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا إذا ستره
~~، فكأنها سترة واحدة لشدة التفافها وإظلالها وقوله أنشده ابن الأعرابي وزعم
~~أنه للبيد : درى باليسارى جنة عبقرية مسطعة الأعناق بلق القوادمقال : يعني
~~بالجنة إبلا كالبستان ، ومسطعة : من السطاع وهي سمة في العنق ، وقد تقدم .
~~قال ابن سيده : وعندي أنه جنة ، بالكسر ، لأنه قد وصف بعبقرية أي إبلا مثل
~~الجنة في حدتها ونفارها ، على أنه لا يبعد الأول ، وإن وصفها بالعبقرية ،
~~لأنه لما جعلها جنة استجاز أن يصفها بالعبقرية ، قال : وقد يجوز أن يعني
~~بها ما أخرج الربيع من ألوانها وأوبارها وجميل شارتها ، وقد قيل : كل جيد
~~عبقري ، فإذا كان ذلك فجائز أن يوصف به الجنة وأن يوصف به الجنة . و الجنية
~~: ثياب معروفة ( 1 ) . و الجنية : مطرف مدور على خلقة الطيلسان تلبسها
~~النساء . و مجنة : موضع قال في الصحاح : المجنة اسم موضع على أميال من مكة
~~وكان بلال يتمثل بقول الشاعر : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ms08355 بمكة حولي إذخر
~~وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيلوكذلك مجنة وقال أبو
~~ذؤيب : فوافى بها عسفان ثم أتى بها مجنة تصفو في القلال ولا تغليقال ابن
~~جني : يحتمل مجنة وزنين : أحدهما أن يكون مفعلة من الجنون كأنها سميت بذلك
~~لشيء يتصل بالجن أو بالجنة أعني البستان أو ما هذا سبيله ، والآخر أن يكون
~~فعلة من مجن يمجن كأنها سميت بذلك لأن ضربا من المجون كان بها ، هذا ما
~~توجبه صنعة علم العرب ، قال : فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذلك أمر
~~طريقه الخبر ، وكذلك الجنينة قال : مما يضم إلى عمران حاطبه من الجنينة
~~جزلا غير موزونوقال ابن عباس ، رضي الله عنه : كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ
~~أسواقا في الجاهلية . و الاستجنان : الاستطراب . و الجناجن : عظام الصدر ،
~~وقيل : رؤوس الأضلاع ، يكون ذلك للناس وغيرهم قال الأسعر الجعفي : لكن
~~قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غناوقال الأعشى : أثرت في جناجن
~~كإران ال ميت عولين فوق عوج PageV13P100 رسالواحدها جنجن و جنجن ، وحكاه
~~الفارسي بالهاء وغير الهاء : جنجن و جنجنة قال الجوهري : وقد يفتح قال رؤبة
~~: ومن عجاريهن كل جنجنوقيل : واحدها جنجون ، وقيل : الجناجن أطراف الأضلاع
~~مما يلي قص الصدر وعظم الصلب . و المنجنون : الدولاب التي يستقى عليها ،
~~نذكره في منجن فإن الجوهري ذكره هنا ، ورده عليه ابن الأعرابي وقال : حقه
~~أن يذكر في منجن لأنه رباعي ، وسنذكره هناك . [
# جهن
# ] جهن : الجهن : غلظ الوجه . و جهينة : أبو قبيلة من العرب منه . وفي
~~المثل : وعند جهينة الخبر اليقين ، وهي قبيلة قال الشاعر : تنادوا بال بهثة
~~إذ رأونا فقلنا : أحسني ملأ جهينا وقال ابن الأعرابي والأصمعي : وعند جفينة
~~، وقد ذكرناه في جفن ، قال قطرب : جارية جهانة أي شابة ، وكأن جهينة ترخيم
~~من جهانة . قال أبو العباس أحمد بن يحيى : جهينة تصغير جهنة ، وهي مثل جهمة
~~الليل ، أبدلت الميم نونا ، وهي القطعة من سواد نصف الليل ، فإذا كانت بين
~~العشاءين فهي الفحمة والقسورة . و جيهان : اسم . [
# جهمن
# ] جهمن : جهمن : اسم . [
# جون
# ] جون ms08356 : الجون : الأسود اليحمومي ، والأنثى جونة . ابن سيده : الجون
~~الأسود المشرب حمرة ، وقيل : هو النبات الذي يضرب إلى السواد من شدة خضرته
~~قال جبيهاء الأشجعي : فجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر
~~المتناوح القسور : نبت ، وبجها عساليجه أي أنها تكاد تنفتق من السمن . و
~~الجون أيضا : الأحمر الخالص . و الجون : الأبيض ، والجمع من كل ذلك جون ،
~~بالضم ، ونظيره ورد وورد . ويقال : كل بعير جون من بعيد ، وكل لون سوادمشرب
~~حمرة جون ، أو سواد يخالط حمرة كلون القطا قال الفرزدق : وجون عليه الجص
~~فيه مريضة تطلع منها النفس والموت حاضرهيعني الأبيض ههنا ، يصف قصره الأبيض
~~قال ابن بري : قوله فيه مريضة يعني امرأة منعمة قد أضر بها النعيم وثقل
~~جسمها وكسلها ، وقوله : تطلع منها النفس أي من أجلها تخرج النفس ، والموت
~~حاضره أي حاضر الجون قال : وأنشد ابن بري شاهدا على الجون الأبيض قول لبيد
~~: جون بصارة أقفرت لمزاده وخلا له السوبان فالبرعومقال : الجون هنا حمار
~~الوحش ، وهو يوصف بالبياض قال : وأنشد أبو علي شاهدا على الجون الأبيض قول
~~الشاعر : فبتنا نعيد المشرفية فيهم ، ونبدىء حتى أصبح الجون أسودا قال :
~~وشاهد الجون الأسود قول الشاعر : تقول خليلتي لما رأتني شريحا بين مبيض
~~وجون وقال لبيد : جون دجوجي وخرق PageV13P101 معسفوذهب ابن دريد وحده إلى
~~أن الجون يكون الأحمر أيضا وأنشد : في جونة كقفدان العطارابن سيده : و
~~الجونة الشمس لاسودادها إذا غابت ، قال : وقد يكون لبياضها وصفائها ، وهي
~~جونة بينة الجونة فيهما . وعرضت على الحجاج درع ، وكانت صافية ، فجعل لا
~~يرى صفاءها ، فقال له أنيس الجرمي ، وكان فصيحا : إن الشمس لجونة ، يعني
~~أنها شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاؤها بياض الدرع وأنشد الأصمعي : غير
~~يا بنت الحليس لوني طول الليالي واختلاف الجون ، وسفر كان قليل الأونيريد
~~النهار وقال آخر : يبادر الجونة أن تغيباوهو من الأضداد . و الجونة في
~~الخيل : مثل الغبسة والوردة ، وربما همز . و الجونة : عين الشمس ، وإنما
~~سميت جونة عند مغيبها لأنها تسود حين تغيب قال الشاعر : يبادر الجونة أن
~~تغيباقال ابن ms08357 بري : الشعر للخطيم الضبابي ( 1 ) وصواب إنشاده بكماله كما
~~قال : لا تسقه حزرا ولا حليبا إن لم تجده سابحا يعبوبا ذا ميعة يلتهم
~~الجبوبا يبرك صوان الصوى ركوبا ( 2 ) بزلقات قعبت تقعيبا يترك في آثاره
~~لهوبا يبادر الأثآر أن تؤوبا وحاجب الجونة أن يغيبا كالذئب يتلو طمعا قريبا
~~( 3 ) يصف فرسا يقول : لا تسقه شيئا من اللبن إن لم تجد فيه هذه الخصال ،
~~والحزر : الحازر من اللبن وهو الذي أخذ شيئا من الحموضة ، والسابح : الشديد
~~العدو ، والعبوب : الكثير الجري ، والميعة : النشاط والحدة ، ويلتهم :
~~يبتلع ، والجبوب : وجه الأرض ، ويقال ظاهر الأرض ، والصوان : الصم من
~~الحجارة ، الواحدة صوانة ، والصوى : الأعلام ، والركوب : المذلل ، وعنى
~~بالزالقات حوافره ، واللهوب : جمع لهب وقوله : يبادر الأثآر أن تؤوباالأوب
~~: الرجوع ، يقول : يبادر أثآر الذين يطلبهم ليدركهم قبل أن يرجعوا إلى
~~قومهم ، ويبادر ذلك قبل مغيب الشمس ، وشبه الفرس في عدوه بذئب طامع في شيء
~~يصيده عن قرب فقد تناهى طمعه ، ويقال للشمس جونة بينة الجونة . وفي حديث
~~أنس : جئت إلى النبي ، ، وعليه بردة جونية منسوبة إلى الجون ، وهو من
~~الألوان ، ويقع على الأسود والأبيض ، وقيل : الياء للمبالغة كما يقال في
~~الأحمر أحمري ، وقيل : هي منسوبة إلى بني الجون ، قبيلة من الأزد . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : لما قدم الشأم أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني
~~أي أسود قال الخطابي : الكبش الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة ، فإذا نسبوا
~~قالوا PageV13P102 جوني ، بالضم ، كما قالوا في الدهري دهري ، قال ابن
~~الأثير : وفي هذا نظر إلا أن تكون الرواية كذلك . و الجوني : ضرب من القطا
~~، وهي أضخمها تعدل جونية بكدريتين ، وهن سود البطون ، سود بطون الأجنحة
~~والقوادم ، قصار الأذناب ، وأرجلها أطول من أرجل الكدري ، وفي الصحاح : سود
~~البطون والأجنحة ، وهو أكبر من الكدري ، ولبان الجونية أبيض ، بلبانها
~~طوقان أصفر وأسود ، وظهرها أرقط أغبر ، وهو كلون ظهر الكدرية ، إلا أنه
~~أحسن ترقيشا تعلوه صفرة . و الجونية : غتماء لا تفصح بصوتها إذا صاحت إنما
~~تغرغر بصوت في حلقها . قال أبو حاتم ms08358 : ووجدت بخط الأصمعي عن العرب : قطا
~~جوءني ، مهموز قال ابن سيده : وهو عندي على توهم حركة الجيم ملقاة على
~~الواو ، فكأن الواو متحركة بالضمة ، وإذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها
~~الهمز وتركه في لغة ليست بتلك الفاشية ، وقد قرأ أبو عمرو : / < عادا لولى
~~> / ، وقرأ ابن كثير : / < فاستغلظ فاستوى على سؤقه > / ، وهذا النسب إنما
~~هو إلى الجمع ، وهو نادر ، وإذا وصفوا قالوا قطاة جونة ، وقد مر تفسير
~~الجوني من القطا في ترجمة كدر . و الجونة : جونة العطار ، وربما همز ،
~~والجمع جون ، بفتح الواو وقال ابن بري : الهمز في جؤنة و جؤن هو الأصل ،
~~والواو فيها منقلبة عن الهمزة في لغة من خففها ، قال : و الجون أيضا جمع
~~جونة للآكام قال القلاخ : على مصاميد كأمثال الجونقال : والمصاميد مثل
~~المقاحيد وهي الباقيات اللبن . يقال : ناقة مصماد ومقحاد . و الجونة :
~~سليلة مستديرة مغشاة أدما تكون مع العطارين ، والجمع جون ، وهي مذكورة في
~~الهمزة ، وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة ، وكان يقول في قول الأعشى يصف
~~نساء تصدين للرجال حاليات : إذا هن نازلن أقرانهن وكان المصاع بما في
~~الجونما قاله إلا بطالع سعد ، قال : ولذلك ذكرته هنا . وفي حديثه ، : فوجدت
~~ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من جونة عطار الجونة ، بالضم : التي يعد فيها
~~الطيب ويحرز . ابن الأعرابي : الجونة الفحمة . غيره : الجونة الخابية مطلية
~~بالقار قال الأعشى : فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادهاويقال : لا
~~أفعله حتى تبيض جونة القار هذا إذا أردت سواده ، و جونة القار إذا أردت
~~الخابية ، ويقال للخابية جونة ، وللدلو إذا اسودت جونة ، وللعرق جون وأنشد
~~ابن الأعرابي لماتح قال لماتح في البئر : إن كانت اما امصرت فصرها إن امصار
~~الدلو لا يضرها أهي جوين لاقها فبرها أنت بخير إن وقيت شرهافأجابه : ودي
~~أوقى خيرها وشرها قال : معناه على ودي فأضمر الصفة وأعملها ( 1 ) . وقوله :
~~أهي جوين ، أراد أخي وكان اسمه جوينا ، وكل أخ يقال له جوين و جون . سلمة
~~عن الفراء : PageV13P103 الجونان طرفا القوس . و الجون : اسم فرس في شعر ms08359
~~لبيد : تكاثر قرزل والجون فيها وعجلى والنعامة والخيال و أبو الجون : كنية
~~النمر قال القتال الكلابي : ولي صاحب في الغار هدك صاحبا أبو الجون إلا أنه
~~لا يعللو ابنة الجون : نائحة من كندة كانت في الجاهلية قال المثقب العبدي :
~~نوح ابنة الجون على هالك تندبه رافعة المجلدقال ابن بري : وقد ذكرها المعري
~~في قصيدته التي رثى فيها الشريف الظاهر الموسوي فقال : من شاعر للبين قال
~~قصيدة يرثي الشريف على روي القاف جون كبنت الجون يصدح دائبا ويميس في برد
~~الجوين الضافي عقرت ركائبك ابن دأية عاديا أي امرىء نطق وأي قواف بنيت على
~~الإيطاء سالمة من ال إقواء والإكفاء والإصرافو الجونان : معاوية و حسان بن
~~الجون الكنديان وإياهما عنى جرير بقوله : ألم تشهد الجونين والشعب والغضى
~~وشدات قيس يوم دير الجماجمابن الأعرابي : التجؤن تبييض باب العروس . و
~~التجؤن : تسويد باب الميت . و الأجؤن : أرض معروفة قال رؤبة : بين نقى
~~الملقى وبين الأجؤن ( 1 ) [
# حبن
# ] حبن : الحبن : داء يأخذ في البطن فيعظم منه ويرم ، وقد حبن ، بالكسر ،
~~يحبن حبنا ، و حبن حبنا وبه حبن . ورجل أحبن ، والأحبن : الذي به السقي . و
~~الحبن : أن يكون السقي في شحم البطن فيعظم البطن لذلك ، وامرأة حبناء .
~~ويقال لمن سقى بطنه : قد حبن . وفي الحديث : أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد
~~بأثكول النخل الأحبن : المستسقي ، من الحبن ، بالتحريك ، وهو عظم البطن
~~ومنه الحديث : تجشأ رجل في مجلس ، فقال له رجل : دعوت على هذا الطعام أحدا
~~قال : لا ، قال : فجعله الله حبنا وقدادا القداد وجع البطن . وفي حديث عروة
~~: أن وفد أهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن : جمع الأحبن وفي شعر جندل
~~الطهوي : وعر عدوى من شغاف وحبنقال : الحبن الماء الأصفر . و الحبناء من
~~النساء : الضخمة البطن تشبيها بتلك . و حبن عليه : امتلأ جوفه غضبا .
~~الأزهري : وفي نوادر الأعراب قال : رأيت فلانا محبئنا ومقطئرا ومصمعدا أي
~~ممتلئا غضبا . و الحبن : ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم ، وجمعه حبون . و
~~الحبن : الدمل ، وسمي الحبن دملا على جهة ms08360 التفاؤل ، وكذلك سمي السحر طبا .
~~وفي حديث ابن عباس : أنه رخص في دم الحبون ، وهي الدماميل ، واحدها حبن
~~PageV13P104 و حبنة ، بالكسر ، أي أن دمها معفو عنه إذا كان في الثوب حالة
~~الصلاة . قال ابن بزرج : يقال في أدعية من القوم يتداعون بها صب الله عليك
~~أم حبين ماخضا ، يعنون الدماميل . و الحبن و الحبنة : كالدمل . وقدم حبناء
~~: كثيرة لحم البخصة حتى كأنها ورمة . و الحبن : القرد عن كراع . وحمامة
~~حبناء : لا تبيض . و ابن حبناء : شاعر معروف ، سمي بذلك . و أم حبين :
~~دويبة على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن ، وقيل : هي أنثى الحرباء
~~، وروي عن النبي ، صلى الله عليهوسلم : أنه رأى بلالا وقد خرج بطنه فقال :
~~أم حبين ، تشبيها له بها ، وهذا من مزحه ، صلى الله عليهوسلم ، أراد ضخم
~~بطنه قال أبو ليلى : أم حبين دويبة على قدر الخنفساء يلعب بها الصبيان
~~ويقولون لها : أم حبين ، انشري برديك ، إن الأمير والج عليك ، وموجع بسوطه
~~جنبيكفتنشر جناحيها قال رجل من الجن فيما رواه ثعلب : وأم حبين قد رحلت
~~لحاجة 5 برحل علافي ، وأحقبت مزوداوهما أما حبين ، وهن أمهات حبين ، بإفراد
~~المضاف إليه وقول جرير : يقول المجتلون عروس تيمسوى أم الحبين ورأس فيلإنما
~~أراد أم حبين ، وهي معرفة ، فزاد اللام فيها ضرورة لإقامة الوزن ، وأراد
~~سواء فقصر ضرورة أيضا . ويقال لها أيضا حبينة وأنشد ابن بري : طلعت على
~~الحربي يكوي حبينة 5 بسبعة أعواد من الشبهان الجوهري : أم حبين دويبة ، وهي
~~معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة إلا أنه تعريف جنس
~~، وربما أدخل عليه الألف واللام ، ثم لا تكون بحذف الألف واللام منها نكرة
~~، وهو شاذ وأورد بيت جرير أيضا : شوى أم الحبين ورأس فيلوقال ابن بري في
~~تفسيره : يقول : شواها شوى أم الحبين ورأسها رأس فيل ، قال : وأم حبين وأم
~~الحبين مما تعاقب عليه تعريف العلمية وتعريف اللام ، ومثله غدوة والغدوة ،
~~وفينة والفينة ، وهي دابة على قدر كف الإنسان وقال ابنالسكيت : هي أعرض من
~~العظاء ms08361 وفي رأسها عرض وقال ابن زياد : هي دابة غبراء لها قوائم أربع وهي
~~بقدر الضفدعة التي ليست بضخمة ، فإذا طردها الصبيان قالوا لها : أم الحبين
~~، انشري برديك ، إن الأمير ناظر إليكفيطردونها حتى يدركها الإعياء ، فحينئذ
~~تقف على رجليها منتصبة وتنشر لها جناحين أغبرين على مثل لونها ، وإذا زادوا
~~في طردها نشرت أجنحة كن تحت ذينك الجناحين لم ير أحسن لونا منهن ، ما بين
~~أصفر وأحمر وأخضر وأبيض وهن طرائق بعضهن فوق بعض كثيرة جدا ، وهي في الرقة
~~على قدر أجنحة الفراش ، فإذا رآها الصبيان قد فعلت ذلك تركوها ، ولا يوجد
~~لها ولد ولا فرخ قال ابن حمزة : الصحيح عندي أن هذه الصفة صفة أم عويف قال
~~ابن السكيت : أم PageV13P105 عويف دابة صغيرة ضخمة الرأس مخضرة ، لها ذنب
~~ولها أربعة أجنحة ، منها جناحان أخضران ، إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها
~~ونشرت جناحيها قال الآخر : يا أم عوف انشري برديك ، إن الأمير واقف عليك ،
~~وضارب بالسوط منكبيكويروى : أم عويف ، قال : وهذه الأسماء ( 1 ) التي تكتب
~~بها هذه المعارف وأضيفت إليها غير معرفة لها قال الطرماح : كأم حبين لم تر
~~الناس غيرها ، وغابت حبين حين غابت بنو سعدومثله لأبي العلاء المعري :
~~يتكنى أبا الوفاء رجالما وجدنا الوفاء إلا طريحاوأبو جعدة ذؤالة ، من جعدة
~~لا زال حاملا تتريحاوابن عرس عرفت ، وابن بريح ، ثم عرسا جهلته وبريحاوأما
~~ابن مخاض وابن لبون فنكرتان يتعرفان بالألف واللام تعريف جنس . وفي حديث
~~عقبة : أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم حبين قال ابن الأثير : هي دويبة
~~كالحرباء عظيمة البطن ، إذا مشت تطأطىء رأسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها ،
~~فهي تقع على رأسها وتقوم ، فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الآخر :
~~في نقرة الغراب . و الحبن : الدفلى ( 2 ) . وقال أبو حنيفة : الحبن شجرة
~~الدفلى ، أخبر بذلك بعض أعراب عمان . و الحبين و حبونن و حبونن : أسماء . و
~~حبونن : اسم واد عن السيرافي ، وقيل : هو اسم موضع بالبحرين ، وروى ثعلب :
~~حبونى ، بألف غير منونة وأنشد : خليلي ، لا تستعجلا وتبينابوادي حبونى ، هل ms08362
~~لهن زوالولا تيأسا من رحمة الله ، وادعوا 5 بوادي حبونى أن تهب شمالقال :
~~والأصل حبونن ، وهو المعروف . وإنما أبدل النون ألفا لضرورة الشعر فأعله
~~قال وعلة الجرمي : ولقد صبحتكم ببطن حبونن ، وعلي إن شاء الإله ثناءوقال
~~أبو الأخزر الحماني : بالثني من بئشة أو حبوننوأنشد ابن خالويه : سقى أثلة
~~بالفرق فرق حبونن ، من الصيف ، زمزام العشي صدوق [
# حتن
# ] حتن : الحتن و الحتن : المثل والقرن والمساوي . ويقال : هما حتنان و
~~حتنان أي سيان ، وذلك إذا تساويا في الرمي . و تحاتنوا : تساووا . وفي
~~الحديث : أفحتنه فلان الحتن ، بالكسر والفتح : المثل والقرن . و المحاتنة :
~~المساواة ، وكل اثنين لا يتخالفان فهما حتنان ، وهما حتنان وتربان مستويان
~~، وهم أحتانأتنان . والمحاتنة : المساواة . و التحاتن : التساوي والتباري .
~~والقوم حتنى و حتنى أي مستوون أو متشابهون الأخيرة عن ثعلب . ووقعت النبل
~~حتنى أي PageV13P106 متساوية . و تحاتن الرجلان : تراميا فكان رميهما واحدا
~~، والاسم الحتنى وفي المثل : الحتنى لا خير في سهم زلجوهو رجز . والزالج من
~~السهام : الذي مر على وجه الأرض حتى وقع في الهدف ولم يصب القرطاس ، وهو
~~مثل في تتميم الإحسان وموالاته . ووقعت السهام في الهدف حتنى أي متقاربة
~~المواقع ومتساويتها أنشد الأصمعي : كأن صوت ضرعها تساجل ، هاتيك هاتا حتنى
~~تكايل ، لدم العجى تلكمها الجنادلو الحتن : متابعة السهام المقرطسة أي التي
~~تصيب القرطاس قال الشاعر : وهل غرض يبقى على حتن النبلو حتن الحر : اشتد .
~~ويوم حاتن : استوى أوله وآخره في الحر . و تحاتن الدمع : وقع دمعتين دمعتين
~~، وقيل : تتابع متساويا قال الطرماح : كأن العيون المرسلات ، عشية ، شآبيب
~~دمع العبرة المتحاتنو الحتن : من قولك تحاتنت دموعه إذا تتابعت . و تحاتنت
~~الخصال في النصال : وقعت في أصل القرطاس على تقارب أو تساو . الأزهري :
~~الخصلة كل رمية لزمت القرطاس من غير أن تصيبه ، قال : إذا وقعت خصلات في
~~أصل القرطاس قيل تحاتنت أي تتابعت ، قال : وأهل النضال يحسبون كل خصلتين
~~مقرطسة ، قال : وإذا تصارع الرجلان فصرع أحدهما وثب ثم قال : الحتنى لا خير
~~في سهم زلجوقوله الحتنى أي عاود الصراع والزالج ms08363 : السهم الذي يقع بالأرض ثم
~~يصيب القرطاس ، قال : و التحاتن التباري قالالنابغة يصف الرياح واختلافها :
~~شمال تجاذبها الجنوب بعرضها ، ونزع الصبا مور الدبور يحاتن و المحتتن ( 1 )
~~: الشيء المستوي لا يخالف بعضه بعضا ، وقد احتتن فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قوله : كأن صوت شخبها المحتان ، تحت الصقيع ، جرش أفعوانفإنه
~~قال : يعني اثنين اثنين ، قال ابن سيده : ولا أعرف كيف هذا إنما معناه عندي
~~المحتتن أي المستوي ، ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ، ثم أشبع الفتحة فقال
~~المحتان كقوله : ومن عيب الرجال بمنتزاحأراد بمنتزح فأشبع ( 1 ) . و احتتن
~~الشيء : استوى قال الطرماح : تلك أحسابنا ، إذا احتتن الخصل ، ومد المدى
~~مدى الأعراض احتتن الخصل أي استوى إصابة المتناضلين . والخصلة : الإصابة .
~~ويقال : فلان سن فلان وتنه و حتنه إذا كان لدته على سنه . وجيء به من حتنك
~~أي من حيث كان . و حوتنان : موضع ، وقيل : حوتنانان واديان في بلاد قيس كل
~~واحد منهما يقال له حوتنان وقد ذكرهما تميم بن مقبل فقال : ثم استغاثوا
~~بماء لا رشاء لهمن حوتنانين ، لا ملح ولا زنن ولا زنن أي لا ضيق قليل .
~~ويقال : رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى أي مستوية لم يفضل واحد منهم أصحابه .
~~ابن الأعرابي : رمى فأحتن إذا وقعت سهامه كلها في موضع واحد . [
# حثن
# ] حثن : الحثن : حصرم العنب ، وقيل : هو إذا كان الحب كرؤوس الذر ،
~~واحدته PageV13P107 بالهاء . و حثن : موضع جاء في شعر هذيل ، وهو موضع
~~معروف ببلادهم قال قيس بن خويلد الهذلي : أرى حثنا أمسى ذليلا كأنه تراث ،
~~وخلاه الصعاب الصعاتر [
# حجن
# ] حجن : حجن العود يحجنه حجنا و حجنه : عطفه . و الحجن و الحجنة و التحجن
~~: اعوجاج الشيء ، وفي التهذيب : اعوجاج الشيء الأحجن : و المحجن و المحجنة
~~: العصا المعوجة . الجوهري : المحجن كالصولجان . وفي الحديث : أنه كان
~~يستلم الركن بمحجنه المحجن : عصا معقفة الرأس كالصولجان قال : والميم زائدة
~~، وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل : قد صرح السير عن كتمان ، وابتذلتوقع
~~المحاجن بالمهرية الذقنأراد : وابتذلت المحاجن ، وأنث الوقع لإضافته إلى
~~المحاجن . وفلان ms08364 لا يركض المحجن أي لا غناء عنده ، وأصل ذلك أن يدخل محجن
~~بين رجلي البعير ، فإن كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن ، وإن كان ذكيا
~~ركض المحجن ومضى . و الاحتجان : الفعل بالمحجن . والصقر أحجن المنقار .
~~وصقر أحجن المخالب : معوجها . و محجن الطائر : منقاره لاعوجاجه . و التحجين
~~: سمة معوجة ، اسم كالتنبيت والتمتين . ويقال : حجنت البعير فأنا أحجنه ،
~~وهو بعير محجون إذا وسم بسمة المحجن ، وهو خط في طرفه عقفة مثل محجن العصا
~~. وأذن حجناء : مائلة أحد الطرفين من قبل الجبهة سفلا ، وقيل : هي التي
~~أقبل أطراف إحداهما على الأخرى قبل الجبهة ، وكل ذلك مع اعوجاج . الأزهري :
~~الحجنة مصدر كالحجن ، وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه . قال ابن سيده :
~~وشعر حجن و أحجن متسلسل مسترسل رجل ، في أطرافه شيء من جعودة وتكسر . وقيل
~~: معقف متداخل بعضه في بعض . قال أبو زيد : الأحجن الشعر الرجل . و الحجنة
~~: الرجل . والسبط : الذي ليست فيه حجنة قال الأزهري : ومن الأنوف أحجن .
~~وأنف أحجن : مقبل الروثة نحو الفم ، زاد الأزهري : واستأخرت ناشزتاه قبحا .
~~و الحجنة : موضع أصابه اعوجاج من العصا ، و المحجن : عصا في طرفها عقافة ،
~~والفعل بها الاحتجان . ابن سيده : الحجنة موضع الاعوجاج . و حجنة المغزل ،
~~بالضم : هي المنعقفة في رأسه . وفي الحديث : توضع الرحم يوم القيامة لها
~~حجنة كحجنة المغزل أي صنارته المعوجة في رأسه التي يعلق بها الخيط يفتل
~~للغزل ، وكل متعقف أحجن . و الحجنة : ما اختزنت من شيء واختصصت به نفسك
~~الأزهري : ومن ذلك يقال للرجل إذا اختص بشيء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون
~~أصحابه . و الاحتجان : جمع الشيء وضمه إليك ، وهو افتعال من المحجن . وفي
~~الحديث : ما أقطعك العقيق لتحتجنه أي تتملكه دون الناس . و احتجن الشيء :
~~احتوى عليه . وفي حديث ابن ذي يزن : و احتجناه دون غيرنا . و احتجن عليه :
~~حجر . و حجن PageV13P108 عليه حجنا : ضن . و حجن به : كحجي به ، وهو نحو
~~الأول . و حجن بالدار : أقام . و حجنة الثمام و حجنته : خوصته . و أحجن
~~الثمام : خرجت حجنته ، وهي ms08365 خوصه . وفي حديث أصيل حين قدم من مكة : فسأله
~~رسولالله ، صلى الله عليهوسلم ، فقال : تركتها قد أحجن ثمامها وأعذق إذخرها
~~وأمشر سلمها ، فقال : يا أصيل ، دع القلوب تقر ، أي بدا ورقه ( 1 ) ،
~~والثمام نبت معروف . و الحجن : قصد ينبت في أعراض عيدان الثمام والضعة . و
~~الحجن : القضبان القصار التي فيها العنب ، واحدته حجنة . وإنه لمحجن مال :
~~يصلح المال على يديه . ويحسن رعيته والقيام عليه قال نافع بن لقيط الأسدي :
~~قد عنت الجلعد شيخا أعجفا ، محجن مال أينما تصرفاو احتجان المال : إصلاحه
~~وجمعه وضم ما انتشر منه . و احتجان مال غيرك : اقتطاعه وسرقته . وصاحب
~~المحجن في الجاهلية : رجل كان معه محجن ، وكان يقعد في جادة الطريق فيأخذ
~~بمحجنه الشيء بعد الشيء من أثاث المارة ، فإن عثر عليه اعتل بأنه تعلق
~~بمحجنه ، وقد ورد في الحديث ، كان يسرق الحاج بمحجنه ، فإذا فطن به قال
~~تعلق بمحجني ، والجمع محاجن . وفي حديث القيامة : وجعلت المحاجن تمسك رجالا
~~. و حجنت الشيء و احتجنته إذا جذبته بالمحجن إلى نفسك ومنه قول قيس بن عاصم
~~في وصيته : عليكم بالمال واحتجانه ، وهو ضمكه إلى نفسك وإمساكك إياه . و
~~حجنه عن الشيء : صده وصرفه قال : ولا بد للمشعوف من تبع الهوى ، إذا لم
~~يزعه من هوى النفس حاجنوالغزوة الحجون : التي تظهر غيرها ثم تخالف إلى غير
~~ذلك الموضع ويقصد إليها ، ويقال : هي البعيدة قال الأعشى : ولا بد من غزوة
~~، في الربيع ، حجون تكل الوقاح الشكوراويقال : سرنا عقبة حجونا أي بعيدة
~~طويلة . و الحجون : موضع بمكة ناحية من البيت قال الأعشى : فما أنت من أهل
~~الحجون ولا الصفاولا لك حق الشرب في ماء زمزمقال الجوهري : الحجون ، بفتح
~~الحاء ، جبل بمكة وهي مقبرة . وقال عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو يتأسف
~~على البيت ، وقيل هو للحارث الجرهمي : كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفاأنيس
~~، ولم يسمر بمكة سامربلى نحن كنا أهلها ، فأبادناصروف الليالي والجدود
~~العواثروفي الحديث : أنه كان على الحجون كئيبا . وقال ابن الأثير : الحجون
~~الجبل المشرف مما يلي شعب ms08366 الجزارين بمكة ، وقيل : هو موضع بمكة فيه اعوجاج
~~، قال : والمشهور الأول ، وهو بفتح الحاء . و الحوجن ، بالنون : الورد
~~الأحمر عن كراع . وقد سموا حجنا و حجينا و حجناء و أحجن ، وهو أبو بطن منهم
~~، و محجنا ، وهو محجن بن عطارد العنبري شاعر معروف وذكر ابن بري في هذه
~~الترجمة ما صورته : و الحجن المرأة القليلة الطعم قال الشماخ : وقد عرقت
~~مغابنها ، وجادتبدرتها قرى حجن قتينقال : والقتين مثل الحجن أيضا ، أراد
~~بالحجن PageV13P109 قرادا ، وجعل عرق هذه الناقة قوتا له ، وهذا البيت
~~بعينه ذكره الأزهري وابن سيده في ترجمة جحن ، بالجيم قبل الحاء ، فإما أن
~~يكون الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله أو وهم فيه . [
# حذن
# ] حذن : الحذنتان : الأذنان ، بالضم والتشديد قال جرير : يا ابن التي
~~حذنتاها باع وتفرد فيقال : حذنة . ورجل حذنة و حذن : صغير الأذنين خفيف
~~الرأس . و حذن الرجل وحذله : حجزته . وفي الحديث : من دخل حائطا فليأكل منه
~~غير آخذ في حذنه شيئا قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، وهو مثل الحذل
~~، باللام ، وهو طرف الإزار أو حجزة القميص وطرفه . و الحوذانة : بقلة من
~~بقول الرياض قال الأزهري : رأيتها في رياض الصمان وقيعانها ، ولها نور أصفر
~~رائحته طيبة ، وتجمع الحوذان . [
# حرن
# ] حرن : حرنت الدابة تحرن حرانا و حرانا و حرنت ، لغتان ، وهي حرون : وهي
~~التي إذا استدر جريها وقفت ، وإنما ذلك في ذوات الحوافر خاصة ، ونظيره في
~~الإبل اللجان والخلاء ، واستعمل أبو عبيد الحران في الناقة . وفي الحديث :
~~ما خلأت ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل . وفرس حرون من خيل حرن : لا ينقاد
~~، إذا اشتد به الجري وقف . وقد حرن يحرن حرونا و حرن ، بالضم أيضا : صار
~~حرونا ، والاسم الحران . و الحرون : اسم فرس كان لباهلة ، إليه تنسب الخيل
~~الحرونية . و الحرون : اسم فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الإسلام كان يسابق
~~الخيل ، فإذا استدر جريه وقف حتى تكاد تسبقه ، ثم يجري فيسبقها ، وفي
~~الصحاح : حرون اسم فرس أبي صالح مسلم بن عمرو الباهلي والد قتيبة قال ms08367
~~الشاعر : إذا ما قريش خلا ملكها ، فإن الخلافة في باهله لرب الحرون أبي
~~صالح ، وما ذاك بالسنة العادلهوقال الأصمعي : هو من نسل أعوج ، وهو الحرون
~~بن الأثاثي بن الخزر بن ذي الصوفة بن أعوج ، قال : وكانيسبق الخيل ثم يحرن
~~حتى تلحقه ، فإذا لحقته سبقها ، ثم حرن ثم سبقها ، وقيل : الحرون فرس عقبة
~~بن مدلج ، ومنه قيل لحبيب بن المهلب أو محمد بن المهلب الحرون ، لأنه كان
~~يحرن في الحرب فلا يبرح ، استعير ذلك له وإنما أصله في الخيل ، وقال
~~اللحياني : حرنت الناقة قامت فلم تبرح ، وخلأت بركت فلم تقم والحرون في قول
~~الشماخ : وما أروى ، وإن كرمت علينا ، بأدنى من موقفة حرونهي التي لا تبرح
~~أعلى الجبل من الصيد . ويقال : حرن في البيع إذا لم يزد ولم ينقص . و
~~المحارين من النحل : اللواتي يلصقن بالخلية حتى ينتزعن بالمحابض وقال ابن
~~مقبل : كأن أصواتها ، من حيث نسمعها ، نبض المحابض ينزعن المحاريناقال ابن
~~بري : الهاء في أصواتها تعود على النواقيس في بيت قبله ، والمحابض : عيدان
~~يشار بها العسل ، قال : و المحارين جمع محران ، وهو ما حرن على الشهد من
~~النحل فلا يبرح عنه الأزهري : المحارين ما يموت من النحل في عسله ، وقال
~~غيره : المحارين PageV13P110 من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه ، أخذ من
~~قولك حرن بالمكان حرونة إذا لزمه فلم يفارقه ، وكأن العسل حرن فعسر اشتياره
~~قال الراعي : كناس تنوفة ظلت إليهاهجان الوحش حارنة حروناوقال الأصمعي في
~~قوله حارنة : متأخرة ، وغيره يقول : لازمة . و المحارين : الشهاد ، وهي
~~أيضا حبات القطن ، واحدتها محران ، وقد تقدم شرح بيت ابن مقبل : يخلجن
~~المحارينا . و حران : اسم بلد ، وهو فعال ، ويجوز أن يكون فعلان ، والنسبة
~~إليه حرناني ، كما قالوا مناني في النسبة إلى ماني ، والقياس مانوي ، و
~~حراني على ما عليه العامة . و حرين : اسم . و بنو حرنة : بطين ( 1 ) . [
# حردن
# ] حردن : الحردون : دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر ، حماها الله
~~تعالى ، وهي مليحة موشاة بألوان ونقط ، قال : وله نزكان كما أن للضب نزكين
~~. [
# حرذن
# ] حرذن ms08368 : الحرذون : العظاءة ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب ،
~~وهي غير التي تقدمت في الدال المهملة . و الحرذون من الإبل : الذي يركب حتى
~~لا تبقى فيه بقية . الجوهري : الحرذون دويبة ، بكسر الحاء ، ويقال : هو ذكر
~~الضب . [
# حرسن
# ] حرسن : الحرسون : البعير المهزول عن الهجري وأنشد لعمار بن البولانية
~~الكلبي : وتابع غير متبوع ، حلائلهيزجين أقعدة حدبا حراسينا والقصيدة التي
~~فيها هذا البيت مجرورة القوافي وأولها : ودعت نجدا ، وما قلبي بمحزون ،
~~وداع من قد سلا عنها إلى حينالأزهري عن أبي عمرو : إبل حراسين عجاف مجهودة
~~وقال : يا أم عمرو ، ما هداك لفتية وخوص حراسين شديد لغوبهاأبو عمرو :
~~الحراسيم و الحراسين السنون المقحطات . [
# حرشن
# ] حرشن : حرشن : اسم . و الحرشون : جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه
~~المطارق حكاه أبو حنيفة وأنشد : كما تطاير مندوف الحراشينو الحرشون : حسكة
~~صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة وأنشد البيت أيضا . [
# حزن
# ] حزن : الحزن و الحزن : نقيض الفرح ، وهو خلاف السرور . قال الأخفش :
~~والمثالان يعتقبان هذا الضرب باطراد ، والجمع أحزان ، لا يكسر على غير ذلك
~~، وقد حزن بالكسر ، حزنا و تحازن و تحزن . ورجل حزنان و محزان : شديد الحزن
~~. و حزنه الأمر يحزنه حزنا و أحزنه ، فهو محزون و محزن و حزين و حزن
~~الأخيرة على النسب ، من قوم حزان و حزناء . الجوهري : حزنه لغة قريش ، و
~~أحزنه لغة تميم ، وقد قرىء بهما . وفي الحديث : أنه كان إذا حزنه أمر صلى
~~أي أوقعه في الحزن ، ويروى بالباء ، وقد تقدم في موضعه ، و احتزن و تحزن
~~بمعنى قال العجاج : بكيت والمحتزن البكي ، وإنما يأتي الصبا الصبيوفلان
~~يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته . وقال سيبويه : PageV13P111 أحزنه جعله حزينا
~~، و حزنه جعل فيه حزنا ، كأفننه جعله فاتنا ، وفتنه جعل فيه فتنة . و عام
~~الحزن ( 1 ) : العام الذي ماتت فيه خديجة ، رضي الله عنها ، وأبو طالب
~~فسماه رسول الله ، صلى الله عليهوسلم ، عام الحزن حكى ذلك ثعلب عن ابن
~~الأعرابي ، قال : وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين . الليث : للعرب في الحزن
~~لغتان ، إذا فتحوا ثقلوا ، وإذا ms08369 ضموا خففوا يقال : أصابه حزن شديد و حزن
~~شديد أبو عمرو : إذا جاء الحزن منصوبا فتحوه ، وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا
~~ضموا الحاء كقول الله عزوجل : @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ أي أنه في
~~موضع خفض ، وقال ( عزوجل ) في موضع آخر : @QB@ تفيض من الدمع حزنا @QE@ ،
~~أي أنه في موضع نصب . وقال : @QB@ أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم @QE@ ،
~~ضموا الحاء ههنا قال : وفي استعمال الفعل منه لغتان : تقول حزنني يحزنني
~~حزنا فأنا محزون ، ويقولون أحزنني فأنا محزن وهو محزن ، ويقولون : صوت محزن
~~وأمر محزن ، ولا يقولون صوت حازن . وقال غيره : اللغة العالية حزنه يحزنه ،
~~وأكثر القراء قرؤوا : @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ ، وكذلك قوله : @QB@ قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ وأما الفعل اللازم فإنه يقال فيه حزن
~~يحزن حزنا لا غير . أبو زيد : لا يقولون قد حزنه الأمر ، ويقولون يحزنه ،
~~فإذا قالوا أفعله الله فهو بالألف . وفي حديث ابنعمر حين ذكر الغزو وذكر من
~~يغزو ولا نية له فقال : إن الشيطان يحزنه أي يوسوس إليه ويندمه ويقول له لم
~~تركت أهلك ومالك فيقع في الحزن ويبطل أجره . وقوله تعالى : @QB@ وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ قالوا فيه : الحزن هم الغداء والعشاء ،
~~وقيل : هو كل ما يحزن من حزن معاش أو حزن عذاب أو حزن موت ، فقد أذهب الله
~~عن أهل الجنة كل الأحزان . و الحزانة ، بالضم والتخفيف : عيال الرجل الذين
~~يتحزن بأمرهم ولهم . الليث : يقول الرجل لصاحبه كيف حشمك و حزانتك أي كيف
~~من تتحزن بأمرهم . وفي قلبه عليك حزانة أي فتنة ( 2 ) قال : وتسمى
~~سفنجقانية العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به من الدور والضياع
~~ما استحقوا حزانة . قال ابن سيده : و الحزانة قدمة العرب على العجم في أول
~~قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع قال الأزهري : وهذا
~~كله بتخفيف الزاي على فعالة . والسفنجقانية : شرط كان للعرب على العجم
~~بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا أن يكونوا إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات
~~أن ينزلوهم ويقروهم ، ثم ms08370 يزودوهم إلى ناحية أخرى . و الحزن : بلاد للعرب .
~~قال ابن سيده : و الحزن ما غلظ منالأرض ، والجمع حزون وفيها حزونة وقوله :
~~الحزن بابا والعقور كلباأجرى فيه الاسم مجرى الصفة ، لأن قوله الحزن بابا
~~بمنزلة قوله الوعر بابا والممتنع بابا . وقد حزن المكان حزونة ، جاؤوا به
~~على بناء ضده ، وهو قولهم : مكان سهل وقد سهل سهولة . وفي حديث ابن المسيب
~~: أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، أراد أن يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا
~~PageV13P112 فأبى ، وقال : لا أغير اسما سماني به أبي ، قال : فما زالت
~~فينا تلك الحزونة بعد . و الحزن : المكان الغليظ ، وهو الخشن . و الحزونة :
~~الخشونة ومنه حديث المغيرة : محزون اللهزمة أي خشنها أو أن لهزمته تدلت من
~~الكآبة . ومنه حديث الشعبي : أحزن بنا المنزل أي صار ذا حزونة كأخصب وأجدب
~~، ويجوز أن يكون من قولهم أحزن وأسهل إذا ركب الحزن والسهل ، كأن المنزل
~~أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه . قال أبو حنيفة : الحزن حزن بني يربوع ، وهو
~~قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها ، وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء
~~ولا الحمر ، فليس فيها دمن ولا أرواث . وبعير حزني : يرعى الحزن من الأرض .
~~و الحزنة : لغة في الحزن وقول أبي ذؤيب يصف مطرا : فحط ، من الحزن ،
~~المغفرات ، والطير تلثق حتى تصيحاقال الأصمعي : الحزن الجبال الغلاظ ،
~~الواحدة حزنة مثل صبرة وصبر ، والمغفرات : ذوات الأغفار ، والغفر : ولد
~~الأروية ، والمغفرات مفعول بحط ، ومن رواه فأنزل من حزن المغفرات حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين ، وتلثق حتى تصيحا أي مما بها من الماء ومثله قول
~~المتنخل الهذلي : وأكسو الحلة الشوكاء خدني ، وبعض الخير في حزن وراط ( 1 )
~~و الحزن من الدواب : ما خشن ، صفة ، والأنثى حزنة ، و الحزن : قبيلة من
~~غسان وهم الذين ذكرهم الأخطل في قوله : تسأله الصبر من غسان ، إذ حضروا ،
~~والحزن : كيف قراك الغلمة الجشروأورده الجوهري : كيف قراه الغلمة الجشر قال
~~ابن بري : الصواب كيف قراك كما أورده غيره أي الصبر تسأل عمير بن الحباب ،
~~وكان قد قتل ، فتقول له بعد موته ms08371 : كيف قراك الغلمة الجشر ، وإنما قالوا له
~~ذلك لأنه كان يقول لهم : إنما أنتم جشر ، والجشر : الذين يبيتون مع إبلهم
~~في موضع رعيها ولا يرجعون إلى بيوتهم . و الحزن : بلاد بني يربوع عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : وما لي ذنب ، إن جنوب تنفستبنفحة حزني من النبت أخضراقال
~~هذا رجل اتهم بسرق بعير فقال : ليس هو عندي إنما نزع إلى الحزن الذي هو هذا
~~البلد ، يقول : جاءت الجنوب بريح البقل فنزع إليها و الحزن في قول الأعشى :
~~ما روضة ، من رياض الحزن ، معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع معروف كانت
~~ترعى فيه إبل الملوك ، وهو من أرض بني أسد . قال الأزهري : في بلاد العرب
~~حزنان : أحدهما حزن بني يربوع ، وهو مربع من مرابع العرب فيه رياض وقيعان ،
~~وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتى الصمان وتقيظ الشرف فقد أخصب ، و
~~الحزن الآخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد ، وفيه غلظ
~~وارتفاع ، وكان أبو عمرو يقول : الحزن والحزم الغليظ من الأرض ، وقال غيره
~~: الحزم من الأرض ما احتزم من السيل من PageV13P113 نجوات المتون والظهور ،
~~والجمع الحزوم . و الحزن : ما غلظ من الأرض في ارتفاع ، وقد ذكر الحزم في
~~مكانه . قال ابن شميل : أول حزون الأرض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها
~~ورضمها ، ولا تعد أرض طيبة ، وإن جلدت ، حزنا ، وجمعها حزون ، قال : ويقال
~~حزنة و حزن . و أحزن الرجل إذا صار في الحزن . قال : ويقال للحزن حزن لغتان
~~وأنشد قول ابن مقبل : مرابعه الحمر من صاحة ، ومصطافه في الوعول الحزن
~~الحزن : جمع حزن . و حزن : جبل وروي بيت أبي ذؤيب المتقدم : فأنزل من حزن
~~المغفرات . . . ورواه بعضهم من حزن ، بضم الحاء والزاي . و الحزون : الشاة
~~السيئة الخلق . و الحزين : اسم شاعر ، وهو الحزين الكناني ، واسمه عمرو بن
~~عبد وهيب ، وهو القائل في عبد الله بن عبد الملك ووفد إليه إلى مصر وهو
~~واليها يمدحه في أبيات من جملتها : لما وقفت عليهم في الجموع ضحى ، وقد
~~تعرضت الحجاب والخدم ، حييته بسلام ms08372 وهو مرتفق ، وضجة القوم عند الباب
~~تزدحمفي كفه حيزران ريحه عبق ، في كف أروع في عرنينه شمميغضي حياء ويغضى من
~~مهابته ، فما يكلم إلا حين يبتسم ( 1 ) وهو القائل أيضا يهجو إنسانا بالبخل
~~: كأنما خلقت كفاه من حجر ، فليس بين يديه والندى عمليرى التيمم في بر وفي
~~بحر ، مخافة أن يرى في كفه بلل [
# حزبن
# ] حزبن : الحيزبون : العجوز من النساء قال القطامي : إذا حيزبون توقد
~~النار ، بعدماتلفعت الظلماء من كل جانبوناقة حيزبون : شهمة حديدة وبه فسر
~~ثعلب قول الحذلمي يصف إبلا : تلبط فيها كل حيزبون قال الفراء : أنشدني أبو
~~القمقام : يذهب منها كل حيزبون مانعة بغيرها زبون الحيزبون : العجوز . و
~~الحيزبون : السيئة الخلق ، وهو ههنا السيئة الخلق أيضا . [
# حسن
# ] حسن : الحسن : ضد القبح ونقيضه . الأزهري : الحسن نعت لما حسن حسن و
~~حسن يحسن حسنا فيهما ، فهو حاسن و حسن قال الجوهري : والجمع محاسن ، على
~~غير قياس ، كأنه جمع محسن . وحكى اللحياني : احسن إن كنت حاسنا ، فهذا في
~~المستقبل ، وإنه لحسن ، يريد فعل الحال ، وجمع الحسن حسان . الجوهري : تقول
~~قد حسن الشيء ، وإن شئت خففت الضمة فقلت : حسن الشيء ، ولا يجوز أن تنقل
~~الضمة إلى الحاء لأنه خبر ، وإنما يجوز النقلإذا كان بمعنى المدح أو الذم
~~لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس ، وذلك أن الأصل فيهما نعم وبئس ، فسكن
~~ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله ، فكذلك كل ما كان في معناهما قال سهم بن
~~PageV13P114 حنظلة الغنوي : لم يمنع الناس مني ما أردت ، وماأعطيهم ما
~~أرادوا ، حسن ذا أدباأراد : حسن هذا أدبا ، فخفف ونقل . ورجل حسن بسن :
~~إتباع له ، وامرأة حسنة ، وقالوا : امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن ، قال
~~ثعلب : وكان ينبغي أن يقال لأن القياس يوجب ذلك ، وهو اسم أنث من غير تذكير
~~، كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا جارية مرداء ، فهو تذكير من غير تأنيث .
~~و الحسان ، بالضم : أحسن من الحسن . قال ابن سيده : ورجل حسان مخفف ، كحسن
~~، وحسان ، والجمع حسانون قال سيبويه : ولا يكسر ، استغنوا عنه بالواو
~~والنون ms08373 ، والأنثى حسنة ، والجمع حسان كالمذكر و حسانة قال الشماخ : دار
~~الفتاة التي كنا نقول لها : يا ظبية عطلا حسانة الجيدوالجمع حسانات ، قال
~~سيبويه : إنما نصب دار بإضمار أعني ، ويروى بالرفع . قال ابن بري : حسين و
~~حسان و حسان مثل كبير وكبار وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف
~~وقال ذو الإصبع : كأنا يوم قرى إننما نقتل إياناقياما بينهم كلفتى أبيض
~~حساناوأصل قولهم شيء حسن حسين لأنه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم ،
~~وكرم فهو كريم ، كذلك حسن فهو حسين ، إلا أنه جاء نادرا ، ثم قلب الفعيل
~~فعالا ثم فعالا إذا بولغ في نعته فقالوا حسن و حسان و حسان ، وكذلك كريم
~~وكرام وكرام ، وجمع الحسناء من النساء حسان ولا نظير لها إلا عجفاء وعجاف ،
~~ولا يقال للذكر أحسن ، إنما تقول هو الأحسن على إرادة التفضيل ، والجمع
~~الأحاسن . و أحاسن القوم : حسانهم . وفي الحديث : أحاسنكم أخلاقا الموطئون
~~أكنافا ، وهي الحسنى . و الحاسن : القمر . و حسنت الشيء تحسينا : زينته ،
~~وأحسنت إليه وبه ، وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله تعالى في
~~قصة يوسف ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : @QB@ وقد أحسن بي إذ أخرجني
~~من السجن @QE@ أي قد أحسن إلي . والعرب تقول : أحسنت بفلان وأسأت بفلان أي
~~أحسنت إليه وأسأت إليه . وتقول : أحسن بنا أي أحسن إلينا ولا تسيء بنا قال
~~كثير : أسيئي بنا أو أحسني ، لا ملومة لدينا ، ولا مقلية إن تقلتوقوله
~~تعالى : @QB@ وصدق بالحسنى @QE@ قيل أراد الجنة ، وكذلك قوله تعالى : @QB@
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ فالحسنى هي الجنة ، والزيادة النظر إلى
~~وجه الله تعالى . ابن سيده : والحسنى هنا الجنة ، وعندي أنها المجازاة
~~الحسنى . و الحسنى : ضد السوءى . وقوله تعالى : @QB@ وقولوا للناس حسنا
~~@QE@ . قال أبو حاتم : قرأ الأخفش وقولوا للناس حسنى ، فقلت : هذا لا يجوز
~~، لأن حسنى مثل فعلى ، وهذا لا يجوز إلا بالألف واللام قال ابن سيده : هذا
~~نص لفظه ، وقال قال ابن جني : هذا عندي غير لازم لأبي الحسن ، لأن حسنى هنا
~~غير صفة ، وإنما هو مصدر ms08374 بمنزلة الحسن كقراءة غيره : @QB@ وقولوا للناس
~~حسنا @QE@ ، ومثله في الفعل والفعلى : الذكر والذكرى ، وكلاهما مصدر ، ومن
~~الأول البؤس والبؤسى والنعم والنعمى ، ولا يستوحش من PageV13P115 تشبيه
~~حسنى بذكرى لاختلاف الحركات ، فسيبويه قد عمل مثل هذا فقال : ومثل النضر
~~الحسن إلا أن هذا مسكن الأوسط ، يعني النضر ، والجمع الحسنيات ( 1 ) و
~~الحسن ، لا يسقط منهما الألف واللام لأنها معاقبة ، فأما قراءة من قرأ :
~~وقولوا للناس حسنى ، فزعم الفارسي أنه اسم مصدر ، ومعنى قوله : @QB@ وقولوا
~~للناس حسنا @QE@ ، أي قولا ذا حسن والخطاب لليهود أي اصدقوا في صفة محمد ،
~~صلى الله عليهوسلم . وروى الأزهري عن أحمد بن يحيى أنه قال : قال بعض
~~أصحابنااخترنا حسنا لأنه يريد قولا حسنا ، قال : والأخرى مصدر حسن يحسن
~~حسنا ، قال : ونحن نذهب إلى أن الحسن شيء من الحسن ، والحسن شيء من الكل ،
~~ويجوز هذا وهذا ، قال : واختار أبو حاتم حسنا ، وقال الزجاج : من قرأ حسنا
~~بالتنوين ففيه قولان أحدهما وقولوا للناس قولا ذا حسن ، قال : وزعم الأخفش
~~أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا ، قال : ومن قرأ حسنى فهو خطأ لا يجوز
~~أن يقرأ به ، وقوله تعالى : @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين @QE@
~~فسره ثعلب فقال : الحسنيان الموت أو الغلبة ، يعني الظفر أو الشهادة ،
~~وأنثهما لأنه أراد الخصلتين ، وقوله تعالى : @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان
~~@QE@ أي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج السابقون عليه ، وقوله تعالى :
~~@QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ يعني إبراهيم ، صلوات الله على نبينا
~~وعليه ، آتيناه لسان صدق ، وقوله تعالى : @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات
~~@QE@ الصلوات الخمس تكفر ما بينها . و الحسنة : ضد السيئة . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ والجمع حسنات ولا يكسر
~~. و المحاسن في الأعمال : ضد المساوي . وقوله تعالى : @QB@ إنا نراك من
~~المحسنين @QE@ الذين يحسنون التأويل . ويقال : إنه كان ينصر الضعيف ويعين
~~المظلوم ويعود المريض ، فذلك إحسانه . وقوله تعالى : @QB@ ويدرؤون بالحسنة
~~السيئة @QE@ أي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سيء غيرهم . وقال أبو
~~إسحق في قوله عزوجل : @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما ms08375 على الذي أحسن @QE@
~~قال : يكون تماما على المحسن ، المعنى تماما من الله على المحسنين ، ويكون
~~تماما على الذي أحسن على الذي أحسنه موسى من طاعة الله واتباع أمره ، وقال
~~: يجعل الذي في معنى ما يريد تماما على ما أحسن موسى . وقوله تعالى : @QB@
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ قيل : هو أن يأخذ من ماله ما
~~ستر عورته وسد جوعته . وقوله عزوجل : @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن
~~@QE@ فسره ثعلب فقال : هو الذي يتبع الرسول . وقوله عزوجل : @QB@ أحسن كل
~~شيء خلقه @QE@ أحسن يعني حسن ، يقول حسن خلق كل شيء ، نصب خلقه على البدل ،
~~ومن قرأ خلقه فهو فعل . وقوله تعالى : @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ ،
~~تأنيث الأحسن . يقال : الاسم الأحسن الأسماء الحسنى ولو قيل في غير القرآن
~~الحسن لجاز ومثله قوله تعالى : @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ لأن
~~الجماعة مؤنثة . وقوله تعالى : @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ أي
~~يفعل بهما ما يحسن حسنا . وقوله تعالى : @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم
~~@QE@ أي اتبعوا القرآن ، ودليله قوله : @QB@ نزل أحسن الحديث @QE@ ، وقوله
~~تعالى : @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ أي نعمة ، ويقال حظوظا حسنة .
~~وقوله تعالى : @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ أي نعمة ، وقوله : @QB@ إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم @QE@ ، أي غنيمة وخصب PageV13P116 ، وإن تصبكم سيئة ، أي محل .
~~وقوله تعالى : @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ أي يعملوا بحسنها ،
~~ويجوز أن يكون نحو ما أمرنا به من الانتصار بعد الظلم ، والصبر أحسن من
~~القصاص والعفو أحسن . و المحاسن : المواضع الحسنة من البدن . يقال : فلانة
~~كثيرة المحاسن قال الأزهري : لا تكاد العرب توحد المحاسن ، وقال بعضهم :
~~واحدها محسن قال ابن سيده : وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف ، إنما
~~المحاسن عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ، ولذلك قال سيبويه :
~~إذا نسبت إلى محاسن قلت محاسني ، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب ،
~~وإنما يقال إن واحده حسن على المسامحة ، ومثله المفاقر والمشابه والملامح
~~والليالي . ووجهه محسن : حسن ، وحسنه الله ، ليس من باب مدرهم ومفئود كما
~~ذهب إليه بعضهم فيما ذكر . وطعام ms08376 محسنة للجسم ، بالفتح : يحسن به . و
~~الإحسان ضد الإساءة . ورجل محسن و محسان الأخيرة عن سيبويه ، قال : ولا
~~يقال ما أحسنه أبو الحسن : يعني من هذه ، لأن هذه الصيغة قد اقتضت عنده
~~التكثير فأغنت عن صيغة التعجب . ويقال : أحسن يا هذا فإنك محسان أي لا تزال
~~محسنا . وفسر النبي ، صلى الله عليهوسلم ، الإحسان حين سأله جبريل ، صلوات
~~الله عليهما وسلامه ، فقال : هو أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ، وهو تأويل قوله تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~@QE@ وأراد بالإحسان الإخلاص ، وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام معا ، وذلك
~~أن من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير إخلاص لم يكن محسنا ، وإن كان
~~إيمانه صحيحا ، وقيل : أراد بالإحسان الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة ،
~~فإن من راقب الله أحسن عمله ، وقد أشار إليه فيالحديث بقوله : فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك ، وقوله عزوجل : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ أي
~~ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة . و أحسن به الظن :
~~نقيض أساءه ، والفرق بين الإحسان والإنعام أن الإحسان يكون لنفس الإنسان
~~ولغيره تقول : أحسنت إلى نفسي ، والإنعام لا يكون إلا لغيره . وكتاب
~~التحاسين : خلاف المشق ، ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب والتكاليف
~~، وليس الجمع في المصدر بفاش ، ولكنهم يجرون بعضه مجرى الأسماء ثم يجمعونه
~~. و التحاسين : جمع التحسين ، اسم بني على تفعيل ، ومثله تكاليف الأمور ،
~~وتقاصيب الشعر ما جعد من ذوائبه . وهو يحسن الشيء أي يعمله ، و يستحسن
~~الشيء أي يعده حسنا . ويقال : إني أحاسن بك الناس . وفي النوادر : حسيناؤه
~~أن يفعل كذا ، و حسيناه مثله ، وكذلك غنيماؤه وحميداؤه أي جهده وغايته . و
~~حسان : اسم رجل ( 1 ) ، إن جعلته فعالا من الحسن أجريته ، وإن جعلته فعلان
~~من الحس وهو القتل أو الحس بالشيء لم تجره قال ابن سيده : وقد ذكرنا أنه من
~~الحس أو من الحس ، وقال : ذكر بعض النحويين أنه فعال من الحسن ، قال : وليس
~~بشيء . قال الجوهري : وتصغير فعال ms08377 حسيسين ، وتصغير فعلان حسيسان . قال ابن
~~سيده : و حسن و حسين يقالان باللام في التسمية على إرادة الصفة ، وقال :
~~قال سيبويه : أما الذين قالوا الحسن ، في اسم الرجل ، فإنما أرادوا أن
~~يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك ، PageV13P117 ولكنهم
~~جعلوه كأنه وصف له غلب عليه ، ومن قال حسن فلم يدخل فيه الألف واللام فهو
~~يجريه مجرى زيد . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : كنا عند النبي ، صلى
~~الله عليهوسلم ، في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ، رضي الله عنهما
~~، فسمع تولول فاطمة ، رضوان الله عليها ، وهي تناديهما : يا حسنان يا
~~حسينان فقال : الحقا بأمكما غلبت أحد الاسمين على الآخر كما قالوا العمران
~~لأبي بكر وعمر ، رضي الله عنهما ، والقمران للشمس والقمر قال أبو منصور :
~~ويحتمل أن يكون كقولهم الجلمان للجلم ، والقلمان للمقلام ، وهو المقراض ،
~~وقال : هكذا روى سلمة عن الفراء ، بضم النون فيهما جميعا ، كأنه جعل
~~الاسمين اسما واحدا فأعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب . وذكر الكلبي أن
~~في طيء بطنين يقال لهما الحسن و الحسين . و الحسن : اسم رملة لبني سعد وقال
~~الأزهري : الحسن نقا في ديار بني تميم معروف ، وجاء في الشعر الحسنان ،
~~يريد الحسن وهو هذا الرمل بعينه قال الجوهري : قتل بهذه الرملة أبو الصهباء
~~بسطام بن قيس بن خالد الشيباني ، يوم النقا ، قتله عاصم بن خليفة الضبي ،
~~قال : وهما جبلان ( 2 ) أو نقوان ، يقال لأحد هذين الجبلين ( 2 ) الحسن قال
~~عبد الله بن عتمة الضبي في الحسن يرثي بسطام بن قيس : لأم الأرض ويل ما
~~أجنت ، بحيث أضر بالحسن السبيل وفي حديث أبي رجاء العطاردي : وقيل له ما
~~تذكر فقال : أذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن ، وهو بفتحتين : جبل معروف (
~~2 ) من رمل ، وكان أبو رجاء قد عمر مائة وثمانيا وعشرين سنة ، وإذا ثنيت
~~قلت الحسنان وأنشد ابن سيده في الحسنين لشمعلة بن الأخضر الضبي : ويوم
~~شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان آجالا قصارا شككنا بالأسنة ، وهي زور ، صماخي
~~كبشهم حتى استدارا فخر ms08378 على الألاءة لم يوسد ، وقد كان الدماء له خمارا قوله
~~: وهي زور يعني الخيل وأنشد فيه ابن بري لجرير : أبت عيناك بالحسن الرقادا
~~، وأنكرت الأصادق والبلادا وأنشد الجوهري في حسين جبل : تركنا ، بالنواصف
~~من حسين ، نساء الحي يلقطن الجمانا فحسين ههنا : جبل . ابن الأعرابي : يقال
~~أحسن الرجل إذا جلس على الحسن ، وهو الكثيب النقي العالي ، قال : وبه سمي
~~الغلام حسنا . و الحسين : الجبل العالي ، وبه سمي الغلام حسينا . و الحسنان
~~: جبلان ، أحدهما بإزاء الآخر . و حسنى : موضع . قال ابن الأعرابي : إذا
~~ذكر كثير غيقة فمعها حسنى ، وقال ثعلب : إنما هو حسي ، وإذا لم يذكر غيقة
~~فحسمى . وحكى الأزهري عن علي بن حمزة : الحسن شجر الألاء مصطفا بكثيب رمل ،
~~فالحسن هو الشجر ، سمي بذلك لحسنه ونسب الكثيب إليه فقيل نقا الحسن ، وقيل
~~: الحسنة جبل أملس شاهق ليس به صدع ، و الحسن جمعه قال أبو صعترة البولاني
~~PageV13P118 : فما نطفة من حب مزن تقاذفت 5 به حسن الجودي ، والليل
~~دامسويروى : به جنبتا الجودي ، والجودي واد ، وأعلاه بأجأ في شواهقها ،
~~وأسفله أباطح سهلة ، ويسمى الحسنة أهل الحجاز الملقة . [
# حشن
# ] حشن : الحشن : الوسخ قال : برغثاويه مبينا حشنهو الحشن أيضا : اللزج من
~~دسم البدن ، وقيل : هو الوسخ الذي يتراكب في داخل الوطب ، وقد حشن السقاء
~~يحشن حشنا ، فهو حشن : أنتن ، و أحشنته أنا إحشانا إذا أكثرت استعماله بحقن
~~اللبن فيه ، ولم تتعهده بالغسل ، ولا بماينظفه من الوضر والدرن ، فأروح
~~وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن أنشد ابن الأعرابي : وإن أتاها ذو فلاق وحشن
~~، تعارض الكلب ، إذا الكلب رشنيعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه . وحشن عن
~~الوطب : كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه هذه رواية ثعلب ، وأما ابن الأعرابي
~~فرواه حشر . وفي حديث أبي الهيثم بن التيهان : من حشانة أي سقاء متغير
~~الريح . والحشنة : الحقد أنشد الأموي : ألا لا أرى ذا حشنة في فؤادهيجمجمها
~~، إلا سيبدو دفينهاوقال شمر : ولا أعرف الحشنة ، قال : وأراه مأخوذا من حشن
~~السقاء إذا لزق به وضر اللبن . و المحشئن : الغضبان . والخاء لغة ms08379 . قال ابن
~~بري : و التحشن الاكتساب وأنشد لأبي مسلمة المحاربي : تحشنت في تلك البلاد
~~لعلني 5 بعاقبة أغني الضعيف الحزوراقال : وقال غيره التحشن : التوسخ . و
~~الحشن الوسخ . قال : ولم يذكره الجوهري في هذا الفصل . وفي الحديث ذكر حشان
~~، وهو بضم الحاء وتشديد الشين ، أطم من آطام المدينة على طريق قبور الشهداء
~~. [
# حصن
# ] حصن : حصن المكان يحصن حصانة ، فهو حصين : منع ، و أحصنه صاحبه و حصنه
~~. و الحصن : كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه ، والجمع حصون . و حصن
~~حصين : من الحصانة . و حصنت القرية إذا بنيت حولها ، و تحصن العدو . وفي
~~حديث الأشعث : تحصن في محصن ( 3 ) المحصن : القصر والحصن . و تحصن إذا دخل
~~الحصن واحتمى به . ودرع حصين و حصينة : محكمة قال ابن أحمر : هم كانوا اليد
~~اليمنى ، وكانوا : قوام الظهر والدرع الحصينا ويروى : اليد العليا ، ويروى
~~: الوثقى قال الأعشى : وكل دلاص ، كالأضاة حصينة ، ترى فضلها عن ربها
~~يتذبذب ( 4 ) وقال شمر : الحصينة من الدروع الأمينة المتدانية الحلق التي
~~لا يحيك فيها السلاح قال عنترة العبسي : فلقى التي بدنا حصينا ، وعطعط ما
~~أعد من السهاموقال الله تعالى في قصة داود ، على نبينا وعليه الصلاة
~~PageV13P119 والسلام : @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم @QE@
~~قال الفراء : قرىء ليحصنكم و لتحصنكم و لنحصنكم ، فمن قرأ ليحصنكم فالتذكير
~~للبوس ، ومن قرأ لتحصنكم ذهب إلى الصنعة ، وإن شئت جعلته للدرع لأنها هي
~~اللبوس وهي مؤنثة ، ومعنى لتحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ، ومن قرأ لنحصنكم ،
~~بالنون ، فمعنى لنحصنكم نحن ، الفعل لله عزوجل . وامرأة حصان ، بفتح الحاء
~~: عفيفة بينة الحصانة والحصن ومتزوجة أيضا من نسوة حصن و حصانات ، و حاصن
~~من نسوة حواصن و حاصنات ، وقد حصنت تحصن حصنا و حصنا و حصنا إذا عفت عن
~~الريبة ، فهي حصان أنشد ابن بري : الحصن أدنى ، لو تآييته ، من حثيك الترب
~~على الراكبو حصنت المرأة نفسها و تحصنت و أحصنها و حصنها و أحصنت نفسها .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ . وقال شمر : امرأة حصان
~~وحاصن وهي العفيفة ms08380 وأنشد : وحاصن من حاصنات ملسمن الأذى ، ومن قراف
~~الوقسوفي الصحاح : فهي حاصن و حصان و حصناء أيضا بينة الحصانة . و المحصنة
~~: التي أحصنها زوجها ، وهن المحصنات ، فالمعنى أنهن أحصن بأزواجهن . و
~~المحصنات : العفائف من النساء . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال :
~~كلام العرب كله على أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف : أحصن فهو محصن ، وألفج
~~فهو ملفج ، وأسهب في كلامه فهو مسهب زاد ابن سيده : وأسهم فهو مسهم . وفي
~~الحديث ذكر الإحصان و المحصنات في غيرموضع ، وأصل الإحصان المنع ، والمرأة
~~تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج . يقال : أحصنت المرأة ، فهي
~~محصنة و محصنة ، وكذلك الرجل . و المحصن ، بالفتح : يكون بمعنى الفاعل
~~والمفعول وفي شعر حسان يثني على عائشة ، رضيالله عنها : حصان رزان ما تزن
~~بريبة ، وتصبح غرثى من لحوم الغوافلوكل امرأة عفيفة محصنة و محصنة ، وكل
~~امرأة متزوجة محصنة ، بالفتح لا غير وقال : أحصنوا أمهم من عبدهم ، تلك
~~أفعال القزام الوكعه أي زوجوا . والوكعة : جمع أوكع . يقال : عبد أوكع ،
~~وكان قياسه وكع ، فشبه بفاعل فجمع جمعه ، كما قالوا أعزل وعزل كأنه جمع
~~عازل وقال أبو عبيد : أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول من النساء
~~، فلم يختلفوا في فتح هذه لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن السباء
~~لمن وطئها من المالكين لها ، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن يحضن
~~حيضة ويطهرن منها ، فأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون : فمنهم من يكسر
~~الصاد ، ومنهم من يفتحها ، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج اللاتي قد أحصنهن
~~أزواجهن ، ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات . قال
~~الفراء : والمحصنات من النساء ، بنصب الصاد ، أكثر في كلام العرب . و أحصنت
~~المرأة : عفت ، و أحصنها زوجها ، فهي محصنة و محصنة . ورجل محصن : متزوج
~~PageV13P120 ، وقد أحصنه التزوج . وحكى ابن الأعرابي : أحصن الرجل تزوج ،
~~فهو محصن ، بفتح الصاد فيهما نادر . قال الأزهري : وأما قوله تعالى : @QB@
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ فإن
~~ابن مسعود قرأ : @QB@ فإذا أحصن ms08381 @QE@ ، وقال : إحصان الأمة إسلامها ، وكان
~~ابن عباس يقرؤها : @QB@ فإذا أحصن @QE@ ، على ما لم يسم فاعله ، ويفسره :
~~فإذا أحصن بزوج ، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم تزوج ، وكان ابن مسعود
~~يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج ، وبقوله يقول فقهاء الأمصار
~~، وهو الصواب . وقرأ ابنكثير . ونافع وأبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب :
~~@QB@ فإذا أحصن @QE@ ، بضم الألف ، وقرأ حفص عن عاصم مثله ، وأما أبو بكر
~~عن عاصم فقد فتح الألف ، وقرأ حمزة والكسائي @QB@ فإذا أحصن @QE@ ، بفتح
~~الألف ، وقال شمر : أصل الحصانة المنع ، ولذلك قيل : مدينة حصينة ودرع
~~حصينة وأنشد يونس : زوج حصان حصنها لم يعقموقال : حصنها تحصينها نفسها .
~~وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ قال : متزوجين
~~غير زناة ، قال : و الإحصان إحصان الفرج وهو إعفافه ومنه قوله تعالى : @QB@
~~أحصنت فرجها @QE@ أي أعفته . قال الأزهري : والأمة إذا زوجت جاز أن يقال قد
~~أحصنت لأن تزويجها قد أحصنها ، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة ، لأن عتقها قد
~~أعفها ، وكذلك إذا أسلمت فإن إسلامها إحصان لها . قال سيبويه : وقالوا بناء
~~حصين وامرأة حصان . فرقوا بين البناء والمرأة حين أرادوا أن يخبروا أن
~~البناء محرز لمن لجأ إليه ، وأن المرأة محرزة لفرجها ( 1 ) . و الحصان :
~~الفحل من الخيل ، والجمع حصن . قال ابن جني : قولهم فرس حصان بين التحصن هو
~~مشتق من الحصانة لأنه محرز لفارسه ، كما قالوا في الأنثى حجر ، وهو من حجر
~~عليه أي منعه . و تحصن الفرس : صار حصانا . وقال الأزهري : تحصن إذا تكلف
~~ذلك ، وخيل العرب حصونها . قال الأزهري : وهم إلى اليوم يسمونها حصونا
~~ذكورها وإناثها ، وسئل بعض الحكام عن رجل جعل مالا في الحصون فقال : اشتروا
~~خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ذهب إلى قول الجعفي : ولقد علمت على توقي
~~الردى أن الحصون الخيل ، لا مدر القرى وقيل : سمي الفرس حصانا لأنه ضن
~~بمائه فلم ينز إلا على كريمة ، ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا
~~، والعرب تسمي السلاح كله حصنا وجعل ms08382 ساعدة الهذلي النصال أحصنة فقال :
~~وأحصنة ثجر الظبات كأنها ، إذا لم يغيبها الجفير ، جحيمالثجر : العراض ،
~~ويروى : وأحصنه ثجر الظبات أي أحرزهوقول زهير : وما أدري ، وسوف إخال أدري
~~، أقوم آل حصن أم نساءيريد حصن بن حذيفة الفزاري . و الحواصن من النساء :
~~الحبالى قال : تبيل الحواصن أبوالهاو المحصن ( 2 ) القفل . و المحصن أيضا :
~~المكتلة PageV13P121 التي هي الزبيل ، ولا يقال محصنة ، و الحصن : الهلال .
~~و حصين : موضع عن ابن الأعرابي وأنشد : أقول ، إذا ما أقلع الغيث عنهم :
~~أما عيشنا يوم الحصين بعائدوالثعلب يكنى أبا الحصن . قال الجوهري : و أبو
~~الحصين كنية الثعلب أنشد ابن بري : لله در أبي الحصين لقد بدتمنه مكايد
~~حولي قلبقال : ويقال له أبو الهجرس وأبو الحنبص . و الحصنان : موضع ، النسب
~~إليه حصني كراهية اجتماع إعرابيين ، وهو قول سيبويه ، وقال بعضهم : كراهية
~~اجتماع النونين ، قال الجوهري : و حصنان بلد . قال اليزيدي : سألني
~~والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا حصني وبحراني
~~فقال الكسائي : كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين ، وقلت أنا : كرهوا
~~أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر . و بنو حصن : حي . و الحصن : ثعلبة
~~بن عكابة وتيم اللات وذهل . و محصن : اسم . و دارة محصن : موضع عن كراع . و
~~حصين : أبو الراعي عبيد بن حصين النميري الشاعر . وقد سمت العرب حصنا و
~~حصينا . [
# حضن
# ] حضن : الحضن : ما دون الإبط إلى الكشح وقيل : هو الصدر والعضدان وما
~~بينهما ، والجمع أحضان ومنه الاحتضان ، وهو احتمالك الشيء وجعله في حضنك
~~كما تحتضن المرأة ولدها فتحتمله في أحد شقيها . وفي الحديث : أنه خرج
~~محتضنا أحد ابني ابنته أي حاملا له في حضنه . و الحضن : الجنب ، وهما حضنان
~~. وفي حديث أسيد بن حضير : أنه قال لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لئلا أنفذ
~~حضنيك . و المحتضن : الحضن قال الأعشى : عريضة بوص ، إذا أدبرت ، هضيم
~~الحشا ، شختة المحتضن البوص : العجر . و حضن الضبع : وجاره قال الكميت :
~~كما خامرت في حضنها أم عامر ، لدى الحبل ، حتى غال أوس عيالهاقال ابن بري :
~~حضنها الموضع ms08383 الذي تصاد فيه ، ولدى الحبل أي عند الحبل الذي تصاد به ،
~~ويروى : لذي الحبل أي لصاحب الحبل ، ويروى عال ، بعين غير معجمة ، لأنه
~~يحكى أن الضبع إذا ماتت أطعم الذئب جراءها ومن روى غال ، بالغين المعجمة ،
~~فمعناه أكل جراءها . و حضن الصبي يحضنه حضنا وحضانة ( 1 ) : جعله في حضنة .
~~و حضنا المفازة : شقاها ، والفلاة ناحيتاها قال : أجزت حضنيها هبلا وغماو
~~حضنا الليل : جانباه ( 2 ) . و حضن الجبل : ما يطيف به و حضنه وحضنه أيضا :
~~أصله . الأزهري : حضنا الجبل ناحيتاه . وحضنا الرجل : جنباه . و حضنا الشيء
~~: جانباه . ونواحي كل شيء أحضانه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : عليكم
~~PageV13P122 بالحضنين يريد بجنبتي العسكر وفي حديث سطيح : كأنما حثحث من
~~حضني ثكنو حضن الطائر أيضا بيضه وعلى بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا
~~: رجن عليه للتفريخ قال الجوهري : حضن الطائر بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت
~~جناحيه ، وكذلك المرأة إذا حضنت ولدها . وحمامة حاضن ، بغير هاء ، واسم
~~المكان المحضن ( 3 ) . و المحضنة : المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من
~~الطين . و الحضانة : مصدر الحاضن و الحاضنة . و المحاضن : المواضع التي
~~تحضن فيها الحمامة على بيضها ، والواحد محضن . و حضن الصبي يحضنه حضنا :
~~رباه . و الحاضن والحاضنة : الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه . وفي حديث
~~عروة بن الزبير : عجبت لقوم طلبوا العلم حتى إذا نالوا منه صاروا حضانا
~~لأبناء الملوك أي مربين وكافلين ، و حضان : جمع حاضن لأن المربي والكافل
~~يضم الطفل إلى حضنه ، وبه سميت الحاضنة ، وهي التي تربي الطفل . و الحضانة
~~، بالفتح : فعلها . ونخلة حاضنة : خرجت كبائسها وفارقت كوافيرها وقصرت
~~عراجينها حكى ذلك أبو حنيفة وأنشد لحبيب القشيري : من كل بائنة تبين
~~عذوقهاعنها ، وحاضنة لها ميقاروقال كراع : الحاضنة النخلة القصيرة العذوق (
~~فإذا كانت طويلة العزوق ) ( 1 ) فهي بائنة . الليث : احتجن فلان بأمر دوني
~~و احتضنني منه و حضنني أي أخرجني منه في ناحية . وفي الحديث عن الأنصار يوم
~~السقيفة حيث أرادوا أن يكون لهم شركة في الخلافة : فقالوا لأبي بكر ، رضي
~~الله عنه ، أتريدون أن تحضنونا ms08384 من هذا الأمر أي تخرجونا . يقال : حضنت
~~الرجل عن هذا الأمر حضنا و حضانة إذا نحيته عنه واستبددت به وانفردت به
~~دونه كأنه جعله في حضن منه أي جانب . و حضنته عن حاجته أحضنه ، بالضم ، أي
~~حبسته عنها ، و احتضنته عن كذا مثله ، والاسم الحضن . قال ابن سيده : و حضن
~~الرجل من الأمر يحضنه حضنا وحضانة و احتضنه خزله دونه ومنعه منه ومنه حديث
~~عمر أيضا يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال : فإذا إخواننا من الأنصار
~~يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا و يحضنونا عنه هكذا رواه ابنجبلة وعلي بن
~~عبدالعزيز عن أبي عبيد ، بفتح الياء ، وهذا خلاف ما رواه الليث ، لأن الليث
~~جعل هذا الكلام للأنصار ، وجاء به أبو عبيد لعمر ، وهو الصحيح وعليه
~~الروايات التي دار الحديث عليها . الكسائي : حضنت فلانا عما يريد أحضنه
~~حضنا وحضانة واحتضنته إذا منعته عما يريد . قال الأزهري : قال الليث يقال
~~أحضنني من هذا الأمر أي أخرجني منه ، والصواب حضنني وفي حديث ابنمسعود حين
~~أوصى فقال : ولاتحضن زينب عن ذلك ، يعني امرأته ، أي لاتحجب عن النظر في
~~وصيته وإنفاذها ، وقيل : معنى لا تحضن لاتحجب عنه ولايقطع أمر دونها . وفي
~~الحديث : أن امرأة نعيم أتت رسولالله ، ، فقالت : إن نعيما يريد أن يحضنني
~~أمر ابنتي ، فقال : لا تحضنها وشاورها . و حضن عنا هديته يحضنها حضنا :
~~كفها وصرفها وقال اللحياني : حقيقته صرف معروفه وهديته عن جيرانه ومعارفه
~~إلى غيرهم ، وحكي : ما حضنت عنه المروءة إلى غيره أي ما صرفت PageV13P123 .
~~و أحضن بالرجل إحضانا و أحضنه : أزرى به . و أحضنت الرجل : أبذيت به . و
~~الحضان : أن تقصر إحدى طبيتي العنز وتطول الأخرى جدا ، فهي حضون بينة
~~الحضان ، بالكسر . و الحضون من الإبل والغنم والنساء : الشطور ، وهي التي
~~أحد خلفيها أو ثدييها أكبر من الآخر ، وقد حضنت حضانا . و الحضون من الإبل
~~والمعزى : التي قد ذهب أحد طبييها ، والاسم الحضان هذا قول أبي عبيد ،
~~استعمل الطبي مكان الخلف . و الحضان : أن تكون إحدى الخصيتين أعظم من
~~الأخرى ، ورجل ms08385 حضون إذا كان كذلك . و الحضون من الفروج : الذي أحد شفريه
~~أعظم من الآخر . وأخذ فلان حقه على حضنه أي قسرا . والأعنز الحضنيه : ضرب
~~شديد السواد ، وضرب شديد الحمرة . قال الليث : كأنها نسبت إلى حضن ، وهو
~~جبل بقلة نجد معروف ، ومنه حديث عمران بن حصين : لأن أكون عبدا حبشيا في
~~أعنز حضنيات أرعاهن حتى يدركني أجلي ، أحب إلي من أن أرمي في أحد الصفين
~~بسهم ، أصبت أم أخطأت . و الحضن : العاج ، في بعض اللغات . الأزهري : الحضن
~~ناب الفيل وينشد في ذلك : تبسمت عن وميض البرق كاشرة ، وأبرزت عن هجان
~~اللون كالحضن ويقال للأثافي : سفع حواضن أي جواثم وقال النابغة : وسفع على
~~ما بينهن حواضن يعني الأثافي والرماد . و حضن : اسم جبل في أعالي نجد . وفي
~~المثل السائر : أنجد من رأى حضنا أي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية
~~نجد . و حضن : قبيلة أنشد سيبويه : فما جمعت من حضن وعمرو ، وما حضن وعمرو
~~والجياد ( 2 ) وحضن : اسم رجل قال : يا حضن بن حضن ما تبغونقال ابن بري : و
~~حضين هو : الحضين بن المنذر أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل وقال أبو اليقظان
~~: هوحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن ريان بن
~~الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل أحد بني رقاش ، وكان شاعرا وهو القائل
~~لابنه غياظ : وسميت غياظا ، ولست بغائظ عدوا ، ولكن الصديق تغيظ عدوك مسرور
~~، وذو الود ، بالذي يرى منك من غيظ ، عليك كظيظ وكانت معه راية علي بن أبي
~~طالب ، رضوان الله تعالى عليه ، يوم صفين دفعها إليه وعمره تسع عشرة سنة
~~وفيه يقول : لمن راية سوداء يخفق ظلها ، إذا قيل : قدمها حضين ، تقدما
~~ويوردها للطعن حتى يزيرها حياض المنايا ، تقطر الموت والدما [
# حطن
# ] حطن : التهذيب : أهمله الليث . و الحطان : التيس ، فإن كان فعالا مثل
~~كذاب من الكذب فالنون أصلية من حطن ، وإن جعلته فعلانا فهو من الحط ، والله
~~أعلم PageV13P124 . [
# حفن
# ] حفن : الحفن : أخذك الشيء براحة كفك والأصابع مضمومة ، وقد ms08386 حفن له بيده
~~حفنة . وحفنت لفلان حفنة : أعطيته قليلا ، وملء كل كف حفنة ومنه قول أبي
~~بكر ، رضي الله عنه ، في حديث الشفاعة : إنما نحن حفنة من حفنات الله .
~~أراد إنا على كثرتنا قليل يوم القيامة عند الله كالحفنة أي يسير بالإضافة
~~إلى ملكه ورحمته ، وهي ملء الكف على جهة المجاز والتمثيل ، تعالى الله عز
~~وجل عن التشبيه وهو كالحديث الآخر : حثية من حثيات ربنا . الجوهري : الحفنة
~~ملء الكفين من طعام . و حفنت الشيء إذا جرفته بكلتا يديك ، ولايكون إلا من
~~الشيء اليابس كالدقيق ونحوه . و حفن الماء على رأسه : ألقاه بحفنته عن ابن
~~الأعرابي و حفن له من ماله حفنة : أعطاه إياها . ورجل محفن : كثير الحفن .
~~قال ابن سيده : يجوز أن يكون من الأول ومن الثاني . و احتفن الشيء : أخذه
~~لنفسه ويقال : حفن للقوم وحفا المال إذا أعطى كل واحد منهم حفنة وحفوة . و
~~احتفن الرجل احتفانا : اقتلعه من الأرض . و الحفنة ، بالضم : الحفرة يحفرها
~~السيل في الغلظ في مجرى الماء ، وقيل : هي الحفرة أينما كانت ، والجمع
~~الحفن وأنشد شمر : هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال : وهي قلتات يحتفرها
~~الماء كهيئة البرك . وقال ابن السكيت : الحفن نقر يكون الماء فيها ، وفي
~~أسفلها حصى وتراب قال : وأنشدني الإيادي لعدي ابن الرقاع العاملي : بكر
~~يربثها آثار منبعق ، ترى به حفنا زرقا وغدرانا وكان محفن أبا بطحاء ، نسب
~~إليه الدواب البطحاوية . و الحفان : فراخ النعام ، وهو من المضاعف وربما
~~سموا صغار الإبل حفانا ، والواحدة حفانة للذكر والأنثى جميعا وأنشد ابن بري
~~: والحشو من حفانها كالحنظل وشاهده لفراخ النعام قول الهذلي : وإلا النعام
~~وحفانه ، وطغيا مع اللهق الناشط و [
# حفتن
# ] حفتن : حفيتن : اسم موضع قال كثير عزة : فقد فتنني لما وردن خفيتنا ( 1
~~) ، وهن على ماء الحراضة أبعد ( 2 ) [
# حقن
# ] حقن : حقن الشيء يحقنه و يحقنه حقنا ، فهو محقون وحقين : حبسه . وفي
~~المثل : أبى الحقين العذرة أي العذر ، يضرب مثلا للرجل يعتذر ولا عذر له ،
~~وقال أبو عبيد : أصل ذلك أن رجلا ضاف ms08387 قوما فاستسقاهم لبنا ، وعندهم لبن قد
~~حقنوه في وطب ، فاعتلوا عليه واعتذروا ، فقال أبى الحقين العذرة أي أن هذا
~~الحقين يكذبكم وأنشد ابن بري في الحقين للمخبل : وفي إبل ستين حسب ظعينة ،
~~يروح عليها مخضها وحقينهاوحقن اللبن في القربة والماء في السقاء كذلك
~~PageV13P125 . و حقن البول يحقنه و يحقنه : حبسه حقنا ، ولا يقال أحقنه ولا
~~حقنني هو . و أحقن الرجل إذا جمع أنواع اللبن حتى يطيب . و أحقن بوله إذا
~~حبسه . وبعير محقان : يحقن البول ، فإذا بال أكثر ، وقد عم به الجوهري فقال
~~: و المحقان الذي يحقن بوله ، فإذا بال أكثر منه . و احتقن المريض : احتبس
~~بوله . وفي الحديث : لا رأي لحاقب ولا حاقن ، فالحاقن في البول ، والحاقب
~~في الغائط ، و الحاقن الذي له بول شديد . وفي الحديث : لايصلين أحدكم وهو
~~حاقن ، وفي رواية : وهو حقن ، حتى يتخفف الحاقن و الحقن سواء . و الحقنة :
~~دواء يحقن به المريض المحتقن ، و احتقن المريض بالحقنة ومنه الحديث : أنه
~~كره الحقنة هي أن يعطى المريض الدواء من أسفله وهي معروفة عند الأطباء . و
~~الحاقنة : المعدة صفة غالبة لأنها تحقن الطعام . قال المفضل : كلما ملأت
~~شيئا أو دسسته فيه فقد حقنته ومنه سميت الحقنة . و الحاقنة : ما بين
~~الترقوة والعنق ، وقيل : الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق ، وفي
~~التهذيب : نقرتا الترقوتين ، والجمع الحواقن ، وفي الصحاح : الحاقنة النقرة
~~التي بين الترقوة وحبل العاتق ، وهما حاقنتان . وفي المثل : لألزقن حواقنك
~~بذواقنك حواقنه : ما حقن الطعام من بطنه ، وذواقنه : أسفل بطنه وركبتاه .
~~وقال بعضهم : الحواقن ما سفل من البطن ، والذواقن ما علا . قال ابن بري :
~~ويقال الحاقنتان الهزمتان تحت الترقوتين ، وقال الأزهري في هذا المثل :
~~لألحقن حواقنك بذواقنك ، وروي عن ابن الأعرابي الحاقنة المعدة ، والذاقنة
~~الذقن ، وقيل : الذاقنة طرف الحلقوم . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها :
~~توفي رسولالله ، ، بين سحري ونحري ، وبين حاقنتي وذاقنتي وبين شجري ، وهو
~~ما بين اللحيين . الأزهري : الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من
~~الحلق . ابن الأعرابي : الحقلة و الحقنة وجع يكون في البطن ms08388 ، والجمع أحقال
~~و أحقان . و حقن دم الرجل : حل به القتل فأنقذه . و احتقن الدم : اجتمع في
~~الجوف . قال المفضل : و حقن الله دمه حبسه في جلده وملأه به وأنشد في نعت
~~إبل امتلأت أجوافها : جردا تحقنت النجيل ، كأنما 5 بجلودهن مدارج
~~الأنبارقال الليث : إذا اجتمع الدم في الجوف من طعنة جائفة تقول احتقن الدم
~~في جوفه ومنه الحديث : فحقن له دمه . يقال : حقنت له دمه إذا منعت من قتله
~~وإراقته أي جمعته له وحبسته عليه . و حقنت دمه : منعت أن يسفك . ابن شميل :
~~المحتقن من الضروع الواسع الفسيح ، وهو أحسنها قدرا ، كأنما هو قلت مجتمع
~~متصعد حسن ، وإنها لمحتقنة الضرع . ابن سيده : و حقن اللبن في السقاء يحقنه
~~حقنا صبه فيه ليخرج زبدته . و الحقين : اللبن الذي قد حقن في السقاء ،
~~حقنته أحقنه ، بالضم : جمعته في السقاء وصببت حليبه على رائبه ، واسم هذا
~~اللبن الحقين . و المحقن : الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب
~~أو الماء . قال الأزهري : المحقن القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء ،
~~ويجوز أن يقال للسقاء نفسه محقن ، كما يقال له مصرب ومجزم ، قال : وكل ذلك
~~محفوظ عن العرب . و 2 واحتقنت الروضة : أشرفت جوانبها على سرارها عن أبي
~~حنيفة PageV13P126 . [
# حلن
# ] حلن : الحلان : الحدي ، وقيل : هو الجدي الذي يشق عليه بطن أمه فيخرج
~~قال الجوهري : هو فعال مبدل من حلام ، وهما بمعنى قال ابن أحمر : فداك كل
~~ضئيل الجسم مختشعوسط المقامة ، يرعى الضأن أحياناتهدى إليه ذراع الجدي
~~تكرمة ، إما ذبيحا ، وإما كان حلانايريد : أن الذراع لا تهدى إلا لمهين
~~ساقط لقلتها وحقارتها ، وروي : إما ذكيا ، وإما كان حلاناوالذبيح : الكبير
~~الذي قد أدرك أن يضحى به وصلح أن يذبح للنسك . و الحلان : الجدي الصغير ولا
~~يصلح للنسك ولا للذبح ، وقيل : الذكي الذي مات ، وإنما جاز أكله بعد موته
~~لأنه لما ولد جعل في أذنه حز ، على ما نشرحه قال الجوهري : وإن جعلته من
~~الحلال فهو فعلان ، والميم مبدلة منه وقال الأصمعي : الحلام و ms08389 الحلان
~~بالميم والنون ، صغار الغنم . وقال اللحياني الحلان الحمل الصغير يعني
~~الخروف ، وقيل : الحلان لغة في الحلام كأن أحد الحرفين بدل من صاحبه ، قال
~~: فإن كان ذلك فهو ثلاثي . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه قضى في فداء
~~الأرنب ، إذا قتله المحرم ، بحلان ، هو الحلام ، وقد فسر في الحديث أنه
~~الحمل . الأصمعي : ولد المعزى حلام و حلان . ابن الأعرابي : الحلام و
~~الحلان واحد ، وهما ما يولد من الغنم صغيرا ، وهو الذي يخطون على أذنه إذا
~~ولد خطا فيقولون ذكيناه ، فإن مات أكلوه . وقال أبو سعيد : ذكر أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا ولدوا شاة عمدوا إلى السخلة فشرطوا أذنها وقالوا وهم
~~يشرطون : حلان حلان أي حلال بهذا الشرط أن تؤكل ، فإن ماتت كان ذكاتها
~~عندهم ذلك الشرط الذي تقدم ، وهو معنى قول ابن أحرم ، قال : وسمي حلانا إذا
~~حل من الربق فأقبل وأدبر ، ونونه زائدة ، ووزنه فعلان لا فعال . وفي حديث
~~عثمان ، رضي الله عنه : أنه قضى في أم حبين يقتلها المحرم بحلان ، والحديث
~~الآخر : ذبح عثمان كما يذبح الحلان أي أن دمه أبطل كما يبطل دم الحلان .
~~الجوهري : ويقال في الضب حلان ، وفي اليربوع جفرة . وقال أبو عبيدة في
~~الحلان : إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذ ولد له جدي حز في أذنه حزا وقال :
~~اللهم إن عاش فقني ، وإن مات فذكي ، فإن عاش فهوالذي أراد ، وإن مات قال قد
~~ذكيته بالحز فاستجاز أكله بذلك : وقال مهلهل : كل قتيل في كليب حلان ، حتى
~~ينال القتل شيبانويروى : حلام وآل همام ، ومعنى حلان هدر وفرغ . وحلوان
~~الكاهن : من الحلاوة ، نذكره في حلا . [
# حلزن
# ] حلزن : الحلزون : دابة تكون في الرمث ، بفتح الحاء واللام . [
# حلقن
# ] حلقن : الحلقانة و الحلقان من البسر : ما بلغ الإرطاب ثلثيه ، وقيل :
~~الحلقانة للواحد ، و الحلقان للجمع ، وقد حلقن البسر ، وهو محلقن إذا بلغ
~~الإرطاب ثلثيه ، وقيل : نونه زائدة . ورطب محلقم و محلقن ، وهي الحلقانة
~~والحلقامة ، وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها ، فإذاأرطبت من قبل
~~الذنب فهي التذنوبة ms08390 . أبو عبيد : يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل
~~ذنبه مذنب ، فإذا PageV13P127 بلغ فيه الإرطاب نصفه فهو مجزع ، فإذا بلغ
~~ثلثيه فهو حلقان ومحلقن . [
# حمن
# ] حمن : الحمن و الحمنان : صغار القردان ، واحدته حمنة وحمنانة . وأرض
~~محمنة : كثيرة الحمنان . و الحمنان : ضرب من عنب الطائف ، أسود إلى الحمرة
~~( 2 ) قليل الحبة ، وهو أصغر العنب حبا ، وقيل : الحمنان الحب الصغار التي
~~بين الحب العظام . وقال الجوهري : الحمنانة قراد ، وفي التهذيب : القراد
~~أول ما يكون وهو صغير لا يكاد يرى من صغره ، يقال له قمقامة ، ثم يصير
~~حمنانة ، ثم قرادا ، ثم حلمة ، زاد الجوهري : ثم عل وطلح . وفي حديث ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما : كم قتلت من حمنانة هو من ذلك . و حمنة ، بالفتح :
~~اسم امرأة قيل : هي أحد الجائين على عائشة ، رضوان الله عليها ، بالإفك . و
~~الحومانة : واحدة الحوامين ، وهي أماكن غلاظ منقادة ومنه قول زهير : أمن آل
~~أوفى دمنة لم تكلم 1 - 2 بحومانة الدراج ، فالمتثلم ولم يرو أحد بحومانة
~~الدراج ، بضم الدال ، إلا أبو عمرو الشيباني ، والناس كلهم بفتح الدال .
~~والدراج الذي هو الحيقطان : مضموم عند الناس كلهم إلا ابن دريد ، فإنه
~~فتحها ، قال أبو خيرة : الحومان واحدتها حومانة ، وجمعها حوامين ، وهي
~~شقائق بين الجبال ، وهي أطيب الحزونة ، ولكنها جلد ليس فيها آكام ولا أبارق
~~. وقال أبو عمرو : الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه ، و
~~حمنان مكة قال يعلى بن مسلم بن قيس الشكري : فليت لنا ، من ماء حمنان ،
~~شربة مبردة باتت على طهيان والطهيان : خشبة يبرد عليها الماء . وشكر :
~~قبيلة من الأزد . [
# حنن
# ] حنن : الحنان : من أسماء الله عز وجل . قال ابن الأعرابي : الحنان ،
~~بتشديد النون ، بمعنى الرحيم ، قال ابن الأثير : الحنان الرحيم بعباده ،
~~فعال من الرحمة للمبالغة الأزهري PageV13P128 : هو بتشديد النون صحيح ، قال
~~: وكان بعض مشايخنا أنكر التشديد فيه لأنه ذهب به إلى الحنين ، فاستوحش أن
~~يكون الحنين من صفات الله تعالى ، وإنما معنى الحنان الرحيم من الحنان ،
~~وهو الرحمة ، ومنه قوله تعالى ms08391 : @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ أي رحمة من لدنا
~~قال أبو إسحاق : الحنان في صفة الله ، هو بالتشديد ، ذو الرحمة والتعطف .
~~وفي حديث بلال : أنه مر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال : والله لئن
~~قتلتموه لأتخذنه حنانا ، الحنان : الرحمة والعطف ، و الحنان : الرزق
~~والبركة ، أراد لأجعلن قبره موضع حنان أي مظنة من رحمة الله تعالى فأتمسح
~~به متبركا ، كما يتسمح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الأمم
~~الماضية ، فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس ، وكان ورقة على دين عيسى ،
~~عليه السلام ، وهلك قبيل مبعث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لأنه قال للنبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، إن يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا قال ابن الأثير
~~: وفي هذا نظر فإن بلالا ما عذب إلا بعد أن أسلم . وفي الحديث : أنه دخل
~~على أم سلمة وعندها غلام يسمى الوليد ، فقال : اتخذتم الوليد حنانا غيروا
~~اسمه أي تتعطفون على هذا الاسم فتحبونه ، وفي رواية : أنه من أسماء
~~الفراعنة ، فكره أن يسمى به . و الحنان ، بالتخفيف : الرحمة . تقول : حن
~~عليه يحن حنانا قال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ وآتيناه الحكم صبيا
~~وحنانا من لدنا @QE@ أي وآتيناه حنانا قال : الحنان العطف والرحمة وأنشد
~~سيبويه : فقالت : حنان ما أتى بك ههناأذو نسب أنت بالحي عارفأي أمري حنان
~~أو ما يصيبنا حنان أي عطف ورحمة ، والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره .
~~وقال الفراء في قوله سبحانه : @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ الرحمة أي وفعلنا
~~ذلك رحمة لأبويك . وذكر عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال : ما أدري
~~ما الحنان . و الحنين : الشديد من البكاء والطرب ، وقيل : هو صوت الطرب كان
~~ذلك عن حزن أو فرح . و الحنين : الشوق وتوقان النفس ، والمعنيان متقاربان ،
~~حن إليه يحن حنينا فهو حان . و الاستحنان : الاستطراب . و استحن : استطرب .
~~و حنت الإبل : نزعت إلى أوطانها أو أولادها ، والناقة تحن في إثر ولدها
~~حنينا تطرب مع صوت ، وقيل : حنينها نزاعها بصوت وبغير صوت ، والأكثر أن
~~الحنين بالصوت . و تحننت الناقة على ms08392 ولدها : تعطفت ، وكذلك الشاة عن
~~اللحياني . الأزهري عن الليث : حنين الناقة على معنيين : حنينها صوتها إذا
~~اشتاقت إلى ولدها ، وحنينها نزاعها إلى ولدها من غير صوت قال رؤبة : حنت
~~قلوصي أمس بالأردن ، حني فما ظلمت أن تحنييقال : حن قلبي إليه فهذا نزاع
~~واشتياق من غير صوت ، و حنت الناقة إلى ألافها فهذا صوت مع نزاع ، وكذلك
~~حنت إلى ولدها قال الشاعر : يعارضن ملواحا كأن حنينها ، قبيل انفتاق الصبح
~~، ترجيع زامرويقال : حن عليه أي عطف عليه . و حن إليه أي نزع إليه . وفي
~~الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي في أصل أسطوانة جذع في
~~مسجده ، ثم تحول إلى أصل أخرى ، فحنت إليه الأولى ومالت نحوه حتى رجع إليها
~~فاحتضنها فسكنت . وفي حديث آخر : أنه كان يصلي إلى جذع في مسجده ، فلما عمل
~~له المنبر صعد عليه فحن الجذع إليه أي نزع واشتاق ، قال : وأصل الحنين
~~ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها . و تحانت : كحنت قال ابن سيده : حكاه يعقوب
~~في بعض شروحه ، وكذلك الحمامة والرجل وسمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~بلالا ينشد : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة 5 بواد وحولي إذخر وجليلفقال له :
~~حننت يا ابن السوداء . و الحنان : الذي يحن إلى الشيء . و الحنة ، بالكسر :
~~رقة القلب عن كراع . وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل : حنانيك يا رب أي
~~ارحمني رحمة بعد رحمة ، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك
~~وسعديك ، وقالوا : حنانك و حنانيك أي تحننا علي بعد تحنن ، فمعنى حنانيك
~~تحنن علي مرة بعد أخرى وحنانا بعد حنان ، قال ابن سيده : يقول كلما كنت في
~~رحمة منك وخير فلا ينقطعن PageV13P129 ، وليكن موصولا بآخر من رحمتك ، هذا
~~معنى التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة : أبا منذر ، أفنيت فاستبق
~~بعضنا ، حنانيك ، بعض الشر أهون من بعضقال سيبويه : ولا يستعمل مثنى إلا في
~~حد الإضافة . وحكى الأزهري عن الليث : حنانيك يا فلان افعل كذا ولا تفعل
~~كذا ، يذكره الرحمة والبر ، وأنشد بيت ms08393 طرفة قال ابن سيده : وقد قالوا حنانا
~~فصلوه من الإضافة في حد الإفراد ، وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل ، والذي
~~ينتصب عليه غير مستعمل إظهاره ، كما أن الذي يرتفع عليه كذلك ، والعرب تقول
~~: حنانك يا رب و حنانيك بمعنى واحد أي رحمتك ، وقالوا : سبحان الله وحنانيه
~~أي واسترحامه ، كما قالوا : سبحان الله وريحانه أي استرزاقه وقول امرىء
~~القيس : ويمنعها بنو شمجى بن جرممعيزهم ، حنانك ذا الحنانفسره ابن الأعرابي
~~فقال : معناه رحمتك يا رحمن فأغنيني عنهم ، ورواه الأصمعي : ويمنحها أي
~~يعطيها ، وفسر حنانك 5 برحمتك أيضا أي أنزل عليهم رحمتك ورزقك ، فرواية ابن
~~الأعرابي تسخط وذم ، وكذلك تفسيره ، ورواية الأصمعي تشكر وحمد ودعاء لهم ،
~~وكذلك تفسيره ، والفعل من كل ذلك تحنن عليه ، وهو التحنن . و تحنن عليه :
~~ترحم وأنشد ابن بري للحطيئة : تحنن علي ، هداك المليك ، فإن لكل مقام
~~مقالاو الحنان : الرحمة ، و الحنان : الرزق . و الحنان : البركة . و الحنان
~~: الهيبة . و الحنان : الوقار . الأموي : ما نرى له حنانا أي هيبة . و
~~التحنن : كالحنان . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، لما قال الوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط : أقتل من بين قريش ، فقال عمر : حن قدح ليس منها هو مثل يضرب
~~للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه أو يدعي ما ليس منه في شيء ، والقدح ، بالكسر
~~: أحد سهام الميسر ، فإذا كان من غير جوهر أخواته ثم حركها المفيض بها خرج
~~له صوت يخالف أصواتها فعرف به ومنه كتاب علي ، رضوان الله عليه ، إلى
~~معاوية : وأما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها . و الحنون من الرياح :
~~التي لها حنين كحنين الإبل أي صوت يشبه صوتها عند الحنين قال النابغة :
~~غشيت لها منازل مقفرات ، تذعذعها مذعذعة حنونوقد حنت واستحنت أنشد سيبويه
~~لأبي زبيد : مستحن بها الرياح ، فما يجتابها في الظلام كل هجودوسحاب حنان
~~كذلك وقوله : فاستقبلت ليلة خمس حنانجعل الحنان للخمس ، وإنما هو في
~~الحقيقة للناقة ، لكن لما بعد عليه أمد الورد فحنت نسب ذلك إلى الخمس حيث
~~كان من أجله ms08394 . وخمس حنان أي بائص الأصمعي : أي له حنين من سرعته . وامرأة
~~حنانة : تحن إلى زوجها الأول وتعطف عليه ، وقيل : هي التي تحن على ولدها
~~الذي من زوجها المفارقها . و الحنون من النساء : التي تتزوج رقة على ولدها
~~إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم ، وفي بعض الأخبار : أن رجلا أوصى ابنه
~~PageV13P130 فقال : لا تتزوجن حنانة ولا منانة . وقال رجل لابنه : يا بني
~~إياك والرقوب الغضوب الأنانة الحنانة المنانة الحنانة التي كان لها زوج
~~قبله فهي تذكره بالتحزن والأنين والحنين إليه . الحراني عن ابن السكيت قال
~~: الحنون من النساء التي تتزوج رقة على ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج
~~بأمرهم . و حنة الرجل : امرأته قال أبو محمد الفقعسي : وليلة ذات دجى سريت
~~، ولم يلتني عن سراها ليت ، ولم تضرني حنة وبيت وهي طلته وكنينته ونهضته
~~وحاصينته وحاضنته . وما له حانة ولا آنة أي ناقة ولا شاة و الحانة : الناقة
~~، والآنة : الشاة ، وقيل : هي الأمة لأنها تئن من التعب . الأزهري
~~PageV13P131 : الحنين للناقة والأنين للشاة . يقال : ما له حانة ولا آنة أي
~~ما له شاة ولا بعير . أبو زيد : يقال ما له حانة ولا جارة ، فالحانة :
~~الإبل التي تحن ، والجارة : الحمولة تحمل المتاع والطعام . و حنة البعير :
~~رغاؤه . قال الجوهري : وما له حانة ولا آنة أي ناقة ولا شاة ، قال : و
~~المستحن مثله قال الأعشى : ترى الشيخ منها يحب الإيا ب ، يرجف كالشارف
~~المستحن قال ابن بري : الضمير في منها يعود على غزوة في بيت متقدم وهو :
~~وفي كل عام له غزوة تحت الدوابر حت السفن قال : و المستحن الذي استحنه
~~الشوق إلى وطنه قال : ومثله ليزيد بن النعمان الأشعري : لقد تركت فؤادك ،
~~مستحنا ، مطوقة على غصن تغنى وقالوا : لا أفعل ذلك حتى يحن الضب في إثر
~~الإبل الصادرة ، وليس للضب حنين إنما هو مثل ، وذلك لأن الضب لا يرد أبدا .
~~والطست تحن إذا نقرت ، على التشبيه . و حنت القوس حنينا : صوتت ، و أحنها
~~صاحبها . وقوس حنانة : تحن عند الإنباض وقال : وفي منكبي حنانة ms08395 عود نبعة ،
~~تخيرها لي ، سوق مكة ، بائعأي في سوق مكة وأنشد أبو حنيفة : حنانة من نشم
~~أو تألبقال أبو حنيفة : ولذلك سميت القوس حنانة اسم لها علم قال : هذا قول
~~أبي حنيفة وحده ، ونحن لا نعلم أن القوس تسمى حنانة ، إنما هو صفة تغلب
~~عليها غلبة الإسم ، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا ، وإلا فقد أساء التعبير .
~~وعود حنان : مطرب . و الحنان من السهام : الذي إذا أدير بالأنامل على
~~الأباهيم حن لعتق عوده والتئامه . قال أبو الهيثم : يقال للسهم الذي يصوت
~~إذا نفزته بين إصبعيك حنان وأنشد قول الكميت يصف السهم : فاستل أهزع حنانا
~~يعلله ، عند الإدامة حتى يرنو الطربإدامته : تنفيزه ، يعلله : يغنيه بصوته
~~حتى يرنو له الطرب يستمع إليه وينظر متعجبا من حسنه . وطريق حنان : بين
~~واضح منبسط . وطريق يحن فيه العود : ينبسط . الأزهري : الليث الحنة خرقة
~~تلبسها المرأة فتغطي رأسها قال الأزهري : هذا حاق التصحيف ، والذي أراد
~~الخبة ، بالخاء والباء ، وقد ذكرناه في موضعه ، وأما الحنة ، بالحاء والنون
~~، فلا أصل له في باب الثياب . و الحنين و الحنة : الشبه . وفي المثل : لا
~~تعدم ناقة من أمها حنينا و حنة أي شبها وفي التهذيب : لاتعدم أدماء من أمها
~~حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل ، ويقال ذلك لكل من أشبه أباه وأمه قال
~~الأزهري : و الحنة في هذا المثل العطفة والشفقة والحيطة . و حن عليه يحن ،
~~بالضم ، أي صد . وما تحنني شيئا من شرك أي ما ترده وما تصرفه عني . وما حنن
~~عني أي ما انثنى ولا قصر ، حكاه ابن الأعرابي ، قال شمر : ولم أسمع تحنني
~~بهذا المعنى لغير الأصمعي . ويقال : حن عنا شرك أي أصرفه . ويقال : حمل
~~فحنن كقولك حمل فهلل إذا جبن . وأثر لا يحن عن الجلد أي لا يزول وأنشد :
~~وإن لها قتلى فعلك منهم ، وإلا فجرح لا يحن عن العظموقال ثعلب : إما هو يحن
~~، وهكذا أنشد البيت ولم يفسره . و المحنون من الحق : المنقوص . يقال : ما
~~حننتك شيئا من حقك أي ما نقصتك . و الحنون : نور ms08396 كل شجرة ونبت ، واحدته
~~حنونة . وحنن الشجر والعشب : أخرج ذلك . و الحنان : لغة في الحناء عن ثعلب
~~. وزيت حنين : متغير الريح ، وجوز حنين كذلك قال عبيد ابن الأبرص : كأنها
~~لقوة طلوب ، تحن في وكرها القلوبوبنو حن : حي قال ابن دريد : هم بطن من بني
~~عذرة وقال النابغة : تجنب بني حن ، فإن لقاءهمكريه ، وإن لم تلق إلا بصابرو
~~الحن ، بالكسر : حي من الجن ، يقال : منهم الكلاب السود البهم ، يقال : كلب
~~حني ، وقيل : الحن ضرب من الجن وأنشد : يلعبن أحوالي من حن وجنو الحن :
~~سفلة الجن أيضا وضعفاؤهم عن ابن الأعرابي وأنشد لمهاصر بن المحل : أبيت
~~أهوي في شياطين ترن ، مختلف نجواهم جن وحن قال ابن سيده : وليس في هذا ما
~~يدل على أن الحن سفلة الجن ، ولا على أنهم حي من الجن ، إنما يدل على أن
~~الحن نوع آخر غير الجن . ويقال : الحن خلق بين الجن والإنس . الفراء : الحن
~~كلاب الجن . وفي حديث علي : إن هذه الكلاب التي لها أربع أعين من الحن فسر
~~هذا الحديث : الحن حي من الجن . ويقال : مجنون محنون ، ورجل محنون أي مجنون
~~، وبه حنة أي جنة . أبو عمرو : المحنون ، الذي يصرع ثم يفيق زمانا . وقال
~~ابن السكيت : الحن الكلاب السود المعينة . وفي حديث ابنعباس : الكلاب من
~~الحن ، وهي ضعفة الجن ، فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن ، فإن لهن أنفسا
~~جمع نفس أي أنها تصيب بأعينها . و حنة و حنونة : اسم امرأة قال الليث :
~~بلغنا أن أم مريم كانت تسمى حنة ، و حنين : اسم واد بين مكة والطائف . قال
~~الأزهري : حنين اسم واد PageV13P132 به كانت وقعة أوطاس ، ذكره الله تعالى
~~في كتابه فقال : @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ قال الجوهري : حنين
~~موضع يذكر ويؤنث ، فإذا قصدت به الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالى :
~~@QB@ ويوم حنين @QE@ ، وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم تصرفه كما قال
~~حسان بن ثابت : نصروا نبيهم وشدوا أزره 1 - 2 بحنين ، يوم تواكل الأبطال و
~~حنين : اسم رجل . وقولهم للرجل إذا رد عن ms08397 حاجته ورجع بالخيبة : رجع بخفي
~~حنين أصله حنينا كان رجلا شريفا ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبدمناف ، فأتى
~~إلى عبدالمطلب وعليه خفان أحمران فقال : يا عم أنا ابن أسد بن هاشم ، فقال
~~له عبدالمطلب : لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع راشدا ، فانصرف
~~خائبا فقالوا : رجع حنين بخفيه ، فصار مثلا وقال الجوهري : هو اسم إسكاف من
~~أهل الحيرة ، ساومه أعرابي بخفين فلم يشترهما ، فغاظه ذلك وعلق أحد الخفين
~~في طريقه ، وتقدم وطرح الآخر وكمن له ، وجاء الأعرابي فرأى أحد الخفين فقال
~~: ما أشبه هذا بخف حنين لو كان معه آخر اشتريته فتقدم ورأى الخف الآخر
~~مطروحا في الطريق ، فنزل وعقل بعيره ورجع إلى الأول ، فذهب الإسكاف براحلته
~~، وجاء إلى الحي بخفي حنين . و الحنان : موضع ينسب إليه أبرق الحنان .
~~الجوهري : وأبرق الحنان موضع . قال ابن الأثير : الحنان رمل بين مكة
~~والمدينة له ذكر في مسير النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إلى بدر و حنانة :
~~اسم راع في قول طرفة : نعاني حنانة طوبالة ، تسف يبيسا من العشرققال ابن
~~بري : رواه ابن القطاع بغاني حنانة ، بالباء والغين المعجمة ، والصحيح
~~بالنون والعين غير معجمة كما وقع في الأصول ، بدليل قوله بعد هذا البيت :
~~فنفسك فانع ولا تنعني ، وداو الكلوم ولا تبرقو الحنان : اسم فحل من خيول
~~العرب معروف . و حن ، بالضم : اسم رجل . و حنين و الحنين ( 1 ) جميعا :
~~جمادى الأولى اسم له كالعلم وقال : وذو النحب نؤمنه فيقضي نذوره ، لدى
~~البيض من نصف الحنين المقدروجمعه أحنة وحنون و حنائن . وفي التهذيب عن
~~الفراء والمفضل أنهما قالا : كانت العرب تقول لجمادى الآخرة حنين ، وصرف
~~لأنه عني به الشهر . [
# حنحن
# ] حنحن : الأزهري : ابن الأعرابي حنحن إذا أشفق . [
# حون
# ] حون : الحانة : موضع بيع الخمر قال أبو حنيفة : أظنها فارسية وأن أصلها
~~خانة . و التحون : الذل والهلاك . [
# حين
# ] حين : الحين : الدهر ، وقيل : وقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الأزمان
~~كلها ، طالت أو قصرت ، يكون سنة وأكثر من ذلك ، وخص بعضهم به أربعين سنة ms08398 أو
~~سبع سنين أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين . و الحين : الوقت ، يقال : حينئذ
~~قال خويلد : كابي الرماد عظيم القدر جفنته ، حين الشتاء ، كحوص المنهل
~~اللقف الحين : المدة ومنه قوله تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر @QE@ PageV13P133 . التهذيب : الحين وقت من الزمان ، تقول : حان أن
~~يكون ذلك ، وهو يحين ، ويجمع على الأحيان ، ثم تجمع الأحيان أحايين ، وإذا
~~باعدوا بين الوقتين باعدوا بإذ فقالوا : حينئذ . وربما خففوا همزة إذ
~~فأبدلوها ياء وكتبوها بالياء . و حان له أن يفعل كذا يحين حينا أي آن .
~~وقوله تعالى : @QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ قيل : كل سنة ، وقيل
~~: كل ستة أشهر ، وقيل : كل عدوة وعشية . قال الأزهري : وجميع من شاهدته من
~~أهل اللغة يذهب إلى أن الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان ، قال :
~~فالمعنى في قوله عز وجل : @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ ، أنه ينتفع بها في
~~كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال : والدليل على أن الحين بمنزلة الوقت قول
~~االنابغة أنشده الأصمعي : تناذرها الراقون من سوء سمها ، تطلقه حينا ،
~~وحينا تراجعالمعنى : أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا . وفي حديث ابن زمل
~~: أكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا هذا حين المنزل أي وقت الركون إلى النزول
~~، ويروى خير المزل ، بالخاء والراء . وقوله عز وجل : @QB@ ولتعلمن نبأه بعد
~~حين @QE@ أي بعد قيام القيامة ، وفي المحكم أي بعد موت عن الزجاج . وقوله
~~تعالى : @QB@ فتول عنهم حتى حين @QE@ أي حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها
~~، والجمع أحيان ، وأحايين جمع الجمع ، وربما أدخلوا عليه التاء وقالوا لات
~~حين بمعنى ليس حين . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولات حين مناص @QE@ وأما
~~قول أبي وجزة : العاطفون تحين ما من عاطف ، والمفضلون يدا ، إذا ما
~~أنعمواقال ابن سيده : قيل إنه أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون ، ثم
~~إنه زاد التاء في حين كما زادها الآخر في قوله : نولي قبل نأي داري جمانا ،
~~وصلينا كما زعمت تلاناأراد الآن ، فزاد التاء وألقى حركة الهمزة على ما
~~قبلها . قال أبو زيد : سمعت من يقول حسبك ms08399 تلان ، يريد الآن ، فزاد التاء
~~وقيل : أراد العاطفونه ، فأجراه في الوصل على حد ما يكون عليه في الوقف ،
~~وذلك أنه يقال في الوقف : هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة
~~النون ، كما أنشدوا : أهكذا يا طيب تفعلونه ، أعللا ونحن منهلونهفصار
~~التقدير العاطفونه ، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث ، فلما احتاج
~~لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه ، فإذا وصلت صارت
~~الهاء تاء فقلت : هذا طلحتنا ، فعلى هذا قال العاطفونة ، وفتحت التاء كما
~~فتحت في آخر ربت وثمت وذيت وكيت وأنشد الجوهري . بيت أبي وجزة : العاطفون
~~تحين ما من عاطف ، والمطعمون زمان أين المطعمقال ابن بري : أنشد ابن
~~السيرافي : فإلى ذرى آل الزبير بفضلهم ، نعم الذرى في النائبات لنا
~~همالعاطفون تحين ما من عاطف ، والمسبغون يدا إذا ما أنعمواقال : هذه الهاء
~~هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها قال ومثله : هم القائلون الخير والآمرونه ،
~~إذا ما خشوا من محدث الأمر PageV13P134 معظماوحينئذ . تبعيد لقولك الآن .
~~وما ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد الحين . وعامله محاينة و
~~حيانا : من الحين ، الأخيرة عن اللحياني ، وكذلك استأجره محاينة و حيانا
~~عنه أيضا . و أحان من الحين : أزمن . و حين الشيء : جعل له حينا . و حان
~~حينه أي قرب وقته . والنفس قد حان حينها إذا هلكت وقالت بثينة : وإن سلوي
~~عن جميل لساعة ، من الدهر ، ما حانت ولا حان حينهاقال ابن بري : لم يحفظ
~~لبثينة غير هذا البيت قال : ومثله لمدرك بن حصن : وليس ابن أنثى مائتا دون
~~يومه ، ولا مفلتا من ميتة حان حينهاوفي ترجمة حيث : كلمة تدل على المكان ،
~~لأنه ظرف في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة . قال الأصمعي : ومما تخطىء فيه
~~العامة والخاصة باب حين وحيث ، غلظ فيه العلماء مثل أبي عبيدة وسيبويه قال
~~أبو حاتم : رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة يجعل حين حيث ، وكذلك في كتاب
~~أبي عبيدة بخطه قال أبو حاتم : واعلم أن حين وحيث ظرفان ، فحين ظرف من
~~الزمان ، وحيث ظرف من المكان ms08400 ، ولكل واحد منهما حد لا يحاوزه ، قال : وكثير
~~من الناس جعلوهما معا حيث ، قال : والصواب أن تقول رأيت حيث كنت أي في
~~الموضع الذي كنت فيه ، واذهب حيث شئت إلى أي موضع شئت . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ فكلا من حيث شئتما @QE@ . وتقول : رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك
~~الوقت ، فهذا ظرف من الزمان ، ولا تقل حيث خرج الحاج . وتقول : ائتني حين
~~مقدم الحاج ، ولا يجوز حيث مقدم الحاج ، وقد صير الناس هذا كله حيث .
~~فليتعهد الرجل كلامه ، فإذا كان موضع يحسن فيه أين وأي موضع فهو حيث ، لأن
~~أين معناه حيث ، وقولهم حيث كانوا وأين كانوا معناهما واحد ، ولكن أجازوا
~~الجمع بينهما لاختلاف اللفظين ، واعلم أنه يحسن في موضع حين لما وإذ وإذا
~~ووقت ويوم وساعة ومتى ، تقول : رأيتك لما جئت ، وحين جئت . وإذ جئت . وقد
~~ذكر ذلك كله في ترجمة حيث . وعاملته محاينة : مثل مساوعة . و أحينت بالمكان
~~إذا أقمت به حينا . أبو عمرو : أحينت الإبل إذا حان لها أن تحلب أو يعكم
~~عليها . وفلان يفعل كذا أحيانا وفي الأحايين . و تحينت رؤية فلان أي تنظرته
~~. و تحين الوارش إذا انتظر وقت الأكل ليدخل . و حينت الناقة إذا جعلت لها
~~في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه . و حين الناقة و تحينها : حلبها مرة في
~~اليوم والليلة ، والاسم الحينة قال المخبل يصف إبلا : إذا أفنت أروى عيالك
~~أفنها ، وإن حينت أربى على الوطب حينهاوفي حديث الأذان : كانوا يتحينون وقت
~~الصلاة أي يطلبون حينها . و الحين : الوقت . وفي حديث الجمار : كنا نتحين
~~زوال الشمس . وفي الحديث : تحينوا نوقكم هو أن تحلبها مرة واحدة وفي وقت
~~معلوم . الأصمعي : التحيين أن تحلب الناقة في اليوم والليلة مرة واحدة ،
~~قال : والتوجيب مثله وهو كلام العرب . وإبل محينة إذا كانت لا PageV13P135
~~تحلب في اليوم والليلة إلا مرة واحدة ، ولا يكون ذلك إلا بعدما تشول وتقل
~~ألبانها . وهو يأكل الحينة و الحينة أي المرة الواحدة في اليوم والليلة ،
~~وفي بعض الأصول أي وجبة في اليوم ms08401 لأهل الحجاز ، يعني الفتح . قال ابن بري :
~~فرق أبو عمرو الزاهد بين الحينة والوجبة فقال : الحينة في النوق والوجبة في
~~الناس ، وكلاهما للمرة الواحدة ، فالوجبة : أن يأكل الإنسان في اليوم مرة
~~واحدة ، والحينة : أن تحلب الناقة في اليوم مرة . و الحين : يوم القيامة .
~~و الحين ، بالفتح : الهلاك قال : وما كان إلا الحين يوم لقائها ، وقطع جديد
~~حبلها من حبالكاوقد حان الرجل : هلك ، و أحانه الله . وفي المثل : أتتك
~~بحائن رجلاه . وكل شيء لم يوفق للرشاد فقد حان . الأزهري : يقال حان يحين
~~حينا ، وحينه الله فتحين . و الحائنة : النازلة ذات الحين ، والجمع الحوائن
~~قال النابغة : بتبل غير مطلب لديها ، ولكن الحوائن قد تحينوقول مليح : وحب
~~ليلى ولا تخشى محونتهصدع بنفسك مما ليس ينتقديكون من الحين ، ويكون من
~~المحنة . و حان الشيء : قرب . و حانت الصلاة : دنت ، وهو من ذلك . و حان
~~سنبل الزرع : يبس فآن حصاده . و أحين القوم : حان لهم ما حاولوه أو حان لهم
~~أن يبلغوا ما أملوه عن ابن الأعرابي وأنشد : كيف تنام بعدما أحيناأي حان
~~لنا أن نبلغ . و الحانة : الحانوت عن كراع . الجوهري : والحانات المواضع
~~التي فيها تباع الخمر . و الحانية : الخمر منسوبة إلى الحانة ، وهو حانوت
~~الخمار ، والحانوت معروف ، يذكر ويؤنث ، وأصله حانوة مثل ترقوة ، فلما
~~أسكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء ، والجمع الحوانيت لأن الرابع منه حرف
~~لين ، وإنما يرد الاسم الذي جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير
~~، إذا لم يكن الحرف الرابع منه أحد حروف المد واللين ، قال ابن بري : حانوت
~~أصله حنووت ، فقدمت اللام على العين فصارت حونوت ، ثم قلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت ، ومثل حانوت طاغوت ، وأصله طغيوت ،
~~والله أعلم . [
# خبن
# ] خبن : خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا و خبانا و خبانا : قلصه بالخياطة .
~~قال الليث : خبنت الثوب خبنا إذا رفعت ذلذل الثوب فخطته أرفع من موضعه كي
~~يتقلص ويقصر كما يفعل بثوب الصبي ، قال : و الخبنة ثياب الرجل ، وهو ذلذل
~~ثوبه المرفوع . يقال : رفع في ms08402 خبنته شيئا ، وقد خبن خبنا . و الخبنة :
~~الحجزة يتخذها الرجل في إزاره لأنه يقلصها . و الخبنة : الوعاء يجعل فيه
~~الشيء ثم يحمل كذلك أيضا ، فإن جعلته أمامك فهو ثبان ، وإن حملته على ظهرك
~~فهو حال . و الخبنة ما تحمله في حضنك . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : إذ مر
~~أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ خبنة قال : الخبنة والحبكة في الحجزة حجزة
~~السراويل ، والثبنة في الإزار . ويقال للثوب إذا PageV13P136 طال فثنيته :
~~قد خبنته وغبنته وكبنته . ابن الأعرابي : أخبن الرجل إذا خبأ في خبنة
~~سراويله مما يلي الصلب ، وأثبن إذا خبأ في ثبنته مما يلي البطن ، وعنى
~~بثبنته إزاره . وفي حديث آخر : من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا
~~شيء عليه أي لا يأخذ منه في ثوبه . و خبن الشعر يخبنه خبنا : حذف ثانيه من
~~غير أن يسكن له شيء إذا كان مما يجوز فيه الزحاف ، كحذف السين من مستفعلن ،
~~والفاء من مفعولات ، والألف من فاعلاتن ، وكله من الخبن الذي هو التقليص .
~~قال أبو إسحق : إنما سمي مخبونا لأنك كأنك عطفت الجزء ، وإن شئت أتممت ،
~~كما أن كل ما خبنته من ثوب أمكنك إرساله ، وإنما سمي خبنا لأن حذفه مع أوله
~~هذا قول أبي إسحاق ، وقول المخبل أنشده ابن الأعرابي : وكان لها من حوض
~~سيحان فرصة ، أراغ لها نجم من القيظ خابن أي خبنها القيظ ، وفسره ابن
~~الأعرابي فقال : خابن خبن من طول ظمئها أي قصر ، يقول : اشتد القيظ ويبس
~~البقل فقصر الظمء . ورجل خبن : متقبض ككبن . و خبن الشيء يخبنه خبنا :
~~أخفاه . و خبن الطعام إذا غيبه واستعده للشدة . و الخبن في المزادة : ما
~~بين الخرب ( 1 ) والفم ، وهو دون المسمع ، ولكل مسمع خبنان . ويقال : خبنته
~~خبون مثل شعبته شعوب إذا مات . و الخبنة : موضع . وإنه لذو خبنات وخنبات :
~~وهو الذي يصلح مرة ويفسد أخرى . [
# خبعثن
# ] خبعثن : الخبعثنة : الناقة الحريزة . وتيس خبعثن : غليظ شديد قال :
~~رأيت تيسا راقني لسكني ، ذا منبت يرغب فيه المقتني ، أهدب معقود القرى
~~خبعثن ms08403 و الخبعثن أيضا من الرجال : القوي الشديد . أبو عبيدة : الخبعثنة من
~~الرجال الشديد الخلق العظيمه ، وقيل : هو العظيم الشديد من الأسد . الجوهري
~~: الخبعثنة الضخم الشديد مثل القذعملة وأنشد أبو عمرو : خبعثن الخلق في
~~أخلاقه زعر وقال أبو زبيد الطائي في وصف الأسد : خبعثنة في ساعديه تزايل ،
~~تقول وعى من بعد ما قد تكسرا وقال الفرزدق يصف إبلا : حواسات العشاء
~~خبعثنات ، إذا النكباء عارضت الشمالا حواسات : أكولات . يقال : حاس يحوس
~~حوسا أكل والعشاء ، بفتح العين ، الطعام بعينه ، أي هي أكولات مستوفيات
~~لعشائهن ، ومن روى العشاء ، بكسر العين ، فمعنى حواسات مجتمعات وقال الليث
~~: الخبعثن من كل شيء التار البدن ، وهذه الترجمة ذكرها الجوهري بعد ترجمة
~~ختن ، وكذلك ذكره ابن بري أيضا ولم ينتقده على الجوهري . [
# ختن
# ] ختن : ختن الغلام والجارية يختنهما و يختنهما ختنا ، والاسم الختان و
~~الختانة ، وهو مختون ، وقيل : الختن للرجال ، والخفض للنساء . و الختين :
~~المختون ، الذكر والأنثى في ذلك سواء . و الختانة : صناعة الخاتن . و الختن
~~: فعل الخاتن الغلام ، و الختان ذلك الأمر كله وعلاجه . و الختان
~~PageV13P137 : موضع الختن من الذكر ، وموضع القطع من نواة الجارية . قال
~~أبو منصور : هو موضع القطع من الذكر والأنثى ومنه الحديث المروي : إذا
~~التقى الختانان فقد وجب الغسل ، وهما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج
~~الجارية . ويقال لقطعهما الإعذار والخفض ، ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في
~~فرج المرأة حتى يصير ختانه بحذاء ختانها ، وذلك أن مدخل الذكر من المرأة
~~سافل عن ختانها لأن ختانها مستعل ، وليس معناه أن يماس ختانه ختانها هكذا
~~قال الشافعي في كتابه . وأصل الختن : القطع . ويقال : أطحرت ختانته إذا
~~استقصيت في القطع ، وتسمى الدعوة لذلك ختانا ، و ختن الرجل المتزوج بابنته
~~أو بأخته قال الأصمعي : ابن الأعرابي : الختن أبو امرأة الرجل وأخو امرأته
~~وكل من كان من قبل امرأته ، والجمع أختان ، والأنثى ختنة . و خاتن الرجل
~~الرجل إذا تزوج إليه . وفي الحديث : علي ختن رسولا ، ، أي زوج ابنته ،
~~والاسم الختونة . التهذيب : الأحماء من قبل الزوج ، و الأختان من قبل
~~المرأة ms08404 ، والصهر يجمعهما . و الختنة : أم المرأة وعلى هذا الترتيب . غيره :
~~الختن كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ ، وهم الأختان ، هكذا عند
~~العرب ، وأما العامة فختن الرجل زوج ابنته : وأنشد ابن بري للراجز : وما
~~علي أن تكون جاريه ، حتى إذا ما بلغت ثمانيه زوجتها عتبة أو معاويه ، أختان
~~صدق ومهور عاليه وأبو بكر وعمر ، رضيا عنهما ، ختنا رسولا ، . وسئل سعيد بن
~~جبير : أينظر الرجل إلى شعر ختنته فقرأ هذه الآية : ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن ، حتى قرأ الآية فقال : لا أراه فيهم ولا أراها فيهن ، أراد
~~بختنته أم امرأته . وروى الأزهري أيضا قال : سئل سعيد بن جبير عن الرجل يرى
~~رأس أم امرأته فتلا : لا جناح عليهن ، إلى آخر الآية ، قال : لا أراها فيهن
~~. ابن المظفر : الختن الصهر . يقال : خاتنت فلانا مخاتنة ، وهو الرجل
~~المتزوج في القوم ، قال : والأبوان أيضا ختنا ذلك الزوج . و الختن : زوج
~~فتاة القوم ، ومن كان من قبله من رجل أو امرأة فهم كلهم أختان لأهل المرأة
~~. وأم المرأة وأبوها : ختنان للزوج ، الرجل ختن والمرأة ختنة . قال أبو
~~منصور : الختونة المصاهرة وكذلك الختون ، بغير هاء ومنه قول الشاعر : رأيت
~~ختون العام ، والعام قبله ، كحائضة يزنى بها غير طاهر أراد رأيت مصاهرة
~~العام والعام الذي كان قبله كامرأة حائض زني بها ، وذلك أنهما كانا عامي
~~جدب ، فكان الرجل الهجين إذا كثر ماله يخطب إلى الرجل الشريف الحسيب الصريح
~~النسب إذا قل ماله حريمته فيزوجه إياها ليكفيه مؤونتها في جدوبة السنة ،
~~فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها على نسبه ، وتعيش هي بماله ، غير أنها تورث
~~أهلها عارا كحائضة فجر بها فجاءها العار من جهتين : إحداهما أنها أتيت
~~حائضا ، والثانية أن الوطء كان حراما وإن لم تكن حائضا . و الختونة أيضا :
~~تزوج الرجل المرأة ومنه قول جرير : وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من
~~الناس ، إلا منك أو من محارب قال أبو منصور : و الختونة تجمع المصاهرة بين
~~PageV13P138 الرجل والمرأة ، فأهل بيتها أختان أهل بيت الزوج وأهل بيت ms08405
~~الزوج أختان المرأة وأهلها . ابن شميل : سميت المخاتنة مخاتنة ، وهي
~~المصاهرة ، لالتقاء الختانين منهما . وروي عن عيينة بن حصن : أن النبي ، ،
~~قال : إن موسى أجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه ، فقال له ختنه : إن لك في
~~غنمي ما جاءت به قالب لون قالب لون : على غير ألوان أمهاتها ، أراد بالختن
~~أبا المرأة ، وا أعلم . [
# خدن
# ] خدن : الخدن و الخدين : الصديق ، وفي المحكم : الصاحب المحدث ، والجمع
~~أخدان و خدناء . و الخدن و الخدين : الذي يخادنك فيكون معك في كل أمر ظاهر
~~وباطن . و خدن الجارية : محدثها ، وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون من خدن
~~يحدث الجارية فجاء الإسلام بهدمه . و المخادنة : المصاحبة ، يقال : خادنت
~~الرجل . وفي حديث علي ، عليهالسلام : إن احتاج إلى معونتهم فشر خليل وألأم
~~خدين الخدن و الخدين : الصديق . و الأخدن : ذو الأخدان قال رؤبة : وانصعن
~~أخدانا لذاك الأخدن ومن ذلك خدن الجارية . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@ يعني أن يتخذن أصدقاء . ورجل
~~خدنة : يخادن الناس كثيرا . [
# خذن
# ] خذن : الليث : الخذنتان الأذنان ، وأنشد : يا ابن التي خذنتاها باع قال
~~أبو منصور : هذا تصحيف ، والصواب الحذنتان ، هكذا روي لنا عن أبي عبيد
~~وغيره ، والخاء وهم . [
# خذعن
# ] خذعن : الخذعونة : القطعة من القرعة والقثاءة أو الشحم . [
# خرطن
# ] خرطن : الخراطين : ديدان طوال تكون في طين الأنهار قال الأزهري : ولا
~~أحسبها عربية محضة ، وا أعلم . [
# خزن
# ] خزن : خزن الشيء يخزنه خزنا و اختزنه : أحرزه وجعله في خزانة و اختنزنه
~~لنفسه . و الخزانة : اسم الموضع الذي يخزن فيه الشيء . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه @QE@ . و الخزانة : عمل الخازن . و
~~المخزن ، بفتح الزاي : ما يخزن فيه الشيء . و الخزانة : واحدة الخزائن .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ قال ابن
~~الأنباري : معناه غيوب علم الله التي لا يعلمها إلا ا ، وقيل للغيوب خزائن
~~لغموضها على الناس واستتارها عنهم . و خزن المال إذا غيبه . وقال سفيان بن
~~عيينة : إنما آيات القرآن خزائن ، فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن لا ms08406 تخرج منها
~~حتى تعرف ما فيها ، قال : شبه الآية من القرآن بالوعاء الذي يجمع فيه المال
~~المخزون ، وسمي الوعاء خزانة لأنه من سبب المخزون فيه . و خزانة الإنسان :
~~قلبه . و خازنه و خزانه : لسانه ، كلاهما على المثل . وقال لقمان لابنه :
~~إذا كان خازنك حفيظا و خزانتك أمينة رشدت في أمريك دنياك وآخرتك ، يعني
~~اللسان والقلب ، وقال : إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ، فليس على شيء سواه
~~بخازن و خزنت السر و اختزنته : كتمته . و خزن اللحم ، بالكسر ، يخزن و خزن
~~يخزن خزنا و خزونا و خزن ، فهو خزين : تغير وأنتن مثل خنز مقلوب منه قال
~~طرفة PageV13P139 : ثم لا يخزن فينا لحمها ، إنما يخزن لحم المدخر وعم
~~بعضهم به تغير الطعام كله . وقال أبو حنيفة : الخزان الرطب تسود أجوافه من
~~آفة تصيبه ، اسم كالجبان والقذاف ، واحدته خزانة ، و اختزنت الطريق
~~واختصرته ، وأخذنا مخازن الطريق ومخاصرها أي أخذنا أقربها . [
# خسن
# ] خسن : أهلمه الليث ، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : أخسن الرجل إذا ذل
~~بعد عز ، نعوذ با من ذلك . [
# خشن
# ] خشن : الخشن و الأخشن : الأحرش من كل شيء قال : والحجر الأخشن والثنايه
~~وجمعه خشان والأنثى خشنة و خشناء أنشد ابن الأعرابي يعني جلة التمر : وقد
~~لففا خشناء ليست بوخشة ، تواري سماء البيت مشرفة القتر خشن خشنة و خشانة و
~~خشونة و مخشنة ، فهو خشن أخشن ، و المخاشنة في الكلام ونحوه . ورجل أخشن :
~~خشن . و الخشونة : ضد اللين ، وقد خشن ، بالضم ، فهو خشن . و اخشوشن الشيء
~~: اشتدت خشونته ، وهو للمبالغة كقولهم أعشبت الأرض واعشوشبت ، والجمع خشن
~~قال الراجز : تعلمن يا زيد ، يا بن زين ، لأكلة من أقط وسمن ، وشربتان من
~~عكي الضأن ، ألين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ، يرمي بها أرمى
~~من ابن تقن يعني به الجدد . وفي الحديث : أخيشن في ذات الله هو تصغير
~~الأخشن للخشن . و تخشن و اخشوشن الرجل : لبس الخشن وتعوده أو أكله أو تكلم
~~به أو عاش عيشا خشنا ، وقال قولا فيه خشونة . وفي حديث عمر ms08407 ، رضيا عنه :
~~اخشوشنوا ، في إحدى رواياته ، وفي حديثه الآخر أنه قال لابن عباس : نشنشة
~~من أخشن أي حجر من جبل ، والجبال توصف بالخشونة . وفي حديث ظبيان : ذنبوا
~~خشانه الخشان : ما خشن من الأرض ، ومعنى خشن دون معنى أخشوشن لما فيه من
~~تكرير العين وزيادة الواو ، وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه . و
~~استخشنه : وجده خشنا ، وفي حديث علي ، رضيا عنه ، يذكر العلماء الأتقياء :
~~واستلانوا ما استخشن المترفون . و خاشنه : خشن عليه ، يكون في القول والعمل
~~. وفلان خشن الجانب أي صعب لا يطاق . وإنه لذو خشنة و خشونة و مخشنة إذا
~~كان خشن الجانب . وفي الثوب وغيره خشونة ، وملاءة خشناء : فيها خشونة إما
~~من الجدة ، وإما من العمل . و الخشناء : الأرض الغليظة . وأرض خشناء : فيها
~~حجارة ورمل كخشاء . وكتيبة خشناء : كثيرة السلاح . وفي حديث الخروج إلى أحد
~~: فإذا بكتيبة خشناء أي كثيرة السلاح خشنته ، ومعشر خشن ، ويجوز تحريكه في
~~الشعر وأنشد ابن بري : إذا لقام بنصري معشر خشن ، عند الحفيظة ، إن ذو لوثة
~~لانا قال : هو مثل فطن وفطن قال قيس بن عاصم في فطن : لا يفطنون لعيب جارهم
~~، وهم لحفظ جواره فطن PageV13P140 و خاشنته : خلاف لاينته . و خشنت صدره
~~تخشينا : أوغرت قال عنترة : لعمري لقد أعذرت لو تعذرينني ، وخشنت صدرا جيبه
~~لك ناصح و الخشنة : الخشونة قال حكيم بن مصعب : تشكى إلي الكلب خشنة عيشه ،
~~وبي مثل ما بالكلب أو بي أكثر وقال شمر : أخشوشن عليه صدره و خشن عليه
~~صدروه إذا وجد عليه . و الخشناء و الخشيناء : بقلة خضراء ورقها قصير مثل
~~الرمرام ، غير أنها أشد اجتماعا ، ولها حب تكون في الروض والقيعان ، سميت
~~بذلك لخشونتها وقال أبو حنيفة : الخشيناء بقلة تنفرش على الأرض خشناء في
~~المس لينة في الفم ، لها تلزج كتلزج الرجلة ، ونورتها صفراء كنورة المرة ،
~~وتؤكل وهي مع ذلك مرعى . و خشينة : بطن من بطون العرب ، والنسبة إليهم خشني
~~. و بنو خشناء و خشين : حيان ، وقد سموا أخشن و مخاشنا و خشينا و خشنا ms08408 . و
~~أخشن : جبل . وروى ابن الأعرابي هذا المثل : شنشنة أعرفها من أخشن ، وفسره
~~بأنه اسم جبل ، قال : ومن قال أعرفها من أخزم ، فهو اسم رجل . [
# خصن
# ] خصن : ابن الأعرابي : من أسماء الفأس الخصين والحدثان والمكشاح . ابن
~~سيده : الخصين فأس ذات خلف واحد ، تذكر وتؤنث ، والجمع أخصن ، وثلاث أخصن
~~لتأنيثه ، وهو الناجخ ( 2 ) أيضا قال امرؤ القيس : يقطع الغاف بالخصين
~~ويشلي ، قد علمنا بمن يدير الربابا [
# خضن
# ] خضن : خاضن المرأة خضانا و مخاضنة : غازلها . و المخاضنة : الترامي
~~بقول الفحش . و المخاضنة : المغازلة قال الطرماح : وألقت إلي القول منهن
~~زولة ، تخاضن أو ترنو لقول المخاضن ( 2 ) وأنشد ابن بري : وبيضاء مثل الريم
~~، لو شئت قد صبت إلي ، وفيها للمخاضن ملعب الأصمعي وغيره : يقال خضنت
~~الهدية والمعروف إذا صرفها ، وكذلك إذا خبنها ، اللحياني : ما خضنت عنه
~~المروءة إلى غيره أي ما صرفت . ويقال : خضنه وخبنه إذا كفه قال رؤبة : تعتز
~~أعناق الصعاب اللجن من الأوابي بالرياض المخضن اللجن : جمع اللجون ( 3 ) ،
~~وهو الذي لا يحرن ولا يبرح مكانه وإن ضرب ، من الأوابي : صلة للصعاب ، و
~~المخضن : المذل . يقال : خضنه خضنا إذا أذله . ابن الأعرابي : المخضن الذي
~~يذلل الدواب . [
# خفن
# ] خفن : الليث : الخفان رئال النعام ، الواحدة خفانة ، وهو فرخها قال أبو
~~منصور : هذا تصحيف ، والذي أراد الليث : الحفان ، بالحاء ، وهي رئال النعام
~~، وقد ذكرناه في حرف الفاء ، قال : والخاء فيه خطأ . قال أبو منصور : و
~~خفان مأسدة بين الثني وعذيب فيه غياض ونزوز وهو معروف . PageV13P141 ابن
~~الأعرابي : الخفن استرخاء البطن ، قال أبو منصور : هو حرف غريب لم أسمعه
~~لغيره ، الليث : الخيفان الجراد أول ما يطير جرادة خيفانة ، وكذلك الناقة
~~السريعة . قال أبو منصور : جعل خيفانا فيعالا من الخفن ، وليس كذلك ، إنما
~~الخيفان من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة ، وأصله من الأخيف ، والنون في
~~خيفان نون فعلان ، والياء أصلية . و خفينن : اسم موضع قريب من ينبع بينها
~~وبين المدينة قال كثير : فقد فتنني لما وردن خفيننا ، وهن على ماء الحراضة
~~أبعد [
# خقن
# ] خقن : خاقان ms08409 : اسم لكل ملك من ملوك الترك . و خقنوه على أنفسهم : رأسوه
~~. الليث : خاقان اسم يسمى به من يخقنه الترك على أنفسهم قال أبو منصور :
~~وليس من العربية في شيء . [
# خمن
# ] خمن : خمن الشيء يخمنه خمنا و خمن يخمن خمنا : قال فيه بالحدس . و
~~التخمين أي بالوهم والظن قال ابن دريد : أحسبه مولدا . و التخمين : القول
~~بالحدس . قال أبو حاتم : هذه كلمة أصلها فارسية عربت ، وأصلها من قولهم
~~خمانا على الظن ( 1 ) والحدس . و خمان الناس : خشارتهم . و خمان المتاع :
~~رديئه . و الخمان من الرمح : الضعيف . ورمح خمان : ضعيف . وقناة خمانة كذلك
~~. وهو خامن الذكر : كقولك خامل الذكر ، على البدل وأنشد : أتاني ، ودوني من
~~عتادي معاقل ، وعيد مليك ذكره غير خامن فعل أبا قابوس يملك غربه ، ويردعه
~~علم بما في الكنائن ويروى : علما ، قال : والرفع أحسن وأجود . [
# خنن
# ] خنن : الخنين من بكاء النساء : دون الانتحاب ، وقيل : هو تردد البكاء
~~حتى يصير في الصوت غنة ، وقيل : هو رفع الصوت بالبكاء ، وقيل : هو صوت يخرج
~~من الأنف ، خن يخن خنينا ، وهو بكاء المرأة تخن في بكائها . وفي حديث علي :
~~أنه قال لابنه الحسن ، رضي الله عنهما : إنك تخن خنين الجارية قال شمر : خن
~~خنينا في البكاء إذا ردد البكاء في الخياشيم ، و الخنين يكون من الضحك
~~الخافي أيضا . الجوهري : الخنين كالبكاء في الأنف والضحك في الأنف قال ابن
~~بري : ومن الخنين كالبكاء في الأنف قول مدرك بن حصن الأسدي : بكى جزعا من
~~أن يموت ، وأجهشت إليه الجرشى ، وارمعل خنينها وفي الحديث : أنه كان يسمع
~~خنينه في الصلاة الخنين : ضرب من البكاء دون الانتحاب ، وأصل الخنين خروج
~~الصوت من الأنف كالحنين من الفم . وفي حديث أنس : فغطى أصحاب رسولا ، ،
~~وجوههم لهم خنين . وفي حديث خالد : فأخبرهم الخبر فخنوا يبكون . وفي حديث
~~فاطمة ، رضوان الله عليها : قام بالباب له خنين . و الخنين : الضحك إذا
~~أظهره الإنسان فخرج خافيا ، والفعل كالفعل ، خن يخن خنينا ، فإذا أخرج صوتا
~~رقيقا فهو الرنين ، فإذا أخفاه فهو الهنين ، وقيل : الهنين ms08410 مثل الأنين ،
~~يقال : أن وهن بمعنى واحد . قال ابن سيده : و الخنن و الخنة و المخنة
~~كالغنة ، وقيل : هو فوق الغنة وأقبح منها ، قال PageV13P142 المبرد : الغنة
~~أن يشرب الحرف صوت الخيشوم ، و الخنة أشد منها . التهذيب : الخنة ضرب من
~~الغنة ، كأن الكلام يرجع إلى الخياشيم ، يقال : امرأة خناء وغناء وفيها
~~مخنة . ورجل أخن أي أغن مسدود الخياشيم ، وقيل : هو الساقط الخياشيم ،
~~والأنثى خناء ، وقد خن ، والجمع خن قال دهلب بن قريع : جارية ليست من
~~الوخشن ، ولا من السود القصار الخن ابن الأعرابي : النشيج من الفم ، و
~~الخنين من الأنف ، وكذلك النخير ، وقال الفصيح من أعراب بني كلاب : الخنين
~~سدد في الخياشيم ، و الخنان منه . وقد خنخن إذا أخرج الكلام من أنفه . و
~~الخنان : داء يأخذ في الأنف . و الخنخنة : أن لا يبين الكلام فيخنخن في
~~خياشيمه وأنشد : خنخن لي في قوله ساعة ، فقال لي شيئا ولم أسمع ابن
~~الأعرابي : الرباح القرد ، وهو الحودل ، ويقال لصوته الخنخنة ، ولضحكه
~~القحقحة . و الخننة : الثور المسن الضخم . و الخنان في الإبل : كالزكام في
~~الناس . يقال : خن البعير ، فهو مخنون . وزمن الخنان : زمن ماتت فيه الإبل
~~عنه وقال ابن دريد : هو زمن معروف عند العرب قد ذكروه في أشعارهم ، قال :
~~ولم نسمع فيه من علمائنا تفسيرا شافيا ، قال : والأول أصح قال النابغة
~~الجعدي في الخنان للإبل : فمن يحرص على كبري ، فإني من الشبان أيام الخنان
~~قال الأصمعي : كان الخنان داء يأخذ الإبل في مناخرها وتموت منه فصار ذلك
~~تاريخا لهم ، قال : و الخنان داء يأخذ الناس ، وقيل : هو داء يأخذ في الأنف
~~. ابن سيده : و الخنان داء يأخذ الطير في حلوقها . يقال : طائر مخنون ، وهو
~~أيضا داء يأخذ العين قال جرير : وأشفي من تخلج كل داء ، وأكوي الناظرين من
~~الخنان و المخنة : الأنف . التهذيب : قال بعضهم خننت الجذع بالفأس خنا إذا
~~قطعته . قال أبو منصور : وهذا حرف مريب ، قال : وصوابه عندي وجثثت العود
~~جثا ، فأما خننت بمعنى قطعت فما سمعته . اللحياني : رجل مجنون مخنون محنون ms08411
~~، وقد أجنه الله وأحنه و أخنه بمعنى واحد . أبو عمرو : الخن السفينة
~~الفارغة . ووطىء مخنتهم و مخنتهم أي حريمهم . و المخن : الرجل الطويل ،
~~والصحيح المخن ، وهو مذكور في موضعه وأنشد الأزهري : لما رآه جسربا مخنا
~~أقصر عن حسناء وارثعنا أي استرخى عنها . قال : ويقال للطويل مخن ، بفتح
~~الميم وجزم الخاء . وفلان مخنة لفلان أي مأكلة . و مخنة القوم : حريمهم . و
~~خننت الجلة إذا استخرجت منها شيئا بعد شيء . التهذيب : المخنة وسط الدار ،
~~و المخنة الفناء ، و المخنة الحرم ، و المخنة مضيق الوادي ، و المخنة مصب
~~الماء من التلعة إلى الوادي ، و المخنة فوهة الطريق ، و المخنة المحجة
~~البينة ، و المخنة طرف الأنف ، قال : وروى الشعبي أن الناس لما قدموا
~~البصرة قال بنو تميم لعائشة : هل لك في الأحنف قالت : لا ، PageV13P143
~~ولكن كونوا على مخنته أي طريقته ، وذلك أن الأحنف تكلم فيها بكلمات ، وقال
~~أبياتا يلومها فيها في وقعة الجمل منها : فلو كانت الأكنان دونك ، لم يجد
~~عليك مقالا ذو أداة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت : ألي كان يستجم مثابة
~~سفهه وما للأحنف والعربية ، وإنما هم علوج لآل عبيدالله سكنوا الريف ، إلى
~~الله أشكو عقوق أبنائي ثم قالت : بني اتعظ ، إن المواعظ سهلة ، ويوشك أن
~~تكتان وعرا سبيلها ولا تنسين في الله حق أمومتي ، فإنك أولى الناس أن لا
~~تقولها ولا تنطقن في أمة لي بالخنا حنيفية ، قد كان بعلي رسولها [
# خون
# ] خون : المخانة : خون النصح ، و خون الود ، والخون على محن شتى ( 1 ) .
~~وفي الحديث : المؤمن يطبع على كل خلق إلا الخيانة والكذب . ابن سيده :
~~الخون أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح ، خانه يخونه خونا و خيانة و خانة و مخانة
~~، وفي حديث عائشة ، رضيا عنها ، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة : يتحدثون
~~مخانة وملاذة ، ويعاب قائلهم ، وإن لم يشغب المخانة : مصدر من الخيانة ،
~~والميم زائدة ، وقد ذكره أبو موسى في الجيم من المجون ، فتكون الميم أصلية
~~، و خانه و اختانه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم @QE@ أي ms08412 بعضكم بعضا . ورجل خائن و خائنة أيضا ، والهاء للمبالغة ،
~~مثل علامة ونسابة وأنشد أبو عبيد للكلابي يخاطب قرينا أخا عمير الحنفي ،
~~وكان له عنده دم : أقرين ، إنك لو رأيت فوارسي ، نعما يبتن إلى جوانب صلقع
~~( 1 ) حدثت نفسك بالوفاء ، ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع و خؤون و خوان ،
~~والجمع خانة و خونة الأخيرة شاذة قال ابن سيده : ولم يأت شيء من هذا في
~~الياء ، أعني لم يجىء مثل سائر وسيرة ، قال : وإنما شذ من هذا ما عينه واو
~~لا ياء . وقوم خونة كما قالوا حوكة ، وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو ، و خوان
~~، وفقد خانه العهد والأمانة قال : فقال مجيبا : والذي حج حاتم أخونك عهدا ،
~~إنني غير خوان و خون الرجل : نسبه إلى الخون . وفي الحديث : نهى أن يطرق
~~الرجل أهله ليلا لئلا يتخونهم أي يطلب خيانتهم وعثراتهم ويتهمهم . و خانه
~~سيفه : نبا ، كقوله : السيف أخوك وربما خانك . و خانه الدهر : غير حاله من
~~اللين إلى الشدة قال الأعشى : وخان الزمان أبا مالك ، وأي امرىء لم يخنه
~~الزمن وكذلك تخونه . التهذيب : خانه الدهر والنعيم خونا ، وهو تغير حاله
~~إلى شر منها ، وإذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك . وسئل بعضهم عن السيف
~~فقال : أخوك وربما خانك . وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك وأنشد لذي الرمة :
~~PageV13P144 لا يرفع الطرف ، إلا ما تخونه داع ، يناديه باسم الماء ، مبغوم
~~قال أبو منصور : ليس معنى قوله إلا ما تخونه حجة لما احتج له إنما معناه
~~إلا ما تعهده ، قال : كذا روى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال : التخون التعهد
~~، وإنما وصف ولد ظبية أودعته خمرا ، وهي ترتع بالقرب منه ، وتتعهده بالنظر
~~إليه ، وتؤنسه ببغامها ، وقوله باسم الماء ، الماء حكاية دعائها إياه ،
~~وقال داع يناديه فذكره لأنه ذهب به إلى الصوت والنداء . و تخونه و خونه و
~~خون منه : نقصه . يقال : تخونني فلان حقي إذا تنقصك قال ذو الرمة : لا بل
~~هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ، ومرا بارح ترب وقال لبيد ms08413 يصف ناقة :
~~عذافرة تقمص بالردافى ، تخونها نزولى وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها .
~~والردافى : جمع رديف ، قال ومثله لعبدة بن الطبيب : عن قانىء لم تخونه
~~الأحاليل وفي قصيد كعب بن زهير : لم تخونه الأحاليل و خونه و تخونه : تعهده
~~. يقال : الحمى تخونه أي تعهده وأنشد بيت ذي الرمة : لا ينعش الطرف إلا ما
~~تخونه يقول : الغزال ناعس لا يرفع طرفه إلا أن تجيء أمه وهي المتعهدة له .
~~ويقال : إلا ما تنقص نومه دعاء أمه له . و الخوان : من أسماء الأسد . ويقال
~~: تخونته الدهور وتخوفته أي تنقصته . و التخون له معنيان : أحدهما التنقص ،
~~والآخر التعهد ، ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام ، يقال : تخونه
~~وتخوله بمعنى واحد . و الخون : فترة في النظر ، يقال للأسد خائن العين ، من
~~ذلك ، وبه سمي الأسد خوانا . و خائنة الأعين : ما تسارق من النظر إلى ما لا
~~يحل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@
~~وقال ثعلب : معناه أن ينظر نظرة بريبة وهو نحو ذلك ، وقيل : أراد يعلم
~~خيانة الأعين ، فأخرج المصدر على فاعلة كقوله تعالى : @QB@ لا تسمع فيها
~~لاغية @QE@ أي لغوا ، ومثله : سمعت راغية الإبل وثاغية الشاء أي رغاءها
~~وثغاءها ، وكل ذلك من كلام العرب ، ومعنى الآية أن الناظر إذا نظر إلى ما
~~لا يحل له النظر إليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها ا ، لأنه إذا نظر أول
~~نظرة غير متعمد خيانة غير آثم ولا خائن ، فإن أعاد النظر ونيته الخيانة فهو
~~خائن النظر . وفي الحديث : ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين أي يضمر في
~~نفسه غير ما يظهره ، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان ، وإذا كان ظهور
~~تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة العين ، وهو من قوله عز وجل : @QB@
~~يعلم خائنة الأعين @QE@ أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر إلى ما لا يحل .
~~و الخائنة : بمعنى الخيانة ، وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة
~~كالعاقبة . وفي الحديث : أنه رد شهادة الخائن والخائنة قال أبو عبيد : لا
~~نراه ms08414 خص به الخيانة في أمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وأتمنهم
~~عليه ، فإنه قد سمى ذلك أمانة فقال ( عز وجل ) : @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم @QE@ فمن ضيع شيئا مما أمر الله
~~به أو ركب شيئا مما نهى عنه فليس ينبغي أن يكون عدلا PageV13P145 . و
~~الخوان و الخوان : الذي يؤكل عليه ، معرب ، والجمع أخونة في القليل ، وفي
~~الكثير خون . قال عدي : لخون مأدوبة وزمير قال سيبويه : لم يحركوا الواو
~~كراهة الضمة قبلها والضمة فيها . و الاخوان : كالخوان . قال ابن بري :
~~ونظير خوان وخون بوان وبون ، ولا ثالث لهما ، قال : وأما عوان وعون فإنه
~~مفتوح الأول ، وقد قيل بوان ، بضم الباء . وقد ذكر ابن بري في ترجمة بون أن
~~مثلهما إوان وأون ، ولم يذكر هذا القول ههنا . الليث : الخوان المائدة ،
~~معربة . وفي حديث الدابة : حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن
~~وهذا يا كافر ، وجاء في رواية : الإخوان ، بهمزة ، وهي لغة فيه وقوله في
~~حديث أبي سعيد : فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة ، هي جمع خوان وهو ما
~~يوضع عليه الطعام عند الأكل وبالإخوان فسر قول الشاعر : ومنحر مئناث تجر
~~حوارها ، وموضع إخوان إلى جنب إخوان عن أبي عبيد . و الخوانة : الاست .
~~والعرب تسمي ربيعا الأول : خوانا و خوانا أنشد ابن الأعرابي : وفي النصف من
~~خوان ود عدونا 1 - 2 بأنه في أمعاء حوت لدى البحر ( 1 ) قال ابن سيده :
~~وجمعه أخونة ، قال : ولا أدري كيف هذا . و خيوان : بلد باليمن ليس فعلان
~~لأنه ليس في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو ، وترك صرفه لأنه اسم للبقعة
~~قال ابن سيده : هذا تعليل الفارسي ، فأما رجاء بن حيوة فقد يكون مقلوبا عن
~~حية فيمن جعل حية من حوي ، وهو رأي أبي حاتم ، ويعضده رجل حواء وحاو للذي
~~عمله جمع الحيات ، وكذلك يعضده أرض محواة ، فأما محياة في هذا المعنى
~~فمعاقبة إيثارا للياء ، أو مقلوب عن محواة ، فلما نقلت حية إلى العلمية خصت
~~العلمية بإخراجها ms08415 على الأصل بعد القلب ، وسهل ذلك لهم القلب ، إذ لو أعلوا
~~بعد القلب ، والقلب علة ، لتوالى الإعلالان . وقد قيل عن الفارسي : إن حية
~~من حيي ، وإن حواء من باب لأآء ، وقد يكون حيوة فيعلة من حوى يحوي حيوية ،
~~ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات ، ومثله حييية فحذفت الياء
~~الأخيرة فبقي حية ، ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة ، فإذا كان حيوة متوجها
~~على هذين القولين . فقد تأدى ضمان الفارسي أنه ليس في الكلام شيء عينه ياء
~~ولامه واو البتة . و الخان : الحانوت أو صاحب الحانوت ، فارسي معرب ، وقيل
~~: الخان الذي للتجار . [
# دبن
# ] دبن : الدبن : حظيرة من قصب تعمل للغنم فإن كانت من خشب فهي زرب ، وإن
~~كانت من حجارة فهي صيرة ، وكل مذكور في موضعه . وفي حديث جندب بن عامر :
~~أنه كان يصلي في الدبن ، و الدبن فارسي معرب ، ابن الأعرابي : الدبنة
~~اللقمة الكبيرة ، وهي الدبلة أيضا قال ابن بري : وقول ابن أحمر : خلوا طريق
~~الديدبون ، فقد فات الصبا ، ونفاوت النجر ديدبون فيعلول ، الياء زائدة ،
~~قال : وهذا PageV13P146 في الرباعي مثل كوكب وديدن وسيسبان وقيقبان ، قال :
~~ومثل الأول الزيزفون ، وزنه فيعلول ، والياء زائدة ، و الديدبون : اللهو .
~~ويقال : الديدبون هنا الباطل ، وا أعلم . [
# دثن
# ] دثن : دثن الطائر يدثن تدثينا إذا طار وأسرع السقوط في مواضع متقاربة
~~وواتر ذلك . و دثن في الشجرة : اتخذ فيها عشا . و الدثينة : الدفينة عن
~~ثعلب قال ابن سيده : وأراه على البدل . و الدثينة والدفينة : منزل لبني
~~سليم ، وحكاه يعقوب في المبدل قال الشاعر : ونحن تركنا بالدثينة حاضرا ،
~~لآل سليم ، هامة غير نائم الجوهري : الدثينة موضع ، وهو ماء لبني سيار بن
~~عمرو قال النابغة الذبياني : وعلى الرميثة من سكين حاضر ، وعلى الدثينة من
~~بني سيار ويقال : إنها كانت تسمى في الجاهلية الدفينة ثم تطيروا منها
~~فسموها الدثينة قال ابن بري : الذي أنشده الجوهري : وعلى الدمينة من سكين
~~قال : وهو بخط ثعلب : وعلى الرميثة من سكين وفي الحديث ذكر الدثينة ، وهي
~~بكسر الثاء وسكون الياء ، ناحية قرب عدن ms08416 ، لها ذكر في حديث أبي سبرة النخعي
~~. وفي الحديث ذكر غزوة داثن ، وهي ناحية من غزة الشام ، أوقع بها المسلمون
~~بالروم ، وهي أول حرب جرت بينهم . [
# دجن
# ] دجن : الدجن : ظل الغيم في اليوم المطير . ابن سيده : الدجن إلباس
~~الغيم الأرض ، وقيل : هو إلباسه أقطار السماء ، والجمع أدجان و دجون و دجان
~~قال أبو صخر الهذلي : ولذائذ معسولة في ريقة وصبا لا كدجان يوم ماطر وقد
~~أدجن يومنا و ادجوجن فهو مدجن إذا أضب فأظلم . و أدجنوا : دخلوا في الدجن
~~حكاها الفارسي . ابن الأعرابي : دجن يومنا يدجن ، بالضم ، دجنا و دجونا
~~ودغن ، ويوم ذو دجنة ودغنة . ويوم دجن إذا كان ذا مطر ، ويوم دغن إذا كان
~~ذا غيم بلا مطر . و الدجن : المطر الكثير . و أدجنت السماء : دام مطرها قال
~~لبيد : من كل سارية وغاد مدجن ، وعشية متجاوب إرزامها و أدجن المطر : دام
~~فلم يقلع أياما ، وأدجنت عليه الحمى كذلك عن ابن الأعرابي . و الدجنة من
~~النعيم : المطبق تطبيقا ، الريان المظلم الذي ليس فيه مطر . يقال : يوم دجن
~~ويوم دجنة ، بالتشديد ، وكذلك الليلة على وجهين بالوصف والإضافة . و الدجنة
~~: الظلمة ، وجمعها دجن ( 1 ) ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي ، وزاد
~~الجوهري في جمعه دجنات . وفي حديث قس : يجلو دجنات الدياجي والبهم الدجنات
~~: جمع دجنة ، وهي الظلمة . و الدياجي : الليالي المظلمة ، وافعل منه ادجوجن
~~وأنشد : ليسق ابنة العمري سلمى ، وإن نأت كثاف العلى داجي الدجنة رائح
~~PageV13P147 ( 2 ) و الداجنة : المطرة المطبقة نحو الديمة وقد جاء في الشعر
~~الدجون ، قال : حتى إذا انجلى دجى الدجون وليلة مدجان : مظلمة . و دجن
~~بالمكان يدجن دجونا : أقام به وألفه . ابن الأعرابي : أدجن ، مثله ، أقام
~~في بيته ، و دجن في بيته إذا لزمه ، وبه سميت دواجن البيوت ، وهي ما ألف
~~البيت من الشاء وغيرها ، الواحدة داجنة قال ابن أم قعنب يهجو قوما : رأس
~~الخنا منهم والكفر خامسهم ، وحشوة منهم في اللؤم قد دجنوا و المداجنة : حسن
~~المخالطة . وسحابة داجنة و مدجنة وقد دجنت تدجن و أدجنت ، ابن سيده ms08417 : دجنت
~~الناقة والشاة تدجن دجونا ، وهي داجن ، لزمنا البيوت ، وجمعها دواجن قال
~~الهذلي : رجال برتنا الحرب ، حتى كأننا جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لأن
~~الإبل الجربة تحبس في المنزل لئلا تسرح في الإبل فتعديها ، فهي تحتك بأصل
~~ينصب لها لتشفى به في المبرك ، وإنما أراد أن نار الحرب قد لوحتنا ، فبنا
~~منها ما بهذا الجذل من آثار الإبل الجربى . وفي الحديث : لعن الله من مثل
~~بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم ، والمثلة بها
~~أن يجدعها ويخصيها . و المداجنة . حسن المخالطة ، قال : وقد تقع على غير
~~الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها . وفي حديث الإفك : تدخل
~~الداجن فتأكل عجينها . و الدجون من الشاء : التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها
~~، وقد دجنت على البهم تدجن دجونا و دجانا . وفي حديث عمران بن حصين : كانت
~~العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة سيدنا رسولا ، . وكلب دجون :
~~آلف للبيوت . الليث : كلب داجن قد ألف البيت . الجوهري : شاة داجن وراجن
~~إذا ألفت البيوت واستأنست ، قال : ومن العرب من يقولها بالهاء ، وكذلك غير
~~الشاة قال لبيد : حتى إذا يئس الرماة ، وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها
~~أراد به كلاب الصيد . قال ابن بري : وشاة مدجان تألف البهم وتحبها . وناقة
~~مدجونة : عودت السناوة أي دجنت للسناوة ، وجمل دجون و داجن كذلك أنشد ثعلب
~~لهميان بن قحافة : يحسن في منحاته الهمالجا ، يدعى هلم داجنا مدامجا و
~~الدجنة في ألوان الإبل : أقبح السواد . يقال : بعير أدجن وناقة دجناء . و
~~الدواجن من الحمام : كالدواجن من الشاء والإبل . و الدجون : الألفان . و
~~الدجانة : الإبل التي تحمل المتاع ، وهو اسم كالجبانة . الليث : الديدجان
~~الإبل تحمل التجارة . و المداجنة : كالمداهنة . و دجينة : اسم امرأة . و
~~أبو دجانة : كنية سماك بن خرشة الأنصاري ، وفي حديث ابن عباس : إن الله مسح
~~ظهر آدم بدجناء ( 1 ) ، وهو بالمد والقصر اسم موضع ، ويروى بالحاء المهملة
~~. [
# دحن
# ] دحن : الدحن : الخب الخبيث كالدحل ، وقيل : الداهي ، وقيل : الدحن
~~المسترخي البطن ms08418 ، وقيل : العظيمة وقيل : الدحن و الدحن السمين المندلق
~~PageV13P148 البطن القصير ، والفعل من ذلك كله دحن يدحن دحنا . و الدحنة و
~~الدحونة : كالدحن وأنشد الأزهري : دحونة مكردس بلندح إذا يراد شده يكرمح
~~ويروى : يكردح . والكرمحة والكردحة والكربحة بمعنى : وهو عدو القصير يقرمط
~~، والمكردس : الملزز الخلق ، والبلندح : القصير السمين ، وأنشد ابن بري
~~لحميد بن ثور في الدحن : تبري لكيك الدحن المخراج وبعير دحنة و دحونة :
~~عريض ، وكذلك الناقة والمرأة عن أبي زيد . الأزهري : قيل لابنة الخس أي
~~الإبل خير فقالت : خير الإبل الدحنة الطويل الذراع القصير الكراع ، وقلما
~~تجدنه . قال : وقال الليث الدحنة الكثير اللحم الغليظ . قال الأزهري : يقال
~~ناقة دحنة و دحنة ، بفتح الحاء وكسرها ، فمن كسرها فهو على مثال امرأة عفرة
~~وضبرة ، ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة إذا كانا جافيي الخلق .
~~وناقة دفقة : سريعة وأنشد ابن السكيت : ألا ارحلوا دعكنة دحنه ، بما ارتعى
~~مزهية مغنه ويروى ( 1 ) : ألا ارحلوا ذا عكنة أي تعكن الشحم عليها ، قال :
~~وهذا أجود . و الدحنة : الأرض المرتفعة عن أبي مالك يمانية . و الديحان :
~~الجراد ، فيعال ، عن كراع . و دحنا : اسم أرض . وروي عن سعيد أنه قال : خلق
~~الله تعالى آدم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب وهو بين الطائف ومكة ،
~~ويروى بالجيم ، وقد تقدم . [
# دخن
# ] دخن : الدخن : الجاورس ، وفي المحكم : حب الجاورس ، واحدته دخنة . و
~~الدخان : العثان ، دخان النار معروف ، وجمعه أدخنة و دواخن و دواخين ، ومثل
~~دخان ودواخن عثان وعواثن ، ودواخن على غير قياس قال الشاعر : كأن الغبار ،
~~الذي غادرت ضحيا ، دواخن من تنضب و دخن الدخان دخونا إذا سطع . و دخنت
~~النار تدخن و تدخن ( 1 ) دخانا و دخونا : ارتفع دخانها ، و ادخنت مثله على
~~افتعلت . و دخنت تدخن دخنا : ألقي عليها حطب فأفسدت حتى هاج لذلك دخان شديد
~~، وكذلك دخن الطعام واللحم وغيره دخنا ، فهو دخن إذا أصابه الدخان في حال
~~شيه أو طبخه حتى تغلب رائحته على طعمه ، و دخن الطبيخ إذا تدخنت القدر .
~~وشراب دخن : متغير ms08419 الرائحة قال لبيد : وفتيان صدق قد غدوت عليهم 1 - 1 بلا
~~دخن ، ولا رجيع مجنب فالمجنب : الذي جنبه الناس . والمجنب : الذي ثات في
~~الباطية . و الدخن أيضا : الدخان قال الأعشى : نباري الزجاج ، مغاويرها
~~شماطيط في رهج كالدخن وليلة دخنانة : كأنما تغشاها دخان من شدة حرها . ويوم
~~دخنان : سخنان . وقوله عز وجل : @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ أي
~~بجدب بين . يقال : إن الجائع كان يرى بينه وبين السماء PageV13P149 دخانا
~~من شدة الجوع ، ويقال : بل قيل للجوع دخان ليبس الأرض في الجدب وارتفاع
~~الغبار ، فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة : غبراء ، وجوع أغبر .
~~وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر إذا علا فيقولون : كان بيننا أمر ارتفع
~~له دخان ، وقد قيل : إن الدخان قد مضى . و الدخنة : كالذريرة يدخن بها
~~البيوت . وفي المحكم : الدخنة بخور يدخن به الثياب أو البيت ، وقد تدخن بها
~~و دخن غيره قال : آليت لا أدفن قتلاكم ، فدخنوا المرء وسرباله و الدواخن :
~~الكوى التي تتخذ على الأتونات والمقالي . التهذيب : الداخنة كوى فيها
~~إردبات تتخذ على المقالي والأتونات وأنشد ( 1 ) : كمثل الدواخن فوق الإرينا
~~و دخن الغبار دخونا : سطع وارتفع ومنه قول الشاعر : استلحم الوحش على
~~أكسائها أهوج محضير ، إذا النقع دخن أي سطع . و الدخن : الكدورة إلى السواد
~~. و الدخنة من لون الأدخن : كرة في سواد الدخان دخن دخنا ، وهو أدخن . وكبش
~~أدخن وشاة دخناء بينة الدخن قال رؤبة : مرت كظهر الصرصران الأدخن قال :
~~صرصران سمك بحري . وليلة دخنانة : شديدة الحر والغم . ويوم دخنان : سخنان .
~~و الدخن : الحقد . وفي الحديث : أنه ذكر فتنة فقال : دخنها من تحت قدمي رجل
~~من أهل بيتي يعني ظهورها وإثارتها ، شبهها بالدخان المرتفع . و الدخن ،
~~بالتحريك : مصدر دخنت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب وكثر دخانها . وفي
~~حديث الفتنة : هدنة على دخن وجماعة على أقذاء قال أبو عبيد : قوله هدنة على
~~دخن تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه أي لا يصفو بعضها
~~لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة ms08420 التي في لون الدابة ، وقيل : هدنة على دخن أي
~~سكون لعلة لا للصلح قال ابن الأثير : شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من
~~الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر ، وأصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو
~~الثوب كدرة إلى سواد قال المعطل الهذلي يصف سيفا : لين حسام لا يليق ضريبة
~~، في متنه دخن وأثر أحلس قوله : دخن يعني كدورة إلى السواد قال : ولا أحسبه
~~إلا من الدخان ، وهذا شبيه بلون الحديد ، قال : فوجهه أنه يقول تكون القلوب
~~هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت ، وإن لم تكن فيهم فتنة ،
~~وقيل : الدخن فرند السيف في قول الهذلي . وقال شمر : يقال للرجل إذا كان
~~خبيث الخلق إنه لدخن الخلق وقال قعنب : وقد علمت على أني أعاشرهم ، لا نفتأ
~~الدهر إلا بيننا دخن و دخن خلقه دخنا ، فهو دخن و داخن : ساء وفسد وخبث .
~~ورجل دخن الحسب والدين PageV13P150 والعقل : متغيرهن . و الدخنان : ضرب من
~~العصافير . و أبو دخنة : طائر يشبه لونه لون القبرة . و ابنا دخان : غني
~~وباهلة وأنشد ابن بري للأخطل : تعود نساؤهم بابني دخان ، ولولا ذاك أبن مع
~~الرفاق قال : يريد غنيا وباهلة قال : وقال الفرزدق يهجو الأصم الباهلي :
~~أأجعل دارما كابني دخان ، وكانا في الغيمة كالركاب التهذيب : والعرب تقول
~~لغني وباهلة بنو دخان قال الطرماح : يا عجبا ليشكر إذ أعدت ، لتنصرهم ،
~~رواة بني دخان وقيل : سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم ، وحكى
~~ابن بري أنهم إنما سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن ، فدخل هو وأصحابه في
~~كهف ، فنذرت بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى ماتوا ، قال
~~: ويقال : ابنا دخان جبلا غني وباهلة . ابن بري : أبو دخنة طائر يشبه لونه
~~لون القبرة . [
# دخشن
# ] دخشن : ابن سيده : رجل دخشن غليظ قال أبو منصور : ويقال الدخشم ،
~~التهذيب : الفراء الدخشن الحدبة ( 2 ) وأنشد : حدب حدابير من الدخشن ، تركن
~~راعيهن مثل الشن قال : و الدخشن في الكلام لا ينون ، والشاعر ثقل نونه
~~لحاجته إليه . [
# ددن ms08421
# ] ددن : الددان من السيوف : نحو الكهام . وقال ثعلب : هو الذي يقطع به
~~الشجر ، وهذا عند غيره إنما هو المعضد . وسيف كهام و ددان بمعنى واحد : لا
~~يمضي وأنشد ابن بري لطفيل : لو كنت سيفا كان أثرك جعرة ، وكنت ددانا لا
~~يغيرك الصقل و الددان : الرجل الذي لا غناء عنده ، ونسب ابن بري هذا القول
~~للفراء قال : لم يجىء ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن و
~~ددان ، قال : وذكر غيره الببر ، وقيل : الببر أعجمي ، وقيل : عربي وافق
~~الأعجمي ، وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن و ديدان وسيسبان ، و الددن و
~~الدد محذوف من الددن ، و الددا محول عن الددن ، و الديدن كله ( 1 ) : اللهو
~~واللعب ، اعتقبت النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء
~~والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابن الأعرابي : هو اللهو . و
~~الديدبون ، وهو دد و ددا و ديد و ديدان و ددن كلها لغات صحيحة . وفي الحديث
~~عن النبي : ما أنا من دد ولا الدد مني ، وفي رواية : ما أنا من ددا ولا ددا
~~مني ، قال ابن الأثير في تفسير الحديث : الدد اللهو واللعب ، وهي محذوفة
~~اللام ، وقد استعملت متممة على ضربين PageV13P151 : ددا كندى ، و ددن كبدن
~~، قال : ولا يخلو المحذوف من أن يكون ياء كقولهم يد في يدي ، أو نونا
~~كقولهم لد في لدن ، ومعنى تنكير الدد في الأولى الشياع والاستغراق ، وأن لا
~~يبقى شيء منه إلا وهو منزه عنه أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب ، وتعريفه
~~في الجملة الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال : ولا ذلك النوع مني ،
~~وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ ، وقيل : اللام في الدد
~~لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس اللعب مني ، سواء كان الذي قلته أو غيره من
~~أنواع اللهو واللعب ، قال : واختار الزمخشري الأول وقال : ليس يحسن أن يكون
~~لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه ، والكلام جملتان ، وفي الموضعين مضاف محذوف
~~تقديره ms08422 : ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي ، وقال الأحمر : فيه ثلاث
~~لغات ، يقال للهو دد مثل يد ، و ددا مثل قفا وعصا ، و ددن مثل حزن وأنشد
~~لعدي : أيها القلب تعلل بددن ، إن همي في سماع وأذن وقال الأعشى : أترحل من
~~ليلى ، ولما تزود ، وكنت كمن قضى اللبانة من دد ورأيت بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي اللغوي ، رحمه ا ، في بعض الأصول : دد ، بتشديد الدال ، قال : وهو
~~نادر ذكره أبو عمر المطرزي قال أبو محمد بن السيد : ولا أعلم أحدا حكاه
~~غيره ، قال أبو علي : ونظير ددن و ددا و دد في استعمال اللام تارة نونا ،
~~وتارة حرف علة ، وتارة محذوفة لدن ولدا ولد ، كل ذلك يقال وقال الأزهري في
~~ترجمة دعب : قال الطرماح : واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم ، مع الضحى ، ناشط
~~من داعبات دد ( 2 ) قال : يعني اللواتي يمزحن ويلعبن و يدأددن بأصابعهن . و
~~الدد : هو الضرب بالأصابع في اللعب ، ومنهم من يروي هذا البيت : من داعب
~~ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت ، لأن النعت لا يتمكن
~~حتى يصير ثلاثة أحرف ، فإذا اشتقوا منه فعلا أدخلوا بين الأوليين همزة لئلا
~~تتوالى الدالات فتثقل فيقولون : دأدد يدأدد دأددة قال : وعلى قياسه قول
~~رؤبة : يعد زأرا وهديرا زغدبا ، بعبعة مرا ، ومرا بأببا ( 1 ) وإنما حكى
~~خرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلا كذلك ( 2 ) وقال آخر يصف فحلا
~~يسوقها أعيس هدار ببب ، إذا دعاها أقبلت لا تتئب و الديدن : الدأب والعادة
~~، وهي الديدان عن ابن جني قال الراجز : ولا يزال عندهم حفانه ، ديدانهم ذاك
~~، وذا ديدانه و الديدبون : اللهو قال ابن أحمر : خلوا طريق الديدبون ، فقد
~~فات الصبا ، وتفاوت البجر PageV13P152 وفي النهاية : وفي الحديث خرجت ليلة
~~أطوف فإذا أنا بامرأة تقول كذا وكذا ، ثم عدت فوجدتها وديدانها أن تقول ذلك
~~الديدان و الديدان و الدين : العادة ، تقول : ما زال ذلك ديدنه وديدانه
~~ودينه ودأبه وعادته وسدمه وهجيره وهجيراه واهجيراه ودرابته ، قال : وهذا
~~غريب قال ابن ms08423 بري : ودد اسم رجل قال : ما لدد ما لدد ما له [
# دذن
# ] دذن : الداذين : مناور من خشب الأرز يستصبح بها ، وهو يتخذ ببلاد العرب
~~من شجر المظ ، وا أعلم . [
# درن
# ] درن : الدرن : الوسخ ، وقيل : تلطخ الوسخ . وفي المثل : ما كان إلا
~~كدرن بكفي ، يعني درنا كان بإحدى يديه فمسحها بالأخرى ، يضرب ذلك للشيء
~~العجل . وقد درن الثوب بالكسر ، درنا فهو درن و أدرن قال رؤبة : إن امرؤ
~~دغمر لون الأدرن ، سلمت عرضا ثوبه لم يدكن ( 1 ) و أدرنه صاحبه . وفي حديث
~~الصلوات الخمس : تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن أي الوسخ . وفي حديث
~~الزكاة : ولم يعط الهرمة ولا الدرنة أي الجرباء ، وأصله من الوسخ . ورجل
~~مدران : كثير الدرن عن ابن الأعرابي وأنشد : مدارين إن جاعوا ، وأذعر من
~~مشى ، إذا الروضة الخضراء ذب غديرها ذب : جف في آخر الجزء ، والأنثى مدران
~~، بغير هاء قال الفرزدق : تركوا لتغلب ، إذا رأوا أرماحهم ، بأراب كل لئيمة
~~مدران و الدرين و الدرانة : يبيس الحشيش وكل حطام من حمض أو شجر أو أحرار
~~البقول وذكورها إذا قدم فهو درين قال أوس بن مغراء السعدي : ولم يجد السوام
~~لدى المراعي مساما يرتجى ، إلا الدرينا وقال ثعلب : الدرين النبت الذي أتى
~~عليه سنة ثم جف ، و اليبيس الحولي هو الدرين . ويقال : ما في الأرض من
~~اليبيس إلا الدرانة . الجوهري : الدرين حطام المرعى إذا قدم ، وهو ما بلي
~~من الحشيش ، وقلما تنتفع به الإبل وقال عمرو بن كلثوم : ونحن الحابسون بذي
~~أراطى ، تسف الجلة الخور الدرينا و أدرنت الإبل : رعت الدرين ، وذلك في
~~الجدب . وحطب مدرن : يابس . وفي حديث جرير : وإذا سقط كان درينا الدرين
~~حطام المرعى إذا تناثر وسقط على الأرض . ويقال للأرض المجدبة : أم درين قال
~~الشاعر : تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين ، والمرعى بأم درين يقول : تعالي
~~نلزم حبنا ، وإن ضاق العيش . و إدرون الدابة : آريه . ورجع الفرس إلى
~~إدرونه أي آريه . و الإدرون : المعلف . و الإدرون : الأصل قال القلاخ :
~~ومثل عتاب رددناه إلى إدرونه ولؤم ms08424 أصه على PageV13P153 ألرغم موطوء الحصى
~~مذللا ( 2 ) قال أبو منصور : ومن جعل الهمز في إدرون فاء المثال فهي رباعية
~~مثل فرعون وبرذون ، وخص بعضهم بالإدرون الخبيث من الأصول فذهب أن اشتقاقه
~~من الدرن قال ابن سيده : وليس بشيء ، وقيل : الإدرون الدرن ، قال : وليس
~~هذا معروفا . ورجع إلى إدرونه أي وطنه ، قال ابن جني : ملحق بجردحل وحنزقر
~~، وذلك أن الواو التي فيها ليست مدا لأن ما قبلها مفتوح ، فشابهت الأصول
~~بذلك فألحقت بها . ابن الأعرابي : فلان إدرون شر وطمر شر إذا كان نهاية في
~~الشر . و الدران : الثعلب . وأهل الكوفة يسمون الأحمق درينة . و درانة : من
~~أسماء النساء ، وهو فعلانة . قال الأزهري : النون في الدرانة إن كانت أصلية
~~فهي فعلالة من الدرن ، وإن كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو الدر ،
~~كما قالوا قران من القرى ومن القرين . و درنا و درنا ، بالفتح والضم : موضع
~~زعموا أنه بناحية اليمامة قال الأعشى : حل أهلي ما بين درنا فبادو لي ،
~~وحلت علوية بالسحال وقال أيضا : فقلت للشرب في درنا ، وقد ثملوا : شيموا ،
~~وكيف يشيم الشارب الثمل وروي درنا ، بالفتح ، والرجل درني والمرأة درنية
~~وقال : وإن طحنت درنية لعيالها ، تطبطب ثدياها فطار طحينها و دارين : موضع
~~أيضا ، قال النابغة الجعدي : ألقي فيه فلجان من مسك دا رين ، وفلج من فلفل
~~ضرم الجوهري : و دارين اسم فرضة بالبحرين ينسب إليها المسك ، يقال : مسك
~~دارين قال الشاعر : مسائح فودي رأسه مسبغلة ، جرى مسك دارين الأحم خلالها
~~والنسبة إليها داري قال الفرزدق : كأن تريكة من ماء مزن ، وداري الذكي من
~~المدام وقال كثير : أفيد عليها المسك ، حتى كأنها لطيمة داري تفتق فارها (
~~1 ) [
# دربن
# ] دربن : الدربان و الدربان و الدربان : البواب ، فارسية عن كراع . و
~~الدرابنة : البوابون ، فارسي معرب قال المثقب العبدي يصف ناقة : فأبقى
~~باطلي والجد منها ، كدكان الدرابنة المطين وقيل : الدرابنة التجار ، وقيل :
~~جمع الدربان ، قال : و دربان قياسه على طريقة كلام العرب أن يكون وزنه
~~فعلان ، ونونه زائدة ، ولا يكون أصلا لأنه ليس ms08425 في كلامهم فعلال إلا مضاعفا
~~. [
# درحمن
# ] درحمن : ابن بري : الدرحمين ، بالحاء غير المعجمة ، الرجل الثقيل عن
~~الطوسي ، وقال أبو الطيب : هو بالخاء المعجمة لا غير ، قال : وقال قوم
~~الرجل الداهية يقال فيه درخمين ، بالخاء المعجمة ، وأما الرجل الثقيل
~~فبالحاء لا غير . PageV13P154 [
# درخبن
# ] درخبن : التهذيب : أبو مالك الدرخبيل و الدرخبين الداهية . [
# درخمن
# ] درخمن : الدرخمين ، بوزن شرحبيل : من أسماء الداهية كالدرخميل قال
~~الراجز : أنعت من حيات بهل كشحين ، صل صفا داهية درخمين ( 1 ) وأنشد ابن
~~الأعرابي فقال : تاح له أعرف ضافي العثنون ، فزل عن داهية درخمين ، حتف
~~الحباريات والكراوين و الدرخمين : الضخم من الإبل ، عن السيرافي ، قال
~~الراجز : أنعت عير عانة درخمين [
# درقن
# ] درقن : الدراقن : الخوخ الشامي . وقال أبو حنيفة : الدراقن الخوخ بلغة
~~أهل الشام . [
# دشن
# ] دشن : داشن : معرب ، من الدشن ، وهو كلام عراقي ، وليس من كلام أهل
~~البادية كأنهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس ، أو الدار الجديدة التي
~~لم تسكن ولا استعملت . ابن شميل : الداشن والبركة كلاهما الدستاران ، ويقال
~~: بركة الطحان . [
# دعن
# ] دعن : الدعن : سعف بضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر ،
~~أزدية . وقال أبو عمرو في تفسير شعر ابن مقبل : أدعنت الناقة وأدعن الجمل
~~إذا أطيل ركوبه حتى يهلك ، رواه بالدال والنون . [
# دعكن
# ] دعكن : الدعكنة : الناقة الصلبة الشديدة ، وقيل : السمينة وأنشد : ألا
~~ارحلوا دعكنة دحنه ، بما ارتعى مزهية مغنه الأزهري قال : وفي النوادر رجل
~~دعكن دمث حسن الخلق . وبرذون دعكن قرود أليس بين الليس إذا كان ذلولا . [
# دغن
# ] دغن : دغن يومنا : كدجن عن ابن الأعرابي ، قال : وإنه ليوم ذو دغنة
~~كدجنة . و دغينة : الأحمق ، معرفة ، و دغينة : اسم امرأة . الليث : يقال
~~للأحمق دغة ودغينة ، ويقال : إنها كانت امرأة حمقاء [
# دفن
# ] دفن : الدفن : الستر والمواراة ، دفنه يدفنه دفنا و ادفنه فاندفن و
~~تدفن فهو مدفون ودفين . و الدفن و الدفين : المدفون ، والجمع أدفان و دفناء
~~. وقال اللحياني : امرأة دفين و دفينة من نسوة دفنى و دفائن . وركية دفين :
~~مندفنة ، وكذلك مدفان ، كأن الدفن من فعلها ، وركية دفين ms08426 و دفان إذا اندفن
~~بعضها ، وركايا دفن قال لبيد : سدما ، قليلا عهده بأنيسه ، من بين أصفر
~~ناصع ودفان و المدفان و الدفن : الركية أو الحوض أو المنهل يندفن ، والجمع
~~دفان و دفن . وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما : واجتهر دفن الرواء
~~، الدفن : جمع دفين وهو الشيء المدفون ، وأرض دفن : مدفونة ، والجمع أيضا
~~دفن ، وماء دفان كذلك . و الدفن و الدفن : بئر أو حوض أو منهل سفت الريح
~~فيه التراب حتى ادفن وأنشد : دفن وطام ماؤه كالجريال و ادفن الشيء ، على
~~افتعل ، و اندفن بمعنى . وداء دفين : لا يعلم به . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام PageV13P155 : قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين قال ابن الأثير
~~: هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة ، يقول : الشمس تعينه على الطبيعة
~~وتظهره بحرها ، و دفن الميت واراه ، هذا الأصل ، ثم قالوا : دفن سره أي
~~كتمه . الدفينة : الشيء تدفنه ، حكاها ثعلب : و المدفن : السقاء الخلق . و
~~المدفان : السقاء البالي والمنهل الدفين أيضا ، وهو مدفان : بمنزلة المدفون
~~. و المدفان و الدفون من الإبل والناس : الذاهب على وجهه في غير حاجة
~~كالآبق ، وقيل : الدفون من الإبل التي تكون وسطهن إذا وردت ، وقد دفنت تدفن
~~دفنا . ابن شميل : ناقة دفون إذا كانت تغيب عن الإبل وتركب رأسها وحدها ،
~~وقد ادفنت ناقتكم . وقال أبو زيد : حسب دفون إذا لم يكن مشهورا ، ورجل دفون
~~. الجوهري : ناقة دفون إذا كان من عادتها أن تكون في وسط الإبل ، و التدافن
~~: التكاتم . يقال في الحديث : لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو تكشف عيب بعضكم
~~لبعض . وبقرة دافنة الجذم : وهي التي انسحقت أضراسها من الهرم . الأصمعي :
~~رجل دفين المروءة ، و دفن المروءة إذا لم يكن له مروءة ، قال لبيد : يباري
~~الريح ليس بجانبي ، ولا دفن مروءته لئيم و الادفان : إباق العبد . و ادفن
~~العبد : أبق قبل أن ينتهي به إلى المصر الذي يباع فيه ، فإن أبق من المصر
~~فهو الإباق ، وقيل : الادفان أن يروغ من مواليه اليوم واليومين ، وقيل : هو
~~أن لا يغيب من ms08427 المصر في غيبته ، وعبد دفون : فعول لذلك . وفي حديث شريح :
~~أنه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الإباق البات ، وفسره أبو زيد
~~وأبو عبيدة بما قدمناه قبل الحديث ، وقال أبو عبيد : روى يزيد بن هرون
~~بسنده عن محمد بن شريح قال يزيد : الادفان أن يأبق العبد قبل أن ينتهى به
~~إلى المصر الذي يباع فيه ، فإن أبق من المصر فهو الإباق الذي يرد منه في
~~الحكم ، وإن لم يغب عن المصر قال أبو منصور : والقول ما قاله أبو زيد وأبو
~~عبيدة والحكم على ذلك ، لأنه إذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين
~~فليس بإباق بات ، قال : ولست أدري ما أوحش أبا عبيد من هذا ، وهو الصواب
~~وقال ابن الأثير في تفسير الحديث : الادفان هو أن يختفي العبد عن مواليه
~~اليوم واليومين ولا يغيب عن المصر ، وهو افتعال من الدفن لأنه يدفن نفسه في
~~البلد أي يكتمها ، والإباق هو أن يهرب من المصر ، والبات القاطع الذي لا
~~شبهة فيه . والداء الدفين : الذي يظهر بعد الخفاء ويفشو منه شر وعر . وحكى
~~ابن الأعرابي : داء دفن ، وهو نادر قال ابن سيده : وأراه على النسب كرجل
~~نهر وأنشد ابن الأعرابي للمهاصر بن المحل ووقف على عيسى بن موسى بالكوفة
~~وهو يكتب الزمنى : إن يكتبوا الزمنى ، فإني لطمن من ظاهر الداء ، وداء
~~مستكن ولا يكاد يبرأ الداء الدفن والداء الدفين : الذي لا يعلم به حتى يظهر
~~منه شر وعر . و الدفائن : الكنوز ، واحدتها دفينة . و الدفني : ضرب من
~~الثياب ، وقيل : من الثياب المخططة وأنشد ابن بري للأعشى : الواطئين على
~~صدور نعالهم ، يمشون في الدفني والأبراد و الدفين : موضع ، قال الحذلمي :
~~إلى نقاوى أمعز الدفين PageV13P156 و الدفينة والدثينة : منزل لبني سليم .
~~و الدفافين : خشب السفينة ، واحدها دفان عن أبي عمرو . و دوفن : اسم قال
~~ابن سيده : ولا أدري أرجل أم موضع أنشد ابن الأعرابي : وعلمت أني قد منيت
~~بنئطل ، إذ قيل كان من آل دوفن قمس قال : فإن كان رجلا فعسى أن يكون ms08428 أعجميا
~~فلم يصرفه ، أو لعل الشاعر احتاج إلى ترك صرفه فلم يصرفه ، فإنه رأي لبعض
~~النحويين ، وإن كان عنى قبيلة أو امرأة أو بقعة فحكمه أن لا ينصرف وهذا بين
~~واضح . [
# دقن
# ] دقن : الدقدان و الديقان : أثافي القدر . [
# دكن
# ] دكن : الدكن و الدكن و الدكنة : لون الأدكن كلون الخز الذي يضرب إلى
~~الغبرة بين الحمرة والسواد ، وفي الصحاح : يضرب إلى السواد ، دكن يدكن دكنا
~~و أدكن وهو أدكن قال رؤبة يخاطب بلال بن أبي بردة : فا يجزيك جزاء المحسن ،
~~عن الشريف الضعيف الأوهن سلمت عرضا ثوبه لم يدكن ، وصافيا غمر الحبا لم
~~يدمن والشيء أدكن . قال لبيد : أغلي السباء بكل أدكن عاتق ، أو جونة فدحت
~~وفض ختامها ( 1 ) يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقه . وفي حديث
~~فاطمة ، رضوان الله عليها : أنها أوقدت القدر حتى دكنت ثيابها دكن الثوب
~~إذا اتسخ واغبر لونه يدكن دكنا ومنه حديث أم خالد في القميص : حتى دكن وفي
~~قصيدة مدح بها سيدنا رسولا ، : علي له فضلان : فضل قرابة ، وفضل بنصل السيف
~~والسمر الدكل قال : الدكل و الدكن واحد ، يريد لون الرماح ، و دكن المتاع
~~يدكنه دكنا و دكنه : نضد بعضه على بعض ، ومنه الدكان مشتق من ذلك قال : وهو
~~عند أبي الحسن مشتق من الدكاء ، وهي الأرض المنبسطة ، وهو مذكور في موضعه ،
~~و الدكان فعال ، والفعل التدكين . الجوهري : الدكان واحد الدكاكين ، وهي
~~الحوانيت ، فارسي معرب . وفي حديث أبي هريرة : فبنينا له دكانا من طين يجلس
~~عليه ، الدكان : الدكة المبنية للجلوس عليها ، قال : والنون مختلف فيها ،
~~فمنهم من يجعلها أصلا ، ومنهم من يجعلها زائدة . و دكن الدكان : عمله .
~~وثريدة دكناء : وهي التي عليها من الأبزار ما دكنها من الفلفل وغيره . و
~~الدكيناء ، ممدود : دويبة من أحناش الأرض . و دكين و دوكن : اسمان . [
# دلن
# ] دلن : دلان : من أسماء العرب ، وقد أميت أصل بنائه . [
# دمن
# ] دمن : دمنة الدار : أثرها . و الدمنة : آثار الناس وما سودوا ، وقيل :
~~ما سودوا من آثار البعر وغيره ، والجمع دمن ، على ms08429 1 - 1 بابه ، و دمن ،
~~الأخيرة كسدرة وسدر . و الدمن : البعر . و دمنت الماشية المكان : بعرت فيه
~~وبالت . و دمن الشاء الماء ، هذا من البعر قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية
~~PageV13P157 : إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في مرتع ، فيثيرها
~~مولعة خنساء ليست بنعجة ، يدمر أجواف المياه وقيرها و دمن القوم الموضع :
~~سودوه وأثروا فيه بالدمن قال عبيد بن الأبرص : منزل دمنه آباؤنا ال مورثون
~~المجد في أولى الليالي والماء متدمن إذا سقطت فيه أبعار الغنم والإبل . و
~~الدمن : ما تلبد من السرقين وصار كرسا على وجه الأرض . و الدمنة : الموضع
~~الذي يلتبد فيه السرقين ، وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند الحوض فتلبد
~~. الصحاح : الدمن البعر قال لبيد : راسخ الدمن على أعضاده ، ثلمته كل ريح
~~وسبل و دمنت الأرض : مثل دملتها ، وقيل : الدمن اسم للجنس مثل السدر اسم
~~للجنس . و الدمن : جمع دمنة ، ودمن ( 1 ) . ويقال : فلان دمن مال كما يقال
~~إزاء مال . و الدمنة : الموضع القريب من الدار . وفي الحديث : أنه ، ، قال
~~: إياكم وخضراء الدمن ، قيل : وما ذاك قال : المرأة الحسناء في المنبت
~~السوء ، شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكلإ يرى له غضارة وهو وبيء
~~المرعى منتن الأصل ، قال زفر بن الحرث : وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ،
~~وتبقى حزازات النفوس كما هيا و الدمنة : الحقد المدمن للصدر ، والجمع دمن ،
~~وقيل : لا يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه الدهر وقد دمن عليه . وقد دمنت
~~قلوبهم ، بالكسر ، و دمنت على فلان أي ضغنت وقال أبو عبيد في تفسير الحديث
~~: أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة ، وإنما جعلها خضراء الدمن
~~تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر ، وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم
~~من أبعارها وأبوالها أي تلبده في مرابضها ، فربما نبت فيها النبات الحسن
~~النضير ، وأصله من دمنة ، ويقول : فمنظرها أنيق حسن ، ومنه الحديث :
~~فينبتون نبات الدمن في السيل قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، بكسر
~~الدال وسكون الميم ، يريد البعر ms08430 لسرعة ما ينبت فيه ، ومنه الحديث : فأتينا
~~على جدجد متدمن أي بئر حولها الدمنة . وفي حديث النخعي : كان لا يرى بأسا
~~بالصلاة في دمنة الغنم . و الدمنة : بقية الماء في الحوض ، وجمعها دمن قال
~~علقمة بن عبدة : ترادى على دمن الحياض ، فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب و
~~الدمن و الدمان : عفن النخلة وسوادها ، وقيل : هو أن ينسغ النخل عن عفن
~~وسواد . الأصمعي إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان ،
~~بالفتح ، وقال ابن أبي الزناد : هو الأدمان . وقال شمر : الصحيح إذا انشقت
~~النخلة عن عفن لا أنسغت ، قال : والإنساغ أن تقطع الشجرة ثم تنبت بعد ذلك .
~~وفي الحديث : كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها ، فإذا جاء التقاضي
~~قالوا أصاب الثمر الدمان هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل
~~إدراكه حتى يسود . من الدمن وهو السرقين . ويقال : إذا أطلعت النخلة عن عفن
~~وسواد قيل أصابها الدمان . ويقال : الدمال أيضا ، باللام وفتح الدال بمعناه
~~قال ابن الأثير : كذا PageV13P158 قيده الجوهري وغيره بالفتح ، قال : والذي
~~جاء في غريب الخطابي بالضم ، قال : وكأنه أشبه لأن ما كان من الأدواء
~~والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام . وقد جاء في هذا الحديث :
~~القشام والمراض ، وهما من آفات الثمرة ، ولا خلاف في ضمهما ، وقيل : هما
~~لغتان ، قال الخطابي ويروى الدمار ، بالراء ، قال : ولا معنى له . و الدمان
~~: الرماد . و الدمان : السرجين . و الدمان : الذي يسرقن الأرض أي يدبلها
~~ويزبلها . و أدمن الشراب وغيره : لم يقلع عنه وقوله أنشده ثعلب : فقلنا :
~~أمن قبر خرجت سكنته لك الويل أم أدمنت جحر الثعالب معناه : لزمته وأدمنت
~~سكناه ، وكأنه أراد أدمنت سكنى جحر الثعالب لأن الإدمان لا يقع إلا على
~~الأعراض . ويقال : فلان يدمن الشرب والخمر إذا لزم شربها . يقال : فلان
~~يدمن كذا أي يديمه . و مدمن الخمر الذي لا يقلع عن شربها . يقال : فلان
~~مدمن خمر أي مداوم شربها . قال الأزهري : واشتقاقه من دمن البعر . وفي
~~الحديث : مدمن الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ms08431 ويلازمه ولا ينفك عنه
~~، وهذا تغليظ في أمرها وتحريمه . ويقال : دمن فلان فناء فلان تدمينا إذا
~~غشيه ولزمه قال كعب بن زهير : أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى ، أبدا ، أدمن
~~عرصة الإخوان ( 1 ) و دمن الرجل : رخص له عن كراع . و المدمن : أرض . و
~~دمون ، بالتشديد : موضع ، وقيل : أرض ، حكاه ابن دريد وأنشد لامرىء القيس :
~~تطاول الليل علينا دمون ، دمون إنا معشر يمانون ، وإننا لأهلنا محبون و
~~عبدالله بن الدمينة : من شعرائهم . [
# دنن
# ] دنن : الدن : ما عظم من الرواقيد ، وهو كهيئة الحب إلا أنه أطول مستوي
~~الصنعة في أسفله كهيئة قونس البيضة ، والجمع الدنان وهي الحباب ، وقيل :
~~الدن أصغر من الحب ، له عسعس فلا يقعد إلا أن يحفر له . قال ابن دريد :
~~الدن عربي صحيح وأنشد : وقابلها الريح في دنها ، وصلى على دنها وارتسم
~~وجمعه دنان . قال ابن بري : ويقال للدن الإقنيز ، عربية . و الدنن : انحناء
~~في الظهر ، وهو في العنق والصدر دنو وتطأطؤ وتطامن من أصلها خلقة رجل أدن
~~وامرأة دناء ، وكذلك الدابة وكل ذي أربع . وكان الأصمعي يقول : لم يسبق أدن
~~قط إلا أدن بني يربوع . أبو الهيثم : الأدن من الدواب الذي يداه قصيرتان
~~وعنقه قريب من الأرض وأنشد : برح بالصيني طول المن ، وسير كل راكب أدن ،
~~معترض مثل اعتراض الطن الطن : العلاوة التي تكون فوق العدلين وقال الراجز :
~~لا دنن فيه ولا إخطاف والإخطاف : صغر الجوف ، وهو شر عيوب الخيل . ابن
~~الأعرابي : الأدن الذي PageV13P159 كأنه صلبه دن وأنشد : قد خطئت أم خثيم
~~بأدن ، بناتىء الجبهة مفسوء القطن قال : والفسأ دخول الصلب ، والفقأ خروج
~~الصدر . ويقال : دن و أدنن و أدن و دنان و دننة . أبو زيد : الأدن البعير
~~المائل قدما وفي يديه قصر ، وهو الدنن . وفرس أدن بين الدنن : قصير اليدين
~~قال الأصمعي : ومن أسوإ العيوب الدنن في كل ذي أربع ، وهو دنو الصدر من
~~الأرض . ورجل أدن أي منحني الظهر . وبيت أدن أي متطامن . و الدنين و الدندن
~~و الدندنة : صوت الذباب والنحل والزنابير ونحوها من ms08432 هينمة الكلام الذي لا
~~يفهم وأنشد : كدندنة النحل في الخشرم الجوهري : الدندنة أن تسمع من الرجل
~~نغمة ولا تفهم ما يقول ، وقيل : الدندنة الكلام الخفي . وسأل النبي ، ،
~~رجلا : ما تقول في التشهد قال : أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار ، فأما
~~دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها ، فقال عليه السلام : حولهما ندندن ، وروي :
~~عنهما ندندن . وقال أبو عبيد : الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته
~~ولا تفهمه عنه لأنه يخفيه ، والهينمة نحو منها وقال ابن الأثير : وهو
~~الدندنة أرفع من الهينمة قليلا ، والضمير في حولهما للجنة والنار أي في
~~طلبهما ندندن ، ومنه : دندن إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا ، وأما
~~عنهما ندندن فمعناه أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما . شمر : طنطن
~~طنطنة و دندن دندنة بمعنى واحد وأنشد : ندندن مثل دندنة الذباب وقال ابن
~~خالويه في قوله حولهما ندندن : أي ندور . يقال : ندندن حول الماء ونحوم
~~ونرهسم . و الدندنة : الصوت والكلام الذي لا يفهم ، وكذلك الدندان مثل
~~الدندنة وقال رؤبة : وللبعوض فوقنا دندان قال الأصمعي : يحتمل أن يكون من
~~الصوت ومن الدوران . و الدندن ، بالكسر : ما بلي واسود من النبات والشجر ،
~~وخص به بعضهم حطام البهمى إذا اسود وقدم ، وقيل : هي أصول الشجر البالي قال
~~حسان بن ثابت : المال يغشى أناسا لا طباخ لهم ، كالسيل يغشى أصول الدندن
~~البالي الأصمعي : إذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن وأنشد : مثل الدندن
~~البالي و الدندن : أصول الشجر . ابن الفرج : أدن الرجل بالمكان إدنانا وأبن
~~إبنانا إذا أقام ، ومثله مما تعاقب فيه الباء والدال اندرى وانبرى بمعنى
~~واحد . وقال أبو حنيفة : قال أبو عمرو الدندن الصليان المحيل ، تميمية
~~ثابتة . و الدنن : اسم بلد بعينه . [
# دهن
# ] دهن : الدهن : معروف . دهن رأسه وغيره يدهنه دهنا : بله ، والاسم الدهن
~~، والجمع أدهان و دهان . وفي حديث سمرة : فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان
~~ومنه حديث قتادة بن ملحان : كنت إذا رأيته كأن على وجهه الدهان . و الدهنة
~~: الطائفة من الدهن أنشد ثعلب PageV13P160 : فما ريح ريحان بمسك بعنبر ، 1 ms08433
~~- 2 برند بكافور بدهنة بان ، وجدت حبيبي خاليا بمكان وقد ادهن بالدهن .
~~ويقال : دهنته بالدهان أدهنه و تدهن هو و ادهن أيضا ، على افتعل ، إذا تطلى
~~بالدهن . التهذيب : الدهن الاسم ، و الدهن الفعل المجاوز ، والادهان الفعل
~~اللازم ، و الدهان : الذي يبيع الدهن . وفي حديث هرقل : وإلى جانبه صورة
~~تشبهه إلا أنه مدهان الرأس أي دهين الشعر كالمصفار والمخمار . و المدهن ،
~~بالضم لا غير : آلة الدهن ، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب على مفعل مما
~~يستعمل من الأدوات ، والجمع مداهن . الليث : المدهن كان في الأصل مدهنا ،
~~فلما كثر في الكلام ضموه . قال الفراء : ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل
~~به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة ، إلا أحرفا جاءت نوادر بضم
~~الميم والعين وهي : مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنضل ، والقياس مدهن ومنخل
~~ومسعط ومكحل . و تمدهن الرجل إذا أخذ مدهنا . ولحية دهين : مدهونة . و
~~الدهن و الدهن من المطر : قدر ما يبل وجه الأرض ، والجمع دهان . و دهن
~~المطر الأرض : بلها بلا يسيرا . الليث : الأدهان الأمطار اللينة ، واحدها
~~دهن . أبو زيد : الدهان الأمطار الضعيفة ، واحدها دهن ، بالضم . يقال :
~~دهنها وليها ، فهي مدهونة . وقوم مدهنون ، بتشديد الهاء ، عليهم آثار النعم
~~. الليث : رجل دهين ضعيف . ويقال : أتيت بأمر دهين قال ابن عرادة :
~~لينتزعوا تراث بني تميم ، لقد ظنوا بنا ظنا دهينا و الدهين من الإبل :
~~الناقة البكيئة القليلة اللبن التي يمرى ضرعها فلا يدر قطرة ، والجمع دهن
~~قال الحطيئة يهجو أمه : جزاك الله شرا من عجوز ، ولقاك العقوق من البنين
~~لسانك مبرد لا عيب فيه ، ودرك در جاذبة دهين ( 1 ) وأنشد الأزهري للمثقب :
~~تسد بمصرحي اللون جثل ، خواية فرج مقلات دهين وقد دهنت و دهنت تدهن دهانة .
~~وفحل دهين : لا يكاد يلقح أصلا كأن ذلك لقلة مائه ، وإذا ألقح في أول قرعه
~~فهو قبيس . و المدهن : نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ، وفي المحكم : و
~~المدهن PageV13P161 مستنقع الماء ، وقيل : هو كل موضع حفره سيل أو ماء واكف
~~في حجر ms08434 . ومنه حديث الزهري ( 2 ) : نشف المدهن ويبس الجعثن هو نقرة في
~~الجبل يستنقع فيها الماء ويجتمع فيها المطر . أبو عمرو : المداهن نقر في
~~رؤوس الجبال يستنقع فيها الماء ، واحدها مدهن قال أوس : يقلب قيدودا كأن
~~سراتها صفا مدهن ، قد زلقته الزحالف وفي الحديث : كأن وجهه مدهنة هي تأنيث
~~المدهن ، شبه وجهه لإشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر قال
~~ابن الأثير : و المدهن أيضا و المدهنة ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبهه
~~بصفاء الدهن ، قال : وقد جاء في بعض نسخ مسلم : كأن وجهه مذهبة ، بالذال
~~المعجمة والباء الموحدة وقد تقدم ذكره في موضعه . و المداهنة و الإدهان :
~~المصانعة واللين ، وقيل : المداهنة إظهار خلاف ما يضمر . و الإدهان : الغش
~~. و دهن الرجل إذا نافق . و دهن غلامه إذا ضربه ، و دهنه بالعصا يدهنه دهنا
~~: ضربه بها ، وهذا كما يقال مسحه بالعصا وبالسيف إذا ضربه برفق . الجوهري :
~~و المداهنة و الإدهان كالمصانعة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ودوا لو تدهن
~~فيدهنون @QE@ . وقال قوم : داهنت بمعنى واريت ، و أدهنت بمعنى غششت . وقال
~~الفراء : معنى قوله عز وجل : ودوا لو تدهن فيدهنون ، ودوا لو تكفر فيكفرون
~~، وقال في قوله ( عز وجل ) : @QB@ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون @QE@ أي
~~مكذبون ، ويقال : كافرون . وقوله : ودوا لو تدهن فيدهنون ، ودوا لو تلين في
~~دينك فيلينون . وقال أبو الهيثم : الإدهان المقاربة في الكلام والتليين في
~~القول ، من ذلك قوله : ودوا لو تدهن فيدهنون أي ودوا لو تصانعهم في الدين
~~فيصانعوك . الليث : الإدهان : اللين . و المداهن : المصانع . قال زهير :
~~وفي الحلم إدهان ، وفي العفو دربة ، وفي الصدق منجاة من الشر ، فاصدق وقال
~~أبو بكر الأنباري : أصل الإدهان الإبقاء يقال : لا تدهن عليه أي لا تبق
~~عليه . وقال اللحياني : يقال ما أدهنت إلا على نفسك أي ما أبقيت بالدال .
~~ويقال : ما أرهيت ذلك أي ما تركته ساكنا ، والإرهاء : الإسكان . وقال بعض
~~أهل اللغة : معنى داهن وأدهن أي أظهر خلاف ما أضمر ، فكأنه بين الكذب على
~~نفسه . و الدهان : الجلد الأحمر ، وقيل : الأملس ms08435 ، وقيل : الطريق الأملس ،
~~وقال الفراء في قوله تعالى : فكانت وردة كالدهان ، قال : شبهها في اختلاف
~~ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه ، قال : ويقال الدهان الأديم الأحمر أي صارت
~~حمراء كالأديم ، من قولهم فرس ورد ، والأنثى وردة قال رؤبة يصف شبابه وحمرة
~~لونه فيما مضى من عمره : كغصن بان عوده سرعرع ، كأن وردا من دهان يمرع لوني
~~، ولو هبت عقيم تسفع أي يكثر دهنه ، يقول : كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه
~~قال الأعشى : وأجرد من فحول الخيل طرف ، كأن على شواكله دهانا وقال لبيد :
~~وكل مدماة كميت ، كأنها سليم دهان في طراف مطنب غيره : الدهان في القرآن
~~الأديم الأحمر الصرف . وقال أبو إسحق في قوله تعالى : فكانت وردة كالدهان
~~تتلون من الفزع الأكبر كما تتلون الدهان المختلفة ، ودليل ذلك قوله عز وجل
~~: @QB@ يوم تكون السماء كالمهل @QE@ أي كالزيت الذي قد أغلي وقال مسكين
~~الدارمي : ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر يعني أنه قاوم هذا
~~المخاصم في مكان مزل يزلق عنه من قام به ، فثبت هو وزلق خصمه ولم يثبت . و
~~الدهان : الطريق الأملس ههنا ، والعذر في بيت مسكين الدارمي : النجح ، وقيل
~~: الدهان الطويل الأملس PageV13P162 . و الدهناء : الفلاة . و الدهناء :
~~موضع كله رمل ، وقيل : الدهناء موضع من بلاد بني تميم مسيرة ثلاثة أيام لا
~~ماء فيه يمد ويقصر قال : لست على أمك بالدهنا تدل أنشده ابن الأعرابي ،
~~يضرب للمتسخط على من لا يبالى بتسخطه ، وأنشد غيره : ثم مالت لجانب الدهناء
~~وقال جرير : نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة : لأكثبة الدهنا
~~جميعا وماليا والنسبة إليها دهناوي ، وهي سبعة أجبل في عرضها ، بين كل
~~جبلين شقيقة ، وطولها من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين ، وهي قليلة الماء كثيرة
~~الكلإ ليس في بلاد العرب مربع مثلها ، وإذا أخصبت ربعت العرب ( 1 ) جمعاء .
~~وفي حديث صفية ودحيبة : إنما هذه الدهنا مقيد الجمل هو الموضع المعروف
~~ببلاد تميم . و الدهناء ، ممدود : عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به . و
~~الدهن : شجرة سوء كالدفلى قال أبو وجزة ms08436 : وحدث الدهن والدفلى خبيركم ، وسال
~~تحتكم سيل فما نشفا و بنو دهن و بنو داهن : حيان . و دهن : حي من اليمن
~~ينسب إليهم عمار الدهني . و الدهناء : بنت مسحل أحد بني مالك بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم ، وهي امرأة العجاج وكان قد عنن عنها فقال فيها : أظنت الدهنا
~~وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل ( 2 ) عن كسلاتي ، والحصان يكسل عن السفاد
~~، وهو طرف هيكل [
# دهدن
# ] دهدن : الدهدن ، بالضم : معناه الباطل قال : لأجعلن لابنة عمرو فنا ،
~~حتى يكون مهرها دندنا ويروى لابنة عثم . قال ابن بري الدهدن كلام ليس له
~~فعل . قال الجوهري : وربما قالوا دهدر ، بالراء . وفي المثل : دهدرين وسعد
~~القين ( 2 ) يضرب للكذاب . [
# دهقن
# ] دهقن : التدهقن : التكيس . قال سيبويه : سألته ، يعني الخليل ، عن
~~دهقان فقال : إن سميته من التدهقن فهو مصروف ، وقد قال سيبويه : إنك إن
~~جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان ، قال الجوهري : إن جعلت النون
~~أصلية ، من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا ، صرفته لأنه فعلال . و
~~الدهقان و الدهقان : التاجر ، فارسي معرب ، وهم الدهاقنة و الدهاقين ، قال
~~: إذا شئت غنتني دهاقين قرية ، وصناجة تجذو على كل منسم قال ابن بري :
~~دهقان و دهقان مثل قرطاس وقرطاس ، قال : و دهقان في بيت الأعشى عربي ، وهو
~~اسم واد ، قال PageV13P163 : فظل يغشى لوى الدهقان منصلتا ، كالفارسي تمشى
~~، وهو منتطق و الدهقان و الدهقان : القوي على التصرف مع حدة ، والأنثى
~~دهقانة ، والاسم الدهقنة . الليث : الدهقنة الاسم من الدهقان ، وهو نبز . و
~~دهقن الرجل : جعل دهقانا قال العجاج : دهقن بالتاج وبالتسوير ولوى الدهقان
~~: موضع بنجد . الأزهري : وبالبادية رملة تعرف بلوى دهقان قال الراعي يصف
~~ثورا : فظل يعلو لوى دهقان معترضا يردي ، وأظلافه خضر من الزهر و دهقن
~~الطعام : ألانه عن أبي عبيد . الأصمعي : الدهمقة و الدهقنة سواء ، والمعنى
~~فيهما سواء لأن لين الطعام من الدهقنة . [
# دون
# ] دون : دون : نقيض فوق ، وهو تقصير عن الغاية ، ويكون ظرفا . و الدون :
~~الحقير الخسيس وقال : إذا ما علا المرء رام ms08437 العلاء ، ويقنع بالدون من كان
~~دونا ولا يشتق منه فعل . وبعضهم يقول منه : دان يدون دونا و أدين إدانة
~~ويروى قول عدي في قوله : أنسل الذرعان غرب جذم ، وعلا الربرب أزم لم يدن
~~وغيره يرويه : لم يدن ، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله ، من دنى يدني أي
~~ضعف ، وقوله : أنسل الذرعان جمع ذرع ، وهو ولد البقرة الوحشية ، يقول : جري
~~هذا الفرس وحدته خلف أولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير .
~~ويقال : هذا دون ذلك أي أقرب منه . ابن سيده : دون كلمة معنى التحقير
~~والتقريب ، يكون ظرفا فينصب ، ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه فيقال : هذا
~~دونك وهذا من دونك ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ ووجد من دونهم امرأتين @QE@
~~أنشد سيبويه : لا يحمل الفارس ألا الملبون ، ألمحض من أمامه ومن دون قال :
~~وإنما قلنا فيه أنه إنما أراد من دونه قوله من أمامه فأضاف ، فكذلك نوى
~~إضافة دون ، وأنشد في مثل هذا للجعدي : لها فرط يكون ، ولا تراه ، أماما من
~~معرسنا ودونا التهذيب : ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير ، فالتحقير
~~منه مرفوع ، والتقريب منصوب لأنه صفة . ويقال : دونك زيد في المنزلة والقرب
~~والبعد قال ابن سيده : فأما ما أنشده ابن جني من قول بعض المولدين : وقامت
~~إليه خدلة الساق ، أعلقت به منه مسموما دوينة حاجبه قال : فإني لا أعرف دون
~~تؤنث بالهاء بعلامة تأنيث ولا بغير علامة ، ألا ترى أن النحويين كلهم قالوا
~~الظروف كلها مذكرة إلا قدام ووراء قال : فلا أدري ما الذي صغره هذه الشاعر
~~، اللهم إلا أن يكون قد قالوا هو دوينه ، فإن كان كذلك فقوله دوينة حاجبه
~~حسن على وجهه وأدخل الأخفش عليه الباء فقال في كتابه في القوافي ، وقد ذكر
~~أعرابيا أنشده شعرا مكفأ : فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس
~~بدونه ، فأدخل عليه الباء كما ترى ، وقد قالوا : من دون ، يريدون من دونه
~~وقد قالوا : دونك في الشرف والحسب ونحو ذلك قال PageV13P164 سيبويه : هو
~~على المثل كما قالوا إنه لصلب ms08438 القناة وإنه لمن شجرة صالحة ، قال : ولا
~~يستعمل مرفوعا في حال الإضافة . وأما قوله تعالى : @QB@ وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك @QE@ ، فإنه أراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف . وثوب دون :
~~ردي . ورجل دون : ليس بلا حق . وهو من دون الناس والمتاع أي من مقاربهما
~~غيره : ويقال هذا رجل من دون ، ولا يقال رجل دون ، لم يتكلموا به ولم
~~يقولوا فيه ما أدونه ، ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة . وفي
~~القرآن العزيز : @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ ، بالنصب والموضع موضع رفع ، وذلك
~~أن العادة في دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه . وقال ابن الأعرابي : التدون
~~الغنى التام . اللحياني : يقال رضيت من فلان بمقصر أي بأمر دون ذلك . ويقال
~~: أكثر كلام العرب أنت رجل من دون وهذا شيء من دون ، يقولوها مع من . ويقال
~~: لولا أنك من دون لم ترض بذا ، وقد يقال بغير من . ابن سيده : وقال
~~اللحياني أيضا رضيت من فلان بأمر من دون ، وقال ابن جني : في شيء دون ،
~~ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب ، وكذلك أقل الأمرين وأدونهما ، فاستعمل منه
~~أفعل وهذا بعيد ، لأنه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه ، وإنما تصاغ
~~هذه الصيغة من الأفعال كقولك أوضع منه وأرفع منه ، غير أنه قد جاء من هذا
~~شيء ذكره سيبويه وذلك قولهم : أحنك الشاتين وأحنك البعيرين ، كما قالوا :
~~آكل الشاتين كأنهم قالوا حنك ونحو ذلك ، فإنما جاؤوا بأفعل على نحو هذا ولم
~~يتكلموا بالفعل ، وقالوا : آبل الناس ، بمنزلة آبل منه لأن ما جاز فيه أفعل
~~جاز فيه هذا ، وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا ، وهذه الأشياء التي ليس
~~لها فعل ليس القياس أن يقال فيها أفعل منه ونحو ذلك . وقد قالوا : فلان آبل
~~منه كما قالوا أحنك الشاتين . الليث : يقال زيد دونك أي هو أحسن منك في
~~الحسب ، وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل
~~. ابن سيده : و ادن دونك أي قريبا ( 1 ) قال جرير : أعياش ms08439 قد ذاق القيون
~~مراستي وأوقدت ناري ، فادن دونك فاصطلي قال : و دون بمعنى خلف وقدام . و
~~دونك الشيء و دونك به أي خذه . ويقال في الإغراء بالشيء : دونكه . قالت
~~تميم للحجاج : أقبرنا صالحا ، وقد كان صلبه . فقال : دونكموه . التهذيب :
~~ابن الأعرابي يقال ادن دونك أي اقترب قال لبيد : مثل الذي بالغيل يغزو
~~محمدا ، يزداد قربا دونه أن يوعدا مخمد : ساكن قد وطن نفسه على الأمر يقول
~~: لا يرده الوعيد فهو يتقدم أمامه يغشى الزجر وقال زهير بن خباب : وإن عفت
~~هذا ، فادن دونك ، إنني قليل الغرار ، والشريج شعاري الغرار : النوم .
~~والشريج : القوس ، وقول الشاعر : تريك القذى من دونها ، وهي دونه ، إذا
~~ذاقها من ذاقها يتمطق فسره فقال : تريك هذه الخمر من دونها أي من ورائها
~~والخمر دون القذى إليك ، وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه ، يقول : لو كان
~~أسفلها قذى لرأيته . وقال بعض النحويين : لدون تسعة معان : تكون بمعنى قبل
~~وبمعنى أمام وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس
~~وغيرهم وبمعنى الشريف PageV13P165 وبمعنى الأمر وبمعنى الوعيد وبمعنى
~~الإغراء ، فأما دون بمعنى قبل فكقولك : دون النهر قتال ودون قتل الأسد
~~أهوال أي قبل أن تصل إلى ذلك . و دون بمعنى وراء كقولك : هذا أمير على ما
~~دون جيحون أي على ما وراءه . والوعيد كقولك : دونك صراعي و دونك فتمرس بي .
~~وفي الأمر : دونك الدرهم أي خذه . وفي الأغراء : دونك زيدا أي الزم زيدا في
~~حفظه . وبمعنى تحت كقولك : دون قدمك خد عدوك أي تحت قدمك . وبمعنى فوق
~~كقولك : إن فلانا لشريف ، فيجيب آخر فيقول : و دون ذلك أي فوق ذلك . وقال
~~الفراء : دون تكون بمعنى على ، وتكون بمعنى عل ، وتكون بمعنى بعد ، وتكون
~~بمعنى عند ، وتكون إغراء ، وتكون بمعنى أقل من ذا وأنقص من ذا ، و دون تكون
~~خسيسا . وقال في قوله تعالى : @QB@ ويعملون عملا دون ذلك @QE@ دون الغوص ،
~~يريد سوى الغوص من البناء ، وقال أبو الهيثم في قوله : يزيد يغض الطرف دوني
~~أي ينكسه فيما بيني وبينه ms08440 من المكان . يقال : ادن دونك أي اقترب مني فيما
~~بيني وبينك . والطرف : تحريك جفون العينين بالنظر ، يقال لسرعة من الطرف
~~واللمح . أبو حاتم عن الأصمعي : يقال يكفيني دون هذا ، لأنه اسم . و
~~الديوان : مجتمع الصحف ، أبو عبيدة : هو فارسي معرب ، ابن السكيت : هو
~~بالكسر لا غير ، الكسائي : بالفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه وقال : إنما
~~صحت الواو في ديوان ، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد ، لأن
~~الياء في ديوان غير لازمة ، وإنما هو فعال من دونت ، والدليل على ذلك قولهم
~~: دويوين ، فدل ذلك أنه فعال وأنك إنما أبدلت الواو بعد ذلك ، قال : ومن
~~قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار ، وإنما لم تقلب الواو في ديوان ياء ، وإن
~~كانت قبلها ياء ساكنة ، من قبل أن الياء غير ملازمة ، وإنما أبدلت من الواو
~~تخفيفا ألا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قبل الواو على أن بعضهم
~~قد قال دياوين ، فأقر الياء بحالها ، وإن كانت الكسرة قد زالت من قبلها ،
~~وأجرى غير اللازم مجرى اللازم ، وقد كان سبيله إذا أجراها مجرى الياء
~~اللازمة أن يقول ديان ، إلا أنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دياوين
~~قال : عداني أن أزورك ، أم عمرو ، دياوين تنفق بالمداد الجوهري : الديوان
~~أصله دوان ، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين ، ولو كانت
~~الياء أصلية لقالوا دياوين ، وقد دونت الدواوين . قال ابن بري : وحكى ابن
~~دريد وابن جني أنه يقال دياوين . وفي الحديث : لا يجمعهم ديوان حافظ ، قال
~~ابن الأثير : هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء . وأول من
~~دون الديوان عمر ، رضي الله عنه ، وهو فارسي معرب . ابن بري : و ديوان اسم
~~كلب وقال الراجز : أعددت ديوانا لدرباس الحمت ، متى يعاين شخصه لا ينفلت
~~ودرباس أيضا : كلب أي أعددت كلبي لكب جيراني الذي يؤذيني في الحمت . [
# دين
# ] دين : الديان : من أسماء الله عز وجل ، معناه الحكم القاضي . وسئل بعض
~~السلف عن علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، فقال ms08441 : كان ديان هذه الأمة بعد
~~نبيها أي قاضيها وحاكمها . و الديان : القهار ومنه قول ذي الإصبع العدواني
~~PageV13P166 : لاه ابن عمك ، لا أفضلت في حسب فينا ، ولا أنت دياني فتخزوني
~~أي لست بقاهر لي فتسوس أمري . و الديان : الله عز وجل . و الديان : القهار
~~، وقيل : الحاكم والقاضي ، وهو فعال من دان الناس أي قهرهم على الطاعة .
~~يقال : دنتهم فدانوا أي قهرتهم فأطاعوا ومنه شعر الأعشر الحرماني يخاطب
~~سيدنا رسولا ، : يا سيد الناس وديان العرب وفي حديث أبي طالب : قال له ،
~~عليه السلام : أريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب أي تطيعهم وتخضع لهم .
~~و الدين : واحد الديون ، معروف . وكل شيء غير حاضر دين ، والجمع أدين مثل
~~أعين و ديون قال ثعلبة بن عبيد يصف النخل : تضمن حاجات العيال وضيفهم ،
~~ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها ، وإن لم يكن
~~دينا على النخل ، كقول الأنصاري : أدين ، وما ديني عليكم بمغرم ، ولكن على
~~الشم الجلاد القراوح ابن الأعرابي : دنت وأنا أدين إذا أخذت دينا وأنشد
~~أيضا قول الأنصاري : أدين وما ديني عليكم بمغرم قال ابن الأعرابي : القراوح
~~من النخيل التي لا تبالي الزمان ، وكذلك من الإبل ، قال : وهي التي لا كرب
~~لها من النخيل . و دنت الرجل : أقرضته فهو مدين و مديون . ابن سيده : دنت
~~الرجل و أدنته أعطيته الدين إلى أجل قال أبو ذؤيب : أدان وأنبأه الأولون
~~بأن المدان ملي وفي الأولون : الناس الأولون والمشيخة ، وقيل : دنته أقرضته
~~، و أدنته استقرضته منه . و دان هو : أخذ الدين . ورجل دائن و مدين و مديون
~~، الأخيرة تميمية ، و مدان : عليه الدين ، وقيل : هو الذي عليه دين كثير .
~~الجوهري : رجل مديون كثر ما عليه من الدين وقال : وناهزوا البيع من ترعية
~~رهق مستأرب ، عضه السلطان ، مديون و مديان إذا كان عادته أن يأخذ بالدين
~~ويستقرض . و أدان فلان إدانة إذا باع من القوم إلى أجل فصار له عليهم دين ،
~~تقول منه : أدني عشرة دراهم وأنشد بيت أبي ذؤيب : بأن المدان ms08442 ملي وفي و
~~المدين : الذي يبيع بدين : و ادان و استدان و أدان : استقرض وأخذ بدين ،
~~وهو افتعل ومنه قول عمر ، رضي الله عنه : فادان معرضا أي استدان ، وهو الذي
~~يعترض الناس و يستدين ممن أمكنه . و تداينوا : تبايعوا بالدين . و استدانوا
~~: استقرضوا . الليث : أدان الرجل ، فهو مدين أي مستدين قال أبو منصور :
~~وهذا خطأ عندي ، قال : وقد حكاه شمر لبعضهم وأظنه أخذه عنه . و أدان :
~~معناه أنه باع بدين أو صار له على الناس دين . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: إن فلانا يدين ولا مال له . يقال : دان و استدان و ادان ، مشددا ، إذا
~~أخذ الدين واقترض ، فإذا أعطى الدين قيل أدان مخففا . وفي حديثه الآخر عن
~~أسيفع جهينة PageV13P167 : فادان معرضا أي استدان معرضا عن الوفاء . و
~~استدانه : طلب منه الدين . و استدانه : استقرض منه قال الشاعر : فإن يك ،
~~يا جناح ، علي دين ، فعمران بن موسى يستدين و دنته : أعطيته الدين . و دنته
~~: استقرضت منه . و دان فلان يدين دينا : استقرض وصار عليه دين فهو دائن
~~وأنشد الأحمر للعجير السلولي : ندين ويقضي الله عنا ، وقد نرى مصارع قوم ،
~~لا يدينون ، ضيعا قال ابن بري : صوابه ضيع ، بالخفض على الصفة لقوم وقبله :
~~فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه ، وزد درهما فوق المغالين واخنع و تداين القوم
~~و اداينوا : أخذوا بالدين ، والاسم الدينة . قال أبو زيد : جئت أطلب الدينة
~~، قال : هو اسم الدين . وما أكثر دينته أي دينه . الشيباني : أدان الرجل
~~إذا صار له دين على الناس . ابن سيده : و أدان فلان الناس أعطاهم الدين
~~وأقرضهم وبه فسر به بعضهم قول أبي ذؤيب : أدان ، وأنبأه الأولون وقال شمر
~~في قولهم يدين الرجل أمره : أي يملك ، وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا . و أدنت
~~الرجل إذا أقرضته . وقد أدان إذا صار عليه دين . والقرض : أن يقترض الإنسان
~~دراهم أو دنانير أو حبا أو تمرا أو زبيبا أو ما أشبه ذلك ، ولا يجوز لأجل
~~لأن الأجل فيه باطل . وقال شمر : ادان الرجل إذا كثر ms08443 عليه الدين وأنشد :
~~أندان أم نعتان ، أم ينبري لنا فتى مثل نصل السيف هزت مضاربه نعتان أي نأخذ
~~العينة . و رجل مديان : يقرض الناس ، وكذلك الأنثى بغير هاء ، وجمعهما
~~جميعا مدايين . ابن بري : وحكى ابن خالويه أن بعض أهل اللغة يجعل المديان
~~الذي يقرض الناس ، والفعل منه أدان بمعنى أقرض ، قال : وهذا غريب و داينت
~~فلانا إذا أقرضته وأقرضك قال رؤبة : داينت أروى ، والديون تقضى ، فماطلت
~~بعضا وأدت بعضا و داينت فلانا إذا عاملته فأعطيت دينا وأخذت بدين ، و
~~تداينا كما تقول قاتله وتقاتلنا . وبعته بدينة أي بتأخير ، و الدينة جمعها
~~دين قال رداء بن منظور : فإن تمس قد عال عن شأنها شؤون ، فقد طال منها
~~الدين أي دين على دين . والمدان : الذي لا يزال عليه دين ، قال : و المديان
~~إن شئت جعلته الذي يقرض كثيرا ، وإن شئت جعلته الذي يستقرض كثيرا . وفي
~~الحديث : ثلاثة حق على الله عونهم ، منهم المديان الذي يريد الأداء المديان
~~: الكثير الدين الذي عليه الديون ، وهو مفعال من الدين للمبالغة . قال : و
~~الدائن الذي يستدين ، و الدائن الذي يجري الدين . و تدين الرجل إذا استدان
~~وأنشد : تعيرني بالدين قومي ، وإنما تدينت في أشياء تكسبهم حمدا ويقال :
~~رأيت بفلان دينة إذا رأى به سبب الموت . ويقال : رماه الله بدينه أي الموت
~~لأنه دين على كل أحد . و الدين : الجزاء والمكافأة . و دنته بفعله دينا :
~~جزيته ، وقيل الدين المصدر ، و الدين الاسم قال : دين هذا القلب من نعم
~~PageV13P168 بسقام ليس كالسقم و داينه مداينة و ديانا كذلك أيضا . و يوم
~~الدين : يوم الجزاء . وفي المثل : كما تدين تدان أي كما تجازي تجازى أي
~~تجازى بفعلك وبحسب ما عملت ، وقيل : كما تفعل يفعل بك قال خويلد بن نوفل
~~الكلابي للحرث بن أبي شمر الغساني ، وكان اغتصه ابنته : يا أيها الملك
~~المخوف ، أما ترى ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ليلا
~~، وهل لك بالمليك يدان يا حار ، أيقن أن ملكك زائل ، واعلم بأن كما تدين ms08444
~~تدان ( 1 ) أي تجزى بما تفعل . و دانه دينا أي جازاه . وقوله تعالى : @QB@
~~أئنا لمدينون @QE@ أي مجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله عز وجل . وفي
~~حديث سلمان : إن الله ليدين للجماء من ذات القرن أي يقتص ويجزي . و الدين :
~~الجزاء . وفي حديث ابن عمرو : لا تسبوا السلطان فإن كان لا بد فقولوا اللهم
~~دنهم كما يدينونا أي اجزهم بما يعاملونا به . و الدين : الحساب ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ وقيل : معناه مالك يوم الجزاء . وقوله
~~تعالى : @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ أي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي .
~~و الدين : الطاعة . وقد دنته و دنت له أطعته قال عمرو بن كلثوم : وأياما
~~لنا غرا كراما عصينا الملك فيها أن ندينا ويروى : وأيام لنا ولهم طوال
~~والجمع الأديان . يقال : دان بكذا ديانة ، و تدين به فهو دين و متدين . و
~~دينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى دينه . و الدين : الإسلام ، وقد دنت به .
~~وفي حديث علي ، عليه السلام : محبة العلماء دين يدان به . و الدين : العادة
~~والشأن ، تقول العرب : ما زال ذلك ديني وديدني أي عادتي قال المثقب العبدي
~~يذكر ناقته : تقول إذا درأت لها وضيني : أهذا دينه أبدا وديني وروي قوله :
~~دين هذا القلب من نعم يريد يا دينه أي يا عادته ، والجمع أديان . و الدينة
~~: كالدين قال أبو ذؤيب : ألا يا عناء القلب من أم عامر ، ودينته من حب من
~~لا يجاور و دين : عود ، وقيل : لا فعل له . وفي الحديث : الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله قال أبو
~~عبيد : قوله دان نفسه أي أذلها واستعبدها ، وقيل : حاسبها . يقال : دنت
~~القوم أدينهم إذا فعلت ذلك بهم قال الأعشى يمدح رجلا : هو دان الرباب ، إذ
~~كرهوا الدي ن ، دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب ، وكانت كعذاب عقوبة
~~الأقوال قال : هو دان الرباب يعني أذلها ، ثم قال : ثم دانت بعد الرباب أي
~~ذلت له وأطاعته ، و الدين من هذا إنما هو ms08445 طاعته والتعبد له و دانه دينا أي
~~أذله واستعبده . يقال : دنته فدان . وقولم دين أي دائنون وقال : وكان الناس
~~، إلا نحن ، دينا وفي التنزيل العز : @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~@QE@ قال قتادة : في قضاء الملك . ابن الأعرابي : دان الرجل PageV13P169
~~إذا عز ، و دان إذا ذل ، و دان إذا أطاع ، و دان إذا عصى ، و دان إذا اعتاد
~~خيرا أو شرا ، و دان إذا أصابه الدين ، وهو داء وأنشد : يا دين قلبك من
~~سلمى وقد دينا قال : وقال المفضل معناه يا داء قلبك القديم . و دنت الرجل :
~~خدمته وأحسنت إليه . و الدين : الذل . و المدين : العبد . و المدينة :
~~الأمة المملوكة كأنهما أذالهما العمل قال الأخطل : ربت ، وربا في حجرها ابن
~~مدينة يظل على مسحاته يتركل ويروى : في كرمها ابن مدينة قال أبو عبيدة : أي
~~ابن أمة وقال ابن الأعرابي : معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن
~~بجدتها . وقوله تعالى : @QB@ أئنا لمدينون @QE@ أي مملوكون . وقوله تعالى :
~~@QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها @QE@ قال الفراء : غير مدينين أي
~~غير مملوكين ، قال : وسمعت غير مجزيين ، وقال أبو إسحق : معناه هلا ترجعون
~~الروح إن كنتم غير مملوكين مدبرين . وقوله : إن كنتم صادقين أن لكم في
~~الحياة والموت قدرة وهذا كقوله : @QB@ قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين @QE@ . و دنته أدينه دينا : سسته و دنته : ملكته . و دينته أي ملكته
~~. و دينته القوم : وليته سياستهم قال الحطيئة : لقد دينت أمر بنيك ، حتى
~~تركتهم أدق من الطحين يعني ملكت ، ويروى : سوست ، يخاطب أمه ، وناس يقولون
~~: ومنه سمي المصر مدينة . و الديان : السائس وأنشد بيت ذي الإصبع العدواني
~~: لاه ابن عمك ، لا أفضلت في حسب يوما ، ولا أنت دياني فتخزوني قال ابن
~~السكيت : أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني . و دنت الرجل : حملته على ما يكره
~~. و دينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى دينه . و الدين : الحال . قال النضر
~~بن شميل : سألت أعرابيا عن شيء فقال : لو لقيتني على دين غير هذه لأخبرتك .
~~و ms08446 الدين : ما يتدين به الرجل . و الدين : السلطان . و الدين : الورع . و
~~الدين : القهر . و الدين : المعصية . و الدين : الطاعة . وفي حديث الخوارج
~~: يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يريد أن دخولهم في الإسلام ثم
~~خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشيء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها
~~وخرج منها ولم يعلق به منها شيء قال الخطابي : قد أجمع علماء المسلمين على
~~أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجازوا مناكحتهم وأكل
~~ذبائحهم وقبول شهادتهم ، وسئل عنهم علي بن أبي طالب ، عليه السلام ، فقيل :
~~أكفار هم قال : من الكفر فروا ، قيل : أفمنافقون هم قال : إن المنافقين لا
~~يذكرون الله إلا قليلا ، وهؤلاء يذكرون الله بكرة وأصيلا ، فقيل : ما هم
~~قال : قوم أصابتهم فتنة فعموا وصموا . قال الخطابي : يعني قوله ، : يمرقون
~~من الدين أراد بالدين الطاعة أي أنهم يخرجون من طاعة الإمام المفترض الطاعة
~~وينسلخون منها ، وا أعلم . و دين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله :
~~صدقه . ابن الأعرابي : دينت الحالف أي نويته فيما حلف ، وهو التديين .
~~وقوله PageV13P170 في الحديث : أنه ، عليه السلام ، كان على دين قومه قال
~~ابن الأثير : ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه ، وإنما أراد أنه كان
~~على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم ، عليه السلام ، من الحج والنكاح والميراث
~~وغير ذلك من أحكام الإيمان ، وقيل : هو من الدين العادة يريد به أخلاقهم من
~~الكرم والشجاعة وغير ذلك . وفي حديث الحج : كانت قريش ومن دان بدينهم أن
~~اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة . وفي حديث دعاء
~~السفر : أستودع الله دينك وأمانتك ، جعل دينه وأمانته من الودائع لأن السفر
~~يصيب الإنسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور الدين فدعا
~~له بالمعونة والتوفيق ، وأما الأمانة ههنا فيريد بها أهل الرجل وماله ومن
~~يخلفه عن سفره . و الدين : الداء عن اللحياني وأنشد : يا دين قلبك من سلمى
~~وقد دينا قال : يا دين قلبك يا عادة قلبك ( 1 ) ، وقد دين ms08447 أي حمل على ما
~~يكره ، وقال الليث : معناه وقد عود . الليث : الدين من الأمطار ما تعاهد
~~موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وأنشد : معهود و دين قال أبو منصور : هذا خطأ
~~، والبيت للطرماح ، وهو : عقائل رملة نازعن منها دفوف أقاح معهود ودين أراد
~~: دفوف رمل أو كثب أقاح معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر ، وقوله
~~و دين أي مودون مبلول من ودنته أدنه ودنا إذا بللته ، والواو فاء الفعل ،
~~وهي أصلية وليست بواو العطف ، ولا يعرف الدين في باب الأمطار ، وهذا تصحيف
~~من الليث أو ممن زاده في كتابه . وفي حديث مكحول : الدين بين يدي الذهب
~~والفضة ، والعشر بين يدي الدين في الزرع والإبل والبقر والغنم قال ابن
~~الأثير : يعني أن الزكاة تقدم على الدين ، و الدين يقدم على الميراث . و
~~الديان بن قطن الحارثي : من شرفائهم فأما قول مسهر بن عمرو الضبي : ها إن
~~ذا ظالم الديان متكئا على أسرته ، يسقي الكوانينا فإنه شبه ظالما هذا
~~بالديان بن قطن بن زياد الحارثي ، وهو عبد المدان ، في نخوته ، وليس ظالم
~~هو الديان بعينه . و بنو الديان : بطن قال ابن سيده : أراه نسبوا إلى هذا ،
~~قال السموأل بن عاديا أو غيره : فإن بني الديان قطب لقومهم ، تدور رحاهم
~~حولهم وتجول [
# ذأن
# ] ذأن : الذؤنون والعرجون والطرثوث من جنس : وهو مما ينبت في الشتاء ،
~~فإذا سخن النهار فسد وذهب . غيره : الذؤنون نبت ينبت في أصول الأرطى والرمث
~~والألاء ، تنشق عنه الأرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له ، وهو أسحم
~~وأغبر ، وطرفه محدد كهيئة الكمرة . وله أكمام كأكمام الباقلى وثمرة صفراء
~~في أعلاه ، وقيل : هو نبات ينبت أمثال العراجين من نبات الفطر ، والجمع
~~الذآنين . وقال أبو حنيفة : الذآنين هنوات من الفقوع تخرج من تحت الأرض
~~كأنها العمد الضخام ولا يأكلها شيء ، إلاأنها تعلفها الإبل في السنة
~~وتأكلها المعزى وتسمن عليها ، ولها أرومة ، وهي تتخذ للأدوية ولا يأكلها
~~إلا الجائع لمرارتها . وقال PageV13P171 مرة : الذآنين تنبت في أصول الشجر
~~أشبه شيء بالهليون ms08448 ، إلا أنه أعظم منه وأضخم ، ليس له ورق وله برعمومة
~~تتورد ثم تنقلب إلى الصفرة . و الذؤنون : ماء كله وهو أبيض إلا ما ظهر منه
~~من تلك البرعومة ، ولا يأكله شيء ، إلا أنه إذا أسنت الناس ، فلم يكن بها (
~~1 ) شيء ، أغنى ، واحدته ذؤنونة . و ذأننت الأرض : أنبتت الذآنين عن ابن
~~الأعرابي . وخرجوا يتذأننون أي يطلبون الذآنين ويأخذونها وأنشد ابن
~~الأعرابي : كل الطعام يأكل الطائيونا : الحمضيض الرطب والذآنينا قال
~~الأزهري : ومنهم من لا يهمز فيقول ذونون ، و ذوانين الجمع . ابن شميل :
~~الذؤنون أسمر اللون مدملك له ورق لازق به ، وهو طويل مثل الطرثوث ، تمه لا
~~طعم له ، ليس بحلو ولا مر ، لا يأكله إلا الغنم ، ينبت في سهول الأرض ،
~~والعرب تقول : ذونون لا رمث له ، وطرثوث لا أرطاة يقال هذا للقوم إذا كانت
~~لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم ، فيقال : ذآنين لا رمث لها وطراثيث لا
~~أرطى أي قد استؤصلوا فلم تبق لهم بقية ، قال ابن بري : هو هليون البر وأنشد
~~للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين : كأنني ، وقدمي تهيث ، ذؤنون سوء رأسه
~~نكيث قوله : تهيث أي تهيث التراب مثل هاث له بالعطاء ، ونكيث : متشعث وقال
~~آخر : غداة توليتم كأن سيوفكم ذآنين في أعناقكم لم تسلل وفي حديث حذيفة :
~~قال لجندب بن عبد الله : كيف تصنع إذا أتاك من الناس مثل الوتد أو مثل
~~الذؤنون يقول : اتبعني ولا أتبعك الذؤنون : نبت طويل ضعيف له رأس مدور ،
~~وربما أكله الأعراب ، قال : وهو من ذأنه إذا حقره وضعف شأنه ، شبهه به
~~لصغره وحداثة سنه ، وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه ، أي ما تصنع إذا أتاك رجل
~~ضال ، وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك
~~ويستتبعك . [
# ذبن
# ] ذبن : ابن الأعرابي : الذبنة ذبول الشفتين من العطش قال أبو منصور :
~~والأصل الذبلة فقلبت اللام نونا . [
# ذعن
# ] ذعن : قال الله تعالى : @QB@ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين @QE@
~~قال ابن الأعرابي : مذعنين مقرين خاضعين ، وقال أبو إسح ق : جاء في التفسير
~~مسرعين ، قال ms08449 : و الإذعان في اللغة الإسراع مع الطاعة ، تقول أذعن لي بحقي
~~، معناه طاوعني لما كنت ألتمسه منه وصار يسرع إليه وقال الفراء : مذعنين
~~مطيعين غير مستكرهين ، وقيل : مذعنين منقادين . و أذعن لي بحقي : أقر ،
~~وكذلك أمعن به أي أقر طائعا غير مستكره . و الإذعان : الانقياد و أذعن
~~الرجل : انقاد وسلس ، وبناؤه ذعن يذعن ذعنا . و أذعن له أي خضع وذل . وناقة
~~مذعان : سلسة الرأس منقادة لقائدها . [
# ذقن
# ] ذقن : الجوهري : ذقن الإنسان مجتمع لحييه ابن سيده : الذقن و الذقن
~~مجتمع اللحيين من أسفلهما ، قال اللحياني : هو مذكر لا غير ، قال : وفي
~~المثل : مثقل استعان بذقنه و ذقنه ، يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع عنده
~~ويمن هو أذل منه ، وقيل : يقال للرجل الذليل يستعين برجل آخر مثله ، وأصله
~~PageV13P172 أن البعير يحمل عليه الحمل الثقيل فلا يقدر على النهوض ،
~~فيعتمد بذقنه على الأرض ، وصحفه الأثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال :
~~مثقل استعان بدفيه ، فقال له يعقوب : هذا تصحيف إنما هو استعان بذقنه ،
~~فقال له الأثرم : إنه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته ، والجمع أذقان ، وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ واستعاره امرؤ القيس للشجر
~~ووصف سحابا فقال : وأضحى يسح الماء على كل فيقة ، يكب على الأذقان دوح
~~الكنهبل و الذاقنة : ما تحت الذقن ، وقيل : الذاقنة رأس الحلقوم . وفي
~~الحديث عن عائشة ، رضي الله عنها : توفي رسول ا ، بين سحري ونحري وحاقنتي
~~وذاقنتي قال أبو عبيد : الذاقنة طرف الحلقوم ، وقيل : الذاقنة الذقن ، وقيل
~~: ما يناله الذقن من الصدر . ابن سيده : الحاقنة الترقوة ، وقيل : أسفل
~~البطن مما يلي السرة ، قال أبو عبيد : قال أبو زيد وفي المثل لألحقن حواقنك
~~بذواقنك ، فذكرت ذلك للأصمعي فقال : هي الحاقنة و الذاقنة ، قال : ولم أره
~~وقف منهما على حد معلوم ، فأما أبو عمرو فإنه قال : الذاقنة طرف الحلقوم
~~الناتىء ، وقال ابن جبلة : قال غيره الذاقنة الذقن . و ذقن الرجل : وضع يده
~~تحت ذقنه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن عمران بن سوادة قال له : أربع
~~خصال ms08450 عاتبتك عليها رعيتك ، فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال : هات وفي
~~رواية : فذقن بسوطه يستمع . يقال : ذقن على يده وعلى عصاه ، بالتشديد
~~والتخفيف ، إذا وضعه تحت ذقنه واتكأ عليه . و ذقنه يذقنه ذقنا : أصاب ذقنه
~~، فهو مذقون . و ذقنته بالعصا ذقنا : ضربته بها . و ذقنه ذقنا : قفذه . و
~~الذقون من الإبل : التي تميل ذقنها إلى الأرض تستعين بذلك على السير ، وقيل
~~: هي السريعة ، والجمع ذقن قال ابن مقبل : قد صرح السير عن كتمان ، وابتذلت
~~وقع المحاجن بالمهرية الذقن أي ابتذلت المهرية الذقن بوقع المحاجن فيها
~~نضربها بها ، فقلت وأنت الوقع حيث كان من سبب المحاجن . و الذاقنة :
~~كالذقون عن ابن الأعرابي وأنشد : أحدثت شكرا ، وهي ذاقنة ، كأنها تحت رحلي
~~مسحل نعر و ذقنت الدلو ، بالكسر ، ذقنا فهي ذقنة : مالت شفتها . ودلو ذقنى
~~: مائلة الشفة وأنشد ابن بري : أنعت دلوا ذقنى ما تعتدل ودلو ذقون من ذلك .
~~الأصمعي : إذا خرزت الدلو فجاءت شفتها مائلة قيل ذقنت تذقن ذقنا . وناقة
~~ذقون : ترخى ذقنها في السير ، وفي التهذيب : تحرك رأسها إذا سارت . وامرأة
~~ذقناء : ملتوية الجهاز . وفي نوادر العرب : ذاقنني فلان ولاقنني ولا غذني
~~أي لازني وضايقني . و الذقن : الشيخ . و ذقان : جبل . [
# ذنن
# ] ذنن : ذن الشيء يذن ذنينا سال . و الذنين و الذنان : المخاط الرقيق
~~الذي يسيل من الأنف ، وقيل : هو المخاط ما كان ، عن اللحياني ، وقيل : هو
~~الماء الرقيق الذي يسيل من الأنف ، عنه أيضا وقال مرة : هو كل ما سال من
~~الأنف . و ذن أنفه يذن PageV13P173 إذا سال ، وقد ذننت يا رجل تذن ذننا و
~~ذننت أذن ذننا ، ورجل أذن وامرأة ذناء . و الأذن أيضا : الذي يسيل منخراه
~~جميعا ، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ، والذي يسيل منه الذنين . ابن
~~الأعرابي : التذنين سيلان الذنين ، و الذنانى شبه المخاط يقع من أنوف الإبل
~~، وقال كراع : إنما هو الذنانى ، وقال قوم لا يوثق بهم : إنما هو الزنانى .
~~و الذنن : سيلان العين . و الذناء : المرأة لا ينقطع حيضها ، وامرأة ذناء
~~من ذلك . وأصل الذنين ms08451 في الأنف إذا سال . ومنه قول المرأة للحجاج تشفع له
~~في أن يعفي ابنها من الغزو : إنني أنا الذناء أو الضهياء . و الذنين : ماء
~~الفحل والحمار والرجل قال الشماخ يصف عيرا وأتنه : توائل من مصك
~~أنصبتهحوالب أسهرته بالذنينهكذا رواه أبو عبيد ويروى : حوالب أسهريه ، وهذا
~~البيت أورده الجوهري مستشهدا به على الذنين المخاط يسيل من الأنف ، وقال :
~~الأسهران عرقان ، قال ابن بري : وتوائل أي تنجو أي تعدو هذه الأتان الحامل
~~هربا من حمار شديد مغتلم ، لأن الحامل تمنع الفحل ، وحوالب : ما يتحلب إلى
~~ذكره من المني ، والأسهران : عرقان يجري فيهما ماء الفحل ، ويقال هما
~~الأبلد والأبلج ، و ذن يذن ذنينا إذا سال . الأصمعي : هو يذن في مشيته
~~ذنينا إذا كان يمشي مشية ضعيفة وأنشد لابن أحمر : وإن الموت أدنى من خيال ،
~~ودون العيش تهوادا ذنيناأي لم يرفق بنفسه . و الذنانة : بقية الشيء الهالك
~~الضعيف . وإن فلانا ليذن إذا كان ضعيفا هالكا هرما أو مرضا . وفلان يذان
~~فلانا على حاجة يطلبها منه أي يطلب إليه ويسأله إياها . و الذنانة ، بالنون
~~والضم : بقية الدين أو العدة لأن الذبانة ، بالباء ، بقية شيء صحيح ، و
~~الذنانة بالنون ، لا تكون إلا بقية شيء ضعيف هالك يذنها شيئا بعد شيء .
~~وقال أبو حنيفة في الطعام ذنيناء ، ممدود ، ولم يفسره إلا أنه عدله
~~بالمريراء ، وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به . و الذنذن : لغة في الذلذل ،
~~وأسفل القميص الطويل ، وقيل : نونها بدل من لامها . و ذناذن القميص :
~~أسافله مثل ذلاذله ، واحدها ذنذن وذلذل ، رواه عن أبي عمرو ، وذكر في هذا
~~المكان في الثنائي المضاعف : الذآنين نبت ، واحدها ذؤنون ، وأنشد ابن
~~الأعرابي : كل الطعام يأكل الطائيونا الحمصيص الرطب والذآنينا قال : ومنهم
~~من لا يهمز فيقول ذونون و ذوانين للجمع . [
# ذهن
# ] ذهن : الذهن : الفهم والعقل . و الذهن أيضا : حفظ القلب ، وجمعهما
~~أذهان . تقول : اجعل ذهنك إلى كذا وكذا . ورجل ذهن و ذهن كلاهما على النسب
~~، وكأن ذهنا مغير من ذهن . وفي النوادر : ذهنت كذا وكذا أي فهمته . و ذهنت ms08452
~~عن كذا : فهمت عنه . ويقال : ذهنني عن كذا و أذهنني و استذهنني أي أنساني
~~وألهاني عن الذكر . الجوهري : الذهن مثل الذهن ، وهو الفطنة والحفظ . وفلان
~~يذاهن PageV13P174 الناس أي يفاطنهم . و ذاهنني فذهنته أي كنت أجود منه
~~ذهنا . و الذهن أيضا : القوة قال أوس ابن حجر : أنوء برجل بها ذهنها ،
~~وأعيت بها أختها الغابره والغابرة هنا : الباقية . [
# ذون
# ] ذون : الكسائي في الذآنين : منهم من لا يهمز فيقول ذونون و ذوانين
~~للجمع ، قال : و الذونون في هيئة الهليون مسموع من العرب . ابن الأعرابي :
~~التذون النعمة ، و الذان و الذين العيب . [
# ذين
# ] ذين : الذين و الذان : العيب . وذامه و ذانه وذابه إذا عابه . وقال أبو
~~عمرو : هو الذيم و الذام والذان والذاب بمعنى واحد وقال قيس بن الخطيم
~~الأنصاري : أجد بعمرة غنيانها ، فتهجر أم شأننا شأنها رددنا الكتيبة مفلولة
~~، بها أفنها وبها ذانها وقال كناز الجرمي : رددنا الكتيبة مفلولة ، بها
~~أفنها وبها ذابها ولست ، إذا كنت في جانب ، أذم العشيرة ، أغتابها ولكن
~~أطاوع ساداتها ، ولا أتعلم ألقابها وفي شعره إقواء في المرفوع والمنصوب . و
~~المذان : لغة في المذال . [
# رأن
# ] رأن : ابن بري : الأرانى نبت ، والبوص ثمره والقرزح حبه ، هكذا وجدت في
~~كتاب ابن بري ، وذكر في ترجمة أرن : الأرانية نبت من الحمض لا يطول ساقه ،
~~و الأرانى جناة الضعة وغير ذلك . [
# ربن
# ] ربن : الربون و الأربون و الأربان : العربون ، وكرهها بعضهم . و أربنه
~~: أعطاه الأربون ، وهو دخيل ، وهو نحو عربون وأما قول رؤبة : مسرول في آله
~~مربن و مروبن ، فإنما هو فارسي معرب قال ابن دريد : وأحسبه الذي يسمى الران
~~. التهذيب : أبو عمرو المرتبن المرتفع فوق المكان ، قال : و المرتبيء مثله
~~وقال الشاعر : ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت إليه بالسنان فأدبرا و ربان كل
~~شيء : معظمه وجماعته ، وأخذته بربانه و ربانه . و ربان : السفينة . الذي
~~يجريها ، ويجمع ربابين قال أبو منصور : وأظنه دخيلا . [
# رتن
# ] رتن : الرتن ، الخلط ، ومنه المرتنة . ابن سيده : الرتن خلط العجين
~~بالشحم ، و المرتنة الخبزة المشحمة ونسب الأزهري هذا القول ms08453 إلى الليث وقال
~~: حرصت على أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا ، قال : ولا آمن
~~أن يكون الصواب المرثنة ، بالثاء ، من الرثان وهي الأمطار الخفيفة فكأن
~~ترثينها ترويتها بالدسم . [
# رثن
# ] رثن : الرثان : قطار المطر يفصل بينها سكون . وقال ابن هاني : الرثان
~~من الأمطار القطار المتتابعة يفصل بينهن ساعات ، أقل ما بينهن ساعة وأكثر
~~ما بينهن يوم وليلة وأرض مرثنة ترثينا ومرثمة ومثردة كل ذلك إذا أصابها مطر
~~ضعيف . وفي نوادر الأعراب : أرض مرثونة أصابتها رثنة أي مركوكة ، وأصابها
~~رثان ورثام ، وقد رثنت الأرض ترثينا عن كراع قال ابن سيده : والقياس رثنت
~~كطلت وبغشت ورثنت ( 1 ) وطشت وما أشبه ذلك . الأزهري : قال بعض من لا
~~أعتمده : PageV13P175 ترثنت المرأة إذا طلت وجهها بغمرة . [
# رثعن
# ] رثعن : ارثعن المطر : كثر قال ذو الرمة ( 1 ) : كأنه بعد رياح تدهمه ،
~~ومرثعنات الدجون تثمه الأزهري : المرثعن من المطر المسترسل السائل ، قال :
~~وقال ابن السكيت في قول النابغة : وكل ملث مكفهر سحابه ، كميش التوالي ،
~~مرثعن الأسافل قال : مرثعن متساقط ليس بسريع ، وبذلك يوصف الغيث . وارثعن
~~بالمطر إذا ثبت وجاد ، وهو يرثعن ارثعنانا و المرثعن : السيل الغالب . و
~~المرثعن : الرجل الضعيف المسترخي . و ارثعن : استرخى . وكل مسترخ متساقط
~~مرثعن . ويقال : جاء فلان مرثعنا ساقط الأكتاف أي مسترخيا . و الارثعنان :
~~الاسترخاء قال ابن بري : شاهده قول أبي الأسود العجلي : لما رآه جسربا مجنا
~~، أقصر عن حسناء وارثعنا و المرثعن من الرجال : الذي لا يمضي على هول . [
# رجن
# ] رجن : رجن بالمكان ، وفي نسخة : رجن الرجل بالمكان يرجن رجونا إذا أقام
~~به . و الراجن : الآلف من الطير وغيره مثل الداجن . وشاة راجن : مقيمة في
~~البيوت ، وكذلك الناقة . رجنت ترجن رجونا و أرجنت و رجنها هو يرجنها رجنا :
~~حبسها عن المرعى على غير علف ، فإن أمسكها على علف قيل رجنها ترجينا . و
~~رجن الدابة يرجنها رجنا ، فهي مرجونة إذا حبسها وأساء علفها حتى تهزل ، و
~~رجنت هي بنفسها رجونا ، يتعدى ولا يتعدى . ابن شميل : رجن القوم ركابهم ، و
~~رجن فلان ms08454 راحلته رجنا شديدا في الدار وهو أن يحبسها مناخة لا يعلفها ، و
~~رجن البعير في النوى والبزر رجونا ، و رجونه اعتلافه . الفراء : رجنت الإبل
~~و رجنت أيضا بالكسر وهي راجنة ، الجوهري : وقد رجنتها . أنا و أرجنتها إذا
~~حبستها لتعلفها ولم تسرحها . و ارتجن الزبد : طبخ فلم يصف وفسد . و ارتجنت
~~الزبدة : تفرقت في الممخض . اللحياني : رجن في الطعام ورمك إذا لم يعف منه
~~شيئا . و رجن البعير في العلف رجونا إذا لم يعف منه شيئا ، وكذلك الشاة
~~وغيره . وفي حديث عمر رضي الله عنه : أنه كتب في الصدقة إلى بعض عماله
~~كتابا فيه : ولا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد
~~ولها مهلك من الرجن : الإقامة بالمكان . و رجنت الرجل أرجنه رجنا إذا
~~استحييت منه وهذا من نوادر أبي زيد و ارتجن عليهم أمرهم : اختلط ، أخذ من
~~ارتجان الزبد إذا طبخ فلم يصف وفسد ، وأصله من ارتجان الإذوابة وهي الزبدة
~~تخرج من السقاء مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع على النار ، فإذا غلى ظهر
~~الرائب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان قال أبو عبيد : وإياه عنى بشر بن أبي
~~خازم بقوله : فكنتم كذات القدر لم تدر ، إذ غلت ، أتنزلها مذمومة أم تذيبها
~~وهم في مرجونة أي اختلاط لا يدرون أيقيمون أم يظعنون . و الرجانة : الإبل
~~التي تحمل المتاع قال ابن سيده : ولا أعرف له فعلا ، وعندي أنه اسم
~~كالجبانة . [
# رجحن
# ] رجحن : ارجحن الشيء : اهتز . و ارجحن : وقع بمرة . و ارجحن : مال قال
~~PageV13P176 : وشراب خسرواني إذا ذاقه الشيخ تغنى وارجحن وفي المثل : إذا
~~ارجحن شاصيا فارفع يدا أي إذا مال رافعا وسقط ورفع رجليه ، يعني إذا خضع لك
~~فاكفف عنه . الأصمعي : المرجحن المائل ، قال الأزهري : وأنشدتني أعرابية
~~بفيد : أيا أخت عد ، أيا شبيهة كرمة جرى السيل في قريانها فارجحنتأراد أنها
~~أوقرت حتى مالت من كثرة حملها . ويقال : أنا في هذا الأمر مرجحن لا أدري أي
~~فنيه أركب وأي صرعيه وصرفيه وروقيه أركب . ويقال : فلان في دنيا مرجحنة أي
~~واسعة كثيرة . وامرأة مرجحنة ms08455 إذا كانت سمينة ، فإذا مشت تفيأت في مشيتها .
~~وفي حديث علي ، عليه السلام : في حجرات القدس مرجحنين من ارجحن الشيء إذا
~~مال من ثقله وتحرك ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب : و ارجحن بعد تبسق
~~أي ثقل ومال بعد علوه ، وهذا الحرف أورده ابن سيده والأزهري والجوهري
~~جميعهم في حرف النون قال ابن الأثير : وأورده الجوهري في حرف النون على أن
~~النون أصلية ، قال : وغيره يجعلها زائدة من رجح الشيء يرجح إذا ثقل . وجيش
~~مرجحن ورحى مرجحنة : ثقيلة قال النابغة : إذا رجفت فيه رحى مرجحنة ، تبعج
~~ثجاجا غزير الحوافل وليل مرجحن : ثقيل واسع . و ارجحن السراب : ارتفع قال
~~الأعشى : تدر على أسوق الممترين ركضنا إذا ما السراب ارجحن [
# رجعن
# ] رجعن : ارجعن أي انبسط . و ارجعن كارجحن . وقال اللحياني : ضربه فارجعن
~~أي اضطجع وألقى بنفسه . وفي المثل : إذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك
~~للرجل يقاتل الرجل ، يقول : إذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه
~~. وأنشد اللحياني : فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم ، وصاروا جميعا في الحديد
~~مكلداأي فلما اضطجعوا وغلبوا ، وحمل مكلدا على لفظ جميع أن لفظه مفرد ، وإن
~~كان المعنى واحدا ، الأصمعي : اجرعن و ارجعن واجرعب واجلعب إذا صرع وامتد
~~على وجه الأرض . ويقال : ضربناهم بقحازننا فارجعنوا أي بعصينا . [
# ردن
# ] ردن : الردن ، بالضم : أصل الكم . يقال : قميص واسع الردن . ابن سيده :
~~الردن مقدم كم القميص ، وقيل : هو أسفله ، وقيل : هو الكم كله ، والجمع
~~أردان و أردنة . و أردنت القميص و ردنته تردينا : جعلت له ردنا ، وفي
~~المحكم : جعلت له أردانا قال قيس بن الخطيم الأنصاري : وعمرة من سروات
~~النسا ء تنفح بالمسك أردانها و الأردن : ضرب من الخز الأحمر . و الردن ،
~~بالتحريك : القز ، وقيل : الخز ، وقيل : الحرير قال عدي بن زيد : ولقد ألهو
~~ببكر شادن ، مسها ألين من مس الردن وقال الأعشى : يشق الأمور ويجتابها ،
~~كشق القراري ثوب الردن PageV13P177 القراري : الخياط . وقال الليث في تفسير
~~البيت : الردن الخز الأصفر ، و الردن الغزل يفتل إلى قدام ، وقيل : هو
~~الغزل ms08456 المنكوس . وثوب مردون : منسوج بالغزل المردون و المردن : المغزل الذي
~~يغزل به الردن . و المردن : المظلم . وليل مردن : مظلم . وعرق مردن و مردون
~~: قد نمس الجسد كله وأما قول أبي دواد : أسأدت ليلة ويوما ، فلما دخلت في
~~مسربخ مردونفإن بعضهم قال : أراد بالمردون المردوم ، فأبدل من الميم نونا .
~~والمسربخ : الواسع . وقال بعضهم : المردون الموصول . وقال شمر : المردون
~~المنسوج ، قال : و الردن الغزل ، أراد بقوله في مسربخ مردون الأرض التي
~~فيها السراب ، وقيل : الردن الغزل الذي ليس بمستقيم ، و أردنت الحمى : مثل
~~أردمت . وقال الفراء : ردن جلده ، بالكسر ، يردن ردنا إذا تقبض وتشنج .
~~وجمل رادني : جعد الوبر كريم جميل يضرب إلى السواد قليلا . و الرداني أيضا
~~من الإبل : الشديد الحمرة قال الأصمعي : ولا أدري إلى أي شيء نسب ، قال أبو
~~الحسن : وقد يكون من باب قمري وبختي فلا يكون منسوبا إلى شيء . الأصمعي
~~وغيره : إذا خالط حمرة البعير صفرة كالورس قيل أحمر رادني ، وناقة رادنية
~~إذا خالطت حمرتها صفرة كالورس . ويقال للشيء إذا خالط حمرته صفرة : أحمر
~~رادني . و الردن : الغرس الذي يخرج مع الولد في بطن أمه . تقول العرب : هذا
~~مدرع الردن . و ردنت المتاع ردنا . نضدته و الردن : صوت وقع السلاح بعضه
~~على بعض . وأرمك رادني : بالغوا به كما قالوا أبيض ناصع عن ابن الأعرابي .
~~و ردينة : اسم امرأة ، والرماح الردينية منسوبة إليها . الجوهري : القناة
~~الردينية والرمح الرديني زعموا أنه منسوب إلى امرأة السمهري ، تسمى ردينة ،
~~وكانا يقومان القنا بخط هجر . قال : وفي كلام بعضهم خطية ردن ورماح لدن و
~~الرادن : الزعفران وينشد للأغلب : وأخذت من رادن وكركم قال ابن بري : صواب
~~إنشاده بالفاء ، وهو : فبصرت بعزب ملأم ، فأخذت من رادن وكركم ابن السكيت :
~~الأردن النعاس الغالب ، بالضم والتشديد قال الجوهري : ولم يسمع منه فعل .
~~ونعسة أردن : شديدة قال أباق الدبيري : قد أخذتني نعسة أردن ، وموهب مبز
~~بها مصن قوله : مبز أي قوي عليها يقول : إن موهبا صبور على دفع النوم وإن
~~كان شديد النعاس قال : وبه سمي الأردن ms08457 البلد و الأردن . أحد أجناد الشام ،
~~وبعضهم يخففها . التهذيب : الأردن أرض بالشام . الجوهري : الأردن اسم نهر
~~وكورة بأعلى الشام ، وا أعلم . [
# رذن
# ] رذن : راذان : موضع عن ابن الأعرابي ، وأنشد : وقد علمت خيل براذان
~~أنني شددت ، ولم يشدد من القوم فارس قال ابن سيده : فإن قلت كيف تكون نونه
~~أصلا وهو في هذا الشعر الذي أنشدته غير مصروف قيل : قد يجوز أن يعنى به
~~البقعة فلا يصرفه ، وقد يجوز PageV13P178 أن تكون نونه زائدة ، فإن كان ذلك
~~فهو من باب روذ أي ر ي ذ إما فعلانا أو فعلانا روذان أو روذان ، ثم اعتل
~~اعتلالا شاذا . [
# رزن
# ] رزن : الرزين : الثقيل من كل شيء . ورجل رزين : ساكن ، وقيل : أصيل
~~الرأي ، وقد رزن رزانة و رزونا . و رزن الشيء يرزنه رزنا : راز ثقله ورفعه
~~لينظر ما ثقله من خفته . وشيء رزين أي ثقيل ، وقيل : رزن الحجر رزنا أقله
~~من الأرض . ويقال : شيء رزين ، وقد رزنته بيدي إذا ثقلته . وامرأة رزان إذا
~~كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان بن ثابت يمدح
~~عائشة ، رضي الله تعالى عنها : حصان رزان لا تزن بريبة ، وتصبح غرثى من
~~لحوم الغوافل و الرزانة في الأصل : الثقل . و الرزن و الرزن : أكمة تمسك
~~الماء ، وقيل : نقر في حجر أو غلظ في الأرض ، وقيل : هو مكان مرتفع يكون
~~فيه الماء ، والجمع أرزان ، و رزون و رزان قال ساعدة بن جؤية يصف بقر الوحش
~~: ظلت صوافن بالأرزان صادية ، في ماحق من نهار الصيف محترق ( 1 ) وقال حميد
~~الأرقط : أحقب ميفاء على الرزون ، حد الربيع أرن أرون لا خطل الرجع ولا
~~قرون لاحق بطن بقرى سمين وقال ابن حمزة : هو الرزن ، بالكسر لا غير . قال
~~ابن بري : وبيت ساعدة مما يدل أنه رزن ، لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا
~~قليلا . وقد ترزن الرجل في مجلسه إذا توقر فيه . و الرزانة : الوقار ، وقد
~~رزن الرجل ، بالضم ، فهو رزين أي وقور . و الرزان : مناقع الماء ، واحدتها
~~رزنة بالكسر . و الرزون ms08458 : بقايا السيل في الأجراف قال أبو ذؤيب : حتى إذا
~~جزرت مياه رزونه الأصمعي : الرزون أماكن مرتفعة يكون فيها الماء ، واحدها
~~رزن . ويقال : الرزن المكان الصلب ، وقيل : المكان المرتفع ، وقيل : المكان
~~الصلب وفيه طمأنينة تمسك الماء وقال أبو ذؤيب في الرزون أيضا : حتى إذا
~~جزرت مياه رزونه ، وبأي حز ملاوة تتقطع و الرزن : مكان مشرف غليظ إلى جنبه
~~، ويكون منفردا وحده ، ويقود على وجه الأرض للدعوة حجارة ليس فيها من الطين
~~شيء لا ينبت ، وظهره مستو . و الروزنة : الكوة ، وفي المحكم : الخرق في
~~أعلى السقف . التهذيب : يقال للكوة النافذة الروزن ، قال : وأحسبه معربا ،
~~وهي الروازن تكلمت بها العرب . الليث : الأرزن شجر صلب تتخذ منه عصي صلبة
~~وأنشد : ونبعة تكسر صلب الأرزن وأنشد ابن الأعرابي : إني وجدك ما أقضي
~~الغريم وإن حان القضاء ، ولا رقت له كبدي إلا عصا أرزن طارت برايتها ، تنوء
~~ضربتها بالكف والعضد PageV13P179 وأنشد ابن بري لشاعر : أعددت للضيفان كلبا
~~ضاريا عندي ، وفضل هراوة من أرزن ومعاذرا كذبا ، ووجها باسرا ، وتشكيا عض
~~الزمان الألزن [
# رسن
# ] رسن : الرسن : الحبل . و الرسن : ما كان من الأزمة على الأنف ، والجمع
~~أرسان و أرسن ، فأما سيبويه فقال : لم يكسر على غير أفعال . وفي المثل : مر
~~الصعاليك بأرسان الخيل يضرب للأمر بسرع ويتتابع . وقد رسن الدابة والفرس
~~والناقة يرسنها و يرسنها رسنا و أرسنها ، وقيل : رسنها شدها ، و أرسنها جعل
~~لها رسنا ، وحزمته : شددت حزامه ، وأحزمته : جعلت له حزاما ، و رسنت الفرس
~~، فهو مرسون ، و أرسنته أيضا إذا شددته بالرسن قال ابن مقبل : هريت قصير
~~عذار اللجام ، أسيل طويل عذار الرسن قوله : قصير عذار اللجام ، يريد أن مشق
~~شدقيه مستطيل ، وإذا طال الشق قصر عذار اللجام ، ولم يصفه بقصر الخد وإنما
~~وصفه بطوله بدليل قوله : طويل عذار الرسن . وفي حديث عثمان : وأجررت
~~المرسون رسنه المرسون : الذي جعل عليه الرسن وهو الحبل الذي يقاد به البعير
~~وغيره ويقال : رسنت الدابة و أرسنتها وأجررته أي جعلته يجره ، يريد خليته
~~وأهملته يرعى كيف شاء ، المعنى أنه أخبر ms08459 عن مسامحته وسجاحة أخلاقه ، وتركه
~~التضييق على أصحابه ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : قالت ليزيد بن الأصم
~~ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه : ذهبت وا ميمونة ورمي برسنك على غاربك أي خلي
~~سبيلك فليس لك أحد يمنعك مما تريد . و المرسن و المرسن : الأنف ، وجمعه
~~المراسن ، وأصله في ذوات الحافر ثم استعمل للإنسان . الجوهري : المرسن ،
~~بكسر السين ، موضع الرسن من أنف الفرس ، ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسان .
~~يقال : فعلت ذلك على رغم مرسنه و مرسنه ، بكسر الميم وفتح السين أيضا قال
~~العجاج : وجبهة وحاجبا مزججا ، وفاحما ومرسنا مسرجا وقول الجعدي : سلس
~~المرسن كالسيد الأزل أراد هو سلس القياد ليس بصلب الرأس ، وهو الخرطوم و
~~الراسن : نبات يشبه نبات الزنجبيل . و بنو رسن : حي . [
# رسطن
# ] رسطن : الرساطون : شراب يتخذ من الخمر والعسل ، أعجمية لأن فعالولا
~~وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم . قال الليث : الرساطون شراب يتخذه أهل
~~الشأم من الخمر والعسل ، قال الأزهري : الرساطون بلسان الروم ، وليس بعربي
~~[
# رشن
# ] رشن : الرشن ، بسكون الشين : الفرضة من الماء . و الراشن : الداخل على
~~القوم الآتي ليأكل . رشن يرشن رشونا . أبو زيد : رشن الرجل يرشن رشونا ،
~~فهو راشن ، وهو الذي يتعهد مواقيت طعام القوم فيغترهم اغترارا ، وهو الذي
~~يقال له الطفيلي . الجوهري : الراشن الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها ، وهو
~~الذي يسمى الطفيلي ، وأما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل على القوم وهم
~~PageV13P180 يأكلون فهو الوارش . ويقال : رشن الرجل إذا تطفل ودخل بغير إذن
~~. ويقال للكلب إذا ولغ في الإناء : قد رشن رشونا وأنشد : ليس بقصل حلس حلسم
~~، عند البيوت ، راشن مقم ( 2 ) و رشن الكلب في الإناء يرشن رشنا و رشونا :
~~أدخل رأسه فيه ليأكل ويشرب أنشد ابن الأعرابي : تشرب ما في وطبها قبل العين
~~، تعارض الكلب إذا الكلب رشن و الروشن : الرف . أبو عمرو : الرفيف الروشن ،
~~و الروشن الكوة . [
# رصن
# ] رصن : رصن الشيء ، بالضم ، رصانة ، فهو رصين : ثبت ، و أرصنه : أثبته
~~وأحكمه . و رصنه : أكمله . الأصمعي : رصنت الشيء أرصنه رصنا أكملته . و
~~الرصين : المحكم ms08460 الثابت . أبو زيد : رصنت الشيء معرفة أي علمته . ورجل رصين
~~: كرزين ، وقد رصن . و رصنت الشيء : أحكمته ، فهو مرصون قال لبيد : أو مسلم
~~عملت له علوية ، رصنت ظهور رواجب وبنان أراد بالمسلم غلاما وشمت يده ( 3 )
~~امرأة من أهل العالية . وفلان رصين بحاجتك أي حفي بها . و رصنته بلساني
~~رصنا : شتمته : ورجل رصين الجوف أي موجع الجوف وقال : يقول إني رصين الجوف
~~فاسقوني و الرصينان في ركبة الفرس : أطراف القصب المركب في الرضفة . [
# رضن
# ] رضن : المرضون شبه المنضود من الحجارة ونحوها يضم بعضها إلى بعض في
~~بناء أو غيره . وفي نوادر الأعراب : رضن على قبره وضمد ونضد ورثد كله واحد
~~. [
# رطن
# ] رطن : رطن العجمي يرطن رطنا : تكلم بلغته . و الرطانة و الرطانة و
~~المراطنة : التكلم بالعجمية ، وقد تراطنا . تقول : رأيت أعجميين يتراطنان ،
~~وهو كلام لا يفهمه العرب قال الشاعر : كما تراطن في حافاتها الروم ويقال :
~~ما رطيناك هذه أي ما كلامك ، وما رطيناك ، بالتخفيف أيضا . وتقول : رطنت له
~~رطانة و راطنته إذا كلمته بالعجمية . و تراطن القوم فيما بينهم وقال طرفة
~~بن العبد : فأثار فارطهم غطاطا جثما أصواتهم كتراطن الفرس وفي حديث أبي
~~هريرة قال : أتت امرأة فارسية فرطنت له قال : الرطانة ، بفتح الراء وكسرها
~~، و التراطن كلام لا يفهمه الجمهور ، وإنما هو مواضعة بين اثنين أو جماعة ،
~~والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه حديث عبدا بن جعفر والنجاشي : قال له
~~عمرو أما ترى كيف يرطنون بحزب الله أي يكنون ولم يصرحوا بأسمائهم . و
~~الرطانة و الرطون ، بالفتح : الإبل إذا كانت رفاقا ومعها أهلوها ، زاد
~~الأصمعي : إذا كانت كثيرا قال : ويقال لها الطحانة والطحون أيضا ، ومعنى
~~الرفاق أي نهضوا على الإبل ممتارين من القرى كل جماعة رفقة وأنشد الجوهري
~~PageV13P181 : رطانة من يلقها يخيب [
# رعن
# ] رعن : الأرعن : الأهوج في منطقه المسترخي . و الرعونة : الحمق
~~والاسترخاء . رجل أرعن وامرأة رعناء بينا الرعونة و الرعن أيضا ، وما أرعنه
~~، وقد رعن ، بالضم ، يرعن رعونة و رعنا . وقوله تعالى : @QB@ لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا ms08461 @QE@ قيل : هي كلمة كانوا يذهبون بها إلى سب النبي ،
~~اشتقوه من الرعونة قال ثعلب : إنما نهى الله تعالى عن ذلك لأن اليهود كانت
~~تقول للنبي راعنا أو راعونا ، وهو من كلامهم سب ، فأنزل الله تعالى : لا
~~تقولوا راعنا وقولوا مكانها انظرنا قاله ابن سيده : وعندي أن في لغة اليهود
~~راعونا على هذه الصيغة ، يريدون الرعونة أو الأرعن ، قد قدمت أن راعونا
~~فاعلونا من قولك أرعني سمعك . وقرأ الحسن : @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ ،
~~بالتنوين قال ثعلب : معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا ، والذي عليه
~~القراءة راعنا ، غير منون ، قال الأزهري : قيل في راعنا غير منون ثلاثة
~~أقوال ، ذكر أنه يفسرها في المعتل عند ذكر المراعاة وما يشتق منها ، وهو
~~أحق به من ههنا ، وقيل : إن راعنا كلمة كانت تجرى مجرى الهزء ، فنهي
~~المسلمون أن يلفظوا بها بحضرة النبي ، وذلك أن اليهود لعنهم الله كانوا
~~اغتنموها ، فكانوا يسبون بها النبي ، في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهر
~~المراعاة منها ، فأمروا أن يخاطبوه بالتعزيز والتوقير ، وقيل لهم : لا تقول
~~راعنا ، كما يقول بعضكم لبعض ، وقولوا انظرنا . و الرعن : الاسترخاء . و
~~رعن الرحل : استرخاؤه إذا لم يحكم شده قال خطام المجاشعي ، ووجد بخط
~~النيسابوري أنه للأغلب العجلي : إنا على التشواق منا والحزن مما نمد للمطي
~~المستفن نسوقها سنا ، وبعض السوق سن ، حتى تراها وكأن وكأن أعناقها ملززات
~~في قرن ، حتى إذا قضوا لبانات الشجن وكل حاج لفلان أو لهن ، قاموا فشدوها
~~لما يشقي الأرن ورحلوها رحلة فيها رعن ، حتى أنخناها إلى من ومن قوله :
~~رحلة فيها رعن أي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة . و رعنته الشمس :
~~آلمت دماغه فاسترخى لذلك وغشي عليه . و رعن الرجل ، فهو مرعون إذا غشي عليه
~~وأنشد : باكره قانص يسعى بأكلبه ، كأنه من أوار الشمس مرعون أي مغشي عليه ،
~~قال ابن بري : الصحيح في إنشاده مملول عوضا من مرعون ، وكذا هو في شعر عبدة
~~بن الطبيب . و الرعن : الأنف العظيم من الجبل تراه متقدما ، وقيل : الرعن
~~أنف يتقدم الجبل ، والجمع ms08462 رعان و رعون ، ومنه قيل للجيش العظيم أرعن . وجيش
~~أرعن : له فضول كرعان الجبال ، شبه بالرعن من الجبل . ويقال : الجيش الأرعن
~~وهو المضطرب لكثرته وقد جعل الطرماح ظلمة الليل رعونا ، شبهها بجبل من
~~الظلام في قوله يصف ناقة تشق به ظلمة الليل PageV13P182 : تشق مغمضات الليل
~~عنها ، إذا طرقت بمرداس رعون ومغمضاة الليل : دياجير ظلمها . بمرداس رعون :
~~بجبل من الظلام عظيم وقيل : الرعون الكثيرة الحركة . وجبل رعن : طويل قال
~~رؤبة : يعدل عنه رعن كل صد وقال الليث : الرعن من الجبال ليس بطويل ، وجمعه
~~رعون . و الرعناء : البصرة ، قال : وسميت البصرة رعناء تشبيها برعن الجبل
~~قال الفرزدق : لولا أبو مالك المرجو نائله ، ما كانت البصرة الرعناء لي
~~وطنا و رعين : اسم جبل باليمن فيه حصن . و ذو رعين : ملك ينسب إلى ذلك
~~الجبل قال الجوهري : ذو رعين ملك من ملوك حمير ، و رعين : حصن له ، وهو من
~~ولد الحارث بن عمرو بن حمير بن سبإ وهم آل ذي رعين و شعب ذي رعين قال
~~الراجز : جارية من شعب ذي رعين ، حياكة تمشي بعلطتين و الرعناء : عنب
~~بالطائف أبيض طويل الحب . و رعين : قبيلة . و الرعن : موضع قال : غداة
~~الرعن والخرقاء ندعو ، وصرح باطل الظن الكذوب خرقاء : موضع أيضا . وفي حديث
~~ابن جبير في قوله عز وجل : @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@ أي رغن . يقال : رغن
~~إليه و أرغن إذا مال إليه وركن قال الخطابي : الذي جاء في الرواية بالعين
~~المهملة ، وهو غلط . [
# رعثن
# ] رعثن : الأزهري في الرباعي : قال الليث وغيره الرعثنة التلتلة تتخذ من
~~جف الطلعة فيشرب منها . [
# رغن
# ] رغن : رغن إليه و أرغن : أصغى إليه قابلا راضيا بقوله قال الشاعر :
~~وأخرى تصفقها كل ريح سريع لدى الحور إرغانها وفي حديث ابن جبير في قوله
~~تعالى : @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@ أي رغن . ويقال : رغن إليه و أرغن إذا
~~مال وركن قال الخطابي : الذي جاء في الرواية بالعين المهلمة وهو غلط . و
~~أرغن إلى الأمر والصلح : مال إليه وسكن قال الطرماح : مرغنات لأخلج الشدق
~~سلعا م ms08463 ممر مفتولة عضده قال : مرغنات مطيعات ، يصف كلاب الصيد . و الرغن :
~~الإصغاء إلى القول وقبوله ، و الإرغان مثله . و الرغنة : السهلة ، يمانية .
~~ابن الأعرابي : يوم رغن إذا كان ذا أكل وشرب ونعيم ، ويوم مزن إذا كان ذا
~~فرار من العدو ، ويوم سعن إذا كان ذا شراب صاف . قال الفراء : لا ترغنن له
~~في ذلك أي لا تطعه فيه . اللحياني : تقول العرب لعلك ولعنك ورعنك و رغنك
~~بمعنى واحد . وقال الكسائي : لعن ولغن ورعن و رغن بمعنى لعل . ويقال : رغنه
~~عند ا ، قال : يريد لعله عند الله . قال الفراء : لون بمعنى لعل ، قال :
~~وسمعتهم يقولون لونها تركب ، يريدون لعلها تركب . [
# رفن
# ] رفن : فرس رفن ، كرفل : طويل الذنب ، بتشديد النون . وبعير رفن : سابغ
~~الذنب ذياله قال النابغة الجعدي PageV13P183 : وهم دلفوا بهجر في خميس رحيب
~~السرب ، أرعن مرجحن 1 - 0 بكل مجرب كالليث يسمو إلى أوصال ذيال رفن ( 1 )
~~أراد رفلا ، فحول اللام نونا . ابن الأعرابي : الرفن النبض . و الرافنة :
~~المتبخترة في بطر . الأصمعي : المرفئن الذي نفر ثم سكن وأنشد : ضربا ولاء
~~غير مرثعن حتى ترني ، ثم ترفئني و ارفأن الرجل ، على وزن اطمأن . أي نفر ثم
~~سكن . يقال : ارفأن غضبي وأنشد ابن بري للعجاج : حتى ارفأن الناس بعد
~~المجول المجول ، مفعل : من الجولان . وفي الحديث : أن رجلا شكا إليه التعزب
~~فقال : عف شعرك ، ففعل فارفأن أي سكن ما كان به . يقال : ارفأن عن الأمر
~~وارفهن . قال ابن الأثير : ذكره الهروي في رفأ على أن النون زائدة ، وذكره
~~الجوهري في حرف النون على أنها أصلية ، وقال ابن بري : حق رفهنية أن تذكر
~~في فصل رفه في باب الهاء ، لأن الألف والنون زائدتان ، وهي ملحقة بخبعثنة ،
~~قال : وليس لرفهن هنا وجه وذكرها في فصل رفه وقال : هي ملحقة بالخماسي . [
# رفغن
# ] رفغن : الأزهري في الرباعي : البلهنية والرفهنية سعة العيش وكثرة
~~الرفغنية . [
# رفهن
# ] رفهن : قال الأزهري في الرباعي : البلهنية و الرفهنية سعة العيش وكثرة
~~الرفغنية . يقال : هو في رفهنية من العيش أي في سعة ورفاغية ، وهو ms08464 ملحق
~~بالخماسي بألف في آخره ، وإنما صارت ياء للكسرة قبلها . [
# رقن
# ] رقن : الرقان و الرقون و الإرقان : الحناء ، وقيل : الرقون و الرقان
~~الزعفران قال الشاعر : ومسمعة إذا ما شئت غنت مضمخة الترائب بالرقان قال
~~ابن خالويه : الرقان و الرقون الزعفران والحناء . وفي الحديث : ثلاثة لا
~~تقربهم الملائكة ، منهم المترقن بالزعفران أي المتلطخ به . و الرقن و
~~الترقن و الارتقان : التلطخ بهما . وقد رقن رأسه و أرقنه إذا خضبه بالحناء
~~. و الراقنة : المختضبة ، وهي الحسنة اللون قال الشاعر : صفراء راقنة كأن
~~سموطها يجري بهن إذا سلسن ، جديل ويقال : امرأة راقنة أي مختضبة بالحناء
~~قال أبو حبيب الشيباني : جاءت مكمثرة تسعى ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول
~~و رقنت الجارية و رقنت و ترقنت إذا اختضبت بالحناء وأنشد ابن الأعرابي :
~~غياث ، إن مت وعشت بعدي ، وأشرفت أمك للتصدي ، وارتقنت بالزعفران الوردي
~~فاضرب ، فداك والدي وجدي ، بين الرعاث ومناط العقد ، ضربة لا وان ولا ابن
~~عبد و أرقن الرجل لحيته ، و الترقين مثله . و ترقن PageV13P184 بالطيب و
~~استرقن عن اللحياني : كما تقول تضمخ . و رقن الكتاب : قارب بين سطوره ،
~~وقيل : رقنه نقطه وأعجمه ليتبين . و المرقون : مثل المرقوم . و الترقين في
~~كتاب الحسبانات : تسويد الموضع لئلا يتوهم أنه يبض كيلا يقع فيه حساب .
~~الليث : الترقين ترقين الكتاب وهو تزيينه ، وكذلك تزيين الثوب بالزعفران
~~والورس ، وأنشد : دار كرقم الكاتب المرقن و المرقن الكاتب ، وقيل : المرقن
~~الذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب . و رقن الشيء : زينه . و الرقون
~~: النقوش . و الرقين : بفتح الراء ورفع النون : الدرهم ، سمي بذلك للترقين
~~الذي فيه ، يعنون الخط عن كراع ، قال : ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي أمن
~~الأفين . وأما ابن دريد فقال : وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق . [
# ركن
# ] ركن : ركن : إلى الشيء و ركن يركن و يركن ركنا و ركونا فيهما و ركانة و
~~ركانية أي مال إليه وسكن . وقال بعضهم : ركن يركن ، بفتح الكاف في الماضي
~~والآتي ، وهو نادر قال الجوهري : وهو على الجمع بين اللغتين . قال ms08465 كراع :
~~ركن يركن ، وهو نادر أيضا ، ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا @QE@ ، قرىء بفتح الكاف
~~من ركن يركن ركونا إذا مال إلى الشيء واطمأن إليه ، ولغة أخرى ركن يركن ،
~~وليست بفصيحة . و ركن إلى الدنيا إذا مال إليها ، وكان أبو عمرو أجاز ركن
~~يركن ، بفتح الكاف من الماضي والغابر ، وهو خلاف ما عليه ( 1 ) الأبنية في
~~السالم . و ركن في المنزل يركن ركنا : ضن به فلم يفارقه . و ركن الشيء :
~~جانبه الأقوى . و الركن : الناحية القوية وما تقوى به من ملك وجند وغيره ،
~~وبذلك فسر قوله عز وجل : @QB@ فتولى بركنه @QE@ ، ودليل ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ فأخذناه وجنوده @QE@ أي أخذناه و ركنه الذي تولى به ، والجمع أركان و
~~أركن أنشد سيبويه لرؤبة : وزحم ركنيك شديد الأركن و ركن الإنسان : قوته
~~وشدته ، وكذلك ركن الجبل والقصر ، وهو جانبه . و ركن الرجل : قومه وعدده
~~ومادته . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد
~~@QE@ قال ابن سيده : وأراه على المثل . وقال أبو الهيثم : الركن العشيرة ،
~~و الركن : الأمر العظيم في بيت النابغة : لا تقذفني بركن لا كفاء لهوقيل في
~~قوله تعالى : @QB@ أو آوي إلى ركن شديد @QE@ إن الركن القوة . ويقال للرجل
~~الكثير العدد : إنه ليأوي إلى ركن شديد : وفلان ركن من أركان قومه أي شريف
~~من أشرافهم ، وهو يأوي إلى ركن شديد أي عز ومنعة . وفي الحديث أنه قالت :
~~رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله عز وجل الذي هو أشد
~~الأركان وأقواها ، وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال :
~~@QB@ أو آوي إلى ركن شديد @QE@ ، أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما
~~يستند إلى الركن من الحائط . وجبل ركين . له أركان عالية ، وقيل : جبل
~~PageV13P185 ركين شديد . وفي حديث الحساب : ويقال لأركانه انطقي أي لجوارحه
~~. و أركان كل شيء : جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها . ورجل ركين : رميز
~~وقور رزين بين الركانة . وهي ms08466 الركانة و الركانية . ويقال للرجل إذا كان
~~ساكنا وقورا : إنه لركين ، وقد ركن ، بالضم ، ركانة ، وناقة مركنة الضرع ،
~~و المركن من الضروع : العظيم كأنه ذو الأركان . وضرع مركن إذا انتفخ في
~~موضعه حتى يملأ الأرفاغ ، وليس بحد طويل قال طرفة : وضرتها مركنة درور قال
~~أبو عمرو : مركنة مجمعة . و المركن : شبه تور من أدم يتخذ للماء أو شبه لقن
~~. و المركن ، بالكسر : الإجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها . ومنه حديث
~~حمنة : أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة ، والميم زائدة ،
~~وهي التي تخص الآلات . و الركن : الفأر ويسمى ركينا على لفظ التصغير . و
~~الأركون : العظيم من الدهاقين . و الأركون : رئيس القرية . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : أنه دخل الشام فأتاه أركون قرية فقال له : قد صنعت لك طعاما
~~رواه محمد بن إسح ق عن نافع عن أسلم أركون القرية : رئيسها ودهقانها الأعظم
~~، وهو أفعول من الركون السكون إلى الشيء والميل إليه ، لأن أهلها يركنون
~~إليه يسكنون ويميلون . و ركين و ركان و ركانة : أسماء . قال : و ركانة ،
~~بالضم ، اسم رجل من أهل مكة ، وهو الذي طلق امرأته البتة فحلفه النبي ، أنه
~~لم يرد الثلاث . [
# رمن
# ] رمن : الرمان : حمل شجرة معروفة من الفواكه ، واحدته رمانة . الجوهري :
~~قال سيبويه سألته ، يعني الخليل ، عن الرمان إذا سمي به فقال : لا أصرفه في
~~المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به أي لا يدرى من أي
~~شيء اشتقاقه فيحمله على الأكثر ، والأكثر زيادة الألف والنون وقال الأخفش :
~~نونه أصلية مثل قراص وحماض وفعال أكثر من فعلان ، قال ابن بري : لم يقل أبو
~~الحسن إن فعالا أكثر من فعلان بل الأمر بخلاف ذلك ، وإنما قال إن فعالا
~~يكثر في النبات نحو المران والحماض والعلام ، فلذلك جعل رمانا فعالا . وفي
~~حديث أم زرع : يلعبان من تحت خصرها برمانتين أي أنها ذات ردف كبير ، فإذا
~~نامت على ظهرها نبا الكفل بها حتى يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان ، وذلك
~~أن ولديها ms08467 كان معهما رمانتان ، فكان أحدهما يرمي برمانته إلى أخيه ، ويرمي
~~أخوه الاخرى إليه من تحت خصرها . و رمانة الفرس : الذي فيه علفه قال ابن
~~سيده : وذكرته ههنا لأنه ثلاثي عند الأخفش ، وقد تقدم ذكره في رمم على ظاهر
~~رأي الخليل وسيبويه ، وذكره الأزهري هنا أيضا . وقوله في التنزيل العزيز في
~~صفة الجنان : @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ دل بالواو على أن الرمان
~~والنخل غير الفاكهة لأن الواو تعطف جملة على جملة ، قال أبو منصور : هذا
~~جهل بكلام العرب والواو دخلت للاختصاص ، وإن عطف بها ، والعرب تذكر الشيء
~~جملة ثم تخص من الجملة شيئا تفصيلا له وتنبيها على ما فيه من الفضيلة ومنه
~~قوله عز وجل : @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فقد أمرهم
~~بالصلاة جملة ثم أعاد الوسطى تخصيصا لها بالتشديد والتأكيد ، وكذلك أعاد
~~النخل و الرمان ترغيبا لأهل الجنة فيهما ، PageV13P186 ومن هذا قوله عز وجل
~~: @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ فقد علم أن
~~جبريل وميكال دخلا في الجملة واعيد ذكرهما دلالة على فضلهما وقربهما من
~~خالقهما . ويقال لمنبت الرمان مرمنة إذا كثر فيه أصوله . و الرمانة تصغر
~~رميمينة . و رمان ، بفتح الراء : موضع ، وفي الصحاح : جبل لطيء . و إرمينية
~~، بالكسر : كورة بناحية الروم ، والنسبة إليها أرمني ، بفتح الهمزة والميم
~~وأنشد ابن بري قول سيار بن قصير : فلو شهدت أم القديد طعاننا ، بمرعش خيل
~~الأرمني ، أرنت ( 1 ) [
# رمعن
# ] رمعن : ارمعن الشيء : كارمعل قال ابن سيده : يجوز أن يكون لغة فيه ،
~~وأن تكون النون بدلا من اللام . الأزهري ارمعل الدمع و ارمعن سال ، فهو
~~مرمعل و مرمعن . [
# رنن
# ] رنن : الرنة الصيححة الحزينة . يقال : ذو رنة . و الرنين : الصياح عند
~~البكاء . ابن سيده : الرنة و الرنين و الإرنان الصيحة الشديدة والصوت
~~الحزين عند الغناء أو البكاء . رنت ترن رنينا و رننت ترنينا و ترنية و أرنت
~~: صاحت . وفي كلام أبي زبيد الطائي : شجراؤه مغنة ، وأطياره مرنة قال
~~الشاعر : عمدا فعلت ذاك بيد أني أخاف إن هلكت لم ترني وقيل : الرنين الصوت ms08468
~~الشجي : و الإرنان : الشديد . ابن الأعرابي : الرنة صوت في فرح أو حزن ،
~~وجمعها رنات ، قال : و الإرنان صوت الشهيق مع البكاء . و أرن فلان لكذا
~~وأرم له و رن لكذا و استرن لكذا و أرناه كذا وكذا ( 4 ) أي ألهاه . و أرنت
~~القوس في إنباضها ، والمرأة في نوحها ، والنساء فيمناحتها ، والحمامة في
~~سجعها ، والحمار في نهيقه ، والسحابة في رعدها ، والماء في خريره ، و أرنت
~~المرأة ترن و رنت ترن قال لبيد : كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كآرام تمل
~~وقال العجاج يصف قوسا : ترن إرنانا إذا ما أنضبا ، إرنان محزون إذا تحوبا
~~أراد أنبض فقلب . و رننتها أنا ترنينا . و المرنة : القوس ، و المرنان مثله
~~. وقوس مرن و مرنان ، وكذلك السحابة ، ويقال لها المرنان على أنها صفة غلبت
~~غلبة الاسم . وقال أبو حنيفة : أرنت القوس وهو فوق الحنين . وفي الحديث :
~~فتلقاني أهل الحي بالرنين الرنين : الصوت ، وقد رن يرن رنينا . و الرنن :
~~شيء يصيح في الماء أيام الصيف وقال : ولم يصدح له الرنن و الرنن : الماء
~~القليل ، والربب : الماء الكثير . والرناء : الطرب على بدل التضعيف ، رواه
~~ثعلب بالتشديد ، وأبو عبيد بالتخفيف ، وهو أقيس لقولهم رنوت أي طربت ومددت
~~صوتي ، ومن قال رنوت فالرناء عنده معتل . ويوم أرونان : شديد في كل شيء ،
~~أفوعال من الرنين فيما ذهب إليه ابن الأعرابي وهو عند سيبويه أفعلان من
~~قولك : كشف الله عنك رونة هذا PageV13P187 الأمر أي غمته وشدته ، وهو مذكور
~~في موضعه . أبو عمرو : الرنى شهر جمادى ( 1 ) ، وجمعها رنن . و الرنى :
~~الخلق . يقال : ما في الرنى مثله . قال أبو عمر الزاهد : يقال لجمادى
~~الآخرة رنى ، ويقال رنة ، بالتخفيف وأنه قال : يا آل زيد ، احذروا هذي
~~السنه من رنة حتى توافيها رنه قال : وأنكر ربى ، بالباء ، وقال : هو تصحيف
~~إنما الربى الشاة النفساء وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبدالواحد
~~وأبو القاسم الزجاجي : هو بالباء لا غير ، قال أبو القاسم الزجاجي : لأن
~~فيه يعلم ما نتجت حروبهم إذا ما انجلت عنه ، مأخوذ من الشاة الربى ms08469 وأنشد
~~أبو الطيب : أتيتك في الحنين فقلت : ربى وماذا بين ربى والحنين والحنين :
~~اسم لجمادى الاولى . [
# رهن
# ] رهن : الرهن معروف . قال ابن سيده : الرهن ما وضع عند الإنسان مما ينوب
~~مناب ما أخذ منه . يقال : رهنت فلانا دارا رهنا وارتهنه إذا أخذه رهنا ،
~~والجمع رهون و رهان و رهن ، بضم الهاء قال : وليس رهن جمع رهان لأن رهانا
~~جمع ، وليس كل جمع يجمع إلا أن ينص عليه بعد أن لا يحتمل غير ذلك كأكلب
~~وأكالب وأيد وأياد وأسقية وأساق ، وحكى ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد ،
~~قال الأخفش في جمعه على رهن قال : وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا
~~قليلا شاذا ، قال : وذكر أنهم يقولون سقف وسقف ، قال : وقد يكون رهن جمعا
~~للرهان كأنه يجمع رهن على رهان ، ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش . و
~~الرهينة : واحدة الرهائن . وفي الحديث : كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة :
~~الرهن ، والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ، ثم استعملا في معنى المرهون
~~فقيل : هو رهن بكذا و رهينة بكذا ، ومعنى قوله : رهينة بعقيقته أن العقيقة
~~لازمة له لا بد منها ، فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد
~~المرتهن . قال الخطابي : تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه
~~أحمد بن حنبل ، قال : هذا في الشفاعة ، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا
~~لم يشفع في والديه ، وقيل : معناه مرهون بأذى شعره ، واستدلوا بقوله :
~~فأميطوا عنه الأذى ، وهو ما علق به من دم الرحم . و رهنه الشيء يرهنه رهنا
~~و رهنه عنده ، كلاهما : جعله عنده رهنا . قال الأصمعي : ولا يقال أرهنته .
~~و رهنه عنه : جعله رهنا بدلا منه قال : ارهن بنيك عنهم أرهن بني أراد أرهن
~~أنا بني كما فعلت أنت ، وزعم ابن جني أن هذا الشعر جاهلي . و أرهنته الشيء
~~: لغة قال همام بن مرة . وهو في الصحاح لعبد ا بن همام السلولي : فلما خشيت
~~أظافيرهم ، نجوت وأرهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوا ن ms08470 ، أهون علي به
~~هالكا وأحضرت عذري عليه الشهو د ، إن عاذرا لي ، وإن تاركا وقد شهد الناس ،
~~عند الإما م ، أني عدو لأعدائكا PageV13P188 وأنكر بعضهم أرهنته ، وروي هذا
~~البيت : و أرهنهم مالكا ، كما تقول : قمت وأصك عينه قال ثعلب : الرواة كلهم
~~على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته و أرهنته ، إلا الأصمعي فإنه رواه و أرهنهم
~~مالكا على أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض ، وشبهه بقولهم قمت وأصك وجهه ،
~~وهو مذهب حسن لأن الواو حال ، فيجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت
~~صاكا وجهه أي تركته مقيما عندهم ، ليس من طريق الرهن ، لأنه لا يقال أرهنت
~~الشيء ، وإنما يقال رهنته ، قال : ومن روى وأرهنتهم مالكا فقد أخطأ قال ابن
~~بري : وشاهد رهنته الشيء بيت أحيحة بن الجلاح : يراهنني فيرهنني بنيه ،
~~وأرهنه بني بما أقول ومثله للأعشى : آليت لا أعطيه من أبنائنا رهنا فيفسدهم
~~كمن قد أفسدا حتى يفيدك من بنيه رهينة نعش ، ويرهنك السماك الفرقدا وفي هذا
~~البيت شاهد على جمع رهن على رهن . و أرهنته الثوب : دفعته إليه ليرهنه .
~~قال ابن الأعرابي : رهنته لساني لا غير ، وأما الثوب فرهنته و أرهنته
~~معروفتان . وكل شيء يحتبس به شيء فهو رهينه و مرتهنه . و ارتهن منه رهنا :
~~أخذه . و الرهان و المراهنة : المخاطرة ، وقد راهنه وهم يتراهنون ، و
~~أرهنوا بينهم خطرا : بدلوا منه ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ ، فيكون لهم
~~سبقا . و راهنت فلانا على كذا مراهنة : خاطرته . التهذيب : و أرهنت ولدي
~~إرهانا أخطرتهم خطرا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ قرأ
~~نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة : فرهان مقبوضة ، وقرأ أبو عمرو وابن كثير :
~~فرهن مقبوضة وكان أبو عمرو يقول : الرهان في الخيل قال قعنب : 1 - 0 بانت
~~سعاد ، وأمسى دونها عدن ، وغلقت عندها من قبلك الرهن وقال الفراء : من قرأ
~~فرهن فهي جمع رهان مثل ثمر جمع ثمار ، و الرهن في الرهن أكثر ، و الرهان في
~~الخيل أكثر ، وقيل في قوله تعالى : @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ ، قال ابن عرفة
~~: الرهن ms08471 في كلام العرب هو الشيء الملزم . يقال هذا راهن لك أي دائم محبوس
~~عليك . وقوله تعالى : @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ ، و @QB@ كل امرئ
~~بما كسب رهين @QE@ ، اي محتبس بعمله ورهينة محبوسة بكسبها . وقال الفراء :
~~الرهن يجمع رهانا مثل نعل ونعال ، ثم الرهان يجمع رهنا . وكل شيء ثبت ودام
~~فقد رهن . و المراهنة و الرهان : المسابقة على الخيل وغير ذلك . وأنا لك
~~رهن بالري وغيره أي كفيل قال : إني ودلوي لها وصاحبي ، وحوضها الأفيح ذا
~~النصائب ، رهن لها بالري غير الكاذب وأنشد الأزهري : إن كفي لك رهن بالرضا
~~أي أنا كفيل لك . ويدي لك رهن : يريدون به الكفالة وأنشد ابن الأعرابي :
~~والمرء مرهون ، فمن لا يخترم بعاجل الحتف ، يعاجل بالهرم قال : أرهن أدام
~~لهم . أرهنت لهم طعامي وأرهيته أي أدمته لهم . وأرهى لك الأمر أي
~~PageV13P189 أمكنك ، وكذلك أوهب . قال : والمهو والرهو والرخف واحد ، وهو
~~اللين . وقد رهن في البيع والقرض ، بغير ألف ، و أرهن بالسلعة وفيها : غالى
~~بها وبذل فيها ماله حتى أدركها قال : وهو من الغلاء خاصة قال : يطوي ابن
~~سلمى بها من راكب بعدا عيدية أرهنت فيها الدنانير ( 1 ) ويروى صدر البيت :
~~ظلت تجوب بها البلدان ناجية والعيدية : إبل منسوبة إلى العيد ، والعيد :
~~قبيلة من مهرة ، وإبل مهرة موصوفة بالنجابة ، وأورد الأزهري : هذا البيت
~~مستشهدا على قوله أرهن هذا في كذا وكذا يرهن إرهانا إذا أسلف فيه . ويقال :
~~أرهنت في السلعة بمعنى أسلفت . و المرتهن : الذي يأخذ الرهن ، والشيء مرهون
~~و رهين ، والأنثى رهينة . و الراهن : الثابت . و أرهنه للموت : أسلمه ، عن
~~ابن الأعرابي : و أرهن الميت قبرا . ضمنه إياه ، وإنه لرهين قبر وبلى ،
~~والأنثى رهينة . وكل أمر يحتبس به شيء فهو رهينه و مرتهنه ، كما أن الإنسان
~~رهين عمله . و رهن لك الشيء : أقام ودام . وطعام راهن : مقيم قال : الخبز
~~واللحم لهم راهن ، وقهوة راووقها ساكب و أرهنه لهم و رهنه : أدامه ، والأول
~~أعلى . التهذيب : أرهنت لهم الطعام والشراب إرهانا أي أدمته . وهو طعام
~~راهن أي دائم ms08472 قاله أبو عمرو وأنشد للأعشى يصف قوما يشربون خمرا لا تنقطع :
~~لا يستفيقون منها ، وهي راهنة ، إلا بهات ، وإن علوا وإن نهلوا و رهن الشيء
~~رهنا : دام وثبت . و راهنة في البيت : دائمة ثابتة . و أرهن له الشر :
~~أدامه وأثبته له حتى كف عنه . و أرهن لهم ماله : أدامه لهم . وهذا راهن لك
~~أي معد . و الراهن : المهزول المعيي من الناس والإبل وجميع الدواب ، رهن
~~يرهن رهونا ، وأنشد الأموي : إما تري جسمي خلا قد رهن هزلا ، وما مجد
~~الرجال في السمن ابن شميل : الراهن الأعجف من ركوب أو مرض أو حدث يقال :
~~ركب حتى رهن . الأزهري : رأيت بخط أبي بكر الإيادي : جارية أرهون أي حائض ،
~~قال : ولم أره لغيره . و الراهنة من الفرس : السرة وما حولها . و الراهون :
~~اسم جبل بالهند ، وهو الذي هبط عليه آدم ، عليه السلام . و رهنان : موضع .
~~و رهين و الرهين : اسمان قال أبو ذؤيب : عرفت الديار لأم الرهي ن بين
~~الظباء فوادي عشر [
# رهدن
# ] رهدن : الرهدن : الرجل الجبان شبه بالطائر . ابن سيده : الرهدن و
~~الرهدنة و الرهدون كالرهدل الذي هو الطائر ، وقد تقدم . و الرهادن : طير
~~بمكة أمثال العصافير ، الواحد رهدن . الأصمعي وغيره : الرهادن والرهادل
~~واحدها رهدنة ورهدلة ، وهو طائر شبيه بالقبرة إلا أنه ليست له قنزعة ، وفي
~~الصحاح : طائر يشبه الحمر إلا أنه أدبس ، وهو أكبر من الحمر وقال :
~~PageV13P190 تذريننا بالقول حتى كأنه تذري ولدان يصدن رهادنا و الرهدن :
~~الأحمق كالرهدل قال : قلت لها : إياك أن توكني عندي في الجلسة ، أو تلبني
~~عليك ، ما عشت ، بذاك الرهدن قال ابن بري : الرهدن الأحمق . و الرهدن :
~~العصفور الصغير أيضا ، وقد تبدل النون لاما فيقال الرهدل ، كما قالوا طبرزن
~~وطبرزل وطبرزذ ، وجمع الرهدن الأحمق الرهادنة مثل الفراعنة . و الرهدون :
~~الكذاب . و الرهدنة : الإبطاء ، وقد رهدن وروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~أنشده لرجل في تيس اشتراه من رجل يقال له سكن : رأيت تيسا راقني لسكن ،
~~مخرفج الغذاء غير مجحن ، أهدب معقود القرا خبعثن ، فقلت : بعنيه ، فقال ms08473 :
~~أعطني فقلت : نقدي ناسىء فأضمن ، فند حتى قلت : ما إن ينثني فجئت بالنقد
~~ولم ارهدن أي لم ابطىء ولم أحتبس به . التهذيب : والأزد ترهدن في مشيتها
~~كأنها تستدير . [
# رون
# ] رون : الرون : الشدة ، وجمعها روون . و الرونة : الشدة . ابن سيده :
~~رونة الشيء شدته ومعظمه وأنشد ابن بري : إن يسر عنك الله رونتها ، فعظيم كل
~~مصيبة جلل وكشف الله عنك رونة هذا الأمر أي شدته وغمته . ويقال : رونة
~~الشيء غايته في حر أو برد أو غيره من حزن أو حرب وشبهه ومنه يوم أرونان ( 1
~~) ، ويقال : منه أخذت الرنة اسم لجمادى الآخرة لشدة برده . و الرون :
~~الصياح والجلبة ، يقال منه : يوم ذو أرونان وزجل ، قال الشاعر :
~~PageV13P191 فهي تغنيني بأرونان أي بصياح وجلبة . والرون أيضا : أقصى
~~المشارة وأنشد يونس : والنقب مفتح مائها والرون ويوم أرونان و أروناني :
~~شديد الحر والغم ، وفي المحكم : بلغ الغاية في فرح أو حزن أو حر ، وقيل :
~~هو الشديد في كل شيء من حر أو برد أو جلبة أو صياح قال النابغة الجعدي :
~~فظل لنسوة النعمان منا ، على سفوان ، يوم أرونان قال ابن سيده : هكذا أنشده
~~سيبويه ، والرواية المعروفة يوم أروناني لأن القوافي مجرورة وبعده :
~~فأردفنا حليلته ، وجئنا بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم أن أرونانا أفوعال
~~من الرنين التهذيب : أراد أروناني بتشديد ياء النسبة كما قال الآخر : لم
~~يبق من سنة الفاروق تعرفه إلا الدنيني وإلا الدرة الخلق ( 1 ) قال الجوهري
~~: إنما كسر النون على أن أصله أروناني على النعت فحذفت ياء النسبة قال
~~الشاعر : ولم يجب ولم يكع ولم يغب عن كل يوم أروناني عصب وأما قول الشاعر :
~~حرقها وارس عنظوان ، فاليوم منها يوم أرونان فيحتمل الإضافة إلى صفته
~~ويحتمل ما ذكرنا . وليلة أرونانة و أرونانية : شديدة الحر والغم . وحكى
~~ثعلب : رانت ليلتنا اشتد حرها وغمها . قال ابن سيده : وإنما حملناه على
~~أفعلان ، كما ذهب إليه سيبويه دون أن يكون أفوعالا من الرنة التي هي الصوت
~~، أو فعولانا من الأرن الذي هو النشاط ، لأن أفوعالا ms08474 عدم وإن فعولانا قليل
~~، لأن مثل جحوش لا يلحقه مثل هذه الزيادة ، فلما عدم الأول وقل هذا الثاني
~~وصح الاشتقاق حملناه على أفعلان ، التهذيب عن شمر قال : يوم أرونان إذا كان
~~ناعما وأنشد فيه بيتا للنابغة الجعدي : هذا ويوم لنا قصير ، جم الملاهي
~~أرونان صوابه جم ملاهيه قال : وهذا من الأضداد ، فهذا البيت في الفرح وكان
~~أبو الهيثم ينكر أن يكون الأرونان في غير معنى الغم والشدة ، وأنكر البيت
~~الذي احتج به شمر . وقال ابن الأعرابي : يوم أرونان مأخوذ من الرون ، وهو
~~الشدة ، وجمعه روون . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : أن النبي طب أي سحر
~~ودفن سحره في بئر ذي أروان قال الأصمعي : هي بئر معروفة قال : وبعضهم يخطىء
~~فيقول ذروان . و الأرونان : الصوت ، وقال : بها حاضر من غير جن يروعه ، ولا
~~أنس ذو أرونان وذو زجل ويوم أرونان وليلة أرونانة : شديدة صعبة . و أرونان
~~مشتق من الرون وهو الشدة . و ران الأمر رونا أي اشتد . [
# رين
# ] رين : الرين : الطبع والدنس : و الرين : الصدأ الذي يعلو السيف والمرآة
~~. و ران الثوب رينا : تطبع . و الرين : كالصدإ يغشى القلب . و ران الذنب
~~على قلبه يرين رينا و ريونا : غلب عليه وغطاه . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ أي غلب وطبع وختم وقال الحسن :
~~هو الذنب على الذنب حتى يسواد القلب ، قال الطرماح : مخافة أن يرين النوم
~~فيهم ، و رين على قلبه : غطي . وكل ما غطى شيئا فقد ران عليه . و رانت عليه
~~الخمر : غلبته وغشيته ، وكذلك النعاس والهم ، وهو مثل بذلك ، وقيل : كل
~~غلبة رين وقال الفراء في الآية : كثرت المعاصي منهم والذنوب فأحاطت بقلوبهم
~~فذلك الرين عليها . وجاء في الحديث : أن عمر ، رضي الله عنه ، قال في أسيفع
~~جهينة لما ركبه الدين : قد رين به يقول قد أحاط بماله الدين وعلته الديون
~~وفي رواية : أن عمر خطب فقال : ألا إن الأسيفع ، أسيفع جهينة قد رضي من
~~دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج فادان معرضا ms08475 وأصبح قد رينبه قال أبو زيد :
~~يقال رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ،
~~وقيل : رين به انقطع به . وقوله فادان معرضا أي استدان PageV13P192 معرضا
~~عن الأداء ، وقيل : استدان معترضا لكل من يقرضه ، وأصل الرين الطبع
~~والتغطية . وفي حديث علي ، عليه السلام : لتعلم أينا المرين على قلبه
~~والمغطى على بصره المرين : المفعول به الرين ، و الرين سواد القلب ، وجمعه
~~ريان . وروى أبو هريرة أن النبي ، سئل عن قوله تعالى : @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم @QE@ ، قال : هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء ، فإن
~~تاب منها صقل قلبه ، وإن عاد نكتت أخرى حتى يسود القلب ، فذلك الرين وقال
~~أبو معاذ النحوي : الرين أن يسود القلب من الذنوب ، والطبع أن يطبع على
~~القلب ، وهو أشد من الرين ، قال : وهو الختم ، قال : والإقفال أشد من الطبع
~~، وهو أن يقفل على القلب وقال الزجاج : ران بمعنى غطى على قلوبهم . يقال :
~~ران على قلبه الذنب إذا غشي على قلبه . وفي حديث مجاهد في قوله تعالى :
~~@QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ قال : هو الران و الرين سواء كالذام والذيم
~~والعاب والعيب . قال أبو عبيد : كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك و رانك و ران
~~عليك وأنشد لأبي زبيد يصف سكران غلبت عليه الخمر : ثم لما رآه رانت به الخم
~~ر ، وأن لا ترينه باتقاء قال : رانت به الخمر أي غلبت على قلبه وعقله . و
~~رانت الخمر عليه : غلبته . و الرينة : الخمرة ، وجمعها رينات . و ران
~~النعاس في العين . و رانت نفسه : غثت . و رين به . مات . و رين به رينا وقع
~~في غم ، وقيل : رين به انقطع به وهو نحو ذلك أنشد ابن الأعرابي : ضحيت حتى
~~أظهرت ورين بي ، ورين بالساقي الذي كان معي و ران عليه الموت و ران به :
~~ذهب . و أران القوم ، فهم مرينون : هلكت مواشيهم وهزلت . وفي المحكم : أو
~~هزلت ، وهم مرينون قال أبو عبيد : وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا
~~يستطيعون ms08476 احتماله . و رانت نفسه ترين رينا أي خبثت وغثت . وفي الحديث : إن
~~الصيام يدخلون الجنة من باب الريان قال الحربى : إن كان هذا اسما للباب
~~وإلا فهو من الرواء ، وهو الماء الذي يروي ، فهو ريان ، وامرأة ريا ،
~~فالريان فعلان من الري ، والألف والنون زائدتان مثلهما في عطشان ، فيكون من
~~باب ريا لا رين ، والمعنى أن الصيام بتعطيشهم أنفسهم في الدنيا يدخلون من
~~باب الريان ليأمنوا من العطش قبل تمكنهم من الجنة . [
# زأن
# ] زأن الزؤان حب يكون في الطعام واحدته زؤانة وقد زئن والزؤان أيضا رديء
~~الطعام وغيره الزؤان الذي يخالط البر وهي حبة تسكر وهي الدنقة أيضا وفيه
~~أربع لغات زؤان وزوان بغير همز زئان وزوان بالكسر فيهما وحكى ثعلب كلب زئني
~~بالهمز قصير ولا تقل صيني ذو يزن مالك من ملوك حمير أصله يزأن من لفظ
~~الزؤان قال ولا يجب صرفه للزيادة في أوله والتعريف ورمح يزني أزني يزأني و
~~وأزأني وأيزني 0 على القلب آزني على القلب أيضا PageV13P193 [
# زبن
# ] زبن الزبن الدفع زبنت الناقة إذا ضربت بثفنات رجليها عند الحلب فالزبن
~~بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد ابن سيده وغيره الزبن دفع الشيء عن
~~الشيء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها تزبن الحالب زبن الشيء يزبنه
~~زبنا وزبن به زبنت الناقة بثفناتها عند الحلب دفعت بها زبنت ولدها دفعته عن
~~ضرعها برجلها وناقة زبون دفوع زبنتاها رجلاها لأنها تزبن بهما قال طريح غبس
~~خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم وناقة زفون زبون تضرب حالبها
~~وتدفعه وقيل هي التي إذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وفي حديث علي عليه
~~السلام كالناب الضروس تزبن برجلها أي تدفع وفي حديث معاوية وربما زبنت
~~فكسرت أنف حالبها ويقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها
~~زبون والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم وحرب زبون تزبن الناس أي تصدمهم وتدفعهم
~~على التشبيه بالناقة وقيل معناه أن بعض أهلها يدفع بعضها لكثرتهم وإنه لذو
~~زبونة أي ذو دفع وقيل أي مانع لجنبه ms08477 قال سوار بن المضرب بذبي الذم عن أحساب
~~قومي وزبونات أشوس تيحان الزبونة من الرجال الشديد المانع لما وراء ظهره
~~ورجل فيه زبونة بتشديد الباء أي كبر تزابن القوم تدافعوا زابن الرجل دافعه
~~قال بمثلي زابني حلما ومجدا إذا التقت المجامع للخطوب وحل زبنا من قومه
~~زبنا أي نبذة كأنه اندفع عن مكانهم ولا يكاد يستعمل إلا ظرفا أو حالا
~~الزابنة الأكمة التي شرعت في الوادي وانعرج عنها كأنها دفعته الزبنية كل
~~متمرد من الجن والإنس الزبنية الشديد عن السيرافي وكلاهما من الدفع
~~الزبانية الذين يزبنون الناس أي يدفعونهم قال حسان زبانية حول أبياتهم وخور
~~لدى الحرب في المعمعه وقال قتادة الزبانية عند العرب الشرط وكله من الدفع
~~وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها وقوله تعالى @QB@ فليدع
~~ناديه سندع الزبانية @QE@ قال قتادة @QB@ فليدع ناديه @QE@ حيه وقومه ،
~~فسندعو الزبانية قال الزبانية في قول العرب الشرط قال الفراء يقول الله عز
~~وجل : @QB@ سندع الزبانية @QE@ وهم يعملون بالأيدي والأرجل فهم أقوى قال
~~الكسائي واحد الزبانية زبني وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم
~~زبنية وهم هؤلاء الملائكة الذين قال الله تعالى @QB@ عليها ملائكة غلاظ
~~شداد @QE@ وهم الزبانية وروي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ سندع الزبانية
~~@QE@ قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو فعله لأخذته الملائكة عيانا وقال الأخفش قال بعضهم واحد
~~الزبانية زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال والعرب لا
~~تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل أبابيل وعباديد الزبين
~~الدافع للأخبثين البول والغائط عن ابن الأعرابي وقيل هو الممسك لهما على
~~كره وفي الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلى بقوم PageV13P194 وهم له
~~كارهون وامرأة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار
~~والعبد الآبق حتى يعود إلى مولاه والزبين قال الزبين الدافع للأخبثين وهو
~~بوزن السجيل وقيل بل هو الزنين بنونين وقد روي بالوجهين في الحديث والمشهور
~~بالنون ms08478 زبنت عنا هديتك تزبنها زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها
~~صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم زباني العقرب قرناها وقيل
~~طرف قرنها وهما زبانيان كأنها تدفع بهما الزباني كواكب من المنازل على شكل
~~زباني العقرب غيره الزبانيان كوكبان نيران وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر
~~ابن كناسة من كواكب العقرب زبانيا العقرب وهما كوكبان متفرقان أمام الإكليل
~~بينهما قيد رمح أكبر من قامة الرجل والإكليل ثلاثة كواكب معترضة غير
~~مستطيلة قال أبو زيد يقال زباني وزبانيان وزبانيات للنجم زباني العقرب
~~زبانياها وهما قرناها زبانيات وقوله أنشده ابن الأعرابي فداك نكس لا يبض
~~حجره مخرق العرض حديد ممطره في ليل كانون شديد خصرهوقوله أنشده ابن
~~الأعرابي عض بأطراف الزباني قمرهيقول هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه
~~القمر وشبه قلفته بالزباني قال ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس قال
~~ثعلب هذا القول يقال عن ابن الأعرابي وسألته عنه فأبى هذا القول وقال لا
~~ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء وإذا عض القمر بأطراف الزباني كان أشد
~~البرد وأنشد وليلة إحدى الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها
~~العنز بالتكلموفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزابنة ورخص
~~في العرايا المزابنة بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل ثمر
~~بيع على شجره بثمر كيلا وأصله من الزبن الذي هو الدفع وإنما نهى عنه لأن
~~الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر ولأنه
~~بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولأن البيعين إذا وقفا فيه على الغبن أراد
~~المغبون أن يفسخ البيع وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما وإن
~~أحدهما إذا ندم زبنصاحبه عما عقد عليه أي دفعه قال ابن الأثير كأن كل واحد
~~من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وإنما نهى عنها لما يقع
~~فيها من الغبن والجهالة وروي عن مالك أنه قال المزابنة كل شيء من الجزاف
~~الذي لا يعلم ms08479 كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شيء مسمى من الكيل والوزن والعدد
~~وأخذت زبني من الطعام أي حاجتي ومقام زبن إذا كان ضيقا لا يستطيع الإنسان
~~أن يقوم عليه في ضيقه وزلقه قال ومنهل أوردنيه لزن غير نمير ومقام زبن
~~كفيته ولم أكن ذا وهنوقال مرقش ومنزل زبن ما أريد مبيته كأني به من شدة
~~الروع آنس PageV13P195 ابن شبرمة ما بها زبين أي ليس بها أحد الزبونة
~~والزبونة بفتح الزاي وضمها وشد الباء فيهما جميعا العنق عن ابن الأعرابي
~~قال ويقال خذ بقردنه بزبونته أي بعنقه بنو زبينة حي النسب إليه زباني على
~~غير قياس حكاه سيبويه كأنهم أبدلوا الألف مكان الياء في زبيني والحزيمتان
~~الزبينتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة زبينة قال أبو معدان
~~الباهلي جاء الحزائم والزبائن دلدلا لا سابقين ولا مع ا لقطان فعجبت من عوف
~~وماذا كلفت وتجيء عوف آخر الركبان قال الجوهري وأما الزبون للغبي والحريف
~~فليس من كلام أهل البادية وزبان اسم رجل [
# زتن
# ] زتن الزيتون معروف والنون فيه زائدة وهو مثل قيعون من القاع كذلك
~~الزيتون شجر الزيت وهو الدهن وأرض كثيرة الزيتون على هذا فيعول مادة على
~~حيالها والأكثر فعلون من الزيت وهو مذكور في بابه [
# زحن
# ] زحن عن مكانه يزحن زحنا تحرك زحنه عن مكانه أزاله عنه قال الأزهري زحن
~~وزحل واحد والنون مبدلة من اللام ابن دريد الزحن الحركة ورجل زحن قصير بطين
~~وامرأة زحنة وتزحن عن أمره أبطأ ولهم زحنة أي شغل ببطء ورجل زيحنة متباطىء
~~عند الحاجة تطلب إليه وأنشد إذا ما التوى الزيحنة المتآزفزحن الرجل يزحن
~~وتزحن تزحنا وهو بطؤه عن أمره وعمله قال وإذا أراد رحيلا فعرض له شغل فبطأ
~~به قلت له زحنة بعد التزحن التقبض ابن الأعرابي الزحنة القافلة بثقلها
~~وتباعها وحشمها الزحنة منعطف الوادي ويقال تزحن عن الشيء إذا فعله مع
~~كراهية له [
# زخن
# ] زخن زخن الرجل زخنا تغير وجهه من حزن أو مرض [
# زربن
# ] زربن زربين الخابية مبزلها [
# زرجن ms08480
# ] زرجن الزرجون الماء الصافي يستنقع في الجبل عربي صحيح الزرجون بالتحريك
~~الكرم قال دكين ابن رجاء وقيل هي لمنظور بن حبة كأن باليرنإ المعلولماء
~~دوالي زرجون ميلقال الأصمعي هي فارسية معربة أي لون الذهب وقيل هو صبغ أحمر
~~قاله الجرمي وقيل الزرجون قضبان الكرم بلغة أهل الطائف وأهل الغور قال
~~الشاعر بدلوا من منابت الشيح والإذ خر تينا ويانعا زرجونا ( 1 ) وقال أبو
~~حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وأنشد إليك أمير المؤمنين بعثتها
~~من الرمل تنوي منبت الزرجون يعني بمنبت الزرجون الشأم لأنها أكثر البلاد
~~عنبا كل ذلك عن أبي حنيفة الزرجون الخمر قال السيرافي هو فارسي معرب شبه
~~لونها بلون الذهب لأن زر بالفارسية الذهب وجون اللون وهم مما PageV13P196
~~يعكسون المضاف والمضاف إليه عن وضع العرب قال ابن سيده وقول الشاعر هل تعرف
~~الدار لأم الخزرج منها فظلت اليوم كالمزرج فإنه أراد الذي شرب الزرجون وهي
~~الخمر فاشتق من الزرجون فعلا وكان قياسه على هذا أن يقول كالمزرجن من حيث
~~كانت النون في زرجون قياسها أن تكون أصلا لأنها بإزاء السين من قربوس ولكن
~~العرب إذا اشتقت من الأعجمي خلطت فيه وذكر الأزهري في ترجمة زرج قال
~~الزرجون الخمر ويقال شجرتها ابن شميل الزرجون شجر العنب كل شجرة زرجونة قال
~~شمر أراها فارسية معربة ذردقون قال وليست بمعروفة في أسماء الخمر غيره
~~زركون ( 1 ) فصيرت الكاف جيما يريدون لون الذهب [
# زردن
# ] زردن التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي الكينة لحمة داخل الزردان
~~والزربنة خلفها لحمة أخرى [
# زرفن
# ] زرفن الزرفين جماعة الناس الزرفين والزرفين حلقة الباب لغتان قال أبو
~~منصور والصواب زرفين بالكسر على بناء فعليل وليس في كلامهم فعليل الجوهري
~~الزرفين والزرفين فارسي معرب وقد زرفن صدغيه كلمة مولدة وفي الحديث كانت
~~درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات زرافين إذا علقت بزرافينها سترت وإذا
~~أرسلت مست الأرض [
# زرمن
# ] زرمن التهذيب في الرباعي ابن شميل الزرامين الحلق [
# زعن
# ] زعن النهاية لابن الأثير في حديث عثمان وفي رواية ms08481 في حديث عمرو بن
~~العاص أردت أن تبلغ الناس عني مقالة يزعنون إليها أي يميلون قال ابن الأثير
~~يقال زعن إلى الشيء إذا مال إليه قال أبو موسى أظنه يركنون إليها فصحف قال
~~ابن الأثير الأقرب إلى التصحيف أن يكون يذعنون من الإذعان وهو الانقياد
~~فعداها بإلى بمعنى اللام وأما يركنون فما أبعدها من يزعنون [
# زفن
# ] زفن الزفن الرقص زفن يزفن زفنا وهو شبيه بالرقص ( 3 ) وفي حديث فاطمة
~~عليها السلام أنها كانت تزفن للحسن أي ترقصه وأصل الزفن اللعب والدفع ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون أي يرقصون
~~ومنه حديث عبد الله بن عمرو إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به
~~اللعب الزفن والزمارات والمزاهر والكنارات قال ابن الأثير ساق هذه الألفاظ
~~سياقا واحدا الزفن والزفن بلغة عمان كلاهما ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم
~~ومد البحر أي حره ونداه الزفن عسيب من عسب النخل يضم بعضه إلى بعض شبيه
~~بالحصير المرمول قيل هي لغة أزدية الزيفن الشديد ورجل فيه إزفنة أي حركة
~~ورجل إزفنة متحرك مثل به سيبويه وفسره السيارفي ورجل زيفن إذا كان شديدا
~~خفيفا وأنشد إذا رأيت كبكبا زيفنافادع الذي منهم بعمرو يكنى والكبكب الشديد
~~وقوس زيزفون مصوتة عند التحريك قال أمية بن أبي عائذ مطاريح بالوعث مر
~~الحشو ر هاجرن رماحة زيزفونا ( PageV13P197 4 ) قال ابن جني هي في ظاهر
~~الأمر فيفعول من الزفن لأنه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز أن يكون زيزفون
~~رباعيا قريبا من لفظ الزفن قال ابن بري ومثله في الوزن ديدبون قال ووزنه
~~فيعلول الياء زائدة النضر ناقة زفون وزبون وهي التي إذا دنا منها حالبها
~~زبنته برجلها وقد زفنت وزبنت وأتيت فلانا فزفنني وزبنني ويقال للرقاص زفان
~~إزفنة اسم رجل عن كراع ورجل زيفن طويل زيفن وزوفن اسمان [
# زقن
# ] زقن زقن الحمل يزقنه زقنا حمله أزقنه على الحمل أعانه ابن الأعرابي
~~أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض ومثله أبطغه وأبدغه ms08482 وعدله وأونه
~~وأسمغه وأناه وبواه وحوله كله بمعنى واحد [
# زكن
# ] زكن زكن الخبر زكنا بالتحريك أزكنه علمه أزكنه غيره وقيل هو الظن الذي
~~هو عندك كاليقين وقيل الزكن طرف من الظن غيره الزكن بالتحريك التفرس والظن
~~يقال زكنته صالحا أي ظننته قال ولا يقال منه رجل زكن وقد أزكنته وإن كانت
~~العامة قد أولعت به وإنما يقال أزكنته شيئا أعلمته إياه وأفهمته حتى زكنه
~~قال ابن بري حكى الخليل أزكنت بمعنى ظننت فأصبت قال يقال رجل مزكن إذا كان
~~يظن فصييب والأفصح زكنت بغير ألف وأنكر ابن قتيبة زكنت بمعنى ظنن وحكى أبو
~~زيد قال يقال زكنت منك مثل الذي زكنت مني قال وهو الظن الذي يكون عندك
~~كاليقين وإن لم تخبر به وقال غيره الزكن الحافظ وقيل زكنت به الأمر أزكنته
~~قاربت توهمه وظننته وفي نوادر الأعراب هذا الجيش يزاكن ألفا ويناظر ألفا أي
~~يقارب الليث الإزكان أن تزكن شيئا بالظن فتصيب تقول أزكنته إزكانا اللحياني
~~هي الزكانة والزكانية أبو زيد زكنت الرجل أزكنه زكنا إذا ظننت به شيئا
~~أزكنته الخبر إزكانا أفهمته حتى زكنه فهمه فهما أزكن غيره أعلمه يقال زكنته
~~بالكسر أزكنه زكنا بالتحريك أي علمته قال ابن الأعرابي زكن الشيء علمه
~~أزكنه ظنه وقيل زكنه فهمه أزكنه غيره أفهمه الأصمعي يقال زكنت من فلان كذا
~~أي علمته وقول قعنب بن أم صاحب ولن يراجع قلبي ودهم أبدا زكنت منهم على مثل
~~الذي زكنوا عداه بعلى لأن فيه معنى اطلعت كأنه قال اطلعت منهم على مثل الذي
~~اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله على مقحمة أبو زيد زكنت منه مثل الذي
~~زكنه مني وأنا أزكنه زكنا وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وإن لم
~~يخبرك به أحد قال أبو الصقر زكنت من الرجل مثل الذي زكن تقول علمت منه مثل
~~ما علم مني قال أبو بكر التزكين التشبيه والظنون التي تقع في النفوس وأنشد
~~يا أيهذا الكاشر المزكنأعلن بما تخفي فإني معلناليزيدي زكنت بفلان كذا
~~أزكنت ms08483 أي ظننت الأصمعي التزكين التشبيه يقال زكن عليهم وزكم أي شبه عليهم
~~ولبس وفي ذكر إياس بن معاوية المزني قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء
~~قال بعضهم هو أزكن من إياس الزكن PageV13P198 والإزكان الفطنة والحدس
~~الصادق يقال زكنت منه كذا زكنا وزكانة وأزكنته وبنو فلان يزاكنون بني فلان
~~مزاكنة أي يدانونهم ويثافنونهم إذا كانوا يستخصونهم ابن شميل زكن فلان إلى
~~فلان إذا ما لجأ إليه وخالطه وكان معه يزكن زكونا وزكن فلان من فلان زكنا
~~أي ظن به ظنا زكنت منه عداوة أي عرفتها منه وقد زكنت أنه رجل سوء أي علمت [
# زمن
# ] زمن الزمن والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وفي المحكم الزمن والزمان
~~العصر والجمع أزمن وأزمان وأزمنة وزمن زامن شديد أزمن الشيء طال عليه
~~الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الأعرابي أزمن بالمكان أقام به
~~زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن الأخيرة عن اللحياني وقال شمر الدهر
~~الزمان واحد قال أبو الهيثم أخطأ شمر الزمان زمان الرطب والفاكهة زمان الحر
~~والبرد قال ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر قال والدهر لا ينقطع قال أبو
~~منصور الدهر عند العرب يقع على وقت الزمان من الأزمنة وعلى مدة الدنيا كلها
~~قال وسمعت غير واحد من العرب يقول أقمنا بموضع كذا وعلى ماء كذا دهرا وإن
~~هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا الزمان يقع على الفصل من فصول السنة وعلى
~~مدة ولاية الرجل وما أشبه وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعجوز تحفى بها في السؤال وقال كانت تأتينا أزمان خديجة أراد حياتها ثم قال
~~وإن حسن العهدمن الإيمان واستأجرته مزامنة وزمانا عنه أيضا كما يقال مشاهرة
~~من الشهر وما لقيته مذ زمنة أي زمان والزمنة البرهة وأقام زمنة ( 1 ) بفتح
~~الزاي عن اللحياني أي زمنا ولقيته ذات الزمين أي في ساعة لها أعداد يريد
~~بذلك تراخي الوقت كما يقال لقيته ذات العويم أي بين الأعوام الزمن ذو
~~الزمانة والزمانة آفة في الحيوانات ورجل ms08484 زمن أي مبتلى بين الزمانة والزمانة
~~العاهة زمن يزمن زمنا وزمنة وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وزمين والجمع زمنى
~~لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فطابق باب
~~فعيل الذي بمعنى مفعول وتكسيره على هذا البناء نحو جريح وجرحى وكليم وكلمى
~~الزمانة أيضا الحب وقد روي بيت ابن علبة . ولكن عرتني من هواك زمانة كما
~~كنت ألقى منك إذ أنا مطلق وقوله في الحديث إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب قال ابن الأثير أراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل
~~أراد قرب انتهاء أمد الدنيا والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه زمان بكسر
~~الزاي أبو حي من بكر وهو زمان بن تيم الله ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل ومنهم الفند الزماني 2 قال ابن بري زمان فعلان من زممت
~~قال وحملها على الزيادة أولى فينبغي أن تذكر في فصل زمم قال ويدلك على
~~زيادة النون امتناع صرفه في قولك من بني زمان PageV13P199 [
# زمخن
# ] زمخن الزمخن والزمخنة السيء الخلق [
# زنن
# ] زنن زنه بالخير زنا وأزنه ظنه به أو اتهمه أزننته بشيء اتهمته به وقال
~~حضرمي بن عامر إن كنت أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا وقال
~~اللحياني أزننته بمال وبعلم وبخير أي ظننته به وقال وكلام العامة زننته وهو
~~خطأ ويقال فلان يزن بكذا وكذا أي يتهم به وقد أزننته بكذا من الشر ولا يكون
~~الإزنان في الخير قال ولا يقال زننته بكذا بغير ألف وفي حديث ابن عباس يصف
~~عليا رضي الله عنهما ما رأيت رئيسا محربا يزن به أي يتهم بمشاكلته يقال زنه
~~بكذا أزنه إذا اتهمه وظنه فيه وفي حديث الأنصار وتسويدهم جد بن قيس إنا
~~لنزنه بالبخل أي نتهمه به وفي الحديث الآخر فتى من قريش يزن بشرب الخمر وفي
~~شعر حسان في عائشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة ويقال ماء زنن أي
~~ضيق قليل ومياه زنن قال الشاعر ثم استغاثوا ms08485 بماء لا رشاء له من ماء لينة لا
~~ملح ولا زنن ويقال الماء الزنن الظنون الذي لا يدرى أفيه ماء أم لا الزنن
~~والزنيء والزناء الضيق زن عصبه إذا يبس وأنشد نبهت ميمونا لها فأناوقام
~~يشكو عصبا قد زناوأنشدابن بري هذا البيت مستشهدا به على زن الرجل استرخت
~~مفاصله الزن الدوسر 1 عن أبي حنيفة ابن الأعرابي التزنين الدوام على أكل
~~الزن وهو الخلر والخلر الماش وفي الحديث لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا
~~صلاة الزنين قال ابن الأعرابي هو الحاقن يقال زن فذن أي حقن فقطر وقيل هو
~~الذي يدافع الأخبثين وفي رواية لا يصل أحدكم وهو زنين وفي الحديث الآخر لا
~~يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع ويقال زن الرجل استرخت مفاصله قال الراجز
~~حسبه من اللبن إذ رآه قل وزن ( 2 ) اللبن مصدر لبنت عنقه من الوسادة وحسبه
~~وضع تحت رأسه محسبة وهي وسادة من أدم أبو زنة كنية القرد [
# زهدن
# ] زهدن رجل زهدن عن كراع لئيم بالزاي [
# زون
# ] زون الزوان الزوان ما يخرج من الطعام فيرمى به وفي الصحاح هو حب يخالط
~~البر وخص بعضهم به الدوسر واحدته زوانة وزوانة ولم يعلوا الواو في زوان
~~لأنه ليس بمصدر وقد تقدم الزؤان بالضم في الهمز فأما الزوان بالكسر فلا
~~يهمز قال ابن سيده هذا قول اللحياني وطعام مزون فيه زوان فإما أن يكون على
~~التخفيف من الزؤان وإما أن يكون موضوعه الإعلال من الزوان الذي موضوعه
~~الواو الليث الزوان حب يكون في الحنطة تسميه أهل الشام الشيلم وروي عن
~~الفراء أنه قال الأزناء الشيلم PageV13P200 قال محمد ابن حبيب قالت أعرابية
~~لابن الأعرابي إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في غير نمان ( 1 ) قال تزوننا
~~وتزيننا واحد والزونة كالزينة في بعض اللغات ورجل زون زون قصير والفتح أعرف
~~وامرأة زونة قصيرة ورجل زون بالتشديد أي قصير والزونزى القصير قال ابن بري
~~زونزى حقه أن يذكر في فصل زوز من باب الزاي لأن وزنه فعنلى وإنما ذكره
~~لموافقته ms08486 معنى زونة قال وبعلها زونك زونزى ابن الأعرابي الزونزى الرجل ذو
~~الأبهة والكبر الذي يرى في نفسه ما لا يراه غيره وهو المتكبر الزونك
~~المختال في مشيته الناظر في عطفيه يرى أن عنده خيرا وليس عنده ذلك قال أبو
~~منصور وقد شدده بعضهم فقال رجل زونك والأصل في هذا الزون فزيدت الكاف وترك
~~التشديد ابن الأعرابي الزونة المرأة العاقلة ( 2 ) الزونة المرأة القصيرة
~~الزان البشم وروى الفراء عن الدبيرية قالت الزان التخمة وأنشدت مصحح ليس
~~يشكو الزان خثلته ولا يخاف على أمعائه العرب وروى ثعلب أن ابن الأعرابي
~~أنشده ترى الزونزى منهم ذا البردينيرميه سوار الكرى في العينين 11 - 1 بين
~~الجحاجين وبين المأقينالزون الصنم وهو بالفارسية زون بشم الزاي الشين ( 3 )
~~قال حميد ذات المجوس عكفت للزونالزون موضع تجمع فيه الأنصاب وتنصب قال رؤبة
~~وهنانة كالزون يجلى صنمهالزون الصنم وكل ما عبد من دون الله واتخذ إلها فهو
~~زون وزور قال جرير يمشي بها البقر الموشي أكرعه مشي الهرابذ تبغي بيعة
~~الزون وهو مثل الزور واالله أعلم [
# زين
# ] زين الزين خلاف الشين وجمعه أزيان قال حميد بن ثور تصيد الجليس
~~بأزيانها ودل أجابت عليه الرقى زانه زينا أزانه على الأصل تزين هو وازدان
~~بمعنى وهو افتعل من الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي
~~لشدتها أبدلوا منها دالا فهو مزدان وإن أدغمت قلت مزان وتصغير مزدان مزين
~~مثل مخير تصغير مختار ومزيين إن عوضت كما تقول في الجمع مزاين مزايين وفي
~~حديث خزيمة ما منعني أن لا أكون مزدانا بإعلانك أي متزينا بإعلان أمرك وهو
~~مفتعل من الزينة فأبدل التاء دالا لأجل الزاي قال الأزهري سمعت صبيا من بني
~~عقيل يقول لآخر وجهي زين ووجهك شين أراد أنه صبيح الوجه وأن الآخر قبيحه
~~قال والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم
~~وعدل أي ذو عدل ويقال زانه الحسن يزين زينا قال محمد بن حبيب قالت أعرابية
~~لابن الأعرابي إنك تزوننا ms08487 إذا طلعت كأنك هلال في PageV13P201 غير سمان قال
~~تزوننا تزيننا واحد وزانه وزينه بمعنى وقال المجنون فيا رب إذ صيرت ليلى لي
~~الهوى فزني لعينيها كما زنتها ليا وفي حديث شريح أنه كان يجيز من الزينة
~~ويرد منالكذب يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو
~~في صفتها ورجل مزين أي مقذذ الشعر والحجام مزين وقول ابن عبدل للشاعر أجئت
~~على بغل تزفك تسعة كأنك ديك مسائل الزين أعور يعني عرفه تزينت الأرض
~~بالنبات ازينت ازدانت ازديانا تزينتازينت وازيأنت أزينت أي حسنت وبهجت وقد
~~قرأ الأعرج بهذه الأخيرة وقالوا إذا طلعت الجبهة تزينت النخلة التهذيب
~~الزينة اسم جامع لكل شيء يتزين به الزينة ما يتزين به ويوم الزينة العيد
~~وتقول أزينت الأرض بعشبها ازينت مثله وأصله تزينت فسكنت التاء وأدغمت في
~~الزاي واجتلبت الألف ليصحح الابتداء وفي حديث الاستسقاء قال اللهم أنزل
~~علينا في أرضنا زينتها أي نباتها الذي يزينها وفي الحديث زينوا القرآن
~~بأصواتكم ابن الأثير قيل هو مقلوب أي زينوا أصواتكم بالقرآن والمعنى الهجوا
~~بقراءته تزينوا به وليس ذلك على تطريب القول والتخزين كقوله ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر الناس بالغناء والطرب قال هكذا
~~قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال آخرون لا حاجة إلى القلب وإنما معناه
~~الحث على الترتيل الذي أمر به في قوله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@
~~فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع
~~إلى الراوي لا للشعر فكأنه تنبيه للمقصر في الرواية على ما يعاب عليه من
~~اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث لغيره على التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا
~~القرآن بأصواتكم يدل على ما يزعين من الترتيل والتدبر ومراعاة الإعراب وقيل
~~أراد بالقرآن القراءة وهو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا أي زينوا قراءتكم
~~القرآن بأصواتكم قال ويشهد لصحة هذا وأن القلب لا وجه له حديث أبي موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى قراءته ms08488 فقال لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود فقال لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا أي حسنت قراءته
~~زينتها ويؤيد ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت الزينة الزونة اسم جامع
~~لما تزين به قبلت الكسرة ضمة فانقلبت الياء واوا وقوله عز وجل @QB@ ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ معناه لا يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة
~~والخلخال والدملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه وقوله عز وجل @QB@
~~فخرج على قومه في زينته @QE@ قال الزجاج جاء في التفسير أنه خرج هو وأصحابه
~~وعليهم وعلى الخيل الأرجوان وقيل كان عليهم وعلى خيلهم الديباج الأحمر
~~وامرأة زائن متزينة الزون موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب تزين الزون كل شيء
~~يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل لأنه يزين والله أعلم PageV13P202 [
# سبن
# ] سبن السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون وقيل
~~منسوبة إلى موضع بناحية المغرب يقال له سبن ومنهم من يهمزها فيقول السبنيئة
~~قال ابن سيده وبالجملة فإني لا أحسبها عربية وأسبن إذا دام على السبنيات
~~وهي ضرب من الثياب وفي حديث أبي بردة في تفسير الثياب القسية قال فلما رأيت
~~السبني عرفت أنها هي ابن الأعرابي الأسبان المقانع الرقاق [
# ستن
# ] ستن ابن الأعرابي الأستان أصل الشجر ابن سيده الأستن أصول الشجر البالي
~~واحدته أستنه وقال أبو حنيفة الأستن على وزن أحمر شجر يفشو في منابته ويكثر
~~وإذا نظر الناظر إليه من بعد شبهة بشخوص الناس قال النابغة تحيد عن أستن
~~سود أسافله مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما ويروى مشي الإماء الغوادي ابن
~~الأعرابي أستن الرجل وأسنت إذا دخل في السنة قال والأبنة في القضيب إذا
~~كانت تخفى فهي الأستن [
# سجن
# ] سجن السجن الحبس والسجن بالفتح المصدر سجنه يسجنه سجنا أي حبسه وفي بعض
~~القراءة ( في قوله عز وجل ) @QB@ قال رب السجن أحب إلي @QE@ السجن المحبس
~~وفي بعض القراءة @QB@ قال رب السجن ms08489 أحب إلي @QE@ فمن كسر السين في المحبس
~~وهو اسم ومن فتح السين فهو مصدر سجنه سجنا وفي الحديث ما شيء أحق بطول سجن
~~من لسان السجان صاحب السجن ورجل سجين مسجون وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع
~~سجناء سجنى وقال اللحياني امرأة سجين سجينة أي مسجونة من نسوة سجنى سجائن
~~ورجل سجين في قوم سجنى كل ذلك عنه سجن الهم يسجنه إذا لم يبثه وهو مثل بذلك
~~قال ولا تسجنن الهم إن لسجنه عناء وحمله المهارى النواجيا و سجين فعيل من
~~السجن السجين السجن سجين واد في جهنم نعود بالله منها مشتق من ذلك السجين
~~الصلب الشديد من كل شيء وقوله تعالى @QB@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين @QE@
~~قيل المعنى أن كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل وقيل في سجين
~~في حجر تحت الأرض السابعة وقيل في سجين في حساب قال ابن عرفة هو فعيل من
~~سجنت أي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه وقال مجاهد @QB@ لفي سجين @QE@
~~في الأرض السابعة الجوهري سجين موضع فيه كتاب الفجار قال ابن عباس
~~ودواوينهم وقال أبو عبيدة وهو فعيل من السجن الحبس كالفسيق من الفسق وفي
~~حديث أبي سعيد ويؤتى بكتابه مختوما فيوضع في السجين قال ابن الأثير هكذا
~~جاء بالألف واللام وهو بغيرهما اسم علمللنار ومنه قوله تعالى @QB@ إن كتاب
~~الفجار لفي سجين @QE@ ويقال فعل ذلك سجينا أي علانية الساجون الحديد الأنيث
~~وضرب سجين أي شديد قال ابن مقبل فإن فينا صبوحا إن رأيت به ركبا بهيا
~~وآلافا ثمانينا ورجلة يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الأبطال سجينا
~~PageV13P203 قال الأصمعي السجين من النخل السلتين بلغة أهل البحرين يقال
~~سجن جذعك إذا أردت أن تجعله سلتينا والعرب تقول سجين مكان سلتين وسلتين ليس
~~بعربي أبو عمرو السجين الشديد غيره هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع به
~~فلا يبرح مكانه ورواه ابن الأعرابي سخينا أي سخنا يعني الضرب وروي عن
~~المؤرج سجيل سجين دائم في قول ابن مقبل ms08490 والسلتين من النخل ما يحفر في
~~أصولها حفر تجذب الماء إليها إذا كانت لا يصل إليها الماء [
# سحن
# ] سحن السحنة والسحنة والسحناء والسحناء : لين البشرة والنعمة وقيل
~~الهيئة واللون والحال وفي الحديث ذكر السحنة وهي بشرة الوجه وهي مفتوحة
~~السين وقد تكسر ويقال فيها السحناء بالمد قال أبو منصور النعمة بفتح النون
~~التنعم والنعمة بكسر النون إنعام الله على العبد وإنه لحسن السحنة السحناء
~~يقال هؤلاء قوم حسن سحنتهم وكان الفراء يقول السحناء والثأداء بالتحريك قال
~~أبو عبيد ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره وقال ابن كيسان إنما حركتا
~~لمكان حروف الحلق قال سحنة الرجل حسن شعره وديباجته لونه ( 1 ) وليطه وإنه
~~لحسن سحناء الوجه ويقال سحناء مثقل سحناء أجود وجاء الفرس مسحنا أي حسن
~~الحال والأنثى بالهاء تقول جاءت فرس فلان مسحنة إذا كانت حسنة الحال حسنة
~~المنظر وتسحن المال ساحنه نظر إلى سحنائه تسحنت المال فرأيت سحناءه حسنة
~~المساحنة الملاقاة وساحنه الشيء مساحنة خالطه فيه وفاوضه ساحنتك خالطتك
~~وفاوضتك المساحنة حسن المعاشرة والمخالطة والسحن أن تدلك خشبة بمسحن حتى
~~تلين من غير أن تأخذ من الخشبة شيئا وقد سحنها واسم الآلة المسحن المساحن
~~حجارة تدق بها حجارة الفضة واحدتها مسحنة قال المعطل الهذلي وفهم بن عمرو
~~يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والجذاذ ما جذ من الحجارة أي
~~كسر فصار رفاتا سحن الشيء سحنا دقه المسحنة الصلاءة المسحنة التي تكسر بها
~~الحجارة قال ابن سيده المساحن حجارة رقاق يمهى بها الحديد نحو المسن سحنت
~~الحجر كسرته [
# سحتن
# ] سحتن الأزهري ابن الأعرابي السحتنة الأبنة الغليظة في الغصن أبو عمرو
~~يقال سحتنه إذا ذبحه وطحلبه مثله [
# سخن
# ] سخن السخن بالضم الحار ضد البارد سخن الشيء والماء بالضم سخن بالفتح
~~سخن الأخيرة لغة بني عامر سخونة سخانة سخنة سخنا سخنا أسخنه إسخانا سخنه
~~سخنت سخنت الأرض سخنت وسخنت عليه الشمس عن ابن الأعرابي قال وبنو عامر
~~يكسرون وفي حديث معاوية بن قرة شر الشتاء السخين أي الحار الذي لا برد ms08491 فيه
~~قال والذي جاء في غريب الحربي شر الشتاء السخيخين وشرحه أنه الحار الذي لا
~~برد فيه قال ولعلهمن تحريف النقلة وفي حديث أبي الطفيل أقبل رهط معهم امرأة
~~فخرجوا وتركوها مع أحدهم فشهد عليه رجل منهم فقال رأيت سخينته تضرب
~~PageV13P204 استها يعني بيضتيه لحرارتهما وفي حديث واثلة أنه عليه السلام
~~دعا بقرص فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا ماء سخن بضم السين وسكون
~~الخاء أي حار وماء سخين مسخن سخين سخاخين سخن وكذلك طعام سخاخين ابن
~~الأعرابي ماء مسخن سخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم وأنشد لعمرو ابن كلثوم
~~مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال وقول من قال جدنا
~~بأموالنا فليس بشيء قال ابن بري يعني أن الماء الحار إذا خالطها اصفرت قال
~~وهذا هو الصحيح وكان الأصمعي يذهب إلى أنه من السخاء لأنه يقول بعد هذا
~~البيت ترى اللحز الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا قال وليس كما ظن
~~لأن ذلك لقب لها وذا نعت لفعلها قال وهو الذي عناه ابن الأعرابي بقوله وقول
~~من قال جدنا بأموالنا ليس بشيء لأنه كان ينكر أن يكون فعيل بمعنى مفعل
~~ليبطل به قول ابن الأعرابي في صفته الملدوغ سليم إنه بمعنى مسلم لما به قال
~~وقد جاء ذلك كثيرا أعني فعيلا بمعنى مفعل مثل مسخن سخين ومترص وتريص وهي
~~ألفاظ كثيرة معدودة يقال أعقدت العسل فهو معقد وعقيد وأحبسته فرسا في سبيل
~~الله فهو محبس وحبيس وأسخنت الماء فهو مسخن سخين وأطلقت الأسير فهو مطلق
~~وطليق وأعتقت العبد فهو معتق وعتيق وأنقعت الشراب فهو منقع ونقيع وأحببت
~~الشيء فهو محب وحبيب وأطردته فهو مطرد وطريد أي أبعدته وأوجحت الثوب إذا
~~أصفقته فهو موجح ووجيح وأترصت الثوب أحكمته فهو مترص وتريص وأقصيته فهو
~~مقصى وقصي وأهديت إلى البيت هديا فهو مهدى وهدي وأوصيت له فهو موصى ووصي
~~وأجننت الميت فهو مجن وجنين ويقال لولد الناقة الناقص الخلق مخدج وخديج قال
~~ذكره الهروي وكذلك مجهض ms08492 وجهيض إذا ألقته من شدة السير وأبرمت الأمر فهو
~~مبرم وبريم وأبهمته فهو مبهم وبهيم وأيتمه الله فهو موتم ويتيم وأنعمه الله
~~فهو منعم ونعيم وأسلم الملسوع لما به فهو مسلم وسليم وأحكمت الشيء فهو محكم
~~وحكيم ومنه قوله عز وجل @QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ وأبدعته فهو مبدع
~~وبديع وأجمعت الشيء فهو مجمع وجميع وأعتدته بمعنى أعددته فهو معتد وعتيد
~~وقال الله عز وجل @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ أي معتد معد يقال أعددته
~~وأعتدته بمعنى وأحنقت الرجل أغصبته فهو محنق وحنيق قال الشاعر تلاقينا
~~بغينة ذي طريف وبعضهم على بعض حنيق وأفردته فهو مفرد وفريد وكذلك محرد
~~وحريد بمعنى مفرد وفريد قال وأما فعيل بمعنى مفعل فمبدع وبديع ومسمع وسميع
~~ومونق وأنيق ومؤلم وأليم ومكل وكليل قال الهذلي حتى شآها كليل موهنا
~~عملغيره وماء سخاخين على فعاليل بالضم وليس في PageV13P205 الكلام غيره أبو
~~عمرو ماء سخيم سخين للذي ليس بحار ولا بارد وأنشد إن سخيم الماء لن
~~يضيراتسخين المار إسخانه بمعنى ويوم سخاخين مثل سخن فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قوله أحب أم خالد وخالداحبا سخاخينا وحبا باردافإنه فسر
~~السخاخين بأنه المؤذي الموجع وفسر البارد بأنه الذي يسكن إليه قلبه قال
~~كراع ولا نظير لسخاخين وقد سخن يومنا سخن يسخن وبعض يقول يسخن سخن سخنا
~~سخنا ويوم سخن ساخن سخنان سخنان حار وليلة سخنة ساخنة سخنانة سخنانة سخنانة
~~سخنت النار والقدر تسخن سخنا سخونة وإني لأجد في نفسي سخنة سخنة سخنة سخنة
~~بالتحريك سخناء ممدود سخونة أي حرا أو حمى وقيل هي فضل حرارة يجدها من وجع
~~ويقال عليك بالأمر عند سخنته أي في أوله قبل أن يبرد وضرب سخين حار مؤلم
~~شديد قال ابن مقبل السخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت عن أن تحسى وهي
~~طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وإنما يأكلون
~~السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال الأزهري وهي
~~السخونة أيضا وروي عن أبي الهيثم أنه كتب عن ms08493 أعرابي قال السخينة دقيق يلقى
~~على ماء أو لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى وهو الحساء غيره السخينة تعمل
~~من دقيق وسمن وفي حديث فاطمة عليها السلام أنها جاءت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببرمة فيها سخينة أي طعام حار وقيل هي طعام يتخذ من دقيق وسمن وقيل
~~دقيق وتمر أغلظ من الحساء وأرق من العصيدة وكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت
~~بها حتى سموا سخينة وفي الحديث أنه دخل على عمه حمزة فصنعت لهم سخينة
~~فأكلوا منها وفي حديث معاوية أنه مازح الأحنف بن قيس فقال ما الشيء الملفف
~~في البجاد قال هو السخينة يا أمير المؤمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف
~~فيه ليحمى ويدرك وكانت تميم تعير به السخينة الحساء المذكور يؤكل في الجدب
~~وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأحنف
~~بمثله السخون من المرق ما يسخن وقال يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ما له
~~مزيدويروى حتى ما له مزيد سخينة لقب قريش لأنها كانت تعاب بأكل السخينة قال
~~كعب بن مالك ( 1 ) زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب المسخنة
~~من البرام القدر التي كأنها تور ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي
~~وفي الحديث قال له رجل يا رسول الله هل أنزل عليك طعام من السماء فقال نعم
~~أنزل علي طعام في مسخنة قال هي قدر كالتور يسخن فيها الطعام سخنة العين
~~نقيض قرتها وقد سخنت عينه PageV13P206 بالكسر تسخن سخنا سخنة سخونا أسخنها
~~أسخن بها قال أوه أديم عرضه وأسخن 11 - 1 بعينه بعد هجوع الأعين ( 2 ) ورجل
~~سخين العين أسخن الله عينه أي أبكاه وقد سخنت عينه سخنة سخونا ويقال سخنت
~~وهي نقيض قرت ويقال سخنت عينه من حرارة تسخن سخنة وأنشد إذا الماء من
~~حالبيه سخن قال وسخنت الأرض سخنت وأما العين فبالكسر لا غير التساخين
~~المراجل لا واحد لها من لفظها قال ابن دريد إلا أنه قد يقال تسخان قال ولا
~~أعرف صحة ms08494 ذلك سخنت الدابة إذا أجريت فسخن عظامها وخفت في حضرها ومنه قول
~~لبيد رفعتها طرد النعام وفوقه حتى إذا سخنت وخف عظامها ويروى سخنت بالفتح
~~والضم التساخين الخفاف لا واحد لها مثل التعاشيب وقال ثعلب ليس للتساخين
~~واحد من لفظها كالنساء لا واحد لها وقيل الواحد تسخان تسخن وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ التساخين
~~المشاوذ العمائم التساخين الخفاف قال ابن الأثير وقال حمزة الأصبهاني في
~~كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من أغطية الرأس كان العلماء
~~والموابذة يأخذونه على رؤوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في
~~الحديث فقال من تعاطى تفسيره هوالخف حيث لم يعرف فارسيته والتاء فيه زائدة
~~السخاخين المساحي واحدها سخين بلغة عبد القيس وهي مسحاة منعطفة السخين مر
~~المحراث عن ابن الأعرابي يعني ما يقبض عليه الحراث منه ابن الأعرابي هو
~~المعزق والسخين ويقال للسكين السخينة والشلقاء قال السخاخين سكاكين الجزار
~~[
# سدن
# ] سدن السادن خادم الكعبة وبيت الأصنام والجمع السدنة وقد سدن يسدن بالضم
~~سدنا سدانة وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية فأقرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم في الإسلام قال ابن بري الفرق بين السادن والحاجب
~~أن الحاجب يحجب وإذنه لغيره السادن يحجب وإذنه لنفسه السدن السدانة الحجابة
~~سدنه يسدنه السدنة حجاب البيت وقومه الأصنام في الجاهلية وهو الأصل وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في الحديث قال أبو
~~عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي أمرها وفتح بابها وإغلاقه يقال منه سدنت
~~أسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم السدن الستر والجمع أسدان وقيل
~~النون هنا بدل من اللام في أسدال قال الزفيان ماذا تذكرت من الأظعانط والعا
~~من نحوي ذي بوانكأنما ناطوا على الأسدانيانع حماض وأقحوان ابن السكيت
~~الأسدان السدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن الجوهري الأسدان لغة
~~في الأسدال وهي سدول الهوادج PageV13P207 أبو عمرو السدين الشحم السدين
~~الستر سدن الرجل ms08495 ثوبه سدن الستر إذا أرسله [
# سرأن
# ] سرأن إسرائين وإسرائيل زعم يعقوب أنه بدل اسم ملك [
# سربن
# ] سربن السربان كالسربال وزعم يعقوب أن نون سربان بدل من لام سربال
~~تسربنت كتسربلت قال الشاعر تصد عني كمي القوم منقبضا إذا تسربنت تحت النقع
~~سربانا قال ورواه أبو عمرو سربالا [
# سرجن
# ] سرجن السرجين السرجين ما تدمل به الأرض وقد سرجنها الجوهري السرجين
~~بالكسر معرب لأنه ليس في الكلام فعليل بالفتح ويقال سرقين [
# سرفن
# ] [
# سرقن
# ] سرقن السرقين السرقين ما تدمل به الأرض وقد سرقنها التهذيب السرقين
~~معرب ويقال سرجين [
# سطن
# ] سطن الساطن الخبيث الأسطوان الرجل الطويل الرجلين والظهر وجمل أسطوان
~~طويل العنق مرتفع ومنه الأسطوانة قال رؤبة جربن مني أسطوانا أعنقا يعدل
~~هدلاء بشدق أشدقاوالأعنق الطويل العنق الأسطوانة السارية معروفة وهو من ذلك
~~أسطوان البيت معروف أساطين مسطنة ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة وهو
~~على تقدير أفعوالة وبيان ذلك أنهم يقولون أساطين مسطنة قال الفراء النون في
~~الأسطوانة أصلية قال ولا نظير لهذه الكلمة في كلامهم قال الجوهري النون
~~أصلية وهو أفعوالة مثل أقحوانة وكان الأخفش يقول هو فعلوانة قال وهذا يوجب
~~أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان الألف والنون قال وهذا لا يكاد
~~يكون قال وقال قوم هو أفعلانة ولو كان كذلك لما جمع على أساطين لأنه لا
~~يكون في الكلام أفاعين قال ابن بري عند قول الجوهري إن أسطوانة أفعوالة مثل
~~أقحوانة قال وزنها أفعلانة وليست أفعوالة كما ذكر يدلك على زيادة النون
~~قولهم في الجمع أقاحي وأقاح وقولهم في التصغير أقيحية قال وأما أسطوانة
~~فالصحيح في وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير أساطين كسراحين وفي التصغير
~~أسيطينة كسريحين قال ولا يجوز أن يكون وزنها أفعوالة لقلة هذا الوزن وعدم
~~نظيره فأما مسطنة مسطن فإنما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن فيمن زعم أنه من
~~شاط يشيط لأن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائده كقولهم تمسكن وتمدرع
~~قال وما أنكره بعد من زيادة الألف والنون بعد الواو المزيدة في قوله وهذا ms08496
~~لا يكاد يكون فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان ووزنهما فعلوان بإجماع
~~فعلى هذا يجوز أن يكون أسطوانة كعنظوانة قال ونظيره من الياء فعليان نحو
~~صليان وبليان وعنظيان قال فهذه قد اجتمع فيها زيادة الألف والنون وزيادة
~~الياء قبلها ولم ينكر PageV13P208 ذلك أحد ويقال للرجل الطويل الرجلين
~~والدابة الطويل القوائم مسطن وقوائمه أساطينه الأسطان آنية الصفر قال
~~الأزهري الأسطوان إعراب ( 2 ) أستون [
# سعن
# ] سعن السعن السعن شيء يتخذ من أدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير وربما
~~جعلت له قوائم ينتبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء على تلك الصنعة السعن القربة
~~البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل السعن قربة أو إداوة يقطع
~~أسفلها ويشد عنقها وتعلق إلى خشبة أو جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها
~~وهو شبيه بدلو السقائين يصبون به في المزائد وفي حديث عمر وأمرت بصاع من
~~زبيب فجعل في سعن هو من ذلك السعنة القربة الصغيرة ينبذ فيها وقال في السعن
~~قربة ينبذ فيها ويستقى بها وربما جعلت المرأة فيها غزلها وقطنها والجمع
~~سعنة مثل غصن وغصنة السعن كالعكة يكون فيها العسل والجمع أسعان سعنة وفي
~~الحديث اشتريت سعنا مطبقا فذكر لأبي جعفر فقال كان أحب الآنية إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل إناء مطبق قيل هو القدح العظيم يحلب فيه قال الهذلي
~~طرحت بذي الجنبين سعني وقربتي وقد ألبوا خلفي وقل المسارب المذاهب المسعن
~~غرب يتخد من أديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين وله خصمان من جانبين لو
~~وضع قام قائما من استواء أعلاه وأسفله السعن ظلة أو كالظلة تتخذ فوق السطوح
~~حذر ندى الومد والجمع سعون وقال بعضهم هي عمانية لأن متخذيها إنما هم أهل
~~عمان أسعن الرجل إذا اتخذ السعنة وهي المظلة وما عنده سعن ولا معن السعن
~~الودك والمعن المعروف وماله سعنة ولا معنة بالفتح أي قليل ولا كثير وقيل
~~السعنة المشؤومة والمعنة الميمون وكان الأصمعي لا يعرف أصلها وقيل السعنة
~~من المغزى صغار الأجسام في خلقها والمعن الشيء الهين ms08497 والسعنة الكثرة من
~~الطعام وغيره والمعنة القلة من الطعام وغيره وابن سعنة بفتح السين من
~~شعرائهم سعنة اسم رجل ويوم السعانين عيد للنصارى وفي حديث شرط النصارى ولا
~~يخرجوا سعانين قال ابن الأثير هو عيد لهم معروف قبل عيدهم الكبير بأسبوع
~~وهو سرياني معرب وقيل هو جمع واحده سعنون [
# سغن
# ] سغن ابن الأعرابي الأسغان الأغذية الرديئة ويقال بالام أيضا [
# سفن
# ] سفن السفن القشر سفن الشيء يسفنه سفنا قشره قال امرؤ القيس فجاء خفيا
~~يسفن الأرض بطنه ترى الترب منه لاصقا كل ملصق وإنما جاء متلبدا على الأرض
~~لئلا يراه الصيد فينفر منه السفينة الفلك لأنها تسفن وجه الماء أي
~~PageV13P209 تقشره فعيلة بمعنى فاعلة وقيل لها سفينة لأنها تسفن الرمل إذا
~~قل الماء قال ويكون مأخوذا من السفن وهو الفأس التي ينحت بها النجار فهي في
~~هذه الحال فعيلة بمعنى مفعولة وقيل سميت السفينة سفينة لأنها تسفن على وجه
~~الأرض أي تلزق بها قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعنى فاعلة كأنها تسفن الماء
~~أي تقشره والجمع سفائن سفن سفين قال عمرو بن كلثوم ملأنا البر حتي ضاق عنا
~~وموج البحر نملؤه سفينا ( 1 ) وقال العجاج وهم رعل الآل أن يكونا بحرا يكب
~~الحوت والسفينا وقال المثقب العبدي كأن حدوجهن على سفينسيبويه أما سفائن
~~فعلى بابه وفعل داخل عليه لأن فعلا في مثل هذا قليل وإنما شبهوه بقليب وقلب
~~كأنهم جمعوا سفينا حين علموا أن الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين أجروها
~~مجرى جمد وجماد السفان صانع السفن وسائسها وحرفته السفانة السفن الفأس
~~العظيمة قال بعضهم لأنها تسفن أي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي ابن
~~السكيت السفن المسفن والشفر أيضا قدوم تقشر به الأجذاع وقال ذو الرمة يصف
~~ناقة أنضاها السير تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن (
~~2 ) يعني تنقص الجوهري السفن ما ينحت به الشيء المسفن مثله وقال وأنت في
~~كفك المبراة والسفنيقول إنك نجار وأنشد ابن بري لزهير ضربا كنحت جذوع الأثل
~~بالسفنالسفن جلد ms08498 أخشن غليظ كجلود التماسيح يكون على قوائم السيوف وقيل هو
~~حجر ينحت به ويلين وقد سفنه سفنا سفنه وقال أبو حنيفة السفن قطعة خشناء من
~~جلد ضب أو جلد سمكة يسحج بها القدح حتى تذهب عنه آثار المبراة وقيل السفن
~~جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ويكون على قائم
~~السيف وقال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوى درأه غمز كفيه وتحليق
~~السفن وقال الأعشى وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن أي تأكل
~~الحجارة دوابر لها من بعد الغزو وقال الليث وقد يجعل من الحديد ما يسفن به
~~الخشب أي يحك به حتى يلين وقيل السفن جلد الأطوم وهي سمكة بحرية تسوى قوائم
~~السيوف من جلدها سفنت الريح التراب تسفنه سفنا جعلته دقاقا وأنشد إذا
~~مساحيج الرياح السفنأبو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الأرض كأنها
~~تمسحه وقال غيره تقشره الواحدة سافنة سفنت الريح التراب عن وجه الأرض وقال
~~اللحياني سفنت الريحتسفن سفونا سفنت إذا هبت على وجه الأرض وهي ريح سفون
~~إذا كانت أبدا هابة وأنشد PageV13P210 مطاعيم للأضياف في كل شتوة سفون
~~الرياح تترك الليط أغبرا السفينة اسم وبه سمي عبد أو عسيف متكهن كان لعلي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه وأخبرني أبو العلاء أنه إنما سمي سفينة لأنه كان
~~يحمل الحسن والحسين أو متاعهما فشبه بالسفينة من الفلك سفانة بنت ( 1 )
~~حاتم طيء وبها كان يكنى وورد في الحديث ذكر سفوان بفتح السين والفاء واد من
~~ناحية بدر بلغ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب كرز الفهري لما
~~أغار على سرح المدينة وهي غزوة بدر الأولى والله أعلم [
# سقن
# ] سقن التهذيب خاصة عن ابن الأعرابي الأسقان الخواصر الضامرة أسقن الرجل
~~إذا تمم جلاء سيفه [
# سقلطن
# ] سقلطن السقلاطون ضرب من الثياب قال ابن جني ينبغي أن يكون خماسيا لرفع
~~النون وجرها مع الواو قال أبو حاتم عرضته على رومية وقلت لها ما هذا فقالت
~~سجلاطس [
# سكن
# ] سكن السكون ms08499 ضد الحركة سكن الشيء يسكن سكونا إذا ذهبت حركته أسكنه هو
~~سكنه غيره تسكينا وكل ما هدأ فقد سكن كالريح والحر والبرد ونحو ذلك سكن
~~الرجل سكت وقيل سكن في معنى سكت وسكنت الريح سكن المطر سكن الغضب وقوله
~~تعالى @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار @QE@ قال ابن الأعرابي معناه وله
~~ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج هذا احتجاج على المشركين لأنهم لم
~~ينكروا أن ما استقر في الليل والنهار لله أي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك
~~قادر على إحياء الموتى وقال أبو العباس في قوله تعالى @QB@ وله ما سكن في
~~الليل والنهار @QE@ ، قال إنما الساكن من الناس والبهائم خاصة قال سكن هدأ
~~بعد تحرك وإنما معناه والله أعلم الخلق أبو عبيد الخيزرانة السكان وهو
~~الكوثل أيضا وقال أبو عمرو الجذف السكان في باب السفن الليث السكان ذنب
~~السفينة التي به تعدل ومنه قول طرفه : كسكان بوصي بدجلة مصعدسكان السفينة
~~عربي السكان ما تسكن به السفينة تمنع به الحركة والاضطراب السكين المدية
~~تذكر وتؤنث قال الشاعر فعيث في السنام غداة قر بسكين مؤثقة النصاب وقال أبو
~~ذؤيب يرى ناصحا فيما بدا وإذا خلا فذلك سكين على الحلق حاذق قال ابن
~~الأعرابي لم أسمع تأنيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء قال الجوهري
~~والغالب عليه التذكير قال ابن بري قال أبو حاتم البيت الذي فيه بسكين موثقة
~~النصابهذا البيت لا تعرفه أصحابنا وفي الحديث فجاء الملك بسكين درهرهة أي
~~معوجة الرأس قال ابن بري ذكر ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره
~~الهروي في الغريبين ابن سيده السكينة لغة في السكين قال سكينة من طبع سيف
~~عمرو نصابها من قرن تيس بري وفي حديث المبعث قال الملك لما شق بطنه
~~PageV13P211 إيتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء وفيحديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه إن سمعت بالسكين إلا في هذا الحديث ما كنا نسميها إلا
~~المدية وقوله أنشده يعقوب قد زملوا سلمى على تكين وأولعوها بدم المسكينقال ms08500
~~ابن سيده أراد على سكين فأبدل التاء مكان السين وقوله بدم المسكين أي
~~بإنسان يأمرونها بقتله وصانعه سكان وسكاكيني قال الأخيرة عندي مولدة لأنك
~~إذا نسبت إلى الجمع فالقياس أن ترده إلى الواحد ابن دريد السكين فعيل من
~~ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه وقال الأزهري سميت سكينا لأنها تسكن الذبيحة أي
~~تسكنها بالموت وكل شيء مات فقد سكن ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت ورجل
~~شمير لتشميره إذا جد في الأمر وانكمش سكن بالمكان يسكن سكنى سكونا أقام قال
~~كثير عزة وإن كان لا سعدى أطالت سكونه ولا أهل سعدى آخر الدهر نازله فهو
~~ساكن من قوم سكان سكن الأخيرة اسم للجمع وقيل جمع على قول الأخفش أسكنه
~~إياه سكنت داري أسكنتها غيري والاسم منه السكنى كما أن العتبى اسم من
~~الإعتاب وهم سكان فلان السكنى أن يسكن الرجل موضعا بلا كروة كالعمرى وقال
~~اللحياني السكن أيضا سكنى الرجل في الدار يقال لك فيها سكن أي سكنى السكن
~~المسكن المسكن المنزل والبيت الأخيرة نادرة وأهل الحجاز يقولون مسكن بالفتح
~~السكن أهل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب قال سلامة بن جندل ليس بأسفى ولا
~~أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب وأنشد الجوهري لذي الرمة فيا كرم
~~السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل قال ابن بري أي صار خلفا
~~وبدلا للظباء والبقر وقوله فيا كرم يتعجب من كرمهم والسكن جمع ساكن كصحب
~~وصاحب وفي حديث يأجوج ومأجوج حتى إن الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين
~~وسكون الكاف لأهل البيت وقال اللحياني السكن أيضا جماع أهل القبيلة . يقال
~~: تحمل السكن فذهبوا السكن كل ما سكنت إليه واطمأننت به من أهل وغيره وربما
~~قالت العرب السكن لما يسكن إليه ومنه قوله تعالى @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@
~~السكن المرأة لأنها يسكن إليها السكن الساكن قال الراجز ليلجؤوا من هدف إلى
~~فننإلى ذرى دفء وظل ذي سكنوفي الحديث اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها أي
~~غياث أهلها الذي تسكن أنفسهم إليه وهو بفتح السين ms08501 والكاف الليث السكن
~~السكان السكن أن تسكن إنسانا منزلا بلا كراء قال السكن العيال أهل البيت
~~الواحد ساكن وفي حديث الدجال السكن القوت وفي حديث المهدي حتى إن العنقود
~~ليكون سكن أهل الدار أي قوتهم من بركته وهو بمنزلة النزل وهو طعام
~~PageV13P212 القوم الذين ينزلون عليه الأسكان الأقوات وقيل للقوت سكن لأن
~~المكان به يسكن وهذا كما يقال نزل العسكر لأرزاقهم المقدرة لهم إذا أنزلوا
~~منزلا ويقال مرعى مسكن إذا كان كثيرا لا يحوج إلى الظعن كذلك مرعى مربع
~~ومنزل قال السكن المسكن يقال لك فيها سكن سكنى بمعنى واحد سكنى المرأة
~~المسكن الذي يسكنها الزوج إياه يقال لك داري هذه سكنى إذا أعاره مسكنا
~~يسكنه سكان الدار هم الجن المقيمون بها وكان الرجل إذا اطرف دارا ذبح فيها
~~ذبيحة يتقي بها أذى الجن فنهى النبي عن ذبائح الجن السكن بالتحريك النار
~~قال يصف قناة ثقفتها بالنار والدهن أقامها بسكن وأدهان وقال آخر ألجأني
~~الليل وريح بلهإإلى سواد إبل وثله وسكن توقد في مظلهابن الأعرابي التسكين
~~تقويم الصعدة بالسكن وهو النار التسكين أن يدوم الرجل على ركوب السكين وهو
~~الحمار الخفيف السريح والأتان إذا كانت كذلك سكينة وبه سميت الجارية
~~الخفيفة الروح سكينة قال السكينة أيضا اسم البقة التي دخلت في أنف نمروذ بن
~~كنعان الخاطىء فأكلت دماغه السكين الحمار الوحشي قال أبو دواد دعرت السكين
~~به آيلا وعين نعاج تراعي السخالا والسكينة الوداعة والوقار وقوله عز وجل
~~@QB@ فيه سكينة من ربكم وبقية @QE@ قال الزجاج معناه فيه ما تسكنون به إذا
~~أتاكم قال ابن سيده قالوا إنه كان فيه ميراث الأنبياء وعصا موسى وعمامة
~~هارون الصفراء وقيل إنه كان فيه رأس كرأس الهر إذا صاح كان الظفر لبني
~~إسرائيل وقيل إن السكينة لها رأس كرأس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان
~~قال الحسن جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه أبدا وتطمئن قلوبهم
~~إليه الفراء من العرب من يقول أنزل الله عليهم السكينة للسكينة وفي حديث
~~قيلة أن ms08502 النبي قال لها يا مسكينة عليك السكينة أراد عليك الوقار والوداعة
~~والأمن يقال رجل وديع وقور ساكن هادىء وروي عن ابن مسعود أنه قال السكينة
~~مغنم وتركها مغرم وقيل أراد بها ههنا الرحمة وفي الحديث نزلت عليهم السكينة
~~تحملها الملائكة وقال شمر قال بعضهم السكينة الرحمة وقيل هي الطمأنينة وقيل
~~هي النصر وقيل هي الوقار وما يسكن به الإنسان وقوله تعالى @QB@ فأنزل الله
~~سكينته على رسوله @QE@ ما تسكن به قلوبهم . وتقول للوقور عليه السكون
~~السكينة أنشد ابن بري لأبي عريف الكليبي لله قبر غالها ماذا يجن ن لقد أجن
~~سكينة ووقارا وفي حديث الدفع من عرفة عليكم السكينة والوقار والتأني في
~~الحركة والسير وفي حديث الخروج إلى الصلاة فليأت وعليه السكينة وفي حديث
~~زيد بن ثابت كنت إلى جنب رسول الله فغشيته السكينة يريد ما PageV13P213 كان
~~يعرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي وفي الحديث ما كنا نبعد أأن
~~السكينة تكلم على لسان عمر قيل هو من الوقار السكون وقيل الرحمة وقيل أراد
~~السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز قيل في تفسيرها إنها حيوان
~~له وجه كوجه الإنسان مجتمع وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هو صورة
~~كالهرة كانت معهم في جيوشهم فإذا ظهرت انهزم أعداؤهم وقيل هي ما كانوا
~~يسكنون إليه من الآيات التي أعطيها موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~قال والأشبه بحديث عمر أن يكون من الصورة المذكورة وفي حديث علي رضي الله
~~عنه وبناء الكعبة فأرسل الله إليه السكينة وهي ريح خجوج أي سريعة الممر
~~السكينة لغة في السكينة عن أبي زيد ولا نظير لها ولا يعلم في الكلام فعيلة
~~السكينة بالكسر لغة عن الكسائي من تذكرة أبي علي تسكن الرجل من السكينة
~~والسكينة وتركتهم على سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم أي على
~~استقامتهم وحسن حالهم وقال ثعلب على مساكنهم وفي المحكم على منازلهم قال
~~وهذا هو الجيد لأن الأول لا يطابق فيه الاسم الخبر إذ المبتدأ اسم والخبر
~~مصدر فافهم وقالوا ms08503 تركنا الناس على مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم
~~السكنة بكسر الكاف مقر الرأس من العنق وقال حنظلة بن شرقي وكنيته أبو
~~الطحان بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وفي الحديث
~~أنه قال يوم الفتح استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة أي على مواضعكم
~~وفي مساكنكم ويقال واحدتها سكنة مثل مكنة ومكنات يعني أن الله قد أعز
~~الإسلام وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين ويقال الناس على
~~سكناتهم أي على استقامتهم قال ابن بري وقال زامل بن مصاد العيني بضرب يزيل
~~الهام عن سكناته وطعن كأفواه المزاد المخرق قال وقال طفيل بضرب يزيل الهام
~~عن سكناته وينقع من هام الرجال المشرب قال وقال النابغة بضرب يزيل الهام عن
~~سكناته وطعن كإيزاع المخاض الضوارب المسكين المسكين الأخيرة نادرة لأنه ليس
~~في الكلام مفعيل الذي لا شيء له وقيل الذي لا شيء له يكفي عياله قال أبو
~~إسحق المسكين الذي أسكنه الفقر أي قلل حركته وهذا بعيد لأن مسكينا في معنى
~~فاعل وقوله الذي أسكنه الفقر يخرجه إلى معنى مفعول والفرق بين المسكين
~~والفقير مذكور في موضعه وسنذكر منه هنا شيئا وهو مفعيل من السكون مثل
~~المنطيق من النطق قال ابن الأنبار قال يونس الفقير أحسن حالا من المسكين
~~والفقير الذي له بعض ما يقيمه المسكين أسوأ حالا من الفقير وهو قول ابن
~~السكيت قال يونس وقال لأعرابي أفقير أنت أم مسكين فقال لا والله بل مسكين
~~فأعلم أنه أسوأ حالا من الفقير واحتجوا على أن المسكين أسوأ حالا من الفقير
~~بقول الراعي PageV13P214 أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك
~~له سبد فأثبت أن للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا
~~كقول يونس وروي عن الأصمعي أنه قال المسكين أحسن حالا من الفقير وإليه ذهب
~~أحمد بن عبيد قال وهو القول الصحيح عندنا لأن الله تعالى قال @QB@ أما
~~السفينة فكانت لمساكين @QE@ فأخبر أنهم مساكين وأن لهم سفينة تساوي جملة
~~وقال : @QB@ للفقراء الذين ms08504 أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا
~~@QE@ فهذه الحال التي أخبر بها عن الفقراء هي دون الحال التي أخبر بها عن
~~المساكين قال ابن بري وإلى هذا القول ذهب علي بن حمزة الأصبهاني اللغوي
~~ويرى أنه الصواب وما سواه خطأ واستدل على ذلك بقوله @QB@ مسكينا ذا متربة
~~@QE@ فأكد عز وجل سوء حاله بصفة الفقير لأن المتربة الفقر ولا يؤكد الشيء
~~إلا بما هو أوكد منه واستدل على ذلك بقوله عز وجل @QB@ أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر @QE@ فأثبت أن لهم سفينة يعلمون عليها في البحر
~~واستدل أيضا بقول الراجز هل لك في أجر عظيم تؤجرهتغيث مسكينا قليلا
~~عسكرهعشر شياه سمعه وبصرهقد حدث النفس بمصر يحضرهفأثبت أن له عشر شياه
~~وأراد بقوله عسكره غنمه وأنها قليلة واستدل أيضا ببيت الراعي وزعم أنه أعدل
~~شاهد على صحة ذلك وهو قوله أما الفقير الذي كانت حلوبتهلأنه قال أما الفقير
~~الذي كانت حلوبته ولم يقل الذي حلوبته وقال فلم يترك له سبد فأعلمك أنه
~~كانت له حلوبة تقوت عياله ومن كانت هذه حاله فليس بفقير ولكن مسكين ثم
~~أعلمك أنها أخذت منه فصار إذ ذاك فقيرا يعني ابن حمزة بهذا القول أن الشاعر
~~لم يثبت أن للفقير حلوبة لأنه قال الذي كانت حلوبته ولم يقل الذي حلوبته
~~وهذا كما تقول أم الفقير الذي كان له مال وثروة فإنه لم يترك له سبد فلم
~~يثبت بهذا أن للفقير مالا وثروة وإنما أثبت سوء حاله الذي به صار فقيرا بعد
~~أن كان ذا مال وثروة وكذلك يكون المعنى في قوله أما الفقير الذي كانت
~~حلوبتهأنه أثبت فقره لعدم حلوبته بعد أن كان مسكينا قبل عدم حلوبته ولم يرد
~~أنه فقير مع وجودها فإن ذلك لا يصح كما لا يصح أن يكون للفقير مال وثروة في
~~قولك أما الفقير الذي كان له مال وثروة لأنه لا يكون فقيرا مع ثروته وماله
~~فحصل بهذا ms08505 أن الفقير في البيت هو الذي لم يترك له سبد بأخذ حلوبته وكان قبل
~~أخذ حلوبته مسكينا لأن من كانت له حلوبة فليس فقيرا لأنه قد أثبت أن الفقير
~~الذي لم يترك له سبد وإذا لم يكن فقيرا فهو إما غني وإما مسكين ومن له
~~حلوبة واحدة فليس بغني وإذا لم يكن غنيا لم يبق إلا أن يكون فقيرا أو
~~مسكينا ولا يصح أن يكون فقيرا على ما تقدم ذكره فلم يبق أن يكون إلا مسكينا
~~فثبت بهذا أن المسكينأصلح حالا من الفقير قال علي بن حمزة ولذلك بدأ الله
~~تعالى بالفقير قبل من يستحق الصدقة من المسكين وغيره وأنت إذا تأملت قوله
~~تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ، وجدته سبحاته قد
~~PageV13P215 رتبهم فجعل الثاني أصلح حالا من الأول والثالث أصلح حالا من
~~الثاني وكذلك الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن قال ومما يدلك على أن
~~المسكين أصلح حالا من الفقير أن العرب قد تسمت به ولم تتسم بفقير لتناهي
~~الفقر في سوء الحال ألا ترى أنهم قالوا تمسكن الرجل فبنوا منه فعلا على
~~معنى التشبيه بالمسكين في زيه ولم يفعلوا ذلك في الفقير إذ كانت حاله لا
~~يتزيا بها أحد قال ولهذا رغب الأعرابي الذي سأله يونس عن اسم الفقير
~~لتناهيه في سوء الحال فآثر التسمية بالمسكنة أو أراد أنه ذليل لبعده عن
~~قومه ووطنه قال ولا أظنه أراد إلا ذلك ووافق قول الأصمعي وابن حمزة في هذا
~~قول الشافعي وقال قتادة الفقير الذي به زمانة المسكين الصحيح المحتاج وقال
~~زيادة الله بن أحمد الفقير القاعد في بيته لا يسأل المسكين الذي يسأل فمن
~~ههنا ذهب من ذهب إلى أن المسكينأصلح حالا من الفقير لأنه يسأل فيعطى
~~والفقير لا يسأل ولا يشعر به فيعطى للزومه بيته أو لامتناع سؤاله فهو يتقنع
~~بأيسر شيء كالذي يتقوت في يومه بالتمرة والتمرتين ونحو ذلك ولا يسأل محافظة
~~على ماء وجهه وإراقته عن السؤال فحاله إذا أشد من حال المسكين الذي لا يعدم
~~من يعطيه ms08506 ويشهد بصحة ذلك قوله ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~وإنما المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له فيعطى فأعلم أن الذي لا يسأل أسوأ
~~حالا من السائل وإذا ثبت أن الفقير هو الذي لا يسأل وأن المسكين هو السائل
~~فالمسكين إذا أصلح حالا من الفقير والفقير أشد منه فاقة وضرا إلا أن الفقير
~~أشرف نفسا من المسكين لعدم الخضوع الذي في المسكين لأن المسكين قد جمع فقرا
~~مسكنة فحاله في هذا أسوأ حالا من الفقير ولهذا قال ليس المسكين الحديث )
~~فأبان أن لفظة المسكين في استعمال الناس أشد قبحا من لفظة الفقير وكان
~~الأولى بهذه اللفظة أن تكون لمن لا يسأل لذل الفقر الذي أصابه فلفظة
~~المسكين من هذه الجهة أشد بؤسا من لفظة الفقير وإن كان حال الفقير في القلة
~~والفاقة أشد من حال المسكين ، وأصل المسكين في اللغة الخاضع وأصل الفقير
~~المحتاج ولهذا قال اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة
~~المساكين أراد به التواضع والإخبات وأن لا يكون من الجبارين المتكبرين أي
~~خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر وليس يراد بالمسكين هنا الفقير المحتاج قال
~~محمد بن المكرم وقد استعاذ سيدنا رسول الله من الفقر قال وقد يمكن أن يكون
~~من هذا قوله سبحانه حكاية عن الخضر عليه السلام @QB@ أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر @QE@ ، فسماهم مساكين لخضوعهم وذلهم من جور الملك
~~الذي يأخذ كل سفينة وجدها في البحر غصبا وقد يكون المسكين مقلا ومكثرا إذ
~~الأصل في المسكين أنه في المسكنة وهو الخضوع والذل ولهذا وصف الله المسكين
~~بالفقر لما أراد أن يعلم أن خضوعه لفقر لا لأمر غيره بقوله عز وجل @QB@
~~يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@ والمتربة الفقر وفي هذا حجة لمن
~~جعل المسكين أسوأ حالا لقوله ذا متربة وهو الذي لصق بالتراب لشدة فقره وفيه
~~أيضا حجة لمن جعل المسكين أصلح حالا من الفقير لأنه أكد حاله بالفقر ولا
~~يؤكد الشيء إلا بما هو أوكد منه قال ابن ms08507 الأثير وقد تكرر ذكر المسكين
~~المساكين المسكنة التمسكن قال وكلها يدور معناها على الخضوع PageV13P216
~~والذلة وقلة المال والحال السيئة واستكان إذا خضع المسكنة فقر النفس وتمسكن
~~إذا تشبه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شيء له وقيل هو الذي له
~~بعض الشيء قال وقد تقع المسكنة على الضعف ومنه حديث قيلة قال لها صدقت
~~المسكينة أراد الضعف ولم يرد الفقر قال سيبويه المسكين من الألفاظ المترحم
~~بها تقول مررت به المسكين تنصبه على أعني وقد يجوز الجر على البدل والرفع
~~على إضمار هو وفيه معنى الترحم مع ذلك كما أن رحمة الله عليه وإن كان لفظه
~~لفظ الخبر فمعناه معنى الدعاء قال وكان يونس يقول مررت به المسكين على
~~الحال ويتوهم سقوط الألف واللام وهذا خطأ لأنه لا يجوز أن يكون حالا وفيه
~~الألف واللام ولو قلت هذا لقلت مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا ولكن إن
~~شئت حملتهعلى الفعل كأنه قال : لقيت المسكين لأنه إذا قال مررت به فكأنه
~~قال لقيته وحكي أيضا إنه المسكين أحمق وتقديره إنه أحمق وقوله المسكين أي
~~هو المسكين وذلك اعتراض بين اسم إن وخبرها والأنثى مسكينة قال سيبويه شبهت
~~بفقيرة حيث لم تكن في معنى الإكثار وقد جاء مسكين أيضا للأنثى قال تأبط شرا
~~قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض كفرج خرقاء وسط الدار مسكين عنى بالفرج ما
~~انشق من ثيابها والجمع مساكين وإن شئت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال أبو
~~الحسن يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد نحو محضير ومئشير وإنما
~~يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المؤنث ولم
~~يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون وقوم
~~مساكين مسكينون أيضا وإنما قالوا ذلك من حيث قيل للإناث مسكينات لأجل دخول
~~الهاء والاسم المسكنة الليث المسكنة مصدر فعل المسكين وإذا اشتقوا منه فعلا
~~قالوا تمسكن الرجل أي صار مسكينا ويقال أسكنه الله أسكن جوفه أي جعله
~~مسكينا قال الجوهري المسكين الفقير ms08508 وقد يكون بمعنى الذلة والضعف يقال تسكن
~~الرجل تمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل على تمفعل قال وهو
~~شاذ وقياسه تسكن وتدرع مثل تشجع وتحلم وسكن الرجل أسكن تمسكن إذا صار
~~مسكينا أثبتوا الزائد كما قالوا تمدرع في المدرعة قال اللحياني تسكن كتمسكن
~~وأصبح القوم مسكنين أي ذوي مسكنة وحكي ما كان مسكينا وما كنت مسكينا ولقد
~~أسكنت وتمسكن لربه تضرع عن اللحياني وهو من ذلك وتمسكن إذا خضع لله المسكنة
~~الذلة وفي الحديث عن النبي أنه قال للمصلي تبأس تمسكن وتقنع يديك وقوله
~~تمسكن أي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون وقال القتيبي أصل الحرف السكون
~~المسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن وهو الأكثر الأفصح إلا أنه جاء في هذا
~~الحرف تمفعل ومثله تمدرع وأصله تدرع وقال سيبويه كل ميم كانت في أول حرف
~~فهي مزيدة إلا ميم معزى وميم معد تقول تمعدد وميم منجنيق وميم مأجج وميم
~~مهدد قال أبو منصور وهذا فيما جاء على بناء مفعل أو مفعل أو مفعيل فأما ما
~~جاء على بناء فعل PageV13P217 أو فعال فالميم تكون أصلية مثل المهد والمهاد
~~والمرد وما أشبهه وحكى الكسائي عن بعض بني أسد المسكين بفتح الميم المسكين
~~المسكينة اسم مدينة النبي قال ابن سيده لا أدري لم سميت بذلك إلا أن يكون
~~لفقدها النبي واستكان الرجل خضع وذل وهو افتعل من المسكنة أشبعت حركة عينه
~~فجاءت ألفا وفي التنزيل العزيز @QB@ فما استكانوا لربهم @QE@ وهذا نادر
~~وقوله @QB@ فما استكانوا لربهم @QE@ أي فما خضعوا كان في الأصل فما استكنوا
~~فمدت فتحة الكاف بألف كقوله لها متنتان خظاتا أراد خظتا فمد فتحة الظاء
~~بألف يقال سكن أسكن استكن تمسكن استكان أي خضع وذلك وفي حديث توبة كعب أما
~~صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما أي خضعا وذلا والاستكانة استفعال من
~~السكون قال ابن سيده وأكثر ما جاء إشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع
~~من ذفرى غضوب أي ينبع مدت فتحة الباء بألف وكقوله أدنو فأنظور وجعله أبو
~~علي ms08509 الفارسي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لأن الخاضع الذليل خفي فشبهه
~~بذلك لأنه أخفى ما يكون من الإنسان وهو يتعدى بحرف الجر ودونه قال كثير عزة
~~فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ولا جهلة في مازق تستكينها الزجاج في قوله
~~تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ أي يسكنون بها السكون بالفتح
~~حي من اليمن السكون موضع وكذلك مسكن بكسر الكاف وقيل موضع من أرض الكوفة
~~قال الشاعر إن الرزية يوم مس كن والمصيبة والفجيعة جعله اسما للبقعة فلم
~~يصرفه وأما المسكان بمعنى العربون فهو فعلال والميم أصلية وجمعه المساكين
~~قاله ابن الأعرابي ابن شميل تغطية الوجه عند النوم سكنة كأنه يأمن الوحشة
~~وفلان بن السكن قال الجوهري وكان الأصمعي يقوله بجزم الكاف قال ابن بري قال
~~ابن حبيب يقال سكن سكن قال جرير في الإسكان ونبئت جوابا وسكنا يسبني وعمرو
~~بن عفرا لا سلام على عمرو سكن سكن سكين أسماء سكين اسم موضع قال النابغة
~~وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بني سيار وسكين مصغر حي من
~~العرب في شعر النابغة الذبياني قال ابن بري يعني هذا البيت وعلى الرميثة من
~~سكين سكينة بنت الحسين بن علي عليهم السلام والطرة السكينية منسوبة إليها [
# سلن
# ] سلن التهذيب في الثلاثي ابن الأعرابي الأسلان الرماح الذبل [
# سلعن
# ] سلعن سلعن في عدوه عدا عدوا شديدا [
# سمن
# ] سمن السمن نقيض الهزال السمين خلاف المهزول سمن يسمن سمنا سمانة عن ابن
~~الأعرابي وأنشد ركبناها سمانتها فلما بدت منها السناسن والضلوع PageV13P218
~~أراد ركبناها طول سمانتها وشيء سامن سمين والجمع سمان قال سيبويه ولم
~~يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان وقال اللحياني إذا كان السمن خلقة قيل هذا
~~رجل مسمن وقد أسمن سمنه جعله سمينا تسمن وسمنه غيره وفي المثل سمن كلبك
~~يأكلك وقالوا الينمة تسمن ولا تغزر أي أنها تجعل الإبل سمينة ولا تجعلها
~~غزارا وقال بعضهم امرأة مسمنة سمينة مسمنة بالأدوية أسمن الرجل ملك سمينا
~~أو اشتراه أو وهبه وأسمن القوم سمنت ms08510 مواشيهم ونعمهم فهم مسمنون استسمنت
~~اللحم أي وجدته سمينا واستسمن الشيء طلبه سمينا أو وجده كذلك استسمنه عده
~~سمينا وطعام مسمنة للجسم السمنة دواء يتخذ للسمن . وفي التهذيب : السمنة
~~دواء تسمن به المرأة وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في
~~العظام أي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي
~~مسمنة وفي الحديث أن النبي قال يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون أي يتكثرون
~~بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف وقيل معناه جمعهم المال
~~ليلحقوا بذوي الشرف وقيل معنى يتسمنون يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي
~~أسباب السمن وفي حديث آخر ويظهر فيهم السمن ووضع محمد بن إسحاق حديثا ثم
~~يجيء قوم يتسمنون في باب كثرة الأكل وما يذم منه وفي حديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله خير أمتي القرن الذي أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر فيهم
~~قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا وفي حديث آخر عن النبي يقول لرجل
~~سمين ويومىء بإصبعه إلى بطنه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك وأرض
~~سمينة جيدة الترب قليلة الحجارة قوية على ترشيخ النبت السمن سلاء اللبن
~~السمن سلاء الزبد السمن للبقر وقد يكون للمعزى قال امرؤ القيس وذكر معزى له
~~فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري والجمع أسمن سمون سمنان مثل
~~عبد وعبدان وظهر وظهران سمن الطعام يسمنه سمنا فهو مسمون عمله بالسمن ولته
~~به وقال عظيم القفا رخو الخواصر وأوهبت له عجوة مسمونة وخمير قال ابن بري
~~قال علي بن حمزة إنما هو أرهنت له عجوة أي أعدت وأديمت كقوله عيدية أرهنت
~~فيها الدنانير يريد أنه منقول بالهمز من رهن الشيء إذا دام قال الشاعر
~~الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب سمن الخبز سمنه أسمنه لته بالسمن
~~سمنت له إذا أدمت له بالسمن أسمن الرجل اشترى سمنا ورجل سامن ذو سمن كما
~~يقال رجل تامر ولابن أي ذو تمر ولبن ms08511 أسمن القوم كثر عندهم السمن سمنهم
~~تسمينا زودهم السمن وجاؤوا يستسمنون أي يطلبون السمن أن يوهب لهم
~~PageV13P219 السمان بائع السمن الجوهري السمان إن جعلته بائع السمن انصرف
~~وإن جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة ويقال سمنته أسمنته إذا أطعمته
~~السمن وقال الراجز لما نزلنا حاضر المدينه 11 بعد سياق عقبة متينهصرنا إلى
~~جارية مكينهذات سرور عينها سخينهفباكرتنا جفنة بطينهلحم جزور غثة سمينهأي
~~مسمونة من السمن لا من السمن وقوله جارية يريد عينا تجري بالماء مكينة
~~متمكنة في الأرض ذات سرور يسر بها النازل التسمين التبريد طائفية وفي حديث
~~الحجاج أنه أتي بسمكة مشوية فقال لذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال
~~عنبسة بن سعيد إنه يقول لك بردها قليلا السمانى طائر واحدته سماناة وقد
~~يكون السمانى واحدا قال الجوهري ولا تقل سمانى بالتشديد قال الشاعر نفسي
~~تمقس من سمانى الأقبرابن الأعرابي الأسمال الأسمان الأزر الخلقان السمان
~~أصباغ يزخرف بها اسم كالجبان سمن سمنان سمنان سمينة موضع السمينة قوم من
~~أهل الهند دهريون الجوهري السمنية بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة
~~الأصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالإخبار السمنة عشبة ذات ورق وقضب
~~دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال أبو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم
~~الصيف وتدوم خضرتها [
# سنن
# ] سنن السن واحدة الأسنان ابن سيده السن الضرس أنثى ومن الأبديات لا آتيك
~~سن الحسل أي أبدا وفي المحكم أي ما بقيت سنه يعني ولد الضب سنه لا تسقط
~~أبدا وقول أبي جرول الجشمي واسمه هند رثى رجلا قتل من أهل العالية فحكم
~~أولياؤه في ديته فأخذوها كلها إبلا ثنيانا فقال في وصف إبل أخذت في الدية :
~~فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها سناء قتيل أو حلوبة جائع مضاعفة شم الحوارك
~~والذرى عظام مقيل الرأس جرد المذارع كسن الظبي أي هي ثنيان لأن الثني هو
~~الذي يلقي ثنيته والظبي لا تنبت له ثنية قط فهو ثني أبدا وحكى اللحياني عن
~~المفضل لا آتيك سني حسل قال وزعموا أن ms08512 الضب يعيش ثلثمائة سنة وهو أطول دابة
~~في الأرض عمرا والجمع أسنان وأسنة الأخيرة نادرة مثل قن وأقنان وأقنة وفي
~~الحديث إذا سافرتم في خصب فأعطوا الركب أسنتها وإذا سافرتم في الجدب
~~فاستنجوا وحكى الأزهري في التهذيب عن أبي عبيد أنه قال لا أعرف الأسنة إلا
~~جمع سنان للرمح فإن كان الحديث محفوظا فكأنها جمع الأسنان يقال لما تأكله
~~الإبل وترعاه من العشب سن وجمع أسنان أسنة يقال سن وأسنان من المرعى ثم
~~أسنة جمع الجمع وقال أبو سعيد الأسنة جمع السنان لا جمع الأسنان قال والعرب
~~تقول الحمض يسن الإبل على الخلة أي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض
~~سنان لها رعي الخلة وذلك أنها تصدق الأكل PageV13P220 بعد الحمض وكذلك
~~الركاب إذا سنت في المرتع عند إراحة السفر ونزولهم وذلك إذا أصابت سنا من
~~الرعي يكون ذلك سنانا على السير ويجمع السنان أسنة قال وهو وجه العربية قال
~~ومعنى يسنها أي يقويها على الخلة السنان الاسم من يسن وهو القوة قال أبو
~~منصور ذهب أبو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر قال والذي قاله أبو عبيد عندي صحيح
~~بين ( 1 ) وروي عن الفراء السن الأكل الشديد قال أبو منصور وسمعت غير واحد
~~من العرب يقول أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا
~~ويجمع السن بهذا المعنى أسنانا ثم يجمع الأسنان أسنة كما يقال كن وأكنان ثم
~~أكنة جمع الجمع فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه حديث جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله قال إذا سرتم في الخصب فأمكنوا الركاب أسنانها قال أبو منصور
~~وهذا اللفظ يدل على صحة ما قال أبو عبيد في الأسنة أنها جمع الأسنان
~~الأسنان جمع السن وهو الأكل والرعي وحكى اللحياني في جمعه أسنا وهو نادر
~~أيضا وقال الزمخشري معنى قوله أعطو الركب أسنتها أعطوها ما تمتنع به من
~~النحر لأن صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من أن تنحر
~~فشبه ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع ms08513 بها هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان
~~وإن أريد بها جمع سن فالمعنى أمكنوها من الرعي ومنه الحديث أعطوا السن حظها
~~من السن أي أعطوها ذوات السن حظها من السن وهو الرعي وفي حديث جابر فأمكنوا
~~الركاب أسنانا أي ترعى أسنانا ويقال هذه سن وهي مؤنثة وتصغيرها سنينة وتجمع
~~أسنا وأسنانا وقال القناني يقال له بني سنية ابنك ابن السكيت يقال هو أشبه
~~شيء به سنة وأمة فالسنة الصورة والوجه والأمة القامة والحديدة التي تحرث
~~بها الأرض يقال لها السنة والسكة وجمعها السنن والسكك ويقال للفئوس أيضا
~~السنن سن القلم موضع البري منه يقال أطل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك وأيمنها
~~سننت الرجل سنا عضضته بأسناني كما تقول ضرست سننت الرجل أسنه سنا كسرت
~~أسنانه سن المنجل شعبة تحزيزه السن من الثوم حبة من رأسه على التشبيه يقال
~~سنة من ثوم أي حبة من رأس الثوم سنة من ثوم فصة منه وقد يعبر بالسن عن
~~العمر قال السن من العمر أنثى تكون في الناس وغيرهم قال الأعور الشني يصف
~~بعيرا قربت مثل العلم المبنى لا فاني السن وقد أسنا أراد وقد أسن بعض
~~الإسنان غير أن سنه لم تفن بعد وذلك أشد ما يكون البعير أعني إذا اجتمع وتم
~~ولهذا قال أبو جهل ابن هشام ما تنكر الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني
~~PageV13P221 ( 2 ) إنما عنى شدته واحتناكه وإنما قال سني لأنه أراد أنه
~~محتنك ولم يذهب في السن وجمعها أسنان لا غير وفي النهاية لابن الأثير قال
~~في حديث علي عليه السلام أسن الرجل كبر وفي المحكم كبرت سنه يسن إسنانا فهو
~~مسن وهذا أسن من هذا أي أكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسى بن
~~عيسى بن أبي جهمة الليثي وأدركته أسن أهل البلد وبعير مسن والجمع مسان
~~ثقيلة ويقال أسن إذا نبتت سنه التي يصير بها مسنا من الدواب وفي حديث معاذ
~~قال بعثني رسولالله إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين ms08514 من البقر تبيعا
~~ومن كل أربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن إذا أثنتا فإذا
~~سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد أسنت وليس معنى إسنانها كبرها كالرجل ولكن
~~معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزى تثني في
~~الثالثة ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة
~~وكذلك البقر في جميع ذلك وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال يتقى من
~~الضحايا التي لم تسنن بفتح النون الأولى وفسره التي لم تنبت أسنانها كأنها
~~لم تعط أسنانا كقولك لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم يعط سمنا وكذلك
~~يقال سنت البدنة إذا نبتت أسنانها سنها الله وقول الأعشى بحقتها ربطت في
~~اللجي ن حتى السديس لها قد أسن أي نبت وصار سنا قال هذا كله قول القتيبي
~~قال وقد وهم في الرواية والتفسير لأنه روى الحديث لم تسنن بفتح النون
~~الأولى وإما حفظه عن محدث لم يضبطه وأهل الثبت والضبط رووه لم تسنن بكسر
~~النون قال وهو الصواب في العربية والمعنى لم تسن فأظهر التضعيف لسكون النون
~~الأخيرة كما يقال لم يجلل وإنما أراد ابن عمر أنه لا يضحى بأضحية لم تثن أي
~~لم تصر ثنية وإذا أثنت فقد أسنت وعلى هذا قول الفقهاء وأدنى الأسنان
~~الإثناء وهو أن تنبت ثنيتاها وأقصاها في الإبل البزول وفي البقر والغنم
~~السلوغ قال والدليل على صحة ما ذكرنا ما روي عن جبلة بن سحيم قال سأل رجل
~~ابن عمر فقال أأضحي بالجدع فقال ضخ بالثني فصاعدا فهذا يفسر لك أن معنى
~~قوله يتقى من الضحايا التي لن تسنن أراد به الإثناء قال وأما خطأ القتيبي
~~من الجهة الأخرى فقوله سننت البدنة إذا نبتت أسنانها سنها الله غير صحيح
~~ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب وقوله لم يلبن ولم يسمن أي لم يعط لبنا
~~وسمنا خطأ أيضا إنما معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا والمسان من الإبل
~~خلاف الأفتاء وأسن سديس ms08515 الناقة أي نبت وذلك في السنة الثانية وأنشد بيت
~~الأعشى بحقتها ربطت في اللجي ن حتى السديس لها قد أسن يقول قيم عليها منذ
~~كانت حقة إلى أن أسدست في إطعامها وإكرامها وقال القلاخ PageV13P222 بحقه
~~ربط في خبط اللجنيقفى به حتى السديس قد أسنأسنها الله أي أنبتها وفي حديث
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه خطب فذكر الربا فقال إن فيه أبوابا لا تخفى على
~~أحد منها السلم في السن يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان أراد ذوات
~~السن سن الجارحة مؤنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله وقصره وبقيت
~~على التأنيث سن الرجل سنينه سنينته لدته يقال هو سنه وتنه وحتنه إذا كان
~~قرنه في السن سن الشيء يسنه سنا فهو مسنون سنين سننه أحده وصقله ابن
~~الأعرابي السن مصدر سن الحديد سنا سن للقوم سنة سننا سن عليه الدرع يسنها
~~سنا إذا صبها سن الإبل يسنها سنا إذا أحسن رعيتها حتى كأنه صقلها السنن
~~استنان الإبل والخيل ويقال تنح عن سننالخيل سنن المنطق حسنه فكأنه صقله
~~وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجافخما وسنن منطقا مزوجاالمسن السنان
~~الحجر الذي يسن به أو يسن عليه وفي الصحاح حجر يحدد به قال امرؤ القيس
~~يباري شباة الرمح خد مذلق كصفح السنان الصلبي النحيض قال ومثله للراعي وبيض
~~كستهن الأسنة هفوة يداوى بها الصاد الذي في النواظر ( 1 ) وأراد بالصاد
~~الصيد وأصله في الإبل داء يصيبها في رؤوسها وأعينها ومثله للبيد يطرد الزج
~~يباري ظله بأسيل كالسنان المنتحل والزج جمع أزج وأراد النعام والأزج البعيد
~~الخطو يقال ظليم أزج ونعامة زجاء السنان سنان الرمح وجمعه أسنة ابن سيده
~~سنان الرمح حديدته لصقالتها وملاستها سننه ركب فيه السنان وأسننت الرمح
~~جعلت له سنانا وهو رمح مسن سننت السنان أسنه سنا فهو مسنون إذا أحددته على
~~المسن بغير ألف سننت فلانا بالرمح إذا طعنته به سنه يسنه سنا طعنه بالسنان
~~سنن إليه الرمح تسنينا وجهه إليه سننت السكين أحددته سن أضراسه ms08516 سنا سوكها
~~كأنها صقلها استن استاك السنون ما استكت به السنين ما يسقط من الحجر إذا
~~حككته السنون ما تستن به من دواء مؤلف لتقوية الأسنان وتطريتها وفي حديث
~~السواك أنه كان يستن بعود من أراك الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من
~~الإسنان أي يمره عليها ومنه حديث الجمعة وأن يدهن يستن وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها في وفاة سيدنا رسول الله فأخذت الجريدة فسننته بها أي سوكته بها
~~ابن الكسيت سن الرجل إبله إذا أحسن رعيتها والقيام عليها حتى كأنه صقلها
~~قال النابغة نبئت حصنا وحيا من بني أسد قاموا فقالوا حمانا غير مقروب ضلت
~~حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب PageV13P223 ( 2 ) يقول يا
~~معشر معد لا يغرنكم عزكم وأن أصغر رجل منكم يرعى إبله كيف شاء فإن الحارث
~~بن حصن الغساني قد عتب عليكم وعلى حصن بن حذيفة فلا تأمنوا سطوته وقال
~~المؤرخ سنوا المال إذا أرسلوه في الرعي ابن سيده سن الإبل يسنها سنا إذا
~~رعاها فأسمنها السنة الوجه لصقالته وملاسته وقيل هو حر الوجه وقيل دائرته
~~وقيل الصورة وقيل الجبهة والجبينان وكله من الصقالة والأسالة ووجه مسنون
~~مخروط أسيل كأنه قد سن عنه اللحم وفي الصحاح رجل مسنون الوجه إذا كان في
~~أنفه ووجهه طول المسنون المصقول من سننته بالمسن سنا إذا أمررته على المسن
~~ورجل مسنون الوجه حسنه سهله عن اللحياني سنة الوجه دوائره سنة الوجه صورته
~~قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومثله
~~للأعشى كريما شمائله من بني معاوية الأكرمين السنن وأنشد ثعلب بيضاء في
~~المرآة سنتها في البيت تحت مواضع اللمس وفي الحديث أنه حض على الصدقة فقام
~~رجل قبيح السنة السنة الصورة وما أقبل عليك من الوجه وقيل سنة الخد صفحته
~~المسنون المصور وقد سننته أسنهسنا إذا صورته المسنون المملس وحكى أن يزيد
~~بن معاوية قال لأبيه ألا ترى إلى عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك فقال
~~معاوية ما قال فقال ms08517 قال هي زهراء مثل لؤلؤة الغو واص ميزت من جوهر مكنون
~~فقال معاوية صدق فقال يزيد إنه يقول وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من
~~المكارم دون قال وصدق قال فأين قوله ثم خاصرتها إلى القبة الخض راء تمشي في
~~مرمر مسنون قال معاوية كذب قال ابن بري وتروى هذه الأبيات لأبي دهبل وهي في
~~شعره يقولها في رملة بنت معاوية وأول القصيد طال ليلي وبت كالمحزون ومللت
~~الثواء بالماطرون منها عن يساري إذا دخلت من البا ب وإن كنت خارجا عن يميني
~~فلذاك اغتربت في الشأم حتى ظن أهلي مرجمات الظنون منها تجعل المسك
~~واليلنجوج والند د صلاء لها على الكانون منها قبة من مراجل ضربتها عند حد
~~الشتاء في قيطون القيطون المخدع وهو بيت في بيت ثم فارقتها على خير ما كا ن
~~قرين مفارقا لقرين PageV13P224 فبكت خشية التفرق للبي ن بكاء الحزين إثر
~~الحزين فاسألي عن تذكري واطبا ئي لا تأبي إن هم عذلوني اطبائي دعائي ويروى
~~واكتئابي سنة الله أحكامه وأمره ونهيه هذه عن اللحياني سننها الله للناس
~~بينها سن الله سنة أي بين طريقا قويما قال الله تعالى @QB@ سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل @QE@ نصب سنة الله على إرادة الفعل أي سن الله ذلك في
~~الذين نافقوا الأنبياء وأرجفوا بهم أن يقتلوا أين ثقفوا أي وجدوا السنة
~~السيرة حسنة كانت أو قبيحة قال خالد ابن عتبة الهذلي ( 1 ) : فلا تجزعن من
~~سيرة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها وفي التنزيل العزيز @QB@ وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين
~~@QE@ قال الزجاج سنة الأولين أنهم عاينوا العذاب فطلب المشركون أن قالوا
~~@QB@ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ .
~~سننتها سنا واستننتها سرتها سننت لكم سنة فاتبعوها وفي الحديث من سن سنة
~~حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة يريد من عملها ليقتدى به
~~فيها وكل من ms08518 ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كأني
~~سننت الحب أول عاشق من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي ( 2 ) وقد تكرر في
~~الحديث ذكر السنة وما تصرف منها والأصل فيه الطريقة والسيرة وإذا أطلقت في
~~الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي ونهى عنه وندب إليه قولا وفعلا مما
~~لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في أدلة الشرع الكتاب السنة أي القرآن
~~والحديث وفي الحديث إنما أنسى لألأسن أي إنما أدفع إلى النسيان لأسوق الناس
~~بالهداية إلى الطريق المستقيم وأبين لهم ما يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم
~~النسيان قال ويجوز أن يكون من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها
~~وفي الحديث أنه نزلالمحصب ولم يسنه أي لم يجعله سنة يعمل بها قال وقد يفعل
~~الشيء لسبب خاص فلا يعم غيره وقد يفعل لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى الفعل
~~على حاله متبعا كقصر الصلاة في السفر للخوف ثم استمر القصر مع عدم الخوف
~~ومنه حديث ابن عباس رمل رسول الله وليس بسنة أي أنه لم يسن فعله لكافة
~~الأمة ولكن لسبب خاص وهو أن يري المشركين قوة أصحابه وهذا مذهب ابن عباس
~~وغيره يرى أن الرمل في طواف القدوم سنة وفي حديث محلم بن جثامة اسنن اليوم
~~وغير غدا أي اعمل بسنتك التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير
~~فغير أي تغير ما سننت وقيل تغير من أخذ الغير وهي الدية وفي الحديث إن أكبر
~~الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك أراد بتبديل السنة أن يرجع أعرابيا
~~بعد هجرته وفي حديث المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب أي خذوهم على طريقتهم
~~وأجروهم في قبول الجزية مجراهم وفي الحديث لا ينقض عهدهم PageV13P225 عن
~~سنة ماحل أي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والإفساد كما يقال لا أفسد ما بيني
~~وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم في الفساد السنة الطريقة السنن أيضا وفي
~~الحديث ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء ms08519 التهذيب السنة الطريقة المحمودة
~~المستقيمة ولذلك قيل فلان من أهل السنة معناه من أهل الطريقة المستقيمة
~~المحمودة وهي مأخوذة من السنن وهو الطريق ويقال للخط الأسود على متن الحمار
~~سنة السنة الطبيعة وبه فسر بعضهم قول الأعشى كريم شمائله من بني معاوية
~~الأكرمين السنن وامض على سننك أي وجهك وقصدك وللطريق سنن أيضا سنن الطريق
~~سننه سننه سننه نهجه يقال خدعك سنن الطريق سنته السنة أيضا سنة الوجه وقال
~~اللحياني ترك فلان لك سنن الطريق سننه سننه أي جهته قال ابن سيده ولا أعرف
~~سننا عن غير اللحياني شمر السنة في الأصل سنة الطريق وهو طريق سنه أوائل
~~الناس فصار مسلكا لمن بعدهم سن فلان طريقا من الخير يسنه إذا ابتدأ أمرا من
~~البر لم يعرفه قومه فاستسنوا به وسلكوه وهو سنين ويقال سن الطريق سنا سننا
~~فالسن المصدر السنن الاسم بمعنى المسنون ويقال تنح عن سنن الطريق سننه سننه
~~ثلاث لغات قال أبو عبيد سنن الطريق سننه محجته وتنح عن سنن الجبل أي عن
~~وجهه الجوهري السنن الطريقة يقال استقام فلان على سنن واحد ويقال امض على
~~سننك سننك أي على وجهك المسنسن الطريق المسلوك وفي التهذيب طريق يسلك وتسنن
~~الرجل في عدوه واستن مضى على وجهه وقول جرير ظللنا بمستن الحرور كأننا لدى
~~فرس مستقبل الريح صائم عنى بمستنها موضع جري السراب وقيل موضع اشتداد حرها
~~كأنها تستن فيه عدوا وقد يجوز أن يكون ( 1 ) مخرج الريح قال ابن سيده وهو
~~عندي أحسن إلا أن الأول قول المتقدمين والاسم منه السنن أبو زيد : استنت
~~الدابة على وجه الأرض واستن دم الطعنة إذا جاءت دفعة منها قال أبو كبير
~~الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء
~~منها سنن بدفع كل شيء إذا خرج الدم بحموته وقول الأعشى وقد نطعن الفرج يوم
~~اللقا ء بالرمح نحبس أولى السنن قال شمر يرد أولى القوم الذين يسرعون إلى
~~القتال السنن القصد ابن شميل سنن الرجل قصده وهمته ms08520 استن السراب اضطرب سن
~~الإبل سنا ساقها سوقا سريعا وقيل السن السير الشديد السنن الذي يلح في عدوه
~~وإقباله وإدباره وجاء سنن من الخيل أي شوط وجاءت الرياح سنائن إذا جاءت على
~~وجه واحد وطريقة واحدة لا تختلف ويقال جاء من الخيل والإبل سنن ما يرد وجهه
~~ويقال اسنن قرون فرسك PageV13P226 أي بده حتى يسيل عرقه فيضمر وقد سن له
~~قرن وقرون وهي الدفع من العرق وقال زهير بن أبي سلمى نعودها الطراد فكل يوم
~~تسن على سنابكها القرون السنينة الريح قال مالك بن خالد ( 1 ) الخناعي في
~~السنائن الرياح واحدتها سنينة والرجاع جمع الرجع وهو ماء السماء في الغدير
~~وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت إذا هبت هبوبا
~~باردا ويقول نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نار وبنى القوم بيوتهم على سنن
~~واحد أي على مثال واحد وسن الطين طين به فخارا أو اتخذه منه المسنون المصور
~~المسنون المنتن وقوله تعالى @QB@ من حمإ مسنون @QE@ قال أبو عمرو أي متغير
~~منتن وقال أبو الهيثم سن الماء فهو مسنون أي تغير وقال الزجاج مسنون مصبوب
~~على سنة الطريق قال الأخفش وإنما يتغير إذا أقام بغير ماء جار قال ويدلك
~~على صحة قوله أن مسنون اسم مفعول جار على سن وليس بمعروف وقال بعضهم مسنون
~~طوله جعله طويلا مسنونا ( 2 ) يقال رجل مسنون الوجه أي حسن الوجه طويله
~~وقال ابن عباس هو الرطب ويقال المنتن وقال أبو عبيدة المسنون المصبوب ويقال
~~المسنون المصبوب على صورة وقال الوجه المسنون سمي مسنونا لأنه كالمخروط
~~الفراء سمي المسن مسنا لأن الحديد يسن عليه أي يحك عليه ويقال للذي يسيل
~~عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك السائل إلا منتنا وقال في قوله @QB@ من حمإ
~~مسنون @QE@ يقال المحكوك ويقال هو المتغير كأنه أخذ من سننت الحجر على
~~الحجر والذي يخرج بينهما يقال له السنين والله أعلم بما أراد وقوله في حديث
~~بروع بنت واشق وكان زوجها سن في بئر أي تغير وأنتن من ms08521 قوله تعالى @QB@ من
~~حمإ مسنون @QE@ أي متغير وقيل أراد بسن أسن بوزن سمع وهو أن يدور رأسه من
~~ريح كريهة شمها ويغشى عليه سنت العين الدمع تسنه سنا صبته واستنت هي انصب
~~دمعها سن عليه الماء صبه وقيل أرسله إرسالا لينا سن عليه الدرع يسنها سنا
~~كذلك إذا صبها عليه ولا يقال شن ويقال شن عليهم الغارة إذا فرقها وقد شن
~~الماء على شرابه أي فرقه عليه سن الماء على وجهه أي صبه عليه صبا سهلا
~~الجوهري سننت الماء على وجهي أي أرسلته إرسالا من غير تفريق فإذا فرقته
~~بالصب قلت بالشين المعجمة وفي حديث بول الأعرابي في المسجد فدعا بدلو من
~~ماء فسنه عليه أي صبه السن الصب في سهولة ويروى بالشين المعجمة وسيأتي ذكره
~~ومنه حديث الخمر سنها في البطحاء وفي حديث ابن عمر كان يسن الماء على وجهه
~~ولا يشنه أي كان يصبه ولا يفرقه عليه سننت التراب صببته على وجه الأرض صبا
~~سهلا حتى صار كالمسناة وفي حديث عمرو بن العاص عند موته فسنوا علي التراب
~~سنا أي ضعوه وضعا سهلا سنت الأرض فهي مسنونة سنين إذا أكل نباتها قال
~~الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب في البلد السنين يعني المحل أسنان
~~المنجل أشره السنون PageV13P227 السنينة رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض
~~وقيل هي كهيئة الحبال من الرمل التهذيب السنائن رمال مرتفعة تستطيل على وجه
~~الأرض واحدتها سنينة قال الطرماح وأرطاة حقف بين كسري سنائنوروى المؤرج
~~السنان الذبان وأنشد أيأكل تأزيزا ويحسو خزيرة وما بين عينيه ونيم سنان قال
~~تأزيزا ما رمته القدر إذا فارت سان البعير الناقة يسانها مسانة سنانا
~~عارضها للتنوخ وذلك أن يطردها حتى تبرك وفي الصحاح إذا طردها حتى ينوخها
~~ليسفدها قال ابن مقبل يصف ناقته وتصبح عن غب السرى وكأنها فنيق ثناها عن
~~سنان فأرقلا يقول سان ناقته ثم انتهى إلى العدو الشديد فأرقل وهو أن يرتفع
~~عن الذميل ويروى هذا البيت أيضا لضابىء بن الحارث البرجمي وقال الأسدي يصف ms08522
~~فحلا للبكرات العيط منها ضاهداطوع السنان ذارعا وعاضداذارعا يقال ذرع له
~~إذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه والعاضد الذي يأخذ بالعضد طوع السنان يقول
~~يطاوعه السنان كيف شاء ويقال سن الفحل الناقة يسنها إذا كبها على وجهها قال
~~فاندفعت تأفر واستقفاها فسنها للوجه أو درباهاأي دفعها قال ابن بري المسانة
~~أن يبتسر الفحل الناقة قهرا قال مالك بن الريب وأنت إذا ما كنت فاعل هذه
~~سنانا فما يلقى لحينك مصرع أي فاعل هذه قهرا وابتسارا وقال آخر كالفحل أرقل
~~بعد طول سنانويقال سان الفحل الناقة يسانها إذا كدمها تسانت الفحول إذا
~~تكادمت سننت الناقة سيرتها سيرا شديدا ووقع فلان في سن رأسه أي في عدد شعره
~~من الخير والشر وقيل فيما شاء واحتكم قال أبو زيد وقد يفسر سن رأسه عدد
~~شعره من الخير وقال أبو الهيثم وقع فلان في سن رأسه وفي سي رأسه وسواء رأسه
~~بمعنى واحد وروى أبو عبيد هذا الحرف في الأمثال في سن رأسه ورواه في المؤلف
~~في سي رأسه قال الأزهري والصواب بالياء أي فيما ساوى رأسه من الخصب السن
~~الثور الوحشي قال الراجزحنت حنينا كثؤاج السنفي قصب أجوف مرثعنالليث السنة
~~اسم الدبة أو الفهدة قال أبو عبيد ومن أمثالهم في الصادق في حديثه وخبره
~~صدقني سن بكره ويقوله الإنسان على نفسه وإن كان ضارا له قال الأصمعي أصله
~~أن رجلا ساوم رجلا ببكر أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق فقال
~~المشتري صدقني سن بكره فذهب مثلا وهذا المثل يروى عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أنه تكلم به في الكوفة ومن أمثالهم استنت الفصال حتى القرعى
~~ويضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم والقرعى من الفصال التي أصابها
~~قرع وهو بثر فإذا استنت الفصال الصحاح مرحا نزت القرعى PageV13P228 نزوها
~~تشبه بها وقد أضعفها القرع عن النزوان استن الفرس قمص استن الفرس في
~~المضمار إذ جرى في نشاطه على سننه في جهة واحدة والاستنان النشاط ومنه
~~المثل ms08523 المذكور استنت الفصال حتى القرعى وقيل استنت الفصال أي سمنت وصارت
~~جلودها كالمسان قال والأول أصح وفي حديث الخيل استنت شرفا أو شرفين استن
~~الفرس يستن استنانا أي عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه ومنه
~~الحديث إن فرس المجاهد ليستن في طوله وفي حديث عمر رضي الله عنه رأيت أباه
~~يستن بسيفه كما يستن الجمل أي يمرح ويخطر به السن السنسن السنسنة حرف فقرة
~~الظهر وقيل السناسن رؤوس أطراف عظام الصدر وهي مشاش الزور وقيل هي أطراف
~~الضلوع التي في الصدر ابن الأعرابي السناسن والشناشن العظام وقال الجرنفش
~~كيف ترى الغزوة أبقت منيسناسنا كحلق المجنأبو عمرو وغيره السناسن رؤوس
~~المحال وحروف فقار الظهر واحدها سنسن قال رؤبة ينقعن بالعذب مشاش السنسنقال
~~الأزهري ولحم سناسن البعير من أطيب اللحمان لأنها تكون بين شطي السنام
~~ولحمها يكون أشمط طيبا وقيل هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم
~~تنقطع دون الضلوع وسنسن اسم أعجمي يسمي به السواديون والسنة ضرب من تمر
~~المدينة معروفة [
# سهن
# ] سهن ابن الأعرابي الأسهان الرمال اللينة قال أبو منصور أبدلت النون من
~~اللام والله أعلم [
# سون
# ] سون سوان موضع ابن الأعرابي التسون استرخاء البطن قال أبو منصور كأنه
~~ذهب به إلى التسول من سول يسول إذا استرخى فأبدل من اللام النون [
# سوسن
# ] سوسن السوسن نبت أعجمي معرب وهو معروف وقد جرى في كلام العرب قال
~~الأعشى وآس وخيري ومرو وسوسن إذا كان هيزمن ورحت مخشما وأجناسه كثيرة
~~وأطيبه الأبيض [
# سين
# ] سين السين حرف هجاء من حروف المعجم وهو حرف مهموس يذكر ويؤنث هذه سين
~~وهذا سين فمن أنث فعلى توهم الكلمة ومن ذكر فعلى توهم الحرف السين من حرف
~~الزيادات وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وزعم الخليل أنها جواب لن
~~أبو زيد من العرب من يجعل السين تاء وأنشد لعلباء بن أرقم يا قبح الله بني
~~السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا أأعفاء ولا أكياتيريد الناس
~~والأكياس قال ومن العرب من يجعل التاء ms08524 كافا وسنذكرها في الألف اللينة قال
~~أبو سعيد وقولهم فلان لا يحسن سينه يريدون شعبة من شعبه وهو ذو ثلاث شعب
~~وقوله تعالى @QB@ يس @QE@ كقوله عز وجل @QB@ الم @QE@ @QB@ حم @QE@ وأوائل
~~السور وقال عكرمة معناه يا أنسان لأنه قال @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ وطور
~~سينين سيناء جبل بالشام قال PageV13P229 الزجاج إن سيناء حجارة وهو والله
~~أعلم اسم المكان فمن قرأ سيناء على وزن صحراء فإنها لا تنصرف ومن قرأ سيناء
~~فهو على وزن علباء إلا أنه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء
~~بالكسر ممدود والسينينية شجرة حكاه أبو حنيفة عن الأخفش وجمعها سينين قال
~~وزعم الأخفش أن طور سينين مضاف إليه قال ولم يبلغني هذا عن أحد غيره
~~الجوهري هو طور أضيف إلى سينا وهي شجر قال الأخفش السينين واحدتها سينينية
~~قال وقرىء طور سيناء سيناء بالفتح والكسر والفتح أجود في النحو لأنه بني
~~على فعلاء والكسر رديء في النحو لأنه في أبنية العرب فعلاء ممدود بكسر
~~الأول غير مصروف إلا أن تجعله أعجميا قال أبو علي إنما لم يصرف لأنه جعل
~~اسما للبقعة التهذيب سينين اسم جبل بالشأم [
# شأن
# ] شأن : الشأن : الخطب والأمر والحال ، وجمعه شؤون و شئان عن ابن جني عن
~~أبي علي الفارسي . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ قال
~~المفسرون : من شأنه أن يعز ذليلا ويذل عزيزا ، ويغني فقيرا ويفقر غنيا ،
~~ولا يشغله شأن عن شأن ، سبحانه وتعالى . وفي حديث الملاعنة : لكان لي ولها
~~شأن أي لولا ما حكم الله به من آيات الملاعنة وأنه أسقط عنها الحد لأقمته
~~عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به . وفي حديث الحكم بن حزن : و
~~الشأن إذ ذاك دون أي الحال ضعيفة لم ترتفع ولم يحصل الغنى وأما قول جوذابة
~~بن عبدالرحمن بن عبدا بن الجراح لأبيه . وشرنا أظلمنا في الشون ، أريت إذ
~~أسلمتني وشونيفإنما أراد : في الشؤون ، وإذ أسلمتني و شؤوني ، فحذف ، مثله
~~كثير ، وقد يجوز أن يريد جمعه على فعل كجون وجون ، إلا ms08525 أنه خفف أو أبدل
~~للوزن والقافية ، وليس هذا عندهم بإيطاء لاختلاف وجهي التعريف ، ألا ترى أن
~~الأول معرفة بالألف واللام والثاني معرفة بالإضافة و لأشأنن خبره أي
~~لأخبرنه . وما شأن شأنه أي ما أراد . وما شأن شأنه عن ابن الأعرابي ، أي ما
~~شعر به ، و اشأن شأنك عنه أيضا ، أي عليك به . وحكى اللحياني : أتاني ذلك
~~وما شأنت شأنه أي ما علمت به . قال : ويقال أقبل فلان وما يشأن شأن فلان
~~شأنا إذا عمل فيما يحب أو فيما يكره . وقال : إنه لمشآن شأن أن يفسدك أي أن
~~يعمل في فسادك . ويقال : لأشأنن شأنهم أي لأفسدن أمرهم ، وقيل : معناه
~~لأخبرن أمرهم . التهذيب : أتاني فلان وما شأنت شأنه ، وما مأنت مأنه ، ولا
~~انتبلت نبله أي لم أكترث به ولا عبأت به . ويقال : اشأن شأنك أي اعمل ما
~~تحسنه . و شأنت شأنه : قصدت قصده . و الشأن : مجرى الدمع إلى العين ،
~~والجمع أشؤن و شؤون . و الشؤون : نمانم في الجبهة شبه لحام النحاس يكون بين
~~القبائل ، وقيل : هي مواصل قبائل الرأس إلى العين ، وقيل : هي السلاسل التي
~~تجمع بين القبائل . الليث : الشؤون عروق الدموع من الرأس إلى العين ، قال :
~~و الشؤون نمانم في الجمجمة بين القبائل . وقال أحمد بن يحيى : الشؤون عروق
~~فوق القبائل ، فكلما أسن الرجل قويت واشتدت PageV13P230 . وقال الأصمعي :
~~الشؤون مواصل القبائل بين كل قبيلتين شأن ، والدموع تخرج من الشؤون ، وهي
~~أربع بعضها إلى بعض . ابن الأعرابي : للنساء ثلاث قبائل . أبو عمرو وغيره :
~~الشأنان عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين قال عبيد بن
~~الأبرص : عيناك دمعهما سروب ، كأن شأنيهما شعيب قال : وحجة الأصمعي قوله :
~~لا تحزنيني بالفراق ، فإنني لا تستهل من الفراق شؤوني الجوهري : و الشأن
~~واحد الشؤون ، وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ، ومنها تجيء الدموع . ويقال
~~: استهلت شؤونه ، والاستهلال قطر له صوت قال أوس بن حجر : لا تحزنيني
~~بالفراق ( البيت ) . قال أبو حاتم : الشؤون الشعب التي تجمع بين قبائل
~~الرأس وهي أربعة أشؤن ، قال ابن بري وأما قول ms08526 الراعي : وطنبور أجش وريح ضغث
~~، من الريحان ، يتبع الشؤونا فمعناه أنه تطير الرائحة حتى تبلغ إلى شؤون
~~رأسه . وفي حديث الغسل : حتى تبلغ به شؤون رأسها هي عظامه وطرائقه ومواصل
~~قبائله ، وهي أربعة بعضها فوق بعض ، وقيل : الشؤون عروق في الجبل ينبت فيها
~~النبع ، واحدها شأن . ويقال : رأيت نخيلا نابتة في شأن من شؤون الجبل ،
~~وقيل إنها عروق من التراب في شقوق الجبال يغرس فيها النخل . وقال ابن سيده
~~: الشؤون خطوط في الجبل ، وقيل : صدوع ، قال قيس بن ذريح : وأهجركم هجر
~~البغيض ، وحبكم على كبدي منه شؤون صوادعشبه شقوق كبده بالشقوق التي تكون في
~~الجبال . وفي حديث أيوب المعلم : لما انهزمنا ركبت شأنا من قصب فإذاالحسن
~~على شاطىء دجلة فأدنيت الشأن فحملته معي قيل : الشأن عرق في الجبل فيه تراب
~~ينبت ، والجمع شؤون قال ابن الأثير : قال أبو موسى ولا أرى هذا تفسيرا له
~~وقول ساعدة بن جؤية : كأن شؤونه لبات بدن ، خلاف الوبل ، أو سبد غسيل شبه
~~تحدر الماء عن هذا الجبل بتحدره عن هذا الطائر أو تحدر الدم عن لبات البدن
~~. و شؤون الخمر ما دب منها في عروق الجسد قال البعيث : بأطيب من فيها ، ولا
~~طعم قرقف عقار تمشى في العظام شؤونها ( 1 ) [
# شبن
# ] شبن : الشابل و الشابن : العلام التار الناعم ، وقد شبن وشبل . [
# شتن
# ] شتن : الشتن : النسج . و الشاتن و الشتون : الناسج . يقال : شتن الشاتن
~~ثوبه أي نسجه ، وهي هذلية وأنشد : نسجت بها الزوع الشتون سبائبا ، لم يطوها
~~كف البينط المجفل قال : الزوع العنكبوت ، والمجفل : العظيم البطن ، والبينط
~~: الحائك ، وفسره ابن الأعرابي كذلك . وفي حديث حجة الوداع ذكر شتان ، وهو
~~بفتح الشين وتخفيف التاء جبل عند مكة ، يقال بات به رسولا ، PageV13P231
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم دخل مكة ، شرفها تعالى . [
# شثن
# ] شثن : الشثن من الرجال : كالشثل ، وهو الغليظ ، وقد شثنت كفه وقدمه
~~شثنا و شثونة وهي شثنة . وفي صفته : شثن الكفين والقدمين أي أنهما تميلان
~~إلى الغلظ والقصر ، وقيل : هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر ms08527 ، ويحمد ذلك في
~~الرجال لأنه أشد لقبضهم ، ويذم في النساء . ومنه حديث المغيرة : شثنة الكف
~~أي غليظتها . و الشثونة : غلظ الكف وجسوء المفاصل . وأسد شثن البراثن :
~~خشنها ، وهو منه . و شثن البعير شثنا : رعى الشوك من العضاه فغلظت عليه
~~مشافره قال خالد العتريفي : الشثونة لا تعيب الرجال بل هي أشد لقبضهم وأصبر
~~لهم على المراس ، ولكنها تعيب النساء . قال خالد : وأنا شثن . الفراء : رجل
~~مكبون الأصابع مثل الشثن . الليث : الشثن الذي في أنامه غلظ ، والفعل شثن و
~~شثن شثنا و شثونة قال أبو منصور : وفيه لغة أخرى شنث ، وقد تقدم ذكره .
~~الجوهري : الشثن ، بالتحريك ، مصدر شثنت كفه ، بالكسر ، أي خشنت وغلظت ورجل
~~شثن الأصابع ، بالتكسين ، وكذلك العضو وقال امرؤ القيس : وتعطو برخص غير
~~شثن ، كأنه أساريع ظبي ، أو مساويك إسحل و شثنت مشافر الإبل من أكل الشوك .
~~[
# شجن
# ] شجن : الشجن : الهم والحزن ، والجمع أشجان و شجون . شجن ، بالكسر ،
~~شجنا و شجونا ، فهو شاجن ، و شجن و تشجن ، و شجنه الأمر يشجنه شجنا و شجونا
~~و أشجنه : أحزنه وقوله : يودع بالأمراس كل عملس ، من المطعمات اللحم غير
~~الشواجن إنما يريد أنهن لا يحزن مرسليها وأصحابها لخيبتها من الصيد بل
~~يصدنه ما شاء . و شجنت الحمامة تشجن شجونا : ناحت وتحزنت . و الشجن : هوى
~~النفس . و الشجن : الحاجة ، والجمع أشجان ، و الشجن ، بالتحريك : الحاجة
~~أينما كانت قال الراجز : إني سأبدي لك ، فيما أبدي لي شجنان : شجن بنجد ،
~~وشجن لي ببلاد الهند ( 1 ) والجمع أشجان و شجون قال : ذكرتك حيث استأمن
~~الوحش ، والتقت رفاق من الآفاق شتى شجونها ويروى : لحونها أي لغاتها ،
~~وأراد أرضا كانت له شجنا لا وطنا أي حاجة ، وهذا البيت استشهد الجوهري
~~بعجزه وتممه ابن بري وذكر عجزه : ذكرتك حيث استأمن الوحش ، والتقت رفاق به
~~، شتى شجونها قال : ومن هذه القصيدة : رغا صاحبي ، عند البكاء ، كما رغت
~~موشمة الأصراف رخص عرينها وأنشد ابن بري أيضا : حتى إذا قضوا لبانات الشجن
~~، وكل حاج لفلان أو لهن قال : فلان كناية عن المعرفة ، وهن ms08528 كناية عن النكرة
~~. و شجنته الحاجة تشجنه شجنا : حبسته ، و شجنتني تشجنني . وما شجنك عنا أي
~~ما حبسك . ورواه أبو عبيد : ما شجرك . وقالوا : شاجنتي PageV13P232 شجون
~~كقولهم عابلتي عبول . وقد أشجنني الأمر فشجنت أشجن شجونا . الليث : شجنت
~~شجنا أي صار الشجن في ، وأما تشجنت فكأنه بمعنى تذكرت ، وهو كقولك فطنت
~~فطنا ، وفطنت للشيء فطنة وفطنا ، وأنشد : هيجن أشجانا لمن تشجناو الشجن ،
~~والشجنة و الشجنة و الشجنة : الغصن المشتبك . ابن الأعرابي يقال : شجنة و
~~شجن و شجن للغصن ، و شجنة و شجن و شجنة و شجن و شجنات و شجنات و شجنات و
~~شجنات . الجوهري : و الشجنة و الشجنة عروق الشجر المشتبكة . وبيني وبينه
~~شجنة رحم و شجنة رحم أي قرابة مشتبكة . و الشجن و الشجنة و الشجنة : الشعبة
~~من الشيء . و الشجنة : الشعبة من العنقود تدرك كلها ، وقد أشجن الكرم و
~~تشجن الشجر : التف . وفي المثل : الحديث ذو شجون أي فنون وأغراض ، وقيل :
~~أي يدخل بعضه في بعض أي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض وقال أبو عبيد : يراد أن
~~الحديث يتفرق بالإنسان شعبه ووجهه ، وقال أبو طالب : معناه ذو فنون وتشبث
~~بعضه ببعض قال أبو عبيد : يضرب هذا مثلا للحديث يستذكر به غيره قال : وكان
~~المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن أد بهذا المثل ، وقد ذكره غيره قال : كان قد
~~خرج لضبة بن أد ابنان : سعد وسعيد في طلب إبل ، فرجع سعد ولم يرجع سعيد ،
~~فبينا هو يساير الحارث بن كعب إذ قال له : في هذا الموضع قتلت فتى ، ووصف
~~صفة ابنه ، وقال هذا سيفه ، فقال ضبة : أرني أنظر إليه ، فلما أخذه عرف أنه
~~سيف ابنه ، فقال : الحديث ذو شجون ، ثم ضرب به الحارث فقتله وفيه يقول
~~الفرزدق : فلا تأمنن الحرب ، إن استعارها كضبة إذ قال : الحديث شجون ثم إن
~~ضبة لامه الناس في قتل الحارث في الأشهر الحرم فقال : سبق السيف العدل .
~~ويقال : إن سبق السيف العدل لخريم الهذلي : و الشجنة و الشجنة : الرحم
~~المشتبكة . وفي الحديث : الرحم شجنة ms08529 من الله معلقة بالعرش تقول : اللهم صل
~~من وصلني واقطع من قطعني ، أي الرحم مشتقة من الرحمن تعالى قال أبو عبيدة :
~~يعني قرابة من الله مشتبكة كاشتباك العروق ، شبهه بذلك مجازا أو اتساعا ،
~~وأصل الشجنة ، بالكسر والضم ، شعبة من غصن من غصون الشجرة ، و الشجنة لغة
~~فيه عن ابن الأعرابي ، وقيل : الشجنة الصهر . وناقة شجن : متداخلة الخلق
~~مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفي حديث سطيح الكاهن : تجوب بي الأرض
~~علنداة شجن أي ناقة متداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة أي متصلة الأغصان
~~بعضها ببعض ، ويروى : شزن ، وسيجىء ، و الشجنة ، بكسر الشين : الصدع في
~~الجبل عن اللحياني . و الشاجنة : ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا ، وقيل :
~~الشواجن و الشجون أعالي الوادي ، واحدها شجن قال ابن سيده : وإنما قلت إن
~~واحدها شجن لأن أبا عبيدة حكى ذلك ، وليس بالقياس لأن فعلا لا يكسر على
~~فواعل ، لا سيما وقد وجدنا الشاجنة ، فأن يكون الشواجن جمع شاجنة أولى وقال
~~الطرماح : كظهر اللأى لو تبتغى رية به نهارا ، لعيت في بطون الشواجن
~~PageV13P233 وكذلك روى الأزهري عن أبي عمرو : الشواجن أعالي الوادي ،
~~واحدتها شاجنة . وقال شمر : جمع شجن أشجان . قال الأزهري : وفي ديار ضبة
~~واد يقال له الشواجن في بطنه أطواء كثيرة منها لصاف واللهابة وثبرة ،
~~ومياهها عذبة . الجوهري : الشجن ، بالتكسين ، واحد شجون الأودية وهي طرقها
~~. و الشاجنة : واحدة الشواجن ، وهي أودية كثيرة الشجر وقال مالك بن خالد
~~الخناعي : لما رأيت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم كفت ثوبي
~~لا ألوي على أحد إني شنئت الفتى كالبكر يختطم عدي : جمع عاد كغزي جمع غاز ،
~~وقوله : يسلبهم طلح الشواجن أي لما هربوا تعلقت ثيابهم بالطلح فتركوها
~~وأنشد ابن بري للطرماح في شاجنة للواحدة : أمن دمن بشاجنة الحجون ، عفت
~~منها المنازل منذ حين وقول الحذلمي : فضارب الضبه وذي الشجون يجوز أن يعني
~~به واديا ذا الشجون ، وأن يعني به موضعا . و شجنة ، بالكسر : اسم رجل ، وهو
~~شجنة بن عطاردبن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة ms08530 بن تميم قال الشاعر : كرب
~~بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم أحدا ، ولا من نهشل [
# شحن
# ] شحن : قال الله تعالى : @QB@ في الفلك المشحون @QE@ أي المملوء . الشحن
~~: ملؤك السفينة وإتمامك جهازها كله . شحن السفينة يشحنها شحنا : ملأها ، و
~~شحنها ما فيها كذلك ، و الشحنة : ما شحنها . و شحن البلد بالخيل : ملأه .
~~وبالبلد شحنة من الخيل أي رابطة . قال ابن بري : وقول العامة في الشحنة إنه
~~الأمير غلظ . وقال الأزهري : شحنة الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من أولياء
~~السلطان وقوله : تأطرن بالميناء ثم تركنه ، وقد لج من أحمالهن شحون قال ابن
~~سيده : يجوز أن يكون مصدر شحن ، وأن يكون جمع شحنة نادرا . ومركب شاحن أي
~~مشحون عن كراع ، كما قالوا سر كاتم أي مكتوم . و شحن القوم يشحنهم شحنا :
~~طردهم . ومر يشحنهم أي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم ، وقد شحنه إذا طرده .
~~الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لآخر : اشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده . و
~~الشحن : العدو الشديد . و شحنت الكلاب تشحن و تشحن شحونا : أبعدت الطرد ولم
~~تصد شيئا قال الطرماح يصف الصيد والكلاب : يودع بالأمراس كل عملس من
~~المطعمات الصيد ، غير الشواحن و الشاحن من الكلاب : الذي يبعد الطريد ولا
~~يصيد . الأزهري : الشحنة ما يقام للدواب من العلف الذي يكفيها يومها
~~وليلتها هو شحنتها . و الشحناء : الحقد . و الشحناء : العداوة ، وكذلك
~~الشحنة ، بالكسر ، وقد شحن عليه شحنا و شاحنه ، وعدو مشاحن . و شاحنه
~~مشاحنة : من الشحناء ، وآحنه مؤاحنة : من الإحنة ، وهو مشاحن لك . وفي
~~الحديث : يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا المشاحن : المعادي . و
~~التشاحن : تفاعل من الشحناء العداوة وقال الأوزاعي : أراد PageV13P234
~~بالمشاحن ههنا صاحب البدعة والمفارق لجماعة الأمة ، وقيل : المشاحنة ما دون
~~القتال من السب ، والتعاير من الشحناء مأخوذ ، وهي العداوة ، ومن الأول :
~~إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء أي عداوة . و أشحن الصبي ، وقيل : الرجل
~~، إشحانا وأجهش إجهاشا : تهيأ للبكاء ، وقيل : هو الاستعبار عند استقبال
~~البكاء ، قال الهذلي : وقد همت بإشحان الأزهري : ابن الأعرابي سيوف ms08531 مشحنة
~~في أغمادها وأنشد : إذا عارت النبل والتف اللفوف ، وإذ سلوا السيوف عراة
~~بعد إشحان وهذا البيت أورده ابن بري في أماليه متمما لما أورده الجوهري في
~~قوله : وقد همت بإشحان ، مستشهدا به على أجهش الصبي إذا تهيأ للبكاء ، فقال
~~الهذلي : هو أبو قلابة والبيت بكماله : إذ عارت النبل والتف اللفوف ، وإذ
~~سلوا السيوف وقد همت بإشحان وقد أورده الأزهري : إذ عارت النبل والتف
~~اللفوف ، وإذ سلوا السيوف عراة بعد إشحان قال ابن سيده : و الشيحان و
~~الشيحان : الطويل ، وقد يكون فعلانا فيكون من غير هذا الباب ، وسيذكر . [
# شخن
# ] شخن : شخن : تهيأ للبكاء ، وقد يخفف . [
# شدن
# ] شدن : شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا :
~~قوي وصلح جسمه وترعرع وملك أمه فمشى معها . ويقال للمهر أيضا : قد شدن ،
~~فإذا أفردت الشادن فهو ولد الظبية . أبو عبيد : الشادن من أولاد الظباء
~~الذي قد قوي وطلع قرناه واستغنى عن أمه قال علي بن أحمد العريتي : يا ما
~~أحيسن غزلانا شدن لناويقال : إن علي بن حمزة هذا حضري لا بدوي لأنه مدح علي
~~بن عيسى . و أشدنت الظبية وظبية مشدن إذا شدن ولدها ، وظبية مشدن : ذات
~~شادن يتبعها ، وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر ، والجمع مشادن على
~~القياس ، و مشادين على غير قياس مثل مطافل ومطافيل . ابن الأعرابي : امرأة
~~مشدونة وهي العاتق من الجواري . و شدن : موضع باليمن ، والإبل الشدنية
~~منسوبة اليه قال العجاج : والشدنيات يساقطن النعروقيل : شدن فحل باليمن عن
~~ابن الأعرابي ، قال : وإليه تنسب هذه الإبل . و الشدن ، بسكون الدال : شجر
~~له سيقان خوارة غلاظ ونور شبيه بنور الياسمين في الخلقة ، إلا أنه أحمر
~~مشرب ، وهو أطيب من الياسمين ، قال ابن بري : هو طيب الريح وأنشد : كأن
~~فاها ، بعدما تعانق ، الشدن والشريان والشبارق [
# شرن
# ] شرن : ابن الأعرابي : الشرن الشق في الصخرة . أبوعمرو : في الصخرة شرم
~~و شرن وثت وفت وشيق و شريان . وقد شرم و شرن إذا انشق ، وذكر ابن بري في
~~هذه الترجمة الشريان ، وهو شجر صلب تتخذ ms08532 منه القسي ، واحدته شريانة ، وهو
~~كجريال ملحق بسرداح قال : وقوسك شريانة ونبلك جمر الغضى PageV13P235 قال :
~~و الشوران العصفر ، قال : والصحيح عندي أن شريان فعلان لأنه أكثر من فعيال
~~، قال : ولهذا ذكره الجوهري في شري ، ورأيت هنا حاشية قال : لم يذكر
~~الجوهري الشريان هذا للشجر أصلا في كتابه ، وإنما ذكر في فصل شري : الشريان
~~واحد الشرايين وهي العروق النابضة . و تشرين : اسم شهر من شهور الخريف ،
~~وهو أعجمي ، وهو إلى وزن تفعيل أقرب منه إلى وزن غيره من الأمثلة قال : ولم
~~يذكره صاحب الكتاب . [
# شرحن
# ] شرحن : شراحيل و شراحين : اسم رجل ، وقد ذكر ترجمة شرحل في باب اللام .
~~[
# شزن
# ] شزن : الشزن ، بالتحريك ، و الشزونة : الغلظ من الأرض قال الأعشى :
~~تيممت قيسا ، وكم دونه من الأرض من مهمه ذي شزن ( 4 ) وفي حديث الذي اختطفه
~~الجن : كنت إذا هبطت شزنا أجده بين ثندوتي الشزن ، بالتحريك : الغليظ من
~~الأرض ، والجمع شزن و شزون ، وقد شزن شزونة . ورجل شزن : في خلقه عسر . و
~~تشزن في الأمر : تصعب . وفي حديث لقمان بن عاد : وولاهم شزنه ، يروى بفتح
~~الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي ، وهي لغات في الشدة والغلظة
~~، وقيل : هو الجانب ، أي يولي أعداءه شدته وبأسه أو جانبه أي إذا دهمهم أمر
~~ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه . يقال : وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذيذب عنه
~~. و شزنت الإبل شزنا : عييت من الحفا . و الشزن : شدة الإعياء من الحفا ،
~~وقد شزنت الإبل . وروى أبو سفيان حديث لقمان بن عاد : شزنه ، قال : وسألت
~~الأصمعي عنه فقال : الشزن عرضه وجانبه ، وهو لغة وأنشد لابن أحمر : ألا ليت
~~المنازل قد بلينا ، فلا يرمين عن شزن حزينايريد أنهم حين دهمهم الأمر أقبل
~~عليهم وولاهم جانبه . قال الأزهري : وهذا الذي قاله الأصمعي حسن وقال
~~الهذلي : كلانا ، ولو طال أيامه ، سيندر عن شزن مدحضقال : الشزن الحرف يعني
~~به الموت وأن كل أحد ستزلق قدمه بالموت وإن طال عمره وقال ابن مقبل : إن
~~تؤنسا نار حي قد فجعت بهم ، أمست على شزن من ms08533 دارهم داريو الشزن : الكعب
~~الذي يلعب به قال الشاعر : كأنه شزن بالدو محكوكوقال الأجدع بن مالك بن
~~مسروق : وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن ، فهن شواعيو الشزن و الشزن :
~~ناحية الشيء وجانبه . و الشزن : الحرف والجانب والناحية مثل الطنب . ويقال
~~: عن شزن أي عن بعد واعتراض وتحرف . وفي حديث الخدري : أنه أتى جنازة فلما
~~رآه القوم تشزنوا له ليوسعوا له قال شمر : أي تحرفوا . يقال : تشزن الرجل
~~للرمي إذا تحرف واعترض . ورماه عن شزن أي تحرف له ، وهو أشد للرمي وفي حديث
~~سطيح PageV13P236 : تجوب بي الأرض علنداة شزنأي تمشي من نشاطها على جانب .
~~و شزن فلان إذا نشط . و الشزن : النشاط . وقيل : الشزن المعيى من الحفا . و
~~التشزن في الصراع : أن يضعه على وركه فيصرعه ، وهو التورك . ويقال : ما
~~أبالي على أي قطريه وعلى أي شزنيه وقع ، بمعنى واحد أي جانبيه . و تشزن
~~الرجل صاحبه تشزنا و تشزينا ، على غير قياس : صرعه ، ونظيره : وتبتل إليه
~~تبتيلا . و تشزن الشاة : أضجعها ليذبحها . و تشزن للرمي وللأمر وغيره إذا
~~استعد له . وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه ، حين سئل حضور مجلس للمذاكرة
~~أنه قال : حتى أتشزن . و تشزن له أي انتصب له في الخصومة وغيرها . وفي
~~الحديث : أنه قرأ سورة ص ، فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود ، فقال ،
~~عليه الصلاة والسلام : إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم ، فنزل وسجد
~~وسجدوا التشزن : التأهب والتهيؤ للشيء والاستعداد له ، مأخوذ من عرض الشيء
~~وجانبه كأن المتشزن يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : أن عمر دخل على النبي ، يوما فقطب و تشزن له
~~أي تأهب . وفي حديث عثمان : قال لسعد وعمار ميعادكم يوم كذا حتى أتشزن أي
~~استعد للجواب . وفي حديث ابن زياد : نعم الشيء الإمارة لولا قعقعة البرد و
~~التشزن للخطب . وفي حديث ظبيان : فترامت مذحج بأسنتها و تشزنت بأعنتها . [
# شصن
# ] شصن : أهمله الليث . أبو عمرو : الشواصين البراني ، الواحدة شاصونة .
~~قال الأزهري : البراني تكون القوارير ms08534 وتكون الديكة ، قال : ولا أدري ما
~~أراد بها . [
# شطن
# ] شطن : الشطن : الحبل ، وقيل : الحبل الطويل الشديد الفتل يستقى به وتشد
~~به الخيل ، والجمع أشطان قال عنترة : يدعون عنتر ، والرماح كأنها أشطان بئر
~~في لبان الأدهمووصف أعرابي فرسا لا يحفى فقال : كأنه شيطان في أشطان . و
~~شطنته أشطنه إذا شددته بالشطن . وفي حديث البراء : وعنده فرس مربوطة بشطنين
~~الشطن : الحبل ، وقيل : هو الطويل منه ، وإنما شده بشطنين لقوته وشدته .
~~وفي حديث علي ، عليه السلام : وذكر الحياة فقال : إن الله جعل الموت خالجا
~~لأشطانها هي جمع شطن ، والخالج المسرع في الأخذ ، فاستعار الأشطان للحياة
~~لامتدادها وطولها . و الشطن : الحبل الذي يشطن به الدلو . و المشاطن : الذي
~~ينزع الدلو من البئر بحبلين قال ذو الرمة : ونشوان من طول النعاس كأنه ،
~~بحبلين في مشطونة ، يتطوح وقال الطرماح : أخو قنص يهفو ، كأن سراته ورجليه
~~سلم بين حبلي مشاطنويقال للفرس العزيز النفس : إنه لينزو بين شطنين يضرب
~~مثلا للإنسان الأشر القوي ، وذلك أن الفرس إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين
~~من جانبين ، يقال فرس مشطون . و الشطون من الآبار : التي تنزع بحبلين من
~~جانبيها ، وهي متسعة الأعلى ضيقة الأسفل ، فإن نزعها بحبل واحد جرها على
~~الطي فتخرقت . PageV13P237 وبئر شطون : ملتوية عوجاء . وحرب شطون : عسرة
~~شديدة قال الراعي : لنا جبب وأرماح طوال ، بهن نمارس الحرب الشطوناوبئر
~~شطون : بعيدة القعر في جرابها عوج . ورمح شطون : طويل أعوج . و شطن عنه :
~~بعد . و أشطنه : أبعده . وفي الحديث : كل هوى شاطن في النار الشاطن :
~~البعيد عنالحق ، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هوى ، وقد روي كذلك .
~~و شطنت الدار تشطن شطونا : بعدت . ونية شطون : بعيدة ، وغزوة شطون كذلك . و
~~الشطين : البعيد . قال ابن سيده : كذلك وقع في بعض نسخ المصنف ، والمعروف
~~الشطير ، بالراء ، وهو مذكور في موضعه . ونوى شطون : بعيدة شاقة قال
~~النابغة : نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت ، والفؤاد بها رهين وإلية شطون إذا
~~كانت مائلة في شق . و الشطن مصدر شطنه يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته ms08535 . و
~~الشيطان : حية له عرف . و الشاطن : الخبيث . و الشيطان : فيعال من شطن إذا
~~بعد فيمن جعل النون أصلا ، وقولهم الشياطين على ذلك . و الشيطان : معروف ،
~~وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان قال جرير : أيام يدعونني
~~الشيطان من غزل ، وهن يهوينني ، إذا كنت شيطانا و تشيطن الرجل و شيطن إذا
~~صار كالشيطان وفعل فعله قال رؤبة : شاف لبغي الكلب المشيطنوقيل : الشيطان
~~فعلان من شاط يشيط إذا هلك واحترق مثل هيمان وغيمان من هام وغام قال
~~الأزهري : الأول أكثر ، قال : والدليل على أنه من شطن قول أمية بن أبي
~~الصلت يذكر سليمان النبي صلى الله عليه وسلم : أيما شاطن عصاه عكاهأراد :
~~أيما شيطان . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ ، وقرأ
~~الحسن : وما تنزلت به الشياطون قال ثعلب : هو غلط منه ، وقال في ترجمة جنن
~~: والمجانين جمع لمجنون ، وأما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين ،
~~وقرىء : واتبعوا ما تتلو الشياطين . و تشيطن الرجل : فعل فعل الشياطين .
~~وقوله تعالى : @QB@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ قال الزجاج : وجهه أن
~~الشيء إذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كأنه وجه شيطان وكأنه رأس شيطان ، و
~~الشيطان لا يرى ، ولكنه يستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء ، ولو رؤي لرؤي
~~في أقبح صورة ومثله قول امرىء القيس : أيقتلني ، والمشرفي مضاجعي ، ومسنونة
~~زرق كأنياب أغوال ولم تر الغول ولا أنيابها ، ولكنهم بالغوا في تمثيل ما
~~يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يستقبح من المؤنث بالتشبيه له بالغول ،
~~وقيل : كأنه رؤوس الشياطين كأنه رؤوس حيات ، فإن العرب تسمي بعض الحيات
~~شيطانا ، وقيل : هو حية له عرف قبيح المنظر وأنشد لرجل يذم امرأة له :
~~عنجرد تحلف حين أحلف ، كمثل شيطان الحماط أعرف PageV13P238 وقال الشاعر يصف
~~ناقته : تلاعب مثنى حضرمي ، كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفروقيل : رؤوس
~~الشياطين نبت معروف قبيح ، يسمى رؤوس الشياطين ، شبه به طلع هذه الشجرة ،
~~وا أعلم . وفي حديث قتل الحيات : خرجوا عليه ، فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه
~~شيطان أراد أحد شياطين الجن ، قال : وقد تسمى ms08536 الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا
~~وجانا على التشبيه . وفي الحديث : إن الشمس تطلع بين قرني شيطان قال الحربي
~~: هذا مثل ، يقول حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها ، قال :
~~وكذلك قوله إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم إنما هو مثل أي يتسلط
~~عليه فيوسوس له ، لا أنه يدخل في جوفه ، و الشيطان نونه أصلية قال أمية ( 1
~~) يصف سليمان بن داود ، عليهما السلام : أيما شاطن عصاه عكاه ، ثم يلقى في
~~السجن والأغلال قال ابن بري : ومثله قول الآخر : أكل يوم لك شاطنان على
~~إزاء البئر ملهزان ويقال أيضا : إنها زائدة ، فإن جعلته فيعالا من قولهم
~~تشيطن الرجل صرفته ، وإن جعلته من شيط لم تصرفه لأنه فعلان وفي النهاية :
~~إن جعلت نون الشيطان أصلية كان من الشطن البعد أي بعد عن الخير أو من الحبل
~~الطويل كأنه طال في الشر ، وإن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط إذا هلك ، أو
~~من استشاط غضبا إذا احتد في غضبه والتهب ، قال : والأول أصح . وقال الخطابي
~~: قوله بين قرني الشيطان من ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها ،
~~ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بأحكامها والعمل بها . وفي
~~الحديث : الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب يعني أن الإنفراد
~~والذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان أو شيء يحمله عليه
~~الشيطان ، وكذلك الراكبان ، وهو حث على اجتماع الرفقة في السفر . وروي عن
~~عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال في رجل سافر وحده : أرأيتم إن مات من أسأل
~~عنه و الشيطان : من سمات الإبل ، وسم يكون في أعلى الورك منتصبا على الفخذ
~~إلى العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي . أبو زيد : من السمات
~~الفرتاج والصليب والشجار و المشيطنة . ابن بري : و شيطانبن الحكم بن جاهمة
~~الغنوي قال طفيل : وقد منت الخذواء منا عليهم ، وشيطان إذ يدعوهم ويثوب
~~والخذواء : فرسه . قال ابن بري : وجاهم قبيلة ، وخثعم أخوالها ، و شيطان في
~~البيت ( غير ) ( 1 ) مصروف ، قال : وهذا يدل على أن شيطان ms08537 فعلان ، ونونه
~~زائدة . [
# شعن
# ] شعن : اشعن الشعر : انتفش . و اشعان اشعينانا : تفرق ، وكذلك مشعون قال
~~: ولا شوع بخديها ولا مشعنة ، قهدا والعرب تقول : رأيت فلانا مشعان الرأس
~~إذا رأيته شعثا منتفش الرأس مغبرا أشعث . وفي الحديث : فجاء رجل مشعان بغنم
~~يسوقها وهو المنتفش الشعر الثائر الرأس . يقال : PageV13P239 شعر مشعان
~~ورجل مشعان و مشعان الرأس ، والميم زائدة . و أشعن الرجل إذا ناصى عدوه
~~فاشعان شعره . و الشعن : ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه ، وروى عبدا
~~بن بريدة : أن رجلا جاء شعثا مشعان الرأس فقال له : ما لي أراك شعثا فقال :
~~إن النبي ، نهى عن الإرفاه قال الراوي : قلت لابن بريدة ما الإرفاه فقال :
~~الترجل كل يوم . [
# شغن
# ] شغن : الشغنة : الحال ، وهي التي يسميها الناس الكارة . و شغنة القصار
~~: كارته وما يجمعه من الثياب . و الشغنة : الغصن الرطب ، وجمعها شغن . [
# شغزن
# ] شغزن : رباعي . الأزهري : أبو سعيد يقال شغزب الرجل ( 2 ) و شغزنه
~~بمعنى واحد ، وهو إذا أخذه العقيلى . [
# شفن
# ] شفن : شفنه يشفنه ، بالكسر ، شفنا و شفونا و شفنه يشفنه شفنا ، كلاهما
~~: نظر إليه بمؤخر عينيه بغضة أو تعجبا ، وقيل : نظره نظرا فيه اعتراض .
~~الكسائي : شفنت إلى الشيء وشنفت إذا نظرت إليه قال الأخطل : وإذا شفن إلى
~~الطريق رأينه لهقا ، كشاكلة الحصان الأبلق وفي حديث مجالد بن مسعود : أنه
~~نظر إلى الأسود بن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس إليهم قال أبو عبيد
~~: قال أبو زيد الشفن أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء كالمتعجب منه أو
~~الكاره له أو المبغض ، ومثله شنف وفي رواية أبي عبيد عن مجالد : رأيتكم
~~صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون . أبو سعيد : الشفن
~~النظر بمؤخر العين ، وهو شافن شفون وأنشد الجوهري للقطامي : يسارقن الكلام
~~إلي لما حسسن حذار مرتقب شفونقال : وهو الغيور . ابن السكيت : شفنت إليه و
~~شنفت بمعنى ، وهو نظر في اعتراض وقال رؤبة : يقتلن ، بالأطراف والجفون ، كل
~~فتى مرتقب شفونونظر شفون ورجل شفون و شفن وقال جندل بن المثنى ms08538 الحارثي : ذي
~~خنزوانات ولماح شفنورواه بعضهم : ولماح شفا قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا
~~. و الشفون : الغيور الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر . و
~~الشفن و الشفن : الكيس العاقل . و الشفن : البغض . و الشفان : القر والمطر
~~قال الشاعر : وليلة شفانها عري ، تحجر الكلب له صئيوقال آخر : في كناس ظاهر
~~يستره ، من عل الشفان ، هداب الفنن و الشفن : رقوب الميراث ( 1 ) . أبو
~~عمرو : الشفن الانتظار ومنه حديث الحسن : تموت وتترك مالك للشافن أي للذي
~~ينتظر موتك ، استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ، ويجوز أن يريد
~~به العدو لأن الشفون نظر المبغض . [
# شفتن
# ] شفتن : ابن الأعرابي : أر فلان إذا شفتن وآر إذا شفتن قال أبو منصور :
~~كأن معنى شفتن إذا ناكح وجامع مثل أر وآر . قال ابن بري : الشفتنة
~~PageV13P240 يكنى بها عن النكاح . قال ابن خالويه : سأل الأحدب المؤدب أبا
~~عمر الزاهد عن الشفتنة فقال : هي عفجك الصبيان في الكتاب . [
# شقن
# ] شقن : الأزهري في ترجمة زله : وأنشد : وقد زلهت نفسي من الجهد ، والذي
~~أطالبه شقن ، ولكنه نذل قال : الشقن القليل الوتح من كل شيء . وشيء شقن و
~~شقن و شقين : قليل . الكسائي : قليل شقن ووتح وبين الشقونة والوتوحة ، وقد
~~قلت عطيته و شقنت ، بالضم ، شقونة و أشقنتها و شقنتها أنا شقنا و أشقن
~~الرجل : قل ماله . وقليل : شقن : إتباع له مثل رتح وعر ، وهي الشقونة قال
~~ابن بري : قال علي بن حمزة لا وجه للإتباع في شقن لأن له معنى معروفا في
~~حال انفراده قال الراجز : قد دلهت نفسي من الشقن [
# شكن
# ] شكن : انشكن : تعامس وتجاهل قال الأصمعي : ولا أحسبه عربيا . [
# شنن
# ] شنن : الشن و الشنة : الخلق من كل آنية صنعت من جلد ، وجمعها شنان .
~~وحكى اللحياني : قربة أشنان ، كأنهم جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا على
~~هذا ، قال : ولم أسمع أشنانا في جمع شن إلا هنا . و تشنن السقاء و اشتن و
~~استشن : أخلق . و الشن : القربة الخلق ، و الشنة أيضا ، وكأنها صغيرة ،
~~والجمع ms08539 الشنان . وفي المثل : لا يقعقع لي بالشنان قال النابغة : كأنك من
~~جمال بني أقيش ، يقعقع خلف رجليه بشن و تشننت القربة و تشانت : أخلقت . وفي
~~الحديث : أنه أمر بالماء فقرس في الشنان قال أبو عبيد : يعني الأسقية
~~والقرب الخلقان . ويقال للسقاء شن وللقربة شن ، وإنما ذكر الشنان دون الجدد
~~لأنها أشد تبريدا للماء من الجدد . وفي حديث قيام الليل : فقام إلى شن
~~معلقة أي قربة وفي حديث آخر : هل عندكم ماء بات في شنة وفي حديث ابن مسعود
~~أنه ذكر القرآن فقال : لا يتفه ولا يتشان معناه أنه لا يخلق على كثرة
~~القراءة والترداد . وقد استشن السقاء و شنن إذا صار خلقا ( 1 ) . وفي حديث
~~عمر بن عبدالعزيز : إذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالإحسان إلى عباده
~~، أي إذا أخلق . ويقال : شن الجمل من العطش يشن إذا يبس . و شنت القربة تشن
~~إذا يبست . وحكى ابن بري عن ابن خالويه ، قال : يقال : رفع فلان الشن إذا
~~اعتمد على راحته عند القيام ، وعجن وخبز إذا كرره . و التشنن : التشنج
~~واليبس في جلد الإنسان عند الهرم وأنشد لرؤبة : وانعاج عودي كالشظيف الأخشن
~~، بعد اقورار الجلد والتشنن وهو الرجز أنشده الجوهري : عند اقورار الجلد
~~قال ابن بري : وصوابه بعد اقورار ، كما أوردناه عن غيره قال ابن بري : ومنه
~~قول أبي حية النميري : هريق شبابي واستشن أديمي و تشان الجلد : يبس وتشنج
~~وليس بخلق . ومرة شنة : خلا من سنها عن ابن الأعرابي : أراد ذهب من عمرها
~~كثير فبليت ، وقيل : هي PageV13P241 العجوز المسنة البالية . وقوس شنة :
~~قديمة عنه أيضا وأنشد : فلا صريخ اليوم إلا هنه ، معابل خوص وقوس شنه و
~~الشن : الضعف ، وأصله من ذلك . و تشنن جلد الإنسان : تغضن عند الهرم . و
~~الشنون : المهزول من الدواب ، وقيل : الذي ليس بمهزول ولا سمين ، وقيل :
~~السمين ، وخص به الجوهري الإبل . وذئب شنون : جائع قال الطرماح : يظل
~~غرابها ضرما شذاه ، شج بخصومة الذئب الشنون وفي الصحاح : الجائع لأنه لا
~~يوصف بالسمن والهزال قال ابن بري : وشاهد ms08540 الشنون من الإبل قول زهير : منها
~~الشنون ومنها الزاهق الزهم ورأيت هنا حاشية : إن زهيرا وصف بهذا البيت خيلا
~~لا إبلا وقال أبو خيرة : إنما قيل له شنون لأنه قد ذهب بعض سمنه ، فقد
~~استشن كما تستشن القربة . ويقال للرجل والبعير إذا هزل : قد استشن .
~~اللحياني : مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ، ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم
~~إذا انتهى سمنا . و الشنين و التشنين و التشنان : قطران الماء من الشنة
~~شيئا بعد شيء وأنشد : يا من لدمع دائم الشنين وقال الشاعر في التشنان :
~~عيني جودا بالدموع التوائم سجاما ، كتشنان الشنان الهزائم و شن الماء على
~~شرابه يشنه شنا : صبه صبا وفرقه ، وقيل : هو صب شبيه بالنضح . وسن الماء
~~على وجهه أي صبه عليه صبا سهلا . وفي الحديث : إذا حم أحدكم فليشن عليه
~~الماء فليرشه عليه رشا متفرقا الشن : الصب المتقطع ، والسن : الصب المتصل
~~ومنه حديث ابن عمر : كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه أي يجريه عليه ولا
~~يفرقه . وفي حديث بول الأعرابي في المسجد : فدعا بدلو من ماء فشنه عليه أي
~~صبها ، ويروى بالسين . وفي حديث رقيقة : فليشنوا الماء وليمسوا الطيب .
~~وعلق شنين : مصبوب قال عبدمناف بن ربعي الهذلي : وإن ، بعقدة الأنصاب منكم
~~، غلاما خر في علق شنين و شنت العين دمعها كذلك . و الشنين : اللبن يصب
~~عليه الماء ، حليبا كان أو حقينا . و شن عليه درعه يشنها شنا : صبها ، ولا
~~يقال سنها . و شن عليهم الغارة يشنها شنا و أشن : صبها وبثها وفرقها من كل
~~وجه قالت ليلى الأخيلية : شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل أجرد
~~شرحب وفي الحديث : أنه أمره أن يشن الغارة على بني الملوح أي يفرقها عليهم
~~من جميع جهاتهم . وفي حديث علي : اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم
~~الغارات . وفي الجبين الشانان : وهما عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين
~~ثم إلى العينين وروى الأزهري بسنده عن أبي عمرو قال : هما الشأنان ، بالهمز
~~، وهما عرقان واحتج بقوله : كأن شأنيهما شعيب ms08541 و الشانة من المسايل :
~~كالرحبة ، وقيل : هي مدفع الوادي الصغير . أبو عمرو : الشوان من مسايل
~~الجبال التي تصب في الأودية من المكان الغليظ ، واحدتها PageV13P242 شانة .
~~و الشنان : الماء البارد قال أبو ذؤيب : بماء شنان زعزعت متنه الصبا ،
~~وجادت عليه ديمة بعد وابلويروى : وماء شنان ، وهذا البيت استشهد به الجوهري
~~على قوله ماء شنان ، بالضم ، متفرق ، والماء الذي يقطر من قربة أو شجرة
~~شنانة أيضا . ولبن شنين : محض صب عليه ماء بارد عن ابن الأعرابي . أبو عمرو
~~: شن بسلحه إذا رمى به رقيقا ، والحبارى تشن بذرقها وأنشد لمدرك بن حصن
~~الأسدي : فشن بالسلح ، فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا و شن : قبيلة . وفي
~~المثل : وافق شن طبقه ، وفي الصحاح : و شن حي من عبدالقيس ، ومنهم الأعور
~~الشني قال ابن السكيت : هو شن بن أفصى بن عبدالقيس بن أفصى بندعمي بنجديلة
~~بن أسد بنربيعة بنبزار ، وطبق : حي من إياد ، وكانت شن لا يقام لها ،
~~فواقعتها طبق فانتصفت منها ، فقيل : وافق شن طبقه ، وافقه فاعتنقه قال :
~~لقيت شن إيادا بالقنا طبقا ، وافق شن طبقه وقيل : شن قبيلة كانت تكثر
~~الغارات ، فوافقهم طبق من الناس فأباروهم وأبادوهم ، وروي عن الأصمعي : كان
~~لهم وعاء من أدم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه ، فقيل : وافق شن طبقه
~~. و شن : اسم رجل . وفي المثل : يحمل شن ويفدى لكيز . و الشنشنة : الطبيعة
~~والخليقة والسجية . وفي المثل : شنشنة أعرفها من أخزم . التهذيب : وروي عن
~~عمر رضيا عنه ، أنه قال لابن عباس في شيء شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال :
~~نشنشة أعرفها من أخشن قال أبو عبيد : هكذا حدث به سفيان ، وأما أهل العربية
~~فيقولون غيره . قال الأصمعي : إنما هو شنشنة أعرفها من أخزم ، قال : وهذا
~~بيت رجز تمثل به لأبي أخزم الطائي وهو : إن بني زملوني بالدم شنشنة أعرفها
~~من أخزم ، من يلق آساد الرجال يكلم قال ابن بري : كان أخزم عاقا لأبيه ،
~~فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه ، فقال ذلك قال أبو عبيدة : شنشنة
~~ونشنشة ، والنشنشة قد تكون ms08542 كالمضغة أو كالقطعة تقطع من اللحم ، وقال غير
~~واحد : الشنشنة الطبيعة والسجية ، فأراد عمر إني أعرف فيك مشابه من أبيك في
~~رأيه وعقله وحزمه وذكائه . ويقال : إنه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس . و
~~الشنشنة : القطعة من اللحم . الجوهري : و الشنان ، بالفتح ، لغة في الشنآن
~~قال الأحوص : وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ، وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
~~التهذيب في ترجمة فقع : الشنشنة و النشنشة حركة القرطاس والثوب الجديد . [
# شهن
# ] شهن : الشاهين : من سباع الطير ، ليس بعربي محض . [
# شون
# ] شون : التهذيب : ابن الأعرابي : التوشن قلة الماء ، و التشون خفة العقل
~~، قال : و الشونة المرأة الحمقاء ( 3 ) . وقال ابن بزرج : قال الكلابي :
~~كان PageV13P243 فينا رجل يشون الرؤوس ، يريد يفرج شؤون الرأس ويخرج منها
~~دابة تكون على الدماغ فترك الهمز وأخرجه على حد يقول كقوله : قلت لرجلي
~~اعملا ودوبا فأخرجها من دأبت إلى دبت ، كذلك أراد الآخر شنت . [
# شين
# ] شين : الشين : معروف خلاف الزين ، وقد شانه يشينه شينا . قال أبو منصور
~~: والعرب تقول وجه فلان زين أي حسن ذو زين ، ووجه فلان شين أي قبيح ذو شين
~~. الفراء : العين و الشين والشنار العيب ، و المشاين المعايب والمقابح وقول
~~لبيد : نشين صحاح البيد كل عشية بعوج السراء ، عند باب محجب يريد أنهم
~~يتفاخرون ويخطون بقسيهم على الأرض فكأنهم شانوها بتلك الخطوط . وفي حديث
~~أنس يصف شعر النبي : ما شانه الله ببيضاء الشين : العيب قال ابن الأثير :
~~جعل الشيب ههنا عيبا ، وليس بعيب ، فإنه قد جاء في الحديث : أنه وقار وأنه
~~نور ، قال : ووجه الجمع بينهما أنه ، لما رأى أبا قحافة رأسه كالثغامة
~~أمرهم بتغييره وكرهه ، ولذلك قال غيروا الشيب ، فلما علم أنس ذلك من عادته
~~قال : ما شانه الله ببيضاء ، بناء على هذا القول وحملا له على هذا الرأي ،
~~ولم يسمع الحديث الآخر ، قال : ولعل أحدهما ناسخ للآخر . و الشين : حرف
~~هجاء من حروف المعجم ، وهو حرف مهموس يكون أصلا لا غير . و شين شينا :
~~عملها عن ثعلب . التهذيب : وقد شينت شينا ms08543 حسنة . [
# صبن
# ] صبن : صبن الرجل : خبأ شيئا كالدرهم وغيره في كفه ولا يفطن به . و صبن
~~الساقي الكأس ممن هو أحق بها : صرفها وأنشد لعمرو بن كلثوم : صبنت الكأس
~~عنا ، أم عمرو ، وكان الكأس مجراها اليمينا الأصمعي : صبنت عنا الهدية ،
~~بالصاد ، تصبن صبنا ، وكذلك كل معروف بمعنى كففت ، وقيل : هو إذا صرفته إلى
~~غيره ، وكذلك كبنت وحضنت قال الأصمعي : تأويل هذا الحرف صرف الهدية أو
~~المعروف عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم . و صبن القدحين يصبنهما صبنا :
~~سواهما في كفه ثم ضرب بهما ، وإذا سوى المقامر الكعبين في الكف ثم ضرب بهما
~~فقد صبن . يقال : أجل ولا تصبن . ابن الأعرابي : الصبناء كف المقامر إذا
~~أمالها ليغدر بصاحبه ، يقول له شيخ البير ( 2 ) ، وهو رئيس المقامرين : لا
~~تصبن لا تصبن فإنه طرف من الضغو ، قال الأزهري : لا أدري هو الصغو أو الضعو
~~، قال : وقيل إن الضغو معروف عند المقامرين ، بالضاد ، يقال : ضغا إدا لم
~~يعدل . و الصابون : الذي تغسل به الثياب معروف ، قال ابن دريد : ليس من
~~كلام العرب . [
# صتن
# ] صتن : التهذيب : الأموي يقال للبخيل الصوتن قال الأزهري : لا أعرفه
~~لغيره ، وهو بكسر التاء أشبه على فعلل ، قال : ولا اعرف حرفا على فعلل ،
~~والأموي صاحب نوادر . [
# صحن
# ] صحن : الصحن : ساحة وسط الدار ، وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون
~~الأرض وسعة بطونها PageV13P244 والجمع صحون ، لا يكسر على غير ذلك قال :
~~ومهمة أغبر ذي صحون و الصحن : المستوي من الأرض . و الصحن : صحن الوادي ،
~~وهو سنده وفيه شيء من إشراف عن الأرض ، يشرف الأول كأنه مسند إسنادا ، و
~~صحن الجبل و صحن الأكمة مثله . و صحون الأرض : دفوفها ، وهو منجرد يسيل ،
~~وإن لم يكن منجردا فليس بصحن ، وإن كان فيه شجر فليس بصحن حتى يستوي ، قال
~~: والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد صحن . وقال الفراء : الصحن :
~~والصرحة ساحة الدار وأوسعها . و الصحن شبه العس العظيم إلا أن فيه عرضا
~~وقرب قعر . يقال : صحنته إذا أعطيته شيئا فيه . و الصحن : العطية . يقال :
~~صحنه دينارا أي ms08544 أعطاه ، وقيل : الصحن القدح لا بالكبير ولا بالصغير قال
~~عمرو ابن كلثوم : ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقن خمر الأندرينا ويروى :
~~ولا تبقي خمور ، والجمع أصحن و صحان عن ابن الأعرابي وأنشد : من العلاب ومن
~~الصحان ابن الأعرابي : أول الأقداح الغمر ، وهو الذي لا يروي الواحد ، ثم
~~القعب يروي الرجل ، ثم العس يروي الرفد ، ثم الصحن ، ثم التبن . و الصحن :
~~باطن الحافر . و صحن الأذن : داخلها ، وقيل : محارتها . و صحنا أذني الفرس
~~: متسع مستقر داخلهما ، والجمع أصحان . و المصحنة : إناء نحو القصعة . و
~~تصحن السائل الناس : سألهم في قصعة وغيرها . قال أبو زيد : خرج فلان يتصحن
~~الناس أي يسألهم ، ولم يقل في قصعة ولا في غيرها . وقال أبو عمرو : الصحن
~~الضرب . يقال : صحنه عشرين سوطا أي ضربه . و صحنته صحنات أي ضربته .
~~الأصمعي : الصحن الرمح ، يقال : صحنه برجله إذا رمحه بها وأنشد قوله يصف
~~عيرا وأتانه : قوداء لا تضغن أو ضغون ، ملحة لنحره صحون يقول : كلما دنا
~~الحمار منها صحنته أي رمحته . وناقة صحون أي رموح . و صحنته الفرس صحنا :
~~ركضته برجلها . وفرس صحون : رامحة . وأتان صحون : فيها بياض وحمرة . و
~~الصحن : طسيت ، وهما صحنان يضرب أحدهما على الآخر قال الراجز : سامرني
~~أصوات صنج ملميه وصوت صحني قينة مغنية و صحن بين القوم صحنا : أصلح . و
~~الصحنة ، بسكون الحاء : خرزة تؤخذ بها النساء الرجال . اللحياني : و
~~الصحناء ، بالكسر ، إدام يتخذ من السمك ، يمد ويقصر ، و الصحناة أخص منه .
~~وقال ابن سيده : الصحنا و الصحناة الصير . الأزهري : الصحناة ، بوزن فعلاة
~~، إذا ذهبت عنها الهاء دخلها التنوين ، وتجمع على الصحنا ، بطرح الهاء .
~~وحكي عن أبي زيد : الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير ، قال : وسأل رجل
~~الحسن عن الصحناة فقال : وهل يأكل المسلمون الصحناة قال : ولم يعرفها الحسن
~~لأنها فارسية ، ولو سأله عن الصير لأجابه . وأورد ابن الأثير هذا الفصل
~~وقال فيه : الصحناة هي التي يقال لها الصير ، قال : وكلا اللفظين غير عربي
~~PageV13P245 . [
# صخن
# ] صخن : ماء صخن : لغة في سخن مضارعة . [
# صخدن
# ] صخدن : الصيخدون ms08545 : الصلبة . [
# صدن
# ] صدن : الصيدن : الثعلب ، وقيل : من أسماء الثعالب وأنشد الأعشى يصف
~~جملا : وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا ، كدوك الصيدناني ، تامكا أي عظيم
~~السنام . قال ابن السكيت : أراد بالصيدناني الثعلب ، وقال كثير في مثله يصف
~~ناقة : كأن خليفي زورها ورحاهما بنى مكوين ثلما بعد صيدن ( 1 ) فالصيدن و
~~الصيدناني واحد . وأورد الجوهري هذا البيت ، بيت كثير ، شاهدا على الصيدن
~~دويبة تعمل لنفسها بيتا في الأرض وتعميه . قال ابن بري : الصيدن هنا عند
~~الجمهور الثعلب كما أوردناه عن العلماء . وقال ابن خالويه : لم يجيء الصيدن
~~إلا في شعر كثير يعني في هذا البيت . قال الأصمعي : وليس بشيء . قال ابن
~~خالويه : و الصيدن أيضا نوع من الذباب يطنطن فوق العشب . وقال ابن حبيب : و
~~الصيدن البناء المحكم ، قال : ومنه سمي الملك صيدنا لإحكامه أمره . قال ابن
~~بري : و الصيدن العطار وأنشد بيت الأعشى : كدوك الصيدناني دامكا وقال عبد
~~بني الحسحاس في صفة ثور : ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ركاما ، كبيت الصيدناني
~~، دانيا والدوك والمدوك : حجر يدق به الطيب . وفي المحكم : و الصيدن البناء
~~المحكم والثوب المحكم . و الصيدن : الكساء الصفيق ، ليس بذلك العظيم ،
~~ولكنه وثيق العمل . و الصيدن و الصيدناني و الصيدلاني : الملك ، سمي بذلك
~~لإحكام أمره قال رؤبة : إني إذا استغلق باب الصيدن ، لم أنسه إذ قلت يوما
~~وصني وقال حميد بن ثور يصف صائدا وبيته : ظليل كبيت الصيدناني ، قضبه من
~~النبع والضال السليم المثقف و الصيدناني : دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف
~~الأرض وتعميه أي تغطيه ، ويقال له الصيدن أيضا . ابن الأعرابي : يقال لدابة
~~كثيرة الأرجل لا تعد أرجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدناني ، وبه شبه
~~الصيدناني لكثرة ما عنده من الأدوية . وقال ابن خالويه : الصيدن دويبة تجمع
~~عيدانا من النبات فشبه به الصيدناني لجمعه العقاقير . و الصيدان : قطع
~~الفضة إذا ضرب من حجر الفضة ، واحدته صيدانة . و الصيدانة : أرض غليظة صلبة
~~ذات حجر دقيق . و الصيدان : برام الحجارة قال أبو ذؤيب : وسود من الصيدان
~~فيها مذانب نضار ms08546 ، إذا لم يستفدها نعارها و الصيدان : الحصى الصغار . وحكى
~~ابن بري عن ابن درستويه قال : الصيدن والصيدل حجارة الفضة ، شبه بها حجارة
~~العقاقير فنسب إليها الصيدناني و الصيدلاني ، وهو العطار . و الصيدانة من
~~النساء : السيئة الخلق الكثيرة الكلام . و الصيدانة : الغول وأنشد : صيدانة
~~توقد نار الجن PageV13P246 قال الأزهري : الصيدان أن جعلته فعلانا ( 2 )
~~فالنون زائدة كنون السكران والسكرانة . [
# صعن
# ] صعن : الصعون ، بكسر الصاد وتشديد النون : الدقيق العنق الصغير الرأس
~~من أي شيء كان ، وقد غلب على النعام ، والأنثى صعونة . و أصعن الرجل إذا
~~صغر رأسه ونقص عقله . و الاصعنان : الدقة واللطافة . وأذن مصعنة : لطيفة
~~دقيقة قال عدي بن زيد : له عنق مثل جذع السحوق ، وأذن مصعنة كالقلم وفي
~~التهذيب : والأذن مصعنة كالقلم [
# صفن
# ] صفن : الصفن و الصفن و الصفنة و الصفنة : وعاء الخصية . وفي الصحاح :
~~الصفن ، بالتحريك ، جلدة بيضة الإنسان ، والجمع أصفان . و صفنه يصفنه صفنا
~~: شق صفنه . و الصفن : كالسفرة بيت العيبة والقربة يكون فيها المتاع ، وقيل
~~: الصفن من أدم كالسفرة لأهل البادية يجعلون فيها زادهم ، وربما استقوا به
~~الماء كالدلو ومنه قول أبي دواد : هرقت في حوضه صفنا ليشربه في دائر خلق
~~الأعضاد أهدام ويقال : الصفن هنا الماء . وفي حديث عمر رضي الله عنه : لئن
~~بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه أبو
~~عمرو : الصفن ، بالضم ، خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج
~~إليه قال ساعدة بن جؤية : معه سقاء لا يفرط حمله صفن ، وأخراص يلحن ، ومسأب
~~وقيل : هي السفرة التي تجمع بالخيط ، وتضم صادها وتفتح وقال الفراء : هو
~~شيء مثل الدلو أو الركوة يتوضأ فيه وأنشد لأبي صخر الهذلي يصف ماء ورده :
~~فخضخضت صفني في جمه ، خياض المدابر قدحا عطوفاقال أبو عبيد : ويمكن أن يكون
~~كما قال أبو عمرو والفراء جميعا أن يستعمل الصفن في هذا وفي هذا ، قال :
~~وسمعت من يقول الصفن ، بفتح الصاد ، و الصفنة أيضا بالتأنيث . ابن الأعرابي
~~: الصفنة ، بفتح الصاد ، هي السفرة التي تجمع بالخيط ms08547 ومنه يقال : صفن ثيابه
~~في سرجه إذا جمعها . وفي الحديث : أن النبي عوذ عليا حين ركب و صفن ثيابه
~~في سرجه ، أي جمعها فيه . أبو عبيد : الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل
~~وأداته ، فإذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقلت صفن ، و الصفن ، بضم الصاد :
~~الركوة . وفي حديث علي عليه السلام : الحقني بالصفن ، أي بالركوة . و الصفن
~~: جلد الأنثيين ، بفتح الفاء والصاد ومنه قول جرير : يتركن أصفان الخصى
~~جلاجلا و الصفنة : دلو صغيرة لها حلقة واحدة ، فإذا عظمت فاسمها الصفن ،
~~والجمع أصفن قال : غمرتها أصفنا من آجن سدم ، كأن ما ماص منه في الفم الصبر
~~عدى غمرت إلى مفعولين لأنها بمعنى سقيت . و الصافن : عرق ينغمس في الذراع
~~في عصب الوظيف . و الصافنان : عرقان في الرجلين ، وقيل : شعبتان في الفخذين
~~. و الصافن : عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ، ويسمى الأكحل
~~PageV13P247 . غيره : ويسمى الأكحل من البعير الصافن ، وقيل : الأكحل من
~~الدواب الأبجل . وقال أبو الهيثم : الأكحل والأبجل و الصافن هي العروق التي
~~تفصد ، وهي في الرجل صافن ، وفي اليد أكحل . الجوهري : الصافن عرق الساق .
~~ابن شميل : الصافن عرق ضخم في باطن الساق حتى يدخل الفخذ ، فذلك الصافن . و
~~صفن الطائر الحشيش والورق يصفنه صفنا و صفنه : نضده لفراخه ، و الصفن : ما
~~نضده من ذلك . الليث : كل دابة وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا أو
~~حشيشا أو نحو ذلك ، ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه أو لفراخه فذلك الصفن ،
~~وفعله التصفين . و صفنت الدابة تصفن صفونا : قامت على ثلاث وثنت سنبك يدها
~~الرابع . أبو زيد : صفنالفرس إذا قام على طرف الرابعة . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @QE@ . و صفن يصفن صفونا : صف
~~قدميه . وخيل صفون : كقاعد وقعود وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس : ألف
~~الصفون ، فلا يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسيرا قوله : مما يقوم ، لم
~~يرد من قيامه وإنما أراد من الجنس الذي يقوم على الثلاث ، وجعل كسيرا حالا
~~من ذلك النوع الزمن لا ms08548 من الفرس المذكور في أول البيت قال الشيخ : جعل ما
~~اسما منكورا . أبو عمرو : صفن الفرس ( 2 ) برجله وبيقر بيده إذا قام على
~~طرف حافره . ومنه حديث البراء بن عازب : كنا إذا صلينا مع رسولا فرفع رأسه
~~من الركوع قمنا خلفه صفونا ، وإذا سجد تبعناه ، أي واقفين قد صفنا أقدامنا
~~قال أبو عبيد : قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين : فبعض الناس يقول كل صاف
~~قدميه قائما فهو صافن ، والقول الثاني : إن الصافن من الخيل قد قلب أحد
~~حوافره وقام على ثلاث قوائم . وفي الصحاح : الصافن من الخيل القائم على
~~ثلاث قوائم . وقد أقام الرابعة على طرف الحافر ، وقد قيل : الصافن القائم
~~على الإطلاق قال الكميت : نعلمهم بها ما علمتنا أبوتنا جواري ، أو صفونا
~~وفي الحديث : من سره أن يقوم له الناس صفونا ، أي واقفين . و الصفون :
~~المصدر أيضا ومنه الحديث : فلما دنا القوم صافناهم ، أي واقفناهم وقمنا
~~حذاءهم . وفي الحديث : نهى عن صلاة الصافن ، أي الذي يجمع بين قدميه ، وقيل
~~: هو أن يثني قدمه إلى ورائه كما يفعل الفرس إذا ثنى حافره . وفي حديث مالك
~~بن دينار : رأيت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه . وكان ابن عباس وابن مسعود
~~يقرآن : فاذكروا اسم الله عليها صوافن ، بالنون ، فأما ابن عباس ففسرها
~~معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم ، والبعير إذا نحر فعل به ذلك ، وإما ابن
~~مسعود فقال : يعني قياما . وقال الفراء : رأيت العرب تجعل الصافن القائم
~~على ثلاث وعلى غير ثلاث ، قال : وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة
~~وأنشد : وقام المها يقفلن كل مكبل ، كما رص أيقا مذهب اللون صافن المها :
~~البقر يعني النساء ، والمكبل : أراد الهودج ، يقفلن : يسددن ، كما رص : كما
~~قيد وألزق ، والأيق : الرسغ ، مذهب اللون : أراد فرسا يعلوه صفرة ، صافن :
~~قائم على ثلاث قوائم ، قال : وأما PageV13P248 الصائن فهو القائم على طرف
~~حافره من الحفا ، والعرب تقول لجمع الصافن صوافن و صافنات و صفون . و تصافن
~~القوم الماء إذا كانوا في سفر فقل عندهم فاقتسموه على الحصاة . أبو عمرو ms08549 :
~~تصافن القوم تصافنا ، وذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شيء يقتسمونه
~~على حصاة يلقونها في الإناء ، يصب فيه من الماء بقدر ما يغمر الحصاة فيعطاه
~~كل رجل منهم وقال الفرزدق : فلما تصافنا الإداوة ، أجهشت إلي غضون العنبري
~~الجراضم الجوهري : تصافن القوم الماء اقتسموه بالحصص ، وذلك إنما يكون
~~بالمقلة تسقي الرجل قدر ما يغمرها ، فإن كانت من ذهب أو فضة فهي البلد . و
~~صفينة : قرية كثيرة النخل غناء في سواد الحرة قالت الخنساء : طرق النعي على
~~صفينة غدوة ، ونعى المعمم من بني عمرو أبو عمرو : الصفن و الصفنة الشقشقة .
~~و صفين : موضع كانت به وقعة بين علي عليه السلام ومعاوية رضي الله عنه ،
~~قال ابن بري : وحقه أن يذكر في باب الفاء في ترجمة صفف ، لأن نونه زائدة
~~بدليل قولهم صفون ، فيمن أعربه بالحروف . وفي حديث أبي وائل : شهدت صفين
~~وبئست الصفون ، وفيها وفي أمثالها لغتان : إحداهما إجراء الإعراب على ما
~~قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال أبو وائل ، والثانية أن تجعل
~~النون حرف الإعراب وتقر الياء بحالها فتقول : هذه صفين ورأيت صفين ومررت
~~بصفين ، وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ويبرين . [
# صنن
# ] صنن : المصن : الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا قال : قد أخذتني نعسة أردن ،
~~وموهب مبز بها مصن ابن السكيت : المصن الرافع رأسه تكبرا وأنشد لمدرك بن
~~حصن : ياكروانا صك فاكبأنا ، فشن بالسلح ، فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا
~~أإبلي تأكلها مصنا ، خافض سن ومشيلا سناأبو عمرو : أتانا فلان مصنا بأنفه
~~إذا رفع أنفه من العظمة . و أصن إذا شمخ بأنفه تكبرا . ومنه قولهم : أصنت
~~الناقة إذا حملت فاستكبرت على الفحل . الأصمعي : فلان مصن غضبا أي ممتلىء
~~غضبا . و أصنت الناقة : مخضت فوقع رجل الولد في صلاها . التهذيب : وإذا
~~تأخر ولد الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن ، وهن مصنات و مصان . ابن شميل :
~~المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعه وأنفه في دبرها إذا نشب في بطنها
~~ودنا نتاجها . وقد أصنت إذا دفع ولدها برأسه ms08550 في خورانها . قال أبو عبيدة :
~~إدا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي حينئذ مصنة وقد أصنت
~~الفرس ، وربما وقع السقي في بعض حركته حتى يرى سواده من ظبيتها ، والسقي
~~طرف السابياء ، قال : وقلما تكون الفرس مصنة إذا كانت مذكرا تلد الذكور . و
~~أصنت المرأة وهي مصن : عجزت وفيها بقية . و الصن ، بالفتح : زبيل كبير مثل
~~السلة المطبقة PageV13P249 يجعل فيها الطعام والخبز . وفي الحديث : فأتي
~~بعرق ، يعني الصن . و الصن ، بالكسر : بول الوبر يخثر للأدوية ، وهو منتن
~~جدا قال جرير : تطلى ، وهي سيئة المعرى ، بصن الوبر تحسبه ملابا و صن : يوم
~~من أيام العجوز ، وقيل : هو أول أيامها ، وذكره الأزهري والجوهري معرفا
~~فقالا : و الصن وأنشد : فإذا انقضت أيام شهلتنا : صن وصنبر مع الوبر ابن
~~بري عن ابن خالويه قال : المصن في كلام العرب سبعة أشياء : المصن الحية إذا
~~عض قتل مكانه ، تقول العرب رماه الله بالمصن المسكت ، و المصن المتكبر ، و
~~المصن المنتن ، أصن اللحم أنتن ، و المصن الذي له صنان قال جرير : لا
~~توعدوني يابني المصنه أي المنتنة الريح من الصنان ، و المصن الساكت ، و
~~المصن الممتلىء غضبا و المصن الشامخ بأنفه . و الصنان : ريح الذفر ، وقيل :
~~هي الريح الطيبة قال : ياريها ، وقد بدا صناني ، كأنني جاني عبيثران و صن
~~اللحم : كصل ، إما لغة وإما بدل . و أصن إذا سكت ، فهو مصن ساكت . وعن عطية
~~بن قيس الكلاعي : أن أبا الدرداء كان يدخل الحمام فيقول : نعم البيت الحمام
~~يذهب بالصنة ويذكر النار قال أبو منصور : أراد بالصنة الصنان ، وهو رائحة
~~المغابن ومعاطف الجسم إذا فسد وتغير فعولج بالمرتك وما أشبهه . نصير الرازي
~~: ويقال للتيس إذا هاج قد أصن ، فهو مصن ، و صنانه ريحه عند هياجه . و
~~الصنان : ذفر الإبط . و أصن الرجل : صار له صنان . ويقال للبغلة إذا
~~أمسكتها في يدك فأنتنت : قد أصنت . ويقال لرجل المطيخ المخفي كلامه : مصن .
~~و الصنين : بلد قال : ليت شعري متى تخب بي النا قة بين العذيب فالصنين [
# صون
# ] صون ms08551 : الصون : أن تقي شيئا أو ثوبا ، و صان الشيء صونا و صيانة و صيانا
~~و اصطانه قال ابن أمية بن أبي عائذ الهذلي : أبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم
~~رداؤك ، فاصطن حسنه أو تبذل أراد : فاصطن حسنه ، فوضع المصدر موضع الصفة .
~~ويقال : صنت الشيء أصونه ، ولا تقل أصنته ، فهو مصون ، ولا تقل مصان . وقال
~~الشافعي ، رضيا عنه : بذلة كلامنا صون غيرنا . وجعلت الثوب في صوانه صوانه
~~، بالضم والكسر ، و صيانه أيضا : وهو وعاؤه الذي يصان فيه . ابن الأعرابي :
~~الصونة العتيدة . وثوب مصون ، على النقص ، و مصوون ، على التمام الأخيرة
~~نادرة ، وهي تميمية ، و صون وصف بالمصدر . و الصوان و الصوان : ما صنت به
~~الشيء . و الصينة : الصون ، يقال : هذه ثياب الصينة أي الصون . و صان عرضه
~~صيانة و صونا ، على المثل قال أوس بن حجر : فإنا رأينا العرض أحوج ، ساعة ،
~~إلى الصون من ريط يمان مسهم وقد تصاون الرجل وتصون ؛ الأخيرة عبن ابن جني ،
~~والحر يصون عرضه كما يصون الإنسان PageV13P250 ثوبه . وصان الفرس عدوه
~~وجريه صونا : ذخر منه ذخيرة لأوان الحاجة إليه ؛ قال لبيد :
# %يراوح بين صون وابتذال % % أي يصون جريه مرة فيبقي منه ، ويبتذله مرة
~~فيجتهد فيه . وصان صونا : ظلع ظلعا شديدا ، قال النابغة :
# % فأوردهن بطن الأتم سغثا % % يصن المشي كالحدإ التؤام % % وقال الجوهري
~~في هذا البيت : لم يعرفه الأصمعي ، وقال غيره ، يبقين بعض المشي ، وقال :
~~يتوجين من حفا . وذكر ابن بري : صان الفرس يصون صونا إذا ظلع ظلعا خفيفا ،
~~فمعنى يصن المشي أي يظلعن ويتوجعن من التعب . وصان الفرس يصون صونا : صف
~~بين رجليه ، وقيل : قام على طرف حافرة ؛ قال النابغة :
# % وما حاولتما بقياد خيل % % يصون الورد فيها والكميت % % أبو عبيد :
~~الصائن من الخيل القائم على طرف حافره من الحفا أو الوجى ، وأما الصائم فهو
~~لاقائم على قوائمه الأربع من غير حفا . والصوان ، بالتشديد : حجارة يقدح
~~بها ، وقيل : هي حجارة سود ليست بصلبه ، واجدتها صوانه . الأزهري : الصوان
~~حجارة صلبة إذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق ، وربما كان قداحا ms08552 تقتدح به
~~النار ، ولا يصلح للنورة ولا للرضاف ؛ قال النابغة :
# % برى وقع الصوان حد نسورها ، % فهن لطاف كالصعاد الذوابل % [
# صين
# ] صين : الصين : بلد معروف . والصواني : الأواني منسوبة إليه ، وإليه
~~ينسب الدارصيني ، ودارصيني . وصينين : عقير معروف . [
# ضأن
# ] ضأن : الضائن من الغنم : ذو الصوف ، ويوصف به فيقال : كبش ظائن ،
~~وألنثي ضائنة . والضائن : خلاف الماعز ، والجمع الضأن والضأن مثل المعز
~~والمعز . والضئين والضئين : تميمة . و الضين والضين ، غير مهموزين ؛ عن ابن
~~الأعرابي : كلها أسماء لجمعها ، فالضأن كالركب ، والضأن كالقعد ، والضئين
~~كالغزي والقطين ، والضئين داخل على الضئين ، أتبعوا الكسر الكسر ، يطرد هذا
~~في جميع حروف الحلق إذا كان المثال فعلا أو فعيلا ، وأما الضين والضين فشاذ
~~نادر ، لأن ضائنا صحيح مهموز والضين والضين معتل غير مهموز ، وقد حكى في
~~جميع الضأن أضؤن ؛ وقوله أنشده يعقوب في المقلوب :
# % إذا ما دعا نعمان آضن سالم % % علن ، وإن كانت مذانبه حمرا % % أراد :
~~أضؤنا ، فقلب ، ودعاؤه أن يكثر الحشيش فيه فيصير فيه الذباب ، فإذا ترنم
~~سمع الرعاء صوته فعلموا أن هناك روضة فساقوا إبلهم ومواشيهم أبو الهيثم :
~~جمع الضائن ضأن ، كما يقال ماعز ومعز ، وخادم وخدم ،وغائب وغيب ، وحارس
~~وحرس ، وناهل ونهل . قال : والضان أصله ضأن ، فخفف . والضأن : جمع الضائن :
~~جمع الضائن ، ويجمع الضئين ، والأنثي ضائنة ، والجمع ضوائن . وفي حديث شقيق
~~: مثل قراء هذا الومان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف ؛ الضوائن . جمع ضائنة
~~وهي الشاة من الغنم خلاف المعز . ومعزى ضئينة : تألف الضأن ، وسقاء ضئني
~~على ذلك اللفظ إذا PageV13P251 اللفظ إذا كان من مسك ضائنة وكان واسعا ،
~~وكل ذلك من نادر معدول النسب أنشد ابن الأعرابي : إذا ما مشى وردان واهتزت
~~استه كما اهتز ضئني لفرعاء سؤدل عنى بالضئني هذا النوع من الأسقية .
~~التهذيب : الضئني السقاء الذي يمخض به الرائب ، يسمى ضئنيا إذا كان ضخما من
~~جلد الضأن قال حميد : وجاءت بضئني كأن دويه ترنم رعد جاوبته الرواعد وأضأن
~~القوم : كثر ضأنهم . ويقال : إضأن ضأنك وامعز معزك أي اعزل ذا من ذا . وقد
~~ضأنتها أي عزلتها . ورجل ms08553 ضائن إذا كان ضعيفا ، ورجل ماعز إذا كان حازما
~~مانعا ما وراءه . ورجل ضائن : لين كأنه نعجة ، وقيل : هو الذي لا يزال حسن
~~الجسم مع قلة طعم ، وقيل : هو اللين البطن المسترخية . ويقال : رملة ضائنة
~~، وهي البيضاء العريضة وقال الجعدي : إلى نعج من ضائن الرمل أعفرا ( 1 )
~~وفي حديث أبي هريرة : قال له أبان بن سعيد وبر تدلى من رأس ضال ضال ،
~~بالتخفيف : مكان أو جبل بعينه ، يريد به توهين أمره وتحقير قدره ، ويروى
~~بالنون ، وهو أيضا جبل في أرض دوس ، وقيل : أراد به الضأن من الغنم ، فتكون
~~ألفه همزة . [
# ضبن
# ] ضبن : الضبن : الإبط وما يليه . وقيل : الضبن ، بالكسر ، ما بين الإبط
~~والكشح ، وقيل : ما تحت الإبط والكشح ، وقيل : ما بين الخاصرة ورأس الورك ،
~~وقيل : أعلى الجنب . و ضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا : جعله فوق ضبنه . و
~~اضطبن الشيء : حمله في ضبنه أو عليه ، وربما أخذه بيده فرفعه إلى فويق سرته
~~، قال فأول الحمل الأبط ثم الضبن ثم الحضن وأنشد ابن الأعرابي للكميت : لما
~~تفلق عنه قيض بيضتهآواه في ضبن مضبو به نصب ( 1 ) قال ابن الأعرابي : أي
~~تفلق عن فرخ الظليم قبض بيضته اواه الظليم ضبن جناحه . و ضبأ الظليم على
~~فرخه إذا جثم عليه وقال غيره : ضبنه الذي يكون فيه وقال : ثم اضطبنت سلاحي
~~تحت مغرضهاومرفق كرئاس السيف إذا شسفاأي احتضنت سلاحي . و أضبنت الشيء و
~~اضطبنته : جعلته في ضبني . أبو عبيد : أخذه تحت ضبنه إذا أخذه تحت حضنه .
~~وفي الحديث : فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه أي حضنه . وفي حديث عمر ، رضيا
~~تعالى عنه : أن الكعبة تفيء على دار فلان بالغداة وتفيء على الكعبة بالعشي
~~، وكان يقال لها رضيعة الكعبة ، فقال : إن داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد لي
~~من هدمها أي أنها لما صارت الكعبة في فيئها بالعشي كانت كأنها قد ضبنتها ،
~~كما يحمل الإنسان الشيء في ضبنه . وأخذ في ضبن من الطريق أي في ناحية منه
~~وأنشد : فجاء بخبز دسه تحت ضبنهكما دس راعي الذود في ms08554 حضنه وطباوقال أوس :
~~أحيمر جعدا عليه النسور في ضبنه ثعلب PageV13P252 منكسرأي في جنبه . وفي
~~حديث ابن عمر : يقول القبر يا ابن آدم قد حذرت ضيقي ونتني وضبني أي جنبي
~~وناحيتي ، وجمع الضبن أضبان ومنه حديث شميط : لا يدعوني والخطايا بين
~~أضبانهم أي يحملون الأوزار على جنوبهم ، ويروى بالثاء المثلثة ، وهو مذكور
~~في موضعه . وفلان في ضبن فلان و ضبينته أي ناحيته وكنفه . و الضبنة : أهل
~~الرجل لأنه يضبنها في كنفه ، معناه يعانقها وفي التهذيب : لأنه يضطبنها في
~~كنفه . و ضبنة الرجل : حشمه . وعليه ضبنة من عيال ، بكسر الضاد وسكون الباء
~~، أي جماعة . ابن الأعرابي : ضبنة الرجل و ضبنته و ضبنته خاصته وبطانته
~~وزافراته ، وكذلك ظاهرته وظهارته . قال الفراء : نحن في ضبنه وفي حريمه
~~وظله وذمته وخفارته وخفرته وذراه وحماه وكنفه وكنفته بمعنى واحد . وفي حديث
~~ابن عباس : أن النبي ، كان إذا سافر قال اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في
~~السفر والكآبة في المنقلب ، اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا السفر . اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل الضبنة : ما تحت يدك من مال وعيال
~~تهتم به ومن تلزمك نفقته ، سموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم ، تعوذ با من
~~الضبنة كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة ، وهو السفر ، وقيل : تعوذ من
~~صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق ، إنما هو كل وعيال على من يرافقه
~~. و ضبنة الرجل : خاصته وبطانته وعياله ، وكذلك الضبنة ، بفتح الضاد وكسر
~~الباء . و الضبن : الوكس قال نوح بن جرير : وهو إلى الخيرات منبت القرن
~~يجري إليها سابقا لا ذا ضبنو الضبنة : الزمانة . ورجل ضبن : زمن . وقد
~~أضبنه الداء : أزمنه قال طريح : ولاة حماة يحسم الله ذو القوى 4 بهم كل داء
~~يضبن الدين معضلو المضبون : الزمن ، ويشبه قلب الباء من الميم . و ضبنه
~~يضبنه ضبنا : ضربه بسيف أو عصا أو حجر فقطع يده أو رجله أو فقأ عينه . قال
~~اللحياني : وحكى لي رجل من بني سعد عن أبي هلال ضبنت عنا ms08555 هديتك وعادتك أو
~~ما كان من معروف تضبنها ضبنا كصبنتها ، والصاد أعلى ، وهو قول الأصمعي .
~~قال : وحقيقة هذا صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم ، وفي
~~النوادر : ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن وضبن إذا كان مشفوها لا فضل فيه
~~. ومكان ضبن أي ضيق . و ضبينة : اسم . وبنو ضابن و بنو مضابن : حيان . قال
~~ابن بري : ضبينة حي من قيس وأنشد سيبويه للبيد : فلتصلقن بني ضبينة صلقة
~~تلصقنهم بخوالف الأطنابوذكر الأزهري في هذه الترجمة : الضوبان الجمل المسن
~~القوي ، ومنهم من يقول ضوبان . قال أبو منصور : من قال ضوبان جعله من ضاب
~~يضوب . [
# ضجن
# ] ضجن : الضجن ، بالجيم : جبل معروف وقال الأعشى : وطال السنام على جبلة
~~كخلقاء من هضبات الضجنوكذلك قول ابن مقبل : في نسوة من بني دهي مصعدة أو من
~~قنان تؤم السير للضجنقال : والحاء تصحيف . و ضجنان : جبيل بناحية
~~PageV13P253 مكة . قال الأزهري : أما ضجن فلم أسمع فيه شيئا غير جبل بناحية
~~تهامة يقال له ضجنان . وروي في حديث عمر ، رضيا تعالى عنه : أنه أقبل حتى
~~إذا كان بضجنان قال : هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة ، قال : ولست أدري
~~مما أخذ . [
# ضحن
# ] ضحن : الضحن : اسم بلد : قال ابن مقبل : في نسوة من بني دهي مصعدة أو
~~من قنان تؤم السير للضحنوقد تقدم في ترجمة ضجن ، بالجيم المعجمة ، ما اختلف
~~فيه من ذلك . [
# ضدن
# ] ضدن : ضدنت الشيء أضدنه ضدنا : سهلته وأصلحته ، لغة يمانية ، و ضدني ،
~~على مثال جمزى : موضع . [
# ضزن
# ] ضزن : الضيزن : النخاس ، و الضيزن : الشريك ، وقيل : الشريك في المرأة
~~. و الضيزن : الذي يزاحم أباه في امرأته قال أوس بن حجر : والفارسية فيهم
~~غير منكرة فكلهم لأبيه ضيزن سلف ( 1 ) يقول : هم مثل المجوس يتزوج الرجل
~~منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه . و الضيزن أيضا ولد الرجل وعياله وشركاؤه
~~وكذلك كل من زاحم رجلا في أمره فهو ضيزن ، والجمع الضيازن . قال ابن
~~الأعرابي : الضيزن الذي يتزوج امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها . و الضيزن
~~: خد بكرة السقي التي سائبها ههنا ms08556 وههنا . ويقال للنخاس الذي ينخس به
~~البكرة إذا اتسع خرقها : الضيزن وأنشد : على دموك تركب الضيازناوقال أبو
~~عمرو : الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد ، والساعد خشبة تعلق عليها
~~البكرة ، وقال أبو عبيدة : يقال للفرس إذا كان لم يتبطن الإناث ولم ينز قط
~~الضيزان . والضيزنان : السلفان و الضيزن : الذي يزاحمك عند الاستقاء في
~~البئر . وفي المحكم : الضيزن الذي يزاحم على الحوض أنشد ابن الأعرابي : إن
~~شريبيك لضيزنانه وعن إزاء الحوض ملهزانه خالف فأصدر يوم يوردانهوقيل :
~~الضيزنان المستقيان من بئر واحدة ، وهو من التزاحم . وقال اللحياني : كل
~~رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له . و الضيزن : الساقي الجلد . و الضيزن : الحافظ
~~الثقة . وفي حديث عمر ، رضياعنه : بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا
~~شيء ، فقالت له امرأته . أين مرافق العمل فقال لها : كان معي ضيزنان يحفظان
~~ويعلمان ، يعني الملكين الكاتبين ، أرضى أهله بهذا القول وعرض بالملكين ،
~~وهو من معاريض الكلام ومحاسنه ، والياء في الضيزن زائدة . و الضيزن : ضد
~~الشيء ، قال : في كل يوم لك ضيزنانو ضيزن : اسم صنم ، و الضيزنان : صنمان
~~للمنذر الأكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا
~~للطاعة . و الضيزن : الذي يسميه أهل العراق البندار ، يكون مع عامل الخراج
~~. وحكى اللحياني : جعلته ضيزنا عليه أي بندارا عليه ، قال : وأرسلته مضغطا
~~عليه ، وأهل مكة والمدينة يقولون : أرسلته ضاغطا عليه . [
# ضطن
# ] ضطن : التهذيب : الليث الضيطن و الضيطان الذي يحرك منكبيه وجسده حين
~~يمشي مع كثرة لحم PageV13P254 . يقال : ضيطن الرجل ضيطنة و ضيطانا إذا مشى
~~تلك المشية قال أبو منصور : هذا حرف مريب ( 2 ) والذي نعرفه ما روى أبو
~~عبيد عن أبي زيد : الضيطان ، بتحريك الياء ، أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي
~~مع كثرة لحم قال أبو منصور : وهذا من ضاط يضيط ضيطانا ، والنون من الضيطان
~~نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا ، وأما قول الليث ضيطن الرجل ضيطنة
~~إذا مشى تلك المشية فغير محفوظ . [
# ضغن
# ] ضغن : الضغن و الضغن : الحقد ، والجمع أضغان ، وكذلك الضغينة ، وجمعها
~~الضغائن ، ومنه ms08557 حديث العباس : أنا لنعرف الضغائن في وجوه أقوام . ويقال :
~~سللت ضغن فلان و ضغينته إذا طلبت مرضاته ، وفي الحديث : فتكون دماء في
~~عمياء في غير ضغينة وحمل سلاح الضغن : الحقد والعداوة والبغضاء . وفي حديث
~~عمر ، رضياعنه : أيما قوم شهدوا على رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فإنما
~~شهدوا عن ضغن أي حقد وعداوة ، يريد فيما كان بين الله وبين العباد كالزنا
~~والشرب ونحوهما وأما قوله أنشده ابن الأعرابي : بل أيها المحتمل الضغينا
~~إنك زحار لناكثينا إن القرين يورد القرينافقد يكون الضغين جمع ضغينة كشعير
~~وشعيرة ، وقد يجوز أن يكون حذف الهاء لضرورة الروي ، فإن ذلك كثير ، قال :
~~وعسى أن يكون الضغين والضغينة من باب حق وحقة وبياض وبياضة فيكون الضغين
~~والضغينة لغتين بمعنى . وقد ضغن عليه ، بالكسر ، ضغنا و ضغنا و اضطغن .
~~وقال الله عز وجل : @QB@ إن يسألكموها فيحفكم @QE@ أي يجهدكم ويخرج أضغانكم
~~قال الفراء : أي يخرج ذلك البخل عداوتكم ويكون ويخرج الله أضغانكم وأحفيت
~~الرجل : أجهدته . و اضطغن فلان على فلان ضغينة إذا اضطمرها . أبو زيد : ضغن
~~الرجل يضغن ضغنا وضغنا إذا وغر صدره ودوي . وامرأة ذات ضغن على زوجها إذا
~~أبغضته . و ضغنوا عليه : مالوا عليه واعتمدوه بالجور . و تضاغن القوم و
~~اضطغنوا انطووا على الأحقاد . و ضغني إلى فلان أي ميلي إليه . و ضغن الدابة
~~: عسره والتواؤه قال بشر بن أبي خازم : فإنك والشكاة من آل لأمكذات الضغن
~~تمشي في الرفاقوقال الشاعر : والضغن من تتابع الأسواطوفرس ضاغن و ضغن : لا
~~يعطي كل ما عنده من الجري حتى يضرب قال الشماخ : أقام الثقاف والطريدة
~~درأهاكما قومت ضغن الشموس المهامز والطريدة : قصبة فيها ثلاث فروض تبرى بها
~~المغازل وغيرها . قال أبو عبيدة : فرس ضغون ، الذكر والأنثى فيه سواء ، وهو
~~الذي يجري كأنما يرجع القهقرى . وفي حديث عمر : والرجل يكون في دابته الضغن
~~فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها الضغن في الدابة : هو أن تكون
~~عسرة الأنقياد ، وإذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها ms08558 إلى
~~وطنها ، ودابة ضغنة : نازعة إلى وطنها ، وقد ضغنت ضغنا و ضغنا ، وكذلك
~~البعير ، PageV13P255 وربما استعير ذلك في الإنسان قال : تعارض أسماء
~~الرفاق عشية تسائل عن ضغن النساء النواكحو ضغن إليه : نزع إليه وأراده .
~~قال الخليل : يقال للنحوص إذا وحمت فاستصعبت على الجأب : إنها ذات شغب و
~~ضغن . ابن الأعرابي : ضغنت إلى فلان ملت إليه كما يضغن البعير إلى وطنه . و
~~ضغن إلى الدنيا ، بالكسر : ركن ومال إليها ، قال الشاعر : إن الذين إلى
~~لذاتها ضغنواوكان فيها لهم عيش ومرتفقو ضغن فلان إلى الصلح إذا مال إليه .
~~و الاضطغان : الاشتمال . و الاضطغان : أخذ الشيء تحت حضنك . تقول منه :
~~اضطغنت الشيء وأنشد الأحمر للعامرية : لقد رأيت رجلا دهريا يمشي وراء القوم
~~سيتهيا كأنه مضطغن صبياأي حامله في حجره . والدهري : منسوب إلى بني دهر بطن
~~من كلاب ، والسيتهي الذي يتخلف خلف القوم وقال ابن مقبل : إذا اضطغنت سلاحي
~~عند مغرضهاومرفق كرئاس السيف إذ شسفا ( 1 ) وقيل : هو أن يدخل الثوب من تحت
~~يده اليمنى وطرفه الآخر من تحت يده اليسرى ، ثم يضمهما بيده اليسرى ، وقيل
~~: هو التثبن . التهذيب : الاضطغان الدوك بالكلكل وأنشد : وأضطغن الأقوام
~~حتى كأنهمضغابيس تشكوا الهم تحت لبانياقال أبو منصور : هذا التفسير
~~للاضطغان خطأ ، والصواب ما حكى أبو عبيد عن الأحمر أن الاضطغان الاشتمال
~~وأنشد : كأنه مضطغن صبياوفي النوادر : هذا ضغن الجبل وإبطه . وقناة ضغنة أي
~~عوجاء . و الضغن : العوج وأنشد : إن قناتي من صليبات القناما زادها التثفيف
~~إلا ضغنا [
# ضفن
# ] ضفن : ضفن : إلى القوم يضفن ضفنا إذا جاء إليهم حتى يجلس معهم . و ضفن
~~مع الضيف يضفن ضفنا جاء معه ، وهو الضيفن . و الضيفن : الذي يجيء مع الضيف
~~، كذا حكاه أبو عبيد في الأجناس مع ضفن وأنشد : إذا جاء ضيف جاء للضيف
~~ضيفنفأودى بما تقرى الضيوف الضيافنوقال النحويون : نون ضيفن زائدة قال ابن
~~سيده : وهو القياس ، وقد أخذ أبو عبيد بهذا أيضا في باب الزيادة فقال :
~~زادت العرب النون في أربعة أسماء ، قالوا ضيفن للضيف فجعله الضيف نفسه ، و
~~الضيفن ms08559 الطفيلي ، وقد ذكرنا ذلك في ضيف أيضا ، و الضفنين : تابع الركبان (
~~1 ) ، عن كراع وحده ، قال ابن سيده : ولا أحقه . و ضفنت إليه إذا نزعت إليه
~~وأردته . PageV13P256 و الضفن : ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها . ابن
~~الأعرابي : ضفنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور . و ضفن بغائطه يضفن
~~ضفنا : رمى به . و الضفن : ضربك است الشاة ونحوها بظهر رجلك . وقال ابن
~~الأعرابي : ضفنه برجله ضربه على استه قال : ويكتسع بندم ويضفنو الاضطفان :
~~اين تضرب به است نفسك . و ضفنت الرجل إذا ضربت برجلك على عجزه . و اضطفن هو
~~إذا ضرب بقدمه مؤخر نفسه ، وفي المحكم : اضطفن ضرب استه نفسه برجله . وفي
~~حديث عائشة بنت طلحة : أنها ضفنت جارية لها برجلها الضفن : ضربك است
~~الإنسان بظهر قدمك . و ضفن البعير برجله : خبط بها . و ضفنه البعير برجله
~~يضفنه ضفنا ، فهو مضفون و ضفين : ضربه . و ضفن به الأرض ضفنا : ضربها به
~~قال الشاعر : قفنته بالسوط أي قفن وبالعصا من طول سوء الضفنأبو زيد : ضفن
~~الرجل المرأة ضفنا إذا نكحها . قال : وأصل الضفن أن يضم بيده ضرع الناقة
~~حين يحلبها . و ضفن الشيء على ناقته : حمله عليها . و الضفن ، على وزن
~~الهجف : الأحمق من الرجال مع عظم خلق ، ويقال : امرأة ضفنة قال : وضفنة مثل
~~الأتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبعو الضفن و الضفن و الضفنان : الأحمق
~~الكثير اللحم الثقيل ، والجمع ضفنان نادر ، والانثى ضفنة و ضفنة ، وكسر
~~الفاء ، عند ابن الأعرابي ، أحسن . الفراء : إذا كان الرجل أحمق وكان مع
~~ذلك كثير اللحم ثقيلا فهو ضفن وضفندد . وامرأة ضفنة إذا كانت رخوة ضخمة . [
# ضمن
# ] ضمن : الضمين : الكفيل . ضمن الشيء وبه ضمنا و ضمانا : كفل به . و ضمنه
~~إياه : كفله ابن الأعرابي : فلان ضامن و ضمين وسامن وسمين وناضر ونضير
~~وكافل وكفيل يقال : ضمنت الشيء أضمنه ضمانا ، فأنا ضامن ، وهو مضمون . وفي
~~الحديث : من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله أن يدخله الجنة أي ذو ضمان
~~على الله قال الأزهري : وهذا مذهب ms08560 الخليل وسيبويه لقوله عز وجل : @QB@ ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~@QE@ قال : هكذا خرج الهروي والزمخشري من كلام علي ، والحديث مرفوع في
~~الصحاح عن أبي هريرة بمعناه ، فمن طرقه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا
~~يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا 4 برسلي فهو علي ضامن أن
~~أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة
~~. و ضمنته الشيء تضمينا فتضمنه عني : مثل غرمته وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~ضوامن ما جار الدليل ضحى غد من البعد ما يضمن فهو أداء فسره ثعلب فقال :
~~معناه إن جار الدليل فأخطأ الطريق ضمنت أن تلحق ذلك في غدها وتبلغه ، ثم
~~قال : ما يضمن فهو أداء أي ما ضمنه من ذلك لركبها وفين به وأدينه . و ضمن
~~الشيء الشيء : أودعه إياه كما تودع الوعاء والمتاع والميت القبر ، وقد
~~تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف PageV13P257 ناقة حاملا : أوكت عليه مضيقا من
~~عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه : على الجنين . وكل شيء جعلته في
~~وعاء فقد ضمنته إياه . الليث : كل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه ، وأنشد : ليس
~~لمن ضمنه تربيت ( 1 ) ضمنه : أودع فيه وأحرز يعني القبر الذي دفنت فيه
~~الموؤودة . وروي عن عكرمة أنه قال : لا تشتر لبن البقر والغنم مضمنا لأن
~~اللبن يزيد في الضرع وينقص ، ولكن اشتره كيلا مسمى قال شمر : قال أبو معاذ
~~يقول لا تشتره وهو في الضرع لأنه في ضمنه ، يقال : شرابك مضمن إذا كان في
~~كوز أو إناء . و المضامين : ما في بطون الحوامل من كل شيء كأنهن تضمنه ،
~~ومنه الحديث : أن النبي ، نهى عن بيع الملاقيح والمضامين ، وقد مضى تفسير
~~الملاقيح ، وأما المضامين فإن أبا عبيد قال : هي ما في أصلاب الفحول . وهي
~~جمع مضمون وأنشد غيره : إن المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور
~~الحدبويقال : ضمن الشيء بمعنى تضمنه ، ومنه قولهم : مضمون الكتاب كذا ms08561 وكذا
~~، والملاقيح : جمع ملقوح ، وهو ما في بطن الناقة ، قال ابن الأثير :
~~وفسرهما مالك في الموطإ بالعكس حكاه الأزهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب ، وحكاه أيضا عن ثعلب عن ابن الأعرابي ، قال : إذا كان في بطن
~~الناقة حمل فهي ضامن ومضمان ، وهن ضوامن و مضامين ، والذي في بطنها ملقوح
~~وملقوحة . وناقة ضامن و مضمان : حامل ، من ذلك أيضا . ابن الأعرابي : ما
~~أغنى فلان عني ضمنا وهو الشسع أي ما أغنى شيئا ولا قدر شسع . و الضامنة من
~~كل بلد : ما تضمن وسطه . و الضامنة : ما تضمنته القرى والأمصار من النخل ،
~~فاعلة بمعنى مفعولة قال ابن دريد : وفي كتاب النبي لأكيدر بن عبد الملك ،
~~وفي التهذيب : لأكيدر دومة الجندل ، وفي الصحاح : أنه ، كتب لحارثة بن قطن
~~ومن بدومة الجندل من كلب : إن لنا الضاحية من البعل ( 2 ) والبور والمعامي
~~، ولكم الضامنة من النخل والمعين . قال أبو عبيد : الضاحية من الضحل ما ظهر
~~وبرز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل ، والبعل الذي يشرب بعروقه من
~~غير سقي . و الضامنة من النحل : ما تضمنها أمصارهم وكان داخلا في العمارة
~~وأطاف به سور المدينة ، قال أبو منصور : سميت ضامنة لأن أربابها قد ضمنوا
~~عمارتها وحفظها ، فهي ذات ضمان كما قال الله عز وجل : @QB@ في عيشة راضية
~~@QE@ أي ذات رضا و الضامنة فاعلة بمعنى مفعولة . وفي الحديث : الإمام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن ، أراد بالضمان ه هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه
~~يحفظ على القوم صلاتهم ، وقيل : إن صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها
~~مقرونة بصحة صلاته ، فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم . و المضمن من الشعر : ما
~~ضمنته بيتا ، وقيل ما لم تتم معاني قوافيه إلا بالبيت الذي يليه كقوله : يا
~~ذا الذي في الحب يلحى أما والله لو علقت منه كما علقت من حب رخيم لما لمت
~~على الحب فدعني PageV13P258 وماقال : وهي أيضا مشطورة مضمنة أي ألقي من كل
~~بيت نصف وبني على نصف ، وفي المحكم . المضمن من أبيات الشعر ms08562 ما لم يتم
~~معناه إلا في البيت الذي بعده ، قال : وليس بعيب عند الأخفش ، وأن لا يكون
~~تضمين أحسن قال الأخفش : ولو كان كل ما يوجد ما هو أحسن منه قبيحا كان قول
~~الشاعر : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاويأتيك بالأخبار من لم تزودرديئا إذا
~~وجدت ما هو أشعر منه ، قال : فليس التضمين بعيب كما أن هذا ليس برديء ،
~~وقال ابن جني : هذا الذي رآه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب مذهب تراه
~~العرب وتستجيزه ، ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين : أحدهما السماع ، والآخر
~~القياس ، أما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين ، وأما القياس فلأن
~~العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين عندهم ، وذلك ما
~~PageV13P259 أنشده صاحب الكتاب وأبو زيد وغيرهما من قول الربيع بن ضبع
~~الفزاري : أصبحت لا أحمل السلاح ولاأملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن
~~مررت بهوحدي وأخشى الرياح والمطرافنصب العرب الذئب هنا ، واختيار النحويين
~~له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل ، وهي قوله لا أملك ، يدلك
~~على جريه عند العرب والنحويين جميعا مجرى قولهم : ضربت زيدا وعمرا لقيته ،
~~فكأنه قال : ولقيت عمرا لتتجانس الجملتان في التركيب ، فلولا أن البيتين
~~جميعا عند العرب يجريان مجرى الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون
~~جميعا نصب الذئب ، ولكن دل على اتصال أحد البيتين بصاحبه ، وكونهما معا
~~كالجملة المعطوف بعضها على بعض ، وحكم المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا مجرى
~~العقدة الواحدة ، هذا وجه القياس في حسن التضمين ، إلا أن بإزائه شيئا آخر
~~يقبح التضمين لأجله ، وهو أن أبا الحسن وغيره قد قالوا : إن كل بيت من
~~القصيدة شعر قائم بنفسه ، فمن هنا قبح التضمين شيئا ، ومن حيث ذكرنا من
~~اختيار النصب في بيت الربيع حسن ، وإذا كانت الحال على هذا فكلما ازدادت
~~حاجة البيت الأول إلى الثاني واتصل به اتصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج
~~الأول فيه إلى الثاني هذه الحاجة قال : فمن أشد التضمين قول الشاعر ، روي
~~عن قطرب وغيره : وليس ms08563 المال ، فاعلمه بمالمن الأقوام إلا للذييريد به
~~العلاء ويمتهنهلأقرب أقربيه وللقصيفضمن بالموصول والصلة على شدة اتصال كل
~~واحد منهما بصاحبه وقال النابغة : وهم وردوا الجفار على تميموهم أصحاب يوم
~~عكاظ إنيشهدت لهم مواطن صادقاتأتيتهم بود الصدر منيوهذا دون الأول لأنه ليس
~~اتصال المخبر عنه بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته ومثله قول القلاخ لسوار
~~بن حيان المنقري : ومثل سوار رددناه إلى إدرونه ولؤم إصه على ألرغم موطوء
~~الحمى مذللاو المضمن من الأصوات : ما لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل بآخر
~~. قال الأزهري : و المضمن من الأصوات أن يقول الإنسان قف فل بإشمام اللام
~~إلى الحركة . و الضمانة و الضمان الزمانة والعاهة قال الشاعر : 4 بعينين
~~نجلاوين لم يجر فيهماضمان وجيد حلي الشذر شامسو الضمن و الضمان و الضمنة و
~~الضمانة : الداء في الجسد من بلاء أو كبر رجل ضمن ، لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث : مريض ، وكذلك ضمن ، والجمع ضمنون ، و ضمين والجمع ضمنى ، كسر على
~~فعلى وإن كانت إنما يكسر بها المفعول نحو قتلى وأسرى ، لكنهم تجوزوه على
~~لفظ فاعل أو فعل على تصور معنى مفعول ، قال سيبويه : كسر هذا النحو على
~~فعلى لأنها من الأشياء التي أصيبوا بها وأدخلوافيها وهم لها كارهون . وقد
~~ضمن ، بالكسر ، ضمنا . كمرض وزمن ، فهو ضمن أي مبتلى . و الضمانة : الزمانة
~~. وفي حديث عبدا بن عمر : من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة أي من
~~سأل أن يكتب نفسه في جملة الزمنى ، ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به ، بعثه
~~الله يوم القيامة زمنا ، واكتتب : سأل أن يكتب في جملة المعذورين ، وخرجه
~~بعضهم عن عبدا بن عمرو بن العاص ، وإذا أخذ الرجل من أمير جنده خطا بزمانته
~~. والمؤدي الخراج يكتتب البراءة به . و الضمن : الذي به ضمانة في جسده من
~~زمانة أو بلاء أو كسر وغيره ، تقول منه : رجل ضمن ، قال الشاعر : ما خلتني
~~زلت بعدكم ضمناأشكو إليكم حموة الألموالاسم الضمن ، بفتح الميم ، و الضمان
~~وقال ابن أحمر وقد كان سقي بطنه : إليك إله ms08564 الخلق أرفع رغبتيعياذا وخوفا أن
~~تطيل ضمانياوكان قد أصابه بعض ذلك ، فالضمان هو الداء نفسه ، ومعنى الحديث
~~: أن يكتتب الرجل أن به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به ، وإنما يفعل
~~ذلك اعتلالا ، ومعنى يكتتب يأخذ لنفسه خطا من أمير جيشه ليكون عذرا عنه
~~وإليه . الفراء : ضمنت يده ضمانة بمنزلة الزمانة . ورجل مضمون اليد : مثل
~~مخبون اليد . وقوم ضمنى أي زمنى . الجوهري : PageV13P260 و الضمنة ، بالضم
~~، من قولك كانت ضمنة فلان أربعة أشهر أي مرضه . وفي حديث ابن عمير : معبوطة
~~غير ضمنة أي أنها ذبحت لغير علة . وفي الحديث : أنه كان لعامر بن ربيعة ابن
~~أصابته رمية يوم الطائف فضمن منها أي زمن . وفي الحديث ، كانوا يدفعون
~~المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون : إن احتجتم فكلوا الضمنى : الزمنى ، جمع ضمن
~~و الضمانة : الحب قال ابن علبة : ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت ألقى
~~منك إذ أنا مطلقورجل ضمن : عاشق . وفلان ضمن على أهله وأصحابه أي كل ، أبو
~~زيد : يقال فلان ضمن على أصحابه وكل عليهم وهما واحد . وإني لفي غفل عن هذا
~~وغفول وغفلة بمعنى واحد قال لبيد : يعطي حقوقا على الأحساب ضامنة حتى ينور
~~في قريانه الزهركأنه قال مضمونة ومثله : أناشر لا زالت يمينك آشرهيريد
~~مأشورة أي مقطوعة . ومثله : أمر عارف أي معروف والراحلة : بمعنى المرحولة ،
~~وتطليقة بائنة أي مبانة . وفهمت ما تضمنه كتابك أي ما اشتمل عليه وكان في
~~ضمنه . وأنفذته ضمن كتابي أي في طيه . [
# ضمحن
# ] ضمحن : اضمحل الشيء و اضمحن : على البدل عن يعقوب ، وقد تقدم في حرف
~~اللام . [
# ضنن
# ] ضنن : الضنة و الضن و المضنة و المضنة ، كل ذلك : من الإمساك والبخل ،
~~ورجل ضنين . قال الله عز وجل : @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ قال
~~الفراء : قرأ زيد بن ثابت وعاصم وأهل الحجاز بضنين ، وهو حسن ، يقول :
~~يأتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ، ولو كان مكان
~~على عن صلح أو الباء كما تقول : ما هو بضنين بالغيب ، وقال الزجاج : ما هو ms08565
~~على الغيب ببخيل أي هو ، يؤدي عن الله ويعلم كتاب الله أي ما هو ببخيل كتوم
~~لما أوحي إليه ، وقرىء : بظنين ، وتفسيره في مكانه . ابن سيده : ضننت
~~بالشيء أضن ، وهي اللغة العالية ، و ضننت أضن ضنا و ضنا و ضنة و مضنة و
~~مضنة و ضنانة بخلت به ، وهو ضنين به . قال ثعلب : قال الفراء سمعت ضننت ولم
~~أسمع أضن ، وقد حكاه يعقوب ، ومعلوم أن من روى حجة على من لم يرو وقول قعنب
~~بن أم صاحب : مهلا أعاذل قد جربت من خلقيأني أجود لأقوام وإن ضننوافأظهر
~~التضعيف ضرورة . وعلق مضنة و مضنة ، بكسر الضاد وفتحها ، أي هو شيء نفيس
~~مضنون به ويتنافس فيه . و الضن : الشيء النفيس المضنون به عن الزجاجي .
~~ورجل ضنين : بخيل وقول البعيث : ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبلوضنت علينا
~~والضنين من البخلأراد : الضنين مخلوق من البخل ، كقولهم مجبول من الكرم ،
~~ومطين من الخير ، وهو مخلوقة من البخل ، وكل ذلك على المجاز لأن المرأة
~~جوهر والبخل عرض ، والجوهر لا يكون من العرض ، إنما أراد تمكين البخل فيها
~~حتى كأنها مخلوقة منه . ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم : ما زيد إلا أكل
~~وشرب ، ولا يكون أكلا وشربا لإختلاف الجهتين ، وهذا أوفق من أن يحمل على
~~القلب وأن يراد به ، والبخل من الضنين لأن فيه من الإعظام والمبالغة ما ليس
~~في القلب ومثله قوله : وهن من الإخلاف والولعانوهو كثير . ويقال : فلان
~~ضنتي من بين إخواني و ضني أي أختص به و أضن بمودته . وفي الحديث : إن ضنائن
~~( 2 ) من خلقه ، وفي رواية : ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية
~~أي خصائص ، واحدهم ضنينة ، فعلية بمعنى مفعولة ، من الضن وهو ما تختصه و
~~تضن به أي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك وفي الصحاح : فلان ضني من بين
~~إخواني ، وهو شبه الاختصاص . وفي حديث الأنصار : لم نقل إلا ضنا برسولا أي
~~بخلا وشحا أن يشاركنا فيه غيرنا . وفي حديث ساعة الجمعة : فقلت أخبرني بها
~~ولا تضنن علي أي لا ms08566 تبخل . ويقال : اضطن يضطن أي بخل يبخل ، وهو افتعال من
~~الضن ، وكان في الأصل اضتن ، فقلبت التاء طاء . و ضننت بالمنزل ضنا و ضنانة
~~: لم أبرحه ، و الاضطنان افتعال من ذلك . PageV13P261 وأخذت الأمر بضنانته
~~أي بطراوته لم يتغير ، وهجمت على القوم وهم بضنانتهم لم يتفرقوا . ورجل ضنن
~~: شجاع قال : إني إذا ضنن يمشي إلى ضننأيقنت أن الفتى مود به الموتو
~~المضنون : الغالية ، وفي المحكم : المضنون دهن البان قال الراجز : قد أكنبت
~~يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرونو المضنون و
~~المضنونة : الغالية عن الزجاج الأصمعي : المضنونة ضرب من الغسلة والطيب قال
~~الراعي : تضم على مضمونة فارسية ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعدوتضحي ، وما
~~ضمت فضول ثيابهاإلى كتفيها بائتزار ولا عقدكأن الخزامى خالطت في ثيابهاجنيا
~~من الريحان أو قضب الرندو المضنونة : اسم لزمزم ، وابن خالويه يقول في بئر
~~زمزم المضنون ، بغير هاء . وفي حديث زمزم : قيل له احفر المضنونة أي التي
~~يضن بها لنفاستها وعزتها ، وقيل للخلوق والطيب المضنونة لأنه يضن بهما . و
~~ضنة : اسم أبي قبيلة ، وفي العرب قبيلتان : إحداهما تنسب إلى ضنة بن عبدا
~~بن نمير ، والثانية ضنة بن عبدا بن كبير ( 1 ) بن عذرة ، وا أعلم . [
# ضون
# ] ضون : الضيون : السنور الذكر ، وقيل : هو دويبة تشبهه ، نادر خرج على
~~الأصل كما قالوا رجاء بن حيوة ، و ضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم ، والعلم
~~يجوز فيه ما لا يجوز في غيره ، والجمع الضياون قال ابن بري : شاهده ما
~~أنشده الفراء : ثريد كأن السمن في حجراته نجوم الثريا أو عيون الضياون وصحت
~~الواو في جمعها لصحتها في الواحد ، وإنما لم تدغم في الواحد لأنه اسم موضوع
~~وليس على وجه الفعل ، وكذلك حيوة اسم رجل ، وفارق هينا وميتا وسيدا وجيدا ،
~~وقال سيبويه في تصغيره ضبين ، فأعله وجعله مثل أسيد ، وإن كان جمعه أساود ،
~~ومن قال أسيود في التصغير لم يمتنع أن يقول ضييون قال ابن بري : و ضيون
~~فيعل لا فعول ، لأن باب ضيغم أكثر من باب جهور ms08567 . و الضانة ، غير مهموز :
~~البرة التي يبرى بها البعير إذا كانت من صفر . قال ابن سيده : وقضينا أن
~~ألفها واو لأنها عين . و التضون : كثرة الولد . و الضون : الإنفحة الأزهري
~~في ترجمة خزم : قال شمرالخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة وأنشد لابن ميادة
~~: قطعت بمصلال الخشاش يردهاعلى الكره منها ضانة وجديلسلمة عن الفراء :
~~الميضانة القفة ، وهي المرجونة والقفعة وأنشد : لا تنكحن بعدها حنانه ذات
~~قتاريد لها ميضانهقال : حن وهن أي بكى ، وفي المحكم في ترجمة وضن : الميضنة
~~كالجوالق . [
# ضين
# ] ضين : الضين و الضين : لغتان في الضأن ، فإما أن يكون PageV13P262 شاذا
~~، وإما أن يكون من لفظ آخر قال ابن سيده : وهو الصحيح عندي . [
# طبن
# ] طبن : الطبن ، بالتحريك : الفطنة . طبن الشيء و طبن له و طبن ، بالفتح
~~، يطبن طبنا و طبانة و طبانية و طبونة : فطن له . ورجل طبن : فطن حاذق عالم
~~بكل شيء قال الأعشى : واسمع فإني طبن عالمأقطع من شقشقة الهادروكذلك طابن و
~~طبنة قيل : الطبن الفطنة للخير ، والتبن للشر . أبو زيد : طبنت به أطبن
~~طبنا و طبنت أطبن طبانة ، وهو الخدع . وقال أبو عبيدة : الطبانة والتبانة
~~واحد ، وهما شدة الفطنة . وقال اللحياني : الطبانة و الطبانية والتبانة
~~والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية ، معنى هذه الحروف واحد .
~~ورجل طبن تبن : لقن لحن . وفي الحديث : أن حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام
~~رومي ، فجاءت بولد كأنه وزغة قال شمر : طبن لها غلام أي خيبها وخدعها وأنشد
~~: فقلت لها : بل أنت حنة حوقلجرى بالفرى بيني وبينك طابنأي رفيق داه خب
~~عالم به . قال ابن الأثير : الطبانة الفطنة . طبن لكذا طبانة فهو طبن أي
~~هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة ، قال : هذا إذا
~~روي بكسر الباء ، وإن روي بالفتح كان معناه خيبها وأفسدها . و الطبن :
~~الجمع الكثير من الناس . و الطبن : الخلق . يقال : ما أدري أي الطبن هو ،
~~بالتسكين ، كقولك : ما أدري أي الناس هو ، واختار ابن الأعرابي ما أدري أي
~~الطبن هو ، بالفتح . وجاء بالطبن أي الكثير . و ms08568 الطبن : البيت . و الطبن :
~~ما جاءت به الريح من الحطب والقمش ، فإذا بني منه بيت فلا قوة له . و الطبن
~~: القرق . و الطبن و الطبن و الطبن : خط مستدير يلعب به الصبيان يسمونه
~~الرحى قال الشاعر : من ذكر أطلال ورسم ضاحي كالطبن في مختلف الرياحورواه
~~بعضهم : كالطبل . وقال ابن الأعرابي : الطبن و الطبن هذه اللعبة التي تسمى
~~السدر وأنشد : يبتن يلعبن حوالي الطبنالطبن هنا : مصدر لأنه ضرب من اللعب ،
~~فهو من باب اشتمل الصماء . و الطبن : اللعب الجوهري : و الطبنة لعبة يقال
~~لها بالفارسية سدره ، والجمع طبن مثل صبرة وصبر وأنشد أبو عمرو : تدكلت
~~بعدي وألهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرنقال ابن بري : كذا أنشده أبو
~~عمرو تدكلت ، بالكاف قال : والتدكل ارتفاع الرجل في نفسه ، و الطبن واحدتها
~~طبنة . ابن بري : و الطبانة أن ينظر الرجل إلى حليلته ، فإما أن يحظل أي
~~يكفها عن الظهور ، وإما أن يغضب ويغار وأنشد للجعدي : فما يعدمك لا يعدمك
~~منهطبانية فيحظل أو PageV13P263 يغارو طبن النار يطبنها طبنا : دفنها كي لا
~~تطفأ ، و الطابون : مدفنها . ويقال : طابن هذه الحفيرة وطامنها . و اطبأن
~~قلبه و اطبأن الرجل : سكن ، لغة في اطمأن . و طأبن ظهره : كطأمنه ، وهي
~~الطمأنينة و الطبأنينة ، و المطبئن مثل المطمئن . ابن الأعرابي : الطبنة
~~صوت الطنبور ، ويقال للطنبور : طبن وأنشد : فإنك منا بين خيل مغيرة وخصم
~~كعود الطبن لا يتغيب [
# طبرزن
# ] طبرزن : قال في ترجمة طبرزذ : الطبرزذ السكر فارسي معرب وحكى الأصمعي
~~طبرزل و طبرزن لهذا السكر بالنون واللام
# وقال يعقوب : طبرزل وطبرزن قال : وهو مثال لا أعرفه
# قال ابن جني : قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى
~~منك بحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال
# [
# طجن
# ] طجن : الطاجن : المقلى ، وهو بالفارسية تابه . و الطجن : قلوك عليه ،
~~دخيل . قال الليث : أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح ، ووجدناها
~~مستعملة بعضها عربية وبعضها معربة ، فمن المعرب قولهم طجنة بلد معروف ،
~~وقولهم للطابق الذي يقلى عليه اللحم الطاجن ، وقلية مطجنة ، والعامة تقول
~~مطنجنة . الجوهري ms08569 : الطيجن و الطاجن يقلى فيه ، وكلاهما معرب لأن الطاء
~~والجيم لا يجتمعان في أصل كلام العرب . [
# طحن
# ] طحن : الأزهري : الطحن الطحين المطحون ، و الطحن الفعل ، و الطحانة فعل
~~الطحان . وفي إسلام عمر ، رضي الله عنه : فأخرجنا رسولا ، في صفين له كديد
~~ككديد الطحين ابن الأثير : الكديد التراب الناعم ، و الطحين المطحون ، فعيل
~~بمعنى مفعول . ابن سيده : طحنه يطحنه طحنا ، فهو مطحون و طحين ، و طحنه
~~أنشد ابن الأعرابي : عيشها العلهز المطحن بالفثث وإيضاعها القعود الوساعاو
~~الطحن ، بالكسر : الدقيق . و الطاحونة و الطحانة : التي تدور بالماء ،
~~والجمع الطواحين . و الطحان : الذي يلي الطحين ، وحرفته الطحانة . الجوهري
~~: طحنت الرحى تطحن و طحنت أنا البر ، و الطحن المصدر ، و الطاحونة الرحى .
~~وفي المثل : أسمع أسمع جعجعة ولا أرى طحنا . و الطواحن : الأضراس كلها من
~~الإنسان وغيره على التشبيه ، واحدتها طاحنة . الأزهري : كل سن من الأضراس
~~طاحنة وكتيبة طحون : تطحن كل شيء . و الطحن : على هيئة أم حبين ، إلا أنها
~~ألطف منها ، تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الإبل ، يقول لها الصبيان :
~~اطحني لنا جرابنا ، فتطحن بنفسها في الأرض حتى تغيب فيها في السهل ولا
~~تراها إلا في بلوقة من الأرض . و الطحن : ليث عفرين وقوله : إذا رآني واحدا
~~أو في عين يعرفني أطرق إطراق الطحنإنما عنى إحدى هاتين الحشرتين قال ابن
~~بري : الرجز لجندل بن المثنى الطهوي . الأزهري : الطحنة دويبة كالجعل ،
~~والجمع الطحن . قال : و الطحن PageV13P264 يكون في الرمل ، ويقال إنه الحلك
~~ولا يشبه الجعل ، وقال : قال أبو خيرة الطحن هو ليث عفرين مثل الفستقة ،
~~لونه لون التراب يندس في التراب وقال غيره : هو على هيئة العظاية يشتال
~~بذنبه كم تفعل الخلفة من الإبل ، وحكى الأزهري عن الأصمعي قال : الطحنة
~~دابة دون القنفذ ، تكون في الرمل تظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ، ثم تغوص ،
~~وتجتمع صبيان الأعراب لها إذا ظهرت فيصيحون بها : اطحني جرابا أو جرابين .
~~ابن سيده : و الطحنة دويبة صفيراء طرف الذنب حمراء ، ليست بخالصة اللون ،
~~أصغر رأسا وجسدا من الحرباء ، ذنبها ms08570 طول إصبع ، لا تعض . و طحنت الأفعى
~~الرمل إذا رققته ودخلت فيه فغيبت نفسها وأخرجت عينها ، وتسمى الطحون . و
~~الطاحن : الثور القليل الدوران الذي في وسط الكدس . و الطحانة و الطحون :
~~الإبل إذا كانت رفاقا ومعها أهلها قال اللحياني : الطحون من الغنم ثلثمائة
~~قال ابن سيده : ولا أعلم أحدا حكى الطحون في الغنم غيره . الجوهري :
~~الطحانة و الطحون الإبل الكثيرة . و الطحنة : القصير فيه لوثة عن الزجاجي .
~~الأزهري عن ابن الأعرابي : إذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة قال
~~ابن بري : وأما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له عسقد . قال : وقال ابن
~~خالويه أقصر القصار الطحنة ، وأطول الطوال السمرطول . وحرب طحون : تطحن كل
~~شيء . الأزهري : و الطحون اسم للحرب ، وقيل : هي الكتيبة من كتائب الخيل
~~إذا كانت ذات شوكة وكثرة قال الراجز : حواه حاو طال ما استباثا ذكورها
~~والطحن الإناثا ( 1 ) الجوهري : الطحون الكتيبة تطحن ما لقيت ، قال : وحكى
~~النضر عن الجعدي قال : الطاحن هو الراكس من الدقوقة التي تقوم في وسط الكدس
~~. الجوهري : طحنت الأفعى ترحت واستدارت ، فهي مطحان قال الشاعر : 1 - 2
~~بخرشاء مطحان كأن فحيحها إذا فزعت ماء هريق على جمرو الطحان إن جعلته من
~~الطحن أجريته ، وإن جعلته من الطح أو الطحاء ، وهو المنبسط من الأرض ، لم
~~تجره قال ابن بري : لا يكون الطحان مصروفا إلا من الطحن ، ووزنهفعال ، ولو
~~جعلته من الطحاء لكان قياسه طحوان لا طحان ، فإن جعلته من الطح كان وزنه
~~فعلان لا فعال . [
# طرن
# ] طرن : الطرن و الطاروني : ضرب من الخز . الليث : الطرن الخز ، و
~~الطاروني ضرب منه . وفي النوادر : طرين الشرب و طريموا إذا اختلطوا من
~~السكر ، وا أعلم ( 1 ) . [
# طرخن
# ] طرخن : الطرخون : بقل طيب يطبخ باللحم . [
# طسن
# ] طسن : قال أبو حاتم : قالت العامة في جمع طس وحم : طواسين وحواميم ،
~~قال : والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات الم وأنشد بيت الكميت : وجدنا لكم في
~~آل حم آية تأولها منا تقي ومعرب [
# طعن
# ] طعن : طعنه بالرمح يطعنه و يطعنه طعنا ، فهو ms08571 مطعونو طعين ، من قوم طعن
~~: وخزه بحربة PageV13P265 ونحوها ، الجمع عن أبي زيد ، ولم يقل طعنى . و
~~الطعنة : أثر الطعن وقول الهذلي : فإن ابن عبس قد علمتم مكانه أذاع به ضرب
~~وطعن جوائف الطعن ههنا : جمع طعنة بدليل قوله جوائف . ورجل مطعن و مطعان :
~~كثير الطعن للعدو ، وهم مطاعين قال : مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى إذا
~~اغبر آفاق السماء من القرصو طاعنه مطاعنة و طعانا قال : كأنه وجه تركيين قد
~~غضبا مستهدف لطعان فيه تذبيب و تطاعن القوم في الحروب تطاعنا و طعنانا ،
~~الأخيرة نادرة ، و اطعنوا على افتعلوا ، أبدلت تاء اطتعن طاء البتة ، ثم
~~أدغمتها . قال الأزهري : التفاعل والافتعال لا يكاد يكون إلا بالإشتراك من
~~الفاعلين فيه مثل التخاصم والاختصام ، والتعاور والاعتوار . ورجل طعين :
~~حاذق بالطعان في الحرب . و طعنه بلسانه و طعن عليه يطعن و يطعن طعنا و
~~طعنانا : ثلبه ، على المثل ، وقيل : الطعن بالرمح ، والطعنان بالقول قال
~~أبو زبيد : وأبى المظهر العداوة إلا طعنانا وقول ما لا يقال ( 1 ) ففرق بين
~~المصدرين ، وغير الليث لم يفرق بينهما ، وأجاز للشاعر طعنانا في البيت لأنه
~~أراد أنهم طعنوا فأكثروا فيه وتطاول ذلك منهم ، وفعلان يجيء في مصادر ما
~~يتطاول فيه ويتمادى ، ويكون مناسبا للميل والجور ، قال الليث : والعين من
~~يطعن مضمومة . قال : وبعضهم يقول يطعن بالرمح ، و يطعن بالقول ، ففرق
~~بينهما ، ثم قال الليث : وكلاهما يطعن وقال الكسائي : لم أسمع أحدا من
~~العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب إنما سمعت يطعن ، وقال الفراء : سمعت
~~أنا يطعن بالرمح ، ورجل طعان بالقول . وفي الحديث : لا يكون المؤمن طعانا
~~أي وقاعا في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما ، وهو فعال من طعن فيه
~~وعليه بالقول يطعن ، بالفتح والضم ، إذا عابه ، ومنه الطعن في النسب ومنه
~~حديث رجاء بن حيوة : لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان . و طعن في المفازة
~~ونحوها يطعن : مضى فيها وأمعن ، وقيل : و يطعن أيضا ذهب ومضى قال درهم بن
~~زيد الأنصاري : وأطعن بالقوم شطر الملو ك حتى إذا خفق ms08572 المجدح أمرت صحابي
~~بأن ينزلوا فباتوا قليلا وقد أصبحوا قال ابن بري : ورواه القالي وأظعن ،
~~بالظاء المعجمة وقال حميد بن ثور : وطعني إليك الليل حضنيه إنني لتلك إذا
~~هاب الهدان فعول قال أبو عبيدة : أراد وطعني حضني الليل إليك . قال ابن بري
~~: ويقال طعن في جنازته إذا أشرف على الموت قال الشاعر : ويل آم قوم طعنتم
~~في جنازتهم 1 - 0 بني كلاب غداة الروع والرهق PageV13P266 ويروى : والرهب
~~أي عملتم لهم في شبيه بالموت . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : وا لود
~~معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه يقال : طعن في
~~نيطه أي في جنازته . ومن ابتدأ بشيء أو دخله فقد طعن فيه ، ويروى طعن ، على
~~ما لم يسم فاعله والنيط : نياط القلب وهو علاقته . و طعن الليل : سار فيه ،
~~كله على المثل . قال الأزهري : و طعن غصن من أغصان هذه الشجرة في دار فلان
~~إذا مال فيها شاخصا وأنشد لمدرك بن حصن يعاتب قومه : وكنتم كأم لبة طعن
~~ابنها إليها فما درت عليه بساعدقال : طعن ابنها إليها أي نهض إليها ، وشخص
~~برأسه إلى ثديها ، كما يطعن الحائط في دار فلان إذا شخص فيها ، وقدروي هذا
~~البيت ظعن ، بالظاء وقد ذكرناه في ترجمة سعد . ويقال : طعنت المرأة في
~~الحيضة الثالثة أي دخلت . وقال بعضهم : الطعن الدخول في الشيء . وفي الحديث
~~: كان إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال : إن فلانا يذكر فلانة ، فإن
~~طعنت في الخدر لم يزوجها قال ابن الأثير : أي طعنت بإصبعها ويدها على الستر
~~المرخي على الخدر ، وقيل : طعنت فيه أي دخلته ، وقد ذكر في الخاء ومنه
~~الحديث : أنه طعن بإصبعه في بطنه ، أي ضربه برأسها . و طعن فلان في السن
~~يطعن ، بالضم ، طعنا إذا شخص فيها . والفرس يطعن في العنان إذا مده وتبسط
~~في السير قال لبيد : ترقى وتطعن في العنان وتنتحيورد الحمامة إذ أجد
~~حمامهاأي كورد الحمامة ، والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك . و الطاعون : داء
~~معروف ، والجمع ms08573 الطواعين . و طعن الرجل والبعير ، فهو مطعون و طعين : أصابه
~~الطاعون . وفي الحديث : نزلت على أبي هاشم بن عتبة وهو طعين . وفي الحديث :
~~فناء أمتي بالطعن والطاعون الطعن : القتل بالرماح ، و الطاعون : المرض
~~العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان أراد أن
~~الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء . [
# طعثن
# ] طعثن : ابن الأعرابي : الطعثنة المرأة السيئة الخلق وأنشد : يا رب من
~~كتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا طعثنة تبلع الأجلاداأي تلتهم الأيور
~~بهنها . [
# طفن
# ] طفن : الطفانية : نعت سوء في الرجل والمرأة وقيل : والمرأة العجوز :
~~ابن الأعرابي : الطفن الحبس
# يقال : خل عن ذلك المطفون قال : و الطفانين الحبس والتخلف
# وقال المفضل : الطفت الموت يقال : طفن إذا مات وأنشد : ألقى رحى الزور
~~عليه فطحن قذفا وفرثا تحته حتى طفنابن بري : الطفانين الكذب والباطل قال
~~أبو زبيد : طفانين قول في مكان مخنق [
# طلحن
# ] طلحن : الطلحنة : التلطخ بما يكره ، طلحنة و طلخنة . [
# طلخن
# ] طلخن : الطلخنة : التلطخ بما يكره ، طلخنه وطلحنه ، وهو مذكور في الحاء
~~المهملة أيضا PageV13P267 . [
# طمن
# ] طمن : طأمن الشيء : سكنه . و الطمأنينة : السكون . و اطمأن الرجل
~~اطمئنانا و طمأنينة أي سكن ، ذهب سيبويه إلى أن اطمأن مقلوب ، وأن أصله من
~~طأمن ، وخالفه أبو عمرو فرأى ضد ذلك ، وحجة سيبويه أن طأمن غير ذي زيادة ،
~~واطمأن ذو زيادة إذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك ، وذلك أن
~~مخالطتها شيء ليس من أصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه ، وهو
~~وإن لم تبلغ الزيادة في الأصول فحش الحذف منها ، فإنه على كل حال على صدد
~~من التوهين لها ، إذ كان زيادة عليها يحتاج إلى تحملها كما تتحامل بحذف ما
~~حذف منها ، وإذا كان في الزيادة حرف من الإعلال كان ( 1 ) . . . . أن يكون
~~القلب مع الزيادة أولى ، وذلك أن الكلمة إذا لحقها ضرب من الضعف أسرع إليها
~~ضعف آخر ، وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الإضافة إليها لحذف يائها في قولهم
~~حنقي ، ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف ms08574 فتحذف ياؤها ، جاء في الإضافة أليها
~~على أصله فقالوا حنيفي ، فإن قال أبو عمرو جري المصدر على اطمأن يدل على
~~أنه هو الأصل ، وذلك من قولهم الاطمئنان ، قيل قولهم الطأمنة بإزاء قولك
~~الاطمئنان ، فمصدر بمصدر ، وبقي على أبي عمرو أن الزيادة جرت في المصدر
~~جريها في الفعل ، فالعلة في الموضعين واحدة ، وكذلك الطمأنينة ذات زيادة ،
~~فهي إلى الاعتلال أقرب ، ولم يقنع أبا عمرو أن قال إنهما أصلان متقاربان
~~كجذب وجبذ حتى مكن خلافه لصاحب الكتاب بأن عكس عليه الأمر . وقوله عز وجل :
~~@QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله @QE@ معناه إذا ذكر الله
~~بوحدانيته آمنوا به غير شاكين . وقوله تعالى : @QB@ قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين @QE@ قال الزجاج : معناه مستوطنين في الأرض . و
~~اطمأنت الأرض و تطأمنت : انخفضت . و طمأن ظهره و طأمن بمعنى ، على القلب .
~~التهذيب في الثلاثي : اطمأن قلبه إذا سكن ، و اطمأنت نفسه ، وهو مطمئن إلى
~~كذا ، وذلك مطمأن ، واطبأن مثله على الإبدال ، وتصغير مطمئن ، طميئن ، بحذف
~~الميم من أوله وإحدى النونين من آخره . وتصعير طمأنينة طميئنة بحذف إحدى
~~النونين من آخره لأنها زائدة . وقيل : في تفسير قوله تعالى : @QB@ يا أيتها
~~النفس المطمئنة @QE@ هي التي قد اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربها . وقوله عز
~~وجل : @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ أي ليسكن إلى المعاينة بعد الإيمان
~~بالغيب ، والاسم الطمأنينة . ويقال : طامن ظهره إذا حنى ظهره ، بغير همز
~~لأن الهمزة التي في اطمأن أدخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين . قال أبو
~~إسح ق في قوله تعالى : @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@ أي إذا سكنت
~~قلوبكم ، يقال : اطمأن الشيء إذا سكن ، وطأمنته و طمأنته إذا سكنته وقد روي
~~اطبأن . و طأمنت منه : سكنت . قال أبو منصور : اطمأن الهمزة فيها مجتلبة
~~لالتقاء الساكنين ، إذا قلت اطمأن ، فإذا قلت طامنت على فاعلت فلا همز فيه
~~، وا أعلم ، إلا أن يقول قائل : أن الهمزة لما لزمت اطمأن ، وهمزوا
~~والطمأنينة ، وهمزوا كل فعل فيه ، وطمن غير مستعمل في الكلام ، وا أعلم . [
# طنن
# ] طنن : الإطنان : سرعة القطع . يقال ms08575 : ضربته بالسيف فأطننت به ذراعه ،
~~وقد طنت ، تحكي بذلك صوتها حين سقطت . ويقال : ضرب رجله فأطن ساقه وأطرها
~~وأتنها وأترها بمعنى واحد PageV13P268 أي قطعها . ويقال : يراد بذلك صوت
~~القطع . وفي حديث علي : ضربه فأطن قحفه أي جعله يطن من صوت القطع ، وأصله
~~من الطنين ، وهو صوت الشيء الصلب . وفي حديث معاذ بن الجموح قال : صمدت يوم
~~بدر نحو أبي جهل ، فلما أمكنني حملت عليه وضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه
~~، فوا ما أشبهها حين طاحت إلا النواة تطيح من مرضخة النوى أطننتها أي
~~قطعتها استعارة من الطنين صوت القطع ، والمرضخة التي يرضخ بها النوى أي
~~يكسر . و أطن ذراعه بالسيف فطنت : ضربها به فأسرع قطعها . و الطنين : صوت
~~الأذن والطس والذباب والجبل ونحو ذلك ، طن يطن طنا و طنينا قال : ويل لبرني
~~الجراب مني إذا التقت نواتها وسني تقول سني للنواة طني قال ابن جني : الروي
~~في هذه الأبيات الياء ولا تكون النون البتة ، لأنه لا يمكن إطلاقها ، وإذا
~~لم يجز إطلاق هذه الياء لم يمتنع سني أن يكون رويا ، والبطة تطن إذا صوتت .
~~و أطننت الطست فطنت . و الطنطنة : صوت الطنبور وضرب العود ذي الأوتار ، وقد
~~تستعمل في الذباب وغيره . و طنين الذباب : صوته . ويقال : طنطن طنطنة ودندن
~~دندنة بمعنى واحد . و طن الذباب إذا مرج فسمعت لطيرانه صوتا . ورجل ذو
~~طنطان أي ذو صخب ، وأنشد : إن شريبيك ذوا طنطان خاوذ فأصدر يوم يوردان و
~~الطنطنة : كثرة الكلام والتصويب به . و الطنطنة : الكلام الخفي . و طن
~~الرجل : مات ، وكذلك لعق إصبعه . و الطن : القامة . ابن الأعرابي : يقال
~~لبدن الإنسان وغيره من سائر الحيوان طن و أطنان و طنان ، قال : ومنه قولهم
~~فلا ن لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره و الطن ، بالضم : الحزمة من الحطب
~~والقصب ، قال ابن دريد : لا أحسبها عربية صحيحة ، قال : وكذلك قول العامة
~~قام بطن نفسه ، لا أحسبها عربية . وقال أبو حنيفة : الطن من القصب
~~ومنالأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور أو ms08576 الجنى . قال
~~الجوهري : والقصبة الواحدة من الحزمة طنة . و الطن : العدل من القطن
~~المحلوج عن الهجري وأنشد : لم يدر نوام الضحى ما أسرين ولا هذان نام بين
~~الطنينأبو الهيثم : الطن العلاوة بين العدلين ، وأنشد : برح بالصيني طول
~~المن وسير كل راكب أدن معترض مثل اعتراض الطنو الطني من الرجال : العظيم
~~الجسم . و الطن و الطن : ضرب من التمر أحمر شديد الحلاوة كثير الصقر ( 1 )
~~. وفي حديث ابن سيرين : لم يكن علي يطن في قتل عثمان أي يتهم ، ويروى
~~بالظاء المعجمة ، وسيأتي ذكره . وفي الحديث : فمن تطن أي من تتهم وأصله
~~تظتن من الظنة التهمة ، فأدغم الظاء في التاء ثم أبدل منها طاء مشددة كما
~~يقال مطلم في مظطلم ، وا أعلم . [
# طهن
# ] طهن : الطهنان : البرادة PageV13P269 . [
# طون
# ] طون : التهذيب : ابن الأعرابي الطونة كثرة الماء . [
# طين
# ] طين : الطين : معروف الوحل ، واحدته طينة ، وهو من الجواهر الموصوف بها
~~، حكى سيبويه عن العرب : مررت بصحيفة طين خاتمها ، جعله صفة لأنه في معنى
~~الفعل ، كأنه قال لين خاتمها ، و الطان لغة فيه ، قال المتلمس : بطان على
~~صم الصفي وبكلسويروى : يطان بآجر عليه ويكلسويوم طان : كثير الطين ، وموضع
~~طان كذلك ، يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه أن يكون فعلا . الجوهري : يوم طان
~~ومكان طان وأرض طانة : كثيرة الطين . وفي التنزيل العزيز : 1 @QB@ أأسجد
~~لمن خلقت طينا @QE@ قال أبو إسح ق : نصب طينا على الحال أي خلقته في حال
~~طينته . و الطينة : قطعة من الطين يختم بها الصك ونحوه . و طنت الكتاب طينا
~~: جعلت عليه طينا لأختمه به . و طان الكتاب طينا و طينه : ختمه بالطين ،
~~هذا هو المعروف . وقال يعقوب : وسمعت من يقول أطن الكتاب أي أختمه ، و
~~طينته خاتمه الذي يطين به . و طان الحائط والبيت والسطح طينا و طينه : طلاه
~~بالطين . الجوهري : طينت السطح ، وبعضهم ينكره ويقول : طنت السطح ، فهو
~~مطين وأنشد للمثقب العبدي : فأبقى باطلي والجد منهاكدكان الدرابنة المطينو
~~الطيان : صانع الطين ، وحرفته الطيانة ، وأما الطيان من الطوى وهو الجوع
~~فليس من هذا ، وهو ms08577 مذكور في موضعه . و الطينة : الخلقة والجبلة . يقال :
~~فلان من الطينة الأولى . و طانه الله على الخير وطامه أي جبله عليه ، وهو
~~يطينه ، قال : ألا تلك نفس طين فيها حياؤها ويروى طيم كذا أنشده ابن سيده
~~والجوهري وغيرهما . قال ابن بري : صواب إنشاده إلى تلك بإلى الجارة ، قال :
~~والشعر يدل على ذلك وأنشد الأحمر : لئن كانت الدنيا له قد تزينت على الأرض
~~حتى ضاق عنها فضاؤهالقد كان حرا يستحي أن تضمهإلى تلك نفس طين فيها
~~حياؤهايريد أن الحياء من جبلتها وسجيتها . وفي الحديث : ما من نفس منقوسة
~~تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه يوم القيامة طينا أي جبل عليه .
~~يقال طانه ا على طينته أي خلقه على جبلته . و طينة الرجل : خلقته وأصله . و
~~طينا مصدر من طان ، ويروى طيم عليه ، بالميم ، وهو بمعناه . ويقال لقد
~~طانني الله على غير طينتك . ابن الأعرابي : طان فلان وطام إذا حسن عمله .
~~ويقال : ما أحسن ما طامه و طانه . وإنه ليابس الطينة إذالم يكن وطيئا سهلا
~~. وذكرالجوهري هنا فلسطين ، بكسر الفاء : بلد . قال ابن بري : فلسطين حقه
~~أن يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فلسطون . [
# ظعن
# ] ظعن : ظعن يظعن ظعنا و ظعنا بالتحريك ، و ظعونا : ذهب وسار . وقرىء
~~قوله تعالى : @QB@ يوم ظعنكم @QE@ ، و ظعنكم . و أظعنه هو سيره وأنشد
~~سيبويه : الظاعنون ولما يظعنوا أحدا والقائلون : لمن دار نخليهاو الظعن :
~~سير البادية لنجعة أو حضور ماء أو PageV13P270 طلب مربع أو تحول من ماء إلى
~~ماء أو من بلد إلى بلد وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج أو غزو أو مسير من
~~مدينة إلى أخرى ظاعن ، . وهو ضد الخافض ، ويقال : أظاعن أنت أم مقيم و
~~الظعنة : السفرة القصيرة . و الظعينة : الجمل يظعن عليه . و الظعينة :
~~الهودج تكون فيه المرأة ، وقيل : هو الهودج كانت فيه أو لم تكن . و الظعينة
~~: المرأة في الهودج ، سميت به على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه ،
~~وقيل : سميت المرأة ظعينة لأنها تظعن مع ms08578 زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة ،
~~ولا تسمى ظعينة إلا وهي في هودج . وعن ابن السكيت : كل امرأة ظعينة في هودج
~~أو غيره ، والجمع ظعائن و ظعن و ظعن و أظعان و ظعنات ، ( الأخيرتان جمع
~~الجمع ) قال بشر بن أبي خازم : لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطائر
~~المتقلب وقيل : كل بعير يوطأ للنساء فهو ظعينة ، وإنما سميت النساء ظعائن
~~لأنهن يكن في الهوادج . يقال : هي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه . وقال الليث
~~: الظعينة الجمل الذي يركب ، وتسمى المرأة ظعينة لأنها تركبه . وقال أبو
~~زيد : لا يقال حمول ولا ظعن إلا للإبل التي عليها الهوادج ، كان فيها نساء
~~أو لم يكن . و الظعينة : المرأة في الهودج ، وإذا لم تكن فيه فليست بظعينة
~~قال عمرو بن كلثوم : قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين وتخبرينا قال
~~ابن الأنباري : الأصل في الظعينة المرأة تكون في هودجها ، ثم كثر ذلك حتى
~~سموا زوجة الرجل ظعينة . وقالغيره : أكثر ما يقال الظعينة للمرأة الراكبة
~~وأنشد قوله : تبصر خليلي هل ترى من ظعائنلمية أمثال النخيل المخارفقال :
~~شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل . وفي حديث حنين : فإذا بهوازن على
~~بكرة آبائهم بظعنهم وشائهم ونعمهم الظعن : النساء ، واحدتها ظعينة قال :
~~وأصل الظعينة الرحالة التي يرحل و يظعن عليها أي يسار ، وقيل : الظعينة
~~المرأة في الهودج ، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج ظعينة . وفي
~~الحديث : أنه أعطى حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة أي للهودج ، ومنه
~~حديث سعيد بن جبير : ليس في جمل ظعينة صدقة إن روي بالإضافة فالظعينة
~~المرأة ، وإن روي بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه ، والتاء فيه للمبالغة
~~. و اظعنت المرأة البعير : ركبته . وهذا بعير تظعنه المرأة أي تركبه في
~~سفرها وفي يوم ظعنها ، وهي تفتعله . و الظعون من الإبل : الذي تركبه المرأة
~~خاصة ، وقيل : هو الذي يعتمل ويحتمل عليه . و الظعان و الظعون : الحبل يشد
~~به الهودج ، وفي التهذيب : يشد به الحمل ، قال الشاعر : له عنق تلوى بما
~~وصلت بهودفان يستاقان كل ظعانوأنشد ابن بري للنابغة : أثرت ms08579 الغي ثم نزعت
~~عنهكما حاد الأزب عن الظعانو الظعن و الظعن : الظاعنون ، فالظعن جمع ظاعن ،
~~و الظعن اسم الجمع فأما قوله PageV13P271 : أو تصبحي في الظاعن الموليفعلى
~~إرادة الجنس . و الظعنة : الحال ، كالرحلة . وفرس مظعان : سهلة السير ،
~~وكذلك الناقة . و ظاعنة بن مر : أخو تميم ، غلبهم قومهم فرحلوا عنهم . وفي
~~المثل : على كره ظعنت ظاعنة . و ذو الظعينة : موضع . و عثمان بن مظعون .
~~صاحب النبي . [
# ظنن
# ] ظنن : المحكم : الظن شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان ، إنما هو يقين
~~تدبر ، فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم ، وهو يكون اسما ومصدرا ،
~~وجمع الظن الذي هو الاسم ظنون ، وأما قراءة من قرأ : @QB@ وتظنون بالله
~~الظنونا @QE@ ، بالوقف وترك الوصل ، فإنما فعلوا ذلك لأن رؤوس الآيات عندهم
~~فواصل ، ورؤوس الآي وفواصلها يجري فيها ما يجري في أواخر الأبيات والفواصل
~~، لأنه إنما خوطب العرب بما يعقلونه في الكلام المؤلف ، فيدل بالوقف في هذه
~~الأشياء وزيادة الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا ، على أن ذلك
~~الكلام قد تم وانقطع ، وأن ما بعده مستأنف ، ويكرهون أن يصلوا فيدعوهم ذلك
~~إلى مخالفة المصحف . و أظانين ، على غير القياس وأنشد ابن الأعرابي :
~~لأصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الأظانيناقال ابن سيده : وقد
~~يجوز أن يكون الأظانين جمع أظنونة إلا أني لا أعرفها . التهذيب : الظن يقين
~~وشك ، وأنشد أبو عبيدة : ظني بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز
~~الأمثاليقول : اليقين منهم كعسى ، وعسى شك وقال شمر : قال أبو عمرو معناه
~~ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسى من الله واجب . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ ، أي علمت ، وكذلك قوله عز وجل : @QB@
~~وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ أي علموا ، يعني الرسل ، أن قومهم قد كذبوهم فلا
~~يصدقونهم ، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر بالتشديد ، وبه
~~قرأت عائشة وفسرته على ما ذكرناه . الجوهري : الظن معروف ، قال : وقد يوضع
~~موضع العلم قال دريد بن الصمة : فقلت لهم : ظنوا بألفي مدججسراتهم في
~~الفارسي المسردأي استيقنوا ، وإنما ms08580 يخوف عدوه باليقين لا بالشك . وفي
~~الحديث : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث أراد الشك يعرض لك في الشيء
~~فتحققه وتحكم به ، وقيل : أراد إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي الظنون
~~التي لا تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع ، ومنه الحديث : وإذا ظننت فلا
~~تحقق قال : وقد يجيء الظن بمعنى العلم ، وفي حديث أسيد بن حضير : وظننا أن
~~لم يجد عليهما أي علمنا . وفي حديث عبيدة : قال أنس سألته عن قوله تعالى :
~~@QB@ أو لامستم النساء @QE@ فأشار بيده فظننت ما قال أي علمت . و ظننت
~~الشيء أظنه ظنا و اظننته و اظطننته و تظننته و تظنيته على التحويل قال :
~~كالذئب وسط العنه إلا تره تظنهأراد تظننه ، ثم حول إحدى النونين ياء ، ثم
~~حذف للجزم ، ويروى تطنه . وقوله : تره أراد PageV13P272 إلا تر ، ثم بين
~~الحركة في الوقف بالهاء فقال تره ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف . وحكى
~~اللحياني عن بني سليم : لقد ظنت ذلك أي ظننت ، فحذفوا كما حذفوا ظلت ومست
~~وما أحست ذاك ، وهي سلمية . قال سيبويه : أما قولهم ظننت به فمعناه جعلته
~~موضع ظني ، وليست الباء هنا بمنزلتها في قوله تعالى : 1 @QB@ وكفى بالله
~~حسيبا @QE@ ، إذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كأنك قلت ظننت في الدار ،
~~ومثله شككت فيه ، وأما ظننت ذلك فعلى المصدر . و ظننته ظنا و أظننته و
~~اظطننته : اتهمته . و الظنة : التهمة . ابن سيده : وهي الظنة والطنة ،
~~قلبوا الظاء طاء ههناقلبا ، وإن لم يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطن ومطن
~~واطنان ، كما حكاه سيبويه من قولهم الدكر ، حملا على ادكر . و الظنين :
~~المتهم الذي تظن به التهمة ، ومصدره الظنة ، والجمع الظنن يقال منه : اظنه
~~واطنه ، بالطاء والظاء ، إذا اتهمه . ورجل ظنين : متهم من قوم أظناء بيني
~~الظنة و الظنانة . وقوله عز وجل : @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ ، أي
~~بمتهم وفي التهذيب : معناه ما هو على ما ينبىء عن الله من علم الغيب بمتهم
~~، قال : وهذا يروى عن علي ، عليه السلام . وقال الفراء : ويقال ? < وما هو
~~على الغيب ms08581 بظنين > ? أي بضعيف ، يقول : هو محتمل له ، والعرب تقول للرجل
~~الضعيف أو القليل الحيلة : هو ظنون قال : وسمعت بعض قضاعة يقول : ربما دلك
~~على الرأي الظنون يريد الضعيف من الرجال ، فإن يكن معنى ظنين ضعيفا فهو كما
~~قيل ماء شروب وشريب وقروني وقريني وقرونتي وقرينتي ، وهي النفس والعزيمة .
~~وقال ابن سيرين : ما كان علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره
~~قال أبو عبيد : قوله يظن يعني يتهم ، وأصله من الظن ، إنما هو يفتعل منه ،
~~وكان في الأصل يظتن ، فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة ، ثم أدغمت ،
~~ويروى بالطاء المهملة ، وقد تقدم وأنشد : وما كل من يظنني أنا معتب ولا كل
~~ما يروى علي أقولومثله : هو الجواد الذي يعطيك نائلة عفوا ويظلم أحيانا
~~فيظلمكان في الأصل فيظتلم ، فقلبت التاء ظاء وأدغمت في الظاء فشددت . أبو
~~عبيدة : تظنيت من ظننت ، وأصله تظننت ، فكثرت النونات فقلبت إحداها ياء كما
~~قالوا قصيت أظفاري ، قال ابن بري : حكى ابن السكيت عن الفراء : ما كل من
~~يظتنني . وقال المبرد : الظنين المتهم ، وأصله المظنون ، وهو من ظننت الذي
~~يتعدى إلى مفعول واحد . تقول : ظننت بزيد و ظننت زيدا أي اتهمت وأنشد لعبد
~~الرحمن بن حسان : فلا ويمين الله لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنينونسب
~~ابن بري هذا البيت لنهار بن توسعة . وفي الحديث : لا تجوز شهادة ظنين أي
~~متهم في دينه ، فعيل بمعنى مفعول من الظنة التهمة . وقوله في الحديث الآخر
~~: ولا ظنين في ولاء ، هو الذي ينتمي إلى غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة
~~. وتقول ظننتك زيدا و ظننت زيدا إياك تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية
~~عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل PageV13P273 لأنهما مبتدأ وخبره .
~~و المظنة و المظنة : بيت يظن فيه الشيء . وفلان مظنة من كذا ومئنة أي معلم
~~وأنشد أبو عبيد : يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد
~~الجوهري : مظنة الشيء موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه ، والجمع المظان .
~~يقال : موضع كذا مظنة ms08582 من فلان أي معلم منه قال النابغة : فإن يك عامر قد
~~قال جهلا فإن مظنة الجهل الشباب ويروى : السباب ، ويروى : مطية ، قال ابن
~~بري : قال الأصمعي أنشدني أبو علبة بن أبي علبة الفزاري بمحضر من خلف
~~الأحمر : فإن مطية الجهل الشبابلأنه يستوطئه كما تستوطأ المطية . وفي حديث
~~صلة بن أشيم : طلبت الدنيا من مظان حلالها المظان جمع مظنة ، بكسر الظاء ،
~~وهي موضع الشيء ومعدنه ، مفعلة من الظن بمعنى العلم قال ابن الأثير : وكان
~~القياس فتح الظاء وإنما كسرت لأجل الهاء ، المعنى طلبتها في المواضع التي
~~يعلم فيها الحلال . وفي الحديث : خير الناس رجل يطلب الموت مظانه أي معدنه
~~ومكانه المعروف به أي إذا طلب وجد فيه ، واحدتها مظنة ، بالكسر ، وهي مفعلة
~~من الظن أي الموضع الذي يظن به الشيء قال : ويجوز أن تكون من الظن بمعنى
~~العلم والميم زائدة . وفي الحديث : فمن تظن أي من تتهم ، وأصله تظتن من
~~الظنة التهمة ، فأدغم الظاء في التاء ثم أبدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم
~~في مظلم قال ابن الأثير : أورده أبو موسى في باب الطاء وذكر أن صاحب التتمة
~~أورده فيه لظاهر لفظه ، قال : ولو روي بالظاء المعجمة لجاز . يقال : مطلم
~~ومظلم ومظطلم كما يقال مدكر ومذكر ومذدكر . وإنه لمظنة أن يفعل ذاك أي خليق
~~من أن يظن به فعله ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ( عن اللحياني ) . ونظرت
~~إلى أظنهم أن يفعل ذلك أي إلى أخلقهم أن أظن به ذلك . و أظننته الشيء :
~~أوهمته إياه . و أظننت به الناس : عرضته للتهمة . و الظنين : المعادي لسوء
~~ظنه وسوء الظن به . و الظنون : الرجل السيء الظن ، وقيل : السيء الظن بكل
~~أحد . وفي حديث عمر ، رضياعنه : احتجزوا من الناس بسوء الظن أي لا تثقوا
~~بكل أحد فإنه أسلم لكم ومنه قولهم : الحزم سوء الظن . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : إن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده أي متهمة لديه
~~وفي حديث عبد الملك بن عمير : السوآء بنت السيد أحب إلي من ms08583 الحسناء بنت
~~الظنون أي المتهمة . و الظنون : الرجل القليل الخير . ابن سيده : الظنين
~~القليل الخير ، وقيل : هو الذي تسأله وتظن به المنع فيكون كما ظننت : ورجل
~~ظنون : لا يوثق بخبره قال زهير : ألا أبلغ لديك بني تميموقد يأتيك بالخبر
~~الظنونأبو طالب : الظنون المتهم في عقله ، و الظنون كل ما لا يوثق به من
~~ماء أو غيره . يقال : علمه بالشيء ظنون إذا لم يوثق به قال : PageV13P274
~~كصخرة إذ تسائل في مراحوفي حزم وعلمهما ظنونوالماء الظنون : الذي تتوهمه
~~ولست على ثقة منه . و الظنة : القليل من الشيء ، ومنه بئر ظنون : قليلة
~~الماء قال أوس ابن حجر : يجود ويعطي المال من غير ظنة ويحطم أنف الأبلج
~~المتظلموفي المحكم : بئر ظنون قليلة الماء لا يوثق بمائها . وقال الأعشى في
~~الظنون ، وهي البئر التي لا يدرى أفيها ماء أو لا : ما جعل الجد الظنون
~~الذيجنب صوب اللجب الماطرمثل الفراتي إذا ما طمايقذف بالبوصي والماهروفي
~~الحديث : فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء
~~الظنون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول بمعنى مفعول ، وهي البئر
~~التي يظن أن فيها ماء . وفي حديث شهر : حج رجل فمر بماء ظنون ، قال : وهو
~~راجع إلى الظن والشك والتهمة . ومشرب ظنون : لا يدرى أبه ماء أم لا قال :
~~مقحم السير ظنون الشربودين ظنون : لا يدري صاحبه أيأخذه أم لا . وكل ما لا
~~يوثق به فهو ظنون و ظنين . وفي حديث علي ، عليه السلام ، أنه قال : في
~~الدين الظنون يزكيه لما مضى إذا قبضه قال أبو عبيد : الظنون الذي لا يدري
~~صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين أم لا ، كأنه الذي لا يرجوه . وفي حديث عمر ،
~~رضياعنه : لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه أيصل إليه أم لا
~~، وكذلك كل أمر تطالبه ولا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظنون . و التظني :
~~إعمال الظن ، وأصله التظنن ، أبدل من إحدى النونات ياء . و الظنون من
~~النساء : التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد أسنت ، سميت ms08584 ظنونا لأن
~~الولد يرتجى منها . وقول أبي بلال بن مرداس وقد حضر جنازة فلما دفنت جلس
~~على مكان مرتفع ثم تنفس الصعداء وقال : كل منية ظنون إلا القتل في سبيلا لم
~~يفسر ابن الأعرابي ظنونا ههنا ، قال : وعندي أنها القليلة الخير والجدوى .
~~وطلبه مظانة أي ليلا ونهارا . [
# ظين
# ] ظين : أديم مظين : مدبوغ بالظيان ( حكاه أبو حنيفة ) ، وهو مذكور في
~~موضعه . والظيان : ياسمين البر ، وهو نبت يشبه النسرين قال أبو ذؤيب :
~~بمشمخر به الظيان والآس [
# عبن
# ] عبن : جمل عبن و عبنى و عبناة : ضخم الجسم عظيم ، وناقة عبنة و عبناة ،
~~والجمع عبنيات ، قال حميد : أمين عبن الخلق مختلف الشبا ، يقول المماري طال
~~ما كان مقرما و أعبن الرجل : اتخذ جملا عبنى ، وهو القوي . و العبنة : قوة
~~الجمل والناقة . و العبن من الناس : السمان الملاح . ورجل عبنى : عظيم .
~~ونسر عبنى : عظيم ، وقيل : عظيم قديم ، وقال الجوهري : نسر عبن ، مشدد
~~النون ، عظيم . و العبن من الدواب : القويات على السير ، الواحد عبنى . قال
~~الجوهري : جمل عبن و عبنى ملحق بفعلى إذا وصلته يؤنث قال ابن بري : صوابه
~~ملحق بفعلل ووزنها فعنلى وأنشد الجوهري PageV13P275 : هان على عزة بنت
~~الشحاج ، مهوى جمال مالك في الإدلاج ، بالسير أرذاه وجيف الحجاج كل عبنى
~~بالعلاوى هجاج ، بحيث لا مستودع ولا ناج و العبن : الغلظ في الجسم والخشونة
~~، ورجل عبن الخلق . [
# عتن
# ] عتن : عتله إلى السجن و عتنه يعتنه و يعتنه عتنا إذا دفعه دفعا عنيفا ،
~~وقيل : حمله حملا عنيفا . ورجل عتن : شديد الحملة . وحكى يعقوب : أن نون
~~عتن بدل من لام عتل . ابن الأعرابي : العتن الأشداء ، جمع عتون و عاتن . و
~~أعتن إذا تشدد على غريمه وآذاه . [
# عثن
# ] عثن : العثان و العثن : الدخان ، والجمع عواثن على غير قياس ، وكذلك
~~جمع الدخان دواخن ، و العواثن والدواخن لا يعرف لهما نظير ، وقد عثن يعثن
~~عثنا و عثانا . وفي حديث الهجرة وسراقة بن مالك : أنه طلب النبي وأبا بكر
~~حين خرجا مهاجرين ، فلما بصر به دعا عليه النبي فساخت قوائم فرسه في ms08585 الأرض
~~، فسألهما أن يخليا عنه فخرجت قوائمها ولها عثان قال ابن الأثير : أي دخان
~~، قال الأزهري : وقال أبو عبيد العثان أصله الدخان ، وأراد بالعثان ههنا
~~الغبار شبهه بالدخان ، قال : كذلك قال أبو عمرو بن العلاء قال الجوهري :
~~وربما سموا الغبار عثانا . و عثنت النار تعثن ، بالضم ، عثانا و عثونا و
~~عثنت إذا دخنت . و عثن الشيء : دخنه بريح الدخنة . و عثن هو : عبق . وطعام
~~معثون و عثنومدخون ودخن إذا فسد لدخان خالطه . ويقال للرجل إذا استوقد بحطب
~~رديء ذي دخان : لا تعثن علينا . و عثن في الجبل يعثن عثنا : صعد مثل عفن
~~أنشد يعقوب : حلفت بمن أرسى تبيرا مكانه أزوركم ، ما دام للطود عاثن يريد :
~~لا أزوركم ما دام للجبل صاعد فيه ، وروي : ما دام للطود عافن . يقال : عثن
~~وعفن بمعنى قال يعقوب : هو على البدل . و عثنت ثوبي بالبخور تعثينا . و
~~العثنون من اللحية : مانبت على الذقن وتحته سفلا ، وقيل : هو كل ما فضل من
~~اللحية بعد العارضين من باطنهما ، ويقال لما ظهر منها السبلة ، وقد يجمع
~~بين السبلة و العثنون فيقال لهما عثنون وسبلة ، وقيل : اللحية كلها ، وقيل
~~: عثنون اللحية طولها وما تحتها من شعرها عن كراع قال ابنسيده : ولا يعجبني
~~، وقيل : عثنون اللحية طرفها . ورجل معثن : ضخم العثنون . وفي الحديث :
~~وفروا العثانين هي جمع عثنون ، وهو اللحية . و العثنون : شعيرات عند مذبح
~~البعير والتيس ويقال للبعير ذو عثانين على قوله ( 1 ) : قال العواذل : ما
~~لجهلك بعدما شاب المفارق ، واكتسين قتيرا و العثنون : شعيرات طوال تحت حنك
~~البعير . يقال : بعير ذو عثانين ، كما قالوا لمفرق الرأس مفارق . أبو زيد :
~~العثانين المطر بين السحاب والأرض مثل السبل ، واحدها عثنون ، و عثنون
~~السحاب : ماوقع على الأرض منها قال : PageV13P276 بتنا نراقبه وبات يلفنا ،
~~عند السنام ، مقدما عثنونا يصف سحابا . و عثانين السحاب : ما تدلى من
~~هيدبها . و عثنون الريح : هيدبها إذا أقبلت تجر الغبار جرا ، قال أبو حنيفة
~~: و عثنون الريح والمطر أولهما ، و عثانينها أوائلها ومنه قول جران العود :
~~وبالخط ms08586 نضاح العثانين واسع ويقال : عثنت المرأة بدخنتها إذا استجمرت . و
~~عثنت الثوب بالطيب إذا دخنته عليه حتى عبق به . وفي الحديث : أن مسيلمة لما
~~أراد الإعراس بسجاح قال عثنوا لها أي بخروا لها البخور . و العثن : الصنم
~~الصغير والوثن الكبير ، والجماعة الأعثان والأوثان . و عثن فلان تعثينا أي
~~خلط وأثار الفساد . وقال أبو تراب : سمعت زائدة البكري يقول : العرب تدعو
~~ألوان الصوف العهن غير بني جعفر فإنهم يدعونه العثن ، بالثاء قال : وسمعت
~~مدرك بن غزوان الجعفري وأخاه يقولان : العثن ضرب من الخوصة يرعاه المال إذا
~~كان رطبا ، فإذا يبس لم ينفع وقال مبتكر : هي العهنة ، وهي شجرة غبراء ذات
~~زهر أحمر . [
# عجن
# ] عجن : عجن الشيء يعجنه عجنا ، فهو معجون و عجين ، و اعتجنه : اعتمد
~~عليه بجمعه يغمزه أنشد ثعلب : يكفيك من سوداء واعتجانها ، وكرك الطرف إلى
~~بنانها ، ناتئة الجبهة في مكانها ، صلعاء لو يطرح في ميزانها رطل حديد ،
~~شال من رجحانها و العاجن من الرجال : المعتمد على الأرض بجمعه إذا أراد
~~النهوض من كبر أو بدن قال كثير : رأتني كأشلاء اللجام ، وبعلها من الملء
~~أبزى عاجن متباطن ورواه أبو عبيد : من القوم أبزى منحن متباطن و عجنت
~~الناقة . وناقة عاجن : تضرب بيديها إلى الأرض في سيرها . ابن الأعرابي :
~~العجن أهل الرخاوة من الرجال والنساء . يقال للرجل عجينة و عجين ، وللمرأة
~~عجينة لا غير ، وهو الضعيف في بدنه وعقله . و العجن : جمع عاجن ، وهو الذي
~~أسن ، فإذا قام عجن بيديه . يقال : خبز و عجن وثنى وثلث وورص كله من نعت
~~الكبير و عجن و أعجن إذا أسن فلم يقم إلا عاجنا قال الشاعر : فأصبحت كنتيا
~~، وهيجت عاجنا ، وشر خصال المرء كنت وعاجن ( 1 ) وفي حديث ابن عمر : أنه
~~كان يعجن في الصلاة فقيل له : ما هذا فقال : رأيت رسولا ، يعجن في الصلاة
~~أي يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين . قال الليث : و
~~العجان الأحمق ، وكذلك العجينة . ويقال : إن فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا .
~~قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول ms08587 لآخر يا عجان إنك لتعجنه ، فقلت له : ما
~~يعجن ويحك فقال : سلحه ، فأجابه الآخر : أنا أعجنه وأنت تلقمه ، فأفحمه . و
~~أعجن إذا جاء بولد عجينة ، وهو الأحمق . و العجين : المجبوس من الرجال
~~PageV13P277 . و عاجنة المكان : وسطه وأنشد للأخطل : بعاجنة الرحوب فلم
~~يسيروا ( 2 ) و عجنت الناقة تعجن عجنا وهي عجناء : كثر لحم ضرعها وسمنت ،
~~وقيل : هو إذا صعد نحو حيائها ، وكذلك الشاة والبقرة . و العجن أيضا : عيب
~~، وهو ورم حياء الناقة من الضبعة ، وقيل : هو ورم يصيبها في حيائها ودبرها
~~، وربما اتصلا ، وقيل : هو ورم في حيائها كالثؤلول ، وهو شبيه بالعفل
~~يمنعها اللقاح ، عجنت عجنا ، فهي عجنة و عجناء ، وقيل : العجناء الناقة
~~الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها بينة العجن . و العجناء أيضا : القليلة
~~اللبن . و العجناء و المعتجنة : المنتهية في السمن . و المتعجن : البعير
~~المكتنز سمنا كأنه لحم بلا عظم . وبعير عجن : مكتنز سمنا . و أعجن الرجل
~~إذا ركب العجناء ، وهي السمينة ، ومن الضروع الأعجن . و العجن : لحمة غليظة
~~مثل جمع الرجل حيال فرقتي الضرة ، وهو أقلها لبنا وأحسنها مرآة . وقال
~~بعضهم : تكون العجناء غزيرة وتكون بكيئة . و العجن : مصدر عجنت العجين . و
~~العجين معروف . وقد عجنت المرأة ، بالفتح ، تعجن عجينا و اعتجنت بمعنى أي
~~اتخذت عجينا . و العجان : الاست ، وقيل : هو القضيب الممدود من الخصية إلى
~~الدبر ، وقيل : هو آخر الذكر ممدود في الجلد ، وقيل : هو ما بين الخصية
~~والفقحة . وفي الحديث : إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجانه العجان :
~~الدبر ، وقيل : هو ما بين القبل والدبر . وفي حديث علي ، رضيا عنه : أن
~~أعجميا عارضه فقال : اسكت يا بن حمراء العجان هو سب كان يجري على ألسنة
~~العرب قال جرير : يمد الحبل معتمدا عليه ، كأن عجانه وتر جديد والجمع أعجنة
~~و عجن . و عجنه عجنا : ضرب عجانه . و عجان المرأة : الوترة التي بين قبلها
~~وثعلبتها . و أعجن : ورم عجانه . و العجان ، بلغة أهل اليمن : العنق قال
~~شاعرهم يرثي أمه وأكلها الذئب : فلم يبق منها غير نصف عجانها ، وشنترة ms08588 منها
~~، وإحدى الذوائب وقال الشاعر : يا رب خود ضلعة العجان ، عجانها أطول من
~~سنان و أم عجينة : الرخمة . [
# عجهن
# ] عجهن : الأزهري : العجاهن صديق الرجل المعرس الذي يجري بينه وبين أهله
~~في إعراسه بالرسائل ، فإذا بنى بها فلا عجاهن له قال الراجز : ارجع إلى
~~بيتك يا عجاهن ، فقد مضى العرس ، وأنت واهن والأنثى بالهاء . و تعجهن الرجل
~~يتعجهن تعجهنا إذا لزمها حتى يبنى عليها . و العجاهنة : الماشطة إذا لم
~~تفارق العروس حتى يبنى بها . و العجاهن ، بالضم : الطباخ . و العجاهن :
~~الخادم ، والجمع العجاهنة ، بالفتح وقال الكميت : وينصبن القدور مشمرات ،
~~ينازعن العجاهنة الرئينا الرئين : جمع الرئة ، جمعها على النون كقولهم عزين
~~PageV13P278 وثبين وكرين ، والمرأة عجاهنة قال : وهي صديقة العروس ، قال
~~ابن بري : قد تعجهن الرجل لفلان إذا صار له عجاهنا وقال تأبط شرا : ولكنني
~~أكرهت رهطا وأهله ، وأرضا يكون العوص فيها عجاهنا ويروى : وكري إذا أكرهت
~~رهطا وأهله و العجاهن : القنفد حكاه أبو حاتم وأنشد : فبات يقاسي ليل أنقد
~~دائبا ، ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وذلك لأن القنفذ يسري ليله كله ، وقد
~~يجوز أن يكون الطباخ لأن الطباخ يختلف أيضا . [
# عدن
# ] عدن : عدن فلان بالمكان يعدن و يعدن عدنا و عدونا : أقام . و عدنت
~~البلد : توطنته . ومركز كل شيء معدنه ، وجنات عدن منه أي جنات إقامة لمكان
~~الخلد ، وجنات عدن بطنانها ، وبطنانها وسطها . وبطنان الأودية : المواضع
~~التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها ، واحدها بطن . واسم عدنان مشتق
~~من العدن وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه . تقول : تركت إبل بني
~~فلان عوادن بمكان كذا وكذا قال : ومنه المعدن ، بكسر الدال ، وهو المكان
~~الذي يثبت فيه الناس لأن أهله يقيمون فيه ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا ،
~~و معدن كل شيء من ذلك ، و معدن الذهب والفضة سمي معدنا لإنبات الله فيه
~~جوهرهما وإثباته إياه في الأرض حتى عدن أي ثبت فيها . وقال الليث : المعدن
~~مكان كل شيء يكون فيه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب والفضة والأشياء . وفي
~~الحديث : فعن معادن العرب ms08589 تسألوني قالوا : نعم ، أي أصولها التي ينسبون
~~إليها ويتفاخرون بها . وفلان معدن للخير والكرم إذا جبل عليهما ، على المثل
~~وقال أبو سعيد في قول المخبل : خوامس تنشق العصا عن رؤوسها ، كما صدع الصخر
~~الثقال المعدن قال : المعدن الذي يخرج من المعدن الصخر ثم يكسرها يبتغي
~~فيها الذهب . وفي حديث بلال بن الحارث : أنه أقطعه معادن القبلية المعادن :
~~المواضع التي يستخرج منها جواهر الأرض . و العدان : موضع العدون . و عدنت
~~الإبل بمكان كذا تعدن و تعدن عدنا و عدونا : أقامت في المرعى ، وخص بعضهم
~~به الإقامة في الحمض ، وقيل : صلحت واستمرأت المكان ونمت عليه قال أبو زيد
~~: ولا تعدن إلا في الحمض ، وقيل : يكون في كل شيء ، وهي ناقة عادن ، بغير
~~هاء . و العدن : موضع باليمن ، ويقال له أيضا عدن أبين ، نسب إلى أبين رجل
~~من حمير لأنه عدن به أي أقام قال الأزهري : وهي بلد على سيف البحر في أقصى
~~بلاد اليمن وفي الحديث ذكر عدن أبين هي مدينة معروفة باليمن أضيفت إلى أبين
~~بوزن أبيض ، وهو رجل من حمير . أبو عبيد : العدان الزمان وأنشد بيت الفرزدق
~~يخاطب مسكينا الدارمي لما رثى زيادا : أتبكي على علج ، بميسان ، كافر ككسرى
~~على عدانه ، أو كقيصرا وفيه يقول هذا البيت : أقول له لما أتاني نعيه به لا
~~بظبي بالصريمة أعفرا PageV13P279 وقال أبو عمرو في قوله : ولا على عدان ملك
~~محتضر أي على زمانه وإبانه . قال الأزهري : وسمعت أعرابيا من بني سعد
~~بالأحساء يقول : كان أمر كذا وكذا على عدان بن بور وابن بور كان واليا
~~بالبحرين قبل استيلاء القرامطة عليها ، يريد كان ذلك أيام ولايته عليها .
~~وقال الفراء : كان ذلك على عدان فرعون ، قال الأزهري : من جعل عدان فعلانا
~~فهو من العد والعداد ، ومن جعله فعلالا فهو من عدن ، قال : والأقرب عندي
~~أنه من العد لأنه جعل بمعنى الوقت . و العدان ، بفتح العين : سبع سنين ،
~~يقال : مكثنا في غلاء السعر عدانين ، وهما أربع عشرة سنة ، الواحد عدان ،
~~وهو سبع سنين . و العدان : موضع ms08590 كل ساحل ، وقيل : عدان البحر ، بالفتح ،
~~ساحله قال يزيد بن الصعق : جلبن الخيل من تثليث ، حتى وردن على أوارة
~~فالعدان و العدان : أرض بعينها من ذلك وأما قول لبيد بن ربيعة العامري :
~~ولقد يعلم صحبي كلهم ، بعدان السيف صبري ونقل فإن شمرا رواه : بعدان السيف
~~، وقال : عدان موضع على سيف البحر ، ورواه أبو الهيثم : بعدان السيف ، بكسر
~~العين ، قال : ويروى بعداني السيف ، وقال : أراد جمع العدينة ، فقلب الأصل
~~بعدائن السيف فأخر الياء وقال : عداني ، وقيل : أراد عدن فزاد فيه الألف
~~للضرورة ، ويقال : هو موضع آخر . ابن الأعرابي : عدان النهر ، بفتح العين ،
~~ضفته ، وكذلك عبرته ومعبره وبرغيله . و عدن الأرض يعدنها عدنا و عدنها :
~~زبلها . و المعدن : الصاقور . و العدينة : الزيادة التي تزاد في الغرب ،
~~وجمع العدينة عدائن . يقال : غرب معدن إذا قطع أسفله ثم خرز برقعة وقال :
~~والغرب ذا العدينة الموعبا الموعب : الموسع الموفر . أبو عمرو : العدين عرى
~~منقشة تكون في أطراف عرى المزادة ، وقيل : رقعة منقشة تكون في عروة المزادة
~~. وقال ابن شميل : الغرب يعدن إذا صغر الأديم وأرادوا توفيره زادوا له
~~عدينة أي زادوا له في ناحية منه رقعة . والخف يعدن : يزاد في مؤخر الساق
~~منه زيادة حتى يتسع ، قال : وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة ، وهي
~~كالبنيقة في القميص . ويقال : عدن به الأرض و عدنه ضربها به . يقال : عدنت
~~به الأرض ووجنت به الأرض ومرنت به الأرض إذا ضربت به الأرض . و عدن الشارب
~~إذا امتلأ ، مثل أون وعدل . و العيدان : النخل الطوال وأنشد أبو عبيدة لابن
~~مقبل قال : يهززن للمشي أوصالا منعمة ، هز الجنوب ، ضحى ، عيدان يبرينا قال
~~أبو عمرو : العدانة الجماعة من الناس ، وجمعه عدانات وأنشد : بني مالك لد
~~الحضين ، وراءكم ، رجالا عدانات وخيلا أكاسما وقال ابن الأعرابي : رجال
~~عدانات مقيمون ، وقال : روضة أكسوم إذا كانت ملتفة بكثرة النبات
~~PageV13P280 و العدان : قبيلة من أسد قال الشاعر : بكي على قتلى العدان ،
~~فإنهم طالت إقامتهم ببطن برام ( 1 ) و العدانات : الفرق من الناس . و عدنان
~~بن ms08591 أد : أبو معد . و عدان و عدينة : من أسماء النساء . [
# عدشن
# ] عدشن : العيدشون : دويبة . [
# عذن
# ] عذن : العذانة : الاست ، والعرب تقول : كذبت عذانته وكدانته بمعنى واحد
~~. ابن الأعرابي : أعذن الرجل إذا آذى إنسانا بالمخالفة . [
# عرن
# ] عرن : العرن و العرنة : داء يأخذ الدابة في أخر رجلها كالسحج في الجلد
~~يذهب الشعر ، وقيل : هو تشقق يصيب الخيل في أيديها وأرجلها ، وقيل : هو
~~جسوء يحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من أخر للشيء يصيبه فيه من
~~الشقاق أو المشقة من أن يرمح جبلا أو حجرا ، وقد عرنت تعرن عرنا ، فهي عرنة
~~و عرون ، وهو عرن و عرنت رجل الدابة ، بالكسر . و العرن أيضا : شبيه بالبثر
~~يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه ، وقيل : قرح يخرج في قوائمها وأعناقها ،
~~وهو غير عرن الدواب ، والفعل كالفعل . و أعرن الرجل إذا تشققت سيقان فصلانه
~~، و أعرن إذا وقعت الحكة في إبله ، قال ابن السكيت : هو قرح يأخذه في عنقه
~~فيحتك منه وربما برك إلى أصل شجرة واحتك بها ، قال : ودواؤه أن يحرق عليه
~~الشحم قال ابن بري : ومنه قول رؤبة : يحك ذفراه لأصحاب الضفن ، ( 1 ) تحكك
~~الأجرب يأذى بالعرن و العرن : أثر المرقة في يد الآكل عن الهجري . و العران
~~: خشبة تجعل في وترة أنف البعير وهو ما بين المنخرين ، وهو الذي يكون
~~للبخاتي ، والجمع أعرنة . و عرنه يعرنه و يعرنه عرنا : وضع في أنفه العران
~~، فهو معرون . و عرن عرنا : شكا أنفه من العران . الأصمعي : الخشاش ما يكون
~~من عود أو غيره يجعل في عظم أنف البعير ، و العران ما كان في اللحم فوق
~~الأنف قال الأزهري : وأصل هذا من العرن و العرين ، وهو اللحم . و العران :
~~المسمار الذي يضم بين السنان والقناة عن الهجري . و العرين : اللحم قالت
~~غادية الدبيرية : موشمة الأطراف رخص عرينها وهذا العجز أورده ابن سيده
~~والأزهري منسوبا لغادية الدبيرية كما ذكرناه ، وأورده الجوهري مهملا لم
~~ينسبه إلى أحد ، وقال ابن بري : هو لمدرك بن حصن ، قال : وهو الصحيح وجملة
~~البيت ms08592 : رغا صاحبي ، عند البكاء ، كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها قال :
~~وأنشده أبو عبيدة في نوادر الأسماء وأنشد بعده : من الملح لا يدرى أرجل
~~شمالها ، بها الظلع لما هرولت ، أم يمينها وفي شعره : موشمة الجنبين وأراد
~~بالموشمة الصبغ ، والأملح : بين الأبيض والأسود ، والتوشم : بياض وسواد
~~يكون فيه كهيئة الوشم في يد المرأة ، والرخص : الرطب الناعم ، وقيل :
~~العرين اللحم PageV13P281 المطبوخ . ابن الأعرابي : أعرن إذا دام على أكل
~~العرن ، قال : وهو اللحم المطبوخ . و العرين و العرينة : مأوى الأسد الذي
~~يألفه . يقال : ليث عرينة وليث غابة وأصل العرين جماعة الشجر قال ابن سيده
~~: العرينة مأوى الأسد والضبع والذئب والحية قال الطرماح يصف رحلا : أحم
~~سراة أعلى اللون منه ، كلون سراة ثعبان العرين وقيل : العرين الأجمة ههنا
~~قال الشاعر : ومسربل حلق الحديد مدجج ، كالليث بين عرينة الأشبال هكذا
~~أنشده أبو حنيفة : مدجج ، بالكسر ، والجمع عرن . و العرين : هشيم العضاه .
~~و العرين : جماعة الشجر والشوك والعضاه ، كان فيه أسد أو لم يكن . و العرين
~~و العران : الشجر المنقاد المستطيل . و العرين : الفناء . وفي الحديث : أن
~~بعض الخلفاء دفن بعرين مكة أي بفنائها ، وكان دفن عند بئر ميمون . والعرين
~~في الأصل : مأوى الأسد ، شبهت به لعزها ومنعتها ، زادها الله عزا ومنعة . و
~~العرين : صياح الفاختة أنشد الأزهري في ترجمة عزهل : إذا سعدانة السعفات
~~ناحت عزاهلها ، سمعت لها عرينا العرين : الصوت . و العران : القتال . و
~~العران : الدار البعيدة . و العران : البعد وبعد الدار . يقال : دارهم
~~عارنة أي بعيدة . و عرنت الدار عرانا : بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه .
~~وديار عران : بعيدة ، وصفت بالمصدر قال ابن سيده : وليست عندي بجمع كما ذهب
~~إليه أهل اللغة قال ذو الرمة : ألا أيها القلب الذي برحت به منازل مي ،
~~والعران الشواسع وقيل : العران في بيت ذي الرمة هذا الطرق لا واحد لها .
~~ورجل عرنة : شديد لا يطاق ، وقيل : هو الصريع . الفراء : إذا كان الرجل
~~صريعا خبيثا قيل : هو عرنة لا يطاق قال ابن أحمر يصف ضعفه : ولست بعرنة عرك ms08593
~~، سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا يقول : لست بقوي ، ثم ابتدأ فقال : سلاحي
~~عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني . قال ابن بري في العرنة الصريع ، قال
~~: هو مما يمدح به ، وقد تكون العرنة مما يذم به ، وهو الجافي الكز . وقال
~~أبو عمرو الشيباني : هو الذي يخدم البيوت . ورمح معرن : مسمر السنان ، قال
~~الجوهري : رمح معرن إذا سمر سنانه بالعران ، وهو المسمار . و العرن : الغمر
~~. و العرن : رائحة لحم له غمر حكى ابن الأعرابي : أجد رائحة عرن يديك أي
~~غمرهما ، وهو العرم أيضا . و العرن و العرن : ريح الطبيخ الأولى عن كراع .
~~ورجل عرن : يلزم الياسر حتى يطعم من الجزور . و عرنين كل شيء : أوله . و
~~عرنين الأنف : تحت مجتمع الحاجبين ، وهو أول الأنف حيث يكون فيه الشمم .
~~يقال : هم شم العرانين ، و العرنين الأنف كله وقيل : هو ما صلب من عظمه قال
~~ذو الرمة : تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء ، مارنها بالمسك مرثوم
~~PageV13P282 وفي صفته : أقنى العرنين أي الأنف ، وقيل : رأس الأنف . وفي
~~حديث علي ، عليه السلام : من عرانين أنوفها وفي قصيد كعب : شم العرانين
~~أبطال لبوسهم واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال : وأصبح الدهر ذو العرنين قد
~~جدعا وجمعه عرانين . و عرانين الناس : وجوههم . و عرانين القوم : سادتهم
~~وأشرافهم على المثل قال العجاج يذكر جيشا : تهدي قداماه عرانين مضر و
~~العرانية : مد السيل قال عدي بن زيد العبادي : كانت رياح ، وماء ذو عرانية
~~، وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا وماء ذو عرانية إذا كثر وارتفع عبابه . و
~~العرانية ، بالضم : ما يرتفع في أعالي الماء من غوارب الموج . و عرانين
~~السحاب : أوائل مطره ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا : كأن ثبيرا في عرانين
~~ودقه ، من السيل والغثاء ، فلكة مغزل ( 1 ) و العرنة : عروق العرتن ، وفي
~~الصحاح : عروق العرنتن . و العرنة : شجر الظمخ يجيء أديمه أحمر . وسقاء
~~معرون و معرن : دبغ بالعرنة ، وهو خشب الظمخ قال ابن السكيت : هو شجر يشبه
~~العوسج إلا أنه أضخم منه ، وهو أثيث الفرع وليس له سوق ms08594 طوال ، يدق ثم يطبخ
~~فيجيء أديمه أحمر . وقال شمر : العرتن ، بضم التاء ، شجر ، واحدتها عرتنة .
~~ويقال : أديم معرتن . قال الأزهري : الظمخ واحدتها ظمخة ، وهو العرن ،
~~واحدتها عرنة ، شجرة على صورة الدلب تقطع منه خشب القصارين التي تدفن ،
~~ويقال لبائعها : عران . وحكى ابن بري عن ابن خالويه : العرنة الخشبة
~~المدفونة في الأرض التي يدق عليها القصار ، وأما التي يدق بها فاسمها
~~المئجنة والكدن . و عرينة و عرين : حيان . قال الأزهري : عرينة حي من اليمن
~~. و عرين : حي من تميم ولهم يقول جرير : عرين من عرينة ليس منا ، برئت إلى
~~عرينة من عرين قال ابن بري : عرين بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم ، قال : وقال القزاز عرين في بيت جرير هذا اسم رجل بعينه
~~. وقال الأخفش : عرين في البيت هو ثعلبة بن يربوع ، و معرون اسم ، وكذلك
~~عران . و بنو عرين : بطن من تميم . و عرينة ، مصغر : بطن من بجيلة . و
~~عرونة و عرنة : موضعان . و عرنات : موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم قال
~~لبيد : والفيل يوم عرنات كعكعا ، إذ أزمع العجم به ما أزمعا و عرنان
~~PageV13P283 : غائط واسع منخفض من الأرض قال امرؤ القيس : كأني ورحلي فوق
~~أحقب قارح 1 - 2 بشربة ، أو طاو بعرنان موجس و عران البكرة : عودها ويشد
~~فيه الخطاف . ورهط من العرنيين ، مثال الجهنيين : ارتدوا فقتلهم النبي . و
~~عرنان : اسم جبل بالجناب دون وادي القرى إلى فيد . و عرنان : اسم واد معروف
~~. وبطن عرنة : واد بحذاء عرفات . وفي حديث الحج : وارتفعوا عن بطن عرنة هو
~~بضم العين وفتح الراء ، موضع عند الموقف بعرفات . وفي الحديث : اقتلوا من
~~الكلاب كل أسود بهيم ذي عرنتين العرنتان : النكتتان اللتان تكونان فوق عين
~~الكلب . [
# عربن
# ] عربن : العربون و العربون و العربان : الذي تسميه العامة الأربون ،
~~تقول منه : عربنته إذا أعطيته ذلك . ويقال : رمى فلان بالعربون إذا سلح . [
# عرتن
# ] عرتن : العرنتن والعرنتن و العرنتن و العرتن و العرتن محذوفان من
~~العرنتن و العرنتن و العرتن ms08595 و العرتن ، كل ذلك : شجر يدبغ بعروقه ،
~~والواحدة عرتنة . والعرنة عروق العرتن ، وهو شجر خشن يشبه العوسج إلا أنه
~~أضخم ، وهو أثيث الفرع ، وليس له سوق طوال ، يدق ثم يطبخ فيجيء أديمه أحمر
~~. و عرتن الأديم : دبغه بالعرتن . وأديم معرتن : مدبوغ بالعرتن . و عريتنات
~~: موضع ، وقد ذكر صرفه . قال ابن بري في ترجمة عثلط : جاء فعلل مثال واحد
~~عرتن محذوف من عرنتن قال الخليل : أصله عرنتن مثل قرنفل حذفت منه النون
~~وترك على صورته . ويقال : عرتن مثل عرفج . [
# عرجن
# ] عرجن : أبو عمرو : العرهون و العرجون والعرجد كله الإهان ، و العرجون
~~العذق عامة ، وقيل : هو العذق إذا يبس واعوج ، وقيل : هو أصل العذق الذي
~~يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا ، وقال ثعلب : هو عود
~~الكباسة . قال الأزهري : العرجون أصفر عريض شبها به الهلال لما عاد دقيقا
~~فقال سبحانه وتعالى : @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~@QE@ قال ابن سيده : في دقته واعوجاجه وقول رؤبة : في خدر مياس الدمى معرجن
~~يشهد بكون عرجون أصلا ، وإن كان فيه معنى الانعراج ، فقد كان القياس على
~~هذا أن تكون نون عرجون زائدة كزيادتها في زيتون ، غير أن بيت رؤبة هذا منع
~~ذلك وأعلم أنه أصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث ،
~~ألا ترى أنه ليس في الأفعال فعلن ، وإنما هو في الأسماء نحو علجن وخلبن و
~~عرجنه بالعصا : ضربه . و عرجنه : ضربه بالعرجون . و العرجون : نبت أبيض . و
~~العرجون أيضا : ضرب من الكمأة قدر شبر أو دوين ذلك ، وهو طيب مادام غضا ،
~~وجمعه العراجين . وقال ثعلب : العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال : لتشبعن
~~العام ، إن شيء شبع من العراجين ، ومن فسو الضبع الأزهري : العراهين و
~~العراجين واحدها عرهون و عرجون ، وهي العقائل ، وهي الكمأة التي يقال لها
~~الفطر . الأزهري : العرجنة تصوير عراجين النخل . و عرجن الثوب : صور فيه
~~صور العراجين وأنشد بيت رؤبة : في خدر مياس الدمى معرجن أي مصور فيه صور
~~النخل والدمى . [
# عرضن
# ] عرضن : الأزهري في ms08596 رباعي العين : الليث العرضنة و العرضنى عدو في
~~اشتقاق وأنشد : تعدو العرضنى خيلهم حراجلا قال ابن الأعرابي : العرضنى في
~~اعتراض ونشاط ، وحراجل وعراجل : جماعات . أبو عبيد : العرضنة PageV13P284
~~الاعتراض في السير من النشاط ، ولا يقال ناقة عرضنة . وامرأة عرضنة : ضخمة
~~قد ذهبت عرضا من سمنها . [
# عرهن
# ] عرهن : العراهن : الضخم من الإبل . الفراء : بعير عراهن وعراهم وجراهم
~~عظيم . أبو عمرو : العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان . ابن بري :
~~العرهون ، وجمعه عراهين ، شيء يشبه الكمأة في الطعم . قال : و عرهان موضع .
~~[
# عزن
# ] عزن : ابن الأعرابي : أعزن الرجل الرجل إذا قاسم نصيبه ، فأخذ هذا
~~نصيبه ، وهذا نصيبه قال الأزهري : وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف
~~. [
# عسن
# ] عسن : العسن : نجوع العلف والرعي في الدواب . عسنت الدابة ، بالكسر ،
~~عسنا : نجع فيها العلف والرعي ، وكذلك الإبل إذا نجع فيها الكلأ وسمنت .
~~أبو عمرو : أعسن إذا سمن سمنا حسنا . ودابة عسن : شكور ، وكذلك ناقة عسنة و
~~عاسنة . و العسن : الشحم القديم مثل الأسن قال القلاخ : عراهما خاظي البضيع
~~ذا عسن وقال قعنب بن أم صاحب : عليه مزني عام قد مضى عسن وسمنت الناقة على
~~عسن و عسن و عسن وأسن الأخيرة عن يعقوب حكاها في البدل ، أي على سمن وشحم
~~كان قبل ذلك . وقال ثعلب : العسن أن يبقى الشحم إلى قابل ويعتق . والأسن و
~~العسن و العسن : أثر يبقى من شحم الناقة ولحمها ، والجمع أعسان وآسان ،
~~وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي : يا أخوي من تميم ، عرجا نستخبر
~~الربع كأعسان الخلق ونوق معسنات : ذوات عسن قال الفرزدق : فخضت إلى الأنقاء
~~منها ، وقد يرى ذوات النقايا المعسنات مكانيا و العسن : جمع أعسن و عسون ،
~~وهو السمين ، ويقال للشحمة عسنة ، وجمعها عسن . و التعسين : قلة الشحم في
~~الشاة . و التعسين أيضا : قلة المطر . وكلأ معسن و معسن الكسر عن ثعلب : لم
~~يصبه مطر ، ومكان عاسن : ضيق قال : فإن لكم مآقط عاسنات ، كيوم أضر
~~بالرؤساء إير أبو عمرو : العسن الطول مع حسن الشعر والبياض ، وهو على أعسان
~~من أبيه أي ms08597 طرائق ، واحدها عسن و تعسن أباه وتأسنه وتأسله : نزع إليه في
~~الشبه . و العسن : العرجون الرديء ، وهي لغة رديئة ، وقد تقدم أنه العسق ،
~~وهي رديئة أيضا . و عسن : موضع قال : كأن عليهم ، بجنوب عسن ، غماما يستهل
~~ويستطير ورجل عوسن : طويل فيه جنأ . و أعسان الشيء : آثاره ومكانه . و
~~تعسنته : طلبت أثره ومكانه . قال أبو تراب : سمعت غير واحد من الأعراب يقول
~~: فلان عسل مال و عسن مال إذا كان حسن القيام عليه . [
# عشن
# ] عشن : عشن و اعتشن : قال برأيه ، وفي التهذيب : أعشن و اعتشن عن الفراء
~~. وقال ابن الأعرابي : العاشن المخمن ، و العشانة الكرابة ، عمانية ،
~~وحكاها كراع بالغين معجمة ، ونسبها إلى اليمن . و العشانة : ما يبقى في
~~أصول السعف من التمر . و تعشن النخلة : أخذ عشانتها . يقال : تعشنت النخلة
~~و اعتشنتها إذا تتبعت كرابتها فأخذته . PageV13P285 و العشانة : اللقاطة من
~~التمر . قال أبو زيد : يقال لما بقي في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة :
~~العشان و العشانة ، والغشان والبذار مثله ، و العشانة : أصل السعفة ، وبها
~~كني أبو عشانة . [
# عشزن
# ] عشزن : العشزنة : الخلاف . و العشوزن : الشديد الخلق كالعشنزر . و
~~العشوزن : العسر الخلق من كل شيء ، وقيل : هو الملتوي العسر من كل شيء . و
~~عشزنته : خلافه ، والأنثى عشوزنة ، وجمع العشوزن عشاوز ، وناقة عشوزنة
~~وأنشد : أخذك بالميسور والعشوزن ويجوز أن يجمع عشوزن على عشازن بالنون .
~~الجوهري : العشوزن الصلب الشديد الغليظ ، قال عمرو بن كلثوم يصف قناة صلبة
~~: إذا عض الثقاف بها اشمأزت ، وولتهم عشوزنة زبونا عشوزنة إذا غمزت أرنت ،
~~تشج قفا المثقف والجبينا وحكى ابن بري عن أبي عمرو : العشوزن الأعسر ، وهو
~~عشوزن المشية إذا كان يهز عضديه . [
# عصن
# ] عصن : أعصن الرجل إذا شدد على غريمه وتمككه ، وقيل : أعصن الأمر إذا
~~اعوج وعسر . [
# عطن
# ] عطن : العطن للإبل : كالوطن للناس ، وقد غلب على مبركها حول الحوض ، و
~~المعطن كذلك ، والجمع أعطان . و عطنت الإبل عن الماء تعطن و تعطن عطونا ،
~~فهي عواطن و عطون إذا رويت ثم بركت ، فهي إبل عاطنة و عواطن ، ولا يقال ms08598 إبل
~~عطان . و عطنت أيضا و اعطنها : سقاها ثم أناخها وحبسها عند الماء فبركت بعد
~~الورود لتعود فتشرب قال لبيد : عافتا الماء فلم نعطنهما ، إنما يعطن أصحاب
~~العلل والاسم العطنة . و أعطن القوم : عطنت إبلهم . وقوم عطان و عطون و
~~عطنة و عاطنون ، إذا نزلوا في أعطان الإبل . وفي حديث الرؤيا : رأيتني أنزع
~~على قليب ، فجاء أبو بكر فاستقى وفي نزعه ضعف وا يغفر له ، فجاء عمر فنزع
~~فاستحالت الدلو في يده غربا ، فأروى الظمئة حتى ضربت بعطن يقال : ضربت
~~الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت حول الماء ، أو عند الحياض ، لتعاد إلى الشرب
~~مرة أخرى لتشرب عللا بعد نهل ، فإذا استوفت ردت إلى المراعي والأظماء ضرب
~~ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح ( الله ) عليهم من الأمصار . وفي
~~حديث الاستسقاء : فما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب أراد أن المطر طبق
~~وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي ومنه حديث أسامة : وقد
~~عطنوا مواشيهم أي أراحوا سمي المراح ، وهو مأواها ، عطنا ومنه الحديث :
~~استوصوا بالمعزى خيرا ، وانقشوا له عطنه أي مراحه . وقال الليث : كل مبرك
~~يكون مألفا للإبل فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم والبقر ، قال : ومعنى
~~معاطن الإبل في الحديث مواضعها وأنشد : ولا تكلفني نفسي ، ولا هلعي ، حرصا
~~أقيم به في معطن الهون وروي عن النبي : أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل .
~~وفي الحديث : صلوا في مرابض الغنم ، ولا تصلوا في أعطان الإبل قال ابن
~~الأثير : لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فإنها PageV13P286 موجودة
~~في مرابض الغنم ، وقد أمر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وإنما
~~أراد أن الإبل تزدحم في المنهل ، فإذا شربت رفعت رؤوسها ، ولا يؤمن من
~~نفارها وتفرقها في ذلك الموضع ، فتؤذي المصلي عندها أو تلهيه عن صلاته أو
~~تنجسه برشاش أبوالها . قال الأزهري : أعطان الإبل و معاطنها لا تكون إلا
~~مباركها على الماء ، وإنما تعطن العرب الإبل على الماء حين تطلع الثريا
~~ويرجع الناس من ms08599 النجع إلى المحاضر ، وإنما يعطنون النعم يوم وردها ، فلا
~~يزالون كذلك إلى وقت مطلع سهيل في الخريف ، ثم لا يعطنونها بعد ذلك ،
~~ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها وقول أبي محمد الحذلمي :
~~وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب ، وقد يجوز أن يكون عطن اتخذ عطنا
~~كقولك : عشش الطائر اتخذ عشا . و العطون : أن تراح الناقة بعد شربها ثم
~~يعرض عليها الماء ثانية ، وقيل : هو إذا رويت ثم بركت قال كعب بن زهير يصف
~~الحمر : ويشربن من بارد قد علمن بأن لا دخال ، وأن لا عطونا وقد ضربت بعطن
~~أي بركت وقال عمر بن لجإ : تمشي إلى رواء عاطناتها قال ابن السكيت : وتقول
~~هذا عطن الغنم و معطنها ، لمرابضها حول الماء . و أعطن الرجل بعيره : وذلك
~~إذا لم يشرب فرده إلى العطن ينتظر به قال لبيد : فهرقنا لهما في داثر ،
~~لضواحيه نشيش بالبلل راسخ الدمن على أعضاده ، ثلمته كل ريح وسبل عافتا
~~الماء فلم نعطنهما ، إنما يعطن من يرجو العلل ورجل رحب العطن ، وواسع العطن
~~أي رحب الذراع كثير المال واسع الرحل . و العطن : العرض وأنشد شمر لعدي بن
~~زيد : طاهر الأثواب يحمي عرضه من خنى الذمة ، أو طمث العطن الطمث : الفساد
~~. و العطن : العرض ، ويقال : منزله وناحيته . و عطن الجلد ، بالكسر ، يعطن
~~عطنا ، فهو عطن و انعطن : وضع في الدباغ وترك حتى فسد وأنتن ، وقيل : هو أن
~~ينضح عليه الماء ، ويلف ويدفن يوما وليلة ليسترخي صوفه أو شعره فينتف ويلقى
~~بعد ذلك في الدباغ ، وهو حينئذ أنتن ما يكون ، وقيل : العطن ، بسكون الطاء
~~، في الجلد أن تؤخذ غلقة ، وهو نبت ، أو فرث أو ملح فيلقى الجلد فيه حتى
~~ينتن ، ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ ، والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع قال
~~: أن يؤخذ الغلقى فيلقى الجلد فيه ويغم لينفسخ صوفه ويسترخي ، ثم يلقى في
~~الدباغ . قال ابن بري : قال علي بن حمزة : الغلقى لا يعطن به الجلد ، وإنما
~~يعطن بالغلقة نبت معروف . وفي حديث علي ، كرم ms08600 الله وجهه : أخذت إهابا
~~معطونا فأدخلته عنقي المعطون : المنتن المنمرق الشعر ، وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : دخل على النبي ، وفي البيت أهب عطنة قال أبو عبيد : العطنة
~~المنتنة الريح . ويقال للرجل الذي يستقذر : ما هو إلا عطنة PageV13P287 من
~~نتنه . قال أبو زيد : عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في العطن ، و العطن :
~~أن يجعل في الدباغ . وقال أبو زيد : موضع العطن العطنة . وقال أبو حنيفة :
~~انعطن الجلد استرخى شعره وصوفه من غير أن يفسد ، و عطنه يعطنه عطنا ، فهو
~~معطون و عطين ، و عطنه : فعل به ذلك . و العطان : فرث أو ملح يجعل في
~~الإهاب كيلا ينتن . ورجل عطين : منتن البشرة . ويقال : إنما هو عطينة إذا
~~ذم في أمر أي منتن كالإهاب المعطون . [
# عظن
# ] عظن : ابن الأعرابي : أعظن الرجل إذا غلظ جسمه . [
# عفن
# ] عفن : عفن الشيء يعفن عفنا و عفونة ، فهو عفن بين العفونة ، و تعفن :
~~فسد من ندوة وغيرها ، فتفتت عند مسه . قال الأزهري : هو الشيء الذي فيه
~~ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد . و عفن الحبل ، بالكسر ، عفنا : بلي
~~من الماء . وفي قصة أيوب ، عليه السلام : عفن من القيح والدم جوفي أي فسد
~~من احتباسهما فيه . و عفن في الجبل عفنا كعثن : صعد كلتاهما عن كراع أنشد
~~يعقوب : حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانه أزوركم ، ما دام للطود عافن [
# عفهن
# ] عفهن : ناقة عفاهن : قوية ، في بعض اللغات . [
# عقن
# ] عقن : قال الأزهري : أما عقن فإني لم أسمع من مشتقاته شيئا مستعملا إلا
~~أن يكون العقيان فعيالا منه ، وهو الذهب ، ويجوز أن يكون فعلانا من عقى
~~يعقي ، وهو مذكور في بابه . [
# عكن
# ] عكن : العكن و الأعكان : الأطواء في البطن من السمن . وجارية عكناء و
~~معكنة : ذات عكن ، واحدة العكن عكنة . و تعكن البطن : صار ذا عكن . ويقال :
~~تعكن الشيء تعكنا إذا ركم بعضه على بعض وانثنى . و عكن الدرع : ما تثنى
~~منها . يقال : درع ذات عكن ، إذا كانت واسعة تنثني على اللابس من سعتها قال
~~يصف درعا : لها عكن ms08601 ترد النبل خنسا ، وتهزأ بالمعابل والقطاع أي تستخفها .
~~وناقة عكناء : غليظة لحم الضرة والخلف ، وكذلك الشاة . و العكنان و العكنان
~~: الإبل الكثيرة العظيمة . ونعم عكنان و عكنان أي كثيرة قال أبو نخيلة
~~السعدي : هل باللوى من عكر عكنان ، أم هل ترى بالخل من أظعان وأنشد الجوهري
~~: وصبح الماء بورد عكنان [
# علن
# ] علن : العلان و المعالنة و الإعلان : المجاهرة . علن الأمر يعلن علونا
~~و يعلن ، و علن يعلن علنا و علانية فيهما إذا شاع وظهر ، و اعتلن و علنه و
~~أعلنه و أعلن به أنشد ثعلب : حتى يشك وشاة قد رموك بنا ، وأعلنوا بك فينا
~~أي إعلان وفي حديث الملاعنة : تلك امرأة أعلنت الإعلان في الأصل : إظهار
~~الشيء ، والمراد به أنها كانت قد أظهرت الفاحشة . وفي حديث الهجرة : لا
~~يستعلن به ، ولسنا بمقرين له الاستعلان أي الجهر بدينه وقراءته . واستسر
~~الرجل ثم استعلن أي تعرض لأن يعلن به . و عالنه : أعلن إليه الأمر قال قعنب
~~بن أم صاحب : PageV13P288 كل يداجي على البغضاء صاحبه ، ولن أعالنهم إلا
~~كما علنوا و العلان و المعالنة إذا أعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه وأنشد :
~~وكفي عن أذى الجيران نفسي ، وإعلاني لمن يبغي علاني وأنشد ابن بري للطرماح
~~: ألا من مبلغ عني بشيرا علانية ، ونعم أخو العلان ويقال : يا رجل استعلن
~~أي أظهر . و اعتلن الأمر إذا اشتهر . و العلانية ، على مثال الكراهية
~~والفراهية : خلاف السر ، وهو ظهور الأمر . ورجل علنة : لا يكتم سره ويبوح
~~به . وقال اللحياني : رجل علانية وقوم علانون ، ورجل علاني وقوم علانيون ،
~~وهو الظاهر الأمر الذي أمره علانية . و علوان الكتاب : يجوز أن يكون فعله
~~فعولت من العلانية . يقال : علونت الكتاب إذا عنونته . و علوان الكتاب :
~~عنوانه . [
# علجن
# ] علجن : ناقة علجن : صلبة كناز اللحم قال رؤبة بن العجاج : وخلطت كل
~~دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن وامرأة علجن : ماجنة قال : يا رب أم
~~لصغير علجن تسرق بالليل ، إذا لم تبطن ينبع ، من ذعرتها والمغبن ، كرزغ
~~الحمأة فوق المعطن ذعرتها : استها . الأزهري ms08602 في باب ما زادت فيه العرب
~~النون من الحروف : ناقة علجن ، وهي الغليظة المستعلية الخلق المكتنزة اللحم
~~، ونونه زائدة . الأزهري : ناقة علجوم و علجون أي شديدة ، وهي العلجن . قال
~~: وقال أبو مالك ناقة علجن غليظة . الجوهري : العلجن المرأة الحمقاء ،
~~واللام زائدة . [
# عمن
# ] عمن : عمن يعمن و عمن : أقام . و العمن : المقيمون في مكان . يقال :
~~رجل عامن و عمون ومنه اشتق عمان . أبو عمرو : أعمن دام على المقام بعمان
~~قال الجوهري : و أعمن صار إلى عمان وأنشد ابن بري : من معرق أو مشئم أو
~~معمن و العمينة : أرض سهلة ، يمانية . و عمان : اسم كورة ، عربية . و عمان
~~، مخفف : بلد وأما الذي في الشام فهو عمان ، بالفتح والتشديد . وفي الحديث
~~حديث الحوض : عرضه من مقامي إلى عمان هي بفتح العين وتشديد الميم ، مدينة
~~قديمة بالشام من أرض البلقاء ، وأما بالضم والتخفيف فهو موضع عند البحرين ،
~~وله ذكر في الحديث . و عمان : مدينة قال الأزهري : عمان يصرف ولا يصرف ،
~~فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ، ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة
~~وأما عمان بناحية الشام موضع ، فيجوز أن يكون فعلان من عم يعم ، لا ينصرف
~~معرفة ، وينصرف نكرة ، ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين إذا
~~عني به البلد قال سيبويه : لم يقع في كلامهم اسما إلا لمؤنث ، وقيل : عمان
~~اسم رجل ، وبه سمي البلد . و أعمن و عمن : أتى عمان قال العبدي : فإن
~~تتهموا أنجد خلافا عليكم ، وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق PageV13P289 وقال
~~رؤبة : نوى شآم بان أو معمن ( 1 ) و العمانية : نخلة بالبصرة لا يزال عليها
~~السنة كلها طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة . [
# عنن
# ] عنن : عن الشيء يعن و يعن عننا و عنونا : ظهر أمامك و عن يعن و يعن عنا
~~و عنونا و اعتن : اعترض وعرض ومنه قول امرئ القيس : فعن لنا سرب كأن نعاجه
~~والاسم العنن و العنان قال ابن حلزة : عننا باطلا وظلما ، كما تع تر عن
~~حجرة الربيض الظباء ( 1 ) وأنشد ثعلب : وما ms08603 بدل من أم عثمان سلفع ، من
~~السود ، ورهاء العنان عروب معنى قوله ورهاء العنان أنها تعتن في كل كلام أي
~~تعترض . ولا أفعله ما عن في السماء نجم ، أي عرض من ذلك . و العنة و العنة
~~: الاعتراض بالفضول . و الاعتنان : الاعتراض . و العنن : المعترضون بالفضول
~~، الواحد عان و عنون ، قال : و العنن جمع العنين وجمع المعنون . يقال : عن
~~الرجل و عنن و عنن و أعنن ( 1 ) ، فهو عنين معنون معن معنن ، و أعننت بعنة
~~ما أدري ما هي أي تعرضت لشيء لا أعرفه . وفي المثل : معرض لعنن لم يعنه . و
~~العنن : اعتراض الموت وفي حديث سطيح : أم فاز فازلم به شأو العنن ورجل معن
~~: يعرض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه ، والأنثى بالهاء . ويقال : امرأة معنة
~~إذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن . ورجل معن إذا كان عريضا
~~متيحا . وامرأة معنة : تعتن وتعترض في كل شيء قال الراجز : إن لنا لكنه
~~معنة مفنه ، كالريح حول القنه مفنة : تفتن عن الشيء ، وقيل : تعتن وتفتن في
~~كل شيء . و المعن : الخطيب . وفي حديث طهفة : برئنا إليك من الوثن والعنن
~~الوثن : الصنم ، والعنن : الاعتراض ، من عن الشيء أي اعترض كأنه قال :
~~برئنا إليك من الشرك والظلم ، وقيل : أراد به الخلاف والباطل ومنه حديث
~~سطيح : أم فاز فازلم به شأو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه . وفي حديث علي
~~، رضوان الله عليه : دهمته المنية في عنن جماحه هو ما ليس بقصد ومنه حديثه
~~أيضا يذم الدنيا : ألا وهي المتصدية العنون أي التي تتعرض للناس ، وفعول
~~للمبالغة . ويقال : عن الرجل يعن عنا و عننا إذا اعترض لك من أحد جانبيك من
~~عن يمينك أو من عن شمالك بمكروه . و العن : المصدر ، و العنن : الاسم ، وهو
~~الموضع الذي يعن فيه العان ومنه سمي العنان من اللجام عنانا لأنه يعترضه من
~~ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء . PageV13P290 ولقيه عين عنة ( 2 ) أي اعتراضا
~~في الساعة من غير أن يطلبه . وأعطاه ذلك عين عنة أي خاصة من بين ms08604 أصحابه ،
~~وهو من ذلك . و العنان : المعانة . و المعانة : المعارضة . و عناناك أن
~~تفعل ذاك ، على وزن قصاراك أي جهدك وغايتك ، كأنه من المعانة ، وذلك أن
~~تريد أمرا فيعرض دونه عارض يمنعك منه ويحبسك عنه قال ابن بري : قال الأخفش
~~هو غناماك ، وأنكر على أبي عبيد عناناك . وقال النجيرمي : الصواب قول أبي
~~عبيد . وقال علي بن حمزة : الصواب قول الأخفش والشاهد عليه بيت ربيعة بن
~~مقروم الضبي : وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلى ، غناماه القذاع وهو بمعنى
~~الغنيمة : والقذاع : المقاذعة . ويقال : هو لك بين الأوب و العنن إما أن
~~يؤوب إليك ، وإما أن يعرض عليك قال ابن مقبل : تبدي صدودا ، وتخفي بيننا
~~لطفا يأتي محارم بين الأوب والعنن وقيل : معناه بين الطاعة والعصيان . و
~~العان من السحاب : الذي يعترض في الأفق قال الأزهري : وأما قوله : جرى في
~~عنان الشعريين الأماعز فمعناه جرى في عراضهما سراب الأماعز حين يشتد الحر
~~بالسراب وقال الهذلي : كأن ملأتي على هزف ، يعن مع العشية للرئال يعن :
~~يعرض ، وهما لغتان : يعن و يعن . والتعنين : الحبس ، وقيل : الحبس في
~~المطبق الطويل . ويقال للمجنون : معنون ومهروع ومخفوع ومعتوه وممتوه وممته
~~إذا كان مجنونا . وفلان عنان عن الخير وخناس وكزام ، أي بطيء عنه . و
~~العنين : الذي لا يأتي النساء ، ولا يريدهن بين العنانة و العنينة و
~~العنينية . و عنن عن امرأته إذا حكم القاضي عليه بذلك أو منع عنها بالسحر ،
~~والاسم منه العنة ، وهو مما تقدم ، كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء ،
~~وامرأة عنينة كذلك ، لا تريد الرجال ولا تشتهيهم ، وهو فعيل بمعنى مفعول
~~مثل خريج قال : وسمي عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة من عن يمينه وشماله
~~فلا يقصده . ويقال : تعنن الرجل إذا ترك النساء من غير أن يكون عنينا لثأر
~~يطلبه ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة قاله في خالد بن جعفر بن كلاب :
~~تعننت للموت الذي هو واقع ، وأدركت ثأري في نمير وعامر ويقال للرجل الشريف
~~العظيم السودد : إنه لطويل العنان . ويقال : إنه ليأخذ في ms08605 كل فن و عن وسن
~~بمعنى واحد . و عنان اللجام : السير الذي تمسك به الدابة ، والجمع أعنة ، و
~~عنن نادر ، فأما سيبويه فقال : لم يكسر على غير أعنة ، لأنهم إن كسروه على
~~بناء الأكثر لزمهم التضعيف ، وكانوا في هذا أحرى يريد إذا كانوا قد يقتصرون
~~على أبنية أدنى العدد في غير المعتل ، يعني بالمعتل المدغم ، ولو كسروه على
~~فعل فلزمهم التضعيف لأدغموا ، كما حكى هو أن من العرب من يقول في جمع ذباب
~~ذب . وفرس قصير العنان إذا ذم بقصر عنقه ، فإذا قالوا قصير العذار فهو مدح
~~، لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته . و أعن اللجام : جعل له عنانا PageV13P291 ،
~~و التعنين مثله . و عنن الفرس و أعنه : حبسه بعنانه . وفي التهذيب : أعن
~~الفارس إذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير ، فهو معن . و عن دابته عنا :
~~جعل له عنانا ، وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيريه على صفحتي عنق الدابة
~~من عن يمينه وشماله . ويقال : ملأ فلان عنان دابته إذا أعداه وحمله على
~~الحضر الشديد وأنشد ابن السكيت : حرف بعيد من الحادي ، إذا ملأت شمس النهار
~~عنان الأبرق الصخب قال : أراد بالأبرق الصخب الجندب ، و عنانه جهده . يقول
~~: يرمض فيستغيث بالطيران ، فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتا ، وليس
~~صوته من فيه ، ولذلك يقال صر الجندب . وللعرب في العنان أمثال سائرة : يقال
~~ذل عنان فلان إذا انقاد وفلان أبي العنان إذا كان ممتنعا ويقال : أرخ من
~~عنانه أي رفه عنه وهما يجريان في عنان إذا استويا في فضل أو غيره وقال
~~الطرماح : سيعلم كلهم أني مسن ، إذا رفعوا عنانا عن عنان المعنى : سيعلم
~~الشعراء أني قارح . وجرى الفرس عنانا إذا جرى شوطا وقول الطرماح : إذا
~~رفعوا عنانا عن عنان أي شوطا بعد شوط . ويقال : اثن علي عنانه أي رده علي .
~~وثنيت على الفرس عنانه إذا ألجمته قال ابن مقبل يذكر فرسا : وحاوطني حتى
~~ثنيت عنانه ، على مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني أي داورني وعالجني ،
~~ومدبر علبائه : عنقه أراد أنه طويل العنق في ms08606 علبائه إدبار . ابن الأعرابي :
~~رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في ميدانه . وقال : الفرس
~~يجري بعتقه وعرقه ، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه كبا أي عثر ، وهي
~~الكبوة . يقال : لكل جواد كبوة ، ولكل عالم هفوة ، ولكل صارم نبوة كبا في
~~عنانه أي عثر في شوطه . و العنان : الحبل قال رؤبة : إلى عناني ضامر لطيف
~~عنى بالعنانين هنا المتنين ، والضامر هنا المتن . و عنانا المتن : حبلاه .
~~و العنان و العان : من صفة الحبال التي تعتن من صوبك ، وتقطع عليك طريقك .
~~يقال : بموضع كذا وكذا عان يستن السابلة . ويقال للرجل : إنه طرف العنان
~~إذا كان خفيفا . و عننت المرأة شعرها : شكلت بعضه ببعض . وشركة عنان وشرك
~~عنان : شركة في شيء خاص دون سائر أموالهما كأنه عن لهما شيء أي عرض
~~فاشترياه واشتركا فيه قال النابغة الجعدي : وشاركنا قريشا في تقاها ، وفي
~~أحسابها شرك العنان 1 - 1 بما ولدت نساء بني هلال ، وما ولدت نساء بني أبان
~~وقيل : هو إذا اشتركا في مال مخصوص ، وبان كل واحد منهما بسائر ماله دون
~~صاحبه . قال أبو منصور : الشركة شركتان : شركة العنان ، وشركة المفاوضة ،
~~فأما شركة العنان فهو أن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما
~~يخرج صاحبه ويخلطاها ، ويأذن كل واحد منهما لصاحبه بأن يتجر فيه ، ولم
~~تختلف الفقهاء في جوازه وأنهما إن PageV13P292 ربحا في المالين فبينهما ،
~~وإن وضعا فعلى رأس مال كل واحد منهما ، وأما شركة المفاوضة فإن يشتركا في
~~كل شيء في أيديهما أو يستفيداه من بعد ، وهذه الشركة عند الشافعي باطلة ،
~~وعند النعمان وصاحبيه جائزة ، وقيل : هو أن يعارض الرجل الرجل عند الشراء
~~فيقول له : أشركني معك ، وذلك قبل أن يستوجب الغلق ، وقيل : شركة العنان أن
~~يكونا سواء في الغلق ، وأن يتساوى الشريكان فيما أخرجاه من عين أو ورق ،
~~مأخوذ من عنان الدابة لأن عنان الدابة طاقتان متساويتان قال الجعدي يمدح
~~قومه ويفتخر : وشاركنا قريشا في تقاها . . . . ( البيتان ) أي ساويناهم ،
~~ولو كان من الاعتراض ms08607 لكان هجاء ، وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل
~~واحد منهما صاحبه بمال مثل ماله ، وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء . يقال :
~~عانه عنانا و معانة ، كما يقال : عارضه يعارضه معارضة وعراضا . وفلان قصير
~~العنان : قليل الخير ، على المثل . و العنة : الحظيرة من الخشب أو الشجر
~~تجعل للإبل والغنم تحبس فيها ، وقيد في الصحاح فقال : لتتدرأ بها من برد
~~الشمال . قال ثعلب : العنة الحظيرة تكون على باب الرجل فيكون فيها إبله
~~وغنمه . ومن كلامهم : لا يجتمع اثنان في عنة ، وجمعها عنن قال الأعشى : ترى
~~اللحم من ذابل قد ذوى ، ورطب يرفع فوق العنن و عنان أيضا : مثل قبة وقباب .
~~وقال البشتي : العنن في بيت الأعشى حبال تشد ويلقى عليها القديد . قال أبو
~~منصور : الصواب في العنة و العنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة ، وقال :
~~ورأيت حظرات الإبل في البادية يسمونها عننا لاعتنانها في مهب الشمال معترضة
~~لتقيها برد الشمال ، قال : ورأيتهم يشرون اللحم المقدد فوقها إذا أرادوا
~~تجفيفه قال : ولست أدري عمن أخذ البشتي ما قال في العنة إنه الحبل الذي يمد
~~، ومد الحبل من فعل الحاضرة ، قال : وأرى قائله رأى فقراء الحرم يمدون
~~الحبال بمنى فيلقون عليها لحوم الأضاحي والهدي التي يعطونها ، ففسر قول
~~الأعشى بما رأى ، ولو شاهد العرب في باديتها لعلم أن العنة هي الحظار من
~~الشجر . وفي المثل : كالمهدر في العنة يضرب مثلا لمن يتهدد ولا ينفذ . قال
~~ابن بري : و العنة ، بالضم أيضا ، خيمة تجعل من ثمام أو أغصان شجر يستظل
~~بها . و العنة : ما يجمعه الرجل من قصب ونبت ليعلفه غنمه . يقال : جاء بعنة
~~عظيمة . و العنة ، بفتح العين : العطفة قال الشاعر : إذا انصرفت من عنة بعد
~~عنة ، وجرس على آثارها كالمؤلب و العنة : ما تنصب عليه القدر . و عنة القدر
~~: الدقدان قال : عفت غير أنآء ومنصب عنة ، وأورق من تحت الخصاصة هامد و
~~العنون من الدواب : التي تباري في سيرها الدواب فتقدمها ، وذلك من حمر
~~الوحش قال النابغة : كأن الرحل شد به خنوف ms08608 ، من الجونات ، هادية عنون ويروى
~~: خذوف ، وهي السمينة من بقر الوحش . ويقال : فلان عنان على آنف القوم إذا
~~كان سباقا لهم . PageV13P293 وفي حديث طهفة : وذو العنان الركوب يريد الفرس
~~الذلول ، نسبه إلى العنان والركوب لأنه يلجم ويركب . و العنان : سير اللجام
~~. وفي حديث عبد الله بن مسعود : كان رجل في أرض له إذ مرت به عنانة ترهيأ
~~العانة و العنانة : السحابة ، وجمعها عنان . وفي الحديث : لو بلغت خطيئته
~~عنان السماء العنان ، بالفتح : السحاب ، ورواه بعضهم أعنان ، بالألف ، فإن
~~كان المحفوظ أعنان فهي النواحي قاله أبو عبيد قال يونس بن حبيب : أعنان كل
~~شيء نواحيه ، فأما الذي نحكيه نحن فأعناء السماء نواحيها قاله أبو عمرو
~~وغيره . وفي الحديث : مرت به سحابة فقال : هل تدرون ما اسم هذه قالوا : هذه
~~السحاب ، قال : والمزن ، قالوا : والمزن ، قال : والعنان ، قالوا : والعنان
~~وقيل : العنان التي تمسك الماء ، و أعنان السماء نواحيها ، واحدها عنن و عن
~~. و أعنان السماء : صفائحها وما اعترض من أقطارها ، كأنه جمع عنن . قال
~~يونس : ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه أعنان السماء ، والعامة تقول
~~: عنان السماء ، وقيل : عنان السماء ما عن لك منها إذا نظرت إليها أي ما
~~بدا لك منها . و أعنان الشجر : أطرافه ونواحيه . و عنان الدار : جانبها
~~الذي يعن لك أي يعرض . وأما ما جاء في الحديث من أنه ، سئل عن الإبل فقال :
~~أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ، ولا تدبر إلا مولية فإنه أراد أنها على
~~أخلاق الشياطين ، وحقيقة الأعنان النواحي قال ابن الأثير : كأنه قال كأنها
~~لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أخلاقها وطبائعها . وفي حديث آخر : لا
~~تصلوا في أعطان الإبل لأنها خلقت من أعنان الشياطين . و عننت الكتاب و
~~أعننته لكذا أي عرضته له وصرفته إليه . و عن الكتاب يعنه عنا و عننه :
~~كعنونه ، و عنونته وعلونته بمعنى واحد ، مشتق من المعنى . وقال اللحياني :
~~عننت الكتاب تعنينا و عنيته تعنية ، إذا عنونته ، أبدلوا من إحدى النونات
~~ياء ، وسمي عنوانا لأنه يعن الكتاب من ms08609 ناحيتيه ، وأصله عنان ، فلما كثرت
~~النونات قلبت إحداها واوا ، ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما ، لأنه
~~أخف وأظهر من النون . ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح : قد جعل كذا وكذا
~~عنوانا لحاجته وأنشد : وتعرف في عنوانها بعض لحنها ، وفي جوفها صمعاء تحكي
~~الدواهيا قال ابن بري : و العنوان الأثر قال سوار بن المضرب : وحاجة دون
~~أخرى قد سنحت بها ، جعلتها للتي أخفيت عنوانا قال : وكلما استدللت بشيء
~~تظهره على غيره فهو عنوان له كما قال حسان بن ثابت يرثي عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنهما : ضحوا بأشمط عنوان السجود به ، يقطع الليل تسبيحا وقرآنا قال
~~الليث : العلوان لغة في العنوان غير جيدة ، و العنوان ، بالضم : هي اللغة
~~الفصيحة وقال أبو دواد الرواسي : لمن طلل كعنوان الكتاب ، ببطن أواق ، أو
~~قرن الذهاب قال ابن بري : ومثله لأبي الأسود الدؤلي PageV13P294 : نظرت إلى
~~عنوانه فبنذته كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا وقد يكسر فيقال عنوان و عنيان .
~~و اعتن ما عند القوم أي أعلم خبرهم . و عنعنة تميم : إبدالهم العين من
~~الهمزة كقولهم عن يريدون أن وأنشد يعقوب : فلا تلهك الدنيا عن الدين ،
~~واعتمل لآخرة لا بد عن ستصيرها وقال ذو الرمة : أعن ترسمت من خرقاء منزلة ،
~~ماء الصبابة من عينيك مسجوم أراد أأن ترسمت وقال جران العود : فما أبن حتى
~~قلن يا ليت عننا تراب ، وعن الأرض بالناس تخسف قال الفراء : لغة قريش ومن
~~جاورهم أن ، وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون ألف أن إذا كانت مفتوحة
~~عينا ، يقولون : أشهد عنك رسول ا ، فإذا كسروا رجعوا إلى الألف وفي حديث
~~قيلة : تحسب عني نائمة أي تحسب أني نائمة ومنه حديث حصين بن مشمت : أخبرنا
~~فلان عن فلانا حدثه ، أي أن فلانا قال ابن الأثير : كأنهم يفعلونه لبحح في
~~أصواتهم ، والعرب تقول : لأنك و لعنك ، تقول ذاك بمعنى لعلك . ابن الأعرابي
~~: لعنك لبني تميم ، وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون : رعنك ، يريدون لعلك .
~~ومن العرب من يقول : رعنك ولغنك ، بالغين المعجمة ، بمعنى لعلك ، والعرب ms08610
~~تقول : كنا في عنة من الكلإ وفنة وثنة وعانكة من الكلإ واحد ، أي كنا في
~~كلاء كثير وخصب . و عن : معناها ما عدا الشيء ، تقول : رميت عن القوس ،
~~لأنه بها قذف سهمه عنها وعداها ، وأطعمته عن جوع ، جعل الجوع منصرفا به
~~تاركا له وقد جاوزه ، وتقع من موقعها ، وهي تكون حرفا واسما بدليل قولهم من
~~عنه قال القطامي : فقلت للركب ، لما أن علا بهم ، من عن يمين الحبيا ، نظرة
~~قبل قال : وإنما بنيت لمضارعتها للحرف وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحارث
~~بن عباد : قربا مربط النعامه مني ، لقحت حرب وائل عن حيال أي بعد حيال وقال
~~امرؤ القيس : وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ، نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
~~وربما وضعت موضع على كما قال ذو الإصبع العدواني : لاه ابن عمك لا أفضلت في
~~حسب عني ، ولا أنت دياني فتخزوني قال النحويون : عن ساكنة النون حرف وضع
~~لمعنى ما عداك وتراخى عنك . يقال : انصرف عني ، وتنح عني . وقال أبو زيد :
~~العرب تزيد عنك ، يقال : خذ ذا عنك ، والمعنى : خذ ذا ، وعنك زيادة قال
~~النابغة الجعدي يخاطب ليلى الأخيلية : دعي عنك تشتام الرجال ، وأقبلي على
~~أذلغي يملأ استك فيشلا أراد يملأ استك فيشله فخرج نصبا على التفسير ، ويجوز
~~حذف النون من عن للشاعر كما يجوز له حذف نون من ، وكأن حذفه إنما هو
~~لالتقاء الساكنين ، إلا أن حذف نون من في الشعر أكثر من حذف نون عن ، لأن
~~دخول من في الكلام أكثر من دخول عن PageV13P295 . و عني : بمعنى علي أي
~~لعلي قال القلاخ : يا صاحبي ، عرجا قليلا ، عنا نحيي الطلل المحيلا وقال
~~الأزهري في ترجمة عنا ، قال : قال المبرد : من وإلى ورب وفي والكاف الزائدة
~~والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإضافة التي يضاف بها الأسماء
~~والأفعال إلى ما بعدها ، قال : فأما ما وضعه النحويون نحو على وعن وقبل
~~وبعد وبين وما كان مثل ذلك ، فإنما هي أسماء يقال : جئت من عنده ، ومن عليه
~~، ومن عن يساره ، ومن ms08611 عن يمينه وأنشد بيت القطامي : من عن يمين الحبيا نظرة
~~قبل قال : ومما يقع الفرق فيه بين من و عن أن من يضاف بها ما قرب من
~~الأسماء و عن يوصل بها ما تراخى ، كقولك : سمعت من فلان حديثا ، وحدثنا عن
~~فلان حديثا . وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده @QE@ أي من عباده . الأصمعي : حدثني فلان من فلان ، يريد عنه . ولهيت
~~من فلان و عنه ، وقال الكسائي : لهيت عنه لا غير ، وقال : اله منه و عنه ،
~~وقال : عنك جاء هذا ، يريد منك وقال ساعدة بن جؤية : أفعنك لا برق ، كأن
~~وميضه غاب تسنمه ضرام موقد قال : يريد أمنك برق ، ولا صلة روى جميع ذلك أبو
~~عبيد عنهم ، قال : وقال ابن السكيت تكون عن بمعنى على وأنشد بيت ذي الإصبع
~~العدواني : لا أفضلت في حسب عنيقال : عني في معنى علي أي لم تفضل في حسب
~~علي ، قال : وقد جاء عن بمعنى بعد وأنشد : ولقد شبت الحروب ، فما غم مرت
~~فيها ، إذ قلصت عن حيالأي قلصت بعد حيالها وقال في قول لبيد : لورد تقلص
~~الغيطان عنه ، يبك مسافة الخمس الكمال ( 1 ) قال : قوله عنه أي من أجله .
~~والعرب تقول : سر عنك ، وانفذ عنك أي امض وجز ، لا معنى لعنك . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : أنه طاف بالبيت مع يعلى بن أمية ، فلما انتهى إلى
~~الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له : ألا تستلم فقال له : انفذ عنك فإن
~~النبي ، لم يستلمه وفي الحديث : تفسيره أي دعه . ويقال : جاءنا الخبر عن
~~النبي ، فتخفض النون . ويقال : جاءنا من الخير ما أوجب الشكر ، فتفتح النون
~~، لأن عن كانت في الأصل عني ومن أصلها منا ، فدلت الفتحة على سقوط الألف ،
~~كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء وأنشد بعضهم : منا أن ذر قرن الشمس ،
~~حتى أغاث شريدهم ملث الظلام وقال الزجاج : في إعراب من الوقف إلا أنها فتحت
~~مع الأسماء التي تدخلها الألف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس ms08612 ،
~~النون من من ساكنة ، والنون من الناس ساكنة ، وكان في الأصل أن تكسر
~~لالتقاء الساكنين ، ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل
~~ذلك ، وأما إعراب عن الناس فلا يجوز فيه إلا الكسر ، لأن أول عن مفتوح ،
~~قال : والقول ما قال الزجاج في الفرق بينهما PageV13P296 . [
# عهن
# ] عهن : العهن : الصوف المصبوغ ألوانا ومنه قوله تعالى : @QB@ كالعهن
~~المنفوش @QE@ . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أنها فتلت قلائد هدي
~~رسولا ، ، من عهن قالوا : العهن الصوف الملون ، وقيل : العهن الصوف المصبوغ
~~أي لون كان ، وقيل : كل صوف عهن ، والقطعة منه عهنة ، والجمع عهون وأنشد
~~أبو عبيد : فاض منه مثل العهون من الرو ض ، وما ضن بالإخاذ غدر ابن
~~الأعرابي : فلان عاهن أي مسترخ كسلان قال أبو العباس : أصل العاهن أن يتقصف
~~القضيب من الشجرة ولا يبين ، فيبقى متعلقا مسترخيا . و العهنة : انكسار في
~~القضيب من غير بينونة ، إذا نظرت إليه حسبته صحيحا ، فإذا هززته انثنى ،
~~وقد عهن . و العاهن : الفقير لانكساره . و عهن الشيء : دام وثبت . و عهن
~~أيضا : حضر . ومال عاهن : حاضر ثابت ، وكذلك نقد عاهن . وحكى اللحياني :
~~إنه لعاهن المال أي حاضر النقد ، وقول كثير : ديار ابنة الضمري إذ حبل
~~وصلها متين ، وإذ معروفها لك عاهن يكون الحاضر والثابت قال ابن بري : ومثله
~~لتأبط شرا : ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنت ، من ا ، أيما مستسرا وعاهنا أي
~~مقيما حاضرا . و العاهن : الطعام الحاضر ، والشراب الحاضر . و العاهن :
~~الحاضر المقيم الثابت . ويقال : إنه لعهن مال إذا كان حسن القيام عليه . و
~~عهن بالمكان : أقام به . وأعطاه من عاهن ماله وآهنه مبدل أي من تلاده .
~~ويقال : خذ من عاهن المال وآهنه أي من عاجله وحاضره . و العواهن : جرائد
~~النخل إذا يبست ، وقد عهنت تعهن و تعهن ، بالضم ، عهونا عن أبي حنيفة ،
~~وقيل : العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة ، في لغة أهل الحجاز ، وهي
~~التي يسميها أهل نجد الخوافي ، ومنه سميت جوارح الإنسان عواهن ومنه حديث
~~عمر : ائتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الأثير : هي ms08613 جمع عاهنة ، وهي
~~السعفات التي يلين قلب النخلة ، وإنما نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن
~~يضر به قطع ما قرب منها . وقال اللحياني : العواهن السعفات اللواتي دون
~~القلبة ، مدنية ، والواحد من كل ذلك عاهن و عاهنة . ابن الأعرابي : العهان
~~والإهان والعرهون والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد
~~واحد قال الأزهري : كله أصل الكباسة . و العواهن : عروق في رحم الناقة قال
~~ابن الرقاع : أوكت عليه مضيقا من عواهنها ، كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه
~~: يعني الجنين . قال ابن الأعرابي : عواهنها موضع رحمها من باطن ، كعواهن
~~النخل . وألقى الكلام على عواهنه : PageV13P297 لم يتدبره ، وقيل : هو إذا
~~لم يبل أصاب أم أخطأ ، وقيل : هو إذا تهاون به ، وقيل : هو إذا قاله من
~~قبيحه وحسنه . وفي الحديث : إن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها أي
~~لا يزمونها ولا يخطمونها قال ابن الأثير : العواهن أن تأخذ غير الطريق في
~~السير أو الكلام ، جمع عاهنة ، وقيل : هو من قولك عهن له كذا أي عجل . و
~~عهن الشيء إذا حضر أي أرسل الكلام على ما حضر منه وعجل من خطإ وصواب . ابن
~~الأعرابي : يقال إنه ليحدس الكلام على عواهنه ، وهو أن يتعسف الكلام ولا
~~يتأنى . يقال : عهنت على كذا وكذا أعهن المعنى أي أثبي منه معرفة ويقال :
~~أثبي أثبت من قول لبيد : يثبي ثناء من كريم وقوله : ألا انعم على حسن
~~التحية واشرب و عهن منه خير يعهن عهونا : خرج ، وقيل : كل خارج عاهن . و
~~العهنة : بقلة قال ابن بري : و العهنة من ذكور البقل . قال الأزهري : ورأيت
~~في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة . و عهينة : قبيلة درجت . و
~~عاهن : واد معروف . و عاهان بن كعب : من شعرائهم ، فيمن أخذه من العهن ،
~~ومن أخذه من العاهة فبابه غير هذا الباب . [
# عون
# ] عون : العون : الظهير على الأمر ، الواحد والاثنان والجمع والمؤنث فيه
~~سواء ، وقد حكي في تكسيره أعوان ، والعرب تقول إذا جاءت السنة : جاء معها
~~أعوانها يعنون بالسنة الجدب ، وبالأعوان الجراد والذئاب والأمراض ، و ms08614
~~العوين اسم للجمع . أبو عمرو : العوين الأعوان . قال الفراء : ومثله طسيس
~~جمع طس . وتقول : أعنته إعانة و استعنته و استعنت به فأعانني ، وإنما أعل
~~استعان وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل ، أعني أنه لا يقال عان يعون كقام يقوم
~~لأنه ، وإن لم ينطق بثلاثيه ، فإنه في حكم المنطوق به ، وعليه جاء أعان
~~يعين ، وقد شاع الإعلال في هذا الأصل ، فلما اطرد الإعلال في جميع ذلك دل
~~أن ثلاثيه وإن لم يكن مستعملا فإنه في حكم ذلك ، والاسم العون و المعانة و
~~المعونة و المعونة و المعون قال الأزهري : و المعونة مفعلة في قياس من جعله
~~من العون وقال ناس : هي فعولة من الماعون ، والماعون فاعول ، وقال غيره من
~~النحويين : المعونة مفعلة من العون ، مثل المغوثة من الغوث ، والمضوفة من
~~أضاف إذا أشفق ، والمشورة من أشار يشير ، ومن العرب من يحذف الهاء فيقول
~~معون ، وهو شاذ لأنه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء . قال الكسائي : لا
~~يأتي في المذكر مفعل ، بضم العين ، إلا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما :
~~المعون ، والمكرم قال جميل : بثين الزمي لا ، إن لا إن لزمته ، على كثرة
~~الواشين ، أي معون يقول : نعم العون قولك لا في رد الوشاة ، وإن كثروا وقال
~~آخر : ليوم مجد أو فعال مكرم ( 2 ) وقيل : معون جمع معونة ، ومكرم جمع
~~مكرمة قاله الفراء . و تعاونوا علي و اعتونوا : أعان بعضهم بعضا . سيبويه :
~~صحت واو اعتونوا لأنها في معنى تعاونوا ، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه
~~في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تعاونوا وقالوا : عاونته معاونة و عوانا ،
~~صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الألف قبلها . قال ابن بري :
~~يقال اعتونوا و اعتانوا إذا عاون بعضهم بعضا قال ذو الرمة : فكيف لنا
~~بالشرب ، إن لم يكن لنا دوانيق عند الحانوي ، ولا نقد أنعتان أم ندان ، أم
~~ينبري لنافتى مثل نصل السيف ، شيمته PageV13P298 الحمدو تعاونا : أعان
~~بعضنا بعضا . و المعونة : الإعانة . ورجل معوان : حسن المعونة وتقول : ما
~~أخلاني فلان ms08615 من معاونه ، وهو جمع معونة . ورجل معوان : كثير المعونة للناس
~~. و استعنت بفلان فأعانني وعاونني . وفي الدعاء : رب أعني ولا تعن علي . و
~~المتعاونة من النساء : التي طعنت في السن ولا تكون إلا مع كثرة اللحم قال
~~الأزهري : امرأة متعاونة إذا اعتدل خلقها فلم يبد حجمها . والنحويون يسمون
~~الباء حرف الاستعانة ، وذلك أنك إذا قلت ضربت بالسيف ، وكتبت بالقلم ،
~~وبريت بالمدية ، فكأنك قلت استعنت بهذه الأدوات على هذه الأفعال . قال
~~الليث : كل شيء أعانك فهو عون لك ، كالصوم عون على العبادة ، والجمع
~~الأعوان . و العوان من البقر وغيرها : النصف في سنها . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك @QE@ قال الفراء : انقطع الكلام عند
~~قوله : @QB@ ولا بكر @QE@ ، ثم استأنف فقال @QB@ عوان بين ذلك @QE@ ، وقيل
~~: العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر . أبو زيد : عانت
~~البقرة تعون عؤونا إذا صارت عوانا و العوان : النصف التي بين الفارض ، وهي
~~المسنة ، وبين البكر ، وهي الصغيرة . ويقال : فرس عوان وخيل عون ، على فعل
~~، والأصل عون ، فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها ، وكذلك يقال رجل جواد
~~وقوم جود وقال زهير : تحل سهولها ، فإذا فزعنا ، جرى منهن بالآصال عون
~~فزعنا : أغثنا مستغيثا يقول : إذا أغثنا ركبنا خيلا ، قال : ومن زعم أن
~~العون ههنا جمع العانة فقد أبطل ، وأراد أنهم شجعان ، فإذا استغيث بهم
~~ركبوا الخيل وأغاثوا . أبو زيد : بقرة عوان بين المسنة والشابة . ابن
~~الأعرابي : العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير . قال
~~الجوهري : العوان النصف في سنها من كل شيء . وفي المثل : لا تعلم العوان
~~الخمرة قال ابن بري : أي المجرب عارف بأمره كما أن المرأة التي تزوجت تحسن
~~القناع بالخمار . قال ابن سيده : العوان من النساء التي قد كان لها زوج ،
~~وقيل : هي الثيب ، والجمع عون قال : نواعم بين أبكار وعون ، طوال مشك أعقاد
~~الهوادي تقول منه : عونت المرأة تعوينا إذا صارت عوانا ، و عانت تعون عونا
~~. وحرب عوان : قوتل فيها مرة ( 1 ) كأنهم جعلوا الأولى بكرا ms08616 ، قال : وهو
~~على المثل قال : حربا عوانا لقحت عن حولل ، خطرت وكانت قبلها لم تخطر وحرب
~~عوان : كان قبلها حرب أنشد ابن بري لأبي جهل : ما تنقم الحرب العوان مني
~~بازل عامين حديث سني ، لمثل هذا ولدتني أمي وفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~كانت ضرباته مبتكرات لا عونا العون : جمع العوان ، وهي التي وقعت مختلسة
~~فأحوجت إلى المراجعة ومنه الحرب العوان أي المترددة ، والمرأة العوان وهي
~~الثيب ، يعني أن ضرباته كانت قاطعة ماضية لا PageV13P299 تحتاج إلى
~~المعاودة والتثنية . ونخلة عوان : طويلة ، أزدية . وقال أبو حنيفة :
~~العوانة النخلة ، في لغة أهل عمان . قال ابن الأعرابي : العوانة النخلة
~~الطويلة ، وبها سمي الرجل ، وهي المنفردة ، ويقال لها القرواح والعلبة .
~~قال ابن بري : و العوانة الباسقة من النخل ، قال : و العوانة أيضا دودة
~~تخرج من الرمل فتدور أشواطا كثيرة . قال الأصمعي : العوانة دابة دون القنفذ
~~تكون في وسط الرملة اليتيمة ، وهي المنفردة من الرملات ، فتظهر أحيانا
~~وتدور كأنها تطحن ثم تغوص ، قال : ويقال لهذه الدابة الطحن ، قال : و
~~العوانة الدابة ، سمي الرجل بها . وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت
~~قوته وسنه . و العانة : القطيع من حمر الوحش . و العانة : الأتان ، والجمع
~~منهما عون ، وقيل : و عانات . ابن الأعرابي : التعوين كثرة بوك الحمار
~~لعانته . و التوعين : السمن . و عانة الإنسان : إسبه ، الشعر النابت على
~~فرجه ، وقيل : هي منبت الشعر هنالك . و استعان الرجل : حلق عانته أنشد ابن
~~الأعرابي : مثل البرام غدا في أصدة خلق ، لم يستعن ، وحوامي الموت تغشاه
~~البرام : القراد ، لم يستعن أي لم يحلق عانته ، وحوامي الموت : حوائمه
~~فقلبه ، وهي أسباب الموت . وقال بعض العرب وقد عرضه رجل على القتل : أجر لي
~~سراويلي فإني لم أستعن . و تعين : كاستعان قال ابن سيده : وأصله الواو ،
~~فإما أن يكون تعين تفيعل ، وإما أن يكون على المعاقبة كالصياغ في الصواغ ،
~~وهو أضعف القولين ، إذ لو كان ذلك لوجدنا تعون ، فعدمنا إياه يدل على أن
~~تعين تفيعل . الجوهري : العانة شعر الركب . قال أبو الهيثم : العانة منبت ms08617
~~الشعر فوق القبل من المرأة ، وفوق الذكر من الرجل ، والشعر النابت عليهما
~~يقال له الشعرة والإسب قال الأزهري : وهذا هو الصواب . وفلان على عانة بكر
~~بن وائل أي جماعتهم وحرمتهم هذه عن اللحياني ، وقيل : هو قائم بأمرهم . و
~~العانة : الحظ من الماء للأرض ، بلغة عبد القيس . و عانة : قرية من قرى
~~الجزيرة ، وفي الصحاح : قرية على الفرات ، وتصغير كل ذلك عوينة . وأما
~~قولهم فيها عانات فعلى قولهم رامتان ، جمعوا كما ثنوا . و العانية : الخمر
~~، منسوبة إليها . الليث : عانات موضع بالجزيرة تنسب إليها الخمر العانية
~~قال زهير : كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت من خمر عانة ، لما يعد أن عتقا
~~وربما قالوا عانات كما قالوا عرفة وعرفات ، والقول في صرف عانات كالقول في
~~عرفات وأذرعات قال ابن بري : شاهد عانات قول الأعشى : تخيرها أخو عانات
~~شهرا ، ورجى خيرها عاما فعاما قال : وذكر الهروي أنه يروى بيت امرئ القيس
~~على ثلاثة أوجه : تنورتها من أذرعات بالتنوين ، وأذرعات بغير تنوين ،
~~وأذرعات بفتح التاء قال : وذكر أبو علي الفارسي أنه لا يجوز فتح التاء عند
~~سيبويه . و عون و عوين و عوانة : أسماء . و عوانة و عوائن : موضعان قال
~~تأبط شرا : ولما سمعت العوص تدعو ، تنفرت عصافير رأسي من برى فعوائنا
~~PageV13P300 و معان : موضع بالشام على قرب موتة قال عبد الله بن رواحة :
~~أقامت ليلتين على معان ، وأعقب بعد فترتها جموم [
# عين
# ] عين : العين : حاسة البصر والرؤية ، أنثى ، تكون للإنسان وغيره من
~~الحيوان . قال ابن السكيت : العين التي يبصر بها الناظر ، والجمع أعيان و
~~أعين و أعينات الأخيرة جمع الجمع والكثير عيون قال يزيد بن عبد المدان :
~~ولكنني أغدو ، علي مفاضة دلاص ، كأعيان الجراد المنظموأنشد ابن بري :
~~بأعينات لم يخالطها القذى وتصغير العين عيينة ومنه قيل ذو العيينتين
~~للجاسوس ، ولا تقل ذو العوينتين . قال ابن سيده : و العين الذي يبعث ليتجسس
~~الخبر ، ويسمى ذا العينين ، ويقال تسميه العرب ذا العينين و ذا العوينتين ،
~~كله بمعنى واحد . وزعم اللحياني أن أعينا قد يكون جمع الكثير أيضا ms08618 قال الله
~~عز وجل : @QB@ أم لهم أعين يبصرون بها @QE@ 1 وإنما أراد الكثير . وقولهم :
~~بعين ما أرينك معناه عجل حتى أكون كأني أنظر إليك بعيني . وفي الحديث : أن
~~موسى ، عليه السلام ، فقأ عين ملك الموت بصكة صكه قيل : أراد أنه أغلظ له
~~في القول ، يقال : أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ ، والكلام الذي قاله له موسى
~~قال : أحرج عليك أن تدنو مني ، فإني أحرج داري ومنزلي ، فجعل هذا تغليظا من
~~موسى له ، تشبيها بفقء العين ، وقيل : هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ولا
~~يدخل في كيفيته . وقول العرب : إذا سقطت الجبهة نظرت الأرض بإحدى عينيها ،
~~فإذا سقطت الصرفة نظرت بهما جميعا إنما جعلوا لها عينين على المثل . وقوله
~~تعالى : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ فسره ثعلب فقال : لتربى من حيث أراك .
~~وفي التنزيل : @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ قال ابن الأنباري قال أصحاب
~~النقل والأخذ بالأثر الأعين يريد به العين ، قال : وعين الله لا تفسر بأكثر
~~من ظاهرها ، ولا يسع أحدا أن يقول : كيف هي ، أو ما صفتها وقال بعض
~~المفسرين : بأعيننا بإبصارنا إليك ، وقال غيره : بإشفاقنا عليك ، واحتج
~~بقوله : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ أي لتغذى بإشفاقي . وتقول العرب : على
~~عيني قصدت زيدا يريدون الإشفاق . و العين : أن تصيب الإنسان بعين . و عان
~~الرجل يعينه عينا ، فهو عائن ، والمصاب معين ، على النقص ، و معيون ، على
~~التمام : أصابه بالعين . قال الزجاج : المعين المصاب بالعين ، و المعيون
~~الذي فيه عين قال عباس بن مرداس : قد كان قومك يحسبونك سيدا ، وإخال أنك
~~سيد معيون وحكى اللحياني : إنك لجميل ولا أعنك ولا أعينك الجزم على الدعاء
~~، والرفع على الإخبار ، أي لا أصيبك بعين . ورجل معيان و عيون : شديد
~~الإصابة بالعين ، والجمع عين و عين ، وما أعينه . وفي الحديث : العين حق
~~وإذا استغسلتم فاغسلوا . يقال : أصابت فلانا عين إذا نظر إليه عدو أو حسود
~~فأثرت فيه ، فمرض بسببها . وفي الحديث : كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل
~~منه المعين . وفي الحديث : لا رقية إلا من عين أو حمة تخصيصه العين والحمة
~~لا ms08619 يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأمراض ، لأنه أمر بالرقية مطلقا ، ورقى
~~بعض أصحابه من غيرهما ، وإنما PageV13P301 معناه لا رقية أولى وأنفع من
~~رقية العين والحمة . و تعين الإبل واعتانها : استشرفها ليعينها وأنشد ابن
~~الأعرابي : يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران أي إذا كان
~~عهدها قريبا بالولادة كان أضخم لضرعها وأحسن وأشد امتلاء . و تعين الرجل
~~إذا تشوه وتأنى ليصيب شيئا بعينه . و أعانها كاعتانها . ورجل عيون إذا كان
~~نجيء العين يقال : أتيت فلانا فما عين لي بشيء وما عينني بشيء أي ما أعطاني
~~شيئا . و العين و المعاينة : النظر ، وقد عاينه معاينة و عيانا . ورآه
~~عيانا : لم يشك في رؤيته إياه . ورأيت فلانا عيانا أي مواجهة . قال ابن
~~سيده : ولقيه عيانا أي معاينة ، وليس في كل شيء قيل مثل هذا ، لو قلت لقيته
~~لحاظا لم يجز ، إنما يحكى من ذلك ما سمع . و تعينت الشيء : أبصرته قال ذو
~~الرمة : تخلى فلا تنبو إذا ما تعينت بها شبحا ، أعناقها كالسبائك ورأيت
~~عائنة من أصحابه ، أي قوما عاينوني . وهو عبد عين أي ما دمت تراه فهو
~~كالعبد لك ، وقيل : أي ما دام مولاه يراه فهو فاره ، وأما بعده فلا عن
~~اللحياني قال : وكذلك تصرفه في كل شيء من هذا كقولك هو صديق عين . ويقال
~~للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا غاب : هو عبد عين وصديق عين قال
~~الشاعر : ومن هو عبد العين ، أما لقاؤه فحلو ، وأما غيبه فظنون ونعم الله
~~بك عينا أي أنعمها . ولقيته أدنى عائنة أي أدنى شيء تدركه العين . و العين
~~: عظم سواد العين وسعتها . عين يعين عينا و عينة حسنة الأخيرة عن اللحياني
~~، وهو أعين ، وإنه لبين العينة عن اللحياني ، وإنه لأعين إذا كان ضخم العين
~~واسعها ، والأنثى عيناء ، والجمع منها عين ، وأصله فعل بالضم ، ومنه قيل
~~لبقر الوحش عين ، صفة غالبة . قال الله عز وجل : @QB@ وحور عين @QE@ . ورجل
~~أعين : واسع العين بين العين و العين : جمع عيناء ، وهي الواسعة العين .
~~وفي ms08620 الحديث : إن في الجنة لمجتمعا للحور العين . وفي الحديث : أن رسولا ، ،
~~أمر بقتل الكلاب العين ، هي جمع أعين . وحديث اللعان : إن جاءت به أعين
~~أدعج . والثور أعين والبقرة عيناء . قال ابن سيده : ولا يقال ثور أعين ولكن
~~يقال الأعين ، غير موصوف به ، كأنه نقل إلى حد الاسمية . وقال ابن بري :
~~يقال عين الرجل يعين عينا و عينة ، وهو أعين . و عيون البقر : ضرب من العنب
~~بالشام ، ومنهم من لم يخص بالشام ولا بغيره ، على التشبيه بعيون البقر من
~~الحيوان وقال أبو حنيفة : هو عنب أسود ليس بالحالك ، عظام الحب ، مدحرج
~~يزبب ، وليس بصادق الحلاوة . وثوب معين : في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون
~~الوحش . وثور معين : بين عينيه سواد أنشد سيبويه : فكأنه لهق السراة ، كأنه
~~ما حاجبيه معين بسواد ( 1 ) و العينة للشاة : كالمحجر للإنسان ، وهو ما حول
~~العين . وشاة عيناء إذا اسود عينتها وابيض سائرها ، وقيل : أو كان بعكس ذلك
~~. و عين الرجل : PageV13P302 منظره . و العين : الذي ينظر للقوم ، يذكر
~~ويؤنث ، سمي بذلك لأنه إنما ينظر بعينه ، وكأن نقله من الجزء إلى الكل هو
~~الذي حملهم على تذكيره ، وإلا فإن حكمه التأنيث قال ابن سيده : وقياس هذا
~~عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه ، ومن حمله على الكل فحكمه أن
~~يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه وقول أبي ذؤيب : ولو أنني استودعته الشمس
~~لارتقت إليه المنايا عينها ورسولها أراد نفسها . وكان يجب أن يقول أعينها
~~ورسلها لأن المنايا جمع ، فوضع الواحد موضع الجمع ، وبيت أبي ذؤيب هذا
~~استشهد به الأزهري على قوله : العين الرقيب ، وقال بعد إيراد البيت : يريد
~~رقيبها وأنشد أيضا لجميل : رمى الله في عيني بثينة بالقذى ، وفي الغر من
~~أنيابها بالقوادح وقال : معناه في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني
~~وبينها ، وهذا مكان يحتاج إلى محاققة ( 1 ) الأزهري عليه ، وإلا فما الجمع
~~بين الدعاء على رقيبيها وعلى أنيابها ، وفيما ذكره تكلف ظاهر . وفلان عين
~~الجيش : يريدون رئيسه . و الاعتيان : الارتياد . وبعثنا عينا أي طليعة ،
~~يعتاننا و يعتان ms08621 لنا أي يأتينا بالخبر . و المعتان : الذي يبعثه القوم
~~رائدا . حكى اللحياني : ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه أي ارتاد
~~لنا منزلا ذا كلإ . و عان لهم : كاعتان عن الهجري وأنشد لناهض ابن ثومة
~~الكلابي : يقاتل مرة ويعين أخرى ، ففرت بالصغار وبالهوان و اعتان لنا فلان
~~أي صار عينا أي ربيئة ، وربما قالوا عان علينا فلان يعين عيانة أي صار لهم
~~عينا . وفي الحديث : أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر أي جاسوسا . و اعتان له
~~إذا أتاه بالخبر . ومنه حديث الحديبية : كان الله قد قطع عينا من المشركين
~~أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا . ويقال : اذهب و
~~اعتن لي منزلا أي ارتده . و العين : الديدبان والجاسوس . و أعيان القوم :
~~أشرافهم وأفاضلهم ، على المثل بشرف العين الحاسة . وابنا عيان : طائران
~~يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما يتوقع أو ينتظر بهما عيانا ، وقيل : ابنا
~~عيان خطان يخطان في الأرض يزجر بهما الطير ، وقيل : هما خطان يخطونهما
~~للعيافة ، ثم يقول الذي يخطهما : ابني عيان ( 2 ) ، أسرعا البيان وقال
~~الراعي : وأصفر عطاف ، إذا راح ربه جرى ابنا عيان بالشواء المضهب وإنما
~~سميا ابني عيان لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما ، وقيل : ابنا عيان قدحان
~~معروفان ، وقيل : هما طائران يزجر بهما يكونان في خط الأرض ، وإذا علم أن
~~القامر يفوز قدحه قيل : جرى ابنا عيان . و العين : عين الماء . و العين :
~~التي يخرج منها الماء . و العين : ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض ويجري ،
~~أنثى ، والجمع أعين و عيون . ويقال : غارت عين الماء . و عين الركية : مفجر
~~مائها ومنبعها . وفي الحديث : خير المال عين ساهرة لعين نائمة أراد عين
~~PageV13P303 الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا ، و عين صاحبها نائمة ،
~~فجعل السهر مثلا لجريها وقوله أنشده ثعلب : أولئك عين الماء فيهم ، وعندهم
~~، من الخيفة ، المنجاة والمتحول فسره فقال : عين الماء الحياة للناس .
~~وحفرت حتى عنت و أعينت : بلغت العيون ، وكذلك أعان و أعين : حفر فبلغ
~~العيون . وقال الأزهري : حفر الحافر فأعين ms08622 و أعان أي بلغ العيون . و عين
~~القناة : مصب مائها . وماء معيون : ظاهر ، تراه العين جاريا على وجه الأرض
~~وقول بدر بن عامر الهذلي : ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم : جره على الجوار
~~، وإنما حكمه معيون بالرفع ، لأنه نعت لماء وقال بعضهم : هو مفعول بمعنى
~~فاعل . وماء معين : كمعيون ، وقد اختلف في وزنه فقيل : هو مفعول وإن لم يكن
~~له فعل ، وقيل : هو فعيل من المعن ، وهو الاستقاء ، وقد ذكر في الصحيح .
~~أبو سعيد : عين معيونة لها مادة من الماء وقال الطرماح : ثم آلت ، وهي
~~معيونة ، من بطيء الضهل نكز المهامي أراد أنها طمت ثم آلت أي رجعت . و عانت
~~البئر عينا : كثر ماؤها . و عان الماء والدمع يعين عينا و عينانا ،
~~بالتحريك : جرى وسال . وسقاء عين و عين ، والكسر أكثر ، كلاهما إذا سال
~~ماؤه عن اللحياني وقيل : العين و العين الجديد ، طائية ، قال الطرماح : قد
~~اخضل منها كل بال وعين ، وجف الروايا بالملا المتباطن وكذلك قربة عين :
~~جديدة ، طائية أيضا قال : ما بال عيني كالشعيب العين وحمل سيبويه عينا على
~~أنه فيعل مما عينه ياء ، وقد كان يمكن أن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين
~~ومعناها ، ولو حكم بأحد هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكر ، ألا ترى
~~أن فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل كما يكون في
~~الصحيح وأما فيعل ، بفتح العين ، مما عينه ياء فعزيز ، ثم لم تمنعه عزة ذلك
~~أن حكم بذلك على عين ، وعدل عن أن يحمله على أحد المثالين اللذين كل واحد
~~منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها ، فلا نظير
~~لعين والجمع عيائن همزوا لقربها من الطرف . الأصمعي : عينت القربة إذا صببت
~~فيها ماء ليخرج من مخارزها فتنسد آثار الخرز وهي جديدة ، وسربتها كذلك .
~~وقال الفراء : التعين أن يكون في الجلد دوائر رقيقة قال القطامي : ولكن
~~الأديم إذا تفرى بلى وتعينا ، غلب الصناعا الجوهري : عينت القربة صببت فيها
~~ماء لتتفتح عيون الخرز فتنسد ms08623 قال جرير : بلى فارفض دمعك غير نزر ، كما عينت
~~بالسرب الطبابا ابن الأعرابي : تعينت أخفاف الإبل إذا نقبت مثل تعين القربة
~~. و تعينت الشخص تعينا إذا رأيته . و عين القبلة : حقيقتها . و العين من
~~السحاب : ما أقبل من ناحية القبلة وعن يمينها ، يعني قبلة العراق . يقال :
~~هذا مطر العين ، ولا يقال مطرنا بالعين . وقال ثعلب : إذا كان المطر من
~~ناحية القبلة فهو مطر العين ، و العين : اسم لما عن يمين قبلة أهل العراق ،
~~PageV13P304 وكانت العرب تقول : إذا نشأت السحابة من قبل العين فإنها لا
~~تكاد تخلف أي من قبل قبلة أهل العراق . وفي الحديث : إذا نشأت بحرية ثم
~~تشاءمت فتلك عين غديقة ، هو من ذلك ، قال : وذلك أخلق للمطر في العادة وقال
~~: تقول العرب : مطرنا بالعين ، وقيل : العين من السحاب ما أقبل عن القبلة ،
~~وذلك الصقع يسمى العين وقوله : تشاءمت أي أخذت نحو الشأم ، والضمير في
~~تشاءمت للسحابة : فتكون بحرية منصوبة ، أو للبحرية فتكون مرفوعة ( 1 ) . و
~~العين : مطر أيام لا يقلع ، وقيل : هو المطر يدوم خمسة أيام أو ستة أو أكثر
~~لا يقلع قال الراعي : وأنآء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا
~~يعني حيث لا تخفى بيوتهم ( 2 ) ، يريدون أن تأتيهم الأضياف . و العين :
~~الناحية . و العين : عين الركبة . و عين الركبة : نقرة في مقدمها ، ولكل
~~ركبة عينان ، وهما نقرتان في مقدمها عند الساق . و العين : عين الشمس ، و
~~عين الشمس : شعاعها الذي لا تثبت عليه العين ، وقيل : العين الشمس نفسها .
~~يقال : طلعت العين وغابت العين حكاه اللحياني . و العين : المال العتيد
~~الحاضر الناض . ومن كلامهم : عين غير دين . و العين : النقد يقال : اشتريت
~~العبد بالدين ، أو بالعين و العين الدينار كقول أبي المقدام : حبشي له
~~ثمانون عينا ، 1 - 2 بين عينيه قد يسوق إفالا أراد عبدا حبشيا له ثمانون
~~دينارا ، بين عينيه : بين عيني رأسه . و العين : الذهب عامة . قال سيبويه :
~~وقالوا عليه مائة عينا ، والرفع الوجه لأنه يكون من اسم ما قبله ، وهو هو .
~~الأزهري ms08624 : و العين الدينار . و العين في الميزان : الميل ، قيل : هو أن
~~ترجح إحدى كفتيه على الأخرى ، وهي أنثى . يقال : ما في الميزان عين ،
~~والعرب تقول : في هذا الميزان عين أي في لسانه ميل قليل أو لم يكن مستويا .
~~ويقولون : هذا دينار عين إذا كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به لسان
~~الميزان . قال الأزهري : و عين سبعة دنانير نصف دانق . و العين عند العرب :
~~حقيقة الشيء . يقال : جاء بالأمر من عين صافية أي من فصه وحقيقته . وجاء
~~بالحق بعينه أي خالصا واضحا . و عين كل شيء : خياره . و عين المتاع والمال
~~و عينته : خياره ، وقد اعتانه . وخرج في عينة ثيابه ، أي في خيارها . قال
~~الجوهري : و عينة المال خياره مثل العيمة . وهذا ثوب عينة إذا كان حسنا في
~~مرآة العين . و اعتان فلان الشيء إذا أخذ عينته وخياره . و العينة : خيار
~~الشيء ، جمعها عين قال الراجز : فاعتان منها عينة فاختارها ، حتى اشترى
~~بعينه خيارها و اعتان الرجل إذا اشترى الشيء بنسيئة . و عينة الخيل :
~~جيادها عن اللحياني . و عين الشيء : نفسه وشخصه وأصله ، والجمع أعيان . و
~~عين كل شيء : نفسه وحاضره وشاهده . وفي الحديث : أوه عين الربا أي ذاته
~~ونفسه . ويقال : هو هو عينا ، وهو هو بعينه ، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك
~~بأعيانها عن اللحياني ، ولا يقال فيها أعين ولا PageV13P305 عيون . ويقال :
~~لا أقبل إلا درهمي بعينه ، وهؤلاء إخوتك بأعيانهم ، ولا يقال فيه بأعينهم
~~ولا عيونهم . و عين الرجل : شاهده ومنه قولهم : الفرس الجواد عينه فراره
~~وفراره إذا رأيته تفرست فيه الجودة من غير أن تفره عن عدو أو غير ذلك . وفي
~~المثل : إن الجواد عينه فراره . ويقال : إن فلانا لكريم عين الكرم . ولا
~~أطلب أثرا بعد عين أي بعد معاينة معناه أي لا أترك الشيء وأنا أعاينه ،
~~وأطلب أثره بعد أن يغيب عني ، وأصله أن رجلا رأى قاتل أخيه ، فلما أراد
~~قتله قال أفتدي بمائة ناقة ، فقال : لست أطلب أثرا بعد عين ، وقتله . وما
~~بها عين و عين ، بنصب الياء ms08625 ، و العين و عائن و عائنة أي أحد ، وقيل :
~~العين أهل الدار قال أبو النجم : تشرب ما في وطبها قبل العين ، تعارض الكلب
~~إذا الكلب رشن و الأعيان : الإخوة يكونون لأب وأم ولهم إخوة لعلات . وفي
~~حديث علي ، كرم الله وجهه : أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات قال
~~: الأعيان ولد الرجل من امرأة واحدة ، مأخوذ من عين الشيء ، وهو النفيس منه
~~قال الجوهري : وهذه الأخوة تسمى المعاينة . والأقران : بنو أم من رجال شتى
~~، وبنو العلات : بنو رجل من أمهات شتى ، وفي النهاية : فإذا كانوا لأم
~~واحدة وآباء شتى فهم الأخياف ومعنى الحديث : أن الإخوة من الأب والأم
~~يتوارثون دون الإخوة للأب . و عين القوس : التي يقع فيها البندق . و عين
~~عليه : أخبر السلطان بمساويه ، شاهدا كان أو غائبا . و عين فلانا : أخبره
~~بمساويه في وجهه عن اللحياني . و العين و العينة : الربا . و عين التاجر :
~~أخذ بالعينة أو أعطى بها . و العينة : السلف ، تعين عينة و عينه إياها . و
~~العين : الجماعة قال جندل بن المثنى : إذا رآني واحدا أو في عين يعرفني ،
~~أطرق إطراق الطحن الأزهري : يقال عين التاجر يعين تعيينا و عينة قبيحة ،
~~وهي الاسم ، وذلك إذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم ، ثم
~~اشتراها منه بأقل من الثمن الذي باعها به ، وقد كره العينة أكثر الفقهاء
~~وروي فيها النهي عن عائشة وابن عباس . وفي حديث ابن عباس : أنه كره العينة
~~قال : فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ،
~~ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ، ثم باعها
~~المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن الذي اشتراها به ، فهذه أيضا
~~عينة ، وهي أهون من الأولى ، وأكثر الفقهاء على إجازتها على كراهة من بعضهم
~~لها ، وجملة القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة ، وإن
~~اشتراها المتعين بشرط أن يبيعها من بائعها الأول فالبيع فاسد عند جميعهم ،
~~وسميت عينة لحصول النقد لطالب ms08626 العينة ، وذلك أن العينة اشتقاقها من العين ،
~~وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره ، والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين
~~حاضرة تصل إليه معجلة وقال الراجز : وعينه كالكالئ الضمار يريد بعينه حاضر
~~عطيته ، يقول : فهو كالضمار ، وهو الغائب الذي لا يرجى . وصنع ذلك على عين
~~وعلى عينين وعلى عمد عين PageV13P306 وعلى عمد عينين ، كل ذلك بمعنى واحد
~~أي عمدا عن اللحياني . ولقيته قبل كل عائنة و عين أي قبل كل شيء . ولقيته
~~أول ذي عين و عائنة وأول عين وأول عائنة ، وأدنى عائنة أي قبل كل شيء ، أو
~~أول كل شيء . ولقيته معاينة ولقيته عين عنة ومعاينة ، كل ذلك بمعنى أي
~~مواجهة ، وقيل : لقيته عين عنة إذا رأيته عيانا ولم يرك . وأعطاه ذلك عين
~~عنة أي خاصة من بين أصحابه . وفعلت ذلك عمد عين ، إذا تعمدته بجد ويقين قال
~~امرؤ القيس : أبلغا عني الشويعر أني ، عمد عين ، قلدتهن حريما قال ابن بري
~~: الشويعر يعني به محمد بن حمران ، وكذلك فعلته عمدا على عين قال خفاف بن
~~ندبة السلمي : فإن تك خيلي قد أصيب صميمها ، فعمدا ، على عين ، تيممت مالكا
~~و العين : طائر أصفر البطن ، أخضر الظهر بعظم القمري . و العيان : حلقة
~~السنة ، وجمعها عين . قال ابن سيده : و العيان حلقة على طرف اللومة والسلب
~~والدجرين ، والجمع أعينة و عين سيبويه : ثقلوا لأن الياء أخف عليهم من
~~الواو ، يعني أنه لا يحمل باب عين على باب خون بالإجماع لخفة الياء وثقل
~~الواو ، ومن قال أزر فخفف ، وهي التميمية ، لزمه أن يقول عين فيكسر فتصح
~~الياء ، ولم يقولوا عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة . قال الجوهري : و
~~العيان حديدة تكون في متاع الفدان ، والجمع عين ، وهو فعل ، فنقلوا لأن
~~الياء أخف من الواو . قال أبو عمرو : اللومة السنة التي تحارث بها الأرض ،
~~فإذا كانت على الفدان فهي العيان ، وجمعه عين لا غير قال ابن بري : تكون في
~~متاع الفدان بالتخفيف ، والجمع عين ، بضمتين ، وإن أسكنت قلت عين مثل رسل ،
~~قال : وقال أبو الحسن ms08627 الصقلي الفدان ، بالتخفيف ، الآلة التي يحرث بها ،
~~والفدان ، بالتشديد ، المبلغ المعروف . ويقال : عين فلان الحرب بيننا إذا
~~أدرها . و عينة الحرب : مادتها قال ابن مقبل : لا تحلب الحرب مني ، بعد
~~عينتها ، إلا علالة سيد مارد سدم ورأيته بعائنة العدو أي بحيث تراه عيون
~~العدو . وما رأيت ثم عائنة أي إنسانا . ورجل عين : سريع البكاء . و المعان
~~: المنزل ، يقال : الكوفة معان منا أي منزل ومعلم قال ابن سيده : وقد ذكر
~~في الصحيح لأنه يكون فعالا ومفعلا . و تعين السقاء : رق من القدم ، وقيل :
~~التعين في الجلد أن يكون فيه دوائر رقيقة مثل الأعين ، وليس ذلك بقوي .
~~وسقاء عين و متعين إذا رق فلم يمسك الماء . يقال : بالجلد عين ، وهو عيب
~~فيه ، تقول منه : تعين الجلد وأنشد لرؤبة : ما بال عيني كالشعيب العين ،
~~وبعض أعراض الشجون الشجن دار ، كرقم الكاتب المرقن وشعيب عين و عين : يسيل
~~منها الماء ، وقد تقدم ذلك في السقاء . و المعين من الجراد : الذي يسلخ
~~فتراه أبيض وأحمر وذكر الأزهري في ترجمة ينع قال : قال أبو الدقيش ضروب
~~الجراد الحرشف و المعين PageV13P307 والمرجل والخيفان ، قال : فالمعين الذي
~~ينسلخ فيكون أبيض وأحمر ، والخيفان نحوه ، والمرجل الذي ترى آثار أجنحته ،
~~قال : وغزال شعبان وراعية الأتن والكدم من ضروب الجراد ويقال له كدم السمر
~~، وهو الحجل والسرمان والشقير واليعسوب ، وهو حجل أحمر عظيم . وأتيت فلانا
~~وما عين لي بشيء وما عينني بشيء أي ما أعطاني شيئا عن اللحياني ، وقيل :
~~معناه لم يدلني على شيء . و عين : موضع قال ساعدة بن جؤية : فالسدر مختلج
~~وغودر طافيا ، ما بين عين إلى نباتى ، الأثأب و عينونة : موضع . وروى بعضهم
~~في الحديث : عينين ، بكسر الأول ، جبل بأحد ، وروي عينين ، بفتحه ، وهو
~~الجبل الذي قام عليه إبليس يوم أحد فنادى أن النبي ، قد قتل . وفي حديث
~~عثمان ، رضي الله عنه ، قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به : إني لم أفر يوم
~~عينين ، قال عثمان : فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه حكى الحديث الهروي في ms08628
~~الغريبين . ويقال ليوم أحد : يوم عينين وهو الجبل الذي أقام عليه الرماة
~~يومئذ قال الأزهري : وبالبحرين قرية تعرف بعينين ، قال : وقد دخلتها أنا ،
~~وإليها ينسب خليد عينين ، وهو رجل يهاجي جريرا وأنشد ابن بري : ونحن منعنا
~~يوم عينين منقرا ، ويوم جدود لم نواكل عن الأصل ( 1 ) و عين التمر : موضع .
~~ورأس عين ورأس العين : موضع بين حران ونصيبين ، وقيل : بين ربيعة ومضر قال
~~المخبل : وأنكحت هزالا خليدة ، بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله ابن السكيت
~~: يقال قدم فلان من رأس عين ، ولا يقال من رأس العين . وحكى ابن بري عن ابن
~~درستويه : رأس عين قرية فوق نصيبين وأنشد : نصيبين بها إخوان صدق ، ولم أنس
~~الذين برأس عين وقال ابن حمزة : لا يقال فيها إلا رأس العين ، بالألف
~~واللام ، وأنشد بيت المخبل ، وقد تقدم آنفا وأنشد أيضا لامرأة قتل الزبرقان
~~زوجها : تجلل خزيها عوف بن كعب ، فليس لخلفها منه اعتذار برأس العين قاتل
~~من أجرتم من الخابور ، مرتعه السرار و عيينة : اسم موضع . و عينان : اسم
~~موضع بشق البحرين كثير النخل قال الراعي : يحث بهن الحاديان ، كأنما يحثان
~~جبارا ، بعينين ، مكرعا و العين : حرف هجاء ، وهو حرف مجهور ، يكون أصلا
~~ويكون بدلا كقول ذي الرمة : أعن ترسمت من خرقاء منزلة ، ماء الصبابة من
~~عينيك مسجوم يريد : أأن قال ابن جني : وزن عين فعل ، ولا يجوز أن يكون
~~فيعلا كميت وهين ولين ، ثم حذفت عين الفعل منه ، لأن ذلك هنا لا يحسن من
~~قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف PageV13P308 والتصرف ، وكذلك الغين .
~~و عين عينا حسنة : عملها عن ثعلب . و عائنة بني فلان : أموالهم ورعيانهم .
~~وبلد قليل العين أي قليل الناس . وأسود العين : جبل قال الفرزدق : إذا زال
~~عنكم أسود العين كنتم كراما ، وأنتم ما أقام ألائم وفي حديث الحجاج : قال
~~للحسن وا لعينك أكبر من أمدك يعني شاهدك ومنظرك أكبر من سنك وأكثر في أمد
~~عمرك . و عين كل شيء : شاهده وحاضره . ويقال : أنت على عيني في الإكرام
~~والحفظ ms08629 جميعا قال تعالى : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ . وروى المنذري عن
~~أحمد بن يحيى ، قال : يقال أصابته من الله عين . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى حرم المسلمين فلطمه علي ، رضي الله
~~عنه ، فاستعدى عليه عمر فقال : ضربك بحق ، أصابته عين من عيون الله عز وجل
~~أراد خاصة من خواص الله ووليا من أوليائه وأنشدنا : فما الناس أردوه ، ولكن
~~أصابه يد اا ، والمستنصر الله غالب وأما حديث عائشة ، رضي الله عنها :
~~اللهم عين على سارق أبي بكر أي أظهر عليه سرقته . يقال : عينت على السارق
~~تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين من عين الشيء نفسه وذاته ، وأما حديث علي
~~، كرم الله وجهه : أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إياه ، وذلك
~~في العين تضرب بشيء يضعف منه بصرها فيعرف ما نقص منها ببيضة تخط عليها خطوط
~~سود أو غيرها ، وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة ، ثم تنصب على مسافة
~~تدركها العين العليلة ، ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة
~~ذلك من الدية وقال ابن عباس : لا تقاس العين في يوم غيم لأن الضوء يختلف
~~يوم الغيم في الساعة الواحدة ولا يصح القياس . و تعين عليه الشيء : لزمه
~~بعينه . وشرب من عائن أي من ماء سائل . و تعيين الشيء : تخصيصه من الجملة .
~~و المعين : فحل ثور قال جابر بن حريش : ومعينا يحوي الصوار ، كأنه متخمط
~~قطم ، إذا ما بربرا و عينت اللؤلؤة ثقبتها ، وا تعالى أعلم . [
# غبن
# ] غبن : الغبن ، بالتسكين ، في البيع ، و الغبن ، بالتحريك ، في الرأي ،
~~و غبنت رأيك أي نسيته وضيعته . غبن الشيء و غبن فيه غبنا و غبنا : نسيه
~~وأغفله وجهله أنشد ابن الأعرابي : غبنتم تتابع آلائنا ، وحسن الجوار ، وقرب
~~النسبو الغبن : النسيان . غبنت كذا من حقي عند فلان أي نسيته وغلطت فيه . و
~~غبن الرجل يغبنه غبنا : مر به وهو ماثل فلم يره ولم يفطن له . و الغبن :
~~ضعف الرأي ، يقال في رأيه غبن . و غبن رأيه ، بالكسر ، إذا ms08630 نقصه ، فهو غبين
~~أي ضعيف الرأي ، وفيه غبانة . و غبن رأيه ، بالكسر ، غبنا و غبانة : ضعف .
~~وقالوا : غبن رأيه ، فنصبوه على معنى فعل ، وإن لم يلفظ به ، أو على معنى
~~غبن في رأيه ، أو على التمييز النادر . قال الجوهري : قولهم سفه نفسه وغبن
~~رأيه وبطر عيشه وألم PageV13P309 بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان الأصل سفهت
~~نفس زيد ورشد أمره ، فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل
~~عليه ، لأنه صار في معنى سفه نفسه ، بالتشديد ، هذا قول البصريين والكسائي
~~، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد ، وقال الفراء :
~~لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه
~~فيه ، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن المفسر لا يكون إلا نكرة ، ولكنه
~~ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ، ولا يجوز عنده تقديمه لأن
~~المفسر لا يتقدم ومنه قولهم : ضقت به ذرعا وطبت به نفسا . والمعنى ضاق ذرعي
~~به وطابت نفسي به . ورجل غبين و مغبون في الرأي والعقل والدين . و الغبن في
~~البيع والشراء : الوكس ، غبنه يغبنه غبنا هذا الأكثر أي خدعه ، وقد غبن فهو
~~مغبون ، وقد حكي بفتح الباء ( 1 ) . و غبنت في البيع غبنا إذا غفلت عنه ،
~~بيعا كان أو شراء . و غبيت الرجل أغباه أشد الغباء ، وهو مثل الغبن . ابن
~~بزرج : غبن الرجل غبنانا شديدا و غبن أشد الغبنان ، ولا يقولون في الربح
~~إلا ربح أشد الربح والرباحة والرباح وقوله : قد كان ، في أكل الكريص
~~الموضون ، وأكلك التمر بخبر مسمون ، لحضن في ذاك عيش مغبو قوله : مغبون أي
~~أن غيرهم فيه ( 2 ) وهم يجدونه كأنه يقول هم يقدرون عليه إلا أنهم لا
~~يعيشونه وقيل : غبنوا الناس إذا لم ينله غيرهم . وحضن هنا : حي . و الغبينة
~~من الغبن : كالشتيمة من الشتم . ويقال : أرى هذا الأمر عليك غبنا وأنشد :
~~أجول في الدار لا أراك ، وفي ال دار أناس جوارهم غبنو المغبن : الإبط
~~والرفع وما أطاف به ms08631 . وفي الحديث : كان إذا اطلى بدأ بمغابنه المغابن :
~~الأرفاع ، وهي بواطن الأفخاذ عند الحوالب ، جمع مغبن من غبن الثوب إذا ثناه
~~وعطفه ، وهي معاطف الجلد أيضا . وفي حديث عكرمة : من مس مغابنه فليتوضأ
~~أمره بذلك استظهارا واحتياطا ، فإن الغالب على من يلمس ذلك الموضع أن تقع
~~يده على ذكره ، وقيل : المغابن الأرفاع والآباط ، واحدها مغبن . وقال ثعلب
~~: كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن . و غبنت الشيء إذا خبأته في المغبن . و
~~غبنت الثوب والطعام : مثل خبنت . و الغابن : الفاتر عن العمل . و التغابن :
~~أن يغبن القوم بعضهم بعضا . و يوم التغابن : يوم البعث ، من ذلك ، وقيل :
~~سمي بذلك لأن أهل الجنة يغبن فيه أهل النار بما يصير إليه أهل الجنة من
~~النعيم ويلقى فيه أهل النار من عذاب الجحيم ، ويغبن من ارتفعت منزلته في
~~الجنة من كان دون منزلته ، وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالى
~~: @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ وسئل الحسن عن قوله
~~تعالى : @QB@ ذلك يوم التغابن @QE@ ، فقال : غبن أهل الجنة أهل النار أي
~~استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان . ونظر الحسن إلى رجل غبن آخر
~~في بيع فقال : إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه . و غبن الثوب PageV13P310 يغبنه
~~غبنا : كفه ، وفي التهذيب : طال فثناه ، وكذلك كبنه ، وما قطع من أطراف
~~الثوب فأسقط : غبن ، وقال الأعشى : يساقطها كسقاط الغبن و الغبن : ثني
~~الشيء من دلو أو ثوب لينقص من طوله . ابن شميل : يقال هذه الناقة ما شئت من
~~ناقة ظهرا وكرما غير أنها مغبونة ، لا يعلم ذلك منها ، وقد غبنوا خبرها و
~~غبنوها أي لم يعلموا علمها . [
# غدن
# ] غدن : الغدن : سعة العيش والنعمة ، وفي المحكم : الاسترخاء والفتور
~~وقال القلاخ ( 1 ) : ولم تضع أولادها من البطن ، ولم تصبه نعسة على غدن أي
~~على فترة واسترخاء قال ابن بري والذي أنشده الأصمعي فيما حكاه عنه ابن جني
~~: أحمر لم يعرف ببؤس مذمهن ، ولم تصبه نعسة على غدن و الغدن : النعمة
~~واللين . وإن في بني ms08632 فلان لغدنا ، أي نعمة ولينا ، وكذلك الغدنة . وإنهم
~~لفي عيش غدنة و غدنة أي رغد عن اللحياني قال ابن سيده : وأشك في الأولى .
~~وفلان في غدنة من عيشه ، أي في نعمة ورفاهية . و الغداني و المغدودن :
~~الشاب الناعم . وشجر مغدودن : ناعم متثن قال الراجز : أرض بها التين مع
~~الرمان ، وعنب مغدودن الأفنان و اغدودن النبت إذا اخضر حتى يضرب إلى السواد
~~من شدة ريه . وحرجة مغدودنة : وذلك إذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط
~~وثمام وصبغاء وثداء ، ويكون وسط ذلك أرطى وعلقى ، ويكون أخر منها بلقا
~~تراهن بيضا ، وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيئا ، فيقال لذلك
~~الحبل : الأشعر من جرى نباته . شمر : المغدودنة الأرض الكثيرة الكلإ
~~الملتفة يقال : كلأ مغدودن أي ملتف قال العجاج : مغدودن الأرطى غداني الضال
~~غداني الضال أي كثير ريان مسترخ قال رؤبة : ودغية من خطل مغدودن وهو
~~المسترخي المتساقط ، وهو عيب في الرجل . وأرض مغدودنة إذا كانت معشبة .
~~وشاب غدودن : ناعم عن السيرافي : والشباب الغداني : الغض قال رؤبة : لما
~~رأتني خلق المموه ، براق أصلاد الجبين الأجله ، بعد غداني الشباب الأبله
~~غداني الشباب : نعمته . وشعر غدودن و مغدودن : كثير ملتف طويل . و اغدودن
~~الشعر : طال وتم قال حسان بن ثابت : وقامت ترائيك مغدودنا ، إذا ما تنوء به
~~آدها أبو عبيد : المغدودن الشعر الطويل . وقال أبو زيد : شعر مغدودن شديد
~~السواد ناعم . قال ابن دريد : وأحسب أن الغدنة لحمة غليظة في اللهازم . و
~~الغدان : القضيب الذي تعلق عليه الثياب ، يمانية PageV13P311 . و بنو غدن ،
~~و بنو غدانة : قبيلتان . و غدانة : حي من يربوع قال الأخطل : واذكر غدانة
~~عدانا مزنمة من الحبلق ، تبنى حولها الصيرقال ابن بري : عدانا جمع عتود أي
~~مثل عدان ، قال : وإن شئت نصبته على الذم ، والحبلق : غنم لطاف الأجسام لا
~~تكبر . [
# غرن
# ] غرن : الغرين والغريل : ما بقي في أسفل القارورة من الدهن ، وقيل : هو
~~ثفل ما صبغ به . و الغرين : ما بقي في أسفل الحوض والغدير من الماء أو
~~الطين كالغريل ، وقد ms08633 تقدم . وقال ثعلب : الغرين ما يبقى من الماء في الحوض
~~والغدير الذي تبقى فيه الدعاميص ، لا يقدر على شربه ، وقيل : هو الطين الذي
~~يبقى هنالك ، وقيل : الغرين ، مثل الدرهم ، الطين الذي يحمله السيل فيبقى
~~على وجه الأرض رطبا أو يابسا ، وكذلك الغريل وهو مبدل منه ، وقال يعقوب :
~~قال الأصمعي الغرين أن يجيء السيل فيثبت على الأرض ، فإذا جف رأيت الطين
~~رقيقا على وجه الأرض قد تشقق فأما قوله : تشققت تشقق الغرين غضونها ، إذا
~~تدانت مني إنما أراد الغرين فشدد للضرورة ، والطائفة من كل ذلك غرينة . و
~~غران : اسم واد ، فعال منه ، كأن ذلك يكثر فيه . التهذيب : غران موضع قال
~~الشاعر : بغران أو وادي القرى اضطربت به نكباء ، بين صبا وبين شمال وفي
~~الحديث ذكر غران : هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب من الحديبية ، نزل
~~به سيدنا رسولا ، ، في مسيره . وأما غراب ، بالباء ، فجبل بالمدينة على
~~طريق الشام . و الغرن : ذكر الغربان ، وقيل : هو ذكر العقاعق ، وقيل : هو
~~شبيه بذلك ، والجمع أغران . وقال أبو حاتم في كتاب الطير : الغرن العقاب .
~~قال ابن بري : الغرن ذكر العقبان قال الراجز : لقد عجبت من سهوم وغرن
~~والسهوم : الأنثى منها . [
# غسن
# ] غسن : الغسنة ، الخصلة من الشعر ، وكذلك الغسناة وقال حميد الأرقط :
~~بينا الفتى يخبط في غسناته ، إذ صعد الدهر إلى عفراته ، فاجتاجها بشفرتي
~~مبراته قال ابن بري : ويروى هذا الرجز لجندل الطهوي ، قال : والذي رواه
~~ثعلب وأبو عمرو : في غيساته ، قالا : والغيسة النعمة والنضارة . ويقال
~~للفرس الجميل : ذو غسن . الأصمعي : الغسن خصل الشعر من المرأة والفرس ، وهي
~~الغدائر . وقال غيره : الغسن شعر الناصية ، فرس ذو غسن قال عدي بن زيد يصف
~~فرسا : مشرف الهادي له غسن ، يعرق العلجين إحضارا ( 1 ) أي يسبقها إذا أحضر
~~. و الغسن : خصل الشعر من العرف والناصية والذوائب ، وفي المحكم وغيره :
~~الغسن شعر العرف والناصية والذوائب قال الأعشى : PageV13P312 غدا بتليل ،
~~كجذع الخضا ب حر القذال ، طويل الغسن قال ابن بري : الخضاب جمع خضبة وهي
~~الدقلة من النخل ومثله لعدي : وأحور ms08634 العين مربوب له غسن ، مقلد من جياد
~~الدر أقصابا ورجل غساني : جميل جدا . و الغيسان : حدة الشباب ، وقيل :
~~الشباب إن جعلته فيعالا فهو من هذا الباب وأنشد ابن بري للراجز : لا يبعدن
~~عهد الشباب الأنضر ، والخبط في غيسانه الغميدر والغميدر : الناعم . ويقال :
~~لست من غسانه ولا غيسانه ، أي من ضربه . ولست من غسان فلان و غيسانه أي لست
~~من رجاله . ويقال : كان ذلك في غيسان شبابه ، أي في نعمة شبابه وطراءته .
~~وقال شمر : كان ذلك في غيسات شبابه و غيسانه بمعنى واحد أي في حينه . ويقال
~~في جمع الغسنة أيضا غسنات و غسنات قال الراجز : فرب فينان طويل أممه ، ذي
~~غسنات قد دعاني أحزمه السلمي : فلان على أغسان من أبيه وأعسان ، أي أخلاق .
~~ويقال : امرأة غيسة ، ورجل غيس أي حسن ، قال : فهذا يقضي بزيادة النون .
~~ويقال : هو في غيسان شبابه ، أي في حسنه ، ومن جعله من الغسنة ، وهي الخصلة
~~من الشعر ، لأنه في نعمة شبابه واسترخائه كالغسنة ، فالنون عنده أصلية .
~~أبو زيد : لقد علمت أن ذاك من غسان قلبك ، أي من أقصى نفسك . و الغيسانة :
~~الناعمة . و الغيسان : الناعم قال أبو وجزة : غيسانة ذلك من غيسانها و غسان
~~: اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد فنسبوا إليه ، ومنهم بنو جفنة رهط الملوك
~~قال حسان : إما سألت ، فإنا معشر نجب ، الأزد نسبتنا ، والماء غسان ويقال :
~~غسان اسم قبيلة . [
# غشن
# ] غشن : تغشن الماء : ركبه البعر في غدير ونحوه . و الغشانة : الكرابة ،
~~وقد ذكرت بالعين أيضا ، قال : وهو الصحيح . أبو زيد : يقال لما يبقى في
~~الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة الكرابة و الغشانة والبذارة والشمل
~~والشماشم ، والعشانة بالعين . [
# غصن
# ] غصن : الغصن : غصن الشجر ، وفي المحكم : الغصن ما تشعب عن ساق الشجرة
~~دقاقها وغلاظها ، والجمع أغصان و غصون و غصنة ، مثل قرط وقرطة ، و الغصنة :
~~الشعبة الصغيرة منه ، يقال : غصنة واحدة ، والجمع غصن ، وتكرر في الحديث
~~ذكر الغصن و الأغصان . و غصن الغصن يغصنه غصنا : قطعه وأخذه . وقال القناني
~~: غصنت الغصن غصنا إذا ms08635 مددته إليك ، فهو مغصون . ابن الأعرابي : غصنني فلان
~~عن حاجتي يغصنني ، أي ثناني عنها وكفني قال الأزهري : هكذا أقرأنيه المنذري
~~في النوادر ، وغيره يقول غضنني ، بالضاد ، يغضنني ، وهو شمر ، قال : وهو
~~صحيح . وما غصنك عني أي ما شغلك ، مشتق من الغصنة ، كما قالوا في هذا
~~المعنى : ما شعبك عني أي ما شغلك ، فاشتقوه من الشعبة ، والأعرف ما غضنك
~~عني . و غصن العنقود و أغصن : كبر حبه شيئا PageV13P313 . وثور أغصن : في
~~ذنبه بياض . و غصن و غصين : اسمان . قال ابن دريد : وأحسب أن بني غصين بطن
~~. و أبو الغصن : كنية جحا . [
# غضن
# ] غضن : الغضن و الغضن : الكسر في الجلد والثوب والدرع وغيرها ، وجمعه
~~غضون قال كعب بن زهير : إذا ما انتحاهن شؤبوبه ، رأيت لجاعرتيه غضونا
~~التهذيب : الغضون مكاسر الجلد في الجبين والنصيل ، وكذلك غضون الكم و غضون
~~درع الحديد وأنشد : ترى فوق النطاق لها غضونا و غضون الأذن : مثانيها ، وكل
~~تثن في ثوب أو جلد غضن و غضن . وقال اللحياني : الغضون و التغضين التشنج ،
~~وأنشد : خريع النعو مضطرب النواحي ، كأخلاق الغريفة ، ذا غضون واحدها غضن و
~~غضن قال : وهذا ليس بشيء لأنه عبر عن الغضون بالتشنج الذي هو المصدر ،
~~والمصدر ليس يجمع فيكون له واحد . وقد تغضن ، و غضنته فتغضن . و التغضين
~~أيضا : الرجاع . و المغاضنة : المكاسرة بالعينين للريبة . و الأغضن :
~~الكاسر عينه خلقة أو عداوة أو كبرا قال : يا أيها الكاسر عين الأغضن و
~~الغضن : تثني العود وتلويه . و غضن العين : جلدتها الظاهرة . ويقال للمجدور
~~إذا ألبس الجدري جلده : أصبح جلدة غضنة واحدة ، وقد يقال بالباء . ولأطيلن
~~غضنك ، أي عناءك . الأزهري : أبو زيد تقول العرب للرجل توعده لأمدن غضنك أي
~~لأطيلن عناءك ، ويقال غضنك وأنشد : أريت إن سقنا سياقا حسنا ، نمد من
~~آباطهن الغضنا و غضنه يغضنه و يغضنه غضنا : حبسه . ويقال : ما غضنك عنا أي
~~ما عاقك عنا . ابن الأعرابي : غصنني عن حاجتي يغصنني ، بالصاد ، وهو غلط ،
~~والصواب غضنني يغضنني لا غير . و غضنت الناقة بولدها و غضنت : ألقته ms08636 لغير
~~تمام قبل أن ينبت الشعر عليه ويستبين خلقه . قال أبو زيد : يقال لذلك الولد
~~غضين ، والاسم الغضان . و غضنت السماء و أغضنت السماء إغضانا : دام مطرها .
~~و أغضنت عليه الحمى : دامت وألحت عن ابن الأعرابي . [
# غفن
# ] غفن : التهذيب : قال أبو عمرو وأتيته على إفان ذلك ، وقفان ذلك ، و
~~غفان ذلك ، قال : والغين في بني كلاب . [
# غلن
# ] غلن : بعته بالغلانية أي بالغلاء ، قال : هذا معناه ( 1 ) وليس من لفظه
~~وقول الأعشى : وذا الشنء فاشنأه ، وذا الود فاجزه على وده ، أو زد عليه
~~الغلانيا هو من هذا ، إنما أراد الغلاء أو الغالي . فإن قلت : فإن وزن
~~الغلانيا هنا الفعالي وقد قال سيبويه إن الهاء لازمة لفعاليه ، قيل له : قد
~~يجوز أن يكون هذا مما لم يروه سيبويه ، وقد يكون أن يريد الأعشى الغلانية
~~فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل ، لأن هذا الشعر غير موصول ، ألا
~~ترى أن قبل هذا : متى كنت زراعا أجر السوانيا والقطعة معروفة من شعره ، وقد
~~يكون الغلانيا جمع غلانية ، وإن كان هذا في المصادر قليلا . [
# غمن
# ] غمن : غمن الجلد يغمنه ، بالضم ، و غمله إذا جمعه بعد سلخه وتركه
~~مغموما حتى يسترخي PageV13P314 صوفه وقيل : غمه ليلين للدباغ وينفسخ عنه
~~صوفه ، فهو غمين وغميل . و غمن البسر : غمه ليدرك . و غمن الرجل : ألقى
~~عليه الثياب ليعرق . ونخل مغمون : تقارب بعضه من بعض ولم ينفسخ كمغمول . و
~~الغمنة : الغمرة التي تطلي بها المرأة وجهها قال الأغلب : ليست من اللائي
~~تسوى بالغمن ويقال : الغمنة السبيذاج . [
# غنن
# ] غنن : الغنة : صوت في الخيشوم ، وقيل : صوت فيه ترخيم نحو الخياشيم
~~تكون من نفس الأنف ، وقيل : الغنة أن يجري الكلام في اللهاة ، وهي أقل من
~~الخنة . المبرد : الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم ، والخنة أشد منها ،
~~والترخيم حذف الكلام ، غن يغن ، وهو أغن ، وقيل : الأغن الذي يخرج كلامه من
~~خياشيمه . وظبي أغن : يخرج صوته من خيشومه قال : فقد أرني ولقد أرني غرا ،
~~كأرآم الصريم الغن وما أدري ما غننه أي جعله أغن . قال أبو ms08637 زيد : الأغن
~~الذي يجري كلامه في لهاته ، والأخن الساد الخياشيم وفي قصيد كعب : إلا أغن
~~غضيض الطرف مكحول الأغن من الغزلان وغيرها : الذي في صوته غنة وقوله :
~~وجعلت لختها تغنيه أراد : تغننه ، فحول إحدى النونين ياء كما قالوا تظنيت
~~في تظننت . وقال ابن جني وذكر النون فقال : إنما زيدت النون ههنا ، وإن لم
~~تكن حرف مد ، من قبل أنها حرف أغن ، وإنما عنى به أنه حرف تحدث عنه الغنة ،
~~فنسب ذلك إلى الحرف . وقال الخليل : النون أشد الحروف غنة واستعمل يزيد بن
~~الأعور الشني الغنة في تصويت الحجارة فقال : إذا علا صوانه أرنا يرمعها ،
~~والجندل الأغنا و أغنت الأرض : اكتهل عشبها وقوله : فظلن يخبطن هشيم الثن ،
~~بعد عميم الروضة المغن يجوز أن يكون المغن من نعت العميم ، ويجوز أن يكون
~~من نعت الروضة ، كما قالوا : امرأة مرضع قال ابن سيده : وليس هذا بقوي . و
~~أغن الذباب : صوت ، والاسم الغنان قال : حتى إذا الوادي أغن غنانه وروضة
~~غناء : تمر الريح فيها غير صافية الصوت من كثافة عشبها والتفافه وطير أغن ،
~~وواد أغن كذلك ، أي كثير العشب ، لأنه إذا كان كذلك ألفه الذبان ، وفي
~~أصواتها غنة . وواد مغن إذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتى تسمع لطيرانها غنة
~~، وقد أغن إغنانا . وأما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذباب ، ولا
~~يكون الذباب إلا في واد مخصب معشب ، وإنما يقال واد مغن إذا أعشب فكثر
~~ذبابه حتى تسمع لأصواتها غنة ، وهو شبيه بالبحة . وأرض غناء : قد التج
~~عشبها واغتم ، وعشب أغن . ويقال للقرية الكثيرة الأهل : غناء . وفي حديث
~~أبي هريرة : أن رجلا أتى على واد مغن يقال : أغن الوادي ، فهو مغن أي كثرت
~~أصوات ذبابه ، جعل الوصف له ، وهو للذباب . و غن الوادي و PageV13P315 أغن
~~، فهو مغن : كثر شجره . وقرية غناء : جمة الأهل والبنيان والعشب ، وكله من
~~الغنة في الأنف . و غن النخل و أغن : أدرك . و أغن الله غصنه أي جعل غصنه
~~ناضرا أغن . و أغن السقاء إذا امتلأ ماء . [
# غون ms08638
# ] غون : ابن الأعرابي : التغون الإصرار على المعاصي ، والتوغن الإقدام في
~~الحرب [
# غين
# ] غين : الغين : حرف تهج ، وهو حرف مجهور مستعل ، يكون أصلا لا بدلا ولا
~~زائدا ، و الغين لغة في الغيم ، وهو السحاب ، وقيل : النون بدل من الميم
~~أنشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا : فداء خالتي وفدى صديقي ، وأهلي
~~كلهم لبني قعين فأنت حبوتني بعنان طرف ، شديد الشد ذي بذل وصون كأني بين
~~خافيتي عقاب ، تريد حمامة في يوم غين أي في يوم غيم قال ابن بري : الذي
~~أنشده الجوهري : أصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره : يريد
~~حمامة ، كما أورده ابن سيده وغيره ، قال : وهو أصح من رواية الجوهري أصاب
~~حمامة . و غانت السماء غينا و غينت غينا : طبقها الغيم . و أغان الغين
~~السماء أي ألبسها قال رؤبة : أمسى بلال كالربيع المدجن ، أمطر في أكناف غين
~~مغين قال الأزهري : أراد بالغين السحاب ، وهو الغيم ، فأخرجه على الأصل . و
~~الأغين : الأخضر . وشجرة غيناء أي خضراء كثيرة الورق ملتفة الأغصان ناعمة ،
~~وقد يقال ذلك في العشب ، والجمع غين ، وأشجار غين وأنشد الفراء : لعرض من
~~الأعراض يمسي حمامه ، ويضحي على أفنانه الغين يهتف و الغينة : الأجمة . و
~~الغين من الأراك والسدر : كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع ، والمعروف أنه جمع
~~شجرة غيناء ، وكذلك حكي أيضا الغينة جمع شجرة غيناء قال ابن سيده : وهذا
~~غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية ، إنما الغينة الأجمة كما قلنا ،
~~ألا ترى أنك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ، ولا العيسة في جمع العيساء
~~فكذلك لا يقال الغينة في جميع الغيناء اللهم إلا أن يكون لتمكين التأنيث أو
~~يكون اسما للجمع . و الغينة الشجراء : مثل الغيضة الخضراء . وقال أبو
~~العميثل : الغينة الأشجار الملتفة في الجبال وفي السهل بلا ماء ، فإذا كانت
~~بماء فهي غيضة . و الغين : شجر ملتف قال ابن سيده : ومما يضع به من ابن
~~السكيت ومن اعتقاده أن الغين هو جمع شجرة غيناء ، وأن الشيم جمع أشيم
~~وشيماء وزنه فعل ms08639 ، وذهب عنه أنه فعل ، غوم وشوم ، ثم كسرت الفاء لتسلم
~~الياء كما فعل ذلك في بيض . و غين على قلبه غينا : تغشته الشهوة ، وقيل :
~~غين على قلبه غطي عليه وألبس . و غين على الرجل كذا أي غطي عليه . وفي
~~الحديث : إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين :
~~الغيم ، وقيل : الغين شجر ملتف ، أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه
~~البشر ، لأن قلبه أبدا كان مشغولا با تعالى ، فإن عرض له وقتا ما
~~PageV13P316 عارض بشري يشغله من أمور الأمة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا
~~وتقصيرا ، فيفزع إلى الاستغفار قال أبو عبيدة : يعني أنه يتغشى القلب ما
~~يلبسه ، وكذلك كل شيء يغشى شيئا حتى يلبسه فقد غين عليه . و غانت نفسه تغين
~~غينا : غثت . و الغين : العطش ، غان يغين . و غانت الإبل : مثل غامت . و
~~الغينة ، بالكسر : الصديد ، وقيل : ما سال من الميت ، وقيل : ما سال من
~~الجيفة . و الغينة ، بالفتح : اسم أرض قال الراعي : ونكبن زورا عن محياة
~~بعدما بدا الأثل ، أثل الغينة المتجاور ويروى الغينة ( 1 ) . الفراء : يقال
~~هو آنس من حمى الغين . و الغين : موضع ، لأن أهلها يحمون كثيرا . [
# فتن
# ] فتن : الأزهري وغيره : جماع معنى الفتنة الابتلاء والامتحان والاختبار
~~، وأصلها مأخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب إذا أذبتهما بالنار لتميز الرديء
~~من الجيد ، وفي الصحاح : إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته ، ودينار مفتون .
~~و الفتن : الإحراق ، ومن هذا قوله عز وجل : @QB@ يوم هم على النار يفتنون
~~@QE@ أي يحرقون بالنار . ويسمى الصائغ الفتان ، وكذلك الشيطان ، ومن هذا
~~قيل للحجارة السود التي كأنها أحرقت بالنار . الفتين وقيل في قوله ( عز وجل
~~) : @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ ، قال : يقررون بذنوبهم . وورق فتين
~~أي فضة محرقة . ابن الأعرابي : الفتنة الاختبار ، و الفتنة المحنة ، و
~~الفتنة المال ، و الفتنة الأولاد ، و الفتنة الكفر ، و الفتنة اختلاف الناس
~~بالآراء ، و الفتنة الإحراق بالنار وقيل : الفتنة في التأويل الظلم . يقال
~~: فلان مفتون بطلب الدنيا قد غلا في طلبها . ابن ms08640 سيده : الفتنة الخبرة .
~~وقوله عز وجل : @QB@ إنا جعلناها فتنة للظالمين @QE@ أي خبرة ، ومعناه أنهم
~~أفتنوا بشجرة الزقوم وكذبوا بكونها ، وذلك أنهم لما سمعوا أنها تخرج في أصل
~~الجحيم قالوا : الشجر يحترق في النار فكيف ينبت الشجر في النار فصارت فتنة
~~لهم . وقوله عز وجل : @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين @QE@ ، يقول
~~: لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا أنهم خير منا ، فالفتنة ههنا إعجاب
~~الكفار بكفرهم . ويقال : فتن الرجل بالمرأة و افتتن ، وأهل الحجاز يقولون :
~~فتنته المرأة إذ ولهته وأحبها ، وأهل نجد يقولون : أفتنته قال أعشى همدان
~~فجاء باللغتين : لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا ، فأمسى قد قلا كل مسلم
~~قال ابن بري : قال ابن جني ويقال هذا البيت لابن قيس ، وقال الأصمعي : هذا
~~سمعناه من مخنث وليس بثبت ، لأنه كان ينكر أفتن ، وأجازه أبو زيد وقال هو
~~في رجز رؤبة يعني قوله : يعرضن إعراضا لدين المفتن وقوله أيضا : إني وبعض
~~المفتنين داود ، ويوسف كادت به المكاييد قال : وحكى أبو القاسم الزجاج في
~~أماليه بسنده عن الأصمعي قال : حدثنا عمر بن أبي زائدة قال : حدثتني أم
~~عمرو بنت الأهتم قالت : مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير ، ومعنا
~~جارية تغني بدف PageV13P317 معها وتقول : لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت
~~سعيدا ، فأمسى قد قلا كل مسلم وألقى مصابيح القراءة ، واشترى وصال الغواني
~~بالكتاب المتمم فقال سعيد : كذبتن كذبتن . و الفتنة : إعجابك بالشيء ، فتنه
~~يفتنه فتنا و فتونا . فهو فاتن ، و أفتنه ، وأباها الأصمعي بالألف فأنشد
~~بيت رؤبة : يعرضن إعراضا لدين المفتن فلم يعرف البيت في الأرجوزة وأنشد
~~الأصمعي أيضا : لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت فلم يعبأ به ، ولكن أهل اللغة
~~أجازوا اللغتين . وقال سيبويه : فتنه جعل فيه فتنة ، و أفتنه أوصل الفتنة
~~إليه . قال سيبويه : إذا قال أفتنته فقد تعرض لفتن ، وإذا قال فتنته فلم
~~يتعرض لفتن . وحكى أبو زيد : أفتن الرجل ، بصيغة ما لم يسم فاعله ، أي فتن
~~. وحكى الأزهري عن ابن شميل : افتتن الرجل و افتتن لغتان ، قال : وهذا صحيح
~~، قال ms08641 : وأما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة . قال أبو زيد : فتن الرجل يفتن
~~فتونا إذا أراد الفجور ، وقد فتنته فتنة و فتونا . وقال أبو السفر : أفتنته
~~إفتانا ، فهو مفتن ، و أفتن الرجل و فتن ، فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب
~~ماله أو عقله ، وكذلك إذا اختبر . قال تعالى : @QB@ وفتناك فتونا @QE@ .
~~وقد فتن و افتتن ، جعله لازما ومتعديا ، و فتنته تفتينا فهو مفتن أي مفتون
~~جدا . و الفتون أيضا : الافتتان ، يتعدى ولا يتعدى ومنه قولهم : قلب فاتن
~~أي مفتتن قال الشاعر : رخيم الكلام قطيع القيا م ، أمسى فؤادي بها فاتناو
~~المفتون : الفتنة ، صيغ المصدر على لفظ المفعول كالمعقول والمجلود . وقوله
~~تعالى : @QB@ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون @QE@ قال أبو إسحق : معنى
~~المفتون الذي فتن بالجنون قال أبو عبيدة : معنى الباء الطرح كانه قال أيكم
~~المفتون قال أبو إسحق : ولا يجوز أن تكون الباء لغوا ، ولا ذلك جائز في
~~العربية ، وفيه قولان للنحويين : أحدهما أن المفتون ههنا بمعنى الفتون ،
~~مصدر على المفعول ، كما قالوا ما له معقول ولا معقود رأي ، وليس لفلان
~~مجلود أي ليس له جلد ، ومثله الميسور ، والمعسور كأنه قال بأيكم الفتون ،
~~وهو الجنون ، والقول الثاني فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون أي في
~~فرقة الإسلام أو في فرقة الكفر ، أقام الباء مقام في وفي الصحاح : إن الباء
~~في قوله تعالى : @QB@ بأيكم المفتون @QE@ زائدة كما زيدت في قوله تعالى :
~~@QB@ قل كفى بالله شهيدا @QE@ قال : و المفتون الفتنة ، وهو مصدر كالمحلوف
~~والمعقول . ويكون أيكم الابتداء والمفتون خبره قال : وقال المازني المفتون
~~هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلى أيهم نزولك ، لأن
~~الأول في معنى الظرف ، قال ابن بري : إذا كانت الباء زائدة فالمفتون
~~الإنسان ، وليس بمصدر ، فإن جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى
~~الفتون . و افتتن في الشيء : فتن فيه . و فتن إلى النساء فتوناو فتن إليهن
~~: أراد الفجور بهن . و الفتنة : الضلال والإثم . و الفاتن : المضل عن الحق
~~. و الفاتن : الشيطان لأنه يضل العباد ، صفة غالبة . وفي حديث قيلة ms08642 :
~~المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان الفتان :
~~الشيطان الذي يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي ، فإذا نهى الرجل
~~أخاه عن ذلك فقد PageV13P318 أعانه على الشيطان . قال : و الفتان أيضا اللص
~~الذي يعرص للرفقة في طريقهم فينبغي لهم أن يتعاونوا على اللص ، وجمع الفتان
~~فتان ، والحديث يروى بفتح الفاء وضمها ، فمن رواه بالفتح فهو واحد ، وهو
~~الشيطان ، لأنه يفتن الناس عن الدين ، ومن رواه بالضم فهو جمع فاتن أي
~~يعاون أحدهما الآخر على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم ، و فتان من
~~أبنية المبالغة في الفتنة ، ومن الأول قوله في الحديث : أفتان أنت يا معاذ
~~وروى الزجاج عن المفسرين في قوله عز وجل : @QB@ فتنتم أنفسكم وتربصتم @QE@
~~استعملتموها في الفتنة ، وقيل : أنمتموها . وقوله تعالى : @QB@ وفتناك
~~فتونا @QE@ أي أخلصناك إخلاصا . وقوله عز وجل : @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني @QE@ أي لا تؤثمني بأمرك إياي بالخروج ، وذلك غير متيسر لي فآثم
~~قال الزجاج : وقيل إن المنافقين هزؤوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا
~~يريدون بنات الأصفر فقال : @QB@ ولا تفتني @QE@ أي لا تفتني ببنات الأصفر ،
~~فأعلم الله سبحانه وتعالى أنهم قد سقطوا في الفتنة أي في الإثم . و فتن
~~الرجل أي أزاله عما كان عليه ، ومنه قوله عز وجل : @QB@ وإن كادوا ليفتنونك
~~عن الذي أوحينا إليك @QE@ أي يميلونك ويزيلونك . ابن الأنباري : وقولهم
~~فتنت فلانة فلانا ، قال بعضهم : معناه أمالته عن القصد ، و الفتنة في
~~كلامهم معناه المميلة عن الحق . وقوله عز وجل : @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين
~~إلا من هو صال الجحيم @QE@ فسره ثعلب فقال : لا تقدرون أن تفتنوا إلا من
~~قضي عليه أن يدخل النار ، وعدى بفاتنين بعلى لأن فيه معنى قادرين ، فعداه
~~بما كان يعدى به قادرين لو لفظ به ، وقيل : الفتنة الإضلال في قوله ( عز
~~وجل ) : @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ يقول ما أنتم بمضلين إلا من أضله
~~الله أي لستم تضلون إلا أهل النار الذي سبق علم الله في ضلالهم قال الفراء
~~: أهل الحجاز يقولون ما أنتم عليه بفاتنين ، وأهل ms08643 نجد يقولون بمفتنين من
~~أفتنت . و الفتنة : الجنون ، وكذلك الفتون . وقوله تعالى : @QB@ والفتنة
~~أشد من القتل @QE@ معنى الفتنة ههنا الكفر ، كذلك قال أهل التفسير . قال
~~ابن سيده : و الفتنة الكفر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة @QE@ . و الفتنة : الفضيحة . وقوله عز وجل : @QB@ ومن يرد الله
~~فتنته @QE@ قيل : معناه فضيحته ، وقيل : كفره ، قال أبو إسحق : ويجوز أن
~~يكون اختباره بما يظهر به أمره . و الفتنة : العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفى
~~المؤمنين في أول الإسلام ليصدوهم عن الإيمان ، كما مطي بلال على الرمضاء
~~يعذب حتى افتكه أبو بكر الصديق ، رضي الله تعالى عنه ، فأعتقه . و الفتنة :
~~ما يقع بين الناس من القتال . و الفتنة : القتل ومنه قوله تعالى : @QB@ إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ قال : وكذلك قوله ( عز وجل ) في سورة يونس
~~: @QB@ على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم @QE@ أي يقتلهم ، وأما قول النبي
~~: إني أرى الفتن خلال بيوتكم ، فإنه يكون القتل والحروب والاختلاف الذي
~~يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا ، ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا
~~وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها . وقوله ، عليه السلام : ما
~~تركت فتنة أضر على الرجال من النساء يقول : أخاف أن يعجبوا بهن فيشتغلوا عن
~~الآخرة والعمل لها . و الفتنة : الاختبار . و فتنه يفتنه : اختبره . وقوله
~~عز وجل : @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين @QE@ قيل :
~~معناه يختبرون بالدعاء إلى الجهاد ، وقيل : يفتنون بإنزال العذاب والمكروه
~~PageV13P319 . و الفتن : الإحراق بالنار . و فتن الشيء في النار يفتنه :
~~أحرقه . و الفتين من الأرض : الحرة التي قد ألبستها كلها حجارة سود كأنها
~~محرقة ، والجمع فتن . وقال شمر : كل ما غيرته النار عن حاله فهو مفتون ،
~~ويقال للأمة السوداء مفتونة ، لأنها كالحرة في السواد ، كأنها محترقة وقال
~~أبو قيس بن الأسلت : غراس كالفتائن معرضات ، على آبارها ، أبدا عطون وكأن
~~واحدة الفتائن فتينة ، وقال بعضهم : الواحدة فتينة ، وجمعها فتين قال
~~الكميت : ظعائن من بني الحلاف ، تأوي إلى خرس نواطق ، كالفتينا ( 1 ) فحذف
~~الهاء ms08644 وترك النون منصوبة ، ورواه بعضهم : كالفتينا . ويقال : واحدة الفتين
~~فتنة مثل عزة وعزين . وحكى ابن بري : يقال فتون في الرفع ، و فتين في النصب
~~والجر ، وأنشد بيت الكميت . و الفتنة : الإحراق . و فتنت الرغيف في النار
~~إذا أحرقته . و فتنة الصدر : الوسواس . و فتنة المحيا : أن يعدل عن الطريق
~~. و فتنة الممات : أن يسأل في القبر . وقوله عز وجل : @QB@ إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا @QE@ أي أحرقوهم بالنار الموقدة في
~~الأخدود يلقون المؤمنين فيها ليصدوهم عن الإيمان . وفي حديث الحسن : @QB@
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ قال : فتنوهم بالنار أي امتحنوهم
~~وعذبوهم ، وقد جعل الله تعالى امتحان عبيده المؤمنين باللأواء ليبلو صبرهم
~~فيثيبهم ، أو جزعهم على ما ابتلاهم به فيجزيهم ، جزاؤهم فتنة . قال الله
~~تعالى : @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@
~~جاء في التفسير : وهم لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم فيعلم بالصبر على
~~البلاء الصادق الإيمان من غيره ، وقيل : @QB@ وهم لا يفتنون @QE@ وهم لا
~~يمتحنون بما يبين به حقيقة إيمانهم وكذلك قوله تعالى : @QB@ ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم @QE@ أي اختبرنا وابتلينا . وقوله تعالى مخبرا عن الملكين
~~هاروت وماروت : @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ معناه إنما نحن ابتلاء
~~واختبار لكم . وفي الحديث : المؤمن خلق مفتنا أي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب
~~ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب ، من فتنته إذا امتحنته . ويقال فيهما أفتنته أيضا
~~، وهو قليل . قال ابن الأثير : وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار
~~للمكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة
~~والصرف عن الشيء . و فتانا القبر : منكر ونكير . وفي حديث الكسوف : وإنكم
~~تفتنون في القبور يريد مساءلة منكر ونكير ، من الفتنة الامتحان ، وقد كثرت
~~استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير ذلك . وفي
~~الحديث : فبي تفتنون وعني تسألون أي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف إيمانكم
~~بنبوتي . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال
~~: أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا ولا ms08645 مالا تأول قوله عز وجل : @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ ، ولم يرد فتن القتال والاختلاف . وهما فتنان
~~أي ضربان ولونان قال نابغة بني جعدة : هما فتنان مقضي عليه لساعته ، فآذن
~~بالوداع PageV13P320 الواحد : فتن وروى أبو عمرو الشيباني قول عمر بن أحمر
~~الباهلي : إما على نفسي وإما لها والعيش فتنان : فحلو ومر قال أبو عمرو :
~~الفتن الناحية ، ورواه غيره : فتنان ، بفتح الفاء ، أي حالان وفنان ، قال
~~ذلك أبو سعيد قال : ورواه بعضهم فنان أي ضربان . و الفتان ، بكسر الفاء :
~~غشاء يكون للرحل من أدم قال لبيد : فثنيت كفي والفتان ونمرقي ، ومكانهن
~~الكور والنسعان والجمع فتن . [
# فجن
# ] فجن : الفيجن والفيجل : السذاب قال ابن دريد : ولا أحسبها عربية صحيحة
~~. وقد أفجن الرجل إذا دام على أكل السذاب . [
# فحن
# ] فحن : الأزهري : أما فحن فأهمله الليث . قال : و فيحان اسم موضع ، قال
~~: وأظنه فيعال من فحن . والأكثر أنه فعلان من الأفيح ، وهو الواسع ، وسمت
~~العرب المرأة فيحونة . [
# فدن
# ] فدن : الفدن : القصر المشيد قال المثقب العبدي : ينبي تجاليدي وأقتادها
~~ناو ، كرأس الفدن المؤيد والجمع أفدان ، وأنشد : كما تراطن في أفدانها
~~الروم وبناء مفدن : طويل . و الفدان ، بتخفيف الدال : الذي يجمع أداة
~~الثورين في القران للحرث ، والجمع أفدنة و فدن . و الفدان : كالفدان ، فعال
~~بالتشديد ، وقيل : الفدان الثور ، وقال أبو حنيفة : الفدان الثوران اللذان
~~يقرنان فيحرث عليهما ، قال : ولا يقال للواحد منهما فدان . أبو عمرو :
~~الفدان واحد الفدادين ، وهي البقر التي يحرث بها قال أبو تراب : أنشدني أبو
~~خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل : أسود كالليل ، وليس بالليل ، له جناحان ،
~~وليس بالطير ، يجر فدانا ، وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية
~~وشدد الفدان قال ابن الأعرابي : هو الفدان ، بتخفيف الدال . وقال أبو حاتم
~~: تقول العامة الفدان ، والصواب الفدان ، بالتخفيف . قال ابن بري : ذكره
~~سيبويه في كتابه ورواه عنه أصحابه فدان ، بالتخفيف ، وجمعه على أفدنة ،
~~وقال : العيان حديدة تكون في متاع الفدان ، وضبطوا الفدان بالتخفيف . قال :
~~وأما الفدان ، بالتشديد ، فهو المبلغ المتعارف ، وهو أيضا الثور الذي يحرث
~~به . وحكى ms08646 ابن بري عن أبي الحسن الصقلي في ترجمة عين قال : الفدان ،
~~بالتخفيف ، الآلة التي يحرث بها . و الفدان أيضا المزرعة . و فدين و الفدين
~~: موضع . و الفدن صبغ أحمر . [
# فرن
# ] فرن : الفرن : الذي يخبز عليه الفرني ، وهو خبز غليظ نسب إلى موضعه ،
~~وهو غير التنور ، قال أبو خراش الهذلي يمدح دبية السلمي : نقاتل جوعهم
~~بمكللات من الفرني ، يرعبها الجميل ويروى : نقابل ، بالباء قال ابن بري :
~~صوابه PageV13P321 يقابل بالياء والباء ، والضمير يعود إلى دبية وقبله :
~~فنعم معرس الأضياف تذحى ، رحالهم ، شآمية بليل يقال : ذحاه يذحوه ويذحاه
~~طرده ، بذال معجمة . وقال الخليل : الفرني طعام ، واحدته فرنية . وقال ابن
~~دريد : الفرن شيء يختبز فيه قال : ولا أحسبه عربيا . غيره : الفرن المخبز ،
~~شامية ، والجمع أفران . و الفرنية : الخبزة المستديرة العظيمة ، منسوبة إلى
~~الفرن . و الفرني : طعام يتخذ ، وهي خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب إلى
~~الوسط ، يسلك بعضها في بعض ثم تروى لبنا وسمنا وسكرا ، واحدته فرنية . و
~~الفارنة : خبازة هذا الفرني المذكور ، ويسمى ذلك المختبز فرنا . وفي كلام
~~بعض العرب : فإذا هي مثل الفرنية الحمراء . و الفرني : الرجل الغليظ الضخم
~~قال العجاج : وطاح ، في المعركة ، الفرني قال ابن بري : و الفرني أيضا
~~الضخم من الكلاب ، وأنشد بيت العجاج هذا . [
# فرتن
# ] فرتن : أبو سعيد : الفرتنة عند العرب ( 1 ) تشقيق الكلام والاهتماش فيه
~~. يقال : فلان يفرتن فرتنة . و فرتنى : الأمة والزانية ، وقد تقدم أنه
~~ثلاثي على رأي ابن حبيب ، وأن نونه زائدة ، وذكره ابن بري : الفرتنى معرفا
~~بالألف واللام ، قال : وكذلك الهلوك والمومسة . و فرت الرجل يفرت فرتا :
~~فجر قال : وأما سيبويه فجعله رباعيا . ابن الأعرابي : يقال للأمة الفرتنى .
~~وابن الفرتنى : وهو ابن الأمة البغي ، والعرب تسمي الأمة فرتنى . قال ابن
~~بري : وقال الأحول ابن فرتنى وابن ترنى يقالان للئيم . وقال ثعلب : فرتنى
~~الأمة ، وكذلك ترنى قال الأشهب بن رميلة : أتاني ما قال البعيث ابن فرتنى ،
~~ألم تخش ، إذ أوعدتها أن تكذبا وقال جرير : ألم تر أني ، إذ رميت ابن فرتنى
~~بصماء ، لا يرجو الحياة أميمها ms08647 وقال أيضا : مهلا بعيث ، فإن أمك فرتنى
~~حمراء ، أثخنت العلوج رداما قال أبو عبيد : أراد الأمة ، وكانت أم البعيث
~~حمراء من سبي أصفهان ، وابن ترنى ذكره في ترن . و فرتنى ، مقصور : اسم
~~امرأة قال النابغة : عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع ، فجنبا أريك ، فالتلاع
~~الدوافع و فرتنى أيضا : قصر بمرو الروذ كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير بن
~~ذؤيب العدوي الذي يقال له الهزارمرد . [
# فرجن
# ] فرجن : الفرجون : المحسة . وقد فرجن الدابة بالفرجون أي بالمحسة أي
~~حسها ، وا تعالى أعلم . [
# فرزن
# ] فرزن : الفرزان : من لعب الشطرنج ، أعجمي معرب ، وجمعه فرازين . [
# فرسن
# ] فرسن : الفراسن و الفرسان من الأسد ، واعتد سيبويه الفرناس ثلاثيا ،
~~وهو مذكور في موضعه . و الفرسن : فرسن البعير ، وهي مؤنثة ، وجمعها
~~PageV13P322 فراسن . وفي الفراسن السلامى : وهي عظام الفرسن وقصبها ، ثم
~~الرسغ فوق ذلك ، ثم الوظيف ، ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ، ثم فوق
~~الذراع العضد ، ثم فوق العضد الكتف ، وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ، ثم
~~الوظيف ، ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك ، ويقال لموضع الفرسن من الخيل الحافر
~~ثم الرسغ . و الفرسن من البعير : بمنزلة الحافر من الدابة ، قال : وربما
~~استعير في الشاة . قال ابن السراج : النون زائدة لأنها من فرست ، وقد تقدم
~~. والذي للشاة هو الظلف . وفي الحديث : لا تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن
~~شاة الفرسن : عظم قليل اللحم ، وهو خف البعير كالحافر للدابة . [
# فرصن
# ] فرصن : فرصن الشيء : قطعه عن كراع . [
# فرعن
# ] فرعن : الفرعنة : الكبر والتجبر . و فرعون كل نبي ملك دهره قال القطامي
~~: وشق البحر عن أصحاب موسى ، وغرقت الفراعنة الكفار الكفار : جمع كافر
~~كصاحب وصحاب ، و فرعون الذي ذكر ، الله تعالى في كتابه من هذا ، وإنما ترك
~~صرفه في قول بعضهم لأنه لا سمي له كإبليس فيمن أخذه من أبلس قال ابن سيده :
~~وعندي أن فرعون هذا العلم أعجمي ، ولذلك لم يصرف . الجوهري : فرعون لقب
~~الوليد بن مصعب ملك مصر . وكل عات فرعون ، والعتاة : الفراعنة . وقد تفرعن
~~وهو ذو فرعنة أي دهاء وتكبر . وفي ms08648 الحديث : أخذنا فرعون هذه الأمة .
~~الأزهري : من الدروع الفرعونية قال شمر : هي منسوبة إلى فرعون موسى ، وقيل
~~: الفرعون بلغة القبط التمساح ، قال ابن بري : حكى ابن خالويه عن الفراء
~~فرعون ، بضم الفاء ، لغة نادرة . [
# فشن
# ] فشن : فيشون : اسم نهر حكاه صاحب العين على أنه قد يكون فعلونا ، وإن
~~لم يحك سيبويه هذا البناء . الليث : فيشون اسم نهر ، و أفشيون أعجمي . [
# فطن
# ] فطن : الفطنة : كالفهم . و الفطنة : ضد الغباوة . ورجل فطن بين الفطنة
~~و الفطن . وقد فطن لهذا الأمر ، بالفتح ، يفطن فطنة و فطن فطنا و فطنا و
~~فطنا و فطونة و فطانة و فطانية ، فهو فاطن له و فطون و فطين و فطن فطن و
~~فطن و فطونة ، وقد فطن ، بالكسر ، فطنة و فطانة و فطانية ، والجمع فطن ،
~~والأنثى فطنة قال القطامي : إلى خدب سبط ستيني ، طب بذات قرعها فطون وقال
~~الآخر : قالت ، وكنت رجلا فطينا : هذا لعمر الله إسرائينا وقال قيس بن عاصم
~~في الجمع : لا يفطنون لعيب جارهم ، وهم لحفظ جواره فطن و المفاطنة : مفاعلة
~~منه . الليث : وأما الفطن فذو فطنة للأشياء ، قال : ولا يمتنع كل فعل من
~~النعوت من أن يقال قد فعل و فطن أي صار فطنا إلا القليل . و فطنه لهذا
~~الأمر تفطينا : فهمه . وفي المثل : لا يفطن القارة إلا الحجارة القارة :
~~أنثى الذببة . و فاطنه في الحديث : راجعه قال الراعي : PageV13P323 إذا
~~فاطنتنا في الحديث تهزهزت إليها قلوب ، دونهن الجوانح ويقال : فطنت إليه
~~وله وبه فطنة و فطانة . ويقال : ليس له فطن أي فطنة . [
# فكن
# ] فكن : فكن في الكذب : لج ومضى . و تفكن : تأسف وتلهف ، وقيل : هو
~~التلهف على الشيء يفوتك بعدما ظننت أنك ظفرت به ، وقيل : هو التندم قال
~~الشاعر : ولا خارب ، إن فاته زاد ضيفه يعض على إبهامه ، يتفكن ( 1 ) ابن
~~الأعرابي : الفكنة الندامة ، وقيل : الندامة على الفائت ، و التفكن :
~~التندم على ما فات . وفي الحديث : مثل العالم مثل الحمة من الماء يأتيها
~~البعداء ويتركها القرباء ، حتى إذا غاض ماؤها بقي قومه يتفكنون ms08649 قال أبو
~~عبيد : يتفكنون أي يتندمون ( 2 ) . اللحياني : أزد شنوأة يقولون يتفكهون ،
~~وتميم تقول يتفكنون وقال مجاهد في قوله تعالى : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ أي
~~تعجبون ، وقال عكرمة : تندمون . وقال ابن الأعرابي : تفكهت و تفكنت أي
~~تندمت قال رؤبة : أما جزاء العارف المستيقن عندك ، إلا حاجة التفكنأبو تراب
~~: سمعت مزاحما يقول تفكن وتفكر واحد ، وا أعلم . [
# فلن
# ] فلن : فلان وفلانة : كناية عن أسماء الآدميين . و الفلان و الفلانة :
~~كناية عن غير الآدميين . تقول العرب : ركبت الفلان وحلبت الفلانة . ابن
~~السراج : فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه ، خاص غالب . ويقال في
~~النداء : يا فل فتحذف منه الألف والنون لغير ترخيم ، ولو كان ترخيما لقالوا
~~يا فلا ، قال : وربما جاء ذلك في غير النداء ضرورة قال أبو النجم : في لجة
~~، أمسك فلانا عن فل واللجة : كثرة الأصوات ، ومعناه أمسك فلانا عن فلان . و
~~فلان و فلانة : كناية عن الذكر والأنثى من الناس قال : ويقال في غير الناس
~~الفلان و الفلانة بالألف واللام . الليث : إذا سمي به إنسان لم يحسن فيه
~~الألف واللام . يقال : هذا فلان آخر لأنه لا نكرة له ، ولكن العرب إذا سموا
~~به الإبل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة ، فإذا نسبت قلت فلان الفلاني ،
~~لأن كل اسم ينسب إليه فإن الياء التي تلحقه تصيره نكرة ، وبالألف واللام
~~يصير معرفة في كل شيء . ابن السكيت : تقول لقيت فلانا إذا كنيت عن الآدميين
~~قلته بغير ألف ولام ، وإذا كنيت عن البهائم قلته بالألف واللام وأنشد في
~~ترخيم فلان : وهو إذا قيل له : ويها ، فل فإنه أحج به أن ينكل وهو إذا قيل
~~له : ويها ، كل فإنه مواشك مستعجل وقال الأصمعي فيما رواه عنه أبو تراب :
~~يقال قم يا فل ويا فلاه ، فمن قال يا فل فمضى فرفع بغير تنوين فقال قم يا
~~فل وقال الكميت : يقال لمثلي : ويها ، فل ومن قال : يا فلاه فسكت أثبت
~~الهاء فقال قل ذلك يا فلاه ، وإذا مضى قال يا فلا قل ذلك ، فطرح ونصب .
~~وقال المبرد ms08650 : قولهم يا فل ليس بترخيم ولكنها كلمة على حدة . ابن بزرج :
~~يقول بعض بني أسد يا فل أقبل و يا فل أقبلا و يا فل أقبلوا ، وقالوا للمرأة
~~فيمن قال يا فل أقبل : يا فلان أقبلي ، وبعض PageV13P324 بني تميم يقول يا
~~فلانة أقبلي ، وبعضهم يقول يا فلاة أقبلي . وقال غيرهم : يقال للرجل يا فل
~~أقبل ، وللاثنين يا فلان ، و يا فلون للجمع أقبلوا ، وللمرأة يا فل أقبلي ،
~~ويا فلتان و يا فلات أقبلن ، نصب في الواحدة لأنه أراد يا فلة ، فنصبوا
~~الهاء . وقال ابن بري : فلان لا يثنى ولا يجمع . وفي حديث القيامة : يقول
~~الله عزوجل أي فل ألم أكرمك وأسودك معناه يا فلان ، قال : وليس ترخيما لأنه
~~لا يقال إلا بسكون اللام . ولو كان ترخيما لفتحوها أو ضموها قال سيبويه :
~~ليست ترخيما وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء ، وقد جاء في غير النداء
~~وأنشد : في لجة ، أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية . قال الأزهري : ليس
~~بترخيم فلان ، ولكنهاكلمة على حدة ، فبنو أسد يوقعونها على الواحد والاثنين
~~والجمع والمؤنث بلفظ واحد ، وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث وقال قوم : إنه ترخيم
~~فلان ، فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها ، وتفتح اللام وتضم على مذهبي
~~الترخيم . وفي حديث أسامة في الوالي الجائر : يلقى في النار فتندلق أقتابه
~~فيقال له أي فل أين ما كنت تصف . وقوله عز وجل : @QB@ يا ويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا @QE@ قال الزجاج : لم أتخذ فلانا الشيطان خليلا ، قال :
~~وتصديقه : @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ قال : ويروى أن عقبة بن
~~أبي معيط هو الظالم ههنا ، وأنه كان يأكل يديه ندما ، وأنه كان عزم على
~~الإسلام فبلغ أمية بن خلف فقال له أمية : وجهي من وجهك حرام إن أسلمت ، وإن
~~كلمتك أبدا ، فامتنع عقبة من الإسلام ، فإذا كان يوم القيامة أكل يديه ندما
~~، وتمنى أنه آمن واتخذ مع الرسول إلى الجنة سبيلا ، ولم يتخذ أمية بن خلف
~~خليلا ، ولا يمتنع أن يكون قبوله من أمية من عمل الشيطان وإغوائه . و فل ms08651 بن
~~فل : محذوف ، فأما سيبويه فقال : لا يقال فل يعني به فلان إلا في الشعر
~~كقوله : في لجة ، أمسك فلانا عن فل وأما يا فل التي لم تحذف من فلان فلا
~~يستعمل إلا في النداء ، قال : وإنما هو كقولك يا هناه ، ومعناه يا رجل . و
~~فلان : اسم رجل . و بنو فلان : بطن نسبوا إليه ، وقالوا في النسب الفلاني
~~كما قالوا الهني ، يكنون به عن كل إضافة . الخليل : فلان تقديره فعال
~~وتصغيره فلين ، قال : وبعض يقول هو في الأصل فعلان حذفت منه واو ، قال :
~~وتصغيره على هذا القول فليان ، وكالإنسان حذفت منه الياء أصله إنسيان ،
~~وتصغيره أنيسيان ، قال : وحجة قولهم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن
~~بيان . وروي عن الخليل أنه قال : فلان نقصانه ياء أو واو من آخره ، والنون
~~زائدة ، لأنك تقول في تصغيره فليان ، فيرجع إليه ما نقص وسقط منه ، ولو كان
~~فلان مثل دخان لكان تصغيره فلين مثل دخين ، ولكنهم زادوا ألفا ونونا على فل
~~وأنشد لأبي النجم : إذ غضبت بالعطن المغربل ، تدافع الشيب ولما تقتل ، في
~~لجة ، وأمسك فلانا عن فل [
# فلسطن
# ] فلسطن : فلسطين ، بكسر الفاء ، وفتح اللام : الكورة المعروفة فيما بين
~~الأردن وديار مصر ، حماها الله PageV13P325 تعالى ، وأم بلادها بيت المقدس
~~. [
# فلكن
# ] فلكن : قوس فيلكون : عظيمة قال الأسود بن يعفر : وكائن كسرنا من هتوف
~~مرنة ، على القوم ، كانت فيلكون المعابل وذلك أنه لا ترمى المعابل ، وهي
~~النصال المطولة ، إلا على قوس عظيمة . الجوهري : الفيلكون البردي ( 1 ) ،
~~هو فيعلول . [
# فنن
# ] فنن : الفن : واحد الفنون ، وهي الأنواع ، و الفن : الحال . و الفن :
~~الضرب من الشيء ، والجمع أفنان و فنون ، وهو الأفنون . يقال : رعينا فنون
~~النبات ، وأصبنا فنون الأموال وأنشد : قد لبست الدهر من أفنانه ، كل فن
~~ناعم منه حبر والرجل يفنن الكلام أي يشتق في فن بعد فن و التفنن فعلك .
~~ورجل مفن : يأتي بالعجائب ، وامرأة مفنة . ورجل معن مفن : ذو عنن واعتراض و
~~ذو فنون من الكلام وأنشد أبو زيد : إن لنا لكنه معنة ms08652 مفنه و افتنالرجل في
~~حديثه وفي خطبته إذا جاء بالأفانين ، وهو مثل اشتق قال أبو ذؤيب : فافتن ،
~~بعد تمام الورد ، ناجية ، مثل الهراوة ثنيا بكرها أبد قال ابن بري : فسر
~~الجوهري افتن في هذا البيت بقولهم افتن الرجل في حديثه وخطبته إذا جاء
~~بالأفانين ، قال : وهو مثل اشتق ، يريد أن افتن في البيت مستعار من قولهم
~~افتن الرجل في كلامه وخصومته إذا توسع وتصرف ، لأنه يقال افتن الحمار بأتنه
~~واشتق بها ، إذا أخذ في طردها وسوقها يمينا وشمالا ، وعلى استقامة وعلى غير
~~استقامة فهو يفتن في طردها أفانين الطرد قال : وفيه تفسير آخر وهو أن يكون
~~افتن في البيت من فننت الإبل إذا طردتها ، فيكون مثل كسبته واكتسبته في
~~كونهما بمعنى واحد ، وينتصب ناجية بأنه مفعول لافتن من غير إسقاط حرف جر ،
~~لأن افتن الرجل في كلامه لا يتعدى إلا بحرف جر وقوله : ثنيا بكرها أبد أي
~~ولدت بطنين ، ومعنى بكرها أبد أي ولدها الأول قد توحش معها . و افتن : أخذ
~~في فنون من القول . و الفنون : الأخلاط من الناس . وإن المجلس ليجمع فنونا
~~من الناس أي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة . و فنن الناس : جعلهم فنونا . و
~~التفنين : التخليط يقال : ثوب فيه تفنين إذا كان فيه طرائق ليست من جنسه .
~~و الفنان في شعر الأعشى : الحمار قال : الوحشي الذي يأتي بفنون من العدو
~~قال ابن بري وبيت الأعشى الذي أشار إليه هو قوله : وإن يك تقريب من الشد
~~غالها 1 - 2 بميعة فنان الأجاري ، مجذم والأجاري : ضروب من جريه ، واحدها
~~إجريا ، و الفن : الطرد . و فن الإبل يفنها فنا إذا طردها قال الأعشى :
~~والبيض قد عنست وطال جراؤها ، ونشأن في فن وفي أذواد و فنه يفنه فنا إذا
~~طرده . و الفن : العناء . فننت الرجل أفنه فنا إذا عنيته ، و فنه يفنه فنا
~~PageV13P326 : عناه قال : لأجعلن لابنة عمرو فنا ، حتى يكون مهرها دهدنا
~~وقال الجوهري : فنا أي أمرا عجبا ، ويقال : عناء أي آخذ عليها بالعناء حتى
~~تهب لي مهرها . و ms08653 الفن : المطل . و الفن : الغبن ، والفعل كالفعل ، والمصدر
~~كالمصدر . وامرأة مفنة : يكون من الغبن ويكون من الطرد والتغبية . و أفنون
~~الشباب : أوله ، وكذلك أفنون السحاب . و الفنن : الغصن المستقيم طولا وعرضا
~~قال العجاج : والفنن الشارق والغربي و الفنن : الغصن ، وقيل : الغصن القضيب
~~يعني المقضوب ، و الفنن : ما تشعب منه ، والجمع أفنان . قال سيبويه : لم
~~يجاوزا به هذا البناء . و الفنن : جمعه أفنان ، ثم الأفانين قال الشاعر يصف
~~رحى : لها زمام من أفانين الشجر وأما قول الشاعر : منا أن ذر قرن الشمس ،
~~حتى أغاث شريدهم فنن الظلام فإنه استعار للظلمة أفنانا ، لأنها تستر الناس
~~بأستارها وأوراقها كما تستر الغصون بأفنانها وأوراقها . وشجرة فنواء :
~~طويلة الأفنان ، على غير قياس . وقال عكرمة في قوله تعالى : @QB@ ذواتا
~~أفنان @QE@ قال : ظل الأغصان على الحيطان وقال أبو الهيثم : فسره بعضهم
~~ذواتا أغصان ، وفسره بعضهم ذواتا ألوان ، واحدها حينئذ فن و فنن ، كما
~~قالوا سن وسنن وعن وعنن . قال أبو منصور : واحد الأفنان إذا أردت بها
~~الألوان فن ، وإذا أردت بها الأغصان فواحدها فنن . أبو عمرو : شجرة فنواء
~~ذات أفنان . قال أبو عبيد : وكان ينبغي في التقدير فناء . ثعلب : شجرة فناء
~~و فنواء ذات أفنان ، وأما قنواء ، بالقاف ، فهي الطويلة . قال أبو الهيثم :
~~الفنون تكون في الأغصان ، والأغصان تكون في الشعب ، والشعب تكون في السوق ،
~~وتسمى هذه الفروع ، يعني فروع الشجر ، الشذب ، والشذب العيدان التي تكون في
~~الفنون . ويقال للجذع إذا قطع عند الشذب : جذع مشذب قال امرؤ القيس : يرادا
~~على مرقاة جذع مشذبيرادا أي يدارا . يقال : راديته وداريته . و الفنن :
~~الفرع من الشجر ، والجمع كالجمع . وفي حديث سدرة المنتهى : يسير الراكب في
~~ظل الفنن مائة سنة . وامرأة فنواء : كثيرة الشعر ، والقياس في كل ذلك فناء
~~، وشعر فينان قال سيبويه : معناه أن له فنونا كأفنان الشجر ، ولذلك صرف ،
~~ورجل فينان وامرأة فينانة قال ابن سيده : وهذا هو القياس لأن المذكر فينان
~~مصروف مشتق من أفنان الشجر . وحكى ابن الأعرابي : امرأة فينى كثيرة الشعر ،
~~مقصور ، قال : فإن كان ms08654 هذا كما حكاه فحكم فينان أن لا ينصرف ، قال : وأرى
~~ذلك وهما من ابن الأعرابي . وفي الحديث أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين
~~يريد أولو شعور وجمم . و أفانين : جمع أفنان ، و أفنان : جمع فنن ، وهو
~~الخصلة من الشعر ، شبه بالغصن قال الشاعر : ينفضن أفنان السبيب والعذر يصف
~~الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها وأذنابها وقال المرار : أعلاقة أم الوليد ،
~~بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس PageV13P327 يعني خصل جمة رأسه حين شاب .
~~أبو زيد : الفينان الشعر الطويل الحسن . قال أبو منصور : فينان فيعال من
~~الفنن ، والياء زائدة . التهذيب : وإن أخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو
~~الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة ، وإن أخذته من الفينة وهو الوقت من
~~الزمان ألحقته بباب فعلان وفعلانة ، فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة
~~. وفي الحديث : جاءت امرأة تشكو زوجها فقال النبي : تريدين أن تزوجي ذا جمة
~~فينانة على كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان : الطويل الحسن ، والياء
~~زائدة . ويقال : فنن فلان رأيه إذا لونه ، ولم يثبت على رأي واحد . و
~~الأفانين : الأساليب ، وهي أجناس الكلام وطرقه . ورجل متفنن أي ذو فنون . و
~~تفنن : اضطرب كالفنن . وقال بعضهم : تفنن اضطرب ولم يشتقه من الفنن ،
~~والأول أولى : قال : لو أن عودا سمهريا من قنا ، أو من جياد الأرزنات أرزنا
~~، لاقى الذي لاقيته تفننا و الأفنون : الحية ، وقيل : العجوز ، وقيل :
~~العجوز المسنة ، وقيل : الداهية وأنشد ابن بري لابن أحمر في الأفنون العجوز
~~: شيخ شآم وأفنون يمانية ، من دونها الهول والموماة والعلل وقال الأصمعي :
~~الأفنون من التفنن قال ابن بري : وبيت ابن أحمر شاهد لقول الأصمعي ، وقول
~~يعقوب إن الأفنون العجوز بعيد جدا ، لأن ابن أحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما
~~يشهد بأنها محبوبته ، وقد حال بينه وبينها القفر والعلل . و الأفنون من
~~الغصن : الملتف . و الأفنون : الجري المختلط من جري الفرس والناقة . و
~~الأفنون : الكلام المثبج من كلام الهلباجة . و أفنون : اسم امرأة ، وهو
~~أيضا اسم شاعر سمي بأحذ هذه الأشياء . و المفننة من النساء : الكبيرة ms08655
~~السيئة الخلق ورجل مفنن كذلك . و التفنين : فعل الثوب إذا بلي فتفزر بعضه
~~من بعض ، وفي المحكم : التفنين تفرز الثوب إذا بلي من غير تشقق شديد ، وقيل
~~: هو اختلاف عمله برقة في مكان وكثافة في آخر وبه فسر ابن الأعرابي قول
~~أبان بن عثمان : مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيئة كالتفنين في الثوب
~~الجيد . وثوب مفنن : مختلف . ابن الأعرابي : التفنين البقعة السخيفة السمجة
~~الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب ، والسري الشريف النفيس من الناس . والعرب
~~تقول كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر و فينة من الدهر وضربة من الدهر أي
~~طرفا من الدهر . و الفنين : ورم في الإبط ووجع أنشد ابن الأعرابي : فلا
~~تنكحي ، يا أسم ، إن كنت حرة عنينة نابا نج عنها فنينها نصب نابا على الذم
~~، أو على البدل من عنينة أي هو في الضعف كهذه الناب التي هذه صفتها قال ابن
~~سيده : وهكذا وجدناه بضبط الحامض نج ، بضم النون ، والمعروف نج . وبعير
~~فنين و مفنون : به ورم في إبطه قال الشاعر : إذا مارست ضغنا لابن عم ، مراس
~~البكر في الإبط الفنينا أبو عبيد : اليفن ، بفتح الياء والفاء وتخفيف النون
~~، PageV13P328 الكبير ، وقيل : الشيخ الفاني ، والياء فيه أصلية وقال بعضهم
~~: بل هو على تقدير يفعل لأن الدهر فنه وأبلاه ، وسنذكره في يفن . و الفينان
~~: فرس قرانة بن عوية الضبي ، وا أعلم . [
# فنفن
# ] فنفن : فنفنالرجل إذا فرق إبله كسلا وتوانيا . [
# فهكن
# ] فهكن : تفهكن الرجل : تندم حكاه ابن دريد وليس بثبت . [
# فون
# ] فون : التهذيب : التفون البركة وحسن النماء . [
# فين
# ] فين : الفينة : الحين . حكى الفارسي عن أبي زيد : لقيته فينة ، والفينة
~~بعد الفينة ، وفي الفينة ، قال : فهذا مما اعتقب عليه تعريفان : تعريف
~~العلمية ، والألف واللام ، كقولك شعوب والشعوب للمنية . وفي الحديث : ما من
~~مولود إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين ،
~~والساعة بعد الساعة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : في فينة الارتياد
~~وراحة الأجساد . الكسائي وغيره : الفينة الوقت من الزمان ، قال : وإن أخذت
~~قولهم ms08656 شعر فينان من الفنن ، وهو الغصن ، صرفته في حالي النكرة والمعرفة ،
~~وإن أخذته من الفينة ، وهو الوقت من الزمان ، ألحقته بباب فعلان وفعلانه
~~فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة . ورجل فينان : حسن الشعر طويله ،
~~وهو فعلان وأنشد ابن بري للعجاج : إذ أنا فينان أناغي الكعبا وقال آخر :
~~فرب فينان طويل أممه ، ذي غسنات قد دعاني أحزمه وقال الشاعر : وأحوى ، كأيم
~~الضال أطرق بعدما حبا ، تحت فينان من الظل وارف يقال : ظل وارف أي واسع
~~ممتد قال : وقال آخر : أما ترى شمطا في الرأس لاح به ، من بعد أسود داجي
~~اللون فينان و الفينات : الساعات . أبو زيد : يقال إني لآتي فلانا الفينة
~~بعد الفينة أي آتيه الحين بعد الحين ، والوقت بعد الوقت ولا أديم الاختلاف
~~إليه . ابن السكيت : ما ألقاه إلا الفينة بعد الفينة أي المرة بعد المرة ،
~~وإن شئت حذفت الألف واللام فقلت لقيته فينة ، كما يقال لقيته الندرى وفي
~~ندرى ، وا أعلم . [
# قأن
# ] قأن : القأن : شجر ، يهمز ولا يهمز ، وترك الهمز فيه أعرف . [
# قبن
# ] قبن : قبن الرجل يقبن قبونا : ذهب في الأرض
# و اقبأن اقبئنانا : انقبض كاكبأن
# ابن بزرج : المقبئن المنقبض المنخنس
# و أقبن إذا انهزم من عدوه
# و أقبن إذا أسرع عدوا في أمان
# و القبين : المنكمش في أموره
# والقمين : السريع
# و القبان : الذي يوزن به لا أدري أعربي أم معرب
# الجوهري : القبان القسطاس معرب
# وقال أبو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه : إني أستعين بقوة الفاجر ثم
~~أكون على قفانه قال : يقول أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه قال
~~: وقال الأصمعي قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته قال أبو عبيد : ولا أحسب
~~هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ومنه قول العامة : فلان قبان على فلان
~~إذا كان بمنزلة الأمين عليه PageV13P329 والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه
~~وبهذا سمي الميزان الذي يقال له القبان القبان
# وحمار قبان : دويبة معروفة وأنشد الفراء : يا عجبا لقد رأيت عجبا : حمار
~~قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا الجوهري ms08657 : ويقول هو فعال والوجه أن
~~يكون فعلان
# قال ابن بري : هو فعلان وليس بفعال قال : والدليل على أنه فعلان امتناعه
~~من الصرف بدليل قول الراجز : حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا لانصرف
# [
# قتن
# ] قتن : رجل قتين : قليل الطعم واللحم ، وكذلك الأنثى بغير هاء . وجاء في
~~الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين زوج ابنة نعيم النحام قال : من
~~أدله على القتين يعني القليلة الطعم . قتن ، بالضم ، يقتن قتانة : صار قليل
~~الطعم ، فهو قتين ، والاسم القتن . وفي الحديث أيضا عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أنه قال في امرأة : إنها وضيئة قتين القتين PageV13P330 :
~~القليلة الطعم يقال منه : امرأة قتين بينة القتانة و القتن قال أبو زيد :
~~وكذلك الرجل . ورجل قتن أيضا : قليل اللحم . وقراد قتين : قليل الدم قال
~~الشماخ في ناقته : وقد عرقت مغابنها ، وجادت بدرتها قرى حجن قتين الجوهري :
~~ويسمى القراد قتينا لقلة دمه . قال ابن بري : شاهد القتين المرأة القليلة
~~الطعم ما روي : أن رجلا أتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول
~~الله تزوجت فلانة ، فقال : بخ تزوجت بكرا قتينا أي قليلة الطعم قال ابن
~~الأثير : ويحتمل أن يراد بذلك قلة الجماع ومنه قوله : عليكم بالأبكار فإنهن
~~أرضى باليسير ، قال : والصواب أن يقال سمي القراد قتينا لقلة طعمه لأنه
~~يقيم المدة الطويلة من الزمان لا يطعم شيئا . وقوله : قرى حجن الحجن القليل
~~الطعم ، وقرى بدل من درتها ، جعل عرق هذه الناقة قوتا للقراد ، قال : ويجوز
~~أن يكون قرى مفعولا من أجله . و القتين والقنيت واحد من النساء : وهي
~~القليلة الطعم النحيفة ، وقيل : القتون من أسماء القراد ، وليس بصفة ، سمي
~~بذلك لقلة دمه . قال ابن بري : و القتين السنان اليابس الذي لا ينشف دما
~~قال أبو عبيد : يحاول أن يقوم ، وقد مضته مغابنة بذي خرص قتين المغابنة :
~~تغبن من لحمه أي تثنيه . و القاتن : الشديد السواد . وسنان قتين : دقيق ،
~~ومسك قاتن . و قتن المسك قتونا : يبس ولا ندى فيه . وأسود قاتن : كقاتم قال
~~الطرماح : كطوف متلي ms08658 حجة بين عبعب وقرة ، مسود من النسك قاتن عبعب وقرة :
~~صنمان . قال ابن جني : ذهب أبو عمرو الشيباني إلى أنه أراد قاتما أي أسود ،
~~فأبدل الميم نونا ، قال وقد يمكن غير ما قال وذلك أنه يجوز أن يكون أراد
~~بقوله قاتن فاعلا من قول الشماخ : . . . . . قرى حجن قتين ودم قاتن و قاتم
~~وذلك إذا يبس واسود ، وأنشد بيت الطرماح . و القتين : الرمح . و القتين :
~~الحقير الضئيل ، وكذلك يكون بيت الطرماح أي مسود من النسك ، حقير للضر
~~والجهد ، فإذا كان كذلك لم يكن بدلا . و القتان : الغبار كالقتام أنشد
~~يعقوب : عادتنا الجلاد والطعان ، إذا علا في المأزق القتان وزعم فيه مثل ما
~~زعم في قاتن . [
# قحزن
# ] قحزن : ضربه فقحزنه ، بالزاي ، أي صرعه . ابن الأعرابي : قحزنه و قحزله
~~وضربه حتى تقحزن و تقحزل أي حتى وقع . الأزهري : القحزنة العصا . غيره :
~~القحزنة ضرب من الخشب طولها ذراع أو شبر نحو العصا . حكى اللحياني :
~~ضربناهم بقحازننا فارجعنوا أي بعصينا فاضطجعوا . و القحزنة : الهراوة وأنشد
~~: جلدت جعار ، عند باب وجارها ، 1 - 1 بقحزنتي عن جنبها جلدات [
# قدن
# ] قدن : التهذيب : ثعلب عن ابن الأعرابي القدن الكفاية والحسب قال
~~الأزهري : جعل القدن اسما واحدا من قولهم قدني كذا وكذا أي حسبي ، وربما
~~حذفوا النون فقالوا قدي ، وكذلك قطني ، وا أعلم . [
# قرن
# ] قرن : القرن للثور وغيره : الروق ، والجمع قرون ، لا يكسر على غير ذلك
~~، وموضعه من رأس الإنسان قرن أيضا ، وجمعه قرون . وكبش أقرن : كبير القرنين
~~، وكذلك التيس ، والأنثى قرناء و القرن مصدر . كبش أقرن بين القرن . ورمح
~~مقرون : سنانه من قرن وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون الظباء
~~والبقر الوحشي قال الكميت : وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد ، حملناه على
~~قرن أعفرا وقوله : ورامح قد رفعت هاديه من فوق رمح ، فظل مقرونا فسره بما
~~قدمناه . و القرن : الذؤابة ، وخص بعضهم به ذؤابة المرأة وضفيرتها ، والجمع
~~قرون . و قرنا الجرادة : شعرتان في رأسها . و قرن الرجل : حد رأسه وجانبه .
~~و قرن الأكمة : رأسها ، و قرن الجبل ms08659 : أعلاه ، وجمعهما قران أنشد سيبويه :
~~ومعزى هديا تعلو قران الأرض سودانا ( 2 ) وفي حديث قيلة : فأصابت ظبته
~~طائفة من قرون رأسيه أي بعض نواحي رأسي . وحية قرناء : لها لحمتان في رأسها
~~كأنهما قرنان ، وأكثر ذلك في الأفاعي الأصمعي : القرناء الحية لأن لها قرنا
~~قال ذو الرمة يصف الصائد وقترته : يبايته فيها أحم ، كأنه إباض قلوص
~~أسلمتها حبالها و قرناء يدعو باسمها ، وهو مظلم له صوتها : إرنانها وزمالها
~~يقول : يبين لهذا الصائد صوتها أنها أفعى ، ويبين له مشيها وهو زمالها أنها
~~أفعى ، وهو مظلم يعني الصائد أنه في ظلمة القترة وذكر في ترجمة عرزل للأعشى
~~: تحكي له القرناء ، في عرزالها ، أم الرحى تجري على ثفالها PageV13P331
~~قال : أراد بالقرناء الحية . و القرنان : منارتان تبنيان على رأس البئر
~~توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور ، وتعلق منها البكرة ، وقيل :
~~هما ميلان على فم البئر تعلق بهما البكرة ، وإنما يسميان بذلك إذا كانا من
~~حجارة ، فإذا كانا من خشب فهما دعامتان . و قرنا البئر : هما ما بني فعرض
~~فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه قال الراجز : تبين القرنين ، فانظر ما
~~هما ، أمدرا أم حجرا تراهماوفي حديث أبي أيوب : فوجده الرسول يغتسل بين
~~القرنين هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها ، فإن كانا من خشب فهما
~~زرنوقان . و القرن أيضا : البكرة ، والجمع أقرن و قرون . و قرن الفلاة :
~~أولها . و قرن الشمس : أولها عند طلوع الشمس وأعلاها ، وقيل : أول شعاعها ،
~~وقيل : ناحيتها . وفي حديث الشمس : تطلع بين قرني شيطان ، فإذا طلعت قارنها
~~، فإذا ارتفعت فارقها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الصلاة في هذا
~~الوقت ، وقيل : قرنا الشيطان ناحيتا رأسه ، وقيل : قرناه جمعاه اللذان
~~يغريهما بإضلال البشر . ويقال : إن الأشعة ( 1 ) التي تتقضب عند طلوع الشمس
~~ويتراءى للعيون أنها تشرف عليهم ومنه قوله : فصبحت ، والشمس لم تقضب ، عينا
~~بغضيان ثجوج العنببقيل : إن الشيطان و قرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع
~~الشمس ليلة القدر ، فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها ، وذلك بين في حديث أبي
~~بن ms08660 كعب وذكره آية ليلة القدر ، وقيل : القرن PageV13P332 أي حين تطلع يتحرك
~~الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها ، وقيل : بين قرنيه أي أمتيه الأولين
~~والآخرين ، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها ، فكأن الشيطان سول له
~~ذلك ، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها . وذو القرنين الموصوف في
~~التنزيل : لقب لإسكندر الرومي ، سمي بذلك لأنه قبض على قرون الشمس ، وقيل :
~~سمي به لأنه دعا قومه إلى العبادة فقرنوه أي ضربوه على قرني رأسه ، وقيل :
~~لأنه كانت له ضفيرتان ، وقيل : لأنه بلغ قطري الأرض مشرقها ومغربها ، وقوله
~~، صلى الله عليه وسلم ، لعلي ، عليه السلام : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو
~~قرنيها قيل في تفسيره : ذو قرني الجنة أي طرفيها قال أبو عبيد : ولا أحسبه
~~أراد هذا ، ولكنه أراد بقوله ذو قرنيها أي ذو قرني الأمة ، فأضمر الأمة وإن
~~لم يتقدم ذكرها ، كما قال تعالى : @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ أراد الشمس
~~ولا ذكر لها . وقوله تعالى : @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك
~~على ظهرها من دابة @QE@ وكقول حاتم : أماوي ، ما يغني الثراء عن الفتى ،
~~إذا حشرجت يوما ، وضاق بها الصدريعني النفس ، ولم يذكرها . قال أبو عبيد :
~~وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول لحديث يروى عن علي ، رضي الله عنه
~~، وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال : دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على
~~قرنيه ضربتين وفيكم مثله فنرى أنه أراد نفسه ، يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب
~~رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي ، لأنه ضرب على رأسه ضربتين : إحداهما يوم
~~الخندق ، والأخرى ضربة ابن ملجم . و ذو القرنين : هو الإسكندر ، سمي بذلك
~~لأنه ملك الشرق والغرب ، وقيل : لأنه كان في رأسه شبه قرنين ، وقيل : رأى
~~في النوم أنه أخذ بقرني الشمس . وروي عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله ،
~~عليه السلام : إنك لذو قرنيها يعني جبليها ، وهما الحسن والحسين وأنشد :
~~أثور ما أصيدكم أم ثورين ، أم هذه الجماء ذات القرنين قال : قرناها ههنا
~~قرناها ، وكان قد شدنا ، فإذا آذاها شيء ms08661 دفعا عنها . وقال المبرد في قوله
~~الجماء ذات القرنين ، قال : كان قرناها صغيرين فشبهها بالجماء ، وقيل في
~~قوله : إنك ذو قرنيها أي إنك ذو قرني أمتي كما أن ذا القرنين الذي ذكره
~~الله في القرآن كان ذا قرني أمته التي كان فيهم . وقال ، صلى الله عليه
~~وسلم : ما أدري ذو القرنين أنبيا كان أم لا . و ذو القرنين : المنذر الأكبر
~~بن ماء السماء جد النعمان بن المنذر ، قيل له ذلك لأنه كانت له ذؤابتان
~~يضفرهما في قرني رأسه فيرسلهما ، وليس هو الموصوف في التنزيل ، وبه فسر ابن
~~دريد قول امرىء القيس : أشذ نشاص ذي القرنين ، حتى تولى عارض الملك الهمام
~~و قرن القوم : سيدهم . ويقال : للرجل قرنان أي ضفيرتان وقال الأسدي : كذبتم
~~، وبيت اا ، لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب أراد يا بني التي شاب
~~قرناها ، فأضمره . و قرن الكلإ : أنفهالذي لم يوطأ ، وقيل : خيره ، وقيل :
~~آخره . وأصاب قرن الكلإ إذا أصاب مالا وافرا . و القرن : حلبة من عرق .
~~يقال : حلبنا الفرس قرنا أو قرنين أي عرقناه . و القرن : الدفعة من العرق .
~~يقال : عصرنا الفرس قرنا أو قرنين ، والجمع قرون قال زهير : تضمر بالأصائل
~~كل يوم ، تسن على سنابكها القرون وكذلك عدا الفرس قرنا أو قرنين . أبو عمرو
~~: القرون العرق . قال الأزهري : كأنه جمع قرن . و القرون : الذي يعرق سريعا
~~، وقيل : الذي يعرق سريعا إذا جرى ، وقيل : الفرس الذي يعرق سريعا ، فخص .
~~و القرن : الطلق من الجري . و قرون المطر : دفعه المتفرقة . و القرن :
~~الأمة تأتي بعد الأمة ، قيل : مدته عشر سنين ، وقيل : عشرون سنة ، وقيل :
~~ثلاثون ، وقيل : ستون ، وقيل : سبعون ، وقيل : ثمانون وهو مقدار التوسط في
~~أعمار أهل الزمان ، وفي النهاية : أهل كل زمان ، مأخوذ من الاقتران ، فكأنه
~~المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم . وفي الحديث :
~~أن رجلا أتاه فقال علمني دعاء ، ثم أتاه عند قرن الحول أي عند آخر الحول
~~الأول وأول الثاني . و القرن في قوم نوح : على مقدار أعمارهم وقيل : القرن ms08662
~~PageV13P333 أربعون سنة بدليل قول الجعدي : ثلاثة أهلين أفنيتهم ، وكان
~~الإله هو المستآسا وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة ، وقيل : القرن مائة
~~سنة ، وجمعه قرون . وفي الحديث : أنه مسح رأس غلام ، وقال عش قرنا ، فعاش
~~مائة سنة . و القرن من الناس : أهل زمان واحد وقال : إذا ذهب القرن الذي
~~أنت فيهم ، وخلفت في قرن ، فأنت غريب ابن الأعرابي : القرن الوقت من الزمان
~~يقال هو أربعون سنة ، وقالوا : هو ثمانون سنة ، وقالوا : مائة سنة قال أبو
~~العباس . وهو الاختيار لما تقدم من الحديث . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ قال أبو إسحق : القرن ثمانون سنة ،
~~وقيل : سبعون سنة ، وقيل : هو مطلق من الزمان ، وهو مصدر قرن يقرن قال
~~الأزهري : والذي يقع عندي ، وا أعلم ، أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو
~~كان فيها طبقة من أهل العلم ، قلت السنون أو كثرت ، والدليل على هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : خيركم قرني ، يعني أصحابي ، ثم الذين يلونهم ،
~~يعني التابعين ، ثم الذي يلونهم ، يعني الذين أخذوا عن التابعين ، قال :
~~وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة وهؤلاء قرون فيها ، وإنما اشتقاق القرن من
~~الاقتران ، فتأويله أن القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين
~~يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر . وفي حديث خباب : هذا قرن قد طلع أراد قوما
~~أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا ، يعني القصاص ، وقيل : أراد بدعة حدثت لم
~~تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن
~~عبد المطلب حين رأى المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~واتباعهم إياه حين صلى بهم : ما رأيت كاليوم طاعة قوم ، ولا فارس الأكارم ،
~~ولا الروم ذات القرون قيل لهم ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن ،
~~وقيل : سموا بذلك لقرون شعورهم وتوفيرهم إياها وأنهم لا يجزونها . وكل
~~ضفيرة من ضفائر الشعر قرن قال المرقش : لات هنا ، وليتني طرف الزج ج ، .
~~وأهلي بالشأم ذات القرون أراد الروم ، وكانوا ms08663 ينزلون الشام ، و القرن :
~~الجبيل المنفرد ، وقيل : هو قطعة تنفرد من الجبل ، وقيل : هو الجبل الصغير
~~، وقيل : الجبيل الصغير المنفرد ، والجمع قرون و قران قال أبو ذؤيب : توقى
~~بأطراف القران ، وطرفها كطرف الحبارى أخطأتها الأجادل و القرن : شيء من
~~لحاء شجر يفتل منه حبل . و القرن : الحبل من اللحاء حكاه أبو حنيفة . و
~~القرن أيضا : الخصلة المفتولة من العهن . و القرن : الخصلة من الشعر والصوف
~~جمع كل ذلك قرون ومنه قول أبي سفيان في الروم : ذات القرون قال الأصمعي :
~~أراد قرون شعورهم ، وكان يطولون ذلك يعرفون به ومنه حديث غسل الميت :
~~ومشطناها ثلاثة قرون . وفي حديث الحجاج : قال لأسماء لتأتيني أو لأبعثن
~~إليك من يسحبك بقرونك . وفي الحديث : فارس نطحة أو نطحتين ( 1 ) ثم لا فارس
~~بعدها أبدا . والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن ، فالقرون جمع قرن
~~وقول الأخطل يصف النساء : وإذا نصبن قرونهن لغدرة ، فكأنما حلت لهن نذور
~~قال أبو الهيثم : القرون ههنا حبائل الصياد يجعل فيها PageV13P334 قرون
~~يصطاد بها ، وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام ، يقول : فهؤلاء
~~النساء إذا صرنا في قرونهن فاصطدتنا فكأنهن كانت عليهن نذور أن يقتلننا
~~فحلت وقول ذي الرمة في لغزيته : وشعب أبى أن يسلك الغفر بينه ، سلكت قرانى
~~من قياسرة سمراقيل : أراد بالشعب شعب الجبل ، وقيل : أراد بالشعب فوق السهم
~~، و بالقرانى وترا فتل من جلد إبل قياسرة . وإبل قرانى أي ذات قرائن وقول
~~أبي النجم يذكر شعره حين صلع : أفناه قول اا للشمس : اطلعي قرنا أشيبيه ،
~~وقرنا فانزعي أي أفنى شعري غروب الشمس وطلوعها ، وهو مر الدهر . و القرين :
~~العين الكحيل . و القرن : شبيه بالعفلة ، وقيل : هو كالنتوء في الرحم ،
~~يكون في الناس والشاء والبقر . و القرناء : العفلاء . و قرنة الرحم : ما
~~نتأ منه ، وقيل : القرنتان رأس الرحم ، وقيل : زاويتاه ، وقيل : شعبتاه ،
~~كل واحدة منهما قرنة ، وكذلك هما من رحم الضبة ، و القرن : العفلة الصغيرة
~~عن الأصمعي . واختصم إلى شريح في جارية بها قرن فقال : أقعدوها ، فإن أصاب ms08664
~~الأرض فهو عيب ، وإن لم يصب الأرض فليس بعيب . الأصمعي : القرن في المرأة
~~كالأدرة في الرجل . التهذيب : القرناء من النساء التي في فرجها مانع يمنع
~~من سلوك الذكر فيه ، إما غدة غليظة أو لحمة مرتتقة أو عظم ، يقال لذلك كله
~~القرن ، وكان عمر يجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء الخيار في مفارقتها من
~~غير أن يوجب عليه المهر . وحكى ابن بري عن القزاز قال : واختصم إلى شريح في
~~قرن ، فجعل القرن هو العيب ، وهو من قولك امرأة قرناء بينة القرن ، فأما
~~القرن ، بالسكون ، فاسم العفلة ، و القرن ، بالفتح ، فاسم العيب . وفي حديث
~~علي ، كرم الله وجهه : إذا تزوج المرأة وبها قرن ، فإن شاء أمسك ، وإن شاء
~~طلق القرن ، بسكون الراء : شيء يكون في فرج المرأة كالسن يمنع من الوطء ،
~~ويقال له العفلة . و قرنة السيف والسنان و قرنهما : حدهما . و قرنة النصل :
~~طرفه ، وقيل : قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله . و القرنة ، بالضم :
~~الطرف الشاخص من كل شيء يقال : قرنة الجبل و قرنة النصل و قرنة الرحم لإحدى
~~شعبتيه . التهذيب : و القرنة حد السيف والرمح والسهم ، وجمع القرنة قرن .
~~الليث : القرن حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة ، و المقرنة الجبال الصغار
~~يدنو بعضها من بعض ، سميت بذلك لتقاربها قال الهذلي ( 2 ) : دلجي . إذا ما
~~الليل جن ن ، على المقرنة الحباحب أراد بالمقرنة إكاما صغارا مقترنة . و
~~أقرن الرمح إليه : رفعه . الأصمعي : الإقران رفع الرجل رأس رمحه لئلا يصيب
~~من قدامه . يقال : أقرن رمحك . وأقرن الرجل إذا رفع رأس رمحه لئلا يصيب من
~~قدامه . و قرن الشيء بالشيء و قرنه إليه يقرنه قرنا : شده إليه . و قرنت
~~الأسارى بالحبال ، شدد للكثرة . و القرين : الأسير . وفي الحديث : أنه ،
~~عليه السلام ، مر برجلين مقترنين فقال : ما بال القران قالا : PageV13P335
~~نذرنا ، أي مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل . و القرن ، بالتحريك : الحبل
~~الذي يشدان به ، والجمع نفسه قرن أيضا . و القران : المصدر والحبل . ومنه
~~حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : الحياء والإيمان في قرن أي ms08665 مجموعان في
~~حبل أو قران . وقوله تعالى : @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ ، إما أن
~~يكون أراد به ما أراد بقوله مقرونين ، وإما أن يكون شدد للتكثير قال ابن
~~سيده : وهذا هو السابق إلينا من أول وهلة . و القران : الجمع بين الحج
~~والعمرة ، و قرن بين الحج والعمرة قرانا ، بالكسر . وفي الحديث : أنه قرن
~~بين الحج والعمرة أي جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة وإحرام واحد وطواف
~~واحد وسعي واحد ، فيقول : لبيك بحجة وعمرة ، وهو عند أبي حنيفة أفضل من
~~الإفراد والتمتع . و قرن الحج بالعمرة قرانا : وصلها . وجاء فلان قارنا ،
~~وهو القران . و القرن : مثلك في السن ، تقول : هو على قرني أي على سني .
~~الأصمعي : هو قرنه في السن ، بالفتح ، وهو قرنه . بالكسر ، إذا كان مثله في
~~الشجاعة والشدة . وفي حديث كردم : و بقرن أي النساء هي أي بسن أيهن . وفي
~~حديث الضالة : إذا كتمها آخذها ففيها قرينتها مثلها أي إذا وجد الرجل ضالة
~~من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد عنده فإن صاحبها يأخذها ومثلها معها
~~من كاتمها قال ابن الأثير : ولعل هذا في صدر الإسلام ثم نسخ ، أو هو على
~~جهة التأديب حيث لم يعرفها ، وقيل : هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له ، وهو
~~كحديث مانع الزكاة : إنا آخذوها وشطر ماله . و القرينة : فعيلة بمعنى
~~مفعولة من الاقتران ، وقد اقترن الشيئان و تقارنا . وجاؤوا قرانى أي
~~مقترنين : التهذيب : و القرانى تثنية فرادى ، يقال : جاؤوا قرانى وجاؤوا
~~فرادى . وفي الحديث في أكل التمر : لا قران ولا تفتيش أي لا تقرن بين
~~تمرتين تأكلهما معا . و قارن الشيء الشيء مقارنة و قرانا : اقترن به وصاحبه
~~. و اقترن الشيء بغيره و قارنته قرانا : صاحبته ، ومنه قران الكوكب ، و
~~قرنت الشيء بالشيء : وصلته . و القرين : المصاحب . و القرينان : أبو بكر
~~وطلحة ، رضي الله عنهما ، لأن عثمان بن عبيدا ، أخا طلحة ، أخذهما فقرنهما
~~بحبل فلذلك سميا القرينين . وورد في الحديث : إن أبا بكر وعمر يقال لهم
~~القرينان . وفي الحديث : ما من أحد إلا وكل به ms08666 قرينه أي مصاحبه من الملائكة
~~والشياطين وكل إنسان ، فإن معه قرينا منهما ، فقرينه من الملائكة يأمره
~~بالخير ويحثه عليه . ومنه الحديث الآخر : فقاتله فإن معه القرين ، و القرين
~~يكون في الخير والشر . وفي الحديث : أنه قرن بنبوته ، عليه السلام ،
~~إسرافيل ثلاث سنين ثم قرن به جبريل ، عليه السلام ، أي كان يأتيه بالوحي
~~وغيره . و القرن : الحبل يقرن به البعيران ، والجمع أقران ، وهو القران
~~وجمعه قرن وقال : أبلغ أبا مسمع ، إن كنت لاقيه ، إني ، لدى الباب ،
~~كالمشدود في قرنوأورد الجوهري عجزه . وقال ابن بري : صواب إنشاده أني ،
~~بفتح الهمزة . و قرنت البعيرين أقرنهما قرنا : جمعتهما في حبل واحد . و
~~الأقران : الحبال . الأصمعي : القرن جمعك بين دابتين في حبل ، والحبل الذي
~~يلزان به يدعى قرنا . ابن شميل : قرنت بين البعيرين و قرنتهما إذا جمعت
~~PageV13P336 بينهما في حبل قرنا . قال الأزهري : الحبل الذي يقرن به بعيران
~~يقال له القرن ، وأما القران فهو حبل يقلده البعير ويقاد به . وروي أن ابن
~~قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة ، فطاف في العرب يسأل فيها ، فانتهى إلى
~~أعرابي قد أورد إبله فسأله فقال : أمعك قرن قال : نعم ، قال : ناولني قرانا
~~، فقرن له بعيرا ، ثم قال : ناولني قرانا ، فقرن له بعيرا آخر حتى قرن له
~~سبعين بعيرا ، ثم قال : هات قرانا ، فقال : ليس معي ، فقال : أولى لك لو
~~كانت معك قرن لقرنت لك منها حتى لا يبقى منها بعير ، وهو إياس بن قتادة ،
~~وفي حديث أبي موسى : فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال خذ هذين
~~القرينين أي الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر . و القرن و القرين :
~~البعير المقرون بآخر . و القرينة : الناقة تشد إلى أخرى ، وقال الأعور
~~النبهاني يهجو جريرا ويمدح غسان السليطي : أقول لها أمي سليطا بأرضها ،
~~فبئس مناخ النازلين جرير ولو عند غسان السليطي عرست ، رغا قرن منها وكاس
~~عقير قال ابن بري : وقد اختلف في اسم الأعور النبهاني فقال ابن الكلبي :
~~اسمه سحمة بن نعيم بن الأخنس بن هوذة ، وقال أبو عبيدة في ms08667 النقائض : يقال
~~له العناب ، واسمه سحيم بن شريك قال : ويقوي قول أبي عبيدة في العناب قول
~~جرير في هجائه : ما أنت ، يا عناب ، من رهط حاتم ، ولا من روابي عروة بن
~~شبيب رأينا قروما من جديلة أنجبوا ، وفحل بني نبهان غير نجيب قال ابن بري :
~~وأنكر علي بن حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر ، وقال : إنما القرن
~~الحبل الذي يقرن به البعيران وأما قول الأعور : رغا قرن منها وكاس عقير
~~فإنه على حذف مضاف ، مثل @QB@ واسأل القرية @QE@ . و القرين : صاحبك الذي
~~يقارنك ، و قرينك : الذي يقارنك ، والجمع قرناء ، و قرانى الشيء : كقرينه
~~قال رؤبة : يمطو قراناه بهاد مرادو قرنك : المقاوم لك في أي شيء كان ، وقيل
~~: هو المقاوم لك في شدة البأس فقط . و القرن ، بالكسر : كفؤك في الشجاعة .
~~وفي حديث عمر والأسقف قال : أجدك قرنا قال : قرن مه قال : قرن من حديد
~~القرن ، بفتح القاف : الحصن ، وجمعه قرون ، وكذلك قيل لها الصياصي وفي قصيد
~~كعب بن زهير : إذا يساور قرنا ، لا يحل له أن يترك القرن إلا وهو مجدول
~~القرن : بالكسر : الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ، ويجمع على أقران . وفي
~~حديث ثابت بن قيس : بئسما عودتم أقرانكم أي نظراءكم وأكفاءكم في القتال ،
~~والجمع أقران ، وامرأة قرن و قرن كذلك . أبو سعيد : استقرن فلان لفلان إذا
~~عازه وصار عند نفسه من أقرانه . و القرن : مصدر قولك رجل أقرن بين القرن ،
~~وهو المقرون الحاجبين . و القرن : التقاء طرفي الحاجبين ، وقد قرن وهو أقرن
~~، و مقرون الحاجبين ، وحاجب مقرون : كأنه قرن بصاحبه ، وقيل : لا يقال أقرن
~~ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين PageV13P337 . وفي صفة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : سوابغ في غير قرن القرن ، بالتحريك : التقاء الحاجبين
~~. قال ابن الأثير : وهذا خلاف ما روته أم عبد فإنها قالت في صفته ، صلى
~~الله عليه وسلم : أزج أقرن أي مقرون الحاجبين ، قال : والأول الصحيح في
~~صفته ، صلى الله عليه وسلم ، وسوابغ حال من المجرور ، وهو الحواجب ، أي
~~أنها دقت في حال ms08668 سبوغها ، ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأن التثنية جمع . و
~~القرن : اقتران الركبتين ، ورجل أقرن . و القرن : تباعد ما بين رأسي
~~الثنيتين وإن تدانت أصولهما . و القران : أن يقرن بين تمرتين يأكلهما . و
~~القرون : الذي يجمع بين تمرتين في الأكل ، يقال : أبرما قرونا . وفي الحديث
~~: أنه نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه ، ويروى الإقران ، والأول
~~أصح ، وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل ، وإنما نهى عنه لأن فيه شرها ،
~~وذلك يزري بفاعله ، أو لأن فيه غبنا برفيقه ، وقيل : إنما نهى عنه لما
~~كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام ، وكانوا مع هذا يواسون من القليل .
~~فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على نفسه ، وقد يكون في القوم من قد
~~اشتد جوعه ، فربما قرن بين التمرتين أو عظم اللقمة فأرشدهم إلى الإذن فيه
~~لتطيب به أنفس الباقين . ومنه حديث جبلة قال : كنا في المدينة في بعث
~~العراق ، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر ، وكان ابن عمر يمر فيقول : لا
~~تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل أخاه ، هذا لأجل ما فيه من الغبن ولأن ملكهم
~~فيه سواء وروي نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة ومن هذا قوله في الحديث :
~~قارنوا بين أبنائكم أي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض ، ويروى بالباء
~~الموحدة من المقاربة وهو قريب منه ، وقد تقدم في موضعه . و القرون من
~~الرجال : الذي يأكل لقمتين لقمتين أو تمرتين تمرتين ، وهو القران . وقالت
~~امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك : أبرما قرونا و القرون من الإبل : التي تجمع
~~بين محلبين في حلبة ، وقيل : هي المقترنة القادمين والآخرين ، وقيل : هي
~~التي إذا بعرت قارنت بين بعرها ، وقيل : هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها
~~، وكذلك هو من الخيل . و قرن الفرس يقرن ، بالضم ، إذا وقعت حوافر رجليه
~~مواقع حوافر يديه . و القرون : الناقة التي تقرن ركبتيها إذا بركت عن
~~الأصمعي . و القرون : التي يجتمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان . و
~~القرون : الذي يضع حوافر رجليه مواقع حوافر يديه . و المقرون من ms08669 أسباب
~~الشعر : ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من
~~مفاعلتن ، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة ، وقد يجوز إسقاطها في الشعر حتى
~~يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن ، وقد ذكر المفروقان في موضعه .
~~و المقرن : الخشبة التي تشد على رأسي الثورين . و القران و القرن : خيط من
~~سلب ، وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل واحد من الثورين ، ثم يوثق في وسطهما
~~اللومة . و القرنان : الذي يشارك في امرأته كأنه يقرن به غيره ، عربي صحيح
~~حكاه كراع . التهذيب : القرنان نعت سوء في الرجل الذي غيرة له قال الأزهري
~~: هذا من كلام الحاضرة ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه . PageV13P338
~~إلى الصون من ريط PageV13P339 و القرون و القرونة و القرينة و القرين :
~~النفس . ويقال : أسمحت قرونه و قرينه و قرونته و قرينته أي ذلت نفسه
~~وتابعته على الأمر قال أوس بن حجر : فلاقى امرأ من ميدعان ، وأسمحت قرونته
~~باليأس منها فعجلا أي طابت نفسه بتركها ، وقيل : سامحت قرونه و قرونته و
~~قرينته كله واحد قال ابن بري : شاهد قرونه قول الشاعر : فإني مثل ما بك كان
~~ما بي ، ولكن أسمحت عنهم قروني وقول ابن كلثوم : متى نعقد قرينتنا بحبل ،
~~نجذ الحبل أو نقص القرينا قرينته : نفسه ههنا . يقول : إذا أقرنا لقرن
~~غلبناه . و قرينة الرجل : امرأته لمقارنته إياها . وروى ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا أتى يوم الجمعة قال : يا عائشة اليوم
~~يوم تبعل و قران قيل : عنى بالمقارنة التزويج . وفلان إذا جاذبته قرينته و
~~قرينه قهرها أي إذا قرنت به الشديدة أطاقها وغلبها ، وفي المحكم : إذا ضم
~~إليه أمر أطاقه . وأخذت قروني من الأمر أي حاجتي . و القرن : السيف والنبل
~~، وجمعه قران قال العجاج : عليه ورقان القران النصل و القرن ، بالتحريك :
~~الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز ، وإنما تشق لتصل الريح إلى الريش فلا
~~يفسد وقال : يا بن هشام ، أهلك الناس اللبن ، فكلهم يغدو بقوس وقرن وقيل :
~~هي الجعبة ms08670 ما كانت . وفي حديث ابن الأكوع : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، عن الصلاة في القوس والقرن ، فقال : صل في القوس واطرح القرن القرن
~~: الجعبة ، وإنما أمره بنزعه لأنه قد كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ . وفي
~~الحديث : الناس يوم القيامة كالنبلفي القرن أي مجتمعون مثلها . وفي حديث
~~عمير بن الحمام : فأخرج تمرا من قرنه أي جعبته ، ويجمع على أقرن و أقران
~~كجبل وأجبل وأجبال . وفي الحديث : تعاهدوا أقرانكم أي انظروا هل هي من ذكية
~~أو ميتة لأجل حملها في الصلاة . ابن شميل : القرن من خشب وعليه أديم قد غري
~~به ، وفي أعلاه وعرض مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات ، وهي خشبات
~~معروضات على فم الجفير جعلن قواما له أن يرتطم يشرج ويفتح . ورجل قارن : ذو
~~سيف ونبل أو ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنها . و القران : النبل المستوية من
~~عمل رجل واحد . قال : ويقال للقوم إذا تناضلوا اذكروا القران أي والوا بين
~~سهمين سهمين . وبسر قارن : قرن الإبسار بالإرطاب ، أزدية . و القرائن :
~~جبال معروفة مقترنة قال تأبط شرا : وحثحثت مشعوف النجاء ، وراعني أناس
~~بفيفان ، فمزت القرائنا ودور قرائن إذا كانت يستقبل بعضها بعضا . أبو زيد :
~~أقرنت السماء أياما تمطر ولا تقلع ، وأغضنت وأغينت المعنى واحد ، وكذلك
~~PageV13P339 بجدت ورثمت . و قرنت السماء و أقرنت : دام مطرها والقرآن من لم
~~يهمزه جعله من هذا لاقتران آيه ، قال ابن سيده : وعندي أنه على تخفيف الهمز
~~. و أقرن له وعليه : أطاق وقوي عليه واعتلى . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وما كنا له مقرنين @QE@ أي مطيقين قال : واشتقاقه من قولك أنا لفلان مقرن
~~أي مطيق . و أقرنت فلانا أي قد صرت له قرنا . وفي حديث سليمان بن يسار :
~~أما أنا فإني لهذه مقرن أي مطيق قادر عليها ، يعني ناقته . يقال : أقرنت
~~للشيء فأنا مقرن إذا أطاقه وقوي عليه . قال ابن هانىء : المقرن المطيق و
~~المقرن الضعيف وأنشد : وداهية داهى بها القوم مفلق بصير بعورات الخصوم
~~لزومها أصخت لها ، حتى إذا وعيتها ، رميت ms08671 بأخرى يستديم خصيمها ترى القوم
~~منها مقرنين ، كأنما تساقوا عقارا لا يبل سليمها فلم تلفني فها ، ولم تلف
~~حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها قال : وقال أبو الأحوص الرياحي : ولو
~~أدركته الخيل ، والخيل تدعى ، بذي نجب ، ما أقرنت وأجلت أي ما ضعفت . و
~~الإقران : قوة الرجل على الرجل يقال : أقرن له إذا قوي عليه . و أقرن عن
~~الشيء : ضعف حكاه ثعلب وأنشد : ترى القوم منها مقرنين ، كأنما تساقوا عقارا
~~لا يبل سليمها و أقرن عن الطريق : عدل عنها قال ابن سيده : أراه لضعفه عن
~~سلوكها . و أقرن الرجل : غلبته ضيعته ، وهو مقرن ، وهو الذي يكون له إبل
~~وغنم ولا معين له عليها ، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها يوم ورودها
~~. و أقرن الرجل إذا أطاق أمر ضيعته ، من الأضداد . وفي حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : قيل لرجل ( 1 ) ما مالك قال : أقرن لي وآدمة في المنيئة ، فقال :
~~قومها وزكها . و أقرن إذا ضيق على غريمه . و أقرن الدمل : حان أن يتفقأ . و
~~أقرن الدم في العرق و استقرن : كثر . و قرن الرمل : أسفله كقنعه . وأبو
~~حنيفة قال : قرونة ، بضم القاف ، نبتة تشبه نبات اللوبياء ، فيها حب أكبر
~~من الحمص مدحرج أبرش في سواد ، فإذا جشت خرجت صفراء كالورس ، قال : وهي
~~فريك أهل البادية لكثرتها . و القريناء : اللوبياء وقال أبو حنيفة :
~~القريناء عشبة نحو الذراع لها أفنان وسنفة كسنفة الجلبان ، وهي جلبانة برية
~~يجمع حبها فتعلفه الدواب ولا يأكله الناس لمرارة فيه . و القرنوة : نبات
~~عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكادكه ، ورقها أغبر يشبه ورق الحندقوق ،
~~ولم يجىء على هذا الوزن إلا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة . قال أبو حنيف :
~~قال أبو زياد من العشب القرنوة ، وهي خضراء غبراء على ساق يضرب ورقها إلى
~~الحمرة ، ولها ثمرة كالسنبلة ، وهي مرة يدبغ بها الأساقي ، والواو فيها
~~زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق . ألا ترى PageV13P340 أنه
~~ليس في الكلام مثل فرزدقة ( 1 ) وجلد مقرنى : مدبوغ بالقرنوة ، وقد قرنيته
~~، أثبتوا الواو ms08672 كما أثبتوا بقية حروف الأصل من القاف والراء والنون ، ثم
~~قلبوها ياء للمجاورة ، وحكى يعقوب : أديم مقرون بهذا على طرح الزائد .
~~وسقاء قرنوي و مقرنى : دبغ بالقرنوة . وقال أبو حنيفة : القرنوة قرون تنبت
~~أكبر من قرون الدجر ، فيها حب أكبر من الحمص ، فإذا جش خرج أصفر فيطبخ كما
~~تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء ، وأراد أبو حنيفة بقوله قرون تنبت مثل
~~قرون . قال الأزهري في القرنوة : رأيت العرب يدبغون بورقه الأهب يقال :
~~إهاب مقرنى بغير همز ، وقد همزه ابن الأعرابي . ويقال : ما جعلت في عيني
~~قرنا من كحل أي ميلا واحدا ، من قولهم أتيته قرنا أو قرنين أي مرة أو مرتين
~~، و قرن الثمام شبيه بالباقلى . و القارون : الوج . ابن شميل : أهل الحجاز
~~يسمون القارورة القران ، الراء شديدة ، وأهل اليمامة يسمونها الحنجورة .
~~ويوم أقرن : يوم لغطفان على بني عامر . و القرن : موضع ، وهو ميقات أهل نجد
~~، ومنه أويس القرني . قال ابن بري : قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه
~~في الجمهرة . والقزاز في كتابه الجامع : و قرن اسم موضع . و بنو قرن :
~~قبيلة من الأزد . و قرن : حي من مراد من اليمن ، منهم أويس القرني منسوب
~~إليهم . وفي حديث المواقيت : أنه وقت لأهل نجد قرنا ، وفي رواية : قرن
~~المنازل هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد ، وكثير ممن لا يعرف بفتح راءه ،
~~وإنما هو بالسكون ، ويسمى أيضا قرن الثعالب ومنه الحديث : أنه احتجم على
~~رأسه بقرن حين طب هو اسم موضع ، فإما هو الميقات أو غيره ، وقيل : هو قرن
~~ثور جعل كالمحجمة . وفي الحديث : أنه وقف على طرف القرن الأسود قال ابن
~~الأثير : هو بالسكون ، جبيل صغير . و القرينة : واد معروف قال ذو الرمة :
~~تحل اللوى أو جدة الرمل كلما جرى الرمث في ماء القرينة والسدر وقال آخر :
~~ألا ليتني بين القرينة والحبل ، على ظهر حرجوج يبلغني أهلي وقيل : القرينة
~~اسم روضة بالصمان . و مقرن : اسم . و قرن : جبل معروف . و القرينة : موضع .
~~ومن أمثال العرب : ترك فلان فلانا على ms08673 مثل مقص قرن ومقط قرن قال الأصمعي :
~~القرن جبل مطل على عرفات وأنشد : فأصبح عهدهم كمقص قرن ، فلا عين تحس ولا
~~إثار ويقال : القرن ههنا الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه ، يضرب هذا
~~المثل لمن يستأصل ويصطلم ، و القرن ، إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس . و
~~قارون : اسم رجل ، وهو أعجمي ، يضرب به المثل في الغنى ولا ينصرف للعجمة
~~والتعريف . و قارون : اسم رجل كان من قوم موسى ، وكان كافرا فخسف الله به
~~وبداره الأرض . و القيروان : معرب ، وهو بالفارسية كاروان ، وقد تكلمت به
~~العرب قال امرؤ القيس PageV13P341 : وغارة ذات قيروان ، كأن أسرابها الرعال
~~و القرن : قرن الهودج قال حاجب المازني : صحا قلبي وأقصر ، غير أني أهش ،
~~إذا مررت على الحمول كسون الفارسية كل قرن ، وزين الأشلة بالسدول [
# قردن
# ] قردن : التهذيب في الرباعي : خذ بقردنه وكردنه وكرده أي بقفاه . [
# قرصطن
# ] قرصطن : القرصطون : القفار ، أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليسا من أبنيتهم
~~. [
# قرطن
# ] قرطن : في الحديث : أنه دخل على سلمان فإذا إكاف و قرطان القرطان :
~~كالبرذعة لذوات الحافر ، ويقال قرطاط ، وكذلك رواه الخطابي بالطاء ، وقرطاق
~~بالقاف ، وهو بالنون أشهر ، وقيل : هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس . [
# قرطعن
# ] قرطعن : القرطعن : الأحمق . [
# قزن
# ] قزن : ابن الأعرابي : يقال أقزن زيد ساق غلامه إذا كسرها . [
# قسن
# ] قسن : قسن : إتباع لحسن بسن . و القسين : الشيخ القديم ، وكذلك البعير
~~وأنشد : وهم كمثل البازل القسين فإذا اشتقوا منها فعلا على مثل افعال همزوا
~~فقالوا : اقسأن . ابن سيده : وقد اقسأن ، وقيل : المقسئن الذي قد انتهى في
~~سنه ، فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب ، وقيل : هو الذي في آخر شبابه وأول
~~كبره . وقد اقسأن اقسئنانا : كبر وعسي وقوله : يا مسد الخوص ، تعوذ مني ،
~~إن تك لدنا لينا ، فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال ابن سيده : يكون على أحد
~~الوجهين الآخرين . و اقسأن الشيء : اشتد ، وفيه قسأنينه . و القسأنينة من
~~اقسأن العود وغيره إذا يبس واشتد وعسي . ابن الأعرابي : أقسن الرجل إذا
~~صلبت يده على العمل والسقي . و ms08674 اقسأن الليل : اشتد ظلامه وأنشد : بت لها
~~يقظان واقسأنت قال الأزهري : هذه الهمزة اجتلبت لئلا يجتمع ساكنان ، وكان
~~في الأصل اقسان يقسان . [
# قسطن
# ] قسطن : الليث : القسطانية ندأة قوس قزح أي عوجه ( 2 ) وأنشد : ونؤي
~~كقسطانية الدجن ملبد ابن الأعرابي : القسطالة قوس قزح ، وهي القسطانة . أبو
~~عمرو : القسطان والكسطان الغبار وأنشد : يثير قسطان غبار ذي وهج قال
~~الأزهري : جعل أبو عمرو قسطان وكسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ، ولم
~~يجز قسطالا ولا كسطالا لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير
~~حرف واحد جاء نادرا ، وهو قولهم : ناقة بها خزعال هكذا قال الفراء . [
# قسطبن
# ] قسطبن : التهذيب في الخماسي : قسطبينته و قسطبيلته يعني الكمرة ، وا
~~أعلم . [
# قطن
# ] قطن : القطون : الإقامة . قطن بالمكان يقطن PageV13P342 قطونا : أقام
~~به وتوطن ، فهو قاطن وقال العجاج : ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت
~~غير الريم ، قواطنا مكة من ورق الحمي و القطان : المقيمون . و القطين :
~~جماعة القطان ، اسم للجمع ، وكذلك القاطنة ، وقيل : القطين الساكن في الدار
~~، والجمع قطن عن كراع . و القطين : المقيمون في الموضع لا يكادون يبرحونه .
~~و القطين : السكان في الدار ، ومجاورو مكة قطانها . وفي حديث الإفاضة : نحن
~~قطين الله أي سكان حرمه . و القطين : جمع قاطن كالقطان ، وفي الكلام مضاف
~~محذوف تقديره : نحن قطين بيت الله وحرمه ، قال : وقد يجيء القطين بمعنى
~~القاطن للمبالغة ومنه حديث زيد بن حارثة : فإني قطين البيت عند المشاعر
~~وحمام مكة يقال لها : قواطن مكة قال رؤبة : فلا ورب القاطنات القطن و
~~القطين : كالخليط لفظ الواحد والجمع فيه سواء . و القطين : تباع الملك
~~ومماليكه . و القطين : أهل الدار . و القطين : الخدم والأتباع والحشم وفي
~~التهذيب : الحشم الأحرار . و القطين : المماليك . و القطين : الإماء . و
~~القاطن : المقيم بالمكان . و القطين : تبع الرجل ومماليكه وخدمه ، وجمعها
~~القطان . قال ابن دريد : قطين الرجل حشمه وخدمه ، قال : وإذا قال الشاعر خف
~~القطين فهم القوم القاطنون أي المقيمون . وروي عن سلمان أنه قال : كنت رجلا
~~من المجوس فاجتهدت حتى كنت قطن النار الذي ms08675 يوقدها قال شمر : قطن النار
~~خازنها وخادمها ويجوز أنه كان مقيما عليها ، رواه بكسر الطاء . و قطن يقطن
~~إذا خدم . قال ابن الأثير : أراد أنه كان لازما لها لا يفارقها من قطن في
~~المكان إذا لزمه ، قال : ويروى بفتح الطاء ، جمع قاطن كخدم وخادم ، قال :
~~ويجوز أن يكون بمعنى قاطن كفرط وفارط . و قطن الطائر : زمكاه وأصل ذنبه .
~~وفي الحديث : أن آمنة لما حملت بالنبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : ما
~~وجدته في القطن والثنة ولكني كنت أجده في كبدي القطن : أسفل الظهر ، والثنة
~~: أسفل البطن . و القطن ، بالتحريك : ما بين الوركين إلى عجب الذنب قال ابن
~~بري : ومنه قوله : معود ضرب أقطان البهازير و القطن : ما عرض من الثبج .
~~وقال الليث : القطن الموضع العريض بين الثبج والعجز ، و القطينة سكن الدار
~~. ويقال : جاء القوم بقطينهم قال زهير : رأيت ذوي الحاجات ، حول بيوتهم ،
~~قطينا لهم ، حتى إذا أنبت البقل وقال جرير : هذا ابن عمي في دمشق خليفة ،
~~لو شئت ساقكم إلي قطينا و القطنة و القطنة ، مثل المعدة والمعدة : مثل
~~الرمانة تكون على كرش البعير ، وهي PageV13P343 ذات الأطباق ، والعامة
~~تسميها الرمانة ، وكسر الطاء فيها أجود . التهذيب : و القطنة هي ذات
~~الأطباق التي تكون مع الكرش ، وهي الفحث أيضا الحراني عن ابن السكيت : هي
~~القطنة التي تكون مع الكرش ، وهي ذات الأطباق ، وهي النقمة ( 1 ) والمعدة
~~والكلمة والسفلة والوسمة التي يختضب بها ، قال أبو العباس : هي القطنة وهي
~~الرمانة في جوف البقرة وفي حديث سطيح : حتى أتي عاري الجآجي والقطن وقيل :
~~الصواب قطن ، بكسر الطاء ، جمع قطنة وهي ما بين الفخذين . و القطنة :
~~اللحمة بين الوركين . و القطن و القطن و القطن : معروف ، واحدته قطنة و
~~قطنة و قطنة ، وقد يضعف في الشعر ( 2 ) ، قال : يقال قطن و قطن مثل عسر
~~وعسر قال قارب بن سالم المري ، ويقال دهلب بن قريع : كأن مجرى دمعها المستن
~~قطنة من أجود القطنن ورواه بعضهم : من أجود القطن قال : شدد للضرورة ولا
~~يجوز مثله في ms08676 الكلام . وقال أبو حنيفة : القطن يعظم عندهم شجره حتى يكون
~~مثل شجر المشمش ، ويبقى عشرين سنة ، وأجوده الحديث وقول لبيد : شاقتك ظعن
~~الحي ، يوم تحملوا ، فتكنسوا قطنا تصر خيامها أراد به ثياب القطن . و
~~المقطنة : التي تزرع فيها الأقطان . وقد عطب الكرم و قطن الكرم تقطينا :
~~بدت زمعاته . وبزر قطونا : حبة يستشفى بها ، والمد فيها أكثر التهذيب :
~~وحبة يستشفى بها يسميها أهل العراق بزر قطونا قال الأزهري : وسألت عنها
~~البحرانيين فقالوا : نحن نسميها حب الذرقة ، وهي الأسفيوس ، معرب . وبزر
~~قطوناء : على وزن جلولاء وحروراء ودبوقاء وكشوثاء . و القطان : شجار الهودج
~~، وجمعه قطن وأنشد بيت لبيد : فتكنسوا قطنا تصر خيامها و قطني من كذا أي
~~حسبي وقال بعضهم : إنما هو قطي ، ودخلت النون على حال دخولها في قدني ، وقد
~~تقدم . ابن السكيت : القطن في معنى حسب . يقال : قطني كذا وكذا وأنشد :
~~امتلأ الحوض وقال : قطني ، سلا رويدا ، قد ملأت بطني قال ابن الأنباري : من
~~العرب من يقول قطن عبد الله درهم ، و قطن عبدا درهم ، فيزيد نونا على قط
~~وينصب بها ويخفض ويضيف إلى نفسه فيقول قطني ، قال : ولم يحك ذلك في قد ،
~~والقياس فيهما واحد قال : وقولهم لا تقل إلا كذا وكذا قط معناه حسب ،
~~فطاؤها ساكنة لأنها بمنزلة بل وهل وأجل ، وكذلك قد يقال قد عبد الله درهم ،
~~ومعنى قط عبد الله درهم أي يكفي عبد الله درهم . و القطنية ، بالكسر حكاه
~~ابن قتيبة بالتخفيف وأبو حنيفة بالتشديد : واحدة القطاني ، وهي الحبوب التي
~~تدخر كالحمص والعدس والباقلى والترمس والدخن والأرز والجلبان . التهذيب :
~~القطنية الثياب ، و القطنية الحبوب التي تخرج من الأرض ، ويقال لها قطنية
~~مثل لجي ولجي ، قال : وإنما PageV13P344 سميت الحبوب قطنية لأن مخارجها من
~~الأرض مثل مخارج الثياب القطنية ، ويقال : لأنها تزرع كلها في الصيف وتدرك
~~في آخر وقت الحر ، وقال أبو معاذ : القطاني الخلف وخضر الصيف . شمر :
~~القطنية ما كان سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر ، وقال غيره : القطنية
~~اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال الأزهري : هي ms08677 مثل العدس والخلر ، وهي
~~الماش ، والفول والدجر ، وهو اللوبياء ، والحمص وما شاكلها مما يقتات ،
~~سماها الشافعي كلها قطنية فيما روى عنه الربيع ، وهو قول مالك بن أنس . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه كان يأخذ من القطنية العشر وهي بالكسر
~~والتشديد واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبياء . و القيطون : المخدع ،
~~أعجمي ، وقيل : بلغة أهل مصر وبربر . قال ابن بري : القيطون بيت في بيت قال
~~عبد الرحمن بن حسان : قبة من مراجل ضربتها ، عند برد الشتاء ، في قيطون و
~~قطن : اسم رجل . و قطنبن نهشل : معروف . و قطن : جبل بنجد في بلاد بني أسد
~~، وفي الصحاح : جبل لبني أسد . و قطان : جبل ( 1 ) قال النابغة : غير أن
~~الحدوج يرفعن غزلا ن قطان على ظهور الجمال و اليقطين : كل شجر لا يقوم على
~~ساق نحو الدباء والقرع البطيخ والحنظل . و يقطين : اسم رجل منه . و
~~اليقطينة : القرعة الرطبة . التهذيب : اليقطين شجر القرع . قال الله عز وجل
~~: @QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ قال الفراء : قيل عند ابن عباس هو
~~ورق القرع ، فقال : وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا ، كل ورقة اتسعت
~~وسترت فهي يقطين . قال الفراء : وقال مجاهد كل شيء ذهب بسطا في الأرض يقطين
~~، ونحو ذلك قال الكلبي ، قال : ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان ، وقال
~~سعيد بن جبير : كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين . و قطنة : لقب رجل
~~، وهو ثابت قطنة العتكي ، والأسماء المعارف تضاف إلى ألقابها ، وتكون
~~الألقاب معارف وتتعرف بها الأسماء كما قيل قيس قفة وزيد بطة وسعيد كرز قال
~~ابن بري : قال أبو القاسم الزجاجي قال ابن دريد سمعت أبا حاتم يقول أصيبت
~~عين ثابت قطنة بخراسان فكان يحشوها قطنا ، فسمي ثابت قطنة وفيه يقول حاجب
~~الفيل : لا يعرف الناس منه غير قطنته ، وما سواها من الإنسان مجهول [
# قعن
# ] قعن : القعن : قصر في الأنف فاحش . و قعين : حي مشتق منه ، وهما قعينان
~~. قعين في بني أسد ، و قعين في قيس بن عيلان . قال ابن دريد ms08678 : القعن والقعى
~~ارتفاع في الأرنبة ، قال : و القعن انفجاج في الرجل . قال الأزهري : والذي
~~صح للثقات في عيوب الأنف القعم ، بالميم ، وقد تقدم . قال الأزهري : والعرب
~~تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما مثل الأيم والأين للحية ،
~~والغيم والغين للسحاب ، ولا أنكر أن يكون القعن والقعم منها . وسئل بعض
~~العلماء : أي العرب أفصح فقال : نصر قعين أو قعين نصر . و القيعون : نبت .
~~و القيعون ، على بناء فيعول : PageV13P345 معروف وهو ما طال من العشب ، قال
~~: واشتقاقه من قعن ، ويجوز أن يكون قيعون فعلونا من القيع على تقدير
~~الزيتون من الزيت ، والنون زائدة . و قعون : اسم . [
# قفن
# ] قفن : التهذيب : قال عمر بن الخطاب إني لأستعمل الرجل القوي وغيره خير
~~منه ، ثم أكون على قفانه ، وفي طريق آخر : إني لأستعمل الرجل الفاجر
~~لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه ، يعني على قفاه قال أبو عبيد : قفان كل
~~شيء جماعه واستقصاء معرفته يقول أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه
~~، والنون زائدة ، قال : ولا أحسب هذه الكلمة عربية ، إنما أصلها قبان وقال
~~غيره : هو معرب قبان الذي يوزن به قال ابن بري : صوابه قبان بالصرف ، قال :
~~وأما حمار قبان لدويبة معروفة فغير مصروفة ومنه قول العامة : فلان قبان على
~~فلان إذا كان بمنزلة الأمين والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه ، ولهذا سمي
~~الميزان الذي يقال له القبان القبان . ابن الأعرابي : القفان عند العرب
~~الأمين ، وهو فارسي عرب . ابن الأعرابي : هذا يوم قفن أي يوم قتال ، ويوم
~~غضن إذا كان ذا حصار . و قفن رأسه وقنفه إذا قطعه وأبانه . و القفن : الضرب
~~بالعصا والسوط قال بشير الفريري : قفنته بالسوط أي قفن ، وبالعصا من طول
~~سوء الضفنو قفن الرجل يقفنه قفنا : ضربه على رأسه بالعصا . و قفنه يقفنه
~~قفنا : ضرب قفاه . و قفن الشاة يقفنها قفنا : ذبحها من القفا . و القفينة :
~~الشاة تذبح من قفاها ، وهو منهي عنه . وشاة قفينة : مذبوحة من قفاها ، وقيل
~~: هي التي أبين رأسها من أي جهة ذبحت . وروي عن النخعي أنه ms08679 قال في حديثه
~~فيمن ذبح فأبان الرأس قال : تلك القفينة لا بأس بها ، ويقال : النون زائدة
~~أنها القفية . قال أبو عبيد : القفينة كان بعض الناس يرى أنها التي تذبح من
~~القفا ، وليست بتلك ، ولكن القفينة التي يبان رأسها بالذبح ، وإن كان من
~~الحلق ، قال : ولعل المعنى يرجع إلى القفا لأنه إذا أبان لم يكن له بد من
~~قطع القفا قال ابن بري : قول الجوهري النون زائدة لأنها القفية ، قال :
~~النون في القفينة لام الكلمة ، يقال : قفن الشاة قفنا ، وهي قفين ، والشاة
~~قفينة مثل ذبيحة قال : ولو كانت النون زائدة لبقيت الكلمة بغير لام ، وأما
~~أبو زيد فلم يعرف فيها إلا القفية ، بالياء . وقال أبو عبيد : القفينة التي
~~يبان رأسها عند الذبح ، وإن كان من الحلق ، وأنكر قول من يقول إنها التي
~~تذبح من قفاها . وحكى غيره : قفن رأسه إذا قطعه فأبانه . ويقال للقفا :
~~القفن و القفينة ، فعيلة بمعنى مفعولة . يقال : قفن الشاة و اقتفنها . وقد
~~قالوا : القفن للقفا ، فزادوا نونا مشددة وأنشد الراجز في ابنه : أحب منك
~~موضع الوشحن ، وموضع الإزار والقفن ( 1 ) و القفينة : الناقة التي تنحر من
~~قفاها عن ثعلب ، وليس شيء ( 2 ) من ذلك مشتقا من لفظ القفا إذ لو كان ذلك
~~لقيل في كله قفي و قفية . أبو عمرو : القفين المذبوح من قفاه . و اقتفنت
~~الشاة والطائر إذا PageV13P346 ذبحت من قبل الوجه فأبنت الرأس . و القفن :
~~الموت ويقال : قفن يقفن قفونا إذا مات قال الراجز : ألقى رحى الزور عليه
~~فطحن ، فقاء فرثا تحته حتى قفن قال : و قفن الكلب إذا ولغ . ابن الأعرابي :
~~القفن الموت ، والكفن التغطية . ابن الأعرابي : القفينة و القنيفة واحد .
~~وهو أن يبان الرأس . التهذيب : أتيته على إفان ذلك و قفان ذلك وغفان ذلك أي
~~علي حين ذلك . [
# قفزن
# ] قفزن : القفزنية : المرأة الزرية القصيرة . [
# ققن
# ] ققن : ققن ققن : حكاية صوت الضحك . [
# قلن
# ] قلن : الأزهري : روي عن علي ، عليه السلام ، أنه سأل شريحا عن امرأة
~~طلقت فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض في شهر واحد ms08680 ، فقال شريح : إن شهد ثلاث نسوة
~~من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها ،
~~فقال علي : قالون قال غير واحد من أهل العلم : قالون بالرومية معناها أصبت
~~، ورأيت في تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة عبدا بن عمر قال : اشترى عبدا
~~بن عمر جارية رومية فأحبها حبا شديدا ، فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل
~~ابن عمر يمسح التراب عنها ويفديها ، قال : فكانت تقول له أنت قالون أي رجل
~~صالح ، ثم هربت منه فقال ابن عمر : قد كنت أحسبني قالون ، فانطلقت فاليوم
~~أعلم أني غير قالون [
# قلمون
# ] قلمون : القلمون : مطارف كثيرة الألوان ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي
~~. التهذيب في الرباعي : الفراء قلمون هو فعلون مثل قربوس ، وهو موضع ، قال
~~: وقال غيره أبو قلمون ثوب يتراءى إذا أشرقت عليه الشمس بألوان شتى ، قال :
~~ولا أدري لم قيل له ذلك قال : وقال لي قائل سكن مصر أبو قلمون طائر من طير
~~الماء يتراءى بألوان شتى فشبه الثوب به وقال : بنفسي حاضر ببقيع حوضى ،
~~وأبيات على القلمون جون جعل القلمون موضعا . [
# قمن
# ] قمن : الأزهري : روي عن النبي ، أنه قال : إني قد نهيت عن القراءة في
~~الركوع والسجود ، فأما الركوع فعظموا الله فيه ، وأما السجود فأكثروا فيه
~~من الدعاء ، فإنه قمن أن يستجاب لكم يقال : هو قمن أن يفعل ذلك ، بالتحريك
~~، و قمن أن يفعل ذلك ، فمن قال قمن أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث
~~، يقال : هما قمن أن يفعلا ذلك وهم قمن أن يفعلوا ذلك وهن قمن أن يفعلن ذلك
~~، ومن قال قمن أراد النعت فثنى وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون ، ويؤنث على
~~ذلك ، وفيه لغتان : هو قمن أن يفعل ذلك ، و قمين أن يفعل ذلك ، بالياء قال
~~قيس بن الخطيم : إذا جاوز الاثنين سر فإنه ، بنث وتكثير الوشاة ، قمين قال
~~ابن كيسان قمين بمعنى حري ، مأخوذ من تقمنت الشيء إذا أشرفت عليه أن تأخذه
~~غيره : هو مأخوذ من القمين بمعنى السريع والقريب ms08681 . ابن سيده : هو قمن بكذا
~~و قمن منه و قمن و قمين أي حر وخليق وجدير ، فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا
~~أنث ، ومن كسر الميم أو أدخل الياء فقال قمين ثنى وجمع وأنث فقال قمنان و
~~قمنون و قمنة و قمنتان و قمنات و قمينان و قمينون و قمناء و قمينة
~~PageV13P347 و قمينتان و قمينات و قمائن . وحكى اللحياني : إنه لمقمون أن
~~يفعل ( 2 ) ذلك ، وإنه لمقمنة أن يفعل ذلك ، كذا لا يثنى ولا يجمع في
~~المذكر والمؤنث كقولك مخلقة ومجدرة . وهذا الأمر مقمنة لذلك أي محراة
~~ومخلقة ومجدرة قال ابن بري : شاهد قمن ، بالفتح ، قول الحارث بن خالد
~~المخزومي : من كان يسأل عنا أين منزلنا ، فالأقحوانة منا منزل قمن قل :
~~وشاهد قمن بالكسر قول الحويدرة : ومناخ غير تئية عرسته قمن من الحدثان نابي
~~المضجع وهذا المنزل لك موطن قمن أي جدير أن تسكنه . و أقمن بهذا الأمر أي
~~أخلق به وحكى اللحياني : ما رأيت من قمنه و قمانته ، كذا حكاه . وداري قمن
~~من دارك أي قريب . ابن الأعرابي : القمن و القمن القريب . و القمن و القمن
~~: السريع . و تقمنت في هذا الأمر موافقتك أي توخيتها . [
# قنن
# ] قنن : القن : العبد للتعبيدة . وقال ابن سيده : العبد القن الذي ملك هو
~~وأبواه ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، هذا الأعرف ، وقد حكي في جمعه
~~أقنان و أقنة الأخيرة نادرة قال جرير : إن سليطا في الخسار إنه أبناء قوم
~~خلقوا أفنه والأنثى قن ، بغير هاء . وقال اللحياني : العبد القن الذي ولد
~~عندك ولا يستطيع أن يخرج عنك . وحكي عن الأصمعي : لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد
~~مملكة ، مضافان جميعا . وفي حديث عمرو بن الأشعث : لم نكن عبيد قن إنما كنا
~~عبيد مملكة . يقال : عبد قن وعبدان قن وعبيد قن . وقال أبو طالب : قولهم
~~عبد قن ، قال الأصمعي : القن الذي كان أبوه مملوكا لمواليه ، فإذا لم يكن
~~كذلك فهو عبد مملكة ، وكأن القن مأخوذ من القنية ، وهي الملك قال الأزهري :
~~ومثله الضح وهو نور الشمس ms08682 المشرق على وجه الأرض ، وأصله ضحي ، يقال : ضحيت
~~للشمس إذا برزت لها . قال ثعلب : عبد قن ملك هو وأبواه ، من القنان وهو
~~الكم ، يقول : كأنه في كمه هو وأبواه ، وقيل : هو من القنية إلا أنه يبدل .
~~ابن الأعرابي : عبد قن خالص العبودة ، و قن بين القنونة و القنانة و قن و
~~قنان و أقنان ، وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه . واقتننا قنا :
~~اتخذناه . و اقتن قنا : اتخذه عن اللحياني ، وقال : إنه لقن بين القنانة أو
~~القنانة . و القنة : القوة من قوى الحبل . وخص بعضهم به القوة من قوى حبل
~~الليف قال الأصمعي : وأنشدنا أبو القعقاع اليشكري : يصفح للقنة وجها جأبا ،
~~صفح ذراعيه لعظم كلبا وجمعها قنن ، وأنشده ابن بري مستشهدا به على القنة
~~ضرب من الأدوية ، قال : PageV13P348 وقوله كلبا ينتصب على التمييز كقوله
~~عزوجل : @QB@ كبرت كلمة @QE@ قال : ويجوز أن يكون من المقلوب . و القنة :
~~الجبل الصغير ، وقيل : الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض ، وقيل : هو
~~الجبل المنفرد المستطيل في السماء ، ولا تكون القنة إلا سوداء ، و قنة كل
~~شيء : أعلاه مثل القلة وقال : أما ودماء مائرات تخالها ، على قنة العزى
~~وبالنسر ، عندما و قنة الجبل وقلته : أعلاه ، والجمع القنن والقلل ، وقيل :
~~الجمع قنن و قنان و قنات و قنون وأنشد ثعلب : وهم رعن الآل أن يكونا بحرا
~~يكب الحوت والسفينا تخال فيه القنة القنونا ، إذا جرى ، نوتية زفونا ، أو
~~قرمليا هابعا ذقونا قال : ونظير قولهم قنة و قنون بدرة وبدور ومأنة ومؤون
~~إلا أن قاف قنة مضمومة وأنشد ابن بري لذي الرمة في جمعه على قنان : كأننا ،
~~والقنان القود يحملنا ، موج الفرات ، إذا التج الدياميم و الاقتنان :
~~الانتصاب . يقال : اقتن الوعل إذا انتصب على القنة أنشد الأصمعي لأبي
~~الأخزر الحماني : لا تحسبي عض النسوع الأزم ، والرحل يقتن اقتنان الأعصم ،
~~سوفك أطراف النصي الأنعم وأنشده أبو عبيد : والرحل ، بالرفع قال ابن سيده :
~~وهو خطأ إلا أن يريد الحال وقال يزيد بن الأعور الشني : كالصدع الأعصم لما
~~اقتنا و اقتنان الرحل ms08683 : لزومه ظهر البعير . و المستقن الذي يقيم في الإبل
~~يشرب ألبانها قال الأعلم الهذلي : فشايع وسط ذودك مستقنا ، لتحسب سيدا ضبعا
~~تنول الأزهري : مستقنا من القن ، وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب من ألبانها
~~ويكون معها حيث ذهبت وقال : معنى قوله مستقنا ضبعا تنول أي مستخدما امرأة
~~كأنها ضبع ، ويروى : مقتئنا ومقبئنا ، فأما المقتئن فالمنتصب والهمزة زائدة
~~ونظيره كبن واكبأن ، وأما المقبئن فالمنتصب أيضا ، وهو بناء عزيز لم يذكره
~~صاحب الكتاب ولا استدرك عليه ، وإن كان قد استدرك عليه أخوه وهو المهوئن .
~~و المقتن : المنتصب أيضا . الأصمعي : اقتن الشيء يقتن اقتنانا إذا انتصب .
~~و القنينة : وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع
~~الآنية على صيغة القشوة . و القنينة ، بالكسر والتشديد ، من الزجاج : الذي
~~يجعل الشراب فيه . وفي التهذيب : و القنينة من الزجاج معروفة ولم يذكر في
~~الصحاح من الزجاج ، والجمع قنان ، نادر . و القنين : طنبور الحبشة عن
~~الزجاجي . وفي الحديث : إن الله حرم الخمر والكوبة و القنين قال ابن قتيبة
~~: القنين لعبة للروم يتقامرون بها . قال الأزهري : ويروى عن ابن الأعرابي
~~قال : التقنين الضرب بالقنين ، وهو الطنبور بالحبشية ، والكوبة الطبل ،
~~ويقال النرد قال الأزهري : وهذا هو الصحيح . وورد في حديث علي ، عليه
~~السلام : نهينا عن الكوبة والغبيراء و القنين قال ابن الأعرابي : الكوبة
~~الطبل ، والغبيراء خمرة تعمل من الغبيراء ، و القنين طنبور الحبشة . و
~~قانون كل شيء : طريقه ومقياسه . قال ابن سيده وأراها دخيلة PageV13P349 . و
~~قنان القميص وكنه و قنه : كمه . و القنان : ريح الإبط عامة ، وقيل : هو أشد
~~ما يكون منه قال الأزهري : هو الصنان عند الناس ولا أعرف القنان . و قنان :
~~اسم ملك كان يأخذ كل سفينة غصبا . وأشراف اليمن : بنو جلندى بن قنان . و
~~القنان : اسم جبل بعينه لبني أسد قال الشاعر زهير : جعلنا القنان عن يمين
~~وحزنة ، وكم بالقنان من محل ومحرم وقيل : هو جبل ولم يخصص قال الأزهري : و
~~قنان جبل بأعلى نجد . و بنو قنان : بطن من بلحارث بن ms08684 كعب . و بنو قنين :
~~بطن من بني ثعلب حكاه ابن الأعرابي وأنشد : جهلت من دين بني قنين ، ومن
~~حساب بينهم وبيني وأنشد أيضا : كأن لم تبرك بالقنيني نيبها ، ولم يرتكب
~~منها لرمكاء حافل و ابن قنان : رجل من الأعراب . و القنقن و القناقن :
~~بالضم : البصير بالماء تحت الأرض ، وهو الدليل الهادي والبصير بالماء في
~~حفر القني ، والجمع القناقن ، بالفتح . قال ابن الأعرابي : القناقن البصير
~~بجر المياه واستخراجها ، وجمعها قناقن قال الطرماح : يخافتن بعض المضغ من
~~خشية الردى ، وينصتن للسمع انتصات القناقن قال ابن بري : القنقن و القناقن
~~المهندس الذي يعرف الماء تحت الأرض ، قال : وأصلها بالفارسية ، وهو معرب
~~مشتق من الحفر من قولهم بالفارسية كن كن أي احفر احفر . وسئل ابن عباس : لم
~~تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال : لأنه كان قناقنا ، يعرف مواضع الماء
~~تحت الأرض وقيل : القناقن الذي يسمع فيعرف مقدار الماء في البئر قريبا أو
~~بعيدا . و القنقن : ضرب من صدف البحر ( 1 ) . و القنة : ضرب من الأدوية ،
~~وبالفارسية يرزذ . و القنقن : ضرب من الجرذان . و القوانين : الأصول ،
~~الواحد قانون ، وليس بعربي . و القنة : نحو من القارة ، وجمعها قنان قال
~~ابن شميل : القنة الأكمة الململمة الرأس ، وهي القارة لا تنبت شيئا . [
# قون
# ] قون : ابن الأعرابي : القونة القطعة من الحديد أو الصفر يرقع بها
~~الإناء . وقال الليث : قون و قوين موضعان . [
# قين
# ] قين : القين : الحداد ، وقيل : كل صانع قين ، والجمع أقيان و قيون .
~~وفي حديث العباس : إلا الإذخر فإنه لقيوننا القيون : جمع قين وهو الحداد
~~والصانع . التهذيب : كل عامل الحديد عند العرب قين . ويقال للحداد : ما كان
~~قينا ولقد قان . وفي حديث خباب : كنت قينا في الجاهلية . و قان يقين قيانة
~~و قينا : صار قينا . و قان الحديدة قينا : عملها وسواها . و قان الإناء
~~يقينه قينا : أصلحه وأنشد الكلابي أبو PageV13P350 الغمر لرجل من أهل
~~الحجاز : ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء ، بذي الحصحاص ، نجل عيونها ولي
~~كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوى ، لو أن قينا ms08685 يقينها وكيف يقين القين
~~صدعا فتشتفي 1 - 0 به كبد أبت الجروح أنينها ويقال : قن إناءك هذا عند
~~القين . و قنت الشيء أقينه قينا : لممته وقول زهير : خرجن من السوبان ثم
~~جزعنه على كل قيني قشيب ومفأم يعني رحلا قينه النجار وعمله ، ويقال : نسبه
~~إلى بني القين . قال ابن السكيت : قلت لعمارة إن بعض الرواة زعم أن كل عامل
~~بالحديد قين ، فقال : كذب ، إنما القين الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكير ،
~~ولا يقال للصائغ قين ولا للنجار قين ، وبنو أسد يقال لهم القيون لأن أول من
~~عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن أسد بن خزيمة . ومن أمثالهم : إذا سمعت
~~بسرى القين فإنه مصبح وهو سعد القين قال أبو عبيد : يضرب للرجل يعرف بالكذب
~~حتى يرد صدقة قال الأصمعي : وأصله أن القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم
~~بالموضع أياما فيكسد عليه عمله ، فيقول لأهل الماء إني راحل عنكم الليلة ،
~~وإن لم يرد ذلك ، ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله ، فكثر ذلك من
~~قوله حتى صار لا يصدق وقال أوس : بكرت أمية غدوة برهين خانتك ، إن القين
~~غير أمين قال الجوهري : هو مثل في الكذب . يقال : ده درين سعد القين . و
~~التقين : التزين بألوان الزينة . وتقين الرجل واقتان : تزين . و قانت
~~المرأة المرأة تقينها قينا و قينتها : زينتها . و تقين النبت و اقتان
~~اقتيانا : حسن ، ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها تزين قال الجوهري : سميت
~~بذلك لأنها تزين النساء ، شبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه . و تقينت
~~هي : تزينت . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان لها درع ما كانت امرأة
~~تقين بالمدينة إلا أرسلت تستعيره تقين أي تزين لزفافها . و التقيين :
~~التزيين . وفي الحديث : أنا قينت عائشة . واقتانت الروضة إذا ازدانت بألوان
~~زهرتها وأخذت زخرفها وأنشد لكثير : فهن مناخات عليهن زينة ، كما اقتان
~~بالنبت العهاد المحوف و القينة : الأمة المغنية ، تكون من التزين لأنها
~~كانت تزين ، وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة قال : وهي كلمة
~~هذلية ، وقيل : القينة الأمة ، مغنية كانت ms08686 أو غير مغنية . قال الليث : عوام
~~الناس يقولون القينة المغنية . قال أبو منصور : إنما قيل للمغنية قينة إذا
~~كان الغناء صناعة لها ، وذلك من عمل الإماء دون الحرائر و القينة : الجارية
~~تخدم حسب . و القين : العبد ، والجمع قيان وقول زهير : رد القيان جمال الحي
~~فاحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لبك أراد بالقيان الإماء أنهن رددن الجمال
~~إلى الحي لشد أقتابها عليها ، وقيل : رد القيان جمال الحي العبيد والإماء
~~PageV13P351 . و بنات قين : اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك ابن
~~مروان قال عويف القوافي : صبحناهم غداة بنات قين ململمة ، لها لجب ، طحونا
~~ويقال لبني القين من بني أسد : بلقين ، كما قالوا بلحرث وبلهجيم ، وهو من
~~شواذ التخفيف ، وإذا نسبت إليهم قلت قيني ولا تقل بلقيني . ابن الأعرابي :
~~القينة الفقرة من اللحم ، و القينة الماشطة ، والقينة المغنية . قال
~~الأزهري : يقال للماشطة مقينة لأنها تزين العرائس والنساء . قال أبو بكر :
~~قولهم فلانة قينة معناه في كلام العرب الصانعة . و القين : الصانع . قال
~~خباب بن الأرت : كنت قينا في الجاهلية أي صانعا . و القينة : هي الأمة ،
~~صانعة كانت أو غير صانعة . قال أبو عمرو : كل عبد عند العرب قين ، والأمة
~~قينة ، قال : وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة ، قال : وليس هو كذلك .
~~وفي الحديث : دخل أبو بكر وعند عائشة ، رضي الله عنهما ، قينتان تغنيان في
~~أيام منى القينة : الأمة غنت أو لم تغن والماشطة ، وكثيرا ما يطلق على
~~المغنية في الإماء ، وجمعها قينات . وفي الحديث : نهى عن بيع القينات أي
~~الإماء المغنيات ، وتجمع على قيان أيضا . وفي حديث سلمان : لو بات رجل يعطي
~~البيض القيان ، وفي رواية : يعطي القيان البيض ، وبات آخر يقرأ القرآن
~~لرأيت أن ذكر الله أفضل ، أراد بالقيان الإماء أو العبيد . و القينة :
~~الدبر ، وقيل : هى أدنى فقرة من فقر الظهر إليه ، وقيل : هي القطن ، وهو ما
~~بين الوركين ، وقيل : هي الهزمة التي هنالك . وفي حديث الزبير : وإن في
~~جسده أمثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر ms08687 ، والهزمة التي بين
~~غراب الفرس وعجب ذنبه يريد آثار الطعنات وضربات السيوف ، يصفه بالشجاعة .
~~ابن سيده : و القينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة . و
~~القينان : موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أربع يكون في اليدين والرجلين ،
~~وخص بعضهم به موضع القيد من قوائم البعير والناقة . وفي الصحاح : القينان
~~موضع القيد من وظيفي يد البعير قال ذو الرمة : دانى له القيد في ديمومة قذف
~~قينيه ، وانحسرت عنه الأناعيم يريد جمع الأنعام وهي الإبل . الليث :
~~القينان الوظيفان لكل ذي أربع ، والقين من الإنسان كذلك . و قانني اا على
~~الشيء يقينني : خلقني . و القان : شجر من شجر الجبال ، زاد الأزهري : ينبت
~~في جبال تهامة ، تتخذ منه القسي ، استدل على أنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق و
~~ن قال ساعدة بن جؤية : يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم ، بهن فروع القان والنشم
~~واحدته : قانة عن ابن الأعرابي وأبي حنيفة . [
# كأن
# ] كأن : كأن : اشتد . و كأنت : اشتددت و كأن ، بالتشديد : ذكرت في ترجمة
~~أنن . [
# كبن
# ] كبن : الكبن : عدو لين في استرسال . كبن الرجل يكبن كبونا و كبنا إذا
~~لين عدوه وأنشد الليث PageV13P352 ( 2 ) : يمور وهو كابن حيي وقيل : هو أن
~~يقصر في العدو . قال الأزهري : الكبن في العدو أن لا يجهد نفسه ويكف بعض
~~عدوه ، كبن الفرس يكبن كبنا و كبونا . وفي حديث المنافق : يكبن في هذه مرة
~~وفي هذه مرة أي يعدو . يقال : كبن يكبن كبونا إذا عدا عدوا لينا . و الكبون
~~: السكون ومنه قول أباق الدبيري : واضحة الخد شروب للبن ، كأنها أم غزال قد
~~كبن أي سكن . و كبن الثوب يكبنه و يكبنه كبنا : ثناه إلى داخل ثم خاطه .
~~وفي الحديث : مر بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح أي ثناهما
~~ولواهما . ورجل كبن و كبنة : منقبض بخيل كز لئيم ، وقيل : هو الذي لا يرفع
~~طرفه بخلا ، وقيل : هو الذي ينكس رأسه عن فعل الخير والمعروف قالت الخنساء
~~: فذاك الرزء عمرك لا كبن ، ثقيل الرأس يحلم بالنعيق ms08688 وقال الهذلي : يسر ،
~~إذا كان الشتاء ، ومطعم للحم ، غير كبنة علفوف واستشهد الجوهري بشعر عمير
~~بن الجعد الخزاعي : يسر ، إذا هب الشتاء وأمحلوا في القوم ، غير كبنة علفوف
~~التهذيب : الكسائي رجل كبنة وامرأة كبنة للذي فيه انقباض ، وأنشد بيت
~~الهذلي . و اكبأن اكبئنانا إذا تقبض . و الكبنة PageV13P353 : الخبزة
~~اليابسة . و الكبن : الخبز لأن في الخبز تقبضا وتجمعا . ورجل مكبون الأصابع
~~: مثل الشثن . و كبن الرجل كبنا : دخلت ثناياه من أسفل ومن فوق إلى غار
~~الفم . و كبن هديته عنا يكبنها كبنا : كفها وصرفها قال اللحياني : معنى هذا
~~صرف هديته ومعروفه عن جيرانه ومعارفه إلى غيرهم . وكل كف كبن ، وفي التهذيب
~~: كل كبن كف . يقال : كبنت عنك لساني أي كففته ، وفرس كبن . ابن سيده :
~~وفرس فيه كبنة و كبن ليس بالعظيم ولا القميء . و الكبان : داء ( 1 ) يأخذ
~~الإبل ، يقال منه : بعير مكبون . و كبن له الظبي و كبن الظبي و اكبأن إذا
~~لطأ بالأرض . و اكبأن الرجل : انكسر : و اكبأن : انقبض قال مدرك بن حصن :
~~ياكروانا صك فاكبأنا قال ابن بري : شاهده قول أباق الدبيري : كأنها أم غزال
~~قد كبن أي قد تثنى ونام وأنشد لآخر : فلم يكبئنوا إذ رأوني ، وأقبلت إلي
~~وجوه كالسيوف تهلل وفسره أبو عمرو الشيباني فقال : كبن شفن . و الكبون :
~~الشفون . ابن بزرج : المكبئن الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في حبوته ثم خضع
~~برقبته وبرأسه على يديه ، قال : و المكبئن والمقبئن المنقبض المنخنس . و
~~الكبنة : لعبة للأعراب ، تجمع كبنا وأنشد : تدكلت بعدي وألهتها الكبن ( 2 )
~~أبو عبيدة : فرس مكبون ، والأنثى مكبونة ، والجمع المكابين ، وهو القصير
~~القوائم الرحيب الجوف الشخت العظام ، ولا يكون المكبون أقعس . و كبن الدلو
~~: شفتها ، وقيل : ما ثني من الجلد عن شفة الدلو فخرز . الأصمعي : الكبن ما
~~ثني من الجلد عند شفة الدلو . ابن السكيت : هو الكبن والكبل ، باللام
~~والنون حكاه عن الفراء ، تقول منه : كبنت الدلو ، بالفتح ، أكبنها ، بالكسر
~~، إذا كففت حول شفتها . و كبنت عن الشيء : عدلت . و كبنت الشيء : غيبته ms08689 ،
~~وهو مثل الخبن . و كبن فلان : سمن . و الكبنة : السمن قال قعنب بن أم صاحب
~~يصف جملا : ذا كبنة يملأ التصدير محزمه ، كأنه حين يلقى رحله فدن [
# كتن
# ] كتن : الكتن : الدرن والوسخ وأثر الدخان في البيت . و كتن الوسخ على
~~الشيء كتنا : لصق به . و الكتن : التلزج والتوسخ . التهذيب في كتل : يقال
~~كتنت جحافل الخيل من أكل العشب إذا لصق به أثر خضرته ، وكتلت ، بالنون
~~واللام ، إذا لزجت ولكز بها ماؤه فتلبد ومنه قول ابن مقبل : PageV13P354
~~والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله ، والعضرس الثجر ( 2 ) المكنان
~~: نبت بأرض قيس ، واحدته مكنانة ، وهي شجرة غبراء صغيرة وقال القزاز :
~~المكنان نبات الربيع ، ويقال الموضع الذي ينبت فيه ، والعضرس : شجر ،
~~والثجر : جمع ثجرة ، وهي القطعة منه ويقال : الثجر للريان ، ويروى الثجر أي
~~المجتمع في نباته . وفي حديث الحجاج أنه قال لامرأة : إنك لكتون لفوت لقوف
~~الكتون : اللزوق من كتن الوسخ عليه ( 3 ) إذا لزق به . و الكتن : لطخ
~~الدخان بالحائط أي أنها لزوق بمن يمسها أو أنها دنسة العرض . الليث : الكتن
~~لطخ الدخان بالبيت والسواد بالشفة ونحوه . يقال للدابة إذا أكلت الدرين :
~~قد كتنت جحافلها أي اسودت قال الأزهري : غلط الليث في قوله إذا أكلت الدرين
~~، لأن الدرين ما يبس من الكلإ وأتى عليه حول فاسود ولا لزج له حينئذ فيظهر
~~لونه في الجحافل ، وإنما تكتن الجحافل من مرعى العشب الرطب يسيل ماؤه
~~فيتراكب وكبه ولزجه على مقام الشاء ومشافر الإبل وجحافل الحافر ، وإنما
~~يعرف هذا من شاهده وثافنه ، فأما من يعتبر الألفاظ ولا مشاهدة له فإنه
~~يخطىء من حيث لا يعلم ، قال : وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته ، وذلك أن
~~المكنان والعضرس ضربان من البقول غضان رطبان ، وإذا تناثر ورقهما بعد
~~هيجهما اختلط بقميم العشب غيرهما فلم يتميزا منها . وسقاء كتن إذا تلزج به
~~الدرن . و كتن الخطر تراكب على عجز الفحل من الإبل أنشد يعقوب لابن مقبل :
~~ذعرت به العير مستوزيا ، شكير جحافله قد كتن مستوزيا : منتصبا مرتفعا ms08690 ،
~~والشكير : الشعر الضعيف ، يعني أن أثر خضرة العشب قد لزق به . أبو عمرو :
~~الكتن تراب أصل النخلة . و الكتن : التزاق العلف بفيدي جحفلتي الفرس ، وهما
~~صمغاها . و الكتان ، بالفتح : معروف ، عربي سمي بذلك لأنه يخيس ويلقى بعضه
~~على بعض حتى يكتن وحذف الأعشى منه الألف للضرورة وسماه الكتن فقال : هو
~~الواهب المسمعات الشرو ب ، بين الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة في
~~قوله : بينا أحبر مدحا عاد مرثية ، هذا لعمري شر دينه عدد دينه : دأبه ،
~~والعداد ، وهو اهتياج وجع اللديغ وقال أبو حنيفة : زعم بعض الرواة أنها لغة
~~، وقال بعضهم : إنما حذف للحاجة قال ابن سيده : ولم أسمع الكتن في الكتان
~~إلا في شعر الأعشى . ويقال : لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه قال ابن
~~مقبل : أسفن المشافر كتانه ، فأمررنه مستدرا فجالا أسفن : يعني الإبل أي
~~أشممن مشافرهن كتان الماء ، وهو طحلبه ويقال : أراد بكتانه غثاءه ، ويقال :
~~أراد زبد الماء ، فأمررنه أي شربنه من المرور ، مستدرا أي أنه استدر إلى
~~حلوقها فجرى فيها ، وقوله فجالا أي جال إليها . و الكتن و الكتن : القدح :
~~وفي بعض نسخ المصنف : ومثلها من الرجال المكمور ، وهو الذي أصاب الكاتن
~~كمرته قال ابن سيده : ولا أعرفه ، والمعروف الخاتن . وكتانة : اسم موضع قال
~~كثير عزة : أجرت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة ، لما اسجهرت حرورها ( 1 ) و
~~كتانة هذه كانت لجعفر بن إبراهيم بن علي بن عبدا بن جعفر . وورد في الحديث
~~ذكر كتانة ، بضم الكاف وتخفيف التاء ، ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن
~~أبي طالب . [
# كثن
# ] كثن : الكثنة : نودجة تتخذ من آس وأغصان خلاف ، تبسط وتنضد عليها
~~الرياحين ثم تطوى ، وإعرابه كنثجة ، وبالنبطية الكثنى ، مضموم الأول مقصور
~~، وقال أبو حنيفة : الكثنة من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة ، تجمع
~~وتحزم ويجعل في جوفها النور أو الجنى ، قال : وأصلها نبطية كثنى . [
# كدن
# ] كدن : الكدنة : السنام . بعير كدن : عظيم السنام ، وناقة كدنة ، و
~~الكدنة : القوة . و الكدنة و الكدنة جميعا : كثرة الشحم واللحم ، وقيل : هو
~~الشحم ms08691 واللحم أنفسهما إذا كثرا ، وقيل هو الشحم وحده عن كراع ، وقيل : هو
~~الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني ، يعني بالعتيق القديم .
~~وامرأة ذات كدنة أي ذات لحم . قال الأزهري : ورجل ذو كدنة إذا كان سمينا
~~PageV13P355 . غليظا . أبو عمرو : إذا كثر شحم الناقة ولحمها فهي المكدنة .
~~ويقال للرجل : إنه لحسن الكدنة ، وبعير ذو كدنة ، ورجل كدن . وامرأة كدنة :
~~ذات لحم وشحم . وفي حديث سالم : أنه دخل على هشام فقال له : إنك لحسن
~~الكدنة ، فلما خرج أخذته قفقفة فقال لصاحبه : أترى الأحول لقعني بعينه
~~الكدنة ، بالكسر وقد تضم : غلظ الجسم وكثرة اللحم . وناقة مكدنة : ذات كدنة
~~. و الكدن و الكدن الأخيرة عن كراع : الثوب الذي يكون على الخدر ، وقيل :
~~هو ما توطىء به المرأة لنفسها في الهودج من الثياب ، وفي المحكم : هو الثوب
~~الذي توطىء به المرأة لنفسها في الهودج ، وقيل : هو عباءة أو قطيفة تلقيها
~~المرأة على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من شقي
~~البعير وتخل مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها
~~من متاعها وأداتها مما تحتاج إلى حمله ، والجمع كدون . أبو عمرو : الكدون
~~التي توطىء بها المرأة لنفسها في الهودج ، قال : وقال الأحمر هي الثياب
~~التي تكون على الخدور ، واحدها كدن . و الكدن و الكدن : مركب من مراكب
~~النساء . و الكدن و الكدن : الرحل قال الراعي : أنخن جمالهن بذات غسل ،
~~سراة اليوم يمهدن الكدونا و الكدن : شيء من جلود يدق فيه كالهاون . وفي
~~المحكم : الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ ويجعل فيه الشيء فيدق فيه كما يدق في
~~الهاون ، والجمع من ذلك كله كدون وأنشد ابن بري : هم أطعمونا ضيونا ثم
~~فرتنى ، ومشوا بما في الكدن شر الجوازل لجوزل : السم ، ومشوا : دافوا ،
~~والضيون : ذكر السنانير . و الكودانة : الناقة الغليظة الشديدة قال ابن
~~الرقاع : حملته بازل كودانة في ملاط ووعاء كالجراب وكدنت شفته كدنا ، فهي
~~كدنة : اسودت من شيء أكله ، لغة في كتنت ، والتاء أعلى . ابن السكيت : كدنت
~~مشافر الإبل وكتنت إذا ms08692 رعت العشب فاسودت مشافرها من مائه وغلظت . وكدن
~~النبات : غليظه وأصوله الصلبة . و كدن النبات : لم يبق إلا كدنه . و
~~الكدانة : الهجنة . و الكودن و الكودني : البرذون الهجين ، وقيل : هو البغل
~~. ويقال للبرذون الثقيل : كودن ، تشبيها بالبغل قال امرؤ القيس : فغادرتها
~~من بعد بدن رذية ، تغالي على عوج لها كدنات تغالي أي تسير مسرعة . و
~~الكدنات : الصلاب ، واحدتها كدنة وقال جندل بن الراعي : جنادب لاحق بالرأس
~~منكبه ، كأنه كودر يمشي بكلاب الكودن : البرذون . و الكودني : من الفيلة
~~أيضا ، ويقال للفيل أيضا كودن وقول الشاعر : خليلي عوجا من صدور الكوادن
~~إلى قصعة ، فيها عيون الضياون قال : شبه الثريدة الزريقاء بعيون السنانير
~~لما فيها من الزيت . الجوهري : الكودن البرذون يوكف ويشبه به البليد . يقال
~~: ما أبين الكدانة PageV13P356 فيه أي الهجنة . والكدن : أن تنزح البئر
~~فيبقى الكدر . ويقال : أدركوا كدن مائكم أي كدره . قال أبو منصور : الكدن
~~والكدر والكدل واحد . ويقال : كدن الصليان إذا رعي فروعه وبقيت أصوله . و
~~الكديون : التراب الدقاق على وجه الأرض قال أبو دواد ، وقيل للطرماح :
~~تيممت بالكديون كي لا يفوتني ، من المقلة البيضاء ، تقريظ باعق يعني
~~بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في المفاوز ، وبالتقريظ ما يثنى به على
~~الله تعالى وتقدس ، وبالباعق المؤذن ، وقيل : الكديون دقاق السرقين يخلط
~~بالزيت فتجلى به الدروع ، وقيل : هو دردي الزيت ، وقيل : هو كل ما طلي به
~~من دهن أو دسم قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون والبعر : علين بكديون
~~وأبطن كرة ، فهن وضاء صافيات الغلائل ورواه بعضهم : ضافيات الغلائل . وفي
~~الصحاح : الكديون مثال الفرجون دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلى به الدروع
~~وأنشد بيت النابغة . و كدين اسم . و الكودن : رجل من هذيل : و الكدان : خيط
~~يشد في عروة في وسط الغرب يقومه لئلا يضطرب في أرجاء البئر عن الهجري وأنشد
~~: بويزل أحمر ذو لحم زيم ، إذا قصرنا من كدانه بغم و الكدان : شعبة من
~~الحبل يمسك البعير به أنشد أبو عمرو : إن بعيريك لمختلان ، أمكنهما من طرف
~~الكدان [
# كذن
# ] كذن ms08693 : الليث : الكذانة حجارة كأنها المدر فيها رخاوة ، وربما كانت نخرة
~~، وجمعها الكذان ، يقال إنها فعلانة ويقال فعالة . أبو عمرو : الكذان
~~الحجارة التي ليست بصلبة . وفي حديث بناء البصرة : فوجدوا هذا الكذان
~~فقالوا ما هذه البصرة الكذان والبصرة : حجارة رخوة إلى البياض ، وهو فعال
~~والنون أصلية ، وقيل : فعلان والنون زائدة . [
# كرن
# ] كرن : الكران : العود ، وقيل : الصنج قال لبيد : صعل كسافلة القناة
~~وظيفه ، وكأن جؤجؤه صفيح كران وفي رواية : كسافلة القنا ظنبوبه ، والجمع
~~أكرنة . و الكرينة : المغنية الضاربة بالعود أو الصنج . وفي حديث حمزة ،
~~رضيا عنه : فغنته الكرينة أي المغنية الضاربة بالكران ، والكنارة نحو منه .
~~و الكريون : واد بمصر ، حرسها الله تعالى قال كثير عزة : تولت سراعا عيرها
~~، وكأنها دوافع بالكريون ذات قلوع وقيل : هو خليج يشق من نيل مصر ، صانها
~~الله تعالى . [
# كردن
# ] كردن : الكردين : الفأس العظيمة ، لها رأس واحد ، وهو الكردن أيضا . و
~~كردين : لقب مسمع بن عبد الملك . التهذيب : ابن الأعرابي خذ بقردنه وكردنه
~~أي بقفاه . الأصمعي : يقال ضرب كردنه أي عنقه ، وبعضهم يقول : ضرب قردنه .
~~PageV13P357 [
# كرزن
# ] كرزن : الجوهري : الكرزن و الكرزين ، بالكسر ، فأس مثل الكرزم و
~~الكرزيم عن الفراء . وفي حديث أم سلمة : ما صدقت بموت رسولا ، حتى سمعت وقع
~~الكرازين . ابن سيده : الكرزن و الكرزن و الكرزين الفأس لها رأس واحد ،
~~وقيل : الكرزين نحو المطرقة ، وقال أبو حنيفة : الكرزن ، بفتح الكاف والزاي
~~جميعا ، الفأس لها حد . قال : وأحسبني قد سمعت الكرزن ، بكسر الكاف وفتح
~~الزاي . وفي الحديث عن العباس بن سهل عن أبيه قال : كنت مع رسولا ، يوم
~~الخندق فأخذ الكرزين يحفر في حجر إذ ضحك فسئل : ما أضحكك فقال : من ناس
~~يؤتى بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون إلى الجنة وهم كارهون قال الشاعر
~~: فقد جعلت أكبادنا تحتويكم ، كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا قال أبو عمرو
~~: إذا كان لها حد واحد فهي فأس ، و كرزن و كرزن ، والجمع كرازين و كرازن ،
~~وقال غيره : الكرازن ما تحت ميركة الرحل وأنشد : وقفت فيه ذات وجه ساهم ،
~~تنبي ms08694 الكرازين بصلب زاهم [
# كركدن
# ] كركدن : ابن الأعرابي : الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال إنها تحمل الفيل
~~على قرنها ، ثقل الدال من الكركدن . [
# كسطن
# ] كسطن : أبو عمرو : القسطان و الكسطان : الغبار ، و كسطل وقسطل و كسطن
~~وأنشد : حتى إذا ما الشمس همت بعرج ، أهاب راعيها فثارت برهج ، تثير كسطان
~~مراغ ذي وهج [
# كشن
# ] كشن : الكشنى ، مقصور : نبت قال أبو حنيفة : هو الكرسنة ( 2 ) . [
# كشخن
# ] كشخن : قال في الكشمخ : بقلة تكون في رمال بني سعد ، قال أبو منصور :
~~أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها وما أراها عربية ، وكذلك
~~الكشخنة مولدة ليست بصحيحة ، وقد ذكرناه في ترجمة كشخ . [
# كعن
# ] كعن : حكى الأزهري عن أبي عمرو : الإكعان فتور النشاط ، وقد أكعن
~~إكعانا ، وأنشد لطلق بن عدي يصف نعامتين شد عليهما فارس : والمهر في آثارهن
~~يقبص قبصا تخال الهقل منه ينكص حتى اشمعل مكعنا ما يهبص قال : وأنا واقف في
~~هذا الحرف . [
# كفن
# ] كفن : الكفن : معروف . ابن الأعرابي : الكفن التغطية . قال أبو منصور :
~~ومنه سمي كفن الميت لأنه يستره . ابن سيده : الكفن لباس الميت معروف ،
~~والجمع أكفان ، كفنه يكفنه كفنا و كفنه تكفينا . ويقال : ميت مكفون و مكفن
~~وقول امرىء القيس : على حرج كالقر يحمل أكفاني أراد بأكفانه ثيابه التي
~~تواريه ، وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا ، وذكر بعضهم في قوله : إذا كفن
~~أحدكم أخاه فليحسن كفنه ، أنه بسكون PageV13P358 الفاء على المصدر أي
~~تكفينه ، قال : وهو الأعم لأنه يشتمل على الثوب وهيئته وعمله ، قال :
~~والمعروف فيه الفتح . وفي الحديث فأهدى لنا شاة وكفنها أي ما يغطيها من
~~الرغفان . ويقال : كفنت الخبزة في الملة إذا واريتها بها . و الكفن : غزل
~~الصوف . و كفن الرجل الصوف : غزله . الليث : كفن الرجل يكفن أي غزل الصوف .
~~و الكفنة : شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة ، إذا يبست صلبت عيدانها كأنها قطع
~~شققت عن القنا ، وقيل : هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض تنبت بالقيعان
~~وبأرض نجد ، وقال أبو حنيفة : الكفنة من نبات القف ، لم يزد على ذلك ms08695 شيئا .
~~و كفن يكفن : اختلى الكفنة قال ابن سيده : وأما قوله : يظل في الشاء يرعاها
~~ويعمتها ، ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد فقد قيل : معناه يختلي من الكفنة
~~لمراضع الشاء ، قاله أبو الدقيش ، وقيل : معناه يغزل الصوف رواه الليث وروى
~~عمرو عن أبيه هذا البيت : فظل يعمت في قوط وراجلة ، يكفت الدهر ألا ريث
~~يهتبد قال : يكفت يجمع ويحرص إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد ، والراجلة : كبش
~~الراعي يحمل عليه متاعه ، ويقال له الكراز . وطعام كفن : لا ملح فيه . وقوم
~~مكفنون : لا ملح عندهم عن الهجري . قال : ومنه قول علي بن أبي طالب ، عليه
~~السلام ، في كتابه إلى عامله مصقلة بن هبيرة : ما كان عليك أن لو صمت أياما
~~، وتصدقت بطائفة من طعامك محتسبا ، وأكلت طعامك مرارا كفنا ، فإن تلك سيرة
~~الأنبياء وآداب الصالحين . و الكفنة : شجر . [
# كمن
# ] كمن : كمن كمونا : اختفى . و كمن له يكمن كمونا و كمن : استخفى و كمن
~~فلان إذا استخفى في مكمن لا يفطن له . و أكمن غيره . أخفاه . ولكل حرف مكمن
~~إذا مر به الصوت أثاره . وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه كمونا . وفي
~~الحديث : جاء رسولا ، وأبو بكر ، رضي الله عنه ، فكمنا في بعض حرار المدينة
~~أي استترا واستخفيا ومنه الكمين في الحرب معروف ، والحرار : جمع حرة وهي
~~الأرض ذات الحجارة السود ، قال ابن سيده : الكمين في الحرب الذين يكمنون .
~~وأمر فيه كمين أي فيه دغل لا يفطن له . قال الأزهري : كمين بمعنى كامن مثل
~~عليم وعالم . وناقة كمون : كتوم للقاح ، وذلك إذا لقحت ، وفي المحكم : إذا
~~لم تبشر بذنبها ولم تشل ، وإنما يعرف حملها بشولان ذنبها . وقال ابن شميل :
~~ناقة كمون إذا كانت في منيتها وزادت على عشر ليال إلى خمس عشرة لا يستيقن
~~لقاحها . وحزن مكتمن في القلب : مختف . و الكمنة : جرب وحمرة تبقى في العين
~~من رمد يساء علاجه فتكمن ، وهي مكمونة : وأنشد ابن الأعرابي : سلاحها مقلة
~~ترقرق لم تحذل بها كمنة ولا رمد وفي الحديث عن أبي أمامة الباهلي قال ms08696 : نهى
~~رسولا ، عن قتل عوامر البيوت إلا ما كان من ذي الطفيتين والأبتر ، فإنهما
~~يكمنان الأبصار أو يكمهان وتخدج منه النساء . PageV13P359 قال شمر : الكمنة
~~ورم في الأجفان ، وقيل : قرح في المآقي ، ويقال : حكة ويبس وحمرة قال ابن
~~مقبل : تأوبني الداء الذي أنا حاذره ، كما اعتاد . . ( 1 ) من الليل عائره
~~ومن رواه بالهاء يكمهان ، فمعناه يعميان ، من الأكمه وهو الأعمى ، وقيل :
~~هو ورم في الجفن وغلظ ، وقيل : هو أكال يأخذ في جفن العين فتحمر له فتصير
~~كأنها رمداء ، وقيل : هي ظلمة تأخذ في البصر ، وقد كمنت عينه تكمن كمنة
~~شديدة و كمنت و المكتمن . الحزين قال الطرماح : عواسف أوساط الجفون يسفنها
~~1 - 0 بمكتمن ، من لاعج الحزن ، واتن المكتمن : الخافي المضمر ، والواتن :
~~المقيم ، وقيل : هو الذي خلص إلى الوتين . و الكمون ، بالتشديد : معروف حب
~~أدق من السمسم ، واحدته كمونة . وقال أبو حنيفة : الكمون عربي معروف يزعم
~~قوم أنه السنوت قال الشاعر : فأصبحت كالكمون ماتت عروقه ، وأغصانه مما
~~يمنونه خضر ودارة مكمن ( 1 ) : موضع عن كراع . و مكمن : اسم رملة في ديار
~~قيس قال الراعي : 1 - 0 بدارة مكمن ساقت إليها رياح الصيف أرآما وعينا [
# كنن
# ] كنن : الكن و الكنة و الكنان : وقاء كل شيء وستره . و الكن : البيت
~~أيضا ، والجمع أكنان و أكنة ، قال سيبويه : ولم يكسروه على فعل كراهية
~~التضعيف . . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ وفي
~~حديث الاستسقاء : فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك الكن : ما يرد الحر والبرد
~~من الإبنية والمساكن ، وقد كننته أكنه كنا . وفي الحديث : على ما استكن أي
~~استتر . و الكن : كل شيء وقى شيئا فهو كنه و كنانه ، والفعل من ذلك كننت
~~الشيء أي جعلته في كن . و كن الشيء يكنه كنا و كنونا و أكنه و كننه : ستره
~~قال الأعلم : أيسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف والاسم الكن ، و
~~كن الشيء في صدره يكنه كنا و أكنه و اكتنه كذلك وقال رؤبة : إذا البخيل أمر
~~الخنوسا شيطانه وأكثر التهويسا في ms08697 صدره ، واكتن أن يخيسا و كن أمره عنه كنا
~~: أخفاه . و استكن الشيء : استتر قالت الخنساء : ولم يتنور ناره الضيف
~~مرهنا إلى علم لا يستكن من السفر وقال بعضهم : أكن الشيء : ستره . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ أي أخفيتم . قال ابن بري :
~~وقد جاء كننت في الأمرين ( 1 ) جميعا قال المعيطي PageV13P360 : قد يكتم
~~الناس أسرارا فأعلمها ، وما ينالون حتى الموت مكنوني قال الفراء : للعرب في
~~أكننت الشيء إذا سترته لغتان : كننته و أكننته بمعنى وأنشدوني : ثلاث من
~~ثلاث قداميات ، من اللائي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه : تكن من أكننت . و
~~كننت الشيء : سترته وصنته من الشمس . و أكننته في نفسي : أسررته . وقال أبو
~~زيد : كننته و أكننته بمعنى في الكن وفي النفس جميعا ، تقول : كننت العلم و
~~أكننته ، فهو مكنون و مكن . و كننت الجارية و أكننتها ، فهي مكنونة و مكنة
~~قال الله تعالى : @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ أي مستور من الشمس وغيرها . و
~~الأكنة : الأغطية قال الله تعالى : @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~@QE@ والواحد كنان قال عمر بن أبي ربيعة : هاج ذا القلب منزل دارس العهد
~~محول أينا بات ليلة بين غصنين يوبل تحت عين كناننا ، ظل برد مرحل قال ابن
~~بري : صواب إنشاده : برد عصب مرحل قال : وأنشده ابن دريد : تحت ظل كناننا ،
~~فضل برد يهلل ( 2 ) و اكتن و استكن : استتر . و المستكنة : الحقد قال زهير
~~: وكان طوى كشحا على مستكنة ، فلا هو أبداها ولم يتجمجم و كنه يكنه : صانه
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ وأما قوله : لؤلؤ مكنون
~~وبيض مكنون ، فكأنه مذهب للشيء يصان ، وإحداهما قريبة من الأخرى . ابن
~~الأعرابي : كننت الشيء أكنه و أكننته أكنه ، وقال غيره : أكننت الشيء إذا
~~سترته ، و كننته إذا صنته . أبو عبيد عن أبي زيد : كننت الشيء و أكننته في
~~الكن وفي النفس مثلها . و تكنى : لزم الكن . وقال رجل من المسلمين : رأيت
~~علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته تحجى أي زمزم . و الأكنان :
~~الغيران ونحوها ms08698 يستكن فيها ، واحدها كن وتجمع أكنة ، وقيل : كنان و أكنة .
~~و استكن الرجل و اكتن : صار في كن . و اكتنت المرأة : غطت وجهها وسترته
~~حياء من الناس . أبو عمرو : الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي البيت ،
~~والظلة تكون بباب الدار . وقال الأصمعي : الكنة هي الشيء يخرجه الرجل من
~~حائطه كالجناح ونحوه . ابن سيده : و الكنة ، بالضم ، جناح تخرجه من الحائط
~~، وقيل : هي السقيفة تشرع فوق باب الدار ، وقيل : الظلة تكون هنالك ، وقيل
~~: هو مخدع أو رف يشرع في البيت ، والجمع كنان و كنات . و الكنانة : جعبة
~~السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها أو من خشب لا جلود فيها . الليث : الكنانة
~~كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل . ابن دريد : كنانة النبل إذا كانت من
~~أدم ، فإن كانت من PageV13P361 خشب فهو جفير . الصحاح : الكنانة التي تجعل
~~فيها السهام . و الكنة ، بالفتح : امرأة الابن أو الأخ ، والجمع كنائن ،
~~نادر كأنهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر على فعائل . التهذيب : كل
~~فعلة أو فعلة أو فعلة من باب التضعيف فإنها تجمع على فعائل ، لأن الفعلة إذ
~~كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا إلى فعيل ، كقولك
~~جلد وجليد وصلب وصليب ، فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك الأصل وأنشد :
~~يقلن كنا مرة شبائبا قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها على الشبائب ، ويقال :
~~هي حنته و كنته وفراشه وإزاره ونهضته ولحافه كله واحد . وقال الزبرقان بن
~~بدر : أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة ، ويروى الطلعة القبعة ، يعني التي
~~تطلع ثم تدخل رأسها في الكنة . وفي حديث أبي أنه قال لعمر والعباس وقد
~~استأذنا عليه : إن كنتكما كانت ترجلني الكنة : امرأة الابن وامرأة الأخ ،
~~أراد امرأته فسماها كنتهما لأنه أخوهما في الإسلام ومنه حديث ابن العاص :
~~فجاء يتعاهد كنته أي امرأة ابنه . و الكنة و الاكتنان : البياض . و الكانون
~~: الثقيل الوخم . ابن الأعرابي : الكانون الثقيل من الناس وأنشد للحطيئة :
~~أغربالا إذا استودعت سرا ، وكانونا على المتحدثينا أبو عمرو : الكوانين
~~الثقلاء من الناس . قال ابن ms08699 بري : وقيل الكانون الذي يجلس حتى يتحصى
~~الأخبار والأحاديث لينقلها قال أبو دهبل : وقد قطع الواشون بيني وبينها ،
~~ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج فليت كوانينا من اهلي وأهلها ، بأجمعهم في لجة
~~البحر ، لججوا الجوهري : و الكانون و الكانونة الموقد ، و الكانون المصطلى
~~. و الكانونان : شهران في قلب الشتاء ، رومية : كانون الأول و كانون الآخر
~~هكذا يسميهما أهل الروم . قال أبو منصور : وهذان الشهران عند العرب هما
~~الهراران والهباران ، وهما شهرا قماح وقماح . وبنو كنة : بطن من العرب
~~نسبوا إلى أمهم ، وقاله الجوهري بفتح الكاف . قال ابن بري : قال ابن دريد
~~بنو كنة ، بضم الكاف ، قال : وكذا قال أبو زكريا وأنشد : غزال ما رأيت اليو
~~م في دار بني كنه رخيم يصرع الأسد على ضعف من المنه ابن الأعرابي : كنكن
~~إذا هرب . و كنانة : قبيلة من مضر ، وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس
~~بن مضر . و بنو كنانة أيضا : من تغلب بن وائل وهم بنو عكب يقال لهم قريش
~~تغلب ( 1 ) . [
# كهن
# ] كهن : الكاهن : معروف . كهن له يكهن و يكهن و كهن كهانة PageV13P362 و
~~تكهن تكهنا و تكهينا ، الأخير نادر : قضى له بالغيب . الأزهري : قلما يقال
~~إلا تكهن الرجل . غيره : كهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة إذا تكهن ، و كهن
~~كهانة إذا صار كاهنا . ورجل كاهن من قوم كهنة و كهان ، وحرفته الكهانة .
~~وفي الحديث : نهى عن حلوان الكاهن قال : الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن
~~الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار ، وقد كان في العرب كهنة
~~كشق وسطيح وغيرهما ، فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي
~~إليه الأخبار ، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها
~~على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله ، وهذا يخصونه باسم العراف
~~كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما . وما كان فلان كاهنا
~~ولقد كهن . وفي الحديث : من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد
~~أي من صدقهم ms08700 . ويقال : كهن لهم إذا قال لهم قول الكهنة . قال الأزهري :
~~وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث سيدنا رسولا ، فلما بعث نبيا وحرست السماء
~~بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع وإلقائه إلى الكهنة بطل علم
~~الكهانة ، وأزهق الله أباطيل الكهان بالفرقان الذي فرق ا ، عز وجل ، به بين
~~الحق والباطل ، وأطلع الله سبحانه نبيه بالوحي على ما شاء من علم الغيوب
~~التي عجزت الكهنة عن الإحاطة به ، فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه وإغنائه
~~بالتنزيل عنها . قال ابن الأثير : وقوله في الحديث من أتى كاهنا ، يشتمل
~~على إتيان الكاهن والعراف والمنجم . وفي حديث الجنين : إنما هذا من إخوان
~~الكهان إنما قال له ذلك من أجل سجعه الذي سجع ، ولم يعبه بمجرد السجع دون
~~ما تضمن سجعه من الباطل ، فإنه قال : كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل
~~ومثل ذلك يطل ، وإنما ضرب المثل بالكهان لأنهم كانوا يروجون أقاويلهم
~~الباطلة بأسجاع تروق السامعين ، ويستميلون بها القلوب ، ويستصغون إليها
~~الأسماع ، فأما إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه ، وكيف يذم
~~وقد جاء في كلام سيدنا رسولا كثيرا ، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا وجمعا
~~واسما وفعلا . وفي الحديث : إن الشياطين كانت تسترق السمع في الجاهلية
~~وتلقيه إلى الكهنة ، فتزيد فيه ما تزيد وتقبله الكفار منهم . و الكاهن أيضا
~~في كلام العرب ( 1 ) : الذي يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام
~~بأسبابه وأمر حزانته . و الكاهنان : حيان . الأزهري : يقال لقريظة والنضير
~~الكاهنان ، وهما قبيلا اليهود بالمدينة ، وهم أهل كتاب وفهم وعلم . وفي
~~حديث مرفوع . أن النبي قال : يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن قراءة لا
~~يقرأ أحد قراءته قيل : إنه محمد بن كعب القرظي وكان من أولادهم ، والعرب
~~تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا ، ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب
~~كاهنا . [
# كون
# ] كون : الكون : الحدث ، وقد كان كونا و كينونة عن اللحياني وكراع ، و
~~الكينونة في مصدر كان يكون أحسن . قال الفراء : العرب تقول في ذوات الياء ms08701
~~مما يشبه زغت وسرت : طرت طيرورة وحدت حيدودة فيما لا يحصى من هذا الضرب ،
~~فأما ذوات الواو مثل قلت ورضت ، فإنهم لا يقولون ذلك ، وقد أتى عنهم في
~~أربعة أحرف : منها الكينونة من كنت ، والديمومة من دمت ، والهيعوعة من
~~الهواع ، والسيدودة من سدت ، وكان ينبغي أن يكون كونونة PageV13P363 ،
~~ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء ألحقوها بالذي هو أكثر
~~مجيئا منها ، إذا كانت الواو والياء متقاربتي المخرج . قال : وكان الخليل
~~يقول كينونة فيعولة هي في الأصل كيونونة ، التقت منها ياء وواو والأولى
~~منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ، ثم خففوها
~~فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء : وقد ذهب مذهبا إلا أن القول
~~عندي هو الأول وقول الحسن بن عرفطة ، جاهلي : لم يك الحق سوى أن هاجه رسم
~~دار قد تعفى بالسرر إنما أراد : لم يكن الحق ، فحذف النون لالتقاء الساكنين
~~، وكان حكمه إذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوى بالحركة أن لا يحذفها
~~لأنها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين ، إذ كن لا يكن إلا سواكن ، وحذف
~~النون من يكن أقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع ، لأن نون يكن أصل
~~وهي لام الفعل ، والتنوين والنون زائدان ، فالحذف منهما أسهل منه في لام
~~الفعل ، وحذف النون أيضا من يكن أقبح من حذف النون من قوله : غير الذي قد
~~يقال ملكذب ، لأن أصله يكون قد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين ، فإذا
~~حذفت منه النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت به لتوالي الحذفين ، لا سيما
~~من وجه واحد ، قال : ولك أيضا أن تقول إن من حرف ، والحذف في الحرف ضعيف
~~إلا مع التضعيف ، نحو إن ورب ، قال : هذا قول ابن جني ، قال : وأرى أنا
~~شيئا غير ذلك ، وهو أن يكون جاء بالحق بعدما حذف النون من يكن ، فصار يك
~~مثل قوله عز وجل : @QB@ ولم يك شيئا @QE@ فلما قدره يك ، جاء بالحق بعدما
~~جاز الحذف في النون ، وهي ساكنة تخفيفا ، فبقي محذوفا بحاله فقال ms08702 : لم يك
~~الحق ، ولو قدره يكن فبقي محذوفا ، ثم جاء بالحق لوجب أن يكسر لالتقاء
~~الساكنين فيقوى بالحركة ، فلا يجد سبيلا إلى حذفها إلا مستكرها ، فكان يجب
~~أن يقول لم يكن الحق ، ومثله قول الخنجر بن صخر الأسدي : فإن لا تك المرآة
~~أبدت وسامة ، فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم يريد : فإن لا تكن المرآة . وقال
~~الجوهري : لم يك أصله يكون ، فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقى ساكنان
~~فحذفت الواو فبقي لم يكن ، فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا ، فإذا
~~تحركت أثبتوها ، قالوا لم يكن الرجل ، وأجاز يونس حذفها مع الحركة وأنشد :
~~إذا لم تك الحاجات من همة الفتى ، فليس بمغن عنك عقد الرتائم ومثله ما حكاه
~~قطرب : أن يونس أجاز لم يك الرجل منطلقا وأنشد بيت الحسن بن عرفطة : لم يك
~~الحق سوى أن هاجهو الكائنة : الحادثة . وحكى سيبويه : أنا أعرفك مذ كنت أي
~~مذ خلقت ، والمعنيان متقاربان . ابن الأعرابي : التكون التحرك ، تقول العرب
~~لمن تشنؤه : لا كان ولا تكون لا كان : لا خلق ، ولا تكون : لا تحرك أي مات
~~. و الكائنة : الأمر الحادث . و كونه فتكون : أحدثه فحدث . وفي الحديث : من
~~رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتكونني ، وفي رواية : لا يتكون
~~على صورتي ( 1 ) . و كون الشيء : أحدثه PageV13P364 . وا مكون الأشياء
~~يخرجها من العدم إلى الوجود . وبات فلان بكينة سوء وبجيبة سوء أي بحالة سوء
~~. و المكان : الموضع ، والجمع أمكنة و أماكن ، توهموا الميم أصلا حتى قالوا
~~تمكن في المكان ، وهذا كما قالوا في تكسير المسيل أمسلة ، وقيل : الميم في
~~المكان أصل كأنه من التمكن دون الكون ، وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره على
~~أفعلة وقد حكى سيبويه في جمعه أمكن ، وهذا زائد في الدلالة على أن وزن
~~الكلمة فعال دون مفعل ، فإن قلت فإن فعالا لا يكسر على أفعل إلا أن يكون
~~موءنثا كأتان وآتن . الليث : المكان اشتقاقه من كان يكون ، ولكنه لما كثر
~~في الكلام صارت الميم كأنها أصلية ، و المكان مذكر ، قيل : توهموا ms08703 ( 2 )
~~فيه طرح الزائد كأنهم كسروا مكنا و أمكن ، عند سيبويه ، مما كسر على غير ما
~~يكسر عليه مثله ، ومضيت مكانتي و مكينتي أي على طيتي . والاستكانة : الخضوع
~~. الجوهري : و المكانة المنزلة . وفلان مكين عند فلان بين المكانة . و
~~المكانة الموضع . قال تعالى : @QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ قال
~~: ولما كثر لزوم الميم توهمت أصلية فقيل تمكن كما قالوا من المسكين تمسكن
~~ذكر الجوهري ذلك في هذه الترجمة ، قال ابن بري : مكين فعيل ومكان فعال و
~~مكانة فعالة ليس شيء منها من الكون فهذا سهو ، و أمكنة أفعلة ، وأما تمسكن
~~فهو تمفعل كتمدرع مشتقا من المدرعة بزيادته ، فعلى قياسه يجب في تمكن تمكون
~~لأنه تمفعل على اشتقاقه لا تمكن ، وتمكن وزنه تفعل ، وهذا كله سهو وموضعه
~~فصل الميم من باب النون ، وسنذكره هناك . و كان و يكون : من الأفعال التي
~~ترفع الأسماء وتنصب الأخبار ، كقولك كان زيد قائما ويكون عمرو ذاهبا ،
~~والمصدر كونا و كيانا . قال الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي : ويقولون
~~أزيدا كنت له قال ابن جني : ظاهره أنه محكي عن العرب لأن الأخفش إنما يحتج
~~بمسموع العرب لا بمقيس النحويين ، وإذا كان قد سمع عنهم أزيدا كنت له ،
~~ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها ، قال : وذلك أنه لا يفسر الفعل
~~الناصب المضمر إلا بما لو حذف مفعوله لتسلط على الاسم الأول فنصبه ، ألا
~~تراك تقول أزيدا ضربته ، ولو شئت لحذفت المفعول فتسلطت ضربت هذه الظاهرة
~~على زيد نفسه فقلت أزيدا ضربت ، فعلى هذا قولهم أزيدا كنت له يجوز في قياسه
~~أن تقول أزيدا كنت ، ومثل سيبويه كان بالفعل المتعدي فقال : وتقول كناهم
~~كما تقول ضربناهم ، وقال إذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول إذا لم
~~تضربهم فمن ذا يضربهم ، قال : وتقول هو كائن ومكون كما تقول ضارب ومضروب .
~~غيره : وكان تدل على خبر ماض في وسط الكلام وآخره ، ولا تكون صلة في أوله
~~لأن الصلة تابعة لا متبوعة وكان في معنى جاء كقول الشاعر : إذا ms08704 كان الشتاء
~~فأدفئوني ، فإن الشيخ يهرمه الشتاءقال : وكان تأتي باسم وخبر ، وتأتي باسم
~~واحد وهو خبرها كقولك كان الأمر وكانت القصة أي وقع الأمر ووقعت القصة ،
~~وهذه تسمى التامة المكتفية وكان تكون جزاء ، قال أبو العباس : اختلف الناس
~~في قوله تعالى : @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ فقال بعضهم : كان
~~ههنا صلة ، ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا ، قال : وقال الفراء كان
~~ههنا شرط وفي الكلام تعجب ، ومعناه من يكن PageV13P365 في المهد صبيا فكيف
~~يكلم ، وأما قوله عز وجل : @QB@ وكان الله عفوا غفورا @QE@ ، وما أشبهه فإن
~~أبا إسحاق الزجاج قال : قد اختلف الناس في كان فقال الحسن البصري : كان
~~الله عفوا غفورا لعباده وعن عباده قبل أن يخلقهم ، وقال النحويون البصريون
~~: كأن القوم شاهدوا من الله رحمة فأعلموا أن ذلك ليس بحادث وأن الله لم يزل
~~كذلك ، وقال قوم من النحويين : كان وفعل من الله تعالى بمنزلة ما في الحال
~~، فالمعنى ، وا أعلم ، وا عفو غفور قال أبو إسحاق : الذي قاله الحسن وغيره
~~أدخل في العربية وأشبه بكلام العرب ، وأما القول الثالث فمعناه يؤول إلى ما
~~قاله الحسن وسيبويه ، إلا أن كون الماضي بمعنى الحال يقل ، وصاحب هذا القول
~~له من الحجة قولنا غفر الله لفلان بمعنى ليغفر ا ، فلما كان في الحال دليل
~~على الاستقبال وقع الماضي مؤديا عنها استخفافا لأن اختلاف ألفاظ الأفعال
~~إنما وقع لاختلاف الأوقات . وروي عن ابن الأعرابي في قوله عز وجل : @QB@
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ أي أنتم خير أمة ، قال : ويقال معناه كنتم
~~خير أمة في علم الله . وفي الحديث : أعوذ بك من الحور بعد الكون ، قال ابن
~~الأثير : الكون مصدر كان التامة يقال : كان يكون كونا أي وجد واستقر ، يعني
~~أعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات ، ويروى : بعد الكور ، بالراء ، وقد
~~تقدم موضعه . الجوهري : كان إذا جعلته عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى
~~خبر لأنه دل على الزمان فقط ، تقول : كان زيد عالما ، وإذا جعلته عبارة عن ms08705
~~حدوث الشيء ووقوعه استغنى عن الخبر لأنه دل على معن وزمان ، تقول : كان
~~الأمر وأنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق قال مقاس العائذي : فدا لبني ذهل بن
~~شيبان ناقتي ، إذا كان يوم ذو كواكب أشهب قوله : ذو كواكب أي قد أظلم فبدت
~~كواكبه لأن شمسه كسفت بارتفاع الغبار في الحرب ، وإذا كسفت الشمس ظهرت
~~الكواكب قال : وقد تقع زائدة للتوكيد كقولك كان زيد منطلقا ، ومعناه زيد
~~منطلق قال تعالى : @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ وقال أبو جندب الهذلي :
~~وكنت ، إذا جاري دعا لمضوفة ، أشمر حتى ينصف الساق مئزريوإنما يخبر عن حاله
~~وليس يخبر بكنت عما مضى من فعله ، قال ابن بري عند انقضاء كلام الجوهري ،
~~رحمهما الله : كان تكون بمعنى مضى وتقضى ، وهي التامة ، وتأتي بمعنى اتصال
~~الزمان من غير انقطاع ، وهي الناقصة ، ويعبر عنها بالزائدة أيضا ، وتأتي
~~زائدة ، وتأتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان ، و تكون بمعنى الحدوث
~~والوقوع فمن شواهدها بمعنى مضى وانقضى قول أبي الغول : عسى الأيام أن يرجع
~~ن قوما كالذي كانوا وقال ابن الطثرية : فلو كنت أدري أن ما كان كائن ، وأن
~~جديد الوصل قد جد غابره وقال أبو الأحوص : كم من ذوي خلة قبلي وقبلكم كانوا
~~، فأمسوا إلى الهجران قد صاروا وقال أبو زبيد : ثم أضحوا كأنهم لم يكونوا ،
~~وملوكا كانوا وأهل علاء PageV13P366 وقال نصر بن حجاج وأدخل اللام على ما
~~النافية : ظننت بي الأمر الذي لو أتيته ، لما كان لي ، في الصالحين ، مقام
~~وقال أوس بن حجر : هجاؤك إلا أن ما كان قد مضى علي كأثواب الحرام المهينم
~~وقال عبدا بن عبد الأعلى : يا ليت ذا خبر عنهم يخبرنا ، بل ليت شعري ، ماذا
~~بعدنا فعلوا كنا وكانوا فما ندري على وهم ، أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوا أي
~~نحن أبطأنا ومنه قول الآخر : فكيف إذا مررت بدار قوم ، وجيران لنا كانوا
~~كرام وتقديره : وجيران لنا كرام انقضوا وذهب جودهم ومنه ما أنشده ثعلب :
~~فلو كنت أدري أن ما كان كائن ، حذرتك أيام ms08706 الفؤاد سليم ( 1 ) ولكن حسبت
~~الصرم شيئا أطيقه ، إذا رمت أو حاولت أمر غريم ومنه ما أنشده الخليل لنفسه
~~: بلغا عني المنجم أني كافر بالذي قضته الكواكب ، عالم إن ما يكون وما كا ن
~~قضاء من المهيمن واجب ومن شواهدها بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع قوله
~~سحبانه وتعالى : @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ أي : لم يزل على ذلك وقال
~~المتلمس : وكنا إذا الجبار صعر خده ، أقمنا له من ميله فتقوما وقول الفرزدق
~~: وكنا إذا الجبار صعر خده ، ضربناه تحت الأنثيين على الكرد وقول قيس بن
~~الخطيم : وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة أسب بها ، إلا كشفت غطاءها وفي
~~القرآن العظيم أيضا : إن هذا كان لكم جزاء و كان سعيكم مشكورا وفيه : إنه
~~كان لآياتنا عنيدا وفيه : كان مزاجها زنجبيلا . ومن أقسام كان الناقصة أيضا
~~أن تأتي بمعنى صار كقوله سبحانه : @QB@ كنتم خير أمة @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ وفيه : فكانت هباء منبثا
~~وفيه : و كانت الجبال كثيبا مهيلا وفيه : كيف نكلم من كان في المهد صبيا
~~وفيه : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها أي صرت إليها وقال ابن أحمر :
~~بتيهاء قفر ، والمطي كأنها قطا الحزن ، قد كانت فراخا بيوضها وقال شمعلة بن
~~الأخضر يصف قتل بسطام بن قيس : فخر على الألاءة لم يوسد ، وقد كان الدماء
~~له خمارا ومن أقسام كان الناقصة أيضا أن يكون فيها ضمير الشأن والقصة ،
~~وتفارقها من اثني عشر وجها لأن PageV13P367 اسمها لا يكون إلا مضمرا غير
~~ظاهر ، ولا يرجع إلى مذكور ، ولا يقصد به شيء بعينه ، ولا يؤكد به ، ولا
~~يعطف عليه ، ولا يبدل منه ، ولا يستعمل إلا في التفخيم ، ولا يخبر عنه إلا
~~بجملة ، ولا يكون في الجملة ضمير ، ولا يتقدم على كان ومن شواهد كان
~~الزائدة قول الشاعر : 1 - 2 بالله قولوا بأجمعكم : يا ليت ما كان لم يكن
~~كان الزائدة لا تزاد أولا ، وإنما تزاد حشوا ، ولا يكون لها اسم ولا خبر ،
~~ولا عمل لها ومن شواهدها بمعنى يكون ms08707 للمستقبل من الزمان قول الطرماح بن
~~حكيم : وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر ، واستنجاز ما كان في غد وقال
~~سلمة الجعفي وكنت أرى كالموت من بين ساعة ، فكيف ببين كان ميعاده الحشرا
~~وقد تأتي تكون بمعنى كان كقول زياد الأعجم : وانضخ جوانب قبره بدمائها ،
~~ولقد يكون أخا دم وذبائح ومنه قول جرير : ولقد يكون على الشباب بصيرا قال :
~~وقد يجيء خبر كان فعلا ماضيا كقول حميد الأرقط : وكنت خلت الشيب والتبدينا
~~والهم مما يذهل القرينا وكقول الفرزدق : وكنا ورثناه على عهد تبع ، طويلا
~~سواريه ، شديدا دعائمه وقال عبدة بن الطبيب : وكان طوى كشحا على مستكنة ،
~~فلا هو أبداها ولم يتجمجم وهذا البيت أنشده في ترجمة كنن ونسبه لزهير ، قال
~~: وتقول كان كونا و كينونة أيضا ، شبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء
~~، قال : ولم يجىء من الواو على هذا إلا أحرف : كينونة وهيعوعة وديمومة
~~وقيدودة ، وأصله كينونة ، بتشديد الياء ، فحذفوا كما حذفوا من هين وميت ،
~~ولولا ذلك لقالوا كونونة لأنه ليس في الكلام فعلول ، وأما الحيدودة فأصله
~~فعلولة بفتح العين فسكنت . قال ابن بري : أصل كينونة كيونونة ، ووزنها
~~فيعلولة ، ثم قلبت الواو ياء فصار كينونة ، ثم حذفت الياء تخفيفا فصار
~~كينونة ، وقد جاءت بالتشديد على الأصل قال أبو العباس أنشدني النهشلي : قد
~~فارقت قرينها القرينة ، وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت أنا ضمنا سفينه ،
~~حتى يعود الوصل كينونه قال : والحيدودة أصل وزنها فيعلولة ، وهو حيودودة ،
~~ثم فعل بها ما فعل بكينونة . قال ابن بري : واعلم أنه يلحق بباب كان
~~وأخواتها كل فعل سلب الدلالة على الحدث ، وجرد للزمان وجاز في الخبر عنه أن
~~يكون معرفة ونكرة ، ولا يتم الكلام دونه ، وذلك مثل عاد ورجع وآض وأتى وجاء
~~وأشباهها كقول الله عز وجل : @QB@ يأت بصيرا @QE@ وكقول الخوارج لابن عباس
~~: ما جاءت حاجتك أي ما صارت يقال لكل طالب أمر يجوز أن يبلغه وأن لا يبلغه
~~. وتقول : جاء PageV13P368 زيد الشريف أي صار زيد الشريف ومنها : طفق يفعل
~~، وأخذ يكتب ، وأنشأ يقول ، وجعل ms08708 يقول . وفي حديث توبة كعب : رأى رجلا لا
~~يزول به السراب فقال كن أبا خيثمة أي صره . يقال للرجل يرى من بعد : كن
~~فلانا أي أنت فلان أو هو فلان . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه دخل
~~المسجد فرأى رجلا بذ الهيئة ، فقال : كن أبا مسلم ، يعني الخولاني . ورجل
~~كنتي : كبير ، نسب إلى كنت . وقد قالوا كنتني نسب إلى كنت أيضا ، والنون
~~الأخيرة زائدة قال : وما أنا كنتي ، ولا أنا عاجن ، وشر الرجال الكنتني
~~وعاجن وزعم سيبويه أن إخراجه على الأصل أقيس فتقول كوني ، على حد ما يوجب
~~النسب إلى الحكاية . الجوهري : يقال للرجل إذا شاخ هو كنتي ، كأنه نسب إلى
~~قوله كنت في شبابي كذا وأنشد : فأصبحت كنتيا ، وأصبحت ، عاجنا ، وشر خصال
~~المرء كنت وعاجن قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : إذا ما كنت ملتمسا لغوث ،
~~فلا تصرخ بكنتي كبير فليس بمدرك شيئا بسعي ، ولا سمع ، ولا نظر بصير وفي
~~الحديث : أنه دخل المسجد وعامة أهله الكنتيون ، هم الشيوخ الذين يقولون كنا
~~كذا ، وكان كذا ، و كنت كذا ، فكأنه منسوب إلى كنت . يقال : كأنك وا قد كنت
~~وصرت إلى كان وكنت أي صرت إلى أن يقال عنك : كان فلان ، أو يقال لك في حاله
~~الهرم : كنت مرة كذا ، و كنت مرة كذا . الأزهري في تجرمة كنت : ابن
~~الأعرابي كنت فلان في خلقه و كان في خلقه ، فهو كنتي و كاني . ابن بزرج :
~~الكنتي القوي الشديد وأنشد : قد كنت كنتيا ، فأصبحت عاجنا ، وشر رجال الناس
~~كنت وعاجن يقول : إذا قام اعتجن أي عمد على كرسوعه ، وقال أبو زيد : الكنتي
~~الكبير وأنشد : فلا تصرخ بكنتي كبير وقال عدي بن زيد : فاكتنت ، لا تك عبدا
~~طائرا ، واحذر الأقتال منا والثؤر قال أبو نصر : اكتنت ارض بما أنت فيه ،
~~وقال غيره : الاكتنات الخضوع قال أبو زبيد : مستضرع مادنا منهن مكتنت للعظم
~~مجتلم ما فوقه فنع قال الأزهري : وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال لا
~~يقال فعلتني إلا من الفعل الذي يتعدى ms08709 إلى مفعولين ، مثل ظننتني ورأيتني ،
~~ومحال أن تقول ضربتني وصبرتني لأنه يشبه إضافة الفعل إلى ني ، ولكن تقول
~~صبرت نفسي وضربت نفسي ، وليس يضاف من الفعل إلى ني إلا حرف واحد وهو قولهم
~~كنتي و كنتني وأنشد : وما كنت كنتيا ، وما كنت عاجنا ، وشر الرجال الكنتني
~~وعاجن فجمع كنتيا و كنتنيا في البيت . ثعلب عن ابن الأعرابي : قيل لصبية من
~~العرب ما بلغ الكبر من أبيك قالت : قد عجن وخبز وثنى وثلث PageV13P369
~~وألصق وأورص و كان و كنت . قال أبو العباس : وأخبرني سلمة عن الفراء قال :
~~الكنتني في الجسم ، و الكاني في الخلق . قال : وقال ابن الأعرابي إذا قال
~~كنت شابا وشجاعا فهو كنتي ، وإذا قال كان لي مال فكنت أعطي منه فهو كاني .
~~وقال ابن هانىء في باب المجموع مثلثا : رجل كنتأو ورجلان كنتأوان ورجال
~~كنتأوون ، وهو الكثير شعر اللحية الكثها ومنه : جمل سندأو وسندأوان
~~وسندأوون ، وهو الفسيح من الإبل في مشيته ، ورجل قندأو ورجلان قندأوان
~~ورجال قندأوون ، مهموزات . وفي الحديث : دخل عبدا بن مسعود المسجد وعامة
~~أهله الكنتيون ، فقلت : ما الكنتيون فقال : الشيوخ الذين يقولون كان كذا
~~وكذا وكنت ، فقال عبدا : دارت رحى الإسلام علي خمسة وثلاثين ، ولأن تموت
~~أهل داري أحب إلي من عدتهم من الذبان والجعلان . قال شمر : قال الفراء تقول
~~كأنك وا قدمت وصرت إلى كان ، وكأنكما متما وصرتما إلى كانا ، والثلاثة
~~كانوا المعنى صرت إلى أن يقال كان وأنت ميت لا وأنت حي ، قال : والمعنى له
~~الحكاية على كنت مرة للمواجهة ومرة للغائب ، كما قال عز من قائل : @QB@ قل
~~للذين كفروا ستغلبون @QE@ وسيغلبون هذا على معنى كنت وكنت ومنه قوله : وكل
~~أمر يوما يصير كان . وتقول للرجل : كأني بك وقد صرت كانيا أي يقال كان
~~وللمرأة كانية ، وإن أردت أنك صرت من الهرم إلى أن يقال كنت مرة و كنت مرة
~~، قيل : أصبحت كنتيا و كنتنيا ، وإنما قال كنتنيا لأنه أحدث نونا مع الياء
~~في النسبة ليتبين الرفع ، كما أرادوا تبين النصب في ضربني ms08710 ، ولا يكون من
~~حروف الاستثناء ، تقول : جاء القوم لا يكون زيدا ، ولا تستعمل إلا مضمرا
~~فيها ، وكأنه قال لا يكون الآتي زيدا وتجيء كان زائدة كقوله : سراة بني أبي
~~بكر تساموا على كان المسومة العراب أي على المسومة العراب . وروى الكسائي
~~عن العرب : نزل فلان على كان ختنه أي نزل على ختنه وأنشد الفراء : جادت
~~بكفي كان من أرمى البشر أي جادت بكفي من هو من أرمى البشر قال : والعرب
~~تدخل كان في الكلام لغوا فتقول مر على كان زيد يريدون مر على زيد فأدخل كان
~~لغوا وأما قول الفرزدق : فكيف ولو مررت بدار قوم ، وجيران لنا كانوا كرام
~~ابن سيده : فزعم سيبويه أن كان هنا زائدة ، وقال أبو العباس : إن تقديره
~~وجيران كرام كانوا لنا ، قال ابن سيده : وهذا أسوغ لأن كان قد عملت ههنا في
~~موضع الضمير وفي موضع لنا ، فلا معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة
~~هنا ، وكان عليه كونا و كيانا و اكتان : وهو من الكفالة . قال أبو عبيد :
~~قال أبو زيد اكتنت به اكتيانا والاسم منه الكيانة ، و كنت عليهم أكون كونا
~~مثله من الكفالة أيضا . ابن الأعرابي : كان إذا كفل . و الكيانة : الكفالة
~~، كنت على فلان أكون كونا أي تكفلت به . وتقول : كنتك و كنت إياك كما تقول
~~ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك ، تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم
~~والخبر ، لأنهما منفصلان في الأصل ، لأنهما مبتدأ وخبر قال PageV13P370 أبو
~~الأسود الدوءلي : دع الخمر تشربها الغواة ، فإنني رأيت أخاها مجزيا لمكانها
~~فإن لا يكنها أو تكنه ، فإنه أخوها ، غذته أمه بلبانها يعني الزبيب . و
~~الكون : واحد الأكوان . وسمع الكيان : كتاب للعجم قال ابن بري : سمع الكيان
~~بمعنى سماع الكيان ، وسمع بمعنى ذكر الكيان ، وهو كتاب ألفه أرسطو . و
~~كيوان زحل : القول فيه كالقول في خيوان ، وهو مذكور في موضعه ، والمانع له
~~من الصرف العجمة ، كما أن المانع لخيوان من الصرف إنما هو التأنيث وإرادة
~~البقعة أو الأرض أو القرية . و الكانون ms08711 : إن جعلته من الكن فهو فاعول ، وإن
~~جعلته فعلولا على تقدير قربوس فالألف فيه أصلية ، وهي من الواو ، سمي به
~~موقد النار . [
# كين
# ] كين : الكين : لحمة داخل فرج المرأة . ابن سيده : الكين لحم باطن الفرج
~~، والركب ظاهره قال جرير : غمز ابن مرة ، يا فرزدق ، كينها غمز الطبيب
~~نغانغ المعذور يعني عمران بن مرة المنقري ، وكان أسر جعثن أخت الفرزدق يوم
~~السيدان وفي ذلك يقول جرير أيضا : هم تركوها بعدما طالت السرى عوانا ،
~~وردوا حمرة الكين أسودا وفي ذلك يقول جرير أيضا : يفرج عمران بن مرة كينها
~~، وينزو نزاء العير أعلق حائله وقيل : الكين الغدد التي هي داخل قبل المرأة
~~مثل أطراف النوى ، والجمع كيون . و الكين : البظر عن اللحياني . و كين
~~المرأة : بظارتها . وأنشد اللحياني : يكوين أطراف الأيور بالكين ، إذا وجدن
~~حرة تنزين قال ابن سيده : فهذا يجوز أن يفسر بجميع ما ذكرناه . و استكان
~~الرجل : خضع وذل ، جعله أبو علي استفعل من هذا الباب ، وغيره يجعله افتعل
~~من المسكنة ، ولكل من ذلك تعليل مذكور في بابه . وبات فلان بكينة سوء ،
~~بالكسر ، أي بحالة سوء . أبو سعيد : يقال أكانه الله يكينه إكانة أي أخضعه
~~حتى استكان وأدخل عليه من الذل ما أكانه وأنشد : لعمرك ما يشفي جراح تكينه
~~، ولكن شفائي أن تئيم حلائله قال الأزهري : وفي التنزيل العزيز : @QB@ فما
~~استكانوا لربهم @QE@ من هذا ، أي ما خضعوا لربهم . وقال ابن الأنباري في
~~قولهم استكان أي خضع : فيه قولان : أحدهما أنه من السكينة وكان في الأصل
~~استكنوا ، افتعل من سكن ، فمدت فتحة الكاف بالألف كما يمدون الضمة بالواو
~~والكسرة بالياء ، واحتج بقوله : فأنطور أي فأنظر ، وشيمال في موضع الشمال ،
~~والقول الثاني أنه استفعال من كان يكون . ثعلب عن ابن الأعرابي : الكينة
~~النبقة ، و الكينة الكفالة ، و المكتان الكفيل . وكائن معناها معنى كم في
~~الخبر والاستفهام ، وفيها لغتان : كأي مثل كعين ، وكائن مثل كاعن . قال أبي
~~بن كعب لزر بن حبيش : كأين تعدون سورة الأحزاب أي كم تعدونها آية وتستعمل
~~في الخبر والاستفهام ms08712 مثل كم قال ابن الأثير : وأشهر لغاتها كأي ، بالتشديد
~~، وتقول في الخبر PageV13P371 كأي من رجل قد رأيت ، تريد به التكثير فتخفض
~~النكرة بعدها بمن ، وإدخال من بعد كأي أكثر من النصب بها وأجود ، قال ذو
~~الرمة : وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدى ليست له ببلاد قال ابن بري
~~بعد انقضاء كلام الجوهري : ظاهر كلامه أن كائن عنده بمنزلة بائع وسائر ونحو
~~ذلك مما وزنه فاعل ، وذلك غلط ، وإنما الأصل فيها كأي ، الكاف للتشبيه دخلت
~~على أي ، ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصارت كييء ، ثم أبدلت الياء ألفا
~~فقالوا كاء كما قالوا في طيء طاء . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وكأين من نبي
~~@QE@ قال الأزهري : أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال كأي بمعنى كم ،
~~وكم بمعنى الكثرة ، وتعمل عمل رب في معنى القلة ، قال : وفي كأي ثلاث لغات
~~: كأي بوزن كعين الأصل أي أدخلت عليها كاف التشبيه ، و كائن بوزن كاعن ،
~~واللغة الثالثة كاين بوزن ماين ، لا همز فيه وأنشد : كاين رأيت وهايا صدع
~~أعظمه ، وربه عطبا أنقذت م العطبيريد من العطب . وقوله : و كاين بوزن فاعل
~~من كئت أكيء أي جبنت . قال : ومن قال كأي لم يمدها ولم يحرك همزتها التي هي
~~أول أي ، فكأنها لغة ، وكلها بمعنى كم . وقال الزجاج : في كائن لغتان
~~جيدتان يقرأ كأي ، بتشديد الياء ، ويقرأ كائن على وزن فاعل ، قال : وأكثر
~~ما جاء في الشعر على هذه اللغة ، وقرأ ابن كثير وكائن بوزن كاعن ، وقرأ
~~سائر القراء و كأين ، الهمزة بين الكاف والياء ، قال : وأصل كائن كأي مثل
~~كعي ، فقدمت الياء على الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع ، ثم قلبت الياء ألفا
~~، وفيها لغات أشهرها كأي ، بالتشديد ، والله أعلم . [
# لبن
# ] لبن : اللبن : معروف اسم جنس . الليث : اللبن خلاص الجسد ومستخلصه من
~~بين الفرث والدم ، وهو كالعرق يجري في العروق ، والجمع ألبان ، والطائفة
~~القليلة لبنة . وفي الحديث : أن خديجة ، رضوان الله عليها ، بكت فقال لها
~~النبي : ما يبكيك فقالت : درت لبنة القاسم فذكرته وفي رواية ms08713 : لبينة القاسم
~~، فقال لها : أما ترضين أن تكفله سارة في الجنة قالت : لوددت أني علمت ذلك
~~، فغضب النبي ومد إصبعه فقال : إن شئت دعوت الله أن يريك ذاك ، فقالت : بلى
~~أصدق الله ورسوله اللبنة : الطائفة من اللبن ، و اللبينة تصغيرها . وفي
~~الحديث : إن لبن الفحل يحرم يريد بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه ولدا
~~ولها لبن ، فكل من أرضعته من الأطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإخوته
~~وأولاده منها ومن غيرها ، لأن اللبن للزوج حيث هو سببه ، قال : وهذا مذهب
~~الجماعة ، وقال ابن المسيب والنخعي : لا يحرم ومنه حديث ابن عباس وسئل عن
~~رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية : أيحل للغلام أن يتزوج
~~بالجارية قال : لا ، اللقاح واحد . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ،
~~واستأذن عليها أبو القعيس فأبت أن تأذن له فقال : أنا عمك أرضعتك امرأة أخي
~~، فأبت عليه حتى ذكرته لرسولا فقال : هو عمك فليلج عليك . وفي الحديث : أن
~~رجلا قتل آخر فقال خذ من أخيك اللبن أي إبلا لها لبن يعني الدية . وفي حديث
~~أمية بن خلف : PageV13P372 لما رآهم يوم بدر يقتلون قال أما لكم حاجة في
~~اللبن أي تأسرون فتأخذون فداءهم إبلا لبن . وقوله في الحديث : سيهلك من
~~أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن ، فسئل : من أهل اللبن قال : قوم يتبعون
~~الشهوات ويضيعون الصلوات . قال الحربي : أظنه أراد يتباعدون عن الأمصار وعن
~~صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي والبوادي ، وأراد بأهل الكتاب
~~قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس . وفي حديث عبد الملك بن مروان :
~~ولد له ولد فقيل له اسقه لبن اللبن هو أن يسقي ظئره اللبن فيكون ما يشربه
~~لبنا متولدا عن اللبن ، فقصرت عليه ناقة فقال لحالبها : كيف تحلبها أخنفا
~~أم مصرا أم فطرا فالخنف الحلب بأربع أصابع يستعين معها بالإبهام ، والمصر
~~بثلاث ، والفطر بالإصبعين وطرف الإبهام . و لبن كل شجرة : ماؤها على
~~التشبيه . وشاة لبون و لبنة و ملبنة و ملبن : صارت ذات لبن ، وكذلك الناقة
~~إذا كانت ذات لبن ms08714 أو نزل اللبن في ضرعها . و لبنت الشاة أي غزرت . وناقة
~~لبنة : غريرة . وناقة لبون : ملبن . وقد ألبنت الناقة إذا نزل لبنها في
~~ضرعها ، فهي ملبن قال الشاعر : أعجبها إذ ألبنت لبانهوإذا كانت ذات لبن في
~~كل أحايينها فهي لبون . وولدها في تلك الحال ابن لبون ، وقيل : اللبون من
~~الشاء والإبل ذات اللبن ، غزيرة كانت أو بكيئة ، وفي المحكم : اللبون ، ولم
~~يخصص ، قال : والجمع لبان و لبن فأما لبن فاسم للجمع ، فإذا قصدوا قصد
~~الغزيرة قالوا لبنة ، وجمعها لبن و لبان الأخيرة عن أبي زيد ، وقد لبنت
~~لبنا . قال اللحياني : اللبون و اللبونة ما كان بها لبن ، فلم يخص شاة ولا
~~ناقة ، قال : والجمع لبن و لبائن قال ابن سيده : وعندي أن لبنا جمع لبون ،
~~و لبائن جمع لبونة ، وإن كان الأول لا يمتنع أن يجمع هذا الجمع وقوله : من
~~كان أشرك في تفرق فالج ، فلبونه جربت معا وأغدت قال : عندي أنه وضع اللبون
~~ههنا موضع اللبن ، ولا يكون هنا واحدا لأنه قال جربت معا ، ومعا إنما يقع
~~على الجمع . الأصمعي : يقال كم لبن شائك أي كم منها ذات لبن . وفي الصحاح
~~عن يونس : يقال كم لبن غنمك و لبن غنمك أي ذوات الدر منها . وقال الكسائي :
~~إنما سمع كم لبن غنمك أي كم رسل غنمك . وقال الفراء : شاء لبنة وغنم لبان و
~~لبن و لبن ، قال : وزعم يونس أنه جمع ، وشاء لبن بمنزلة لبن وأنشد الكسائي
~~: رأيتك تبتاع الحيال بلبنها وتأوي بطينا ، وابن عمك ساغب قال : و اللبن
~~جمع اللبون . ابن السكيت : الحلوبة ما احتلب من النوق ، وهكذا الواحدة منهن
~~حلوبة واحدة وأنشد : ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب
~~وكذلك اللبونة ما كان بها لبن ، وكذلك الواحدة منهن أيضا ، فإذا قالوا حلوب
~~وركوب و لبون لم يكن إلا جمعا وقال الأعشى : لبون معراة أصبن فأصبحت أراد
~~الجمع . وعشب ملبنة ، بالفتح : تغزر عنه PageV13P373 ألبان الماشية وتكثر ،
~~وكذلك بقل ملبنة . و اللبن : مصدر لبن القوم يلبنهم لبنا ms08715 سقاهم اللبن .
~~الصحاح : لبنته ألبنه و ألبنه سقيته اللبن ، فأنا لابن . وفرس ملبون : سقي
~~اللبن وأنشد : ملبونة شد المليك أسرها وفرس ملبون و لبين : ربي باللبن مثل
~~عليف من العلف . وقوم ملبونون : أصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما
~~يصيبهم من النبيذ وخصصه في الصحاح فقال : قوم ملبونون إذا ظهر منهم سفه
~~يصيبهم من ألبان الإبل ما يصيب أصحاب النبيذ . وفرس ملبون : يغذي باللبن
~~قال : لا يحمل الفارس إلا الملبون ، المحض من أمامه ومن دون قال الفارسي :
~~فعدى الملبون لأنه في معنى المسقي ، والملبون : الجمل السمين الكثير اللحم
~~. ورجل لبن : شرب اللبن PageV13P374 ( 1 ) . و ألبن القوم ، فهم لابنون عن
~~اللحياني : كثر لبنهم قال ابن سيده : وعندي أن لابنا على النسب كما تقول
~~تامر وناعل . التهذيب : هؤلاء قوم ملبنون إذا كثر لبنهم . ويقال : نحن نلبن
~~جيراننا أي نسقيهم . وفي حديث جرير : إذا سقط كان درينا ، وإن أكل كان
~~لبينا أي مدرا للبن مكثرا له ، يعني أن النعم إذا رعت الأراك والسلم غزرت
~~ألبانها ، وهو فعيل بمعنى فاعل كقدير وقادر ، كأنه يعطيها اللبن ، من لبنت
~~القوم إذا سقيتهم اللبن وجاؤوا يستلبنون : يطلبون اللبن . الجوهري : وجاء
~~فلان يستلبن أي يطلب لبنا لعياله أو لضيفانه . ورجل لابن : ذو لبن ، وتامر
~~: ذو تمر قال الحطيئة : وغررتني ، وزعمت أن نك لابن ، بالصيف ، تامر ( 2 )
~~وبنات اللبن : معى في البطن معروفة قال ابن سيده : وبنات لبن الأمعاء التي
~~يكون فيها اللبن . و الملبن : المحلب وأنشد ابن بري لمسعود بن وكيع : ما
~~يحمل الملبن إلا الجرشع ، المكرب الأوظفة الموقع والملبن : شيء يصفى به
~~اللبن أو يحقن . و اللوابن : الضروع عن ثعلب . و الالتبان : الارتضاع عنه
~~أيضا . وهو أخوه بلبان أمه ، بكسر اللام ( 3 ) ، ولا يقال بلبن أمه ، إنما
~~اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرهما من البهائم وأنشد الأزهري لأبي
~~الأسود : فإن لا يكنها أو تكنه ، فإنه أخوها غذته أمه بلبانها وأنشد ابن
~~سيده : وأرضع حاجة بلبان أخرى ، كذاك الحاج ترضع باللبان و اللبان ، بالكسر ms08716
~~: كالرضاع قال الكميت يمدح مخلد ابن يزيد : تلقى الندى ومخلدا حليفين ،
~~كانا معا في مهده رضيعين ، تنازعا فيه لبان الثديين ( 1 ) وقال الأعشى :
~~رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق وقال أبو الأسود غذته أمه
~~بلبانها وقال آخر : وما حلب وافى حرمتك صعرة علي ، ولا أرضعت لي بلبان و
~~ابن لبون : ولد الناقة إذا كان في العام الثاني وصار لها لبن . الأصمعي
~~وحمزة : يقال لولد الناقة إذا استكمل سنتين وطعن في الثالثة ابن لبون ،
~~والأنثى ابنة لبون ، والجماعات بنات لبون للذكر والأنثى لأن أمه وضعت غيره
~~فصار لها لبن ، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام قال جرير : وابن اللبون ، إذا
~~ما لز في قرن ، لم يستطع صولة البزل القناعيس وفي حديث الزكاة ذكر بنت
~~اللبون و ابن اللبون ، وهما من الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل في السنة
~~الثالثة فصارت أمه لبونا أي ذات لبن لأنها تكون قد حملت حملا آخر ووضعته .
~~قال ابن الأثير : وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر ، وقد علم أن ابن
~~اللبون لا يكون إلا ذكرا ، وإنما ذكره تأكيدا كقوله : ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان ، وكقوله تعالى : @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ وقيل ذكر ذلك
~~تنبيها لرب المال وعامل الزكاة ، فقال : ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال
~~بالزيادة المأخوذة منه إذا علم أنه قد شرع له من الحق ، وأسقط عنه ما كان
~~بإزائه من فضل الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه ، وليعلم العامل أن سن
~~الزكاة في هذا النوع مقبول من رب المال ، وهو أمر نادر خارج عن العرف في
~~باب الصدقات ، ولا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع
~~الغرابة والندور : وبنات لبون : صغار العرفط ، تشبه ببنات لبون من الإبل .
~~و لبن الشيء : ربعه . و اللبنة و اللبنة : التي يبنى بها ، وهو المضروب من
~~الطين مربعا ، والجمع لبن و لبن ، على فعل وفعل ، مثل فخذ وفخذ وكرش وكرش
~~قال الشاعر : ألبنا تريد أم أروخا ( 2 ) وأنشد ابن سيده : إذ لا ms08717 يزال قائل
~~أبن أبن هوذلة المشآة عن ضرس اللبن قوله : أبن أبن أي نحها ، والمشآة :
~~زبيل يخرج به الطين والحمأة من البئر وربما كان من أدم ، والضرس : تضريس طي
~~البئر بالحجارة ، وإنما أراد الحجارة فاضطر وسماها لبنا احتياجا إلى الروي
~~والذي أنشده الجوهري : إما يزال قائل أبن أبن دلوك عن حد الضروس واللبن قال
~~ابن بري : هو لسالم بن دارة ، وقيل : لابن ميادة قال : قاله ابن دريد . وفي
~~الحديث : وأنا موضع تلك اللبنة هي بفتح اللام وكسر واحدة اللبن التي يبنى
~~بها الجدار ، ويقال بكسر اللام ( 3 ) وسكون الباء . و لبن اللبن : عمله .
~~قال الزجاج : قوله تعالى : @QB@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا @QE@ PageV13P375 يقال إنهم كانوا يستعملون بني إسرائيل في تلبين
~~اللبن ، فلما بعث موسى ، عليه السلام ، أعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن
~~ليكون ذلك أشق عليهم . و لبن الرجل تلبينا إذا اتخذ اللبن . و الملبن :
~~قالب اللبن ، وفي المحكم : و الملبن الذي يضرب به اللبن . أبو العباس :
~~ثعلب الملبن المحمل ، قال : وهو مطول مربع ، وكانت المحامل مربعة فغيرها
~~الحجاج لينام فيها ويتسع ، وكانت العرب تسميها المحمل و الملبن والسابل .
~~ابن سيده : و الملبن شبه المحمل ينقل فيه اللبن . و لبنة القميص : جربانه
~~وفي الحديث : و لبنتها ديباج ، وهي رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة . ابن
~~سيده : و لبنة القميص و لبنته بنيقته وقال أبو زيد : لبن القميص و لبنته
~~ليس لبنا عنده جمعا كنبقة ونبق ، ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة . و
~~التلبين : حسا يتخذ من ماء النخالة فيه لبن ، وهو اسم كالتمتين . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : سمعت رسول ا يقول التلبينة مجمة لفؤاد
~~المريض تذهب بعض الحزن الأصمعي : التلبينة حساء يعمل من دقيق أو نخالة
~~ويجعل فيها عسل ، سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها ، وهي تسمية
~~بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم أي سقاهم اللبن ، وقوله مجمة لفؤاد
~~المريض أي تسرو عنه همه أي تكشفه . وقال الرياشي في حديث عائشة عليكم ms08718
~~بالمشنيئة النافعة التلبين قال : يعني الحسو ، قال : وسألت الأصمعي عن
~~المشنيئة فقال : يعني البغيضة ، ثم فسر التلبينة كما ذكرناه . وفي حديث أم
~~كلثوم بنت عمرو بن عقرب قالت : سمعت عائشة ، رضي الله عنها ، تقول قال
~~رسولا : عليكم بالتلبين البغيض النافع والذي نفسي بيده إنه ليغسل بطن أحدكم
~~كما يغسل أحدكم وجهه بالماء من الوسخ وقالت : كان إذا اشتكى أحد من أهله لا
~~تزال البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه قال : أراد بقوله أحد طرفيه
~~يعني البرء أو الموت قال عثمان : التلبينة الذي يقال له السيوساب ( 1 ) .
~~وفي حديث علي : قال سويد بن غفلة دخلت عليه فإذا بين يديه صحفة فيها خطيفة
~~و ملبنة قال ابن الأثير : هي بالكسر الملعقة ، هكذا شرح ، قال : وقال
~~الزمخشري الملبنة لبن يوضع على النار وينزل عليه دقيق ، قال : والأول أشبه
~~بالحديث : و اللبان : الصدر ، وقيل : وسطه ، وقيل : ما بين الثديين ، ويكون
~~للإنسان وغيره أنشد ثعلب في صفة رجل : فلما وضعناهاأمام لبانه ، تبسم عن
~~مكروهة الريق عاصب وأنشد أيضا : يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها
~~داميات وجالب وقيل : اللبان الصدر من ذي الحافر خاصة ، وفي الصحاح : اللبان
~~، بالفتح ، ما جرى عليه اللبب من الصدر وفي حديث الاستسقاء . أتيناك
~~والعذراء يدمى لبانها أي يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد
~~ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة PageV13P376 الزمان . وأصل اللبان في
~~الفرس موضع اللبب ، ثم استعير للناس وفي قصيد كعب ، رضي الله عنه : ترمي
~~اللبان بكفيها ومدرعها ( 2 ) وفي بيت آخر منها : ويزلقه منها لبان و لبنه
~~يلبنه لبنا : ضرب لبانه . و اللبن : وجع العنق من الوسادة ، وفي المحكم :
~~وجع العنق حتى لا يقدر أن يلتفت ، وقد لبن ، بالكسر ، لبنا . وقال الفراء :
~~اللبن الذي اشتكى عنقه من وساد أو غيره . أبو عمرو : اللبن الأكل الكثير .
~~و لبن من الطعام لبنا صالحا : أكثر وقوله أنشده ثعلب : ونحن أثافي القدر ،
~~والأكل ستة جراضمة جوف ، وأكلتنااللبن يقول : نحن ثلاثة ونأكل أكل ستة . و
~~اللبن : الضرب ms08719 الشديد . و لبنه بالعصا يلبنه ، بالكسر ، لبنا إذا ضربه بها
~~. يقال : لبنه ثلاث لبنات . و لبنه بصخرة : ضربه بها . قال الأزهري : وقع
~~لأبي عمرو اللبن ، بالنون ، في الأكل الشديد والضرب الشديد ، قال : والصواب
~~اللبز ، بالزاي ، والنون تصحيف . و اللبن : الاستلاب قال ابن سيده : هذا
~~تفسيره ، قال : ويجوز أن يكون مما تقدم ابن الأعرابي الملبنة الملعقة . و
~~اللبنى : الميعة . و اللبنى و اللبن : شجر . و اللبان : ضرب من الصمغ . قال
~~أبو حنيفة : اللبان شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من ذراعين ، ولها ورقة مثل
~~ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته ، وله حرارة في الفم . و اللبان : الصنوبر حكاه
~~السكري وابن الأعرابي ، وبه فسر السكري قول امرىء القيس : لها عنق كسحوق
~~اللبان فيمن رواه كذلك قال ابن سيده : ولا يتجه على غيره لأن شجرة اللبان
~~من الصمغ إنما هي قدر قعدة إنسان وعنق الفرس أطول من ذلك ابن الأعرابي :
~~اللبان شجر الصنوبر في قوله : وسالفة كسحوق اللبان التهذيب : اللبنى شجرة
~~لها لبن كالعسل ، يقال له عسل لبنى قال الجوهري : وربما يتبخر به قال امرؤ
~~القيس : وبانا وألويا من الهند ذاكيا ، ورندا ولبنى والكباء المقترا و
~~اللبان : الكندر . و اللبانة : الحاجة من غير فاقة ولكن من همة . يقال :
~~قضى فلان لبانته ، والجمع لبان كحاجة وحاج قال ذو الرمة : غداة امترت ماء
~~العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع ومجلس لبن : تقضى فيه اللبانة
~~، وهو على النسب قال الحرث بن خالد بن العاصي : إذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة
~~، عند اللقاء ، وذاكم مجلس لبن و التلبن : التلدن والتمكث والتلبث ، قال
~~ابن بري : شاهده قول الراجز : قال لها : إياك أن توكني في جلسة عندي ، أو
~~تلبني و تلبن : تمكث وقول رؤبة ( 1 PageV13P377 ) : فهل لبينى من هوى
~~التلبن قال أبو عمرو : التلبن من اللبانة . يقال : لي لبانة أتلبن عليها أي
~~أتمكث . و تلبنت تلبنا وتلدنت تلدنا كلاهما : بمعنى تلبثت وتمكثت . الجوهري
~~: و الملبن ، بالتشديد ، الفلاتج قال : وأظنه مولدا . و أبو لبين : الذكر .
~~قال ابن بري : قال ابن حمزة ويكنى ms08720 الذكر أبا لبين قال : وقد كناه به المفجع
~~فقال : فلما غاب فيه رفعت صوتي أنادي : يا لثارات الحسين ونادت غلمتى : يا
~~خيل ربي أمامك ، وابشري بالجنتين وأفزعه تجاسرنا فأقعى ، وقد أثفرته بأبي
~~لبين و لبن و لبنى و لبنان : جبال وقول الراعي : سيكفيك الإله ومسنمات
~~كجندل لبن تطرد الصلالا قال ابن سيده : يجوز أن يكون ترخيم لبنان في غير
~~النداء اضطرارا ، وأن تكون لبن أرصا بعينها قال أبو قلابة الهذلي : يا دار
~~أعرفها وحشا منازلها ، بين القوائم من رهط فألبان قال ابن الأعرابي : قال
~~رجل من العرب لرجل آخر لي إليك حويجة ، قال : لا أقضيها حتى تكون لبنانية
~~أي عظيمة مثل لبنان ، وهو اسم جبل ، قال : و لبنان فعلان ينصرف . و لبنى :
~~اسم امرأة . و لبينى : اسم ابنة إبليس ، واسم ابنه لاقيس ، وبها كني أبا
~~لبينى وقول الشاعر : أقفر منها يلبن فأفلس قال : هما موضعان . [
# لثن
# ] لثن : روى الأزهري قال : سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول سمعت علي بن
~~حرب الموصلي يقول : شيء لثن أي حلو ، بلغة أهل اليمن قال الأزهري : لم
~~أسمعه لغير علي بن حرب ، وهو ثبت وفي حديث المبعث : بغضكم عندما مر مذاقته
~~، وبغضنا عندكم ، يا قومنا ، لثن [
# لجن
# ] لجن : لجن الورق يلجنه لجنا ، فهو ملجون و لجين : خبطه وخلطه بدقيق أو
~~شعير . وكل ما حيس في الماء فقد لجن . و تلجن الشيء : تلزج . و تلجن رأسه :
~~اتسخ ، وهو منه . و تلجن ورق السدر إذا لجن مدقوقا وأنشد الشماخ : وماء قد
~~وردت لوصل أروى ، عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي إذا أوخف . أبو
~~عبيدة : لجنت الخطمي ونحوه تلجينا وأوخفته إذا ضربته بيدك ليثخن ، وقيل :
~~تلجن الشيء إذا غسل فلم ينتق من وسخه . وشيء لجن : وسخ قال ابن مقبل :
~~يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجن الليث : اللجين
~~ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف للإبل ، وكل ورق أو نحوه فهو
~~ملجون لجين حتى آس الغسلة . الجوهري : و اللجين الخبط ، وهو ما سقط ms08721 من
~~الورق عند الخبط ، وأنشد بيت الشماخ . و تلجن القوم إذا أخذوا الورق ودقوه
~~وخلطوه بالنوى للإبل . وفي حديث جرير : إذا أخلف كان لجينا اللجين ، بفتح
~~PageV13P378 اللام وكسر الجيم : الخبط ، وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط
~~حتى يسقط ويجف ثم يدق ( 1 ) حتى يتلجن أي يتلزج ويصير كالخطمي . وكل شيء
~~تلزج فقد تلجن ، وهو فعيل بمعنى مفعول . وناقة لجون : حرون قال أوس : ولقد
~~أربت على الهموم بجسرة عيرانة بالردف ، غير لجون قال ابن سيده : اللجانفي
~~الإبل كالحران في الخيل . وقد لجن لجانا و لجونا وهي ناقة لجون ، وناقة
~~لجون أيضا : ثقيلة المشي ، وفي الصحاح : ثقيلة في السير ، وجمل لجون كذلك .
~~قال بعضهم : لا يقال جمل لجون إنما تخص به الإناث ، وقيل : اللجان و اللجون
~~في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها . غيره : الحران في الحافر
~~خاصة ، والخلاء في الإبل ، وقد لجنت تلجن لجونا و لجانا . و اللجين : الفضة
~~، لا مكبر له جاء مصغرا مثل الثريا والكميت قال ابن جني : ينبغي أن يكون
~~إنما ألزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه فلزمه
~~التخليص . وفي حديث العرباض : بعت من رسول ا ، بكرا فأتيته أتقاضاه ثمنه
~~فقال : لا أقضيكها إلا لجينية قال ابن الأثير : الضمير في أقضيكها إلى
~~الدارهم ، و اللجينية منسوبة إلى اللجين ، وهو الفضة . و اللجين : زبد
~~أفواه الإبل قال أبو وجزة : كأن الناصعات الغر منها ، إذا صرفت وقطعت
~~اللجينا شبه لغامها بلجين الخطمي ، وأراد بالناصعات الغر أنيابها . [
# لحن
# ] لحن : اللحن : من الأصوات المصوغة الموضوعة ، وجمعه ألحان و لحون . و
~~لحن في قراءته إذا غرد وطرب فيها بألحان ، وفي الحديث : اقرأوا القرآن
~~بلحون العرب . وهو ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو غناء . و اللحن و
~~اللحن و اللحانة و اللحانية : ترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك ،
~~لحن يلحن لحنا و لحنا و لحونا الأخيرة عن أبي زيد قال : فزت بقدحي معرب لم
~~يلحن ورجل لاحن و لحان و لحانة و لحنة : يخطىء ، وفي المحكم ms08722 : كثير اللحن .
~~ولحنه : نسبه إلى اللحن . و اللحنة : الذي يلحن الناس . و اللحنة : الذي
~~يلحن . و التلحين : التخطئة . و لحن الرجل يلحن لحنا : تكلم بلغته . و لحن
~~له يلحن لحنا : قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره لأنه يميله بالتورية
~~عن الواضح المفهوم ومنه قولهم : لحن الرجل ، فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا
~~يفطن له غيره . و لحنه هو عني ، بالكسر ، يلحنه لحنا أي فهمه وقول الطرماح
~~: وأدت إلي القول عنهن زولة تلاحن أو ترنو لقول الملاحن أي تكلم بمعنى كلام
~~لا يفطن له ويخفى على الناس غيري . و ألحن في كلامه أي أخطأ . و ألحنه
~~القول : أفهمه إياه ، فلحنه لحنا : فهمه . و لحنه عني لحنا عن كراع : فهمه
~~قال ابن سيده : وهي قليلة ، والأول أعرف . ورجل لحن : عارف بعواقب الكلام
~~ظريف . وفي الحديث : أن PageV13P379 النبي قال : إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض أي أفطن لها وأجدل ، فمن قضيت له بشيء من
~~حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار قال ابن الأثير : اللحن الميل عن جهة
~~الاستقامة يقال : لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق ، وأراد أن
~~بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره . و اللحن ، بفتح الحاء : الفطنة
~~. قال ابن الأعرابي : اللحن ، بالسكون ، الفطنة والخطأ سواء قال : وعامة
~~أهل اللغة في هذا على خلافه ، قالوا : الفطنة ، بالفتح ، والخطأ ، بالسكون
~~. قال ابن الأعرابي : و اللحن أيضا ، بالتحريك ، اللغة . وقد روي أن القرآن
~~نزل بلحن قريش أي بلغتهم . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تعلموا الفرائض
~~والسنة و اللحن ، بالتحريك ، أي اللغة قال الزمخشري : تعلموا الغريب و
~~اللحن لأن في ذلك علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ، ومن لم
~~يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ومعانيه ولم يعرف أكثر السنن . وقال أبو عبيد
~~في قول عمر ، رضي الله عنه : تعلموا اللحن أي الخطأ في الكلام لتحترزوا منه
~~. وفي حديث معاوية : أنه سأل عن أبي زياد فقيل إنه ظريف على ms08723 أنه يلحن ،
~~فقال : أوليس ذلك أظرف له قال القتيبي : ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو
~~الفطنة ، محرك الحاء . وقال غيره : إنما أراد اللحن ضد الإعراب ، وهو
~~يستملح في الكلام إذا قل ، ويستثقل الإعراب والتشدق . و لحن لحنا : فطن
~~لحجته وانتبه لها . و لاحن الناس : فاطنهم وقول مالك بن أسماء بن خارجة
~~الفزاري : وحديث ألذه هو ما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع ، وتلحن
~~أحيا نا ، وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره ،
~~وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها كما قال عز وجل : @QB@ ولتعرفنهم
~~في لحن القول @QE@ أي في فحواه ومعناه وقال القتال الكلابي : ولقد لحنت لكم
~~لكيما تفهموا ، ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وكأن اللحن في العربية راجع إلى
~~هذا لأنه من العدول عن الصواب . وقال عمر بن عبد العزيز : عجبت لمن لاحن
~~الناس و لاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم ، أي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم ومنه
~~قيل : رجل لحن إذا كان فطنا قال لبيد : متعوذ لحن يعيد بكفه قلما على عسب
~~ذبلن وبان وأما قول عمر ، رضي الله عنه : تعلموا اللحن والفرائض ، فهو
~~بتسكين الحاء وهو الخطأ في الكلام . وفي حديث أبي العالية قال : كنت أطوف
~~مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام قال أبو عبيد : وإنما سماه لحنا لأنه
~~إذا بصره بالصواب فقد بصره اللحن . قال شمر : قال أبو عدنان ، سألت
~~الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القرآن كما تعلمونه فقالوا : كتب هذا
~~عن قوم ليس لهم لغو كلغونا ، قلت : ما اللغو فقال : الفاسد من الكلام ،
~~وقال الكلابيون : اللحن اللغة ، فالمعنى في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول
~~تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القرآن بلغتهم قال أبو عدنان :
~~وأنشدتني الكلبية : وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا وشكل ، وبيت الله ، لسنا
~~نشاكله PageV13P380 قال : وقال عبيد بن أيوب : ولله در الغول أي رفيقة
~~لصاحب قفر خائف يتقتر فلما رأت أن لا أهال ، وأنني شجاع ، إذا هز الجبان
~~المطير أتتني بلحن بعد لحن ms08724 ، وأوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر ورجل لاحن لا
~~غير إذا صرف كلامه عن جهته ، ولا يقال لحان . الليث : قول الناس قد لحن
~~فلان تأويله قد أخذ في ناحية عن الصواب أي عدل عن الصواب إليها وأنشد قول
~~مالك بن أسماء : منطق صائب وتلحن أحيا نا ، وخير الحديث ما كان لحنا قال :
~~تأويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل أحد ، إنما يعرف
~~أمرها في أنحاء قولها ، وقيل معنى قوله و تلحن أحيانا أنها تخطىء في
~~الإعراب ، وذلك أنه يستملح من الجواري ، ذلك إذا كان خفيفا ، ويستثقل منهن
~~لزوم حاق الإعراب . وعرف ذلك في لحن كلامه أي فيما يميل إليه . الأزهري :
~~اللحن ما تلحن إليه بلسانك أي تميل إليه بقولك ، ومنه قوله عز وجل : @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ أي نحو القول ، دل بهذا أن قول القائل وفعله
~~يدلان على نيته وما في ضميره ، وقيل : في لحن القول أي في فحواه ومعناه . و
~~لحن إليه يلحن لحنا أي نواه ومال إليه . قال ابن بري وغيره : للحن ستة معان
~~: الخطأ في الإعراب واللغة والغناء والفطنة والتعريض والمعنى ، فاللحن الذي
~~هو الخطأ في الإعراب يقال منه لحن في كلامه ، بفتح الحاء ، يلحن لحنا ، فهو
~~لحان و لحانة ، وقد فسر به بيت مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري كما تقدم ،
~~و اللحن الذي هو اللغة كقول عمر ، رضي الله عنه : تعلموا الفرائض والسنن و
~~اللحن كما تعلمون القرآن ، يريد اللغة وجاء في رواية تعلموا اللحن في
~~القرآن كما تتعلمونه ، يريد تعلموا لغة العرب بإعرابها وقال الأزهري :
~~معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفوا معانيه كقوله تعالى : @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ أي معناه وفحواه ، فقول عمر ، رضي الله عنه :
~~تعلموا اللحن ، يريد اللغة وكقوله أيضا : أبي أقرأونا وإنا لنرغب عن كثير
~~من لحنه أي من لغته وكان يقرأ التابوه ومنه قول أبي ميسرة في قوله تعالى :
~~@QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ قال : العرم المسناة بلحن اليمن أي بلغة
~~اليمن ومنه قول أبي مهدي ms08725 : ليس هذا من لحني ولا لحن قومي و اللحن الذي هو
~~الغناء وترجيع الصوت والتطريب شاهده قول يزيد بن النعمان : لقد تركت فؤادك
~~مستجنا مطوقة على فنن تغنى يميل بها ، وتركبه بلحن ، إذا ما عن للمحزون أنا
~~فلا يحزنك أيام تولى تذكرها ، ولا طير أرنا وقال آخر : وهاتفين بشجو ،
~~بعدما سجعت ورق الحمام بترجيع وإرنان 1 - 0 باتا على غصن بان في ذرى فنن ،
~~يرددان لحونا ذات ألوان ويقال : فلان لا يعرف لحن هذا الشعر أي لا
~~PageV13P381 يعرف كيف يغنيه . وقد لحن في قراءته إذا طرب بها . و اللحن
~~الذي هو الفطنة يقال منه لحنت لحنا إذا فهمته وفطنته ، فلحن هو عني لحنا أي
~~فهم وفطن ، وقد حمل عليه قول مالك بن أسماء : وخير الحديث ما كان لحنا ،
~~وقد تقدم قاله ابن الأعرابي وجعله مضارع لحن ، بالكسر ومنه قوله : لعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أفطن لها وأحسن تصرفا . و اللحن الذي هو
~~التعريض والإيماء قال القتال الكلابي : ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ، ووحيت
~~وحيا ليس بالمرتاب ومنه قوله ، وقد بعث قوما ليخبروه خبر قريش : الحنوا لي
~~لحنا ، وهو ما روي أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا فقال لهما : إذا
~~انصرفتما فالحنا لي لحنا أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما رأيتما ، أمرهما
~~بذلك لأنهما ربما أخبرا عن العدو ببأس وقوة ، فأحب أن لا يقف عليه المسلمون
~~. ويقال : جعل كذا لحنا لحاجته إذا عرض ولم يصرح ومنه أيضا قول مالك بن
~~أسماء وقد تقدم شاهدا على أن اللحن الفطنة ، والفعل منه لحنت له لحنا ، على
~~ما ذكره الجوهري عن أبي زيد والبيت الذي لمالك : منطق صائب وتلحن أحيا نا ،
~~وخير الحديث ما كان لحنا ومعنى صائب : قاصد الصواب وإن لم يصب ، و تلحن
~~أحيانا أي تصيب وتفطن ، وقيل : تريد حديثها عن جهته ، وقيل : تعرض في
~~حديثها ، والمعنى فيه متقارب ، قال : وكأن اللحن في العربية راجع إلى هذا
~~لأنه العدول عن الصواب قال عثمان بن جني : منطق صائب أي ms08726 تارة تورد القول
~~صائبا مسددا وأخرى تتحرف فيه و تلحن أي تعدله عن الجهة الواضحة معتمدة بذلك
~~تلعبا بالقول ، وهو من قوله ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أنهض بها
~~وأحسن تصرفا ، قال : فصار تفسير اللحن في البيت على ثلاثة أوجه : الفطنة
~~والفهم ، وهو قول أبي زيد وابن الأعرابي وإن اختلفا في اللفظ ، والتعريض ،
~~وهو قول ابن دريد والجوهري ، والخطأ في الإعراب على قول من قال تزيله عن
~~جهته وتعدله عن الجهة الواضحة ، لأن اللحن الذي هو الخطأ في الإعراب هو
~~العدول عن الصواب ، و اللحن الذي هو المعنى والفحوى كقوله تعالى : @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ أي في فحواه ومعناه . وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه قال : العنوان و اللحن واحد ، وهو العلامة تشير بها إلى الإنسان
~~ليفطن بها إلى غيره ، تقول : لحن لي فلان بلحن ففطنت وأنشد : وتعرف في
~~عنوانها بعض لحنها ، وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهياقال : ويقال للرجل الذي
~~يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا . وفي الحديث : وكان
~~القاسم رجلا لحنة ، يروى بسكون الحاء وفتحها ، وهو الكثير اللحن ، وقيل :
~~هو بالفتح الذي يلحن الناس أي يخطئهم ، والمعروف في هذا البناء أنه الذي
~~يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك . وقدح لاحن إذا
~~لم يكن صافي الصوت عند الإفاضة ، وكذلك قوس لاحنة إذا أنبضت . وسهم لاحن
~~عند التنفيز إذا لم يكن حنانا عند الإدامة على الإصبع ، والمعرب من جميع
~~ذلك على ضده . و ملاحن العود : ضروب دستاناته . يقال : هذا لحن فلان العواد
~~PageV13P382 ، وهو الوجه الذي يضرب به . وفي الحديث : اقرأوا القرآن بلحون
~~العرب وأصواتها ، وإياكم و لحون أهل العشق اللحن : التطريب وترجيع الصوت
~~وتحسين القراءة والشعر والغناء ، قال : ويشبه أن يكون أراد هذا الذي يفعله
~~قراء الزمان من اللحون التي يقرأون بها النظائر في المحافل ، فإن اليهود
~~والنصارى يقرأون كتبهم نحوا من ذلك . [
# لخن
# ] لخن : اللخن : نتن الريح عامة ، وقيل : اللخن نتن يكون في أرفاغ
~~الإنسان ، وأكثر ما يكون في السودان ، وقد ms08727 لخن لخنا وهو ألخن . و لخن
~~السقاء لخنا ، فهو لخن و ألخن : تغير طعمه ورائحته ، وكذلك الجلد في الدباغ
~~إذا فسد فلم يصلح قال رؤبة : والسب تخريق الأديم الألخن الليث : لخن السقاء
~~، بالكسر ، يلخن لخنا أي أنتن ، وفي التهذيب : إذا أديم فيه صب اللبن فلم
~~يغسل ، وصار فيه تحبيب أبيض قطع صغار مثل السمسم وأكبر منه متغير الريح
~~والطعم ومنه قولهم أمة لخناء . و لخن الجوز لخنا : تغيرت رائحته وفسد . و
~~اللخن : قبح ريح الفرج ، وامرأة لخناء . ويقال : اللخناء التي لم تختن .
~~وفي حديث ابن عمر : يا بن اللخناء هي التي لم تختن ، وقيل : اللخن النتن ،
~~و الألخن الذي لم يختن ، وقيل : هو الذي يرى في قلفته قبل الختان بياض عند
~~انقلاب الجلدة . و اللخن : البياض الذي ( 1 ) على جردان الحمار ، وهو الحلق
~~. أبو عمرو : اللخن القبيح من الكلام . [
# لدن
# ] لدن : اللدن : اللين من كل شيء من عود أو حبل أو خلق ، والأنثى لدنة ،
~~والجمع لدان و لدن ، وقد لدن لدانة و لدونة . و لدنه هو : لينه . وقناة
~~لدنة : لينة المهزة ، ورمح لدن ورماح لدن ، بالضم ، وامرأة لدنة . ريا
~~الشباب ناعمة ، وكل رطب مأد لدن . و تلدن في الأمر : تلبث وتمكث ، و لدنه
~~هو . وفي الحديث : أن رجلا من الأنصار أناخ ناضحا فركبه ، ثم بعثه فتلدن
~~عليه بعض التلدن ، فقال : شأ لعنك الله فقال رسولا : لا تصحبنا بملعون :
~~التلدن التمكث ، معنى قوله : تلدن أي تلكأ وتمكث وتلبث ولم يثر ولم ينبعث .
~~يقال : تلدن عليه إذا تلكأ عليه قال أبو عمرو : تلدنت تلدنا وتلبثت تلبثا
~~وتمكثت . وفي حديث عائشة : فأرسل إلي ناقة محرمة فتلدنت علي فلعنتها . و
~~لدن و لدن و لدن و لدن ولد محذوفة منها ولدى محولة ، كله : ظرف زماني
~~ومكاني معناه عند قال سيبويه : لدن جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم تمكن في
~~الكلام تمكن عند ، واعتقب النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما ، كما
~~اعتقب الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه . قال أبو إسح ms08728 ق : لدن
~~لا تمكن تمكن عند لأنك تقول هذا القول عندي صواب ، ولا تقول هو لدني صواب ،
~~وتقول عندي مال عظيم والمال غائب عنك ، و لدن لما يليك لا غير . قال أبو
~~علي : نظير لدن ولدى ولد ، في استعمال اللام تارة نونا ، وتارة حرف علة ،
~~وتارة محذوفة ، ددن وددى ودد ، وهو مذكور في موضعه . ووقع في تذكرة أبي علي
~~PageV13P383 لدى في معنى هل عن المفضل وأنشد : لدى من شباب يشترى بمشيب
~~وكيف شباب المرء بعد دبيب وقوله تعالى : @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@
~~قال الزجاج : وقرىء من لدني ، بتخفيف النون ، ويجوز من لدني ، بتسكين الدال
~~، وأجودها بتشديد النون ، لأن أصل لدن الإسكان ، فإذا أضفتها إلى نفسك زدت
~~نونا ليسلم سكون النون الأولى ، تقول من لدن زيد ، فتسكن النون ، ثم تضيف
~~إلى نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ، ومن حذف النون فلأن لدن اسم
~~غير متمكن ، والدليل على أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في
~~معنى حسبي ، ويجوز قدي بحذف النون لأن قد اسم غير متمكن قال الشاعر : قدني
~~من نصر الخبيبين قدي فجاء باللغتين . قال : وأما إسكان دال لدن فهو كقولهم
~~في عضد عضد ، فيحذفون الضمة . وحكى أبو عمرو عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما
~~قالا : العرب تقول لدن غدوة و لدن غدوة و لدن غدوة ، فمن رفع أراد لدن كانت
~~غدوة ، ومن نصب أراد لدن كان الوقت غدوة ، ومن خفض أراد من عند غدوة . وقال
~~ابن كيسان : لدن حرف يخفض ، وربما نصب بها : قال : وحكى البصريون أنها تنصب
~~غدوة خاصة من بين الكلام وأنشدوا : ما زال مهري مزجر الكلب منهم ، لدن غدوة
~~حتى دنت لغروب وأجاز الفراء في غدوة الرفع والنصب والخفض قال ابن كيسان :
~~من خفض بها أجراها مجرى من وعن ، ومن رفع أجراها مجرى مذ ، ومن نصب جعلها
~~وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها وإن شئت أضمرت كان كما قال : مذ لد شولا
~~وإلى إتلائها أراد : أن كانت شولا . وقال الليث : لدن في ms08729 معنى من عند ،
~~تقول : وقف الناس له من لدن كذا إلى المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين
~~الشيئين ، وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس إلى غروبها أي من حين . وفي
~~حديث الصدقة : عليهما جنتان من حديد من لدن ثديهما إلى تراقيهما لدن : ظرف
~~مكان بمعنى عند إلا أنه أقرب مكانا من عند وأخص منه ، فإن عند تقع على
~~المكان وغيره ، تقول : لي عند فلان مال أي في ذمته ، ولا يقال ذلك في لدن .
~~أبو زيد عن الكلابيين أجمعين : هذا من لدنه ، ضموا الدال وفتحوا اللام
~~وكسروا النون . الجوهري : لدن الموضع الذي هو الغاية ، وهو ظرف غير متمكن
~~بمنزلة عند ، وقد أدخولوا عليها من وحدها من حروف الجر ، قال تعالى : @QB@
~~من لدنا @QE@ وجاءت مضافة تخفض ما بعدها وأنشد في لد لغيلان بن حريث :
~~يستوعب النوعين من خريره ، من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري : وأنشده
~~سيبويه إلى منخوره أي منخره . قال : قال وقد حمل حذف النون بعضهم إلى أن
~~قال لدن غدوة ، فنصب غدوة بالتنوين قال ذو الرمة : لدن غدوة ، حتى إذا
~~امتدت الضحى ، وحث القطين الشحشحان المكلف لأنه توهم أن هذه النون زائدة
~~تقوم مقام التنوين فنصب ، كما تقول ضارب زيدا ، قال : ولم يعملوا لدن إلا
~~في غدوة خاصة . قال ابن بري : ذكر PageV13P384 أبو علي في لدن بالنون أربع
~~لغات : لدن و لدن ، بإسكان الدال ، حذف الضمة منها كحذفها من عضد ، و لدن
~~بإلقاء ضمة الدال على اللام ، و لدن بحذف الضمة من الدال ، فلما التقى
~~ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين ، ولم يذكر أبو علي تحريك النون بكسر
~~ولا فتح فيمن أسكن الدال ، قال : وينبغي أن تكون مكسورة ، قال : وكذا حكاها
~~الحوفي لدن ، ولم يذكر لدن التي حكاها أبو علي ، والقياس يوجب أن تكون لدن
~~، و لدن على حد لم يلده أبوان ، وحكى ابن خالويه في البديع : وهب لنا من
~~لدنك ، بضم الدال ، قال ابن بري : ويقال لي إليه لدنة أي حاجة ، وا أعلم .
~~[
# لذن
# ] لذن : اللاذن ms08730 و اللاذنة : من العلوك ، وقيل : هو دواء بالفارسية ، وقيل
~~: هو ندى يسقط على الغنم في بعض جزائر البحر . [
# لزن
# ] لزن : لزن القوم يلزنون لزنا و لزنا و لزنوا و تلازنوا : تزاحموا .
~~الليث : اللزن ، بالتحريك ، اجتماع القوم على البئر للاستقاء حتى ضاقت بهم
~~وعجزت عنهم قال الجوهري : وكذلك في كل أمر . ويقال : ماء ملزون وأنشد : في
~~مشرب لا كدر ولا لزن وأنشد غيره : ومعاذرا كذبا ووجها باسرا ، وتشكيا عض
~~الزمان الألزن ومشرب لزن و لزن و ملزون : مزدحم عليه عن ابن الأعرابي . و
~~اللزن : الشدة . وعيش لزن أي ضيق . وليلة لزنة و لزنة : ضيقة ، من جوع كان
~~أو برد أو خوف عن ابن الأعرابي أيضا وروي بيت الأعشى : ويقبل ذو البث
~~والراغبو ن في ليلة هي إحدى اللزن وأنشده اللزن ، بفتح اللام ، والمعروف في
~~شعره اللزن . بكسر اللام ، فكأنه أراد هي إحدى ليالي اللزن . وأصابهم لزن
~~من العيش أي ضيق . و اللزن : جمع لزنة وهي السنة الشديدة . ابن سيده :
~~اللزنة السنة الشديدة الضيقة . و اللزنة : الشدة والضيق ، وجمعها لزن قال :
~~ومما يدل على صحة ذلك إضافة إحدى إليها ، وإحدى لا تضاف إلى مفرد ، ونظير
~~لزنة و لزن حلقة وحلق وفلكة وفلك ، وقد قيل في الواحد لزنة ، بالكسر أيضا ،
~~وهي الشدة ، فأما إذا وصفت بها فقلت ليلة لزنة فبالفتح لا غير . وتقول
~~العرب في الدعاء على الإنسان : ما له سقي في لزن ضاح أي في ضيق مع حر الشمس
~~، لأن الضاحي من الأرض البارز الذي ليس يستره شيء عن الشمس . وماء لزن :
~~ضيق لا ينال إلا بعد مشقة . [
# لسن
# ] لسن : اللسان : جارحة الكلام ، وقد يكنى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ قال
~~أعشى باهلة : إني أتتني لسان لا أسر بها من علو ، لا عجب منها ولا سخر قال
~~ابن بري : اللسان هنا الرسالة والمقالة ومثله : أتتني لسان بني عامر ،
~~أحاديثها بعد قول نكر قال : وقد يذكر على معنى الكلام قال الحطيئة : ندمت
~~على لسان فات مني ، فليت بأنه في جوف عكم وشاهد ألسنة ms08731 الجمع فيمن ذكر قوله
~~تعالى : @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ وشاهد ألسن PageV13P385 الجمع
~~فيمن أنث قول العجاج : أو تلحج الألسن فينا ملحجا ابن سيده : و اللسان
~~المقول ، يذكر ويؤنث ، والجمع ألسنة فيمن ذكر مثل حمار وأحمرة ، و ألسن
~~فيمن أنث مثل ذراع وأذرع ، لأن ذلك قياس ما جاء على فعال من المذكر والمؤنث
~~، وإن أردت باللسان اللغة أنثت . يقال : فلان يتكلم بلسان قومه . قال
~~اللحياني : اللسان في الكلام يذكر ويؤنث . يقال : إن لسان الناس عليك لحسنة
~~وحسن أي ثناؤهم . قال ابن سيده : هذا نص قوله و اللسان الثناء . وقوله عز
~~وجل : @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ معناه : اجعل لي ثناء حسنا
~~باقيا إلى آخر الدهر وقال كثير : نمت لأبي بكر لسان تتابعت ، بعارفة منه ،
~~فخصت وعمت وقال قساس الكندي : ألا أبلغ لديك أبا هني ، ألا تنهى لسانك عن
~~رداها فأنثها . ويقولون : إن شفة الناس عليك لحسنة . وقوله عز وجل : @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ أي بلغة قومه ومنه قول الشاعر :
~~أتتني لسان بني عامر وقد تقدم ، ذهب بها إلى الكلمة فأنثها وقال أعشى باهلة
~~: إني أتاني لسان لا أسر به ذهب إلى الخبر فذكره ابن سيده : واللسان اللغة
~~، مؤنثة لا غير . و اللسن ، بكسر اللام : اللغة . و اللسان : الرسالة .
~~وحكى أبو عمرو : لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها . ويقال : رجل لسن بين
~~اللسن إذا كان ذا بيان وفصاحة . و الإلسان : إبلاغ الرسالة . و ألسنه ما
~~يقول أي أبلغه . ألسن عنه : بلغ . ويقال : ألسني فلانا و ألسن لي فلانا كذا
~~وكذا أي أبلغ لي ، وكذلك ألكني إلى فلان أي ألك لي وقال عدي بن زيد : بل
~~ألسنوا لي سراة العم أنكم لستم من الملك ، والأبدال أغمار أي أبلغوا لي
~~وعني . و اللسن : الكلام واللغة . و لاسنه : ناطقه . و لسنه يلسنه لسنا :
~~كان أجود لسانا منه . و لسنه لسنا : أخذه بلسانه قال طرفة : وإذا تلسنني
~~ألسنها ، إنني لست بموهون فقر و لسنه أيضا : كلمه . وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه ms08732 ، وذكر امرأة فقال : إن دخلت عليك ( 1 ) لسنتك أي أخذتك بلسانها ،
~~يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء . و اللسن ، بالتحريك : الفصاحة . وقد
~~لسن ، بالكسر ، فهو لسن و ألسن ، وقوم لسن . و اللسن : جودة اللسان وسلاطته
~~، لسن لسنا فهو لسن . وقوله عز وجل : @QB@ وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا @QE@
~~أي مصدق للتوراة ، وعربيا منصوب على الحال ، المعنى مصدق عربيا ، وذكر
~~لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا ، ويجوز أن يكون لسانا مفعولا
~~بمصدق ، المعنى مصدق النبي ، أي مصدق ذا لسان عربي . و اللسن و الملسن : ما
~~جعل طرفة كطرف اللسان . و لسن النعل : خرط صدرها ودققها PageV13P386 من
~~أعلاها . ونعل ملسنة إذا جعل طرف مقدمها كطرف اللسان . غيره : و الملسن من
~~النعال الذي فيه طول ولطافة على هيئة اللسان قال كثير : لهم أزر حمر
~~الحواشي يطونها ، 1 - 2 بأقدامهم ، في الحضرمي الملسن وكذلك امرأة ملسنة
~~القدمين . وفي الحديث : إن نعله كانت ملسنة أي كانت دقيقة على شكل اللسان ،
~~وقيل : هي التي جعل لها لسان ، و لسانها الهنة الناتئة في مقدمها . و لسان
~~القوم : المتكلم عنهم . وقوله في الحديث : لصاحب الحق اليد و اللسان اليد :
~~اللزوم ، و اللسان : التقاضي . و لسان الميزان : عذبته أنشد ثعلب : ولقد
~~رأيت لسان أعدل حاكم يقضى الصواب به ، ولا يتكلم يعني بأعدل حاكم الميزان و
~~لسان النار : ما يتشكل منها على شكل اللسان . و ألسنه فصيلا : أعاره إياه
~~ليلقيه على ناقته فتدر عليه ، فإذا درت حلبها فكأنه أعاره لسان فصيله و
~~تلسن الفصيل : فعل به ذلك حكاه ثعلب وأنشد ابن أحمر يصف بكرا صغيرا أعطاه
~~بعضهم في حمالة فلم يرضه : تلسن أهله ربعا عليه رماثا ، تحت مقلاة نيوب ( 2
~~) قال ابن سيده : قال يعقوب هذا معنى غريب قل من يعرفه . ابن الأعرابي :
~~الخلية من الإبل يقال لها المتلسنة ، قال : والخلية أن تلد الناقة فينحر
~~ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها ، فإذا أدرها الحوار نحوه عنها
~~واحتلبوها ، وربما خلوا ثلاث خلايا أو أربعا على حوار واحد ، وهو التلسن .
~~ويقال ms08733 : لسنت الليف إذا مشنته ثم جعلته فتائل مهيأة للفتل ، ويسمى ذلك
~~التلسين . ابن سيده : و الملسون الكذاب قال الأزهري : لا أعرفه . و تلسن
~~عليه : كذب . ورجل ملسون : حلو اللسان بعيد الفعال . و لسان الحمل و لسان
~~الثور : نبات ، سمي بذلك تشبيها باللسان . و اللسان : عشبة من الجنبة ، لها
~~ورق متفرش أخشن كأنه المساحي كخشونة لسان الثور ، يسمو من وسطها قضيب
~~كالذراع طولا في رأسه نورة كحلاء ، وهي دواء من أوجاع اللسان ألسنة الناس و
~~ألسنة الإبل ، و الملسن : حجر يجعلونه في أعلى باب بيت ، يبنونه من حجارة
~~ويجعلون لحمة السبع في مؤخره ، فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على
~~الباب فسده . [
# لطن
# ] لطن : اللاطون : الأصفر من الصفر . [
# لعن
# ] لعن : أبيت اللعن : كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها في الجاهلية ،
~~تقول للملك : أبيت اللعن معناه أبيت أيها الملك أن تأتي ما تلعن عليه . و
~~اللعن : الإبعاد والطرد من الخير ، وقيل : الطرد والإبعاد من ا ، ومن الخلق
~~السب والدعاء ، و اللعنة الاسم ، والجمع لعان و لعنات . و لعنه يلعنه لعنا
~~: طرده وأبعده . ورجل لعين و ملعون ، والجمع ملاعين عن سيبويه ، قال : إنما
~~أذكر ( 1 ) مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر
~~، وبالألف والتاء في المؤنث ، لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الأسماء
~~PageV13P387 على هذا الوزن . وقوله تعالى : @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@
~~أي أبعدهم . وقوله تعالى : @QB@ ويلعنهم اللاعنون @QE@ قال ابن عباس :
~~اللاعنون كل شيء في الأرض إلا الثقلين ، ويروى عن ابن مسعود أنه قال :
~~اللاعنون الاثنان إذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما ، فإن لم يستحقها
~~واحد رجعت على اليهود ، وقيل : اللاعنون كل من آمن با من الإنس والجن
~~والملائكة . و اللعان و الملاعنة : اللعن بين اثنين فصاعدا . و اللعنة :
~~الكثير اللعن للناس . و اللعنة : الذي لا يزال يلعن لشرارته ، والأول فاعل
~~، وهو اللعنة ، والثاني مفعول ، وهو اللعنة ، وجمعه اللعن قال : والضيف
~~أكرمه ، فإن مبيته حق ، ولا تك لعنة للنزل ويطرد عليهما باب . وحكى
~~اللحياني : لا تك ms08734 لعنة على أهل بيتك أي لا يسبن أهل بيتك بسببك . وامرأة
~~لعين ، بغير هاء ، فإذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء . و اللعين : الذي يلعنه
~~كل أحد . قال الأزهري : اللعين المشتوم المسبب ، و اللعين : المطرود قال
~~الشماخ : ذعرت به القطا ، ونفيت عنه مقام الذئب ، كالرجل اللعينأراد مقام
~~الذئب اللعين الطريد كالرجل ويقال : أراد مقام الذي هو كالرجل اللعين ، وهو
~~المنفي ، والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس ، شبه الذئب به . وكل من
~~لعنه الله فقد أبعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا . و اللعن :
~~التعذيب ، ومن أبعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذاب . و اللعين :
~~الشيطان ، صفة غالبة لأنه طرد من السماء ، وقيل : لأنه أبعد من رحمة الله .
~~و اللعنة : الدعاء عليه . وحكى اللحياني : أصابته لعنة من السماء ولعنة . و
~~التعن الرجل : أنصف في الدعاء على نفسه . ورجل ملعن إذا كان يلعن كثيرا .
~~قال الليث : الملعن المعذب وبيت زهير يدل على غير ما قال الليث : ومرهق
~~الضيفان ، يحمد في ال لأواء ، غير ملعن القدر أراد : أن قدره لا تلعن لأنه
~~يكثر لحمها وشحمها . و تلاعن القوم : لعن بعضهم بعضا . و لاعن امرأته في
~~الحكم ملاعنة و لعانا ، و لاعن امرأته في الحكم ملاعنة و لعانا ، و لاعن
~~الحاكم بينهما لعانا : حكم . و الملاعنة بين الزوجين إذا قذف الرجل امرأته
~~أو رماها برجل أنه زنى بها ، فالإمام يلاعن بينهما ويبدأ بالرجل ويقفه حتى
~~يقول : أشهد با أنها زنت بفلان ، وإنه لصادق فيما رماها به ، فإذا قال ذلك
~~أربع مرات قال في الخامسة : وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها
~~به ، ثم تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات : أشهد با أنه لمن الكاذبين فيما
~~رماني به من الزنا ، ثم تقول في الخامسة : وعلي غضب الله إن كان من
~~الصادقين فإذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له أبدا ، وإن كانت حاملا
~~فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج ، لأن السنة نفته عنه ، سمي ذلك كله
~~لعانا لقول الزوج : عليه لعنة ms08735 الله إن كان من الكاذبين ، وقول المرأة :
~~عليها غضب الله إن كان من الصادقين وجائز أن يقال للزوجين إذا فعلا ذلك :
~~قد تلاعنا و لاعنا و التعنا ، وجائز أن يقال للزوج : قد التعن ولم تلتعن
~~المرأة ، وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج . وفي الحديث : فالتعن هو ، افتعل
~~من اللعن ، أي لعن نفسه . و التلاعن : كالتشاتم في اللفظ ، غير أن التشاتم
~~يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما PageV13P388 بصاحبه ، و التلاعن ربما
~~استعمل في فعل أحدهما . و التلاعن : أن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه . و
~~اللعنة في القرآن : العذاب . و لعنه الله يلعنه لعنا : عذبه . وقوله تعالى
~~: @QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ قال ثعلب : يعني شجرة الزقوم ، قيل
~~: أراد الملعون آكلها . و اللعين : الممسوخ . وقال الفراء : اللعن المسخ
~~أيضا . قال الله عز وجل : @QB@ أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ ، أي
~~نمسخهم . قال : و اللعين المخزى المهلك . قال الأزهري : وسمعت العرب تقول
~~فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به
~~اللعن . و الملاعنة و اللعان : المباهلة . و الملاعن : مواضع التبرز وقضاء
~~الحاجة . و الملعنة : قارعة الطريق ومنزل الناس . وفي الحديث : اتقوا
~~الملاعن وأعدوا النبل الملاعن : جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس ،
~~نهى أن يتغوط تحتها فتتأذى السابلة بأقذارها ويلعنون من جلس للغائط عليها .
~~قال ابن الأثير : وفي الحديث : اتقوا الملاعن الثلاث قال : هي جمع ملعنة ،
~~وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له ، وهو أن يتغوط
~~الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب النهر ، فإذا مر بها الناس
~~لعنوا فاعله . وفي الحديث : اتقوا اللاعنين أي الأمرين الجالبين اللعن
~~الباعثين للناس عليه ، فإنه سبب للعن من فعله في هذه المواضع ، وليس ذا في
~~كل ظل ، وإنما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا ، و
~~اللاعن اسم فاعل من لعن ، فسميت هذه الأماكن لاعنة لأنها سبب اللعن . وفي
~~الحديث : ثلاث لعينات اللعينة : اسم الملعون كالرهينة في المرهون ، أو هي
~~بمعنى اللعن ms08736 كالشتيمة من الشتم ، ولا بد على هذا الثاني من تقدير مضاف
~~محذوف . ومنه حديث المرأة التي لعنت ناقتها في السفر ، فقال : ضعوا عنها
~~فإنها ملعونة قيل : إنما فعل ذلك لأنه استجيب دعاؤها فيها ، وقيل : فعله
~~عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثلها وليعتبر بها غيرها . و اللعين : ما
~~يتخذ في المزارع كهيئة الرجل أو الخيال تذعر به السباع والطيور . قال
~~الجوهري : والرجل اللعين شيء ينصب وسط الزرع تستطرد به الوحوش ، وأنشد بيت
~~الشماخ : كالرجل اللعين قال شمر : أقرأنا ابن الأعرابي لعنترة : هل تبلغني
~~دارها شدنية ، لعنت بمحروم الشراب مصرموفسره فقال : سبت بذلك فقيل أخزاها
~~الله فما لها در ولا بها لبن ، قال : ورواه أبو عدنان عن الأصمعي : لعنت
~~لمحروم الشراب ، وقال : يريد بقوله لمحروم الشراب أي قذفت بضرع لا لبن فيه
~~مصرم . و اللعين المنقري ( 1 ) : من فرسانهم وشعرائهم . [
# لغن
# ] لغن : اللغن : الوترة التي عند باطن الأذن إذا استقاء الإنسان تمددت ،
~~وقيل : هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق ، والجمع ألغان ، وهو اللغنون .
~~أبو عبيد : النغانغ لحمات تكون عند اللهوات ، واحدها نعنغ ، وهي اللغانين ،
~~واحدها لغنون . و اللغانين : لحم بين النكفتين واللسان من باطن ، ويقال لها
~~من ظاهر لغاديد وودج و لغنون . ويقال : جئت بلغن غيرك إذا أنكرت ما تكلم به
~~من اللغة . وفي بعض الأخبار : إنك لتتكلم PageV13P389 بلغن ضال مضل . وفي
~~الحديث ( 2 ) : أن رجلا قال لفلان إنك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن : ما تعلق
~~من لحم اللحيين ، وجمعه لغانين كلغد ولغاديد . وأرض ملغانة ، و الغينانها
~~كثرة كلئها . و اللغنون أيضا : الخيشوم عن ابن الأعرابي . و الغان النبت :
~~طال والتف ، فهو ملغان . و لغن : لغة في لعل ، وبعض بني تميم يقول : لغنك
~~بمعنى لعلك قال الفرزدق : قفا يا صاحبي بنا لغنا نرى العرصات ، أو أثر
~~الخيام ( 1 ) و اللغنون : لغة في اللغدود ، والجمع اللغانين . [
# لغثن
# ] لغثن : التهذيب عن ابن الأعرابي : اللغاثين الخياشيم ، واحدها لغثون ،
~~قال : هكذا سمعناه . [
# لقن
# ] لقن : اللقن : مصدر لقن الشيء يلقنه لقنا ، وكذلك الكلام ، و تلقنه :
~~فهمه ms08737 . و لقنه إياه : فهمه . و تلقنته : أخذته لقانية . وقد لقنني فلان
~~كلاما تلقينا أي فهمني منه ما لم أفهم . و التلقين : كالتفهيم . وغلام لقن
~~: سريع الفهم . وفي حديث الهجرة : ويبيت عندهما عبدا بن أبي بكر وهو شاب
~~ثقف لقن أي فهم حسن التلقين لما يسمعه . وفي حديث الأخدود : انظروا لي
~~غلاما فطنا لقنا . وفي حديث علي رضوان الله عليه : إن ههنا علما ، وأشار
~~إلى صدره ، لو أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون أي فهما غير ثقة وفي
~~المحكم : بلى أجد لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلبه الدنيا ، والاسم
~~اللقانة و اللقانية . اللحياني : اللقانة و اللقانية واللحانة واللحانية
~~والتبانة والتبانية والطبانة والطبانية معنى هذه الحروف واحد . و اللقن
~~إعراب لكن شبه طست من صقر . و ملقن : موضع . [
# لكن
# ] لكن : اللكنة : عجمة في اللسان وعي . يقال : رجل ألكن بين اللكن . ابن
~~سيده : الألكن الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه ، لكن لكنا و لكنة و
~~لكونة . ويقال : به لكنة شديدة و لكونة و لكنونة . و لكان : اسم موضع قال
~~زهير : ولا لكان إلى وادي الغمار ، ولا شرقي سلمى ، ولا فيد ولا رهم ( 2 )
~~قال ابن سيده : كذا رواه ثعلب ، وخطأ من روى فالآلكان ، قال : وكذلك رواية
~~الطوسى أيضا . المبرد : اللكنة أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية .
~~يقال : فلان يرتضح لكنة رومية أو حبشية أو سندية أو ما كانت من لغات العجم
~~. الفراء : للعرب في لكن لغتان : بتشديد النون مفتوحة ، وإسكانها خفيفة ،
~~فمن شددها نصب بها الأسماء ولم يلها فعل ولا يفعل ، ومن خفف نونها وأسكنها
~~لم يعملها في شيء اسم ولا فعل ، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه
~~مما ينصبه أو يرفعه أو يخفضه ، من ذلك قول الله : و لكن الناس أنفسهم
~~يظلمون ، و لكن الله رمى ، و لكن الشياطين PageV13P390 كفروا رفعت هذه
~~الأحرف بالأفاعيل التي بعدها ، وأما قوله : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~و لكن رسول الله فإنك أضمرت كان ms08738 بعد ولكن فنصبت بها ، ولو رفعته على أن
~~تضمر هو فتريد ولكن هو رسول الله كان صوابا ومثله : وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق ، وتصديق ، فإذا ألقيت من لكن الواو التي في
~~أولها آثرت العرب تخفيف نونها ، وإذا أدخلوا الواو آثروا تشديدها ، وإنما
~~فعلوا ذلك لأنها رجوع عما أصاب أول الكلام ، فشبهت ببل إذ كانت رجوعا مثلها
~~، ألا ترى أنك تقول لم يقم أخوك بل أبوك ، ثم تقول لم يقم أخوك لكن أبوك
~~فتراهما في معنى واحد ، والواو لا تصلح في بل ، فإذا قالوا ولكن فأدخلوا
~~الواو تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو ، فآثروا فيها تشديد النون ،
~~وجعلوا الواو كأنها دخلت لعطف لا بمعنى بل ، وإنما نصبت العرب بها إذا شددت
~~نونها لأن أصلها إن عبد الله قائم ، زيدت على إن لام وكاف فصارتا جميعا
~~حرفا واحدا قال الجوهري : بعض النحوييين يقول أصله إن واللام والكاف زوائد
~~، قال : يدل على ذلك أن العرب تدخل اللام في خبرها وأنشد الفراء : ولكنني
~~من حبها لعميد فلم يدخل اللام إلا أن معناها إن ، ولا تجوز الإمالة في لكن
~~وصورة اللفظ بها لاكن ، وكتبت في المصاحف بغير ألف وألفها غير ممالة قال
~~الكسائي : حرفان من الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما بل
~~ولكن ، والعرب تجعلهما مثل واو النسق . ابن سيده : و لكن و لكن حرف يثبت به
~~بعد النفي . قال ابن جني : القول في ألف لكن ولكن أن يكونا أصلين لأن
~~الكلمة حرفان ولا ينبغي أن توجد الزيادة في الحروف ، قال : فإن سميت بهما
~~ونقلتهما إلى حكم الأسماء حكمت بزيادة الألف ، وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن
~~المخففة فاعلا ، وأما قراءتهم : لكنا هو الله هو ربي فأصلها لكن أنا ، فلما
~~حذفت الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا ، فلما
~~اجتمع حرفان مثلان كره ذلك ، كما كره شدد وجلل ، فأسكنوا النون الأولى
~~وأدغموها في الثانية فصارت لكنا ، كما أسكنوا الحرف الأول ms08739 من شدد وجلل
~~فأدغموه في الثاني فقالوا جل وشد ، فاعتدوا بالحركة وإن كانت غير لازمة ،
~~وقيل في قوله : لكنا هو الله ربي ، يقال : أصله لكن أنا ، فحذفت الألف
~~فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك وقوله : ولست بآتيه ولا أستطيعه ، ولاك
~~اسقني إن كان ماؤك ذا فضل إنما أراد : ولكن اسقني ، فحذفت النون للضرورة ،
~~وهو قبيح ، وشبهها بما يحذف من حروف اللين لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي
~~بين النون الساكنة وحرف العلة . وقال ابن جني : حذف النون لالتقاء الساكنين
~~البتة وهو مع ذلك أقبح من حذف نون من في قوله : غير الذي قد يقال م الكذب
~~من قبل أن أصل لكن المخففة لكن المشددة ، فحذفت إحدى النونين تخفيفا ، فإذا
~~ذهبت تحذف النون الثانية أيضا أجحفت بالكلمة قال الجوهري : لكن ، خفيفة
~~وثقيلة ، حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي ، إلا أن الثقيلة
~~تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر ، ويستدرك بها بعد النفي والإيجاب ،
~~تقول : ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء ، وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم ،
~~والخفيفة لا تعمل لأنها PageV13P391 تقع على الأسماء والأفعال ، وتقع أيضا
~~بعد النفي إذا ابتدأت بما بعدها ، تقول : جاءني القوم لكن عمرو لم يجيء ،
~~فترفع ولا يجوز أن تقول لكن عمرو وتسكت حتى تأتي بجملة تامة ، فأما إن كانت
~~عاطفة اسما مفردا على اسم لم يجز أن تقع إلا بعد نفي ، وتلزم الثاني مثل
~~إعراب الأول ، تقول : ما رأيت زيدا لكن عمرا ، وما جاءني زيد لكن عمرو . [
# لن
# ] لن : لن : حرف ناصب للأفعال ، وهو نفي لقولك سيفعل ، وأصلها عند الخليل
~~لا أن ، فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا ، فالتقت ألف لا ونون أن ،
~~وهما ساكنان ، فحذفت الألف من لا لسكونها وسكون النون بعدها ، فخلطت اللام
~~بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم آخر ، يدلك على
~~ذلك قول العرب : زيدا لن أضرب ، فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقى بعد
~~حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها ، كما كان قبل الحذف والتركيب ، لما
~~جاز لزيد ms08740 أن يتقدم على أن ، لأنه كان يكون في التقدير من صلة أن المحذوفة
~~الهمزة ، من صلتها لما جاز تقدمه عليها على وجه ، فهذا يدلك أن الشيئين إذا
~~خلطا حدث لهما حكم ومعنى لم يكن لهما قبل أن يمتزجا ، ألا ترى أن لولا
~~مركبة من لو ولا ، ومعنى لو امتناع الشيء لامتناع غيره ، ومعنى لا النفي
~~والنهي ، فلما ركبا معا حدث معنى آخر وهو امتناع الشيء لوقوع غيره فهذا في
~~أن بمنزلة قولنا كأن ، ومصحح له ومؤنس به وارد على سيبويه ما ألزمه الخليل
~~من أنه لو كان الأصل لا أن لما جاز زيدا لن أضرب ، لامتناع جواز تقدم الصلة
~~على الموصول ، وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لأن الحرفين حدث لهما
~~بالتركيب نحو لم يكن لهما مع الانفراد . الجوهري : لن حرف لنفي الاستقبال ،
~~وتنصب به تقول : لن يقوم زيد . التهذيب : قال النحويون لن تنصب المستقبل ،
~~واختلفوا في علة نصبه إياه ، فقال أبو إسحق النحوي : روي عن الخليل فيه
~~قولان : أحدهما أنها نصبت كما نصبت أن وليس ما بعدها بصلة لها لأن لن تفعل
~~نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن أضرب كما تقول زيدا لم
~~أضرب ، وروى سيبويه عن بعض أصحاب الخليل أنه قال الأصل في لن لا أن ، ولكن
~~الحذف وقع استخفافا ، وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد ، ولو كان كذلك لم يجز
~~زيدا لن أضرب ، وهذا جائز على مذهب سيبويه وجميع النحويين البصريين وحكى
~~هشام عن الكسائي في لن مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم يأخذ به سيبويه
~~ولا أصحابه . وقال الليث : زعم الخليل في لن أنه لا أن فوصلت لكثرتها في
~~الكلام ، ألا ترى أنها تشبه في المعنى لا ولكنها أوكد تقول : لن يكرمك زيد
~~، معناه كأنه كان يطمع في إكرامه فنفيت ذلك ووكدت النفي بلن ، فكانت أوجب
~~من لا . وقال الفراء : الأصل في لن ولم لا ، فأبدلوا من ألف لا نونا وجحدوا
~~بها المستقبل من الأفعال ونصبوه بها ، وأبدلوا من ألف ms08741 لا ميما وجحدوا بها
~~المستقبل الذي تأويله المضي وجزموه بها . قال أبو بكر : وقال بعضهم في قوله
~~تعالى @QB@ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ فلن يؤمنوا ، فأبدلت
~~الألف من النون الخفيفة قال : وهذا خطأ ، لأن لن فرع للا ، إذ كانت لا تجحد
~~الماضي والمستقبل والدائم والأسماء ، ولن لا تجحد إلا المستقبل وحده . [
# لهن
# ] لهن : اللهنة : ما تهديه للرجل إذا قدم من سفر . و اللهنة : السلفة وهو
~~الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء ، وفي الصحاح : هو ما يتعلل به الإنسان
~~PageV13P392 قبل إدراك الطعام قال عطية الدبيري : طعامها اللهنة أو أقل وقد
~~لهنهم و لهن لهم وسلف لهم . ويقال : سلفت القوم أيضا ، وقد تلهنت تلهنا .
~~الجوهري : لهنته تلهينا فتلهن أي سلفته . ويقال : ألهنته إذا أهديت له شيئا
~~عند قدومه من سفر . و بنو لهان حي ( 3 ) وهم إخوة همدان . الجوهري : وقولهم
~~لهنك ، بفتح اللام وكسر الهاء ، فكلمة تستعمل عند التوكيد ، وأصله لإنك
~~فأبدلت الهمزة هاء كما قالوا في إياك هياك ، وإنما جاز أن يجمع بين اللام
~~وإن وكلاهما للتوكيد ، لأنه لما أبدلت الهمزة هاء زال لفظ إن فصار كأنه شيء
~~آخر قال الشاعر : لهنك من عبسية لوسيمة على كاذب ، من وعدها ضوء صادق اللام
~~الأولى للتوكيد والثانية لام إن وأنشد الكسائي : وبي من تباريح الصبابة
~~لوعة قتيلة أشواقي ، وشوقي قتيلها لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات ، كاذب
~~من يقولها وقال : أراد إنك من عبسية ، فحذف اللام الأولى من والألف من إنك
~~كما قال الآخر : لاه ابن عمك والنوى تعدو أراد : ابن عمك أي وا ، والقول
~~الأول أصح . قال ابن بري : ذكر الجوهري لهنك في فصل لهن ، وليس منه لأن
~~اللام ليست بأصل ، وإنما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة إن ، وإنما
~~ذكره هنا لمجيئه على مثاله في اللفظ ومنه قول محمد بن مسلمة : ألا يا سنا
~~برق على قلل الحمى ، لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير ، والقوم هجع
~~، فهيجت أسقاما وأنت سليم واقتذاء الطائر : هو أن يفتح عينيه ثم ms08742 يغمضهما
~~إغماضة . [
# لون
# ] لون : اللون : هيئة كالسواد والحمرة ، و لونته فتلون . و لون كل شيء :
~~ما فصل بينه وبين غيره ، والجمع ألوان ، وقد تلون و لون و لونه . و الألوان
~~: الضروب . و اللون : النوع . وفلان متلون إذا كان لا يثبت على خلق واحد .
~~و اللون : الدقل ، وهو ضرب من النخل قال الأخفش : هو جماعة واحدتها لينة ،
~~ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالى : @QB@ ما قطعتم
~~من لينة @QE@ قال : وتمرها سمين العجوة . ابن سيده : الألوان الدقل ،
~~واحدها لون ، و اللينة و اللونة : كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة أو برنيا
~~. قال الفراء : كل شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللين ، واحدته لينة ،
~~وقيل : هي الألوان ، الواحدة لونة فقيل لينة ، بالياء ، لانكسار اللام ،
~~قال ابن سيده : والجمع لين و لون و ليان قال : تسألني اللين وهمي في اللين
~~، واللين لا ينبت إلا في الطين وقال امرؤ القيس : وسالفة ، كسحوق الليا ن ،
~~أضرم فيها الغوي السعر PageV13P393 قال ابن بري : صوابه وسالفة ، بالرفع
~~وقبله : لها ذنب مثل ذيل العروس ، تسد به فرجها من دبر ورواه قوم من أهل
~~الكوفة : كسحوق اللبان ، قال : وهو غلط لأن شجر اللبان الكندر لا يطول
~~فيصير سحوقا ، والسحوق : النخلة الطويلة . و الليان ، بالفتح : مصدر لين
~~بين اللينة و الليان وقال الأصمعي في قول حميد الأرقط : حتى إذا أغست دجى
~~الدجون ، وشبه الألوان بالتلوين يقال : كيف تركتم النخل فيقال : حين لون ،
~~وذلك من حين أخذ شيئا من لونه الذي يصير إليه ، فشبه ألوان الظلام بعد
~~المغرب يكون أولا أصفر ثم يحمر ثم يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر ثم يسود .
~~و لون البسر تلوينا إذا بدا فيه أثر النضج . وفي حديث جابر وغرمائه : اجعل
~~اللون على حدته قال ابن الأثير : اللون نوع من النخل قيل هو الدقل ، وقيل :
~~النخل كله ما خلا البرني والعجوة ، تسميه أهل المدينة الألوان ، واحدته
~~لينة وأصله لونة ، فقلبت الواو ياء لكسرة اللام . وفي حديث ابن عبدالعزيز :
~~أنه كتب في ms08743 صدقة التمر أن يؤخذ في البرني من البرني ، وفي اللون من اللون ،
~~وقد تكرر في الحديث . و لوين : اسم . [
# لين
# ] لين : اللين : ضد الخشونة . يقال في فعل الشيء اللين : لان الشيء يلين
~~لينا و ليانا و تلين وشيء لين و لين ، مخفف منه ، والجمع أليناء . وفي
~~الحديث : يتلون كتاب الله لينا أي سهلا على ألسنتهم ، ويروى لينا ،
~~بالتخفيف ، لغة فيه . وألانه هو و لينه و ألينه : صيره لينا . ويقال :
~~ألنته و ألينته على النقصان والتمام مثل أطلته وأطولته . واستلانه : عده
~~لينا ، وفي المحكم : رآه لينا ، وقيل : وجده لينا على ما يغلب عليه في هذا
~~النحو . وفي حديث علي عليه السلام في ذكر العلماء الأتقياء : فباشروا روح
~~اليقين ، و استلانوا ما استخشن المترفون واستوحشوا مما أنس به الجاهلون . و
~~تلين له : تملق . و الليان : نعمة العيش وأنشد الأزهري : بيضاء باكرها
~~النعيم ، فصاغها بليانه ، فأدقها وأجلها يقول : أدق خصرها وأجل كفلها أي
~~وفره . و الليان ، بالفتح : المصدر من اللين ، وهو في ليان من العيش أي
~~رخاء ونعيم وخفض . وإنه لذو ملينة أي لين الجانب . ورجل هين لين وهين لين ،
~~العرب تقوله ، وحديث عثمان بن زائدة قال : قالت جدة سفيان لسفيان : بني .
~~إن البر شيء هين ، المفرش اللين والطعيم ، ومنطق ، إذا نطقت ، لين قال :
~~يأتون بالميم مع النون في القافية وأنشده أبو زيد : بني ، إن البر شيء هين
~~، المفرش اللين والطعيم ، ومنطق . إذا نطقت ، لين وقال الكميت : هينون
~~لينون في بيوتهم ، سنخ التقى والفضائل الرتب PageV13P394 وقوم لينون و
~~أليناء : إنما هو جمع لين مشددا ، وهو فيعل لأن فعلا لا يجمع على أفعلاء .
~~وحكى اللحياني : إنهم قوم أليناء ، قال : وهو شاذ . و الليان ، بالكسر :
~~الملاينة . ولاين الرجل ملاينة و ليانا . لان له . وقول ابن عمر في حديثه :
~~خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة هي جمع ألين وهو بمعنى السكون والوقار
~~والخشوع . و اللينة : كالمسورة يتوسد بها قال ابن سيده : أرى ذلك للينها
~~ووثارتها . وفي الحديث : أن النبي ، كان إذا عرس بليل توسد لينة ، وإذا عرس ms08744
~~عند الصبح نصب ساعده قال : اللينة كالمسورة أو الرفادة ، سميت لينة للينها
~~وقول الشاعر : قطعت علي الدهر سوف وعله ، ولان وزرنا وانتظرنا وأبشر غد علة
~~لليوم ، واليوم علة لأمس فلا يقضى ، وليس بمنظر أراد ألان ، فترك الهمز .
~~وقوله في التنزيل العزيز : @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ قال : كل شيء من
~~النخل سوى العجوة فهو من اللين ، واحدته لينة . وقال أبو إسح ق : هي
~~الألوان ، الواحدة لونة ، فقيل لينة ، بالياء لانكسار اللام . وحروف اللين
~~: الألف والياء والواو ، كانت حركة ما قبلها منها أو لم تكن ، فالذي حركة
~~ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيل وحول وغول ، والذي ليس حركة ما قبله منه
~~إنما هو في الياء والواو كبيت وثوب ، فأما الألف فلا يكون ما قبلها إلا
~~منها . و لينة : ماء لبني أسد احتفره سليمان بن داود عليهما السلام ، وذلك
~~أنه كان في بعض أسفاره فشكا جنده العطش فنظر إلى سبطر فوجده يضحك فقال : ما
~~أضحكك فقال : أضحكني أن العطش قد أضر بكم والماء تحت أقدامكم ، فاحتفر لينة
~~حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي ، وقد يقال لها اللينة . قال أبو منصور : و لينة
~~موضع بالبادية عن يسار المصعد في طريق مكة بحذاء الهبير ذكره زهير فقال :
~~من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا قال : وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو ،
~~الله أعلم . [
# مأن
# ] مأن : المأن و المأنة : الطفطفة ، والجمع مأنات و مؤون أيضا ، على فعول
~~، مثل بدرة وبدور على غير قياس وأنشد أبوزيد : إذا ما كنت مهدية فأهدي من
~~المأنات أو قطع السنام وقيل : هي شحمة لازقة بالصفاق من باطنه مطيفته كله ،
~~وقيل : هي السرة وما حولها ، وقيل : هي لحمة تحت السرة إلى العانة ، وقيل :
~~المأنة من الفرس السرة وما حولها ، ومن البقر الطفطفة . و المأنة : شحمة قص
~~الصدر ، وقيل : هي باطن الكركرة ، قال سيبويه : المأنة تحت الكركرة ، كذا
~~قال تحت الكركرة ولم يقل ما تحت ، والجمع مأنات و مؤون وأنشد : يشبهن
~~السفين وهن بخت عراضات الأباهر والمؤون و مأنه يمأنه مأنا : أصاب ms08745 مأنته ،
~~وهو ما بين سرته وعانته وشرسوفه . وقيل : مأنة الصدر لحمة PageV13P395
~~سمينة أسفل الصدر كأنها لحمة فضل ، قال : وكذلك مأنة الطفطفة . وجاءه أمر
~~ما مأن له أي لم يشعر به . وما مأن مأنه ( عن ابن الأعرابي ) ، أي ما شعر
~~به . وأتاني أمر ما مأنت مأنه وما مألت مأله ولا شأنت شأنه أي ما تهيأت له
~~( عن يعقوب ) ، وزعم أن اللام مبدلة من النون . قال اللحياني : أتاني ذلك
~~وما مأنت مأنه أي ما علمت علمه ، وقال بعضهم : ما انتبهت له ولا شعرت به
~~ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته ولا احتفلت به ويقال من ذلك : ولا هؤت هوءه
~~ولا ربأت ربأه . ويقال : هو يمأنه أي يعلمه . الفراء : أتاني وما مأنت مأنه
~~أي لم أكترث له ، وقيل : من غير أن تهيأت له ولا أعددت ولا عملت فيه وقال
~~أعرابي من سليم : أي ما علمت بذلك . و التمئنة : الإعلام . و المئنة :
~~العلامة . قال ابن بري : قال الأزهري الميم في مئنة زائدة لأن وزنها مفعلة
~~، وأما الميم في تمئنة فأصل لأنها من مأنت أي تهيأت ، فعلى هذا تكون
~~التمئنة التهيئة . وقال أبو زيد : هذا أمر ما مأنت له أي لم أشعر به . أبو
~~سعيد : امأن مأنك أي اعمل ما تحسن . ويقال : أنا أمأنه أي أحسنه ، وكذلك
~~اشأن شأنك وأنشد : إذا ما علمت الأمر أقررت علمه ولا أدعي ما لست أمأنه
~~جهلا كفى بامريء يوما يقول بعلمه ويسكت عما ليس يعلمه فضلا الأصمعي : ما
~~أنت في هذا الأمر على وزن ماعنت أي روأت . و المؤونة : القوت . مأن القوم و
~~مانهم : قام عليهم وقول الهذلي : رويد عليا جد ما ثدي أمهم إلينا ولكن ودهم
~~متمائن معناه قديم ، وهو من قولهم : جاءني الأمر وما مأنت فيه مأنة أي ما
~~طلبته ولا أطلت التعب فيه ، والتقاؤهما إذا في معنى الطول والبعد ، وهذا
~~معنى القدم ، وقد روي متماين ، بغير همز ، فهو حينئذ من المين ، وهو الكذب
~~، ويروى متيامن أي مائل إلى اليمن . الفراء : أتاني وما مأنت مأنه أي من ms08746
~~غير أن تهيأت ولا أعددت ولا عملت فيه ، ونحو ذلك قال أبو منصور ، وهذا يدل
~~على أن المؤونة في الأصل مهموزة ، وقيل : المؤونة فعولة من منته أمونه مونا
~~، وهمزة مؤونة لانضمام واوها ، قال : وهذا حسن . وقال الليث : المائنة اسم
~~ما يمؤن أي يتكلف من المؤونة . الجوهري : المؤونة تهمز ولا تهمز ، وهي
~~فعولة وقال الفراء : هي مفعلة من الأين وهو التعب والشدة . ويقال : هو
~~مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنها ثقل على الإنسان قال الخليل : ولو
~~كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة ، قال : وعند الأخفش يجوز أن تكون مفعلة .
~~و مأنت القوم أمأنهم مأنا إذا احتملت مؤونتهم ، ومن ترك الهمز قال منتهم
~~أمونهم . قال ابن بري : إن جعلت المؤونة من مانهم يمونهم لم تهمز ، وإن
~~جعلتها من مأنت همزتها قال : والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أن مؤونة
~~من الأين ، وهو التعب الشدة ، صحيح إلا أنه أسقط تمام الكلام ، وتمامه
~~والمعنى أنه عظيم التعب في الإنفاق على من يعول ، وقوله : ويقال هو مفعلة
~~من الأون ، وهو الخرج والعدل ، هو قول المازني إلا أنه غير بعض الكلام ،
~~فأما الذي غيره فهو قوله : إن الأون الخرج وليس PageV13P396 هو الخرج ،
~~وإنما قال والأونان جانبا الخرج ، وهو الصحيح ، لأن أون الخرج جانبه وليس
~~إياه ، وكذا ذكره الجوهري أيضا في فصل أون ، وقال المازني : لأنها ثقل على
~~الإنسان يعني المؤونة ، فغيره الجوهري فقال : لأنه فذكر الضمير وأعاده على
~~الخرج ، وأما الذي أسقطه فهو قوله بعده : ويقال للأتان إذا أقربت وعظم
~~بطنها : قد أونت ، وإذا أكل الإنسان وامتلأ بطنه وانتفخت خاصرتاه قيل : أون
~~تأوينا قال رؤبة : سرا وقد أون تأوين العقق انقضى كلام المازني . قال ابن
~~بري : وأما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مئينة ، قال : صوابه
~~أن يقول لو كان مفعلة من الأين دون الأون ، لإن قياسها من الأين مئينة ومن
~~الأون مؤونة ، وعلى قياس مذهب الأخفش أن مفعلة من الأين مؤونة ، خلاف قول
~~الخليل ، وأصلها على مذهب الأخفش مأينة ، فنقلت حركة الياء ms08747 إلى الهمزة
~~فصارت مؤينة ، فانقلبت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ، قال : وهذا
~~مذهب الأخفش . وإنه لمئنة من كذا أي خليق . و مأنت فلانا تمئنة ( 1 ) أي
~~أعلمته وأنشد الأصمعي للمرار الفقعسي : فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوا من غير
~~تمئنة لغير معرس أي من غير تعريف ، ولا هو في موضع التعريس قال ابن بري :
~~الذي في شعر المرار فتناءموا أي تكلموا من النئيم ، وهو الصوت قال : وكذا
~~رواه ابن حبيب وفسر ابن حبيب التمئنة بالطمأنينة يقول : عرسوا بغير موضع
~~طمأنينة ، وقيل : يجوز أن يكون مفعلة من المئنة التي هي الموضع المخلق
~~للنزول أي في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه . وقال ابن الأعرابي :
~~تمئنة تهيئة ولا فكر ولا نظر وقال ابن الأعرابي : هو تفعلة من المؤونة التي
~~هي القوت ، وعلى ذلك استشهد بالقوت ، وقد ذكرنا أنه مفعلة ، فهو على هذا
~~ثنائي . و المئنة : العلامة . وفي حديث ابن مسعود : إن طول الصلاة وقصر
~~الخطبة مئنة من فقه الرجل أي أن ذلك مما يعرف به فقه الرجل . قال ابن
~~الأثير : وكل شيء دل على شيء فهو مئنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الأثير
~~: وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق والتأكيد غير مشتقة من
~~لفظها ، لأن الحروف لا يشتق منها ، وإنما ضمنت حروفها دلالة على أن معناها
~~فيها ، قال : ولو قيل إنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا ، قال
~~: ومن أغرب ما قيل فيها إن الهمزة بدل من ظاء المظنة ، والميم في ذلك كله
~~زائدة . قال الأصمعي : سألني شعبة عن هذا فقلت مئنة أي علامة لذلك وخليق
~~لذلك قال الراجز : إن اكتحالا بالنقي الأبلج ونظرا في الحاجب المزجج مئنة
~~من الفعال الأعوج قال : وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد
~~النون ، قال : وحقه عندي أن يقال مئينة مثال معينة على فعيلة ، لأن الميم
~~أصلية ، إلا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون PageV13P397
~~مئنة مفعلة من إن المكسورة المشددة ، كما يقال : هو معساة من كذا أي ms08748 مجدرة
~~ومظنة ، وهو مبني من عسى ، وكان أبو زيد يقول مئتة ، بالتاء ، أي مخلقة
~~لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك ، وهو مفعلة من أته يؤته أتا إذا غلبه بالحجة
~~، وجعل أبو عبيد الميم فيه أصلية ، وهي ميم مفعلة . قال ابن بري : المئنة ،
~~على قول الأزهري ، كان يجب أن تذكر في فصل أنن ، وكذا قال أبو علي في
~~التذكرة وفسره في الرجز الذي أنشده الجوهري : إن اكتحالا بالنقي الأبلج قال
~~: والنقي الثغر ، و مئنة مخلقة وقوله من الفعال الأعوج أي هو حرام لا ينبغي
~~. و المأن : الخشبة في رأسها حديدة تثار بها الأرض ( عن أبي عمرو وابن
~~الأعرابي ) . [
# متن
# ] متن : المتن من كل شيء : ما صلب ظهره ، والجمع متون و متان قال الحرث
~~بن حلزة : أنى اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسجأراد متان
~~السجاسج فوضع الواحد موضع الجمع ، وقد يجوز أن يريد متن السجسج فجمع على
~~أنه جعل كل جزء منه متنا . و متن كل شيء : ما ظهر منه . و متن المزادة :
~~وجهها البارز . و المتن : ما ارتفع من الأرض واستوى ، وقيل : ما ارتفع وصلب
~~، والجمع كالجمع . أبو عمرو : المتون جوانب الأرض في إشراف . ويقال : متن
~~الأرض جلدها . وقال أبو زيد : طرقوا بينهم تطريقا و متنوا بينهم تمتينا ، و
~~التمتين : أن يجعلوا بين الطرائق متنا من شعر ، واحدها متان . و متنوا
~~بينهم : جعلوا بين الطرائق متنا من شعر لئلا تخرقه أطراف الأعمدة . و المتن
~~و المتان : ما بين كل عمودين ، والجمع متن . و التمتين و التمتين و التمتان
~~: الخيط ( 1 ) الذي يضرب به الفسطاط قال ابن بري : التمتين ، على وزن تفعيل
~~، خيوط تشد بها أوصال الخيام . ابن الأعرابي : التمتين تضريب المظال
~~والفساطيط بالخيوط . يقال : متنها تمتينا . ويقال : متن خباءك تمتينا أي
~~أجد مد أطنابه ، قال : وهذا غير معنى الأول . وقال الحرمازي : التمتين أن
~~تقول لمن سابقك تقدمني إلى موضع كذا وكذا ثم ألحقك ، فذلك التمتين . يقال :
~~متن فلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه . و المتن : الظهر ، يذكر ويؤنث ( عن ms08749
~~اللحياني ) ، والجمع متون ، وقيل : المتن و المتنة لغتان ، يذكر ويؤنث ،
~~لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوتان بعقب . الجوهري : متنا الظهر
~~مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم ، يذكر ويؤنث ، وقيل : المتنان و
~~المتنتان جنبتا الظهر ، وجمعهما متون ، فمتن و متون كظهر وظهور ، و متنة و
~~متون كمأنة ومؤون قال امرؤالقيس يصف الفرس في لغة من قال متنة : لها متنتان
~~خظاتا ، كما أكب على ساعديه النمرو متنه متنا : ضرب متنه . التهذيب : متنت
~~الرجل متنا إذا ضربته ، و متنه متنا إذا مده ، و متن به متنا إذا مضى به
~~يومه أجمع ، وهو يمتن به . و متن الرمح والسهم : وسطهما ، وقيل : هو من
~~السهم ما دون الزافرة إلى وسطه ، وقيل ما دون الريش إلى وسطه . و المتن :
~~الوتر . و متنه بالسوط متنا : ضربه PageV13P398 به أي موضع كان منه ، وقيل
~~: ضربه به ضربا شديدا . وجلد له متن أي صلابة وأكل وقوة . ورجل متن : قوي
~~صلب . ووتر متين : شديد . وشيء متين : صلب . وقوله عزوجل : @QB@ إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين @QE@ معناه ذو الاقتدار والشدة ، القراءة بالرفع ،
~~و المتين صفة لقوله ذوالقوة ، وهو الله تبارك وتقدس ، ومعنى ذوالقوة المتين
~~ذو الاقتدار الشديد ، و المتين في صفة الله القوي قال ابن الأثير : هو
~~القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب ، و المتانة :
~~الشدة والقوة ، فهو من حيث إنه بالغ القدرة تامها قوي ، ومن حيث إنه شديد
~~القوة متين قال ابن سيده : وقرىء المتين بالخفض على النعت للقوة ، لأن
~~تأنيث القوة كتأنيث الموعظة من قوله تعالى : @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@ أي
~~وعظ . والقوة : اقتدار . و المتين من كل شيء : القوي . و متن الشيء ، بالضم
~~، متانة ، فهو متين أي صلب . قال ابن سيده : وقد متن متانة و متنه هو . و
~~المماتنة : المباعدة في الغاية . وسير مماتن : بعيد . وسار سيرا مماتنا أي
~~بعيدا ، وفي الصحاح أي شديدا . و متن به متنا : سار به يومه أجمع . وفي
~~الحديث : متن بالناس يوم كذا أي سار بهم ms08750 يومه أجمع . و متن في الأرض إذا
~~ذهب . و تمتين القوس بالعقب والسقاء بالرب : شده وإصلاحه بذلك . و متن
~~أنثيي الدابة والشاة يمتنهما متنا : شق الصفن عنهما فسلهما بعروقهما ، وخص
~~أبو عبيد به التيس . الجوهري : و متنت الكبش شققت صفنه واستخرجت بيضته
~~بعروقها . أبو زيد : إذا شققت الصفن وهو جلدة الخصيتين فأخرجتهما بعروقهما
~~فذلك المتن ، وهو ممتون ، ورواه شمر الصفن ، ورواه ابن جبلة الصفن . و
~~المتن : أن ترض خصيتا الكبش حتى تسترخيا . و ماتن الرجل : فعل به مثل ما
~~يفعل به ، وهي المطاولة والمماطلة . و ماتنه : ماطله . الأموي : مثنته
~~بالأمر مثنا ، بالثاء ، أي غتته به غتا قال شمر : لم أسمع مثنته بهذا
~~المعنى لغير الأموي قال أبو منصور : أظن متنته متنا ، بالتاء لا بالثاء ،
~~مأخوذ من الشيء المتين وهو القوي الشديد ، ومن المماتنة في السير . ويقال :
~~ماتن فلان فلانا إذا عارضه في جدل أو خصومة . قال ابن بري : و المماتنة و
~~المتان هو أن تباقيه ( 1 ) في الجري والعطية وقال الطرماح : أبوا لشقائهم
~~إلا انبعاثي ومثلي ذو العلالة والمتان و متن بالمكان متونا : أقام . و متن
~~المرأة : نكحها ، وا أعلم . [
# مثن
# ] مثن : المثانة : مستقر البول وموضعه من الرجل والمرأة ، معروفة . و مثن
~~، بالكسر ، مثنا ، فهو مثن و أمثن ، والأنثى مثناء : اشتكى مثانته ، و مثن
~~مثنا ، فهو ممثون و مثين كذلك . وفي حديث عمار بن ياسر : أنه صلى في تبان
~~فقال إني ممثون قال الكسائي وغيره : الممثون الذي يشتكي مثانته ، وهي العضو
~~الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف ، يقال منه : رجل مثن و ممثون ، فإذا كان
~~لا يمسك بوله فهو أمثن . و مثن الرجل ، بالكسر ، فهو أمثن بين المثن إذا
~~كان لا يستمسك بوله . قال ابن بري : يقال في فعله مثن و مثن ، فمن قال مثن
~~فالاسم منه مثن ، ومن قال مثن فالاسم منه ممثون . ابن سيده : المثن وجع
~~المثانة ، وهو أيضا ألا يستمسك البول فيها . أبو زيد : الأمثن الذي لا
~~يستمسك بوله في مثانته ، والمرأة مثناء ، ممدود . ابن الأعرابي : يقال ms08751
~~لمهبل PageV13P399 المرأة المحمل والمستودع وهو المثانة أيضا وأنشد :
~~وحاملة محمولة مستكنة لها كل حاف في البلاد وناعل يعني المثانة التي هي
~~المستودع . قال الأزهري : هذا لفظه ، قال : و المثانة عند عوام الناس موضع
~~البول ، وهي عنده موضع الولد من الأنثى . و المثن : الذي يحبس بوله . وقالت
~~امرأة من العرب لزوجها : إنك لمثن خبيث ، قيل لها : وما المثن قالت : الذي
~~يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته ، قال : و الأمثن مثل المثن في
~~حبس البول . أبو بكر الأنباري : المثناء ، بالمد ، المرأة إذا اشتكت
~~مثانتها . و مثنه يمثنه ، بالضم ( 1 ) ، مثنا و مثونا : أصاب مثانته .
~~الأزهري : و مثنه بالأمر مثنا غته به غتا قال شمر : لم أسمع مثنته بهذا
~~المعنى لغير الأموي قال الأزهري : أظنه متنته متنا ، بالتاء لا بالثاء ،
~~مأخوذ من المتين وقد تقدم في ترجمة متن ، وا أعلم . [
# مجن
# ] مجن : مجن الشيء يمجن مجونا إذا صلب وغلظ ، ومنه اشتقاق الماجن لصلابة
~~وجهه وقلة استحيائه . و المجن : الترس منه ، على ما ذهب إليه سيبويه من أن
~~وزنه فعل ، وقد ذكر في ترجمة جنن ، وورد ذكر المجن و المجان في الحديث ،
~~وهو الترس والترسة ، والميم زائدة لأنه من الجنة السترة . التهذيب : الماجن
~~و الماجنة معروفان ، و المجانة أن لا يبالي ما صنع وما قيل له وفي حديث
~~عائشة تمثلت بشعر لبيد : يتحدثون مخانة وملاذة المخانة : مصدر من الخيانة ،
~~والميم زائدة ، قال : وذكره أبو موسى في الجيم من المجون ، فتكون الميم
~~أصلية ، وا أعلم . و الماجن عند العرب : الذي يرتكب المقابح المردية
~~والفضائح المخزية ، ولا يمضه عذل عاذله ولا تقريع من يقرعه . و المجن : خلط
~~الجد بالهزل . يقال : قد مجنت فاسكت ، وكذلك المسن هو المجون أيضا ، وقد
~~مسن . والمجون : أن لا يبالي الإنسان بما صنع . ابن سيده : الماجن من
~~الرجال الذي لا يبالي بما قال ولا ما قيل له كأنه من غلظ الوجه والصلابة
~~قال ابن دريد : أحسبه دخيلا ، والجمع مجان . مجن ، بالفتح ، يمجن مجونا و
~~مجانة و مجنا ( حكى الأخيرة سيبويه ms08752 ) ، قال : وقالوا المجن كما قالوا الشغل
~~، وهو ماجن . قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لخادم له كان يعذله كثيرا
~~وهو لا يريع إلى قوله : أراك قد مجنت على الكلام أراد أنه مرن عليه لا يعبأ
~~به ، ومثله مرد على الكلام . وفي التنزيل العزيز : 2 @QB@ مردوا على النفاق
~~@QE@ . الليث : المجان عطية الشيء بلا منة ولا ثمن قال أبو العباس : سمعت
~~ابن الأعرابي يقول المجان ، عند العرب ، الباطل . وقالوا : ماء مجان . قال
~~الأزهري : العرب تقول تمر مجان وماء مجان يريدون أنه كثير كاف ، قال :
~~واستطعمني أعرابي تمرا فأطعمته كتلة واعتذرت إليه من قلته ، فقال : هذا وا
~~مجان أي كثير كاف . وقولهم : أخذه مجانا أي بلا بدل ، وهو فعال لأنه ينصرف
~~. و مجنة : على أميال من مكة قال ابن جني : يحتمل أن يكون من مجن وأن يكون
~~من جن ، وهو الأسبق ، وقد ذكر ذلك في ترجمة جنن أيضا وفي حديث بلال : وهل
~~أردن يوما مياه مجنة PageV13P400 وهل يبدون لي شامة وطفيل قال ابن الأثير :
~~مجنة موضع بأسفل مكة على أميال ، وكان يقام بها للعرب سوق ، قال : وبعضهم
~~يكسر ميمها ، والفتح أكثر ، وهي زائدة . و المماجن من النوق : التي ينزو
~~عليها غير واحد من الفحولة فلا تكاد تلقح . وطريق ممجن أي ممدود . و
~~الميجنة : المدقة ، تذكر في وجن ، إن شاء الله عز وجل . [
# مجشن
# ] مجشن : ذكر ابن سيده في الرباعي ما صورته : الماجشون اسم رجل ( 1 ) (
~~حكاه ثعلب ) . و ابن الماجشون : الفقيه المعروف منه ، وا أعلم . [
# محن
# ] محن : المحنة : الخبرة ، وقد امتحنه . و امتحن القول : نظر فيه ودبره .
~~التهذيب : إن عتبة بن عبد السلمي ، وكان من أصحاب سيدنا رسول الله ، حدث أن
~~رسول الله ، قال : القتلى ثلاثة ، رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله
~~حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل ، فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت
~~عرشه ( 1 ) لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة قال شمر : قوله فذلك الشهيد
~~الممتحن هو المصفى المهذب المخلص من محنت الفضة إذا صفيتها وخلصتها بالنار
~~. وروي ms08753 عن مجاهد في قوله تعالى : @QB@ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم @QE@
~~قال : خلص الله قلوبهم ، وقال أبو عبيدة : امتحن الله قلوبهم صفاها وهذبها
~~، وقال غيره : الممتحن الموطأ المذلل ، وقيل : معنى قوله @QB@ أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@ شرح اا قلوبهم ، كأن معناه وسع الله قلوبهم
~~للتقوى . و محنته و امتحنته : بمنزلة خبرته واختبرته وبلوته وابتليته .
~~وأصل المحن : الضرب بالسوط . و امتحنت الذهب والفضة إذا أذبتهما لتختبرهما
~~حتى خلصت الذهب والفضة ، والاسم المحنة . و المحن : العطية . وأتيت فلانا
~~فما محنني شيئا أي ما أعطاني . و المحنة : واحدة المحن التي يمتحن بها
~~الإنسان من بلية ، نستجير بكرم الله منها . وفي حديث الشعبي : المحنة بدعة
~~، هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول : فعلت كذا وفعلت كذا ، فلا يزال
~~به حتى يقول ما لم يفعله أو ما لا يجوز قوله ، يعني أن هذا القول بدعة وقول
~~مليح الهذلي : وحب ليلى ، ولا تخشى محونته صدع لنفسك مما ليس ينتقد قال ابن
~~جني : محونته عاره وتباعته ، يجوز أن يكون مشتقا من المحنة لأن العار من
~~أشد المحن ، ويجوز أن يكون مفعلة من الحين ، وذلك أن العار كالقتل أو أشد .
~~الليث : المحنة معنى الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه ، تقول
~~امتحنته ، و امتحنت الكلمة أي نظرت إلى ما يصير إليه صيورها . و المحن :
~~النكاح الشديد . يقال : محنها و مخنها ومسحها إذا نكحها . و محنه عشرين
~~سوطا : ضربه . و محن السوط : لينه . المفضل : محنتالثوب محنا إذا لبسته حتى
~~تخلقه . ابن الأعرابي : محنته بالشد والعدو وهو التليين بالطرد ، و الممتحن
~~والممحص واحد . أبو سعيد : محنت الأديم محنا إذا مددته حتى توسعه . ابن
~~الأعرابي : المحن اللين من كل شيء . و محنت البئر محنا إذا أخرجت ترابها
~~PageV13P401 وطينها . الأزهري عن الفراء : يقال محنته و مخنته ، بالحاء
~~والخاء ، ومحجته ونقجته ونقخته وجلهته وجحشته ومشنته وعرمته وحسفته وحسلته
~~وخسلته ولتحته كله بمعنى قشرته . وجلد ممتحن : مقشور ، وا أعلم . [
# مخن
# ] مخن : المخن و المخن و المخن ، كله : الطويل قال : لما رآه جسربا مخنا ms08754
~~أقصر عن حسناء وارثعنا وقد مخن مخنا و مخونا . الليث : رجل مخن وامرأة مخنة
~~إلى القصر ما هو ، وفيه زهو وخفة قال أبو منصور : ما علمت أحدا قال في
~~المخن إنه إلى القصر ما هو غير الليث ، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي في باب
~~الطوال من الناس : ومنهم المخن واليمخور والمتماحل . وروي عن ابن الأعرابي
~~أنه قال : المخن الطول ، و المخن أيضا البكاء ، و المخن نزح البئر وأنشد
~~غيره : قد أمر القاضي بأمر عدل أن تمخنوها بثماني أدل و المخنة : الفناء
~~قال : ووطئت معتليا مخنتنا والغدر منك علامة العبد و مخن المرأة مخنا :
~~نكحها . و المخن : النزع من البئر . و مخن الشيء مخنا : كمخجه قال : قد أمر
~~القاضي بأمر عدل أن تمخنوها بثماني أدل و مخن الأديم : قشره ، وفي المحكم :
~~مخن الأديم والسوط دلكه ومرنه ، والحاء المهملة فيه لغة . وطريق ممخن :
~~وطىء حتى سهل وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، أنها تمثلت بشعر لبيد :
~~يتحدثون مخانة وملاذة قال : المخانة مصدر من الخيانة ، والميم زائدة ، قال
~~: وذكره أبو موسى في الجيم من المجون ، فتكون الميم أصلية ، وقد تقدم . [
# مدن
# ] مدن : مدن بالمكان أقام به ، فعل ممات ، ومنه المدينة ، وهي فعيلة ،
~~وتجمع على مدائن ، بالهمز ، و مدن و مدن بالتخفيف والتثقيل وفيه قول آخر :
~~أنه مفعلة من دنت أي ملكت قال ابن بري : لو كانت الميم في مدينة زائدة لم
~~يجز جمعها على مدن . وفلان مدن المدائن : كما يقال مصر الأمصار . قال :
~~وسئل أبو علي الفسوي عن همزة مدائن فقال : فيه قولان ، من جعله فعيلة من
~~قولك مدن بالمكان أي أقام به همزه ، ومن جعله مفعلة من قولك دين أي ملك لم
~~يهمزه كما لا يهمز معايش . و المدينة : الحصن يبنى في أصطمة الأرض ، مشتق
~~من ذلك . وكل أرض يبنى بها حصن في أصطمتها فهي مدينة ، والنسبة إليها مديني
~~، والجمع مدائن و مدن . قال ابن سيده : ومن هنا حكم أبو الحسن فيما حكاه
~~الفارسي أن مدينة فعيلة . الفراء وغيره : المدينة فعيلة ms08755 ، تهمز في الفعائل
~~لأن الياء زائدة ، ولا تهمز ياء المعايش لأن الياء أصلية . و المدينة : اسم
~~مدينة سيدنا رسول الله ، خاصة غلبت عليها تفخيما لها ، شرفها الله وصانها ،
~~وإذا نسبت إلى المدينة فالرجل والثوب مدني ، والطير ونحوه مديني ، لا يقال
~~غير ذلك . قال سيبويه : فأما قولهم مدائني فإنهم جعلوا هذا البناء اسما
~~للبلد ، وحمامة مدينية وجارية مدينية . ويقال للرجل العالم بالأمر الفطن :
~~هو ابن بجدتها و ابن مدينتها وابن بلدتها وابن بعثطها وابن سرسورها قال
~~الأخطل PageV13P402 : ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل
~~ابن مدينة أي العالم بأمرها . ويقال للأمة : مدينة أي مملوكة ، والميم ميم
~~مفعول ، وذكر الأحول أنه يقال للأمة ابن مدينة ، وأنشد بيت الأخطل ، قال :
~~وكذلك قال ابن الأعرابي ابن مدينة ابن أمة ، قال ابن خالويه : يقال للعبد
~~مدين وللأمة مدينة ، وقد فسر قوله تعالى : @QB@ أئنا لمدينون @QE@ أي
~~مملوكون بعد الموت ، والذي قاله أهل التفسير لمجزيون . و مدن الرجل إذا أتى
~~المدينة . قال أبو منصور : هذا يدل على أن الميم أصلية . قال : وقال بعض من
~~لا يوثق بعلمه مدن بالمكان أي أقام به . قال : ولا أدري ما صحته ، وإذا
~~نسبت إلى مدينة الرسول ، عليه الصلاة والسلام ، قلت مدني ، وإلى مدينة
~~المنصور مديني ، وإلى مدائن كسرى مدائني ، للفرق بين النسب لئلا يختلط . و
~~مدين : اسم أعجمي ، وإن اشتققته من العربية فالياء زائدة ، وقد يكون مفعلا
~~وهو أظهر . و مدين : اسم قرية شعيب ، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام
~~، والنسب إليها مديني . و المدان صنم . و بنو المدان : بطن ، على أن الميم
~~في المدان قد تكون زائدة . وفي الحديث ذكر مدان ، بفتح الميم ، له ذكر في
~~غزوة زيد بن حارثة بني جذام ، ويقال له فيفاء مدان قال : وهو واد في بلاد
~~قضاعة . [
# مذن
# ] مذن : النهاية في حديث رافع بن خديج : كنا نكري الأرض بما على
~~الماذيانات والسواقي ، قال : هي جمع ماذيان ، وهو النهر الكبير ، قال :
~~وليست بعربية ، وهي سوادية ، وتكرر في الحديث مفردا ومجموعا ، وا أعلم . [
# مرن ms08756
# ] مرن : مرن يمرن مرانة ومرونة : وهو لين في صلابة . و مرنته : ألنته
~~وصلبته . و مرن الشيء يمرن مرونا إذا استمر ، وهو لين في صلابة . و مرنت
~~PageV13P403 يد فلان على العمل أي صلبت واستمرت . و المرانة : اللين . و
~~التمرين : التليين . و مرن الشيء يمرن مرونا إذا لان مثل جرن . ورمح مارن :
~~صلب لين ، وكذلك الثوب . و المران ، بالضم وهو فعال : الرماح الصلبة اللدنة
~~، واحدتها مرانة . وقال أبو عبيد : المران نبات الرماح . قال ابن سيده :
~~ولا أدري ما عنى به المصدر أم الجوهر النابت . ابن الأعرابي : سمي جماعة
~~القنا المران للينه ، ولذلك يقال قناة لدنة . ورجل ممرن الوجه : أسيله . و
~~مرن وجه الرجل على هذا الأمر . وإنه لممرن الوجه أي صلب الوجه قال رؤبة :
~~لزاز خصم معل ممرن قال ابن بري : صوابه معك بالكاف . يقال : رجل معك أي
~~مماطل وبعده : أليس ملوي الملاوي مثفن والمصدر المرونة . ومرد فلان على
~~الكلام و مرن إذا استمر فلم ينجع فيه . و مرن على الشيء يمرن مرونا و مرانة
~~: تعوده واستمر عليه . ابن سيده : مرن على كذا يمرن مرونة و مرونا درب قال
~~: قد أكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون و
~~مرنه عليه فتمرن : دربه فتدرب . ولا أدري أي من مرن الجلد هو أي أي الورى
~~هو . و المرن : الأديم الملين المدلوك . و مرنت الجلد أمرنه مرنا و مرنته
~~تمرينا ، وقد مرن الجلد أي لان . و أمرنت الرجل بالقول حتى مرن أي لان .
~~وقد مرنوه أي لينوه . و المرن : ضرب من الثياب قال ابن الأعرابي : هي ثياب
~~قوهية وأنشد للنمر : خفيفات الشخوص ، وهن خوص كأن جلودهن ثياب مرن وقال
~~الجوهري : المرن الفراء في قول النمر : كأن جلودهن ثياب مرن و مرن به الأرض
~~مرنا و مرنها : ضربها به . وما زال ذلك مرنك أي دأبك . قال أبو عبيد : يقال
~~ما زال ذلك دينك ودأبك و مرنك وديدنك أي عادتك . والقوم على مرن واحد : على
~~خلق مستو ، واستوت أخلاقهم . قال ابن جني : المرن ms08757 مصدر كالحلف والكذب ،
~~والفعل منه مرن على الشيء إذا ألفه فدرب فيه ولان له ، وإذا قال لأضربن
~~فلانا ولأقتلنه ، قلت أنت : أو مرنا ما أخرى أي عسى أن يكون غير ما تقول أو
~~يكون أجرأ له عليك . الجوهري : و المرن ، بكسر الراء ، الحال والخلق . يقال
~~: ما زال ذلك مرين أي حالي . و المارن : الأنف ، وقيل : طرفه ، وقيل :
~~المارن ما لان من الأنف ، وقيل : ما لان من الأنف منحدرا عن العظم وفضل عن
~~القصبة ، وما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته : هاتيك تحملني وأبيض صارما
~~ومذربا في مارن مخموس و مرنا الأنف : جانباه قال رؤبة : لم يدم مرنيه خشاش
~~الزم أراد زم الخشاش فقلب ، ويجوز أن يكون خشاش ذي الزم فحذف . وفي حديث
~~النخعي : في المارن الدية المارن من الأنف : ما دون القصبة . و المارنان :
~~المنخران . و مارنت الناقة ممارنة و مرانا وهي ممارن : ظهر لهم أنها قد
~~لقحت ولم يكن بها لقاح ، وقيل : هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح ،
~~وقيل : هي التي لا تلقح حتى يكرر عليها الفحل . وناقة ممران إذا كانت لا
~~تلقح . و مرن البعير والناقة يمرنهما مرنا : دهن أسفل خفهما بدهن من حفى به
~~. و التمرين : أن يحفى الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن أو تطليه بأخثاء
~~البقر وهي حارة وقال ابن مقبل يصف باطن منسم البعير : فرحنا برى كل أيديهما
~~سريحا تخدم بعد المرون وقال أبو الهيثم : المرن العمل بما يمرنها ، وهو أن
~~يدهن خفها بالودك . وقال ابن حبيب : المرن الحفاء ، وجمعه أمران قال جرير :
~~رفعت مائرة الدفوف أملها طول الوجيف على وجى الأمران وناقة ممارن : ذلول
~~مركوبة . قال الجوهري : و الممارن من النوق مثل المماجن . يقال : مارنت
~~الناقة إذا ضربت فلم تلقح . و المرن : عصب باطن العضدين من البعير ، وجمعه
~~أمران وأنشد أبو عبيد قول الجعدي : فأدل العير حتى خلته قفص الأمران يعدو
~~في شكل قال صحبي ، إذ رأوه مقبلا ما تراه شأنه قلت أدل قال : أدل من
~~الإدلال وأنشد غيره لطلق بن ms08758 عدي PageV13P404 : نهد التليل سالم الأمران
~~الجوهري : أمران الذراع عصب يكون فيها وقول ابن مقبل : يا دار سلمى خلاء لا
~~أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا قال الفارسي : المرانة اسم ناقته وهو
~~أجود ما فسر به ، وقيل : هو موضع ، وقيل : هي هضبة من هضبات بني عجلان ،
~~يريد لا أكلفها أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر . وقال الأصمعي :
~~المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق ، وقال : الدين العهد والأمر الذي
~~كانت تعهده . ويقال : المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار ، وقيل :
~~المرانة معرفتها قال الجوهري : أراد المرون والعادة أي بكثرة وقوفي وسلامي
~~عليها لتعرف طاعتي لها . و مران شنؤة : موضع باليمن . وبنو مرينا : الذين
~~ذكرهم امرؤ القيس فقال : فلو في يوم معركة أصيبوا ولكن في ديار بني مرينا
~~هم قوم من أهل الحيرة من العباد ، وليس مرينا بكلمة عربية . و أبو مرينا :
~~ضرب من السمك . و مرينة : اسم موضع قال الزاري : تعاطى كباثا من مرينة
~~أسودا و المرانة : موضع لبني عقيل قال لبيد : لمن طلل تضمنه أثال فشرجة
~~فالمرانة فالحبال ( 1 ) وهو في الصحاح مرانة ، وأنشد بيت لبيد . ابن
~~الأعرابي : يوم مرن إذا كان ذا كسوة وخلع ، ويوم مرن إذا كان ذا فرار من
~~العدو . و مران ، بالفتح : موضع على ليلتين من مكة ، شرفها الله تعالى ،
~~على طريق البصرة ، وبه قبر تميم بن مر قال جرير : إني إذا الشاعر المغرور
~~حربني جار لقبر على مران PageV13P405 مرموس أي أذب عنه الشعراء . وقوله
~~حربني أغضبني يقول : تميم بن مر جاري الذي أعتز به ، فتميم كلها تحميني فلا
~~أبالي بمن يغضبني من الشعراء لفخري بتميم وأما قول منصور : قبر مررت به على
~~مران فإنما يعني قبر عمرو بن عبيد ، قال خلاد الأرقط : حدثني زميل عمرو بن
~~عبيد قال سمعته في الليلة التي مات فيها يقول : اللهم إنك تعلم أنه لم يعرض
~~لي أمران قط أحدهما لك فيه رضا والآخر لي فيه هوى إلا قدمت رضاك على هواي ،
~~فاغفر لي ومر أبو جعفر المنصور على قبره ms08759 ب مران ، وهو موضع على أميال من
~~مكة على طريق البصرة ، فقال : صلى الإل ه عليك من متوسد قبرا مررت به على
~~مران قبرا تضمن مؤمنا متخشعا عبد الإل ه ودان بالقرآن فإذا الرجال تنازعوا
~~في شبهة فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر أبقى مؤمنا أبقى لنا عمرا
~~أبا عثمان قال : ويروى : صلى الإل ه على شخص تضمنه قبر مررت به على مران [
# مرجن
# ] مرجن : التهذيب في الرباعي : في التنزيل العزيز : @QB@ يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان @QE@ قال المفسرون : المرجان صغار اللؤلؤ ، واللؤلؤ اسم
~~جامع للحب الذي يخرج من الصدفة ، و المرجان أشد بياضا ، ولذلك خص الياقوت و
~~المرجان فشبه الحور العين بهما . قال أبو الهيثم : اختلفوا في المرجان فقال
~~بعضهم هو البسذ ، وهو جوهر أحمر يقال إن الجن تلقيه في البحر وبيت الأخطل
~~حجة للقول الأول : كأنما الفطر مرجان تساقطه إذا علا الروق والمتنين
~~والكفلا [
# مرزبان
# ] مرزبان : في الحديث : أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون ل مرزبان لهم قال :
~~هو بضم الزاي أحد مرازبة الفرس ، وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون
~~الملك ، وهو معرب . [
# مرفن
# ] مرفن : ذكر في الرباعي من حرف الراء : المرفئن الساكن بعد النفار . [
# مزن
# ] مزن : المزن : الإسراع في طلب الحاجة . مزن يمزن مزنا و مزونا و تمزن :
~~مضى لوجهه وذهب . ويقال : هذا يوم مزن إذا كان يوم فرار من العدو . التهذيب
~~: قطرب التمزن التظرف وأنشد : بعد ارقداد العزب الجموح في الجهل والتمزن
~~الربيح قال أبو منصور : التمزن عندي ههنا تفعل من مزن في الأرض إذا ذهب
~~فيها ، كما يقال فلان شاطر وفلان عيار قال رؤبة : وكن بعد الضرح والتمزن
~~ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال : هو من المزون وهو البعد . و تمزن على
~~أصحابه : تفضل وأظهر أكثر مما عنده ، وقيل التمزن أن ترى لنفسك فضلا على
~~غيرك ولست هناك قال ركاض الدبيري : يا عرو إن تكذب علي تمزنا بما لم يكن
~~فاكذب فلست بكاذب قال المبرد : مزنت الرجل تمزينا إذا قرظته من ورائه عند
~~خليفة أو وال . و ms08760 مزنه مزنا : مدحه . و المزن : السحاب عامة ، وقيل :
~~السحاب ذو الماء ، واحدته مزنة ، وقيل : المزنة السحابة البيضاء ، والجمع
~~مزن ، والبرد حب المزن ، وتكرر في الحديث ذكر المزن . قال ابن الأثير :
~~المزن وهو الغيم والسحاب ، واحدته مزنة ، و مزينة تصغير مزنة ، وهي السحابة
~~البيضاء ، قال : ويكون تصغير مزنة . يقال : مزن في الأرض مزنة واحدة أي سار
~~عقبة واحدة ، وما أحسن مزنته ، وهو الاسم مثل حسوة وحسوة . و المزنة :
~~المطرة قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس
~~تقمع و ابن مزنة الهلال ( حكي ذلك عن ثعلب ) وأنشد الجوهري لعمرو بن قميئة
~~: كأن ابن مزنتها جانحا فسيط لدى الأفق من خنصر و مزن : اسم امرأة ، وهو من
~~ذلك . و المازن : بيض النمل وأنشد : وترى الذنين على مراسنهم يوم الهياج
~~كمازن الجثل و مازن و مزينة : حيان ، وقيل : مازن أبو قبيلة من تميم ، وهو
~~مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم ، و مازن في بني صعصعة بن معاوية ، و مازن
~~في بني شيبان . PageV13P406 وقولهم : ماز رأسك والسيف ، إنما هو ترخيم مازن
~~اسم رجل ، لأنه لو كان صفة لم يجز ترخيمه ، وكان قد قتله بجير وقال له هذا
~~القول ، ثم كثر استعمالهم له فقالوه لكل من أرادوا قتله يريدون به مد عنقك
~~. و مزون : اسم من أسماء عمان بالفارسية أنشد ابن الأعرابي : فأصبح العبد
~~المزوني عثر الجوهري : كانت العرب تسمي عمان المزون قال الكميت : فأما
~~الأزد أزد أبي سعيد فأكره أن أسميها المزونا قال الجوهري : وهو أبو سعيد
~~المهلب المزوني أي أكره أن أنسبه إلى المزون ، وهي أرض عمان ، يقول : هم من
~~مضر . وقال أبو عبيدة : يعني ب المزون الملاحين ، وكان أردشير بابكان ( 1 )
~~جعل الأزد ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة . قال ابن بري : أزد
~~أبي سعيد هم أزد عمان ، وهم رهط المهلب بن أبي صفرة . و المزون : قرية من
~~قرى عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم ، وكانت الفرس يسمون عمان
~~المزون فقال الكميت : إن ms08761 أزد عمان يكرهون أن يسموا المزون وأنا أكره ذلك
~~أيضا وقال جرير : وأطفأت نيران المزون وأهلها وقد حاولوها فتنة أن تسعرا
~~قال أبو منصور الجواليقي : المزون ، بفتح الميم ، لعمان ولا تقل المزون ،
~~بضم الميم ، قال : وكذا وجدته في شعر البعيث ابن عمرو بن مرة بن ود بن زيد
~~بن مرة اليشكري يهجو المهلب بن أبي صفرة لما قدم خراسان : تبدلت المنابر من
~~قريش مزونيا بفقحته الصليب فأصبح قافلا كرم ومجد وأصبح قادما كذب وحوب فلا
~~تعجب لكل زمان سوء رجال والنوائب قد تنوب قال : وظاهر كلام أبي عبيدة في
~~هذا الفصل أنها المزون ، بضم الميم ، لأنه جعل المزون الملاحين في أصل
~~التسمية . و مزينة : قبيلة من مضر ، وهو مزينة بن أد بن طابخة بن إلياس ابن
~~مضر ، والنسبة إليهم مزني . وقال ابن بري عند قول الجوهري مزينة قبيلة من
~~مضر ، قال : مزينة بنت كلب بن وبرة ، وهي أم عثمان وأوس بن عمرو بن أد بن
~~طابخة . [
# مسن
# ] مسن : أبو عمرو : المسن المجون . يقال : مسن فلان ومجن بمعنى واحد . و
~~المسن : الضرب بالسوط . مسنه بالسوط يمسنه مسنا : ضربه . وسياط مسن ،
~~بالسين والشين ، منه ، وسيأتي ذكره في الشين أيضا قال الأزهري : كذا رواه
~~الليث وهو تصحيف ، وصوابه المشن بالشين واحتج بقول رؤبة : وفي أخاديد
~~السياط المشن فرواه بالسين ، والرواة رووه بالشين ، قال : وهو الصواب ،
~~وسيأتي ذكره . ابن بري : مسن الشيء من الشيء استله ، وأيضا ضربه حتى يسقط .
~~و الميسناني : ضرب من الثياب قال أبو دواد : ويصن الوجوه في الميسناني كا
~~صان قرن شمس غمام PageV13P407 و ميسون : اسم امرأة ( 1 ) ، وهي ميسون بنت
~~بحدل الكلابية وهي القائلة : للبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف
~~لبيت تخفق الأرواح فيه أحب إلي من قصر منيف لكلب ينبح الأضياف وهنا أحب إلي
~~من قط ألوف لأمرد من شباب بني تميم أحب إلي من شيخ عفيف ( 2 ) و الميسون :
~~فرس ظهير بن رافع شهد عليه يوم السرج ( 3 ) . [
# مسكن
# ] مسكن : جاء في الخبر : أنه نهى ms08762 عن بيع المسكان ، روي عن أبي عمرو أنه
~~قال : المساكين العرابين ، واحدها مسكان . و المساكين : الأذلاء المقهورون
~~، وإن كانوا أغنياء . [
# مشن
# ] مشن : المشن : ضرب من الضرب بالسياط . يقال : مشنه ومتنه مشنات أي
~~ضربات . مشنه بالسوط يمشنه مشنا : ضربه كمشقه . ابن الأعرابي : يقال مشقته
~~عشرين سوطا ومتخته و مشنته ، وقال : زلعته ، بالعين ، وشلقته . ويقال : مشن
~~ما في ضرع الناقة ومشقه إذا حلب . أبو تراب عن الكلابي : امتشلت الناقة و
~~امتشنتها إذا حلبتها . و مشنت الناقة ت مشينا : درت كارهة . و المشن :
~~الخدش . و مشنني الشيء : سحجني وخدشني قال العجاج : وفي أخاديد السياط
~~المشن ونسبه ابن بري لرؤبة قال وصوابه : وفي أخاديد السياط المشن شاف لبغي
~~الكلب المشيطن قال : و المشن جمع ماشن ، و المشن : القشر ، يريد : وفي
~~الضرب بالسياط التي تخد الجلد أي تجعل فيه كالأخاديد . والكلب المشيطن :
~~المتشيطن . ابن الأعرابي : المشن مسح اليد بالشيء الخشن ، والعرب تقول :
~~كأن وجهه مشن بقتادة أي خدش بها ، وذلك في الكراهة والعبوس والغضب . ابن
~~الأعرابي : مرت بي غرارة ف مشنتني ، وأصابتني مشنة ، وهو الشيء له سعة ولا
~~غور له ، فمنه ما بض منه دم ، ومنه ما لم يجرح الجلد . يقال منه : مشنه
~~بالسيف إذا ضربه فقشر الجلد ، قال أبو منصور : سمعت رجلا من أهل هجر يقول
~~لآخر : مشن الليف أي ميشه وانفشه للتلسين ، والتلسين : أن يسوى الليف قطعة
~~قطعة ويضم بعضها إلى بعض . و مشن المرأة : نكحها . وامرأة مشان : سليطة
~~مشاتمة قال : وهبته من سلفع مشان كذئبة تنبح بالركبان أي وهبت يا رب هذا
~~الولد من امرأة غير مرضية . و المشان من النساء : السليطة المشاتمة . و
~~تماشنا جلد الظربان إذا استبا أقبح ما يكون من السباب ، حتى كأنهما تنازعا
~~جلد الظربان وتجاذباه ( عن ابن الأعرابي ) . أبو تراب : إن فلانا ليمتش من
~~فلان و يمتشن أي يصيب منه . ويقال : امتشن منه ما مشن لك أي PageV13P408 خذ
~~ما وجدت . و امتشن ثوبه : انتزعه . و امتشن سيفه : اخترطه . و امتشنت الشيء
~~: اقتطعته واختلسته . و امتشن الشيء : اختطفه ms08763 ( عن ابن الأعرابي ) . و
~~المشان : نوع من التمر . وروى الأزهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب الثقفي
~~قال : اختلف أبي وأبو يوسف عند هرون فقال أبو يوسف : أطيب الرطب المشان ،
~~وقال أبي : أطيب الرطب السكر ، فقال هرون : يحضران ، فلما حضرا تناول أبو
~~يوسف السكر ، فقلت له : ما هذا فقال : لما رأيب الحق لم أصبر عنه . ومن
~~أمثال أهل العراق : بعلة الورشان تأكل الرطب المشان ، وفي الصحاح : تأكل
~~رطب المشان ، بالإضافة ، قال : ولا تقل تأكل الرطب المشان قال ابن بري :
~~المشان نوع من الرطب إلى السواد دقيق ، وهو أعجمي ، سماه أهل الكوفة بهذا
~~الاسم لأن الفرس لما سمعت بأم جرذان ، وهي نخلة كريمة ، صفراء البسر والتمر
~~ويقال : إن النبي ، دعا لها مرتين ، فلما جاء الفرس قالوا : أين موشان و
~~الموش : الجرذ ، يريدون أين أم الجرذان وسميت بذلك لأن الجرذان تأكل من
~~رطبها لأنهما تلقطه كثيرا . و المشان : اسم رجل . والله أعلم . [
# مطن
# ] مطن : مطان : موضع وأنشد كراع : كما عاد الزمان على بطان قال ابن سيده
~~: ولم يفسره . [
# مطرن
# ] [
# معن
# ] معن : معن الفرس ونحوه يمعن معنا و أمعن ، كلاهما : تباعد عاديا . وفي
~~الحديث : أمعنتم في كذا أي بالغتم . و أمعنوا في بلد العدو وفي الطلب أي
~~جدوا وأبعدوا . و أمعن الرجل ، هرب وتباعد قال عنترة : ومدجج كره الكماة
~~نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم و الماعون : الطاعة . يقال : ضرب الناقة حتى
~~أعطت ماعونها وانقادت . و المعن : الإقرار بالحق ، قال أنس لمصعب بن الزبير
~~: أنشدك الله في وصية رسول الله ، فنزل عن فراشه وقعد على بساطه و تمعن
~~عليه وقال : أمر رسول الله ، على الرأس والعين ، تمعن أي تصاغر وتذلل
~~انقيادا ، من قولهم أمعن بحقي إذا أذعن واعترف وقال الزمخشري : هو من
~~المعان المكان يقال : موضع كذا معان من فلان أي نزل عن دسته وتمكن على
~~بساطه تواضعا . ويروى : تمعك عليه أي تقلب وتمرغ . وحكى الأخفش عن أعرابي
~~فصيح : لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك .
~~و أمعن ms08764 بحقي : ذهب . و أمعن لي به : أقر بعد جحد . و المعن : الجحود والكفر
~~للنعم . و المعن : الذل . و المعن الشيء السهل الهين والمعن : السهل اليسير
~~قال النمر بن تولب : ولا ضيعته فألام فيه فإن ضياع مالك غير معن أي غير
~~يسير ولا سهل . وقال ابن الأعرابي : غير حزم ولا كيس ، من قوله أمعن لي
~~بحقي أي أقر به وانقاد ، وليس بقوي . وفي التنزيل العزيز : 2 @QB@ ويمنعون
~~الماعون @QE@ PageV13P409 روي عن علي ، رضوان الله عليه ، أنه قال :
~~الماعون الزكاة وقال الفراء : سمعت بعض العرب يقول : الماعون هو الماء
~~بعينه قال : وأنشدني فيه : يمج صبيره الماعون صبا قال الزجاج : من جعل
~~الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن ، وهو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعونا
~~بالشيء القليل لأنه يؤخذ من المال ربع عشره ، وهو قليل من كثير . و المعن و
~~الماعون : المعروف كله لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله تعالى إياه علينا
~~. قال ابن سيده : و الماعون الطاعة والزكاة ، وعليه العمل ، وهو من السهولة
~~والقلة لأنها جزء من كل قال الراعي : قوم على التنزيل لما يمنعوا ماعونهم
~~ويبدلوا التنزيلا ( 1 ) و الماعون : أسقاط البيت كالدلو والفأس والقدر
~~والقصعة ، وهو منه أيضا لأنه لا يكرث معطيه ولا يعني كاسبه . وقال ثعلب :
~~الماعون ما يستعار من قدوم وسفرة وشفرة . وفي الحديث : وحسن مواساتهم
~~بالماعون قال : هو اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفأس وغيرهما مما جرت
~~العادة بعاريته قال الأعشى : بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم ومن
~~الناس من يقول : الماعون أصله معونة ، والألف عوض من الهاء . و الماعون
~~المطر لأنه يأتي من رحمة الله عفوا بغير علاج كما تعالج الأبآر ونحوها من
~~فرض المشارب وأنشد أيضا : أقول لصاحبي ببراق نجد : تبصر هل ترى برقا أراه
~~يمج صبيره الماعون مجا إذا نسم من الهيف اعتراه وزهر ممعون : ممطور أخذ من
~~ذلك . ابن الأعرابي : روض ممعون يسقى بالماء الجاري وقال عدي بن زيد
~~العبادي : وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا وقول
~~الحذلمي : يصرعن أو ms08765 يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال : الماعون ما يمنعنه
~~منه وهو يطلبه منهن فكأنه ضد . و الماعون في الجاهلية : المنفعة والعطية ،
~~وفي الإسلام : الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة ، وكله من السهولة والتيسر .
~~وقال أبو حنيفة : المعن و الماعون كل ما انتفعت به قال ابن سيده : وأراه ما
~~انتفع به مما يأتي عفوا . وقوله تعالى : @QB@ وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين @QE@ قال الفراء : ذات قرار أرض منبسطة ، و معين : الماء الظاهر
~~الجاري ، قال : ولك أن تجعل المعين مفعولا من العيون ، ولك أن تجعله فعيلا
~~من الماعون ، يكون أصله المعن . و الماعون : الفاعول وقال عبيد : واهية أو
~~معين ممعن أو هضبة دونها لهوب ( 1 ) و المعن و المعين : الماء السائل ،
~~وقيل : الجاري على وجه الأرض ، وقيل : الماء العذب الغزير ، وكل ذلك من
~~السهولة . و المعن : الماء الظاهر ، والجمع معن PageV13P410 و معنات ،
~~ومياه معنان . وماء معين أي جار ويقال : هو مفعول من عنت الماء إذا
~~استنبطته . وكلأ ممعون : جرى فيه الماء . و المعنات و المعنان : المسايل
~~والجوانب ، من السهولة أيضا . و المعنان : مجاري الماء في الوادي . و معن
~~الوادي : كثر فيه الماء فسهل متناوله . و معن الماء و معن يمعن معونا و
~~أمعن : سهل وسال ، وقيل : جرى ، و أمعنه هو . ومعن الموضع والنبت : روي من
~~الماء قال تميم بن مقبل : يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتى معن أبو زيد
~~: أمعنت الأرض و معنت إذا رويت ، وقد معنها المطر إذا تتابع عليها فأرواها
~~. وفي هذا الأمر معنة أي إصلاح ومرمة . و معنها يمعنها معنا : نكحها . و
~~المعن : الأديم . و المعن : الجلد الأحمر يجعل على الأسفاط قال ابن مقبل :
~~بلاحب كمقد المعن وعسه أيدي المراسل في روحاته خنفا ويقال للذي لا مال له :
~~ما له سعنة ولا معنة أي قليل ولا كثير وقال اللحياني : معناه ما له شيء ولا
~~قوم . وقال ابن بري : قال القالي السعن الكثير ، و المعن القليل ، قال :
~~وبذلك فسر ما له سعنة ولا معنة . قال الليث : المعن المعروف ، والسعن الودك
~~. قال الأزهري ms08766 : و المعن القليل ، و المعن الكثير ، و المعن القصير ، و
~~المعن الطويل . و المعني : القليل المال ، و المعني : الكثير المال . و
~~أمعن الرجل إذا كثر ماله ، و أمعن إذا قل ماله . وحكى ابن بري عن ابن دريد
~~: ماء معن و معين ، وقد معن ، فهذا يدل على أن الميم أصل ووزنه فعيل ، وعند
~~الفراء وزنه مفعول في الأصل كمنيع . وحكى الهروي في فصل عين عن ثعلب أنه
~~قال : عان الماء يعين إذا جرى ظاهرا وأنشد للأخطل : حبسوا المطي على قديم
~~عهده طام يعين وغائر مسدوم و المعان : المباءة والمنزل . و معان القوم :
~~منزلهم . يقال : الكوفة معان منا أي منزل منا . قال الأزهري : الميم من
~~معان ميم مفعل . و معان : موضع بالشام . و معين : اسم مدينة باليمن . قال
~~ابن سيده : و معين موضع قال عمرو بن معديكرب : دعانا من براقش أو معين
~~فأسمع واتلأب بنا مليع وقد يكون معين هنا مفعولا من عنته . و بنو معن : بطن
~~. و معن : فرس الخمخام بن جملة . ورجل معن في حاجته ، وقولهم : حدث عن معن
~~ولا حرج هو معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك ابن عمرو
~~الشيباني ، وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني ، وكان معن أجود العرب .
~~قال ابن بري : قال الجوهري هو معن بن زائدة بن مطر ابن شريك ، قال : وصوابه
~~معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك ، ونسخة الصحاح التي
~~نقلت منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب ، فإما أن تكون النسخة التي
~~نقلت منها صححت من الأمالي ، وإما أن يكون الشيخ ابن بري نقل من نسخة سقط
~~منها جدان . وفي الحديث ذكر بئر معونة ، بفتح الميم وضم العين ، في أرض بني
~~سليم فيما بين مكة والمدينة ، وأما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة
~~PageV13P411 . [
# مغن
# ] مغن : بئر مغونة ، بالغين المعجمة ، موضع قريب من المدينة ، وأما بئر
~~معونة ، بالعين المهملة ، فقد تقدم آنفا ، والله أعلم . [
# مغدن
# ] مغدن : مغدان : اسم لبغداد مدينة ms08767 السلام ، وقد تقدم ذكرها والاختلاف في
~~اسمها في حرف الدال ، في ترجمة بغدد ، والله أعلم . [
# مكن
# ] مكن : المكن و المكن : بيض الضبة والجرادة ونحوهما قال أبو الهندي ،
~~واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس : ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس
~~العجم واحدته مكنة و مكنة ، بكسر الكاف . وقد مكنت الضبة وهي مكون و أمكنت
~~وهي ممكن إذا جمعت البيض في جوفها ، والجرادة مثلها . الكسائي : أمكنت
~~الضبة جمعت بيضها في بطنها ، فهي مكون وأنشد ابن بري لرجل من بني عقيل :
~~أراد رفيقي أن أصيده ضبة مكونا ، ومن خير الضباب مكونها وفي حديث أبي سعيد
~~: لقد كنا على عهد رسول الله ، يهدى لأحدنا الضبة المكون أحب إليه من أن
~~يهدى إليه دجاجة سمينة المكون : التي جمعت المكن ، وهو بيضها . يقال : ضبة
~~مكون وضب مكون ، ومنه حديث أبي رجاء : أيما أحب إليك ضب مكون أو كذا وكذا
~~وقيل : الضبة المكون التي على بيضها . ويقال : ضباب مكان قال الشاعر : وقال
~~: تعلم أنها صفرية مكان بما فيها الدبى وجنادبه الجوهري : المكنة ، بكسر
~~الكاف ، واحدة المكن و المكنات . وقوله : أقروا الطير على مكناتها و
~~مكناتها ، بالضم قيل : يعني بيضها على أنه مستعار لها من الضبة ، لأن المكن
~~ليس للطير ، وقيل : عنى مواضع الطير . و المكنات في الأصل : بيض الضباب .
~~فال أبو عبيد : سألت عدة من الأعراب عن مكناتها فقالوا : لا نعرف للطير
~~مكنات ، وإنما هي وكنات ، وإنما المكنات بيض الضباب قال أبو عبيد : وجائز
~~في كلام العرب أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها بذلك ، كما قالوا
~~مشافر الحبش ، وإنما المشافر للإبل وكقول زهير يصف الأسد : لدى أسد شاكي
~~السلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلم وإنما له المخالب قال : وقيل في تفسير
~~قوله أقروا الطير على مكناتها ، يريد على أمكنتها ، ومعناه الطير التي يزجر
~~بها ، يقول : لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا إليها ، أقروها على مواضعها التي
~~جعلها الله لها أي لا تضر ولا تنفع ، ولا تعدوا ذلك إلى غيره وقال شمر :
~~الصحيح في قوله على ms08768 مكناتها أنها جمع المكنة ، و المكنة التمكن . تقول
~~العرب : إن بني فلان لذوو مكنة من السلطان أي تمكن ، فيقول : أقروا الطير
~~على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها ، وهي مثل التبعة من التتبع ،
~~والطلبة من التطلب . قال الجوهري : ويقال الناس على مكناتهم أي على
~~استقامتهم . قال ابن بري عند قول الجوهري في شرح هذا الحديث : ويجوز أن
~~يراد به على أمكنتها أي على مواضعها التي جعلها الله تعالى لها ، قال : لا
~~يصح أن يقال في المكنة إنه المكان إلا على التوسع PageV13P412 ، لأن المكنة
~~إنما هي بمعنى التمكن مثل الطلبة بمعنى التطلب والتبعة بمعنى التتبع . يقال
~~: إن فلانا لذو مكنة من السلطان ، فسمي موضع الطير مكنة ل تمكنه فيه يقول :
~~دعوا الطير على أمكنتها ولا تطيروا بها قال الزمخشري : ويروى مكناتها جمع
~~مكن ، و مكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر ، وروى الأزهري عن يونس
~~قال : قال لنا الشافعي في تفسير هذا الحديث قال كان الرجل في الجاهلية إذا
~~أراد الحاجة أتى الطير ساقطا أو في وكره فنقره ، فإن أخذ ذات اليمين مضى
~~لحاجته ، وإن أخذ ذات الشمال رجع ، فنهى رسول الله عن ذلك قال الأزهري :
~~والقول في معنى الحديث ما قاله الشافعي : وهو الصحيح وإليه كان يذهب ابن
~~عيينة . قال ابن الأعرابي : الناس على سكناتهم ، ونزلاتهم و مكناتهم ، وكل
~~ذي ريش وكل أجرد يبيض ، وما سواهما يلد ، وذو الريش كل طائر ، والأجرد مثل
~~الحيات والأوزاغ وغيرهما مما لا شعر عليه من الحشرات . و المكانة : التؤدة
~~، وقد تمكن . ومر على مكينته أي على تؤدته . أبو زيد : يقال امش على مكينتك
~~و مكانتك وهينتك . قال قطرب : يقال فلان يعمل على مكينته أي على اتئاده .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@ أي على حيالكم وناحيتكم
~~وقيل : معناه أي على ما أنتم عليه مستمكنون . الفراء : لي في قلبه مكانة
~~وموقعة ومحلة . أبو زيد : فلان مكين عند فلان بين المكانة ، يعني المنزلة .
~~قال الجوهري : وقولهم ما أمكنه عند الأمير شاذ . قال ابن ms08769 بري : وقد جاء مكن
~~يمكن قال القلاخ : حيث تثنى الماء فيه فمكن قال : فعلى هذا يكون ما أمكنه
~~على القياس . ابن سيده : و المكانة المنزلة عند الملك . والجمع مكانات ،
~~ولا يجمع جمع التكسير ، وقد مكن مكانة فهو مكين ، والجمع مكناء . و تمكن ك
~~مكن . و المتمكن من الأسماء : ما قبل الرفع والنصب والجر لفظا ، كقولك زيد
~~وزيدا وزيد ، كذلك غير المنصرف كأحمد وأسلم ، قال الجوهري : ومعنى قول
~~النحويين في الاسم إنه متمكن أي أنه معرب كعمر وإبراهيم ، فإذا انصرف مع
~~ذلك فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمرو ، وغير المتمكن هو المبني ككيف وأين ،
~~قال : ومعنى قولهم في الظرف إنه متمكن أنه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما ،
~~كقولك : جلست خلفك ، فتنصب ، ومجلسي خلفك ، فترفع في موضع يصلح أنه يكون
~~ظرفا ، وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح أن يكون ظرفا إلا ظرفا
~~، كقولك : لقيته صباحا وموعدك صباحا ، فتنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت
~~صباح يوم بعينه ، وليس ذلك لعلة توجب الفرق بينهما أكثر من استعمال العرب
~~لها كذلك ، وإنما يؤخذ سماعا عنهم ، وهي صباح وذو صباح ، ومساء وذو مساء ،
~~وعشية وعشاء ، وضحى وضحوة ، وسحر وبكر وبكرة وعتمة ، وذات مرة ، وذات يوم ،
~~وليل ونهار وبعيدات بين هذا إذا عنيت بها الأوقات يوما بعينه ، فأما إذا
~~كانت نكرة أو أدخلت عليها الألف واللام تكلمت بها رفعا ونصبا وجرا قال
~~سيبويه : أخبرنا بذلك يونس . قال ابن بري : كل ما عرف من الظروف
~~PageV13P413 من غير جهة التعريف فإنه يلزم الظرفية لأنه ضمن ما ليس له في
~~أصل وضعه ، فلهذا لم يجز : سير عليه سحر ، لأنه معرفة من غير جهة التعريف ،
~~فإن نكرته فقلت سير عليه سحر ، جاز ، وكذلك إن عرفته من غير جهة التعريف
~~فقلت : سير عليه السحر ، جاز . وأما غدوة وبكرة فتعريفهما تعريف العلمية ،
~~فيجوز رفعهما كقولك : سير عليه غدوة وبكرة ، فأما ذو صباح وذات مرة وقبل
~~وبعد فليست في الأصل من أسماء الزمان ، وإنما جعلت اسما له على توسع وتقدير
~~حذف ms08770 . أبو منصور : المكان و المكانة واحد . التهذيب : الليث : مكان في أصل
~~تقدير الفعل مفعل ، لأنه موضع لكينونة الشيء فيه ، غير أنه لما كثر أجروه
~~في التصريف مجرى فعال ، فقالوا : مكنا له وقد تمكن ، وليس هذا بأعجب من
~~تمسكن من المسكن ، قال : والدليل على أن المكان مفعل أن العرب لا تقول في
~~معنى هو مني مكان كذا وكذا إلا مفعل كذا وكذا ، بالنصب . ابن سيده : و
~~المكان الموضع ، والجمع أمكنة كقذال وأقذلة ، و أماكن جمع الجمع . قال ثعلب
~~: يبطل أن يكون مكان فعالا لأن العرب تقول : كن مكانك ، وقم مكانك ، واقعد
~~مقعدك فقد دل هذا على أنه مصدر من كان أو موضع منه قال : وإنما جمع أمكنة
~~فعاملوا الميم الزائدة معاملة الأصلية لأن العرب تشبه الحرف بالحرف ، كما
~~قالوا منارة ومنائر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور ، وكان حكمه مناور ،
~~وكما قيل مسيل وأمسلة ومسل ومسلان وإنما مسيل مفعل من السيل ، فكان ينبغي
~~أن لا يتجاوز فيه مسايل ، لكنهم جعلوا الميم الزائدة في حكم الأصلية ، فصار
~~مفعل في حكم فعيل ، فكسر تكسيره . وتمكن ب المكان و تمكنه : على حذف الوسيط
~~وأنشد سيبويه : لما تمكن دنياهم أطاعهم في أي نحو يميلوا دينه يمل قال :
~~وقد يكون ( 1 ) تمكن دنياهم على أن الفعل للدنيا ، فحذف التاء لأنه تأنيث
~~غير حقيقي . وقالوا : مكانك تحذره شيئا من خلفه . الجوهري : مكنه الله من
~~الشيء و أمكنه منه بمعنى . وفلان لا يمكنه النهوض أي لا يقدر عليه . ابن
~~سيده : و تمكن من الشيء و استمكن ظفر ، والاسم من كل ذلك المكانة . قال أبو
~~منصور : ويقال أمكنني الأمر ، يمكنني ، فهو ممكن ، ولا يقال أنا أمكنه
~~بمعنى أستطيعه ويقال : لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل ، ولا يقال أنت تمكن
~~الصعود إليه . وأبو مكين : رجل . و المكنان ، بالفتح والتسكين : نبت ينبت
~~على هيئة ورق الهندباء بعض ورقه فوق بعض ، وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته
~~القنان ولا صيور له ، وهو أبطأ عشب الربيع ، وذلك لمكان لينه ، وهو عشب ليس
~~من البقل ms08771 وقال أبو حنيفة : المكنان من العشب ورقته صفراء وهو لين كله ، وهو
~~من خير العشب إذا أكلته الماشية غزرت عليه فكثرت ألبانها وخثرت ، واحدته
~~مكنانة . قال أبو منصور : المكنان من بقول الربيع قال ذو الرمة : وبالروض
~~مكنان كأن حديقه زرابي وشتها أكف الصوانع و أمكن المكان : أنبت المكنان قال
~~ابن الأعرابي : في قول الشاعر رواه أبو العباس عنه : ومجر منتحر الطلي
~~تناوحت فيه الظباء ببطن واد ممكن PageV13P414 قال : ممكن ينبت المكنان ،
~~وهو نبت من أحرار البقول قال الشاعر يصف ثورا أنشده ابن بري : حتى غدا خرما
~~طأ فرائصه يرعى شقائق من مرعى ومكنان ( 1 ) وأنشد ابن بري لأبي وجزة يصف
~~حمارا : تحسر الماء عنه واستجن به إلفان جنا من المكنان والقطب جماديين
~~حسوما لا يعاينه رعي من الناس في أهل ولا غرب وقال الراجز : وأنت إن سرحتها
~~في مكنان وجدتها نعم غبوق الكسلان [
# منن
# ] منن : منه يمنه منا : قطعه . و المنين الحبل الضعيف ، وحبل منين :
~~مقطوع ، وفي التهذيب : حبل منين إذا أخلق وتقطع ، والجمع أمنة و منن . وكل
~~حبل نزح به أو متح منين ، ولا يقال للرشاء من الجلد منين . و المنين :
~~الغبار ، وقيل : الغبار الضعيف المنقطع ، ويقال للثوب الخلق . و المن :
~~الإعياء والفترة . و مننت الناقة : حسرتها . و من الناقة يمنها منا و مننها
~~و منن بها : هزلها من السفر ، وقد يكون ذلك فن الإنسان . وفي الخبر : أن
~~أبا كبير غزا مع تأبط شرا ف منن به ثلاث ليال أي أجهده وأتعبه . و المنة ،
~~بالضم : القوة ، وخص بعضهم به قوة القلب . يقال : هو ضعيف المنة ، ويقال :
~~هو طويل الأمة حسن السنة قوي المنة الأمة : القامة ، والسنة : الوجه ، و
~~المنة : القوة . ورجل منين أي ضعيف ، كأن الدهر منه أي ذهب ب منته أي بقوته
~~قال ذو الرمة : منه السير أحمق أي أضعفه السير . و المنين : القوي . و
~~المنين : الضعيف ( عن ابن الأعرابي ) ، من الأضداد وأنشد : يا ريها إن سلمت
~~يميني وسلم الساقي الذي يليني ولم تخني عقد المنين و منه ms08772 السير ي منه منا :
~~أضعفه وأعياه . و منه يمنه منا : نقصه . أبو عمرو : الممنون الضعيف ، و
~~الممنون القوي . وقال ثعلب : المنين الحبل القوي وأنشد لأبي محمد الأسدي :
~~إذا قرنت أربعا بأربع إلى اثنتين في منين شرجع أي أربع آذان بأربع وذمات ،
~~والاثنتان عرقوتا الدلو . و المنين : الحبل القوي الذي له منة . و المنين
~~أيضا : الضعيف ، وشرجع : طويل . و المنون : الموت لأنه يمن كل شيء يضعفه
~~وينقصه ويقطعه ، وقيل : المنون الدهر وجعله عدي بن زيد جمعا فقال : من رأيت
~~المنون عزين أم من ذا عليه من أن يضام خفير وهو يذكر ويؤنث ، فمن أنث حمل
~~على المنية PageV13P415 ، ومن ذكر حمل على الموت قال أبو ذؤيب : أمن المنون
~~وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قال ابن سيده . وقد روي وريبها ،
~~حملا على المنية ، قال : ويحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية
~~والكثرة ، وذلك لأن الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسي :
~~إنما ذكره لأنه ذهب به إلى معنى الجنس . التهذيب : من ذكر المنون أراد به
~~الدهر وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا : أمن المنون وريبه تتوجع وأنشد الجوهري
~~للأعشى : أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ابن الأعرابي
~~: قال الشرقي بن القطامي المنايا الأحداث ، والحمام الأجل ، والحتف القدر ،
~~و المنون الزمان . قال أبو العباس : و المنون يحمل معناه على المنايا فيعبر
~~بها عن الجمع وأنشد بيت عدي بن زيد : من رأيت المنون عزين . . . . . . .
~~أراد المنايا فلذلك جمع الفعل . و المنون : المنية لأنها تقطع المدد وتنقص
~~العدد . قال الفراء : و المنون مؤنثة ، وتكون واحدة وجمعا . قال ابن بري :
~~المنون الدهر ، وهو اسم مفرد ، وعليه قوله تعالى : @QB@ نتربص به ريب
~~المنون @QE@ أي حوادث الدهر ومنه قول أبي ذؤيب : أمن المنون وريبه تتوجع
~~قال : أي من الدهر وريبه ويدل على صحة ذلك قوله : والدهر ليس بمعتب من يجزع
~~فأما من قال : وريبها فإنه أنث على معنى الدهور ، ورده على عموم الجنس
~~كقوله تعالى : @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا @QE@ وكقول أبي ms08773 ذؤيب : فالعين
~~بعدهم كأن حداقها وكقوله عز وجل : @QB@ ثم استوى إلى السماء فسواهن @QE@
~~وكقول الهذلي : تراها الضبع أعظمهن رأسا قال : ويدلك على أن المنون يراد
~~بها الدهور قول الجعدي : وعشت تعيشين إن المنو ن كان المعايش فيها خساسا
~~قال ابن بري : فسر الأصمعي المنون هنا بالزمان وأراد به الأزمنة قال :
~~ويدلك على ذلك قوله بعد البيت : فحينا أصادف غراتها وحينا أصادف فيها شماسا
~~أي أصادف في هذه الأزمنة قال : ومثله ما أنشده : عبد الرحمن عن عمه الأصمعي
~~: غلام وغى تقحمها فأبلى فخان بلأه الدهر الخئون فإن على الفتى الإقدام
~~فيها وليس عليه ما جنت المنون قال : و المنون يريد بها الدهور بدليل قوله
~~في البيت قبله : فخان بلأه الدهر الخئون قال : ومن هذا قول كعب بن مالك
~~الأنصاري : أنسيتم عهد النبي إليكم ولقد ألظ وأكد الأيمانا ألا تزالوا ما
~~تغرد طائر أخرى المنون مواليا إخوانا PageV13P416 أي إلى آخر الدهر قال :
~~وأما قول النابغة : وكل فتى وإن أمشى وأثرى ستخلجه عن الدنيا المنون قال :
~~فالظاهر أنه المنية قال : وكذلك قول أبي طالب : أي شيء دهاك أو غال مرعا ك
~~وهل أقدمت عليك المنون قال : المنون هنا المنية لا غير وكذلك قول عمرو بن
~~حسان : تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام وكذلك قول ابن أحمر :
~~لقوا أم اللهيم فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا أم اللهيم : اسم للمنية
~~، و المنون هنا : المنية ومنه قول أبي دواد : سلط الموت والمنون عليهم فهم
~~في صدى المقابر هام و من عليه يمن منا : أحسن وأنعم ، والاسم المنة . و من
~~عليه و امتن و تمنن : قرعه بمنة أنشد ثعلب : أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم
~~من غير ما تمنن ولا عدم بوائكا لم تنتجع مع الغنم وفي المثل : كمن الغيث
~~على العرفجة ، وذلك أنها سريعة الانتفاع بالغيث ، فإذا أصابها يابسة اخضرت
~~يقول : أتمن علي ك من الغيث على العرفجة وقالوا : من خيره يمنه منا فعدوه
~~قال : كأني إذ مننت عليك خيري مننت على مقطعة النياط ms08774 و من يمن منا : اعتقد
~~عليه منا وحسبه عليه . وقوله عز وجل : @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@
~~جاء في التفسير : غير محسوب ، وقيل : معناه أي لا يمن الله عليهم ( 1 ) به
~~فاخرا أو معظما كما يفعل بخلاء المنعمين ، وقيل : غير مقطوع من قولهم حبل
~~منين إذا انقطع وخلق ، وقيل أي لا يمن به عليهم . الجوهري : و المن القطع ،
~~ويقال النقص قال لبيد : غبسا كواسب لا يمن طعامها قال ابن بري : وهذا الشعر
~~في نسخة ابن القطاع من الصحاح : حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غبسا كواسب لا
~~يمن طعامها قال : وهو غلط ، وإنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير ،
~~قال : وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه ، وإنما عجزه : حتى إذا يئس
~~الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها قال : وأما صدر البيت الذي ذكره
~~الجوهري فهو قوله : لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها قال :
~~وهكذا هو في شعر لبيد ، وإنما غلط الجوهري PageV13P417 في نصب قوله غبسا ،
~~والله أعلم . و المنينى : من المن الذي هو اعتقاد المن على الرجل . وقال
~~أبو عبيد في بعض النسخ : المنينى من المن و الامتنان . ورجل منونة و منون :
~~كثير الامتنان الأخيرة عن اللحياني . وقال أبو بكر في قوله تعالى : @QB@ من
~~الله علينا @QE@ يحتمل المن تأويلين : أحدهما إحسان المحسن غير معتد
~~بالإحسان ، يقال لحقت فلانا من فلان منة إذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل أو
~~ما أشبهه ، والثاني من فلان على فلان إذا عظم الإحسان وفخر به وأبدأ فيه
~~وأعاد حتى يفسده ويبغضه ، فالأول حسن ، والثاني قبيح . وفي أسماء الله
~~تعالى : الحنان المنان أي الذي ينعم غير فاخر بالإنعام وأنشد : إن الذين
~~يسوغ في أحلاقهم زاد يمن عليهم للئام وقال في موضع آخر في شرح المنان ، قال
~~: معناه المعطي ابتداء ، ولله المنة على عباده ، ولا منة لأحد منهم عليه ،
~~تعالى الله علوا كبيرا . وقال ابن الأثير : هو المنعم المعطي من المن في
~~كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب ms08775 الجزاء عليه . و المنان :
~~من أبنية المبالغة كالسفاك والوهاب ، و المنينى منه كالخصيصى وأنشد ابن بري
~~للقطامي : وما دهري بمنينى ولكن جزتكم يا بني جشم الجوازي و من عليه منة أي
~~امتن عليه . يقال : المنة تهدم الصنيعة . وفي الحديث : ما أحد أمن علينا من
~~ابن أبي قحافة أي ما أحد أجود بماله وذات يده ، وقد تكرر في الحديث . وقوله
~~عز وجل : @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ المن ههنا : أن تمن بما
~~أعطيت وتعتد به كأنك إنما تقصد به الاعتداد ، والأذى : أن توبخ المعطى ،
~~فأعلم الله أن المن والأذى يبطلان الصدقة . وقوله عز وجل : @QB@ ولا تمنن
~~تستكثر @QE@ أي لا تعط شيئا مقدرا لتأخذ بدله ما هو أكثر منه . وفي الحديث
~~: ثلاثة يشنؤهم الله ، منهم البخيل المنان . وقد يقع المنان على الذي لا
~~يعطي شيئا إلا منه واعتد به على من أعطاه ، وهو مذموم ، لأن المنة تفسد
~~الصنيعة . و المنون من النساء : التي تزوج لمالها فهي أبدا تمن على زوجها .
~~و المنانة : ك المنون . وقال بعض العرب : لا تتزوجن حنانة ولا منانة .
~~الجوهري : المن كالطرنجبين . وفي الحديث : الكمأة من المن وماؤها شفاء
~~للعين . ابن سيده : المن طل ينزل من السماء ، وقيل : هو شبه العسل كان ينزل
~~على بني إسرائيل . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأنزلنا عليهم المن والسلوى
~~@QE@ قال الليث : المن كان يسقط على بني إسرائيل من السماء إذ هم في التيه
~~، وكان كالعسل الحامس حلاوة . وقال الزجاج : جملة المن في اللغة ما يمن
~~الله عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نصب ، قال وأهل التفسير يقولون إن المن
~~شيء كان يسقط على الشجر حلو يشرب ، ويقال : إنه الترنجبين ، وقيل في قوله ،
~~الكمأة من المن : إنما شبهها ب المن الذي كان يسقط على بني إسرائيل ، لأنه
~~كان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج ، إنما يصبحون وهو بأفنيتهم
~~فيتناولونه ، وكذلك الكمأة لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ، وقيل : أي هي ما
~~من PageV13P418 الله به على عباده . قال أبو منصور : ف المن الذي يسقط ms08776 من
~~السماء ، و المن الاعتداد ، و المن العطاء ، و المن القطع ، و المنة العطية
~~، و المنة الاعتداد ، و المن لغة في المنا الذي يوزن به . الجوهري : و المن
~~المنا ، وهو رطلان ، والجمع أمنان ، وجمع المنا أمناء . ابن سيده : المن
~~كيل أو ميزان ، والجمع أمنان . و الممن : الذي لم يدعه أب . و المننة :
~~القنفذ . التهذيب : و المننة العنكبوت ، ويقال له منونة . قال ابن بري : و
~~المن أيضا الفترة قال : قد ينشط الفتيان بعد المن التهذيب عن الكسائي قال :
~~من تكون اسما ، وتكون جحدا ، وتكون استفهاما ، وتكون شرطا ، وتكون معرفة ،
~~وتكون نكرة ، وتكون للواحد والاثنين والجمع ، وتكون خصوصا ، وتكون للإنس
~~والملائكة والجن ، وتكون للبهائم إذا خلطتها بغيرها وأنشد الفراء فيمن
~~جعلها اسما هذا البيت : فضلوا الأنام ومن برا عبدانهم وبنوا بمكة زمزما
~~وحطيماقال : موضع من خفض ، لأنه قسم كأنه قال : فضل بنو هاشم سائر الناس
~~والله الذي برأ عبدانهم ، قال أبو منصور : وهذه الوجوه التي ذكرها الكسائي
~~في تفسير من موجودة في الكتاب أما الاسم المعرفة فكقولك : @QB@ والسماء وما
~~بناها @QE@ معناه والذي بناها ، والجحد كقوله ( تعالى ) : @QB@ ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون @QE@ المعنى لا يقنط ، والاستفهام كثير وهو كقولك :
~~من تعني بما تقول والشرط كقوله ( تعالى ) : @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره @QE@ ، فهذا شرط وهو عام . و من للجماعة كقوله تعالى : @QB@ ومن عمل
~~صالحا فلأنفسهم يمهدون @QE@ وكقوله : @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له @QE@
~~. وأما في الواحد فكقوله تعالى : @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ فوحد
~~والاثنين كقوله : تعال فإن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
~~قال الفراء : ثنى يصطحبان وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه . وقال ( تعالى ) في
~~جمع النساء : @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ . الجوهري : من اسم لمن
~~يصلح أن يخاطب ، وهو مبهم غير متمكن ، وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى
~~الجماعة قال الأعشى : لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت تنظر حبها أن يحصدا
~~فأنث فعل من لأنه حمله على المعنى لا على اللفظ قال : والبيت رديء لأنه
~~أبدل ms08777 من قبل أن يتم الاسم ، قال : ولها أربعة مواضع : الاستفهام نحو من
~~عندك والخبر نحو رأيت من عندك ، والجزاء نحو من يكرمني أكرمه ، وتكون نكرة
~~نحو مررت بمن محسن أي بإنسان محسن قال بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~الأنصاري : وكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد إيانا خفض غير على
~~الإتباع ل من ، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من صلة بإضمار هو ، وتحكى بها
~~الأعلام والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز إذا قال رأيت زيدا قلت من زيدا
~~، وإذا قال رأيت رجلا قلت منا لأنه نكرة ، وإن قال جاءني رجل قلت منو ، وإن
~~قال مررت برجل قلت مني ، وإن قال جاءني رجلان قلت مان ، وإن قال مررت
~~برجلين قلت منين ، بتسكين النون فيهما وكذلك في الجمع إن قال جاءني رجال
~~قلت منون ، و منين في النصب والجر ، ولا يحكى بها غير ذلك ، لو قال رأيت
~~الرجل قلت من الرجل ، بالرفع ، لأنه ليس بعلم ، وإن قال مررت بالأمير قلت
~~PageV13P419 من الأمير ، وإن قالت رأيت ابن أخيك قلت من ابن أخيك ، بالرفع
~~لا غير ، قال : وكذلك إن أدخلت حرف العطف على من رفعت لا غير قلت ف من زيد
~~و من زيد ، وإن وصلت حذفت الزيادات قلت من يا هذا ، قال : وقد جاءت الزيادة
~~في الشعر في حال الوصل قال الشاعر : أتوا ناري فقلت : منون أنتم فقالوا
~~الجن قلت عموا ظلاما وتقول في المرأة : منه و منتان و منات ، كله بالتسكين
~~، وإن وصلت قلت منة يا هذا و منات يا هؤلاء . قال ابن بري : قال الجوهري
~~وإن وصلت قلت منة يا هذا ، بالتنوين ، و منات قال : صوابه وإن وصلت قلت من
~~يا هذا في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث ، وإن قال : رأيت رجلا
~~وحمارا ، قلت من وأيا ، حذفت الزيادة من الأول لأنك وصلته ، وإن قال مررت
~~بحمار ورجل قلت أي و مني ، فقس عليه ، قال : وغير أهل الحجاز لا يرون
~~الحكاية في شيء منه ويرفعون المعرفة ms08778 بعد من ، اسما كان أو كنية أو غير ذلك
~~. قال الجوهري : والناس اليوم في ذلك على لغة أهل الحجاز قال : وإذا جعلت
~~من اسما متمكنا شددته لأنه على حرفين كقول خطام المجاشعي : فرحلوها رحلة
~~فيها رعن حتى أنخناها إلى من ومن أي أبركناها إلى رجل وأي رجل ، يريد بذلك
~~تعظيم شأنه ، وإذا سميت ب من لم تشدد فقلت هذا من ومررت ب من ، قال ابن بري
~~: وإذا سألت الرجل عن نسبه قلت المني ، وإن سألته عن بلده قلت الهني وفي
~~حديث سطيح : يا فاصل الخطة أعيت من ومن قال ابن الأثير : هذا كما يقال أعيا
~~هذا الأمر وفلانا وفلانا عند المبالغة والتعظيم أي أعيت كل من جل قدره فحذف
~~، يعني أن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم : بعد
~~اللتيا والتي ، استعظاما لشأن المخلوق . وقوله في الحديث : من غشنا فليس
~~منا أي ليس على سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسنتنا ، كما يقول الرجل أنا منك
~~وإليك ، يريد المتابعة والموافقة ومنه الحديث : ليس منا من حلق وخرق وصلق ،
~~وقد تكرر أمثاله في الحديث بهذا المعنى ، وذهب بعضهم إلى أنه أراد به النفي
~~عن دين الإسلام ، ولا يصح . قال ابن سيده : من اسم بمعنى الذي ، وتكون
~~للشرط وهم اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول ، وذلك أنك
~~إذا قلت من يقم أقم معه كفاك ذلك من جميع الناس ، ولولا هو لاحتجت أن تقول
~~إن يقم زيد أو عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك ، ثم تقف حسيرا مبهورا ولما
~~تجد إلى غرضك سبيلا ، فإذا قلت من عندك أغناك ذلك عن ذكر الناس ، وتكون
~~للاستفهام المحض ، وتثنى وتجمع في الحكاية كقولك : منان و منون و منتان و
~~منات ، فإذا وصلت فهو في جميع ذلك مفرد مذكر وأما قول شمر ابن الحرث الضبي
~~: أتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال : فمن رواه هكذا
~~فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، فإن قلت فإنه في الوقف إنما يكون منون ساكن ms08779
~~النون ، وأنت في البيت قد حركته ، فهو إذا ليس على نية الوصل ولا على نية
~~الوقف فالجواب أنه PageV13P420 لما أجراه في الوصل على حده في الوقف فأثبت
~~الواو والنون التقيا ساكنين ، فاضطر حينئذ إلى أن حرك النون لالتقاء
~~الساكنين لإقامة الوزن ، فهذه الحركة إذا إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في
~~الوقف ، وإنما اضطر إليها للوصل قال : فأما من رواه منون أنتم فأمره مشكل ،
~~وذلك أنه شبه من بأي فقال منون أنتم على قوله أيون أنتم ، وكما جعل أحدهما
~~عن الآخر هنا كذلك جمع بينهما في أن جرد من الاستفهام كل واحد منهما ، ألا
~~ترى أن حكاية يونس عنهم ضرب منن منا كقولك ضرب رجل رجلا فنظير هذا في
~~التجريد له من معنى الاستفهام ما أنشدناه من قوله الآخر : وأسماء ما أسماء
~~ليلة أدلجت إلي وأصحابي بأي وأينما فجعل أيا اسما للجهة ، فلما اجتمع فيها
~~التعريف والتأنيث منعها الصرف ، وإن شئت قلت كان تقديره منون كالقول الأول
~~، ثم قال أنتم أي أنتم المقصودون بهذا الاستثبات ، كقول عدي : أرواح مودع
~~أم بكور أنت فانظر لأي حال تصير إذا أردت أنت الهالك ، وكذلك أراد لأي ذينك
~~. وقولهم في جواب من قال رأيت زيدا المني يا هذا ، فالمني صفة غير مفيدة ،
~~وإنما معناه الإضافة إلى من ، لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما أن من لا يخص
~~عينا ، وكذلك تقول المنيان و المنيون و المنية و المنيتان و المنيات ، فإذا
~~وصلت أفردت على ما بينه سيبويه ، قال : وتكون للاستفهام الذي فيه معنى
~~التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب : سبحان الله من هو وما هو وأما
~~قوله : جادت بكفي كان من أرمى البشر فقد روي من أرمى البشر ، بفتح ميم من ،
~~أي بكفي من هو أرمى البشر ، وكان على هذا زائدة ، ولو لم تكن فيه هذه
~~الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع ، ألا
~~تراك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت إلى غلامه سعيد قال : هذا قول ms08780 ابن
~~جني ، وروايتنا كان من أرمى البشر أي بكفي رجل كان . الفراء : تكون من
~~ابتداء غاية ، وتكون بعضا ، وتكون صلة قال الله عز وجل : @QB@ وما يعزب عن
~~ربك من مثقال ذرة @QE@ أي ما يعزب عن علمه وزن ذرة وأ نشد لداية الأحنف فيه
~~: والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله قال : من صلة ههنا ، قال
~~: والعرب تدخل من على جميع المحال إلا على اللام والباء ، وتدخل من على عن
~~ولا تدخل عن عليها ، لأن عن اسم ومن من الحروف قال القطامي : من عن يمين
~~الحبيا نظرة قبل قال أبو عبيد : والعرب تضع من موضع مذ ، يقال : ما رأيته
~~من سنة أي مذ سنة قال زهير : لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حجج ومن دهر
~~أي مذ حجج ، الجوهري : تقول العرب ما رأيته من سنة أي منذ سنة . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ أسس على التقوى من أول يوم @QE@ قال : وتكون من
~~بمعنى على كقوله تعالى : @QB@ ونصرناه من القوم @QE@ أي على القوم قال ابن
~~بري : يقال نصرته من فلان أي منعته منه PageV13P421 لأن الناصر لك مانع
~~عدوك ، فلما كان نصرته بمعنى منعته جاز أن يتعدى ب من ، ومثله فليحذر الذي
~~يخالفون عن أمره ، فعدى الفعل بعن حملا على معنى يخرجون عن أمره ، لأن
~~المخالفة خروج عن الطاعة ، وتكون من بمعنى البدل كقول الله تعالى : @QB@
~~ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة @QE@ معناه : ولو نشاء لجعلنا بدلكم ، وتكون
~~بمعنى اللام الزائدة كقوله : أمن آل ليلى عرفت الديارا أراد ألآل ليلى عرفت
~~الديارا . و من ، بالكسر : حرف خافض لابتداء الغاية في الأماكن ، وذلك قولك
~~من مكانكذا وكذا إلى مكان كذا وكذا ، وخرجت من بغداد إلى الكوفة ، وتقول
~~إذا كتبت : من فلان إلى فلان ، فهذه الأسماء التي هي سوى الأماكن بمنزلتها
~~وتكون أيضا للتبعيض ، تقول : هذا من الثوب ، وهذا الدرهم من الدراهم ، وهذا
~~منهم كأنك قلت بعضه أو بعضهم وتكون للجنس كقوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا @QE@ فإن قيل : كيف يجوز أن ms08781 يقبل الرجل المهر كله وإنما قال
~~منه فالجواب في ذلك أن من هنا للجنس كما قال تعالى : @QB@ فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان @QE@ ولم نؤمر باجتناب بعض الأوثان ، ولكن المعنى فاجتنبوا
~~الرجس الذي هو وثن ، وكلوا الشيء الذي هو مهر ، وكذلك قوله عز وجل : @QB@
~~وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ قال :
~~وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة
~~ما إلا أنها تجر لأنها حرف إضافة ، وذلك قولك : ما أتاني من رجل ، وما رأيت
~~من أحد ، لو أخرجت من كان الكلام مستقيما ، ولكنه أكد بمن لأن هذا موضع
~~تبعيض ، فأراد أنه لم يأته بعض الرجال ، وكذلك ويحه من رجل إنما أراد أن
~~يجعل التعجب من بعض ، وكذلك : لي ملؤه من عسل ، وهو أفضل من زيد ، إنما
~~أراد أن يفضله على بعض ولا يعم ، وكذلك إذا قلت أخزى الله الكاذب مني و منك
~~إلا أن هذا وقولك أفضل منك لا يستغنى عن من فيهما ، لأنها توصل الأمر إلى
~~ما بعدها . قال الجوهري : وقد تدخل من توكيدا لغوا ، قال : قال الأخفش ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ وقال : @QB@ ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ إنما أدخل من توكيدا كما تقول رأيت
~~زيدا نفسه . وقال ابن بري في استشهاده بقوله تعالى : @QB@ فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان @QE@ ، قال من للبيان والتفسير وليست زائدة للتوكيد لأنه لا
~~يجوز إسقاطها بخلاف ويحه من رجل . قال الجوهري : وقد تكون من للبيان
~~والتفسير كقولك لله درك من رجل ، فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درك
~~وترجمة عنه . وقوله تعالى : @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@
~~فالأولى لابتداء الغاية ، والثانية للتبعيض ، والثالثة للبيان . ابن سيده :
~~قال سيبويه وأما قولك رأيته من ذلك الموضع فإنك جعلته غاية رؤيتك كما جعلته
~~غاية حيث أردت الابتداء والمنتهى . قال اللحياني : فإذا لقيت النون ألف
~~الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم و من ابنك . وحكي عن طيء ms08782 وكلب :
~~اطلبوا من الرحمن ، وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف الوصل فيقول من القوم
~~و من ابنك ، قال : وأراهم إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل لأن أصلها إنما هو
~~منا ، فلما جعلت أداة حذفت الألف وبقيت النون مفتوحة ، قال : وهي في قضاعة
~~وأنشد الكسائي عن بعض قضاعة PageV13P422 : بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند
~~ذكر حسام منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث شريدهم فنن الظلام قال ابن جني :
~~قال الكسائي أراد من ، وأصلها عندهم منا ، واحتاج إليها فأظهرها على الصحة
~~هنا . قال ابن جني : يحتمل عندي أن يكون منا فعلا من منى يمني إذا قدر
~~كقوله : حتى تلاقي الذي يمني لك الماني أي يقدر لك المقدر ، فكأنه تقدير
~~ذلك الوقت وموازنته أي من أول النهار لا يزيد ولا ينقص . قال سيبويه :
~~قالوا من الله و من الرسول و من المؤمنين ففتحوا ، وشبهوها بأين وكيف ،
~~يعني أنه قد كان حكمها أن تكسر لالتقاء الساكنين ، لكن فتحوا لما ذكر ، قال
~~: وزعموا أن ناسا يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه على القياس ، يعني أن
~~الأصل في كل ذلك أن تكسر لالتقاء الساكنين قال : وقد اختلفت العرب في من
~~إذا كان بعدها ألف وصل غير الألف واللام ، فكسره قوم على القياس ، وهي أكثر
~~في كلامهم وهي الجيدة ، ولم يكسروا في ألف اللام لأنها مع ألف اللام أكثر ،
~~إذ الألف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة ، ففتحوا استخفافا
~~فصار من الله بمنزلة الشاذ ، وكذلك قولك من ابنك و من امرىء ، قال : وقد
~~فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فأجروها مجرى قولك من المسلمين ، قال أبو إسح
~~ق : ويجوز حذف النون من من وعن عند الألف واللام لالتقاء الساكنين ، وحذفها
~~من من أكثر من حذفها من عن لأن دخول من في الكلام أكثر من دخول عن وأنشد :
~~أبلغ أبا دختنوس مألكة غير الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري : أبو دختنوس
~~لقيط بن زرارة ودختنوس بنته . ابن الأعرابي : يقال من الآن و م ms08783 الآن ،
~~يحذفون وأنشد : ألا أبلغ بني عوف رسولا فما م الآن في الطير اعتذار يقول لا
~~أعتذر بالتطير ، أنا أفارقكم على كل حال . وقولهم في القسم : من ربي ما
~~فعلت ، فمن حرف جر وضعت موضع الباء ههنا ، لأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض
~~إذا لم يلتبس المعنى . [
# منجنون
# ] منجنون : المنجنون : الدولاب التي يستقى عليها . ابن سيده وغيره :
~~المنجنون أداة السانية التي تدور ، جعلها مؤنثة أنشد أبو علي : كأن عيني
~~وقد بانوني غربان في منحاة منجنون وذكره الأزهري في الرباعي : قال سيبويه :
~~المنجنون بمنزلة عرطليل ، يذهب إلى أنه خماسي وأنه ليس في الكلام فنعلول ،
~~وأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت . قال اللحياني : المنجنون التي تدور
~~مؤنثة ، وقيل : المنجنون البكرة قال ابن السكيت : هي المحالة يسنى عليها ،
~~وهي مؤنثة على فعللول ، والميم من نفس الحرف لما ذكر في منجنيق لأنه يجمع
~~على مناجين وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق : اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون
~~كالأتان الفارق من أثل ذات العرض والمضايق ويروى : و منجنين ، وهما بمعنى
~~وأنشد ابن بري للمتلمس في تأنيث المنجنون : هلم PageV13P423 إليه قد أبيثت
~~زروعه وعادت عليه المنجنون تكدس وقال ابن مفرغ : وإذا المنجنون بالليل حنت
~~حن قلب المتيم المحزون قال : وقول الجوهري والميم من نفس الحرف لما قلناه
~~في منجنيق لأنه يجمع على مناجين يحتاج إلى بيان ، ألا ترى أنك تقول في جمع
~~مضروب مضاريب فليس ثبات الميم في مضاريب مما يكونها أصلا في مضروب ، قال :
~~وإنما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها أصلا بقولهم مناجين ، لأن مناجين
~~يشهد بصحة كون النون أصلا ، بخلاف النون في قولهم منجنيق فإنها زائدة ،
~~بدليل قولهم مجانيق ، وإذا ثبت أن النون في منجنون أصل ثبت أن الاسم رباعي
~~، وإذا ثبت أنه رباعي ثبت أن الميم أصل ، واستحال أن تدخل عليه زائدة من
~~أوله ، لأن الأسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من أولها ، إلا أن تكون من
~~الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومقرطس ، وذكره الجوهري : في جنن
~~قال ابن بري : وحقه ms08784 أن يذكر في منجن لأنه رباعي ، ميمه أصلية ونونه التي
~~تلي الميم ، قال : ووزنه فعللول مثل عضرفوط ، وهي مؤنثة الأزهري : وأما قول
~~عمرو بن أحمر : ثمل رمته المنجنون بسهمها ورمى بسهم جريمة لم يصطد فإن أبا
~~الفضل حدث أنه سمع أبا سعيد يقول هو الدهر ، قال أبو الفضل : هو الدولاب
~~التي يستقى عليها ، وقيل : هي المنجنين أيضا ، وهي أنثى ، وأنشد بيت عمارة
~~بن طارق ، وقد تقدم . [
# مهن
# ] مهن : المهنة و المهنة و المهنة و المهنة كله : الحذق بالخدمة والعمل
~~ونحوه ، وأنكر الأصمعي الكسر . وقد مهن يمهن مهنا إذا عمل في صنعته . مهنهم
~~يمهنهم و يمهنهم مهنا و مهنة و مهنة أي خدمهم . و الماهن : العبد ، وفي
~~الصحاح : الخادم ، والأنثى ماهنة . وفي الحديث : ما على أحدكم لو اشترى
~~ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته قال ابن الأثير : أي بذلته وخدمته ،
~~والرواية بفتح الميم ، وقد تكسر . قال الزمخشري : وهو عند الأثبات خطأ .
~~قال الأصمعي : المهنة ، بفتح الميم ، هي الخدمة ، قال : ولا يقال مهنة
~~بالكسر ، قال : وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة ، إلا أنه جاء على فعلة
~~واحدة . و أمهنته : أضعفته . و مهن الإبل يمهنها مهنا و مهنة : حلبها عند
~~الصدر وأنشد شمر : فقلت لماهني ألا احلباها فقاما يحلبان ويمريان وأمة حسنة
~~المهنة و المهنة أي الحلب . ويقال : خرقاء لا تحسن المهنة أي لا تحسن
~~الخدمة . قال الكسائي : المهنة الخدمة . و مهنهم أي خدمهم ، وأنكر أبو زيد
~~المهنة ، بالكسر ، وفتح الميم . و امتهنت الشيء : ابتذلته . ويقال : هو في
~~مهنة أهله ، وهي الخدمة والابتذال . قال أبو عدنان : سمعت أبا زيد يقول :
~~هو في مهنة أهله ، فتح الميم وكسر الهاء ، وبعض العرب يقول : المهنة ،
~~بتسكين الهاء وقال الأعشى يصف فرسا : فلأيا بلأي حملنا الغلا م كرها فأرسله
~~فامتهن أي أخرج ما عنده من العدو وابتذله . وفي حديث PageV13P424 سلمان :
~~أكره أن أجمع على ماهني مهنتين الماهن : الخادم أي أجمع على خادمي عملين في
~~وقت واحد كالخبر والطحن مثلا . ويقال : امتهنوني أي ابتذلوني في الخدمة .
~~وفي ms08785 حديث عائشة : كان الناس مهان أنفسهم ، وفي حديث آخر : كان الناس مهنة
~~أنفسهم هما جمع ماهن ككاتب وكتاب وكتبة . وقال أبو موسى في حديث عائشة : هو
~~مهان . بكسر الميم والتخفيف ، كصائم وصيام ، ثم قال : ويجوز مهان أنفسهم
~~قياسا . و مهن الرجل مهنته و مهنته : فرغ من ضيعته . وكل عمل في الضيعة
~~مهنة . و امتهنه : استعمله لل مهنة . و امتهن هو : قبل ذلك . و امتهن نفسه
~~: ابتذلها وأنشد : وصاحب الدنيا عبيد ممتهن أي مستخدم . وفي حديث ابن
~~المسيب : السهل يوطأ و يمتهن أي يداس ويبتذل ، من المهنة الخدمة . قال أبو
~~زيد العتريفي : إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة ، قال : والطلغان أن
~~يعيا الرجل ثم يعمل على الإعياء ، قال : هو التلغب . وقامت المرأة ب مهنة
~~بيتها أي بإصلاحه ، وكذلك الرجل . وما مهنتك ههنا و مهنتك و مهنتك و مهنتك
~~أي عملك . و المهين من الرجال : الضعيف . وفي صفته : ليس بالجافي ولا
~~المهين يرو بفتح الميم وضمها ، فالضم من الإهانة أي لا يهين أحدا من الناس
~~فتكون الميم زائدة ، والفتح من المهانة الحقارة والصغر فتكون الميم أصلية .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين @QE@ قال الفراء : المهين
~~ههنا الفاجر وقال أبو إسح ق : هو فعيل من المهانة وهي القلة ، قال : ومعناه
~~ههنا القلة في الرأي والتمييز . ورجل مهين من قوم مهناء أي ضعيف . وقوله عز
~~وجل : @QB@ نخلقكم من ماء مهين @QE@ أي من ماء قليل ضعيف . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين @QE@ والجمع مهناء ، وقد مهن
~~مهانة . قال ابن بري : المهين فعله مهن بضم الهاء ، والمصدر المهانة . وفحل
~~مهين : لا يلقح من مائه ، يكون في الإبل والغنم ، والفعل كالفعل . [
# مون
# ] مون : مانه يمونه مونا إذا احتمل مئونته وقام بكفايته ، فهو رجل ممون (
~~عن ابن السكيت ) . و مان الرجل أهله يمونهم مونا و مئونة : كفاهم وأنفق
~~عليهم وعالهم . و مين فلان يمان ، فهو ممون ، والاسم المائنة و المؤونة
~~بغير همز على الأصل ، ومن قال مؤون قال مؤونة . قال ms08786 ابن الأعرابي : التمون
~~كثرة النفقة على العيال ، والتومن كثرة الأولاد . و المان : الكك وهو السن
~~الذي يحرث به قال ابن سيده : أراه فارسيا ، وكذلك تفسيره فارسي أيضا كله عن
~~أبي حنيفة ، قال : وألفه واو لأنها عين . ابن الأعرابي : مان إذا شق الأرض
~~للزرع . و ماوان و ذو ماوان : موضع ، وقد قيل ماوان من الماء قال ابن سيده
~~: ولا أدري كيف هذا . قال ابن بري : ماوان اسم موضع قال الراجز : يشربن ما
~~ماوان ماء مرا قال : ووزنه فاعال ، ولا يجوز أن يهمز ، لأنه كان يلزمه أن
~~يكون وزنه مفعالا إن جعلت الميم زائدة ، أو فعوالا إن جعلت الواو زائدة ،
~~قال : وكلاهما ليس من أوزان كلام العرب ، وكذلك المان السكة التي يحرث بها
~~غير مهموزة . [
# مين
# ] مين : المين : الكذب قال عدي بن زيد : فقددت الأديم لراهشيه وألفى
~~قولها كذبا ومينا PageV13P425 قال ابن بري : ومثل قوله كذبا و مينا قول
~~الأفوه الأودي : وفينا للقرى نار يرى عن دها للضيف رحب وسعه والرحب والسعة
~~واحد وكقول لبيد : فأصبح طاويا حرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال وقال
~~الممزق العبدي : وهن على الرجائز واكنات طويلات الذوائب والقرون والذوائب
~~والقرون واحد . ومثله في القرآن العزيز : @QB@ عبس وبسر @QE@ وفيه : @QB@
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ وفيه : @QB@ فجاجا سبلا @QE@ وفيه : @QB@
~~وغرابيب سود @QE@ وقوله : @QB@ فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ وجمع المين
~~ميون . و مان يمين مينا : كذب ، فهو مائن أي كاذب . ورجل ميون و ميان :
~~كذاب . وود فلان متماين ، وفلان متماين الود إذا كان غير صادق الخلة ومنه
~~قول الشاعر : رويد عليا جد ما ثدي أمهم إلينا ولكن ودهم متماين ويروى
~~متيامن أي مائل إلى اليمن . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه ، في ذم الدنيا :
~~فهي الجامحة الحرون و المائنة الخئون . وفي حديث بعضهم : خرجت مرابطا ليلة
~~محرسي إلى الميناء هو الموضع الذي ترفأ فيه السفن أي تجمع وتربط قيل : هو
~~مفعال من الوني الفتور لأن الريح يقل فيه هبوبها ، وقد يقصر فيكون على مفعل
~~، والميم زائدة . [
# ميسن
# ] ميسن : التهذيب ms08787 في الرباعي : الميسوسن شراب ، وهو معرب . وفي حديث ابن
~~عمر : رأى في بيته الميسوسن فقال أخرجوه فإنه رجس هو شراب تجعله النساء في
~~شعورهن ، وهو معرب ، وذكره الأزهري في أسن من ثلاثي المعتل ، وعاد أخرجه في
~~الرباعي . [
# ميكايين
# ] ميكايين : ميكايين وميكاييل : من أسماء الملائكة . [
# نتن
# ] نتن : النتن : الرائحة الكريهة ، نقيض الفوح ، نتن نتنا و نتن نتانة و
~~أنتن ، فهو منتن و منتن و منتن و منتين . قال ابن جني : أما منتن فهو الأصل
~~ثم يليه منتن ، وأقلها منتن ، قال : فأما من قال إن منتن من قولهم أنتن و
~~منتن من قولهم نتن الشيء فإن ذلك لكنة منه . وقال كراع : نتن فهو منتن ، لم
~~يأت في الكلام فعل فهو مفعل إلا هذا ، قال : وليس ذلك بشيء . قال الجوهري
~~في منتن : كسرت الميم إتباعا للتاء لأن مفعلا ليس من الأبنية . و نتنه غيره
~~تنتينا أي جعله منتينا . قال : ويقال قوم مناتين قال ضب بن نعرة : قالت
~~سليمى لا أحب الجعدين ، ولا السباط إنهم مناتين قال : وقد قالوا ما أنتنه .
~~وفي الحديث : ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة أي مذمومة في الشرع
~~مجتنبة مكروهة كما يجتنب الشيء المنتن يريد قولهم : يا لفلان . وفي حديث
~~بدر : لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له ، يعني
~~أسارى بدر ، واحدهم نتن كزمن وزمنى ، سماهم نتنى لكفرهم كقوله PageV13P426
~~تعالى : @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ . أبو عمر : يقال نتن اللحم وغيره
~~ينتن و أنتن ينتن ، فمن قال نتن قال منتن ، ومن قال أنتن فهو منتن ، بضم
~~الميم ، وقيل : منتن كان في الأصل منتين ، فحذفوا المدة ، ومثله منخر أصله
~~منخير ، والقياس أن يقال نتن فهو ناتن ، فتركوا طريق الفاعل وبنوا منه نعتا
~~على مفعيل ، ثم حذفوا المدة . و النيتون : شجر منتن عن أبي عبيدة . قال ابن
~~بري : و النيتون شجرة خبيثة منتنة قال جرير : حلوا الأجارع من نجد وما
~~نزلوا أرضا بها ينبت النيتون والسلع قال : ووزنه فيعول . [
# نثن
# ] نثن : نثن اللحم نثنا و نثنا : تغير ms08788 . [
# نحن
# ] نحن : نحن : ضمير يعنى به الاثنان والجميع المخبرون عن أنفسهم ، وهي
~~مبنية على الضم ، لأن نحن تدل على الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم
~~أو الواو نحو فعلوا وأنتم ، والواو من جنس الضمة ، ولم يكن بد من حركة نحن
~~فحركت بالضم لأن الضم من الواو ، فأما قراءة من قرأ : نحن نحيي ونميت ، فلا
~~بد أن تكون النون الأولى مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة ، فأما
~~أن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ . الجوهري نحن كلمة يعنى بها جمع
~~أنا من غير لفظها ، وحرك آخره بالضم لالتقاء الساكنين لأن الضمة من جنس
~~الواو التي هي علامة الجمع ، ونحن كناية عنهم قال ابن بري : لا يصح قول
~~الجوهري إن الحركة في نحن للالتقاء الساكنين لأن اختلاف صيغ المضمرات يقوم
~~مقام الإعراب ، ولهذا بنيت على حركة من أول الأمر نحوهو وهي وأنا فعلت كذا
~~، لكونها قد تنزلت منزلة ما الأصل في التمكين ، قال : وإنما بنيت نحن على
~~الضم لئلا يظن بها أنها حركة التقاء ساكنين ، إذ الفتح والكسر يحرك بهما ما
~~التقى فيه ساكنان نحو رد ومد وشد . [
# نرسن
# ] نرسن : التهذيب في الرباعي : أبو حاتم تمرة نرسيانية ، النون مكسورة ،
~~والجمع نرسيان ، وا أعلم . [
# ننن
# ] ننن : قال الأزهري في أواخر باب النون : النن الشعر الضعيف . [
# نون
# ] نون : النون : الحوت ، والجمع أنوان و نينان ، وأصله نونان فقلبت الواو
~~ياء لكسرة النون . وفي حديث علي ، عليه السلام : يعلم اختلاف النينان في
~~البحار الغامرات . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ن والقلم @QE@ قال الفراء :
~~لك أن تدغم النون الأخيرة وتظهرها ، وإظهارها أعجب إلي لأنها هجاء ،
~~والهجاء كالموقوف عليه ، وإن اتصل ، ومن أخفاها بناها على الاتصال ، وقد
~~قرأ الفراء بالوجهين جميعا ، وكان الأعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك
~~البيان ، وقال النحويون : جاء في التفسير أن ن الحوت الذي دحيت عليه سبع
~~الأرضين ، وجاء في التفسير أن ن الدواة ، ولم يجىء في التفسير كما فسرت
~~حروف الهجاء ، فالإدغام كانت من حروف الهجاء أو لم تكن جائز والتبيين جائز
~~، والإسكان لا يجوز أن ms08789 يكون إلا وفيه حرف الهجاء قال الأزهري : ن والقلم ،
~~لا يجوز فيه غير الهجاء ، ألا ترى أن كتاب المصحف كتبوه ن ولو أريد به
~~الدواة أو الحوت لكتب نون . الحسن وقتادة في قوله ن والقلم ، قالا : الدواة
~~والقلم . وما يسطرون ، قال : وما يكتبون . وروي عن ابن عباس أنه قال : أول
~~ما خلق الله القلم فقال له : اكتب ، فقال : اي رب وما أكتب قال : القدر ،
~~قال : فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن إلى قيام الساعة ، ثم خلق النون ثم بسط
~~الأرض عليها PageV13P427 ، فاضطربت النون فمادت الأرض فخلق الجبال فأثبتها
~~بها ، ثم قرأ ابن عباس : ن والقلم وما يسطرون قال ابن الأنباري في باب
~~إخفاء النون وإظهارها : النون مجهورة ذات غنة ، وهي تخفى مع حروف الفم خاصة
~~، وتبين مع حروف الحلق عامة ، وإنما خفيت مع حروف الفم لقربها منها ، وبانت
~~مع حروف الحلق لبعدها منها ، وكان أبو عمرو يخفي النون عند الحروف التي
~~تقاربها ، وذلك أنها من حروف الفم كقولك : من قال ومن كان ومن جاء . قال
~~الله تعالى : @QB@ من جاء بالحسنة @QE@ على الإخفاء ، فأما بيانها عند حروف
~~الحلق الستة فإن هذه الستة تباعدت من مخرجها ، ولم تكن من قبيلها ولا من
~~حيزها فلم تخف فيها ، كما أنها لم تدغم فيها ، وكما أن حروف اللسان لا تدغم
~~في حروف الحلق لبعدها منها ، وإنما أخفيت مع حروف الفم كما أدغمت في اللام
~~وأخواتها كقولك : من أجلك ، من هنا ، من خاف ، من حرم زينة الله ، من علي ،
~~من عليك . قال : من العرب من يجري الغين والخاء مجرى القاف والكاف في إخفاء
~~النون معهما ، وقد حكاه النضر عن الخليل قال : وإليه ذهب سيبويه . قال الله
~~تعالى : @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ إن شئت أخفيت وإن شئت أبنت .
~~وقال الأزهري في موضع آخر : النون حرف فيه نونان بينهما واو ، وهي مدة ،
~~ولو قيل في الشعر نن كان صوابا . وقرأ أبو عمرو نون جزما ، وقرأ أبو إسحق
~~نون جرا ، وقال النحويون : النون تزاد في الأسماء والأفعال ms08790 ، فأما في
~~الأسماء فإنها تزاد أولا في نفعل إذا سمي به ، وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل
~~، وتزاد ثالثة في حبنطى وسرندى وما أشبهه ، وتزاد رابعة في خلبن وضيفن
~~وعلجن ورعشن ، وتزاد خامسة في مثل عثمان وسلطان ، وتزاد سادسة في زعفران
~~وكيذبان ، وتزاد سابعة في مثل عبيثران ، وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف
~~، وتزاد في الأفعال ثقيلة وخفيفة ، وتزاد في التثنية والجمع في الأمر في
~~جماعة النساء ، و النون حرف هجاء مجهور أغن ، يكون أصلا وبدلا وزائدا ،
~~فالأصل نحو نون نعم و نون جنب ، وأما البدل فذهب بعضهم إلى أن النون في
~~فعلان فعلى بدل من همزة فعلاء ، وإنما دعاهم إلى القول بذلك أشياء : منها
~~أن الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلى واحد ، وأن في آخر فعلان
~~زائدتين زيدتا معا والأولى منهما ألف ساكنة ، كما أن فعلان كذلك ، ومنها أن
~~مؤنث فعلان على غير بنائها ، ومنها أن آخر فعلاء همزة التأنيث كما أن آخر
~~فعلان نونا تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تأنيث ، فلما أشبهت الهمزة
~~النون هذا الاشتباه وتقاربتا هذا التقارب ، ولم يخل أن تكونا أصليتين كل
~~واحدة منهما قائمة غير مبدلة من صاحبتها ، أو تكون إحداهما منقلبة عن
~~الأخرى ، فالذي يدل على أنهما ليستا بأصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم
~~في صنعاء وبهراء ، يدل على أنها في باب فعلان ، فعلى بدل همزة فعلأ ، وقد
~~ينضاف إليه مقويا له قولهم في جمع إنسان أناسي ، وفي ظربان ظرابي ، فجرى
~~هذا مجرى قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري ، فردهم النون في إنسان وظربان
~~ياء في ظرابي وأناسي ، وردهم همزة خبراء وصلفاء ياء ، يدل على أن الموضع
~~للهمزة ، وأن النون داخلة عليها . الجوهري : النون حرف من المعجم ، وهو من
~~حروف الزيادات ، وقد تكون للتأكيد تلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم كقولك
~~: والله PageV13P428 لأضربن زيدا ، وتلحق بعد ذلك الأمر والنهي تقول : هل
~~تضربن زيدا ولا تضربن عمرا ، وتلحق في الاستفهام تقول : هل تضربن زيدا وبعد
~~الشرط كقولك : إما تضربن زيدا أضربه ms08791 ، إذ زدت على إن ما زدت على فعل الشرط
~~نون التوكيد . قال تعالى : @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~@QE@ وتقول في فعل الاثنين : لتضربان زيدا يا رجلان ، وفي فعل الجماعة : يا
~~رجال اضربن زيدا ، بضم الباء ، ويا امرأة اضربن زيدا ، بكسر الباء ، ويا
~~نسوة اضربنان زيدا ، وأصله اضربنن ، بثلاث نونات ، فتفصل بينهن بألف وتكسر
~~النون تشبيها بنون التثنية قال : وقد تكون نون التوكيد خفيفة كما تكون
~~مشددة ، إلا أن الخفيفة إذا استقبلها ساكن سقطت ، وإذا وقفت عليها وقبلها
~~فتحة أبدلتها ألفا كما قال الأعشى : وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد
~~الشيطان والله فاعبدا قال : وربما حذفت في الوصل كقول طرفة : اضرب عنك
~~الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس قال ابن بري : البيت مصنوع على طرفة
~~، والمخففة تصلح في مكان المشددة إلا في موضعين : في فعل الاثنين يا رجلان
~~اضربان زيدا ، وفي فعل جماعة المؤنث يا نسوة اضربنان زيدا ، فإنه لا يصلح
~~فيهما إلا المشددة لئلا يلتبس بنون التثنية ، قال : ويونس يجيز الخفيفة
~~ههنا أيضا ، قال : والأول أجود . قال ابن بري : إنما لم يجز وقوع النون
~~الخفيفة بعد الألف لأجل اجتماع الساكنين على غير حده ، وجاز ذلك في المشددة
~~لجواز اجتماع الساكنين إذا كان الثاني مدغما والأول حرف لين . و التنوين و
~~التنوينة : معروف . و نون الاسم : ألحق التنوين . و التنوين : أن تنون
~~الاسم إذا أجريته ، تقول : نونت الاسم تنوينا ، و التنوين لايكون إلا في
~~الأسماء . و النونة : الكلمة من الصواب . و النونة : النقبة في ذقن الصبي
~~الصغير . وفي حديث عثمان : أنه رأى صبيا مليحا فقال : دسموا نونته أي
~~سودوها لئلا تصيبه العين قال : حكاه الهروي في الغريبين . الأزهري : هي
~~الخنعبة و النونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة
~~والحثرمة قال الليث : الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة الأزهري :
~~قال أبو تراب : أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصدق منهم : حاملة دلوك لا
~~محموله ملأى من الماء كعين النونه فقلت لهم : رواها الأصمعي كعين الموله
~~فلم يعرفوها ms08792 ، وقالوا : النونة السمكة . وقال أبو عمرو : الموله العنكبوت .
~~ويقال للسيف العريض المعطوف طرفي الظبة : ذو النونين ومنه قوله : قريتك في
~~الشريط إذا التقينا وذو النونين يوم الحرب زيني الجوهري : و النون شفرة
~~السيف قال الشاعر : بذي نونين فصال مقط و النون : اسم سيف لبعض العرب وأنشد
~~: سأجعله مكان النون مني وقال : يقول سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان
~~ذلك السيف الآخر . و ذو النون : سيف كان لمالك بن زهير أخي قيس بن زهير ،
~~فقتله حمل بن بدر وأخذ منه سيفه ذا النون ، فلما كان يوم الهباءة قتل الحرث
~~بن زهير حمل بن بدر وأخذ منه ذا النون وفيه يقول الحرث بن زهير : ويخبرهم
~~مكان النون مني وما أعطيته عرق الخلال PageV13P429 أي ما أعطيته مكافأة ولا
~~مودة ولكني قتلت حملا وأخذته منه قسرا . قال ابن بري النون سيف حنش بن عمرو
~~، وقيل : هو سيف مالك بن زهير ، وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله
~~وأخذه الحرث من حمل بن بدر يوم قتله ، وهو الحرث بن زهير العبسي وصواب
~~إنشاده : ويخبرهم مكان النون مني لأن قبله : سيخبر قومه حنش بن عمرو بما
~~لاقاهم وابنا بلال ( 1 ) و ذو النون : لقب يونس بن متى ، على نبينا وعليه
~~أفضل الصلاة والسلام . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~@QE@ هو يونس النبي ، سماه الله ذا النون لأنه حبسه في جوف الحوت الذي
~~التقمه ، و النون الحوت . وفي حديث موسى والخضر : خذ نونا ميتا أي حوتا .
~~وفي حديث إدام أهل الجنة : هو بالام و نون ، والله أعلم . [
# نين
# ] نين : نيان : موضع قال أنشده يعقوب في الألفاظ : قربها ، ولم تكد تقرب
~~من أهل نيان وسيق أحدب وأما قول عطاف بن أبي شعفرة الكلبي : فما ذر قرن
~~الشمس حتى كأنهم بذي الرمث من نيا نعام نوافر فإنما أراد من نيان فحذف . و
~~نينوى : اسم قرية معروفة بحذاء كربلاء . ابن بري : النينة من أسماء الدبر ،
~~والله أعلم . [
# هأن
# ] هأن : المهوأن : المكان البعيد ، وهو مثال لم يذكره ms08793 سيبويه . قال ابن
~~بري : لم يذكر الجوهري ترجمة هأن . وقد جاء منه مهوأن : للصحراء الواسعة ،
~~ووزنه مفوعل قال : وذكره الجوهري في فصل هوأ ، وهو غلط . شمر : يقال مهوئن
~~و مهوأن وأنشد : في مهوأن بالدبى مدبوش قال الأزهري : والوهدة مهوأن . قال
~~: وهي بطون الأرض وقرارها ، ولا تعد الشعاب والميث من المهوأن ، ولا يكون
~~المهوأن في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ، ليس المهوئن إلا من جلد
~~الأرض وبطونها . و المهوأن والخبت واحد . وخبوت الأرض : بطونها قال الكميت
~~: لما تحرم عنه الناس ربربه بالمهوئن فمرمي ومحتبل وقال : المهوأن ما اطمأن
~~من الأرض واتسع . و اهوأنت المفازة إذا اطمأنت في سعة قال رؤبة : ما زال
~~سوء الرعي والنتاج بمهوأن غير ذي لماج وطول زجر بحل وعاج وا أعلم . [
# هبن
# ] هبن : أبو عمرو : الهبون العنكبوت ، ويقال : الهبور بالراء ، العنكبوت
~~. [
# هتن
# ] هتن : هتنت السماء تهتن هتنا و هتونا و هتنانا و تهتانا و تهاتنت : صبت
~~، وقيل : هو من المطر فوق الهطل ، وقيل : الهتنان المطر الضعيف الدائم .
~~ومطر هتون : هطول . وسحابة هتون PageV13P430 وسحاب هاتن وسحاب هتون ،
~~والجمع هتن مثل عمود وعمد . قال ابن بري : صوابه مثل صبور وصبر لأن عمودا
~~اسم وهتونا صفة . وسحائب هتن و هتن ، وكأن هتنا على هاتن أو هاتنة ، لأن
~~فعلا لا يكون جمع فعول . و التهتان : نحو من الديمة وأنشد أبو زيد : يا
~~حبذا نضحك بالمشافر كأنه تهتان يوم ماطر وقال النضر : التهتان مطر ساعة ثم
~~يفتر ثم يعود وأنشد للشماخ : أرسل يوما ديمة تهتاناسيل المتان يملأ
~~القريانا ويقال : هتن المطر والدمع يهتن هتنا و هتونا و تهتانا قطر وعين
~~هتون الدمع . [
# هجن
# ] هجن : الهجنة من الكلام : ما يعيبك . و الهجين : العربي ابن الأمة لأنه
~~معيب ، وقيل : هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن ، فإذا حصنت فليس الولد
~~بهجين ، والجمع هجن و هجناء و هجنان و مهاجين و مهاجنة قال PageV13P431
~~حسان : مهاجنة إذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد أي مؤتشبو الزناد ،
~~وقيل : رخوو الزناد . قال ابن سيده : وإنما قلت في ms08794 مهاجن و مهاجنة إنهما
~~جمع هجين مسامحة ، وحقيقته أنه من باب محاسن وملامح ، والأنثى هجينة من
~~نسوة هجن و هجائن و هجان ، وقد هجنا هجنة و هجانة و هجانة و هجونة . أبو
~~العباس أحمد بن يحيى قال : الهجين الذي أبوه خير من أمه قال أبو منصور :
~~وهذا هو الصحيح . قال المبرد : قيل لولد العربي من غير العربية هجين لأن
~~الغالب على ألوان العرب الأدمة ، وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب
~~المزاود لغلبة البياض على ألوانهم ، ويقولون لمن علا لونه البياض أحمر
~~ولذلك قال النبي ، ، لعائشة : يا حميراء ، لغلبة البياض على لونها ، رضي
~~الله عنها . وقال ، : بعثت إلى الأحمر والأسود ، فأسودهم العرب وأحمرهم
~~العجم . وقالت العرب لأولادها من العجميات اللاتي يغلب على ألوانهن البياض
~~: هجن و هجناء ، لغلبة البياض على ألوانهم وإشباههم أمهاتهم . وفرس هجين
~~بين الهجنة إذا لم يكن عتيقا . وبرذونة هجين ، بغير هاء . الأزهري : الهجين
~~من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي ، وخيل هجن . و الهجان من الإبل :
~~البيض الكرام قال عمرو بن كلثوم : ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ
~~جنينا قال : ويستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع . يقال : بعير هجان وناقة
~~هجان وربما قالوا هجائن قال ابن أحمر : كأن على الجمال أوان خفت هجائن من
~~نعاج أوارعينا ابن سيده : و الهجان من الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق
~~من نوق هجن و هجائن و هجان ، فمنهم من يجعله من باب جنب ورضا ، ومنهم من
~~يجعله تكسيرا ، وهو مذهب سيبويه ، وذلك أن الألف في هجان الواحد بمنزلة ألف
~~ناقة كناز ومرأة ضناك ، والألف في هجان في الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف ،
~~وذلك لأن العرب كسرت فعالا على فعال كما كسرت فعيلا على فعال ، وعذرها في
~~ذلك أن فعيلا أخت فعال ، ألا ترى أن كل واحد منهما ثلاثي الأصل وثالثة حرف
~~لين وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد ، فلما
~~كانا كذلك وإنما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير ، قال : ومعلوم مع ذلك
~~قرب ms08795 الياء من الألف ، وأنها إلى الياء أقرب منها إلى الواو ، كسر أحدهما
~~على ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان وأينق هجان ، كما قيل ظريف وظراف
~~وشريف وشراف فأما قوله : هجان المحيا عوهج الخلق سربلت من الحسن سربالا
~~عتيق البنائق فقد تكون النقية ، وقد تكون البيضاء . و أهجن الرجل إذا كثر
~~هجان إبله ، وهي كرامها وقال في قول كعب : حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها
~~خالها قوداء شمليل قال : أراد بمهجنة أنها ممنوعة من فحول الناس إلا من
~~فحول بلادها لعتقها وكرمها ، وقيل : حمل عليها في صغرها ، وقيل : أراد
~~بالمهجنة أنها من إبل كرام . يقال : امرأة هجان وناقة هجان أي كريمة . وقال
~~الأزهري : هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها فجاءت بذكر ، ثم ضربها ثانية
~~فجاءت بذكر آخر ، فالولدان ابناها لأنهما ولدا منها ، وهما أخواها أيضا
~~لأبيها لأنهما ولدا أبيها ، ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه
~~الناقة وهي الحرف ، فأبوها أخوها لأمها لأنه ولد من أمها ، والأخ الآخر
~~الذي لم يضرب عمها لأنه أخو أبيها ، وهو خالها لأنه أخو أمها لأبيها لأنه
~~من أبيها وأبوه نزا على أمه . وقال ثعلب : أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت
~~كعب وقال في تفسيره : إنها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها . قال ثعلب :
~~عرضت هذا القول على ابن الأعرابي ، فخطأ الأصمعي وقال : تداخل النسب يضوي
~~الولد قال : وقال المفضل هذا جمل نزا على أمه ، ولها ابن آخر هو أخو هذا
~~الجمل ، فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة ، فصار أحدهما أباها
~~لأنه وطىء أمها ، وصار هو أخاها لأن أمها وضعته ، وصار الآخر عمها لأنه أخو
~~أبيها ، وصار هو خالها ( 1 ) لأنه أخو أمها وقال ثعلب : وهذا هو القول . و
~~الهجان : الخيار . وامرأة هجان : كريمة من نسوة هجائن ، وهي الكريمة الحسب
~~لتي لم تعرق فيها الإماء تعريقا . أبو زيد : رجل هجين بين الهجونة من قوم
~~هجناء و هجن ، وامرأة هجان أي كريمة ، وتكون البيضاء من نسوة هجن بينات
~~الهجانة . ورجل هجان : كريم الحسب نقيه . وبعير ms08796 هجان : كريم . وقال الأصمعي
~~في قول علي ، كرم الله وجهه : هذا جناي و هجانه فيه إذ كل جان يده إلى فيه
~~، يعني خياره وخالصه . اليزيدي : هو هجان بين الهجانة ، ورجل هجين بين
~~الهجنة ، و الهجنة في الناس والخيل إنما تكون من قبل الأم ، فإذا كان الأب
~~عتيقا والأم ليست كذلك كان الولد هجينا قال الراجز : العبد والهجين
~~والفلنقس ثلاثة فأيهم تلمس الإقراف : من قبل الأب الأزهري : روى الرواة أن
~~روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير فقالت وكانت شاعرة :
~~PageV13P432 وهل هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل فإن نتجت مهرا
~~كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل ( 2 ) قال : والإقراف مداناة
~~الهجنة من قبل الأب . قال ابن حمزة : الهجين مأخوذ من الهجنة ، وهي الغلظ ،
~~و الهجان الكريم مأخوذ من الهجان ، وهو الأبيض . و الهجان : البيض ، وهو
~~أحسن البياض وأعتقه في الإبل والرجال والنساء ، ويقال : خيار كل شيء هجانه
~~. قال : وإنما أخذ ذلك من الإبل . وأصل الهجان البيض ، وكل هجان أبيض . و
~~الهجان من كل شيء : الخالص وأنشد : وإذا قيل من هجان قريش كنت أنت الفتى
~~وأنت الهجان والعرب تعد البياض من الألوان هجانا وكرما . وفي المثل : جلت
~~الهاجن عن الولد أي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير . وجلت
~~الهاجن عن الرفد ، وهو القدح الضخم . وقال ابن الأعرابي : جلت العلبة عن
~~الهاجن أي كبرت قال : وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ، ثم تنتج وهي حقة ،
~~قال : ولا تصلح أن يفعل بها ذلك . ابن شميل : الهاجن القلوص يضرب بها الجمل
~~، وهي ابنة لبون ، فتلقح وتنتج ، وهي حقة ، ولا تفعل ذلك إلا في سنة مخصبة
~~فتلك الهاجن ، وقد هجنت تهجن هجانا ، وقد أهجنها الجمل إذا ضربها فألقحها
~~وأنشد : ابنوا على ذي صهركم وأحسنوا ألم تروا صغرى اللقاح تهجن ( 3 ) قاله
~~رجل لأهل امرأته ، واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء وقال : هجنت بأكبرهم ولما
~~تقطب يقال : قطبت الجارية أي خفضت . ابن بزرج : غلمة أهيجنة ، وذلك أن
~~أهلهم أهجنوهم أي ms08797 زوجوهم صغارا ، يزوج الغلام الصغير الجارية الصغيرة فيقال
~~أهجنهم أهلهم ، قال : و الهاجن على ميسورها ابنة الحقة ، و الهاجن على
~~معسورها ابنة اللبون . وناقة مهجنة : وهي المعتسرة . ويقال للقوم الكرام :
~~إنهم لمن سراة الهجان وقال الشماخ : ومثل سراة قومك لم يجاروا إلى الربع
~~الهجان ولا الثمين الأزهري : وأخبرت عن أبي الهيثم أنه قال الرواية الصحيحة
~~في هذا البيت : إلى ربع الرهان ولا الثمين يقول : لم يجاروا إلى ربع رهانهم
~~ولا ثمنه ، قال : والرهان الغاية التي يستبق إليها ، يقول : مثل سراة قومك
~~لم يجاروا إلى ربع غايتهم التي بلغوها ونالوها من المجد والشرف ولا إلى
~~ثمنها ، وقول الشاعر : من سراة الهجان صلبها العض ض ورعي الحمى وطول الحيال
~~قال : الهجان الخيار من كل شيء . و الهجان من الإبل : الناقة الأدماء ، وهي
~~الخالصة اللون والعتق من نوق هجان و هجن . و الهجانة : البياض ومنه قيل إبل
~~هجان أي بيض ، وهي أكرم الإبل وقال لبيد : كأن هجانها متأبضات وفي الأقران
~~أصورة الرغام متأبضات : معقولات بالإباض ، وهو العقال . وفي PageV13P433
~~الحديث في ذكر الدجال : أزهر هجان الهجان : الأبيض . ويقال : هجنه أي جعله
~~هجينا . و المهجنة : الناقة أول ما تحمل وأنشد ابن بري لأوس : حرف أخوها
~~أبوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مئشير وفي حديث الهجرة : مرا بعبد يرعى
~~غنما فاستسقياه من اللبن فقال : وا ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول
~~الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت ، فقال رسولا ، : ائتنا بها اهتجنت أي تبين
~~حملها . و الهاجن : التي حملت قبل وقت حملها . والهجنة في الكلام : ما
~~يلزمك منه العيب . تقول : لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة . وقالوا : إن للعلم
~~نكدا وآفة و هجنة يعنون بالهجنة ههنا الإضاعة وقول الأعلم : ولعمر محبلك
~~الهجين على رحب المباءة منتن الجرم عنى بالهجين هنا اللئيم . و الهاجن :
~~الزند الذي لا يوري بقدحة واحدة . يقال : هجنت زندة فلان ، وإن لها لهجنة
~~شديدة وقال بشر : لعمرك لو كانت زنادك هجنة لأوريت إذ خدي لخدك ضارع وقال
~~آخر : مهاجنة مغالثة الزناد ms08798 و تهجين الأمر : تقبيحه . وأرض هجان : بيضاء
~~لينة الترب مرب قال : بأرض هجان اللون وسمية الثرى عذاة ، نأت عنها المؤوجة
~~والبحر ويروى الملوحة . و الهاجن : العناق التي تحمل قبل أن تبلغ أوان
~~السفاد ، والجمع الهواجن قال : ولم أسمع له فعلا ، وعم بعضهم به إناث نوعي
~~الغنم . وقال ثعلب : الهاجن التي حمل عليها قبل أن تبلغ ، فلم يخص بها شيئا
~~من شيء . و الهاجنة و المهتجنة من النخل : التي تحمل صغيرة ، قال شمر :
~~وكذلك الهاجن . ويقال للجارية الصغيرة : هاجن ، وقد اهتجنت الجارية إذا
~~افترعت قبل أوانها . و اهتجنت الجارية إذا وطئت وهي صغيرة . و المهتجنة :
~~النخلة أول ما تلقح . ابن سيده : الهاجن ( 1 ) و المهتجنة الصبية وفي
~~المحكم : المرأة التي تتزوج قبل أن تبلغ وكذلك الصغيرة من البهائم فأما قول
~~العرب : جلت الهاجن عن الولد ، فعلى التفاؤل . [
# هدن
# ] هدن : الأزهري عن الهوازني : الهدنة انتقاض عزم الرجل بخبر يأتيه
~~فيهدنه عما كان فيقال انهدن عن ذلك ، و هدنه خبر أتاه هدنا شديدا . ابن
~~سيده : الهدنة و الهدانة المصالحة بعد الحرب قال أسامة الهذلي : فسامونا
~~الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب و المهدون : الذي يطمع منه في الصلح
~~قال الراجز : ولم يعود نومة المهدون و هدن يهدن هدونا : سكن . و هدنه أي
~~سكنه ، يتعدى ولا يتعدى . و هادنه مهادنة : صالحه ، والاسم منهما الهدنة .
~~وفي الحديث : أن النبي ، ، ذكر الفتن فقال : يكون بعدها هدنة على دخن
~~وجماعة على أقذاء PageV13P434 وتفسيره في الحديث : لا ترجع قلوب قوم على ما
~~كانت عليه ، وأصل الهدنة السكون بعد الهيج . ويقال للصلح بعد القتال
~~والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين : هدنة ، وربما جعلت
~~للهدنة مدة معلومة ، فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال ، والدخن قد مضى
~~تفسيره وقوله هدنة على دخن أي سكون على غل . وفي حديث علي ، عليه السلام :
~~عميانا في غيب الهدنة أي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون
~~من الخير . وفي حديث سلمان : ملغاة أول الليل مهدنة لآخره معناه إذا ms08799 سهر
~~أول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة أي نومه في آخر
~~الليل بسبب سهره في أوله . والملغاة و المهدنة : مفعلة من اللغو ، و الهدون
~~: السكون أي مظنة لهما ( 1 ) . و الهدنة و الهدون و المهدنة : الدعة
~~والسكون . هدن يهدن هدونا : سكن . الليث : المهدنة من الهدنة وهو السكون ،
~~يقال منه : هدنت أهدن هدونا سكنت فلم تتحرك . شمر : هدنت الرجل سكنته
~~وخدعته كما يهدن الصبي قال رؤبة : ثقفت تثقيف امرىء لم يهدن أي لم يخدع ولم
~~يسكن فيطمع فيه . و هادن القوم : وادعهم . و هدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام
~~وأعطاهم عهدا لا ينوي أن يفي به قال : يظل نهار الوالهين صبابة وتهدنهم في
~~النائمين المضاجع وهو من التسكين . وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه : سكنه
~~وأرضاه . و هدن عنك فلان : أرضاه منك الشيء اليسير . ويقال : هدنت المرأة
~~صبيها إذا أهدأته لينام ، فهو مهدن . وقال ابن الأعرابي : هدن عدوه إذا
~~كافه ، و هدنإذا حمق . و تهدين المرأة ولدها : تسكينها له بكلام إذا أرادت
~~إنامته . و التهدين : البطء . و تهادنت الأمور : استقامت . و الهودنات :
~~النوق . ورجل هدان ، وفي التهذيب مهدون : بليد يرضيه الكلام ، والاسم الهدن
~~و الهدنة . ويقال : قد هدنوه بالقول دون الفعل . و الهدان : الأحمق الجافي
~~الوخم الثقيل في الحرب ، والجمع الهدون قال رؤبة : قد يجمع المال الهدان
~~الجافي من غير ما عقل ولا اصطراف وفي حديث عثمان : جبانا هدانا الهدان :
~~الأحمق الثقيل ، وقيل : الهدان و المهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في
~~حاجة عن ابن الأعرابي وأنشد : هدان كشحم الأرنة المترجرج وقد تهدن ، ويقال
~~: هو مهدون وقال : ولم يعود نومة المهدون والاسم من كل ذلك الهدن وأنشد
~~الأزهري في المهدون : إن العواوير مأكول حظوظتها ، وذو الكهامة بالأقوال
~~مهدون و الهدن : المسترخي . وإنه عنك لهيدان إذا كان يهابه . أبو عبيد في
~~النوادر : الهيدان و الهدان واحد ، قال : والأصل الهدان ، فزادوا الياء قال
~~الأزهري : وهو فيعال مثل عيدان النخل ، النون PageV13P435 أصلية والياء
~~زائدة . و الهدنة : القليل الضعيف من المطر ms08800 عن ابن الأعرابي ، وقال : هو
~~الرك والمعروف الدهنة . [
# هرن
# ] هرن : الأزهري : أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا ، واسم هرون معرب لا
~~اشتقاق له في العربية . وقال القتيبي : الهيرون ضرب من التمر جيد لعمل السل
~~. ابن سيده : الهرنوى نبت ، قال : لا أعرف هذه الكلمة ولم أرها في النبات ،
~~وأنكرها جماعة من أهل اللغة ، قال : ولست أدري الهرنوى مقصور أم الهرنوي ،
~~على لفظ النسب . [
# هرشن
# ] هرشن : بعير هرشن : واسع الشدقين . قال ابن سيده : قال ابن دريد لا
~~أدري ما صحته . [
# هزن
# ] هزن : هوزن : اسم طائر قال الأزهري : جمعه هوازن ، قال : ولم أسمعه
~~لغير ابن دريد . و بنو هوزن : بطن من ذي الكلاع ، وروى الأزهري عن الأصمعي
~~في كتاب الأسماء قال : هوازن جمع هوزن ، وهو حي من اليمن يقال لهم هوزن قال
~~: و أبو عامر الهوزني منهم . و هوازن : قبيلة من قيس ، وهو هوازن بن منصور
~~بن عكرمة ابن حفصة بن قيس عيلان . قال الأزهري : هوازن لا أدري مم اشتقاقه
~~، والنسب إلى هوازن القبيلة هوازني ، لأنه قد صار اسما للحي ، ولو قيل
~~هوزني لكان وجها وأنشد ثعلب : إن أباك فر يوم صفين لما رأى عكا والأشعريين
~~وحابسا يستن بالطائيين وقيس عيلان الهوازنيين [
# هفن
# ] هفن : أهمله الليث ، وقال ابن الأعرابي : الهفن المطر الشديد . [
# هكن
# ] هكن : تهكن الرجل : تندم . [
# هلن
# ] هلن : الهليون : نبت . [
# همن
# ] همن : المهيمن و المهيمن : اسم من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة .
~~وفي التنزيل : @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ قال بعضهم : معناه الشاهد يعني
~~وشاهدا عليه . و المهيمن : الشاهد ، وهو من آمن غيره من الخوف ، وأصله أأمن
~~. فهو مؤامن ، بهمزتين ، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار
~~مؤيمن ، ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا هراق وأراق . وقال بعضهم : مهيمن
~~معنى مؤيمن ، والهاء بدل من الهمزة ، كما قالوا هرقت وأرقت ، وكما قالوا
~~إياك وهياك قال الأزهري : وهذا على قياس العربية صحيح مع ما جاء في التفسير
~~أنه بمعنى الأمين ، وقيل : بمعنى مؤتمن وأما قول عباس بن عبدالمطلب في شعره
~~يمدح النبي ، : حتى احتوى بيتك ms08801 المهيمن من خندف علياء تحتها النطق فإن
~~القتيبي قال : معناه حتى احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي ، ،
~~فأقام البيت مقامه لأن البيت إذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال
~~الأزهري : وأراد ببيته شرفه ، والمهيمن من نعته كأنه قال : حتى احتوى شرفك
~~الشاهد على فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف أي ذروة الشرف من نسبهم التي
~~تحتها النطق ، وهي أوساط الجبال العالية ، جعل خندف نطقا له قال ابن بري في
~~تفسير قوله بيتك المهيمن قال : أي بيتك الشاهد بشرفك ، وقيل : أراد بالبيت
~~نفسه لأن البيت إذا حل فقد حل به صاحبه . وفي حديث عكرمة : كان علي ، عليه
~~PageV13P436 السلام ، أعلم بالمهيمنات أي القضايا ، من الهيمنة وهي القيام
~~على الشيء ، جعل الفعل لها هو لأربابها القوامين بالأمور . وروي عن عمر أنه
~~قال يوما : إني داع فهيمنوا أي إني أدعو اا فأمنوا ، قلب أحد حرفي التشديد
~~في أمنوا ياء فصار أيمنوا ، ثم قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فقال
~~هيمنوا قال ابن الأثير : أي اشهدوا . والعرب تقول : أما زيد فحسن ، ويقولون
~~أيما بمعنى أما وأنشد المبرد في قول جميل : على نبعة زوراء أيما خطامها
~~فمتن وأيما عودها فعتيق قال : إنما يريد أما ، فاستثقل التضعيف فأبدل من
~~إحدى الميمين ياء ، كما فعلوا بقيراط ودينار وديوان . وقال ابن الأنباري في
~~قوله : @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ ، قال : المهيمن القائم على خلقه وأنشد :
~~ألا إن خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال : معناه
~~القائم على الناس بعده ، وقيل : القائم بأمور الخلق ، قال : وفي المهيمن
~~خمسة أقوال : قال ابن عباس المهيمن المؤتمن ، وقال الكسائي المهيمن الشهيد
~~، وقال غيره هو الرقيب ، يقال هيمن يهيمن هيمنة إذا كان رقيبا على الشيء ،
~~وقال أبو معشر @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ معناه وقبانا عليه ، وقيل : وقائما
~~على الكتب ، وقيل : مهيمن في الأصل مؤيمن ، وهو مفيعل من الأمانة . وفي
~~حديث وهيب : إذا وقع العبد في ألهانية الرب و مهيمنية الصديقين لم يجد أحدا
~~يأخذ بقلبه المهيمنية : منسوب إلى المهيمن ، يريد ms08802 أمانة الصديقين ، يعني
~~إذا حصل العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد ، ولم يحب إلا الله عز وجل . و
~~الهميان : التكة ، وقيل للمنطقة هميان ، ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشد
~~على الوسط : هميان قال : والهميان دخيل معرب ، والعرب قد تكلموا به قديما
~~فأعربوه . وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند : ألا إني هاز لكم الراية
~~الثانية فليثب الرجال وليشدوا هماينهم على أحقائهم ، يعني مناطقهم ليستعدوا
~~على الحملة ، وفي النهاية في حديث النعمان يوم نهاوند : تعاهدوا هماينكم في
~~أحقيكم وأشساعكم في نعالكم قال : الهماين جمع هميان ، وهي المنطقة والتكة ،
~~والأحقي جمع حقو ، وهي موضع شد الإزار وأورد ابن الأثير حديثا آخر عن يوسف
~~الصديق ، عليه السلام ، مستشهدا به على أن الهميان تكة السراويل لم أستحسن
~~إيراده ، غفر الله لنا وله بكرمه . [
# هنن
# ] هنن : الهانة و الهنانة : الشحمة في باطن العين تحت المقلة . وبعير ما
~~به هانة ولا هنانة أي طرق . قال أبو حاتم : حضرت الأصمعي وسأله إنسان عن
~~قوله ما ببعيري هانة ولا هنانة ، فقال : إنما هو هتاتة ، بتاءين قال أبو
~~حاتم : قلت إنما هو هانة و هنانة ، وبجنبه أعرابي فسأله فقال : ما الهتاتة
~~فقال : لعلك تريد الهنانة ، فرجع إلى الصواب قال الأزهري : وهكذا سمعته من
~~العرب ، الهنانة ، بالنون : الشحم . وكل شحمة هنانة . و الهنانة أيضا :
~~بقية المخ . وما به هانة أي شيء من خير ، وهو على المثل . وما بالبعير
~~هنانة ، بالضم ، أي ما به طرق قال الفرزدق : أيفايشونك والعظام رقيقة والمخ
~~ممتخر الهنانة رار PageV13P437 وأورد ابن بري عجز هذا البيت ونسبه لجرير .
~~و أهنه اا ، فهو مهنون . و الهننة : ضرب من القنافذ . و هن يهن : بكى بكاء
~~مثل الحنين قال : لما رأى الدار خلاء هنا وكاد أن يظهر ما أجنا و الهنين :
~~مثل الأنين . يقال : أن وهن ، بمعنى واحد . و هن يهن هنينا أي حن قال
~~الشاعر : حنت ولات هنت وأني لك مقروع ( 1 ) قال : وقد تكون بمعنى بكى .
~~التهذيب : هن وحن وأن ، وهو الهنين والأنين والحنين قريب بعضها من ms08803 بعض
~~وأنشد : لما رأى الدار خلاء هنا أي حن وأن . ويقال : الحنين أرفع من الأنين
~~وقال آخر : لا تنكحن أبدا هنانه عجيزا كأنها شيطانه يريد بالهنانة التي
~~تبكي وتئن وقول الراعي : أفي أثر الأظعان عينك تلمح أجل لات هنا إن قلبك
~~متيح يقول : ليس الأمر حيث ذهبت . وقولهم : يا هناه أي يا رجل ، ولا يستعمل
~~إلا في النداء قال امرؤ القيس : وقد رابني قولها يا هنا ه ، ويحك ألحقت شرا
~~بشر [
# هنزمن
# ] هنزمن : الهنزمر و الهنزمن و الهيزمن ، كلها : عيد من أعياد النصارى أو
~~سائر العجم ، وهي أعجمية قال الأعشى : إذا كان هنزمن ورحت مخشما [
# هون
# ] هون : الهون : الخزي . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون @QE@ أي ذي الخزي . و الهون ، بالضم : الهوان . والهون والهوان :
~~نقيض العز ، هان يهون هوانا ، وهو هين و أهون . وفي التنزيل العزيز : 2
~~@QB@ وهو أهون عليه @QE@ أي كل ذلك هين على ا ، وليست للمفاضلة لأنه ليس
~~شيء أيسر عليه من غيره ، وقيل : الهاء هنا راجعة إلى الإنسان ، ومعناه أن
~~البعث أهون على الإنسان من إنشائه ، لأنه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه في
~~الإعادة والبعث ومثل ذلك قول الشاعر : لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا
~~تعدو المنية أول و أهانه و هونه و استهان به و تهاون به : استخف به ،
~~والاسم الهوان و المهانة . ورجل فيه مهانة أي ذل وضعف . قال ابن بري :
~~المهانة من الهوان ، مفعلة منه وميمها زائدة . و المهانة من الحقارة :
~~فعالة مصدر مهن مهانة إذا كان حقيرا . وفي الحديث : ليس بالجافي ولا المهين
~~يروى بفتح الميم وضمها ، فالفتح من المهانة ، وقد تقدم في مهن ، والضم من
~~الإهانة الاستخفاف بالشيء والاستحقار ، والاسم الهوان ، وهذا موضعه . و
~~استهان به و تهاون به : استحقره وقوله : ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما
~~والدهر قد رفعه أراد : لا تهينن ، فحذف النون الخفيفة لما استقبلها ساكن .
~~PageV13P438 و الهون : مصدر هان عليه الشيء أي خف . و هونه الله عليه أي
~~سهله وخففه . وشيء هين ، على فيعل ms08804 أي سهل ، وهين ، مخفف ، والجمع أهوناء
~~كما قالوا شيء وأشياء على أفعلأ قال ابن بري : أشيئاء لم تنطق بهاالعرب
~~وإنما نطقت بأشياء فقال بعضهم : أصله أشيئاء ، فحذفت الهمزة تخفيفا ، وقال
~~الخليل : أصله شيئاء على فعلاء ثم قدمت الهمزة التي هي لام فصارت أشياء ،
~~ووزنها الآن لفعاء ، وقال بعضهم : الهون والهون واحد ، وقيل : الهون الهوان
~~و الهون الرفق وأنشد : مررت على الوديعة ذات يوم تهادى في رداء المرط هونا
~~وقال امرؤ القيس : تميل عليه هونة غير معطال قال : هونة ضعيفة من خلقتها لا
~~تكون غليظة كأنها رجل ، وروى غيره : هونة أي مطاوعة وقال جندل الطهوي :
~~داويتهم من زمن إلى زمن دواء بقيا بالرقى وبالهون وبالهوينا دائبا فلم أون
~~بالهون ، يريد : بالتسكين والصلح . ابن الأعرابي : هين بين الهون . ابن
~~شميل : إنه ليهون علي هونا و هوانا . الفراء في قوله تعالى : @QB@ أيمسكه
~~على هون @QE@ قال : الهون في لغة قريش الهوان ، قال : وبعض بني تميم يجعل
~~الهون مصدرا للشيء الهين ، قال : وقال الكسائي سمعت العرب تقول إن كنت
~~لقليل هون المؤونة مذ اليوم ، قال : وقد سمعت الهوان في مثل هذا المعنى قال
~~رجل من العرب لبعير له . ما به بأس غير هوانه ، يقول : إنه خفيف الثمن .
~~وإذا قالت العرب : أقبل يمشي على هونه ، لم يقولوه إلا بالفتح قال الله عز
~~وجل : @QB@ الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ قال عكرمة ومجاهد : بالسكينة
~~والوقار وقال الكميت : شم مهاوين أبدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا
~~قزم قال ابن سيده : يجوز أن يكون مهاوين جمع مهون . ومذهب سيبويه أنه جمع
~~مهوان . ورجل هين و هين . والجمع أهوناء ، وشيء هون PageV13P439 : حقير .
~~قال ابن بري : الهون هوان الشيء الحقير الهين الذي لا كرامة له وتقول :
~~أهنت فلانا و تهاونت به و استهنت به . و الهون الهوان والشدة . أصابه هون
~~شديد أي شدة ومضرة وعوز قالت الخنساء : تهين النفوس وهون النفوس تريد :
~~إهانة النفوس . ابن بري : الهون ، بالضم الهوان قال ذو الإصبع : اذهب إليك
~~فما أمي براعية ترعى المخاض ولا ms08805 أغضي على الهون ويقال : إنه لهون من الخيل
~~، والأنثى هونة ، إذا كان مطواعا سلسا . و الهون و الهوينا : التؤدة والرفق
~~والسكينة والوقار . رجل هين وهين ، والجمع هينون ومنه : قوم هينون لينون
~~قال ابن سيده : وتسليمه يشهد أنه فيعل . وفلان يمشي على الأرض هونا الهون :
~~مصدر الهين في معنى السكينة والوقار . قال ابن بري : الهون الرفق قال
~~الشاعر : هونكما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكا أسفا في إثر من ماتا وفي
~~صفته ، : يمشي هونا الهون PageV13P440 : الرفق واللين والتثبت . وفي رواية
~~: كان يمشي الهوينا ، تصغير الهونى تأنيث الأهون ، وهو من الأول ، وفرق
~~بعضهم بين الهين والهين فقال : الهين من الهوان ، و الهين من اللين .
~~وامرأة هونة و هونة الأخيرة عن أبي عبيدة : متئدة أنشد ثعلب : تنوء بمتنيها
~~الروابي وهونة على الأرض جماء العظام لعوب وتكلم على هينته أي رسله . وفي
~~الحديث : أنه سار على هينته أي عادته في السكون والرفق . يقال : امش على
~~هينتك أي على رسلك . وجاء عن علي ، عليه السلام : أحبب حبيبك هونا ما أي
~~حبا مقتصدا لا إفراط فيه ، وإضافة ما إليه تفيد التقليل ، يعني لا تسرف في
~~الحب والبغض ، فعسى أن يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا ، فلا تكون قد
~~أسرفت في الحب فتندم ، ولا في البغض فتستحيي . وتقول : تكلم على هينتك .
~~ورجل هين لين وهين لين . شمر : الهون الرفق والدعة . وقال في تفسير حديث
~~علي ، عليه السلام : يقول لا تفرط في حبه ولا في بغضه . ويقال : أخذ أمره
~~بالهونى ، تأنيث الأهون ، وأخذ فيه بالهوينا ، وإنك لتعمد للهوينا من أمرك
~~لأهونه ، وإنه ليأخذ في أمره بالهون أي بالأهون . ابن الأعرابي : العرب
~~تمدح بالهين اللين ، مخفف ، وتذم بالهين اللين ، مثقل . وقال النبي ، :
~~المسلمون هينون لينون ، جعله مدحا لهم . وقال غير ابن الأعرابي : هين و هين
~~ولين ولين بمعنى واحد ، والأصل هين ، فخفف فقيل هين ، وهين ، فيعل من الهون
~~، وهو السكينة والوقار والسهولة ، وعينه واو . وشيء هين وهين أي سهل . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : النساء ثلاث فهينة لينة ms08806 عفيفة . وفي النوادر :
~~هن عندي اليوم ، واخفض عندي اليوم ، وأرح عندي ، وارفه عندي ، واسترفه عندي
~~ورفه عندي وأنفه عندي واستنفه عندي وتفسيره أقم عندي واسترح واستجم هن من
~~الهون وهو الرفق والدعة والسكون . و أهون : اسم يوم الاثنين في الجاهلية
~~قال بعض شعراء الجاهلية : أؤمل أن أعيش وأن يومي 1 - 2 بأول أو بأهون أو
~~جبار أو التالي دبار أم فيومي 1 - 2 بمؤنس أو عروبة أو شيار قال ابن بري :
~~ويقال ليوم الاثنين أيضا أوهد من الوهدة ، وهي الانحطاط لانخفاض العدد من
~~الأول إلى الثاني . و الأهون : اسم رجل . وما أدري أي الهون هو أي أي الخلق
~~. قال ابن سيده : والزاي أعلى . و الهون : أبو قبيلة ، وهو الهون بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر أخو القارة . وقال أبو طالب : الهون و الهون
~~جميعا ابن خزيمة بن مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الهون بن خزيمة ( 1 ) ،
~~سموا قارة لأن هرير بن الحارث قال لغوث بن كعب حين أراد أن يفرق بين أتيغ :
~~دعنا قارة واحدة ، فمن يومئذ سموا قارة ابن الكلبي : أراد يعمر الشداخ أن
~~يفرق بطون الهون في بطون كنانة ، فقال رجل من الهون : دعونا قارة لا
~~تنفرونا فنجفل مثلما جفل الظليم ( 2 ) المفضل الضبي : القارة بنو الهون . و
~~الهاون ( 3 ) و الهاون و الهاوون ، فارسي معرب : هذا الذي يدق فيه قيل :
~~كان أصله هاوون لأن جمعه هواوين مثل قانون وقوانين ، فحذفوا منه الواو
~~الثانية استثقالا وفتحوا الأولى ، لأنه ليس في كلامهم فاعل بضم العين . و
~~المهوئن : الوطيء من الأرض نحو الهجل والغائط والوادي ، وجمعه مهوئنات . [
# هين
# ] هين : هان يهين : مثل لان يلين . وفي المثل : إذا عز أخوك فهن . وما
~~هيان هذا الأمر أي شأنه . و هيان بن بيان : لا يعرف ولا يعرف أبوه ، وقد
~~ذكر أن نونه زائدة ، وا أعلم . [
# هيزمن
# ] هيزمن : الهنزمر و الهنزمن و الهيزمن ، كلها : عيد من أعياد النصارى أو
~~سائر العجم ، وهي أعجمية ، وا أعلم . [
# وأن
# ] وأن : رجل وأن : أحمق كثير ms08807 اللحم ثقيل . وامرأة وأنة : غليظة . و
~~الوأنة : الحمقاء . وامرأة وأنة إذا كانت مقاربة الخلق . وقال أبو منصور :
~~هي وأبة ، بالباء . وقال الليث : الوأنة سواء فيه الرجل والمرأة ، يعني
~~المقتدر الخلق . ابن الأعرابي : التوأن ضعف البدن والرأي ، أي ذلك كان .
~~قال أبو منصور : التوأن مأخوذ من قولهم رجل وأن ، وهو الأحمق . ويقال للرجل
~~الأحمق : وأن ملدم خجأة ضوكعة . [
# وبن
# ] وبن : اللحياني : يقال ما في الدار وابر ولا وابن أي ما فيها أحد . ابن
~~الأعرابي : الوبنة الأذى ، و الوبنة الجوعة . [
# وتن
# ] وتن : الوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه ومنه حديث غسل النبي
~~، : والفضل يقول أرحني أرحني قطعت وتيني أرى شيئا ينزل علي ابن سيده :
~~الوتين عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع ، يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم
~~وهو نهر الجسد ، وقيل : هو عرق أبيض مستبطن الفقار ، وقيل : الوتين يستقي
~~من الفؤاد ، وفيه الدم . و الوتين : الخلب ، وقيل : هو نياط القلب ، وقيل :
~~هو عرق أبيض غليظ كأنه قصبة ، والجمع أوتنة و وتن . و وتنه وتنا : أصاب
~~وتينه قال حميد الأرقط : شريانة تمنع بعد اللين وصيغة ضرجن بالتسنين من علق
~~المكلي والموتون و وتن : شكا وتينه . وفي التنزيل العزيز : 2 @QB@ ثم
~~لقطعنا منه الوتين @QE@ قال أبو إسحق : عرق يستبطن الصلب يجتمع إليه البطن
~~، وإليه تضم العروق ( 2 ) . و وتن بالمكان وتنا و وتونا : ثبت وأقام به . و
~~الواتن : الماء المعين الدائم الذي لا يذهب ، عن أبي زيد . PageV13P441 وفي
~~الحديث : أما تيماء فعين جارية ، وأما خيبر فماء واتن أي دائم . و الواتن :
~~الثابت . والماء الواتن : الدائم أعني الذي لا يجري ، وقيل : الذي لا ينقطع
~~. أبو زيد : الواتن من المياه الدائم المعين الذي لا يذهب . الليث : الواتن
~~والواثن لغتان ، وهو الشيء المقيم الدائم الراكد في مكانه قال رؤبة : أمطر
~~، في أكناف غين مغين على أخلاء الصفاء الوتن قال : يروى بالثاء والتاء ،
~~ومعناهما الدوم على العهد وأنشد ابن بري لكعب بن زهير : وهو التريكة بالمكر
~~وحارث فقع القراقر بالمكان الواتن قال ابن بري : وقال أبو ms08808 عمرو يقال وتن و
~~أتن إذا ثبت في المكان وأنشد لأباق الدبيري : أتنت لها ، فلم أزل في خبائها
~~مقيما إلى أن أنجزت خلتي وعدي وقد وتن ووثن بمعنى واحد . قال أبو منصور :
~~المعروف وتن يتن ، بالتاء ، وتونا ، و الوتين منه مأخوذ . و المواتنة :
~~الملازمة وفي الصحاح : الملازمة في قلة التفرق . قال أبو منصور : ولم أسمع
~~وثن ، بالثاء ، بهذا المعنى لغير الليث ، قال : ولا أدري أحفظه عن العرب أم
~~لا . الجوهري : وتن الماء وغيره وتونا وتنة أي دام ولم ينقطع . و واتن
~~القوم دارهم : أطالوا الإقامة فيها . و واتن الرجل مواتنة و وتانا : فعل
~~مثل ما يفعل ، وهي أيضا المطاولة والمماطلة . و الوتن : أن تخرج رجلا
~~المولود قبل رأسه ، لغة في اليتن ، وقيل : الوتن الذي ولد منكوسا ، فهو مرة
~~اسم للولاد ، ومرة اسم للولد . و أوتنت المرأة : ولدت وتنا كأيتنت إذا ولدت
~~يتنا . ابن الأعرابي : امرأة موتونة إذا كانت أديبة ، وإن لم تكن حسناء . و
~~الوتنة : ملازمة الغريم . و الوتنة : المخالفة ، هاتان بالتاء . والوثنة ،
~~بالثاء : الكفرة . [
# وثن
# ] وثن : الوثن و الواثن : المقيم الراكد الثابت الدائم ، وقد وثن قال ابن
~~دريد : وليس بثبت قال : والذي حكاه أبو عبيد الواتن . وقد حكى ابن الأعرابي
~~: وثن بالمكان ، قال : ولا أدري من أين أنكره ابن دريد . الليث : الواثن
~~والواتن لغتان ، وهو الشيء المقيم الراكد في مكانه قال رؤبة : على أخلاء
~~الصفاء الوثنقال الليث : يروى بالثاء والتاء ، ومعناهما الدوم على العهد ،
~~وقد وتن ووثن بمعنى واحد قال أبو منصور : المعروف وتن يتن ، بالتاء ، وتونا
~~، ولم أسمع وثن ، بالثاء ، بهذا المعنى لغير الليث ، قال : ولا أدري أحفظه
~~عن العرب أم لا . و الوثنة ، بالثاء : الكفرة . و الموثونة ، بالثاء :
~~المرأة الذليلة . وامرأة موثونة ، بالثاء ، إذا كانت أديبة وإن لم تكن
~~حسناء . و الوثن : الصنم ما كان ، وقيل : الصنم الصغير . وفي الحديث : شارب
~~الخمر كعابد وثن . قال ابن الأثير : الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ما
~~له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي ms08809 تعمل
~~وتنصب فتعبد ، والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على
~~المعنيين . قال : وقد يطلق الوثن على غير الصورة ، والجمع أوثان ووثن و وثن
~~و أثن ، على إبدال الهمزة من الواو ، وقد قرىء : إن يدعون من دونه إلا أثنا
~~حكاه PageV13P442 سيبويه . قال الفراء : وهو جمع الوثن ، فضم الواو وهمزها
~~، كما قال : @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ . الأزهري : قال شمر فيما قرأت بخطه
~~أصل الأوثان عند العرب كل تمثال من خشب أو حجارة أو ذهب أو فضة أو نحاس أو
~~نحوها ، وكانت العرب تنصبها وتعبدها ، وكانت النصارى نصبت الصليب وهو
~~كالتمثال تعظمه وتعبده ، ولذلك سماه الأعشى وثنا وقال : تطوف العفاة
~~بأبوابه كطوف النصارى ببيت الوثن أراد بالوثن الصليب . قال : وقال عدي بن
~~حاتم قدمت على النبي ، ، وفي عنقي صليب من ذهب ، فقال لي : ألق هذا الوثن
~~عنك أراد به الصليب ، كما سماه الأعشى وثنا . و وثنت الأرض : مطرت عن ابن
~~الأعرابي . وأرض مضبوطة ممطورة وقد ضبطت ووثنت بالماء ونصرت أي مطرت . و
~~استوثنت الإبل : نشأت أولادها معها . و استوثن النحل : صار فرقتين كبارا
~~وصغارا . و استوثن المال : كثر . و استوثن من المال : استكثر منه مثل
~~استوثج واستوثر ، وا أعلم . [
# وجن
# ] وجن : الوجنة : ما ارتفع من الخدين للشدق والمحجر . ابن سيده : الوجنة
~~و الوجنة و الوجنة و الوجنة و الأجنة و الإجنة و الأجنة الأخيرة عن يعقوب
~~حكاه في المبدل : ما انحدر من المحجر ونتأ من الوجه ، وقيل : ما نتأ من لحم
~~الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف ، وقيل : هو فرق ما بين الخدين والمدمع من
~~العظم الشاخص في الوجه ، إذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه . وحكى اللحياني :
~~إنه لحسن الوجنات كأنه جعل كل جزء منها وجنة ، ثم جمع على هذا . ورجل أوجن
~~و موجن : عظيم الوجنات . و الموجن : الكثير اللحم . ابن الأعرابي : إنما
~~سميت الوجنة وجنة لنتوئها وغلظها . وفي حديث الأحنف : كان ناتىء الوجنة هي
~~أعلى الخد . و الوجن و الوجن و الوجين و الواجن الأخير كالكاهل والغارب :
~~أرض صلبة ذات ms08810 حجارة ، وقيل : هو العارض من الأرض ينقاد ويرتفع قليلا ، وهو
~~غليظ ، وقيل : الوجين الحجارة وفي حديث سطيح : ترفعني وجنا وتهوي بي وجن هي
~~الأرض الغليظة الصلبة ، ويروى : وجنا ، بالضم ، جمع وجين . وناقة وجناء :
~~تامة الخلق غليظة لحم الوجنة صلبة شديدة ، مشتقة من الوجين التي هي الأرض
~~الصلبة أو الحجارة ، وقال قوم : هي العظيمة الوجنتين . و الأوجن من الجمال
~~و الوجناء من النوق : ذات الوجنة الضخمة ، وقلما يقال جمل أوجن . ويقال :
~~الوجناء الضخمة ، شبهت بالوجين العارض من الأرض وهو متن ذو حجارة صغيرة .
~~وقال ابن شميل : الوجناء تشبه بالوجين وهي العظيمة وفي قصيدة كعب بن زهير :
~~وجناء في حرتيها للبصير بها وفيها أيضا : غلباء وجناء علكوم مذكرة الوجناء
~~: الغليظة الصلبة . وفي حديث سواد بن مطرف : وأد الذعلب الوجناء أي صوت
~~وطئها على الأرض ابن الأعرابي : الأوجن الأفعل من الوجين في قول رؤبة
~~PageV13P443 : أعيس نهاض كحيد الأوجن ( 1 ) قال : و الأوجن الجبل الغليظ .
~~ابن شميل : الوجين قبل الجبل وسنده ، ولا يكون الوجين إلا لواد وطيء تعارض
~~فيه الوادي الداخل في الأرض الذي له أجراف كأنها جدر ، فتلك الوجن والأسناد
~~. و الوجين : شط الوادي . و وجن به الأرض : ضربها به . وما أدري أي من وجن
~~الجلد هو حكاه يعقوب ولم يفسره وقال في التهذيب وغيره : أي أي الناس هو . و
~~الوجن : الدق . و الميجنة : مدقة القصار ، والجمع مواجن و مياجن على
~~المعاقبة قال عامر بن عقيل السعدي : رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على
~~الأكوار كوم قوله خاظيات ، بالظاء ، من قولهم خظا بظا قال ابن بري : اسم
~~هذا الشاعر في نوادر أبي زيد علي بن طفيل السعدي وقيل البيت : وأهلكني لكم
~~في كل يوم تعوجكم علي وأستقيم وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : ما شبهت وقع
~~السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على المواجن جمع ميجنة وهي المدقة .
~~يقال : وجن القصار الثوب يجنه وجنا دقه ، والميم زائدة ، وهي مفعلة ،
~~بالكسر . وقال أبو القاسم الزجاجي : جمع ميجنة على لفظها مياجن وعلى أصلها
~~مواجن . اللحياني : الميجنة التي ms08811 يوجن بها الأديم أي يدق ليلين عند دباغه
~~وقال النابغة الجعدي : ولم أر فيمن وجن الجلد نسوة أسب لأضياف وأقبح محجرا
~~ابن الأعرابي : و التوجن الذل والخضوع . وامرأة موجونة : وهي الخجلة من
~~كثرة الذنوب . [
# وحن
# ] وحن : الحنة : الحقد . وحن عليه حنة : مثل وعد عدة ، وقال اللحياني :
~~وحن عليهم ، بالكسر ، حنة كذلك . التهذيب : ابن الأعرابي التوحن عظم البطن
~~، و التحون الذل والهلاك ، و الوحنة الطين المزلق . [
# وخن
# ] وخن : ابن الأعرابي : التوخن القصد إلى خير أو شر ، قال : و الوخنة
~~الفساد و النوخة الإقامة . [
# ودن
# ] ودن : ودن الشيء يدنه ودنا و ودانا ، فهو مودون و ودين أي منقوع ،
~~فاتدن : بله فابتل قال الكميت : وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا حتى
~~يلينا PageV13P444 ( 1 ) أي يبل الصفا لكي يلين . قال ابن سيده : هذا قول
~~أبي عبيد ، قال : وعندي أنه إنما فسر على المعنى ، وحقيقته أن المعنى كمثل
~~الصفا ، كأن الصفا جعلت فيه إرادة لذلك وقول الطرماح : عقائل رملة نازعن
~~منها دفوف أقاح معهود ودين قال أبو منصور : أراد دفوف رمل أو كثيب أقاح
~~معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر ، وقوله : ودين أي مودون مبلول
~~من ودنته أدنه ودنا إذا بللته . وحكى الأزهري في ترجمة دين قال : قال الليث
~~الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وأنشد : دفوف أقاح
~~معهود ودين وقال : هذا خطأ ، والواو في ودين فاء الفعل ، وهي أصلية وليست
~~بواو العطف ، قال : ولا يعرف الدين في باب الأمطار ، قال : وهذا تصحيف من
~~الليث أو ممن زاد في كتابه ، وقد ذكرنا ذلك في موضعه . الأزهري : سمعت
~~العرب تقول ودنت الجلد إذا دفنته تحت الثرى ليلين ، فهو مودون . وكل شيء
~~بللته فقد ودنته . و ودنت الثوب أدنه ودنا إذا بللته . وجاء قوم إلى بنت
~~الخس بحجر وقالوا : أحذي لنا من هذا نعلا ، فقالت : دنوه قال ابن بري أي
~~رطبوه . يقال : جاء مطر ودن الصخر . و اتدن الشيء أي ابتل ، واتدنه أيضا :
~~بمعنى بله . وفي حديث مصعب ms08812 بن عمير : وعليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب قد
~~ودنه أي بله بماء ليخضع ويلين . يقال : ودنت القد والجلد أدنه إذا بللته
~~ودنا و ودانا ، فهو مودون . وفي حديث ظبيان : أن وجا كان لبني إسرائيل
~~غرسوا ودانه أراد بالودان مواضع الندى والماء التي تصلح للغراس . و ودنوه
~~بالعصا : لينوه كما يودن الأديم . قال : وحدث رجل من بني عقيل ابنه فنذر به
~~إخوته فأخذوه فودنوه بالعصا حتى ما يشتكي أي حتى ما يشكو من الضعف لأنه لا
~~كلام . وروى ابن الأعرابي : أن رجلا من الأعراب دخل أبيات قوم فودنوه
~~بالعصا كأن معناه دقوه بالعصا . ابن الأعرابي : التودن لين الجلد إذا دبغ
~~وقوله : ولقد عجبت لكاعب مودونة أطرافها بالحلي والحناء مودونة : مرطبة . و
~~دنوه : رطبوه . و الودنة : العركة بكلام أو ضرب . و الودن و الودان : حسن
~~القيام على العروس ، وقد ودنوها . ابن الأعرابي : أخذوا في ودان العروس إذا
~~عللوها بالسويق والترفه للسمن . يقال : ودنوه وأخذوا في ودانه وأنشد : بئس
~~الودان للفتى العروس ضربك بالمنقار والفؤوس و ودنت العروس والفرس ودانا أي
~~أحسنت القيام عليهما . التهذيب في ترجمة ورن . ابن الأعرابي : التورن كثرة
~~التدهن والنعيم . قال أبو منصور : التودن ، بالدال ، أشبه بهذا المعنى . و
~~ودن الشيء ودنا و أودنه و ودنه : قصره . و ودنته و أودنته : نقصته وصغرته
~~وأنشد ابن الأعرابي : معي صاحب غير هلواعة ولا إمعي الهوى مودن وقال آخر :
~~لما رأته مودنا عظيرا قالت أريد العتعت الذفرا العتعت : الرجل الطويل . و
~~المودن و المودون : القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق قال بعضهم :
~~مع قصر ألواح اليدين وفي التهذيب : مع قصر الألواح واليدين . وامرأة مودونة
~~: قصيرة صغيرة . وفي حديث ذي الثدية : أنه كان مودون اليد ، وفي رواية :
~~مودن اليد ، وفي أخرى : إنه لمودن اليد أي ناقص اليد صغيرها . قال الكسائي
~~وغيره : المودن اليد القصير اليد . يقال : أودنت الشيء قصرته . قال أبو
~~عبيد : وفيه لغة أخرى ودنته فهو مودون قال حسان بن ثابت يذم رجلا : وأمك
~~سوداء مودونة كأن أناملها الحنظب PageV13P445 ( 1 ) وأورد ms08813 الجوهري هذا
~~البيت شاهدا على قوله : ودنت المرأة و أودنت إذا ولدت ولدا ضاويا ، والولد
~~مودون و مودن ، وأنشد البيت وقال آخر ( 2 ) : وقد طلقت ليلة كلها فجاءت به
~~مودنا خنفقيقا أي لئيما . ويقال : ودنت المرأة و أودنت ولدت ولدا قصير
~~العنق واليدين ضيق المنكبين ، وربما كان مع ذلك ضاويا ، وقيل : المودن
~~القصير . ويقال : ودنت الشيء أي دققته فهو مودون أي مدقوق . و المودونة :
~~دخلة من الدخاخيل قصيرة العنق دقيقة الجثة . و مودون : اسم فرس مسمع بن
~~شهاب ، وقيل : فرس شيبان بن شهاب قال ذو الرمة : ونحن غداة بطن الجزع فئنا
~~بمودون وفارسه جهارا [
# وذن
# ] وذن : التهذيب : ابن الأعرابي التذون النعمة ، و التوذن الضرب ( 1 ) ،
~~و التوذن أيضا الإعجاب ، وا أعلم . [
# ورن
# ] ورن : ورنة : ذو القعدة قال ابن سيده : أرى ذلك في الجاهلية ، وجمعها
~~ورنات ، وقال ثعلب : هو جمادى الآخرة وأنشدوا : فأعددت مصقولا لأيام ورنة
~~إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك قال ثعلب : ويقال له أيضا رنة ، غير مصروف .
~~قال ابن الأعرابي : أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادى
~~الآخرة رنى ، وذا القعدة ورنة ، وذا الحجة برك . قال ابن الأعرابي : التورن
~~كثرة التدهن والنعيم . قال أبو منصور : التودن ، بالدال ، أشبه بهذا المعنى
~~، وقد ذكرناه في موضعه . [
# وزن
# ] وزن : الوزن : روز الثقل والخفة . الليث : الوزن ثقل شيء بشيء مثله
~~كأوزان الدراهم ، ومثله الرزن ، وزن الشيء وزنا و وزنة . قال سيبويه : اتزن
~~يكون على الاتخاذ وعلى المطاوعة ، وإنه لحسن الوزنة أي الوزن ، جاؤوا به
~~على الأصل ولم يعلوه لأنه ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال ، وقالوا : هذا
~~درهم وزنا و وزن ، النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال ، والرفع على
~~الصفة كأنك قلت موزون أو وازن . قال أبو منصور : ورأيت العرب يسمون الأوزان
~~التي يوزن بها التمر وغيره المسواة من الحجارة والحديد الموازين ، واحدها
~~ميزان ، وهي المثاقيل واحدها مثقال ، ويقال للآلة التي يوزن بها الأشياء
~~ميزان أيضا قال الجوهري : أصله موزان ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ،
~~وجمعه موازين ms08814 ، وجائز أن تقول للميزان الواحد بأوزانه موازين . قال الله
~~تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط @QE@ يريد نضع الميزان القسط . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ @QB@ وأما
~~من خفت موازينه @QE@ قال ثعلب : إنما أراد من ثقل وزنه أو خف وزنه ، فوضع
~~الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر . قال الزجاج : اختلف الناس في ذكر
~~الميزان في القيامة ، فجاء في التفسير : أنه ميزان له كفتان ، وأن الميزان
~~أنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل و توزن به الأعمال ، وروى جويبر عن
~~الضحاك : أن الميزان العدل ، قال : وذهب إلى PageV13P446 قوله هذا وزن هذا
~~، وإن لم يكن ما يوزن ، وتأويله أنه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم
~~الوزن في مرآة العين ، وقال بعضهم : الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق
~~قال ابن سيده : وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ إلا أن الأولى أن
~~يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح ، فإن جاء في الخبر أنه ميزان له كفتان ، من
~~حيث ينقل أهل الثقة ، فينبغي أن يقبل ذلك . وقوله تعالى : @QB@ فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا @QE@ . قال أبو العباس : قال ابن الأعرابي العرب تقول
~~ما لفلان عندي وزن أي قدر لخسته . وقال غيره : معناه خفة موازينهم من
~~الحسنات . ويقال : وزن فلان لدراهم وزنا بالميزان ، وإذا كاله فقد وزنه
~~أيضا . ويقال : وزن الشيء إذا قدره ، و وزن ثمر النخل إذا خرصه . وفي حديث
~~ابن عباس وسئل عن السلف في النخل فقال : نهى رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن ، قلت : وما يوزن فقال رجل عنده : حتى
~~يحزر قال أبو منصور : جعل الحزر وزنا لأنه تقدير وخرص وفي طريق أخرى : نهى
~~عن بيع الثمار قبل أن توزن ، وفي رواية : حتى توزن أي تحزر وتخرص قال ابن
~~الأثير : سماه وزنا لأن الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوزن لها ، قال :
~~ووجه النهي أمران : أحدهما تحصين الأموال ( 1 ) والثاني أنه إذا باعها قبل
~~ظهور الصلاح بشرط ms08815 القطع وقبل الخرص سقط حقوق الفقراء منها ، لأن الله تعالى
~~أوجب إخراجها وقت الحصاد ، وا أعلم . وقوله تعالى : @QB@ وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون @QE@ المعنى وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم . يقال : وزنت
~~فلانا ووزنت لفلان ، وهذا يزن درهما ودرهم وازن وقال قعنب بن أم صاحب : مثل
~~العصافير أحلاما ومقدرة لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن
~~عدوهم لبئست الخلتان الجهل والجبن قال ابن بري : الذي في شعره شبه العصافير
~~. ووازنت بين الشيئين موازنة و وزانا ، وهذا يوازن هذا إذا كان على زنته أو
~~كان محاذيه . ويقال : وزن المعطي و اتزن الآخذ ، كما تقول : نقد المعطي
~~وانتقد الآخذ ، وهو افتعل ، قلبوا الواو تاء فأدغموا . وقوله عز وجل : @QB@
~~وأنبتنا فيها من كل شيء موزون @QE@ جرى على وزن ، من قدر الله لا يجاوز ما
~~قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا ، وقيل : من كل شيء
~~موزون أي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ هذا قول
~~الزجاج ، وفي النهاية : فسر الموزون على وجهين : أحدهما أن هذه الجواهر
~~كلها مما يوزن مثل الرصاص والحديد والنحاس والثمنين ، أعني الذهب والفضة ،
~~كأنه قصد كل شيء يوزن ولا يكال ، وقيل : معنى قوله ( عز وجل ) @QB@ من كل
~~شيء موزون @QE@ أنه القدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالى . و الميزان :
~~المقدار أنشد ثعلب : قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقام
~~ميزان النهار أي انتصف . PageV13P447 وفي الحديث : سبحان ا عدد خلقه وزنة
~~عرشه أي بوزن عرشه في عظم قدره ، من وزن يزن وزنا وزنة كوعد عدة ، وأصل
~~الكلمة الواو ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أولها . وامرأة
~~موزونة : قصيرة عاقلة . و الوزنة : المرأة القصيرة . الليث : جارية موزونة
~~فيها قصر . وقال أبو زيد : أكل فلان وزمة و وزنة أي وجبة . و أوزان العرب :
~~ما بنت عليه أشعارها ، واحدها وزن ، وقد وزن الشعر وزنا فاتزن كل ذلك عن
~~أبي إسحاق . وهذا القول أوزن من هذا أي أقوى وأمكن . قال ms08816 أبو العباس : كان
~~عمارة يقرأ : @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ ، بالنصب قال أبو العباس :
~~ما أردت فقال : سابق النهار ، فقلت : فهلا قلته ، قال : لو قلته لكان أوزن
~~. و الميزان : العدل . و وازنه : عادله وقابله . وهو وزنه وزنته و وزانه
~~وبوزانه أي قبالته . وقولهم : هو وزن الجبل أي ناحية منه ، وهو زنة الجبل
~~أي حذاءه قال سيبويه : نصبا على الظرف . قال ابن سيده : وهو وزن الجبل و
~~زنته أي حذاءه ، وهي أحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأنها
~~غرائب ، قال : أعني وزن الجبل ، قال : وقياس ما كان من هذا النحو أن يكون
~~منصوبا كما ذكرناه ، بدليل ما أومأ إليه سيبويه هنا ، وأما أبو عبيد فقال :
~~هو وزانه بالرفع و الوزن : المثقال ، والجمع أوزان . وقالوا : درهم وزن ،
~~فوصفوه بالمصدر . وفلان أوزن بني فلان أي أوجههم . ورجل وزين الرأي : أصيله
~~، وفي الصحاح : رزينه . و ووزن الشيء : رجح ويروى بيت الأعشى : وإن
~~يستضافوا إلى حكمه يضافوا إلى عادل قد وزن وقد وزن وزانة إذا كان متثبتا .
~~وقال أبو سعيد : أوزم نفسه على الأمر و أوزنها إذا وطن نفسه عليه . و الوزن
~~: الفدرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه ، تكون ثلث الجلة من جلال
~~هجر أو نصفها ، وجمعه وزون حكاه أبو حنيفة وأنشد : وكنا تزودنا وزونا كثيرة
~~فأفنينها لما علونا سبنسبا و الوزين : الحنظل المطحون ، وفي المحكم :
~~الوزين حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيؤكل قال : إذا قل العثان وصار يوما
~~خبيئة بيت ذي الشرف الوزين أراد : صار الوزين يوما خبيئة بيت ذي الشرف ،
~~وكانت العرب تتخذ طعاما من هبيد الحنظل يبلونه باللبن فيأكلونه ويسمونه
~~الوزين . و وزن سبعة : لقب . و الوزن : نجم يطلع قبل سهيل فيظن إياه ، وهو
~~أحد الكوكبين المحلفين . تقول العرب : حضار والوزن محلفان ، وهما نجمان
~~يطلعان قبل سهيل وأنشد ابن بري : أرى نار ليلى بالعقيق كأنها حضار إذا ما
~~أقبلت ووزينها وموزن ، بالفتح : اسم موضع ، وهو شاذ مثل موحد وموهب وقال
~~كثير : كأنهم قصرا مصابيح راهب 1 - 1 بموزن روى بالسليط ms08817 ذبالها ( 1 ) هم
~~أهل ألواح السرير ويمنه قرابين أرداف لها وشمالها PageV13P448 وقال كثير
~~عزة : 1 - 1 بالخير أبلج من سقاية راهب تجلى بموزن ، مشرقا تمثالها [
# وسن
# ] وسن : قال الله تعالى : @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ أي لا يأخذه
~~نعاس ولا نوم ، وتأويله أنه لا يغفل عن تدبير أمر الخلق ، تعالى وتقدس . و
~~السنة : النعاس من غير نوم . ورجل وسنان ونعسان بمعنى واحد . و السنة :
~~نعاس يبدأ في الرأس ، فإذا صار إلى القلب فهو نوم . وفي الحديث : وتوقظ
~~الوسنان أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه . و الوسن : أول النوم ،
~~والهاء في السنة عوض من الواو المحذوف . ابن سيده : السنة و الوسنة و الوسن
~~ثقلة النوم ، وقيل : النعاس ، وهو أول النوم . و سن يوسن وسنا ، فهو وسن و
~~وسنان و ميسان ، والأنثى وسنة و وسنى و ميسان قال الطرماح : كل مكسال رقود
~~الضحى وعثة ميسان ليل التمام و استوسن مثله . وامرأة ميسان ، بكسر الميم :
~~كأن بها سنة من رزانتها ، و وسن فلان إذا أخذته سنة النعاس . و وسن الرجل ،
~~فهو وسن أي غشي عليه من نتن البئر مثل أسن ، و أوسنته البئر ، وهي ركية
~~موسنة . عن أبي زيد : يوسن فيها الإنسان وسنا ، وهو غشي يأخذه . وامرأة
~~وسنى و وسنانة : فاترة الطرف ، شبهت بالمرأة الوسنى من النوم وقال ابن
~~الرقاع : وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم ففرق بين السنة
~~والنوم ، كما ترى . ووسن الرجل يوسن وسنا و سنة إذا نام نومة خفيفة ، فهو
~~وسن . قال أبو منصور : إذا قالت العرب امرأة وسنى فالمعنى أنها كسلى من
~~النعمة ، وقال ابن الأعرابي : امرأة موسونة ، وهي الكسلى ، وقال في موضع
~~آخر : المرأة الكسلانة . ورزق فلان ما لم يحلم به في وسنه . و توسن فلان
~~فلانا إذا أتاه عند النوم ، وقيل : جاءه حين اختلط به الوسن قال الطرماح :
~~أذاك أن ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده واوسن يا رجل ليلتك ، والألف ألف
~~وصل ، و توسن المرأة : أتاها وهي نائمة . وفي حديث عمر ، رضي ms08818 الله عنه : أن
~~رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها ، فشهدوا أنها مكرهة ، أي تغشاها وهي
~~وسنى قهرا أي نائمة . و توسن الفحل الناقة : تسنمها . وقولهم : توسنها أي
~~أتاها وهي نائمة يريدون به إتيان الفحل الناقة . وفي التهذيب : توسن الناقة
~~إذا أتاها باركة فضربها وقال الشاعر يصف سحابا : بكر توسن بالخميلة عونا
~~استعار التوسن للسحاب وقول أبي دواد : وغيث توسن منه الريا ح جونا عشارا
~~وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب ، فضرب الجون والعون لها مثلا . والجون
~~: جمع الجونة ، والعون : جمع العوان . وما له هم ولا وسن إلا ذاك : مثل ما
~~له حم ولا سم . و وسنى : اسم امرأة قال الراعي : أمن آل وسنى آخر الليل
~~زائر ووادي الغوير دوننا فالسواجر وميسان ، بالفتح : موضع PageV13P449 . [
# وشن
# ] وشن : الوشن : ما ارتفع من الأرض . وبعير وشن : غليظ . و الأوشن : الذي
~~يزين الرجل ( 1 ) ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه . و الوشنان : لغة في
~~الأشنان ، وهو من الحمض ، وزعم يعقوب أن وشنانا وأشنانا على البدل .
~~التهذيب : ابن الأعرابي التوشن قلة الماء . [
# وصن
# ] وصن : ابن الأعرابي : الوصنة الخرقة الصغيرة ، والصنوة الفسيلة ،
~~والصونة العتيدة ، وا أعلم . [
# وضن
# ] وضن : وضن الشيء وضنا ، فهو موضون و وضين : ثنى بعضه على بعض وضاعفه .
~~ويقال : وضن فلان الحجر والآجر بعضه على بعض إذا أشرجه ، فهو موضون . و
~~الوضن : نسج السرير وأشباهه بالجوهر والثياب ، وهو موضون . شمر : الموضونة
~~الدرع المنسوجة . وقال بعضهم : درع موضونة مقاربة في النسج ، مثل مرضونة ،
~~مداخلة الحلق بعضها في بعض . وقال رجل من العرب لامرأته : ضنيه يعني متاع
~~البيت أي قاربي بعضه من بعض ، وقيل : الوضن النضد . وسرير موضون : مضاعف
~~النسج . وفي التنزيل العزيز : @QB@ على سرر موضونة @QE@ الموضونة :
~~المنسوجة أي منسوجة بالدر والجوهر ، بعضها مداخل في بعض . ودرع موضونة :
~~مضاعفة النسج قال الأعشى : ومن نسج داود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا و
~~الموضونة : الدرع المنسوجة ، ويقال : المنسوجة بالجواهر ، توضن حلق الدرع
~~بعضها في بعض مضاعفة . و الوضنة : الكرسي المنسوج . و الوضين : بطان عريض
~~منسوج من سيور أو ms08819 شعر . التهذيب : إنما سمت العرب وضين الناقة وضينا لأنه
~~منسوج قال حميد : على مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما
~~والمسمم : المزين بالسموم ، وهي خرز . الجوهري : الوضين للهودج بمنزلة
~~البطان للقتب ، والتصدير للرحل ، والحزام للسرج ، وهما كالنسع إلا أنهما من
~~السيور إذا نسج نساجة بعضها على بعض ، والجمع وضن وقال المثقب العبدي :
~~تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دأبه أبدا وديني قال أبو عبيدة : وضين في
~~موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول ، تقول منه : وضنت النسع أضنه وضنا إذا
~~نسجته . وفي حديث علي ، عليه السلام : إنك لقلق الوضين الوضين : بطان منسوج
~~بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير ، أراد أنه سريع الحركة ، يصفه
~~بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوا . وقال ابن جبلة : لا يكون الوضين
~~إلا من جلد ، وإن لم يكن من جلد فهو غرضة ، وقيل : الوضين يصلح للرحل
~~والهودج ، والبطان للقتب خاصة . ابن الأعرابي : التوضن التحبب ، و التوضن
~~التذلل ابن بري : أنشد أبو عبيدة شاهدا على أن الوضين بمعنى الموضون قوله :
~~إليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها
~~أراد دينه لأن الناقة لا دين لها ، قال : وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر
~~أنشدها لما اندفع من جمع ، ووردت في حديثه ، أراد أنها قد هزلت ودقت للسير
~~PageV13P450 عليها قال ابن الأثير : أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر ،
~~وأخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول ا ، أفاض من عرفات وهو
~~يقول : إليك تعدو قلقا وضينها و الميضنة : كالجوالق تتخذ من خوص ، والجمع
~~مواضين . [
# وطن
# ] وطن : الوطن : المنزل تقيم به ، وهو موطن الإنسان ومحله وقد خففه رؤبة
~~في قوله : أوطنت وطنا لم يكن من وطني لو لم تكن عاملها لم أسكن بها ولم
~~أرجن بها في الرجن قال ابن بري : الذي في شعر رؤبة : كيما ترى أهل العراق
~~أنني أوطنت أرضا لم تكن من وطني وقد ذكر في موضعه ، والجمع أوطان . و أوطان
~~الغنم والبقر : مرابضها وأماكنها التي تأوي إليها ms08820 قال الأخطل : كروا إلى
~~حرتيكم تعمرونهما كما تكر إلى أوطانها البقر و مواطن مكة : مواقفها ، وهو
~~من ذلك . وطن بالمكان و أوطن أقام الأخيرة أعلى . و أوطنه : اتخذه وطنا .
~~يقال : أوطن فلان أرض كذا وكذا أي اتخذها محلا ومسكنا يقيم فيها . و
~~الميطان : الموضع الذي يوطن لترسل منه الخيل في السباق ، وهو أول الغاية ،
~~والميتاء والميداء آخر الغاية الأصمعي : هو الميدان و الميطان ، بفتح الميم
~~من الأول وكسرها من الثاني . وروى عمرو عن أبيه قال : المياطين الميادين .
~~يقال : من أين ميطانك أي غايتك . وفي صفته ، : كان لا يوطن الأماكن أي لا
~~يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به . والموطن : مفعل منه ، ويسمى به المشهد من مشاهد
~~الحرب ، وجمعه مواطن . و الموطن المشهد من مشاهد الحرب . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ وقال طرفة : على موطن
~~يخشى الفتى عنده الردى ، متى تعترك فيه الفرائص ترعد و أوطنت الأرض و
~~وطنتها توطينا و استوطنتها أي اتخذتها وطنا ، وكذلك الاتطان ، وهو افتعال
~~منه . غيره : أما المواطن فكل مقام قام به الإنسان لأمر فهو موطن له ،
~~كقولك : إذا أتيت فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي ولإخواني . وفي الحديث
~~: أنه نهى عن نقرة الغراب وأن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن
~~البعير قيل : معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي
~~فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا ، وقيل
~~: معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير ومنه
~~الحديث : أنه نهى عن إيطان المساجد أي اتخاذها وطنا . و واطنه على الأمر :
~~أضمر فعله معه ، فإن أراد معنى وافقه قال : واطأه . تقول : واطنت فلانا على
~~هذا الأمر إذا جعلتما في أنفسكما أن تفعلاه ، و توطين النفس على الشيء :
~~كالتمهيد . ابن سيده : وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت
~~وذلت له ، وقيل : وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت حملها عليه قال كثير
~~PageV13P451 : فقلت لها يا عز كل ms08821 مصيبة إذا وطنت يوما لها النفس ذلت [
# وعن
# ] وعن : ابن دريد : الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون . و الوعنة :
~~الأرض الصلبة . و الوعن و الوعنة : بياض في الأرض لا ينبت شيئا ، والجمع
~~وعان ، وقيل : الوعنة بياض تراه على الأرض تعلم أنه كان وادي نمل لا ينبت
~~شيئا . أبو عمرو : قرية النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت آثاره
~~فهي الوعان ، واحدها وعن قال الشاعر : كالوعان رسومها و توعنت الغنم والإبل
~~والدواب ، فهي متوعنة : بلغت غاية السمن ، وقيل : بدا فيهن السمن . وقال
~~أبو زيد : توعنت سمنت من غير أن يحد غاية . والغنم إذا سمنت أيام الربيع
~~فقد توعنت . و التوعين : السمن . و الوعن : الملجأ كالوعل . [
# وغن
# ] وغن : ابن الأعرابي : التوغن الإقدام في الحرب ، و الوغنة الجب ( 1 )
~~الواسع ، قال : و التغون الإصرار على المعاصي . [
# وفن
# ] وفن : جئت على وفنه أي أثره قال ابن دريد : وليس بثبت . ابن الأعرابي :
~~الوفنة القلة في كل شيء ، و التوفن النقص في كل شيء . [
# وقن
# ] وقن : التهذيب : أبو عبيد الأقنة و الوقنة موضع الطائر في الجبل ،
~~والجمع الأقنات و الوقنات والوكنات . ابن بري : وقنة الطائر محضنه . ابن
~~الأعرابي : أوقن الرجل إذا اصطاد الطير من وقنته ، وهي محضنه ، وكذلك توقن
~~إذا اصطاد الحمام من محاضنها في رؤوس الجبال . و التوقن : التوقل في الجبل
~~، وهو الصعود فيه . [
# وكن
# ] وكن : الوكن ، بالفتح : عش الطائر ، زاد الجوهري : في جبل أو جدار ،
~~والجمع أوكن و وكن و وكن و وكون ، وهو الوكنة و الوكنة و الوكنة و الوكنة و
~~الموكن و الموكنة . ابن الأعرابي : الوكنة موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا
~~يثبت فيه . ابن الأعرابي : موقعة الطائر أقنته ، وجمعها أقن ، و أكنته موضع
~~عشه . قال أبو عبيدة : هي الأكنة و الوكنة والوقنة والأقنة . الأصمعي :
~~الوكر و الوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطائر . قال الأزهري : وقد يقال
~~لموقعة الطائر موكن ومنه قوله : تراه كالبازي انتمى في الموكن الأصمعي :
~~الوكن مأوى الطائر في غير عش . قال أبو عمرو : الوكنة و الأكنة ms08822 ، بالضم ،
~~مواقع الطير حيثما وقعت ، والجمع وكنات و وكنات و وكنات و وكن ، كما قلناه
~~في جمع ركبة . و وكن الطائر وكنا و وكونا : دخل في الوكن . و وكن وكنا و
~~وكونا أيضا : حضن البيض . و وكن الطائر بيضه يكنه وكنا أي حضنه . وطائر
~~واكن : يحضن بيضه ، والجمع وكون ، وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن ، كما
~~أنهن وكور ما لم يخرجن من الوكر قال الشاعر : تذكرني سلمى وقد حيل بيننا
~~حمام على بيضاتهن وكون و الموكن : هو الموضع الذي تكن فيه على البيض . و
~~الوكنة : اسم لكل وكر وعش ، والجمع الوكنات واستعاره عمرو بن شأس للنساء
~~فقال : PageV13P452 ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي واكنات على الخمل
~~أي جالسات على الطنافس التي وطئت بها الهوادج ، والسلي : اسم موضع ، ونصب
~~واكنات على الحال . أبو عمرو : الواكن من الطير الواقع حيثما وقع على حائط
~~أو عود أو شجر . و التوكن : حسن الاتكاء في المجلس قال الراجز : قلت لها
~~إياك أن توكني في جلسة عندي أو تلبني أي تربعي في جلستك . و توكن أي تمكن .
~~و الواكن : الجالس وقال الممزق العبدي : وهن على الرجائز واكنات طويلات
~~الذوائب والقرون وفي الحديث : أقروا الطير على وكناتها الوكنات ، بضم الكاف
~~وفتحها وسكونها : جمع وكنة ، بالسكون ، وهي عش الطائر ووكره ، وقيل : الوكن
~~ما كان في عش ، والوكر ما كان في غير عش . وسير وكن : شديد قال : إني
~~سأوديك بسير وكن أي شديد . وقال شمر : لا أعرفه . [
# ولن
# ] ولن : التهذيب في أثناء ترجمة نول : قال ابن الأعرابي التولن رفع
~~الصياح عند المصائب ، نعوذ بمعافاة الله من عقوبته . [
# ومن
# ] ومن : ابن الأعرابي : التمون كثرة النفقة على العيال ، و التومن كثرة
~~الأولاد ، وا أعلم . [
# ونن
# ] ونن : الون : الصنج الذي يضرب بالأصابع ، وهو الونج ، كلاهما دخيل مشتق
~~من كلام العجم . و الون : الضعف ، وا أعلم . [
# وهن
# ] وهن : الوهن : الضعف في العمل والأمر ، وكذلك في العظم ونحوه . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ حملته أمه وهنا على وهن @QE@ جاء في تفسيره ضعفا على
~~ضعف ms08823 أي لزمها بحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة ، وقيل : وهنا على وهن أي
~~جهدا على جهد ، و الوهن لغة فيه قال الشاعر ( 1 ) : وما إن بعظم له من وهن
~~وقد وهن و وهن ، بالكسر ، يهن فيهما أي ضعف ، و وهنه هو و أوهنه قال جرير :
~~وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وآم أربع ( 1 ) وقال : فلئن عفوت
~~لأعفون جللا ، ولئن سطوت لأوهنن عظمي ورجل واهن في الأمر والعمل و موهون في
~~العظم والبدن ، وقد وهن العظم يهن وهنا و أوهنه يوهنه و وهنته توهينا . وفي
~~حديث الطواف : وقد وهنتهم حمى يثرب أي أضعفتهم . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : ولا واهنا في عزم أي ضعيفا في رأي ، ويروى بالياء : ولا واهيا في
~~عزم . ورجل واهن : ضعيف لا بطش عنده ، والأنثى واهنة ، و هن وهن قال قعنب
~~بن أم صاحب : اللائمات الفتى في عمره سفها ، وهن بعد ضيفات القوى وهن قال :
~~وقد يجوز أن يكون وهن جمع وهون PageV13P453 ، لأن تكسير فعول على فعل أشيع
~~وأوسع من تكسير فاعلة عليه ، وإنما فاعلة وفعل نادر ، ورجل موهون في جسمه .
~~وامرأة وهنانة : فيها فتور عند القيام وأناة . وقوله عز وجل : @QB@ فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله @QE@ أي ما فتروا وما جبنوا عن قتال عدوهم .
~~ويقال للطائر إذا أثقل من أكل الجيف فلم يقدر على النهوض : قد توهن توهنا
~~قال الجعدي : توهن فيه المضرحية بعدما رأين نجيعا من دم الجوف أحمرا
~~والمضرحية : النسور ههنا . أبو عمرو : الوهنانة من النساء الكسلى عن العمل
~~تنعما . أبو عبيد : الوهنانة التي فيها فترة . الجوهري : وهن الإنسان و
~~وهنه غيره ، يتعدى ولا يتعدى . و الوهن من الإبل : الكثيف . و الواهنة :
~~ريح تأخذ في المنكبين ، وقيل : في الأخدعين عند الكبر . و الواهن : عرق
~~مستبطن حبل العاتق إلى الكتف ، وربما وجع صاحبه وعرته الواهنة ، فيقال :
~~هني يا واهنة ، اسكني يا واهنة ويقال للذي أصابه وجع الواهنة موهون ، وقد
~~وهن قال طرفة : وإذا تلسنني ألسنها إنني لست بموهون فقر يقال ms08824 : أوهنه الله
~~، فهو موهون ، كما يقال : أحمه الله ، فهو محموم ، وأزكمه ، فهو مزكوم .
~~النضر : الواهنتان عظمان في ترقوة البعير ، والترقوة من البعير الواهنة .
~~ويقال : إنه لشديد الواهنتين أي شديد الصدر والمقدم ، وتسمى الواهنة من
~~البعير الناحرة لأنها ربما نحرت البعير بأن يصرع عليها فينكسر ، فينحر
~~البعير ولا تدرك ذكاته ، ولذلك سميت ناحرة . ويقال : كويناه من الواهنة ، و
~~الواهنة : الوجع نفسه ، وإذا ضرب عليه عرق في رأس منكبه قيل : به واهنة ،
~~وإنه ليشتكي واهنته . و الواهنتان : أطراف العلباءين في فأس القفا من
~~جانبيه ، وقيل : هما ضلعان في أصل العنق من كل جانب واهنة ، وهما أول جوانح
~~الزور ، وقيل : الواهنة القصيرى ، وقيل : هي فقرة في القفا . قال أبو
~~الهيثم : التي من الواهنة القصيرى ، وهي أعلى الأضلاع عند الترقوة وأنشد :
~~ليست به واهنة ولا نسا وفي الصحاح : الواهنة القصيرى وهي أسفل الأضلاع و
~~الواهنتان من الفرس : أول جوانح الصدر . و الواهنة : العضد . و الواهنة :
~~الوهن والضعف ، يكون مصدرا كالعافية قال ساعدة بن جؤية : في منكبيه وفي
~~الأرساغ واهنة وفي مفاصله غمز من العسم الأشجعي : الواهنة مرض يأخذ في عضد
~~الرجل فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات ، وربما علق عليها جنس من الخرز
~~يقال له خرز الواهنة ، وربما ضربها الغلام ، ويقول : يا واهنة تحولي
~~بالجارية وهي التي لا تأخذ النساء إنما تأخذ الرجال . وروى الأزهري عن أبي
~~أمامة عن النبي ، : أن رجلا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر ، وفي رواية :
~~خاتم من صفر ، فقال : ما هذا الخاتم فقال : هذا من الواهنة ، فقال : أما
~~إنها لا تزيدك إلا وهنا . وقال خالد بن جنبة : الواهنة عرق يأخذ في المنكب
~~وفي اليد كلها فيرقى منها ، PageV13P454 وهي داء يأخذ الرجال دون النساء
~~وإنما نهاه ، ، عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم فكانت عنده
~~في معنى التمائم المنهي عنها . وروى الأزهري أيضا عن عمران بن حصين قال :
~~دخلت على النبي ، ، وفي عضدي حلقة من صفر فقال : ما هذه فقلت : هي من
~~الواهنة ، فقال : أيسرك أن توكل ms08825 إليها انبذها عنك . أبو نصر قال : عرق
~~الواهنة في العضد الفليق ، وهو عرق يجري إلى نغض الكتف ، وهي وجع يقع في
~~العضد ، ويقال له أيضا الجائف . ويقال : كان وكان وهن بذي هنات إذا قال
~~كلاما باطلا يتعلل فيه . وفي حديث أبي الأحوص الجشمي : و تهن هذه من حديث
~~سنذكره في هنا ، وإنما ذكر الهروي عن الأزهري أنه أنكر هذه اللفظة بالتشديد
~~، وقال : إنما هو وتهن هذه أي تضعفه ، من وهنته فهو موهون ، وسنذكره . و
~~الوهن و الموهن : نحو من نصف الليل ، وقيل : هو بعد ساعة منه ، وقيل : هو
~~حين يدبر الليل ، وقيل : الوهن ساعة تمضي من الليل . و أوهن الرجل : صار في
~~ذلك الوقت . ويقال : لقيته موهنا أي بعد وهن . و الوهين : بلغة من يلي مصر
~~من العرب ، وفي التهذيب : بلغة أهل مصر ، الرجل يكون مع الأجير في العمل
~~يحثه على العمل . [
# وين
# ] وين : الوين : العيب عن كراع ، وقد حكى ابن الأعرابي أنه العنب الأسود
~~، فهو على قول كراع عرض ، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر . و الوانة : المرأة
~~القصيرة ، وكذلك الرجل ، وألفه ياء لوجود الوين وعدم الوون . قال ابن بري :
~~الوين العنب الأبيض عن ثعلب عن ابن الأعرابي وأنشد : كأنه الوين إذا يجنى
~~الوين وقال ابن خالويه : الوينة الزبيب الأسود ، وقال في موضع آخر : الوين
~~العنب الأسود ، والطاهر والطهار العنب الرازقي ( 1 ) ، وهو الأبيض ، وكذلك
~~الملاحي ، وا أعلم . [
# يبن
# ] يبن : في حديث أسامة : قال له النبي ، ، لما أرسله إلى الروم : أغر على
~~أبنى صباحا قال ابن الأثير : هي ، بضم الهمزة والقصر ، اسم موضع من فلسطين
~~بين عسقلان والرملة ، ويقال لها يبنى بالياء ، وا أعلم . [
# يتن
# ] يتن : اليتن : الولاد المنكوس ولدته أمه ( 4 ) ، تخرج رجلا المولود قبل
~~رأسه ويديه ، وتكره الولادة إذا كانت كذلك ، ووضعته أمه يتنا وقال البعيث :
~~لقى حملته أمه وهي ضيفة فجاءت به يتن الضيافة أرشما ( 5 ) ابن خالويه : يتن
~~و أتن و وتن ، قال : ولا نظير له في كلامهم إلا يفع وأيفع ووفع قال ابن بري
~~: أيفع ms08826 ، الهمزة فيه زائدة ، وفي الأتن أصلية فليست مثله . وفي حديث عمرو :
~~ما ولدتني أمي يتنا . وقد أيتنت الأم إذا جاءت به يتنا . وقد أيتنت المرأة
~~والناقة ، وهي موتن و موتنة والولد ميتون عن اللحياني ، وهذا نادر وقياسه
~~موتن . قال عيسى بن عمر : سألت ذا الرمة عن PageV13P455 مسألة ، قال :
~~أتعرف اليتن قلت : نعم ، قال : فمسألتك هذه يتن . الأزهري : قد أيتنت أمه .
~~وقالت أم تأبط شرا : وا ما حملته غيلا ولا وضعته يتنا . قال : وفيه لغات
~~يقال وضعته أمه يتنا و أتنا و وتنا . وفي حديث ذي الثدية : موتن اليد هو من
~~أيتنت المرأة إذا جاءت بولدها يتنا ، فقلبت الياء واوا لضمة الميم ،
~~والمشهور في الرواية مودن ، بالدال . وفي الحديث : إذا اغتسل أحدكم من
~~الجنابة فلينق الميتنين ( 6 ) وليمر على البراجم قال ابن الأثير : هي بواطن
~~الأفخاذ ، والبراجم عكس الأصابع ( 7 ) . قال ابن الأثير : قال الخطابي لست
~~أعرف هذا التأويل ، قال : وقد يحتمل أن تكون الرواية بتقديم التاء على
~~الياء ، وهو من أسماء الدبر ، يريد به غسل الفرجين وقال عبدالغافر : يحتمل
~~أن يكون المنتنين بنون قبل التاء لأنهما موضع النتن ، والميم في جميع ذلك
~~زائدة . وروي عن الأصمعي قال : اليتنون شجرة تشبه الرمث وليست به . [
# يرن
# ] يرن : اليرون : دماغ الفيل ، وقيل : هو المني ، وفي التهذيب : ماء
~~الفحل وهو سم ، وقيل : هو كل سم قال النابغة : وأنت الغيث ينفع ما يليه ،
~~وأنت السم خالطه اليرون وهذا البيت في بعض النسخ : فأنت الليث يمنع ما لديه
~~و يرنا : اسم رملة . [
# يزن
# ] يزن : ذو يزن : ملك من ملوك حمير تنسب إليه الرماح اليزنية ، قال :
~~ويزن اسم موضع باليمن أضيف إليه ذو ، ومثله ذو رعين وذو جدن أي صاحب رعين
~~وصاحب جدن ، وهما قصران . قال ابن جني : ذو يزن غير مصروف ، وأصله يزأن ،
~~بدليل قولهم رمح يزأني و أزأني ، وقالوا أيضا أيزني ، ووزنه عيفلي ، وقالوا
~~آزني ووزنه عافلي قال الفرزدق : قريناهم المأثورة البيض كلها يثج العروق
~~الأيزني المثقف وقال عبد بني الحسحاس : فإن تضحكي مني فيا ms08827 رب ليلة تركتك
~~فيها كالقباء مفرجا رفعت برجليها وطامنت رأسها وسبسبت فيها اليزأني
~~المحدرجا قال ابن الكلبي : إنما سميت الرماح يزنية لأن أول من عملت له ذو
~~يزن ، كما سميت السياط أصبحية ، لأن أول من عملت له ذو أصبح الحميري . قال
~~سيبويه : سألت الخليل فقلت إذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره قال : لا ، ألا
~~تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه ويقال : رمح يزني و أزني ، منسوب إلى
~~ذي يزن أحد ملوك الأذواء من اليمن ، وبعضهم يقول يزأني و أزأني . [
# يسن
# ] يسن : روى الأعمش عن شقيق قال : قال رجل يقال له سهيل بن سنان : يا أبا
~~عبدالرحمن أياء تجد هذه الآية أم ألفا : من ماء غير آسن فقال عبد الله :
~~وقد علمت القرآن كله غير هذه قال : إني أقرأ PageV13P456 المفصل في ركعة
~~واحدة ، فقال عبد الله : كهذ الشعر ، قال الشيخ : أراد غير آسن أم ياسن ،
~~وهي لغة لبعض العرب . [
# يسمن
# ] يسمن : الياسمين و الياسمين : معروف . [
# يفن
# ] يفن : اليفن : الشيخ الكبير وفي كلام علي ، عليه السلام : أيها اليفن
~~الذي قد لهزه القتير اليفن ، بالتحريك : الشيخ الكبير ، والقتير : الشيب
~~واستعاره بعض العرب للثور المسن فقال : يا ليت شعري هل أتى الحسانا أني
~~اتخذت اليفنين شانا السلب واللومة والعيانا حمل السلب على المعنى ، قال :
~~وإن شئت كان بدلا كأنه قال : إني اتخذت أداة اليفنين أو شوار اليفنين . أبو
~~عبيد : اليفن ، بفتح الياء والفاء وتخفيف النون ، الكبير قال الأعشى : وما
~~إن أرى الدهر فيما مضى يغادر من شارف أو يفن ( 2 ) قال ابن بري : قال ابن
~~القطاع و اليفن الصغير أيضا ، وهو من الأضداد . ابن الأعرابي : من أسماء
~~البقرة اليفنة والعجوز واللفت والطغيا . الليث : اليفن الشيخ الفاني ، قال
~~: والياء فيه أصلية ، قال : وقال بعضهم هو على تقدير يفعل لأن الدهر فنه
~~وأبلاه . وحكى ابن بري : اليفن الثيران الجلة ، واحدها يفن قال الراجز :
~~تقول لي مائلة العطاف ما لك قد مت من القحاف ذلك شوق اليفن والوذاف ومضجع
~~بالليل غير دافي و يفن : ماء ms08828 بين مياه بني نمير بن عامر . و يفن : موضع ،
~~وا أعلم . [
# يقن
# ] يقن : اليقين : العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر ، وقد أيقن يوقن إيقانا
~~، فهو موقن ، و يقن ييقن يقنا ، فهو يقن . و اليقين : نقيض الشك ، والعلم
~~نقيض الجهل ، تقول علمته يقينا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإنه لحق
~~اليقين @QE@ أضاف الحق إلى اليقين وليس هو من إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن
~~الحق هو غير اليقين ، إنما هو خالصه وأصحه ، فجرى مجرى إضافة البعض إلى
~~الكل . وقوله تعالى : @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ أي حتى يأتيك
~~الموت ، كما قال عيسى بن مريم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : @QB@
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ ، وقال : ما دمت حيا وإن لم تكن
~~عبادة لغير حي ، لأن معناه اعبد ربك أبدا واعبده إلى الممات ، وإذا أمر
~~بذلك فقد أمر بالإقامة على العبادة . و يقنت الأمر ، بالكسر ابن سيده : يقن
~~الأمر يقنا و يقنا و أيقنه و أيقن به و تيقنه و استيقنه و استيقن به و
~~تيقنت بالأمر و استيقنت به كله بمعنى واحد ، وأنا على يقين منه ، وإنما
~~صارت الياء واوا في قولك موقن للضمة قبلها ، وإذا صغرته رددته إلى الأصل
~~وقلت مييقن ، وربما عبروا بالظن عن اليقين وباليقين عن الظن قال أبو سدرة
~~الأسدي ، ويقال الهجيمي : تحسب هواس وأيقن أنني بها مفتد من واحد لا أغامره
~~يقول : تشمم الأسد ناقتي يظن أنني أفتدي بها منه PageV13P457 وأستحمي نفسي
~~فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته ، وإنما سمي الأسد هواسا لأنه يهوس
~~الفريسة أي يدقها . ورجل يقن و يقن : لا يسمع شيئا إلا أيقنه ، كقولهم :
~~رجل أذن . ورجل يقنة ، بفتح الياء والقاف وبالهاء : كيقن عن كراع ، ورجل
~~ميقان كذلك عن اللحياني ، والأنثى ميقانة ، بالهاء ، وهو أحد ما شذ من هذا
~~الضرب . وقال أبو زيد : رجل ذو يقن لا يسمع شيئا إلا أيقن به . أبو زيد :
~~رجل أذن يقن ، وهما واحد ، وهو الذي لا يسمع بشيء إلا أيقن به . ورجل يقن
~~ويقنة : مثل أذن في المعنى أي إذا ms08829 سمع شيئا أيقن به ولم يكذبه . الليث :
~~اليقن اليقين وأنشد قول الأعشى : وما بالذي أبصرته العيو ن من قطع يأس ،
~~ولا من يقن ابن الأعرابي : الموقونة الجارية المصونة المخدرة . [
# يمن
# ] يمن : اليمن : البركة وقد تكرر ذكره في الحديث . و اليمن : خلاف الشؤم
~~، ضده . يقال : يمن ، فهو ميمون ، ويمنهم فهو يامن . ابن سيده : يمن الرجل
~~يمنا و يمن و تيمن به و استيمن ، وإنه لميمون عليهم . ويقال : فلان يتيمن
~~برأيه أي يتبرك به ، وجمع الميمون ميامين . وقد يمنه اا يمنا ، فهو ميمون ،
~~وا اليامن . الجوهري : يمن فلان على قومه ، فهو ميمون إذا صار مباركا عليهم
~~، و يمنهم ، فهو يامن ، مثل شئم وشأم . و تيمنت به : تبركت . و الأيامن :
~~خلاف الأشائم قال المرقش ، ويروى لخزز بن لوذان : لا يمنعنك من بغا ء الخير
~~تعقاد التمائم وكذاك لا شر ولا خير على أحد بدائم ولقد غدوت وكنت لا أغدو
~~على واق وحائم فإذا الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم وقول الكميت :
~~ورأت قضاعة في الأيا من رأي مثبور وثابر يعني في انتسابها إلى اليمن ، كأنه
~~جمع اليمن على أيمن ثم على أيامن مثل زمن وأزمن . ويقال : يمين و أيمن و
~~أيمان و يمن قال زهير : وحق سلمى على أركانها اليمن ورجل أيمن : ميمون ،
~~والجمع أيامن . ويقال : قدم فلان على أيمن اليمن أي على اليمن . وفي الصحاح
~~: قدم فلان على أيمن اليمين أي اليمن . و الميمنة : اليمن . وقوله عز وجل :
~~@QB@ أولئك أصحاب الميمنة @QE@ أي أصحاب اليمن على أنفسهم أي كانوا ميامين
~~على أنفسهم غير مشائيم ، وجمع الميمنة ميامن . و اليمين : يمين الإنسان
~~وغيره ، وتصغير اليمين يمين ، بالتشديد بلا هاء . وقوله في الحديث : إنه
~~كان يحب التيمن في جميع أمره ما استطاع التيمن : الابتداء في الأفعال باليد
~~اليمنى والرجل اليمنى والجانب الأيمن . وفي الحديث : فأمرهم أن يتيامنوا عن
~~الغميم أي يأخذو عنه يمينا . وفي حديث عدي : فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما
~~قدم أي عن يمينه . PageV13P458 ابن سيده : اليمين نقيض اليسار ، والجمع
~~أيمان و أيمن ms08830 و يمائن . وروى سعيد بن جبير في تفسيره عن ابن عباس أنه قال
~~في @QB@ كهيعص @QE@ : هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال أبو الهيثم : فجعل
~~قوله كاف أول اسم الله كاف ، وجعل الهاء أول اسمه هاد ، وجعل الياء أول
~~اسمه يمين من قولك يمن اا الإنسان يمينه يمنا و يمنا ، فهو ميمون ، قال : و
~~اليمين و اليامن يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر وأنشد : بيتك في اليامن
~~بيت الأيمنقال : فجعل اسم اليمين مشتقا من اليمن ، وجعل العين عزيزا والصاد
~~صادقا ، وا أعلم . قال اليزيدي : يمنت أصحابي أدخلت عليهم اليمين ، وأنا
~~أيمنهم يمنا و يمنة و يمنت عليهم وأنا ميمون عليهم ، و يمنتهم أخذت على
~~أيمانهم ، وأنا أيمنهم يمنا و يمنة ، وكذلك شأمتهم . وشأمتهم . وأخذت على
~~شمائلهم ، ويسرتهم : أخذت على يسارهم يسرا . والعرب تقول : أخذ فلان يمينا
~~وأخذ يسارا ، وأخذ يمنة أو يسرة . و يامن فلان : أخذ ذات اليمين ، وياسر :
~~أخذ ذات الشمال . ابن السكيت : يامن بأصحابك وشائم بهم أي خذ بهم يمينا
~~وشمالا ، ولا يقال : تيامن بهم ولا تياسر بهم ويقال : أشأم الرجل و أيمن
~~إذا أراد اليمين ، و يامن و أيمن إذا أراد اليمن . و اليمنة : خلاف اليسرة
~~. ويقال : قعد فلان يمنة . و الأيمن و الميمنة : خلاف الأيسر والميسرة .
~~وفي الحديث : الحجر الأسود يمين الله في الأرض قال ابن الأثير : هذا كلام
~~تمثيل وتخييل ، وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده ، فكأن الحجر
~~الأسود بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم . وفي الحديث الآخر : وكلتا
~~يديه يمين أي أن يديه ، تبارك وتعالى ، بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما
~~لأن الشمال تنقص عن اليمين ، قال : وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة
~~اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله عز وجل فإنما هو
~~على سبيل المجاز والاستعارة ، وا منزه عن التشبيه والتجسيم . وفي حديث صاحب
~~القرآن يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله أي يجعلان في ملكته ، فاستعار
~~اليمين والشمال لأن الأخذ والقبض بهما وأما قوله : قد ms08831 جرت الطير أيامنينا
~~قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر اا إسرائينا قال ابن سيده : عندي أنه جمع
~~يمينا على أيمان ، ثم جمع أيمانا على أيامين ، ثم أراد وراء ذلك جمعا آخر
~~فلم يجد جمعا من جموع التكسير أكثر من هذا ، لأن باب أفاعل وفواعل وفعائل
~~ونحوها نهاية الجمع ، فرجع إلى الجمع بالواو والنون كقول الآخر : فهن يعلكن
~~حدائداتهالما بلغ نهاية الجمع التي هي حدائد فلم يجد بعد ذلك بناء من أبنية
~~الجمع المكسر جمعه بالألف والتاء وكقوله الآخر : جذب الصراريين بالكرور جمع
~~صاريا على صراء ، ثم جمع صراء على صراري ، ثم جمعه على صراريين ، بالواو
~~والنون ، قال : وقد كان يجب لهذا الراجز أن يقول أيامينينا ، لأن جمع أفعال
~~كجمع إفعال . لكن لما أزمع أن يقول في النصف الثاني أو البيت الثاني فطينا
~~، ووزنه فعولن ، أراد أن يبني قوله أيامينينا على فعولن أيضا PageV13P459
~~ليسوي بين الضربين أو العروضين ونظير هذه التسوية قول الشاعر : قد رويت غير
~~الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا كان حكمه أن يقول غير الدهيد يهينا ، لأن
~~الألف في دهداه رابعة وحكم حرف اللين إذا ثبت في الواحد رابعا أن يثبت في
~~الجمع ياء ، كقولهم سرداح وسراديح وقنديل وقناديل وبهلول وبهاليل ، لكن
~~أراد أن يبني بين ( 1 ) دهيدهينا وبين أبيكرينا ، فجعل الضربين جميعا أو
~~العروضين فعولن ، قال : وقد يجوز أن يكون أيامنينا جمع أيامن الذي هو جمع
~~أيمن فلا يكون هنالك حذف وأما قوله : قالت وكنت رجلا فطينا فإن قالت هنا
~~بمعنى ظنت ، فعداه إلى مفعولين كما تعدى ظن إلى مفعولين ، وذلك في لغة بني
~~سليم حكاه سيبويه عن الخطابي ، ولو أراد قالت التي ليست في معنى الظن لرفع
~~، وليس أحد من العرب ينصب بقال التي في معنى ظن إلا بني سليم ، وهي اليمنى
~~فلا تكسر ( 1 ) . قال الجوهري : وأما قول عمر ، رضي الله عنه ، في حديثه
~~حين ذكر ما كان فيه من القشف والفقر والقلة في جاهليته ، وأنه واختا له
~~خرجا يرعيان ناضحا لهما ، قال : لقد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا ms08832 بيمينتيها
~~من الهبيد كل يوم ، فيقال : إنه أراد بيمينتيها تصغير يمنى ، فأبدل من
~~الياء الأولى تاء إذ كانت للتأنيث قال ابن بري : الذي في الحديث وزودتنا
~~يمينتيها مخففة ، وهي تصغير يمنتين تثنية يمنة يقال : أعطاه يمنة من الطعام
~~أي أعطاه الطعام بيمينه ويده مبسوطة . ويقال : أعطى يمنة ويسرة إذا أعطاه
~~بيده مبسوطة ، والأصل في اليمنة أن تكون مصدرا كاليسرة ، ثم سمي الطعام
~~يمنة لأنه أعطي يمنة أي باليمين ، كما سموا الحلف يمينا لأنه يكون بأخذ
~~اليمين قال : ويجوز أن يكون صغر يمينا تصغير الترخيم ، ثم ثناه ، وقيل :
~~الصواب يمينيها ، تصغير يمين ، قال : وهذا معنى قول أبي عبيد . قال : وقول
~~الجوهري تصغير يمنى صوابه أن يقول تصغير يمنيين تثنية يمنى ، على ما ذكره
~~من إبدال التاء من الياء الأولى . قال أبو عبيد : وجه الكلام يمينيها ،
~~بالتشديد ، لأنه تصغير يمين ، قال : وتصغير يمين يمين بلا هاء . قال ابن
~~سيده : وروي وزودتنا بيمينيها ، وقياسه يمينيها لأنه تصغير يمين ، لكن قال
~~يمينيها على تصغير الترخيم ، وإنما قال يمينيها ولم يقل يديها ولا كفيها
~~لأنه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم أعطتهما بجميع الكفين ، ولكنه إنما أراد
~~أنها أعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها ، فهاتان يمينان قال شمر : وقال أبو
~~عبيد إنما هو يمينيها ، قال : وهكذا قال يزيد بن هرون قال شمر : والذي
~~أختاره بعد هذا يمينتيها لأن اليمنة إنما هي فعل أعطى يمنة ويسرة ، قال :
~~وسمعت من لقيت في غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت بيمينك مبسوطة إلى طعام
~~أو غيره فأعطيت بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول أعطاه يمنة من الطعام ، فإن
~~أعطاه بها مقبوضة قلت أعطاه قبضة من الطعام ، وإن حثى له بيده فهي الحثية
~~والحفنة ، قال : وهذا هو الصحيح قال أبو منصور : والصواب عندي ما رواه أبو
~~عبيد يمينتيها ، وهو صحيح كما روي ، وهو تصغير يمنتيها ، أراد PageV13P460
~~أنها أعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة ، فصغر اليمنة يمينة ثم ثناها فقال
~~يمينتين قال : وهذا أحسن الوجوه مع السماع . و أيمن : أخذ يمينا . ويمن ms08833 به
~~و يامن و يمن و تيامن : ذهب به ذات اليمين . وحكى سيبويه : يمن ييمن أخذ
~~ذات اليمين ، قال : وسلموا لأن الياء أخف عليهم من الواو ، وإن جعلت اليمين
~~ظرفا لم تجمعه وقول أبي النجم : يبري لها من أيمن وأشمل ذو خرق طلس وشخص
~~مذأل PageV13P461 ( 2 ) يقول : يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال ،
~~وذهب إلى معنى أيمن الإبل وأشملها فجمع لذلك وقال ثعلبة بن صعير : فتذكرا
~~ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر يعني مالت بأحد جانبيها إلى
~~المغيب . قال أبو منصور : اليمين في كلام العرب على وجوه ، يقال لليد
~~اليمنى يمين . و اليمين : القوة والقدرة ومنه قول الشماخ : رأيت عرابة
~~الأوسي يسمو إلى الخيرات منقطع القرين إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة
~~باليمين أي بالقوة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@
~~قال الزجاج : أي بالقدرة ، وقيل : باليد اليمنى . و اليمين : المنزلة .
~~الأصمعي : هو عندنا باليمين أي بمنزلة حسنة قال : وقوله تلقاها عرابة
~~باليمين ، قيل : أراد باليد اليمنى ، وقيل : أراد بالقوة والحق . وقوله عز
~~وجل : @QB@ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ قال الزجاج : هذا قول الكفار
~~للذين أضلوهم أي كنتم تخدعوننا بأقوى الأسباب ، فكنتم تأتوننا من قبل الدين
~~فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به وتزينون لنا ضلالتنا ، كأنه أراد
~~تأتوننا عن المأتى السهل ، وقيل : معناه كنتم تأتوننا من قبل الشهوة لأن
~~اليمين موضع الكبد ، والكبد مظنة الشهوة والإرادة ، ألا ترى أن القلب لا
~~شيء له من ذلك لأنه من ناحية الشمال وكذلك قيل في قوله تعالى : @QB@ ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ قيل في قوله
~~@QB@ وعن أيمانهم @QE@ : من قبل دينهم ، وقال بعضهم : @QB@ لآتينهم من بين
~~أيديهم @QE@ أي لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من أمور الأمم السالفة ، @QB@
~~ومن خلفهم @QE@ حتى يكذبوا بأمر البعث ، @QB@ وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@
~~لأضلنهم بما يعملون لأمر الكسب حتى يقال فيه ذلك بما كسبت يداك ، وإن كانت
~~اليدان لم تجنيا شيئا لأن اليدين الأصل في التصرف ، فجعلتا مثلا لجميع ms08834 ما
~~عمل بغيرهما . وأما قوله تعالى : @QB@ فراغ عليهم ضربا باليمين @QE@ ففيه
~~أقاويل : أحدها بيمينه ، وقيل بالقوة ، وقيل بيمينه التي حلف حين قال :
~~@QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين @QE@ . و التيمن : الموت .
~~يقال : تيمن فلان تيمنا إذا مات ، والأصل فيه أنه يوسد يمينه إذا مات في
~~قبره قال الجعدي ( 1 ) : إذا ما رأيت المرء علبى وجلده كضرح قديم فالتيمن
~~أروح ( 2 ) علبى : اشتد علباؤه وامتد ، والضرح : الجلد ، و التيمن : أن
~~يوسد يمينه في قبره . ابن سيده : التيمن أن يوضع الرجل على جنبه الأيمن في
~~القبر قال الشاعر : إذا الشيخ علبى ثم أصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن أروح (
~~3 ) وأخذ يمنة و يمنا ويسرة ويسرا أي ناحية يمين ويسار . و اليمن : ما كان
~~عن يمين القبلة من بلاد الغور ، النسب إليه يمني و يمان ، على نادر النسب ،
~~وألفه عوض من الياء ، ولا تدل على ما تدل عليه الياء ، إذ ليس حكم العقيب
~~أن يدل على ما يدل عليه عقيبه دائبا ، فإن سميت رجلا بيمن ثم أضفت إليه
~~فعلى القياس ، وكذلك جميع هذا الضرب ، وقد خصوا باليمن موضعا وغلبوه عليه ،
~~وعلى هذا ذهب اليمن ، وإنما يجوز على اعتقاد العموم ، ونظيره الشأم ، ويدل
~~على أن اليمن جنسي غير علمي أنهم قالوا فيه اليمنة و الميمنة . و أيمن
~~القوم و يمنوا : أتوا اليمن وقول أبي كبير الهذلي : تعوي الذئاب من المخافة
~~حوله إهلال ركب اليامن المتطوف إما أن يكون على النسب ، وإما أن يكون على
~~الفعل قال ابن سيده : ولا أعرف له فعلا . ورجل أيمن : يصنع بيمناه . وقال
~~أبو حنيفة : يمن و يمن جاء عن يمين . و اليمين : الحلف والقسم ، أنثى ،
~~والجمع أيمن و أيمان . وفي الحديث : يمينك على ما يصدقك به صاحبك أي يجب
~~عليك أن تحلف له على ما يصدقك به إذا حلفت له . الجوهري : وأيمن اسم وضع
~~للقسم ، هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين ، ولم يجىء
~~في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها قال : وقد تدخل عليه اللام ms08835 لتأكيد
~~الابتداء ، تقول : ليمن اا ، فتذهب الألف في الوصل قال نصيب : فقال فريق
~~القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء ، وخبره
~~محذوف ، والتقدير ليمن الله قسمي ، و ليمن الله ما أقسم به ، وإذا خاطبت
~~قلت ليمنك . وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال : ليمنك لئن كنت ابتليت لقد
~~عافيت ، ولئن كنت سلبت لقد أبقيت ، وربما حذفوا منه النون قالوا : أيم الله
~~و إيم الله أيضا ، بكسر الهمزة ، وربما حذفوا منه الياء ، قالوا : أم اا ،
~~وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة ، قالوا : م الله ، ثم يكسرونها لأنها صارت
~~حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م اا ، وربما قالوا من ا ، بضم الميم
~~والنون ، ومن الله بفتحهما ، ومن الله بكسرهما قال ابن الأثير : أهل الكوفة
~~يقولون أيمن جمع يمين القسم ، والألف فيها ألف وصل تفتح وتكسر ، قال ابن
~~سيده : وقالوا أيمن اا وأيم اا و إيمن اا و إيم اا وم اا ، فحذفوا ، وم اا
~~أجري مجرى م الله . قال سيبويه : وقالوا ليم ا ، واستدل بذلك على أن ألفها
~~ألف وصل . قال ابن جني : أما أيمن في القسم ففتحت الهمزة منها ، وهي اسم من
~~قبل أن هذا اسم غير متمكن ، ولم يستعمل إلا في القسم وحده ، فلما ضارع
~~الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف ، وليس هذا فيه
~~إلا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف ، وأيضا فقد حكى يونس إيم ا ، بالكسر ،
~~وقد جاء فيه الكسر أيضا كما ترى ، ويؤكد عندك أيضا حال PageV13P462 هذا
~~الاسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به وأضعفوه ، فقالوا مرة : م ا ،
~~ومرة : م ا ، ومرة : م ا ، فلما حذفوا هذا الحرف المفرط وأصاروه من كونه
~~على حرف إلى لفظ الحروف ، قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة
~~لام التعريف ، ومما يجيزه القياس ، غير أنه لم يرد به الاستعمال ، ذكر خبر
~~ليمن من قولهم ليمن الله لأنطلقن ، فهذا مبتدأ محذوف الخبر ، وأصله لو خرج
~~خبره ليمن الله ما أقسم به لأنطلقن ، فحذف ms08836 الخبر وصار طول الكلام بجواب
~~القسم عوضا من الخبر . و استيمنت الرجل : استحلفته عن اللحياني . وقال في
~~حديث عروة بن الزبير : ليمنك إنما هي يمين ، وهي كقولهم يمين الله كانوا
~~يحلفون بها . قال أبو عبيد : كانوا يحلفون باليمين ، يقولون يمين الله لا
~~أفعل وأنشد لامرىء القيس : فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك
~~وأوصالي أراد : لا أبرح ، فحذف لا وهو يريده ثم تجمع اليمين أيمنا كما قال
~~زهير : فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بأيمن ا ،
~~فيقولون و أيمن اا لأفعلن كذا ، و أيمن الله لا أفعل كذا ، و أيمنك يا رب ،
~~إذا خاطب ربه ، فعلى هذا قال عروة ليمنك ، قال : هذا هو الأصل في أيمن ا ،
~~ثم كثر في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون كما حذفوا من لم يكن
~~فقالوا : لم يك ، وكذلك قالوا أيم الله قال الجوهري : وإلى هذا ذهب ابن
~~كيسان وابن درستويه فقالا : ألف أيمن ألف قطع ، وهو جمع يمين ، وإنما خففت
~~همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها قال أبو منصور : لقد أحسن أبو
~~عبيد في كل ما قال في هذا القول ، إلا أنه لم يفسر قوله أيمنك لم ضمت النون
~~، قال : والعلة فيها كالعلة في قولهم لعمرك كأنه أضمر فيها يمين ثان ، فقيل
~~و أيمنك ، فلأ يمنك عظيمة ، وكذلك لعمرك فلعمرك عظيم قال : قال ذلك الأحمر
~~والفراء . وقال أحمد بن يحيى في قوله تعالى : @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@
~~كأنه قال والله الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم . وقال غيره : العرب تقول أيم
~~الله وهيم ا ، الأصل أيمن ا ، وقلبت الهمزة هاء فقيل هيم الله ، وربما
~~اكتفوا بالميم وحذفوا سائر الحروف فقالوا م الله ليفعلن كذا ، وهي لغات
~~كلها ، والأصل يمين ا و أيمن الله . قال الجوهري : سميت اليمين بذلك لأنهم
~~كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرىء منهم يمينه على يمين صاحبه ، وإن جعلت
~~اليمين ظرفا لم تجمعه ، لأن الظروف لا تكاد تجمع لأنها جهات وأقطار ms08837 مختلفة
~~الألفاظ ، ألا ترى أن قدام مخالف لخلف واليمين مخالف للشمال وقال بعضهم :
~~قيل للحلف يمين باسم يمين اليد ، وكانوا يبسطون أيمانهم إذا حلفوا وتحالفوا
~~وتعاقدوا وتبايعوا ، ولذلك قال عمر لأبي بكر ، رضي الله عنهما : ابسط يدك
~~أبايعك . قال أبو منصور : وهذا صحيح ، وإن صح أن يمينا من أسماء الله تعالى
~~، كما روي عن ابن عباس ، فهو الحلف با قال : غير أني لم أسمع يمينا من
~~أسماء الله إلا ما رواه عطاء بن السائب ، وا أعلم . و اليمنة و اليمنة :
~~ضرب من برود اليمن قال : و اليمنة المعصبا . وفي الحديث : أنه ، عليه
~~الصلاة والسلام ، كفن في يمنة ، هي ، بضم الياء ، ضرب من برود اليمن وأنشد
~~ابن بري لأبي قردودة يرثي PageV13P463 ابن عمار : يا جفنة كإزاء الحوض قد
~~كفؤا ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال ربيعة الأسدي : إن المودة والهوادة
~~بيننا خلق كسحق اليمنة المنجاب وفي هذه القصيدة : إن يقتلوك فقد هتكت
~~بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقيل لناحية اليمن يمن لأنها تلي يمين
~~الكعبة ، كما قيل لناحية الشأم شأم لأنها عن شمال الكعبة . وقال النبي ، ،
~~وهو مقبل من تبوك : الإيمان يمان والحكمة يمانية وقال أبو عبيد : إنما قال
~~ذلك لأن الإيمان بدا من مكة ، لأنها مولد النبي ، ، ومبعثه ثم هاجر إلى
~~المدينة . ويقال : إن مكة من أرض تهامة ، وتهامة من أرض اليمن ، ومن هذا
~~يقال للكعبة يمانية ، ولهذا سمي ما ولي مكة من أرض اليمن واتصل بها التهائم
~~، فمكة على هذا التفسير يمانية ، فقال : الإيمان يمان ، على هذا وفيه وجه
~~آخر : أن النبي ، ، قال هذا القول وهو يومئذ بتبوك ، ومكة والمدينة بينه
~~وبين اليمن ، فأشار إلى ناحية اليمن ، وهو يريد مكة والمدينة أي هو من هذه
~~الناحية ومثل هذا قول النابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس : وكنت
~~أمينه لو لم تخنه ولكن لا أمانة لليماني وذلك أنه كان مما يلي اليمن وقال
~~ابن مقبل وهو رجل من قيس : طاف الخيال بنا ركبا يمانينا فنسب نفسه إلى ms08838
~~اليمن لأن الخيال طرقه وهو يسير ناحيتها ، ولهذا قالوا سهيل اليماني لأنه
~~يرى من ناحية اليمن . قال أبو عبيد : وذهب بعضهم إلى أنه ، ، عنى بهذا
~~القول الأنصار لأنهم يمانون ، وهم نصروا الإسلام والمؤمنين وآووهم فنسب
~~الإيمان إليهم ، قال : وهو أحسن الوجوه قال : ومما يبين ذلك حديث النبي ، ،
~~أنه قال لما وفد عليه وفد اليمن : أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة ، الإيمان يمان والحكمة يمانية . وقولهم : رجل يمان منسوب إلى اليمن
~~، كان في الأصل يمني ، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة ، وكذلك قالوا رجل
~~شآم ، كان في الأصل شأمي ، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة ، وتهامة كان في
~~الأصل تهمة فزادوا ألفا وقالوا تهام . قال الأزهري : وهذا قول الخليل
~~وسيبويه . قال الجوهري : اليمن بلاد للعرب ، والنسبة إليها يمني و يمان ،
~~مخففة ، والألف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان . قال سيبويه : وبعضهم يقول
~~يماني ، بالتشديد قال أمية بن خلف : يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائما لهب
~~الشواظ وقال آخر : ويهماء يستاف الدليل ترابها وليس بها إلا اليماني محلف
~~وقوم يمانية و يمانون : مثل ثمانية وثمانون ، وامرأة يمانية أيضا . و أيمن
~~الرجل و يمن و يامن إذا أتى PageV13P464 اليمن ، وكذلك إذا أخذ في سيره
~~يمينا . يقال : يامن يا فلان بأصحابك أي خذ بهم يمنة ، ولا تقل تيامن بهم ،
~~والعامة تقوله . و تيمن : تنسب إلى اليمن . و يامن القوم و أيمنوا إذا أتوا
~~اليمن . قال ابن الأنباري : العامة تغلظ في معنى تيامن فتظن أنه أخذ عن
~~يمينه ، وليس كذلك معناه عند العرب ، إنما يقولون تيامن إذا أخذ ناحية
~~اليمن ، وتشاءم إذا أخذ ناحية الشأم ، و يامن إذا أخذ عن يمينه ، وشاءم إذا
~~أخذ عن شماله . قال النبي ، : إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة
~~أراد إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر ثم أخذت ناحية الشأم . ويقال
~~لناحية اليمن يمين و يمن ، وإذا نسبوا إلى اليمن قالوا يمان . و التيمني :
~~أبو اليمن ( 1 ) ، وإذا نسبوا إلى التيمن قالوا تيمني . و أيمن : اسم رجل .
~~و ms08839 أم أيمن : امرأة أعتقها رسولا ، ، وهي حاضنة أولاده فزوجها من زيد فولدت
~~له أسامة . و أيمن : موضع قال المسيب أو غيره : شركا بماء الذوب تجمعه في
~~طود أيمن من قرى قسر [
# يون
# ] يون : اليون : اسم موضع قال الهذلي : جلوا من تهام أرضنا وتبدلوا بمكة
~~باب اليون والريط بالعصب [
# يين
# ] يين : يين : اسم بلد عن كراع ، قال : ليس في الكلام اسم وقعت في أوله
~~ياءان غيره . وقال ابن جني : إنما هو يين وقرنه بددن . قال ابن بري : ذكر
~~ابن جني في سر الصناعة أن يين اسم واد بين ضاحك وضويحك جبلين أسفل الفرش ،
~~وا أعلم . [
# أبه
# ] أبه : أبه PageV13P465 له يأبه أبها و أبه له وبه أبها : فطن . وقال
~~بعضهم : أبه للشيء أبها نسيه ثم تفطن له . و أبه الرجل : فطنه ، و أبهه :
~~نبهه كلاهما عن كراع ، والمعنيان متقاربان . الجوهري : ما أبهت للأمر آبه
~~أبها ، ويقال أيضا : ما أبهت له بالكسر آبه أبها مثل نبهت نبها . قال ابن
~~بري : و آبهته أعلمته وأنشد لأمية : إذ آبهتهم ولم يدروا بفاحشة ، وأرغمتهم
~~ولم يدروا بما هجعوا وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، في التعوذ من عذاب
~~القبر : أشيء أوهمته لم آبه له أو شيء ذكرته إياه ، أي لا أدري أهو شيء
~~ذكره النبي وكانت غفلت عنه فلم آبه له ، أو شيء ذكرته إياه وكان يذكره بعد
~~. و الأبهة : العظمة والكبر . ورجل ذو أبهة أي ذو كبر وعظمة . و تأبه فلان
~~على فلان تأبها إذا تكبر ورفع قدره عنه وأنشد ابن بري لرؤبة : وطامح من
~~نخوة التأبه وفي كلام علي ، عليه السلام : كم من ذي أبهة قد جعلته حقيرا
~~الأبهة ، بالضم والتشديد للباء : العظمة والبهاء . وفي حديث معاوية : إذا
~~لم يكن المخزومي ذا بأو و أبهة لم يشبه قومه يريد أن بني مخزوم أكثرهم
~~يكونون هكذا . وفي الحديث : رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له ، أي لا
~~يحتفل به لحقارته . ويقال للأبح : أبه ، وقد به يبه أي بح يبح . [
# أته
# ] أته : التأته : مبدل من ms08840 التعته . [
# أره
# ] أره : هذه ترجمة لم يترجم عليه سوى ابن الأثير وأورد فيها حديث بلال :
~~قال لنا رسول الله PageV13P466 ، أمعكم شيء من الإرة أي القديد ، وقيل : هو
~~أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار ، وسيأتي هذا وغيره في مواضعه . [
# أقه
# ] أقه : الأقة : القأة وهو الطاعة كأنه مقلوب منه
# [
# أله
# ] أله : الإله : الله عز وجل ، وكل ما اتخذ من دونه معبودا إل ه عند
~~متخذه ، والجمع آلهة . و الآلهة : الأصنام سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة
~~تحق لها ، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه ، وهو بين
~~الإل هة والألهانية . وفي حديث وهيب بن الورد : إذا وقع العبد في ألهانية
~~الرب ، ومهيمنية الصديقين ، ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه ، أي
~~لم يجد أحدا يعجبه ولم يحب إلا الله سبحانه قال ابن الأثير : هو مأخوذ من
~~إل ه ، وتقديرها فعلانية ، بالضم ، تقول إل ه بين الإل هية والألهانية ،
~~وأصله من أله يأله إذا تحير ، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير
~~ذلك من صفات الربوبية وصرف وهمه إليها ، أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلى
~~أحد . الأزهري : قال الليث : بلغنا أن اسم الله الأكبر هو الله لا إل ه إلا
~~هو وحده ( 2 ) ، قال : وتقول العرب لله ما فعلت ذاك ، يريدون وا ما فعلت .
~~وقال الخليل : الله لا تطرح الألف من الاسم إنما هو الله عز ذكره على
~~التمام قال : وليس هو من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل كما يجوز في
~~الرحم ن والرحيم . وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله
~~تعالى في اللغة فقال : كان حقه إلاه ، أدخلت الألف واللام تعريفا ، فقيل
~~ألإلاه ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا لها ، فلما تركوا الهمزة حولوا
~~كسرتها في اللام التي هي لام التعريف ، وذهبت الهمزة أصلا فقالوا أللاه ،
~~فحركوا لام التعريف التي لا تكون إلا ساكنة ، ثم التقى لامان متحركتان
~~فأدغموا الأولى في الثانية ، فقالوا : ا ، كما قال الله عز وجل : @QB@ لكن
~~هو الله ربي ms08841 @QE@ ، معناه ، لكن أنا ، ثم إن العرب لما سمعوا اللهم جرت في
~~كلام الخلق توهموا أنه إذا ألقيت الألف واللام من الله كان الباقي لاه ،
~~فقالوا لا هم وأنشد : لا هم أنت تجبر الكسيرا ، أنت وهبت جلة جرجوراويقولون
~~: لاه أبوك ، يريدون أبوك ، وهي لام التعجب وأنشد لذي الإصبع : لاه ابن عمي
~~ما يخا ف الحادثات من العواقب قال أبو الهيثم : وقد قالت العرب بسم ا ،
~~بغير مدة اللام وحذف مدة لاه ، وأنشد : أقبل سيل جاء من أمر ا ، يحرد حرد
~~الجنة المغله وأنشد : لهنك عن عبسية لوسيمة ، على هنوات كاذب من يقولها
~~إنما هو لله إنك ، فحذف الألف واللام فقال لاه إنك ، ثم ترك همزة إنك فقال
~~لهنك وقال الآخر : أبائنة سعدى ، نعم وتماضر ، لهنا لمقضي علينا
~~التهاجريقول : لاه أنا ، فحذف مدة لاه وترك همزة إنا كقوله : لاه ابن عمك
~~والنوى يعدو وقال الفراء في قول الشاعر لهنك : أراد لإنك ، فأبدل الهمزة
~~هاء مثل هراق الماء وأراق وأدخل اللام في إن لليمين ، ولذلك أجابها باللام
~~في لوسيمة . PageV13P467 قال أبو زيد : قال لي الكسائي : ألفت كتابا في
~~معاني القرآن فقلت له : أسمعت الحمد لاه رب العالمين فقال : لا ، فقلت :
~~اسمعها . قال الأزهري : ولا يجوز في القرآن إلا الحمد لله بمدة اللام ،
~~وإنما يقرأ ما حكاه أبو زيد الأعراب ومن لا يعرف سنة القرآن . قال أبو
~~الهيثم : فا أصله إلاه ، قال الله عز وجل : @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ . قال : ولا يكون إل ها حتى
~~يكون معبودا ، وحتى يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا ، وعليه مقتدرا ، فمن
~~لم يكن كذلك فليس بإل ه ، وإن عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد . قال : وأصل إل
~~ه ولاه ، فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح إشاح وللوجاح وهو الستر إجاح ،
~~ومعنى و لاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم ، ويضرعون إليه فيما يصيبهم ،
~~ويفزعون إليه في كل ما ينوبهم ، كما يوله كل طفل إلى أمه . وقد سمت ms08842 العرب
~~الشمس لما عبدوها إلاهة . و الألاهة : الشمس الحارة وحكي عن ثعلب ، و
~~الأليهة و الألاهة و الإلاهة و ألاهة ، كله : الشمس اسم لها الضم في أولها
~~عن ابن الأعرابي قالت مية بنت أم عتبة ( 1 ) بن الحارث كما قال ابن بري :
~~تروحنا من اللعباء عصرا ، فأعجلنا الإل هة أن تؤوبا ( 2 ) على مثل ابن مية
~~، فانعياه ، تشق نواعم البشر الجيوبا قال ابن بري : وقيل هو لبنت عبد
~~الحارث اليربوعي ، ويقال لنائحة عتيبة بن الحارث قال : وقال أبو عبيدة هو
~~لأم البنين بنت عتيبة بن الحارث ترثيه قال ابن سيده : ورواه ابن الأعرابي
~~ألاهة ، قال : ورواه بعضهم فأعجلنا الألاهة ، يصرف ولا يصرف . غيره :
~~وتدخلها الألف واللام ولا تدخلها ، وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام
~~المعرفة الاسم مرة وسقوطها أخرى . قالوا : لقيته الندرى وفي ندرى ، وفينة
~~والفينة بعد الفينة ، ونسر والنسر اسم صنم ، فكأنهم سموها الإل هة لتعظيمهم
~~لها وعبادتهم إياها ، فإنهم كانوا يعظمونها ويعبدونها ، وقد أوجدنا الله عز
~~وجل ذلك في كتابه حين قال : @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون @QE@ .
~~ابن سيده : و الإلاهة و الألوهة و الألوهية العبادة . وقد قرىء : @QB@
~~ويذرك وآلهتك @QE@ ، وقرأ ابن عباس : / < ويذرك و إلاهتك > / بكسر الهمزة ،
~~أي وعبادتك ، وهذه الأخيرة عند ثعلب كأنها هي المختارة ، قال : لأن فرعون
~~كان يعبد ولا يعبد ، فهو على هذا ذو إلاهة لا ذو آلهة ، والقراءة الأولى
~~أكثر والقراء عليها . قال ابن بري : يقوي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته :
~~/ < ويذرك و إلاهتك > / ، قول فرعون : @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ ، وقوله :
~~@QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ وبهذا قال سبحانه : @QB@ فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى @QE@ وهو الذي أشار إليه الجوهري بقوله عن ابن عباس :
~~إن فرعون كان يعبد . ويقال : إل ه بين الإل هة و الألهانية . وكانت العرب
~~في الجاهلية يدعون معبوداتهم من الأوثان والأصنام PageV13P468 آل هة ، وهي
~~جمع إلاهة قال الله عز وجل : @QB@ ويذرك ms08843 وآلهتك @QE@ ، وهي أصنام عبدها قوم
~~فرعون معه . وا : أصله إلاه ، على فعال بمعنى مفعول ، لأنه مألوه أي معبود
~~، كقولنا إمام فعال بمعنى مفعول لأنه مؤتم به ، فلما أدخلت عليه الألف
~~واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ، ولو كانتا عوضا منها لما
~~اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الإلاه ، وقطعت الهمزة في النداء للزومها
~~تفخيما لهذا الاسم . قال الجوهري : وسمعت أبا علي النحوي يقول إن الألف
~~واللام عوض منها ، قال : ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة
~~الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء ، وذلك قولهم : أفألله لتفعلن
~~ويا أ اغفر لي ، ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير
~~هذا الاسم قال : PageV13P469 ولا يجوز أيضا أن يكون للزوم الحرف لأن ذلك
~~يوجب أن تقطع همزة الذي والتي ، ولا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة
~~وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل ،
~~فإنها مفتوحة ، قال : ولا يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال ، لأن ذلك
~~يوجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له ، فعلمنا أن
~~ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها ، ولا شيء أولى بذلك المعنى من أن يكون
~~المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء ، وجوز سيبويه أن يكون أصله لاها
~~على مانذكره . قال ابن بري عند قول الجوهري : ولو كانتا عوضا منها لما
~~اجتمعتا مع المعوض عنه في قولهم الإل ه ، قال : هذا رد على أبي علي الفارسي
~~لأنه كان يجعل الألف واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة ، ولا
~~يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإل ه ، لأن اسم الله لا يجوز فيه الإل ه
~~، ولا يكون إلا محذوف الهمزة ، تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره ،
~~فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأصنام ، وإذا قلت
~~الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى ، ولهذا جاز أن ينادى اسم ا ، وفيه ms08844
~~لام التعريف وتقطع همزته ، فيقال يا أ ، ولا يجوز بالإل ه على وجه من
~~الوجوه ، مقطوعة همزته ولا موصولة . قال : وقيل في اسم الباري سبحانه إنه
~~مأخوذ من أله يأله إذا تحير ، لأن العقول تأله في عظمته . و أله يأله ألها
~~أي تحير ، وأصله وألهت على فلان أي اشتد جزعي عليه ، مثل و لهت ، وقيل : هو
~~مأخوذ من أله يأله إلى كذا أي لجأ إليه لأنه سبحانه المفزع الذي يلجأ إليه
~~في كل أمر قال الشاعر : ألهت إلينا والحوادث جمة وقال آخر : ألهت إليها
~~والركائب وقف و التأله : التنسك والتعبد . و التأليه : التعبيد قال : در
~~الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي ابن سيده : وقالوا يا أ فقطعوا ،
~~قال : حكاه سيبويه ، وهذا نادر . وحكى ثعلب أنهم يقولون : يا ا ، فيصلون
~~وهما لغتان يعني القطع والوصل وقول الشاعر : إني إذا ما حدث ألما دعوت : يا
~~اللهم يا اللهما فإن الميم المشددة بدل من يا ، فجمع بين البدل والمبدل منه
~~وقد خففها الأعشى فقال : كخلفة من أبي رباح يسمعها لاهم الكبار ( 1 )
~~وإنشاد العامة : يسمعها لاهه الكبار قال : وأنشده الكسائي : يسمعها الله وا
~~كبار ( 2 ) الأزهري : أما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه
~~بين النحويين في اللفظ ، فأما العلة والتفسير فقد اختلف فيه النحويون ،
~~فقال الفراء : معنى اللهم يا ألله أم بخير ، وقال الزجاج : هذا إقدام عظيم
~~لأن كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فأكثر الكلام الإتيان به . يقال : ويل
~~أمه وويل امه ، والأكثر إثبات الهمزة ، ولو كان كما قال هذا القائل لجاز
~~الله أومم والله أم ، وكان يجب أن يلزمه يا ، لأن العرب تقول يا أ اغفر لنا
~~، ولم يقل أحد من العرب إلا اللهم ، ولم يقل أحد يا اللهم ، قال الله عز
~~وجل : @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض @QE@ فهذا القول يبطل من جهات :
~~إحداها أن يا ليست في الكلام ، والأخرى أن هذا المحذوف لم يتكلم به على
~~أصله كما تكلم بمثله ، وأنه لا يقدم أمام الدعاء ms08845 هذا الذي ذكره قال الزجاج
~~: وزعم الفراء أن الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في أم وهذا
~~محال أن يترك الضم الذي هو دليل على نداء المفرد ، وأن يجعل في اسم الله
~~ضمة أم ، هذا إلحاد في اسم ا ، قال : وزعم الفراء أن قولنا هلم مثل ذلك أن
~~أصلها هل أم ، وإنما هي لم وها التنبيه ، قال : وقال الفراء إن يا قد يقال
~~مع اللهم فيقال يا أللهم واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة : وما عليك أن
~~تقولي كلما صليت أو سبحت : يا اللهمما ، اردد علينا شيخنا مسلما قال أبو
~~إسح ق : وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعنى يا
~~أ ، وإن الميم المشددة عوض من يا ، لأنهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة
~~واحدة ووجدوا اسم الله مستعملا بيا إذا لم يذكروا الميم في آخر الكلمة ،
~~فعلموا أن الميم في آخر الكلمة بمنزلة يا في أولها ، والضمة التي هي في
~~الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد ، والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم
~~قبلها ، الفراء : ومن العرب من يقول إذا طرح الميم ياألله اغفر لي ، بهمزة
~~، ومنهم من يقول يا ا بغير همز ، فمن حذف الهمزة فهو على السبيل ، لأنها
~~ألف ولام الحارث من الأسماء وأشباهه . ومن همزها توهم الهمزة من الحرف إذ
~~كانت لا تسقط منه الهمزة وأنشد : مبارك هو ومن سماه ، على اسمك ، اللهم يا
~~ألله قال : وكثرت اللهم في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات . قال
~~الكسائي : العرب تقول يا أ اغفر لي ، و يلله اغفر لي ، قال : وسمعت الخليل
~~يقول : يكرهون أن ينقصوا من هذا الاسم شيئا يا أ ألا لا يقولون يله .
~~الزجاج في قوله تعالى : @QB@ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا @QE@ ذكر سيبويه
~~أن اللهم كالصوت وأنه لا يوصف ، وأن ربنا منصوب على نداء آخر الأزهري
~~PageV13P470 : وأنشد قطرب : إني إذا ما مطعم ألما أقول : يا اللهم يا
~~اللهما قال : والدليل على صحة قول الفراء ، وأبي العباس في ms08846 اللهم إنه بمعنى
~~يا أ أم إدخال العرب يا على اللهم وقول الشاعر : ألا لا بارك الله في سهيل
~~، إذا ما الله بارك في الرجال إنما أراد الله فقصر ضرورة . و الإلاهة :
~~الحية العظيمة عن ثعلب ، وهي الهلال . و الإلاهة : اسم موضع بالجزيرة قال
~~الشاعر : كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة وأصبح في عليا إلاهة ثاويا وكان قد
~~نهسته حية . قال ابن بري : قال بعض أهل اللغة الرواية : وأترك في عليا
~~ألاهة ، بضم الهمزة ، قال : وهي مغارة سماوة كلب قال ابن بري : وهذا هو
~~الصحيح لأن بها دفن قائل هذا البيت ، وهو أفنون التغلبي ، واسمه صريم بن
~~معشر ( 1 ) وقبله : لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي ، إذا هو لم يجعل له الله
~~واقيا [
# أمه
# ] أمه : الأميهة : جدري الغنم ، وقيل : هو بثر يخرج بها كالجدري أو
~~الحصبة ، وقد أمهت الشاة تؤمه أمها و أميهة قال ابن سيده : هذا قول أبي
~~عبيدة ، وهو خطأ لأن الأميهة اسم لا مصدر ، إذا ليست فعيلة من أبنية
~~المصادر . وشاة أميهة : مأموهة قال الشاعر : طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة صغير
~~العظام ، سيء القشم ، أملط يقول : كانت أمه حاملة به وبها سعال أو جدري
~~فجاءت به ضاويا ، والقشم هو اللحم أو الشحم . ابن الأعرابي : الأمة النسيان
~~، و الأمه الإقرار ، و الأمه الجدري . قال الزجاج : وقرأ ابن عباس : @QB@
~~وادكر بعد أمة @QE@ ، قال : و الأمه النسيان . ويقال قد أمه ، بالكسر ،
~~يأمه ، أمها ، هذا الصحيح بفتح الميم وكان أبو الهيثم يقرأ : @QB@ بعد أمة
~~@QE@ ويقول : بعد أمه خطأ . أبو عبيدة : أمهت الشيء فأنا آمهه أمها إذا
~~نسيته قال الشاعر : أمهت ، وكنت لا أنسى حديثا ، كذاك الدهر يودي بالعقول
~~قال : وادكر بعد أمه قال أبو عبيد ( 1 ) : هو الإقرار ، ومعناه أن يعاقب
~~ليقر فإقراره باطل . ابن سيده : الأمه الإقرار والاعتراف ومنه حديث الزهري
~~: من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة ، فإن عوقب فأمه فليس عليه
~~حد إلا أن يأمه من غير عقوبة . قال أبو عبيد : ولم أسمع الأمه الإقرار ms08847 إلا
~~في هذا الحديث وفي الصحاح : قال هي لغة غير مشهورة ، قال : ويقال أمهت إليه
~~في أمر فأمه إلي أي عهدت إليه فعهد إلي . الفراء : أمه الرجل ، فهو مأموه ،
~~وهو الذي ليس عقله معه PageV13P471 . الجوهري : يقال في الدعاء في الإنسان
~~آهة و أميهة التهذيب : وقولهم آهة و أميهة ، الآهة من التأوه و الأميهة
~~الجدري . ابن سيده : الأمهة لغة في الأم . قال أبو بكر : الهاء في أمهة
~~أصلية ، وهي فعلة بمنزلة ترهة وأبهة ، وخص بعضهم بالأمهة من يعقل وبالأم ،
~~ما لا يعقل قال قصي : عبد يناديهم بهال وهبي ( 2 ) ، أمهتي خندف ، والياس
~~أبي حيدرة خالي لقيط ، وعلي ، وحاتم الطائي وهاب المئيوقال زهير فيما لا
~~يعقل : وإلا فإنا بالشربة فاللوى ، نعقر أمات الرباع ونيسر وقد جاءت الأمهة
~~فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني ، والجمع أمهات و أمات . التهذيب : ويقال
~~في جمع الأم من غير الآدميين أمات ، بغير هاء قال الراعي : كانت نجائب منذر
~~ومحرق أماتهن ، وطرقهن فحيلا وأما بنات آدم فالجمع أمهات وقوله : وإن منيت
~~أمات الرباع والقرآن العزيز نزل بأمهات ، وهو أوضح دليل على أن الواحدة
~~أمهة . و تأمه أما : اتخذها كأنه على أمهة ، قال ابن سيده : وهذا يقوي كون
~~الهاء أصلا ، لأن تأمهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت . التهذيب : و الأم في
~~كلام العرب أصل كل شيء واشتقاقه من الأم ، وزيدت الهاء في الأمهات لتكون
~~فرقا بين بنات آدم وسائر إناث الحيوان ، قال : وهذا القول أصح القولين ،
~~قال الأزهري : وأما الأم فقد قال بعضهم الأصل أمة ، وربما قالوا أمهة ، قال
~~: و الأمهة أصل قولهم أم . قال ابن بري : و أمهة الشباب كبره وتيهه . [
# أنه
# ] أنه : الأنيه : مثل الزفير ، و الآنه كالآنح . و أنه يأنه أنها و أنوها
~~: مثل يأنح إذا تزحر من ثقل يجده ، والجمع أنه مثل أنح وأنشد لرؤبة يصف
~~فحلا : رعابة يخشي نفوس الأنه ، برجس بهباه الهدير البهبه أي يرعب النفوس
~~الذين يأنهون . ابن سيده : الأنيه الزحر عند المسألة . ورجل آنة : حاسد .
~~ويقال : رجل نافس ونفيس و ms08848 آنه وحاسد بمعنى واحد ، وهو من أنه يأنه وأنح
~~يأنح أنيها وأنيحا . [
# أوه
# ] أوه : الآهة : الحصبة . حكى اللحياني عن أبي خالد في قول الناس آهة
~~وماهة : فالآهة ما ذكرناه ، والماهة الجدري . قال ابن سيده : ألف آهة واو
~~لأن العين واوا أكثر منها ياء . و آوه و أوه و آووه ، بالمد واوين ، و أوه
~~، بكسر الهاء خفيفة ، و أوه و آه ، كلها : كلمة معناها التحزن . و أوه من
~~فلان إذا اشتد عليك فقده وأنشد الفراء في أوه : فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها
~~، ومن بعد أرض بيننا وسماء ويروى : فأو لذكراها ، وهو مذكور في موضعه ،
~~ويروى : فآه لذكراها قال ابن بري : ومثل هذا البيت : فأوه على زيارة أم
~~عمرو فكيف مع العدا ، ومع الوشاة وقولهم عند الشكاية : أوه من كذا ، ساكنة
~~الواو ، إنما هو توجع ، وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا : آه من كذا وربما
~~شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء ، قالوا : أوه من كذا ، وربما حذفوا
~~الهاء مع التشديد فقالوا : أو من كذا ، بلا مد . وبعضهم يقول : آوه ، بالمد
~~والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء ، لتطويل الصوت بالشكاية . وقد ورد الحديث
~~بأوه في حديث أبي سعيد فقال النبي ، عند ذلك : أوه عين الربا . قال ابن
~~الأثير : أوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع ، وهي ساكنة الواو
~~مكسورة الهاء ، قال : وبعضهم يفتح الواو مع التشديد ، فيقول أوه . وفي
~~الحديث : أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف . قال الجوهري : وربما أدخلوا فيه
~~التاء فقالوا أوتاه ، يمد ولا يمد . وقد أوه الرجل تأويها و تأوه تأوها إذا
~~قال أوه ، والاسم منه الآهة ، بالمد ، و أوه تأويها . ومنه الدعاء على
~~الإنسان : آهة له و أوة له ، مشددة الواو ، قال : وقولهم آهة وأميهة هو
~~التوجع . الأزهري : آه هو حكاية المتأهه في صوته ، وقد يفعله الإنسان شفقة
~~وجزعا وأنشد : آه من تياك آها تركت قلبي متاها وقال ابن الأنباري : آه من
~~عذاب ا ، و آه من عذاب ا ، و أهة من عذاب ا ، و أوه من عذاب ا ، بالتشديد
~~والقصر . ابن ms08849 المظفر : أوه و أهه إذا توجع الحزين الكئيب فقال آه أو هاه
~~عند التوجع ، وأخرج نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض ما به . قال ابن سيده :
~~وقد تأوه آها و آهة . وتكون هاه في موضع آه من التوجع قال المثقب العبدي :
~~إذا ما قمت أرحلها بليل ، تأوه آهة الرجل الحزين قال ابن سيده : وعندي أنه
~~وضع الإسم موضع المصدر أي تأوه تأوه الرجل ، قيل : ويروى تهوه هاهة الرجل
~~الحزين . قال : وبيان القطع أحسن ، ويروى أهة من قولهم أه أي توجع قال
~~العجاج : وإن تشكيت أذى القروح ، بأهة كأهة المجروح ورجل أواه : كثير الحزن
~~، وقيل : هو الدعاء إلى الخير ، وقيل : الفقيه ، وقيل : المؤمن ، بلغة
~~الحبشة ، وقيل : الرحيم الرقيق . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب @QE@ ، وقيل : الأواه هنا المتأوه شفقا وفرقا ، وقيل :
~~المتضرع يقينا أي إيقانا بالإجابة ولزوما للطاعة هذا قول الزجاج ، وقيل :
~~الأواه المسبح ، وقيل : هو الكثير الثناء . ويقال : الأواه الدعاء . وروي
~~عن النبي ، أنه قال : الأواه الدعاء . وقيل : الكثير البكاء . وفي الحديث :
~~اللهم اجعلني مخبتا أواها منيبا الأواه : المتأوه المتضرع . الأزهري : أبو
~~عمرو ظبية موؤوهة و مأووهة ، وذلك أن الغزال إذا نجا من الكلب أو السهم وقف
~~وقفة ، ثم قال : أوه ، ثم عدا . [
# أهه
# ] أهه : الأهة : التحزن ، وقد أه أها و أهة . وفي حديث معاوية : أها أبا
~~حفص قال : هي كلمة تأسف ، وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر ، كأنه قال
~~أتأسف تأسفا ، قال : وأصل الهمزة واو ، وترجم ابن الأثير واه . وقال في
~~الحديث : من ابتلي ، فصبر فواها واها قيل : معنى هذه الكلمة التلهف ، وقد
~~توضع موضع الإعجاب بالشيء ، يقال : و اها له ، PageV13P472 وقد ترد بمعنى
~~التوجع ، وقيل : التوجع يقال فيه آها ، قال ومنه حديث أبي الدرداء : ما
~~أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم ، إن يكن خيرا فواها واها ، وإن
~~يكن شرا فآها آها قال : والألف فيها غير مهموزة ، قال : وإنما ذكرتها في
~~هذه الترجمة للفظها . [
# أيه
# ] أيه : إيه : كلمة استزادة واستنطاق ، وهي مبنية على الكسر ، وقد تنون .
~~تقول ms08850 للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل : إيه ، بكسر الهاء . وفي الحديث :
~~أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت إيه قال ابن السكيت : فإن
~~وصلت نونت فقلت إيه حدثنا ، وإذا قلت إيها بالنصب فإنما تأمره بالسكوت ،
~~قال الليث : هيه وهيه ، بالكسر والفتح ، في موضع إيه و إيه ، ابن سيده : و
~~إيه كلمة زجر بمعنى حسبك ، وتنون فيقال إيها . وقال ثعلب : إيه حدث وأنشد
~~لذي الرمة : وقفنا فقلنا : إيه عن أم سالم وما بال تكليم الديار البلاقع
~~أراد حدثنا ، عن أم سالم ، فترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف قال
~~الأصمعي : أخطأ ذو الرمة إنما كلام العرب إيه ، وقال يعقوب : أراد إيه
~~فأجراه في الوصل مجراه في الوقف ، وذو الرمة أراد التنوين ، وإنما تركه
~~للضرورة قال ابن سيده : والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم
~~تنون ، وإذا عنيت بها النكرة نونت ، وإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا
~~معروفا ، كأنه قال حدثنا الحديث أو خبرنا الخبر وقال بعض النحويين : إذا
~~نونت فقلت إيه فكأنك قلت استزادة ، كأنك قلت هات حديثا ما ، لأن التنوين
~~تنكير ، وإذا قلت إيه فلم تنون فكأنك قلت الاستزادة ، فصار التنوين علم
~~التنكير وتركه علم التعريف واستعار الحذلمي هذا للإبل فقال : حتى إذا قالت
~~له إيه إيه وإن لم يكن لها نطق كأن لها صوتا ينحو هذا النحو . قال ابن بري
~~: قال أبو بكر السراج في كتابه الأصول في باب ضرورة الشاعر حين أنشد هذا
~~البيت : فقلنا إيه عن أم سالم ، قال : وهذا لا يعرف PageV13P473 إلا منونا
~~في شيء من اللغات ، يريد أنه لا يكون موصولا إلا منونا . أبو زيد : تقول في
~~الأمر إيه افعل ، وفي النهي : إيها عني الآن و إيها كف . وفي حديث أصيل
~~الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له : كيف تركت مكة فقال : تركتها وقد
~~أحجن ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها ، فقال : إيها أصيل دع القلوب تقر أي
~~كف واسكت . الأزهري : لم ينون ذو الرمة في قوله إيه عن ms08851 أم سالم ، قال : لم
~~ينون وقد وصل لأنه نوى الوقف ، قال : فإذا أسكته وكففته قلت إيها عنا ،
~~فإذا أغريته بالشيء قلت ويها يا فلان ، فإذا تعجبت من طيب شيء قلت واها ما
~~أطيبه وحكي أيضا عن الليث : إيه و إيه في الاستزادة والاستنطاق و إيه و
~~إيها في الزجر ، كقولك إيه حسبك وإيها حسبك قال ابن الأثير : وقد ترد
~~المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء . ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له
~~يابن ذات النطاقين فقال : إيها والإله أي صدقت ورضيت بذلك ، ويروى : إيه ،
~~بالكسر ، أي زدني من هذه المنقبة ، وحكى اللحياني عن الكسائي : إيه وهيه ،
~~على البدل ، أي حدثنا . الجوهري : إذا أسكته وكففته قلت إيها عنا وأنشد ابن
~~بري قول حاتم الطائي : إيها ، فدى لكم أمي وما ولدت حاموا على مجدكم ،
~~واكفوا من اتكلا الجوهري : إذا أردت التبعيد قلت أيها ، بفتح الهمزة ،
~~بمعنى هيهات وأنشد الفراء : ومن دوني الأعيار والقنع كله ، وكتمان أيها ما
~~أشت وأبعدا و التأييه : الصوت ، وقد أيهت به تأييها : يكون بالناس والإبل .
~~و أيه بالرجل والفرس : صوت ، وهو أن يقول لها ياه ياه كذا حكاه أبو عبيد ،
~~وياه ياه من غير مادة أيه . و التأييه : دعاء الإبل وأنشد ابن بري : و أيهت
~~بالجمال إذا صوت بها ودعوتها ، وفي حديث أبي قيس الأودي : إن ملك الموت ،
~~عليه PageV13P474 السلام ، قال إني أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني ،
~~يعني الأرواح ، قال ابن الأثير : أيهت بفلان تأييها إذا دعوته وناديته كأنك
~~قلت له يا أيها الرجل وفي ترجمة عضرس : محرجة حصا كأن عيونها ، إذا أيه
~~القناص بالصيد ، عضرس أيه القانص بالصيد : زجره . و أيهان : بمعنى هيهات
~~كالتثنية ( 1 ) حكاه ثعلب . يقال : أيهان ذلك أي بعيد ذلك . وقال أبو علي :
~~معناه بعد ذلك ، فجعله اسم الفعل ، وهو الصحيح لأن معناه الأمر . و أيها ،
~~بفتح الهمزة : بمعنى هيهات ، ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات . [
# بأه
# ] بأه : ما بأه له أي ما فطن . [
# بده
# ] بده : البده و البده و البديهة و البداهة ms08852 ( 1 ) : أول كل شيء وما يفجأ
~~منه . الأزهري : البده أن تستقبل الإنسان بأمر مفاجأة ، والاسم البديهة في
~~أول ما يفاجأ به . و بدهه بالأمر : استقبله به . تقول : بدهه أمر يبدهه
~~بدها فجأه . ابن سيده : بدهه بالأمر يبدهه بدها و بادهه مبادهة و بداها
~~فاجأه ، وتقول : بادهني مبادهة أي باغتني مباغته وأنشد ابن بري للطرماح :
~~وأجوبة كالراعبية وخزها ، يبادهها شيخ العراقين أمردا وفي صفته : من رأه
~~بديهة هابه أي مفاجأة وبغتة ، يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره
~~وسكونه ، وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه . وفلان صاحب بديهة : يصيب
~~الرأي في أول ما يفاجأ به . ابن الأعرابي : بده الرجل إذا أجاب جوابا سديدا
~~على البديهة . و البداهة و البديهة : أول جري الفرس ، تقول : هو ذو بديهة
~~وذو بداهة . الأزهري : بداهة الفرس أول جريه ، وعلالته جري بعد جري قال
~~الأعشى : ولا نقاتل بالعصي ي ، ولا نرامي بالحجاره إلا بداهة ، أو علا لة
~~سابح نهد الجزاره ولك البديهة أي لك أن تبدأ قال ابن سيده : وأرى الهاء في
~~جميع ذلك بدلا من الهمزة . PageV13P475 الجوهري : هما يتبادهان بالشعر أي
~~يتجاريان ، ورجل مبده قال رؤبة : 11 - 1 بالدرء عني درء كل عنجهي ، وكيد
~~مطال وخصم مبده [
# بره
# ] بره : البرهة : و البرهة جميعا : الحين الطويل من الدهر ، وقيل :
~~الزمان . يقال : أقمت عنده برهة من الدهر ، كقولك أقمت عنده سنة من الدهر .
~~ابن السكيت : أقمت عنده برهة و برهة أي مدة طويلة من الزمان . و البره :
~~الترارة . وامرأة برهرهة فعلعلة كرر فيها العين واللام : تارة تكاد ترعد من
~~الرطوبة ، وقيل : بيضاء قال امرؤ القيس : برهرهة رؤدة رخصة ، كخرعوبة
~~البانة المنفطر و برهرهتها : ترارتها وبضاضتها وتصغير برهرهة بريهة ، ومن
~~أتمها قال بريرهة ، فأما بريهرهة ( 1 ) فقبيحة قلما يتكلم بها ، وقيل :
~~البرهرهة التي لها بريق من صفائها ، وقال غيره : هي الرقيقة الجلد كأن
~~الماء يجري فيها من النعمة . وفي حديث المبعث : فأخرج منه علقة سوداء ثم
~~أدخل فيه البرهرهة قيل : سكينة بيضاء جديدة صافية ، من قولهم امرأة ms08853 برهرهة
~~كأنها ترعد رطوبة ، وروي رهرهة أي رحرحة واسعة قال ابن الأثير : قال
~~الخطابي قد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يقطع بصحته ، ثم اختار
~~أنها السكين . ابن الأعرابي : بره الرجل إذا ثاب جسمه بعد تغير من علة . و
~~أبره الرجل : غلب الناس وأتى بالعجائب . و البرهان : بيان الحجة واتضاحها .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ . الأزهري : النون في
~~البرهان ليست بأصلية عند الليث ، وأما قولهم برهن فلان إذا جاء بالبرهان
~~فهو مولد ، والصواب أن يقال أبره إذا جاء بالبرهان ، كما قال ابن الأعرابي
~~، إن صح عنه ، وهو رواية أبي عمرو ، ويجوز أن تكون النون في البرهان نون
~~جمع على فعلان ، ثم جعلت كالنون الأصلية كما جمعوا مصادا على مصدان ومصيرا
~~على مصران ، ثم جمعوا مصرانا على مصارين ، على توهم أنها أصلية . و أبرهة :
~~اسم ملك من ملوك اليمن ، وهو أبرهة بن الحارث الرائش الذي يقال له ذو
~~المنار . و أبرهة بن الصباح أيضا : من ملوك اليمن ، وهو أبو يكسوم ملك
~~الحبشة صاحب الفيل الذي ساقه إلى البيت الحرام فأهلكه الله قال ابن بري :
~~وقال طالب ابن أبي طالب بن عبد المطلب : ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ،
~~وجيش أبي يكسوم ، إذ ملؤوا الشعبا وأنشد الجوهري : منعت من أبرهة الحطيما ،
~~وكنت فيما ساءه زعيما الأصمعي : برهوت على مثال رهبوت بئر بحضرموت ، يقال
~~فيها أرواح الكفار . وفي الحديث : خير بئر في الأرض زمزم ، وشر بئر في
~~الأرض برهوت ، ويقال برهوت مثل سبروت . قال ابن بري : قال الجوهري : برهوت
~~على مثال رهبوت ، قال : صوابه برهوت غير مصروف للتأنيث والتعريف . ويقال في
~~تصغير إبراهيم بريه ، وكأن الميم عنده زائدة ، وبعضهم يقول بريهيم وذكر ابن
~~الأثير في هذه الترجمة البرة حلقة تجعل PageV13P476 في أنف البعير ،
~~وسنذكرها نحن في موضعها . [
# بله
# ] بله : البله : الغفلة عن الشر وألا يحسنه بله ، بالكسر ، بلها و تبله
~~وهو أبله و ابتله كبله أنشد ابن الأعرابي : إن الذي يأمل الدنيا لمبتلة ،
~~وكل ذي أمل عنها سيشتغل ( 2 ) ورجل ms08854 أبله بين البله و البلاهة ، وهو الذي
~~غلب عليه سلامة الصدر وحسن الظن بالناس لأنهم أغفلوا أمرع دنياهم فجهلوا
~~حذق التصرف فيها ، وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها ، فاستحقوا أن
~~يكونوا أكثر أهل الجنة ، فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في
~~الحديث ، وهو قوله ، : أكثر أهل الجنة البله ، فإنه عنى البله في أمر
~~الدنيا لقلة اهتمامهم ، وهم أكياس في أمر الآخرة . قال الزبرقان بن بدر :
~~خير أولادنا الأبله العقول يعني أنه لشدة حيائه كالأبله ، وهو عقول ، وقد
~~بله ، بالكسر ، و تبله ، التهذيب : و الأبله الذي طبع على الخير ، فهو غافل
~~عن الشر لا يعرفه ومنه : أكثر أهل الجنة البله . وقال النضر : الأبله الذي
~~هو ميت الداء يريد أن شره ميت لا ينبه له . وقال أحمد بن حنبل في تفسير
~~قوله : استراح البله ، قال : هم الغافلون عن الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم ،
~~فإذا جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء الفقهاء ، والمرأة بلهاء ، وأنشد
~~ابن شميل : ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارها أراد : أنها غر
~~لا دهاء لها ، فهي تخبرني بأسرارها ، ولا تفطن لما في ذلك عليها وأنشد غيره
~~( 3 ) : من امرأة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول : لم تحفظ لعفافها ولم تضيع
~~مما يقوتها ويصونها ، فهي ناعمة عفيفة . و البلهاء من النساء : الكريمة
~~المزيرة الغريزة المغفلة . و التباله : استعمال البله . و تباله أي أرى من
~~نفسه ذلك وليس به . و الأبله : الرجل الأحمق الذي لا تمييز له ، وامرأة
~~بلهاء . و التبله : تطلب الضالة . و التبله : تعسف الطريق على غير هداية
~~ولا مسألة الأخيرة عن أبي علي . قال الأزهري : والعرب تقول فلان يتبله
~~تبلها إذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم على صوبها وقال لبيد : علهت
~~تبله في نهاء صعائد والرواية المعروفة : علهت تبلد . و البلهنية الرخاء
~~وسعة العيش . وهو في بلهنية من العيش أي سعة ، صارت الألف ياء لكسرة ما
~~قبلها ، والنون زائدة عند سيبويه . وعيش أبله : واسع قليل الغموم ويقال :
~~شاب أبله لما فيه من ms08855 الغرارة ، يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته
~~هذه الأسباب . قال الأزهري : الأبله في كلام العرب على وجوه : يقال عيش
~~أبله وشباب أبله إذا كان ناعما ومنه قول رؤبة : إما تريني خلق المموه ،
~~براق أصلاد الجبين الأجله ، بعد غداني الشباب الأبله يريد الناعم قال ابن
~~بري : قوله خلق المموه ، يريد خلق الوجه الذي قد موه بماء الشباب ، ومنه
~~أخذ PageV13P477 بلهنية العيش ، وهو نعمته وغفلته وأنشد ابن بري للقيط بن
~~يعمر الإيادي : ما لي أراكم نياما في بلهنية لا تفزعون ، وهذا الليث قد
~~جمعا وقال ابن شميل : ناقة بلهاء ، وهي التي لا تنحاش من شيء مكانة ورزانة
~~كأنها حمقاء ، ولا يقال جمل أبله . ابن سيده : البلهاء ناقة وإياها عنى قيس
~~بن عيزارة الهذلي بقوله : وقالوا لنا : البلهاء أول سؤلة وأغراسها ، والله
~~عني يدافع ( 1 ) وفي المثل : تحرقك النار أن تراها بله أن تصلاها يقول
~~تحرقك النار من بعيد فدع أن تدخلها قال : ومن العرب من يجر بها يجعلها
~~مصدرا كأنه قال ترك ، وقيل : معناه سوى ، وقال ابن الأنباري في بله ثلاثة
~~أقول : قال جماعة من أهل اللغة بله معناها على ، وقال الفراء : من خفض بها
~~جعلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض ، وقال الليث : بله بمعنى أجل
~~وأنشد : بله إني لم أخن عهدا ، ولم أقترف ذنبا فتجزيني النقم وفي حديث
~~النبي : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر بله ما اطلعتم عليه . قال ابن الأثير : بله من أسماء الأفعال بمعنى دع
~~واترك ، تقول : بله زيدا ، وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول : بله زيد أي
~~ترك زيد ، وقوله : ما اطلعتم عليه يحتم أن يكون منصوب المحل ومجروره على
~~التقديرين ، والمعنى دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها .
~~قال أبو عبيد : قال الأحمر وغيره : بله معناه كيف ما اطلعتم عليه ، وقال
~~الفراء : كف ودع ما اطلعتم عليه ، وقال كعب بن مالك يصف السيوف : نصل
~~السيوف إذا قصرن بخطونا قدما ، ونلحقها إذا لم ms08856 تلحق تذر الجماجم ضاحيا
~~هاماتها ، بله الأكف ، كأنها لم تخلق يقول : هي تقطع الهام فدع الأكف أي هي
~~أجدر أن تقطع الأكف قال أبو عبيد الأكف : ينشد بالخفض والنصب والنصب على
~~معنى دع الأكف ، وقال الأخفش : بله ههنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد ،
~~ويجوز نصب الأكف على معنى دع الأكف قال ابن هرمة : تمشي القطوف ، إذا غنى
~~الحداة بها ، مشي النجيبة ، بله الجلة النجبا قال ابن بري : رواه أبو علي :
~~مشي الجواد فبله الجلة النجبا وقال أبو زبيد : حمال أثقال أهل الود آونة ،
~~أعطيهم الجهد مني ، بله ما أسع أي أعطيهم ما لا أجده إلا بجهد ، ومعنى ،
~~بله أي دع ما أحيط به وأقدر عليه ، قال الجوهري : بله كلمة مبنية على الفتح
~~مثل كيف . قال ابن بري : حقه أن يقول مبنية على الفتح إذا نصبت ما بعدها
~~فقلت بله زيدا كما تقول رويد زيدا ، فإن قلت بله زيد بالإضافة كانت بمنزلة
~~المصدر معربة . كقولهم : رويد زيد ، قال : ولا يجوز أن تقدره مع الإضافة
~~PageV13P478 اسما للفعل لأن أسماء الأفعال لا تضاف ، وا تعالى أعلم . [
# بنه
# ] بنه : هذه ترجمة ترجمها ابن الأثير في كتابه وقال : بنها ، بكسر الباء
~~وسكون النون ، قرية من قرى مصر ، بارك النبي ، في عسلها قال : والناس اليوم
~~يفتحون الباء . [
# بهه
# ] بهه : الأبة : الأبح . أبو عمرو : به إذا نبل وزاد في جاهه ومنزلته عند
~~السلطان ، قال : ويقال للأبج أبه . وقد به يبه أي بح يبح . و به به : كلمة
~~إعظام كبخ بخ . قال يعقوب : إنما تقال عند التعجب من الشيء قال الشاعر : من
~~عزاني قال : به به سنخ ذا أكرم أصل ويقال للشيء إذا عظم : بخ بخ و به به .
~~وفي الحديث : به به إنك لضخم قيل : هي بمعنى بخ بخ . يقال : بخبخ به و بهبه
~~، غير أن الموضع لا يحتمله إلا على بعد ، لأنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه ،
~~وبخ بخ لا تقال في الإنكار . المفضل الضبي : يقال إن حوله من الأصوات
~~البهبه أي الكثير . و البهبه ms08857 : من هدير الفحل . و البهبهة : الهدر الرفيع
~~قال رؤبة يصف فحلا : ودون نبح النابح الموهوهرعابة يخشي نفوس الأنه ويروى :
~~بهباه الهدير البهبه . الجوهري : البهباه في الهدير مثل البخباخ . ابن
~~الأعرابي : في هدره يهبه وبخبخ ، والبعير يبهبه في هديره . ابن سيده : و
~~البهبهي الجسيم الجريء قال : لا تراه في حادث الدهر إلا وهو يغدو ببهبهي
~~جريم [
# بوه
# ] بوه : البوهة : الرجل الضعيف الطائش قال امرؤ القيس : أيا هند ، لا
~~تنكحي بوهة ، عليه عقيقته أحسبا وقيل : أراد بالبوهة الأحمق . و البوهة :
~~الرجل الأحمق . و البوهة : الرجل الضاوي . و البوهة : الصوفة المنفوشة تعمل
~~للدواة قبل أن تبل . و البوهة : ما أطارته الريح من التراب . يقال : هو
~~أهون من صوفة في بوهة ، قال الجوهري : وقولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء
~~المنثور الذي يرى في الكوة . و البوهة : الريشة التي بين السماء والأرض
~~تلعب بها الرياح . و البوهة : السحق . يقال : بوهة له وشوهة قال الأزهري في
~~ترجمة شوه : والشوهة البعد ، وكذلك البوهة . يقال : شوهة و بوهة ، وهذا
~~يقال في الذم . أبو عمرو : البوه اللعن . يقال : على إبليس بوه الله أي
~~لعنة الله . و البوهة و البوه : الصقر إذا سقط ريشه . و البوهة و البوه :
~~ذكر البوم ، وقيل : البوه الكبير من البوم قال رؤبة يذكر كبره : كالبوه تحت
~~الظلة المرشوش وقيل : البوهة و البوه طائر يشبه البومة إلا أنه أصغر منه ،
~~والأنثى بوهة . وقال أبو عمرو : هي البومة الصغيرة ويشبه بها الرجل الأحمق
~~، وأنشد بيت امرىء القيس : أيا هند لا تنكحي بوهة و الباه و الباهة :
~~النكاح ، وقيل : الباه الحظ من النكاح . قال الجوهري : و الباه مثل الجاه ،
~~لغة في PageV13P479 الباءة ، وهو الجماع . وفي الحديث : أن امرأة مات عنها
~~زوجها فمر بها رجل وقد تزينت للباه أي للنكاح ومثله حديث ابن مسعود عن
~~النبي : من استطاع منكم الباه فليتزوج ، ومن لا يستطيع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء أراد من استطاع منكم أن يتزوج ولم يرد به الجماع ، يدلك على ذلك
~~قوله : ومن لم يقدر فعليه بالصوم ms08858 ، لأنه إن لم يقدر على الجماع لم يحتج إلى
~~الصوم ليحفر ، وإنما أراد من لم يكن عنده جدة فيصدق المنكوحة ويعولها ، وا
~~أعلم . ابن الأعرابي : الباء والباءة و الباه مقولات كلها ، فجعل الهاء
~~أصلية في الباه . ابن سيده : و بهت الشيء أبوه و بهت أباه فطنت . يقال : ما
~~بهت له وما بهت أي ما فطنت له . و المستباه : الذاهب العقل . و المستباه :
~~الذي يخرج من أرض إلى أخرى . و المستباهة : الشجرة يقعرها السيل فينحيها من
~~منبتها كأنه من ذلك . الأزهري : جاءت تبوه بواها أي تضج ، وا أعلم . [
# تبه
# ] تبه : التابوه : لغة في التابوت ، أنصارية . قال ابن جني : وقد قرىء
~~بها ، قال : وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية فإنه سمع بعضهم يقول : قعدنا على
~~الفراه ، يريدون على الفرات . [
# تجه
# ] تجه : ابن سيده : روى أبو زيد تجه يتجه بمعنى اتجه ، وليس من لفظه لأن
~~اتجه من لفظ الوجه ، و تجه من هجت ، وليس محذوفا من اتجه كتقى يتقي ، إذ لو
~~كان كذلك لقيل : تجه . الأزهري في ترجمة هجت قال : أهملت وجوهه ، وأما 2
~~اتجاه فأصله و ، قال : وقد اتجهنا و تجهنا ، وأحال على المعتل . وفي حديث
~~صلاة الخوف : وطائفة تجاه العدو أي : مقابلتهم ، والتاء فيه بدل من واو
~~وجاه أي : مما يلي وجوههم . [
# تره
# ] تره : الترهات و الترهات : الأباطيل ، واحدتها ترهة ، وهي التره ، بضم
~~التاء وفتح الراء المشددة ، وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق
~~الأعظم ، والجمع التراره ، وقيل : التره و الترهة واحد ، وهو الباطل .
~~الأزهري : الترهات البواطل من الأمور وأنشد لرؤبة : وحقة ليست بقول التره
~~هي واحدة الترهات . قال ابن بري في قول رؤبة ليست بقول التره ، قال : ويقال
~~في جمع ترهة للباطل تره ، قال : ويقال هو واحد . الجوهري : الترهات الطرق
~~الصغار غير الجادة تتشعب عنها ، الواحدة ترهة ، فارسي معرب وأنشد ابن بري :
~~ذاك الذي وأبيك يعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل واستعير في الباطل فقيل
~~: الترهات البسابس ، و الترهات الصحاصح ، وهو من أسماء الباطل ، وربما جاء
~~مضافا ، وقوم يقولون : تره ، والجمع ms08859 تراريه وأنشدوا : ردوا بني الأعرج إبلي
~~من كثبقبل التراريه وبعد المطلب ( 2 ) [
# تفه
# ] تفه : تفه الشيء يتفه تفها و تفوها و تفاهة : قل وخس ، فهو تفه و تافه
~~. ورجل تافه العقل أي : قليله . و التافه : الحقير اليسير ، وقيل : الخسيس
~~القليل . وفي الحديث : قيل : يا رسولالله وما الرويبضة فقال : الرجل التافه
~~ينطق في أمر العامة قال : التافة الحقير الخسيس . وفي حديث PageV13P480
~~عبدالله بن مسعود وذكر القرآن : لا يتفه ولا يتشان ، يتشان : يبلى من الشن
~~، ولا يخلق من كثرة الترداد ، من الشن ، وهو السقاء الخلق وقوله لا يتفه هو
~~من الشيء التافه ، وهو الخسيس الحقير . وفي الحديث : كانت اليد لا تقطع في
~~الشيء التافه ومنه قول إبراهيم : تجوز شهادة العبد في الشيء التافه قال ابن
~~بري : شاهده قول الشاعر : لا تنجز الوعد إن وعدت وإن أعطيت أعطيت تافها
~~نكدا والأطعمة التفهة : التي ليس لها طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة ، ومنهم
~~من يجعل الخبز واللحم منها . و تفه الرجل تفوها ، فهو تافه : حمق . و التفة
~~: عناق الأرض ، وهي أيضا المرأة المحقورة ، والمعروف فيهما التفة تقول
~~العرب : استغنت التفة عن الرفة الرفة : التبن لأنها تطعم اللحم إذ كانت
~~سبعا عن أبي حنيفة في أنوائه قال ابن بري : والصحيح تفة ورفة كما ذكر
~~الجوهري في فصل رفة فإنه قال : التفة والرفة ، بالتاء التي يوقف عليها
~~بالهاء ، قال : وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره . ويقال : التفة
~~والرفة ، بالتخفيف ، مثل الثبة والقلة ، قال : وهذا هو المشهور ، قال :
~~وذكرها ابن السكيت في أمثاله فقال : أغنى عن ذلك من التفه عن الرفه ،
~~بالتخفيف لا غير وبالهاء الأصلية وأنشد ابن فارس شاهدا على تخفيف التفة
~~والرفة : غنينا عن وصالكم حديثا كما غني التفات عن الرفات وأنشد أبو حنيفة
~~في كتاب النبات يصف ظليما : حبست مناكبه السفا فكأنه رفة بأنحية المداوس
~~مسند شبه ما أضافت الريح إلى مناكبه وهو حاضن بيضه لا يبرح بالتبن المجموع
~~في ناحية البيدر ، وأنحية : جمع ناحية مثل واد وأودية ، قال : وجمع فاعل
~~على ms08860 أفعلة نادر . [
# تله
# ] تله : التله : الحيرة . تله الرجل يتله تلها : حار . و تتله : جال في
~~غير ضيعة . ورأيته يتتله أي يتردد متحيرا وأنشد أبو سعيد بيت لبيد : باتت
~~تتله في نهاء صعائد ورواه غيره : تبلد وقيل : أصل التله بمعنى الحيرة الوله
~~، قلبت الواو تاء ، وقد وله يوله و تله يتله ، وقيل : كان في الأصل ائتله
~~يأتله ، فأدغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ، ثم حذفت التاء فقيل تله
~~يتله ، كما قالوا : تخذ يتخذ وتقي يتقى ، والأصل فيهما اتخذ يتخذ واتقى
~~يتقي ، وقيل : تله كان أصله دله . ابن سيده : التله لغة في التلف ،
~~والمتلهة المتلفة . وفلاة متلهة أي : متلفة قال الشاعر ( 1 ) : به تمطت غول
~~كل متله يعني : متلف . الأزهري في النوادر : تلهت كذا و تلهت عنه أي :
~~ضللته وأنسيته . [
# تمه
# ] تمه : تمة الدهن واللبن واللحم يتمه تمها و تماهة ، فهو تمه : تغير
~~ريحه وطعمه ، مثل الزهومة : و تمه الطعام ، بالكسر ، تمها : فسد . و التمه
~~في اللبن : كالنمس في الدسم . وشاة متماه : يتمه لبنها أي : يتغير سريعا
~~ريثما يحلب . و تمه وتهم بمعنى واحد ، وبه سميت تهامة PageV13P481 . [
# تهته
# ] تهته : التهتهة : التواء في اللسان مثل اللكنة . و التهاته : الأباطيل
~~والترهات قال القطامي : ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها إلا التهاته
~~والأمنية السقما ( 1 ) قال ابن بري : ويروى ولم يكن ما ابتلينا أي : جربنا
~~وخبرنا ، وكذا في شعره ما ابتلينا ، وكذا رواه أبو عبيد في باب الباطل من
~~الغريب المصنف . قال ابن بري : ويقال تهته في الشيء أي : ردد فيه . ويقال :
~~تهته فلان إذا ردد في الباطل ومنه قول رؤبة : في غائلات الحائر المتهتهوهو
~~الذي ردد في الأباطيل . و 2 وته ته : حكاية المتهته . و ته ته : زجر للبعير
~~ودعاء للكلب ومنه قوله : عجبت لهذه نفرت بعيري وأصبح كلبنا فرحا يجول يحاذر
~~شرها جملي وكلبي يرجي خيرها ماذا تقول يعني بقوله لهذه أي لهذه الكلمة ،
~~وهي ته ته زجر للبعير ينفر منه ، وهي دعاء للكلب . [
# توه
# ] توه : التوه : لغة في التيه ، وهو الهلاك ms08861 ، وقيل : الذهاب ، وقد تاه
~~يتوه و يتيه توها هلك . قال ابن سيده : وإنما ذكرت هنا يتيه وإن كانت يائية
~~اللفظ لأن ياءها واو ، بدليل قولهم : ما أتوهه في ما أتيهه ، والقول فيه
~~كالقول في طاح يطيح ، وسنذكره في موضعه . قال أبو زيد : قال لي رجل من بني
~~كلاب : ألقيتني في التوه ، يريد التيه . و توه نفسه : أهلكها ، وما أتوهه .
~~قال ابن سيده : فتاه يتيه ، على هذا ، فعل يفعل عند سيبويه ، وفلاة توه
~~والجمع أتواه وأتاويه . [
# تيه
# ] تيه : التيه : الصلف والكبر . وقد تاه يتيه تيها : تكبر . ورجل تائه و
~~تياه و تيهان ورجل تيهان و تيهان إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور ،
~~وناقة تيهانة وأنشد : تقدمها تيهانة جسور لا دعرم نام ولا عثورو تاه في
~~الأرض يتيه توها و تيها و تيها و تيهانا ، و التيه أعمها ، أي : ذهب متحيرا
~~وضل ، وهو تياه . وفي الحديث : إنك امرؤ تائه أي : متكبر أو ضال متحير ومنه
~~الحديث : تاهت به سفينته . أبو عبيد : طاح يطيح طيحا و تاه يتيه تيها
~~وتيهانا ، وما أطوحه و أتوهه وأطيحه و أتيهه ، وقد طوح نفسه و توهها . قال
~~ابن دريد : رجل تيهان إذا تاه في الأرض ، قال : ولا يقال فيالكبر إلا تائه
~~وتياه ، وبلد أتيه . و التيهاء : الأرض التي لا يهتدى فيها . و التيهاء :
~~المضلة الواسعة التي لا أعلام فيها ولا جبال ولا إكام . و التيه : المفازة
~~يتاه فيها ، والجمع أتياه و أتاويه . وفلاة تيهاء وأرض تيه و تيهاء و متيهة
~~و متيهة و متيهة و متية : مضلة أي : يتيه فيها الإنسان قال العجاج : تيه
~~أتاويه على السقاطوقد تيهه . PageV13P482 وأرض متيهة وأنشد : مشتبه متيه
~~تيهاؤهوأرض متيهة : مثال معيشة ، وأصله مفعلة . ويقال : مكان متيه للذي
~~يتيه الإنسان قال رؤبة : ينوي اشتقاقا في الضلال المتيهأبو تراب : سمعت
~~عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف إذا نظر إلى الشيء في دوام ، وتاف عني بصرك
~~، و تاه إذا تخطى . الجوهري : هو أتيه الناس . و تيه نفسه و توه بمعنى أي
~~حيرها وطوحها ms08862 ، والواو أعم . وما أتيهه و أتوهه . و التيه : حيث تاه بنو
~~إسرائيل أي حاروا فلم يهتدوا للخروج منه فأما قوله : تقذفه في مثل غيظان
~~التيه في كل تيه جدول تؤتيهفإنما عنى التيه من الأرض ، أو جمع تيهاء من
~~الأرض ، وليس بتيه بني إسرائيل لأنه قد قال في كل تيه ، فذلك يدلك على أنه
~~أتياه لا تيه واحد ، و تيه بني إسرائيل ليس أتياها إنما هو تيه واحد ، شبه
~~أجواف الإبل في سعتها بالتيه ، وهو الواسع من الأرض . و تيه الشيء : ضيعه .
~~و تيهان : اسم . [
# ثوه
# ] ثوه : ابن سيده : الثاهة اللهاة ، وقيل : اللثة قال : وإنما قضينا على
~~أن ألفها واو لأن العين واوا أكثر منها ياء . [
# جبه
# ] جبه : الجبهة للإنسان وغيره ، و الجبهة : موضع السجود ، وقيل : هي
~~مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية . قال ابن سيده : ووجدت بخط علي بن حمزة
~~في المصنف فإذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ، ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد
~~الجانبين . و جبهة الفرس : ما تحت أذنيه وفوق عينيه ، وجمعها جباه . و
~~الجبه : مصدر الأجبه ، وهو العريض الجبهة ، وامرأة جبهاء قال الجوهري :
~~وبتصغيره سمي جبيهاء الأشجعي . قال ابن سيده : رجل أجبه بين الجبه واسع
~~الجبهة حسنها ، والاسم الجبه ، وقيل : الجبه شخوص الجبهة . وفرس أجبه :
~~شاخص الجبهة مرتفعها عن قصبة الأنف . و جبهه جبها : صك جبهته . و الجابه :
~~الذي يلقاك بوجهه أو بجبهته من الطير والوحش ، وهو يتشاءم به واستعار
~~بعضالأغفال الجبهة للقمر ، فقال أنشده الأصمعي : من لد ما ظهر إلى سحير حتى
~~بدت لي جبهة القمير و جبهة القوم : سيدهم ، على المثل . و الجبهة من الناس
~~: الجماعة . وجاءتنا جبهة من الناس أي جماعة . و جبه الرجل يجبهه جبها :
~~رده عن حاجته واستقبله بما يكره . و جبهت فلانا إذا استقبلته بكلام فيه
~~غلظة . و جبهته بالمكروه إذا استقبلته به . وفي حديث حد الزنا : أنه سأل
~~اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه ، قال : ما التجبيه قالوا : أن تحمم وجوه
~~الزانيين ويحملا على بعير أو حمار ويخالف بين وجوههما ms08863 أصل التجبيه : أن
~~يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الآخر ، والقياس أن يقابل
~~بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة . و التجبيه أيضا : أن ينكس رأسه ،
~~فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به ذلك نكس رأسه ، فسمي ذلك
~~الفعل تجبيها ، ويحتمل أن يكون PageV13P483 من الجبه وهو الاستقبال
~~بالمكروه ، وأصله من إصابة الجبهة ، من جبهته إذا أصبت جبهته . وقوله ، :
~~فإن الله قد أراحكم ( 1 ) من الجبهة والسجة والبجة قيل في تفسيره : الجبهة
~~المذلة قال ابن سيده : وأراه من هذا ، لأن من استقبل بما يكره أدركته مذلة
~~، قال : حكاه الهروي في الغريبين ، والاسم الجبيهة ، وقيل : هو صنم كان
~~يعبد في الجاهلية ، قال : والسجة السجاج وهو المذيق من اللبن ، والبجة
~~الفصيد الذي كانت العرب تأكله من الدم يفصدونه ، يعني أراحكم من هذه الضيقة
~~ونقلكم إلى السعة . ووردنا ماء له جبيهة إما كان ملحا فلم ينضح مالهم الشرب
~~، وإما كان آجنا ، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره . ابن
~~الأعرابي عن بعض الأعراب قال : لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي لكل من ورد علينا
~~سقية ثم يمنع من الماء . يقال : أجزت الرجل إذا سقيت إبله ، وأذنت الرجل
~~إذا رددته . وفي النوادر : اجتبهت ماء كذا اجتباها إذا أنكرته ولم تستمرئه
~~. ابن سيده : جبه الماء جبها ورده وليست عليه قامة ولا أداة للاستقاء . و
~~الجبهة : الخيل ، لا يفرد لها واحد . وفي حديث الزكاة : ليس في الجبهة ولا
~~في النخة صدقة ، قال الليث : الجبهة اسم يقع على الخيل لا يفرد . قال أبو
~~سعيد : الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة أو مغرم أو جبر فقير فلا يأتون
~~أحدا إلا استحيا من ردهم ، وقيل : لا يكاد أحد يردهم ، فتقول العرب في
~~الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق : رحم الله فلانا فقد كان يعطي في
~~الجبهة ، قال : وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ، أن المصدق إن وجد في أيدي
~~هذه الجبهة من الإبل ما تجب فيه الصدقة لم يأخذ منها الصدقة ، لأنهم جمعوها
~~لمغرم ms08864 أو حمالة . وقال : سمعت أبا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب ، قال :
~~وهي الجمة والبركة . قال ابن الأثير : قال أبو سعيد قولا فيه بعد وتعسف . و
~~الجبهة : اسم منزلة من منازل القمر . الأزهري : الجبهة النجم الذي يقال له
~~جبهة الأسد وهي أربعة أنجم ينزلها القمر قال الشاعر : إذا رأيت أنجما من
~~الأسدجبهته أو الخرات والكتد 11 - 0 بال سهيل في الفضيخ ففسد ابن سيده :
~~الجبهة صنم كان يعبد من دون الله عزوجل ورجل جبة كجبإ : جبان . و جبهاء و
~~جبيهاء : اسم رجل . يقال : جبهاء الأشجعي و جبيهاء الأشجعي ، وهكذا قال ابن
~~دريد جبهاء الأشجعي على لفظ التكبير . [
# جره
# ] جره : سمعت جراهية القوم : يريد كلامهم وجلبتهم وعلانيتهم دون سرهم .
~~ويقال : جرهت الأمر تجريها إذا أعلنته . ولقيته جراهية أي ظاهرا قال ابن
~~العجلان الهذلي : ولولا ذا للاقيت المنايا جراهية وما عنها مجيدوجاء في
~~جراهية من قومه أي جماعة . و الجراهية : ضخام الغنم ، وقيل : جراهية الإبل
~~والغنم خيارهما وضخامهما وجلتهما . وقال ثعلب : قال الغنوي PageV13P484 في
~~كلامه فعمد إلى عدة من جراهية إبله فباعها بدقال من الغنم دقال الغنم :
~~قماؤها وصغارها أجساما . و الجره : الشر الشديد . والرجه : التثبت بالأسنان
~~والتزعزع . [
# جعه
# ] جعه : ابن الأثير : في الحديث أنه نهى عن الجعة ، وهي النبيذ المتخذ من
~~الشعير . و الجعة : من الأشربة قال أبو منصور : وهي عندي من الحروف الناقصة
~~ففسرته في معتل العين والجيم . [
# جله
# ] جله : جله الرجل جلها : رده عن أمر شديد . و الجله : أشد من الجلح ،
~~وهو ذهاب الشعر من مقدم الجبين ، وقيل : النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله
~~، وقد جله يجله جلها ، وهو أجله قال رؤبة : لما رأتني خلق المموه براق
~~أصلاد الجبين الأجله بعد غداني الشباب الأبله ليت المنى والدهر جري السمه
~~لله در الغانيات المده ( 1 ) قال ابن بري : صوابه براق ، بالنصب ، والأصلاد
~~: جمع صلد وهو الصلب عن يعقوب ، وزعم أن هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن
~~سيده : وليس بشيء لأن الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة ، فلو كان ms08865 بدلا كان
~~حريا ألا يثبت في جميعها ، وإنما مثل جبينه بالحجر الصلد لأنه ليس فيه شعر
~~، كما أنه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر ، وقيل : الأجله الأجلح في لغة
~~بني سعد . التهذيب : أبو عبيد الانزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته ،
~~فإذا زاد قليلا فهو أجلح ، فإذا بلغ النصف ونحوه فهو أجلى ، ثم هو أجله .
~~الجوهري : الجله انحسار الشعر من مقدم الرأس ، وهو ابتداء الصلع مثل الجلح
~~. الكسائي : ثور أجله لا قرن له مثل أجلح . و الأجله : الضخم الجبهة
~~المتأخر منابت الشعر . و جله العمامة يجلهها جلها : رفعها مع طيها عن جبينه
~~ومقدم رأسه . و جله الشيء جلها : كشفه . و جله البيت جلها : كشفه . و جله
~~الحصى عن الموضع يجلهه جلها : نحاه عنه . و الجليهة : الموضع تجله حصاه أي
~~تنحيه . و الجليهة : تمر ينحى نواه ويمرس باللبن ثم تسقاه النساء للسمن . و
~~الجلهة : ما استقبلك من حروف الوادي قال الشماخ : كأنها ، وقد بدا عوارض
~~بجلهة الوادي ، قطا نواهض وجمعها جلاة قال لبيد : فعلا فروع الأيهقان
~~وأطفلت 1 - 2 بالجلهتين ظباؤها ونعامهاابن الأنباري : الجلهتان جانبا
~~الوادي ، وهما بمنزلة الشطين . يقال : هما جلهتاه وعدوتاه وضفتاه وحيزتاه
~~وشاطئاه وشطاه . وفي الحديث : أن رسولالله ، ، أخر أبا سفيان في الإذن
~~وأدخل غيره من الناس قبله ، فقال : ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة
~~الجلهمتين قبلي ، فقال عليه السلام : كل الصيد في جوف الفرا قال أبو عبيد :
~~إنما هو لحجارة الجلهتين . و الجلهة : فم الوادي ، وقيل : جانبه ، زيدت
~~PageV13P485 فيها الميم كما زيدت في زرقم وأبو عبيد يرويه بفتح الجيم
~~والهاء ، وشمر يرويه بضمهما ، قال : ولم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث .
~~ابن سيده : الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه إذا كانت فيهما صلابة ، والجمع
~~جلاه . قال ابن شميل : الجلهة نجوات من بطن الوادي أشرفن على المسيل ، فإذا
~~مد الوادي لم يعلها الماء . وقوله : حتى تأذن لحجارة الجلهمتين الجلهمة فم
~~الوادي ، زيد فيها الميم . قال أبو منصور : العرب تزيد الميم في أحرف منها
~~قولهم قصمل الشيء إذا كسره ms08866 وأصله قصل ، وجلمط رأسه وأصله جلط ، قال : و
~~الجلهمة في غير هذه القارة الضخمة . ابن سيده : الجلهمة كالجلهة ، زيدت
~~الميم فيه وغير البناء مع الزيادة ، قال : هذا قول بعض اللغويين ، وليس
~~بذلك المقتاس والصحيح أنه رباعي ، وسيذكر . و فلانابن جلهمة هذه عن
~~اللحياني ، قال : نرى أنه من جلهتي الوادي . [
# جنه
# ] جنه : الجنهي : الخيزران حكاه أبو العباس عن ابن الأعرابي ، وأنشد
~~للحزين الليثي ، ويقال هو للفرزدق ، يمدح علي بن الحسين زين العابدين : في
~~كفه جنهي ريحه عبق من كف أروع في عرنينه شممويروى : في كفه خيزران قال :
~~وهو العسطوس أيضا . [
# جهجه
# ] جهجه : الجهجهة : من صياح الأبطال في الحرب وغيرهم ، وقد جهجهوا و
~~تجهجهوا قال : فجاء دون الزجر والتجهجهو جهجه بالإبل : كهجهج . و جهجه
~~بالسبع وغيره : صاح به ليكف كهجهج مقلوب قال : جهجهت فارتد ارتداد
~~الأكمهقال ابن سيده : هكذا رواه ابن دريد ، ورواه أبو عبيد : هرجت وقال آخر
~~: جردت سيفي فما أدري أذا لبد يغشى المجهجه عض السيف أم رجلا ( 1 ) أبو
~~عمرو : جه فلان فلانا إذا رده . يقال : أتاه فسأله فجهه وأوأبه وأصفحه كله
~~إذا رده ردا قبيحا . و جهجه الرجل : رده عن كل شيء كهجهج . وفي بعض الحديث
~~: أن رجلا من أسلم عدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه فجهجأه أي زبره ، وأراد
~~جهجهه فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاءات وقرب المخرج . ويوم جهجوه : يوم لبني
~~تميم معروف قال مالك بن نويرة ( 2 ) : وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر
~~الصفايا والجواد المرببوذلك أن عوف بن حارثة ( 3 ) بن سليط الأصم ضرب خطم
~~فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال في
~~الناس ، فجعلوا يقولون جوه جوه ، فسمي يوم جهجوه . وقال أبو منصور : الفرس
~~إذا استصوبوا فعل إنسان قالوا جوه جوه . ابن سيده : و جه جه حكاية صوت
~~الأبطال في الحرب ، و جه حكاية صوت الأبطال ، و جه جه تسكين للأسد والذئب
~~وغيرهما . ويقال : تجهجهعني أي انته . وفي حديث أشراط الساعة PageV13P486 :
~~لا تذهب الليالي حتى يملك رجل ms08867 يقال له الجهجاه ، كأنه مركب من هذا ، ويروى
~~الجهجل ، والله أعلم . [
# جوه
# ] جوه : جهته بشر و أجهته . و الجاه : المنزلة والقدر عند السلطان ،
~~مقلوب عن وجه ، وإن كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل إلى فعل فإن هذا لا
~~يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل أهل النظر من النحويين
~~وزنلاه أبوك فعلا ، لقولهم لهي أبوك ، إنما جعلوه فعلا وقالوا إن المقلوب
~~قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب . وحكى اللحياني : أن الجاه ليس من
~~وجه ، وإنما هو من جهت ، ولم يفسر ما جهت . قال ابن جني : كان سبيل جاه ،
~~إذ قدمت الجيم وأخرت الواو ، أن يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في
~~وجه ساكنة ، إلا أنها حركت لأن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت ، فغيروها
~~بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة للتغير ، فصار التقدير جوه ،
~~فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا ، فقيل جاه . وحكى اللحياني أيضا :
~~جاه و جاهة و جاه جاه و جاه جاه و جاه جاه . الجوهري : فلان ذو جاه وقد
~~أوجهته أنا وو جهته أنا أي جعلته و 2 وجيها ، ولو صغرت قلت جويهة . قال أبو
~~بكر : قولهم لفلان جاه فيهم أي منزلة وقدر ، فأخرت الواو من موضع الفاء
~~وجعلت في موضع العين ، فصارت جوها ، ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه .
~~ويقال : فلان أوجه من فلان ، ولا يقال أجوه . والعرب تقول للبعير : جاه لا
~~جهت ( 2 ) ، وهو زجر للجمل خاصة . قال ابن سيده : و جوه جوه ( 3 ) ضرب من
~~زجر الإبل . الجوهري : جاه زجر للبعير دون الناقة ، وهو مبني على الكسر ،
~~وربما قالوا جاه بالتنوين وأنشد : إذا قلت جاه لج حتى ترده قوى أدم أطرافها
~~في السلاسلويقال : جاهه بالمكروه جوها أي جبهه ( 4 ) . [
# حيه
# ] حيه : حيه : من زجر المعزى عن كراع . وما أنت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره
~~. وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه أيضا ولم يفسره ، والسابق أن
~~معناه ما عنده شيء . [
# دبه
# ] دبه : الأزهري عن ms08868 ابن الأعرابي : دبه الرجل إذا وقع في الدبه ، وهو
~~الموضع الكثير الرمل ، و دبه إذا لزم الدبه ، وهي طريقة الخبر . ابن بري :
~~يقال للرجل إذا حمد دباه دباه . وفي الحديث ذكر دبه ، بفتح الدال والباء
~~المخففة ، بين بدر والأصافر ، مر بها رسولا ، ، في مسيره إلى بدر . [
# دجه
# ] دجه : الأزهري عن ابن الأعرابي : دجه الرجل إذا نام في الدجية ، وهي
~~قترة الصائد . [
# دره
# ] دره : دره على القوم : هجم . ابن الأعرابي : دره فلان علينا ودرأ إذا
~~هجم من حيث لم نحتسبه . و دارهات الدهر : هواجمه عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~عزيز علي فقده ففقدته ، فبان وخلى دارهات النوائب PageV13P487 دارهاتها :
~~هاجماتها . ويقال : إنه لذو تدرإ و ذو تدره إذا كان هجاما على أعدائه من
~~حيث لا يحتسبون وقول أبي النجم : سبي الحماة وادرهي عليها إنما معناه :
~~اهجمي عليها وأقدمي . و درهت عن القوم : دفعت عنهم مثل درأت ، وهو مبدل منه
~~نحو هراق الماء وأراقه . الأزهري : قال الليث أميت فعله إلا قولهم رجل مدره
~~حرب ، و مدره القوم هو الدافع عنهم . ابن سيده : المدره السيد الشريف ، سمي
~~بذلك لأنه يقوى على الأمور ويهجم عليها ، مشتق من ذلك . و المدره : المقدم
~~في اللسان واليد عند الخصومة والقتال ، وقيل : هو رأس القوم والدافع عنهم .
~~وفي حديث شداد بن أوس : إذ أقبل شيخ من بني عامر هو مدره قومه ، المدره :
~~زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون إلى رأيه ، والميم زائدة ،
~~والجمع المداره ومنه قول الأصبغ : يا بن الجحاجحة المداره ، والصابرين على
~~المكاره ، وقال أبو زيد : المدره لسان القوم والمتكلم عنهم وأنشد غيره :
~~وأنت في القوم أخو عفة ، ومدره القوم غداة الخطاب وقال لبيد : ومدره
~~الكتيبة الرداح و دره لقومه يدره درها : دفع . وهو ذو تدرههم أي الدافع
~~عنهم قال : أعطى ، وأطراف العوالي تنوشه من القوم ، ما ذو تدره القوم مانعه
~~ولا يقال : هو تدرههم حتى يضاف إليه ذو ، وقيل : الهاء في كل ذلك مبدلة من
~~الهمزة لأن الدرء الدفع ، وهذا ليس بقوي بل هما أصلان قالوا : درأ ms08869 ودره قال
~~ابن سيده : فلما وجدنا الهاء في كل ذلك مساوية للهمزة علمنا أن إحداهما
~~ليست بدلا من الأخرى ، وأنهما لغتان . ودره القوم : جاءهم من غير أن يشعروا
~~به . وسكين درهرهة : معوجة الرأس . وفي الحديث في المبعث : فأخرج علقة
~~سوداء ثم أدخل فيه الدرهرهة ، وفي طريق : فجاءه الملك بسكين درهرهة ، قال
~~ابن الأعرابي : هي المعوجة الرأس التي تسميها العامة المنجل ، قال : وأصلها
~~من كلام الفرس دره ، فعربتها العرب بالزيادة فيه وفي رواية : البرهرهة ،
~~بالباء . الأزهري : أبو عمرو الدرهرهة المرأة القاهرة لبعلها . قال :
~~والسمرمرة الغول . قال : ويقال للكوكبة الوقادة بنورها تطلع من الأفق دارئة
~~درهرهة . [
# دفه
# ] دفه : الأزهري : أهمله الليث ، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الدافه
~~الغريب ، قال الأزهري : كأنه بمعنى الداهف والهادف . [
# دله
# ] دله : الدله و الدله : ذهاب الفؤاد من هم أو نحوه كما يدله عقل الإنسان
~~من عشق أو غيره ، وقد دلهه الهم أو العشق فتدله . والمرأة تدله على ولدها
~~إذا فقدته . و دله الرجل : حير ، و دله عقله تدليها . و المدله : الذي لا
~~يحفظ ما فعل ولا ما فعل به . و التدله : ذهاب العقل من الهوى أنشد ابن بري
~~: ما السن إلا غفلة المدله ويقال : دلهه الحب أي حيره وأدهشه ، و دله
~~PageV13P488 هو يدله . ابن سيده : و دله يدله دلوها سلا . و الدلوه من
~~الإبل : التي لا تكاد تحن إلى إلف ولا ولد ، وقد دلهت عن إلفها وولدها تدله
~~دلوها ، وذهب دمه دلها ، بالتسكين ، أي هدرا . أبو عبيد : رجل مدله إذا كان
~~ساهي القلب ذاهب العقل ، وقال غيره : رجل متله و مدله بمعنى واحد . ورجل
~~داله و دالهة : ضعيف النفس . وفي حديث رقيقة : دله عقلي أي حيره وأذهبه . [
# دمه
# ] دمه ( 2 ) : دمه يومنا دمها ، فهو دمه و دامه : اشتد حره . و الدمه :
~~شدة حر الشمس . و دمهته الشمس : صخدته . و الدمه : شدة حر الرمل والرمضاء ،
~~وقد دمهت دمها و ادمومهت . ويقال : ادمومه الرمل ، قال الشاعر : ظلت على
~~شزن في دامه دمه ، كأنه من أوار الشمس مرعون [
# دهده ms08870
# ] دهده : دهدهت الحجارة و دهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر و تدهدى قال
~~رؤبة : دهدهن جولان الحصى المدهده وفي حديث الرؤيا : فيتدهدى الحجر فيتبعه
~~فيأخذه أي يتدحرج . و الدهدهة : قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة وأنشد
~~: يدهدهن الرؤوس ، كما تدهدي حزاورة ، بأبطحها ، الكرينا حول الهاء الأخيرة
~~ياء لقرب شبهها بالهاء ، ألا ترى أن الياء مدة والهاء نفس ومن هناك صار
~~مجرى الياء والواو والألف والهاء في روي الشعر شيئا واحدا نحو قوله : لمن
~~طلل كالوحي عاف منازله فاللام هو الروي ، والهاء وصل الروي ، كما أنها لو
~~لم تكن لمدت اللام حتى تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل نحو منازلي
~~ومنازلا ومنازلو ، وا أعلم . ابن سيده : دهده الشيء فتدهده حدره من علو إلى
~~سفل تدحرجا . و دهدهه : قلب بعضه على بعض ، وكذلك دهداه دهداء و دهداة ،
~~الياء بدل من الهاء لأنها مثلها في الخفاء ، كما أبدلت هي منها في قولهم :
~~ذه أمة الله . الجوهري : دهدهت الحجر فتدهده دحرجته فتدحرج وقد تبدل من
~~الهاء ياء فيقال تدهدى الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ، ودهديته أنا أدهديه
~~دهداة ودهدأة إذا دحرجته قال ذو الرمة : أدنى تقاذفه التقريب أو خبب ، كما
~~تدهدى من العرض الجلاميد و الدهدية : الخرء المستدير الذي يدهديه الجعل . و
~~دهدوة الجعل ( 1 ) و دهدوته و دهديته ، على البدل ، و دهديته ، بالتخفيف عن
~~ابن الأعرابي : ما يدهديه . ابن بري : الدهدوهة كالدحروجة ، وهو ما يجمعه
~~الجعل من الخرء . وفي الحديث : لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في
~~الجاهلية هو ما يدحرجه من السرجين . وفي الحديث الآخر : كما يدهده الجعل
~~النتن بأنفه . الجوهري : الدهدهان الكبير من الإبل قال : وأنشد أبو زيد في
~~كتاب حيلة ومحالة للأغر PageV13P489 : لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد ، الجلة
~~الكوم الشراب في العضد الجلة : المسان من الإبل : والكوم ، جمع أكوم وكوماء
~~: العظام الأسنمة والشراب : جمع شارب ، وعضد الحوض : من إزائه إلى مؤخره .
~~ابن سيده : و الدهداه صغار الإبل قل : قد رويت ، غير الدهيدهينا ، قليصات
~~وأبيكرينا ( 2 ) جمع ms08871 الدهداة بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا
~~للضرورة كما قال : والبكرات الفسج العطامسا فحذف الياء من العطاميس ، وهو
~~جمع عيطموس ، للضرورة وقال الجوهري : كأنه جمع الدهداة على دهاده ، ثم صغر
~~دهاده فقال دهيده ، ثم جمع دهيدها بالياء والنون ، وكذلك أبكر جمع بكر ثم
~~صغر فقال أبيكر ، ثم جمعه بالياء والنون . ابن سيده : الدهداه و الدهدهان و
~~الدهيدهان الكثير من الإبل . أبو الطفيل : الدهداه الكثير من الإبل حواشي
~~كن أو جلة وأنشد : إذا الأمور اصطكت الدواهي ، مارسن ذا عقب وذا بداه ،
~~يذود يوم النهل الدهداه أي النهل الكثير . ويقال : ما أدري أي الدهدا هو أي
~~أي الناس ، ويقال : أي الدهداء هو ، بالمد . وقولهم : إلا ده فلا ده ،
~~معناه إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون بعد الآن ، ويدرى ما أصله قال
~~الجوهري : وإني لأظنها فارسيا يقول : إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا
~~وأنشد قول رؤبة : فاليوم قد نهنهني تنهنهي وقول : إلا ده فلا ده يقال :
~~إنها فارسية حكى قول ظئره . والقول : جمع قائل مثل راكع وركع . وفي حديث
~~الكاهن : إلا ده فلا ده هذا مثل من أمثال العرب قديم ، معناه : إن لم تنله
~~الآن لم تنله أبدا ، وقيل : أصله فارسي معرب أي إن لم تعط الآن لم تعط أبدا
~~. الأزهري : قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها ، يرى الرجل ثأره
~~فتقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي أنك إن لم تثأر بفلان الآن لم تثأر به
~~أبدا . وقال أبو عبيد في باب طلب الحاجة يسألها فيمنعها فيطلب غيرها : من
~~أمثالهم في هذا : إلا ده فلا ده يضرب للرجل يقول : أريد كذا وكذا ، فإن قيل
~~له : ليس يمكن ذاك ، قال : فكذا وكذا . وكان ابن الكلبي يخبر عن بعض الكهان
~~: أنه تنافر إليه رجلان من العرب فقالا أخبرنا في أي شيء جئناك فقال : في
~~كذا وكذا ، فقالا : إلا ده أي انظر غير هذا النظر ، فقال : إلا ده فلا ده ،
~~ثم أخبرهما بها . وقال الأصمعي في معنى قوله إلا ms08872 ده فلا ده : أي إن لم يكن
~~هذا فلا يكون ذاك . ويقال : لا ده فلا ده ، يقول : لا أقبل واحدة من
~~الخصلتين اللتين تعرض . أبو زيد : تقول إلا ده فلا ده يا هذا ، وذلك أن
~~يوتر الرجل فيلقى واتره فيقول له بعض القوم : إن لم تضربه الآن فإنك تضربه
~~قال الأزهري : هذا القول يدل على أن ده فارسية معناها الضرب ، تقول للرجل
~~إذا أمرته PageV13P490 بالضرب : ده ، قال : رأيته في كتاب أبي زيد بكسر
~~الدال ، وقال ابن الأعرابي : العرب تقول إلا ده فلا ده ، يقال للرجل إذا
~~أشرف على قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره أو من إكرام صديق له إلا ده فلا
~~ده أي إن لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا ، ومثله : بادر الفرصة
~~قبل أن تكون الغصة . ابن السكيت : الدهدر و الدهدن الباطل ، وكأنهما كلمتان
~~جعلتا واحدة . أبو عبيد عن الأصمعي في باب الباطل : ده درين سعد القين ،
~~قال : ومعناه عندهم الباطل ، ولا أدري ما أصله . قال : وأما أبو زياد فإنه
~~قال لي يقال ده دريه ، بالهاء ، وقال أبو الفضل : وجدت بخط أبي الهيثم ده
~~درين سعد القين ده مضمومة الدال ، سعد منصوب الدال ، والقين غير معرب كأنه
~~موقوف . ابن السكيت : قولهم ده در معرب وأصله ده أي عشرة درين أو در أي
~~عشرة ألوان في واحد أو اثنين . قال الأزهري : قد حكيت في هذين المثلين ما
~~سمعته وحفظته لأهل اللغة ، ولم أجد لهما في عربية ولا عجمية إلى هذه الغاية
~~أصلا صحيحا ، أعني إلا ده فلا ده ، وده درين . ابن الأعرابي : ده زجر للإبل
~~، يقال في زجرها ده ده . [
# دوه
# ] دوه : داه دوها : تحير . [
# ذمه
# ] ذمه : ذمه الرجل ذمها : ألم دماغه من حر ، وربما قالوا ذمهته الشمس إذا
~~آلمت دماغه . و ذمه يومنا ذمها و ذمه : اشتد حره . [
# ربه
# ] ربه : الأزهري عن ابن الأعرابي : أربه الرجل إذا استغنى بتعب شديد ،
~~قال الأزهري : ولا أعرف أصله . [
# رجه
# ] رجه : ابن الأعرابي : الجره الشر الشديد ، و الرجه التثبت ms08873 بالأسنان
~~والتزعزع . و أرجه إذا أخر الأمر عن وقته ، وكذلك أرجأه ، كأن الهاء مبدلة
~~من الهمزة . [
# رده
# ] رده : الردهة : النقرة في الجبل PageV13P491 أو في صخرة يستنقع فيها
~~الماء قال الشاعر : لمن الديار ، بجانب الرده ، قفرا من التأييه والنده
~~التأييه : أن يؤيه بالفرس إذا نفر فيقول إيه إيه . والنده بالإبل : أن يقول
~~لها هده هده وأنشد ابن بري هنا : عسلان ذئب الردهة المستورد ابن سيد : و
~~الردهة أيضا حفيرة في القف تحفر أو تكون خلقة فيه قال طفيل : كأن رعال
~~الخيل ، لما تبادرت ، والجمع رده و رداه . يقال : قرب الحمار من الردهة ،
~~ولا تقول له : سأ و الردهة : شبه أكمة خشنة كثيرة الحجارة ، والجمع رده
~~بفتح الراء والدال هذا قول أهل اللغة قال ابن سيده : والصحيح أنه اسم للجمع
~~. الجوهري : وفي الحديث أنه ذكر المقتول بنهروان فقال شيطان الردهة . قال
~~ابن بري : صوابه وفي الحديث ذكر ذا الثدية فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من
~~بجيلة ، روى الأزهري بسنده عن سعد قال : سمعت النبي ، ذكر ذاك الذي قتل علي
~~ذا الثدية فقال : شيطان الردهه ، راعي الخيل ، يحتدره رجل من بجيلة أي
~~يسقطه قال : الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ، وقيل : هي قلة
~~الرابية . قال : وفي حديثه أيضا وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت
~~لها وجيب قلبه قيل : أراد به معاوية لما انهزم أهل الشام يوم صفين وأخلد
~~إلى المحاكمة ، وقيل : الردهة حجر مستنقع في الماء ، وجمعه رداه وقال ابن
~~مقبل : وقافية مثل وقع الردا ه لم تترك لمجيب مقالا وروي عن المؤرج أنه قال
~~: الردهة المورد . و الردهة : الصخرة في الماء ، وهي الأتان قال : و الردهة
~~أيضا ماء الثلج . و الردهة : الثوب الخلق المسلسل . ورجل رده : صلب متين
~~لجوج لا يغلب قال الأزهري : لا أعرف شيئا مما روى المؤرج ، وهي مناكير كلها
~~. و الرده : تلال القفاف وأنشد لرؤبة : من بعد أنضاد الرداه الرده ( 1 )
~~قال ابن سيده : قوله الرداه الرده من باب أعوام السنين العوم ، كأنهم
~~يريدون المبالغة والإجادة قال ms08874 الأزهري : وربما جاءت الردهة في وصف بئر تحفر
~~في قف أو تكون خلقة فيه . و الردهة : البيت العظيم الذي لا يكون أعظم منه
~~قال الأزهري : وجمعها الرداه ، و ردهت المرأة بيتها تردهه ردها ، قال :
~~وكأن الأصل فيه ردحت ، بالحاء ، والهاء مبدلة منه . ورده البيت يردهه ردها
~~: جعله عظيما كبيرا . ابن الأعرابي : رده الرجل إذا ساد القوم بشجاعة أو
~~سخاء أو غيرهما . [
# رفه
# ] رفه : الرفاهة و الرفاهية و الرفهنية : رغد الخصب ولين العيش ، وكذلك
~~الرفاغية والرفغنية والرفاغة . رفه عيشه ، فهو رفيه و رافه و ارفههم الله و
~~رفههم ، و رفهنا نرفه رفها و رفها و رفوها . و الرفه بالكسر : أقصر الورد
~~وأسرعه ، وهو أن تشرب الإبل الماء كل يوم ، وقيل : هو أن ترد كلما أرادت .
~~رفهت الإبل ، بالفتح ، ترفه رفها و رفوها و أرفهها قال غيلان الربعي : ثمت
~~فاظ مرفها في إدناء ، مداخلا في طول وإغماء و رفهها و رفه عنها : كذلك . و
~~أرفه القوم : رفهت ماشيتهم ، واستعار لبيد الرفه في نخل نابتة على الماء
~~فقال : يشربن رفها عراكا غير صادية ، فكلها كارع في الماء مغتمر و أرفه
~~المال : أقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه . و الإرفاه : الادهان
~~والترجيل كل يوم . وفي الحديث : أنه ، نهى عن الإرفاه هو كثرة التدهن
~~والتنعم ، وقيل : التوسع في المطعم والمشرب ، وهو من الرفه ورد الإبل ،
~~وذلك أنها إذا وردت كل يوم متى شاءت قيل وردت رفها قاله الأصمعي . ويقال :
~~قد أرفه القوم إذا فعلت إبلهم ذلك ، فهم مرفهون ، فشبه كثرة التدهن وإدامته
~~به . و الإرفاه : التنعم والدعة ومظاهرة الطعام على الطعام واللباس على
~~اللباس ، فكأنه نهى عن التنعم والدعة ولين العيش لأنه من فعل العجم وأرباب
~~الدنيا ، وأمر بالتقشف وابتذال النفس . PageV13P492 وقال بعضهم : الإرفاه
~~الترجل كل يوم . ابن الأعرابي : و أرفه الرجل دام على أكل النعيم كل يوم
~~وقد نهي عنه . قال الأزهري : كأنه أراد الإرفاه الذي فسره أبو عبيد أنه
~~كثرة التدهن . ويقال : بيني وبينك ليلة رافهة وثلاث ليال روافه إذا كان ms08875
~~يسار فيهن سيرا لينا . ورجل رافه أي وادع . وهو في رفاهة من العيش أي سعة ،
~~و رفاهية على فعالية ، و رفهنية ، وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره ، وإنما
~~صارت ياء لكسرة ما قبلها . و رفه عن الرجل ترفيها : رفق به . و رفه عنه :
~~كان في ضيق فنفس عنه . و رفه عن غريمك ترفيها أي نفس عنه . و الرفه : التبن
~~، عن كراع ، والمعروف الرفة . وفي المثل : أغنى من التفة عن الرفة . يقال :
~~الرفة التبن ، والتفة السبع ، وهو الذي يسمى عناق الأرض لأنه لا يقتات
~~التبن . قال ابن بري : الذي ذكره ابن حمزة الأصفهاني في أفعل من كذا أغني
~~من التفة عن الرفة ، بالتخفيف وبالتاء التي يوقف عليها بالهاء ، قال :
~~والأصل رفهة وجمعها رفات ، وقد تقدم الكلام في ذلك في فصل تفه . قال
~~الأزهري : العرب تقول : إذا سقطت الطرفة قلت في الأرض الرفهة قال أبو
~~الهيثم : الرفهة الرحمة ( 2 ) قال أبو ليلى : يقال فلان رافه بفلان أيراحم
~~له . ويقال : أما ترفه فلانا والطرفة : عينا الأسد كوكبان ، الجبهة أمامها
~~وهي أربعة كواكب . وفي النوادر : أرفه عندي و استرفه و رفه عندي وروح عندي
~~المعنى أقم واسترح واستجم واستنفه أيضا . وفي حديث عائشة : فلما رفه عنه أي
~~أزيل وأزيح عنه الضيق والتعب ومنه حديث جابر : أراد أن يرفه عنه أي ينفس
~~ويخفف . وفي حديث ابن مسعود : إن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط
~~الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض الرفاهية : السعة والتنعم أي أنه ينطق
~~بالكلمة على حسبان أن سخط الله تعالى لا يلحقه إن نطق بها ، وأنه في سعة من
~~التكلم بها ، وربما أوقعته في مهلكة مدى عظمها عند الله تعالى ما بين
~~السماء والأرض . وأصل الرفاهية : الخصب والسعة في المعاش . وفي حديث سلمان
~~: وطير السماء على أرفه خمر الأرض تقع قال الخطابي : لست أدري كيف رواه
~~الأصم ، بفتح الألف أو ضمها ، فإن كانت بالفتح فمعناه على أخصب خمر الأرض ،
~~وهو من الرفه وتكون الهاء أصلية ، وإن كانت بالضم فمعناها الحد ms08876 والعلم يجعل
~~فاصلا بين أرضين ، وتكون التاء للتأنيث مثلها في غرفة ، وا أعلم . [
# ركه
# ] ركه : الركاهة : النكهة الطيبة عند الكهة ، عن الهجري ، وأنشد لكاهل :
~~حلو فكاهته مسك ركاهته ، في كفه من رقى الشيطان مفتاح [
# رمه
# ] رمه : رمه يومنا رمها : اشتد حره ، والزاي أعلى . [
# رهره
# ] رهره : الرهرهة : حسن بصيص لون البشرة وأشباه ذلك . و ترهره جسمه وهو
~~رهراه و رهروه : ابيض من النعمة . وماء رهراه و رهروه : صاف . وطس رهرهة :
~~صافية براقة . وفي حديث المبعث : فشق عن قلبه ، وجيء بطست رهرهة
~~PageV13P493 قال القتيبي : سألت أبا حاتم والأصمعي عنه فلم يعرفاه ، قال :
~~وأظنه بطست رحرحة ، بالحاء ، وهي الواسعة ، والعرب تقول إناء رحرح ورحراح ،
~~فأبدلوا الهاء من الحاء كما قالوا مدهت في مدحت ، وما شاكله في حروف كثيرة
~~قال أبو بكر بن الأنباري : هذا بعيد جدا لأن الهاء لا تبدل من الحاء إلا في
~~المواضع التي استعملت العرب فيها ذلك ، ولا يقاس عليها لأن الذي يجيز
~~القياس عليها يلزم أن تبدل الحاء هاء في قولهم رحل الرحل ، وفي قوله عز وجل
~~: @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة @QE@ وليس هذا من كلام العرب ، وإنما
~~هو درهرهة فأخطأ الراوي فأسقط الدال . يقال للكوكبة الوقادة تطلع من الأفق
~~دارئة بنورها : درهرهة ، كأنه أراد طسا براقة مضيئة . وفي التهذيب : طست
~~رحرح و رهره ورحراح و رهراه إذا كان واسعا قريب القعر . قال ابن الأثير :
~~وقيل : يجوز أن يكون من قولهم جسم رهرهة أي أبيض من النعمة ، يريد طستا
~~بيضاء متلألئة ، ويروى برهرهة ، وقد تقدم ذكرها . و رهره مائدته إذا وسعها
~~سخاء وكرما . الأزهري : الرهة الطست الكبيرة . والسراب يترهره ويتريه إذا
~~تتابع لمعانه . و رهره بالضأن : مقلوب من هرهر حكاه يعقوب . [
# روه
# ] روه : راه الشيء روها : اضطرب ، والاسم الرواة ، يمانية . [
# ريه
# ] ريه : الريه و التريه : جري السراب على وجه الأرض ، وقيل : مجيئه
~~وذهابه ، قال الشاعر : إذا جرى من آله المريه وقول رؤبة : كأن رقراق السراب
~~الأمره يستن في ريعانه المريه ( 2 ) كأنه ريه أو ريهته الهاجرة . و تريه ms08877
~~السراب : تريع . و المرية المريع . وقال ابن الأعرابي : يتميع ههنا وههنا
~~لا يستقيم له وجه ، وا أعلم . [
# زفه
# ] زفه الأزهري خاصة روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الزافه السراب
~~والسافه الأحمق [
# زله
# ] زله زله زلها زمع وطمع الأزهري الزله ما يصل إلى النفس من غم الحاجة أو
~~هم من غيرها وأنشد وقد زلهت نفسي من الجهد والذي أطالبه شقن ولكنه نذل
~~الشقن القليل الوتح من كل شيء ابن الأعرابي الزله التحير ( 1 ) الزله نور
~~الريحان وحسنه الزله الصخرة التي يقوم عليها الساقي [
# زمه
# ] زمه زمه يومنا زمها اشتد حره كدمه [
# سبه
# ] سبه السبه ذهاب العقل من الهرم ورجل مسبوه مسبه سباه مدله ذاهب العقل
~~أنشد ابن الأعرابي ومنتخب كأن هاله أمه سباهى الفؤاد ما يعيش بمعقول
~~PageV13P494 هالة هنا الشمس ومنتخب حذر كأنه لذكاء قلبه فزع ويروى كأن هالة
~~أمه أي هو رافع رأسه صعدا كأنه يطلب الشمس فكأنها أمه ورجل مسبوه الفؤاد
~~مثل مدله العقل وهو المسبه أيضا قال رؤبة قالت أبيلى لي ولم أسبه ما السن
~~إلا غفلة المدلهأبيلى اسم امرأة قال المفضل السباه سكتة تأخذ الإنسان يذهب
~~منها عقله وهو مسبوه وقال كراع السباه بضم السين الذاهب العقل وهو أيضا
~~الذي كأنه مجنون من نشاطه قال ابن سيده والظاهر من هذا أنه غلط إنما السباه
~~ذهاب العقل أو نشاط الذي كأنه مجنون اللحياني رجل مسبه العقل ومسمه العقل
~~أي ذاهب العقل ورجل سباهي العقل إذا كان ضعيف العقل ورجل سبه سباه سباه
~~سباهية متكبر [
# سته
# ] سته السته السته والاست معروفة وهو من المحذوف المجتلبة له ألف الوصل
~~وقد يستعار ذلك للدهر وقوله أنشده ثعلب إذا كشف اليوم العماس عن استه فلا
~~يرتدي مثلي ولا يتعمم يجوز أن تكون الهاء فيه راجعة إلى اليوم ويجوز أن
~~تكون راجعة إلى رجل مهجو والجمع أستاه قال عامر بن عقيل السعدي وهو جاهلي
~~رقاب كالمواجن خاظيات وأستاه على الأكوار كوم خاظيات غلاظ سمان ويقال سه سه
~~في هذا المعنى بحذف العين ms08878 قال أدع أحيحا باسمه لا تنسه إن أحيحا هي صئبان
~~السهالجوهري والأست العجز وقد يراد بها حلقة الدبر وأصله سته على فعل
~~بالتحريك يدل على ذلك أن جمعه أستاه مثل جمل وأجمال ولا يجوز أن يكون مثل
~~جذع وقفل اللذين يجمعان أيضا على أفعال لأنك إذا رددت الهاء التي هي لام
~~الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح قال الشاعر أوس شأتك قعين غثها وسمينها
~~وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر يقول أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس وفي
~~الحديث العين وكاء السه بحذف عين الفعل ويروى وكاء الست بحذف لام الفعل
~~ويقال للرجل الذي يستذل أنت الاست السفلى وأنت السه السفلى ويقال لأرذال
~~الناس هؤلاء الأستاه ولأفاضلهم هؤلاء الأعيان والوجوه قال ابن بري ويقال
~~فيه ست أيضا لغة ثالثة قال ابن رميض العنبري يسيل على الحاذين والست حيضها
~~كما صب فوق الرجمة الدم ناسك وقال أوس بن مغراء لا يمسك الست إلا ريث
~~يرسلها إذا ألح على سيسائه العصم يعني إذا ألح عليه بالحبل ضرط قال ابن
~~خالويه فيها ثلاث لغات سه وست است السته عظم الاست السته مصدر الأسته وهو
~~الضخم الاست ورجل أسته عظيم الاست بين السته إذا كان كبير العجز الستاهي
~~الستهم مثله الجوهري والمرأة ستهاء ستهم PageV13P495 والميم زائدة وإذا
~~نسبت إلى الاست قلت ستهي بالتحريك وإن شئت استي تركته على حال سته أيضا
~~بكسر التاء كما قالوا حرح قال ابن بري رجل حرح أي ملازم للأحراح وسته ملازم
~~للأستاه قال السيتهي الذي يتخلف خلف القوم فينظر في أستاههم قالت العامرية
~~لقد رأيت رجلا دهريايمشي وراء القوم سيتهياودهري منسوب إلى بني دهر بطن من
~~كلب السته الطالب للاست وهو على النسب كما يقال رجل حرح قال ابن سيده
~~التمثيل لسيبويه ابن سيده رجل أسته والجمع سته ستهان هذه عن اللحياني
~~وامرأة ستهاء كذلك ورجل ستهم والأنثى ستهمة كذلك الميم زائدة ويقال للواسعة
~~من الدبر ستهاء ستهم وتصغير الاست ستيهة قال أبو منصور رجل ستهم إذا كان
~~ضخم ms08879 الاست ستاهي مثله والميم زائدة قال النحويون أصل الاست سته فاستثقلوا
~~الهاء لسكون التاء فلما حذفوا الهاء سكنت السين فاحتيج إلى ألف الوصل كما
~~فعل بالاسم والابن فقيل الاست قال ومن العرب من يقول السه بالهاء عند الوقف
~~يجعل التاء هي الساقطة ومنهم من يجعلها هاء عند الوقف وتاء عند الإدراج
~~فإذا جمعوا أو صغروا ردوا الكلمة إلى أصلها فقالوا في الجمع أستاه وفي
~~التصغير ستيهة وفي الفعل سته يسته فهو أسته وفي حديث الملاعنة إن جاءت به
~~مستها جعدا فهو لفلان وإن جاءت به حمشا فهو لزوجها أراد بالمسته الضخم
~~الأليتين كأنه يقال أسته فهو مسته كما يقال أسمن فهو مسمن وهو مفعل من
~~الاست قال ورأيت رجلا ضخم الأرداف كان يقال له أبو الأستاه وفي حديث البراء
~~مر أبو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها قال أبو منصور وللعرب في الاست
~~أمثال منها ما روي عن أبي زيد تقول العرب ما لك است مع استك إذا لم يكن له
~~عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال تقول فاسته لا تفارقه وليس له معها
~~أخرى من رجال ومال قال أبو زيد وقالت العرب إذا حدث الرجل حديثا فخلط فيه
~~أحاديث الضبع استها ( 1 ) وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا
~~يفهمه أحد فذلك أحاديثها استها والعرب تضع الاست موضع الأصل فتقول ما لك في
~~هذا الأمر است ولا فم أي ما لك فيه أصل ولا فرع قال جرير فما لكم است في
~~العلا لا ولا فماست الدهر أول الدهر أبو عبيدة يقال كان ذلك على است الدهر
~~وعلى أس الدهر أي على قدم الدهر وأنشد الإيادي لأبي نخيلة ما زال مجنونا
~~على است الدهرذا حمق ينمي وعقل يحري ( 2 ) أي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال
~~ما زال فلان على است الدهر مجنونا أي لم يزل يعرف بالجنون ومن أمثال العرب
~~في علم الرجل بما يليه دون غيره است البائن أعلم والبائن الحالب الذي ms08880 لا
~~يلي العلبة والذي PageV13P496 يلي العلبة يقال له المعلي ويقال للرجل الذي
~~يستذل ويستضعف است أمك أضيق استك أضيق من أن تفعل كذا وكذا ويقال للقوم إذا
~~استذلوا واستخف بهم باست بني فلان وهو شتم للعرب ومنه قول الحطيئة فباست
~~بني عبس وأستاه طيء وباست بني دودان حاشا بني نصر ( 1 ) ستهته أستهه ستها
~~ضربت استه وجاء يستهه أي يتبعه من خلفه لا يفارقه لأنه يتلو استه وأما قول
~~الأخطل وأنت مكانك من وائل مكان القراد من است الجمل فهو مجاز لأنهم لا
~~يقولون في الكلام است الجمل الأزهري قال شمر فيما قرأت بخطه العرب تسمي بني
~~الأمة بني استها قال وأقرأني ابن الأعرابي للأعشى أسفها أوعدت يا بن استها
~~لست على الأعداء بالقادر ويقال للذي ولدته أمة يا بن استها يعنون است أمة
~~ولدته أنه ولد من استها ومن أمثالهم في هذا المعنى يا بن استها إذا أحمضت
~~حمارها قال المؤرج دخل رجل على سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه وصيفة روقة
~~فأحد النظر إليها فقال له سليمان أتعجبك فقال بارك الله لأمير المؤمنين
~~فيها فقال أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است البائن
~~أعلم فقال واحد قال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر
~~قال ثلاثة قال است المسؤول أضيق قال أربعة قال الحر يعطي والعبد تألم استه
~~قال خمسة قال الرجل استي أخبثي قال ستة قال لا ماءك أبقيت ولا هنك أنقيت
~~قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلى أخذت الجار بالجار كما يأخذ أمير
~~المؤمنين وهو أول من أخذ الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله
~~صر عليه الغزو استه لأنه لا يقدر أن يجامع إذا غزا [
# سده
# ] سده السده السداه شبيه بالدهش وقد سده [
# سفه
# ] ( 3 ) سفه السفه السفاه السفاهة خفة الحلم وقيل نقيض الحلم وأصله الخفة
~~والحركة وقيل الجهل وهو قريب بعضه من بعض وقد سفه حلمه ورأيه ونفسه سفها
~~سفاها سفاهة ms08881 حمله على السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم
~~يقول سفه وهي قليلة وقوله سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق
~~أمره ورشد أمره كان الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره فلما حول الفعل إلى الرجل
~~انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لأنه صار في معنى سفه نفسه بالتشديد هذا
~~قول البصريين والكسائي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب
~~زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعد مفسرا ليدل
~~على أن السفه فيه وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن المفسر لا يكون إلا
~~نكرة ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده
~~تقديمه لأن المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعنى
~~ضاق ذرعي به وطابت PageV13P497 @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا
~~جناح عليكم @QE@ نفسي به وفي التنزيل العزيز @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ قال
~~أبو منصور اختلف النحويون في معنى سفه نفسه وانتصابه فقال الأخفش أهل
~~التأويل يزعمون أن المعنى سفه نفسه ومنه قوله إلا من سفه الحق معناه من سفه
~~الحق وقال يونس النحوي أراها لغة ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة كما أن فعل
~~للمبالغة فذهب في هذا مذهب أهل التأويل ويجوز على هذا القول سفهت زيدا
~~بمعنى سفهت زيدا وقال أبو عبيدة معنى سفه نفسه أهلك نفسه وأوبقها وهذا غير
~~خارج من مذهب يونس وأهلالتأويل ، وقال الكسائي والفراء : إن نفسه منصوب على
~~التفسير ، وقالا : التفسير في النكرات أكثر نحو طبت به نفسا وقررت به عينا
~~، وقالا : إن أصل الفعل كان لها ثم حول إلى الفاعل أراد أن قولهم طبت به
~~نفسا معناه طابت نفسي به ، فلما حول الفعل إلى صاحب النفس خرجت النفس مفسرة
~~، وأنكر البصريون هذا القول ، وقالوا إن المفسرات نكرات ولا يجوز أن تجعل
~~المعارف نكرات ، وقال بعض النحويين : إن قوله تعالى : @QB@ إلا من سفه نفسه
~~@QE@ معناه إلا من سفه في نفسه أي ms08882 صار سفيها ، إلا أن في حذفت كما حذفت
~~حروف الجر في غير موضع قال الله تعالى : @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم فلا جناح عليكم @QE@ PageV13P498 المعنى أن تسترضعوا لأولادكم فحذف
~~حرف الجر من غير ظرف ومثله قوله : نغالي اللحم للأضياف نيا ، ونبذله إذا
~~نضج القدور المعنى : نغالي باللحم . وقال الزجاج : القول الجيد عندي في هذا
~~أن سفه في موضع جهل ، والمعنى ، والله أعلم إلا من جهل نفسه أي لم يفكر في
~~نفسه فوضع سفه في موضع جهل ، وعدي كما عدي ، قال : فهذا جميع ما قاله
~~النحويون في هذه الآية ، قال : ومما يقوي قول الزجاج الحديث الثابت المرفوع
~~حين سئل النبي عن الكبر فقال : الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس ، فجعل سفه
~~واقعا معناه أن تجهل الحق فلا تراه حقا ، والله أعلم . وقال بعض أهل اللغة
~~: أصل السفه الخفة ، ومعنى السفيه الخفيف العقل ، وقيل أي سفهت نفسه أي
~~صارت سفيهة ، ونصب نفسه على التفسير المحول . وفي الحديث : إنما البغي من
~~سفه الحق أي من جهله وقيل : من جهل نفسه ، وفي الكلام محذوف تقذيره إنما
~~البغي فعل من سفه الحق . والسفه في الأصل : الخفة والطيش . ويقال : سفه
~~الحق . فلان رأيه إذا جهله وكان رأيه مضطربا لا استقامة له . والسفيه :
~~الجاهل . ورواه الزمخشري : من سفه الحق ، على أنه اسم مضاف إلى الحق ، قال
~~: وفيه وجهان : أحدهما أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كان الأصل سفه
~~على الحق ، والثاني أن يضمن معنى فعل متعد كجهل ، والمعنى الإستخفاف بالحق
~~وألا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة . الأزهري : روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال الزافه السراب والسافه الأحمق . ابن سيده : سفه علينا
~~وسفه جهل ، فهو سفيه ، والجمع سفهاء وسفاه ، قال الله تعالى : @QB@ كما آمن
~~السفهاء @QE@ أي الجهال . والسفيه : الجاهل ، والأنثى سفيهة ، والجمع
~~سفيهات وسفائه وسفه وسفاه . وسفه الرجل : جعله سفيها . وسفهه : نسبه إلى
~~السفه ، وسافهه مسافهة . يقال : سفيه لم يجد مسافها . وسفه الجهل حلمه :
~~أطاشه وأخفه قال : ولا تسفه عند الورد عطشتها أحلامنا ms08883 ، وشريب السوء يضطرم
~~وسفه نفسه : خسرها جهلا . وقوله تعالى : @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما @QE@ . قال اللحياني : بلغنا أنهم النساء والصبيان
~~الصغار لأنهم جهال بموضع النفقة . قال : وروي عن ابن عباس أنه قال : النساء
~~أسفه السفهاء . وفي التهذيب : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يعني المرأة
~~والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ، ولأنها لا تحسن سياسة مالها ، وكذلك
~~الأولاد ما لم يؤنس رشدهم . وقول المشركين للنبي أتسفه أحلامنا معناه أتجهل
~~أحلامنا . وقوله تعالى : @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@
~~السفيه : الخفيف العقل من قولهم تسفهت الرياح الشيء إذا استخفته فحركته .
~~وقال مجاهد : السفيه الجاهل والضعيف رالأحمق قال ابن عرفة : والجاهل ههنا
~~هوالجاهل بالأحكام لا يحسن الإملال ولا يدري كيف هو ، ولو كان جاهلا في
~~أحواله كلها ما جاز له أن يداين وقال ابن سيده : معناه إن كان جاهلا أو
~~صغيرا . وقال اللحياني : السفيه الجاهل بالإملال . قال ابن سيده : وهذا خطأ
~~لأنه ( تعالى ) قد قال بعد هذا : @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@ . وسفه
~~علينا ، بالضم ، سفاها وسفاهة وسفه بالكسر ، سفها ، لغتان ، أي صار سفيها ،
~~فإذا قالوا سفه نفسه ، وسفه رأيه لم يقولوه إلا بالكسر ، لأن فعل لا يكون
~~متعديا . وواد مسفه : مملوء : كأنه جاز الحد فسفه فمسفه على هذا متوهم من
~~باب أسفهته وجدته سفيها قال عدي بن الرقاع : فما به بطن واد غب نضحته وإن
~~تراغب إلا مسفه تئق السفه الخفة وثوب سفيه لهله سخيف تسفهت الرياح اضطربت
~~تسفهت الريح الغصون حركتها واستخفتها قال مشين كما اهتزت رماح تسفهت
~~أعاليها مر الرياح النواسم تسفهت الريح الشجر أي مالت به وناقة سفيهة
~~الزمام إذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة يصف سيفا وأبيض موشي القميص
~~نصبته على ظهر مقلات سفيه جديلها يعني خفيف زمامها يريد أن جديلها يضطرب
~~لاضطراب رأسها سافهت الناقة الطريق إذا خفت في سيرها قال الشاعر أحدو مطيات
~~وقوما نعسامسافهات معملا موعسا أراد بالمعمل الموعس الطريق الموطوء قال ابن
~~بري وأما قول خلف بن ms08884 إسحاق البهراني بعثنا النواعج تحت الرحال تسافه
~~أشداقها في اللجم فإنه أراد أنها تترامى بلغامها يمنة ويسرة كقول الجرمي
~~تسافه أشداقها باللغام فتكسو ذفاريها والجنوبا فهو من تسافه الأشداق لا
~~تسافه الجدل وأما المبرد فجعله من تسافه الجدل والأول أظهر سفه الماء يسفهه
~~سفها أكثر شربه فلم يرو والله أسفهه إياه وحكى اللحياني سفهت الماء سافهته
~~شربته بغير رفق سفهت الشراب بالكسر إذا أكثرت منه فلم ترو أسفهكه الله
~~سافهت الدن أو الوطب قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة سافهت الشراب إذا
~~أسرفت PageV13P499 فيه قال الشماخ فبت كأنني سافهت صرفا معتقة حمياها تدور
~~الأزهري رجل ساهف سافه شديد العطش ابن الأعرابي طعام مسهفة مسفهة إذا كان
~~يسقي الماء كثيرا سفهت سفهت كلاهما شغلت أو شغلت سفهت نصيبي نسيته عن ثعلب
~~تسفهت فلانا عن ماله إذا خدعته عنه تسفهت عليه إذا أسمعته [
# سله
# ] سله سليه مليه لا طعم له كقولك سليخ مليخ عن ثعلب الأزهري قال شمر
~~الأسله الذي يقول أفعل في الحرب وأفعل فإذا قاتل لم يغن شيئا وأنشد ومن كل
~~اسله ذي لوثة [
# سمه
# ] سمه سمه البعير والفرس في شوطه يسمه بالفتح فيهما سموها جرى جريا ولم
~~يعرف الإعياء فهو سامه والجع سمه وأنشد لرؤبة يا ليتنا والدهر جري
~~السمهأراد ليتنا والدهر نجري إلى غير نهاية وهذا البيت أورده الجوهري ليت
~~المنى والدهر جري السمهقال ابن بري وبعده لله در الغانيات المدهقال ويروى
~~في رجزه جري بالرفع على خبر ليت ومن نصبه فعلى المصدر أن يجري جري السمه أي
~~ليت الدهر يجري بنا في منانا إلى غير نهاية ينتهي إليها السمه والسمهى
~~والسميهى ، كله : الباطل والكذب . وقال الكسائي : من أسماء الباطل قولهم
~~السمه . يقال : جرى فلان جري السمه . ويقال : ذهب في السميهى أي في الباطل
~~. الجوهري : جرى فلان السمهى أي جرى إلى غير أمر يعرفه . وفي حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : إذا مشت هذه الامة السميهى فقد تودع منها هي ، بضم السين
~~وتشديد الميم : التبختر من الكبر ، قال : وهو ms08885 في غير هذا الباطل والكذب .
~~الفراء : وذهبت إبله السميهى ، على مثال وقعوا في خليطى ، تفرقت في كل وجه
~~، وقيل : السميهى التفرق في كل وجه من أي الحيوان كان . الفراء : ذهبت إبله
~~السميهى والعميهى والكميهى أي لا يدري أين ذهبت . والسمهى : الهواء بين
~~السماء والأرض . اللحياني : يقال للهواء اللوح والسمهى والسميهى . النضر :
~~يقال ذهب في السمه والسمهى . أي في الريح والباطل . وسمة الرجل إبله :
~~أهملها ، وهي إبل سمه هذا قول أبي حنيفة ، وليس بجيد ، لأن سمه ليس على سمه
~~إنما هو على سمه . والسمه : أن يرمي الرجل إلى غير غرض . وبقي القوم سمها
~~أي متلددين قال ابن الأعرابي : كثر عيال رجل من طيء من بنات وزوجة فخرج بهن
~~إلى خيبر يعرضهن لحماها ، فلما وردها قال : قلت لحمي خيبر : استعديهذي
~~عيالي ، فاجهدي وجديوباكري بصالب ووردأعانك الله على ذا الجندقال : فأصابته
~~الحمى فمات ، وبقي عياله سمها متلددين PageV13P500 . وسمه الرجل سمها ، فهو
~~سامه : دهش . ورجل سامه : حائر ، من قوم سمه . اللحياني : يقال رجل مسمه
~~العقل أي ذاهب العقل . والسمهى : مخاط الشيطان . والسمهة : خوص يسق ثم يجمع
~~، يجعل شبيها بالسفرة . [
# سنه
# ] سنه السنة واحدة السنين قال ابن سيده السنة العام منقوصة والذاهب منها
~~يجوز أن يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات سنوات كما أن عضة كذلك
~~بدليل قولهم عضاه وعضوات قال ابن بري الدليل على أن لام سنة واو قولهم
~~سنوات قال ابن الرقاع عتقت في القلال من بيت رأس سنوات وما سبتها التجار
~~السنة مطلقة السنة المجدبة أوقعوا ذلك عليها إكبارا لها وتشنيعا واستطالة
~~يقال أصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات سنون كسروا السين ليعلم بذلك
~~أنه قد أخرج عن بابه إلى الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنينا وأنشد
~~الفارسي دعاني من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فثبات نونه مع
~~الإضافة يدل على أنها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين وبعض العرب
~~يقول هذه سنين كما ترى ورأيت سنينا فيعرب النون وبعضهم يجعلها نون الجمع
~~فيقول هذه ms08886 سنون ورأيت سنين وقوله عز وجل ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي
~~بالقحوط السنة الأزمة وأصل السنة سنهة بوزن جبهة فحذفت لامها ونقلت حركتها
~~إلى النون فبقيت سنة لأنها من سنهت النخلة تسنهت إذا أتى عليها السنون قال
~~الجوهري تسنهت إذا أتى عليها السنون قال ابن الأثير وقيل إن أصلها سنوة
~~بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده إذا أقمت عنده سنة ولهذا
~~يقال على الوجهين استأجرته مسانهة مساناة وتصغيره سنيهة سنية وتجمع سنوات
~~سنهات فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين فقلت سنين سنون وبعضهم يضمها ويقول
~~سنون بالضم ومنهم من يقول سنين على كل حال في النصب والرفع والجر ويجعل
~~الإعراب على النون الأخيرة فإذا أضفتها على الأول حذفت نون الجمع للإضافة
~~وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سني زيد سنين زيد الجوهري وأما من قال سنين
~~ومئين ورفع النون ففي تقديره قولان أحدهما أنه فعلين مثل غسلين محذوفة إلا
~~أنه جمع شاذ وقد يجيء في الجموع ما لا نظير له نحو عدى هذا قول الأخفش
~~والقول الثاني أنه فعيل وإنما كسروا الفاء لكسرة ما بعدها وقد جاء الجمع
~~على فعيل نحو كليب وعبيد إلا أن صاحب هذا القول يجعل النون في آخره بدلا من
~~الواو وفي المائة بدلا من الياء قال ابن بري سنين ليس بجمع تكسير وإنما هو
~~اسم موضوع للجمع وقوله إن عدى لا نظير له في الجموع وهم لأن عدى نظيره لحى
~~وفرى وجرى وإنما غلطه قولهم إنه لم يأت فعل صفة إلا عدى ومكانا سوى وقوله
~~تعالى @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ قال الأخفش إنه بدل من ثلاث ومن المائة أي
~~لبثوا ثلثمائة من السنين قال فإن كانت السنون تفسيرا للمائة فهي جر وإن
~~كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب والعرب تقول تسنيت عنده تسنهت عنده ويقال هذه
~~بلاد سنين أي جدبة قال الطرماح PageV13P501 بمنخرق تحن الريح فيه حنين
~~الجلب في البلد السنين الأصمعي أرض بني فلان سنة إذا كانت مجدبة قال أبو
~~منصور وبعث رائد إلى ms08887 بلد فوجده ممحلا فلما رجع سئل عنه فقال السنة أراد
~~الجدوبة وفي الحديث اللهم أعني على مضر بالسنة السنة الجدب يقال أخذتهم
~~السنة إذا أجدبوا وأقحطوا وهي من الأسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس
~~والمال في الإبل وقد خصوها بقلب لامها تاء في أسنتوا إذا أجدبوا وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه أنه كان لا يجيز نكاحا عام سنة أي عام جدب يقول لعل الضيق
~~يحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء وكذلك حديثه الآخر كان لا يقطع في عام
~~سنة يعني السارق وفي حديث طهفة فأصابتنا سنية حمراء أي جدب شديد وهو تصغير
~~تعظيم وفي حديث الدعاء على قريش أعني عليهم بسنين كسني يوسف هي التي ذكرها
~~الله في كتابه ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد أي سبع سنين فيها قحط وجدب
~~والمعاملة من وقتها مسانهة سانهه مسانهة سناها الأخيرة عن اللحياني عامله
~~بالسنة أو استأجرهلها سانهت النخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل أخرى فأما
~~قول بعض الأنصار هو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في
~~السنين الجوائح قال أبو عبيد لم تصبها السنة المجدبة السنهاء التي أصابتها
~~السنة المجدبة وقد تكون النخلة التي حملت عاما ولم تحمل آخر وقد تكون التي
~~أصابها الجدب وأضر بها فنفى ذلك عنها الأصمعي إذا حملت النخلة سنة ولم تحمل
~~سنة قيل قد عاومت سانهت وقال غيره يقال للسنة التي تفعل ذلك سنهاء وفي
~~الحديث أنه نهى عن بيع السنين وهو أن يبيع ثمرة نخله لأكثر من سنة نهى عنه
~~لأنه غرر وبيع ما لم يخلق وهو مثل الحديث الآخر أنه نهى عن المعاومة وفي
~~حديث حليمة السعدية خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء أي لا نبات بها
~~ولا مطر وهي لفظة مبنية من السنة كما يقال ليلة ليلاء ويوم أيوم ويروى في
~~سنة شهباء وأرض بني فلان سنة أي مجدبة أبو زيد طعام سنه سن إذا أتت عليه
~~السنون سنه الطعام والشراب سنها تسنه تغير وعليه وجه ms08888 بعضهم قوله تعالى @QB@
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ التسنه التكرج الذي يقع على الخبز
~~والشراب وغيره تقول منه خبز متسنه وفي القرآن @QB@ لم يتسنه @QE@ لم تغيره
~~السنون ومن جعل حذف السنة واوا قرأ : لم يتسن وقال سانيته مساناة وإثبات
~~الهاء أصوب وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ لم يتسنه @QE@ لم يتغير بمرور
~~السنين عليه مأخوذ من السنة وتكون الهاء أصلية من قولك بعته مسانهة تثبت
~~وصلا ووقفا ومن وصله بغير هاء جعله من المساناة لأن لام سنة تعتقب عليها
~~الهاء والواو وتكون زائدة صلة بمنزلة قوله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@
~~فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه تسنيت ألا ترى أنك تجمع السنة سنوات
~~فيكون تفعلت على صحة ومن قال في تصغير السنة سنينة وإن كان ذلك قليلا جاز
~~أن يقول تسنيت تفعلت أبدلت النون ياء لما كثرت النونات كما قالوا تظنيت
~~وأصله الظن وقد قالوا هو مأخوذ من قوله عز وجل من حمإ مسنون PageV13P502
~~يريد متغيرا فإن يكن كذلك فهو أيضا مما بدلت نونه ياء ونرى والله أعلم أن
~~معناه مأخوذ من السنة أي لم تغيره السنون وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد
~~بن يحيى في قوله ( عز وجل ) @QB@ لم يتسنه @QE@ قال قرأها أبو جعفر وشيبة
~~ونافع وعاصم بإثبات الهاء إن وصلوا أو قطعوا وكذلك قوله ( عز وجل ) @QB@
~~فبهداهم اقتده @QE@ ووافقهم أبو عمرو في : @QB@ لم يتسنه @QE@ وخالفهم في
~~اقتده فكان يحذف الهاء منه في الوصل ويثبتها في الوقف وكان الكسائي يحذف
~~الهاء منهما في الوصل ويثبتها في الوقف قال أبو منصور وأجود ما قيل في
~~تصغير ( 1 ) السنة سنيهة على أن الأصل سنهة كما قالوا الشفة أصلها شفهة
~~فحذفت الهاء قال ونقصوا الهاء من السنة كما نقصوها من الشفة لأن الهاء ضاهت
~~حروف اللين التي تنقص من الواو والياء والألف مثل زنة وثبة وعزة وعضة
~~والوجه في القراءة لم يتسنه بإثبات الهاء في الوقف والإدراج وهو اختيار أبي
~~عمرو وهو من قولهم سنه الطعام إذا تغير وقال أبو عمرو الشيباني ms08889 هو من قولهم
~~: @QB@ حمإ مسنون @QE@ ، فأبدلوا من يتسنن كما قالوا تظنيت وقصيت أظفاري [
# سنبه
# ] سنبه الأزهري في الرباعي مضت سنبة من الدهر سنبهة وسبة من الدهر [
# سهه
# ] سهه روي عن النبي أنه قال العينان وكاء السه فإذا نامتا استطلق الوكاء
~~قال أبو عبيد السه حلقة الدبر قال الأزهري السه من الحروف الناقصة وقد تقدم
~~ذلك في ترجمة سته لأن أصلها ستة بوزن فرس وجمعها أستاه كأفراس فحذفت الهاء
~~وعوض منها الهمزة فقيل است فإذا رددت إليها الهاء وهي لامها وحذفت العين
~~التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جيء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين
~~ويروى في الحديث وكاء الست بحذف الهاء وإثبات العين والمشهور الأول ومعنى
~~الحديث أن الإنسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكي عليها فإذا
~~نام انحل وكاؤها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من أحسن الكنايات
~~وألطفها [
# سهنسه
# ] سهنسه حكى اللحياني سهنساه ادخل معنا سهنساه اذهب معنا وإذا لم يكن
~~بعده شيء قلت سهنساه قد كان كذا وكذا الفراء افعل هذا سهنساه سهنساه افعله
~~آخر كل شىء ثعلب ولا يقال هذا إلا في المستقبل لا يقال فعلته سهنساه ولا
~~فعلته آثر ذي أثير [
# شبه
# ] شبه : الشبه و الشبه و الشبيه : المثل ، والجمع أشباه . و أشبه الشيء
~~الشيء : ماثله . وفي المثل : من أشبه أباه فما ظلم . و أشبه الرجل أمه .
~~وذلك إذا عجز وضعف عن ابن الأعرابي وأنشد : أصبح فيه شبه من أمه ، من عظم
~~الرأس ومن خرطمه أراد من خرطمه ، فشدد للضرورة ، وهي لغة في الخرطوم ،
~~وبينهما شبه بالتحريك ، والجمع مشابه على غير قياس ، كما قالوا محاسن
~~ومذاكير . و أشبهت فلانا و شابهته و اشتبه علي و تشابه الشيئان و اشتبها :
~~أشبه كل واحد منهما صاحبه . وفي التنزيل : @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ .
~~و شبهه إياه و شبهه به مثله . و المشتبهات من الأمور : المشكلات : و
~~المتشابهات : المتماثلات . و تشبه فلان بكذا . و التشبيه : التمثيل . وفي
~~حديث حذيفة : PageV13P503 وذكر فتنة فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة ms08890 قال شمر :
~~معناه أن الفتنة إذا أقبلت شبهت على القوم وأرتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا
~~فيها ويركبوا منها ما لا يحل ، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرها ، فعلم من دخل
~~فيها إنه كان على الخطأ و الشبهة : الالتباس . وأمور مشتبهة و مشبهة ( 2 )
~~: مشكلة يشبه بعضها بعضا قال : واعلم بأنك في زما ن مشبهات هن هنه وبينهم
~~أشباه أي أشياء يتشابهون فيها . و شبه عليه : خلط عليه الأمر حتى اشتبه
~~بغيره . وفيه مشابه من فلان أي أشباه ، ولم يقولوا في واحدته مشبهة ، وقد
~~كان قياسه ذلك ، لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير ومنه
~~قولهم : لم يسر رجل قط ليلة حتى يصبح إلا أصبح وفي وجهه مشابه من أمه .
~~وفيه شبهة منه أي شبه . وفي حديث الديات : دية شبه العمد أثلاث هو أن ترمي
~~إنسانا بشيء ليس من عادته أن يقتل مثله ، وليس من غرضك قتله ، فيصادف قضاء
~~وقدرا فيقع في مقتل فيقتل ، فيجب فيه الدية دون القصاص . ويقال : شبهت هذا
~~بهذا ، و أشبه فلان فلانا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@ قيل : معناه يشبه بعضها بعضا . قال أبو منصور
~~: وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله تعالى وأخر متشابهات ، فروي عن ابن
~~عباس أنه قال : المتشابهات الم الر ، وما اشتبه على اليهود من هذه ونحوها .
~~قال أبو منصور : وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان مسلما له ، ولكن أهل
~~المعرفة بالأخبار وهنوا إسناده ، وكان الفراء يذهب إلى ما روي عن ابن عباس
~~، وروي عن الضحاك أنه قال : المحكمات ما لم ينسخ ، و المتشابهات ما قد نسخ
~~. وقال غيره : المتشابهات هي الآيات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب
~~قوله ( تعالى ) : @QB@ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم
~~كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة @QE@ ، وضرب قوله
~~( تعالى ) : @QB@ يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو
~~آباؤنا الأولون @QE@ فهذا والذي تشابه عليهم ، فأعلمهم ms08891 الله الوجه الذي
~~ينبغي أن يستدلوا به على أن هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال :
~~@QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~@QE@ أي إذا كنتم أقررتم بالإنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور ،
~~وهذا قول كثير من أهل العلم وهو بين واضح ، ومما يدل على هذا القول قوله عز
~~وجل : @QB@ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ أي
~~أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم فأعلم الله أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه
~~إلا الله عز وجل ، والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله @QE@ يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور ، وا
~~أعلم . وأما قوله : @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ ، فإن أهل اللغة قالوا معنى
~~متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن ، وقال المفسرون : متشابها يشبه
~~بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ، ودليل المفسرين قوله تعالى : @QB@
~~هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ PageV13P504 لأن صورته الصورة الأولى ، ولكن
~~اختلاف الطعم مع اتفاق الصورة أبلغ وأغرب عند الخلق ، لو رأيت تفاحا فيه
~~طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب . وفي الحديث في صفة القرآن : آمنوا
~~بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتشابه : ما لم يتلق معناه من لفظه ، وهو على
~~ضربين : أحدهما إذا رد إلى المحكم عرف معناه ، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة
~~حقيقته ، فالمتتبع له مبتغ للفتنة لأنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تسكن نفسه
~~إليه . وتقول : في فلان شبه من فلان ، وهو شبهه و شبهه و شبيهه قال العجاج
~~يصف الرمل : وبالفرنداد له أمطي ، وشبه أميل ميلاني الأمطي : شجر له علك
~~تمضغه الأعراب . وقوله : و شبه ، هو اسم شجر آخر اسمه شبه ، أميل : قد مال
~~، ميلاني : من الميل . ويروى : وسبط أميل ، وهو شجر معروف أيضا : حيث انحنى
~~ذو اللمة المحني حيث انحنى ms08892 : يعني هذا الشبه . ذو اللمة : حيث نم العشب و
~~شبه بلمة الرأس ، وهي الجمة : في بيض ودعان بساط سي بيض ودعان : موضع . أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي : و شبه الشيء إذا أشكل ، و شبه إذا ساوى بي شيء
~~وشيء ، قال : وسألته عن قوله تعالى : @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ ، فقال :
~~ليس من الاشتباه المشكل إنما هو من التشابه الذي هو بمعنى الاستواء . وقال
~~الليث : المشتبهات من الأمور المشكلات . وتقول : شبهت علي يا فلان إذا خلط
~~عليك . و اشتبه الأمر إذا اختلط ، و اشتبه علي الشيء . وتقول : أشبه فلان
~~أباه وأنت مثله في الشبه و الشبه . وتقول : إني لفي شبهة منه ، وحروف الشين
~~يقال لها أشباه ، وكذلك كل شيء يكون سواء فإنها أشباه كقول لبيد في السواري
~~و تشبيه قوائم الناقة بها : كعقر الهاجري ، إذا ابتناه ، بأشباه حذين على
~~مثال قال : شبه قوائم ناقته بالأساطين . قال أبو منصور وغيره : يجعل
~~الأشباه في بيت لبيد الآجر لأن لبنها أشباه يشبه بعضها بعضا ، وإنما شبه
~~ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر مبني بالآجر ، وجمع الشبهة شبه ،
~~وهو اسم من الاشتباه ، روي عن عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : اللبن يشبه
~~عليه ( 1 ) ، ومعناه أن المرضعة إذا أرضعت غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها
~~فيشبهها ، ولذلك يختار للرضاع امرأة حسنة الأخلاق صحيحة الجسم عاقلة غير
~~حمقاء . وفي الحديث عن زياد السهمي قال : نهى رسولا ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أن تسترضع الحمقاء فإن اللبن يشبه . وفي الحديث : فإن اللبن يتشبه . و
~~الشبه و الشبه : النحاس يصبغ فيصفر . وفي التهذيب : ضرب من النحاس يلقى
~~عليه دواء فيصفر . قال ابن سيده : سمي به لأنه إذا فعل ذلك به أشبه الذهب
~~بلونه ، والجمع أشباه ، يقال : كوز شبه و شبه بمعنى قال المرار : تدين
~~لمزرور إلى جنب حلقة ، من الشبه ، سواها برفق طبيبها أبو حنيفة : الشبه
~~شجرة كثيرة الشوك تشبه PageV13P505 السمرة وليست بها . و المشبه : المصفر
~~من النصي . و الشباه : حب على لون الحرف يشرب للدواء . و الشبهان : نبت
~~يشبه الثمام ms08893 ، ويقال له : الشبهان . قال ابن سيده : و الشبهان و الشبهان
~~ضرب من العضاه ، وقيل : هو الثمام ، يمانية حكاها ابن دريد قال رجل من
~~عبدالقيس : بواد يمان ينبت الشث صدره ، وأسفله بالمرخ والشبهان قال ابن بري
~~: قال أبو عبيدة البيت للأحول اليشكري ، واسمه يعلى ، قال : وتقديره وينبت
~~أسفله المرخ على أن تكون الباء زائدة ، وإن شئت قدرته : وينبت أسفله بالمرخ
~~، فتكون الباء للتعدية لما قدرت الفعل ثلاثيا . وفي الصحاح : وقيل الشبهان
~~هو الثمام من الرياحين . قال ابن بري : و الشبه كالسمر كثير الشوك . [
# شده
# ] شده : شده رأسه شدها : شدخه . قال ابن جني : أما قولهم السده في الشده
~~. ورجل مسدوه في معنى مشدوه ، فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين لأن
~~الشين أعم تصرفا . و شده الرجل شدها و شدها : شغل ، وقيل : تحير ، والاسم
~~الشداه . الأزهري : شده الرجل دهش ، فهو دهش و مشدوه شدها ، وقد أشدهه كذا
~~. أبو زيد : شده الرجل شدها ( 1 ) ، فهو مشدوه : دهش ، والاسم الشده و
~~الشده مثل البخل والبخل ، وهو الشغل ليس غيره . وقال : شده الرجل شغل لا
~~غير . قال أبو منصور : لم يجعل شده من الدهش كما يظن بعض الناس أنه مقلوب
~~منه ، واللغة العالية دهش ، على فعل ، وأما الشده فالدال ساكنة . [
# شره
# ] شره : الشره : أسوأ الحرص ، وهو غلبة الحرص ، شره شرها فهو شره و شرهان
~~. ورجل شره : شرهان النفس حريص . و الشره و الشرهان : السريع الطعم الوحي ،
~~وإن كان قليل الطعم . ويقال : شره فلان إلى الطعام يشره شرها إذا اشتد حرصه
~~عليه . وسنة شرهاء : مجدبة عن الفارسي : وقولهم : هيا ( 1 ) شراهيا معناه
~~يا حي يا قيوم بالعبرانية . [
# شفه
# ] شفه : الشفتان من الإنسان : طبقا الفم ، الواحدة شفة ، منقوصة لام
~~الفعل ولامها هاء ، و الشفة أصلها شفهة لأن تصغيرها شفيهة ، والجمع شفاه ،
~~بالهاء ، وإذا نسبت إليها فأنت بالخيار ، إن شئت تركتها على حالها وقلت شفي
~~مثال دمي ويدي وعدي ، وإن شئت شفهي ، وزعم قوم أن الناقص من الشفة واو لأنه
~~يقال في الجمع شفوات . قال ابن بري ، رحمه ms08894 الله : المعروف في جمع شفة شفاه
~~، مكسرا غير مسلم ، ولامه هاء عند جميع البصريين ، ولهذا قالوا الحروف
~~الشفهية ولم يقولوا الشفوية ، وحكى الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل
~~جزء من الشفة شفة ثم جمع على هذا . الليث : إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات و
~~شفوات ، والهاء أقيس والواو أعم ، لأنهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف
~~هائها . قال أبو منصور : والعرب تقول هذه شفة في الوصل ، و شفة بالهاء ،
~~فمن قال شفة قال كانت في PageV13P506 الأصل شفهة فحذفت الهاء الأصلية
~~وأبقيت هاء العلامة للتأنيث ، ومن قال شفه بالهاء أبقى الهاء الأصلية . قال
~~ابن بري : الشفة للإنسان وقد تستعار للفرس قال أبو داود : فبتنا جلوسا على
~~مهرنا ، ننزع من شفتيه الصفارا الصفار : يبيس البهمى وله شوك يعلق بجحافل
~~الخيل ، واستعار أبو عبيد الشفة للدلو فقال : كبن الدلو شفتها ، وقال : إذا
~~خرزت الدلو فجاءت الشفة مائلة قيل كذا ، قال ابن سيده : فلا أدري أمن العرب
~~سمع هذا أم هو تعبيرأشياخ أبي عبيد . ورجل أشفى إذا كان لا تنضم شفتاه
~~كالأروق ، قال : ولا دليل على صحته . ورجل شفاهي ، بالضم : عظيم الشفة ،
~~وفي الصحاح : غليظ الشفة ، وفي الصحاح : غليظ الشفتين . و شافهه : أدنى
~~شفته من شفته فكلمه ، وكلمه مشافهة ، جاؤوا بالمصدر على غير فعله وليس في
~~كل شيء قيل مثل هذا ، لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز إنما تحكي من ذلك ما سمع
~~هذا قول سيبويه . الجوهري : المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه . والحروف
~~الشفهية : الباء والفاء والميم ، ولا تقل شفوية ، وفي التهذيب : ويقال
~~للفاء والباء والميم شفوية و شفهية لأن مخرجها من الشفة ليس للسان فيها عمل
~~. ويقال : ما سمعت منه ذات شفة أي ما سمعت منه كلمة . وما كلمته ببنت شفة
~~أي بكلمة . وفلان خفيف الشفة أي قليل السؤال للناس . وله في الناس شفة حسنة
~~أي ثناء حسن . وقال اللحياني : إن شفة الناس عليك لحسنة أي ثناءهم عليك حسن
~~وذكرهم لك ، ولم يقل شفاه الناس . ورجل شافه : عطشان لا يجد من الماء ما
~~يبل ms08895 به شفته قال تميم بن مقبل : فكم وطئنا بها من شافه بطل ، وكم أخذنا من
~~انفال نفاديهاورجل مشفوه : يسأله الناس كثيرا . وماء مشفوه : كثير الشاربة
~~، وكذلك المال والطعام . ورجل مشفوه إذا كثر سؤال الناس إياه حتى نفذ ما
~~عنده ، مثل مثمود ومضفوف ومكثور عليه . وأصبحت يا فلان مشفوها مكثورا عليه
~~لا : تسأل وتكلم قال ابن بري ، رحمه الله : وقد يكون المشفوه الذي أفنى
~~ماله عياله ومن يقوته قال الفرزدق يصف صائدا : عاري الأشاجع مشفوه ، أخو
~~قنص ، ما يطعم العين نوما غير تهويمو الشفه : الشغل . يقال : شفهني عن كذا
~~أي شغلني . ونحن نشفه عليك المرتع والماء أي نشغله عنك أي هو قدرنا لا فضل
~~فيه . وشفع ما قبلنا شفها : شغل عنه . وقد شفهني فلان إذا ألح عليك في
~~المسألة حتى أنفذ ما عندك . وماء مشفوه : بمعنى مطلوب . قال الأزهري : لم
~~أسمعه لغير الليث ، وقيل : هو الذي قد كثر عليه الناس كأنهم نزحوه بشفاههم
~~وشغلوه بها عن غيرهم . وقيل : ماء مشفوه ممنوع من ورده لقلته . ووردنا ماء
~~مشفوها : كثير الأهل . ويقال : ما شفهت عليك من خبر فلان شيئا وما أظن إبلك
~~إلا ستشفه علينا الماء أي تشغله . وفلان مشفوه عنا أي مشغول عنا مكثور عليه
~~. وفي الحديث : إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه ، فإن كان مشفوها
~~فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين PageV13P507 المشفوه : القليل ، وأصله
~~الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل ، وقيل : أراد فإن كان مكثورا عليه أي
~~كثرت أكلته . وحكى ابن الأعرابي : شفهت نصيبي ، بالفتح ، ولم يفسره ، ورد
~~ثعلب عليه ذلك وقال : إنما هو سفهت أي نسيت . [
# شقه
# ] شقه : في الحديث : نهي عن بيع التمر حتى يشقه قال ابن الأثير : جاء
~~تفسيره في الحديث الإشقاء أن يحمر ويصفر ، وهو من أشقح يشقح ، فأبدل من
~~الحاء هاء ، وقد تقدم ويجوز فيه التشديد . [
# شكه
# ] شكه : شاكه : الشيء مشاكهة و شكاها : شابهه وشاكله ووافقه وقاربه .
~~وهما يتشاكهان أي يتشابهان . و المشاكهة : المشابهة والمقاربة . وفي أمثال
~~العرب قولهم للرجل يفرط في مدح ms08896 الشيء : شاكه أبا فلان أي قارب في المدح ولا
~~تطنب ، كما يقال : بدون ذا ينفق الحمار قال زهير : علون بأنماط عتاق وكلة ،
~~وراد حواشيها مشاكهة الدم وأصل مثل العرب : شاكه أبا فلان ، أن رجلا رأى
~~آخر يعرض فرسا له على البيع ، فقال له : هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش
~~، فقال له : شاكه أبا فلان أي قارب في المدح . و أشكه الأمر : مثل أشكل . [
# شهه
# ] شهه : شه : حكاية كلام شبه الانتهار . و شه : طائر شبه الشاهين وليس به
~~، أعجمي . [
# شوه
# ] شوه : رجل أشوه : قبيح الوجه . يقال : شاه وجهه يشوه ، وقد شوهه الله
~~عز وجل ، فهو مشوه قال الحطيئة : أرى ثم وجها شوه الله خلقه ، فقبح من وجه
~~، وقبح حامله شاهت الوجوه تشوه شوها : قبحت . وفي حديث النبي : أنه رمى
~~المشركين يوم حنين بكف من حصى وقال شاهت الوجوه ، فهزمهم الله تعالى أبو
~~عمرو : يعني قبحت الوجوه . ورجل أشوة وامرأة شوهاء إذا كانت قبيحة ، والاسم
~~الشوهة . ويقال للخطبة التي لا يصلى فيها على النبي : شوهاء . وفيه : قال
~~لابن صياد : شاه الوجه . و تشوه له أي تنكر له وتغول . وفي الحديث : أنه
~~قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف : أتشوهت على قومي أن هداهم الله
~~للإسلام أي اتنكرت وتقبحت لهم ، وجعل الأنصار قومه لنصرتهم إياه . وإنه
~~لقبيح الشوه و الشوهة عن اللحياني ، و الشوهاء : العابسة ، وقيل : المشؤومة
~~، والاسم منها الشوه . و الشوه : مصدر الأشوه و الشوهاء ، وهما القبيحا
~~الوجه والخلقة . وكل شيء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا أشوه ومشوه . و
~~المشوه أيضا : القبيح العقل ، وقد شاه يشوه شوها و شوهة و شوه شوها فيهما .
~~و الشوهة : البعد ، وكذلك البوهة . يقال : شوهة وبوهة ، وهذا يقال في الذم
~~. و الشوه : سرعة الإصابة بالعين ، وقيل : شدة الإصابة بها ، ورجل أشوه . و
~~شاه ماله : أصابه بعين هذه عن اللحياني . و تشوه : رفع طرفه إليه ليصيبه
~~بالعين . ولا تشوه علي ولا تشوه علي أي لا تقل ما أحسنه فتصيبنى بالعين .
~~وخصصه الأزهري فروى عن أبي ms08897 المكارم : إذا سمعتني أتكلم فلا تشوه علي أي لا
~~تقل ما أفضحك فتصيبني بالعين . وفلان يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين .
~~الليث : الأشوه السريع الإصابة بالعين ، والمرأة شوهاء . أبو عمرو : إن
~~نفسه لتشوه إلى كذا أي PageV13P508 تطمح إليه . ابن بزرج : يقال رجل شيوه ،
~~وهو أشيه الناس ، وإنه يشوهه و يشيهه أي يعينه . اللحياني : شهت مال فلان
~~شوها إذا أصبته بعيني . ورجل أشوه بين الشوه وامرأة شوهاء إذا كانت تصيب
~~الناس بعينها فتنفذ عينها . و الشائه : الحاسد ، والجمع شوه حكاه اللحياني
~~عن الأصمعي . و شاهه شوها : أفزعه عن اللحياني فأنا أشوهه شوها . وفرس
~~شوهاء ، صفة محمودة فيها : طويلة رائعة مشرفة ، وقيل : هي المفرطة رحب
~~الشدقين والمنخرين ، ولا يقال فرس أشوه إنما هي صفة للأنثى ، وقيل : فرس
~~شوهاء وهي التي في رأسها طول وفي منخريها وفمها سعة . و الشوهاء : القبيحة
~~. و الشوهاء : المليحة . و الشوهاء : الواسعة الفم . و الشوهاء : الصغيرة
~~الفم قال أبو داود يصف فرسا : فهي شوهاء كالجوالق ، فوها مستجاف يضل فيه
~~الشكيم قال ابن بري : و الشوهاء فرس حاجب بن زرارة قال بشر ابن أبي خازم :
~~وأفلت حاجب تحت العوالي ، على الشوهاء ، يجمح في اللجام وفي حديث ابن
~~الزبير : شوه الله حلوقكم أي وسعها . وقيل : الشوهاء من الخيل الحديدة
~~الفؤاد ، وفي التهذيب : فرس شوهاء إذا كانت حديدة البصر ، ولا يقال للذكر
~~أشوه قال : ويقال هو الطويل إذا جنب . و الشوه : طول العنق وارتفاعها
~~وإشراف الرأس ، وفرس أشوه . و الشوه : الحسن . وامرأة شوهاء : حسنة ، فهو
~~ضد قال الشاعر : وبجارة شوهاء ترقبني ، وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع
~~بن نبهان أنه قال : امرأة شوهاء إذا كانت رائعة حسنة . وفي الحديث : أن
~~النبي قال : بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر
~~فقلت : لمن هذا القصر قالوا : لعمر . ورجل شائه البصر و شاه : حديد البصر ،
~~وكذلك شاهي البصر . و الشاة الواحد من الغنم ، يكون للذكر والأنثى ، وحكى
~~سيبويه عن الخليل : هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي ، وقيل : الشاة ms08898 تكون من
~~الضأن والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش قال الأعشى : وحان انطلاق
~~الشاة من حيث خيما الجوهري : و الشاة الثور الوحشي ، قال : ولا يقال إلا
~~للذكر ، واستشهد بقول الأعشى : من حيث خيما قال : وربما شبهوا به المرأة
~~فأنثوه كما قال عنترة : يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي ، وليتها لم
~~تحرم فأنثها وقال طرفة : مؤللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد
~~قال ابن بري : ومثله للبيد : أو أسفع الخدين شاة إران وقال الفرزدق : تجوب
~~بي الفلاة إلى سعيد PageV13P509 ، إذا ما الشاة في الأرطاة قالا والرواية :
~~فوجهت القلوص إلى سعيد وربما كني بالشاة عن المرأة أيضا قال الأعشى : فرميت
~~غفلة عينه عن شاته ، فأصبت حبة قلبها وطحالها ويقال للثور الوحشي : شاة .
~~الجوهري : تشوهت شاة إذا اصطدته . و الشاة : أصلها شاهة ، فحذفت الهاء
~~الأصلية وأثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الإدراج ، وقيل في الجمع
~~شياه كما قالوا ماء ، والأصل ماهة وماءة ، وجمعوها مياها . قال ابن سيده :
~~والجمع شاء ، أصله شاه و شياه و شواء و أشاوه و شوي و شيه و شيه كسيد ،
~~الثلاثة اسم للجمع ، ولا يجمع بالألف والتاء كان جنسا أو مسمى به ، فأما
~~شيه فعلى التوفية ، وقد يجوز أن يكون فعلا كأكمة وأكم شوه ، ثم وقع الإعلال
~~بالإسكان ، ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا ، وأم شوي فيجوز أن
~~يكون أصله شوية على التوفية ، ثم وقع البدل للمجانسة لأن قبلها واوا وياء ،
~~وهما حرفا علة ، ولمشاكلة الهاء الياء ، ألا ترى أن الهاء قد أبدلت من
~~الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم : ذه في ذي وقد يجوز أن يكون شوي على
~~الحذف في الواحد والزيادة في الجمع ، فيكون من باب للأل في التغيير إلا أن
~~شويا فغير بالزيادة ولأل بالحذف ، وأما شيه فبين أنه شيوه ، فأبدلت الواو
~~ياء لانكسارها ومجاورتها الياء . غيره : تصغيره شويهة ، والعدد شياه ،
~~والجمع شاء ، فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا الألف ، وإذا قالوها بالهاء
~~قصروا وقالوا شاة ، وتجمع على الشوي . وقال ms08899 ابن الأعرابي : الشاء و الشوي و
~~الشيه واحد وأنشد : قالت بهية : لا يجاور رحلنا أهل الشوي ، وعاب أهل
~~الجامل ( 1 ) ورجل كثير الشاة والبعير : وهو في معنى الجمع لأن الألف
~~واللام للجنس . قال : وأصل الشاة شاهة لأن تصغيرها شويهة . وذكر ابن الأثير
~~في تصغيرها شوية ، فأما عينها فواو ، وإنما انقلبت في شياه لكسرة الشين ،
~~والجمع شياه بالهاء أدنى في العدد ، تقول ثلاث شياه إلى العشر ، فإذا جاوزت
~~فبالتاء ، فإذا كثرت قلت هذه شاء كثيرة . وفي حديث سوادة بن الربيع : اتيته
~~بأمي فأمر لها بشياه غنم . قال ابن الأثير : وإنما أضافها إلى الغنم لأن
~~العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالإضافة لذلك ، وجمع الشاء شوي .
~~وفي حديث الصدقة : وفي الشوي في كل أربعين . واحدة الشوي : اسم جمع للشاة ،
~~وقيل : هو جمع لهل نحو كلب وكليب ، ومنه كتابه لقطن بن حارثة : وفي الشوي
~~الوري مسنة . وفي حديث ابن عمر : أنه سئل عن المتعة أيجزىء فيها شاة ، فقال
~~: ما لي و للشوي أي الشاء ، وكان مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب
~~عليه بدنة و تشوه شاة : اصطادها . ورجل شاوي : صاحب شاء قال : ولست بشاوي
~~عليه دمامة ، إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل
~~الشمخي : ورب خرق نازح فلاته ، لا ينفع الشاوي فيها شاته PageV13P510 ولا
~~حماراه ولا علاته ، إذا علاها اقتربت وفاته وإن نسبت إليه رجلا قلت شائي ،
~~وإن شئت شاوي ، كما تقول عطاوي قال سيبويه : هو على غير قياس ، ووجه ذلك أن
~~الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا إلا أن تكون همزة تأنيث كحمراء ونحوه ،
~~ألا ترى أنك تقول في عطاء عطائي فإن سميت بشاء فعلى القياس شائي لا غير .
~~وأرض مشاهة : كثيرة الشاء ، وقيل : ذات شاء ، قلت أم كثرت ، كما يقال أرض
~~مأبلة ، وإذا نسبت إلى الشاة قلت شاهي . التهذيب : إذا نسبوا إلى الشاء قيل
~~رجل شاوي وأما قول الأعشى يذكر بعض الحصون : أقام به شاهبور الجنو د حولين
~~تضرب فيه القدم فإنما عنى بذلك سابور ms08900 الملك إلا أنه لما احتاج إلى إقامة
~~وزن الشعر رده إلى أصله في الفارسية ، وجعل الاسمين واحدا وبناه على الفتح
~~مثل خمسة عشر قال ابن بري : هكذا رواه الجوهري شاهبور ، بفتح الراء ، وقال
~~ابن القطاع : شاهبور الجنود ، برفع الراء والإضافة إلى الجنود ، والمشهور
~~شاهبور الجنود ، برفع الراء ونصب الدال ، أي أقام الجنود به حولين هذا
~~الملك . و الشاه ، بهاء أصلية : الملك ، وكذلك الشاه المستعملة في الشطرنج
~~، هي بالهاء الأصلية وليست بالتاء التي تبدل منها في الوقف الهاء لأن الشاة
~~لا تكون من أسماء الملوك . و الشاه : اللفظة المستعملة في هذا الموضع يراد
~~بها الملك ، وعلى ذلك قولهم شهنشاه ، يراد به ملك الملوك قال الأعشى :
~~وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه له ما اشتهى راح عتيق وزنبق قال أبو سعيد
~~السكري في تفسير شهنشاه بالفارسية : إنه ملك الملوك ، لأن الشاه الملك ،
~~وأراد شاهان شاه قال ابن بري : انقضى كلام أبي سعيد : قال : وأراد بقوله
~~شاهان شاه أن الأصل كان كذلك ، ولكن الأعشى حذف الألفين منه فبقي شهنشاه ،
~~وا أعلم . [
# صهصه
# ] صهصه : صه القوم و صهصه بهم : زجرهم ، وقد قالوا صهصيت فأبدلوا الياء
~~من الهاء ، كما قالوا دهديت في دهدهت . و صه : كلمة زجر للسكوت قال : صه لا
~~تكلم لحماد بداهية ، عليك عين من الأجذاع والقصب و صه : كلمة بنيت على
~~السكون ، وهو اسم سمي به الفعل ، ومعناه اسكت ، تقول للرجل إذا سكنته
~~وأسكته صه ، فإن وصلت نونت قلت صه صه ، وكذلك مه ، فإن وصلت قلت مه مه ،
~~وكذلك تقول للشيء إذا رضيته بخ وبخ بخ ، ويقال : صه ، بالكسر ، قال ابن جني
~~: أما قولهم صه إذا نونت فكأنك قلت سكوتا ، وإذا لم تنون فكأنك قلت السكوت
~~، فصار التنوين عم التنكير وتركه علم التعريف وأنشد الليث : إذا قال حادينا
~~لتشبيه نبأة : صه لم يكن إلا دوي المسامع قال : وكل شيء من موقوف الزجر فإن
~~العرب قد تنونه مخفوضا ، وما كان غير موقوف فعلى حركة صرفه في الوجوه كلها
~~. وتضاعف صه فيقال : صهصهت بالقوم قال ms08901 المبرد : إن وصلت فقلت PageV13P511
~~صه يارجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لأن التنوين
~~تنكير ، قال ابن الأثير : وقد تكرر ذكر صه في الحديث ، وهي تكون للواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت قال : وهي من أسماء الأفعال ،
~~وتنون ولا تنون ، فهي للتنكير كأنك قلت اسكت سكوتا ، وإذا لم تنون فللتعريف
~~أي اسكت السكوت المعروف منك ، وا تعالى أعلم . [
# ضبه
# ] ضبه : الضبه : موضع وأنشد ثعلب للحذلمي : مضارب الضبه وذي الشجون ( 1 )
~~[
# طله
# ] طله : ابن الأعرابي يقال بقيت من أموالهم طلهة أي بقية . ويقال في
~~الأرض طلهة من كلأ وطلاوة ومراقة أي شيء صالح منه . قال : و الطلهم من
~~الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد . وفي النوادر : عشاء أطله وأدهس وأطلس
~~إذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها ، فقائل يقول أمسيت ، وقائل يقول لا ،
~~فالذي يقول لا يقول هذا القول . ويقال : في السماء طله وطلس ، وهو ما رق من
~~السحاب [
# طمه
# ] طمه : التهذيب : ابن الأعرابي المطمه المطول ، و الممطه الممدد ،
~~والمهمط المظلم . ويقال : همط إذا ظلم . [
# طهطه
# ] طهطه : فرس طهطاه : فتي مطهم ، وقيل : فتي رائع : الليث في تفسير طه
~~مجزومة : إنها الحبشية يا رجل ، قال : ومن قرأ طه فحرفان ، قال : وبلغنا أن
~~موسى لما سمع كلام الرب عز وجل استفزه الخوف حتى قام على أصابع قدميه خوفا
~~، فقال الله عز وجل : @QB@ طه @QE@ أي اطمئن . الفراء : طه حرف هجاء . قال
~~: وجاء في التفسير طه يا رجل يا إنسان ، قال : وحدث قيس عن عاصم عن زر قال
~~: قرأ رجل على ابن مسعود طه ، فقال له عبد الله : طه ، فقال الرجل : أليس
~~أمر أن يطأ قدمه فقال له عبد الله : هكذا أقرأنيها رسول ا قال الفراء :
~~وكان بعض القراء يقطعها طه ، وروى الأزهري عن أبي حاتم قال : طه افتتاح
~~سورة ، ثم استقبل الكلام فخاطب النبي ، فقال : @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى @QE@ ، وقال قتادة : طه بالسريانية يا رجل . وقال سعيد بن جبير
~~وعكرمة : هي بالنبطية يا رجل ، وروي ذلك عن ابن عباس . [
# عته
# ] عته ms08902 : التعته : التجنن والرعونة وأنشد لرؤبة : بعد لجاج لا يكاد ينتهي
~~عن التصابي ، وعن التعته وقيل : التعته الدهش ، وقد عته الرجل عتها و عتها
~~و عتاها . و المعتوه : المدهوش من غير مس جنون . و المعتوه والمخفوق :
~~المجنون ، وقيل : المعتوه الناقص العقل . ورجل معته إذا كان مجنونا مضطربا
~~في خلقه . وفي الحديث : رفع القلم عن ثلاثة : الصبي والنائم والمعتوه قال :
~~هو المجنون المصاب بعقله ، وقد عته فهو معتوه . ورجل معته إذا كان عاقلا
~~معتدلا في خلقه . و عته PageV13P512 فلان في العلم إذا أولع به وحرص عليه .
~~و عته فلان في فلان إذا أولع بإيذائه ومحاكاة كلامه ، وهو عتيهه ، وجمعه
~~العتهاء ، وهو العتاهة و العتاهية : مصدر عته مثل الرفاهة والرفاهية . و
~~العتاهة و العتاهية : ضلال الناس من التجنن والدهش . ورجل معتوه بين العته
~~و العته : لا عقل له ذكره أبو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الأفعال ،
~~وما كان معتوها ولقد عته عتها . و تعته : تجاهل . وفلان يتعته لك عن كثير
~~مما تأتيه أي يتغافل عنك فيه . و التعته : المبالغة في الملبس والمأكل . و
~~تعته فلان في كذا وتأرب إذا تنوق وبالغ . و تعته : تنظف قال رؤبة : في عتهي
~~اللبس والتقين ( 1 ) بنى منه صيغة على فعلي كأنه اسم من ذلك . ورجل عتاهية
~~: أحمق . و عتاهية : اسم . و أبو العتاهية : كنية . و أبو العتاهية :
~~الشاعر المعروف ، ذكر أنه كان له ولد يقال له عتاهية ، وقيل : لو كان الأمر
~~كذلك لقيل له أبو عتاهية بغير تعريف ، وإنما هو لقب له لا كنية ، وكنيته
~~أبو إسحق ، واسمه إسماعيل بن القاسم ، ولقب بذلك لأن المهدي قال له : أراك
~~متخلطا متعتها ، وكان قد تعته بجارية للمهدي واعتقل بسببها ، وعرض عليها
~~المهدي أن يزوجها له فأبت ، واسم الجارية عتبة ، وقيل : لقب بذلك لأنه كان
~~طويلا مضطربا ، وقيل : لأنه يرمى بالزندقة . و العتاهة : الضلال والحمق . [
# عجه
# ] عجه : تعجه الرجل : تجاهل ، وزعم بعضهم أنه بدل من التاء في تعته . قال
~~ابن سيده : وإنما هي لغة على حدتها ، إذ لا ms08903 تبدل الجيم من التاء . قال أبو
~~منصور : رأيت في كتاب الجيم لابن شميل : عجهت بين فلان وفلان ، معناه أنه
~~أصابهما بعينه حتى وقعت الفرقة بينهما . قال : وقال أعرابي أندر الله عين
~~فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها . و العنجهي : ذو البأو ومنه قول رؤبة :
~~بالدفع عني درء كل عنجهي وقال الفراء : يقال فيه عنجهية و عنجهانية و
~~عنجهانية ، وهي الكبر والعظمة . ويقال : العنجهية الجهل والحمق قال أبو
~~محمد يحيى بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة بن الوليد : عش بجد فلن يضرك نوك ،
~~إنما عيش من ترى بالجدود عش بجد ، وكن هبنقة القي سي جهلا ، أو شيبة بن
~~الوليد رب ذي أربة مقل من الما ل ، وذي عنجهية مجدود شيب يا شيب يا هني بني
~~القع قاع ، ما أنت بالحليم الرشيد لا ولا فيك خصلة من خصال ال خير أحرزتها
~~بحلم وجود غير ما أنك المجيد لتحبي ر غناء ، وضرب دف وعود فعلى ذا وذاك
~~يحتمل الده ر مجيدا به ، وغير مجيد الأزهري : العنجه الجافي من الرجال .
~~يقال : إن فيه لعنجهية أي جفوة في خشونة مطعمه وأموره وقال حسان بن ثابت :
~~ومن عاش منا عاش في عنجهية ، على شظف من عيشه المتنكد PageV13P513 قال : و
~~العنجه و العنجهة القنفذة الضخمة . قال ابن سيده : العنجه و العنجه و
~~العنجهي كله الجافي من الرجال الفتح عن ابن الأعرابي وأنشد : أدركتها قدام
~~كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه ابن الأعرابي : العنجهية خشونة المطعم
~~وغيره . [
# عده
# ] عده : العيده : السيء الخلق من الناس والإبل ، وفي التهذيب : من الإبل
~~وغيره ، قال رؤبة : أو خاف صقع القارعات الكده ، وخبط صهميم اليدين عيده ،
~~أشدق يفتر افترار الأفوه وقيل : هو الرجل الجافي العزيز النفس . ويقال :
~~فيه عيدهية وعندهية وعنجهية وعجرفية وشمخزة إذا كان فيه جفاء . ويقال : فيه
~~عيدهية وعيدهة أي كبر ، وقيل : كبر وسوء خلق . وكل من لا ينقاد للحق ويتعظم
~~فهو عيده وعيداه وأنشد بعضهم : وإني ، على ما كان من عيدهيتي ولوثة
~~أعرابيتي ، لأريب العيدهية : الجفاء والغلظ وقال : هيهات إلا ms08904 على غلباء
~~دوسرة تأوي إلى عيده ، بالرحل ، ملموم [
# عره
# ] عره : هذه الترجمة ذكرها ابن الأثير قال في حديث عروة بن مسعود قال :
~~وا ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه ، فخرج فناداه فقال :
~~من هذا فقال : عروة ، فأقبل مسعود وهو يقول : أطرقت عراهية أم طرقت بداهيه
~~قال الخطابي : هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى الأزهري ، وكان من جوابه أنه
~~لم يجده في كلام العرب ، والصواب عنده عتاهية ، وهي الغفلة والدهش ، أي
~~أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا قال الخطابي : وقد لاح لي في هذا شيء وهو أن
~~تكون الكلمة مركبة من اسمين : ظاهر ومكني ، وأبدل فيهما حرفا وأصلها إما من
~~العراء وهو وجه الأرض ، وإما من العرا مقصورا وهوالناحية ، كأنه قال أطرقت
~~عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا ، فالهاء الأولى
~~من عراهيه مبدلة من الهمزة ، والثانية هاء السكت ، زيدت لبيان الحركة .
~~وقال الزمخشري : يحتمل أن تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن له
~~أرب في الطرق ، فيكون معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك
~~إلى الاستغاثة . [
# عزه
# ] عزه : رجل عزهاة و عنزهوة و عزهاءة و عزهى ، منون : لئيم ، وهذه
~~الأخيرة شاذة لأن ألف فعلى لا تكون للإلحاق إلا في الأسماء نحو معزى ،
~~وإنما يجيء هذا البناء صفة وفيه الهاء ، ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي
~~عن أحمد بن يحيى من قولهم : رجل كيصى كاص طعامه يكيصه أكله وحده . ورجل
~~عزهاة و عزهاءة و عزهى و عزه و عزه و عزهي و عزهاء بالمد عن ابن جني ، قلبت
~~الياء الزائدة فيه ألفا لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ، ثم قلبت الألف همزة ،
~~و عنزهوة و عنزهو عن الفارسي كله : عازف عن اللهو والنساء لا يطرب للهو
~~ويبعد عنه قال : ولا نظير لعنزهو إلا أن تكون العين بدلا من الهمزة على أنه
~~من الزهو ، والذي يجمعهما الانقباض والتأبي ، فيكون ثاني إنقحل ، وإن كان
~~سيبويه لم يعرف لإنقحل ثانيا في اسم ms08905 ولا PageV13P514 صفة قال ابن جني :
~~ويجوز أن تكون همزة إنزهو بدلا من عين فيكون الأصل عنزهو فنعلو من العزهاة
~~، وهو الذي لا يقرب النساء ، والتقاؤهما أن فيه انقباضا وإعراضا ، وذلك طرف
~~من أطراف الزهو قال : إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا ، فكن حجرا من يابس
~~الصخر جلمدا فإذا حملته على هذا لحق بباب أوسع من باب إنقحل ، وهو باب
~~قندأو وسندأو وحنطأو وكنثأو . قال أبو منصور : رجل عزهى و عزهاة و عزه و
~~عنزهوة وهو الذي لا يحدث النساء ، ولا يرديدهن ، ولا يلهو ، وفيه غفلة وقال
~~ربيعة بن جحدل اللحياني : فلا تبعدن ، إما هلكت ، فلا شوى ضئيل ، ولا عزهى
~~من القوم عانس قال : ورأيت عزهى منونا . و العنزاه و العنزهوة : الكبر .
~~يقال : رجل فيه عنزهوة أي كبر ، وكذلك خنزوانة . أبو منصور : النون والواو
~~والهاء الأخيرة زائدات فيه . وقال الليث : جمع العزهاة عزهون ، تسقط منه
~~الهاء والألف الممالة لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت أصلية مثل ألف
~~مثنى لاستخلفت فتحة كقولك مثنون ، قال : وكل ياء ممالة مثل عيسى وموسى فهي
~~مضمومة بلا فتحة ، تقول في جمع عيسى وموسى عيسون وموسون ، وتقول في جمع
~~أعشى أعشون ويحيى يحيون ، لأنه على بناء أفعل ويفعل ، فلذلك فتحت في الجمع
~~قال الجوهري : والجمع عزاه مثل سعلاة وسعال ، و عزهون ، بالضم . قال ابن
~~بري : ويقال عزهاة للرجل والمرأة قال يزيد ابن الحكم : فحقا أيقني لا صبر
~~عندي عليه ، وأنت عزهاة صبور [
# عضه
# ] عضه : العضه و العضه و العضيهة : البهيتة ، وهي الإفك والبهتان
~~والنميمة ، وجمع العضه عضاه و عضات و عضون . و عضه يعضه عضها و عضها و
~~عضيهة و أعضه : جاء بالعضيهة . و عضهه يعضهه عضها و عضيهة : قال فيه ما لم
~~يكن . الأصمعي : العضه القالة القبيحة . ورجل عاضه و عضه ، وهي العضيهة .
~~وفي الحديث : أنه قال ( 1 ) إياكم و العضه ، أتدرون ما العضه هي النميمة
~~وقال ابن الأثير : هي النميمة القالة بين الناس ، هكذا روي في كتب الحديث ،
~~والذي جاء في كتب الغريب : ألا ms08906 أنبئكم ما العضة بكسر العين وفتح الضاد .
~~وفي حديث آخر : إياكم و العضة . قال الزمخشري : أصلها العضهة ، فعلة من
~~العضه ، وهو البهت ، فحذف لامه كما حذفت من السنة والشفة ، ويجمع على عضين
~~. يقال : بينهم عضة قبيحة من العضيهة . وفي الحديث : من تعزى بعزاء
~~الجاهلية فاعضهوه هكذا جاء في رواية أي اشتموه صريحا ، من العضيهة البهت .
~~وفي حديث عبادة بن الصامت في البيعة : أخذ علينا رسولا ، ، أن لا نشرك با
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا يعضه بعضنا بعضا أي لا يرميه بالعضيهة ، وهي
~~البهتان والكذب ، معناه أن يقول فيه ما ليس فيه ويعضهه ، وقد عضهه يعضهه
~~عضها . و العضه : الكذب . ويقال : يا للعضيهة ويا للأفيكة ويا للبهيتة ،
~~كسرت هذه اللام على معنى اعجبوا لهذه العضيهة PageV13P515 ، فإذا نصبت
~~اللام فمعناه الاستغاثة يقال ذلك عند التعجب من الإفك العظيم . قال ابن بري
~~: قال الجوهري قال الكسائي العضه الكذب والبهتان قال ابن بري : قال الطوسي
~~هذا تصحيف وإنما الكذب العضه ، وكذلك العضيهة ، قال : وقول الجوهري بعد
~~وأصله عضهة ، قال : صوابه عضهة لأن الحركة لا يقدم عليها إلا بدليل . و
~~العضه : السحر والكهانة . و العاضه : الساحر ، والفعل كالفعل والمصدر
~~كالمصدر قال : أعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه ويروى : في عقد
~~العاضه . وفي الحديث : إن الله لعن العاضهة و المستعضهة قيل : هي الساحرة
~~والمستسحرة ، وسمي السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له . الأصمعي وغيره
~~: العضه السحر ، بلغة قريش ، وهم يقولون للساحر عاضه . و عضه الرجل يعضهه
~~عضها : بهته ورماه بالبهتان . وحية عاضه و عاضهة : تقتل من ساعتها إذا نهشت
~~، وأما قوله تعالى : @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ فقد اختلف أهل
~~العربية في اشتقاق أصله وتفسيره ، فمنهم من قال : واحدتها عضة وأصلها عضوة
~~من عضيت الشيء إذا فرقته ، جعلوا النقصان الواو ، المعنى أنهم فرقوا يعني
~~المشركين أقاويلهم في القرآن فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة ، ومنهم من
~~جعل نقصانه الهاء وقال : أصل العضه عضهة ، فاستثقلوا الجمع بين هاءين
~~فقالوا عضة ، كما قالوا شفة والأصل ms08907 شفهة ، وسنة وأصلها سنهة . وقال الفراء
~~: العضون في كلام العرب السحر ، وذلك أنه جعله من العضه . و العضاه من
~~الشجر : كل شجر له شوك ، وقيل : العضاه أعظم الشجر ، وقيل : هي الخمط ،
~~والخمط كل شجرة ذات شوك ، وقيل : العضاه اسم يقع على ما عظم من شجر الشوك
~~وطال واشتد شوكه ، فإن لم تكن طويلة فليست من العضاه ، وقيل : عظام الشجر
~~كلها عضاه ، وإنما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها وقال بعض الرواة :
~~العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج مما له أرومة تبقى على الشتاء ، و
~~العضاه على هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل أو دق ، والأقاويل الأول أشبه
~~، والواحدة عضاهة و عضهة و عضه و عضة ، وأصلها عضهة . قال الجوهري : في عضة
~~تحذف الهاء الأصلية كما تحذف من الشفة وقال : ومن عضة ما ينبتن شكيرها قال
~~: ونقصانها الهاء لأنها تجمع على عضاه مثل شفاه ، فترد الهاء في الجمع
~~وتصغر على عضيهة ، وينسب إليها فيقال بعير عضهي للذي يرعاها ، وبعير عضاهي
~~وإبل عضاهية ، وقالوا في القليل عضون وعضوات ، فأبدلوا مكان الهاء الواو ،
~~وقالوا في الجمع عضاه هذا تعليل أبي حنيفة ، وليس بذلك القول ، فأما الذي
~~ذهب إليه الفارسي ( 1 ) فإن عضة المحذوفة تصلح أن تكون من الهاء ، وأن تكون
~~من الواو ، أما استدلاله على أنها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه
~~الكلمة كقولهم عضاه وإبل عاضهة ، وأما استدلاله على PageV13P516 كونها من
~~الواو فبقولهم عضوات قال : وأنشد سيبويه : هذا طريق يأزم المآزما ، وعضوات
~~تقطع اللهازما قال : ونظيره سنة ، تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ، ومرة
~~من الواو لقولهم سنوات ، وأسنتوا لأن التاء في أسنتوا ، وإن كانت بدلا من
~~الياء ، فأصلها الواو إنما انقلبت ياء للمجاوزة ، وأما عضاه فيحتمل أن يكون
~~من الجمع الذي يفارق واحده بالهاء كقتادة وقتاد ، ويحتمل أن يكون مكسرا كأن
~~واحدته عضهة ، والنسب إلى عضه عضوي و عضهي فأما قولهم عضاهي فإن كان منسوبا
~~إلى عضة فهو من شاذ النسب ، وإن كان منسوبا إلى العضاه ms08908 فهو مردود إلى
~~واحدها ، وواحدها عضاهة ، ولا يكون منسوبا إلى العضاه الذي هو الجمع لأن
~~هذا الجمع وإن أشبه الواحد فهو في معناه جمع ، ألا ترى أن من أضاف إلى تمر
~~فقال تمري لم ينسب إلى تمر إنما نسب إلى تمرة ، وحذف الهاء لأن ياء النسب
~~وهاء التأنيث تتعاقبان والنحويون يقولون : العضاه الذي فيه الشوك ، قال :
~~والعرب تسمي كل شجرة عظيمة وكل شيء جاز البقل العضاه . وقال : السرح كل
~~شجرة لا شوك لها ، وقيل : العضاه كل شجرة جازت البقول كان لها شوك أو لم
~~يكن ، والزيتون من العضاه ، والنخل من العضاه . أبو زيد : العضاه يقع على
~~شجر من شجر الشوك ، وله أسماء مختلفة يجمعها العضاه ، وإنما العضاه الخالص
~~منه ما عظم واشتد شوكه . قال : وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض
~~والشرس . قال : والعض والشرس لا يدعيان عضاها . وفي الصحاح : العضاه كل شجر
~~يعظم وله شوك أنشد ابن بري للشماخ : يبادرن العضاه بمقنعات ، نواجذهن
~~كالحدإ الوقيع وهو على ضربين : خالص وغير خالص ، فالخالص الغرف والطلح
~~والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط والقتاد الأعظم والكنهبل
~~والغرب والعوسج ، وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم
~~والعجرم والعجرم والتألب ، فهذه تدعى عضاه القياس من القوس ، وما صغر من
~~شجر الشوك فهو العض ، وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعى والحلاوى
~~والحاذ والكب والسلج . وفي الحديث : إذا جئتم أحدا فكلوا من شجره أو من
~~عضاهه العضاه : شجر أم غيلان وكل شجر عظم له شوك ، الواحدة عضة ، بالتاء ،
~~وأصلها عضهة . و عضهت الإبل ، بالكسر ، تعضه عضها إذا رعت العضاه . و أعضه
~~القوم : رعت إبلهم العضاه . وبعير عاضه و عضه : يرعى العضاه . وفي حديث أبي
~~عبيدة : حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه هو الذي يرعى العضاه ،
~~وقيل : هو الذي يشتكي من أكل العضاه ، فأما الذي يأكل العضاه فهو العاضه ،
~~وناقة عاضهة و عاضه كذلك ، وجمال عواضه وبعير عضه يكون الراعي العضاه
~~والشاكي من أكلها قال هميان بن قحافة السعدي ms08909 : وقربوا كل جمالي عضه
~~PageV13P517 ، قريبة ندوته من محمضه ، أبقى السناف أثرا بأنهضه قوله كل
~~جمالي عضه أراد كل جمالية ولا يعني به الجمل لأن الجمل لا يضاف إلى نفسه ،
~~وإنما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل كما قال ذو الرمة : جمالية
~~حرف سناد يشلها ولكنه ذكره على لفظ كل فقال : كل جمالي عضه . قال الفارسي :
~~هذا من معكوس التشبيه ، إنما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل
~~لشدته وصلابته وفضله في ذلك على الناقة ، ولكنهم ربما عكسوا فجعلوا المشبه
~~به مشبها والمشبه مشبها به ، وذلك لما يريدون من استحكام الأمر في الشبه ،
~~فهم يقولون للناقة جمالية ، ثم يشعرون باستحكام الشبه فيقولون للذكر جمالي
~~، ينسبونه إلى الناقة الجمالية ، وله نظائر في كلام العرب وكلام سيبويه أما
~~كلام العرب فكقول ذي الرمة : ورمل كأوراك النساء اعتسفته ، إذا لبدته
~~الساريات الركائك فشبه الرمل بأوراك النساء والمعتاد عكس ذلك ، وأما من
~~كلام سيبويه فكقوله في باب اسم الفاعل : وقالوا هو الضارب الرجل كما قالوا
~~الحسن الوجه ، قال : ثم دار فقال : وقالوا هو الحسن الوجه كما قالوا الضارب
~~الرجل . وقال أبو حنيفة : ناقة عضهة تكسر عيدان العضاه ، وقد عضهت عضها .
~~وأرض عضيهة : كثيرة العضاه ، و معضهة : ذات عضاه كمعضة ، وهي مذكورة في
~~موضعها . الجوهري : وتقول بعير عضوي وإبل عضوية بفتح العين على غير قياس .
~~و عضهت العضاه إذا قطعتها . وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال : لا يقال
~~بعير عاضه للذي يرعى العضاه ، وإنما يقال له عضه ، وأما العاضه فهو الذي
~~يشتكي عن أكل العضاه . و التعضيه : قطع العضاه واحتطابه . وفي الحديث : ما
~~عضهت عضاه إلا بتركها التسبيح . ويقال : فلان ينتجب غير عضاهه إذا انتحل
~~شعر غيره وقال : يا أيها الزاعم أني أجتلب وأنني غير عضاهي أنتجب كذبت إن
~~شر ما قيل الكذب وكذلك : فلان ينتجب عضاه فلان أي أنه ينتحل شعره ،
~~والانتجاب أخذ النجب من الشجر ، وهو قشره ومن أمثالهم السائرة : ومن عضة ما
~~ينبتن شكيرها وهو مثل قولهم : العصا من العصية ms08910 وقال الشاعر : إذا مات منهم
~~سيد سرق ابنه ، ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد : أن الابن يشبه الأب ، فمن
~~رأى هذا ظنه هذا ، فكأن الابن مسروق ، والشكير : ما ينبت في أصل الشجرة . [
# عفه
# ] عفه : روى بعضهم بيت الشنفرى : عفاهية لا يقصر الستر دونها ، ولا ترتجى
~~للبيت ما لم تبيت قيل : العفاهية الضخمة ، وقيل : هي مثل العفاهمة . يقال :
~~عيش عفاهم أي ناعم ، وهذه انفرد بها الأزهري ، وقال : أما العفاهية فلا
~~أعرفها ، وأما العفاهمة فمعروفة . [
# عله
# ] عله : العله : خبث النفس وضعفها ، وهو أيضا أذى الخمار ( 1 ) . و العله
~~الشره . و العله : الدهش والحيرة . و العله : الذي يتردد متحيرا ، والمتبلد
~~مثله أنشد لبيد : علهت تبلد في نهاء صعائد ، سبعا تؤاما كاملا أيامها وفي
~~الصحاح : علهت تردد . قال ابن بري : PageV13P518 والصواب تبلد . و العله أن
~~يذهب ويجيء من الفزع . أبو سعيد : رجل علهان علان ، فالعلهان : الجازع ،
~~والعلان الجاهل . وقال خالد بن كلثوم : العلهاء : ثوبان يندف فيهما وبر
~~الإبل ، يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما الطعن قال عمرو بن قميئة :
~~وتصدى لتصرع البطل الأر وع بين العلهاء والسربال تصدى : يعني المنية ،
~~لتصيب البطل المتحصن بدرعه وثيابه . وفي التهذيب : قرأت بخط شمر في كتابه
~~في السلاح : من أسماء الدروع العلماء ، بالميم ، ولم أسمعه إلا في بيت زهير
~~بن جناب . و العله : الحزن . و العله : أصله الحدة والانهماك وأنشد : وجرد
~~يعله الداعي إليها ، متى ركب الفوارس أو متى لا و العله : الجوع . و
~~العلهان : الجائع ، والمرأة علهى ، مثل غرثان وغرثى أي شديد الجوع ، وقد
~~عله يعله ، والجمع علاه و علاهى . ورجل علهان : تنازعه نفسه إلى الشيء ،
~~وفي التهذيب : إلى الشر ، والفعل من كل ذلك عله علها فهو عله . وامرأة عاله
~~: طياشة . و عله علها : وقع في ملامة . و العلهان : الظليم . و العاله :
~~النعامة . وفرس علهى : نشيطة نزقة ، وقيل : نشيطة في اللجام . و العلهان :
~~اسم فرس أبي مليل ( 2 ) عبد الله ابن الحارث . و علهان : اسم رجل ، قيل :
~~هو من أشراف بني تميم . [
# عمه
# ] عمه : العمه : التحير والتردد ms08911 وأنشد ابن بري : متى تعمه إلى عثمان تعمه
~~إلى ضخم السرادق والقباب أي تردد النظر ، وقيل : العمه التردد في الضلالة
~~والتحير في منازعة أو طريق قال ثعلب : هو أن لا يعرف الحجة وقال اللحياني :
~~هو تردده لا يدري أين يتوجه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ ومعنى يعمهون : يتحيرون . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فأين
~~تذهبون بل كيف تعمهون قال ابن الأثير : العمه في البصيرة كالعمى في البصر .
~~ورجل عمه عامه أي يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه ، والجمع عمهون و
~~عمه . وقد عمه و عمه يعمه عمها و عموها و عموهة و عمهانا إذا حاد عن الحق
~~قال رؤبة : ومهمه أطرافه في مهمه ، أعمى الهدى بالجاهلين العمه و العمه في
~~الرأي ، والعمى في البصر . قال أبو منصور : ويكون العمى عمى القلب . يقال :
~~رجل عم إذا كان لا يبصر بقلبه . وأرض عمهاء : لا أعلام بها . وذهبت إبله
~~العمهى إذا لم يدر أين ذهبت ، و العميهى مثله . [
# عنه
# ] عنه : قال ابن بري : العنه نبت ، واحدته عنهة . قال رؤبة يصف الحمار :
~~وسخط العنهة والقيصوما [
# عنته
# ] عنته : ابن دريد : رجل عنته و عنتهي ، وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ
~~فيه . [
# عهه
# ] عهه : عه عه : زجر للإبل . و عهعه بالإبل : قال لها عه عه ، وذلك إذا
~~زجرها لتحتبس . وحكى أبو PageV13P519 منصور الأزهري عن الفراء : عهعهت
~~بالضأن عهعهة إذا قلت لها عه عه ، وهو زجر لها . وحكي أيضا عن ابن بزرج :
~~عيه الزرع ، فهو معيه و معوه و معهوه . [
# عوه
# ] عوه : عوه السفر : عرسوا فناموا قليلا . و عوه عليهم : عرج وأقام قال
~~رؤبة : شأز بمن عوه جدب المنطلق ، ناء من التصبيح نائي المغتبق قال الأزهري
~~: سألت أعرابيا فصيحا عن قول رؤبة : جدب المندى شئز المعوه ويروى : جدب
~~الملهى ، فقال : أراد به المعرج . يقال : عرج وعوج و عوه بمعنى واحد . قال
~~الليث : التعويه والتعريس نومة ، خفيفة عند وجه الصبح ، وقيل : هو النزول
~~في آخر الليل ، قال : وكل من احتبس في مكان فقد عوه . و ms08912 العاهة : الآفة . و
~~عاه الزرع والمال يعوه عاهة و عؤوها و أعاه : وقعت فيهما عاهة . وفي حديث
~~النبي ، أنه نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة أي الآفة التي تصيب الزرع
~~والثمار فتفسدها روى هذا الحديث ابن عمر ، وقيل لابن عمر : متى ذلك فقال :
~~طلوع الثريا . وقال طبيب العرب : اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا إلى طلوعها
~~أضمن لكم سائر السنة . قال الليث : العاهة البلايا والآفات أي فساد يصيب
~~الزرع ونحوه من حر أو عطش ، وقال : أعاه الزرع إذا أصابته آفة من اليرقان
~~ونحوه فأفسده . و أعاه القوم إذا أصاب زرعهم خاصة عاهة . ورجل معيه و معوه
~~في نفسه أو ماله : أصابته عاهة فيهما . ويقال : أعاه الرجل و أعوه و عاه و
~~عوه كله إذا وقعت العاهة في زرعه . و أعاه القوم و عاهوا و أعوهوا : أصاب
~~ثمارهم أو ماشيتهم أو إبلهم أو زرعهم العاهة . وفي الحديث : لا يوردن ذو
~~عاهة على مصح أي لا يورد من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله صحاح ،
~~لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك ، فيظن المصح أن تلك أعدتها فيأثم . وطعام معوه
~~: أصابته عاهة . وطعام ذو معوهة عن ابن الأعرابي ، أي من أكله أصابته عاهة
~~، و عيه المال . ورجل عائه و عاه مثل مائه وماه . ورجل عاه أيضا : كقولك
~~كبش صاف قال طفيل : ودار يظعن العاهون عنها لنبتهم ، وينسون الذماما ( 1 )
~~وقال ابن الأعرابي : العاهون أصحاب الريبة والخبث ، ويقال : عيه الزرع وإيف
~~فهو معيه و معوه و معهوه . و عوه عوه : من دعاء الجحش . وقد عوه الرجل إذا
~~دعا الجحش ليلحق به فقال : عوه عوه إذا دعاه . ويقال : عاه عاه إذا زجرت
~~الإبل لتحتبس ، وربما قالوا عيه عيه ، ويقولون عه عه . و بنو عوهى : بطن من
~~العرب بالشام . و عاهان بن كعب : من شعرائهم ، فعلان فيمن جعله من عوه ،
~~وفاعال فيمن جعله من عهن ، وقد ذكر هناك . [
# عيه
# ] عيه : عاه المال يعيه : أصابته العاهة . و عيه المال والزرع وإيف ، فهو
~~معيه ms08913 و معوه و معهوه . وأرض معيوهة : ذات عاهة . و عيه بالرجل : صاح به . و
~~عيه عيه و عاه عاه : زجر للإبل لتحتبس . PageV13P520 [
# غره
# ] غره : غره به : كغري . [
# فره
# ] فره : فره الشيء بالضم ، يفره فراهة و فراهية وهو فاره بين الفراهة و
~~الفروهة قال : ضورية أولعت باشتهارها ، ناصلة الحقوين من إزارها يطرق كلب
~~الحي من حذارها ، أعطيت فيها ، طائعا أو كارها ، حديقة غلباء في جدارها ،
~~وفرسا أنثى وعبدا فارها الجوهري : فاره نادر مثل حامض ، وقياسه فريه وحميض
~~، مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح . ويقال للبرذون والبغل والحمار : فاره
~~بين الفروهة و الفراهية و الفراهة والجمع فرهة مثل صاحب وصحبة ، و فره أيضا
~~مثل بازل وبزل وحائل وحول . قال ابن سيده : وأما فرهة فاسم للجمع ، عند
~~سيبويه ، وليس بجمع لأن فاعلا ليس مما يكسر على فعلة ، قال : ولا يقال
~~للفرس فاره إنما يقال في البغل والحمار والكلب وغير ذلك . وفي التهذيب :
~~يقال برذون فاره وحمار فاره إذا كانا سيورين ، ولا يقال للفرس إلا جواد ،
~~ويقال له رائع . وفي حديث جريج : دابة فارهة أي نشيطة حادة قوية فأما قول
~~عدي بن زيد في صفة فرس : فصاف يفري جله عن سواته ، يبذ الجياد فارها
~~متتايعا فزعم أبو حاتم أن عديا لم يكن له بصر بالخيل ، وقد خطىء عدي في ذلك
~~، والأنثى فارهة قال الجوهري : كان الأصمعي يخطىء عدي بن زيد في قوله :
~~فنقلنا صنعه ، حتى شتا فاره البال لجوجا في السنن قال : لم يكن له علم
~~بالخيل . قال ابن بري : بيت عدي الذي كان الأصمعي يخطئه فيه هو قوله : يبذ
~~الجياد فارها متتايعا وقول النابغة : أعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب
~~لا تعطى على حسد قال ابن سيده : إنما يعني بالفارهة القينة وما يتبعها من
~~المواهب ، والجمع فواره و فره الأخيرة نادرة لأن فاعلة ليست مما يكسر على
~~فعل . ويقال : أفرهت فلانة إذا جاءت بأولاد فرهة أي ملاح . و أفره الرجل
~~إذا اتخذ غلاما فارها ، وقال : فاره و فره ميزانه نائب ونوب . قال ms08914 الأزهري
~~: وسمعت غير واحد من العرب يقول : جارية فارهة إذا كانت حسناء مليحة .
~~وغلام فاره : حسن الوجه ، والجمع فره . وقال الشافعي في باب نفقة المماليك
~~والجواري : إذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن يريد بالفراهة الحسن
~~والملاحة . و أفرهت الناقة ، فهي مفره و مفرهة إذا كانت تنتج الفره ، و
~~مفرهة أيضا قال مالك بن جعدة الثعلبي : فإنك يوم تأتيني حريبا ، تحل علي
~~يومئذ نذور تحل على مفرهة سناد ، على أخفافها علق يمور ابن سيده : ناقة
~~مفرهة تلد الفرهة قال أبو ذؤيب : PageV13P521 ومفرهة عنس قدرت لساقها ،
~~فخرت كما تتابع الريح بالقفل ويروى : كما تتايع . و الفاره : الحاذق بالشيء
~~. و الفروهة و الفراهة و الفراهية : النشاط . و فره ، بالكسر : أشر وبطر :
~~ورجل فره : نشيط أشر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا
~~فارهين @QE@ فمن قرأه كذلك فهو من هذا شرهين بطرين ، ومن قرأه فارهين فهو
~~من فره ، بالضم قال ابن بري عند هذا الموضع : قال ابن وادع العوفي : لا
~~أستكين ، إذا ما أزمة أزمت ، ولن تراني بخير فاره الطلب قال الفراء : معنى
~~فارهين حاذقين ، قال : والفرح في كلام العرب ، بالحاء الأشر البطر . يقال :
~~لا تفرح أي لا تأشر . قال الله عز وجل : @QB@ لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين @QE@ فالهاء ههنا كأنها أقيمت مقام الحاء . و الفره : الفرح . و
~~الفره : الفرح ، ورجل فاره : شديد الأكل عن ابن الأعرابي ، قال : وقال عبد
~~لرجل أراد أن يشتريه : لا تشترني ، آكل فارها وأمشي كارها . [
# فطه
# ] فطه : فطه الظهر فطها : كفزر . [
# فقه
# ] فقه : الفقه : العلم بالشيء والفهم له ، وغلب على علم الدين لسيادته
~~وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم ، كما غلب النجم على الثريا ، والعود على
~~المندل قال ابن الأثير : واشتقاقه من الشق والفتح ، وقد جعله العرف خاصا
~~بعلم الشريعة ، شرفها الله تعالى ، وتخصيصا بعلم الفروع منها . قال غيره :
~~و الفقه في الأصل الفهم . يقال : أوتي فلان فقها في الدين أي فهما فيه .
~~قال الله عز وجل : @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ أي ليكونوا علماء به ، و ms08915
~~فقهه الله ودعا النبي ، لابن عباس فقال : اللهم علمه الدين ، وفقهه في
~~التأويل أي فهمه تأويله ومعناه ، فاستجاب الله دعاءه ، وكان من أعلم الناس
~~في زمانه بكتاب الله تعالى : و فقه فقها : بمعنى علم علما . ابن سيده : وقد
~~فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء ، والأنثى فقيهة من نسوة فقائه . وحكى
~~اللحياني : نسوة فقهاء ، وهي نادرة ، قال : وعندي أن قائل فقهاء من العرب
~~لم يعتد بهاء التأنيث ، ونظيرها نسوة فقراء . وقال بعضهم : فقه الرجل فقها
~~و فقها و فقه ( 1 ) . و فقه الشيء : علمه . و فقهه و أفقهه : علمه . وفي
~~التهذيب : و أفقهته أنا أي بينت له تعلم الفقه . ابن سيده : و فقه عنه ،
~~بالكسر ، فهم . ويقال : فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها إذا فهمه . قال
~~الأزهري : قال لي رجل من كلاب وهو يصف لي شيئا فلما فرغ من كلامه قال :
~~أفقهت يريد أفهمت . ورجل فقه : فقيه ، والأنثى فقهة . ويقال للشاهد : كيف
~~فقاهتك لما أشهدناك ، ولا يقال في غير ذلك . الأزهري : وأما فقه ، بضم
~~القاف ، فإنما يستعمل في النعوت . يقال : رجل فقيه ، وقد فقه يفقه فقاهة
~~إذا صار فقيها وساد الفقهاء . وفي حديث سلمان : أنه نزل على نبطية بالعراق
~~فقال لها : هل هنا مكان نظيف أصلي فيه فقالت : طهر قلبك وصل حيث شئت ، فقال
~~سلمان : فقهت أي فهمت وفطنت للحق والمعنى الذي أرادت ، وقال شمر : معناه
~~أنها فقهت هذا المعنى الذي خاطبته ، ولو قال فقهت كان معناه PageV13P522
~~صارت فقيهة . يقال : فقه عني كلامي يفقه أي فهم ، وما كان فقيها ولقد فقه و
~~فقه . وقال ابن شميل : أعجبني فقاهته أي فقهه . ورجل فقيه : عالم . وكل
~~عالم بشيء فهو فقيه من ذلك قولهم : فلان ما يفقه وما ينقه معناه لا يعلم
~~ولا يفهم . ونقهت الحديث أنقهه إذا فهمته . و فقيه العرب : عالم العرب . و
~~تفقه : تعاطى الفقه . و فاقهته إذا باحثته في العلم . و الفقه الفطنة . وفي
~~المثل : خير الفقه ما حاضرت به ، وشر الرأي الدبري . وقال عيسى بن عمر ms08916 :
~~قال لي أعرابي : شهدت عليك بالفقه أي الفطنة . وفحل فقيه : طب بالضراب حاذق
~~. وفي الحديث : لعن الله النائحة و المستفقهة هي التي تجاوبها في قولها ،
~~لأنها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه . ابن بري : الفقهة المحالة في نقرة
~~القفا قال الراجز : وتضرب الفقهة حتى تندلق قال : وهي مقلوبة من الفهقة . [
# فكه
# ] فكه : الفاكهة : معروفة وأجناسها الفواكه ، وقد اختلف فيها ، فقال بعض
~~العلماء : كل شيء قد سمي من الثمار في القرآن نحو العنب والرمان ، فإنا لا
~~نسميه فاكهة ، قال : ولو حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل عنبا ورمانا لم يحنث
~~ولم يكن حانثا . وقال آخرون : كل الثمار فاكهة ، وإنما كرر في القرآن في
~~قوله تعالى : @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ لتفضيل النخل والرمان على
~~سائر الفواكه دونهما ، ومثله قوله تعالى : @QB@ وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@ فكرر هؤلاء
~~للتفضيل على النبيين ولم يخرجوا منهم . قال الأزهري : وما علمت أحدا من
~~العرب قال إن النخيل والكروم ثمارها ليست من الفاكهة ، وإنما شذ قول
~~النعمان بن ثابت في هذه المسألة عن أقاويل جماعة فقهاء الأمصار ، لقلة علمه
~~بكلام العرب وعلم اللغة وتأويل القرآن العربي المبين والعرب تذكر الأشياء
~~جملة ثم تخص منها شيئا بالتسمية تنبيها على فضل فيه . قال الله تعالى :
~~@QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ فمن قال إن جبريل
~~وميكال ليسا من الملائكة لإفراد الله عز وجل إياهما بالتسمية بعد ذكر
~~الملائكة جملة فهو كافر ، لأن الله تعالى نص على ذلك وبينه ، وكذلك من قال
~~إن ثمر النخل والرمان ليس فاكهة لإفراد الله تعالى إياهما بالتسمية بعد ذكر
~~الفاكهة جملة فهو جاهل ، وهو خلاف المعقول وخلاف لغة العرب . ورجل فكه :
~~يأكل الفاكهة ، و فاكه : عنده فاكهة ، وكلاهما على النسب . أبو معاذ النحوي
~~: الفاكه الذي كثرت فاكهته ، و الفكه : الذي ينال من أعراض الناس ، و
~~الفاكهاني : الذي يبيع الفاكهة . قال سيبويه : ولا يقال لبائع الفاكهة فكاه
~~، كما قالوا لبان ونبال ، لأن هذا الضرب إنما هو سماعي ms08917 لا اطرادي . و فكه
~~القوم بالفاكهة : أتاهم بها . و الفاكهة أيضا : الحلواء على التشبيه . و
~~فكههم بملح الكلام : أطرافهم ، والاسم الفكيهة و الفكاهة ، بالضم ، والمصدر
~~المتوهم فيه الفعل الفكاهة . الجوهري : الفكاهة ، بالفتح ، مصدر فكه الرجل
~~، بالكسر ، فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا ، و الفاكه المزاح . وفي حديث
~~أنس : كان النبي ، من أفكه الناس مع صبي الفاكه : المازح . وفي حديث زيد بن
~~ثابت : أنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله PageV13P523 ومنه الحديث :
~~أربع ليس غيبتهن بغيبة ، منهم المتفكهون بالأمهات هم الذين يشتمونهن
~~ممازحين . و الفكاهة ، بالضم : المزاح ، وقيل : الفاكه ذو الفكاهة كالتامر
~~واللابن . و التفاكه : التمازح . و فاكهت القوم مفاكهة بملح الكلام والمزاح
~~، و المفاكهة : الممازحة . وفي المثل : لا تفاكه أمه ولا تبل على أكمه . و
~~الفكه : الطيب النفس ، وقد فكه فكها . أبو زيد : رجل فكه و فاكه و فيكهان ،
~~وهو الطيب النفس المزاح وأنشد : إذا فيكهان ذو ملاء ولمة ، قليل الأذى ،
~~فيما يرى الناس ، مسلم و فاكهت : مازحت . ويقال للمرأة : فكهة ، وللنساء
~~فكهات . و تفكهت بالشيء : تمتعت به . ويقال : تركت القوم يتفكهون بفلان أي
~~يغتابونه ويتناولون منه . و الفكه : الذي يحدث أصحابه ويضحكهم . و فكه من
~~كذا وكذا و تفكه : عجب . تقول : تفكهنا من كذا وكذا أي تعجبنا ومنه قوله
~~عزوجل : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم . وقوله
~~عزوجل : فاكهين بما آتاهم ربهم أي ناعمين معجبين بما هم فيه ، ومن قرأ
~~فكهين يقول فرحين . و الفاكه : الناعم في قوله تعالى : @QB@ في شغل فاكهون
~~@QE@ . و الفكه : المعجب . وحكى ابن الأعرابي : لو سمعت حديث فلان لما فكهت
~~له أي لما أعجبك . وقوله تعالى : @QB@ في شغل فاكهون @QE@ أي متعجبون
~~ناعمون بما هم فيه . الفراء في قوله تعالى في صفة أهل الجنة : @QB@ في شغل
~~فاكهون @QE@ ، بالألف ، ويقرأ فكهون ، وهي بمنزلة حذرون وحاذرون قال أبو
~~منصور : لما قرىء بالحرفين في صفة أهل الجنة علم أن معناهما واحد . أبو
~~عبيد : تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو ms08918 بأعراض :
~~الناس إن فلانا لفكه بكذا وكذا وأنشد : فكه إلى جنب الخوان ، إذا غدت نكباء
~~تقطع ثابت الأطناب و الفكه : الأشر البطر . و الفاكه : من التفكه . وقرىء :
~~/ < ونعمة كانوا فيها فكهين > / ، أي أشرين ، و فاكهين أي ناعمين . التهذيب
~~: أهل التفسير يختارون ما كان في وصف أهل الجنة فاكهين ، وما في وصف أهل
~~النار فكهين أي أشرين بطرين . قال الفراء في قوله تعالى : @QB@ إن المتقين
~~في جنات ونعيم فاكهين @QE@ قال : معجبين بما آتاهم ربهم وقال الزجاج : قرىء
~~فكهين و فاكهين جميعا ، والنصب على الحال ، ومعنى فاكهين بما آتاهم ربهم أي
~~معجبين . و التفكه : التندم . وفي التنزيل : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ معناه
~~تندمون ، وكذلك تفكنون ، وهي لغة لعكل . اللحياني : أزد شنوءة يقولون
~~يتفكهون ، وتميم تقول يتفكنون أي يتندمون . ابن الأعرابي : تفكهت وتفكنت أي
~~تندمت . و أفكهت الناقة إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبإ . و المفكه من
~~الإبل : التي يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع ، والفعل كالفعل . و أفكهت
~~الناقة إذا درت عند أكل الربيع قبل أن تضع ، فهي مفكه . قال شمر : ناقة
~~مفكهة و مفكه ، وذلك إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا PageV13P524
~~نتاجها قال الأحوص : بني عمنا ، لا تبعثوا الحرب ، إنني أرى الحرب أمست
~~مفكها قد أصنت قال شمر : أصنت استرخى صلواها ودنا نتاجها وأنشد : مفكهة
~~أدنت على رأس الولد ، قد أقربت نتجا ، وحان أن تلد أي حان ولادها . قال :
~~وقوم يجعلون المفكهة مقربا من الإبل والخيل والحمر والشاء ، وبعضهم يجعلها
~~حين استبان حملها ، وقوم يجعلون المفكهة والدافع سواء . و فاكه : اسم . و
~~الفاكه : ابن المغيرة المخزومي عم خالد بن الوليد . و فكيهة : اسم امرأة ،
~~يجوز أن يكون تصغير فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك ، وأن يكون تصغير
~~فاكهة مرخما أنشد سيبويه : تقول إذا استهلكت مالا للذة فكيهة : هشيء بكفيك
~~لائق يريد : هل شيء . [
# فهه
# ] فهه : فه عن الشيء يفه فها : نسيه
# و أفهه غيره : أنساه
# و الفه : الكليل اللسان العيي عن حاجته والأنثى فهة بالهاء
# و الفهية و الفهفه : كالفه ms08919
# وقد فههت و فههت تفه و تفه فها و فهها و فهاهة أي عييت و فه العيي عن
~~حاجته
# الجوهري : الفهة و الفهاهة العي
# يقال : سفيه فهيه و فهه الله
# ويقال : خرجت لحاجة فأفهني عنها فلان حتى فههت أي أنسانيها
# ابن الأعرابي : أفهني عن حاجتي حتى فههت فهها أي شغلني عنها حتى نسيتها
~~ورجل فه و فهيه وأنشد : فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من
~~يقيمها ابن شميل : فه الرجل في خطبته وحجته إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها
~~وقد فههت في خطبتك فهاهة
# قال : وتقول أتيت فلانا فبينت له أمري كله إلا شيئا فههته أي نسيته
# و فهفه إذا سقط من مرتبة عالية إلى سفل
# وفي الحديث : ما سمعت منك فهة في الإسلام قبلها يعني السقطة والجهلة
~~ونحوها
# وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح : أنه قال لعمر رضي الله عنه حين قال له
~~يوم السقيفة ابسط يدك أبايعك : ما رأيت منك فهة في الإسلام قبلها أتبايعني
~~وفيكم الصديق ثاني اثنين قال أبو عبيد : الفهة مثل السقطة والجهلة ونحوها
# يقال : فه يفه فهاهة و فهه فهو فه و فهيه إذا جاءت منه سقطة من العي
~~وغيره
# [
# فوه
# ] فوه : الليث : الفوه أصل بناء تأسيس الفم . قال أبو منصور : مما يدلك
~~على الأصل في أن فم ، و فو ، و فا و في هاء حذفت من آخرها قولهم للرجل
~~الكثير الأكل فيه ، وامرأة فيهة . ورجل أفوه : عظيم الفم طويل الأسنان .
~~ومحالة فوهاء إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء فيها . ابن سيده : الفاه و
~~الفوه و الفيه و الفم سواء ، والجمع أفواه . وقوله عز وجل : @QB@ ذلك قولهم
~~بأفواههم @QE@ وكل قول إنما هو بالفم ، إنما المعنى ليس فيه بيان ولا برهان
~~، إنما هو قول بالفم ولا معنى صحيحا تحته ، لأنهم معترفون بأن الله لم يتخذ
~~صاحبة فكيف يزعمون أن له ولدا أما كونه جمع فوه فبين ، وأما كونه جمع فيه
~~فمن باب ريح وأرواح إذ لم نسمع أفياها وأما كونه جمع فاه ms08920 فإن الاشتقاق يؤذن
~~أن فاها من الواو لقولهم مفوه ، وأما كونه جمع فم فلأن أصل فم فوه ، فحذفت
~~الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت مسانهة ، وكما حذفت من شاة ومن شفة
~~ومن عضة ومن است ، وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب إبدالها ألفا لانفتاح ما
~~قبلها فبقي فا PageV13P525 ، ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين ،
~~فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل لها ، وهو الميم لأنهما شفهيتان ، وفي الميم
~~هوي في الفم يضارع امتداد الواو . قال أبو الهيثم : العرب تستثقل وقوفا على
~~الهاء والحاء والواو والياء إذا سكن ما قبلها ، فتحذف هذه الحروف وتبقي
~~الاسم على حرفين كما حذفوا الواو من أب وأخ وغد وهن ، والياء من يد ودم ،
~~والحاء من حر ، والهاء من فوه وشفة وشاة ، فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت
~~الواو ساكنة ، فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها ، فبقي الاسم فاء وحدها
~~فوصلوها بميم ليصير حرفين ، حرف يبتدأ به فيحرك ، وحرف يسكت عليه فيسكن ،
~~وإنما خصوا الميم بالزيادة لما كان في مسكن ، والميم من حروف الشفتين
~~تنطبقان بها ، وأما ما حكي من قولهم أفمام فليس بجمع فم ، إنما هو من باب
~~ملامح ومحاسن ، ويدل على أن فما مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة في هذا
~~اللفظ ، وأما ما حكى فيها أبو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من
~~التغيير لحق الكلمة لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها وأما قول الراجز : يا
~~ليتها قد خرجت من فمه ، حتى يعود الملك في أسطمه يروى بضم الفاء من فمه ،
~~وفتحها قال ابن سيده : القول في تشديد الميم عندي أنه ليس بلغة في هذه
~~الكلمة ، ألا ترى أنك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا إنما التصرف كله على
~~فوه من ذلك قول الله تعالى : @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@
~~وقال الشاعر : فلا لغو ولا تأثيم فيها ، وما فاهوا به أبدا مقيم وقالوا :
~~رجل مفوه إذا أجاد القول ومنه الأفوه للواسع الفم ، ولم نسمعهم قالوا أفمام
~~ولا تفممت ، ولا رجل أفم ، ولا شيئا من هذا ms08921 النحو لم نذكره ، فدل اجتماعهم
~~على تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء على أن التشديد في فم لا أصل له في
~~نفس المثال ، إنما هو عارض لحق الكلمة ، فإن قال قائل : فإذا ثبت بما ذكرته
~~أن التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة ، فمن أين أتى هذا التشديد وكيف
~~وجه دخوله إياها فالجواب أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم ،
~~كما يقولون هذا خالد ، وهو يجعل ، ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف فقالوا
~~هذا فم ورأيت فما ، كما أجروا الوصل مجرى الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من
~~قولهم : ضخم يحب الخلق الأضخما وقولهم أيضا : ببازل وجناء أو عيهل ، كأن
~~مهواها ، على الكلكل ، موقع كفي راهب يصلي يريد : العيهل والكلكل . قال ابن
~~جني : فهذا حكم تشديد الميم عندي ، وهو أقوى من أن تجعل الكلمة من ذوات
~~التضعيف بمنزلة هم وحم ، قال : فإن قلت فإذا كان أصل فم عندك فوه فما تقول
~~في قول الفرزدق : هما نفثا في في من فمويهما ، على النابح العاوي ، أشد
~~رجاموإذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما
~~فالجواب : أن أبا علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحق أنهما ذهبا إلى أن
~~الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه ، لأن الكلمة PageV13P526 مجهورة منقوصة
~~، وأجاز أبو علي فيها وجها آخر ، وهو أن تكون الواو في فمويهما لاما في
~~موضع الهاء من أفواه ، وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو أخرى ،
~~فجرى هذا مجرى سنة وعضة ، ألا ترى أنهما في قول سيبويه سنوات وأسنتوا
~~ومساناة وعضوات واوان وتجدهما في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين
~~، وإذا ثبت بما قدمناه أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن تقضي بسكونها ،
~~لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة . فإن قلت : فهلا
~~قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه ، لأن أفعالا إنما هو في الأمر
~~العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان فالجواب : أن ms08922 فعلا
~~مما عينه واو بابه أيضا أفعال ، وذلك سوط وأسواط ، وحوض وأحواض ، وطوق
~~وأطواق ، ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن . قال الجوهري : و
~~الفوه أصل قولنا فم لأن الجمع أفواه ، إلا أنهم استثقلوا اجتماع الهاءين في
~~قولك هذا فوهه بالإضافة ، فحذفوا منه الهاء فقالوا هذا فوه و فو زيد ورأيت
~~فا زيد ، وإذا أضفت إلى نفسك قلت هذا في ، يستوي فيه حال الرفع والنصب
~~والخفض ، لأن الواو تقلب ياء فتدغم ، وهذا إنما يقال في الإضافة ، وربما
~~قالوا ذلك في غير الإضافة ، وهو قليل قال العجاج : خالط ، من سلمى ، خياشيم
~~وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا وصف عذوبة ريقها ، يقول : كأنها عقار خالط
~~خياشيمها و فاها فكف عن المضاف إليه قال ابن سيده : وأما قول الشاعر أنشده
~~الفراء : يا حبذا عينا سليمى والفما قال الفراء : أراد و الفمان يعني الفم
~~والأنف ، فثناهما بلفظ الفم للمجاورة ، وأجاز أيضا أن ينصبه على أنه مفعول
~~معه كأنه قال مع الفم قال ابن جني : وقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر كأنه قال
~~وأحب الفم ، ويجوز أن يكون الفم في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا
~~، وقد ذكرنا من ذلك شيئا في ترجمة فمم . وقالوا : فوك و فو زيد ، في حد
~~الإضافة وذلك في حد الرفع ، و فا زيد و في زيد في حد النصب والجر ، لأن
~~التنوين قد أمن ههنا بلزوم الإضافة ، وصارت كأنها من تمامه وأما قول العجاج
~~: خالط من سلمى خياشيم وفا فإنه جاء به على لغة من لم ينون ، فقد أمن حذف
~~الألف لالتقاء الساكنين كما أمن في شاة وذا مال ، قال سيبويه : وقالوا
~~كلمته فاه إلى في ، وهي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما
~~بعده ، ولو قلت كلمته فاه لم يجز ، لأنك تخبر بقربك منه ، وأنك كلمته ولا
~~أحد بينك وبينه ، وإن شئت رفعت أي وهذه حاله . قال الجوهري : وقولهم كلمته
~~فاه إلى في أي مشافها ، ونصب فاه على الحال ، وإذا أفردوا لم يحتمل الواو ms08923
~~التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما ، قالوا هذا فم و فمان و فموان ، قال
~~: ولو كانت الميم عوضا من الواو لما اجتمعتا ، قال ابن بري : الميم في فم
~~بدل من الواو ، وليست عوضا من الهاء كما ذكره الجوهري ، قال : وقد جاء في
~~الشعر فما مقصور مثل عصا ، قال : وعلى ذلك جاء تثنية فموان وأنشد : يا حبذا
~~وجه سليمى والفما ، والجيد والنحر وثدي قد نما PageV13P527 وفي حديث ابن
~~مسعود : أقرأنيها رسولا ، ، فاه إلى في أي مشافهة وتلقينا ، وهو نصب على
~~الحال بتقدير المشتق ، ويقال فيه : كلمني فوه إلى في بالرفع ، والجملة في
~~موضع الحال ، قال : ومن أمثالهم في باب الدعاء على الرجل ، العرب تقول :
~~فاها لفيك تريد فا الداهية ، وهي من الأسماء التي أجريت مجرى المصدر المدعو
~~بها على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره قال سيبويه : فاها لفيك ، غير
~~منون ، إنما يريد فا الداهية ، وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله ، قال :
~~ويدلك على أنه يريد الداهية قوله : وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس
~~لا فا لها فجعل للداهية فما ، وكأنه بدل من قولهم دهاك ا ، وقيل : معناه
~~الخيبة لك ، وأصله أنه يريد جعل الله بفيك الأرض ، كما يقال بفيك الحجر ،
~~وبفيك الأثلب وقال رجل من بلهجيم : فقلت له : فاها بفيك ، فإنها قلوص امرىء
~~قاريك ما أنت حاذره يعني يقريك من القرى ، وأورده الجوهري : فإنه قلوص
~~امرىء قال ابن بري : وصواب إنشاده فإنها ، والبيت لأبي سدرة الأسدي ، ويقال
~~الهجيمي . وحكي عن شمر قال : سمعت ابن الأعرابي يقول فاها بفيك ، منونا ،
~~أي ألصق الله فاك بالأرض ، قال : وقال بعضهم فاها لفيك ، غير منون ، دعاء
~~عليه بكسر الفم أي كسر الله فمك . قال : وقال سيبويه فاها لفيك ، غير منون
~~، إنما يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من اللفظ بالفعل ، وأضمر كما أضمر
~~للترب والجندل ، وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله وقال آخر : لئن مالك
~~أمسى ذليلا ، لطالما سعى للتي لا فا لها ، غير آئب أراد لا فم لها ولا وجه
~~أي ms08924 للداهية وقال الآخر : ولا أقول لذي قربى وآصرة : فاها لفيك على حال من
~~العطب ويقال للرجل الصغير الفم : فو جرذ وفو دبى ، يلقب به الرجل . ويقال
~~للمنتن ريح الفم . فو فرس حمر : ويقال : لو وجدت إليه فا كرش أي لو وجدت
~~إليه سبيلا . ابن سيده : وحكى ابن الأعرابي في تثنية الفم فمان و فميان و
~~فموان ، فأما فمان فعلى اللفظ ، وأما فميان وفموان فنادر قال : وأما سيبويه
~~فقال في قول الفرزدق : هما نفثا في في من فمويهما إنه على الضرورة . و
~~الفوه ، بالتحريك : سعة الفم وعظمه . و الفوه أيضا : خروج الأسنان من
~~الشفتين وطولها ، فوه يفوه فوها ، فهو أفوه ، والأنثى فوهاء بينا الفوه ،
~~وكذلك هو في الخيل . ورجل أفوه : واسع الفم قال الراجز يصف الأسد : أشدق
~~يفتر افترار الأفوه وفرس فوهاء شوهاء : واسعة الفم في رأسها طول . و الفوه
~~في بعض الصفات : خروج الثنايا العليا وطولها . قال ابن بري : طول الثنايا
~~العليا يقال له الروق ، فأما الفوه فهو طول الأسنان كلها . ومحالة فوهاء :
~~طالت أسنانها التي يجري الرشاء بينها . ويقال لمحالة السانية إذا طالت
~~أسنانها : إنها لفوهاء بينة الفوه قال الراجز : PageV13P528 كبداء فوهاء
~~كجوز المقحم وبئر فوهاء : واسعة الفم . وطعنة فوهاء : واسعة . و فاه
~~بالكلام يفوه : نطق ولفظ به وأنشد لأمية : وما فاهوا به لهم مقيم قال ابن
~~سيده : وهذه الكلمة يائية وواوية . أبو زيد : فاه الرجل يفوه فوها إذا كان
~~متكلما . وقالوا : هو فاه بجوعه إذا أظهره وباح به ، والأصل فائه بجوعه
~~فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهائر . ابن بري : وقال الفراء رجل فاووهة يبوح
~~بكل ما في نفسه وفاه وفاه . ورجل مفوه : قادر على المنطق والكلام ، وكذلك
~~فيه . ورجل فيه : جيد الكلام . و فوهه الله : جعله أفوه . و فاه بالكلام
~~يفوه : لفظ به . ويقال : ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعنى أي ما فتحت فمي
~~بكلمة . و المفوه : المنطيق . ورجل مفوه : يفوه بها . وإنه لذو فوهة أي
~~شديد . الكلام بسيط اللسان . و فاهاه إذا ناطقه وفاخره ، وهافاه إذا ms08925 مايله
~~إلى هواه . و الفيه أيضا : الجيد الأكل . وقيل : الشديد الأكل من الناس
~~وغيرهم ، فيعل ، والأنثى فيهة كثيرة الأكل . و الفيه : المفوه المنطيق أيضا
~~. ابن الأعرابي : رجل فيه ومفوه إذا كان حسن الكلام بليغا في كلامه . وفي
~~حديث الأحنف : خشيت أن يكون مفوها أي بليغا منطيقا ، كأنه مأخوذ من الفوه
~~وهو سعة الفم . ورجل فيه و مستفيه في الطعام إذا كان أكولا . الجوهري :
~~الفيه الأكول ، والأصل فيوه فأدغم ، وهو المنطيق أيضا ، والمرأة فيهة . و
~~استفاه الرجل استفاهة و استفاها الأخيرة عن اللحياني ، فهو مستفيه : اشتد
~~أكله بعد قلة ، وقيل : استفاه في الطعام أكثر منه عن ابن الأعرابي ولم يخص
~~هل ذلك بعد قلة أم لا قال أبو زبيد يصف شبلين : ثم استفاها فلم تقطع
~~رضاعهما عن التصبب لا شعب ولا قدع استفاها : اشتد أكلهما ، والتضبب :
~~اكتساء اللحم للسمن بعد الفطام ، والتحلم مثله ، والقدع : أن تدفع عن الأمر
~~تريده ، يقال : قدعته فقدع قدعا . وقد استفاه في الأكل وهو مستفيه ، وقد
~~تكون الاستفاهة في الشراب . و المفوه : النهم الذي لا يشبع . ورجل مفوه و
~~مستفيه أي شديد الأكل . وشد ما فوهت في هذا الطعام و تفوهت و فهت أي شد ما
~~أكلت . وإنه لمفوه ومستفيه في الكلام أيضا ، وقد استفاه استفاهة في الأكل ،
~~وذلك إذا كنت قليل الطعم ثم اشتد أكلك وازداد . ويقال : ما أشد فوهة بعيرك
~~في هذا الكلإ ، يريدون أكله ، وكذلك فوهة فرسك ودابتك ، ومن هذا قولهم :
~~أفواهها مجاسها المعنى أن جودة أكلها تدلك على سمنها فتغنيك عن جسها ،
~~والعرب تقول : سقى فلان إبله على أفواهها إذا لم يكن جبى لها الماء في
~~الحوض قبل ورودها ، وإنما نزع عليها الماء حين وردت . وهذا كما يقال : سقى
~~إبله قبلا . ويقال أيضا : جر فلان إبله على أفواهها إذا تركها ترعى وتسير
~~قاله الأصمعي وأنشد : أطلقها نضو بلي طلح ، جرا على أفواهها والسجح
~~PageV13P529 ( 1 ) بلي : تصغير بلو ، وهو البعير الذي بلاه السفر ، وأراد
~~بالسجح الخراطيم الطوال . ومن دعائهم : كبه الله لمنخريه وفمه ومنه ms08926 قول
~~الهذلي : أصخر بن عبد ا ، من يغو سادرا يقل غير شك لليدين وللفم و فوهة
~~السكة والطريق والوادي والنهر : فمه ، والجمع فوهات و فوائه . وفوهة الطريق
~~: كفوهتيه عن ابن الأعرابي . والزم فوهة الطريق وفوهته وفمه . ويقال : قعد
~~على فوهة الطريق و فوهة النهر ، ولا تقل فم النهر ولا فوهة ، بالتخفيف ،
~~والجمع أفواه على غير قياس وأنشد ابن بري : يا عجبا للأفلق الفليق صيد على
~~فوهة الطريق ( 2 ) ابن الأعرابي : الفوهة مصب النهر في الكظامة ، وهي
~~السقاية . الكسائي : أفواه الأزقة والأنهار واحدتها فوهة ، بتشديد الواو
~~مثل حمرة ، ولا يقال فم . الليث : الفوهة فم النهر ورأس الوادي . وفي
~~الحديث : أن النبي ، خرج فلما تفوه البقيع قال : السلام عليكم يريد لما دخل
~~فم البقيع ، فشبهه بالفم لأنه أول ما يدخل إلى الجوف منه . ويقال لأول
~~الزقاق والنهر . فوهته ، بضم الفاء وتشديد الواو . ويقال : طلع علينا فوهة
~~إبلك أي أولها بمنزلة فوهة الطريق . و أفواه المكان : أوائله ، وأرجله
~~أواخره قال ذو الرمة : ولو قمت ما قام ابن ليلى لقد هوت ركابي بأفواه
~~السماوة والرجل يقول : لو قمت مقامه انقطعت ركابي . وقولهم : إن رد الفوهة
~~لشديد أي القالة ، وهو من فهت بالكلام . ويقال : هو يخاف فوهة الناس أي
~~قالتهم . و الفوهة و الفوهة : تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة . ويقال :
~~من ذا يطيق رد الفوهة . و الفوهة : الفم . أبو المكارم : ما أحسنت شيئا قط
~~كثغر في فوهة جارية حسناء أي ما صادفت شيئا حسنا . و أفواه الطيب : نوافحه
~~، واحدها فوه . الجوهري : الأفواه ما يعالج به الطيب كما أن التوابل ما
~~تعالج به الأطعمة . يقال : فوه و أفواه مثل سوق وأسواق ، ثم أفاويه . وقال
~~أبو حنيفة : الأفواه ألوان النور وضروبه قال ذو الرمة : ترديت من أفواه نور
~~كأنها زرابي ، وارتجت عليها الرواعد وقال مرة : الأفواه ما أعد للطيب من
~~الرياحين ، قال : وقد تكون الأفواه من البقول قال جميل : 1 - 2 بها قضب
~~الريحان تندى وحنوة ، ومن كل أفواه البقول بها بقل و الأفواه : الأصناف
~~والأنواع . و ms08927 الفوهة : عروق يصبغ بها ، وفي التهذيب : الفوه عروق يصبغ بها
~~. قال الأزهري : لا أعرف الفوه بهذا المعنى : و الفوهة : اللبن ما دام فيه
~~طعم الحلاوة ، وقد يقال بالقاف ، وهو الصحيح . والأفوه الأودي : من شعرائهم
~~، وا تعالى أعلم . [
# قره
# ] قره : قره جلده قرها : تقشر أو اسود من شدة الضرب . ابن الأعرابي : قره
~~الرجل إذا PageV13P530 تقوب جلده من كثرة القوباء . و القره في الجسد :
~~كالقلح في الأسنان ، وهو الوسخ ، وقد قره قرها ، ورجل متقره و أقره ،
~~والأنثى قرهاء . [
# قله
# ] قله : القله : لغة في القره . و قلهى و قلهيا ، كلاهما : موضع [
# قمه
# ] قمه : القمه : قلة الشهوة للطعام كالقهم ، وقد قمه و قمه البعير يقمه
~~قموها : رفع رأسه ولم يشرب الماء ، لغة في قمح . و قمة الشيء ، فهو قامه :
~~انغمس حينا وارتفع أخرى قال رؤبة : يعدل أنضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا
~~للقفاف لأنها تغيب حينا في السراب ثم تظهر قال ابن بري قبل هذا البيت الذي
~~أورده الجوهري : قفقاف ألحي الراعسات القمه قال ابن بري قبله : يعدل أنضاد
~~القفاف الرده عنها ، وأثباج الرمال الوره قال : والذي في رجز رؤبة : ترجاف
~~ألحي الراعسات القمه أي ترجاف ألحي هذه الإبل ، الراعسات أي المضطربات ،
~~يعدل أنضاد هذه القفاف ويخلفها . ويقال : قمه الشيء في الماء يقمهه إذا
~~قسمه فارتفع رأسه أحيانا وانغمر أحيانا فهو قامه . وقال المفضل : القامه
~~الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه . الجوهري : القمه من الإبل مثل القمح
~~وهي الرافعة رؤوسها إلى السماء ، الواحدة قامه وقامح . وقال الأزهري في
~~ترجمة مقه : سراب أمقه قال رؤبة : في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهو الذي
~~لا خضراء فيه ، ورواه أبو عمرو الأقمه ، قال : وهو البعيد . يقال : هو
~~يتقمه في الأرض إذا ذهب فيها ، وقال الأصمعي : إذا أقبل وأدبر فيها . وخرج
~~فلان يتقمه في الأرض : لا يدري أين يذهب . قال أبو سعيد : ويتكمه مثله .
~~وقال في قول رؤبة القمه : هي القمح ، وهي التي رفعت رؤوسها كالقماح التي لا
~~تشربه . [
# قنزه
# ] قنزه : رجل قز قنزهو و قز قنزهو ms08928 عن اللحياني ولم يفسر قنزهوا قال ابن
~~سيده : وأراه من الألفاظ المبالغ بها ، كما قالوا : أصم أسلخ وأخرس أملس ،
~~وقد يكون قنزهو ثلاثيا كقندأو . [
# قهقه
# ] قهقه : الليث : قه يحكى به ضرب من الضحك ، ثم يكرر بتصريف الحكاية
~~فيقال : قهقه يقهقه قهقهة إذا مد وإذا رجع . ابن سيده : قهقه رجع في ضحكه ،
~~وقيل : هو اشتداد الضحك ، قال : و قه قه حكاية الضحك . الجوهري : القهقهة
~~في الضحك معروفة ، وهو أن يقول قه قه . يقال : قه و قهقه بمعنى ، وإذا خفف
~~قيل قه الضاحك . قال الجوهري : وقد جاء في الشعر مخففا قال الراجز يذكر
~~النساء : نشأن في ظل النعيم الأرفه ، فهن في تهانف وفي قه قال : وإنما خفف
~~في الحكاية وإن اضطر الشاعر إلى تثقيله جاز له كقوله : ظللن في هزرقة وقه ،
~~يهزأن من كل عبام فه وقرب مقهقة : وهو من القهقهة في قرب الورد ، مشتق من
~~اصطدام الأحمال لعجلة PageV13P531 السير كأنهم توهموا لجرس ذلك جرس نغمة
~~فضاعفوه قال ابن سيده : وإنما أصله المحقحق ، ثم قيل المهقهق على البدل ،
~~ثم قلب فقيل المقهقه . الأزهري : قال غير واحد من أئمتنا الأصل في قرب
~~الورد أن يقال قرب حقحاق ، بالحاء ، ثم أبدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة
~~هقهقة وهقهاق ، ثم قلبوا الهقهقة فقالوا قهقهة ، كما قالوا حجحج وجخجخ إذا
~~لم يبد ما في نفسه . قال الجوهري : و القهقهة في السير مثل الهقهقة ، مقلوب
~~منه قال رؤبة : جد ولا يحمدنه أن يلحقا أقب قهقاه إذا ما هقهقا وقال أيضا :
~~يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الأمقه ( 1 ) أنشدهما
~~الأصمعي ، وقال في قوله القرب المقهقه : أراد المحقحق فقلب ، وأصل هذا كله
~~من الحقحقة ، وهو السير المتعب الشديد ، وإذا انتاطت المراعي عن المياه حمل
~~المال وقت وردها خمسا كان أو ربعا على السير الحثيث ، فيقال خمس حقحاق
~~وقسقاس وحصحاص ، وكل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور ، وإنما قلب
~~رؤبة حقحقة فجعلها هقهقة ، ثم جعل هقهقة قهقهة ، فقال المقهقه لاضطراره إلى
~~القافية قال ابن بري : صواب ms08929 هذا الرجز : بالفيف من ذاك البعيد الأمقه وقال
~~: بالفيف يريد القفر ، والأمقه : مثل الأمره وهو الأبيض ، وأراد به القفر
~~الذي لا نبات به . [
# قوه
# ] قوه : القوهة : اللبن الذي فيه طعم الحلاوة ، ورواه الليث فوهة ،
~~بالفاء ، وهو تصحيف . قال ابن بري : قال أبو عمرو القوهة اللبن الذي يلقى
~~عليه من سقاء رائب شيء ويروب قال جندل : والحذر والقوهة والسديفا الجوهري :
~~القوهة اللبن إذا تغير طعمه قليلا وفيه حلاوة الحلب . و القوهي : ضرب من
~~الثياب بيض ، فارسي . الأزهري : الثياب القوهية معروفة منسوبة إلى قوهستان
~~قال ذو الرمة : من القهز والقوهي بيض المقانع ( 2 ) وأنشد ابن بري لنصيب :
~~سودت فلم أملك سوادي ، وتحته ، قميص من القوهي ، بيض بنائقه الليث : القاهي
~~الرجل المخصب في رحله . وإنه لفي عيش قاه أي رفيه بين القهوة و القهوة ،
~~وهم قاهيون . [
# قيه
# ] قيه : القاه : الطاعة قال الزفيان : ما بال عين شوقها استبكاها في رسم
~~دار لبست بلاها تا لولا النار أن نصلاها ، أو يدعو الناس علينا ا ، لما
~~سمعنا لأمير قاها قال الأموي : عرفته بنو أسد . وما له علي قاه أي سلطان .
~~و القاه : الجاه . وفي الحديث : أن رجلا PageV13P532 من أهل المدينة ، وقيل
~~من أهل اليمن ، قال للنبي : إنا أهل قاه ، فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه
~~فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر ، فقال : أله نشوة قال :
~~نعم ، قال : فلا تشربوه أبو عبيد : القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة ،
~~يعني أن بعضهم يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة ، وقيل : معنى الحديث
~~إنا أهل طاعة لمن يتملك علينا ، وهي عادتنا لا نرى خلافها ، فإذا أمرنا
~~بأمر أو نهانا عن أمر أطعناه ، فإذا كان قاه أحدنا أي ذو قاه أحدنا دعانا
~~إلى معونته فأطعمنا وسقانا . قال ابن الأثير : ذكره الزمخشري في القاف
~~والياء ، وجعل عينه منقلبة عن ياء ، ولم يذكره ابن الأثير إلا في قوه . وفي
~~الحديث : ما لي عنده جاه ولا لي عليه قاه أي طاعة . الأصمعي : القاه و
~~الأقه الطاعة . يقال : أقاه الرجل و أيقه ms08930 . الدينوري : إذا تناوب أهل
~~الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا على الدياس ، فإن أهل
~~اليمن يسمون ذلك القاه . ونوبة كل رجل قاهه ، وذلك كالطاعة له عليهم لأنه
~~تناوب قد ألزموه أنفسهم ، فهو واجب لبعضهم على بعض ، وهذه الترجمة ذكرها
~~الجوهري في قوه . قال ابن بري : قاه أصله قية ، وهو مقلوب من يقه ، بدليل
~~قولهم استيقه الرجل إذا أطاع ، فكان صوابه أن يقول في الترجمة قيه ، ولا
~~يقول قوه ، قال : وحجة الجوهرى أنه يقال الوفه بمعنى القاه ، وهو الطاعة ،
~~وقد وقهت ، فهذا يدل على أنه من الواو وأما قول المخبل : وردوا صدور الخيل
~~حتى تنهنهوا إلى ذي النهى ، واستيقهوا للمحلم ( 1 ) أي أطاعوه ، إلا أنه
~~مقلوب ، قدم الياء على القاف وكانت القاف قبلها ، وكذلك قولهم : جذب وجبذ ،
~~ويروى : واستيدهوا ، قال ابن بري : وقيل إن المقلوب هو القاه دون استيقهوا
~~. ويقال : استوده واستيده إذا انقاد وأطاع ، والياء بدل من الواو . ابن
~~سيده : و القاه سرعة الإجابة في الأكل ، قال : وإنما قضينا بأن ألف قاه ياء
~~لقولهم في معناه أيقه واستيقه أي أطاع ، وما جاء من هذا الباب لم يقل فيه
~~أيقه ولا تبينت فيه الياء بوجه حمل على الواو . و أيقه أي فهم يقال أيقه
~~لهذا أي أفهمه والله تعالى أعلم [
# كبه
# ] كبه : الأزهري قال في حديث حذيفة : قال له رجل قد نعت لنا المسيح
~~الدجال وهو رجل عريض الكبهة ، أراد الجبهة ، وأخرج الجيم مخرجها ومخرج
~~الكاف ، وهي لغة قوم من العرب ، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال : إنها
~~غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته . [
# كته
# ] كته : كتهه كتها : ككدهه . [
# كده
# ] كده : الكده بالحجر ونحوه : صك يؤثر أثرا شديدا ، والجمع كدوه . وقد
~~كدهه و كدهه . و كده الشيء و كدهه : كسره قال : وخاف صقع القارعات الكده
~~وسقط من السطح فتكده وتكدح أي تكسر . و كده لأهله كدها : كسب لهم في مشقة .
~~و كده يكده : لغة في كدح يكدح . يقال : هو يكدح لعياله و يكده لعياله ms08931 أي
~~يكسب لهم . ويقال : كدهه الهم يكدهه كدها إذا PageV13P533 أجهده قال أسامة
~~الهذلي يصف الحمر : إذا نضحت بالماء وازداد فورها ، نجا ، وهو مكدوه من
~~الغم ناجد يقول : إذا عرقت الحمر وفارت بالغلي نجا العير . والناجد : الذي
~~قد عرق . وكده رأسه بالمشط وكدهه : فرقه به ، والحاء في كل ذلك لغة . و
~~الكده : الغلبة . ورجل مكدوه : مغلوب . وقد كهد وأكهد وكده وأكده كل ذلك
~~إذا أجهده الدؤوب . ويقال : في وجهه كدوه وكدوح أي خموش . ويقال : أصابه
~~شيء فكده وجهه ، وبه كده وكدوه . [
# كره
# ] كره : الأزهري : ذكره الله عز وجل الكره و الكره في غير موضع من كتابه
~~العزيز ، واختلف القراء في فتح الكاف وضمها ، فروي عن أحمد بن يحيى أنه قال
~~قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة : وهو كره لكم ، بالضم في هذا الحرف
~~خاصة ، وسائر القرآن بالفتح ، وكان عاصم يضم هذا الحرف أيضا ، واللذين في
~~الأحقاف : حملته أمه كرها ووضعته كرها ، ويقرأ سائرهن بالفتح ، وكان الأعمش
~~وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة ، والذي في النساء : لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ، ثم قرؤوا كل شيء سواها بالفتح ، قال : وقال بعض
~~أصحابنا نختار ما عليه أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في
~~البقرة خاصة ، فإن القراء أجمعوا عليه . قال أحمد بن يحيى : ولا أعلم بين
~~الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع
~~، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة إلا أنه اسم ،
~~وبقية القرآن مصادر ، وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان ،
~~فبأي لغة وقع فجائز ، إلا الفراء فإنه زعم أن الكره ما أكرهت نفسك عليه ، و
~~الكره ما أكرهك غيرك عليه ، تقول : جئتك كرها وأدخلتني كرها ، وقال الزجاج
~~في قوله تعالى : @QB@ وهو كره لكم @QE@ يقال : كرهت الشيء كرها و كرها و
~~كراهة و كراهية ، قال : وكل ما في كتاب الله عز وجل من الكره فالفتح فيه
~~جائز ، إلا في هذا الحرف ms08932 الذي في الآية ، فإن أبا عبيد ذكر أن القراء
~~مجمعون على ضمه ، قال : ومعنى كراهيتهم القتال أنهم إنما كرهوه على جنس
~~غلظه عليهم ومشقته ، لا أن المؤمنين يكرهون فرض ا ، لأن الله تعالى لا يفعل
~~إلا ما فيه الحكمة والصلاح . وقال الليث في الكره والكره : إذا ضموا أو
~~خفضوا قالوا كره ، وإذا فتحوا قالوا كرها ، تقول : فعلته على كره وهو كره ،
~~وتقول : فعلته كرها ، قال : و الكره المكروه قال الأزهري : والذي قاله أبو
~~العباس والزجاج فحسن جميل ، وما قاله الليث فقد قاله بعضهم ، وليس عند
~~النحويين بالبين الواضح . الفراء : الكره ، بالضم ، المشقة . يقال : قمت
~~على كره أي على مشقة . قال : ويقال أقامني فلان على كره ، بالفتح ، إذا
~~أكرهك عليه . قال ابن بري : يدل على صحة قول الفراء قوله سبحانه : @QB@ وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ ولم يقرأ أحد بضم الكاف . وقال
~~سبحانه وتعالى : @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ : ولم يقرأ أحد
~~بفتح الكاف فيصير الكره ، بالفتح ، فعل المضطر ، والكره ، بالضم ، فعل
~~المختار . ابن سيده : الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها ، و الكره ،
~~بالضم ، المشقة تحتملها من غير أن تكلفها . يقال : فعل PageV13P534 ذلك
~~كرها وعلى كره . وحكى يعقوب : أقامني على كره وكره ، وقد كرهه كرها و كرها
~~و كراهة و كراهية و مكرها و مكرهة قال : ليلة غمى طامس هلالها ، أو غلتها
~~ومكره إيغالها وأنشد ثعلب : تصيد بالحلو الحلال ، ولا ترى على مكره يبدو
~~بها فيعيبيقول : لا تتكلم بما يكره فيعيبها . وفي الحديث : إسباغ الوضوء
~~على المكاره ابن الأثير : جمع مكره وهو ما يكرهه الإنسان ويشق عليه . و
~~الكره ، بالضم والفتح : المشقة المعنى أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل
~~التي يتأذى معها بمس الماء ، ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله
~~أو ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه ذلك من الأسباب الشاقة . وفي حديث عبادة
~~: بايعت رسولا ، على المنشط و المكره يعني المحبوب والمكروه ، وهما مصدران
~~. وفي حديث الأضحية : هذا يوم اللحم فيه مكروه ، يعني أن طلبه في هذا ms08933 اليوم
~~شاق . قال ابن الأثير : كذا قال أبو موسى ، وقيل : معناه أن هذا اليوم يكره
~~فيه ذبح شاة للحم خاصة ، إنما تذبح للنسك وليس عندي إلا شاة لحم لا تجزي عن
~~النسك ، هكذا جاء في مسلم اللحم فيه مكروه ، والذي جاء في البخاري هذا يوم
~~يشتهى فيه اللحم ، وهو ظاهر . وفي الحديث : خلق المكروه يوم الثلاثاء ،
~~وخلق النور يوم الأربعاء أراد بالمكروه ههنا الشر لقوله : وخلق النور يوم
~~الأربعاء ، والنور خير ، وإنما سمي الشر مكروها لأنه ضد المحبوب . ابن سيده
~~: و استكرهه ككرهه . وفي المثل : أساء كاره ما عمل ، وذلك أن رجلا أكرهه
~~آخر على عمل فأساء عمله ، يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها وقول
~~الخثعمية : رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم ، وأهل الغضى قوم علي كرام إنما أراد
~~كرهتهم لها أو من أجلها . وشيء كره : مكروه قال : وحملقت حولي حتى احولا
~~مأقان كرهان لها واقبلا وكذلك شيء كريه و مكروه . و أكرهه عليه فتكارهه . و
~~تكره الأمر : كرهه . و أكرهته : حملته على أمر هو له كاره ، وجمع المكروه
~~مكاره . وامرأة مستكرهة : غضبت نفسها فأكرهت على ذلك . و كره إليه الأمر
~~تكريها : صيره كريها إليه ، نقيض حببه إليه ، وما كان كريها ولقد كره كراهة
~~وعليه توجه ما أنشده ثعلب من قول الشاعر : حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا
~~أملح ، لا لذا ولا محببا ، أكره جلباب لمن تجلببا إنما هو من كره لا من
~~كرهت ، لأن الجلباب ليس بكاره ، فإذا امتنع أن يحمل على كره إذ الكره إنما
~~هو للحيوان لم يحمل إلا على كره الذي هو للحيوان وغيره . وأمر كريه : مكروه
~~. ووجه كره و كريه : قبيح ، وهو من ذلك لأنه يكره . وأتيتك كراهين أن تغضب
~~أي كراهية أن تغضب . وجئتك على كراهين أي PageV13P535 كره قال الحطيئة :
~~مصاحبة على الكراهين فارك ( 1 ) أي على الكراهة ، وهي لغة . اللحياني :
~~أتيتك كراهين ذلك وكراهية ذلك بمعنى واحد . و الكريهة : النازلة والشدة في
~~الحرب ، وكذلك كرائه نوازل الدهر . وذو الكريهة : السيف الذي يمضي على ms08934
~~الضرائب الشداد لا ينبو عن شيء منها . قال الأصمعي : من أسماء السيوف ذو
~~الكريهة ، وهو الذي يمضي في الضرائب . الأزهري : ويقال للأرض الصلبة
~~الغليظة مثل القف وما قاربه كرهة . ورجل ذو مكروهة أي شدة قال : وفارس في
~~غمار الموت منغمس إذا تألى على مكروهة صدقا ورجل كره : متكره . وجمل كره :
~~شديد الرأس وأنشد : كره الحجاجين شديد الأرآد و الكرهاء : أعلى النقرة ،
~~هذلية ، أراد نقرة القفا . و الكرهاء : الوجه والرأس أجمع . [
# كفه
# ] كفه : ابن الأعرابي : الكافه رئيس العسكر ، وهو الزوير والعمود والعماد
~~والعمدة والعمدان قال الأزهري : هذا حرف غريب . [
# كمه
# ] كمه : الكمه في التفسير : العمى الذي يولد به الإنسان . كمه بصره ،
~~بالكسر ، كمها وهو أكمه إذا اعترته ظلمة تطمس عليه . وفي الحديث : فإنها
~~يكمهان الأبصار ، و الأكمة : الذي يولد أعمى . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وتبرئ الأكمه @QE@ والفعل كالفعل ، وربما جاء الكمه في الشعر العمى العارض
~~قال سويد : كمهت عيناه لما ابيضتا ، فهو يلحى نفسه لما نزع قال ابن بري :
~~وقد يجوز أن يكون مستعارا من قولهم كمهت الشمس إذا علتها غبرة فأظلمت ، كما
~~تظلم العين إذا علتها غبرة العمى ، ويجوز أيضا أن يكون مستعارا من قولهم
~~كمه الرجل إذا سلب عقله ، لأن العين بالكمه يسلب نورها ، ومعنى البيت أن
~~الحسد قد بيض عينيه كما قال رؤبة : بيض عينيه العمى المعمي وذكر أهل اللغة
~~: أن الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر ، وعلى هذا الوجه الثاني فسر هذا
~~البيت . قال ابن سيده : وربما قالوا للمسلوب العقل أكمه قال رؤبة : هرجت
~~فارتد ارتداد الأكمه في غائلات الحائر المتهته ابن الأعرابي : الأكمه الذي
~~يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل . وقال أبو الهيثم : الأكمه الأعمى الذي لا
~~يبصر فيتحير ويتردد . ويقال : إن الأكمه الذي تلده أمه أعمى وأنشد بيت رؤبة
~~: هرجت فارتد ارتداد الأكمه فوصفه بالهرج ، وذكر أنه كالأكمه في حال هرجه .
~~و كمه النهار إذا اعترضت في شمسه غبرة . و كمه الرجل : تغير لونه . و
~~الكامه : الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه . يقال : خرج يتكمه ms08935 في الأرض [
# كنه
# ] كنه : كنهكل شيء : قدره ونهايته وغايته . يقال : اعرفه كنه المعرفة ،
~~وفي بعض المعاني : كنه كل شيء وقته ووجهه . تقول : بلغت كنه هذا الأمر أي
~~غايته ، PageV13P536 وفعلت كذا في غير كنهه وأنشد : وإن كلام المرء في غير
~~كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها الجوهري : لا يشتق منه فعل ، وقولهم :
~~لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه ، كلام مولد . الأزهري : اكتنهت الأمر
~~اكتناها إذا بلغت كنهه . ابن الأعرابي : الكنه جوهر الشيء ، و الكنه الوقت
~~، تقول : تكلم في كنه الأمر أي في وقته . وفي الحديث : من قتل معاهدا في
~~غير كنهه ، يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله ومنه
~~الحديث : لا تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه أي في غير أن تبلغ من الأذى
~~إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها . و الكنه : نهاية الشيء وحقيقته
~~. [
# كهكه
# ] كهكه : الكهة : الناقة الضخمة المسنة . الأزهري : ناقة كهة و كهاة ،
~~لغتان ، وهي الضخمة المسنة الثقيلة . و الكهة : العجوز أو الناب ، مهزولة
~~كانت أو سمينة . وقد كهت الناقة تكه كهوها إذا هرمت . ابن الأعرابي : جارية
~~كهكاهة و هكهاكة إذا كانت سمينة . و كه الرجل : استنكه عن اللحياني .
~~الجوهري : وكه السكران إذا استنكهته فكه في وجهك . أبو عمرو : يقال كه في
~~وجهي أي تنفس ، والأمر منه كه و كه ، وقد كههت أكه و كههت أكه . وفي الحديث
~~: أن ملك الموت قال لموسى ، عليهما السلام ، وهو يريد قبض روحه : كه في
~~وجهي ، ففعل ، فقبض روحه ، أي افتح فاك وتنفس . يقال : كه يكه و كه يا فلان
~~أي أخرج نفسك ، ويروى كه ، بهاء واحدة مسكنة بوزن خف ، وهو من كاه يكاه
~~بهذا المعنى . و الكهكهة : ترديد البعير هديره ، و كهكه الأسد في زئيره
~~كذلك ، وفي التهذيب : كأنه حكاية صوته ، والأسد يكهكه في زئيره وأنشد : سام
~~على الزأآرة المكهكه و الكهكهة : حكاية صوت الزمر قال : يا حبذا كهكهة
~~الغواني ، وحبذا تهانف الرواني إلي يوم رحلة الأظعان و الكهكة في الضحك
~~أيضا ms08936 ، وهو في الزمر أعرف منه في الضحك . و كه كه : حكاية الضحك . وفي
~~التهذيب : و كه حكاية الكهكه . ورجل كهاكه : الذي تراه إذا نظرت إليه كأنه
~~ضاحك وليس بضاحك . وفي الحديث : كان الحجاج قصيرا أصفر كهاكهة ، التفسير
~~لشمر حكاه الهروي في الغريبين . وقال ابن الأثير : هو من الكهكهة القهقهة ،
~~وهذا الحديث في النهاية : أصعر كهاكها ، وفسره كذلك . و كهكه المقرور تنفس
~~في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد فقال كه كه قال الكميت : وكهكه الصرد
~~المقرور في يده ، واستدفأ الكلب في المأسور ذي الذئب وهو أن يتنفس في يده
~~إذا خصرت . وشيخ كهكم : وهو الذي يكهكه في يده قال : يا رب شيخ ، من لكيز
~~كهكم ، قلص عن ذات شباب حذلم و الكهكاهة من الرجال : المتهيب قال أبو
~~العيال PageV13P537 الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة : ولا كهكاهة برم ،
~~إذا ما اشتدت الحقب والحقب : السنون ، واحدتها حقبة . وفي الصحاح : ولا
~~كهكاءة ( 1 ) . الأزهري عن شمر : وكهكامة ، بالميم ، مثل كهكاهة للمتهيب ،
~~قال : وكذلك كهكم ، وأصله كهام فزيدت الكاف . و الكهكاه : الضعيف . و تكهكه
~~عنه : ضعف . [
# كوه
# ] كوه : كوه كوها : تحير . و تكوهت عليه أموره : تفرقت واتسعت ، وربما
~~قالوا كهته و كهته في معنى استنكهته . وفي الحديث : فقال ملك الموت لموسى ،
~~عليه الصلاة والسلام ، كه في وجهي ، ورواه اللحياني : كه في وجهي ، بالفتح
~~. [
# كيه
# ] كيه : الكيه : البرم بحيلته لا يتوجه لها ، وقيل : هو الذي لا متصرف له
~~ولا حيلة . وكهت الرجل أكيهه : استنكهته . [
# لثه
# ] لثه : الليث : اللثاه اللهاة . ويقال هي اللثه و اللثه من اللثاه لحم
~~على أصول الأسنان . قال الأزهري : والذي عرفته اللثات جمع اللثة ، و اللثة
~~عند النحويين أصلها لثية من لثي الشيء يلثى إذا ندي وابتل ، قال : وليس من
~~باب الهاء ، وسنذكره في موضعه . وفي حديث ابن عمر : لعن الواشمة قال نافع :
~~الوشم في اللثة ، اللثة ، بالكسر والتخفيف ، عمور الأسنان وهي مغارزها . [
# لطه
# ] لطه : ابن الأعرابي : اللطح و اللطه واحد ، وهو الضرب بباطن الكف . وفي
~~النوادر : هلطة من خبر وهيطة ms08937 ولهطة ولعطة وخبطة وخوطة كله الخبر تسمعه ولم
~~تستحق ولم تكذب . [
# لهله
# ] لهله : اللهلهة : الرجوع عن الشيء . و تلهله السراب : اضطرب . وبلد
~~لهله : و لهله : واسع مستو يضطرب فيه السراب . و اللهله أيضا : اتساع
~~الصحراء أنشد ابن الأعرابي : وخرق مهارق ذي لهله أجد الأوام به مظمؤه أجد :
~~جدد . و اللهله ، بالضم : الأرض الواسعة يضطرب فيها السراب ، والجمع لهاله
~~وأنشد شمر لرؤبة : بعد اهتضام الراغيات النكه ، ومخفق من لهله ولهله ، من
~~مهمه يجتبنه ومهمه قال ابن بري : الراغيات النكه أي التي ذهبت أصواتها من
~~الضعف قال : وشاهد الجمع قول الشاعر : وكم دون ليلى من لهاله بيضها صحيح
~~بمدحى أمه وفليق وقال ابن الأعرابي : اللهله الوادي الواسع . وقال غيره :
~~اللهاله ما استوى من الأرض . الأصمعي : اللهله ما استوى من الأرض . و
~~اللهله ، بالفتح : الثوب الرديء النسج ، وكذلك الكلام والشعر . يقال : لهله
~~النساج الثوب أي هلهله ، وهو مقلوب منه . وثوب لهله ، بالفتح لا غير : رقيق
~~النسج . و اللهلهة : سخافة النسج . و اللهله : القبيح الوجه . [
# لوه
# ] لوه : لاه السراب لوها و لوهانا و تلوه : اضطرب وبرق ، والاسم اللؤوهة
~~. ويقال : رأيت لوه السراب أي بريقه . وحكي عن بعضهم : لاه الله
~~PageV13P538 الخلق يلوههم خلقهم ، وذلك غير معروف . و اللاهة : الحية عن
~~كراع . واللات : صنم لثقيف ، وكان بالطائف ، وبعض العرب يقف عليه بالتاء ،
~~وبعضهم بالهاء ، وأصله لاهة وهي الحية كأن الصنم سمي بها ، ثم حذفت منه
~~الهاء ، كما قالوا شاة وأصلها شاهة قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألف
~~اللاهة التي هي الحية واو لأن العين واوا أكثر منها ياء ، ومن العرب من
~~يقول : أفرأيتم اللات والعزى ، بالتاء ، ويقول : هي اللات فيجعلها تاء في
~~السكوت ، وهي اللات ، فأعلم أنه جر في موضع الرفع ، فهذا مثل أمس مكسور على
~~كل حال ، وهو أجود منه لأن ألف اللات ولامه لا تسقطان وإن كانتا زائدتين ،
~~قال : وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه ،
~~لأنها هاء فصارت تاء في الوصل ، وهي في تلك اللغة مثل كان ms08938 من الأمر كيت
~~وكيت ، وكذلك هيهات في لغة من كسر ، إلا أنه يجوز في هيهات أن يكون جماعة
~~ولا يجوز ذلك في اللات ، لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف ، وإن
~~جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد قال ابن بري : حق اللات
~~أن تذكر في فصل لوي لأن أصله لوية مثل ذات من قولك ذات مال ، والتاء
~~للتأنيث ، وهو من لوى عليه يلوي إذا عطف لأن الأصنام يلوى عليها ويعكف .
~~الجوهري : لاه يليه ليها تستر ، وجوز سيبويه أن يكون لاه أصل اسم الله
~~تعالى قال الأعشى : كدعوة من أبي رباح يسمعها لاهه الكبار أي إلاهه ، أدخلت
~~عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن ، إلا أنه خالف
~~الأعلام من حيث كان صفة ، وقولهم : يا أ ، بقطع الهمزة ، إنما جاز لأنه
~~ينوى فيه الوقف على حرف النداء تفخيما للاسم . وقولهم : لاهم و اللهم ،
~~فالميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر
~~كقول الشاعر : غفرت أو عذبت يا اللهما لأن للشاعر أن يرد الشيء إلى أصله
~~وقول ذي الإصبع : لاه ابن عمك ، لا أفضلت في حسب عني ، ولا أنت دياني
~~فتخزوني أراد : ابن عمك ، فحذف لام الجر واللام التي بعدها ، وأما الألف
~~فهي منقلبة عن الياء بدليل قولهم لهي أبوك ، ألا ترى كيف ظهرت الياء لما
~~قلبت إلى موضع اللام وأما لاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من
~~لاه ، ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت ، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا
~~. [
# مته
# ] مته : مته الدلو يمتهها متها : متحها . و المته و التمته : الأخذ في
~~الغواية والباطل . و التمته : التحمق والاختيال ، وقيل : هو أن لا يدري أين
~~يقصد ويذهب ، وقيل : هو التمدح والتفخر ، وكل مبالغة في PageV13P539 شيء
~~تمته ، وقيل : التمته أصله التمده ، وهو التمدح . وقد تمته إذا تمدح بما
~~ليس فيه قال رؤبة : تمتهي ما شئت أن تمتهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي قال
~~ابن بري : التمته مثل ms08939 التعته وهو المبالغة في الشيء . و تماته عنه : تغافل
~~. الأزهري : المته التمته في البطالة والغواية والمجون قال رؤبة : بالحق
~~والباطل والتمته ( 2 ) وقال المفضل : التمته طلب الثناء بما ليس فيه . قال
~~ابن بري : و التمته التباعد . قال ابن الأعرابي : كان يقال التمته يزري
~~بالألباء ، ولا يتمته ذوو العقول . [
# مده
# ] مده : مدهه يمدهه مدها : مثل مدحه ، والجمع المده قال رؤبة : در
~~الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي وقيل : المده في نعت الهيئة والجمال
~~، والمدح في كل شيء . وقال الخليل بن أحمد : مدهته في وجهه ومدحته إذا كان
~~غائبا ، وقيل : المده والمدح واحد ، وقيل : الهاء في كل ذلك بدل من الحاء .
~~و الماده : المادح . و التمده : التمدح . الأزهري : المده يضارع المدح .
~~وفلان يتمده بما ليس فيه ويتمته : كأنه يطلب بذلك مدحه أنشد ابن الأعرابي :
~~تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي [
# مره
# ] مره : المره : ضد الكحل . و المرهة : البياض الذي لا يخالطه غيره ،
~~وإنما قيل للعين التي ليس فيها كحل مرهاء لهذا المعنى . مرهت عينه تمره
~~مرها إذ فسدت لترك الكحل . وهي عين مرهاء : خلت من الكحل . وامرأة مرهاء :
~~لا تتعهد عينيها بالكحل ، والرجل أمره . وفي الحديث : أنه لعن المرهاء هي
~~التي لا تكتحل . و المره : مرض في العين لترك الكحل ومنه حديث علي ، رضي
~~الله عنه : خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء ، هو جمع الأمره .
~~وسراب أمره أي أبيض ليس فيه شيء من السواد قال : عليه رقراق السراب الأمره
~~الأزهري : المره و المرهة بياض تكرهه عين الناظر ، وعين مرهاء . و المرهاء
~~من النعاج : التي ليس بها شية ، وهي نعجة يققة . و المرهاء : القليلة الشجر
~~، سهلة كانت أو حزنة . و المرهة : حفيرة يجتمع فيها ماء السماء . و بنو
~~مرهة : بطين ، وكذلك بنو مريهة . و مرهان : اسم . [
# مزه
# ] مزه : المزح و المزه واحد . مزه مزها : كمزح قال : در الغانيات المزه
~~وراه الأصمعي بالدال . الأزهري : يقال مازحه و مازهه . [
# مطه
# ] مطه : مطه في الأرض يمطه مطوها : ذهب . [
# مقه ms08940
# ] مقه : المقه : كالمهق . امرأة مقهاء ، وسراب أمقه كذلك قال رؤبة : كأن
~~رقراق السراب الأمقه يستن في ريعانه المريه وأنشد الأزهري لرؤبة : في الفيف
~~من ذاك البعيد الأمقه وهو الذي لا خضراء فيه ، ورواه أبو عمرو : الأقمه ،
~~قال : وهو البعيد ، وهذا البيت أورده الجوهري : بالهيف من ذاك البعيد . قال
~~ابن بري : صوابه بالفيف ، يريد القفر . و الأمقه مثل الأمره ، وهو الأبيض ،
~~وأراد به القفر الذي لا نبات فيه PageV13P540 . الجوهري : المقه مثل المره
~~. الأزهري : المهق و المقه بياض في زرقة ، وامرأة مقهاء . قال : وبعضهم
~~يقول المقه أشدهما بياضا . وفلاة مقهاء وفيف أمقه إذا ابيض من السراب قال
~~ذو الرمة : إذا خفقت بأمقه صحصحان رءوس القوم واعتنقوا الرحالا قال ابن بري
~~: قال نفطويه الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها ، و الأمقه
~~المكان الذي اشتدت الشمس عليه حتى كره النظر إلى أرضه وقال ذلك في قول ذي
~~الرمة : إذا خفقت بأمقه صحصحان قال : و المقهاء الكريهة المنظر لأن يكون
~~المكان أمقه إلا أنها بالنهار ، ولكن ذا الرمة قاله في سير الليل ، قال :
~~وقيل المقه حمرة في غبرة . ابن الأعرابي : الأمقه الأبيض القبيح البياض ،
~~وهو الأمهق . و المقهاء من النساء : التي ترى جفون عينيها ومآقيها محمرة مع
~~قلة شعر الحاجبين . والمرهاء : المقهاء قال أبو عمرو : هي القبيحة البياض
~~يشبه بياضها بياض الجص ، وفي الحديث : المقة من الله والصيت من السماء
~~المقة : المحبة ، وقد ومق ، وسنذكره في موضعه . وقال النضر : المقهاء الأرض
~~التي قد اغبرت متونها وآباطها وبراقها بيض ، و المقه غبرة إلى البياض ، وفي
~~نبتها قلة بينة المقه . و الأمقه من الرجال : الأحمر أشفار العين ، وقد مقه
~~مقها . و الأمقه من الناس : الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه . [
# مله
# ] مله : رجل مليه و ممتله : ذاهب العقل ( 5 ) ، وسليه مليه : لا طعم له ،
~~كقولهم سليخ مليخ ، وقيل : مليه إتباع ، ( حكاه ثعلب ) . [
# مهه
# ] مهه : مههت : لنت . و مه الإبل : رفق بها . وسير مهه و مهاه : رفيق .
~~وكل شيء مهه و مهاه و مهاهة ms08941 ما النساء وذكرهن أي كل شيء يسير حسن إلا
~~النساء أي إلا ذكر النساء ، فنصب على هذا ، والهاء من مهه و مهاه أصلية
~~ثابتة كالهاء من مياه وشفاه وقال اللحياني : معناه كل شيء قصد إلا النساء ،
~~قال : وقيل كل شيء باطل إلا النساء . وقال أبو عبيد في الأجناس : ما النساء
~~وذكرهن أي دع النساء وذكرهن . و المهاه : الطراوة والحسن قال : كفى حزنا أن
~~لا مهاه لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالحوهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم
~~تصر تاء ، وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة . وفي المثل : كل شيء
~~مهه ما النساء وذكرهن أي أن الرجل يحتمل كل شيء حتى يأتي ذكر حرمه فيمتعض
~~حينئذ فلا يحتمله ، وقوله مهه أي يسير و مهاه أي حسن ، ونصب النساء على
~~الاستثناء أي ما خلا النساء ، وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل
~~وفعل قال ابن بري : الرواية بحذف خلا ، وهو يريدها ، قال : وهو ظاهر كلام
~~الجوهري . وروي : كل شيء مهه إلا حديث النساء قال ابن الأثير : المهه و
~~المهاه الشيء الحقير اليسير ، وقيل : المهاه النضارة والحسن ، فعلى الأول
~~أراد كل شيء يهون ويطرح إلا ذكر النساء ، وعلى الثاني يكون الأمر بعكسه أي
~~أن كل ذكر وحديث حسن إلا ذكر النساء . وفي حديث طلاق ابن عمر : قلت فمه
~~أرأيت إن PageV13P541 عجز واستحمق أي فماذا للاستفهام ، فأبدل الألف هاء
~~للوقف والسكت ، وفي حديث آخر : ثم مه . وليس بعيشنا مهه و مهاه أي حسن قال
~~عمران بن حطان : فليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار قال ابن بري :
~~الأصمعي : يرويه مهاة ، وهو مقلوب من الماء ، قال : ووزنه فلعة تقديره مهوة
~~، فلما تحركت الواو قلبت ألفا ومثله قوله : ثم أمهاه على حجره قال : وقال
~~الأسود بن يعفر : فإذا وذ لك لا مهاه لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد ابن
~~بزرج : يقال ما في ذلك الأمر مهه وهو الرجاء . ويقال : مههت منه مهها .
~~ويقال : ما كان لك عند ضربك فلانا مهه ولا روية . و المهمه ms08942 : المفازة
~~البعيدة ، والجمع المهامه . و المهمه : الخرق الأملس الواسع . الليث :
~~المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا أنيس . وأرض مهامه : بعيدة . ويقال :
~~المهمه البلدة المقفرة ، ويقال مهمهة وأنشد : في تيه مهمهة كأن صويها أيدي
~~مخالعة تكف وتنهد وفي حديث قس : و مهمه ظلمان ، المهمه : المفازة والبرية
~~القفر ، وجمعها مهامه . و مه : زجر ونهي . ومه : كلمة بنيت على السكون ،
~~وهو اسم سمي به الفعل ، معناه اكفف لأنه زجر ، فإن وصلت نونت قلت مه مه ،
~~وكذلك صه ، فإن وصلت قلت صه صه وفي الحديث : فقالت الرحم مه هذا مقام
~~العائذ بك ، وقيل : هو زجر مصروف إلى المستعاذ منه ، وهو القاطع ، لا إلى
~~المستعاذ به ، تبارك وتعالى . وقد تكرر في الحديث ذكر مه ، وهو اسم مبني
~~على السكون بمعنى اسكت . و مهمه بالرجل : زجره قال له مه . و مه : كلمة زجز
~~. قال بعض النحويين : أما قولهم مه إذا نونت فكأنك قلت ازدجارا ، وإذا لم
~~تنون فكأنك قلت الازدجار ، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف . و
~~مهيم : كلمة معناها ما وراءك . و مهما : حرف شرط ، قال سيبويه : أرادوا ما
~~ما ، فكرهوا أن يعيدوا لفظا واحدا ، فأبدلوا هاء من الألف الذي يكون في
~~الأول ليختلط اللفظ ، فما الأولى هي ما الجزاء ، وما الثانية هي التي تزاد
~~تأكيدا للجزاء ، والدليل على ذلك أنه ليس شيء من حروف الجزاء إلا وما تزاد
~~فيه قال الله تعالى : @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ الأصل إن تثقفنهم ،
~~وقال بعضهم : جائز أن تكون مه بمعنى الكف كما تقول مه أي اكفف ، وتكون ما
~~الثانية للشرط والجزاء كأنهم قالوا اكفف ما تأتنا به من آية ، قال : والقول
~~الأول هو القول . قال أبو بكر في مهما : قال بعضهم معنى مه كف ، ثم ابتدأ
~~مجازيا وشارطا ، فقال ما يكن من الأمر فإني فاعل ، فمه في قوله منقطع من ما
~~، وقال آخرون في مهما يكن : ما يكن فأرادوا أن يزيدوا على ما التي هي حرف
~~الشرط ما للتوكيد ، كما زادوا على إن ما قال الله ms08943 تعالى : @QB@ فإما نذهبن
~~بك @QE@ فزاد ما للتوكيد ، وكرهوا أن يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين ،
~~فأبدلوا من ألفها هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما ، قال : وكذلك مهمن ،
~~أصله من من وأنشد الفراء : أماوي مهمن يستمع في صديقه أقاويل هذا الناس
~~ماوي يندم PageV13P542 وروي عن ابن الأعرابي : مهما لي الليلة مهما ليه
~~أودى بنعلي وسرباليه قال : مهما لي وما لي واحد . وفي حديث زيد بن عمرو :
~~مهما تجشمني تجشمت ، مهما حرف من حروف الشرط التي يجازى بها ، تقول مهما
~~تفعل أفعل ، قال ابن سيده : وقد يجوز أن تكون مهما كإذ ضمت إليها ما ، قال
~~بعض النحويين : ما في قولهم مهما ، زائدة وهي لازمة . أبو سعيد : مهمهته
~~فتمهمه أي كففته فكف . [
# موه
# ] موه : الماء و الماه و الماءة : معروف . ابن سيده : وحكى بعضهم اسقني
~~ما ، مقصور ، على أن سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين أحدهما التنوين ،
~~وهمزة ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه ، على ما أذكره الآن من جمعه
~~وتصغيره ، فإن تصغيره مويه ، وجمع الماء أمواه و مياه ، وحكى ابن جني في
~~جمع أمواء قال أنشدني أبو علي : وبلدة قالصة أمواؤها تستن في رأد الضحى
~~أفياؤها كأنما قد رفعت سماؤها أي مطرها . وأصل الماء ماه ، والواحدة ماهة و
~~ماءة . قال الجوهري : الماء الذي يشرب والهمزة فيه مبدلة من الهاء ، وفي
~~موضع اللام ، وأصله موه ، بالتحريك ، لأنه يجمع على أمواه في القلة و مياه
~~في الكثرة مثل جمل وأجمال وجمال ، والذاهب منه الهاء ، لأن تصغيره مويه ،
~~وإذا أنثته قلت ماءة مثل ماعة . وفي الحديث : كان موسى ، عليه السلام ،
~~يغتسل عند مويه هو تصغير ماء . قال ابن الأثير : أصل الماء موه . وقال
~~الليث : الماء مدته في الأصل زيادة ، وإنما هي خلف من هاء محذوفة ، وبيان
~~ذلك أن تصغيره مويه ، ومن العرب من يقول ماءة كبني تميم يعنون الركية
~~بمائها ، فمنهم من يرويها ممدودة ماءة ، ومنهم من يقول هذه ماة مقصورة ، و
~~ماء كثير على قياس شاة وشاء . وقال أبو منصور : أصل الماء ماه ms08944 بوزن قاه
~~فثقلت الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة ، فقالوا ماء كما ترى ، قال
~~: والدليل على أن الأصل فيه الهاء قولهم أماه فلان ركيته ، وقد ماهت الركية
~~، وهذه مويهة عذبة ، ويجمع مياها . وقال الفراء : يوقف على الممدود بالقصر
~~والمد شربت ماء ، قال : وكان يجب أن يكون فيه ثلاث ألفات ، قال : وسمعت
~~هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا ، وهذه بي يا هذا ، وهذه ب حسنة ، فشبهوا
~~الممدوح بالمقصور والمقصور بالممدود وأنشد : يا رب هيجا هي خير من دعه فقصر
~~، وهو ممدود ، وشبهه بالمقصور وسمى ساعدة بن جؤية الدم ماء اللحم فقال يهجو
~~امرأة : شروب لماء اللحم في كل شتوة وإن لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل :
~~عنى به المرق تحسوه دون عيالها ، وأراد : وإن لم تجد من يحلب لها حلبت هي ،
~~وحلب النساء عار عند العرب ، والنسب إلى الماء مائي ، و ماوي في قول من
~~يقول عطاوي . وفي التهذيب : والنسبة إلى الماء ماهي . الكسائي : وبئر ماهة
~~و ميهة أي كثيرة الماء . و الماوية : المرآة صفة غالبة كأنها منسوبة إلى
~~الماء لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها ، منسوبة إلى ذلك ، والجمع ماوي قال
~~: ترى في سنا الماوي بالعصر والضحى على غفلات الزين والمتجمل PageV13P543 و
~~الماوية : البقرة لبياضها . و ماهت الركية تماه و تموه و تميه موها و ميها
~~و مؤوها و ماهة و ميهة ، فهي ميهة و ماهة : ظهر ماؤها وكثر ، ولفظة تميه ،
~~تأتي بعد هذا في الياء هناك من باب باع يبيع ، وهو هنا من باب حسب يحسب
~~كطاح يطيح وتاه يتيه ، في قول الخليل ، وقد أماهتها مادتها و ماهتها . وحفر
~~البئر حتى أماه و أموه أي بلغ الماء . و أماه الحافر أي أنبط الماء . و موه
~~الموضع : صار فيه الماء قال ذو الرمة : تميمية نجدية دار أهلها إذا موه
~~الصمان من سبل القطر وقيل : موه الصمان صار مموها بالبقل . ويقال : تموه
~~ثمر النخل والعنب إذا امتلأ ماء وتهيأ للنضج . أبو سعيد : شجر موهي إذا كان
~~مسقويا ، وشجر جزوي ms08945 يشرب بعروقه ولا يسقى . و موه فلان حوضه تمويها إذا جعل
~~فيه الماء . و موه السحاب الوقائع . ورجل ماه الفؤاد و ماهي الفؤاد : جبان
~~كأن قلبه في ماء ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد : إنك يا جهضم ماهي القلب قال :
~~كذا ينشده ، والأصل مائه القلب لأنه من مهت ورجل ماه أي كثير ماء القلب
~~كقولك رجل مال وقال : إنك يا جهضم ماه القلب ضخم عريض مجرئش الجنب ماه
~~القلب : بليد ، والمجرئش : المنتفخ الجنبين . و أماهت الأرض : كثر ماؤها
~~وظهر فيها النز . و ماهت السفينة تماه و تموه و أماهت : دخل فيها الماء ،
~~ويقال : أماهت السفينة بمعنى ماهت . اللحياني : ويقال امهني اسقني . و مهت
~~الرجل و مهته ، بضم الميم وكسرها ، سقيته الماء . و موه القدر : أكثر ماءها
~~. وأماه الرجل والسكين وغيرهما : سقاه الماء ، وذلك حين تسنه به . و أمهت
~~الدواة : صببت فيها الماء . ابن بزرج : موهت السماء أسالت ماء كثيرا . و
~~ماهت البئر و أماهت في كثرة مائها ، وهي تماه و تموه إذا كثر ماؤها .
~~ويقولون في حفر البئر : أمهى و أماه قال ابن بري : وقول امرىء القيس : ثم
~~أمهاه على حجره هو مقلوب من أماهه ، ووزنه أفعله . و المها : الحجر ، مقلوب
~~أيضا ، وكذلك المها ماء الفحل في رحم الناقة . و أماه الفحل إذا ألقى ماءه
~~في رحم الأنثى . و موه الشيء : طلاه بذهب أو بفضة وما تحت ذلك شبه أو نحاس
~~أو حديد ، ومنه التمويه وهو التلبيس ، ومنه قيل للمخادع : مموه . وقد موه
~~فلان باطله إذا زينه وأراه في صورة الحق . ابن الأعرابي : الميه طلاء السيف
~~وغيره بماء الذهب وأنشد في نعت فرس : كأنه ميه به ماء الذهب الليث : الموهة
~~لون الماء . يقال : ما أحسن موهة وجهه قال ابن بري : يقال وجه مموه أي مزين
~~بماء الشباب قال رؤبة : لما رأتني خلق المموه و الموهة : ترقرق الماء في
~~وجه المرأة الشابة . و موهة الشباب : حسنه وصفاؤه . ويقال : عليه موهة من
~~حسن و مواهة و موهة إذا منحه . و تموه PageV13P544 المال للسمن إذا ms08946 جرى في
~~لحومه الربيع . و تموه العنب إذا جرى فيه الينع وحسن لونه . وكلام عليه
~~موهة أي حسن وحلاوة ، وفلان موهة أهل بيته . ابن سيده : وثوب الماء الغرس
~~الذي يكون على المولود قال الراعي : تشق الطير ثوب الماء عنه بعيد حياته
~~إلا الوتينا و ماه الشيء بالشيء موها : خلطه ( عن كراع ) . و موه عليه
~~الخبر إذا أخبره بخلاف ما سأله عنه . وحكى الليحاني عن الأسدي : آهة و ماهة
~~، قال : الآهة الحصبة ، و الماهة الجدري . و ماه : موضع يذكر ويؤنث . ابن
~~سيده : و ماه مدينة لا تنصرف لمكان العجمة . و ماه دينار : مدينة أيضا ،
~~وهي من الأسماء المركبة . ابن الأعرابي : الماه قصب البلد ، قال : ومنه ضرب
~~هذا الدينار ب ماه البصرة و ماه فارس الأزهري : كأنه معرب . و الماهان :
~~الدينور ونهاوند ، أحدهما ماه الكومة ، والآخر ماه البصرة . وفي حديث الحسن
~~: كان أصحاب رسول الله ، يشترون السمن المائي قال ابن الأثير : هو منسوب
~~إلى مواضع تسمى ماه يعمل بها ، قال : ومنه قولهم ماه البصرة و ماه الكوفة ،
~~وهو اسم للأماكن المضافة إلى كل واحدة منهما ، فقلب الهاء في النسب همزة أو
~~ياء ، قال : وليست اللفظة عربية . و ماويه : ماء لبني العنبر ببطن فلج أنشد
~~ابن الأعرابي : وردن على ماويه بالأمس نسوة وهن على أزواجهن ربوض و ماوية :
~~اسم امرأة قال طرفة : لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوى بحر قال :
~~وتصغيرها موية قال حاتم طيء يخاطب ماوية وهي امرأته : فضارته موي ولم تضرني
~~ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء . و ماهان : اسم . قال ابن
~~سيده : قال ابن جني لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم أو هيم لكان لعفان
~~، ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ، ولو كان من لفظ همى لكان علفان ، ولو
~~وجد في الكلام تركيب ومه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ، ولو كان
~~لفظ النهم لكان لاعافا ، ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ، ولو كان في
~~الكلام تركيب منه فكان ماهان ms08947 منه لكان فالاعا ، ولو كان نمه لكان عالافا .
~~وماء السماء : لقب عامر بن حارثة الأزدي ، وهو أبو عمرو مزيقيا الذي خرج من
~~اليمن لما أحس بسيل العرم ، فسمي بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه مانهم حتى
~~يأتيهم الخصب ، فقالوا : هو ماء السماء لأنه خلف منه ، وقيل لولده : بنو
~~ماء السماء ، وهم ملوك الشأم قال بعض الأنصار : أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي
~~أبوه عامر ماء السماء و ماء السماء أيضا : لقب أم المنذر بن امرىء القيس بن
~~عمرو ابن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي ، وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن
~~قاسط ، وسميت بذلك لجمالها ، وقيل لولدها بنو ماء السماء ، وهم ملوك العراق
~~قال زهير : ولازمت الملوك من آل نصر وبعدهم بني ماء السماء PageV13P545 وفي
~~حديث أبي هريرة : أمكم هاجر يا بني ماء السماء يريد العرب لأنهم كانوا
~~يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان ، وألف الماء منقلبة عن واو . وحكى
~~الكسائي : باتت الشاء ليلتها ماء ماء و ماه ماه ، وهو حكاية صوتها . [
# ميه
# ] ميه : ماهت الركية تميه ميها و ماهة و ميهة : كثر ماؤها ، و مهتها أنا
~~. و مهت الرجل : سقيته ماء ، وبعض هذا متجه على الواو ، وهو مذكور في موضعه
~~. المؤرخ : ميهت السيف تمييها إذا وضعته في الشمس حتى ذهب ماؤه . [
# نبه
# ] نبه : النبه : القيام و الانتباه من النوم ، وقد نبهه و أنبهه من النوم
~~فتنبه و انتبه ، و انتبه من نومه ، استيقظ ، و التنبيه مثله قال : أنا
~~شماطيط الذي حدثت به ، متى أنبه للغداء أنتبه ثم أنز حوله وأحتبه حتى يقال
~~سيد ولست بهوكان حكمه أن يقول أتنبه لأنه قال أنبه ، ومطاوع فعل إنما هو
~~تفعل ، لكن لما كان أنبه في معنى أنبه جاء بالمطاوع عليه ، فافهم ، وقوله
~~ثم أنز معطوف على قوله أنتبه ، احتمل الخبن في قوله ز حوله ، لأن الأعرابي
~~البدوي لا يبالي الزحاف ، ولو قال زي حوله لكمل الوزن ولم يكن هناك زحاف ،
~~إلا أنه من باب الضرورة ، ولا يجوز القطع في أنزي في ms08948 باب السعة والاختيار
~~لأن بعده مجزوما . ، وهو قوله وأحتبه ، ومحال أن تقطع أحد الفعلين ثم ترجع
~~في الفعل الثاني إلى العطف ، لا يجوز إن تأتني أكرمك وأفضل عليك برفع أكرمك
~~وجزم أفضل ، فتفهم . وفي حديث الغازي : فإن نومه ونبهه خير كله النبه :
~~الانتباه من النوم . أبو زيد : نبهت للأمر أنبه نبها فطنت ، وهو الأمر
~~تنساه ثم تنتبه له . و نبهه من الغفلة فانتبه و تنبه : أيقظه . و تنبه على
~~الأمر : شعر به . وهذا الأمر منبهة على هذا أي مشعر به ، و منبهة له أي
~~مشعر بقدره ومعل له ومنه قوله : المال منبهة للكريم ، ويستغنى به عن اللئيم
~~. و نبهته على الشيء : وقفته عليه فتنبه هو عليه . وما نبه له نبها أي ما
~~فطن ، والاسم النبه . و النبه : الضالة توجد عن غفلة لا عن طلب . يقال :
~~وجدت الضالة نبها عن غير طلب ، وأضللته نبها لم تعلم متى ضل . الأصمعي :
~~يقال أضلوه نبها لا يدرون متى ضل حتى انتبهوا له قال ذو الرمة يصف ظبيا قد
~~انحنى في نومه فشبهه بدملج قد انفصم : كأنه دملج من فضة نبه في ملعب من
~~عذارى الحي مفصومإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام ، ونبه هنا بدل
~~من دملج . وأضله نبها : لم يدر متى ضل . قال ابن بري : وهذا البيت شاهد على
~~النبه الشيء المشهور ، قال : شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته أمه فروي
~~بدملج فضة نبه أي بدملج أبيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك ، وقال في ملعب
~~من عذارى الحي لأن ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك ، كما أن الظبية
~~قد عدلت بولدها عن طريق الصياد ، وقوله مفصوم ولم يقل مقصوم لأن الفصم
~~الصدع والقصم الكسر والتبري ، وإنما يريد أن الخشف لما جمع رأسه إلى
~~PageV13P546 فخذه واستدار كان كدملج مفصوم أي مصدوع من غير انفراج . و أنبه
~~حاجته : نسيها . قال الأصمعي : وسمعت من ثقة أنبهت حاجتي نسيتها ، فهي
~~منبهة . ويقال للقوم ذهب لهم الشيء لا يدرون متى ذهب : قد أنبهوه إنباها ms08949 .
~~و النبه : الضالة لا يدرى متى ضلت وأين هي . يقال : فقدت الشيء نبها أي لا
~~علم لي كيف أضللتهه قال : وقول ذي الرمة : كأنه دملج من فضة نبه وضعه في
~~غير موضعه ، كان ينبغي له أن يقول كأنه دملج فقد نبها . وقال شمر : النبه
~~المنسي الملقى الساقط الضال . وشيء نبه و نبه أي مشهور . ورجل نبيه : شريف
~~. و نبه الرجل ، بالضم : شرف واشتهر نباهة فهو نبيه و نابه ، وهو خلاف
~~الخامل . و نبهته أنا : رفعته من الخمول . يقال : أشيعوا بالكنى فإنها
~~منبهة . وفي الحديث : فإنه منبهة للكريم أي مشرفة ومعلاة من النباهة . يقال
~~: نبه ينبه إذا صار نبيها شريفا . و النباهة : ضد الخمول ، وهو نبه . وقوم
~~نبه كالواحد عن ابن الأعرابي ، كأنه اسم للجمع . ورجل نبه و نبيه إذا كان
~~معروفا شريفا ومنه قول طرفة يمدح رجلا : كامل يجمع آلأ الفتى نبه سيد سادات
~~خضم و نبه باسمه : جعله مذكورا . وإنه ل منبوه الاسم : معروفه عن ابن
~~الإعرابي . وأمر نابه : عظيم جليل . أبو زيد : نبهت للأمر ، بالكسر ، أنبه
~~نبها ووبهت أوبه وبها ، وهو الأمر تنساه ثم تتنبه له . و نابه و نبيه و
~~منبه : أسماء . و نبهان : أبو حي من طي ، وهو نبهان بن عمرو . [
# نجه
# ] نجه : النجه : استقبالك الرجل بما يكره وردك إياه عن حاجته ، وقيل : هو
~~أقبح الرد أنشد ثعلب : حياك ربك أيها الوجه ، ولغيرك البغضاء والنجه نجهه
~~ينجهه نجها و تنجهه . الليث : نجهت الرجل نجها إذا استقبلته بما ينهنهه
~~ويكفه عنك فينقدع عنك . وفي الحديث : بعدما نجهها عمر أي بعدما ردها
~~وانتهرها . و النجه : الزجر والردع . يقال : انتجهت الرجل وتنجهته قال رؤبة
~~: كعكعته بالرجم والتنجه أو خاف صقع القارعات الكده ويروى : كفكفته يقول
~~رددت الخصم . ورجل ناجه إذا دخل بلدا فكرهه . و نجه على القوم : طلع . وفي
~~النوادر : فلان لا ينجعه ولا يهجؤه ولا يهجأ فيه شيء ولا ينجهه شيء ولا
~~ينجه فيه شيء ، وذلك إذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن عن شيء . [
# نده
# ] نده ms08950 : النده : الزجر عن كل شيء والطرد عنه بالصياح . وقال الليث :
~~النده الزجر عن الحوض وعن كل شيء إذا طردت الإبل عنه بالصياح . وقال أبو
~~مالك : نده الرجل ينده ندها إذا صوت ، و ندهت البعير إذا زجرته عن الحوض
~~وغيره . وفي حديث ابن عمر : لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أي ما
~~زجرته . قال ابن الأثير : و النده الزجر بصه ومه . و نده الإبل يندهها ندها
~~: ساقها وجمعها ولا يكون إلا للجماعة منها ، وربما اقتاسوا منه للبعير .
~~وقال أبو زيد : يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى أو المرأة إحدى نواده
~~البكر . و الندهة PageV13P547 و الندهة ، بفتح النون وضمها : الكثرة من
~~المال من صامت أو ماشية وأنشد قول جميل : فكيف ولا توفي دماؤهم دمي ولا
~~مالهم ذو ندهة فيدوني وقال بعضهم : عنده ندهة من صامت وماشية و ندهة ، وهي
~~العشرون من الغنم ونحوها ، والمائة من الإبل أو قرابتها ، والألف من الصامت
~~أو نحوه . الأصمعي : وكان يقال للمرأة في الجاهلية إذا طلقت اذهبي فلا أنده
~~سربك ، فكانت تطلق ، قال : والأصل فيه أنه يقول لها اذهبي إلى أهلك فإني لا
~~أحفظ عليك مالك ولا أرد إبلك عن مذهبها ، وقد أهملتها لتذهب حيث شاءت وقال
~~الجوهري : أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت . [
# نزه
# ] نزه : النزهة : معروفة . و التنزه : التباعد ، والاسم النزهة . ومكان
~~نزه و نزيه ، وقد نزه نزاهة و نزاهية ، وقد نزهت الأرض ، بالكسر . وأرض
~~نزهة و نزهة بعيدة عذبة نائية من الأنداء والمياه والغمق . الجوهري :
~~وخرجنا نتنزه في الرياض ، وأصله من البعد ، وقد نزهت الأرض ، بالكسر .
~~ويقال : ظللنا متنزهين إذا تباعدوا عن المياه . وهو يتنزه عن الشيء إذا
~~تباعد منه . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : الجابية أرض نزهة أي بعيدة عن
~~الوباء . والجابية : قرية بدمشق . ابن سيده : و تنزه الإنسان خرج إلى الأرض
~~النزهة ، قال : والعامة يضعون الشيء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا
~~نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين فيجعلون التنزه الخروج إلى البساتين والخضر
~~والرياض ، وإنما التنزه ms08951 التباعد عن الأرياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا
~~ندى ولا جمع ناس ، وذلك شق البادية ، ومنه قيل : فلان يتنزه عن الأقدار و
~~ينزه نفسه عنها أي يباعد نفسه عنها ومنه قول أسامة بن حبيب الهذلي : كأسحم
~~فرد على حافة يشرد عن كتفيه الذبابا أقب رباع بنزه الفلا ة ، لا يرد الماء
~~إلا ائتيابا ويروى : إلا انتيابا ، يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه
~~والأرياف . وفي حديث عائشة ، رضي الله تعالى عنها : صنع رسول الله شيئا
~~فرخص فيه فتنزه عنه قوم أي تركوه وأبعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه . وقد
~~نزه نزاهة و تنزه تنزها إذا بعد . ورجل نزه الخلق و نزهه و نازه النفس :
~~عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ، والجمع نزهاء و
~~نزهون و نزاه ، والاسم النزه و النزاهة . و نزه نفسه عن القبيح : نحاها . و
~~نزه الرجل : باعده عن القبيح . و النزاهة : البعد عن السوء . وإن فلانا
~~لنزيه كريم إذا كان بعيدا عن اللؤم ، وهو نزيه الخلق . وفلان يتنزه عن
~~ملائم الأخلاق أي يترفع عما يذم منها . الأزهري : التنزه رفعه نفسه عن
~~الشيء تكرما ورغبة عنه . و التنزيه : تسبيح الله عز وجل وإبعاده عما يقول
~~المشركون . الأزهري : تنزيه ا تبعيده وتقديسه عن الأنداد والأشباه ، وإنما
~~قيل للفلاة التي نأت عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه وذبان
~~القرى وومد البحار وفساد الهواء . وفي الحديث : كان يصلي من الليل فلا يمر
~~بآية فيها تنزيه ا إلا نزهه أصل النزه البعد ، وتنزيه الله تبعيده عما لا
~~يجوز عليه من النقائص ومنه الحديث في تفسير سبحان الله : PageV13P548 هو
~~تنزيهه أي إبعاده عن السوء وتقديسه ومنه حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه :
~~الإيمان نزه أي بعيد عن المعاصي . وفي حديث المعذب في قبره : كان لا يستنزه
~~من البول أي لا يستبرىء ولا يتطهر ولا يستبعد منه . قال شمر : ويقال هم قوم
~~أنزاه أي يتنزهون عن الحرام ، الواحد نزيه مثل مليء وأملاء . ورجل نزيه
~~ونزه : ورع . ابن ms08952 سيده : سقى إبله ثم نزهها نزها باعدها عن الماء . وهو ب
~~نزهة عن الماء أي بعد . وفلان نزيه أي بعيد . و تنزهوا بحرمكم عن القوم :
~~تباعدوا . وهذا مكان نزيه : خلاء بعيد من الناس ليس فيه أحد فأنزلوا فيه
~~حرمكم . و نزه الفلا : ما تباعد منها عن المياه والأرياف . [
# نفه
# ] نفه : نفهت نفسي : أعيت وكلت . وبعير نافه : كال معي ، والجمع نفه و
~~نفهه : أتعبه حتى انقطع قال : ولليل حظ من بكانا ووجدنا ، كما نفه الهيماء
~~في الذود رادع ويروى في الدور . و أنفه فلان إبله ونفهها : أكلها وأعياها ،
~~وجمل منفه وناقة منفهة قال الشاعر : رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه محسور
~~وأنشد ابن بري : فقاموا يرحلون منفهات كأن عيونها نزح الركي و النافه :
~~الكال المعيي من الإبل وغيرها . ورجل منفوه : ضعيف الفؤاد جبان ، وما كان
~~نافها وقد نفه نفوها و نفه و النفوه : ذلة بعد صعوبة . و أنفه ناقته حتى
~~نفهت نفها شديدا . وفي حديث النبي أنه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له
~~قيام الليل وصيام النهار : إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك و نفهت نفسك رواه
~~أبو عبيد نفهت ، والكلام نفهت ، ويجوز أن يكونا لغتين . ابن الأعرابي :
~~نفهت تنفه نفوها و نفهت نفسه إذا ضعفت وسقطت وأنشد : والعزب المنفه الأميا
~~وروى أصحاب أبي عبيد عنه : نفه ينفه ، بكسر الفاء من نفه ، وفتحها من ينفه
~~. قال أبو عبيدة : قوله في الحديث نفهت نفسك أي أعيت وكلت . ويقال للمعيي :
~~منفه و نافه ، وجمع النافه نفه وأنشد أبو عمرو لرؤبة : بنا حراجيج المهاري
~~النفه يعني المعيية ، واحدتها نافه و نافهة ، والذي يفعل ذلك بها منفه ،
~~وقد نفه البعير . [
# نقه
# ] نقه : نقه ينقه : معناه فهم يفهم ، فهو نقه سريع الفطنة . وفي الحديث :
~~فانقه إذا أي افهم . يقال : نقهت الحديث مثل فهمت و فقهت ، و أنقهه الله
~~تعالى . و نقه الكلام ، بالكسر ، نقها و نقهه ، بالفتح ، نقها أي فهمه . و
~~نقهت الخبر والحديث ، مفتوح مكسور ، نقها و نقوها و نقاهة و نقهانا ms08953 وأنا
~~أنقه . قال ابن سيده : نقه الرجل نقها و استنقه فهم ويروى بيت المخبل : إلى
~~ذي النهى واستنقهت للمحلمأي فهموه حكاه يعقوب ، والمعروف : واستيقهت . ورجل
~~نقه و ناقه : سريع الفهم ، و نقه الحديث و نقهه : لقنه ، وفلان لا يفقه ولا
~~ينقه . والاستنقاه : الاستفهام . و أنقه لي سمعك أي PageV13P549 أرعنيه .
~~وفي النوادر : انتقهت من الحديث و نقهت و أتقهت أي اشتفيت . و نقه من مرضه
~~، بالكسر ، و نقه ينقه نقها و نقوها فيهما : أفاق وهو في عقب علته . وقال
~~ثعلب : نقه من المرض ينقه ، بالفتح ، ورجل ناقه من قوم نقه . الجوهري : نقه
~~من مرضه ، بالكسر ، نقها مثال تعب تعبا ، وكذلك نقه نقوها مثل كلح كلوحا ،
~~فهو ناقه إذا صح وهو في عقب علته ، والجمع نقه ، وفي الحديث : قالت أم
~~المنذر دخل علينا رسول الله ومعه علي وهو ناقه هو إذا برأ وأفاق وكان قريب
~~العهد بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته . [
# نكه
# ] نكه : النكهة : ريح الفم . نكه له وعليه ينكه و ينكه نكها : تنفس على
~~أنفه . و نكهه نكها و نكهه و استنكهه : شم رائحة فمه ، والاسم النكهة وأنشد
~~: نكهت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وهذا البيت أورده الجوهري
~~: نكهت مجاهدا وقال ابن بري : صوابه مجالدا ، وقد رواه في فصل نجا : نجوت
~~مجالدا . و نكه هو ينكه و ينكه : أخرج نفسه إلى أنفي . و نكهته : شممت ريحه
~~. و استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه و ينكه نكها إذا أمره بأن ينكه ليعلم
~~أشارب هو أم غير شارب قال ابن بري : شاهده قول الأقيشر : يقولون لي انكه قد
~~شربت مدامة فقلت لهم لا بل أكلت سفرجلا وفي حديث شارب الخمر : استنكهوه أي
~~شموا نكهته ورائحة فمه هل شرب الخمر أم لا . و نكه الرجل : تغيرت نكهته من
~~التخمة . ويقال في الدعاء للإنسان : هنيت ولا تنكه أي أصبت خيرا ولا أصابك
~~الضر . و النكه من الإبل : التي ذهبت أصواتها من الضعف ، وهي لغة تميم في
~~النقه وأنشد ابن بري ms08954 لرؤبة : بعد اهتضام الراغيات النكه [
# نمه
# ] نمه : نمه نمها ، فهو نمه و نامه : تحير ، يمانية . [
# نهنه
# ] نهنه : النهنهة : الكف . تقول : نهنهت فلانا إذا زجرته فتنهنه أي كففته
~~فكف قال الشاعر : نهنه دموعك إن من يغتر بالحدثان عاجز كأنه أصله من النهي
~~. وفي حديث وائل : لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش أي
~~ما منعها وكفها عن الوصول إليه . و نهنهه عن الشيء : زجره قال أبو جندب
~~الهذلي : فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان محجر وقد تنهنه
~~. و نهنهت السبع إذا صحت به لتكفه ، والأصل في نهنه نههه ، بثلاث هاءات ،
~~وإنما أبدلوا من الهاء الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل ، وزادوا النون من
~~بين الحروف لأن في الكلمة نونا . وثوب نهنه : رقيق النسج . الأحمر : النهنه
~~واللهله الثوب الرقيق السنج . [
# نوه
# ] نوه : ناه الشيء ينوه : ارتفع وعلا عن ابن جني ، فهو نائه . و نهت
~~بالشيء نوها و نوهت به و نوهته تنويها : رفعته . و نوهت باسمه : رفعت ذكره
~~. و ناه النبات : ارتفع . و ناهت الهامة نوها : رفعت PageV13P550 رأسها ثم
~~صرخت ، وهام نوه قال رؤبة : على إكام النائحات النوه وإذا رفعت الصوت فدعوت
~~إنسانا قلت : نوهت . وفي حديث عمر : أنا أول من نوه بالعرب . يقال : نوه
~~فلان باسمه ، و نوه فلان بفلان إذا رفعه وطير به وقواه ومنه قول أبي نخيلة
~~لمسلمة : ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر أنبه من بعض وفي حديث
~~الزبير : أنه نوه به علي أي شهره وعرفه . و النواهة : النواحة ، إما أن
~~تكون من الإشادة ، وإما أن تكون من قولهم ناهت الهامة . و نوه باسمه : دعاه
~~. و نوه به دعاه وقوله أنشده ابن الأعرابي : إذا دعاها الربع الملهوف نوه
~~منها الزاجلات الجوف فسره فقال : نوه منها أي أجبنه بالحنين . و النوهة :
~~الأكلة في اليوم والليلة ، وهي كالوجبة . و ناهت نفسي عن الشيء تنوه و تناه
~~نوها : انتهت ، وقيل : نهت عن الشيء أبيته وتركته . ومن كلامهم : إذا أكلنا
~~التمر وشربنا الماء ms08955 ناهت أنفسنا عن اللحم أي أبته فتركته رواه ابن الأعرابي
~~وقال : التمر واللبن تنوه النفس عنهما أي تقوى عليهما . و ناهت نفسي أي
~~قويت . الفراء : أعطني ما ينوهني أي يسد خصاصتي . وإنها لتأكل ما لا ينوهها
~~أي لا ينجع فيها . ابن شميل : ناه البقل الدواب ينوهها أي مجدها ، وهو دون
~~الشبع ، وليس النوه إلا في أول النبت ، فأما المجد ففي كل نبت وقوله :
~~ينهون عن أكل وعن شرب هو مثله ، إنما أراد ينوهون فقلب ، وإلا فلا يجوز .
~~قال الأزهري : كأنه جعل ناهت أنفسنا تنوه مقلوبا عن نهت . قال ابن الأنباري
~~: معنى ينهون أي يشربون فينتهون . ويكتفون قال : وهو الصواب . و النوهة :
~~قوة البدن . [
# نيه
# ] نيه : نفس ناهة : منتهية عن الشيء ، مقلوب من نهاة . [
# هده
# ] هده : في الحديث : حتى إذا كان بالهدة ( 2 ) بين عسفان ومكة الهدة ،
~~بالتخفيف : اسم موضع بالحجاز ، والنسبة إليه هدوي على غير قياس ، ومنهم من
~~يشدد الدال . فأما الهدأة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل : إنها غير هذه ،
~~وقيل : هي هي . [
# هوه
# ] هوه : هه : كلمة تذكر وتكون بمعنى التحذير أيضا ، ولا يصرف منه فعل
~~لثقله على اللسان وقبحه في المنطق ، إلا أن يضطر شاعر . قال الليث : هه
~~تذكرة في حال ، وتحذير في حال ، فإذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال ،
~~وحكاية لضحك الضاحك في حال ، تقول : ضحك فلان فقال هاه هاه قال : وتكون هاه
~~في موضع آه من التوجع من قوله : إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل
~~الحزين ويروى : تهوه هاهة الرجل الحزين قال : وبيان القطع أحسن . ابن
~~السكيت : الآهة من PageV13P551 التأوه ، وهو التوجع . يقال : تأوهت آهة ،
~~وكذلك قولهم في الدعاء آهة وأميهة وتفسيرهما مذكور في موضعه . و الهوهاءة و
~~الهوهاء : البئر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها قال :
~~بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء و هوهاءة و هوهاء : ضعيف الفؤاد جبان من ذلك
~~. قال ابن بري : وحكى ابن السكيت هواهية أيضا للجبان . ورجل هوهة ، بالضم ،
~~أي جبان . وفي حديث ms08956 عمرو بن العاص : كنت الهوهاة الهمزة الهوهاة : الأحمق .
~~أبو عبيد : الموماة والهوهاة واحد ، والجمع الموامي و الهياهي . و تهوه
~~الرجل : تفجع . و الهواهي : ضرب من السير ، واحدتها هوهاة . ويقال : إن
~~الناقة لتسير هواهي من السير قال الشاعر : تغالت يداها بالنجاء وتنتهي
~~هواهي من سير وعرضتها الصبر ابن السكيت : رجل هواهية و هوهاءة إذا كان
~~منخوب الفؤاد ، وأصل الهوهاءة البئر لا متعلق بها ، كما تقدم . جاء فلان
~~بالهواهي أي بالتخاليط والأباطيل والهواهي : اللغو من القول والأباطيل قال
~~ابن أحمر : وفي كل يوم يدعوان أطبة إلي وما يجدون إلا هواهيا وسمعت هواهية
~~القوم : وهو مثل عزيف الجن وما أشبهه . ورجل هوه : كهوهاءة . و هوه : اسم
~~لقاربت . والعرب تقول عند التوجع والتلهف : هاه و هاهيه وأنشد الأصمعي :
~~قال الغواني قد زهاه كبره وقلن يا عم فما أغيره وقلت هاه لحديث أكثره الهاء
~~في أكثره لهاه . وفي حديث عذاب القبر : هاه هاه . قال : هذه كلمة تقال في
~~الإيعاد وفي حكاية الضحك ، وقد تقال للتوجع ، فتكون الهاء الأولى مبدلة من
~~همزة آه ، وهو الأليق بمعنى هذا الحديث . يقال : تأوه و تهوه آهة و هاهة .
~~[
# هيه
# ] هيه : هيه و هيه ، بالكسر والفتح ( 1 ) : في موضع إيه وإيه . وفي حديث
~~أمية وأبي سفيان قال : يا صخر هيه ، فقلت : هيها هيه : بمعنى إيه فأبدل من
~~الهمزة هاء ، وإيه اسم سمي به الفعل ، ومعناه الأمر ، تقول للرجل إيه ،
~~بغير تنوين ، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما ، فإن نونت استزدته من
~~حديث ما غير معهود ، لأن التنوين للتنكير ، فإذا سكنته وكففته قلت إيها ،
~~بالنصب ، فالمعنى أن أمية قال له : زدني من حديثك ، فقال له أبو سفيان : كف
~~عن ذلك . ابن سيده : إيه كلمة استزادة للكلام ، و هاه كلمة وعيد ، وهي أيضا
~~حكاية الضحك والنوح . وروى الأزهري عن أبي هريرة قال : قال رسولا ، ، إن
~~الله يحب العطاس ويكره التثاؤب ، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا
~~يقولن هاه هاه ، فإنما ذلكم الشيطان يضحك منه . وفي حديث علي ، رضوان اا
~~عليه ، وذكر ms08957 العلماء الأتقياء فقال : أولئك أولياء الله من خلقه ونصحاؤه في
~~دينه والدعاة إلى أمره ، هاه هاه شوقا إليهم . قال ابن سيده : وإنما قضيت
~~على ألف هاه أنها ياء بدليل قولهم هيه في معناه . و هيهيت بالإبل و هاهيت
~~بها : دعوتها وزجرتها فقلت PageV13P552 لها هاها ، فقلبت الياء ألفا لغير
~~علة إلا طلب الخفة ، لأن الهاء لخفائها كأنها لم تحجز بينهما ، فالتقى
~~مثلان . و هاهيت بالإبل أي شايعت بها . و هاهيت الكلاب : زجرتها وقال : أرى
~~شعرات على حاجبي ي بيضا نبتن جميعا تؤاما ظللت أهاهي بهن الكلا ب أحسبهن
~~صوارا قياما فأما قوله : قد أخصم الخصم وآتي بالربع وأرقع الجفنة بالهيه
~~الرثع فإن أبا علي فسره بأنه الذي ينحى ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم ، يقال
~~له هيه هيه . وحكى ابن الأعرابي : أن الهيه هو الذي ينحى لدنس ثيابه يقال
~~له هيه هيه وأنشد البيت : وأرقع الجفنة بالهيه الرثع قوله : آتي بالربع أي
~~بالربع من الغنيمة ، ومن قال بالربع ، فمعناه أقتاده وأسوقه . وقوله :
~~وأرقع الجفنة بالهيه الرثع الرثع : الذي لا يبالي ما أكل وما صنع ، فيقول
~~أنا أدنيه وأطعمه وإن كان دنس الثياب وأنشد الأزهري هذا البيت عن ابن
~~الأعرابي وفسره فقال : يقول إذا كان خللا سددته بهذا ، وقال : الهيه الذي
~~ينحى . يقال : هيه هيه لشيء يطرد ولا يطعم ، يقول : فأنا أدنيه وأطعمه . و
~~هياه : من أسماء الشياطين . و هيهات و هيهات : كلمة معناها البعد ، وقيل :
~~هيهات كلمة تبعيد قال جرير : فهيهات هيهات العقيق وأهله وهيهات خل بالعقيق
~~نحاوله والتاء مفتوحة مثل كيف ، وأصلها هاء ، وناس يكسرونها على كل حال
~~بمنزلة نون التثنية قال حميد الأرقط يصف إبلا قطعت بلادا حتى صارت في
~~القفار : يصبحن بالقفر أتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من
~~صنيبعاتوقد تبدل الهاء همزة فيقال أيهات مثل هراق وأراق قال الشاعر : أيهات
~~منك الحياة أيهاتاوقد تكرر ذكر هيهات في الحديث ، واتفق أهل اللغة أن التاء
~~من هيهات ليست بأصلية ، أصلها هاء . قال أبو عمرو بن العلاء : إذا وصلت
~~هيهات ms08958 فدع التاء على حالها ، وإذا وقفت فقل هيهات هيهاه ، قال ذلك في قول
~~الله عز وجل @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ قال : وقال سيبويه من كسر
~~التاء فقال هيهات هيهات فهي بمنزلة عرقات ، تقول استأصل اا عرقاتهم ، فمن
~~كسر التاء جعلها جمعا واحدتها عرقة ، وواحدة هيهات على ذلك اللفظ هيهة ،
~~ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة ، قال : ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت
~~، فمن أدخل اللام فمعناه البعد لقولك . ابن الأنباري : في هيهات سبع لغات :
~~فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها على مذهب
~~الأداة ، ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقليلا ما يؤمنون أي فقليلا
~~إيمانهم ، ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ، ومن قال هيهات بالتنوين شبهه
~~بالأصوات PageV13P553 كقولهم غاق وطاق ، ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها
~~إلى الوصف فقال هي أداة والأدوات معرفة ، ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء
~~الجمع كقوله من عرفات ، قال : ومن العرب من يقول أيهات في اللغات التي
~~ذكرتها كلها ، ومنهم من يقول أيهان ، بالنون قال الشاعر : أيهان منك الحياة
~~أيهانا ومنهم من يقول أيها ، بلا نون ، ومن قال أيها حذف التاء كما حذفت
~~الياء من حاشى فقالوا حاش وأنشد : ومن دوني الأعراض والقنع كله وكتمان أيها
~~ما أشت وأبعدا وهي في هذه اللغات كلها معناها البعد ، والمستعمل منها
~~استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين . الفراء : نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت
~~، والأصل ربه وثمه وأنشد : ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال :
~~ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث ، وجعلها بمنزلة دراك وقطام . أبو حيان
~~: هيهات هيهات لما توعدون ، فألحق الهاء الفتحة قال : هيهات من عبلة ما
~~هيهاتا هيهات إلا ظعنا قد فاتاقال ابن جني : كان أبو علي يقول في هيهات أنا
~~أفتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه ، وأفتي مرة بكونها ظرفا على
~~قدر ما يحضرني في الحال ، قال : وقال مرة أخرى إنها وإن كانت ظرفا فغير
~~ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمي به ms08959 الفعل كعندك ودونك . وقال ابن جني مرة :
~~هيهات و هيهات ، مصروفة وغير مصروفة ، جمع هيهة ، قال : وهيهات عندنا
~~رباعية مكررة ، فاؤها ولامها الأولى هاء ، وعينها ولامها الثانية ياء ، د
~~فهي لذلك من باب صيصية ، وعكسها يليل ويهياه ، من ضعف الياء بمنزلة المرمرة
~~والقرقرة . ابن سيده : أيهات لغة في هيهات ، كأن الهمزة بدل من الهاء هذا
~~قول بعض أهل اللغة ، قال : وعندي أن إحداهما ليست بدلا من الأخرى إنما هما
~~لغتان . قال الأخفش : يجوز في هيهات أن يكون جماعة ، فتكون التاء التي فيها
~~تاء الجمع التي للتأنيث ، قال : ولا يجوز ذلك في اللات والعزى لأن لات وكيت
~~لا يكون مثلهما جماعة ، لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف ، وإن
~~جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد ، قال ابن بري عند قول
~~الجوهري : يجوز في هيهات أن يكون جماعة وتكون التاء التي فيها تاء الجمع ،
~~قال : صوابه يجوز في هيهات بكسر التاء ، وقد ينون فيقال هيهات و هيهاتا قال
~~الأحوص : تذكر أياما مضين من الصبا وهيهات هيهاتا إليك رجوعها وقول العجاج
~~: هيهات منخرق هيهاؤه قال ابن سيده : أنشده ابن جني ولم يفسره ، قال : ولا
~~أدري ما معنى هيهاؤه . وقال غيره : معناها البعد والشيء الذي لا يرجى .
~~وقال ابن بري : PageV13P554 قوله هيهاؤه يدل على أن هيهات من مضاعف الأربعة
~~، وهيهاؤه فاعل بهيهات ، كأنه قال بعد بعده ، ومن متعلقة بهيهات ، وقد تكلم
~~عليه أبو علي في أول الجزء الثاني والعشرين من التذكرة . قال ابن بري : قال
~~أبو علي من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأنها في اسم مفرد ، ومن كسر التاء
~~وقف عليها بالتاء لأنها جمع لهيهات المفتوحة ، قال : وهذا خلاف ما حكاه
~~الجوهري عن الكسائي ، وهو سهو منه ، وهذا الذي رده ابن بري على الجوهري
~~ونسبه إلى السهو فيه هو بعينه في المحكم لابن سيده . الأزهري في أثناء
~~كلامه على وهى : أبو عمرو التهييت الصوت بالناس . قال أبو زيد : هو أن تقول
~~له يا هياه . [
# وبه
# ] وبه : الوبه : الفطنة ms08960 . و الوبه أيضا : الكبر . وبه للشيء وبها و وبوها
~~و وبه له وبها و وبها ، بالسكون والفتح : فطن . الأزهري : نبهت للأمر أنبه
~~نبها و وبهت له أوبه وبها و أبهت آبه أبها ، وهو الأمر تنساه ثم تنتبه له .
~~وقال الكسائي : أبهت آبه و بهت أبوه و بهت أباه ، وفلان لا يوبه به ولا
~~يوبه له أي لا يبالي به . وفي حديث مرفوع : رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه
~~له لو أقسم على الله لأبره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مرآته ولا يحتفل به
~~لحقارته ، وهو مع ذلك من الفضل في دينه والإخبات لربه بحيث إذا دعاه استجاب
~~له دعاءه . ويقال : أبهت له آبه وأنت تيبه ، بكسر التاء ، مثل تيجل أي
~~تبالي . ابن السكيت : ما أبهت له وما أبهت له وما بهت له وما وبهت له وما
~~وبهت له ، بفتح الباء وكسرها ، وما بأهت له وما بهأت له يريد ما فطنت له .
~~وروي عن أبي زيد أنه قال : إني لآبه بك عن ذلك الأمر إلى خير منه إذا رفعته
~~عن ذلك . الفراء : يقال جاءت تبوه بواها أي تضج . [
# وجه
# ] وجه : الوجه : معروف ، والجمع الوجوه . وحكى الفراء : حي الوجوه وحي
~~الأجوه . قال ابن السكيت : ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت . وفي
~~الحديث : أنه ذكر فتنا كوجوه البقر أي يشبه بعضها بعضا لأن وجوه البقر
~~تتشابه كثيرا أراد أنها فتن مشتبهة لا يدرى كيف يؤتى لها . قال الزمخشري :
~~وعندي أن المراد تأتي نواطح للناس ومن ثم قالوا نواطح الدهر لنوائبه . و
~~وجه كل شيء : مستقبله ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ ، وفي حديث أم سلمة : أنها لما وعظت عائشة حين خرجت إلى البصرة
~~قالت لها : لو أن رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، عارضك ببعض الفلوات ناصة
~~قلوصا من منهل إلى منهل قد وجهت سدافته وتركت عهيداه . . . . في حديث طويل
~~قولها : وجهت سدافته أي أخذت وجها هتكت سترك فيه ، وقيل : معناه أزلت
~~سدافته ، وهي الحجاب ، من الموضع الذي ms08961 أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك .
~~القتيبي : ويكون معنى وجهتها أي أزلتها من المكان الذي أمرت بلزومه وجعلتها
~~أمامك . و الوجه : المحيا . وقوله تعالى : @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@
~~أي اتبع الدين القيم ، وأراد فأقيموا وجوهكم ، يدل على ذلك قوله عز وجل
~~بعده : @QB@ منيبين إليه واتقوه @QE@ والمخاطب النبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، والمراد هو والأمة ، والجمع أوجه و وجوه . قال اللحياني : وقد تكون
~~الأوجه للكثير ، وزعم أن في مصحف أبي أوجهكم مكان وجوهكم ، أراه يريد قوله
~~تعالى : @QB@ فامسحوا بوجوهكم @QE@ . وقوله عز وجل : @QB@ كل شيء هالك إلا
~~وجهه @QE@ قال الزجاج : أراد إلا إياه . وفي الحديث : كانت وجوه بيوت
~~PageV13P555 أصحابه شارعة في المسجد وجه البيت : الحد الذي يكون فيه بابه
~~أي كانت أبواب بيوتهم في المسجد ، ولذلك قيل لحد البيت الذي فيه الباب وجه
~~الكعبة . وفي الحديث : لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم أراد وجوه
~~القلوب ، كحديثه الآخر : لا تختلفوا فتختلف قلوبكم أي هواها وإرادتها . وفي
~~حديث أبي الدرداء : لا تفقه حتى ترى للقرآن وجوها أي ترى له معاني يحتملها
~~فتهاب الإقدام عليه . و وجوه البلد : أشرافه . ويقال : هذا وجه الرأي أي هو
~~الرأي نفسه . و الوجه و الجهة بمعنى ، والهاء عوض من الواو ، والاسم الوجهة
~~و الوجهة ، بكسر الواو وضمها ، والواو تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة
~~وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادر . واتجه له رأي أي سنح ، وهو افتعل ،
~~صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، وأبدلت منها التاء وأدغمت ثم بني عليه
~~قولك قعدت تجاهك وتجاهك أي تلقاءك . و وجه الفرس : ما أقبل عليك من الرأس
~~من دون منابت شعر الرأس . وإنه لعبد الوجه وحر الوجه ، وإنه لسهل الوجه إذا
~~لم يكن ظاهر الوجنة . و وجه النهار : أوله . وجئتك بوجه نهار أي بأول نهار
~~. كان ذلك على وجه الدهر أي أوله وبه يفسره ابن الأعرابي . ويقال : أتيته
~~بوجه نهار وشباب نهار وصدر نهار أي في أوله ومنه قوله : من كان مسرورا
~~بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار وقيل في قوله ms08962 تعالى : @QB@ وجه النهار
~~واكفروا آخره @QE@ صلاة الصبح ، وقيل : هو أول النهار . و وجه النجم : ما
~~بدا لك منه . و وجه الكلام : السبيل الذي تقصده به . و جاهاه إذا فاخره . و
~~وجوه القوم : سادتهم ، واحدهم وجه ، وكذلك وجهاؤهم ، واحدهم وجيه . وصرف
~~الشيء عن وجهه أي سننه . و جهة الأمر وجهته و وجهته و وجهته : وجهه .
~~الجوهري : الاسم الوجهة و الوجهة ، بكسر الواو وضمها . والواو تثبت في
~~الأسماء كما قالوا ولدة ، وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادر . وما له جهة
~~في هذا الأمر ولا وجهة أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له . و الجهة و الوجهة
~~جميعا : الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده . وضل وجهة أمره أي قصده قال : نبذ
~~الجوار وضل وجهة روقه ، لما اختللت فؤاده بالمطرد ويروى : هدية روقه . وخل
~~عن جهته : يريد جهة الطريق . وقلت كذا على جهة كذا ، وفعلت ذلك على جهة
~~العدل وجهة الجور و الجهة : النحو ، تقول كذا على جهة كذا ، وتقول : رجل
~~أحمر من جهته الحمرة ، وأسود من جهته السواد . و الوجهة و الوجهة : القبلة
~~وشبهها في كل وجهة أي في كل وجه استقبلته وأخذت فيه . و تجهت إليك أتجه أي
~~توجهت ، لأن أصل التاء فيهما واو . و توجه إليه : ذهب . قال ابن بري : قال
~~أبو زيد تجه الرجل يتجه تجها . وقال الأصمعي : تجه ، بالفتح وأنشد أبو زيد
~~لمرداس ابن حصين : قصرت له القبيلة إذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي والأصمعي
~~يرويه : تجهنا ، والذي أراده اتجهنا ، فحذف ألف الوصل وإحدى التاءين ،
~~وقصرت PageV13P556 : حبست . والقبيلة : اسم فرسه ، وهي مذكورة في موضعها ،
~~وقيل : القبيلة اسم فرس ، أنشد ابن بري لطفيل : 1 - 2 بنات الغراب والوجيه
~~ولاحق وأعوج تنمي نسبة المتنسب و تجهت إليك أتجه أي توجهت لأن أصل التاء
~~فيهما واو . و وجه إليه كذا : أرسله ، و وجهته في حاجة و وجهت وجهي لله
~~وتوجهت نحوك وإليك . ويقال في التحضيض : وجه الحجر وجهة ما له وجهة ووجه ما
~~له ، وإنما رفع لأن كل حجر يرمى به ms08963 فله وجه كل ذلك عن اللحياني ، قال :
~~وقال بعضهم وجه الحجر وجهة و جهة ماله ووجها ما له ، ، فنصب بوقوع الفعل
~~عليه ، وجعل ما فضلا ، يريد وجه الأمر وجهه يضرب مثلا للأمر إذا لم يستقم
~~من جهة أن يوجه له تدبيرا من جهة أخرى ، وأصل هذا في الحجر يوضع في البناء
~~فلا يستقيم ، فيقلب على وجه آخر فيستقيم . أبو عبيد في باب الأمر بحسن
~~التدبير والنهي عن الخرق : وجه وجه الحجر وجهة ما له ، ويقال : وجهة ما له
~~، بالرفع ، أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغي أن يوجه عليه . وفي حسن
~~التدبير يقال : ضرب وجه الأمر وعينه . أبو عبيدة : يقال وجه الحجر جهة ما
~~له ، يقال في موضع الحض على الطلب ، لأن كل حجر يرمى به فله وجه ، فعلى هذا
~~المعنى رفعه ، ومن نصبه فكأنه قال وجه الحجر جهته ، وما فضل ، وموضع المثل
~~ضع كل شيء موضعه . ابن الأعرابي : وجه الحجر جهة ما له وجهة ما له ووجهة ما
~~له ووجهة ما له ووجها ما له ووجه ما له . و المواجهة : المقابلة . و
~~المواجهة : استقبالك الرجل بكلام أو وجه قاله الليث . وهو وجاهك و وجاهك
~~وتجاهك و تجاهك أي حذاءك من تلقاء وجهك . واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا
~~. وحكى اللحياني : داري وجاه دارك و وجاه دارك و وجاه دارك ، وتبدل التاء
~~من كل ذلك . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : وكان لعلي رضوان الله عليه ،
~~وجه من الناس حياة فاطمة ، رضوان الله عليها ، أي جاه وعز فقدهما بعدها . و
~~الوجاه و التجاه : الوجه الذي تقصده . ولقيه وجاها و مواجهة : قابل وجهه
~~بوجهه . و تواجه المنزلان والرجلان : تقابلا . والوجاه والتجاه : لغتان ،
~~وهما ما استقبل شيء شيئا ، تقول : دار فلان تجاه دار فلان . وفي حديث صلاة
~~الخوف : وطائفة وجاه العدو أي مقابلتهم وحذاءهم ، وتكسر الواو وتضم وفي
~~رواية : تجاه العدو ، والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة ، وقد تكرر
~~في الحديث : ورجل ذو وجهين إذا لقي بخلاف ما في قلبه . وتقول ms08964 : توجهوا إليك
~~و وجهوا ، كل يقال غير أن قولك وجهوا إليك على معنى ولوا وجوههم ، والتوجه
~~الفعل اللازم . أبو عبيد : من أمثالهم : أينما أوجه ألق سعدا معناه أين
~~أتوجه . ومثلها وقدم وتقدم وبين وتبين بمعنى واحد . و الوجه : الجاه . ورجل
~~موجه و وجيه : ذو جاه ، وقد وجه وجاهة . و أوجهه : جعل له وجها عند الناس
~~وأنشد ابن بري لامرىء القيس PageV13P557 : ونادمت قيصر في ملكه فأوجهني
~~وركبت البريدا ورجل وجيه : ذو وجاهة . وقد وجه الرجل ، بالضم : صار وجيها
~~أي ذا جاه وقدر . و أوجهه الله أي صيره وجيها . و وجهه السلطان و أوجهه :
~~شرفه . و أوجهته : صادفته وجيها ، وكله من الوجه قال المساور بن هند بن قيس
~~بن زهير : وأرى الغواني بعدما أوجهنني أدبرن ثمت قلن شيخ أعور ورجل وجه :
~~ذو جاه . وكساء موجه أي ذو وجهين . وأحدب موجه : له حدبتان من خلفه وأمامه
~~، على التشبيه بذلك . وفي حديث أهل البيت : لا يحبنا الأحدب الموجه حكاه
~~الهروي في الغريبين . و وجهت الأرض المطرة : صيرتها وجها واحدا ، كما تقول
~~: تركت الأرض قروا واحدا . و وجهها المطر : قشر وجهها وأثر فيه كحرصها عن
~~ابن الأعرابي : وفي المثل : أحمق ما يتوجه أي لا يحسن أن يأتي الغائط . ابن
~~سيده : فلان ما يتوجه يعني أنه إذا أتى الغائط جلس مستدير الريح فتأتيه
~~الريح بريح خرئه . و التوجه : الإقبال والانهزام . و توجه الرجل : ولى وكبر
~~قال أوس بن حجر : كعهدك لا ظل الشباب يكنني ولا يفن ممن توجه دالف ويقال
~~للرجل إذا كبر سنه : قد توجه . ابن الأعرابي : يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم
~~توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت . وعندي امرأة قد أوجهت أي قعدت
~~عن الولادة . ويقال : وجهت الريح الحصى توجيها إذا ساقته وأنشد : توجه
~~أبساط الحقوف التياهر ويقال : قاد فلان فلانا فوجه أي انقاد واتبع . وشيء
~~موجه إذا جعل على جهة واحدة لا يختلف . اللحياني : نظر فلان بوجيه سوء و
~~بجوه سوء و بجيه سوء . وقال الأصمعي ms08965 : وجهت فلانا إذا ضربت في وجهه ، فهو
~~موجوه . ويقال : أتى فلان فلانا فأوجهه و أوجأه إذا رده . وجهت فلانا بما
~~كره فأنا أجوهه إذا استقبلته به قاله الفراء ، وكأن أصله من الوجه فقلب ،
~~وكذلك الجاه وأصله الوجه . قال الفراء : وسمعت امرأة تقول أخاف أن تجوهني
~~بأكثر من هذا أي تستقبلني . قال شمر : أراه مأخوذا من الوجه الأزهري : كأنه
~~مقلوب . ويقال : خرج القوم فوجهوا للناس الطريق توجيها إذا وطئوه وسلكوه
~~حتى استبان أثر الطريق لمن يسلكه . و أجهت السماء فهي مجهية إذا أصبحت ، و
~~أجهت لك السبيل أي استبانت . وبيت أجهى : لا ستر عليه . وبيوت جهو ، بالواو
~~، وعنز جهواء : لا يستر ذنبها حياءها . وهم وجاه ألف أي زهاء ألف عن ابن
~~الأعرابي . و وجه النخلة : غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال . و
~~الوجيه من الخيل : الذي تخرج يداه معا عند النتاج ، واسم ذلك الفعل التوجيه
~~. ويقال للولد إذا خرجت يداه من الرحم أولا : وجيه ، وإذا خرجت رجلاه أولا
~~: يتن . و الوجيه : فرس من خيل العرب نجيب ، سمي بذلك . و التوجيه في
~~القوائم : كالصدف إلا أنه دونه ، وقيل : التوجيه من الفرس تداني العجايتين
~~PageV13P558 وتداني الحافرين والتواء من الرسغين . وفي قوافي الشعر التأسيس
~~والتوجيه والقافية ، وذلك في مثل قوله : كليني لهم يا أميمة ناصبفالباء هي
~~القافية ، والألف التي قبل الصاد تأسيس ، والصاد توجيه بين التأسيس
~~والقافية ، وإنما قيل له توجيه لأن لك أن تغيره بأي حرف شئت ، واسم الحرف
~~الدخيل . الجوهري : التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين القافية ،
~~قال : ولك أن تغيره بأي حرف شئت كقول امرىء القيس : أني أفر ، مع قوله :
~~جميعا صبر ، واليوم قر ، ولذلك قيل له توجيه وغيره يقول : التوجيه اسم
~~لحركاته إذا كان الروي مقيدا . قال ابن بري : التوجيه هو حركة الحرف الذي
~~قبل الروي المقيد ، وقيل له توجيه لأنه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد
~~إليه لا غير ، ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث عن الرس والحذو والمجرى
~~والنفاد ، وأما الحرف الذي بين ألف التأسيس ms08966 والروي فإنه يسمى الدخيل ، وسمي
~~دخيلا لدخوله بين لازمين ، وتسمى حركته الإشباع ، والخليل لا يجيز اختلاف
~~التوجيه ويجيز اختلاف الإشباع ، ويرى أن اختلاف التوجيه سناد ، وأبو الحسن
~~بضده يرى اختلاف الإشباع أفحش من اختلاف التوجيه ، إلا أنه يرى اختلافهما ،
~~بالكسر والضم ، جائزا ، ويرى الفتح مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه
~~والإشباع ، والخليل يستقبحه في التوجيه أشد من استقباحه في الإشباع ، ويراه
~~سنادا بخلاف الإشباع ، والأخفش يجعل اختلاف الإشباع بالفتح والضم أو الكسر
~~سنادا قال : وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله ، لأنه حكى أن التوجيه الحرف
~~الذي بين ألف التأسيس والقافية ، ثم مثله بما ليس له ألف تأسيس نحو قوله :
~~PageV13P559 أني أفر ، مع قوله : صبر ، واليوم قر . ابن سيده : و التوجيه
~~في قوافي الشعر الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة ، وقيل : هو أن
~~تضمه وتفتحه ، فإن كسرته فذلك السناد هذا قول أهل اللغة ، وتحريره أن تقول
~~: إن التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله : وقاتم
~~الأعماق خاوي المخترق وقوله فيها : ألف شتى ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك
~~: سرا وقد أون تأوين العقق قال : والتوجيه أيضا الذي بين حرف الروي المطلق
~~والتأسيس كقوله : ألا طال هذا الليل وازور جانبه فالألف تأسيس ، والنون
~~توجيه ، والباء حرف الروي ، والهاء صلة ، وقال الأخفش : التوجيه حركة الحرف
~~الذي إلى جنب الروي المقيد لا يجوز مع الفتح غيره نحو : قد جبر الدين الإله
~~فجبر التزم الفتح فيها كلها ، ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما
~~مثلنا . وقال ابن جني : أصله من التوجيه ، كأن حرف الروي موجه عندهم أي كأن
~~له وجهين : أحدهما من قبله ، والآخر من بعده ، ألا ترى أنهم استكرهوا
~~اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما
~~يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله : عجلان ذا زاد وغير مزود مع
~~قوله فيها : وبذاك خبرنا الغراب الأسود وقوله : عنم يكاد من اللطافة يعقد
~~فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها ، إعلاما أن للروي وجهين في
~~حالين مختلفين ، وذلك ms08967 أنه إذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه ، وإذا كان مطلقا
~~فله وجه يتأخر عنه ، ويجرى مجرى الثوب الموجه ونحو قال : وهذا أمثل عندي من
~~قول من قال إنما سمي توجيها لأنه يجوز فيه وجوه من اختلاف الحركات ، لأنه
~~لو كان كذلك لما تشدد الخليل في اختلاف الحركات قبله ، ولما فحش ذلك عنده .
~~و الوجيهة : خرزة ، وقيل : ضرب من الخرز . و بنو وجيهة : بطن . [
# وده
# ] وده : الوده : فعل ممات ، وقد وده ودها . و أودهني عن كذا : صدني . و
~~استودهت الإبل و استيدهت ، بالواو والياء ، إذا اجتمعت وانساقت ، ومنه
~~استيداه الخصم واستوده الخصم : غلب وانقاد وملك عليه أمره ، وكذلك استيده ،
~~وهذه الكلمة يائية وواوية وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة : حتى اتلأبوا بعدما
~~تبدد واستيدهوا للقرب العطود أي انقادوا وذلوا ، وهذا مثل قال المخبل :
~~وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى واستيدهوا للمحلم يقول : أطاعوا
~~الذي كان يأمرهم بالحلم ، وروي : واستيقهوا من القاه ، وهو الطاعة . و
~~الودهاء : الحسنة اللون في بياض . [
# وره
# ] وره : الوره : الحمق في كل عمل ، ويقال : الخرق في العمل . و الأوره :
~~الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج ، وقيل : هو الذي لا يتمالك حمقا ،
~~وقد وره ورها . وكثيب أوره : لا يتمالك . وامرأة ورهاء : خرقاء بالعمل .
~~وامرأة ورهاء اليدين : خرقاء قال : ترنم ورهاء اليدين تحاملت على البعل
~~يوما وهي مقاء ناشز المقاء : الكثيرة الماء ، وقد ورهت توره قال الفند
~~الزماني يصف طعنة : كجيب الدفنس الورها ء ريعت وهي تستفلي ويروى لامرىء
~~القيس بن عابس . وفي حديث الأحنف : قال له الحباب وا إنك لضئيل وإن أمك
~~لورهاء الوره ، بالتحريك : الخرق في كل عمل ، وقيل : الحمق . ورجل أوره إذا
~~كان أحمق أهوج ، وقد وره يوره ومنه حديث جعفر الصادق : قال لرجل نعم يا
~~أوره و الوره : الرمال التي لا تتماسك قال رؤبة : عنها وأثباج الرمال الوره
~~و توره فلان في عمل هذا الشيء إذا لم يكن له به حذاقة . وريح ورهاء : في
~~هبوبها خرق وعجرفة . ابن بزرج : الورهة الكثيرة الشحم ، ورهت فهي تره ms08968 مثل
~~ورمت فهي ترم . وسحاب وره وسحابة ورهة إذا كثر مطرها قال الهذلي
~~PageV13P560 : جوف رباب وره مثقل و دار وارهة : واسعة . و الورهرهة :
~~المرأة الحمقاء . و الهورورة : الهالكة . [
# وفه
# ] وفه : الوافه : قيم البيعة الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم
~~، بلغة أهل الجزيرة ، كالواهف ، ورتبته الوفهية . وفي كتابه لأهل نجران :
~~لا يحرك راهب عن رهبانيته ، ولا يغير وافه عن وفهيته ، ولا قسيس عن قسيسيته
~~. وجاء في بعض الأخبار : واقه ، بالقاف أيضا ، والصواب الفاء ، ويروى واهف
~~. [
# وقه
# ] وقه : الوقه : الطاعة ، مقلوب عن القاه ، وقد وقهت و أيقهت و استيقهت ،
~~ويروى : و استيقهوا للمحلم . قال ابن بري : الصواب عندي أن ألقاه مقلوب من
~~الوقه ، بدلالة قولهم وقهت و استيقهت ، ومثل الوقه والقاه الوجه والجاه في
~~القلب . وروى الأزهري عن عمرو بن دينار قال : في كتاب النبي ، ، لأهل نجران
~~: لا يحرك راهب عن رهبانيته ، ولا واقه عن وقاهيته ، ولا أسقف عن أسقفيته ،
~~شهد أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس قال الأزهري : هكذا رواه لنا أبو زيد
~~، بالقاف ، والصواب وافه عن وفهيته كذلك قال ابن بزرج بالفاء ، ورواه ابن
~~الأعرابي واهف ، وكأنه مقلوب . [
# وله
# ] وله : الوله : الحزن ، وقيل : هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد أو
~~الحزن أو الخوف . و الوله : ذهاب العقل لفقدان الحبيب . وله يله مثل ورم
~~يرم و يوله على القياس ، و وله يله . الجوهري : وله يوله ولها و ولهانا و
~~توله و اتله ، وهو افتعل ، فأدغم قال مليح الهذلي : إذا ما حال دون كلام
~~سعدى تنائي الدار واتله الغيور و الوله يكون من الحزن والسرور مثل الطرب .
~~ورجل ولهان و واله وآله ، على البدل : ثكلان . وامرأة ولهى و واله و والهة
~~و ميلاه : شديدة الحزن على ولدها ، والجمع الوله ، وقد ولهها الحزن والجزع
~~و أولهها قال : حاملة دلوي لا محموله ملأى من الماء كعين الموله الموله :
~~مفعل من الوله ، وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله قال الأعشى يذكر بقرة أكل
~~السباع ولدها : فأقبلت والها ثكلى على عجل كل ms08969 دهاها وكل عندها اجتمعا ابن
~~شميل : ناقة ميلاه ، وهي التي فقدت ولدها فهي تله إليه . يقال : ولهت إليه
~~تله أي تحن إليه . شمر : الميلاه الناقة ترب بالفحل ، فإذا فقدته ولهت إليه
~~وناقة واله . قال : والجمل إذا فقد ألافه فحن إليها واله أيضا قال الكميت :
~~ولهت نفسي الطروب إليهم ولها حال دون طعم الطعام ولهت : حنت . وناقة واله
~~إذا اشتد وجدها على ولدها . الجوهري : الميلاه التي من عادتها أن يشتد
~~وجدها على ولدها ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الكميت يصف سحابا :
~~كأن المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب PageV13P561 و التوليه
~~: أن يفرق بين المرأة وولدها ، زاد التهذيب : في البيع . وفي الحديث لا
~~توله والدة على ولدها أي لا تجعل والها ، وذلك في السبايا ، و الوله يكون
~~بين الوالدة وولدها ، وبين الإخوة ، وبين الرجل وولده ، وقد ولهت و أولهها
~~غيرها ، وقيل في تفسير الحديث : لا توله والدة على ولدها أي لا يفرق بينهما
~~في البيع ، وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله . وفي حديث نقادة الأسدي : غير
~~ألا توله ذات ولد عن ولدها . وفي حديث الفرعة : تكفىء إناءك و توله ناقتك
~~أي تجعلها والهة بذبحك ولدها ، وقد أولهتها و ولهتها توليها . وفي الحديث
~~أنه نهى عن التوليه والتبريح . وماء موله و موله : أرسل في الصحراء فذهب
~~وأنشد الجوهري : ملأى من الماء كعين الموله ورواه أبو عمرو : تمشي من الماء
~~كمشي الموله قال ابن بري : يعني أنها دلو كبيرة ، فإذا رفعها من البئر رفعت
~~معها الدلأ الصغار ، فهي أبدا حاملة لا محمولة لأن الدلأ الصغار لا تحملها
~~وقول مليح : فهن هيجننا لما بدون لنا مثل الغمام جلته الأله الهوج عنى
~~الرياح لأنه يسمع لها حنين كحنين الرياح ، وأراد الوله ، فأبدل من الواو
~~همزة للضمة . و الميلاه : الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين . قال ابن دريد
~~وزعم قوم من أهل اللغة أن العنكبوت تسمى الموله ، قال : وليس بثبت . و
~~الميله : الفلاة التي توله الناس وتحيرهم قال رؤبة : به تمطت غول كل ميله
~~بنا حراجيج ms08970 المهاري النفه أراد البلاد التي توله الإنسان أي تحيره . و
~~الوليهة : اسم موضع . و الولهان : اسم شيطان يغري الإنسان بكثرة استعمال
~~الماء عند الوضوء . وفي الحديث : الولهان اسم شيطان الماء يولع الناس بكثرة
~~استعمال الماء وأما ما أنشده المازني : قد صبحت حوض قرى بيوتا يلهن برد
~~مائه سكوتا نسف العجوز الأقط الملتوتا قال : يلهن برد الماء أي يسرعن إليه
~~وإلى شربه وله الواله إلى ولدها حنينا . [
# ومه
# ] ومه : ومه النهار ومها : اشتد حره . ابن الأعرابي : الومهة الإذوابة من
~~كل شيء . [
# وهوه
# ] وهوه : الوهوهة : صياح النساء في الحزن . و وهوه الكلب في صوته إذا جزع
~~فردده ، وكذلك الرجل . و وهوه العير : صوت حول أتنه شفقة . وحمار وهواه
~~يفعل ذلك و يوهوه حول عانته قال رؤبة يصف حمارا : مقتدر الضيعة وهواه الشفق
~~و الوهوهة : حكاية صوت الفرس إذاغلظ ، وهو محمود ، وقيل : هو الصوت الذي
~~يكون في حلقه آخر صهيله . وفرس وهواه الصهيل إذا كان ذلك يصحب آخر صهيله .
~~أبو عبيدة : من أصوات الفرس الوهوهة . وفرس موهوه : وهو الذي يقطع من نفسه
~~شبه النهم غير أن ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته . قال : والنهم خروج
~~الصوت على PageV13P562 فاضت دموع العين من جراها هي المنى لو أننا نلناها
~~قال ابن جني : إذا نونت فكأنك قلت استطابة ، وإذا لم تنون فكأنك قلت
~~الاستطابة ، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وأنشد الأزهري :
~~وهو إذا قيل له ويها كل فإنه مواشك مستعجل وهو إذا قيل له ويها فل فإنه أحج
~~به أن ينكل أي إذا دعي لدفع عظيمة ، فقيل له يا فلان ، نكل ولم يجب ، وإن
~~قيل له كل أسرع ، وإذا تعجبت من طيب الشيء قلت : واها له ما أطيبه ومن
~~العرب من يتعجب بواها فيقول : واها لهذا أي ما أحسنه . قال ابن بري : وتقول
~~في التفجيع واها و واه أيضا . و ويه : كلمة تقال في الاستحثاث . [
# يده
# ] يده : استيدهت الإبل : اجتمعت وانساقت . و استيده الخصم : غلب وانقاد ،
~~والكلمة يائية وواوية ، وقد تقدمت و استيده ms08971 الأمر واستنده وايتده وانتده
~~إذا اتلأب . [
# يقه
# ] يقه : أيقه الرجل و استيقه : أطاع وذل ، وكذلك الخيل إذا انقادت قال
~~المخبل : فردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى واستيقهت للمحلم أي
~~أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم ، قيل : هو مقلوب لأنه قدم الياء على القاف
~~وكانت القاف قبلها ، ويروى : واستيدهوا . الأزهري في نوادر الأعراب : فلان
~~متقه لفلان و موتقه أي هائب له ومطيع . و أيقه أي فهم . يقال : أيقه لهذا
~~أي افهمه . [
# يهيه
# ] يهيه : ياه ياه و ياه ياه : من دعاء الإبل و يهيه بالإبل يهيهة و
~~يهياها : دعاها بذلك وقال لها ياه ياه والأقيس يهياها بالكسر . و يه :
~~حكاية الداعي بالإبل الميهيه بها ، يقول الراعي لصاحبه من بعيد : ياه ياه ،
~~أقبل . وفي التهذيب : يقول الرجل لصاحبه ، ولم يخص الراعي قال ذو الرمة :
~~ينادي بيهياه وياه كأنه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه ويروى : تلوم يهياه
~~يقول : إنه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته ، فإذا أبطأ عنه
~~قال ياه ، قال : وياه ياه نداءان ، قال : وبعض العرب يقول يا هياه فينصب
~~الهاء الأولى ، وبعض يكره ذلك ويقول هياه من أسماء الشياطين ، وتقول :
~~يهيهت به . الأصمعي : إذا حكوا صوت الداعي قالوا يهياه ، وإذا حكوا صوت
~~المجيب قالوا ياه ، والفعل منهما جميعا يهيهت وقال في تفسير بيت ذي الرمة :
~~إن الداعي سمع صوتا يا هياه ، فأجاب بياه رجاء أن يأتيه الصوت ثانية ، فهو
~~متلوم بقول ياه صوتا بيا هياه قال ابن بري : الذي أنشد أبو علي لذي الرمة :
~~تلوم يهياه إليها وقد مضى من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن أبي
~~بكر : اليهياه صوت الراعي ، وفي تلوم ضمير الراعي ، و يهياه محمول على
~~إضمار القول قال ابن بري : والذي في شعره في رواية أبي PageV13P564 العباس
~~الأحول : تلوم يهياه بياه وقد بدا من الليل جوز واسبطرت كواكبه وكذا أنشده
~~أبو الحسن الصقلي النحوي وقال : اليهياه صوت المجيب إذا قيل له ياه ، وهو
~~اسم لاستجب والتنوين تنوين التنكير وكأن يهياه مقلوب هيهاه ، قال ابن ms08972 بري :
~~وأما عجز البيت الذي أنشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت الذي يلي هذا
~~وهو : إذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدى دعاء الرويعى ضل بالليل صاحبه
~~الأزهري : قال أبو الهيثم في قول ذي الرمة تلوم يهياه بياه قال : هو حكاية
~~الثوباء . ابن بزرج : ناس من بني أسد يقولون يا هياه أقبل ويا هياه أقبلا
~~ويا هياه أقبلوا ويا هياه أقبلي وللنساء كذلك ، ولغة أخرى يقولون للرجل يا
~~هياه أقبل ويا هياهان أقبلا ويا هياهون أقبلوا وللمرأة يا هياه أقبلي
~~فينصبونها كأنهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لأنهم أرادوا الهاء فلم
~~يدخلوها ، وللثنتين يا هياهتان أقبلا ، ويا هياهات ( 1 ) أقبلن . ابن
~~الأعرابي : يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا هيات كل ذلك بفتح الهاء .
~~الأصمعي : العامة تقول يا هيا ، وهو مولد ، والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا
~~هيا . قال أبو حاتم : أظن أصله بالسريانية يا هيا شراهيا ، قال : وكان أبو
~~عمرو بن العلاء يقول : يا هياه أقبل ولا يقول لغير الواحد . وقال : يهيهت
~~بالرجل من يا هياه . ابن بزرج : وقالوا يا هيا ويا هيا إذا كلمته من قريب ،
~~وا تعالى أعلم . PageV13P565 [
# أبي
# ] أبي : الإباء بالكسر : مصدر قولك أبي فلان يأبى بالفتح فيهما مع خلوه
~~من حروف الحلق وهو شاذ أي امتنع أنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم : يراه
~~الناس أخضر من بعيد وتمنعه المرارة والإباء PageV14P003 فهو آب و أبي و
~~أبيان بالتحريك قال أبو المجشر جاهلي : وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقأت
~~عين الأشوس الأبيان أبى الشيء يأباه إباء و إباءة : كرهه
# قال يعقوب : أبى يأبى نادر وقال سيبويه : شبهوا الألف بالهمزة في قرأ
~~يقرأ
# وقال مرة : أبى يأبى ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا قال : وقالوا
~~يئبى وهو شاذ من وجهين : أحدهما أنه فعل يفعل وما كان على فعل لم يكسر أوله
~~في المضارع فكسروا هذا لأن مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر أول مضارع فعل
~~في جميع اللغات إلا في لغة أهل الحجاز كذلك كسروا يفعل ms08973 هنا والوجه الثاني
~~من الشذوذ أنهم تجوزوا الكسر في الياء من يئبى ولا يكسر ألبتة إلا في نحو
~~ييجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياي يئبى لأن الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة
# قال ابن جني : وقد قالوا أبى يأبي أنشد أبو زيد : يا إبلي ما ذامه فتأبيه
~~ماء رواء ونصي حوليه جاء به على وجه القياس كأتى يأتي
# قال ابن بري : وقد كسر أول المضارع فقيل تيبي وأنشد : ماء رواء ونصي
~~حوليه هذا بأفواهك حتى تيبيه قال الفراء : لم يجيء عن العرب حرف على فعل
~~يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر إلا وثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق
~~غير أبى يأبى فإنه جاء نادرا قال : وزاد أبو عمرو ركن يركن وخالفه الفراء
~~فقال : إنما يقال ركن يركن وركن يركن
# وقال أحمد بن يحيى : لم يسمع من العرب فعل يفعل مما ليس عينه ولامه من
~~حروف الحلق إلا أبى يأبى وقلاه يقلاه وغشى يغشى وشجا يشجى وزاد المبرد :
~~جبى يجبى قال أبو منصور : وهذه الأحرف أكثر العرب فيها إذا تنغم على قلا
~~يقلي وغشي يغشى وشجاه يشجوه وشجي يشجى وجبا يجبي ورجل أبي : ذو إباء شديد
~~إذا كان ممتنعا
# ورجل أبيان : ذو إباء شديد
# ويقال : تأبى عليه تأبيا إذا امتنع عليه
# ورجل أباء إذا أبى أن يضام
# ويقال : أخذه أباء إذا كان يأبى الطعام فلا يشتهيه
# وفي الحديث : كلكم في الجنة إلا من أبى وشرد أي إلا من ترك طاعة الله
~~التي يستوجب بها الجنة لأن من ترك التسبب إلى شيء لا يوجد بغيره فقد أباه
# و الإباء : أشد الامتناع
# وفي حديث أبي هريرة : ينزل المهدي فيبقى في الأرض أربعين فقيل : أربعين
~~سنة فقال : أبيت فقيل : شهرا فقال : أبيت فقيل : يوما فقال : أبيت أي أبيت
~~أن تعرفه فإنه غيب لم يرد الخبر ببيانه وإن روي أبيت بالرفع فمعناه أبيت أن
~~أقول في الخبر ما لم أسمعه وقد جاء عنه مثله في حديث العدوى والطيرة
# و أبى فلان الماء و آبيته الماء ms08974
# قال ابن سيده : فقال الفارسي أبى زيد من شرب الماء و آبيته إباءة قال
~~ساعده بن جؤية : قد أوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب أفقا من بارق تشم و
~~الآبية : التي تعاف الماء وهي أيضا التي لا تريد العشاء
# وفي المثل : العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الآبية الإبل العواشي تبعتها
~~فرعت معها PageV14P004
# وماء مأباة : تأباه الإبل
# وأخذه أباء من الطعام أي كراهية له جاؤوا به على فعال لأنه كالداء
~~والأدواء مما يغلب عليها فعال قال الجوهري : يقال أخذه أباء على فعال إذا
~~جعل يأبى الطعام
# ورجل آب من قوم آبين و أباة و أبي و أباء ورجل أبي من قوم أبيين قال ذو
~~الإصبع العدواني : إني أبي أبي ذو محافظة وابن أبي أبي من أبيين شبه نون
~~الجمع بنون الأصل فجرها
# و الأبية من الإبل : التي ضربت فلم تلقح كأنها أبت اللقاح
# و أبيت اللعن : من تحيات الملوك في الجاهلية كانت العرب يحيي أحدهم الملك
~~يقول أبيت اللعن
# وفي حديث ابن ذي يزن : قال له عبد المطلب لما دخل عليه أبيت اللعن هذه من
~~تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم معناه أبيت أن تأتي من الأمور ما
~~تلعن عليه وتذم بسببه
# و أبيت من الطعام واللبن إب ى : انتهيت عنه من غير شبع
# ورجل أبيان : يأبى الطعام وقيل : هو الذي يأبى الدنية والجمع إبيان عن
~~كراع
# وقال بعضهم : آبى الماء ( 1 ) أي امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا
~~بتغرير وإن نزل في الركية ماتح فأسن فقد غرر بنفسه أي خاطر بها
# و أوبي الفصيل يوبى إيباء وهو فصيل موبى إذا سنق لامتلائه
# و أوبي الفصيل عن لبن أمه أي اتخم عنه لا يرضعها
# و أبي الفصيل أبى و أبي : سنق من اللبن وأخذه أباء
# أبو عمرو : الأبي النفاس من الإبل ( 2 ) و الأبي الممتنعة من العلف
~~لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها
# و الأباء : داء يأخذ العنز والضأن في رؤوسها من أن تشم أبوال الماعزة
~~الجبلية وهي ms08975 الأروى أو تشربها أو تطأها فترم رؤوسها ويأخذها من ذلك صداع
~~ولا يكاد يبرأ
# قال أبو حنيفة : الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى فإذا رعته المعز
~~خاصة قتلها وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت
# قال أبو زيد : يقال أبى التيس وهو يأبى منقوص وتيس آبى بين الأبى إذا شم
~~بول أروى فمرض منه
# وعنز أبواء في تيوس أبو وأعنز أبو : وذلك أن يشم التيس من المعزى الأهلية
~~بول الأروية في مواطنها فيأخذه من ذلك داء في رأسه ونفاخ فيرم رأسه ويقتله
~~الداء فلا يكاد يقدر على أكل لحمه من مرارته وربما إيبت الضأن من ذلك غير
~~أنه قلما يكون ذلك في الضأن وقال ابن أحمر لراعي غنم له أصابتها الأباء :
~~فقلت لكناز : تدكل فإنه أبى لا أظن الضأن منه نواجيا فمالك من أروى تعاديت
~~بالعمى ولاقيت كلابا مطلا وراميا لا أظن الضأن منه نواجيا أي من شدته وذلك
~~أن الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها
# تيس أب و آبى وعنز أبية و أبواء وقد أبي أبى
# أبو زياد الكلابي والأحمر : قد أخذ الغنم الأبى مقصور وهو أن تشرب أبوال
~~الأروى فيصيبها منه داء قال أبو منصور : قوله تشرب أبوال الأروى خطأ إنما
~~هو تشم كما قلنا قال : وكذلك سمعت العرب
# أبو الهيثم : إذا شمت PageV14P005 الماعزة السهلية بول الماعزة الجبلية
~~وهي الأروية أخذها الصداع فلا تكاد تبرأ فيقال : قد أبيت تأبى أبى
# وفصيل موبى : وهو الذي يسنق حتى لا يرضع والدقى البشم من كثرة الرضع ( 1
~~)
#
# أخذ البعير أخذا وهو كهيئة الجنون وكذلك الشاة تأخذ أخذا
# و الأبى : من قولك أخذه أبى إذا أبي أن يأكل الطعام كذلك لا يشتهي العلف
~~ولا يتناوله
# و الأباءة : البردية وقيل : الأجمة وقيل : هي من الحلفاء خاصة
# قال ابن جني : كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت وذلك أن الأجمة تمتنع و
~~تأبى على سالكها فأصلها عنده أباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية
~~وعظاية حتى صرن عباءة وصلاءة ms08976 في قول من همز ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن
~~وهو القياس القوي
# قال أبو الحسن : وكما قيل لها أجمة من قولهم أجم الطعام كرهه
# و الأباء بالفتح والمد : القصب ويقال : هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة قال
~~كعب بن مالك الأنصاري يوم حفر الخندق
# من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الأباء المحرق فليأت مأسدة تسن سيوفها
~~بين المذاد وبين جزع الخندق ( 2 ) واحدته أباءة
# و الأباءة : القطعة من القصب
# وقليب لا يؤبى عن ابن الأعرابي أي لا ينزح ولا يقال يوبى
# ابن السكيت : يقال فلان بحر لا يؤبى وكذلك كلأ لا يؤبى أي لا ينقطع من
~~كثرته وقال اللحياني : ماء مؤب قليل وحكي : عندنا ماء ما يؤبى أي ما يقل
# وقال مرة : ماء مؤب ولم يفسره قال ابن سيده : فلا أدري أعنى به القليل أم
~~هو مفعل من قولك أبيت الماء
# التهذيب : ابن الأعرابي يقال للماء إذا انقطع ماء مؤب ى ويقال : عنده
~~دارهم لا تؤبى أي لا تنقطع
# أبو عمرو : آبى أي نقص رواه عن المفضل وأنشد : وما جنبت خيلي ولكن وزعتها
~~تسر بها يوما فآبى قتالها قال : نقص ورواه أبو نصر عن الأصمعي : فأبى
~~قتالها
# و الأب : أصله أبو بالتحريك لأن جمعه آباء مثل قفا وأقفاء ورحى وأرحاء
~~فالذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أبوان وبعض العرب يقول أبان على
~~النقص وفي الإضافة أبيك وإذا جمعت بالواو والنون قلت أبون وكذلك أخون وحمون
~~وهنون قال الشاعر : فلما تعرفن أصواتنا بكين وفديننا بالأبينا قال : وعلى
~~هذا قرأ بعضهم : ( إله أبيك إبراهيم وإسمعيل وإسحق ) يريد جمع أب أي أبينك
~~فحذف النون للإضافة قال ابن بري : شاهد قولهم أبان في تثنية أب قول تكتم
~~بنت الغوث : باعدني عن شتمكم أبان عن كل ما عيب مهذبان وقال آخر :
~~PageV14P006 فلم أذممك فا حمر لأني رأيت أبيك لم يزنا زبالا وقالت الشنباء
~~بنت زيد بن عمارة : نيط بحقوي ماجد الأبين من معشر صيغوا من اللجين وقال
~~الفرزدق : يا خليلي اسقياني أربعا بعد ms08977 اثنتين من شراب كدم الجو ف يحر
~~الكليتين واصرفا الكأس عن الجا هل يحيى بن حضين لا يذوق اليوم كأسا أو يفدى
~~بالأبين قال : وشاهد قولهم أبون في الجمع قول ناهض الكلابي : أغر يفرج
~~الظلماء عنه يفدى بالأعم وبالأبينا ومثله قول الآخر : كريم طابت الأعراق
~~منه يفدى بالأعم وبالأبينا وقال غيلان بن سلمة الثقفي : يدعن نساءكم في
~~الدار نوحا يندمن البعولة والأبينا وقال آخر : أبون ثلاثة هلكوا جميعا فلا
~~تسأم دموعك أن تراقا و الأبوان : الأب والأم
# ابن سيده : الأب الوالد والجمع أبون و آباء و أبو و أبوة عن اللحياني
~~وأنشد للقناني يمدح الكسائي : أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى له الذروة
~~العليا الأبو السوابق و الأبا : لغة في الأب وفرت حروفه ولم تحذف لامه كما
~~حذفت في الأب
# يقال : هذا أبا ورأيت أبا
# ومررت بأبا كما تقول : هذا قفا ورأيت قفا ومررت بقفا وروي عن محمد بن
~~الحسن عن أحمد بن يحيى قال : يقال هذا أبوك وهذا أباك وهذا أبك قال الشاعر
~~: سوى أبك الأدنى وأن محمدا علا كل عال يا بن عم محمد فمن قال هذا أبوك أو
~~أباك فتثنيته أبوان ومن قال هذا أبك فتثنيته أبان على اللفظ و أبوان على
~~الأصل ويقال : هما أبواه لأبيه وأمه وجائز في الشعر : هما أباه وكذلك رأيت
~~أبيه واللغة العالية رأيت أبويه
# قال : ويجوز أن يجمع الأب بالنون فيقال : هؤلاء أبونكم أي آباؤكم وهم
~~الأبون
# قال أبو منصور : والكلام الجيد في جمع الأب هؤلاء الآباء بالمد
# ومن العرب من يقول : أبوتنا أكرم الآباء يجمعون الأب على فعولة كما
~~يقولون هؤلاء عمومتنا وخؤولتنا قال الشاعر فيمن جمع الأب أبين : أقبل يهوي
~~من دوين الطر بالوهو يفدى بالأبين والخال وفي حديث الأعرابي الذي جاء يسأل
~~عن شرائع الإسلام : فقال له النبي : أفلح و أبيه إن صدق قال ابن الأثير :
~~هذه كلمة PageV14P007 جارية على ألسن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد
~~بها التأكيد وقد نهى النبي أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون ms08978 هذا القول
~~قبل النهي ويحتمل أن يكون جرى منه على عادة الكلام الجاري على الألسن ولا
~~يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو أو أراد به توكيد الكلام
~~لا اليمين فإن هذه اللفظة تجري في كلام العرب على ضربين : التعظيم وهو
~~المراد بالقسم المنهي عنه والتوكيد كقول الشاعر : لعمر أبى الواشين لا عمر
~~غيرهم لقد كلفتني خطة لا أريدها فهذا توكيد لا قسم لأنه لا يقصد أن يحلف
~~بأبي الواشين وهو في كلامهم كثير وقوله أنشده أبو علي عن أبي الحسن : تقول
~~ابنتي لما رأتني شاحبا : كأنك فينا يا أبات غريب قال ابن جني : فهذا تأنيث
~~الآباء وسمى ا ا عز وجل العم أبا في قوله : @QB@ قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ و أبوت و أبيت صرت أب أو أبوته إباوة :
~~صرت له أبا قال بخدج : اطلب أبا نخلة من يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا
~~إلى أب فكلهم ينفيكا التهذيب : ابن السكيت أبوت الرجل أأبوه إذا كنت له أبا
# ويقال : ما له أب يأبوه أي يغذوه ويربيه والنسبة إليه أبوي
# أبو عبيد : تأبيت أبا أي تخذت أبا وتأميت أمة وتعممت عما
# ابن الأعرابي : فلان يأبوك أي يكون لك أبا وأنشد لشريك بن حيان العنبري
~~يهجو أبا نخيلة : يا أيهذا المدعي شريكا بين لنا وحل عن أبيكا إذا انتفى
~~أوشك حزن فيكا وقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب فكلهم ينفيكا فاطلب أبا نخلة
~~من يأبوكا وادع في فصيلة تؤويكا قال ابن بري : وعلى هذا ينبغي أن يحمل بيت
~~الشريف الرضي : تزهى على ملك النسا ء فليت شعري من أباها أي من كان أباها
# قال : ويجوز أن يريد أبويها فبناه على لغة من يقول أبان و أبون
# الليث : يقال فلان يأبو هذا اليتيم إباوة أي يغذوه كما يغذو الوالد ولده
# وبيني وبين فلان أبوة و الأبوة أيضا : الآباء مثل العمومة والخؤولة وكان
~~الأصمعي يروي قيل أبي ذؤيب : لو كان مدحة حي أنشرت أحدا أحيا أبوتك الشم ms08979
~~الأماديح وغيره يرويه : أحيا أباكن يا ليلى الأماديحقال ابن بري : ومثله
~~قول لبيد : وأنبش من تحت القبور أبوة كراما هم شدوا علي التمائماقال وقال
~~الكميت : PageV14P008 نعلمهم بها ما علمتنا أبوتنا جواري أو صفونا ( 1 ) و
~~تأباه : اتخذه أبا والاسم الأبوة وأنشد ابن بري لشاعر : أيوعدني الحجاج
~~والحزن بيننا وقبلك لم يسطع لي القتل مصعب تهدد رويدا لا أرى لك طاعة ولا
~~أنت مما ساء وجهك معتب فإنكم والملك يا أهل أيلة لكالمتأبي وهو ليس له أب
~~وما كنت أبا ولقد أبوت أبوة وقيل : ما كنت أبا ولقد أبيت وما كنت أما ولقد
~~أممت أمومة وما كنت أخا ولقد أخيت ولقد أخوت وما كنت أمة ولقد أموت
# ويقال : استئب أبا و استأبب أبا و تأب أبا واستئم أما واستأمم أما وتأمم
~~أما
# قال أبو منصور : وإنما شدد الأب والفعل منه وهو في الأصل غير مشدد لأن
~~الأب أصله أبو فزادوا بدل الواو باء كما قالوا قن للعبد وأصله قني ومن
~~العرب من قال لليديد فشدد الدال لأن أصله يدي
# وفي حديث أم عطية : كانت إذا ذكرت رسول الله قالت : بأباه قال ابن الأثير
~~: أصله بأبي هو
# يقال : بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي فلما سكنت الياء قلبت ألفا
~~كما قيل في يا ويلتي يا ويلتا وفيها ثلاث لغات : بهمزة مفتوحة بين الباءين
~~وبقلب الهمزة ياء مفتوحة وبإبدال الياء الأخيرة ألفا وهي هذه والباء الأولى
~~في بأبي أنت وأمي متعلقة بمحذوف قيل : هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره
~~أنت مفدي بأبي وأمي وقيل : هو فعل وما بعده منصوب أي فديتك بأبي وأمي وحذف
~~هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به
# الجوهري : وقولهم يا أبة افعل يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة
~~كقولهم في الأم يا أمة وتقف عليها بالهاء إلا في القرآن العزيز فإنك تقف
~~عليها بالتاء ( 2 ) اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث
~~بالتاء فيقولون : يا طلحت وإنما لم تسقط التاء في الوصل ms08980 من الأب يعني في
~~قوله يا أبة افعل وسقطت من الأم إذا قلت يا أم أقبلي لأن الأب لما كان على
~~حرفين كان كأنه قد أخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كأنها بعدها
# قال ابن بري : أم منادى مرخم حذفت منه التاء قال : وليس في كلام العرب
~~مضاف رخم في النداء غير أم كما أنه لم يرخم نكرة غير صاحب في قولهم يا صاح
~~وقالوا في النداء يا أبة ولزموا الحذف والعوض قال سيبويه : وسألت الخليل
~~رحمه ا عن قولهم يا أبة ويا أبة لا تفعل ويا أبتاه ويا أمتاه فزعم أن هذه
~~الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال : ويدلك على أن الهاء بمنزلة الهاء في
~~عمة وخالة أنك تقول في الوقف يا أبه كما تقول يا خاله وتقول يا أبتاه كما
~~تقول يا خالتاه قال : وإنما يلزمون هذه الهاء في النداء إذا أضفت إلى نفسك
~~خاصة كأنهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال : وأرادوا أن لا يخلوا بالاسم حين
~~اجتمع فيه حذف النداء وأنهم لا يكادون يقولون يا أباه وصار هذا محتملا
~~عندهم PageV14P009 لما دخل النداء من الحذف والتغيير فأرادوا أن يعوضوا
~~هذين الحرفين كما يقولون أينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما
~~ألحقوا الهاء صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء
~~بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا أيها الرجل
# وذهب أبو عثمان المازني في قراءة من قرأ يا أبة بفتح التاء إلى أنه أراد
~~يا أبتاه فحذف الألف وقوله أنشده يعقوب : تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي :
~~كأنك فينا يا أبات غريب أراد : يا أبتاه فقدم الألف وأخر التاء وهو تأنيث
~~الأبا ذكره ابن سيده والجوهري وقال ابن بري : الصحيح أنه رد لام الكلمة
~~إليها لضرورة الشعر كما رد الآخر لام دم في قوله : فإذا هي بعظام ودما وكما
~~رد الآخر إلى يد لامها في نحو قوله : إلا ذراع البكر أو كف اليدا وقوله
~~أنشده ثعلب : فقام أبو ضيف كريم ms08981 كأنه وقد جد من حسن الفكاهة مازح فسره فقال
~~: إنما قال أبو ضيف لأنه يقري الضيفان وقال العجير السلولي : تركنا أبا
~~الأضياف في ليلة الصبا بمرو ومردى كل خصم يجادله وقد يقلبون الياء ألفا
~~قالت درنى بنت شيار بن ضبرة ترثي أخويها ويقال هو لعمرة الخثيمية : هما
~~أخوا في الحرب من لا أخا له إذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقد زعموا أني جزعت
~~عليهما وهل جزع إن قلت وابأباهما تريد : وابأبي هما
# قال ابن بري : ويروى وابيباهما على إبدال الهمزة ياء لانكسار ما قبلها
~~وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهما قال ويدلك على ذلك قول الآخر : يا
~~بأبي أنت ويا فوق البيب قال أبو علي : الياء في بيب مبدلة من همزة بدلا
~~لازما قال : وحكى أبو زيد بيبت الرجل إذا قلت له بأبي فهذا من البيب قال :
~~وأنشده ابن السكيت يا بيبا قال : وهو الصحيح ليوافق لفظه لفظ البيب لأنه
~~مشتق منه قال : ورواه أبو العلاء فيما حكاه عنه التبريزي : ويا فوق البئب
~~بالهمز قال : وهو مركب من قولهم بأبي فأبقى الهمزة لذلك قال ابن بري :
~~فينبغي على قول من قال البيب أن يقول يا بيبا بالياء غير مهموز وهذا البيت
~~أنشده الجاحظ مع أبيات في كتاب البيان والتبيين لآدم مولى بلعنبر يقوله
~~لابن له وهي : يا بأبي أنت ويا فوق البيب يا بأبي خصياك من خصى وزب أنت
~~المحب وكذا فعل المحب جنبك ا ا معاريض الوصب حتى تفيد وتداوي ذا الجرب وذا
~~الجنون من سعال وكلب بالجدب حتى يستقيم في الحدب وتحمل الشاعر في اليوم
~~العصب على نهابير كثيرات التعب وإن أراد جدلا صعب أربالأرب : العاقل
~~PageV14P010
# خصومة تنقب أوساط الركب لأنهم كانوا إذا تخاصموا جثوا على الركب أطلعته
~~من رتب إلى رتب حتى ترى الأبصار أمثال الشهب يرمي بها أشوس ملحاح كلب مجرب
~~الشكات ميمون مذب وقال الفراء في قوله : يا بأبي أنت ويا فوق البيب قال :
~~جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في الكلام وقال : يا أبة ويا أبة ms08982 لغتان
~~فمن نصب أراد الندبة فحذف
# وحكى اللحياني عن الكسائي : ما يدرى له من أب وما أب أي لا يدرى من أبوه
~~وما أبوه
# وقالوا : لاب لك يريدون لا أب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم :
~~ويلمه يريدون ويل أمه
# وقالوا : لا أبا لك قال أبو علي : فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين
~~وذلك أن ثبات الألف في أبا من لا أبا لك دليل الإضافة فهذا وجه ووجه آخر أن
~~ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الألف دليل
~~الإضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما
~~متدافعان والفرق بينهما أن قولهم لا أبا لك كلام جرى مجرى المثل وذلك أنك
~~إذا قلت هذا فإنك لا تنفي في الحقيقة أباه وإنما تخرجه مخرج الدعاء عليه أي
~~أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه وأنشد توكيدا لما أراد من هذا
~~المعنى قوله : ويترك أخرى فردة لا أخا لها ولم يقل لا أخت لها ولكن لما جرى
~~هذا الكلام على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك قيل مع المؤنث على حد ما يكون
~~عليه مع المذكر فجرى هذا نحوا من قولهم لكل أحد من ذكر وأنثى أو اثنين أو
~~جماعة : الصيف ضيعت اللبن على التأنيث لأنه كذا جرى أوله وإذا كان الأمر
~~كذلك علم أن قولهم لا أبا لك إنما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل
~~والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معنى ويؤكد عندك خروج هذا الكلام مخرج
~~المثل كثرته في الشعر وأنه يقال لمن له أب ولمن لا أب له لأنه إذا كان لا
~~أب له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة ألا ترى أنك لا تقول للفقير
~~أفقره ا ا فكما لا تقول لمن لا أب له أفقدك الله أباك كذلك تعلم أن قولهم
~~لمن لا أب له لا أبا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجة مخرج
~~المثل على ما فسره أبو علي قال ms08983 عنترة : فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني
~~امرؤ سأموت إن لم أقتل وقال المتلمس : ألق الصحيفة لا أبا لك إنه يخشى عليك
~~من الحباء النقرس ويدلك على أن هذا ليس بحقيقة قول جرير : يا تيم تيم عدي
~~لا أبا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا أقوى دليل على أن هذا القول مثل لا
~~حقيقة له ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها أب واحد ولكنكم كلكم أهل
~~للدعاء عليه والإغلاظ له ويقال : لا أب لك ولا أبا لك وهو مدح وربما قالوا
~~لا أباك لأن اللام كالمقحمة قال أبو حية النميري : PageV14P011 أبالموت
~~الذي لا بد أني ملاق لا أباك تخوفيني دعي ماذا علمت سأتقيه ولكن بالمغيب
~~نبئيني أراد : تخوفينني فحذف النون الأخيرة قال ابن بري : ومثله ما أنشده
~~أبو العباس المبرد في الكامل : وقد مات شماخ ومات مزرد وأي كريم لا أباك
~~يخلد قال ابن بري : وشاهد لا أبا لك قول الأجدع : فإن أثقف عميرا لا أقله
~~وإن أثقف أباه فلا أبا لهقال : وقال الأبرش بحزج ( 1 ) بن حسان يهجو أبا
~~نخيلة : إن أبا نخلة عبد ما له جول إذا ما التمسوا أجواله يدعو إلى أم ولا
~~أبا لهوقال الأعور بن براء : فمن مبلغ عني كريزا وناشئا بذات الغضى أن لا
~~أبا لكما بيا وقال زفر بن الحارث يعتذر من هزيمة انهزمها : أريني سلاحي لا
~~أبا لك إنني أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا أيذهب يوم واحد إن أسأته بصالح
~~أيامي وحسن بلائيا ولم تر مني زلة قبل هذه فراري وتركي صاحبي ورائيا وقد
~~ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا وقال جرير لجده
~~الخطفى : فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة فإن عرضت فإنني لا أبا ليا وكان
~~الخطفى شاعرا مجيدا ومن أحسن ما قيل في الصمت قوله : عجبت لإزراء العيي
~~بنفسه وصمت الذي قد كان بالقول أعلما وفي الصمت ستر للعيي وإنما صحيفة لب
~~المرء أن يتكلما وقد تكرر في الحديث ms08984 لا أبا لك وهو أكثر ما يذكر في المدح
~~أي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك قال : وقد
~~يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم : درك وقد يذكر بمعنى جد في أمرك
~~وشمر لأن من له أب اتكل عليه في بعض شأنه وقد تحذف اللام فيقال لا أباك
~~بمعناه وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الأعراب في سنة مجدبة يقول : رب
~~العباد ما لنا وما لك قد كنت تستقينا فما بدا لك أنزل علينا الغيث لا أبا
~~لك فحمله سليمان أحسن محمل وقال : أشهد أن لا أبا له ولا صاحبة ولا ولد
# وفي الحديث : أبوك قال ابن الأثير : إذا أضيف الشيء إلى عظيم شريف اكتسى
~~عظما وشرفا كما قيل بيت ا ا وناقة ا ا فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه
~~PageV14P012 ويحمد قيل أبوك في معرض المدح والتعجب أي أبوك خالصا حيث أنجب
~~بك وأتى بمثلك
# قال أبو الهيثم : إذا قال الرجل للرجل لا أم له فمعناه ليس له أم حرة وهو
~~شتم وذلك أن بني الإماء ليسوا بمرضيين ولا لاحقين ببني الأحرار والأشراف
~~وقيل : معنى قولهم لا أم لك يقول أنت لقيط لا تعرف لك أم قال : ولا يقول
~~الرجل لصاحبه لا أم لك إلا في غضبه عليه وتقصيره به شاتما وأما إذا قال لا
~~أبا لك فلم يترك له من الشتيمة شيئا وإذا أراد كرامة قال : لا أبا لشانيك
~~ولا أب لشانيك وقال المبرد : يقال لا أب لك ولا أبك بغير لام وروي عن ابن
~~شميل : أنه سأل الخليل عن قول العرب لا أبا لك فقال : معناه لا كافي لك
# وقال غيره : معناه أنك تجرني أمرك حمد ( 1 )
# وقال الفراء : قولهم لا أبا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها
# و أبو المرأة : زوجها عن ابن حبيب
# ومن المكنى بالأب قولهم : أبو الحارث : كنية الأسد أبو جعدة : كنية الذئب
~~أبو حصين : كنية الثعلب أبو ضوطرى : الأحمق أبو حاجب ms08985 : النار لا ينتفع بها
~~أبو جخادب : الجراد و أبو براقش : لطائر مبرقش و أبو قلمون : لثوب يتلون
~~ألوانا و أبو قبيس : جبل بمكة و أبو دارس : كنية الفرج من الدرس وهو الحيض
~~و أبو عمرة كنية الجوع وقال : حل أبو عمرة وسط حجرتي PageV14P013 و أبو
~~مالك : كنية الهرم قال : أبا مالك إن الغواني هجرنني أبا مالك إني أظنك
~~دائبا وفي حديث رقيقة : هنيئا لك أبا البطحاء إنما سموه أبا البطحاء لأنهم
~~شرفوا وعظموا بدعائه وهدايته كما يقال للمطعام أبو الأضياف
# وفي حديث وائل بن حجر : من محمد رسول الله إلى المهاجر ابن أبو أمية قال
~~ابن الأثير : حقه أن يقول ابن أبي أمية ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له
~~اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي بن أبو طالب
# وفي حديث عائشة : قالت عن حفصة وكانت بنت أبيها أي أنها شبيهة به في قوة
~~النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى الأشياء
# و الأبواء
# بالمد : موضع وقد ذكر في الحديث الأبواء وهو بفتح الهمزة وسكون الباء
~~والمد جبل بين مكة والمدينة
# وعنده بلد ينسب إليه
# وكفر آبيا : موضع
# وفي الحديث : ذكر أبى هي بفتح الهمزة وتشديد الباء : بئر من آبار بني
~~قريظة وأموالهم يقال لها بئر أبى نزلها سيدنا رسول الله لما أتى بني قريظة
# [
# أتى
# ] أتى : الإتيان : المجيء . أتيته أتيا و أتيا و إتيا و إتيانا و إتيانة
~~و مأتاة جئته قال الشارع : فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر وفي الحديث : خير
~~النساء المواتية لزوجها المواتاة : حسن المطاوعة والموافقة ، وأصلها الهمز
~~فخفف وكثر حتى صار يقال بالواو الخالصة قال PageV14P014 : وليس بالوجه ،
~~وقال الليث : يقال أتاني فلان أتيا و أتية واحدة و إتيانا ، قال : ولا تقل
~~إتيانة واحدة إلا في اضطرار شعر قبيح ، لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة
~~ردت إلى بناء فعلة ، وذلك إذا كان الفعل منها على فعل أو فعل ، فإذا أدخلت
~~في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زيادتها في الواحدة كقولك إقبالة واحدة
~~، ومثل تفعل تفعلة واحدة وأشباه ms08986 ذلك وذلك في الشيء الذي يحسن أن تقول فعلة
~~واحدة وإلا فلا وقال : إني ، وأتي ابن غلاق ليقريني ، كغابط الكلب يبغي
~~الطرق في الذنب وقال ابن خالويه : يقال ما أتيتنا حتى استأتيناك . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ قالوا : معناه حيث كان
~~، وقيل : معناه حيث كان الساحر يجب أن يقتل ، وكذلك مذهب أهل الفقه في
~~السحرة وقوله : ت لي آل زيد فابدهم لي جماعة وسل آل زيد أي شيء يضيرها قال
~~ابن جني : حكي أن بعض العرب يقول في الأمر من أتى : ت زيدا ، فيحذف الهمزة
~~تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر . وقرىء : / < يوم تأت > / ، بحذف الياء كما
~~قالوا لا أدر ، وهي لغة هذيل ، وأما قول قيس بن زهير العبسي : ألم يأتيك ،
~~والأنباء تنمي ، بما لاقت لبون بني زياد فإنما أثبت الياء ولم يحذفها للجزم
~~ضرورة ، ورده إلى أصله . قال المازني : ويجوز في الشعر أن تقول زيد يرميك ،
~~برفع الياء ، ويغزوك ، برفع الواو ، وهذا قاضي ، بالتنوين ، فتجري الحرف
~~المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الأسماء والأفعال جميعا لأنه
~~الأصل . و الميتاء والميداء ، ممدودان : آخر الغاية حيث ينتهي إليه جري
~~الخيل . و الميتاء : الطريق العامر ، ومجتمع الطريق أيضا ميتاء وميداء
~~وأنشد ابن بري لحميد الأرقط : إذا انضز ميتاء الطريق عليهما ، مضت قدما برح
~~الحزام زهوق ( 1 ) وفي حديث اللقطة : ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة ، أي
~~طريق مسلوك ، وهو مفعال من الإتيان ، والميم زائدة . ويقال : بنى القوم
~~بيوتهم على ميتاء واحد وميداء واحد . وداري بميتاء دار فلان وميداء دار
~~فلان أي تلقاء داره وطريق مئتاء : عامر هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من ميتاء
~~، قال : وهو مفعال من أتيت أي يأتيه الناس . وفي الحديث : لولا أنه وعد حق
~~، وقول صدق ، وطريق ميتاء لحزنا عليك أكثر ما حزنا أراد أنه طريق مسلوك
~~يسلكه كل أحد ، وهو مفعال من الإتيان ، فإن قلت طريق مأتي فهو مفعول من
~~أتيته . قال الله عز وجل : @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ كأنه قال ms08987 آتيا ،
~~كما قال : حجابا مستورا أي ساترا لأن ما أتيته فقد أتاك قال الجوهري : وقد
~~يكون مفعولا ، لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت ، قال : وإنما شدد
~~لأن واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي هي لام
~~الفعل . قال ابن سيده : وهكذا روى طريق ميتاء ، بغير همز ، إلا أن المراد
~~الهمز ، ورواه أبو عبيد في المصنف بغير همز ، فيعالا لأن فيعالا من أبنية
~~المصادر ، و ميتاء ليس مصدرا إنما هو صفة ، فالصحيح فيه إذن ما رواه ثعلب
~~وفسره . قال ابن سيده : وقد كان لنا أن نقول إن أبا عبيد أراد الهمز فتركه
~~إلا أنه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وأبان هناته . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا @QE@ قال أبو إسحق : معناه يرجعكم
~~إلى نفسه ، و أتى الأمر من مأتاه ، و مأتاته أي من جهته ووجهه الذي يؤتى
~~منه ، كما تقول : ما أحسن معناة هذا الكلام ، تريد معناه قال الراجز :
~~وحاجة كنت على صماتها أتيتها وحدي من مأتاتهاو آتى إليه الشيء : ساقه . و
~~الأتي : النهر يسوقه الرجل إلى أرضه ، وقيل : هو المفتح ، وكل مسيل سهلته
~~لماء أتي ، وهو الأتي حكاه سيبويه ، وقيل : الأتي جمع . و أتى لأرضه أتيا :
~~ساقه أنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي : تقذفه في مثل غيطان التيه ، في
~~كل تيه جدول تؤتيه شبه أجوافها في سعتها بالتيه ، وهو الواسع من الأرض .
~~الأصمعي : كل جدول ماء أتي وقال الراجز : ليمخضن جوفك بالدلي ، حتى تعودي
~~أقطع الأتي قال : وكان ينبغي ( 2 ) أن يقول قطعا قطعاء الأتي لأنه يخاطب
~~الركية أو البئر ، ولكنه أراد حتى تعودي ماء أقطع الأتي ، وكان يستقي
~~ويرتجز بهذا الرجز على رأس البئر . و أتى للماء : وجه له مجرى ويقال : أت
~~لهذا الماء فتهيىء له طريقه . وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال : و
~~أتوا جداولها أي سهلوا طرق المياه إليها . يقال : أتيت الماء إذا أصلحت
~~مجراه حتى يجري إلى مقاره . وفي حديث بعضهم : أنه رأى ms08988 رجلا يؤتي الماء في
~~الأرض أي يطرق ، كأنه جعله يأتي إليها أي يجيء . و الأتي و الإتاء : ما يقع
~~في النهر ( 1 ) من خشب أو ورق ، والجمع آتاء و أتي ، وكل ذلك من الإتيان .
~~وسيل أتي و أتاوي : لا يدرى من أين أتى وقال اللحياني : أي أتى ولبس مطره
~~علينا قال العجاج : كأنه ، والهول عسكري ، سيل أتي مده أتي ومنه قول المرأة
~~التي هجت الأنصار ، وحبذا هذا الهجاء : أطعتم أتاوي من غيركم ، فلا من مراد
~~ولا مذحج أرادت بالأتاوي النبي ، ، فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها ، وقيل :
~~بل السيل مشبه بالرجل لأنه غريب مثله قال : PageV14P015 لا يعدلن أتاويون
~~تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات قال الفارسي : ويروى لا يعدلن أتاويون ،
~~فحذف المفعول ، وأراد : لا يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم . وروي أن النبي
~~، سأل عاصم بن عدي الأنصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي ، فقال : هل تعلمون
~~له نسبا فيكم فقال : لا ، إنما هو أتي فينا ، قال : فقضى رسول الله ،
~~بميراثه لابن أخته قال الأصمعي : إنما هو أتي فينا الأتي الرجل يكون في
~~القوم ليس منهم ، ولهذا قيل للسيل الذي يأتي من بلد قد مطر فيه إلى بلد لم
~~يمطر فيه أتي . ويقال : أتيت للسيل فأتا أؤتيه إذا سهلت سبيله من موضع إلى
~~موضع ليخرج إليه ، وأصل هذا من الغربة ، أي هو غريب يقال : رجل أتي و أتاوي
~~أي غريب . يقال : جاءنا أتاوي إذا كان غريبا في غير بلاده . ومنه حديث
~~عثمان حين أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمن بن عتاب إلى عبدا ابن سلام فقال :
~~ائتياه فتنكرا له وقولا إنا رجلان أتاويان وقد صنع الله ما ترى فما تأمر
~~فقالا له ذلك ، فقال : لستما بأتاويين ولكنكما فلان وفلان أرسلكما أمير
~~المؤمنين قال الكسائي : أتاوي ، بالفتح ، الغريب الذي هو في غير وطنه أي
~~غريبا ، ونسوة أتاويات ( 2 ) وأنشد هو وأبو الجراح لحميد الأرقط : يصبحن
~~بالقفر أتاويات معترضات غير عرضيات أي غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن
~~ومعترضات أي نشيطة لم يكسلهن السفر ، غير عرضيات أي ms08989 من غير صعوبة بل ذلك
~~النشاط من شيمهن . قال أبو عبيد : الحديث يروى بالضم ، قال : وكلام العرب
~~بالفتح . ويقال : جاءنا سيل أتي و أتاوي إذا جاءك ولم يصبك مطره . وقوله عز
~~وجل : @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ أي قرب ودنا إتيانه . ومن
~~أمثالهم : مأتي أنت أيها السواد أو السويد ، أي لا بد لك من هذا الأمر .
~~ويقال للرجل إذا دنا منه عدوه : و أتيت أيها الرجل . و أتية الجرح و آتيته
~~: مادته وما يأتي منه عن أبي علي ، لأنها تأتيه من مصبها . و أتى عليه
~~الدهر : أهلكه ، على المثل ، ابن شميل : أتى على فلان أتو أي موت أو بلاء
~~أصابه يقال : إن أتى علي أتو فغلامي حر أي إن مت . و الأتو : المرض الشديد
~~أو كسر يد أو رجل أو موت . ويقال : أتي على يد فلان إذا هلك له مال وقال
~~الحطيئة : أخو المرء يؤتى دونه ثم يتقى بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح قوله
~~أخو المرء أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه بتيوس ، يعني لا خير فيما
~~يؤتى دونه أي يقتل ثم يتقى بتيوس زب اللحى أي طويلة اللحى . ويقال : يؤتى
~~دونه أي يذهب به ويغلب عليه وقال : أتى دون حلو العيش حتى أمره نكوب ، على
~~آثارهن نكوب أي ذهب بحلو العيش . ويقال : أتي فلان إذا أطل عليه العدو .
~~وقد أتيت يا فلان إذا أنذر عدوا أشرف عليه . قال الله عز وجل : @QB@ فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد @QE@ أي هدم بنيانهم وقلع بنيانهم من قواعده
~~وأساسه فهدمه عليهم حتى أهلكهم . وفي حديث أبي هريرة في العدوى : إني قلت
~~أتيت أي دهيت وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا . و أتى الأمر
~~والذنب : فعله . و استأتت PageV14P016 الناقة استئتاء ، مهموز ، أي ضبعت
~~وأرادت الفحل . ويقال : فرس أتي و مستأت و مؤتى و مستأتي ، بغير هاء ، إذا
~~أودقت . و الإيتاء : الإعطاء . آتى يؤاتي إيتاء و آتاه إيتاء أي أعطاه .
~~ويقال : لفلان أتو أي عطاء . و آتاه الشيء أي أعطاه إياه . وفي ms08990 التنزيل
~~العزيز : @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ أراد و أوتيت من كل شيء شيئا ، قال :
~~وليس قول من قال إن معناه أوتيت كل شيء يحسن ، لأن بلقيس لم تؤت كل شيء ،
~~ألا ترى إلى قول سليمان ، عليه السلام : @QB@ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود
~~لا قبل لهم بها @QE@ فلو كانت بلقيس أوتيت كل شيء لأوتيت جنودا تقاتل بها
~~جنود سليمان ، عليه السلام ، أو الإسلام لأنها إنما أسلمت بعد ذلك مع
~~سليمان ، عليه السلام . و آتاه : جازاه . ورلج ميتاء : مجاز معطاء وقد قرىء
~~: ( وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ) و آتينا بها فأتينا جئنا ، و
~~آتينا أعطينا ، وقيل : جازينا ، فإن كان آتينا أعطينا فهو أفعلنا ، وإن كان
~~جازينا فهو فاعلنا . الجوهري : آتاه أتى به ، ومنه قوله تعالى : @QB@ آتنا
~~غداءنا @QE@ أي ائتنا به . وتقول : هات ، معناه آت على فاع ، فدخلت الهاء
~~على الألف . وما أحسن أتي يدي الناقة أي رجع يديها في سيرها . وما أحسن أتو
~~يدي الناقة أيضا ، وقد أتت أتوا ، و آتاه على الأمر : طاوعه . و المؤاتاة :
~~حسن المطاوعة . و آتيته على ذلك الأمر مؤاتاة إذا وافقته وطاوعته . والعامة
~~تقول : و اتيته ، قال : ولا تقل و اتيته إلا في لغة لأهل اليمن ، ومثله
~~آسيت وآكلت وآمرت ، وإنما جعلوها واوا على تخفيف الهمزة في يواكل ويوامر
~~ونحو ذلك . و تأتى له الشيء : تهيأ . وقال الأصمعي : تأتى فلان لحاجته إذا
~~ترفق لها وأتاها من وجهها ، و تأتى للقيام . و التأتي : التهيؤ للقيام قال
~~الأعشى : إذا هي تأتى قريب القيام ، تهادى كما قد رأيت البهيرا ( 1 ) ويقال
~~: جاء فلان يتأتى أي يتعرض لمعروفك . و أتيت الماء تأتية و تأتيا أي سهلت
~~سبيله ليخرج إلى موضع . و أتاه الله : هيأه . ويقال : تأتى لفلان أمره ،
~~وقد أتاه الله تأتية . ورجل أتي : نافذ يتأتى للأمور . ويقال : أتوته أتوا
~~، لغة في أتيته ، قال خالد ابن زهير : يا قوم ، ما لي وأبا ذؤيب ، كنت إذا
~~أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي ، كأنني أربته بريب و أتوته أتوة واحدة ms08991 .
~~و الأتو : الاستقامة في السير والسرعة . ومازال كلامه على أتو واحد أي
~~طريقة واحدة حكى ابن الأعرابي : خطب الأمير فما زال على أتو واحد . وفي
~~حديث الزبير : كنا نرمي الأتو و الأتوين أي الدفعة والدفعتين ، من الأتو
~~العدو ، يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب . و أتوته آتوه أتوا و
~~إتاوة رشوته كذلك حكاه أبو عبيد ، جعل الإتاوة مصدرا . و الإتاوة : الرشوة
~~والخراج قال حني بن جابر التغلبي : ففي كل أسواق العراق إتاوة ، وفي كل ما
~~باع امرؤ مكس درهم قال ابن سيده : وأما أبو عبيد فأنشد هذا البيت على
~~الإتاوة التي هي المصدر ، قال : ويقويه قوله مكس درهم ، لأنه عطف عرض على
~~PageV14P017 عرض . وكل ما أخذ بكره أو قسم على موضع من الجباية وغيرها
~~إتاوة ، وخص بعضهم به الرشوة على الماء ، وجمعها أتى نادر مثل عروة وعرى
~~قال الطرماح : لنا العضد الشدى على الناس ، والأتى على كل حاف في معد وناعل
~~وقد كسر على أتاوى وقول الجعدي : فلا تنتهي أضغان قومي بينهم وسوأتهم ، حتى
~~يصيروا مواليا موالي حلف ، لا موالي قرابة ، ولكن قطينا يسألون الأتاويا أي
~~هم خدم يسألون الخراج وهو الإتاوة قال ابن سيده : وإنما كان قياسه أن يقول
~~أتاوى كقولنا في علاوة وهراوة علاوى وهراوى ، غير أن هذا الشاعر سلك طريقا
~~أخرى غير هذه ، وذلك أنه لما كسر إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه
~~بدلا من ألف فعالة كهمزة رسائل وكنائن ، فصار التقدير به إلى إتاء ، ثم
~~تبدل من كسرة الهمزة فتحة لأنها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا
~~وعطايا فيصير إلى أتاأى ، ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد
~~فتقول أتاوى كعلاوى ، وكذلك تقول العرب في تكسير إتاوة أتاوى ، غير أن هذا
~~الشاعر لو فعل ذلك لأفسد قافيته ، لكنه احتاج إلى إقرار الهمزة بحالها لتصح
~~بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا
~~والأدانيا ونحو ذلك ، ليزول لفظ الهمزة ، إذ كانت العادة في هذه الهمزة ms08992 أن
~~تعل وتغير إذا كانت اللام معتلة ، فرأى إبدال همزة إتاء واوا ليزول لفظ
~~الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع أن تعل ولا تصح لما ذكرنا ، فصار
~~الأتاويا وقول الطرماح : وأهل الأتى اللاتي على عهد تبع ، على كل ذي مال
~~غريب وعاهن فسر فقيل : الأتى جمع إتاوة ، قال : وأراه على حذف الزائد فيكون
~~من باب رشوة ورشى . و إتاء : الغلة وحمل النخل ، تقول منه : أتت الشجرة
~~والنخلة تأتو أتوا و إتاء بالكسر عن كراع : طلع ثمرها ، وقيل : بدا صلاحها
~~، وقيل : كثر حملها ، والاسم الإتاوة . و الإتاء : ما يخرج من إكال الشجر
~~قال عبد الله بن رواحة الأنصاري : هنالك لا أبالي نخل بعل ولا سقي ، وإن
~~عظم الإتاء عنى بهنالك موضع الجهاد أي أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالي
~~نخلا ولا زرعا قال ابن بري : ومثله قول الآخر : وبعض القول ليس له عناج ،
~~كمخض الماء ليس له إتاء المراد بالإتاء هنا : الزبد . و إتاء النخلة :
~~ريعها وزكاؤها وكثرة ثمرها ، وكذلك إتاء الزرع ريعه ، وقد أتت النخلة و آتت
~~إيتاء و إتاء . وقال الأصمعي : الإتاء ما خرج من الأرض من الثمر وغيره .
~~وفي حديث بعضهم : كم إتاء أرضك أي ريعها وحاصلها ، كأنه من الإتاوة ، وهو
~~الخراج . ويقال للسقاء إذا مخض وجاء بالزبد : قد جاء أتوه PageV14P018 و
~~الإتاء : النماء . و أتت الماشية إتاء : نمت ، وا أعلم . [
# أثا
# ] أثا : أثوت الرجل و أثيته و أثوت به و أثيت به وعليه أثوا و أثيا و
~~إثاوة : وشيت به وسعيت عند السلطان ، وقيل : وشيت به عند من كان ، من غير
~~أن يخص ، به السلطان ، والمصدر الأثو و الأثي و الإثاوة و الإثاية ، ومنه
~~سميت الأثاية ( 1 ) الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة ، وهي فعالة منه ،
~~وبعضهم يكسر همزتها . أبو زيد : أثيت به آثي إثاوة إذا أخبرت بعيوبه الناس
~~. وفي حديث أبي الحارث الأزدي وغريمه : لآتين عليا فلآثين بك أي لأشين بك .
~~وفي الحديث : انطلقت إلى عمر آثي على أبي موسى الأشعري . الجوهري : أثا به
~~يأثو ms08993 و يأثي أيضا أي وشى به ومنه قول الشاعر : ذو نيرب آث هكذا أورده
~~الجوهري قال ابن بري صوابه : ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال : ومثله قول
~~الآخر : وإن امرأ يأثو بسادة قومه حري ، لعمري ، أن يذم ويشتما قال : وقال
~~آخر : ولست ، إذا ولى الصديق بوده ، بمنطلق آثو عليه وأكذب قال ابن بري : و
~~المؤتثي الذي يكثر الأكل فيعطش ولا يروى . [
# أحا
# ] أحا : أحو أحو : كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسفاد . [
# أحيا
# ] أحيا : ابن الأثير : أحيا ، بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان
~~، ماء بالحجاز كانت به غزوة عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ، ويأتي ذكره في
~~حيا . [
# أخا
# ] أخا : الأخ من النسب : معروف ، وقد يكون الصديق والصاحب ، و الأخا ،
~~مقصور ، و الأخو لغتان فيه حكاهما ابن الأعرابي وأنشد لخليج الأعيوي : قد
~~قلت يوما ، والركاب كأنها قوارب طير حان منها ورودها لأخوين كانا خير أخوين
~~شيمة ، وأسرعه في حاجة لي أريدهاحمل أسرعه على معنى خير أخوين وأسرعه كقوله
~~: شر يوميها وأغواه لها وهذا نادر : وأما كراع فقال : أخو ، بسكون الخاء ،
~~وتثنيته أخوان بفتح الخاء ، قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا . قال ابن بري
~~عند قوله تقول في التثنية أخوان . قال : ويجيء في الشعر أخوان ، وأنشد بيت
~~خليج أيضا : لأخوين كانا خير أخوين التهذيب : الأخ الواحد ، والاثنان أخوان
~~، والجمع إخوان و إخوة . الجوهري : الأخ أصله أخو ، بالتحريك ، لأنه جمع
~~على آخاء مثل آباء ، والذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أخوان ، وبعض
~~العرب يقول أخان ، على النقص ، ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان ، وعلى
~~إخوة و أخوة عن الفراء . وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالى : @QB@
~~فإن كان له إخوة @QE@ وهذا كقولك إنا فعلنا ونحن فعلنا وأنتما اثنان . قال
~~ابن سيده : وحكى سيبويه لا أخا ، فاعلم ، لك ، فقوله فاعلم اعتراض بين
~~المضاف والمضاف إليه ، كذا PageV14P019 الظاهر ، وأجاز أبو علي أن يكون لك
~~خبرا ويكون أخا مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك ، والجمع من كل ذلك ms08994
~~أخون و آخاء و إخوان و أخوان و إخوة و أخوة ، بالضم هذا قول أهل اللغة ،
~~فأما سيبويه فالأخوة ، بالضم ، عنده اسم للجمع وليس بجمع ، لأن فعلا ليس
~~مما يكسر على فعلة ، ويدل على أن أخا فعل مفتوحة العين جمعهم إياها على
~~أفعال نحو آخاء حكاه سيبويه عن يونس وأنشد أبو علي : وجدتم بنيكم دوننا ،
~~إذ نسبتم ، وأي بني الآخاء تنبو مناسبه وحكى اللحياني في جمعه أخوة ، قال :
~~وعندي أنه أخو على فعول ، ثم لحقت الهاء لتأنيث الجمع كالبعولة والفحولة .
~~ولا يقال أخو وأبو إلا مضافا ، تقول : هذا أخوك وأبوك ومررت بأخيك وأبيك
~~ورأيت أخاك وأباك وكذلك حموك وهنوك وفوك وذو مال ، فهذه الستة الأسماء لا
~~تكون موحده إلا مضافة ، وإعرابها في الواو والياء والألف لأن الواو فيها
~~وإن كانت من نفس الكلمة ففيها دليل على الرفع وفي الياء دليل على الخفض ،
~~وفي الألف دليل على النصب . قال ابن بري عند قوله لا تكون موحدة إلا مضافة
~~وإعرابها في الواو والياء والألف ، قال : ويجوز أن لا تضاف وتعرب بالحركات
~~نحو هذا أب و أخ وحم وفم ما خلا قولهم ذو مال فإنه لا يكون إلا مضافا ،
~~وأما قوله عز وجل : @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ ، فإن الجمع
~~ههنا موضوع موضع الاثنين لأن الاثنين يوجبان لها السدس . والنسبة إلى الأخ
~~أخوي ، وكذلك إلى الأخت لأنك تقول أخوات ، وكان يونس يقول أختي ، وليس
~~بقياس . وقوله عز وجل : @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ يعني بإخوانهم
~~الشياطين لأن الكفار إخوان الشياطين . وقوله ( عز وجل ) : 1 @QB@ فإخوانكم
~~في الدين @QE@ أي قد درأ عنهم إيمانهم وتوبتهم إثم كفرهم ونكثهم العهود .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ ونحوه قال الزجاج ، قيل في
~~الأنبياء أخوهم وإن كانوا كفرة ، لأنه إنما يعني أنه قد أتاهم بشر مثلهم من
~~ولد أبيهم آدم ، عليه السلام وهو أحج ، وجائز أن يكون أخاهم لأنه من قومهم
~~فيكون أفهم لهم بأن يأخذوه عن رجل منهم . وقولهم : فلان أخو كربة و أخو
~~لزبة وما ms08995 أشبه ذلك أي صاحبها ، وقولهم : إخوان العزاء و إخوان العمل وما
~~أشبه ذلك إنما يريدون أصحابه وملازميه ، وقد يجوز أن يعنوا به أنهم إخوانه
~~أي إخوته الذين ولدوا معه ، وإن لم يولد العزاء ولا العمل ولا غير ذلك من
~~الأغراض ، غير أنا لم نسمعهم يقولون إخوة العزاء ولا إخوة العمل ولا غيرهما
~~، إنما هو إخوان ، ولو قالوه لجاز ، وكل ذلك على المثل قال لبيد : إنما
~~ينجح إخوان العمليعني من دأب وتحرك ولم يقم قال الراعي : على الشوق إخوان
~~العزاء هيوج أي الذين يصبرون فلا يجزعون ولا يخشعون والذين هم أشقاء العمل
~~والعزاء . وقالوا : الرمح أخوك وربما خانك . وأكثر ما يستعمل الإخوان في
~~الأصدقاء و الإخوة في الولادة ، وقد جمع بالواو والنون ، قال عقيل بن علفة
~~المري : وكان بنو فزارة شر قوم ، وكنت لهم كشر بني الأخيناقال ابن بري :
~~وصوابه PageV14P020 : وكان بنو فزارة شر عمقال : ومثله قول العباس بن مرداس
~~السلمي : فقلنا : أسلموا ، إنا أخوكم ، فقد سلمت من الإحن الصدور التهذيب :
~~هم الإخوة إذا كانوا لأب ، وهم الإخوان إذا لم يكونوا لأب . قال أبو حاتم :
~~قال أهل البصرة أجمعون : إخوة في النسب ، و الإخوان في الصداقة . تقول :
~~قال رجل من إخواني وأصدقائي ، فإذا كان أخاه في النسب قالوا إخوتي ، قال :
~~وهذا غلط ، يقال للأصدقاء وغير الأصدقاء إخوة و إخوان . قال الله عز وجل :
~~@QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ، ولم يعن النسب ، وقال : @QB@ أو بيوت
~~إخوانكم @QE@ ، وهذا في النسب ، وقال : @QB@ فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~@QE@ . و الأخت : أنثى الأخ ، صيغة على غير بناء المذكر ، والتاء بدل من
~~الواو ، وزنها فعلة فنقلوها إلى فعل وألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن
~~فعل ، فقالوا أخت ، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث كما ظن من لا خبرة له
~~بهذا الشأن ، وذلك لسكون ما قبلها ، هذا مذهب سيبويه ، وهو الصحيح ، وقد نص
~~عليه في باب ما لا ينصرف فقال : لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ، ولو كانت
~~للتأنيث لما انصرف الاسم ، على أن سيبويه قد تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب ms08996
~~فقال هي علامة تأنيث ، وإنما ذلك تجوز منه في اللفظ لأنه أرسله غفلا ، وقد
~~قيده في باب ما لا ينصرف ، والأخذ بقوله المعلل أقوى من الأخذ بقوله الغفل
~~المرسل ، ووجه تجوزه أنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع
~~المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث ، وأعني بالصيغة فيها بناءها في فعل وأصلها
~~فعل ، وإبدال الواو فيها لازم لأن هذا عمل اختص به المؤنث ، والجمع أخوات .
~~الليث : تاء الأخت أصلها هاء التأنيث . قال الخليل : تأنيث الأخ أخت ،
~~وتاؤها هاء ، و أختان و أخوات ، قال : و الأخ كان تأسيس ، أصل بنائه على
~~فعل بثلاث متحركات ، وكذلك الأب ، فاستثقلوا ذلك وألقوا الواو ، وفيها
~~ثلاثة أشياء : حرف وصرف وصوت ، فربما ألقوا الواو والياء بصرفها فأبقوا
~~منها الصوت فاعتمد الصوت على حركة ما قبله ، فإن كانت الحركة فتحة صار
~~الصوت منها ألفا لينة ، وإن كانت ضمة صار معها واوا لينة ، وإن كانت كسرة
~~صار معها ياء لينة ، فاعتمد صوت واو الأخ على فتحة الخاء فصار معها ألفا
~~لينة : أخا وكذلك أبا ، فأما الألف اللينة في موضع الفتح كقولك أخا وكذلك
~~أبا كألف ربا وغزا ونحو ذلك ، وكذلك أبا ، ثم ألقوا الألف استخفافا لكثرة
~~استعمالهم وبقيت الخاء على حركتها فجرت على وجوه النحو لقصر الاسم ، فإذا
~~لم يضيفوه قووه بالتنوين ، وإذا أضافوا لم يحسن التنوين في الإضافة فقووه
~~بالمد فقالوا أخو و أخي و أخا ، تقول أخوك أخو صدق ، و أخوك أخ صالح ، فإذا
~~ثنوا قالوا أخوان وأبوان لأن الاسم متحرك الحشو ، فلم تصر حركته خلفا من
~~الواو الساقط كما صارت حركة الدال من اليد وحركة الميم من الدم فقالوا دمان
~~ويدان وقد جاء في الشعر دميان كقول الشاعر : فلو أنا على حجر ذبحنا ، جرى
~~الدميان بالخبر اليقين وإنما قال الدميان على الدما كقولك دمي وجه فلان أشد
~~الدما فحرك الحشو ، وكذلك قالوا أخوان . وقال الليث : الأخت كان حدها أخة ،
~~فصار الإعراب على الهاء والخاء في موضع رفع PageV14P021 ، ولكنها انفتحت
~~بحال هاء التأنيث فاعتمدت ms08997 عليه لأنها لا تعتمد إلا على حرف متحرك بالفتحة
~~وأسكنت الخاء فحول صرفها على الألف ، وصارت الهاء تاء كأنها من أصل الكلمة
~~ووقع الإعراب على التاء وألزمت الضمة التي كانت في الخاء الألف ، وكذلك نحو
~~ذلك ، فافهم . وقال بعضهم : الأخ كان في الأصل أخو ، فحذفت الواو لأنها
~~وقعت طرفا وحركت الخاء ، وكذلك الأب كان في الأصل أبو ، وأما الأخت فهي في
~~الأصل أخوة ، فحذفت الواو كما حذفت من الأخ ، وجعلت الهاء تاء فنقلت ضمة
~~الواو المحذوفة إلى الألف فقيل أخت ، والواو أخت الضمة . وقال بعض النحويين
~~: سمي الأخ أخا لأن قصده قصد أخيه ، وأصله من وخى أي قصد فقلبت الواو همزة
~~. قال المبرد : الأب و الأخ ذهب منهما الواو ، تقول في التثنية أبوان و
~~أخوان ، ولم يسكنوا أوائلهما لئلا تدخل ألف الوصل وهي همزة على الهمزة التي
~~في أوائلهما كما فعلوا في الابن والاسم اللذين بنيا على سكون أوائلهما
~~فدخلتهما ألف الوصل . الجوهري : و أخت بينة الأخوة ، وإنما قالوا أخت ،
~~بالضم ليدل على أن الذاهب منه واو ، وصح ذلك فيها دون الأخ لأجل التاء التي
~~ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي . وقالوا : رماه الله بليلة لا أخت
~~لها ، وهي ليلة يموت . و آخى الرجل مؤاخاة و إخاءوو خاء . والعامة تقول و 2
~~واخاه ، قال ابن بري : حكى أبو عبيد في الغريب المصنف ورواه عن الزيديين
~~آخيت وو اخيت وآسيت وواسيت وآكلت وواكلت ، ووجه ذلك من جهة القياس هو حمل
~~الماضي على المستقبل إذ كانوا يقولون يواخي ، بقلب الهمزة واوا على التخفيف
~~، وقيل : إن والوخاء عليها والاسم الأخوة ، تقول : بيني وبينه أخوة و إخاء
~~، وتقول : آخيته على مثال فاعلته ، قال : ولغة طيىء و اخيته . وتقول : هذا
~~رجل من آخائي بوزن أفعالي أي من إخواني . وما كنت أخا ولقد تأخيت و آخيت و
~~أخوت تأخو أخوة و تآخيا ، على تفاعلا ، و تأخيت أخا أي اتخذت أخا . وفي
~~الحديث : أن النبي ، آخى بين المهاجرين والأنصار أي ألف بينهم بأخوة
~~الإسلام ، والإيمان ، الليث : الإخاء ms08998 المؤاخاة و التأخي ، و الأخوة قرابة
~~الأخ ، والتأخي اتخاذ الإخوان . وفي صفة أبي بكر : لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن خوة الإسلام قال ابن الأثير : كذا جاء في
~~رواية ، وهي لغة في الأخوة . و أخوت عشرة أي كنت لهم أخا . و تأخى الرجل :
~~اتخذه أخا أو دعاه أخا . ولا أخا لك بفلان أي ليس لك بأخ ، قال النابغة :
~~وأبلغ بني ذبيان أن لا أخا لهم بعبس ، إذا حلوا الدماخ فأظلما وقوله : ألا
~~بكر الناعي بأوس بن خالد ، أخي الشتوة الغراء والزمن المحل وقول الآخر :
~~ألا هلك ابن قران الحميد ، أبو عمرو أخو الجلى يزيد قال ابن سيده : قد يجوز
~~أن يعنيا بالأخ هنا الذي يكفيهما ويعين عليهما فيعود إلى معنى الصحبة ، وقد
~~يكون أنهما يفعلان فيهما الفعل الحسن PageV14P022 فيكسبانه الثناء والحمد ،
~~فكأنه لذلك أخ لهما وقوله : والخمر ليست من أخيك ول كن قد تغر بآمن الحلم
~~فسره ابن الأعرابي فقال : معناه أنها ليست بمحابيتك ، فتكف عنك بأسها ،
~~ولكنها تنمي في رأسك ، قال : وعندي أن أخيك ههنا جمع أخ لأن التبعيض يقتضي
~~ذلك ، قال : وقد يجوز أن يكون الأخ ههنا واحدا يعنى به الجمع كما يقع
~~الصديق على الواحد والجمع . قال تعالى : @QB@ ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم
~~@QE@ وقال ( الشاعر ) : دعها فما النحوي من صديقها ويقال : تركته بأخي
~~الخير أي تركته بشر . وحكى اللحياني عن أبي الدينار وأبي زياد : القوم بأخي
~~الشر أي بشر . و تأخيت الشيء . مثل تحريته . الأصمعي في قوله : لا أكلمه
~~إلا أخا السرار أي مثل السرار . ويقال : لقي فلان أخا الموت أي مثل الموت
~~وأنشد : لقد علقت كفي عسيبا بكزة صلا آرز لاقى أخا الموت جاذبه وقال امرؤ
~~القيس : عشية جاوزنا حماة ، وسيرنا أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا أي
~~سيرنا جاهد . والأرز : الضيق والاكتناز . يقال : دخلت المسجد فكان مأرزا أي
~~غاصا بأهله هذا كله من ذوات الألف ، ومن ذوات الياء الأخية و الأخية ، و
~~الآخية ، بالمد والتشديد ، واحدة الأواخي : عود يعرض في الحائط ms08999 ويدفن طرفاه
~~فيه ويصير وسطه كالعروة تشد إليه الدابة وقال ابن السكيت : هو أن يدفن طرفا
~~قطعة من الحبل في الأرض وفيه عصية أو حجير ويظهر منه مثل عروة تشد إليه
~~الدابة ، وقيل : هو حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه فيشد به . قال أبو منصور
~~: سمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يدفن في الأرض مثنيا ويبرز طرفاه الآخران
~~شبه حلقة وتشد به الدابة آخية . وقال أعرابي لآخر : أخ لي آخية أربط إليها
~~مهري وإنما تؤخى الآخية في سهولة الأرضين لأنها أرفق بالخيل من الأوتاد
~~الناشزة عن الأرض ، وهي أثبت في الأرض السهلة من الوتد . ويقال للأخية :
~~الإدرون ، والجمع الأدارين . وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري : مثل المؤمن
~~والإيمان كمثل الفرس في آخيته يجول ثم يرجع إلى آخيته ، وإن المؤمن يسهو ثم
~~يرجع إلى الإيمان ومعنى الحديث أنه يبعد عن ربه بالذنوب ، وأصل إيمانه ثابت
~~، والجمع أخايا و أواخي مشددا ، و الأخايا على غير قياس مثل خطية وخطايا
~~وعلتها كعلتها . قال أبو عبيد : الأخية العروة تشد بها الدابة مثنية في
~~الأرض . وفي الحديث : لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب ، يعني في الصلاة ،
~~أي لا تقوسوها في الصلاة حتى تصير كهذه العرى ، ولفلان عند الأمير آخية
~~ثابتة ، والفعل أخيت آخية تأخية . قال : و تأخيت أنا اشتقاقه من آخية العود
~~، وهي في تقدير الفعل فاعولة ، قال : ويقال آخية ، بالتخفيف ، ويقال : آخى
~~فلان في فلان آخية فكفرها إذا اصطنعه وأسدى إليه وقال الكميت : ستلقون ما
~~آخيكم في عدوكم عليكم ، إذا ما الحرب ثار عكوبها ما : صلة ، ويجوز أن تكون
~~ما بمعنى أي ، كأنه PageV14P023 قال ستلقون أي شيء آخيكم في عدوكم . وقد
~~أخيت للدابة تأخية و تأخيت الآخية . و الأخية لا غير : الطنب . و الأخية
~~أيضا : الحرمة والذمة ، تقول : لفلان أواخي وأسباب ترعى . وفي حديث عمر :
~~أنه قال للعباس أنت أخية آباء رسول الله ، أراد بالأخية البقية يقال : له
~~عندي أخية أي ماتة قوية ووسيلة قريبة ، كأنه أراد : أنت الذي يستند إليه من
~~أصل رسول الله ms09000 ، ويتمسك به . وقوله في حديث ابن عمر : يتأخى مناخ رسول الله
~~أي يتحرى ويقصد ، ويقال فيه بالواو أيضا ، وهو الأكثر . وفي حديث السجود :
~~الرجل يؤخي والمرأة تحتفز أخى الرجل إذا جلس على قدمه اليسرى ونصب اليمنى
~~قال ابن الأثير : هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة ، قال :
~~والرواية المعروفة إنما هو الرجل يخوي والمرأة تحتفز . و التخوية : أن
~~يجافي بطنه عن الأرض ويرفعها . [
# أدا
# ] أدا : أدا اللبن أدوا و أدى أديا : خثر ليروب عن كراع ، يائية وواوية .
~~ابن بزرج : أدا اللبن أدوا ، مثقل ، يأدو ، وهو اللبن بين اللبنين ليس
~~بالحامض ولا بالحلو . وقد أدت الثمرة تأدو أدوا ، وهو الينبوع والنضج . و
~~أدوت اللبن أدوا : مخضته . و أدى السقاء يأدي أديا : أمكن ليمخض . و أدوت
~~في مشيي آدو أدوا ، وهو مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا البطيء . و أدوت
~~أدوا إذا ختلت . و أدا السبع للغزال يأدو أدوا : ختله ليأكله ، و أدوت له و
~~أدوته كذلك قال : حنتني حانيات الدهر ، حتى كأني خاتل يأدو لصيد أبو زيد
~~وغيره : أدوت له آدو له أدوا إذا ختلته ، وأنشد : أدوت له لآخذه فهيهات
~~الفتى حذرا نصب حذرا بفعل مضمر أي لا يزال حذرا ، قال : ويجوز نصبه على
~~الحال لأن الكلام تم بقوله هيهات كأنه قال بعد عني وهو حذر ، وهو مثل دأى
~~يدأى سواء بمعناه . ويقال : الذئب يأدو للغزال أي يختله ليأكله ، قال :
~~والذئب يأدو للغزال يأكله الجوهري : أدوت له و أديت أي ختلته وأنشد ابن
~~الأعرابي : تئط ويأدوها الإفال ، مربة بأوطانها من مطرفات الحمائل قال :
~~يأدوها يختلها عن ضروعها ، ومربة أي قلوبها مربة بالمواضع التي تنزع إليها
~~، ومطرفات : أطرفوها غنيمة من غيرهم ، والحمائل : المحتملة إليهم المأخوذة
~~من غيرهم ، و الإداوة : المطهرة . ابن سيده وغيره : الإداوة للماء وجمعها
~~أداوى مثل المطايا وأنشد : يحملن قدام الجآ جىء في أداوى كالمطاهر يصف
~~القطا واستقاءها لفراخها في حواصلها وأنشد الجوهري : إذا الأداوى ماؤها
~~تصبصبا وكان قياسه أدائي مثل رسالة ورسائل ، فتجنبوه PageV14P024 وفعلوا به
~~ما فعلوا ms09001 بالمطايا والخطايا فجعلوا فعائل فعالى ، وأبدلوا هنا الواو ليدل
~~على أنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أداوي ، فهذه الواو بدل من
~~الألف الزائدة في إداوة ، والألف التي في آخر الأداوي بدل من الواو التي في
~~إداوة ، وألزموا الواو ههنا كما ألزموا الياء في مطايا ، وقيل : إنما تكون
~~إداوة إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر . وفي حديث المغيرة : فأخذت
~~الإداوة وخرجت معه الإداوة بالكسر : إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة
~~ونحوها . و إداوة الشيء و أدواته : آلته . وحكى اللحياني عن الكسائي أن
~~العرب تقول : أخذ هداته أي أداته ، على البدل . وأخذ للدهر أداته : من
~~العدة . وقد تآدى القوم تآديا إذا أخذوا العدة التي تقويهم على الدهر وغيره
~~. الليث : ألف الأداة واو لأن جمعها أدوات . ولكل ذي حرفة أداة : وهي آلته
~~التي تقيم حرفته . وفي الحديث : لا تشربوا إلا من ذي إداء الإداء ، بالكسر
~~والمد : الوكاء وهو شداد السقاء . و أداة الحرب : سلاحها . ابن السكيت :
~~آديت للسفر فأنا مؤد له إذا كنت متهيئا له . ونحن على أدي للصلاة أي تهيؤ .
~~و آدى الرجل أيضا أي قوي فهو مؤد بالهمز ، أي شاك السلاح قال رؤبة : مؤدين
~~يحمين السبيل السابلا ورجل مؤد : ذو أداة ، و مؤد : شاك في السلاح ، وقيل :
~~كامل أداة السلاح و آدى الرجل ، فهو مؤد إذا كان شاك السلاح ، وهو من
~~الأداة . و تآدى أي أخذ للدهر أداة قال الأسود بن يعفر : ما بعد زيد في
~~فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تآدي وتخيروا الأرض الفضاء لعزهم ، ويزيد
~~رافدهم على الرفاد قوله : بعد حسن تآدى أي بعد قوة : و تآديت للأمر : أخذت
~~له أداته . ابن بزرج : يقال هل تآديتم لذلك الأمر أي هل تأهبتم . قال أبو
~~منصور : هو مأخوذ من الأداة ، وأما مود بلا همز فهو من أودى أي هلك قال
~~الراجز : إني سأوديك بسير وكن قال ابن بري : وقيل تآدى تفاعل عن الآد ، وهي
~~القوة ، وأراد الأسود بن يعفر بزيد زيد بن مالك بن حنظلة ، وكان ms09002 المنذر خطب
~~إليهم امرأة فأبوا أن يزوجوه إياها فغزاهم وقتل منهم . ويقال : أخذت لذلك
~~الأمر أديه أي أهبته . الجوهري : الأداة الآلة ، والجمع الأدوات . و آداه
~~على كذا يؤديه إيداء : قواه عليه وأعانه . ومن يؤديني على فلان أي من
~~يعينني عليه شاهده قول الطرماح بن حكيم : فيؤديهم علي فتاء سني ، حنانك
~~ربنا ، يا ذا الحنان وفي الحديث : يخرج من قبل المشرق جيش آدى شيء وأعده ،
~~أميرهم رجل طوال ، أي أقوى شيء . يقال : آدني عليه ، بالمد ، أي قوني ،
~~ورجل مؤد : تام السلاح كامل أداة الحرب ومنه حديث ابن مسعود : أرأيت رجلا
~~خرج مؤديا نشيطا وفي حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى : @QB@ وإنا لجميع
~~حاذرون @QE@ ، قال : مقوون مؤدون أي كاملو أداة الحرب . وأهل الحجاز يقولون
~~آديته على أفعلته أي أعنته . و آداني السلطان عليه : أعداني . و استأديته
~~عليه : استعديته PageV14P025 . و آديته عليه : أعنته ، كله منه . الأزهري :
~~أهل الحجاز يقولون استأديت السلطان على فلان أي استعديت فآداني عليه أي
~~أعداني وأعانني . وفي حديث هجرة الحبشة قال : وا لأستأدينه عليكم أي
~~لأستعدينه ، فأبدل الهمزة من العين لأنهما من مخرج واحد ، يريد لأشكون إليه
~~فعلكم بي ليعديني عليكم وينصفني منكم . وفي ترجمة عدا : تقول استأداه ،
~~بالهمز ، فآداه أي فأعانه وقواه . و آديت للسفر فأنا مؤد له إذا كنت متهيئا
~~له . وفي المحكم : استعددت له وأخذت أداته . و الأدي : السفر من ذلك قال :
~~وحرف لا تزال على أدي ، مسلمة العروق من الخمال و أدية ( 1 ) أبو مرداس
~~الحروري : إما أن يكون تصغير أدوة وهي الخدعة ، هذا قول ابن الأعرابي ،
~~وإما أن يكون تصغير أداة . ويقال : تآدى القوم تآديا وتعادوا تعاديا أي
~~تتابعوا موتا . وغنم أدية على فعيلة أي قليلة . الأصمعي : الأدية تقدير
~~عدية من الإبل القليلة العدد . أبو عمرو : الأداء ( 2 ) الخو من الرمل ،
~~وهو الواسع من الرمل ، وجمعه أيدية . و الإدة : زماع الأمر واجتماعه قال
~~الشاعر : وباتوا جميعا سالمين ، وأمرهمعلى إدة ، حتى إذا الناس أصبحوا و
~~أدى الشيء : أوصله ، والاسم الأداء ، وهو آدى للأمانة منه ms09003 ، بمد الألف ،
~~والعامة قد لهجوا بالخطإ فقالوا فلان أدى للأمانة ، وهو لحن غير جائز . قال
~~أبو منصور : ما علمت أحدا من النحويين أجاز آدى لأن أفعل في باب التعجب لا
~~يكون إلا في الثلاثي ، ولا يقال أدى بالتخفيف بمعنى أدى بالتشديد ووجه
~~الكلام أن يقال : فلان أحسن أداء . و أدى دينه تأدية أي قضاه ، والاسم
~~الأداء . ويقال : تأديت إلى فلان من حقه إذا أديته وقضيته . ويقال : لا
~~يتأدى عبد إلى الله من حقوقه كما يجب . ويقول للرجل : ما أدري كيف أتأدى
~~إليك من حق ما أوليتني . ويقال : أدى فلان ما عليه أداء و تأدية . و تأدى
~~إليه الخبر أي انتهى . ويقال : استأداه مالا إذا صادره واستخرج منه . وأما
~~قوله عز وجل : @QB@ أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين @QE@ فهو من
~~قول موسى لذوي فرعون ، معناه سلموا إلي بني إسرائيل ، كما قال : @QB@ فأرسل
~~معي بني إسرائيل @QE@ أي أطلقهم من عذابك ، وقيل : نصب عباد الله لأنه
~~منادى مضاف ، ومعناه أدوا إلي ما أمركم الله به يا عباد الله فإني نذير لكم
~~قال أبو منصور : فيه وجه آخر ، وهو أن يكون أدوا إلي بمعنى استمعوا إلي ،
~~كأنه يقول أدوا إلي سمعكم أبلغكم رسالة ربكم قال : ويدل على هذا المعنى من
~~كلام العرب قول أبي المثلم الهذلي : سبعت رجالا فأهلكتهم ، فأد إلى بعضهم
~~واقرض أراد بقوله أد إلى بعضهم أي استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه كأنه
~~قال أد سمعك إليه . وهو بإدائه أي بإزائه ، طائية . وإناء أدي : صغير ،
~~وسقاء أدي : بين الصغير والكبير ، ومال أدي ومتاع أدي ، كلاهما : قليل .
~~ورجل أدي : خفيف مشمر . وقطع الله أديه أي يديه . وثوب أدي ويدي
~~PageV14P026 إذا كان واسعا . و أدى الشيء : كثر . و آداه ماله : كثر عليه
~~فغلبه قال : إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه ، وإن قرع المراح و آدى القوم و
~~تآدوا : كثروا بالموضع وأخصبوا . [
# أذي
# ] أذي : الأذى : كل ما تأذيت به . آذاه يؤذيه أذى و أذاة و أذية و تأذيت
~~به . قال ابن ms09004 بري : صوابه آذاني إيذاء ، فأما أذى فمصدر أذي أذى ، وكذلك
~~أذاة و أذية . يقال أذيت بالشيء آذى أذى و أذاة و أذية فأنا أذ ، قال
~~الشاعر : لقد أذوا بك ودوا لو تفارقهم أذى الهراسة بين النعل والقدم وقال
~~آخر : وإذا أذيت ببلدة فارقتها ، ولا أقيم بغير دار مقام ابن سيده : أذي به
~~أذى وتأذى أنشد ثعلب : تأذي العود اشتكى أن يركبا والاسم الأذية والأذاة ،
~~أنشد سيبويه : ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته ، فإنك إن تفعل تسفه وتجهل وفي
~~حديث العقيقة : أميطوا عنه الأذى ، يريد الشعر والنجاسة وما يخرج على رأس
~~الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه . وفي الحديث : أدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق ، وهو ما يؤذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها . وفي الحديث :
~~كل مؤذ في النار ، وهو وعيد لمن يؤذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في
~~الآخرة ، وقيل : أراد كل مؤذ من السباع والهوام يجعل في النار عقوبة لأهلها
~~. التهذيب : ورجل أذي إذا كان شديد التأذي ، فعل له لازم ، وبعير أذي . وفي
~~الصحاح . بعير أذ على فعل ، وناقة أذية : لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن
~~خلقة كأنها تشكو أذى . و الأذي من الناس وغيرهم : كالأذي قال : يصاحب
~~الشيطان من يصاحبه ، فهو أذي حمة مصاوبه ( 1 ) وقد يكون الأذي المؤذي .
~~وقوله عز وجل : @QB@ ودع أذاهم @QE@ تأويله أذى المنافقين لا تجازهم عليه
~~إلى أن تؤمر فيهم بأمر . وقد آذيته إيذاء و أذية ، وقد تأذيت به تأذيا ، و
~~أذيت آذى ، أذى ، و آذى الرجل : فعل الأذى ومنه قوله للذي تخطى رقاب الناس
~~يوم الجمعة : رأيتك آذيت وآتيت . و الآذي : الموج قال امرؤ القيس يصف مطرا
~~: ثج ، حتى ضاق عن آذيهعرض خيم فحفاف فيسرابن شميل : آذي الماء الأطباق
~~التي تراها ترفعها من متنه الريح دون الموج . و الآذي : الموج قال المغيرة
~~بن حبناء : إذا رمى آذيه بالطم ، ترى الرجال حوله كالصم ، من مطرق ومنصت
~~مرم الجوهري : الآذي موج البحر ، والجمع الأواذي وأنشد ابن بري للعجاج :
~~طحطحه آذي بحر متأق وفي حديث ms09005 ابن عباس في تفسير قوله تعالى : @QB@ وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ PageV14P027 ، قال : كأنهم الذر في
~~آذي الماء . الآذي ، بالمد والتشديد : الموج الشديد . وفي خطبة علي ، عليه
~~السلام : تلتطم أواذي موجها . و إذا و إذ : ظرفان من الزمان ، فإذا لما
~~يأتي ، وإذ لما مضى وهي محذوفة من إذا . [
# أري
# ] [
# أزا
# ] أزا : الأزو : الضيق ، PageV14P028 عن كراع . و أزيت إليه أزيا و أزيا
~~: انضممت . و آزاني هو : ضمني قال رؤبة : تغرف من ذي غيث وتوزي و أزى يأزي
~~أزياو أزيا : انقبض واجتمع . ورجل متآزي الخلق ومتآزف الخلق إذا تدانى بعضه
~~إلى بعض . و أزى الظل أزيا قلص وتقبض ودنا بعضه إلى بعض ، فهو آز وأنشد ابن
~~بري PageV14P029 لعبد الله بن ربعي الأسدي : وغلست والظل آز ما زحل ، وحاضر
~~الماء هجود ومصل وأنشد لكثير المحاربي : ونابحة كلفتها العيس ، بعدما أزى
~~الظل والحرباء موف على جذل ( 1 ) ابن بزرج : أزى الظل يأزو و يأزى و يأزى (
~~1 ) وأنشد : الظل آز والسقاة تنتحي وقال أبو PageV14P030 النجم : إذا زاء
~~محلوقا ( 2 ) أكب برأسه ، وأبصرته يأزي إلي ويزحل أي ينقبض لك وينضم .
~~الليث : أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي ، نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه
~~قال رؤبة : عض السفار فهو آز زيمه وهو يوم أز إذا كان يغم الأنفاس ويضيقها
~~لشدة الحر قال الباهلي PageV14P031 : ظل لها يوم من الشعرى أزي ، نعوذ منه
~~بزرانيق الركى قال ابن بري : يقال يوم آز و أز مثل آسن وأسن أي ضيق قليل
~~الخير قال عمارة : هذا الزمان مول خيره آزي و أزى ماله : نقص . و أزى له
~~أزيا : أتاه ليختله . الليث : أزيت لفلان آزي له أزيا إذا أتيته من وجه
~~مأمنه لتختله . ويقال : هو بإزاء فلان أي بحذائه ممدودان . وقد آزيته إذا
~~حاذيته ، ولا تقل وازيته . وقعد إزاءه أي قبالته . و آزاه : قابله . وفي
~~الحديث : اختلف من كان قبلنا ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها
~~وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله أي قاومتهم ، من ms09006 آزيته إذا حاذيته
~~. يقال : فلان إزاء لفلان إذا كان مقاوما له . وفي الحديث : فرفع يديه حتى
~~آزتا شحمة أذنيه أي حاذتا . و الإزاء : المحاذاة والمقابلة قال : ويقال في
~~وازتا . وفي حديث صلاة الخوف : فوازينا العدو أي قابلناهم ، وأنكر الجوهري
~~أن يقال و 2 وازينا . و تآزى القوم : دنا بعضهم إلى بعض قال اللحياني : هو
~~في الجلوس خاصة وأنشد : لما تآزينا إلى دفء الكنف وأنشد ابن بري لشاعر :
~~وإن أزى ماله لم يأز نائله ، وإن أصاب غنى لم يلف غضبانا ( 3 ) والثوب يأزي
~~إذا غسل ، والشمس أزيا : دنت للمغيب . و الإزاء : سبب العيش ، وقيل : هو ما
~~سبب من رغده وفضله . وإنه لإزاء مال إذا كان يحسن رعيته ويقوم عليه قال
~~الشاعر : ولكني جعلت إزاء مال ، فأمنع بعد ذلك أو أنيل قال ابن جني : هو
~~فعال من أزى الشيء يأزي إذا تقبض واجتمع ، فكذلك هذا الراعي يشح عليها
~~ويمنع من تسربها ، وكذلك الأنثى بغير هاء قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها
~~: إزاء معاش لا يزال نطاقها شديدا ، وفيها سورة وهي قاعد وهذا البيت في
~~المحكم : إزاء معاش ما تحل إزارها من الكيس ، فيها سورة وهي قاعد وفلان
~~إزاء فلان إذا كان قرنا له يقاومه . و إزاء الحرب : مقيمها قال زهير يمدح
~~قوما : تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها ، إن أفسد المال الجماعات والأزل ( 4 )
~~أي تجدهم الذين يقومون بها . وكل من جعل قيما بأمر فهو إزاؤه ومنه قول ابن
~~الخطيم : ثأرت عديا والخطيم ، فلم أضع وصية أقوام جعلت إزاءها أي جعلت
~~القيم بها . وإنه لإزاء خير وشر أي صاحبه . وهم إزاء لقومهم أي يصلحون
~~أمرهم وقال الكميت : لقد علم الشعب أنا لهم إزاء ، وأنا لهم معقل
~~PageV14P032 قال ابن بري : البيت لعبد الله بن سليم . وبنو فلان إزاء بني
~~فلان أي أقرانهم . و آزى على صنيعه إيزاء : أفضل وأضعف عليه قال رؤبة :
~~تغرف من ذي غيث وتوزي قال ابن سيده : هكذا روي و توزي ، بالتخفيف ، على أن
~~هذا الشعر كله غير مردف أي ms09007 تفضل عليه . و الإزاء : مصب الماء في الحوض
~~وأنشد الأصمعي : ما بين صنبور إلى إزاء وقيل : هو جمع ما بين الحوض إلى
~~مهوى الركية من الطي ، وقيل : هو حجر أو جلة أو جلد يوضع عليه . و أزيته
~~تأزيا ( 1 ) و تأزية ، الأخيرة نادرة ، و آزيته : جعلت له إزاء قال أبو زيد
~~: آزيت الحوض أيزاء على أفعلت ، و أزيت الحوض تأزية و توزيئا : جعلت له
~~إزاء وهو أن يوضع على فمه حجر أو جلة أو نحو ذلك . قال أبو زيد : هو صخرة
~~أو ما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء قال امرؤ القيس : فرماها في
~~مرابضها بإزاء الحوض أو عقره ( 2 ) و آزاه : صب الماء من إزائه . و آزى فيه
~~: صب على إزائه و آزاه أيضا : أصلح إزاءه عن ابن الأعرابي وأنشد : يعجز عن
~~إيزائه ومدره مدره : إصلاحه بالمدر . وناقة آزية و أزية ، على فعلة ،
~~كلاهما على النسب : تشرب من الإزاء . ابن الأعرابي : يقال للناقة التي لا
~~ترد النضيح حتى يخلو لها : الأزية ، و الآزية على فاعلة والأزية على فعلة (
~~3 ) ، والقذور . ويقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الازاء : أزية واذا لم
~~تشرب إلا من العقر : عقرة . ويقال للقيم بالأمر : هو إزاؤه وأنشد ابن بري :
~~يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا ، ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال خفاف بن
~~ندبة : كأن محافين السباع حفاضه ، لتعريسها جنب الإزاء الممزق ( 4 ) معرس
~~ركب قافلين بصرة صراد ، إذا ما نارهم لم تخرق وفي قصة موسى ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام : أنه وقف بإزاء الحوض ، وهو مصب الدلو ، وعقره مؤخره
~~وأما قول الشاعر في صفة الحوض : إزاؤه كالظربان الموفي فإنما عنى به القيم
~~قال ابن بري : قال ابن قتيبة : حدثني أبو العميثل الأعرابي وقد روى عنه
~~الأصمعي قال : سألني الأصمعي عن قول الراجز وصف ماء : إزاؤه كالظربان
~~الموفي فقال : كيف يشبه مصب الماء بالظربان فقلت له : ما عندك فيه فقال لي
~~: إنما أراد المستقى ، من قولك فلان إزاء مال إذا قام به ms09008 ووليه ، وشبهه
~~PageV14P033 بالظربان لدفر رائحته وعرقه وبالظربان يضرب المثل في النتن . و
~~أزوت الرجل و آزيته فهو مأزوو مؤزى أي جهدته فهو مجهود قال الطرماح : وقد
~~بات يأزوه ندى وصقيع أي يجهده ويشئزه . أبو عمرو : تأزى القدح إذا أصاب
~~الرمية فاهتز فيها . و تأزى فلان عن فلان إذا هابه . وروى ابن السكيت قال :
~~قال أبو حازم العكلي جاء رجل إلى حلقة يونس فأنشدنا هذه القصيدة فاستحسنها
~~أصحابه وهي : أزي مستهنىء في البديء فيرمأ فيه ولا يبذؤه وعندي زؤازية وأبة
~~تزأزىء بالدات ما تهجؤه ( 5 ) قال : أزي جعل في مكان صلح . والمستهنىء :
~~المستعطي أراد أن الذي جاء يطلب خيري أجعله في البدىء أي في أول من يجيء
~~فيرمأ : يقيم فيه ، ولا يبذؤه أي لا يكرهه ، و زؤازية : قدر ضخمة وكذلك
~~ألوأبة ، تزأزى أي تضم ، والدات : اللحم والودك . ما تهجؤه أي ما تأكله . [
# أسا
# ] أسا : الأسا ، مفتوح مقصور : المداواة والعلاج ، وهو الحزن أيضا . و
~~أسا الجرح أسوا و أسا : داواه . و الأسو و الإساء ، جميعا : الدواء ،
~~والجمع آسية قال الحطيئة في الإساء بمعنى الدواء : هم الآسون أم الرأس لما
~~تواكلها الأطبة والإساء و الإساء ، ممدود مكسور : الدواء بعينه ، وإن شئت
~~كان جمعا للآسي ، وهو المعالج كما تقول راع ورعاء . قال ابن بري : قال علي
~~بن حمزة : الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا غير . ابن السكيت :
~~جاء فلان يلتمس لجراحه أسوا ، يعني دواء يأسو به جرحه . و الأسو : المصدر .
~~و الأسو ، على فعول : دواء تأسو به الجرح . وقد أسوت الجرح آسوه أسوا أي
~~داويته ، فهو مأسو و أسي أيضا على فعيل . ويقال : هذا الأمر يؤسى كلمه .
~~وأهل البادية يسمون الخاتنة آسية كناية . وفي حديث قيلة : استرجع وقال رب
~~أسني لما أمضيت وأعني على ما أبقيت أسني ، بضم الهمزة وسكون العين ، أي
~~عوضني . والأوس : العوض ، ويروى : آسني فمعناه عزني وصبرني وأما قول الأعشى
~~: عنده البر والتقى وأسا الشق ق وحمل لمضلع الأثقال أراد : وعنده أسو الشق
~~، فجعل الواو ألفا مقصورة ، قال ms09009 : ومثل الأسو و الأسا اللغو واللغا ، وهو
~~الشيء الخسيس . و الآسي : الطبيب ، والجمع أساة و إساء . قال كراع : ليس في
~~الكلام ما يعتقب عليه فعلة وفعال إلا هذا ، وقولهم رعاة ورعاء في جمع راع .
~~و الأسي : المأسو قال أبو ذؤيب : وصب عليها الطيب حتى كأنها أسي على أم
~~الدماغ حجيج وحجيج : من قولهم حجه الطبيب فهو محجوج . وحجيج إذا سبر شجته
~~قال ابن بري : ومثله قول الآخر ( PageV14P034 1 ) : وقائلة : أسيت فقلت :
~~جير أسي ، إنني من ذاك إني و أسا بينهم أسوا : أصلح . ويقال : أسوت الجرح
~~فأنا آسوه أسوا إذا داويته وأصلحته . وقال المؤرج : كان جزء بن الحارث من
~~حكماء العرب ، وكان يقال له المؤسي لأنه كان يؤسي بين الناس أي يصلح بينهم
~~ويعدل . و أسيت عليه أسى : حزنت . و أسي على مصيبته ، بالكسر ، يأسى أسى ،
~~مقصور ، إذا حزن . ورجل آس و أسيان : حزين . ورجل أسوان : حزين ، وأتبعوه
~~فقالوا : أسوان أتوان وأنشد الأصمعي لرجل من الهذليين : ماذا هنالك من
~~أسوان مكتئب ، وساهف ثمل في صعدة حطم وقال آخر : أسوان أنت لأن الحي موعدهم
~~أسوان ، كل عذاب دون عيذاب وفي حديث أبي بن كعب : وا ما عليهم آسى ولكن آسى
~~على من أضلوا الأسى ، مفتوحا مقصورا : الحزن ، وهو آس ، وامرأة آسية و أسيا
~~، والجمع أسيانون و أسيانات ( 2 ) و أسييات و أسايا . و أسيت لفلان أي حزنت
~~له . و سآني الشيء : حزنني حكاه يعقوب في المقلوب وأنشد بيت الحارث بن خالد
~~المخزومي : مر الحمول فما سأونك نقرة ، ولقد أراك تساء بالأظعان و الأسوة و
~~الإسوة : القدوة . ويقال : ائتس به أي اقتد به وكن مثله . الليث : فلان
~~يأتسي بفلان أي يرضى لنفسه ما رضيه ويقتدي به وكان في مثل حاله . والقوم
~~أسوة في هذا الأمر أي حالهم فيه واحدة . و التأسي في الأمور : الأسوة ،
~~وكذلك المؤاساة . و التأسية : التعزية : أسيته تأسية أي عزيته . و أساه
~~فتأسى : عزاه فتعزى . و تأسى به أي تعزى به . وقال الهروي : تأسى به اتبع
~~فعله واقتدى به . ويقال ms09010 : أسوت فلانا إذا جعلته أسوته ومنه قول عمر ، رضي
~~الله عنه لأبي موسى : آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك أي سو بينهم واجعل
~~كل واحد منهم إسوة خصمه . و تآسوا أي آسى بعضهم بعضا قال الشاعر : وإن
~~الألى بالطف من آل هاشم تآسوا ، فسنوا للكرام التآسيا قال ابن بري : وهذا
~~البيت تمثل به مصعب يوم قتل . و تآسوا فيه : من المؤاساة كما ذكر الجوهري ،
~~لا من التأسي كما ذكر المبرد ، فقال : تآسوا بمعنى تأسوا بمعنى تعزوا . ولي
~~في فلان أسوة و إسوة أي قدوة . وقد تكرر ذكر الأسوة و الإسوة و المواساة في
~~الحديث ، وهو بكسر الهمزة وضمها القدوة . و المواساة : المشاركة والمساهمة
~~في المعاش والرزق وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا . وفي حديث الحديبية :
~~إن المشركين واسونا للصلح جاء على التخفيف ، وعلى الأصل جاء الحديث الآخر :
~~ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر آساني بنفسه وماله . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام : آس بينهم في اللحظة والنظرة . و آسيت فلانا بمصيبته إذا عزيته ،
~~وذلك إذا ضربت له الأسى ، وهو أن تقول له ما لك تحزن PageV14P035 . وفلان
~~إسوتك أي أصابه ما أصابك فصبر فتأس به ، وواحد الأسى و الإسى أسوة . وهو
~~إسوتك أي أنت مثله وهو مثلك . و أتسى به : جعله أسوة . وفي المثل : لا تأتس
~~بمن ليس لك بأسوة . و أسويته : جعلت له أسوة عن ابن الأعرابي : فإن كان
~~أسويت من الأسوة كما زعم فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت . و آساه بماله : أناله
~~منه وجعله فيه أسوة ، وقيل : لا يكون ذلك منه إلا من كفاف ، فإن كان من
~~فضلة فليس بمؤاساة . قال أبو بكر : في قولهم ما يؤاسي فلان فلانا فيه ثلاثة
~~أقوال قال المفضل بن محمد معناه ما يشارك فلان فلانا ، و المؤاساة المشاركة
~~وأنشد : فإن يك عبد الله آسى ابن أمه ، وآب بأسلاب الكمي المغاور وقال
~~المؤرج : ما يؤاسيه ما يصيبه بخير من قول العرب آس فلانا بخير أي أصبه ،
~~وقيل : ما يؤاسيه من مودته ولا قرابته شيئا ms09011 مأخوذ من الأوس وهو العوض ، قال
~~: وكان في الأصل ما يؤاوسه ، فقدموا السين وهي لام الفعل ، وأخروا الواو
~~وهي عين الفعل ، فصار يؤاسوه ، فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ،
~~وهذا من المقلوب ، قال : ويجوز أن يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من أسوت
~~الجرح . وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال في المؤاساة واشتقاقها إن فيها
~~قولين : أحدهما أنها من آسى يؤاسي من الأسوة وهي القدوة ، وقيل إنها من
~~أساه يأسوه إذا عالجه وداواه ، وقيل : إنها من آس يؤوس إذا عاض ، فأخر
~~الهمزة ولينها ولكل مقال . ويقال : هو يؤاسي في ماله أي يساوي . ويقال :
~~رحم الله رجلا أعطى من فضل وآسى من كفاف ، من هذا . الجوهري : آسيته بمالي
~~مؤاساة أي جعلته أسوتي فيه ، وواسيته لغة ضعيفة . و الأسوة و الإسوة ،
~~بالضم والكسر : لغتان ، وهو ما يأتسي به الحزين أي يتعزى به ، وجمعها أسى و
~~إسى وأنشد ابن بري لحريث ابن زيد الخيل : ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة
~~، ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي ثم سمي الصبر أسى . و أتسى به أي اقتدى به .
~~ويقال : لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة . و الآسية
~~: البناء المحكم . و الآسية : الدعامة والسارية ، والجمع الأواسي قال
~~النابغة : فإن تك قد ودعت ، غير مذمم ، أواسي ملك أثبتتها الأوائل قال ابن
~~بري : وقد تشدد أواسيللأساطين فيكون جمعا لآسي ، ووزنه فاعول مثل آري
~~وأواري قال الشاعر : فشيد آسيا فيا حسن ما عمر قال : ولا يجوز أن يكون آسي
~~فاعيلا لأنه لم يأت منه غير آمين . وفي حديث ابن مسعود : يوشك أن ترمي
~~الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الأواسي وهي السواري والأساطين ، وقيل : هي الأصل
~~، واحدتها آسية لأنها تصلح السقف وتقيمه ، من أسوت بين القوم إذا أصلحت .
~~وفي حديث عابد بني إسرائيل : أنه أوثق نفسه إلى آسية من أواسي المسجد . و
~~أسيت له من اللحم خاصة أسيا : أبقيت له . و الآسية بوزن فاعلة : ما أسس من
~~بنيان فأحكم ، أصله من سارية ms09012 وغيرها . و الآسية : بقية الدار وخرثي المتاع
~~. وقال أبو زيد : الآسي خرثي الدار وآثارها من نحو قطعة القصعة والرماد
~~والبعر PageV14P036 قال الراجز : هل تعرف الأطلال بالحوي ( 1 ) لن يبق من
~~آسيها العامي غير رماد الدار والأثفي وقالوا : كلوا فلم نؤس لكم ، مشدد ،
~~أي لم نتعمدكم بهذا الطعام . وحكى بعضهم : فلم يؤس أي لم تتعمدوا به . و
~~آسية : امرأة فرعون . و الآسي : ماء بعينه ، قال الراعي : ألم يترك نساء
~~بني زهير ، على الآسي ، يحلقن القرونا [
# أشي
# ] أشي : أشي الكلام أشيا : اختلقه : و أشي إليه أشيا : اضطر
# و الأشاء بالفتح والمد : صغار النخل وقيل : النخل عامة واحدته أشاءة
~~والهمزة فيه منقلبة من الياء لأن تصغيرها أشي وذهب بعضهم إلى أنه من باب
~~أجأ وهو مذهب سيبويه
# وفي الحديث : أنه انطلق إلى البراز فقال لرجل كان معه ائت هاتين
~~الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته هو من ذلك
# ووادي الأشاءين ( 1 ) : موضع وأنشد ابن الأعرابي : لتجر المنية بعد امرىء
~~بوادي أشاءين أذلالها ووادي أشي و أشي : موضع قال زياد بن حمد ويقال زياد
~~بن منقذ : يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي أشي وفتيان به هضم ويقال لها
~~أيضا : الأشاءة قال أيضا فيها : يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث رتبنى من
~~الحناءة الأطم عن الأشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من آرامها إرم وجنة ما
~~يذم الدهر حاضرها جبارها بالندى والحمل محتزم وأورد الجوهري هذه الإبيات
~~مستشهدا على أن تصغير أشاء أشي ثم قال : ولو كانت الهمزة أصلية لقال أشي
~~وهو واد باليمامة فيه نخيل
# قال ابن بري : لام أشاءة عند سيبويه همزة قال : أما أشي في هذا البيت
~~فليس فيه دليل على أنه تصغير أشاء لأنه اسم موضع
# وقد ائتشى العظم إذا برأ منكسر كان به هكذا أقرأه أبو سعيد في المصنف
~~وقال ابن السكيت : هذا قول الأصمعي وروى أبو عمرو والفراء : انتشى العظم
~~بالنون و إشاء : جبل قال الراعي : وساق النعاج الخنس بيني وبينهابرعن إشاء
~~كل ذي جدد ms09013 قهد [
# أصا
# ] أصا : الأصاة : الرزانة كالحصاة : وقالوا : ما له حصاة ولا أصاة أي رأي
~~يرجع إليه . ابن الأعرابي : أصى الرجل إذا عقل بعد رعونة . ويقال : إنه لذو
~~حصاة و أصاة أي ذو عقل ورأي قال طرفة : وإن لسان المرء ، ما لم تكن له أصاة
~~، على عوراته لدليلو الآصية : طعام مثل الحسا يصنع بالتمر قال : يا ربنا لا
~~تبقين عاصية ، في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه PageV14P037
~~، مثل الهجين الأحمر الجراصيه ، والإثر والصرب معا كالآصيه عاصية : اسم
~~امرأته ، ومناصية أي تجر ناصيتي عند القتال . والشاصية : التي ترفع رجليها
~~، والجراصية : العظيم من الرجال ، شبهها بالجراصية لعظم خلقها ، وقوله :
~~والإثر والصرب الإثر : خلاصة السمن ، والصرب : اللبن الحامض ، يريد أنهما
~~موجودان عندها كالآصية التي لا تخلو منها ، وأراد أنها منعمة . التهذيب :
~~ابن آصى طائر شبه الباشق إلا أنه أطول جناحا وهو الحدأ ، ويسميه أهل العراق
~~ابن آصى ، وقضى ابن سيده لهذه الترجمة أنها من معتل الياء ، قال : لأن
~~اللام ياء أكثر منها واوا . [
# أضا
# ] أضا : الأضاة : الغدير . ابن سيده : الأضاة الماء المستنقع من سيل أو
~~غيره ، والجمع أضوات ، و أضا مقصور ، مثل قناة وقنا ، و إضاء ، بالكسر
~~والمد ، و إضون كما يقال سنة وسنون فأضاة و أضا كحصاة وحصى ، و أضاة و إضاء
~~كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب وأنشد ابن بري في جمعه على إضين للطرماح : محافرها
~~كأسرية الإضينا وزعم أبو عبيد أن أضا جمع أضاة ، و إضاء جمع أضا قال ابن
~~سيده : وهذا غير قوي لأنه إنما يقضى على الشيء أنه جمع جمع إذا لم يوجد من
~~ذلك بد ، فأما إذا وجدنا منه بدا فلا ، ونحن نجد الآن مندوحة من جمع الجمع
~~، فإن نظير أضاة و إضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا
~~إلى جمع الجمع ، وهذا غير مصنوع فيه لأبي عبيد ، إنما ذلك لسيبويه والأخفش
~~وقول النابغة في صفة الدروع : علين بكديون وأبطن كرة ، فهن إضاء صافيات
~~الغلائل أراد : مثل إضاء كما قال تعالى : @QB@ وأزواجه أمهاتهم ms09014 @QE@ أراد
~~مثل أمهاتهم قال : وقد يجوز أن يريد فهن وضاء أي حسان نقاء ، ثم أبدل
~~الهمزة من الواو كما قالوا إساد في وساد وإشاح في وشاح وإعاء في وعاء . قال
~~أبو الحسن : هذا الذي حكيته من حمل أضاة على الواو بدليل أضوات حكاية جميع
~~أهل اللغة ، وقد PageV14P038 حمله سيبويه على الياء ، قال : ولا وجه له
~~عندي البتة لقولهم أضوات وعدم ما يستدل به على أنه من الياء ، قال : والذي
~~أوجه كلامه عليه أن تكون أضاة فلعة من قولهم آض يئيض ، على القلب ، لأن بعض
~~الغدير يرجع إلى بعض ولا سيما إذا صفقته الريح ، وهذا كما سمي رجعا لتراجعه
~~عند اصطفاق الرياح وقول أبي النجم : وردته ببازل نهاض ، ورد القطا مطائط
~~الإياض إنما قلب أضاة قبل الجمع ، ثم جمعه على فعال ، وقالوا : أراد الإضاء
~~وهو الغدران فقلب . التهذيب : الأضاة غدير صغير ، وهو مسيل الماء ( 1 ) إلى
~~الغدير المتصل بالغدير ، وثلاث أضوات . ويقال : أضيات مثل حصيات . قال ابن
~~بري : لام أضاة واو ، وحكى ابن جني في جمعها أضوات ، وفي الحديث : أن جبريل
~~عليه السلام ، أتى النبي عند أضاة بني غفار الأضاة بوزن الحصاة : الغدير ،
~~وجمعها أضا و إضاء كأكم وإكام . [
# أغي
# ] أغي : جاء منه أغي في قول حيان بن جلبة المحاربي : فساروا بغيث فيه أغي
~~فغرب ، فذو بقر فشابة فالذرائح قال أبو علي في التذكرة : أغي ضرب من النبات
~~قال أبو زيد : وجمعه أغياء ، قال أبو علي : وذلك غلط إلا أن يكون مقلوب
~~الفاء إلى موضع اللام . [
# أفا
# ] أفا : النضر : الأفى القطع من الغيم وهي الفرق يجئن قطعا كما هي قال
~~أبو منصور : الواحدة أفاة ، ويقال هفاة أيضا . أبو زيد : الهفاة وجمعها
~~الهفا نحو من الرهمة ، المطر الضعيف . العنبري : أفا و أفاة النضر : هي
~~الهفاة و الأفاة . [
# أقا
# ] أقا : الإقاة : شجرة قال : وعسى ( 1 ) أن يكون له وجه آخر من التصريف
~~لا نعلمه . الأزهري : الإقاء شجرة قال الليث : ولا أعرفه . ابن الأعرابي :
~~قأى : إذا أقر لخصمه بحق وذل ، و أقى إذا كره ms09015 الطعام والشراب لعلة ، وا
~~أعلم . [
# أكا
# ] أكا : ابن الأعرابي : أكى إذا استوثق من غريمه بالشهود . النهاية : وفي
~~الحديث لا تشربوا إلا من ذي إكاء الإكاء و الوكاء : شداد السق PageV14P039
~~اء . [
# ألا
# ] ألا : ألا يألو ألوا وألوا و أليا و إليا و ألى يؤلي تألية وأتلى : قصر
~~وأبطأ قال : وإن كنائني لنساء صدق ، فما ألى بني ولا أساؤوا وقال الجعدي :
~~وأشمط عريان يشد كتافه ، يلام على جهد القتال وما ائتلى أبو عمرو : ويقال
~~هو مؤل أي مقصر ، قال : مؤل في زيارتها مليم ويقال للكلب إذا قصر عن صيده :
~~ألى ، وكذلك البازي وقال الراجز : جاءت به مرمدا ما ملا ، ما ني آل خم حين
~~ألا قال ابن بري : قال ثعلب فيما حكاه عنه الزجاجي في أماليه سألني بعض
~~أصحابنا عن هذا البيت فلم أدر ما أقول ، فصرت إلى ابن الأعرابي ففسره لي
~~فقال : هذا يصف قرصا خبزته امرأته فلم تنضجه ، فقال جاءت به مرمدا أي ملوثا
~~بالرماد ، ما مل أي لم يمل في الجمر والرماد الحار ، وقوله : ما ني ، قال :
~~ما زائدة كأنه قال ني الآل ، و الآل : وجهه ، يعني وجه القرص ، وقوله : خم
~~أي تغير ، حين ألى أي أبطأ في النضج وقول طفيل : فنحن منعنا يوم حرس نساءكم
~~، غداة دعانا عامر غير معتلي قال ابن سيده : إنما أراد غير مؤتلي ، فأبدل
~~العين من الهمزة وقول أبي سهو الهذلي : القوم أعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف
~~نسوته ، وهن أوالي أراد : لأقمن صيفهن مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن
~~عليه ليأسهن عنه . وحكى اللحياني عن الكسائي : أقبل يضربه لا يأل ، مضمومة
~~اللام دون واو ، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم : لا أدر ، والاسم الألية
~~ومنه المثل : إلا حظيه فلا أليه أي إن لم أحظ فلا أزال أطلب ذلك وأتعمل له
~~وأجهد نفسي فيه ، وأصله في المرأة تصلف عند زوجها ، تقول : إن أخطأتك
~~الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد . وما
~~ألوت ذلك أي ما استطعته . وما ms09016 ألوت أن أفعله ألوا و ألوا أي ما تركت .
~~والعرب تقول : أتاني فلان في حاجة فما ألوت رده أي ما استطعت ، وأتاني في
~~حاجة فألوت فيها أي اجتهدت . قال أبو حاتم : قال الأصمعي يقال ما ألوت جهدا
~~أي لم أدع جهدا ، قال : والعامة تقول ما آلوك جهدا ، وهو خطأ . ويقول أيضا
~~: ما ألوته أي لم أستطعه ولم أطقه . ابن الأعرابي في قوله عز وجل : @QB@ لا
~~يألونكم خبالا @QE@ أي لا يقصرون في فسادكم . وفي الحديث : وما من وال إلا
~~وله بطانتان : بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه
~~خبالا أي لا تقصر في إفساد حاله . وفي حديث زواج علي ، عليه السلام : قال
~~النبي ، لفاطمة ، عليهما السلام : ما يبكيك فما ألوتك ونفسي وقد أصبت لك
~~خير أهلي أي ما قصرت في أمرك وأمري حيث اخترت لك عليا زوجا . وفلان لا يألو
~~خيرا أي لا يدعه ولا يزال يفعله . وفي حديث الحسن : أغيلمة حيارى تفاقدوا
~~ما يأل لهم ( 1 ) أن يفقهوا . يقال : يال له أن يفعل كذا يولا و أيال له
~~إيالة أي آن له وانبغى . ومثله قولهم : نولك أن تفعل كذا ونوالك أن تفعله
~~أي انبغى لك . أبو الهيثم : PageV14P040 الألو من الأضداد ، يقال ألا يألو
~~إذا فتر وضعف ، وكذلك ألى وأتلى ، قال : و ألا و ألى و تألى إذا اجتهد
~~وأنشد : ونحن جياع أي ألو تألت معناه أي جهد جهدت . أبو عبيد عن أبي عمرو :
~~أليت أي أبطأت قال : وسألني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري :
~~وما ألى بني وما أساؤوا فقلت : أبطؤوا ، فقال : ما تدع شيئا ، وهو فعلت من
~~ألوت أي أبطأت قال أبو منصور : هو من الألو وهو التقصير وأنشد ابن جني في
~~ألوت بمعنى استطعت لأبي العيال الهذلي : جهراء لا تألو ، إذا هي أظهرت بصرا
~~، ولا من عيلة تغنيني أي لا تطيق . يقال : هو يألو هذا الأمر أي يطيقه
~~ويقوى عليه . ويقال : إني لا آلوك نصحا أي لا أفتر ولا أقصر . والجوهري :
~~فلان لا ms09017 يألوك نصحا فهو آل ، والمرأة آلية ، وجمعها أوال . و الألوة و
~~الألوة و الإلوة و الألية على فعيلة و الأليا ، كله : اليمين والجمع ألايا
~~قال الشاعر : قليل الألايا حافظ ليمينه ، وإن سبقت منه الألية برت ورواه
~~ابن خالويه : قليل الإلاء ، يريد الإيلاء فحذف الياء ، والفعل آلى يؤلي
~~إيلاء : حلف ، و تألى يتألى تأليا و أتلى يأتلي ائتلاء . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم @QE@ الآية قال أبو عبيد : لا
~~يأتل هو من ألوت أي قصرت وقال الفراء : الائتلاء الحلف ، وقرأ بعض أهل
~~المدينة : ولا يتأل ، وهي مخالفة للكتاب من تأليت ، وذلك أن أبا بكر ، رضي
~~الله عنه ، حلف أن لا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة ،
~~رضوان الله عليها ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ، وعاد أبو بكر ، رضي الله
~~عنه ، إلى الإنفاق عليهم . وقد تأليت و أتليت و آليت على الشيء و آليته ،
~~على حذف الحرف : أقسمت . وفي الحديث : من يتأل على الله يكذبه أي من حكم
~~عليه وحلف كقولك : وا ليدخلن الله فلانا النار ، وينجحن الله سعي فلان .
~~وفي الحديث : ويل للمتألين من أمتي يعني الذين يحكمون على الله ويقولون :
~~فلان في الجنة وفلان في النار وكذلك قوله في الحديث الآخر : من المتألي على
~~الله . وفي حديث أنس بن مالك : أن النبي ، آلى من نسائه شهرا أي حلف لا
~~يدخل عليهن ، وإنما عداه بمن حملا على المعنى ، وهو الامتناع من الدخول ،
~~وهو يتعدى بمن ، و للإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها . وفي
~~حديث علي ، عليه السلام : ليس في الإصلاح إيلاء ، أي أن الإيلاء إنما لا
~~يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا . وفي حديث منكر ونكير : لا دريت
~~ولا ائتليت ، والمحدثون يروونه : لا دريت ولا تليت ، والصواب الأول : ابن
~~سيده : وقالوا لا دريت ولا ائتليت ، على افتعلت ، من قولك ما ألوت هذا أي
~~ما استطعته أي ولا استطعت . ويقال : ألوته و أتليته و أليته بمعنى استطعته
~~ومنه الحديث : من صام ms09018 الدهر لا صام ولا ألى أي ولا استطاع الصيام ، وهو فعل
~~منه كأنه دعا عليه ، ويجوز أن يكون إخبارا أي لم يصم ولم يقصر ، من ألوت
~~PageV14P041 إذا قصرت . قال الخطابي : رواه إبراهيم بن فراس ولا آل بوزن
~~عال ، وفسر بمعنى ولا رجع ، قال : والصواب ألى مشددا ومخففا . يقال : ألا
~~الرجل والألو الاستطاعة والتقصير والجهد ، وعلى هذا يحمل قوله تعالى : @QB@
~~ولا يأتل أولوا الفضل منكم @QE@ أي لا يقصر في إئتاء أولي القربى ، وقيل :
~~ولا يحلف لأن الآية نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على مسطح . وقيل في
~~قوله لا دريت ولا ائتليت : كأنه قال لا دريت ولا استطعت أن تدري وأنشد :
~~فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم صعودا إلى الجوزاء ، هل هو مؤتلي قال الفراء :
~~ائتليت افتعلت من ألوت أي قصرت . ويقول : لا دريت ولا قصرت في الطلب ليكون
~~أشقى لك وأنشد ( 1 ) : وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ، بمدرك أطراف الخطوب
~~ولا آلي وبعضهم يقول : ولا أليت ، إتباع لدريت ، وبعضهم يقول : ولا أتليت
~~أي لا أتلت إبلك . ابن الأعرابي : الألو التقصير ، و الألو المنع ، و الألو
~~الاجتهاد ، و الألو الاستطاعة ، و الألو العطية وأنشد : أخالد ، لا آلوك
~~إلا مهندا ، وجلد أبي عجل وثيق القبائل أي لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد
~~ثور ، وقيل لأعرابي ومعه بعير : أنخه ، فقال : لا آلوه . و ألاه يألوه ألوا
~~: استطاعه قال العرجي : خطوطا إلى اللذات أجررت مقودي ، كإجرارك الحبل
~~الجواد المحللا إذا قاده السواس لا يملكونه ، وكان الذي يألون قولا له :
~~هلا أي يستطيعون . وقد ذكر في الأفعال ألوت ألوا . و الألوة : الغلوة
~~والسبقة ، و الألوة و الألوة ، بفتح الهمزة وضمها والتشديد ، لغتان : العود
~~الذي يتبخر به ، فارسي معرب ، والجمع ألاوية ، دخلت الهاء للإشعار بالعجمة
~~وأنشد اللحياني : بساقين ساقي ذي قضين تحشها بأعواد رند أو ألاوية شقرا ( 1
~~) ذي قضين : موضع . وساقاها : جبلاها . وفي حديث النبي ، في صفة أهل الجنة
~~: ومجامرهم الألوة غير مطراة قال الأصمعي : هو العود الذي يتبخر به ، قال
~~وأراها ms09019 كلمة فارسية عربت . وفي حديث ابن عمر : أنه كان يستجمر بالألوة غير
~~مطراة . قال أبو منصور : الألوة العود ، وليست بعربية ولا فارسية ، قال :
~~وأراها هندية . وحكي في موضع آخر عن اللحياني قال : يقال لضرب من العود
~~ألوة و ألوة و لية و لوة ، ويجمع ألوة ألاوية قال حسان : ألا دفنتم رسول
~~الله في سفط ، من الألوة والكافور ، منضود وأنشد ابن الأعرابي : فجاءت
~~بكافور وعود ألوة شآمية تذكى عليها المجامر ومر أعرابي بالنبي ، وهو يدفن
~~فقال : ألا جعلتم رسول الله في سفط ، من الألوة ، أحوى ملبسا ذهبا وشاهد
~~لية في قوله الراجز : لا يصطلي ليلة ريح صرصر إلا بعود لية أو مجمر ولا
~~آتيك ألوة أبي هبيرة ، أبو هبيرة هذا : هو سعد بن زيد مناه ابن تميم ، وقال
~~ثعلب : لا آتيك ألوة ابن هبيرة نصب ألوة نصب الظروف ، وهذا من اتساعهم
~~لأنهم أقاموا اسم الرجل مقام الدهر . و الألية ، بالفتح : العجيزة للناس
~~وغيرهم ، ألية الشاة و ألية PageV14P042 الإنسان وهي ألية النعجة ، مفتوجة
~~الألف . وفي حديث : كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء جمع ألية وهي طرف الشاة
~~، والجب القطع ، وقيل : هو ما ركب العجز من اللحم والشحم ، والجمع أليات و
~~ألايا الأخيرة على غير قياس . وحكى اللحياني : إنه لذو أليات ، كأنه جعل كل
~~جزء ألية ثم جمع على هذا ، ولا تقل لية ولا إلية فإنهما خطأ . وفي الحديث :
~~لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة ذو الخلصة : بيت
~~كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة ، أراد : لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن
~~الإسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في
~~الجاهلية . وكبش أليان ، بالتحريك ، و أليان و ألى و آل وكباش ونعاج ألي
~~مثل عمي ، قال ابن سيده : وكباش أليانات ، وقالوا في جمع آل ألي ، فإما أن
~~يكون جمع على أصله الغالب عليه ، لأن هذا الضرب يأتي على أفعل كأعجز وأسته
~~فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن المراد به أفعل ، وإما أن يكون جمع ms09020 نفس آل
~~لا يذهب به إلى الدلالة على آلى ، ولكنه يكون كبازل وبزل وعائذ وعوذ .
~~ونعجة أليانة و أليا ، وكذلك الرجل والمرأة من رجال ألي ونساء ألي و
~~أليانات و ألاء قال أبو أسح ق : رجل آل وامرأة عجزاء ولا يقال ألياء ، قال
~~الجوهري : وبعضهم يقوله قال ابن سيده : وقد غلط أبو عبيد في ذلك . قال ابن
~~بري : الذي يقول المرأة ألياء هو اليزيدي حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق
~~الإنسان . الجوهري : ورجل آلى أي عظيم الألية . وقد ألي الرجل ، بالكسر ،
~~يألى ألى . قال أبو زيد : هما أليان للأليتين فإذا أفردت الواحدة قلت ألية
~~وأنشد : كأنما عطية بن كعبظعينة واقفة في ركب ، ترتج ألياه ارتجاج
~~الوطبوكذلك هما خصيان ، الواحدة خصية . وبائعه ألاء ، على فعال . قال ابن
~~بري : وقد جاء أليتان قال عنترة : متى ما تلقني فردين ترجفروانف أليتيك
~~وتستطاراو اللية ، بغير همز ، لها معنيان ، قال ابن الأعرابي : اللية قرابة
~~الرجل وخاصته وأنشد : فمن يعصب بليته اغترارا ، فإنك قد ملأت يدا وشاما
~~يعصب : يلوي من عصب الشيء ، وأراد باليد اليمن ويقول : من أعطى أهل قرابته
~~أحيانا خصوصا فإنك تعطي أهل اليمن والشام . و اللية أيضا : العود الذي
~~يستجمر به وهي الألوة . ويقال : لأى إذا أبطأ ، و ألا إذا تكبر قال الأزهري
~~: ألا إذا تكبر حرف غريب لم أسمعه لغير ابن الأعرابي ، وقال ايضا : الألي
~~الرجل الكثير الأيمان . و ألية الحافر : مؤخره . و ألية القدم : ما وقع
~~عليه الوطء من البخصة التي تحت الخنصر . و ألية الإبهام : ضرتها وهي اللحمة
~~التي في أصلها ، والضرة التي تقابلها . وفي الحديث : فتفل في عين علي
~~ومسحها بألية إبهامه ألية الإبهام : أصلها ، وأصل الخنصر الضرة . وفي حديث
~~البراء : السجود على أليتي الكف ، أراد ألية الإبهام وضرة الخنصر ، فغلب
~~كالعمرين والقمرين . و ألية الساق : PageV14P043 حماتها قال ابن سيده : هذا
~~قول الفارسي . الليث : ألية الخنصر اللحمة التي تحتها ، وهي ألية اليد ، و
~~ألية الكف هي اللحمة التي في أصل الإبهام ، وفيها الضرة وهي اللحمة التي في
~~الخنصر ms09021 إلى الكرسوع ، والجمع الضرائر . و الألية : الشحمة . ورجل ألاء :
~~يبيع الألية ، يعني الشحم . و الألية ، يعني الشحم . و الألية : المجاعة عن
~~كراع . التهذيب : في البقرة الوحشية لآة و ألاة بوزن لعاة وعلاة . ابن
~~الأعرابي : الإلية ، بكسر الهمزة ، القبل . وجاء في الحديث : لا يقام الرجل
~~من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام ،
~~وهمزتها مكسورة . قال أبو منصور : وقال غيره قام فلان من ذي إلية أي من
~~تلقاء نفسه . وروي عن ابن عمر : أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه ، بلا
~~ألف قال أبو منصور : كأنه اسم من و و الآلاء : النعم واحدها ألى ، بالفتح ،
~~و إلي و إلى وقال الجوهري : قد تكسر وتكتب بالياء مثال معى وأمعاء وقول
~~الأعشى : أبيض لا يرهب الهزال ، ولا يقطع رحما ، ولا يخون إلا قال ابن سيده
~~: يجوز أن يكون إلا هنا واحد آلاء الله ، ويخون : يكفر ، مخففا من الإل ( 1
~~) الذي هو العهد . وفي الحديث : تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله .
~~وفي حديث علي رضي الله عنه : حتى أورى قبسا لقابس آلاء ا ، قال النابغة :
~~هم الملوك وأبناء الملوك ، لهم فضل على الناس في الآلاء والنعمقال ابن
~~الأنباري : إلا كان في الأصل ولا ، وألا كان في الأصل ولا . و الألاء ،
~~بالفتح : شجر حسن المنظر مر الطعم قال بشر بن أبي خازم : فإنكم ومدحكم
~~بجيراأبا لجإ كما امتدح الألاء وأرض مألأة : كثيرة الألاء . و الألاء : شجر
~~من شجر الرمل دائم الخضرة أبدا يؤكل ما دام رطبا فإذا عسا امتنع ودبغ به ،
~~واحدته ألاءة حكى ذلك أبو حنيفة ، قال : ويجمع أيضا ألاءات ، وربما قصر
~~الألا قال رؤبة : يخضر ما اخضر الألا والآس قال ابن سيده : وعندي أنه إنما
~~قصر ضرورة . وقد تكون الألاءات جمعا ، حكاه أبو حنيفة ، وقد تقدم في الهمز
~~، وسقاء مألي و مألو : دبغ بالألاء عنه أيضا . و إلياء : مدينة في بيت
~~المقدس . و إليا : اسم رجل . و المئلاة ، بالهمز ، على وزن ms09022 المعلاة ( 2 ) :
~~خرقة تمسكها المرأة عند النوح ، والجمع المآلي ، وفي حديث عمرو بن العاص :
~~إني وا ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي المآلي : جمع
~~مئلاة بوزن سعلاة ، وهي ههنا خرقة الحائض أيضا ( 3 ) . يقال : آلت المرأة
~~إيلاء إذا اتخذت مئلاة ، وميمها زائدة ، نفى عن نفسه الجمع بين سبتين : أن
~~يكون لزنية ، وأن يكون محمولا في بقية حيضة وقال لبيد يصف سحابا : كأن
~~مصفحات في ذراه ، وأنواحا عليهن المآلي المصفحات : السيوف ، وتصفيحها :
~~تعريضها ، ومن رواه مصفحات ، بكسر الفاء ، فهي النساء شبه لمع البرق بتصفيح
~~النساء إذا صفقن بأيديهن . [
# أما
# ] أما : الأمة : المملوكة خلاف الحرة . وفي التهذيب : الأمة المرأة ذات
~~العبودة ، وقد أقرت PageV14P044 بالأموة . تقول العرب في الدعاء على
~~الإنسان : رماه الله من كل أمة بحجر حكاه ابن الأعرابي ، قال ابن سيده :
~~وأراه ( 1 ) من كل أمت بحجر ، وجمع الأمة أموات و إماء وآم و إموان ، و
~~أموان كلاهما على طرح الزائد ، ونظيره عند سيبويه أخ وإخوان قال الشاعر :
~~أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي ، إذا ترامى بنو الإموان بالعار وقال القتال
~~الكلابي : أما الإماء فلا يدعونني ولدا ، إذا ترامى بنو الإموان بالعار
~~ويروى : بنو الأموان رواه اللحياني وقال الشاعر في آم : محلة سوء أهلك
~~الدهر أهلها ، فلم يبق فيها غير آم خوالف وقال السليك : يا صاحبي ، ألا لا
~~حي بالوادي إلا عبيد وآم بين أذواد وقال عمرو بن معد يكرب : وكنتم أعبدا
~~أولاد غيل ، بني آم مرن على السفاد وقال آخر : تركت الطير حاجلة عليه ، كما
~~تردى إى العرشات آم ( 2 ) وأنشد الأزهري للكميت : تمشي بها ربد النعا م
~~تماشي الآم الزوافر قال أبو الهيثم : الآم جمع الأمة كالنخلة والنخل
~~والبقلة والبقل ، قال : وأصل الأمة أموة ، حذفوا لامها لما كانت من حروف
~~اللين ، فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا أمة وأم ، فكرهوا
~~أن يجعلوها على حرفين ، وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما كانت آخر الاسم
~~، يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوها ألفا فيما بين ms09023 الألف
~~والميم . وقال الليث : تقول ثلاث آم ، وهو على تقدير أفعل ، قال أبو منصور
~~: لم يزد الليث على هذا ، قال : وأراه ذهب إلى أنه كان في الأصل ثلاث أموي
~~، قال : والذي حكاه لي المنذري أصح وأقيس ، لأني لم أر في باب القلب حرفين
~~حولا ، وأراه جمع على أفعل ، على أن الألف الأولى من آم ألف أفعل ، والألف
~~الثانية فاء أفعل ، وحذفوا الواو من آمو ، فانكسرت الميم كما يقال في جمع
~~جرو ثلاثة أجر ، وهو في الأصل ثلاثة أجرو ، فلما حذفت الواو جرت الراء ،
~~قال : والذي قاله أبو الهيثم قول حسن ، قال : وقال المبرد : أصل أمة فعلة ،
~~متحركة العين ، قال : وليس شيء من الأسماء على حرفين إلا وقد سقط منه حرف ،
~~يستدل عليه بجمعه أو بتثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه لأن أقل الأصول
~~ثلاثة أحرف ، فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان . قال : و أمة فعلة متحركة
~~يقال في جمعها آم ، ووزن هذا أفعل كما يقال أكمة وآكم ، ولا يكون فعلة على
~~أفعل ، ثم قالوا إموان كما قالوا إخوان . قال ابن سيده : وحمل سيبويه أمة
~~على أنها فعلة لقولهم في تكسيرها آم كقولهم أكمة وآكم قال ابن جني : القول
~~فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التأنيث ، وذلك في
~~الأدواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا ، فإذا ألحقوا التاء أسكنوا العين فقالوا
~~حقل حقلة ومغل مغلة ، فقد ترى إلى معاقبة حركة العين تاء التأنيث ، ومن ثم
~~قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات ، لما حذفوا التاء حركوا العين ، فلما
~~تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين المتعاقبين ، فلما
~~اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما ، فأسقطت التاء حكم الحركة وأسقطت الحركة
~~حكم التاء ، وآل الأمر بالمثال PageV14P045 إلى أن صار كأنه فعل وفعل باب
~~تكسيره أفعل . وقال الجوهري : أصل أمة أموة ، بالتحريك ، لأنه يجمع على آم
~~، وهو أفعل مثل أينق . قال : ولا يجمع فعلة بالتسكين على ذلك . التهذيب :
~~قال ابن كيسان يقال جاءتني أمة ا ، فإذا ثنيت قلت جاءتني أمتا ms09024 ا ، وفي
~~الجمع على التكسير جاءني إماء الله و أموان الله و أموات ا ، ويجوز أمات
~~الله على النقص . ويقال : هن آم لزيد ، ورأيت آميا لزيد ، ومررت بآم لزيد ،
~~فإذا كثرت فهي الإماء والإموان والأموان . ويقال : استأم أمة غير أمتك ،
~~بتسكين الهمزة ، أي اتخذ ، و تأميت أمة . ابن سيده : و تأمى أمة اتخذها ، و
~~أماها جعلها أمة . و أمت المرأة و أميت و أموت الأخيرة عن اللحياني ، أموة
~~: صارت أمة . وقال مرة : ما كانت أمة ولقد أموت أموة ، وما كنت أمة ولقد
~~تأميت و أميت أموة . الجوهري : و تأميت أمة أي اتخذت أمة قال رؤبة : يرضون
~~بالتعبيد والتآمي ولقد أموت أموة . قال ابن بري : وتقول هو يأتمي بزيد أي
~~يأتم به قال الشاعر : نزور امرأ ، أما الإل ه فيتقي ، وأما بفعل الصالحين
~~فيأتمي والنسبة إليها أموي ، بالفتح وتصغيرها أمية . وبنوا أمية : بطن من
~~قريش ، والنسبة إليهم أموي بالضم ، وربما فتحوا . قال ابن سيده : والنسب
~~إليه أموي على القياس ، وعلى غير القياس أموي . وحكى سيبويه : أميي على
~~الأصل ، أجروه مجرى نميري وعقيلي ، وليس أميي بأكثر في كلامهم ، إنما
~~يقولها بعضهم . قال الجوهري : ومنهم من يقول في النسبة إليهم أميي ، يجمع
~~بين أربع ياءات ، قال : وهو في الأصل اسم رجل ، وهما أميتان : الأكبر
~~والأصغر ، ابنا عبد شمس بن عبد مناف ، أولاد علة فمن أمية الكبرى أبو سفيان
~~بن حرب والعنابس والأعياص ، وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها عبلة ،
~~يقال هم العبلات ، بالتحريك . وأنشد الجوهري هذا البيت للأحوص ( 1 ) وأفرد
~~عجزه : أيما إلى جنة أيما إلى نارقال : وقد تكسر . قال ابن بري : وصوابه
~~إيما ، بالكسر ، لأن الأصل إما ، فأما أيما فالأصل فيه أما ، وذلك في مثل
~~قولك أما زيد فمنطلق ، بخلاف إما التي في العطف فإنها مكسورة لا غير . وبنو
~~أمة : بطن من بني نصر بن معاوية . قال : و أما ، بالفتح ، كلمة معناها
~~الاستفتاح بمنزلة ألا ، ومعناهما حقا ، ولذلك أجاز سيبويه أما إنه منطلق
~~وأما أنه ، فالكسر على ألا إنه ، والفتح حقا ms09025 أنه . وحكى بعضهم : هما وا لقد
~~كان كذا أي أما وا ، فالهاء بدل من الهمزة : و أما أما التي للاستفهام
~~فمركبة من ما النافية وألف الاستفهام . الأزهري : قال الليث أما استفهام
~~جحود كقولك أما تستحي من ا ، قال : وتكون أما تأكيدا للكلام واليمين كقولك
~~أما إنه لرجل كريم ، وفي اليمين كقولك : أما وا لئن سهرت لك ليلة لأدعنك
~~نادما ، أما لو علمت بمكانك لأزعجنك منه . وقال الفراء في قوله عز وجل :
~~@QB@ مما خطيئاتهم @QE@ ، قال : العرب تجعل ما صلة فيما ينوى به الجزاء
~~كأنه من خطيئاتهم ما أغرقوا ، قال : وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله
~~وتأخيرها دليل على مذهب الجزاء ، ومثلها في مصحفه PageV14P046 : @QB@ أيما
~~الأجلين قضيت @QE@ ألا ترى أنك تقول حيثما تكن أكن ومهما تقل أقل قال
~~الفراء : قال الكسائي في باب أما و إما : إذا كنت آمرا أو ناهيا أو مخبرا
~~فهو أما مفتوحة ، وإذا كانت مشترطا أو شاكا أو مخيرا أو مختارا فهي إما ،
~~بكسر الألف قال : وتقول من ذلك في الأول أما الله فاعبده و أما الخمر فلا
~~تشربها وأما زيد فقد خرج ، قال : وتقول في النوع الثاني إذا كنت مشترطا إما
~~تشتمن فإنه يحلم عنك ، وتقول في الشك : لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو ،
~~وتقول في التخيير : تعلم إما الفقه وإما النحو ، وتقول في المختار : لي دار
~~بالكوفة فأنا خارج إليها ، فإما أن أسكنها ، وإما أن أبيعها قال الفراء :
~~ومن العرب من يجعل إما بمعنى أما الشرطية قال : وأنشدني الكسائي لصاحب هذه
~~اللغة إلا أنه أبدل إحدى الميمين ياء : يا ليتما أمنا شالت نعامتها ، إيما
~~إلى جنة وإيما إلى نار قال الجوهري : وقولهم إيما وأيما يريدون أما ،
~~فيبدلون من إحدى الميمين ياء . وقال المبرد : إذا أتيت بإما وأما فافتحها
~~مع الأسماء واكسرها مع الأفعال وأنشد : إما أقمت وأما أنت ذا سفر ، فالله
~~يحفظ ما تأتي وما تذر كسرت إما أقمت مع الفعل ، وفتحت وأما أنت لأنها وليت
~~الاسم وقال : أبا خراشة أما أنت ذا نفر ms09026 المعنى : إذا كنت ذا نفر قال : قاله
~~ابن كيسان قال : وقال الزجاج إما التي للتخيير شبهت بإن التي ضمت إليها ما
~~مثل قوله عز وجل : @QB@ إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ كتبت
~~بالألف لما وصفنا ، وكذلك ألا كتبت بالألف لأنها لو كانت بالياء لأشبهت إلى
~~، قال : قال البصريون : أما هي أن المفتوحة ضمت إليها ما عوضا من الفعل ،
~~وهو بمنزلة إذ ، المعنى إذ كنت قائما فإني قائم معك وينشدون : أبا خراشة
~~أما أنت ذا نفر قالوا : فإن ولي هذه الفعل كسرت فقيل إما انطلقت انطلقت معك
~~وأنشد : إما أقمت وأما أنت مرتحلا فكسر الأولى وفتح الثانية ، فإن ولي هذه
~~المكسورة فعل مستقبل أحدثت فيه النون فقلت إما تذهبن فإني معك ، فإن حذفت
~~النون جزمت فقلت إما يأكلك الذئب فلا أبكيك . وقال الفراء في قوله عز وجل :
~~@QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ ، قال : إما ههنا جزاء
~~أي إن شكر وإن كفر . قال : وتكون على إما التي في قوله عز وجل : @QB@ إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@ ، فكأنه قال خلقناه شقيا أو سعيدا . الجوهري :
~~و إما ، بالكسر والتشديد ، حرف عطف بمنزلة أو في جميع أحوالها إلا في وجه
~~واحد ، وهو أنك تبتدىء بأو متيقنا ثم يدركك الشك ، وإما تبتدىء بها شاكا
~~ولا بد من تكريرها . تقول : جاءني إما زيد و إما عمرو وقول حسان بن ثابت :
~~إما تري رأسي تغير لونه شمطا فأصبح كالثغام الممحل ( 1 ) يريد : إن تري
~~رأسي ، وما زائدة قال : وليس من إما التي تقتضي التكرير في شيء وذلك في
~~المجازاة . PageV14P047 تقول : إما تأتني أكرمك . قال عز من قائل : @QB@
~~فإما ترين من البشر أحدا @QE@ . وقولهم : أما ، بالفتح ، فهو لافتتاح
~~الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول : أما عبد الله فقائم ، قال : وإنما
~~احتيج إلى الفاء في جوابه لأن فيه تأويل الجزاء كأنك قلت : مهما يكن من شيء
~~فعبد الله قائم . قال : و أما ، مخفف ، تحقيق للكلام الذي يتلوه ، تقول :
~~أما إن زيدا عاقل ، يعني أنه ms09027 عاقل على الحقيقة لا على المجاز . وتقول : أما
~~وا وقد ضرب زيد عمرا . الجوهري : أمت السنور تأمو أماء أي صاحت ، وكذلك
~~ماءت تموء مواء . [
# أني
# ] أنى : أنى الشيء يأني أنيا و إنى و أنى ( 1 ) ، وهو أني : حان وأدرك ،
~~وخص بعضهم به النبات . الفراء : يقال ألم يأن وألم يئن لك وألم ينل لك وألم
~~ينل لك ، وأجودهن ما نزل به القرآن العزيز ، يعني قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~ألم يأن للذين آمنوا @QE@ هو من أنى يأني و آن لك يئين . ويقال : أنى لك أن
~~تفعل كذا ونال لك وأنال لك و آن لك ، كل بمعنى واحد قال الزجاج : ومعناها
~~كلها حان لك يحين . وفي حديث الهجرة : هل أنى الرحيل أي حان وقته ، وفي
~~رواية : هل آن الرحيل أي قرب . ابن الأنباري : الأنى من بلوغ الشيء منتهاه
~~، مقصور يكتب بالياء ، وقد أنى يأني ، وقال : تمخضت المنون له بيوم أنى
~~ولكل حاملة تمام أي أدرك وبلغ . و إنى الشيء : بلوغه وإدراكه . وقد أنى
~~الشيء يأني إنى ، وقد آن أوانك و أينك و إينك ، ويقال من الأين : آن يئين
~~أينا . و الإناء ، ممدود : واحد الآنية معروف مثل رداء وأردية ، وجمعه آنية
~~، وجمع الآنية الأواني ، على فواعل جمع فاعلة ، مثل سقاء وأسقية وأساق . و
~~الإناء : الذي يرتفق به ، وهو مشتق من ذلك لأنه قد بلغ أن يعتمل بما يعانى
~~به من طبخ أو خرز أو نجارة ، والجمع آنية و أوان الأخيرة جمع الجمع مثل
~~أسقية وأساق والألف في آنية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لإنقلابها
~~في التكسير واوا ، ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لأن القلب قياسي والبدل
~~موقوف . و أنى الماء : سخن وبلغ في الحرارة . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~يطوفون بينها وبين حميم آن @QE@ ، قيل : هو الذي قد انتهى في الحرارة .
~~ويقال : أنى الحميم أي انتهى حره ومنه قوله عز وجل : @QB@ حميم آن @QE@ وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ تسقى من عين آنية @QE@ أي متناهية في شدة الحر ،
~~وكذلك سائر الجواهر . وبلغ الشيء إناه و أناه أي غايته ms09028 . وفي التنزيل :
~~@QB@ غير ناظرين إناه @QE@ أي غير منتظرين نضجه وإدراكه وبلوغه . تقول :
~~أنى يأني إذا نضج . وفي حديث الحجاب : غير ناظرين إناه الإنى ، بكسر الهمزة
~~والقصر : النضج . و الأناة و الأنى : الحلم والوقار . و أني و تأنى و
~~استأنى : تثبت : ورجل آن على فاعل أي كثير الأناة والحلم . و أنى أنيا فهو
~~أني : تأخر وأبطأ . و آنى : كأنى . وفي الحديث في صلاة الجمعة : قال لرجل
~~جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس رأيتك آنيت وآذيت قال الأصمعي آنيت أي
~~أخرت المجيء وأبطأت ، وآذيت PageV14P048 أي آذيت الناس بتخطيك ومنه قيل
~~للمتمكث في الأمور متأن . ابن الأعرابي : تأنى إذا رفق . و آنيت و أنيت
~~بمعنى واحد ، وفي حديث غزوة حنين : اختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما
~~السبي وقد كنت استأنيت بكم أي انتظرت وتربصت يقال : آنيت و أنيت و تأنيت و
~~استأنيت . الليث : يقال استأنيت بفلان أي لم أعجله . ويقال : استأن في أمرك
~~أي لا تعجل وأنشد : استأن تظفر في أمورك كلها ، وإذا عزمت على الهوى فتوكل
~~و الأناة : التؤدة . ويقال : لا تؤن فرصتك أي لا تؤخرها إذا أمكنتك . وكل
~~شيء أخرته فقد آنيته . الجوهري : آناه يؤنيه إيناء أي أخره وحبسه وأبطأه
~~قال الكميت : ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها ، حين غرغرا و
~~تأنى في الأمر أي ترفق وتنظر . و استأنى به أي انتظر به يقال : استؤني به
~~حولا . ويقال : تأنيتك حتى لا أناة بي ، والاسم الأناة مثل قناة قال ابن
~~بري شاهده : الرفق يمن والأناة سعادة و آنيت الشيء : أخرته . والاسم منه
~~الأناء على فعال ، بالفتح قال الحطيئة : وآنيت العشاء إلى سهيل ، أو الشعرى
~~، فطال بي الأناء التهذيب : قال أبو بكر في قولهم تأنيت الرجل أي انتظرته
~~وتأخرت في أمره ولم أعجل . ويقال : إن خبر فلان لبطيء أني ، قال ابن مقبل :
~~ثم احتملن أنيا بعد تضحية ، مثل المخاريف من جيلان أو هجر ( 1 ) الليث :
~~أنى الشيء يأني أنيا إذا تأخر عن وقته ، ومنه قوله : والزاد لا آن ولا قفار ms09029
~~أي لا بطيء ولا جشب غير مأدوم ومن هذا يقال : تأنى فلان يتأنى ، وهو متأن
~~إذا تمكث وتثبت وانتظر . و الأنى : من الأناة والتؤدة قال العجاج فجعله
~~الأناء : طال الأناء وزايل الحق الأشر وهي الأناة ، قال ابن السكيت : الإنى
~~من الساعات ومن بلوغ الشيء منتهاه ، مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمد وأنشد
~~بيت الحطيئة : وآنيت العشاء إلى سهيل ورواه أبو سعيد : و أنيت ، بتشديد
~~النون . ويقال : أنيت الطعام في النار إذا أطلت مكثه ، و أنيت في الشيء إذا
~~قصرت فيه . قال ابن بري ( 2 ) : أني عن القوم و أنى الطعام عنا إنى شديدا
~~والصلاة أنيا ، كل ذلك : أبطأ . و أنى يأني و يأنى أنيا فهو أني إذا رفق .
~~و الأني و الإني : الوهن أو الساعة من الليل ، وقيل : الساعة منه أي ساعة
~~كانت . وحكى الفارسي عن ثعلب : إنو ، في هذا المعنى ، قال : وهو من باب
~~أشاوي ، وقيل : الإنى النهار كله ، والجمع آناء و أني قال : يا ليت لي مثل
~~شريبي من نمي ، وهو شريب الصدق ضحاك الأني يقول : في أي ساعة جئته وجدته
~~يضحك . و الإني : واحد آناء الليل وهي ساعاته . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~ومن آناء الليل @QE@ قال أهل اللغة منهم الزجاج : آناء الليل ساعاته ،
~~واحدها إني و إنى ، فمن قال إني PageV14P049 فهو مثل نحي ، وأنحاء ، ومن
~~قال إنى فهو مثل معى وأمعاء قال الهذلي المتنخل : السالك الثغر مخشيا
~~موارده ، بكل إني قضاه الليل ينتعل قال الأزهري : كذا رواه ابن الأنباري ،
~~وأنشده الجوهري : حلو ومر ، كعطف القدح مرته ، في كل إني قضاء الليل ينتعل
~~ونسبه أيضا للمتنخل ، فإما أن يكون هو البيت بعينه أو آخر من قصيدة أخرى .
~~وقال ابن الأنباري : واحد آناء على ثلاثة أوجه : إني بسكون النون ، و إنى
~~بكسر الألف ، و أنى بفتح الألف ، وقوله : فوردت قيل أنى صحابها يروى : إنى
~~و أنى ، وقاله الأصمعي . وقال الأخفش : واحد الآناء إنو يقال : مضى إنيان
~~من الليل و إنوان وأنشد ابن الأعرابي في الإنى : أتمت حملها في نصف شهر ،
~~وحمل ms09030 الحاملات إنى طويل ومضى إنو من الليل أي وقت ، لغة في إني . قال أبو
~~علي : وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة ، أبدلت الواو من الياء . وحكى
~~الفارسي : أتيته آينة بعد آينة أي تارة بعد تارة كذا حكاه ، قال ابن سيده :
~~وأراه بنى من الإنى فاعلة وروى : وآينة يخرجن من غامر ضحل والمعروف آونة .
~~وقال عروة في وصية لبنيه : يا بني إذا رأيتم خلة رائعة من رجل فلا تقطعوا
~~إناتكم ( 1 ) ، وإن كان الناس رجل سوء أي رجاءكم ، وقول السلمية أنشده
~~يعقوب : عن الأمر الذي يؤنيك عنه ، وعن أهل النصيحة والوداد قال : أرادت
~~ينئيك من النأي . وهو البعد ، فقدمت الهمزة قبل النون . الأصمعي : الأناة
~~من النساء التي فيها فتور عن القيام و تأن قال أبو حية النميري : رمته أناة
~~، من ربيعة عامر ، نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم والوهنانة نحوها . الليث :
~~يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية أناة . والجمع أنوات . قال : وقال
~~أهل الكوفة إنما هي الوناة ، من الضعف ، فهمزوا الواو وقال أبو الدقيش : هي
~~المباركة ، وقيل : امرأة أناة أي رزينة لا تصخب ولا تفحش ، قال الشاعر :
~~أناة كأن المسك تحت ثيابها ، وريح خزامى الطل في دمث الرمل قال سيبويه :
~~أصله وناة مثل أحد ، ووحد ، من الونى . وفي الحديث : أن رسول الله أمر رجلا
~~أن يزوج ابنته من جليبيب ، فقال حتى أشاور أمها ، فلما ذكره لها قالت :
~~حلقى ، ألجليبيب إنيه ، لا لعمر الله ذكره ابن الأثير في هذه الترجمة وقال
~~: قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا فرويت بكسر الهمزة والنون
~~وسكون الياء وبعدها هاء ، ومعناها أنها لفظة تستعملها العرب في الإنكار ،
~~يقول القائل : جاء زيد فتقول أنت : أزيدنيه وأزيد إنيه ، كأنك استبعدت
~~مجيئه . وحكى سيبويه : أنه قيل لأعرابي سكن البلد : أتخرج إذا أخصبت
~~البادية فقال : أنا إنيه PageV14P050 يعني أتقولون لي هذا القول وأنا معروف
~~بهذا الفعل كأنه أنكر استفهامهم إياه ، ورويت أيضا بكسر الهمزة وبعدها ياء
~~ساكنة ، ثم نون مفتوحة ، وتقديرها ألجليبيب ابنتي فأسقطت الياء ووقفت عليها
~~بالهاء قال أبو موسى ms09031 ، وهو في مسند أحمد بن حنبل بخط أبي الحسن بن الفرات ،
~~وخطه حجة : وهو هكذا معجم مقيد في مواضع ، قال : ويجوز أن لا يكون قد حذف
~~الياء وإنما هي ابنة نكرة أي أتزوج جليبيبا ببنت ، يعني أنه لا يصلح أن
~~يزوج ببنت ، إنما يزوج مثله بأمة استنقاصا له قال : وقد رويت مثل هذه
~~الرواية الثانية بزيادة ألف ولام للتعريف أي ألجليبيب الابنة ، ورويت
~~ألجليبيب الأمة تريد الجارية كناية عن بنتها ورواه بعضهم أمية أو آمنة على
~~أنه اسم البنت . [
# أها
# ] أها : أها : حكاية صوت الضحك عن ابن الأعرابي وأنشد : أها أها عند زاد
~~القوم ضحكتهم ، وأنتم كشف ، عند الوغى ، خور [
# أوا
# ] أوا : أويت منزلي وإلى منزلي أويا و إويا و أويت و تأويت و أتويت ، كله
~~: عدت قال لبيد : بصبوح صافية وجدت كرينة بموتر تأتى له إبهامها إنما أراد
~~تأتوي له أي تفتعل من أويت اليه أي عدت ، إلا أنه قلب الواو ألفا وحذفت
~~الياء التي هي لام الفعل وقول أبي كبير : وعراضة السيتين توبع بريها ، تأوي
~~طوائفها لعجس عبهر استعار الأوي للقسي ، وإنما ذلك للحيوان . و أويت الرجل
~~إلي و آويته ، فأما عبيد فقال أويته و آويته ، و أويت إلى فلان ، مقصور لا
~~غير . الأزهري : تقول العرب أوى فلان إلى منزله يأوي أويا ، على فعول ، و
~~إواء ومنه قوله تعالى : @QB@ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء @QE@ . و
~~آويته أنا إيواء ، هذا الكلام الجيد . قال : ومن العرب من يقول أويت فلانا
~~إذا أنزلته بك . و أويت الإبل : بمعنى آويتها . أبو عبيد : يقال أويته ،
~~بالقصر ، على فعلته ، و آويته ، بالمد ، على أفعلته بمعنى واحد ، وأنكر أبو
~~الهيثم أن تقول أويت ، بقصر الألف ، بمعنى آويت ، قال : ويقال أويت فلانا
~~بمعنى أويت إليه . قال أبو منصور : ولم يعرف أبو الهيثم ، رحمه ا ، هذه
~~اللغة : قال : وهي صحيحة ، قال : PageV14P051 وسمعت أعرابيا فصيحا من بني
~~نمير كان استرعى إبلا جربا ، فلما أراحها ملث الظلام نحاها عن مأوى الإبل
~~الصحاح ونادى عريف الحي فقال : ألا ms09032 أين آوي هذه الإبل الموقسة ولم يقل أووي
~~. وفي حديث البيعة أنه قال للأنصار : أبايعكم على أن تؤووني وتنصروني أي
~~تضموني إليكم وتحوطوني بينكم . يقال : أوى و آوى بمعنى واحد ، والمقصور
~~منهما لازم ومتعد ومنه قوله : لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين أي يضمه
~~البيدر ويجمعه . وروى الرواة عن النبي ، أنه قال : لا يأوي الضالة إلا ضال
~~قال الأزهري : هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء ، قال : وهو عندي صحيح لا
~~ارتياب فيه كما رواه أبو عبيد عن أصحابه قال ابن الأثير : هذا كله من أوى
~~يأوي . يقال : أويت إلى المنزل و أويت غيري و آويته ، وأنكر بعضهم المقصور
~~المتعدي ، وقال الأزهري : هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم الحديث الآخر :
~~أما أحدكم فأوى إلى الله أي رجع اليه ، ومن الممدود حديث الدعاء : الحمد
~~الذي كفانا و آوانا أي ردنا إلى مأوى لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم ، و
~~المأوى : المنزل . وقال الأزهري : سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لمأوى
~~الإبل مأواه ، بالهاء ، الجوهري : مأوي الإبل بكسر الواو ، لغة في مأوى
~~الإبل خاصة ، وهو شاذ ، وقد ذكر في مأقي العين . وقال الفراء : ذكر لي أن
~~بعض العرب يسمي مأوى الإبل مأوي ، بكسر الواو ، قال : وهو نادر ، لم يجىء
~~في ذوات الياء والواو مفعل ، بكسر العين ، إلا حرفين مأقى العين ، و مأوي
~~الإبل ، وهما نادران ، واللغة العالية فيهما مأوى وموق وماق ، ويجمع الآوي
~~مثل العاوي أويا بوزن عويا ومنه قول العجاج : فخف والجنادل الثوي ، كما
~~يداني الحدأ الأوي شبه الأثافي واجتماعها بحدإ انضمت بعضها إلى بعض . وقوله
~~عز وجل : @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ جاء في التفسير : أنها جنة تصير إليها
~~أرواح الشهداء . و أويت الرجل : كآويته قال الهذلي : قد حال دون دريسيه
~~مؤوية مسع ، لها بعضاه الأرض تهزيز قال ابن سيده : هكذا رواه يعقوب ،
~~والصحيح مؤوبة ، وقد روى يعقوب مؤوبة أيضا ثم قال : إنها رواية أخرى . و
~~المأوى و المأواة : المكان ، وهو المأوي . قال الجوهري : المأوى كل مكان
~~يأوي إليه شيء ليلا أو نهارا . وجنة ms09033 المأوى قيل جنة المبيت . و تأوت الطير
~~تأويا : تجمعت بعضها إلى بعض ، فهي متأوية و متأويات . قال أبو منصور :
~~ويجوز تآوت بوزن تعاوت على تفاعلت . قال الجوهري : وهن أوي جمع آو مثل باك
~~وبكي ، واستعمله الحارث بن حلزة في غير الطير فقال : فتأوت له قراضبة من كل
~~حي ، كأنهم ألقاء وطير أوي : متأويات كأنه على حذف الزائد . قال أبو منصور
~~: وقرأت في نوادر الأعراب تأوى الجرح و أوى و تآوى و آوى إذا تقارب للبرء .
~~التهذيب : وروى ابن شميل عن العرب أويت بالخيل تأوية إذا دعوتها آووه لتريع
~~إلى صوتك ومنه قول الشاعر : في حاضر لجب قاس صواهله ، يقال للخيل في أسلافه
~~: آوو قال أبو منصور : وهو معروف من دعاء العرب خيلها ، قال : وكنت في
~~البادية مع غلام عربي يوما من الأيام في خيل ننديها على الماء ، وهي مهجرة
~~ترود في جناب الحلة ، فهبت ريح ذات إعصار وجفلت الخيل وركبت رؤوسها ، فنادى
~~رجل من بني مضرس الغلام الذي كان معي وقال له : ألا وأهب بها ثم أو بها ترع
~~إلى صوتك ، فرفع الغلام صوته وقال : هاب هاب ، ثم قال : آو فراعت الخيل إلى
~~صوته ومن هذا قول عدي بن الرقاع يصف الخيل : هن عجم ، وقد علمن من القو ل :
~~هبي واقدمي وآوو وقومي ويقال للخيل : هبي وهابي واقدمي واقدمي ، كلها لغات
~~، وربما قيل لها من بعيد : آي ، بمدة طويلة . يقال : أويت بها فتأوت تأويا
~~إذا انضم بعضها إلى بعض كما يتأوى الناس وأنشد بيت ابن حلزة PageV14P052 :
~~فتأوت له قراضبة من كل حي ، كأنهم ألقاء وإذا أمرت من أوى يأوي قلت : ائو
~~إلى فلان أي انضم إليه ، و أو فلان أي ارحمه ، والافتعال منهما ائتوى يأتوي
~~. وأوى إليه أوية و أية و مأوية و مأواة : رق ورثى له قال زهير : بان
~~الخليط ولم يأووا لمن تركوا ( 1 ) وفي الحديث : أن النبي ، كان يخوي في
~~سجوده حتى كنا نأوي له قال أبو منصور : معنى قوله نأوي له بمنزلة قولك كنا
~~نرثي له ms09034 ونشفق عليه من شدة إقلاله بطنه عن الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه . وفي
~~حديث آخر : كان يصلي حتى كنت آوي له أي أرق له وأرثي . وفي حديث المغيرة :
~~لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام وقوله : أراني ،
~~ولا كفران ، أية لنفسي ، لقد طالبت غير منيل فإنه أراد أويت لنفسي أية أي
~~رحمتها ورققت لها وهو اعتراض وهو قوله : ولا كفران ، وقال غيره : لا كفران
~~، قال أي غير مقلق من الفزع ، أراد لا أكفر أية لنفسي ، نصبه لأنه مفعول له
~~. قال الجوهري : أويت لفلان أوية و أية ، تقلب الواو ياء لسكون ما قبلها
~~وتدغم قال ابن بري : صوابه لاجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون . و استأويته
~~أي استرحمته استيواء قال ذو الرمة : على أمر من لم يشوني ضر أمره ، ولو أني
~~استأويته ما أوى ليا وأما حديث وهب : إن الله عز وجل قال : إني أويت على
~~نفسي أن أذكر من ذكرني قال ابن الأثير : قال القتيبي هذا غلط إلا أن يكون
~~من المقلوب ، والصحيح و أيت على نفسي من الوأي الوعد ، يقول : جعلته وعدا
~~على نفسي . وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة حديث الرؤيا : فاستأى لها قال
~~PageV14P053 : بوزن استقى ، وروي : فاستاء لها ، بوزن استاق ، قال :
~~وكلاهما من المساءة أي ساءته ، وهو مذكور في ترجمة سوأ وقال بعضهم : هو
~~استالها بوزن اختارها فجعل اللام من الأصل ، أخذه من التأويل أي طلب
~~تأويلها ، قال : والصحيح الأول . أبو عمرو : الأوة الداهية ، بضم الهمزة
~~وتشديد الواو . قال : ويقال ما هي إلا أوة من الأوو يا فتى أي داهية من
~~الدواهي قال : وهذا من أغرب ما جاء عنهم حتى جعلوا الواو كالحرف الصحيح في
~~موضع الإعراب فقالوا الأوو ، بالواو الصحيحة ، قال : والقياس في ذلك الأوى
~~مثال قوة وقوى ، ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن العرب . قال المازني : آوة
~~من الفعل فاعلة ، قال : وأصله آووة فأدغمت الواو في الواو وشدت ، وقال أبو
~~حاتم : هو من الفعل فعلة بمعنى آوة ، زيدت هذه الألف ms09035 كما قالوا ضرب حاق
~~رأسه ، فزادوا هذه الألف وليس آوه بمنزلة قول الشاعر : تأوه آهة الرجل
~~الحزينلأن الهاء في آوه زائدة وفي تأوه أصلية ، ألا ترى أنهم يقولون آوتا ،
~~فيقلبون الهاء تاء قال أبو حاتم : وقوم من الأعراب يقولون آووه ، بوزن
~~عاووه ، وهو من الفعل فاعول ، والهاء فيه أصلية . ابن سيده : أو له كقولك
~~أولى له ، ويقال له أو من كذا ، على معنى التحزن ، على مثال قو ، وهو من
~~مضاعف الواو قال : فأو لذكراها ، إذا ما ذكرتها ، ومن بعد أرض دوننا وسماء
~~قال الفراء : أنشدنيه ابن الجراح : فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها قال :
~~ويجوز في الكلام من قال أوه ، مقصورا ، أن يقول في يتفعل يتأوى ولا يقولها
~~بالهاء . وقال أبو طالب : قول العامة آوه ، ممدود ، خطأ إنما هو أوه من كذا
~~و أوه منه ، بقصر الألف . الأزهري : إذا قال الرجل أوه من كذا رد عليه
~~الآخر : عليك أوهتك ، وقيل : أوه فعلة ، هاؤها للتأنيث لأنهم يقولون سمعت
~~أوتك فيجعلونها تاء وكذلك قال الليث أوه بمنزلة فعلة : أوة لك . وقال أبو
~~زيد : يقال أوه على زيد ، كسروا الهاء وبينوها . وقالوا : أوتا عليك ،
~~بالتاء ، وهو التلهف على الشيء ، عزيزا كان أو هينا . قال النحويون : إذا
~~جعلت أوا اسما ثقلت واوها فقلت أو حسنة ، وتقول دع الأو جانبا ، تقول ذلك
~~لمن يستعمل في كلامه افعل كذا أو كذا ، وكذلك تثقل لوا إذا جعلته اسما وقال
~~أبو زبيد : إن ليتا وإن لوا عناء وقول العرب : أو من كذا ، بواو ثقيلة ، هو
~~بمعنى تشكي مشقة أو هم أو حزن . و أو : حرف عطف . و أو : تكون للشك
~~والتخيير ، وتكون اختيارا . قال الجوهري : أو حرف إذا دخل الخبر دل على
~~الشك والإبهام ، وإذا دخل الأمر والنهي دل على التخيير والإباحة ، فأما
~~الشك فقولك : رأيت زيدا أو عمرا ، والإبهام كقوله تعالى : @QB@ وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ والتخيير كقولك : كل السمك أو اشرب
~~اللبن أي لا تجمع بينهما ، والإباحة كقولك : جالس الحسن أو ابن ms09036 سيرين ، وقد
~~تكون بمعنى إلى أن ، تقول : لأضربنه أو يتوب ، وتكون بمعنى بل في توسع
~~الكلام قال ذو الرمة : بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها ، أو أنت
~~في العين أملح يريد : بل أنت . وقوله تعالى : @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون @QE@ قال ثعلب : قال الفراء بل يزيدون ، قال : كذلك جاء في
~~التفسير مع صحته في العربية ، وقيل : معناه إلى مائة ألف عند الناس أو
~~يزيدون عند الناس ، وقيل : أو يزيدون عندكم ، فيجعل معناها للمخاطبين أي هم
~~أصحاب شارة وزي وجمال رائع ، فإذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألف . وقال
~~أبو العباس المبرد : إلى مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه وقوله @QB@
~~أو يزيدون @QE@ ، يقول : فإن زادوا بالأولاد قبل أن يسلموا فادع الأولاد
~~أيضا فيكون دعاؤك للأولاد نافلة لك لا يكون فرضا قال ابن بري : أو في قوله
~~@QB@ أو يزيدون @QE@ للإبهام ، على حد قول الشاعر : وهل أنا إلا من ربيعة
~~أو مضر وقيل : معناه وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم هم مائة ألف أو
~~يزيدون ، فهذا الشك إنما دخل الكلام على حكاية قول المخلوقين لأن الخالق جل
~~جلاله لا يعترضه الشك في شيء من خبره ، وهذا ألطف مما يقدر فيه . وقال أبو
~~زيد في قوله أو يزيدون : إنما هي ويزيدون ، وكذلك قال في قوله تعالى : @QB@
~~أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@
~~قال : تقديره وأن نفعل . قال أبو منصور : وأما قول الله تعالى في آية
~~الطهارة : @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء @QE@ PageV14P054 ( الآية ) أما الأول في قوله : @QB@ أو على
~~سفر @QE@ ، فهو تخيير ، وأما قوله : @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ ،
~~فهو بمعنى الواو التي تسمى حالا المعنى : وجاء أحد منكم من الغائط أي في
~~هذه الحالة ، ولا يجوز أن يكون تخييرا ، وأما قوله : @QB@ أو لامستم النساء
~~@QE@ ، فهي معطوفة على ما قبلها بمعناها وأما قول الله عز وجل : @QB@ ولا
~~تطع منهم آثما أو ms09037 كفورا @QE@ فإن الزجاج قال : أو ههنا أوكد من الواو ، لأن
~~الواو إذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص ، لأنه أمره أن
~~لا يطيع الاثنين ، فإذا قال : @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ ، فأو
~~قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى . وتكون بمعنى حتى ، تقول :
~~لأضربنك أو تقوم وبمعنى إلا أن ، تقول : لأضربنك أو تسبقني أي إلا أن
~~تسبقني . وقال الفراء : أو إذا كانت بمعنى حتى فهو كما تقول لا أزال ملازمك
~~أو تعطيني ( 1 ) وإلا أن تعطيني ومنه قوله عز وجل : @QB@ ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم @QE@ معناه حتى يتوب عليهم وإلا أن يتوب عليهم
~~ومنه قول امرىء القيس : يحاول ملكا أو يموت فيعذرا معناه : إلا أن يموت .
~~قال : وأما الشك فهو كقولك خرج زيد أو عمرو ، وتكون بمعنى الواو قال
~~الكسائي وحده : وتكون شرطا أنشد أبو زيد فيمن جعلها بمعنى الواو : وقد زعمت
~~ليلى بأني فاجرلنفسي تقاها أو عليها فجورهامعناه : وعليها فجورها وأنشد
~~الفراء : إن بها أكتل أو رزاما ، خويربان ينفقان الهاما ( 2 ) وقال محمد بن
~~يزيد : أو من حروف العطف ولها ثلاثة معان : تكون لأحد أمرين عند شك المتكلم
~~أو قصده أحدهما ، وذلك كقولك أتيت زيدا أو عمرا ، وجاءني رجل أو امرأة ،
~~فهذا شك ، وأما إذا قصد أحدهما فكقولك كل السمك أو اشرب اللبن أي لا
~~تجمعهما ولكن اختر أيهما شئت ، وأعطني دينارا أو اكسني ثوبا ، وتكون بمعنى
~~الإباحة كقولك : ائت المسجد أو السوق أي قد أذنت لك في هذا الضرب من الناس
~~( 3 ) ، فإن نهيته عن هذا قلت : لا تجالس زيدا أو عمرا أي لا تجالس هذا
~~الضرب من الناس ، وعلى هذا قوله تعالى : @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@QE@ أي لا تطع أحدا منهما ، فافهمه . وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@
~~أو لم يروا @QE@ ، ? < أو لم يأتهم > ? إنها واو مفردة دخلت عليها ألف
~~الاستفهام كما دخلت على الفاء وثم ولا . وقال أبو زيد : يقال إنه ms09038 لفلان أو
~~ما سحد فرطه ولآتينك أو ما ننحد فرطه ( 4 ) أي لآتينك حقا ، وهو توكيد .
~~وابن آوى : معرفة ، دويبة ، ولا يفصل آوى من ابن الجوهري : ابن آوى يسمى
~~بالفارسية شغال ، والجمع بنات آوى ، و آوى لا ينصرف لأنه أفعل وهو معرفة .
~~التهذيب : الواوا صياح العلوض ، وهو ابن آوى ، إذا جاع . قال الليث : ابن
~~آوى لا يصرف على حال ويحمل على أفعل مثل أفعى ونحوها ، ويقال في جمعه بنات
~~آوى ، كما يقال بنات PageV14P055 نعش وبنات أوبر ، وكذلك يقال بنات لبون في
~~جمع ابن لبون ذكر . وقال أبو الهيثم : إنما قيل في الجمع بنات لتأنيث
~~الجماعة كما يقال للفرس إنه من بنات أعوج ، والجمل إنه من بنات داعر ،
~~ولذلك قالوا رأيت جمالا يتهادرن وبنات لبون يتوقصن وبنات آوى يعوين كما
~~يقال للنساء ، وإن كانت هذه الأشياء ذكورا . [
# أيا
# ] أيا : أي : حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل ، وقوله : وأسماء ، ما
~~أسماء ليلة أدلجتإلي ، وأصحابي بأي وأينمافإنه جعل أي اسما للجهة ، فلما
~~اجتمع فيه التعريف والتأنيث منعه الصرف ، وأما أينما فهو مذكور في موضعه
~~وقال الفرزدق : تنظرت نصرا والسماكين أيهماعلي من الغيث استهلت مواطرهإنما
~~أراد أيهما ، فاضطر فحذف كما حذف الآخر في قوله : بكى ، بعينيك ، واكف
~~القطر ابن الحواري العالي الذكر إنما أراد : ابن الحواري ، فحذف الأخيرة من
~~ياءي النسب اضطرارا . وقالوا : لأضربن أيهم أفضل أي مبنية عند سيبويه ،
~~فلذلك لم يعمل فيها PageV14P056 الفعل ، قال سيبويه : وسألت الخليل عن أيي
~~و أيك كان شرا فأخزاه ا ، فقال : هذا كقولك أخزى الله الكاذب مني ومنك ،
~~إنما يريد منا فإنما أراد أينا كان شرا ، إلا أنهما لم يشتركا في أي ،
~~ولكنهما أخلصاه لكل واحد منهما التهذيب : قال سيبويه سألت الخليل عن قوله :
~~فأيي ما وأيك كان شرا ، فسيق إلى المقامة لا يراهافقال : هذا بمنزلة قول
~~الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره : إنما يريد أنك شر ولكنه دعا
~~عليه بلفظ هو أحسن من التصريح كما قال الله تعالى : @QB@ وإنا أو إياكم
~~لعلى ms09039 هدى أو في ضلال مبين @QE@ وأنشد المفضل : لقد علم الأقوام أيي وأيكم ،
~~بني عامر ، أوفى وفاء وأظلم معناه : علموا أني أوفى وفاء وأنتم أظلم ، قال
~~: وقوله فأيي ما و أيك ، أي موضع رفع لأنه اسم كان ، و أيك نسق عليه ، وشرا
~~خبرها قال : وقوله : فسيق إلى المقامة لا يراها أي عمي ، دعاء عليه . وفي
~~حديث أبي ذر أنه قال لفلان : أشهد أن النبي ، قال إني أو إياك فرعون هذه
~~الأمة يريد أنك فرعون هذه الأمة ، ولكنه ألقاه إليه تعريضا لا تصريحا ،
~~وهذا كما تقول : أحدنا كاذب وأنت تعلم أنك صادق ، ولكنك تعرض به . أبو زيد
~~: صحبه الله أيا ما توجه يريد أينما توجه . التهذيب : روي عن أحمد بن يحيى
~~والمبرد قالا : لأي ثلاثة أصول : تكون استفهاما ، وتكون تعجبا ، وتكون شرطا
~~وأنشد : أيا فعلت ، فإنني لك كاشح ، وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد قالا جزم
~~قوله : وأزدد على النسق على موضع الفاء التي في فإنني ، كأنه قال : أيا
~~تفعل أبغضك وأزدد قالا : وهو مثل معنى قراءة من قرأ : @QB@ فأصدق وأكن @QE@
~~، فتقدير الكلام إن تؤخرني أصدق وأكن ، قالا : وإذا كانت أي استفهاما لم
~~يعمل فيها الفعل الذي قبلها ، وإنما يرفعها أو ينصبها ما بعدها . قال الله
~~عز وجل : @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ قال المبرد : فأي
~~رفع ، وأحصى رفع بخبر الابتداء . وقال ثعلب : أي رافعه أحصى ، وقالا : عمل
~~الفعل في المعنى لا في اللفظ كأنه قال لنعلم أيا من أي ، ولنعلم أحد هذين ،
~~قالا : وأما المنصوبة بما بعدها فقوله ( عز وجل ) : @QB@ وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ نصب أيا بينقلبون . وقال الفراء : أي إذا
~~أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معنى الاستفهام ، وذلك إن أردته جائز ،
~~يقولون لأضربن أيهم يقول ذلك ، . لأن الضرب على اسم يأتي بعد ذلك استفهام ،
~~وذلك أن الضرب لا يقع اثنين ( 1 ) قال : وقول الله عز وجل : @QB@ ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ من نصب أيا أوقع عليها النزع
~~وليس باستفهام كأنه قال ms09040 لنستخرجن العاتي الذي هو أشد ، ثم فسر الفراء وجه
~~الرفع وعليه القراء على ما قدمناه من قول ثعلب والمبرد . وقال الفراء : و
~~أي إذا كانت جزاء فهي على مذهب الذي قال : وإذا كان أي تعجبا لم يجاز بها
~~لأن التعجب لا يجازى به ، وهو كقولك أي رجل زيد و أي جارية زينب ، قال :
~~والعرب تقول أي و أيان و أيون ، إذا أفردوا أيا ثنوها وجمعوها وأنثوها
~~فقالوا أية و أيتان و أيات ، وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا
~~أي الرجلين و أي المرأتين و أي الرجال و أي النساء ، وإذا أضافوا إلى
~~المكني المؤنث ذكروا وأنثوا فقالوا أيهما وأيتهما للمرأتين ، وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ وقال زهير في لغة من أنث : وزودوك اشتياقا
~~أية سلكوا أراد : أية وجهة سلكوا ، فأنثها حين لم يضفها ، قال ولو قلت أيا
~~سلكوا بمعنى أي وجه سلكوا كان جائزا . ويقول لك قائل : رأيت ظبيا ، فتجيبه
~~: أيا ، ويقول : رأيت ظبيين ، فتقول : أيين ، ويقول : رأيت ظباء ، فتقول :
~~أيات ، ويقول : رأيت ظبية ، فتقول : أية . قال : وإذا سألت الرجل عن قبيلته
~~قلت الميي ، وإذا سألته عن كورته قلت الأيي وتقول ميي ، أنت و أيي أنت
~~بياءين شديدتين . وحكى الفراء عن العرب في لغية لهم : أيهم ما أدرك يركب
~~على أيهم يريد . وقال الليث : أيان هي بمنزلة متى ، قال : ويختلف في نونها
~~فيقال أصلية ، ويقال زائدة . وقال الفراء : أصل أيان أي أوان ، فخففوا
~~الياء من أي وتركوا همزة أوان ، فالتقت ياء ساكنة بعدها واو ، فأدغمت الواو
~~في الياء حكاه عن الكسائي ، قال : وأما قولهم في النداء أيها الرجل وأيتها
~~المرأة وأيها الناس فإن الزجاج قال : أي اسم مبهم مبني على الضم من أيها
~~الرجل لأنه منادى مفرد ، والرجل صفة لأي لازمة ، تقول يا أيها الرجل أقبل ،
~~ولا يجوز يا الرجل ، لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا
~~وبين الألف واللام ، فتصل إلى الألف واللام بأي ، وها لازمة لأي للتنبيه ،
~~وهي عوض من الإضافة في ms09041 أي ، لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر
~~، والمنادى في الحقيقة الرجل ، و أي وصلة إليه ، وقال الكوفيون : إذا قلت
~~يا أيها الرجل ، فيا نداء ، و أي اسم منادى ، وها تنبيه ، والرجل صفة ،
~~قالوا ووصلت أي بالتنبيه فصارا اسما تاما لأن أيا وما ومن والذي أسماء
~~ناقصة لا تتم إلا بالصلات ، ويقال الرجل تفسير لمن نودي . وقال أبو عمرو :
~~سألت المبرد عن أي مفتوحة PageV14P057 ساكنة ما يكون بعدها فقال : يكون
~~الذي بعدها بدلا ، ويكون مستأنفا ويكون منصوبا قال : وسألت أحمد بن يحيى
~~فقال : يكون ما بعدها مترجما ، ويكون نصبا بفعل مضمر ، تقول : جاءني أخوك
~~أي زيد ورأيت أخاك أي زيدا ومررت بأخيك أي زيد . ويقال : جاءني أخوك فيجوز
~~فيه أي زيدا و أي زيد ، ويقال : رأيت أخاك أي زيدا ، ويجوز أي زيد . وقال
~~الليث : إي يمين ، قال الله عز وجل : @QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@ والمعنى
~~إي وا قال الزجاج : @QB@ قل إي وربي إنه لحق @QE@ ، المعنى نعم وربي ، قال
~~: وهذا هو القول الصحيح ، وقد تكرر في الحديث إي والله وهي بمعنى نعم ، إلا
~~أنها تختص بالمجيء مع القسم إيجابا لما سبقه من الاستعلام . قال سيبويه :
~~وقالوا كأين رجلا قد رأيت ، زعم ذلك يونس ، و كأين قد أتاني رجلا ، إلا أن
~~أكثر العرب إنما يتكلمون مع من ، قال : @QB@ وكأين من قرية @QE@ ، قال :
~~ومعنى كأين رب ، وقال : وإن حذفت من فهو عربي وقال الخليل : إن جرها أحد من
~~العرب فعسى أن يجرها بإضمار من ، كما جاز ذلك في كم ، قال : وقال الخليل
~~كأين عملت فيما بعدها كعمل أفضلهم في رجل فصار أي بمنزلة التنوين ، كما كان
~~هم من قولهم أفضلهم بمنزلة التنوين ، قال : وإنما تجيء الكاف للتشبيه فتصير
~~هي وما بعدها بمنزلة شيء واحد . و كائن بزنة كاعن مغير من قولهم كأين . قال
~~ابن جني : إن سأل سائل فقال ما تقول في كائن هذه وكيف حالها وهل هي مركبة
~~أو بسيطة فالجواب إنها مركبة ، قال : والذي علقته عن أبي علي ms09042 أن أصلها كأين
~~كقوله تعالى : @QB@ وكأين من قرية @QE@ ثم إن العرب تصرفت في هذه الكلمة
~~لكثرة استعمالها إياها ، فقدمت الياء المشددة وأخرت الهمزة كما فعلت ذلك في
~~عدة مواضع نحو قسي وأشياء في قول الخليل ، وشاك ولاث ونحوهما في قول
~~الجماعة ، وجاء وبابه في قول الخليل أيضا وغير ذلك ، فصار التقدير فيما بعد
~~كيىء ، ثم إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين
~~ولين فقالوا ميت وهين ولين ، فصار التقدير كيء ، ثم إنهم قلبوا الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها كما قلبوا في طائي وحاري وآية في قول الخليل أيضا ، فصارت
~~كائن . وفي كأين لغات : يقال كأين وكائن وكأي ، بوزن رمي ، وكإ بوزن عم حكى
~~ذلك أحمد بن يحيى ، فمن قال كأين فهي أي دخلت عليها الكاف ، ومن قال كائن
~~فقد بينا أمره ، ومن قال كأي بوزن رمي فأشبه ما فيه أنه لما أصاره التغيير
~~على ما ذكرنا إلى كيء قدم الهمزة وأخر الياء ولم يقلب الياء ألفا ، وحسن
~~ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ، ومن قال كإ بوزن عم
~~فإنه حذف الياء من كيء تخفيفا أيضا ، فإن قلت : إن هذا إجحاف بالكلمة لأنه
~~حذف بعد حذف ، فليس ذلك بأكثر من مصيرهم بأيمن الله إلى من الله وم ا ،
~~فإذا كثر استعمال الحذف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير والحذف .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وكأين من قرية @QE@ فالكاف زائدة كزيادتها في كذا وكذا
~~، وإذا كانت زائدة فليست متعلقة بفعل ولا معنى فعل . وتكون أي جزاء ، وتكون
~~بمعنى الذي ، والأنثى من كل ذلك أية ، وربما قيل : أيهن منطلقة ، يريد
~~أيتهن و أي : استفهام فيه معنى التعجب فيكون حينئذ صفة للنكرة وحالا
~~للمعرفة نحو ما أنشده PageV14P058 سيبويه للراعي : فأومأت إيماء خفيا لحبتر
~~، و عينا حبتر أيما فتى أي أيما فتى هو ، يتعجب من اكتفائه وشدة غنائه . و
~~أي : اسم صيغ ليتوصل به إلى نداء ما دخلته الألف واللام كقولك يا أيها
~~الرجل ويا أيها الرجلان ms09043 ويا أيها الرجال ، ويا أيتها المرأة ويا أيتها
~~المرأتان ويا أيها النسوة ويا أيها المرأة ويا أيها المرأتان ويا أيها
~~النسوة . وأما قوله عز وجل : @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده @QE@ فقد يكون على قولك يا أيها المرأة ويا أيها النسوة ،
~~وأما ثعلب فقال : إنما خاطب النمل بيا أيها لأنه جعلهم كالناس فقال : يا
~~أيها النمل كما تقول للناس : يا أيها الناس ، ولم يقل ادخلي لأنها كالناس
~~في المخاطبة ، وأما قوله ( عز وجل ) : @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ ، فيا
~~أي نداء مفرد مبهم ، والذين في موضع رفع صفة لأيها ، هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه ، وأما مذهب الأخفش فالذين صلة لأي ، وموضع الذين رفع بإضمار الذكر
~~العائد على أي ، كأنه على مذهب الأخفش بمنزلة قولك يا من الذين أي يا من هم
~~الذين ، وها لازمة لأي عوضا مما حذف منها للإضافة وزيادة في التنبيه ،
~~وأجاز المازني نصب صفة أي في قولك يا أيها الرجل أقبل ، وهذا غير معروف ، و
~~أي في غير النداء لا يكون فيها ها ، ويحذف معها الذكر العائد عليها ، تقول
~~: اضرب أيهم أفضل و أيهم أفضل ، تريد اضرب أيهم هو أفضل . الجوهري : أي اسم
~~معرب يستفهم بها ويجازى بها فيمن يعقل وما لا يعقل ، تقول أيهم أخوك ، .
~~وأيهم يكرمني أكرمه ، وهو معرفة للإضافة ، وقد تترك الإضافة وفيه معناها ،
~~وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة ، تقول أيهم في الدار أخوك قال ابن
~~بري : ومنه قول الشاعر : إذا ما أتيت بني مالك ، فسلم على أيهم أفضل قال :
~~ويقال لا يعرف أيا من أي إذا كان أحمق ، وأما قول الشاعر : إذا ما قيل أيهم
~~لأي ، تشابهت العبدى والصميم فتقديره : إذا قيل أيهم لأي ينتسب ، فحذف
~~الفعل لفهم المعنى ، وقد يكون نعتا ، تقول : مررت برجل أي رجل وأيما رجل ،
~~ومررت بامرأة أية امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين ، وهذه امرأة أية امرأة
~~وأيتما امرأتين ، وما زائدة . وتقول : هذا زيد أيما رجل ، فتنصب أيا على
~~الحال ، وهذه أمة الله أيتما جارية . وتقول أي ms09044 امرأة جاءتك وجاءك ، وأية
~~امرأة جاءتك ، ومررت بجارية ، أي جارية ، وجئتك بملاءة أي ملأة وأية ملأة ،
~~كل جائز وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ . و أي
~~: قد يتعجب بها قال جميل : بثين ، الزمي لا ، إن لا ، إن لزمتهعلى كثرة
~~الواشين ، أي معونقال الفراء : أي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى @QE@ فرفع ، وفيه أيضا :
~~@QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ فنصبه بما بعده وأما قول
~~الشاعر : تصيح بنا حنيفة ، إذ رأتنا ، وأي الأرض تذهب للصياح فإنما نصبه
~~لنزع الخافض ، يريد إلى أي الأرض . قال الكسائي : تقول لأضربن أيهم في
~~الدار ، ولا يجوز أن تقول ضربت أيهم في الدار ، ففرق بين الواقع والمنتظر ،
~~قال : وإذا ناديت اسما فيه الألف PageV14P059 واللام أدخلت بينه وبين حرف
~~النداء أيها ، فتقول يا أيها الرجل ويا أيتها المرأة ، فأي اسم مبهم مفرد
~~معرفة بالنداء مبني على الضم ، وها حرف تنبيه ، وهي عوض مما كانت أي تضاف
~~إليه ، وترفع الرجل لأنه صفة أي . قال ابن بري عند قول الجوهري وإذا ناديت
~~اسما فيه الألف واللام أدخلت بينه وبين حرف النداء أيها ، قال : أي وصلة
~~إلى نداء ما فيه الألف واللام في قولك يا أيها الرجل ، كما كانت إيا وصلة
~~المضمر في إياه وإياك في قول من جعل إيا اسما ظاهرا مضافا ، على نحو ما سمع
~~من قول بعض العرب : إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب قال : وعليه
~~قول أبي عيينة : فدعني وإيا خالد ، لأقطعن عرى نياطه وقال أيضا : فدعني
~~وإيا خالد بعد ساعة ، سيحمله شعري على الأشقر الأغر وفي حديث كعب بن مالك :
~~فتخلفنا أيتها الثلاثة يريد تخلفهم عن غزوة تبوك وتأخر توبتهم . قال : وهذه
~~اللفظة تقال في الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه والمخاطب ، تقول أما أنا
~~فأفعل كذا أيها الرجل ، يعني نفسه ، فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة أي
~~المخصوصين بالتخلف . وقد يحكى بأي النكرات ما يعقل وما لا يعقل ، ويستفهم
~~بها ، وإذا استفهمت ms09045 بها عن نكرة أعربتها بإعراب الاسم الذي هو استثبات عنه
~~، فإذا قيل لك : مر بي رجل ، قلت : أي يا فتى تعربها في الوصل وتشير إلى
~~الإعراب في الوقف ، فإن قال : رأيت رجلا ، قلت : أيا يا فتى تعرب وتنون إذا
~~وصلت وتقف على الألف فتقول أيا ، وإذا قال : مررت برجل ، قلت : أي يا فتى
~~تعرب وتنون ، تحكي كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف قال
~~ابن بري : صوابه في الوصل فقط ، فأما في الوقف فإنه يوقف عليه في الرفع
~~والجر بالسكون لا غير ، وإنما يتبعه في الوصل والوقف إذا ثناه وجمعه ،
~~وتقول في التثنية والجمع والتأنيث كما قيل في من ، إذا قال : جاءني رجال ،
~~قلت : أيون ، ساكنة النون ، و أيين في النصب والجر ، و أيه للمؤنث قال ابن
~~بري : صوابه أيون بفتح النون ، و أيين بفتح النون أيضا ، ولا يجوز سكون
~~النون إلا في الوقف خاصة ، وإنما يجوز ذلك في من خاصة ، تقول منون ومنين ،
~~بالإسكان لا غير . قال : فإن وصلت قلت أية يا هذا و أيات يا هذا ، نونت ،
~~فإن كان الاستثبات عن معرفة رفعت أيا لا غير على كل حال ، ولا يحكى في
~~المعرفة ليس في أي مع المعرفة إلا الرفع ، وقد يدخل على أي الكاف فتنقل إلى
~~تكثير العدد بمعنى كم في الخبر ويكتب تنوينه نونا ، وفيه لغتان : كائن مثل
~~كاعن ، وكأين مثل كعين ، تقول : كأين رجلا لقيت ، تنصب ما بعد كأين على
~~التمييز ، وتقول أيضا : كأين من رجل لقيت ، وإدخال من بعد كأين أكثر من
~~النصب بها وأجود ، و بكأين تبيع هذا الثوب أي بكم تبيع قال ذو الرمة :
~~وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ، بلاد الورى ليست له ببلاد قال ابن بري : أورد
~~الجوهري هذا شاهدا على كائن بمعنى كم ، وحكي عن ابن PageV14P060 جني قال لا
~~تستعمل الورى إلا في النفي ، قال : وإنما حسن لذي الرمة استعماله في الواجب
~~حيث كان منفيا في المعنى لأن ضميره منفي ، فكأنه قال : ليست له بلاد الورى
~~ببلاد . و ms09046 أيا : من حروف النداء ينادى بها القريب والبعيد ، تقول أيا زيد
~~أقبل . و أي ، مثال كي : حرف ينادى بها القريب دون البعيد ، تقول أي زيد
~~أقبل ، وهي أيضا كلمة تتقدم التفسير ، تقول أي كذا بمعنى يريد كذا ، كما أن
~~إي بالكسر كلمة تتقدم القسم ، معناها بلى ، تقول إي وربي و إي وا . غيره :
~~أيا حرف نداء ، وتبدل الهاء من الهمة فيقال : هيا قال : فانصرفت ، وهي حصان
~~مغضبه ، ورفعت بصوتها : هيا أبه قال ابن السكيت : يريد أيا أبه ، ثم أبدل
~~الهمة هاء ، قال : وهذا صحيح لأن أيا في النداء أكثر من هيا ، قال : ومن
~~وخفيفه أي معناه العبارة ، ويكون حرف نداء . و إي : بمعنى نعم وتوصل
~~باليمين ، فيقال إي وا ، وتبدل منها هاء فيقال هي . و الآية : العلامة ،
~~وزنها فعلة في قول الخليل ، وذهب غيره إلى أن أصلها أية فعلة فقلبت الياء
~~ألفا لانفتاح ما قبلها ، وهذا قلب شاذكما قلبوها في حاري وطائي إلا أن ذلك
~~قليل غير مقيس عليه ، والجمع آيات و آي ، و آياء جمع الجمع نادر قال : لم
~~يبق هذا الدهر ، من آيائه ، غير أثافيه وأرمدائه وأصل آية أوية ، بفتح
~~الواو ، وموضع العين واو ، والنسبة إليه أووي ، وقيل : أصلها فاعلة فذهبت
~~منها اللام أو العين تخفيفا ، ولو جاءت تامة لكانت آيية . وقوله عز وجل :
~~@QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ قال الزجاج : معناه نريهم الآيات التي
~~تدل على التوحيد في الآفاق أي آثار من مضى قبلهم من خلق ا ، عز وجل ، في كل
~~البلاد وفي أنفسهم من أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما
~~، ثم نقلوا إلى التمييز والعقل ، وذلك كله دليل على أن الذي فعله واحد ليس
~~كمثله شيء ، تبارك وتقدس . و تأيا الشيء : تعمد آيته أي شخصه . و آية الرجل
~~: شخصه . ابن السكيت وغيره : يقال تآييته ، على تفاعلته ، و تأييته إذا
~~تعمدت آيته أي شخصه وقصدته قال الشاعر : الحصن أدنى ، لو تأييته ، من حثيك
~~الترب على الراكب يروى بالمد والقصر قال ابن بري : هذا ms09047 البيت لامرأة تخاطب
~~ابنتها وقد قالت لها : يا أمتي ، أبصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب ما زلت
~~أحثو الترب في وجهه عمدا ، وأحمي حوزة الغائب فقالت لها أمها : الحصن أدنى
~~، لو تأييته ، من حثيك الترب على الراكب قال : وشاهد تآييته قول لقيط بن
~~معمر الإيادي : أبناء قوم تآيوكم على حنق ، لا يشعرون أضر الله أم نفعا
~~وقال لبيد : فتآيا ، بطرير مرهف ، حفرة المحزم منه ، فسعل وقوله تعالى :
~~@QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ قال أبو منصور : لم أسمع في تفسير إيا
~~واشتقاقه شيئا ، قال : والذي أظنه ، ولا أحقه ، أنه مأخوذ من قوله تآييته
~~على تفاعلته أي تعمدت آيته PageV14P061 وشخصه ، وكأن إيا اسم منه على فعلى
~~، مثل الذكرى من ذكرت ، فكان معنى قولهم إياك أردت أي قصدت قصدك وشخصك ،
~~قال : والصحيح أن الأمر مبهم يكنى به عن المنصوب . و أيا آية : وضع علامة .
~~وخرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا قال برج بن مسهر
~~الطائي : خرجنا من النقبين ، لا حي مثلنا ، بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا و
~~الآية : من التنزيل ومن آيات القرآن العزيز قال أبو بكر : سميت الآية من
~~القرآن آية لأنها علامة لانقطاع كلام من كلام . ويقال : سميت الآية آية
~~لأنها جماعة من حروف القرآن . و آيات الله : عجائبه . وقال ابن حمزة :
~~الآية من القرآن كأنها العلامة التي يفضى منها إلى غيرها كأعلام الطريق
~~المنصوبة للهداية كما قال : إذا مضى علم منها بدا علم و الآية : العلامة .
~~وفي حديث عثمان : أحلتهما آية وحرمتهما آية قال ابن الأثير : الآية المحلة
~~قوله تعالى : @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ و الآية المحرمة قوله تعالى :
~~@QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ و الآية : العبرة ، وجمعها
~~. أي . الفراء في كتاب المصادر : الآية من الآيات والعبر ، سميت آية كما
~~قال تعالى : @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات @QE@ أي أمور وعبر مختلفة ،
~~وإنما تركت العرب همزتها كما يهمزون كل ما جاءت بعد ألف ساكنة لأنها كانت
~~فيما يرى في الأصل أية ، فثقل عليهم التشديد فأبدلوه ألفا لانفتاح ms09048 ما قبل
~~التشديد ، كما قالوا أيما لمعنى أما ، قال : وكان الكسائي يقول إنه فاعلة
~~منقوصة قال الفراء : ولو كان كذلك ما صغرها إيية ، بكسر الألف قال : وسألته
~~عن ذلك فقال صغروا عاتكة وفاطمة عتيكة وفطيمة ، فالآية مثلهما ، وقال
~~الفراء : ليس كذلك لأن العرب لا تصغر فاعلة على فعيلة إلا أن يكون اسما في
~~مذهب فلانة ، فيقولون هذه فطيمة قد جاءت ، إذا كان اسما . ، فإذا قلت هذه
~~فطيمة ابنها يعني فاطمته من الرضاع لم يجز ، وكذلك صليح تصغيرا لرجل اسمه
~~صالح ، ولو قال رجل لرجل كيف بنتك قال صويلح ولم يجز صليح لأنه ليس باسم ،
~~قال : وقال بعضهم آية فاعلة صيرت ياؤها الألى ألفا كما فعل بحاجة وقامة ،
~~والأصل حائجة وقائمة . قال الفراء : وذلك خطأ لأن هذا يكون في أولاد
~~الثلاثة ، ولو كان كما قالوا لقيل في نواة وحياة ناية وحاية ، قال : وهذا
~~فاسد . وقوله عز وجل : @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ ، ولم يقل آيتين
~~لأن المعنى فيهما معنى آية واحدة ، قال ابن عرفة : لأن قصتهما واحدة ، وقال
~~أبو منصور : لأن الآية فيهما معا آية واحدة ، وهي الولادة دون الفحل قال
~~ابن سيده : ولو قيل آيتين لجاز لأنه قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في
~~ذكر ولا أنثى من أنها ولدت من غير فحل ، ولأن عيسى ، عليه السلام ، روح
~~الله ألقاه في مريم ولم يكن هذا في ولد قط ، وقالوا : افعله بآية كذا كما
~~تقول بعلامة كذا وأمارته وهي من الأسماء المضافة إلى الأفعال كقوله : بآية
~~تقدمون الخيل شعثا ، كأن ، على سنابكها ، مداماوعين الآية ياء كقول الشاعر
~~: لم يبق هذا الدهر PageV14P062 من آيائه فظهور العين في آيائه يدل على كون
~~العين ياء ، وذلك أن وزن آياء أفعال ، ولو كانت العين واوا لقال آوائه ، إذ
~~لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع ، وقال الجوهري : قال سيبويه ، موضع
~~العين من الآية واو ، لأن ما كان موضع العين منه واو واللام ياء أكثر مما
~~موضع العين واللام منه ياءان ، مثل ms09049 شويت أكثر من حييت ، قال : وتكون النسبة
~~إليه أووي قال الفراء : هي من الفعل فاعلة ، وإنما ذهبت منه اللام ، ولو
~~جاءت تامة لجاءت آيية ، ولكنها خففت ، وجمع الآية آي و آياي و آيات وأنشد
~~أبو زيد : لم يبق هذا الدهر من آيايه قال ابن بري : لم يذكر سيبويه أن عين
~~آية واو كما ذكر الجوهري ، وإنما قال أصلها أية ، فأبدلت الياء الساكنة
~~ألفا وحكي عن الخليل أن وزنها فعلة ، وأجاز في النسب إلى آية آيي وآئي وآوي
~~، قال : فأما أووي فلم يقله أحد علمته غير الجوهري . وقال ابن بري أيضا عند
~~قول الجوهري في جمع الآية آياي ، قال : صوابه آياء ، بالهمز ، لأن الياء
~~إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة ، وهو جمع آي لا آية . و تأيا أي
~~توقف وتمكث ، تقديره تعيا ، ويقال : قد تأييت على تفعلت أي تلبثت وتحبست .
~~ويقال : ليس منزلكم بدار تئية أي بمنزلة تلبث وتحبس قال الكميت : قف
~~بالديار وقوف زائر ، وتأي ، إنك غير صاغروقال الحويدرة : ومناخ غير تئية
~~عرسته ، قمن من الحدثان نابي المضجع و التأيي : التنظر والتؤدة . يقال :
~~تأيا الرجل يتأيا تأييا إذا تأنى في الأمر قال لبيد : وتأييت عليه ثانيا ،
~~يتقيني بتليل ذي خصل أي انصرفت على تؤدة متأنيا قال أبو منصور : معنى قوله
~~و تأييت عليه أي تثبت وتمكثت ، وأنا عليه يعني على فرسه . و تأيا عليه :
~~انصرف في تؤدة . وموضع مأيي الكلإ أي وخيمه . و إيا الشمس و أياؤها : نورها
~~وضوءها وحسنها ، وكذلك إياتها وأياتها وجمعها آياء وإياء كأكمة وإكام وأنشد
~~الكسائي لشاعر : سقته إياة الشمس ، إلا لثاته أسف ، ولم تكدم عليه بإثمد (
~~1 ) قال الأزهري : يقال الأياء ، مفتوح الأول بالمد ، و الإيا ، مكسور
~~الأول بالقصر ، و إياة ، كله واحد : شعاع الشمس وضوءها ، قال : ولم أسمع
~~لها فعلا ، وسنذكره في الألف اللينة أيضا . و إيا النبات و أياؤه : حسنه
~~وزهره ، على التشبيه . و أيايا و أيايه و يايه الأخيرة على حذف الفاء : زجر
~~للإبل ، وقد أيا بها . الليث : يقال أييت ms09050 بالإبل أؤيي بها تأيية إذا زجرتها
~~تقول لها أيا أيا قال ذو الرمة : إذا قال حادينا ، أيا يا اتقينه بمثل
~~الذرى مطلنفئات العرائك [
# بأى
# ] بأى : البأواء ، يمد ويقصر : وهي العظمة ، و البأو مثله ، و بأى عليهم
~~يبأى بأوا ، مثال بعى يبعى بعوا : فخر . و البأو : الكبر والفخر . بأيت
~~عليهم أبأى بأيا : فخرت عليهم ، لغة في بأوت على PageV14P063 القوم أبأى
~~بأوا حكاه اللحياني في باب محيت ومحوت وأخواتها قال حاتم : وما زادنا بأوا
~~على ذي قرابة غنانا ، ولا أزرى بأحسابنا الفقر و بأى نفسه : رفعها وفخر بها
~~. وفي حديث ابن عباس : فبأوت بنفسي ولم أرض بالهوان . وفيه بأو قال يعقوب :
~~ولا يقال بأواء ، قال : وقد روى الفقهاء في طلحة بأواء . وقال الأخفش :
~~البأو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد ، فإذا جاء ذلك في
~~الشعر المجزوء لم يسموه بأوا وإن كانت قافيته قد تمت قال ابن سيده : كل هذا
~~قول الأخفش ، قال : سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل ، قال : وإنما
~~تؤخذ الأسماء عن العرب قال ابن جني : لما كان أصل البأو الفخر نحو قوله :
~~فإن تبأى ببيتك من معد ، يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع على ما كان من
~~الشعر مجزوءا لأن جزأه علة وعيب لحقة ، وذلك ضد الفخر والتطاول وقوله : فإن
~~تبأى مفاعيلن : وقال بعضهم : بأوت أبؤو مثل أبعو ، قال : وليست بجيدة :
~~والناقة تبأى : تجهد في عدوها وقوله أنشده ابن الأعرابي : أقول والعيس تبا
~~بوهد فسره فقال : أراد تبأى أي تجهد في عدوها ، وقيل : تتسامى وتتعالى ،
~~فألقى حركة الهمزة على الساكن الذي قبلها . و بأيت الشيء : جمعته وأصلحته
~~قال : فهي تبئي زادهم وتبكل و أبأيت الأديم و أبأيت فيه : جعلت فيه الدباغ
~~، عن أبي حنيفة . ابن الأعرابي : تأبى أي شق شيئا . ويقال : بأى به بوزن
~~بعى به إذا شق به . وحكى الفراء : باء بوزن باع إذا تكبر ، كأنه مقلوب من
~~بأى كما قالوا راء ورأى . [
# بتا
# ] بتا : بتا بالمكان بتوا : أقام ، وقد ذكر في الهمز . و بتا ms09051 بتوا أفصح .
~~[
# بثا
# ] بثا : الفراء : بثا إذا عرق ، الباء قبل الثاء . قال أبو منصور : ورأيت
~~في ديار بني سعد بالستارين عين ماء تسقي نخلا رينا ( 2 ) يقال له بثاء ،
~~فتوهمت أنه سمي بهذا الاسم لأنه قليل رشح ، فكأنه عرق يسيل . و بثا به عند
~~السلطان يبثو ( سعى به ) ( 3 ) ، وأرض بثاء : سهلة قال : بأرض بثاء نصيفية
~~، تمنى بها الرمث والحيهل والبيت في التهذيب : لميث بثاء تبطنته ، دميث به
~~الرمث والحيهل والحيهل : جمع حيهلة ، وهو نبت وهذا البيت أورده ابن بري في
~~أماليه ونسبه لحميد بن ثور وأنشده : بميث بثاء نصيفية ، دميث بها الرمث
~~والحيهل فإما أن يكون هو أو غيره قال أبو منصور : أرى بثاء الماء الذي في
~~ديار بني سعد أخذ من هذا ، وهو عين جارية تسقي نخلا رينا في بلد سهل طيب
~~PageV14P064 عذاة ، و بثاء : موضع . قال ابن سيده : قضينا عليه بالواو
~~لوجود ب ث و ، وعدم ب ث ي . و البثاء : أرض سهلة ويقال : بل هي أرض بعينها
~~من بلاد بني سليم قال أبو ذؤيب ، يصف عيرا تحملت : رفعت لها طرفي ، وقد حال
~~دونها رجال وخيل بالبثاء تغير قال ابن بري : وأنشد المفضل : بنفسي ماء
~~عبشمس بن سعد ، غداة بثاء ، إذ عرفوا اليقينا و البثاء : الكثير الشحم ، و
~~البثي : الكثير المدح للناس ( 1 ) قال شمر وقول أبي عمرو : لما رأيت البطل
~~المعاورا ، قرة ، يمشي بالبثاء حاسرا قال : البثاءالمكان السهل . و البثى :
~~بكسر الباء : الرماد ، واحدتها بثة مثل عزة ، وعزى ، قال الطرماح : خلا أن
~~كلفا بتخريجها سفاسق ، حول بثى ، جانحه أراد بالكلف الأثافي المسودة ،
~~وتخريجها : اختلاف ألوانها ، وقوله حول بثى ، أراد حول رماد . الفراء : هو
~~الرمدد ، و البثى يكتب بالياء ، والصنى والصناء والضبح والأس بقيته وأثره .
~~[
# بجا
# ] بجا : بجاء : قبيلة ، و البجاويات من النوق منسوبة إليها . قال ابن بري
~~: قال الربعي البجاويات منسوبة إلى بجاوة ، قبيلة يطاردون عليها كما يطارد
~~على الخيل ، قال : وذكر القزاز بجاوة و بجاوة ، بالضم والكسر ، ولم يذكر
~~الفتح وفي الشعر الطرماح بجاوية بضم ms09052 الباء ، منسوب إلى بجاوة موضع من بلاد
~~النوبة وهو : بجاوية لم تستدر حول مثبر ، ولم يتخون درها ضب آفن وفي الحديث
~~: كان أسلم مولى عمر ، رضي الله عنه ، بجاويا وهو منسوب إلى بجاوة جنس من
~~السودان ، وقيل : هي أرض بها السودان . [
# بخا
# ] بخا : البخو : الرخو . وثمرة بخوة : خاوية ، يمانية . و البخو : الرطب
~~الرديء ، بالخاء المعجمة ، الواحدة بخوة ، وا أعلم . [
# بدا
# ] بدا : بدا الشيء يبدو بدوا و بدوا و بداء و بدا الأخيرة عن سيبويه :
~~ظهر . و أبديته أنا : أظهرته . و بداوة الأمر : أول ما يبدو منه هذه عن
~~اللحياني ، وقد ذكر عامة ذلك في الهمزة . و بادي الرأي : ظاهره عن ثعلب ،
~~وقد ذكر في الهمز . وأنت بادي الرأي تفعل كذا ، حكاه اللحياني بغير همز ،
~~ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر . وقوله عز وجل : @QB@ وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي @QE@ أي في ظاهر الرأي ، قرأ أبو عمرو
~~وحده بادىء الرأي ، بالهمز ، وسائر القراء قرؤوا بادي ، بغير همز ، وقال
~~الفراء : لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو ، ولو أراد
~~ابتداء الرأي فهمز كان صوابا وأنشد : أضحى لخالي شبهي بادي بدي PageV14P065
~~، وصار للفحل لساني ويدي أراد به : ظاهري في الشبه لخالي . قال الزجاج :
~~نصب بادي الرأي على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك ، ويجوز أن
~~يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وتفسير قوله
~~: أضحى لخالي شبهي بادي بدي معناه : خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة
~~التي معها الرأي والحجا ، فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ، ولها
~~بالفضل تكثر الأوصاف قال الجوهري : من همزة جعله من بدأت معناه أول الرأي .
~~و بادى فلان بالعداوة أي جاهر بها ، وتبادوا بالعداوة أي جاهروا بها . و
~~بدا له في الأمر بدوا و بدا و بداء قال الشماخ : لعلك ، والموعود حق لقاؤه
~~، بدا لك في تلك القلوص بداء ( 2 ) وقال سيبويه في قوله عز وجل : @QB@ ثم
~~بدا لهم من بعد ما رأوا ms09053 الآيات ليسجننه @QE@ أراد بدا لهم بداء وقالوا
~~ليسجننه ، ذهب إلى أن موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا ، لأنه جملة ، والفاعل
~~لا يكون جملة . قال أبو منصور : ومن هذا أخذ ما يكتبه الكاتب في أعقاب
~~الكتب . و بداءات عوارضك ، على فعالات ، واحدتها بداءة بوزن فعالة : تأنيث
~~بداء أي ما يبدو من عوارضك قال : وهذا مثل السماءة لما سما وعلاك من سقف أو
~~غيره ، وبعضهم يقول سماوة ، قال : ولو قيل بدوات في بدآت الحوائج كان جائزا
~~. وقال أبو بكر في قولهم أبو البدوات ، قال : معناه أبو الآراء التي تظهر
~~له ، قال : وواحدة البدوات بداة ، يقال بداة و بدوات كما يقال قطاة وقطوات
~~، قال : وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم ذو بدوات أي ذو
~~آراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا أنشد الفراء : من أمر ذي بدوات ما
~~يزال له بزلاء ، يعيا بها الجثامة اللبد قال : و بدا لي بداء أي تغير رأيي
~~على ما كان عليه . ويقال : بدا لي من أمرك بداء أي ظهر لي . وفي حديث سلمة
~~بن الأكوع : خرجت أنا ورباح مولى رسول الله ، ومعي فرس أبي طلحة أبديه مع
~~الإبل أي أبرزه معها إلى موضع الكلإ . وكل شيء أظهرته فقد أبديته و بديته
~~ومنه الحديث : أنه أمر أن يبادي الناس بأمره أي يظهره لهم ومنه الحديث : من
~~يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله أي من يظهر لنا فعله الذي كان يخفيه
~~أقمنا عليه الحد . وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى : بدا الله عز وجل أن
~~يبتليهم أي قضى بذلك قال ابن الأثير : وهو معنى البداء ههنا لأن القضاء
~~سابق ، و البداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم ، وذلك على الله غير جائز
~~. وقال الفراء : بدا لي بداء أي ظهر لي رأي آخر وأنشد : لو على العهد لم
~~يخنه لدمنا ، ثم لم يبد لي سواه بداءقال الجوهري : و بدا له في الأمر بداء
~~، ممدودة ، أي نشأ له فيه رأي ، وهو ذو بدوات ، قال ابن بري : صوابه بداء ms09054 ،
~~بالرفع لأنه الفاعل وتفسيره بنشأ له فيه رأي يدلك على ذلك وقول الشاعر :
~~لعلك ، والموعود حق لقاؤه ، بدا لك في تلك القلوص بداءو بداني بكذا يبدوني
~~: كبدأني . وافعل ذلك بادي بد و بادي بدي ، غير مهموز قال : وقد علتني ذرأة
~~بادي بديوقد ذكر في بدأ ، وحكى سيبويه : بادي بدا ، وقال : لا ينون ولا
~~يمنع القياس تنوينه . PageV14P066 وقال الفراء : يقال أفعل هذا بادي بدي
~~كقولك أول شيء ، وكذلك بدأة ذي بدي ، قال : ومن كلام العرب بادي بدي ، بهذا
~~المعنى إلا أنه لم يهمز ، الجوهري : افعل ذلك بادي بد و بادي بدي أي أولا ،
~~قال : وأصله الهمز وإنما ترك لكثرة الاستعمال وربما جعلوه اسما للداهية كما
~~قال أبو نخيلة : وقد علتني ذرأة بادي بدي ، وريثة تنهض بالتشدد ( 1 ) ،
~~وصار للفحل لساني ويدي قال : وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معد يكرب
~~وقالي قلا . وفي حديث سعد بن أبي وقاص : قال يوم الشورى الحمد بديا البدي ،
~~بالتشديد : الأول ومنه قولهم : افعل هذا بادي بدي أي أول كل شيء . و بدئت
~~بالشيء و بديت : ابتدأت ، وهي لغة الأنصار قال ابن رواحة : باسم الإله وبه
~~بدينا ، ولو عبدنا غيره شقينا ، وحبذا ربا وحب دينا قال ابن بري : قال ابن
~~خالويه ليس أحد يقول بديت بمعنى بدأت إلا الأنصار ، والناس كلهم بديت و
~~بدأت ، لما خففت الهمزة كسرت الدال فانقلبت الهمزة ياء ، قال : وليس هو من
~~بنات الياء . ويقال : أبديت في منطقك أي جرت مثل أعديت ومنه قولهم في
~~الحديث : السلطان ذو عدوان وذو بدوان ، بالتحريك فيهما ، أي لا يزال يبدو
~~له رأي جديد ، وأهل المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا . و البدو و البادية
~~و البداة و البداوة و البداوة : خلاف الحضر ، والنسب إليه بدوي ، نادر ، و
~~بداوي ، و بداوي ، وهو على القياس لأنه حينئذ منسوب إلى البداوة و البداوة
~~قال ابن سيده : وإنما ذكرته ( 2 ) . . . . لأنهم لا يعرفون غير بدوي ، فإن
~~قلت إن البداوي قد يكون منسوبا إلى البدو و البادية فيكون نادرا ، قيل :
~~إذا ms09055 أمكن في الشيء المنسوب أن يكون قياسا وشاذا كان حمله على القياس أولى
~~لأن القياس أشيع وأوسع . وبدا القوم بدوا أي خرجوا إلى باديتهم مثل قتل
~~قتلا . ابن سيده : و بدا القوم بداء خرجوا إلى البادية ، وقيل للبادية
~~بادية لبروزها وظهورها وقيل للبرية بادية لأنها ظاهرة بارزة ، وقد بدوت أنا
~~و أبديت غيري . وكل شيء أظهرته فقد أبديته . ويقال : بدا لي شيء أي ظهر .
~~وقال الليث : البادية اسم للأرض التي لا حضر فيها ، وإذا خرج الناس من
~~الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل : قد بدوا ، والاسم البدو . قال أبو
~~منصور : البادية خلاف الحاضرة ، والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه
~~وينزلون عليها في حمراء القيظ ، فإذا برد الزمان ظعنوا عن أعداد المياه و
~~بدوا طلبا للقرب من الكلإ ، فالقوم حينئذ بادية بعدما كانوا حاضرة ، وهي
~~مباديهم جمع مبدى وهي المناجع ضد المحاضر ، ويقال لهذه المواضع التي يبتدي
~~إليها البادون بادية أيضا ، وهي البوادي ، والقوم أيضا بواد جمع بادية .
~~وفي الحديث : من بدا جفا أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب . و تبدى
~~الرجل : أقام بالبادية . و تبادى : تشبه بأهل البادية . وفي الحديث : لا
~~تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية قال ابن الأثير : إنما كره شهادة البدوي لما
~~فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع ، ولأنهم في إلغالب لا
~~يضبطون الشهادة على وجهها ، قال : وإليه PageV14P067 ذهب مالك ، والناس على
~~خلافه . وفي الحديث : كان إذا اهتم لشيء بدا أي خرج إلى البدو قال ابن
~~الأثير : يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ومنه الحديث :
~~أنه كان يبدو إلى هذه التلاع . و المبدى : خلاف المحضر . وفي الحديث : أنه
~~أراد البداوة مرة أي الخروج إلى البادية ، وتفتح باؤها وتكسر . وقوله في
~~الدعاء : فإن جار البادي يتحول ، قال : هو الذي يكون في البادية ومسكنه
~~المضارب والخيام ، وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن ،
~~ويروي النادي بالنون . وفي الحديث : لا يبع حاضر لباد ، وهو مذكور مستوفى
~~في حضر . وقوله في ms09056 التنزيل العزيز : @QB@ وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب @QE@ أي إذا جاءت الجنود والأحزاب و 2 ودوا أنهم في
~~البادية وقال ابن الأعرابي : إنما يكون ذلك في ربيعهم ، وإلا فهم حضار على
~~مياههم . وقوم بدا و بداء : بادون قال : بحضري شاقه بداؤه لم تلهه السوق
~~ولا كلاؤه قال ابن سيده : فأما قول ابن أحمر : جزى الله قومي بالأبلة نصرة
~~، وبدوا لهم حول الفراض وحضرا فقد يكون اسما لجمع باد كراكب وركب قال : وقد
~~يجوز أن يعني به البداوة التي هي خلاف الحضارة كأنه قال وأهل بدو . قال
~~الأصمعي : هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء وأنشد : فمن تكن
~~الحضارة أعجبته ، فأي رجال بادية ترانا وقال أبو زيد : هي البداوة والحضارة
~~، بفتح الباء وكسر الحاء . و البداوة : الإقامة في البادية ، تفتح وتكسر ،
~~وهي خلاف الحضارة . قال ثعلب : لا أعرف البداوة ، بالفتح ، إلا عن أبي زيد
~~وحده ، والنسبة إليها بداوي . أبو حنيفة : بدوتا الوادي جانباه . والبئر
~~البدي : التي حفرها فحفرت حديثة وليست بعادية ، وترك فيها الهمز في أكثر
~~كلامهم . و البدا ، مقصور : ما يخرج من دبر الرجل و بدا الرجل : أنجى فظهر
~~ذلك منه . ويقال للرجل إذا تغوط وأحدث : قد أبدى ، فهو مبد ، لأنه إذا أحدث
~~برز من البيوت وهو متبرز أيضا . و البدا : مفصل الإنسان ، وجمعه أبداء ،
~~وقد ذكر في الهمز . أبو عمرو : الأبداء المفاصل ، واحدها بدا ، مقصور ، وهو
~~أيضا بدء ، مهموز ، تقديره بدع ، وجمعه بدوء على وزن بدوع . و البدا :
~~السيد ، قد ذكر في الهمز . و البدي ووادي البدي : موضعان . غيره : و البدي
~~اسم واد قال لبيد : جعلن جراج القرنتين وعالجا يمينا ، ونكبن البدي شمائلا
~~و بدوة : ماء لبني العجلان . قال : و بدا اسم موضع . يقال : بين شغب و بدا
~~، مقصور يكتب بالألف قال كثير : وأنت التي حببت شغبا إلى بدا إلى ، ووأطاني
~~بلاد سواهما ويروى : بدا ، غير منون . وفي الحديث ذكر بدا بفتح الباء
~~وتخفيف الدال : موضع بالشام قرب وادي القرى ، كان به منزل علي بن عبد ms09057 الله
~~بن العباس PageV14P068 وأولاده ، رضي الله عنه . و البدي : العجب وأنشد :
~~عجبت جارتي لشيب علاني ، عمرك الله هل رأيت بديا [
# بذا
# ] بذا : البذاء ، بالمد : الفحش . وفلان بذي اللسان والمرأة بذية ، بذو
~~بذاء فهو بذي ، وقد تقدم في الهمز ، و بذوت على القوم و أبذيتهم و أبذيت
~~عليهم : من البذاء وهو الكلام القبيح وأنشد الأصمعي لعمرو بن جميل الأسدي :
~~مثل الشييخ المقذحر الباذي ، أوفى على رباوة يباذي قال ابن بري : وفي
~~المصنف بذوت على القوم و أبذيتهم قال آخر : أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر وقد
~~بذو الرجل يبذو بذاء ، وأصله بذاءة فحذفت الهاء لأن مصادر المضموم إنما هي
~~بالهاء ، مثل خطب خطابة وصلب صلابة ، وقد تحذف مثل جمل جمالا قال ابن بري :
~~صوابه بذاوة ، بالواو ، لأنه من بذو ، فأما بذاءة بالهمز فإنها مصدر بذؤ ،
~~بالهمز ، وهما لغتان . و باذأته و باذيته أي سافهته . وفي الحديث : البذاء
~~من الجفاء البذاء ، بالمد : الفحش في القول . وفي حديث فاطمة بنت قيس : بذت
~~على أحمائها وكان لسانها بعض البذاء قال : وقد يقال في هذا الهمز وليس
~~بالكثير . و بذا الرجل إذا ساء خلقه . و بذوة : اسم فرس ، عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : لا أسلم الدهر رأس بذوة ، أو تلقى رجال كأنها الخشب وقال غيره :
~~بذوة فرس عباد بن خلف وفي الصحاح : بذو اسم فرس أبي سراج قال فيه : إن
~~الجياد على العلات متعبة ، فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلم قال ابن بري :
~~والصواب بذوة اسم فرس أبي سواج ، قال : وهو أبو سواج الضبي ، قال : وصواب
~~إنشاد البيت : فإن ظلمناك بذو ، بكسر الكاف ، لأنه يخاطب فرسا أنثى ، وفتح
~~الواو على الترخيم وإثبات الياء في آخره فاظلمي ورأيت حاشية في أمالي ابن
~~بري منسوبة إلى معجم الشعراء للمرزباني قال : أبو سواج الضبي اسمه الأبيض ،
~~وقيل : اسمه عباد بن خلف أحد بني عبد مناة بن بكر بن سعد جاهلي ، قال :
~~سابق صرد بن حمزة بن شداد اليربوعي وهو عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي
~~، فسبق أبي سواج على فرس ms09058 له تسمى بذوة ، وفرس صرد يقال له القطيب ، فقال
~~سواج في ذلك : ألم تر أن بذوة إذ جرينا ، وجد الجد منا والقطيبا ، كأن
~~قطيبهم يتلو عقابا ، على الصلعاء ، وازمة طلوبا الوزيم : قطع اللحم .
~~والوازمة : الفاعلة للشيء ، فشري الشر بينهما إلى أن احتال أبو سواج على
~~صرد فسقاه مني عبده فانتفخ ومات وقال أبو سواج في ذلك . حأحىء بيربوع إلى
~~المني ، حأحأة بالشارق الحصي في بطنه ( جارية ) الصبي ، وشيخها أشمط حنظلي
~~PageV14P069 ( 1 ) فبنو يربوع يعيرون بذلك ، وقالت الشعراء فيه فأكثروا ،
~~فمن ذلك قول الأخطل : تعيب الخمر ، وهي شراب كسرى ، ويشرب قومك العجب
~~العجيبا مني العبد ، عبد أبي سواج ، أحق من المدامة أن تعيبا [
# بري
# ] بري : برى العود والقلم والقدح وغيرها يبريه بريا : نحته . و ابتراه :
~~كبراه قال طرفة : من خطوب ، حدثت أمثالها ، تبتري عود القوي المستمر وقد
~~انبرى . وقوم يقولون : هو يبرو القلم ، وهم الذين يقولون هو يقلو البر ،
~~قال : بروت العود والقلم بروا لغة في بريت ، والياء أعلى . و المبراة :
~~الحديدة التي يبرى بها قال الشاعر : وأنت في كفك المبراة والسفن والسفن :
~~ما ينحت به الشيء ومثله قول جندل الطهوي . إذا صعد الدهر إلى عفراته ،
~~فاجتاحا بشفرتي مبراته وسهم بري : مبري ، وقيل : هو الكامل البري . التهذيب
~~: البري السهم المبري الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل ، والقدح أول ما
~~يقطع يسمى قطعا ، ثم يبرى فيسمى بريا ، فإذا قوم وأبى له أن يراش وأن ينصل
~~فهو القدح ، فإذا ريش وركب نصله صار سهما ، وفي حديث أبي جحيفة : أبري
~~النبل وأريشها أي أنحتها وأصلحها وأعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمى بها . و
~~البراءة و المبراة : السكين تبرى بها القوس ، عن أبي حنيفة . و برى يبري
~~بريا إذا نحت ، وما وقع مما نحت فهو براية . و البراية : النحاتة وما بريت
~~من العود . ابن سيده : و البراء النحاتة قال أبو كبير الهذلي : ذهبت بشاشته
~~وأصبح واضحا ، حرق المفارق كالبراء الأعفر أي الأبيض . و البراية : كالبراء
~~. قال ابن جني : همزة البراء من الياء لقولهم ms09059 في تأنيثه البراية ، وقد كان
~~قياسه اذا كان له فذكر أن يهمز في حال تأنيثه فيقال براءة ، ألا تراهم لما
~~جاؤوا بواحد العظاء والعباء على مذكره قالوا عظاءة وعباءة ، فهمزوا لما
~~بنوا المؤنث على مذكره وقد جاء نحو البراء و البراية غير شيء ، قالوا
~~الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة ، وقالوا ناوية بينة النواء ولم يقولوا
~~النواءة ، وكذلك الرجاء والرجاوة ، وفي هذا ونحوه دلالة على أن ضربا من
~~المؤنث قد يرتجل غير محتذى به نظيره من المذكر ، فجرت البراية مجرى الترقوة
~~وما لا نظير له من المذكر في لفظ ولا وزن . وهو من برايتهم أي قشارتهم .
~~ومطر ذو براية : يبري الأرض ويقشرها . و البراية : القوة . ودابة ذات براية
~~أي ذات قوة على السير . وقيل : هي قوية عند بري السير إياها . الجوهري :
~~يقال للبعير إذا كان باقيا على السير إنه ذو براية ، وهو الشحم واللحم .
~~وناقة ذات براية أي شحم ولحم ، وقيل ذات براية أي بقاء على السير . وبعير
~~ذو براية أي باق على السير فقط ، قال الأعلم الهذلي : على حت البراية زمخزي
~~ال سواعد ، ظل في شري طوال يصف ظليما قال اللحياني : وقال بعضهم برايتهما
~~PageV14P070 بقية بدنهما وقوتهما . و براه السفر يبريه بريا : هزله عنه
~~أيضا ، قال الأعشى : بأدماء حرجوج بريت سنامها بسيري عليها ، بعدما كان
~~تامكا و بريتالبعير إذا حسرته وأذهبت لحمه . وفي حديث حليمة السعدية : أنها
~~خرجت في سنة حمراء قد برت المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها من البري
~~القطع ، والمال في كلامهم أكثر ما يطلقونه على الإبل . و البرة : الخلخال
~~حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء ، والجمع برات و برى و برين و برين . و
~~البرة : الحلقة في أنف البعير ، وقال اللحياني : هي الحلقة من صفر أو غيره
~~تجعل في لحم أنف البعير ، وقال الأصمعي : تجعل في أحد جانبي المنخرين ،
~~والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو . وحكى أبو علي الفارسي في الإيضاح
~~: بروة و برى ، وفسرها بنحو ذلك ، وهذا نادر . و برة مبروة أي ms09060 معمولة . قال
~~الجوهري : قال أبو علي أصل البرة بروة لأنها جمعت على برى مثل قرية وقرى
~~قال ابن بري ، رحمه الله : لم يحك بروة في برة غير سيبويه ، وجمعها برى ،
~~ونظيرها قرية وقرى ، ولم يقل أبو علي إن أصل برة بروة لأن أول برة مضموم
~~وأول بروة مفتوح ، وإنما استدل على أن لام برة واو بقولهم بروة لغة في برة
~~. وفي حديث ابن عباس : أهدى النبي ، جملا كان لأبي جهل في أنفه برة من فضة
~~، يغيظ بذلك المشركين . و بروت الناقة و أبريتها : جعلت في أنفها برة ، حكى
~~الأول ابن جني . وناقة مبراة : في أنفها برة ، وهي حلقة من فضة أو صفر تجعل
~~في أنفها إذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين ، قال : وربما كانت البرة من شعر
~~فهي الخزامة ، قال النابغة الجعدي : فقربت مبراة ، تخال ضلوعها من
~~الماسخيات القسي الموترا وفي حديث سلمة بن سحيم : إن صاحبا لنا ركب ناقة
~~ليست بمبراة فسقط فقال النبي : غرر بنفسه ، أي ليس في أنفها برة . يقال :
~~أبريت الناقة فهي مبراة . الجوهري : وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها
~~وزممتها وخطمتها و أبريتها هذه وحدها بالألف ، إذا جعلت في أنفها البرة .
~~وكل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها برة ، وقال : وقعقعن الخلاخل
~~والبرينا و البرى : التراب . يقال في الدعاء على الإنسان : بفيه البرى ،
~~كما يقال بفيه التراب . وفي الدعاء : بفيه البرى وحمى خيبرا وشر ما يرى
~~فإنه خيسرى زادوا الألف في خيبر لما يؤثرونه من السجع ، وقد ذكر في موضعه .
~~وفي حديث علي بن الحسين ، عليه السلام : اللهم صل على محمد عدد الثرى
~~والورى و البرى البرى : التراب . الجوهري : البرية الخلق ، وأصله الهمز ،
~~والجمع البرايا و البريات ، تقول منه : براه الله يبروه بروا أي خلقه . قال
~~ابن بري : الدليل على أن أصل البرية الهمز قولهم البريئة ، بتحقيق الهمزة
~~حكاه سيبويه وغيره لغة فيها . وقال غيره : البرية الخلق ، بلا همز ، إن
~~أخذت من البرى وهو التراب فأصله غير الهمز وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي :
~~ماذا ابتغت حبى ms09061 إلى حل العرى ، حسبتني قد جئت من وادي القرى PageV14P071 ،
~~بفيك ، من سار إلى القوم ، البرى أي التراب . و البرى والورى واحد . يقال :
~~هو خير الورى و البرى أي خير البرية ، و البرية الخلق ، والواو تبدل من
~~الباء ، يقال : با لا أفعل ، ثم قالوا وا لا أفعل ، وقال : الجالب لهذه
~~الباء في اليمين با ما فعلت إضمار أحلف يريد أحلف با ، قال : وإذا قلت وا
~~لا أفعل ذاك ثم كنيت عن الله قلت به لا أفعل ذلك ، فتركت الواو ورجعت إلى
~~الباء . وفي الحديث : قال رجل لرسول الله ، يا خير البرية البرية : الخلق .
~~تقول : براه الله يبروه بروا أي خلقه ا ، ويجمع على البرايا و البريات من
~~البرى التراب ، هذا إذا لم يهمز ، ومن ذهب إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ
~~الله الخلق يبرؤهم أي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا . قال ابن الأثير :
~~ولم تستعمل مهموزة . و برى له يبري بريا و انبرى ، عرض له . و باراه :
~~عارضه . و باريت فلانا مباراة إذا كنت تفعل مثل ما فعله . وفلان يباري
~~الريح سخاء ، وفلان يباري فلانا أي يعارضه ويفعل مثل فعله ، وهما يتباريان
~~. و انبرى له أي اعترض له . ويقال : تبريت لفلان إذا تعرضت له ، و تبريتهم
~~مثله . و بريت الناقة حتى حسرتها فأنا أبريها بريا مثل بري القلم ، و برى
~~له يبري بريا إذا عارضه وصنع مثل ما صنع ، ومثله انبرى له . وهما يتباريان
~~إذا صنع كل واحد مثل ما صنع صاحبه . وفي الحديث : نهى عن طعام المتباريين
~~أن يؤكل ، هما المتعارضان بفعلهما ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه ، وإنما كرهه
~~لما فيه من المباهاة والرياء ومنه شعر حسان : يبارين الأعنة مصعدات ، على
~~أكتافها الأسل الظماء المباراة : المجاراة والمسابقة أي يعارضنها في الجذب
~~لقوة نفوسها وقوة رؤوسها وعلك حدائدها ، ويجوز أن يريد مشابهتها لها في
~~اللين وسرعة الانقياد . و تبرى معروفه ولمعروفه تبريا : اعترض له قال خوات
~~بن جبير ونسبه ابن بري إلى أبي الطمحان : وأهلة ود قد تبريت ودهم ،
~~وأبليتهم ms09062 في الحمد جهدي ونائلي و الباري و البارياء : الحصير المنسوج ،
~~وقيل الطريق ، فارسي معرب . و برى : اسم موضع قال تأبط شرا : ولما سمعت
~~العوص ترغو ، تنفرت عصافير رأسي من برى فعوائنا [
# بزا
# ] بزا : بزو الشيء : عدله . يقال : أخذت منه بزو كذا وكذا أي عدل ذلك
~~ونحو ذلك . و البازي واحد البزاة التي تصيد ، ضرب من الصقور . قال بري :
~~قال الوزير باز و باز و بأز و بازي على حد كرسي قال ابن سيده : والجمع بواز
~~و بزاة . و بزا يبزو : تطاول وتأنس ، ولذلك قال ابن جني : إن الباز فلع منه
~~. التهذيب : و البازي يبزو في تطاوله وتأنسه . و البزاء : انحناء الظهر عند
~~العجز في أصل القطن ، وقيل : هو إشراف وسط الظهر على الاست ، وقيل : هو
~~خروج الصدر ودخول الظهر ، وقيل : هو أن يتأخر العجز ويخرج . بزي و بزا يبزو
~~، وهو أبزى ، والأنثى بزواء : للذي خرج صدره ودخل ظهره قال كثير
~~PageV14P072 : رأتني كأشلاء اللحام وبعلها ، من الحي ، أبزئ منحن متباطن
~~وربما قيل : هو أبزى أبزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي إذا مشت كأنها
~~راكعة وقد بزيت بزى وأنشد : بزواء مقبلة بزخاء مدبرة ، كأن فقحتها زق به
~~قار و البزواء من النساء : التي تخرج عجيزتها ليراها الناس . و أبزى الرجل
~~يبزي إبزاء إذا رفع عجزه ، و تبازى مثله قال ابن بري : وشاهد الأبزى قول
~~الراجز : أقعس أبزى في استه تأخير وفي حديث عبد الرحمن بن جبير : لا تباز
~~كتبازي المرأة التبازي أن تحرك العجز في المشي ، وهو من البزاء خروج الصدر
~~ودخول الظهر ، ومعنى الحديث فيما قيل : لا تنحن لك أحد . و تبازى : استعمل
~~البزاء قال عبد الرحمن بن حسان : سائلا مية هل نبهتها ، آخر الليل ، بعرد
~~ذي عجر فتبازت ، فتبازخت لها ، جلسة الجازر يستنجي الوتر و تبازت أي رفعت
~~مؤخرها . التهذيب : أما البزاء فكأن العجز خرج حتى أشرف على مؤخر الفخذين ،
~~وقال في موضع آخر : و البزا أن يستقدم الظهر ويستأخر العجز فتراه لا يقدر
~~أن يقيم ظهره . وقال ابن السكيت : البزا ms09063 أن تقبل العجيزة . وقد تبازى إذا
~~أخرج عجيزته . و التبزي : أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر . و أبزى الرجل :
~~رفع مؤخره وأنشد الليث : لو كان عيناك كسيل الراوية ، إذا لأبزيت بمن أبزى
~~بيه أبو عبيد : الإبزاء أن يرفع الرجل مؤخره . يقال أبزى يبزي . و التبازي
~~: سعة الخطو . و تبازى الرجل : تكثر بما ليس عنده . ابن الأعرابي : البزا
~~الصلف . و بزاه بزوا و أبزى به : قهره وبطش به قال : جاري ومولاي لا يبزى
~~حريمهما ، وصاحبي من دواعي الشر مصطخب وأما قول أبي طالب يعاتب قريشا في
~~أمر سيدنا رسول الله ، ويمدحه : كذبتم ، وحق الله ، يبزى محمد ولما نطاعن
~~دونه ونناضل قال شمر : معناه يقهر ويستذل قال : وهذا من باب ضررته وأضررت
~~به ، وقوله يبزى أي يقهر ويغلب ، وأراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي
~~مراده أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع . ابن بري : قال ابن خالويه البزة
~~الفأر والذكر أيضا . و البزو : الغلبة والقهر ، ومنه سمي البازي قال
~~الأزهري : قاله المؤرخ وقال الجعدي : فما بزيت من عصبة عامرية شهدنا لها ،
~~حتى تفوز وتغلبا أي ما غلبت . و أبزى فلان بفلان إذا غلبه وقهره . وهو مبز
~~بهذا الأمر أي قوي عليه ضابط له . و بزي بالقوم : غلبوا . و بزوت فلانا :
~~قهرته . و البزوان ، بالتحريك : الوثب . و بزوان ، بالتسكين : اسم رجل . و
~~البزواء : اسم أرض قال كثير عزة : PageV14P073 لا بأس بالبزواء أرضا لو
~~أنها تطهر من آثارهم فتطيب ابن بري : البزواء ، في شعر كثير : صحراء بين
~~غيقة والجار شديدة الحر وقال الراجز : لولا الأماصيخ وحب العشرق ، لمت
~~بالبزواء موت الخرنق وقال الراجز : لا يقطع البزواء إلا المقحد ، أو ناقة
~~سنامها مسرهد [
# بسا
# ] بسا : التهذيب : ابن الأعرابي البسية المرأة الآنسة بزوجها . [
# بشا
# ] [
# بصا
# ] بصا : ما في الرماد بصوة أي شررة ولا جمرة . و بصوة : اسم موضع قال أوس
~~بن حجر : من ماء بصوة يوما وهو مجهورالفراء : بصا إذا استقصى على غريمه .
~~أو عمرو : البصاء أن يستقصي الخصاء ، يقال منه : خصي بصي . وقال ms09064 ابن سيده :
~~خصي بصي ، حكاه اللحياني ولم يفسر بصيا ، قال : وأراه إتباعا . وقال : خصاه
~~الله و بصاه ولصاه . [
# بضا
# ] بضا : ابن الأعرابي : بضا إذا أقام بالمكان . [
# بطا
# ] بطا : حكى سيبويه البطية قال ابن سيده : ولا علم لي بموضعها إلا أن
~~يكون أبطيت لغة في أبطأت كاحبنطيت في احبنطأت ، فتكون هذه صيغة الحال من
~~ذلك ، ولا يحمل على البدل لأن ذلك نادر . و الباطية : إناء قيل هو معرب ،
~~وهو الناجود قال الشاعر : قربوا عودا وباطية ، فبذا أدركت حاجتيه وقال ابن
~~سيده : الباطية الناجود قال : وأنشد أبو حنيفة : إنما لقحتنا باطية جونة
~~يتبعها برزينها التهذيب : الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من الشراب وتوضع
~~بين الشرب يغرفون منها ويشربون ، إذا وضع فيها القدح سحت به ورقصت من عظمها
~~وكثرة ما فيها من الشراب وإياها أراد حسان بقوله : بزجاجة رقصت بما في
~~قعرها ، رقص القلوص براكب مستعجل [
# بظا
# ] بظا : بظا لحمه يبظو : كثر وتراكب واكتنز . ولحمه خظا بظا : إتباع ،
~~وأصله فعل . ابن الأعرابي : البظا اللحمات المتراكبات . الفراء : خظا لحمه
~~و بظا ، بغير همز ، إذا اكتنز ، يخظو و يبظو . وقال غيره : بظا لحمه يبظو
~~بظوا وأنشد غيره للأغلب : خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال : جعل بظا صلة لخظا
~~، كقولهم : تبا تلبا ، وهو توكيد لما قبله . وخظيت المرأة عند زوجها وبظيت
~~: إتباع له لأنه ليس في الكلام ب ظ ي . [
# بعا
# ] بعا : البعو : العارية . و استبعى منه الشيء : استعاره . و استبعى
~~يستبعي : استعار قال الكميت : قد كادها خالد مستبعيا حمرا ، بالوكت ، تجري
~~إلى الغايات والهضب والهضب : جري ضعيف . والوكت : القرمطة في المشي ، وكت
~~يكت وكتا . كادها : أرادها . قال الأصمعي : البعو أن يستعير الرجل
~~PageV14P074 من صاحبه الكلب فيصيد به . ويقال : أبعني فرسك أي أعرنيه . و
~~أبعاه فرسا : أخبله . و المستبعي : الرجل يأتي الرجل وعنده فرس فيقول :
~~أعطنيه حتى أسابق عليه . و بعاه بعوا : أصاب منه وقمره ، و المبعاة مفعلة
~~منه قال : صحا القلب بعد الإلف ، وارتد شأوه ، وردت عليه ما بعته تماضر
~~وقال راشد بن عبد ربه ms09065 : سائل بني السيد ، إن لاقيت جمعهم : ما بال سلمى وما
~~مبعاة مئشار مئشار : اسم فرسه . و البعو : الجناية والجرم ، وقد بعا إذا
~~جنى . يقال : بعا يبعوا و يبعى . و بعى الذنب يبعاه و يبعوه بعوا : اجترمه
~~واكتسبه ، قال عوف بن الأحوص الجعفري : وإبسالي بني بغير بعو جرمناه ، ولا
~~بدم مراق وفي الصحاح : بغير جرم بعوناه وقال ابن بري : البيت لعبد الرحمن
~~بن الأحوص . قال ابن الأعرابي : بعوت عليهم شرا سقته واجترمته ، قال : ولم
~~أسمعه في الخير . وقال اللحياني : بعوته بعين أصبته . وقال ابن سيده في
~~ترجمة بعي بالياء : بعيت أبعي مثل اجترمت وجنيت حكاه كراع ، قال : والأعرف
~~الواو . [
# بغا
# ] بغا : بغى الشيء بغوا : نظر إليه كيف هو و البغو : ما يخرج من زهرة
~~القتاد الأعظم الحجازي ، وكذلك ما يخرج من زهرة العرفط والسلم . و البغوة :
~~الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة . و البغوة : الثمرة قبل أن تنضج وفي
~~التهذيب : قبل أن يستحكم يبسها ، والجمع بغو ، وخص أبو حنيفة بالبغو مرة
~~البسر إذا كبر شيئا ، وقيل : البغوة التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة . و
~~البغوة : ثمرة العضاه ، وكذلك البرمة . قال ابن بري : البغو و البغوة كل
~~شجر غض ثمره أخضر صغير لم يبلغ . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه مر
~~برجل يقطع سمرا بالبادية فقال : رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها
~~وفتلتها ثم تقطعها قال ابن الأثير : قال القتيبي يرويه أصحاب الحديث معوتها
~~، قال : وذلك غلط لأن المعوة البسرة التي جرى فيها الإرطاب ، قال : والصواب
~~بغوتها ، وهي ثمرة السمر أول ما تخرج ، ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم
~~فتلة . و البغة : ما بين الربع والهبع وقال قطرب : هو البعة ، بالعين
~~المشددة ، وغلطوه في ذلك . و بغى الشيء ما كان خيرا أو شرا يبغيه بغاء و
~~بغى الأخيرة عن اللحياني والأولى أعرف : طلبه وأنشد غيره : فلا أحبسنكم عن
~~بغى الخير ، إنني سقطت على ضرغامة ، وهو آكلي و بغى ضالته ، وكذلك كل طلبة
~~، بغاء ، بالضم والمد وأنشد الجوهري : لا يمنعنك من ms09066 بغا ء الخير تعقاد
~~التمائم و بغاية أيضا . يقال فرقوا لهذه الإبل بغيانا يضبون لها أي يتفرقون
~~في طلبها . وفي حديث سراقة والهجرة : انطلقوا بغيانا أي ناشدين وطالبين ،
~~جمع باغ كراع ورعيان . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه ، وفي الهجرة :
~~لقيهما رجل بكراع الغميم فقال : من أنتم فقال أبو بكر PageV14P075 : باغ
~~وهاد عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق ، وهو يريد طلب الدين والهداية من
~~الضلالة . و ابتغاه و تبغاه و استبغاه ، كل ذلك : طلبه قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي : ولكنما أهلي بواد ، أنيسه سباع تبغى الناس مثنى وموحداوقال : ألا
~~من بين الأخوي ن ، أمهما هي الثكلى تسائل من رأى ابنيها ، وتستبغي فما تبغى
~~جاء بهما بعد حرف اللين ( 2 ) المعوض مما حذف ، وبين بمعنى تبين ، والاسم
~~البغية و البغية . وقال ثعلب : بغى الخير بغية و بغية ، فجعلهما مصدرين .
~~ويقال : بغيت المال من مبغاته كما تقول أتيت الأمر من مأتاته ، يريد المأتى
~~و المبغى . وفلان ذو بغاية للكسب إذا كان يبغي ذلك . وارتدت على فلان بغيته
~~أي طلبته ، وذلك إذا لم يجد ما طلب . وقال اللحياني : بغى الرجل الخير
~~والشر وكل ما يطلبه بغاء و بغية و بغى ، مقصور . وقال بعضهم : بغية و بغى .
~~و البغية : الحاجة . الأصمعي : بغى الرجل حاجته أو ضالته يبغيها بغاء و
~~بغية و بغاية إذا طلبها قال أبو ذؤيب : بغاية إنما تبغي الصحاب من ال فتيان
~~في مثله الشم الأناجيج ( 1 ) و البغية : الطلبة ، وكذلك البغية . يقال :
~~بغيتي عندك و بغيتي عندك . ويقال : أبغني شيئا أي أعطني و أبغ لي شيئا .
~~ويقال : استبغيت القوم فبغوا لي و بغوني أي طلبوا لي . و البغية و البغية و
~~البغية : ما ابتغي . و البغية : الضالة المبغية . و الباغي : الذي يطلب
~~الشيء الضال ، وجمعه بغاة و بغيان قال ابن أحمر : أو باغيان لبعران لنا
~~رقصت ، كي لا تحسون من بعراننا أثرا قالوا : أراد كيف لا تحسون . و البغية
~~و البغية : الحاجة المبغية ، بالكسر والضم ، يقال : ما لي في بني فلان ms09067 بغية
~~و بغية أي حاجة ، فالبغية مثل الجلسة التي تبغيها ، و البغية الحاجة نفسها
~~عن الأصمعي . و أبغاه الشيء : طلبه له أو أعانه على طلبه ، وقيل : بغاه
~~الشيء طلبه له ، و أبغاه إياه أعانه عليه . وقال اللحياني : استبغى القوم
~~فبغوه و بغوا له أي طلبوا له . و الباغي : الطالب ، والجمع بغاة و بغيان .
~~و بغيتك الشيء : طلبته لك ومنه قول الشاعر : وكم آمل من ذي غنى وقرابة
~~لتبغيه خيرا ، وليس بفاعل و أبغيتك الشيء : جعلتك له طالبا . وقولهم :
~~ينبغي لك أن تفعل كذا فهو من أفعال المطاوعة ، تقول : بغيته فانبغى ، كما
~~تقول : كسرته فانكسر . وفي التنزيل العزيز : @QB@ يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم @QE@ أي يبغون لكم ، محذوف اللام وقال كعب ابن زهير : إذا ما
~~نتجنا أربعا عام كفأة ، بغاها خناسيرا فأهلك أربعا أي بغى لها خناسير ، وهي
~~الدواهي ، ومعنى بغى PageV14P076 ههنا طلب . الأصمعي : ويقال ابغني كذا
~~وكذا أي اطلبه لي ، ومعنى ابغني و ابغ لي سواء ، وإذا قال أبغني كذا وكذا
~~فمعناه أعني على بغائه واطلبه معي . وفي الحديث : ابغني أحجارا أستطب بها .
~~يقال : ابغني كذا بهمزة الوصل أي اطلب لي . و أبغني بهمزة القطع أي أعني
~~على الطلب . ومنه الحديث : ابغوني حديدة أستطب بها ، بهمز الوصل والقطع وهو
~~من بغى يبغي بغاء إذا طلب . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه خرج في
~~بغاء إبل جعلوا البغاء على زنة الأدواء كالعطاس والزكام تشبيها لشغل قلب
~~الطالب بالداء . الكسائي : أبغيتك الشيء إذا أردت أنك أعنته على طلبه ،
~~فإذا أردت أنك فعلت ذلك له قلت قد بغيتك ، وكذلك أعكمتك أو أحملتك . وعكمتك
~~العكم أي فعلته لك . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ أي يبغون
~~للسبيل عوجا ، فالمفعول الاول منصوب بإسقاط الخافض ومثله قول الأعشى : حتى
~~إذا ذر قرن الشمس صبحها ذؤال نبهان ، يبغي صحبه المتعا أي يبغي لصحبه الزاد
~~وقال واقد بن الغطريف : لئن لبن المعزى بماء مويسل بغاني داء ، إنني لسقيم
~~وقال الساجع : أرسل العراضات أثرا يبغينك معمرا أي يبغين لك ms09068 معمرا . يقال :
~~بغيت الشيء طلبته ، و أبغيتك فرسا أجنبتك إياه ، و أبغيتك خيرا أعنتك عليه
~~. الزجاج : يقال انبغى لفلان أن يفعل كذا أي صلح له أن يفعل كذا ، وكأنه
~~قال طلب فعل كذا فانطلب له أي طاوعه ، ولكنهم اجتزؤوا بقولهم انبغى . و
~~انبغى الشيء : تيسر وتسهل . وقوله تعالى : @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له @QE@ أي ما يتسهل له ذلك لأنا لم نعلمه الشعر . وقال ابن الأعرابي : وما
~~ينبغي له وما يصلح له . وإنه لذو بغاية أي كسوب . و البغية في الولد : نقيض
~~الرشدة . و بغت الأمة تبغي بغيا و باغت مباغاة و بغاء ، بالكسر والمد ، وهي
~~بغي و بغو : عهرت وزنت ، وقيل : البغي الأمة ، فاجرة كانت أو غير فاجرة ،
~~وقيل : البغي أيضا الفاجرة ، حرة كانت أو أمة . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وما كانت أمك بغيا @QE@ أي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الأخفش ،
~~وأم مريم حرة لا محالة ، ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال : بغت المرأة ، فلم
~~يخص أمة ولا حرة . وقال أبو عبيد : البغايا الإماء لأنهن كن يفجرن . يقال :
~~قامت على رؤوسهم البغايا ، يعني الإماء ، الواحدة بغي ، والجمع بغايا .
~~وقال ابن خالويه : البغاء مصدر بغت المرأة بغاء زنت ، و البغاء مصدر باغت
~~بغاء إذا زنت ، و البغاء جمع بغي ولا يقال بغية قال الأعشى : يهب الحلة
~~الجراجر ، كالبس تان ، تحنو لدردق أطفال والبغايا يركضن أكسية الإض ريج
~~والشرعبي ذا الأذيالأراد : ويهب البغايا لأن الحرة لا توهب ، ثم كثر في
~~كلامهم حتى عموا به الفواجر ، إماء كن أو حرائر . وخرجت المرأة تباغي أي
~~تزاني . و باغت المرأة تباغي بغاء إذا فجرت . و بغت المرأة تبغي بغاء إذا
~~فجرت . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ و
~~PageV14P077 البغاء : الفجور ، قال : ولا يراد به الشتم ، وإن سمين بذلك في
~~الأصل لفجورهن . قال اللحياني : ولا يقال رجل بغي . وفي الحديث : امرأة بغي
~~دخلت الجنة في كلب ، أي فاجرة ، ويقال للأمة بغي وإن لم يرد به الذم ، وإن
~~كان في الأصل ذما ، وجعلوا ms09069 البغاء على زنة العيوب كالحران والشراد لأن
~~الزنا عيب . و البغية : نقيض الرشدة في الولد يقال : هو ابن بغية وأنشد :
~~لدى رشدة من أمه أو بغية ، فيغلبها فحل ، على النسل ، منجب قال الأزهري :
~~وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة ، وقد قيل : زنية ورشدة ،
~~والفتح أفصح اللغتين ، وأما غية فلا يجوز فيه غير الفتح . قال : وأما ابن
~~بغية فلم أجده لغير الليث ، قال : ولا أبعده عن الصواب . و البغية :
~~الطليعة التي تكون قبل ورود الجيش قال طفيل : فألوت بغاياهم بنا ، وتباشرت
~~إلى عرض جيش ، غير أن لم يكتب ألوت أي أشارت . يقول : ظنوا أنا عير
~~فتباشروا فلم يشعروا إلا بالغارة ، وقيل : إن هذا البيت على الإماء أدل منه
~~على الطلائع وقال النابغة في البغايا الطلائع : على إثر الأدلة والبغايا ،
~~وخفق الناجيات من الشآم ويقال : جاءت بغية القوم وشيفتهم أي طليعتهم . و
~~البغي : التعدي . و بغى الرجل علينا بغيا : عدل عن الحق واستطال . الفراء
~~في قوله تعالى : @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق @QE@ ، قال : البغي الاستطالة على الناس وقال الأزهري :
~~معناه الكبر ، و البغي الظلم والفساد ، و البغي معظم الأمر . الأزهري :
~~وقوله ( عز وجل ) : @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ ، قيل فيه ثلاثة
~~أوجه : قال بعضهم : فمن اضطر جائعا غير باغ أكلها تلذاذا ولا عاد ولا مجاوز
~~ما يدفع به عن نفسه الجوع فلا إثم عليه ، وقيل : غير باغ غير طالب مجاوزة
~~قدر حاجته وغير مقصر عما يقيم حاله ، وقيل : غير باغ على الإمام وغير متعد
~~على أمته . قال : ومعنى البغي قصد الفساد . ويقال : فلان يبغي على الناس
~~إذا ظلمهم وطلب أذاهم . والفئة الباغية : هي الظالمة الخارجة عن طاعة
~~الإمام العادل . وقال النبي ، لعمار : ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية
~~وفي التنزيل : @QB@ فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ أي إن أطعنكم لا يبقى لكم
~~عليهن طريق إلا أن يكون بغيا وجورا ، وأصل البغي مجاوزة الحد . وفي حديث
~~ابن عمر : قال لرجل أنا أبغضك ms09070 ، قال لم قال : لأنك تبغي في أذانك أراد
~~التطريب فيه ، والتمديد من تجاوز الحد . و بغى عليه يبغي بغيا : علا عليه
~~وظلمه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ بغى بعضنا على بعض @QE@ . وحكى اللحياني
~~عن الكسائي : ما لي و للبغ بعضكم على بعض أرد و للبغي ولم يعلله قال :
~~وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى حركتها على الساكن
~~قبلها . وقوم بغاء ( 1 ) و تباغوا : بغى بعضهم على بعض عن ثعلب . و بغى
~~الوالي : ظلم . وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء بغي . وقال
~~اللحياني : بغى على أخيه بغيا حسده . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم بغي
~~عليه لينصرنه الله @QE@ ، وفيه : @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
~~@QE@ PageV14P078 . و البغي : أصله الحسد ، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد
~~يظلم المحسود جهده إراغة زوال نعمة الله عليه عنه . و بغى بغيا : كذب .
~~وقوله تعالى : @QB@ يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا @QE@ يجوز أن يكون ما
~~نبتغي أي ما نطلب ، فما على هذا استفهام ، ويجوز أن يكون ما نكذب ولا نظلم
~~، فما على هذا جحد . و بغى في مشيته بغيا : اختال وأسرع . الجوهري : و
~~البغي اختيال ومرح في الفرس . غيره : و البغي في عدو الفرس اختيال ومرح .
~~بغى بغيا : مرح واختال ، وإنه ليبغي في عدوه . قال الخليل : ولا يقال فرس
~~باغ . و البغي : الكثير من المطر . و بغت السماء : اشتد مطرها حكاه أبو
~~عبيد . وقال اللحياني : دفعنا بغي السماء عنا ، أي شدتها ومعظم مطرها ، وفي
~~التهذيب : دفعنا بغي السماء خلفنا . و بغى الجرح يبغي بغيا : فسد وأمد وورم
~~وترامى إلى فساد . وبرىء جرحه على بغي إذا برىء وفيه شيء من نغل . وفي حديث
~~أبي سلمة : أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به أي على فساد .
~~وجمل باغ : لا يلقح عن كراع . و بغى الشيء بغيا : نظر إليه كيف هو . و بغاه
~~بغيا : رقبه وانتظره عنه أيضا . وما ينبغي لك أن تفعل وما يبتغي أي لا نولك
~~. وحكى اللحياني : ما انبغى لك أن ms09071 تفعل هذا وما ابتغى أي ما ينبغي . وقالوا
~~: إنك لعالم ولا تباغ أي لا تصب بالعين ، وأنتما عالمان ولا تباغيا ، وأنتم
~~علماء ولا تباغوا . ويقال للمرأة الجميلة : إنك لجميلة ولا تباغي ، وللنساء
~~: ولا تباغين : وقال : وا ما نبالي أن تباغي أي ما نبالي أن تصيبك العين .
~~وقال أبو زيد : العرب تقول إنه لكريم ولا يباغه ، وإنهما لكريمان ولا
~~يباغيا ، وإنهم لكرام ولا يباغوا ، ومعناه الدعاء له أي لا يبغى عليه قال :
~~وبعضهم لا يجعله على الدعاء فيقول لا يباغى ولا يباغيان ولا يباغون أي ليس
~~يباغيه أحد ، قال : وبعضهم يقول لا يباغ ولا يباغان ولا يباغون . قال
~~الأزهري : وهذا من البوغ ، والأول من البغي ، وكأنه جاء مقلوبا ، وحكى
~~الكسائي : إنك لعالم ولا تبغ ، قال : وقال بعض الأعراب من هذا المبوغ عليه
~~وقال آخر : من هذا المبيغ عليه قال : ومعناه لا يحسد . ويقال : أنه لكريم
~~ولا يباغ قال الشاعر : إما تكرم إن أصبت كريمة ، فلقد أراك ، ولا تباغ ،
~~لئيما وفي التثنية : لا يباغان ، ولا يباغون ، والقياس أن يقال في الواحد
~~على الدعاء ولا يبغ ، ولكنهم أبوا إلا أن يقولوا ولا يباغ . وفي حديث
~~النخعي : أن إبراهيم بن المهاجر جعل على بيت الورق فقال النخعي ما بغي له
~~أي ما خير له . [
# بقي
# ] بقي : في أسماء الله الحسنى الباقي : هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه ، ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود . و البقاء :
~~ضد الفناء ، بقي الشيء يبقى بقاء و بقى بقيا . الأخيرة لغة بلحرث بن كعب ،
~~و أبقاه و بقاه و تبقاه و استبقاه ، والاسم البقيا و البقيا . قال ابن سيده
~~: وأرى ثعلبا قد حكى البقوى ، بالواو وضم الباء . و البقوى و البقيا :
~~اسمان يوضعان موضع الإبقاء . إن قيل : لم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت
~~اسما وكان لامها ياء واوا حتى قالوا البقوى وما أشبه ذلك نحو التقوى والعوى
~~( 1 ) فالجواب : أنهم إنما فعلوا ذلك في فعلى PageV14P079 لأنهم قد قلبوا
~~لام الفعلى ، إذا كانت اسما ms09072 وكانت لامها واوا ، ياء طلبا للخفة ، وذلك نحو
~~الدنيا والعليا والقصيا ، وهي من دنوت وعلوت وقصوت ، فلما قلبوا الواو ياء
~~في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في أكثر
~~المواضع بأن قلبوها في نحو البقوى والثنوى واوا ، ليكون ذلك ضربا من
~~التعويض ومن التكافؤ بينهما . و بقي الرجل زمانا طويلا أي عاش و أبقاه الله
~~. الليث : تقول العرب ( 2 ) نشدتك الله و البقيا هو الإبقاء مثل الرعوى
~~والرعيا من الإرعاء على الشيء ، وهو الإبقاء عليه . والعرب تقول للعدو إذا
~~غلب : البقية أي أبقوا علينا ولا تستأصلونا ومنه قول الأعشى : قالوا البقية
~~والخطي يأخذهم وفي حديث النجاشي والهجرة : وكان أبقى الرجلين فينا أي أكثر
~~إبقاء على قومه ، ويروى بالتاء من التقى . و الباقية توضع موضع المصدر .
~~ويقال : ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم الله من واقية . وفي التنزيل العزيز
~~: @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ قال الفراء : يريد من بقاء . ويقال : هل
~~ترى منهم باقيا ، كل ذلك في العربية جائز حسن ، و بقي من الشيء بقية . و
~~أبقيت على فلان إذا أرعيت عليه ورحمته . يقال : لا أبقى الله عليك إن أبقيت
~~علي ، والاسم البقيا قال اللعين : سأقضي بين كلب بني كليب ، وبين القين قين
~~بني عقال فإن الكلب مطعمه خبيث ، وإن القين يعمل في سفال فما بقيا علي
~~تركتماني ، ولكن خفتما صرد النبالوكذلك البقوى ، بفتح الباء . ويقال :
~~البقيا و البقوى كالفتيا والفتوى قال أبو القمقام الأسدي : أذكر بالبقوى
~~على ما أصابني وبقواي أني جاهد غير مؤتلي و استبقيت من الشيء أي تركت بعضه
~~. و استبقاه : استحياه ، وطيء تقول بقى و بقت مكان بقي و بقيت ، وكذلك
~~أخواتها من المعتل قال البولاني : تستوقد النبل بالحضيض ، وتص طاد نفوسا
~~بنت على الكرم أي بنيت يعني إذا أخطأ يوري النار . و البقية : كالبقوى . و
~~البقية أيضا : ما بقي من الشيء . وقوله تعالى : @QB@ بقية الله خير لكم
~~@QE@ . قال الزجاج : معناه الحال التي تبقى لكم من الخير خير لكم ، وقيل :
~~طاعة ms09073 الله خير لكم . وقال الفراء : يا قوم ما أبقي لكم من الحلال خير لكم ،
~~قال : ويقال مراقبة الله خير لكم . الليث : و الباقي حاصل الخراج ونحوه ،
~~ولغة طيء بقى يبقى ، وكذلك لغتهم في كل ياء انكسر ما قبلها ، يجعلونها ألفا
~~نحو بقى ورضى وفنى وقوله عز وجل : @QB@ والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا @QE@ قيل : الباقيات الصالحات الصلوات الخمس ، وقيل هي الأعمال
~~الصالحة كلها ، وقيل : هي سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله وا أكبر .
~~قال : و الباقيات الصالحات ، وا أعلم ، كل عمل صالح يبقى ثوابه . و
~~المبقيات من الخيل : التي يبقى جريها بعد PageV14P080 انقطاع جري الخيل قال
~~الكلحبة اليربوعي : فأدرك إبقاء العرادة ظلعها ، وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
~~وفي التهذيب : المبقيات من الخيل هي التي تبقي بعض جريها تدخره . و
~~المبقيات : الأماكن التي تبقي ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو
~~الرمة : فلما رأى الرائي الثريا بسدفة ، ونشت نطاف المبقيات الوقائع و
~~استبقى الرجل و أبقى عليه : وجب عليه قتل فعفا عنه . و أبقيت ما بيني
~~وبينهم : لم أبالغ في إفساده ، والاسم البقية قال : إن تذنبوا ثم تأتيني
~~بقيتكم ، فما علي بذنب منكم فوت أي إبقاؤكم . ويقال : استبقيت فلانا إذا
~~وجب عليه قتل فعفوت عنه . إذا أعطيت شيئا وحبست بعضه قلت : استبقيت بعضه .
~~و استبقيت فلانا : في معنى العفو عن زلله و استبقاء مودته قال النابغة :
~~ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث ، أي الرجال المهذب وفي حديث الدعاء : لا
~~تبقي على من يضرع إليها ، يعني النار . يقال : أبقيت عليه أبقي إبقاء إذا
~~رحمته وأشفقت عليه . وفي الحديث : تبقه وتوقه هو أمر من البقاء والوقاء ،
~~والهاء فيهما للسكت ، أي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات .
~~وقوله تعالى : @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد @QE@ معناه أولو تمييز ، ويجوز أولو بقية أولو طاعة قال ابن سيده :
~~فسر بأنه الإبقاء وفسر بأنه الفهم ، ومعنى البقية إذا قلت فلان بقية فمعناه
~~فيه فضل فينا يمدح ms09074 به ، وجمع البقية بقايا . وقال القتيبي : أولو بقية من
~~دين قوم لهم بقية إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير . قال أبو منصور : البقية
~~اسم من الإبقاء ، كأنه أراد ، وا أعلم ، فلولا كان من القرون قوم أولو
~~إبقاء على أنفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ، ونصب إلا قليلا لأن المعنى في
~~قوله فلولا كان فما كان ، وانتصاب قليلا على الانقطاع من الأول . و البقيا
~~أيضا : الإبقاء وقوله أنشده ثعلب : فلولا اتقاء الله بقياي فيكما للمتكما
~~لوما أحر من الجمر أراد بقياي عليكما ، فأبدل في مكان على ، وأبدل بقياي من
~~اتقاء الله . و بقاه بقيا : انتظره ورصده ، وقيل : هو نظرك إليه قال الكميت
~~وقيل هو لكثير : فما زلت أبقي الظعن ، حتى كأنهاأواقي سدى تغتالهن الحوائك
~~يقول : شبهت الأظعان في تباعدها عن عيني ودخولها في السراب بالغزل الذي
~~تسديه الحائكة فيتناقص أولا فأولا . و بقيته أي نظرت إليه وترقبته . و بقية
~~الله : انتظار ثوابه وبه فسر أبو علي قوله ( عز وجل ) : @QB@ بقية الله خير
~~لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ ، لأنه إنما ينتظر ثوابه من آمن به . و بقية : اسم
~~. وفي حديث معاذ : بقينا رسول الله وقد تأخر لصلاة العتمة ، وفي نسخة :
~~بقينا رسول الله في شهر رمضان حتى خشينا فوت الفلاح أي انتظرناه . و بقيته
~~، بالتشديد ، و أبقيته و تبقيته كله بمعنى . وقال الأحمر في بقينا :
~~انتظرنا وتبصرنا يقال منه : بقيت الرجل أبقيه بقيا أي انتظرته ورقبته
~~PageV14P081 وأنشد الأحمر : فهن يعلكن حدائداتها ، جنح النواصي نحو
~~ألوياتها ، كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر إليها . وفي حديث ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما ، وصلاة الليل : فبقيت كيف يصلي النبي ، وفي رواية : كراهة
~~أن يرى أني كنت أبقيه أي أنظره وأرصده . اللحياني : بقيته و بقوته نظرت
~~إليه ، وفي المحكم : بقاه بعينه بقاوة نظر إليه عن اللحياني . و بقوت الشيء
~~: انتظرته ، لغة في بقيت ، والياء أعلى . وقالوا : ابقه بقوتك مالك و
~~بقاوتك مالك أي احفظه حفظك مالك . [
# بكا
# ] بكا : البكاء : يقصر ويمد قال الفراء وغيره ، إذا مددت أردت الصوت الذي
~~يكون مع ms09075 البكاء ، وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها قال حسان بن ثابت ، وزعم
~~ابن إسح ق أنه لعبد الله بن رواحة ، وأنشده أبو زيد لكعب بن مالك في أبيات
~~: بكت عيني ، وحق لها بكاها ، وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الإله
~~غداة قالوا : أحمزة ذاكم الرجل القتيل أصيب المسلمون به جميعا هناك ، وقد
~~أصيب به الرسول أبا يعلى لك الأركان هدت ، وأنت الماجد البر الوصول عليك
~~سلام ربك في جنان ، مخالطها نعيم لا يزول قال ابن بري : وهذه من قصيدة
~~ذكرها النحاس في طبقات الشعراء ، قال : والصحيح أنها لكعب بن مالك وقالت
~~الخنساء في البكاء الممدود ترثي أخاها : دفعت بك الخطوب وأنت حي ، فمن ذا
~~يدفع الخطب الجليلا إذا قبح البكاء على قتيل ، رأيت بكاءك الحسن الجميلا
~~وفي الحديث : فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا أي تكلفوا البكاء ، وقد بكى يبكي
~~بكاء و بكى قال الخليل : من قصره ذهب به إلى معنى الحزن ، ومن مده ذهب به
~~إلى معنى الصوت ، فلم يبال الخليل اختلاف الحركة التي بين البكا وبين حاء
~~الحزن ، لأن ذلك الخطر يسير . قال ابن سيده : وهذا هو الذي جرأ سيبويه على
~~أن قال وقالوا النضر ، كما قالوا الحسن ، غير أن هذا مسكن الأوسط ، إلا أن
~~سيبويه زاد على الخليل ، لأن الخليل مثل حركة بحركة وإن اختلفتا ، وسيبويه
~~مثل ساكن الأوسط بمتحرك الأوسط ، ولا محالة أن الحركة أشبه بالحركة وإن
~~اختلفتا من الساكن بالمتحرك ، فقصر سيبويه عن الخليل ، وحق له ذلك إذ
~~الخليل فاقد النظير وعادم المثيل وقول طرفة : وما زال عني ما كننت يشوقني ،
~~وما قلت حتى ارفضت العين باكيا فإنه ذكر باكيا وهي خبر عن العين ، والعين
~~أنثى ، لأنه أراد حتى ارفضت العين ذات بكاء ، وإن كان أكثر ذلك إنما هو
~~فيما كان معنى فاعل لا معنى مفعول ، فافهم ، وقد يجوز أن يذكر على إرادة
~~العضو ، ومثل هذا يتسع فيه القول ومثله قول الأعشى : أرى رجلا منهم أسيفا ،
~~كأنما يضم إلى كشحيه كفا PageV14P082 مخضباأي ذات خضاب ، أو على ms09076 إرادة
~~العضو كما تقدم قال : وقد يجوز أن يكون مخضبا حالا من الضمير الذي في يضم .
~~و بكيته و بكيت عليه بمعنى . قال الأصمعي : بكيت الرجل و بكيته ، بالتشديد
~~، كلاهما إذا بكيت عليه ، و أبكيته إذا صنعت به ما يبكيه قال الشاعر :
~~الشمس طالعة ، ليست بكاسفة ، تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ( 1 ) و
~~استبكيته و أبكيته بمعنى . و التبكاء : البكاء عن اللحياني . وقال اللحياني
~~: قال بعض نساء الأعراب في تأخيذ الرجال أخذته في دباء مملإ من الماء ،
~~معلق بترشاء ، فلا يزال ( 2 ) في تمشاء وعينه في تبكاء ، ثم فسره فقال :
~~الترشاء الحبل ، والتمشاء المشي ، و التبكاء البكاء ، وكان حكم هذا أن يقول
~~تمشاء و تبكاء لأنهما من المصادر المبنية للتكثير كالتهذار في الهذر
~~والتلعات في اللعب ، وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه ، وهذه الأخذة
~~قد يجوز أن تكون كلها شعرا ، فإذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح وبينه :
~~صبرا بني عبد الداروقال ابن الأعرابي : التبكاء ، بالفتح ، كثرة البكاء
~~وأنشده : وأقرح عيني تبكاؤه ، وأحدث في السمع مني صممو باكيت فلانا فبكيته
~~إذا كنت أكثر بكاء منه . و تباكى : تكلف البكاء . و البكي : الكثير البكاء
~~، على فعيل . ورجل باك ، والجمع بكاة و بكي ، على فعول مثل جالس وجلوس إلا
~~أنهم قلبوا الواو ياء . و أبكى الرجل : صنع به ما يبكيه . و بكاه على
~~الفقيد : هيجه للبكاء عليه ودعاه إليه قال الشاعر : صفية قومي ولا تقعدي ،
~~وبكي النساء على حمزهويروى : ولا تعجزي ، هكذا روي بالإسكان ، فالزاي على
~~هذا هو الروي لا الهاء لأنها هاء تأنيث ، وهاء التأنيث لا تكون رويا ، ومن
~~رواه مطلقا قال : على حمزة ، جعل التاء هي الروي واعتقدها تاء لا هاء لأن
~~التاء تكون رويا ، والهاء لا تكون ألبتة رويا . و بكاه بكاء و بكاه ،
~~كلاهما : بكى عليه ورثاه ، وقوله أنشده ثعلب : وكنت متى أرى زقا صريعا ،
~~يناح على جنازته ، بكيتفسره فقال : أراد غنيت ، فجعل البكاء بمنزلة الغناء
~~، واستجاز ذلك لأن البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت ms09077 الغناء . و
~~البكى ، مقصور : نبت أو شجر ، واحدته بكاة ، قال أبو حنيفة : البكاة مثل
~~البشامة لا فرق بينهما إلا عند العالم بهما ، وهما كثيرا ما تنبتان معا ،
~~وإذا قطعت البكاة هريقت لبنا أبيض قال ابن سيده : وقضينا على ألف البكى
~~بالياء لأنها لام لوجود ب ك ي وعدم ب ك و ، وا أعلم . [
# بلا
# ] بلا : بلوت الرجل بلوا و بلاء و ابتليته اختبرته ، و بلاه يبلوه بلوا
~~إذا جربه واختبره . وفي حديث حذيفة : لا أبلي أحدا بعدك أبدا . وقد ابتليته
~~فأبلاني أي استخبرته فأخبرني . وفي حديث أم سلمة : إن من أصحابي من لا
~~يراني بعد أن فارقني ، فقال لها عمر : با أمنهم أنا قالت : لا ولن أبلي
~~أحدا بعدك أي لا PageV14P083 أخبر بعدك أحدا ، وأصله من قولهم أبليت فلانا
~~يمينا إذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه . وقال ابن الأعرابي : أبلى بمعنى
~~أخبر . و ابتلاه الله : امتحنه ، والاسم البلوى و البلوة و البلية و البلية
~~و البلاء ، و بلي بالشيء بلاء و ابتلي و البلاء يكون في الخير والشر . يقال
~~: ابتليته بلاء حسنا و بلاء سيئا ، وا تعالى يبلي العبد بلاء حسنا و يبليه
~~بلاء سيئا ، نسأل الله تعالى العفو والعافية ، والجمع البلايا ، صرفوا
~~فعائل إلى فعالى كما قيل في إداوة . التهذيب : بلاه يبلوه بلوا ، إذا
~~ابتلاه الله ببلاء ، يقال : ابتلاه الله ببلاء . وفي الحديث : اللهم لا
~~تبلنا إلا بالتي هي أحسن ، والاسم البلاء ، أي لا تمتحنا . ويقال : أبلاه
~~الله يبليه إبلاء حسنا إذا صنع به صنعا جميلا . و بلاه الله بلاء و ابتلاه
~~أي اختبره . و التبالي : الاختبار . و البلاء : الاختبار ، يكون بالخير
~~والشر . وفي كتاب هرقل : فمشى قيصر إلى إيلياء لما أبلاه الله . قال
~~القتيبي : يقال من الخير أبليته إبلاء ، ومن الشر بلوته أبلوه بلاء ، قال :
~~والمعروف أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QE@ قال : وإنما مشى قيصر
~~شكرا لاندفاع فارس عنه . قال ابن بري : و ms09078 البلاء الإنعام قال الله تعالى :
~~@QB@ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين @QE@ أي إنعام بين . وفي الحديث
~~: من أبلي فذكر فقد شكر الإبلاء : الإنعام والإحسان . يقال : بلوت الرجل و
~~أبليت عنده بلاء حسنا . وفي حديث كعب بن مالك : ما علمت أحدا أبلاه الله
~~أحسن مما أبلاني ، و البلاء الاسم ، ممدود . يقال : أبلاه الله بلاء حسنا و
~~أبليته معروفا قال زهير : جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ، وأبلاهما خير
~~البلاء الذي يبلو أي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده . ويقال : بلي
~~فلان و ابتلي إذا امتحن . و البلوى : اسم من بلاه الله يبلوه . وفي حديث
~~حذيفة : أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها فتقدم حذيفة فلما سلم من صلاته قال :
~~لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا ، قال شمر : قوله لتبتلن لها إماما يقول
~~لتختارن ، وأصله من الابتلاء الاختبار من بلاه يبلوه ، و ابتلاه أي جربه
~~قال : وذكره غيره في الباء والتاء واللام وهو مذكور في موضعه وهو أشبه .
~~ونزلت بلاء على الكفاء مثل قطام : يعني البلاء . و أبليت فلانا عذرا أي
~~بينت وجه العذر لأزيل عني اللوم . و أبلاه عذرا : أداه إليه فقبله : وكذلك
~~أبلاه جهده ونائله . وفي الحديث : إنما النذر ما ابتلي به وجه الله أي أريد
~~به وجهه وقصد به . وقوله في حديث بر الوالدين : أبل الله تعالى عذرا في
~~برها أي أعطه وأبلغ العذر فيها إليه المعنى أحسن فيما بينك وبين الله ببرك
~~إياها . وفي حديث سعد يوم بدر : عسى أن يعطى هذا من لا يبلي بلائي أي لا
~~يعمل مثل عملي في الحرب ، كأنه يريد أفعل فعلا أختبر به فيه ويظهر به خيري
~~وشري . ابن الأعرابي : ويقال أبلى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أو كرم . يقال
~~: أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا ، قال : ومثله بالى يبالي مبالاة وأنشد : ما لي
~~أراك قائما تبالي ، وأنت قد قمت من الهزال PageV14P084 قال : سمعه وهو يقول
~~أكلنا وشربنا وفعلنا ، يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب وقال في موضع آخر :
~~معناه تبالي تنظر ms09079 أيهم أحسن بالا وأنت هالك . قال : ويقال بالى فلان فلانا
~~مبالاة إذا فاخره ، و بالاه يباليه إذا ناقصه ، و بالى بالشيء يبالي به إذا
~~اهتم به ، وقيل : اشتقاق باليت من البال بال النفس ، وهو الاكتراث ، ومنه
~~أيضا : لم يخطر ببالي ذلك الأمر أي لم يكرثني . ورجل بلو شر و بلي خير أي
~~قوي عليه مبتلى به . وإنه لبلو و بلي من أبلاء المال أي قيم عليه . ويقال
~~للراعي الحسن الرعية : إنه لبلو من أبلائها ، وحبل من أحبالها ، وعسل من
~~أعسالها ، وزر من أزرارها قال عمر بن لجأ : فصادفت أعصل من أبلائها ، يعجبه
~~النزع على ظمائها قبلت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت
~~الكسرة كأنها باشرت الواو . وفلان بلي أسفار إذا كان قد بلاه السفر والهم
~~ونحوهما . قال ابن سيده : وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف
~~حجز اللام كما ذكرناه في قوله فلان من علية الناس . و بلي الثوب يبلى بلى و
~~بلاء و أبلاه هو قال العجاج : والمرء يبليه بلاء السربال كر الليالي
~~وانتقال الأحوال أراد : إبلاء السربال ، أو أراد : فيبلى بلاء السربال ،
~~إذا فتحت الباء مددت وإذا كسرت قصرت ، ومثله القرى والقراء والصلى والصلاء
~~. . و بلاه : و كأبلاه قال العجير السلولي : وقائلة : هذا العجير تقلبت به
~~أبطن بلينه وظهور رأتني تجاذبت الغداة ، ومن يكن فتى عام عام الماء ، فهو
~~كبير وقال ابن أحمر PageV14P085 : لبست أبي حتى تبليت عمره ، وبليت أعمامي
~~وبليت خاليا يريد أي عشت المدة التي عاشها أبي وقيل : عامرته طول حياتي و
~~أبليت الثوب . يقال للمجد : أبل ويخلف ا ، و بلاه السفر و بلى عليه و أبلاه
~~أنشد ابن الأعرابي : قلوصان عوجاوان بلى عليهما دؤوب السرى ، ثم اقتداح
~~الهواجر وناقة بلو سفر ، بكسر الباء : أبلاها السفر ، وفي المحكم : قد
~~بلاها السفر ، و بلي سفر و بلو شر و بلي شر ورذية سفر ورذي سفر ورذاة سفر ،
~~ويجمع رذيات ، وناقة بليه : يموت صاحبها فيحفر لديها حفرة ، وتشد رأسها إلى
~~خلفها و ms09080 تبلى أي تترك هناك لا تعلف ولا تسقى حتى تموت جوعا وعطشا . كانوا
~~يزعمون أن الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا على البلايا أو مشاة إذا لم
~~تعكس مطاياهم على قبورهم ، قلت : في هذا دليل على أنهم كانوا يرون في
~~الجاهلية البعث والحشر بالأجساد ، تقول منه : بليت و أبليت قال الطرماح :
~~منازل لا ترى الأنصاب فيها ، ولا جفر المبلي للمنون أي أنها منازل أهل
~~الإسلام دون الجاهلية . وفي حديث عبد الرزاق : كانوا في الجاهلية يعقرون
~~عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية ، كان إذا مات لهم من
~~يعز عليهم أخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقى إلى أن تموت ،
~~وربما حفروا لها حفيرة وتركوها فيها إلى أن تموت ، و بلية : بمعنى مبلاة أو
~~مبلاة ، وكذلك الرذية بمعنى مرذاة ، فعيلة بمعنى مفعلة ، وجمع البلية
~~الناقة بلايا ، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك . ويقال : قامت مبليات فلان
~~ينحن عليه ، وهن النساء اللواتي يقمن حول راحلته فينحن إذا مات أو قتل وقال
~~أبو زبيد : كالبلايا رؤوسها في الولايا ، مانحات السموم حر الخدود المحكم :
~~ناقة بلو سفر قد بلاها السفر ، وكذلك الرجل والبعير ، والجمع أبلاء ، وأنشد
~~الأصمعي لجندل بن المثنى : ومنهل من الأنيس ناء ، شبيه لون الأرض بالسماء ،
~~داويته برجع أبلاء ابن الأعرابي : البلي و البلية و البلايا التي قد أعيت
~~وصارت نضوا هالكا . ويقال : ناقتك بلو سفر إذا أبلاها السفر . المحكم : و
~~البلية الناقة أو الدابة التي كانت تعقل في الجاهلية ، تشد عند قبر صاحبها
~~لا تعلف ولا تسقى حتى تموت ، كانوا يقولون أن صاحبها يحشر عليها قال غيلان
~~بن الربعي : باتت وباتوا ، كبلايا الأبلاء ، مطلنفئين عندها كالأطلاء يصف
~~حلبة قادها أصحابها إلى الغاية ، وقد بليت . و أبليت الرجل : أحلفته . و
~~ابتلى هو : استحلف واستعرف ، قال : تبغي أباها في الرفاق وتبتلي ، وأودى به
~~في لجة البحر تمسحأي تسألهم أن يحلفوا لها ، وتقول لهم : ناشدتكم الله هل
~~تعرفون لأبي خبرا و أبلى الرجل : حلف قال : وإني لأبلي الناس في حب غيرها ms09081 ،
~~فأما على جمل فإني لا أبلي أي أحلف للناس إذا قالوا هل تحب غيرها أني لا
~~أحب غيرها ، فأما عليها فإني لا أحلف ، قال أبو سعيد : قوله تبتلي في البيت
~~الأول تختبر ، و الابتلاء الاختبار بيمين كان أو غيرها . و أبليت فلانا
~~يمينا إبلاء إذا حلفت له فطيبت بها نفسه وقول أوس بن حجر : كأن جديد الأرض
~~يبليك عنهم ، تقي اليمين ، بعد عهدك ، حالف أي يحلف لك التهذيب : يقول كأن
~~جديد أرض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحى من آثارها حالف تقي
~~اليمين ، يحلف لك أنه ما حل بهذه الدار أحد لدروس معاهدها ومعالمها . وقال
~~ابن السكيت في قوله يبليك عنهم : أراد كأن جديد الأرض في حال إبلائه إياك
~~أي تطييبه إياك حالف تقي اليمين . ويقال : أبلى الله فلان إذا حلف قال
~~الراجز : فأوجع الجنب وأعر الظهرا ، أو يبلى الله يمينا صبرا ويقال :
~~ابتليت أي استحلفت قال الشاعر : تسائل أسماء الرفاق وتبتلي ، ومن دون ما
~~يهوين باب وحاجب أبو بكر : البلاء هو أن يقول لا أبالي ما صنعت مبالاة و
~~بلاء ، وليس هو من بلي الثوب . ومن كلام الحسن : لم يبالهم الله بالة .
~~وقولهم : لا أباليه لا أكترث له . ويقال : ما أباليه بالة و بالا قال ابن
~~أحمر : PageV14P086 أغدوا واعد الحي الزيالا ، وشوقا لا يبالي العين بالا و
~~بلاء و مبالاة ولم أبال ، ولم أبل على القصر . وفي الحديث : وتبقى حثالة لا
~~يباليهم الله بالة ، وفي رواية : لا يبالي بهم بالة أي لا يرفع لهم قدرا
~~ولا يقيم لهم وزنا ، وأصل بالة بالية من عافاه عافية ، فحذفوا الياء منها
~~تخفيفا كما حذفوا من لم أبل . يقال : ما باليته وما باليت به أي لم أكترث
~~به . وفي الحديث : هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي
~~وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء : أن معناه لا أكره . وفي حديث ابن عباس
~~: ما أباليه بالة : وحديث الرجل مع عمله وأهله وماله قال هو أقلهم به بالة
~~أي مبالاة ms09082 . قال الجوهري : فإذا قالوا لم أبل حذفوا الألف تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر ، كذلك يفعلون بالمصدر فيقولون
~~ما أباليه بالة ، والأصل فيه بالية . وقال ابن بري : لم يحذف الألف من
~~قولهم لم أبل تخفيفا ، وإنما حذفت لالتقاء الساكنين . ابن سيده : قال
~~سيبويه وسألت الخليل عن قولهم لم أبل فقال : هي من باليت ، ولكنهم لما
~~أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي ساكنان ، وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأنه
~~موضع حذف ، فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم
~~بمنزلة نون يكن حيث أسكنت ، فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن ،
~~وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات ، وذلك نحو مذ
~~ولد ( 1 ) ، وإنما الأصل منذ ولدن وقد علم ، وهذا من الشواذ وليس مما يقاس
~~عليه ويطرد ، وزعم أن ناسا من العرب يقولون لم أبله ، لا يزيدون على حذف
~~الألف كما حذفوا علبطا ، حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا ألف احمر وألف
~~علبط وواو غد ، وكذلك فعلوا بقولهم بلية كأنها بالية بمنزلة العافية ، ولم
~~يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ، ولا يلزمه حذف ، كما أنهم إذا
~~قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف ، وجعلوا الألف تثبت مع
~~الحركة ، ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع الجزم ، وإنما تحذف في
~~الموضع الذي تحذف منه الحركة وهو بذي بلي و بلى و بلى و بلى و بلي و بليان
~~و بليان بفتح الباء واللام ، إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه . وقال ابن جني
~~: قولهم أتى على ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد . وفي حديث خالد بن
~~الوليد : أنه قال إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم ، فلما ألقى الشام
~~بوانيه وصار بثنية ( 2 ) عزلني واستعمل غيري ، فقال رجل : هذا وا الفتنة
~~فقال خالد : أما وابن الخطاب حي فلا ، ولكن ذاك إذا كان الناس بذي بلي و ذي
~~بلى قوله ms09083 : ألقى الشام بوانيه وصار بثنية أي قر قراره واطمأن أمره ، وأما
~~قوله إذا كان الناس بذي بلي فإن أبا عبيد قال : أراد تفرق الناس وأن يكونوا
~~طوائف وفرقا من غير إمام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو
~~بذي بلي ، وهو من بل في الأرض إذا ذهب ، أراد ضياع أمور الناس بعده ، وفيه
~~لغة أخرى : بذي بليان قال : وكان الكسائي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم
~~: تنام ويذهب الأقوام حتى يقال : أتوا على ذي بليانيعني أنه أطال النوم
~~ومضى أصحابه في سفرهم حتى PageV14P087 صاروا إلى الموضع الذي لا يعرف
~~مكانهم من طول نومه قال ابن سيده : وصرفه على مذهبه . ابن الأعرابي : يقال
~~فلان بذي بلي وذي بليان إذا كان ضائعا بعيدا عن أهله . و تبلى و بلي : اسما
~~قبيلتين . و بلي : حي من اليمن ، والنسبة إليهم بلوي . الجوهري : بلي . على
~~فعيل ، قبيلة من قضاعة ، والنسبة إليهم بلوي . و الأبلاء : موضع . قال ابن
~~سيده : وليس في الكلام اسم على أفعال إلا الأبواء والأنبار و الأبلاء . و
~~بلى : جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك ألم تفعل كذا فيقول : بلى . و بلى :
~~جواب استفهام معقود بالجحد ، وقيل : يكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد
~~كقوله تعالى : @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ . التهذيب : وإنما صارت بلى
~~تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق ، فهو بمنزله بل ، و بل
~~سبيلها أن تأتي بعد الجحد كقولك : ما قام أخوك بل ، أبوك ، وما أكرمت أخاك
~~بل أباك قال : وإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم فقال له : بلى أراد بل أقوم ،
~~فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت عليها ، لأنه لو قال بل كان يتوقع كلاما
~~بعد بل ، فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم ، قال الله تعالى :
~~@QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ ، ثم قال : @QB@ بلى من
~~كسب سيئة @QE@ والمعنى بل من كسب سيئة وقال المبرد : بل حكمها الاستدراك
~~أينما وقعت في جحد أو إيجاب قال : و بلى يكون إيجابا للمنفي لا غير ms09084 .
~~الفراء قال : بل تأتي لمعنيين : تكون إضرابا عن الأول وإيجابا للثاني ،
~~كقولك : عندي له دينار لا بل ديناران ، والمعنى الآخر أنها توجب ما قبلها
~~وتوجب ما بعدها وهذا يسمى الاستدراك ، لأنه أراده فنسيه ثم استدركه . قال
~~الفراء : والعرب تقول بل وا لا آتيك وبن وا ، يجعلون اللام فيها نونا قال :
~~وهي لغة بني سعد ولغة كلب ، قال : وسمعت الباهليين يقولون لابن بمعنى لا بل
~~. ابن سيده : وقوله عز وجل : @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ جاء ببلى التي
~~هي معقودة بالجحد ، وإن لم يكن في الكلام لفظ جحد ، لأن قوله تعالى : @QB@
~~لو أن الله هداني @QE@ ، في قوة الجحد كأنه قال ما هديت ، فقيل @QB@ بلى قد
~~جاءتك آياتي @QE@ ، قال ابن سيده : وهذا محمول على الواو لأن الواو أظهر
~~هنا من الياء ، فحملت ما لم تظهر فيه على ما ظهرت فيه ، قال : وقد قيل إن
~~الإمالة جائزة في بلى ، فإذا كان ذلك فهو من الياء . وقال بعض النحويين :
~~إنما جازت الإمالة في بلى لأنها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنائها
~~عما بعدها الأسماء المستقبلة بأنفسها ، فمن حيث جازت إمالة الأسماء جازت
~~أيضا إمالة بلى ، ألا ترى أنك تقول في جواب من قال ألم تفعل كذا وكذا : بلى
~~، فلا تحتاج لكونها جوابا مستقلا إلى شيء بعدها ، فلما قامت بنفسها وقويت
~~لحقت في القوة بالأسماء في جواز إمالتها كما أميل أنى ومتى . الجوهري : بلى
~~جواب للتحقيق يوجب ما يقال لك لأنها ترك للنفي ، وهي حرف لأنها نقيضة لا ،
~~قال سيبويه : ليس بلى ونعم اسمين ، وقال : بل مخفف حرف ، يعطف بها الحرف
~~الثاني على الأول فيلزمه مثل إعرابه ، وهو الإضراب عن الأول للثاني ، كقولك
~~: ما جاءني زيد بل عمرو ، وما رأيت زيدا بل عمرا ، وجاءني أخوك بل أبوك ،
~~تعطف بها بعد النفي ، والإثبات جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز : بل
~~مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه ، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا ، وقال
~~آخر : PageV14P088 بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل : @QB@ ص والقرآن
~~ذي ms09085 الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ قال الأخفش عن بعضهم : إن بل
~~ههنا بمعنى إن ، فلذلك صار القسم عليها ، قال : وربما استعملته العرب في
~~قطع كلام واستئناف آخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول : بل . ما هاج أحزانا
~~وشجوا قد شجا ويقول : بل . وبلدة ما الإنس من آهالها [
# بني
# ] بني : بنا في الشرف يبنو وعلى هذا تؤول قول الحطيئة : أولئك قوم إن
~~بنوا أحسنوا البنا قال ابن سيده : قالوا إنه جمع بنوة أو بنوة قال الأصمعي
~~: أنشدت أعرابيا هذا البيت أحسنوا البنا ، فقال : أي بنا ، أحسنوا البنا ،
~~أراد بالأول أي بني ، و الابن : الولد ، ولامه في الأصل منقلبة عن واو عند
~~بعضهم كأنه من هذا . وقال في معتل الياء : الابن الولد ، فعل محذوفة اللام
~~مجتلب لها ألف الوصل ، قال : وإنما قضى أنه من الياء لأن بنى يبني أكثر في
~~كلامهم من يبنو ، والجمع أبناء . وحكى اللحياني : أبناء أبنائهم . قال ابن
~~سيده : والأنثى ابنة و بنت الأخيرة على غير بناء مذكرها ، ولام بنت واو ،
~~والتاء بدل منها قال أبو حنيفة : أصله بنوة ووزنها فعل ، فألحقتها التاء
~~المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت ، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث كما
~~ظن من لا خبرة له بهذا اللسان ، وذلك لسكون ما قبلها ، هذا مذهب سيبويه وهو
~~الصحيح ، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال : لو سميت بها رجلا لصرفتها
~~معرفة ، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم ، على أن سيبويه قد تسمح في بعض
~~ألفاظه في الكتاب فقال في بنت : هي علامة تأنيث ، وإنما ذلك تجوز منه في
~~اللفظ لأنه أرسله غفلا ، وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف ، والأخذ بقوله
~~المعلل أقوى من القول بقوله المغفل المرسل ، ووجه تجوزه ، أنه لما كانت
~~التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث ، قال :
~~وأعني بالصيغة فيها بناءها على فعل وأصلها فعل بدلالة تكسيرهم إياها على
~~أفعال ، وإبدال الواو فيها لازم لأنه عمل اختص به المؤنث ، ويدل أيضا ms09086 على
~~ذلك إقامتهم إياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها على الكلمة الواحدة ،
~~وذلك نحو ابنة و بنت فالصيغة في بنت قائمة مقام الهاء في ابنة ، فكما أن
~~الهاء علامة تأنيث فكذلك صيغة بنت علامة تأنيثها ، وليست بنت من ابنة كصعب
~~من صعبة ، إنما نطير صعبة من صعب ابنة من ابن ، ولا دلالة لك في البنوة على
~~أن الذاهب من بنت واو ، لكن إبدال التاء من حرف العلة يدل على أنه من الواو
~~، لأن إبدال التاء من الواو أضعف من أبدالها من الياء . وقال ابن سيده في
~~موضع آخر : قال سيبويه وألحقوا ابنا الهاء فقالوا ابنة ، قال : وأما بنت
~~فليس على ابن ، وإنما هي صيغة على حدة ، ألحقوها الياء للإلحاق ثم أبدلوا
~~التاء منها ، وقيل : إنها مبدلة من واو ، قال سيبويه : وإنما بنت كعدل ،
~~والنسب إلى بنت بنوى ، وقال يونس : بنتي و أختي قال ابن سيده : وهو مردود
~~عند سيبويه . وقال ثعلب : العرب تقول هذه بنت فلان وهذه ابنة فلان ، بتاء
~~ثابتة في الوقف والوصل ، وهما لغتان جيدتان ، قال : ومن قال إبنة فهو خطأ
~~ولحن . قال الجوهري : لا تقل إبنة لأن الألف PageV14P089 إنما اجتلبت لسكون
~~الباء ، فإذا حركتها سقطت ، والجمع بنات لا غير . قال الزجاج : ابن كان في
~~الأصل بنو أو بنو ، والألف ألف وصل في الابن ، يقال ابن بين البنوة ، قال :
~~ويحتمل أن يكون أصله بنيا ، قال : والذين قالوا بنون كأنهم جمعوا بنيا بنون
~~، و أبناء جمع فعل أو فعل ، قال : و بنت تدل على أنه يستقيم أن يكون فعلا ،
~~ويجوز أن يكون فعلا ، نقلت إلى فعل كما نقلت أخت من فعل إلى فعل ، فأما
~~بنات فليس بجمع بنت على لفظها ، إنما ردت إلى أصلها فجمعت بنات ، على أن
~~أصل بنت فعلة مما حذفت لامه . قال : والأخفش يختار أن يكون المحذوف من ابن
~~الواو ، قال : لأنه أكثر ما يحذف لثقله والياء تحذف أيضا لأنها تثقل ، قال
~~: والدليل على ذلك أن يدا قد أجمعوا على أن المحذوف منه الياء ، ولهم دليل ms09087
~~قاطع مع الإجماع يقال يديت إليه يدا ، ودم محذوف منه الياء ، و البنوة ليس
~~بشاهد قاطع للواو لأنهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ، فابن يجوز أن يكون
~~المحذوف منه الواو أو الياء ، وهم عندنا مستاويان . قال الجوهري : و الابن
~~أصله بنو ، والذاهب منه واو كما ذهب من أب وأخ لأنك تقول في مؤنثه بنت وأخت
~~، ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف الواو ، يدلك على ذلك
~~أخوات وهنوات فيمن رد ، وتقديره من الفعل فعل ، بالتحريك ، لأن جمعه أبناء
~~مثل جمل وأجمال ، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما أيضا أفعال
~~مثل جذع وقفل ، لأنك تقول في جمعه بنون ، بتفح الباء ، ولا يجوز أيضا أن
~~يكون فعلا ، ساكنة العين ، لأن الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب وأكلب
~~أو فعول مثل فلس وفلوس . وحكى الفراء عن العرب : هذا من ابناوات الشعب ،
~~وهم حي من كلب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هؤلاء بناتي هن أطهر لكم @QE@
~~كنى ببناته عن نسائهم ، ونساء أمة كل نبي بمنزلة بناته وأزواجه بمنزلة
~~أمهاتهم قال ابن سيده : هذا قول الزجاج . قال سيبويه : وقالوا ابنم ،
~~فزادوا الميم كما زيدت في فسحم ودلقم ، وكأنها في ابنم أمثل قليلا لأن
~~الاسم محذوف اللام ، فكأنها عوض منها ، وليس في فسحم ونحوه حذف فأما قول
~~رؤبة : بكاء ثكلى فقدت حميما ، فهي ترنى بأبا وابنامافإنما أراد : و ابنيما
~~، لكن حكى ندبتها ، واحتمل الجمع بين الياء والألف ههنا لأنه أراد الحكاية
~~، كأن النادبة آثرت وا ابنا على وا ابني ، لأن الألف ههنا أمتع ندبا وأمد
~~للصوت ، إذ في الألف من ذلك ما ليس في الياء ، ولذلك قال بأبا ولم يقل بأبي
~~، والحكاية قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها ، ألا ترى أنهم قد قالوا من
~~زيدا في جواب من قال رأيت زيدا ، ومن زيد في جواب من قال مررت بزيد ويروى :
~~فهي تنادي بأبي وابنيمافإذا كان ذلك فهو على وجهه وما في كل ذلك زائدة ،
~~وجمع البنت بنات ، وجمع الابن أبناء ms09088 ، وقالوا في تصغيره أبينون قال ابن
~~شميل : أنشدني ابن الأعرابي لرجل من بني يربوع ، قال ابن بري : هو السفاح
~~بن بكير اليربوعي : من يك لا ساء ، فقد ساءني ترك أبينيك إلى غير
~~PageV14P090 راعإلى أبي طلحة ، أو واقد ذاك عمري فاعلمن للضياع ( 1 ) قال :
~~أبيني تصغير بنين ، كأن واحدة إبن مقطوع الألف ، فصغره فقال أبين ، ثم جمعه
~~فقال أبينون قال ابن بري عند قول الجوهري كأن واحده إبن ، قال : صوابه كأن
~~واحده أبنى مثل أعمى ليصح فيه أنه معتل اللام ، وأن واوه لام لا نون ( 2 )
~~بدليل البنوة ، أو أبن بفتح الهمزة على ميل الفراء أنه مثل أجر ، وأصله
~~أبنو ، قال : وقوله فصغره فقال أبين إنما يجيء تصغيره عند سيبويه أبين مثل
~~أعيم . وقال ابن عباس : قال النبي ، أبينى لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع
~~الشمس . قال ابن الأثير : الهمزة زائدة وقال اختلف في صيغتها ومعناها ،
~~فقيل إنه تصغير أبنى كأعمى وأعيم ، وهو اسم مفرد يدل على الجمع ، وقيل : إن
~~ابنا يجمع على أبنا مقصورا وممدودا ، وقيل : هو تصغير ابن ، وفيه نظر .
~~وقال أبو عبيد : هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس ، قال : وهذا يوجب
~~أن يكون صيغة اللفظة في الحديث أبيني بوزن سريجي ، وهذه التقديرات على
~~اختلاف الروايات ، والاسم البنوة . قال الليث : البنوة مصدر الابن . يقال :
~~ابن بين البنوة . ويقال : تبنيته أي ادعيت بنوته . و تبناه : اتخذه ابنا .
~~وقال الزجاج : تبنى به يريد تبناه . وفي حديث أبي حذيفة : أنه تبنى سالما
~~أي اتخذه ابنا ، وهو تفعل من الابن ، والنسبة إلى الابناء بنوي و أبناوي
~~نحو الأعرابي ، ينسب إلى الأعراب ، والتصغير بني . قال الفراء : يا بني
~~لغتان مثل يا أبت ويا أبت ، وتصغير أبناء أبيناء ، إن شئت أبينون على غير
~~مكبره . قال الجوهري : والنسبة إلى ابن بنوي ، وبعضهم يقول ابني ، قال :
~~وكذلك إذا نسبت إلى أبناء فارس قلت بنوي ، قال : وأما قولهم أبناوي فإنما
~~هو منسوب إلى أبناء سعد لأنه جعل اسما للحي أو للقبيلة ، كما قالوا مدايني
~~جعلوه اسما ms09089 للبلد ، قال : وكذلك إذا نسبت إلى بنت أو إلى بنيات الطريق قلت
~~بنوي لأن ألف الوصل عوض من الواو ، فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو . ويقال
~~: رأيت بناتك ، بالفتح ، ويجرونه مجرى التاء الأصلية . و بنيات الطريق : هي
~~الطرق الصغار تتشعب من الجادة ، وهي الترهات . و الأبناء : قوم من أبناء
~~فارس . وقال في موضع آخر : و ابناء فارس قوم من أولادهم ارتهنتهم العرب ،
~~وفي موضع آخر : ارتهنوا باليمن وغلب عليهم اسم الأبناء كغلبة الأنصار ،
~~والنسب إليهم في ذلك أبناوي في لغة بني سعد ، كذلك حكاه سيبويه عنهم ، قال
~~: وحدثني أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الإضافة إليه بنوي ،
~~يردونه إلى الواحد ، فهذا على أن لا يكون اسما للحي ، والاسم من كل ذلك
~~البنوة . وفي الحديث : وكان من الأبناء ، قال : الأبناء ، في الأصل جمع ابن
~~. ويقال لأولاد فارس الأبناء ، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن ذي يزن ،
~~لما جاء يستنجدهم على الحبشة ، فنصروه وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا في
~~العرب فقيل لأولادهم الأبناء ، وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من غير
~~جنس آبائهم . وللأب و الابن و البنت أسماء كثيرة تضاف إليها ، وعدد الأزهري
~~منها أشياء كثيرة فقال ما يعرف PageV14P091 بالابن : قال ابن الأعرابي ابن
~~الطين آدم ، عليه السلام ، و ابن ملاط العضد ، و ابن مخدش رأس الكتف ،
~~ويقال إنه النغض أيضا ، و ابن النعامة عظم الساق ، و ابن النعامة عرق في
~~الرجل ، و ابن النعامة محجة الطريق ، و ابن النعامة الفرس الفاره ، و ابن
~~النعامة الساقي الذي يكون على رأس البئر ، ويقال للرجل العالم : هو ابن
~~بجدتها و ابن بعثطها و ابن سرسورها و ابن ثراها و ابن مدينتها و ابن
~~زوملتها أي العالم بها ، و ابن زوملة أيضا ابن أمة ، و ابن نفيلة ابن أمة ،
~~و ابن تامورها العالم بها ، و ابن الفأرة الدرص ، و ابن السنور الدرص أيضا
~~، و ابن الناقة البابوس ، قال : ذكره ابن أحمر في شعره ، و ابن الخلة ابن
~~مخاض ، و ابن عرس ms09090 السرعوب ، و ابن الجرادة السرو ، و ابن الليل اللص ، و
~~ابن الطريق اللص أيضا ، و ابن غبراء اللص أيضا وقيل في قول طرفة : رأيت بني
~~غبراء لا ينكرونني إن بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني
~~غبراء للزوقهم بغبراء الأرض ، وهو ترابها ، أراد أنه مشهور عند الفقراء
~~والأغنياء ، وقيل : بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر ، و ابن إلاهة
~~ضوء الشمس ، وهو الضح ، و ابن المزنة الهلال ومنه قوله : رأيت ابن مزنتها
~~جانحا و ابن الكروان الليل ، و ابن الحبارى النهار ، و ابن تمرة طائر ،
~~ويقال التمرة ، و ابن الأرض الغدير ، و ابن طامر البرغوث ، و ابن طامر
~~الخسيس من الناس ، و ابن هيان و ابن بيان و ابن هيء و ابن بي كله الخسيس من
~~الناس ، و ابن النخلة الدنيء ( 1 ) ، و ابن البحنة السوط ، والبحنة النخلة
~~الطويلة ، و ابن الأسد الشيع والحفص ، و ابن القرد الحودل والرباح ، و ابن
~~البراء أول يوم من الشهر ، و ابن المازن النمل ، و ابن الغراب البج ، و ابن
~~الفوالي الجان ، يعني الحية ، و ابن القاوية فرخ الحمام ، و ابن الفاسياء
~~القرنبى ، و ابن الحرام السلا ، و ابن الكرم القطف ، و ابن المسرة غصن
~~الريحان ، و ابن جلا السيد ، و ابن دأية الغراب ، و ابن أوبر الكمأة ، و
~~ابن قترة الحية ، و ابن ذكاء الصبح ، و ابن فرتنى و ابن ترنى ابن البغية ،
~~و ابن أحذار الرجل الحذر ، و ابن أقوال ، الرجل الكثير الكلام ، و ابن
~~الفلاة الحرباء ، و ابن الطود الحجر ، و ابن جمير الليلة التي لا يرى فيها
~~الهلال ، و ابن آوى سبع ، و ابن مخاض و ابن لبون من أولاد الإبل . ويقال
~~للسقاء : ابن الأديم ، فإذا كان أكبر فهو ابن أديمين و ابن ثلاثة آدمة .
~~وروي عن أبي الهيثم أنه قال : يقال هذا ابنك ، ويزاد فيه الميم فيقال هذا
~~ابنمك ، فإذا زيدت الميم فيه أعرب من مكانين فقيل هذا ابنمك ، فضمت النون
~~والميم ، وأعرب بضم النون وضم ms09091 الميم ، ومررت بابنمك ورأيت ابنمك ، تتبع
~~النون الميم في الإعراب ، والألف مكسورة على كل حال ، ومنهم من يعربه من
~~مكان واحد فيعرب الميم لأنها صارت آخر الاسم ، ويدع النون مفتوحة على كل
~~حال فيقول هذا ابنمك ، ومررت بابنمك ، ورأيت ابنمك ، وهذا ابنم زيد ، ومررت
~~بابنم زيد ، ورأيت ابنم زيد PageV14P092 وأنشد لحسان : ولدنا بني العنقاء
~~وابني محرق ، فأكرم بنا خالا ، وأكرم بنا ابنما وزيادة الميم فيه كما
~~زادوها في شدقم وزرقم وشجعم لنوع من الحيات وأما قول الشاعر : ولم يحم أنفا
~~عند عرس ولا ابنم فإنه يريد الابن ، والميم زائدة . ويقال فيما يعرف ببنات
~~: بنات الدم بنات أحمر ، و بنات المسند صروف الدهر ، و بنات معى البعر ، و
~~بنات اللبن ما صغر منها ، و بنات النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذارى
~~قال ذو الرمة : بنات النقا تخفى مرارا وتظهر و بنات مخر و بنات بخر سحائب
~~يأتين قبل الصيف منتصبات ، و بنات غير الكذب ، و بنات بئس الدواهي ، وكذلك
~~بنات طبق و بنات برح و بنات أودك و ابنة الجبل الصدى ، و بنات أعنق النساء
~~، ويقال : خيل نسبت إلى فحل يقال له أعنق ، و بنات صهال الخيل ، و بنات
~~شحاج البغال ، و بنات الأخدردي الأتن ، و بنات نعش من الكواكب الشمالية ، و
~~بنات الأرض الأنهار الصغار ، و بنات المنى الليل ، و بنات الصدر الهموم ، و
~~بنات المثال النساء ، والمثال الفراش ، و بنات طارق بنات الملوك ، و بنات
~~الدو حمير الوحش ، وهي بنات صعدة أيضا ، و بنات عرجون الشماريخ ، و بنات
~~عرهون الفطر ، و بنت الأرض و ابن الأرض ضرب من البقل ، و البنات التماثيل
~~التي يلعب بها الجواري . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كنت ألعب مع
~~الجواري بالبنات أي التماثيل التي تلعب بها الصبايا . وذكر لرؤبة رجل فقال
~~: كان إحدى بنات مساجد ا ، كأنه جعله حصاة من حصى المسجد . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه ، أنه سأل رجلا قدم من الثغر فقال : هل شرب الجيش في البنيات
~~الصغار قال ms09092 : لا ، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه كلهم
~~البنيات ههنا : الأقداح الصغار ، و بنات الليل الهموم أنشد ثعلب : تظل بنات
~~الليل حولي عكفا عكوف البواكي ، بينهن قتيل وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي :
~~فسبت بنات القلب ، فهي رهائن بخبائها كالطير في الأقفاص إنما عنى ببناته
~~طوائفه وقوله أنشده ابن الأعرابي : يا سعد يا ابن عملي يا سعد أراد : من
~~يعمل عملي أو مثل عملي ، قال : والعرب تقول الرفق بني الحلم أي مثله . و
~~البني : نقيض الهدم ، بنى البناء البناء بنيا و بناء و بنى ، مقصور ، و
~~بنيانا و بنية و بناية و ابتناه و بناه قال : وأصغر من قعب الوليد ، ترى به
~~بيوتا مبناة وأودية خضرا يعني العين ، وقول الأعور الشني في صفة بعير أكراه
~~: لما رأيت محمليه أنا مخدرين ، كدت أن أجنا قربت مثل العلم المبنى شبه
~~البعير بالعلم لعظمه وضخمه وعنى بالعلم PageV14P093 القصر ، يعني أنه شبهه
~~بالقصر المبني المشيد كما قال الراجز : كرأس الفدن المؤيد و البناء :
~~المبني ، والجمع أبنية ، و أبنيات جمع الجمع ، واستعمل أبو حنيفة البناء في
~~السفن فقال يصف لوحا يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن : وإنه أصل البناء
~~فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه . و البناء : مدبر البنيان وصانعه ، فأما
~~قولهم ، في المثل : أبناؤها أجناؤها ، فزعم أبو عبيد أن أبناء جمع بان
~~كشاهد وأشهاد ، وكذلك أجناؤها جمع جان . و البنية و البنية : ما بنيته ،
~~وهو البنى و البنى وأنشد الفارسي عن أبي الحسن : أولئك قوم ، إن بنوا
~~أحسنوا البنى ، وإن عاهدوا أوفوا ، وإن عقدوا شدوا ويروى : أحسنوا البنى
~~قال أبو إسح ق : إنما أراد بالبنى جمع بنية ، وإن أراد البناء الذي هو
~~ممدود جاز قصر في الشعر ، وقد تكون البناية في الشرف ، والفعل كالفعل قال
~~يزيد بن الحكم : والناس مبتنيان : مح مود البناية ، أو ذميم وقال لبيد :
~~فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ، فسما إليه كهلها وغلامها ابن الأعرابي : البنى
~~الأبنية من المدر أو الصوف ، وكذلك البنى من الكرم وأنشد بيت الحطيئة :
~~أولئك قوم ms09093 إن بنوا أحسنوا البنى وقال غيره : يقال بنية ، وهي مثل رشوة ورشا
~~، كأن البنية الهيئة التي بني عليها مثل المشية والركبة . و بنى فلان بيتا
~~بناء و بنى ، مقصورا ، شدد للكثرة . و ابتنى دارا و بنى بمعنى . و البنيان
~~: الحائط . الجوهري : و البنى ، بالضم مقصور ، مثل البنى . يقال : بنية و
~~بنى و بنية و بنى ، بكسر الباء مقصور ، مثل جزية وجزى ، وفلان صحيح البنية
~~أي الفطرة . و أبنيت الرجل : أعطيته بناء أو ما يبتني به داره وقول
~~البولاني : يستوقد النبل بالحضيض ، ويص طاد نفوسا بنت على الكرم أي بنيت ،
~~يعني إذا أخطأ يوري النار . التهذيب : أبنيت فلانا بيتا إذا أعطيته بيتا
~~يبنيه أو جعلته يبني بيتا ومنه قول الشاعر : لو وصل الغيث أبنين امرأ ،
~~كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت : قوله لو وصل الغيث أي لو اتصل الغيث
~~لأبنين امرأ سحق بجاد بعد أن كانت له قبة ، يقول : يغرن عليه فيخربنه فيتخذ
~~بناء من سحق بجاد بعد أن كانت له قبة . وقال غيره يصف الخيل فيقول : لو
~~سمنها الغيث بما ينبت لها لأغرت بها على ذوي القباب فأخذت قبابهم حتى تكون
~~البجد لهم أبنية بعدها . و البناء : يكون من الخباء ، والجمع أبنية . و
~~البناء : لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة لا لشيء أحدث ذلك
~~من العوامل ، وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير
~~تغير الإعراب ، سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان
~~إلى غيره ، وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة
~~والفسطاط والسرادق ونحو ذلك ، وعلى أنه مذ أوقع على هذا الضرب من
~~المستعملات المزالة من PageV14P094 مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيها بذلك
~~من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الآجر والطين والجص . والعرب
~~تقول في المثل : إن المعزى تبهي ولا تبني أي لا تعطي من الثلة ما يبنى منها
~~بيت ، المعنى أنها لا ثلة لها حتى تتخذ منها الأبنية أي لا تجعل منها ms09094
~~الأبنية لأن أبنية العرب طراف وأخبية ، فالطراف من أدم ، والخباء من صوف أو
~~أدم ولا يكون من شعر ، وقيل : المعنى أنها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا
~~تعين على الأبنية ، ومعزى الأعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل ، وأما مغزى
~~بلاد الصرد وأهل الريف فإنها تكون وافية الشعور ، والأكراد يسوون بيوتهم من
~~شعرها . وفي حديث الاعتكاف : فأمر ببنائه فقوض البناء واحد الأبنية ، وهي
~~البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء ، فمنها الطراف والخباء و البناء
~~والقبة المضرب . وفي حديث سليمان ، عليه السلام : من هدم بناء ربه تبارك
~~وتعالى فهو ملعون ، يعني من قتل نفسا بغير حق لأن الجسم بنيان خلقه الله
~~وركبه . و البنية ، على فعيلة : الكعبة لشرفها إذا هي أشرف مبني . يقال :
~~لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا . وفي حديث البراء بن معرور : رأيت أن
~~لا أجعل هذه البنية مني بظهر يريد الكعبة ، وكانت تدعى بنية إبراهيم ، عليه
~~السلام ، لأنه بناها ، وقد كثر قسمهم برب هذه البنية . وبنى الرجل : اصطنعه
~~قال بعض المولدين : يبني الرجال ، وغيره يبني القرى ، شتان بين قرى وبين
~~رجال وكذلك ابتناه . و بنى الطعام لحمه يبنيه بناء : أنبته وعظم من الأكل
~~وأنشد : بنى السويق لحمها واللت ، كما بنى بخت العراق القتقال ابن سيده :
~~وأنشد ثعلب : مظاهرة شحما عتيقا وعوططا ، فقد بنيا لحما لها متبانيا ورواه
~~سيبويه : أنبتا . وروى شمر : أن مخنثا قال لعبد الله بن أبي أمية : أن فتح
~~الله عليكم الطائف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان ، فإنها إذا جلست تبنت ،
~~وإذا تكلمت تغنت ، وإذا اضطجعت تمنت ، وبين رجليها مثل الإناء المكفإ ،
~~يعني ضخم ركبها ونهوده كأنه إناء مكبوب ، فإذا قعدت فرجت رجليها لضخم ركبها
~~قال أبو منصور : ويحتمل أن يكون قول المخنث إذا قعدت تبنت أي صارت كالمبناة
~~من سمنها وعظمها ، من قولهم : بنى لحم فلان طعامه إذا سمنه وعظمه قال ابن
~~الأثير : كأنه شبهها بالقبة من الأدم ، وهي المبناة ، لسمنها وكثرة لحمها ،
~~وقيل : شبهها بأنها إذا ضربت وطنبت انفرجت ، وكذلك هذه إذا قعدت ms09095 تربعت
~~وفرشت رجليها . و تبنى السنام : سمن قال يزيد بن الأعور الشني : مستجملا
~~أعرف قد تبنى وقول الأخفش في كتاب القوافي : أما غلامي إذا أردت الإضافة مع
~~غلام في غير الإضافة فليس بإيطاء ، لأن هذه الياء ألزمت الميم الكسرة
~~وصيرته إلى أن يبنى عليه ، وقولك لرجل ليس هذا الكسر PageV14P095 الذي فيه
~~ببناء قال ابن جني : المعتبر الآن في باب غلامي مع غلام هو ثلاثة أشياء :
~~وهو أن غلام نكرة وغلامي معرفة ، وأيضا فإن في لفظ غلامي ياء ثابتة وليس
~~غلام بلا ياء كذلك ، والثالث أن كسرة غلامي بناء عنده كما ذكر وكسرة ميم
~~مررت بغلام إعراب لا بناء ، وإذا جاز رجل مع رجل وأحدهما معرفة والآخر نكرة
~~ليس بينهما أكثر من هذا ، فما اجتمع فيه ثلاثة أشياء من الخلاف أجدر
~~بالجواز ، قال : وعلى أن أبا الحسن الأخفش قد يمكن أن يكون أراد بقوله إن
~~حركة ميم غلامي بناء أنه قد اقتصر بالميم على الكسرة ، ومنعت اختلاف
~~الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامك ، ولا يريد البناء الذي
~~يعاقب الإعراب نحو حيث وأين وأمس . و المبناة و المبناة : كهيئة الستر
~~والنطع . و المبناة و المبناة أيضا : العيبة . وقال شريح بن هانىء : سألت
~~عائشة ، رضي الله عنها ، عن صلاة سيدنا رسول الله ، فقالت : لم يكن في
~~الصلاة شيء أحرى أن يؤخرها من صلاة العشاء ، قالت : وما رأيته متقيا الأرض
~~بشي قط ألا أني أذكر يوم مطر فإنا بسطنا له بناء قال شمر : قوله بناء أي
~~نطعا ، وهو متصل بالحديث قال ابن الأثير : هكذا جاء تفسيره في الحديث ،
~~ويقال له المبناة و المبناة أيضا . وقال أبو عدنان : يقال للبيت هذا بناء
~~آخرته عن الهوازني ، قال : المبناة من أدم كهيئة القبة تجعلها المرأة في
~~كسر بيتها فتسكن فيها ، وعسى أن يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها
~~وثيابها ، ولها إزار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر
~~فلا تبلل هي وثيابها . أنشد ابن الأعرابي للنابغة : على ظهره ms09096 مبناة جديد
~~سيورها ، يطوف بها وسط اللطيمة بائع قال : المبناة قبة من أدم . وقال
~~الأصمعي : المبناة حصير أو نطع يبسطه التاجر على بيعه ، وكانوا يجعلون
~~الحصر على الأنطاع يطوفون بها ، وإنما سميت مبناة لأنها تتخذ من أدم يوصل
~~بعضها ببعض وقال جرير : رجعت وفودهم بتيم بعدما خرزوا المباني في بني زدهام
~~و أبنيته بيتا أي أعطيته ما يبني بيتا . و البانية من القسي : التي لصق
~~وترها بكبدها حتى كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها ، وهو عيب ، وهي
~~الباناة طائية . غيره : وقوس بانية بنت على وترها إذا لصقت به حتى يكاد
~~ينقطع . وقوس باناة : فجاء ، وهي التي ينتحي عنها الوتر . ورجل باناة :
~~منحن على وتره عند الرمي . قال امرؤ القيس : عارض زوراء من نشم ، غير باناة
~~على وتره وأما البائنة فهي التي بانت عن وترها ، وكلاهما عيب . و البواني :
~~أضلاع الزور . و البواني : قوائم الناقة . وألقى بوانيه : أقام بالمكان
~~واطمأن وثبت كألقى عصاه وألقى أرواقه . والأرواق جمع روق البيت ، وهو رواقه
~~. و البواني : عظام الصدر قال العجاج بن رؤبة : فإن يكن أمسى شبابي قد حسر
~~، وفترت مني البواني وفتر وفي حديث خالد : فلما ألقى الشام بوانيه عزلني
~~PageV14P096 . واستعمل غيري ، أي خيره وما فيه من السعة والنعمة . قال ابن
~~الأثير : و البواني في الأصل أضلاع الصدر ، وقيل : الأكتاف والقوائم ،
~~الواحدة بانية . وفي حديث علي ، عليه السلام : ألقت السماء برك بوانيها
~~يريد ما فيها من المطر ، وقيل في قوله ألقى الشام بوانيه ، قال : فإن ابن
~~حبلة ( 1 ) رواه هكذا عن أبي عبيد ، بالنون قبل الياء ، ولو قيل بوائنه ،
~~الياء قبل النون ، كان جائزا . و البوائن جمع البوان ، وهو اسم كل عمود في
~~البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طرائق . و بنيت عن حال الركية : نحيت
~~الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر . و الباني : العروس الذي يبني على
~~أهله قال الشاعر : يلوح كأنه مصباح بانيو بنى فلان على أهله بناء ، ولا
~~يقال بأهله ، هذا قول أهل اللغة ، وحكى ابن ms09097 جني : بنى فلان بأهله و ابتنى
~~بها ، عداهما جميعا بالباء . وقد زفها وازدفها ، قال : والعامة تقول بنى
~~بأهله ، وهو خطأ ، وليس من كلام العرب ، وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله
~~كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال : بنى الرجل على أهله
~~، فقيل لكل داخل بأهله بان ، وقد ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال :
~~بنيت بها قبل المحاق بليلة ، فكان محاقا كله ذلك الشهرقال ابن الأثير : وقد
~~جاء بنى بأهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث . وقال الجوهري : لا يقال
~~بنى بأهله وعاد فاستعمله في كتابه . وفي حديث أنس : كان أول ما أنزل من
~~الحجاب في مبتنى رسول الله ، بزينب الابتناء و البناء : الدخول بالزوجة ، و
~~المبتنى ههنا يراد به الابتناء فأقامه مقام المصدر . وفي حديث علي ، عليه
~~السلام ، قال : يا نبي الله متى تبنيني أي تدخلني على زوجتي قال ابن الأثير
~~: حقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي . قال الشيخ أبو محمد بن بري : وجارية
~~بناة اللحم أي مبنية اللحم قال الشاعر : سبته معصر ، من حضرموت ، بناة
~~اللحم جماء العظام ورأيت حاشية هنا قال : بناة اللحم في هذا البيت بمعنى
~~طيبة الريح أي طيبة رائحة اللحم قال : وهذا من أوهام الشيخ ابن بري ، رحمه
~~الله . وقوله في الحديث : من بنى في ديار العجم يعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر
~~معهم قال أبو موسى : هكذا رواه بعضهم ، والصواب تنأ أي أقام ، وسيأتي ذكره
~~. [
# بها
# ] بها : البهو : البيت المقدم أمام البيوت . وقوله في الحديث : تنتقل
~~العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة أي ببيوتها ، وهو جمع البهو البيت المعروف .
~~و البهو : كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى ، والجمع أبهاء و بهي و بهي
~~و بهو . و بهى البهو : عمله قال : أجوف بهى بهوه فاستوسعا وقال : رأيته في
~~كل بهو دامجاو البهو من كل حامل : مقبل الولد ( 1 ) بين الوركين .
~~PageV14P097 و البهو : الواسع من الأرض الذي ليس فيه جبال بين نشزين ، وكل
~~هواء أو فجوة فهو عند العرب بهو وقال ابن أحمر ms09098 : بهو تلاقت به الآرام
~~والبقرو البهو : أماكن البقر وأنشد لأبي الغريب النصري : إذا حدوت الذيذجان
~~الدارجا ، رأيته في كل بهو دامجا الذيذجان : الإبل تحمل التجارة ، والدامج
~~الداخل . وناقة بهوة الجنبين : واسعة الجنبين وقال جندل : على ضلوع بهوة
~~المنافج وقال الراعي : كأن ريطة حبار ، إذا طويت ، بهو الشراسيف منها ، حين
~~تنخضد شبه ما تكسر من عكنها وانطواءه بريطة حبار . و البهو : ما بين
~~الشراسيف ، وهي مقاط الأضلاع . و بهو الصدر : جوفه من الإنسان ومن كل دابة
~~قال : إذا الكاتمات الربو أضحت كوابيا ، تنفس في بهو من الصدر واسع يريد
~~الخيل التي تكاد تربو ، يقول : فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا
~~ولكن اتسع جوفه فاحتمل ، وقيل : بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر ،
~~والجمع أبهاء و أبه و بهي و بهي . الأصمعي : أصل البهو السعة . يقال : هو
~~في بهو من عيش أي في سعة . و بهي البيت يبهى بهاء : انخرق وتعطل . وبيت باه
~~إذا كان قليل المتاع ، و أبهاه : خرقه ومنه قولهم : إن المعزى تبهي ولا
~~تبني ، وهو تفعل من البهو ، وذلك أنهما تصعد على الأخبية وفوق البيوت من
~~الصوف فتخرقها ، فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتى يكون في سعة البهو ولا
~~يقدر على سكناها ، وهي مع هذا ليس لها ثلة تغزل لأن الخيام لا تكون من
~~أشعارها ، إنما الأبنية من الوبر والصوف قال أبو زيد : ومعنى لا تبني لا
~~تتخذ منها أبنية ، يقول لأنها إذا أمكنتك من أصوافها فقد أبنت . وقال
~~القتيبي فيما رد على أبي عبيد : رأيت بيوت الأعراب في كثير من المواضع
~~مسواة من شعر المعزى ، ثم قال : ومعنى قوله لا تبني أي لا تعين على البناء
~~. الأزهري : والمعزى في بادية العرب ضربان : ضرب منها جرد لا شعر عليها مثل
~~معزى الحجاز والغور والمعزى التي ترعى نجود البلاد البعيدة من الريف كذلك ،
~~ومنها ضرب يألف الريف ويرحن حوالي القرى الكثيرة المياه يطول شعرها مثل
~~معزى الأكراد بناحية الجبل ونواحي خراسان ، وكأن المثل لبادية الحجاز
~~وعالية ms09099 نجد فيصح ما قاله . أبو زيد : أبو عمرو : البهو بيت من بيوت الأعراب
~~، وجمعه أبهاء . و الباهي من البيوت : الخالي المعطل وقد أبهاه . وبيت باه
~~أي خال لا شيء فيه . وقال بعضهم لما فتحت مكة : قال رجل أبهوا الخيل فقد
~~وضعت الحرب أوزارها ، فقال : لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتى يقاتل
~~بقيتكم الدجال قوله أبهوا الخيل أي عطلوها من الغزو فلا يغزى عليها . وكل
~~شيء عطلته فقد أبهيته وقيل : أي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى
~~الغزو ، من أبهى البيت إذا تركه غير مسكون ، وقيل : إنما أراد وسعوا لها في
~~العلف وأريحوها لا عطلوها من الغزو ، قال : والأول الوجه لأن تمام الحديث :
~~فقال لا تزالون PageV14P098 تقاتلون الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال . و
~~أبهيت الإناء : فرغته . وفي الحديث : قال النبي : الخيل في نواصها الخير أي
~~لا تعطل قال : وإنما قال أبهوا الخيل رجل من أصحابه . و البهاء : المنظر
~~الحسن الرائع المالىء للعين . و البهي : الشيء ذو البهاء مما يملأ العين
~~روعه وحسنه . و البهاء الحسن ، وقد بهي الرجل ، بالكسر ، يبهى و يبهو بهاء
~~و بهاءة فهو باه و بهو ، بالضم ، بهاء فهو بهي ، والأنثى بهية من نسوة
~~بهيات و بهايا . و بهى بهاء : كبهو فهو به كعم من قوم أبهياء مثل عم من قوم
~~أعمياء . ومرة بهية : كعمية . وقالوا : امرأة بهيا ، فجاؤوا بها على غير
~~بناء المذكر ، ولا يجوز أن يكون تأنيث قولنا هذا الأبهى ، لأنه لو كان كذلك
~~لقيل في الأنثى البهيا ، فلزمتها الألف واللام لأن اللام عقيب من في قولك
~~أفعل من كذا ، غير أنه قد جاء هذا نادرا ، وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن
~~حنيف الحناتم ، قال : وكان من آبل الناس أي أعلمهم برعية الإبل وبأحوالها :
~~الرمكاء بهيا ، والحمراء صبرى ، وبأحوالها غرزى ، والصهباء سرعى ، وفي
~~الإبل أخرى ، إن كانت عند غيري لم أشترها ، وإن كانت عندي لم أبعها ، حمراء
~~بنت دهماء وقلما تجدها ، أي لا أبيعها من نفاستها عندي ، وإن كانت عند غيري
~~لم أشترها لأنه لا ms09100 يبيعها إلا بغلاء ، فقال بهيا وصبرى وغزرى وسرعى بغير
~~ألف ولام ، وهو نادر وقال أبو الحسن الأخفش في كتاب المسائل : إن حذف الألف
~~واللام من كل ذلك جائز في الشعر ، وليست الياء في بهيا وضعا ، إنما هي
~~الياء التي في الأبهى ، وتلك الياء واو في وضعها وإنما قلبتها إلى الياء
~~لمجاوزتها الثلاثة ، ألا ترى أنك إذا ثنيت الأبهى قلت الأبهيان فلولا
~~المجاوزة لصحت الواو ولم تنقلب إلى الياء على ما قد أحكمته صناعة الإعراب .
~~الأزهري : قوله بهيا أراد البهية الرائعة ، وهي تأنيث الأبهى . والرمكة في
~~الإبل : أن تشتد كمتتها حتى يدخلها سواد ، بعير أرمك ، والعرب تقول : إن
~~هذا لبهياي أي مما أتباهى به حكى ذلك ابن السكيت عن أبي عمرو . و باهاني
~~فبهوته أي صرت أبهى منه عن اللحياني . و بهي به يبهى بهيا : أنس ، وقد ذكر
~~في الهمز . و باهاني فبهيته أيضا أي صرت أبهى منه عن اللحياني أيضا . أبو
~~سعيد : ابتهأت بالشيء إذا أنست به وأحببت قربه قال الأعشى : وفي الحي من
~~يهوى هوانا ويبتهي ، وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا و المباهاة : المفاخرة . و
~~تباهوا أي تفاخروا . أبو عمرو : باهاه إذا فاخره ، وهاباه إذا صايحه ( 1 )
~~. وفي حديث عرفة : يباهي بهم الملائكة ومنه الحديث : من أشراط الساعة أن
~~يتباهى الناس في المساجد . و بهية : امرأة ، الأخلق أن تكون تصغير بهية ،
~~كما قالوا في المرأة حسينة فسموها بتصغير الحسنة أنشد ابن الأعرابي : قالت
~~بهية : لا تجاوز أهلنا أهل الشوي ، وغاب أهل الجامل أبهي ، إن العنز تمنع
~~ربها من أن يبيت جاره بالحابل PageV14P099 ( 2 ) الحابل : أرض عن ثعلب .
~~وأما البهاء الناقة التي تستأنس بالحالب فمن باب الهمز : وفي حديث أم معبد
~~وصفتها للنبي ، وأنه حلب عنزا لها حائلا في قدح فدرت حتى ملأت القدح وعلاه
~~البهاء ، وفي رواية : فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء أرادت بهاء اللبن وهو
~~وبيص رغوته قال : و بهاء اللبن ممدود غير مهموز لأنه من البهي ، وا أعلم .
~~[
# بوا
# ] بوا : البو غير مهموز : الحوار ، وقيل : جلده ms09101 يحشى تبنا أو ثماما أو
~~حشيشا لتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها ، ثم يقرب إلى أم الفصيل لترأمه
~~فتدر عليه . و البو أيضا : ولد الناقة قال : فما أم بو هالك بتنوفة ، إذا
~~ذكرته آخر الليل حنت وأنشد الجوهري للكميت : مدرجة كالبو بين الظئرين وأنشد
~~ابن بري لجرير : سوق الروائم بوا بين أظآر ابن الأعرابي : البوي : الرجل
~~الأحمق ، والرماد بو الأثافي ، على التمثيل . و بوى : موضع قال أبو بكر :
~~أحسبه غير ممدود ، يجوز أن يكون فعلا كبقم ، ويجوز أن يكون فعلى ، فإذا كان
~~كذلك جاز أن يكون من باب تقوى ، أعني أن الواو قلبت فيها عن الياء ، ويجوز
~~أن يكون من باب قوة . و الأبواء : موضع ليس في الكلام اسم مفرد على مثال
~~الجمع غيره وغير ما تقدم من الأنبار والأبلاء ، وإن جاء فإنما يجيء في اسم
~~المواضع لأن شواذها كثيرة ، وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا PageV14P100 أو
~~صفة ، كقولهم قدر أعشار وثوب أخلاق وأسمال وسراويل أسماط ونحو ذلك .
~~الجوهري : و البوباة المفازة مثل الموماة قال ابن السراج : أصله موموة على
~~فعللة . و البوباة : موضع بعينه . [
# بيي
# ] [
# تأي
# ] [
# تبا
# ] تبا : ابن الأعرابي : تبا إذا غزا وغنم وسبى . [
# تتا
# ] تتا : تتوا الفسيلة ( 3 ) : ذؤابتاها ومنه قول الغلام الناشد للعنز :
~~وكأن زنمتيها تتوا فسيلة ، والله أعلم . [
# تثا
# ] تثا : ابن بري : التثاة واحدة التثا ، وهي قشور التمر . [
# تري
# ] تري : التهذيب خاصة : ابن الأعرابي ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل
~~شيئا بعد شيء . أبو عبيد : الترية ( 3 ) في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة
~~والكدرة وأخفى ، تراها المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها قال
~~شمر : ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال ، فأما ما كان في أيام الحيض فليس
~~بترية . وذكر ابن سيده الترية في رأى ، وهو بابها لأن التاء فيها زائدة ،
~~وهي من الرؤية . [
# تسا
# ] تسا : ابن الأعرابي : ساتاه إذا لعب معه الشفلقة ، و تاساه إذا آذاه
~~واستخف به ، والله أعلم . [
# تشا
# ] تشا : ابن الأعرابي : تشا إذا زجر الحمار . قال أبو ms09102 منصور : كأنه قال
~~له تشؤتشؤ . [
# تطا
# ] [
# تعا
# ] . تعا : انفرد الأزهري بهذه الترجمة ، وقال ابن الأعرابي : يقال تعا
~~إذا عدا وثعا إذا قذف . قال : و التعى PageV14P101 في الحفظ الحسن . وقال
~~في الترجمة أيضا : و التاعي اللبأ المسترخي ، والثاعي القاذف . وحكي عن
~~الفراء : الأتعاء ساعات الليل ، والثعى القذف . [
# تغا
# ] تغا : قال الليث : تغت الجارية الضحك إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها قال
~~الأزهري : إنما هو حكاية صوت الضحك : تغ تغ و تغ تغ ، وقد مضى تفسيره في
~~حرف الغين المعجمة . ابن بري : تغت الجارية تغا سترت ضحكها فغالبها . و تغا
~~الإنسان : هلك . [
# تفا
# ] تفا : التفة : عناق الأرض ، وهو سبع لا يقتات التبن إنما يقتات اللحم
~~قال ابن سيده : وهو من الواو لأنا وجدنا توف ، وهو قولهم : ما في أمرهم
~~تويفة ( 1 ) ولم نجد تيف ، فإن أبا علي يستدل على المقلوب بالمقلوب ، ألا
~~تراه استدل على أن لام أثفية واو بقولهم وثف ، والواو في وثف فاء . [
# تقي
# ] تقي : ابن بري : تقى الله تقيا خافه . والتاء مبدلة من واو ترجم عليها
~~ابن بري ، وسيأتي ذكرها في وقي في مكانها . [
# تلا
# ] تلا : تلوته أتلوه و تلوت عنه تلوا ، كلاهما : خذلته وتركته . و تلا
~~عني يتلو تلوا إذا تركك وتخلف عنك ، وكذلك خذل يخذل خذولا . و تلوته تلوا :
~~تبعته . يقال : ما زلت أتلوه حتى أتليته أي : تقدمته وصار خلفي . و أتليته
~~أي سبقته . فأما قراءة الكسائي تليها فأمال ، وإن كان من ذوات الواو ،
~~فإنما قرأ به لأنها جاءت مع ما يجوز أن يمال ، وهو يغشيها وبنيها ، وقيل :
~~معنى تلاها حين استدار فتلا الشمس الضياء والنور . و تتالت الأمور : تلا
~~بعضها بعضا . و أتليته إياه : أتبعته . و استتلاك الشيء : دعاك إلى تلوه
~~وقال : قد جعلت دلوي تستتليني ولا أريد تبع القرين ابن الأعرابي : استتليت
~~فلانا أي : انتظرته ، و استتليته جعلته يتلوني . والعرب تسمي المراسل في
~~الغناء والعمل المتالي ، و المتالي الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الأخطل
~~: صلت الجبين كأن رجع صهيله زجر المحاول أو غناء متال قال ms09103 : و التلي الكثير
~~الأيمان . و التلي : الكثير المال ، وجاءت الخيل تتاليا أي : متتابعة .
~~ورجل تلو ، على مثال عدو : لا يزال متبعا حكاه ابن الأعرابي ، ولم يذكر
~~يعقوب ذلك في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو . و تلا إذا اتبع ، فهو تال أي
~~: تابع . ابن الأعرابي : تلا اتبع ، و تلا إذا تخلف ، و تلا إذا اشترى تلوا
~~، وهو ولد البغل . ويقال لولد البغل : تلو وقال الأصمعي في قول ذي الرمة :
~~لحقنا فراجعنا الحمول وإنما تتلى دباب الوادعات المراجع ( 2 ) قال : تتلى
~~تتبع . و تلو الشيء : الذي يتلوه . وهذا تلو هذا أي : تبعه . ووقع كذا تلية
~~كذا أي : عقبه . وناقة متل و متلية : يتلوها ولدها أي يتبعها . و المتلية و
~~المتلي : التي تنتج في آخر النتاج لأنها تبع للمبكرة ، وقيل : المتلية
~~المؤخرة للإنتاج ، وهو من ذلك . و المتلي : التي يتلوها ولدها ، وقد يستعار
~~الإتلاء في الوحش PageV14P102 قال الراعي أنشده سيبويه : لها بحقيل
~~فالنميرة منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا و المتالي : الأمهات إذا تلاها
~~الأولاد ، الواحدة متل و متلية . وقال الباهلي : المتالي الإبل التي قد نتج
~~بعضها وبعضها لم ينتج وأنشد : وكل شمالي كأن ربابه متالي مهيب من بني السيد
~~أوردا قال : نعم بني السيد سود ، فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذه
~~المتالي ومثله قول أبي ذؤيب : فبت إخاله دهما خلاجا أي : اختلجت عنها
~~أولادها فهي تحن إليها . ابن جني : وقيل المتلية التي أثقلت فانقلب رأس
~~جنينها إلى ناحية الذنب والحياء ، وهذا لا يوافق الاشتقاق . و التلو : ولد
~~الشاة حين يفطم من أمه و يتلوها ، والجمع أتلاء . والأنثى تلوة ، وقيل :
~~إذا خرجت العناق من حد الإجفار فهي تلوة حتى تتم لها سنة فتجذع ، وذلك
~~لأنها تتبع أمها . و التلو : ولد الحمار لاتباعه أمه . النضر : التلوة من
~~أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت وشدنت ، الذكر تلو . و تلو الناقة :
~~ولدها الذي يتلوها . و التلو من الغنم : التي تنتج قبل الصفرية . و أتلاه
~~الله أطفالا أي : أتبعه أولادا . و أتلت الناقة إذا تلاها ms09104 ولدها ومنه قولهم
~~: لا دريت ولا أتليت ، يدعو عليه بألا تتلي إبله أي : لا يكون لها أولاد عن
~~يونس . و تلى الرجل صلاته : أتبع المكتوبة التطوع . ويقال : تلى فلان صلاته
~~المكتوبة بالتطوع أي أتبعها وقال البعيث : على ظهر عادي كأن أرومه رجال
~~يتلون الصلاة قيام وهذا البيت استشهد به على رجل متل منتصب في الصلاة ،
~~وخطأ أبو منصور من استشهد به هناك وقال : إنما هو من تلى يتلي إذا أتبع
~~الصلاة الصلاة ، قال : ويكون تلا و تلى بمعنى تبع . يقال : تلى الفريضة إذا
~~أتبعها النفل . وفي حديث ابن عباس : أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء
~~في كرش لم تثغر ، قال تلك عندنا الفطيم و التولة والجذعة قال الخطابي :
~~هكذا روى ، قال : وإنما هو التلوة . يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو ،
~~والأنثى تلوة ، والأمهات حينئذ المتالي ، فتكون هذه الكلمات من هذا الباب
~~لا من باب تول . و التوالي : الأعجاز لاتباعها الصدور . و توالي الخيل :
~~مآخيرها من ذلك ، وقيل : توالي الفرس ذنبه ورجلاه . يقال : إنه لخبيث
~~التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك . والعرب تقول : ليس هوادي الخيل
~~كالتوالي فهواديها أعناقها ، و تواليها مآخرها . و توالي كل شيء : آخره . و
~~تاليات النجوم : أخراها . ويقال : ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر
~~الليالي كالدآدي وعفرها : بيضها . و توالي الظعن : أواخرها ، و توالي الإبل
~~كذلك . و توالي النجوم : أواخرها . و تلوى : ضرب من السفن ، فعول من التلو
~~لأنه يتبع السفينة العظمى حكاه أبو علي في التذكرة . وتتلى الشيء : تتبعه .
~~و التلاوة و التلية : بقية الشيء عامة ، كأنه يتتبع حتى لم يبق إلا أقله ،
~~وخص بعضهم به بقية الدين والحاجة ، قال : تتلى بقى بقية من دينه . و تليت
~~عليه تلاوة و تلى ، مقصور : بقيت . و أتليتها عنده : أبقيتها PageV14P103 .
~~و أتليت عليك من حقي تلاوة أي : بقية . وقد تتليت حقي عنده أي : تركت منه
~~بقية . و تتليت حقي إذا تتبعته حتى استوفيته وقال الأصمعي : هي التلية .
~~وقد تليت لي من حقي تلية و تلاوة تتلى أي ms09105 : بقيت بقية . و أتليت حقي عنده
~~إذا أبقيت منه بقية . وفي حديث أبي حدرد : ما أصبحت أتليها ولا أقدر عليها
~~. يقال : أتليت حقي عنده أي : أبقيت منه بقية . و أتليته : أحلته . و تليت
~~له تلية من حقه و تلاوة أي : بقيت له بقية . و تلي فلان بعد قومه أي : بقي
~~. و تلا إذا تأخر . و التوالي : ما تأخر . ويقال : ما زلت أتلوه حتى أتليته
~~أي حتى أخرته وأنشد : ركض المذاكي وتلا الحولي أي : تأخر . و تلي من الشهر
~~كذا تلى : بقي . و تلى الرجل ، بالتشديد ، إذا كان بآخر رمق . و تلى أيضا :
~~قضى نحبه أي : نذره عن ابن الأعرابي . و تتلى إذا جمع مالا كثيرا . و تلوت
~~القرآن تلاوة : قرأته ، وعم به بعضهم كل كلام أنشد ثعلب : واستمعوا قولا به
~~يكوى النطف يكاد من يتلى عليه يجتأف وقوله عزوجل : @QB@ فالتاليات ذكرا
~~@QE@ قيل : هم الملائكة ، وجائز أن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر
~~الله تعالى . الليث : تلا يتلو تلاوة يعني : قرأ قراءة . وقوله تعالى :
~~@QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@ معناه يتبعونه حق اتباعه
~~ويعملون به حق عمله . وقوله عزوجل : @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان @QE@ قال عطاء : على ما تحدث وتقص ، وقيل : ما تتكلم به كقولك
~~فلان يتلو كتاب الله أي : يقرؤه ويتكلم به . قال : وقرأ بعضهم ما تتلي
~~الشياطين ( 1 ) . وفلان يتلو فلانا أي : يحكيه ويتبع فعله . وهو يتلي بقية
~~حاجته أي : يقتضيها ويتعهدها . وفي الحديث في عذاب القبر : إن المنافق إذا
~~وضع في قبره سئل عن محمد ، ، وما جاء به فيقول لا أدري ، فيقال : لا دريت
~~ولا تليت ولا اهتديت قيل في معنى قوله : ولا تليت : ولا تلوت أي : لا قرأت
~~ولا درست ، من تلا يتلو ، فقالوا تليت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت ،
~~كما قالوا : إني لآتيه بالغدايا والعشايا ، وتجمع الغداة غدوات ، فقيل :
~~الغدايا من أجل العشايا ليزدوج الكلام قال : وكان يونس يقول : إنما هو ولا
~~أتليت في كلام العرب ، معناه أن لا تتلي إبله أي ms09106 : لا يكون لها أولاد
~~تتلوها وقال غيره : إنما هو لا دريت ولا اتليت على افتعلت من ألوت أي :
~~أطقت واستطعت ، فكأنه قال لا دريت ولا استطعت قال ابن الأثير : والمحدثون
~~يروون هذا الحديث ولا تليت ، والصواب ولا ائتليت ، وقيل : معناه لا قرأت أي
~~: لا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت . و التلاء : الذمة . و
~~أتليته : أعطيته التلأ أي : أعطيته الذمة . و أتليته ذمة أي : أعطيته إياها
~~. و التلاء : الجوار . و التلاء : السهم يكتب عليه المتلي اسمه ويعطيه
~~للرجل ، فإذا صار إلى قبيلة أراهم ذلك السهم وجاز فلم يؤذ . و أتليته سهما
~~: أعطيته إياه ليستجيز به وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير : جوار شاهد عدل
~~عليكم وسيان الكفالة والتلاء PageV14P104 وقال ابن الأنباري : التلاء
~~الضمان . يقال : أتليت فلانا إذا أعطيته شيئا يأمن به مثل سهم أو نعل .
~~ويقال : تلوا و أتلوا إذا أعطوا ذمتهم قال الفرزدق : يعدون للجار التلاء
~~إذا تلوا على أي أفتار البرية يمما وإنه لتلو المقدار أي : رفيعة . و
~~التلاء : الحوالة . وقد أتليت فلانا على فلان أي : أحلته عليه وأنشد
~~الباهلي هذا البيت : إذا خضر الأصم رميت فيها بمستتل على الأدنين باغ أراد
~~بخضر الأصم دآدي ليالي شهر رجب ، و المستتلي : من التلاوة وهو الحوالة أي :
~~أن يجني عليك ويحيل عليك فتؤخذ بجنايته ، والباغي : هو الخادم الجاني على
~~الأدنين من قرابته . و أتليته أي : أحلته من الحوالة . [
# تنا
# ] تنا : التناوة : ترك المذاكرة . وفي حديث قتادة : كان حميدابن هلال من
~~العلماء فأضرت به التناوة . وقال الأصمعي : هي التناية ، بالياء ، فإما أن
~~تكون على المعاقبة ، وإما أن تكون لغة قال ابن الأثير : التناية الفلاحة
~~والزراعة يريد أنه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء ، وكان نزل قرية على طريق
~~الأهواز ، ويروى النباوة ، بالنون والباء ، أي : الشرف و الأتناء : الأقران
~~. و الأتناء الأقدام . [
# توا
# ] توا : التو : الفرد . وفي الحديث : الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو
~~: الفرد ، يريد أنه يرمي الجمار في الحجفردا ، وهي سبع حصيات ، ويطوف سبعا
~~ويسعى سبعا ، وقيل : أراد بفردية ms09107 الطواف والسعي أن الواجب منهما مرة واحدة
~~لا تثنى ولا تكرر ، سواء كان المحرم مفردا أو قارنا ، وقيل : أراد
~~بالاستجمار الاستنجاء ، والسنة أن يستنجي بثلاث ، والأول أولى لاقترانه
~~بالطواف والسعي . وألف تو : تام فرد . و التو : الحبل يفتل طاقة واحدة لا
~~يجعل له قوى مبرمة ، والجمع أتواء . وجاء توا أي : فردا ، وقيل : هو إذا
~~جاء قاصدا لا يعرجه شيء ، فإن أقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول أبي عبيد
~~. و أتوى الرجل إذا جاء توا وحده ، وأزوى إذا جاء معه آخر ، والعرب تقول
~~لكل مفرد تو ، ولكل زوج زو . ويقال : وجه فلان من خيله بألف تو ، و التو :
~~ألف من الخيل ، يعني بألف رجل أي : بألف واحد . وتقول : مضت توة من الليل
~~والنهار أي ساعة قال مليح : ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي وقد كادت لها
~~العين تمرحوفي حديث الشعبي : فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه أي :
~~ساعة واحد . و التوة : الساعة من الزمان . وفي الحديث : أن الاستنجاء بتو
~~أي : بفرد ووتر من الحجارة وأنها لا تشفع ، وإذا عقدت عقدا بإدارة لرباط
~~مرة قلت : عقدته بتو واحد وأنشد : جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق
~~بالمتنن إلا بتو واحد أو تنأي نصف تو ، والنون في تن زائدة ، والأصل فيها
~~تا خففها من تو ، فإن قلت على أصلها تو خفيفة مثل لو جاز ، غير أن الاسم
~~إذا جاءت في آخره واو بعد فتحة حملت على الألف ، وإنما يحسن PageV14P105 في
~~لو لأنها حرف أداة وليست باسم ، ولو حذفت من يوم الميم وحدها وتركت الواو
~~والياء ، وأنت تريد إسكان الواو ، ثم تجعل ذلك اسما تجريه بالتنوين وغير
~~التنوين في لغة من يقول هذا حا حا مرفوعا لقلت في محذوف يوم يو ، وكذلك لوم
~~ولوح ، ومنعهم أن يقولوا في لولا لأن لو أسست هكذا ولم تجعل اسما كاللوح ،
~~وإذا أردت نداء قلت : يا لو أقبل فيمن يقول يا حار ، لأن نعته باللو
~~بالتشديد تقوية للو ، ولو كان اسمه حوا ثم ms09108 أردت حذف أحدالواوين منه قلت يا
~~حا أقبل ، بقيت الواو ألفا بعد الفتحة ، وليس في جميع الأشياء واو معلقة
~~بعد فتحة إلا أن يجعل اسما . و التو : الفارغ من شغل الدنيا وشغل الآخرة .
~~و التو : البناء المنصوب قال الأخطل يصف تسنم القبر ولحده : وقد كنت فيما
~~قد بنى لي حافري أعاليه توا وأسفله لحداجاء في الشعر دحلا ، وهو بمعنى لحد
~~، فأداه ابن الأعرابي بالمعنى . و التوى ، مقصور : الهلاك ، وفي الصحاح :
~~هلاك المال . و التوى : ذهاب مال لا يرجى ، و أتواه غيره . توي المال ،
~~بالكسر ، يتوى توى ، فهو تو : ذهب فلم يرج ، وحكى الفارسي أن طيئا تقول توى
~~. قال ابن سيده : وأراه على ما حكاه سيبويه من قولهم : بقى ورضى ونهى . و
~~أتواه الله : أذهبه . و أتوى فلان ماله : ذهب به . وهذا مال تو ، على فعل .
~~وفي حديث أبي بكر ، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال : ذلك الذي لا توى
~~عليه أي لا ضياع ولا خسارة ، وهو من التوى الهلاك . والعرب تقول : الشح
~~متواة ، تقول : إذا منعت المال من حقه أذهبه الله في غير حقه . و التوي :
~~المقيم قال : إذا صوت الأصداء يوما أجابها صدى وتوي بالفلاة غريبقال ابن
~~سيده : هكذا أنشده ابن الأعرابي ، قال : والثاء أعرف . و التواء من سمات
~~الإبل : وسم كهيئة الصليب طويل يأخذ الخد كله عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي
~~. النضر : التواء سمة في الفخذ والعنق ، فأما في العنق فأن يبدأ به من
~~اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع
~~بين طرفيهما من أسفل لا من فوق ، وإذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها ، يقال
~~منه بعير متوي ، وقد تويته تيا ، وإبل متواة ، وبعير به تواء و تواءان
~~وثلاثة أتوية . قال ابن الأعرابي : التواء يكون في موضع اللحاظ إلا أنه
~~منخفض يعطف إلى ناحية الخد قليلا ، ويكون في باطن الخد كالثؤثور . قال :
~~والأثرة والثؤثور في باطن الخد ، والله أعلم . [
# تيا
# ] تيا : تي و تا : تأنيث ms09109 ذا ، و تيا تصغيره ، وكذلك ذيا تصغير ذه وذهي
~~وهذه . [
# ثأي
# ] ثأي : الثأي و الثأى جميعا : الإفساد كله ، وقيل : هي الجراحات والقتل
~~ونحوه من الإفساد . و أثأى فيهم : قتل وجرح . و الثأي و الثأى : خرم خرز
~~الأديم . وقال ابن جني : هو أن تغلظ الإشفى ويدق السير ، وقد ثئي يثأى و
~~ثأى يثأى و أثأيته أنا قال ذو الرمة : وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل
~~ضيعته بينها الكتبو PageV14P106 ثأيت الخرز إذا خرمته . وقال أبو زيد :
~~أثأيت الخرز إثآء خرمته ، وقد ثئي الخرز يثأى ثأى شديدا . قال ابن بري :
~~قال الجوهري ثئي الخرز يثأى ، قال : وقال أبو عبيد ثأى الخرز ، بفتح الهمزة
~~، قال : وحكى كراع عن الكسائي ثأى الخرز يثأى ، وذلك أن يتخرم حتى تصير
~~خرزتان في موضع ، وقيل : هما لغتان ، قال : وأنكر ابن حمزة فتح الهمزة . و
~~أثأيت في القوم إثآء أي جرحت فيهم ، وهو الثأى قال : يا لك من عيث ومن إثآء
~~يعقب بالقتل وبالسباءو الثأي : الخرم والفتق قال جرير : هو الوافد الميمون
~~والراتق الثأى إذا النعل يوما بالعشيرة زلتقال الليث : إذا وقع بين القوم
~~جراحات قيل : عظم الثأى بينهم ، قال : ويجوز للشاعر أن يقلب مد الثأى حتى
~~تصير الهمزة بعد الألف كقوله : إذا ما ثاء في معدقال : ومثله رآه وراءه
~~بوزن رعاه وراعه ونأى وناء قال : نعم أخو الهيجاء في اليوم اليميأراد أن
~~يقول اليوم فقلب . و الثأوة : بقية قليل من كثير ، قال : و الثأوة المهزولة
~~من الغنم وهي الشاة المهزولة قال الشاعر : تغذرمها في ثأوة من شياهه فلا
~~بوركت تلك الشياه القلائلالهاء في قوله تغذرمها لليمين التي كان أقسم بها ،
~~ومعنى تغذرمها أي حلفت بها مجازفا غير مستثبت فيها ، والغذارم : ما أخذ من
~~المال جزافا . ابن الأنباري : الثأى الأمر العظيم يقع بين القوم قال :
~~وأصله من أثأيت الخرز وأنشد : ورأب الثأى والصبر عند المواطنوفي حديث عائشة
~~تصف أباها ، رضيالله عنهما : ورأب الثأى أي : أصلح الفساد . وأصل الثأى :
~~خرم مواضع الخرز وفساده ومنه الحديث الآخر : رأب الله به الثأى . و ms09110 الثؤى :
~~جمع ثؤية وهي خرق تجمع كالكبة على وتد المخض لئلا ينخرق السقاء عند المخض .
~~ابن الأعرابي : الثأى أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين ، ثم يلقى
~~عليها ثوب فيستظل به . [
# ثبا
# ] ثبا : الثبة : العصبة من الفرسان ، والجمع ثبات و ثبون و ثبون ، على حد
~~ما يطرد في هذا النوع ، وتصغيرها ثبية . و الثبة و الأثبية : الجماعة من
~~الناس ، وأصلها ثبي ، والجمع أثابي و أثابية ، الهاء فيها بدل من الياء
~~الأخيرة قال حميد الأرقط : كأنه يوم الرهان المحتضر وقد بدا أول شخص ينتظر
~~دون أثابي من الخيل زمر ضار غدا ينفض صئبان المدر ( 1 ) أي باز ضار . قال
~~ابن بري : وشاهد الثبة الجماعة قول زهير : وقد أغدو على ثبة كرام نشاوى
~~واجدين لما نشاءقال ابن جني : الذاهب من ثبة واو ، واستدل على ذلك بأنأكثر
~~ما حذفت لامه إنما هو من الواو نحو PageV14P107 أب وأخ وسنة وعضة ، فهذا
~~أكثر مما حذفت لامه ياء ، وقد تكون ياء على ما ذكر ( 1 ) . قال ابن بري :
~~الاختيار عند المحققين أن ثبة من الواو ، وأصلها ثبوة حملا على أخواتها لأن
~~أكثر هذه الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا نحو عزة وعضة ، ولقولهم ثبوت
~~له خيرا بعد خير أو شرا إذا وجهته إليه ، كما تقول جاءت الخيل ثبات أي قطعة
~~بعد قطعة . و ثبيت الجيش إذا جعلته ثبة ثبة ، وليس في ثبيت دليل أكثر من أن
~~لامه حرف علة . قال : و أثابي ليس جمع ثبة ، وإنما هو جمع أثبية ، و أثبية
~~في معنى ثبة حكاها ابن جني في المصنف . و ثبيت الشيء : جمعته ثبة ثبة قال :
~~هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد أي فأضف إليه غيره واجمعه . و
~~ثبة الحوض : وسطه ، يجوز أن يكون من ثبيت أي جمعت ، وذلك أن الماء إنما
~~تجمعه من الحوض في وسطه ، وجعلها أبو إسحق من ثاب الماء يثوب ، واستدل على
~~ذلك بقولهم في تصغيرها ثويبة . قال الجوهري : و الثبة وسط الحوض الذي يثوب
~~إليه الماء ms09111 ، والهاء ههنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب ، كما
~~قالوا أقام إقامة وأصله إقواما ، فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين
~~الفعل وقوله : كم لي من ذي تدرإ مذب أشوس أباء على المثبيأراد الذي يعذله
~~ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا وهنا . و ثبيت الرجل : مدحته وأثنيت عليه
~~في حياته إذا مدحته دفعة بعد دفعة . و الثبي : الكثير ( 2 ) المدح للناس ،
~~وهو من ذلك لأنه جمع لمحاسنه وحشد لمناقبه . و التثبية : الثناء على الرجل
~~في حياته قال لبيد : يثبي ثناء من كريم وقوله ألا انعم على حسن التحية
~~واشربو التثبية : الدوام على الشيء . و ثبيت على الشيء تثبية أي دمت عليه .
~~و التثبية : أن تفعل مثل فعل أبيك ولزوم طريقه أنشد ابن الأعرابي قول لبيد
~~: أثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلادقال ابن سيده : ولا
~~أدري ما وجه ذلك ، قال : وعندي أن أثبي ههنا أثني . و ثبيت المال : حفظته
~~عن كراع وقول الزماني أنشده ابن الأعرابي : تركت الخيل من آثا ر رمحي في
~~الثبي العالي تفادى كتفادي الوح ش من أغضف رئبالقال : الثبى العالي من
~~مجالس الأشراف ، وهذا غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر الفند . قال ابن سيده
~~: وقضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لأنها لام ، وجعل
~~ابن جني هذا الباب كله من الواو ، واحتج بأن ما ذهب لامه إنما هو من الواو
~~نحو أب وغد وأخ وهن في الواو ، وقال في موضع آخر : التثبية إصلاح الشيء
~~والزيادة عليه وقال الجعدي PageV14P108 : يثبون أرحاما وما يجفلونها وأخلاق
~~ود ذهبتها المذاهب ( 3 ) قال : يثبون يعظمون يجعلونها ثبة . يقال : ثب
~~معروفك أي أتمه وزد عليه . وقال غيره : أنا أعرفه تثبية أي أعرفه معرفة
~~أعجمها ولا أستيقنها . [
# ثتي
# ] ثتي : الثتى والحتا : سويق المقل عن اللحياني . و الثتى : حطام التبن .
~~و الثتى : دقاق التبن أو حسافة التمر . وكل شيء حشوت به غرارة مما دق فهو
~~الثتى وأنشد : كأنه غرارة ملأى ثتى ويروى ms09112 : ملأى حتا . وقال أبو حنيفة :
~~الثتاة و الثتى قشر التمر ورديئه . [
# ثدي
# ] ثدي : الثدي : ثدي المرأة ، وفي المحكم وغيره : الثدي معروف ، يذكر
~~ويؤنث ، وهو للمرأة والرجل أيضا ، وجمعه أثد وثدي ، على فعول ، و ثدي أيضا
~~، بكسر الثاء لما بعدها من الكسر فأما قوله : وأصبحت النساء مسلبات لهن
~~الويل يمددن الثدينافإنه كالغلط ، وقد يجوز أن يريد الثديا فأبدل النون من
~~الياء للقافية . و ذو الثدية : رجل ، أدخلوا الهاء في الثدية ههنا ، وهو
~~تصغير ثدي . وأما حديث علي ، عليهالسلام ، في الخوارج : في ذي الثدية
~~المقتول بالنهروان ، فإن أبا عبيد حكى عن الفراء أنه قال إنما قيل ذو
~~الثدية بالهاء هي تصغير ثدي قال الجوهري : ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة ،
~~فمن قال في الثدي إنه مذكر يقول إنما أدخلوا الهاء في التصغير لأن معناه
~~اليد ، وذلك أن يده كانت قصيرة مقدار الثدي ، يدل على ذلك أنهم يقولون فيه
~~ذو اليدية و ذو الثدية جميعا ، وإنما أدخل فيه الهاء ، وقيل : ذو الثدية
~~وإن كان الثدي مذكرا لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره ، فقللها كما يقال
~~لحيمة وشحيمة ، فأنثها على هذا التأويل ، وقيل : كأنه أراد قطعة من ثدي ،
~~وقيل : هو تصغير الثندوة ، بحذف النون ، لأنها من تركيب الثدي وانقلاب
~~الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ، ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور
~~الاشتقاق . وقال الفراء عن بعضهم : إنما هو ذو اليدية ، قال : ولا أرى
~~الأصل كان إلا هذا ، ولكن الأحاديث تتابعت بالثاء . وامرأة ثدياء : عظيمة
~~الثديين ، وهي فعلاء لا أفعل لها لأن هذا لا يكون في الرجال ، ولا يقال رجل
~~أثدى . ويقال : ثدي يثدى إذا ابتل . وقد ثداه يثدوه و يثديه إذا بله . و
~~ثداه إذا غذاه . و الثداء ، مثل المكاء : نبت ، وقيل : نبت في البادية يقال
~~له المصاص والمصاخ ، وعلى أصله قشور كثيرة تتقد بها النار ، الواحدة ثداءة
~~قال أبو منصور : ويقال له بالفارسية بهراه دايزاد ( 1 ) وأنشد ابن بري
~~لراجز : كأنما ثداؤه المخروف وقد رمى أنصافه الجفوف ركب أرادوا حلة وقوفشبه
~~أعلاه ms09113 وقد جف بالركب ، وشبه أسافله الخضر بالإبل لخضرتها . و ثديت الأرض :
~~كسديت PageV14P109 . حكاها يعقوب وزعم أنها بدل من سين سديت ، قال : وهذا
~~ليس بمعروف ، قال : ثم قلبوا فقالوا ثدئت ، مهموز من الثأد ، وهو الثرى قال
~~ابن سيده : وهذا منه سهو واختلاط وإن كان إنما حكاه عن الجرمي ، وأبو عمر
~~يجل عن هذا الذي حكاه يعقوب إلا أن يعني بالجرمي غيره . قال ثعلب : الثندوة
~~، بفتح أولها غير مهموز ، مثال الترقوة والعرقوة على فعلوة ، وهي مغرز
~~الثدي فإذا ضممت همزت وهي فعللة ، قال أبو عبيدة : وكان رؤبة يهمز الثندوة
~~وسئة القوس ، قال : والعرب لا تهمز واحدا منهما ، وفي المعتل بالألف :
~~الثدواء معروف موضع . ثرب : الثرب : شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء ، وجمعه
~~ثروب . و الثرب : الشحم المبسوط على الأمعاء والمصارين . وشاة ثرباء :
~~عظيمة الثرب وأنشد شمر : وأنتم بشحم الكليتين مع الثرب وفي الحديث : نهى عن
~~الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند
~~المغيب . شبهها بالثروب ، وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والأمعاء
~~الواحد ثرب وجمعها في القلة : أثرب و الأثارب : جمع الجمع . وفي الحديث :
~~إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها . و الثربات :
~~الأصابع . و التثريب كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم . و الثارب :
~~الموبخ . يقال : ثرب و ثرب و أثرب إذا وبخ . قال نصيب : إني لأكره ما كرهت
~~من الذي يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب وقال في أثرب : ألا لا يغرن امرأ من تلاده
~~سوام أخ داني الوسيطة ، مثرب قال : مثرب قليل العطاء ، وهو الذي يمن بما
~~أعطى . و ثرب عليه : لامه وعيره بذنبه ، وذكره به . وفي التنزيل العزيز قال
~~: @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ . قال الزجاج : معناه لا إفساد عليكم .
~~وقال ثعلب : معناه لا تذكر ذنوبكم . قال الجوهري : وهو من الثرب كالشغف من
~~الشغاف . قال بشر ، وقيل هو لتبع : فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب
~~يوم سرمد و ثربت عليهم وعربت عليهم ، بمعنى ، إذا قبحت عليهم فعلهم . و
~~المثرب : المعير ، وقيل : المخلط ms09114 المفسد . و التثريب : الإفساد والتخليط .
~~وفي الحديث إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب قال الأزهري : معناه
~~ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب . والتقريع : أن يقول الرجل في وجه الرجل
~~عيبه ، فيقول : فعلت كذا وكذا . والتبكيت قريب منه . وقال ابن الأثير : أي
~~لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب . وقيل : أراد لا يقنع في عقوبتها
~~بالتثريب بل يضربها الحد ، فإن زنا الإماء لم يكن عند العرب مكروها ولا
~~منكرا ، فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر . و يثرب : مدينة سيدنا
~~رسولالله ، والنسب إليها يثربي و أثربي و أثربي ، فتحوا الراء استثقالا
~~لتوالي الكسرات . وروي عن النبي أنه نهى أن يقال للمدينة يثرب ، وسماها
~~طيبة ، كأنه كره الثرب ، لأنه فساد في كلام العرب . قال ابن الأثير : يثرب
~~اسم مدينة النبي ، قديمة ، فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب ، وهو
~~اللوم والتعيير . وقيل : هو اسم أرضها وقيل : سميت باسم رجل من العمالقة .
~~ونصل يثربي و أثربي ، منسوب إلى يثرب . وقوله : وما هو إلا اليثربي
~~المقطعزعم بعض الرواة أن المراد باليثربي السهم لا النصل ، وأن يثرب لا
~~يعمل فيها النصال . قال أبو حنيفة : وليس كذلك لأن النصال تعمل بيثرب
~~وبوادي القرى وبالرقم وبغيرهن من أرض الحجاز ، وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا .
~~قال الشاعر : وأثربي سنخه مرصوفأي مشدود بالرصاف . و الثرب : أرض حجارتها
~~كحجارة الحرة إلا أنها بيض . و أثارب : موضع . [
# ثرا
# ] ثرا : الثروة : كثرة العدد من الناس والمال . يقال : ثروة رجال و ثروة
~~مال ، والفروة كالثروة فاؤه بدل من الثاء . وفي الحديث : ما بعث الله نبيا
~~بعد لوط إلا في ثروة من قومه الثروة : العدد الكثير ، وإنما خص لوطا لقوله
~~( عزوجل ) : @QB@ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ . وثروة من
~~رجال وثروة من مال أي كثير قال ابن مقبل : وثروة من رجال لو رأيتهم لقلت
~~إحدى حراج الجر من أقر منا ببادية الأعراب كركرة إلى كراكر بالأمصار
~~والحضرويروى : وثورة من رجال . وقال ابن الأعرابي : يقال ثورة من رجال
~~وثروة بمعنى ms09115 عدد كثير ، وثروة من مال لا غير . ويقال : هذا مثراة للمال أي
~~مكثرة . وفي حديث صلة الرحم : هي مثراة في المال منسأة في الأثر مثراة :
~~مفعلة من الثراء الكثرة . و الثراء : المال الكثير قال حاتم : وقد علم
~~الأقوام لو أن حاتما أراد ثراء المال كان له وفرو الثراء : كثرة المال قال
~~علقمة : يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيبأبو عمرو : ثرا
~~الله القوم أي كثرهم . و ثرا القوم ثراء : كثروا ونموا . و ثرا و أثرى
~~وأفرى : كثر ماله . وفي حديث إسم عيل ، عليهالسلام : قال لأخيه إسح ق إنك
~~أثريت وأمشيت أي كثر ثراؤك ، وهو المال ، وكثرت ماشيتك . الأصمعي : ثرا
~~القوم يثرون إذا كثروا ونموا ، و أثروا يثرون إذا كثرت أموالهم . وقالوا :
~~لا يثرينا العدو أي لا يكثر قوله فينا . وثرا المال نفسه يثرو إذا كثر . و
~~ثرونا القوم أي كنا أكثر منهم . والمال الثري ، مثل عم خفيف : الكثير .
~~والمال الثري ، على فعيل : وهو الكثير . وفي حديث أم زرع : وأراح علي نعما
~~ثريا أي كثيرا ومنه سمي الرجل ثروان ، والمرأة ثريا ، وهو تصغير ثروى . ابن
~~سيده : مال ثري كثير . ورجل ثري و أثرى : كثير المال . و الثري : الكثير
~~العدد قال المأثور المحاربي جاهلي : فقد كنت يغشاك الثري ويتقي أذاك ويرجو
~~نفعك المتضعضعوأنشد ابن بري لآخر : ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور
~~منها الغلاصموأثرى الرجل : كثرت أمواله قال الكميت يمدح بني أمية :
~~PageV14P110 لكم مسجدا الله المزوران والحصى لكم قبصه من بين أثرى
~~وأقتراأراد : من بين من أثرى ومن أقتر أي من بين مثر ومقتر . ويقال : ثري
~~الرجل يثرى ثرا وثراء ، ممدود ، وهو ثري إذا كثر ماله ، وكذلك أثرى فهو مثر
~~. ابن السكيت : يقال إنه لذو ثراء و ثروة ، يراد إنه لذو عدد وكثرة مال . و
~~أثرى الرجل وهو فوق الاستغناء . ابن الأعرابي : إن فلانا لقريب الثرى بعيد
~~النبط للذي يعد ولا وفاء له . و ثريت بفلان فأنا به ثر و ثريء و ثري أي غني
~~عن الناس به . و الثرى ms09116 : التراب الندي ، وقيل : هو التراب الذي إذا بل لم
~~يصر طينا لازبا . وقوله عزوجل : @QB@ وما تحت الثرى @QE@ جاء في التفسير :
~~أنه ما تحت الأرض ، وتثنيته ثريان و ثروان الأخيرة عن اللحياني ، والجمع
~~أثراء . و ثرى مثري : بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل قال ابن
~~سيده : وإنما قلنا هذا لأنه لا فعل له فنحمل مثريه عليه . و ثريت الأرض ثرى
~~، فهي ثرية : نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس ، و أثرت : كثر ثراها . وأثرى
~~المطر : بل الثرى . وفي الحديث : فإذا كلب يأكل الثرى من العطش أي التراب
~~الندي . وقال أبو حنيفة : أرض ثرية إذا اعتدل ثراها ، فإذا أردت أنها
~~اعتقدت ثرى قلت أثرت . وأرض ثرية و ثرياء أي ذات ثرى وندى . و ثرى فلان
~~التراب والسويق إذا بله . ويقال : ثر هذا المكان ثم قف عليه أي بله . وأرض
~~مثرية إذا لم يجف ترابها . وفي الحديث : فأتي بالسويق فأمر به فثري أي بل
~~بالماء . وفي حديث علي ، عليهالسلام : أنا أعلم بجعفر أنه إن علم ثراه مرة
~~واحدة ثم أطعمه أي بله وأطعمه الناس . وفي حديث خبز الشعير : فيطير منه ما
~~طار وما بقي ثريناه . و ثريت بفلان فأنا ثري به أي غني عن الناس به ، وروي
~~عن جرير أنه قال : إني لأكره الزجز ( 1 ) مخافة أن يستفرغني وإني لأراه
~~كآثار الخيل في اليوم الثري . أبو عبيد : الثرياء على فعلاء الثرى ، وأنشد
~~: لم يبق هذا الدهر من ثريائه غير أثافيه وأرمدائهوأما حديث ابن عمر : أنه
~~كان يقعي و يثري في الصلاة ، فمعناه أنه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين
~~فلا تفارقانالأرض حتى يعيد السجود الثاني ، وهو من الثرى التراب لأنهم أكثر
~~ما كانوا يصلون على وجه الأرض بغير حاجز ، وهكذا يفعل من أقعى قال أبو
~~منصور : وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه ، والسنة رفع اليدين
~~عن الأرض بين السجدتين . و ثرى التربة : بلها . و ثريت الموضع تثرية إذا
~~رششته بالماء . وثرى الأقط والسويق : صب عليه ماء ثم لته به . وكل ms09117 ما نديته
~~فقد ثريته . و الثرى : الندى . وفي حديث موسى والخضر ، عليهماالسلام :
~~فبينا هو في مكان ثريان يقال : مكان ثريان وأرض ثريا إذا كان في ترابها بلل
~~وندى . والتقى الثريان : وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو
~~وندى الأرض . وقال ابن الأعرابي : لبس رجل فروا دون قميص فقيل التقى
~~الثريان ، يعني شعر العانة ووبر الفرو . وبدا ثرى الماء من الفرس : وذلك
~~حين يندى بالعرق قال طفيل الغنوي PageV14P111 : يذدن ذياد الخامسات ( 1 ) ،
~~وقد بدا ثرى الماء من أعطافها المتحلبيريد العرق . ويقال : إني لأرى ثرى
~~الغضب في وجه فلان أي أثره قال الشاعر : وإني لتراك الضغينة قد أرى ثراها
~~من المولى ولا أستثيرهاويق ال : ثريت بك أي فرحت بك وسررت . ويقال ثريت بك
~~، بكسر الثاء ، أي كثرت بك ، قال كثير : وإني لأكمي الناس ما تعدينني من
~~البخل أن يثرى بذلك كاشحأي يفرح بذلك ويشمت ، وهذا البيت أورده ابن بري :
~~وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر مخافة أن يثرى بذلك كاشحابن السكيت : ثري
~~بذلك يثرى به إذا فرح وسر . وقولهم : ما بيني وبين فلان مثر أي أنه لم
~~ينقطع ، وهو مثل ، وأصل ذلك أن يقول لم ييبس الثرى بيني وبينه ، كما قال ،
~~عليهالسلام : بلوا أرحامكم ولو بالسلام قال جرير : فلا توبسوا بيني وبينكم
~~الثرى ، فإن الذي بيني وبينكم مثري والعرب تقول : شهر ثرى وشهر ترى وشهر
~~مرعى وشهر استوى أي تمطر أولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم ،
~~وهو في المحكم ، فأما قولهم ثرى فهو أول ما يكون المطر فيرسخ في الأرض
~~وتبتل التربة وتلين فهذا معنى قولهم ثرى ، والمعنى شهر ذو ثرى ، فحذفوا
~~المضاف ، وقولهم وشهر ترى أي أن النبت ينقف فيه حتى ترى رؤوسه ، فأرادوا
~~شهرا ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا ، وهو من باب كله لم أصنع ، وأما قولهم
~~مرعى فهو إذا طال بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في
~~الرابع فذلك وجه قولهم استوى . وفلان قريب الثرى أي الخير . و الثروان ms09118 :
~~الغزير ، وبه سمي الرجل ثروان والمرأة ثريا ، وهي تصغير ثروى . و الثريا :
~~من الكواكب ، سميت لغزارة نوئها ، وقيل : سميت بذلك لكثرة كواكبها مع صغر
~~مرآتها ، فكأنها كثيرة العدد بالإضافة إلى ضيق المحل ، لا يتكلم به إلا
~~مصغرا ، وهو تصغير على جهة التكبير . وفي الحديث : أنه قال للعباس يملك من
~~ولدك بعدد الثريا الثريا : النجم المعروف . ويقال : إن خلال أنجم الثريا
~~الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد و الثروة : ليلة يلتقي القمر والثريا . و
~~الثريا من السرج : على التشبيه بالثريا من النجوم . و الثريا : اسم امرأة
~~من أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبي ربيعة . و الثريا : ماء معروف . و أبو
~~ثروان : رجل من رواة الشعر . و أثرى : اسم موضع قال الأغلب العجلي : فما
~~ترب أثرى لو جمعت ترابها 1 - 0 بأكثر من حيي نزار على العد [
# ثطا
# ] ثطا : الثطا : إفراط الحمق . يقال : رجل بين الثطا و الثطاة . و ثطي
~~ثطا : حمق . و ثطا الصبي : بمعنى خطا وفي الحديث : أن النبي ، مر بامرأة
~~سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول : ذؤال يا بن القرم يا ذؤاله يمشي الثطا
~~ويجلس PageV14P112 الهبنقعهفقال ، عليهالسلام : لا تقولي ذؤال فإنه شر
~~السباع ، أرادت أنه يمشي مشي الحمقى كما يقال فلان لا يتكلم إلا بالحمق .
~~ويقال : هو يمشي الثطا أي يخطو كما يخطو الصبي أول ما يدرج . والهبنقعة :
~~الأحمق . وذؤال : ترخيم ذؤالة ، وهو الذئب . والقرم : السيد . وقد روي :
~~فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته ، والأعرف فلان من لطاته ، والقطاة :
~~موضع الرديف من الدابة ، واللطاة : غرة الفرس أراد أنه لا يعرف من حمقه
~~مقدم الفرس من مؤخره ، قال : ويقال إن أصل الثطا من الثأطة ، وهي الحمأة .
~~و الثطى : العناكب ، والله أعلم . [
# ثعا
# ] ثعا : الثعو : ضرب من التمر . وقيل : هو ما عظم منه ، وقيل : هو ما لان
~~من البسر حكاه أبو حنيفة قال ابن سيده : والأعرف النعو . [
# ثغا
# ] ثغا : الثغاء : صوت الشاء والمعز وما شاكلها ، وفي المحكم : الثغاء صوت
~~الغنم والظباء عند الولادة وغيرها . وقد ثغا يثغو و ثغت ms09119 تثغو ثغاء أي صاحت
~~. و الثاغية : الشاة . وما له ثاغ ولا راغ ولا ثاغية ولا راغية الثاغية
~~الشاة والراغية الناقة أي ما له شاة ولا بعير . وتقول : سمعت ثاغية الشاء
~~أي ثغاءها ، اسم على فاعلة ، وكذلك سمعت راغية الإبل وصواهل الخيل . وفي
~~حديث الزكاة وغيرها : لا تجيء بشاة لها ثغاء الثغاء : صياح الغنم ومنه حديث
~~جابر : عمدت إلى عنز لأذبحها فثغت فسمع رسول الله ، ثغوتها فقال لا تقطع
~~درا ولا نسلا الثغوة : المرة من الثغاء . وأتيته فما أثغى ولا أرغى أي ما
~~أعطاني شاة تثغو ولا بعيرا يرغو . ويقال : أثغى شاته وأرغى بعيره إذا
~~حملهما على الثغاء والرغاء . ما بالدار ثاغ ولا راغ أي أحد . وقال ابن سيده
~~في المعتل بالياء : الثغية الجوع وإقفار الحي . [
# ثفا
# ] ثفا : ثفوته : كنت معه على إثره . و ثفاه يثفيه : تبعه . وجاء يثفوه أي
~~يتبعه . قال أبو زيد : تأثفك الأعداء أي اتبعوك وألحوا عليك ولم يزالوا بك
~~يغرونك بي ( 1 ) . أبو زيد : خامر الرجل المكان إذا لم يبرحه ، وكذلك تأثفه
~~. ابن بري : يقال ثفاه يثفوه إذا جاء في إثره قال الراجز : يبادر الآثار أن
~~يؤوبا وحاجب الجونة أن يغيبا بمكربات قعبت تقعيبا كالذئب يثفو طمعا قريباو
~~الأثفية : ما يوضع عليه القدر ، تقديره أفعولة ، والجمع أثافي وأثاثي
~~الأخيرة عن يعقوب ، قال : والثاء بدل من الفاء ، وقال في جمع الأثافي : إن
~~شئت خففت وشاهد التخفيف قول الراجز : يا دار هند عفت إلا أثافيها بين الطوي
~~، فصارات فواديهاوقال آخر : كأن وقد أتى حول جديد أثافيها حمامات مثولوفي
~~حديث جابر : والبرمة بين الأثافي ، وقد تخفف الياء في الجمع ، وهي الحجارة
~~التي تنصب وتجعل القدر عليها ، والهمزة فيها زائدة . و ثفى القدر و أثفاها
~~: جعلها على الأثافي . و ثفيتها : وضعتها على الأثافي . و أثفت القدر أي
~~جعلت لها أثافي ومنه قول الكميت : وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت
~~إلا بنا ، حين PageV14P113 تنصبوقال آخر : وذاك صنيع لم تثف له قدريوقول
~~حطام المجاشعي : لم يبق من آي بها يحلين غير ms09120 خطام ورماد كنفين وصاليات ككما
~~يؤثفينجاء به على الأصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين قال الأزهري : أراد
~~يثفين من أثفى يثفي ، فلما اضطره بناء الشعر رده إلى الأصل فقال يؤثفين ،
~~لأنك إذا قلت أفعل يفعل علمت أنه كان في الأصل يؤفعل فحذفت الهمزة لثقلها
~~كما حذفوا ألف رأيت من أرى ، وكان في الأصل أرأى ، فكذلك من يرى وترى ونرى
~~، الأصل فيها يرأى وترأى ونرأى ، فإذا جاز طرح همزتها ، وهي أصلية ، كانت
~~همزة يؤفعل أولى بجواز الطرح لأنها ليست من بناء الكلمة في الأصل ومثله
~~قوله : كرات غلام من كساء مؤرنبووجه الكلام : مرنب ، فرده إلى الأصل .
~~ويقال : رجل مؤنفل إذا كان غليظ الأنامل ، وإنما أجمعوا على حذف همزة يؤفعل
~~استثقالا للهمزة لأنها كالتقيؤ ، ولأن في ضمة الياء بيانا وفصلا بين غابر
~~فعل فعل وأفعل ، فالياء من غابر فعل مفتوحة ، وهي من غابر أفعل مضمومة ،
~~فأمنوا اللبس واستحسنوا ترك الهمزة إلا في ضرورة شعر أو كلام نادر . ورماه
~~الله بثالثة الأثافي : يعني الجبل لأنه يجعل صخرتان إلى جانبه وينصب عليه
~~وعليهما القدر ، فمعناه رماه الله بما لا يقوم له . الأصمعي : من أمثالهم
~~في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات : رماه الله بثالثة الأثافي قال أبو عبيدة :
~~ثالثة الأثافي القطعة من الجبل يجعل إلى جانبها اثنتان ، فتكون القطعة
~~متصلة بالجبل قال خفاف بن ندبة : وإن قصيدة شنعاء مني إذا حضرت كثالثة
~~الأثافي وقال أبو سعيد : معنى قولهم رماه الله بثالثة الأثافي أي رماه
~~بالشر كله فجعله أثفية بعد أثفية حتى إذا رمي بالثالثة لم يترك منها غاية
~~والدليل على ذلك قول علقمة : 1 - 2 بل كل قوم وإن عزوا وإن كرموا عريفهم
~~بأثافي الشر مرجومألا تراه قد جمعها له قال أبو منصور : و الأثفية حجر مثل
~~رأس الإنسان ، وجمعها أثافي ، بالتشديد ، قال : ويجوز التخفيف ، وتنصب
~~القدور عليها ، وما كان من حديد ذي ثلاث قوائم فإنه يسمى المنصب ، ولا يسمى
~~أثفية . ويقال : أثفيت القدر و ثفيتها إذا وضعتها على الأثافي ، و الأثفية
~~: أفعولة من ثفيت ، كما ms09121 يقال أدحية لمبيض النعام من دحيت . وقال الليث :
~~الأثفية فعلوية من أثفت ، قال : ومن جعلها كذلك قال أثفت القدر ، فهي مؤثفة
~~، وقال آثفت القدر فهي مؤثفة قال النابغة : لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو
~~تأثفك الأعداء بالرفدوقوله : ولو تأثفك الأعداء أي ترافدوا حولك متضافرين
~~علي وأنت النار بينهم قال أبو منصور : وقول النابغة : ولو تأثفك الأعداء
~~بالرفدقال : ليس عندي من الأثفية في شيء ، وإنما هو من قولك أثفت الرجل
~~آثفه إذا تبعته ، و الآثف التابع . وقال النحويون : قدر مثفاة من أثفيت
~~PageV14P114 . و المثفاة ( 1 ) : المرأة التي لزوجها امرأتان سواها ، شبهت
~~بأثافي القدر . و ثفيت المرأة إذا كان لزوجها امرأتان سواها وهي ثالثهما ،
~~شبهن بأثافي القدر وقيل : المثفاة المرأة التي يموت لها الأزواج كثيرا ،
~~وكذلك الرجل المثفى ، وقيل : المثفاة التي مات لها ثلاثة أزواج . و المثفى
~~: الذي مات له ثلاث نسوة . الجوهري : و المثفية التي مات لها ثلاثة أزواج ،
~~والرجل مثف . و المثفاة : سمة كالأثافي . و أثيفيات : موضع ، وقيل أثيفيات
~~أجبل صغار شبهت بأثافي القدر قال الراعي : دعون قلوبنا بأثيفيات فألحقنا
~~قلائص يعتليناوقولهم : بقيت من فلان أثفية خشناء أي بقي منهم عدد كثير . [
# ثلا
# ] ثلا : التهذيب : ابن الأعرابي ثلا إذا سافر ، قال : و الثلي الكثير
~~المال . [
# ثني
# ] ثني : ثنى الشيء ثنيا : رد بعضه على بعض ، وقد تثنى و انثنى . و أثناؤه
~~و مثانيه : قواه وطاقاته ، واحدها ثني و مثناة و مثناة عن ثعلب . و أثناء
~~الحية : مطاويها إذا تحوت . و ثني الحية : انثناؤها ، وهو أيضا ما تعوج
~~منها إذا تثنت ، والجمع أثناء واستعاره غيلان الربعي لليل فقال : حتى إذا
~~شق بهيم الظلماء وساق ليلا مرجحن الأثناءوهو على القول الآخر اسم . وفي صفة
~~سيدنا رسولالله ، : ليس بالطويل المتثني هو الذاهب طولا وأكثر ما يستعمل في
~~طويل لا عرض له . و أثناء الوادي : معاطفه وأجراعه . و الثني من الوادي
~~والجبل : منقطعه . و مثاني الوادي ومحانيه : معاطفه . و تثنى في مشيته . و
~~الثني : واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه تقول : أنفذت كذا ثني كتابي ms09122 أي في طيه
~~. وفي حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : فأخذ بطرفيه وربق لكم
~~أثناءه أي ما انثنى منه ، واحدها ثني ، وهي معاطف الثوب وتضاعيفه . وفي
~~حديث أبي هريرة : كان يثنيه عليه أثناء من سعته ، يعني ثوبه . و ثنيت الشيء
~~ثنيا : عطفته . و ثناه أي كفه . ويقال : جاء ثانياا من عنانه . و ثنيته
~~أيضا : صرفته عن حاجته ، وكذلك إذا صرت له ثانيا . و ثنيته تثنية أي جعلته
~~اثنين . و أثناء الوشاح : ما انثنى منه ومنه قوله : ( إذا ما الثريا في
~~السماء تعرضت ) ( 1 ) تعرض أثناء الوشاح المفصل وقوله : فإن عد من مجد قديم
~~لمعشر فقومي بهم تثنى هناك الأصابعيعني أنهم الخيار المعدودون عن ابن
~~الأعرابي ، لأن الخيار لا يكثرون . وشاة ثانية بينة الثني : تثني عنقها
~~لغير علة . و ثنى رجله عن دابته : ضمها إلى فخذه فنزل ، ويقال للرجل إذا
~~نزل عن دابته . الليث : إذا أراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت ثنيته ثنيا
~~. ويقال : فلان لا يثنى عن قرنه ولا عن وجهه ، قال : وإذا فعل الرجل أمرا
~~ثم ضم إليه أمرا آخر قيل ثنى بالأمر الثاني يثني تثنية . وفي حديث الدعاء :
~~من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله أي عاطف رجله في التشهد قبل أن ينهض . وفي
~~حديث آخر : من قال قبل أن يثني رجله قال ابن PageV14P115 الأثير : وهذا ضد
~~الأول في اللفظ ومثله في المعنى ، لأنه أراد قبل أن يصرف رجله عن حالتها
~~التي هي عليها في التشهد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ألا إنهم يثنون
~~صدورهم @QE@ قال الفراء : نزلت في بعض من كان يلقى النبي ، ، بما يحب
~~وينطوي له على العداوة والبغض ، فذلك الثني الإخفاء وقال الزجاج : يثنون
~~صدورهم أي يسرون عداوة النبي ، وقال غيره : يثنون صدورهم يجنون ويطؤون ما
~~فيها ويسترونه استخفاء من الله بذلك . وروي عن ابن عباس أنه قرأ : ألا إنهم
~~تثنوني صدورهم ، قال : وهو في العربية تنثني ، وهو من الفعل افعوعلت . قال
~~أبو منصور : وأصله من ثنيت الشيء إذا حنيته وعطفته وطويته . و انثنى أي ms09123
~~انعطف ، وكذلك اثنونى على افعوعل . و اثنونى صدره على البغضاء أي انحنى
~~وانطوى . وكل شيء عطفته فقد ثنيته . قال : وسمعت أعرابيا يقول لراعي إبل
~~أوردها الماء جملة فناداه : ألا و اثن وجوهها عن الماء ثم أرسل منها رسلا
~~رسلا أي قطيعا ، وأراد بقوله اثن وجوهها أي اصرف وجوهها عن الماء كيلا
~~تزدحم على الحوض فتهدمه . ويقال للفارس إذا ثنى عنق دابته عند شدة حضره :
~~جاء ثاني العنان . ويقال للفرس نفسه : جاء سابقا ثانيا إذا جاء وقد ثنى
~~عنقه نشاطا لأنه إذا أعيا مد عنقه ، وإذا لم يجىء ولم يجهد وجاء سيره عفوا
~~غير مجهود ثنى عنقه ومنه قوله : ومن يفخر بمثل أبي وجدي يجىء قبل السوابق
~~وهو ثاني أي يجىء كالفرس السابق الذي قد ثنى عنقه ، ويجوز أن يجعله كالفارس
~~الذي سبق فرسه الخيل وهو مع ذلك قد ثنى من عنقه . و الاثنان : ضعف الواحد .
~~فأما قوله تعالى : @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ ، فمن التطوع
~~المشام للتوكيد ، وذلك أنه قد غني بقوله إل هين عن اثنين ، وإنما فائدته
~~التوكيد والتشديد ونظيره قوله تعالى : @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ أكد
~~بقوله الأخرى ، وقوله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ ،
~~فقد علم بقوله نفخة أنها واحدة فأكد بقوله واحدة ، والمؤنث الثنتان ، تاؤه
~~مبدلة من ياء ، ويدل على أنه من الياء أنه من ثنيت لأن الاثنين قد ثني
~~أحدهما إلى صاحبه ، وأصله ثني ، يدلك على ذلك جمعهم إياه على أثناء بمنزلة
~~أبناء وآخاء ، فنقلوه من فعل إلى فعل كما فعلوا ذلك في بنت ، وليس في
~~الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل إلا ما حكاه سيبويه من قولهم
~~أسنتوا ( 2 ) ، وما حكاه أبو علي منقولهم ثنتان ، وقوله تعالى : فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان إنما الفائدة في قوله اثنتين بعد قوله كانتا تجردهما
~~من معنى الصغر والكبر ، وإلا فقد علم أن الألف في كانتا وغيرها من الأفعال
~~علامة التثنية . ويقال : فلان ثاني اثنين أي هو أحدهما ، مضاف ، ولا يقال
~~هو ثان اثنين ، بالتنوين ms09124 ، وقد تقدم مشبعا في ترجمة ثلث . وقولهم : هذا
~~ثاني اثنين أي هو أحد اثنين ، وكذلك ثالث ثلاثة مضاف إلى العشرة ، ولا ينون
~~، فإن اختلفا فأنت بالخيار ، إن شئت أضفت ، وإن شئت نونت وقلت هذا ثاني
~~واحد و ثان واحدا ، المعنى هذا ثنى واحدا ، وكذلك ثالث اثنين و ثالث اثنين
~~، والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر PageV14P116 في الرفع والنصب
~~والخفض إلا اثنيعشر فإنك تعربه على هجاءين . قال ابن بري عند قول الجوهري
~~والعدد منصوب ما بين أحدعشر إلى تسعة عشر ، قال : صوابه أن يقول والعدد
~~مفتوح ، قال : وتقول للمؤنث اثنتان ، وإن شئت ثنتان لأن الألف إنما اجتلبت
~~لسكون الثاء فلما تحركت سقطت . ولو سمي رجل باثنين أو باثني عشر لقلت في
~~النسبة إليه ثنوي في قول من قال في ابن بنوي ، و اثني في قول من قال ابني ،
~~وأما قول الشاعر : كأن خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظلأراد أن
~~يقول : فيه حنظلتان ، فأخرج الاثنين مخرج سائر الأعداد للضرورة وأضافه إلى
~~ما بعده ، وأراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم وأربعة دراهم ، وكان
~~حقه في الأصل أن يقول اثنا دراهم و اثنتا نسوة ، إلا أنهم اقتصروا بقولهم
~~درهمان وامرأتان عن إضافتهما إلى ما بعدهما . وروى شمر بإسناد له يبلغ عوف
~~بن مالك أنه سأل النبي ، ، عن الإمارة فقال : أولها ملامة و ثناؤها ندامة
~~وثلاثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل قال شمر : ثناؤها أي ثانيها ، وثلاثها
~~أي ثالثها . قال : وأما ثناء وثلاث فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة و اثنين اثنين
~~، وكذلك رباع و مثنى وأنشد : ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس
~~الدابروقال آخر : أحاد ومثنى أضعفتها صواهلهالليث : اثنان اسمان لا يفردان
~~قرينان ، لا يقال لأحدهما اثن كما أن الثلاثة أسماء مقترنة لا تفرق ، ويقال
~~في التأنيث اثنتان ولا يفردان ، والألف في اثنين ألف وصل ، وربما قالوا
~~اثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته ، والألف في الابنة ألف وصل لا
~~تظهر في اللفظ ، والأصل فيهما ms09125 ثني ، والألف في اثنتين ألف وصل أيضا ، فإذا
~~كانت هذه الألف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم : إذا جاوز
~~الاثنين سر فإنه بنث وتكثير الوشاة قمينغيره : و اثنان من عدد المذكر ، و
~~اثنتان للمؤنث ، وفي المؤنث لغة أخرى ثنتان بحذف الألف ، ولو جاز أن يفرد
~~لكان واحده اثن مثل ابن وابنة وألفه ألف وصل ، وقد قطعها الشاعر على التوهم
~~فقال : ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة على حدثان الدهر مني ومن جملو الثني :
~~ضم واحد إلى واحد ، و الثني الاسم ، ويقال : ثني الثوب لما كف من أطرافه ،
~~وأصل الثني الكف . و ثنى الشيء : جعله اثنين ، و اثنى افتعل منه ، أصله
~~اثتنى فقلبت الثاء تاء لأن التاء أخت الثاء في الهمس ثم أدغمت فيها قال :
~~بدا بأبي ثم اتنى بأبي أبي وثلث بالأدنين ثقف المحالب ( 1 ) هذا هو المشهور
~~في الاستعمال والقوي في القياس ، ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من
~~لفظ الفاء قبلها فيقول اثنى واثرد واثأر ، كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي
~~اصطلحوا اصلحوا . وهذا ثاني هذا أي الذي شفعه . ولا يقال ثنيته إلا أن أبا
~~زيد قال : هو واحد فاثنه أي كن له ثانيا . وحكى ابن الأعرابي أيضا : فلان
~~لا يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير فإذا أراد النهوض لم يقدر في مرة ولا
~~مرتين ولا في الثالثة . وشربت اثنا القدح وشربت اثني هذا القدح أي اثنين
~~مثله ، وكذلك PageV14P117 شربت اثني مد البصرة ، و اثنين بمدالبصرة . و
~~ثنيت الشيء : جعلته اثنين . وجاء القوم مثنى مثنى أي اثنين اثنين . وجاء
~~القوم مثنى وثلاث غير مصروفات لما تقدم في ثلث ، وكذلك النسوة وسائر
~~الأنواع ، أي اثنين اثنين و ثنتين ثنتين . وفي حديث الصلاة صلاة الليل :
~~مثنى مثنى أي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم ، فهي ثنائية لا رباعية . و مثنى
~~: معدول من اثنين اثنين وقوله أنشده ابن الأعرابي : فما حلبت إلا الثلاثة
~~والثنى ولا قيلت إلا قريبا مقالهاقال : أراد بالثلاثة الثلاثة من الآنية ،
~~و بالثنى ms09126 الاثنين وقول كثير عزة : ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك
~~فاثننيقيل في تفسيره : أعطني مرة ثانية ولم أره في غير هذا الشعر . و
~~الاثنان : من أيام الأسبوع لأن الأول عندهم الأحد ، والجمع أثناء ، وحكى
~~مطرز عن ثعلب أثانين ، ويوم الاثنين لا يثنى ولا يجمع لأنه مثنى ، فإن
~~أحببت أن تجمعه كأنه صفة الواحد ، وفي نسخة كأن لفظه مبني للواحد ، قلت
~~أثانين ، قال ابن بري : أثانين ليس بمسموع وإنما هو من قول الفراء وقياسه ،
~~قال : وهو بعيد في القياس قال : والمسموع في جمع الاثنين أثناء على ما حكاه
~~سيبويه ، قال : وحكى السيرافي وغيره عن العرب أن فلانا ليصوم الأثناء
~~وبعضهم يقول ليصوم الثني على فعول مثل ثدي ، وحكى سيبويه عن بعض العرب
~~اليوم الثنى ، قال : وأما قولهم اليوم الاثنان ، فإنما هو اسم اليوم ،
~~وإنما أوقعته العرب على قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ، ولا
~~يثنى ، والذين قالوا اثني جعلوا به على الاثن ، وإن لم يتكلم به ، وهو
~~بمنزلة الثلاثاء والأربعاء يعني أنه صار اسما غالبا قال اللحياني : وقد
~~قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام وأنشد لأبي صخر الهذلي : أرائح أنت يوم
~~اثنين أم غادي ولم تسلم على ريحانة الواديقال : وكان أبو زياد يقول مضى
~~الاثنان بما فيه ، فيوحد ويذكر ، وكذا يفعل في سائر أيام الأسبوع كلها ،
~~وكان يؤنث الجمعة ، وكان أبو الجراح يقول : مضى السبت بما فيه ، ومضى الأحد
~~بما فيه ، ومضى الاثنان بما فيهما ، ومضى الثلاثاء بما فيهن ، ومضى
~~الأربعاء بما فيهن ، ومضى الخميس بما فيهن ، ومضت الجمعة بما فيها ، كان
~~يخرجها مخرج العدد قال ابن جني : اللام في الاثنين غير زائدة وإن لم تكن
~~الاثنان صفة قال أبو العباس : إنما أجازوا دخول اللام عليه لأن فيه تقدير
~~الوصف ، ألا ترى أن معناه اليوم الثاني وكذلك أيضا اللام في الأحد
~~والثلاثاء والأربعاء ونحوها لأن تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع
~~والخامس والجامع والسابت ، والسبت القطع ، وقيل : إنما سمي بذلك لأن الله
~~عزوجل خلق السم وات والأرض ms09127 في ستة أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة ، فأصبحت
~~يوم السبت منسبتة أي قد تمت وانقطع العمل فيها ، وقيل : سمي بذلك لأن
~~اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ، ففي كلا القولين معنى الصفة موجود .
~~وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لا تكن اثنويا أي ممن يصوم الاثنين وحده .
~~وقوله عزوجل : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
~~PageV14P118 المثاني من القرآن : ما ثني مرة بعد مرة ، وقيل : فاتحة الكتاب
~~، وهي سبع آيات ، قيل لها مثان لأنها يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلااة
~~وتعاد في كل ركعة قال أبو الهيثم : سميت آيات الحمد مثاني ، واحدتها مثناة
~~، وهي سبع آيات وقال ثعلب : لأنها تثنى مع كل سورة قال الشاعر : الحمد لله
~~الذي عافاني وكل خير صالح أعطاني رب مثاني الآي والقرآن وورد في الحديث في
~~ذكر الفاتحة : هي السبع المثاني ، وقيل : المثاني سور أولها البقرة وآخرها
~~براءة ، وقيل : ما كان دون المئين قال ابن بري : كأن المئين جعلت مبادي
~~والتي تليها مثاني ، وقيل : هي القرآن كله ويدل على ذلك قول حسان بن ثابت :
~~من للقوافي بعد حسان وابنه ومن للمثاني بعد زيد بن ثابتقال : ويجوز أن يكون
~~، والله أعلم ، من المثاني مما أثني به على الله تبارك وتقدس لأن فيها حمد
~~الله وتوحيده وذكر ملكه يوم الدين ، المعنى : ولقد آتيناك سبع آيات من جملة
~~الآيات التي يثنى بها على الله عزوجل : ? < وآتيناك القرآن العظيم > ? وقال
~~الفراء في قوله عزوجل : @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~@QE@ أي مكررا أي كرر فيه الثواب والعقاب وقال أبو عبيد : المثاني من كتاب
~~الله ثلاثة أشياء ، سمى الله عزوجل القرآن كله مثاني في قوله عزوجل : @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني @QE@ وسمى فاتحة الكتاب مثاني في
~~قوله عزوجل : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ قال :
~~وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه ، ويسمى جميع القرآن مثاني
~~أيضا لاقتران آية الرحمة بآية العذاب . قال الأزهري : قرأت بخط شمر قال روى
~~محمد بن طلحة بن مصرف ms09128 عن أصحاب عبد الله أن المثاني ستوعشرون سورة وهي :
~~سورة الحج ، والقصص ، والنمل ، والنور ، والأنفال ، ومريم ، والعنكبوت ،
~~والروم ، ويس ، والفرقان ، والحجر ، والرعد ، وسبأ ، والملائكة ، وإبراهيم
~~، وص ، ومحمد ، ولقمان ، والغرف ، والمؤمن ، والزخرف ، والسجدة ، والأحقاف
~~، والجاثية ، والدخان ، فهذه هي المثاني عند أصحاب عبد الله ، وهكذا وجدتها
~~في النسخ التي نقلت منها خمسا ( 1 ) وعشرين ، والظاهر أن السادسة والعشرين
~~هي سورة الفاتحة ، فإما أن أسقطها النساخ وإما أن يكون غني عن ذكرها بما
~~قدمه من ذلك وإما أن يكون غير ذلك ، وقال أبو الهيثم : المثاني من سور
~~القرآن كل سورة دون الطول ودون المئين وفوق المفصل ، روي ذلك عن رسولالله ،
~~، ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس ، قال : والمفصل يلي المثاني ، و
~~المثاني ما دون المئين ، وإنما قيل لما ولي المئين من السور مثان لأن
~~المئين كأنها مباد وهذه مثان ، وأما قول عبد الله بن عمرو : من أشراط
~~الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن يقرأ فيهم بالمثناة على رؤوس
~~الناس ليس أحد يغيرها ، قيل : وما المثناة قال : ما استكتب من غير كتاب
~~الله كأنه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدأ وهذا مثنى قال PageV14P119 أبو
~~عبيدة : سألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها عن المثناة
~~فقال إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل من بعد موسى وضعوا كتابا فيما
~~بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال أبو عبيد : وإنما
~~كره عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب ، وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم
~~اليرموك منهم ، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ، ولم يرد النهي عن حديث
~~رسولالله ، ، وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه وفي
~~الصحاح في تفسير المثناة قال : هي التي تسمى بالفارسية دوبيني ، وهو الغناء
~~قال : وأبو عبيدة يذهب في تأويله إلى غير هذا . و المثاني من أوتار العود :
~~الذي بعد الأول ، واحدها مثنى . اللحياني : التثنية أن يفوز قدح رجل منهم
~~فينجو ويغنم فيطلب إليهم أن يعيدوه على خطار ، والأول ms09129 أقيس ( 2 ) وأقرب إلى
~~الاشتقاق ، وقيل : هو ما استكتب من غير كتاب الله . و مثنى الأيادي : أن
~~يعيد معروفه مرتين أو ثلاثا ، وقيل : هو أن يأخذ القسم مرة بعد مرة ، وقيل
~~: هو الأنصباء التي كانت تفصل من الجزور ، وفي التهذيب : من جزور الميسر ،
~~فكان الرجل الجواد يشريها فيطعمها الأبرام ، وهم الذين لا ييسرون هذا قول
~~أبي عبيد . وقال أبو عمرو : مثنى الأيادي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة قال
~~النابغة : ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهموليس جاهل أمر مثل من علماإني أتمم
~~أيساري وأمنحهممثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدماو المثنى : زمام الناقة قال
~~الشاعر : تلاعب مثنى حضرمي كأنهتعمج شيطان بذي خروع قفرو الثني من النوق :
~~التي وضعت بطنين ، و ثنيها ولدها ، وكذلك المرأة ، ولا يقال ثلث ولا فوق
~~ذلك . وناقة ثني إذا ولدت اثنين ، وفي التهذيب : إذا ولدت بطنين ، وقيل :
~~إذا ولدت بطنا واحدا ، والأول أقيس ، وجمعها ثناء عن سيبويه ، جعله كظئر
~~وظؤار ، واستعاره لبيد للمرأة فقال : ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الأدم
~~ترتاد الشروج القوابلا والجمع أثناء قال : قام إلى حمراء من أثنائهاقال أبو
~~رياش : ولا يقال بعد هذا شيء مشتقا ، التهذيب : وولدها الثاني ثنيها قال
~~أبو منصور : والذي سمعته من العرب يقولون للناقة إذا ولدت أول ولد تلده فهي
~~بكر ، وولدها أيضا بكرها ، فإذا ولدت الولد الثاني فهي ثني ، وولدها الثاني
~~ثنيها ، قال : وهذا هو الصحيح . وقال في شرح بيت لبيد : قال أبو الهيثم
~~المصيفة التي تلد ولدا وقد أسنت ، والرجل كذلك مصيف وولده صيفي ، وأربع
~~الرجل وولده ربعيون . و الثواني : القرون التي بعد الأوائل . و الثنى ،
~~بالكسر والقصر : الأمر يعاد مرتين وأن يفعل الشيء مرتين . قال ابن بري :
~~ويقال ثنى و ثنى وطوى وطوى وقوم عدا وعدا ومكان سوى وسوى . و الثنى في
~~الصدقة : أن تؤخذ في العام مرتين . ويروى عن النبي ، ، أنه قال : لا ثنى في
~~الصدقة ، مقصور ، يعني لا تؤخذ الصدقة في السنة مرتين وقال الأصمعي
~~والكسائي ، وأنشد أحدهما لكعب بن زهير وكانت امرأته لامته في ms09130 بكر نحره :
~~PageV14P120 أفي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثنى أي ليس
~~بأول لومها فقد فعلته قبل هذا ، وهذا ثنى بعده ، قال ابن بري : ومثله قول
~~عدي بن زيد : أعاذل إن اللوم في غير كنهه علي ثنى من غيك المترددقال أبو
~~سعيد : لسنا ننكر أن الثنى إعادة الشيء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام
~~ولا معنى الحديث ، ومعناه أن يتصدق الرجل على آخر بصدقة ثم يبدو له فيريد
~~أن يستردها ، فيقال لا ثنى في الصدقة أي لا رجوع فيها ، فيقول المتصدق بها
~~عليه ليس لك علي عصرة الوالد أي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده
~~قال ابن الأثير : وقوله في الصدقة أي في أخذ الصدقة ، فحذف المضاف ، قال :
~~ويجوز أن تكون الصدقة بمعنى التصديق ، وهوأخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعنى
~~التزكية والتذكية ، فلا يحتاج إلى حذف مضاف . و الثنى : هو أن تؤخذ ناقتان
~~في الصدقة مكان واحدة . و المثناة و المثناة : حبل من صوف أو شعر ، وقيل :
~~هو الحبل من أي شيء كان . وقال ابن الأعرابي : المثناة ، بالفتح ، الحبل .
~~الجوهري : الثناية حبل من شعر أو صوف قال الراجز : أنا سحيم ومعي مدرايه
~~أعددتها لفتك ذي الدوايه والحجر الأخشن والثنايهقال : وأما الثناء ، ممدود
~~، فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني . وكل واحد من ثنييه فهو ثناء لو أفرد
~~قال ابن بري : إنما لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد تشد بأحد طرفيه اليد
~~وبالطرف الآخر الأخرى ، فهما كالواحد . وعقلت البعير بثنايين ، غير مهموز ،
~~لأنه لا واحد له إذا عقلت يديه جميعا بحبل أو بطرفي حبل ، وإنما لم يهمز
~~لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد واحده فيقال ثناء ، فتركت الياء على الأصل كما
~~قالوا في مذروين ، لأن أصل الهمزة في ثناء لو أفرد ياء ، لأنه من ثنيت ،
~~ولو أفرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كساءان ورداءان . وفي حديث عمرو بن
~~دينار قال : رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين ، يعني
~~معقولة بعقالين ، ويسمى ذلك الحبل الثناية ms09131 قال ابن الأثير : وإنما لم
~~يقولوا ثناءين ، بالهمز ، حملا على نظائره لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه يد
~~، وبطرفه الثاني أخرى ، فهما كالواحد ، وإن جاء بلفظ اثنين فلا يفرد له
~~واحد قال سيبويه : سألت الخليل عن الثنايين فقال : هو بمنزلة النهاية لأن
~~الزيادة في آخره لا تفارقه فأشبهت الهاء ، ومن ثم قالوا مذروان ، فجاؤوا به
~~على الأصل لأن الزيادة فيه لا تفارقه . قال سيبويه : وسألت الخليل ، رحمه
~~الله ، عن قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال : تركوا ذلك حيث
~~لم يفرد الواحد . وقال ابن جني : لو كنت ياء التثنية إعرابا أو دليل إعراب
~~لوجب أن تقلب الياء التي بعد الألف همزة فيقال عقلته بثناءين ، وذلك لأنها
~~ياء وقعت طرفا بعد ألف زائدة فجرى مجرى ياء رداء ورماء وظباء . وعقلته
~~بثنتين إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين . الأصمعي : يقال عقلت البعير بثنايين ،
~~يظهرون الياء بعد الألف وهي المدة التي كانت فيها ، ولو مد ماد لكان صوابا
~~كقولك كساء وكساوان وكساءان . قال : وواحد الثنايين ثناء مثل كساء
~~PageV14P121 ممدود . قال أبو منصور : أغفل الليث العلة في الثنايين وأجاز
~~ما لم يجزه النحويون قال أبو منصور عند قول الخليل تركوا الهمزة في
~~الثنايين حيث لم يفردوا الواحد ، قال : هذا خلاف ما ذكره الليث في كتابه
~~لأنه أجاز أن يقال لواحد الثنايين ثناء ، والخليل يقول لم يهمزوا الثنايين
~~لأنهم لا يفردون الواحد منهما ، وروى هذا شمر لسيبويه . وقال شمر : قال أبو
~~زيد يقال علقت البعير بثنايين إذا علقت يديه بطرفي حبل ، قال : وعقلته
~~بثنيين إذا عقله يدا واحدة بعقدتين . قال شمر : وقال الفراء لم يهمزوا
~~ثنايين لأن واحده لا يفرد قال أبو منصور : والبصريون والكوفيون اتفقوا على
~~ترك الهمز في الثنايين وعلى ألا يفردوا الواحد . قال أبو منصور : والحبل
~~يقال له الثناية ، قال : وإنما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لأنه حبل
~~واحد يشد بأحد طرفيه يد البعير وبالطرف الآخر اليد الأخرى ، فيقال ثنيت
~~البعير بثنايين كأن الثنايين كالواحد وإن جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له ms09132 واحد
~~، ومثله المذروان طرفا الأليتين ، جعل واحدا ، ولو كانا اثنين لقيل مذريان
~~، وأما العقال الواحد فإنه لا يقال له ثناية ، وإنما الثناية الحبل الطويل
~~ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها : تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها
~~من المحالة ثقبا رائدا قلقا و الثناية ههنا : حبل يشد طرفاه في قتب السانية
~~ويشد طرف الرشاء في مثناته ، وكذلك الحبل إذا عقل بطرفيه يد البعير ثناية
~~أيضا . وقال ابن السكيت : في ثنايتها أي في حبلها ، معناه وعليها ثنايتها .
~~وقال أبو سعيد : الثناية عود يجمع به طرفا الميلين من فوق المحالة ومن
~~تحتها أخرى مثلها ، قال : والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين . و ثنيا
~~الحبل : طرفاه ، واحدهما ثني . و ثني الحبل ما ثنيت وقال طرفة : لعمرك إن
~~الموت ما أخطأ الفتى لكالطول المرخى وثنياه في اليديعني الفتى لا بد له من
~~الموت وإن أنسىء في أجله ، كماأن الدابة وإن طول له طوله وأرخي له فيه حتى
~~يرود في مرتعه ويجيء ويذهب فإنه غير منفلت لإحراز طرف الطول إياه ، وأراد
~~بثنييه الطرف المثني في رسغه ، فلما انثنى جعله ثنيين لأنه عقد بعقدتين ،
~~وقيل في تفسير قول طرفة : يقول إن الموت ، وإن أخطأ الفتى ، فإن مصيره إليه
~~كما أن الفرس ، وإن أرخي له طوله ، فإن مصيره إلى أن يثنيه صاحبه إذ طرفه
~~بيده . ويقال : ربق فلان أثناء الحبل إذا جعل وسطه أرباقا أي نشقا للشاء
~~ينشق في أعناق البهم . و الثنى من الرجال : بعد السيد ، وهو الثنيان قال
~~أوس بن مغراء : ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
~~ورواه الترمذي : ثنياننا إن أتاهم يقول : الثاني منا في الرياسة يكون في
~~غيرنا سابقا في السودد ، والكامل في السودد من غيرنا ثنى في السودد عندنا
~~لفضلنا على غيرنا . و الثنيان ، بالضم : الذي يكون دون السيد في المرتبة ،
~~والجمع ثنية قال PageV14P122 الأعشى : طويل اليدين رهطه غير ثنية أشم كريم
~~جاره لا يرهق وفلان ثنية أهل بيته أي أرذلهم . أبو عبيد : يقال للذي يجيء
~~ثانيا في ms09133 السودد ولا يجيء أولا ثنى ، مقصور ، و ثنيان و ثني ، كل ذلك يقال
~~. وفي حديث الحديبية : يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره . و الثنية
~~: واحدة الثنايا من السن . المحكم : الثنية من الأضراس أول ما في الفم .
~~غيره : و ثنايا الإنسان في فمه الأربع التي في مقدم فيه . ثنتان من فوق ، و
~~ثنتان من أسفل . ابن سيده : وللإنسان والخف والسبع ثنيتان من فوق و ثنيتان
~~من أسفل . و الثني من الإبل : الذي يلقي ثنيته ، وذلك في السادسة ، ومن
~~الغنم الداخل في السنة الثالثة ، تيسا كان أو كبشا . التهذيب : البعير إذا
~~استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثني ، وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في
~~الأضاحي ، وكذلك من البقر والمعزى ( 1 ) ، فأما الضأن فيجوز منها الجذع في
~~الأضاحي ، وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته . الجوهري : الثني الذي
~~يلقي ثنيته ، ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة ، وفي الخف في
~~السنة السادسة . وقيل لابنة الخس : هل يلقح الثني فقالت : وإلقاحه أني أي
~~بطيء ، والأنثى ثنية ، والجمع ثنيات ، والجمع من ذلك كله ثناء و ثناء و
~~ثنيان . وحكى سيبويه ثن . قال ابن الأعرابي : ليس قبل الثني اسم يسمى ولا
~~بعد البازل اسم يسمى . و أثنى البعير : صار ثنيا ، وقيل : كل ما سقطت ثنيته
~~من غير الإنسان ثني ، والظبي ثني بعد الإجذاع ولا يزال كذلك حتى يموت . و
~~أثنى أي ألقى ثنيته . وفي حديث الأضحية : أنه أمر بالثنية من المعز قال ابن
~~الأثير : الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ، ومن البقر كذلك ، ومن
~~الإبل في السادسة ، والذكر ثني ، وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل من المعز
~~في الثانية ، ومن البقر في الثالثة . ابن الأعرابي : في الفرس إذا استتم
~~الثالثة ودخل في الرابعة ثني ، فإذا أثنى ألقى رواضعه ، فيقال أثنى وأدرم
~~للإثناء ، قال : وإذا أثنى سقطت رواضعه ونبت مكانها سن ، فنبات تلك السن هو
~~الإثناء ، ثم يسقط الذي يليه عند إرباعه . و الثني من الغنم : الذي استكمل
~~الثانية ودخل ms09134 في الثالثة ، ثم ثني في السنة الثالثة مثل الشاة سواء . و
~~الثنية : طريق العقبة ومنه قولهم : فلان طلاع الثنايا إذا كان ساميا لمعالي
~~الأمور كما يقال طلاع أنجد ، و الثنية : الطريقة في الجبل كالنقب ، وقيل :
~~هي العقبة ، وقيل : هي الجبل نفسه . و مثاني الدابة : ركبتاه ومرفقاه قال
~~امرؤ القيس : ويخدي على صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات مثانيأي ليست
~~بجاسية . أبو عمرو : الثنايا العقاب . قال أبو منصور : والعقاب جبال طوال
~~بعرض الطريق ، فالطريق تأخذ فيها ، وكل عقبة مسلوكة ثنية ، وجمعها ثنايا ،
~~وهي المدارج أيضا ومنه قول عبد الله ذي البجادين المزني : تعرضي مدارجا
~~وسومي تعرض الجوزاء للنجوميخاطب ناقة سيدنا رسولالله ، ، وكاندليله بركوبه
~~، والتعرض فيها : أن يتيامن الساند فيها مرة ويتياسر أخرى ليكون أيسر عليه
~~. وفي الحديث : من يصعد ثنية المرار حط عنه PageV14P123 ما حط عن بني
~~إسرائيل الثنية في الجبل : كالعقبة فيه ، وقيل : هي الطريق العالي فيه ،
~~وقيل : أعلى المسيل في رأسه ، والمرار ، بالضم : موضع بين مكة والمدينة من
~~طريق الحديبية ، وبعضهم يقوله بالفتح ، وإنما حثهم على صعودها لأنها عقبة
~~شاقة ، وصلوا إليها ليلا حين أرادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها ،
~~والذي حط عن بني إسرائيل هو ذنوبهم من قوله تعالى : @QB@ وقولوا حطة نغفر
~~لكم خطاياكم @QE@ وفي خطبة الحجاج : أنا ابن جلا وطلاع الثناياهي جمع ثنية
~~، أراد أنه جلد يرتكب الأمور العظام . و الثناء : ما تصف به الإنسان من مدح
~~أو ذم وخص بعضهم به المدح ، وقد أثنيت عليه وقول أبي المثلم الهذلي : يا
~~صخر أو كنت تثني أن سيفك مش قوق الخشيبة لا ناب ولا عصلمعناه تمتدح وتفتخر
~~، فحذف وأوصل . ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو محمدة أو علم :
~~فلان به تثنى الخناصر أي تحنى في أول من يعد ويذكر ، و أثنى عليه خيرا ،
~~والاسم الثناء . المظفر : الثناء ، ممدود ، تعمدك لتثني على إنسان بحسن أو
~~قبيح . وقد طار ثناء فلان أي ذهب في الناس ، والفعل أثنى فلان ( 1 ) على
~~الله تعالى ثم على المخلوق يثني إثناء ms09135 أو ثناء يستعمل في القبيح من الذكر
~~في المخلوقين وضده . ابن الأعرابي : يقال أثنى إذا قال خيرا أو شرا ، و
~~أنثنى إذا اغتاب . و ثناء الدار : فناؤها . قال ابن جني : ثناء الدار
~~وفناؤها أصلان لأن الثناء من ثنى يثني ، لأن هناك تنثني عن الانبساط لمجيء
~~آخرها واستقصاء حدودها ، وفناؤها من فني يفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى
~~حدودها فنيت . قال ابن سيده : فإن قلت هلا جعلت إجماعهم على أفنية ، بالفاء
~~، دلالة على أن الثاء في ثناء بدل من فاء فناء ، كمازعمت أن فاء جدف بدل من
~~ثاء جدث لإجماعهم على أجداث بالثاء ، فالفرق بينهما وجودنا لثناء من
~~الاشتقاق ما وجدناه لفناء ، ألا ترى أن الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم
~~لجدف بالفاء تصرف جدث ، فلذلك قضينا بأن الفاء بدل من الثاء ، وجعله أبو
~~عبيد في المبدل . و استثنيت الشيء من الشيء : حاشيته . و الثنية : ما
~~استثني . وروي عن كعب أنه قال : الشهداء ثنية الله في الأرض ، يعني من
~~استثناه من الصعقة الأولى ، تأول قول الله تعالى : @QB@ ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ فالذين استثناهم الله
~~عند كعب من الصعق الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم
~~الله من فضله ، فإذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند النفخة الأولى لم يصعقوا
~~، فكأنهم مستثنون من الصعقين ، وهذا معنى كلام كعب ، وهذا الحديث يرويه
~~إبراهيم النخعي أيضا . و الثنية : النخلة المستثناة من المساومة . وحلفة
~~غير ذات مثنوية أي غير محللة . يقال : حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا
~~ثنوى ( 1 ) ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء ، كله واحد ، وأصل هذا كله من
~~الثني والكف والرد لأن PageV14P124 الحالف إذا قال والله لا أفعل كذا وكذا
~~إلا أن يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيئة الله غيره . و الثنوة :
~~الاستثناء . و الثنيان ، بالضم : الاسم من الاستثناء ، وكذلك الثنوى ،
~~بالفتح . و الثنيا و الثنوى : ما استثنيته ، قلبت ياؤه واوا للتصريف وتعويض
~~الواو من كثرة دخول ms09136 الياء عليها ، والفرق أيضا بين الاسم والصفة . و الثنيا
~~المنهي عنها في البيع : أن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع ، وذلك إذا
~~باع جزورا بثمن معلوم و استثنى رأسه وأطرافه ، فإن البيع فاسد . وفي الحديث
~~: نهى عن الثنيا إلا أن تعلم قال ابن الأثير : هي أن يستثنى في عقد البيع
~~شيء مجهول فيفسده ، وقيل : هو أن يباع شيء جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه
~~شيء قل أو كثر ، قال : وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو
~~الثلث كيل معلوم . وفي الحديث : من أعتق أو طلق ثم استثنى فله ثنياء أي من
~~شرط في ذلك شرطا أو عقله على شيء فله ما شرط أو استثنى منه ، مثل أن يقول
~~طلقتها ثلاثا إلا واحدة أو أعتقتهم إلا فلانا ، و الثنيا من الجزور : الرأس
~~والقوائم ، سميت ثنيا لأن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع الجزور
~~فسميت للاستثناء الثنيا . وفي الحديث : كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها
~~من رجل واشترط ثنياها أراد قوائمها ورأسها وناقة مذكرة الثنيا ، وقوله
~~أنشده ثعلب : مذكرة الثنيا مساندة القرى جمالية تختب ثم تنيبفسره فقال :
~~يصف الناقة أنها غليظة القوائم كأنها قوائم الجمل لغلظها . مذكرة الثنيا :
~~يعني أن رأسها وقوائمها تشبه خلق الذكارة ، لم يزد على هذا شيئا . و الثنية
~~: كالثنيا . ومضى ثني من الليل أي ساعة حكي عن ثعلب و الثنون ( 2 ) : الجمع
~~العظيم . [
# ثها
# ] ثها : ابن الأعرابي : ثها إذا حمق ، وهثا إذا احمر وجهه ، و ثاهاه إذا
~~قاوله ، وهاثاه إذا مازحه ومايله . [
# ثوا
# ] ثوا : الثواء : طول المقام ، ثوى يثوي ثواء و ثويت بالمكان و ثويته
~~ثواء و ثويا مثل مضى يمضي مضاء ومضيا الأخيرة عن سيبويه ، و أثويت به :
~~أطلت الإقامة به . و أثويته أنا و ثويته ، الأخيرة عن كراع : ألزمته الثواء
~~فيه . و ثوى بالمكان : نزل فيه ، وبه سمي المنزل مثوى . و المثوى : الموضع
~~الذي يقام به ، وجمعه المثاوي . و مثوى الرجل : منزله . و المثوى : مصدر
~~ثويت أثوي ثواء و مثوى . وفي كتاب أهل ms09137 نجران : وعلى نجران مثوى رسلي أي
~~مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم . و المثوى : المنزل . وفي الحديث : أن رمح النبي
~~، ، كان اسمه المثوي سمي به لأنه يثبت المطعون به ، من الثواء الإقامة . و
~~أثويت بالمكان : لغة في ثويت قال الأعشى : أثوى وقصر ليله ليزودا ومضى
~~وأخلف من قتيلة موعداو أثويت غيري : يتعدى ولا يتعدى ، و ثويت غيري تثوية .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ قال النار مثواكم @QE@ قال أبو علي : المثوى
~~عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها ،
~~ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو مصدرا فلا يجوز أن يكون موضعا لأن
~~اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل فيه ، فإذا لم يكن
~~PageV14P125 موضعا ثبت أنه مصدر ، والمعنى النار ذات إقامتكم أي النار ذات
~~إقامتكم فيها خالدين أي هم أهل أن يقيموا فيها و يثووا خالدين . قال ثعلب :
~~وفي الحديث عن عمر ، رضي الله عنه : أصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن
~~تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة قال : المثاوي هنا المنازل جمع مثوى ، والهوام
~~الحيات والعقارب ، ولا تلثوا أي لا تقيموا ، والمعجزة والمعجزة العجز .
~~وقوله تعالى : @QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ أي إنه تولاني في طول مقامي .
~~ويقال للغريب إذا لزم بلدة : هو ثاويها . و أثواني الرجل : أضافني . يقال :
~~أنزلني الرجل فأثواني ثواء حسنا . ورب البيت : أبو مثواه أبو عبيد عن أبي
~~عبيدة أنه أنشده قول الأعشى : أثوى وقصر ليله ليزوداقال شمر : أثوى عن غير
~~استفهام وإنما يريد الخبر ، قال : ورواه ابن الأعرابي أثوى على الاستفهام
~~قال أبو منصور : والروايتان تدلان على أن ثوى و أثوى معناهما أقام . وأبو
~~مثوى الرجل : صاحب منزله . و أم مثواه : صاحبة منزله . ابن سيده : أبو
~~المثوى رب البيت ، وأم المثوى ربته . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه
~~كتب إليه في رجل قيل له متى عهدك بالنساء قال : البارحة ، قيل : بمن قال :
~~بأم مثواي أي ربة المنزل الذي بات فيه ، ولم يرد زوجته لأن تمام الحديث :
~~فقيل له أما ms09138 عرفت أن الله قد حرم الزنا فقال : لا . و أبو مثواك : ضيفك
~~الذي تضيفه . و الثوي : بيت في جوف بيت . و الثوي : البيت المهيأ للضيف . و
~~الثوي ، على فعيل : الضيف نفسه . وفي حديث أبي هريرة : أن رجلا قال تثويته
~~أي تضيفته . و الثوي : المجاور في الحرمين . و الثوي : الصبور في المغازي
~~المجمر وهو المحبوس . و الثوي أيضا : الأسير عن ثعلب ، وكل هذا من الثواء .
~~و ثوي الرجل : قبر لأن ذلك ثواء لا أطول منه وقول أبي كبير الهذلي : نغدو
~~فنترك في المزاحف من ثوى ونمر في العرقات من لم نقتل ( 1 ) أراد بقوله من
~~ثوى أي من قتل فأقام هنالك . ويقال للمقتول : قد ثوى . ابن بري : ثوى أقام
~~في قبره ومنه قول الشاعر : حتى ظنني القوم ثاوياو ثوى : هلك قال كعب بن
~~زهير : فمن للقوافي شانها من يحوكها إذا ما ثوى كعب وفوز جرول وقال الكميت
~~: وما ضرها أن كعبا ثوى ، وفوز من بعده جرول وقال دكين : فإن ثوى ثوى الندى
~~في لحدهوقالت الخنساء : فقدن لما ثوى نهبا وأسلاباابن الأعرابي : الثوى
~~قماش البيت ، واحدتها ثوة مثل صوة وصوى وهوة وهوى . أبو عمرو : يقال للخرقة
~~التي تبل وتجعل على السقاء إذا مخض لئلا ينقطع الثوة و الثاية . و الثوية :
~~حجارة ترفع بالليل فتكون علامة للراعي إذا رجع إلى الغنم ليلا يهتدي بها ،
~~وهي أيضا أخفض علم يكون بقدر قعدة PageV14P126 الإنسان قال ابن سيده : وهذا
~~يدل على أن ألف ثاية منقلبة عن واو ، وإن كان صاحب الكتاب يذهب إلى أنها عن
~~ياء قال ابن السكيت : هذه ثاية الغنم و ثاية الإبل مأواها وهي عازبة أو
~~مأواها حول البيوت . الجوهري : و الثوية مأوى الغنم ، وكذلك الثاية ، غير
~~مهموز . قال ابن بري : و الثية لغة في الثاية . ابن سيده : الثوة كالصوة
~~ارتفاع وغلظ ، وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدى بها . و الثوة : خرقة توضع
~~تحت الوطب إذا مخض لتقيه الأرض . و الثوة و الثوي كلتاهما : خرق كهيئة
~~الكبة على الوتد يمخض عليها السقاء لئلا ينخرق ms09139 . قال ابن سيده : وإنما
~~جعلنا الثوية من ثوو لقولهم في معناها ثوة كقوة ، ونظيره في ضم أوله ما
~~حكاه سيبويه من قولهم السدوس . قال ابن بري : و الثوة خرقة أو صوفة تلف على
~~رأس الوتد يوضع عليها السقاء ويمخض وقاية له . وجمعها ثوى قال الطرماح :
~~رفاقا تنادي بالنزول كأنها بقايا الثوى وسط الديار المطرحو الثاية و الثاوة
~~، غير مهموز ، و الثوية : مأوى الغنم والبقر . قال ابن سيده : وأرى الثاوة
~~مقلوبة عن الثاية ، و الثاية مأوى الإبل ، وهي عازبة أو حول البيوت . و
~~الثاية أيضا : أن تجمع شجرتان أو ثلاث فيلقى عليها ثوب فيستظل به عن ابن
~~الأعرابي ، وجمع الثاية ثاي عن اللحياني . و الثوية : موضع قريب من الكوفة
~~. وفي الحديث ذكر الثوية هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ، ويقال
~~بفتح الثاء وكسر الواو : موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن
~~شعبة . والثاء : حرف هجاء ، وإنما قضينا على ألفه بأنها واو لأنها عين .
~~وقافية ثاوية : على حرف الثاء ، والله أعلم . [
# جأي
# ] جأي : جأى الشيء جأيا : ستره . و جأيت سره أيضا : كتمته . وكل شيء
~~غطيته أو كتمته فقد جأيته . و جأوت السر : كتمته . وسمع سرا فما جآه جأيا
~~أي ما كتمه . وسقاء لا يجأى الماء أي لا يحبسه . وما يجأى سقاؤك شيئا أي ما
~~يحبس الماء . و جأى إذا منع . والراعي لا يجأى الغنم أي لا يحفظها فهي تفرق
~~عليه . وأحمق ما يجأى مرغه أي لا يحبس لعابه ولا يرده . و جأى السقاء :
~~رقعه ، و جأوته كذلك ، واسم الرقعة الجئوة . وكتيبة جأواء بينة الجأى : وهي
~~التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع . و جأى الثوب جأيا : خاطه وأصلحه عن
~~كراع . وقد جأى على الشيء جأيا إذا عض عليه . أبو عبيدة : أجىء عليك هذا أي
~~غطه قال لبيد ( 1 ) : حواسر لا يجئن على الخدامأي لا يسترن . ويقال : أجىء
~~عليك ثوبك . و الجئاوة مثل الجعاوة : وعاء القدر أو شيء يوضع عليه من جلد
~~أو خصفة ، وجمعها جثاء مثل جراحة وجراح قال الجوهري ms09140 : هذا قول الأصمعي ،
~~وكان أبو عمرو يقول الجياء و الجواء يعني بذلك الوعاء أيضا . وفي حديث علي
~~، رضوان الله عليه : لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بالزعفران .
~~وأما الخرقة التي ينزل بها القدر عن الأثافي فهي الجعال . ابن بري : يقال
~~جأوت PageV14P127 القدر جعلت لها جئاوة . و جأيت القدر و جأيت الثوب جميع
~~ذلك بالواو والياء . الجوهري : الجؤوة مثل الجعوة لون من ألوان الخيل
~~والإبل ، وهي حمرة تضرب إلى السواد ، يقال : فرس أجأى ، والأنثى جأواء ،
~~وقد جئي الفرس قال ابن بري : ومنه قول دريد : بجأواء جون كلون السماء ترد
~~الحديد فليلا كليلاقال الأصمعي : جأى البعير و اجأوى مثل ارعوى يجأوي مثل
~~يرعوي اجئواء مثل ارعواء فجئي و اجأوى مثل شهب واشهب . وفي حديث يأجوج
~~ومأجوج : و تجأى الأرض من نتنهم حين يموتون . قال ابن الأثير : هكذا روي
~~مهموزا ، قيل : لعله لغة في قولهم جوي الماء يجوى إذا أنتن أي تنتن الأرض
~~من جيفهم ، قال : وإن كان الهمز فيه محفوظا فيحتمل أن يكون من قولهم كتيبة
~~جأواء بينة الجأى ، وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع ، أو من قولهم
~~سقاء لا يجأى شيئا أي لا يمسكه ، فيكون المعنى أن الأرض تقذف صديدهم وجيفهم
~~فلا تشربه ولا تمسكها ، كما لا يحبس هذا السقاء الماء ، أو من قولهم سمعت
~~سرا فما جأيته أي ما كتمته ، يعني أن الأرض يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي
~~حديث عاتكة بنت عبدالمطلب : حلفت لئن عدتم لنصطلمنكم بجأواء تردي حافتيه
~~المقانبأي بجيش عظيم تجتمع مقانبه من أطرافه ونواحيه . ابن حمزة : جئاوة
~~بطن من العرب ، وهم إخوة باهلة . ابن بري : و الجياء و الجواء مقلوبان ،
~~قلبت العين إلى مكان اللام واللام إلى مكان العين ، فمن قال جأيت قال
~~الجياء ، ومن قال جأوت قال الجواء . ابن سيده : و جاء يجوء لغة في يجيء ،
~~وحكى سيبويه أنا أجوءك وأنبؤك على المضارعة ، قال : ومثله هو منحدر من
~~الجبل على الإتباع ، قال حكاه سيبويه و جاء : اسم رجل قال أبو دواد ms09141 الرؤاسي
~~: ظلت يحابر تدعى وسط أرحلنا والمستميتون من جاء ومن حكمقال ابن سيده :
~~وإنما أثبته في هذا الباب وإن كانت مادته في الياء أكثر لأن الواو عينا
~~أكثر من الياء ، والله أعلم . [
# جبي
# ] جبي : جبى الخراج والماء والحوض يجباه و يجبيه : جمعه . و جبى يجبى مما
~~جاء نادرا : مثل أبى يأبى ، وذلك أنهم شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ
~~يقرأ وهدأ يهدأ ، قال : وقد قالوا يجبى ، والمصدر جبوة و جبية عن اللحياني
~~، و جبى و جبا و جباوة و جباية نادر . وفي حديث سعد : يبطىء في جبوته
~~الجبوة و الجبية : الحالة من جبي الخراج واستيفائه . و جبيت الخراج جباية و
~~جبوته جباوة الأخير نادر ، قال ابن سيده : قال سيبويه أدخلوا الواو على
~~الياء لكثرة دخول الياء عليها ولأن للواو خاصة كما أن للياء خاصة قال
~~الجوهري : يهمز ولا يهمز ، قال : وأصله الهمز قال ابن بري : جبيت الخراج و
~~جبوته لا أصل له في الهمز سماعا وقياسا ، أما السماع فلكونه لم يسمع فيه
~~الهمز ، وأما القياس فلأنه من جبيت أي جمعت وحصلت ، ومنه جبيت الماء في
~~الحوض و جبوته ، و الجابي : الذي يجمع الماء للإبل ، و الجباوة اسم الماء
~~المجموع . ابن سيده في جبيت الخراج : جبيته PageV14P128 من القوم و جبيته
~~القوم قال النابغة الجعدي : دنانير نجبيها العباد وغلة على الأزد من جاه
~~امرىء قد تمهلاوفي حديث أبي هريرة : كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا
~~درهما الاجتباء ، افتعال من الجباية : وهو استخراج الأموال من مظانها . و
~~الجبوة و الجبوة و الجبى و الجبا و الجباوة : ما جمعت في الحوض من الماء .
~~و الجبا و الجبا : ما حول البئر . و الجبا : ما حول الحوض ، يكتب بالألف .
~~وفي حديث الحديبية : فقعد رسولالله ، ، على جباها فسقينا واستقينا الجبا ،
~~بالفتح والقصر : ما حول البئر . و الجبا ، بالكسر مقصور : ما جمعت فيه من
~~الماء . الجوهري : و الجبا ، بالكسر مقصور ، الماء المجموع للإبل ، وكذلك
~~الجبوة و الجباوة . الجوهري : الجبا ، بالفتح مقصور ، نثيلة البئر وهي
~~ترابها الذي ms09142 حولها تراها من بعيد ، ومنه : امرأة جبأى على فعلى مثال وحمى
~~إذا كانت قائمة الثديين قال ابن بري : قوله جبأى التي طلع ثديها ليس من
~~الجبا المعتل اللام ، وإنما هو من جبأ علينا فلان أي طلع ، فحقه أن يذكر في
~~باب الهمز ، قال : وكأن الجوهري يرى الجبا التراب أصله الهمز فتركت العرب
~~همزه ، فلهذا ذكر جبأى مع الجبا ، فيكون الجبا ما حول البئر من التراب
~~بمنزلة قولهم الجبأة ما حول السرة من كل دابة . و جبى الماء في الحوض يجبيه
~~جبيا و جبا و جبى : جمعه . قال شمر : جبيت الماء في الحوض أجبي جبيا و جبوت
~~أجبو جبوا و جباية و جباوة أي جمعته . أبو منصور : الجبا ما جمع في الحوض
~~من الماء الذي يستقى من البئر ، قال ابن الأنباري : هو جمع جبية . و الجبا
~~، بالفتح : الحوض الذي يجبى فيه الماء ، وقيل : مقام الساقي على الطي ،
~~والجمع من كل ذلك أجباء . وقال ابن الأعرابي : الجبا أن يتقدم الساقي للإبل
~~قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد ، وأنشد :
~~بالريث ما أرويتها لا بالعجل وبالجبا أرويتها لا بالقبليقول : إنها إبل
~~كثيرة يبطئون بسقيها فتبطىء فيبطؤ ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها تشرب ،
~~وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر صب على رؤوسها . قال : وحكى سيبويه جبا
~~يجبى ، وهي عنده ضعيفة و الجبا : محفر البئر : و الجبا ، شفة البئر عن أبي
~~ليلى . قال ابن بري : الجبا ، بالفتح ، الحوض و الجبى ، بالكسر ، الماء
~~ومنه قول الأخطل : حتى وردن جبا الكلاب نهالاوقال آخر : حتى إذا أشرف في
~~جوف جباوقال مضرس فجمعه : فألقت عصا التسيار عنها وخيمت بأجباء عذب الماء
~~بيض محافرهو الجابية : الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل . و الجابية :
~~الحوض الضخم قال الأعشى : تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي
~~تفهقخص العراقي لجهله بالمياه لأنه حضري ، فإذا وجدها ملأ جابيته وأعدها
~~ولم يدر متى يجد المياه ، وأما PageV14P129 البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا
~~يبالي ألا يعدها ويروى : كجابية السيح ms09143 ، وهو الماء الجاري ، والجمع الجوابي
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ وجفان كالجواب @QE@ . و الجبايا : الركايا التي
~~تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها أبو حنيفة وقوله أنشده ابن الأعرابي :
~~وذات جبا كثير الورد قفر ولا تسقى الحوائم من جباهافسره فقال : عنى ههنا
~~الشراب ( 1 ) ، و جبا : رجع قال يصف الحمار : حتى إذا أشرف في جوف جبايقول
~~: إذا أشرف في هذا الوادي رجع ، ورواه ثعلب : في جوف جبا ، بالإضافة ، وغلط
~~من رواه في جوف جبا ، بالتنوين ، وهي تكتب بالألف والياء . و جبى الرجل :
~~وضع يديه على ركبتيه في الصلاة أو على الأرض ، وهو أيضا انكبابه على وجهه
~~قال : يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في مائها منكباوفي الحديث : أن وفد ثقيف
~~اشترطوا على رسولالله ، ، أن يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا ، فقال النبي ، :
~~لكم ذلك ولا خير في دين لا ركوع فيه أصل التجبية أن يقوم الإنسان قيام
~~الراكع ، وقيل : هو السجود قال شمر : لا يجبوا أي لا يركعوا في صلاتهم ولا
~~يسجدوا كما يفعل المسلمون ، والعرب تقول جبى فلان تجبية إذا أكب على وجهه
~~باركا أو وضع يديه على ركبتيه منحنيا وهو قائم . وفي حديث ابن مسعود : أنه
~~ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب
~~العالمين قال أبو عبيد : التجبية تكون في حالين : إحداهما أن يضع يديه على
~~ركبتيه وهو قائم وهذا هو المعنى الذي في الحديث ، ألا تراه قال قياما لرب
~~العالمين والوجه الآخر أن ينكب على وجهه باركا ، وهو كالسجود ، وهذا الوجه
~~المعروف عند الناس ، وقد حمله بعض الناس على قوله فيخرون سجدا لرب العالمين
~~فجعل السجود هو التجبية قال الجوهري : و التجبية أن يقوم الإنسان قيام
~~الراكع قال ابن الأثير : والمراد بقولهم لا يجبون أنهم لا يصلون ، ولفظ
~~الحديث يدل على الركوع والسجود لقوله في جوابهم : ولا خير في دين ليس فيه
~~ركوع ، فسمى الصلاة ركوعا لأنه بعضها . وسئل جابر عن اشتراط ثقيف أن لا
~~صدقة عليها ولا جهاد فقال : علم أنهم سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا ms09144 ، ولم
~~يرخص لهم في ترك الصلاة لأن وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد
~~ومنه حديث عبدالله أنه ( 2 ) ذكر القيامة قال : و يجبون تجبية رجل واحد
~~قياما لرب العالمين . وفي حديث الرؤيا : فإذا أنا بتل أسود عليه قوم مجبون
~~ينفخ في أدبارهم بالنار . وفي حديث جابر : كانت اليهود تقول إذا نكح الرجل
~~امرأته مجبية جاء الولد أحول ، أي منكبة على وجهها تشبيها بهيئة السجود . و
~~اجتباه أي اصطفاه . وفي الحديث : أنه اجتباه لنفسه أي اختاره واصطفاه . ابن
~~سيده : و اجتبى الشيء اختاره . وقوله عزوجل : @QB@ وإذا لم تأتهم بآية
~~قالوا لولا اجتبيتها @QE@ ، قال : معناه عند ثعلب جئت بها من نفسك ، وقال
~~الفراء : معناه هلا اجتبيتها هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل PageV14P130
~~نفسك ، وهو في كلام العرب جائز أن يقول لقد اختار لك الشيء و اجتباه
~~وارتجله . وقوله ( عزوجل ) : @QB@ وكذلك يجتبيك ربك @QE@ قال الزجاج :
~~معناه وكذلك يختارك ويصطفيك ، وهو مشتق من جبيت الشيء إذا خلصته لنفسك ،
~~ومنه : جبيت الماء في الحوض . قال الأزهري : و جباية الخراج جمعه وتحصيله
~~مأخوذ من هذا . وفي حديث وائل بن حجر قال : كتب لي رسولالله ، : لا جلب ولا
~~جنب ولا شغار ولا وراط ومن أجبى فقد أربى قيل : أصله الهمز ، وفسر من أجبى
~~أي من عين فقد أربى ، قال : وهو حسن . قال أبو عبيد : الإجباء بيع الحرث
~~والزرع قبل أن يبدو صلاحه ، وقيل : هو أن يغيب إبله عن المصدق ، من أجبأته
~~إذا واريته قال ابن الأثير : والأصل في هذه اللفظة الهمز ، ولكنه روي غير
~~مهموز ، فإما أن يكون تحريفا من الراوي ، أو يكون ترك الهمز للإزدواج بأربى
~~، وقيل : أراد بالإجباء العينة وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل
~~معلوم ، ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها به . وروي عن ثعلب
~~أنه سئل عن قوله من أجبى فقد أربى قال : لا خلف بيننا أنه من باع زرعا قبل
~~أن يدرك كذا ، قال أبو عبيد : فقيل له قال بعضهم أخطأ أبو عبيد في هذا ms09145 ، من
~~أين كان زرع أيام النبي فقال : هذا أحمق أبو عبيد تكلم بهذا على رؤوس الخلق
~~وتكلم به بعد الخلق من سنة ثماني عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه . و
~~الإجباء : بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه ، وقد ذكرناه في الهمز . و الجابية
~~: جماعة القوم قال حميد بن ثور الهلالي : أنتم بجابية الملوك وأهلنا بالجو
~~جيرتنا صداء وحمير و الجابي : الجراد الذي يجبي كل شيء يأكله قال عبد مناف
~~بن ربع الهذلي ( 1 ) : صابوا بستة أبيات وأربعة حتى كأن عليهم جابيا
~~لبداويروى بالهمز ، وقد تقدم ذكره . التهذيب : سمي الجراد الجابي لطلوعه .
~~ابن الأعرابي : العرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني ،
~~فالجابي الجراد ، والجاني الذئب ( 2 ) ، لم يهمزها . و الجابية : مدينة
~~بالشام ، وباب الجابية بدمشق ، وإنما قضى بأن هذه من الياء لظهور الياء
~~وأنها لام ، واللام ياء أكثر منها واوا . و الجبا : موضع . وفرش الجبا :
~~موضع ، قال كثير عزة : أهاجك برق آخر الليل واصبتضمنه فرش الجبا
~~فالمساربابن الأثير في هذه الترجمة : وفي حديث خديجة قالت يا رسول الله ما
~~بيت في الجنة من قصب قال : هو بيت من لؤلؤة مجوفة مجباة قال ابن الأثير :
~~فسره ابن وهب فقال مجوفة ، قال : وقال الخطابي هذا لا يستتم إلا أن يجعل من
~~المقلوب فتكون مجوبة من الجوب ، وهو القطع ، وقيل : من الجوب ، وهو نقير
~~يجتمع فيه الماء ، والله أعلم . [
# جثا
# ] جثا : جثا يجثو و يجثي جثوا و جثيا ، على فعول فيهما : جلس على ركبتيه
~~للخصومة ونحوها . ويقال : جثا فلان على ركبتيه وأنشد ابن الأعرابي : إنا
~~أناس معديون عادتنا عند الصياح جثي الموت للركبقال : أراد جثي الركب للموت
~~فقلب . و أجثاه PageV14P131 غيره . وقوم جثي و جثي قوم جثى أيضا : مثل جلس
~~جلوسا وقوم جلوس ومنه قوله تعالى : @QB@ ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ ، و
~~جثيا أيضا ، بكسر الجيم ، لما بعدها من الكسر . و جاثيت ركبتي إلى ركبته و
~~تجاثوا على الركب . وفي حديث ابن عمر : إن الناس يصيرون يوم القيامة جثى كل
~~أمة تتبع ms09146 نبيها أي جماعة ، وتروى هذه اللفظة جثي ، بتشديد الياء ، جمع جاث
~~وهو الذي يجلس على ركبتيه ومنه حديث علي ، رضوان الله عليه : أنا أول من
~~يجثو للخصومة بين يدي الله عزوجل . ابن سيده : وقد تجاثوا في الخصومة
~~مجاثاة و جثاء ، وهما من المصادر الآتية على غير أفعالها . وقد جثا جثوا و
~~جثوا ، كجذا جذوا وجذوا ، إذا قام على أطراف أصابعه ، وعده أبو عبيدة في
~~البدل ، وأما ابن جني فقال : ليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان .
~~و الجاثي : القاعد . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@ قال
~~مجاهد : مستوفزين على الركب . قال أبو معاذ : المستوفز الذي رفع أليتيه .
~~ووضع ركبتيه وقال عدي يمدح النعمان : عالم بالذي يكون نقي الص در عف على
~~جثاه نحور قيل : أراد ينحر النسك على جثى آبائه أي على قبورهم ، وقيل :
~~الجثى صنم كان يذبح له . و الجثوة و الجثوة و الجثوة ، ثلاث لغات : حجارة
~~من تراب متجمع كالقبر ، وقيل : هي الحجارة المجموعة . و الجثوة : القبر سمي
~~بذلك ، وقيل : هي الربوة الصغيرة ، وقيل : هي الكومة من التراب . التهذيب :
~~الجثى أتربة مجموعة ، واحدتها جثوة . وفي حديث عامر : رأيت قبور الشهداء
~~جثى يعني أتربة مجموعة . وفي الحديث الآخر : فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة
~~من تراب ، ويجمع الجميع جثى ، بالضم والكسر : و جثى الحرم : ما اجتمع فيه
~~من حجارة الجمار ( 1 ) . وفي الحديث : من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثى
~~جهنم . وفي الحديث : من دعا يا لفلان فإنما يدعو إلى جثى النار هي جمع جثوة
~~، بالضم ، وهي الشيء المجموع . وفي حديث إتيان المرأة مجبية رواه بعضهم
~~مجثاة ، كأنه أراد قد جثيت فهي مجثاة أي حملت على أن تجثو على ركبتيها .
~~وفي الحديث : فلان من جثى جهنم قال أبو عبيد : له معنيان أحدهما أنه ممن
~~يجثو على الركب فيها ، والآخر أنه من جماعات أهل جهنم على رواية من روى جثى
~~، بالتخفيف ، ومن رواه من جثي جهنم ، بتشديد الياء ، فهو جمع الجاثي . قال
~~الله تعالى : @QB@ ثم لنحضرنهم حول ms09147 جهنم جثيا @QE@ وقال طرفة في جمع الجثوة
~~يصف قبري أخوين غني وفقير : ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح
~~مصمد ( 2 ) موصد . و جثوة كل إنسان : جسده . و الجثوة : البدن والوسط عن
~~ابن الأعرابي ومنه قول دغفل الذهلي : والعنبر جثوتها ، يعني بدن عمرو بن
~~تميم ووسطها . ابن شميل : يقال للرجل إنه لعظيم الجثوة و الجثة . و جثوة
~~الرجل : جسده ، والجمع الجثى أنشد : يوم ترى جثوته في الأقبرقال : والقبر
~~جثوة ، وما ارتفع من الأرض نحو PageV14P132 ارتفاع القبر جثوة . و الجثوة :
~~التراب المجتمع . و الجثوة و الجثوة و الجثوة : لغة في الجذوة والجذوة
~~والجذوة . الفراء : جذوة من النار و جثوة ، وزعم يعقوب أن الثاء هنا بدل من
~~الذال . وسورة الجاثية : التي تلي الدخان . [
# جحا
# ] جحا : جحا بالمكان يجحو : أقام به كحجا . وحيا الله جحوتك أي طلعتك . و
~~جحوان : اسم رجل من بني أسد قال الأسود بن يعفر : وقبلي مات الخالدان
~~كلاهما عميد بني جحوان وابن المضللقال ابن بري صواب إنشاده : فقبلي مات
~~الخالدان 3 بالفاء لأنه جواب الشرط في البيت الذي قبله : فإن يك يومي قد
~~دنا وإخاله كواردة يوما إلى ظمء منهلابن الأعرابي : الجاحي الحسن الصلاة ،
~~و الجاحي المثاقف ، و الجائح الجراد . و اجتاح الشيء و اجتحاه : استأصله .
~~الجوهري : اجتحاه قلب اجتاحه . روى الأزهري عن الفراء أنه قال في كلام :
~~تجاحيا الأموال ، فقلب يريد اجتاحا ، وهو من أولاد الثلاثة في الأصل . ابن
~~الأعرابي : جحا إذا خطا . و الجحوة : الخطوة الواحدة . و جحا : اسم رجل قال
~~الأخفش : لا ينصرف لأنه مثل عمر . قال الأزهري : إذا سميت رجلا بجحا فألحقه
~~ببابزفر ، و جحا معدول من جحا يجحو إذا خطا . الأزهري : بنو جحوان قبيلة .
~~[
# جخا
# ] جخا : الجخو : سعة الجلد ، رجل أجخى وامرأة جخواء . أبو تراب : سمعت
~~مدركا يقول رجل أجخى و أجخر إذا كان قليل لحم الفخذين وفيهما تخاذل من
~~العظام وتفاحج . و جخى الليل : مال فذهب . و جخى الليل تجخية إذا أدبر . و
~~التجخية : الميل . و جخت النجوم : مالت ، وعم أبو ms09148 عبيدة به جميع الميل . و
~~جخا برجله : كخجا ، حكاهما ابن دريد معا . و جخوت الكوز فتجخى : كببته
~~فانكب هذه عن ابن الأعرابي ومنه حديث حذيفة حين وصف القلوب فقال : وقلب
~~مربد كالكوز مجخيا ، وأمال كفه ، أي مائلا و المجخي : المائل عن الاستقامة
~~والاعتدال ، فشبه القلبالذي لا يعي خيرا بالكوز المائل الذي لا يثبت فيه
~~شيء لأن الكوز إذا مال انصب ما فيه وأنشد أبو عبيد : كفى سوأة أن لا تزال
~~مجخيا إلى سوأة وفراء في استك عودهاويقال : جخى إلى السوأة أي مال إليها .
~~ويقال للشيخ إذا حناه الكبر : قد جخى . و جخى الشيخ : انحنى وقال آخر : لا
~~خير في الشيخ إذا ما جخا وسال غرب عينه ولخا وكان أكلا قاعدا وشخا تحت رواق
~~البيت يغشى الذخا وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات أخاويروى : لا
~~خير في الشيخ إذا ما اجلخاوفي الحديث : أنه كان إذا سجد جخى في سجوده أي
~~خوى ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض PageV14P133 . وقد جخ و جخى إذا خوى في
~~سجوده ، وهو أن يرفع ظهره حتى يقل بطنه عن الأرض . ويقال : جخى إذا فتح
~~عضديه في السجود ، وهو مثل جخ ، وقد تقدم . أبو عمرو : جخى على المجمر و
~~تجخى وجبى وتجبى وتشذى إذا تبخر . [
# جدا
# ] جدا : الجدا ، مقصور : المطر العام . وغيث جدا : لا يعرف أقصاه ، وكذلك
~~سماء جدا تقول العرب : هذه سماء جدا ما لها خلف ، ذكروه لأن الجدا في قوة
~~المصدر . ومطر جدا أي عام . ويقال : أصابنا جدا أي مطر عام . ويقال : إنها
~~لسماء جدا ما لها خلف أي واسع عام . ويقال للرجل : إن خيره لجدا على الناس
~~أي عام واسع . ابن السكيت : الجدا يكتب بالياء والألف . وفي حديث الاستسقاء
~~: اللهم اسقنا غيثا غدقا و جدا طبقا ، ومنه أخذ جدا العطية و الجدوى
~~ومنهشعر خفاف بن ندبة السلمي يمدح الصديق : ليس لشيء غير تقوى جدا وكل خلق
~~عمره للفناهو من أجدى عليه يجدي إذا أعطاه . و الجدا ، مقصور : الجدوى وهما
~~العطية ، وهو من ذلك ، وثنيته جدوان ms09149 و جديان قال ابن سيده : كلاهما عن
~~اللحياني ، فجدوان على القياس ، و جديان على المعاقبة . وخيره جدا على
~~الناس : واسع . و الجدوى : العطية كالجدا ، وقد جدا عليه يجدو جدا . و أجدى
~~فلان أي أعطى . و أجداه أي أعطاه الجدوى . و أجدى أيضا أصاب الجدوى ، وقوم
~~جداة و مجتدون ، وفلان قليل الجدا على قومه . ويقال : ما أصبت من فلان جدوى
~~قط أي عطية وقول أبي العيال : بخلت فطيمة بالذي توليني إلا الكلام وقلما
~~تجدينيأراد تجدي علي فحذف حرف الجر وأوصل . ورجل جاد : سائل عاف طالب
~~للجدوى أنشد الفارسي عن أحمد بن يحيى : إليه تلجأ الهضاء طرا فليس بقائل
~~هجرا لجاد وكذلك مجتد قال أبو ذؤيب : لأنبئت أنا نجتدي الحمد إنما تكلفه من
~~النفوس خيارها أي تطلب الحمد وأنشد ابن الأعرابي : إني ليحمدني الخليل إذا
~~اجتدى مالي ويكرهني ذوو الأضغانو الجادي : السائل العافي قال ابن بري :
~~ومنه قول الراجز : أما علمت أنني من أسره لا يطعم الجادي لديهم تمرهويقال :
~~جدوته سألته وأعطيته ، وهو من الأضداد قال الشاعر : جدوت أناسا موسرين فما
~~جدوا ألا الله فاجدوه إذا كنت جادياو جدوته جدوا و أجديته و استجديته ، كله
~~بمعنى : أتيه أسأله حاجة وطلبت جدواه قال أبو النجم : جئنا نحييك ونستجديكا
~~من نائل الله الذي يعطيكاوفي حديث زيد بن ثابت أنه كتب إلى معاوية يستعطفه
~~لأهل المدينة ويشكو إليه انقطعاع أعطيتهم والميرة عنهم وقال فيه : وقد
~~عرفوا أنه ليس عند مروان PageV14P134 مال يجادونه عليه المجاداة : مفاعلة
~~من جدا و اجتدى و استجدى إذا سأل ، معناه ليس عنده مال يسائلونه عليه وقول
~~أبي حاتم : ألا أيهذا المجتدينا بشتمه تأمل رويدا إنني من تعرفلم يفسره ابن
~~الأعرابي قال ابن سيده : وعندي أنه أراد أيهذا الذي يستقضينا حاجة أو
~~يسألنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا . ويقال : فلان يجتدي فلانا و يجدوه
~~أي يسأله . والسؤال الطالبون يقال لهم المجتدون . و جديته : طلبت جدواه ،
~~لغة في جدوته . و الجداء : الغناء ، ممدود . وما يجدي عنك هذا أي ما يغني .
~~وما يجدي ms09150 علي شيئا أي ما يغني . وفلان قليل الجداء عنك أي قليل الغناء
~~والنفع قال ابن بري : شاهده قول مالك بن العجلان : لقل جداء على مالك إذا
~~الحرب شبت بأجذ الهاويق ال منه : قلما يجدي فلان عنك أي قلما يغني . و
~~الجداء ، ممدود : مبلغ حساب الضرب ، ثلاثة في اثنين جداء ذلك ستة . قال ابن
~~بري : و الجداء مبلغ حساب الضرب كقولك ثلاثة في ثلاثة جداؤها تسعة . لا
~~يأتيك جدا الدهر أي آخره . ويقال : جدا الدهر أي يد الدهر أي أبدا . و
~~الجدي : الذكر من أولاد المعز ، والجمع أجد و جداء ، ولا تقل الجدايا ، ولا
~~الجدى ، بكسر الجيم ، وإذا أجذع الجدي والعناق يسمى عريضا وعتودا . ويقال
~~للجدي : إمر وإمرة وهلع وهلعة . قال : والعطعط الجدي . ونجم في السماء يقال
~~له الجدي قريب من القطب تعرف به القبلة ، والبرج الذي يقال له الجدي بلزق
~~الدلو وهو غير جدي القطب . ابن سيده : و الجدي من النجوم جديان : أحدهما
~~الذي يدور مع بنات نعش ، والآخر الذي بلزق الدلو ، وهو من البروج ، ولا
~~تعرفه العرب ، وكلاهما على التشبيه بالجدي في مرآة العين . و الجداية و
~~الجداية جميعا : الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة
~~وعدا وتشدد ، وخص بعضهم به الذكر منها . غيره : الجداية بمنزلة العناق من
~~الغنم قال جران العود واسمه عامر بن الحرث : لقد صبحت حمل بن كوز علالة من
~~وكرى أبوز تريح بعد النفس المحفوز إراحة الجداية النفوزوفي الحديث : أتي
~~رسولالله ، ، بجدايا وضغابيس هي جمع جداية من أولاد الظباء . وفي الحديث
~~الآخر : فجاءه بجدي و جداية . و الجدية و الجدية : القطعة من الكساء
~~المحشوة تحت دفتي السرج وظلفة الرحل ، وهما جديتان قال الجوهري : والجمع
~~جدا و جديات ، بالتحريك ، قال : وكذلك الجدية ، على فعيلة ، والجمع الجدايا
~~قال : ولا تقل جديدة والعامة تقوله قال ابن بري عند قول الجوهري والجمع جدا
~~قال : صوابه والجمع جدي مثل هدية وهدي وشرية وشري وقال ابن سيده : قال
~~سيبويه جمع الجدية PageV14P135 جديات ، قال : ولم يكسروا الجدية على ms09151 الأكثر
~~استغناء بجمع السلامة إذ جاز أن يعنوا الكثير ، يعني أن فعلة قد تجمع فعلات
~~يعنى به الأكثر كما أنشد لحسان : لنا الجفنات و جدى الرحل : جعل له جدية ،
~~وقد جدينا قتبنا بجدية . وفي حديث مروان : أنه رمى طلحة بن عبيد الله يوم
~~الجمل بسهم فشك فخذه إلى جدية السرج . ومنه حديث أبي أيوب : أتي بدابة
~~سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة ، فقيل : الجديات نمور ، فقال : إنما
~~ينهى عن الصفة . و الجدية : لون الوجه ، يقال : اصفرت جدية وجهه وأنشد :
~~تخال جدية الأبطال فيها غداة الروع جاديا مدوفاو الجادي : الزعفران . و
~~جادية : قرية بالشام ينبت بها الزعفران ، فلذلك قالوا جادي . و الجدية من
~~الدم : ما لصق بالجسد ، والبصيرة : ما كان على الأرض . وتقول : هذه بصيرة
~~من دم و جدية من دم . وقال اللحياني : الجدية الدم السائل ، فأما البصيرة
~~فإنه ما لم يسل . و أجدى الجرح : سالت منه جدية أنشد ابن الأعرابي : وإن
~~أجدى أظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل ( 1 ) وقال عباس بن مرداس : سيول
~~الجدية جادت مراشاة كل قتيل قتيلا ( 2 ) سليم ومن ذا مثلهم إذا ما ذوو
~~الفضل عدوا الفضولا مراشاة أي يعطي بعضهم بعضا من الرشوة ، مأخوذ من جدية و
~~جديات لأنه من باب الناقص مثل هدية وهديات ، أراد جدية الدم . و الجدية
~~أيضا : طريقة من الدم ، والجمع جدايا . وفي حديث سعد قال : رميت يوم بدر
~~سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم هي أول دفعة من الدم ، ورواه
~~الزمخشري : فانبعثت جدية الدم قيل : هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفى أثرها
~~. و الجادي : الجراد لأنه يجدي كل شيء أي يأكله قال عبد مناف الهذلي :
~~صابوا بستة أبيات وواحدة حتى كأن عليها جاديا لبدا ( 3 ) و جدوى : اسم
~~امرأة قال ابن أحمر : شط المزار بجدوى وانتهى الأمل [
# جذا
# ] جذا : جذا الشيء يجذو جذوا و جذوا و أجذى ، لغتان كلاهما : ثبت قائما ،
~~وقيل : الجاذي كالجاثي . الجوهري : الجاذي المقعي منتصب القدمين وهو على
~~أطراف أصابعه قال النعمان بن نضلة العودي وكان ms09152 عمر ، رضي الله عنه ،
~~استعمله على ميسان : فمن مبلغ الحسناء أن خليلها بميسان يسقى في قلال وحنتم
~~إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو على كل منسم PageV14P136 فإن كنت
~~ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير المؤمنين يسوءه
~~تنادمنا في الجوسق المتهدمفلما سمع عمر ذلك قال : إي والله يسوءني وأعزلك
~~ويروى : وصناجة تجذو على حرف منسموقال ثعلب : الجذو على أطراف الأصابع
~~والجثو على الركب . قال ابن الأعرابي : الجاذي على قدميه ، والجاثي على
~~ركبتيه ، وأما الفراء فإنه جعلهما واحدا . الأصمعي : جثوت و جذوت وهو
~~القيام على أطراف الأصابع ، وقيل : الجاذي القائم على أطراف الأصابع ، وقال
~~أبو داود يصف الخيل : جاذيات على السنابك قد أن حلهن الإسراج والإلجام
~~والجمع جذاء مثل نائم ونيام قال المرار : أعان غريب أم أمير بأرضها وحولي
~~أعداء جذاء خصومهاوقال أبو عمرو : جذا وجثا لغتان ، و أجذى و جذا بمعنى إذا
~~ثبت قائما . وكل من ثبت على شيء فقد جذا عليه قال عمرو بن جميل الأسدي : لم
~~يبق منها سبل الرذاذ غير أثافي مرجل جواذوفي حديث ابن عباس : فجذا على
~~ركبتيه أي جثا . قال ابن الأثير : إلا أنه بالذال أدل على اللزوم والثبوت
~~منه بالثاء . قال ابن بري : ويقال جذا مثل جثا ، و اجذوى مثل ارعوى فهو
~~مجذو قال يزيد بن الحكم : نداك عن المولى ونصرك عاتم وأنت له بالظلم والفحش
~~مجذوي قال ابن جني : ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان . وفي حديث
~~النبي ، : مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة هناك ومرة هنا ،
~~ومثل الكافر كالأرزة المجذية على وجه الأرض حتى يكون انجعافها بمرة ، أي
~~الثابتة المنتصبة يقال : جذت تجذو و أجذت تجذي ، والخامة من الزرع : الطاقة
~~منه ، وتفيئها : تجيء بها وتذهب ، والأرزة : شجرة الصنوبر ، وقيل هو العرعر
~~، والانجعاف : الانقلاع والسقوط ، و المجذية : الثابتة على الأرض . قال
~~الأزهري : الإجذاء في هذا الحديث لازم ، يقال : أجذى الشيء يجذي و جذا يجذو
~~جذوا إذا انتصب واستقام ، و اجذوذى اجذيذاء مثله . و المجذوذي : الذي يلازم ms09153
~~الرحل والمنزل لا يفارقه وأنشد لأبي الغريب النصري : ألست بمجذوذ على الرحل
~~دائب فما لك إلا ما رزقت ، نصيبوفي حديث فضالة : دخلت على عبد الملك بن
~~مروان وقد جذا منخراه وشخصت عيناه فعرفنا منه الموت ، أي انتصب وامتد . و
~~تجذيت يومي أجمع أي دأبت . و أجذى الحجر : أثاله ، والحجر مجذى . و التجاذي
~~في إشالة الحجر : مثل التجاثي . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنه : مر
~~بقوم يجذون حجرا أي يشيلونه ويرفعونه ، ويروى : وهم يتجاذون مهراسا المهراس
~~: الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة PageV14P137 الرجل . وفي حديث ابن
~~عباس : مر بقوم يتجاذبون حجرا ، ويروى يجذون قال أبو عبيد : الإجذاء إشالة
~~الحجر لتعرف به شدة الرجل ، يقال : هم يجذون حجرا و يتجاذونه . أبو عبيد :
~~الإجذاء في حديث ابن عباس واقع وأما قول الراعي يصف ناقة صلبة : وبازل
~~كعلاة القين دوسرة لم يجذ مرفقها في الدف من زورفإنه أراد لم يتباعد من
~~جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة . و أجذى طرفه : نصبه ورمى به أمامه قال أبو
~~كبير الهذلي : صديان أجذى الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الأعبلو
~~تجاذوه : ترابعوه ليرفعوه . و جذا القراد في جنب البعير جذوا : لصق به
~~ولزمه . ورجل مجذوذ : متذلل عن الهجري . قال ابن سيده : وإذا صحت اللفظة عن
~~العربي فهو عندي من هذا كأنه لصق بالأرض لذله . و مجذاء الطائر : منقاره
~~وقول أبي النجم يصف ظليما : ومرة بالحد من مجذائه ( 1 ) قال : المجذاء
~~منقاره ، وأراد أنه ينزع أصول الحشيش بمنقاره قال ابن الأنباري : المجذاء
~~عود يضرب به قال الراجز : ومهمه للركب ذي انجياذ وذي تباريح وذي اجلواذ ( 2
~~) ليس بذي عد ولا إخاذ غلست قبل الأعقد الشماذقال : لا أدري انجياذ أم
~~انجباذ . وفي النوادر : أكلنا طعاما فجاذى بيننا ووالى وتابع أي قتل بعضنا
~~على إثر بعض . ويقال : جذيته عنه و أجذيته عنه أي منعته وقول ذي الرمة يصف
~~جمالا : على كل موار أفانين سيره شؤر لأبواع الجواذي الرواتكقيل في تفسيره
~~: الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن . وقال ms09154 أبو ليلى : الجواذي
~~التي تجذو في سيرها كأنها تقلع السير قال ابن سيده : ولا أعرف جذا أسرع ولا
~~جذا أقلع . وقال الأصمعي : الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن
~~ولكن يجذون وينتصبن . و الجذوة و الجذوة و الجذوة : القبسة من النار ، وقيل
~~: هي الجمرة ، والجمع جذا و جذا ، وحكى الفارسي جذاء ، ممدودة ، وهو عنده
~~جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب على هذا النوع من الآحاد . أبو عبيد في قوله
~~عزوجل : @QB@ أو جذوة من النار @QE@ الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة
~~من الخشب ليس فيها لهب . وفي الصحاح : كأن فيها نارا ولم يكن . وقال مجاهد
~~: @QB@ أو جذوة من النار @QE@ أي قطعة من الجمر ، قال : وهي بلغة جميع
~~العرب . وقال أبو سعيد : الجذوة عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب
~~دونها في الدقة . قال : والشعلة ما كان في سراج أو في فتيلة . ابن السكيت :
~~جذوة من النار و جذى وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار . ويقال لأصل الشجرة :
~~جذية و جذاة . الأصمعي : جذم كل شيء و جذيه أصله . و الجذاء : أصول
~~PageV14P138 الشجر العظام العادية التي بلي أعلاها وبقي أسفلها قال تميم بن
~~مقبل : 1 - 2 باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعرواحدته
~~جذاة قال ابن سيده : قال أبو حنيفة ليس هذا 3 بمعروف وقد وهم أبو حنيفة لأن
~~ابن مقبل قد أثبته وهو من هو . وقال مرة : الجذاة من النبت لم أسمع لها
~~بتحلية ، قال : وجمعها جذاء وأنشد لابن أحمر : وضعن بذي الجذاة فضول ريط
~~لكيما يختدرن ويرتديناويروى : لكيما يجتذين . ابن السكيت : ونبت يقال له
~~الجذاة ، يقال : هذه جذاة كما ترى ، قال : فإن ألقيت منها الهاء فهو مقصور
~~يكتب بالياء لأن أوله مكسور . والحجى : العقل ، يكتب بالياء لأن أوله مكسور
~~. واللثى : جمع لثة ، يكتب بالياء . قال : والقضة تجمع القضين والقضون ،
~~وإذا جمعته على مثال البرى قلت القضى . قال ابن بري : و الجذاء ، بالكسر ،
~~جمع جذاة اسم بنت قال الشاعر : يديت على ابن حسحاس بن وهب بأسفل ذي الجذاة ms09155
~~يد الكريمرأيت في بعض حواشي نسخة من نسخ أمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء قال
~~: هذا الشاعر عامر بن مؤاله ( 1 ) ، واسمه معقل ، وحسحاس هو حسحاس بن وهب
~~بن أعيا بن طريف الأسدي . و الجاذية : الناقة التي لا تلبث إذا نتجت أن
~~تغرز أي يقل لبنها . الليث : رجل جاذ وامرأة جاذية بين الجذو وهو قصير
~~الباع وأنشد لسهم بن حنظلة أحد بني ضبيعة بن غني بن أعصر : إن الخلافة لم
~~تكن مقصورة أبدا على جاذي اليدين مجذريريد : قصيرهما ، وفي الصحاح : مبخل .
~~الكسائي : إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحما قيل أجذى ، فهو مجذ قال ابن
~~بري : شاهده قول الخنساء : يجذين نيا ولا يجذين قردانا يجذين الأول من
~~السمن ، و يجذين الثاني من التعلق . يقال : جذى القراد بالجمل تعلق . و
~~الجذاة : موضع . [
# جرا
# ] جرا : الجرو و الجروة : الصغير من كل شيء حتى من الحنظل والبطيخ
~~والقثاء والرمان والخيار والباذنجان ، وقيل : هو ما استدار من ثمار الأشجار
~~كالحنظل ونحوه ، والجمع أجر . وفي الحديث : أهدي إلى رسولالله ، ، قناع من
~~رطب و أجر زغب يعني شعارير القثاء . وفي حديث آخر : أنه ، ، أتي بقناع جرو
~~، والجمع الكثير جراء ، وأراد بقوله أجر زغب صغار القثاء المزغب الذي زئبره
~~عليه شبهت بأجري السباع والكلاب لرطوبتها ، والقناع : الطبق . و أجرت
~~الشجرة : صار فيها الجراء . الأصمعي : إذا أخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء
~~، واحدها جرو ، ويقال لشجرته قد أجرت . و جرو الكلب والأسد والسباع و جروه
~~و جروه كذلك ، والجمع أجر و أجرية هذه عن اللحياني ، وهي نادرة ، و أجراء و
~~جراء ، والأنثى جروة . وكلبة مجر و مجرية ذات جرو وكذلك السبعة أي معها
~~جراؤها وقال الهذلي PageV14P139 : وتجر مجرية لها لحمى إلى أجر حواشبأراد
~~بالمجرية ههنا ضبعا ذات أولاد صغار ، شبهها بالكلبة المجرية وأنشد الجوهري
~~للجميح الأسدي واسمه منقذ : أما إذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير
~~مقروبالجوهري في جمعه على أجر قال : أصله أجرو على أفعل ، قال : وجمع
~~الجراء أجرية . و الجرو : وعاء بزر الكعابير ، وفي المحكم : بزر ms09156 الكعابير
~~التي في رؤوس العيدان . و الجروة : النفس . ويقال للرجل إذ وطن نفسه على
~~أمر : ضرب لذلك الأمر جروته أي صبر له ووطن عليه ، وضرب جروة نفسه كذلك ،
~~قال الفرزدق : فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام إزاريويقال
~~: ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه أي صبرت عنه وصبرت عليه . ويقال : ألقى
~~فلان جروته إذا صبر على الأمر . وقولهم : ضرب عليه جروته أي وطن نفسه عليه
~~. قال ابن بري : قال أبو عمرو يقال ضربت عن ذلك الأمر جروتي اطمأنت نفسي
~~وأنشد : ضربت بأكناف اللوى عنك جروتي وعلقت أخرى لا تخون المواصلا و الجروة
~~: الثمرة أول ما تنبت غضة عن أبي حنيفة . و الجراوي : ماء وأنشد ابن
~~الأعرابي : ألا لا أرى ماء الجراوي شافيا صداي وإن روى غليل الركائبو جرو و
~~جري و جرية : أسماء . و بنو جروة بطن من العرب ، وكان ربيعة بن عبد العزى
~~بن عبد شمس بن عبد مناف يقال له جرو البطحاء . و جروة : اسم فرس شداد
~~العبسي أبي عنترة قال شداد : فمن يك سائلا عني فإني وجروة لا ترود ولا
~~تعارو جروة أيضا : فرس أبي قتادة شهد عليه يوم السرح . و جرى الماء والدم
~~ونحوه جريا و جرية و جريانا ، وإنه لحسن الجرية ، و أجراه هو و أجريته أنا
~~. يقال : ما أشد جرية هذا الماء ، بالكسر . وفي الحديث : وأمسك الله جرية
~~الماء هي ، بالكسر : حالة الجريان ومنه : وعال قلم زكريا الجرية . و جرت
~~الأقلام مع جرية الماء ، كل هذا بالكسر . وفي حديث عمر : إذا أجريت الماء
~~على الماء أجزأ عنك يريد إذا صببت الماء على البول فقد طهر المحل ولا حاجة
~~بك إلى غسله ودلكه . و جرى الفرس وغيره جريا و جراء : أجراه قال أبو ذؤيب :
~~يقربه للمستضيف إذا دعا جراء وشد كالحريق ضريجأراد جري هذا الرجل إلى الحرب
~~، ولا يعني فرسا لأن هذيلا إنما هم عراجلة رجالة . و الإجريا : ضرب من
~~الجري قال : غمر الأجاري مسحا مهرجاوقال رؤبة : غمر الأجاري كريم السنح
~~أبلج لم ms09157 يولد بنجم الشحأراد السنخ ، فأبدل الخاء حاء . و جرت الشمس وسائر
~~النجوم : سارت من المشرق إلى المغرب PageV14P140 . و الجارية : الشمس ،
~~سميت بذلك لجريها من القطر إلى القطر . التهذيب : و الجارية عين الشمس في
~~السماء ، قال الله عز وجل : @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ . و الجارية
~~: الريح قال الشاعر : فيوما تراني في الفريق معقلا ويوما أباري في الرياح
~~الجوارياوقوله تعالى : @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ يعني النجوم
~~. و جرت السفينة جريا كذلك . و الجارية : السفينة ، صفة غالبة . وفي
~~التنزيل : @QB@ حملناكم في الجارية @QE@ ، وفيه : @QB@ وله الجوار المنشآت
~~في البحر @QE@ ، وقوله عز وجل : @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ هما
~~مصدران من أجريت السفينة وأرسيت ، و مجراها ومرساها ، بالفتح ، من جرت
~~السفينة ورست وقول لبيد : وغنيت سبتا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج
~~خلودو مجرى داحس كذلك . الليث : الخيل تجري والرياح تجري والشمس تجري جريا
~~إلا الماء فإنه يجري جرية ، و الجراء للخيل خاصة وأنشد : غمر الجراء إذا
~~قصرت عنانهوفرس ذو أجاري أي ذو فنون في الجري . و جاراه مجاراة و جراء أي
~~جرى معه ، وجاراه في الحديث و تجاروا فيه . وفي حديث الرياء : من طلب العلم
~~ليجاري به العلماء أي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه إلى الناس
~~رياء وسمعة . ومنه الحديث : تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه أي
~~يتواقعون في الأهواء الفاسدة ويتداعون فيها ، تشبيها بجري الفرس والكلب ،
~~بالتحريك : داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله . ابن سيده : قال الأخفش و
~~المجرى في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته ، وليس في الروي المقيد
~~مجرى لأنه لا حركة فيه فتسمى مجرى ، وإنما سمي ذلك مجرى لأنه موضع جري
~~حركات الإعراب والبناء . والمجاري : أواخر الكلم ، وذلك لأن حركات الإعراب
~~والبناء إنما تكون هنالك قال ابن جني : سمي بذلك لأن الصوت يبتدىء بالجريان
~~في حروف الوصل منه ، ألا ترى أنك إذا قلت : قتيلان لم يعلم لنا الناس
~~مصرعافالفتحة في العين هي ابتداء جريان الصوت في الألفوكذلك قولك : يا دار
~~مية بالعلياء فالسندتجد كسرة ms09158 الدال هي ابتداء جريان الصوت في الياء وكذا
~~قوله : هريرة ودعها وإن لام لائمتجد ضمة الميم منها ابتداء جريان الصوت في
~~الواو قال : فأما قول سيبويه هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية ، وهي
~~تجري على ثمانية مجار ، فلم يقصر المجاري هنا على الحركات فقط كما قصر
~~العروضيون المجرى في القافية على حركة حرف الروي دون سكونه لكن غرض صاحب
~~الكتاب في قوله مجاري أواخر الكلم أي أحوال أواخر الكلم وأحكامها والصور
~~التي تتشكل لها ، فإذا كانت أحوالا وأحكاما فسكون الساكن حال له ، كما أن
~~حركة المتحرك حال له أيضا ، فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال
~~: كيف ذكر الوقف والسكون في المجاري ، وإنما المجاري فيما ظنه الحركات ،
~~وسبب PageV14P141 ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه ، قال : وكيف يجوز أن يسلط
~~الظن على أقل أتباع سيبويه فيما يلطف عن هذا الجلي الواضح فضلا عن نفسه فيه
~~أفتراه يريد الحركة ويذكر السكون هذه غباوة ممن أوردها وضعف نظر وطريقة دل
~~على سلوكه إياها ، قال : أو لم يسمع هذا المتتبع بهذا القدر قول الكافة أنت
~~تجري عندي مجرى فلان وهذا جار مجرى هذا فهل يراد بذلك أنت تتحرك عندي
~~بحركته ، أو يراد صورتك عندي صورته ، وحالك في نفسي ومعتقدي حاله . و
~~الجارية : عين كل حيوان . و الجارية : النعمة من الله على عباده . وفي
~~الحديث : الأرزاق جارية والأعطيات دارة متصلة قال شمر : هما واحد يقول هو
~~دائم . يقال : جرى له ذلك الشيء ودر له بمعنى دام له وقال ابن حازم يصف
~~امرأة : غذاها فارض يجري عليها ومحض حين ينبعث العشارقال ابن الأعرابي :
~~ومنه قولك أجريت عليه كذا أي أدمت له . و الجراية : الجاري من الوظائف .
~~وفي الحديث : أن رسولالله ، ، قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر . و الإجريا و
~~الإجرياء : الوجه الذي تأخذ فيه و تجري عليه قال لبيد يصف الثور : وولى
~~كنصل السيف يبرق متنه على كل إجريا يشق ms09159 الخمائلاوق الوا : الكرم من إجرياه
~~ومن إجريائه أي من طبيعته عن اللحياني ، وذلك لأنه إذا كان الشيء من طبعه
~~جرى إليه وجرن عليه . و الإجريا ، بالكسر : الجري والعادة مما تأخذ فيه ،
~~قال الكميت : وولى بإجريا ولاف كأنه على الشرف الأقصى يساط ويكلبوقال أيضا
~~: على تلك إجرياي وهي ضريبتي ولو أجلبوا طرا علي وأحلبواوقولهم : فعلت ذلك
~~من جراك ومن جرائك أي من أجلك لغة في جراك ومنه قول أبي النجم : فاضت دموع
~~العين من جراهاولا تقل مجراك . و الجري : الوكيل ، الواحد والجمع والمؤنث
~~في ذلك سواء . ويقال : جري بين الجراية و الجراية . و جرى جريا : وكله .
~~قال أبو حاتم : وقد يقال للأنثى جرية ، بالهاء ، وهي قليلة قال الجوهري :
~~والجمع أجرياء . و الجري : الرسول ، وقد أجراه في حاجته قال ابن بري :
~~شاهده قول الشماخ : تقطع بيننا الحاجات إلا حوائج يحتملن مع الجري وفي حديث
~~أم إسم عيل ، عليه السلام : فأرسلوا جريا أي رسولا . و الجري : الخادم أيضا
~~قال الشاعر : إذا المعشيات منعن الصبو ح حث جريك بالمحصنقال : المحصن :
~~المدخر للجدب . و الجري : الأجير عنكراع . ابن السكيت : إني جريت جريا و
~~استجريت أي وكلت وكيلا . وفي الحديث : أنت الجفنة الغراء ، فقال قولوا
~~بقولكم ولا PageV14P142 يستجرينكم الشيطان أي لا يستغلبنكم كانت العرب تدعو
~~السيد المطعام جفنة لإطعامه فيها ، وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام ،
~~وقوله ولا يستجرينكم من الجري ، وهو الوكيل . تقول : جريت جريا و استجريت
~~جريا أي اتخذت وكيلا يقول : تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا ولا
~~تسجعوا ولا تتكلفوا كأنكم وكلاء الشيطان ورسله كأنما تنطقون عن لسانه قال
~~الأزهري : وهذا قول القتيبي ولم أر القوم سجعوا في كلامهم فنهاهم عنها ،
~~ولكنهم مدحوا فكره لهم الهرف في المدح فنهاهم عنه وكان ذلك تأديبا لهم
~~ولغيرهم من الذين يمدحون الناس في وجوههم ، ومعنى لا يستجرينكم أي لا
~~يستتبعنكم PageV14P143 فيتخذكم جريه . ووكيله ، وسمي الوكيل جريا لأنه يجري
~~مجرى موكله . و الجري : الضامن ، وأما الجريء المقدام فهو من باب الهمز . و
~~الجارية : الفتية من ms09160 النساء بينة الجراية و الجراء و الجرى و الجراء و
~~الجرائية الأخيرة عن ابن الأعرابي . أبو زيد : جارية بينة الجراية و الجراء
~~، و جري بين الجراية وأنشد الأعشى : والبيض قد عنست وطال جراؤها ونشأن في
~~قن وفي أذوادويروى بفتح الجيم وكسرها قال ابن بري : صواب إنشاده والبيض ،
~~بالخفض ، عطف على الشرب في قوله قبله : ولقد أرجل لمتي بعشية للشرب قبل
~~سنابك المرتادأي أتزين للشرب PageV14P144 وللبيض . وقولهم : كان ذلك في
~~أيام جرائها ، بالفتح ، أي صباها . و الجري : ضرب من السمك . و الجرية :
~~الحوصلة ، ومن جعلهما ثنائيين فهما فعلي وفعلية ، وكل منهما مذكور في موضعه
~~. الفراء . يقال ألقه في جريتك ، وهي الحوصلة . أبو زيد : هي القرية و
~~الجرية والنوطة لحوصلة الطائر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز ، وأما
~~ابن هانىء : فإنه الجريئة مهموز ، لأبي زيد . [
# جزي
# ] [
# جسا
# ] جسا : جسا : ضد لطف ، و جسا الرجل جسوا و جسوا : صلب . ويد جاسية :
~~يابسة العظام قليل اللحم . و جسيت اليد وغيرها جسوا و جسا : يبست . و جسا
~~الشيخ جسوا : بلغ غاية السن . و جسا PageV14P145 الماء : جمد . ودابة جاسية
~~القوائم : يابستها . ورماح جاسية : كزة صلبة ، وقد ذكر بعض ذلك في باب
~~الهمز . و الجيسوان ، بضم السين : جنس من النخل له بسر جيد ، واحدته
~~جيسوانة عن أبي حنيفة . وقال مرة : سمي الجيسوان لطول شماريخه ، شبه
~~بالذوائب ، قال : والذوائب بالفارسية كيسوان . [
# جشا
# ] جشا : الجشو : القوس الخفيفة ، لغة في الجشء ، والجمع جشوات . قال ابن
~~بري : كلمته فاجتشى نصيحتي أي ردها . [
# جعا
# ] جعا : الجعو : الطين . يقال : جع فلان فلانا إذا رماه بالجعو وهو الطين
~~. و الجعو : الاست . و الجعو : ما جمع من بعر أو غيره فجعل كثوة أو كثبة ،
~~تقول منه : جعا جعوا ، PageV14P146 ومنه اشتقاق الجعوة لكونها تجمع الناس
~~على شربها . و الجعو : الجعة ، والفتح أكثر ، نبيذ الشعير . وفي الحديث عن
~~علي ، رضي الله عنه : نهى رسولالله ، ، عن الجعة . وفي الحديث : الجعة شراب
~~يتخذ من الشعير والحنطة حتى يسكر . وقال أبو عبيد : الجعة من الأشربة وهو
~~نبيذ الشعير ms09161 . و جعوت جعة : نبذتها . [
# جفا
# ] جفا : جفا الشيء يجفو جفاء و تجافى : لم يلزم مكانه ، كالسرج يجفو عن
~~الظهر وكالجنب يجفو عن الفراش ، قال الشاعر : إن جنبي عن الفراش لناب
~~كتجافي الأسر فوق الظرابوالحجة في أن الجفاء يكون لازما مثل تجافي قول
~~PageV14P147 العجاج يصف ثورا وحشيا : وشجر الهداب عنه فجفايقول : رفع هدب
~~الأرطى بقرنه حتى تجافى عنه . و أجفيته أنا : أنزلته عن مكانه قال : تمد
~~بالأعناق أو تلويها وتشتكي لو أننا نشكيها مس حوايانا فلم نجفيهاأي فلما
~~نرفع الحوية عن ظهرها . و جفا جنبه عن الفراش و تجافى : نبا عنه ولم يطمئن
~~عليه . وجافيت جنبي عن الفراش فتجافى ، و أجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا ،
~~و جفا السرج عن ظهر الفرس و أجفيته أنا إذا رفعته عنه ، و جافاه عنه فتجافى
~~. و تجافى جنبه عن الفراش أي نبا ، و استجفاه أي عده جافيا . وفي التنزيل :
~~@QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ قيل في تفسير هذه الآية : إنهم كانوا
~~يصلون في الليل ، وقيل : كانوا لا ينامون عن صلاة العتمة ، وقيل : كانوا
~~يصلون بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الأخيرة تطوعا . قال الزجاج :
~~وقوله تعالى : @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ ، دليل على
~~أنها الصلاة في جوف الليل لأنه عمل يستسر الإنسان به . وفي الحديث : أنه
~~كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود أي يباعدهما . وفي الحديث : إذا سجدت
~~فتجاف ، وهو من الجفاء البعد عن الشيء ، جفاه إذا بعد عنه ، و أجفاه إذا
~~أبعده ومنه الحديث : اقرؤوا القرآن ولا تجفوا عنه أي تعاهدوه ولا تبعدوا عن
~~تلاوته . قال ابن سيده : و جفا الشيءعليه ثقل ، لما كان في معناه ، وكان
~~ثقل يتعدى بعلى ، عدوه بعلى أيضا ، ومثل هذا كثير ، و الجفا يقصر ويمد خلاف
~~البر نقيض الصلة ، وهو من ذلك . قال الأزهري : الجفاء ممدود عند النحويين ،
~~وما علمت أحدا أجاز فيه القصر ، وقد جفاه جفوا و جفاء . وفي الحديث : غير
~~الغالي فيه و الجافي ، و الجفاء : ترك الصلة والبر فأما قوله : ما أنا ms09162
~~بالجافي ولا المجفيفإن الفراء قال : بناه على جفي ، فلما انقلبت الواو ياء
~~فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه وأنشد سيبويه للشاعر : وقد علمت عرسي
~~مليكة أنني أنا الليث معديا عليه وعادياوفي الحديث عن أبي هريرة قال : قال
~~النبي ، : الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء و الجفاء
~~في النار البذاء ، بالذال المعجمة : الفحش من القول . وفي الحديث الآخر :
~~من بدا جفا ، بالدال المهملة ، خرج إلى البادية أي من سكن البادية غلظ طبعه
~~لقلة مخالطة الناس ، و الجفاء غلظ الطبع . الليث : الجفوة ألزم في ترك
~~الصلة من الجفاء لأن الجفاء يكون في فعلاته إذا لم يكن له ملق ولا لبق .
~~قال الأزهري : يقال جفوته جفوة مرة واحدة ، و جفاء كثيرا ، مصدر عام ، و
~~الجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال : رجل جافي الخلقة و جافي الخلق إذا كان
~~كزا غليظ العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والسورة على الجليس
~~. وفي صفته ، : ليس بالجافي المهين أي ليس بالغليظ الخلقة ولا الطبع أو ليس
~~بالذي يجفو أصحابه ، والمهين يروى بضم الميم وفتحها ، فالضم على الفاعل من
~~أهان أي لا يهين من صحبه ، والفتح على PageV14P148 المفعول من المهانة
~~والحقارة ، وهو مهين أي حقير . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا تزهدن في
~~جفاء الحقو أي لا تزهد في غلظ الإزار ، وهو حث على ترك التنعم . وفي حديث
~~حنين : خرج جفاء من الناس ، قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، قالوا :
~~ومعناه سرعان الناس وأوائلهم ، تشبيها بجفاء السيل وهو ما يقذفه من الزبد
~~والوسخ ونحوهما . و جفيت البقل و اجتفيته : اقتلعته من أصوله كجفأه و
~~اجتفأه . ابن السكيت : يقال جفوته ، فهو مجفو ، قال : ولا يقال جفيت ، وقد
~~جاء في الشعر مجفي وأنشد : ما أنا بالجافي ولا المجفيوفلان ظاهر الجفوة ،
~~بالكسر ، أي ظاهر الجفاء . أبو عمرو : الجفاية السفينة الفارغة ، فإذا كانت
~~مشحونة فهي غامد وآمد وغامدة وآمدة . و جفا ماله : لم يلازمه . ورجل فيه
~~جفوة و جفوة وإنه لبين الجفوة ، بالكسر ، فإذا كان ms09163 هو المجفو قيل به جفوة .
~~وقول المعزى حين قيل لها ما تصنعين في الليلة المطيرة فقالت : الشعر دقاق
~~والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت قال ابن سيده : لم يفسر
~~اللحياني جفاء ، قال : وعندي أنه من النبو والتباعد وقلة اللزوق . و أجفى
~~الماشية ، فهي مجفاة : أتعبها ولم يدعها تأكل ، ولا علفها قبل ذلك ، وذلك
~~إذا ساقها سوقا شديدا . [
# جلا
# ] جلا : جلا القوم عن أوطانهم يجلون و أجلوا إذا خرجوا من بلد إلى بلد .
~~وفي حديث الحوض : يرد علي رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض هكذا روي في بعض
~~الطرق أي ينفون ويطردون ، والرواية بالحاء المهملة والهمز . ويقال : استعمل
~~فلان على الجالية و الجالة . و الجلاء ، ممدود : مصدر جلا عن وطنه . ويقال
~~: أجلاهم السلطان فأجلوا أي أخرجهم فخرجوا . و الجلاء : الخروج عن البلد .
~~وقد جلوا عن أوطانهم و جلوتهم أنا ، يتعدى ولا يتعدى . ويقال أيضا : أجلوا
~~عن البلد و أجليتهم أنا ، كلاهما بالألف وقيل لأهل الذمة الجالية لأن عمر
~~بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من أمر النبي ،
~~، فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم أين حلوا ، ثم لزم كل من لزمته الجزية من
~~أهل الكتاب بكل بلد ، وإن لم يجلوا عن أوطانهم . و الجالية : الذين جلوا عن
~~أوطانهم . ويقال : استعمل فلان على الجالية أي على جزية أهل الذمة . و
~~الجالة : مثل الجالية . وفي حديث العقبة : وإنكم تبايعون محمدا على أن
~~تحاربوا العرب والعجم مجلية أي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال . ومنه
~~حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم
~~المخزية . ومن كلام العرب : اختاروا فإما حرب مجلية وإما سلم مخزية أي إما
~~حرب تخرجكم من دياركم أو سلم تخزيكم وتذلكم . ابن سيده : جلا القوم عن
~~الموضع ومنه جلوا و جلاء و أجلوا : تفرقوا ، وفرق أبو زيد بينهما فقال :
~~جلوا من الخوف و أجلوا من الجدب ، و أجلاهم هو و جلاهم لغة وكذلك اجتلاهم
~~قال أبو ذؤيب يصف النحل ms09164 والعاسل : فلما جلاها بالأيام تحيزت ثبات عليها
~~ذلها واكتئابهاويروى : اجتلاها ، يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها
~~PageV14P149 بالأيام ، وهو الدخان ، ورواه بعضهم تحيرت أي تحيرت النحل بما
~~عراها من الدخان . وقال أبو حنيفة : جلا النحل يجلوها جلاء إذا دخن عليها
~~لاشتيار العسل . و جلوة النحل : طردها بالدخان . ابن الأعرابي : جلاه عن
~~وطنه فجلا أي طرده فهرب . قال : و جلا إذا علا ، و جلا إذااكتحل ، و جلا
~~الأمر و جلاه و جلى عنه كشفه وأظهره ، وقد انجلى و تجلى . وأمر جلي : واضح
~~تقول : اجل لي هذا الأمر أي أوضحه . و الجلاء ، ممدود : الأمر البين الواضح
~~. و الجلاء ، بالفتح والمد : الأمر الجلي ، وتقول منه : جلا لي الخبر أي
~~وضح وقال زهير : فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء ( 1 ) أراد
~~البينة والشهود ، وقيل : أراد الإقرار ، والله تعالى يجلي الساعة أي يظهرها
~~. قال سبحانه : @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ . ويقال : أخبرني عن
~~جلية الأمر أي حقيقته ، وقال النابغة : وآب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان
~~حزم ونائليقول : كذبوا بخبر موته أول ما جاء فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه .
~~و الجلي : نقيض الخفي . و الجلية : الخبر اليقين . ابن بري : و الجلية
~~البصيرة ، يقال عين جلية قال أبو داود : بل تأمل وأنت أبصر مني قصد دير
~~السواد عين جليهو جلوت أي أوضحت وكشفت . و جلى الشيء أي كشفه . وهو يجلي عن
~~نفسه أي يعبر عن ضميره . و تجلى الشيء أي تكشف . وفي حديث كعب بن مالك :
~~فجلا رسولالله ، ، للناس أمرهم ليتأهبوا أي كشف وأوضح . وفي حديث ابن عمر :
~~إن ربي عزوجل قد رفع لي الدنيا وأنا أنظر إليها جليانا من الله أي إظهارا
~~وكشفا ، وهو بكسر الجيم وتشديد اللام . و جلاء السيف ، ممدود بكسر الجيم ،
~~و جلا الصيقل السيف والمرآة ونحوهما جلوا و جلاء : صقلهما . و اجتلاه لنفسه
~~قال لبيد : يجتلي نقب النصالو جلا عينه بالكحل جلوا و جلاء ، و الجلا و
~~الجلاء و الجلاء : الإثمد . ابن السكيت : الجلا كحل يجلو البصر ، وكتابته
~~بالألف . ويقال ms09165 : جلوت بصري بالكحل جلوا . وفي حديثأم سلمة : أنها كرهت
~~للمجد أن تكتحل بالجلاء ، هو ، بالكسر والمد ، الإثمد ، وقيل : هو ، بالفتح
~~والمد والقصر ، ضرب من الكحل . ابن سيده : و الجلاء و الجلاء الكحل لأنه
~~يجلو العين قال المتنخل الهذلي : وأكحلك بالصاب أو بالجلاففقح لذلك أو
~~غمضقال ابن بري : البيت لأبي المثلم ، قال : والذي ذكره النحاس وابن ولاد
~~الجلا ، بفتح الجيم والقصر ، وأنشد هذا البيت ، وذكر المهلبي فيه المد وفتح
~~الجيم ، وأنشد البيت . وروي عن حماد عن ثابت عن أنس قال : قرأ رسولالله ،
~~صلى الله عليه وسلم : @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ ، قال : وضع
~~إبهامه على قريب من طرف أنملة خنصره فساخ الجبل ، قال حماد : قلت لثابت
~~تقول هذا فقال : يقوله رسولالله ، ، ويقوله أنس وأنا أكتمه وقال الزجاج :
~~PageV14P150 تجلى ربه للجبل أي ظهر وبان ، قال : وهذا قول أهل السنة
~~والجماعة ، وقال الحسن : تجلى بدا للجبل نور العرش . والماشطة تجلو العروس
~~، و جلا العروس على بعلها جلوة و جلوة و جلوة و جلاء و اجتلاها و جلاها ،
~~وقد جليت على زوجها و اجتلاها زوجها أي نظر إليها . و تجليت الشيء : نظرت
~~إليه . و جلاها زوجها وصيفة : أعطاها إياها في ذلك الوقت ، و جلوتها ما
~~أعطاها ، وقيل : هو ما أعطاها من غرة أو دراهم . الأصمعي : يقال جلا فلان
~~امرأته وصيفة حين اجتلاها إذا أعطاها عند جلوتها . وفي حديث ابن سيرين :
~~أنه كره أن يجلي امرأته شيئا ثم لا يفي به . ويقال : ما جلوتها ، بالكسر ،
~~فيقال : كذا وكذا . وما جلاء فلان أي بأي شيء يخاطب من الأسماء والألقاب
~~فيعظم به . و اجتلى الشيء : نظر إليه . و جلى ببصره : رمى . والبازي يجلي
~~إذا آنس الصيد فرفع طرفه ورأسه . و جلى ببصره تجلية إذا رمى به كما ينظر
~~الصقر إلى الصيد قال لبيد : فانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي
~~ويجلأي و يجلي . قال ابن بري : ابن سلمى هو النعمان بنالمنذر . قال ابن
~~حمزة : التجلي في الصقر أن يغمض عينه ثم يفتحها ليكون أبصر له ، فالتجلي ms09166 هو
~~النظر وأنشد لرؤبة : جلى بصير العين لم يكلل فانقض يهوي من بعيد
~~المختلويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد المتقدم . و جلى البازي تجليا و تجلية :
~~رفع رأسه ثم نظر قال ذو الرمة : نظرت كما جلى على رأس رهوة من الطير أقنى
~~ينفض الطل أورقوجبهة جلواء : واسعة . والسماء جلواء أي مصحية مثل جهواء .
~~وليلة جلواء : مصحية مضيئة . و الجلا ، بالقصر : انحسار مقدم الشعر ،
~~كتابته بالألف ، مثل الجله ، وقيل : هو دون الصلع ، وقيل : هو أن يبلغ
~~انحسار الشعر نصف الرأس ، وقد جلي جلا وهو أجلى . وفي صفة المهدي : أنه
~~أجلى الجبهة الأجلى : الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين والذي انحسر
~~الشعر عن جبهته . وفي حديث قتادة في صفة الدجال : أنه أجلى الجبهة ، وقيل :
~~الأجلى الحسن الوجه الأنزع . أبو عبيد : إذا انحسر الشعر عن نصف الرأس
~~ونحوه فهو أجلى وأنشد : مع الجلا ولائح القتيروقد جلي يجلى جلا ، تقول منه
~~: رجل أجلى بين الجلا . و المجالي : مقاديم الرأس ، وهي مواضع الصلع قال
~~أبو محمد الفقعسي واسمه عبدالله بن ربعي : رأين شيخا ذرئت مجاليهقال ابن
~~بري : صواب إنشاده : أراه شيخا ، لأن قبله : قالت سليمى إنني لا أبغيه أراه
~~شيخا ذرئت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليهوقال الفراء : الواحد مجلى
~~واشتقاقه من الجلا ، وهو ابتداء الصلع إذا ذهب شعر رأسه إلى نصفه . الأصمعي
~~: جاليته بالأمر وجالحته إذا جاهرته وأنشد : مجالحة ليس المجالاة
~~PageV14P151 كالدمسو المجالي : ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه ، وهو
~~موضع الجلى . و تجالينا أي انكشف حال كل واحد منا لصاحبه . وابن جلا :
~~الواضح الأمر . و اجتليت العمامة عن رأسي إذا رفعتها مع طيها عن جبينك .
~~ويقال للرجل إذا كان على الشرف لا يخفى مكانه : هو ابن جلا وقال القلاخ :
~~أنا القلاخ بن جناب بن جلا و جلا : اسم رجل ، سمي بالفعل الماضي . ابن سيده
~~: و ابن جلا الليثي ، سمي بذلك لوضوح أمره قال سحيم بن وثيل : أنا ابن جلا
~~وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني قال : هكذا أنشده ثعلب ، وطلاع
~~الثنايا ، بالرفع ms09167 ، على أنه من صفته لا من صفة الأب كأنه قال وأنا طلاع
~~الثنايا ، وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية الجبل على
~~أهلها ، وقوله : متى أضع العمامة تعرفونيقال ثعلب : العمامة تلبس في الحرب
~~وتوضع في السلم . قال عيسى بن عمر : إذا سمي الرجل بقتل وضرب ونحوهما فإنه
~~لا يصرف ( 1 ) ، واستدل بهذا البيت ، وقال غيره : يحتمل هذا البيت وجها آخر
~~، وهو أنه لم ينونه لأنه أراد الحكاية ، كأنه قال : أنا ابن الذي يقال له
~~جلا الأمور وكشفها فلذلك لم يصرفه . قال ابن بري : وقوله لم ينونه لأنه فعل
~~وفاعل وقد استشهد الحجاج بقوله : أنا ابن جلا وطلاع الثناياأي أنا الظاهر
~~الذي لا يخفى وكل أحد يعرفني . ويقال للسيد : ابن جلا . وقال سيبويه : جلا
~~فعل ماض ، كأنه بمعنى جلا الأمور أي أوضحها وكشفها قال ابن بري : ومثله قول
~~الآخر : أنا القلاخ بن جناب بن جلا أبو خناثير أقود الجملاو ابن أجلى :
~~كابن جلا . يقال : هو ابن جلا و ابن أجلى قالالعجاج : لاقوا به الحجاج
~~والإصحارا به ابن أجلى وافق الإسفار الاقوا به أي بذلك المكان . وقوله
~~الإصحار : وجدوه مصحرا . ووجدوا به ابن أجلى : كما تقول لقيت به الأسد .
~~والإسفار : الصبح . و ابن أجلى : الأسد ، وقيل : ابن أجلى الصبح ، في بيت
~~العجاج . وما أقمت عنده إلا جلأ يوم واحد أي بياضه قال الشاعر : ما لي إن
~~أقصيتني من مقعد ولا بهذي الأرض من تجلد إلا جلاء اليوم أو ضحى غدو أجلى
~~الله عنك أي كشف يقال ذلك للمريض . يقال للمريض : جلا الله عنه المرض أي
~~كشفه . و أجلى يعدو : أسرع بعض الإسراع . و انجلى الغم ، و جلوت عني همي
~~جلوا إذا أذهبته . و جلوت السيف جلاء ، بالكسر ، أي صقلت . و جلوت العروس
~~جلاء و جلوة و اجتليتها بمعنى إذا نظرت إليها مجلوة . و انجلى الظلام إذا
~~انكشف . و انجلى عنه الهم : انكشف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والنهار إذا
~~جلاها @QE@ قال الفراء : إذا جلى الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم ms09168 تذكر
~~في أوله لأن معناها معروف ، ألا ترى أنك تقول : أصبحت PageV14P152 باردة
~~وأمست عرية وهبت شمالا فكني عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف .
~~وقال الزجاج : إذا جلاها إذا بين الشمس لأنها تتبين إذا انبسط النهار .
~~الليث : أجليت عنه الهم إذا فرجت عنه ، و انجلت عنه الهموم كما تنجلي
~~الظلمة . و أجلوا عن القتيل لا غير أي انفرجوا . وفي حديث الكسوف : حتى
~~تجلت الشمس أي انكشفت وخرجت من الكسوف ، يقال : تجلت و انجلت . وفي حديث
~~الكسوف أيضا : فقمت حتى تجلاني الغشي أي غطاني وغشاني ، وأصله تجللني ،
~~فأبدلت إحدى اللامين ألفا مثل تظنى وتمطى في تظنن وتمطط ، ويجوز أن يكون
~~معنى تجلاني الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء ، أو ظهر بي وبان علي . و
~~تجلى فلان مكان كذا إذا علاه ، والأصل تجلله قال ذو الرمة : فلما تجلى
~~قرعها القاع سمعه وبان له وسط الأشاء انغلالها ( 1 ) قال أبو منصور :
~~التجلي النظر بالإشراف . وقال غيره : التجلي التجلل أي تجلل قرعها سمعه في
~~القاع ورواه ابن الأعرابي : تحلى قرعها القاع سمعهو أجلى : موضع بين فلجة
~~ومطلع الشمس ، فيه هضيبات حمر ، وهي تنبت النصي والصليان . و جلوى ، مقصور
~~: قرية . و جلوى : فرس خفاف بن ندبة قال : وقفت لها جلوى وقد قام صحبتي
~~لأبني مجدا أو لأثأر هالكاو جلوى أيضا : فرس قرواش بن عوف . و جلوى أيضا :
~~فرس لبني عامر . قال ابن الكلبي : و جلوى فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع ،
~~وهو ابن ذي العقال ، قال : وله حديث طويل في حرب غطفان وقول المتلمس : يكون
~~نذير من ورائي جنة وينصرني منهم جلي وأحمس ( 2 ) قال : هما بطنان في ضبيعة
~~. [
# جمي
# ] جمي : الجما و الجما : نتوء وورم في البدن . الفراء : جماء كل شيء حزره
~~وهو مقداره . و جماء الشيء و جماؤه : شخصه وحجمه قال : يا أم سلمى عجلي
~~بخرس وخبزة مثل جماء الترسقال ابن بري : ومثله قول الآخر يرثي رجلا : جعلت
~~وساده إحدى يديهوفوق جمائه خشبات ضالويروى : وتحت جمائه قال ابن حمزة : وهو
~~غلط ms09169 لأن الميت إنما يجعل الخشب فوقه لا تحته . قال أبو بكر : يقال جماء
~~الترس و جماؤه ، وهو اجتماعه ونتوؤه . و جماء الشيء : قدره . أبو عمرو :
~~الجماء شخص الشيء تراه من تحت الثوب وقال : فيا عجبا للحب داء فلا يرى له
~~تحت أثواب المحب جماءالجوهري : الجماء و الجماءة الشخص . ابن السكيت : تجمى
~~القوم إذا اجتمع بعضهم إلى بعض ، وقد تجموا عليه . ابن بزرج : جماء كل شيء
~~اجتماعه وحركته وأنشد : وبظر قد تفلق عن شفيركأن جماءه قرنا عتودقال ابن
~~سيده : وهو من ذوات الياء ، لأن انقلاب PageV14P153 الألف عن الياء طرفا
~~أكثر من انقلابها عن الواو ، والله أعلم . [
# جني
# ] جني : جنى الذنب عليه جناية : جره قال أبو حية النميري : وإن دما لو
~~تعلمين جنيته على الحي جاني مثله غير سالمورجل جان من قوم جناة و جناء
~~الأخيرة عن سيبويه ، فأما قولهم في المثل : أبناؤها أجناؤها ، فزعم أبو
~~عبيد أن أبناء جمع بان و أجناء جمع جان كشاهد وأشهاد وصاحب وأصحاب . قال
~~ابن سيده : وأراهم لم يكسروا بانيا على أبناء ولا جانيا على أجناء إلا في
~~هذا المثل المعنى أن الذي جنى وهدم هذه الدار هو الذي كان بناها بغير تدبير
~~فاحتاج إلى نقض ما عمل وإفساده قال الجوهري : وأنا أظن أن أصل المثل جناتها
~~بناتها ، لأن فاعلا لا يجمع على أفعال ، وأما الأشهاد والأصحاب فإنما هما
~~جمع شهد وصحب ، إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء في الأمثال ما لا
~~يجيء في غيرها قال ابن بري : ليس المثل كما ظنهالجوهري من قوله جناتها
~~بناتها ، بل المثل كما نقل ، لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه ، قال :
~~وقوله أن أشهادا وأصحابا جمع شهد وصحب سهو منه لأن فعلا لا يجمع على أفعال
~~إلا شاذا ، قال : ومذهب البصريين أن أشهادا وأصحابا وأطيارا جمع شاهد وصاحب
~~وطائر ، فإن قيل : فإن فعلا إذا كانت عينه واوا أو ياء جاز جمعه على أفعال
~~نحو شيخ وأشياخ وحوض وأحواض ، فهلا كان أطيار جمعا لطير فالجواب في ذلك ms09170 أن
~~طيرا للكثير وأطيارا للقليل ، ألا تراك تقول ثلاثة أطيار ولو كان أطيار في
~~هذا جمعا لطير الذي هو جمع لكان المعنى ثلاثة جموع من الطير ، ولم يرد ذلك
~~قال : وهذا المثل يضرب لمن عمل شيئا بغير روية فأخطأ فيه ثم استدركه فنقض
~~ما عمله ، وأصله أن بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم
~~بنيانا كرهه أبوها ، فلما قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه ، والمعنى أن
~~الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها ، فالذي جنى تلافى
~~ما جنى ، والمدينة التي هدمت اسمها براقش ، وقد ذكرناها في فصل برقش . وفي
~~الحديث : لا يجني جان إلا على نفسه الجناية : الذنب والجرم وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة ، والمعنى أنه
~~لا يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده ، فإذا جنى أحدهم جناية لا يطالب
~~بها الآخر لقوله عزوجل : @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ . و جنى فلان
~~على نفسه إذا جر جريرة يجني جناية على قومه . و تجنى فلان على فلان ذنبا
~~إذا تقوله عليه وهو بريء . و تجنى عليه و جانى : ادعى عليه جناية . شمر :
~~جنيت لك وعليك ومنه قوله : جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح فتجرب
~~الجربأبو عبيد : قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجناية
~~ولا يؤخذ غيره بذنبه ، إنما يجنيك من جنايته راجعة إليك ، وذلك أن الإخوة
~~يجنون على الرجل ، يدل على ذلك قوله : وقد تعدي الصحاح الجرب . وقال أبو
~~الهيثم في قولهم جانيك من يجني عليك : يراد به الجاني لك الخير من يجني
~~عليك الشر وأنشد : جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجربو
~~PageV14P154 التجني : مثل التجرم وهو أن يدعي عليك ذنبا لم تفعله . و جنيت
~~الثمرة أجنيها جنى و اجتنيتها بمعنى ابن سيده : جنى الثمرة ونحوها و تجناها
~~كل ذلك تناولها من شجرتها قال الشاعر : إذا دعيت بما في البيت قالت : تجن
~~من الجذال وما جنيتقال أبو حنيفة : هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ms09171 ولم يأتوه
~~به ، ولكن دلوه على موضعه وقالوا اذهب فاجنه ، فقال هذا البيت يذم به أم
~~مثواه واستعاره أبو ذؤيب للشرف فقال : وكلاهما قد عاش عيشة ماجد وجنى
~~العلاء لو أن شيئا ينفعويروى : و جنى العلى لو أن . و جناها له و جناه
~~إياها . أبو عبيد : جنيت فلانا جنى أي جنيت له قال : ولقد جنيتك أكمؤا
~~وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبروفي الحديث : أن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ، كرم الله وجهه ، دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري
~~وابيضي وغري غيري : هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيهقال أبو عبيد
~~: يضرب هذا مثلا للرجل يؤثر صاحبه بخيار ما عنده . قال أبو عبيد : وذكر ابن
~~الكلبي أن المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة ، وهو أول من قاله ،
~~وأن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس أن يجتنوا له الكمأة فكان بعضهم يستأثر
~~بخير ما يجد ويأكل طيبها ، وعمرو يأتيه بخير ما يجد ولا يأكل منها شيئا
~~فلما أتى بها خاله جذيمة قال : هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى
~~فيهوأراد علي ، رضوان الله عليه ، بقول ذلك أنه لم يتلطخ بشيء من فيء
~~المسلمين بل وضعه مواضعه . و الجنى : ما يجنى من الشجر ويروى : هذا جناي
~~وهجانه فيهأي خياره . ويقال : أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى ، ويجمع الجنى
~~على أجن مثل عصا وأعص . وفي الحديث : أهدي له أجن زغب يريد القثاء الغض ،
~~هكذا جاء في بعض الروايات ، والمشهور أجر ، بالراء ، وهو مذكور في موضعه .
~~ابن سيده : و الجنى كل ما جني حتى القطن والكمأة ، واحدته جناة ، وقيل :
~~الجناة كالجنى ، قال : فهو على هذا من باب حق وحقة ، وقد يجمع الجنى على
~~أجناء قالت امرأة من العرب : لأجناء العضاه أقل عارا من الجوفان يلفحه
~~السعير وقال حسان بن ثابت : كأن جنية من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء على
~~أنيابها أو طعم غض من التفاح عصرها الجناءقال : وقد يجمع على أجن مثل جبل
~~وأجبل ms09172 . و الجنى : الكلأ . و الجنى : الكمأة و أجنت الأرض : كثر جناها ،
~~وهو الكلأ والكمأة PageV14P155 ونحو ذلك . و أجنى الثمر أي أدرك ثمره . و
~~أجنت الشجرة إذا صار لها جنى يجنى فيؤكل قال الشاعر : أجنى له باللوى شري
~~وتنوموقيل في قوله أجنى : صار له التنوم والآء جنى يأكله ، قال : وهو أصح .
~~و الجني : الثمر المجتنى ما دام طريا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ تساقط
~~عليك رطبا جنيا @QE@ . و الجنى : الرطب والعسل وأنشد الفراء : هزي إليك
~~الجذع يجنيك الجنى ويقال للعسل إذا اشتير جنى ، وكل ثمر يجتنى فهو جنى ،
~~مقصور . و الاجتناء : أخذك إياه ، وهو جنى ما دام رطبا . ويقال لكل شيء أخذ
~~من شجره : قد جني و اجتني قال الراجز يذكر الكمأة : جنيته من مجتنى
~~عويصوقال الآخر : إنك لا تجني من الشوك العنبويقال للتمر إذا صرم : جني .
~~وتمر جني على فعيل حين جني وفي ترجمة جنى : حب الجنى من شرع نزولقال :
~~الجنى العنب ، وشرع نزول : يريد به ما شرع من الكرم في الماء . ابن سيده :
~~و اجتنينا ماء مطر حكاه ابن الأعرابي ، قال : وهو من جيد كلام العرب ، ولم
~~يفسره ، وعندي أنه أراد : وردناه فشربناه أو سقيناه ركابنا ، قال : ووجه
~~استجادة ابن الأعرابي له أنه من فصيح كلام العرب . و الجنى : الودع كأنه
~~جني من البحر . و الجنى : الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب : صبيحة ديمة
~~يجنيه جانيأي يجمعه من معدنه . ابن الأعرابي : الجاني اللقاح قال أبو منصور
~~: يعني الذي يلقح النخيل . و الجاني : الكاسب . ورجل أجنى كأجنأ بين الجنى
~~، والأنثى جنوى ، والهمز أعرف . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه رأى
~~أبا ذر ، رضي الله عنه ، فدعاه فجنى عليه فساره جنى عليه : أكب عليه ، وقيل
~~: هو مهموز ، والأصل فيه الهمز من جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف ثم خفف ، وهو
~~لغة في أجنأ ، وقد تقدم قال ابن الأثير : ولو رويت بالحاء المهملة بمعنى
~~أكب عليه لكان أشبه . [
# جها
# ] جها : الجهوة : الاست ( 2 ) ، ولا تسمى بذلك إلا أن تكون مكشوفة قال ms09173 :
~~وتدفع الشيخ فتبدو جهوتهواست جهوى أي مكشوفة ، يمد ويقصر ، وقيل : هي اسم
~~لها كالجهوة . قال ابن بري : قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من الإنسان ،
~~قال : تقول العرب قبح الله جهوته . ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة
~~البهائم قالوا : يا عنز جاءالقر قالت : يا ويلي ذنب ألوى واست جهوى قال :
~~حكاه أبو زيد في كتاب الغنم . وسألته فأجهى علي أي لم يعطني شيئا . و أجهت
~~على زوجها فلم تحمل و أوجهت . و جهى الشجة : وسعها . و أجهت السماء :
~~انكشفت وأصحت وانقشع عنها الغيم . والسماء جهواء أي مصحية PageV14P156 . و
~~أجهينا نحن أي أجهت لنا السماء ، كلاهما بالألف . و أجهت إلينا السماء :
~~انكشفت . و أجهت الطريق : انكشفت ووضحت ، و أجهيتها أنا . و أجهى البيت :
~~كشفه . وبيت أجهى بين الجها و مجهى : مكشوف بلا سقف ولا ستر ، وقد جهي جها
~~. و أجهى لك الأمر والطريق إذا وضح . و جهي البيت ، بالكسر ، أي خرب ، فهو
~~جاه . وخباء مجه : لا ستر عليه . وبيوت جهو ، بالواو ، وعنز جهواء : لا
~~يستر ذنبها حياءها . وقال أبو زيد : الجهوة الدبر . وقالت أم حاتم العنزية
~~( 1 ) : الجهاء و المجهية الأرض التي ليس فيها شجر . وأرض جهاء : سواء ليس
~~بها شيء و أجهى الرجل : ظهر وبرز . [
# جوا
# ] جوا : الجو : الهواء قال ذو الرمة : والشمس حيرى لها في الجو تدويم
~~وقال أيضا : وظل للأعيس المزجي نواهضه في نفنف الجو تصويب وتصعيدويروى : في
~~نفنف اللوح . و الجو : ما بين السماء والأرض . وفي حديث علي ، رضوان الله
~~عليه : ثم فتق الأجواء وشق الأرجاء جمع جو وهو ما بين السماء والأرض . و
~~جوالسماء : الهواء الذي بين السماء والأرض . قال الله تعالى : @QB@ ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء @QE@ قال قتادة : في جو السماء في كبد
~~السماء ، ويقال كبيداء السماء . و جو الماء : حيث يحفر له قال : تراح إلى
~~جو الحياض وتنتميو الجوة : القطعة من الأرض فيها غلظ . و الجوة : نقرة .
~~ابن سيده : و الجو و الجوة المنخفض من الأرض قال أبو ذؤيب : يجري بجوته ms09174 موج
~~السراب كأن ضاح الخزاعى جازت رنقها الريح ( 1 ) والجمع جواء أنشد ابن
~~الأعرابي : إن صاب ميثا أتثقت جواؤهقال الأزهري : الجواء جمع الجو قال زهير
~~: عفا من آل فاطمة الجواءويقال : أراد بالجواء موضعا بعينه . وفي حديث
~~سليمان : إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه
~~قال ابن الأثير : أي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية ، وعنى بجوانيه سره
~~وببرانيه علانيته ، وهو منسوب إلى جو البيت وهو داخله ، وزيادة الألف
~~والنون للتأكيد . و جو كل شيء : بطنه وداخله ، وهو الجوة أيضا وأنشد بيت
~~أبي ذؤيب : يجري بجوته موج الفرات كأن ضاح الخزاعى حازت رنقه الريح ( 2 )
~~قال : و جوته بطن ذلك الموضع وقال آخر : ليست ترى حولها شخصا وراكبها نشوان
~~في جوة الباغوت مخمورو الجوى : الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن ، تقول منه
~~: جوي الرجل ، بالكسر ، فهو جو مثل دو ومنه قيل للماء المتغير المنتن : جو
~~قال الشاعر : ثم كان المزاج ماء سحاب لا جو آجن ولا PageV14P157
~~مطروقوالآجن : المتغير أيضا إلا أنه دون الجوي في النتن . و الجوي : الماء
~~المنتن . وفي حديث يأجوج ومأجوج : فتجوى الأرض من نتنهم قال أبو عبيد :
~~تنتن ، ويروى بالهمز وقد تقدم . وفي حديث عبدالرحمن بن القاسم : كان القاسم
~~لا يدخل منزله إلا تأوه ، قلت : يا أبت ، ما أخرج هذا منك إلا جوى يريد إلا
~~داء الجوف ويجوز أن يكون من الجوى شدة الوجد من عشق أو حزن . ابن سيده :
~~الجوى الهوى الباطن ، و الجوى السل وتطاول المرض . و الجوى ، مقصور : كل
~~داء يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه الطعام ، وقيل : هو داء يأخذ في الصدر ،
~~جوي جوى ، فهو جو و جوى ، وصف بالمصدر ، وامرأة جوية . و جوي الشيء جوى و
~~اجتواه : كرهه قال : فقد جعلت أكبادنا تجتويكم كما تجتوي سوق العضاة
~~الكرازماو جوي الأرض جوى و اجتواها : لم توافقه . وأرض جوية و جوية غير
~~موافقة . وتقول : جويت نفسي إذا لم يوافقك البلد . و اجتويت البلد إذا كرهت
~~المقام فيه وإن كنت في نعمة . وفي ms09175 حديث العرنيين : فاجتووا المدينة أي
~~أصابهم الجوى ، وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول ، وذلك إذا لم يوافقهم
~~هواؤها واستوخموها . و اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة .
~~وفي الحديث : أن وفد عرينة قدموا المدينة فاجتووها . أبو زيد : اجتويت
~~البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك وقال في نوادره : الاجتواء
~~النزاع إلى الوطن وكراهة المكان الذي أنت فيه وإن كنت في نعمة ، قال : وإن
~~لم تكن نازعا إلى وطنك فإنك مجتو أيضا . قال : ويكون الاجتواء أيضا ألا
~~تستمرىء الطعام بالأرض ولا الشراب ، غير أنك إذا أحببت المقام بها ولم
~~يوافقك طعامها ولا شرابها فأنت مستوبل ولست بمجتو قال الأزهري : جعل أبو
~~زيد الاجتواء على وجهين . ابن بزرج : يقال للذي يجتوي البلاد به اجتواء و
~~جوى ، منقوص ، و جية . قال : وحقروا الجية جيية . ابن السكيت : رجل جوي
~~الجوف وامرأة جوية أي دوي الجوف . و جوي الطعام جوى و اجتواه و استجواه :
~~كرهه ولم يوافقه ، وقد جويت نفسي منه وعنه قال زهير : بشمت بنيها فجويت
~~عنها وعندي لو أشاء لها دواءأبو زيد : جويت نفسي جوى إذا لم توافقك البلاد
~~. و الجوة : مثل الحوة ، وهو لون كالسمرة وصدإ الحديد . و الجواء : خياطة
~~حياء الناقة . و الجواء : البطن من الأرض . و الجواء : الواسع من الأودية .
~~و الجواء : موضع بالصمان قال الراجز يصف مطرا وسيلا : يمعس بالماء الجواء
~~معسا وغرق الصمان ماء قلساو الجواء : الفرجة بين بيوت القوم . و الجواء :
~~موضع . و الجواء و الجواءة و الجياء و الجياءة و الجياوة ، على القلب : ما
~~توضع عليه القدر . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : لأن أطلي بجواء قدر أحب
~~إلي من أن أطلي بزعفران الجواء : وعاء القدر أو شيء توضع عليه من جلد أو
~~خصفة ، وجمعها أجوية ، وقيل : هي الجثاء ، مهموزة ، وجمعها أجئئة ، ويقال
~~لها الجياء بلا همز ، ويروى بجئاوة مثل جعاوة . PageV14P158 و جياوة : بطن
~~من باهلة . و جاوى بالإبل : دعاها إلى الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر :
~~جاوى بها فهاجها جوجاتهقال ms09176 ابن سيده : وليست جاوى بها من لفظ الجوجاة إنما
~~هي في معناها ، قال : وقد يكون جاوى بها من جوو . و جو : اسم اليمامة كأنها
~~سميت بذلك الأزهري : كانت اليمامة جوا قال الشاعر : أخلق الدهر بجو طللاقال
~~الأزهري : الجو ما اتسع من الأرض واطمأن وبرز ، قال : وفي بلاد العرب أجوية
~~كثيرة كل جو منها يعرف بما نسب إليه : فمنها جو غطريف وهو فيما بين
~~الستارين وبين الجماجم ( 1 ) ، ومنها جو الخزامى ، ومنها جو الأحساء ،
~~ومنها جو اليمامة وقال طرفة : خلا لك الجو فبيضي واصفري قال أبو عبيد :
~~الجو في بيت طرفة هذا هو ما اتسع من الأودية . و الجو : اسم بلد ، وهو
~~اليمامة يمامة زرقاء . ويقال : جو مكلىء أي كثير الكلإ ، وهذا جوض ممرع .
~~قال الأزهري : دخلت مع أعرابي دحلا بالخلصاء ، فلما انتهينا إلى الماء قال
~~: هذا جو من الماء لا يوقف على أقصاه . الليث : الجواء موضع ، قال :
~~والفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت تسمى جواء . يقال : نزلنا في جواء
~~بني فلان وقول أبي ذؤيب : ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا
~~الجو أو راحوا قال ابن سيده : المخيم و الجو موضعان ، فإذا كان ذلك فقد وضع
~~موضع العام كقولنا ذهبت الشام قال ابن دريد : كان ذلك اسما لها في الجاهلية
~~وقال الأعشى : فاستنزلوا أهل جو من منازلهم وهدموا شاخص البنيان فاتضعا و
~~جو البيت : داخله ، شامية . و الجوة ، بالضم : الرقعة في السقاء ، وقد جواه
~~و جويته تجوية إذا رقعته . و الجوجاة : الصوت بالإبل ، أصلها جوجوة قال
~~الشاعر : جاوى بها فهاجها جوجاتهابن الأعرابي : الجو الآخرة . [
# جيا
# ] جيا : الجية ، بغير همز : الموضع الذي يجتمع فيه الماء كالجيئة ، وقيل
~~: هي الركية المنتنة . وقال ثعلب : الجية الماء المستنقع في الموضع ، غير
~~مهموز ، يشدد ولا يشدد . قال ابن بري : الجية ، بكسر الجيم ، فعلة من الجو
~~، وهو ما انخفض من الأرض ، وجمعها جي قال ساعدة بن جؤية : من فوقه شعف قر ،
~~وأسفله جي تنطق بالظيان والعتم ( 2 ) وفي الحديث : أنه مر بنهر جاور ms09177 جية
~~منتنة الجية ، بالكسر غير مهموز : مجتمع الماء في هبطة ، وقيل : أصلها
~~الهمز ، وقد تخفف الياء . وفي حديث نافع بن جبير بن مطعم : وتركوك بين
~~قرنها و الجية قال الزمخشري : الجية بوزن النية ، و الجية بوزن المرة ،
~~مستنقع الماء . وقال الفراء في الجئة : هو الذي تسيل إليه المياه قال شمر :
~~PageV14P159 يقال له جية و جيأة وكل من كلام العرب . وفي نوادر الأعراب :
~~قية منماء ( 3 ) و جية من ماء أي ماء ناقع خبيث ، إما ملح وإما مخلوط ببول
~~. و الجياء : وعاء القدر ، وهي الجئاوة وقول الأعرابي في أبي عمرو الشيباني
~~: فكان ما جاد لي لا جاد عن سعة ثلاثة زائفات ضرب جيات ( 4 ) يعني من ضرب
~~جي ، وهو اسم مدينة أصبهان ، معرب وكان ذو الرمة وردها فقال : نظرت ورائي
~~نظرة الشوق بعدما بدا الجو من جي لنا والدساكروفي الحديث ذكر جي ، بكسر
~~الجيم وتشديد الياء ، واد بين مكة والمدينة . و جاياني مجاياة : قابلني ،
~~وقال ابن الأعرابي : جاياني الرجل من قرب قابلني . ومر بي مجاياة ، غير
~~مهموز ، أي مقابلة . و جياوة : حي من قيس قد درجوا ولا يعرفون ، والله أعلم
~~. [
# حبا
# ] حبا : حبا الشيء : دنا وأنشد ابن الأعرابي : وأحوى ، كأيم الضال أطرق
~~بعدما حبا تحت فينان ، من الظل ، وارفو حبوت للخمسين : دنوت لها . قال ابن
~~سيده : دنوت منها . قال ابن الأعرابي : حباها و حبا لها أي دنا لها . ويقال
~~: إنه لحابي الشراسيف أي مشرف الجنبين . و حبت الشراسيف حبوا : طالت وتدانت
~~. و حبت الأضلاع إلى الصلب : اتصلت ودنت . و حبا المسيل : دنا بعضه إلى بعض
~~. الأزهري : يقال حبت الأضلاع وهو اتصالها قال العجاج : حابي الحيود فارض
~~الحنجوريعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها ببعض وقال أيضا : حابي حيود الزور
~~دوسريويقال للمسايل إذا اتصل بعضها إلى بعض : حبا بعضها إلى بعض وأنشد :
~~تحبو إلى أصلابه أمعاؤهقال أبو الدقيش : تحبو ههنا تتصل ، قال : والمعى كل
~~مذنب 5 بقرار الحضيض وأنشد : كأن ، بني المرط والشفوف ، رملا حبا من عقد
~~العزيف والعزيف : من رمال بني سعد . و ms09178 حبا الرمل يحبو : حبوا أي أشرف
~~معترضا ، فهو حاب . و الحبو : اتساع الرمل . ورجل حابي المنكبين : مرتفعهما
~~إلى العنق ، وكذلك البعير . وقد احتبى بثوبه احتباء ، والاحتباء بالثوب :
~~الاشتمال ، والاسم الحبوة ( 1 ) والحبوة والحبية ، وقول ساعدة بن جؤية :
~~أري الجوارس في ذؤابة مشرف ، فيه النسور كما تحبى الموكبيقول : استدارت
~~النسور فيه كأنهم ركب PageV14P160 محتبون . والحبوة والحبوة : الثوب الذي
~~يحتبى به ، وجمعها حبى ، مكسور الأول عن يعقوب قال ابن بري : وحبى أيضا عن
~~يعقوب ذكرهما معا في إصلاحه قال : ويروى بيت الفرزدق وهو : وما حل من جهل
~~حبي حلمائنا ، ولا قائل المعروف فينا يعنف 5 بالوجهين جميعا ، فمن كسر كان
~~مثل سدرة وسدر ومن ضم فمثل غرفة وغرف . وفي الحديث : أنه نهى عن الاحتباء
~~في ثوب واحد ابن الأثير : هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما
~~به مع ظهره ويشده عليها ، قال : وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب ،
~~وإنما نهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك أو زال الثوب
~~فتبدو عورته ومنه الحديث : الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري حيطان ،
~~فإذا أرادوا أن يستندوا احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم
~~كالجدار . وفي الحديث : نهي عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب لأن
~~الاحتباء يجلب النوم ولا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض . وفي حديث :
~~سعد : نبطي في حبوته قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، والمشهور بالجيم
~~، وقد تقدم . والعرب تقول : الحبا حيطان العرب ، وهو ما تقدم ، وقد احتبى
~~بيده احتباء . الجوهري : احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته ، وقد
~~يحتبي بيديه . يقال : حل حبوته وحبوته . وفي حديث الأحنف : وقيل له في
~~الحرب أين الحلم فقال : عند الحبى أراد أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب
~~. و الحابية : رملة مرتفعة مشرفة منبتة . والحابي : نبت سمي به لحبوه وعلوه
~~. و حبا حبوا : مشى على يديه وبطنه . و حبا الصبي حبوا : مشى على استه
~~وأشرف بصدره وقال الجوهري : هو إذا زحف قال عمرو بن شقيق ms09179 : لولا السفار
~~وبعده من مهمه ، لتركتها تحبو على العرقوبقال ابن بري : رواه ابن القطاع :
~~وبعد خرق مهمه ، وبعده من مهمه . الليث : الصبي يحبو قبل أن يقوم ، والبعير
~~المعقول يحبو فيزحف حبوا . وفي الحديث : لو يعلمون ما في العتمة والفجر
~~لأتوهما ولو حبوا الحبو : أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه . وحبا البعير
~~إذا برك وزحف من الإعياء . و الحبي : السحاب الذي يشرف من الأفق على الأرض
~~، فعيل ، وقيل : هو السحاب الذي بعضه فوق بعض قال : يضيء حبيا في شمارخ
~~بيضقيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب أهدابه ، وقد جاء بكليهما
~~شعر العرب قالت امرأة : وأقبل يزحف زحف الكبير ، سياق الرعاء البطاء
~~العشاراوقال أوس : دان مسف فويق الأرض هيدبه ، يكاد يدفعه من قام
~~بالراحوقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك : أناخ بذي بقر بركه ، كأن على
~~عضديه كتافاقال الجوهري : و الحبي من السحاب الذي يعترض اعتراض الجبل قبل
~~أن يطبق السماء قال PageV14P161 امرؤ القيس : أصاح ، ترى برقا أريك وميضه ،
~~كلمع اليدين في حبي مكللقال : و الحبا مثل العصا مثله ، ويقال : سمي لدنوه
~~من الأرض . قال ابن بري : يعني مثل الحبي ومنه قول الشاعر يصف جعبة السهام
~~: هي ابنة حوب أم تسعين آزرتأخا ثقة يمري حباها ذوائبهو الحبي : سحاب فوق
~~سحاب . و الحبو : امتلاء السحاب بالماء . وكل دان فهو حاب . وفي الحديث
~~حديث وهب : كأنه الجبل الحابي ، يعني الثقيل المشرف . و الحبي من السحاب :
~~المتراكم . و حبا البعير حبوا : كلف تسنم صعب الرمل فأشرف بصدره ثم زحف قال
~~رؤبة : أوديت إن لم تحب حبو المعتنكوما جاء إلا حبوا أي زحفا . ويقال ما
~~نجا فلان إلا حبوا . و الحابي من السهام : الذي يزحف إلى الهدف إذا رمي به
~~. الجوهري : حبا السهم إذا زلج على الأرض ثم أصاب الهدف . ويقال : رمى
~~فأحبى أي وقع سهمه دون الغرض ثم تقافز حتى يصيب الغرض . وفي حديث عبد
~~الرحمن : إن حابيا خير من زاهق . قال القتيبي : الحابي من السهام هو الذي
~~يقع دون الهدف ms09180 ثم يزحف إليه على الأرض ، يقال : حبا يحبو ، وإن أصاب الرقعة
~~فهو خازق وخاسق ، فإن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق أراد أن الحابي ، وإن
~~كان ضعيفا وقد أصاب الهدف ، خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم
~~يصب الهدف ضرب السهمين مثلا لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف ،
~~والآخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي . و حبا المال حبوا : رزم فلم يتحرك
~~هزالا . و حبت السفينة : جرت . و حبا له الشيء ، فهو حاب و حبي : اعترض قال
~~العجاج يصف قرقورا : فهو إذا حبا له حبيفمعنى إذا حبا له حبي : اعترض له
~~موج . و الحباء : ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به . و الحباء : من
~~الاحتباء ويقال فيه الحباء ، بضم الحاء ، حكاهما الكسائي ، جاء بهما في باب
~~الممدود . و حبا الرجل حبوة أي أعطاه . ابن سيده : و حبا الرجل حبوا أعطاه
~~، والاسم الحبوة و الحبوة و الحباء ، وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر ، وقيل
~~: الحباء العطاء بلا من ولا جزاء ، وقيل : حباه أعطاه ومنعه عن ابن
~~الأعرابي لم يحكه غيره . وتقول : حبوته أحبوه حباء ، ومنه اشتقت المحاباة ،
~~و حابيته في البيع محاباة ، و الحباء : العطاء قال الفرزدق : خالي الذي
~~اغتصب الملوك نفوسهم ، وإليه كان حباء جفنة ينقلوفي حديث صلاة التسبيح :
~~ألا أمنحك ألا أحبوك حباه كذا إذا أعطاه . ابن سيده : حبا ما حوله يحبوه
~~حماه ومنعه قال ابن أحمر : وراحت الشول ولم يحبهافحل ، ولم يعتس فيها مدر (
~~1 ) وقال أبو حنيفة : لم يحبها لم يلتفت إليها أي أنه شغل بنفسه ، ولولا
~~شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها قال الجوهري : وكذلك حبى ما حوله تحبية
~~PageV14P162 . و حابى الرجل حباء : نصره واختصه ومال إليه قال : اصبر يزيد
~~، فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكاوجعل المهلهل مهر المرأة
~~حباء فقال : أنكحها فقدها الأراقم فيجنب ، وكان الحباء من أدمأراد أنهم لم
~~يكونوا أرباب نعم فيمهروها الإبل وجعلهم دباغين للأدم . ورجل أحبى : ضبس
~~شرير عن ابن الأعرابي وأنشد : والدهر أحبى لا يزال ms09181 ألمه تدق أركان الجبال
~~ثلمهو حبا جعيران : نبات . و حبي و الحبيا : موضعان قال الراعي : جعلنا
~~حبيا باليمين . ونكبتكبيسا لورد من ضئيدة باكروقال القطامي : من عن يمين
~~الحبيا نظرة قبلوكذلك حبيات قال عمر بن أبي ربيعة : ألم تسل الأطلال
~~والمتربعا ، 5 ببطن حبيات ، دوارس بلقعاالأزهري : قال أبو العباس فلان يحبو
~~قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى وأنشد : أفرغ لجوف وردها أفراد عباهل عبهلها
~~الوراد يحبو قصاها مخدر سناد ، أحمر من ضئضئها ميادسناد : مشرف ، ومياد :
~~يجيء ويذهب . [
# حتا
# ] حتا : حتا حتوا : عدا عدوا شديدا . و حتا هدب الكساء حتوا : كفه . و
~~حتيت الثوب و أحتيته و أحتأته إذا خطته ، وقيل : فتلته فتل الأكسية . شمر :
~~حاشية الثوب طرته مع الطول ، وصنفته ناحيته التي تلي الهدب . يقال : احت
~~صنفة هذا الكساء ، وهو أن يفتل كما يفتل الكساء القومسي . و الحتي : القتل
~~. قال الليث : الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به ، تقول : حتوته أحتوه حتوا ،
~~قال : وفي لغة حتأته حتأ . قال الجوهري : حتوت هدب الكساء حتوا إذا كففته
~~ملزقا به ، يهمز ولا يهمز وقوله أنشده ابن الأعرابي : ونهب كجماع الثريا
~~حويتهغشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات : الموثق الخلق ، وإنما أراد
~~محتتيا فقلب موضع اللام إلى العين ، وإلا فلا مادة له يشتق منها ، وكذلك
~~زعم ابن الأعرابي أنه من قولك حتوت الكساء ، إلا أنه لم ينبه على القلب ،
~~والكلمة واوية ويائية . و الحتي على فعيل : سويق المقل ، وقيل : رديئه ،
~~وقيل : يابسه قال الهذلي : لا در دري إن أطعمت نازلكمقرف الحتي ، وعندي
~~البر مكنوزوأنشد الأزهري : أخذت لهم سلفي حتي وبرنسا ، وسحق سراويل وجرد
~~شليلوفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن الحتي
~~: سويق المقل . وحديثه الآخر : فأتيته بمزود مختوم فإذا فيه PageV14P163
~~حتي . وقال أبو حنيفة : الحتي ما حت عن المقل إذا أدرك فأكل ، وقيل : الحتي
~~قشر الشهد عن ثعلب وأنشد : وأتته بزغدب وحتي ، بعد طرم وتامك وثمالو الحتي
~~: متاع البيت ، وهو أيضا عرق الزبيل وكفافه الذي في شفته . الأزهري : الحتي
~~الدمن ، و الحتي في الغزل ms09182 ، و الحتي ثفل التمر وقشوره . و الحاتي : الكثير
~~الشرب . وذكر الأزهري في هذه الترجمة حتى قال : حتى مشددة ، تكتب بالياء
~~ولا تمال في اللفظ ، وتكون غاية معناها إلى مع الأسماء ، وإذا كانت مع
~~الأفعال فمعناها إلى أن ، ولذلك نصبوا بها الغابر ، قال : وقال أبو زيد
~~سمعت العرب تقول جلست عنده عتى الليل ، يريدون حتى الليل فيقلبون الحاء
~~عينا . [
# حثا
# ] حثا : ابن سيده : حثا عليه التراب حثوا هاله ، والياء أعلى . الأزهري :
~~حثوت التراب و حثيت حثوا و حثيا ، و حثا التراب نفسه وغيره يحثو و يحثى
~~الأخيرة نادرة ، ونظيره جبا يجبى وقلا يقلى . وقد حثى عليه التراب حثيا . و
~~احتثاه و حثى عليه التراب نفسه وحثى التراب في وجهه حثيا رماه . الجوهري :
~~حثا في وجهه التراب يحثو و يحثي حثوا و حثيا و تحثاء . و الحثى : التراب
~~المحثو أو الحاثي ، وتثنيته حثوان و حثيان . وقال ابنسيده في موضع آخر :
~~الحثى التراب المحثي . وفي حديث العباس وموت النبي ، صلى الله عليهوسلم ،
~~ودفنه : وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فإنه لنيعجز أن يحثو عنه أي
~~يرمي عن نفسه التراب تراب القبر ويقوم . وفي الحديث : احثوا في وجوه
~~المداحين التراب أي ارموا قال ابن الأثير : يريد به الخيبة وأن لا يعطوا
~~عليه شيئا ، قال : ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمي فيها التراب . الأزهري :
~~حثوت عليه التراب و حثيت حثوا و حثيا وأنشد : الحصن أدنى ، لو تآييته ، من
~~حثيك الترب على الراكبالحصن : حصانة المرأة وعفتها . لو تآتييته أي قصدته .
~~ويقال للتراب : الحثى . ومن أمثال العرب : يا ليتني المحثي عليه قال : هو
~~رجل كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل لها ، فلما رأته حثت في وجهه التراب
~~ترئية لجليسها بأن لا يدنو منها فيطلع على أمرهما ، يقال ذلك عند تمني
~~منزلة من تخفى له الكرامة وتظهر له الإهانة . و الحثي : ما رفعت به يديك .
~~وفي حديث الغسل : كان يحثي على رأسه ثلاث حثيات أي ثلاث غرف بيديه ،
~~واحدتها حثية . وفي حديث عائشة وزينب ، رضي الله ms09183 عنهما : فتقاولتا حتى
~~استحثتا هو استفعل من الحثي . والمراد أن كل واحدة منهما رمت في وجه
~~صاحبتها التراب . وفي الحديث : ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالى قال
~~ابن الأثير : هو مبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ثم ولا حثي ، جل الله تبارك
~~وتعالى عن ذلك وعز . وأرض حثواء : كثيرة التراب . و حثوت له إذا أعطيته
~~شيئا يسيرا . و الحثى ، مقصور : حطام التبن ، عن اللحياني ، و الحثى أيضا :
~~دقاق التبن ، وقيل : هو التبن المعتزل عن الحب ، وقيل أيضا : التبن خاصة
~~قال : تسألني عن زوجها أي فتى خب جروز ، وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي
~~النوى ، كأنه غرارة ملأى PageV14P164 حثاوفي حديث عمر ، رضي الله عنه :
~~فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثى هو ، بالفتح والقصر : دقاق
~~التبن ، والواحدة من كل ذلك حثاة . والحثى : قشور التمر ، يكتب بالياء
~~والألف ، وهو جمع حثاة ، وكذلك الثتا ، وهو جمع ثتاة : قشور التمر ورديئه .
~~و الحاثياء : تراب جحر اليربوع الذي يحثوه برجله ، وقيل : الحاثياء جحر من
~~جحرة اليربوع قال ابن بري : والجمع حواث . قال ابن الأعرابي : الحاثياء
~~تراب يخرجه اليربوع من نافقائه ، بني على فاعلاء . و الحثاة : أن يؤكل
~~الخبز بلا أدم عن كراع بالواو والياء لأن لامها تحتملهما معا كذلك قال
~~ابنسيده . [
# حجا
# ] حجا : الحجا ، مقصور : العقل والفطنة وأنشد الليث للأعشى : إذ هي مثل
~~الغصن ميالة تروق عيني ذي الحجا الزائروالجمع أحجاء قال ذو الرمة : ليوم من
~~الأيام شبه طولهذوو الرأي والأحجاء منقلع الصخروكلمة محجية : مخالفة المعنى
~~للفظ ، وهي الأحجية و الأحجوة ، وقد حاجيته محاجاة و حجاء : فاطنته فحجوته
~~. وبينهما أحجية يتحاجون بها ، وأدعية في معناها . وقال الأزهري : حاجيته
~~فحجوته إذا ألقيت عليه كلمة محجية مخالفة المعنى للفظ ، والجواري يتحاجين .
~~وتقول الجارية للأخرى : حجياك ما كان كذا وكذا . و الأحجية : اسم المحاجاة
~~، وفي لغة أحجوة . قال الأزهري : والياء أحسن . و الأحجية و الحجيا : هي
~~لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم ، وهي من نحو قولهم أخرج ما في يدي ولك
~~كذا . الأزهري : و الحجوى ms09184 أيضا اسم المحاجاة وقالت ابنة الخس : قالت قالة
~~أختيوحجواها لها عقل : ترى الفتيان كالنخل ، وما يدريك ما الدخلوتقول : أنا
~~حجياك في هذا أي من يحاجيك . و احتجى هو : أصاب ما حاجيته به قال : فناصيتي
~~وراحلتي ورحلي ، ونسعا ناقتي لمن احتجاهاوهم يتحاجون بكذا . وهي الحجوى . و
~~الحجيا : تصغير الحجوى . و حجياك ما كذا أي أحاجيك . وفلان يأتينا بالأحاجي
~~أي بالأغاليط . وفلان لا يحجو السر أي لا يحفظه . أبو زيد : حجا سره يحجوه
~~إذا كتمه . وفي نوادر الأعراب : لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافأة أي لا
~~كتمان له ولا ستر عندي ويقال للراعي إذا ضيع غنمه فتفرقت : ما يحجو فلان
~~غنمه ولا إبله . وسقاء لا يحجو الماء : لا يمسكه . وراع لا يحجو إبله أي لا
~~يحفظها ، والمصدر من ذلك كله الحجو ، واشتقاقه مما تقدم وقول الكميت :
~~هجوتكم فتحجوا ما أقول لكم 5 بالظن ، إنكم من جارة الجارقال أبو الهيثم :
~~قوله فتحجوا أي تفطنوا له وازكنوا ، وقوله من جارة الجار أراد : أن أمكم
~~ولدتكم من دبرها لا من قبلها أراد : إن آباءكم يأتون PageV14P165 النساء في
~~محاشهن ، قال : هو من الحجا العقل والفطنة قال : والدبر مؤنثة والقبل مذكر
~~، فلذلك قال جارة الجار . وفي الحديث : من بات على ظهر بيت ليس عليه حجا
~~فقد برئت منه الذمة هكذا رواه الخطابي في معالم السنن ، وقال : إنه يروى
~~بكسر الحاء وفتحها ، ومعناه فيهما معنى الستر ، فمن قال بالكسر شبهه بالحجا
~~العقل لأنه يمنع الإنسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك ، فشبه الستر
~~الذي يكون على السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من
~~أفعال السوء المؤدية إلى التردي ، ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى الناحية
~~والطرف . و أحجاء الشيء : نواحيه ، واحدها حجا . وفي حديث المسألة : حتى
~~يقول ثلاثة من ذوي الحجا قد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة ، أي من ذوي
~~العقل . و الحجا : الناحية . و أحجاء البلاد : نواحيها وأطرافها قال ابن
~~مقبل : لا تحرز المرء أحجاء البلاد ، ولاتبنى له في السموات السل اليمويروى ms09185
~~: أعناء . و حجا الشيء : حرفه قال : وكأن نخلا في مطيطة ثاويا ، والكمع بين
~~قرارها وحجاهاونسب ابن بري هذا البيت لابن الرقاع مستشهدا به على قوله : و
~~الحجا ما أشرف من الأرض . و حجا الوادي : منعرجه . و الحجا : الملجأ ، وقيل
~~: الجانب ، والجمع أحجاء . اللحياني : ما له ملجا ولا محجى بمعنى واحد .
~~قال أبو زيد : إنه لحجي إلى بني فلان أي لاجىء إليهم . و تحجيت الشيء :
~~تعمدته قال ذوالرمة : فجاءت بأغباش تحجى شريعة تلادا عليها رميها
~~واحتبالهاقال : تحجى تقصد حجاه ، وهذا البيت أورده الجوهري : فجاء بأغباش
~~قال ابن بري : وصوابه بالتاء لأنه يصف حمير وحش ، وتلادا أي قديمة ، عليها
~~أي على هذه الشريعة ما بين رام ومحتبل وفي التهذيب للأخطل : حجونا بني
~~النعمان ، إذ عص ملكهم ، وقبل بني النعمان حاربنا عمروقال : الذي فسره
~~حجونا قصدنا واعتمدنا . و تحجيت الشيء : تعمدته . و حجوت بالمكان : أقمت به
~~، وكذلك تحجيت به . قال ابنسيده : و حجا بالمكان حجوا و تحجى أقام فثبت
~~وأنشد الفارسي لعمارة بن أيمن الرياني ( 1 ) : حيث تحجى مطرق بالفالقوكل
~~ذلك من التمسك والاحتباس قال العجاج : فهن يعكفن به ، إذا حجا ، عكف النبط
~~يلعبون الفنزجا التهذيب عن الفراء : حجئت بالشيء و تحجيت به ، يهمز ولا
~~يهمز ، تمسكت ولزمت وأنشد بيت ابنأحمر : أصم دعاء عاذلتي تحجى 5 بآخرنا ،
~~وتنسى أوليناأي تمسك به وتلزمه ، قال : وهو يحجو به وأنشد للعجاج : فهن
~~يعكفن به إذا حجاأي إذا أقام به قال : ومنه قول عدي بن زيد : أطف لأنفه
~~الموسى قصير ، وكان بأنفه حجئا ضنيناقال شمر : تحجيت تمسكت جيدا . ابن
~~الأعرابي : الحجو PageV14P166 الوقوف ، حجا إذا وقف وقال : وحجا معدول من
~~حجا إذا وقف . و حجيت بالشيء ، بالكسر ، أي أولعت به ولزمته ، يهمز ولا
~~يهمز ، وكذلك تحجيت به وأنشد بيت ابنأحمر : أصم دعاء عاذلتي تحجى يقال :
~~تحجيت بهذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته قبلكم . قال ابن بري : أصم دعاء
~~عاذلتي أي جعلها الله لا تدعو إلا أصم . وقوله تحجى أي تسبق إليهم باللوم
~~وتدع الأولين و حجا الفحل الشول ms09186 يحجو : هدر فعرفت هديره فانصرفت إليه . و
~~حجا به حجوا و تحجى ، كلاهما : ضن ، ومنه سمي الرجل حجوة . و حجا الرجل
~~للقوم كذا وكذا أي حزاهم وظنهم كذلك . وإني أحجو به خيرا أي أظن . الأزهري
~~: يقال : تحجى فلان بظنه إذا ظن شيئا فادعاه ظانا ولم يستيقنه قال الكميت :
~~تحجى أبوها من أبوهم فصادفوا سواه ، ومن يجهل أباه فقد جهل ويقال : حجوت
~~فلانا بكذا إذا ظننته به قال الشاعر : قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ، حتى
~~ألمت بنا يوما ملمات الكسائي : ما حجوت منه شيئا وما هجوت منه شيئا أي ما
~~حفظت منه شيئا . و حجت الريح السفينة : ساقتها . وفي الحديث : أقبلت سفينة
~~فحجتها الريح إلى موضع كذا أي ساقتها ورمت بها إليه . وفي التهذيب :
~~تحجيتكم إلى هذا المكان أي سبقتكم إليه . ابن سيده : و الحجوة الحدقة .
~~الليث : الحجوة هي الجحمة يعني الحدقة . قال الأزهري : لا أدري هي الجحوة
~~أو الحجوة للحدقة . ابن سيده : هو حج أن يفعل كذا و حجي و حجا أي خليق حري
~~به ، فمن قال حج و حجي ثنى وجمع وأنث فقال حجيان و حجون و حجية و حجيتان و
~~حجياتوكذلك حجي في كل ذلك ، ومن قال حجا لم يثن ولا جمع ولا أنث كماقلنا في
~~قمن بل كل ذلك على لفظ الواحد ، وقال ابن الأعرابي : لا يقال حجا . وأنه
~~لمحجاة أن يفعل أي مقمنة قال اللحياني : لا يثنى ولا يجمع بل كل ذلك على
~~لفظ واحد . وفي التهذيب : هو حج وما أحجاه بذلك وأحراه قال العجاج : كر
~~بأحجى مانع أن يمنعاو أحج به أي أحر به ، و أحج به أي ما أخلقه بذلك وأخلق
~~به ، وهو من التعجب الذي لا فعل له وأنشد ابن بري لمخروع بن رقيع : ونحن
~~أحجى الناس أن نذبا عن حرمة ، إذا الحديث عبا ، والقائدون الخيل جردا
~~قباوفي حديث ابن صياد : ما كان في أنفسنا أحجى أن يكون هو مذ مات ، يعني
~~الدجال ، أحجى بمعنى أجدر وأولى وأحق ، من قولهم : حجا ms09187 بالمكان إذا أقام به
~~وثبت . وفي حديث ابنمسعود : إنكم معاشر همدان ، من أحجى حي بالكوفة أي أولى
~~وأحق ، ويجوز أن يكون من أعقل حي بها . و الحجاء ، ممدود : الزمزمة ، وهو
~~من شعار المجوس قال : زمزمة المجوس في حجائها قال ابن الأعرابي في حديث
~~رواه عن رجل قال : رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى و تحجى فقتلته
~~PageV14P167 قال ثعلب : سألت ابن الأعرابي عن تحجى فقال معناه زمزم ، قال :
~~وكأنهما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرتها مددت ، ومثله الصلا والصلاء
~~والأيا والإياء للضوء قال : وتكنى لزم الكن وقال ابن الأثير في تفسير
~~الحديث : قيل هو من الحجاة الستر . و احتجاه إذا كتمه . و الحجاة : نفاخة
~~الماء من قطر أو غيره قال : أقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا ، وعيني
~~كالحجاة من القطر ( 1 ) وربما سموا الغدير نفسه حجاة ، والجمع من كل ذلك
~~حجا ، مقصور ، و حجي . الأزهري : الحجاة فقاعة ترتفعفوق الماء كأنها قارورة
~~، والجمع الحجوات . وفي حديث عمرو : قال لمعاوية فإن أمرك كالجعدبة أو
~~كالحجاة في الضعف الحجاة ، بالفتح : نفاخات الماء . و استحجى اللحم : تغير
~~ريحه من عارض يصيب البعير أو الشاة أو ما اللحم منه . وفي الحديث : أن عمر
~~طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها ، هو من ذلك
~~والمغد : الناقة التي أخذتها الغدة وهي الطاعون . قال ابن سيده : حملنا هذا
~~على الياء لأنا لا نعرف من أي شيء انقلبت ألفه فجعلناها من الأغلب عليه وهو
~~الياء ، وبذلك أوصانا أبو علي الفارسي رحمهالله . و أحجاء : اسم موضع قال
~~الراعي : قوالص أطراف المسوح كأنها ، 5 برجلة أحجاء ، نعام نوافر [
# حدا
# ] حدا : حدا الإبل و حدا بها يحدو حدوا و حداء ، ممدود : زجرها خلفها
~~وساقها . و تحادت هي : حدا بعضها بعضا قال ساعدة بن جؤية : أرقت له حتى إذا
~~ما عروضهتحادت وهاجتها ( 3 ) بروق تطيرهاورجل حاد و حداء قال : وكان حداء
~~قراقريا الجوهري : الحدو سوق الإبل والغناء لها . ويقال للشمال حدواء لأنها
~~تحدو السحاب أي تسوقه قال العجاج ms09188 : حدواء جاءت من جبال الطورتزجي أراعيل
~~الجهام الخوروبينهم أحدية و أحدوة أي نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني :
~~و حدا الشيء يحدوه حدوا و احتداه : تبعه الأخيرة عن أبي حنيفة وأنشد : حتى
~~احتداه سنن الدبورو حدي بالمكان حدا : لزمه فلم يبرحه . أبو عمرو : الحادي
~~المتعمد للشيء . يقال : حداه و تحداهوتحراه بمعنى واحد ، قال : ومنه قول
~~مجاهد : كنت أتحدى القراء فأقرأ أي أتعمدهم . وهو حديا الناس أي يتحداهم
~~ويتعمدهم . الجوهري : تحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة . ابن
~~سيده : و تحدى الرجل تعمده ، و تحداه : باراه ونازعه الغلبة ، وهي الحديا .
~~وأنا حدياك في هذا الأمر أي ابرز لي فيه قال عمرو بن كلثوم : حديا الناس
~~كلهم جميعا ، مقارعة بنيهم عن بنيناوفي التهذيب تقول : أنا حدياك بهذا
~~الأمر أي ابرز لي وحدك وجارني وأنشد : حديا الناس كلهمو جميعالنغلب
~~PageV14P168 في الخطوب الأوليناو حديا الناس : واحدهم عن كراع . الأزهري :
~~يقال لا يقوم ( 1 ) بهذا الأمر إلا ابن إحداهما ، وربما قيل للحمار إذا قدم
~~آتنه حاد . و حدا العير أتنه أي تبعها قال ذوالرمة : كأنه حين يرمي خلفهن
~~بهحادي ثلاث من الحقب السماحيج ( 2 ) التهذيب : يقال للعير حادي ثلاث وحادي
~~ثمان إذا قدم أمامه عدة من أتنه . و حدا الريش السهم : تبعه . و الحوادي :
~~الأرجل لأنها تتلو الأيدي قال : طوال الأيادي والحوادي ، كأنهاسماحيج قب
~~طار عنها نسالهاولا أفعله ما حدا الليل النهار أي ما تبعه . التهذيب :
~~الهوادي أول كل شيء ، و الحوادي أواخر كل شيء . وروى الأصمعي قال : يقال لك
~~هديا هذا و حديا هذا وشرواه وشكله كله واحد . الجوهري : قولهم حادي عشر
~~مقلوب من واحد لأن تقدير واحد فاعل فأخروا الفاء ، وهي الواو ، فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها ، وقدم العين فصار تقديره عالف . وفي حديث ابنعباس : لا
~~بأس بقتل الحدو والأفعو هي لغة في الوقف على ما آخره ألف ، تقلب الألف واوا
~~، ومنهم من يقلبها ياء ، يخفف ويشدد . و الحدو : هو الحدأ ، جمع حدأة وهي
~~الطائر المعروف ، فلما سكن الهمز للوقف صارت ms09189 ألفا فقلبها واوا ومنه حديث
~~لقمان : إن أر مطمعي فحدو تلمع أي تختطف الشيء في انقضاضها ، وقد أجرى
~~الوصل مجرى الوقف فقلب وشدد ، وقيل : أهل مكة يسمون الحدأ حدوا بالتشديد .
~~وفي حديث الدعاء : تحدوني عليها خلة واحدة أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة
~~واحدة ، وهو من حدو الإبل فإنه من أكبر الأشياء على سوقها وبعثها . و بنو
~~حاد : قبيلة من العرب . و حدواء : موضع بنجد . و حدودى : موضع . [
# حذا
# ] حذا : حذا النعل حذوا و حذاء : قدرها وقطعها . وفي التهذيب : قطعها على
~~مثال . ورجل حذاء : جيد الحذو . يقال : هو جيد الحذاء أي جيد القد . وفي
~~المثل : من يكن حذاء تجد نعلاه . و حذوت النعل بالنعل والقذة بالقذة :
~~قدرتهما عليهما . وفي المثل : حذو القذة بالقذة . وحذا الجلد يحذوه إذا
~~قوره ، وإذا قلت حذى الجلد يحذيه فهو أن يجرحه جرحا . و حذى أذنه يحذيها
~~إذا قطع منها شيئا . وفي الحديث : لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل
~~بالنعل الحذو : التقدير والقطع ، أي تعملون مثل أعمالهم كما تقطع إحدى
~~النعلين على قدر الأخرى . و الحذاء : النعل . و احتذى : انتعل قال الشاعر :
~~يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ، وشركا من استها لا تنقطع ، كل الحذاء يحتذي
~~الحافي الوقعوفي حديث ابن جريج : قلت لابن عمر رأيتك تحتذي السبت أي تجعله
~~نعلك . احتذى يحتذي إذا انتعل ومنه حديث أبي هريرة ، رضي PageV14P169 الله
~~عنه ، يصف جعفر بن أبي طالب ، رضي الله عنهما : خير من احتذى النعال . و
~~الحذاء : ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك . و حذاني
~~فلان نعلا و أحذاني : أعطانيها ، وكره بعضهم أحذاني . الأزهري : و حذا له
~~نعلا و حذاه نعلا إذا حمله على نعل . الأصمعي : حذاني فلان نعلا ، ولا يقال
~~أحذاني وأنشد للهذلي : حذاني ، بعدما خذمت نعالي ، دبية ، إنه نعم الخليل
~~بموركتين من صلوي مشب ، من الثيران عقدهما جميلالجوهري : وتقول استحذيته
~~فأحذاني . ورجل حاذ : عليه حذاء . وقوله ، صلى الله عليهوسلم ، في ضالة
~~الإبل : معها حذاؤها وسقاؤها عنى بالحذاء أخفافها ، وبالسقاء يريد ms09190 أنها
~~تقوى على ورود المياه قال ابن الأثير : الحذاء ، بالمد ، النعل أراد أنها
~~تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع
~~عن السباع المفترسة ، شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره ، قال : وهكذا
~~ما كان في معنى الإبل من الخيل والبقر والحمير . وفي حديث جهاز فاطمة ، رضي
~~الله عنها : أحد فراشيها محشو بحذوة الحذائين الحذوة و الحذاوة : ما يسقط (
~~1 ) من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمى به ويبقى . و الحذاؤون : جمع حذاء ،
~~وهو صانع النعال . و المحذى : الشفرة التي يحذى بها . وفي حديث نوف : إن
~~الهدهد ذهب إلى خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فألقاها على
~~الزجاجة ففلقها قال ابن الأثير : قيل هي الألماس ( 2 ) الذي يحذي الحجارة
~~أي يقطعها ويثقب الجوهر . ودابة حسن الحذاء أي حسن القد . و حذا حذوه : فعل
~~فعله ، وهو منه . التهذيب : يقال فلان يحتذي على مثال فلان إذا اقتدى به في
~~أمره . ويقال حاذيت موضعا إذا صرت بحذائه . و حاذى الشيء : وازاه . و حذوته
~~: قعدت بحذائه . شمر : يقال أتيت على أرض قد حذي بقلها على أفواه غنمها ،
~~فإذا حذي على أفواهها فقد شبعت منه ما شاءت ، وهو أن يكون حذو أفواهها لا
~~يجاوزها . وفي حديث ابنعباس : ذات عرق حذو قرن الحذو و الحذاء : الإزاء
~~والمقابل أي أنها محاذيتها ، وذات عرق ميقات أهل العراق ، وقرن ميقات أهل
~~نجد ، ومسافتهما من الحرم سواء . و الحذاء : الإزاء . الجوهري : و حذاء
~~الشيء إزاؤه . ابن سيده : و الحذو من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل
~~الردف ، يجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسرة
~~قيل ، وفتحة قول مع فتحة قيل ، ولا يجوز بيع مع بيع قال ابن جني : إذا كانت
~~الدلالة قد قامت على أن أصل الردف إنما هو الألف ثم حملت الواو والياء فيه
~~عليهما ، وكانت الألف أعني المدة التي يردف بها لا تكون إلا تابعة للفتحة
~~وصلة لها ومحتذاة على جنسها ، لزم من ذلك أن ms09191 تسمى الحركة قبل الردف حذوا أي
~~سبيل حرف الروي أن يحتذي الحركة قبله فتأتي الألف بعد الفتحة والياء بعد
~~الكسرة والواو بعد الضمة قال ابن جني : ففي هذه السمة من الخليل ، رحمه
~~الله ، دلالة على أن الردف بالواو والياء المفتوح PageV14P170 ما قبلها لا
~~تمكن له كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله . يقال : هو حذاءك و حذوتك و
~~حذتك و محاذاك ، وداري حذوة دارك و حذوتها و حذتها ( 3 ) و حذوهاو حذوها أي
~~إزاءها قال : ما تدلك الشمس إلا حذو منكبهفي حومة دونها الهامات
~~والقصرويقال : اجلس حذة فلان أي بحذائه . الجوهري : حذوته قعدت بحذائه .
~~وجاء الرجلان حذيتين أي كل واحد منهما إلى جنب صاحبه . وقال في موضع آخر :
~~وجاء الرجلان حذتين أي جميعا ، كل واحد منهما بجنب صاحبه . و حاذى المكان :
~~صار بحذائه ، وفلان بحذاء فلان . ويقال : حذ بحذاء هذه الشجرة أي صر
~~بحذائها قال الكميت : مذانب لا تستنبت العود في الثرى ، ولا يتحاذى
~~الحائمون فصالهايريد بالمذانب مذانب الفتن أي هذه المذانب لا تنبت كمذانب
~~الرياض ولا يقتسم السفر فيها الماء ، ولكنها مذانب شر وفتنة . ويقال :
~~تحاذى القوم الماء فيما بينهم إذا اقتسموه مثل التصافن . و الحذوة من اللحم
~~: كالحذية . وقال : الحذية من اللحم ما قطع طولا ، وقيل : هي القطعة
~~الصغيرة . الأصمعي : أعطيته حذية من لحم و حذة وفلذة كل هذا إذا قطع طولا .
~~وفي حديث الإسراء : يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم
~~أي يقطعون منه القطعة . وفي حديث مس الذكر : إنما هو حذية منك أي قطعة قيل
~~: هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا . ومنه الحديث : إنما فاطمة حذية مني
~~يقبضني ما يقبضها . و حذاه حذوا : أعطاه . و الحذوة و الحذية و الحذيا و
~~الحذيا : العطية ، والكلمة يائية بدليل الحذية ، وواوية بدليل الحذوة . وفي
~~التهذيب : أحذاه يحذيه إحذاء و حذية و حذيا ، مقصورة ، و حذوة إذا أعطاه .
~~و أحذيته من الغنيمة أحذيه : أعطيته منها ، والاسم الحذية و الحذوة و
~~الحذيا . و أحذى الرجل : أعطاه ms09192 مما أصاب ، والاسم الحذية . و الحذية و
~~الحذيا و الحذيا : وهي القسمة من الغنيمة . قال ابن بري : و الحذيا مثل
~~الثريا ما أعطى الرجل لصاحبه من غنيمة أو جائزة . ومنه المثل : بين الحذيا
~~وبين الخلسة . قال ابن سيده : وأخذه بين الحذيا والخلسة أي بين الهبة
~~والاستلاب قال ابن بري وشاهد الحذوة بمعنى الحذيا قول أبي ذؤيب : وقائلة :
~~ما كان حذوة بعلها ، غداتئذ ، من شاء قرد وكاهل قرد وكاهل : قبيلتان من
~~هذيل ، وهذا البيت أورده ابن سيده على ما صورته . قال ابن جني : لام الحذية
~~واو لقول أبي ذؤيب ، وأنشد البيت . و حذياي من هذا الشيء أي أعطني . و
~~الحذيا : هدية البشارة . ويقال : أحذاني من الحذيا أي أعطاني مما أصاب شيئا
~~. و أحذاه حذيا أي وهبها له . وفي الحديث : مثل الجليس الصالح مثل الداري ،
~~إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه أي إن لم يعطك . وفي حديث ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما : فيداوين الجرحى و يحذين من الغنيمة أي يعطين . وفي حديث
~~الهزهاز : ما أصبت من عمر قلت : الحذيا . اللحياني : أحذيت الرجل طعنة أي
~~طعنته PageV14P171 . ابن سيده : و حذى اللبن اللسان والخل فاه يحذيه حذيا
~~قرصه ، وكذلك النبيذ ونحوه ، وهذا شراب يحذي اللسان . وقال في موضع آخر : و
~~حذا الشراب اللسان يحذوه حذوا قرصه ، لغة في حذاه يحذيه حكاها أبو حنيفة ،
~~قال : والمعروف حذى يحذي . و حذى الإهاب حذيا : أكثر فيه من التخريق . و
~~حذا يده بالسكين حذيا : قطعها ، وفي التهذيب : فهو يحذيها إذا حزها ، و
~~حذيت يده بالسكين . و حذت الشفرة النعل : قطعتها . و حذاه بلسانه : قطعه
~~على المثل . ورجل محذاء : يحذي الناس . و حديت الشاة تحذى حذى ، مقصور :
~~فهو أن ينقطع سلاها في بطنها فتشتكي . ابن الفرج : حذوت التراب في وجههم
~~وحثوت بمعنى واحد . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، أبد يده
~~إلى الأرض عند انكشاف المسلمين ، يوم حنين ، فأخذ منها قبضة من تراب فحذا
~~بها في وجوه المشركين فما زال حدهم كليلا أي حثى قال ابن ms09193 الأثير : أي حثى
~~على الإبدال أو هما لغتان . و الحذية : اسم هضبة قال أبو قلابة : يئست من
~~الحذية أم عمرو ، غداة إذ انتحوني بالجناب [
# حري
# ] حري : حرى الشيء يحري حريا : نقص ، و أحراه الزمان . الليث : الحري
~~النقصان بعد الزيادة . يقال : إنه يحري كما يحري القمر حريا ينقص الأول منه
~~فالأول وأنشد شمر : ما زال مجنونا على است الدهر ، في بدن ينمي وعقل
~~يحريوفي حديث وفاة النبي ، صلى الله عليهوسلم : فما زال جسمه يحري أي ينقص
~~. ومنه حديث الصديق ، رضيالله عنه : فما زال جسمه يحري بعد وفاة رسولالله ،
~~صلى الله عليهوسلم ، حتى لحق به . وفي حديث عمرو بن عبسة : فإذا رسولالله ،
~~صلى الله عليهوسلم ، مستخفيا حراء عليه قومه أي غضاب ذوو هم وغم قد انتقصهم
~~أمره وعيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم . و الحارية : الأفعى التي قد كبرت
~~ونقص جسمها من الكبر ولم يبق إلا رأسها ونفسها وسمها ، و الذكر حار قال :
~~أو حاريا من القتيرات الأول ، أبتر قيد الشبر طولا أو أقلوأنشد شمر : انعت
~~على الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدحو الحراة : الساحة
~~والعقوة والناحية ، وكذلك الحرى ، مقصور . يقال : اذهب فلا أرينك بحراي
~~وحراتي . ويقال : لا تطر حرانا أي لا تقرب ما حولنا . وفي حديث رجل من
~~جهينة : لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عزوجل الحرى ، بالفتح
~~والقصر : جناب الرجل . و الحرى و الحراة : ناحية الشيء . و الحرى : موضع
~~البيض قال : بيضة ذاد هيقها عن حراهاكل طار عليه أن يطراهاهو الأفحوص
~~والأدحي ، والجمع أحراء . و الحرى : الكناس . التهذيب : الحرى كل موضع لظبي
~~يأوي إليه . الأزهري : قال الليث في تفسير الحرى إنه مبيض النعام أو مأوى
~~الظبي ، وهو باطل ، و الحرى عند العرب ما رواه أبو عبيد عن PageV14P172
~~الأصمعي : الحرى جناب الرجل وما حوله ، يقال : لا تقربن حرانا . ويقال :
~~نزل بحراه وعراه إذا نزل بساحته . و حرى مبيض النعام : ما حوله ، وكذلك حرى
~~كناس الظبي ما حوله . و الحرى : موضع بيض اليمامة . و الحرى و ms09194 الحراة :
~~الصوت والجلبة وصوت التهاب النار وحفيف الشجر ، وخص ابن الأعرابي به مرة
~~صوت الطير . و حراة النار ، مقصور : التهابها ذكره جماعة اللغويين قال ابن
~~بري : قال علي بن حمزة هذا تصحيف وإنما الخواة ، بالخاء والواو ، قال :
~~وكذا قال أبو عبيد الخواة بالخاء والواو . و الحرى : الخليق كقولك بالحرى
~~أن يكون ذلك ، وإنه لحرى بكذا و حر و حري ، فمن قال حرى لم يغيره عن لفظه
~~فيما زاد على الواحد وسوى بين الجنسين ، أعني المذكر والمؤنث ، لأنه مصدر
~~قال الشاعر : وهن حرى أن لا يثبنك نقرة ، وأنت حرى بالنار حين تثيبومن قال
~~حر و حري ثنى وجمع وأنث فقال : حريان و حرون و حرية و حريتان و حريات و
~~حريان و حريون و حرية و حريتان و حريات . وفي التهذيب : وهم أحرياء بذلك
~~وهن حرايا وأنتم أحراء ، جمع حر . وقال اللحياني : وقد يجوز أن تثني ما لا
~~تجمع لأن الكسائي حكى عن بعض العرب أنهم يثنون ما لا يجمعون فيقول إنهما
~~لحريان أن يفعلا وكذلك روي بيت عوف بن الأحوص الجعفري : أودى بني فما برحلي
~~منهم إلا غلاما بية ضنيان 1 - 2 بالفتح ، كذا أنشده أبو علي الفارسي وصرح
~~بأنه مفتوح قال ابن بري شاهد حري قول لبيد : من حياة قد سئمنا طولها ، وحري
~~طول عيش أن يملوفي الحديث : إن هذا لحري إن خطب أن ينكح . يقال : فلان حري
~~بكذا و حرى بكذا و حر بكذا و بالحرى أن يكون كذا أي جدير وخليق . ويحدث
~~الرجل الرجل فيقول : بالحرى أن يكون ، وإنه لمحرى أن يفعل ذلك عن اللحياني
~~. وإنه لمحراة أن يفعل ، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كقولك مخلقة ومقمنة .
~~وهذا الأمر محراة لذلك أي مقمنة مثل محجاة . وما أحراه : مثل ما أحجاه ،
~~وأحر به : مثل أحج به قال : ومستبدل من بعد غضيا صريمة ، فأحر به لطول فقر
~~وأحرياأي و أحرين ، وما أحراه به وقال الشاعر : فان كنت توعدنا بالهجاء ،
~~فأحر بمن رامنا أن يخيباوقولهم في الرجل إذا بلغ ms09195 الخمسين حرى قال ثعلب :
~~معناه هو حرى أن ينال الخير كله . وفي الحديث : إذا كان الرجل يدعو في
~~شبيبته ثم أصابه أمر بعدما كبر فبالحرى أن يستجاب له . ومن أحر به اشتق
~~التحري في الأشياء ونحوها ، وهو طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن ،
~~كما اشتق التقمن من القمين . وفلان يتحرى الأمر أي يتوخاه ويقصده . و
~~التحري : قصد الأولى والأحق ، مأخوذ من الحرى وهو الخليق ، والتوخي مثله .
~~وفي الحديث : تحروا ليلة القدر في العشر PageV14P173 الأواخر أي تعمدوا
~~طلبها فيها . و التحري : القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء
~~بالفعل والقول ومنه الحديث : لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها . و
~~تحرى فلان بالمكان أي تمكث . وقوله تعالى : @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ أي
~~توخوا وعمدوا ، عن أبي عبيد وأنشد لامرىء القيس : ديمة هطلاء فيها وطف ،
~~طبق الأرض تحرى وتدروحكى اللحياني : ما رأيت من حراته و حراه ، لم يزد على
~~ذلك شيئا . و حرى أن يكون ذاك : في معنى عسى . و تحرى ذلك : تعمده . و حراء
~~، بالكسر والمد : جبل بمكة معروف ، يذكر ويؤنث . قال سيبويه : منهم من
~~يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وأنشد : ورب وجه من حراء
~~منحنوأنشد أيضا : ستعلم أينا خيرا قديما ، وأعظمنا ببطن حراء نارا قال ابن
~~بري : هكذا أنشده سيبويه . قال : وهو لجرير وأنشده الجوهري : ألسنا أكرم
~~الثقلين طرا ، وأعظمهم ببطن حراء نارا قال الجوهري : لم يصرفه لأنه ذهب به
~~إلى البلدة التي هو بها . وفي الحديث : كان يتحنث بحراء ، هو بالكسر والمد
~~جبل من جبال مكة . قال الخطابي : كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه
~~ويقصرونه ويميلونه ، ولا تجوز إمالته لأن الراء قبل الألف مفتوحة ، كما لا
~~تجوز إمالة راشد ورافع . ابن سيده : الحروة حرقة يجدها الرجل في حلقه وصدره
~~ورأسه من الغيظ والوجع . و الحروة : الرائحة الكريهة مع حدة في الخياشيم .
~~و الحروة و الحراوة : حرافة تكون في طعم نحو الخردل وما أشبهه حتى يقال :
~~لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين . النضر : الفلفل له ms09196 حراوة ، بالواو ،
~~وحرارة ، بالراء . يقال : إني لأجد لهذا الطعام حروة و حراوة أي حرارة ،
~~وذلك من حرافة شيء يؤكل . قال الأزهري : ذكر الليث الحر في المعتل ههنا ،
~~وباب المضاعف أولى به ، وقد ذكرناه في ترجمة حرح وفي ترجمة رحا . يقال :
~~رحاه إذا عظمه . و حراه إذا أضافه ، والله أعلم . [
# حزا
# ] حزا : التحزي : التكهن . حزى حزيا و تحزى تكهن قال رؤبة : لا يأخذ
~~التأفيك والتحزيفينا ، ولا قول العدى ذو الأزو الحازي : الذي ينظر في
~~الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن . ابن شميل : الحازي أقل علما من الطارق ،
~~والطارق يكاد أن يكون كاهنا ، و الحازي يقول بظن وخوف ، والعائف العالم
~~بالأمور ، ولا يستعاف إلا من علم وجرب وعرف ، والعراف الذي يشم الأرض فيعرف
~~مواقع المياه ويعرف بأي بلد هو ويقول دواء الذي بفلان كذا وكذا ، ورجل عراف
~~وعائف وعنده عرافة وعيافة بالأمور . وقال الليث : الحازي الكاهن ، حزا يحزو
~~و يحزي و يتحزى وأنشد : ومن تحزى عاطسا أو طرقا وقال : وحازية ملبونة ومنجس
~~، وطارقة في طرقها لم تسدد PageV14P174 وقال ابن سيده في موضع آخر : حزا
~~حزوا و تحزى تكهن ، و حزا الطير حزوا : زجرها ، قال : والكلمة يائية وواوية
~~. و حزى النخل حزيا : خرصه . و حزى الطير حزيا : زجرها . الأزهري عن
~~الأصمعي : حزيت الشيء أحزيه إذا خرصته و حزوت ، لغتان من الحازي ، ومنه
~~حزيت الطير إنما هو الخرص . ويقال لخارص النخل حاز ، وللذي ينظر في النجوم
~~حزاء ، لأنه ينظر في النجوم وأحكامها بظنه وتقديره فربما أصاب . أبو زيد :
~~حزونا الطير نحزوها حزوا زجرناها زجرا . قال : وهو عندهم أن ينعق الغراب
~~مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج ، أو ينغق مستدبره فيقول هذا
~~شر فلا يخرج ، وإن سنح له شيء عن يمينه تيمن به ، أو سنح عن يساره تشاءم به
~~، فهو الحزو والزجر . وفي حديث هرقل : كان حزاء الحزاء . و الحازي : الذي
~~يحزر الأشياء ويقدرها بظنه . يقال : حزوت الشيء أحزوه و أحزيه . وفي الحديث
~~: كان لفرعون حاز أي كاهن . و حزاه السراب يحزيه حزيا ms09197 : رفعه وأنشد : فلما
~~حزاهن السراب بعينهعلى البيد ، أذرى عبرة وتتبعا وقال الجوهري : حزا السراب
~~الشخص يحزوه و يحزيه إذا رفعه قال ابن بري : صوابه وحزا الآل وروى الأزهري
~~عن ابن الأعرابي قال : إذا رفع له شخص الشيء فقد حزي ، وأنشد : فلما حزاهن
~~السراب ( البيت ) . و الحزا و الحزاء جميعا : نبت يشبه الكرفس ، وهو من
~~أحرار البقول ، ولريحه خمطة ، تزعم الأعراب أن الجن لا تدخل بيتا يكون فيه
~~الحزاء ، والناس يشربون ماءه من الريح ويعلق على الصبيان إذا خشي على أحدهم
~~أن يكون به شيء . وقال أبوحنيفة : الحزا نوعان أحدهما ما تقدم ، والثاني :
~~شجرة ترتفع على ساق مقدار ذراعين أو أقل ، ولها ورقة طويلة مدمجة دقيقة
~~الأطراف على خلقة أكمة الزرع قبل أن تتفقأ ، ولها برمة مثل برمة السلمة
~~وطول ورقها كطول الإصبع ، وهي شديدة الخضرة ، وتزداد على المحل خضرة ، وهي
~~لا يرعاها شيء ، فإن غلط بها البعير فذاقها في أضعاف العشب قتلته على
~~المكان ، الواحدة حزاة و حزاءة . وفي حديث بعضهم : الحزاة يشربها أكايس
~~النساء للطشة الحزاة : نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعظم ورقا منه . و
~~الحزا جنس لها ، والطشة الزكام ، وفي رواية : يشتريها أكايس النساء للخافية
~~والإقلات الخافية : الجن ، والإقلات : موت الولد ، كأنهم كانوا يرون ذلك من
~~قبل الجن ، فإذا تبخرن به منعهن من ذلك . قال شمر : تقول ريح حزاء فالنجاء
~~قال : هو نبات ذفر يتدخن به للأرواح ، يشبه الكرفس وهو أعظم منه ، فيقال :
~~اهرب إن هذا ريح شر . قال : ودخل عمرو بن الحكم النهدي على يزيد بن المهلب
~~وهو في الحبس ، فلما رآه قال : أبا خالد ريح حزاء فالنجاء ، لا تكن فريسة
~~للأسد اللابد ، أي أن هذا تباشير شر ، وما يجيء بعد هذا شر منه . وقال أبو
~~الهيثم : الحزاء ممدود لا يقصر . وقال شمر : الحزاء يمد ويقصر . الأزهري :
~~يقال أحزى يحزي إحزاء إذا هاب وأنشد : ونفسي أرادت هجر ليلى فلم تطقلها
~~الهجر هابته ، وأحزى جنينهاوقال أبو ذؤيب PageV14P175 : كعوذ المعطف أحزى
~~لها 5 بمصدره الماء رأم رديأي رجع ms09198 لها رأم أي ولد رديء هالك ضعيف . والعوذ
~~: الحديثة العهد بالنتاج . و المحزوزي : المنتصب ، وقيل : هو القلق ، وقيل
~~: المنكسر . و حزوى و الحزواء و حزوزى : مواضع . و حزوى : جبل من جبال
~~الدهناء قال الأزهري : وقد نزلت به . و حزوى ، بالضم : اسم عجمة من عجم
~~الدهناء ، وهي جمهور عظيم يعلو تلك الجماهير قال ذوالرمة : نبت عيناك عن
~~طلل بحزوى ، عفته الريح وامتنح القطارا والنسبة إليها حزاوي وقال ذو الرمة
~~: حزاوية أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال الحزاور قال ابن بري : صوابه
~~حزاوية بالخفض وكذلك ما بعده لأن قبله : كأن عرى المرجان منها تعلقت على أم
~~خشف من ظباء المشاقر قال : وقوله الحزاور صوابه الحرائر وهي كرائم الرمال ،
~~وأما الحزاور فهي الروابي الصغار ، الواحدة حزورة . [
# حسا
# ] حسا : حسا الطائر الماء يحسو حسوا : وهو كالشرب للإنسان ، و الحسو
~~الفعل ، ولا يقال للطائر شرب ، و حسا الشيء حسوا و تحساه . قال سيبويه :
~~التحسي عمل في مهلة . و احتساه : كتحساه . وقد يكون الاحتساء في النوم
~~وتقصي سير الإبل ، يقال : احتسى سير الفرس والجمل . والناقة قال : إذا
~~احتسى يوم هجير هائفغرور عيدياتها الخوانفوهن يطوين على التكالف 5 بالسيف
~~أحيانا وبالتقاذفجمع بين الكسر والضم ، وهذا الذي يسميه أصحاب القوافي
~~السناد في قول الأخفش ، واسم ما يتحسى الحسية و الحساء ، ممدود ، و الحسو
~~قال ابن سيده : وأرى ابن الأعرابي حكى في الاسم أيضا الحسو على لفظ المصدر
~~، و الحسا ، مقصور ، على مثال القفا ، قال : ولست منهما على ثقة ، و الحسوة
~~، كله : الشيء القليل منه . و الحسوة : ملء الفم . ويقال : اتخذوا لنا حسية
~~، فأما قوله أنشده ابن جني لبعض الرجاز : وحسد أوشلت من حظاظهاعلى أحاسي
~~الغيظ واكتظاظهاقال ابن سيده : عندي أنه جمع حساء على غير قياس ، وقد يكون
~~جمع أحسية و أحسوة كأهجية وأهجوة . قال : غير أني لم أسمعه ولا رأيته إلا
~~في هذا الشعر . و الحسوة : المرة الواحدة ، وقبل : الحسوة و الحسوة لغتان ،
~~وهذان المثالان يعتقبان على هذا الضرب كثيرا كالنغبة والنغبة والجرعة
~~والجرعة ، وفرق يونس بين هذين ms09199 المثالين فقال : الفعلة للفعل والفعلة للاسم
~~، وجمع الحسوة حسى ، و حسوت المرق حسوا . ورجل حسو : كثير التحسي . ويوم
~~كحسو الطير أي قصير . والعرب تقول : نمت نومة كحسو الطير إذا نام نوما
~~قليلا . و الحسو على فعول : طعام معروف ، وكذلك الحساء ، بالفتح والمد ،
~~تقول : شربت حساء و حسوا . ابن السكيت : حسوت شربت حسوا و حساء ، وشربت
~~مشوا ومشاء ، و أحسيته المرق فحساه و احتساه بمعنى ، و تحساه في مهلة . وفي
~~الحديث ذكر الحساء ، بالفتح والمد ، هو طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد
~~يحلى ويكون رقيقا يحسى . وقال PageV14P176 شمر : يقال جعلت له حسوا و حساء
~~و حسية إذا طبخ له الشيء الرقيق يتحساه إذا اشتكى صدره ، ويجمع الحسا حساء
~~و أحساء . قال أبو ذبيان بن الرعبل : أن أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو
~~الأقلح الأملح الحسو : الشروب . وقد حسوت حسوة واحدة . وفي الإناء حسوة ،
~~بالضم ، أي قدر ما يحسى مرة . ابن السكيت : حسوت حسوة واحدة ، و الحسوة ملء
~~الفم . وقال اللحياني : حسوة و حسوة واحدة ، و الحسوة ملء الفم . وقال
~~اللحياني : حسوة و حسوة وغرفة وغرفة بممعنى واحد . وكان يقال لأبي جدعان
~~حاسي الذهب لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منه . وفي الحديث : ما أسكر منه
~~الفرق فالحسوة حرام الحسوة ، بالضم : الجرعة بقدر ما يحسى مرة واحدة ،
~~وبالفتح المرة . ابن سيده : الحسي سهل من الأرض يستنقع فيه الماء ، وقيل :
~~هو غلظ فوقه رمل يجتمع فيه ماء السماء ، فكلما نزحت دلوا جمت أخرى . وحكى
~~الفارسي عن أحمد بن يحيى حسي وحسى ، ولا نظير لهما إلا معي ومعى ، وإني من
~~الليل وإنى . وحكى ابن الأعرابي في حسي حسا ، بفتح الحاءعلى مثال قفا ،
~~والجمع من كل ذلك أحساء و حساء . و احتسى حسيا : احتفره ، وقيل : الاحتساء
~~نبث التراب لخروج الماء . قال الأزهري : وسمعت غير واحد من بني تميم يقول
~~احتسينا حسيا أي أنبطنا ماء حسي . و الحسي : الماء القليل . و احتسى ما في
~~نفسه : اختبره قال : يقول نساء يحتسين مودتيليعلمن ما أخفي ، ويعلمن ما ms09200
~~أبديالأزهري : ويقال للرجل هل احتسيت من فلان شيئا على معنى هل وجدت . و
~~الحسى و ذو الحسى ، مقصوران : موضعان وأنشد ابن بري : عفا ذو حسى من فرتنا
~~فالفوارعو حسي : موضع . قال ثعلب : إذا ذكر كثير غيقة فمعها حساء ، وقال
~~ابن الأعرابي : فمعها حسنى . و الحسي : الرمل المتراكم أسفله جبل صلد ،
~~فإذا مطر الرمل نشف ماء المطر ، فإذا انتهى إلى الجبل الذي أسفله أمسك
~~الماء ومنع الرمل حر الشمس أن ينشف الماء ، فإذا اشتد الحر نبث وجه الرمل
~~عن ذلك الماء فنبع باردا عذبا قال الأزهري : وقد رأيت بالبادية أحساء كثيرة
~~على هذه الصفة ، منها أحساء بني سعد بحذاء هجر وقراها ، قال : وهي اليوم
~~دار القرامطة وبها منازلهم ، ومنها أحساء خرشاف ، و أحساء القطيف ، وبحذاء
~~الحاجر في طريق مكة أحساء في واد متطامن ذي رمل ، إذا رويت في الشتاء من
~~السيول الكثيرة الأمطار لم ينقطع ماء أحسائها في القيظ . الجوهري : الحسي ،
~~بالكسر ، ما تنشفه الأرض من الرمل ، فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر عنه
~~الرمل فتستخرجه ، وهو الاحتساء ، وجمع الحسي الأحساء ، وهي الكرار . وفي
~~حديث أبي التيهان : ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة الحسي بالكسر
~~وسكون السين وجمعه أحساء : حفيرة قريبة القعر ، وقيل إنه لا يكون إلا في
~~أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل ، فإذا أمطرت نشفه الرمل ، فإذا PageV14P177
~~انتهى إلى الحجارة أمسكته ومنه الحديث : أنهم شربوا من ماء الحسي . و حسيت
~~الخبر ، بالكسر : مثل حسست قال أبو زبيد الطائي : سوى أن العتاق من
~~المطاياحسين به ، فهن إليه شوسو أحسيت الخبر مثله قال أبو نخيلة : لما
~~احتسى منحدر من مصعدأن الحيا مغلولب ، لم يجحد احتسى أي استخبر فأخبر أن
~~الخصب فاش ، والمنحدر : الذي يأتي القرى ، والمصعد : الذي يأتي إلى مكة .
~~وفي حديث عوف بن مالك : فهجمت على رجلين فقلت هل حستما من شيء قال ابن
~~الأثير : قال الخطابي كذا ورد وإنما هو هل حسيتما يقال : حسيت الخبر ،
~~بالكسر ، أي علمته ، و أحست الخبر ، و حسست بالخبر ، و أحسست به ، كأن ms09201
~~الأصل فيه حسست فأبدلوا من إحدى السينين ياء ، وقيل : هو من قولهم ظلت ومست
~~في ظللت ومسست في حذف أحد المثلين ، وروي بيت أبي زبيد أحسن به . و الحساء
~~: موضع قال عبد الله بن رواحة الأنصاري يخاطب ناقته حين توجه إلى موتة من
~~أرض الشأم : إذا بلغتني وحملت رحلي مسيرة أربع ، بعد الحساء [
# حشا
# ] حشا : الحشى : ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش
~~وما تبع ذلك حشى كله . و الحشى : ظاهر البطن وهو الحضن وأنشد في صفة امرأة
~~: هضيم الحشى ما الشمس في يوم دجنهاويقال : هو لطيف الحشى إذا كان أهيف
~~ضامر الخصر . وتقول : حشوته سهما إذا أصبت حشاه ، وقيل : الحشى ما بين ضلع
~~الخلف التي في آخر الجنب إلى الورك . ابن السكيت : الحشى ما بين آخر
~~الأضلاع إلى رأس الورك . قال الأزهري : والشافعي سمي ذلك كله حشوة ، قال :
~~PageV14P178 ونحو ذلك حفظته عن العرب ، تقول لجميع ما في البطن حشوة ، ما
~~عدا الشحم فإنه ليس من الحشوة ، وإذا ثنيت قلت حشيان . وقال الجوهري :
~~الحشى ما اضطمت عليه الضلوع وقول المعطل الهذلي : يقول الذي أمسى إلى الحزن
~~أهله : 5 بأي الحشى أمسى الخليط المباينيعني الناحية . التهذيب : إذا اشتكى
~~الرجل حشاه ونساه فهو حش ونس ، والجمع أحشاء . الجوهري : حشوة البطن و
~~حشوته ، بالكسر والضم ، أمعاؤه . وفي حديث المبعث : ثم شقا بطني وأخرجا
~~حشوتي الحشوة ، بالضم والكسر : الأمعاء . وفي مقتل عبدالله بن جبير : إن
~~حشوته خرجت . الأصمعي : الحشوة موضع الطعام وفيه الأحشاء والأقصاب . وقال
~~الأصمعي : أسفل مواضع الطعام الذي يؤدي إلى المذهب المحشاة ، بنصب الميم ،
~~والجمع المحاشي ، وهي المبعر من الدواب ، وقال : إياكم وإتيان النساء في
~~محاشيهن فإن كل محشاة حرام . وفي الحديث : محاشي النساء حرام . قال ابن
~~الأثير : هكذا جاء في رواية ، وهي جمع محشاة لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء
~~فكنى به عن الأدبار قال : ويجوز أن تكون المحاشي جمع المحشى ، بالكسر ، وهي
~~العظامة التي تعظم بها المرأة عجيزتها فكنى بها عن الأدبار . والكليتان في
~~أسفل البطن بينهما ms09202 المثانة ، ومكان البول في المثانة ، والمربض تحت السرة ،
~~وفيه الصفاق ، والصفاق جلدة البطن الباطنة كلها ، والجلد الأسفل الذي إذا
~~انخرق كان رقيقا ، والمأنة ما غلظ تحت السرة ( 1 ) . و الحشى : الربو قال
~~الشماخ : تلاعبني ، إذا ما شئت ، خود ، على الأنماط ، ذات حشى قطيع ويروى :
~~خود ، على أن يجعل من نعت بهكنة في قوله : ولو أني أشاء كننت نفسي إلى
~~بيضاء ، بهكنة شموعأي ذات نفس منقطع من سمنها ، وقطيع نعت لحشى . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، خرج من بيتها ومضى
~~إلى البقيع فتبعته تظن أنه دخل بعض حجر نسائه ، فلما أحس بسوادها قصد قصده
~~فعدت فعدا على أثرها فلم يدركها إلا وهي في جوف حجرتها ، فدنا منها وقد وقع
~~عليها البهر والربو فقال لها : ما لي أراك حشيا ( 1 ) رابية أي مالك قد وقع
~~عليك الحشى ، وهو الربو والبهر والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته والمحتد
~~في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره ، وقيل : أصله من إصابة الربو حشاه . ابن
~~سيده : ورجل حش و حشيان من الربو ، وقد حشي ، بالكسر قال أبو جندب الهذلي :
~~فنهنهت أولي القوم عنهم بضربة ، تنفس منها كل حشيان مجحروالأنثى حشية و
~~حشيا ، على فعلى ، وقد حشيا حشى . وأرنب محشية ( 2 ) الكلاب أي تعدو الكلاب
~~خلفها حتى تنبهر . و المحشى : العظامة تعظم بها المرأة عجيزتها وقال : جما
~~غنيات عن المحاشيو الحشية : مرفقة أو مصدغة أو نحوها تعظم بها المرأة بدنها
~~أو عجيزتها لتظن مبدنة أو عجزاء ، وهو من ذلك أنشد ثعلب : إذا ما الزل
~~ضاعفن الحشايا ، كفاها أن يلاث بها الإزارابن سيده : و احتشت المرأة الحشية
~~و احتشت بها كلاهما لبستها عن ابن الأعرابي وأنشد : لا تحتشي إلا الصميم
~~الصادقا يعني أنها لا تلبس الحشايا لأن عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وأنشد في
~~التعدي بالباء : كانت إذا الزل احتشين بالنقب ، تلقي الحشايا ما لها فيها
~~أربالأزهري : PageV14P179 الحشية رفاعة المرأة ، وهو ما تضعه على عجيزتها
~~تعظمها به . يقال : تحشت المرأة تحشيا ، فهي متحشية ms09203 . و الاحتشاء :
~~الامتلاء ، تقول : ما احتشيت في معنى امتلأت . و احتشت المستحاضة : حشت
~~نفسها بالمفارم ونحوها ، وكذلك الرجل ذو الإبردة . التهذيب : و الاحتشاء
~~احتشاء الرجل ذي الإبردة ، والمستحاضة تحتشي بالكرسف . قال النبي ، صلى
~~الله عليهوسلم ، لامرأة : احتشي كرسفا ، وهو القطن تحشو به فرجها . وفي
~~الصحاح : والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم . وفي حديث المستحاضة : أمرها
~~أن تغتسل فإن رأت شيئا احتشت أي استدخلت شيئا يمنع الدم من القطن قال
~~الأزهري : وبه سمي القطن الحشو لأنه تحشى به الفرش وغيرها . ابن سيده : و
~~حشا الوسادة والفراش وغيرهما يحشوها حشوا ملأها ، واسم ذلك الشيء الحشو ،
~~على لفظ المصدر . و الحشية : الفراش المحشو . وفي حديث علي : من يعذرني من
~~هؤلاء الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه أي على فرشه ، واحدتها حشية ،
~~بالتشديد . ومنه حديث عمرو بن العاص : ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن
~~يمينه وشماله . و حشو الرجل : نفسه على المثل ، وقد حشي بها و حشيها وقال
~~يزيد بن الحكم الثقفي : وما برحت نفس لجوج حشيتها تذيبك حتى قيل : هل أنت
~~مكتوي و حشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما على المثل قال المرار : وحشوت الغيظ
~~في أضلاعه ، فهو يمشي حظلانا كالنقر وأنشد ثعلب : ولا تأنفا أن تسألا
~~وتسلما ، فما حشي الإنسان شرا من الكبرابن سيده : و حشوة الشاة و حشوتها
~~جوفها ، وقيل : حشوة البطن و حشوته ما فيه من كبد وطحال وغير ذلك . و
~~المحشى : موضع الطعام . و الحشا : ما في البطن ، وتثنيته حشوان ، وهو من
~~ذوات الواو والياء لأنه مما يثنى بالياء والواو ، والجمع أحشاء . و حشوته :
~~أصبت حشاه . و حشو البيت من الشعر : أجزاؤه غير عروضه وضربه ، وهو من ذلك .
~~و الحشو من الكلام : الفضل الذي لا يعتمد عليه ، وكذلك هو من الناس . و
~~حشوة الناس : رذالتهم . وحكى اللحياني : ما أكثر حشوة أرضكم و حشوتها أي
~~حشوها وما فيها من الدغل . وفلان من حشوة بني فلان ، بالكسر ، أي من رذالهم
~~و حشو الإبل و حاشيتها : صغارها ، وكذلك حواشيها ، واحدتها حاشية ، وقيل ms09204 :
~~صغارها التي لا كبار فيها ، وكذلك من الناس . و الحاشيتان : ابن المخاض
~~وابن اللبون . يقال : أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها
~~. وفي حديث الزكاة : خذ من حواشي أموالهم قال ابن الأثير : هي صغار الإبل
~~كابن المخاض وابن اللبون ، واحدتها حاشية . و حاشية كل شيء : جانبه وطرفه ،
~~وهو كالحديث الآخر : اتق كرائم أموالهم . و حشي السقاء حشى : صار له من
~~اللبن شبه الجلد من باطن فلصق بالجلد فلا يعدم أن ينتن فيروح . وأرض حشاة :
~~سوداء لا خير فيها . وقال في موضع آخر : وأرض حشاة قليلة الخير سوداء . و
~~الحشي من النبت : ما فسد أصله وعفن عن ابن الأعرابي وأنشد : كأن صوت شخبها
~~، إذا هما ، صوت أفاع في حشي أعشماويروى : في خشي قال ابن بري : ومثله قول
~~الآخر : وإن عندي ، إن ركبت مسحلي ، سم ذراريح رطاب وحشيأراد : و حشي فخفف
~~المشدد . و تحشى في بني فلان إذا اضطموا عليه وآووه . وجاء في حاشيته أي في
~~قومه الذين في حشاه . وهؤلاء حاشيته أي أهله وخاصته PageV14P180 . وهؤلاء
~~حاشيته ، بالنصب ، أي في ناحيته وظله . وأتيته فما أجلني ولا أحشاني أي فما
~~أعطاني جليلة ولا حاشية . و حاشيتا الثوب : جانباه اللذان لا هدب فيهما ،
~~وفي التهذيب : حاشيتا الثوب جنبتاه الطويلتان في طرفيهما الهدب . و حاشية
~~السراب : كل ناحية منه . وفي الحديث : أنه كان يصلي في حاشية المقام أي
~~جانبه وطرفه ، تشبيها بحاشية الثوب ومنه حديث معاوية : لو كنت من أهل
~~البادية لنزلت من الكلإ الحاشية . وعيش رقيق الحواشي أي ناعم في دعة . و
~~المحاشي : أكسية خشنة تحلق الجسد ، واحدتها محشاة وقول النابغة الذبياني :
~~إجمع محاشك يا يزيد ، فإننيأعددت يربوعا لكم وتميماقال الجوهري : هو من
~~الحشو قال ابن بري : قوله في المحاش إنه من الحشو غلط قبيح ، وإنما هو من
~~المحش وهو الحرق ، وقد فسر هذه اللفظة في فصل محش فقال : المحاش قوم
~~اجتمعوا من قبائل وتحالفوا عند النار . قال الأزهري : المحاش كأنه مفعل من
~~الحوش ، وهم قوم لفيف أشابة . وأنشد بيت النابغة ms09205 : جمع محاشك يا يزيد . قال
~~أبو منصور : غلط الليث في هذا من وجهين : أحدهما فتحه الميم وجعله إياه
~~مفعلا من الحوش ، والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش ، بكسر
~~الميم ، قال أبو عبيدة فيما رواه عنه أبو عبيد وابن الأعرابي : إنما هو جمع
~~محاشك ، بكسر الميم ، جعلوه من محشته أي أحرقته لا من الحوش ، وقد فسر في
~~موضعه الصحيح أنهم يتحالفون عند النار ، وأما المحاش ، بفتح الميم ، فهو
~~أثاث البيت وأصله من الحوش ، وهو جمع الشيء وضمه قال : ولا يقال للفيف
~~الناس محاش . و الحشي ، على فعيل : اليابس وأنشد العجاج : والهدب الناعم
~~والحشييروى بالحاء والخاء جميعا و حاشى : من حروف الاستثناء تجر ما بعدها
~~كما تجر حتى ما بعدها . و حاشيت من القوم فلانا : استثنيت . وحكى اللحياني
~~: شتمتهم وما حاشيت منهم أحدا وما تحشيت وما حاشيت أي ما قلت حاشى لفلان
~~وما استثنيت منهم أحدا . و حاشى لله و حاش لله أي براءة لله ومعاذا لله قال
~~الفارسي : حذفت منه اللام كما قالوا ولو تر ما أهل مكة ، وذلك لكثرة
~~الاستعمال . الأزهري : حاش لله كان في الأصل حاشى لله فكثر في الكلام وحذفت
~~الياء وجعل اسما وإن كان في الأصل فعلا ، وهو حرف من حروف الاستثناء مثل
~~عدا وخلا ، ولذلك خفضوا بحاشى كما خفض بهما ، لأنهما جعلا حرفين وإن كانا
~~في الأصل فعلين . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ قلن حاش لله @QE@ هو من
~~حاشيت أحاشي . قال ابن الأنباري : معنى حاشى في كلام العرب أعزل فلانا من
~~وصف القوم بالحشى وأعزله بناحية ولا أدخله في جملتهم ، ومعنى الحشى الناحية
~~وأنشد أبو بكر في الحشى الناحية بيت المعطل الهذلي : بأي الحشى أمسى الحبيب
~~المباينوقال آخر : حاشى أبي مروان ، إن بهضنا عن الملحاة والشتموقال آخر (
~~1 ) : ولا أحاشي من الأقوام من أحدويقال : حاشى لفلان و حاشى فلانا
~~PageV14P181 و حاشى فلان و حشى فلان وقال عمر بن أبي ربيعة : من رامها ،
~~حاشى النبي وأهلهفي الفخر ، غطمطه هناك المزبدوأنشد الفراء : حشا رهط النبي
~~، فإن ms09206 منهم بحورا لا تكدرها الدلاءفمن قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة
~~، ومن قال حاشى فلانا أضمر في حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشى ، والتقدير
~~حاشى فعلهم فلانا ، ومن قال حاشى فلان خفض بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى ،
~~ويجوز أن يخفضه بحاشى لأن حاشى لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى
~~ما بعدها ، ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الألف ، وقد قرئ في القرآن
~~بالوجهين . وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ قلن حاش لله @QE@ ، اشتق من
~~قولك كنت في حشا فلان أي في ناحية فلان ، والمعنى في حاش لله براءة لله من
~~هذا ، وإذا قلت حاشى لزيد هذا من التنحي ، والمعنى قد تنحى زيد من هذا
~~وتباعد عنه كما تقول تنحى من الناحية ، كذلك تحاشى من حاشية الشيء ، وهو
~~ناحيته . وقال أبو بكر بن الأنباري في قولهم حاشى فلانا : معناه قد
~~استثنيته وأخرجته فلم أدخله في جملة المذكورين قال أبو منصور : جعله من حشى
~~الشيء وهو ناحيته وأنشد الباهلي في المعاني : ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به
~~، ولا يمنع المرباع منها فصيلها ( 2 ) قال : لا يتحشى لا يبالي من حاشى .
~~الجوهري : يقال حاشاك و حاشى لك والمعنى واحد . و حاشى : كلمة يستثنى بها ،
~~وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا ، فإن جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى
~~زيدا ، وإن جعلتها حرفا خفضت بها ، وقال سيبويه : لا تكون إلا حرف جر لأنها
~~لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا ، فلما امتنع أن
~~يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دلت أنها ليست بفعل . وقال المبرد : حاشى قد
~~تكون فعلا واستدل بقول النابغة : ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ، وما أحاشي
~~من الأقوام من أحدفتصرفه يدل على أنه فعل ، ولأنه يقال حاشى لزيد ، فحرف
~~الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر ، ولأن الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد ،
~~والحذف إنما يقع في الأسماء والأفعال دون الحروف قال ابن بري عند قول
~~الجوهري قال سيبويه حاشى لا تكون ms09207 إلا حرف جر قال : شاهده قول سبرة بن عمرو
~~الأسدي : حاشى أبي ثوبان ، إن بهضنا عن الملحاة والشتمقال : وهو منسوب في
~~المفضليات للجميح الأسدي ، واسمه منقذ بن الطماح وقال الأقيشر : في فتية
~~جعلوا الصليب إلههم ، حاشاي ، إني مسلم معذورالمعذور : المختون ، وحاشى في
~~البيت حرف جر ، قال : ولو كانت فعلا لقلت حاشاني . ابن الأعرابي : تحشيت من
~~فلان أي تدممت وقال الأخطل : لولا التحشي من رياح رميتها 5 بكالمة الأنياب
~~، باق وسومها التهذيب : وتقول : انحشى صوت في صوت ، و انحشى حرف في حرف . و
~~الحشى : موضع قال : PageV14P182 إن بأجزاع البريراء ، فالحشى ، فوكد إلى
~~النقعين من وبعان ( 3 ) [
# حصي
# ] حصي : الحصى : صغار الحجارة ، الواحدة منه حصاة . ابن سيده : الحصاة من
~~الحجارة معروفة ، وجمعها حصيات و حصى و حصي و حصي وقول أبي ذؤيب يصف طعنة :
~~مصحصحة تنفي الحصى عن طريقها ، يطير أحشاء الرعيب انثرارهايقول : هي شديدة
~~السيلان حتى إنه لو كان هنالك حصى لدفعته . و حصيته بالحصى أحصيه أي رميته
~~. وحصيته : ضربته بالحصى . ابن شميل : الحصى ما حذفت به حذفا ، وهو ما كان
~~مثل بعر الغنم . وقال أبو أسلم : العظيم مثل بعر البعير من الحصى ، قال :
~~وقال أبو زيد حصاة و حصي و حصي مثل قناة وقني وقني ونواة ونوي ودواة ودوي ،
~~قال : هكذا قيده شمر بخطه ، قال : وقال غيره تقول حصاة و حصى بفتح أوله ،
~~وكذلك قناة وقنى ونواة ونوى مثل ثمرة وثمر قال : وقال غيره تقول نهر حصوي
~~أي كثير الحصى ، وأرض محصاة و حصية كثيرة الحصى ، وقد حصيت تحصى . وفي
~~الحديث : نهى عن بيع الحصاة ، قال : هو أن يقول المشتري أو البائع إذا نبذت
~~الحصاة إليك فقد وجب البيع ، وقيل : هو أن يقول بعتك من السلع ما تقع عليه
~~حصاتك إذا رميت بها ، أو بعتك من الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك ، والكل فاسد
~~لأنه من بيوع الجاهلية ، وكلها غرر لما فيها من الجهالة . و الحصاة : داء
~~يقع بالمثانة وهو أن يخثر البول فيشتد حتى يصير كالحصاة ، وقد حصي الرجل
~~فهو ms09208 محصي . و حصاة القسم : الحجارة التي يتصافنون عليها الماء . و الحصى :
~~العدد الكثير ، تشبيها بالحصى من الحجارة في الكثرة قال الأعشى يفضل عامرا
~~على علقمة : ولست بالأكثر منهم حصى ، وإنما العزة للكاثر وأنشد ابن بري :
~~وقد علم الأقوام أنك سيد ، وأنك من دار شديد حصاتها وقولهم : نحن أكثر منهم
~~حصى أي عددا . و الحصو : المنع قال بشير الفريري : ألا تخاف الله إذ حصوتني
~~حقي بلا ذنب ، وإذ عنيتنيابن الأعرابي : الحصو هو المغس في البطن . و
~~الحصاة : العقل والرزانة . يقال : هو ثابت الحصاة إذا كان عاقلا . وفلان ذو
~~حصاة وأصاة أي عقل ورأي قال كعب بن سعد الغنوي : وأعلم علما ، ليس بالظن ،
~~أنهإذا ذل مولى المرء ، فهو ذليلوأن لسان المرء ، ما لم يكن لهحصاة ، على
~~عوراته ، لدليلونسبه الأزهري إلى طرفة ، يقول : إذا لم يكن مع اللسان عقل
~~يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان على عيبه بما يلفظ به من عور الكلام .
~~وما له حصاة ولا أصاة أي رأي يرجع إليه . وقال الأصمعي في معناه : هو إذا
~~كان حازما كتوما على نفسه يحفظ PageV14P183 سره ، قال : والحصاة العقل ،
~~وهي فعلة من أحصيت . وفلان حصي وحصيف و مستحص إذ كان شديد العقل . وفلان ذو
~~حصى أي ذو عدد ، بغير هاء قال : وهو من الإحصاء لا من حصى الحجارة . و حصاة
~~اللسان : ذرابته . وفي الحديث : وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصا
~~ألسنتهم قال الأزهري : المعروف في الحديث والرواية الصحيحة إلا حصائد
~~ألسنتهم ، وقد ذكر في موضعه ، وأما الحصاة فهو العقل نفسه . قال ابن الأثير
~~: حصا ألسنتهم جمع حصاة اللسان وهي ذرابته . و الحصاة : القطعة من المسك .
~~الجوهري : حصاة المسك قطعة صلبة توجد في فأرة المسك . قال الليث : يقال لكل
~~قطعة من المسك حصاة . وفي أسماء الله تعالى : المحصي هو الذي أحصى كل شيء
~~بعلمه فلا يفوته دقيق منها ولا جليل . و الإحصاء : العد والحفظ . و أحصى
~~الشيء : أحاط به . وفي التنزيل : @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ الأزهري : أي
~~أحاط علمه سبحانه ms09209 باستيفاء عدد كل شيء . و أحصيت الشيء : عددته قال ساعدة
~~بن جؤية : فورك ليثا أخلص القين أثره ، وحاشكة يحصي الشمال نذيرهاقيل :
~~يحصي في الشمال يؤثر فيها . الأزهري : وقال الفراء في قوله ( عزوجل ) :
~~@QB@ علم أن لن تحصوه فتاب عليكم @QE@ ، قال : علم أن لن تحفظوامواقيت
~~الليل ، وقال غيره : علم أن لن تحصوه أي لن تطيقوه . قال الأزهري : وأما
~~قول النبي ، صلى الله عليهوسلم : إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها
~~دخل الجنة ، فمعناه عندي ، والله أعلم ، من أحصاها علما وإيمانا بها ويقينا
~~بأنها صفات الله عزوجل ، ولم يرد الإحصاء الذي هو العد . قال : والحصاة
~~العد اسم من الإحصاء قال أبو زبيد : يبلغ الجهد ذا الحصاة من القوم ، ومن
~~يلف واهنا فهو مودوقال ابن الأثير في قوله من أحصاها دخل الجنة : قيل من
~~أحصاها من حفظها عن ظهر قلبه ، وقيل : من استخرجها من كتاب الله تعالى
~~وأحاديث رسوله ، صلى الله عليهوسلم ، لأن النبي ، صلى الله عليهوسلم ، لم
~~يعدها لهم إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة وتكلموا فيها ، وقيل : أراد من
~~أطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم أنه سميع بصير فيكف سمعه ولسانه عما لا
~~يجوز له ، وكذلك في باقي الأسماء ، وقيل : أراد من أخطر بباله عند ذكرها
~~معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ، ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدبرا
~~راغبا فيها وراهبا ، قال : وبالجملة ففي كل اسم يجريه على لسانه يخطر بباله
~~الوصف الدال عليه . وفي الحديث : لا أحصي ثناء عليك أي لا أحصي نعمك
~~والثناء بها عليك ولا أبلغ الواجب منه . وفي الحديث : أكل القرآن أحصيت أي
~~حفظت . وقوله لللمرأة : أحصيها أي احفظيها . وفي الحديث : استقيموا ولن
~~تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة أي استقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا
~~ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالى : @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ أي لن
~~تطيقوا عده وضبطه . [
# حضا
# ] حضا : حضا النار حضوا : حرك الجمر بعدما يهمد ، وقد ذكر في الهمز . [
# حطا
# ] حطا : لم يذكره الجوهري ولا رأيته في المحكم ، قال الأزهري عن ms09210 ابن
~~الأعرابي : الحطو تحريكك PageV14P184 الشيء مزعزعا ومنه حديث ابنعباس ، رضي
~~الله عنه : أتاني النبي ، ، فحطاني حطوة هكذا رواه غير مهموز وهمزه غيره ،
~~قال : وقرأته بخط شمر فيما فسر من حديث ابنعباس قال : تناول النبي ، ،
~~بقفاي فحطأني حطأة ، وقال ابن الأثير : قال الهروي جاء به الراوي غير مهموز
~~، وقال ابن بري في أماليه : يقال للقملة حطاة وجمعها حطا ، قال : وذكره ابن
~~ولاد بالظاء المعجمة ، وهو خطأ . [
# حظا
# ] حظا : الحظوة و الحظوة و الحظة : المكانة والمنزلة للرجل من ذي سلطان
~~ونحوه ، وجمعه حظا و حظاء ، وقد حظي عنده يحظى حظوة . ورجل حظي إذا كان ذا
~~حظوة ومنزلة . وقد حظي عند الأمير واحتظى به بمعنى . و حظيت المرأة عند
~~زوجها حظوة و حظوة ، بالضم والكسر ، و حظة أيضا و حظي هو عندها ، وامرأة
~~حظية وهي حظيتي وإحدى حظاياي . وفي المثل . إلا حظية ( 3 ) فلا ألية أي إلا
~~تكن ممن يحظى عنده فإني غير ألية قال سيبويه : ولو عنت بالحظية نفسها لم
~~يكن إلا نصبا إذا جعلت الحظية على التفسير الأول وقيل في المثل : إلا حظية
~~فلاألية تقول : إن أحطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس
~~لعلك تدرك بعض ما تريد ، وأصله في المرأة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا
~~المثل من أمثال النساء ، تقول : إن لم أحظ عند زوجي فلا ألو فيما يحظيني
~~عنده بانتهائي إلى ما يهواه . ويقال : هي الحظوة والحظوة و الحظة قال : هل
~~هي إلا حظة أو تطليق أو صلف من دون ذاك تعليق ، قد وجب المهر إذا غاب
~~الحوقوفي المثل : حظيين بنات صلفين كنات يضرب للرجل عند الحاجة يطلبها يصيب
~~بعضها ويعسر عليه بعض . أبو زيد : يقال إنه لذو حظوة فيهن وعندهن ، ولايقال
~~ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء . وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها :
~~تزوجني رسولالله ، ، في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه أحظى مني أي أقرب
~~إليه مني وأسعد به . يقال : حظيت المرأة عند زوجها تحظى حظوة وحظوة ،
~~بالكسر والضم ، أي سعدت ودنت ms09211 من قلبه وأحبها . ويقال : إنه لذو حظ في العلم
~~. أبو زيد : و أحظيت فلانا على فلان ، من الحظوة والتفضيل ، أي فضلته عليه
~~. ابن بزرج : واحد الأحاظي أحظاء ( 1 ) ، وواحد الأحظاء حظى ، منقوص ، قال
~~: وأصل الحظى الحظ . قال ابنالأنباري : الحظى الحظوة ، وجمع الحظى أحظ ثم
~~أحاظ . ورجل له حظوة وحظوة وحظة أي حظ من الرزق . و الحظوة والحظوة : سهم
~~صغير قدر ذراع ، وقيل : الحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان ، وإذا لم يكن فيه
~~نصل فهو حظية ، بالتصغير . وفي المثل : إحدى حظيات لقمان ، وهو لقمان ابن
~~عاد وحظياته سهامه ومراميه يضرب لمن عرف بالشرارة ثم جاءت منه هنة وقال
~~الأزهري : حظيات تصغير حظوات ، واحدتها حظوة ، ومعنى المثل إحدى دواهيه
~~ومراميه . وقال أبو عبيد : إذا عرف الرجل بالشرارة PageV14P185 ثم جاءت منه
~~هنة قيل إحدى حظيات لقمان أي أنها من فعلاته ، وأصل الحظيات المرامي ،
~~واحدتها حظية ومكبرها حظوة ، وهي التي لانصل لها من المرامي وقال الكميت :
~~أرهط امرىء القيس ، اعبئوا حظواتكملحي سوانا ، قبل قاصمة الصلبو الحظوة من
~~المرامي : الذي لا قذذ له ، وجمع الحظوة حظوات وحظاء ، بالمد أنشد ابن بري
~~: إلى ضمر زرق كأن عيونهاحظاء غلام ليس يخطين مهرأ ( 1 ) ابن سيده : الحظوة
~~كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد ، والجمع من كل ذلك حظاء ، ممدود ،
~~ويقال للسروة حظوة وثلاث حظاء وقال غيره : هي السروة ، بكسر السين . ابن
~~الأثير : وفي حديث موسى بن طلحة قال : دخل علي طلحة وأنا متصبح فأخذ النعل
~~فحظاني بها حظيات ذوات عدد أي ضربني ، قال : هكذا روي بالظاء المعجمة ،
~~وقال الحربي : إنما أعرفها بالطاء المهملة ، فأما المعجمة فلاوجه له وقال
~~غيره : يجوز أن يكون من الحظوة بالفتح ، وهو السهم الصغير الذي لانصل له ،
~~وقيل : كل قضيب نابت في أصل فهو حظوة ، فإن كانت اللفظة محفوظة فيكون قد
~~استعار القضيب أو السهم للنعل . يقال : حظاه بالحظوة إذا ضربه بها كما يقال
~~عصاه بالعصا . و حظي : اسم رجل إن جعلته من الحظوة ، وإن كان مرتجلا غير
~~مشتق فحكمه الياء ms09212 . ويقال : حنظى به ، لغة في عنظى به إذا ندد به وأسمعه
~~المكروه . و الحظى : القمل ، واحدتها حظاة . ابن سيده : و حظي اسم رجل عن
~~ابن دريد ، وقد يجوز أن تكون هذه الياء واوا على أنه ترخيم محظ أي مفضل لأن
~~ذلك من الحظوة . [
# حفا
# ] حفا : الحفا : رقة القدم والخف والحافر ، حفي حفا فهو حاف وحف ، والاسم
~~الحفوة و الحفوة . وقال بعضهم : حاف بين الحفوة و الحفوة و الحفية و
~~الحفاية ، وهو الذي لاشيء في رجله من خف ولانعل ، فأما الذي رقت قدماه من
~~كثرة المشي فإنه حاف بين الحفا . و الحفا : المشي بغير خف ولانعل . الجوهري
~~: قال الكسائي رجل حاف بين الحفوة و الحفية و الحفاية و الحفاء ، بالمد قال
~~ابن بري : صوابه و الحفاء ، بفتح الحاء ، قال : كذلك ذكره ابن السكيت وغيره
~~، وقد حفي يحفى و أحفاه غيره . و الحفوة و الحفا : مصدر الحافي . يقال :
~~حفي يحفى حفا إذا كان بغير خف ولانعل ، وإذا انسحجت القدم أو فرسن البعير
~~أو الحافر منالمشي حتى رقت قيل حفي يحفى حفا ، فهو حف وأنشد : وهو من الأين
~~حف نحيتو حفي من نعليه وخفه حفوة وحفية وحفاوة ، ومشى حتى حفي حفا شديدا و
~~أحفاه الله ، وتوجى من الحفا ووجي وجى شديدا . و الاحتفاء : أن تمشي حافيا
~~فلا يصيبك الحفا . وفي حديث الانتعال : ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا
~~قال ابن الأثير : أي ليمش حافي الرجلين أو منتعلهما لأنه قد يشق عليه المشي
~~بنعل واحدة ، فإن وضع إحدى القدمين حافية إنما يكون مع التوقي من أذى
~~يصيبها ، ويكون وضع القدم المنتعلة على خلاف ذلك فيختلف حينئذ مشيه الذي
~~اعتاده فلا يأمن العثار PageV14P186 ، وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من
~~إحدى رجليه أقصر من الأخرى . الجوهري : أما الذي حفي من كثرة المشي أي رقت
~~قدمه أو حافره فإنه حف بين الحفا ، مقصور ، والذي يمشي بلا خف ولا نعل :
~~حاف بين الحفاء ، بالمد . الزجاج : الحفا ، مقصور أن يكثر عليه المشيء حتى
~~يؤلمه المشي ، قال : والحفاء ، ممدود ، أن ms09213 يمشي الرجل بغير نعل ، حاف بين
~~الحفاء ، ممدود ، و حف بين الحفا ، مقصور ، إذا رق حافره . و أحفى الرجل :
~~حفيت دابته . و حفي بالرجل حفاوة و حفاوة و حفاية و تحفى به و احتفى : بالغ
~~في إكرامه . وتحفى إليه في الوصية : بالغ . الأصمعي : حفيت إليه في الوصية
~~و تحفيت به تحفيا ، وهو المبالغة في إكرامه . وحفيت إليه بالوصية أي بالغت
~~. وحفي الله بك : في معنى أكرمك الله . وأنا به حفي أي بر مبالغ في الكرامة
~~. و التحفي : الكلام واللقاء الحسن . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ إنه
~~كان بي حفيا @QE@ معناه لطيفا . ويقال : قد حفي فلان بفلان حفوة إذا بره
~~وألطفه . وقال الليث : الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك و يحتفي بك وقال
~~الأصمعي : حفي فلان بفلان يحفى به حفاوة إذا قام في حاجته وأحسن مثواه . و
~~حفا الله به حفوا : أكرمه . و حفا شاربه حفوا و أحفاه : بالغ في أخذه وألزق
~~حزه . وفي الحديث : أنه ، عليه الصلاة والسلام ، أمر أن تحفى الشوارب وتعفى
~~اللحى أي يبالغ في قصها . وفي التهذيب : أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء
~~اللحى . الأصمعي : أحفى شاربه ورأسه إذا ألزق حزه ، قال : ويقال في قول
~~فلان إحفاء ، وذلك إذا ألزق بك ما تكره وألح في مساءتك كما يحفى الشيء أي
~~ينتقص . وفي الحديث : إن الله يقول لآدم ، عليه السلام : أخرج نصيب جهنم من
~~ذريتك ، فيقول : يا رب كم فيقول : من كل مائة تسعة وتسعين ، فقالوا : يا
~~رسولالله احتفينا إذا فماذا يبقى أي استؤصلنا من إحفاء الشعر . وكل شيء
~~استؤصل فقد احتفي . ومنه حديث الفتح : أن يحصدوهم حصدا ، وأحفى بيده أي
~~أمالها وصفا للحصد والمبالغة في القتل . و حفاه من كل خير يحفوه حفوا :
~~منعه . و حفاه حفوا : أعطاه . و أحفاه : ألح عليه في المسألة . و أحفى
~~السؤال : ردده . الليث : أحفى فلان فلانا إذا برح به في الإلحاف عليه أو
~~سأله فأكثر عليه في الطلب . الأزهري : الإحفاء في المسألة مثل الإلحاف سواء
~~وهو الإلحاح . ابن الأعرابي : الحفو المنع ، يقال ms09214 : أتاني فحفوته أي حرمته
~~، ويقال : حفا فلان فلانا من كل خير يحفوه إذا منعه من كل خير . وعطس رجل
~~عند النبي ، ، فوق ثلاث فقال له النبي ، : حفوت ، يقول منعتنا أن نشمتك بعد
~~الثلاث لأنه إما يشمت في الأولى والثانية ، ومن رواه حقوت فمعناه سددت
~~علينا الأمر حتى قطعتنا ، مأخوذ من الحقو لأنه يقطع البطن ويشد الظهر . وفي
~~حديث خليفة : كتبت إلى ابنعباس أن يكتب إلي و يحفي عني أي يمسك عني بعض ما
~~عنده مما لا أحتمله ، وإن حمل الأحفاء بمعنى المبالغة فيكون عني بمعنى علي
~~، وقيل : هو بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له ، وروي بالخاء المعجمة
~~. وفي الحديث : أن رجلا سلم على بعض السلف فقال وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته الزاكيات PageV14P187 ، فقال : أراك قد حفوتنا ثوابها أي منعتنا
~~ثواب السلام حيث استوفيت علينا في الرد ، وقيل : أراد تقصيت ثوابها
~~واستوفيته علينا . و حافى الرجل محافاة : ماراه ونازعه في الكلام . و حفي
~~به حفاية ، فهو حاف و حفي ، و 2 وتحفى و احتفى : لطف به وأظهر السرور
~~والفرح به وأكثر السؤال عن حاله . وفي الحديث : أن عجوزا دخلت عليه فسألها
~~فأحفى وقال : إنها كانت تأتينا في زمن خديجة وإن كرم العهد من الإيمان .
~~يقال : أحفى فلان بصاحبه و حفي به أي بالغ في بره والسؤال عن حاله . وفي
~~حديث عمر : فأنزل أويسا القرني فاحتفاه وأكرمه . وحديث علي : إن الأشعث سلم
~~عليه فرد عليه بغير تحف أي غير مبالغ في الرد والسؤال . و الحفاوة ، بالفتح
~~: المبالغة في السؤال عن الرجل والعناية في أمره . وفي المثل : مأربة
~~لاحفاوة تقول منه : حفيت ، بالكسر ، حفاوة . و تحفيت به أي بالغت في إكرامه
~~وإلطافه . و حفي الفرس : انسحج حافره . و الإحفاء : الإستقصاء في الكلام
~~والمنازعة ومنه قول الحارث بن حلزة : إن إخواننا الأراقم يعلون علينا ، في
~~قيلهم إحفاءأي يقعون فينا . و حافى الرجل : نازعه في الكلام وماراه .
~~الفراء في قوله عز وجل : @QB@ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا @QE@ أي يجهدكم .
~~و أحفيت الرجل إذا أجهدته . و ms09215 أحفاه : برح به في الإلحاح عليه ، أو سأله
~~فأكثر عليه في الطلب ، وأحفى السؤال كذلك . وفي حديث أنس : أنهم سألوا
~~النبي ، ، حتى أحفوه أي استقصوا في السؤال . وفي حديث السواك : لزمت السواك
~~حتى كدت أحفي فمي أي أستقصي على أسناني فأذهبها بالتسوك . وقوله تعالى :
~~@QB@ يسألونك كأنك حفي عنها @QE@ قال الزجاج : يسألونك عن أمر القيامة كأنك
~~فرح بسؤالهم ، وقيل : معناه كأنك أكثرت المسألة عنها ، وقال الفراء : فيه
~~تقديم وتأخير ، معناه يسألونك عنها كأنك حفي بها قال : ويقال في التفسير
~~كأنك حفي عنها كأنك عالم بها ، معناه حاف عالم . ويقال : تحافينا إلى
~~السلطان فرفعنا إلى القاضي ، والقاضي يسمى الحافي . ويقال : تحفيت بفلان في
~~المسألة إذا سألت به سؤالا أظهرت فيه المحبة والبر ، قال : وقيل كأنك حفي
~~عنها كأنك أكثرت المسألة عنها ، وقيل : كأنك حفي عنها كأنك معني بها ،
~~ويقال : المعنى يسألونك كأنك سائل عنها . وقوله ( تعالى ) : @QB@ إنه كان
~~بي حفيا @QE@ معناه كان بي معنيا ، وقال الفراء : معناه كان بي عالما لطيفا
~~يجيب دعوتي إذا دعوته . ويقال : تحفى فلان معناه أنه أظهر العناية في سؤاله
~~إياه . يقال : فلان بي حفي إذا كان معنيا وأنشد للأعشى : فإن تسألي عني ،
~~فيا رب سائلحفي عن الأعشى به حيث أصعدامعناه : معني بالأعشى وبالسؤال عنه .
~~ابن الأعرابي : يقال لقيت فلانا فحفي بي حفاوة و تحفى بي تحفيا . الجوهري :
~~الحفي العالم الذي يتعلم الشيء باستقصاء . و الحفي : المستقصي في السؤال .
~~و احتفى البقل : اقتلعه من وجه الأرض . وقال أبو حنيفة : الاحتفاء أخذ
~~البقل بالأظافير من الأرض . وفي حديث المضطر الذي سأل النبي ، : متى تحل
~~لنا الميتة فقال : ما لم PageV14P188 تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفيوا بها
~~بقلا فشأنكم بها قال أبو عبيد : هو من الحفا ، مهموز مقصور ، وهو أصل
~~البردي الأبيض الرطب منه ، وهو يؤكل ، فتأوله في قوله تحتفيوا ، يقول : ما
~~لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه ، وقيل : أي إذا لم تجدوا في الأرض من البقل
~~شيئا ، ولو بأن تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده : وإنما قضينا على أن
~~اللام في ms09216 هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من أن اللام ياء أكثر منها واوا .
~~الأزهري : وقال أبو سعيد في قوله أو تحتفيوا بقلا فشأنكم بها صوابه تحتفوا
~~، بتخفيف الفاء من غير همز . وكل شيء استؤصل فقد احتفي ، ومنه إحفاء الشعر
~~. قال : و احتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف أصابعه من قصره وقلته
~~قال : ومن قال تحتفئوا بالهمز من الحفإ البردي فهو باطل لأن البردي ليس من
~~البقل ، والبقول ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لاعرق له ، قال :
~~ولابردي في بلاد العرب ، ويروى : ما لم تجتفئوا ، بالجيم ، قال : والاجتفاء
~~أيضا بالجيم باطل في هذا الحديث لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا جفأتا ، ويروى
~~: ما لم تحتفوا ، بتشديد الفاء ، من احتففت الشيء إذا أخذته كله كما تحف
~~المرأة وجهها من الشعر ، ويروى بالخاء المعجمة ، وقال خالد بن كلثوم :
~~احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم يتركوا منه شيئا وقال في قول الكميت :
~~وشبه بالحفوة المنقلقال : المنقل أن ينتقل القوم من مرعى احتفوه إلى مرعى
~~آخر . الأزهري : وتكون الحفوة من الحافي الذي لانعل له ولاخف ومنه قوله :
~~وشبه بالحفوة المنقلوفي حديث السباق ذكر الحفياء ، بالمد والقصر قال ابن
~~الأثير : هو موضع بالمدينة على أميال ، وبعضهم يقدم الياء على الفاء ،
~~والله أعلم . [
# حقا
# ] حقا : الحقو و الحقو : الكشح ، وقيل : معقد الإزار ، والجمع أحق و
~~أحقاء و حقي و حقاء ، وفي الصحاح : الحقو الخصر ومشد الإزار من الجنب .
~~يقال : أخذت بحقو فلان . وفي حديث صلة الرحم قال : قامت الرحم فأخذت بحقو
~~العرش . لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك
~~القريب بقريبه والنسيب بنسيبه ، والحقو فيه مجاز وتمثيل . وفي حديث النعمان
~~يوم نهاوند : تعاهدوها بينكم في أحقيكم الأحقي : جمع قلة للحقو موضع الإزار
~~. ويقال : رمى فلان بحقوه إذا رمى بإزاره . و حقاه حقوا : أصاب حقوه . و
~~الحقوان و الحقوان : الخاصرتان . ورجل حق : يشتكي حقوه عن اللحياني . و حقي
~~حقوا ، فهو محقو و محقي : شكا حقوه قال الفراء : بني على ms09217 فعل كقوله : ما
~~أنا بالحافي ولا المجفيقال : بناه على جفي ، وأما سيبويه فقال : إنما فعلوا
~~ذلك لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف عليهم من الواو ، وكل واحدة منهما
~~تدخل على الأخرى في الأكثر ، والعرب تقول : عذت بحقوه إذاعاذ به ليمنعه قال
~~: سماع الله والعلماء أني أعوذ بحقو خالك ، يا ابن عمرو PageV14P189 وأنشد
~~الأزهري : وعذتم بأحقاء الزنادق ، بعدما عركتكم عرك الرحى بثفالها وقولهم :
~~عذت بحقو فلان إذا استجرت به واعتصمت . و الحقو و الحقو و الحقوة و الحقاء
~~، كله : الإزار كأنه سمي بما يلاث عليه ، والجمع كالجمع . الجوهري : أصل
~~أحق أحقو على أفعل فحذف لأنه ليس في الأسماء إسم آخره حرف علة وقبلها ضمة ،
~~فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الكسرة فصارت الآخرة ياء مكسورا ما
~~قبلها ، فإذا صارت كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع
~~الساكنين ، والكثير في الجمع حقي و حقين ، وهو فعول ، قلبت الواو الأولى
~~ياء لتدغم في التي بعدها . قال ابن بري في قول الجوهري فإذا أدى قياس إلى
~~ذلك رفض فأبدلت من الكسرة قال : صوابه عكس ما ذكر لأن الضمير في قوله
~~فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت الضمة من الكسرة ، والأمر بعكس ذلك ، وهو
~~أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة . وروي عن النبي ، ، أنه أعطى النساء
~~اللاتي غسلن ابنته حين ماتت حقوه وقال : أشعرنها إياه الحقو : الإزار ههنا
~~، وجمعه حقي . قال ابن بري : الأصل في الحقو معقد الإزار ثم سمي الإزار
~~حقوا لأنه يشد على الحقو ، كما تسمى المرادة راوية لأنها على الراوية ، وهو
~~الجمل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، قال للنساء : لاتزهدن في جفاء الحقو
~~أي لا تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن . وقال أبو عبيد :
~~الحقو والحقو الخاصرة . و حقو السهم : موضع الريش ، وقيل : مستدقه من مؤخره
~~مما يلي الريش . و حقو الثنية : جانباها . و الحقو : موضع غليظ مرتفع على
~~السيل ، والجمع حقاء قال أبو النجم يصف مطرا : ينفي ضباع القف من حقائه
~~وقال النضر ms09218 : حقي الأرض سفوحها وأسنادها ، واحدها حقو ، وهو السند والهدف .
~~الأصمعي : كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو . وقال الليث : إذا نظرت على
~~رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت لمخرميها حقوين قال ذو الرمة : تلوي
~~الثنايا ، بأحقيها ، حواشيه لي الملاء بأبواب التفاريجيعني به السراب . و
~~الحقاء : جمع حقوة ، وهو مرتفع عن النجوة ، وهو منها موضع الحقو من الرجل
~~يتحرز فيه الضباع من السيل . و [
# حكي
# ] حكي : الحكاية : كقولك حكيت فلانا و حاكيته فعلت مثل فعله أو قلت مثل
~~قوله سواء PageV14P190 لم أجاوزه ، و حكيت عنه الحديث حكاية . ابن سيده : و
~~حكوت عنه حديثا في معنى حكيته . وفي الحديث : ما سرني أني حكيت إنسانا وأن
~~لي كذا وكذا أي فعلت مثل فعله . يقال : حكاه و حاكاه ، وأكثر ما يستعمل في
~~القبيح المحاكاة ، والمحاكاة المشابهة ، تقول : فلان يحكي الشمس حسنا و
~~يحاكيها بمعنى . وحكيت عنه الكلام حكاية وحكوت لغة حكاها أبو عبيدة . و
~~أحكيت العقدة أي شددتها كأحكأتها وروى ثعلب بيت عدي : أجل أن الله قد فضلكم
~~فوق من أحكى بصلب وإزار أي فوق من شد إزاره عليه قال ويروى : فوق ما أحكي
~~بصلب وإزارأي فوق ما أقول من الحكاية . ابن القطاع : أحكيتها و حكيتها لغة
~~في أحكأتها وحكأتها . وما احتكى ذلك في صدري أي ما وقع فيه . و الحكاة
~~مقصور : العظاية الضخمة ، وقيل : هي دابة تشبه العظاية وليست بها ، روى ذلك
~~ثعلب ، والجمع حكي من باب طلحة وطلح . وفي حديث عطاء : أنه سئل عن الحكأة
~~فقال ما أحب قتلها الحكأة : العظاة بلغة أهل مكة ، وجمعها حكى ، قال : وقد
~~يقال بغير همز ويجمع على حكى ، مقصور . و الحكاء ، ممدود : ذكر الخنافس ،
~~وإنما لم يحب قتلها لأنها لاتؤذي . وقالت أم الهيثم : الحكاءة ممدودة
~~مهموزة ، وهو كما قالت . الفراء : الحاكية الشادة ، يقال : حكت أي شدت ،
~~قال : و الحايكة المتبخترة . [
# حلا
# ] حلا : الحلو : نقيض المر و الحلاوة ضد المرارة ، و الحلو كل ما في طعمه
~~حلاوة ، وقد حلي و حلا و حلو حلاوة و حلوا و ms09219 حلوانا و احلولى ، وهذا البناء
~~للمبالغة في الأمر . ابن بري : حكى قول الجوهري ، واحلولى مثله وقال قال
~~قيس بن الخطيم : أمر على الباغي ويغلظ جانبي ، وذو القصد أحلولي له وألينو
~~حلي الشيء و استحلاه وتحلاه واحلولاه قال ذو الرمة : فلما تحلى قرعها القاع
~~سمعه ، وبان له ، وسط الأشاء ، انغلالهايعني أن الصائد في القترة إذا سمع
~~وطء ، الحمير فعلم أنه وطؤها فرح به وتحلى سمعه ذلك وجعل حميد بن ثور
~~احلولى متعديا فقال : فلما أتى عامان بعد انفصالهعن الضرع ، واحلولى دثارا
~~يرودها ( 1 ) ولم يجىء افعوعل متعديا إلا هذا الحرف وحرف آخر وهو اعروريت
~~الفرس . الليث : قد احلوليت الشيء أحلوليه احليلاء إذا استحليته ، وقول حلي
~~يحلولي في الفم PageV14P191 قال كثير عزة : نجد لك القول الحلي ،
~~ونمتطيإليك بنات الصيعري وشدقمو حلي بقلبي وعيني يحلى و حلا يحلو حلاوة و
~~حلوانا إذا أعجبك ، وهو من المقلوب ، والمعنى يحلى بالعين ، وفصل بعضهم
~~بينهما فقال : حلا الشيء في فمي ، بالفتح ، يحلو حلاوة و حلي بعيني ،
~~بالكسر ، إلا أنهم يقولون : هو حلو في المعنيين وقال قوم من أهل اللغة :
~~ليس حلي من حلا في شيء ، هذه لغة على حدتها كأنها مشتقة من الحليالملبوس
~~لأنه حسن في عينك كحسن PageV14P192 الحلي ، وهذا ليس بقوي ولا مرضي . الليث
~~: وقال بعضهم حلا في عيني و حلا في فمي وهو يحلو حلوا ، و حلي بصدري فهو
~~يحلى حلوانا ( 1 ) . الأصمعي : حلي في صدري يحلى وحلا في فمي يحلو ، و حليت
~~العيش أحلاه أي استحليته ، و حليت الشيء في عين صاحبه ، و حليت الطعام :
~~جعلته حلوا ، و حليت بهذا المكان . ويقال : ما حليت منه حليا أي ما أصبت .
~~و حلي منه بخير و حلا : أصاب منه خيرا . قال ابن بري : وقولهم لم يحل بطائل
~~أي لم يظفر ولم يستفد منها كبير فائدة ، لا يتكلم به إلا مع الجحد ، وما
~~حليت بطائل لا يستعمل إلا في النفي ، وهو من معنى الحلي ، و الحلية وهما من
~~الياء لأن النفس تعتد الحلية ظفرا ، وليس هو ms09220 من حلي بعيني بدليل قولهم حلي
~~بعيني حلاوة ، فهذا من الواو والأول من الياء لا غير . و حلى الشيء و 2
~~وحلاه ، كلاهما : جعله ذا حلاوة ، همزوه على غير قياس . الليث : تقول حليت
~~السويق ، قال : ومن العرب من همزه فقال حلأت السويق ، قال : وهذا منهم غلط
~~. قال الأزهري : قال الفراء توهمت العرب فيه الهمز لما رأوا قوله حلأته عن
~~الماء أي منعته مهموزا . الجوهري : أحليت الشيء جعلته حلوا ، و أحليته أيضا
~~وجدته حلوا وأنشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي : ونحن أقمنا أمر بكر بن
~~وائل ، وأنت بثأج لا تمر ولا تحليقلت : وهذا فيه نظر ، ويشبه أن يكون هذا
~~البيت شاهدا على قوله لا يمر ولا يحلي أي ما يتكلم بحلو ولا مر . و حاليته
~~أي طايبته قال المرار الفقعسي : فإني ، إذا حوليت ، حلو مذاقتي ، ومر ، إذا
~~ما رام ذو إحنه هضميو الحلو من الرجال : الذي يستخفه الناس ويستحلونه و
~~تستحليه العين أنشد اللحياني : وإني لحلو تعتريني مرارة ، وإني لصعب الرأس
~~غير ذلولوالجمع حلوون ولا يكسر ، والأنثى حلوة والجمع حلوات ولا يكسر أيضا
~~. ويقال : حلت الجارية بعيني وفي عيني تحلو حلاوة . و استحلاه : من الحلاوة
~~كما يقال استجاده من الجودة . الأزهري عن اللحياني : احلولت الجارية تحلولي
~~إذا استحليت و احلولاها الرجل وأنشد : فلو كنت تعطي حين تسأل سامحتلك النفس
~~، واحلولاك كل خليلويقال : أحليت هذا المكان و استحليته و حليت به بمعنى
~~واحد . ابن الأعرابي : احلولى الرجل إذا حسن خلقه ، و احلولى إذا خرج من
~~بلد إلى بلد . و حلوة : فرس عبيد بن معاوية . وحكى ابن الأعرابي : رجل حلو
~~: ، على مثال عدو ، حلو ، ولم يحكها يعقوب في الأشياء التي زعم PageV14P193
~~أنه حصرها كحسو وفسو . و الحلو الحلال : الرجل الذي لا ريبة فيه ، على
~~المثل ، لأن ذلك يستحلى منه قال : ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ، ومن قوله
~~حكم وعدل ونائلو الحلواء : كل ما عولج بحلو من الطعام ، يمد ويقصر ويؤنث لا
~~غير . التهذيب : الحلواء اسم لما كان من الطعام إذا كان معالجا ms09221 بحلاوة .
~~ابن بري : يحكى أن ابن شبرمة عاتبه ابنه على إتيان السلطان فقال : يا بني ،
~~إن أباك أكل من حلوائهم فحط في أهوائهم . الجوهري : الحلواء التي تؤكل ،
~~تمد وتقصر قال الكميت : من ريب دهر أرى حوادثهتعتز ، حلواءها ، شدائدهاو
~~الحلواء أيضا : الفاكهة الحلوة . التهذيب : وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء
~~. ويقال : حلوت الفاكهة تحلو حلاوة . قال ابن سيده : وناقة حلية علية في
~~الحلاوة عن اللحياني ، هذا نص قوله ، وأصلها حلوة . وما يمر ولا يحلي وما
~~أمر ولا أحلى أي ما يتكلم بحلو ولا مر ولا يفعل فعلا حلوا ولا مرا ، فإن
~~نفيت عنه أنه يكون مرا مرة وحلوا أخرى قلت : ما يمر ولا يحلو ، وهذا الفرق
~~عن ابن الأعرابي و الحلو حف صغير ينسج به وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال
~~: قويرح أعوام كأن لسانه ، إذا صاح ، حلو زل عن ظهر منسجويقال : هي الخشبة
~~التي يديرها الحائك . وأرض حلاوة : تنبت ذكور البقل . و الحلاوى من الجنبة
~~: شجرة تدوم خضرتها ، وقيل : هي شجرة صغيرة ذات شوك . و الحلاوى : نبتة
~~زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغار مستدير مثل ورق السداب ، والجمع
~~حلاويات ، وقيل : الجمع كالواحد . التهذيب : الحلاوى ضرب من النبات يكون
~~بالبادية ، والواحدة حلاوية على تقدير رباعية . قال الأزهري : لا أعرف
~~الحلاوى ولا الحلاوية ، والذي عرفته الحلاوى ، بضم الحاء ، على فعالى ،
~~وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب فعالى خزامى ورخامى وحلاوى كلهن نبت ، قال
~~: وهذا هو الصحيح . و حلوان : اسم بلد وأنشد ابن بري لقيس الرقيات : سقيا
~~لحلوان ذي الكروم ، وما صنف من تينه ومن عنبه وقال مطيع بن إياس أسعداني يا
~~نخلتي حلوان ، وابكيا لي من ريب هذا الزمانو حلوان : كورة قال الأزهري :
~~هما قريتان إحداهما حلوان العراق والأخرى حلوان الشام . ابن سيده : و
~~الحلاوة ما يحك بين حجرين فيكتحل به ، قال : ولست من هذه الكلمة على ثقة
~~لقولهم الحلو في هذا المعنى . وقولهم : حلأته أي كحلته . و الحلي : ما تزين
~~به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة قال : كأنها من حسن ms09222 وشاره ، والحلي حلي
~~التبر والحجاره PageV14P194 ، مدفع ميثاء إلى قرارهوالجمع حلي قال الفارسي
~~: وقد يجوز أن يكون الحلي جمعا ، وتكون الواحدة حلية كشرية وشري وهدية وهدي
~~. و الحلية : كالحلي ، والجمع حلى وحلى . الليث : الحلي كل حلية حليت بها
~~امرأة أو سيفا ونحوه ، والجمع حلي . قال الله عز وجل : @QB@ من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار @QE@ . الجوهري : الحلي حلي المرأة ، وجمعه حلي مثل ثدي وثدي
~~، وهو فعول ، وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي ، وقرىء : @QB@ من حليهم
~~عجلا جسدا @QE@ ، بالضم والكسر . و حليت المرأة أحليها حليا وحلوتها إذا
~~جعلت لها حليا . الجوهري : حلية السيف جمعها حلى مثل لحية ولحى ، وربما ضم
~~. وفي الحديث : أنه جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال : ما لي أرى عليك
~~حلية أهل النار هو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة ، وإنما جعلها
~~حلية لأهل النار لأن الحديد زي بعض الكفار وهم أهل النار ، وقيل : إما كرهه
~~لأجل نتنه وزهوكته ، وقال : في خاتم الشبه ريح الأصنام ، لأن الأصنام كانت
~~تتخذ من الشبه . وقال بعضهم : يقال حلية السيف و حليه ، وكره آخرون حلي
~~السيف ، وقالوا : هي حليته قال الأغلب العجلي : جارية من قيس بن ثعلبه ،
~~بيضاء ذات سرة مقببه ، كأنها حلية سيف مذهبهوحكى أبو علي حلاة في حلية ،
~~وهذا في المؤنث كشبه وشبه في المذكر . وقوله تعالى : @QB@ ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها @QE@ جاز أن يخبر عنهما بذلك لاختلاطهما
~~، وإلا فالحلية إنما تستخرج من الملح دون العذب . و حليت المرأة حليا وهي
~~حال و حالية : استفادت حليا أو لبسته ، و حليت : صارت ذات حلي ، ونسوة حوال
~~. و تحلت : لبست حليا أو اتخذت . و حلاها : ألبسها حليا أو اتخذه لها ،
~~ومنه سيف محلى . و تحلى بالحلي أي تزين ، وقال : ولغة حليت المرأة إذا
~~لبسته وأنشد : وحلي الشوى منها ، إذا حليت به ، على قصبات لا شخات ولا
~~عصلقال : وإنما يقال الحلي للمرأة وما سواها فلا يقال إلا حلية للسيف ونحوه
~~. ويقال : امرأة حالية و متحلية . و حليت ms09223 الرجل : وصفت حليته . وقوله تعالى
~~: @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ عداه إلى مفعولين لأنه في معنى
~~يلبسون . وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : كان يحلينا رعاثا من ذهب
~~ولؤلؤ ، وحلى السيف كذلك . ويقال للشجرة إذا أورقت وأثمرت : حالية ، فإذا
~~تناثر ورقها قيل : تعطلت قال ذو الرمة : وهاجت بقايا القلقلان ،
~~وعطلتحواليه هوج الرياح الحواصدأي أيبستها الرياح فتناثرت . وفي حديث أبي
~~هريرة ، رضي الله عنه : كان يتوضأ إلى نصف ساقيه ويقول إن الحلية تبلغ إلى
~~مواضع الوضوء قال ابن الأثير : أراد بالحلية ههنا التحجيل يوم القيامة من
~~أثر الوضوء من قوله ، صلى الله عليه وسلم : وغر محجلون . ابن سيده في معتل
~~الياء : و حلي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة ، إما هي مشتقة من الحلي
~~الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي ، وحكى PageV14P195 ابن الأعرابي :
~~حليته العين : وأنشد : كحلاء تحلاها العيون النظرالتهذيب : اللحياني حليت
~~المرأة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي وهي تحلى حلاوة ، وقال أيضا : حلت
~~تحلو حلاوة . الجوهري : ويقال حلي فلان بعيني ، بالكسر ، وفي عيني وبصدري
~~وفي صدري يحلى حلاوة إذا أعجبك قال الراجز : إن سراجا لكريم مفخره ، تحلى
~~به العين إذا ما تجهرهقال : وهذا شيء من المقلوب ، والمعنى يحلى العين .
~~وفي حديث علي ، عليه السلام : لكنهم حليت الدنيا في أعينهم . قال : حلي
~~الشيء بعيني يحلى إذا استحسنته ، و حلا بفمي يحلو . و الحلية : الخلقة . و
~~الحلية : الصفة والصورة . و التحلية : الوصف . و تحلاه : عرف صفته . و
~~الحلية : تحليتك وجه الرجل إذا وصفته . ابن سيده : و الحلى بثر يخرج بأفواه
~~الصبيان عن كراع ، قال : وإنما قضينا بأن لامه ياء لما تقدم من أن اللام
~~ياء أكثر منها واوا . و الحلي : ما إبيض من يبيس السبط والنصي ، واحدته
~~حلية قال : لما رأت حليلتي عينيه ، ولمتي كأنها حليه ، تقول هذي قرة
~~عليهالتهذيب : و الحلي نابت بعينه ، وهو من خير مراتع أهل البادية للنعم
~~والخيل ، وإذا ظهرت ثمرته أشبه الزرع إذا أسبل وقال الليث : هو كل نبت يشبه
~~نبات الزرع ms09224 قال الأزهري : هذا خطأ إنما الحلي اسم نبت بعينه ولا يشبهه
~~شيءمن الكلإ . الجوهري : الحلي على فعيل يبيس النصي ، والجمع أحلية قال ابن
~~بري : ومنه قول الراجز : نحن منعنا منبت النصي ، ومنبت الضمران والحليوقد
~~يعبر بالحلي عن اليابس كقوله : وإن عندي إن ركبت مسحلي ، سم ذراريح رطاب
~~وحليوفي حديث قس : و حلي وأقاح هو يبيس النصي من الكلإ ، والجمع أحلية . و
~~حلية : موضع قال الشنفرى : بريحانة من بطن حلية نورت ، لها أرج ، ما حولها
~~غير مسنتوقال بعض نساء أزد ميدعان : لو بين أبيات بحلية ماألهاهم ، عن نصرك
~~، الجزرو حلية : موضع قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : أو مغزل بالخل ، أو
~~بحلية تقرو السلام بشادن مخماصقال ابن جني : تحتمل حلية الحرفين جميعا ،
~~يعني الواو والياء ، ولا أبعد أن يكون تحقير حلية ، ويجوز أن تكون همزة
~~مخففة من لفظ حلأت الأديم كما تقول في تخفيف الحطيئة الحطية . و إحلياء :
~~موضع قال الشماخ : فأيقنت أن ذا هاش منيتها ، وأن شرقي إحلياء مشغول
~~الجوهري حلية ، بالفتح ، مأسدة بناحية اليمن قال يصف أسدا PageV14P196 :
~~كأنهم يخشون منك مدربا ، بحلية ، مشبوح الذراعين مهزعا الأزهري : يقال
~~للبعير إذا زجرته حوب وحوب وحوب ، وللناقة حل جزم و حلي جزم لا حليت وحل ،
~~قال : وقال أبو الهيثم يقال في زجر الناقة حل حل ، قال : فإذا أدخلت في
~~الزجر ألفا ولاما جرى بما يصيبه من الإعراب كقوله : والحوب لما لم يقل
~~والحلفرفعه بالفعل الذي لم يسم فاعله . [
# حما
# ] حما : حمو المرأة و حموها و حماها : أبو زوجها وأخو زوجها ، وكذلك من
~~كان من قبله . يقال : هذا حموها ورأيت حماها ومررت بحميها ، وهذا حم في
~~الانفراد . وكل من ولي الزوج من ذي قرابته فهم أحماء المرأة ، وأم زوجها
~~حماتها ، وكل شيء من قبل الزوج أبوه أو أخوه أو عمه فهم الأحماء ، والأنثى
~~حماة ، لا لغة فيها غير هذه قال : إن الحماة أولعت بالكنه ، وأبت الكنة إلا
~~ضنهو حمو الرجل : أبو امرأته أو أخوها أو عمها ، وقيل : الأحماءمن قبل
~~المرأة خاصة والأختان من ms09225 قبل الرجل ، والصهر يجمع ذلك كله . الجوهري : حماة
~~المرأة أم زوجها ، لا لغة فيها غير هذه . وفي الحمو أربع لغات : حما مثل
~~قفا ، و حمو مثل أبو ، و حم مثل أب ، قال ابن بري : شاهد حما قول الشاعر :
~~وبجارة شوهاء ترقبي ، وحما يخر كمنبذ الحلسوحمء ساكنة الميم مهموز وأنشد :
~~قلت لبواب لديه دارها : تئذن ، فإني حمؤها وجارهاويروى : حمها ، بترك الهمز
~~. وكل شيء من قبل المرأة فهم الأختان . الأزهري : يقال هذا حموها ومررت
~~بحميها ورأيت حماها ، وهذا حم في الانفراد . ويقال : رأيت حماها وهذا حماها
~~ومررت بحماها ، وهذا حما في الانفراد ، وزاد الفراء حمء ، ساكنة الميم
~~مهموزة ، وحمها بترك الهمز وأنشد : هي ما كنتي ، وتزعم أني لها حمالجوهري :
~~وأصل حم حمو ، بالتحريك ، لأن جمعه أحماء مثل آباء . قال : وقد ذكرنا في
~~الأخ أن حمو من الأسماء التي لا تكون موحدة إلا مضافة ، وقد جاء في الشعر
~~مفردا وأنشد : وتزعم أني لها حموقال ابن بري : هو لفقيد ثقيف ( 1 ) ، قال :
~~والواو في حمو للأطلاق وقيل البيت : أيها الجيرة اسلموا ، وقفوا كي
~~تكلمواخرجت مزنة من ال بحر ريا تجمجم هي ما كنتي ، وتز عم أني لها حم وقال
~~رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه : لقد أصبحت أسماء حجرا محرما ،
~~وأصبحت من أدنى حموتها حما أي أصبحت أخا زوجها بعدما كنت زوجها .
~~PageV14P197 وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : ما بال رجال لا يزال
~~أحدهم كاسرا وساده عند إمرأة مغزية يتحدث إليها عليكم بالجنبة . وفي حديث
~~آخر : لا يدخلن رجل على امرأة ، وفي رواية : لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل
~~حموها ألا حموها الموت قال أبو عبيد : قوله ألا حموها الموت ، يقول فليمت
~~ولا يفعل ذلك ، فإذا كان هذا رأيه في أبي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب
~~الأزهري : قد تدبرت هذا التفسير فلم أره مشاكلا للفظ الحديث . وروى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي أنه قال في قوله : الحم الموت : هذه كلمة تقولها العرب كما
~~تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت ، وكما تقول ms09226 السلطان نار ، فمعنى قوله
~~الحم الموت أن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من الغرباء ، لأنه ربما حسن
~~لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه أو سوء
~~عشرة أو غير ذلك ، ولأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم على باطن حاله بدخول
~~بيته الأزهري : كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي يجري بين المرأة وأحمائها أشد
~~من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت . وحكي عن الأصمعي أنه
~~قال : الأحماء من قبل الزوج ، والأختان من قبل المرأة ، قال : وهكذا قال
~~ابن الأعرابي وزاد فقال : الحماة أم الزوج ، والختنة أم المرأة ، قال :
~~وعلى هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر أحماء عائشة ، رضي الله عنهم
~~أجمعين . ابن بري : واختلف في الأحماء والأصهار فقيل أصهار فلان قوم زوجته
~~وأحماء فلانة قوم زوجها . وعن الأصمعي : الأحماء من قبل المرأة والصهر
~~يجمعهما وقول الشاعر : سبي الحماة وابهتي عليها ، ثم اضربي بالود
~~مرفقيهامما يدل على أن الحماة من قبل الرجل ، وعند الخليل أن ختن القوم
~~صهرهم والمتزوج فيهم أصهار الختن ( 2 ) ، ويقاللأهل بيت الختن الأختان ،
~~ولأهل بيت المرأة أصهار ، ومن العرب من يجعلهم كلهم أصهارا . الليث :
~~الحماة لحمة منتبرة في باطن الساق . الجوهري : و الحماة عضلة الساق .
~~الأصمعي : وفي ساق الفرس الحماتان ، وهما اللحمتان اللتان في عرض الساق
~~تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن ، والجمع حموات . وقال ابن شميل : هما
~~المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر . ابن سيده : الحماتان من
~~الفرس اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين من أعاليهما . و حمو الشمس :
~~حرها . و حميت الشمس والنار تحمى حميا و حميا و حموا ، الأخيرة عن اللحياني
~~: اشتد حرها ، وأحماها الله ، عنه أيضا . الصحاح : اشتد حمي الشمس و حموها
~~بمعنى . و حمى الشيء حميا وحمى وحماية ومحمية : منعه ودفع عنه . قال سيبويه
~~: لا يجيء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء ، لأنه إن جاء على مفعل بغير
~~هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف . وقال أبو حنيفة : حميت الأرض حميا و حمية ms09227 و
~~حماية و حموة ، الأخيرة نادرة وإنما هي من باب أشاوي . و الحمية و الحمى :
~~ما حمي من شيء ، يمد ويقصر ، وتثنيته حميان على القياس و حموان على غير
~~قياس . وكلأ حمى : محمي . و حماه من الشيء و حماه أياه أنشد سيبويه : حمين
~~العراقيب العصا ، فتركنه 5 به نفس عال ، مخالطه بهرو حمى المريض ما يضره
~~حمية : منعه إياه و احتمى هو من ذلك و تحمى : امتنع . و الحمي PageV14P198
~~: المريض الممنوع من الطعام والشراب عن ابن الأعرابي وأنشد : وجدي بصخرة ،
~~لو تجزي المحب به ، وجد الحمي بماء المزنة الصادى و احتمى المريض احتماء من
~~الأطعمة . ويقال : حميت المريض وأنا أحميه حمية و حموة من الطعام ، و
~~احتميت من الطعام احتماء ، و حميت القوم حماية ، و حمى فلان أنفه يحميه
~~حمية و محمية . وفلان ذو حمية منكرة إذا كان ذا غضب وأنفة . و حمى أهله في
~~القتال حماية . وقال الليث : حميت من هذا الشيء احمى منه حمية أي أنفا
~~وغيظا . وإنه لرجل حمي : لا يحتمل الضيم ، وحمي الأنف . وفي حديث معقل بن
~~يسار : فحمي من ذلك أنفا أي أخذته الحمية ، وهي الأنفة والغيرة . وحميت عن
~~كذا حمية ، بالتشديد ، و محمية إذ أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله .
~~يقال : فلان أحمى أنفا وأمنع ذمارا من فلان . و حماه الناس يحميه إياهم حمى
~~و حماية : منعه . و الحامية : الرجل يحمي أصحابه في الحرب ، وهو أيضا
~~الجماعة يحمون أنفسهم قال لبيد : ومعي حامية من جعفر ، كل يوم نبتلي ما في
~~الخللوفلان على حامية القوم أي آخر من يحميهم في انهزامهم . و أحمى المكان
~~: جعله حمى لا يقرب . و أحماه : وجده حمى . الأصمعي : يقال حمى فلان الأرض
~~يحميها حمى لا يقرب . الليث : الحمى موضع فيه كلأ يحمى من الناس أن يرعى .
~~وقال الشافعي ، رضي الله تعالى عنه ، في تفسير قوله ، صلى الله عليه وسلم :
~~لا حمى إلا لله ولرسوله ، قال : كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل
~~بلدا في عشيرته استعوى كلبا فحمى ms09228 لخاصته مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره
~~فلم يرعه معه أحد وكان شريك القوم في سائر المراتع حوله ، قال : فنهى النبي
~~، صلى الله عليه وسلم ، أن يحمى على الناس حمى كما كانوا في الجاهلية
~~يفعلون ، قال : وقوله إلا لله ولرسوله ، يقول : إلا ما يحمى لخيل المسلمين
~~وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله ، وإبل الزكاة ، كما
~~حمى عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله . وفي حديث أبيض
~~ابن حمال : لا حمى في الأراك ، فقال أبيض : أراكة في حظاري أي في أرضي ،
~~وفي رواية : أنه سأله عما يحمى من الأراك فقال : ما لم تنله أخفاف الإبل
~~معناه أن الإبل تأكل منتهى ما تصل إليه أفواهها ، لأنها إنما تصل إليه
~~بمشيها على أخفافها فيحمى ما فوق ذلك ، وقيل : أراد أنه يحمى من الأراك ما
~~بعد عن العمارة ولم تبلغه الإبل السارحة إذا أرسلت في المرعى ، ويشبه أن
~~تكون هذه الأراكة التي سأل عنها يوم أحيا الأرض وحظر عليها قائمة فيها
~~فأحيا الأرضفملكها بالإحياء ولم يملك الأراكة ، فأما الأراك إذا نبت في ملك
~~رجل فإنه يحميه ويمنع غيره منه وقول الشاعر : من سراة الهجان ، صلبها العضض
~~ورعي الحمى وطول الحيالرعي الحمى : يريد حمى ضرية ، وهو مراعي إبل الملوك و
~~حمى الربذة دونه . وفي حديث الإفك : أحمي سمعي وبصري أي أمنعهما من أن أنسب
~~إليهما ما لم يدركاه ومن العذاب لو كذبت عليهما . PageV14P199 وفي حديث
~~عائشة وذكرت عثمان : عتينا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمى الذي حماه
~~. يقال : أحميت المكان فهو محمى إذا جعلته حمى ، وجعلته عائشة ، رضي الله
~~عنها ، موضعا للغمامة لأنها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من
~~الكلاء إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه . وقال أبو زيد : حميت الحمى
~~حميا منعته ، قال : فإذا امتنع منه الناس وعرفوا أنه حمى قلت أحميته . وعشب
~~حمى : محمي . قال ابن بري : يقال حمى مكانه و أحماه قال الشاعر : حمى
~~أجماته فتركن قفرا ، وأحمى ما سواه من الإجامقال : ويقال ms09229 أحمى فلان عرضه
~~قال المخبل : أتيت امرأ أحمى على الناس عرضه ، فما زلت حتى أنت مقع تناضله
~~فأقع كما أقعى أبوك على استه ، رأى أن ريما فوقه لا يعادله الجوهري : هذا
~~شيء حمى على فعل أي محظور لا يقرب ، وسمع الكسائي في تثنية الحمى حموان ،
~~قال : والوجه حميان وقيل لعاصم بن ثابت الأنصاري : حمي الدبر ، على فعيل
~~بمعنى مفعول . وفلان حامي الحقيقة : مثل حامي الذمار ، والجمع حماة و حامية
~~وأما قول الشاعر : وقالوا : يال أشجع يوم هيج ، ووسط الدار ضربا واحتمايا (
~~فقد ) ( 1 ) قال الجوهري : أخرجه على الأصل وهي لغة لبعض العرب قال ابن بري
~~: أنشد الأصمعي لأعصر بن سعد بن قيس عيلان : إذا ما المرء صم فلم يكلم ،
~~وأعيا سمعه إلا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه ، كفعل الهر يحترش العظايا
~~يلاعبهم ، وودوا لو سقوه من الذيقان مترعة إنايا فلا ذاق النعيم ولا شرابا
~~، ولا يعطى من المرض الشفاياوقال : قال أبو الحسن الصقلي حملت ألف النصب
~~على هاء التأنيث بمقارنتها لها في المخرج ومشابهتها لها في الخفاء ، ووجه
~~ثان وهو أنه إذا قال الشفاء وقعت الهمزة بين ألفين ، فكرهها كما كرهها في
~~عظاءا ، فقلبها ياء حملا على الجمع . و حمة الحر : معظمه ، بالتشديد . و
~~حاميت عنه محاماة و حماء . يقال : الضروس تحامي عن ولدها . و حاميت على
~~ضيفي إذا احتفلت له قال الشاعر : حاموا على أضيافهم ، فشووا لهممن لحم
~~منقية ومن أكبادو حميت عليه : غضبت ، والأموي بهمزه . ويقال حماء لك ،
~~بالمد ، في معنى فداء لك . و تحاماه الناس أي توقوه واجتنبوه . وذهب حسن
~~الحماء ، ممدود : خرج من الحماء حسنا . ابن السكيت : وهذا ذهب جيد يخرج من
~~الإحماء ، ولا يقال على الحمى لأنه من أحميت . و حمي من الشيء حمية و محمية
~~: أنف ، ونظير المحمية المحسبة من حسب ، والمحمدة من حمد ، والموددة من ود
~~، والمعصية من عصى . و احتمى في الحرب : حميت نفسه PageV14P200 . ورجل حمي
~~: لا يحتمل الضيم ، وأنف حمي من ذلك . قال اللحياني : يقال حميت في الغضب
~~حميا . و حمي ms09230 النهار ، بالكسر ، و حمي التنور حميا فيهما أي اشتد حره . وفي
~~حديث حنين : الآن حمي الوطيس الوطيس : التنور وهو كناية عن شدة الأمر
~~واضطرام الحرب ويقال : هذه الكلمة أول من قالهاالنبي ، صلى الله عليه وسلم
~~، لما اشتد البأس يوم حنين ولم تسمع قبله ، وهي من أحسن الاستعارات . وفي
~~الحديث : وقدر القوم حامية تفور أي حارة تغلي ، يريد عزة جانبهم وشدة
~~شوكتهم . و حمي الفرس حمى : سخن وعرق يحمى حميا ، و حمي الشد مثله قال
~~الأعشى : كأن احتدام الجوف من حمي شده ، وما بعده من شده ، غلي قمقم ويجمع
~~حمي الشد أحماء قال طرفة : فهي تردي ، وإذا ما فزعت طار من أحمائها شد
~~الأزرو حمي المسمار وغيره في النار حميا و حموا : سخن ، و أحميت الحديدة
~~فأنا أحميها إحماء حتى حميت تحمى . ابن السكيت : أحميت المسمار إحماء فأنا
~~أحميه . و أحمى الحديدة وغيرها في النار : أسخنها ، ولا يقال حميتها . و
~~الحمة : السم عن اللحياني ، وقال بعضهم : هي الإبرة التي تضرب بها الحية (
~~1 ) والعقرب والزنبور ونحو ذلك أو تلدغ بها ، وأصله حمو أو حمي ، والهاء
~~عوض ، والجمع حمات و حمى . الليث : الحمة في أفواه العامة إبرة العقرب
~~والزنبور ونحوه ، وإنما الحمة سم كل شيء يلدغ أو يلسع . ابن الأعرابي :
~~يقال لسم العقرب الحمة و الحمة . وقال الأزهري : لم يسمع التشديد في الحمة
~~إلا لابن الأعرابي ، قال : وأحسبه لم يذكره إلا وقد حفظه . الجوهري : حمة
~~العرب سمها وضرها ، و حمة البرد شدته . و الحميا : شدة الغضب وأوله . ويقال
~~: مضى فلان في حميته أي في حملته . ويقال : سارت فيه حميا الكأس أي سورتها
~~، ومعنى سارت ارتفعت إلى رأسه . وقال الليث : الحميا بلوغ الخمر من شاربها
~~. أبو عبيد : الحميا دبيب الشراب . ابن سيده : و حميا الكأس سورتها وشدتها
~~، وقيل : أول سورتها وشدتها ، وقيل : إسكارها وحدتها وأخذها بالرأس . حموة
~~الألم : سورته : و حميا كل شيء : شدته وحدته . وفعل ذلك في حميا شبابه أي
~~في سورته ونشاطه وينشد : ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ، أشكو إليكم حموة ms09231
~~الألموفي الحديث : أنه رخص في الرقية من الحمة ، وفي رواية : من كل ذي حمة
~~. وفي حديث الدجال : وتنزع حمة كل دابة أي سمها قال ابن الأثير : وتطلق على
~~إبرة العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج . ويقال : إنه لشديد الحميا أي
~~شديد النفس والغضب . وقال الأصمعي : إنه لحامي الحميا أي يحمي حوزته وما
~~وليه وأنشد : حامي الحميا مرس الضرير و الحامية : الحجارة التي تطوى بها
~~البئر . ابن شميل : الحوامي عظام الحجارة وثقالها ، والواحدة حامية . و
~~الحوامي : صخر عظام تجعل في مآخير الطي أن ينقلع قدما ، يحفرون له نقارا
~~PageV14P201 فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه ( 2 ) .
~~وقال أبو عمرو : الحوامي ما يحميه من الصخر ، واحدتها حامية . وقال ابن
~~شميل : حجارة الركبة كلها حوام ، وكلها على حذاء واحد ، ليس بعضها بأعظم من
~~بعض ، والأثافي الحوامي أيضا ، واحدتها حامية وأنشد شمر : كأن دلوي ،
~~تقلبانبين حوامي الطي ، أرنبان و الحوامي : ميامن الحافر ومياسره . و
~~الحاميتان : ما عن اليمين والشمال من ذلك . وقال الأصمعي : في الحوافر
~~الحوامي ، وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال أبو دواد : له ، بين حواميه ،
~~نسور كنوى القسبوقال أبو عبيدة : الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله . و
~~الحامي : الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة أبطن ، فإذا بلغ ذلك
~~قالوا : هذا حام أي حمى ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشيء ولا يمنع من ماء ولا
~~مرعى . الجوهري : الحامي من الإبل الذي طال مكثه عندهم . قال الله عز وجل :
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ فأعلم أنه لم
~~يحرم شيئا من ذلك قال : فقأت لها عين الفحيل عيافة ، وفيهن رعلاء المسامع
~~والحاميقال الفراء : إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره ولا يجز له وبر ولا
~~يمنع من مرعى . و احمومى الشيء : اسود كالليل والسحاب قال : تألق واحمومى
~~وخيم بالربى أحم الذرى ذو هيدب متراكبوقد ذكر هذا في غير هذا المكان .
~~الليث : احمومى من الشيء فهو محموم ، يوصف به الأسود من نحو الليل والسحاب ms09232
~~. و المحمومي من السحاب : المتراكم الأسود . و حماة : موضع قال امرؤ القيس
~~: عشية جاوزنا حماة وشيزاراوقوله أنشده يعقوب : ومرهق سال إمتاعا بوصدتهلم
~~يستعن ، وحوامي الموت تغشاهقال : إنما أراد حوائم من حام يحوم فقلب ، وأراد
~~بسال سأل ، فإما أن يكون أبدل ، وإما أن يريد لغة من قال سلت تسال . [
# حنا
# ] حنا : حنا الشيء حنوا و حنيا و حناه : عطفه قال يزيد بن الأعور الشني :
~~يدق حنو القتب المحنا ، إذا علا صوانه أرناو الانحناء : الفعل اللازم ،
~~وكذلك التحني . و انحنى الشيء : انعطف . و انحنى العود و تحنى : انعطف .
~~وفي الحديث : لم يحن أحد منا ظهره أي لم يثنه للركوع . يقال : حنى يحني و
~~يحنو . وفي حديث معاوية : وإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه و ليحنا
~~( 2 ) قال ابن الأثير : هكذا جاء في الحديث ، فإن كانت بالحاء فهو من حنا
~~ظهره إذا عطفه ، وإن كانت بالجيم فهو من جنأ على الشيء PageV14P202 أكب
~~عليه ، وهما متقاربان ، قال : والذي قرأناه في كتاب مسلم بالجيم وفي كتاب
~~الحميدي بالحاء . وفي حديث أبي هريرة : إياك و الحنوة والإقعاء يعني في
~~الصلاة ، وهو أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره من حنيت الشيء إذا عطفته ، وحديثه
~~الآخر : فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حواني الهرم هي جمع حانية وهي التي
~~تحنيظهر الشيخ وتكبه . وفي حديث رجم اليهودي : فرأيته يحني عليها يقيها
~~الحجارة قال الخطابي : الذي جاء في السنن يجني ، بالجيم ، والمحفوظ إنما هو
~~بالحاء أي يكب عليها . يقال : حنا يحنو حنوا ومنه الحديث : قال لنسائه لا
~~يحني عليكن بعدي إلا الصابرون أي لا يعطف ويشفق حنا عليه يحنو و أحني يحني
~~. و الحنية : القوس ، والجمع حني و حنايا ، وقد حنوتها أحنوها حنوا . وفي
~~حديث عمر : لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا هي جمع حنية أو حني ، وهما القوس
~~، فعيل بمعنى مفعول . لأنها محنية أي معطوفة ومنه حديث عائشة : فحنت لها
~~قوسها أي وترت لأنها إذا وترتها عطفتها ، ويجوز أن تكون حنت مشددة ، يريد
~~صوتت . و حنت المرأة على ولدها تحنو ms09233 حنوا و أحنت الأخيرة عن الهروي : عطفت
~~عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أبيهم ، فهي حانية ، واستعمله قيس بن ذريح
~~في الإبل فقال : فأقسم ، ما عمش العيون شوارفروائم بو حانيات على سقبوالأم
~~البرة حانية ، وقد حنت على ولدها تحنو . أبو زيد : يقال للمرأة التي تقيم
~~على ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم تحنو ، فهي حانية ، وإذا تزوجت بعده
~~فليست بحانية وقال : تساق وأطفال المصيف ، كأنهاحوان على أطلاتهن مطافلأي
~~كأنها إبل عطفت على ولدها . و تحننت عليه أي رققت له ورحمته . و تحنيت أي
~~عطفت . وفي الحديث : خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في
~~صغره وأرعاه على زوج في ذات يده . وروى أبو هريرة أن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : خير نساء ركبن الإبل خيار نساء قريش أحناه على ولد في صغره
~~وأرعاه على زوج في ذات يده قوله : أحناه أي أعطفه ، وقوله : أرعاه على زوج
~~إذا كان لها مال واست زوجها ، قال ابن الأثير : وإنما وحد الضمير ذهابا إلى
~~المعنى ، تقديره أحنى من وجد أو خلق أو من هناك ومنه : أحسن الناس خلقا
~~وأحسنه وجها يريد أحسنهم ، وهو كثير من أفصح الكلام . وروي عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أنه قال : أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم
~~القيامة كهاتين ، وأشار بالوسطى والمسبحة ، أي التي تقيم على ولدها لا
~~تتزوج شفقة وعطفا . الليث : إذا أمكنت الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية ،
~~وذلك من شدة صرافها . الأصمعي : إذا أرادت الشاة الفحل فهي حان ، بغير هاء
~~، وقد حنت تحنو . ابن الأعرابي : أحنى على قرابته و حنا و حنى ورئم . ابن
~~سيده : و حنت الشاة حنوا ، وهي حان ، أرادت الفحل واشتهته وأمكنته ، وبهاء
~~حناء ، وكذلك البقرة الوحشية لأنها عند العرب نعجة ، وقيل : الحاني التي
~~اشتد عليها الاستحرام . و الحانية و الحنواء من الغنم : التي تلوي عنقها
~~لغير علة ، وكذلك هي من الإبل ، وقد يكون ذلك عن علة PageV14P203 أنشد
~~اللحياني عن الكسائي : يا خال ، هلا قلت إذ أعطيتني : هياك ms09234 هياك وحنواء
~~العنقابن سيده : و حنا يد الرجل حنوا لواها ، وقال في ذوات الياء : حنى يده
~~حناية لواها . و حنى العود والظهر : عطفهما . و حنى عليه : عطف . و حنى
~~العود : قشره ، قال : والأعرف في كل ذلك الواو ، ولذلك جعلنا تقصي تصاريفه
~~في حد الواو وقوله : برك الزمان عليهم بجرانه ، وألح منك بحيث تحنى
~~الإصبعيعني أنه أخذ الخيار المعدودين حكاه ابن الأعرابي قال : ومثله قول
~~الأسدي : فإن عد مجد أو قديم لمعشر ، فقومي بهم تثنى هناك الإصابع وقال
~~ثعلب : معنى قوله حيث تحني الإصبع أن تقول فلان صديقي وفلان صديقي فتعد
~~بأصابعك ، وقال : فلان ممن لا تحنى عليه الأصابع أي لا يعد في الإخوان . و
~~حنو كل شيء : اعوجاجه . و الحنو : كل شيء فيه اعوجاج أو شبه الاعوجاج ،
~~كعظم الحجاج واللحي والضلع والقفوالحقف ومنعرج الوادي ، والجمع أحناء و حني
~~و حني . و حنو الرحل والقتب والسرج : كل عود معوج من عيدانه ، ومنه حنو
~~الجبل . الأزهري : و الحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الإنسان وأنشد
~~لجرير : وخور مجاشع تركوا لقيطا ، وقالوا : حنو عينك والغراباقيل لبني
~~مجشاع خور يقول عمرو بن أمية : يا قصبا هبت له الدبور ، فهو إذا حرك جوف
~~خوريريد : قالوا احذر حنو عينك لا ينقره الغراب ، وهذا تهكم . و حنو العين
~~: طرفها . الأزهري : حنو العين حجاجها لا طرفها سمي حنوا لانحنائه وقول
~~هميان بن قحافة : وانعاجت الأحناء حتى احلنقفتإنما أراد العظام التي هي منه
~~كالأحناء . و الحنوان : الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل
~~عليهما البر إلى الكدس . و أحناء الأمور : أطرافها ونواحيها . و حنو العين
~~: طرفها قال الكميت : والوا الأمور وأحناءها ، فلم يبهلوها ولم يهملوا أي
~~ساسوها ولم يضيعوها . و أحناء الأمور : ما تشابه منها قال : أزيد أخا ورقاء
~~، إن كنت ثائرا ، فقد عرضت أحناء حق فخاصم و أحناء الأمور : متشابهاتها
~~وقال النابغة : يقسم أحناء الأمور فهارب ، وشاص عن الحرب العوان ، ودائنو
~~المحنية من الوادي : منعرجه حيث ينعطف ، وهي المحنوة والمحناة قال : سقى كل
~~محناة من الغرب والملا ، وجيد ms09235 به منها المرب المحللوهو من ذلك . و المحنية
~~: منحنى الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند . و تحنى الحنو : اعوج
~~PageV14P204 أنشد ابن الأعرابي : في إثر حي كان مستباؤه ، حيث تحنى الحنو
~~أو ميثاؤهو محنية الرمل : ما انحنى عليه الحقف . قال ابن سيده : قال سيبويه
~~المحنية ما انحنى من الأرض ، رملا كان أو غيره ، ياؤه منقلبة عن واو لأنها
~~من حنوت ، وهذا يدل على أنه لم يعرف حنيت ، وقد حكاها أبو عبيد وغيره . و
~~المحنية : العلبة تتخذ من جلود الإبل ، يجعل الرمل في بعض جلدها ، ثم يعلق
~~حتى ييبس فيبقى كالقصعة ، وهي أرفق للراعي من غيره . و الحواني : أطول
~~الأضلاع كلهن ، في كل جانب من الإنسان ضلعان من الحواني ، فهن أربع أضلع من
~~الجوانح يلين الواهنتين بعدهما . وقال في رجل في ظهره انحناء : إن فيه
~~لحناية يهودية ، وفيه حناية يهودية أي انحناء . وناقة حنواء : حدباء . و
~~الحانية : الحانوت ، والجمع حوان . قال ابن سيده : وقد جعل اللحياني حواني
~~جمع حانوت ، والنسب إلى الحانية حاني قال علقمة : كأس عزيز من الأعناب
~~عتقها ، لبعض أربابها ، حانية حومقال : ولم يعرف سيبويه حانية لأنه قد قال
~~: كأنه أضاف إلى مثل ناحية ، فلو كانت الحانية عنده معروفة لما احتاج إلى
~~أن يقول كأنه أضاف إلى ناحية ، قال : ومن قال في النسب إلى يثرب يثربي وإلى
~~تغلب تغلبي قال في الإضافة إلى حانية حانوي وأنشد : فكيف لنا بالشرب ، إن
~~لم تكن لنادوانق عند الحانوي ، ولا نقدابن سيده : الحانوت فاعول من حنوت ،
~~تشبيها بالحنية من البناء ، تاؤه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات له
~~قال : ويحتمل أن يكون فعلوتا منه ( 1 ) . ويقال : الحانوت و الحانية
~~والحاناة كالناصية والناصة . الأزهري : التاء في الحانوت زائدة ، يقال حانة
~~وحانوت وصاحبها حاني . وفي حديث عمر : أنه أحرق بيت رويشدالثقفي وكان
~~حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع . وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت ،
~~وأهل العراق يسمونها المواخير ، واحدها حانوت وماخور ، و الحانة أيضا مثله
~~، وقيل : إنهما من أصل واحد وإن اختلف بناؤهما ، والحانوت يذكر ويؤنث ms09236 . و
~~الحاني : صاحب الحانوت . و الحانية : الخمارون ، نسبوا إلى الحانية ، وعلى
~~ذلك قال : حانية حوم فأما قول الآخر : دنانير عند الحانوي ولا نقدفهو نسب
~~إلى الحاناة . و الحنوة ، بالفتح : نبات سهلي طيب الريح ، وقال النمر بن
~~تولب يصف روضة : وكأن أنماط المدائن حولهامن نور حنوتها ، ومن جرجارهاوأنشد
~~ابن بري : كأن ريح خزاماها وحنوتها ، 5 بالليل ، ريح يلنجوج وأهضاموقيل :
~~هي عشبة وضيئة ذات نور أحمر ، ولها قضب وورق طيبة الريح إلى القصر والجعودة
~~ما هي ، وقيل : هي آذريون البر ، وقال أبو حنيفة : الحنوة الريحانة ، قال :
~~وقال أبو زياد من العشب الحنوة ، وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح
~~وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل : PageV14P205 5 بها قضب الريحان تندى
~~وحنوة ، ومن كل أفواه البقول بها بقلو حنوة : فرس عامر بن الطفيل . و الحنو
~~: موضع قال الأعشى : نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة ، لا ميل ولا
~~عزلوقال جرير : حي الهدملة من ذات المواعيس ، فالجنو أصبح قفرا غير مأنوسو
~~الحنيان : واديان معروفان قال الفرزدق : أقمنا ورببنا الديار ، ولا أرى
~~كمربعنا ، بين الحنيين مربعاو حنو قراقر : موضع . قال الجوهري : الحنو موضع
~~و الحنو : واحد الأحناء ، وهي الجوانب مثل الأعناء . وقولهم : ازجر أحناء
~~طيرك أي نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا ، ويراد بالطير الخفة والطيش قال
~~لبيد : فقلت : ازدجر أحناء طيرك ، واعلمن 5 بأنك ، إن قدمت رجلك عاثرو
~~الحناء : مذكور في الهمزة . و حنيت ظهري و حنيت العود : عطفته ، و 2 وحنوت
~~لغة وأنشد الكسائي : يدق حنو القتب المحنيادق الوليد جوزه الهنديافجمع بين
~~اللغتين ، يقول : يدقه برأسه من النعاس . ورجل أحني الظهر والمرأة حنياء و
~~حنواء أي في ظهرها احديداب . وفلان أحنى الناس ضلوعا عليك أي أشفقهم عليك .
~~و حنوت عليه أي عطفت عليه . و تحنى عليه أي تعطف مثل تحنن قال الشاعر :
~~تحنى عليك النفس من لاعج الهوى ، فكيف تحنيها وأنت تهينها و المحاني :
~~معاطف الأودية ، الواحدة محنية ، بالتخفيف قال امرؤ القيس : 1 - 2 بمحنية
~~قد آزر الضال نبتها ، مضم جيوش غانمين وخيب وفي الحديث ms09237 : كانوا معه فأشرفوا
~~على حرة واقم فإذا قبور بمحنية أي بحيث ينعطف الوادي ، وهو منحناه أيضا ،
~~ومحاني الوادي : معاطفه ومنه قول كعب بن زهير : شجت بذي شبم من ماء محنية ،
~~صاف بأبطح أضحى ، وهو مشمول خص ماء المحنية لأنه يكون أصفى وأبرد . وفي
~~الحديث : أن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادي هي جمع حنو وهو منعطفه
~~مثل محانيه ومنه حديث علي ، رضي اللهعنه : ملائمة لأحنائها أي معاطفها . [
# حوا
# ] حوا : الحوة : سواد إلى الخضرة وقيل : حمرة تضرب إلى السواد وقد حوي
~~حوى و احواوى و احووى مشدد و احووى فهو أحوى والنسب إليه أحوي قال ابن سيده
~~: قال سيبويه إنما ثبتت الواو في احوويت و احواويت حيث كانتا وسطا كما أن
~~التضعيف وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على الأصل وإذا كان مثل هذا طرفا اعتل
~~وتقول في تصغير يحيى يحي وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات أولهن ياء التصغير
~~فإنك تحذف منهن واحدة فإن لم يكن أولهن ياء التصغير أثبتهن ثلاثتهن تقول في
~~تصغير حية حيية وفي تصغير أيوب أبييب بأربع ياءات واحتملت ذلك لأنها في وسط
~~PageV14P206 الاسم ولو كانت طرفا لم يجمع بينهن قال ابن سيده : ومن قال
~~احواويت بالمصدر احوياء لأن الياء تقلبها كما قلبت واو أيام ومن قال احوويت
~~فالمصدر احوواء لأنه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء ومن قال
~~قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت الواو بسكون الياء بعدها
# الجوهري : الحوة لون يخالطه الكمتة مثل صدإ الحديد و الحوة سمرة الشفة
# يقال : رجل أحوى وامرأة حواء وقد حويت
# ابن سيده : شفة حواء حمراء تضرب إلى السواد وكثر في كلامهم حتى سموا كل
~~أسود أحوى وقوله أنشده ابن الأعرابي : كما ركدت حواء أعطي حكمه 5 بها القين
~~من عود تعلل جاذبهيعني بالحواء بكرة صنعت من عود أحوى أي أسود وركدت : دارت
~~ويكون وقفت والقين : الصانع
# التهذيب : و الحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمى قال ذو الرمة : لمياء في
~~شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي ms09238 أنيابها شنبوفي حديث أبي عمرو النخعي : ولدت
~~جديا أسفع أحوى أي أسود ليس بشديد السواد
# و احواوت الأرض : اخضرت
# قال ابن جني : وتقديره افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا
~~يعلون فيقولون احواوت الأرض و احووت قال ابن سيده : والدليل على فساد
~~مذهبهم قول العرب احووى على مثال ارعوى ولم يقولوا احوو
# وحميم أحوى : يضرب إلى السواد من شدة خضرته وهو أنعم ما يكون من النبات
# قال ابن الأعرابي : هو مما يبالغون به
# الفراء في قوله تعالى : @QB@ والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ قال
~~: إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء والأحوى الذي قد اسود من القدم والعتق وقد
~~يكون معناه أيضا أخرج المرعى أحوى أي أخضر فعله غثاء بعد خضرته فيكون مؤخرا
~~معناه التقديم
# و الأحوى : الأسود من الخضرة كما قال : مدهامتان
# النضر : الأحوى من الخيل هو الأحمر السراة
# وفي الحديث : خير الخيل الحو جمع أحوى وهو الكميت الذي يعلوه سواد
# و الحوة : الكمتة
# أبو عبيدة : الأحوى هو أصفى من الأحم وهما يتدانيان حتى يكون الأحوى
~~محلفا يحلف عليه أنه أحم
# ويقال : احواوى يحواوي احويواء
# الجوهري : احووى الفرس يحووي احوواء قال : وبعض العرب يقول حوي يحوى حوة
~~حكاه عن الأصمعي في كتاب الفرس
# قال ابن بري في بعض النسخ : احووى بالتشديد وهو غلط قال : وقد أجمعوا على
~~أنه لم يجيء في كلامهم فعل في آخره ثلاثة أحرف من جنس واحد إلا حرف وا حد
~~وهو ابيضض وأنشدوا : فالزمي الخص واخفضي تبيضضيأبو خيرة : الحو من النمل
~~نمل حمر يقال لها نمل سليمان
# و الأحوى : فرس قتيبة بن ضرار
# و الحواء : نبت يشبه لون الذئب واحدته حواءة
# وقال أبو حنيفة : الحواءة بقلة لازقة بالأرض وهي سهلية ويسمو من وسطها
~~قضيب عليه ورق أدق من ورق الأصل وفي رأسه برعومة طويلة فيها بزرها
# و الحواءة : الرجل اللازم بيته شبه بهذه النبتة
# ابن شميل : هما حواءان أحدهما حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من أحرار
~~البقول PageV14P207 والآخر حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث ms09239 خشنا
~~وقال : كما تبسم للحواءة الجمل وذلك لأنه لا يقدر على قلعها حتى يكشر عن
~~أنيابه للزوقها بالأرض
# الجوهري : وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة
# قال : وتصغير أحوى أحيو في لغة من قال أسيود واختلفوا في لغة من أدغم
~~فقال عيسى بن عمر أحيي فصرف وقال سيبويه : هذا خطأ ولو جاز هذا لصرف أصم
~~لأنه أخف من أحوى ولقالوا أصيم فصرفوا وقال أبو عمرو ابن العلاء فيه أحيو
~~قال سيبويه : ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي وقيل : أحي وهو القياس والصواب
# و حوة الوادي : جانبه
# و حواء : زوج آدم عليهما السلام
# و الحواء : اسم فرس علقمة بن شهاب
# و حو : زجر للمعز وقد حوحى بها
# و الحو و الحي : الحق
# واللو واللي : الباطل
# ولا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الكلام البين من الخفي وقيل : لا يعرف
~~الحق من الباطل
# أبو عمرو : الحوة الكلمة من الحق
# و الحوة : موضع ببلاد كلب قال ابن الرقاع : 1 - 2 بأو ظبية من ظباء الحوة
~~ابتقلت مذانبا فجرت نبتا وحجرانا قال ابن بري : الذي في شعر ابن الرقاع
~~فجرت والحجران جمع حاجر مثل حائر وحوران وهو مثل الغدير يمسك الماء
# و الحواء مثل المكاء : نبت يشبه لون الذئب الواحدة حواءة قال ابن بري :
~~شاهده قول الشاعر : وكأنما شجر الأراك لمهرة حواءة * نبتت بدار قرارو حوي
~~خبت : طائر وأنشد : حوي خبت أين بت الليله بت قريبا أحتذي نعيلهوقال آخر :
~~كأنك في الرجال حوي خبت يزقي في حويات بقاعو حوى الشيء يحويه حي ا و حواية
~~و احتواه و احتوى عليه : جمعه وأحرزه
# و احتوى على الشيء : ألمأ عليه
# وفي الحديث : أن امرأة قالت إن ابني هذا كان بطني له حواء الحواء : اسم
~~المكان الذي يحوي الشيء أي يجمعه ويضمه
# وفي الحديث : أن رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت
~~زكاته قال : فأين ما تحاوت عليك الفضول هي تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته
~~يقول : لا تدع المواساة ms09240 من فضل مالك والفضول جمع فضل المال عن الحوائج
~~ويروى : تحاوأت بالهمز وهو شاذ مثل لبأت بالحج
# و الحية : من الهوام معروفة تكون للذكر والأنثى بلفظ واحد وسنذكرها في
~~ترجمة حيا وهو رأي الفارسي قال ابن سيده : وذكرتها هنا لأن أبا حاتم ذهب
~~إلى أنها من حوى قال لتحويها في لوائها
# ورجل حواء و حاو : يجمع الحيات قال : وهذا يعضد قول أبي حاتم أيضا
# و حوى الحية : انطواؤها وأنشد ابن بري لأبي عنقاء الفزاري : طوى نفسه طي
~~الحرير كأنهحوى حية في ربوة فهو PageV14P208 هاجعوأرض محواة : كثيرة الحيات
# قال الأزهري : اجتمعوا على ذلك
# و الحوية : كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب
# الجوهري : الحوية كساء محشو حول سنام البعير وهي السوية
# قال عمير بن وهب الجمحي يوم بدر وحنين لما نظر إلى أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحزرهم وأخبر عنهم : رأيت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل
~~الموت الناقع
# و الحوية لا تكون إلا للجمال والسوية قد تكون لغيرها وهي الحوايا
# ابن الأعرابي : العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية الشجاع
~~وهو على سرجه
# وفي حديث صفية : كانت تحوي وراءه بعباءة أو كساء التحوية : أن تدير كساء
~~حول سنام البعير ثم تركبه والاسم الحوية
# و الحوية : مركب يهيأ للمرأة لتركبه و حوى حوية عملها و الحوية : استدارة
~~كل شيء
# و تحوى الشيء : استدار
# الأزهري : الحوي استدارة كل شيء كحوي الحية وكحوي بعض النجوم إذا رأيتها
~~على نسق واحد مستديرة
# ابن الأعرابي : الحوي المالك بعد استحقاق و الحوي العليل والدوي الأحمق
~~مشددات كلها
# الأزهري : و الحوي أيضا الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه وهو
~~المركو ( 1 ) يقال : قد احتويت حوي ا
# و الحوايا : التي تكون في القيعان فهي حفائر ملتوية يملؤها ماء السماء
~~فيبقى فيها دهرا طويلا لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية
~~وتسميها العرب الأمعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء
# وقال أبو عمرو : الحوايا المساطح : وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له
~~ترابا ms09241 وحجارة تحبس عليهم الماء واحدتها حوية
# قال ابن بري : الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في أرض صلبة يحبس فيها ماء
~~السيول يشربونه طول سنتهم عن ابن خالويه
# قال ابن سيده : و الحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو التراب فيجتمع فيها
~~الماء
# و الحوية و الحاوية و الحاوياء : ما تحوى من الأمعاء وهي بنات اللبن وقيل
~~: هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعائل إن كانت جمع حوية وفواعل إن
~~كانت جمع حاوية أو حاوياء
# الفراء في قوله تعالى : @QB@ أو الحوايا أو ما اختلط بعظم @QE@ هي
~~المباعر وبنات اللبن
# ابن الأعرابي : الحوية و الحاوية واحدة وهي الدوارة التي في بطن الشاة
# ابن السكيت : الحاويات بنات اللبن يقال حاوية و حاويات و حاوياء ممدود
# أبو الهيثم : حاوية و حوايا مثل زاوية وزوايا ومنهم من يقول حوية و حوايا
~~مثل الحوية التي توضع على ظهر البعير ويركب فوقها ومنهم من يقول لواحدتها
~~حاوياء وجمعها حوايا قال جرير : تضغو الخنانيص والغول التي أكلتفي حاوياء
~~دروم الليل مجعارالجوهري : حوية البطن و حاوية البطن و حاوياء البطن كله
~~بمعنى قال جرير : كأن نقيق الحب في حاويائهنقيق الأفاعي أو نقيق
~~العقاربوأنشد ابن بري لعلي كرم الله وجهه : أضربهم ولا أرى معاويه الجاحظ
~~العين العظيم PageV14P209 الحاويهوقال آخر : وملح الوشيقة في الحاويهيعني
~~اللبن
# وجمع الحوية حوايا وهي الأمعاء وجمع الحاوياء حواو على فواعل وكذلك جمع
~~الحاوية قال ابن بري : حواو لا يجوز عند سيبويه لأنه يجب قلب الواو التي
~~بعد ألف الجمع همزة لكون الألف قد اكتنفها واوان وعلى هذا قالوا في جمع
~~شاوية شوايا ولم يقولوا شواو والصحيح أن يقال في جمع حاوية و حاوياء حوايا
~~ويكون وزنها فواعل ومن قال في الواحدة حوية فوزن حوايا فعائل كصفية وصفايا
~~والله أعلم
# الليث : الحواء أخبية يدانى بعضها من بعض تقول : هم أهل حواء واحد والعرب
~~تقول لمجتمع بيوت الحي محتوى و محوى و حواء والجمع أحوية ومحاو وقال :
~~ودهماء تستوفي الجزور كأنها 5 بأفنية المحوى حصان مقيدابن سيده : و الحواء ms09242
~~و المحوى كلاهما جماعة بيوت الناس إذا تدانت والجمع الأحوية وهي من الوبر
# وفي حديث قيلة : فوألنا إلى حواء ضخم الحواء : بيوت مجتمعة من الناس على
~~ماء ووألنا أي لجأنا ومنه الحديث الآخر : ويطلب في الحواء العظيم الكاتب
~~فما يوجد
# و التحوية : الانقباض قال ابن سيده : هذه عبارة اللحياني قال : وقيل
~~للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت : أحوي نفسي وأجعل نفسي عند استي
~~قال : وعندي أن التحوي الانقباض و التحوية القبض
# و الحوية : طائر صغير عن كراع
# و تحوى أي تجمع واستدار
# يقال : تحوت الحية
# و الحواة : الصوت كالخواة والخاء أعلى
# و حوي : اسم أنشد ثعلب لبعض اللصوص : تقول وقد نكبتها عن بلادها : أتفعل
~~هذا يا حوي على عمد وفي حديث أنس : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم
~~وحاء هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال أبو موسى : يجوز أن يكون حا
~~من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز أن يكون من حوى يحوي ويجوز أن يكون مقصورا
# لا ممدودا
# قال ابن سيده : والحاء حرف هجاء قال : وحكى صاحب العين حييت حاء فإذا كان
~~هذا فهو من باب عييت قال : وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية قال :
~~وإنما قضيت على الألف أنها واو لأن هذه الحروف وإن كانت صوتا في موضوعاتها
~~فقد لحقت ملحق الأسماء وصارت كمال وإبدال الألف من الواو عينا أكثر من
~~إبدالها من الياء قال : هذا مذهب سيبويه وإذا كانت العين واوا كانت الهمزة
~~ياء لأن باب لويت أكثر من باب قوة أعني أنه أن تكون الكلمة من حروف مختلفة
~~أولى من أن تكون من حروف متفقة لأن باب ضرب أكثر من باب رددت قال : ولم أقض
~~أنها همزة لأن حا وهمزة على النسق معدوم
# وحكى ثعلب عن معاذ الهراء أنه سمع العرب تقول : هذه قصيدة حاوية أي على
~~الحاء ومنهم من يقول حائية فهذا يقوي أن الألف الأخيرة همزة وضعية وقد
~~قدمنا عدم حا وهمزة على نسق
# و حم قال ثعلب ms09243 : معناه لا ينصرون قال : والمعنى يا منصور اقصد بهذا لهم
~~أو يا الله
# قال سيبويه PageV14P210
# حم لا ينصرف جعلته اسما للسورة أو أضفت إليه لأنهم أنزلوه بمنزلة اسم
~~أعجمي نحو هابيل وقابيل وأنشد : وجدنا لكم في آل حميم آية تأولها منا تقي
~~ومعرب قال ابن سيده : هكذا أنشده سيبويه ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم
~~أحدهما إلى صاحبه إذ لو جعلهما كذلكلمد حا فقال حاء ميم ليصير كحضرموت
# و حيوة : اسم رجل قال ابن سيده : وإنما ذكرتها ههنا لأنه ليس في الكلام
~~حيو وإنما هي عندي مقلوبة من حوي إما مصدر حويت حية مقلوب وإما مقلوب عن
~~الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية من حوي وإنما صحت الواو لنقلها إلى
~~العلمية وسهل لهم ذلك القلب إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى
~~إعلالان وقد تكون فيعلة من حوى يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث
~~ياءات فحذفت الأخيرة فبقي حية ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة
# [
# حيا
# ] حيا : الحياة : نقيض الموت ، كتبت في المصحف بالواو ليعلم أن الواو بعد
~~الياء في حد الجمع ، وقيل : على تفخيم الألف ، وحكى ابن جني عن قطرب : أن
~~أهل اليمن يقولون الحيوة : بواو قبلها فتحة ، فهذه الواو بدل من ألف حياة
~~وليست بلام الفعل من حيوت ، ألا ترى أن لام الفعل ياء وكذلك يفعل أهل اليمن
~~بكل ألف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة . حيي حياة ( 1 ) و حي يحيا و يحي
~~فهو حي ، وللجميع حيوا ، بالتشديد ، قال : ولغة أخرى حي يحي وللجمع حيوا ،
~~خفيفة . وقرأ أهل المدينة : و 2 ويحيا من حيي عن بينة ، وغيرهم : من حي عن
~~بينة قال الفراء : كتابتها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر قراءات القراء
~~، وقرأ بعضهم : حيي عن بينة ، بإظهارها قال : وإنما أدغموا الياء مع الياء
~~، وكان ينبغي أن لا يفعلوا لأن الياء الأخيرة لزمها النصب في فعل ، فأدغم
~~لما التقى حرفان متحركان من جنس واحد ، قال : ويجوز الإدغام في الاثنين
~~للحركة اللازمة للياء ms09244 الأخيرة فتقول حيا و حييا ، وينبغي للجمع أن لا يدغم
~~إلا بياء لأن ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور ، فينبغي لها أن تسكن
~~فتسقط بواو الجمع ( 2 ) ، وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف
~~الأفعال وأن تكون كلها مشددة ، فقالوا في حييت حيوا ، وفي عييت عيوا قال :
~~وأنشدني بعضهم : يحدن بنا عن كل حي ، كأنناأخاريس عيوا بالسلام وبالكتب ( 3
~~) قال : وأجمعت العرب على إدغام التحية لحركة الياء الأخيرة ، كما استحبوا
~~إدغام حي وعي للحركة اللازمة فيها ، فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا يجوز
~~الأدغام مثل يحيي ويعيي ، وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه ، وأنكر
~~البصريون الإدغام في مثل هذا الموضع ، ولم يعبإ الزجاج بالبيت الذي احتج به
~~الفراء ، وهو قوله : وكأنها ، بين النساء ، سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعيي (
~~4 ) و أحياه الله فحيي و حي أيضا ، والأدغام أكثر لأن الحركة لازمة ، وإذا
~~لم تكن الحركة لازمة لم تدغم كقوله : @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى @QE@ PageV14P211 . و المحيا : مفعل من الحياة . وتقول : محياي
~~ومماتي ، والجمع المحايي . وقوله تعالى : @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ ،
~~قال : نرزقه حلالا ، وقيل : الحياة الطيبة الجنة ، وروي عن ابن عباس قال :
~~فلنحيينه حياة طيبة هو الرزق الحلال في الدنيا ، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون إذا صاروا إلى الله جزاهم أجرهم في الآخرة بأحسن ما عملوا . و
~~الحي من كل شيء : نقيض الميت ، والجمع أحياء . و الحي : كل متكلم ناطق . و
~~الحي من النبات : ما كان طريا يهتز . وقوله تعالى : @QB@ وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات @QE@ فسره ثعلب فقال : الحي هو المسلم والميت هو الكافر . قال
~~الزجاج : الأحياء المؤمنون والأموات الكافرون ، قال : ودليل ذلك قوله :
~~@QB@ أموات غير أحياء وما يشعرون @QE@ ، وكذلك قوله : @QB@ لينذر من كان
~~حيا @QE@ أي من كان مؤمنا وكان يعقل ما يخاطب به ، فإن الكافر كالميت .
~~وقوله عز وجل : @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء @QE@
~~أموات بإضمار مكني أي لا تقولوا هم أموات ، فنهاهم الله أن يسموا من قتل في
~~سبيل ms09245 الله ميتا وأمرهم بأن يسموهم شهداء فقال : بل أحياء المعنى : بل هم
~~أحياء عند ربهم يرزقون ، فأعلمنا أن من قتل في سبيله حي ، فإن قال قائل :
~~فما بالنا نرى جثته غير متصرفة فإن دليل ذلك مثل ما يراه الإنسان في منامه
~~وجثته غير متصرفة على قدر ما يرى ، والله جل ثناؤه قد توفى نفسه في نومه
~~فقال : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ ،
~~وينتبه النائم وقد رأى ما اغتم به في نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية ذلك
~~، فهذا دليل على أن أرواح الشهداء جائز أن تفارق أجسامهم وهم عند الله
~~أحياء ، فالأمر فيمن قتل في سبيل الله لا يوجب أن يقال له ميت ، ولكن يقال
~~هو شهيد وهو عند الله حي ، وقد قيل فيها قول غير هذا ، قالوا : معنى أموات
~~أي لا تقولوا هم أموات في دينهم أي قولوا بل هم أحياء في دينهم ، وقال
~~أصحاب هذا القول دليلنا قوله : ( عز وجل ) : @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@
~~فجعل المهتدي حيا وأنه حين كان على الضلالة كان ميتا ، والقول الأول أشبه
~~بالدين وألصق بالتفسير . وحكى اللحياني : ضرب ضربة ليس بحاي منها أي ليس
~~يحيا منها ، قال : ولا يقال ليس بحي منها إلا أن يخبر أنه ليس بحي أي هو
~~ميت ، فإن أردت أنه لا يحيا قلت ليس بحاي ، وكذلك أخوات هذا كقولك عد فلانا
~~فإنه مريض تريد الحال ، وتقول : لا تأكل هذا الطعام فإنك مارض أي أنك تمرض
~~إن أكلته . و أحياه : جعله حيا . وفي التنزيل : @QB@ أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى @QE@ قرأه بعضهم : على أن يحيي الموتى ، أجرى النصب مجرى الرفع
~~الذي لا تلزم فيه الحركة ، ومجرى الجزم الذي يلزم فيه الحذف . أبو عبيدة في
~~قوله ( عز وجل ) : @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ أي منفعة ومنه قولهم :
~~ليس لفلان حياة أي ليس عنده نفع ولا خير . وقال الله عز وجل مخبرا ms09246 عن
~~الكفار لم يؤمنوا بالبعث والنشور : @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما نحن بمبعوثين @QE@ قال أبو العباس : اختلف فيه فقالت طائفة هو
~~مقدم ومؤخر ، ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا وبعد ذلك ، وقالت طائفة : معناه
~~نحيا ونموت ولا نحيا أبدا وتحيا أولادنا بعدنا ، فجعلوا حياة أولادهم
~~PageV14P212 بعدهم كحياتهم ، ثم قالوا : وتموت أولادنا فلا نحيا ولا هم .
~~وفي حديث حنين قال للأنصار : المحيا محياكم والممات مماتكم المحيا : مفعل
~~من الحياة ويقع على المصدر والزمان والمكان . وقوله تعالى : @QB@ ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ أراد خلقتنا أمواتا ثم أحييتنا ثم أمتنا
~~بعد ثم بعثتنا بعد الموت ، قال الزجاج : وقد جاء في بعض التفسير أن إحدى
~~الحياتين وإحدى الميتتين أن يحيا في القبر ثم يموت ، فذلك أدل على أحييتنا
~~وأمتنا ، والأول أكثر في التفسير . و استحياه : أبقاه حيا . وقال اللحياني
~~: استحياه استبقاه ولم يقتله ، وبه فسر قوله تعالى : @QB@ ويستحيون نساءكم
~~@QE@ أي يستبقونهن ، وقوله : @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~@QE@ أي لا يستبقي . التهذيب : ويقال حاييت النار بالنفخ كقولك أحييتها قال
~~الأصمعي : أنشد بعض العرب بيت ذي الرمة : فقلت له : ارفعها إليك وحايها 1 -
~~2 بروحك ، واقتته لها قيتة قدرا وقال أبو حنيفة : حيت النار تحي حياة ، فهي
~~حية ، كما تقول ماتت ، فهي ميتة وقوله : ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا
~~النار ، قد أوقدتها للمسافر أراد حياة النار فحذف الهاء وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه أنشده : ألا حي لي من ليلة القبر أنه مآب ، ولو كلفته ، أنا
~~آيبه أراد : ألا أحد ينجيني من ليلة القبر ، قال : وسمعت العرب تقول إذا
~~ذكرت ميتا كنا سنة كذا وكذا بمكان كذا وكذا و حي عمرو معنا ، يريدون وعمر
~~ومعنا حي بذلك المكان . ويقولون : أتيت فلانا و حي فلان شاهد وحي فلانة
~~شاهدة المعنى فلان وفلانة إذا ذاك حي وأنشد الفراء في مثله : ألا قبح الإله
~~بني زياد ، وحي أبيهم قبح الحمار أي قبح الله بني زياد وأباهم . وقال ابن
~~شميل : أتانا حي فلان ms09247 أي أتانا في حياته . وسمعت حي فلان يقول كذا أي سمعته
~~يقول في حياته . وقال الكسائي : يقال لا حي عنه أي لا منع منه وأنشد : ومن
~~يك يعيا بالبيان فإنه أبو معقل ، لا حي عنه ولا حدد قال الفراء : معناه لا
~~يحد عنه شيء ، ورواه : فإن تسألوني بالبيان فإنه أبو معقل ، لا حي عنه ولا
~~حدد ابن بري : و 2 وحي فلان فلان نفسه وأنشد أبو الحسن لأبي الأسود الدؤلي
~~: أبو بحر أشد الناس منا علينا ، بعد حي أبي المغيرهأي بعد أبي المغيرة .
~~ويقال : قاله حي رياح أي رياح . و حيي القوم في أنفسهم و أحيوا في دوابهم
~~وماشيتهم . الجوهري : أحيا القوم حسنت حال مواشيهم ، فإن أردت أنفسهم قلت
~~حيوا . وأرض حية : مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة . و أحيينا الأرض :
~~وجدناها حية النبات غضة . و أحيا القوم أي صاروا في الحيا ، وهو الخصب .
~~وأتيت الأرض فأحييتها أي وجدتها خصبة . وقال أبو حنيفة : أحييت الأرض إذا
~~استخرجت PageV14P213 . وفي الحديث : من أحيا مواتا فهو أحق به الموات :
~~الأرض التي لم يجر عليها ملك أحد وإحياؤها مباشرتها بتأثير شيء فيها من
~~إحاطة أو زرع أو عمارة ونحو ذلك تشبيها بإحياء الميت ومنه حديث عمرو : قيل
~~سلمان أحيوا ما بين العشاءين أي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه
~~فتجعلوه كالميت بعطلته ، وقيل : أراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة
~~العشاء لأن النوم موت واليقظة حياة . و إحياء الليل : السهر فيه بالعبادة
~~وترك النوم ، ومرجع الصفة إلى صاحب الليل وهو من باب قوله : فأتت به حوش
~~الفؤاد مبطنا سهدا ، إذا ما نام ليل الهوجلأي نام فيه ، ويريد بالعشاءين
~~المغرب والعشاء فغلب . وفي الحديث : أنه كان يصلي العصر والشمس حية أي
~~صافية اللون لم يدخلها التغيير بدنو المغيب ، كأنه جعل مغيبها لها موتا
~~وأراد تقديم وقتها . وطريق حي : بين ، والجمع أحياء قال الحطيئة : إذا
~~مخارم أحياء عرضن لهويروى : أحيانا عرضن له . و حيي الطريق : استبان ، يقال
~~: إذا حيي لك الطريق فخذ يمنة . و أحيت ms09248 الناقة إذا حيي ولدها فهي محي و
~~محيية لا يكاد يموت لها ولد . و الحي ، بكسر الحاء : جمع الحياة . وقال ابن
~~سيده : الحي الحياة زعموا قال العجاج : كأنها إذ الحياة حي ، وإذ زمان
~~الناس دغفليوكذلك الحيوان . وفي التنزيل : @QB@ وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان @QE@ أي دار الحياة الدائمة . قال الفراء : كسروا أول حي لئلا
~~تتبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين . قال ابن بري : الحياة و الحيوان و
~~الحي مصادر ، وتكون الحياة صفة كالحي كالصميان للسريع . التهذيب : وفي حديث
~~ابن عمر : إن الرجل ليسأل عن كل شيء حتى عن حية أهله قال : معناه عن كل شيء
~~حي في منزلة مثل الهر وغيره ، فأنث الحي فقال حية ، ونحو ذلك قال أبو عبيدة
~~في تفسير هذا الحديث قال : وإنما قال حية لأنه ذهب إلى كل نفس أودابة فأنث
~~لذلك . أبو عمرو : العرب تقول كيف أنت وكيف حية أهلك أي كيف من بقي منهم
~~حيا قال مالك بن الحارث الكاهلي : فلا ينجو نجاتي ثم حي ، من الحيوات ، ليس
~~له جناحأي كل ما هو حي فجمعه حيوات ، وتجمع الحية حيوات . و الحيوان : اسم
~~يقع على كل شيء حي ، وسمى الله عز وجل الآخرة حيوانا فقال : @QB@ وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان @QE@ قال قتادة : هي الحياة . الأزهري : المعنى أن من
~~صار إلى الآخرة لم يمت ودام حيا فيها لا يموت ، فمن أدخل الجنة حيي فيها
~~حياة طيبة ، ومن دخل النار فإنه لايموت فيها ولا يحيا ، كما قال تعالى :
~~وكل ذي روح حيوان ، والجمع والواحد فيه سواء . قال : و الحيوان عين في
~~الجنة ، وقال : الحيوان ماء في الجنة لا يصيب شيئا إلى حيي بإذن الله عز
~~وجل . وفي حديث القيامة : يصب عليه ماء الحيا قال ابن الأثير : هكذا جاء في
~~بعض الروايات ، والمشهور : يصب عليه ماء الحياة . ابن سيده : و الحيوان
~~أيضا جنس الحي ، وأصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا ، استكراها
~~لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه ، وذهب أبو عثمان
~~PageV14P214 إلى أن الحيوان غير ms09249 مبدل الواو ، وأن الواو فيه أصل وإن لم يكن
~~منه فعل ، وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ، وإن لم يستعملوا من
~~فوظ فعلا ، كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل . قال أبو علي : هذا
~~غير مرضي من أبي عثمان من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في الكلام مصدر عينه
~~واو وفاؤه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت وأشباه ذلك ، فأما أن يوجد
~~في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا ، فحمله الحيوان على فوظ خطأ ،
~~لأنه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال أبو علي : وكأنهم
~~استجازوا قلب الياء واوا لغير علة ، وإن كانت الواو أثقل من الياء ، ليكون
~~ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها . و حيوة ، بسكون الياء :
~~اسم رجل ، قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء ، وإذا
~~كانوا قد كرهوا تضعيف الياء مع الفصل حتى دعاهم ذلك إلى التغيير في حاحيت
~~وهاهيت ، كان إبدال اللام في حيوة ليختلف الحرفان أحرى ، وانضاف إلى ذلك
~~أنه علم ، والأعلام قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو مورق وموهب وموظب
~~قال الجوهري : حيوة اسم رجل ، وإنما لم يدغم كما أدغم هين وميت لأنه اسم
~~موضوع لا على وجه الفعل . وحيوان : اسم ، والقول فيه كالقول في حيوة . و
~~المحاياة : الغذاء للصبي بما به حياته ، وفي المحكم : المحاياة الغذاء
~~للصبي لأن حياته به . و الحي : الواحد من أحياء العرب . و الحي : البطن من
~~بطون العرب وقوله : وحي بكر طعنا طعنة فجرى فليس الحي هنا البطن من بطون
~~العرب كما ظنه قوم ، وإنما أراد الشخص الحي المسمى بكرا أي بكرا طعنا ، وهو
~~ما تقدم ، فحي هنا مذكر حية حتى كأنه قال : وشخص بكر الحي طعنا ، فهذا من
~~باب إضافة المسمى إلى نفسه ومنه قول ابن أحمر : أدركت حي أبي حفص وشيمته ،
~~وقبل ذاك ، وعيشا بعده كلبا وقولهم : إن حي ليلى لشاعرة ، هو من ذلك يريدون
~~ليلى ، والجمع أحياء ms09250 . الأزهري : الحي من أحياء العرب يقع على بني أب كثروا
~~أم قلوا ، وعلى شعب يجمع القبائل من ذلك قول الشاعر : قاتل الله قيس عيلان
~~حيا ، ما لهم دون غدرة من حجاب وقوله : فتشبع مجلس الحيين لحما ، وتلقي
~~للإماء من الوزيم يعني بالحيين حي الرجل وحي المرأة ، والوزيم العضل . و
~~الحيا ، مقصور : الخصب ، والجمع أحياء . وقال اللحياني : الحيا ، مقصور ،
~~المطر وإذا ثنيت قلت حييان ، فتبين الياء لأن الحركة غير لازمة . وقال
~~اللحياني مرة . حياهم الله بحيا ، مقصور ، أي أغاثهم ، وقد جاء الحيا الذي
~~هو المطر والخصب ممدودا . و حيا الربيع : ما تحيا بهالأرض من الغيث . وفي
~~حديث الاستسقاء : اللهم اسقنا غيثا مغيثا و حيا ربيعا الحيا ، مقصور :
~~المطر لإحيائه الأرض ، وقيل : الخصب وما تحيا به الأرض والناس . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه : لا آكل السمين حتى يحيا الناس من أول ما يحيون أي حتى
~~يمطروا PageV14P215 ويخصبوا فإن المطر سبب الخصب ، ويجوز أن يكون من الحياة
~~لأن الخصب سبب الحياة . وجاء في حديث عن ابن عباس ، رحمه الله ، أنه قال :
~~كان علي أمير المؤمنين يشبه القمر الباهر والأسد الخادر والفرات الزاخر
~~والربيع الباكر ، أشبه من القمر ضوءه وبهاءه ومن الأسد شجاعته ومضاءه ومن
~~الفرات جوده وسخاءه ومن الربيع خصبه و حياءه . أبو زيد : تقول أحيا القوم
~~إذا مطروا فأصابت دوابهم العشب حتى سمنت ، وإن أرادوا أنفسهم قالوا حيوا
~~بعد الهزال . و أحيا الله الأرض : أخرج فيها النبات ، وقيل : إنما أحياها
~~من الحياة كأنها كانت ميتة بالمحل فأحياها بالغيث . و التحية : السلام ،
~~وقد حياه تحية ، وحكى اللحياني : حياك الله تحية المؤمن . و التحية :
~~البقاء . و التحية : الملك ، وقول زهير بن جناب الكلبي : ولكل ما نال الفتى
~~قد نلته إلا التحيهقيل : أراد الملك ، وقال ابن الأعرابي : أراد البقاء
~~لأنه كان ملكا في قومه قال ابن بري : زهير هذا هو سيد كلب في زمانه ، وكان
~~كثير الغارات وعمر عمرا طويلا ، وهو القائل لما حضرته الوفاة : أبني ، إن
~~أهلك فإنني قد بنيت لكم بنيهوتركتكم أولاد ms09251 سادات ، زنادكم وريهولكل ما نال
~~الفتى قد نلته ، إلا التحيهقال : والمعروف بالتحية هنا إنما هي بمعنى
~~البقاء لا بمعنى الملك . قال سيبويه : تحية تفعلة ، والهاء لازمة ،
~~والمضاعف من الياء قليل لأن الياء قد تثقل حدها لاما ، فإذا كان قبلها ياء
~~كان أثقل لها . قال أبو عبيد : والتحية في غير هذا السلام . الأزهري : قال
~~الليث في قولهم في الحديث التحيات لله ، قال : معناه البقاء لله ، ويقال :
~~الملك لله ، وقيل : أراد بها السلام . يقال : حاك الله أي سلم عليك . و
~~التحية : تفعلة من الحياة ، وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال ، والهاء لازمة
~~لها والتاء زائدة . وقولهم : حياك الله وبياك اعتمدك بالملك ، وقيل : أضحكك
~~، وقال الفراء : حياك الله أبقاك الله . و حياك الله أي ملكك الله . و حياك
~~الله أي سلم عليك قال : وقولنا في التشهد التحيات لله ينوى بها البقاء لله
~~والسلام من الآفات والملك لله ونحو ذلك . قال أبو عمرو : التحية الملك
~~وأنشد قول عمرو بن معديكرب : أسير به إلى النعمان ، حتى أنيخ على تحيته
~~بجندييعني على ملكه ، قال ابن بري : ويروى أسير بها ، ويروى : أؤم بها وقبل
~~البيت : وكل مفاضة بيضاء زغف ، وكل معاود الغارات جلدوقال خالد بن يزيد :
~~لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله ، والمعنى السلامات من الآفات
~~كلها ، وجمعها لأنه أراد السلامة من كل آفة وقال القتيبي : إنما قيل
~~التحيات لله ( 1 ) لا على الجمع لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات
~~مختلفة ، يقال لبعضه : أبيت اللعن ، ولبعضهم : اسلم وانعم وعش ألف سنة ،
~~ولبعضهم : أنعم صباحا ، فقيل لنا : قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل
~~على الملك والبقاء ويكنى بها عن الملك فهي لله عز جل PageV14P216 . وروي عن
~~أبي الهيثم أنه يقول : التحية في كلام العرب ما يحيي بعضهم بعضا إذا تلاقوا
~~، قال : وتحية الله التي جعلها في الدنيا والآخرة لمؤمني عباده إذا تلاقوا
~~ودعا بعضهم لبعض بأجمع الدعاء أن يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
~~قال الله عز وجل : @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ . وقال في تحية الدنيا ms09252
~~: @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ وقيل في قوله : قد
~~نلته إلا التحية يريد : إلا السلامة من المنية والآفات فإن أحدا لا يسلم
~~منالموت على طول البقاء ، فجعل معنى التحيات لله أي السلام له من جميع
~~الآفات التي تلحق العباد من العناء وسائر أسباب الفناء قال الأزهري : وهذا
~~الذي قاله أبو الهيثم حسن ودلائله واضحة ، غير أن التحية وإن كانت في الأصل
~~سلاما ، كما قال خالد ، فجائز أن يسمى الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء
~~وأبو عمرو ، لأن الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها
~~غيرهم ، وكانت تحية ملوك العجم نحوا من تحية ملوك العرب ، كان يقال لملكهم
~~: زه هزار سال المعنى : عش سالما ألف عام ، وجائز أن يقال للبقاء تحية لأن
~~من سلم من الآفات فهو باق ، والباقي في صفة الله عز وجل من هذا لأنه لا
~~يموت أبدا ، فمعنى : حياك الله أي أبقاك الله ، صحيح ، من الحياة ، وهو
~~البقاء . يقال : أحياه الله وحياه بمعنى واحد ، قال : والعرب تسمي الشيء
~~باسم غيره إذا كانت معه أو من سببه . وسئل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال
~~: هو بمنزلة أحياك الله أي أبقاك الله مثل كرم وأكرم ، قال وسئل أبو عثمان
~~المازني عن حياك الله فقال عمرك الله . وفي الحديث : أن الملائكة قالت لآدم
~~، عليه السلام ، حياك الله وبياك معنى حياك الله أبقاك من الحياة ، وقيل :
~~هو من استقبال المحيا ، وهو الوجه ، وقيل : ملكك وفرحك ، وقيل : سلم عليك ،
~~وهو من التحية السلام ، والرجل محيي والمرأة محيية ، وكل اسم اجتمع فيه
~~ثلاث ياءات فينظر ، فإن كان غير مبني على فعل حذفت منه اللام نحو عطي في
~~تصغير عطاء وفي تصغير أحوى أحي ، وإن كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيي من
~~حيا يحي . و حيا الخمسين : دنا منها عن ابن الأعرابي : و المحيا : جماعة
~~الوجه ، وقيل : حره ، وهو من الفرس حيث انفرق تحت الناصية في أعلى الجبهة
~~وهناك دائرة المحيا . و الحياء : التوبة والحشمة ، وقد حيي ms09253 منه حياء و
~~استحيا و استحى ، حذفوا الياء الأخيرة كراهية التقاء الياءين ، والأخيرتان
~~تتعديان بحرف وبغير حرف ، يقولون : استحيا منك و استحياك ، و استحى منك و
~~استحاك قال ابن بري : شاهد الحياء بمعنى الاستحياء قول جرير : لولا الحياء
~~لعادني استعبار ، ( 1 ) ولزرت قبرك والحبيب يزاروروي عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أنه قال : الحياء شعبة من الإيمان قال بعضهم : كيف جعل الحياء
~~وهو غريزة شعبة من الإيمان وهو اكتساب والجواب في ذلك : أن المستحي ينقطع
~~بالحياء عن المعاصي ، وإن لم تكن له تقية ، فصار كالإيمان الذي يقطع عنها
~~ويحول بين المؤمن وبينها قال ابن الأثير : وإنما جعل الحياء بعض الإيمان
~~لأن الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر الله به وانتهاء عما نهى الله عنه ،
~~فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان ومنه الحديث PageV14P217 : إذا
~~لم تستح فاصنع ما شئت المراد أنه إذا لم يستح صنع ما شاء ، لأنه لا يكون له
~~حياء يحجزه عن المعاصي والفواحش قال ابن الأثير : وله تأويلان : أحدهما
~~ظاهر وهو المشهور إذا لم تستح من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما
~~تحدثك به نفسك من أغراضها حسنا كان أو قبيحا ، ولفظه أمر ومعناه توبيخ
~~وتهديد ، وفيه إشعار بأن الذي يردع الإنسان عن مواقعة السوء هو الحياء ،
~~فإذا انخلع منه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيئة ، والثاني أن
~~يحمل الأمر على بابه ، يقول : إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحي منه لجريك فيه
~~على سنن الصواب وليس من الأفعال التي يستحى منها فاصنع منها ما شئت . ابن
~~سيده : قوله ، صلى الله عليه وسلم ، إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا
~~لم تستح فاصنع ما شئت ( 2 ) أي من لم يستح صنع ما شاء على جهة الذم لترك
~~الحياء ، وليس يأمره بذلك ولكنه أمر بمعنى الخبر ، ومعنى الحديث أنه يأمر
~~بالحياء ويحث عليه ويعيب تركه . ورجل حيي ، ذو حياء ، بوزن فعيل ، والأنثى
~~بالهاء ، وامرأة حيية ، و استحيا الرجل و استحيت المرأة وقوله : وإني ms09254
~~لأستحيي أخي أن أرى لهعلي من الحق الذي لا يرى ليامعناه : آنف من ذلك .
~~الأزهري : للعرب في هذا الحرف لغتان : يقال استحى الرجل يستحي ، بياء واحدة
~~، و استحيا فلان يستحيي ، بياءين ، والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية ( 3 )
~~في قوله عز وجل : @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا @QE@ . و حييت منه
~~أحيا : استحييت . وتقول في الجمع : حيواكما تقول خشوا . قال سيبويه : ذهبت
~~الياء لالتقاء الساكنين لأن الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت . في
~~ضربوا إلى الضم ، ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء
~~الباقية لأجل الواو قال أبو حزابة الوليد بن حنيفة : وكنا حسبناهم فوارس
~~كهمس حيوا بعدما ماتوا ، من الدهر ، أعصرا قال ابن بري : حييت من بنات
~~الثلاثة ، وقال بعضهم : حيوا ، بالتشديد ، تركه على ما كان علي للإدغام قال
~~عبيد ابن الأبرص : عيوا بأمرهموا ، كماعيت ببيضتها الحمامهوقال غيره :
~~استحياه و استحيا منه بمعنى من الحياء ، ويقال : استحيت ، بياء واحدة ،
~~وأصله استحييت فأعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا استحيت
~~، كما قالوا استنعت استثقالا لما دخلت عليها الزوائد قال سيبويه : حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها ، قال : وإنما
~~فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم . وقال المازني : لم تحذف لالتقاء الساكنين
~~لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا
~~يستنيع قال ابن بري : قول أبي عثمان موافق لقول سيبويه ، والذي حكاه عن
~~سيبويه ليس هو قوله ، وإنما هو قول الخليل لأن الخليل يرى أن استحيت أصله
~~استحييت ، فأعل إعلال استنعت ، وأصله استنيعت ، وذلك بأن تنقل حركة الفاء
~~على ما قبلها PageV14P218 وتقلب ألفا ثم تحذف لالتقاء الساكنين ، وأما
~~سيبويه فيرى أنها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لإعلال موجب لحذفها ، كما
~~حذفت السين من أحسست حين قلت أحست ، ونقلت حركتها على ما قبلها تخفيفا .
~~وقال الأخفش : استحى بياء واحدة لغة تميم ، وبياءين لغة أهل الحجاز ، وهو
~~الأصل ، لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه ، ألا ترى أنهم ms09255 قالوا
~~أحييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام ، وإنما
~~حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا أدري .
~~ويقال : فلان أحيى من الهدي ، و أحيى من كعاب ، و أحيى من مخدرة ومن مخبأة
~~، وهذا كله من الحياء ، ممدود . وأما قولهم أحيى من ضب ، فمن الحياة . وفي
~~حديث البراق : فدنوت منه لأركبه فأنكرني فتحيا مني أي انقبض وانزوى ، ولا
~~يخلو أن يكون مأخوذا من الحياء على طريق التمثيل ، لأن من شأن الحيي أن
~~ينقبض ، أو يكون أصله تحوى أي تجمع فقلبت واوه ياء أو يكون تفيعل من الحي
~~وهو الجمع ، كتحيز من الحوز . وأما قوله ( عز وجل ) : @QB@ ويستحيي نساءهم
~~@QE@ ، فمعناه يستفعل من الحياة أي يتركهن أحياء وليس فيه إلا لغة واحدة .
~~وقال أبو زيد : يقال حييت من فعل كذا وكذا أحيا حياء أي استحييت وأنشد :
~~ألا تحيون من تكثير قوم لعلات ، وأمكمو رقوب معناه ألا تستحيون . وجاء في
~~الحديث : اقتلوا شيوخ المشركين و استحيوا شرخهم أي استبقوا شبابهم ولا
~~تقتلوهم ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم @QE@ أي
~~يستبقيهن للخدمة فلا يقتلهن . الجوهري : الحياء ، ممدودو ، الاستحياء . و
~~الحياء أيضا : رحم الناقة ، والجمع أحيية عن الأصمعي . الليث : حيا الناقة
~~يقصر ويمد لغتان . الأزهري : حياء الناقة والشاة وغيرهما ممدود إلا أن
~~يقصره شاعر ضرورة ، وما جاء عن العرب إلا ممدودا ، وإنما سمي حياء باسم
~~الحياء من الاستحياء لأنه يستر من الآدمي ويكنى عنه من الحيوان ، ويستفحش
~~التصريح بذكره واسمه الموضوع له ويستحى من ذلك ويكنى عنه . وقال الليث :
~~يجوز قصر الحياء ومده ، وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لأن أصله الحياء
~~من الاستحياء . وفي الحديث : أنه كره من الشاة سبعا : الدم والمرارة و
~~الحياء والعقدة ( 1 ) والذكر والأنثيين والمثانة الحياء ممدود : الفرج من
~~ذوات الخف والظلف ، وجمعها أحيية . قال ابن بري : وقد جاء الحياء لرحم
~~الناقة مقصورا في شعر أبي النجم ، وهو قوله : جعد حياها سبط لحياهاقال ابن
~~بري : قال الجوهري في ترجمة عيي ms09256 : وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية
~~فيبين . قال ابن بري : في كتاب سيبويه أحيية جمع حياء لفرج الناقة ، وذكر
~~أن منالعرب من يدغمه فيقول أحية ، قال : والذي رأيناه في الصحاح سمعنا من
~~العرب من يقول أعيياء وأعيية فيبين ابن سيده : وخص ابن الأعرابي به الشاة
~~والبقرة والظبية ، والجمع أحياء عن أبي زيد ، و أحيية وأحية وحي وحي عن
~~سيبويه ، قال : ظهرت الياء في أحيية لظهورها في حيي ، والإدغام أحسن لأن
~~الحركة لازمة ، فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي كراهية تلاقي المثلين ، وهي مع
~~ذلك بزنتها متحركة ، وحمل ابن جني أحياء على أنه جمع حياء ممدودا قال :
~~كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا . الأزهري : و الحي فرج
~~المرأة PageV14P219 . ورأى أعرابي جهاز عروس فقال : هذا سعف الحي أي جهاز
~~فرج المرأة . و الحية : الحنش المعروف ، اشتقاقه من الحياة في قول بعضهم
~~قال سيبويه : والدليل على ذلك قول العرب في الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي
~~، فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الإضافة إلى لية لووي . قال بعضهم :
~~فإن قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور
~~الواو عينا في حواء فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء كسبط وسبطر
~~ولؤلؤ ولأآل ودمث ودمثر ودلاص ودلامص ، في قول أبي عثمان ، وإن هذه الألفاظ
~~اقتربت أصولها واتفقت معانيها ، وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما
~~عينه ولامه ياءان ، وحواء مما عينه واو ولامه ياء ، كما أن لؤلؤا رباعي
~~ولأآل ثلاثي ، لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ، ونظير ذلك قولهم جبت جيب
~~القميص ، وإنما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وإن كان يمكن لفظه أن
~~يكون مما عينه ولامه واوان من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم ، ولم يأت
~~الفاء والعين واللام ياءات إلا في قولهم بينت ياء حسنة ، على أن فيه ضعفا
~~من طريق الرواية ، ويجوز أن يكون من التحوي لانطوائها ، والمذكر والمؤنث في
~~ذلك سواء . قال الجوهري : الحية تكون ms09257 للذكر والأنثى ، وإنما دخلته الياء
~~لأنه واحد من جنس مثل بطة ودجاجة ، على أنه قد روي عن العرب : رأيت حيا على
~~حية أي ذكرا على أنثى ، وفلان حية ذكر . و الحاوي : صاحب الحيات ، وهو فاعل
~~. و الحيوت : ذكر الحيات قال الأزهري : التاء في الحيوت زائدة لأن أصله
~~الحيو ، وتجمع الحية حيوات . وفي الحديث : لا بأس بقتل الحيوات ، جمع الحية
~~. قال : واشتقاق الحية من الحياة ، ويقال : هي في الأصل حيوة فأدغمت الياء
~~في الواو وجعلتا ياء شديدة ، قال : ومن قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من
~~هذا البناء وصارت الواو كسرة ( 1 ) كواو الغازي والعالي ، ومن قال حواء فهو
~~على بناء فعال ، فإنه يقول اشتقاق الحية من حويت لأنها تتحوى في التوائها ،
~~وكل ذلك تقوله العرب . قال أبو منصور : وإن قيل حاو على فاعل فهو جائز ،
~~والفرق بينه وبين غاز أن عين الفعل من حاو واو وعين الفعل من الغازي الزاي
~~فبينهما فرق ، وهذا يجوز على قول من جعل الحية في أصل البناء حوية . قال
~~الأزهري : والعرب تذكر الحية وتؤنثها ، فإذا قالوا الحيوت عنوا الحية الذكر
~~وأنشد الأصمعي : ويأكل الحية والحيوتا ، ويدمق الأغفال والتابوتا ، ويخنق
~~العجوز أو تموتاوأرض محياة و محواة : كثيرة الحيات . قال الأزهري : وللعرب
~~أمثال كثيرة في الحية نذكر ما حضرنا منها ، يقولون : هو أبصر من حية لحدة
~~بصرها ، ويقولون : هو أظلم من حية لأنها تأتي جحر الضب فتأكل حسلها وتسكن
~~جحرها ، ويقولون : فلان حية الوادي إذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته ،
~~وهم حية الأرض ومنه قول ذي الإصبع العدواني : عذير الحي من عدوان ، كانوا
~~حية الأرضأراد أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا يضيعون ثأرا ، ويقال رأسه رأس
~~حية إذا كان متوقدا شهما عاقلا . وفلان حية ذكر أي شجاع شديد PageV14P220 .
~~ويدعون على الرجل فيقولون : سقاه الله دم الحيات أي أهلكه . ويقال : رأيت
~~في كتابه حيات وعقارب إذا محل كاتبه برجل إلى سلطان ووشى به ليوقعه في ورطة
~~. ويقال للرجل إذا طال عمره وللمرأة إذا طال عمرها : ما هو إلا ms09258 حية وما هي
~~إلا حية ، وذلكلطول عمر الحية كأنه سمي حية لطول حياته . ابن الأعرابي :
~~فلان حية الوادي و حية الأرض و حية الحماط إذا كان نهاية في الدهاء والخبث
~~والعقل وأنشد الفراء : كمثل شيطان الحماط أعرفوروي عن زيد بن كثوة : من
~~أمثالهم حية حماري وحمار صاحبي ، حية حماري وحدي يقال ذلك عند المزرية على
~~الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما ، وأصله أن امرأة كانت رافقت رجلا في
~~سفر وهي راجلة وهو على حمار ، قال فأوى لها وأفقرها ظهر حماره ومشى عنها ،
~~فبينما هما في سيرهما إذ قالت وهي راكبة عليه : حية حماري وحمار صاحبي ،
~~فسمع الرجل مقالتها فقال : حيه حماري وحدي ولم يحفل لقولها ولم ينغضها ،
~~فلم يزالا كذلك حتى بلغت الناس فلما وثقت قالت : حيه حماري وحدي وهي عليه
~~فنازعها الرجل إياه فاستغاثت عليه ، فاجتمع لهما الناس والمرأة راكبة على
~~الحمار والرجل راجل ، فقضي لها عليه بالحمار لما رأوها ، فذهبت مثلا . و
~~الحية من سمات الإبل : وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية عن ابن
~~حبيب من تذكرة أبي علي . و حية بن بهدلة : قبيلة ، النسب إليها حيوي حكاه
~~سيبويه عن الخليل عن العرب ، وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووي ،
~~قال : وأما أبو عمرو فكان يقول لييي وحييي . و بنو حي : بطن من العرب ،
~~وكذلك بنو حي . ابن بري : وبنو الحيا ، مقصور ، بطن من العرب . و محياة :
~~اسم موضع . وقد سموا : يحيى و حييا و حيا و حيا و حيان و حيية . و الحيا :
~~اسم امرأة قال الراعي : إن الحيا ولدت أبي وعمومتي ، ونبت في سبط الفروع
~~نضارو أبو تحياة : كنية رجل من حييت تحيا و تحيا ، والتاء ليست بأصلية .
~~ابن سيده : و 2 وحي على الغداء والصلاة ائتوها ، فحي اسم للفعل ولذلك علق
~~حرف الجر الذي هو على به . و حيهل و حيهلا و حيهلا ، منونا وغير منون ، كله
~~: كلمة يستحث بها قال مزاحم ( 1 ) : بحيهلا يزجون كل مطية أمام المطايا ،
~~سيرها المتقاذف ms09259 ( 1 ) قال بعض النحويين : إذا قلت حيهلا فنونت قلت حثا ،
~~وإذا قلت حهلا فلم تنون فكأنك قلت الحث ، فصار التنوين علم التنكير وتركه
~~علم التعريف وكذلك جميع ما هذه حاله من المبنيات ، إذا اعتقد فيه التنكير
~~نون وإذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين . قال أبو عبيد : سمع أبو مهدية
~~رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ زوذ ، مرتين بالفارسية ، فسأله أبو مهدية
~~عنها فقيل له : يقول عجل عجل ، قال أبو مهدية : فهلا قال له حيهلك ، فقيل
~~له : ما كان الله ليجمع لهم إلى العجمية العربية PageV14P221 . الجوهري :
~~وقولهم حي على الصلاة معناه هلم وأقبل ، وفتحت الياء لسكونها وسكون ما
~~قبلها كما قيل ليت ولعل ، والعرب تقول : حي على الثريد ، وهو اسم لفعل
~~الأمر ، وذكر الجوهري حيهل في باب اللام ، وحاحيت في فصل الحاء والألف آخر
~~الكتاب . الأزهري : حي ، مثقلة ، يندب بها ويدعى بها ، يقال : حي على
~~الغداء حي على الخير ، قال : ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث ، وقال غيره
~~حي حث ودعاء ومنه حديث الأذان : حي على الصلاة حي على الفلاح أي هلموا
~~إليها وأقبلوا وتعالوا مسرعين ، وقيل : معناهما عجلوا إلى الصلاح وإلى
~~الفلاح قال ابن أحمر : أنشأت أسأله ما بال رفقته ، حي الحمول ، فإن الركب
~~قد ذهباأي عليك بالحمول فقد ذهبوا قال شمر أنشد محارب لأعرابي : ونحن في
~~مسجد يدعو مؤذنه : حي تعالوا ، وما ناموا وما غفلواقال : ذهب به إلى الصوت
~~نحو طاق طاق وغاق غاق . وزعم أبو الخطاب أن العرب تقول : حي هل الصلاة أي
~~ائت الصلاة ، جعلهما اسمين فنصبهما . ابن الأعرابي : حي هل بفلان وحي هل
~~بفلان وحي هلا بفلان أي اعجل . وفيحديث ابن مسعود : إذا ذكر الصالحون فحي
~~هلا بعمر أي ابدأ به وعجل بذكره ، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات
~~. وهلا : حث ، واستعجال وقال ابن بري : صوتان ركبا ، ومعنى حي أعجل وأنشد
~~بيت ابن أحمر : أنشأت أسأله عن حال رفقته ، فقال : حي ، فإن الركب قد ذهبا
~~قال : وحاحيت من بنات الأربعة قال امرؤ القيس : قوم ms09260 يحاحون بالبهام ، ونس
~~وان قصار كهيئة الحجل قال ابن بري : ومن هذا الفصل التحايي . قال ابن قتيبة
~~: ربما عدل القمر عن الهنعة فنزل بالتحايي ، وهي ثلاثة كواكب حذاء الهنعة ،
~~الواحدة منها تحياة وهي بين المجرة وتوابع العيوق ، وكان أبو زياد الكلابي
~~يقول : التحايي هي الهنعة ، وتهمز فيقال التحائي قال أبو حنيفة : بهن ينزل
~~القمر لا بالهنعة نفسها ، وواحدتها تحياة قال الشيخ : فهو على هذا تفعلة
~~كتحلبة من الأبنية ، ومنعناه من فعلاة كعزهاة أن تحي مهمل وأن جعله وحي
~~تكلف ، لإبدال التاء دون أن تكون أصلا ، فلهذا جعلناها من الحياء لأنهم
~~قالوا لها تحية ، تسمى الهنعة التحية فهذا من حيي ليس إلا ، وأصلها تحيية
~~تفعلة ، وأيضا فإن نوءها كبير الحيا من أنواء الجوزاء يدل على ذلك قول
~~النابغة : سرت عليه من الجوزاء سارية ، تزجي الشمال عليه سالف البردوالنوء
~~للغارب ، وكما أن طلوع الجوزاء في الحر الشديد كذلك نوؤها في البرد والمطر
~~والشتاء ، وكيف كانت واحدتها أتحياة ، على ما ذكر أبو حنيفة ، أم تحية على
~~ما قال غيره ، فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس ، فإن صح به السماع فهو
~~كمصائب ومعائش في قراءة خارجة ، شبهت تحية بفعيلة ، فكما قيل تحوي في النسب
~~، وقيل في مسيل مسلان في أحد القولين قيل تحائي . حتى كأنه فعيلة وفعائل .
~~وذكر الأزهري في هذه الترجمة . وذكر الأزهري في هذه الترجمة : الحيهل شجر
~~قال النضر : رأيت PageV14P222 حيهلا وهذا حيهل كثير . قال أبو عمرو : الهرم
~~من الحمض يقال له حيهل ، الواحدة حيهلة ، قال : ويسمى به لأنه إذا أصابه
~~المطر نبت سريعا ، وإذا أكلته الناقة أو الإبل ولم تبعر ولم تسلح سريعا
~~ماتت . ابن الأعرابي : الحي الحق واللي الباطل ومنه قولهم : لا يعرف الحي
~~من اللي ، وكذلك الحو من اللو في الموضعين ، وقيل : لا يعرف الحو من اللو
~~الحو : نعم ، واللو لو ، قال : و الحي الحوية ، واللي لي الحبل أي فتله
~~يضرب هذا للأحمق الذي لا يعرف شيئا . و أحيا ، بفتح الهمزة وسكون الحاء
~~وياء تحتها نقطتان : ماء بالحجاز ms09261 كانت به غزاة عبيدة بن الحارث بن
~~عبدالمطلب . [
# خبا
# ] خبا : الخباء من الأبنية : واحد الأخبية ، وهو ما كان من وبر أو صوف
~~ولا يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت . وقال
~~ابن الأعرابي : الخباء من شعر أو صوف ، وهو دون المظلة كذلك حكاها ههنا
~~بفتح الميم ، وقال ثعلب عن يعقوب : من الصوف خاصة . و الخباء : من بيوت
~~الأعراب ، جمعه أخبية بلا همز . وفي حديث الاعتكاف : فأمر بخبائه فقوض
~~الخباء : أحد بيوت العرب من وبر أو صوف . وفي حديث هند : أهل خباء أو أخباء
~~، على الشك ، وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه الحديث : أنه أتى خباء
~~فاطمة وهي في المدينة يريد منزلها . وأصل الخباء : الهمز لأنه يختبأ فيه .
~~و أخبيت خباء و خبيته و تخبيته : عملته ونصبته . و استخبيته : نصبته ودخلت
~~فيه ، و التخبية : من قولك خبيته وتخبيته . و تخبيت كسائي تخبيا وأخبيت
~~كسائي إذا جعلته خباء . الكسائي : يقال من الخباء أخبيت إخباء إذا أردت
~~المصدر إذا عملته و تخبيت أيضا . و الخباء : غشاء البرة والشعيرة في
~~السنبلة ، و خباء النور : كمامه ، وكلاهما على المثل . و خبت النار والحرب
~~والحدة تخبو خبوا و خبوا : سكنت وطفئت وخمد لهبها . وهي خابية ، و أخبيتها
~~أنا : أخمدتها قال الكميت : ومنا ضرار وابنماه وحاجب مؤجج نيران المكارم ،
~~لا المخبي وقوله تعالى : @QB@ كلما خبت زدناهم سعيرا @QE@ قيل : معناه سكن
~~لهبها ، وقيل : معناه كلما تمنوا أن تخبوا وأرادوا أن تخبو . و الخابية :
~~الحب ، وأصله الهمز ، لأنه من خبأت إلا أن العرب تركت همزها . [
# ختا
# ] ختا : ختا الرجل يختو ختوا إذا رأيته متخشعا ، أو إذا انكسر من حزن أو
~~مرض ، أو تغير لونه من فزع أو مرض . و المختتي : الناقص ، و ختوت الرجل :
~~كففته عن الأمر . و ختا الثوب ختوا : فتل هدبه . و الخاتية من العقبان :
~~التي تختات ، وهو صوت جناحيها وانقضاضها . ويقال : خاتت تخوت . يقال : خاتت
~~العقاب وختت إذا انقضت ، قال : ويجيء ختا يختو بمعنى انقض ، وهو مقلوب من
~~خات . الأصمعي ms09262 في المهموز : اختتأ ذل وأنشد لعامر بن الطفيل : ولا يختتي
~~ابن العم ، ما عشت ، صولتي ، ولا أختتي من صولة المتهدد وإني ، وإن أوعدته
~~أو وعدته ، لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV14P223 وقال : إنما ترك همزه
~~ضرورة قال وقال الشاعر : بكت جزعا أن عضه السيف ، واختتت سليم بن منصور
~~لقتل ابن حازم ويقال : هو خاتل له وخات بمعنى واحد وأنشد لأوس بن حجر : يدب
~~إليه خاتيا ، يدري له ليعقره في رميه حين يرسل وقال : أصل اختتى من ختا
~~لونه يختو ختوا إذا تغير من فزع أو مرض . الليث : المختتي الذليل قال ابن
~~بري : وقيل في خاتي من قول جرير : وخط المنقري بها فخرت على أم القفا ،
~~والليل خاتي إنه الشديد الظلمة . ابن الأعرابي : الختي الطعن الولاء . [
# خثا
# ] خثا : الخثوة : أسفل البطن إذا كان مسترخيا ، امرأة خثواء ، ولا يكادون
~~يقولون ذلك للرجل . و خثى البقر يخثي والفيل خثيا : رمى بذي بطنه ، وخص أبو
~~عبيد به الثور وحده دون البقرة ، والاسم الخثي ، والجمع أخثاء مثل حلس
~~وأحلاس وقال ابن الأعرابي : الخثي للثور وأنشد : على أن أخثاء لدى البيت
~~رطبة ، كأخثاء ثور الأهل عند المطنب وفي حديث أبي سفيان : فأخذ من خثي
~~الإبل ففته أي روثها ، وأصل الخثي للبقر فاستعاره للإبل . [
# خجا
# ] خجا : الخجاة : القذر واللؤم ، والجمع خجى . وما فلان إلا خجاة من
~~الخجى أي قذر لئيم . وامرأة خجواء : واسعة . وخجى برجله : نسف بها التراب
~~في مشيه . و الخجوجى : الطويل الرجلين ، يمد ويقصر ، وهو فعوعل ، والأنثى
~~خجوجاة ، وقيل : هو المفرط الطول في ضخم من عظامه ، وقيل : هو الضخم الجسيم
~~، وقد يكون جبانا . و ريح خجوجاة : دائمة الهبوب شديدة المر ، قال ابن أحمر
~~: هوجاء رعبلة الرواح ، خجو جاة الغدو ، رواحها شهر وفي حديث حذيفة :
~~كالكوز مخجيا قال ابن الأثير : هكذا أورده صاحب التتمة وقال : خجى الكوز
~~أماله ، والمشهور بالجيم قبل الخاء ، وقد تقدم . [
# خدي
# ] خدي : خدي البعير والفرس يخدي خديا و خديانا ، فهو خاد : أسرع وزج
~~بقوائمه مثل وخد يخد وخود يخود كله بمعنى واحد قال الراعي ms09263 : حتى غدت في
~~بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي ، والثرى عمد وإنما نصب ريح المباءة لما
~~نون طيبة ، وكان حقها الإضافة ، فضارع قولهم هو ضارب زيدا . قال ابن بري في
~~قول الراعي : حتى غدت ضمير بقرة وحشية تقدم ذكرها ، ومباءتها : مكنسها ،
~~وعمد : شديد الابتلال ، وفي قصيد كعب بن زهير : تخدي على يسرات وهي لاهية
~~الخدي : ضرب من السير ، خدى فهو خاد ، وقيل : هو ضرب من سيرها لم يحد . قال
~~الأصمعي : سألت أعرابيا ما خدى فقال : هو عدو الحمار بين آريه ومتمرغه .
~~الليث : الوخد سعة الخطو في المشي ، ومثله الخدي لغتان . و الخدى : دود
~~يخرج مع روث PageV14P224 الدابة ، واحدته خداة عن كراع . و الخداء : موضع
~~قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن همزته ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا مع
~~وجود خدي وعدم خدو ، وا أعلم . [
# خذا
# ] خذا : خذا الشيء يخذو خذوا : استرخى ، و خذي ، بالكسر مثله . و خذيت
~~الأذن خذا و خذت خذوا وهي خذواء : استرخت من أصلها وانكسرت مقبلة على الوجه
~~، وقيل : التي استرخت من أصلها على الخدين فما فوق ذلك ، يكون في الناس
~~والخيل والحمر خلقة أو حدثا قال ابن ذي كبار : يا خليلي قهوة مزة ، ثمت
~~احنذا تدع الأذن سخنة ، ذا احمرار بها خذا ذكر الأذن على إرادة العضو .
~~ورجل أخذى وامرأة خذواء . و خذي الحمار يخذى خذا ، فهو أخذى الأذن ، وكذلك
~~فرس أخذى ، والأنثى خذواء بينة الخذا واستعار ساعدة بن جؤية الخذا للنبل
~~فقال : مما يترص في الثقاف ، يزينه أخذى ، كخافية العقاب ، محرب وينمة
~~خذواء : متثنية لينة من النعمة ، وهي بقلة . قال الأزهري : جمع الأخذى خذو
~~، بالواو ، لأنه من بنات الواو كما قيل في جمع الأعشى عشو . وأذن خذواء و
~~خذاوية ، زاد الأزهري من الخيل : خفيفة السمع قال : له أذنان خذاويتا ن ،
~~والعين تبصر ما في الظلم ( 1 ) و الخذواء : اسم فرس شيطان بن الحكم بن
~~جاهمة حكاه أبو علي وأنشد : وقد منت الخذواء منا عليهم ، وشيطان إذ يدعوهمو
~~ويثوب و الخذا : دود يخرج مع روث ms09264 الدابة عن كراع . و استخذيت : خضعت ، وقد
~~يهمز ، وقيل لأعرابي في مجلس أبي زيد : كيف استخذأت ليتعرف منه الهمز ،
~~فقال : العرب لا تستخذىء ، فهمز . ورجل خنذيان : كثير الشر . وقد خنذى
~~يخنذي و خنظى به : أسمعه المكروه ذكره الأزهري هنا وقال أيضا في الرباعي :
~~يقال للمرأة تخنذي و تخنظي أي تتسلط بلسانها وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي
~~: قد منعتني البر وهي تلحان ، وهو كثير عندها هلمان ، وهي تخنذي بالمقال
~~البنبان ويقال للأتان : الخذواء أي مسترخية الأذن وقال أبو الغول الطهوي
~~يهجو قوما : رأيتكمو ، بني الخذواء ، لما دنا الأضحى وصللت اللحام توليتم
~~بودكم وقلتم : لعك منك أقرب أو جذام وفي حديث النخعي : إذا كان الشق أو
~~الخرق أو الخذى في أذن الأضحية فلا بأس ، هو انكسار PageV14P225 واسترخاء
~~في الأذن . وأذن خذواء أي مسترخية . و الخذوات : اسم موضع . وفي حديث سعد
~~الأسلمي : رأيت أبا بكر بالخذوات ، وقد حل سفرة معلقة . [
# خرا
# ] خرا : الخراتان : نجمان كل واحد منهما خراة . قال ابن سيده : ولا يعرف
~~الخراتان إلا مثنى ، وتاء الأصل والتاء الزائدة في التثنية متساويتا اللفظ
~~، وقد ذكر في حرف التاء ، وذكره ابن سيده في معتل الواو والياء ، وا أعلم .
~~[
# خزا
# ] خزا : خزا الرجل يخزوه خزوا : ساسه وقهره قال ذو الإصبع العدواني : لاه
~~ابن عمك لا أفضلت في حسب ، يوما ، ولا أنت دياني فتخزوني معناه : لله ابن
~~عمك أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني . و خزوت الفصيل أخزوه خزوا إذا أجررت
~~لسانه فشققته . و الخزو : كف النفس عن همتها وصبرها على مر الحق . يقال :
~~اخز في طاعة الله نفسك . و خزا نفسه خزوا : ملكها وكفها عن هواها قال لبيد
~~: إكذب النفس إذا حدثتها ، إن صدق النفس يزرى بالأمل غير أن لا تكذبنها في
~~التقى ، واخزها بالبر لله الأجل و خزا الدابة خزوا : ساسها وراضها . و
~~الخزي : السوء . خزي الرجل يخزى خزيا و خزى الأخيرة عن سيبويه : وقع في
~~بلية وشر وشهرة فذل بذلك وهان . وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تخزنا يوم القيامة @QE@ المخزى ms09265 في اللغة المذل المحقور بأمر قد لزمه بحجة ،
~~كذلك أخزيته ألزمته حجة إذا أذللته بها . و الخزي : الهوان . وقد أخزاه
~~الله أي أهانه الله وأخزاه الله وأقامه على خزية ومخزاة . وقال أبو العباس
~~في الفصيح : خزي الرجل خزيا من الهوان ، و خزي يخزى خزاية من الاستحياء ،
~~وامرأة خزيا قال أمية : قالت : أراد بنا سوءا ، فقلت لها : خزيان حيث يقول
~~الزور بهتانا وأنشد بعضهم : رزان ، إذا شهدوا الأنديا ت لم يستخفوا ولم
~~يخزووا أراد بقوله لم يخزووا بناء افعل مثل احمر يحمر من خزي يخزى ، قال :
~~و اخزوى يخزوي مثل ارعوى يرعوي ، ولم يرعووا للجمع . قال شمر : قال بعضهم
~~أخزيته أي فضحته ومنه قوله تعالى حكاية عن لوط لقومه : @QB@ فاتقوا الله
~~ولا تخزون في ضيفي @QE@ أي لا تفضحون . وقال في قوله ( عز وجل ) : @QB@ ذلك
~~لهم خزي في الدنيا @QE@ الخزي الفضيحة . وقد خزي يخزى خزيا إذا افتضح وتحير
~~فضيحة . ومن كلامهم للرجل إذا أتى بما يستحسن : ماله ، أخزاه اا وربما
~~قالوا : أخزاه ا ، من غير أن يقولوا ما له . وكلام مخز : يستحسن فيقال
~~لصاحبه أخزاه الله . وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال : هذا
~~بيت مخز أي إذا أنشد قال الناس : أخزى الله قائله ما أشعره وإنما يقولون
~~هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين ، والمراد من كل ذلك إنما
~~هو الدعاء له لا عليه . وقصيدة مخزية أي نهاية في الحسن يقال لقائلها أخزاه
~~الله . و الخزية و الخزية : البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب الفرزدق
~~PageV14P226 : وكنت إذا حللت بدار قوم ، رحلت بخزية وتركت عارا ويروى لخزية
~~. وفي الحديث : إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية أي بجريمة يستحيا
~~منها ومنه حديث الشعبي : فأصابتنا خزية لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة
~~أقوياء أي خصلة استحيينا منها . وقوله تعالى : @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@
~~قال أبو إسحق : معناه قتل إن كانوا حربا أو يجزوا إن كانوا ذمة . و خزي منه
~~و خزيه خزاية و خزى ، مقصور : استحيا ms09266 . وفي حديث يزيد بن شجرة : أنه خطب
~~الناس في بعض مغازيه يحثهم على الجهاد فقال في آخر خطبته : انهكوا وجوه
~~القوم ولا تخزوا الحور العين قال أبو عبيد : قوله لا تخزوا ليس من الخزي
~~لأنه لا موضع للخزي ههنا ، ولكنه من الخزاية ، وهي الاستحياء يقال من
~~الهلاك : خزي الرجل يخزى خزيا ، ومن الحياء : خزى يخزى خزاية يقال : خزيت
~~فلانا إذا استحييت منه قال ذو الرمة : خزاية أدركته ، بعد جولته ، من جانب
~~الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي يذكر ثورا وحشيا : حرجا وكر كرور صاحب
~~نجدة ، خزي الحرائر أن يكون جبانا أي استحى . قال : والذي أراد ابن شجرة
~~بقوله لا تخزوا الحور العين أي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في
~~الجهاد ، ولا تعرضوا لذلك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم . وقال
~~الليث : رجل خزيان وامرأة خزيا ، وهو الذي عمل أمرا قبيحا فاشتد لذلك حياؤه
~~و خزايته ، والجمع الخزايا ، قال جرير : وإن حمى لم يحمه غير فرتنا ، وغير
~~ابن ذي الكيرين ، خزيان ضائع وقد يكون الخزي بمعنى الهلاك والوقوع في بلية
~~ومنه حديث شارب الخمر : أخزاه الله ، ويروى : خزاه الله أي قهره . يقال :
~~خزاه يخزوه . و خازاني فلان فخزيته أخزيه : كنت أشد خزيا منه وكرهت أن
~~أخزيه . وفي الدعاء : اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين أي غير مستحيين من
~~أعمالنا . وفي حديث وفد عبد القيس : غير خزايا ولا ندامى خزايا : جمع خزيان
~~وهو المستحيي . و الخزاء ، بالمد : نبت . [
# خسا
# ] خسا : الخسا : الفرد ، وهي المخاسي جمع على غير قياس كمساو وأخواتها و
~~تخاسى الرجلان : تلاعبا بالزوج والفرد . يقال : خسا أو زكا أي فرد أو زوج
~~قال الكميت : مكارم لا تحصى ، إذا نحن لم نقل خسا وزكا فيما نعد خلالها
~~الليث : خسا وزكا ، فخسا كلمة محنتها أفراد الشيء ، يلعب بالجوز فيقال خسا
~~زكا ، فخسا فرد وزكا زوج ، كما يقال شفع ووتر قال رؤبة : لم يدر ما الزاكي
~~من المخاسي وقال رؤبة أيضا : حيران لا يشعر من حيث أتى عن قبص من لاقى ms09267 ،
~~أخاس أم زكا يقول : لا يشعر أفرد هو أم زوج . قال : و الأخاسي جمع خسا .
~~الفراء : العرب تقول للزوج PageV14P227 زكا وللفرد خسا ، ومنهم من يلحقها
~~بباب فتى ، ومنهم من يلحقها بباب زفر ، ومنهم من يلحقها بباب سكرى قال :
~~وأنشدتني الدبيرية : كانوا خسا أو زكا من دون أربعة ، لم يخلقوا وجدود
~~الناس تعتلج ويقال : هو يخسي ويزكي أي يلعب فيقول أزوج أم فرد . وتقول :
~~خاسيت فلانا إذا لاعبته بالجوز فردا أو زوجا وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس
~~: يعدو على خمس قوائمه زكا أراد : أن هذا الفرس يعدو على خمس من الأتن
~~فيطردها ، وقوائمه زكا أي هي أربع . قال ابن بري : لام الخسا همزة . يقال :
~~هو يخاسىء يقامر ، وإنما ترك همزة خسا إتباعا لزكا قال الكميت : لأدنى خسا
~~أو زكا من سنيك إلى أربع ، فتقول انتظارا قال : ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر
~~قال : وشر أصناف الشيوخ ذو الريا ، أخنس يحنو ظهره ، إذا مشى الزور أو مال
~~اليتيم ، عنده ، لعب الصبي بالحصى خسا زكا وفي الحديث : ما أدري كم حدثني
~~أبي عن رسولا ، ، أخسا أم زكا ، يعني فردا أو زوجا . و تخاست قوائم الدابة
~~بالحصى أي ترامت به قال الممزق العبدي : تخاسى يداها بالحصى وترضه أراد
~~بالأسمر الصراف منسمها . [
# خشى
# ] خشى : الخشية : الخوف . خشي الرجل يخشى خشية أي خاف . قال ابن بري :
~~ويقال في الخشية الخشاة قال الشاعر : كأغلب من أسود كراء ورد ، يرد خشاية
~~الرجل الظلوم كراء : ثنية بيشة . ابن سيده : خشيه يخشاه خشيا و خشية و خشاة
~~و مخشاة و مخشية و خشيانا و تخشاه كلاهما خافه ، وهو خاش و خش و خشيان ،
~~والأنثى خشيا ، وجمعهما معا خشايا ، أجروه مجرى الأدواء كحباطى وحباجى
~~ونحوهما لأن الخشية كالداء . ويقال : هذا المكان أخشى من ذلك أي أشد خوفا :
~~قال العجاج : قطعت أخشاه إذا ما أحبجا وفي حديث خالد : أنه لما أخذ الراية
~~يوم موتة دافع الناس و خاشى بهم أي أبقى عليهم وحذر فانحاز خاشى : فاعل من
~~الخشية . خاشيت فلانا : تاركته ms09268 . وقوله عزوجل : @QB@ فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا @QE@ قال الفراء : معنى فخشينا أي فعلمنا ، وقال الزجاج :
~~فخشينا من كلام الخضر ، ومعناه كرهنا ، ولا يجوز أن يكون فخشينا عن ا ،
~~والدليل على أنه من كلام الخضر قوله ( عز وجل ) : @QB@ فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما @QE@ ، وقد يجوز أن يكون فخشينا عن الله عزوجل ، لأن الخشية من الله
~~معناها الكراهة ، ومن الآدميين الخوف ، ويكون قوله حينئذ فأردنا بمعنى أراد
~~الله . وفي حديث ابن عمر : قال له ابن عباس لقد أكثرت من الدعاء بالموت حتى
~~خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله خشيت هنا بمعنى : رجوت . وحكى ابن
~~الأعرابي : فعلت PageV14P228 ذلك خشاة أن يكون كذا وأنشد : فتعديت خشاة أن
~~يرى ظالم أني كما كان زعم وما حمله على ذلك إلا خشي فلان ( 1 ) . و خشاه
~~بالأمر تخشية أي خوفه . وفي المثل : لقد كنت وما أخشى بالذئب . ويقال : خش
~~ذؤالة بالحبالة ، يعني الذئب . و خاشاني فخشيته أخشيه : كنت أشد منه خشية .
~~وهذا المكان أخشى من هذا أي أخوف ، جاء فيه التعجب من المفعول ، وهذا نادر
~~، وقد حكى سيبويه منه أشياء . و الخشي ، على فعيل ، مثل الحشي : اليابس من
~~النبت وأنشد ابن الأعرابي : كأن صوت شخبها ، إذا خمى ، صوت أفاع في خشي
~~أعشما يحسبه الجاهل ، ما كان عما ، شيخا على كرسيه معمما لو أنه أبان أو
~~تكلما ، لكان إياه ، ولكن أحجما قال : الخشي اليابس العفن ، قال : وخمى
~~بمعنى خم ، وقوله : ما كان عما ، يقول نظر إليه من بعد ، شبه اللبن بالشيخ
~~قال المنذري : استثبت فيه أبا العباس فقال يقال خشي وحشي قال ابن سيده :
~~ويروى في حشي وهو ما فسد أصله وعفن وهو في موضعه . ويقال : نبت خشي وحشي أي
~~يابس . ابن الأعرابي : الخشا الزرع الأسود من البرد ، و الخشو الحشف من
~~التمر . و خشت النخلة تخشو خشوا : أحشفت ، وهي لغة بلحرث بن كعب وقول
~~الشاعر : إن بني الأسود أخوال أبي فإن عندي ، لو ركبت مسحلي ، سم ذراريح
~~رطاب وخشي أراد : وخشي فحذف إحدى الياءين للضرورة ، فمن ms09269 حذف الأولى اعتل
~~بالزيادة وقال : حذف الزائد أخف من حذف الأصل ، ومن حذف الأخيرة فلأن الوزن
~~إنما ارتدع هنالك وأنشد ابن بري : كأن صوت خلفها والخلف ، والقادمين عند
~~قبض الكف ، صوت أفاع في خشي القف قال : قوله صوت خلفها والخلف مثل قول
~~الآخر : بين فكها والفك وقول الشاعر : ولقد خشيت بأن من تبع الهدى سكن
~~الجنان مع النبي محمد . قالوا : معناه علمت ، وا أعلم . [
# خصا
# ] خصا : الخصي و الخصي و الخصية و الخصية من أعضاء التناسل : واحدة الخصى
~~، والتثنية خصيتان و خصيان و خصيان . قال أبو عبيدة : يقال خصية ولم أسمعها
~~بكسر الخاء ، وسمعت في التثنية خصيان ، ولم يقولوا للواحد خصي ، والجمع خصى
~~قال ابن بري ، قد جاء خصي للواحد في قول الراجز : شر الدلاء الولغة
~~الملازمه ، صغيرة كخصي تيس وارمه وقال آخر : يا بيبا أنت ، ويا فوق البيب ،
~~يا بيبا خصياك من خصى وزب PageV14P229 فثناه وأفرده . و خصى الفحل خصاء ،
~~ممدود : سل خصييه ، يكون في الناس والدواب والغنم . يقال : برئت إليك من
~~الخصاء قال بشر يهجو رجلا : جزيز القفا شبعان يربض حجرة ، حديث الخصاء ،
~~وارم العفل معبر وقال أبو عمرو : الخصيتان البيضتان ، و الخصيان الجلدتان
~~اللتان فيهما البيضتان وينشد : تقول : يا رباه ، يا رب هل ، إن كنت من هذا
~~منجي أجلي ، إما بتطليق وإما بارحلي كأن خصييه ، من التدلدل ، ظرف عجوز فيه
~~ثنتا حنظل أراد حنظلتان قال ابن بري ومثله للبعيث : أشاركتني في ثعلب قد
~~أكلته ، فلم يبق إلا جلده وأكارعه فدونك خصييه وما ضمت استه ، فإنك قمقام
~~خبيث مراتعه وقال آخر : كأن خصييه ، إذا تدلدلا ، أثفيتان تحملان مرجلا
~~وقال آخر : كأن خصييه ، إذا ما جبا دجاجتان تلقطان حبا وقال آخر : قد حلفت
~~بالله لا أحبه ، أن طال خصياه وقصر زبه وقال آخر : متورك الخصيين رخو
~~المشرح وقال الحرث بن ظالم يهجو النعمان : أخصيي حمار ظل يكدم نجمة ، أتؤكل
~~جاراتي ، وجارك سالم و الخصية البيضة قالت امرأة من العرب : لست أبالي أن
~~أكون محمقه ، إذا رأيت خصية معلقه وإذا ms09270 ثنيت قلت خصيان لم تلحقه التاء ،
~~وكذلك الألية إذا ثنيت قلت أليان لم تلحقه التاء ، وهما نادران . قال
~~الفراء : كل مقرونين لا يفترقان فلك أن تحذف منهما هاء التأنيث ومنه قوله :
~~ترتج ألياه ارتجاج الوطب قال ابن بري : قد جاء خصيتان وأليتان بالتاء فيهما
~~قال يزيد ابن الصعق : وإن الفحل تنزع خصيتاه ، فيضحى جافرا قرح العجان قال
~~النابغة الجعدي : كذي داء بإحدى خصيتيه ، وأخرى ما توجع من سقام وأنشد ابن
~~الأعرابي : قد نام عنها جابر ودفطسا ، يشكو عروق خصيتيه والنسا كأن ريح
~~فسوه ، إذا فسا ، يخرج من فيه ، إذا تنفسا وقال أبو المهوس الأسدي : قد كنت
~~أحسبكم أسود خفية ، فإذا لصاف تبيض فيها الحمر عضت أسيد جدل أير أبيهم ،
~~يوم النسار ، وخصيتيه العنبر PageV14P230 ( 1 ) وقال عنترة في تثنية الألية
~~: متى ما تلقني ، فردين ، ترجف روانف أليتيك وتستطارا التهذيب : و الخصية
~~تؤنث إذا أفردت فإذا ثنوا ذكروا ، ومن العرب من يقول الخصيتان . قال ابن
~~شميل : يقال إنه لعظيم الخصيتين و الخصيين ، فإذا أفردوا قالوا خصية . ابن
~~سيده : رجل خصي مخصي . والعرب تقول : خصي بصي إتباع عن اللحياني ، والجمع
~~خصية و خصيان قال سيبويه : شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان ، يعني أن فعلانا
~~إنما يكون بالغالب جمع فعيل اسما ، وموضع القطع مخصى . قال الليث : الخصاء
~~أن تخصى الشاة والدابة خصاء ، ممدود ، لأنه عيب والعيوب تجيء على فعال مثل
~~العثار والنفار والعضاض وما أشبهها . وفي بعض الأخبار : الصوم خصاء ،
~~وبعضهم يرويه : وجاء ، والمعنيان متقاربان . وروي عن عتبة بن عبد السلمي
~~قال : كنت جالسا مع رسولا ، ، فجاءه أعرابي فقال : يا رسولا ، نسمعك تذكر
~~في الجنة شجرة أكثر شوكا منها الطلح ، فقال رسولا ، : إن الله يجعل مكان كل
~~شوكة مثل خصوة التيس الملبود فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه الآخر ( 1
~~) قال شمر : لم نسمع في واحدة الخصى إلا خصية بالياء لأن أصله من الياء ،
~~والطلح الموز . و الخصي ، مخفف : الذي يشتكي خصاه . و الخصي من الشعر : ما
~~لم يتغزل فيه . والعرب تقول : كان جوادا ms09271 فخصي أي غنيا فافتقر ، وكلاهما على
~~المثل قال ابن بري في ترجمة حلق في قول الشاعر : خصيتك يا بن حمزة بالقوافي
~~، كما يخصى ، من الحلق ، الحمار قال الشيخ : الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة
~~خصاء كأنه خرج من الفحول ومنه قول جرير : خصي الفرزدق ، والخصاء مذلة ،
~~يرجو مخاطرة القروم البزل [
# خضا
# ] خضا : الخضا : تفتت الشيء الرطب ، قال ابن دريد : وليس بثبت ، وذكره
~~ابن سيده أيضا في المعتل بالياء وقال : قضينا على همزتها ياء لأن اللام ياء
~~أكثر منها واوا ، وا أعلم . [
# خطا
# ] خطا : خطا خطوا و اختطى و اختاط ، مقلوب : مشى . و الخطوة ، بالضم : ما
~~بين القدمين ، والجمع خطى و خطوات و خطوات ، قال سيبويه : و خطوات لم
~~يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة على فعل ، وإنما يدخل التثقيل
~~في فعلات ، ألا ترى أن الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر ، وقيل
~~: الخطوة و الخطوة لغتان ، و الخطوة الفعل ، و الخطوة ، بالفتح ، المرة
~~الواحدة ، والجمع خطوات ، بالتحريك ، و خطاء مثل ركوة وركاء قال امرؤ القيس
~~: لها وثبات كوثب الظباء ، فواد خطاء وواد مطر قال ابن بري : أي تخطو مرة
~~فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر ، وروى أبو عبيدة : فواد خطيط .
~~قال الأصمعي : الأرض الخطيطة التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وروى غيره
~~: كصوب الخريف يعني أن الخريف يقع بموضع ويخطىء آخر . وفي حديث الجمعة :
~~رأى PageV14P231 رجلا يتخطى رقاب الناس أي يخطو خطوة خطوة . وفي الحديث :
~~وكثرة الخطى إلى المسجد . وقوله عز وجل : @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~@QE@ قيل : هي طرقه أي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها ابن السكيت :
~~قال أبو العباس في قوله تعالى : @QB@ لا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ أي في
~~الشر ، يثقل ، قال : واختاروا التثقيل لما فيه من الإشباع وخفف بعضهم ، قال
~~: وإنما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع الواو يذهبون إلى أن الواو
~~أجزتهم من الضمة ، وقال الفراء : العرب تجمع فعلة من الأسماء على فعلات مثل
~~حجرة وحجرات ، فرقا بين الإسم والنعت ، النعت يخفف مثل ms09272 حلوة وحلوات فلذلك
~~صار التثقيل الاختيار ، وربما خفف الاسم ، وربما فتح ثانيه فقيل حجرات وقال
~~الزجاج : خطوات الشيطان طرقه وآثاره وقال الفراء : معناه لا تتبعوا أثره
~~فإن اتباعه معصية إنه لكم عدو مبين ، وقال الليث : معناه لا تقتدوا به ،
~~وقرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة المأثم ، قال الأزهري : ما علمت أحدا
~~من قراء الأمصار قرأه بالهمزة ولا معنى له . أبو زيد : يقال ناقتك هذه من
~~المتخطيات الجيف أي هي ناقة قوية جلدة تمضي وتخلف التي قد سقطت . و تخطى
~~الناس و اختطاهم : ركبهم وجاوزهم . و خطوت و اختطيت بمعنى . و أخطيت غيري
~~إذا حملته على أن يخطو ، و تخطيته إذا تجاوزته . يقال : تخطيت رقاب الناس و
~~تخطيت إلى كذا ، ولا يقال تخطأت بالهمز . وفلان لا يتخطى الطنب أي لا يبعد
~~عن البيت للتغوط جنبا ولؤما وقذرا . وفي الدعاء إذا دعي للإنسان : خطي عنك
~~السوء أي دفع . يقال : خطي عنك أي أميط . قال : و الخطوطى النزق . [
# خظا
# ] خظا : الخاظي : الكثير اللحم . خظا لحمه يخظو خظوا و خظي خظا : اكتنز ،
~~وقيل : لا يقال خظي قال عامر بن الطفيل السعدي : وأهلكني لكم ، في كل يوم ،
~~تعوجكم علي وأستقيم رقاب كالمواجن خاظيات ، وأستاه على الأكوار كوم و
~~الخاظي : المكتنز . ولحمه خظا بظا : إتباع ، وأصله فعل قال الأغلب العجلي :
~~خاظي البضيع لحمه خظا بظا لأن أصلها الواو . وخظا بظا : مكتنز . الفراء :
~~خظا بظا وكظا ، بغير همز ، يعني اكتنز ، ومثله يخظو ويبظو ويكظو . أبو
~~الهيثم : يقال فرس خظ بظ ، ثم يقال خظا بظا . ويقال : خظية بظية ، ثم يقال
~~خظاة بظاة قلبت الياء ألفا ساكنة على لغة طيء . وفي حديث سجاح امرأة مسيلمة
~~: خاظي البضيع ، هو من ذلك ، والبضيع اللحم وأنشد ابن بري لدختنوس ابنة
~~لقيط : يعدو به خاظي البضي ع ، كأنه سمع أزل قال : ولم يذكر القزاز إلا خظي
~~. قال : وقال ابن فارس خظي و خظى ، بالفتح أكثر ، وأما قولهم حظيت المرأة
~~وبظيت من الحظوة فهو بالحاء ، قال : ولم أسمع فيه الخاء . و الخظاة :
~~المكتنزة من ms09273 كل شيء وأما قول امرىء القيس PageV14P232 : لها متتان خظاتاكما
~~، أكب على ساعديه النمر فإن الكسائي قال : أراد خظتا فلما حرك التاء رد
~~الألف التي هي بدل من لام الفعل ، لأنها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون
~~التاء ، فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ، قال : ويلزمه على هذا أن يقول في
~~قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا ، إلا أن له أن يقول إن الشاعر لما اضطر أجرى
~~الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء
~~إلى أنه أراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال أبو دواد الإيادي :
~~ومتنان خظاتان ، كزحلوف من الهضب الزحلوف : المكان الزلق في الرمل والصفا ،
~~وهي آثار تزلج الصبيان ، يقال لها الزحاليف ، شبه مسها في سمنها بالصفاة
~~الملساء ، أراد خظيتان وأنشد : أمسينا أمسينا ، ولم تنام العينا ( 1 ) فلما
~~حرك الميم لاستقبالها اللام رد الألف وأنشد : مهلا فداء لك يا فضاله ، أجره
~~الرمح ولا تهاله أي ولا تهله ، وقال آخر : حتى تحاجزن عن الذواد ، تحاجز
~~الري ولم تكاد أراد : ولم تكد ، فلما حركت القافية الدال رد الألف قال ابن
~~سيده وكما قال الآخر : يا حبذا عينا سليمى والفما قال : أراد الفمان يعني
~~الفم والأنف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة . وقال بعض النحويين : مذهب
~~الكسائي في خظاتا أقيس عندي من قول الفراء لأن حذف نون التثنية شيء غير
~~معروف ، والجمع خظوات وقال ابن الأنباري : العرب تصل الفتحة بألف ساكنة ،
~~فقوله : لها متنتان خظاتا أراد خظتا من خظا يخظو وأنشد : قلت وقد خرت على
~~الكلكال أراد على الكلكل ، قال : وأصل الكسر بالياء والضم بالواو واحتج
~~لذلك كله . الأزهري : قال النحويون أراد خظتا فمد الفتحة بألف كقوله ( 2 )
~~: ينباع من ذفرى غضوب أراد ينبع . وقال ( عزوجل ) : @QB@ فما استكانوا
~~لربهم @QE@ أي فما استكنوا . وقال بعض النحويين : كف نون خظاتان كما قالوا
~~اللذا يريدون اللذان وقال الأخطل : أبني كليب ، إن عمي اللذا قتلا الملوك ،
~~وفككا الأغلالا ورجل خظوان : كثير اللحم . وقدح خاظ : حادر غليظ حكاه أبو
~~حنيفة وقال الشاعر : بأيديهم صوارم مرهفات ، وكل مجرب ms09274 خاظي الكعوب الخاظي :
~~الغليظ الصلب وقال الهذلي يصف العير : خاظ كعرق السدر ، يس بق غارة الخوص
~~النجائب و الخظوان ، بالتحريك : الذي ركب لحمه بعضه بعضا . ورجل أبيان : من
~~الإباء ، وقطوان : يقطو في مشيته . ويوم صخدان : شديد الحر . ابن السكيت :
~~يقال رجل خنظيان إذا كان فاحشا PageV14P233 . و خنظى به إذا ندد به وأسمعه
~~المكروه . ابن الأعرابي : الخنظيان الكثير الشر وهو يخنظي ويعنظي ، ذكر هذه
~~اللفظة الأزهري في الرباعي . [
# خفا
# ] خفا : خفا البرق خفوا و خفوا : لمع . و خفا الشيء خفوا : ظهر . و خفى
~~الشيء خفيا و خفيا : أظهره واستخرجه . يقال : خفى المطر الفئار إذا أخرجهن
~~من أنفاقهن أي من حجرتهن قال امرؤ القيس يصف فرسا : خفاهن من أنفاقهن ،
~~كأنما خفاهن ودق من سحاب مركب قال ابن بري والذي وقع في شعر امرىء القيس من
~~عشي مجلب وقال امرؤ القيس بن عابس الكندي أنشده اللحياني : فإن تكتموا السر
~~لا نخفه ، وإن تبعثوا الحرب لا نقعد قوله لا نخفه أي لا نظهره . وقرىء قوله
~~تعالى : إن الساعة آتية أكاد أخفيها ، أي أظهرها حكاه اللحياني عن الكسائي
~~عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير . و خفيت الشيء أخفيه : كتمته . و خفيته
~~أيضا : أظهرته ، وهو من الأضداد . و أخفيت الشيء : سترته وكتمته . وشيء خفي
~~: خاف ، ويجمع على خفايا . و خفي عليه الأمر يخفى خفاء ، ممدود . الليث :
~~أخفيت الصوت وأنا أخفيه إخفاء وفعله اللازم اختفى . قال الأزهري : الأكثر
~~استخفى لا اختفى ، واختفى لغة ليست بالعالية ، وقال في موضع آخر : أما
~~اختفى بمعنى خفي فلغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة . و الخفية : الركية
~~التي حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقيت ، سميت بذلك لأنها
~~استخرجت وأظهرت ، واختفى الشيء : كخفاه ، افتعل منه قال : فاعصوصبوا ثم
~~جسوه بأعينهم ، ثم اختفوه ، وقرن الشمس قد زالا و اختفيت الشيء : استخرجته
~~. و المختفي : النباش لاستخراجه أكفان الموتى ، مدنية . قال ثعلب : وفي
~~الحديث ليس على المختفي قطع . وفي حديث علي بن رباح : السنة أن تقطع اليد
~~المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية ms09275 يريد بالمستخفية يد السارق والنباش ،
~~وبالمستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما . وفي الحديث : لعن المختفي
~~والمختفية ، المختفي : النباش ، وهو من الاختفاء والاستتار لأنه يسرق في
~~خفية . وفي الحديث : من اختفى ميتا فكأنما قتله . و خفي الشيء خفاء ، فهو
~~خاف وخفي : لم يظهر . و خفاه هو و أخفاه : ستره وكتمه . وفي التنزيل : @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ . وفي التنزيل : @QB@ إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها @QE@ أي أسترها وأواريها قال اللحياني : وهي قراءة العامة .
~~وفي حرف أبي : أكاد أخفيها من نفسي وقال ابن جني : أخفيها يكون أزيل خفاءها
~~أي غطاءها ، كما تقول أشكيته إذا زلت له عما يشكوه قال الأخفش : وقرئت أكاد
~~أخفيها أي أظهرها لأنك تقول خفيت السر أي أظهرته . وفي الحديث : ما لم
~~تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفوا بقلا أي تظهروه ، ويروى بالجيم والحاء وقال
~~الفراء : أكاد أخفيها ، في التفسير ، من نفسي فكيف أطلعكم عليها . و الخفاء
~~ممدود : ما خفي عليك . و الخفا ، مقصور : هو الشيء الخافي قال الشاعر :
~~PageV14P234 وعالم السر وعالم الخفا ، لقد مددنا أيديا بعد الرجا وقال أمية
~~: تسبحه الطير الكوامن في الخفا ، وإذ هي في جو السماء تصعد قال ابن بري :
~~قال أبو علي القالي خفيت أظهرت لا غير ، وأما أخفيت فيكون للأمرين وغلط
~~الأصمعي وأبا عبيد القاسم بن سلام . وفي الحديث : أنه كان يخفي صوته بآمين
~~رواه بعضهم بفتح الياء من خفى يخفي إذا أظهر كقوله تعالى : @QB@ إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها @QE@ ، على إحدى القراءتين . و الخفاء و الخافي و الخافية
~~: الشيء الخفي . قال الليث : الخفية من قولك أخفيت الشيء أي سترته ، ولقيته
~~خفيا أي سرا . و الخافية : نقيض العلانية . وفعله خفيا و خفية ، بكسر الخاء
~~، و خفوة على المعاقبة ، وفي التنزيل : @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@
~~أي خاضعين متعبدين ، وقيل : أي اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء معناه
~~العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب : هو أن تذكره في نفسك وقال اللحياني :
~~خفية في خفض وسكون ، وتضرعا تمسكنا . وحكي أيضا : خفيت له خفية و خفية ms09276 أي
~~اختفيت ، وأنشد ثعلب : حفظت إزاري ، مذ نشأت ، ولم أضع إزاري إلى مستخدمات
~~الولائد وأبناؤهن المسلمون ، إذا بدا لك الموت واربدت وجوه الأساود وهن
~~الألى يأكلن زادك خفوة وهمسا ، ويوطئن ، السرى ، كل خابط أي حفظت فرجي وهو
~~موضع الإزار أي لم أجعل نفسي إلى الإماء ، وقوله : يأكلن زادك خفوة ، يقول
~~: يسرقن زادك فإذا رأينك تموت تركنك ، وقوله : ويوطئن السرى كل خابط ، يريد
~~كل من يأتيهن بالليل يمكنه من أنفسهن . واستخفى منه : استتر وتوارى . وفي
~~التنزيل : @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله @QE@ وكذلك اختفى ،
~~ولا تقل اختفيت . وقال ابن بري : الفراء حكى أنه قد جاء اختفيت بمعنى
~~استخفيت وأنشد : أصبح الثعلب يسمو للعلا ، واختفى من شدة الخوف الأسد فهو
~~على هذا مطاوع أخفيته فاختفى كما تقول أحرقته فاحترق ، وقال الأخفش في قوله
~~تعالى : @QB@ ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@ ، قال : المستخفي
~~الظاهر ، والسارب المتواري وقال الفراء : مستخف بالليل أي مستتر وسارب
~~بالنهار ظاهر كأنه قال الظاهر والخفي عنده جلوعز واحد . قال أبو منصور :
~~قول الأخفش المستخفي الظاهر خطأ والمستخفي بمعنى المستتر كما قال الفراء ،
~~وأما الاختفاء فله معنيان : أحدهما بمعنى خفي ، والآخر بمعنى الاستخراج ،
~~ومنه قيل للنباش المختفي ، وجاء خفيت بمعنيين وكذلك أخفيت ، وكلام العرب
~~العالي أن تقول خفيت الشيء أخفيه أي أظهرته . و استخفيت من فلان أي تواريت
~~واستترت ولا يكون بمعنى الظهور . و اختفى دمه : قتله من غير أن يعلم به ،
~~وهو من ذلك ومنه قول الغنوي لأبي العالية : إن بني عامر أرادوا أن يختفوا
~~دمي . والنون الخفية : الساكنة ويقال له الخفيفة أيضا . و الخفاء : رداء
~~تلبسه العروس على ثوبها فتخفيه به . وكل ما ستر شيئا فهو له خفاء . و أخفية
~~النور PageV14P235 : أكمته . و أخفية الكرى : الأعين قال : لقد علم الأيقاظ
~~أخفية الكرى تزججها من حالك واكتحالها و الأخفية : الأكسية ، والواحد خفاء
~~لأنها تلقى على السقاء قال الكميت يذم قوما وأنهم لا يبرحون بيوتهم ولا
~~يحضرون الحرب : ففي تلك أحلاس البيوت لواصف ، وأخفية ما هم تجر وتسحب وفي ms09277
~~حديث أبي ذر : سقطت كأني خفاء الخفاء : الكساء . وكل شيء غطيت به شيئا فهو
~~خفاء . وفي الحديث : إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو المعتزل عن
~~الناس الذي يخفى عليهم مكانه . وفي حديث الهجرة : أخف عنا أي استر الخبر
~~لمن سألك عنا . وفي الحديث : خير الذكر الخفي أي ما أخفاه الذاكر وستره عن
~~الناس قال الحرب : الذي عندي أنه الشهرة وانتشار خبر الرجل لأن سعد بن أبي
~~وقاص أجاب ابنه عمر على ما أراده عليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث
~~. و الخافي : الجن ، وقيل الإنس قال أعشى باهلة : يمشي ببيداء لا يمشي بها
~~أحد ، ولا يحس من الخافي بها أثر وحكى اللحياني : أصابها ريح من الخافي أي
~~من الجن . وقال ابن مناذر : الخافية ما يخفى في البدن من الجن . يقال : به
~~خفية أي لمم ومس . و الخافية و الخافياء : كالخافي ، والجمع من كل ذلك خواف
~~. حكى اللحياني عن العرب أيضا : أصابه ريح من الخوافي قال : هو جمع الخافي
~~يعني الذي هو الجن ، وعندي أنهم إذا عنوا بالخافي الجن فهو من الاستتار ،
~~وإذا عنوا به الإنس فهو من الظهور والانتشار . وأرض خافية : بها جن قال
~~المرار الفقعسي : إليك عسفت خافية وإنسا وغيطانا ، بها للركب غول وفي
~~الحديث : إن الحزاة يشربها أكايس النساء للخافية والإقلات الخافية : الجن
~~سموا بذلك لاستتارهم عن الأبصار . وفي الحديث : لا تحدثوا في القرع فإنه
~~مصلى الخافين والقرع ، بالتحريك : قطع من الأرض بين الكلإ لا نبات بها . و
~~الخوافي : ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت وقال اللحياني : هي الريشات
~~الأربع اللواتي بعد المناكب ، والقولان مقتربان وقال ابن جبلة : الخوافي
~~سبع ريشات يكن في الجناح بعد السبع المقدمات ، هكذا وقع في الحكاية عنه ،
~~وإنما حكى الناس أربع قوادم وأربع خواف ، واحدتها خافية . وقال الأصمعي :
~~الخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح . وفي الحديث : إن مدينة قوم
~~لوط حملها جبريل ، عليه السلام ، على خوافي جناحه قال : هي الريش الصغار
~~التي في جناح الطائر ضد القوادم . واحدتها خافية ms09278 . وفي حديث أبي سفيان :
~~ومعي خنجر مثل خافية النسر يريد أنه صغير . و الخوافي : السعفات اللواتي
~~يلين القلبة نجدية ، وهي في لغة أهل الحجاز العواهن . وقال اللحياني : هي
~~السعفات اللواتي دون القلبة ، والواحدة كالواحدة ، وكل ذلك من الستر . و
~~الخفية : غيضة ملتفة يتخذها الأسد عرينه وهي خفيته وأنشد : أسود شرى لاقت
~~أسود خفية ، تساقين سما كلهن خوادر PageV14P236 وفي المحكم : هي غيضة ملتفة
~~يتخذ فيها الأسد عريسا فيستتر هنالك ، وقيل : خفية وشرى اسمان لموضعين
~~علمان قال : ونحن قتلنا الأسد أسد خفية ، فما شربوا ، بعدا على لذة ، خمرا
~~وقولهم : أسود خفية كما تقول أسود حلية ، وهما مأسدتان قال ابن بري :
~~السماع أسود خفية والصواب خفية ، غير مصروف ، وإنما يصرف في الشعر كقول
~~الأشعب بن رميلة : أسود شرى لاقت أسود خفية ، تساقوا ، على لوح ، دماء
~~الأساود و الخفية : بئر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت ، والجمع الخفايا و
~~الخفيات . و الخفية : البئر القعيرة لخفاء مائها . و خفا البرق يخفو خفوا و
~~خفا البرق وخفي خفيا فيهما الأخيرة عن كراع : برق برقا خفيا ضعيفا معترضا
~~في نواحي الغيم ، فإن لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض ، وإن شق
~~الغيم واستطال في الجو إلى السماء من غير أن يأخذ يمينا ولا شمالا فهو
~~العقيقة قال ابن الأعرابي : الوميض أن يومض البرق إيماضة خفيفة ثم يخفى ثم
~~يومض ، وليس في هذا يأس من المطر . قال أبو عبيد : الخفو اعتراض البرق في
~~نواحي السماء . وفي الحديث : أنه سأل عن البرق فقال أخفوا أم وميضا . وخفا
~~البرق إذا برق برقا ضعيفا . ورجل خفي البطن : ضامره خفيفه عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : فقام ، فأدنى من وسادي وساده ، خفي البطن ممشوق القوائم شوذب
~~وقولهم : برح الخفاء أي وضح الأمر . وذلك إذا ظهر . وصار في براح أي في أمر
~~منكشف ، وقيل : برح الخفاء أي زال الخفاء ، قال : والأول أجود . قال بعضهم
~~: الخفاء المتطأطىء من الأرض الخفي ، والبراح المرتفع الظاهر ، يقول صار
~~ذلك المتطأطىء مرتفعا . وقال بعضهم : الخفاء هنا السر فيقول ظهر ms09279 السر ،
~~لأنا قد قدمنا أن البراح الظاهر المرتفع ، قال يعقوب : وقال بعض العرب إذا
~~حسن من المرأة خفياها حسن سائرها يعني صوتها وأثر وطئها الأرض ، لأنها إذا
~~كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها ، وإذا كانت مقاربة الخطى وتمكن أثر
~~وطئها في الأرض دل ذلك على أن لها أردافا وأوراكا . الليث : و الخفاء رداء
~~تلبسه المرأة فوق ثيابها . وكل شيء غطيته بشيء من كساء أو نحوه فهو خفاؤه ،
~~والجمع الأخفية ومنه قول ذي الرمة : عليه زاد وأهدام وأخفية ، قد كاد
~~يجترها عن ظهره الحقب [
# خلا
# ] خلا : خلا المكان والشيء يخلو خلوا و خلاء و أخلى إذا لم يكن فيه أحد
~~ولا شيء فيه ، وهو خال . و الخلاء من الأرض : قرار خال . و استخلى : كخلا
~~من باب علا قرنه واستعلاه . ومن قوله تعالى : @QB@ وإذا رأوا آية يستسخرون
~~@QE@ من تذكرة أبي علي . ومكان خلاء : لا أحد به ولا شيء فيه . و أخلى
~~المكان : جعله خاليا . و أخلاه : وجده كذلك . و أخليت أي خلوت ، و أخليت
~~غيري ، يتعدى ولا يتعدى قال عتي بن مالك العقيلي : أتيت مع الحداث ليلى فلم
~~أبن ، فأخليت ، فاستعجمت عند خلائي PageV14P237 ( 1 ) قال ابن بري : قال
~~أبو القاسم الزجاجي في أماليه أخليت وجدتها خالية مثل أجبنته وجدته جبانا ،
~~فعلى هذا القول يكون مفعول أخليت محذوفا أي أخليتها . وفي حديث أم حبيبة :
~~قالت له لست لك بمخلية أي لم أجدك خاليا من الزوجات غيري ، قال : وليس من
~~قولهم امرأة مخلية إذا خلت من الزوج . و خلا الرجل و أخلى : وقع في موضع
~~خال لا يزاحم فيه . وفي المثل : الذئب مخليا أشد . و الخلاء ، ممدود :
~~البراز من الأرض . وألفيت فلانا بخلاء من الأرض أي بأرض خالية . و خلت
~~الدار خلاء إذا لم يبق فيها أحد ، و أخلاها الله إخلاء . و خلا لك الشيء و
~~أخلى : بمعنى فرغ قال معن بن أوس المزني : أعاذل ، هل يأتي القبائل حظها من
~~الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا ووجدت الدار مخلية أي خالية ، وقد خلت ms09280 الدار
~~و أخلت . ووجدت فلانة مخلية أي خالية . وفي الحديث عن ابن مسعود قال : إذا
~~أدركت من الجمعة ركعة فإذا سلم الإمام فأخل وجهك وضم إليها ركعة ، وإن لم
~~تدرك الركوع فصل أربعا قال شمر : قوله فأخل وجهك معناه فيما بلغنا استتر
~~بإنسان أو شيء وصل ركعة أخرى ، ويحمل الاستتار على أن لا يراه الناس مصليا
~~ما فاته فيعرفوا تقصيره في الصلاة ، أو لأن الناس إذا فرغوا من الصلاة
~~انتشروا راجعين فأمره أن يستتر بشيء لئلا يمروا بين يديه . قال : ويقال أخل
~~أمرك و اخل بأمرك أي تفرد به وتفرغ له . و تخليت : تفرغت . و خلا على بعض
~~الطعام إذا اقتصر عليه . و أخليت عن الطعام أي خلوت عنه . وقال اللحياني :
~~تميم تقول خلا فلان على اللبن وعلى اللحم إذا لم يأكل معه شيئا ولا خلطه به
~~، قال : وكنانة وقيس يقولون أخلى فلان على اللبن واللحم قال الراعي : رعته
~~أشهرا وخلا عليها ، فطار الني فيها واستغارا ابن الأعرابي : اخلولى إذا دام
~~على أكل اللبن ، واطلولى حسن كلامه ، واكلولى ( 2 ) إذا انهزم . وفي الحديث
~~: لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه ، يعني الماء واللحم أي
~~ينفرد بهما . يقال : خلا و أخلى ، وقيل : يخلو يعتمد ، و أخلى إذا انفرد
~~ومنه الحديث : فاستخلاه البكاء أي انفرد به ومنه قولهم : أخلى فلان على شرب
~~اللبن إذا لم يأكل غيره . قال أبو موسى : قال أبو عمرو هو بالخاء المعجمة
~~وبالحاء لا شيء . و استخلاه مجلسه أي سأله أن يخليه له . وفي حديث ابن عباس
~~: كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء يتخلوا : من الخلاء وهو
~~قضاء الحاجة ، يعني يستحيون أن ينكشفوا عند قضائها تحت السماء . و الخلاء ،
~~ممدود : المتوضأ لخلوه . و استخلى الملك فأخلاه و خلا به ، و خلا الرجل
~~بصاحبه وإليه ومعه عن أبي إسحاق ، خلوا و خلاء و خلوة ، الأخيرة عن
~~اللحياني : اجتمع معه في خلوة . قال الله تعالى : @QB@ وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم @QE@ ويقال : إلى بمعنى مع كما قال تعالى ms09281 : @QB@ من أنصاري إلى
~~الله @QE@ . و أخلى مجلسه وقيل : الخلاء و الخلو المصدر ، والخلوة الإسم .
~~و أخلى به : كخلا هذه عن اللحياني ، قال : ويصلح أن يكون خلوت به أي
~~PageV14P238 سخرت منه . و خلا به : سخر منه . قال الأزهري : وهذا حرف غريب
~~لا أعرفه لغيره ، وأظنه حفظه . وفلان يخلو بفلان إذا خادعه . وقال بعضهم :
~~أخليت بفلان أخلي به إخلاء المعنى خلوت به . ويقول الرجل للرجل : اخل معي
~~حتى أكلمك أي كن معي خاليا . وقد استخليت فلانا : قلت له أخلني قال الجعدي
~~: وذلك من وقعات المنون ، فأخلي إليك ولا تعجبي أي أخلي بأمرك من خلوت . و
~~خلا الرجل يخلو خلوة . وفي حديث الرؤيا : أليس كلكم يرى القمر مخليا به
~~يقال : خلوت به ومعه وإليه و أخليت به إذا انفردت به ، أي كلكم يراه منفردا
~~لنفسه ، كقوله : لا تضارون في رؤيته . وفي حديث بهز ابن حكيم : إنهم
~~ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به أي تستقل به وتنفرد . وحكي عن بعض
~~العرب : تركته مخليا بفلان أي خاليا به . و استخلى به : كخلا ، عنه أيضا ،
~~و خلى بينهما و أخلاه معه . وكنا خلوين أي خاليين . وفي المثل : خلاؤك أقنى
~~لحيائك أي منزلك إذا خلوت فيه ألزم لحيائك ، وأنت خلي من هذا الأمر أي خال
~~فارغ من الهم ، وهو خلاف الشجي . وفي المثل : ويل للشجي من الخلي الخلي
~~الذي لا هم له الفارغ ، والجمع خليون و أخلياء . و الخلو : كالخلي ،
~~والأنثى خلوة و خلو أنشد سيبويه : وقائلة : خولان فانكح فتاتهم وأكرومة
~~الحيين خلو كما هيا والجمع أخلاء . قال اللحياني : الوجه في خلو أن لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث وقد ثنى بعضهم وجمع وأنث ، قال : وليس بالوجه . وفي حديث
~~أنس : أنت خلو من مصيبتي الخلو ، بالكسر : الفارغ البال من الهموم ، و
~~الخلو أيضا المنفرد ومنه الحديث : إذا كنت إماما أو خلوا . وحكى اللحياني
~~أيضا : أنت خلاء من هذا الأمر كخلي ، فمن قال خلي ثنى وجمع وأنث ، ومن قال
~~خلاء لم يثن ولا جمع ولا أنث . وتقول ms09282 : أنا منك خلاء أي براء ، إذا جعلته
~~مصدرا لم تثن ولم تجمع ، وإذا جعلته اسما على فعيل ثنيت وجمعت وأنثت وقلت
~~أنا خلي منك أي بريء منك . ويقال : هو خلو من هذا الأمر أي خال ، وقيل : أي
~~خارج ، وهما خلو وهم خلو . وقال بعضهم : هما خلوان من هذا الأمر وهم خلاء ،
~~وليس بالوجه . و الخالي : العزب الذي لا زوجة له ، وكذلك الأنثى ، بغير هاء
~~، والجمع أخلاء قال امرؤي القيس : ألم ترني أصبي على المرء عرسه ، وأمنع
~~عرسي أن يزن بها الخالي و خلى الأمر و تخلى منه وعنه و خالاه : تركه . و
~~خالى فلانا : تركه قال النابغة الذبياني لزرعة بن عوف ، حين بعث بنو عامر
~~إلى حصن بن فزارة وإلى عيينة بن حصن أن اقطعوا ما بينكم وبين بني أسد ،
~~وألحقوهم ببني كنانة ونحالفكم ، فنحن بنو أبيكم ، وكان عيينة هم بذلك فقال
~~النابغة : قالت بنو عامر : خالوا بني أسد ، يا بؤس للحرب ضرارا لأقوام أي
~~تاركوهم ، وهو من ذلك . وفي حديث ابن عمر في قوله تعالى : @QB@ ليقض علينا
~~ربك @QE@ ، قال : فخلى PageV14P239 عنهم أربعين عاما ثم قال اخسؤوا فيها أي
~~تركهم وأعرض عنهم . و خالاني فلان مخالاة أي خالفني . يقال : خاليته خلاء
~~إذا تركته وقال : يأبى البلاء فما يبغي بهم بدلا ، وما أريد خلاء بعد إحكام
~~يأبى البلاء أي التجربة أي جربناهم فأحمدناهم فلا نخاليهم . و الخلية و
~~الخلي : ما تعسل فيه النحل من غير ما يعالج لها من العسالات ، وقيل :
~~الخلية ما تعسل فيه النحل من راقود أو طين أو خشبة منقورة ، وقيل : الخلية
~~بيت النحل الذي تعسل فيه ، وقيل : الخلية ما كان مصنوعا ، وقيل : الخلية و
~~الخلي خشبة تنقر فيعسل فيها النحل قال : إذا ما تأرت بالخلي ابتنت به
~~شريجين مما تأتري وتتيع شريجين أي ضربين من العسل . و الخلية : أسفل شجرة
~~يقال لها الخزمة كأنه راقود ، وقيل : هو مثل الراقود يعمل لها من طين . وفي
~~الحديث : في خلايا النحل إن فيها العشر . الليث : إذا سويت الخلية من طين ms09283
~~فهي كوارة . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أن عاملا له على الطائف كتب
~~إليه إن رجالا من فهم كلموني في خلايا لهم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها
~~لهم ، الخلايا : جمع خلية وهو الموضع الذي تعسل فيه النحل . و الخلية من
~~الإبل : التي خليت للحلب ، وقيل : هي التي عطفت على ولد ، وقيل : هي التي
~~خلت عن ولدها ورئمت ولد غيرها ، وإن لم ترأمه فهي خلية أيضا ، وقيل : هي
~~التي خلت عن ولدها بموت أو نحر فتستدر بولد غيرها ولا ترضعه ، إنما تعطف
~~على حوار تستدر به من غير أن ترضعه ، فسميت خلية لأنها لا ترضع ولدها ولا
~~غيره وقال اللحياني : الخلية التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها
~~فيجعل تحت أخرى وتخلى هي للحلب وذلك لكرمها . قال الأزهري : ورأيت الخلايا
~~في حلائبهم ، وسمعتهم يقولون : بنو فلان قد خلوا وهم يخلون . و الخلية :
~~الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل أن تشمه ويدنى منها ولد ناقة كانت
~~ولدت قبلها فتعطف عليه ، ثم ينظر إلى أغزر الناقتين فتجعل خلية ، ولا يكون
~~للحوار منها إلا قدر ما يدرها وتركت الأخرى للحوار يرضعها متى ما شاء وتسمى
~~بسوطا ، وجمعها بسط ، والغزيرة التي يتخلى بلبنها أهلها هي الخلية . أبو
~~بكر : ناقة مخلاء أخليت عن ولدها قال أعرابي : عيط الهوادي نيط منها بالحقي
~~، أمثال أعدال مزاد المرتوي ، من كل مخلاء ومخلاة صفي والمرتوي : المستقي ،
~~وقيل : الخلية ناقة أو ناقتان أو ثلاث يعطفن على ولد واحد فيدررن عليه
~~فيرضع الولد من واحدة ، ويتخلى أهل البيت لأنفسهم واحدة أو ثنتين يحلبونها
~~. ابن الأعرابي : الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها
~~فتستدر بحوار غيرها ، فإذا درت نحي الحوار واحتلبت ، وربما جمعوا من
~~الخلايا ثلاثا وأربعا على حوار واحد وهو التلسن . وقال ابن شميل : ربما
~~عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل وبأيتهن شاؤوا تخلوا . و تخلى خلية : اتخذها
~~لنفسه ومنه قول خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرسا : أمرت بها الرعاء ليكرموها
~~، لها لبن الخلية والصعود PageV14P240 ويروى : أمرت ms09284 الراعيين ليكرماها و
~~الخلية من الإبل : المطلقة من عقال . ورفع إلى عمر ، رضي الله عنه ، رجل
~~وقد قالت له امرأته شبهني فقال : كأنك ظبية ، كانك حمامة فقالت : لا أرضى
~~حتى تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر ، رضي الله عنه : خذ بيدها فإنها
~~امرأتك لما لم تكن نيته الطلاق ، وإنما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال
~~ابن الأثير : أراد بالخلية ههنا الناقة تخلى من عقالها ، وطلقت من العقال
~~تطلق طلقا فهي طالق ، وقيل : أراد بالخلية الغزيرة يؤخذ ولدها فيعطف عليه
~~غيرها وتخلى للحي يشربون لبنها ، والطالق : الناقة التي لا خطام لها ،
~~وأرادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق ، فقال له عمر :
~~خذ بيدها فإنها امرأتك ، ولم يوقع الطلاق لأنه لم ينو الطلاق ، وكان ذلك
~~خداعا منها . وفي حديث أم زرع : كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء
~~لا في الفرقة والخلاء ، يعني أنه طلقها وأنا لا أطلقك . وقال اللحياني :
~~الخلية كلمة تطلق بها المرأة يقال لها أنت برية وخلية ، كناية عن الطلاق
~~تطلق بها المرأة إذا نوى طلاقا ، فيقال : قد خلت المرأة من زوجها . وقال
~~ابن بزرج : امرأة خلية ونساء خليات لا أزواج لهن ولا أولاد ، وقال : امرأة
~~خلوة وامرأتان خلوتان ونساء خلوات أي عزبات . ورجل خلي و خليان و أخلياء :
~~لا نساء لهم . وفي حديث ابن عمر : الخلية ثلاث ، كان الرجل في الجاهلية
~~يقول لزوجته أنت خلية فكانت تطلق منه ، وهي في الإسلام من كنايات الطلاق
~~فإذا نوى بها الطلاق وقع . أبو العباس أحمد بن يحيى : إنه لحلو الخلا إذا
~~كان حسن الكلام وأنشد لكثير : ومحترش ضب العداوة منهمو بحلو الخلا حرش
~~الضباب الخوادع شمر : المخالاة المبارزة . و المخالاة : أن يتخلوا من الدور
~~ويصيروا إلى الدثور . الليث : خاليت فلانا إذا صارعته ، وكذلك المخالاة في
~~كل أمر وأنشد : ولا يدري الشقي بمن يخالي قال الأزهري : كأنه إذا صارعه خلا
~~به فلم يستعن واحد منهما بأحد وكل واحد منهما يخلو بصاحبه . ويقال : عدو
~~مخال أي ليس ms09285 له عهد وقال الجعدي : غير بدع من الجياد ، ولا يج نبن إلا على
~~عدو مخالي وقال بعضهم : خاليت العدو تركت ما بيني وبينه من المواعدة ، و
~~خلا كل واحد منهما من العهد . و الخلية : السفينة التي تسير من غير أن
~~يسيرها ملاح ، وقيل : هي التي يتبعها زورق صغير ، وقيل : الخلية العظيمة من
~~السفن ، والجمع خلايا ، قال الأزهري : وهو الصحيح قال طرفة : كأن حدوج
~~المالكية ، غدوة ، خلايا سفين بالنواصف من دد وقال الأعشى : يكب الخلية ذات
~~القلاع ، وقد كاد جؤجؤها ينحطم و خلا الشيء خلوا : مضى . وقوله تعالى :
~~@QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ أي مضى وأرسل . والقرون الخالية :
~~هم المواضي . ويقال : خلا قرن فقرن أي مضى . وفي حديث جابر : تزوجت
~~PageV14P241 امرأة قد خلا منها أي كبرت ومضى معظم عمرها ومنه الحديث : فلما
~~خلا سني ونثرت له ذا بطني تريد أنها كبرت وأولدت له . و تخلى عن الأمر ومن
~~الأمر : تبرأ . و تخلى : تفرغ . وفي حديث معاوية القشيري : قلت يا رسولا ما
~~آيات الإسلام قال : أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت التخلي : التفرغ .
~~يقال : تخلى للعبادة ، وهو تفعل من الخلو ، والمراد التبرؤ من الشرك وعقد
~~القلب على الإيمان . و خلى عن الشيء : أرسله ، و خلى سبيله فهو مخلى عنه ،
~~ورأيته مخليا قال الشاعر : ما لي أراك مخليا ، أين السلاسل والقيود أغلا
~~الحديد بأرضكم أم ليس يضبطك الحديد و خلى فلان مكانه إذا مات قال : فإن يك
~~عبد الله خلى مكانه ، فما كان وقافا ولا متنطقا قال ابن الأعرابي : خلا
~~فلان إذا مات ، و خلا إذا أكل الطيب ، و خلا إذا تعيد . و خلا إذا تبرأ من
~~ذنب قرف به . ويقال : لا أخلى الله مكانك ، تدعو له بالبقاء . و خلا : كلمة
~~من حروف الاستثناء تجر ما بعدها وتنصبه ، فإذا قلت ما تخلا زيدا فالنصب لا
~~غير . الليث : يقال ما في الدار أحد خلا زيدا وزيد ، نصب وجر ، فإذا قلت ما
~~خلا زيدا فانصب فإنه قد بين الفعل . قال الجوهري : تقول ms09286 جاؤوني خلا زيدا ،
~~تنصب بها إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني من زيد
~~قال ابن بري : صوابه خلا بعضهم زيدا ، فإذا قلت خلا زيد فجررت فهو عند بعض
~~النحويين حرف جر بمنزلة حاشى ، وعند بعضهم مصدر مضاف ، وأما ما خلا فلا
~~يكون بعدها إلا النصب ، تقول جاؤوني ما خلا زيدا لأن خلا لا تكون بعد ما
~~إلا صلة لها ، وهي معها مصدر ، كأنك قلت جاؤوني خلو زيد أي خلوهم من زيد .
~~قال ابن بري : ما المصدرية لا توصل بحرف الجر ، فدل أن خلا فعل . وتقول :
~~ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك ، معناه إلا أني وعظتك وأنشد : خلا الله لا
~~أرجو سواك ، وإنما أعد عيالي شعبة من عيالكا وفي المثل : أنا من هذا الأمر
~~كفالج بن خلاوة أي بريء خلاء وهو مذكور في حرف الجيم . و خلاوة : اسم رجل
~~مشتق من ذلك . و بنو خلاوة : بطن من أشجع ، وهو خلاوة بن سبيع بن بكر بن
~~أشجع ، قال أبو الربيس التغلبي : خلاوية إن قلت جودي ، وجدتها نوار الصبا
~~قطاعة للعلائق وقال أبو حنيفة : الخلوتان شفرتا النصل ، واحدتهما خلوة .
~~وقولهم : افعل كذا و خلاك ذم أي أعذرت وسقط عنك الذم قال عبدالله بن رواحة
~~: فشأنك فانعمي ، وخلاك ذم ، ولا أرجع إلى أهل ورائي وفي حديث علي ، رضوان
~~الله عليه : وخلاكم ذم ما لم تشردوا ، هو من ذلك . و الخلي : الرطب من
~~النبات ، واحدته خلاة . الجوهري : الخلى الرطب من الحشيش . قال ابن بري :
~~يقال الخلى الرطب ، بالضم لا غير ، فإذا قلت الرطب من الحشيش فتحت لأنك
~~تريد ضد PageV14P242 اليابس ، وقيل : الخلاة كل بقلة قلعتها ، وقد يجمع
~~الخلى على أخلاء ، حكاه أبو حنيفة . وجاء في المثل : عبد وخلى في يديه أي
~~أنه مع عبوديته غني . قال يعقوب : ولا تقل وحلي في يديه . وقال الأصمعي :
~~الخلي الرطب من الحشيش ، وبه سميت المخلاة ، فإذا يبس فهو حشيش ابن سيده :
~~وقول الأعشى : وحولي بكر وأشياعها ، ولست خلاة لمن أوعدن أي لست بمنزلة
~~الخلاة ms09287 يأخذها الآخذ كيف شاء بل أنا في عز ومنعة . وفي حديث معتمر : سئل
~~مالك عن عجين يعجن بدردي . فقال : إن كان يسكر فلا ، فحدث الأصمعي به
~~معتمرا فقال : أو كان كما قال : رأى في كف صاحبه خلاة ، فتعجبه ويفزعه
~~الجرير الخلاة : الطائفة من الخلاء ، وذلك أن معناه أن الرجل يند بعيره ،
~~فيأخذ بإحدى يديه عشبا وبالأخرى حبلا فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع
~~، وذلك أنه أعجبه فتوى مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف
~~وتمثل بالبيت . و أخلت الأرض : كثر خلاها . و أخلى الله الماشية يخليها
~~إخلاء : أنبت لها ما تأكل من الخلى هذه عن اللحياني ، و خلى الخلى خليا و
~~اختلاه فانخلى : جزه وقطعه ونزعه ، وقال اللحياني : نزعه و المخلى : ما
~~خلاه وجزه به . و المخلاة : ما وضعه فيه . و خلى في المخلاة : جمع عن
~~اللحياني . الليث : الخلى هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع ، وقد
~~اختليته ، وبه سميت المخلاة ، والواحدة خلاة ، وأعطني مخلاة أخلي فيها . و
~~خليت فرسي إذا حششت عليه الحشيش . وفي حديث تحريم مكة : لا يختلى خلاها
~~الخلى : النبات الرقيق ما دام رطبا . وفي حديث ابن عمر : كان يختلي لفرسه
~~أي يقطع لها الخلى . وفي حديث عمرو بن مرة : إذا اختليت في الحرب هام
~~الأكابر أي قطعت رؤوسهم . و خلى البعير والفرس يخليها خليا : جز له الخلى .
~~والسيف يختلي أي يقطع . و المختلون و الخالون : الذين يختلون الخلى
~~ويقطعونه . و خلى اللجام عن الفرس يخليه : نزعه . و خلى الفرس خليا : ألقى
~~في فيه اللجام قال ابن مقبل في خليت الفرس : تمطيت أخليه اللجام وبذني ،
~~وشخصي يسامي شخصه وهو طائله ( 1 ) و خلى القدر خليا : ألقى تحتها حطبا . و
~~خلاها أيضا : طرح فيها اللحم . ابن الأعرابي : أخليت القدر إذا ألقيت تحتها
~~حطبا . و خليتها إذا طرحت فيها اللحم ، وا أعلم . [
# خما
# ] خما : خما الصوت : اشتد ، وقيل : ارتفع عن ثعلب وأنشد هو وابن الأعرابي
~~: كأن صوت شخبها ، إذا خما ، صوت أفاع في خشي أعشما قال ابن ms09288 سيده : ألفها
~~ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا . قال ابن بري : الخامي الخامس قال
~~الحادرة : مضى ثلاث سنين منذ حل بها ، وعام حلت وهذا التابع الخامي
~~PageV14P243 قال : وهذا كان ينبغي أن يذكر في فصل خما ، كما ذكر السادي في
~~فصل سدى . [
# خنا
# ] خنا : الخنا : من قبيح الكلام . خنا في منطقه يخنو خنا ، مقصور . و
~~الخنا : الفحش . وفي التهذيب : الخنا من الكلام أفحشه . و خنا في كلامه و
~~أخنى : أفحش ، وفي منطقه إخناء قالت بنت أبي مسافع القرشي وكان قتله النبي
~~، : وما ليث غريف ذو أظافير وأقدام كحبي ، إذ تلاقوا ، و وجوه القوم أقران
~~وأنت الطاعن النجلا ء منها مزبد آن وفي الكف حسام صا رم أبيض خذام وقد ترحل
~~بالركب ، فما تخني لصحبان ابن سيده : هكذا رواها الأخفش كلها مقيدة ،
~~ورواها أبو عمرو مطلقة . قال ابن جني : إذا قيدت ففيها عيب . واحد وهو
~~الإكفاء بالنون والميم ، وإذا أطلقت ففيها عيبان الإكفاء والإقواء ، قال :
~~وعندي أن ابن جني قد وهم في قوله رواها أبو الحسن الأخفش مقيدة ، لأن الشعر
~~من الهزج وليس في الهزج مفاعيل بالإسكان ولا فعولان ، فإن كان الأخفش قد
~~أنشده هكذا فهو عندي على إنشاد من أنشد : أقلي اللوم عاذل والعتاب بسكون
~~الباء ، وهذا لا يعتد به ضربا لأن فعول مسكنة ليست من ضروب الوافر ، فكذلك
~~مفاعيل أو فعولان ليست من ضروب الهزج ، وإذا كان كذلك فالرواية كما رواه
~~أبو عمرو ، وإن كان في الشعر حينئذ عيبان من الإقواء والإكفاء إذ احتمال
~~عيبين وثلاثة وأكثر من ذلك أمثل من كسر البيت ، وإن كنت أيها الناظر في هذا
~~الكتاب من أهل العروض فعلم هذا عليك من اللازم المفروض . وكلام خن وكلمة
~~خنية ، وليس خن على الفعل ، لأنا لا نعلم خنيت الكلمة ، ولكنه على النسب
~~كما حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر ، ونظيره كاس إلا أنه على زنة فاعل
~~، قال سبويه : أي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار وأنشد : لست بليلي ولكني وقول
~~القطامي : دعوا النمر ، لا تثنوا عليها ms09289 خناية فقد أحسنت في جل ما بيننا
~~النمر بنى من الخنا فعالة . وقد خني عليه ، بالكسر ، و أخنى عليه في منطقه
~~: أفحش قال أبو ذؤيب : ولا تخنوا علي ، ولا تشطوا بقول الفخر ، إن الفخر
~~حوب وفي الحديث : أخنى الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك الخنا :
~~الفحش في القول ، ويجوز أن يكون من أخنى عليه الدهر إذا مال عليه وأهلكه .
~~وفي الحديث : من لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله في أن يدع طعامه وشرابه
~~. وفي حديث أبي عبيدة : فقال رجل من جهينة وا ما كان سعد ليخني بابنه ( 1 )
~~في شقة من تمر أي PageV14P244 يسلمه ويخفر ذمته ، وهو من أخنى عليه الدهر .
~~و خنى الدهر : آفاته قال لبيد : قلت : هجدنا فقد طال السرى ، وقدرنا إن خنى
~~الدهر غفل و أخنى عليه الدهر : طال . و أخنى عليهم الدهر : أهلكهم وأتى
~~عليهم قال النابغة : أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ، أخنى عليها الذي أخنى
~~على لبد و أخنى : أفسد . و أخنيت عليه : أفسدت . و الخنوة : الغدرة . و
~~الخنوة أيضا : الفرجة في الخص . و أخنى الجراد : كثر بيضه عن أبي حنيفة . و
~~أخنى المرعى : كثر نباته والتف وروي بيت زهير : أصك مصلم الأذنين أخنى ، له
~~بالسي تنوم وآء والأعرف الأكثر أجنى . قال ابن سيده : وإنما قضينا أن ألفه
~~ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا ، وا أعلم . [
# خوا
# ] خوا : خوت الدار : تهدمت وسقطت ومنه قوله تعالى : @QB@ فتلك بيوتهم
~~خاوية @QE@ ، أي خالية كما قال تعالى : @QB@ فهي خاوية على عروشها @QE@ أي
~~خالية ، وقيل : ساقطة على سقوفها ، و خوت الدار و خويت خيا و خويا و خواء و
~~خواية : أقوت وخلت من أهلها . وأرض خاوية : خالية من أهلها ، وقد تكون
~~خاوية من المطر . و خوى البيت إذا انهدم ومنه قول خنساء : كان أبو حسان
~~عرشا خوى مما بناه الدهر دان ظليل خوى أي تهدم ووقع . وفي حديث سهل : فإذا
~~هم بدار خاوية على عروشها ، خوى إذا سقط وخلا ، وعروشها سقوفها ومنه قوله :
~~@QB@ أعجاز نخل خاوية @QE@ . قال ms09290 الله تعالى في قصة عاد : @QB@ كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية @QE@ أعجاز النخل : أصولها ، وقيل : خاوية نعت للنخل لأن النخل
~~يذكر ويؤنث . وقال عز وجل في موضع آخر : @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@
~~المنقعر : المنقلع عن منبته ، وكذلك الخاوية معناها معنى المنقلع ، وقيل :
~~لها إذا انقلعت خاوية لأنها خوت من منبتها الذي كانت تنبت فيه وخوى منبتها
~~منها ، ومعنى خوت أي خلت كما تخوي الدار خويا إذا خلت من أهلها . و خوت
~~الدار أي باد أهلها وهي قائمة بلا عامر . الأصمعي : خوى البيت يخوي خواء ،
~~ممدود ، إذا ما خلا من أهله . ويقال : وقع عرشك بخو أي بأرض خوار ( 1 )
~~يتعرق فيه فلا يخلف . و خواء الأرض ، ممدود : براحها قال أبو النجم : يبدو
~~خواء الأرض من خوائه ويقال : دخل فلان في خواء فرسه يعني ما بين يديه
~~ورجليه ، وأبو النجم وصف فرسا طويل القوائم . ويقال لما يسده الفرس بذنبه
~~من فرجة ما بين رجليه : خواية قال الطرماح : فسد ، بمضرحي اللون جثل ،
~~خواية فرج مقلات دهين أي سدت ما بين فخذيها بذنب مضرحي اللون . و الخواء :
~~خلو الجوف من الطعام ، يمد ويقصر ، والقصر أعلى . و خوى خوى و خواء : تتابع
~~عليه الجوع ، و خويت المرأة خوا . و خوت : ولدت فخوى بطنها أي خلا ، وكذلك
~~إذا لم تأكل عند PageV14P245 الولادة ، و خويت أجود . و الخوية : ما
~~أطعمتها على ذلك . و خواها و خوى لها تخوية ، الأخيرة عن كراع : عمل لها
~~خوية تأكلها وهي طعام . الأصمعي : يقال للمرأة خويت ، فهي تخوى تخوية ،
~~وذلك إذا حفرت لها حفيرة ثم أوقد فيها ، ثم تقعد فيها من داء تجده . و خوت
~~الإبل تخوية : خمصت بطونها وارتفعت . و خوى الرجل : تجافى في سجوده وفرج ما
~~بين عضديه وجنبيه ، والطائر إذا أرسل جناحيه ، وكذلك البعير إذا تجافى في
~~بروكه ومكن لثفناته قال : خوت على ثفناتها وفي الحديث : أن النبي ، ، كان
~~إذا سجد خوى ، ومعناه أنه جافى بطنه عن الأرض ورفعها حتى يخوي ما بين ذلك
~~ويخوي عضديه عن جنبيه ، ومنه يقال للناقة ms09291 إذا بركت فتجافى بطنها في بروكها
~~لضمرها : قد خوت وأنشد أبو عبيد في صفة ناقة ضامر : ذات انتباذ عن الحادي
~~إذا بركت ، خوت على ثفنات محزئلات ويقال للطائر إذا أراد أن يقع فيبسط
~~جناحيه ويمد رجليه : قد خوى تخوية . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : إذا
~~سجد الرجل فليخو ، وإذا سجدت المرأة فلتحتفز وقوله أنشده ثعلب : يخرجن من
~~خلل الغبار عوابسا ، كأصابع المقرور خوى فاصطلى فسره فقال : يريد أن الخيل
~~قربت بعضها من بعض . و الخوى : الرعاف . و الخواء : الهواء بين الشيئين ،
~~وكذلك الهواء الذي بين الأرض والسماء قال بشر يصف فرسا : يسد خواء طبييها
~~الغبار أي يسد الفجوة التي بين طبييها . وكل فرجة فهي خواء . و الخوي :
~~الوطاء بين الجبلين وهو اللين من الأرض . وقال أبو حنيفة : الخوي بطن يكون
~~في السهل والحزن داخلا في الأرض أعظم من السهب منبات . قال الأزهري : كل
~~واد واسع في جو سهل فهو خو و خوي . و الخوي عن الأصمعي : الوادي السهل
~~البعيد وقول الطرماح : وخوي سهل ، يثير به القو م رباضا للعين بعد رباض
~~يقول : يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها ، والرباض : البقر التي
~~ربضت في كنسها . الأزهري في هذا الموضع : ابن الأعرابي الوخ الألم ، والوخ
~~القصد ، و الخو الجوع . و الخوية : مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة
~~وغيرها من الأنعام . و خواية السنان : جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح . و
~~خواية الرحل : متسع داخله . و خوى الزند و أخوى : لم يور . و خوت النجوم
~~تخوي خيا و أخوت و خوت : أمحلت ، وقيل : خوت و أخوت ، وذلك إذا سقطت ولم
~~تمطر في نوئها قال كعب بن زهير : قوم إذا خوت النجوم فإنهم ، للطارقين
~~النازلين ، مقاري وقال آخر : وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ، أنضة محل ليس
~~قاطرها يثري قوله : يثري يبل الأرض وقال الأخطل : فأنت الذي ترجو الصعاليك
~~سيبه ، إذا السنة الشهباء خوت نجومها PageV14P246 و خوت تخوية : مالت
~~للمغيب . و خوى الشيء خيا و خواية و اختواه : اختطفه عن ابن الأعرابي ms09292 وأنشد
~~: حتى اختوى طفلها في الجو منصلت أزل منها ، كنصل السيف ، زهلول ابن
~~الأعرابي : يقال اختواه واختدفه و اختاته و تخوته إذا اقتطعه وقال أبو وجزة
~~: ثم اعتمدت إلى ابن يحيى تختوي ، من دونه ، متباعد البلدان و خواية الخيل
~~: حفيف عدوها ( 1 ) ، كذلك حكاه ابن الأعرابي بالهاء . و خواية المطر :
~~حفيف انهلاله بالهاء ، عنه أيضا . وحكى أبو عبيدة : الخواة الصوت . قال أبو
~~مالك : سمعت خوايته أي سمعت صوته شبه التوهم وأنشد : خواية أجدلا يعني صوته
~~، وفي حديث صلة : فسمعت كخواية الطائر الخواية : حفيف الجناح . و خواة
~~الريح : صوتها ، عن ابن الأعرابي أيضا . و الخوي : الثابت ، طائية . و
~~الخاوية : الداهية عن كراع . و الخو : العسل عن الزجاجي . ويوم خوى و خوى و
~~خوي معروف . و خوي : موضع . ويوم خو : من أيام العرب ، معروف . و الخوي :
~~البطن السهل من الأرض ، على فعيل . وفي الحديث : فأخذ أبا جهل خوة ( 2 )
~~فلا ينطق أي فترة ، ذكره ابن الأثير ، قال : والهاء زائدة . و الخوان :
~~واديان معروفان في ديار تميم . و خو : واد لبني أسد قال زهير : لئن حللت
~~بخو في بني أسد ، في دين عمرو ، وحالت دوننا فدك قال أبو محمد الأسود : ومن
~~رواه بالجيم فقد صحفه ، قال وفيه يقول القائل : وبين خوين زقاق واسع و
~~خيوان : بطن من همدان وأنشد ابن الأعرابي للأسود بن يعفر : جنبت خاوية
~~السلاح وكلمه أبدا ، وجانب نفسك الأسقام ولم يفسر الخاوية ، فتأمله . و
~~الخاء : حرف هجاء ، وحكى سيبويه : خبيت خاء ، وسنذكر ذلك في موضعه . [
# دأي
# ] دأي : الدأي و الدئي و الدئي : فقر الكاهل والظهر ، وقيل : غراضيف
~~الصدر ، وقيل : ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب ، وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب :
~~لها من خلال الدأيتين أريج وقال ابن الأعرابي : إن الدأيات أضلاع الكتف وهي
~~ثلاث أضلاع من هنا وثلاث من هنا ، واحدته دأية . الليث : الدأي جمع الدأية
~~وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة ، والجمع
~~الدأيات ، وهي عظام ما هنالك ، كل عظم منها دأية . وقال أبو عبيدة :
~~الدأيات ms09293 خرز العنق ، ويقال : خرز الفقار . وقال ابن شميل : يقال للضلعين
~~اللتين تليان الواهنتين الدأيتان ، قال : و الدئي PageV14P247 في الشراسيف
~~هي البواني الحراني ( 1 ) المستأخرات الأوساط من الضلوع ، وهي أربع وأربع ،
~~وهن العوج وهن المسقفات ، وهي أطول الضلوع كلها وأتمها وإليها ينتفخ الجوف
~~. وقال أبو زيد : لم يعرفوا ، يعني العرب ، الدأيات في العنق وعرفوهن في
~~الأضلاع ، وهي ست يلين المنحر ، من كل جانب ثلاث ، ويقال لمقاديمهن جوانح ،
~~ويقال للتين تليان المنحر ناحرتان قال أبو منصور : وهذا صواب ومنه قول طرفة
~~: كأن مجر النسع ، في دأياتها ، موارد من خلقاء في ظهر قردد وحكى ابن بري
~~عن الأصمعي : الدئي ، على فعول ، جمع دأية لفقار العنق . و ابن دأية :
~~الغراب ، سمي بذلك لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها وقال الشاعر يصف
~~الشيب : ولما رأيت النسر عز ابن دأية ، وعشش في وكريه ، جاشت له نفسي و
~~الدأية : مركب القدح من القوس ، وهما دأيتان مكتنفتا العجس من فوق وأسفل .
~~و دأى له يدأى دأيا و دأوا إذا ختله والذئب يدأى للغزال : وهي مشية شبيهة
~~بالختل . و دأوت له : لغة في دأيت . و دأوت له : مثل أديت له قال : كالذئب
~~يدأى للغزال يختله و دأى الذئب للغزال يدؤو دأوا ليأخذه مثل يأدو : وهو
~~شبيه المخاتلة والمراوغة . و الدأي و الدأية من البعير : الموضع الذي يقع
~~عليه ظلفة الرحل فيعقره ، ويجمع على دأيات ، بالتحريك ، وجمع الدأي دئي ضأن
~~وضئين ومعز ومعيز وقال حميد الأرقط : يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف
~~الخرص الخطيا [
# دبى
# ] دبى : الدبى : الجراد قبل أن يطير ، وقيل : الدبى أصغر ما يكون من
~~الجراد والنمل ، وقيل : هو بعد السرو ، واحدته دباة قال سنان الأباني ( 1 )
~~: أعار ، عند السن والمشيب ، ما شئت من شمردل نجيب أعرته من سلفع صخوب ،
~~عارية المرفق والظنبوب يابسة المرفق والكعوب ، كأن خوق قرطها المعقوب على
~~دباة أو على يعسوب ، تشتمني في أن أقول توبي المعنى : أن الله رزقه عند
~~كبير سنه أولادا نجباء من امرأة سلفع ، وهي البذية ، وجعل عنقها لقصره ms09294 .
~~كعنق الدباة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كيف الناس بعد ذلك قال :
~~دبا يأكل شداده ضعافه حتى تقوم عليهم الساعة ، الدبا ، مقصور : الجراد قبل
~~أن يطير وقيل : هو نوع يشبه الجراد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قال له
~~رجل أصبت دباة وأنا محرم ، قال : اذبح شويهة . أبو عبيدة : الجراد أول ما
~~يكون سرو ، وهو أبيض ، فإذا تحرك واسود فهو دبى قبل أن تنبت أجنحته . وأرض
~~مدبية PageV14P248 : كثيرة الدبا . وأرض مدبية و مدبية ، كلتاهما : من
~~الدبا . وأرض مدبية و مدباة : كثيرة الدبا . وأرض مدبية و مدبوة : أكل
~~الدبا نبتها . و أدبى الرمث والعرفج إذا ما أشبه ما يخرج من ورقه الدبى وهو
~~حينئذ يصلح أن يؤكل . وجاء بدبى دبي و دبى دبيين و دبى دبيين عن ثعلب ،
~~يقال ذلك في موضع الكثرة والخير والمال الكثير ، فالدبى معروف و دبي : موضع
~~واسع ، فكأنه قال : جاء بمال كدبى ذلك الموضع الواسع . ابن الأعرابي : جاء
~~فلان بدبى دبى إذا جاء بمال كالدبى في الكثيرة . و دبي : موضع لين بالدهناء
~~يألفه الجراد فيبيض فيه . و الدبى : موضع . و دبى سوق من أسواق العرب . و
~~دبية : اسم رجل . قال ابن سيده : وهذا كله بالياء لأن الياء فيه لام ، فأما
~~مدبوة فنوع من المعاقبة . و الدباء : القرع على وزن المكاء ، واحدته دباءة
~~. قال اللحياني : ومما تؤخذ به نساء العرب الرجال أخذته بدباء مملأ من
~~الماء ، معلق بترشاء ، فلا يزل في تمشاء ، وعينه في تبكاء ، ثم فسره فقال :
~~الترشاء الحبل ، والتمشاء المشي ، والتبكاء البكاء . و الدبة : كالدباء ،
~~ومنه قول الأعرابي : قاتل الله فلانة كأن بطنها دبة . وفي الحديث عن النبي
~~، ، أنه نهى عن الدباء والحنتم والنقير وهي أوعية كانوا ينتبذون فيها وضريت
~~فكان النبيذ فيها يغلي سريعا ويسكر ، فنهاهم عن الانتباذ فيها ، ثم رخص ، ،
~~في الانتباذ فيها بشرط أن يشربوا ما فيها وهو غير مسكر ، وتحريم الانتباذ
~~في هذه الظروف كان في صدر الإسلام ، ثم نسخ ، وهو المذهب ، وذهب مالك وأحمد
~~إلى بقاء التحريم ووزن الدباء ms09295 فعال ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن
~~واو أو ياء ، قاله الزمخشري ( 1 ) قال ابن الأثير : وأخرجه الهروي في دبب
~~على أن الهمزة زائدة ، وأخرجه الجوهري في المعتل على أن همزته منقلبة ، قال
~~: وكأنه أشبه ، وا أعلم وقال : إذا أقبلت قلت : دباءة ، من الخضر ، مغموسة
~~في الغدر وهذا البيت في الصحاح منسوب لامرىء القيس وهو : إن أدبرت قلت :
~~دباءة ، من الخضر ، مغموسة في الغدر [
# دجا
# ] دجا : الدجى : سواد الليل مع غيم ، وأن لا ترى نجما ولا قمرا ، وقيل :
~~هو إذا ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة ، وقالوا : ليلة دجى وليال دجى ، لا
~~يجمع لأنه مصدر وصف به ، وقد دجا الليل يدجو دجوا و دجوا ، فهو داج و دجي ،
~~وكذلك أدجى و تدجى الليل قال لبيد : واضبط الليل ، إذا رمت السرى ، وتدجى
~~بعد فور واعتدل فورته : ظلمته . و تدجيه : سكونه وشاهد أدجى الليل قول
~~الأجدع الهمداني : إذا الليل أدجى واستقلت نجومه ، وصاح من الأفراط هام
~~حوائم الأفراط : جمع فرط وهي الأكمة . وكل ما ألبس فقد دجا قال الشاعر :
~~فما شبه كعب غير أغتم فاجر أبى ، مذ دجا الإسلام ، لا يتحنف PageV14P249
~~يعني ألبس كل شيء ، وهذا البيت شاهد دجا بمعنى ألبس وانتشر ومنه قولهم :
~~دجا الإسلام أي قوي وألبس كل شيء . وحكي عن الأصمعي أن دجا الليل بمعنى هدأ
~~وسكن وشاهده قول بشر : أشح بها ، إذا الظلماء ألقت مراسيها ، وأردفها دجاها
~~وفي الحديث : أنه بعث عيينة بن بدر حين أسلم الناس و دجا الإسلام فأغار على
~~بني عدي ، أي شاع الإسلام وكثر ، من دجا الليل إذا تمت ظلمته وألبس كل شيء
~~. و دجا أمرهم على ذلك أي صلح . وفي الحديث : ما رؤي مثل هذا منذ دجا
~~الإسلام ، وفي رواية : منذ دجت الإسلام ، فأنث على معنى الملة ومنه الحديث
~~: من شق عصا المسلمين وهم في إسلام داج ، ويروى : دامج . وفي حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : يوشك أن يغشاكم دواجي ظلله أي ظلمها ، واحدتها داجية . و
~~الدجى : جمع دجية وهذه الكلمة ms09296 واوية ويائية بتقارب المعنى . و دياجي الليل
~~: حنادسه كأنه جمع ديجاة . و دجا الشيء الشيء إذا ستره قال : ومعنى قوله :
~~أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف قال : لج هذا الكافر أن يسلم بعدما غطى
~~الإسلام بثوبه كل شيء . ابن سيده : وذهب ابن جني إلى الدجى الظلمة واحدتها
~~دجية ، قال : وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه . وليل دجي : داج أنشد ابن
~~الأعرابي : والصبح خلف الفلق الدجي و الدجو : الظلمة . وليلة داجية : مدجية
~~، وقد دجت تدجو . و داجى الرجل : ساتره بالعداوة وأخفاها عنه فكأنه أتاه في
~~الظلمة ، و داجاه أيضا : عاشره وجامله . التهذيب : ويقال داجيت فلانا إذا
~~ماسحته على ما في قلبه وجاملته . و المداجاة : المداراة . و المداجاة :
~~المطاولة . و داجيته أي داريته ، وكأنك ساترته العداوة وقال قعنب بن أم
~~صاحب : كل يداجي على البغضاء صاحبه ، ولن أعالنهم إلا بما علنوا وذكر أبو
~~عمرو أن المداجاة أيضا المنع بين الشدة والإرخاء . و الدجية ، بالضم : قترة
~~الصائد ، وجمعها الدجى قال الشماخ : عليها الدجى المستنشآت ، كأنها هوادج
~~مشدود عليها الجزاجز و الدجية : الصوف الأحمر ، وأراد الشماخ هذا ، ويقال
~~دجى قال ابن بري : وقول أمية بن أبي عائذ : به ابن الدجى لاطئا كالطحال قيل
~~: الدجى جمع دجية لقترة الصائد ، وقيل : جمع دجية للظلمة لأنه ينام فيها
~~ليلا وقال الطرماح في الدجية لقترة الصائد : منطو في مستوى دجية ، كانطواء
~~الحر بين السلام و دجية القوس : جلدة قدر إصبعين توضع في طرف السير الذي
~~تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير ، وقال : الدجة على أربع أصابع من
~~عنتوت القوس ، وهو الحز الذي تدخل فيه PageV14P250 الغانة ، والغانة حلقة
~~رأس الوتر . قال أبو حنيفة : إذا التأم السحاب وتبسط حتى يعم السماء فقد
~~تدجى . و دجا شعر الماعزة : ألبس وركب بعضه بعضا ولم ينتفش . وعنز دجواء :
~~سابغة الشعر ، وكذلك الناقة . ونعمة داجية : سابغة عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~وإن أصابتهم نعماء داجية لم يبطروها ، وإن فاتتهم صبروا ويقال : إنه لفي
~~عيش داج دجي ، كأنه يراد به الخفض وأنشد : والعيش ms09297 داج كنفا جلبابه ابن
~~الأعرابي : الدجى صغار النحلة ، و والدجية ولد النحلة ، وجمعها دجى قال
~~الشاعر : تدب حميا الكأس فيهم ، إذا انتشوا ، دبيب الدجى وسط الضريب المعسل
~~و الدجة : الزر ، وفي التهذيب : زر القميص . يقال : أصلح دجة قميصك ،
~~والجمع دجات و دجى . و الدجنة : الأصابع وعليها اللقمة . ابن الأعرابي قال
~~: محاجاة للأعراب : يقولون ثلاث دجه يحملن دجه إلى الغيهبان فالمنثجه قال :
~~الدجة الأصابع الثلاث ، و الدجة اللقمة ، والغيهبان البطن ، والمنثجة الاست
~~، و الدجو الجماع وأنشد : لما دجاها بمتل كالقصب ( 1 ) [
# دحا
# ] دحا : الدحو : البسط . دحا الأرض يدحوها دحوا : بسطها . وقال الفراء في
~~قوله عز وجل : @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ ، قال : بسطها قال شمر :
~~وأنشدتني أعرابية : الحمد لله الذي أطاقا ، بنى السماء فوقنا طباقا ، ثم
~~دحا الأرض فما أضاقا قال شمر : وفسرته فقالت دحا الأرض أوسعها وأنشد ابن
~~بري لزيد بن عمرو بن نفيل : دحاها ، فلما رآها استوت على الماء ، أرسى
~~عليها الجبالا و دحيت الشيء أدحاه دحيا : بسطته ، لغة في دحوته : حكاها
~~اللحياني . وفي حديث علي وصلاته ، رضي الله عنه : اللهم داحي المدحوات ،
~~يعني باسط الأرضين وموسعها ، ويروى : داحي المدحيات . و الدحو : البسط .
~~يقال : دحا يدحو و يدحى أي بسط ووسع . و الأدحي و الإدحي و الأدحية و
~~الإدحية و الأدحوة : مبيض النعام في الرمل ، وزنه أفعول من ذلك ، لأن
~~النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض فيه وليس للنعام عش . و مدحى النعام : موضع
~~بيضها ، و أدحيها : موضعها الذي تفرخ فيه . قال ابن بري : ويقال للنعامة
~~بنت أدحية ، قال : وأنشد أحمد بن عبيد عن الأصمعي : باتا كرجلي بنت أدحية ،
~~يرتجلان الرجل بالنعل فأصبحا ، والرجل تعلوهما ، تزلع عن رجلها القحل يعني
~~رجلي نعامة ، لأنه إذا انكسرت إحداهما بطلت الأخرى ، ويرتجلان يطبخان ،
~~يفتعلان من المرجل ، والنعل الأرض الصلبة ، وقوله : والرجل تعلوهما أي ماتا
~~من البرد والجراد يعلوهما ، وتزلع تزلق ، والقحل اليابس لأنهما قد ماتا
~~PageV14P251 . وفي الحديث : لا تكونوا كقيض بيض في أداحي هي جمع الأدحي ،
~~وهو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ . وفي ms09298 حديث ابن عمر : فدحا السيل
~~فيه بالبطحاء أي رمى وألقى . و الأدحي : من منازل القمر شبيه بأدحي النعام
~~، وقال في موضع آخر : الأدحي منزل بين النعائم وسعد الذابح يقال له البلدة
~~. وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال : لا بأس به ، أي المراماة بها
~~والمسابقة . ابن الأعرابي : يقال هو يدحو بالحجر بيده أي يرمي به ويدفعه ،
~~قال : و الداحي الذي يدحو الحجر بيده ، وقد دحا به يدحو دحوا و دحى يدحى
~~دحيا . و دحا المطر الحصى عن وجه الأرض دحوا : نزعه . والمطر الداحي يدحى
~~الحصى عن وجه الأرض : ينزعه ، قال أوس بن حجر : ينزع جلد الحصى أجش مبترك ،
~~كأنه فاحص أو لاعب داحي وهذا البيت نسبه الأزهري لعبيد وقال : إنه يصف غيثا
~~. ويقال للاعب بالجوز : ابعد المرمى وادحه أي ارمه وأنشد ابن بري : فيدحو
~~بك الداحي إلى كل سوءة ، فيا شر من يدحو بأطيش مدحوي وفي حديث أبي رافع :
~~كنت ألاعب الحسن والحسين ، رضوان الله عليهما ، بالمداحي ، هي أحجار أمثال
~~القرصة ، كانوا يحفرون حفرة ويدحون فيها بتلك الأحجار ، فإن وقع الحجر فيها
~~غلب صاحبها ، وإن لم يقع غلب . و الدحو : هو رمي اللاعب بالحجر والجوز
~~وغيره . و المدحاة : خشبة يدحى بها الصبي فتمر على وجه الأرض لا تأتي على
~~شيء إلا اجتحفته . شمر : المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة ، قال : وسمعت
~~الأسدي يصفها ويقول : هي المداحي والمسادي ، وهي أحجار أمثال القرصة وقد
~~حفروا حفرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ، ثم يدحون بتلك الأحجار إلى تلك
~~الحفرة ، فإن وقع فيها الحجر فقد قمر ، وإلا فقد قمر ، قال : وهو يدحو
~~ويسدو إذا دحاها على الأرض إلى الحفرة ، والحفرة هي أدحية ، وهي افعولة من
~~دحوت . و دحا الفرس يدحو دحوا : رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض
~~كثيرا . ويقال للفرس : مر يدحو دحوا . العتريفي : تدحت الإبل إذا تفحصت في
~~مباركها السهلة حتى تدع فيها قراميص أمثال الجفار ، وإنما تفعل ذلك إذا
~~سمنت . ونام فلان فتدحى أي اضطجع في سعة من الأرض . و ms09299 دحا المرأة يدحوها :
~~نكحها . و الدحو : استرسال البطن إلى أسفل وعظمه ، عن كراع . و دحية الكلبي
~~حكاه ابن السكيت بالكسر ، وحكاه غيره بالفتح ، قال أبو عمرو : وأصل هذه
~~الكلمة السيد بالفارسية . قال الجوهري : دحية ، بالكسر ، هو دحية بن خليفة
~~الكلبي الذي كان جبريل ، عليه السلام ، يأتي في صورته وكان من أجمل الناس
~~وأحسنهم صورة . قال ابن بري : أجاز ابن السكيت في دحية الكلبي فتح الدال
~~وكسرها ، وأما الأصمعي ففتح الدال لا غير . وفي الحديث : كان جبريل ، عليه
~~السلام ، يأتيه في صورة دحية . و الدحية : رئيس الجند ومقدمهم ، وكأنه من
~~دحاه يدحوه إذا بسطه ومهده لأن الرئيس له البسط والتمهيد ، وقلب الواو فيه
~~ياء نظير قلبها PageV14P252 في فتية وصبية ، وأنكر الأصمعي فيه الكسر . وفي
~~الحديث : يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف
~~ملك ، قال : والدحية رئيس الجند ، وبه سمي دحية الكلبي . ابن الأعرابي :
~~الدحية رئيس القوم وسيدهم ، بكسر الدال ، وأما دحية بالفتح و دحية فهما
~~ابنا معاوية بن بكر بن هوازن . و بنو دحي بطن . و الدحي : موضع . [
# دخي
# ] دخي : الدخى : الظلمة . وليلة دخياء : مطلمة . وليل داخ : مظلم . قال
~~ابن سيده : فإما أن يكون على النسب ، وإما أن يكون على فعل لم نسمعه . [
# ددا
# ] ددا : الجوهري : الدد اللهو واللعب . وفي الحديث : ما أنا من دد ولا
~~الدد مني ، قال : وفيه ثلاث لغات : هذا دد ، و ددا مثل قفا ، و ددن قال
~~طرفة : كأن حدوج المالكية ، غدوة ، خلايا سفين بالنواصف من دد ويقال : هو
~~موضع قال ابن بري : صواب هذا الحرف أن يذكر في فصل ددن أو فصل ددا من
~~المعتل ، لأنه يائي محذوف اللام ، وترجم عليه الجوهري في حرف الدال في
~~ترجمة دد . والحدوج : جمع حدج وهي مراكب النساء ، والمالكية : منسوبة إلى
~~مالك بن سعد بن ضبيعة ، والسفين : جمع سفينة ، والنواصف : جمع ناصفة الرحبة
~~الواسعة تكون في الوادي قال ابن الأثير : الدد اللهو واللعب ، وهي محذوفة
~~اللام ، وقد استعملت متممة ددى كندى وعصا ، و دد ms09300 مثل دم ، و ددن كبدن قال :
~~فلا يخلو المحذوف أن يكون ياء كقولهم يد في يدي ، أو نونا كقولهم لد في لدن
~~، ومعنى تنكير الدد في الأول الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا
~~وهو منزه عنه أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب ، وتعريفه في الجملة
~~الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال ولا ذلك النوع ، وإنما لم يقل ولا
~~هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ ، وقيل : اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب أي
~~ولا جنس اللعب مني ، سواء كان الذي قلته أو غيره من أنواع اللعب واللهو ،
~~واختار الزمخشري الأول ، قال : وليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن
~~التئامه ، والكلام جملتان ، وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما أنا من أهل
~~دد ولا الدد من أشغالي . ابن الأعرابي . يقال هذا دد و ددا و ديد و ديدان و
~~ددن و ديدبون للهو . ابن السكيت : ما أنا من ددا ولا الددا منيه ، ما أنا
~~من الباطل ولا الباطل مني . وقال الليث : دد حكاية الاستنان للطرب وضرب
~~الأصابع في ذلك ، وإن لم تضرب بعد الجري في بطالة فهو دد قال الطرماح :
~~واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم ، آل الضحى ناشطا من داعبات دد أراد بالناشط
~~شوقا نازعا . قال الليث : وأنشده بعضهم : من داعب ددد قال : لما جعله نعتا
~~للداعب كسعه بدال ثالثة لأن النعت لا يتمكن حتى يتم ثلاثة أحرف فما فوق ذلك
~~، فصار ددد نعتا للداعب اللاعب ، قال : فإذا أرادوا اشتقاق الفعل منه لم
~~ينفك لكثرة الدالات ، فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة فيقولون دأدد يدأدد
~~دأددة ، وإنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى الحروف ، ونحو ذلك PageV14P253
~~كذلك . أبو عمرو : الدادي المولع باللهو الذي لا يكاد يبرحه . [
# دري
# ] [
# درحي
# ] درحي : الجوهري : الدرحاية الرجل الضخم القصير ، وهي فعلاية قال الراجز
~~: عكوكا ، إذا مشى ، درحايه تحسبني لا أعرف الحدايه قال الشيخ : درحاية
~~ينبغي أن يكون في باب الحاء وفصل الدال والياء آخره زائدة لأن الياء لا
~~تكون أصلا في بنات الأربعة . [
# دسا
# ] دسا ms09301 : دسى يدسى : نقيض زكا . الليث : دسا فلان يدسو دسوة ، وهو نقيض
~~زكا يزكو زكاة ، وهو داس لا زاك ، و دسى نفسه . قال : و دسى يدسى لغة ، و
~~يدسو أصوب . ابن الأعرابي : PageV14P254 دسا إذا استخفى . قال أبو منصور :
~~وهذا يقرب مما قال الليث ، قال : وأحسبهما ذهبا إلى قلب حرف التضعيف ،
~~واعتبر الليث ما قاله في دسى من قوله عز وجل : @QB@ قد أفلح من زكاها وقد
~~خاب من دساها @QE@ أي أخفاها ، وقد تقدم قولنا إن دساها في الأصل دسسها ،
~~وإن السينات توالت فقلبت إحداهن ياء ، وأما دسى غير محول عن المضعف من باب
~~الدس فلا أعرفه ولا أسمعه ، والمعنى خاب من دسى نفسه أي أخملها وأخس حظها ،
~~وقيل : خابت نفس دساها الله عز وجل . وكل شيء أخفيته وقللته فقد دسسته ،
~~روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده : نزور PageV14P255 امرأ أما الإله
~~فيتقي ، وأما بفعل الصالحين فيأتمي قال : أراد فيأتم . قال أبو الهيثم :
~~دسى فلان نفسه إذا أخفاها وأخملها لؤما مخافة أن يتنبه له فيستضاف . و دسا
~~الليل دسوا و دسيا : وهو خلاف زكا . و دسى نفسه و تدسى و دساه : أغراه
~~وأفسده . وفي التنزيل : @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ وأنشد ابن الأعرابي
~~لرجل من طيء : وأنت الذي دسيت عمرا ، فأصبحت نساؤهم منهم أرامل ضيع قال :
~~دسيت أغويت وأفسدت ، وعمرو قبيلة . [
# دشا
# ] دشا : ثعلب عن ابن الأعرابي : دشا إذا غاص في الحرب . PageV14P256 [
# دعا
# ] دعا : قال الله تعالى : @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين @QE@ قال أبو إسحق : يقول ادعوا من استدعيتم طاعته ورجوتم معونته في
~~الإتيان بسورة مثله ، وقال الفراء : وادعوا شهداءكم من دون ا ، يقول :
~~آلهتكم ، يقول استغيثوا بهم ، وهو كقولك للرجل إذا لقيت العدو خاليا فادع
~~المسلمين ، ومعناه استغث بالمسلمين ، فالدعاء ههنا بمعنى الاستغاثة ، وقد
~~يكون الدعاء عبادة : @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@ ،
~~وقوله بعد ذلك : @QB@ فادعوهم فليستجيبوا لكم @QE@ ، يقول : ادعوهم في
~~النوازل التي تنزل بكم إن كانوا آلهة كما تقولون يجيبوا دعاءكم ، فإن
~~دعوتموهم فلم يجيبوكم فأنتم ms09302 كاذبون أنهم آلهة . وقال أبو إسحق في قوله ( عز
~~وجل ) : @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ معنى الدعاء على ثلاثة أوجه :
~~فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك : يا الله لا إله إلا أنت ، وكقولك :
~~ربنا لك الحمد ، إذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا ، ثم أتيت بالثناء والتوحيد
~~، ومثله قوله ( عز وجل ) : @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي @QE@ فهذا ضرب من الدعاء ، والضرب الثاني مسألة الله
~~العفو والرحمة وما يقرب منه كقولك : اللهم اغفر لنا ، والضرب الثالث مسألة
~~الحظ من الدنيا كقولك : اللهم ارزقني مالا وولدا ، وإنما سمي هذا جميعه
~~دعاء لأن الإنسان يصدر في هذه الأشياء بقوله يا الله يا رب يا رحمن ، فلذلك
~~سمي دعاء . وفي حديث عرفة : أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ،
~~وإنما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب ثواب
~~الله وجزائه كالحديث الآخر : إذا شغل عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل
~~ما أعطي السائلين ، وأما قوله عز وجل : @QB@ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا
~~إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين @QE@ المعنى أنهم لم يحصلوا مما كانوا
~~ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه إلا على الاعتراف بأنهم كانوا ظالمين
~~، هذا قول أبي إسحاق . قال : و الدعوى اسم لما يدعيه ، و الدعوى تصلح أن
~~تكون في معنى الدعاء ، لو قلت اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين أو دعوى
~~المسلمين جاز حكى ذلك سيبويه وأنشد : قالت ودعواها كثير صخبه وأما قوله
~~تعالى : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ يعني أن دعاء أهل
~~الجنة تنزيه الله وتعظيمه ، وهو قوله ( عز وجل ) : @QB@ دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم @QE@ ، ثم قال : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@
~~أخبر أنهم يبتدئون دعاءهم بتعظيم الله وتنزيهه ويختمونه بشكره والثناء عليه
~~، فجعل تنزيهه دعاء وتحميده دعاء ، و الدعوى هنا معناها الدعاء . وروي عن
~~النبي ، ، أنه قال : الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ ms09303 : وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي وقال مجاهد في قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ ، قال : يصلون الصلوات
~~الخمس ، وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب في قوله ( عز وجل ) : @QB@ لن
~~ندعوا من دونه إلها @QE@ ، أي لن نعبد إلها دونه . وقال الله عز وجل : @QB@
~~أتدعون بعلا @QE@ أي تعبدون ربا سوى ا ، وقال : @QB@ ولا تدع مع الله إلها
~~آخر @QE@ أي لا تعبد . و الدعاء : الرغبة إلى الله عز وجل ، دعاه دعاء
~~ودعوى حكاه سيبويه في المصادر التي آخرها ألف التأنيث وأنشد لبشير بن النكث
~~PageV14P257 : ولت ودعواها شديد صخبه ذكر على معنى الدعاء . وفي الحديث :
~~لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة يعني
~~الشيطان الذي عرض له في صلاته ، وأراد بدعوة سليمان ، عليه السلام ، قولم (
~~عز وجل ) : @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ ، ومن جملة ملكه
~~تسخير الشياطين وانقيادهم له ومنه الحديث : سأخبركم بأول أمري دعوة أبي
~~إبراهيم وبشارة عيسى دعوة إبراهيم عليه السلام ، قوله تعالى : @QB@ ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك @QE@ وبشارة عيسى ، عليه السلام ،
~~قوله تعالى : @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ . وفي حديث
~~معاذ ، رضي الله عنه ، لما أصابه الطاعون قال : ليس برجز ولا طاعون ولكنه
~~رحمة ربكم ودعوة نبيكم أراد قوله : اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون ،
~~وفي هذا الحديث نظر ، وذلك أنه قال لما أصابه الطاعون فأثبت أنه طاعون ، ثم
~~قال : ليس برجز ولا طاعون فنفى أنه طاعون ، ثم فسر قوله ولكنه رحمة من ربكم
~~ودعوة نبيكم فقال أراد قوله : اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون ، وهذا
~~فيه قلق . ويقال : دعوت الله له بخير وعليه بشر . و الدعوة : المرة الواحدة
~~من الدعاء ومنه الحديث : فإن دعوتهم تحيط من ورائهم أي تحوطهم وتكنفهم
~~وتحفظهم يريد أهل السنة دون البدعة . و الدعاء : واحد الأدعية ، وأصله دعاو
~~لأنه من دعوت ، إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت . وتقول للمرأة : أنت
~~تدعين ms09304 ، وفيه لغة ثانية : أنت تدعوين ، وفيه لغة ثالثة : أنت تدعين ،
~~بإشمام العين الضمة ، والجماعة أنتن تدعون مثل الرجال سواء قال ابن بري :
~~قوله في اللغة الثانية أنت تدعوين لغة غير معروفة . و الدعاءة : الأنملة
~~يدعى بها كقولهم السبابة كأنها هي التي تدعو ، كما أن السبابة هي التي
~~كأنها تسب . وقوله تعالى : @QB@ له دعوة الحق @QE@ قال الزجاج : جاء في
~~التفسير أنها شهادة أن لا إله إلا ا ، وجائز أن تكون ، وا أعلم ، دعوة الحق
~~أنه من دعا الله موحدا استجيب له دعاؤه . وفي كتابه ، إلى هرقل : أدعوك
~~بدعاية الإسلام أي بدعوته ، وهي كلمة الشهادة التي يدعى إليها أهل الملل
~~الكافرة ، وفي رواية : بداعية الإسلام ، وهو مصدر بمعنى الدعوة كالعافية
~~والعاقبة . ومنه حديث عمير بن أفصى : ليس في الخيل داعية لعامل أي لا دعوى
~~لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو إلى قضائه لأنها لا تجب فيها الزكاة . و دعا
~~الرجل دعوا ودعاء : ناداه ، والاسم الدعوة . و دعوت فلانا أي صحت به
~~واستدعيته . فأما قوله تعالى : @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ ، فإن
~~أبا إسحق ذهب إلى أن يدعو بمنزلة يقول ، ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول
~~لمن ضره أقرب من نفعه إله ورب ، وكذلك قول عنترة : يدعون عنتر ، والرماح
~~كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم معناه يقولون : يا عنتر ، فدلت يدعون عليها
~~. وهو مني دعوة الرجل و دعوة الرجل ، أي قدر ما بيني وبينه ، وذلك ينصب على
~~أنه ظرف ويرفع على أنه اسم . ولبني فلان الدعوة على قومهم أي يبدأ بهم في
~~الدعاء إلى أعطياتهم ، وقد انتهت الدعوة إلى بني فلان . وكان عمر بن الخطاب
~~، رضي PageV14P258 الله عنه ، يقدم الناس في أعطياتهم على سابقتهم ، فإذا
~~انتهت الدعوة إليه كبر أي النداء والتسمية وأن يقال دونك يا أمير المؤمنين
~~. و تداعى القوم : دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا عن اللحياني ، وهو التداعي .
~~و التداعي والادعاء : الاعتزاء في الحرب ، وهو أن يقول أنا فلان بن فلان ،
~~لأنهم يتداعون بأسمائهم . وفي الحديث : ما بال دعوى الجاهلية هو ms09305 قولهم : يا
~~لفلان ، كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشديد . ومنه حديث زيد
~~بن أرقم : فقال قوم يا للأنصار وقال قوم : يا للمهاجرين فقال ، عليه السلام
~~: دعوها فإنها منتنة . وقولهم : ما بالدار دعوي ، بالضم ، أي أحد . قال
~~الكسائي : هو من دعوت أي ليس فيها من يدعو لا يتكلم به إلا مع الجحد وقول
~~العجاج : إني لا أسعى إلى داعيه مشددة الياء ، والهاء للعماد مثل الذي في
~~سلطانيه وماليه وبعد هذا البيت : إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه و دعاه إلى
~~الأمير : ساقه . وقوله تعالى : @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~@QE@ معناه داعيا إلى توحيد الله وما يقرب منه ، و دعاه الماء والكلأ كذلك
~~على المثل . والعرب تقول : دعانا غيث وقع ببلد فأمرع أي كان ذلك سببا
~~لانتجاعنا إياه ومنه قول ذي الرمة : تدعو أنفه الريب و الدعاة : قوم يدعون
~~إلى بيعة هدى أو ضلالة ، واحدهم داع . ورجل داعية إذا كان يدعو الناس إلى
~~بدعة أو دين ، أدخلت الهاء فيه للمبالغة . والنبي ، داعي الله تعالى ،
~~وكذلك المؤذن . وفي التهذيب : المؤذن داعي الله والنبي ، ، داعي الأمة إلى
~~توحيد الله وطاعته . قال الله عز وجل مخبرا عن الجن الذين استمعوا القرآن :
~~? < وولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله > ? . ويقال
~~لكل من مات دعي فأجاب . ويقال : دعاني إلى الإحسان إليك إحسانك إلي . وفي
~~الحديث : الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة أراد
~~بالدعوة الأذان جعله فيهم تفضيلا لمؤذنه بلال . و الداعية : صريخ الخيل في
~~الحروب لدعائه من يستصرخه . يقال : أجيبوا داعية الخيل . و داعية اللبن :
~~ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده . و دعى في الضرع : أبقى فيه داعية اللبن .
~~وفي الحديث : أنه أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن
~~لا تجهده أي أبق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله ، فإن الذي تبقيه
~~فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله ، وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره
~~على حالبه قال الأزهري : ومعناه ms09306 عندي دع ما يكون سببا لنزول الدرة ، وذلك
~~أن الحالب إذا ترك في الضرع لأولاد الحلائب لبينة ترضعها طابت أنفسها فكان
~~أسرع لإفاقتها . و دعا الميت : ندبه كأنه ناداه . و التدعي : تطريب النائحة
~~في نياحتها على ميتها إذا ندبت عن اللحياني : والنادبة تدعو الميت إذا
~~ندبته ، والحمامة تدعو إذا ناحت وقول بشر : أجبنا بني سعد بن ضبة إذ دعوا ،
~~ولله مولى دعوة لا يجيبها يريد : ولي دعوة يجيب إليها ثم يدعى فلا
~~PageV14P259 يجيب وقال النابغة فجعل صوت القطا دعاء : تدعو قطا ، وبه تدعى
~~إذا نسبت ، يا صدقها حين تدعوها فتنتسب أي صوتها قطا وهي قطا ، ومعنى تدعو
~~تصوت قطا قطا . ويقال : ما الذي دعاك إلى هذا الأمر أي ما الذي جرك إليه
~~واضطرك . وفي الحديث : لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف ، عليه السلام ، لأجبت
~~يريد حين دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال : ارجع إلى ربك فاسأله يصفه ،
~~، بالصبر والثبات أي لو كنت مكانه لخرجت ولم ألبث . قال ابن الأثير : وهذا
~~من جنس تواضعه في قوله لا تفضلوني على يونس بن متى . وفي الحديث : أنه سمع
~~رجلا يقول في المسجد من دعا إلى الجمل الأحمر قال لا وجدت يريد من وجده
~~فدعا إليه صاحبه ، وإنما دعا عليه لأنه نهى أن تنشد الضالة في المسجد .
~~وقال الكلبي في قوله عزوجل : @QB@ ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها @QE@ ،
~~قال : سل لنا ربك . و الدعوة و الدعوة و المدعاة و المدعاة : ما دعوت إليه
~~من طعام وشراب ، الكسر في الدعوة ( 1 ) لعدي بن الرباب وسائر العرب يفتحون
~~، وخص اللحياني بالدعوة الوليمة . قال الجوهري : كنا في مدعاة فلان وهو
~~مصدر يريدون الدعاء إلى الطعام . وقول الله عز وجل : @QB@ والله يدعو إلى
~~دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ دار السلام هي الجنة ،
~~والسلام هو ا ، ويجوز أن تكون الجنة دار السلام أي دار السلامة والبقاء
~~ودعاء الله خلقه إليها كما يدعو الرجل الناس إلى مدعاة أي إلى مأدبة يتخذها
~~وطعام يدعو الناس ms09307 إليه . وفي الحديث : أنه ، ، قال إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل . وفي العرس دعوة أيضا .
~~وهو في مدعاتهم : كما تقول في عرسهم . وفلان يدعي بكرم فعاله أي يخبر عن
~~نفسه بذلك . و المداعي : نحو المساعي والمكارم ، يقال : إنه لذو مداع ومساع
~~. وفلان في خير ما ادعى أي ما تمنى . وفي التنزيل : ولهم ما يدعون معناه ما
~~يتمنون وهو راجع إلى معنى الدعاء أي ما يدعيه أهل الجنة يأتيهم . وتقول
~~العرب : ادع علي ما شئت . وقال اليزيدي : يقال لي في هذا الأمر دعوى و
~~دعاوى و دعاوة و دعاوة وأنشد : تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم وابنا نزار
~~فأنتم بيضة البلد قال : والنصب في دعاوة أجود . وقال الكسائي : يقال لي
~~فيهم دعوة أي قرابة وإخاء . وادعيت على فلان كذا ، والاسم الدعوى . و دعاه
~~الله بما يكره : أنزله به قال : دعاك الله من قيس بأفعى ، إذا نام العيون
~~سرت عليكا ( 2 ) القيس هنا من أسماء الذكر . و دواعي الدهر : صروفه . وقوله
~~تعالى في ذكر لظى ، نعوذ با منها : @QB@ تدعو من أدبر وتولى @QE@ من ذلك أي
~~تفعل بهم الأفاعيل المكروهة ، وقيل : هو من الدعاء الذي هو النداء ، وليس
~~بقوي . وروى الأزهري عن المفسرين : تدعو الكافر باسمه والمنافق باسمه ،
~~وقيل : ليست كالدعاء تعال ، ولكن دعوتها إياهم ما تفعل بهم من الأفاعيل
~~المكروهة ، وقال محمد بن يزيد : تدعو من أدبر وتولى أي تعذب ، وقال
~~PageV14P260 ثعلب : تنادي من أدبر وتولى . و دعوته بزيد و دعوته إياه :
~~سميته به . تعدى الفعل بعد إسقاط الحرف قال ابن أحمر الباهلي : أهوى لها
~~مشقصا جشرا فشبرقها ، وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا أي أسميه ، وأراد أهوى
~~لها بمشقص فحذف الحرف وأوصل . وقوله عز وجل : @QB@ أن دعوا للرحمن ولدا
~~@QE@ أي جعلوا ، وأنشد بيت ابن أحمر أيضا وقال أي كنت أجعل وأسمي ومثله قول
~~الشاعر : ألا رب من تدعو نصيحا ، وإن تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر و
~~ادعيت الشيء : زعمته لي حقا كان أو باطلا ms09308 . وقول الله عز وجل في سورة الملك
~~: @QB@ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون @QE@ قرأ أبو عمرو تدعون ، مثقلة ،
~~وفسره الحسن تكذبون من قولك تدعي الباطل وتدعي ما لا يكون ، تأويله في
~~اللغة هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأكاذيب ، وقال الفراء :
~~يجوز أن يكون تدعون بمعنى تدعون ، ومن قرأ تدعون ، مخففة ، فهو من دعوت
~~أدعو ، والمعنى هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله ، يعني
~~قولهم : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ،
~~قال : ويجوز أن يكون تدعون في الآية تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوى
~~، والاسم الدعوى و الدعوة ، قال الليث : دعا يدعو دعوة و دعاء و ادعى يدعي
~~ادعاء و دعوى . وفي نسبه دعوة أي دعوى . و الدعوة ، بكسر الدال : ادعاء
~~الولد الدعي غير أبيه . يقال : دعي بين الدعوة و الدعاوة . وقال ابن شميل :
~~الدعوة في الطعام و الدعوة في النسب . ابن الأعرابي : المدعى المتهم في
~~نسبه ، وهو الدعي . والدعي أيضا : المتبنى الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه
~~إلى غيره ، وكان النبي ، ، تبنى زيد بن حارثة فأمر الله عز وجل أن ينسب
~~الناس إلى آبائهم وأن لا ينسبوا إلى من تبناهم فقال : @QB@ ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ ،
~~وقال : @QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم @QE@ . أبو عمرو
~~عن أبيه : و الداعي المعذب ، دعاه الله أي عذبه الله . و الدعي : المنسوب
~~إلى غير أبيه . وإنه لبين الدعوة والدعوة ، الفتح لعدي بن الرباب ، وسائر
~~العرب تكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام . وحكى اللحياني : إنه لبين الدعاوة
~~و الدعاوة . وفي الحديث لا دعوة في الإسلام الدعوة في النسب ، بالكسر : وهو
~~أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته ، وقد كانوا يفعلونه فنهى عنه وجعل
~~الولد للفراش . وفي الحديث : ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا
~~كفر ، وفي حديث آخر : فالجنة عليه حرام ، وفي حديث آخر : فعليه لعنة ا ،
~~وقد تكررت الأحاديث في ذلك ms09309 ، والادعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام ، فمن
~~اعتقد إباحة ذلك فقد كفر لمخالفته الإجماع ، ومن لم يعتقد إباحته ففي معنى
~~كفره وجهان : أحدهما أنه قد أشبه فعله فعل الكفار ، والثاني : أنه كافر
~~بنعمة الله والإسلام عليه وكذلك الحديث الآخر : فليس منا أي إن اعتقد جوازه
~~خرج من الإسلام ، وإن لم يعتقده فالمعنى لم يتخلق بأخلاقنا ومنه حديث علي
~~بن الحسين : المستلاط لا يرث ويدعى له ويدعى به المستلاط المستلحق في النسب
~~، PageV14P261 ويدعى له أي ينسب إليه فيقال : فلان بن فلان ، ويدعى به أي
~~يكنى فيقال : هو أبو فلان ، وهو مع ذلك لا يرث لأنه ليس بولد حقيقي . و
~~الدعوة : الحلف ، وفي التهذيب : الدعوة الحلف ، يقال : دعوة بني فلان في
~~بني فلان . و تداعى البناء والحائط للخراب إذا تكسر وآدن بانهدام .
~~وداعيناها عليهم من جوانبها : هدمناها عليهم . وتداعى الكثيب من الرمل إذا
~~هيل فانهال . وفي الحديث : كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر
~~والحمى كأنه بعضه دعا بعضا من قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت ، و
~~تداعى عليه العدو من كل جانب : أقبل ، من ذلك . و تداعت القبائل على بني
~~فلان إذا تألبوا و دعا بعضهم بعضا إلى التناصر عليهم . وفي الحديث : تداعت
~~عليكم الأمم أي اجتمعوا ودعا بعضهم بعضا . وفي حديث ثوبان : يوشك أن تداعى
~~عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها . و تداعت إبل فلان فهي متداعية
~~إذا تحطمت هزالا وقال ذو الرمة : تباعدت مني أن رأيت حمولتي تداعت ، وأن
~~أحنى عليك قطيع و التداعي في الثوب إذا أخلق ، وفي الدار إذا تصدع من
~~نواحيها ، والبرق يتداعى في جوانب الغيم قال ابن أحمر : ولا بيضاء في نضد
~~تداعى ببرق في عوارض قد شرينا ويقال : تداعت السحابة بالبرق والرعد من كل
~~جانب إذا أرعدت وبرقت من كل جهة . قال أبو عدنان : كل شيء في الأرض إذا
~~احتاج إلى شيء فقد دعا به . ويقال للرجل إذا أخلقت ثيابه : قد دعت ثيابك أي
~~احتجت إلى أن تلبس غيرها ms09310 من الثياب . وقال الأخفش : يقال لو دعينا إلى أمر
~~لاندعينا مثل قولك بعثته فانبعث ، وروى الجوهري هذا الحرف عن الأخفش ، قال
~~: سمعت من العرب من يقول لو دعونا لاندعينا أي لأجبنا كما تقول لو بعثونا
~~لانبعثنا حكاها عنه أبو بكر بن السراج . و التداعي : التحاجي . و دعاه :
~~حاجاه وفاطنه . و الأدعية و الأدعوة : ما يتداعون به . سيبويه : صحت الواو
~~في أدعوة لأنه ليس هناك ما يقلبها ، ومن قال أدعية فلخفة الياء على حد
~~مسنية ، والأدعية مثل الأحجية . و المداعاة : المحاجاة . يقال : بينهم
~~أدعية يتداعون بها وأحجية يتحاجون بها ، وهي الألقية أيضا ، وهي مثل
~~الأغلوطات حتى الألغاز من الشعر أدعية مثل قول الشاعر : أداعيك ما مستحقبات
~~مع السرى حسان ، وما آثارها بحسان أي أحاجيك ، وأراد بالمستحقبات السيوف ،
~~وقد داعيته أداعيه وقال آخر يصف القلم : حاجيتك يا خنسا ء ، في جنس من
~~الشعر وفيما طوله شبر ، وقد يوفي على الشبر له في رأسه شق نطوف ، ماؤه يجري
~~أبيني ، لم أقل هجرا ورب البيت والحجر PageV14P262 [
# دغا
# ] دغا : الدغوة ، و الدغية : السقطة القبيحة ، وقيل : الكلمة القبيحة
~~تسمعها ، وقيل : تسمعها عن الإنسان . ورجل ذو دغوات و دغيات : لا يثبت على
~~خلق ، وقيل : ذو أخلاق رديئة ، والكلمة واوية ويائية قال رؤبة : ذا دغوات
~~قلب الأخلاق أي ذا أخلاق رديئة متلونة وقال أيضا : ودغية من خطل مغدودن قال
~~: ولم نسمع دغيات ولا دغية إلا في بيت رؤبة فإنه قال : نحن نقول دغية
~~وغيرنا يقول دغوة . وقلب الأخلاق : هالك الأخلاق رديئها من قلب إذا هلك ،
~~مثل رجل حول قلب مدح للرجل المحتال وحكي عن الفراء : إنه لذو دغوات ،
~~بالواو ، والواحدة دغية قال : وإنما أرادوا دغية ثم خفف كما قالوا هين وهين
~~. و دغاوة : جيل ( 1 ) من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر ، قال :
~~والمعروف زغاوة ، بالزاي ، جنس من السودان . و دغة : اسم رجل كان أحمق . و
~~دغة : اسم امرأة من عجل تحمق قال ابن بري : هي مارية بنت مغنج . وحكى حمزة
~~الأصبهاني عن بعض أهل اللغة أن الدغة ms09311 الفراشة ، وحكي عن إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي أنها دويبة . يقال : فلان أحمق من دغة ، ولها قصة ( 2 ) ، قال :
~~وأصلها دغو أو دغي والهاء عوض ، وقيل : دغة اسم امرأة قد ولدت ( 3 ) في عجل
~~. و الدغبة : الدعارة عن ابن الأعرابي . [
# دفا
# ] دفا : الأدفى من المعز والوعول : الذي طال قرناه حتى انصبا على أذنيه
~~من خلفه ، ومن الناس الذي يمشي في شق ، وقيل : هو الأجنأ ، وقيل : المنضم
~~المنكبين ، ومن الطير ما طال جناحاه من أصول قوادمه وطرف ذنبه وطالت قادمة
~~ذنبه قال الطرماح يصف الغراب : شنج النسا أدفى الجناح كأنه في الدار ، إثر
~~الظاعنين ، مقيد وطائر أدفى : طويل الجناح ، وإنما قيل للعقاب دفواء لعوج
~~منقارها . و الأدفى من الإبل : ما طال عنقه واحدودب وكادت هامته تمس سنامه
~~، والأنثى من ذلك كله دفواء . و الدفواء من النجائب : الطويلة العنق إذا
~~سارت كادت تضع هامتها على ظهر سنامها ، وتكون مع ذلك طويلة الظهر . و
~~الدفواء : الناقة التي تمشي في جانبها وهو أسرع لها وأحسن وأنشد : دفواء في
~~المشية من غير جنف والجنف : أن تكون كركرة البعير ضخمة من أحد الجانبين . و
~~التدافي : التداول . يقال : تدافى البعير تدافيا إذا سار سيرا متجافيا ،
~~قال : وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق دفواء . وأذن دفواء إذا أقبلت على
~~الأخرى حتى كادت أطرافها تماس في انحدار قبل الجبهة ولا تنتصب وهي شديدة في
~~ذلك ، وقيل : إنما ذلك في آذان الخيل . وقال ثعلب : الدفواء المائلة فقط .
~~و الدفواء : العريضة العظام عن أبي عبيدة ، والفعل من كل ذلك دفي دفا .
~~وكبش أدفى : وهو الذي يذهب قرنه قبل ذنبه . و الدفا ، مقصور : الانحناء .
~~وفي صفة الدجال : إنه PageV14P263 عريض النحر فيه دفا أي انحناء ، يقال :
~~رجل أدفى ، قال ابن الأثير : هكذا ذكره الجوهري في المعتل ، قال : وجاء به
~~الهروي في المهموز رجل أدفأ وامرأة دفآء . ورجل أدفى إذا كان في صلبه
~~احديداب . ورجل أدفى ، بغير همز ، أي فيه انحناء . و أدفى الظبي إذا طال
~~قرناه حتى كادا يبلغان مؤخره . أبو زيد : الدفواء من المعزى ms09312 التي انصب
~~قرناها إلى طرفي علباويها . ووعل أدفى بين الدفا : وهو الذي طال قرنه جدا
~~وذهب قبل أذنيه . و دفا الجريح دفوا : أجهز عليه . وفي الحديث : أن قوما من
~~جهينة جاؤوا بأسير إلى النبي ، وهو يرعد من البرد فقال لهم اذهبوا به
~~فأدفوه يريد الدفء من البرد ، وهي لغته ، عليه الصلاة والسلام ، فذهبوا به
~~فقتلوه ، وإنما أراد أدفئوه من البرد فوداه رسولا ، . و دفوت الجريح أدفوه
~~دفوا إذا أجهزت عليه ، وكذلك دافيته وأدفيته . و الدفواء : الشجرة العظيمة
~~. وفي الحديث : أن النبي ، ، في بعض أسفاره أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط
~~لأنه كان يناط بها السلاح وتعبد دون الله عز وجل . و الدفواء : العظيمة
~~الظليلة الكثيرة الفروع والأغصان وتكون المائلة . الليث : يقال أدفيت و
~~استدفيت أي لبست ما يدفيني . قال : وهذا على لغة من يترك الهمز . الفراء في
~~قوله تعالى : لكم فيها دفء ، قال : الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء ،
~~وإن كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض وألف في النصب كان صوابا ، وذلك على
~~ترك الهمز . [
# دقا
# ] دقا : دقي الفصيل ، بالكسر ، يدقى دقى وأخذ أخذا إذا شرب اللبن وأكثر
~~حتى يتخثر بطنه ويفسد ويبشم ويكثر سلحه . يقال : فصيل دق ، على فعل ، ودقي
~~ودقوان ، والأنثى دقية ، وهو في التقدير مثل فرح وفرحة ، فمن أدخل فرحان
~~على فرح قال فرحان وفرحى ، وقال على مثاله دقوان ودقوى قال ابن سيده :
~~والأنثى دقوى وأنشد ابن الأعرابي في الدقى : إني ، وإن تنكر سيوح عباءتي ،
~~شفاء الدقى ، يا بكر أم تميم يقول : إنك إن تنكر سيوح عباءتي يا جمل أم
~~تميم فإني شفاء الدقى أي أنا بصير بعلاج الإبل أمنع من البشم ، لأني أسقي
~~اللبن الأضياف فلا يبشم الفصيل ، لأنه إذا سقي اللبن الضيف لم يجد الفصيل
~~ما يرضع . [
# دكا
# ] دكا : ابن الأعرابي قال : دكا إذا سمن ، وكذا إذا قطع . [
# دلا
# ] دلا : الدلو : معروفة واحدة الدلاء التي يستقى بها ، تذكر وتؤنث ، قال
~~رؤبة : تمشي بدلو مكرب العراقي والتأنيث أعلى وأكثر ، والجمع أدل في أقل
~~العدد ، وهو ms09313 أفعل ، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة ، والكثير دلاء
~~ودلي ، على فعول ، وهي الدلاة والدلا بالفتح والقصر ، الواحدة دلاه قال
~~الجميح : طامي الجمام تمخجه الدلا وأنشد ابن بري هذا البيت ونسبه الشماخ
~~وأنشد لآخر : PageV14P264 إن لنا قليذما هموما ، يزيدها مخج الدلا جموما (
~~2 ) وأنشد لآخر في المفرد : دلوك إني رافع دلاتي وأنشد لآخر : أي دلاة نهل
~~دلاتي وقوله في حديث عثمان ، رضي الله عنه : تطأطأت لكم تطأطؤ الدلاة قال
~~ابن الأثير : هو جمع دال كقاض وقضاة ، وهو النازع في الدلو المستقي بها
~~الماء من البئر . يقال : أدليت الدلو و دليتها إذا أرسلتها في البئر ، و
~~دلوتها أدلوها فأنا دال إذا أخرجتها ، ومعنى الحديث تواضعت لكم وتطامنت كما
~~يفعل المستقي بالدلو . ومنه حديث ابن الزبير : أن حبشيا وقع في بئر زمزم
~~فأمرهم أن يدلو ماءها أي يستقوه ، وقيل : الدلا جمع دلاة كفلا جمع فلاة . و
~~الدلاة أيضا : الدلو الصغيرة وقول الشاعر : آليت لا أعطي غلاما أبدا دلاته
~~، إني أحب الأسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود ، والأسود اسم ابنه . و
~~دلوتها و أدليتها إذا أرسلتها في البئر لتستقي بها أدليها إدلاء ، وقيل :
~~أدلاها ألقاها ليستقي بها . و دلاها جبذها ليخرجها ، تقول دلوتها أدلوها
~~دلوا إذا أخرجتها وجذبتها من البئر ملأى قال الراجز العجاج : ينزع من
~~جماتها دلو الدال أي نزع النازع . و دلوت الدلو : نزعتها . قال الجوهري :
~~وقد جاء في الشعر الدالي بمعنى المدلي وهو قول العجاج : يكشف ، عن جماته ،
~~دلو الدال غباءة غبراء من أجن طال يعني المدلي ، قال ابن بري : ومثله لرؤبة
~~: يخرجن من أجواز ليل غاضي أي مغض ، قال : وقال علي بن حمزة قد غلط جماعة
~~من الرواة في تفسير بيت العجاج آخرهم ثعلب ، قال : يعني كونهم قدروا الدالي
~~، بمعنى المدلي قال ابن حمزة : وإنما المعنى فيه أنه لما كان المدلي إذا
~~أدلى دلوه عاد فدلاها أي أخرجها ملأى قال دلو الدال كما قال النابغة : مثل
~~الإماء الغوادي تحمل الحزما وإنما تحملها عند الرواح ، فلما كن إذا ms09314 غدون
~~رحن قال : مثل الإماء الغوادي . ويقال : دلوتها وأنا أدلوها و أدلوتها .
~~وفي قصة يوسف : @QB@ فأدلى دلوه قال يا بشرى @QE@ . ودلوت بفلان إليك أي
~~استشفعت به إليك . قال عمر لما استسقى بالعباس ، رضي الله عنهما : اللهم
~~إنا نتقرب إليك بعم النبي ، ، وقفية آبائه وكبر رجاله دلونا به إليك
~~مستشفعين قال الهروي : معناه متتنا وتوسلنا قال ابن سيده : وأرى معناه أنهم
~~توسلوا بالعباس إلى رحمة الله وغياثه كما يتوسل بالدلو إلى الماء قال ابن
~~الأثير : هو من الدلو لأنه يتوصل به إلى الماء ، وقيل : أراد به أقبلنا
~~وسقنا ، من الدلو وهو السير الرفيق . وهو يدلي برحمه أي يمت بها . و الدلو
~~: سمة للإبل . وقولهم : جاء فلان بالدلو PageV14P265 أي بالداهية قال
~~الراجز : يحملن عنقاء وعنقفيرا ، والدلو والديلم والزفيرا ( 1 ) و الدلو :
~~برج من بروج السماء معروف ، سمي به تشبيها بالدلو . و الدالية شيء يتخذ من
~~خوص وخشب يستقى به بحبال تشد في رأس جذع طويل ، قال مسكين الدارمي : 1 - 2
~~بأيديهم مغارف من حديد يشبهها مقيرة الدوالي و الدالية : المنجنون ، وقيل :
~~المنجنون تديرها البقرة ، والناعورة يديرها الماء . ابن سيده : و الدالية
~~الأرض تسقى بالدلو والمنجنون . و الدوالي : عنب أسود غير حالك وعناقيده
~~أعظم العناقيد كلها تراها كأنها تيوس معلقة ، وعنبه جاف يتكسر في الفم
~~مدحرج ويزبب حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة . و أدلى الفرس وغيره : أخرج
~~جردانه ليبول أو يضرب ، وكذلك أدلى العير ودلى قيل لابنة الخس : ما مائة من
~~الحمر قالت : عازبة الليل وخزي المجلس ، لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ، إن
~~ربط عيرها دلى وإن أرسلته ولى . والإنسان يدلي شيئا في مهواة و يتدلى هو
~~نفسه . و دلى الشيء في المهواة : أرسله فيها قال : من شاء دلى النفس في هوة
~~ضنك ، ولكن من له بالمضيق أي بالخروج من المضيق ، و تدليت فيها وعليها ،
~~قال لبيد يصف فرسا : فتدليت عليها قافلا ، وعلى الأرض غيابات الطفل أراد
~~أنه نزل من مربائه وهو على فرسه راكب . ولا يكون التدلي إلا من علو ms09315 إلى
~~استفال ، تدلى من الشجرة . ويقال : تدلى فلان علينا من أرض كذا وكذا أي
~~أتانا . يقال : من أين تدليت علينا قال أسامة الهذلي : تدلى عليه وهو زرق
~~حمامة ، له طحلب ، في منتهى القيض ، هامد وقوله تعالى : @QB@ فدلاهما بغرور
~~@QE@ . قال أبو إسحق : دلاهما في المعصية بأن غرهما ، وقال غيره : فدلاهما
~~فأطعمهما ومنه قول أبي جندب الهذلي : أحص فلا أجير ، ومن أجره ، فليس كمن
~~يدلى بالغرور أحص : أمنع ، وقيل : أحص أقطع ذلك ، وقوله : كمن يدلى أي يطمع
~~قال أبو منصور : وأصله الرجل العطشان يدلى في البئر ليروى من مائها فلا يجد
~~فيها ماء فيكون مدليا فيها بالغرور ، فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا
~~يجدي نفعا وفيه قول ثالث : فدلاهما بغرور ، أي جرأهما إبليس على أكل الشجرة
~~بغرره ، والأصل فيه دللهما ، و الدال و الدالة : الجرأة . الجوهري : و دلاه
~~بغرور أي أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدلو . وأما قوله عز وجل
~~: PageV14P266 ثم دنا فتدلى ، قال الفراء : ثم دنا جبريل من محمد فتدلى كأن
~~المعنى ثم تدلى فدنا ، قال : وهذا جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا .
~~وقال الزجاج : معنى دنا فتدلى واحد لأن المعنى أنه قرب فتدلى أي زاد في
~~القرب ، كما تقول قد دنا فلان مني وقرب . قال الجوهري : ثم دنا فتدلى ، أي
~~تدلل كقوله ( عز وجل ) : @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ ، أي يتمطط . وفي
~~حديث الإسراء : @QB@ فتدلى فكان قاب قوسين @QE@ التدلي : النزول من العلو
~~قال ابن الأثير : والضمير لجبريل ، عليه الصلاة والسلام . و أدلى بحجته :
~~أحضرها واحتج بها . و أدلى إليه بماله : دفعه . التهذيب : و أدلى بمال فلان
~~إلى الحاكم إذا دفعه إليه ومنه قوله تعالى : @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام
~~@QE@ يعني الرشوة ، قال أبو إسحق : معنى تدلوا في الأصل من أدليت الدلو إذا
~~أرسلتها لتملأها ، قال : ومعنى أدلى فلان بحجته أي أرسلها وأتى بها على صحة
~~، قال : فمعنى قوله وتدلوا بها إلى الحكام أي تعملون على ما يوجبه الإدلاء
~~بالحجة وتخونون في الأمانة لتأكلوا فريقا من أموال الناس ms09316 بالإثم ، كأنه قال
~~تعملون على ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم أنه الحق وقال الفراء
~~: معناه لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها إلى الحكام ، وإن
~~شئت جعلت نصب وتدلوا بها إذا ألقيت منها لا على الظرف ، والمعنى لا تصانعوا
~~بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم قال
~~أبو منصور : وهذا عندي أصح القولين لأن الهاء في قوله وتدلوا بها للأموال
~~وهي ، على قول الزجاج ، للحجة ولا ذكر لها في أول الكلام ولا في آخره . و
~~أدليت فيه : قلت قولا قبيحا قال : ولو شئت أدلى فيكما غير واحد علانية ، أو
~~قال عندي في السر و دلوت الناقة والإبل دلوا : سقتها سوقا رفيقا رويدا قال
~~: لا تقلواها وادلوها دلوا ، إن مع اليوم أخاه غدوا وقال الشاعر : لا تعجلا
~~بالسير وادلواها ، لبئسما بطء ولا نرعاها و ادلولى أي أسرع ، وهي افعوعل .
~~و دلوت الرجل و داليته إذا رفقت به وداريته . قال ابن بري : المدالاة
~~المصانعة مثل المداجاة قال كثير : ألا يا لقومي ، للنوى وانفتالها وللصرم
~~من أسماء ما لم ندالها وقول الشاعر : كأن راكبها غصن بمروحة ، إذا تدلت به
~~، أو شارب ثمل يجوز أن يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كأنه
~~دلاها فتدلت ، قال : ويجوز أن يكون أراد تدللت من الإدلال ، فكره التضعيف
~~فحول إحدى اللامين ياء كما قالوا تظنيت في تظننت . ابن الأعرابي : دلي إذا
~~ساق ودلي إذا تحير ، وقال : تدلى إذا قرب بعد علو ، و تدلى تواضع . و
~~داليته أي داريته . [
# دمي
# ] دمي : الدم من الأخلاط : معروف . قال أبو الهيثم : الدم اسم على حرفين
~~، قال الكسائي : لا أعرف PageV14P267 أحدا يثقل الدم ، فأما قول الهذلي :
~~وتشرق من تهمالها العين بالدم مع قوله : فالعين دائمة السجم ، فهو على أنه
~~ثقل في الوقف فقال الدم فشدد ، ثم اضطر فأجرى الوصل مجرى الوقف كما قال :
~~ببازل وجناء أو عيهل قال ابن سيده : ولا يجوز لأحد أن يقول إن الهذلي إنما
~~قال بالدم ، بالتخفيف ، لأن ms09317 القصيدة من الضرب الأول من الطويل وأولها :
~~أرقت لهم ضافني بعد هجعة على خالد ، فالعين دائمة السجم فقوله : مة السجم
~~مفاعيلن ، وقوله : ن بالدم مفاعيلن ، ولو قال : ن بالدم لجاء مفاعلن وهو لا
~~يجيء مع مفاعلين ، وتثنيته دمان ودميان قال الشاعر : لعمرك إنني وأبا رباح
~~، على طول التجاور منذ حين ليبغضني وأبغضه ، وأيضا يراني دونه ، وأراه دوني
~~فلو أنا على حجر ذبحنا ، جرى الدميان بالخبر اليقين فثناه بالياء ، وأما
~~الدموان فشاذ سماعا . قال : وتزعم العرب أن الرجلين المتعاديين إذا ذبحا لم
~~تختلط دماؤهما . قال : وقد يقال دموان على المعاقبة ، وهي قليلة لأن أكثر
~~حكم المعاقبة إنما هو قلب الواو لأنهم إنما يطلبون الأخف ، والجمع دماء و
~~دمي . و الدمة أخص من الدم كما قالوا بياض وبياضة ، وقال ابن سيده : القطعة
~~من الدم دمة واحدة . قال : وحكى ابن جني دم و دمة مع كوكب وكوكبة فأشعر
~~أنها لغتان . وقال أبو إسحق : أصله دمي ، قال : ودليل ذلك قوله دميت يده
~~وقوله : جرى الدميان بالخبر اليقين ويقال في تصريفه : دميت يدي تدمي دمى ،
~~فيظهرون في دميت و تدمى الياء والألف اللتين لم يجدوهما في دم قال : ومثله
~~يد أصلها يدي قال ابن سيده : وقال قوم أصله دمي إلا أنه لما حذف ورد إليه
~~ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة أنه استعمل محذوفا . الجوهري : قال
~~سيبويه : الدم أصله دمي على فعل ، بالتسكين ، لأنه يجمع على دماء و دمي مثل
~~ظبي وظباء وظبي ، ودلو ودلاء ودلي ، قال : ولو كان مثل قفا وعصا لم يجمع
~~على ذلك . قال ابن بري : قوله في فعول إنه مختص بجمع فعل نحو دم ودمي ودلو
~~ودلي ليس بصحيح ، بل فقد يكون جمعا لفعل نحو عصا وعصي وقفا وقفي وصفا وصفي
~~. قال الجوهري : الدم أصله دمو ، بالتحريك وإنما قالوا دمي يدمى لحال
~~الكسرة التي قبل الواو كما قالوا رضي يرضى وهو من الرضوان . قال ابن بري :
~~الدم لامه ياء بدليل قول الشاعر : جرى الدميان بالخبر اليقين قال الجوهري :
~~وقال المبرد ms09318 أصله فعل وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره ، والذاهب منه الياء ،
~~والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على
~~أصله فقال : فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ، ولكن على أعقابنا يقطر الدما
~~فأخرجه على الأصل . قال : ولا يلزم على هذا قولهم PageV14P268 يديان ، وإن
~~اتفقوا على أن تقدير يد فعل ساكنة العين ، لأنه إنما ثني على لغة من يقول
~~لليد يدا ، قال : وهذا القول أصح . قال ابن بري : قائل فلسنا على الأعقاب
~~هو الحصين ابن الحمام المري قال : ومثله قول جرير : عوى ما عوى من غير شيء
~~رميته بقارعة أنفاذها تقطر الدما قال : أنفاذها جمع نفذ من قول قيس بن
~~الخطيم : لها نفذ لولا الشعاع أضاءها وقال اللعين المنقري : وأخذل خذلانا
~~بتقطيعي الصوى إليك ، وخف راعف يقطر الدما قال : ومثله قول علي ، كرم الله
~~وجهه : لمن راية سوداء يخفق ظلها ، إذا قيل : قدمها حضين ، تقدما ويوردها
~~للطعن ، حتى يعلها حياض المنايا تقطر الموت والدما وتصغير الدم دمي ،
~~والنسبة إليه دمي ، وإن شئت دموي . ويقال : دمي الشيء يدمي دمى و دميا فهو
~~دم ، مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق ، والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك وإنما
~~اختلفوا في الاسم . و أدميته و دميته تدمية إذا ضربته حتى خرج منه دم . قال
~~ابن سيده : وقد دمي دمى و أدميته و دميته ، أنشد ثعلب قول رؤبة : فلا تكوني
~~، يا ابنة الأشم ، ورقاء دمى ذئبها المدمي ثم فسره فقال : الذئب إذا رأى
~~لصاحبه دما أقبل عليه ليأكله فيقول : لا تكوني أنت مثل ذلك الذئب ومثله قول
~~الآخر : وكنت كذئب السوء لما رأى دما بصاحبه يوما ، أحال على الدم وفي
~~المثل : ولدك من دمى عقبيك . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال لأبي
~~مريم الحنفي : لأنا أشد بغضا لك من الأرض للدم يعني أن الدم لا تشربه الأرض
~~ولا يغوص فيها فجعل امتناعها منه بغضا مجازا . ويقال : إن أبا مريم كان قتل
~~أخاه زيدا يوم اليمامة . و الدامية من الشجاج : التي دميت ms09319 ولم يسل بعد منها
~~دم ، و الدامعة هي التي يسيل منها الدم . وفي حديث زيد بن ثابت : في
~~الدامية بعير الدامية : شجة تشق الجلد حتى يظهر منها الدم فإن قطر منها فهي
~~دامعة . و استدمى الرجل : طأطأ رأسه يقطر منه الدم . الأصمعي : المستدمي
~~الذي يقطر من أنفه الدم المطأطىء رأسه ، و المستدمي الذي يستخرج من غريمه
~~دينه بالرفق . وفي حديث العقيقة : يحلق من رأسه ويدمى ، وفي رواية : ويسمى
~~. وكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به قال : إذا ذبحت العقيقة أخذت
~~منها صوفة واستقبلت بها أوداجها ، ثم توضع على يافوخ الصبي ليسيل على رأسه
~~مثل الخيط ، ثم يغسل رأسه بعد ويحلق قال ابن الأثير : أخرجه أبو داود في
~~السنن وقال هذا وهم من همام ، وجاء بتفسيره عن قتادة وهو منسوخ ، وكان من
~~فعل الجاهلية ، وقال : ويسمى أصح . قال الخطابي : إذا كان أمرهم بإماطة
~~الأذى اليابس عن رأس الصبي فكيف يأمرهم بتدمية رأسه والدم نجس نجاسة غليظة
~~وفي الحديث : أن رجلا جاء ومعه أرنب PageV14P269 فوضعها بين يدي النبي ،
~~فقال إني وجدتها تدمى أي أنها ترى الدم ، وذلك لأن الأرنب تحيض كما تحيض
~~المرأة . و المدمى : الثوب الأحمر . و المدمى : الشديد الشقرة . وفي
~~التهذيب : من الخيل الشديد الحمرة شبه لون الدم . وكل شيء في لونه سواد
~~وحمرة فهو مدمى . وكل أحمر شديد الحمرة فهو مدمى . ويقال : كميت مدمى ، قال
~~طفيل : وكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها ، واستشعرت لون مذهب يقول : تضرب
~~حمرتها إلى الكلفة ليست بشديدة الحمرة . قال أبو عبيدة : كميت مدمى إذا كان
~~سواده شديد الحمرة إلى مراقه . والأشقر المدمى : الذي لون أعلى شعرته
~~يعلوها صفرة كلون الكميت الأصفر . و المدمى من الألوان : ما كان فيه سواد .
~~و المدمى من السهام : الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به ، وكان الرجل إذا رمى
~~العدو بسهم فأصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به .
~~ويقال : المدمى السهم الذي يتعاوره الرماة بينهم وهو راجع إلى ما تقدم .
~~وفي حديث ms09320 سعد قال : رميت يوم أحد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم
~~أعرفه حتى فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات ، فقلت : هذا سهم مبارك مدمى فجعلته
~~في كنانتي ، فكان عنده حتى مات المدمى من السهام : الذي أصابه الدم فحصل في
~~لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو قال : ويطلق على ما تكرر به الرمي ،
~~والرماة يتبركون به وقال بعضهم : هو مأخوذ من الدامياء وهي البركة قال شمر
~~: المدمى الذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه . قال
~~: كأنه دمي بالدم حين وقع بالمرمي . و المدمى السهم الذي عليه حمرة الدم
~~وقد جسد به حتى يضرب إلى السواد . ويقال : سمي مدمى لأنه أحمر من الدم .
~~وفي حديث النبي ، ، في بيعة الأنصار ، رضي الله عنهم : أن الأنصار لما
~~أرادوا أن يبايعوه بيعة العقبة بمكة قال أبو الهيثم بن التيهان إن بيننا
~~وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ، ونخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى
~~قومك ، فتبسم النبي ، ، وقال : بل الدم الدم والهدم الهدم ، أحارب من
~~حاربتم وأسالم من سالمتم ، ورواه بعضهم : بل PageV14P270 اللدم اللدم
~~والهدم الهدم ، فمن رواه بل الدم الدم فإن ابن الأعرابي قال : العرب تقول
~~دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي إن ظلمت فقد ظلمت ، وأنشد للعقيلي : دما
~~طيبا يا حبذا أنت من دم قال أبو منصور : وقال الفراء العرب تدخل الألف
~~واللام اللتين للتعريف على الاسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل :
~~@QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى @QE@ ، أي أن
~~الجحيم مأواه وكذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@
~~المعنى فإن الجنة مأواه ، وقال الزجاج : معناه فإن الجنة هي المأوى له ،
~~قال : وكذلك هذا في كل اسمين يدلان على مثل هذا الإضمار ، فعلى قول الفراء
~~قوله الدم الدم أي دمكم دمي وهدمكم هدمي وأنتم تطلبون بدمي وأطلب بدمكم
~~ودمي ودمكم شيء واحد ، وأما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فكل منهما
~~مذكور في بابه . وفي حديث ثمامة بن أثال ms09321 : إن تقتل تقتل ذا دم أي من هو
~~مطالب بدم أو صاحب دم مطلوب ، ويروى : ذا ذم ، بالذال المعجمة ، أي ذمام
~~وحرمة في قومه ، وإذا عقد ذمة وفي له . وفي حديث قتل كعب بن الأشرف : إني
~~لأسمع صوتا كأنه صوت دم أي صوت طالب دم يستشفي بقتله . وفي حديث الوليد بن
~~المغيرة : والدم ما هو بشاعر ، يعني النبي ، هذه يمين كانوا يحلفون بها في
~~الجاهلية يعني دم ما يذبح على النصب . ومنه الحديث : لا والدماء أي دماء
~~الذبائح ، ويروى : لا و الدمى جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الأصنام . و
~~الدم : السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وأنشد كراع : كذاك الدم يأدو
~~للعكابر العكابر : ذكور اليرابيع . ورجل دامي الشفة : فقير عن أبي العميثل
~~الأعرابي . و دم الغزلان : بقلة لها زهرة حسنة . و بنات دم : نبت . و
~~الدمية : الصنم ، وقيل : الصورة المنقشة العاج ونحوه ، وقال كراع : هي
~~الصورة فعم بها . ويقال للمرأة : الدمية ، يكنى عن المرأة بها ، عربية ،
~~وجمع الدمية دمى ، وقول الشاعر : والبيض يرفلن في الدمى والربط والمذهب
~~المصون يعني ثيابا فيها تصاوير قال ابن بري : الذي في الشعر كالدمى ،
~~والبيض منصوب على العطف على اسم إن في البيت قبله ، وهو : إن شواء ونشوة
~~وخبب البازل الأمون و دمى الراعي الماشية : جعلها كالدمى وأنشد أبو العلاء
~~: صلب العصا برعيه دماها ، يود أن الله قد أفناها أي أرعاها فسمنت حتى صارت
~~كالدمى ، وفي صفته ، : كأن عنقه عنق دمية الدمية : الصوة المصورة لأنها
~~يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها . وخذ ما دمى لك أي ظهر لك . و دمى له
~~في كذا وكذا إذا قرب كلاهما عن ثعلب . الليث : وبقلة لها زهرة يقال لها
~~دمية الغزلان . وساتي دما : اسم جبل . يقال : سمي بذلك لأنه ليس من يوم إلا
~~ويسفك عليه دم كأنهما اسمان جعلا اسما واحدا وأنشد سيبويه لعمرو بن قميئة :
~~لما رأت ساتي دما استعبرت ، لله در ، اليوم ، من لامها وقال الأعشى :
~~وهرقلا ، يوم ذي ساتي دما ، من بني برجان ذي البأس ms09322 رجح ( 1 ) وقد حذف يزيد
~~بن مفرغ الحميري منه الميم بقوله : فدير سوى فساتي دا فبصرى و دم الأخوين :
~~العندم . [
# دنا
# ] دنا : دنا الشيء من الشيء دنوا و دناوة : قرب . وفي حديث الإيمان :
~~ادنه هو أمر بالدنو والقرب ، والهاء فيه للسكت ، وجيء بها لبيان الحركة
~~وبينهما دناوة أي قرابة . و الدناوة : القرابة والقربى . ويقال : ما تزداد
~~منا إلا قربا ودناوة فرق بين مصدر دنا PageV14P271 ومصدر دنو فجعل مصدر دنا
~~دناوة ومصدر دنؤ دناءة وقول ساعدة بن جؤية يصف جبلا : إذا سبل العماء دنا
~~عليه ، يزل بريده ماء زلول أراد : دنا منه . و أدنيته ودنيته . وفي الحديث
~~: إذا أكلتم فسموا الله ودنوا وسمتوا معنى قوله دنوا كلوا مما يليكم وما
~~دنا منكم وقرب منكم ، وسمتوا أي ادعوا للمطعم بالبركة ، و دنوا : فعل من
~~دنا يدنو أي كلوا مما بين أيديكم . و استدناه : طلب منه الدنو ، و دنوت منه
~~دنوا و أدنيت غيري . وقال الليث : الدنو غير مهموز مصدر دنا يدنو فهو دان ،
~~وسميت الدنيا لدنوها ، ولأنها دنت وتأخرت الآخرة ، وكذلك السماء الدنيا هي
~~القربى إلينا ، والنسبة إلى الدنيا دنياوي ، ويقال دنيوي ودنيي ، غيره :
~~والنسبة إلى الدنيا دنياوي قال : وكذلك النسبة إلى كل ما مؤنثه نحو حبلى
~~ودهنا وأشباه وأنشد : بوعساء دهناوية الترب طيب ابن سيده : وقوله تعالى :
~~@QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ إنما هو على حذف الموصوف كأنه قال وجزاهم
~~جنة دانية عليهم فحذف جنة وأقام دانية مقامها ومثله ما أنشده سيبويه من قول
~~الشاعر : كأنك من جمال بني أقيش ، يقعقع خلف رجليه بشن أراد جمل من جمال
~~بني أقيش . وقال ابن جني : دانية عليهم ظلالها ، منصوبة على الحال معطوفة
~~على قوله : ( عز وجل ) @QB@ متكئين فيها على الأرائك @QE@ ، قال : هذا هو
~~القول الذي لا ضرورة فيه قال وأما قوله : كأنك من جمال بني أقيش البيت ،
~~فإنما جاز ذلك في ضرورة الشعر ، ولو جاز لنا أن نجد من في بعض المواضع اسما
~~لجعلناها اسما ولم نحمل الكلام على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، لأنه ms09323
~~نوع من الضرورة ، وكتاب الله تعالى يجل عن ذلك فأما قول الأعشى : أتنتهون
~~ولن ينهى ذوي شطط ، كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فلو حملته على إقامة
~~الصفة موضع الموصوف لكان أقبح من تأول قوله تعالى : @QB@ ودانية عليهم
~~ظلالها @QE@ على حذف الموصوف لأن الكاف في بيت الأعشى هي الفاعلة في المعنى
~~، و دانية في هذا القول إنما هي مفعول بها ، والمفعول قد يكون اسما غير
~~صريح نحو ظننت زيدا يقوم ، والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا محضا ، فهم على
~~إمحاضه اسما أشد محافظة من جميع الأسماء ، ألا ترى أن المبتدأ قد يقع غير
~~اسم محض وهو قوله : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فتسمع كما ترى فعل
~~وتقديره أن تسمع ، فحذفهم أن ورفعهم تسمع يدل على أن المبتدأ قد يمكن أن
~~يكون عندهم غير اسم صريح ، وإذا جاز هذا في المبتدأ على قوة شبهه بالفاعل
~~فهو في المفعول الذي يبعد عنهما أجوز فمن أجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة
~~: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ، وأن أشهد اللذات ، هل أنت مخلدي عند كثير
~~من الناس ، لأنه أراد أن أحضر الوغى . وأجاز سيبويه في قولهم : مره يحفرها
~~أن يكون الرفع على قوله أن يحفرها ، فلما حذفت أن ارتفع الفعل بعدها ، وقد
~~حملهم كثرة حذف أن مع غير الفاعل على أن استجازوا ذلك فيما لم يسم فاعله
~~PageV14P272 ، وإن كان ذلك جاريا مجرى الفاعل وقائما مقامه وذلك نحو قول
~~جميل : جزعت حذار البين ، يوم تحملوا ، وحق لمثلي يا بثينة ، يجزع أراد أن
~~يجزع ، على أن هذا قليل شاذ ، على أن حذف أن قد كثر في الكلام حتى صار كلا
~~حذف ، ألا ترى أن جماعة استخفوا نصب أعبد من قوله عز اسمه : @QB@ قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد @QE@ فلولا أنهم أنسوا بحذف أن من الكلام وإرادتها لما
~~استخفوا انتصاب أعبد . و دنت الشمس للغروب وأدنت ، و أدنت الناقة إذا دنا
~~نتاجها . و الدنيا : نقيض الآخرة ، انقلبت الواو فيها ياء لأن فعلى إذا
~~كانت اسما من ذوات ms09324 الواو أبدلت واوها ياء ، كما أبدلت الواو مكان الياء في
~~فعلى ، فأدخلوها عليها في فعلى ليتكافآ في التغيير قال ابن سيده : هذا قول
~~سيبويه ، قال : وزدته أنا بيانا . وحكى ابن الأعرابي : ما له دنيا ولا آخرة
~~، فنون دنيا تشبيها لها بفعلل ، قال : والأصل أن لا تصرف لأنها فعلى ،
~~والجمع دنا مثل الكبرى ، والكبر والصغرى والصغر ، قال الجوهري : والأصل دنو
~~، فحذفت الواو لاجتماع الساكنين قال ابن بري : صوابه فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها ، وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين ، وهما الألف
~~والتنوين . وفي حديث الحج : الجمرة الدنيا أي القريبة إلى منى ، وهي فعلى
~~من الدنو . و الدنيا أيضا : اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة عنها ، والسماء
~~الدنيا لقربها من ساكني الأرض . ويقال : سماء الدنيا ، على الإضافة ، وفي
~~حديث حبس الشمس : فادنى بالقرية هكذا جاء في مسلم ، وهو افتعل من الدنو ،
~~وأصله ادتنى فأدغمت التاء في الدال ، وقالوا : هو ابن عمي دنية ، و دنيا ،
~~منون ، ودنيا ، غير منون ، ودنيا ، مقصور إذا كان ابن عمه لحا ، قال
~~اللحياني : وتقال هذه الحروف أيضا في ابن الخال والخالة ، وتقال في ابن
~~العمة أيضا . قال : وقال أبو صفوان هو ابن أخيه وأخته دنيا ، مثل ما قيل في
~~ابن العم وابن الخال ، وإنما انقلبت الواو في دنية ودنيا ياء لمجاورة
~~الكسرة وضعف الحاجز ، ونظيره فتية وعلية ، وكأن أصل ذلك كله دنيا أي رحما
~~أدنى إلي من غيرها ، وإنما قلبوا ليدل ذلك على أنه ياء تأنيث الأدنى ،
~~ودنيا داخلة عليها . قال الجوهري : هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية .
~~التهذيب : قال أبو بكر هو ابن عم دني ودنية ودنيا ودنيا ، وإذا قلت دنيا ،
~~إذا ضممت الدال لم يجز الإجراء ، وإذا كسرت الدال جاز الإجراء وترك الإجراء
~~، فإذا أضفت العم إلى معرفة لم يجز الخفض في دني ، كقولك : ابن عمك دني
~~ودنية وابن عمك دنيا لأن دنيا نكرة ولا يكون نعتا لمعرفة . ابن الأعرابي :
~~و الدنا ما قرب من خير أو شر . ويقال : دنا و أدنى و دنى إذا ms09325 قرب ، قال : و
~~أدنى إذا عاش عيشا ضيقا بعد سعة . و الأدنى : السفل . أبو زيد : من أمثالهم
~~كل دني دونه دني ، يقول : كل قريب وكل خلصان دونه خلصان . الجوهري : و
~~الدنيء القريب ، غير مهموز وقولهم : لقيته أدنى دني أي أول شيء ، وأما
~~الدنيء بمعنى الدون فمهموز . وقال ابن بري : قال الهروي الدنيء الخسيس ،
~~بغير همز ، ومنه قوله سبحانه : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@
~~PageV14P273 ، أي الذي هو أخس ، قال : ويقوي قوله كون فعله بغير همز ، وهو
~~دني يدنى دنا و دناية ، فهو دني . الأزهري في قوله ( عز وجل ) : @QB@
~~أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@ قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول إنه
~~لدني يدني في الأمور تدنية ، غير مهموز ، يتبع خسيسها وأصاغرها ، وكان زهير
~~الفرقبي يهمز أتستبدلون الذي هو أدنى ، قال الفراء : ولم نر العرب تهمز
~~أدنى إذا كان من الخسة ، وهم في ذلك يقولون : إنه لدانىء خبيث ، فيهمزون .
~~وقال الزجاج في معنى قوله ( عز وجل ) : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@ ،
~~غير مهموز : أي أقرب ، ومعنى أقرب أقل قيمة كما تقول ثوب مقارب ، فأما
~~الخسيس فاللغة فيه دنؤ دناءة ، وهو دنيء بالهمز ، وهو أدنأ منه . قال أبو
~~منصور : أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة ، وإنما يهمزونه في باب
~~المجون والخبث . قال أبو زيد في النوادر : رجل دنيء من قوم أدنياء ، وقد
~~دنؤ دناءة ، وهو الخبيث البطن والفرج . ورجل دني من قوم أدنياء ، وقد دني
~~يدنى و دنو يدنو دنوا : وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل
~~ما أخذ فيه وأنشد : فلا وأبيك ما خلقي بوعر ، ولا أنا بالدني ولا المدني
~~وقال أبو الهيثم : المدني المقصر عما ينبغي له أن يفعله وأنشد : يا من لقوم
~~رأيهم خلف مدن أراد مدني فقيد القافية : إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن
~~ويقال للخسيس : إنه لدني من أدنياء ، بغير همز ، وما كان دنيا ولقد دني
~~يدنى دنى ودناية . ويقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا : قد دنى يدني تدنية .
~~PageV14P274 وفي حديث الحديبية : علام نعطي الدنية في ms09326 ديننا أي الخصلة
~~المذمومة قال ابن الأثير : الأصل فيه الهمز ، وقد يخفف ، وهو غير مهموز
~~أيضا بمعنى الضعيف الخسيس . و تدنى فلان أي دنا قليلا . و تدانوا أي دنا
~~بعضهم من بعض . وقوله عز وجل : @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر @QE@ قال الزجاج : كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الأدنى ،
~~والعذاب الأكبر عذاب الآخرة . و دانيت الأمر : قاربته . و دانيت بينهما :
~~جمعت . و دانيت بين الشيئين : قربت بينهما . و دانيت القيد في البعير أو
~~للبعير : ضيقته عليه ، وكذلك دانى القيد قيني البعير قال ذو الرمة : دانى
~~له القيد ، في ديمومة قذف ، قينيه ، وانحسرت عنه الأناعيم وقوله : ما لي
~~أراه دانفا قد دني له إنما أراد قد دني له . قال ابن سيده : وهو من الواو
~~من دنوت ، ولكن الواو قلبت ياء من دني لانكسار ما قبلها ، ثم أسكنت النون
~~فكان يجب ، إذ زالت الكسرة ، أن تعود الواو ، إلا أنه لما كان إسكان النون
~~إنما هو للتخفيف كانت الكسرة المنوية في حكم الملفوظ بها ، وعلى هذا قاس
~~النحويون فقالوا في شقي قد شقي ، فتركوا الواو التي هي لام في الشقوة
~~والشقاوة مقلوبة ، وإن زالت كسرة القاف من شقي ، بالتخفيف ، لما كانت
~~الكسرة منوية مقدرة ، وعلى هذا قالوا لقضو الرجل ، وأصله من الياء في قضيت
~~، ولكنها قلبت في لقضو لانضمام الضاد قبلها واوا ، ثم أسكنوا الضاد تخفيفا
~~فتركوا الواو بحالها ولم يردوا إلى الياء ، كما تركوا الياء في دنيا بحالها
~~ولم يردوها إلى الواو ، ومثله من PageV14P275 كلامهم رضيوا ، قال ابن سيده
~~: حكاه سيبويه بإسكان الضاد وترك الواو من الرضوان ومر صريحا لهؤلاء ، قال
~~: ولا أعلم دني بالتخفيف إلا في هذا البيت الذي أنشدناه ، وكان الأصمعي
~~يقول في هذا الشعر الذي فيه هذا البيت : هذا الرجز ليس بعتيق كأنه من رجز
~~خلف الأحمر أو غيره من المولدين . وناقة مدنية ومدن : دنا نتاجها ، وكذلك
~~المرأة . التهذيب : و المدني من الناس الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح
~~ضعفا وقد دنى في مبيته ms09327 وقال لبيد : فيدني في مبيت ومحل و الدني من الرجال :
~~الساقط الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح ضعفا ، والجمع أدنياء : وما كان
~~دنيا ولقد دني دنا و دناية و دناية ، الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب
~~الكسرة كل ذلك عن اللحياني . و تدانت إبل الرجل : قلت وضعفت قال ذو الرمة :
~~تباعدت مني أن رأيت حمولتي تدانت ، وأن أحنى عليك قطيع و دنى فلان : طلب
~~أمرا خسيسا ، عنه أيضا . و الدنا : أرض لكلب قال سلامة بن جندل : من
~~أخدريات الدنا التفعت له بهمى الرفاغ ، ولج في إحناق الجوهري : و الدنا
~~موضع بالبادية قال : فأمواه الدنا فعويرضات دوارس بعد أحياء حلال و
~~الأدنيان : واديان . و دانيا : نبي من بني إسرائيل يقال له دانيال . [
# دها
# ] دها : الدهو و الدهاء : العقل وقد دهي فلان يدهى و يدهو دهاء و دهاءة و
~~دهيا ، فهو داه من قوم دهاة ، و دهو دهاءة ، فهو دهي من قوم أدهياء و دهواء
~~، و دهي دهى ، فهو ده من قوم دهين . التهذيب : وإنه لداه ودهي وده ، فمن
~~قال داه قال من قوم دهاة ، ومن قال دهي قال من قوم أدهياء ، ومن قال ده قال
~~من قوم دهين مثل عمين . ودهاه دهوا : نسبه إلى الدهاء . و أدهاه : وجده
~~داهيا . التهذيب : الدهو و الدهي لغتان في الدهاء . يقال : دهوته و دهيته ،
~~فهو مدهو ومدهي . و دهيته و دهوته : نسبته إلى الدهاء . و دهاه دهيا و دهاه
~~: نسبه إلى الدهاء . و أدهاه : وجده داهية . ابن سيده : الدهي و الدهاء
~~الإرب . ورجل داه و داهية ، الهاء للمبالغة : عاقل . وفي التهذيب : رجل
~~داهية أي منكر بصير بالأمور . و الداهية : الأمر المنكر العظيم . وقولهم :
~~هي الداهية الدهواء بالغوا بها ، والمصدر الدهاء . تقول : ما دهاك أي ما
~~أصابك . وكل ما أصابك من منكر من وجه المأمن فقد دهاك دهيا تقول منه : دهيت
~~. وقالوا : هي داهية دهوية ، وهذه الكلمة واوية ويائية . و دهاه دهوا ،
~~ختله ، و الدهياء : الداهية من شدائد الدهر وأنشد : أخو محافظة ، إذا نزلت
~~به ms09328 دهياء داهية من الأزم و دواهي الدهر : ما يصيب الناس من عظيم نوبه . و
~~دهته داهية دهياء و دهواء أيضا ، وهو توكيد أيضا . وأمر ده : داه أنشد ابن
~~الأعرابي : ألم أكن حذرت منك بالدهي وقد يجوز أن يكون أراد بالدهي ، فلما
~~وقف ألقى حركة الياء على الهاء ، كما قالوا من البكر ، أرادوا من البكر . و
~~دهي الرجل دهيا و دهاء و تدهى : فعل فعل الدهاة وهو يدهى ويدهو ويدهي ، كل
~~ذلك للرجل الداهي ، قال العجاج : وبالدهاء يختل المدهي وقال : لا يعرفون
~~الدهي من دهيائها ، أو يأخذ الأرض على ميدائها ويروى : الدهو من دهائها . و
~~الدهي ، ساكنة الهاء : المنكر وجودة الرأي . ويقال : رجل داهية بين الدهي
~~والدهاء ، ممدود والهمزة فيه متقلبة من الياء لا من الواو ، وهما دهياوان .
~~و دهاه يدهاه دهيا : عابه وتنقصه وقوله أنشده ثعلب : وقول إلا ده فلا ده
~~قال : معناه إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا . وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد
~~سأله عن شيء يمكن أن يكون كذا وكذا فقال له : لا ، فقال : فكذا فقال له :
~~لا ، فقال له الكاهن : إلا ده فلا ده أي إن لم يكن هذا الذي أقول لك فإني
~~لا أعرف غيره . ويقال : غرب دهي أي ضخم وقال الراجز : والغرب دهي غلفق كبير
~~، والحوض من هوذله يفور ويوم دهو : يوم تناهض فيه بنو المنتفق ، وهم رهط
~~الشنآن بن مالك وله حديث . وبنو دهي : بطن . [
# دهدي
# ] دهدي : يقال : دهديت الحجر و دهدهته فتدهدى و تدهده . ويقال : ما أدري
~~أي الدهداء هو أي أي الخلق هو وقال : وعندي الدهدهاء ( 1 ) [
# دوا
# ] دوا : الدو : الفلاة الواسعة ، وقيل : الدو المستوية من الأرض . و
~~الدوية : المنسوبة إلى الدو وقال ذو الرمة : ودو ككف المشتري غير أنه 1 - 2
~~بساط ، لأخماس المراسيل ، واسع ( 1 ) أي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة
~~البيع ، وقيل : دوية و داوية إذا كانت بعيدة الأطراف مستوية واسعة وقال
~~العجاج : دوية لهولها دوي ، للريح في أقرابها هوي ( 2 ) قال ابن سيده :
~~وقيل الدو ms09329 و الدوية و الداوية و الداوية المفازة ، الألف فيه منقلبة عن
~~الواو الساكنة ، ونظيره انقلابه عن الياء في غاية وطاية ، وهذا القلب قليل
~~غير مقيس عليه غيره . وقال غيره : هذه دعوى من قائلها لا دلالة عليها ،
~~وذلك أنه يجوز أن يكون بنى من الدو فاعلة فصار داوية بوزن راوية ، ثم إنه
~~ألحق الكلمة ياء النسب وحذف اللام كما تقول في الإضافة إلى ناحية ناحي ،
~~وإلى قاضية قاضي وكما قال علقمة : كأس عزيز من الأعناب عتقها ، لبعض
~~أربابها ، حانية حوم فنسبها إلى الحاني بوزن القاضي ، وأنشد الفارسي لعمرو
~~ابن ملقط : والخيل قد تجشم أربابها الش ق ، وقد تعتسف الداويه قال : فإن
~~شئت قلت إنه بنى من الدو فاعلة ، فصار التقدير داووة ، ثم قلب الواو التي
~~هي لام ياء PageV14P276 لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا ، وإن شئت قلت أراد
~~الداوية المحذوفة اللام كالحانية إلا أنه خفف بالإضافة كما خفف الآخر في
~~قوله أنشده أبو علي أيضا : بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر
~~( 3 ) وقال في قولهم دوية قال : إنما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها
~~، وقيل : سميت دوية لأنها تدوي بمن صار فيها أي تذهب بهم . ويقال : قد دوى
~~في الأرض وهو ذهابه قال رؤبة : دوى بها لا يعذر العلائلا ، وهو يصادي شزنا
~~مثائلا ( 1 ) دوى بها : مر بها يعني العير وأتنه ، وقيل : الدو أرض مسيرة
~~أربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال ، وهي على
~~طريق البصرة متياسرة إذا أصعدت إلى مكة شرفها الله تعالى ، وإنما سميت الدو
~~لأن الفرس كانت لطائمهم تجوز فيها ، فكانوا إذا سلكوها تحاضوا فيها بالجد
~~فقالوا بالفارسية : دو دو ( 2 ) . قال أبو منصور : وقد قطعت الدو مع
~~القرامطة أبادهم ا ، وكانت مطرقهم قافلين من الهبير فسقوا ظهرهم واستقوا
~~بحفر أبي موسى الذي على طريق البصرة وفوزوا في الدو ، ووردوا صبيحة خامسة
~~ماء يقال له ثبرة ، وعطب فيها بخت كثيرة من إبل الحاج لبلوغ العطش منها
~~والكلال وأنشد شمر : بالدو أو صحرائه ms09330 القموص ومنه خطبة الحجاج : قد لفها
~~الليل بعصلبي أروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية ، أراد أنه صاحب
~~أسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات ، ويحتمل أن يكون أراد به أنه بصير
~~بالفلوات فلا يشتبه عليه شيء منها . و الدو : موضع بالبادية ، وهي صحراء
~~ملساء ، وقيل : الدو بلد لبني تميم قال ذو الرمة : حتى نساء تميم ، وهي
~~نازحة بباحة الدو فالصمان فالعقد ( 3 ) التهذيب : يقال داوية و داوية ،
~~بالتخفيف وأنشد لكثير : أجواز داوية خلال دماثها جدد صحاصح ، بينهن هزوم و
~~الدوة : موضع معروف . الأصمعي : دوى الفحل إذا سمعت لهديره دويا . الجوهري
~~: الدو و الدوي المفازة ، وكذلك الدوية لأنها مفازة مثلها فنسبت إليها ،
~~وهو كقولهم قعسر وقعسري ودهر دوار ودواري قال الشماخ : ودوية قفر تمشى
~~نعامها ، كمشي النصارى في خفاف الأرندج قال ابن بري : هذا الكلام نقله من
~~كلام الجاحظ لأنه قال سميت دوية بالدوي الذي هو عزيف الجن PageV14P277 ،
~~وهو غلط منه لأن عزيف الجن وهو صوتها يقال له دوي ، بتخفيف الواو ، وأنشد
~~بيت العجاج : دوية لهولها دوي قال : وإذا كانت الواو فيه مخففة لم يكن منه
~~الدوية ، وإنما الدوية منسوبة إلى الدو على حد قولهم أحمر وأحمري ، وحقيقة
~~هذه الياء عند النحويين أنها زائدة لأنه يقال دو و دوي للقفر ، و دوية
~~للمفازة ، فالياء فيها جاءت على حد ياء النسب زائدة على الدو فلا اعتبار
~~بها ، قال : ويدلك على فساد قول الجاحظ إن الدوية سميت بالدوي الذي هو عزيف
~~الجن قولهم دو بلا ياء ، قال : فليت شعري بأي شيء سمي الدو لأن الدو ليس هو
~~صوت الجن ، فنقول إنه سمي الدو بدو الجن أي عزيفه ، وصواب إنشاد بيت الشماخ
~~: تمشى نعاجها ، شبه بقر الوحش في سواد قوائمها وبياض أبدانها برجال بيض قد
~~لبسوا خفافا سودا . و الدو : موضع ، وهو أرض من أرض العرب ، قال ابن بري :
~~هو ما بين البصرة واليمامة ، قال غيره : وربما قالوا داوية قلبوا الواو
~~الأولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها ولا يقاس عليه . وقولهم ms09331 : ما بها دوي
~~أي أحد ممن يسكن الدو ، كما يقال ما بها دوري وطوري . و الدوداة : الأرجوحة
~~. و الدوداة : أثر الأرجوحة وهي فعللة بمنزلة القرقرة ، وأصلها دودوة ثم
~~قلبت الواو ياء لأنها رابعة هنا فصارت في التقدير دودية ، فانقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت دوداة ، قال : ولا يجوز أن يكون فعلاة
~~كأرطاة لئلا تجعل الكلمة من باب قلق وسلس ، وهو أقل من باب صرصر وفدفد ،
~~ولا يجوز أيضا أن تجعلها فوعلة كجوهرة لأنك تعدل إلى باب أضيق من باب سلس ،
~~وهو باب كوكب ودودن ، وأيضا فإن الفعللة أكثر في الكلام من فعلاة وفوعلة
~~وقول الكميت : خريع دوادي في ملعب تأزر طورا ، وترخي الإزارا فإنه أخرج
~~دوادي على الأصل ضرورة ، لأنه لو أعل لامه فحذفها فقال دواد لانكسر البيت
~~وقال القتال الكلابي : تذكر ذكرى من قطاة فأنصبا ، وأبن دوداة خلاء وملعبا
~~وفي حديث جهيس : وكائن قطعنا من دوية سربخ الدو : الصحراء التي لا نبات بها
~~، و الدوية منسوبة إليها . ابن سيده : الدوى ، مقصور ، المرض والسل . دوي ،
~~بالكسر ، دوى ، فهو دو و دوى أي مرض ، فمن قال دو ثنى وجمع وأنث ، ومن قال
~~دوى أفرد في ذلك كله ولم يؤنث . الليث : الدوى داء باطن في الصدر ، وإنه
~~لدوي الصدر وأنشد : وعينك تبدي أن صدرك لي دوي وقول الشاعر : وقد أقود
~~بالدوى المزمل أخرس في السفر بقاق المنزل إنما عنى به المريض من شدة النعاس
~~، التهذيب : و الدوى الضنى ، مقصور يكتب بالياء قال : يغضي كإغضاء الدوى
~~الزمين ورجل دوى ، مقصور : مثل ضنى . ويقال : تركت فلانا دوى ما أرى به
~~حياة . وفي حديث أم زرع : كل داء له داء أي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه
~~، فجعلت العيب داء PageV14P278 ، وقولهم : له داء خبر لكل ، ويحتمل أن يكون
~~صفة لداء ، وداء الثانية خبر لكل أي كل داء فيه بليغ متناه ، كما يقال : إن
~~هذا الفرس فرس . وفي الحديث : وأي داء أدوى من البخل أي أي عيب أقبح منه
~~قال ابن بري : والصواب ms09332 أدوأ من البخل ، بالهمز وموضعه الهمز ، ولكن هكذا
~~يروى إلا أن يجعل من باب دوي يدوى دوى ، فهو دو إذا هلك بمرض باطن ، ومنه
~~حديث العلاء بن الحضرمي : لا داء ولا خبثة قال : هو العيب الباطن في السلعة
~~الذي لم يطلع عليه المشتري . وفي الحديث : إن الخمر داء وليست بدواء ،
~~استعمل لفظ الداء في الإثم كما استعمله في العيب ومنه قوله : دب إليكم داء
~~الأمم قبلكم البغضاء والحسد ، فنقل الداء من الأجسام إلى المعاني ومن أمر
~~الدنيا إلى أمر الآخرة ، قال : وليست بدواء وإن كان فيها دواء من بعض
~~الأمراض ، على التغليب والمبالغة في الذم ، وهذا كما نقل الرقوب والمفلس
~~والصرعة لضرب من التمثيل والتخييل . وفي حديث علي : إلى مرعى وبي ومشرب دوي
~~أي فيه داء وهو منسوب إلى دو من دوي ، بالكسر ، يدوي . وما دوي إلا ثلاثا (
~~1 ) ، حتى مات أو برأ أي مرض . الأصمعي : صدر فلان دوى على فلان ، مقصور ،
~~ومثله أرض دوية أي ذات أدواء . قال : ورجل دوى و دو أي مريض ، قال : ورجل
~~دو ، بكسر الواو ، أي فاسد الجوف من داء ، وامرأة دوية ، فإذا قلت رجل دوى
~~، بالفتح ، استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل . ورجل دوى
~~بالفتح أي أحمق وأنشد الفراء : وقد أقود بالدوى المزمل وأرض دوية ، مخفف ،
~~أي ذات أدواء . وأرض دوية : غير موافقة . قال ابن سيده : و الدوى الأحمق
~~يكتب بالياء مقصور . و الدوى : اللازم مكانه لا يبرح . و دوي صدره أيضا أي
~~ضغن ، و أدواه غيره أي أمرضه ، و داواه أي عالجه . يقال : هو يدوي و يداوي
~~أي يعالج ، و يداوي بالشيء أي يعالج به ، ابن السكيت : الدواء ما عولج به
~~الفرس من تضمير وحنذ ، وما عولجت به الجارية حتى تسمن ، وأنشد لسلامة بن
~~جندل : ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن ،
~~وإنما جعله دواء لأنهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به
~~الجارية ، وهي القفية لأنها تؤثر به كما يؤثر الضيف والصبي ms09333 قال ابن بري :
~~ومثله قول امرأة من بني شقير : ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ، ونحسبه إن
~~كان ليس بجائع و الدواة : ما يكتب منه معروفة ، والجمع دوى و دوي و دوي .
~~التهذيب : إذا عددت قلت ثلاث دويات إلى العشر ، كما يقال نواة وثلاث نويات
~~، وإذا جمعت من غير عدد فهي الدوى كما يقال نواة ونوى ، قال : ويجوز أن
~~يجمع دويا على فعول مثل صفاة وصفا وصفي قال أبو ذؤيب : عرفت الديار كخط
~~الدوي ي حبره الكاتب الحميري و الدواية و الدواية : جليدة رقيقة تعلو اللبن
~~PageV14P279 والمرق . وقال اللحياني : دواية اللبن والهريسة وهو الذي يغلظ
~~عليه إذا ضربته الريح فيصير مثل غرقىء البيض . وقد دوى اللبن والمرق تدوية
~~: صارت عليه دواية أي قشرة . و ادويت : أكلت الدواية ، وهو افتعلت ، و
~~دويته : أعطيته الدواية ، و ادويتها : أخذتها فأكلتها قال يزيد بن الحكم
~~الثقفي : بدا منك غش ، طالما قد كتمته ، كما كتمت داء ابنها أم مدوي وذلك
~~أن خاطبة من الأعراب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها إلى أم الغلام لتنظر
~~إليه فدخل الغلام فقال : أأدوي يا أمي فقالت : اللجام معلق بعمود البيت
~~أرادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته . ولبن داو : ذو دواية . و الدواية
~~في الأسنان كالطرامة قال : أعددت لفيك ذو الدواية ( 1 ) و دوى الماء : علاه
~~مثل الدواية مما تسفي الريح فيه . الأصمعي : ماء مدو و داو إذا علته قشيرة
~~مثل دوى اللبن إذا علته قشيرة ، ويقال للذي يأخذ تلك القشيرة : مدو ،
~~بتشديد الدال ، وهو مفتعل ، والأول مفعل . ومرقة داوية و مدوية : كثيرة
~~الإهالة . وطعام داو و مدو ، كثير . وأمر مدو إذا كان مغطى وأنشد ابن
~~الأعرابي : ولا أركب الأمر المدوي سادرا بعمياء حتى أستبين وأبصرا قال :
~~يجوز أن يعني الأمر الذي لا يعرف ما وراءه كأنه قال ودونه دواية قد غطته
~~وسترته ، ويجوز أن يكون من الداء فهو على هذا مهموز . و داويت السقم :
~~عانيته . الكسائي : داء الرجل فهو يداء على مثال شاء يشاء إذا صار في جوفه ms09334
~~الداء . ويقال : داويت العليل دوى ، بفتح الدال ، إذا عالجته بالأشفية التي
~~توافقه وأنشد الأصمعي لثعلبة بن عمرو العبدي : وأهلك مهر أبيك الدوى ، وليس
~~له من طعام نصيب خلا أنهم كلما أوردوا يصبح قعبا عليه ذنوب قال : معناه أنه
~~يسقى من لبن عليه دلو من ماء ، وصفه بأنه لا يحسن دواء فرسه ولا يؤثره
~~بلبنه كما تفعل الفرسان ورواه ابن الأنباري : وأهلك مهر أبيك الدواء بفتح
~~الدال ، قال : معناه أهلكه ترك الدواء فأضمر الترك . و الدواء : اللبن .
~~قال ابن سيده : الدواء و الدواء و الدواء الأخيرة عن الهجري ، ما داويته به
~~، ممدود . و دووي الشيء أي عولج ، ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل . و الدواء
~~: مصدر داويته دواء مثل ضاربته ضرابا وقول العجاج : بفاحم دووي حتى أعلنكسا
~~، وبشر مع البياض أملسا إنما أراد عوني بالأدهان ونحوها من الأدوية حتى أث
~~وكثر . وفي التهذيب : دوي أي عولج وقيم عليه حتى اعلنكس أي ركب بعضه بعضا
~~من كثرته . ويروى : دووي فوعل من الدواء ، ومن رواه دوي فهو على فعل منه .
~~و الدواء ، ممدود : هو الشفاء . يقال : داويته مداواة ، ولو PageV14P280
~~قلت دواء كان جائزا . ويقال : دووي فلان يداوي ، فيظهر الواوين ولا يدغم
~~إحداهما في الأخرى لأن الأولى هي مدة الألف التي في داواه ، فكرهوا أن
~~يدغموا المدة في الواو فيلتبس فوعل بفعل . الجوهري : الدواء ، ممدود ، واحد
~~الأدوية ، و الدواء بالكسر ، لغة فيه وهذا البيت ينشد على هذه اللغة :
~~يقولون : مخمور وهذا دواؤه ، علي إذا مشي ، إلى البيت ، واجب أي قالوا إن
~~الجلد والتعزير دواؤه ، قال : وعلي حجة ماشيا إن كنت شربتها . ويقال :
~~الدواء إنما هو مصدر داويته مداواة و دواء . و الدواء : الطعام ، وجمع
~~الداء أدواء ، وجمع الدواء أدوية ، وجمع الدواة دوي . و الدوى : جمع دواة ،
~~مقصور يكتب بالياء ، و الدوى للدواء بالياء مقصور وأنشد : إلا المقيم على
~~الدوى المتأفن و داويت الفرس : صنعتها . و الدوى : تصنيع الدابة وتسمينه
~~وصقله بسقي اللبن والمواظبة على الإحسان إليه ، وإجرائه مع ذلك البردين قدر
~~ما يسيل عرقه ms09335 ويشتد لحمه ويذهب رهله . ويقال : داوى فلان فرسه دواء ، بكسر
~~الدال ، و مداواة إذا سمنه وعلفه علفا ناجعا فيه قال الشاعر : وداويتها حتى
~~شتت حبشية ، كأن عليها سندسا وسدوسا و الدوي : الصوت ، وخص بعضهم به صوت
~~الرعد ، وقد دوى . التهذيب : وقد دوى الصوت يدوي تدوية . و دوي الريح
~~حفيفها ، وكذلك دوي النحل . ويقال : دوى الفحل تدوية ، وذلك إذا سمعت
~~لهديره دويا . قال ابن بري : وقالوا في جمع دوي الصوت أداوي قال رؤبة :
~~وللأداوي بها تحذيما وفي حديث الإيمان : تسمع دوي صوته ولا تفقه ما يقول
~~الدوي : صوت ليس بالعالي كصوت النحل ونحوه . الأصمعي : خلا بطني من الطعام
~~حتى سمعت دويا لمسامعي . وسمعت دوي المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد :
~~و المدوي أيضا : السحاب ذو الرعد المرتجس . الأصمعي : دوى الكلب في الأرض
~~كما يقال دوم الطائر في السماء إذا دار في طيرانه في ارتفاعه قال : ولا
~~يكون التدويم في الأرض ولا التدوية في السماء ، وكان يعيب قول ذي الرمة :
~~حتى إذا دومت في الأرض راجعه كبر ، ولو شاء نجى نفسه الهرب قال الجوهري :
~~وبعضهم يقول هما لغتان بمعنى ، ومنه اشتقت دوامة الصبي ، وذلك لا يكون إلا
~~في الأرض . أبو خيرة : المدوية الأرض التي قد اختلف نبتها فدوت كأنها دواية
~~اللبن ، وقيل : المدوية الأرض الوافرة الكلإ التي لم يؤكل منها شيء . و
~~الداية : الظئر حكاه ابن جني قال : كلاهما عربي فصيح وأنشد للفرزدق : ربيبة
~~دايات ثلاث ربينها ، يلقمنها من كل سخن ومبرد قال ابن سيده : وإنما أثبته
~~هنا لأن باب لويت أكثر من باب قوة وعييت . [
# ذأي
# ] ذأي : الذأو : سير عنيف . ذأى يذأى و يذءو ذأوا : مر مرا خفيفا سريعا .
~~وقال : سار سيرا شديدا PageV14P281 . و ذأى الإبل يذآهاو يذؤوها ذأوا ، و
~~ذأيا : ساقها سوقا شديدا وطردها ، قال ابن بري : وأنشد أبو عمرو لحبيب بن
~~المرقال العنبري : ومر يذآها ومرت عصبا شهذارة تأفر أفرا عجبا و الذأوة :
~~الشاة المهزولة عن ثعلب . و ذأى العود والبقل يذأى ذأوا و ذأيا و ذأى و ms09336
~~ذئيا الأخيرة عن ابن الأعرابي ، قال يعقوب وهي حجازية : ذوى وذبل : و ذأى
~~الفرس والحمار والبعير يذأى ذأيا : أسرع ، وهو ضرب من عدو الإبل ، وفرس
~~مذأى قال : مذأى مخدا في الرقاق مهرجا ويروى : بعيد نضح الماء مذأى مهرجا
~~وقيل : الذأي السير الشديد . و ذأيته ذأيا : طردته . وحمار مذأى ، مقصور
~~مهموز ، وحمار مذأى طراد لأتنه وقال أوس بن حجر : فذأونه شرفا وكن له ، حتى
~~تفاضل بينها جلبا وقد ذآها يذآها ذأيا و ذأوا إذا طردها . [
# ذبي
# ] ذبي : ذبت : شفته : كذبت قال ابن سيده : وقضينا عليها بالياء لكونها
~~لاما . و ذبيانو ذبيان : قبيلة ، والضم فيه أكثر من الكسر ، عن ابن
~~الأعرابي قال ابن دريد : وأحسب أن اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته ، قال :
~~وهذا أيضا مما يقوي كون دبت من الياء لو أن ابن دريد لم يمرضه . و الذبيان
~~: بقية الوبر عن كراع ، قال : ولست منه على ثقة ، قال : والذي حكاه أبو
~~عبيد الذوبان و الذبيان . قال الأزهري : أما ذبى فما علمتني سمعت فيه شيئا
~~من ثقة غير هذه القبيلة التي يقال لها ذبيان . قال ابن الكلبي : كان أبي
~~يقول ذبيان ، بالكسر ، قال : وغيره يقول ذبيان ، وهو أبو قبيلة من قيس ،
~~وهو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان . ويقال : ذب
~~الغدير و ذبى و ذبت شفته وذبت ، قال : ولا أدري ما صحته . [
# ذحا
# ] ذحا : ذحا يذحى ذحوا : ساق وطرد . و ذحا الإبل يذحاها ذحوا : طردها
~~وساقها قال أبو خراش الهذلي : ونعم معرس الأقوام تذحى رحالهم شآمية بليل
~~أراد تذحى رواحلهم ، وقيل : أراد أنهم ينزلون رحالهم فتأتي الريح فتستخفها
~~فتقلعها فكأنها تسوقها وتطردها . قال ابن سيده : فعلى هذا لا حذف هنالك . و
~~ذحاه يذحوه و يذحاه ذحوا : طرده و ذحتهم الريح تذحاهم ذحيا إذا أصابتهم
~~وليس لهم منها ستر . وفي التهذيب : وليس ( 1 ) لنا ذرى نتذرى به ، و ذحا
~~المرأة يذحوها ذحوا : نكحها ، هذه عن كراع . [
# ذرا
# ] ذرا : ذرت الريح التراب وغيره تذروه و تذريه ذروا و ms09337 ذريا و أذرته و
~~ذرته أطارته وسفته وأذهبته ، وقيل : حملته فأثارته و أذرته إذا ذرت التراب
~~وقد ذرا هو نفسه . وفي حرف ابن مسعود وابن عباس : تذريه الريح ، ومعنى
~~أذرته قلعته ورمت به ، وهما لغتان : ذرت الريح التراب تذروه و تذريه أي
~~طيرته قال ابن بري : شاهد ذروته بمعنى طيرته قول ابن هرمة : يذرو حبيك
~~البيض ذروا يختلي PageV14P282 غلف السواعد في طراق العنبر والعنبر هنا :
~~الترس : وفي الحديث : إن الله خلق في الجنة ريحا من دونها باب مغلق لو فتح
~~ذلك الباب لأذرت ما بين السماء والأرض ، وفي رواية : لذرت الدنيا وما فيها
~~. يقال : ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه إذا أطارته . وفي الحديث : أن
~~رجلا قال لأولاده إذا مت فأحرقوني ثم ذروني في الريح ، ومنه حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم أي يسرد الرواية كما تنسف الريح
~~هشيم النبت . وأنكر أبو الهيثم أذرته بمعنى طيرته ، قال : وإنما قيل :
~~أذريت الشيء عن الشيء إذا ألقيته ، قال امرؤ القيس : فتذريك من أخرى القطاة
~~فتزلق وقال ابن أحمر يصف الريح : لها منخل تذري ، إذا عصفت به أهابي سفساف
~~من الترب توأمقال : معناه تسقط وتطرح قال : والمنخل لا يرفع شيئا إنما يسقط
~~ما دق ويمسك ما جل ، قال : والقرآن وكلام العرب على هذا . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ والذاريات ذروا @QE@ يعني الرياح ، وقال في موضع آخر : @QB@
~~تذروه الرياح @QE@ . وريح ذارية : تذرو التراب ، ومن هذا تذريه الناس
~~الحنطة . و أذريت الشيء إذا ألقيته مثل إلقائك الحب للزرع . ويقال للذي
~~تحمل به الحنطة لتذرى : المذرى . و ذرى الشيء أي سقط ، و تذرية الأكداس
~~معروفة . ذروت الحنطة والحب ونحوه أذروها و ذريتها تذرية و ذروا منه :
~~نقيتها في الريح . وقال ابن سيده في موضع آخر : ذريت الحب ونحوه و ذريته
~~أطرته وأذهبته ، قال : والواو لغة ، وهي أعلى . و تذرت هي : تنقت . و
~~الذرارة : ما ذري من الشيء . و الذراوة : ما سقط من الطعام عند التذري ،
~~وخص اللحياني به الحنطة قال حميد بن ثور : وعاد خباز ms09338 يسقيه الندى ذراوة
~~تنسجه الهوج الدرج و المذراة و المذرى : خشبة ذات أطراف ، وهي الخشبة التي
~~يذرى بها الطعام وتنقى بها الأكداس ، ومنه ذريت تراب المعدن إذا طلبت منه
~~الذهب . و الذرى : اسم ما ذريته مثل النفض اسم لما تنفضه قال رؤبة : كالطحن
~~أو أذرت ذرى لم يطحنيعني ذرو الريح دقاق التراب . و ذرى نفسه : سرحه كما
~~يذرى الشيء في الريح ، والدال أعلى ، وقد تقدم . و الذرى : الكن . و الذرى
~~: ما كنك من الريح الباردة من حائط أو شجر . يقال : تذرى من الشمال بذرى .
~~ويقال : سووا للشول ذرى من البرد ، وهو أن يقلع الشجر من العرفج وغيره
~~فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به على الإبل في مأواها .
~~ويقال : فلان في ذرى فلان أي في ظله . ويقال : استذر بهذه الشجرة أي كن في
~~دفئها . و تذرى بالحائط وغيره من البرد والريح . و استذرى ، كلاهما : اكتن
~~. و تذرت الإبل و استذرت : أحست البرد واستتر بعضها ببعض واستترت
~~PageV14P283 بالعضاه . و ذرا فلان يذرو أي مر مرا سريعا ، وخص بعضهم به
~~الظبي قال العجاج : ذار إذا لاقى في العزاز أخصفا و ذرا نابه ذروا انكسر
~~حده : وقيل : سقط . و ذروته أنا أي طيرته وأذهبته قال أوس : إذا مقرم منا
~~ذرا حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم قال ابن بري : ذرا في البيت بمعنى كل ،
~~عند ابن الأعرابي ، قال : وقال الأصمعي بمعنى وقع ، فذرا في الوجهين غير
~~متعد . و الذرية : الناقة التي يستتر بها عن الصيد ، عن ثعلب والدال أعلى ،
~~وقد تقدم . و استذريت بالشجرة أي استظللت بها وصرت في دفئها . الأصمعي :
~~الذرى ، وبالفتح ، كل ما استترت به . يقال : أنا في ظل فلان وفي ذراه أي في
~~كنفه وستره ودفئه . واستذريت بفلان أي التجأت إليه وصرت في كنفه و استذرت
~~المعزى أي اشتهت الفحل مثل استدرت . و الذرى : ما انصب من الدمع ، وقد أذرت
~~العين الدمع تذريه إذراء و ذرى أي صبته . و الإذراء : ضربك الشيء ترمي به ،
~~تقول : ضربته ms09339 بالسيف فأذريت رأسه ، وطعنته فأذريته عن فرسه أي صرعته
~~وألقيته . و أذرى الشيء بالسيف إذا ضربه حتى يصرعه . والسيف يذري ضريبته أي
~~يرمي بها ، وقد يوصف به الرمي من غير قطع . و ذراه بالرمح : قلعه هذه عن
~~كراع . و أذرت الدابة راكبها : صرعته . و ذروة كل شيء و ذروته : أعلاه ،
~~والجمع الذرى بالضم ، و ذروة السنام والرأس : أشرفهما . و تذريت الذروة :
~~ركبتها وعلوتها . و تذريت فيهم : تزوجت في الذروة منهم . أبو زيد : تذريت
~~بني فلان وتنصيتهم إذا تزوجت منهم في الذروة والناصية أي في أهل الشرف
~~والعلاء . و تذريت السنام : علوته وفرعته . وفي حديث أبي موسى : أتي رسول
~~الله ، بإبل غر الذرى ( 1 ) أي بيض الأسنمة سمانها . و الذرى : جمع ذروة ،
~~وهي أعلى سنام البعير ومنه الحديث : على ذروة كل بعير شيطان ، وحديث الزبير
~~: سأل عائشة الخروج إلى البصرة فأبت عليه فما زال يقتل في الذروة والغارب
~~حتى أجابته جعل وبر ذروة البعير وغاربه مثلا لإزالتها عن رأيها ، كما يفعل
~~بالجمل النفور إذا أريد تأنيسه وإزالة نفاره . و ذرى الشاة والناقة وهو أن
~~يجز صوفها ووبرها ويدع فوق ظهرها شيئا تعرف به ، وذلك في الإبل والضأن خاصة
~~، ولا يكون في المعزى ، وقد ذريتها تذرية . ويقال : نعجة مذراة وكبش مذرى
~~إذا أخر بين الكتفين فيهما صوفة لم تجز وقال ساعدة الهذلي : ولا صوار مذراة
~~مناسجها ، مثل الفريد الذي يجري من النظم و الذرة : ضرب من الحب معروف ،
~~أصله ذرو أو ذري ، والهاء عوض ، يقال للواحدة ذرة ، والجماعة ذرة ، ويقال
~~له أرزن ( 2 ) . و ذريته مدحته عن ابن الأعرابي . وفلان يذري فلانا : وهو
~~PageV14P284 أن يرفع في أمره ويمدحه . وفلان يذري حسبه أي يمدحه ويرفع من
~~شأنه قال رؤبة : عمدا أذري حسبي أن يشتما ، لا ظالم الناس ولا مظلما ولم
~~أزل ، عن عرض قومي ، مرجما بهدر هدار يمج البلغما أي أرفع حسبي عن الشتيمة
~~. قال ابن سيده : وإنما أثبت هذا هنا لأن الاشتقاق يؤذن بذلك كأني جعلته في
~~الذروة . وفي حديث أبي الزناد ms09340 : كان يقول لابنه عبد الرحم ن كيف حديث كذا
~~يريد أن يذري منه أي يرفع من قدره وينوه بذكره . و المذرى : طرف الألية ،
~~والرانفة ناحيتها . وقولهم : جاء فلان ينفض مذرويه إذا جاء باغيا يتهدد ،
~~قال عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي : أحولي تنفض استك مذرويها لتقتلني
~~فهأنذا عمارايريد : يا عمارة ، وقيل : المذروان أطراف الأليتين ليس لهما
~~واحد ، وهو أجود القولين لأنه لو قال مذرى لقيل في التثنية مذريان ، بالياء
~~للمجاورة ، ولما كانت بالواو في التثنية ولكنه من باب عقلته بثنيايين في
~~أنه لم يثن على الواحد قال أبو علي : الدليل على أن الألف في التثنية حرف
~~إعراب صحة الواو في مذروان ، قال : ألا ترى أنه لو كانت الألف إعرابا أو
~~دليل إعراب وليست مصوغة في بناء جملة الكلمة متصلة بها اتصال حرف الإعراب
~~بما بعده ، لوجب أن تقلب الواو ياء فيقال مذريان لأنها كانت تكون على هذا
~~القول طرفا كلام مغزى ومدعى وملهى ، فصحة الواو في مذروان دلالة على أن
~~الألف من جملة الكلمة وأنها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الإعراب ،
~~قال : فجرت الألف في مذروان مجرى الواو في عنفوان وإن اختلفت النون وهذا
~~حسن في معناه ، قال الجوهري : المقصور إذا كان على أربعة أحرف يثنى بالياء
~~على كل حال نحو مقلى ومقليان . و المذروان . ناحيتا الرأس مثل الفودين .
~~ويقال : قنع الشيب مذرويه أي جانبي رأسه ، وهما فوداه ، سميا مذروين لأنهما
~~يذريان أي يشيبان . و الذروة : هو الشيب ، وقد ذريت لحيته ، ثم استعير
~~للمنكبين والأليتين والطرفين . وقال أبو حنيفة : مذروا القوس والموضعان
~~اللذان يقع عليهما الوتر من أسفل وأعلى قال الهذلي : على عجس هتافة المذروي
~~ن ، صفراء مضجعة في الشمال قال : وقال أبو عمرو واحدها مذرى ، وقيل : لا
~~واحد لها ، وقال الحسن البصري : ما تشاء أن ترى أحدهم ينفض مذرويه ، يقول
~~هأنذا فاعرفوني . و المذروان كأنهما فرعا الأليتين ، وقيل : المذروان طرفا
~~كل شيء ، وأراد الحسن بهما فرعي المنكبين ، يقال ذلك للرجل إذا جاء باغيا
~~يتهدد . و المذروان : الجانبان ms09341 من كل شيء ، تقول العرب : جاء فلان يضرب
~~أصدريه ويهز عطفيه وينفض مذرويه ، وهما منكباه . وإن فلانا لكريم الذرى أي
~~كريم الطبيعة . و ذرا الله الخلق ذروا : خلقهم PageV14P285 لغة في ذرأ . و
~~الذرو و الذرا و الذرية : الخلق ، وقيل : الذرو و الذرا عدد الذرية . الليث
~~: الذرية تقع على الآباء والأبناء والأولاد والنساء . قال الله تعالى :
~~@QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون @QE@ ، أراد آباءهم الذين
~~حملوا مع نوح في السفينة . وقوله ، ورأى في بعض غزواته امرأة مقتولة فقال :
~~ما كانت هذه لتقاتل ، ثم قال للرجل : الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا
~~عسيفا ، فسمى النساء ذرية . ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : حجوا بالذرية
~~لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها ، قال أبو عبيد : أراد
~~بالذرية ههنا النساء ، قال : وذهب جماعة من أهل العربية إلى أن الذرية
~~أصلها الهمز ، روى ذلك أبو عبيد عن أصحابه ، منهم أبو عبيدة وغيره من
~~البصريين ، قال : وذهب غيرهم إلى أن أصل الذرية فعلية من الذر ، وكل مذكور
~~في موضعه . وقوله عز وجل : @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين @QE@ ، ثم قال : @QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@ قال أبو
~~إسح ق : نصب ذرية على البدل المعنى أن الله اصطفى ذرية بعضها من بعض ، قال
~~الأزهري : فقد دخل فيها الآباء والأبناء ، قال أبو إسحق : وجائز أن تنصب
~~ذرية على الحال ، المعنى اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض . وقوله عز وجل :
~~@QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ يريد أولادهم الصغار . وأتانا ذرو من خبر .
~~وهو اليسير منه ، لغة في ذرء . وفي حديث سليمان بن صرد . قال لعلي ، كرم
~~الله وجهه : بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لي فيه بالوعيد فسرت
~~إليه جوادا ذرو من قول أي طرف منه ولم يتكامل . قال ابن الأثير : الذرو من
~~الحديث ما ارتفع إليك وترامى من حواشيه وأطرافه ، من قولهم ذرا لي فلان أي
~~ارتفع وقصد ، قال ابن بري : ومنه قول أبي أنيس حليف بني زهرة واسمه ms09342 موهب بن
~~رياح : أتاني عن سهيل ذرو قول فأيقظني ، وما بي من رقاد و ذروة : موضع . و
~~ذريات : موضع قال القتال الكلابي : سقى الله ما بين الرجام وغمرة وبئر
~~ذريات بهن جنين نجاء الثريا ، كلما ناء كوكب ، أهل يسح الماء فيه دجون وفي
~~الحديث : أول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة لا يعطي حق الله من ماله
~~أي ذو ثروة وهي الجدة والمال ، وهو من باب الاعتقاب لاشتراكهما في المخرج .
~~و ذروة : اسم أرض بالبادية . و ذروة الصمان : عاليتها . و ذروة : اسم رجل .
~~وبئر ذروان ، بفتح الذال وسكون الراء : بئر لبني زريق بالمدينة . وفي حديث
~~سحر النبي : بئر ذروان قال ابن الأثير : وهو بتقديم الراء على الواو موضع
~~بين قديد والجحفة . و ذروة بن جحفة : من شعرائهم . و عوف بن ذروة ، بكسر
~~الذال : من شعرائهم . و ذرى حبا : اسم رجل قال ابن سيده : يكون من الواو
~~ويكون من الياء وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه : ولتألمن النوم على
~~PageV14P286 الصوف الأذري كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان قال المبرد
~~: الأذري منسوب إلى أذربيجان ، وكذلك تقول العرب ، قال الشماخ : تذكرتها
~~وهنا ، وقد حال دونها قرى أذربيجان المسالح والجال قال : هذه مواضع كلها .
~~[
# ذقا
# ] ذقا : رجل أذقى : رخو الأنف ، والأنثى ذقواء . وفرس أذقى ، والأنثى
~~ذقواء ، والجمع الذقو : وهو الرخو أنف الأذن ( 1 ) ، وكذلك الحمار قال
~~الأزهري : هذا تصحيف بين والصواب فرس أذقى والأنثى ذقواء إذا كانا مسترخيي
~~الأذنين ، وقد تقدم . [
# ذكا
# ] ذكا : ذكت النار تذكو ذكوا و ذكا ، مقصور ، و استذكت ، كله : اشتد
~~لهبها واشتعلت ، ونار ذكية على النسب وأنشد ابن الأعرابي : ينفخن منه لهبا
~~منفوخا لمعا يرى ، لا ذكيا مقدوحا وأراد ينفخن منه لهبا منفوخا ، فأبدل
~~الحاء مكان الخاء ليوافق روي هذا الرجز كله لأن هذا الرجز حائي ، ومثله قول
~~رؤبة : غمر الأجاري كريم السنح ، أبلج لم يولد بنجم الشح يريد : كريم السنخ
~~. و أذكاها و ذكاها : رفعها وألقى عليها ما تذكو به . و الذكوة و الذكية (
~~1 ) . ما ذكاها ms09343 به من حطب أو بعر ، الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية . و
~~الذكوة و الذكا : الجمرة الملتهبة . و أذكيت الحرب إذا أوقدتها وأنشد : إنا
~~إذ ، مذكي الحروب أرجا و تذكية النار : رفعها . وفي حديث ذكر النار : قشبني
~~ريحها وأحرقني ذكاؤها الذكاء : شدة وهج النار يقال : ذكيت النار إذا أتممت
~~إشعالها ورفعتها ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ ذبحه على
~~التمام . و الذكا : تمام إيقاد النار ، مقصور يكتب بالألف وأنشد : ويضرم في
~~القلب اضطراما ، كأنه ذكا النار ترفيه الرياح النوافح و ذكاء ، بالضم : اسم
~~الشمس ، معرفة لا ينصرف ولا تدخلها الألف واللام ، تقول : هذه ذكاء طالعة ،
~~وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ، ويقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها وأنشد :
~~فوردت قبل انبلاج الفجر ، وابن ذكاء كامن في كفر وقال ثعلبة بن صعير
~~المازني يصف ظليما ونعامة : فتذكرا ثقلا رثيدا ، بعدما ألقت ذكاء يمينها في
~~كافر و الذكاء ، ممدود : حدة الفؤاد . و الذكاء : سرعة الفطنة . الليث :
~~الذكاء من قولك قلب ذكي وصبي ذكي إذا كان سريع الفطنة ، وقد ذكي ، بالكسر ،
~~يذكى ذكا . ويقال : ذكا يذكو ذكاء ، و ذكو فهو ذكي . ويقال : ذكو قلبه يذكو
~~إذا حي بعد بلادة ، فهو ذكي على فعيل ، وقد يستعمل ذلك في البعير . و ذكا
~~الريح : شدتها من طيب أو نتن . ومسك ذكي وذاك : ساطع الرائحة ، وهو منه .
~~ومسك ذكي و ذكية ، فمن أنث ذهب به إلى الرائحة ، وقال أبو هفان : المسك
~~والعنبر يؤنثان ويذكران . قال ابن بري : وتقول هو ذكي PageV14P287 الرائحة
~~و ذاكي الرائحة قال قيس بن الخطيم : كأن القرنفل والزنجبيل وذاكي العبير
~~بجلبابها و الذكاء : السن . وقال الحجاج : فررت عن ذكاء وبلغت الدابة
~~الذكاء أي السن . و ذكى الرجل : أسن وبدن . و المذكي أيضا : المسن من كل
~~شيء وخص بعضهم به ذوات الحافر ، وهو أن يجاوز القروح بسنة . و المذاكي :
~~الخيل التي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان ، الواحد مذك مثل المخلف من
~~الإبل . و المذكي أيضا من الخيل : الذي يذهب حضره وينقطع . وفي ms09344 المثل : جري
~~المذكيات غلاب أي جري المسان القرح من الخيل أن تغالب الجري غلابا ، وتأويل
~~تمام السن النهاية في الشباب . فإذا نقص عن ذلك أو زاد فلا يقال له الذكاء
~~. و الذكاء في الفهم : أن يكون فهما تاما سريع القبول . ابن الأنباري في
~~ذكاء الفهم والذبح : إنه التمام ، وإنهما ممدودان . و التذكية : الذبح . و
~~الذكاء و الذكاة : الذبح عن ثعلب : والعرب تقول : ذكاة الجنين ذكاة أمه أي
~~إذا ذبحت الأم ذبح الجنين . وفي الحديث : ذكاة الجنين ذكاة أمه . ابن
~~الأثير : التذكية الذبح والنحر . يقال : ذكيت الشاة تذكية ، والاسم الذكاة
~~، والمذبوح ذكي ، ويروى هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدإ
~~الذي هو ذكاة الجنين ، فتكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين فلا يحتاج إلى ذبح
~~مستأنف ، ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمه ، فلما حذف الجار نصب
~~، أو على تقدير يذكى تذكية مثل ذكاة أمه ، فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف
~~إليه مقامه ، فلا بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب
~~الذكاتين أي ذكوا الجنين ذكاة أمه . ابن سيده : و ذكاء الحيوان ذبحه ومنه
~~قوله : يذكيها الأسل وقوله تعالى : @QB@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم @QE@
~~قال أبو إسح ق : معناه إلا ما أدركتم ذكاته من هذه التي وصفنا . وكل ذبح
~~ذكاة . ومعنى التذكية : أن تدركها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب
~~اضطراب المذبوح الذي أدركت ذكاته ، وأهل العلم يقولون : إن أخرج السبع
~~الحشوة أو قطع الجوف قطعا تخرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك ، وتأويله أن يصير
~~في حالة ما لا يؤثر في حياته الذبح . وفي حديث الصيد : كل ما أمسكت عليك
~~كلابك ذكي وغير ذكي أراد بالذكي ما أمسك عليه فأدركه قبل زهوق روحه فذكاه
~~في الحلق واللبة ، وأراد بغير الذكي ما زهقت روحه قبل أن يدركه فيذكيه مما
~~جرحه الكلب بسنه أو ظفره . وفي حديث محمد ابن علي : ذكاة الأرض يبسها يريد
~~طهارتها من النجاسة ، جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية ms09345
~~الشاة في الإحلال لأن الذبح يطهرها ويحلل أكلها . وأصل الذكاة في اللغة
~~كلها إتمام الشيء ، فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن . قال :
~~وقال الخليل الذكاء في السن أن يأتي على قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة
~~قال زهير : يفضله ، إذا اجتهدوا عليه ، تمام السن منه والذكاء PageV14P288
~~وجدي ذكي : ذبيح قال ابن سيده : وهذه الكلمة واوية ، وأما ذكي فعدم ، وقد
~~ذكرت أن الذكية نادر . و أذكيت عليه العيون إذا أرسلت عليه الطلائع قال أبو
~~خراش الهذلي : وظل لنا يوم ، كأن أواره ذكا النار من نجم الفروع طويل
~~الفروع ، بعين مهملة : فروع الجوزاء ، وهي أشد ما يكون من الحر . و ذكوان :
~~قبيلة من سليم . و الذكاوين : صغار السرح ، واحدتها ذكوانة . ابن الأعرابي
~~: الذكوان شجر ، الواحدة ذكوانة . و مذاكي السحاب : التي مطرت مرة بعد أخرى
~~، الواحدة مذكية قال الراعي : وترعى القرار الجو ، حيث تجاوبت مذاك وأبكار
~~، من المزن ، دلح و ذكوان : اسم . و ذكوة : قرية قال الراعي : يبتن سجودا
~~من نهيت مصدر بذكوة ، إطراق الظباء من الوبل وقيل : هي مأسدة في ديار قيس .
~~[
# ذلا
# ] ذلا : ابن الأعرابي : تذلى فلان إذا تواضع . قال أبو منصور : وأصله
~~تذلل ، فكثرت اللامات فقلبت أخراهن ياء كما قالوا تظن وأصله تظنن . و
~~اذلولى : ذل وانقاد عن ابن الأعرابي وأنشد لشقران السلامي من قضاعة : اركب
~~من الأمر قراديده بالحزم والقوة ، أو صانع حتى ترى الأخدع مذلوليا ، يلتمس
~~الفضل إلى الخادع قراديد الأرض : غلظها ، و المذلولي : الذي قد ذل وانقاد
~~يقول اخدعه بالحق حتى يذل اركب به الأمر الصعب . وفي حديث فاطمة بنت قيس :
~~ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول مات رسول ا ، فاذلوليت حتى رأيت وجهه أي
~~أسرعت يقال : اذلولى الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شيء ، قال : وهو ثلاثي
~~كررت عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولى واغدودن . ورجل ذلولى : مذلول . و
~~اذلولى اذليلاء : انطلق في استخفاء قال سيبويه : لا يستعمل إلا مزيدا . و
~~اذلوليت اذليلاء و تذعلبت تذعلبا : وهو انطلاق في استخفاء والكلمة يائية
~~لأن ms09346 ياءها لام . و اذلوليت إذا انكسر قلبي . وقال أبو مالك عمرو بن كركرة :
~~اذلولى ذكره إذ قام مسترخيا . و اذلولى فذهب إذا ولى متقاذفا . ورشاء مذلول
~~إذا كان مضطربا ، وا أعلم . [
# ذمي
# ] ذمي : الذماء : الحركة ، وقد ذمي . و الذماء ، ممدود : بقية النفس وقال
~~أبو ذؤيب : فأبدهن حتوفهن ، فهارب بذمائه ، أو بارك متجعجع و الذماء ،
~~ممدود : بقية الروح في المذبوح ، وقيل : الذماء قوة القلب وأنشد ثعلب :
~~وقاتلتي بعد الذماء وعائد علي خيال منك مذ أنا يافعوقد ذمي ( 1 ) المذبوح
~~يذمى ذما إذا تحرك PageV14P289 . و الذماء : الحركة . قال شمر : ويقال الضب
~~أطول شيء ذماء . الأصمعي : ذمى العليل يذمي ذميا إذا أخذه النزع فطال عليه
~~علز الموت ، فيقال ما أطول ذماءه . و الذامي و المذماة ، كلاهما : الرمية
~~تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد أذمى الرامي رميته إذا لم يصب المقتل
~~فيعجل قتله قال أسامة الهذلي : أناب ، وقد أمسى على الماء قبله أقيدر لا
~~يذمي الرمية راصد أناب ، يعني الحمار : أتى الماء وقال آخر : وأفلت زيد
~~الخيل منا بطعنة ، وقد كان أذماه فتى غير قعدد و ذمته الريح تذميه ذميا :
~~قتلته . و ذمى الرجل ذماء ، ممدود : طال مرضه . و استذميت ما عند فلان إذا
~~تتبعته وأخذته يقال : خذ من فلان ما ذما لك أي ارتفع لك . و استذمى الشيء :
~~طلبه . و ذمى لي منه شيء : تهيأ . و الذمى : الرائحة المنتنة ، مقصورة تكتب
~~بالياء . و ذمى يذمى : خرجت منه رائحة كريهة . و ذمته ريح الجيفة تذميه
~~ذميا إذا أخذت بنفسه قال خداش بن زهير : سيخبر أهل وج من كتمتم وتذمي ، من
~~ألم بها ، القبور هذا من ذماه ريح الجيفة إذا أخذت بنفسه . الجوهري : و
~~ذمتني ريح كذا أي آذتني وأنشد أبو عمرو : ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ،
~~ولا بعندلة يصطك ثدياها قال ابن بري : ومثله قول الآخر : يا بئربينونة لا
~~تذمينا ، جئت بأرواح المصفرينا ( 1 ) يعني الموتى . و ذمتني الريح : آذتني
~~عن أبي حنيفة وأنشد : إذا ما ذمتني ريحها حين أقبلت ، فكدت لما لاقيت من ms09347
~~ذاك أصعق قال : و ذمى الحبشي في أنف الرجل بصنانه يذمى ذميا إذا آذاه بذلك
~~. و ذمت في أنفه الريح إذا طارت إلى رأسه وقال البعيث : إذا البيض سافته ،
~~ذمى في أنوفها صنان ، وريح من رغاوة مخشم قوله : ذمى أي بقي في أنوفها
~~ومخشم : منتن . ويقال : ضربه ضربة فأذماه إذا أوقذه وتركه برمقه . و
~~الذميان : السرعة . وقد ذمى يذمي إذا أسرع . وحكى بعضهم ذمي يذمي قال ابن
~~سيده : ولست منها على ثقة . غيره : و الذماء ضرب من المشي أو السير ، يقال
~~: ذمى يذمي ذماء ، ممدود . و الذميان : الإسراع . [
# ذها
# ] ذها : التهذيب في ترجمة هذى : ابن الأعرابي هذى إذا هذر بكلام لا يفهم
~~، و ذها إذا تكبر . قال الأزهري : لم أسمع ذها إذا تكبر لغيره . [
# ذوي
# ] ذوي : ذوى العود والبقل ، بالفتح ، يذوي ذيا و ذويا ، كلاهما : ذبل ،
~~فهو ذاو ، وهو أن لا يصيبه ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف ، و أذواه العطش
~~قال ابن بري : وشاهد الذوي المصدر قول الراجز : PageV14P290 ما زلت حولا في
~~ثرى ثري ، بعدك من ذاك الندى الوسمي ، حتى إذا ما هم بالذوي ، جئتك واحتجت
~~إلى الولي ، ليس غني عنك بالغني ، وفي حديث عمر : أنه كان يستاك وهو صائم
~~بعود قد ذوى أي يبس . وقال الليث : لغة أهل بثينة ذأى العود قال : و ذوي
~~العود يذوى ، قال أبو عبيدة : وهي لغة رديئة . قال الجوهري : ولا يقال ذوي
~~البقل ، بالكسر وقال يونس : هي لغة . و أذواه الحر أي أذبله . و الذوى :
~~النعاج الضعاف . و الذواة : قشرة العنبة والبطيخة والحنظلة ، جمعها ذوى .
~~ابن بري : الذاوي الذي فيه بعض رطوبة قال الشاعر : رأيت الفتى يهتز كالغصن
~~ناعما ، تراه عميا ثم يصبح قد ذوى قال : قال ذو الرمة : وأبصرت أن القنع
~~صارت نطافه ، فراشا ، وأن البقل ذواو ويابس قال : فهذا يدل على صحة ما
~~ذكرناه . [
# ذيا
# ] ذيا : قال الكلابي : يقول الرجل لصاحبه هذا يوم قر ، فيقول الآخر : وا
~~ما أصبحت بها ذية أي لا قر بها . [
# رأي
# ] رأي : الرؤية بالعين تتعدى إلى ms09348 مفعول واحد ، وبمعنى العلم تتعدى إلى
~~مفعولين يقال : رأى زيدا عالما ورأى رأيا و رؤية و راءة مثل راعه . وقال
~~ابن سيده : الرؤية النظر بالعين والقلب . وحكى ابن الأعرابي PageV14P291 :
~~على ريتك أي رؤيتك ، وفي ضعة ، وحقيقتها أنه أراد رؤيتك فأبدل الهمزة واوا
~~إبدالا صحيحا فقال رويتك ، ثم أدغم لأن هذه الواو قد صارت حرف علة لما سلط
~~عليها من البدل فقال ريتك ، ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك . وقد
~~رأيته رأية و رؤية ، وليست الهاء في رأية هنا للمرة الواحدة إنما هو مصدر
~~كرؤية ، إلا أن تريد المرة الواحدة فيكون رأيته رأية كقولك ضربته ضربة ،
~~فأما إذ لم ترد هذا فرأية كرؤية ليست الهاء فيها للوحدة . و رأيته رئيانا :
~~كرؤية هذه عن اللحياني ، و ريته على الحذف أنشد ثعلب : وجناء مقورة الأقراب
~~يحسبها من لم يكن قبل راها رأية جملا حتى يدل عليها خلق أربعة في لازق لاحق
~~الأقراب ، فانشملا خلق أربعة : يعني ضمور أخلافها ، وانشمل : ارتفع كانشمر
~~، يقول : من لم يرها قبل ظنها جملا لعظمها حتى يدل عليها ضمور أخلافها
~~فيعلم حينئذ أنها ناقة لأن الجمل ليس له خلف وأنشد ابن جني : حتى يقول من
~~رآه إذ راه : يا ويحة من جمل ما أشقاهأراد كل من رآه إذ رآه ، فسكن الهاء
~~وألقى حركة الهمزة وقوله : من را مثل معدان بن يحيى ، إذا ما النسع طال على
~~المطيه ومن را مثل معدان بن يحيى ، إذا هبت شآمية عريهأصل هذا : من رأى
~~فخفف الهمزة على حد : لا هناك المرتع ، فاجتمعت ألفان فحذف إحداهما لالتقاء
~~الساكنين ، وقال ابن سيده : أصله رأى فأبدل الهمزة ياء كما يقال في سألت
~~سيلت ، وفي قرأت قريت ، وفي أخطأت أخطيت ، فلما أبدلت الهمزة التي هي عين
~~ياء أبدلوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت الألف المنقلبة
~~عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الألف التي هي عين الفعل قال :
~~وسألت أبا علي فقلت له من قال : من را مثل معدان بن يحيى فكيف ms09349 ينبغي أن
~~يقول فعلت منه فقال : رييت ويجعله من باب حييت وعييت قال : لأن الهمزة في
~~هذا الموضع إذا أبدلت عن الياء تقلب ، وذهب أبو علي في بعض مسائله أنه أراد
~~رأى فحذف الهمزة كما حذفها من أريت ونحوه ، وكيف كان الأمر فقد حذفت الهمزة
~~وقلبت الياء ألفا ، وهذان إعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما حكاه
~~سيبويه من قول بعضهم : جا يجي ، فهذا إبدال العين التي هي ياء ألفا وحذف
~~الهمزة تخفيفا ، فأعل اللام والعين جميعا . وأنا أرأه والأصل أرآه ، حذفوا
~~الهمزة وألقوا حركتها على ما قبلها . قال سيبويه : كل شيء كانت أوله زائدة
~~سوى ألف الوصل من رأيت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه ، وذلك لكثرة
~~استعمالهم إياه ، جعلوا الهمزة تعاقب ، يعني أن كل شيء كان أوله زائدة من
~~الزوائد الأربع نحو أرى ويرى وترى ونرى فإن العرب لا تقول ذلك بالهمز أي
~~أنها لا تقول أرأى ولا يرأى ولا نرأى ولا ترأى ، وذلك لأنهم جعلوا همزة
~~المتكلم في أرى تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل ، وهي همزة أرأى حيث كانتا
~~همزتين ، وإن كانت الأولى زائدة والثانية أصلية ، وكأنهم إنما فروا من
~~التقاء همزتين ، وإن كان بينهما حرف ساكن ، وهي الراء ، ثم أتبعوها سائر
~~حروف المضارعة فقالوا : يرى و نرى و ترى كما قالوا أرى قال سيبويه : وحكى
~~أبو الخطاب قد أرآهم ، يجيء به على الأصل وذلك قليل قال : أحن إذا رأيت
~~جبال نجد ، ولا أرأى إلى نجد سبيلاوقال بعضهم : ولا أرى على احتمال الزحاف
~~قال سراقة البارقي : أري عيني ما لم ترأياه ، كلانا عالم بالترهات وقد رواه
~~الأخفش : ما لم ترياه على التخفيف الشائع عن العرب في هذا الحرف . التهذيب
~~: وتقول الرجل يرى ذاك ، على التخفيف ، قال : وعامة كلام العرب في يرى ونرى
~~، وترى وأرى على التخفيف ، قال : وبعضهم يحققه فيقول : وهو قليل ، زيد يرأى
~~رأيا حسنا كقولك يرعى رعيا حسنا ، وأنشد بيت سراقة البارقي . و ارتأيت و
~~استرأيت : كرأيت أعني من رؤية العين . قال اللحياني : قال ms09350 الكسائي اجتمعت
~~العرب على همز ما كان من رأيت و استرأيت و ارتأيت في رؤية العين ، وبعضهم
~~يترك الهمز وهو قليل ، قال : وكل ما جاء في كتاب الله مهموز وأنشد فيمن خفف
~~: صاح ، هل ريت ، أو سمعت براع PageV14P292 رد في الضرع ما قرى في الحلاب
~~قال الجوهري : وربما جاء ماضيه بلا همز ، وأنشد هذا البيت أيضا : صاح ، هل
~~ريت ، أو سمعت براع ويروى : في العلاب ومثله للأحوص : أو عرفوا بصنيع عند
~~مكرمة مضى ، ولم يثنه ما را وما سمعا وكذلك قالوا في أرأيت وأرأيتك : أريت
~~وأريتك ، فلا همز قال أبو الأسود : أريت امرأ كنت لم أبله أتاني فقال :
~~اتخذني خليلا فترك الهمزة ، وقال ركاض بن أباق الدبيري : فقولا صادقين لزوج
~~حبى جعلت لها ، وإن بخلت ، فداء أريتك إن منعت كلام حبى ، أتمنعني على ليلى
~~البكاء والذي في شعره كلام حبى ، والذي روي كلام ليلى ومثله قول الآخر :
~~أريت ، إذا جالت بك الخيل جولة وأنت على برذونة غير طائل قال : وأنشد ابن
~~جني لبعض الرجاز : أريت ، إن جئت به أملودا مرجلا ويلبس البرودا ، أقائلن
~~أحضروا الشهودا قال ابن بري : وفي هذا البيت الأخير شذوذ ، وهو لحاق نون
~~التأكيد لاسم الفاعل . قال ابن سيده : والكلام العالي في ذلك الهمز ، فإذا
~~جئت إلى الأفعال المستقبلة التي في أوائلها الياء والتاء والنون والألف
~~اجتمعت العرب ، الذين يهمزون والذين لا يهمزون ، على ترك الهمز كقولك يرى و
~~ترى و نرى و أرى ، قال : وبها نزل القرآن نحو قوله عز وجل : @QB@ فترى
~~الذين في قلوبهم مرض @QE@ ، وقوله عز وجل : @QB@ فترى القوم فيها صرعى @QE@
~~، و @QB@ إني أرى في المنام @QE@ ، و @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم @QE@ إلا
~~تيم الرباب فإنهم يهمزون مع حروف المضارعة فتقول هو يرأى و ترأى ، و نرأى و
~~أرأى ، وهو الأصل ، فإذا قالوا متى نراك قالوا متى نرآك مثل نرعاك ، وبعض
~~يقلب الهمزة فيقول : متى نراؤك مثل نراعك وأنشد : ألا تلك جاراتنا بالغضى
~~تقول : أترأينه لن يضيفا وأنشد فيمن قلب : ماذا نراؤك تغني في أخي ms09351 رصد من
~~أسد خفان ، جأب الوجه ذي لبد ويقال : رأى في الفقه رأيا ، وقد تركت العرب
~~الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم ، وربما احتاجت إليه فهمزته قال ابن
~~سيده : وأنشد شاعر تيم الرباب ، قال ابن بري : هو للأعلم ابن جرادة السعدي
~~: ألم ترأ ما لاقيت والدهر أعصر ومن يتمل الدهر يرأ ويسمع قال ابن بري :
~~ويروى ويسمع ، بالرفع على الاستئناف ، لأن القصيدة مرفوعة وبعده : 1 - 1
~~بأن عزيزا ظل يرمي بحوزه إلي ، وراء الحاجزين ويفرع يقال : أفرع إذا أخذ في
~~بطن الوادي قال وشاهد ترك الهمزة ما أنشده أبو زيد : لما استمر بها شيحان
~~مبتجح 1 - 1 بالبين عنك بما يرآك شنآنا قال : وهو كثير في القرآن والشعر ،
~~فإذا جئت إلى الأمر فإن أهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون : ر ذلك ،
~~وللاثنين : ريا ذلك ، وللجماعة : روا ذلك ، PageV14P293 وللمرأة ري ذلك ،
~~وللاثنين كالرجلين ، وللجمع : رين ذاكن ، وبنو تميم يهمزون جميع ذلك
~~فيقولون : أرأ ذلك وارأيا ولجماعة النساء ارأين ، قال : فإذا قالوا أريت
~~فلانا ما كان من أمره أريتكم فلانا أفريتكم فلانا فإن أهل الحجاز يهمزونها
~~، وإن لم يكن من كلامهم الهمز ، فإذا عدوت أهل الحجاز فإن عامة العرب على
~~ترك الهمز ، نحو قوله تعالى : @QB@ أرأيت الذي يكذب @QE@ أريتكم ، وبه قرأ
~~الكسائي ترك الهمز فيه في جميع القرآن ، وقالوا : ولو تر ما أهل مكة ، قال
~~أبو علي : أرادوا ولو ترى ما ، فحذفوا لكثرة الاستعمال . اللحياني : يقال
~~إنه لخبيث ولو تر ما فلان ولو ترى ما فلان رفعا وجزما ، وكذلك ولا تر ما ،
~~فلان ولا ترى ما فلان فيهما جميعا وجهان : الجزم والرفع ، فإذا قالوا إنه
~~لخبيث ولم تر ما فلان قالوه بالجزم ، وفلان في كله رفع وتأويلها ولا سيما
~~فلان وحكي ذلك عن الكسائي كله . وإذا أمرت منه على الأصل قلت : ارء ، وعلى
~~الحذف : را . قال ابن بري : وصوابه على الحذف ره ، لأن الأمر منه ر زيدا ،
~~والهمزة ساقطة منه في الاستعمال . الفراء في قوله تعالى : @QB@ قل أرأيتكم
~~@QE@ ، قال : العرب لها في أرأيت ms09352 لغتان ومعنيان : أحدهما أن يسأل الرجل
~~الرجل : أرأيت زيدا بعينك فهذه مهموزة ، فإذا أوقعتها على الرجل منه قلت
~~أرأيتك على غير هذه الحال ، يريد هل رأيت نفسك على غير هذه الحالة ، ثم
~~تثني وتجمع فتقول للرجلين : أرأيتماكما ، وللقوم أرأيتموكم ، وللنسوة
~~أرأيتن كن ، وللمرأة أرأيتك ، بخفض التاء لا يجوز إلا ذلك ، والمعنى الآخر
~~أن تقول أرأيتك وأنت تقول أخبرني ، فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز
~~إن شئت ، وهو أكثر كلام العرب ، وتترك التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة
~~والجمع في مؤنثه ومذكره ، فتقول للمرأة : أرأيتك زيدا هل خرج ، وللنسوة :
~~أرأيتكن زيدا ما فعل ، وإنما تركت العرب التاء واحدة لأنهم لم يريدوا أن
~~يكون الفعل منها واقعا على نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء إلى
~~المذكر والتوحيد إذا لم يكن الفعل واقعا ، قال : ونحو ذلك قال الزجاج في
~~جميع ما قال . ثم قال : واختلف النحويون في هذه الكاف التي في أرأيتكم فقال
~~الفراء والكسائي : لفظها لفظ نصب وتأويلها رفع ، قال : ومثلها الكاف التي
~~في : دونك زيدا لأن المعنى خذ زيدا ، قال أبو إسح ق : وهذا القول لم يقله
~~النحويون القدماء ، وهو خطأ لأن قولك أرأيتك زيدا ما شأنه يصير أرأيت قد
~~تعدت إلى الكاف وإلى زيد ، فتصير ( 1 ) أرأيت اسمين فيصير المعنى أرأيت
~~نفسك زيدا ما حاله ، قال : وهذا محال والذي يذهب إليه النحويون الموثوق
~~بعلمهم أن الكاف لا موضع لها ، وإنما المعنى أرأيت زيدا ما حاله ، وإنما
~~الكاف زيادة في بيان الخطاب ، وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول للواحد
~~المذكر : أرأيتك زيدا ما حاله ، بفتح التاء والكاف ، وتقول في المؤنث :
~~أرأيتك زيدا ما حاله يامرأة فتفتح التاء على أصل لخطاب المذكر وتكسر الكاف
~~لأنها قد صارت آخر ما في الكلمة والمنبئة عن الخطاب ، فإن عديت الفاعل إلى
~~المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعولة ، تقول : رأيتني عالما بفلان ،
~~فإذا سألت عن هذا الشرط قلت للرجل : أرأيتك عالما بفلان ، وللاثنين
~~أرأيتماكما عالمين بفلان ، وللجمع أرأيتموكم ، لأن هذا في تأويل أرأيتم
~~أنفسكم ، وتقول ms09353 للمرأة : أرأيتك عالمة بفلان ، بكسر التاء ، PageV14P294
~~وعلى هذا قياس هذين البابين . وروى المنذري عن أبي العباس قال : أرأيتك
~~زيدا قائما ، إذا استخبر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز ، وإذا استخبر عن
~~حال المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تركه كقولك : أرأيتك نفسك أي ما حالك
~~ما أمرك ، ويجوز أريتك نفسك . قال ابن بري : وإذا جاءت أرأيتكما و أرأيتكم
~~بمعنى أخبرني كانت التاء موحدة فإن كانت بمعنى العلم ثنيت وجمعت ، قلت :
~~أرأيتماكما خارجين و أرأيتموكم خارجين ، وقد تكرر في الحديث أرأيتك و
~~أرأيتكم و أرأيتكما ، وهي كلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعنى أخبرني
~~وأخبراني وأخبروني ، تاؤها مفتوحة أبدا : ورجل رءاء : كثير الرؤية قال
~~غيلان الربعي : كأنها وقد رآها الرءاء ويقال : رأيته بعيني رؤية و رأيته
~~رأي العين أي حيث يقع البصر عليه . ويقال : من رأي القلب ارتأيت وأنشد :
~~ألا أيها المرتئي في الأمور ، سيجلو العمى عنك تبيانهاوقال أبو زيد : إذا
~~أمرت من رأيت قلت ارأ زيدا كأنك قلت ارع زيدا ، فإذا أردت التخفيف قلت ر
~~زيدا ، فتسقط ألف الوصل لتحريك ما بعدها ، قال : ومن تحقيق الهمز قولك رأيت
~~الرجل ، فإذا أردت التخفيف قلت رأيت الرجل ، فحركت الألف بغير إشباع الهمز
~~ولم تسقط الهمزة لأن ما قبلها متحرك . وفي الحديث : أن أبا البختري قال
~~تراءينا الهلال بذات عرق ، فسألنا ابن عباس فقال : إن رسول ا ، مده إلى
~~رؤيته ، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة قال شمر : قوله تراءينا الهلال أي
~~تكلفنا النظر إليه هل نراه أو لا ، قال : وقال ابن شميل انطلق بنا حتى نهل
~~الهلال أي ننظر أي نراه . وقد تراءينا الهلال أي نظرناه . وقال الفراء :
~~العرب تقول راءيت ورأيت ، وقرأ ابن عباس قوله تعالى : يراوون الناس . وقد
~~رأيت ترئية : مثل رعيت ترعية . وقال ابن الأعرابي : أريته الشيء إراءة
~~وإراية وإراءاءة . الجوهري : أريته الشيء فرآه وأصله أرأيته . و الرئي و
~~الرواء و المرآة : المنظر ، وقيل : الرئي و الرواء ، بالضم ، حسن المنظر في
~~البهاء والجمال . وقوله في الحديث : حتى يتبين له رئيهما ، وهو بكسر ms09354 الراء
~~وسكون الهمزة ، أي منظرهما وما يرى منهما . وفلان مني بمرأى ومسمع أي بحيث
~~أراه وأسمع قوله . و المرآة عامة : المنظر ، حسنا كان أو قبيحا . وما له
~~رواء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد على ذلك شيئا . ويقال : امرأة لها رواء
~~إذا كانت حسنة المرآة و المرأى كقولك المنظرة والمنظر . الجوهري : المرآة ،
~~بالفتح على مفعلة : المنظر الحسن يقال : امرأة حسنة المرآة و المرآى ،
~~وفلان حسن في مرآة العين أي في النظر . وفي المثل : تخبر عن مجهوله مرآته
~~أي ظاهره يدل على باطنه . وفي حديث الرؤيا : فإذا رجل كريه المرآة أي قبيح
~~المنظر . يقال : رجل حسن المرأى والمرآة حسن في مرآة العين ، وهي مفعلة من
~~الرؤية . و الترئية : حسن البهاء وحسن المنظر ، اسم لا مصدر قال ابن مقبل :
~~أما الرواء ففينا حد ترئية ، مثل الجبال التي بالجزع من إضم PageV14P295
~~وقوله عز وجل : @QB@ هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ قرئت رئيا بوزن رعيا ، وقرئت
~~ريا قال الفراء : الرئي المنظر ، وقال الأخفش : الري ما ظهر عليه مما رأيت
~~، وقال الفراء : أهل المدينة يقرؤونها ريا ، بغير همز ، قال : وهو وجه جيد
~~من رأيت لأنه مع آيات لسن مهموزات الأواخر . وذكر بعضهم : أنه ذهب بالري
~~إلى رويت إذا لم يهمز ونحو ذلك . قال الزجاج : من قرأ ريا ، بغير همز ، فله
~~تفسيران أحدهما أن منظرهم مرتو من النعمة كأنه النعيم بين فيهم ويكون على
~~ترك الهمز من رأيت ، وقال الجوهري : من همزة جعله من المنظر من رأيت ، وهو
~~ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وأنشد أبو عبيدة لمحمد ابن نمير
~~الثقفي : أشاقتك الظعائن يوم بانوا 1 - 2 بذي الرئي الجميل من الأثاث ومن
~~لم يهمزه إما أن يكون على تخفيف الهمز أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا
~~أي امتلأت وحسنت . وتقول للمرأة : أنت ترين ، وللجماعة : أنتن ترين ، لأن
~~الفعل للواحدة والجماعة سواء في المواجهة في خبر المرأة من بنات الياء ،
~~إلا أن النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع إنما هي نون
~~الجماعة ms09355 ، قال ابن بري : وفرق ثان أن الياء في ترين للجماعة حرف ، وهي لام
~~الكلمة ، والياء في فعل الواحدة اسم ، وهي ضمير الفاعلة المؤنثة . وتقول :
~~أنت ترينني ، وإن شئت أدغمت وقلت تريني ، بتشديد النون ، كما تقول تضربني .
~~و استرأى الشيء : استدعى رؤيته و أريته إياه إراءة و إراء المصدر عن سيبويه
~~، قال : الهاء للتعويض ، وتركها على أن لا تعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف
~~ولا يعوضون . و راءيت الرجل مراآة ورياء : أريته أني على خلاف ما أنا عليه
~~. وفي التنزيل : @QB@ بطرا ورئاء الناس @QE@ ، وفيه : @QB@ الذين هم يراؤون
~~@QE@ يعني المنافقين أي إذا صلى المؤمنون صلوا معهم يراؤونهم أنهم على ما
~~هم عليه . وفلان مراء وقوم مراؤون ، والاسم الرياء . يقال : فعل ذلك رياء
~~وسمعة . تقول من الرياء يسترأى فلان ، كما تقول يستحمق ويستعقل عن أبي عمرو
~~. ويقال : راءى فلان الناس يرائيهم مراآة ، وراياهم مراياة ، على القلب ،
~~بمعنى ، وراءيته مراآة ورياء قابلته فرأيته ، وكذلك تراءيته قال أبو ذؤيب :
~~أبى الله إلا أن يقيدك ، بعدما تراءيتموني من قريب ومودق يقول : أقاد الله
~~منك علانية ولم يقد غيلة . وتقول : فلان يتراءى أي ينظر إلى وجهه في المرآة
~~أو في السيف . و المرآة : ما تراءيت فيه ، وقد أريته إياها . و رأيته ترئية
~~: عرضتها عليه أو حبستها له ينظر نفسه و تراءيت فيها و ترأيت . وجاء في
~~الحديث : لا يتمرأى أحدكم في الماء أي لا ينظر وجهه فيه ، وزنه يتمفعل من
~~الرؤية كما حكاه سيبويه من قول العرب : تمسكن من المسكنة ، وتمدرع من
~~المدرعة ، وكما حكاه أبو عبيد من قولهم : تمندلت بالمنديل . وفي الحديث :
~~لا يتمرأى أحدكم في الدنيا أي لا ينظر فيها ، قال : وفي رواية لا يتمرأى
~~أحدكم بالدنيا من الشيء المرئي . والمرآة ، بكسر الميم : التي ينظر فيها ،
~~وجمعها المرائي والكثير المرايا ، وقيل : من حول الهمزة قال المرايا ، قال
~~أبو زيد : تراءيت في المرآة ترائيا و رأيت الرجل ترئية إذا أمسكت له
~~PageV14P296 المرآة لينظر فيها . و PageV14P297 أرأى الرجل إذا تراءى في
~~المرآة وأنشد ابن بري لشاعر : إذا ms09356 الفتى لم يركب الأهوالا ، فأعطه المرآة
~~والمكحالا ، واسع له وعده عيالا و الرؤيا : ما رأيته في منامك وحكى الفارسي
~~عن أبي الحسن ريا ، قال : وهذا على الإدغام بعد التخفيف البدلي ، شبهوا واو
~~رويا التي هي في الأصل همزة مخففة بالواو الأصلية غير المقدر فيها الهمز ،
~~نحو لويت ليا وشويت شيا . وكذلك حكى أيضا ريا ، أتبع الياء الكسرة كما يفعل
~~ذلك في الياء الوضعية . وقال ابن جني : قال بعضهم في تخفيف رؤيا ريا ، بكسر
~~الراء ، وذلك أنه لما كان التخفيف يصيرها إلى رويا ثم شبهت الهمزة المخففة
~~بالواو المخلصة نحو قولهم قرن ألوى وقرون لي ، وأصلها لوي فقلبت الواو إلى
~~الياء بعدها ولم يكن أقيس القولين قلبها ، كذلك أيضا كسرت الراء فقيل ريا
~~كما قيل قرون لي ، فنظير قلب واو رؤيا إلحاق التنوين ما فيه اللام ، ونظير
~~كسر الراء إبدال الألف في الوقف على المنون المنصوب مما فيه اللام نحو
~~العتابا ، وهي الرؤى . و رأيت عنك رؤى حسنة : حلمتها و أرأى الرجل إذا كثرت
~~رؤاه ، بوزن رعاه ، وهي أحلامه ، جمع الرؤيا . ورأى في منامه رؤيا ، على
~~فعلى بلا تنوين ، وجمع الرؤيا رؤى ، بالتنوين مثل رعى قال ابن بري : وقد
~~جاء الرؤيا في اليقظة قال الراعي : فكبر للرؤيا وهش فؤاده ، وبشر نفسا كان
~~قبل يلومها وعليه فسر قوله تعالى : @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس @QE@ قال وعليه قول أبي الطيب : ورؤياك أحلى في العيون عن الغمض
~~التهذيب : الفراء في قوله ، ( عز وجل ) : @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@
~~إذا تركت العرب الهمز من الرؤيا قالوا الرؤيا طلبا للخفة ، فإذا كان من
~~شأنهم تحويل الواو إلى الياء قالوا : لا تقصص رياك ، في الكلام ، وأما في
~~القرآن فلا يجوز وأنشد أبو الجراح : لعرض من الأعراض يمسي حمامه ، ويضحي
~~على أفنانه الغين يهتف أحب إلى قلبي من الديك رية ( 1 ) وباب ، إذ ما مال
~~للغلق يصرفأراد رؤية ، فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا
~~ياء مشددة ، كما يقال لويته ليا وكويته كيا ، والأصل ms09357 لويا وكويا قال : وإن
~~أشرت فيها إلى الضمة فقلت ريا فرفعت الراء فجائز ، وتكون هذه الضمة مثل
~~قوله وحيل وسبق بالإشارة . وزعم الكسائي أنه سمع أعرابيا يقرأ : إن كنتم
~~للريا تعبرون . وقال الليث : رأيت ريا حسنة ، قال : ولا تجمع الرؤيا ، وقال
~~غيره : تجمع الرؤيا رؤى كما يقال عليا وعلى . و الرئي و الرئي : الجني يراه
~~الإنسان . وقال اللحياني : له رئي من الجن و رئي إذا كان يحبه ويؤالفه ،
~~وتميم تقول رئي ، بكسر الهمزة والراء ، مثل سعيد وبعير . الليث : الرئي جني
~~يتعرض للرجل يريه كهانة وطبا ، يقال : مع فلان رئي . قال ابن الأنباري : به
~~رئي من الجن بوزن رعي ، وهو الذي يعتاد الإنسان من الجن . ابن الأعرابي :
~~أرأى الرجل إذا صار له رئي من الجن . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : قال
~~لسواد بن قارب : أنت الذي أتاك رئيك بظهور رسول ا قال : نعم . يقال للتابع
~~من الجن : رئي بوزن كمي ، وهو فعيل أو فعول ، سمي به لأنه يتراءى لمتبوعه
~~أو هو من الرأي من قولهم فلان رئي قومه إذا كان صاحب رأيهم ، قال وقد تكسر
~~راؤه لاتباعها ما بعدها ومنه حديث الخدري : فإذا رئي مثل نحي ، يعني حية
~~عظيمة كالزق ، سماها بالرئي الجن لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ الجن ،
~~ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا . ويقال : به رئي من الجن أي مس . و تراءى
~~له شيء من الجن ، وللاثنين تراءيا ، وللجمع تراءوا . و أرأى الرجل إذا
~~تبينت الرأوة في وجهه ، وهي الحماقة . اللحياني : يقال على وجهه رأوة الحمق
~~إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره . ويقال : إن في وجهه لرأوة أي نظرة
~~ودمامة قال ابن بري : صوابه رأوة الحمق . قال أبو علي : حكى يعقوب على وجهه
~~رأوة ، قال : ولا أعرف مثل هذه الكلمة في تصريف رأى . و رأوة الشيء :
~~دلالته . وعلى فلان رأوة الحمق أي دلالته . و الرئي و الرئي : الثوب ينشر
~~للبيع عن أبي علي . التهذيب : الرئي بوزن الرعي ، بهمزة مسكنة ، الثوب
~~الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه وأنشد : بذي ms09358 الرئي الجميل من الأثاث وقالوا :
~~رأي عيني زيد فعل ذلك ، وهو من نادر المصادر عند سيبويه ، ونظيره سمع أذني
~~، ولا نظير لهما في المتعديات . الجوهري : قال أبو زيد : بعين ما أرينك أي
~~اعجل وكن كأني أنظر إليك . وفي حديث حنظلة : تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأى
~~عين . تقول : جعلت الشيء رأي عينك و بمرأى منك أي حذاءك ومقابلك بحيث تراه
~~، وهو منصوب على المصدر أي كأنا نراهما رأي العين . و الترئية ، بوزن
~~الترعية : الرجل المختال ، وكذلك الترائية بوزن التراعية . و الترية و
~~الترية و الترية ، الأخيرة نادرة : ما تراه المرأة من صفرة أو بياض أو دم
~~قليل عند الحيض ، وقد رأت ، وقيل : الترية الخرقة التي تعرف بها المرأة
~~حيضها من طهرها ، وهو من الرؤية . ويقال للمرأة : ذات الترية ، وهي الدم
~~القليل ، وقد رأت أي دما قليلا . الليث : الترية مشددة الراء ، والترية
~~خفيفة الراء ، والترية بجزم الراء ، كلها لغات وهو ما تراه المرأة من بقية
~~محيضها من صفرة أو بياض قال أبو منصور : كأن الأصل فيه ترئية ، وهي تفعلة
~~من رأيت ، ثم خففت الهمزة فقيل تريية ، ثم أدغمت الياء في الياء فقيل :
~~ترية . أبو عبيد : الترية في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة وأخفى
~~، تراها المرأة عند طهرها لتعلم أنها قد طهرت من حيضها ، قال شمر : ولا
~~تكون الترية إلا بعد الاغتسال ، فأما ما كان في أيام الحيض فليس بترية وهو
~~حيض ، وذكر الأزهري هذا في ترجمة التاء والراء من المعتل . قال الجوهري :
~~الترية الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد الاغتسال من
~~الحيض . وقد رأت المرأة تريئة إذا رأت الدم القليل عند الحيض ، وقيل :
~~الترية الماء الأصفر الذي يكون عند انقطاع الحيض PageV14P298 . قال ابن بري
~~: الأصل في ترية ترئية ، فنقلت حركة الهمزة على الراء فبقي ترئية ، ثم قلبت
~~الهمزة ياء لانكسار ما قبلها كما فعلوا مثل ذلك في المراة والكماة ، والأصل
~~المرأة ، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء ثم أبدلت الهمزة ألفا لانفتاح ما
~~قبلها . وفي حديث أم عطية ms09359 : كنا لا نعد الكدرة والصفرة و الترية شيئا ، وقد
~~جمع ابن الأثير تفسيره فقال : الترية ، بالتشديد ما تراه المرأة بعد الحيض
~~والاغتسال منه من كدرة أو صفرة ، وقيل : هي البياض الذي تراه عند الطهر ،
~~وقيل : هي الخرقة التي تعرف المرأة حيضها من طهرها ، والتاء فيها زائدة
~~لأنه من الرؤية ، والأصل فيها الهمز ، ولكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت
~~اللفظة كأنها فعيلة ، قال : وبعضهم يشدد الراء والياء ومعنى الحديث أن
~~الحائض إذا طهرت واغتسلت ثم عادت رأت صفرة أو كدرة لم يعتد بها ولم يؤثر في
~~طهرها . و تراءى القوم : رأى بعضهم بعضا . و تراءى لي و ترأى عن ثعلب :
~~تصدى لأراه . و رأى المكان المكان : قابله حتى كأنه يراه قال ساعدة . لما
~~رأى نعمان حل بكرفىء عكر ، كما لبج النزول الأركبوقرأ أبو عمرو : وأرنا
~~مناسكنا ، وهو نادر لما يلحق الفعل من الإجحاف و أرأت الناقة والشاة من
~~المعز والضأن ، بتقدير أرعت ، وهي مرء و مرئية : رئي في ضرعها الحمل
~~واستبين وعظم ضرعها ، وكذلك المرأة وجميع الحوامل إلا في الحافر والسبع . و
~~أرأت العنز : ورم حياؤها عن ابن الأعرابي ، وتبين ذلك فيها . التهذيب :
~~أرأت العنز خاصة ولا يقال للنعجة أرأت ، ولكن يقال أثقلت لأن حياءها لا
~~يظهر . و أرأى الرجل إذا اسود ضرع شاته . و تراءى النخل : ظهرت ألوان بسره
~~، عن أبي حنيفة ، وكله من رؤية العين . ودور القوم منا رئاء أي منتهى البصر
~~حيث نراهم . وهم مني مرأى ومسمع ، وإن شئت نصبت ، وهو من الظروف المخصوصة
~~التي أجريت مجرى غير المخصوصة عند سيبويه ، قال : وهو مثل مناط الثريا
~~ومدرج السيول ، ومعناه هو مني بحيث أراه وأسمعه . وهم رئاء ألف أي زهاء ألف
~~فيما ترى العين . و رأيت زيدا حليما : علمته ، وهو على المثل برؤية العين .
~~وقوله ( عز وجل ) : @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ قيل
~~: معناه ألم تعلم أي ألم ينته علمك إلى هؤلاء ، ومعناه اعرفهم يعني علماء
~~أهل الكتاب ، أعطاهم الله علم نبوة النبي ، بأنه مكتوب عندهم في ms09360 التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ، وقال بعضهم : ألم تر ألم
~~تخبر ، وتأويله سؤال فيه إعلام ، وتأويله أعلن قصتهم ، وقد تكرر في الحديث
~~: ألم تر إلى فلان ، أولم تر إلى كذا ، وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب
~~من الشيء وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالى : @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم @QE@ ، @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ أي ألم
~~تعجب لفعلهم ، أولم ينته شأنهم إليك . وأتاهم حين جن رؤي رؤيا و رأي رأيا
~~أي حين اختلط الظلام فلم يتراءوا . و ارتأينا في الأمر و تراءينا : نظرناه
~~. وقوله في حديث عمر ، رضي الله عنه ، وذكر المتعة : ارتأى امرؤ بعد ذلك ما
~~شاء أن يرتئي أي فكر وتأنى ، قال : وهو افتعل من رؤية القلب أو من الرأي
~~PageV14P299 . وروي عن النبي ، أنه قال : أنا بريء من كل مسلم مع مشرك ،
~~قيل : لم يا رسول ا قال : لا تراءى ناراهما قال ابن الأثير : أي يلزم
~~المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي إذا
~~أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في منزله ، ولكنه ينزل
~~مع المسلمين في دارهم ، وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا
~~أمان ، وحث المسلمين على الهجرة وقال أبو عبيد : معنى الحديث أن المسلم لا
~~يحل له أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار
~~صاحبه . و الترائي : تفاعل من الرؤية . يقال : تراءى القوم إذا رأى بعضهم
~~بعضا . و تراءى لي الشيء أي ظهر حتى رأيته ، وإسناد الترائي إلى النارين
~~مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار فلان أي تقابلها ، يقول ناراهما مختلفتان
~~، هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان ، فكيف تتفقان والأصل في تراءى
~~تتراءى فحذف إحدى التاءين تخفيفا . ويقال : تراءينا فلانا أي تلاقينا
~~فرأيته و رآني . وقال أبو الهيثم في قوله لا تراءى ناراهما : أي لا يتسم
~~المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق بأخلاقه ، من ms09361
~~قولك ما نار بعيرك أي ما سمة بعيرك وقولهم : داري ترى دار فلان أي تقابلها
~~وقال ابن مقبل : سل الدار من جنبي حبير ، فواحف ، إلى ما رأى هضب القليب
~~المصبح أراد : إلى ما قابله . ويقال : منازلهم رئاء على تقدير رعاء إذا
~~كانت متحاذية ، وأنشد : ليالي يلقى سرب دهماء سربنا ، ولسنا بجيران ونحن
~~رئاء ويقال : قوم رئاء يقابل بعضهم بعضا ، وكذلك بيوتهم رئاء . و تراءى
~~الجمعان : رأى بعضهم بعضا . وفي حديث رمل الطواف : إنما كنا راءينا به
~~المشركين ، هو فاعلنا من الرؤية أي أريناهم بذلك أنا أقوياء . وفي حديث
~~النبي إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في كبد
~~السماء ، قال شمر : يتراءون أي يتفاعلون أي يرون ، يدل على ذلك قوله كما
~~ترون . و الرأي : معروف ، وجمعه أرآء ، و آراء أيضا مقلوب ، و رئي على فعيل
~~مثل ضأن وضئين . وفي حديث الأزرق بن قيس : وفينا رجل له رأي . يقال : فلان
~~من أهل الرأي أي أنه يرى رأي الخوارج ويقول بمذهبهم ، وهو المراد ههنا ،
~~والمحدثون يسمون أصحاب القياس أصحاب الرأي يعنون أنهم يأخذون بآرائهم فيما
~~يشكل من الحديث أو ما لم يأت فيه حديث ولا أثر . و الرأي : الإعتقاد ، اسم
~~لا مصدر ، والجمع آراء قال سيبويه : لم يكسر على غير ذلك ، وحكى اللحياني
~~في جمعه أرء مثل أرع و رئي و رئي . ويقال : فلان يتراءى برأي فلان إذا كان
~~يرى رأيه ويميل إليه ويقتدي به وأما ما أنشده خلف الأحمر من قول الشاعر :
~~أما تراني رجلا كما ترى أحمل فوقي بزتي كما ترى على قلوص صعبة كما ترى أخاف
~~أن تطرحني كما ترى PageV14P300 فما ترى فيما ترى كما ترى قال ابن سيده :
~~فالقول عندي في هذه الأبيات أنها لو كانت عدتها ثلاثة لكان الخطب فيها أيسر
~~، وذلك لأنك كنت تجعل واحدا منها من رؤية العين كقولك كما تبصر ، والآخر من
~~رؤية القلب في معنى العلم فيصير كقولك كما تعلم ، والثالث من رأيت التي
~~بمعنى الرأي الإعتقاد كقولك فلان يرى ms09362 رأي الشراة أي يعتقد اعتقادهم ، ومنه
~~قوله عز وجل : @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ فحاسة البصر ههنا
~~لا تتوجه ولا يجوز أن يكون بمعنى أعلمك الله لأنه لو كان كذلك لوجب تعديه
~~إلى ثلاثة مفعولين ، وليس هناك إلا مفعولان : أحدهما الكاف في أراك ،
~~والآخر الضمير المحذوف للغائب أي أراكه ، وإذا تعدت أرى هذه إلى مفعولين لم
~~يكن من الثالث بد ، أولا تراك تقول فلان يرى رأي الخوارج ولا تعني أنه يعلم
~~ما يدعون هم علمه ، وإنما تقول إنه يعتقد ما يعتقدون وإن كان هو وهم عندك
~~غير عالمين بأنهم على الحق ، فهذا قسم ثالث لرأيت ، قال ابن سيده : فلذلك
~~قلنا لو كانت الأبيات ثلاثة لجاز أن لا يكون فيها إيطاء لاختلاف المعاني
~~وإن اتفقت الألفاظ وإذ هي خمسة وظاهر أمرها أن تكون إيطاء ، لاتفاق الألفاظ
~~والمعاني جميعا ، وذلك أن العرب قد أجرت الموصول والصلة مجرى الشيء الواحد
~~ونزلتهما منزلة الخبر المنفرد ، وذلك نحو قول الله ( عز وجل ) : @QB@ والذي
~~هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ لأنه سبحانه هو الفاعل لهذه الأشياء كلها
~~وحده ، والشيء لا يعطف على نفسه ، ولكن لما كانت الصلة والموصول كالخبر
~~الواحد وأراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لأنهما كأنهما كلاهما شيء واحد
~~مفرد وعلى ذلك قول الشاعر : أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ، ويا ابنة ذي
~~الجدين والفرس والورد إذا ما صنعت الزاد ، فالتمسي له أكيلا ، فإني لست
~~آكله وحدي فإنما أراد : أيا ابنة عبد الله ومالك وذي الجدين لأنها واحدة ،
~~ألا تراه يقول صنعت ولم يقل صنعتن فإذا جاز هذا في المضاف والمضاف إليه كان
~~في الصلة والموصول أسوغ ، لأن اتصال الصلة بالموصول أشد من اتصال المضاف
~~إليه بالمضاف وعلى هذا قول الأعرابي وقد سأله أبو الحسن الأخفش عن قول
~~الشاعر : بنات وطاء على خد الليل فقال له : أين القافية فقال : خد الليل
~~قال أبو الحسن الأخفش : كأنه يريد الكلام الذي في ms09363 آخر البيت قل أو كثر ،
~~فكذلك أيضا يجعل ما ترى وما ترى جميعا القافية ، ويجعلما مرة مصدرا ومرة
~~بمنزلة الذي فلا يكون في الأبيات إيطاء قال ابن سيده : وتلخيص ذلك أن يكون
~~تقديرها أما تراني رجلا كرؤيتك أحمل فوقي بزتي كمرئيك على قلوص صعبة كعلمك
~~أخاف أن تطرحني كمعلومك فما ترى فيما ترى كمعتقدك ، فتكون ما ترى مرة رؤية
~~العين ، ومرة مرئيا ، ومرة علما ، ومرة معلوما ، ومرة معتقدا ، فلما اختلفت
~~المعاني التي وقعت عليها ما واتصلت بها فكانت جزءا منها لاحقا بها صارت
~~القافية ما ترى جميعا ، كما صارت في قوله خد الليل هي خد الليل جميعا لا
~~الليل وحده قال : فهذا قياس من القوة بحيث تراه فإن قلت : فما روي هذه
~~PageV14P301 الأبيات قيل : يجوز أن يكون رويها الألف فتكون مقصورة يجوز
~~معها سعى وأتى لأن الألف لام الفعل كألف سعى وسلا ، قال : والوجه عندي أن
~~تكون رائية لأمرين : أحدهما أنها قد التزمت ، ومن غالب عادة العرب أن لا
~~تلتزم أمرا إلا مع وجوبه ، وإن كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا
~~يجب عليها وذلك أقل الأمرين وأدونهما ، والآخر أن الشعر المطلق أضعاف الشعر
~~المقيد ، وإذا جعلتها رائية فهي مطلقة ، وإذا جعلتها ألفية فهي مقيدة ، ألا
~~ترى أن جميع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا تجد العرب تلتزم فيه ما قيل
~~الألف بل تخالف ليعلم بذلك أنه ليس رويا وأنها قد التزمت القصر كما تلتزم
~~غيره من إطلاق حرف الروي ، ولو التزمت ما قبل الألف لكان ذلك داعيا إلى
~~إلباس الأمر الذي قصدوا لإيضاحه ، أعني القصر الذي اعتمدوه ، قال : وعلى
~~هذا عندي قصيدة يزيد بن الحكم ، التي فيها منهوي ومدوي ومرعوي ومستوي ، هي
~~واوية عندنا لالتزامه الواو في جميعها والياءات بعدها وصول لما ذكرنا .
~~التهذيب : الليث رأي القلب والجمع الآراء ويقال : ما أضل آراءهم وما أضل
~~رأيهم . و ارتآه هو : افتعل من الرأي والتدبير . و استرأيت الرجل في الرأي
~~أي استشرته وراءيته . وهو يرائيه أي يشاوره وقال ms09364 عمران بن حطان : فإن تكن
~~حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نرائيكا أي نستشيرك . قال أبو
~~منصور : وأما قول الله ( عز وجل ) : @QB@ يراؤون الناس @QE@ وقوله : @QB@
~~يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ فليس من المشاورة ، ولكن معناه إذا أبصرهم
~~الناس صلوا وإذا لم يروهم تركوا الصلاة ومن هذا قول الله ( عز وجل ) : @QB@
~~بطرا ورئاء الناس @QE@ وهو المرائي كأنه يرى الناس أنه يفعل ولا يفعل
~~بالنية . و أرأى الرجل إذا أظهر عملا صالحا رياء وسمعة وأما قول الفرزدق
~~يهجو قوما ويرمي امرأة منهم بغير الجميل : وبات يراآها حصانا ، وقد جرت لنا
~~برتاها بالذي أنا شاكره قوله : يراآها يظن أنها كذا ، وقوله : لنا برتاها
~~معناه أنها أمكنته من رجليها . وقال شمر : العرب تقول أرى الله بفلان أي
~~أرى الله الناس بفلان العذاب والهلاك ، ولا يقال ذلك إلا في الشر ، قال
~~الأعشى : وعلمت أن الله عم دا خسها ، وأرى بها يعني قبيلة ذكرها أي أرى
~~الله بها عدوها ما شمت به . وقال : ابن الأعرابي : أي أرى الله بها أعداءها
~~ما يسرهم وأنشد : أرانا بالنعم المندى وقال في موضع آخر : أرى الله بفلان
~~أي أرى به ما يشمت به عدوه . و أرني الشيء : عاطنيه ، وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث ، وحكى اللحياني : هو مرآة أن يفعل كذا أي مخلقة ، وكذلك الاثنان
~~والجمع والمؤنث ، وقال : هو أرآهم لأن يفعل ذلك أي أخلقهم . وحكى ابن
~~الأعرابي : لو تر ما و أوتر ما ولم تر ما ، معناه كله عنده ولا سيما . و
~~الرئة ، تهمز ولا تهمز : موضع النفس والريح من الإنسان وغيره ، والجمع رئات
~~و رئون PageV14P302 ، على ما يطرد في هذا النحو قال : فغظناهم ، حتى أتى
~~الغيظ منهم قلوبا ، وأكبادا لهم ، ورئينا قال ابن سيده : وإنما جاز جمع هذا
~~ونحوه بالواو والنون لأنها أسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في
~~أوليته ولا في حد التسمية ، وتصغيرها رؤية ، ويقال رؤية قال الكميت :
~~ينازعن العجاهنة الرئينا و رأيته : أصبت رئته . و رؤي رأيا : اشتكى رئته :
~~غيره . و أرأى الرجل إذا اشتكى رئته ms09365 . الجوهري الرئة السحر ، مهموزة ،
~~ويجمع على رئين ، والهاء عوض من الياء المحذوفة . وفي حديث لقمان بن عاد :
~~ولا تملأ رئتي جنبي الرئة التي في الجوف : معروفة ، يقول : لست بجبان تنتفخ
~~رئتي فتملأ جنبي ، قال : هكذا ذكرها الهروي : والثور يري الكلب إذا طعنه في
~~رئته . قال ابن بزرج : و ريته من الرئة ، فهو موري ، ووتنته فهو موتون
~~وشويته فهو مشوي إذا أصبت رئته وشواته ووتينه . وقال ابن السكيت : يقال من
~~الرئة رأيته فهو مرئي إذا أصبته في رئته . قال ابن بري : يقال للرجل الذي
~~لا يقبل الضيم حامض الرئتين قال دريد : إذا عرس امرىء شتمت أخاه ، فليس
~~بحامض الرئتين محض ابن شميل : وقد ورى البعير الداء أي وقع في رئته وريا .
~~و رأى الزند : وقد عن كراع ، ورأيته أنا وقول ذي الرمة : وجذب البرى أمراس
~~نجران ركبت أواخيها بالمرأيات الرواجف يعني أواخي الأمراس ، وهذا مثل ،
~~وقيل في تفسيره : رأس مرأى بوزن مرعى طويل الخطم فيه شبيه بالتصويب كهيئة
~~الإبريق وقال نصير : رؤوس مرأيات كأنها قراقير قال : وهذا لا أعرف له فعلا
~~ولا مادة . وقال النضر : الإرآء انتكاب خطم البعير على حلقه ، يقال : جمل
~~مرأى وجمال مرآة . الأصمعي يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه و راء ، قال
~~شمر : لا أعرف راء بهذا المعنى إلا أن يكون أراد راه فجعل بدل الهاء ياء .
~~و أرأى الرجل إذا حرك بعينيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو يرئي بعينيه .
~~وسامرا : المدينة التي بناها المعتصم ، وفيها لغات : سر من رأى ، وسر من
~~رأى ، وساء من رأى ، وسامرا عن أحمد بن يحيى ثعلب وابن الأنباري ، وسر من
~~راء ، وسر مرا ، وحكي عن أبي زكريا التبريزي أنه قال : ثقل على الناس سر من
~~رأى فغيروه إلى عكسه فقالوا : سامرى قال ابن بري : يريد أنهم حذفوا الهمزة
~~من ساء ومن رأى فصار سا من رى ، ثم أدغمت النون في الراء فصار سامرى ، ومن
~~قال سامراء فإنه أخر همزة رأى فجعلها بعد الألف فصار سا من راء ، ثم أدغم
~~النون ms09366 في الراء . ورؤية : اسم أرض ، ويروى ببيت الفرزدق : هل تعلمون غداة
~~يطرد سبيكم بالسفح ، بين رؤية وطحال وقال في المحكم هنا : راء لغة في رأى ،
~~والاسم الريء . وريأه تريئة : فسح عنه من خناقه PageV14P303 . ورايا فلانا
~~: اتقاه عن أبي زيد ويقال راءه في رآه قال كثير : وكل خليل راءني ، فهو
~~قائل من اجلك : هذا هامة اليوم أو غد وقال قيس بن الخطيم : فليت سويدا راء
~~من فر منهم ، ومن جر ، إذ يحدونهم بالركائب وقال آخر : وما ذاك من أن لا
~~تكوني حبيبة ، وإن ريء بالإخلاف منك صدود وقال آخر : تقرب يخبو ضوءه وشعاعه
~~، ومصح حتى يستراء ، فلا يرى يستراء : يستفعل من رأيت . التهذيب : قال
~~الليث يقال من الظن ريت فلانا أخاك ، ومن همز قال رئيت فإذا قلت أرى
~~وأخواتها لم تهمز قال : ومن قلب الهمز من رأى قال راء كقولك نأى وناء .
~~وروي عن سيدنا رسولا ، أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرئي
~~أنه لم يسمع النساء فأتاهن ووعظهن قال ابن الأثير : رئي فعل لم يسم فاعله
~~من رأيت بمعنى ظننت ، وهو يتعدى إلى مفعولين ، تقول رأيت زيدا عاقلا ، فإذا
~~بنيته لما لم يسم فاعله تعدى إلى مفعول واحد ، فقلت رؤي زيد عاقلا ، فقوله
~~: إنه لم يسمع جملة في موضع المفعول الثاني ، والمفعول الأول ضميره . وفي
~~حديث عثمان : أراهمني الباطل شيطانا أراد أن الباطل جعلني عندهم شيطانا .
~~قال ابن الأثير : وفيه شذوذ من وجهين : أحدهما أن ضمير الغائب إذا وقع
~~متقدما على ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه أن يجاء بالثاني منفصلا تقول
~~أعطاه إياي فكان من حقه أن يقول أراهم إياي ، والثاني أن واو الضمير حقها
~~أن تثبت مع الضمائر كقولك أعطيتموني ، فكان حقه أن يقول أراهموني ، وقال
~~الفراء : قرأ بعض القراء : وترى الناس سكارى ، فنصب الراء من ترى ، قال :
~~وهو وجه جيد ، يريد مثل قولك رئيت أنك قائم و رئيتك قائما ، فيجعل سكارى في
~~موضع نصب لأن ترى تحتاج إلى شيئين تنصبهما كما تحتاج ظن قال أبو منصور ms09367 :
~~رئيت مقلوب ، الأصل فيه أريت ، فأخرت الهمزة ، وقيل رئيت ، وهو بمعنى الظن
~~. [
# ربا
# ] ربا : ربا الشيء يربوا ربوا و رباء : زاد ونما . و أربيته : نميته .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ ويربي الصدقات @QE@ ومنه أخذ الربا الحرام قال
~~الله تعالى : @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند
~~الله @QE@ قال أبو إسحق : يعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض ما هو أكثر منه
~~، وذلك في أكثر التفسير ليس بحرام ، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ ، قال
~~: و الربا ربوان : فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو تجر به منفعة فحرام
~~، والذي ليس بحرام أن يهبه الإنسان يستدعي به ما هو أكثر أو يهدي الهدية
~~ليهدى له ما هو أكثر منها قال الفراء : قرىء هذا الحرف ليربو بالياء ونصب
~~الواو ، قرأها عاصم والأعمش ، وقرأها أهل الحجاز لتربو ، بالتاء مرفوعة ،
~~قال : وكل صواب ، فمن قرأ لتربو فالفعل للقوم الذي خوطبوا دل على نصبها
~~سقوط النون ، ومن قرأها ليربو فمعناه ليربو ما أعطيتم من شيء لتأخذوا أكثر
~~منه ، فذلك ربوه وليس ذلك زاكيا عند ا ، وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فتلك تربو بالتضعيف . PageV14P304 و أربى الرجل في الربا يربي . و الربية :
~~من الربا ، مخففة . وفي الحديث عن النبي ، في صلح أهل نجران : أن ليس عليهم
~~ربية ولا دم قال أبو عبيد : هكذا روي بتشديد الباء والياء ، وقال الفراء :
~~إنما هو ربية ، مخفف ، أراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء
~~التي كانوا يطلبون بها . قال الفراء : ومثل الربية من الربا حبية من
~~الاحتباء ، سماع من العرب يعني أنهم تكلموا بهما بالياء ربية وحبية ولم
~~يقولوا ربوة وحبوة ، وأصلهما الواو ، والمعنى أنه أسقط عنهم ما استسلفوه في
~~الجاهلية من سلف أو جنوه من جناية ، أسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به وكل
~~ربا كان عليهم إلا رؤوس أموالهم فإنهم يردونها ، وقد تكرر ذكره في الحديث ،
~~والأصل فيه الزيادة من ربا المال إذا زاد وارتفع ، والاسم الربا مقصور ،
~~وهو في ms09368 الشرع الزيادة على أصل المال من غير عقد تبايع ، وله أحكام كثيرة في
~~الفقه ، والذي جاء في الحديث ربية ، بالتشديد قال ابن الأثير : ولم يعرف في
~~اللغة قال الزمخشري : سبيلها أن تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية
~~فعولة من السرو لأنها أسرى جواري الرجل . وفي حديث طهفة : من أبى فعليه
~~الربوة أي من تقاعد عن أداء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه
~~كالعقوبة له ، ويروى : من أقر بالجزية فعليه الربوة أي من امتنع عن الإسلام
~~لأجل الزكاة كان عليه من الجزية أكثر مما يجب عليه بالزكاة . و أربى على
~~الخمسين ونحوها : زاد . وفي حديث الأنصار يوم أحد : لئن أصبنا منهم يوما
~~مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل أي لنزيدن ولنضاعفن . الجوهري : الربا في
~~البيع وقد أربى الرجل . وفي الحديث : من أجبى فقد أربى . وفي حديث الصدقة :
~~و تربو في كف الرحم ن حتى تكون أعظم من الجبل . و ربا السويق ونحوه ربوا :
~~صب عليه الماء فانتفخ . وقوله عز وجل في صفة الأرض @QB@ اهتزت وربت @QE@
~~قيل : معناه عظمت وانتفخت ، وقرىء وربأت ، فمن قرأ و ربت فهو ربا يربو إذا
~~زاد على أي الجهات زاد ، ومن قرأ و ربأت بالهمز فمعناه ارتفعت . وساب فلان
~~فلانا فأربى عليه في السباب إذا زاد عليه . وقوله عز وجل : @QB@ فأخذهم
~~أخذة رابية @QE@ أي أخذة تزيد على الأخذات قال الجوهري : أي زائدة كقولك
~~أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت . و الربو و الربوة : البهر وانتفاخ الجوف
~~أنشد ابن الأعرابي : ودون جذو وابتهار وربوة ، كأنكما بالريق مختنقان أي
~~لست تقدر عليها إلا بعد جذو على أطراف الأصابع وبعد ربو يأخذك . و الربو :
~~النفس العالي . و ربا يربو ربوا : أخذه الربو . وطلبنا الصيد حتى تربينا أي
~~بهرنا ( 1 ) . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي ، قال لها ما لي
~~أراك حشيا رابية أراد بالرابية التي أخذها الربو وهو البهر ، وهو النهيج
~~وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه وحركته وكذلك الحشيا . و ربا الفرس
~~إذا ms09369 انتفخ من عدو أو فزع قال بشر بن أبي خازم : كأن حفيف منخره ، إذا ما
~~كتمن الربو ، كير مستعار PageV14P305 و الربا : العينة ، وهو الرما أيضا
~~على البدل عن اللحياني ، وتثنيته ربوانو ربيان ، وأصله من الواو وإنما ثني
~~بالياء للإمالة السائغة فيه من أجل الكسرة . و ربا المال زاد بالربا و
~~المربي : الذي يأتي الربا . و الربو و الربوة و الربوة و الربوة و الرباوة
~~و الرباوة و الرباوة و الرابية و الرباة : كل ما ارتفع من الأرض و ربا قال
~~المثقب العبدي : علون رباوة وهبطن غيبا فلم يرجعن قائمة لحين وأنشد ابن
~~الأعرابي : يفوت العشنق إلجامها وإن هو وافى الرباة المديدا المديد : صفة
~~للعشنق ، وقد يجوز أن يكون صفة للرباة على أن يكون فعيلا في معنى مفعولة ،
~~وقد يجوز أن يكون على المعنى كأنه قال الربو المديد ، فيكون حينئذ فاعلا
~~ومفعولا . و أربى الرجل إذا قام على رابية قال ابن أحمر يصف بقرة يختلف
~~الذئب إلى ولدها : تربي له ، فهو مسرور بطلعتها طورا ، وطورا تناساه
~~فتعتكروفي الحديث : الفردوس ربوة الجنة أي أرفعها . ابن دريد : لفلان على
~~فلان رباء ، بالفتح والمد ، أي طول . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كمثل جنة
~~بربوة @QE@ والاختيار من اللغات ربوة لأنها أكثر اللغات ، والفتح لغة تميم
~~، وجمع الربوة ربى و ربي وأنشد : PageV14P306 ولاح إذ زوزى به الربي وزوزى
~~به أي انتصب به . قال ابن شميل : الروابي ما أشرف من الرمل مثل الدكداكة
~~غير أنها أشد منها إشرافا ، وهي أسهل من الدكداكة ، والدكداكة أشد اكتنازا
~~منها وأغلظ ، و الرابية فيها خؤورة وإشراف تنبت أجود البقل الذي في الرمال
~~وأكثره ينزلها الناس . ويقال جمل صعب الربة أي لطيف الجفرة قاله ابن شميل ،
~~قال أبو منصور : وأصله ربوة وأنشد ابن الأعرابي : هل لك ، يا خدلة ، في صعب
~~الربه معترم ، هامته كالحبحبه و ربوت الرابية : علوتها . وأرض مربية : طيبة
~~. وقد ربوت في حجره ربوا و ربوا الأخيرة عن اللحياني ، و ربيت رباء وربيا ،
~~كلاهما : نشأت فيهم : أنشد اللحياني لمسكين الدارمي : ثلاثة أملاك ms09370 ربوا في
~~حجورنا ، فهل قائل حقا كمن هو كاذب هكذا رواه ربوا على مثال غزوا وأنشد في
~~الكسر للسموءل ابن عادياء : نطفة ما خلقت يوم بريت أمرت أمرها ، وفيها ربيت
~~كنها الله تحت ستر خفي ، فتجافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضى ال له
~~وإن حك أنفه المستميت ابن الأعرابي : ربيت في حجره و ربوت و ربيت أربى ربا
~~و ربوا وأنشد : فمن يك سائلا عني فإني 1 - 0 بمكة منزلي ، وبها ربيت
~~الأصمعي ربوت في بني فلان أربو نشأت فيهم ، و ربيت فلانا أربيه تربية و
~~تربيته و رببته و رببته بمعنى واحد . الجوهري : ربيته تربية و تربيته أي
~~غذوته ، قال : هذا لكل ما ينمي كالولد والزرع ونحوه . وتقول : زنجبيل مربى
~~و مربب أيضا أي معمول بالرب . و الأربية ، بالضم والتشديد : أصل الفخذ ،
~~وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على الواو ، وهما أربيتان ، وقيل : الأربية
~~ما بين أعلى الفخذ وأسفل البطن ، وقال اللحياني : هي أصل الفخذ مما يلي
~~البطن وهي فعلية ، وقيل : الأربية قريبة من العانة ، قال : وللإنسان
~~أربيتان وهما العانة والرفع تحتهما . و أربية الرجل : أهل بيته وبنو عمه لا
~~تكون الأربية من غيرهم قال الشاعر : وإني وسط ثعلبة بن عمرو بلا أربية نبتت
~~فروعا ويقال : جاء في أربية من قومه أي في أهل بيته وبني عمه ونحوهم . و
~~الربو : الجماعة هم عشرة آلاف كالربة . أبو سعيد : الربوة : بضم الراء ،
~~عشرة آلاف من الرجال ، والجمع الربى قال العجاج : بينا همو ينتظرون المنقضى
~~منا ، إذا هن أراعيل ربى وأنشد : أكلنا الربى يا أم عمرو ، ومن يكن غريبا
~~بأرض يأكل الحشرات و الأرباء : الجماعات من الناس ، واحدهم ربو غير مهموز .
~~أبو حاتم : الربية ضرب من الحشرات ، وجمعه ربى . قال الجوهري : الإربيان ،
~~بكسر الهمزة ، ضرب من السمك ، وقيل : ضرب من السمك بيض كالدود يكون بالبصرة
~~، وقيل : هو نبت عن السيرافي . و الربية : دويبة بين الفأرة وأم حبين . و
~~الربو : موضع قال ابن سيده : قضينا عليه بالواو لوجودنا ربوت وعدمنا ربيت
~~على مثال ms09371 رميت . [
# رتا
# ] رتا : رتا الشيء يرتوه رتوا : شده وأرخاه ، ضد . وروي عن النبي ، أنه
~~قال في الحساء : إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم قال الأصمعي :
~~يرتو فؤاد الحزين يشده ويقويه وقال لبيد في الشد يصف درعا : فخمة دفراء
~~ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل يعني الدروع أنه ليس لها عرى في أوساطها
~~، فيضم ذيلها إلى تلك العرى وتشد إلى فوق لتنشمر عن لابسها ، فذلك الشد هو
~~الرتو . ابن الأعرابي : الرتو يكون شدا ويكون إرخاء وأنشد للحارث يذكر جبلا
~~وارتفاعه . مكفهرا على الحوادث لا ير توه للدهر مؤيد صماءأي لا ترخيه ولا
~~تدهيه داهية ولا تغيره . وقال أبو عبيد : معناه لا ترتوه لا ترميه ، وأصل
~~الرتو الخطو ، أراد أن الداهية لا تخطاه ولا ترميه فتغيره عن حاله ولكنه
~~باق على الدهر . وفي الحديث إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض PageV14P307 أي
~~تشده وتقويه . و رتوته : ضممته ، ورتي في ذرعه : كفت في عضده . و الرتوة :
~~الدرجة والمنزلة عند السلطان . و الرتية و الرتوة : الخطوة ، وقال ابن سيده
~~في موضع آخر : قال اللحياني ولست منها على ثقة . وقد رتوت أرتو رتوا إذا
~~خطوت . وروي عن معاذ أنه قال : تتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال أبو
~~عبيد : الرتوة الخطوة ههنا أي بخطوة ، ويقال بدرجة . وقال ابن الأثير : أي
~~برمية سهم ، وقيل : بميل وقيل : مدى البصر . وفي حديث أبي جهل : فيغيب في
~~الأرض ثم يبدو رتوة . وفي حديث فاطمة ، رضي الله عنها : أنها أقبلت إلى
~~النبي ، فقال لها : ادني يا فاطمة ، فدنت رتوة ، ثم قال ادني يا فاطمة فدنت
~~رتوة الرتوة ههنا : الخطوة ، وقيل : الرتوة البسطة ، و الرتوة نحو من ميل ،
~~و الرتوة الدعوة ، و الرتوة الزيادة في الشرف وغيره ، و الرتوة العقدة
~~الشديدة ، و الرتوة العقدة المسترخية قال : و رتا برأسه يرتو رتوا و رتوا
~~أومأ ، وقيل : هو مثل الإيماء ، وقيل : هو أن يقول نعم وتعال بالإيماء . و
~~رتا بالدلو يرتو رتوا : مد بها مدا رفيقا . و رتوت : رميت . و الرتوة :
~~رمية بسهم . و الرتوة ms09372 : نحو من ميل ، وقيل : مد البصر . و الرتوة : سويعة .
~~و الرتوة : شرف من الأرض نحو الربوة . ابن الأعرابي : الراتي الزائد على
~~غيره في العلم ، و الراتي الرباني ، وهو العالم العامل المعلم ، فإن حرم
~~خصلة لم يقل له رباني . [
# رثا
# ] رثا : الرثو : الرثيئة من اللبن قال ابن سيده : وليس على لفظه في حكم
~~التصريف لأن الرثيئة مهموزة ، بدليل قولهم رثأت اللبن خلطته ، فأما قولهم
~~رجل مرثو أي ضعيف العقل فمن الرثية . و رثوت الرجل : لغة في رثأته ، ورثت
~~المرأة بعلها ترثيه و ترثوه رثاية . قال ابن سيده : وحكى اللحياني رثيت عنه
~~حديثا أي حفظته ، والمعروف نثيت عنه خبرا أي حملته . وقال في موضع آخر :
~~وأرى اللحياني حكى رثوت عنه حديثا حفظته وإنما المعروف نثوت عنه خبرا وفي
~~الصحاح : رثيت عنه حديثا أرثي رثاية إذا ذكرته عنه . وحكي عن العقيلي رثونا
~~بيننا حديثا و رثيناه وتناثيناه مثله . و الرثية ، بالفتح : وجع في
~~الركبتين والمفاصل . وقال ابن سيده : وجع المفاصل واليدين والرجلين ، وقيل
~~: وجع وظلاع في القوائم ، وقيل : هو كل ما منعك من الانبعاث من وجع أو كبر
~~قال رؤبة فشدد : فإن تريني اليوم ذا رثيه وقال أبو نخيلة يصف كبره : وقد
~~علتني ذرأة بادي بدي ، ورثية تنهض بالتشدد ، وصار للفحل لساني ويديويروي :
~~في تشدد ، قال : الرثية انحلال الركب والمفاصل ، وقد رثي رثيا عن ابن
~~الأعرابي قال ابن سيده : والقياس رثى ، وقال ثعلب : و الرثية و الرثية
~~الضعف . التهذيب : الرثية داء يعرض في المفاصل ولا همز فيها ، وجمعها رثيات
~~: وأنشد شمر لجواس بن نعيم أحد بني الهجيم بن عمرو بن تميم ، قال السكري :
~~ويعرف بابن أم نهار ، وأم نهار هي أم أبيه وبها يعرف : PageV14P308 وللكبير
~~رثيات أربع : الركبتان والنسا والأخدع ولا يزال رأسه يصدع ، وكل شيء بعد
~~ذاك ييجع و الرثية : الحمق : وفي أمره رثية أي فتور وقال أعرابي : لهم رثية
~~تعلو صريمة أهلهم ، وللأمر يوما راحة فقضاء ابن سيده : ورجل مرثوء من
~~الرثية نادر أي أنه مما همز ولا أصل له في ms09373 الهمز . ورجل أرثى : لا يبرم
~~أمرا ، و مرثو : في عقله ضعف ، وقياسه مرثي ، فأدخلوا الواو على الياء كما
~~أدخلوا الياء على الواو في قولهم أرض مسنية وقوس مغرية . و رثى فلان فلانا
~~يرثيه رثيا و مرثية إذا بكاه بعد موته . قال : فإن مدحه بعد موته قيل رثاه
~~يرثيه ترثية . و رثيت الميت رثيا و رثاء و مرثاة و مرثية و رثيته : مدحته
~~بعد الموت وبكيته . و رثوت الميت أيضا إذا بكيته وعددت محاسنه ، وكذلك إذا
~~نظمت فيه شعرا . و رثت المرأة بعلها ترثيهو رثيته ترثاه رثاية فيهما
~~الأخيرة عن اللحياني ، و ترثت كرثت فقال رؤبة : بكاء ثكلى فقدت حميما فهي
~~ترثي بأبا وابنيما ويروى : وابناما ولم يحتشم من الألف مع الياء لأنها
~~حكاية ، والحكاية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها ، ألا ترى أنهم قالوا من
~~زيدا في حكاية رأيت زيدا ، ومن زيد في حكاية مررت بزيد وكل ذلك مذكور في
~~مواضعه . وامرأة رثاءة و رثاية : كثيرة الرثاء لبعلها أو لغيره ممن يكرم
~~عندها تنوح نياحة ، وقد تقدم في الهمز ، فمن لم يهمز أخرجه على أصله ، ومن
~~همزه فلأن الياء إذا وقعت بعد الألف الساكنة همزت ، وكذلك القول في سقاءة
~~وسقاية وما أشبهها . قال ابن السكيت : قالت امرأة من العرب رثأت زوجي
~~بأبيات ، وهمزت قال الفراء : ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس
~~بمهموز قالوا : رثأت الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق تحلئة إنما هو من
~~الحلاوة . وفي الحديث : أنه نهى عن الترثي ، وهو أن يندب الميت فيقال
~~وافلاناه . و رثيت له : رحمته . ويقال : ما يرثي فلان لي أي ما يتوجع ولا
~~يبالي . وإني لأرثي له مرثاة و رثيا . و رثى له أي رق له وفي الحديث : أن
~~أخت شداد بن أوس بعثت إليه عند فطره بقدح لبن وقالت : يا رسولا ، إنما بعثت
~~به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر ، أي توجعا لك وإشفاقا ، من رثى
~~له إذا رق وتوجع ، وهي من أبنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة ms09374 ، قال : وقيل
~~الصواب أن يقال مرثاة لك من قولهم رثيت للحي رثيا و مرثاة ، وا أعلم . [
# رجا
# ] رجا : الرجاء من الأمل : نقيض اليأس ، ممدود . رجاه يرجوه رجوا و رجاء
~~و رجاوة و مرجاة و رجاة ، وهمزته منقلبة على واو بدليل ظهورها في رجاوة .
~~وفي الحديث : إلا رجاة أن أكون من أهلها وأنشد ابن الأعرابي : غدوت رجاة أن
~~يجود مقاعس وصاحبه ، فاستقبلاني بالغدر PageV14P309 ويروى : بالعذر ، وقد
~~تكرر في الحديث ذكر الرجاء بمعنى التوقع والأمل . و رجيه و رجاه و ارتجاه و
~~ترجاه بمعنى ، قال بشر يخاطب بنته : فرجي الخير وانتظري إيابي ، إذا ما
~~القارظ العنزي آبا وما لي في فلان رجية أي ما أرجو . ويقال : ما أتيتك إلا
~~رجاوة الخير . التهذيب : من قال فعلت ذلك رجاة كذا فهو خطأ ، إنما يقال
~~رجاء كذا ، قال : و الرجو المبالاة ، يقال : ما أرجو أي ما أبالي . قال
~~الأزهري : رجي بمعنى رجا لم أسمعه لغير الليث ، ولكن رجي إذا دهش . و أرجت
~~الناقة : دنا نتاجها ، يهمز ولا يهمز ، وقد يكون الرجو و الرجاء بمعنى
~~الخوف . ابن سيده : و الرجاء الخوف . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا @QE@ . وقال ثعلب : قال الفراء الرجاء في معنى الخوف لا
~~يكون إلا مع الجحد ، تقول : ما رجوتك أي ما خفتك ، ولا تقول رجوتك في معنى
~~خفتك وأنشد لأبي ذؤيب : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب
~~عواسل أي لم يخف ولم يبال ، ويروى : وحالفها ، قال : فحالفها لزمها ،
~~وخالفها دخل عليها وأخذ عسلها . الفراء : رجا في موضع الخوف إذا كان معه
~~حرف نفي ، ومنه قول الله عز وجل : @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@
~~المعنى لا تخافون لله عظمة قال الراجز : لا ترتجي حين تلاقي الذائدا أسبعة
~~لاقت معا ، أو واحدا قال الفراء : وقال بعض المفسرين في قوله تعالى : @QB@
~~وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ معناه تخافون ، قال : ولم نجد معنى الخوف
~~يكون رجاء إلا ومعه جهد فإذا كان كذلك كان الخوف على جهة الرجاء ms09375 والخوف
~~وكان الرجاء كذلك كقوله عز وجل : @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ هذه للذين
~~لا يخافون أيام ا ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ لا ترجون لله وقارا @QE@ وأنشد
~~بيت أبي ذؤيب : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها قال : ولا يجوز رجوتك وأنت
~~تريد خفتك ، ولا خفتك وأنت تريد رجوتك . وقوله تعالى : @QB@ وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا @QE@ ، أي لا يخشون لقاءنا ، قال ابن بري : كذا ذكره أبو
~~عبيدة . و الرجا ، مقصور : ناحية كل شيء ، وخص بعضهم به ناحية البئر من
~~أعلاها إلى أسفلها وحافتيها . وكل شيء وكل ناحية رجا ، وتثنيته رجوان كعصا
~~وعصوان . ورمي به الرجوان : استهين به فكأنه رمي به هنالك ، أرادوا أنه طرح
~~في المهالك قال : فلا يرمى بي الرجوان أني أقل القوم من يغني مكاني وقال
~~المرادي : لقد هزئت مني بنجران ، إذ رأت مقامي في الكبلين ، أم أبان كأن لم
~~ترى قبلي أسيرا مكبلا ، ولا رجلا يرمى به الرجوان أي لا يستطيع أن يستمسك ،
~~والجمع أرجاء ، ومنه قوله تعالى : @QB@ والملك على أرجائها @QE@ ، أي
~~نواحيها قال ذو الرمة : بين الرجا والرجا من جنب واصبة يهماء ، خابطها
~~بالخوف معكوم PageV14P310 و الأرجاء تهمز ولا تهمز . وفي حديث حذيفة لما
~~أتي بكفنه فقال : إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم
~~القيامة أي جانبا الحفرة ، والضمير راجع إلى غير مذكور ، يريد به الحفرة ،
~~و الرجا ، مقصور : ناحية الموضع ، وقوله : فليترام بي لفظ أمر ، والمراد به
~~الخبر أي وإلا ترامى بي رجواها كقوله تعالى : @QB@ فليمدد له الرحمن مدا
~~@QE@ . وفي حديث ابن عباس ( 1 ) رضي الله عنهما : كان الناس يردون منه
~~أرجاء واد رحب أي نواحيه ، وصفه بسعة العطن والاحتمال والأناة . و أرجاها :
~~جعل لها رجا . و أرجى الأمر : أخره ، لغة في أرجأه . ابن السكيت : أرجأت
~~الأمر و أرجيته إذا أخرته ، يهمز ولا يهمز ، وقد قرىء : وآخرون مرجون لأمر
~~الله ، وقرىء : مرجؤون ، وقرىء : أرجه وأخاه ، و أرجئه وأخاه قال ابن سيده
~~: وفي قراءة أهل المدينة قالوا أرجه وأخاه ، وإذا وصفت به قلت رجل مرج ms09376 وقوم
~~مرجية ، وإذا نسبت إليه قلت رجل مرجي ، بالتشديد على ما ذكرناه في باب
~~الهمز . وفي حديث توبة كعب بن مالك : و أرجأ رسولا ، أمرنا أي أخره . قال
~~ابن الأثير : الإرجاء التأخير ، وهذا مهموز . وقد ورد في الحديث ذكر
~~المرجئة ، قال : وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان
~~معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ
~~تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم ، و المرجئة يهمز ولا يهمز ، وكلاهما
~~بمعنى التأخير . وتقول من الهمز : رجل مرجىء وهم المرجئة ، وفي النسب مرجئي
~~مثال مرجع ومرجعة ومرجعي ، وإذا لم تهمز ، قلت رجل مرج و مرجية و مرجي مثل
~~معط ومعطية ومعطي . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : ألا ترى أنهم
~~يتبايعون الذهب بالذهب والطعام مرجى أي مؤجلا مؤخرا ، ويهمز ولا يهمز قال
~~ابن الأثير : وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسخه مرجى ، بالتشديد للمبالغة ،
~~ومعنى الحديث أن يشتري من إنسان طعاما بدينار إلى أجل ، ثم يبيعه منه أو من
~~غيره قبل أن يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لأنه في التقدير بيع ذهب بذهب
~~والطعام غائب ، فكأنه قد باعه ديناره الذي اشترى به الطعام بدينارين فهو
~~ربا ولأنه بيع غائب بناجز ولا يصح . و الأرجية : ما أرجي من شيء . و أرجى
~~الصيد : لم يصب منه شيئا كأرجأه . قال ابن سيده : وهذا كله واوي لوجود ر ج
~~و ملفوظا به مبرهنا عليه وعدم ر ج ي على هذه الصفة ، وقوله تعالى : @QB@
~~ترجي من تشاء منهن @QE@ من ذلك . وقطيفة حمراء أرجوان ، والأرجوان : الحمرة
~~، وقيل : هو النشاستج ، وهو الذي تسميه العامة النشا . والأرجوان : الثياب
~~الخمر عن اين الأعرابي . و الأرجوان : الأحمر . وقال الزجاج : الأرجوان صبغ
~~أحمر شديد الحمرة ، والبهرمان دونه وأنشد ابن بري : عشية غادرت خيلي حميدا
~~، كأن عليه حلة أرجوان وحكى السيرافي : أحمر أرجوان ، على المبالغة به كما
~~قالوا أحمر قانىء ، وذلك لأن سيبويه إنما مثل به في الصفة ، فإما أن يكون
~~على المبالغة التي ذهب ms09377 إليها السيرافي ، وإما أن يريد الأرجوان الذي هو
~~الأحمر مطلقا . وفي حديث عثمان : أنه غطى PageV14P311 وجهه بقطيفة حمراء
~~أرجوان وهو محرم قال أبو عبيد : الأرجوان الشديد الحمرة ، لا يقال لغير
~~الحمرة أرجوان ، وقال غيره : أرجوان معرب أصله أرغوان بالفارسية فأعرب ،
~~قال : وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون ، وكل لون يشبهه فهو أرجوان قال
~~عمرو بن كلثوم : كأن ثيابنا منا ومنهم خضبن بأرجوان ، أو طلينا ويقال : ثوب
~~أرجوان وقطيفة أرجوان ، والأكثر في كلامهم إضافة الثوب والقطيفة إلى
~~الأرجوان ، وقيل : إن الكلمة عربية والألف والنون زائدتان ، وقيل : هو
~~الصبغ الأحمر الذي يقال له النشاستج ، والذكر والأثنى فيه سواء . أبو عبيد
~~: البهرمان دون الأرجوان في الحمرة ، والمفدم المشرب حمرة . و رجاء و مرجى
~~: اسمان . [
# رحا
# ] رحا : الرحا : معروفة ، وتثنيتها رحوان ، والياء أعلى و رحوت الرحا :
~~عملتها ، و رحيت أكثر ، وقال في المعتل بالياء : الرحى الحجر العظيم . قال
~~ابن بري : الرحا عند الفراء يكتبها بالياء وبالألف لأنه يقال رحوت بالرحا و
~~رحيت بها . ابن سيده : الرحى الحجر العظيم ، أنثى . و الرحى : معروفة التي
~~يطحن بها ، والجمع أرح و أرحاء و رحي و رحيو أرحية الأخيرة نادرة قال :
~~ودارت الحرب كدور الأرحيه قال : وكرهها بعضهم . وحكى الأزهري عن أبي حاتم
~~قال : جمع الرحى أرحاء ، ومن قال أرحية فقد أخطأ ، قال : وربما قالوا في
~~الجمع الكثير رحي ، وكذلك جمع القفا أقفاء ، ومن قال أقفية فقد أخطأ ، قال
~~: وسمعنا في أدنى العدد ثلاث أرح ، قال : و الرحى مؤنثة وكذلك القفا ، وألف
~~الرحى منقلبة من الياء ، تقول هما رحيان وقال مهلهل بن ربيعة التغلبي :
~~كأنا غدوة وبني أبينا ، بجنب عنيزة ، رحيا مدير وكل من مد قال رحاء و
~~رحاءان و أرحية مثل عطاء وعطاءان وأعطية ، جعلها منقلبة من الواو ، قال
~~الجوهري : ولا أدري ما حجته ولا ما صحته ، قال ابن بري هنا : حجته رحت
~~الحية ترحو إذا استدارت ، قال : وأما صحة رحاء بالمد فقولهم أرحية . و رحيت
~~الرحى : عملتها وأدرتها الجوهري : رحوت الرحا و رحيتها إذا ms09378 أدرتها . وفي
~~الحديث : تدور رحا الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة ، فإن يقم لهم
~~دينهم يقم لهم سبعين سنة ، وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم ، وفي رواية :
~~تدور في ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة ، قالوا : يا رسولا سوى
~~الثلاث والثلاثين ، قال : نعم قال ابن الأثير : يقال دارت رحى الحرب إذا
~~قامت على ساقها ، وأصل الرحى التي يطحن بها ، والمعنى أن الإسلام يمتد قيام
~~أمره على سنن الاستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي
~~هي بضع وثلاثون ، ووجهه أن يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزائدة على
~~الثلاثين باختلاف الروايات ، فإذا انضمت إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهي
~~ثلاثون سنة ، كانت بالغة ذلك المبلغ ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من
~~الهجرة ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان ، رضي الله عنه ، وجرى فيها ما جرى
~~، وإن كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل ، وإن كانت سبعا PageV14P312
~~وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين ، وأما قوله يقم لهم سبعين عاما فإن الخطابي
~~قال : يشبه أن يكون أراد مدة ملك بني أمية وانتقاله إلى بني العباس ، فانه
~~كان بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان
~~نحو من سبعين سنة ، قال ابن الأثير : وهذا التأويل كما تراه فإن المدة التي
~~أشار إليها لم تكن سبعين سنة ، ولا كان الدين فيها قائما ، ويروى : تزول
~~رحى الإسلام عوض تدور أي تزول عن ثبوتها واستقرارها . و ترحت الحية ( 1 ) :
~~استدارت وتلوت فهي مترحية ولهذا قيل لها إحدى بنات طبق ، قال رؤبة : يا حي
~~لا أفرق أن تفحي ، أو أن ترحي كرحى المرحي و المرحي : الذي يسوي الرحى ،
~~قال : وفحيح الحية بفيه وحفيفه من جرش بعضه ببعض إذا مشى فتسمع له صوتا .
~~الجوهري : رحت الحية ترحو و ترحت إذا استدارت . و الأرحاء : عامة الأضراس ،
~~واحدها رحى ، وخص بعضهم به بعضها فقال قوم : للإنسان اثنتا عشرة رحى ، في
~~كل شق ست ، فست من أعلى وست من أسفل ms09379 ، وهي الطواحن ، ثم النواجذ بعدها وهي
~~أقصى الأضراس ، وقيل : الأرحاء بعد الضواحك ، وهي ثمان : أربع في أعلى الفم
~~، وأربع في أسفله تلي الضواحك قال : إذا صممت في معظم البيض أدركت مراكز
~~أرحاء الضروس الأواخر و أرحاء البعير والفيل : فراسنهما . و الرحا : الصدر
~~قال : أجد مداخلة وآدم مصلق ، كبداء لاحقة الرحا وشميذر رحا الناقة :
~~كركرتها قال الشماخ : فنعم المعترى ركدت إليه ، رحى حيزومها كرحا الطحين و
~~الرحى : كركرة البعير . الأزهري : فراسن الجمل أرحاؤه وثفنات ركبه وكركرته
~~أرحاؤه وأنشد ابن السكيت : إليك عبد الله ، يا محمد ، باتت لها قوائد وقود
~~، وتاليات ورحى تميد قال : و رحى الإبل مثل رحى القوم ، وهي الجماعة ، يقول
~~: استأخرت جواحرها واستقدمت قوائدها ووسطت رحاها بين القوائد والجواحر . و
~~الرحى : قطعة من النجفة مشرفة على ما حولها تعظم نحو ميل ، والجمع أرحاء ،
~~وقيل : الأرحاء قطع من الأرض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها .
~~ابن الأعرابي : الرحى من الأرض مكان مستدير غليظ يكون بين رمال . قال ابن
~~شميل : الرحا القارة الضخمة الغليظة ، وإنما رحاها استدارتها وغلظها
~~وإشرافها على ما حولها ، وأنها أكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد على وجه الأرض
~~ولا تنبت بقلا ولا شجرا وقال الكميت : إذا ما القف ، ذو الرحيين ، أبدى
~~محاسنه ، وأفرخت الوكور PageV14P313 قال : و الرحا الحجارة والصخرة العظيمة
~~. و رحى الحرب : حومتها قال : ثم بالنيرات دارت رحانا ورحى الحرب بالكماة
~~تدور وأنشد ابن بري لشاعر : فدارت رحانا بفرسانهم ، فعادوا كأن لم يكونوا
~~رميما و رحى الموت : معظمه ، وهي المرحى قال : على الجرد شبانا وشيبا عليهم
~~إذا كانت المرحى ، الحديد المجرب و مرحى الجمل : موضع بالبصرة دارت عليه
~~رحى الحرب . التهذيب : رحى الحرب حومتها ، و رحى الموت و مرحى الحرب . وفي
~~حديث سليمان بن صرد : أتيت عليا حين فرغ من مرحى الجمل قال أبو عبيد : يعني
~~الموضع الذي دارت عليه رحى الحرب وأنشد : فدرنا كما دارت على قطبها الرحى ،
~~ودارت ، على هام الرجال ، الصفائح و رحى القوم : سيدهم الذي يصدرون عن رأيه
~~، وينتهون إلى أمره كما ms09380 يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب . قال : ويقال
~~رحاه إذا عظمه و حراه إذا أضاقه . و الرحى : جماعة العيال . و الرحى : نبت
~~تسميه الفرس اسبانخ . و رحا السحاب : مستدارها . وفي حديث صفة السحاب : كيف
~~ترون رحاها أي استدارتها أو ما استدار منها . و الأرحى : القبائل التي
~~تستقل بنفسها وتستغني عن غيرها ، و الرحى من قول الراعي : عجبت من السارين
~~، والريح قرة ، إلى ضوء نار بين فردة والرحى قال : اسم موضع . و الرحا من
~~الإبل : الطحانة ، وهي الإبل الكثيرة تزدحم . و الرحا : فرس النمر بن قاسط
~~. وزعم قوم أن في شعر هذيل رحيات ، وفسروه ، بأنه موضع قال ابن سيده : وهذا
~~تصحيف إنما هو زخيات ، بالزاي والخاء وا أعلم . [
# رخا
# ] رخا : قال ابن سيده : الرخو و الرخو و الرخو الهش من كل شيء غيره : وهو
~~الشيء الذي فيه رخاوة . قال أبو منصور : كلام العرب الجيد : الرخو ، بكسر
~~الراء قاله الأصمعي والفراء ، قالا : و الرخو ، بفتح الراء ، مولد ،
~~والأنثى بالهاء . رخو رخاء و رخاوة و رخوة ، الأخيرة نادرة ، و رخي و
~~استرخى . الجوهري : رخي الشيء يرخى و رخو أيضا إذا صار رخوا . ابن سيده : و
~~أرخى الرباط و راخاه جعله رخوا . وفيه رخوة و رخوة أي استرخاء . وفرس رخوة
~~أي سهلة مسترسلة قال أبو ذؤيب : تغدو به خوصاء تقطع جريها ، حلق الرحالة ،
~~فهي رخو تمزع أراد : فهي شيء رخو ، فلهذا لم يقل رخوة . و أرخيت الشيء
~~وغيره إذا أرسلته . وهذه أرخية لما أرخيت من شيء . قال ابن بري : و الأراخي
~~جمع أرخية لما استرخى من شعر وغيره قال مليح بن الحكم الهذلي : إذا أطردت
~~بين الوشاحين حركت أراخي مصطك ، من الحلي ، حافل وقد استرخى الشيء . ومن
~~أمثال العرب : أرخ PageV14P314 يديك و استرخ إن الزناد من مرخ يضرب لمن طلب
~~حاجة إلى كريم يكفيك عنده اليسير من الكلام . و المراخاة : أن يراخي رباطا
~~ورباقا . قال أبو منصور : ويقال راخ من خناقه أي رفه عنه . و أرخ له قيده
~~أي وسعه ولا تضيقه . ويقال ms09381 : أرخ له الحبل أي وسع عليه الأمر في تصرفه حتى
~~يذهب حيث شاء . وقولهم في الآمن المطمئن أرخى عمامته ، لأنه لا ترخى
~~العمائم في الشدة . و أرخى الفرس و أرخى له : طول من الحبل . و التراخي :
~~التقاعد عن الشيء . والحروف و الرخوة ثلاثة عشر حرفا وهي : الثاء والحاء
~~والخاء والذال والزاي والظاء والصاد والضاد والغين والفاء والسين والشين
~~والهاء والحرف الرخو : هو الذي يجري فيه الصوت ، ألا ترى أنك تقول المس
~~والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء و الرخاء :
~~سعة العيش ، وقد رخو و رخا يرخو و يرخى رخا ، فهو راخ و رخي أي ناعم ، وزاد
~~في التهذيب : و رخي يرخى وهو رخي البال إذا كان في نعمة واسع الحال بين
~~الرخاء ، ممدود . ويقال : إنه في عيش رخي . ويقال : إن ذلك الأمر ليذهب مني
~~في بال رخي إذا لم يهتم به . وفي حديث الدعاء : اذكر الله في الرخاء يذكرك
~~في الشدة ، والحديث الآخر : فليكثر الدعاء عند الرخاء الرخاء : سعة العيش
~~ومنه الحديث : ليس كل الناس مرخى عليه أي موسعا عليه في رزقه ومعيشته .
~~وقوله في الحديث : استرخيا عني أي انبسطا واتسعا . وفي حديث الزبير وأسماء
~~في الحج : قال لها استرخي عني . وقد تكرر ذكر الرخاء في الحديث . وريح رخاء
~~: لينة . الليث : الرخاء من الرياح اللينة السريعة لا تزعزع شيئا . الجوهري
~~: و الرخاء ، بالضم ، الريح اللينة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ تجري بأمره
~~رخاء حيث أصاب @QE@ أي حيث قصد ، وقال الأخفش : أي جعلناها رخاء . و استرخى
~~به الأمر : وقع في رخاء بعد شدة قال طفيل الغنوي : فأبل ، واسترخى به الخطب
~~بعدما أساف ، ولولا سعينا لم يؤبل يريد حسنت حاله . ويقال : استرخى به
~~الأمر و استرخت به حاله إذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة . و استرخى به
~~الخطب أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة . و أرخت الناقة أي إرخاء :
~~استرخى صلاها ، فهي مرخ ، ويقال : أصلت ، وإصلاؤها انهكاك صلويها وهو
~~انفراجهما عند الولادة حين يقع الولد في ms09382 صلويها . و راخت المرأة : حان
~~ولادها . و تراخى عني : تقاعس . و راخاه : باعده . و تراخى عن حاجته : فتر
~~. و تراخى السماء : أبطأ المطر . و تراخى فلان عني أي أبطأ عني ، وغيره
~~يقول : تراخى بعد عني . و الإرخاء : شدة العدو ، وقيل : هو فوق التقريب . و
~~الإرخاء الأعلى : أشد الحضر ، و الإرخاء الأدنى : دون الأعلى وقال امرؤ
~~القيس : وإرخاء سرحان وتقريب تتفل ( 1 ) وفرس مرخاء وناقة مرخاء في سيرهما
~~. و أرخيت الفرس و تراخى الفرس ، وقيل : الإرخاء عدو دون التقريب . قال أبو
~~منصور : لا يقال أرخيت PageV14P315 الفرس ولكن يقال أرخى الفرس في عدوه إذا
~~أحضر ، ولا يقال تراخى الفرس إلا عند فتوره في حضره . وقال أبو منصور : و
~~إرخاء الفرس مأخوذ من الريح الرخاء ، وهي السريعة في لين ، ويجوز أن يكون
~~من قولهم أرخى به عنا أي أبعده عنا . و أرخى الدابة : سار بها الإرخاء قال
~~حميد بن ثور : إلى ابن الخليفة فاعمد له ، وأرخ المطية حتى تكل وقال أبو
~~عبيد : الإرخاء أن تخلي الفرس وشهوته في العدو غير متعب له . يقال : فرس
~~مرخاء من خيل مراخ . وأتان مرخاء : كثيرة الإرخاء . [
# ردي
# ] ردي : الردى : الهلاك . ردي ، بالكسر ، يردى ردى : هلك ، فهو رد . و
~~الردي : الهالك ، و أرداه الله . و أرديته أي أهلكته . ورجل رد : للهالك .
~~وامرأة ردية ، على فعلة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن كدت لتردين @QE@
~~قال الزجاج : معناه لتهلكني ، وفيه : @QB@ واتبع هواه فتردى @QE@ . وفي
~~حديث ابن الأكوع : فأردوا فرسين فأخذتهما هو من الردى الهلاك أي أتعبوهما
~~حتى أسقطوهما وخلفوهما ، والرواية المشهورة فأرذوا ، بالذال المعجمة ، أي
~~تركوهما لضعفهما وهزالهما . و ردي في الهوة ردى و تردى : تهور . و أرداه
~~الله و رداه فتردى : قلبه فانقلب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما يغني عنه
~~ماله إذا تردى @QE@ قيل : إذا مات وقيل : إذا تردى في النار من قوله تعالى
~~: @QB@ والمتردية والنطيحة @QE@ وهي التي تقع من جبل أو تطيح في بئر أو
~~تسقط من موضع مشرف فتموت . وقال الليث : التردي هو التهور في مهواة . وقال
~~أبو زيد : ردي ms09383 فلان في القليب يردى و تردى من الجبل ترديا . ويقال : ردى في
~~البئر و تردى إذا سقط في بئر أو نهر من جبل ، لغتان . وفي الحديث أنه قال
~~في بعير تردى في بئر : ذكه من حيث قدرت تردى أي سقط كأنه تفعل من الردى
~~الهلاك أي اذبحه في أي موضع أمكن من بدنه إذا لم تتمكن من نحره . وفي حديث
~~ابن مسعود : من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردى فهو ينزع بذنبه
~~أراد أنه وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في البئر وأريد أن ينزع بذنبه
~~فلا يقدر على خلاصه ، وفي حديثه الآخر : إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط
~~الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض أي توقعه في مهلكة . و الرداء : الذي
~~يلبس ، وتثنيته رداءان ، وإن شئت رداوان لأن كل اسم ممدود فلا تخلو همزته ،
~~إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي عليه ولا تقلبها فتقول
~~جزاءان وخطاءان ، قال ابن بري : صوابه أن يقول قراءان ووضاءان مما آخره
~~همزة أصلية وقبلها ألف زائدة ، قال الجوهري : وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها
~~في التثنية واوا لا غير ، تقول صفراوان وسوداوان ، وإما أن تكون منقلبة من
~~واو أو ياء مثل كساء ورداء ، أو ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح
~~وشملال ، فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها واوا مثل التأنيث فقلت كساوان
~~وعلباوان ورداوان ، وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية ، وهو أجود ، فقلت
~~كساءان وعلباءان و رداءان ، والجمع أكسيه . و الرداء : من الملاحف وقول
~~طرفة : PageV14P316 ووجه ، كأن الشمس حلت رداءها عليه ، نقي اللون لم يتخذر
~~( 2 ) فإنه جعل للشمس رداء ، وهو جوهر لأنه أبلغ من النور الذي هو العرض .
~~والجمع أردية ، وهو الرداءة كقولهم الإزار والإزارة ، وقد تردى به و ارتدى
~~بمعنى أي لبس الرداء . وإنه لحسن الردية أي الارتداء . و الردية : كالركبة
~~من الركوب والجلسة من الجلوس ، تقول : هو حسن الردية . و رديته أنا تردية .
~~و الرداء : الغطاء الكبير . ورجل غمر الرداء : واسع المعروف وإن ms09384 كان رداؤه
~~صغيرا قال كثير : غمر الرداء ، إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وعيش
~~غمر الرداء : واسع خصيب . و الرداء : السيف قال ابن سيده : أراه على
~~التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم : لقد كفن المنهال ، تحت ردائه ، فتى
~~غير مبطان العشيات أروعا وكان المنهال قتل أخاه مالكا ، وكان الرجل إذا قتل
~~رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله وأنشد ابن بري للفرزدق : فدى لسيوفد
~~من تميم وفى بها ردائي ، وجلت عن وجوه الأهاتم وأنشد آخر : ينازعني ردائي
~~عبد عمرو ، رويدا يا أخا سعد بن بكر وقد تردى به و ارتدى أنشد ثعلب : إذا
~~كشف اليوم العماس عن استه ، فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كنى بالارتداء عن
~~تقلد السيف ، والتعمم عن حمل البيضة أو المغفر وقال ثعلب : معناهما ألبس
~~ثياب الحرب ولا أتجمل . و الرداء : القوس عن الفارسي . وفي الحديث : نعم
~~الرداء القوس لأنها تحمل موضع الرداء من العاتق . و الرداء : العقل . و
~~الرداء : الجهل عن ابن الأعرابي وأنشد : رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر
~~عني ، قبل ذاك ، رداء وقال مرة : الرداء كل ما زينك حتى دارك وابنك ، فعلى
~~هذا يكون الرداء ما زان وما شان . ابن الأعرابي : يقال أبوك رداؤك ودارك
~~رداؤك وبنيك رداؤك ، وكل ما زينك فهو رداؤك . و رداء الشباب : حسنه وغضارته
~~ونعمته وقال رؤبة : حتى إذا الدهر استجد سيما من البلى يستوهب الوسيما
~~رداءه والبشر والنعيما يستوهب الدهر الوسيم أي الوجه الوسيم رداءه ، وهو
~~نعمته ، واستجد سيما أي أثرا من البلى وكذلك قول طرفة : ووجه ، كأن الشمس
~~حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد أي ألقت حسنها ونورها على هذا الوجه ،
~~من التحلية ، فصار نورها زينة له كالحلي . و المرادي : الأردية واحدتها
~~مرداة قال : لا يرتدي مرادي الحرير ولا يرعى بشدة الأمير ، إلا لحلب الشاة
~~والبعير PageV14P317 وقال ثعلب : لا واحد لها . و الرداء : الدين . قال
~~ثعلب : وقول حكيم العرب من سره النساء ولا نساء ، فليباكر الغداء والعشاء ،
~~وليخفف الرداء ، وليحذ الحذاء ، وليقل غشيان النساء الرداء ms09385 : هنا الدين قال
~~ثعلب : أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون . التهذيب : وروي عن
~~علي ، كرم الله وجهه ، أنه قال : من أراد البقاء ولا بقاء ، فليباكر الغداء
~~، وليخفف الرداء ، وليقل غشيان النساء قالوا له : وما تخفيف الرداء في
~~البقاء فقال : قلة الدين . قال أبو منصور : وسمي الدين رداء لأن الرداء يقع
~~على المنكبين والكتفين ومجتمع العنق ، والدين أمانة ، والعرب تقول في ضمان
~~الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي ، فقيل للدين رداء لأنه لزم عنق الذي هو
~~عليه كالرداء الذي يلزم المنكبين إذا تردي به ومنه قيل للسيف رداء لأن
~~متقلده بحمائله مترد به وقالت خنساء : وداهية جرها جارم ، جعلت رداءك فيها
~~خمارا أي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل الرأس ، وقنعت
~~الأبطال فيها بسيفك . وفي حديث قس : تردوا بالصماصم أي صيروا السيوف بمنزلة
~~الأردية . ويقال للوشاح رداء . وقد تردت الجارية إذا توشحت وقال الأعشى :
~~وتبرد برد رداء العرو س ، بالصيف رقرقت فيه العبيرا يعني به وشاحها المخلق
~~بالخلوق . وامرأة هيفاء المردى أي ضامرة موضع الوشاح . و الرداء : الشباب
~~وقال الشاعر : وهذا ردائي عنده يستعيره الأصمعي : إذا عدا الفرس فرجم الأرض
~~رجما قيل ردى ، بالفتح ، يردي رديا و رديانا . وفي الصحاح : ردى يردي رديا
~~و رديانا إذا رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد وفي حديث عاتكة :
~~بجأواء تردي حافتيه المقانب أي تعدو . قال الأصمعي : قلت لمنتجع بن نبهان
~~ما الرديان قال : عدو الحمار بين آريه ومتمعكه . وردت الخيل رديا و رديانا
~~: رجمت الأرض بحوافرها في سيرها وعدوها ، وأرداها هو ، وقيل : الرديان
~~التقريب ، وقيل : الرديان عدو الفرس . و ردى الغراب يردي : حجل . والجواري
~~يردين رديا إذا رفعن رجلا ومشين على رجل أخرى يلعبن . و ردى الغلام إذا رفع
~~إحدى رجليه وقفز بالأخرى . و رديت فلانا بحجر أرديه رديا إذا رميته قال ابن
~~حلزة : وكأن المنون تردي بنا أع صم صم ينجاب عنه العماء و رديته بالحجارة
~~أرديه رديا : رميته . وفي حديث ابن الأكوع : فرديتهم بالحجارة ms09386 أي رميتهم
~~بها . يقال : ردى يردي رديا إذا رمى . و المردى و المرداة : الحجر وأكثر ما
~~يقال في الحجر الثقيل . وفي حديث أحد : قال أبو سفيان : من رداه أي من رماه
~~. و رديته : صدمته . و رديت الحجر بصخرة أو بمعول إذا ضربته بها لتكسره . و
~~رديت الشيء بالحجر : كسرته PageV14P318 . و المرداة : الصخرة تردي بها ،
~~والحجر ترمي به ، وجمعها المرادي ومنه قولهم في المثل : عند جحر كل ضب
~~مرداته يضرب مثلا للشيء العتيد ليس دونه شيء ، وذلك أن الضب ليس يندل على
~~جحره ، إذا خرج منه فعاد إليه ، إلا بحجر يجعله علامة لجحره فيهتدي بها
~~إليه ، وتشبه بها الناقة في الصلابة فيقال مرداة . وقال الفراء : الصخرة
~~يقال لها رداة ، وجمعها رديات وقال ابن مقبل : وقافية ، مثل حد الردا ة ،
~~لم تترك لمجيب مقالا وقال طفيل : رداة تدلت من صخور يلملم ويلملم : جبل . و
~~المرداة : الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيده يردى به الحجر ،
~~والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه فيلينونه ، و يردى به جحر الضب إذا كان في
~~قلعة فيلين القلعة ويهدمها ، و الردي إنما هو رفع بها ، ورمي بها . الجوهري
~~: المردى حجر يرمى به ، ومنه قيل للرجل الشجاع : إنه لمردى حروب ، وهم
~~مرادي الحروب ، وكذلك المرداة و المرداة : صخرة تكسر بها الحجارة . الجوهري
~~: و الرداة الصخرة ، والجمع الردى وقال : فحل مخاض كالردى المنقضو المرادي
~~: القوائم من الإبل والفيلة على التشبيه قال الليث : تسمى قوائم الإبل
~~مرادى لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة ، وكذلك مرادى الفيل . و المرادي :
~~المرامي وفلان مردى خصومة وحرب : صبور عليهما . و راديت عن القوم مراداة
~~إذا راميت بالحجارة و المردي : خشبة تدفع بها السفينة تكون في يد الملاح
~~والجمع المرادي . قال ابن بري : و المردى مفعل من الردى وهو الهلاك . و
~~رادى الرجل : داراه وراوده ، وراودته على الأمر و راديته مقلوب منه . قال
~~ابن سيده : راديته على الأمر راودته كأنه مقلوب قال طفيل ينعت فرسه : يرادي
~~على فأس اللجام ، كأنما يرادى به مرقاة جذع مشذب أبو ms09387 عمرو : راديت الرجل
~~وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد . و الردى : الزيادة . يقال : ما بلغت
~~ردى عطائك أي زيادتك في العطية . ويعجبني ردى قولك أي زيادة قولك قال كثير
~~: له عهد ود لم يكدر ، يزينه ردى قول معروف حديث ومزمن أي يزين عهد وده
~~زيادة قول معروف منه ، وقال آخر : تضمنها بنات الفحل عنهم فأعطوها ، وقد
~~بلغوا رداها ويقال : ردى على المائة يردي و أردى يردي أي زاد . و رديت على
~~الشيء و أرديت : زدت . و أردى على الخمسين والثمانين : زاد وقال أوس :
~~وأسمر خطيا ، كأن كعوبه نوى القسب ، قد أردى ذراعا على العشر وقال الليث :
~~لغة العرب أردأ على الخمسين زاد . وردت غنمي و أردت : زادت عن الفراء وأما
~~قول كثير عزة PageV14P319 : له عهد ود لم يكدر يزينه ردى قول معروف حديث
~~ومزمن فقيل في تفسيره : ردى زيادة ، قال ابن سيده : وأراه بنى منه مصدرا
~~على فعل كالضحك والحمق ، أو اسما على فعل فوضعه موضع المصدر ، قال ابن سيده
~~: وإنما قضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لأنها لام مع
~~وجود ردي ظاهرة وعدم ردو . ويقال : ما أدري أين ردى أي أين ذهب . ابن بري :
~~و المرداء ، بالمد ، موضع قال الراجز : هلا سألتم ، يوم مرداء هجر ، إذ
~~قابلت بكر ، وإذ فرت مضر وقال آخر : فليتك حال البحر دونك كله ، ومن
~~بالمرادي من فصيح وأعجم قال الأصمعي : المرادي جمع مرداء ، بكسر الميم وهي
~~رمال منبطحة ليست بمشرفة . [
# رذي
# ] رذي : الرذي : الذي أثقله المرض ، وقد رذي و أرذي . و الرذي من الإبل :
~~المهزول الهالك الذي لا يستطيع براحا ولا ينبعث ، والأنثى رذية . وفي
~~الصحاح : الرذية الناقة المهزولة من السير ، وقال أبو زيد : هي المتروكة
~~التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب . وفي حديث الصدقة : فلا يعطي
~~الرذية ولا الشرط اللئيمة أي الهزيلة . و الرذي : الضعيف من كل شيء ،
~~والجمع رذايا و رذاة الأخيرة شاذة ، قال ابن سيده : وعسى أن يكون على توهم
~~راذ ، وقد رذي يرذى رذاوة ms09388 ، وقد أرذيته . الجوهري : وقد أرذيت ناقتي إذا
~~هزلتها وخلفتها . و المرذى : المنبوذ ، وقد أرذيته . وفي حديث ابن الأكوع :
~~فأرذوا فرسين فأخذتهما أي تركوهما لضعفهما وهزالهما ، وروي بالدال المهملة
~~من الردى الهلاك أي أتعبوهما وخلفوهما ، والمشهور بالذال المعجمة . قال ابن
~~سيده : وقضينا على هذا بالواو لوجود رذاوة . وفي حديث يونس عليه السلام :
~~فقاءه الحوت رذيا ابن الأعرابي : الرذي الضعيف من كل شيء قال لبيد : يأوي
~~إلى الأطناب كل رذية مثل البلية ، قالصا أهدامها أراد : كل امرأة أرذاها
~~الجوع والسلال والسلال : داء باطن ملازم للجسد لا يزال يسله ويذيبه . [
# رزا
# ] رزا : ابن الأعرابي : رزا فلان فلانا إذا بره قال أبو منصور : أصله
~~مهموز فخفف وكتب بالألف ، وقال في موضع آخر : رزا فلان فلانا إذا قبل بره .
~~الأموي : أرزيت إلى الله أي استندت . وقال شمر : إنه ليرزي إلى قوة أي يلجأ
~~إليها . قال أبو منصور : وهذا جائز غير مهموز ومنه قول رؤبة : يرزي إلى أيد
~~شديد إياد الجوهري : أرزيت ظهري إلى فلان أي التجأت إليه قال رؤبة : لا
~~توعدني حية بالنكر ، أنا ابن أنضاد إليها أرزي ، نغرف من ذي غيث ونؤزي
~~الأنضاد : الأعمام . أنضاد الرجل : أعمامه وأخواله المتقدمون في الشرف .
~~وفي الحديث : لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل PageV14P320 ما رزيناك عقالا
~~، جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز ، قال : والأصل الهمز ، وهو من
~~التخفيف الشاذ ، وضلالة العمل : بطلانه وذهاب نفعه . [
# رسا
# ] رسا : رسا الشيء يرسو رسوا و أرسى : ثبت ، و أرساه هو . و رسا الجبل
~~يرسو إذا ثبت أصله في الأرض ، وجبال راسيات . و الرواسي من الجبال :
~~الثوابت الرواسخ قال الأخفش : واحدتها راسية . و رست قدمه : ثبتت في الحرب
~~. و رست السفينة ترسو رسوا : بلغ أسفلها القعر وانتهى إلى قرار الماء فثبتت
~~وبقيت لا تسير ، وأرساها هو . وفي التنزيل العزيز في قصة نوح ، عليه السلام
~~، وسفينته : @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ وقرىء : مجريها ومرسيها ،
~~على النعت عز وجل الجوهري : من قرأ مجراها و مرساها ، بالضم ، من أجريت و
~~أرسيت ، ومجراها و مرساها ، بالفتح ms09389 ، من رست وجرت التهذيب : القراء كلهم
~~اجتمعوا على ضم الميم من مرساها واختلفوا في مجراها ، فقرأ الكوفيون مجراها
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر مجراها قال أبو إسحاق : من قرأ
~~مجراها و مرساها فالمعنى بسم الله إجراؤها و إرساؤها ، وقد رست السفينة و
~~أرساها الله ، قال : ولو قرئت مجريها و مرسيها فمعناه أن الله يجريها و
~~يرسيها ، ومن قرأ مجراها و مرساها فمعناه جريها وثباتها غير جارية ، وجائز
~~أن يكون بمعنى مجراها و مرساها . وقوله عز وجل : @QB@ يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها @QE@ قال الزجاج : المعنى يسألونك عن الساعة متى وقوعها ، قال
~~: والساعة هنا الوقت الذي يموت فيه الخلق . و المرساة : أنجر السفينة التي
~~ترسى بها ، وهو أنجر ضخم يشد بالجبال و يرسل في الماء فيمسك السفينة و
~~يرسيها حتى لا تسير ، تسميها الفرس لنكر . قال ابن بري : يقال أرسيت الوتد
~~في الأرض إذا ضربته فيها قال الأحوص : سوى خالدات ما يرمن وهامد ، وأشعت
~~ترسيه الوليدة بالفهر وإذا ثبتت السحابة بمكان تمطر قيل : ألقت مراسيها .
~~قال ابن سيده : ألقت السحابة مراسيها استقرت ودامت وجادت . و رسا الفحل
~~بشوله : هدر بها فاستقرت . التهذيب : والفحل من الإبل إذا تفرق عنه شوله
~~فهدر بها وراغت إليه وسكنت قيل رسا بها وقال رؤبة : إذا اسمعلت سننا رسا
~~بها بذات خرقين إذا حجا بها اشمعلت : انتشرت ، وقوله : بذات خرقين يعني
~~شقشقة الفحل إذا هدر فيها . ويقال : أرست قدماه أي ثبتتا . الجوهري : وربما
~~قالوا قد رسا الفحل بالشول وذلك إذا قعا عليها . وقدر راسية : لا تبرح
~~مكانها ولا يطاق تحويلها . وقوله تعالى : @QB@ وقدور راسيات @QE@ قال
~~الفراء : لا تنزل عن مكانها لعظمها . و الراسية : التي ترسو ، وهي القائمة
~~. والجبال الرواسي و الراسيات : هي الثوابت . و رسا له رسوا من حديث : ذكره
~~. و رسوت له إذا ذكرت له طرفا منه . و رسوت عنه حديثا أرسوه رسوا ، و رسا
~~عنه حديثا رسوا : رفعه وحدث به عنه قال ابن بري : قال عمر بن قبيصة العبدي
~~من بني عبدا بن ms09390 دارم : أبا مالك ، لولا حواجز بيننا وحرمات حق لم تهتك
~~ستورها رميتك إذ عرضت نفسك رمية تبازخ منها ، حين يرسى عذيرها PageV14P321
~~قوله : حين يرسى عذيرها أي حين يذكر حالها وحديثها . ابن الأعرابي : الرس و
~~الرسو بمعنى واحد . و رسست الحديث أرسه في نفسي أي حدثت به في نفسي وأنشد
~~ابن بري لذي الرمة : خليلي ، عوجا ، بارك الله فيكما ، على دار مي ، أو
~~ألما فسلما كما أنتما لو عجتما بي لحاجة ، لكان قليلا أن تطاعا وتكرما ألما
~~بمخزون سقيم ، وأسعفا هواه بمي قبل أن تتكلما ألا فاحذرا الأعداء واتقياهم
~~، ورسا إلى مي كلاما متمما وفي حديث النخعي : إني لأسمع الحديث ( 1 ) فأحدث
~~به أرسه في نفسي قال أبو عبيد : أبتدىء بذكر الحديث ودرسه في نفسي وأحدث به
~~خادمي أستذكر الحديث وقال الفراء : معناه أردده وأعاود ذكره . و رسا الصوم
~~إذا نواه . و راسى فلانا إذا سابحه ، و ساراه إذا فاخره . و رسا بينهم رسوا
~~: أصلح . و الرسوة : السوار من الذبل ، وقال كراع : الرسوة الدستينج ،
~~وجمعه رسوات ولا يكسر ، وقيل : الرسوة السوار إذا كان من خرز فهو رسوة .
~~الجوهري : الرسوة شيء من خرز ينظم . ابن الأعرابي : الراسي الثابت في الخير
~~والشر . و الرسي : العمود الثابت في وسط الخباء . الجوهري : تمرة نرسيانة ،
~~بكسر النون ، لضرب من التمر . [
# رشا
# ] رشا : الرشو : فعل الرشوة ، يقال : رشوته . و المراشاة : المحاباة .
~~ابن سيده : الرشوة و الرشوة و الرشوة معروفة : الجعل ، والجمع رشى و رشى
~~PageV14P322 قال سيبويه : من العرب من يقول رشوة و رشى ، ومنهم من يقول
~~رشوة و رشى ، والأصل رشى ، وأكثر العرب يقول رشى . و رشاه يرشوه رشوا :
~~أعطاه الرشوة . وقد رشا رشوة و ارتشى منه رشوة إذا أخذها . و راشاه : حاباه
~~. و ترشاه : لاينه . و راشاه إذا ظاهره . قال أبو العباس : الرشوة مأخوذة
~~من رشا الفرخ إذا مد رأسه إلى أمه لتزقه . أبو عبيد : الرشا من أولاد
~~الظباء الذي قد تحرك وتمشى . و الرشاء : رسن الدلو . و الرائش : الذي يسدي
~~بين الراشي و المرتشي وفي ms09391 الحديث : لعن الله الراشي و المرتشي و الرائش .
~~قال ابن الأثير : الرشوة و الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة ، وأصله من
~~الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء ، فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل ،
~~و المرتشي الآخذ ، و الرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا ،
~~فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه . وروي أن ابن
~~مسعود أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى دينارين حتى خلي سبيله ، وروي عن جماعة
~~من أئمة التابعين قالوا : لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف
~~الظلم . و الرشاء : الحبل ، والجمع أرشية . قال ابن سيده : وإنما حملناه
~~على الواو لأنه يوصل به إلى الماء كما يوصل بالرشوة إلى ما يطلب من الأشياء
~~. قال اللحياني : ومن كلام المؤخذات للرجال أخذته بدباء مملأ من الماء معلق
~~بترشاء قال : الترشاء الحبل ، لا يستعمل هكذا إلا في هذه الأخذة . و أرشى
~~الدلو : جعل لها رشاء أي حبلا و الرشاء : من منازل القمر ، وهو على التشبيه
~~بالحبل . الجوهري : الرشاء كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة يقال لها بطن
~~الحوت ، وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر . و أرشية الحنظل واليقطين : خيوطه
~~. وقد أرشت الشجرة و أرشى الحنظل إذا امتدت أغصانه . قال الأصمعي : إذا
~~امتدت أغصان الحنظل قيل قد أرشت أي صارت كالأرشية ، وهي الحبال . أبو عمرو
~~: استرشى ما في الضرع و استوشى ما فيه إذا أخرجه . و استرشى في حكمه . طلب
~~الرشوة عليه . و استرشى الفصيل إذا طلب الرضاع ، وقد أرشيته إرشاء . ابن
~~الأعرابي : أرشى الرجل إذا حك خوران الفصيل ليعدو ، ويقال للفصيل الرشي . و
~~الرشاة : نبت يشرب للمشي وقال كراع : الرشاة عشبة نحو القرنوة ، وجمعها رشا
~~. قال ابن سيده : وحملنا الرشي على الواو لوجود ر ش و وعدم ر ش ي . [
# رصا
# ] رصا : ابن الأعرابي : رصاه إذا أحكمه ، و رصاه إذا نواه للصوم ، وا
~~أعلم . [
# رضي
# ] رضي : الرضا ، مقصور : ضد السخط . وفي حديث الدعاء : اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من ms09392 عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك ، وفي رواية : بدأ بالمعافاة ثم بالرضا قال ابن الأثير
~~: إنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات الأفعال كالإماتة
~~والإحياء و الرضا والسخط من صفات القلب ، وصفات الأفعال أدنى رتبة من صفات
~~الذات ، فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الأعلى ، ثم لما ازداد يقينا وارتقى ترك
~~الصفات وقصر نظره على الذات ، فقال : أعوذ بك منك ، ثم لما ازداد قربا
~~استحيا معه من الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصي
~~ثناء عليك ، ثم علم أن ذلك قصور فقال : أنت كما أثنيت على نفسك قال : وأما
~~على الرواية فإنما قدم الاستعاذة بالرضا على السخط لأن المعافاة من العقوبة
~~تحصل بحصول الرضا ، وإنما ذكرها لأن دلالة الأولى عليها دلالة تضمن فأراد
~~أن يدل عليها دلالة مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح بها ثانيا ، ولأن الراضي
~~قد يعاقب للمصلحة أو لاستيفاء حق الغير . وتثنية الرضا رضوان و رضيان ،
~~الأولى على الأصل والأخرى على المعاقبة ، وكأن هذا إنما ثني على إرادة
~~الجنس . الجوهري : وسمع الكسائي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمى ، قال
~~: والوجه حميان و رضيان ، فمن العرب من يقولهما بالياء على الأصل ، والواو
~~أكثر ، وقد رضي يرضى رضا و رضا و رضوانا و رضوانا ، الأخيرة عن سيبويه
~~ونظره بشكران ورجحان ، و مرضاة ، فهو راض من قوم رضاة ، و رضي من قوم
~~أرضياء و رضاة الأخيرة عن اللحياني ، قال ابن سيده : وهي نادرة ، أعني
~~تكسير رضي على رضاة ، قال : وعندي أنه جمع راض لا غير ، و رض من قوم رضين
~~عن اللحياني ، قال سيبويه : وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا ، أسكن العين ،
~~ولو كسرها لحذف لأنه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة
~~، وراعوا كسرة الضاد في الأصل ، فلذلك أقروها ياء ، وهي مع ذلك كله نادرة .
~~و رضيت عنك وعليك رضى ، مقصور : مصدر محض ، والاسم الرضاء ، ممدود عن
~~الأخفش قال القحيف العقيلي : إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله ms09393 أعجبني رضاها
~~PageV14P323 ولا تنبو سيوف بني قشير ، ولا تمضي الأسنة في صفاها عداه بعلى
~~لأنه إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه ، فلذلك استعمل على بمعنى عن . قال
~~ابن جني : وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا ، لأنه لما كان رضيت ضد
~~سخطت عدى رضيت بعلى ، حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره ، قال : وقد
~~سلك سيبويه هذه الطريق في الصادر كثيرا فقال : قالوا كذا كما قالوا كذا ،
~~وأحدهما ضد الآخر . وقوله عز وجل : @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@
~~تأويله أن الله تعالى رضي عنهم أفعالهم و رضوا عنه ما جازاهم به . و أرضاه
~~: أعطاه ما يرضى به . و ترضاه طلب رضاه ، قال : إذا العجوز غضبت فطلق ، ولا
~~ترضاها ولا تملق أثبت الألف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله
~~: ألم يأتيك ، والأنباء تنمي ، بما لاقت لبون بني زياد قال ابن سيده :
~~وإنما فعل ذلك لئلا يقول : ترضها فيلحق الجزء خبن ، على أن بعضهم قد رواه
~~على الوجه الأعرف : ولا ترضها ولا تملق ، على احتمال الخبن . و الرضي :
~~المرضي . ابن الأعرابي : الرضي المطيع و الرضي الضامن . و رضيت الشيء و
~~ارتضيته ، فهو مرضي ، وقد قالوا مرضو ، فجاؤوا به على الأصل . ابن سيده : و
~~رضيه لذلك الأمر ، فهو مرضو و مرضي . و ارتضاه : رآه له أهلا . ورجل رضى من
~~قوم رضى : قنعان مرضي ، وصفوا بالمصدر قال زهير : هم بيننا فهم رضى وهم عدل
~~وصف بالمصدر الذي في معنى مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معنى فاعل في عدل
~~وخصم . الصحاح : الرضوان الرضا ، وكذلك الرضوان ، بالضم ، و المرضاة مثله .
~~غيره : المرضاة و الرضوان مصدران ، والقراء كلهم قرؤوا الرضوان بكسر الراء
~~، إلا ما روي عن عاصم أنه قرأ رضوان ويقال : هو مرضي ، ومنهم من يقول مرضو
~~لأن الرضا في الأصل من بنات الواو ، وقيل في عيشة راضية أي مرضية أي ذات
~~رضى كقولهم هم ناصب . ويقال : رضيت معيشته ، على ما لم يسم فاعله ، ولا
~~يقال رضيت . ويقال : رضيت به صاحبا ms09394 ، وربما قالوا رضيت عليه في معنى رضيت
~~به وعنه . و أرضيته عني و رضيته ، بالتشديد أيضا ، فرضي . و ترضيته أي
~~أرضيته بعد جهد . و استرضيته فأرضاني . و راضاني مراضاة و رضاء فرضوته
~~أرضوه ، بالضم ، إذا غلبته في لأنه من الواو ، وفي المحكم : فرضوته كنت أشد
~~رضا منه ، ولا يمد الرضا إلا على ذلك . قال الجوهري : وإنما قالوا رضيت عنه
~~رضا ، وإن كان من الواو ، كما قالوا شبع شبعا ، وقالوا رضي لمكان الكسر
~~وحقه رضو ، قال أبو منصور : إذا جعلت الرضى بمعنى المراضاة فهو ممدود ،
~~وإذا جعلته مصدر رضي يرضى رضى فهو مقصور . قال سيبويه : وقالوا عيشة راضية
~~على النسب أي ذات رضا . و رضوى : جبل بالمدينة ، والنسبة إليه رضوي قال ابن
~~سيده : و رضوى اسم جبل بعينه ، وبه سميت المرأة ، قال : ولا أحمله على باب
~~تقوى لأنه ليس في الكلام رض ي فيكون هذا محمولا عليه . PageV14P324 التهذيب
~~: و رضوى اسم امرأة قال الأخطل : عفا واسط من آل رضوى فنبتل ، فمجتمع
~~المجرين ، فالصبر أجمل ومن أسماء النساء رضيا بوزن الثريا ، وتكبيرهما رضوى
~~وثروى . و رضوى : فرس سعد بن شجاع ، وا أعلم . [
# رطا
# ] رطا : الأرطى شجر من شجر الرمل ، وهو أفعل من وجه وفعلى من وجه لأنهم
~~يقولون أديم مأروط إذا دبغ بورقه ، ويقولون أديم مرطي ، والواحدة أرطاة
~~ولحوق تاء التأنيث فيه يدل على أن الألف فيه ليست للتأنيث وإنما هي للإلحاق
~~، أو بني الاسم عليها وقال الشاعر يصف ذئبا : لما رأى أن لا دعه ولا شبع ،
~~مال إلى أرطاة حقف فاضطجع و أرطت الأرض : أنبتت الأرطى . و الرواطي : رمال
~~تنبت الأرطى قال رؤبة : أبيض منهالا من الرواطي وروي : منهلا من الرواطي ،
~~وفسر على هذه الرواية فقيل : الرواطي كثبان حمر ، والأول أصح . وأديم مرطي
~~: مدبوغ بالأرطى . و الراطية و الرواطي : موضع من شق بني سعد ، قيل : بني
~~سعد البحرين قال العجاج : في دف يبنين من الرواطي الجوهري : و راطية اسم
~~موضع ، وكذلك أراط وهو في شعر عمر بن كلثوم : ونحن الحابسون بذي ms09395 أراط تسف
~~الجلة الخور الدرينا ( 2 ) و رطاها رطوا : نكحها ، وقد تقدم في الهمز . و
~~الرواطي : مواضع معروفة . [
# رعي
# ] رعي : الرعي : مصدر رعى الكلأ ونحوه يرعى رعيا . والراعي يرعى الماشية
~~أي يحوطها ويحفظها . والماشية ترعى أي ترتفع وتأكل . و راعي الماشية :
~~حافظها ، صفة غالبة غلبة الاسم ، والجمع رعاة مثل قاض وقضاة ، و رعاء مثل
~~جائع وجياع ، و رعيان مثل شاب وشبان ، كسروه تكسير الأسماء كحاجر وحجران
~~لأنها صفة غالبة ، وليس في الكلام اسم على فاعل يعتور عليه فعلة وفعال إلا
~~هذا ، وقولهم آس وأساة وإساء . وفي حديث الإيمان . حتى ترى رعاء الشاء
~~يتطاولون في البنيان . وفي حديث عمر : كأنه راعي غنم أي في الجفاء والبذاذة
~~. وفي حديث دريد قال يوم حنين لمالك بن عوف : إنما هو راعي ضأن ما له
~~وللحرب ، كأنه يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها وأما قول
~~ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة نخل : تبيت رعاها لا تخاف نزاعها ، وإن لم
~~تقيد بالقيود وبالأبض فإن أبا حنفية ذهب إلى أن رعى جمع رعاة ، لأن رعاة
~~وإن كان جمعا لفظه لفظ الواحد ، فصار كمهاة ومهى ، إلا أن مهاة واحد وهو
~~ماء الفحل في رحم الناقة ، و رعاة جمع وأما قول أحيحة : وتصبح حيث يبيت
~~الرعاء ، وإن ضيعوها وإن أهملوا إنما عنى بالرعاء هنا حفظة النخل لأنه إنما
~~هو في صفة النخيل يقول : تصبح النخل في أماكنها لا تنتشر كما تنتشر الإبل
~~المهملة . و الرعية الماشية الراعية أو المرعية قال : PageV14P325 ثم مطرنا
~~مطرة روية ، فنبت البقل ولا رعية وفي التنزيل : @QB@ حتى يصدر الرعاء @QE@
~~الرعاء : جمع الراعي . قال الأزهري : وأكثر ما يقال رعاة للولاة ، و
~~الرعيان لراعي الغنم . ويقال للنعم : هي ترعى و ترتعي . وقرأ بعض القراء :
~~أرسله معنا غدا نرتعي ( 1 ) ونلعب ، وهو نفتعل من الرعي ، وقيل : معنى
~~نرتعي أي يرعى بعضنا بعضا . وفلان يرعى على أبيه أي يرعى غنمه . الفراء
~~يقال إنه لترعية مال ( 2 ) إذا كان يصلح المال على يده ويجيد رعية الأبل .
~~قال ms09396 ابن سيده : رجل ترعية وترعي ، بغير هاء ، نادر قال تأبط شرا : ولست
~~بترعي طويل عشاؤه ، يؤنفها مستأنف النبت مبهل وكذلك ترعية و ترعية ، مشددة
~~الياء ، و ترعاية ، و ترعاية بهذا المعنى صناعته وصناعة آبائه الرعاية ،
~~وهو مثال لم يذكره سيبويه . و الترعية : الحسن الالتماس والارتياد للكلإ
~~للماشية وأنشد الأزهري للفراء : ودار حفاظ قد نزلنا ، وغيرها ، أحب إلى
~~الترعية الشنآن قال ابن بري : ومنه قول حكيم بن معية : يتبعها ترعية فيه
~~خضع في كفه زيغ ، وفي الرسغ فدع و الرعاية : حرفة الراعي ، والمسوس مرعي
~~قال أبو قيس بن الأسلت : ليس قطا مثل قطي ، ولا ال مرعي ، في الأقوام ،
~~كالراعي ورعت الماشية ترعى رعيا ورعاية وارتعت وترعت قال كثير عزة : وما أم
~~خشف ترعى به أراكا عميما ودوحا ظليلا و رعاها و أرعاها ، يقال : أرعى اا
~~المواشي إذا أنبت لها ما ترعاه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كلوا وارعوا
~~أنعامكم @QE@ وقال الشاعر : كأنها ظبية تعطوا إلى فنن ، تأكل من طيب ، واا
~~يرعيها أي ينبت لها ما ترعى ، والاسم الرعيه عن اللحياني . و أرعاه المكان
~~: جعله له مرعى قال القطامي : فمن يك أرعاه الحمى أخواته ، فما لي من أخت
~~عوان ولا بكر وإبل راعية ، والجمع الرواعي . و رعى البعير الكلأ بنفسه رعيا
~~و ارتعى مثله وأنشد ابن بري شاهدا عليه : كالظبية البكر الفريدة ترتعي ، في
~~أرضها ، وفراتها وعهادها خضبت لها عقد البراق جبينها ، من عركها علجانها
~~وعرادها و الرعي ، بكسر الراء : الكلأ نفسه ، والجمع أرعاء . و المرعى :
~~كالرعي . وفي التنزيل : @QB@ والذي أخرج المرعى @QE@ وفي المثل : مرعى ولا
~~كالسعدان قال ابن سيده : وقول أبي العيال : PageV14P326 أفطيم ، هل تدرين
~~كم من متلف جاوزت ، لا مرعى ولا مسكون عندي أن المرعى ههنا في موضع المرعي
~~لمقابلته إياه بقوله ولا مسكون . قال : وقد يكون المرعى الرعي أي ذو رعي .
~~قال الأزهري : أفادني المنذري يقال لا تقتن فتاة ولا مرعاة فإن لكل بغاة
~~يقول : المرعى حيث كان يطلب ، والفتاة حيثما كانت تخطب ، لكل فتاة خاطب ،
~~ولكل مرعى طالب قال : وأنشدني ms09397 محمد بن إسحاق : ولن تعاين مرعى ناضرا أنفا ،
~~إلا وجدت به آثار مأكول و أرعت الأرض : كثر رعيها . و الرعايا و الرعاوية :
~~الماشية المرعية تكون للسوقة والسلطان ، و الأرعاوية للسلطان خاصة ، وهي
~~التي عليها وسومه ورسومه . و الرعاوى و الرعاوى بفتح الراء وضمها : الإبل
~~التي ترعى حوالى القوم وديارهم لأنها الإبل التي يعتمل عليها قالت امرأة من
~~العرب تعاتب زوجها : تمششتني ، حتى إذا ما تركتني كنضو الرعاوى ، قلت إني
~~ذاهب قال شمر : لم أسمع الرعاوى بهذا المعنى إلا ههنا . وقال أبو عمرو :
~~الأرعوة بلغة أزد شنوؤة نير الفدان يحترث بها . و الراعي : الوالي . و
~~الرعية : العامة . و رعى الأمير رعيته رعاية ، و رعيت الإبل أرعاها رعيا ،
~~و رعاه يرعاه رعيا و رعاية : حفظه . وكل من ولي أمر قوم فهو راعيهم وهم
~~رعيته ، فعيلة بمعنى مفعول . وقد استرعاه إياهم : استحفظه ، و استرعيته
~~الشيء فرعاه . وفي المثل : من استرعى الذئب فقد ظلم أي من ائتمن خائنا فقد
~~وضع الأمانة في غير موضعها . و رعى النجوم رعيا و راعاها : راقبها وانتظر
~~مغيبها قالت الخنساء : أرعى النجوم وما كلفت رعيتها ، وتارة أتغشى فضل
~~أطماري وراعى أمره : حفظه وترقبه . و المراعاة : المناظرة والمراقبة . يقال
~~: راعيت فلانا مراعاة و رعاء إذا راقبته وتأملت فعله . و راعيت الأمر :
~~نظرت إلام يصير . و راعيته : لاحظته . و راعيته : من مراعاة الحقوق . ويقال
~~: رعيت عليه حرمته رعاية . وفلان يراعي أمر فلان أي ينظر إلى ما يصير إليه
~~أمره . و أرعى عليه : أبقى قال أبو دهبل : أنشده أبو عمرو ابن العلاء : إن
~~كان هذا السحر منك ، فلا ترعي علي وجددي سحرا و الإرعاء : الإبقاء على أخيك
~~قال ذو الإصبع : بغى بعضهم بعضا ، فلم يرعوا على بعض و الرعوى : اسم من
~~الإرعاء وهو الإبقاء ومنه قول ابن قيس : إن تكن للإله في هذه الأم مة رعوى
~~، يعد إليك النعيم و أرعني سمعك و راعني سمعك أي استمع إلي . و أرعى إليه :
~~استمع . و أرعيت فلانا سمعي إذا استمعت إلى ما يقول وأصغيت ms09398 إليه . ويقال :
~~فلان لا يرعي إلى قول أحد أي لا يلتفت إلى أحد . وقوله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا @QE@ قال الفراء : هو من
~~الإرعاء و المراعاة PageV14P327 ، وقال الاخفش : هو فاعلنا من المراعاة على
~~معنى أرعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للأمر ، وقرىء راعنا ، بالتنوين على إعمال
~~القول فيه كأنه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا ، وهو من الرعونة ، وقد
~~تقدم . وقال أبو إسحق : قيل فيه ثلاثة أقوال ، قال بعضهم : معناه أرعنا
~~سمعك ، وقيل : أرعنا سمعك حتى نفهمك وتفهم عنا ، قال : وهي قراءة أهل
~~المدينة ، ويصدقها قراءة أبي بن كعب : لا تقولوا راعونا ، والعرب تقول
~~أرعنا سمعك و راعنا سمعك ، وقد مر معنى ما أراد القوم بقول راعنا في ترجمة
~~رعن ، وقيل : كان المسلمون يقولون للنبي : راعنا ، وكانت اليهود تساب بهذه
~~الكلمة بينها ، وكانوا يسبون النبي ، عليه السلام ، في نفوسهم فلما سمعوا
~~هذه الكلمة اغتنموا أن يظهروا سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم في ظاهره شيء فأظهر
~~الله النبي والمسلمين على ذلك ونهى عن الكلمة ، وقال قوم : راعنا من
~~المراعاة والمكافأة ، وأمروا أن يخاطبوا النبي ، بالتعزيز والتوقير ، أي لا
~~تقولوا راعنا أي كافئنا في المقال كما يقول بعضهم لبعض . وفي مصحف ابن
~~مسعود ، رضي الله عنه : ( راعونا ) . و رعى عهده وحقه : حفظه ، والاسم من
~~كل ذلك الرعيا و الرعوى . قال ابن سيده : وأرى ثعلبا حكى الرعوى ، بضم
~~الراء وبالواو ، وهو مما قلبت ياؤه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول
~~الياء عليها وللفرق أيضا بين الاسم والصفة ، وكذلك ما كان مثله كالبقوى
~~والفتوى والتقوى والشروى والثنوى ، والبقوى والبقيا اسمان يوضعان موضع
~~الإبقاء . و الرعوى و الرعيا : من رعاية الحفاظ . ويقال : ارعوى فلان عن
~~الجهل يرعوي ارعواء حسنا و رعوى حسنة ، وهو نزوعه وحسن رجوعه . قال ابن
~~سيده : الرعوى و الرعيا النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه . و ارعوى يرعوي
~~أي كف عن الأمور . وفي الحديث : شر الناس رجل يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى
~~شيء منه أي ms09399 لا ينكف ولا ينزجر ، من رعا يرعوا إذا كف عن الأمور . ويقال :
~~فلان حسن الرعوة و الرعوة و الرعوة و الرعوى و الارعواء ، وقد ارعوى عن
~~القبيح ، وتقديره افعول ووزنه افعلل ، وإنما لم يدغم لسكون الياء ، والاسم
~~الرعيا ، بالضم ، و الرعوى بالفتح مثل البقيا والبقوى . وفي حديث ابن عباس
~~: إذا كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا تقل حتى آتي الأمير لعله
~~يرجع أو يرعوي قال أبو عبيد : الإرعواء الندم على الشيء والانصراف عنه
~~والترك له وأنشد : إذا قلت عن طول التنائي : قد ارعوى ، أبى حبها إلا بقاء
~~على هجر قال الأزهري : ارعوى جاء نادرا ، قال : ولا أعلم في المعتلات مثله
~~كأنهم بنوه على الرعوى وهو الإبقاء . وفي الحديث : إلا إرعاء عليه أي إبقاء
~~ورفقا . يقال : أرعيت عليه ، من المراعاة والملاحظة . قال الأزهري : و
~~للرعوى ثلاثة معان : أحدها الرعوى اسم من الإبقاء ، و الرعوى رعاية الحفاظ
~~للعهد ، و الرعوى حسن المراجعة والنزوع عن الجهل . وقال شمر : تكون
~~المراعاة من الرعي مع آخر ، يقال : هذه إبل تراعي الوحش أي ترعى معها .
~~ويقال : الحمار يراعي الحمر أي يرعى معها قال أبو ذؤيب PageV14P328 : من
~~وحش حوضى يراعي الصيد منتبذا ، كأنه كوكب في الجو منجرد و المراعاة :
~~المحافظة والإبقاء على الشيء . و الإرعاء : الإبقاء . قال أبو سعيد : يقال
~~أمر كذا أرفق بي و أرعى علي ويقال : أرعيت عليه إذا أبقيت عليه ورحمته .
~~وفي الحديث نساء قريش خير نساء أحناه على طفل في صغره و أرعاه على زوج في
~~ذات يده هو من المراعاة الحفظ والرفق وتخفيف الكلف والأثقال عنه ، وذات يده
~~كناية عما يملك من مال وغيره . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا يعطى من
~~الغنائم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل الراعي هنا : عين القوم على العدو ،
~~من الرعاية الحفظ . وفي حديث لقمان بن عاد : إذا رعى القوم غفل يريد إذا
~~تحافظ القوم لشيء يخافونه غفل ولم يرعهم . وفي الحديث : كلكم راع ، وكلكم
~~مسؤول عن رعيته أي حافظ مؤتمن . و ms09400 الرعية : كل من شمله حفظ الراعي ونظره .
~~وقول عمر ، رضي الله عنه : و رع اللص ولا تراعه ، فسره ثعلب فقال : معناه
~~كفه أن يأخذ متاعك ولا تشهد عليه ، ويروى عن ابن سيرين أنه قال : ما كانوا
~~يمسكون عن اللص إذ دخل دار أحدهم تأثما . و الراعية : مقدمة الشيب . يقال :
~~رأى فلان راعية الشيب ، ورواعي الشيب أول ما يظهر منه . و الرعي : أرض فيها
~~حجارة ناتئة تمنع اللؤمة أن تجري . و راعية الأرض : ضرب من الجنادب . و
~~الراعي . لقب عبيد ا بن الحصين النميري الشاعر . [
# رغا
# ] رغا : الرغاء : صوت ذوات الخف . وفي الحديث : لا يأتي أحدكم يوم
~~القيامة ببعير له رغاء الرغاء : صوت الإبل . رغا البعير والناقة ترغو رغاء
~~: صوتت فضجت ، وقد قيل ذلك للضباع والنعام . وناقة رغو ، على فعول ، أي
~~كثيرة الرغاء . وفي حديث المغيرة : مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت ، يصفها
~~بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى تضجر السامعين ، شبه صوتها بالرغاء أو أراد
~~إزباد شدقيها لكثرة كلامها ، من الرغوة الزبد . وفي المثل : كفى برغائها
~~مناديا أي أن رغاء بعيره يقوم مقام ندائه في التعرض للضيافة والقرى . وسمعت
~~راغي الإبل أي أصواتها . و أرغى فلان بعيره : وذلك إذا حمله على أن يرغو
~~ليلا فيضاف . و أرغيته أنا : حملته على الرغاء قال سبرة بن عمرو الفقعسي :
~~أتبغي آل شداد علينا ، وما يرغى لشداد فصيل يقول : هم أشحاء لا يفرقون بين
~~الفصيل وأمه بنحر ولا هبة ، وقد يرغي صاحب الإبل إبله ليسمع ابن السبيل
~~بالليل رغاءها فيميل إليها وقال ابن فسوة يصف إبلا : طوال الذرى ما يلعن
~~الضيف أهلها ، إذا هو أرغى وسطها بعدما يسري أي يرغي ناقته في ناحية هذه
~~الإبل . وفي حديث الإفك : وقد أرغى الناس للرحيل أي حملوا رواحلهم على
~~الرغاء ، وهذا دأب الإبل عند رفع الأحمال عليها ومنه حديث أبي رجاء : لا
~~يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود كل من أتى إليه أرغاه أي قهره وأذله
~~لأن البعير لا يرغوا إلا عن ذل واستكانة ، وإنما خص القعود ms09401 لأن الفتي من
~~PageV14P329 الإبل يكون كثير الرغاء . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله عنه :
~~فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسولا ، الجدعاء الرغوة ، بالفتح
~~: المرة من الرغاء ، وبالضم الاسم كالغرفة والغرفة . و تراغوا إذا رغا واحد
~~ههنا وواحد ههنا . وفي الحديث : إنهم وا تراغوا عليه فقتلوه أي تصايحوا
~~وتداعوا على قتله . وما له ثاغية ولا راغية أي ما له شاة ولا ناقة ، وقد
~~تقدم في ثغا ، وكذلك قولهم أتيته فما أثغى ولا أرغى أي لم يعط شاة ولا ناقة
~~كما يقال ما أحشى ولا أجل . و الرغوة : الصخرة . ويقال : رغاه إذا أغضبه ،
~~وغراه إذا أجبره . و رغا الصبي رغاء : وهو أشد ما يكون من بكائه . و رغا
~~الضب عن ابن الأعرابي ، كذلك . و رغوة اللبن و رغوته و رغوته و رغاوته و
~~رغاوته و رغايته و رغايته ، كل ذلك : زبده ، والجمع رغا . وارتغيت : شربت
~~الرغوة . والارتغاء : سحف الرغوة واحتساؤها الكسائي : هي رغوة اللبن و
~~رغوته و رغوته و رغاؤه و رغايته ، وزاد غيره رغايته ، قال : ولم نسمع
~~رغاوته . أبو زيد : يقال للرغوة رغاوى وجمعها رغاوى . و ارتغى الرغوة :
~~أخذها واحتساها . وفي المثل : يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر أمرا وهو
~~يريد غيره قال الشعبي لمن سأله عن رجل قبل أم امرأته قال : يسر حسوا في
~~ارتغاء وقد حرمت عليه امرأته ، وفي التهذيب : يضرب مثلا لمن يظهر طلب
~~القليل وهو يسر أخذ الكثير . وأمست إبلكم تنشف و ترغي أي تعلو ألبانها
~~نشافة و رغوة ، وهما واحد . و المرغاة : شيء يؤخذ به الرغوة . و رغا اللبن
~~ورغى و أرغى ترغية : صارت له رغوة وأزبد . وإبل مراغ : لألبانها رغوة كثيرة
~~. و أرغى البائل : صار لبوله رغوة وقوله أنشده ابن الأعرابي : من البيض
~~ترغينا سقاط حديثها ، وتنكدنا لهو الحديث الممتع ( 1 ) فسره فقال : ترغينا
~~، من الرغوة ، كأنها لا تعطينا صريح حديثها تنفح لنا برغوته وما ليس بمحض
~~منه معناه أي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة الرغوة ، وتنكدنا لا تعطينا إلا
~~أقله ، قال ms09402 : ولم أسمع ترغي متعديا إلى مفعول واحد ولا إلى مفعولين إلا في
~~هذا البيت ، ومن ذلك قولهم : كلام مرغ إذا لم يفصح عن معناه . و رغوة : فرس
~~مالك بن عبدة . [
# رفا
# ] رفا : رفوته : سكنته من الرعب قال أبو خراش الهذلي : رفوني وقالوا : يا
~~خويلد لا ترع ، فقلت وأنكرت الوجوه : هم هم يقول : سكنوني ، اعتبر بمشاهدة
~~الوجوه ، وجعلها دليلا على ما في النفوس ، يريد رفؤوني فألقى الهمزة ، وقد
~~تقدم . و رفوت الثوب أرفوه رفوا : لغة في رفأته ، يهمز ولا يهمز ، والهمز
~~أعلى . وقال في باب تحويل الهمزة : رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما
~~ترى . أبو زيد : الرفاء الموافقة ، وهي المرافاة بلا همز وأنشد : ولما إن
~~رأيت أبا رويم يرافيني ، ويكره أن يلاما و الرفاء الالتحام والاتفاق .
~~ويقال : رفيته PageV14P330 ترفية إذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن
~~السكيت : وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة ، من قولهم رفوت الرجل إذا
~~سكنته . وفي الحديث : أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين ، قال ابن الأثير :
~~ذكره الهروي في المعتل ههنا ولم يذكره في المهموز قال : وكان إذا رفى رجلا
~~أي إذا أحب أن يدعو له بالرفاء ، فترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته ، وقد
~~تقدم أكثر هذا القول . الفراء : أرفأت إليه و أرفيت إليه لغتان بمعنى جنحت
~~إليه . الليث : أرفت السفينة قربت إلى الشط . أبو الدقيش : أرفت السفينة و
~~أرفيتها أنا ، بغير همز . و الرفة ، بالتخفيف : التبن عن أبي حنيفة ، تقول
~~العرب : استغنت التفة على الرفة ، والتشديد فيهما لغة ، وقيل : الرفة التبن
~~، يمانية ، وقد تقدم في الثنائي . و الرفة : دويبة تصيد تسمى عناق الأرض .
~~قال ابن سيده : قضينا على لامها بالياء لأنها لام ، قال : وقد يجوز أن تكون
~~واوا بدليل الضمة . التهذيب : الليث الرفة عناق الأرض تصيد كما يصيد الفهد
~~. قال أبو منصور : غلط الليث في الرفة في لفظه وتفسيره ، قال : وأحسبه رأى
~~في بعض الصحف أنا أغنى عنك من التفة عن الرفة ، فلم يضبطه وغيره فأفسده ،
~~فأما عناق الأرض فهو التفة مخففة ، بالتاء والفاء ms09403 والهاء ، ويكتب بالهاء في
~~الإدراج كهاء الرحمة والنعمة . وقال أبو الهيثم : أما الرفت فهو بالتاء فعل
~~من رفته أرفته إذا دققته . ويقال للتبن : رفت و رفت و رفات ، وقد مر ذكرها
~~. و الأرفي : لبن الظبية ، وقيل : هو اللبن الخالص المحض الطيب . و الأرفي
~~أيضا : الماسخ ، قال : وقد يكون أفعولا وقد يكون فعليا ، وقد يكون من الواو
~~لوجود رفوت وعدم رفيت . و الأرفى : الأمر العظيم . [
# رقا
# ] رقا : الرقوة : دعص من رمل . ابن سيده : الرقوة و الرقو فويق الدعص من
~~الرمل ، وأكثر ما يكون إلى جوانب الأودية قال يصف ظبية وخشفها : لها أم
~~موقفة وكوب ، 1 - 0 بحيث الرقو . مرتعها البرير ايراد لها أم مرتعها البرير
~~، وكنى بالكوب ( 1 ) عن القلب وغيره ، والموقفة : التي في ذراعيها بياض ،
~~والوكوب : التي واكبت ولدها ولازمته وقال آخر : من البيض مبهاج ، كأن
~~ضجيعها يبيت إلى رقو ، من الرمل مصعب ابن الأعرابي : الرقوة القمزة من
~~التراب تجتمع على شفير الوادي ، وجمعها الرقا . و رقي إلى الشيء رقيا و
~~رقوا و ارتقى يرتقي و ترقى : صعد ، و رقى غيره أنشد سيبويه للأعشى : لئن
~~كنت في جب ثمانين قامة ، ورقيت أسباب السماء بسلم و رقي فلان في الجبل يرقى
~~رقيا إذا صعد . ويقال : هذا جبل لا مرقى فيه ولا مرتقى . ويقال : ما زال
~~فلان يترقى به الأمر حتى بلغ غايتة ، و رقيت في السلم رقيا و رقيا إذا صعدت
~~، و ارتقيت مثله أنشد ابن بري : أنت الذي كلفتني رقي الدرج ، على الكلال
~~والمشيب والعرج وفي التنزيل : @QB@ ولن نؤمن لرقيك @QE@ PageV14P331 . وفي
~~حديث استراق السمع : ولكنهم يرقون فيه أي يتزيدون فيه . يقال : رقى فلان
~~على الباطل إذا تقول ما لم يكن وزاد فيه ، وهو من الرقي الصعود والارتفاع ،
~~و رقى شدد للتعدية إلى المفعول ، وحقيقة المعنى أنهم يرتفعون إلى الباطل
~~ويدعون فوق ما يسمعون . وفي الحديث : كنت رقاء على الجبال أي صعادا عليها ،
~~وفعال للمبالغة . و المرقاة و المرقاة : الدرجة ، واحدة من مراقي الدرج ،
~~ونظيره مسقاة ومسقاة ، ومثناة ومثناة للحبل ، ومبناة ms09404 ومبناة للعيبة أو
~~النطع ، بالفتح والكسر قال الجوهري : من كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها
~~، ومن فتح قال هذا موضع يفعل فيه ، فجعله بفتح الميم مخالفا عن يعقوب و
~~ترقى في العلم أي رقي فيه درجة درجة . و رقى عليه كلاما ترقية أي رفع . و
~~الرقية : العوذة ، معروفة قال رؤبة : فما تركا من عوذة يعرفانها ، ولا رقية
~~إلا بها رقياني والجمع رقى ، وتقول : استرقيته فرقاني رقية ، فهو راق ، وقد
~~رقاه رقيا و رقيا . ورجل رقاء : صاحب رقى . يقال : رقى الراقي رقية و رقيا
~~إذا عوذ ونفث في عوذته و المرقي يسترقي ، وهم الراقون ، قال النابغة :
~~تناذرها الراقون من سوء سمها وقول الراجز : لقد علمت ، والأجل الباقي ، أن
~~لن يرد القدر الرواقي قال ابن سيده : كأنه جمع امرأة راقية أو رجلا راقية ،
~~بالهاء للمبالغة . وفي الحديث : ما كنا نأبنه برقية . قال ابن الأثير :
~~الرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات
~~، وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها ، فمن الجواز قوله
~~: استرقوا لها فإن بها النظرة أي اطلبوا لها من يرقيها ، ومن النهي عنها
~~قوله : لا يسترقون ولا يكتوون ، والأحاديث في القسمين كثيرة ، قال : ووجه
~~الجمع بينها أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء
~~الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة ، وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا
~~محالة فيتكل عليها ، وإياها أراد بقوله : ما توكل من استرقى ، ولا يكره
~~منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى و الرقى
~~المروية ، ولذلك قال للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا : من أخذ برقية باطل
~~فقد أخذت برقية حق ، وكقوله في حديث جابر : أنه ، عليه السلام ، قال
~~اعرضوها علي فعرضناها فقال : لا بأس بها إنما هي مواثيق ، كأنه خاف أن يقع
~~فيها شيء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان
~~بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ، فلا يجوز
~~استعماله ms09405 . وأما قوله : لا رقية إلا من عين أو حمة ، فمعناه لا رقية أولى
~~وأنفع ، وهذا كما قيل لا فتى إلا علي ، وقد أمر عليه الصلاة والسلام ، غير
~~واحد من أصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم ، قال : وأما
~~الحديث الآخر في صفة أهل الجنة : الذين يدخلونها بغير حساب وهم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ، فهذا من صفة الأولياء المعرضين عن
~~أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها ، وتلك درجة الخواص ، لا
~~يبلغها غيرهم ، جعلنا الله تعالى PageV14P332 منهم بمنه وكرمه ، فأما
~~العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ، ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج
~~من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء ، ومن لم يصبر رخص له في
~~الرقية والعلاج والدواء ، ألا ترى أن الصديق ، رضي الله عنه ، لما تصدق
~~بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما أتاه الرجل بمثل بيضة
~~الحمامة من الذهب وقال : لا أملك غيره ، ضربه به بحيث لو أصابه عقره وقال
~~فيه ما قال . وقولهم : ارق على ظلعك أي امش واصعد بقدر ما تطيق ولا تحمل
~~على نفسك مالا تطيقه ، وقيل : ارق على ظلعك أي الزمه واربع عليه . ويقال
~~للرجل : ارق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك ، فيقول قد رقيت ، بكسر القاف ،
~~رقيا . و مرقيا الأنف : حرفاه عن ثعلب ، كأنه منه ظن ، والمعروف مرقا الأنف
~~. أبو عمرو : الرقى الشحمة البيضاء النقية تكون في مرجع الكتف ، وعليها
~~أخرى مثلها يقال لها المأنة ( 1 ) فكما يراها الآكل يأخذها مسابقة . قال :
~~وفي المثل يضربه النحرير للخوعم حسبتني الرقى عليها المأناة . قال الجوهري
~~: و الرقي موضع . و رقية : اسم امرأة . وعبدا بن قيس الرقيات ( 2 ) : إنما
~~أضيف قيس إليهن لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية فنسب إليهن قال
~~الجوهري : هذا قول الأصمعي ، وقال غيره : إنه كانت له عدة جدات أسماؤهن
~~كلهن رقية ، ويقال : إنما أضيف إليهن لأنه كان يشبب بعدة نساء يسمين رقية .
~~[
# ركا
# ] ركا : الركوة و الركوة ( 1 ) : شبه تور ms09406 من أدم ، وفي الصحاح : الركوة
~~التي للماء . وفي حديث جابر : أتي النبي بركوة فيها ماء قال : الركوة إناء
~~صغير من جلد يشرب فيه الماء ، والجمع ركوات ، بالتحريك و ركاء . و الركوة
~~أيضا : زورق صغير . و الركوة : رقعة تحت العواصر ، والعواصر حجارة ثلاث
~~بعضها فوق بعض . و ركا الأرض ركوا : حفرها . و ركا ركوا : حفر حوضا مستطيلا
~~. و المركو من الحياض : الكبير ، وقيل الصغير ، وهو من الاحتفار . ابن
~~الأعرابي : ركوت الحوض سويته . أبو عمرو : المركو الحوض الكبير قال أبو
~~منصور : والذي سمعته من العرب في المركو أنه الحويض الصغير يسويه الرجل
~~بيديه على رأس البئر إذا أعوزه إناء يسقي فيه بعيرا أو بعيرين . يقال : ارك
~~مركوا تسقي فيه بعيرك ، وأما الحوض الكبير فلا يسمى مركوا . الليث : الركو
~~أن تحفر حوضا مستطيلا وهو المركو . وفي حديث البراء : فأتينا على ركي ذمة
~~الركي : جنس للركية وهي البئر . والذمة القليلة الماء . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : فإذا هو ركي يتبرد . الجوهري : و المركو الحوض الكبير والجرموز
~~الصغير قال الراجز : السجل والنطفة والذنوب ، حتى ترى مركوها يثوب يقول :
~~أستقى تارة ذنوبا ، وتارة نطفة حتى رجع الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب
~~PageV14P333 . و الركية : البئر تحفر ، والجمع ركي ( 2 ) و ركايا ، قال ابن
~~سيده : وقضينا عليها بالواو لأنه من ركوت أي حفرت . و ركا الأمر ركوا :
~~أصلحه قال سويد : فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم ، وشأنك إلا تركه متفاقم
~~معناه إن لا تصلحه . قال ابن الأعرابي : ركوت الشيء أركوه إذا شددته
~~وأصلحته . و ركا على الرجل ركوا و أركى : أثنى عليه ثناء قبيحا . و ركوت
~~عليه الحمل و أركيته . ضاعفته عليه وأثقلته به ، و ركوت عليه الأمر و ركيته
~~. ويقال : أركى عليه كذا وكذا كأنه ركه في عنقه أي جعله . و أركيت في الأمر
~~: تأخرت . ابن الأعرابي : ركاه إذا أخره . وفي الحديث : يغفر الله في ليلة
~~القدر لكل مسلم إلا للمتشاحنين فيقال اركوهما حتى يصطلحا هكذا روي بضم
~~الألف . وفي حديث أبي هريرة ، رضي ms09407 الله عنه : أنه قال تعرض أعمال الناس في
~~كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا كانت
~~بينه وبين أخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتى يفيئا قال الأزهري : وهذا خبر
~~صحيح ، قال : ومعنى قوله اركوا هذين أي أخروا ، قال : وفيه لغة أخرى . روي
~~عن الفراء أنه قال أركيت الدين أي أخرته و أركيت علي دينا و ركوته . وفي
~~رواية في الحديث : اتركوا هذين ، من الترك ، ويروى : ارهكوا ، بالهاء ، أي
~~كلفوهما وألزموهما ، من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وأجهدتها .
~~قال أبو عمرو : يقال للغريم اركني إلى كذا أي أخرني . الأصمعي : ركوت علي
~~الأمر أي و ركته . و ركوت على فلان الذنب أي و ركته . و ركوت بقية يومي أي
~~أقمت . ابن الأعرابي : أركيت لبني فلان جندا أي هيأته لهم . و أركيت علي
~~ذنبا لم أجنه . وقولهم في المثل : صارت القوس ركوة يضرب في الإدبار وانقلاب
~~الأمور . و أركيت إلى فلان : ملت إليه واعتزيت . و أركيت إليه . لجأت .
~~وأنا مرتك على كذا أي معول عليه ، وما لي مرتكى إلا عليك . علي بن حمزة :
~~ركوت إلى فلان اعتزيت إليه وملت إليه ، وقوله أنشده ابن الأعرابي : إلى
~~أيما الحيين تركوا ، فإنكم ثفال الرحى من تحتها لا يريمها فسر تركوا تنسبوا
~~وتعزوا قال ابن سيده وعندي أن الرواية إنما هي تركوا أو تركوا أي تنتسبوا
~~وتعتزوا . و الركاء : اسم موضع ، وفي المحكم : واد معروف قال لبيد : فدعدعا
~~سرة الركاء ، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا قال : وفي بعض النسخ الموثوق
~~بها من كتاب الجمهرة الركاء ، بالكسر ، ويروى بفتح الراء وكسرها ، والفتح
~~أصح ، وهو موضع ، وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سرة الركاء كما ملأ ساقي
~~الأعاجم قدح الغرب خمرا . قال ابن بري : الركاء ، بالفتح ، واد بجانب نجد
~~بين البدي والكلاب ، قال : ذكره ابن ولاد في باب الممدود والمفتوح أوله
~~PageV14P334 . غيره : و ركاء ، ممدود ، موضع قال : إذ بالركاء مجالس فسح
~~قال ابن سيده : وقضيت على هذه الكلمات بالواو لأنه ليس ms09408 في الكلام ركي ، وقد
~~ترى سعة باب ركوت ابن الأعرابي : ركاه إذا جاوب روكه ، وهو صوت الصدى من
~~الجبل والحمام . و الركي : الضعيف مثل الركيك ، وقيل : ياؤه بدل من كاف
~~الركيك ، قال : فإذا كان ذلك فليس من هذا الباب . وهذا الأمر أركى من هذا
~~أي أهون منه وأضعف قال القطامي : وغير حربي أركى من تجشمها ، إجانة من مدام
~~شد ما احتدما [
# رمي
# ] رمي : الليث : رمى يرمي رميا فهو رام . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ قال أبو إسح ق : ليس هذا نفي رمي النبي ،
~~ولكن العرب خوطبت بما تعقل . وروى أن النبي ، قال لأبي بكر رضي الله عنه :
~~ناولني كفا من تراب بطحاء مكة ، فناوله كفا فرمى به فلم يبق منهم أحد من
~~العدو إلا شغل بعينه ، فاعلم الله عز وجل أن كفا من تراب أو حصى لا يملا به
~~عيون ذلك الجيش الكثير بشر ، وأنه سبحانه وتعالى تولى إيصال ذلك إلى
~~أبصارهم فقال : @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ أي لم يصب رميك
~~ذلك ويبلغ ذلك المبلغ ، بل إنما الله عز وجل تولى ذلك ، فهذا مجاز @QB@ وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ ، وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال :
~~معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم إذ رميت بالحصى ولكن الله رمى وقال
~~المبرد : معناه ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة الله رميت . ورمى اا لفلان
~~: نصره وصنع له ، عن أبي علي ، قال : وهو معنى قوله تعالى : @QB@ وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ ، قال : وهذا كله من الرمي لأنه إذا نصره رمى
~~عدوه . ويقال : طعنه فأرماه عن فرسه أي ألقاه عن ظهر دابته كما يقال أذراه
~~. و أرميت الحجر من يدي أي ألقيت . ابن سيده : رمى الشيء رمياو رمى به و
~~رمى عن القوس و رمى عليها ، ولا يقال رمى بها في هذا المعنى قال الراجز :
~~أرمى عليها وهي فرع أجمع ، وهي ثلاث أذرع وإصبع قال ابن بري : إنما جاز ms09409
~~رميت عليها لأنه إذا رمى عنها جعل السهم عليها . و رمى القنص رميا لا غير .
~~وخرجت أرتمي وخرج يرتمي إذا خرج يرمي القنص ، وقال الشماخ : خلت غير آثار
~~الأراجيل ترتمي ، تقعقع في الآباط منها وفاضها قال : ترتمي أي ترمي الصيد ،
~~والأراجيل رجالة لصوص . أبو عبيدة : ومن أمثالهم في الأمر يتقدم فيه قبل
~~فعله : قبل الرماء تملأ الكنائن . و الرماء : المراماة بالنبل . و الترماء
~~: مثل الرماء و المراماة . وخرجت أترمى وخرج يترمى إذا خرج يرمي في الأغراض
~~واصول الشجر . وفي حديث الكسوف : خرجت أرتمي بأسهمي ، وفي رواية : أترامى .
~~يقال : رميت بالسهم رميا و ارتميت ، و تراميت تراميا و راميت مراماة إذا
~~رميت PageV14P335 بالسهام عن القسي ، وقيل : خرجت أرتمي إذا رميت القنص ، و
~~أترمى إذا خرجت ترمي في الأهداف ونحوها . وفلان مرتمى للقوم ( 2 ) ومرتبى
~~أي طليعة . وقوله في الحديث : ليس وراء الله مرمى أي مقصد ترمى إليه الآمال
~~ويوجه نحوه الرجاء . و المرمى : موضع ال رمي تشبيها بالهدف الذي ترمى إليه
~~السهام . وفي حديث زيد بن حارثة : أنه سبي في الجاهلية فترامى به الأمر إلى
~~أن صار إلى خديجة رضي الله عنها ، فوهبته للنبي ، فأعتقه ترامى به الأمر
~~إلى كذا أي صار وأفضى إليه ، وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته الأقدار إليه .
~~وتيس رمي : مرمي ، وكذلك الانثى وجمعها رمايا ، وإذا لم يعرفوا ذكرا من
~~انثى فهي بالهاء فيهما . وقال اللحياني : عنز رمي و رمية ، والأول أعلى .
~~وفي الحديث الذي جاء في الخوارج : يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية . الرمية : هي الطريدة التي يرميها الصائد ، وهي كل دابة مرمية ،
~~وأنثت لأنها جعلت اسما لا نعتا ، يقال : بالهاء للذكر والانثى . قال ابن
~~الأثير : الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك ، وقيل : هي كل
~~دابة مرمية . الجوهري : الرمية الصيد يرمى . قال سيبويه : وقالوا : بئس
~~الرمية الأرنب يريدون بئس الشيء مما يرمى ، يذهب إلى أن الهاء في غالب
~~الأمر إنما تكون للإشعار بأن الفعل لم يقع بعد بالمفعول ، وكذلك يقولون :
~~هذه ذبيحتك ms09410 ، للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية ، فإذا وقع بها الفعل فهي
~~ذبيح . قال الجوهري : في قولهم : بئس الرمية الأرنب : أي بئس الشيء مما
~~يرمى به الأرنب ، قال : وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء ،
~~وليس هو على رميت فهي مرمية ، وعدل به إلى فعيل ، وإنما هو بئس الشيء في
~~نفسه مما يرمى الأرنب . وبينهم رميا أي رمي . ويقال : كانت بين القوم رميا
~~ثم حجزت بينهم حجيزى ، أي كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز
~~بينهم وكف بعضهم عن بعض . و الرمى : صوت الحجر الذي يرمي به الصبي . و
~~المرماة : سهم صغير ضعيف ، قال : وقال أبو زياد مثل للعرب إذا رأوا كثرة
~~المرامي في جفير الرجل قالوا : ونبل العبد أكثرها المرامي قيل : معناه أن
~~الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لأنه صاحب حرب وصيد ، والعبد
~~إنما يكون راعيا فتقنعه المرامي لأنها أرخص أثمانا إن اشتراها ، وإن
~~استوهبها لم يجد له أحد إلا بمرماة . و المرماة : سهم الأهداف ومنه قول
~~النبي : يدع أحدهم الصلاة وهو يدعى إليها فلا يجيب ، ولو دعي إلى مرماتين
~~لأجاب ، وفي رواية : لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى
~~الصلاة ، فيقال المرماة الظلف ظلف الشاة . قال أبو عبيدة : يقال إن
~~المرماتين ما بين ظلفي الشاة ، وتكسر ميمه وتفتح . قال : وفي بعض الحديث لو
~~أن رجلا دعا الناس إلى مرماتين أو عرق PageV14P336 أجابوه ، قال : وفيها
~~لغة أخرى مرماة ، وقيل : المرماة بالكسر ، السهم الصغير الذي يتعلم فيه
~~الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها ، أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه
~~السهام لأسرع الإجابة قال الزمخشري : وهذ ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية
~~الأخرى لو دعي إلى مرماتين أو عرق . قال أبو عبيد : وهذا حرف لا أدري ما
~~وجهه إلا أنه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته . قال ابن بري :
~~قال ابن القطاع المرماة ما في جوف ظلف الشاة من كراعها ، وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال : المرماة ، بالكسر ، السهم ms09411 الذي يرمى به ، في هذا الحديث
~~. قال ابن شميل : و المرامي مثل المسال دقيقة فيها شيء من طول لا حروف لها
~~، قال : والقدح بالحديد مرماة ، والحديدة وحدها مرماة ، قال : وهي للصيد
~~لأنها أخف وأدق ، قال : و المرماة قدح عليه ريش وفي أسفله نصل مثل الإصبع ،
~~قال أبو سعيد : المرماتان ، في الحديث ، سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه
~~فيقول سابق إلى إحراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الآخرة . الجوهري : المرماة
~~مثل السروة وهو نصل مدور للسهم . ابن سيده : المرماة و المرماة هنة بين
~~ظلفي الشاة . ويقال : أرمى الفرس براكبه إذا ألقاه . ويقال : أرميت الحمل
~~عن ظهر البعير فارتمى عنه إذا طاح وسقط إلى الأرض ومنه قوله : وسوقا
~~بالأماعز يرتمينا أراد يطحن ويخررن . و رميت بالسهم رميا و رماية و راميته
~~مراماة و رماء و ارتمينا و ترامينا ، وكانت بينهم رميا ثم صاروا إلى حجيزى
~~. ويقال للمرأة : أنت ترمين وأنتن ترمين ، الواحدة والجماعة سواء . وفي
~~الحديث : من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا ، بوزن
~~الهجيرى والخصيصى : من الرمي ، وهو مصدر يراد به المبالغة . ويقال : ترامى
~~القوم بالسهام و ارتموا إذا رمى بعضهم بعضا . الجوهري : رميت الشيء من يدي
~~أي ألقيته فارتمى . ابن سيده : و أرمى الشي من يده ألقاه . ورمى الله في
~~يده وأنفه وغير ذلك من أعضائه رميا إذا دعي عليه قال النابغة : قعودا لدى
~~أبياتهم يثمدونها ، رمى اا في تلك الأنوف الكوانع و الرمي : قطع صغار من
~~السحاب ، زاد التهذيب : قدر الكف وأعظم شيئا ، وقيل : هي سحابة عظيمة القطر
~~شديدة الوقع ، والجمع أرماء وأ رمية و رمايا ، ومنه قول أبي ذؤيب يصف عسلا
~~: يمانية أجبى لها مظ مائد ، وآل قراس صوب أرمية كحل ويروى : صوب أسقية .
~~الجوهري : الرمي السقي وهي السحابة العظيمة القطر . الأصمعي : الرمي والسقي
~~، على وزن فعيل ، هما سحابتان عظيمتا القطر شديدتا الوقع من سحائب الحميم
~~والخريف قال الأزهري : والقول ما قاله الأصمعي وقال مليح الهذلي في الرمي
~~السحاب : حنين اليماني هاجه ، بعد سلوة ، وميض رمي ms09412 ، آخر الليل ، معرق وقال
~~أبو جندب الهذلي وجمعه أرمية : هنالك لو دعوت ، أتاك منهم رجال مثل أرمية
~~الحميم والحميم : مطر الصيف ، ويكن عظيم القطر شديد الوقع . والسحاب يترامى
~~أي ينضم بعضه إلى بعض . وكذلك يرمي ، قال المتنخل الهذلي : أنشأ في العيقة
~~يرمي له جوف رباب وره مثقل ورمى بالقوم من بلد إلى بلد : أخرجهم منه ، وقد
~~PageV14P337 ارتمت به البلاد و ترامت به ، قال الأخطل : ولكن قذاها زائر لا
~~تحبه ، ترامت به الغيطان من حيث لا يدري ابن الأعرابي : و رمى الرجل إذا
~~سافر . قال أبو منصور : وسمعت أعرابيا يقول لآخر أين ترمي فقال : أريد بلد
~~كذا وكذا أراد بقوله أين ترمي أي جهة تنوي . ابن الأعرابي : ورمى فلان
~~فلانا بأمر قبيح أي قذفه ومنه قول الله عز وجل : @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات @QE@ ، @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ معناه القذف . و رمى فلان
~~يرمي إذا ظن ظنا غير مصيب ، قال أبو منصور : هو مثل قوله ( تعالى ) @QB@
~~رجما بالغيب @QE@ قال طفيل يصف الخيل : إذا قيل : نهنهها وقد جد جدها ،
~~ترامت كخذروف الوليد المثقف ترامت : تتابعت وازدادت . يقال : ما زال الشر
~~يترامى بينهم أي يتتابع . و ترامى الجرح والحبن إلى فساد أي تراخى وصار
~~عفنا فاسدا . ويقال : ترامى أمر فلان إلى الظفر أو الخذلان أي صار إليه . و
~~الرمي : الزيادة في العمر ، عن ابن الأعرابي : وأنشد : وعلمنا الصبر آباونا
~~، وخط لنا الرمي في الوافره الوافرة : الدنيا . وقال ثعلب : الرمي أن يرمى
~~بالقوم إلى بلد . و رمى على الخمسين رميا و أرمى : زاد . وكل ما زاد على
~~شيء فقد أرمى عليه ، وقول أبي ذويب : فلما تراماه الشباب وغيه ، وفي النفس
~~منه فتنة وفجورها قال السكري : تراماه الشباب أي تم . و الرماء ، بالمد :
~~الربا قال اللحياني : هو على البدل . وفي حديث عمر ضي الله عنه : لا تبيعوا
~~الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء إني أخاف عليكم الرماء قال الكسائي : هو
~~بالفتح والمد . قال أبو عبيد : أراد بالرماء الزيادة بمعنى الربا ، يقول :
~~هو زيادة على ما يحل . يقال ms09413 : أرمى على الشيء إرماء إذا زاد عليه كما يقال
~~أربى ، ومنه قيل : أرميت على الخمسين أي زدت عليها إرماء ، ورواه بعضهم :
~~إني أخاف عليكم الإرماء ، فجاء بالمصدر ، وأنشد لحاتم طيء : وأسمر خطيا ،
~~كأن كعوبه نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر أي قد زاد عليها ، و أرمى
~~وأربى لغتان . و أرمى فلان أي أربى . ويقال : سابه فأرمى عليه إذا زاد ،
~~وحديث عدي الجذامي : قال : يا رسولا كان لي امرأتان فاقتتلتا فرميت إحداهما
~~فرمي في جنازتها أي ماتت فقال : اعقلها ولا ترثها قال ابن الأثير : يقال
~~رمي في جنازة فلان إذا مات لأن الجنازة تصير مرميا فيها ، والمراد بالرمي
~~الحمل والوضع ، والفعل فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك سير بزيد
~~، ولذلك لم يوءنث الفعل ، وقد جاء في رواية فرميت في جنازتها ، بإظهار
~~التاء . و رمي و رميان : موضعان . و أرميا : اسم نبي قال ابن دريد : أحسبه
~~معربا . قال ابن بري : و رمى اسم واد ، يصرف ولا يصرف قال ابن مقبل : أحقا
~~أتاني أن عوف بنمالك ببطن رمى يهدي إلى القوافيا PageV14P338 ( 1 ) [
# رنا
# ] رنا : الرنو : إدامة النظر مع سكون الطرف . رنوته و رنوت إليه أرنو
~~رنوا و رنا له : أدام النظر . يقال : ظل رانيا ، و أرناه غيره . و الرنا ،
~~بالفتح مقصور : الشيء المنظور إليه ، وفي المحكم : الذي يرنى إليه من حسنه
~~، سماه بالمصدر قال جرير : وقد كان من شأن الغوي ظعائن رفعن الرنا والعبقري
~~المرقما و أرناني حسن المنظر و رناني الجوهري : أرناني حسن ما رأيت أي
~~حملني على الرنو . و الرنو : اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوى .
~~وفلان رنو فلانة أي يرنو إلى حديثها ويعجب به . قال مبتكر الأعرابي : حدثني
~~فلان فرنوت إلى حديثه أي لهوت به ، وقال : أسأل الله أن يرنيكم إلى الطاعة
~~أي يصيركم إليها حتى تسكنوا وتدوموا عليها . وإنه لرنو الأماني أي صاحب
~~أمنية و الرنوة اللحمة ، وجمعها رنوات . وكأس رنوناة : دائمة على الشرب
~~ساكنة ، ووزنها فعلعلة قال ابن أحمر : مدت عليه الملك أطنابها ، كأس ms09414 رنوناة
~~وطرف طمر أراد : مدت كأس رنوناة عليه أطناب الملك ، فذكر الملك ثم ذكر
~~أطنابه قال ابن سيده : لم نسمع بالرنوناة إلا في شعر ابن أحمر ، وجمعها
~~رنونيات ، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه سمعه روى بيت ابن أحمر :
~~بنت عليه الملك أطنابها أي الملك ، هي الكأس ، ورفع الملك ببنت ، ورواه ابن
~~السكيت بنت ، بتخفيف النون ، والملك مفعول له ، وقال غيره : هو ظرف . وقيل
~~: حال على تقديره مصدرا مثل أرسلها العراك ، وتقديره بنت عليه كأس رنوناة
~~أطنابها ملكا أي في حال كونه ملكا ، والهاء في أطنابها في هذه الوجوه كلها
~~عائدة على الكأس ، وقال ابن دريد : أطنابها بدل من الملك فتكون الهاء في
~~أطنابها على هذا عائدة على الملك ، وروى بعضهم : بنت عليه الملك ، فرفع
~~الملك وأنث فعله على معنى المملكة وقبل البيت : إن امرأ القيس على عهده ،
~~في إرث ما كان أبوه حجر يلهو بهند فوق أنماطها ، وفرثنى يعدو إليه وهر حتى
~~أتته فيلق طافح لا تتقي الزجر ، ولا تنزجر لما رأى يوما ، له هبوة ، مرا
~~عبوسا ، شره مقمطر أدى إلى هند تحياتها ، وقال : هذا من دواعي دبر إن الفتى
~~يقتر بعد الغنى ، ويغتني من بعد ما يفتقر والحي كالميت ويبقى التقى ،
~~والعيش فنان : فحلو ، ومر ومثله قوله : فوردت تقتد برد مائها أراد : وردت
~~برد ماء تقتد ومثله قول الله عز وجل : @QB@ أحسن كل شيء خلقه @QE@ ، أي
~~أحسن خلق كل شيء ، ويسمى هذا البدل PageV14P339 . وقولهم في الفاجرة : ترنى
~~هي تفعل من الرنو أي يدام النظر إليها لأنها تزن بالريبة . الجوهري :
~~وقولهم يا بن ترنى كناية عن اللئيم قال صخر الغي : فإن ابن ترنى ، إذا
~~زرتكم ، يدافع عني قولا عنيفا ويقال : فلان رنو فلانة إذا كان يديم النظر
~~إليها . ورجل رناء ، بالتشديد : للذي يديم النظر إلى النساء . وفلان رنو
~~الأماني أي صاحب أماني يتوقعها وأنشد : يا صاحبي ، إنني أرنوكما لا تحرماني
~~، إنني أرجوكما و رنا إليها يرنو رنوا و رنا ، مقصور ، إذا نظر إليها
~~مداومة وأنشد : إذا هن فصلن ms09415 الحديث لأهله ، وجد الرنا فصلنه بالتهانف ( 1 )
~~ابن بري : قال أبو علي رنوناة فعوعلة أو فعلعلة من الرنا في قول الشاعر :
~~حديث الرنا فصلنه بالتهانف ابن الأعرابي : ترنى فلان أدام النظر إلى من يحب
~~. و ترنى و ترنى : اسم رملة ، قال : وقضينا على ألفها بالواو وإن كانت لاما
~~لوجودنا رنوت . و الرناء : الصوت والطرب . و الرناء : الصوت ، وجمعه أرنية
~~. وقد رنوت أي طربت . و رنيت غيري : طربته ، قال شمر : سألت الرياشي عن
~~الرناء الصوت ، بضم الراء . فلم يعرفه وقال : الرناء ، بالفتح ، الجمال ،
~~عن أبي زيد وقال المنذري : سألت أبا الهيثم عن الرناء و الرناء بالمعنيين
~~اللذين تقدما فلم يحفظ واحدا منهما قال أبو منصور : و الرناء بمعنى الصوت
~~ممدود صحيح . قال ابن الأنباري : أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال : كانت العرب
~~تسمي جمادى الآخرة رنى ، وذا القعدة رنة ، وذا الحجة برك . قال ابن خالويه
~~، رنة اسم جمادى الآخرة وأنشد : يا آل زيد ، احذروا هذي السنه ، من رنة حتى
~~يوافيها رنه قال : ويروى : من أنة حتى يوافيها أنه ( 2 ) ويقال أيضا رنى ،
~~وقال ابن الأنباري : هي بالباء ، وقال أبو عمر الزاهد : هو تصحيف وإنما هو
~~بالنون . والربى بالباء : الشاة النفساء ، وقال قطرب وابن الأنباري وأبو
~~الطيب عبدالواحد وأبو القاسم الزجاجي : هو بالباء لا غير ، قال أبو القاسم
~~الزجاجي : لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم أي ما انجلت عليه أو عنه ، مأخوذ من
~~الشاة الربى ، وأنشد أبو الطيب : أتيتك في الحنين فقلت : ربى ، وماذا بين
~~ربى والحنين قال : وأصل رنة رونة ، وهي محذوفة العين ، و رونة الشيء :
~~غايته في حر أو برد أو غيره ، فسمي به جمادى لشدة برده . ويقال : إنهم حين
~~سموا الشهور وافق هذا الشهر شدة البرد فسموه بذلك : [
# رها
# ] رها : رها الشيء رهوا : سكن . وعيش راه : خصيب ساكن رافه . وخمس راه
~~إذا كان سهلا PageV14P340 . وكل ساكن لا يتحرك راه و رهو . و أرهى على نفسه
~~: رفق بها وسكنها ، والأمر منه أره على نفسك أي ارفق بها . ويقال : افعل
~~ذلك ms09416 رهوا أي ساكنا على هينتك . الأصمعي : يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه
~~وزاء . اللحياني : يقال ما أرهيت ذاك أي ما تركته ساكنا . الأصمعي : يقال
~~أره ذلك أي دعه حتى يسكن ، قال و الإرهاء الإسكان . و الرهو : المطر الساكن
~~، يقال : ما أرهيت إلا على نفسك أي ما رفقت إلا بها . و رها البحر أي سكن .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ يعني تفرق الماء منه ،
~~وقيل أي ساكنا على هينتك ، وقال الزجاج : رهوا هنا يبسا ، وكذلك جاء في
~~التفسير ، كما قال ( عز وجل ) : @QB@ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا @QE@ ،
~~قال المثقب : كالأجدل الطالب رهو القطا ، مستنشطا في العنق الأصيد الأجدل :
~~الصقر . وقال أبو سعيد : يقول دعه كما فلقته لك لأن الطريق في البحر كان
~~رهوا بين فلقي البحر ، قال : ومن قال ساكنا فليس بشيء ، ولكن الرهو في
~~السير هو اللين مع دوامه . قال ابن الأعرابي : @QB@ واترك البحر رهوا @QE@
~~، قال : واسعا ما بين الطاقات قال الأزهري : رهوا ساكنا من نعت موسى أي على
~~هينتك ، قال : وأجود منه أن تجعل رهوا من نعت البحر ، وذلك أنه قام فرقاه
~~ساكنين فقال لموسى : دع البحر قائما ماؤه ساكنا واعبر أنت البحر ، وقال
~~خالد بن جنبة : رهوا أي دمثا ، وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن . و الرهو
~~أيضا : الكثير الحركة ، ضد وقيل : الرهو الحركة نفسها . و الرهو أيضا :
~~السريع عن ابن الأعرابي : وأنشد : فإن أهلك عمير ، فرب زحف يشبه نقعه رهوا
~~ضبابا قال : وهذا قد يكون للساكن ويكون للسريع . وجاءت الخيل والإبل رهوا
~~أي ساكنة ، وقيل : متتابعة . وغارة رهو متتابعة . ويقال : الناس رهو واحد
~~ما بين كذا وكذا أي متقاطرون . أبو عبيد في قوله : يمشين رهوا قال : هو سير
~~سهل مستقيم . وفي حديث رافع بن خديج : أنه اشترى من رجل بعيرا ببعيرين دفع
~~إليه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا رهوا يقول : آتيك به عفوا سهلا لا احتباس
~~فيه وأنشد : يمشين رهوا ، فلا الأعجاز خاذلة ، ولا الصدور على الأعجاز تتكل
~~وامرأة رهو و رهوى : لا ms09417 تمتنع من الفجور ، وقيل : هي التي ليست بمحمودة عند
~~الجماع من غير أن يعين ذلك ، وقيل : هي الواسعة الهن وأنشد ابن بري لشاعر :
~~لقد ولدت أبا قابوس رهو نؤوم الفرج ، حمراء العجان قال ابن الأعرابي وغيره
~~: نزل المخبل السعدي ، وهو في بعض أسفاره ، على خليدة ابنة الزبرقان بن بدر
~~وكان يهاجي أباها فعرفته ولم يعرفها ، فأتته بغسول فغسلت رأسه وأحسنت قراه
~~وزودته عند الرحلة فقال لها : من أنت فقالت : وما تريد إلى اسمي قال : أريد
~~أن أمدحك فما رأيت امرأة من العرب أكرم منك قالت : اسمي رهو قال : تا ما
~~رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك ، قالت : أنت سميتني به ، قال :
~~وكيف ذلك PageV14P341 قالت : أنا خليدة بنت الزبرقان ، وقد كان هجاها
~~وزوجها هزالا في شعره فسماها رهوا وذلك قوله : وأنكحت هزالا خليدة ، بعدما
~~زعمت برأس العين أنك قاتله فأنكحتم رهوا ، كأن هجانها مشق إهاب أوسع السلخ
~~ناجله فجعل على نفسه أن لا يهجوها ولا يهجو أباها أبدا ، واستحى وأنشأ يقول
~~: لقد زل رأيي في خليدة زلة ، سأعتب قومي بعدها فأتوب وأشهد ، والمستغفر
~~الله ، أنني كذبت عليها ، والهجاء كذوب وقوله في حديث علي كرم الله وجهه ،
~~يصف السماء : ونظم رهوات فرجها أي المواضع المتفتحة منها ، وهي جمع رهوة .
~~أبو عمرو : أرهى الرجل إذا تزوج بالرهاء ، وهي الخجام الواسعة العفلق . و
~~أرهى : دام على أكل الرهو ، وهو الكركي . و أرهى : أدام لضيفانه الطعام
~~سخاء . و أرهى : صادف موضعا رهاء أي واسعا . وبئر رهو : واسعة الفم . و
~~الرهو : مستنقع الماء ، وقيل : هو مستنقع الماء من الجوب خاصة . أبو سعيد :
~~الرهو ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله . و الرهو : الجوبة تكون في محلة
~~القوم يسيل إليها المطر ، وفي الصحاح : يسيل فيها المطر أو غيره . وفي
~~الحديث : أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو ،
~~والجمع رهاء . قال ابن بري : الفناء فناء الدار وهو ما امتد معها من
~~جوانبها ، والمنقبة الطريق بين الدارين ، والركح ناحية البيت ms09418 من وراشه
~~وربما كان فضاء لا بناء فيه . و الرهو الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل
~~إليها مياههم ، قال : والمعنى في الحديث أن من لم يكن مشاركا إلا في واحد
~~من هؤلاء الخمسة لم يستحق بهذه المشاركة شفعة حتى يكون شريكا في عين العقار
~~والدور والمنازل التي هذه الأشياء من حقوقها ، وأن واحدا من هذه الأشياء لا
~~يوجب له شفعة ، وهذا قول أهل المدينة لأنهم لا يوجبون الشفعة إلا للشريك
~~المخالط ، وأما قوله عليه السلام : لا يمنع نفع البئر ولا رهو الماء ،
~~ويروى : لا يباع ، فإن الرهو هنا المستنقع ، وقد يجوز أن يكون الماء الواسع
~~المتفجر ، والحديث نهى أن يباع رهو الماء أو يمنع رهو الماء قال ابن الأثير
~~: أراد مجتمعه ، سمي رهوا باسم الموضع الذي هو فيه لانخفاضه ، و الرهو :
~~خفير يجمع فيه الماء . و الرهو : الواسع . و الرهاء : الواسع من الأرض
~~المستوي قلما يخلو من السراب . و رهاء كل شيء : مستواه . وطريق رهاء : واسع
~~، و الرهاء شبيه بالدخان والغبرة قال : وتحرج الأبصار في رهائه أي تحار . و
~~الأرهاء : الجوانب عن أبي حنيفة ، قال : وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ
~~قالت : أرهاء أجإ أنى شاءت . قال ابن سيده : وإنما قضينا أن همزة الرهاء
~~والأرهاء واو لا ياء لأن ره وأكثر من ر ه ى ، ولولا ذلك لكانت الياء أملك
~~بها لأنها لام . و رهت ترهو رهوا : مشت مشيا خفيفا في رفق قال القطامي في
~~نعت الركاب : PageV14P342 يمشين رهوا ، فلا الأعجاز خاذلة ، ولا الصدور على
~~الأعجاز تتكل و الرهو : سير خفيف حكاه أبو عبيد في سير الإبل . الجوهري :
~~الرهو السير السهل . يقال : جاءت الخيل رهوا أي متتابعة . وقوله في حديث
~~ابن مسعود : إذ مرت به عنانة ترهيأت أي سحابة تهيأت للمطر فهي تريده ولم
~~تفعل . و الرهو : شدة السير عن ابن الأعرابي وقوله : إذا ما دعا داعي
~~الصباح أجابه بنو الحرب منا ، والمراهي الضوابع فسره ابن الأعرابي فقال :
~~المراهي الخيل السراع ، واحدها مره ، وقال ثعلب : لو كان مرهى كان ms09419 أجود ،
~~فهذا يدل على أنه لم يعرف أرهى الفرس وإنما مرهى عنده على رها أو على النسب
~~. الأزهري : قال العكلي المرهي من الخيل الذي تراه كأنه لا يسرع وإذا طلب
~~لم يدرك ، قال : وقال ابن الأعرابي : الرهو من الطير والخيل السراع وقال
~~لبيد : يرين عصائبا يركضن رهوا ، سوابقهن كالحدإ التؤام ويقال : رهوا يتبع
~~بعضها بعضا وقال الأخطل : بني مهرة ، والخيل رهو كأنها قداح على كفي مجيل
~~يفيضها أي متتابعة . و الرهو : من الأضداد ، يكون السير السهل ويكون السريع
~~قال الشاعر في السريع : فأرسلها رهوا رعالا ، كأنها جراد زهته ريح نجد
~~فأتهما وقال ابن الأعرابي : رها يرهو في السير أي رفق . وشيء رهو : رقيق ،
~~وقيل متفرق . و رها بين رجليه يرهو رهوا : فتح قال ابن بري : وأنشد أبو
~~زياد : تبيت ، من شفان إسكتيها وحرها ، راهية رجليها ويقال : رها ما بين
~~رجليه إذا فتح ما بين رجليه . الأصمعي : ونظر أعرابي إلى بعير فالج فقال :
~~سبحان الله رهو بين سنامين أي فجوة بين سنامين ، وهذا من الانهباط . و
~~الرهو : مشي في سكون . ويقال : افعل ذلك سهوا رهوا أي ساكنا بغير تشدد .
~~وثوب رهو : رقيق عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي عطاء : وما ضر أثوابي سوادي ،
~~وتحته قميص من القواهي ، رهو بنائقه ويروى : مهو ورخف ، وكل ذلك سواء .
~~وخمار رهو : رقيق ، وقيل : هو الذي يلي الرأس وهو أسرعه وسخا . و الرهو و
~~الرهوة : المكان المرتفع والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء ، وهو من الأضداد .
~~ابن سيده : و الرهوة الارتفاع والانحدار ضد قال أبو العباس النميري : دليت
~~رجلي في رهوة ، فما نالتا عند ذاك القرارا وأنشده أبو حاتم عن أم الهيثم
~~وأنشد أيضا : تظل النساء المرضعات برهوة تزعزع ، من روع الجبان ، قلوبها
~~فهذا انحدار وانخفاض وقال عمرو بن كلثوم : نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة ،
~~وكنا السابقينا PageV14P343 وفي التهذيب : وكنا المسنفينا ، وفي الصحاح :
~~وكنا الأيمنينا ، كأن رهوة ههنا اسم أو قارة بعينها ، فهذا ارتفاع . قال
~~ابن بري : رهوة اسم جبل بعينه ، وذات حد : من نعت المحذوف ، أراد ms09420 نصبنا
~~كتيبة مثل رهوة ذات حد ، ومحافظة : مفعول له ، والحد : السلاح والشوكة قال
~~: وكان حق الشاهد الذي استشهد به أن تكون الرهوة فيه تقع على كل موضع مرتفع
~~من الأرض فلا تكون اسم شيء بعينه ، قال : وعذره في هذا أنه إنما سمي الجبل
~~رهوة لارتفاعه فيكون شاهدا على المعنى . وشاهد الرهوة للمرتفع قوله في
~~الحديث : وسئل عن غطفان فقال : رهوة تنبع ماء ، فرهوة هنا جبل ينبع منه ماء
~~، وأراد أن فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا ، وأنهم جبل ينبع منه الماء ، ضربه
~~مثلا . قال : و الرهو و الرهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس
~~الجبال ، وهي مواقع الصقور والعقبان الأولى عن اللحياني قال ذو الرمة :
~~نظرت ، كما جلى على رأس رهوة من الطير أقنى ، ينفض الطل أزرق الأصمعي وابن
~~شميل : الرهوة و الرهو ما ارتفع من الأرض . ابن شميل : الرهوة الرابية تضرب
~~إلى اللين وطولها في السماء ذراعان أو ثلاثة ، ولا تكون إلا في سهول الأرض
~~وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال . الأصمعي : الرهاء أماكن مرتفعة ،
~~الواحد رهو . و الرهاء : ما اتسع من الأرض وأنشد : بشعث على أكوار شذف رمى
~~بهم رهاء الفلا نابي الهموم القواذف و الرهاء : أرض مستوية قلما تخلو من
~~السراب . الجوهري : و رهوة في شعر أبي ذؤيب عقبة بمكان معروف قال ابن بري
~~بيت أبي ذؤيب هو قوله : فإن تمس في قبر برهوة ثاويا ، أنيسك أصداء القبور
~~تصيح قال ابن سيده : رهوى موضع وكذلك رهوة أنشد سيبويه لأبي ذؤيب : فإن تمس
~~في قبر برهوة ثاويا وقال ثعلب : رهوة جبل ، وأنشد : يوعد خيرا ، وهو
~~بالرحراح أبعد من رهوة من نباح نباح : جبل . ابن بزرج : يقولون للرامي
~~وغيره إذا أساء أرهه أي أحسن . و أرهيت : أحسنت . و الرهو : طائر معروف
~~يقال له الكركي ، وقيل : هو من طير الماء يشبهه وليس به ، وفي التهذيب : و
~~الرهو طائر . قال ابن بري : ويقال هو طائر غير الكركي يتزود الماء في استه
~~قال : وإياه أراد طرفة بقوله : أبا كرب ms09421 ، أبلغ لديك رسالة أبا جابر عني ،
~~ولا تدعن عمرا هم سودوا رهوا تزود في استه ، من الماء ، خال الطير واردة
~~عشرا و أرهى لك الشيء : أمكنك عن ابن الأعرابي . و أرهيته أنا لك أي مكنتك
~~منه . و أرهيت لهم الطعام والشراب إذا أدمته لهم حكاه يعقوب مثل أرهنت ،
~~وهو طعام راهن وراه أي دائم قال الأعشى : لا يستفيقون منها ، وهي راهية ،
~~إلا بهات ، وإن علوا وإن نهلوا PageV14P344 ويروى : راهنة ، يعني الخمر . و
~~الرهية : بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن ، وقد ارتهى . و الرها ( 1 ) :
~~بلد بالجزيرة ينسب إليه ورق المصاحف ، والنسبة إليه رهاوي . و بنو رهاء ،
~~بالضم ( 2 ) : قبيلة من مذحج والنسبة إليهم رهاوي . التهذيب في ترجمة هرا :
~~ابن الأعرابي هاراه إذا طانزه ، و راهاه إذا حامقه . [
# روي
# ] روي : قال ابن سيده : في معتل الألف : رواوة موضع من قبل بلاد بني
~~مزينة ، قال كثير عزة : وغير آيات ، ببرق رواوة ، تنائي الليالي ، والمدى
~~المتطاول وقال في معتل الياء : روي من الماء ، بالكسر ، ومن اللبن يروى ريا
~~و روى أيضا مثل رضا و تروى و ارتوى كله بمعنى ، والاسم الري أيضا ، وقد
~~أرواني . ويقال للناقة الغزيرة : هي تروي الصبي لأنه ينام أول الليل ،
~~فأراد أن درتها تعجل قبل نومه . و الريان : ضد العطشان ، ورجل ريان وامرأة
~~ريا من قوم رواء . قال ابن سيده : وأما ريا التي يظن بها أنها من أسماء
~~النساء فإنه صفة ، على نحو الحارث والعباس ، وإن لم يكن فيها اللام ،
~~اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ، ولو كانت على نحو زيد من العلمية لكانت
~~روى من رويت ، وكان أصلها رويا فقلبت الياء واوا لأن فعلى إذا كانت اسما
~~وألفها ياء قلبت إلى الواو كتقوى وشروى ، وإن كانت صفة صحت الياء فيها
~~كصديا وخزيا . قال ابن سيده : هذا كلام سيبويه وزدته بيانا . الجوهري :
~~المرأة ريا ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة ، وإنما يبدلون الياء في فعلى
~~إذا كانت اسما والياء موضع اللام ، كقولك شروى هذا الثوب وإنما هو ms09422 من شريت
~~، وتقوى وإنما هو من التقية ، وإن كانت صفة تركوها على أصلها قالوا امرأة
~~خزيا وريا ، ولو كانت اسما لكانت روى لأنك كنت تبدل الألف واوا موضع اللام
~~وتترك الواو التي هي عين فعلى على الأصل وقول أبي النجم : واها لريا ثم
~~واها واها إنما أخرجه على الصفة . ويقال : شربت شربا رويا . ابن سيده : و
~~روي النبت و تروى تنعم . ونبت ريان وشجر رواء قال الأعشى : طريق وجبار رواء
~~أصوله ، عليه أبابيل من الطير تنعب وماء رويو روى و رواء : كثير مرو قال :
~~تبشري بالرفه والماء الروى ، وفرج منك قريب قد أتى وقال الحطيئة : أرى إبلي
~~بجوف الماء حنت ، وأعوزها به الماء الرواء وماء رواء ، ممدود مفتوح الراء ،
~~أي عذب ، وأنشد ابن بري لشاعر : من يك ذا شك ، فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج
~~وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما : واجتهر دفن الرواء ، وهو بالفتح
~~والمد الماء الكثير ، وقيل : العذب الذي فيه للواردين ري PageV14P345 .
~~وماء روى ، مقصور بالكسر ، إذا كان يصدر ( 1 ) من يرده عن غير ري ، قال :
~~ولا يكون هذا إلا صفة لأعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماؤها وقال
~~الزفيان السعدي : يا إبلي ما ذامه فتأبيه ( 2 ) ماء رواء ونصي حوليه هذا
~~مقام لك حتى تيبيه إذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت : ماء روى ،
~~ويقال : هو الذي فيه للواردة ري قال ابن بري : شاهده قول العجاج : فصبحا
~~عينا روى وفلجا وقال الجميح بن سديد التغلبي : مسحنفر يهدي إلى ماء روى
~~طامي الجمام لم تمخجه الدلا المسحنفر : الطريق الواضح ، والماء الروى :
~~الكثير والجمام : جمع جمة أي هذا الطريق يهدي إلى ماء كثير . و رويت رأسي
~~بالدهن و رويت الثريد بالدسم . ابن سيده : و الراوية المزادة فيها الماء ،
~~ويسمى البعير راوية على تسمية الشيء باسم غيره لقربه منه قال لبيد : فتولوا
~~فاترا مشيهم ، كروايا الطبع همت بالوحل ويقال للضعيف الوادع : ما يرد
~~الراوية أي أنه يضعف عن ردها على ثقلها لما عليها من الماء . و ms09423 الراوية :
~~هو البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه الماء ، والرجل المستقي أيضا
~~راوية . قال : والعامة تسمي المزادة راوية ، وذلك جائز على الاستعارة ،
~~والأصل الأول ، قال أبو النجم : تمشي من الردة مشي الحفل ، مشي الروايا
~~بالمزاد الأثقل ( 3 ) قال ابن بري : شاهد الرواية البعير قول أبي طالب :
~~وينهض قوم ، في الحديد ، إليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل فالروايا :
~~جمع راوية للبعير : وشاهد الراوية للمزادة قول عمرو بن ملقط : ذاك سنان
~~محلب نصره ، كالجمل الأوطف بالراويه ويقال : رويت على أهلي أروي رية . قال
~~: والوعاء الذي يكون فيه الماء إنما هي المزادة ، سميت راوية لمكان البعير
~~الذي يحملها . وقال ابن السكيت : يقال رويت القوم أرويهم إذا استقيت لهم .
~~ويقال : من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء ، وقال غيره ، الرواء الحبل
~~الذي يروى به على الراوية إذا عكمت المزادتان . يقال : رويت على الراوية
~~أروي ريا فأنا راو إذا شددت عليهما الرواء قال : وأنشدني أعرابي وهو
~~يعاكمني : ريا تميميا على المزايد ويجمع الرواء أروية ويقال له المروى ،
~~وجمعه مراو و مراوى . ورجل رواء إذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة ، يقال
~~: جاء رواء القوم . وفي الحديث : أنه عليه الصلاة والسلام ، سمى السحاب
~~روايا البلاد الروايا من الإبل : الحوامل للماء ، PageV14P346 واحدتها
~~راوية فشبهها بها ، وبه سميت المزادة راوية ، وقيل بالعكس . وفي حديث بدر :
~~فإذا هو بروايا قريش أي إبلهم التي كانوا يستقون عليها . و تروى القوم و
~~رووا : تزودوا بالماء . ويوم التروية : يوم قبل يوم عرفة ، وهو الثامن من
~~ذي الحجة ، سمي به لأن الحجاج يتروون فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء
~~بها فيتزودون ريهم من الماء أي يسقون ويستقون . وفي حديث ابن عمر : كان
~~يلبي بالحج يوم التروية . و رويت على أهلي ولأهلي ريا : أتيتهم بالماء ،
~~يقال : من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء . و رويت على البعير ريا :
~~استقيت عليه وقوله : ولنا روايا يحملون لنا أثقالنا ، إذ يكره الحمل إنما
~~يعني به الرجال الذين يحملون لهم الديات ، فجعلهم كروايا ms09424 الماء . التهذيب :
~~ابن الأعرابي يقال لسادة القوم الروايا قال أبو منصور : وهي جمع راوية ،
~~شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي : إذا
~~ندبت روايا الثقل يوما ، كفينا المضلعات لمن يلينا أراد بروايا الثقل حوامل
~~ثقل الديات ، والمضلعات : التي تثقل من حملها ، يقول : إذا ندب للديات
~~المضلعة حمالوها كنا نحن المجيبين لحملها عمن يلينا من دوننا . غيره :
~~الروايا الذين يحملون الحمالات وأنشدني ابن بري لحاتم : اغزوا بني ثعل ،
~~والغزو جدكم جد الروايا ، ولا تبكوا الذي قتلاوقال رجل من بني تميم وذكر
~~قوما أغاروا عليهم : لقيناهم فقتلنا الروايا وأبحنا الزوايا أي قتلنا
~~السادة وابحنا البيوت وهي الزوايا . الجوهري : وقال يعقوب و رويت القوم
~~أرويهم إذا استقيت لهم الماء . وقوم رواء من الماء ، بالكسر والمد قال عمر
~~بن لجإ : تمشي إلى رواء عاطناتها ، تحبس العانس في ريطاتها و تروت مفاصله :
~~اعتدلت وغلظت ، و ارتوت مفاصل الرجل كذلك . الليث : ارتوت مفاصل الدابة إذا
~~اعتدلت وغلظت ، و ارتوت النخلة إذا غرست في قفر ثم سقيت في أصلها . و ارتوى
~~الحبل إذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل ، قال ابن أحمر يذكر قطاة وفرخها :
~~تروي لقى ألقي في صفصف ، تصهره الشمس فما ينصهر تروي : معناه تستقي . يقال
~~: قد روى معناه استقى على الراوية . وفرس ريان الظهر إذا سمن متناه . وفرس
~~ظمآن الشوى إذا كان معرق القوائم ، وإن مفاصله لظماء إذا كان كذلك وأنشد :
~~رواء أعاليه ظماء مفاصلهو الري : المنظر الحسن فيمن لم يعتقد الهمز . قال
~~الفارسي : وهو حسن لمكان النعمة وأنه خلاف أثر الجهد والعطش والذبول . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ أحسن أثاثا ورئيا @QE@ قال الفراء : أهل المدينة
~~يقرؤونها ريا ، بغير همز قال : وهو وجه جيد من رأيت لأنه مع آيات لسن
~~مهموزات الأواخر ، وذكر بعضهم أنه ذهب بالري إلى رويت إذا لم يهمز ،
~~PageV14P347 ونحو ذلك قال الزجاج : من قرأ ريا بغير همز فله تفسيران ،
~~أحدهما أن منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم ، ويكون على ترك
~~الهمز من رأيت . و روى ms09425 الحبل ريا فارتوى : فتله ، وقيل : أنعم فتله . و
~~الرواء ، بالكسر والمد : حبل من حبال الخباء ، وقد يشد به الحمل والمتاع
~~على البعير . وقال أبو حنيفة : الرواء أغلظ الأرشية ، والجمع الأروية وأنشد
~~ابن بري لشاعر : إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ، وشد فوق بعضهم بالأرويه ،
~~هناك أوصيني ولا توصي بيه وفي الحديث : ومعي إداوة عليها خرقة قد روأتها .
~~قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية بالهمز ، والصواب بغير همز ، أي شددتها
~~بها وربطتها عليها . ويقال : رويت البعير ، مخفف الواو ، إذا شددت عليه
~~بالرواء . و ارتوى الحبل : غلظت قواه . وقد روى عليه ريا و أروى . و روى
~~على الرجل : شده بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم ، قال الراجز : إني
~~على ما كان من تخددي ، ودقة في عظم ساقي ويدي ، أروي على ذي العكن الضفندد
~~وروي عن عمر رضي الله عنه : أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا و رواء الرواء
~~، ممدود ، وهو حبل ، فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل و
~~الأروية . قال أبو عبيد : الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران . قال أبو
~~منصور : الرواء الحبل الذي يروى به على البعير أي يشد به المتاع عليه ،
~~وأما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران . ابن الأعرابي :
~~الروي الساقي ، و الروي الضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل . و روى الحديث
~~والشعر يرويه رواية و ترواه ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت :
~~ترووا شعر حجية بن المضرب فإنه يعين على البر ، وقد رواني إياه ، ورجل راو
~~، وقال الفرزدق : أما كان ، في معدان والفيل ، شاغل لعنبسة الراوي علي
~~القصائدا و راوية كذلك إذا كثرت روايته ، والهاء للمبالغة في صفته بالرواية
~~. ويقال : روى فلان فلانا شعرا إذا رواه له حتى حفظه للرواية عنه . قال
~~الجوهري : رويت الحديث والشعر رواية فأنا راو ، في الماء والشعر ، من قوم
~~رواة . و رويته الشعر تروية أي حملته على روايته ، و أرويته أيضا . وتقول :
~~أنشد القصيدة يا هذا ، ولا تقل اروها إلا أن تأمره براويتها أي ms09426 باستظهارها
~~. ورجل له رواء ، بالضم ، أي منظر ، وفي حديث قيلة إذا رأيت رجلا ذا رواء
~~طمح بصري إليه الرواء ، بالضم والمد : المنظر الحسن . قال ابن الأثير :
~~ذكره أبو موسى في الراء والواو ، وقال : هو من الري و الارتواء ، قال : وقد
~~يكون من المرأى والمنظر فيكون في الراء والهمزة . و الروي : حرف القافية
~~قال الشاعر : لو قد حداهن أبو الجودي ، برجز مسحنفر الروي ، مستويات كنوى
~~البرني ويقال : قصيدتان على روي واحد قال الأخفش : PageV14P348 الروي الحرف
~~الذي تبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قول الشاعر
~~: إذا قل مال المرء قل صديقه ، وأومت إليه بالعيوب الأصابع قال : فالعين
~~حرف الروي وهو لازم في كل بيت ، قال : المتأمل لقوله هذا غير مقنع في حرف
~~الروي ، ألا ترى أن قول الأعشى : رحلت سمية غدوة أجمالها ، غضبى عليك فما
~~تقول بدا لهاتجد فيه أربعة أحرف لوازم غير مختلفة المواضع ، وهي الألف قبل
~~اللام ثم اللام والهاء والألف فيما بعد قال : فليت شعري إذا أخذ المبتدي في
~~معرفة الروي بقول الأخفش هكذا مجردا كيف يصح له قال الأخفش : وجميع حروف
~~المعجم تكون رويا إلا الألف والياء والواو اللواتي يكن للإطلاق . قال ابن
~~جني : قوله اللواتي يكن للإطلاق فيه أيضا مسامحة في التحديد ، وذلك أنه
~~إنما يعلم أن الألف والياء والواو للإطلاق إذا علم أن ما قبلها هو الروي
~~فقد استغنى بمعرفته إياه عن تعريفه بشيء آخر ، ولم يبق بعد معرفته ههنا غرض
~~مطلوب لأن هذا موضع تحديده ليعرف ، فإذا عرف وعلم أن ما بعده إنما هو
~~للإطلاق فما الذي يلتمس فيما بعد قال : ولكن أحوط ما يقال في حرف الروي أن
~~جميع حروف المعجم تكون رويا إلا الألف والياء والواو الزوائد في أواخر
~~الكلم في بعض الأحوال غير مبنيات في أنفس الكلم بناء الأصول نحو ألف الجرعا
~~من قوله : يا دار عفراء من محتلها الجرعا وياء الأيامي من قوله : هيهات
~~منزلنابنعف سويقة ، كانت مباركة من الأيام وواو الخيامو من قوله : متى ms09427 كان
~~الخيام بذي طلوح ، سقيت الغيث ، أيتها الخيام وإلا هاءي التأنيث والإضمار
~~إذا تحرك ما قبلهما نحو طلحه وضربه ، وكذلك الهاء التي تبين بها الحركة نحو
~~ارمه واغزه وفيمه ولمه ، وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أو
~~لغيره نحو زيدا وصه وغاق ويومئذ وقوله : أقلي اللوم ، عاذل ، والعتابن وقول
~~الآخر : داينت أروى والديون تقضين وقال الآخر : يا أبتا علك أو عساكن وقول
~~الآخر : يحسبه الجاهل ما لم يعلمن وقول الأعشى : ولا تعبد الشيطان وا
~~فاعبدن وكذلك الألفات التي تبدل من هذه النونات نحو : قد رابني حفص فحرك
~~حفصا وكذلك قول الآخر : يحسبه الجاهل ما لم يعلما وكذلك الهمزة التي يبدلها
~~قوم من الألف في الوقف نحو : رأيت رجلا وهذه حبلأ ، ويريد أن يضربهأ ،
~~وكذلك الألف والياء والواو التي تلحق الضمير نحو : رأيتها ومررت بهي
~~وضربتهو وهذا غلامهو ومررت بهما ومررت بهمي وكلمتهمو والجمع رويات ، حكاه
~~ابن جني قال PageV14P349 ابن سيده : وأظن ذلك تسمحا منه ولم يسمعه من العرب
~~. و الروية في الأمر : أن تنظر ولا تعجل . و رويت في الأمر : لغة في روأت .
~~و روى في الأمر : لغة في روأ نظر فيه وتعقبه وتفكر ، يهمز . و الروية :
~~التفكر في الأمر ، جرت في كلامهم غير مهموزة . وفي حديث عبدا : شر الروايا
~~روايا الكذب قال ابن الأثير : هي جمع روية وهو ما يروي الإنسان في نفسه من
~~القوم والفعل أي يزور ويفكر ، وأصلها الهمز . يقال : روأت في الأمر ، وقيل
~~: هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية ، والهاء للمبالغة ، وقيل : جمع راوية
~~أي الذين يروون الكذب أو تكثر رواياتهم فيه . و الرو : الخصب . أبو عبيد :
~~يقال لنا عند فلان روية وأشكلة وهما الحاجة ، ولنا قبله صارة مثله . قال :
~~وقال أبو زيد : بقيت منه روية أي بقية مثل التلية وهي البقية من الشيء . و
~~الروية : البقية من الدين ونحوه . و الراوي : الذي يقوم على الخيل . و
~~الريا : الريح الطيبة قال : تطلع رياها من الكفرات الكفرات : الجبال
~~العالية العظام . ويقال للمرأة : إنها لطيبة الريا إذا ms09428 كانت عطرة الجرم . و
~~ريا كل شيء طيب رائحته ومنه قوله ( 1 ) : نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
~~وقال المتلمس يصف جارية : فلو أن محموما بخيبر مدنفا تنشق رياها ، لأقلع
~~صالبه و الروي : سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع مثل السقي . وعين رية :
~~كثيرة الماء قال الأعشى : فأوردها عينا من السيف رية ، وحكى ابن بري : من
~~أين رية أهلك أي من أين يرتوون قال ابن بري : أما رية في بيت الطرماح وهو :
~~كظهر اللأى لو تبتغي رية بها نهارا ، لعيت في بطون الشواجن قال : فهي ما
~~يورى به النار ، قال : وأصله ورية مثل وعدة ، ثم قدموا الراء على الواو
~~فصار رية . . والراء : شجر قالت الخنساء : يطعن الطعنة لا ينفعها ثمر الراء
~~، ولا عصب الخمر و ريا : موضع . و بنو روية : بطن ( 1 ) و الأروية و
~~الإروية الكسر عن اللحياني : الأنثى من الوعول . وثلاث أراوي ، على أفاعيل
~~، إلى العشر ، فإذا كثرت فهي الأروى على أفعل على غير قياس ، قال ابن سيده
~~: وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل لكون أروية أفعولة قال
~~: والذي حكيته من أن أراوي لأدنى العدد وأروى للكثير قول أهل اللغة ، قال :
~~والصحيح عندي أن أراوي تكسير أروية كأرجوحة وأراجيح ، و الأروى اسم للجمع ،
~~ونظيره ما حكاه الفارسي من أن الأعم الجماعة وأنشد عن أبي زيد :
~~PageV14P350 ثم رماني لأكونن ذبيحة ، وقد كثرت بين الأعم المضائض ( 2 ) قال
~~ابن جني : ذكرها محمد بن الحسن ، يعني ابن دريد في باب أرو ، قال : فقلت
~~لأبي علي من أين له أن اللام واو وما يؤمنه أن تكون ياء فتكون من باب
~~التقوى والرعوى قال : فجنح إلى الأخذ بالظاهر ، قال : وهو القول ، يعني أنه
~~الصواب . قال ابن بري : أروى تنون ولا تنون ، فمن نونها احتمل أن يكون
~~أفعلا مثل أرنب ، وأن يكون فعلى مثل أرطى ملحق بجعفر ، فعلى هذا القول يكون
~~أروية أفعولة ، وعلى القول الثاني فعلية ، وتصغير أروى إذا جعلت وزنها
~~أفعلا أريو على من قال أسيود وأحيو ، وأري على من قال ms09429 أسيد وأحي ، ومن قال
~~أحي قال أوي فيكون منقوصا عن محذوف اللام بمنزلة قاض ، إنما حذفت لامها
~~لسكونها وسكون التنوين ، وأما أروى فيمن لم ينون فوزنها فعلى وتصغيرها أريا
~~، ومن نونها وجعل وزنها فعلى مثل أرطى فتصغيرها أري ، وأما تصغير أروية إذا
~~جعلتها أفعولة فأريوية على من قال أسيود ووزنها أفيعيلة ، وأرية على من قال
~~أسيد ووزنها أفيعة ، وأصلها أريييية فالياء الأولى ياء التصغير والثانية
~~عين الفعل والثالثة واو أفعولة والرابعة لام الكلمة ، فحدفت منها اثنتين ،
~~ومن جعل أروية فعلية فتصغيرها أرية ووزنها فعيلة ، وحذفت الياء المشددة قال
~~: وكون أروى أفعل أقيس لكثرة زيادة الهمزة أولا ، وهو مذهب سيبويه لانه جعل
~~أروية أفعولة . قال أبو زيد : يقال للأنثى أروية وللذكر أروية ، وهي تيوس
~~الجبل ، ويقال للأنثى عنز وللذكر وعل ، بكسر العين ، وهو من الشاء لا من
~~البقر . وفي الحديث : أنه أهدي له أروى وهو محرم فردها قال : الأروى جمع
~~كثرة للأروية ، ويجمع على أراوي وهي الأيايل ، وقيل : غنم الجبل ومنه حديث
~~عون : أنه ذكر رجلا تكلم فأسقط فقال جمع بين الأروى والنعام يريد أنه جمع
~~بين كلمتين متناقضتين لأن الأروى تسكن شعف الجبال والنعام يسكن الفيافي .
~~وفي المثل : لا تجمع بين الأروى والنعام ، وفيه : ليعقلن الدين من الحجاز
~~معقل الأروية من رأس الجبل الجوهري : الأروية الأنثى من الوعول ، قال :
~~وبها سميت المرأة ، وهي أفعولة في الأصل إلا أنهم قلبوا الواو الثانية ياء
~~وأدغموها في التي بعدها وكسروا الأولى لتسلم الياء ، و الأروى مؤنثة قال
~~النابغة : بتكلم لو تستطيع كلامه ، لدنت له أروى الهضاب الصخد وقال الفرزدق
~~: وإلى سليمان الذي سكنت أروى الهضاب له من الذعر و أروى : اسم امرأة . و
~~المروى : موضع بالبادية . و ريان : اسم جبل ببلاد بني عامر قال لبيد :
~~فمدافع الريان عري رسمها خلقا ، كما ضمن الوحي سلامها [
# ريا
# ] ريا : الراية : العلم لا تهمزها العرب ، والجمع رايات و راي ، وأصلها
~~الهمز ، وحكى سيبويه عن أبي الخطاب راءة بالهمز ، شبه ألف راية وإن كانت
~~بدلا من العين بالألف ms09430 الزائدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزائدة في نحو
~~سقاء وشفاء و رييتها : عملتها كغييتها PageV14P351 عن ثعلب . وفي حديث خيبر
~~: سأعطي الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله الراية ههنا : العلم . يقال :
~~رييت الراية أي ركزتها . ابن سيده : وأرأيت الراية ركزتها عن اللحياني قال
~~: وهمزه عندي على غير قياس إنما حكمه أرييتها . التهذيب : يقال : رأيت راية
~~أي ركزتها ، وبعضهم يقول أرأيتها ، وهما لغتان . و الراية : التي توضع في
~~عنق الغلام الآبق . في الحديث : الدين راية الله في الأرض يجعلها في عنق من
~~أذله ، قال ابن الأثير : الراية حديدة مستديرة على قدر العنق تجعل فيه ومنه
~~حديث قتادة في العبد الآبق : كره له الراية ورخص في القيد . الليث : الراية
~~من رايات الأعلام وكذلك الراية التي تجعل في العنق ، قال : وهما من تأليف
~~ياءين وراء ، وتصغير الراية ريية ، والفعل رييت ريا و رييت ترية ، والأمر
~~بالتخفيف اريه ، والتشديد ريه . وعلم مري ، بالتخفيف ، وإن شئت بينت
~~الياءات فقلت مريي ببيان الياءات . و راية : بلد من بلاد هذيل . و الري :
~~من بلاد فارس ، النسب إليه رازي على غير قياس . و الراء : حرف هجاء ، وهو
~~حرف مجهور مكرر يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا قال ابن جني : وأما قوله : تخط
~~لام ألف موصول والزاي والرا أيما تهليل فإنما أراد والراء ، ممدودة ، فلم
~~يمكنه ذلك لئلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء ، وكان أصل هذا والزاي
~~والراء أيما تهليل ، فلما اتفقت الحركتان حذفت الأولى من الهمزتين . و رييت
~~راء : عملتها ، قال ابن سيده : وأما أبو علي فقال ألف الراء وأخواتها
~~منقلبة عن واو والهمزة بعدها في حكم ما انقلبت عن ياء ، لتكون الكلمة بعد
~~التكملة والصنعة الإعرابية من باب شويت وطويت وحويت ، قال ابن جني : فقلت
~~له ألسنا قد علمنا أن الألف في الراء هي الألف في ياء وباء وثاء إذا تهجيت
~~وأنت تقول إن تلك الألف غير منقلبة من ياء أو واو لأنها بمنزلة ألف ما ولا
~~فقال : لما نقلت إلى الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل ms09431 الأسماء من الانقلاب
~~والتصرف ، ألا ترى أننا إذا سمينا رجلا بضرب أعربناه لأنه قد صار في حيز ما
~~يدخله الإعراب ، وهو الأسماء ، وإن كنا نعلم أنه قبل أن يسمى به لا يعرب
~~لأنه فعل ماض ، ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من أن نقضي عليه بحكم ما صار منه
~~وإليه ، فكذلك أيضا لا يمنعنا علمنا بأن ألف را با تا ثا غير منقلبة ، ما
~~دامت حروف هجاء ، من أن نقضي عليها إذا زدنا عليها ألفا أخرى ، ثم همزنا
~~تلك المزيدة بأنها الآن منقلبة عن واو وأن الهمزة منقلبة عن الياء إذا صارت
~~إلى حكم الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه قال : ويؤكد عندك أنهم لا
~~يجوزون را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة ، فإذا قلت هذه راء
~~حسنة ونظرت إلى هاء مشقوقة جاز أن تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء
~~وماء وشاء إنه فعل ، قال : فقال لأبي علي بعض حاضري المجلس أفتجمع على
~~الكلمة إعلال العين واللام فقال : قد جاء من ذلك أحرف صالحة فيكون هذا منها
~~ومحمولا عليها . و راية : مكان قال قيس بن عيزارة : رجال ونسوان بأكناف
~~راية . إلى حثن تلك العيون الدوامع PageV14P352 والله أعلم . [
# زأي
# ] زأي ابن الأعرابي زأي إذا تكبر [
# زبي
# ] زبي الزبية الرابية التي لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ السيل الزبى
~~وكتب عثمان إلى علي رضي الله عنه لما حوصر أما بعد فقد بلغ السيل الزبى
~~وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك كتابي هذا فاقبل إلي علي كنت أم لي يضرب
~~مثلا للأمر يتفاقم أو يتجاوز الحد حتى لا يتلافى الزبى جمع زبية وهي
~~الرابية لا يعلوها الماء قال وهي من الأضداد وقيل إنما أراد الحفرة التي
~~تحفر للأسد ولا تحفر إلا في مكان عال من الأرض لئلا يبلغها السيل فتنطم
~~الزبية حفرة يتزبى فيها الرجل للصيد وتحتفر للذئب فيصطاد فيها ابن سيده
~~الزبية حفرة يستتر فيها الصائد الزبية حفيرة يشتوى فيها ويختبز زبى اللحم
~~وغيره طرحه فيها قال ms09432 طار جرادي بعدما زبيتهلو كان رأسي حجرا رميتهالزبية
~~بئر أو حفرة تحفر للأسد وقد زباها وتزباها قال فكان والأمر الذي قد
~~كيداكاللذ تزبى زبية فاصطيداتزبى فيها كتزباها وقال علقمة تزبى بذي الأرطى
~~لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب ( 1 ) ويروى وأرادها رجال وقال الفراء
~~سميت زبية الأسد زبية لارتفاعها عن المسيل وقيل سميت بذلك لأنهم كانوا
~~يحفرونها في موضع عال ويقال قد تزبيت زبية قال الطرماح يا طيء السهل
~~والأجبال موعدكم كمبتغى الصيد أعلى زبية الأسد الزبية أيضا حفرة النمل
~~والنمل لا تفعل ذلك إلا في موضع مرتفع وفي الحديث أنه نهى عن مزابي القبور
~~قال ابن الأثير هي ما يندب به الميت ويناح عليه به من قولهم ما زباهم إلى
~~هذا أي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة قال كأنه والله
~~أعلم كره أن يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد قال ويعضده قوله اللحد لنا
~~والشق لغيرنا قال وقد صحفه بعضهم فقال نهى عن مراثي القبور وفي حديث علي
~~كرم الله وجهه أنه سئل عن زبية أصبح الناس يتدافعون فيها فهوى فيها رجل
~~فتعلق بآخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا أربعتهم فيها فخدشهم
~~الأسد فماتوا فقال على حافرها الدية للأول ربعها وللثاني ثلاثة أرباعها
~~وللثالث نصفها وللرابع جميع الدية فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فأجاز
~~قضاءه الزبية حفيرة تحفر للأسد والصيد ويغطى رأسها بما يسترها ليقع فيها
~~قال وقد روي الحكم فيها بغير هذا الوجه الزابيان نهران بناحية الفرات وقيل
~~في سافلة الفرات ويسمى ما حولهما ( 2 ) من الأنهار الزوابي وربما حذفوا
~~الياء فقالوا الزابان والزاب كما قالوا في البازي باز الأزبي السرعة
~~والنشاط في السير على أفعول واستثقل التشديد على الواو وقيل الأزبي
~~PageV14P353 العجب من السير والنشاط قال منظور بن حبة بشمجى المشي عجول
~~الوثب أرأمتها الأنساع قبل السقب حتى أتى أزبيها بالأدبالأزبي ضرب من سير
~~الإبل الأزابي ضروب مختلفة من السير واحدها أزبي وحكى ابن بري عن ابن جني
~~قال مر ms09433 بنا فلان وله أزابي منكرة أي عدو شديد وهو مشتق من الزبية والأزبي
~~الصوت قال صخر الغي كأن أزبيها إذا ردمت هزم بغاة في إثر ما فقدوا زبى
~~الشيء يزبيه ساقه قال تلك استفدها وأعط الحكم واليها فإنها بعض ما تزبي لك
~~الرقم وفي حديث كعب بن مالك جرت بينه وبين رجل محاورة قال كعب فقلت له كلمة
~~أزبيه بها أي أزعجه وأقلقه من قولهم أزبيت الشيء أزبيه إذا حملته ويقال فيه
~~زبيته لأن الشيء إذا حمل أزعج وأزيل عن مكانه زبى الشيء حمله قال الكميت
~~أهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم بجهلكم أم الدهيم PageV14P354 وما تزبي يضرب
~~الدهيم وما تزبي للداهية إذا زبيت الشيء أزبيه زبيا حملته ازدباه كزباه
~~وتزابى عنه تكبر هذه عن ابن الأعرابي قال وأنشدني المفضل يا إبلي ما ذامه
~~فتيبيه ( 1 ) ماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهك حتى تأبيه حتى تروحي أصلا
~~تزابيه تزابي العانة فوق الزازيهقال تزابيه ترفعي عنه تكبرا أي تكبرين عنه
~~فلا تريدينه ولا تعرضين له لأنك قد سمنت وقوله فوق الزازيه المكان المرتفع
~~أراد على الزيزاءة فغيره التزابي أيضا مشية فيها تمدد وبطء قال رؤبة إذا
~~تزابى مشية أزائباأراد بالأزائب الأزابي وهو النشاط ويقال أزبته أزبة
~~وأزمته أزمة أي سنة ويقال لقيت منه الأزابي واحدها أزبي وهو الشر والأمر
~~العظيم [
# زجا
# ] [
# زخا
# ] زخا الزواخي مواضع قال ابن سيده وزعم قوم أن في شعر هذيل رحيات وفسروه
~~بأنه موضع قال وهذا تصحيف إنما هو زخيات بالزاي والخاء PageV14P355 [
# زدا
# ] زدا الزدو كالسدو وفي التهذيب لغة في السدو وهو من لعب الصبيان بالجوز
~~المزداة موضع ذلك والغالب عليه الزاي يسدونه في الحفيرة زدا الصبي الجوز
~~وبالجوز يزدو زدوا أي لعب ورمى به في الحفيرة وتلك الحفيرة هي المزداة يقال
~~أبعد المدى وازده قال ابن بري قال يعقوب الزدى الزيادة من قولك أزدى على
~~كذا أي زاد عليه قال كثير له عهد ود لم يكدر يزينه زدى قول معروف حديث
~~ومزمن أبو عبيد الزدو لغة في ms09434 السدو وهو مد اليد نحو الشيء كما تسدو الإبل
~~في سيرها بأيديها [
# زري
# ] زري زريت عليه زرى عليه بالفتح زريا وزراية ومزرية ومزراة وزريانا عابه
~~وعاتبه قال الشاعر يا أيها الزاري على عمر قد قلت فيه غير ما تعلم تزريت
~~عليه إذا عتبت عليه وقال الشاعر وإني على ليلى لزار وإنني على ذاك فيما
~~بيننا مستديمها أي عاتب ساخط غير راض زرى عليه عمله إذا عابه وعنفه قال
~~الليث وإذا أدخل على أخيه عيبا فقد أزرى به وهو مزرى به ابن الأعرابي زارى
~~فلان فلانا إذا عاتبه قال ابن سيده أزرى عليه قليلة أزرى به بالألف إزراء
~~قصر به وحقره وهونه وقال أبو عمرو الزاري على الإنسان الذي لا يعده شيئا
~~وينكر عليه فعله الإزراء التهاون بالشيء يقال أزريت به إذا قصرت به وتهاونت
~~ازدريته أي حقرته وفي الحديث فهو أجدر أن لا تزدرى نعمة الله عليكم
~~الازدراء الاحتقار والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية إذا
~~عبته قال وأصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه فقلبت التاء دالا لأجل الزاي
~~أزرى بعلمي زرى قال ابن سيده حكاه اللحياني ولم يفسره قال وعندي أنه قصر به
~~أزرى به أدخل عليه أمرا أن يلبس عليه رجل مزراء يزري على الناس وسقاء زري
~~بين الصغير والكبير [
# زعا
# ] زعا ابن الأعرابي زعا إذا عدل وسعى إذا هرب وقعا إذا ذل وفعا إذا فتت
~~شيئا وتعى إذا عدا [
# زغا
# ] زغا الزغاوة جنس من السودان والنسبة إليهم زغاوي ابن الأعرابي الزغى
~~رائحة الحبشي الزغى القصد ( 2 ) ابن سيده زغاوة قبيلة من السودان حكاها أبو
~~حنيفة وأنشد أحم زغاوي النجار كأنما يلاث بليتيه نحاس وحمحم [
# زفي
# ] زفي الزفيان شدة هبوب الريح والريح تزفي الغبار والسحاب وكل شيء إذا
~~رفعته وطردته على وجه الأرض كما تزفي الأمواج السفينة قال العجاج يزفيه
~~والمفزع المزفيمن الجنوب سنن رمليزفت الريح السحاب والتراب ونحوهما زفيا
~~PageV14P356 وزفيانا طردته واستخفته الزفيان الخفة وبه سمي الرجل وجعله
~~سيبويه صفة وقوله كالحدإ الزافي أمام الرعدإنما ms09435 هو الخفيف السريع زفت القوس
~~زفيانا صوتت زفاه السراب يزفيه رفعه كزهاه يقال زفى السراب الآل يزفيه
~~وزهاه وحزاه إذا رفعه وأنشد وتحت رحلي زفيان ميلعوناقة زفيان سريعة قال ابن
~~بري ومنه قول الشاعر يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع
~~وتحت رحلي زفيان ميلعوقوس زفيان سريعة الإرسال للسهم زفى الظليم زفيا إذا
~~نشر جناحيه قال أبو العباس الزفيان يكون ميزانه فعيال فيصرف في حاليه من
~~زفن إذا نزا قال وإذا أخذته من الزفي وهو تحريك الريح للقصب والتراب فاصرفه
~~في النكرة وامنعه الصرف في المعرفة وهو فعلان حينئذ ابن الأعرابي أزفى إذا
~~نقل شيئا من مكان إلى مكان ومنه أزفيت العروس إذا نقلتها من بيت أبويها إلى
~~بيت زوجها قال أبو سعيد هو يزفي بنفسه أي يجود بها . وزفيان : اسم شاعر أو
~~لقبه . [
# زقا
# ] زقا الزقو والزقي مصدر زقا الديك والطائر والمكاء والصدى والهامة
~~ونحوها يزقو ويزقي زقوا وزقاء وزقوا وزقيا وزقيا وزقيا صاح وكذلك الصبي إذا
~~اشتد بكاؤه وقد أزقاه هو وكل صائح زاق وأنشد ابن بري فهو يزقو مثل ما يزقو
~~الضوعوقد تعدوا ذلك إلى ما لا يحس فقالوا زقت البكرة أنشد ابن الأعرابي
~~وعلق يزقوا زقاء الهامة العلق الحبل المعلق بالبكرة وقيل الحبل الذي في
~~أعلاها قال لما كانت الهامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها وإنما الزقاء في
~~الحقيقة للبكرة قال بعض الأغفال يصف راهبة تضرب بالناقوس وسط الديرقبل
~~الدجاج وزقاء الطيرأراد قبل صراخ الدجاج وزقاء الطير ليصح له عطف العرض على
~~العرض والعرب تقول فلان أثقل من الزواقي وهي الديكة تزقو وقت السحر فتفرق
~~بين المتحابين لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت الديكة تفرقوا وفي حديث هشام
~~أنت أثقل من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يريد أنها إذا زقت سحرا تفرق
~~السمار والأحباب ويروى أثقل من الزاووق وإذا قالوا أثقل من الزاووق فهو
~~الزئبق أزقى الشيء جعله يزقو قال فإن تك هامة بهراة تزقو فقد أزقيت
~~بالمروين هاما الزقية الصيحة وروي ms09436 عن ابن مسعود أنه كان يقرأ إن كانت إلا
~~زقية واحدة في موضع صيحة ويقال أزقيت هامة فلان أي قتلته وأنشد ابن بري فإن
~~تك هامة بهراة تزقوويقال زقوت يا ديك زقيت PageV14P357 زقية موضع قال أبو
~~ذؤيب [
# زكا
# ] زكا الزكاء ممدود النماء والريع زكا يزكو زكاء وزكوا وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق فاستعار له الزكاء
~~وإن لم يك ذا جرم وقد زكاه الله أزكاه الزكاء ما أخرجه الله من الثمر وأرض
~~زكية طيبة سمينة حكاه أبو حنيفة زكا والزرع يزكو زكاء ممدود أي نما أزكاه
~~الله وكل شيء يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وتقول هذا الأمر لا يزكو بفلان
~~زكاء أي لا يليق به وأنشد والمال يزكو بك مستكبرا يختال قد أشرق للناظر ( 1
~~) ابن الأنباري في قوله تعالى @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة @QE@ معناه وفعلنا
~~ذلك رحمة لأبويه تزكية له قال الأزهري أقام الإسم مقام المصدر الحقيقي
~~الزكاة الصلاح ورجل تقي زكي أي زاك من قوم أتقياء أزكياء وقد زكا زكاء
~~وزكوا وزكي وتزكى وزكاه الله زكى نفسه تزكية مدحها وفي حديث زينب كان اسمها
~~برة فغيره وقال تزكي نفسها . زكى الرجل نفسه إذا وصفها وأثنى عليها الزكاة
~~زكاة المال معروفة وهو تطهيره والفعل منه زكى يزكي تزكية إذا أدى عن ماله
~~زكاته غيره الزكاة ما أخرجته من مالك لتطهره به وقد زكى المال وقوله تعالى
~~@QB@ وتزكيهم بها @QE@ قالوا تطهرهم بها قال أبو علي الزكاة صفوة الشيء
~~زكاه إذا أخذ زكاته تزكى أي تصدق وفي التنزيل العزيز @QB@ والذين هم للزكاة
~~فاعلون @QE@ قال بعضهم الذين هم للزكاة مؤتون وقال آخرون الذين هم للعمل
~~الصالح فاعلون وقوله تعالى @QB@ خيرا منه زكاة @QE@ أي خيرا منه عملا صالحا
~~وقال الفراء زكاة صلاحا وكذلك قوله عز وجل @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة @QE@
~~قال صلاحا أبو زيد النحوي في قوله عز وجل @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ وقرىء ms09437 : / < ما زكى
~~منكم > / فمن قرأ ما زكا فمعناه ما صلح منكم ومن قرأما زكى فمعناه ما أصلح
~~@QB@ ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ أي يصلح وقيل لما يخرج من المال للمساكين
~~من حقوقهم زكاة لأنه تطهير للمال وتثمير وإصلاح ونماء كل ذلك قيل وقد تكرر
~~ذكر الزكاة والتزكية في الحديث قال وأصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء
~~والبركة والمدح وكله قد استعمل في القرآن والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما
~~تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا وهي من الأسماء المشتركة بين
~~المخرج والفعل فيطلق على العين وهي الطائفة من المال المزكى بها وعلى
~~المعنى وهي التزكية قال ومن الجهل بهذا البيان أتى من ظلم نفسه بالطعن على
~~قوله تعالى @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ ذاهبا إلى العين وإنما
~~المراد المعنى الذي هو التزكية فالزكاة طهرة للأموال زكاة الفطر طهرة
~~للأبدان وفي حديث الباقر أنه قال زكاة الأرض يبسها يريد طهارتها من النجاسة
~~كالبول وأشباهه بأن يجف ويذهب أثره الزكا مقصور الشفع من العدد الجوهري
~~PageV14P358 زكا الشفع يقال خسا أو زكا والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين
~~اثنين زكا وقيل لهما زكا لأن اثنين أزكى من واحد قال العجاج عن قبض من لاقى
~~أخاس أم زكاابن السكيت الأخاسي جمع خسا وهو الفرد اللحياني زكي الرجل يزكى
~~وزكا يزكو زكوا وزكاء وقد زكوت وزكيت أي صرت زاكيا ابن الأنباري الزكاء
~~الزيادة من قولك زكا يزكو زكاء وهذا ممدود زكا مقصور الزوجان ويجوز خسا
~~وزكا بالإجراء ومن لم يجرهما جعلهما بمنزلة مثنى وثلاث ورباع ومن أجراهما
~~جعلهما نكرتين وقال أحمد ابن عبيد خسا وزكا لا ينونان ولا تدخلهما الألف
~~واللام لأنهما على مذهب فعل وهى وعى وعفا وأنشد للكميت لادى خسا أو زكا من
~~سنيك إلى أربع فيقول انتظارا ( 1 ) وقال الفراء يكتب خسا بالألف لأنه من
~~خسأ مهموز وزكا يكتب بالألف لأنه من يزكو والعرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا
~~فتلحقه بباب فتى ومنهم من يقول زكا وخسا فيلحقه بباب زفر ويقال هو يخس
~~ويزكي ms09438 إذا قبض على شيء في كفه وقال أزكا أم خسا وهو مهموز الأصمعي رجل زكأة
~~أي موسر اللحياني إنه لمليء زكأة أي حاضر النقد عاجله ويقال قد زكأه إذا
~~عجل نقده وفي حديث معاوية أنه قدم المدينة بمال فسأل عن الحسن بن علي فقيل
~~إنه بمكة فأزكى المال ومضى فلحق الحسن فقال قدمت بمال فلما بلغني شخوصك
~~أزكيته وهو هوذا قال كأنه يرد أوعيته زكا الرجل يزكو زكوا تنعم وكان في خصب
~~زكي يزكى عطش قال ابن سيده أثبته في الواو لعدم زك ي ووجود ز ك و قاله ثعلب
~~وأنشد كصاحب الخمر يزكي كلما نفدت عنه وإن ذاق شربا هش للعلل [
# زنا
# ] زنا الزنا يمد ويقصر زنى الرجل يزني زنى مقصور زناء ممدود وكذلك المرأة
~~زاني مزناة وزنى كزنى ومنه قول الأعشى إما نكاحا وإما أزنيريد أزني وحكى
~~ذلك بعض المفسرين للشعر زاني مزاناة وزناء بالمد عن اللحياني وكذلك المرأة
~~أيضا وأنشد أما الزناء فإني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان
~~والمرأة تزاني مزاناة وزناء أي تباغي قال اللحياني الزنى مقصورة لغة أهل
~~الحجاز قال الله تعالى @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ ، بالقصر والنسبة إلى
~~المقصور زنوي والزناء ممدود لغة بني تميم وفي الصحاح المد لأهل نجد قال
~~الفرزدق أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومثله
~~للجعدي كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم والنسبة إلى الممدود
~~زنائي وزناه تزنية نسبه PageV14P359 إلى الزنا وقال له يا زاني وفي الحديث
~~ذكر قسطنطينية الزانية يريد الزاني أهلها كقوله تعالى @QB@ وكم قصمنا من
~~قرية كانت ظالمة @QE@ أي ظالمة الأهل وقد زانى المرأة مزاناة وزناء وقال
~~اللحياني قيل لابنة الخس ما أزناك قالت قرب الوساد وطول السواد فكأن قوله
~~ما أزناك ما حملك على الزنا قال ولم يسمع هذا إلا في حديث ابنة الخسوهو ابن
~~زنية وزنية والفتح أعلى أي ابن زنا وهو نقيض قولك لرشدة ورشدة قال الفراء
~~في كتاب المصادر هو لغية PageV14P360 لزنية وهو لغير ms09439 رشدة كله بالفتح قال
~~وقال الكسائي ويجوز رشدة وزنية ، بالفتح والكسر فأما غية فهو بالفتح لا غير
~~وفي الحديث أنه وفد عليه مالك بن ثعلبة فقال من أنتم فقالوا نحن بنو الزنية
~~فقال بل أنتم بنو الرشدة والزنية ، بالفتح والكسر آخر ولد الرجل والمرأة
~~كالعجزة وبنو مالك يسمون بني الزنية والزنية لذلك وإنما قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل أنتم بنو الرشدة نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من الزنا
~~والرشدة أفصح اللغتين ويقال للولد إذا PageV14P361 كان من زنا هو لزنية وقد
~~زناه من التزنية أي قذفه وفي المثل لا حصنها حصن ولا الزنا زناقال أبو زيد
~~يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم يفرط فيه ولا يدوم على طريقة وتسمى القردة
~~زناءة والزناء القصير قال أبو ذؤيب ( 1 ) وتولج في الظل الزناء رؤوسها
~~وتحسبها هيما وهن صحائح وأصل الزناء الضيق ومنه الحديث لا يصلين أحدكم وهو
~~زناء أي مدافع للبول وعليه قول الأخطل وإذا بصرت إلى زناء قعرها غبراء
~~مظلمة من الأحفار PageV14P362 زنا الموضع يزنو ضاق لغة في يزنأ وفي الحديث
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا إلا أزنأها أي أضيقها ووعاء
~~زني ضيق كذا رواه ابن الأعرابي بغير همز الزنء الزنو في الجبل وزنى عليه
~~ضيق قال لا هم إن الحارث بن جبله زنى على أبيه ثم قتلهقال وهذا يدل على أن
~~همزة الزناء ياء وبنو زنية حي [
# زها
# ] [
# زوي
# ] زوي الزي مصدر زوى الشيء يزويه زيا زويا فانزوى نحاه فتنحى زواه قبضه
~~زويت الشيء PageV14P363 جمعته وقبضته وفي الحديث إن الله تعالى زوى لي
~~الأرض فأريت مشارقها ومغاربها زويت لي الأرض جمعت ومنه دعاء السفر ازو لنا
~~البعبد أي اجمعه واطوه وزوى ما بين عينيه فانزوى جمعه فاجتمع وقبضه قال
~~الأعشى يزيد يغض الطرف عندي كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم ( 1 ) فلا
~~ينبسط من بين عينيك ما انزوى ولا تلقني إلا وأنفك راغم وانزوى القوم بعضهم
~~إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا ms09440 الزاوية واحدة الزوايا وفي حديث ابن عمر كان له
~~أرض زوتها أرض أخرى أي قربت منها فضيقتها وقيل أحاطت بها وانزوت الجلدة في
~~النار تقبضت واجتمعت وفي الحديث إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي
~~الجلدة في النار أي ينضم ويتقبض وقيل أراد أهل المسجد وهم الملائكة ومنه
~~الحديث أعطاني ريحانتين زوى عني واحدة وفي حديث الدعاء وما زويت عني أي
~~صرفته عني وقبضته وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الإيمان
~~بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء إذا فسد الناس والذي نفس أبي
~~القاسم بيده ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها قال
~~شمر لم أسمع زوأت بالهمز والصواب ليزوين أي ليجمعن وليضمن من زويت الشيء
~~إذا جمعته وكذلك ليأرزن أي لينضمن قال أبو الهيثم كل شيء تام فهو مربع
~~كالبيت والأرض والدار والبساط له حدود أربع فإذا نقصت منها ناحية فهو أزور
~~مزوى قال وأما الزوء بالهمز فإن الأصمعي يقول زوء المنية ما يحدث من هلاك
~~المنية الزوء الهلاك وقال ثعلب زو المنية أحداثها هكذا عبر بالواحد عن
~~الجمع قال من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية إلا حرة وقدى وهذا البيت
~~أورده الأزهري والجوهري مستشهدا به على قول ابن الأعرابي الزو القدر يقال
~~قضي علينا وقدر وحم زي زي وصورة إيراده ولا ابن مامة كعب حين عي بهقال ابن
~~بري والصواب ما ذكرناه أولا من ابن مامة كعب ثم عي بهقال والبيت لمامة
~~الإيادي أبي كعب ( 2 ) كذا ذكره السيرافي وقبله ما كان من سوقة أسقى على
~~ظمإ خمرا بماء إذا ناجودها بردا وقوله وقدى مثل جمزى أي تتوقد وأنشد ابن
~~بري أيضا للأسود بن يعفر فيا لهف نفسي على مالك وهل ينفع اللهف زو القدر
~~وأنشد أيضا لمتمم بن نويرة أفبعد من ولدت بسيبة أشتكي زو المنية أو أرى
~~أتوجع ( 3 ) ويروى زو الحوادث ورواه ابن الأعرابي بغير همز وهمزة الأصمعي
~~زواهم الدهر أي ذهب بهم قال ms09441 بشر فقد كانت لنا ولهن حتى زوتها الحرب أيام
~~قصار قال زوتهاردتها وقد زووهم أي ردوهم وزوى الله عني الشر أي صرفه زويت
~~الشيء PageV14P364 عن فلان أي نحيته وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أمال براحلته ومد إصبعه وقال اللهم أنت
~~الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم اصحبنا بتصح واقلبنا بذمة اللهم
~~زولنا الأرض وهون علينا السفراللهم أني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنقلب ابن الأعرابي زوى إذا عدل كقولك زوى عنه كذا أي عدله وصرفه عنه زوى
~~إذا قبض زوى جمع ومصدره كله الزي وقال الزوي العدول من شيء إلى شيء والزي
~~في حال التنحية وفي حال القبض وروي عن عمر رضي االله عنه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عجبت لما زوى الله عنك من الدنيا قال الحربي معناه لما نحي
~~عنك وبوعد منك وفي حديث أم معبد فيا لقصي ما زوى الله عنكمالمعنى أي شيء
~~نحى الله عنكم من الخير والفضل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أعطاني ربي
~~اثنتين زوى عني واحدة أي نحاها ولم يجبني إليها زوى عنه سره طواه زاوية
~~البيت ركنه والجمع الزوايا تزوى صار فيها وتقول زوى فلان المال عن وارثه
~~زيا الزو القرينان من السفن وغيرها وجاء زوا إذا جاء هو وصاحبه والعرب تقول
~~لكل مفرد تو ولكل زوج زو وأزوى الرجل إذا جاء ومعه آخر وزوزيته زوزيت به
~~إذا طردته الليث الزوزاة شبه الطرد والشل تقول زوزى به أبو عبيد الزوزاة
~~مصدر قولك زوزى الرجل يزوزي زوزاة وهو أن ينصب ظهره ويسرع ويقارب الخطو قال
~~ابن بري ومنه قول رؤبة ناج وقد زوزى بنا زيزاءهوقال آخر مزوزيا لما رآها
~~زوزتيعني نعامة ورألها يقول إذا رآها أسرعت أسرع معها زوزى نصب ظهره وقارب
~~خطوه في سرعة واستوزى كزوزى قال ابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير
~~جحافله قد كتن وقول ابن كثوة أنشده ابن جني ولى نعام بني صفوان ms09442 زوزأة لما
~~رأى أسدا في الغاب قد وثبا إنما أراد زوزاة فأبدل الهمزة من الألف اضطرارا
~~ورجل زواز زوازية زونزى قصير غليظ وفي التهذيب غليظ إلى القصر ما هو قال
~~الراجز وبعلها زونك زونزى وقال آخر إذا الزونزى منهم ذو البردينرماه سوار
~~الكرى في العينين والزونزى الذي يرى لنفسه ما لا يراه غيره له وقال رجل
~~زونزى ذو إبهة وكبر وحكى ابن جني زوزى وقال هو فعلل من مضاعف الواو أبو
~~تراب زورت الكلام وزويته أي هيأته في نفسي وفي حديث عمر رضي الله عنه كنت
~~زويت في نفسي كلاما أي جمعت والرواية زورت بالراء وقد تقدم ذكره في موضعه
~~والزاوية موضع بالبصرة PageV14P365 [
# زيا
# ] زيا الزي الهيئة من الناس والجمع أزياء وقد تزيا الرجل زييته تزية
~~وجعله ابن جني من زوى وأصله عنده تزويا فقلبت الواو ياء لتقدمها بالسكون
~~وأدغمت وقد ذكرناه قبلها والزي والزاي حرف سكون وهو حرف مهموس يكون أصلا
~~وبدلا أنشد ابن الأعرابي يخط لام ألف موصول والزي والرا أيما تهليل قال
~~سيبويه ومن العرب من يقول زي بمنزلة كي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزنة واو
~~فهي على هذا من زوى قال ابن جني من قال زي وأجراها مجرى كي فإنه لو اشتق
~~منها فعلت كملها اسما فزاد على الياء ياء أخرى كما أنه إذا سمى رجلا بكي
~~ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك تقول أيضا زي ثم تقول زييت كما تقول من حيت (
~~1 ) حييت قال ابن سيده فإن قلت إذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا
~~زعمت أن الألف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب أن ارتكاب هذا
~~خطأ من قبل أنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأن زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من
~~التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شيء منها وأيضا فلو كانت الألف من زاي
~~هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود . [
# سأي
# ] سأي سأيت الثوب والجلد أسآه سأيا ms09443 مددته فانشق سأوته كذلك السأي داء في
~~طرف خلف الناقة سئة القوس سؤتها طرفها PageV14P366 المعطوف المعرقب وأسأيت
~~القوس جعلت لها سئة وجمع سئة سئات وأنشد ابن بري قياس نبع عاج من
~~سئاتهاوترك الهمز في سئة القوس أعلى وهو الأكثر قا ابن خالويه لم يهمزها
~~إلا رؤبة بن العجاج السأو الوطن قال ذو الرمة كأنني من هوى خرقاء مطرف دامي
~~الأظل بعيد السأو مهيوم السأو الهمة يقال فلان بعيد السأو أي بعيد الهمة
~~وأنشد أيضا بيت ذي الرمة قال وفسره فقال يعني همه الذي تنازعه نفسه إليه
~~ويروى هذا البيت بالشين المعجمة من الشأو وهو الغاية السأو بعد الهم
~~والنزاع يقال إنك لذو سأو بعيد أي لبعيد الهم السأو النية والطية سأوت بين
~~القوم سأوا أي أفسدت وسآه الأمر كساءه مقلب عن ساءه حكاه سيبويه وأنشد لكعب
~~بن مالك لقد لقيت قريظة ما سآها وحل بدارها ذل ذليل وأكره مسائيك قال وإنما
~~جمعت المساءة ثم قلبت فكأنه جمع مسآة مثل مسعاة ويقال سأوته بمعنى سؤته [
# سبي
# ] سبي السبي السباء الأسر معروف سبى العدو وغيره سبيا سباء إذا أسره فهو
~~سبي وكذلك الأنثى بغير هاء من نسوة سبايا الجوهري السبية المرأة تسبى ابن
~~الأعرابي سبى غير مهموز إذا ملك سبى إذا تمتع بجاريته شبابها كله سبى إذا
~~استخفى واستباه كسباه PageV14P367 السبي المسبي والجمع سبي قال وأفأنا
~~السبي من كل حي وأقمنا كراكرا وكروشا السباء السبي الاسم تسابى القوم إذا
~~سبى بعضهم بعضا يقال هؤلاء سبي كثير وقد سبيتهم سبيا سباء وقد تكرر في
~~الحديث ذكر السبي السبية السبايا فالسبي النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء
~~السبية المرأة المنهوبة فعيلة بمعنى مفعولة والعرب تقول إن الليل لطويل ( 1
~~) ولا أسب له ولا أسبي له الأخيرة عن اللحياني قال ومعناه الدعاء أي أنه
~~كالسبي وقال ابن الأعرابي ليس له هم فأكون كالسبي له وجزم على مذهب الدعاء
~~وقال اللحياني لا أسب له لا أكون سبيا لبلائه سبى الخمر يسبيها سبيا سباء
~~واستباها حملها من بلد ms09444 إلى بلد وجاء بها من أرض إلى أرض فهي سبية قال أبو
~~ذؤيب فما إن رحيق سبتها التجا ر من أذرعات فوادي جدر وأما إذا اشتريتها
~~لتشربها فتقول سبأت بالهمز وقد تقدم في الهمز وأما قول أبي ذؤيب فما الراح
~~راح الشام جاءت سبية وما أشبهه فإن لم تهمز كان المعنى فيه الجلب وإن همزت
~~كان المعنى فيه الشراء سبيت قلبه واستبيته فتنته والجارية تسبي قلب الفتى
~~تستبيه والمرأة تسبي قلب الرجل وفي نوادر الأعرابي تسبى فلان لفلان ففعل به
~~كذا يعني التحبب والاستمالة والسبي يقع على النساء خاصة إما لأنهن يسبين
~~الأفئدة وإما لأنهن يسبين فيملكن ولا يقال ذلك للرجال ويقال سبى طيبه ( 2 )
~~إذا طاب ملكه وحل وسباه الله يسبيه سبيا لعنه وغربه وأبعده الله كما تقول
~~لعنه الله ويقال ما له سباه الله أي غربه سباه إذا لعنه ومنه قول امرىء
~~القيس فقالت سباك الله إنك فاضحيأي أبعدك وغربك ومنه قول الآخر يفض الطلح
~~والشريان هضا وعود النبع مجتلبا سبيا ومنه السبي لأنه يغرب عن وطنه والمعنى
~~متقارب لأن اللعن إبعاد شمر يقال سلط الله عليك من يسبيك ويكون أخذك الله
~~وجاء السيل بعود سبي إذا احتمله من بلد إلى بلد وقيل جاء به من مكان غريب
~~فكأنه غريب قال أبو ذؤيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب
~~ابن الأعرابي السباء العود الذي تحمله من بلد إلى بلد قال ومنه السبا يمد
~~ويقصر والسابياء الماء الكثير الذي يخرج من رأس الولد لأن الشيء قد يسمى
~~بما يكون منه السابياء تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره يشبه بسابياء
~~الناقة لرقته وقال أبو العباس المبرد هو من جحرته ( 3 ) قال ابن سيده وقد
~~PageV14P368 رد ذلك عليه وفي الحديث تسعة أعشراء البركة في التجارة وعشر في
~~السابياء والجمع السوابي يريد بالحديث النتاج في المواشي وكثرتها يقال إن
~~لبني فلان سابياء أي مواشي كثيرة وهي في الأصل الجلدة التييخرج فيها الولد
~~وقيل هي المشيمة وفي حديث عمر ms09445 رضي الله عنه قال لظبيان ما مالك قال عطائي
~~ألفان قال : اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من قريش لا تعد
~~العطاء معهم مالا يريد الزراعة والنتاج وقال الأصمعي والأحمر السابياء هو
~~الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد ، وقيل السابياء المشيمة التي تخرج
~~مع الولد وقال هشيم معنى السابياء في الحديث النتاج قال أبو عبيد الأصل في
~~السابياء ما قال الأصمعي والمعنى يرجع إلى ما قال هشيم قال أبو منصور إنه
~~قيل للنتاج السابياء لما يخرج من الماء عند النتاج على رأس المولود وقال
~~الليث إذا كثر نسل الغنم سميت السابياء فيقع اسم السابياء على المال الكثير
~~والعدد الكثير وأنشد ألم تر أن بني السابياء إذا قارعوا نهنهوا الجهلا وبنو
~~فلان تروح عليهم سابياء من مالهم وقال أبو زيد يقال إنه لذو سابياء وهي
~~الإبل وكثرة المال والرجال وقال في تفسير هذا البيت إنه وصفهم بكثرة العدد
~~السبي جلد الحية الذي تسلخه قال كثير يجرد سربالا عليه كأنه سبي هلال لم
~~تفتق بنائقه وفي رواية لم تقطع شرانقه وأراد بالشرانق ما انسلخ من جلده
~~الإسبة ( 1 ) الإسباءة الطريقة من الدم الأسابي الطرق من الدم أسابي الدماء
~~طرائقها وأنشد ابن بري فقام يجر من عجل إلينا أسابي النعاس مع الإزار وقال
~~سلامة بن جندل يذكر الخيل والعاديات أسابي الدماء بها كأن أعناقها أنصاب
~~ترجيب وفي رواية أسابي الديات قوله أنصاب يحتمل أن يريد به جمع النصب الذي
~~كانوا يعبدونه ويرجبون له العتائر ويحتمل أن يريد به ما نصب من العود
~~والنخلة الرجبية وقيل واحدتها أسبية الإسباءة أيضا خيط من الشعر ممتد أسابي
~~الطريق شوكه قال ابن بري السابياء أيضا بيت اليربوع فيما ذكره أبو العباس
~~المبرد قال وهو مستعار من السابياء الذي يخرج فيه المولود وهو جليدة رقيقة
~~لأن اليربوع لا ينفذه بل يبقي منه هنة لا تنفذ قال وهذا مما غلط الناس فيه
~~قديما أبا العباس وعلموا من أين أتي فيه وهو أن الفراء ذكر ms09446 بعد جحرة
~~اليربوع السابياء في كتاب المقصور والممدود فظن أن الفراء جعل السابياء
~~منها ولم يرد ذلك قال وأيضا فليس السابياء الذي يخرج فيه المولود وإنما ذلك
~~الغرس وأما السابياء فرجرجة فيها ماء ولو كان فيها المولود لغرقه الماء سبى
~~الماء حفر حتى أدركه قال رؤبة PageV14P369 حتى استفاض الماء يسبيه السابسبأ
~~حي من اليمن يجعل اسما للحي فيصرف واسما للقبيلة فلا يصرف وقالوا للمتفرقين
~~ذهبوا أيدي سبأ وأيادي سبأ أي متفرقين وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي
~~كرب وهو مصروف لأنه لا يقع إلا حالا أضفت أو لم تضف قال ابن بري وشاهد
~~الإضافة قول ذي الرمة فيا لك من دار تحمل أهلها أيادي سبا بعدي وطال
~~اجتنابها قال وقوله وهو مصروف لأنه لا يقع إلا حالا أضفت أو لم تضف كلام
~~متناقض لأنه إذا لم تضفه فهو مركب وإذا كان مركبا لم ينون وكان مبنيا عند
~~سيبويه مثل شغر بغر وبيت بيت من الأسماء المركبة المبنية مثل خمسة عشر وليس
~~بمنزلة معدي كرب لأن هذا الصنف من المركب المعرب فإن جعلته مثل معدي كرب
~~وحضرموت فهو معرب إلا أنه غير مصروف للتركيب والتعريف قال وقوله أيضا في
~~إيجاب صرفه إنه حال ليس بصحيح لأن الاسمين جميعا في موضع الحال وليس كون
~~الاسم المركب إذا جعل حالا مما يوجب له الصرف الأزهري السبية اسم رملة
~~بالدهناء السبية درة يخرجها الغواص من البحر وقال مزاحم بدت حسرا لم تحتجب
~~أو سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها . [
# سجا
# ] سجا قال الله تعالى @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ معناه سكن ودام
~~وقال الفراء إذا أظلم وركد في طوله كما يقال بحر ساج وليل ساج إذا ركد
~~وأظلم ومعنى ركد سكن ابن الأعرابي سجا امتد بظلامه ومنه البحر الساجي قال
~~الأعشى فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي
~~حديث علي عليه السلام ولا PageV14P370 ليل داج ولا بحر ساج أي ساكن الزجاج
~~سجا سكن وأنشد للحارثي يا حبذا ms09447 القمراء والليل الساجوطرق مثل ملاء
~~النساجوأنشد ابن بري لآخر ألا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج والجيد والنظر
~~المستأنس الساجي معمر والليل إذا سجا إذا سكن بالناس وقال الحسن إذا لبس
~~الناس إذا جاء الأصمعي سجو الليل تغطيته للنهار مثل ما يسجى الرجل بالثوب
~~سجا البحر أسجى إذا سكن سجا الليل وغيره يسجو سجوا سجوا سكن ودام وليلة
~~ساجية إذا كانت ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة سجا البحر سجوا سكن
~~تموجه وامرأة ساجية فاترة الطرف الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن
~~في النساء ( 1 ) وامرأة سجواء الطرف ساجية الطرف فاترة الطرف ساكنته وطرف
~~ساج أي ساكن وناقة سجواء ساكنة عند الحلب قال فما برحت سجواء حتى كأنما
~~تغادر بالزيزاء برسا مقطعا شبه ما تساقط من اللبن عن الإناء به وقيل ناقة
~~سجواء مطمئنة الوبر وناقة سجواء إذا حلبت سكنت وكذلك السجواء في النظر
~~والطرف وشاة سجواء مطمئنة الصوف وسجى الميت غطاه وسجيت الميت تسجية إذا
~~مددت عليه ثوبا وفي الحديث لما مات عليه السلام سجي ببرد حبرة أي غطي
~~المتسجي المتغطي من الليل الساجي لأنه يغطي بظلامه وسكونه وفي حديث موسى
~~والخضر على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام فرأى رجلا مسجى بثوب ابن
~~الأعرابي سجا يسجو سجوا سجى يسجي أسجى يسجي كله غطى شيئا ماالتسجية أن يسجى
~~الميت بثوب أي يغطى به وأنشد في صفة الريح وإن سجت أعقبها PageV14P371
~~صباهاأي سكنت أبو زيد أتانا بطعام فما ساجيناه أي ما مسسناه ويقال هل تساجي
~~ضيعة أي هل تعالجها السجية الطبيعة والخلق وفي الحديث كان خلقه سجية أي
~~طبيعة من غير تكلف ابن بزرج ما كانت البئر سجواء ولقد أسجت وكذلك الناقة
~~أسجت في الغزارة في اللبن وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت سجا موضع أنشد
~~ابن الأعرابي قد لحقت أم جميل بسجاخود تروي بالخلوق الدملجاوقيل سجا بالسين
~~والجيم اسم بئر ذكرها الأزهري في ترجمة شحا قال ابن بري سجا اسم ماءة عن
~~ابن الأعرابي وأنشد ساقي سجا يميد ميد المخمورليس ms09448 عليها عاجز بمعذورولا أخو
~~[
# ستي
# ] ستي سدى الثوب يسديه وستاه يستيه قال الشاعر على علاة الأمة العطورتصبح
~~بعد العرق المعصور ( 2 ) كدراء مثل كدرة اليعفوريقول قطراها لقطر سيريويدها
~~للرجل منها سوري 11 بهذه استي وبهذي نيريويقال ما أنت بلحمة ولا سداة ولا
~~ستاة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع الأصمعي الأسدي والأستي سدى الثوب ابن شميل
~~أستى وأسدى ضد ألحم أبو الهيثم الأستي الثوب المسدى وقال غيره الأستي الذي
~~يسميه النساجون الستى وهو الذي يرفع ثم تدخل الخيوط بين الخيوط وذلك الأستي
~~والنير وقول الحطيئة مستهلك الورد كالأستي إذ جعلتقال وهذا مثل قول الراعي
~~كأنه مسحل بالنير منشوروقال ابن شميل أستيت الثوب بستاه أسديته وقال
~~الحطيئة يذكر طريقا مستهلك الورد كالأستي قد جعلت أيدي المطي به عادية ركبا
~~وقال الشماخ على أن للميلاء أطلال دمنة بأسقف تستيها الصبا وتنيرها وقال
~~ابن سيده الستى والأستي خلاف لحمة الثوب كالسدى والأسدي ستيته كسديته ألف
~~كل ذلك ياء قال الجوهري الستى قصر لغة في سدى الثوب قال الراجز رب خليل لي
~~مليح رديتهعليه سربال شديد صفرتهستاه قز وحرير لحمتهأبو زيد ستاه الثوب
~~وسداة الثوب بمعنى أبو عبيدة استاتت الناقة استيتاء إذا استرخت من الضبعة
~~قال ابن بري وليس هذا من هذا الفصل وحقه أن يذكر في فصل أتى لأن وزنه
~~استفعلت والأصل فيه الهمزة فترك الهمز ويقوي أنه من أتى رواية من روى الهمز
~~فيها فقال استأتت استئتاء قال ولو كان افتعلت من الستى لقال في فعلها استتت
~~الناقة وفي مصدرها استتاء الستى والسدى البلح ابن الأعرابي يقال ستى وسدى
~~للبعير إذا أسرع قال وقد مضى تفسير الاست في أست وسته وبين عللها ابن
~~الأعرابي يقال ساتاه إذا لعب معه الشفلقة وتاساه إذا آذاه واستخف به [
# سحا
# ] سحا سحوت الطين عن وجه الأرض سحيته إذا جرفته سحا الطين بالمسحاة عن
~~الأرض يسحوه يسحيه يسحاه سحوا سحيا قشره وأنا أسحاه وأسحوه وأسحيه ثلاث
~~لغات ولم يذكر أبو زيد أسحيه المسحاة الآلة التي يسحى بها ms09449 ومتخذ المساحي
~~السحاء وحرفته السحاية واستعاره رؤبة لحوافر الحمر فقال سوى مساحيهن تقطيط
~~الحققفسمى سنابك الحمر مساحي لأنها يسحى بها الأرض المسحاة المجرفة إلا
~~أنها من حديد وفي حديث خبير فخرجوا بمساحيهم المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة
~~من الحديد والميم زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة وسحى القرطاس والشحم
~~واستحى اللحم قشره عن ابن الأعرابي وكل ما قشر عن شيء سحاية سحو الشحم عن
~~الإهاب قشره وما قشر عنه سحاءة كسحاءة النواة سحاءة القرطاس السحا السحاة
~~السحاءة السحاية ما انقشر من الشيء كسحاءة النواة والقرطاس وسيل ساحية يقشر
~~كل شيء ويجرفه الهاء للمبالغة قال ابن سيده وأرى اللحياني حكى سحيت الجمر
~~جرفته والمعروف سخيت بالخاء وما في السماء سحاءة من سحاب أي قشرة على
~~التشبيه أي غيم رقيق سحاية القرطاس سحاءته ممدود سحاته ما أخذ منه الأخيرة
~~عن اللحياني وسحا من القرطاس أخذ منه شيئا سحاالقرطاس سحوا سحاه أخذ منه
~~سحاءة أو شده بها سحا الكتاب سحاه وأسحاه شده بسحاءة يقال منه سحوته وسحيته
~~واسم تلك القشرة سحاية سحاءة سحاة سحيت الكتاب تسحية لشده بالسحاءة ويقال
~~بالسحاية الجوهري سحاء الكتاب مكسور ممدود الواحدة سحاءة والجمع أسحية
~~وسحوت القرطاس وسحيته أسحاه إذا قشرته أسحى الرجل إذا كثرت عنده الأسحية
~~وإذا شددت الكتاب بسحاءة قلت سحيته تسحية بالتشديد سحيته أيضا بالتخفيف
~~انسحت الليطة عن السهم زالت عنه الأسحية كل قشرة تكون على مضائغ اللحم من
~~الجلد سحاءة أم الرأس التي يكون فيها الدماغ سحاة كل شيء أيضا قشره والجمع
~~سحا PageV14P372 وفي حديث أم حكيم أتته بكتف تسحاها أي تقشرها وتكشط عنها
~~اللحم ومنه الحديث فإذا عرض وجهه عليه السلام منسح أيمنقشر وسحى شعره
~~واستحاه حلقه حتى كأنه قشره استحى اللحم قشره أخذ من سحاءة القرطاس عن ابن
~~الأعرابي سحاءتا اللسان ناحيتاه ورجل أسحوان جميل طويل الأسحوان بالضم
~~الكثير الأكل السحاءة السحاء من الفرس عرق في أسفل لسانه الساحية المطرة
~~التي تقشر الأرض وهي المطرة الشديدة الوقع وأنشد بساحية وأنبعها
~~طلالاوالسحاء نبت تأكله ms09450 النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة وكتب الحجاج
~~إلى عامل له أن ابعث إلي بعسل من عسل الندغ السحاء أخضر في الإناء الندغ
~~والندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء السحاء
~~بالمد والكسر شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمى زهرتها
~~البهرمة قال وإنما خص هذين النبتين لأن النحل إذا أكلتهما طاب عسلها وجاد
~~والسحاة بفتح السين وبالقصر شجرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب
~~الربيع ما دامت خضراء فإذا يبست في القيظ فهي شجرة وقيل السحاء السحاة نبت
~~يأكله الضب وضب ساح حابل إذا رعى السحاء والحبلة السحاة الخفاش وهي السحا
~~السحاء إذا فتح قصر إذا كسر مد الجوهري السحا الخفاش الواحدة سحاة مفتوحان
~~مقصوران عن النضر بن شميل وسحوت الجمر إذا جرفته والمعروف سخوت بالخاء [
# سخا
# ] سخا السخاوة السخاء الجود السخي الجواد والجمع أسخياء سخواء الأخيرة عن
~~اللحياني وابن الأعرابي وامرأة سخية من نسوة سخيات سخايا وقد سخا يسخي يسخو
~~سخاء سخي يسخي سخا سخوة سخو الرجل يسخو سخاء سخوا سخاوة أي صار سخيا وأما
~~اللحياني فقال سخا يسخو سخاء ممدود سخوا سخي سخاء ممدود أيضا سخوة سخى نفسه
~~عنه وبنفسه تركه سخيت نفسي عنه تركته ولم تنازعني نفسي إليه وفلان يتسخى
~~على أصحابه أي يتكلف السخاء وإنه لسخي النفس عنه الجوهري وقول عمرو بن
~~كلثوم مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا أي جدنا بأموالنا
~~قال وقول من قال سخينا من السخونة نصب على الحال فليس بشيء قال ابن بري قال
~~ابن القطاع الصواب ما أنكره الجوهري من ذلك ويقال إن السخاء مأخوذ من السخو
~~PageV14P373 وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن الوقود لأن الصدر أيضا
~~يتسع للعطية قال قال ذلك أبو عمرو الشيباني وسخوت النار سخا النار يسخوها
~~يسخاها سخوا سخيا جعل لها مذهبا تحت القدر وذلك إذا أوقدت فاجتمع الجمر
~~والرماد ففرجته أبو عمرو سخوت النار أسخوها سخوا سخيتها أسخاها سخيا مثال
~~لبثت ألبث ms09451 لبثا الغنوي سخى النار وصخاها إذا فتح عينها سخا القدر سخوا
~~سخاها سخيا جعل للنار تحتها مذهبا سخى القدر سخيا فرج الجمر تحتها سخاها
~~سخوا أيضا نحى الجمر من تحتها ويقال اسخ نارك أي إجعل لها مكانا توقد عليه
~~قال ويرزم أن يرى المعجون يلقى بسخي النار إرزام الفصيل ويروى بسخو النار
~~إرزام الفصيلأي بمسخى النار فوضع المصدر موضع الاسم ويرزم أي يصوت يصف رجلا
~~نهما إذا رأى الدقيق المعجون يلقى على سخي النار أي موضع إيقادها يرزم
~~إرزام الفصيل قال ابن بري وفي كتاب الأفعال سخوت النار سخيتها سخيتها
~~وأسخيتها بمعنى السخاة بقلة ربيعية والجمع سخى وقال أبو حنيفة السخاءة بقلة
~~ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة وفيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء
~~للجروح قال وقد يقال لها الصخاءة أيضا بالصاد ممدود وجمع السخاءة سخاء
~~وهمزة السخاءة ياء لأنها لام واللام ياء أكثر منها واوا سخا يسخو سخوا سكن
~~من حركته السخاوي الأرض اللينة التراب مع بعد واحدته سخاوية قال ابن سيده
~~كذا قال أبو عبيد الأرض والصواب الأرضون وقيل سخاويها سعتها ومكان سخاوي
~~قال ابن بري قال ابن خالويه السخاوي من الأرض الواسعة البعيدة الأطراف
~~السخاوي ما بعد غوله وأنشد تنضو المطي إذا جفت ثميلتها في مهمة ذي سخاوي
~~وغيطان السخواء الأرض السهلة الواسعة والجمع السخاوي السخاوى مثل الصحاري
~~والصحارى وقال النابغة الذبياني أتاني وعيد والتنائف بيننا سخاويها والغائط
~~المتصوب أبو عمرو : السخاوي من الأرض التي لا شيء فيها وهي سخاوية ، وقال
~~الجعدي : سخاوي يطفو آلها ثم يرسب والسخا مقصور ظلع يصيب البعير أو الفصيل
~~بأن يثب بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف يقال : سخي البعير
~~بالكسر يسخى سخى فهو سخ مقصور مثل عم حكاه يعقوب [
# سدا
# ] سدا السدو مد اليد نحو الشيء كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها وكما
~~يسدو الصبيان إذا لعبوا بالجوز فرموا به في الحفيرة والزدو لغة كما قال
~~للأسد أزد وللسراد زراد وسدا يديه سدوا استدى مد بهما قال سدى بيديه ms09452 ثم أج
~~بسيره كأج الظليم من قنيص وكالب وأنشد ابن الأعرابي PageV14P374 ناج يغنيهن
~~بالإبعاط إذا استدى نوهن بالسياطيقول إذا سدا هذا البعير حمل سدوه هؤلاء
~~القوم على أن يضربوا إبلهم فكأنهن نوهن بالسياط لما حملنهم على ذلك وقال
~~ثعلب الرواية يعنيهن ( 1 ) وقوله يا رب سلم سدوهن الليله وليلة أخرى وكل
~~ليلهإنما أراد سلمهن وقوهن لكن أوقع الفعل على السدو لأن السدو إذا سلم فقد
~~سلم السادي الجوهري سدت الناقة تسدو وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها يقال
~~ما أحسن سدو رجليها وأتو يديها قال ابن بري قال علي بن حمزة السدو السير
~~اللين قال القطامي وكل ذلك منها كلما رفقت منها المكري ومنها اللين السادي
~~قال ابن بري قول الجوهري وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها ليس فيه طعن لأن
~~السدو اتساع خطو الناقة وقد يكون ذلك مع رفق ألا ترى إلى قوله منها المكري
~~يريد البطىء ومنها السادي الذي فيه اتساع خطو مع لين وناقة سدو تمد يديها
~~في سدوها وتطرحهما قال وأنشد مائرة الرجل سدو باليدونوق سواد والعرب تسمي
~~أيدي الإبل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها قال ذو الرمة كأنا على
~~حقب خفاف إذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل أراد إذا خدت أيديها وأرجلها
~~أبو عمرو السادي والزادي الحسن السير من الإبل قال الشاعر يتبعن سدو رسلة
~~تبدح ( 2 ) أي تمد ضبعيها السدو ركوب الرأس في السير يكون في الإبل والخيل
~~سدو الصبيان بالجوز استداؤهم لعبهم به سدا الصبي بالجوزة رماها من علو إلى
~~سفل سدا سدو كذا نحا نحوه وفلان يسدو سدو كذا ينحو نحوه وخطب الأمير فما
~~زال على سدو واحد أي على نحو واحد من السجع حكاه ابن الأعرابي وقول ساعدة
~~بن جؤية الهذلي يصف سحابا ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار
~~ويجنب قال ابن سيده قيل معنى ساد هنا مهمل لا يرد عن شرب وقيل هو من الإسآد
~~الذي هو سير الليل كله قال وهذا لا يجوز إلا أن ms09453 يكون على القلب كأنه سائد
~~أي ذو إسآد ثم قلب فقيل ساديء ثم أبدل الهمز أبدالا صحيحا فقال سادي ثم
~~أبدل الهمز إبدالا صحيحا فقال سادي ثم أعله كما أعل قاض ورام تسدى الشيء
~~ركبه وعلاه قال ابن مقبل بسرو حمير أبوال البغال به أن تسديت وهنا ذلك
~~البينا السدى المعروف خلاف لحمة الثوب وقيل أسفلهوقيل ما مد منه واحدته
~~سداة والأسدي كالسدى سدى الثوب وقد سداه لغيره وتسداه لنفسه وهما سديان
~~والجمع أسدية تقول منه أسديت الثوب وأستيته سدى PageV14P375 الثوب يسديه
~~وستاه يستيه ويقال ما أنت بلحمة ولا سداة ولا ستاة يضرب مثلا لمن لا يضر
~~ولا ينفع وأنشد شمر فما تأتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول
~~إذا فعلتم أمرا أبرمتموه الأصمعي الأسدي والأستي سدى الثوب وقال ابن شميل
~~أسديت الثوب بسداه وقال الشاعر إذا أنا أسديت السداة فألحما ونيرا فإني سوف
~~أكفيكما الدما وإذا نسج إنسان كلاما أو أمرا بين قوم قيل سدى بينهم والحائك
~~يسدي الثوب يتسدى لنفسه وأما التسدية فهي له ولغيره وكذلك ما أشبه هذا قال
~~رؤبة يصف السراب كفلكة الطاوي أدار الشهرقاأرسل غزلا وتسدى خشتقاأسدى بينهم
~~حديثا نسجه وهو على المثل السدى الشهد يسديه النحل على المثل أيضا السدى
~~ندى الليل وهو حياة الزرع قال الكميت وجعله مثلا للجود فأنت الندى فيما
~~ينوبك والسدى إذا الخود عدت عقبة القدر مالها سديت الأرض إذا كثر نداها من
~~السماء كان أو من الأرض فهي سدية على فعلة قال ابن بري وحكى بعض أهل اللغة
~~أن رجلا أتى إلى الأصمعي فقال له زعم أبو زيد أن الندى ما كان في الأرض
~~السدى ما سقط من السماء فغضب الأصمعي وقال ما يصنع بقول الشاعر ولقد أتيت
~~البيت يخشى أهله بعد الهدو وبعدما سقط الندى أفتراه يسقط من الأرض إلى
~~السماء سديت الليلة فهي سدية إذا كثر نداها وأنشد يمسدها القفر وليل
~~سديالسدى هو الندى القائم وقلما يوصف به النهار فيقال يوم سد وإنما يوصف به ms09454
~~الليل وقيل السدى والندى واحد ومكان سد كند وأنشد المازني لرؤبة ناج يغنيهن
~~بالإبعاط والماء نضاح من الآباط إذا استدى نوهن بالسياطقال الإبعاط
~~والإفراط واحد إذا استدى إذا عرق وهو من السدى وهو الندى نوهن كأنهن يدعون
~~به ليضربن والمعنى أنهن يكلفن من أصحابهن ذلك لأن هذا الفرس يسبقهن فيضرب
~~أصحاب الخيل خيلهم لتلحقه السدى المعروف وقد أسدى إليه سدى سداه عليه أبو
~~عمرو أزدى إذا اصطنع معروفا وأسدى إذا أصلح بين اثنين وأصدى إذا مات وأصدى
~~إناءه إذا ملأه ( 1 ) وفي الحديث من أسدى إليكم معروفا فكافئوه أسدى وأولى
~~وأعطى بمعنى يقال أسديت إليه معروفا أسدي إسداء شمر السدى الساداء ممدود
~~البلح بلغة أهل المدينة وقيل السدى البلح الأخضر وقيل البلح الأخضر
~~بشماريخه يمد ويقصر يمانية واحدته سداة سداءة وبلح سد مثال عم مسترخي
~~الثفاريق ند وقد سدي البلح بالكسر أسدى والواحدة سدية PageV14P376 والثفروق
~~قمع البسرة وكل رطب ند فهو سد حكاه أبو حنيفة ومنه قول الشاعر مكمم جبارها
~~والجعل ينحت منهن السدى والحصل أسدى النخل إذا سدي بسره قال ابن بري وحكى
~~ابن الأعرابي المد في السداء البلح قال وكذلك حكاه أبو حنيفة وأنشد وجارة
~~لي لا يخاف داؤهاعظمة جمتها فناؤهايعجل قبل بسرها سداؤهافجارة السوء لها
~~فداؤهاوقيل إن الرواية فنواؤها والقياس فناؤها ويقال طلبت أمرا فأسديته أي
~~أصبته وإن لم تصبه قلت أعمسته السدى السدى المهمل الواحد والجمع فيه سواء
~~يقال إبل سدى أي مهملة وبعضهم يقول سدى وأسديتها أهملتها وأنشد ابن بري
~~للبيد فلم أسد ما أرعى وتبل رددته فأنجحت بعد الله من خير مطلب وقوله عز
~~وجل @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ أي يترك مهملا غير مأمور وغير
~~منهي وقد أسداه وأسديت إبلي إسداء إذا أهملتها والاسم السدى ويقال تسدى
~~فلان الأمر إذا علاه وقهره تسدى فلان فلانا إذا أخذه من فوقه تسدى الرجل
~~جاريته إذا علاها قال ابن مقبل أنى تسديت وهنا ذلك البينايصف جارية طرقه
~~خيالها من بعد فقال لها كيف علوت بعد وهن ms09455 من الليل ذلك البلد قال ابن بري
~~ومثله قول جرير وما ابن حناءة بالرث الوانيوم تسدى الحكم بن مروان ( 1 )
~~تسداه أي علاه قال الشاعر فلما دنوت تسديتها فثوبا لبست وثوبا أجر قال ابن
~~بري المعروف سدى بالضم قال حميد بن ثور يصف إبله فجاء بها الوراد يسعون
~~حولها سدى بين قرقار الهدير وأعجما وفي الحديث أنه كتب ليهود تيماء أن لهم
~~الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدى والليل سدى السدى التخلية والمدى
~~الغاية أراد أن لهم ذلك أبدا ما دام الليل والنهار السادي السادس في بعض
~~اللغات قال الشاعر إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي أراد السادس
~~فأبدل من السين ياء كما فسر في ست السادي الذي يبيت حيث أمسى وأنشد بات على
~~الخل وما باتت سدى وقال : ويأمن سادينا وينساح سرحنا إذا أزل السادي وهيت
~~المطلع [
# سرا
# ] سرا السرو المروءة والشرف سرو يسرو سراوة سروا أي صار سريا الأخيرة عن
~~سيبويه واللحياني الجوهري السرو سخاء في مروءة سرا يسرو سروا سري بالكسر
~~يسرى سرى سراء سروا إذا شرف ولم يحك اللحياني مصدر سرا إلا ممدودا الجوهري
~~يقال سرا يسرو سري بالكسر يسرى سروا فيهما PageV14P377 سرو يسرو سراوة أي
~~صار سريا قال ابن بري في سرا ثلاث لغات فعل وفعل وفعل وكذلك سخي وسخا وسخو
~~ومن الصحيح كمل وكدر وخثر في كل منها ثلاث لغات ورجل سري من قوم أسرياء
~~سرواء كلاهما عن اللحياني السراة اسم للجمع وليس بجمع عند سيبويه قال ودليل
~~ذلك قولهم سروات قال الشاعر تلقى السري من الرجال بنفسه وابن السري إذا سرا
~~أسراهما أي أشرفهما وقولهم قوم سراة جمع سري جاء على غير قياس أن يجمع فعيل
~~على فعلة قال ولا يعرف غيره والقياس سراة مثل قضاة ورعاة وعراة وقيل جمعه
~~سراة بالفتح على غير قياس قال وقد تضم السين والاسم منه السرو وفي حديث عمر
~~رضي الله عنه أنه مر بالنخع فقال أرى السرو فيكم متربعا أي أرى الشرف ms09456 فيكم
~~متمكنا قال ابن بري موضوع سراة عند سيبويه اسم مفرد للجمع كنفر وليس بجمع
~~مكسر وقد جمع فعيل المعتل على فعلاء في لفظتين وهما تقي وتقواء سري سرواء
~~أسرياء ( 2 ) قال حكى ذلك السيرافي في تفسير فعيل من الصفات في باب تكسير
~~ما كان من الصفات عدته أربعة أحرف أبو العباس السري الرفيع في كلام العرب
~~ومعنى سرو الرجل يسرو أي ارتفع يرتفع فهو رفيع مأخوذ من سراة كل شيء ما
~~ارتفع منه وعلا وجمع السراة سروات تسرى أي تكلف السرو تسرى الجارية أيضا من
~~السرية وقال يعقوب أصله تسرر من السرور فأبدلوا من إحدى الراءات ياء كما
~~قالوا تقضى من تقضض وفي الحديث حديث أم زرع فنكحت بعده سريا أي نفيسا شريفا
~~وقيل سخيا ذا مروءة ويروى هذا البيت أتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن
~~قلت عموا ظلاما ويروى سراة وقد ورد هذا البيت بمعنى آخر وسنذكره في أثناء
~~هذه الترجمة ورجل مسروان وامرأة مسروانة سريان عن أبي العميثل الأعرابي
~~وامرأة سرية من نسوة سريات سرايا سراة المال خياره الواحد سري يقال بعير
~~سري وناقة سرية وقال من سراة الهجان صلبها العض ض ورعي الحمى وطول الحيال
~~واستريت الشيء واسترته الأخيرة على القلب اخترته قال الأعشى فقد أطبي
~~الكاعب المسترا ة من خدرها وأشيع القمارا وفي رواية وقد أخرج الكاعب
~~المستراة قال ابن بري استريته اخترته سريا ومنه قول سجعة العرب وذكر ضروب
~~الأزناد فقال ومن اقتدح المرخ والعفار فقد اختار واستار وأخذت سراته أي
~~خياره واستريت الإبل PageV14P378 والغنم والناس اخترتهم وهي سري إبله وسراة
~~ماله واسترى الموت بني فلان أي اختار سراتهم وتسريته أخذت أسراه قال حميد
~~ابن ثور لقد تسريت إذا الهم ولج واجتمع الهم هموما واعتلج جنادف المرفق
~~مبني الثبجالسري المختار السروة السروة الأخيرة عن كراع سهم صغير قصير وقيل
~~سهم عريض النصل طويله وقيل هو المدور المدملك الذي لا عرض له فأما العريض
~~الطويل فهو المعبلة السرية نصل صغير قصير مدور مدملك لا ms09457 عرض له قال ابن
~~سيده وقد تكون هذه الياء واوا لأنهم قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من
~~الكسرة وقال ثعلب السروة السروة أدق ما يكون من نصال السهام يدخل في الدروع
~~وقال أبو حنيفة السروة نصل كأنه مخيط أو مسلة والجمع السراء قال ابن بري
~~قال القزاز والجمع سرى سرى قال النمر وقد رمى بسراه اليوم معتمدا في
~~المنكبين وفي الساقين والرقبه وقال آخر كيف تراهن بذي أراطوهن أمثال السرى
~~المراطابن الأعرابي السرى نصال دقاق ويقال قصار يرمى بها الهدف وقال الأسدي
~~السروة تدعى الدرعية وذلك أنها تدخل في الدرع ونصالها منسلكة كالمخيط وقال
~~ابن أبي الحقيق يصف الدروع تنفي السرى وجياد النبل تتركه من بين منقصف كسرا
~~ومفلول وفي حديث أبي ذر كان إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة في ضبعها
~~يعني في ضبع الناقة السرية السروة وهي النصال الصغار السروة أيضا وفي
~~الحديث أن الوليد ابن المغيرة مر به فأشار إلى قدمه فأصابته سروة فجعل يضرب
~~ساقه حتى مات سراة كل شيء أعلاه وظهره ووسطه وأنشد ابن بري لحميد بن ثور
~~سراة الضحى ما رمن حتى تفصدت جباه العذارى زعفرانا وعندما ومنه الحديث فمسح
~~سراة البعير وذفراه سراة النهار وغيره ارتفاعه وقيل وسطه قال البريق الهذلي
~~مقيما عند قبر أبي سباع سراة الليل عندك والنهار فجعل لليل سراة والجمع
~~سروات ولا يكسر التهذيب سراة النهار وقت ارتفاع الشمس في السماء يقال أتيته
~~سراة الضحى سراة النهار سراة الطريق متنه ومعظمه وفي الحديث ليس للنساء
~~سروات الطريق يعني ظهور الطريق ومعظمه ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب وسراة
~~الفرس أعلى متنه وقوله صريف ثم تكليف الفيافي كأن سراة جلتها الشفوف أراد
~~كأن سرواتهن الشفوف فوضع الواحد موضع الجمع ألا تراه قال قبل هذا
~~PageV14P379 وقوف فوق عيس قد أملت براهن الإناخة والوجيف سرا ثوبه عنه سروا
~~سراه نزعه التشديد فيه للمبالغة قال بعض الأغفال حتى إذا أنف العجير جلى
~~برقعه ولم يسر الجلاسرى متاعه يسري ألقاه عن ظهر دابته سرى عنه ms09458 الثوب سريا
~~كشفه والواو أعلى وكذلك سرى الجل عن ظهر الفرس قال الكميت فسرونا عنه
~~الجلال كما سل ل لبيع اللطيمة الدخدار السري النهر عن ثعلب وقيل الجدول
~~وقيل النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل والجمع أسرية سريان حكاها سيبويه
~~مثل أجربة وجربان قال ولم يسمع فيه بأسرياء وقوله عز وجل @QB@ قد جعل ربك
~~تحتك سريا @QE@ روي عن الحسن أنه كان يقول كان والله سريا من الرجال يعني
~~عيسى عليه السلام فقيل له إن من العرب من يسمي النهر سريا فرجع إلى هذا
~~القول وروي عن ابن عباس أنه قال السري الجدول وهو قول أهل اللغة وأنشد أبو
~~عبيد قول لبيد يصف نخلا نابتا على ماء النهر سحق يمتعها الصفا وسريه عم
~~نواعم بينهن كروم وفي حديث مالك بن أنس يشترط صاحب الأرض على المساقي خم ا
~~لعين وسرو الشرب قال القتيبي يريد تنقية أنهار الشرب وسواقيه وهو من قولك
~~سروت الشيء إذا نزعته قال وسألت الحجازيين عنه فقالوا هي تنقية الشربات
~~والشربة كالحوض في أصل النخلة منه تشرب قال وأحسبه من سروت الشيء إذا نزعته
~~وكشفت عنه وخم العين كسحها السراة الظهر قال شوقب شرحب كأن قناة حملته وفي
~~السراة دموج والجمع سروات ولا يكسر سري عنه تجلى همه وانسرى عنه الهم انكشف
~~سري عنه مثله السرو ما ارتفع من الوادي وانحدر عن غلظ الجبل وقيل السرو من
~~الجبل ما ارتفع عن موضع السيل وانحدر عن غلظ الجبل وفي الحديث سرو حمير وهو
~~النعف والخيف وقيل سرو حمير محلتها وفي حديث عمر رضي الله عنه لئن بقيت إلى
~~قابل ليأتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق جبينه فيه وفي رواية ليأتين
~~الراعي بسروات حمير والمعروف في واحدة سروات سراة سراة الطريق ظهره ومعظمه
~~ومنه حديث رياح بن الحارث فصعدوا سروا أي منحدرا من الجبل السرو شجر واحدته
~~سروة السراء شجر واحدته سراءة قال ابن مقبل رآها فؤادي أم خشف خلا لها بقور
~~الوراقين السراء المصنف قال أبو عبيدة هو ms09459 من كبار الشجر ينبت في الجبال
~~وربما اتخذ منها القسي العربية وقال أبو حنيفة وتتخذ القسي من السراء وهو
~~من عتق العيدان وشجر الجبال قال لبيد PageV14P380 تشين صحاح البيد كل عشية
~~بعود السراء عند باب محجب يقول إنهم حضروا باب الملك وهم متنكبو قسيهم
~~فتفاخروا فكلما ذكر منهم رجل مأثرة خط لها في الأرضخطا فأيهم وجد أكثر
~~خطوطا كان أكثر مآثر فذلك شينهم صحاح البيد وقال في موضع آخر السراء ضرب من
~~شجر القسي الواحدة سراءة قال الجوهري السراء بالفتح ممدود شجر تتخذ منه
~~القسي قال زهير يصف وحشا ثلاث كأقواس السراء وناشط قد انحص من لس الغمير
~~جحافله السروة دودة تقع في النبات فتأكله والجمع سرو وأرض مسروة من السروة
~~السرو الجراد أول ما ينبت حين يخرج من بيضه الجوهري السروة الجرادة أول ما
~~تكون وهي دودة وأصله الهمز السرية لغة فيها وأرض مسروة ذات سروة وقد أنكر
~~علي بن حمزة السروة في الجرادة وقال إنما هي السرأة بالهمز لا غير من سرأت
~~الجرادة سرأ إذا باضت ويقال جرادة سرو والجمع سراء سراة اليمن معروفة
~~والجمع سروات حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة فقال وبالسراة شجر جوز لا يربى
~~السرى سير الليل عامته وقيل السرى سير الليل كله تذكره العرب وتؤنثه قال
~~ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث وقول لبيد قلت هجدنا فقد طال السرى وقدرنا
~~إن خنى الليل غفل قد يكون على لغة من ذكر قال وقد يجوز أن يريد طالت السرى
~~فحذف علامة التأنيث لأنه ليس بمؤنث حقيقي وقد سرى سرى وسرية وسرية فهو سار
~~قال أتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا صباحا سريت سرى مسرى
~~أسريتبمعنى إذا سرت ليلا بالألف لغة أهل الحجاز وجاء القرآن العزيز بهما
~~جميعا ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم السرى أسراه أسرى به وفي
~~المثل ذهبوا إسراء قنفذة وذلك أن القنفذ يسري ليله كله لا ينام قال حسان بن
~~ثابت حي النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن ms09460 تسري ( 1 ) قال ابن بري رأيت
~~بخط الوزير ابن المغربي حي النصيرة وقال النابغة أسرت إليه من الجوزاء
~~سارية ويروى سرت وقال لبيد فبات وأسرى القوم آخر ليلهم وما كان وقافا بغير
~~معصر ( 2 ) وفي حديث جابر قال له ما السرى يا جابر السرى السير بالليل أراد
~~ما أوجب مجيئك في هذا الوقت واسترى كأسرى قال الهذلي وخفوا فأما الجامل
~~الجون فاسترى بليل وأما الحي بعد فأصبحوا وأنشد ابن الأعرابي قول كثير أروح
~~وأغدو من هواك وأستري وفي النفس مما قد علمت علاقم PageV14P381 وقد سرى به
~~أسرى السراء الكثير السرى بالليل وفي التنزيل العزيز @QB@ سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا @QE@ ، وفيه أيضا @QB@ والليل إذا يسر @QE@ فنزل القرآن العزيز
~~باللغتين وقال أبو عبيد عن أصحابه سريت بالليل أسريت فجاء باللغتين وقال
~~أبو إسحق في قوله عز وجل @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ ، قال معناه سير
~~عبده يقال أسريت وسريت إذا سرت ليلا أسراه أسرى به مثل أخذ الخطام وأخذ
~~بالخطام وإنما قال : سبحانه @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ ، وإن
~~كان السرى لا يكون إلا بالليل للتأكيد كقولهم سرت أمس نهارا والبارحة ليلا
~~السراية سرى الليل وهو مصدر ويقل في المصادر أن تجيء على هذا البناء لأنه
~~من أبنية الجمع يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث السرى والهدى وهم بنو
~~أسد توهما أنهما جمع سرية وهدية قالابن بري شاهد هذا أي تأنيث السرى قول
~~جرير هم رجعوها بعدما طالت السرى عوانا وردوا حمرة الكين أسودا وقال
~~أبوإسحق في قوله عز وجل @QB@ والليل إذا يسر @QE@ معنى يسر يمضي قال سرى
~~يسري إذا مضى قال وحذفت الياء من يسري لأنها رأس آية وقال غيره قوله ( عز
~~وجل ) @QB@ والليل إذا يسر @QE@ ، إذا يسرى فيه كما قالوا ليل نائم أي ينام
~~فيه وقال ( عز وجل ) @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ عزم عليه السارية من السحاب
~~التي تجىء ليلا وفي مكان آخر السارية السحابة التي تسري ليلا وجمعها
~~السواري ومنه قول النابغة سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال ms09461 عليه جامد
~~البرد ابن سيده السارية السحابة التي بين الغادية والرائحة وقال اللحياني
~~السارية المطرة التي تكون بالليل وقول الشاعر رأيتك تغشى الساريات ولم تكن
~~لتركب إلا اذا الرسوم الموقعا قيل يعني بالساريات الحمر لأنها ترعى ليلا
~~وتنفس ولا تقر بالليل وتغشى أي تركب هذا قول ابن الأعرابي قال ابن سيده
~~وعندي أنه عنى بغشيانها نكاحها لأن البيت للفرزدق يهجو جريرا وكأنه يعيبه
~~بذلك واستعار بعضهم السرى للدواهي والحروب والهموم فقال في صفة الحرب أنشده
~~ثعلب للحارث بن وعلة ولكنها تسري إذا نام أهلها فتأتي على ما ليس يخطر في
~~الوهم وفي حديث موسى عليه السلام والسبعين من قومه ثم تبرزون صبيحة سارية
~~أي صبيحة ليلة فيها مطر السارية السحابة تمطر ليلا فاعلة من السرى سير
~~الليل وهي من الصفات الغالبة ومنه قول كعب بن زهير تنفي الرياح القذى عنه
~~وأفرطه من صوب سارية بيض يعاليل وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في الحساء إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم قال الأصمعي يرتو
~~بمعنى يشده ويقويه وأما يسرو فمعناه يكشف عن فؤاده الألم ويزيله ولهذا قيل
~~سروت الثوب وغيره عني سروا سريته سريته إذا ألقيته عنك ونضوته قال ابن هرمة
~~سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل وودع للبين الخليط المزايل PageV14P382 أي كشف
~~سروت عني درعي بالواو لا غير وفي الحديث فإذا مطرت يعني السحابة سري عنه أي
~~كشف عنه الخوف وقد تكرر ذكر هذه اللفظة في الحديث وخاصة في ذكر نزول الوحي
~~عليه وكلها بمعنى الكشف والإزالة السرية ما بين خمسة أنفس إلى ثلثمائة وقيل
~~هي من الخيل نحو أربعمائة ولامها ياء السرية قطعة من الجيش يقال خير
~~السرايا أربعمائة رجل التهذيب وأما السرية من سرايا الجيوش فإنها فعيلة
~~بمعنى فاعلة سميت سرية لأنها تسري ليلا في خفية لئلا ينذر بهم العدو
~~فيحذروا أو يمتنعوا يقال سرى قائد الجيش سرية إلى العدو إذا جردها وبعثها
~~إليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم على قاعدهم المتسري الذي ms09462 يخرج في
~~السرية وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة وجمعها السرايا سموا بذلك
~~لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس وقيل سموا بذلك
~~لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر راء وهذه ياء ومعنى
~~الحديث أن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو فإذا غنموا
~~شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة لأنهم ردء لهم وفئة فأما إذا بعثهم وهو
~~مقيم فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم وإن كان جعل لهم نفلا من
~~الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شيء منه على الوجهين معا وفي حديث سعد لا يسير
~~بالسرية أي لا يخرج بنفسه مع السرية في الغزو وقيل معناه لا يسير فينا
~~بالسيرة النفيسة ومنه الحديث أنه قال لأصحابه يوم أحد اليوم تسرون أي يقتل
~~سريكم فقتل حمزة رضوان الله عليه وفي الحديث لما حضر بني شيبان وكلهم
~~سراتهم ومنهم المثنى بن حارثة أي أشرافهم قال ويجمع السراة على سروات ومنه
~~حديث الأنصار افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم أي أشرافهم سرى عرق الشجرة يسري في
~~الأرض سريا دب تحت الأرض السارية الأسطوانة وقيل أسطوانة من حجارة أو آجر
~~وجمعها السواري وفي الحديث أنه نهى أن يصلى بين السواري يريد إذا كان في
~~صلاة الجماعة لأجل انقطاع الصف أبو عمرو يقال هو يسري العرق عن نفسه إذا
~~كان ينضحه وأنشد ينضحن ماء البدن المسرى ويقال فلان يساري إبل جاره إذا
~~طرقها ليحتلبها دون صاحبها قال أبو وجزة فإني لا وأمك لا أساري لقاح الجار
~~ما سمر السمير السراة جبل بناحية الطائف قال ابن السكيت الطود الجبل المشرف
~~على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال له السراة فأوله سراة ثقيف ثم سراة فهم
~~وعدوان ثم الأزد ثم الحرة آخر ذلك الجوهري وإسرائيل اسم ويقال هو مضاف إلى
~~إيل قال الأخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال في لغة إسرائين بالنون كما
~~قالوا جبرين وإسماعين والله أعلم [
# سطا
# ] سطا السطو القهر بالبطس السطوة المرة الواحدة والجمع السطوات ms09463 سطا عليه
~~وبه سطوا سطوة قال سطا الفحل كذلك وقوله تعالى @QB@ يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا @QE@ ، فسره ثعلب فقال معناه يبسطون PageV14P383 أيديهم
~~إلينا قال الفراء يعني أهل مكة كانوا إذا سمعوا الرجل من المسلمين يتلو
~~القرآن كادوا يبطشون به ابن شميل فلان يسطو على فلان أي يتطاول عليه ابن
~~بري سطا عليه وأسطى عليه قال أوس ففاؤوا ولو أسطوا على أم بعضهم أصاخ فلم
~~ينطق ولم يتكلم وأمير ذو سطوة السطوة شدة البطش وإنما سمي الفرس ساطيا لأنه
~~يسطو على سائر الخيل ويقوم على رجليه يسطو بيديه والفحل يسطو على طروقته
~~ويقال اتق سطوته أي أخذته ابن الأعرابي ساطى فلان فلانا إذا شدد عليه
~~وطاساه إذا رفق به أبو سعيد سطا الرجل المرأة سطأها إذا وطئها سطا الماء
~~كثر سطا الراعي على الناقة والفرس سطوا سطوا أدخل يده في رحمها فاستخرج ماء
~~الفحل منها وذلك إذا نزا عليها فحل لئيم أو كان الماء فاسدا لا يلقح عنه
~~وإذا لم يخرج لم تلقح الناقة أبو زيد السطو أن يدخل الرجل اليد في الرحم
~~فيستخرج الولد والمسط أن يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر وهو ماء الفحل
~~قال رؤبة إن كنت من أمرك في مسماس فاسط على أمك سطو الماسيقال الليث وقد
~~يسطى على المرأة إذا نشب ولدها في بطنهاميتا فيستخرج سطا على الحامل ساط
~~مقلوب إذا أخرج ولدها أبو عمرو الساطي الذي يغتلم فيخرج من إبل إلى إبل
~~وقال زياد الطماحي قام إلى عذراء بالغطاطيمشي بمثل قائم الفسطاط 11 - 1
~~بمكفهر اللون ذي حطاطهامته مثل الفنيق الساطيقال الأصمعي الساطي من الخيل
~~البعيد الشحوة وهي الخطوة سطا الفرس أي أبعد الخطو وفرس ساط يسطو على الخيل
~~سطا على المرأة أخرج الولد ميتا ابن شميل الأيدي السواطي التي تتناول الشيء
~~وأنشد تلذ بأخذها الأيدي السواطي ( 1 ) وحكى أبو عبيد السطو في المرأة قال
~~وفي حديث الحسن رحمه الله لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد
~~امرأة تعالجها وخيف عليها ms09464 يعني إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم
~~القابلة أن يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد وذلك الفعل السطو وأصله القهر
~~والبطش وفرس ساط بعيد الشحوة وقيل هو الرافع ذنبه في عدوه وهو محمود وقد
~~سطا يسطو سطوا وقال رؤبة غمر اليدين بالجراء ساطي ( 2 ) وقال الشاعر وأقدر
~~مشرف الصهوات ساط كميت لا أحق ولا شئيت سطا سطوا عاقب وقيل سطا الفرس سطوا
~~ركب رأسه في السير [
# سعا
# ] سعا ابن سيده مضى سعو من الليل سعو سعواء سعواء ممدود سعوة سعوة أي
~~قطعة قال ابن بزرج السعواء مذكر وقال PageV14P384 بعضهم السعواء فوق الساعة
~~من الليل وكذلك السعواء من النهار ويقال كنا عنده سعوات من الليل ( 1 )
~~والنهار ابن الأعرابي السعوة الساعة من الليل الأسعاء ساعات الليل السعو
~~الشمع في بعض اللغات السعوة الشمعة ويقال للمرأة البذية الجالعة سعوة وعلقة
~~وسلقة والسعي عدو دون الشد سعى يسعى سعيا وفي الحديث إذا أتيتم الصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا فالسعي هنا العدو سعى إذا عدا سعى إذا مشى سعى إذا عمل سعى إذا قصد
~~وإذا كان بمعنى المضي عدي بإلى وإذا كان بمعنى العمل عدي باللام والسعي
~~القصد وبذلك فسر قوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وليس من السعي
~~الذي هو العدو وقرأ ابن مسعود فامضوا إلى ذكر الله وقال لو كانت من السعي
~~لسعيت حتى يسقط ردائي قال الزجاج السعي والذهاب بمعنى واحد لأنك تقول للرجل
~~هو يسعى في الأرض وليس هذا باشتداد وقال الزجاج أصل السعي في كلام العرب
~~التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
~~معناه إلا ما عمل ومعنى قوله ( عز وجل ) @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ ،
~~فاقصدوا والسعي الكسب وكل عمل من خير أو شر سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل
~~@QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ . وسعى لهم وعليهم عمل لهم وكسب أسعى غيره
~~جعله يسعى وقد روي بيت أبي خراش أبلغ ms09465 عليا أطال الله دلهم أن البكير الذي
~~أسعوا به همل أسعوا وأشعوا وقوله تعالى @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ أي
~~أدرك معه العمل وقال الفراء أطاق أن يعينه على عمله قال وكان إسماعيل يومئذ
~~ابن ثلاث عشرة سنة قال الزجاج يقال إنه قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة
~~ولم يسمه وفي حديث علي كرم الله وجهه في ذم الدنيا من ساعاها فاتته أي
~~سابقها وهي مفاعلة من السعي كأنها تسعى ذاهبة عنه وهو يسعى مجدا في طلبها
~~فكل منهما يطلب الغلبة في السعي السعاة التصرف ونظير السعاة في الكلام
~~النجاة من نجا ينجو والفلاة من فلاه يفلوه إذا قطعه عن الرضاع وعصاه يعصوه
~~عصاة والغراة من قولك غريت به أي أولعت به غراة وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا
~~وتركت الأمر خشاة الإثم وأغريته إغراء وغراة وأذي أذى وأذاة وغديت غدوة ( 1
~~) وغداة حكى الأزهري ذلك كله عن خالد بن يزيد السعي يكون في الصلاح ويكون
~~في الفساد قال الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا @QE@ نصب قوله فسادا لأنه مفعول له أراد يسعون في
~~الأرض للفساد وكانت العرب تسمي أصحاب الحمالات لحقن الدماء وإطفاء النائرة
~~سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين ومنه قول زهير سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما
~~تبزل ما بين العشيرة بالدم PageV14P385 أي سعيا في الصلح وجمع ما تحملا من
~~ديات القتلى والعرب تسمي مآثر أهل الشرف والفضل مساعي واحدتها مسعاة لسعيهم
~~فيها كأنها مكاسبهم وأعمالهم التي أعنوا فيها أنفسهم السعاة اسم من ذلك ومن
~~أمثال العرب شغلت سعاتي جدواي قال أبو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل تكون شيمته
~~الكرم غير أنه معدم يقول شغلتني أموري عن الناس والإفضال عليهم المسعاة
~~المكرمة والمعلاة في أنواع المجد والجود ساعاه فسعاه يسعيه أي كان أسعى منه
~~ومن أمثالهم في هذا بالساعد تبطش اليد وقال الأزهري كأنه أراد بالسعاة
~~الكسب على نفسه والتصرف في معاشه ومنه قولهم المرء يسعى لغاريه أي يكسب
~~لبطنه ms09466 وفرجه ويقال لعامل الصدقات ساع وجمعه سعاة سعى المصدق يسعى سعاية إذا
~~عمل على الصدقات وأخذها من أغنيائها وردها في فقرائها سعى سعاية أيضا مشى
~~لأخذ الصدقة فقبضها من المصدق سعاة ولاة الصدقة قال عمرو بن العداء الكلبي
~~سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين وفي حديث وائل بن
~~حجر إن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال أي يستعمل على الصدقات ويتولى
~~استخراجها من أربابها وبه سمي عامل الزكاة الساعي ومنه قوله ولتدركن القلاص
~~فلا يسعى عليها أي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع سعى عليها كعمل عليها
~~الساعي الذي يقوم بأمر أصحابه عند السلطان والجمع السعاة قال ويقال إنه
~~ليقوم أهله أي يقوم بأمرهم ويقال فلان يسعى على عياله أي يتصرف لهم كما قال
~~الشاعر أسعى على جل بني مالك كل امرىء في شأنه ساعي وسعى به سعاية إلى
~~الوالي وشى وفي حديث ابن عباس أنه قال الساعي لغير رشدة أراد بالساعي الذي
~~يسعى بصاحبه إلى سلطانه فيمحل به ليؤذيه أي أنه ليس ثابت النسب من أبيه
~~الذي ينتمي إليه ولا هو ولد حلال وفي حديث كعب الساعي مثلث تأويله أنه يهلك
~~ثلاثة نفر بسعايته أحدهم المسعي به والثاني السلطان الذي سعى بصاحبه إليه
~~حتى أهلكه والثالث هو الساعي نفسه سمي مثلثا لإهلاكه ثلاثة نفر ومما يحقق
~~ذلك الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV14P386 أنه قال لا يدخل
~~الجنة قتات فالقتات الساعي والماحل واحد استسعى العبد كلفه من العمل ما
~~يؤدي به عن نفسه إذا أعتق بعضه ليعتق به ما بقي السعاية ما كلف من ذلك سعى
~~المكاتب في عتق رقبته سعاية استسعيت العبد في قيمته وفي حديث العتق إذا
~~أعتق بعض العبد فإن لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد إذا
~~عتق بعضه ورق بعضه هو أن يسعى في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب ويصرف
~~ثمنه إلى مولاه فسمي تصرفه في كسبه سعاية وغير مشقوق عليه أي ms09467 لا يكلفه فوق
~~طاقته وقيل معناه استسعي العبد لسيده أي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من
~~الرق ولا يحمله ما لا يقدر عليه وقال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه
~~لا يثبته أكثر أهل النقل مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويزعمون أنه من
~~قوله قتادة سعت الأمة بغت ساعى الأمة طلبها للبغاء وعم ثعلب به الأمة
~~والحرة وأنشد للأعشى ومثلك خود بادن قد طلبتها وساعيت معصيا إليها وشاتها
~~قال أبو الهيثم المساعاة مساعاة الأمة إذا ساعى بها مالكها فضرب عليها
~~ضريبة تؤديها بالزنا وقيل لا تكون المساعاة إلا في الإماء وخصصن بالمساعاة
~~دون الحرائر لأنهن كن يسعين على مواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن
~~وتقول زنى الرجل وعهر فهذا قد يكون بالحرة والأمة ولا تكون المساعاة إلا في
~~الإماء خاصة وفي الحديث إماء ساعين في الجاهلية وأتي عمر برجل ساعى أمة وفي
~~الحديث لا مساعاة في الإسلام ومن ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة
~~الزنا يقال ساعت الأمة إذا فجرت ساعاها فلان إذا فجر بها وهو مفاعلة من
~~السعي كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه فأبطل الإسلام شرفه الله
~~ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن ألحق بها وفي
~~حديث عمر أنه أتي في نساء أو إماء ساعين في الجاهلية فأمر بأولادهن أو
~~يقوموا على إبائهم ولا يسترقوا معنى التقويم أن تكون قيمتهم على الزانين
~~لموالي الإماء ويكونوا أحرارا لاحقي الأنساب بآبائهم الزناة وكان عمر رضي
~~الله عنه يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام على شرط التقويم وإذا
~~كان الوطء والدعوى جميعا في الإسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لأنه عاهر
~~قال ابن الأثير وأهل العلم من الأئمة على خلاف ذلك ولهذا أنكروا بأجمعهم
~~على معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجاهلية والدعوى في الإسلام
~~قال أبو عبيد أخبرني الأصمعي أنه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث فقال إن
~~المساعاة لا تكون في الحرائر إنما تكون في ms09468 الإماء قال الأزهري من هنا أخذ
~~استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه وذلك أنه يسعى في فكاك ما رق من رقبته
~~فيعمل فيه ويتصرف في كسبه حتى يعتق ويسمى تصرفه في كسبه سعاية لأنه يعمل
~~فيه ومنه يقال استسعي العبد في رقبته وسوعي في غلته فالمستسعى الذي يعتقه
~~مالكه عند موته وليس له مال غيره فيعتق ثلثه يستسعى في ثلثي رقبته المساعاة
~~أن يساعيه في حياته في ضريبته ساعي اليهود والنصارى هو رئيسهم الذي يصدرون
~~عن رأيه ولا يقضون أمرا دونه وهو الذي ذكره حذيفة في الأمانة فقال إن كان
~~يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه وقيل أراد بالساعي الوالي عليه من
~~المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه وكل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم
~~وأكثر ما يقال في ولاة الصدقة يقال سعى عليها أي عمل عليها سعيا مقصور اسم
~~موضع أنشد ابن بري لأخت عمرو ذي الكلب ترثيه من قصيدة أولها كل امرىء بطوال
~~العيش مكذوب وكل من غالب الأيام مغلوب أبلغ بني كاهل عني مغلغلة والقوم من
~~دونهم سعيا ومركوب قال ابن جني سعيا من الشاذ عندي عن قياس نظائره
~~PageV14P387 وقياسه سعوى وذلك أن فعلى إذا كانت اسما مما لامه ياء فإن ياءه
~~تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروى والبقوى والتقوى فسعيا
~~إذا شاذة في خروجها عن الأصل كما شذت القصوى وحزوى وقولهم خذ الحلوى وأعطه
~~المرى وعلى أنه قد يجوز أن يكون سعيا فعللا من سعيت إلا أنه لم يصرفه لأنه
~~علقه على الموضع علما مؤنثا سعيا لغة في شعيا وهو اسم نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل [
# سفا
# ] سفا السفا الخفة في كل شيء وهو الجهل السفا مقصور خفة شعر الناصية زاد
~~الجوهري في الخيل وليس بمحمود وقيل قصرها وقلتها يقال ناصية فيها سفا وفرس
~~أسفى إذا كان خفيف الناصية وأنشد أبو عبيد لسلامة بن جندل ليس بأسفى ولا
~~أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب والأنثى سفواء وقال ثعلب هو ms09469 السفاء
~~ممدود وأنشد قلائص في ألبانهن سفاءأي في عقولهن خفة استعاره للبن أي فيه
~~خفة ابن الأعرابي PageV14P388 سفا إذا ضعف عقله سفا إذا خف روحه سفا إذا
~~تعبد وتواضع لله وسفا إذا رق شعره وجلح لغة طيء الجوهري الأصمعي الأسفى من
~~الخيل القليل الناصية الأسفى من البغال السريع قال ولا يقال لشيء أسفى لخفة
~~ناصيته إلا للفرس قال ابن بري الصحيح عن الأصمعي أنه قال الأسفى من الخيل
~~الخفيف الناصية ولا يقال للأنثى سفواء السفواء في البغال السريعة ولا يقال
~~للذكر أسفى قال وقول الجوهري في حكايته عن الأصمعي الأسفى من البغال السريع
~~ليس بصحيح قال ومما يشهد بأنه يقال للفرس الخفيفة الناصية سفواء قول الشاعر
~~بل ذات أكرومة تكنفها ال أحجار مشهورة مواسمها ليست بشامية النحاس ولا
~~سفواء مضبوحة معاصمها وبغلة سفواء خفيفة سريعة مقتدرة الخلق ملززة الظهر
~~وكذلك الأتان الوحشية قال دكين بن رجاء الفقيمي في عمر ابن هبيرة وكان على
~~بغلة معتجرا ببرد رفيع فقال على البديهة جاءت به معتجرا ببردهسفواء تردي
~~بنسيج وحدهمستقبلا حد الصبا بحدهكالسيف سل نصله من غمدهخير أمير جاء من
~~معدهمن قبله أو رافد من بعدهفكل قيس قادح من زنديرجون رفع جدهم بجدهفإن ثوى
~~ثوى الندى في لحدهواختشعت أمته لفقدهقال أبو عبيدة في قوله سفواء في البيت
~~إنها الخفيفة الناصية وذلك مما تمدح به البغال وأنكر هذا الأصمعي وقال
~~سفواء هنا بمعنى سريعة لا غير وقال في موضع آخر ويستحب السفا في البغال
~~ويكره في الخيل الأسفى الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان أو غير ذلك عن ابن
~~الأعرابي وخص مرة به السفا الذي هو بياض الشعر الأدهم والأشقر والصفة
~~كالصفة في الذكر والأنثى سفا في مشيه وطيرانه يسفو سفوا أسرع سفت الريح
~~التراب تسفيه سفيا ذرته وقيل حملته فهو سفي تسفي الورق اليبس سفيا وتراب
~~ساف مسفي على النسب أو يكون فاعلا في معنى مفعول وحكى ابن الأعرابي سفت
~~الريح أسفت فلم يعد واحدا منهما السافياء الريح التي تحمل ترابا كثيرا على ms09470
~~وجه الأرض تهجمه على الناس قال أبو دواد ونؤي أضر به السافياء كدرس من
~~النون حين امحى قال السفى هو اسم كل ما سفت الريح من كل ما ذكرت ويقال
~~السافياء التراب يذهب مع الريح وقيل السافياء الغبار فقط أبو عمرو السفى
~~اسم التراب وإن لم تسفه الريح والسفاة أخص منه وأنشد ابن بري فلا تلمس
~~الأفعى يداك تريدها ودعها إذا ما غيبتها سفاتها وفي حديث كعب قال لأبي
~~عثمان ا لنهدي إلى جانبكم جبل مشرف على البصرة يقال له سنام قال نعم قال
~~فهل إلى جانبه ماء كثير السافي قال نعم قال فإنه أول ما يرده الدجال من
~~مياه العرب السافي الريح التي تسفي التراب وقيل للتراب الذي تسفيه الريح
~~أيضا ساف أي مسفي كماء دافق أي مدفوق والماء السافي الذي ذكره هو سفوان وهو
~~على مرحلة من باب المربد بالبصرة قال غيره سفوان بالتحريك موضع قرب البصرة
~~قال نافع ابن لقيط وقيل هو لمنظور بن مرثد جارية بسفوان دارهاتمشي الهوينا
~~ساقطا خمارهاقد أعصرت أو قد دنا إعصارهاالسفى التراب وخص ابن الأعرابي به
~~التراب المخرج من البئر أو القبر أنشد ثعلب PageV14P389 لكثير وحال السفى
~~بيني وبينك والعدا ورهن السفا غمر النقيبة ماجد قال السفى هنا تراب القبر
~~والعدا الحجارة والصخور تجعل على القبر وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف القبر
~~وحفاره وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها كالإماء القواعد قوله سفاها
~~الهاء فيه للقليب أراد أيضا تراب القبر شبهه بالإماء القواعد ووجه ذلك أن
~~الأمة تقعد مستوفزة للعمل والحرة تقعد مطمئنة متربعة وقيل شبه التراب في
~~لينه بالإماء القواعد وهن اللواتي قعدن عن الولد فاجتمع عليهن ذلة الرق
~~والقعود فلن وذللن واحدته سفاة ابن السكيت السفى جمع سفاة وهي تراب القبور
~~والبئر السفى ما سفت الريح عليك من التراب وفعل الريح السفي السوافي من
~~الرياح اللواتي يسفين التراب السفى السحاب السفى شوك البهمى والسنبل وكل
~~شيء له شوك وقال ثعلب هي أطراف البهمى والواحدة من كل ذلك سفاة أسفت البهمى ms09471
~~سقط سفاها سفي الرجل سفى مثل سفه سفها سفاء مثل سفه سفاها أنشد ثعلب لها
~~منطق لا هذريان طمى به سفاء ولا بادي الجفاء جشيب والسفي كالسفيه وأسفى
~~الرجل إذا أخذ السفى وهو شوك البهمي أسفى إذا نقل السفى وهو التراب أسفى
~~إذا صار سفيا أي سفيها وقال اللحياني يقال للسفيه سفي بين السفاء ممدود
~~سافاه مسافاة سفاء إذا سافهه وقال إن كنت سافي أخا تميمفجىء بعلجين ذوي
~~وزيمبفارسي وأخ للرومكلاهما كالجمل المخزومويروى المحجوم قال ابن بري ويروى
~~إن سرك الري أخا تميموالوزيم اكتناز اللحم أسفى الزرع إذا خشن أطراف سنبله
~~السفاء بالمد الطيش والخفة قال ابن الأعرابي السفاء من السفى كالشقاء من
~~الشقى قال الشاعر فيا بعد ذاك الوصل إن لم تدانه قلائص في آباطهن سفاء
~~وأسفاه الأمر حمله على الطيش والخفة وأنشد لعمرو بن قميئة يا رب من أسفاه
~~أحلامه إن قيل يوما إن عمرا سكور أي أطاشه حلمه فغره وجرأه أسفى الرجل
~~بصاحبه أساء إليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت
~~وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم كذا رواه أبو عمرو يسفي بك
~~وغيره يرويه يبقى لك السفاء انقطاع لبن الناقة قال وما هي إلا أن تقرب
~~وصلها قلائص في ألبانهن سفاء سفيان سفيان سفيان اسم رجل يكسر ويفتح ويضم [
# سقي
# ] سقي السقي معروف والاسم السقيا بالضم وسقاه الله الغيث أسقاه وقد
~~جمعهما لبيد في قوله سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلال ويقال
~~سقيته لشفته أسقيته لماشيته وأرضه والاسم السقي بالكسر والجمع الأسقية قال
~~أبو ذؤيب يصف مشتار عسل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل
~~النخل يمانية أجبى لها مظ مائد وال فراس صوب أسقتة كحل قال الجوهري هذا قول
~~الأصمعي ويرويه أبو عبيدة صوب أرمية كحلوهما بمعنى قال ابن بري والمزج
~~العسل والضحك الثغر شبه العسل به في بياضه ويمانية يريد به العسل والمظ
~~رمان البر الأسقية جمع سقي وهي السحابة وكحل ms09472 سود أي سحائب سود يقول أجبى
~~نبت هذا الموضع صوب هذه السحائب ابن سيده سقاه سقيا أسقاه وقيل سقاه بالشفة
~~إسقاه PageV14P390 دله على موضع الماء سيبويه سقاه أسقاه جعل له ماء أو
~~سقيا فسقاه ككساه أسقى كألبس أبو الحسن يذهب إلى التسوية بين فعلت وأفعلت
~~وأن أفعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل أدخلت السقي مصدر سقيت
~~سقيا وفي الدعاء سقيا له ورعيا سقاه ورعاه قال له سقيا ورعيا سقيت فلانا
~~أسقيته إذا قلت له سقاك الله قال ذو الرمة وقفت على ربع لمية ناقتي فما زلت
~~أسقي ربعها وأخاطبه وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه قال ابن
~~بري والمعروف في شعره فما زلت أبكي عنده وأخاطبهالسقي ما أسقاه إياه السقي
~~الحظ من الشرب يقال كم سقي أرضك أي كم حظها من الشرب وأنشد أبو عبيد لعبد
~~الله بن رواحة هنالك لا أبالي نخل سقي ولا بعل وإن عظم الأتاء 1 ويقال سقي
~~سقي فالسقي بالفتح الفعل السقي بالكسر الشرب وقد أسقاه على ركيته أسقاه
~~نهرا جعله له سقيا وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا من بني تميم قال له
~~يا أمير المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال الشبكة بئار مجتمعة أي أجعلها لي
~~سقيا وأقطعنيها تكون لي خاصة التهذيب أسقيت فلانا ركيتي إذا جعلتها له
~~أسقيته جدولا من نهري إذا جعلت له منه مسقى وأشعبت له منه سقيته الماء شدد
~~للكثرة تساقى القوم سقى كل واحد صاحبه بجمام الإناء الذي يسقيان فيه قال
~~طرفة بن العبد وتساقى القوم كأسا مرة وعلى الخيل دماء كالشقر وقول المتنخل
~~الهذلي مجدل يتسقى جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل أي يتشربه ويروى
~~يتكسى من الكسوة قال ابن بري صواب إنشاده مجدلا لأن قبله التارك القرن
~~مصفرا أنامله كأنه من عقار قهوة ثمل وفي الحديث أعجلتهم أن يشربوا سقيهم هو
~~بالكسر اسم للشيء المستقى والمسقاة المسقاة السقاية موضع السقي وفي حديث
~~عثمان أبلغت الراتع مسقاته المسقاة بالفتح ms09473 موضع الشرب وقيل هو بالكسر آلة
~~الشرب والميم زائدة قال ابن الأثير ( 1 ) أراد أنه جمع له بين الأكل والشرب
~~ضربه مثلا لرفقه برعيته ولأن لهم في السياسة كمن خلى المال يرعى حيث شاء ثم
~~يبلغه الورد في رفق ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي مسقاة الديك المسقى
~~وقت السقي المسقاة ما يتخذ للجراد والكيزان تعلق عليه الساقة من سواقي
~~الزرع نهير صغير الأصمعي السقي والرمي على فعيل سحابتان عظيمتا القطر
~~شديدتا الوقع والجمع أسقية السقاية الإناء يسقى به وقال ثعلب السقاية هو
~~الصاع والصواع بعينه السقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في PageV14P391
~~المواسم وغيرها السقاية في القرآن الصواع الذي كان يشرب فيه الملك وهو قوله
~~تعالى @QB@ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه @QE@ ، وكان إناء
~~من فضة كانوا يكيلون الطعام به ويقال للبيت الذي يتخذ مجمعا للماء يسقى منه
~~الناس السقاية سقاية الحاج سقيهم الشراب وفي حديث معاوية أنه باع سقاية من
~~ذهب بأكثر من وزنها السقاية إناء يشرب فيه سقاية الماء معروفة وقال الفراء
~~في قوله تعالى @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@
~~وقال في موضع آخر @QB@ ونسقيه مما خلقنا أنعاما @QE@ العرب تقول لكل ما كان
~~من بطون الأنعام ومن السماء أو نهر يجري لقوم أسقيت فإذا سقاك ماء لشفتك
~~قالوا سقاه ولم يقولوا أسقاه كما قال تعالى @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~@QE@ ، وقال @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ وربما قالوا لما في بطون
~~الأنعام ولماء السماء سقى أسقى كما قال لبيد سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا
~~والقبائل من هلال وقال الليث الإسقاء من قولك أسقيت فلانا نهرا أو ماء إذا
~~جعلت له سقيا وفي القرآن @QB@ ونسقيه مما خلقنا أنعاما @QE@ من سقى نسقيه
~~من أسقى وهما لغتان بمعنى واحد أبوزيد اللهم أسقنا إسقاء إرواء وفي الحديث
~~كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي إلا سقاية الحاج وسدانة البيت هي ما
~~كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن
~~عبد ms09474 المطلب في الجاهلية والإسلام وفي الحديث أنه تفل في فم عبد الله بن
~~عامر وقال أرجو أن تكون سقاء أي لا تعطش السقاء جلد السخلة إذا أجذع ولا
~~يكون إلا للماء أنشد ابن الأعرابي يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن إلا
~~وخدهن سقاء الوخد سير سهل أي لا نحتاج إلى سقاء للماء لأنهن يردن بنا الماء
~~وقت حاجتنا إليه وقبل ذلك والجمع أسقية أسقيات أساق جمع الجمع أسقاه سقاء
~~وهبه له أسقاه إهابا أعطاه إياه ليدبغه ويتخذ منه سقاء وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه للذي استفتاه في ظبي رماه فقتله وهو محرم فقال خذ شاة من
~~الغنم فتصدق بلحمها وأسق إهابها من يتخذه سقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن
~~والماء والجمع القليل أسقية أسقيات قال أبو النجم ضروعها بالدو أسقياته
~~والكثير أساق والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء السقاء ظرف
~~الماء من الجلد ويجمع على أسقية وقيل السقاء القربة للماء واللبن ورجل ساق
~~من قوم سقاء سقائين 2 والأنثى سقاءة سقاية الهمز على التذكير والياء على
~~التأنيث كشقاء وشقاوة وفي المثل اسق رقاش إنها سقايه ويروى سقاءه سقاية على
~~التكثير والمعنى واحد وهذا المثل يضرب للمحسن أي أحسنوا إليه لإحسانه عن
~~أبي عبيد PageV14P392 استقى الرجل استسقاه طلب منه السقي وفي الحديث خرج
~~يستسقي فقلب رداءه وتكرر ذكر الإستسقاء في الحديث وهو استفعال من طلب
~~السقيا أي إنزال الغيث على البلاد والعباد يقال استسقى سقى الله عباده
~~الغيث أسقاهم والاسم السقيا بالضم استسقيت فلانا إذا طلبت منه أن يسقيك
~~استقى من النهر والبئر والركية والدحل استقاء أخذ من مائها أسقيت في القربة
~~سقيت فيها أيضا قال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهيتا الكلى سقى فيهما ساق
~~ولما تبللا بأضيع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا أو توهمت منزلا وهذا
~~الشعر أنشده الجوهري وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقى فيهما مستعجل لم تبللا
~~والصواب ما أوردناه وقول القائل فجعلوا المران أرشية الموت فاستقوا بها
~~أرواحهم إنما استعاره وإن ms09475 لم يكن هناك ماء ولا رشاء ولا استقاء تسقى الشيء
~~قبل السقي وقيل ثري أنشد ثعلب للمرار الفقعسي هنيئا لخوط من بشام ترفه إلى
~~برد شهد بهن مشوب بما قد تسقى من سلاف وضمه بنان كهداب الدمقس خضيب وزرع
~~سقي ونخلق سقي للذي لا يعيش بالأعذاء إنما يسقى السقي المصدر وزرع سقي يسقى
~~بالماء والمسقوي كالسقي حكاه أبو عبيد كأنه نسبه إلى مسقى كمرمى ولا يكون
~~منسوبا إلى مسقي لأنه لو كان كذلك لكان مسقي وقد صرح سيبويه بذلك وزرع
~~مسقوي إذا كان يسقى ومظمئي إذا كان عذيا قال ذلك أبو عبيد وأنكره أبو سعيد
~~الجوهري المسقوي من الزرع ما يسقى بالسيح والمظمئي ما تسقيه السماء وهو
~~بالفاء تصحيف وفي حديث معاذ في الخراج وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها
~~فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي المسقوي بالفتح
~~وتشديد الياء من الزرع ما يسقى بالسيح والمظمئي ما تسقيه السماء وهما في
~~الأصل مصدرا أسقى وأظمأ أو سقى وظمىء منسوبا إليهما والسقي المسقي . والسقي
~~البردي واحدته سقية وهي لا يفوتها الماء وسمي بذلك لنباته في الماء أو
~~قريبا منه قال امرؤ القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوب السقي المذلل
~~وقال بعضهم أراد بالأنبوب أنبوب القصب النابت بين طهراني نخل مسقي فكأنه
~~قال كأنبوب النخل السقي أي كقصب النخل أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه
~~وقيل السقي البردي الناعم وأصله العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قوله على
~~خبندى قصب ممكوركعنقران الحائر المسكور والواحدة سقية قال عبد الله بن
~~عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كأنها سقية بردي نمتها غيولها السقي أيضا
~~النخل وفي الحديث أنه كان إمام قومه فمر فتى بناضحه PageV14P393 يريد سقيا
~~وفي رواية يريد سقية السقي السقية النخل الذي يسقى بالسواني أي الدوالي
~~السقي السقي ماء يقع في البطن وأنكر بعضهم الكسر وقد سقى بطنه استسقى أسقاه
~~الله السقي ماء أصفر يقع في البطن يقال سقى بطنه يسقي سقيا أبو زيد استسقى
~~بطنه استسقاء ms09476 أي اجتمع فيه ماء أصفر والأسد السقي بالكسر وقال شمر السقي
~~المصدر السقيالاسم وهو السلى كما قالوا رعي ورعي وفي حديث عمران بن حصين
~~أنه سقي بطنه ثلاثين سنة يقال سقي بطنه سقى بطنه استسقى بطنه أي حصل في
~~الماء الأصفر وقال أبو عبيدة السقي الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على
~~رأس الولد . والسقي : جلدة فيها ماء أصفر تنشق عن رأس الولد عند خروجه
~~التهذيب السقي ما يكون في نفافيخ بيض شحم البطن سقى العرق أمد فلم ينقطع
~~أسقى الرجل إسقاء اغتابه قال ابن أحمر ولا علم لي مانوطة مستكنة ولا أي من
~~فارقت أسقي سقائيا قال شمر لا أعرف قول أبي عبيد أسقى سقائيا بمعنى اغتبته
~~قال وسمعت ابن الأعرابي يقول معناه لا أدري من أوعى في الداء قال ابن
~~الأعرابي يقال سقى زيد عمرا أسقاه إذ اغتابه غيبة خبيثة الجوهري أسقيته إذا
~~عبته واغتبته سقي قلبه عدواة أشرب ويقال للرجل إذا كرر عليه ما يكرهه مرارا
~~سقي قلبه بالعداوة تسقية سقى الثوب سقاه أشربه صبغا ويقال للثوب إذا صبغته
~~سقيته منا من عصفر ونحو ذلك واستقى الرجل استسقى تقيأ قال رؤبة وكنت من
~~دائك ذا أقلاسفاستسقين بثمر القسقاس والمساقاة في النخيل والكروم على الثلث
~~والربع وما أشبهه يقال ساقى فلان فلانا نخله أو كرمه إذا دفعه إليه
~~واستعمله فيه على أن يعمره يسقيه ويقوم بمصلحته من الإبار وغيره فما أخرج
~~الله منه فللعامل سهم من كذا وكذا سهما مما تغله والباقي لمالك النخل وأهل
~~العراق يسمونها المعاملة وفي حديث الحج وهو قائل السقيا السقيا منزل بين
~~مكة والمدينة قيل هي على يومين من المدينة ومنه الحديث أنه كان يستعذب
~~الماء من بيوت السقيا [
# سكا
# ] سكا ابن الأعرابي ساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة سكا إذا صغر جسمه [
# سلا
# ] سلا سلاه وسلا عنه وسليه سلوا وسلوا وسليا وسليا وسلوانا : نسيه وأسلاه
~~عنه سلاه فتسلى قال أبو ذؤيب على أن الفتى الخثمي سلى بنصل السيف غيبة من
~~يغيب أراد ms09477 عن غيبة من يغيب فحذف وأوصل وهي السلوة الأصمعي سلوت عنه فأنا
~~أسلو سلوا سليت عنه أسلى سليا بمعنى سلوت قال رؤبة مسلم لا أنساك ما حييتلو
~~أشرب السلوان ما سليتما بي غنى عنك وإن غنيتالجوهري سلاني من همي تسلية
~~أسلاني أي كشفه عني انسلى عني الهم تسلى بمعنى أي انكشف وقال أبو زيد معنى
~~سلوت إذا نسي PageV14P394 ذكره وذهل عنه وقال ابن شميل سليت فلانا أي
~~أبغضته وتركته وحكى محمد بن حيان قال حضرت الأصمعي ونصير بن أبي نصير يعرض
~~عليه بالري فأجرى هذا البيت فيما عرض عليه فقال لنصير ما السلوان فقال يقال
~~إنه خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر منك هؤلاء
~~إنما السلوان مصدر قولك سلوت أسلو سلوانا فقال لو أشرب السلوان أي السلو
~~شربا ما سلوت ويقال أسلاني عنك كذا وكذا وسلاني أبو زيد يقال ما سليت أن
~~أقول ذلك أي لم أنس ولكن تركته عمدا ولا يقال سليت أن أقوله إلا في معنى ما
~~سليت أن أقوله ابن الأعرابي السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة ابن سيده
~~السلوة السلوانة بالضم كلاهما خرزة شفافة إذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها
~~رأيتها سوداء يسقاها الإنسان فتسليه وقال اللحياني السلوانة السلوان خرزة
~~شفافة إذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها تؤخذ بها النساء الرجال وقال أبو
~~عمرو السعدي السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيسلوا شارب ذلك الماء عن حب
~~من ابتلي بحبه السلوان ما يشرب فيسلي وقال اللحياني السلوان السلوانة شيء
~~يسقاه العاشق ليسلو عن المرأة قال وقال بعضهم هو أن يؤخذ من تراب قبر ميت
~~فيذر على الماء فيسقاه العاشق ليسلو عن المرأة فيموت حبه وأنشد يا ليت أن
~~لقلبي من يعلله أو ساقيا فسقاني عنك سلوانا وقال بعضهم السلوانة بالهاء
~~حصاة يسقى عليها العاشق الماء فيسلو وأنشد شربت على سلوانة ماء مزنة فلا
~~وجديد العيش يا مي ما أسلو الجوهري السلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون إذا
~~صب عليها ماء المطر فشربه ms09478 العاشق سلا واسم ذلك الماء السلوان قال الأصمعي
~~يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة سلوانا أي طيبت نفسي عنك وأنشد ابن بري جعلت
~~لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد إن هما شفياني فما تركا من رقية يعلمانها ولا
~~سلوة إلا بها سقياني وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلوا والأطباء
~~يسمونه المفرح وفي التنزيل العزيز @QB@ وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@
~~السلوى طائر وقيل طائر أبيض مثل السمانى واحدته سلواة قال الشاعر كما انتفض
~~السلواة من بلل القطر قال الأخفش لم أسمع له بواحد قال وهو شبيه أن يكون
~~واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا دفلى للواحد والجماعة وفي التهذيب السلوى
~~طائر وهو في غير القرآن العسل قال أبو بكر قال المفسرون المن الترنجبين
~~السلوى السمانى قال السلوى عند العرب العسل وأنشد لو أطعموا المن والسلوى
~~مكانهم ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا ويقال هو في سلوة من العيش أي في رخاء
~~وغفلة قال الراعي أخو سلوة مسى به الليل PageV14P395 أملحابن السكيت السلوة
~~السلوة رخاء العيش ابن سيده السلوى العسل قال خالد بن زهير وقاسمها بالله
~~جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها أي نأخذها من خليتها يعني العسل
~~قال الزجاج أخطأ خالد إنما السلوى طائر . قال الفارسي السلوى كل ما سلاك
~~وقيل للعسل سلوى لأنه يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره مما تلحقك فيه مؤونة
~~الطبخ وغيره من أنواع الصناعة يرد بذلك على أبي إسحاق بنو مسلية حي من
~~بلحارث بن كعب بطن السلي السلي واد قال الأعشى وكأنما تبع الصوار بشخصها
~~عجزاء ترزق بالسلي عيالها ويروى بالسلي وكتابه بالألف ( 1 ) السلى الجلدة
~~الرقيقة التي يكون فيها الولد يكون ذلك للناس والخيل والإبل والجمع أسلاء
~~وقال أبو زيد السلى لفافة الولد من الدواب والإبل وهو من الناس المشيمة
~~سليت الناقة أي أخذت سلاها ابن السكيت السلى سلى الشاة يكتب بالياء وإذا
~~وصفت قلت شاة سلياء سليت الشاة تدلى ذلك منها وهي إن نزعت عن وجه الفصيل
~~ساعة يولد وإلا قتلته وكذلك إذا انقطع ms09479 سلى في البطن فإذا خرج السلى سلمت
~~الناقة سلم الولد وإن انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد وفي الحديث أن
~~المشركين جاؤوا بسلى جزور فطرحوه على النبي وهو يصلي قيل في تفسيره السلى
~~الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه وقيل هو في
~~الماشية السلى وفي الناس المشيمة والأول أشبه لأن المشيمة تخرج بعد الولد
~~ولا يكون الولد فيها حين يخرج وفي المثل وقع القوم في سلى جمل ووقع في سلى
~~جمل أي في أمر لا مخرج له لأن الجمل لا سلى له وإنما يكون للناقة وهذا
~~كقولهم أعز من الأبلق العقوق وبيض الأنوق وأنشد ابن بري لجحل بن نضلة ( 2 )
~~لما رأت ماء السلى مشروبها والفرث يعصر في الإناء أرنت قال ومثل هذا الشعر
~~في العروض قول ابن الخرع يا قرة بن هبيرة بن قشير يا سيد السلمات إنك تظلم
~~سليت الشاة سلى فهي سلياء انقطع سلاها سلاها سليا نزع سلاها وقال اللحياني
~~سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم وفي التهذيب سليت الناقة وأخذت سلاها
~~وأخرجته الجوهري سليت الناقة أسليها تسلية إذا نزعت سلاها فهي سلياء وقوله
~~الآكل الأسلاء لا يحفل ضوء القمر ليس بالسلى الذي تقدم ذكره وإنما كنى به
~~عن الأفعال الخسيسية لخسة السلى وقوله لا يحفل ضوء القمر أي لا يبالي الشهر
~~لأن القمر يفضح المكتتم وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يدخلن رجل على مغيبة
~~يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام أي ما أخذتم من سلى ما شيتكم
~~PageV14P396 وما ولد لكم وقيل يحتمل أن يكون أصله ما سلأتم بالهمز من
~~السلاء وهو السمن فترك الهمز فصارت ألفا ثم قلبت الألف ياء ويقال للأمر إذا
~~فات قد انقطع السلى يضرب مثلا للأمر يفوت وينقطع الجوهري يقال انقطع السلى
~~في البطن إذا ذهبت الحيلة كما يقال بلغ السكين العظم ويقال هو في سلوة من
~~العيش أي في رغد عن أبي زيد وفي حديث ابن عمرو وتكون لكم سلوة من العيش أي ms09480
~~نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم السلي واد بالقرب من النباج فيه طلح لبني
~~عبس قال كعب بن زهير في باب المراثي من الحماسة لعمرك ما خشيت على أبي
~~مصارع بين قو فالسلي [
# سما
# ] سما السمو الإرتفاع والعلو تقول منه سموت سميت مثل علوت وعليت وسلوت
~~وسليت عن ثعلب سما الشيء يسمو سموا فهو سام ارتفع سما به أسماه أعلاه ويقال
~~للحسيب وللشريف قد سما وإذا رفعت بصرك إلى الشيء قلت سما إليه بصري وإذا
~~رفع لك شيء من بعيد فاستبنته قلت سما لي شيء سما لي شخص فلان ارتفع حتى
~~استثبته سما بصره علا وتقول رددت من سامي طرفه إذا قصرت إليه نفسه وأزلت
~~نخوته ويقال ذهب صيته في الناس سماه أي صوته في الخير لا في الشر وقوله
~~أنشده ثعلب إلى جذم مال قد نهكنا سوامه وأخلاقنا فيه سوام طوامح فسره فقال
~~سوام إلى كرائمها فتنحرها للأضياف ساماه عالاه وفلان لا يسامى وقد علا من
~~ساماه وتساموا أي تباروا وفي حديث أم معبد وإن صمت سما وعلاه البهاء أي
~~ارتفع وعلا على جلسائه وفي حديث ابن زمل رجل طوال إذا تكلم يسمو أي يعلو
~~برأسه ويديه إذا تكلم وفلان يسمو إلى المعالي إذا تطاول إليها وفي حديث
~~عائشة الذي روي في أهل الإفك إنه لم يكن في نساء النبي امرأة تساميها غير
~~زينب فعصمها الله تعالى ومعنى تساميها أي تباريها وتفاخرها وقال أبو عمرو
~~المساماة المفاخرة وفي الحديث قالت زينب يا رسول الله أحمي سمعي وبصري وهي
~~التي كانت تساميني منهن أي تعاليني وتفاخرني وهي مفاعلة من السمو أي
~~تطاولني في الحظوة عنده ومنه حديث أهل أحد أنهم خرجوا بسيوفهم يتسامون
~~كأنهم الفحول أي يتابرون ويتفاخرون ويجوز أن يكون يتداعون بأسمائهم وقوله
~~أنشده ثعلب بات ابن أدماء يساوي الأندرا سامى طعام الحي حين نورافسره فقال
~~سامى ارتفع وصعد قال ابن سيده وعندي أنه أراد كلما سما الزرع بالنبات سما
~~هو إليه حتى أدرك فحصده وسرقه وقوله أنشده ثعلب ms09481 فارفع يديك ثم سام
~~الحنجرافسره فقال سام الحنجر ارفع يديك إلى حلقه سماء كل شيء أعلاه مذكر
~~PageV14P397 السماء سقف كل شيء وكل بيت والسموات السبع سماء والسموات السبع
~~أطباق الأرضين وتجمع سماء سموات وقال الزجاج السماء في اللغة يقال لكل ما
~~ارتفع وعلا قد سما يسمو وكل سقف فهو سماء ومن هذا قيل للحساب السماء لأنها
~~عالية ، والسماء : كل ما علاك فأضلك ومنه قيل لسقف البيت سماء السماء التي
~~تظل الأرض أنثى عند العرب لأنها جمع سماءة وسبق الجمع الوحدان فيها السماءة
~~أصلها سماوة وإذا ذكرت السماء عنوا به السقف ومنه قول الله تعالى @QB@
~~السماء منفطر به @QE@ ولم يقل منفطرة الجوهري السماء تذكر وتؤنث أيضا وأنشد
~~ابن بري في التذكير فلو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب وقال
~~آخر وقالت سماء البيت فوقك مخلق ولما تيسر اجتلاء الركائب ( 1 ) والجمع
~~أسمية سمي سموات سماء وقول أمية بن أبي الصلت له ما رأت عين البصير وفوقه
~~سماء الإله فوق سبع سمائيا ( 2 ) قال الجوهري جمعه على فعائل كما تجمع
~~سحابة على سحائب ثم رده إلى الأصل ولم ينون كما ينون جوار ثم نصب الياء
~~الأخيرة لأنه جعله بمنزلة الصحيح الذي لا ينصرف كما تقول مررت بصحائف وقد
~~بسط ابن سيده القول في ذلك وقال قال أبو علي جاء هذا خارجا عن الأصل الذي
~~عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه أحدها أن يكون جمع سماء على فعائل حيث كان
~~واحدا مؤنثا فكأن الشاعر شبهه بشمال وشمائل وعجوز وعجائز ونحو هذه الآحاد
~~المؤنثة التي كسرت على فعائل حيث كان واحدا مؤنثا والجمع المستعمل فيه فعول
~~دون فعائل كما قالوا عناق وعنوق فجمعه على فعول إذا كان على مثال عناق في
~~التأنيث هو المستعمل فجاء به هذا الشاعر في سمائيا على غير المتسعمل والآخر
~~أنه قال سمائي وكان القياس الذي غلب عليه الإستعمال سمايا فجاء به هذا
~~الشاعر لما اضطر على القياس المتروك فقال سمائي على وزن سحائب فوقعت في
~~الطرف ياء مكسرو ms09482 ما قبلها فلزم أن تقلب ألفا إذا قلبت فيما ليس فيه حرف
~~اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في سمائي أكثر منها
~~في مداري فإذا قلبت في مداري وجب أن تلزم هذا الضرب فيقال سماءا ( وقعت ) (
~~1 ) الهمزة بين ألفين وهي قريبة من الألف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل
~~اجتماعهن كما كره اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فأدغما فأبدل من
~~الهمزة ياء فصار سمايا وهذا الإبدال إنما يكون في الهمزة إذا كانت معترضة
~~في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية فكان جمع سماء إذا جمع مكسرا على فعائل
~~أن يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكنم هذا القائل جعله بمنزلة ما
~~لامه صحيح وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما قال جوار فهذا وجه آخر
~~من الإخراج عن الأصل المستعمل والرد إلى القياس المتروك الاستعمال ثم حرك
~~الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار مثل موالي وقوله
~~PageV14P398 أبيت على معاري واضحاتفهذا أيضا وجه ثالث من الإخراج عن الأصل
~~المستعمل وإنما لم يأت بالجمع في وجهه أعني أن يقول فوق سبع سمايا لأنه كان
~~يصير إلى الضرب الثالث من الطويل وإنما مبنى هذا الشعر على الضرب الثاني
~~الذي هو مفاعلن لا على الثالث الذي هو فعولن وقوله عز وجل @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء @QE@ قال أبو إسحق لفظه الواحد ومعناه معنى الجمع قال والدليل
~~على ذلك قوله @QB@ فسواهن سبع سماوات @QE@ فيجب أن تكون السماء جمعا
~~كالسموات كأن الواحد سماءة سماوة وزعم الأخفش أن السماء جائز أن يكون واحدا
~~كما تقول كثر الدينار والدرهم بأيدي الناس السماء السحاب السماء المطر مذكر
~~يقال ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم أي المطر ومنهم من يؤنثه وإن كان
~~بمعنى المطر كما تذكر السماء وإن كانت مؤنثة كقوله تعالى @QB@ السماء منفطر
~~به @QE@ قال معود الحكماء معاوية بن مالك إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه
~~وإن كانتوا غضابا ( 2 ) وسمي معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة أعود مثلها
~~الحكماء بعدي إذا ms09483 ما الحق في الحدثان نابا ويجمع على أسمية سمي على فعول
~~قال رؤبة تلفه الأرواح والسميفي دفء أرطاة لها حنيوهذا الرجل أورده الجوهري
~~تلفه الرياح والسمي والصواب ما أوردناه وأنشد ابن بري للطرماح ومحاه تهطال
~~أسمية كل يوم وليلة ترده ويسمى العشب أيضا سماء لأنه يكون عن السماء الذي
~~هو المطر كما سموا النبات ندى لأنه يكون عن الندى الذي هو المطر ويسمى
~~الشحم ندى لأنه يكون عن النبات قال الشاعر فلما رأى أن السماء سماؤهم أتى
~~خطة كان الخضوع نكيرها أي رأى أن العشب عشبهم فخضع لهم ليرعى إبله فيه وفي
~~الحديث صلى بنا إثر سماء من الليل أي إثر مطر سمي المطر سماء لأنه ينزل من
~~السماء وقالوا هاجت بهم سماء جود فأنثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الأرض
~~السماء أيضا المطرة الجديدة ( 1 ) يقال أصابتهم سماء سمي كثيرة وثلاث سمي
~~وقال الجمع الكثير سمي السماء ظهر الفرس لعلوه وقال طفيل الغنوي وأحمر
~~كالديباج أما سماؤه فريا وأما أرضه فمحول سماء النعل أعلاها التي تقع عليها
~~القدم سماوة البيت سقفه وقال علقمة سماوته من أتحمي معصبقال ابن بري صواب
~~إنشاده بكماله سماوته أسمال برد محبر وصهوته من أتحمي معصب قال والبيت
~~لطفيل سماء البيت رواقه وهي PageV14P399 الشقة التي دون العليا ، أنثى وقد
~~تذكر سماوته كسمائه سماوة كل شيء شخصه وطلعته والجمع من كل ذلك سماء سماو
~~وحكى الأخيرة الكسائي غير معتلة وأنشد ذو الرمة وأقسم سيار مع الركب لم يدع
~~تراوح حافات السماو له صدرا هكذا أنشده بتصحيح الواو استماه نظر إلى سماوته
~~سماوة الهلال شخصه إذا ارتفع عن الأفق شيئا وأنشد للعجاج ناج طواه الأين
~~هما وجفاطي الليالي زلفا فزلفاسماوة الهلال حتى احقوقفا والصائد يسمو الوحش
~~ويستميها يتعين شخوصها ويطلبها السماة الصيادون صفة غالبة مثل الرماة وقيل
~~هم صيادو النهار خاصة وأنشد سيبويه وجداء لا يرجى بها ذو قرابة لعطف ولا
~~يخشى السماة ربيبها السماة جمع سام السامي هو الذي يلبس جوربي شعر ويعدو
~~خلف الصيد نصف النهار ms09484 قال الشاعر أتت سدرة من سدر حرمل فابتنت به بيتها فلا
~~تحاذر ساميا ( 2 ) قال ابن سيده السماة الصيادون المتجوربون واحدهم سام
~~أنشد ثعلب وليس بها ريح ولكن وديقة يل بها السامي يهل وينقع ( 3 )
~~والاستماء أيضا أن يتجورب الصائد لصيد الظباء وذلك في الحر واستماه استعار
~~منه جوربا لذلك واسم الجورب المسماة وهو يلبسه الصياد ليقيه حر الرمضاء إذا
~~أراد أن يتربص الظباء نصف النهار وقد سموا استموا إذا خرجوا للصيد وقال
~~ثعلب استمانا أصادنا استمى تصيد وأنشد ثعلب عوى ثم نادى هل أحصتم قلاصنا
~~وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا غلام أضلته النبوح فلم يجد له بين خبث
~~والهباءة أجمعا أناسا سوانا فاستمانا فلا ترى أخا دلج أهدى بليل وأسمعا أي
~~يطلب الصياد الظباء ( 4 ) في غيرانهن عند مطلع سهيل عن ابن الأعرابي يعني
~~بالغيران الكنس وإذا خرج القومللصيد في قفار الأرض وصحاريها قلت سموا وهم
~~السماة أي الصيادون أبو عبيدة خرج فلان يستمي الوحش أي يطلبها قال ابن بري
~~وغلط ثعلب من يقول خرج فلان يستمي إذا خرج للصيد قال وإنما يستمي من
~~المسماة وهو الجورب من الصوف يلبسه الصائد ويخرج إلى الظباء نصف النهار
~~فتخرج من أكنستها ويلدها حتى تقف فيأخذها والقروم السوامي الفحول الرافعة
~~رؤوسها سما الفحل سماوة تطاول على شوله وسطا سماوته شخصه وأنشد PageV14P400
~~كأن على أشباتها حين آنست سماوته قيا من الطير وقعا ( 1 ) وإن أمامي ما
~~أسامي إذا خفت من أمامك أمرا ما عن ابن الأعرابي قال ابن سيده وعندي أن
~~معناه لا أطيق مساماته ولا مطاولته السماوة ماء بالبادية أسمى الرجل إذا
~~أتى السماوة أو أخذ ناحيتها وكانت أم النعمان سميت بها فكان اسمها ماء
~~السماوة فسمتها العرب ماء السماء وفي حديث هاجر تلك أمكم يا بني ماء السماء
~~قال يريد العرب لأنهم يعيشون بماء المطر ويتبعون مساقط المطر السماوة موضع
~~بالبادية ناحية العواصم قال ابن سيده كانت أم النعمان تسمى ماء السماء وقال
~~ابن الأعرابي ماء السماء أم بني ماء السماء ms09485 لم يكن اسمها غير ذلك والبكرة
~~من الإبل تستمى بعد أربع عشرة ليلة أو بعد إحدى وعشرين أي تختبر ألاقح هي
~~أم لا قال ابن سيده حكاه ابن الأعرابي وأنكر ذلك ثعلب وقال إنما هي تستمنى
~~من المنية وهي العدة التي تعرف بانتهائها ألاقح هي أم لا واسم الشيء سمه
~~سمه سمه سماه علامته التهذيب والاسم ألفه ألف وصل والدليل على ذلك أنك إذا
~~صغرت الاسم قلت سمي والعرب تقول اسم موصول وهذا أسم وقال الزجاج معنى قولنا
~~اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة قال والأصل فيه سمو مثل قنو وأقناء
~~الجوهري والاسم مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعة وتقديره إفع والذاهب منه
~~الواو لأن جمعه أسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم فعل
~~وقال بعضهم فعل وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن وهو مثل جذع وأجذاع وقفل
~~وأقفال وهذا لا يدرى صيغته إلا بالسمع وفيه أربع لغات إسم وأسم بالضم سم سم
~~وينشد والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركاوقال آخر وعامنا أعجبنا
~~مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمهسمه سمه بالضم والكسر
~~جميعا وألفه ألف وصل وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة كقول الأحوص وما
~~أنا بالمخسوس في جذم مالك ولامن تسمى ثم يلتزم الإسما قال ابن بري وأنشد
~~أبو زيد لرجل من كلب أرسل فيها بازلا يقرمهوهو بها ينحو طريقا يعلمه 11
~~باسم الذي في كل سورة سمهوإذا نسبت إلى الاسم قلت سموي سموي وإن شئت اسمي
~~تركته على حاله وجمع الأسماء أسام قال أبو العباس الاسم رسم سمة توضع على
~~الشىء تعرف به قال ابن سيده والاسم اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض
~~لتفصل به بعضه من بعض كقولك مبتدئا اسم هذا كذا وإن شئت قلت أسم هذا كذا
~~وكذلك سمه سمه قال اللحياني إسمه فلانه PageV14P401 كلام العرب وحكي عن بني
~~عمرو بن تميم أسمه فلان بالضم وقال الضم في قضاعة كثير وأما سم فعلى لغة من
~~قال إسم بالكسر ms09486 فطرح الألف وألقى حركتها على السين أيضا قال الكسائي عن بني
~~قضاعة 11 - 2 باسم الذي في كل سورة سمهبالضم وأنشد عن غير قضاعة سمه بالكسر
~~قال أبوإسحق إنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على المنى لأن المعنى تحت
~~الاسم التهذيب ومن قال إن اسما مأخوذ من وسمت فهو غلط لأنه لو كان اسم من
~~سمته لكان تصغيره سيما مثل تصغير عدة وصلة وما أشبههما والجمع أسماء وفي
~~التنزيل @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ قيل معناه علم آدم أسماء جميع
~~المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية
~~وغير ذلك من سائر اللغات فكان آدم على نبينا محمد وعليه أفضل الصلاة
~~والسلام وولده يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة
~~من تلك اللغات ثم ضلت عنه ما سواها لبعد عهدهم بها وجمع الأسماء أسامي
~~وأسام قال ولنا أسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وحكى اللحياني
~~في جمع الاسم أسماوات وحكى له الكسائي عن بعضهم سألتك بأسماوات الله وحكى
~~الفراء أعيذك بأسماوات الله وأشبه ذلك أن تكون أسماوات جمع أسماء وإلا فلا
~~وجه له وفي حديث شريح أقتضي مالي مسمى أي باسمي وقد سميته فلانا إسميته
~~إياه أسميته سميته به الجوهري سميت فلانا زيدا سميته بزيد بمعنى أسميته
~~مثله فتسمى به قال سيبويه الأصل الباء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة
~~وأوضحته بها قال اللحياني يقال سميته فلانا وهو الكلام وقال يقال أسميته
~~فلانا وأنشد والله أسماك سما مباركاوحكى ثعلب سموته لم يحكها غيره وسئل أبو
~~العباس عن الاسم أهو المسمى أو غير المسمى فقال قال أبو عبيدة الاسم هو
~~المسمى وقال سيبويه الاسم غير المسمى فقيل له فما قولك قال ليس لي فيه قول
~~قال أبو العباس السما مقصور سما الرجل بعد ذهاب اسمه وأنشد فدع عنك ذكر
~~اللهو واعمد بمدحة لخير معد كلها حيثما انتمى لأعظمها قدرا وأكرمها أبا
~~وأحسنها وجها وأعلنها سما يعني الصيت قال ويروى لأوضحها وجها وأكرمها أبا
~~وأسمحها كفا وأبعدها سما ms09487 قال والأول أصح وقال آخر أنا الحباب الذي يكفي سمي
~~نسبي إذا القميص تعدى وسمه النسب وفي الحديث لما نزلت @QB@ فسبح باسم ربك
~~العظيم @QE@ قال اجعلوها في ركوعكم قال الاسم هنا صلة وزيادة بدليل أنه كان
~~يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم فحذف الاسم قال وعلى هذا قول من زعم أن
~~الاسم هو المسمى ومن قال إنه غيره لم يجعله صلة سميك المسمى باسمك تقول هو
~~سمي فلان إذا وافق اسمه اسمه كما تقول هو PageV14P402 كنيه وفي التنزيل
~~العزيز @QB@ لم نجعل له من قبل سميا @QE@ قال ابن عباس لم يسم قبله أحد
~~بيحيى وقيل معنى لم نجعل له من قبل سميا أي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيى
~~لأنه حيي بالعلم والحكمة وقوله عز وجل @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ أي نظيرا
~~يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه قال ابن سيده ويقال هل تعلم له مثلا
~~وجاء أيضا لم يسم بالرحمن إلا الله وتأويله والله أعلم هل تعلم سميا يستحق
~~أن يقال له خالق وقادر وعالم لما كان ويكون فكذلك ليس إلا من صفات الله عز
~~وجل قال وكم من سمي ليس مثل سميه من الدهر إلا اعتاد عيني واشل وقوله عليه
~~الصلاة والسلام سموا سمتوا ودنوا أي كلما أكلتم بين لقمتين فسموا الله عز
~~وجل وقد تسمى به تسمى ببني فلان والاهم النسب السماء فرس صخر أخي الخنساء
~~سمي اسم بلد قال الهذلي تركنا ضبع سمي إذا استباءت كأن عجيجهن عجيج نيب
~~ويروى إذا اسسات ( 1 ) وقال ابن جني لا أعرف في الكلام س م ي غير هذه قال
~~على أنه قد يجوز أن يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعلمية كحيوة وماسى فلان
~~فلانا إذا سخر منه ساماه إذا فاخره والله أعلم [
# سنا
# ] سنا سنت النار تسنو سناء علا ضوءها السنا مقصور ضوء النار والبرق وفي
~~التهذيب السنا مقصور حد منتهى ضوء البرق وقد أسنى البرق إذا دخل سناه عليك
~~بيتك أو وقع على الأرض أو طار في السحاب قال ms09488 أبو زيد سنا البرق ضوءه من غير
~~أن ترى البرق أو ترى مخرجه في موضعه فإنما يكون السنا بالليل دون النهار
~~وربما كان في غير سحاب ابن السكيت السناء من المجد والشرف ممدود السنا سنا
~~البرق وهو ضوءه يكتب بالألف ويثنى سنوان ولم يعرف الأصمعي له فعلا السنا
~~بالقصر الضوء وفي التنزيل العزيز @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @QE@
~~وأنشد سيبويه ألم تر أني وابن أسود ليلة لنسري إلى نارين يعلو سناهما سنا
~~البرق أضاء قال تميم بن مقبل لجون شآم كلما قلت قد ونى سنا والقواري الخضر
~~في الدجن جنح أسنى النار رفع سناها واستناها نظر إلى سناها عن ابن الأعرابي
~~وأنشد ومستنبح يعوي الصدى لعوائه تنور ناري فاستناها وأومضا أومض نظر إلى
~~وميضها سنا البرق سطع سنا إلى معالي الأمور سناء ارتفع سنو في حسبه سناء
~~فهو سني ارتفع ويقال إن فلانا لسني الحسب وقد سنو يسنو سناء ممدود السناء
~~من الرفعة ممدود السني الرفيع أسناه أي رفعه وأنشد ابن بري وهم قوم كرام
~~الحي طرا لهم حول إذا ذكر السناء وفي الحديث بشر أمتي بالسناء أي بارتفاع
~~المنزلة والقدر عند الله وقد سني يسنى سناء أي ارتفع PageV14P403 وأما
~~قراءة من قرأ يكاد سناء برقه ممدود فليس السناء ممدودا لغة في السنا
~~المقصور ولكن إنما عنى به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع
~~سناه أي فتحه وسهله وقال وأعلم علما ليس بالظن أنه إذا الله عقد شيء تيسرا
~~قال ابن بري هذا البيت أنشده أبو القاسم الزجاجي في أماليه فلا تيأسا
~~واستغورا الله إنه إذا الله سنى عقد شيء تيسرا معنى قوله استغورا الله
~~اطلبا منه الغيرة وهي الميرة وفي حديث معاوية أنه أنشد إذا الله سنى عقد
~~شيء تيسرايقال سنيت الشيء إذا فتحته وسهلته تسنى لي كذا أي تيسر وتأتى تسنى
~~الشيء علاه قال ابن أحمر ترى لها وهو مسرور لغفلتها طورا وطورا تسناه
~~فتعتكر ( 1 ) تسنى البعير الناقة إذا تسداها وقاع عليها ليضربها الفراء
~~يقال ms09489 تسنى أي تغير قال أبو عمرو لم يتسن لم يتغير من قوله تعالى @QB@ من
~~حمإ مسنون @QE@ أي متغير فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض
~~والمسناة العرم سنا سنوا سناية سناوة سقى السانية الغرب وأداته السانية
~~الناضحة وهي الناقة التي يستقى عليها وفي المثل سير السواني سفر لا ينقطع
~~الليث السانية وجمعها السواني ما يسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره
~~وقد سننت السانية تسنو سنوا إذا استقت سناية سناوة سنت الناقة تسنو إذا سقت
~~الأرض والسحابة تسنو الأرض والقوم يسنون لأنفسهم إذا استقوا يستنون إذا
~~سنوا لأنفسهم قال رؤبة بأي غرب إذ غرفنا نستنيسنيت الدابة وغيرها تسنى إذا
~~سقي عليها الماء أبو زيد سنت السماء تسنو سنوا إذا مطرت سنوت الدلو سناوة
~~إذا جررتها من البئر أبو عبيد الساني المستقي وقد سنا يسنو وجمع الساني
~~سناة قال لبيد كأن دموعه غربا سناة يحيلون السجال على السجال جعل السناة
~~الرجال الذين يسقون بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها أي يدفقون ماءها
~~ويقال هذه ركية مسنوية إذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقى منها إلا بالسانية
~~من الإبل السانية تقع على الجمل والناقة بالهاء الساني بغير هاء يقع على
~~الجمل والبقر والرجل وربما جعلوا السانية مصدرا على فاعلة بمعنى الاستقاء
~~وأنشد الفراء يا مرحباه بحمار ناهيهإذا دنا قربته للسانيه الفراء يقال
~~سناها الغيث يسنوها فهي مسنوة مسنية يعني سقاها قلبوا الواو ياء كما قلبوها
~~في قنية وفي حديث الزكاة ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر السواني جمع سانية
~~وهي الناقة التي يستقى عليها ومنه حديث البعير الذي شكا إليه فقال أهله إنا
~~كنا نستو عليه أي نستقي ومنه حديث PageV14P404 فاطمة رضي الله عنها لقد
~~سنوت حتى اشتكيت صدري وفي حديث العزل إن لي جارية هي خادمنا سانيتنا في
~~النخل كأنها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير والمسنوية البئر التي يسنى
~~منها واستنى لنفسه والسحاب يسنو المطر سنت السحابة بالمطر تسنو تسني وأرض
~~مسنوة مسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها وأما مسنية عنده ms09490 فعلى يسنوها
~~وإنما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا عظاءة
~~بمنزلة عظاء ساناه راضاه أبو عمرو سانيت الرجل راضيته وداريته وأحسنت
~~معاشرته ومنه قول لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عائص متعصب
~~وأنشد الجوهري هذا البيت عابس متعصب قال ابن بري قال ابن القطاع متعصب
~~بالتاج وقيل يعصب برأسه أمر الرعية قال والذي رواه ابن السكيت في الألفاظ
~~في باب المساهلة متغضب قال وكذلك أنشده أبو عبيد في باب المداراة المساناة
~~الملاينة في المطالبة المساناة المصانعة وهي المداراة وكذلك المصاداة
~~والمداجاة الفراء يقال أخذته بسنايته وصنايته أي أخذه كله السنة إذا قلته
~~بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب تقول أسنى القوم يسنون إسناء
~~إذا لبثوا في موضع سنة أسنتوا إذا أصابتهم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق
~~بينهما وقال المازني هذا شاذ لا يقاس عليه وقيل التاء في أسنتوا بدل من
~~الياء التي كانت في الأصل واوا ليكون الفعل رباعيا السنة من الزمن من الواو
~~ومن الهاء وتصريفها مذكور في حرف الهاء والجمع سنوات سنون سنهات سنون مذكور
~~في الهاء وتعليل جمعها بالواو والنون هناك وأصابتهم السنة يعنون به السنة
~~المجدبة وعلى هذا قالوا أسنتوا فأبدلوا التاء من الياء التي أصلها الواو
~~ولا يستعمل ذلك إلا في الجدب وضد الخصب وأرض سنون وحكى اللحياني أرض سنون
~~كأنهم جعلوا كل جزء منها أرضا سنة ثم جمعوه على هذا أسنى القوم أتى عليهم
~~العام ساناه مساناة سناء استأجره السنة وعامله مساناة واستأجره مساناة
~~كقوله مسانهة التهذيب المساناة المسانهة وهو الأجل إلى سنة وأصابتهم السنة
~~السنواء الشديدة وأرض سنهاء سنواء إذا أصابتها السنة السنا نبت يتداوى به
~~قال ابن سيده السنا السناء نبت يكتحل به يمد ويقصر واحدته سناة سناءة
~~الأخيرة قياس لا سماع وقول النابغة الجعدي كأن تبسمها موهنا سنا المسك حين
~~تحس النعامى قال يجوز أن يكون السنا ههنا هذا النبات كأنه خالط المسك ويجوز
~~أن يكون من السنا الذي هو الضوء لأن ms09491 الفوح انتشار أيضا وهذا كما قالوا سطعت
~~رائحته أي فاحت ويروى كأن تنسمها وهو الصحيح وقال أبو حنيفة السنا شجيرة من
~~الأغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له وتقوي لونه وتسوده وله حمل أبيض إذا
~~يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد بن ثور PageV14P405 صوت السنا هبت
~~به علوية هزت أعاليه بسهب مقفر وتثنيته سنيان ويقال سنوان وفي الحديث عليكم
~~بالسنا السنوت وهو مقصور هو هذا النبت وبعضهم يرويه بالمد وقال ابن
~~الأعرابي السنوت العسل السنوت الكمون السنوت الشبث قال أبو منصور وهو
~~السنوت بفتح السين وفي الحديث عن أم خالد بنت خالد أن رسول الله أتي بثياب
~~فيها خميصة سوداء فقال ائتوي بأم خالد قالت فأتي بي رسول الله محمولة وأنا
~~صغيرة فأخذ الخميصة بيده ثم ألبسنيها ثم قال أبلي وأخلقي ثم نظر إلى علم
~~فيها أصفر وأخضر فجعل يقول يا أم خالد سنا سنا قيل سنا بالحبشية حسن وهي
~~لغة وتخفف نونها وتشدد وفي رواية سنه سنه وفي رواية أخرى سناه سناه مخففا
~~ومشددا فيهما وقول العجاج يصف شبابه بعدما كبر وأصباه النساء وقد يسامي
~~جنهن جنيفي غيطلات من دجى الدجن 11 بمنطق لو أنني أسنيحيات هضب جئن أو لو
~~انيأرقي به الأروي دنون مني ، ملاوة مليتها كأنيضارب صنجي نشوة مغنيشرب
~~ببيسان من الأردنبين خوابي قرقف ودنقوله لو أنني أسني أي أستخرج الحيات
~~فأرقيها وأرفق بها حتى تخرج إلي يقال سنيت سانيت سنيت الباب سنوت إذا فتحته
~~المسناة ضفيرة تبنى للسيل لترد الماء سميت مسناة لأن فيها مفاتيح للماء
~~بقدر ما تحتاج إليه مما لا يغلب مأخوذ من قولك سنيت الشيء والأمر إذا فتحت
~~وجهه ابن الأعرابي تسنى الرجل إذا تسهل في أموره قال الشاعر وقد تسنيت له
~~كل التسنيوكذلك تسنيت فلانا إذا ترضيته [
# سها
# ] سها السهو السهوة نسيان الشيء والغفلة عنه وذهاب القلب عنه إلى غيره
~~سها يسهو سهوا سهوا فهو ساه سهوان وإنه لساه بين السهو السهو وفي المثل
~~إنالموصين بنو سهوان قال زر بن أوفى ms09492 الفقيمي يصف إبلا لم يثنها عن همها
~~قيدانولا الموصون من الرعيانإن الموصين بنو سهوانأي أن الذين يوصون بنو من
~~يسهو عن الحاجة فأنت لا توصى لأنك لا تسهو وذلك إذا وصيت ثقة عند الحاجة
~~وقال الجوهري معناه أنك لا تحتاج إلى أن توصي إلا من كان غافلا ساهيا السهو
~~في الصلاة الغفلة عن شيء منها سها الرجل في صلاته وفي الحديث أن النبي سها
~~في الصلاة قال ابن الأثير السهو في الشيء تركه عن غير علم السهو عنه تركه
~~مع العلم ومنه قوله تعالى @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ أبو عمرو
~~ساهاه غافله وهاساه إذا سخر منه ومشي سهو لين السهوة من الإبل اللينة السير
~~الوطيئة قال زهير PageV14P406 تهون بعد الأرض عني فريدة كناز البضيع سهوة
~~المشي بازل وهي اللينة السير لا تتعب راكبها كأنها تساهيه وعدى الشاعر تهون
~~بعني لأن فيه معنى تخفف وتسكن وجمل سهو بين السهاوة وطيء ويقال بعير ساه
~~راه وجمال سواه رواه لواه ومنه الحديث آتيك به غدا سهوا رهوا أي لينا ساكنا
~~وفي الحديث وإن عمل أهل النار سهلة بسهوة السهوة الأرض اللينة التربة شبه
~~المعصية في سهولتها على مرتكبها بالأرض السهلة التي لا حزونة فيها وقيل كل
~~لين سهو والأنثى سهوة السهو السكون واللين والجمع سهاء مثل دلو ودلاء قال
~~الشاعر تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاءا أي ساكنة لينة
~~الأزهري الأساهي والأساهيج ضروب مختلفة من سير الإبل وبغلة سهوة السير
~~وكذلك الناقة ولا يقال للبغل سهو وروي عن سلمان أنه قال يوشك أن يكثر أهلها
~~يعني الكوفة فتملأ ما بين النهرين حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا
~~يدرك أقصاها السهوة اللينة السير لا تتعب راكبها ويقال افعل ذلك سهوا رهوا
~~أي عفوا بلا تقاض السهو السهل من الناس والأمور والحوائج وماء سهو سهل يعني
~~سهلا في الحلق وقوس سهوة مواتية قال ذو الرمة قليل نصاب المال إلا سهامه
~~وإلا زجوما سهوة في الأصابع التهذيب المعرس الذي عمل له عرس ms09493 وهو الحائط
~~يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يجعل الجائز من طرف العرس الداخل
~~إلى أقصى البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحائطين فهو السهوة وما كان
~~تحت الجائز فهو المخدع قال ابن سيده السهوة حائط صغير يبنى بين حائطي البيت
~~ويجعل السقف على الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو
~~المخدع وقيل هي صفة بين بيتين أو مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الإبل من
~~الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه
~~الشيء وقيل هي بيت صغير منحدر في الأرض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة
~~الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر أبو عبيد أنه سمعه من غير واحد من أهل اليمن
~~وقيل هي أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه شيء من
~~الأمتعة السهوة الكندوج السهوة الروشن السهوة الكوة بين الدارين ابن
~~الأعرابي السهوة الحجلة أو مثل الحجلة السهوة بيت على الماء يستظلون به
~~تنصبه الأعراب أبو ليلى السهوة سترة تكون قدام فيناء البيت ربما أحاطت
~~بالبيت شبه سور حول البيت وفي الحديث أنه دخل على عائشة وفي البيت سهوة
~~عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء السهوة
~~الصخرة طائية لا يسمون بذلك غير الصخرة وخصصه في التهذيب فقال الصخرة التي
~~يقوم عليها الساقي وجمع ذلك كله سهاء والمساهاة حسن المخالقة والعشرة قال
~~العجاج حلو المساهاة وإن عادى PageV14P407 أمروحلو المساهاة أي المياسرة
~~والمساهلة والمساهاة في العشرة ترك الاستقصاء السهواء ساعة من الليل وصدر
~~منه وحملت المرأة سهوا إذا حبلت على حيض وعليه من المال ما لا يسهى وما لا
~~ينهى أي ما لا تبلغ غايته وقيل معناه أي لا يعد كثرة وقيل معنى لا يسهى لا
~~يحزر وذهبت تميم فما تسهى ولا تنهى أي لا تذكر [
# سوا
# ] سوا سواء الشيء مثله والجمع أسواء أنشد اللحياني ترى القوم أسواء إذا
~~جلسوا معا وفي القوم ms09494 زيف مثل زيف الدراهم وأنشد ابن بري لرافع بن هريم هلا
~~كوصل ابن عمار تواصلني ليس الرجال وإن سووا بأسواء وقال آخر الناس أسواء
~~وشتى في الشيم وقال جران العود في صفة النساء ولسن بأسواء فمنهن روضة تهيج
~~الرياح غيرها لا تصوح وفي ترجمة عدد هذا عده وعديده وسيه أي مثله وسوى
~~الشيء نفسه وقال الأعشى تجانف عن خل اليمامة ناقتي وما عدلت من أهلها
~~بسوائكا ( 2 ) ولسوائكا يريد بك نفسك وقال ابن مقبل : أردا وقد كان المزار
~~سواهما على دبر من صادر قد تبددا ( 1 ) قال ابن السكيت في قوله وقد كان
~~المزاد سواهما أي وقع المزاد على المزاد وعلى سواهما أخطأهما يصف مزادتين
~~إذا تنحى المزار عنهما استرختا ولو كان عليهما لرفعهما وقل اضطرابهما قال
~~أبو منصور وسوى بالقصر يكون بمعنيين يكون بمعنى نفس الشيء ويكون بمعنى غير
~~ابن سيده وسواسية وسواس سواسوة الأخيرة نادرة كلها أسماء جمع قال وقال أبو
~~علي أما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي أنه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من
~~غير لفظه قال وقد قالوا سواسية قال فالياء في سواسية منقلبة عن الواو
~~ونظيره من الياء صياص جمع صيصة وإنما صحت الواو فيمن قال سواسوة لأنها لام
~~أصل وأن الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها وقد يكون السواء جمعا وحكى ابن
~~السكيت في باب رذال الناس في الألفاظ قال أبو عمرو يقال هم سواسية إذا
~~استووا في اللؤم والخسة والشر وأنشد PageV14P408 وكيف ترجيها وقد حال دونها
~~سواسية لا يغفرون لها ذنبا وأنشد ابن بري لشاعر سود سواسية كأن أنوفهم بعر
~~ينظمه الوليد بملعب وأنشدأيضا لذي الرمة لولا بنو ذهل لقربت منكم إلى السوط
~~أشياخا سواسية مردا يقول لضربتكم وحلقت رؤوسكم ولحاكم قال الفرء يقال هم
~~سواسية سواس سؤاسية قال كثير سواس كأسنان الحمار فما ترى لذي شيبة منهم على
~~ناشىء فضلا وقال آخر سبينا منكم سبعين خودا سواس لم يفض لها ختام التهذيب
~~ومن أمثالهم سواسية كأسنان الحمار وقال آخر PageV14P409 شبابهم وشيبهم ms09495 سواء
~~سواسية كأسنان الحمار قال وهذا مثل قولهم في الحديث لا يزال الناس بخير ما
~~تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا وأصل هذا أن الخير في
~~النادر من الناس فإذا استوى الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من
~~الهلكى قال ابن الأثير معناه أنهم إنما يتساوون إذا رضوا بالنقص وتركوا
~~التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي قال وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك
~~أن الناس لا يتساوون في العلم وإنما يتساوون إذا كانوا جهالا وقيل أراد
~~بالتساوي التحزب والتفرق وألا يجتمعوا في إمام ويدعي كل واحد منهم الحق
~~لنفسه فينفرد برأيه وقال الفراء يقال هم سواسية يستوون في الشر قال ولا
~~أقول في الخير وليس له واحد وحكي عن أبي القمقام سواسية أراد سواء ثم قال
~~سية وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ما أشد ما هجا القائل وهو الفرزدق
~~سواسة كأسنان الحمار وذلك أن أسنان الحمار مستوية وقال ذو الرمة وأمثل
~~أخلاق امرىء القيس أنها صلاب على عض الهوان جلودها لهم مجلس صهب السبال
~~إذلة سواسية أحرارها وعبيدها ويقال ألآم سواسية وأرآد سواسية ويقال هو لئمه
~~ورئده أي مثله والجمع ألآم وأراد وقوله عز وجل @QB@ سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به @QE@ معناه أن الله يعلم ما غاب وما شهد والظاهر في الطرقات
~~والمستخفي في الظلمات والجاهر في نطقه والمضمر في نفسه علم الله بهم جميعا
~~سواء سواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معنى ذوا سواء زيد وعمرو لأن
~~سواء مصدر فلا يجوز أن يرفع ما بعدها إلا على الحذف تقول عدل زيد وعمرو .
~~والمعنى ذوا عدل زيد وعمرو لأن المصادر ليست كأسماء الفاعلين وإنما يرفع
~~الأسماء أوصافها فأما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف كما قالت الخنساء
~~ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار هذا
~~قول الزجاج فأما سيبويه فجعلها الإقبالة والإدبارة على سعة الكلام تساوت
~~الأمور واستوت ساويت بينهما ms09496 أي سويت واستوى الشيئان وتساويا تماثلا وسويته
~~به ساويت بينهما سويت ساويت الشيء ساويت به وأسويته به عن ابن الأعرابي
~~وأنشد اللحياني للقناني أبي الحجناء فإن الذي يسويك يوما بواجد من الناس
~~أعمى القلب أعمى بصائره الليث الاستواء فعل لازم من قولك سويته فاستوى وقال
~~أبو الهيثم العرب تقول استوى الشيء مع كذا وكذا وبكذا إلا قولهم للغلام إذا
~~تم شابه قد استوى قال ويقال استوى الماء والخشبة أي من الخشبة الواو بمعنى
~~مع ههنا وقال الليث يقال في البيع لا يساوي أي لا يكون هذا مع هذا الثمن
~~سيين الفراء يقال لا يساوي الثوب وغيره كذا وكذا ولم يعرف يسوى وقال الليث
~~يسوى نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوى كما أن نكراء جاءت نادرة ولا يقال
~~لذكرها أنكر ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الأزهري وقول الفراء صحيح
~~وقولهم لا يسوى أحسبه لغة أهل الحجاز وقد روي عن الشافعي وأما لا يسوى فليس
~~بعربي صحيح وهذا لا يساوي هذا أي لا يعادله ويقال ساويت هذا بذاك إذا رفعته
~~حتى بلغ قدره ومبلغه وقال الله عز وجل @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@
~~أي سوى بينهما حين رفع السد بينهما ويقال ساوى الشيء الشيء إذا عادله ساويت
~~بين الشيئين إذا عدلت بينهما سويت ويقال فلان وفلان سواء أي متساويان وقوم
~~سواء لأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع قال الله تعالى @QB@ ليسوا سواء @QE@ أي
~~ليسوا مستوين الجوهري وهما في هذا الأمر سواء وإن شئت سواءان وهم سواء
~~للجمع وهم أسواء وهم سواسية أي أشباه مثل يمانية على غير قياس قال الأخفش
~~ووزنه فعلفلة ( 1 ) ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء قال فأما سواسية فإن
~~سواء فعال وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة ( 2 ) إلا أن فعة أقيس لأن أكثر
~~ما يلقون موضع اللام وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما قبلها لأن أصله
~~سوية وقال ابن بري سواسية جمع لواحد لم ينطق به وهو سوساة قال ووزنه فعللة
~~مثل موماة ms09497 وأصله سوسوة فسواسية على هذا فعاللة كلمة واحدة ويدل على صحة ذلك
~~قولهم سواسوة لغة في سواسية قال وقول الأخفش ليس بشيء قال وشاهد تثنية سواء
~~قول قيس بن معاذ أيا رب إن لم تقسم الحب بيننا سواءين فاجعلني على حبها
~~جلدا وقال آخر تعالي نسمط حب دعد ونغنذي سواءين والمرعى بأم درين ويقال
~~للأرض المجدبة أم درين وإذا قلت PageV14P410 سواء علي احتجت أن تترجم عنه
~~بشيئين تقول سواء سألتني أو سكت عني سواء أحرمتني أم أعطيتني وإذا لحق
~~الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل ساواه وقال ابن بزرج يقال لئن فعلت ذلك
~~وأنا سواك ليأتينك مني ما تكره يريد وأنا بأرض سوى أرضك ويقال رجل سواء
~~البطن إذا كان بطنه مستويا مع الصدر ورجل سواء القدم إذا لم يكن لها أخمص
~~فسواء في هذا المعنى بمعنى المستوي وفي صفة النبي أنه كان سواء البطن
~~والصدر أراد الواصف أن بطنه كان غير مستفيض فهو مساو لصدره وأن صدره عريض
~~فهو مساو لبطنه وهما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر سواء الشيء وسطه
~~لاستواء المسافة إليه من الأطراف وقوله عز وجل @QB@ إذ نسويكم برب العالمين
~~@QE@ أي نعدلكم فنجعلكم سواء في العبادة قال الجوهري السي المثل قال ابن
~~بري وأصله سوي وقال حديد الناب ليس لكم بسيسويت الشيء فاستوى وهما على سوية
~~من هذا الأمر أي على سواء وقسمت الشيء بينهما بالسوية وسيان بمعنى سواء
~~يقال هما سيان وهم أسواء قال وقد يقال هم سي كما يقال هم سواء قال الشاعر
~~وهم سي إذا ما نسبوا في سناء المجد من عبد مناف السيان المثلان قال ابن
~~سيده وهما سواءان سيان مثلان والواحد سأ قال الحطيئة فإياكم وحية بطن واد
~~هموز الناب ليس لكم بسي يريد تعظيمه وفي حديث جبير بن مطعم قال له النبي
~~إنما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد قال ابن الأثير هكذا رواه يحيى بن معين
~~أي مثل سواء قال والرواية المشهورة شيء واحد بالشين المعجمة وقولهم لا ms09498 سيما
~~كلمة يستثنى بها وهو سي ضم إليه ما والاسم الذي بعد ما لك فيه وجهان إن شئت
~~جعلت ما بمنزلة الذي وأضمرت ابتداء ورفعت الاسم الذي تذكره بخبر الابتداء
~~تقول جاءني القوم ولا سيما أخوك أي ولا سي الذي هو أخوك وإن شئت جررت ما
~~بعده على أن تجعل ما زائدة وتجر الاسم بسي لأن معنى سي معنى مثل وينشد قول
~~امرىء القيس ألا رب يوم منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا
~~فمن رواه ولا سيما يوم أراد وما مثل يوم وما صلة ومن رواه يوم أراد ولا سي
~~الذي هو يوم أبو زيد عن العرب إن فلانا عالم ولا سيما أخوه قال وما صلة
~~ونصب سيما بلا الجحد وما زائدة كأنك قلت ولا سي يوم وتقول اضربن القوم ولا
~~سيما أخيك أي ولا مثل ضربة أخيك وإن قلت ولا سيما أخوك أي ولا مثل الذي هو
~~أخوك تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو وتجعله ابتداء وأخوك خبره قال سيبويه
~~قولهم لا سيما زيد أي لا مثل زيد وما لغو وقال لا سيما زيد كقولك دع ما زيد
~~كقوله تعالى @QB@ مثلا ما بعوضة @QE@ وحكى اللحياني ما هو PageV14P411 لك
~~بسي أي بنظير وما هم لك بأسواء وكذلك المؤنث ما هي لك بسي قال يقولون لا سي
~~لما فلان ولا سيك ما فلان ولا سي لمن فعل ذلك ولا سيك إذا فعلت ذلك وما هن
~~لك بأسواء وقول أبي ذؤيب وكان سيين أن لا يسرحوا نعما أو يسرحوه بها واغبرت
~~السوح معناه أن لا يسرحوا نعما وأن يسرحوه بها لأن سواء وسيان لا يستعملان
~~إلا بالواو فوضع أبو ذؤيب أو ههنا موضع الواو ومثله قول الآخر فسيان حرب أو
~~تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير ( 1 ) أي فسيان حرب وبواؤكم بمثله
~~وإنما حمل أبا ذؤيب على أن قال أو يسرحوه بها كراهية الخبن في مستفعلن ولو
~~قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا قال الأخفش قولهم أن فلانا كريم ms09499 ولا سيما إن
~~أتيته قاعدا فإن ما ههنا زائدة لا تكون من الأصل وحذف هنا الإضمار وصار ما
~~عوضا منها كأنه قال ولا مثله إن أتيته قاعدا ابن سيده مررت برجل سواء
~~والعدم سوى والعدم أي وجوده وعدمه سواء وحكى سيبويه سواء هو والعدم وقالوا
~~هذا درهم سواء سواء النصب على المصدر كأنك قلت استواء والرفع على الصفة
~~كأنك قلت مستو وفي التنزيل العزيز @QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@
~~قال وقد قرىء سواء على الصفة السوية السواء العدل والنصفة قال تعالى @QB@
~~قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ أي عدل قال زهير
~~أروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء وقال تعالى @QB@ فانبذ إليهم
~~على سواء @QE@ وأنشد ابن بريللبراء بن عازب الضبي أتسألني السوية وسط زيد
~~ألا إن السوية أن تضاموا سواء الشيء سواه سواه الأخيرتان عن اللحياني وسطه
~~قال الله تعالى @QB@ في سواء الجحيم @QE@ وقال حسان بن ثابت يا ويح أصحاب
~~النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وفي حديث أبي بكر والنسابة أمكنت من
~~سواء الثغرة أي وسط ثغرة النحر ومنه حديث ابن مسعود يوضع الصراط على سواء
~~جهنم وفي حديث قس فإذا أنا بهضبة في تسوائها أي في الموضع المستوي منها
~~والتاء زائدة للتفعال وفي حديث علي رضي الله عنه كان يقول حبذا أرض الكوفة
~~أرض سواء سهلة أي مستوية يقال مكان سواء أي متوسط بين المكانين وإن كسرت
~~السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل سواء الشيء غيره وأنشد الجوهري للأعشى
~~تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن أهلها لسوائكا وفي الحديث سألت ربي
~~أن لا يسلط على أمتي عدوا من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم أي من غير أهل
~~PageV14P412 دينهم سواء بالفتح والمد مثل سوى بالقصر والكسر كالقلا والقلاء
~~سوى في معنى غير أبو عبيد دسوى الشيء غيره كقولك رأيت سواك وأما سيبويه
~~فقال سوى سواء ظرفان وإنما استعمل سواء اسما في الشعر كقوله ولا ينطق
~~الفحشاء من كان منهم إذا جلسوا ms09500 منا ولا من سوائنا وكقول الأعشى وما عدلت عن
~~أهلها لسوائكا قال ابن بري سواء الممدودة التي بمعنى غير هي ظرف مكان بمعنى
~~بدل كقول الجعدي لوى الله علم الغيب عمن سواءه ويعلم منه ما مضى وتأخرا
~~وقال يزيد بن الحكم هم البحور وتلقى من سواءهم ممن يسود أثمادا وأوشالا قال
~~سوى من الظروف التي ليست بمتمكنة قال الشاعر سقاك الله يا سلمى سقاك ودارك
~~باللوى دار الأراك أما والراقصات بكل فج ومن صلى بنعمان الأراك لقد أضمرت
~~حبك في فؤادي وما أضمرت حبا من سواك أطعت الآمريك بقطع حبلي مريهم في
~~أحبتهم بذاك فإن هم طاوعوك فطاوعيهم وإن عاصوك فاعصي من عصاك ابن السكيت
~~سواءممدود بمعنى وسط وحكى الأصمعي عن عيسى بن عمر انقطع سوائي أي وسطي قال
~~سوى سوى بمعنى غير كقولك سواء قال الأخفش سوى سوى إذا كان بمعنى غير أو
~~بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا
~~وإن فتحت مددت تقول مكان سوى سوى سواء أي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال
~~موسى بن جابر وجدنا أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان والفزر وتقول
~~مررت برجل سواك وسواك سوائك أي غيرك قال ابن بري ولم يأت سواء مكسور السين
~~ممدودا إلا في قولهم هو في سواء رأسه سي رأسه إذا كان في نعمة وخصب قال
~~فيكون سواء على هذا مصدر ساوى قال ابن بري وسي بمعنى سواء قال وقولهم فلان
~~في سي رأسه وفي سواء رأسه كله من هذا الفصل وذكره الجوهري في فصل سيا وفسره
~~فقال قال الفراء يقال هو في سي رأسه وفي سواء رأسه إذا كان في النعمة قال
~~أبو عبيد وقد يفسر سي رأسه عدد شعره من الخير قال ذو الرمة كأنه خاضب بالسي
~~مرتعه أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب ( 1 ) ومكان سوى سوى معلم وقوله عز وجل
~~@QB@ مكانا سوى @QE@ سوى قال الفراء وأكثر كلام العرب بالفتح إذا كان في
~~معنى نصف ms09501 وعدل فتحوه ومدوه والكسر والضم مع القصر عربيان وقد قرىء بهما قال
~~الليث تصغير سواء الممدود سوي وقال أبو إسحق مكانا سوى ويقرأ بالضم ومعناه
~~منصفا أي مكانا يكون للنصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء بهذا
~~المعنى PageV14P413 تقول هذا مكان سواء أي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرأ
~~إلا بالقصر سوى سوى ولا يساوي الثوب وغيره شيئا ولا يقال يسوى قال ابن سيده
~~هذا قول أبي عبيد قال وقد حكاه أبو عبيدة واستوى الشيء اعتدل والاسم السواء
~~يقال سواء علي قمت أو قعدت واستوى الرجل بلغ أشده وقيل بلغ أربعين سنة
~~وقوله عز وجل @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~@QE@ كما تقول قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا معناه
~~قصد بالاستواء إليه وقيل استوى إلى السماء صعد أمره إليها وفسره ثعلب فقال
~~أقبل إليها وقيل استولى الجوهري استوى إلى السماء أي قصد واستوى أي استولى
~~وظهر وقال قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراقالفراء الاستواء في
~~كلام العرب على وجهين أحدهما أن يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته أو يستوي
~~عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث أن تقول كان فلان مقبلا على فلانة ثم
~~استوى علي وإلي يشاتمني على معنى أقبل إلي وعلي فهذا قوله عز وجل @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء @QE@ قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوى إلى السماء صعد
~~وهذا كقولك للرجل كان قائما فاستوى قاعدا وكان قاعدا فاستوى قائما قال وكل
~~من كلام العرب جائز وقول ابن عباس صعد إلى السماء أي صعد أمره إلى السماء
~~وقال أحمد بن يحيى في قوله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال
~~الاستواء الإقبال على الشيء وقال الأخفش استوى أي علا تقول استويت فوق
~~الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته واستوى على ظهر دابته أي استقر وقال الزجاج
~~في قوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ عمد وقصد إلى السماء كما تقول
~~فرغ الأمير ms09502 من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء
~~إليه قال داود بن علي الأصبهاني كنت عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال ما
~~معنى قول الله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فقال ابن الأعرابي
~~هو على عرشه كما أخبر فقال يا أبا عبد الله إنما معناه استولى فقال ابن
~~الأعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد فأيهما
~~غلب فقد استولى أما سمعت قول النابغة إلا لمثلك أو من أنت سابقه سبق الجواد
~~إذا استولى على الأمد وسئل مالك بن أنس استوى كيف استوى فقال الكيف غير
~~معقول الاستواء غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقوله عز وجل
~~@QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ قيل إن معنى استوى ههنا بلغ الأربعين قال
~~أبو منصور وكلام العرب أن المجتمع من الرجال المستوي الذي تم شبابه وذلك
~~إذا تمت ثمان وعشرون سنة فيكون مجتمعا مستويا إلى أن يتم له ثلاث وثلاثون
~~سنة ثم يدخل في حد الكهولة ويحتمل أن يكون بلوغ الأربعين غاية الاستواء
~~وكمال العقل ومكان سوي وسي مستو وأرض سي مستوية قال ذو الرمة رهاء بساط
~~الأرض سي مخوفة السي المكان المستوي وقال آخر PageV14P414 11 - 2 بأرض
~~ودعان بساط سيأي سواء مستقيم سوى الشيء وأسواه جعله سويا وهذ االمكان أسوى
~~هذه الأمكنة أي أشدها استواء حكاه أبو حنيفة وأرض سواء مستوية ودار سواء
~~مستوية المرافق وثوب سواء مستو عرضه وطوله وطبقاته ولا يقال جمل سواء ولا
~~حمار سواء ولا رجل سواء واستوت به الأرض وتسوت وسويت عليه كله هلك فيها
~~وقوله تعالى @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ فسره ثعلب فقال معناه يصيرون
~~كالتراب وقيل لو تسوى بهم الأرض أي تستوي بهم وقوله طال على رسم مهدد أبده
~~وعفا واستوى به بلده ( 1 ) فسره ثعلب فقال استوى به بلده صار كله حدبا وهذا
~~البيت مختلف الوزن فالمصراع الأول من المنسرح ( 2 ) والثاني من الخفيف ورجل
~~سوي الخلق والأنثى سوية أي مستو وقد ms09503 استوى إذا كان خلقه وولده سواء قال ابن
~~سيده هذا لفظ أبي عبيد قال والصواب كان خلقه وخلق ولده أو كان هو وولده
~~الفراء أسوى الرجل إذا كان خلق ولده سويا وخلقه أيضا استوى من اعوجاج وقوله
~~تعالى @QB@ بشرا سويا @QE@ وقال @QB@ ثلاث ليال سويا @QE@ قال الزجاج لما
~~قال زكريا لربه اجعل لي آية أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به قال ( عز
~~وجل ) @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ أي تمنع الكلام وأنت
~~سوي لا أخرس فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد قال سويا منصوب على الحال
~~قال وأما قوله تعالى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@
~~يعني جبريل تمثل لمريم وهي في غرفة مغلق بابها عليها محجوبة عن الخلق فتمثل
~~لها في صورة خلق بشر سوي فقالت له @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~@QE@ قال أبو الهيثم السوي فعيل في معنى مفتعل أي مستو قال والمستوي التام
~~في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خلقه وعقله استوى الرجل
~~إذا انتهى شبابه قال ولا يقال في شيء من الأشياء استوى بنفسه حتى يضم إلى
~~غيره فيقال استوى فلان وفلان إلا في معنى بلوغ الرجل النهاية فيقال استوى
~~قال واجتمع مثله ويقال هما على سوية من الأمر أي على سواء أي استواء السوية
~~قتب عجمي للبعير والجمع السوايا الفراء الساية فعلة من التسوية وقول الناس
~~ضرب لي ساية أي هيأ لي كلمة سواها علي ليخدعني ويقال كيف أمسيتم فيقولون
~~مسؤون بالهمز صالحون وقيل لقوم كيف أصبحتم قالوا مسوين صالحين الجوهري يقال
~~كيف أصبحتم فيقولون مسؤون صالحون أي أن أولادنا ومواشينا سوية صالحة قال
~~ابن بري قال ابن خالويه أسوى نسي ( 3 ) أسوى صلع وأسوى بمعنى أساء أسوى
~~استقام ويقال أسوى القوم في السقي أسوى الرجل أحدث أسوى خزي أسوى في المرأة
~~أوعب أسوى حرفا من القرآن أو آية أسقط PageV14P415 وروي عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي أنه قال ما رأيت أحدا أقرأ من ms09504 علي صلينا خلفه فأسوى برزخا ثم رجع
~~إليه فقرأه ثم رجع إليه فقرأه ثم عاد إلى الموضع الذي كان انتهى إليه قال
~~الكسائي أسوى بمعنى أسقط وأغفل يقال أسويت الشيء إذا تركته وأغفلته قال
~~الجوهري كذا حكاه أبو عبيد وأنا أرى أن أصل هذا الحرف مهموز قال أبو منصور
~~أرى قول أبي عبد الرحمن في علي رضي الله عنه أسوى برزخا بمعنى أسقط أصله من
~~قولهم أسوى إذا أحدث وأصله من السوأة وهي الدبر فترك الهمز في الفعل قال
~~محمد بن المكرم رحم الله الكسائي فإنه ذكر أن أسوى بمعنى أسقط ولم يذكر
~~لذلك أصلا ولا تعليلا ولقد كان ينبغى لأبي منصور سامحه الله أن يقتدي
~~بالكسائي ولا يذكر لهذه اللفظة أصلا ولا اشتقاقا وليس ذلك بأول هفواته وقلة
~~مبالاته بنطقه وقدم تقدم في ترجمة ع م ر ما يقارب هذا وقد أجاد ابن الأثير
~~العبارة أيضا في هذا فقال الإسواء في القراءة والحساب كالإشواء في الرمي أي
~~أسقط وأغفل والبرزخ ما بين الشيئين قال الهروي ويجوز أشوى بالشين المعجمة
~~بمنعنى أسقط والرواية بالسين أسوى إذا برص أسوى إذا عوفي بعد علة ويقال
~~نزلنا في كلأ سيء وأنبط ماء سيا أي كثيرا واسعا وقوله تعالى @QB@ بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ قال أي نجعلها مستوية كخف البعير ونحوه
~~ونرفع منافعه بالأصابع ( 1 ) سواء الجبل ذروته سواء النهار منتصفه وليلة
~~السواء ليلة أربع عشرة وقال الأصمعي ليلة السواء ممدود ليلة ثلاث عشرة
~~وفيها يستوي القمر وهم في هذا الأمر على سوية أي استواء السوية كساء يحشى
~~بثمام أو ليف أو نحوه ثم يجعل على ظهر البعير وهو من مراكب الإماء وأهل
~~الحاجة وقيل السوية كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب الجوهري السوية كساء
~~محشو بثمام ونحوه كالبرذعة وقال عبد الله بن غنمة الضبي والصحيح أنه لسلام
~~بن عوية الضبي فازجر حمارك لا تنزع سويته إذا يرد وقيد العير مكروب قال
~~والجمع سوايا وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه ms09505 كالحلقة لأجل السنام
~~ويسمى الحوية سوى الشيء قصده وقصدت سوى فلان أي قصدت قصده وقال ولأصرفن سوى
~~حذيفة مدحتي لفتى العشي وفارس الأحزاب ( 2 ) وقالوا عقلك سوالك أي عزب عنك
~~عن ابن الأعرابي وأنشد للحطيئة لن يعدموا رابحا من إرث مجدهم ولا يبيت
~~سواهم حلمهم عزبا وأما قوله تعالى @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@ فإن سلمة
~~روى عن الفراء أنه قال سواء السبيل قصد السبيل وقد يكون سواء على مذهب غير
~~كقولك أتيت سواءك فتمد ووقع فلان في سي رأسه سواء رأسه أي هو مغمور في
~~النعمة PageV14P416 وقيل في عدد شعر رأسه وقيل معناه أن النعمة ساوت رأسه
~~أي كثرت عليه ووقع من النعمة في سواء رأسه بكسر السين عن الكسائي قال ثعلب
~~وهو القياس كأن النعمة ساوت رأسه مساواة سواء السي الفلاة ابن الأعرابي سوى
~~إذا استوى سوى إذا حسن وسوى موضع معروف السي موضع أملس بالبادية ساية واد
~~عظيم به أكثر من سبعين نهرا تجري تنزله مزينة وسليم ساية أيضا وادي أمج
~~وأهل أمج وأهل أمج خزاعة وقول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن فافتنهن من
~~السواء وماؤه بثر وعانده طريق مهيع قيل السواء ههنا موضع بعينه وقيل السواء
~~الأكمة أية كانت وقيل الحرة وقيل رأس الحرة سوية امرأة وقول خالد بن الوليد
~~لله در رافع أنى اهتدى فوز من قراقر إلى سوى خمسا إذا سار به الجبس بكى عند
~~الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم غيابات الكرى قراقر سوى ماءان وأنشد
~~ابن بري لابن مفرغ [
# سيا
# ] سيا سية القوس طرف قابها وقيل رأسها وقيل ما اعوج من رأسها وهو بعد
~~الطائف والنسب إليه سيوي الأصمعي سية القوس ما عطف من طرفيها ولها سيتان
~~وفي السية الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وكان رؤبة بن العجاج يهمز سئة
~~القوس وسائر العرب لا يهمزونها والجمع سيات والهاء عوض من الواو المحذوفة
~~كعدة وفي الحديث وفي يده قوس آخذ بسيتها ومنه حديث أبي سفيان فانثنت علي
~~سيتاها يعني سيتي القوس السية عريسة ms09506 الأسد الساية الطريق عن أبي علي وحكي
~~ضرب عليه سايته وهو ثقله على ما جاء في وزن آية السي غير مهموز بكسر السين
~~أرض في بلاد العرب معروف قال زهير بالسي تنوم وآء [
# شأي
# ] شأي : الشأو : الطلق والشوط . و الشأو : الغاية والأمد ، وفي الحديث :
~~فطلبته أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا و الشأو : الشوط والمدى ومنه حديث ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما : قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة
~~العمرين قال تركتما سنتهما شأوا بعيدا . وفي رواية : شأوا مغربا ومغربا ،
~~والمغرب والمغرب البعيد ، ويريد بقوله تركتما خالدا وابن الزبير . و الشأو
~~: السبق ، شأوت القوم شأوا : سبقتهم ، و شأيت القوم شأيا : سبقتهم قال امرؤ
~~القيس : فكان تنادينا وعقد عذاره ، وقال صحابي : قد شأونك فاطلبقال ابن بري
~~: الواو ههنا بمعنى مع أي مع عقد عذاره . فأغنت عن الخبر على حد قولهم كل
~~PageV14P417 رجل وضيعته وأنشد أبو القاسم الزجاجي : شأتك المنازل بالأبرق
~~دوارس كالوحي في المهرقأي أعجلتك من خرابها إذ صارت كالخط في الصحيفة . و
~~شآني الشيء شأوا : أعجبني ، وقيل حزنني قال الحارث ابن خالد المخزومي : مر
~~الحمول فما شأونك نقرة ، ولقد أراك تشاء بالأظعان وقيل : شآني طربني ، وقيل
~~: شاقني قال ساعدة : حتى شآها كليل ، موهنا ، عمل 1 - 0 باتت طرابا ، وبات
~~الليل لم ينم شآها أي شاقها وطربها بوزن شعاها . الأصمعي : شآني الأمر مثل
~~شعاني ، و شاءني مثل شاعني إذا حزنك ، وقد جاء الحرث بن خالد في بيته
~~باللغتين جميعا . و شؤته أشوءه أي أعجبته . ويقال : شؤت به أي أعجبت به .
~~ابن سيده : و شآني الشيء شأيا حزنني وشاقني قال عدي بن زيد : لم أغمض له
~~وشأيي به ما ، ذاك أني بصوبه مسرور ويقال : عدا الفرس شأوا أو شأوين أي
~~طلقا أو طلقين . و شآه يشآه شأوا إذا سبقه . ويقال : تشاءى ما بينهم بوزن
~~تشاعى أي تباعد : قال ذو الرمة يمدح بلال بن أبي بردة : أبوك تلافي الدين
~~والناس بعدما تشاءوا ، وبيت الدين منقطع الكسر فشد إصار الدين ، أيام أذرح ms09507
~~، ورد حروبا قد لقحن إلى عقر ابن سيده : و شاءني الشيء : سبقني . و شاءني :
~~حزنني ، مقلوب من شآني ، قال : والدليل على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر له ،
~~لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شآني شأوا ، وأما ابن الأعرابي فقال : هما
~~لغتان ، لأنه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا وقال الحارث بن خالد المخزومي
~~فجاء بهما : مر الحمول فما شأونك نقرة ، ولقد أراك تشاء بالأظعان تحت
~~الخدور ، وما لهن بشاشة ، أصلا ، خوارج من قفا نعمانيقول : مرت الحمول وهي
~~الإبل التي عليها النساء فما هيجن شوقك ، وكنت قبل ذلك يهيج وجدك بهن إذا
~~عاينت الحمول ، والأظعان : الهوادج وفيها النساء ، والأصل جمع أصيل ،
~~ونعمان : موضع معروف ، والبشاشة : السرور والابتهاج يريد أنه لم يبتهج بهن
~~إذ مررن عليه لأنه قد فارق شبابه وعزفت نفسه عن اللهو فلم يبتهج لمرورهن به
~~، وقوله : وما شأونك نقرة أي لم يحركن من قلبك أدنى شيء . و شؤت بالرجل
~~شوءا : سررت . و شاءني الشيء يشوءني و يشيئني : شاقني ، مقلوب من شآني حكاه
~~يعقوب وأنشد : لقد شاءنا القوم السراع فأوعبوا أراد : شآنا ، والدليل على
~~أنه مقلوب أنه لا مصدر له . و شاءاه على فاعله أي سابقه . و شاءه : مثل شآه
~~على القلب أي سبقه . ورجل شيئان بوزن شيعان : بعيد النظر ، وينعت به الفرس
~~، وهو يحتمل أن يكون مقلوبا من شأى الذي هو سبق لأن نظره يسبق نظر غيره ،
~~ويحتمل أن يكون من مادة على حيالها كشاءني الذي هو سرني ، قال العجاج :
~~PageV14P418 مختتيا لشيئان مرجم وشيء متشاء : مختلف وقوله أنشده ثعلب :
~~لعمري لقد أبقت وقيعة راهط ، لمروان ، صدعا بينا متشائيا قال ابن سيده : لم
~~يفسره . و اشتأى : استمع . أبو عبيد : اشتأيت : استمعت وأنشد للشماخ :
~~وحرتين هجان ليس بينهما ، إذا هما اشتأتا للسمع ، تهميل ( 1 ) و اشتأى :
~~استمع ، وقال المفضل : سبق . ابن الأعرابي : الشأى الفساد مثل الثأى ، قال
~~: و الشأى : التفريق . يقال : تشاءى القوم إذا تفرقوا . التهذيب في هذه
~~الترجمة أيضا : ومن أمثالهم شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب ، وشر ما ms09508 أجاءك أي
~~ألجأك . وقد أشئت إلى فلان وأجئت إليه أي ألجئت إليه . الليث : المشيئة
~~مصدر شاء يشاء مشيئة . و شأو الناقة : بعرها ، والسين أعلى . الليث : شأو
~~الناقة زمامها ، و شأوها بعرها قال الشماخ يصف عيرا وأتانه : إذا طرحا شأوا
~~بأرض ، هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلج وقال الأصمعي : أصل الشأو زبيل من
~~تراب يخرج من البئر ، ويقال للزبيل المشآة ، فشبه ما يلقيه الحمار والأتان
~~من روثهما به وقال الشماح في الشأو بمعنى الزمام : ما إن يزال لها شأو
~~يقومها ، مجرب مثل طوط العرق ، مجدول ويقال للرجل إذا ترك الشيء ونأى عنه :
~~تركه شأوا مغربا ، وهيهات ذلك شأو مغرب قال الكميت : أعهدك من أولي الشبيبة
~~تطلب على دبر ، هيهات شأو مغرب وقال المازني في قوله : يصبحن ، بعد الطلق
~~التجريد ، شوائيا للسائق الغريد التجريد : المتجرد الماضي ، و الشوائي :
~~الشوائق وقول الحارث بن خالد : فما شأونك نقرة أي ما شقنك ولقد نراك وأنت
~~تشتاق إليهن فقد كبرت وصرت لا يشقنك إذا مررن . و الشأو : ما أخرج من تراب
~~البئر بمثل المشآة . و شأوت البئر شأوا : نقيتها وأخرجت ترابها ، واسم ذلك
~~التراب الشأو أيضا . وحكى اللحياني : شأوت البئر أخرجت منها شأوا أو شأوين
~~من تراب . و المشآة : الشيء الذي تخرجه به ، وقال غيره : المشآة الزبيل
~~يخرج به تراب البئر . وهو على وزن المشعاة ، والجمع المشائي قال : لولا
~~الإله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشائي قيما وقيم : جمع قائم مثل صيم ، قال
~~: وقياسه قوم وصوم . و شأوت من البئر إذا نزعت منها التراب . اللحياني :
~~إنه لبعيد الشأو أي الهمة ، والمعروف السين . [
# شبا
# ] شبا : شباة كل شيء : حد طرفه ، PageV14P419 وقيل حده . وحد كل شيء :
~~شباته ، والجمع شبوات و شبا . و شبا النعل : جانبا أسلتها . و الشبا :
~~البرد ، قال الطرماح : ليلة هاجت جمادية ، ذات صر جربياء البشام ( 1 ) وردة
~~أدلج صنبرها ، تحت شفان شبا ذي سجام وردة حمراء أي السنة الشديدة ، و الشبا
~~: البرد ، وسجام : مطر . وفي حديث وائل بن حجر : أنه كتب لأقيال شبوة بما
~~كان ms09509 لهم فيها من ملك شبوة : اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت ،
~~وفيه : فما فلوا له شباة الشباة : طرف السيف وحده ، وجمعها شبا . و الشباة
~~: العقرب حين تلدها أمها ، وقيل : هي العقرب الصفراء ، وجمعها شبوات . قال
~~أبو منصور : والنحويون يقولون شبوة العقرب ، معرفة لا تنصرف ولا تدخلها
~~الألف واللام ، وقيل : شبوة هي العقرب ما كانت ، غير مجراة قال : قد جعلت
~~شبوة تزبئر ، تكسوا استها لحما وتقشعر ويروى : وتقمطر يقول : إذا لدغت صار
~~استها في لحم الناس فذلك اللحم كسوة لها . ثعلب عن ابن الأعرابي : من أسماء
~~العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة ( 2 ) لا تنصرف قال : و شباة العقرب إبرتها .
~~و الشبو : الأذى . وجارية شبوة : جريئة كثيرة الحركة فاحشة . و أشبى الرجل
~~: ولد له ولد كيس ذكي ، قال ابن هرمة : همو نبتوا فرعا بكل شرارة حرام ،
~~فأشبى فرعها وأرومها ورجل مشبى إذا ولد له ولد ذكي ، قال ابن سيده : كذلك
~~رواه ابن الأعرابي مشبى على صيغة المفعول ، ورد ذلك ثعلب فقال : إنما هو
~~مشب ، قال : وهو القياس والمعلوم . اليزيدي : المشبي الذي يولد له ولد ذكي
~~، وقد أشبى وأنشد شمر قول ذي الإصبع العدواني : وهم إن ولدوا أشبوا بسر
~~الحسب المحض قال : و أشبى إذا جاء بولد مثل شبا الحديد . ابن الأعرابي :
~~رجل مشب ولد الكرام . و المشبي : المشفق ، وهو المشبل . و أشبى فلانا ولده
~~أي أشبهوه وأنشد ابن بري لعمران بن حطان يصف رجلا من الخوارج وأن أمه قد
~~أنجبت بولادته : قد أنجبته وأشبته وأعجبها ، لو كان يعجبها الإنجاب والحبل
~~قال أبو عمرو : الإشباء الإعطاء وأنشد للقشيري : إن الطرماح الذي دربيت ،
~~دحاك ، حتى انصعت قد أمنيت فكل خير أنت قد أشبيت ، توبي من الخطء فقد أشصيت
~~وقال ثعلب : أشبى أشفق وأنشد لرؤبة : يشبي علي والكريم يشبي وامرأة مشبية
~~على ولدها : كمشبلة . و المشبي : المكرم عن ابن الأعرابي : و الإشباء :
~~الدفع PageV14P420 . و أشبيت الرجل : رفعته وأكرمته . و أشبت الشجرة :
~~ارتفعت . ويقال : أشبى زيد عمرا إذا ألقاه في بئر أو فيما يكره وأنشد ms09510 :
~~إعلوطا عمرا ليشبياه ، في كل سوء ويدربياه الفراء : شبا وجهه إذا أضاء بعد
~~تغير . و أشبى الرجل ( 3 ) : طال والتف من النعمة والغضوضة . و الشبا :
~~الطحلب ، يمانية . و شبوة : موضع قال بشر بن أبي خازم : ألا ظعن الخليط
~~غداة ريعوا بشبوة ، والمطي بها خضوع و الشبا : واد من أودية المدينة فيه
~~عين لبني جعفر بن إبراهيم من بني جعفر بن أبي طالب ، رضوان الله عليهم . [
# شتا
# ] شتا : ابن السكيت : السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا ثم قسموا السنة
~~فجعلوها نصفين : ستة أشهر وستة أشهر ، فبدؤوا بأول السنة أول الشتاء لأنه
~~ذكر والصيف أنثى ، ثم جعلوا الشتاء نصفين : فالشتوي أوله والربيع آخره ،
~~فصار الشتوي ثلاثة أشهر والربيع ثلاثة أشهر ، وجعلوا الصيف ثلاثة أشهر
~~والقيظ ثلاثة أشهر ، فذلك اثنا عشر شهرا . غيره : الشتاء معروف أحد أرباع
~~السنة ، وهي الشتوة ، وقيل : الشتاء جمع شتوة ، قال الجوهري : وجمع الشتاء
~~أشتية ، قال ابن بري : الشتاء اسم مفرد لا جمع بمنزلة الصيف لأنه أحد
~~الفصول الأربعة ، ويدلك على ذلك قول أهل اللغة أشتينا دخلنا في الشتاء ،
~~وأصفنا دخلنا في الصيف ، وأما الشتوة فإنما هي مصدر شتا بالمكان شتوا و
~~شتوة للمرة الواحدة ، كما تقول : صاف بالمكان صيفا وصيفة واحدة ، والنسبة
~~إلى الشتاء شتوي ، على غير قياس . وفي الصحاح : النسبة إليها شتوي و شتوي
~~مثل خرفي وخرفي قال ابن سيده : وقد يجوز أن يكونوا نسبوا إلى الشتوة ورفضوا
~~النسب إلى الشتاء ، وهو المشتى و المشتاة ، وقد شتا الشتاء يشتو ، ويوم شات
~~مثل يوم صائف ، وغداة شاتية كذلك . و أشتوا : دخلوا في الشتاء ، فإن أقاموه
~~في موضع قيل : شتوا قال طرفة : حيثما قاظوا بنجد ، وشتوا عند ذات الطلح من
~~ثنيي وقر و تشتى المكان : أقام به في الشتوة : تقول العرب : من قاظ الشرف
~~وتربع الحزن و تشتى الصمان فقد أصاب المرعى . ويقال : شتونا الصمان أي
~~أقمنا بها في الشتاء و تشتينا الصمان أي رعيناها في الشتاء . وهذه مشاتينا
~~ومصايفنا ومرابعنا أي منازلنا في الشتاء والصيف والربيع . و ms09511 شتوت بموضع كذا
~~و تشتيت : أقمت به الشتاء . وهذا الذي يشتيني أي يكفيني لشتائي وقال يصف
~~بتا له : من يك ذا بت فهذا بتي ، مقيظ مصيف مشتي ، تخذته من نعجات ست وحكى
~~أبو زيد : تشتينا من الشتاء كتصيفنا من الصيف ، و المشتي ، بتخفيف التاء ،
~~من الإبل : المربع ، والفصيل شتوي و شتوي و شتي عن ابن الأعرابي . وفي
~~الصحاح : الشتي على فعيل ، و الشتوي مطر الشتاء ، و الشتي مطر الشتاء ، وفي
~~التهذيب : المطر الذي يقع في الشتاء قال النمر بن تولب PageV14P421 يصف
~~روضة : عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء ، تملؤها إلى أصبارها قال ابن بري :
~~و الشتويمنسوب إلى الشتوة قال ذو الرمة : كأن الندى الشتوي يرفض ماؤه على
~~أشنب الأنياب ، متسق الثغر وعامله مشاتاة : من الشتاء . غيره : وعامله
~~مشاتاة و شتاء ، و شتاء ههنا منصوب على المصدر لا على الظرف . و شتا القوم
~~يشتون : أجدبوا في الشتاء خاصة قال : تمنى ابن كوز ، والسفاهة كاسمها ،
~~لينكح فينا ، إن شتونا ، لياليا قال أبو منصور : والعرب تسمي القحط شتاء
~~لأن المجاعات أكثر ما تصيبهم في الشتاء البارد وقال الحطيئة وجعل الشتاء
~~قحطا : إذا نزل الشتاء بدار قوم ، تجنب جار بيتهم الشتاء أراد بالشتاء
~~المجاعة . وفي حديث أم معبد حين قصت أمر النبي ، مارا بها قالت : والناس
~~مرملون مشتون المشتي : الذي أصابته المجاعة ، والأصل في المشتي الداخل في
~~الشتاء كالمربع ، والمصيف الداخل في الربيع والصيف ، والعرب تجعل الشتاء
~~مجاعة لأن الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع ، وأرادت أم معبد
~~أن الناس كانوا في أزمة ومجاعة وقلة لبن . قال ابن الأثير : والرواية
~~المشهورة مسنتين ، بالسين المهملة والنون قبل التاء ، وهو مذكور في موضعه .
~~ويقال : أشتى القوم فهم مشتون إذا أصابتهم مجاعة . ابن الأعرابي : الشتا
~~الموضع الخشن . و الشثا ، بالثاء : صدر الوادي . ابن بري : قال أبو عمرو و
~~الشتيان جماعة الجراد والخيل والركبان ، وأنشد لعنترة الطائي : وخيل كشتيان
~~الجراد ، وزعتها بطعن على اللبات ذي نفحان [
# شثا
# ] شثا : ابن الأعرابي : الشثا : بالثاء ، صدر الوادي . [
# شجا
# ] شجا : الشجو : الهم ms09512 والحزن ، وقد شجاني يشجوني شجوا إذا حزنه ، و
~~أشجاني ، وقيل : شجاني طربني وهيجني . التهذيب : شجاني تذكر إلفي أي طربني
~~وهيجني . التهذيب : شجاني تذكر إلفي أي طربني وهيجني . و شجاه الغناء إذا
~~هيج أحزانه وشوقه . الليث : شجاه الهم ، وفي لغة أشجاه وأنشد : إني أتاني
~~خبر فأشجان ، أن الغواة قتلوا ابن عفان ويقال : بكى شجوه ، ودعت الحمامة
~~شجوها . و أشجاني : حزنني وأغضبني . و أشجيت الرجل : أوقعته في حزن . وفي
~~حديث عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما ، قالت : شجي النشيج الشجو : الحزن
~~، و النشيج : الصوت الذي يتردد في الحلق . و أشجاه : حزنه . الجوهري :
~~أشجاه يشجيه إشجاء إذا أغصه ( 1 ) ، تقول منهما جميعا : شجي ، بالكسر . و
~~أشجاك قرنك . قهرك وغلبك حتى شجيت به شجا ومثله أشجاني العود في الحلق حتى
~~شجيت به شجا ، و أشجاه العظم إذا اعترض في حلقه . و الشجا : ما اعترض في
~~حلق الإنسان والدابة من عظم أو عود أو PageV14P422 غيرهما ، وأنشد : ويراني
~~كالشجا في حلقه عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شجي به ، بالكسر ، يشجى شجا قال
~~المسيب بن زيد مناة : لا تنكروا القتل ، وقد سبينا ، في حلقكم عظم ، وقد
~~شجينا أراد في حلوقكم وقول عدي بن الرقاع : فإذا تجلجل في الفؤاد خيالها ،
~~شرق الجفون بعبرة تشجاها يجوز أن يكون أراد تشجى بها فحذف وعدى ، ويجوز أن
~~يكون عدى تشجى نفسها دون واسطة ، والأول أعرف . و أشجيت فلانا عني : إما
~~غريم ، وإما رجل سألك فأعطيته شيئا أرضيته به فذهب فقد أشجيته . ويقال
~~للغريم : شجي عني يشجي أي ذهب . و أشجاه الشيء : أغصه . ورجل شج أي حزين ،
~~وامرأة شجية ، على فعلة ، ورجل شج . وفي مثل للعرب : ويل للشجي من الخلي ،
~~وقد تشدد ياء الشجي فيما حكاه صاحب العين . قال ابن سيده : والأول أعرف .
~~الجوهري : قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة ، قال : وقد شدد في
~~الشعر وأنشد : نام الخليون عن ليل الشجيينا ، شأن السلاة سوى شأن المحبينا
~~قال : فإن جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو و شجي ، بالتشديد لا ms09513
~~غير ، قال : والنسبة إلى شج شجوي ، بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر فانقلبت
~~الياء ألفا ثم قلبتها واوا ، قال ابن بري : قال أبو جعفر أحمد بن عبيد
~~المعروف بأبي عصيدة الصواب ويل الشجي من الخلي ، بتشديد الياء ، وأما الشجي
~~، بالتخفيف ، فهو الذي أصابه الشجا وهو الغصص ، وأما الحزين فهو الشجي ،
~~بتشديد الياء ، ولو كان المثل ويل الشجي بتخفيف الياء لكان ينبغي أن يقال
~~من المسيغ ، لأن الإساغة ضد الشجا كما أن الفرح ضد الحزن ، قال : وقد رواه
~~بعضهم ويل الشجي من الخلي ، وهو غلط ممن رواه ، وصوابه الشجي ، بتشديد
~~الياء وعليه قول أبي الأسود الدؤلي : ويل الشجي من الخلي ، فإنه نصب الفؤاد
~~لشجوه مغموم قال : ومنه قول أبي داود : من لعين بدمعها موليه ، ولنفس مما
~~عناها شجيه قال ابن بري : فإذا ثبت هذا من جهة السماع وجب أن ينظر توجيهه
~~من جهة القياس ، قال : ووجهه أن يكون المفعول من شجوته أشجوه ، فهو مشجو و
~~شجي ، كما تقول جرحته فهو مجروح وجريح ، وأما شج ، بالتخفيف ، فهو اسم
~~الفاعل من شجي يشجى ، فهو شج قال أبو زيد : الشجي المشغول والخلي الفارغ .
~~ابن السكيت : الشجي ، مقصور ، والخلي ممدود التهذيب : هو الذي شجي بعظم غص
~~به حلقه . يقال : شجي يشجى شجا فهو شج كما ترى ، وكذلك الذي شجي بالهم فلم
~~يجد مخرجا منه والذي شجي بقرنه فلم يقاومه ، وكل ذلك مقصور . قال الأزهري :
~~وهذا هو الكلام الفصيح فإن تجامل إنسان ومد الشجي فله مخارج من جهة العربية
~~تسوغ له مذهبه ، وهو أن تجعل الشجي بمعنى المشجو فعيلا من شجاه يشجوه
~~PageV14P423 ، والوجه الثاني أن العرب تمد فعلا بياء فتقول فلان قمن لكذا
~~وقمين لكذا ، وسمج وسميج ، وفلان كر وكري للنائم وأنشد ابن الأعرابي : متى
~~تبت ببطن واد أو تقل ، تترك به مثل الكري المنجدل وقال المتنخل : وما إن
~~صوت نائحة شجي فشد الياء ، والكلام صوت شج ، والوجه الثالث أن العرب توازن
~~اللفظ باللفظ ازدواجا ، كقولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا ، وإنما تجمع
~~الغداة غدوات فقالوا غدايا ms09514 لازدواجه بالعشايا ، ويقال له ما ساءه وناءه ،
~~والأصل أناءه ، وكذلك وازنوا الشجي بالخلي ، وقيل : معنى قولهم ويل للشجي
~~من الخلي ويل للمهموم من الفارغ ، قال : و شجي إذا غص . أبو العباس في
~~الفصيح عن الأصمعي : ويل للشجي من الخلي ، بتثقيل الياء فيهما وأنشد : ويل
~~الشجي من الخلي ، فإنه نصب الفؤاد بحزنه مهموم و الشجو : الحاجة . ومفازة
~~شجواء : صعبة المسلك مهمة . أبو عمرو بن العلاء : جمش فتى من العرب حضرية
~~فتشاجت عليه ، فقال لها : والله ما لك ملأة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما
~~هذا الامتناع قال : ملأته بياضه ، وعموده طوله ، وبرنسه شعره ، تشاجت أي
~~تمنعت وتحازنت ، فقالت : واحزنا حين يتعرض جلف لمثلي قال عمرو بن بحر : قلت
~~لابن دبوقاء أي شيء أول التشاجي قال : التباهر والقرمطة في المشي . قال :
~~وتوصف مشية المرأة بمشية القطاة لتقارب الخطوة قال : يتمشين كما تم شي قطا
~~، أو بقرات و الشجوجى : الطويل الظهر القصير الرجل ، وقيل : هو المفرط
~~الطول الضخم العظام ، وقيل : هو الطويل التام ، وقيل : هو الطويل الرجلين
~~مثل الخجوجى ، وفي المحكم : يمد ويقصر . وفرس شجوجى ضخم عن ابن ابن
~~الأعرابي وأنشد : وكل شجوجى قص أسفل ذيله ، فشمر عن نهد مراكله عبل وريح
~~شجوجى و شجوجاة : دائمة الهبوب . و الشجوجى : العقعق ، والأنثى شجوجاة .
~~وفي حديث الحجاج : أن رفقة ماتت بالشجي هو بكسر الجيم وسكون الياء منزل في
~~طريق مكة ، شرفها الله تعالى . [
# شحا
# ] شحا : شحا فاه يشحوه و يشحاه شحوا : فتحه . و شحا فوه يشحو : انفتح ،
~~يتعدى ولا يتعدى . ابن الأعرابي : شحا فاه و شحا فوه و أشحى فاه و شحى فوه
~~، ولا يقال أشحى فوه . ويقال : شحا فاه يشحاه شحيا فتحه ، وهو بالواو أعرف
~~. واللجام يشحى فم الفرس شحيا وأنشد : كأن فاها ، واللجام شاحيه ، جنبا
~~غبيط سلس نواحيهوجاءت الخيل شواحي و شاحيات : فاتحات أفواهها ، و شحا الرجل
~~يشحو شحوا : باعد ما بين خطاه . و الشحوة : الخطوة . ويقال للفرس إذا كان
~~واسع الذرع : إنه لرغيب الشحوة . وفي حديث علي ، عليه السلام ، ذكر فتنة
~~فقال ms09515 لعمار : والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو : سعة
~~الخطو ، يريد PageV14P424 بذلك تسعى فيها وتتقدم ومنه حديث كعب يصف فتنة
~~قال : ويكون فيها فتى من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا أي يمعن فيها ويتوسع .
~~ويقال : ناقة شحوى أي واسعة الخطو ومنه : أنه كان للنبي ، فرس يقال لها
~~الشحاء كذا روي بالمد وفسر بالواسع الخطوة . وفرس رغيب الشحوة : كثير الأخذ
~~من الأرض بخطوه . وفرس بعيد الشحوة أي بعيد الخطو . وجاءنا شاحيا أي في غير
~~حاجة ، و شاحيا خاطيا من الخطوة . وبئر واسعة الشحوة وضيقتها أي الفم . و
~~تشحى الرجل في السوم : استام بسلعته وتباعد عن الحق . أبو سعيد : تشحى فلان
~~على فلان إذا بسط لسانه فيه ، وأصله التوسع في كل شيء . وشحاة : ماء ،
~~وكذلك شحا قال : ساقي شحا يميل ميل السكرانوقد قيل : إنما هو و شحى ،
~~فاحتاج الشاعر فغيره . الأزهري : الفراء شحا ماءة لبعض العرب ، يكتب بالياء
~~وإن شئت بالألف ، لأنه يقال شحوت و شحيت ولا تجريها ، تقول هذه شحى ، فاعلم
~~، قال ابن الأعرابي : سجا ، بالسين والجيم ، اسم بئر ، قال : وماءة أخرى
~~يقال لها وشحى ، بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز : صبحن من وشحى قليبا
~~سكا وقال ابن بري : شحى اسم بئر وأنشد : ساقي شحى يميل ميل المخمورقال :
~~وهذا قول الفراء ، قال : وقال ابن جني سميت شحى لأنها كفم مشحو ، قال ابن
~~بري : وأما ابن الأعرابي فقال : هي سجا بالسين والجيم ، قال : وهو الصحيح ،
~~وقول الفراء غلط . و أشحى : اسم موضع قال معن بن أوس : قعرية أكلت أشحى ،
~~ومدفعه أكناف أشحى ، ولم تعقل بأقياد ( 1 ) [
# شخا
# ] شخا : ابن الأعرابي الخشا : الزرع الأسود من البرد ، قال : و الشخا
~~السبخة ، وا أعلم . [
# شدا
# ] شدا : الشدو : كل شيء قليل من كثير . شدا من العلم والغناء وغيرهما
~~شيئا شدوا : أحسن منه طرفا ، و شدا بصوته شدوا : مده بغناء أو غيره . و
~~شدوت الإبل شدوا : سقتها . ابن الأعرابي : الشادي المغني ، و الشادي الذي
~~تعلم شيئا من العلم والأدب والغناء ونحو ذلك أي أخذ طرفا ms09516 منه ، كأنه ساقه
~~وجمعه ، و شدوت إذا أنشدت بيتا أو بيتين تمد بهما صوتك كالغناء . ويقال
~~للمغني الشادي . وقد شدا شعرا أو غناء إذا غنى أو ترنم به . ويقال : شدوت
~~منه بعض المعرفة إذا لم تعرفه معرفة جيدة قال الأخطل : فهن يشدون مني بعض
~~معرفة ، وهن بالوصل لا بخل ولا جودعهدنه شابا حسنا ثم رأينه بعد كبره
~~فأنكرن معرفته ، قال أبو منصور : وأصل هذا من الشدا وهو البقية وأنشد ابن
~~الأعرابي : فلو كان في ليلى شدا من خصومة أي بقية قال أبو بكر : الشدا حد
~~كل شيء يكتب بالألف ، قال : و الشدا من الأذى وأنشد : فلو كان في ليلى شدا
~~من خصومة ، للويت أعناق المطي PageV14P425 الملاوياوقال : الملاوي جمع ملوى
~~، قال : وهو مصدر ، أنشده الفراء شذا ، بالذال ، وأنشده غيره بالدال ،
~~وأكثر الناس على أنه بالدال ، وهو الحد ، وأورده ابن بري بالدال شاهدا على
~~قوله الشدا طرف من الشيء ، قال : ومنه قول المجنون ، وقال ابن خالويه :
~~الشدا البقية ، وأنشد هذا البيت . ابن الأعرابي : شدا إذا قوي في بدنه ، و
~~شدا إذا أبقى بقية ، و شدا تعلم شيئا من خصومة أو علم . ويقال للمريض إذا
~~أشفى على الموت : لم يبق منه إلا شدا قال مصبح بن منظور الاسدي : ولو أن
~~ليلى أرسلت ، بشفاعة ، من الود شيئا ، لم نجد ما نزيدها وما تستزيد الآن من
~~حجم أعظم ، ونفس شدا لم يبق إلا شديدهاو شدوت الرجل فلانا : شبهته إياه . و
~~الشدا : بقية الشيء عن ابن الأعرابي وأنشد : وارتحل الشيب شدا كالفلو الشدا
~~أيضا : الشيء القليل ، والمعنيان مقتربان . و شدوان : موضع قال : فليت لنا
~~، من ماء زمزم ، شربة مبردة باتت على شدوان [
# شذا
# ] شذا : شذا كل شيء : حده . و الشذاة : الحدة ، وجمعها شذوات و شذا .
~~التهذيب في ترجمة شدا بالدال المهملة قال : قال أبو بكر : الشدا حد كل شيء
~~، يكتب بالألف ، قال : و الشذا من الأذى ، وأنشد : فلو كان في ليلى شذا من
~~خصومة ، للويت أعناق المطي الملاوياوأنشده الفراء شدا ، بالدال ، وأنشده
~~غيره شذا ، بالذال المعجمة ms09517 ، وأكثر الناس على الدال ، وهو الحد قال ابن بري
~~: ومنه قول أوس : أقول فأما المنكرات فأتقي ، وأما الشذا ، عني ، الملم
~~فأشذبوقال أسماء بن خارجة : يا ضل سعيك ما صنعت بماجمعت من شب إلى دبفاعمد
~~إلى أهل الوقير ، فمايخشى شذاك مقرقم الإزبوضرم شذاه : اشتد جوعه ، يقال
~~ذلك للجائع قال الطرماح : يظل غرابها ضرما شذاه ، شج لخصومة الذئب الشنونو
~~الشذا : مقصور : الأذى والشر . و الشذاة : ذباب ، وقيل : ذباب أزرق عظيم
~~يقع على الدواب فيؤذيها ، والجمع شذا ، مقصور ، وقيل : هو ذباب يعض الإبل ،
~~وقيل : الشذا ذباب الكلب ، وقيل : كل ذباب شذا ، وأنشد ابن بري ليزيد بن
~~الحكم يصف قداحا : يقيها الشذا بالنجو طورا ، وتارة يقلبها في كفه
~~ويذوقيقول : لا يترك الذباب يسقط عليها وقال آخر : عرك الجمال جنوبهن من
~~الشذاقال : وقد يقع هذا الذباب على البعير ، الواحدة شذاة . و أشذى الرجل :
~~آذى ، ومنه قيل للرجل : آذيت و أشذيت . ابن الأعرابي : شذا إذا آذى ، و شذا
~~إذا تطيب بالشذو ، وهو المسك ، ويقال PageV14P426 : هو رائحة المسك . وفي
~~حديث علي ، عليه السلام : أوصيتهم بما يجب عليهم من كف الأذى وصرف الشذا هو
~~بالقصر الشر والأذى . وكل شيء يؤذي فهو شذا وأنشد : حك الجمال جنوبهن من
~~الشذاويقال : إني لأخشى شذاة فلان أي شره . وقال الليث : شذاته شدته وجرأته
~~. و الشذاة : بقية القوة والشدة قال الراجز : فاطم ردي لي شذا من نفسي ،
~~وما صريم الأمر مثل اللبس و الشذا : كسر العود الصغار ، منه . و الشذا :
~~كسر العود الذي يتطيب به . و الشذا : شدة ذكاء الريح الطيبة ، وقيل : شدة
~~ذكاء الريح قال ابن الإطنابة : إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا ،
~~والمندلي المطير قال ابن بري : ويقال البيت للعجيز السلولي ، ويروى : إذا
~~اتكأت . قال : وقال ابن ولاد الشذا المسك في بيت العجيز . و الشذا : المسك
~~عن ابن جني ، وهو الشذو عن ابن الأعرابي وأنشد : إن لك الفضل على صحبتي ،
~~والمسك قد يستصحب الرامكا حتى يظل الشذو ، من لونه ، أسود مضنونا به حالكا
~~وقال الأصمعي : الشذا من الطيب ms09518 يكتب بالألف ، وأنشد : ذكي الشذا والمندلي
~~المطيرقال : وقال أبو عمرو بن العلاء الشذو لون المسك وأنشد : حتى يظل
~~الشذو من لونه قال ابن بري : و الشذي ، كسر الشين ، لون المسك عن أبي عمرو
~~وعيسى بن عمر وأنشد : حتى يظل الشذي من لونه قال : وذكره ابن ولاد بفتح
~~الشين وغلط فيه ، وصحح ابن حمزة كسر الشين . و الشذا : الجرب . و الشذاة :
~~القطعة من الملح ، والجمع شذا . و الشذا : شجر ينبت بالسراة يتخذ منه
~~المساويك وله صمغ . و الشذا : ضرب من السفن عن الزجاجي ، الواحدة شذاة قال
~~أبو منصور : هذا معروف ولكنه ليس بعربي . قال ابن بري : الشذاة ضرب من
~~السفن ، والجمع شذوات . [
# شري
# ] شري : شرى الشيء يشريه شرى و شراء و اشتراه سواء ، و شراه و اشتراه :
~~باعه . قال الله تعالى : @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~@QE@ ، وقال تعالى : @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ أي باعوه .
~~وقوله عز وجل : @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ قال أبو إسح ق
~~: ليس هنا شراء ولا بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة المشترى بماله ما
~~يرغب فيه ، والعرب تقول لكل من ترك شيئا وتمسك بغيره قد اشتراه . الجوهري
~~في قوله تعالى : @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ أصله اشتريوا فاستثقلت الضمة على
~~الياء فحذفت ، فاجتمع ساكنان الياء والواو ، فحذفت الياء وحركت الواو
~~بحركتها لما استقبلها ساكن قال ابن بري : الصحيح في تعليله أن الياء لما
~~تحركت في اشتريوا وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ،
~~قال : ويجمع الشرى على أشرية ، وهو شاذ ، لأن فعلا لا يجمع على أفعلة . قال
~~ابن بري : يجوز أن يكون أشرية جمعا للمدود كما قالوا أقفية في جمع قفا لأن
~~منهم من PageV14P427 يمده . و شاراه مشاراة و شراء : بايعه ، وقيل : شاراه
~~من الشراء والبيع جميعا وعلى هذا وجه بعضهم مد الشراء . أبو زيد : شريت بعت
~~، و شريت أي اشتريت . قال الله عز وجل : @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@
~~قال الفراء : بئسما باعوا به أنفسهم ، وللعرب في شروا و اشتروا مذهبان ms09519 :
~~فالأكثر منهما أن يكون شروا باعوا ، و اشتروا ابتاعوا ، وربما جعلوهما 3
~~بمعنى باعوا . الجوهري : الشراء يمد ويقصر . شريت الشيء أشريه شراء إذا
~~بعته وإذا اشتريته أيضا ، وهو من الأضداد قال ابن بري : شاهد الشراء بالمد
~~قولهم في المثل : لا تغتر بالحرة عام هدائها ولا بالأمة عام شرائها قال :
~~وشاهد شريت بمعنى بعت قول يزيد بن مفرغ : شريت بردا ، ولولا ما تكنفني من
~~الحوادث ، ما فارقته أبدا وقال أيضا : وشريت بردا ليتني ، من بعد برد ، كنت
~~هامهوفي حديث الزبير قال لابنه عبدا : والله لا أشري عملي بشيء وللدنياأهون
~~علي من منحة ساحة لا أشري أي لا أبيع . و شروى الشيء : مثله ، واوه مبدلة
~~من الياء لأن الشيء إنما يشرى بمثله ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوى
~~ونحوها . أبو سعيد : يقال هذا شرواه و شريه أي مثله وأنشد : وترى هالكا
~~يقول : ألا تب صر في مالك لهذا شرياوكان شريح يضمن القصار شرواه أي مثل
~~الثوب الذي أخذه وأهلكه ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : ادفعوا شرواها من
~~الغنم أي مثلها . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، في الصدقة : فلا يأخذ إلا
~~تلك السن من شروى إبله أو قيمة عدل أي من مثل إبله . وفي حديث شريح : قضى
~~في رجل PageV14P428 نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها . وفي حديث
~~النخعي في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال : له الشروى أي المثل . وفي
~~حديث أم زرع قال : فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعما
~~ثريا قال أبو عبيد : أرادت بقولها ركب شريا أي فرسا يستشري في سيره أي يلج
~~ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ، ومن هذا يقال لرجل إذا لج في الأمر :
~~قد شري فيه و استشرى قال أبو عبيد : معناه جاد الجري . يقال : شري الرجل في
~~غضبه و استشرى وأجد أي جد . وقال ابن السكيت : ركب شريا أي فرسا خيارا
~~فائقا . و شرى المال و شراته : خياره . و الشرى بمنزلة الشوى : وهما رذال
~~المال ms09520 ، فهو حرف من الأضداد . و أشراء الحرم : نواحيه ، والواحد شرى ،
~~مقصور . و شرى الفرات : ناحيته قال القطامي : لعن الكواعب بعد يوم وصلتني
~~بشرى الفرات ، وبعد يوم الجوسقوفي حديث ابن المسيب : قال لرجل أنزل أشراء
~~الحرم أي نواحيه وجوانبه ، الواحد شرى . وشري زمام الناقة : اضطرب . ويقال
~~لزمام الناقة إذا تتبعت حركاته لتحريكها رأسها في عدوها : قد شري زمامها
~~يشرى شرى إذا كثر اضطرابه . و شري الشر بينهم شرى : استطار . و شري البرق ،
~~بالكسر ، شرى : لمع وتتابع لمعانه ، وقيل : استطار وتفرق في وجه الغيم قال
~~: أصاح ترى البرق لم يغتمض ، يموت فواقا ، ويشرى فواقاوكذلك استشرى ومنه
~~يقال للرجل إذا تمادى في غيه وفساده : شري يشرى شرى . و استشرى فلان في
~~الشر إذا لج فيه . و المشاراة : الملاجة PageV14P429 ، يقال : هو يشاري
~~فلانا أي يلاجه . وفي حديث عائشة في صفة أبيها ، رضي الله عنهما : ثم
~~استشرى في دينه أي لج وتمادى وجد وقوي واهتم به ، وقيل : هو من شري البرق و
~~استشرى إذا تتابع لمعانه . ويقال : شريت عينه بالدمع إذا لجت وتابعت
~~الهملان . و شري فلان غضبا ، و شري الرجل شرى و استشرى : غضب ولج في الأمر
~~وأنشد ابن بري لابن أحمر : باتت عليه ليلة عرشية شريت ، وبات على نقا متهدم
~~شريت : لجت ، وعرشية : منسوبة إلى عرش السماك ، ومتهدم : متهافت لا يتماسك
~~. و الشراة : الخوارج ، سموا بذلك لأنهم غضبوا ولجوا ، وأما هم فقالوا نحن
~~الشراة لقوله عز وجل : @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@
~~أي يبيعها ويبذلها في الجهاد وثمنها الجنة وقوله تعالى : @QB@ إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ ولذلك قال قطري بن
~~الفجاءة وهو خارجي : رأت فئة باعوا الإل ه نفوسهم بجنات عدن ، عنده ،
~~ونعيمالتهذيب : الشراة الخوارج ، سموا أنفسهم شراة لأنهم أرادوا أنهم باعوا
~~أنفسهم ، وقيل : سموا بذلك لقولهم إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله أي بعناها
~~بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة ، والواحد شار ، ويقال منه : تشرى الرجل
~~. وفي حديث ابن عمر : أنه جمع بنيه حين أشرى ms09521 أهل المدينة مع ابن الزبير
~~وخلعوا بيعة يزيد أي صاروا كالشراة في فعلهم ، وهم الخوارج ، وخروجهم عن
~~طاعة الإمام قال : وإنما لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم
~~بالآخرة أي باعوها . و شرى نفسه شرى إذا باعها قال الشاعر : فلئن فررت من
~~المنية والشرى و الشرى : يكون بيعا و اشتراء . و الشاري : المشتري . و
~~الشاري : البائع . ابن الأعرابي : الشراء ، ممدود ويقصر فيقال الشرا ، قال
~~: أهل نجد يقصرونه وأهل تهامة يمدونه ، قال : و شريت بنفسي للقوم إذا تقدمت
~~بين أيديهم إلى عدوهم فقاتلتهم أو إلى السلطان فتكلمت عنهم . وقد شرى بنفسه
~~إذا جعل نفسه جنة لهم . شمر : أشريت الرجل والشيء و اشتريته أي اخترته .
~~وروي بيت الأعشى : شراة الهجان . وقال الليث : شراة أرض والنسبة إليها شروي
~~، قال أبو تراب : سمعت السلمي يقول أشريت بين القوم وأغريت و أشريته به
~~فشري مثل أغريته به فغري . و شري الفرس في سيره و استشرى أي لج ، فهو فرس
~~شري ، على فعيل . ابن سيده : وفرس شري يستشري في جريه أي يلج . و شاراه
~~مشاراة : لاجه . وفي حديث السائب : كان النبي ، شريكي فكان خير شريك لا
~~يشاري ولا يماري ولا يداري المشاراة : الملاجة ، وقيل : لا يشاري من الشر
~~أي لا يشاور ، فقلب إحدى الراءين ياء قال ابن الأثير : والأول الوجه ومنه
~~الحديث الآخر : لا تشار أخاك في إحدى الروايتين ، وقال ثعلب في قوله لا
~~يشاري : لا يستشري من الشر ، ولا يماري : لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام
~~قال : وإني لأستبقي ابن عمي ، وأتقي مشاراته كي ما يريع ويعقلاقال ثعلب :
~~سألت ابن الأعرابي عن قوله لا يشاري ولا يماري ولا يداري ، قال : لا يشاري
~~من الشر ، قال : ولا يماري لا يخاصم في شيء ليست له فيه منفعة ، ولا يداري
~~أي لا يدفع ذا الحق عن حقه وقوله أنشده ثعلب : إذا أوقدت نار لوى جلد أنفه
~~، إلى النار ، يستشري ذرى كل حاطبابن سيده : لم يفسر يستشري إلا أن يكون
~~يلج في تأمله . ويقال : لحاه الله و ms09522 شراه . وقال اللحياني : شراه الله
~~وأورمه وعظاه وأرغمه . و الشرى : شيء يخرج على الجسد أحمر كهيئة الدراهم ،
~~وقيل : هو شبه البثر يخرج في الجسد . وقد شري شرى ، فهو شر على فعل ، و شري
~~جلده شرى ، قال : و الشرى خراج صغار لها لذع شديد . و تشرى القوم : تفرقوا
~~. و استشرت بينهم الأمور : عظمت وتفاقمت . وفي الحديث : حتى شري أمرهما أي
~~عظم ( 1 ) وتفاقم ولجوا فيه . وفعل به ما شراه أي ساءه . وإبل شراة كسراة
~~أي خيار قال ذو الرمة : يذب القضايا عن شراة كأنها جماهير تحت المدجنات
~~الهواضبو الشرى : الناحية ، وخص بعضهم به ناحية النهر ، وقد يمد ، والقصر
~~أعلى ، والجمع أشراء . و أشراه ناحية كذا : أماله قال : ألله يعلم أنا في
~~تلفتنا ، يوم الفراق ، إلى أحبابنا صور وأنني حوثما يشري الهوى بصري من حيث
~~ما سلكوا ، أثني فأنظور ( 1 ) يريد أنظر فأشبع ضمة الظاء فنشأت عنها واو .
~~و الشرى : الطريق ، مقصور ، والجمع كالجمع . و الشري ، بالتسكين : الحنظل ،
~~وقيل : شجر الحنظل وقيل : ورقه ، واحدته شرية قال رؤبة : في الزرب لو يمضغ
~~شريا ما بصقويقال : في فلان طعمان أري و شري ، قال : و الشري شجر الحنظل
~~قال الأعلم الهذلي : على حت البراية زمخري الس واعد ، ظل في شري طوالوفي
~~حديث أنس في قوله تعالى : @QB@ كشجرة خبيثة @QE@ ، قال : هو الشريان قال
~~الزمخشري : الشريان و الشري الحنظل ، قال : ونحوهما الرهوان والرهو للمطمئن
~~من الأرض ، الواحدة شرية . وفي حديث لقيط : أشرفت عليها وهي شرية واحدة قال
~~ابن الأثير : هكذا رواه بعضهم ، أراد أن الأرض اخضرت بالنبات فكأنها حنظلة
~~واحدة ، قال : والرواية شربة ، بالباء الموحدة . وقال أبو حنيفة :
~~PageV14P430 يقال لمثل ما كان من شجر القثاء والبطيخ شري ، كما يقال لشجر
~~الحنظل ، وقد أشرت الشجرة و استشرت . وقال أبو حنيفة : الشرية النخلة التي
~~تنبت من النواة . وتزوج في شرية نساء أي في نساء يلدن الإناث . و الشريان و
~~الشريان ، بفتح الشين وكسرها : شجر من عضاه الجبال يعمل منه القسي ، واحدته
~~شريانة . وقال أبو حنيفة : نبات الشريان نبات السدر ms09523 يسنو كما يسنو السدر
~~ويتسع ، وله أيضا نبقة صفراء حلوة ، قال : وقال أبو زياد تصنع القياس من
~~الشريان ، قال : وقوس الشريان جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة ، وهو من عتق
~~العيدان وزعموا أن عوده لا يكاد يعوج وأنشد ابن بري لذي الرمة : وفي الشمال
~~من الشريان مطعمة كبداء ، في عودها عطف وتقويم وقال الآخر : سياحف في
~~الشريان يأمل نفعها صحابي ، وأولي حدها من تعرماالمبرد : النبع والشوحط و
~~الشريان شجرة واحدة ، ولكنها تختلف أسماؤها وتكرم بمنابتها ، فما كان منها
~~في قلة جبل فهو النبع ، وما كان في سفحه فهو الشريان ، وما كان في الحضيض
~~فهو الشوحط . و الشريانات : عروق دقاق في جسد الإنسان وغيره . و الشريان و
~~الشريان ، بالفتح والكسر : واحد الشرايين ، وهي العروق النابضة ومنبتها من
~~القلب . ابن الأعرابي : الشريان الشق ، وهو الثت ، وجمعه ثتوت وهو الشق في
~~الصخرة . و أشرى حوضه : ملأه . و أشرى جفانه إذا ملأها ، وقيل : ملأها
~~للضيفان وأنشد أبو عمرو : نكب العشار لأذقانها ، ونشري الجفان ونقري
~~النزيلا و الشرى : موضع تنسب إليه الأسد ، يقال للشجعان : ما هم إلا أسود
~~الشرى قال بعضهم : شرى موضع بعينه تأوي إليه الأسد ، وقيل : هو شرى الفرات
~~وناحيته ، وبه غياض وآجام ومأسدة قال الشاعر : أسود شرى لاقت أسود خفية و
~~الشرى : طريق في سلمى كثير الأسد . و الشراة : موضع . و شريان : واد قالت
~~أخت عمرو ذي الكلب : بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ، ببطن شريان ، يعوي
~~عنده الذيبو شراء ، وشراء كحذام : موضع قال النمر بن تولب : تأبد من أطلال
~~جمرة مأسل ، فقد أقفرت منها شراء فيذبل ( 1 ) وفي الحديث ذكر الشراة هو
~~بفتح الشين جبل شامخ من دون عسفان ، وصقع بالشام قريب من دمشق ، كان يسكنه
~~علي بن عبدا بن العباس وأولاده إلى أن أتتهم الخلافة . ابن سيده : و شراوة
~~موضع قريب من تريم دون مدين قال كثير عزة : ترامى بنا منها ، بحزن شراوة
~~مفوزة ، أيد إليك وأرجلو شرورى : اسم جبل في البادية ، وهو فعوعل ، وفي
~~PageV14P431 المحكم : شرورى جبل ، قال : كذا ms09524 حكاه أبو عبيد ، وكان قياسه أن
~~يقول هضبة أو أرض لأنه لم ينونه أحد من العرب ، ولو كان اسم جبل لنونه لأنه
~~لا شيء يمنعه من الصرف . [
# شرحبيل *
# ] شرحبيل : شرحبيل : اسم رجل ، وقيل هي أعجمية قال ابن الكلبي : كل اسم
~~كان في آخره إيل أو إل فهومضاف إلى الله عز وجل ، وقد بينا أن ذلك ليس
~~بصحيح ، إذ لو صح لصرف جبريل وأشباهه لأنه مضاف إلى إيل وإلى إل ، وهما
~~منصرفان لأنهما على ثلاثة أحرف ، وكان ينبغي أن يرفعا في حال الرفع وينصبا
~~في حال النصب ويخفضا في حال الخفض ، كما يكون عبدالله ، والله أعلم . [
# شسا
# ] شسا : التهذيب في المعتل : ابن الأعرابي : الشسا البسر اليابس . [
# ششا
# ] ششا : ثعلب عن ابن الأعرابي : الششا الشيص . [
# شصا
# ] شصا : الفراء الشصو من العين مثل الشخوص يقال : شصا بصره ، فهو يشصو
~~شصوا . و شصت عينه شصوا : شخصت حتى كأنه ينظر إليك وإلى آخر قال : يا رب
~~مهر شاص ، وربرب خماص ، ينظرن من خصاص ، بأعين شواص ، كفلق الرصاصو شصا
~~بصره يشصو شصوا : شخص . و أشصاه صاحبه رفعه . و شصا الإنسان وغيره شصوا :
~~قطعت قوائمه فارتفعت مفاصله ، قال : و الشاصي الذي إذا قطعت قوائمه ارتفعت
~~مفاصله أبدا . اللحياني : شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه ،
~~فهو شاص ، وكذلك القربة إذا ملئت ماء ، والزق إذا ملىء خمرا ونحوها من
~~السيال فارتفعت قوائمه وشالت قال : وطعن كفم الزق شصا ، والزق ملآنويقال
~~للزقاق المملوءة الشائلة القوائم والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ فيها
~~فارتفعت قوائمها : شاصية ، والجمع شواص و شاصيات أنشد أبو عمرو : يا ربنا
~~لا تخفضن عاصيه سريعة المشي ، طيور الناصيه ( 1 ) تخافها أهل البيوت
~~القاصيه ، تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الأحمر الجراصيه ، والإثر
~~والصرب معا كالآصيهوقال الأخطل يصف زقاق خمر : أناخوا ، فجروا شاصيات كأنها
~~رجال من السودان لم يتسربلواقال : وكذلك القرب والزقاق إذا كانت مملوءة أو
~~نفخ فيها فارتفعت قوائمها وشالت . وكل ما ارتفع فقد شصا . اللحياني : يقال
~~للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه : قد شصى ms09525 يشصي ( 2 ) شصيا ، فهو شاص
~~حكاه عنالكسائي قال ابن سيده : والمعروف يشصو . المحكم : شصا برجله شصيا
~~رفعها . الأزهري : ويقال للشاصي شاظ ، بالظاء ، وقد شظى يشظي شظيا .
~~اللحياني : شطى وشظى مثل ذلك ( 1 ) ، ومن أمثال العرب : إذا أرجحن شاصيا
~~فارفع يدامعناه إذا ألقى الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك عنه ،
~~قال : ومعناه إذا PageV14P432 سقط ورفع رجليه فاكفف عنه . الليث : شصت
~~السحابة تشصو إذا ارتفعت في نشوئها ، و شصا السحاب . ابن الأعرابي : الشصو
~~السواك ، و الشصو الشدة . والشاصلى مثل الباقلى ( 2 ) : نبت إذا شددت قصرت
~~، وإذا خففت مددت ، ويقال له بالفارسية وكراوند . [
# شطي
# ] شطي : شطى : أرض ، وقيل : شطى اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب
~~الشطوية ، وقول الشاعر : تجلل بالشطي والحبراتيريد الشطوي . غيره : الشطوية
~~ضرب من ثياب الكتان تصنع في شطى ، وفي التهذيب : يعمل بأرض يقال لها الشطاة
~~قال : وألف شطى ياء لكونها لاما ، واللام ياء أكثر منها واوا . وفي النوادر
~~: ما شطينا هذا الطعام أي ما رزأنا منه شيئا . وقد شطينا الجزور أي سلخناه
~~وفرقنا لحمه . [
# شظي
# ] شظي : شظى الميت يشظي شظيا ، وفي التهذيب شظيا انتفخ فارتفعت يداه
~~ورجلاه كشصا حكاه اللحياني . الأصمعي : شظى السقاء يشظي شظيا مثل شصى ،
~~وذلك إذا ملىء فارتفعت قوائمه . و الشظاة : عظيم لازق بالوظيف ، وفي المحكم
~~: بالركبة ، وجمعها شظى ، وقيل : الشظى عصب صغار في الوظيف ، وقيل : الشظى
~~عظيم لازق بالذراع ، فإذا زال قيل شظيت عصب الدابة . أبو عبيدة : في رؤوس
~~المرفقين إبرة ، وهي شظية لاصقة بالذراع ، ليست منها قال : و الشظى عظم
~~لاصق بالركبة ، فإذا شخص قيل شظي الفرس ، وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن
~~الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى ، وكذلك قال الأصمعي .
~~ابن الأعرابي : الشظى عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف ، وقال غيره : هو عظيم
~~دقيق إذ زال عن موضعه شظي الفرس . و شظي الفرس شظى ، فهو شظ : فلق شظاه . و
~~الشظى : انشقاق العصب قال امرؤ القيس : ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى على
~~هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظى ، عبل الشوى ms09526 ، شنج النسا ، له حجبات
~~مشرفات على الفالقال ابن بري : ومثله للأغلب العجلي : ليس بذي واهنة ولا
~~شظى الأصمعي : الشظى عظيم ملزق بالذراع ، فإذا تحرك من موضعه قيل قد شظي
~~الفرس ، بالكسر ، وقد تشظى و شظاه هو . و الشظية : عظم الساق ، وكل فلقة من
~~شيء شظية . و الشظية : شقة من خشب أو قصب أو فضة أو عظم . وفي الحديث : إن
~~الله عز وجل لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ، ألقى عليه الغضب فطارت
~~منه شظية من نار فخلق منها امرأته ومنه حديث ابن عباس : فطارت منه شظية
~~ووقعت منه أخرى من شدة الغضب . و الشظية : القوس . وقال أبو حنيفة : الشظية
~~القوس لأن خشبها شظيت أي فلقت قال ابن سيده : فأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~من قوله : PageV14P433 مهاها السنان اليعملي فأشرفت سناسن منها ، والشظي
~~لزوققال : فإنه قد زعم أن الشظي جمع شظى ، قال : وليس كذلك لأن فعلا ليس
~~مما يكسر على فعيل إلا أن يكون اسما للجمع فيكون من باب كليب وعبيد ، وأيضا
~~فإنه إذا كان الشظي جمع شظى ، و الشظى لا محالة جمع شظاة ، فإنما الشظي جمع
~~جمع وليس بجمع ، وقد بينا أنه ليس كل جمع يجمع قال ابن سيده : والذي عندي
~~أن الشظي جمع شظية التي هي عظم الساق كما أن ركيا جمع ركية . و تشظى الشيء
~~: تفرق وتشقق وتطاير شظايا قال : يا من رأى لي بني اللذين هما كالدرتين
~~تشظى عنهما الصدفو شظاه هو ، و تشظى القوم : تفرقوا ، قال : فصده ، عن لعلع
~~وبارق ضرب يشظيهم على الخنادقأي يفرقهم ويشق جمعهم . و شظيت القوم تشظية أي
~~فرقتهم فتشظوا أي تفرقوا . و شظي القوم إذا تفرقوا . و الشظى من الناس :
~~الموالي والتباع . و شظى القومخلاف صميمهم ، وهم الأتباع والدخلاء عليهم
~~بالحلف قال هوبر الحارثي : ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة ، على الشنء فيما
~~بيننا ، ابن تميم بمصرعنا النعمان ، يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم
~~تزود منا بين أذنيه طعنة ، دعته إلى هابي التراب عقيمقوله : بمصرعنا
~~النعمان في موضع ms09527 الفاعل بأتى في البيت قبله ، والباء زائدة ومثله قول امرىء
~~القيس : ألا هل أتاها ، والحوادث جمة ، بأن امرأ القيس بن تملك بيقراقال :
~~ومثله قول الآخر : ألم يأتيك ، والأنباء تنمي ، بما لاقت لبون بني زيادو
~~الشظى : جبل أنشد ثعلب : ألم ترى عصم رؤوس الشظى ، إذا جاء قانصها تجلبوهو
~~الشظاء أيضا ممدود قال عنترة : كمدلة عجزاء تلحم ناهضا ، في الوكر ، موقعها
~~الشظاء الأرفعوأما الحديث الذي جاء عن عقبة بن عامر أن النبي ، قال : تعجب
~~ربك من راع في شظية يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته
~~الجنة فالشظية : فنديرة من فنادير الجبال . وهي قطعة من رؤوسها عن الأزهري
~~، قال : وهي الشنظية أيضا ، وقيل : الشظية قطعة مرتفعة في رأس الجبل . و
~~الشظية : الفلقة من العصا ونحوها ، والجمع الشظايا ، وهو من التشظي التشعب
~~والتشقق ومنه الحديث : فانشظت رباعية رسولا ، ، أي انكسرت PageV14P434 .
~~التهذيب : شواظي الجبال و شناظيها هي الكسر من رؤوس الجبال كأنها شرف
~~المسجد ، وقال : كأنها شظية انشظت ولم تنفصم أي انكسرت ولم تنفرج . و
~~الشظية من الجبل : قطعة قطعت منه مثل الدار ومثل البيت ، وجمعها شظايا ،
~~وأصغر منها وأكبر كما تكون . النضر الشظى الدبرة على إثر الدبرة في المزرعة
~~حتى تبلغ أقصاها ، الواحد شظى بدبارها ، والجماعة الأشظية ، قال : و الشظى
~~ربما كانت عشر دبرات ، يروى ذلك عن الشافعي . [
# شعا
# ] شعا : أشعى القوم الغارة إشعاء : أشعلوها . وغارة شعواء : فاشية متفرقة
~~وأنشد ابن الأعرابي : ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسموقال ابن
~~قيس الرقيات : كيف نومي على الفراش ، ولماتشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ
~~عن بنيه ، وتبدي عن خدام ، العقيلة العذراء العقيلة : فاعلة لتبدي ، وحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين للضرورة ( 1 ) . و شعيت الغارة تشعى شعا إذا
~~انتشرت ، فهي شعواء ، كما يقال عشيت المرأة تعشى عشا فهي عشواء . و الشاعي
~~: البعيد . و الشعو : انتفاش الشعر . و الشعى : خصل الشعر المشعان . و
~~الشعوانة : الجمة من الشعر المشعان . وشجرة شعواء : منتشرة الأغصان . و
~~أشعى به : اهتم قال أبو خراش : أبلغ عليا ، أذل الله سعيهم أن البكير ms09528 الذي
~~أشعوا به هملقال ابن جني : هو من قولهم غارة شعواء ، وروي : أسعوا به ،
~~بالسين غير معجمة ، وقد تقدم . الأصمعي : جاءت الخيل شواعي و شوائع أي
~~متفرقة ، وأنشد للأجدع بن مالك : وكأن صرعيها كعاب مقامر ، ضربت على شزن ،
~~فهن شواعي أراد : شوائع ، فقلبه ، الشزن : الناحية والجانب المرتفع قال ابن
~~بري : صوابه وكأن صرعاها ، قال : والمشهور في شعره عقراها ، يصف خيلا عقرت
~~وصرعت ، يقول : عقرى هذه الخيل يقع بعضها على جنبه وبعضها على ظهره كما يقع
~~كعب المقامر مرة على ظهره ومرة على جنبه ، فهي ككعاب المقامر بعضها على ظهر
~~وبعضها على جنب وبعضها على حرف . و الشعواء : اسم ناقة العجاج قال : لم
~~ترهب الشعواء أن تناصا [
# شغا
# ] شغا : الشغا : اختلاف الأسنان ، وقيل : اختلاف نبتة الأسنان بالطول
~~والقصر والدخول والخروج . و شغت سنه شغوا و شغيت شغى ورجل أشغى وامرأة
~~شغواء و شغياء معاقبة ، حجازية ، والجمع شغو . والسن الشاغية : هي الزائدة
~~على الأسنان ، وهي المخالفة لنبتة غيرها من الأسنان ، وقد شغي يشغى شغا ،
~~مقصور . قال ابن بري : الشغا اختلاف نبتة الأسنان وليس الزيادة كما ذكره
~~الجوهري . وفي حديث عمر : أن رجلا من تميم شكا إليه الحاجة فماره فقال :
~~بعد حول لألمن بعمر ، وكان شاغي السن فقال : ما أرى عمر إلا سيعرفني
~~فعالجها حتى قلعها الشاغية من الأسنان : التي تخالف نبتتها نبتة أخواتها ،
~~وقيل : هو خروج الثنيتين ، وقيل : هو الذي تقع أسنانه العليا تحت رؤوس
~~السفلى ، قال ابن PageV14P435 الأثير : والأول أصح ، ويروى : شاغن ، بالنون
~~، وهو تصحيف . وفي حديث عثمان : جيء إليه بعامر بن قيس ( 1 ) فرأى شيخا
~~أشغى ومنه حديث كعب : تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش أشغى ، وفي رواية :
~~له سن شاغية . و الشغواء : العقاب ، قيل لها ذلك لفضل في منقارها الأعلى
~~على الأسفل ، وقيل : سميت بذلك لتعقف في منقارها قال الشاعر : شغواء توطن
~~بين الشيق والنيقوقال أبو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب : كأن رجلي على
~~شغواء حادرة ظمياء ، قد بل من طل خوافيهاسميت بذلك لانعطاف منقارها الأعلى
~~. و التشغية ms09529 : تقطير البول ، والاسم الشغى . الأزهري : الشغية أن يقطر
~~البول قليلا قليلا . وفي حديث عمر : أنه ضرب امرأة حتى أشاغت ببولها ، هكذا
~~يروى وإنما هو أشغت . و الإشغاء : أن يقطر البول قليلا قليلا . و أشغى فلان
~~رأيه إذا فرقه وقال : أبلغ عليا ، أطال الله ذلهم أن البكير الذي أشغوا به
~~هملوبكير : اسم رجل قتلوه ، همل : غير صحيح . [
# شفي
# ] شفي : الشفاء : دواء معروف ، وهو ما يبرىء من السقم ، والجمع أشفية ، و
~~أشاف جمع الجمع ، والفعل شفاه الله من مرضه شفاء ، ممدود . و استشفى فلان :
~~طلب الشفاء . و أشفيت فلانا إذا وهبت له شفاء من الدواء . ويقال : شفاء
~~العي السؤال . أبو عمرو : أشفى زيد عمرا إذا وصف له دواء يكون شفاؤه فيه ،
~~و أشفى إذا أعطى شيئا ما وأنشد : ولا تشفي أباها ، لو أتاها فقيرا في
~~مباءتها صماماو أشفيتك الشيء أي أعطيتكه تستشفي به . و شفاه بلسانه : أبرأه
~~. و شفاه و أشفاه : طلب له الشفاء . و أشفني عسلا : اجعله لي شفاء . ويقال
~~: أشفاه الله عسلا إذا جعله له شفاء حكاه أبو عبيدة . و استشفى : طلب
~~الشفاء ، و استشفى : نال الشفاء . و الشفى : حرف الشيء وحده ، قال الله
~~تعالى : @QB@ على شفا جرف هار @QE@ والاثنان شفوان . و شفى كل شيء : حرفه
~~قال تعالى : @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ قال الأخفش : لما لم
~~تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو لأن الإمالة من الياء . وفي حديث علي ،
~~عليه السلام : نازل بشفا ( 1 ) جرف هار أي جانبه ، والجمع أشفاء وقال رؤبة
~~يصف فرسا شبه عطفها بعطف الهلال : كأنها في كفه تحت الروق ( 1 ) وفق هلال
~~بين ليل وأفق ، أمسى شفى أو خطه يوم المحق الشفى : حرف كل شيء ، أراد أن
~~قوسه كأنها خط هلال يوم المحق . و أشفى على الشيء : أشرف عليه ، وهو من ذلك
~~. ويقال : أشفى على الهلاك إذا أشرف عليه . وفي الحديث : فأشفوا على المرج
~~أي أشرفوا ، وأشفوا على الموت . و أشاف على الشيء و أشفى أي أشرف عليه . و
~~شفت الشمس تشفو : قاربت ms09530 الغروب PageV14P436 ، والكلمة واوية ويائية . و شفى
~~الهلال : طلع ، و شفى الشخص : ظهر هاتان عن الجوهري . ابن السكيت : الشفى
~~مقصور بقية الهلال وبقية البصر وبقية النهار وما أشبهه وقال العجاج : ومربإ
~~عال لمن تشرفا ، أشرفته بلا شفى أو بشفى قوله بلا شفى أي وقد غابت الشمس ،
~~أو بشفى أي أو قد بقيت منها بقية قال ابن بري : ومثله قول أبي النجم :
~~كالشعريين لاحتا بعد الشفى شبه عيني أسد في حمرتهما بالشعريين بعد غروب
~~الشمس لأنهما تحمران في أول الليل قال ابن السكيت : يقال للرجل عند موته
~~وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه إلا شفى أي قليل . وفي
~~الحديث عن عطاء قال : سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله
~~بها أمة محمد ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد إلا شفى أي إلا
~~قليل من الناس قال : وا لكأني أسمع قوله إلا شفى عطاء القائل قال أبو منصور
~~: وهذا الحديث يدل على أن ابن عباس علم أن النبي ، نهى عن المتعة فرجع إلى
~~تحريمها بعدما كان باح بإحلالها ، وقوله : إلا شفى أي إلا خطيئة من الناس
~~قليلة لا يجدون شيئا يستحلون به الفروج ، من قولهم غابت الشمس إلا شفى أي
~~قليلا من ضوئها عند غروبها . قال الأزهري : قوله إلا شفى أي إلا أن يشفي ،
~~يعني يشرف على الزنا ولا يواقعه ، فأقام الاسم وهو شفى مقام المصدر الحقيقي
~~، وهو الإشفاء على الشيء . وفي حديث ابن زمل : فأشفوا على المرج أي أشرفوا
~~عليه ولا يكاد يقول أشفى إلا في الشر . ومنه حديث سعد : مرضت مرضا أشفيت
~~منه على الموت . وفي حديث عمر : لا تنظروا إلى صلاة أحد ولا إلى صيامه ولكن
~~انظروا إلى ورعه إذا أشفى أي إذا أشرف على الدنيا وأقبلت عليه ، وفي حديثه
~~الآخر : إذا أؤتمن أدى وإذا أشفى ورع أي إذا أشرف على شيء تورع عنه ، وقيل
~~: أراد المعصية والخيانة . وفي الحديث : أن رجلا أصاب من مغنم ذهبا فأتى به
~~النبي ، يدعو له ms09531 فيه فقال : ما شفى فلان أفضل مما شفيت تعلم خمس آيات أراد
~~: ما ازداد وربح بتعلمه الآيات الخمس أفضل مما استزدت وربحت من هذا الذهب
~~قال ابن الأثير : ولعله من باب الإبدال فإن الشف الزيادة والربح ، فكأن
~~أصله شفف فأبدلت إحدى الفاءات ياء ، كقوله تعالى : @QB@ دساها @QE@ ، في
~~دسسها ، وتقضى البازي في تقضض ، وما بقي من الشمس والقمر إلا شفى : أي قليل
~~. و شفت الشمس تشفي و شفيت شفى : غربت ، وفي التهذيب : غابت إلا قليلا ،
~~وأتيته بشفى من ضوء الشمس وأنشد : وما نيل مصر قبيل الشفى ، إذا نفحت ريحه
~~النافحهأي قبيل غروب الشمس . ولما أمر النبي ، حسان بهجاء كفار قريش ففعل
~~قال : شفى و اشتفى أراد أنه شفى المؤمنين و اشتفى بنفسه أي اختص بالشفاء ،
~~وهو من الشفاء البرء من المرض ، يقال : شفاه الله يشفيه ، و اشتفى افتعل
~~منه ، فنقله من شفاء الأجسام إلى شفاء القلوب والنفوس . و اشتفيت بكذا و
~~تشفيت PageV14P437 من غيظي . وفي حديث الملدوغ : فشفوا له بكل شيء أي
~~عالجوه بكل ما يشتفى به ، فوضع الشفاء موضع العلاج والمداواة . و الإشفى :
~~المثقب ، حكى ثعلب عن العرب : إن لاطمته لاطمت الإشفى ، ولم يفسره . قال
~~ابن سيده : وعندي أنه إنما ذهب اإلى حدته لأن الإنسان لو لاطم الإشفى لكان
~~ذلكعليه لا له . و الإشفى : الذي للأساكفة ، قال ابن السكيت : الإشفى ما
~~كان للأساقي والمزاود والقرب وأشباهها ، وهو مقصور ، والمخصف للنعال قال
~~ابن بري : ومنه قول الراجز : فحاص ما بين الشراك والقدم ، وخزة إشفى في
~~عطوف من أدموقوله أنشده الفارسي : مئبرة العرقوب إشفى المرفق عنى أن مرفقها
~~حديد كالإشفى ، وإن كان الجوهر يقتضي وصفا ما فإن العرب ربما أقامت ذلك
~~الجوهر مقام تلك الصفة . يقول علي ، رضي الله عنه : ويا طغام الأحلام ، لأن
~~الطغامة ضعيفة فكأنه قال : يا ضعاف الأحلام قال ابن سيده : ألف الإشفى ياء
~~لوجود شفي وعدم شفو مع أنها لام . التهذيب : الإشفى السراد الذي يخرز به ،
~~وجمعه الأشافي . ابن الأعرابي : أشفى إذا سار في شفى القمر ، وهو آخر ms09532 الليل
~~، و أشفى إذا أشرف على وصية أو وديعة . و شفية : اسم ركية معروفة . وفي
~~الحديث ذكر شفية ، وهي بضم الشين مصغرة : بئر قديمة بمكة حفرتها بنو أسد .
~~التهذيب في هذه الترجمة : الليث الشفة نقصانها واو ، تقول شفة وثلاث شفوات
~~، قال : ومنهم من يقول نقصانها هاء وتجمع على شفاه ، و المشافهة مفاعلة منه
~~. الخليل : الباء والميم شفويتان ، نسبهما إلى الشفة ، قال : وسمعت بعض
~~العرب يقول : أخبرني فلان خبرا اشتفيت به أي انتفعت بصحته وصدقه . ويقول
~~القائل منهم : تشفيت من فلان إذا أنكى في عدوه نكاية تسره . [
# شقا
# ] شقا : الشقاء و الشقاوة ، بالفتح : ضد السعادة ، يمد ويقصر ، شقي يشقى
~~شقا و شقاوة و شقوة و شقوة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا @QE@ وهي قراءة عاصم وأهل المدينة قال الفراء : وهي كثيرة في الكلام
~~، وقرأ ابن مسعود شقاوتنا وأنشد أبو ثروان : كلف من عنائه وشقوته بنت ثماني
~~عشرة من حجته وقرأ قتادة : شقاوتنا ، بالكسر ، وهي لغة ، قال : وإنما جاء
~~بالواو لأنه بني على التأنيث في أول أحواله ، وكذلك النهاية فلم تكن الياء
~~والواو حرفي إعراب ، ولو بني على التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة
~~وصلاءة ، وهذا أعل قبل دخول الهاء ، تقول : شقي الرجل ، انقلبت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها ، و يشقى انقلبت في المضارع ألفا لفتحة ما قبلها ، ثم تقول
~~يشقيان فيكونان كالماضي . وقوله تعالى : @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@
~~أراد : كنت مستجاب الدعوة ، ويجوز أن يكون أراد من دعاك مخلصا فقد وحدك
~~وعبدك فلم أكن بعبادتك شقيا هذا قول الزجاج . و شاقاه فشقاه : كان أشد شقاء
~~منه . ويقال : شاقاني فلان فشقوته أشقوه أي غلبته فيه . و أشقاه
~~PageV14P438 الله ، فهو شقي بين الشقوة ، بالكسر ، وفتحه لغة . وفي الحديث
~~: الشقي من شقي في بطن أمه ، وقد تكرر ذكر الشقي و الشقاء و الأشقياء في
~~الحديث ، وهو ضد السعيد والسعداء والسعادة ، والمعنى أن من قدر الله عليه
~~في أصل خلقته أن يكون شقيا فهو الشقي على الحقيقة ، لا من عرض له الشقاء
~~بعد ms09533 ذلك ، وهو إشارة إلى شقاء الآخرة لا الدنيا . و شاقيت فلانا مشاقة إذا
~~عاشرته وعاشرك . و الشقاء : الشدة والعسرة . و شاقيته أي صابرته وقال
~~الراجز : إذا يشاقي الصابرات لم يرث ، يكاد من ضعف القوى لا ينبعثيعني جملا
~~يصابر الجمال مشيا . ويقال : شاقيت ذلك الأمر بمعنى عانيته . و المشاقاة :
~~المعالجة في الحرب وغيرها . و المشاقاة : المعاناة والممارسة . و الشاقي :
~~حيد من الجبل طويل لا يستطاع ارتقاؤه ، والجمع شقيان . و شقا ناب البعير
~~يشقى شقيا : طلع وظهر كشقأ . [
# شكا
# ] شكا : شكا الرجل أمره يشكو شكوا ، على فعلا ، و شكوى على فعلى ، و شكاة
~~و شكاوة و شكاية على حد القلب كعلاية ، إلا أن ذلك علم فهو أقبل للتغيير
~~السيرافي : إنما قلبت واوه ياء لأن أكثر مصادر فعالة من المعتل إنما هو من
~~قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية ، فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في
~~الواو . و تشكى و اشتكى : كشكا . و تشاكى القوم : شكا بعضهم إلى بعض . و
~~شكوت فلانا أشكوه شكوى و شكاية و شكية و شكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك ،
~~فهو مشكو و مشكي ، والاسم الشكوى . قال ابن بري : الشكاية و الشكية إظهار
~~ما يصفك به غيرك من المكروه ، و الإشتكاء إظهار ما بك من مكروه أو مرض
~~ونحوه . و أشكيت فلانا إذا فعلت به فعلا أحوجه إلى أن يشكوك ، و أشكيته
~~أيضا إذا أعتبته من شكواه ونزعت عن شكاته وأزلته عما يشكوه ، وهو من
~~الأضداد . وفي الحديث : شكونا إلى رسولا ، حر الرمضاء فلم يشكنا أي شكوا
~~إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر ، وسألوه
~~تأخيرها قليلا فلم يشكهم أي لم يجبهم إلى ذلك ولم يزل شكواهم . ويقال :
~~أشكيت الرجل إذا أزلت شكواه وإذا حملته على الشكوى قال ابن الأثير : وهذا
~~الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسح ق أحد رواته : قيل له في
~~تعجيلها فقال نعم ، والفقهاء يذكرونه في السجود ، فإنهم كانوا يضعون أطراف
~~ثيابهم تحت جباههم في السجود من ms09534 شدة الحر ، فنهوا عن ذلك ، وأنهم لما شكوا
~~إليه ما يجدونه من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا على طرف ثيابهم . و اشتكيته :
~~مثل شكوته . وفي حديث ضبة بن محصن قال : شاكيت أبا موسى في بعض ما يشاكي
~~الرجل أميره هو فاعلت من الشكوى ، وهو أن تخبر عن مكروه أصابك . و الشكو و
~~الشكوى و الشكاة و الشكاء كله : المرض . قال أبو المجيب لابن عمه : ما
~~شكاتك يا بن حكيم قال له : انتهاء المدة وانقضاء العدة . الليث : الشكو
~~الاشتكاء ، تقول : شكا يشكو شكاة ، يستعمل في الموجدة والمرض . ويقال : هو
~~شاك مريض . الليث : الشكو المرض نفسه وأنشد : PageV14P439 أخي إن تشكى من
~~أذى كنت طبه وإن كان ذاك الشكو بي فأخي طبي و اشتكى عضوا من أعضائه و تشكى
~~بمعنى . وفي حديث عمرو بن حريث : دخل على الحسن في شكو له هو المرض ، وقد
~~شكا المرض شكوا و شكاة و شكوى و تشكى و اشتكى . قال بعضهم : الشاكي و الشكي
~~الذي يمرض أقل المرض وأهونه . و الشكي : الذي يشتكي . و الشكي : المشكو : و
~~أشكى الرجل : أتى إليه ما يشكو فيه به . و أشكاه : نزع له من شكايته وأعتبه
~~. قال الراجز يصف إبلا قد أتعبها السير ، فهي تلوي أعناقها تارة وتمدها
~~أخرى و تشتكي إلينا فلا نشكيها ، و شكواها ما غلبها من سوء الحال والهزال
~~فيقوم مقام كلامها ، قال : تمد بالأعناق أو تثنيها ، وتشتكي لو أننا نشكيها
~~، مس حوايا قلما نجفيها قال أبو منصور : و للإشكاء معنيان آخران : قال أبو
~~زيد شكاني فلان فأشكيته إذا شكاك فزدته أذى و شكوى ، وقال الفراء أشكى إذا
~~صادف حبيبه يشكو وروى بعضهم قول ذي الرمة يصف الربع ووقوفه عليه : وأشكيه ،
~~حتى كاد مما أبثهتكلمني أحجاره وملاعبه قالوا : معنى أشكيه أي أبثه شكواي
~~وما أكابده من الشوق إلى الظاعنين عن الربع حين شوقتني معاهدهم فيه إليهم .
~~و أشكي فلانا من فلان : أخذ له منه ما يرضى . وفي حديث خباب بن الأرت :
~~شكونا إلى رسولا ، الرمضاء فما أشكانا ms09535 أي ما أذن لنا في التخلف عن صلاة
~~الظهيرة وقت الرمضاء . قال أبو عبيدة : أشكيت الرجل أي أتيت إليه ما يشكوني
~~، و أشكيته إذا شكا إليك فرجعت له من شكايته إياك إلى ما يحب . ابن سيده :
~~وهو يشكى بكذا أي يتهم ويزن حكاه يعقوب في الألفاظ وأنشد : قالت له بيضاء
~~من أهل ملل ، رقراقة العينين تشكى بالغزل وقال مزاحم : خليلي ، هل باد به
~~الشيب إن بكى ، وقد كان يشكى بالعزاء ملول و الشكي أيضا : الموجع وقول
~~الطرماح بن عدي : أنا الطرماح وعمي حاتم ، وسمي شكي ولساني عارم ، كالبحر
~~حين تنكد الهزائم وسمي : من السمة ، و شكي : موجع ، والهزائم : البئار
~~الكثيرة الماء ، وسمي شكي أي يشكى لذعه وإحراقه . التهذيب : سلمة يقال به
~~شكأ شديد تقشر . وقد شكئت أصابعه ، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه
~~بالتشقق . ويقال للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر أنينه : قد شكا ومنه
~~قول الراجز : شكا إلي جملي طول السرى ، صبرا جميلي ، فكلانا مبتلى أبو
~~منصور : الشكاة توضع موضع العيب والذم PageV14P440 وعير رجل عبدا بن الزبير
~~بأمه فقال ابن الزبير ( 1 ) : وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ( 2 ) أراد : أن
~~تعييره إياه بأن أمه كانت ذات النطاقين ليس بعار ، ومعنى قوله ظاهر عنك
~~عارها أي ناب ، أراد أن هذا ليس عارا يلزق به وأنه يفتخر بذلك ، لأنها إنما
~~سميت ذات النطاقين لأنه كان لها نطاقان تحمل في أحدهما الزاد إلى أبيها وهو
~~مع رسولا ، في الغار ، وكانت تنتطق بالنطاق الآخر ، وهي أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق ، رضي الله عنهما . الجوهري : ورجل شاكي السلاح إذا كان ذا شوكة وحد
~~في سلاحه قال الأخفش : هو مقلوب من شائك ، قال : و الشكي في السلاح معرب ،
~~وهو بالتركية بش . ابن سيده : كل كوة ليست بنافذة مشكاة . ابن جني : ألف
~~مشكاة منقلبة عن واو ، بدليل أن العرب قد تنحو بها منحاة الواو كما يفعلون
~~بالصلاة . التهذيب : وقوله تعالى : كمشكاة فيها مصباح قال الزجاج : هي
~~الكوة ، وقيل : هي بلغة الحبش ، قال : و المشكاة من ms09536 كلام العرب ، قال :
~~ومثلها ، وإن كان لغير الكوة ، الشكوة ، وهي معروفة ، وهي الزقيق الصغير
~~أول ما يعمل مثله قال أبو منصور : أراد ، وا أعلم ، بالمشكاة قصبة الزجاجة
~~التي يستصبح فيها ، وهي موضع الفتيلة ، شبهت بالمشكاة وهي الكوة التي ليست
~~بنافذة . والعرب تقول : سل شاكي فلان أي طيب نفسه وعزه عما عراه . ويقال :
~~سليت شاكي أرض كذا وكذا أي تركتها فلم أقربها . وكل شيء كففت عنه فقد سليت
~~شاكيه . وفي حديث النجاشي : إنما يخرج من مشكاة واحدة المشكاة : الكوة غير
~~النافذة ، وقيل : هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل ، أراد أن القرآن
~~والإنجيل كلام الله تعالى ، وأنهما من شيء واحد . و الشكوة : جلد الرضيع
~~وهو للبن ، فإذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا . وفي حديث عبدا بن عمرو
~~: كان له شكوة ينقع فيها زبيبا ، قال : هي وعاء كالدلو أو القربة الصغيرة ،
~~وجمعها شكى . ابن سيده : الشكوة مسك السخلة ما دام يرضع ، فإذا فطم فمسكه
~~البدرة ، فإذا أجذع فمسكه السقاء ، وقيل : هو وعاء من أدم يبرد فيه الماء
~~ويحبس فيه اللبن ، والجمع شكوات و شكاء . وقول الرائد : و شكت النساء أي
~~اتخذت الشكاء ، وقال ثعلب : إنما هو تشكت النساء أي اتخذن الشكاء لمخض
~~اللبن لأنه قليل ، يعني أن الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا القليل من اللبن
~~. وفي حديث الحجاج : تشكى النساء أي اتخذن الشكى للبن . و شكى و تشكى و
~~اشتكى إذا اتخذ شكوة . أبو يحيى بن كناسة : تقول العرب في طلوع الثريا
~~بالغدوات في الصيف : طلع النجم غديه ، ابتغى الراعي شكيه و الشكية : تصغير
~~الشكوة ، وذلك أن الثريا إذا طلعت هذا الوقت هبت البوارح ورمضت الأرض وعطشت
~~الرعيان ، فاحتاجوا إلى شكاء يستقون فيها لشفاههم ، ويحقنون اللبينة في
~~بعضها ليشربوها قارصة . يقال : شكى الراعي و تشكى PageV14P441 إذا اتخذ
~~الشكوة وقال الشاعر : وحتى رأيت العنز تشرى ، وشكت ال أيامى ، وأضحى الرئم
~~بالدو طاويا العنز تشرى للخصب سمنا ونشاطا ، وقوله : أضحى الرئم طاويا أي
~~طوى عنقه من الشبع فربض ، وقوله : شكت الأيامي أي ms09537 كثر الرسل حتى صارت الأيم
~~يفضل لها لبن تحقنه في شكوتها . و اشتكى أي اتخذ شكوة . و الشكو : الحمل
~~الصغير ( 1 ) . و بنو شكو : بطن التهذيب : وقيل في قول ذي الرمة : على
~~مستظلات العيون سواهم شويكية ، يكسو براها لغامها قيل : شويكية ، بغير همز
~~، إبل منسوبة . [
# شلا
# ] شلا : الشلو و الشلا : الجلد والجسد من كل شيء ، وكل مسلوخة أكل منها
~~شيء فبقيتها شلو و شلا وأنشد الراعي : فادفع مظالم عيلت أبناءنا عنا ،
~~وأنقذ شلونا المأكولا وفي حديث أبي رجاء : لما بلغنا أن النبي ، أخذ في
~~القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب دفينا . ويجمع الشلو على أشل و أشلاء فمن
~~أشل حديث بكار : أن النبي ، مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان و أشل من لحم
~~أي قطع من اللحم ، ووزنه أفعل كأضرس ، فحذفت الضمة والواو استثقالا وألحق
~~بالمنقوص كما فعل بدلو وأدل ومن أشلاء حديث علي ، كرم الله وجهه : و أشلاء
~~جامعة لأعضائها . و الشلو و الشلا : العضو من أعضاء اللحم . وفي الحديث :
~~ائتني بشلوها الأيمن أي بعضوها الأيمن ، إما يدها أو رجلها ، والجمع أشلاء
~~، ممدود . و أشلاء الإنسان : أعضاؤه بعد البلى والتفرق . وفي حديث أبي بن
~~كعب ( 1 ) : أن النبي ، قال له في القوس التي أهداها له الطفيل بن عمرو
~~الدوسي على إقرائه إياه القرآن : تقلدها شلوة من جهنم ويروى : شلوا من جهنم
~~أي قطعة منها ، ومنه قيل للعضو شلو لأنه طائفة من الجسد . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : أنه سأل جبير بن مطعم عن النعمان بن المنذر أنه من ولد من
~~هو فقال : كان من أشلاء قنص بن معد أراد أنه من بقايا أولاده ، وكأنه من
~~الشلو القطعة من اللحم لأنها بقية منه . وبنو فلان أشلاء في بني فلان أي
~~بقايا فيهم . و أشلاء اللجام : حدائده بلا سيور قال ابن سيده : وأراه على
~~التشبيه بالعضو من اللحم قال كثيرة عزة : رأتني كأشلاء اللجام ، وبعلها من
~~القوم أبزى منحن متطامنويروى : عاجن متباطن ، ويروى : وزوجها من الملء
~~وأنشد ابن بري : رمى الإدلاج ms09538 أيسر مرفقيها بأشعث مثل أشلاء اللجام و المشلى
~~من الرجال : الخفيف اللحم . وبقيت له شلية من المال أي قليل ، وكله من
~~الشلو . أبو زيد : ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية ، وجمعها شلايا ، ولا
~~يقال إلا في المال . وأصل الشلو : بقية الشيء . ابن الأنباري : شلايا
~~PageV14P442 ، مقصور ، بقايا من أموالهم ، والواحدة شلية . ابن الأعرابي :
~~الشلا بقية المال . و الشلي : بقايا كل شيء . و شلا إذا سار ، و شلا إذا
~~رفع شيئا . وقال بنو عامر لما قتلوا بني تميم يوم جبلة : لم يبق منهم إلا
~~شلو أي بقية ، فغزوهم يوم ذي لجب فقتلتهم تميم وقال أوس بن حجر في ذلك :
~~فقلتم : ذاك شلو سوف نأكله فكيف أكلكم الشلو الذي تركواو اشتلى الرجل :
~~استنقذ شلوه واسترجعه . وفي الحديث : اللص إذا قطع سبقته يده إلى النار ،
~~فإن تاب اشتلاها ، وفي نسخة : استشلاها أي استنقذها واستخرجها ، ومعنى
~~سبقها أنه بالسرقة استوجب النار ، فكانت من جملة ما يدخل النار ، فإذا قطعت
~~سبقته إليها لأنها قد فارقته ، فإذا تاب استنقذ بنيته حتى يده . و اشتلى
~~الرجل فلانا أي أنقذ شلوه وأنشد : إن سليمان ، اشتلانا ، ابن علي أي أنقذ
~~شلونا أي عضونا . وفي الحديث : أنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال في الورك
~~ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم على باطنه كأنه اشتلي ما فيه من اللحم أي
~~أخذ . التهذيب : أشليت الكلب وقرقست به إذا دعوته . و أشلى الشاة والكلب و
~~استشلاهما : دعاهما بإسمائهما . و أشلى دابته : أراها المخلاة لتأتيه . قال
~~ثعلب : وقول الناس أشليت الكلب على الصيد خطأ ، وقال أبو زيد : أشليت الكلب
~~دعوته ، وقال ابن السكيت : يقال أوسدت الكلب بالصيد وأسدته إذا أغريته به ،
~~ولا يقال أشليته ، إنما الإشلاء الدعاء . يقال : أشليت الشاة والناقة إذا
~~دعوتهما بأسمائهما لتحلبهما قال الراعي : وإن بركت منها عجاساء جلة بمحنية
~~، أشلى العفاس وبروعا وهما اسما ناقتيه وقال الآخر : أشليت عنزي ومسحت قعبي
~~، ثم تهيأت لشرب قأب وقول زياد الأعجم : أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه علينا
~~، فكدنا بين بيتيه نؤكل ويروى : فأغرى كلابه ms09539 . قال ابن بري : المشهور في
~~أشليت الكلب أنه دعوته ، قال : وقال ابن درستويه من قال أشليت الكلب على
~~الصيد فإنما معناه دعوته فأرسلته على الصيد ، لكن حذف فأرسلته تخفيفا
~~واختصارا ، وليس حذف مثل هذا الاختصار بخطأ ، ونفس أشليت إنما هو أفعلت من
~~الشلو ، فهو يقتضي الدعاء إلى الشلو ضرورة . و الشلو من الحيوان : جلده
~~وجسده ، و أشلاؤه أعضاؤه ، وأنكر أوسدت وقال : إنما هو من الوسادة قال ابن
~~بري : انقضى كلام ابن درستويه وقد ثبت صحة أشليت الكلب بمعنى أغريته ، من
~~أن إشلاء الكلب إنما هو مأخوذ من الشلو ، وأن المراد به التسليط على أشلاء
~~الصيد وهي أعضاؤه . قال : ورأيت بخط الوزير ابن المغربي في بعض تصانيفه
~~يذكر أنه قد أجاز الكسائي أشليت الكلب على الصيد بمعنى أغريته ، قال : لأنه
~~يدعى ثم يوسد فوضع موضعه ، قال : وهذا القول الذي حكاه عن الكسائي
~~PageV14P443 هو المعنى الذي أشار إليه ابن درستويه في تصحيح كون الإشلاء
~~بمعنى الإغراء . وقال الشافعي : إذا أشليت كلبك على الصيد ، فغلط ولم يغلط
~~قال : وقد جاء ذلك في أشعار الفصحاء ، منه بيت زياد الذي أنشده الجوهري
~~ومنه ما أنشده أبو هلال العسكري : ألا أيها المشلي علي كلابه ولي غير أن لم
~~أششلهن كلاب ومثله ما أنشده حبيب بن أوس في باب الملح من الحماسة : وإنا
~~لنجفو الضيف من غير عسرة ، مخافة أن يضرى بنا فيعود ونشلي عليه الكلب عند
~~محله ونبدي له الحرمان ثم نزيد ومثله للفرزدق يهجو جريرا : تشلي كلابك ،
~~والأذناب شائلة ، على قروم عطام الهام والقصر فقوله : على قروم يشهد بأن
~~الإشلأ بمعنى الإغراء ، لأن على إنما يكون مع أغريت و أشليت إذا كانت
~~بمعناها ، وإذا قلت أشليت بمعنى دعوت لم تحتج إلى ذكر على . وفي حديث مطرف
~~بن عبدا قال : وجدت العبد بين الله وبين الشيطان ، فإن استشلاه ربه ونجاه ،
~~وإن خلاه والشيطان هلك . أبو عبيد : استشلاه أي استنقذه من الهلكة وأخذه ،
~~وكذلك اشتلاه ومنه قول حميد الأرقط : قد اشتلانا عفوه وكرمه أي استنقذنا ،
~~وقيل : هو ms09540 من الدعاء قال حاتم طيء يذكر ناقة دعاها فأقبلت إليه : أشليتها
~~باسم المراح فأقبلت رتكا ، وكانت قبل ذلك ترسف قال : فأراد مطرف أن الله إن
~~أغاث عبده ودعاه فأنقذه من الهلكة فقد نجا ، وذلك الاستشلاء وقال القطامي
~~يمدح رجلا : قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا ، فقد أردت بأن يستجمع الوادي
~~وقوله : اشتليت و استشليت سواء في المعنى ، وكل من دعوته فقد أشليته ، وكل
~~من دعوته حتى تخرجه وتنجيه من الضيق أو من الهلكة أو من موضع أو مكان فقد
~~استشليته و اشتليته ، وأنشد بيت القطامي . [
# شما
# ] شما : التهذيب : ابن الأعرابي قال شما إذا علا أمره ، قال : و الشما
~~الشمع ، وا أعلم . [
# شنا
# ] شنا : شنوة : لغة في شنوءة ، والنسب إليه شنوي . قال ابن سيده : ولهذا
~~قضينا نحن أن قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم أزد شنوة بدل لا قياس ،
~~لأنه لو كان تخفيفا قياسيا لم يثبت في النسب واوا ، فإن جعلت تخفيف شنوة
~~قياسيا قلت في النسب إليه شنئي على مثال شنعي ، لأنك كأنك إنما نسبت إلى
~~شنوءة ، فتفطن إن يسر لك ذلك ، قال : ولولا اعتقادنا أنه بدل لما أفردنا له
~~بابا ولوسعته ترجمة شنأ . وحكى اللحياني : رجل مشني و مشنو أي مبغض ، لغة
~~في مشنوء وأنشد : ألا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو إلي قبيح
~~PageV14P444 فمشني يدل على أنه لم يرد في مشنو الهمز بل قد ألحقه بمرضو
~~ومرضي ومدعو ومدعي . [
# شنظي
# ] شنظي : التهذيب في الرباعي : قال أبو السميدع امرأة شنظيان عنظيان إذا
~~كانت سيئة الخلق . [
# شها
# ] شها : شهيت الشيء ، بالكسر قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : وأشعث يشهى
~~النوم قلت له : ارتحل ، إذا ما النجوم أعرضت واسبكرت و شهي الشيء و شهاه
~~يشهاه شهوة و اشتهاه و تشهاه : أحبه ورغب فيه . قال الأزهري : يقال شهي
~~يشهى و شها يشهو إذا اشتهى ، وقال : قال ذلك أبو زيد . و التشهي : اقتراح
~~شهوة بعد شهوة ، يقال : تشهت المرأة على زوجها فأشهاها أي أطلبها شهواتها .
~~وقوله عز وجل : @QB@ وحيل بينهم وبين ما ms09541 يشتهون @QE@ أي يرغبون فيه من
~~الرجوع إلى الدنيا . غيره : الشهوة معروفة وطعام شهي أي مشتهى . و تشهيت
~~على فلان كذا . وهذا شيء يشهي الطعام أي يحمل على اشتهائه ، ورجل شهي و
~~شهوان و شهواني وامرأة شهوى وما أشهاها و أشهاني لها ، قال سيبويه : هذا
~~على معنيين لأنك إذا قلت ما أشهاها إلي فإنما تخبر أنها متشهاة ، وكأنه على
~~شهي ، وإن لم يتكلم به فقلت ما أشهاها كقولك ما أحظاها ، وإذا قلت ما
~~أشهاني فإنما تخبر أنك شاه . و أشهاه : أعطاه ما يشتهي ، وأنا إليه شهوان
~~قال العجاج : فهي شهوى وهو شهواني وقوم شهاوى أي ذوو شهوة شديدة للأكل .
~~وفي حديث رابعة : يا شهواني يقال : رجل شهوان و شهواني إذا كان شديد الشهوة
~~، والجمع شهاوى كسكارى . وفي الحديث : إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء و
~~الشهوة الخفية قال أبو عبيد : ذهب بها بعض الناس إلى شهوة النساء وغيرها من
~~الشهوات ، قال : وعندي أنه ليس بمخصوص بشيء واحد ، ولكنه في كل شيء من
~~المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه ، فإنما هو الإصرار وإن لم يعمله ، وقال غير
~~أبي عبيد : هو أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر إليها بقلبه كما كان
~~ينظر بعينه ، وقيل : هو أن ينظر إلى ذات محرم له حسناء ، ويقول في نفسه :
~~ليتها لم تحرم علي . أبو سعيد : الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما
~~يستخفي به الإنسان ، إذا فعله أخفاه وكره أن يطلع عليه الناس قال الأزهري :
~~والقول ما قاله أبو عبيد في الشهوة الخفية ، غير أني أستحسن أن أنصب قوله
~~والشهوة الخفية ، وأجعل الواو بمعنى مع كأنه قال : أخوف ما أخاف عليكم
~~الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي ، فكأنه يرائي الناس بتركه المعاصي ،
~~والشهوة لها في قلبه مخفاة ، وإذا استخفى بها عملها ، وقيل : الرياء ما كان
~~ظاهرا من العمل ، و الشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل . ابن الأعرابي
~~: شاهاه في إصابة العين وهاشاه إذا مازحه ورجل شاهي البصر : قلب شائه البصر
~~أي حديد البصر . وموسى شهوات ms09542 : شاعر معروف . [
# شوا
# ] شوا : ناقة شوشاة مثل الموماة و شوشاء : سريعة فأما قول أبي الأسود :
~~على ذات لوث أو بأهوج شوشو ، صنيع نبيل يملا الرحل كاهله فقد يجوز أن يريد
~~شوشوي كأحمر وأحمري PageV14P445 . قال ابن بري : و الشوشاة المرأة الكثيرة
~~الحديث قال ابن أحمر : ليست بشوشاة الحديث ، ولا فتق مغالبة على الأمر و
~~الشيء : مصدر شويت ، و الشواء الاسم . و شوى اللحم شيا فانشوى و اشتوى ،
~~قال الجوهري : ولا تقل اشتوى وقال : PageV14P446 قد انشوى شواؤنا المرعبل ،
~~فاقتربوا إلى الغداء فكلوا قال ابن بري : وأجاز سيبويه أن يقال شويت اللحم
~~فانشوى و اشتوى ومنه قول الراجز يصف كمأة جناها : أجني البكار الحو من
~~أكميها ، تملأ ثنتاها يدي طاهيها ، قادرها راض ومشتويها وهو الشواء و الشوي
~~حكاه ثعلب وأنشد ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها ، تنفس عنها حينها فهي كالشوي
~~وتفسير هذا البيت مذكور في ترجمة حسب ، والقطعة منه شواءة وأنشد : وانصب
~~لنا الدهماء ، طاهي ، وعجلن لنا بشواة مرمعل ذؤوبها و اشتوى القوم : اتخذوا
~~شواء وقال لبيد : وغلام أرسلته أمه 1 - 0 بألوك فبذلنا ما سأل أو نهته
~~فأتاه رزقه ، فاشتوى ليلة ريح واحتمل و شواهم و أشواهم : أطعمهم شواء . و
~~أشواه لحما : أطعمه إياه . وقال أبو زيد : شوى القوم و أشواهم أعطاهم لحما
~~طريا يشتوون منه ، تقول : أشويت أصحابي إشواء إذا أطعمتهم شواء ، وكذلك
~~شويتهم تشوية ، و اشتوينا لحما في حال الخصوص ، وحكى الكسائي عن بعضهم :
~~الشواء يريد الشواء وأنشد : ويخرج للقوم الشواء يجره ، 1 - 0 بأقصى عصاه ،
~~منضجا أو ملهوجا قال أبو بكر : والعرب تقول نضج الشواء ، بضم الشين ،
~~يريدون الشواء . و الشواية القطعة من اللحم ، وقيل : شواية الشاة ما قطعه
~~الجازر من أطرافها . و الشواية ، بالضم : الشيء الصغير من الكبير كالقطعة
~~من الشاة . وتعشى فلان فاشوى من عشائه أي أبقى منه بقية . ويقال : ما بقي
~~من الشاة إلا شواية . و شواية الخبز : القرص منه . و أشوي القمح : أفرك
~~وصلح أن يشوى ، وقد يستعمل ذلك في تسخين الماء وأنشد ابن الأعرابي ms09543 : بتنا
~~عذوبا ، وبات البق يلسبنا ، نشوي القراح ، كأن لا حي في الوادي نشوي القراح
~~أي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن قتل من البرد أو آذى ، وذلك إذا شرب
~~على غير ثفل أو غذاء . ابن الأعرابي : شويت الماء إذا سخنته . وفي الحديث :
~~لا تنقض الحائض شعرها إذا أصاب الماء شوى رأسها أي جلده . و الشواة : جلدة
~~الرأس وقول أبي ذؤيب : على إثر أخرى قبلها قد أتت لها إليك ، فجاءت مقشعرا
~~شواتها أراد : المآلك التي هي الرسائل ، فاستعار لها الشواة ولا شواة لها
~~في الحقيقة ، وإنما الشوى للحيوان ، وقيل : هي القائمة ، والجمع شوى ، وقيل
~~: الشوى اليدان والرجلان ، وقيل : اليدان والرجلان والرأس من الآدميين وكل
~~ما ليس مقتلا . وقال بعضهم : الشوى جماعة الأطراف . و شوى الفرس : قوائمه .
~~يقال : عبل الشوى ، ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين
~~وعتق الوجه ، وهو رقته وقول الهذلي : إذا هي قامت تقشعر شواتها ، وتشرف بين
~~الليت منها إلى الصقل أراد ظاهر الجلد كله ، ويدل على ذلك قوله بين الليت
~~منها إلى الصقل أي من أصل الأذن إلى الخاصرة . ورماه فأشواه أي أصاب شواه
~~ولم يصب مقتله قال الهذلي : فإن من القول التي لا شوى لها ، إذا زل عن ظهر
~~اللسان انفلاتها يقول : إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل ، والاسم منه
~~الشوى قال عمرو ذو الكلب : فقلت : خذها لا شوى ولا شرم ثم استعمل في كل من
~~أخطأ غرضا ، وإن لم يكن له شوى ولا مقتل . الفراء في قوله تعالى : @QB@ كلا
~~إنها لظى نزاعة للشوى @QE@ قال : PageV14P447 الشوى اليدان والرجلان وأطراف
~~الأصابع وقحف الرأس ، وجلدة الرأس يقال لها شواة ، وما كان غير مقتل فهو
~~شوى وقال الزجاج : الشوى جمع الشواة وهي جلدة الرأس وأنشد : قالت قتيلة :
~~ما له قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد : أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا
~~عمرو بن العلاء فقال له : صحفت ، إنما هو سراته أي نواحيه ، فسكت أبو
~~الخطاب الأخفش ثم قال لنا : بل هو صحف ، إنما هو شواته ms09544 وقوله أنشده أبو
~~العميثل الأعرابي : كأن لدى ميسورها متن حية تحرك مشواها ، ومات ضريبها
~~فسره فقال : المشوى الذي أخطأه الحجر ، وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا
~~منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية فهو حي ، وشبه ما كان بالأرض غير متحرك
~~بما أصابه الحجر منها فهو ميت . و الشوية و الشوى : المقتل عن ثعلب . و
~~الشوى : الهين من الأمر . وفي حديث مجاهد : كل ما أصاب الصائم شوى إلا
~~الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيى بن سعيد : الشوى هو الشيء اليسير
~~الهين ، قال : وهذا وجهه ، وإياه أراد مجاهد ، ولكن الأصل في الشوى الأطراف
~~، وأراد أن الشوى ليس بمقتل ، وأن كل شيء أصابه الصائم لا يبطل صومه فيكون
~~كالمقتل له ، إلا الغيبة والكذب فإنهما يبطلان الصوم فهما كالمقتل له وقول
~~أسامة الهذلي : تالله ما حبي عليا بشوى أي ليس حبي إياه خطا بل هو صواب . و
~~الشواية و الشواية ( 1 ) : البقية من المال أو القوم الهلكى . و الشوية :
~~بقية قوم هلكوا ، والجمع شوايا وقال : فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر
~~منتعل وحاف و اشوى من الشيء : أبقى ، والاسم الشوى قال الهذلي : فإن من
~~القول التي لا شوى لها ، إذا ذل عن ظهر اللسان انفلاتها يعني لا إبقاء لها
~~، وقال غيره : لا خطأ لها وقال الكميت : أجيبوا رقى الآسي النطاسي ،
~~واحذروا مطفئة الرضف التي لا شوى لها أي لا برء لها . و الإشواء : يوضع
~~موضع الإبقاء حتى قال بعضهم تعشى فلان فأشوى من عشائه أي أبقى بعضا ، وأنشد
~~بيت الكميت وقال أبو منصور : هذا كله من إشواء الرامي وذلك إذا رمى فأصاب
~~الاطراف ولم يصب المقتل ، فيوضع الإشواء موضع الخطإ والشيء الهين وأنشد ابن
~~بري للبريق الهذلي : وكنت ، إذا الأيام أحدثن هالكا ، أقول شوى ، ما لم
~~يصبن صميمي وفي حديث عبدالمطلب : كان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى يقال
~~: رمى فأشوى إذا لم يصب المقتل . قال أبو بكر : الشوى جلدة الرأس . و الشوى
~~: إخطاء المقتل . و الشوى : اليدان والرجلان ms09545 . و الشوى : رذال المال .
~~ويقال : كل شيء شوى أي هين ما سلم لك دينك . و الشوى : رذال الإبل والغنم ،
~~وصغارها شوى قال الشاعر : أكلنا الشوى ، حتى إذا لم ندع شوى ، أشرنا إلى
~~خيراتها بالأصابع وللسيف أحرى أن تباشر حده من الجوع لا يثنى عليه المضاجع
~~( 1 ) يقول : إنه نحر ناقة في حطمة أصابتهم ، وهي السنة المجدبة ، يقول :
~~نحر الناقة خير من الجوع وأحرى ، وفي تباشر ضمير الناقة . و شواية الإبل
~~والغنم و شوايتهما رديئهما كلتاهما عن اللحياني . و أشوى الرجل و شوشى و
~~شوشم ( 2 ) و أشرى إذا اقتنى النقز من رديء المال . و الشاة : التي يصعد
~~بها النخل فهو المصعاد ، وهو الشوائي ( 3 ) ، قال : وهو الذي يقال له
~~التبليا ، وهو الكر بالعربية . و الشاوي : صاحب الشاء وقال مبشر بن هذيل
~~الشمخي : ورب خرق نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها شاته ، ولا حماراه ولا
~~علاق و الشوي : جمع شاة قال الراجز : إذا الشوي كثرت لوائحه وكان من تحت
~~الكلى مناتجه ( 4 ) أي تموت الغنم من شدة الجدب فتشق بطونها وتخرج منها
~~أولادها . وفي حديث الصدقة : وفي الشوي في كل أربعين واحدة الشوي : اسم جمع
~~للشاة ، وقيل : هو جمع لها نحو كلب وكليب ومنه كتابه لقطن بن حارثة : وفي
~~الشوي الوري مسنة . وفي حديث ابن عمر : أنه سئل عن المتعة أتجزي فيها شاة
~~فقال : ما لي وللشوي أي الشاء ، وكان مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج
~~تجب عليه بدنة . وجاء بالعي والشي : إتباع ، واو الشي مدغمة في يائها . قال
~~ابن سيده : وإنما قلنا إن واوها مدغمة PageV14P448 في يائها لما يذكر من
~~قولهم شوي ، وعيي و شوي و شيي معاقبة ، وما أعياه و أشواه و أشياه .
~~الكسائي : يقال فلان عيي شيي إتباع له ، وبعضهم يقول شوي ، يقال : هو عوي
~~شوي . وفي حديث ابن عمر : أنه قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمع شوى
~~رأسه ، يريد شؤونه . [
# شيا
# ] شيا : أبو عبيد عن الأحمر : يا في مالي ويا شي مالي ويا هي مالي ms09546 معناه
~~كله الأسف والتلهف والحزن . الكسائي : يا في مالي ويا هي مالي لا يهمزان ،
~~ويا شي مالي ويا شيء مالي يهمز ولا يهمز ، وما في كلها في موضع رفع ،
~~تأويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والأسى . قال الفراء : قال الكسائي من
~~العرب من يتعجب بشي وهي وفي ، ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيما ويا هيما ويا
~~فيما أي ما أحسن هذا . وجاء بالعي و الشي ، واو الشي مدغمة في يائها .
~~وفلان عيي شيي ، ويقال عوي شوي . الأصمعي : الأيدع و الشيان دم الأخوين .
~~وهو فعلان قال ابن بري : شاهده ما أنشده الأصمعي : ملاط ترى الذئبان فيه
~~كأنه مطين بثأط قد أمير بشيان الملاط : الكتف ، والذئبان : الوبر الذي يكون
~~عليه ، والثأط : الحمأة الرقيقة ، و الشيان : البعيد النظر . [
# صأي
# ] صأي : الصئي ، على فعيل : صوت الفرخ . صأى الطائر والفرخ والفأر
~~والخنزير والسنور والكلب والفيل بوزن صعى يصأى صئيا و صئيا و تصاءى أي صاح
~~، وكذلك اليربوع وأنشد أبو صفوان للعجاج : لهن في شباته صئي وقال جرير :
~~لحى الله الفرزدق حين يصأى صئي الكلب ، بصبص للعظال و أصأيته أنا . ويقال
~~للكلبة : صئي ، سميت بذلك لأنها تصأى أي تصوت . ابن الأعرابي : في المثل
~~جاء بما صأى وصمت ، يعني جاء بالشاء والإبل ، وما صمت بالذهب والفضة ، وقيل
~~: أي جاء بالمال الكثير أي بالناطق والصامت ، ويقال أيضا : جاء بما صاء
~~وصمت وهو مقلوب من صأى . الأصمعي : الصائي كل مال من الحيوان مثل الرقيق
~~والدواب ، والصامت مثل الأثواب والورق ، وسمي صامتا لأنه روح له . ويقال :
~~صاء يصيء مثل صاع يصيع ، و صأى يصأى مثل صعى يصعى صاح قال الشاعر : ما لي
~~إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت قال الفراء : والعقرب أيضا تصئي ، وفي
~~المثل : تلدغ العقرب و تصئي ، والواو للحال حكاه الأصمعي في كتاب الفرق . و
~~الصآة مثل الصعاة : الماء الذي يكون على رأس الولد ، وقال الأحمر : هو
~~الصاءة ، بوزن الصاعة ( 1 ) ، ماء ثخين يخرج مع الولد . [
# صبا
# ] صبا : الصبوة : جهلة الفتوة واللهو من الغزل ، ومنه التصابي ms09547 و الصبا .
~~صبا صبوا و صبوا و صبى و صباء . و الصبوة : جمع الصبي و الصبية لغة ،
~~والمصدر الصبا . يقال : رأيته في صباه أي في صغره . وقال غيره : رأيته في
~~صبائه أي في صغره . و الصبي : من لدن يولد إلى أن يفطم ، والجمع أصبية و
~~صبوة و PageV14P449 صبية ( 3 ) و صبية و صبوان و صبوان و صبيان ، قلبوا
~~الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه
~~بالسكون ، وقد يجوز أن يكونوا آثروا الياء لخفتها وأنهم لم يراعوا قرب
~~الكسرة ، والأول أحسن ، وأما قول بعضهم صبيان ، بضم الصاد والياء ، ففيه من
~~النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلبت الواو ياء في لغة من كسر فقال صبيان ، فلما
~~قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء بحالها التي هي عليها
~~في لغة من كسر ، وتصغير صبية أصيبية ، وتصغير أصبية صبية ، كلاهما على غير
~~قياس هذا قول سيبويه وأنشد لرؤبة : صبية على الدخان رمكا ، ما إن عدا
~~أكبرهم أن زكا قال ابن سيده : وعندي أن صبية تصغير صبية ، و أصيبية تصغير
~~أصبية ، ليكون كل شيء منهما على بناء مكبره . و الصبي : الغلام ، والجمع
~~صبية و صبيان ، وهو من الواو ، قال : ولم يقولوا أصبية استغناء بصبية كما
~~لم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة ، وتصغير صبية صبية في القياس . وفي الحديث
~~: أنه رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة الصبوة و الصبية : جمع صبي ، والواو
~~هو القياس وإن كانت الياء أكثر استعمالا . وفي حديث أم سلمة : لما خطبها
~~رسولا ، قال : إني امرأة مصبية موتمة أي ذات صبيان وأيتام ، وقد جاء في
~~الشعر أصيبية كأنه تصغير أصبية ، قال الشاعر عبدا بن الحجاج التغلبي : ارحم
~~أصيبيتي الذين كأنهم حجلى ، تدرج في الشربة ، وقع ويقال : صبي بين الصبا و
~~الصباء ، إذا فتحت الصاد مددت ، وإذا كسرت قصرت قال سويد بن كراع : فهل
~~يعذرن ذو شيبة بصبائه وهل يحمدن بالصبر ، إن كان يصبر والجارية صبية ،
~~والجمع صبايا مثل مطية ومطايا . و صبي صبا : فعل ms09548 فعل الصبيان . و أصبت
~~المرأة ، فهي مصب إذا كان لها ولد صبي أو ولد ذكر أو أنثى . وامرأة مصبية ،
~~بالهاء : ذات صبية . التهذيب : امرأة مصب ، بلا هاء ، معها صبي . ابن شميل
~~: يقال للجارية صبية و صبي ، و صبايا للجماعة ، و الصبيان للغلمان . و
~~الصبا من الشوق يقال منه : تصابى و صبا يصبو صبوة و صبوا أي مال إلى الجهل
~~والفتوة . وفي حديث الفتن : لتعودن فيها أساود صبى هي جمع صاب كغاز وغزى ،
~~وهم الذين يصبون إلى الفتنة أي يميلون إليها ، وقيل : إنما هو صباء جمع
~~صابىء بالهمز كشاهد وشهاد ، ويروى : صب ، وذكر في موضعه . وفي حديث هوازن :
~~قال دريد بن الصمة ثم الق الصبى على متون الخيل أي الذين يشتهون الحرب
~~ويميلون إليها ويحبون التقدم فيها والبراز . ويقال : صبا إلى اللهو صبا و
~~صبوا و صبوة قال زيد بن ضبة : إلى هند صبا قلبي ، وهند مثلها يصبي وفي حديث
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما : والله ما PageV14P450 ترك ذهبا ولا فضة ولا
~~شيئا يصبى إليه . وفي الحديث : وشاب ليست له صبوة أي ميل إلى الهوى ، وهي
~~المرة منه . وفي حديث النخعي : كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة ،
~~وذلك لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد لاجتهاده في الطاعة وأكثر لندمه على فرط
~~منه ، وأبعد له من أن يعجب بعمله أو يتكل عليه . و أصبته الجارية و صبي
~~صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان . و صبا إليه صبوة و صبوا : حن .
~~وكانت قريش تسمي أصحاب النبي ، صباة . و أصبته المرأة و تصبته : شاقته
~~ودعته إلى الصبا فحن لها و صبا إليها . و صبي : مال ، وكذلك صبت إليه و
~~صبيت ، و تصباها هو : دعاها إلى مثل ذلك ، و تصباها أيضا : خدعها وفتنها
~~أنشد ابن الأعرابي : لعمرك لا أدنو لأمر دنية ، ولا أتصبى آصرات خليل قال
~~ثعلب : لا أتصبى لا أطلب خديعة حرمة خليل ولا أدعوها إلى الصبا ، والآصرات
~~: الممسكات الثوابت كإصار البيت ، وهو الحبل من حبال الخباء . وفي التنزيل ms09549
~~العزيز في خبر يوسف عليه السلام : @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن @QE@
~~قال أبو الهيثم : صبا فلان إلى فلانة و صبا لها يصبو صبا منقوص و صبوة أي
~~مال إليها . قال : و صبا يصبو ، فهو صاب و صبي مثل قادر وقدير ، قال : وقال
~~بعضهم : إذا قالوا صبي فهو بمعنى فعول ، وهو الكثير الإتيان للصبا ، قال :
~~وهذا خطأ ، لو كان كذلك لقالوا صبو ، كما قالوا : دعو وسمو ولهو في ذوات
~~الواو ، وأما البكي فهو بمعنى فعول أي كثير البكاء لأن أصله بكوي وأنشد :
~~وإنما يأتي الصبا الصبي ويقال : أصبى فلان عرس فلان إذا استمالها . و صبت
~~النخلة تصبو : مالت إلى الفحال البعيد منها و صبت الراعية تصبو صبوا :
~~أمالت رأسها فوضعته في المرعى . و صابى رمحه : أماله للطعن به قال النابغة
~~الجعدي : مصابين خرصان الوشيج كأننا ، لأعدائنا ، نكب ، إذ الطعن أفقرا و
~~صابى رمحه إذا صدر سنانه إلى الأرض للطعن به . وفي الحديث : لا يصبي رأسه
~~في الركوع أي لا يخفضه كثيرا ولا يميله إلى الأرض ، من صبا إلى الشيء يصبو
~~إذا مال ، و صبى رأسه ، شدد للتكثير ، وقيل : هو مهموز من صبأإذا خرج من
~~دين إلى دين . قال الأزهري : الصواب لا يصوب ويروى لا يصب . و الصبا : ريح
~~معروفة تقابل الدبور . الصحاح : الصبا ريح ومهبها المستوي أن تهب من موضع
~~مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ونيحتها الدبور . المحكم : و الصبا ريح
~~تستقبل البيت ، قيل : لأنها تحن إلى البيت . وقال ابن الأعرابي : مهب الصبا
~~من مطلع الثريا إلى بنات نعش ، من تذكرة أبي علي ، تكون اسما وصفة ،
~~وتثنيته صبوان و صبيان عن اللحياني ، والجمع صبوات و أصباء . وقد صبت الريح
~~تصبو صبوا و صبا . و صبي القوم : PageV14P451 أصابتهم الصبا ، و أصبوا :
~~دخلوا في الصبا ، وتزعم العرب أن الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم
~~تسوقه ، فإذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه على بعض حتى يصير
~~كسفا واحدا ، والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد ، والشمال تمزق السحاب
~~. و ms09550 الصابية : النكيباء التي تجري بين الصبا والشمال . و الصبي : ناظر
~~العين ، وعزاه كراع إلى العامة . و الصبيان : جانبا الرحل . و الصبيان ،
~~على فعيلان : طرفا اللحيين للبعير وغيره وقيل : هما الحرفان المنحنيان من
~~وسط اللحيين من ظاهرهما قال ذو الرمة : تغنيه ، من بين الصبيين ، أبنة نهوم
~~إذا ما ارتد فيها سحيلها الأبنة ههنا : غلصمته . وقال شمر : الصبيان ملتقى
~~اللحيين الأسفلين . وقال أبو زيد : الصبيان ما دق من أسافل اللحيين ، قال :
~~والرأدان هما أعلى اللحيين عند الماضغتين ، ويقال الرؤدان أيضا وقال أبو
~~صدقة العجلي يصف فرسا : عار من اللحم صبيا اللحيين ، مؤلل الأذن أسيل
~~الخدين وقيل : الصبي رأس العظم الذي هو أسفل من شحمة الأذن بنحو ثلاث أصابع
~~مضمومة . و الصبي من السيف : ما دون الظبة قليلا . و صبي السيف : حده ،
~~وقيل : عيره الناتىء في وسطه ، وكذلك السنان . و الصبي : رأس القدم .
~~التهذيب : الصبي من القدم ما بين حمارتها إلى الأصابع . و صابى سيفه : جعله
~~في غمده مقلوبا ، وكذلك صابيته أنا . وإذا أغمد الرجل سيفا مقلوبا قيل : قد
~~صابى سيفه يصابيه وأنشد ابن بري لعمران بن حطان يصف رجلا : لم تلهه أوبة عن
~~رمي أسهمه ، وسيفه لا مصاباة ولا عطل و صابيت الرمح : أملته للطعن . و صابى
~~البيت : أنشده فلم يقمه . و صابى الكلام : لم يجره على وجهه . ويقال : صابى
~~البعير مشافره إذا قلبها عند الشرب وقال ابن مقبل يذكر إبلا : يصابينها ،
~~وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا وقال أبو زيد : صابينا عن الحمض عدلنا
~~. [
# صتا
# ] صتا : صتا يصتو صتوا : مشى مشيا في وثب . [
# صحا
# ] صحا : الصحو ذهاب الغيم ، يوم صحو وسماء صحو ، واليوم صاح . وقد أصحيا
~~و أصحينا أي أصحت لنا السماء . و أصحت السماء ، فهي مصحية : انقشع عنها
~~الغيم ، وقال الكسائي : فهي صحو ، قال : ولا تقل مصحية . قال ابن بري :
~~يقال أصحت السماء ، فهي مصحية ، ويقال : يوم مصح . و صحا السكران لا غير .
~~قال : وأما العاذلة فيقال فيها أصحت و صحت ، فيشبه ذهاب العقل عنها تارة
~~بذهاب الغيم وتارة بذهاب ms09551 السكر ، وأما الإفاقة عن الحب فلم يسمع فيه إلا
~~صحا مثل السكر قال جرير : أتصحو أم فؤادك غير صاح ويقال : صحوان مثل سكران
~~قال الرحال وهو عمرو بن النعمان بن البراء : 1 - 0 بان الخليط ، ولم أكن
~~صحوانا دنفا بزينب ، لو تريد هوانا PageV14P452 و الصحو : ارتفاع النهار
~~قال سويد : تمنح المرآة وجها واضحا ، مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع و الصحو
~~ذهاب السكر وترك الصبا والباطل . يقال : صحا قلبه . و صحا السكران من سكره
~~يصحو صحوا و صحوا ، فهو صاح ، و أصحى : ذهب سكره ، وكذلك المشتاق قال : صحو
~~ناشي الشوق مستبل والعرب تقول : ذهب بين الصحو والسكرة أي بين أن يعقل ولا
~~يعقل . ابن بزرج : من أمثالهم يريد أن يأخذها بين السكرة و الصحوة ، مثل
~~لطالب الأمر يتجاهل وهو يعلم . و المصحاة : جام يشرب فيه . وقال أبو عبيدة
~~: المصحاة إناء ، قال : ولا أدري من أي شيء هو قال الأعشى : بكأس وإبريق
~~كأن شرابه ، إذا صخب في المصحاة ، خالط بقما وقيل : هو الطاس . ابن
~~الأعرابي : المصحاة الكأس ، وقيل : هو القدح من الفضة واحتج بقول أوس : إذا
~~سل من جفن تأكل أثره ، على مثل مصحاة اللجين ، تأكلا قال : شبه نقاء حديدة
~~السيف بنقاء الفضة . قال ابن بري : المصحاة إناء من فضة قد صحا من الأدناس
~~والأكدار لنقاء الفضة وفي النهاية في ترجمة مصح : دخلت عليه أم حبيبة وهو
~~محضور كأن وجهه مصحاة . [
# صخا
# ] صخا : الليث : صخي الثوب يصخى صخا ، فهو صخ ، اتسخ ودرن ، والاسم
~~الصخاوة ، وربما جعلت الواو ياء لأنه بني على فعل يفعل قال أبو منصور : لم
~~أسمعه لغير الليث . و الصخاءة : بقلة ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة ،
~~فيها حب كحب الينبوت ، ولباب حبها دواء للجروح ، والسين فيها أعلى . [
# صدي
# ] صدي : الصدى : شدة العطش ، وقيل : هو العطش ما كان ، صدي يصدى صدى ،
~~فهو صد و صاد و صديان ، والأنثى صديا وشاهد صاد قول القطامي : فهن ينبذن من
~~قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي والجمع صداء . ورجل مصداء ms09552 :
~~كثير العطش عن اللحياني : وكأس مصداة : كثيرة الماء ، وهي ضد المعرقة التي
~~هي القليلة الماء . و الصوادي : النخل التي لا تشرب الماء قال المرار : 1 -
~~0 بنات بناتها وبنات أخرى صواد ما صدين ، وقد روينا صدين أي عطشن . قال ابن
~~بري : وقال أبو عمرو : الصوادي التي بلغت عروقها الماء فلا تحتاج إلى سقي
~~وفي الحديث : لتردن يوم القيامة صوادي أي عطاشا ، وقيل : الصوادي النخل
~~الطوال منها ومن غيرها قال ذو الرمة : ما هجن ، إذ بكرن بالأحمال ، مثل
~~صوادي النخل والسيال واحدتها صادية قال الشاعر : صواديا لا تمكن اللصوصا و
~~الصدى : جسد الإنسان بعد موته . و الصدى : الدماغ نفسه ، وحشو الرأس ، يقال
~~: صدع PageV14P453 الله صداه . و الصدى : موضع السمع من الرأس . و الصدى :
~~طائر يصيح في هامة المقتول إذا لم يثأر به ، وقيل : هو طائر يخرج من رأسه
~~إذا بلي ، ويدعى الهامة ، وإنما كان يزعم ذلك أهل الجاهلية . و الصدى :
~~الصوت . و الصدى : ما يجيبك من صوت الجبل ونحوه بمثل صوتك . قال الله تعالى
~~: @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ قال ابن عرفة :
~~التصدية من الصدى ، وهو الصوت الذي يرده عليك الجبل ، قال : والمكاء
~~والتصدية ليسا بصلاة ، ولكن الله عز وجل أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي
~~أمروا بها المكاء والتصدية قال : وهذا كقولك رفدني فلان ضربا وحرمانا أي
~~جعل هذين مكان الرفد والعطاء كقول الفرزدق : قريناهم المأثورة البيض قبلها
~~، يثج القرون الأيزني المثقف ( 1 ) أي جعلنا لهم بدل القرى السيوف والأسنة
~~. و التصدية : ضربك يدا على يد لتسمع ذلك إنسانا ، وهو من قوله مكاء وتصدية
~~. صدى : قيل أصله صدد لأنه يقابل في التصفيق صد هذا صد الآخر أي وجهاهما
~~وجه الكف يقابل وجه الكف الأخرى . قال أبو العباس رواية عن المبرد ( 2 )
~~الصدى على ستة أوجه ، أحدها ما يبقى من الميت في قبره وهو جثته قال النمر
~~بن تولب : أعاذل ، إن يصبح صداي بقفرة بعيدا نآني ناصري وقريبي فصداه :
~~بدنه وجثته ، وقوله : نآني أي نأى عني ، قال : و ms09553 الصدى الثاني حشوة الرأس
~~يقال لها الهامة و الصدى PageV14P454 ، وكانت العرب تقول : إن عظام الموتى
~~تصير هامة فتطير ، وكان أبو عبيدة يقول : إنهم كانوا يسمون ذلك الطائر الذي
~~يخرج من هامة الميت إذا بلي الصدى ، وجمعه أصداء قال أبو دواد : سلط الموت
~~والمنون عليهم ، فلهم في صدى المقابر هام وقال لبيد : فليس الناس بعدك في
~~نقير ، وليسوا غير أصداء وهام والثالث الصدى الذكر من البوم ، وكانت العرب
~~تقول : إذ قتل قتيل فلم يدرك به الثأر خرج من رأسه طائر كالبومة وهو الهامة
~~والذكر الصدى ، فيصيح على قبره : اسقوني اسقوني فإن قتل قاتله كف عن صياحه
~~ومنه قول الشاعر ( 3 ) : أضربك حتى تقول الهامة : اسقوني والرابع الصدى ما
~~يرجع عليك من صوت الجبل ومنه قول امرىء القيس : صم صداها وعفا رسمها ،
~~واستعجمت عن منطق السائل وروى ابن أخي الأصمعي عن عمه قال : العرب تقول
~~الصدى في الهامة ، والسمع في الدماغ . يقال : أصم الله صداه ، من هذا ،
~~وقيل : بل أصم الله صداه ، من صدى الصوت الذي يجيب صوت المنادي وقال رؤبة
~~في تصديق من يقول الصدى الدماغ : لهامهم أرضه وأنقخ أم الصدى عن الصدى
~~وأصمخ وقال المبرد : و الصدى أيضا العطش . يقال : صدي الرجل يصدى صدى ، فهو
~~صد و صديان وأنشد ( 1 ) : ستعلم ، إن متنا صدى ، أينا الصدي وقال غيره :
~~الصدى العطش الشديد . ويقال : إنه لا يشتد العطش حتى ييبس الدماغ ، ولذلك
~~تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا ، ويقال : امرأة صديا و صادية . و الصدى
~~السادس قولهم : فلان صدى مال إذا كان رفيقا بسياستها ( 2 ) وقال أبو عمرو :
~~يقال فلان صدى مال إذا كان عالما بها وبمصلحتها ، ومثله هو إزاء مال ، وإنه
~~لصدى مال أي عالم بمصلحته ، وخص بعضهم به العالم بمصلحة الإبل فقال : إنه
~~لصدى إبل . وقال : ويقال للرجل إذا مات وهلك صم صداه ، وفي الدعاء عليه :
~~أصم الله صداه أي أهلكه ، وأصله الصوت يرده عليك الجبل إذا صحت أو المكان
~~المرتفع العالي ، فإذا مات الرجل فإنه لا يسمع ولا يصوت ms09554 فيرد عليه الجبل ،
~~فكأن معنى قوله صم صداه أي مات حتى لا يسمع صوته ولا يجاب ، وهو إذا مات لم
~~يسمع الصدى منه شيئا فيجيبه وقد أصدى الجبل . وفي حديث الحجاج : قال لأنس
~~أصم الله صداك أي أهلك الصدى : الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه راجعا
~~إليه من الجبل والبناء المرتفع ، ثم استعير للهلاك لأنه إنما يجاب الحي ،
~~فإذا هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه أنشده لسدوس بن ضباب : إني إلى كل أيسار ونادبة أدعو حبيشا ، كما تدعى
~~ابنة الجبل أي أنوه به كما ينوه بابنة الجبل ، وقيل : ابنة الجبل هي الحية
~~، وقيل : هي الداهية وأنشد : إن تدعه موهنا يعجل بجابته عاري الأشاجع ،
~~يسعى غير مشتمل يقول : يعجل حبيش بجابته كما يعجل الصدى وهو صوت الجبل .
~~أبو عبيد : و الصدى الرجل اللطيف الجسد قال شمر : روى أبو عبيد هذا الحرف
~~غير مهموز ، قال : وأراه مهموزا كأن الصدأ لغة في الصدع ، وهو اللطيف الجسم
~~، قال : ومنه ما جاء في الحديث صدا من حديد في ذكر علي عليه السلام . و
~~الصدى : ذكر البوم والهام ، والجمع أصداء قال يزيد بن الحكم : بكل يفاع
~~بومها تسمع الصدى دعاء ، متى ما تسمع الهام تنأج تنأج : تصيح ، قال : وجمعه
~~صدوات قال يزيد بن الصعق : فلن تنفك قنبلة ورجل إليك ، ما دعا الصدوات بوم
~~قال : والياء فيه أعرف . و التصدية : التصفيق . و صدى الرجل : صفق بيديه ،
~~وهو من محول التضعيف . و المصاداة : المعارضة . و تصدى للرجل : تعرض له
~~وتضرع ، وهو الذي يستشرفه ناظرا إليه . وفي حديث أنس في غزوة حنين : فجعل
~~الرجل يتصدى لرسولا ، ليأمره بقتله التصدي : التعرض للشيء . و تصدى للامر :
~~رفع رأسه إليه . و الصدى : فعل المتصدي . و الصداة : فعل المتصدي ، وهو
~~الذي يرفع رأسه وصدره يتصدى للشيء ينظر PageV14P455 إليه وأنشد للطرماح :
~~لها كلما صاحت صداة وركدة ( 3 ) يصف هامة إذا صاحت تصدت مرة وركدت أخرى .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ قال الزجاج : من ms09555 قرأ
~~صاد بالكسر فله وجهان : أحدهما أنه هجاء موقوف فكسر لالتقاء الساكنين ،
~~والثاني أنه أمر من المصاداة على معنى صاد القرآن بعملك أي قابله . يقال :
~~صاديته أي قابلته وعادلته ، قال : والقراءة صاد بسكون الدال ، وهي أكثر
~~القراءة لأن الصاد من حروف الهجاء وتقدير سكون الوقف عليها ، وقيل : معناه
~~الصادق الله ، وقيل : معناه القسم ، وقيل : ص اسم السورة ولا ينصرف ، أبو
~~عمرو : و صاديت الرجل وداجيته وداريته وساترته بمعنى واحد قال ابن أحمر يصف
~~قدورا : ودهم تصاديها الولائد جلة ، إذا جهلت أجوافها لم تحلم قال ابن بري
~~: ومنه قول الشاعر : صاد ذا الظعن إلى غرته ، واذا درت لبون فاحتلب ( 1 )
~~وفي حديث ابن عباس : ذكر أبا بكر رضيا عنهما ، وكان وا برا تقيا لا يصادى
~~غربه أي تدارى حدته وتسكن ، والغرب الحدة ، وفي رواية : كان يصادى منه غرب
~~، بحذف النفي ، قال : وهو الأشبه لأن أبا بكر رضيا عنه ، كانت فيه حدة
~~يسيرة قال أبو العباس في المصاداة : قال أهل الكوفة هي المداراة ، وقال
~~الأصمعي : هي العناية بالشيء ، وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما
~~مخضت : بت أصاديها طول ليلى ، وذلك أنه كره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها
~~فتفرق أي تند في الأرض فيأكل الذئب ولدها ، فذلك مصاداته إياها ، وكذلك
~~الراعي يصادي إبله إذا عطشت قبل تمام ظمئها يمنعها عن القرب وقال كثير :
~~أيا عز ، صادي القلب حتى يودني فؤادك ، أو ردي علي فؤاديا وقيل في قولهم
~~فلان يتصدى لفلان : إنه مأخوذ من اتباعه صداه أي صوته ومنه قول آخر مأخوذ
~~من الصدد فقلبت إحدى الدالات ياء في يتصدى ، وقيل في حديث ابن عباس إنه كان
~~يصادى منه غرب أي أصدقاؤه كانوا يحتملون حدته قوله يصادى أي يدارى . و
~~المصاداة والموالاة والمداجاة والمداراة والمراماة كل هذا في معنى المداراة
~~وقوله تعالى : فأنت له تصدى أي تتعرض ، يقال : تصدى له أي تعرض له قال
~~الشاعر : من المتصديات بغير سوء ، تسيل ، إذا مشت ، سيل الحباب يعني الحية
~~، والأصل فيه الصدد وهو ms09556 القرب ، وأصله يتصدد فقلبت إحدى الدالات ياء . وكل
~~ما صار قبالتك فهو صددك . أبو عبيد عن العدبس : الصدى هو الجدجد الذي يصر
~~بالليل أيضا ، قال : والجندب أصغر من الصدى يكون في البراري قال : و الصدى
~~هو هذا الطائر الذي يصر بالليل ويقفز قفزانا ويطير ، والناس يرونه الجندب ،
~~وإنما هو الصدى PageV14P456 . و صادى الأمر و صاد الأمر ( 2 ) : دبره . و
~~صاداه : داراه ولاينه . و الصدو : سم تسقاه النصال مثل دم الأسود . و صداء
~~: حي من اليمن قال : فقلتم : تعال يا يزي بن محرق ، فقلت لكم : إني حليف
~~صداء والنسب إليه صداوي ( 3 ) على غير قياس . [
# صري
# ] صري : صرى الشيء صريا : قطعه ودفعه قال ذو الرمة : فودعن مشتاقا أصبن
~~فؤاده ، هواهن ، إن لم يصره الله ، قاتله وفي الحديث : أن رسولا قال : إن
~~آخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسعفه النار
~~، فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول : يا رب أدنني منها فيقول الله عز
~~وجل : أي عبدي ما يصريك مني قال أبو عبيد : قوله : ما يصريك ما يقطع مسألتك
~~عني ويمنعك من سؤالي . يقال : صريت الشيء إذا قطعته ومنعته . ويقال : صرى
~~الله عنك شر فلان أي دفعه وأنشد ابن بري للطرماح : ولو أن الظعائن عجن يوما
~~علي ببطن ذي نفر ، صراني PageV14P457 ( 2 ) أي دفع عني ووقاني . و صريته :
~~منعته قال ابن مقبل : ليس الفؤاد براء أرضها أبدا ، وليس صارية من ذكرها
~~صار و صريت ما بينهم صريا أي فصلت . يقال : اختصما إلى الحاكم فصرى ما
~~بيننا أي قطع ما بيننا وفصل . و صريت الماء إذا استقيت ثم قطعت . و الصاري
~~: الحافظ . و صراه الله : وقاه ، وقيل : حفظه ، وقيل : نجاه وكفاه ، وكل
~~ذلك قريب بعضه من بعض . و صرى أيضا : نجى قال الشاعر : صرى الفحل مني أن
~~ضئيل سنامه ، ولم يصر ذات الني منها بروعها و صرى ما بيننا يصري صريا :
~~أصلح . و الصرى و الصرى : الماء الذي طال استنقاعه وقال أبو عمرو : إذا طال
~~مكثه وتغير ms09557 ، وقد صري الماء ، بالكسر قال ابن بري : ومنه قول ذي الرمة :
~~صرى آجن يزوي له المرء وجهه ، إذا ذاقه ظمآن في شهر ناجر وإنشد لذي الرمة
~~أيضا : وماء صرى عافي الثنايا كأنه ، من الأجن ، أبوال المخاض الضوارب
~~ونطفة صراة : متغيرة . وصرى فلان الماء في ظهره زمانا صريا : حبسه بامتساكه
~~عن النكاح ، وقيل جمعه . ونطفة صراة : صراها صاحبها في ظهره زمانا قال
~~الأغلب العجلي : رب غلام قد صرى في فقرته ماء الشباب ، عنفوان سنبته ، أنعظ
~~حتى اشتد سم سمته ويروى : رأت غلاما ، وقيل : صرى أي اجتمع ، والأصل صري ،
~~فقلبت الياء ألفا كما يقال بقى في بقي . المنتجع : الصريان من الرجال
~~والدواب الذي قد اجتمع الماء في ظهره وأنشد : فهو مصك صميان صريان أبو عمرو
~~: ماء صرى و صرى ، وقد صري يصرى . و الصرى : اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه
~~، وقيل : هو بقية اللبن ، وقد صري صرى ، فهو صر ، كالماء . و صريت الناقة
~~صرى و أصرت : تحفل لبنها في ضرعها وأنشد : من للجعافر يا قومي ، فقد صريت ،
~~وقد يساق لذات الصرية الحلب الليث : صري اللبن يصرى في الضرع إذا لم يحلب
~~ففسد طعمه ، وهو لبن صرى . وفي حديث أبي موسى أن رجلا استفتاه ، فقال :
~~امرأتي صري لبنها في ثديها فدعت جارية لها فمصته ، فقال : حرمت عليك ، أي
~~اجتمع في ثديها حتى فسد طعمه ، وتحريمها على رأي من يرى أن إرضاع الكبير
~~يحرم . و صريت الناقة وغيرها من ذوات اللبن و صريتها و أصريتها : حفلتها .
~~وناقة صرياء : محفلة ، وجمعها صرايا على غير قياس . وفي حديث النبي : من
~~اشترى مصراة فهو بخير النظرين ، إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قال أبو
~~عبيد : المصراة هي الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها أي يجمع
~~ويحبس ، يقال منه : صريت الماء و صريته . وقال ابن بزرج : صرت الناقة تصري
~~من الصري وهو جمع اللبن في الضرع . و صريت الشاة تصرية إذا لم تحلبها أياما
~~حتى يجتمع اللبن في ضرعها ، والشاة مصراة . قال ابن ms09558 بري : ويقال ناقة صرياء
~~و صرية وأنشد أبو عمرو لمغلس الأسدي : ليالي لم تنتج عذام خلية ، تسوق صريا
~~في مقلدة صهب ( 1 ) قال : وقال ابن خالويه الصرية اجتماع اللبن ، وقد تكسر
~~الصاد ، والفتح أجود . وروى ابن بري قال : ذكر الشافعي رضي الله عنه ،
~~المصراة وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في
~~ضرعها ، فإذا حلبها المشتري استغزرها . قال : وقال الأزهري جائز أن تكون
~~سميت مصراة من صر أخلافها كما ذكر ، إلا أنهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث
~~راءات قلبت إحداها ياء كما قالوا تظنيت في تظننت ، ومثله تقضى البازي في
~~تقضض ، والتصدي في تصدد ، وكثير من أمثال ذلك أبدلوا من أحد الأحرف المكررة
~~ياء كراهية لاجتماع الأمثال ، قال : وجائز أن تكون سميت مصراة من الصري ،
~~وهو الجمع كما سبق ، قال : وإليه ذهب الأكثرون ، وقد تكررت هذه اللفظة في
~~أحاديث منها قوله : لا تصروا الإبل والغنم فإن كان من الصر فهو بفتح التاء
~~وضم الصاد ، وإن كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد ، وإنما نهى عنه
~~لأنه خداع وغش . ابن الأعرابي : قيل لابنة الخس أي الطعام أثقل فقالت :
~~بيفن نعام و صرى عام بعد عام أي ناقة تغرزها عاما بعد عام الصرى اللبن يترك
~~في ضرع الناقة فلا يحتلب فيصير ملحا ذا رياح . ورد أبو الهيثم على ابن
~~الأعرابي قوله صرى عام بعد عام ، وقال : PageV14P458 كيف يكون هذا والناقة
~~إنما تحلب ستة أشهر أو سبعة أشهر في كلام طويل قد وهم في أكثره قال الأزهري
~~: والذي قال ابن الأعرابي صحيح ، قال : ورأيت العرب يحلبون الناقة من يوم
~~تنتج سنة إذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا ، ثم يغرزونها بعد تمام السنة
~~ليبقى طرقها ، وإذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت السنة مخصبة تراد اللبن في
~~ضرعها فخثر وخبث طعمه فامسخ ، قال : ولقد حلبت ليلة من الليالي ناقة مغرزة
~~فلم يتهيأ لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته ، وإنما أرادت ابنة الخس بقولها
~~صرى عام بعد عام لبن عام استقبلته ms09559 بعد انقضاء عام نتجت فيه ، ولم يعرف أبو
~~الهيثم مرادها ولم يفهم منه ما فهمه ابن الأعرابي ، فطفق يرد على من عرفه
~~بتطويل لا معنى فيه . و صرى بوله صريا إذا قطعه . و صري فلان في يد فلان
~~إذا بقي في يده رهنا محبوسا قال رؤبة : رهن الحروريين قد صريت و الصرى : ما
~~اجتمع من الدمع ، واحدته صراة . و صري الدمع إذا اجتمع فلم يجر وقالت خنساء
~~: فلم أملك ، غداة نعي صخر ، سوابق عبرة حلبت صراها ابن الأعرابي : صرى
~~يصري إذا قطع ، و صرى يصري إذا عطف ، و صرى يصري إذا تقدم ، و صرى يصري إذا
~~تأخر ، و صرى يصري إذا علا ، و صرى يصري إذا سفل ، و صرى يصري إذا أنجى
~~إنسانا من هلكة وأغاثه وأنشد : أصبحت لحم ضباع الأرض مقتسما بين الفراعل ،
~~إن لم يصرني الصاري وقال آخر في صرى إذا سفل : والناشيات الماشيات الخيزرى
~~وفي الحديث : أنه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع ابن خديج وتفل عليه
~~فلم يصر أي لم يجمع المدة . وفي حديث عرض نفسه على القبائل : وإنما نزلنا
~~الصريين اليمامة والسمامة هما تثنية صرى ، ويروى الصيرين ، وهو مذكور في
~~موضعه . وكل ماء مجتمع صرى ، ومنه الصراة وقال : كعنق الآرام أوفى أو صرى (
~~1 ) قال : أوفى علا ، و صرى سفل وأنشد في عطف : وصرين بالأعناق في مجدولة ،
~~وصل الصوانع نصفهن جديدا قال ابن بزرج : صرت الناقة عنقها إذا رفعته من ثقل
~~الوقر وأنشد : والعيس بين خاضع وصاري و الصراة : نهر معروف ، وقيل : هو نهر
~~بالعراق ، وهي العظمى والصغرى . PageV14P459 و الصراية : نقيع ماء الحنظل .
~~الأصمعي : إذا اصفر الحنظل فهو الصراء ، ممدود وروي قول امرىءالقيس : كأن
~~سراته لدى البيت قائما مداك عروس ، أو صراية حنظل ( 2 ) و الصراية :
~~الحنظلة إذا اصفرت ، وجمعها صراء و صرايا . قال ابن الأعرابي : أنشد أبو
~~محضة أبياتا ثم قال : هذه بصراهن وبطراهن قال أبو تراب : وسألت الحصيني عن
~~ذلك ، فقال : هذه الأبيات بطراوتهن و صراوتهن أي بجدتهن وغضاضتهن قال
~~العجاج ms09560 : قرقور ساج ، ساجه مصلي بالقير والضباب زنبري رفع من جلاله الداري
~~، ومده ، إذ عدل الخلي ، جل وأشطان وصراري ، ودقل أجرد شوذبي وقال سليك بن
~~السلكة : كأن مفالق الهامات منهم صرايات تهادتها الجواري قال بعضهم :
~~الصراية نقيع الحنظل . وفي نوادر الأعراب : الناقة في فخاذها ، وقد أفخذت ،
~~يعني في إلبائها ، وكذلك هي في إحداثها و صراها . و الصرى : أن تحمل الناقة
~~اثني عشر شهرا فتلبىء فذلك الصرى ، وهذا الصرى غير ما قاله ابن الأعرابي ،
~~فالصرى وجهان . و الصارية من الركايا : البعيدة العهد بالماء فقد أجنت
~~وعرمضت . و الصاري : الملاح ، وجمعه صر على غير قياس ، وفي المحكم : والجمع
~~صراء ، و صراري و صراريون كلاهما جمع الجمع قال : جذب الصراريين بالكرور
~~وقد تقدم أن الصراري واحد في ترجمة صرر قال الشاعر : خشي الصراري صولة منه
~~، فعاذوا بالكلاكل و صاري السفينة : الخشبة المعترضة في وسطها . وفي حديث
~~ابن الزبير وبناء البيت : فأمر بصوار فنصبت حول الكعبة هي جمع الصاري وهو
~~دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قائما ويكون عليه الشراع . وفي حديث
~~الإسراء في فرض الصلاة : علمت أنها فرض الله صرى أي حتم واجب ، وقيل : هي
~~مشتقة من صرى إذا قطع وقيل : من أصررت على الشيء إذا لزمته ، فإن كان هذا
~~فهو من الصاد والراء المشددة . وقال أبو موسى : هو صري بوزن جني ، و صري
~~العزم : ثابته ومستقره ، قال : ومن الأول حديث أبي سمال الأسدي وقد ضلت
~~ناقته ، فقال : أيمنك لئن لم تردها علي لا عبدتك فأصابها وقد تعلق زمامها
~~بعوسجة فأخذها وقال : علم ربي أنها مني صرى أي عزيمة قاطعة ويمين لازمة .
~~التهذيب في قوله تعالى : @QB@ فصرهن إليك @QE@ ، قال : فسروه كلهم فصرهن
~~أملهن ، قال : وأما فصرهن ، بالكسر ، فإنه فسر بمعنى قطعهن ، قال : ولم نجد
~~قطعهن معروفة ، قال : وأراها إن كانت كذلك من صريت أصري أي قطعت ، فقدمت
~~ياؤها وقلب ، وقيل : صرت أصير كما قالوا عثيت أعثي وعثت أعيث بالعين ، من
~~قولك عثت في الأرض أي أفسدت . [
# صعا
# ] صعا : في حديث أم سليم : قال لها ms09561 ما لي أرى ابنك خائر النفس قالت :
~~ماتت صعوته الصعوة : صغار العصافير ، وقيل : هو طائر أصغر من العصفور وهو
~~أحمر الرأس ، وجمعه صعاء على لفظ سقاء . ويقال : صعوة واحدة و صعو كثير ،
~~والأنثى PageV14P460 صعوة ، والجمع صعوات . ابن الأعرابي : صعا إذا دق ، و
~~صعا إذا صغر قال الأزهري : كأنه ذهب إلى الصعوة وهو طائر لطيف وجمعه صعاء ،
~~قال : و الأصعاء جمع الصعو طائر صغير . ويقال : الصعو والوصع واحد ، كما
~~يقال جبذ وجذب . [
# صغا
# ] صغا : صغا إليه يصغى و يصغو صغوا و صغوا و صغا : مال ، وكذلك صغي ،
~~بالكسر يصغى صغى و صغيا . ابن سيدة في معتل الياء : صغى صغيا مال . قال شمر
~~: صغوت و صغيت و صغيت وأكثره صغيت . وقال ابن السكيت : صغيت إلى الشيء أصغى
~~صغيا إذا ملت ، و صغوت أصغو صغوا . قال الله تعالى : @QB@ ولتصغى إليه
~~أفئدة @QE@ أي ولتميل . و صغوه معك و صغوه و صغاه أي ميله معك . و صاغية
~~الرجل : الذين يميلون إليه ويأتونه ويطلبون ما عنده ويغشونه ومنه قولهم :
~~أكرموا فلانا في صاغيته قال ابن سيده : وأراهم إنما أنثوا على معنى الجماعة
~~، وقال اللحياني : الصاغية كل من ألم بالرجل من أهله . وفي حديث ابن عوف :
~~كاتبت أمية بن خلف أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة هم
~~خاصة الإنسان والمائلون إليه . وفي حديث علي كرم الله وجهه : كان إذا خلا
~~مع صاغيته وزافرته انبسط ، والصغا كتابته بالألف . و صغا الرجل إذا مال على
~~أحد شقيه أو انحنى في قوسه ، و صغا على القوم صغا إذا كان هواه مع غيرهم .
~~و صغا إليه سمعي يصغوا صغوا و صغي يصغى صغا : مال . و أصغى إليه رأسه وسمعه
~~: أماله . و أصغيت إلى فلان إذا ملت بسمعك نحوه وأنشد ابن بري شاهدا على
~~الإصغاء بالسمع لشاعر : ترى السفيه به عن كل مكرمة زيغ ، وفي إلى التشبيه
~~إصغاء ( 1 ) وقال بعضهم : صغوت إليه برأسي أصغى صغوا و صغا و أصغيت . و
~~أصغت الناقة تصغي إذا أمالت رأسها إلى الرجل ms09562 كأنها تستمع شيئا حين يشد
~~عليها الرحل قال ذو الرمة يصف ناقته : تصغي إذا شدها بالكور جانحة ، حتى
~~إذا ما استوى في غرزها تثب و أصغى الإناء : أماله وحرفه على جنبه ليجتمع ما
~~فيه و أصغاه : نقصه . يقال : فلان مصغى إناؤه إذا نقص حقه . ويقال : أصغى
~~فلان إناء فلان إذا أماله ونقصه من حظه ، وكذلك أصغى حظه إذا نقصه قال
~~النمر بن تولب : وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه ، إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
~~وفي حديث الهرة : كان يصغي لها الإناء ، أي يميله ليسهل عليها الشرب ومنه
~~الحديث : ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ، أي أمال صفحة عنقه
~~إليه . وقالوا : الصبي أعلم بمصغى خده ، أي هو أعلم إلى من يلجأ أو حيث
~~ينفعه . و الصغا : ميل في الحنك في إحدى الشفتين ، صغا يصغو صغوا و صغي
~~يصغى صغا ، فهو أصغى ، والأنثى صغواء قال الشاعر : قراع تكلح الروقاء منه ،
~~ويعتدل الصغا منه سويا وقوله أنشده ثعلب : PageV14P461 لم يبق إلا كل صغواء
~~صغوة 1 - 2 بصحراء تيه ، بين أرضين مجهل لم يفسره قال ابن سيده : وعندي أنه
~~يعني القطاة . و الصغواء : التي مال حنكها وأحد منقاريها ، فأما صغوة فعلى
~~المبالغة ، كما تقول ليل لائل ، وإن اختلف البناءان ، وقد يجوز أن يريد
~~صغية فخفف فرد الواو لعدم الكسرة ، على أن هذا الباب الحكم فيه أن تبقى
~~الياء على حالها لأن الكسرة في الحرف الذي قبلها منوية . و صغت الشمس
~~والنجوم تصغو صغوا : مالت للغروب ، ويقال للشمس حينئذ صغواء ، وقد يتقارب
~~ما بين الواو والياء في أكثر هذا الباب ، قال : ورأيت الشمس صغواء يريد حين
~~مالت ، وأنشد : صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الأعشى : ترى عينها صغواء في
~~جنب موقها ، تراقب كفي والقطيع المحرما قال الفراء : ويقال للقمر إذا دنا
~~للغروب صغا ، و أصغى إذا دنا . و صغو المغرفة جوفها . و صغو البئر :
~~ناحيتها . و صغو الدلو : ما تثنى من جوانبه قال ذو الرمة : فجاءت بمد نصفه
~~الدمن آجن ، كماء ms09563 السلى في صغوها يترقرق ابن الأعرابي : صغو المقدحة جوفها
~~. ويقال : هو في صغو كفه ، أي في جوفها . والأصاغي : بلد قال ساعدة بن جؤية
~~: لهن بما بين الأصاغي ومنصح تعاو ، كما عج الحجيج الملبد ( 1 ) [
# صفا
# ] صفا : الصفو و الصفاء ، ممدود : نقيض الكدر ، صفا الشيء والشراب يصفو
~~صفاء و صفوا ، و صفوه و صفوته و صفوته و صفوته : ما صفا منه ، و صفيته أنا
~~تصفية . و صفوة كل شيء : خالصه من صفوة المال و صفوة الإخاء . الكسائي : هو
~~صفوة الماء و صفوة الماء ، وكذلك المال . وقال أبو عبيدة : يقال له صفوة
~~مالي و صفوة مالي و صفوة مالي ، فإذا نزعوا الهاء قالوا له : صفو مالي ،
~~بالفتح لا غير . وفي حديث عوف بن مالك : لهم صفوة أمرهم الصفوة ، بالكسر :
~~خيار الشيء وخلاصته وما صفا منه ، فإذا حذفت الهاء فتحت الصاد ، وهو صفو
~~الإهالة لا غير . و الصفاء : مصدر الشيء الصافي . وإذا أخذ صفو ماء من غدير
~~قال : استصفيت صفوة . و صفوت القدر إذا أخذت صفوتها . و المصفاة : الراووق
~~. وفي الإناء صفوة من ماء أو خمر ، أي قليل . و صفا الجو : لم تكن فيه لطخة
~~غيم . ويوم صاف و صفوان إذا كان صافي الشمس لا غيم فيه ولا كدر وهو شديد
~~البرد . وقول أبي فقعس في صفة كلأ : خضع مضغ صاف رتع أراد أنه نقي من
~~الأغثاء والنبت الذي لا خير فيه ، فإذا كان ذلك فهو من هذا الباب ، وقد
~~يكون صاف مقلوبا من صائف ، أي أنه نبت صيفي فقلب ، فإذا كان هذا فليس من
~~هذا الباب وإنما هو من باب ص ي ف . أبو عبيد : الصفي من الغنيمة ما اختاره
~~الرئيس من المغنم و اصطفاه لنفسه قبل القسمة من فرس أو سيف أو غيره ، وهو
~~الصفية أيضا ، وجمعه صفايا وأنشد لعبدا بن غنمة يخاطب بسطام بن قيس : لك
~~المرباغ فيها والصفايا ، وحكمك والنشيطة والفضول PageV14P462 وفي الحديث :
~~إن أعطيتم الخمس وسهم النبي ، و الصفي فأنتم آمنون قال الشعبي : الصفي علق
~~تخيره رسولا ، من ms09564 المغنم ، كان منه صفية بنت حيي ومنه حديث عائشة : كانت
~~صفية من الصفايا ، تعني صفية بنت حيي كانت من غنيمة خيبر . و استصفيت الشيء
~~إذا استخلصته . ومن قرأ : / < فاذكروا اسم الله عليها صوافي > / ، بالياء ،
~~فتفسيره أنها خالصة لله تعالى يذهب بها إلى جمع صافية ومنه قيل للضياع التي
~~يستخلصها السلطان لخاصته : الصوافي . وفي حديث علي والعباس رضي الله عنهما
~~: أنهما دخلا على عمر رضي الله عنه ، وهما يختصمان في الصوافي التي أفاء
~~الله على رسوله ، من أموال بني النضير الصوافي : الأملاك والأرض التي جلا
~~عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها ، واحدتها صافية . و استصفى صفو الشيء :
~~أخذه . و صفا الشيء : أخذ صفوه قال الأسود بن يعفر : بهاليل لا تصفو الإماء
~~قدورهم إذا النجم وافاهم عشاء بشمأل وقول كثير عزة : كأن مغارز الأنياب
~~منها ، إذا ما الصبح نور لانفلاق ، صليت غمامة بجناة نحل ، صفاة اللون طيبة
~~المذاق قال ابن سيده : قيل في تفسيره صفاة اللون صافية ، قال : وهو عندي
~~فعلة على النسب كأنه صفية ، قلب إلى صفاة ، كما قيل ناصاة وباناة . و
~~استصفى الشيء و اصطفاه : اختاره . الليث : الصفاء مصافاة المودة والإخاء .
~~و الاصطفاء : الاختيار ، افتعال من الصفوة . ومنه : النبي ، صفوة الله من
~~خلقه و مصطفاه ، والأنبياء المصطفون ، وهم من المصطفين إذا اختيروا ، وهم
~~المصطفون إذا اختاروا ، وهذا بضم الفاء . و صفي الإنسان : أخوه الذي يصافيه
~~الإخاء . و الصفي : المصافي . و أصفيته الود : أخلصته و صافيته . و تصافينا
~~: تخالصنا . و صافى الرجل : صدقه الإخاء . و صفيك : الذي يصافيك . و الصفي
~~: الخالص من كل شيء . و اصطفاه : أخذه صفيا قال أبو ذؤيب : عشية قامت
~~بالفناء كأنها عقيلة نهب تصطفى وتغوج وفي الحديث : إن الله لا يرضى لعبده
~~المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة صفي الرجل
~~: الذي يصافيه الود ويخلصه له ، فعيل بمعنى فاعل أو مفعول . وفي الحديث :
~~كسانيه صفيي عمر ، أي صديقي . وناقة صفي ، أي غزيرة كثيرة اللبن ، والجمع
~~صفايا قال سيبويه : ولا يجمع بالألف ms09565 والتاء لأن الهاء لم تدخله في حد
~~الإفراد ، وقد صفوت و صفت . وفي حديث عوف بن مالك : تسبيحة في طلب حاجة خير
~~من لقوح صفي في عام لزبة ، هي الناقة الغزيرة ، وكذلك الشاة . ويقال : ما
~~كانت الناقة والشاة صفيا ولقد صفت تصفو ، وكذلك الإبل . وبنو فلان مصفون
~~إذا كانت غنمهم صفايا ، والنخلة كذلك . ونخلة صفي : كثيرة الحمل ، والجمع
~~الصفايا . ويقال : أصفيت فلانا بكذا وكذا إذا PageV14P463 آثرته به .
~~الأصمعي : الصفواء و الصفوان و الصفا ، مقصور ، كله واحد وأنشد لامرىءالقيس
~~: كميت يزل اللبد عن حال متنه ، كما زلت الصفواء بالمتنزل ( 1 ) ابن السكيت
~~: الصفا العريض من الحجارة الأملس ، جمع صفاة يكتب بالألف ، فإذا ثني قيل
~~صفوان ، وهو الصفواء أيضا ومنه الصفا والمروة ، وهما جبلان بين بطحاء مكة
~~والمسجد ، وفي الحديث ذكرهما . و الصفا : اسم أحد جبلي المسعى . و الصفا :
~~موضع بمكة . و الصفاة : صخرة ملساء . يقال في المثل : ما تندى صفاته . وفي
~~حديث معاوية : يضرب صفاتها بمعوله ، هو تمثيل ، أي اجتهد عليه وبالغ في
~~امتحانه واختباره ومنه الحديث : لا تقرع لهم صفاة ، أي لا ينالهم أحد بسوء
~~. ابن سيده : الصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئا ، وجمع الصفاة
~~صفوات و صفا ، مقصور ، وجمع الجمع أصفاء و صفي و صفي قال الأخيل : كأن
~~متنيه ، من النفي ، مواقع الطير على الصفي كذا أنشده متنيه والصحيح متني
~~كما أنشده ابن دريد لأن بعده : من طول إشرافي على الطوي قال ابن سيده :
~~وإنما حكمنا بأن أصفاء و صفيا إنما هو جمع صفا لا جمع صفاة لأن فعلة لا
~~تكسر على فعول ، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور ، وكذلك أصفاء جمع صفا لا صفاة
~~لأن فعلة لا تجمع على أفعال . وهو الصفواء : كالشجراء ، واحدتها صفاة ،
~~وكذلك الصفوان واحدته صفوانة . وفي التنزيل : @QB@ كمثل صفوان عليه تراب
~~@QE@ قال أوس بن حجر : على ظهر صفوان كأن متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا
~~وفي حديث الوحي : كأنها سلسلة على صفوان . و أصفى الحافر : بلغ الصفا
~~فارتدع . و أصفى الشاعر : انقطع شعره ولم ms09566 يقل شعرا . ابن الأعرابي : أصفى
~~الرجل إذا انفدت النساء ماء صلبه . و أصفى الرجل من المال والأدب ، أي خلا
~~. و أصفى الأمير دار فلان ، و استصفى ماله إذا أخذه كله . و أصفت الدجاجة
~~إصفاء : انقطع بيضها . و الصفا : اسم نهر بعينه قال لبيد يصف نخلا : سحق
~~يمتعها الصفا وسريه ، عم نواعم ، بينهن كروم وبالبحرين نهر يتخلج من عين
~~محلم يقال له الصفا ، مقصور . و صفي : اسم أبي قيس بن الأسلت السلمي . و
~~صفوان : اسم [
# صقب *
# ] . صقب : الصقب و الصقب ، لغتان : الطويل التار من كل شيء ، ويقال للغصن
~~الريان الغليظ الطويل . و صقب الناقة ولدها وجمعه صقاب و صقبان . و الصقب
~~عمود يعمد به البيت وقيل : هو العمود الأطول في وسط البيت والجمع صقوب . و
~~صقب البناء وغيره رفعه . و صقوب الإبل : أرجلها ، لغة في سقوبها حكاها ابن
~~الأعرابي . قال : وأرى ذلك مكان القاف ، وضعوا مكان السين صادا ، لأنها
~~أفشى من السين ، وهي موافقة للقاف في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد .
~~قال : وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة . و الصقب : القرب .
~~وحكى سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لأنها غرائب :
~~هو صقبك ومعناه القرب ومكان صقب و صقب : قريب . وهذا أصقب من هذا ، أي أقرب
~~. و أصقبت دارهم و صقبت ، بالكسر ، وأسقبت : دنت وقربت . وفي الحديث :
~~الجار أحق بصقبه قال ابن الأنباري : أراد بالصقب الملاصقة والقرب والمراد
~~به الشفعة كأنه أراد بما يليه وقال بعضهم : أراد الشريك وقال بعضهم : أراد
~~الملاصق أبو عبيد : يعني القرب . ومنه حديث علي عليه السلام : أنه كان إذا
~~أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين ، حمل على أصقب القريتين إليه ، أي
~~أقربهما ، ويروى بالسين وأنشد لابن الرقيات : كوفية ، نازح محلتها ، لا أمم
~~دارها ولا صقب قال : معنى الحديث أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار .
~~وداري من داره بسقب و صقب وزمم وصدد ، أي قريب . ويقال : هو جاري مصاقبي ،
~~ومطانبي ، ومؤاصري ، أي صقب داره ( 1 ) وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي ms09567 وإصاري
~~. وقيل : أصقبك الصيد فارمه ، أي دنا منك وأمكنك رميه . وتقول : أصقبه فصقب
~~، أي قربه فقرب . و صاقبناهم مصاقبة و صقابا : قاربناهم . ولقيته مصاقبة ،
~~و صقابا وصفاحا مثل الصراح ، أي مواجهة . و الصقب : الجمع . و صقب قفاه :
~~ضربه بصقبه . و الصقب : الضرب على كل شيء مصمت يابس . و صقب الطائر : صوت
~~عن كراع . و الصاقب : جبل معروف ، زاد ابن بري في بلاد بني عامر قال : رميت
~~بأثقل من جبال الصاقب والسين ( 2 ) في كل من ذلك لغة . [
# صكا
# ] صكا : ابن الأعرابي : صكا إذا لزم الشيء . [
# صلا
# ] صلا : الصلاة : الركوع والسجود . فأما قوله : لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد ، فإنه أراد لا صلاة فاضلة أو كاملة ، والجمع صلوات . و الصلاة :
~~الدعاء والاستغفار قال الأعشى : وصهباء طاف يهوديها وأبرزها ، وعليها ختم
~~وقابلها الريح في دنها ، وصلى على دنها وارتسم قال : دعا لها أن لا تحمض
~~ولا تفسد . و الصلاة من الله تعالى : الرحمة قال عدي بن الرقاع :
~~PageV14P464 صلى الإله على امرىء ودعته ، وأتم نعمته عليه وزادها وقال
~~الراعي : صلى على عزة الرحمن وابنتها ليلى ، وصلى على جاراتها الأخرو صلاة
~~الله على رسوله : رحمته له وحسن ثنائه عليه . وفي حديث ابن أبي أوفى أنه
~~قال : أعطاني أبي صدقة ماله فأتيت بها رسولا ، فقال : اللهم صل على آل أبي
~~أوفى قال الأزهري : هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه قوله عز وجل : @QB@ إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما @QE@ فالصلاة من الملائكة دعاء واستغفار ، ومن الله رحمة ، وبه سميت
~~الصلاة لما فيها من الدعاء والاستغفار . وفي الحديث التحيات و الصلوات قال
~~أبو بكر : الصلوات معناها الترحم . وقوله تعالى : @QB@ إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي @QE@ ، أي يترحمون . وقوله أي النبي عليه الصلاة والسلام :
~~اللهم صل على آل أبي أوفى أي ترحم عليهم ، وتكون الصلاة بمعنى الدعاء . وفي
~~الحديث قوله : إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا فليطعم ، وإن
~~كان صائما فليصل قوله : فليصل يعني فليدع لأرباب الطعام ms09568 بالبركة والخير ،
~~والصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة ومنه قوله : من صلى علي
~~صلاة صلت عليه الملائكة عشرا . وكل داع فهو مصل ومنه قول الأعشى : عليك مثل
~~الذي صليت فاغتمضي نوما ، فإن لجنب المرء مضطجعا معناه أنه يأمرها بأن تدعو
~~له مثل دعائها أي تعيد الدعاء له ، ويروى : عليك مثل الذي صليت ، فهو رد
~~عليها أي عليك مثل دعائك أي ينالك من الخير مثل الذي أردت بي ودعوت به لي .
~~أبو العباس في قوله تعالى : @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته @QE@ فيصلي
~~يرحم ، وملائكته يدعون للمسلمين والمسلمات . ومن الصلاة بمعنى الاستغفار
~~حديث سودة : أنها قالت : يارسولا ، إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون حتى
~~تأتينا ، فقال لها : إن الموت أشد مما تقدرين قال شمر : قولها صلى لنا أي
~~استغفر لنا عند ربه . وكان عثمان مات حين قالت سودة ذلك . وأما قوله تعالى
~~: @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ فمعنى الصلوات ههنا الثناء
~~عليهم من الله تعالى وقال الشاعر : صلى ، على يحيى وأشياعه ، رب كريم وشفيع
~~مطاع معناه ترحم الله عليه على الدعاء لا على الخبر . ابن الأعرابي :
~~الصلاة من الله رحمة ، ومن المخلوقين الملائكة والإنس والجن : القيام
~~والركوع والسجود والدعاء والتسبيح و الصلاة من الطير والهوام التسبيح .
~~وقال الزجاج : الأصل في الصلاة اللزوم . يقال : قد صلي و اصطلى إذا لزم ،
~~ومن هذا من يصلى في النار أي يلزم النار . وقال أهل اللغة في الصلاة : أنها
~~من الصلوين ، وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها ، وأول موصلالفخذين من
~~الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال الأزهري : والقول عندي هو
~~الأول ، إنما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالى ، و الصلاة من أعظم الفرض الذي
~~أمر بلزومه . و الصلاة : واحدة الصلوات المفروضة ، وهو اسم يوضع موضع
~~PageV14P465 المصدر ، تقول : صليت صلاة ولا تقل تصلية ، و صليت على النبي .
~~قال ابن الأثير : وقد تكرر في الحديث ذكر الصلاة ، وهي العبادة المخصوصة ،
~~وأصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض أجزائها ، وقيل : أصلها في اللغة
~~التعظيم ، وسميت الصلاة ms09569 المخصوصة صلاة لما فيها من تعظم الرب تعالى وتقدس .
~~وقوله في التشهد : الصلوات أي الأدعية التي يراد بها تعظيم الله هو مستحقها
~~لا تليق بأحد سواه . وأما قولنا : اللهم صل على محمد ، فمعناه عظمه في
~~الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة بتشفيعه في
~~أمته وتضعيف أجره ومثوبته وقيل : المعنى لما أمرنا الله سبحانه بالصلاة
~~عليه ولن نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا : اللهم صل أنت على
~~محمد ، لأنك أعلم بما يليق به ، وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز أطلاقه
~~على غير النبي ، أم لا ، والصحيح أنه خاص له ولا يقال لغيره . وقال الخطابي
~~: الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره ، والتي بمعنى الدعاء
~~والتبريك تقال لغيره ومنه : اللهم صل على آل أبي أوفى أي ترحم وبرك ، وقيل
~~فيه : إن هذا خاص له ، ولكنه هو آثر به غيره وأما سواه فلا يجوز له أن يخص
~~به أحدا . وفي الحديث : من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة عشرا أي دعت له
~~وبركت . وفي الحديث : الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة . و
~~صلوات اليهود : كنائسهم . وفي التنزيل : @QB@ لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد @QE@ قال ابن عباس : هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات ، وأصلها
~~بالعبرانية صلوتا ، وقرئت و صلوت ومساجد ، قال : وقيل إنها مواضع صلوات
~~الصابئين ، وقيل : معناه لهدمت مواضع الصلوات فأقيمت الصلوات مقامها ، كما
~~قال تعالى : @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ أي حب العجل وقال بعضهم :
~~تهديم الصلوات تعطيلها ، وقيل : الصلاة بيت لأهل الكتاب يصلون فيه . وقال
~~ابن الأنباري : عليهم صلوات أي رحمات ، قال : ونسق الرحمة على الصلوات
~~لاختلاف اللفظين . وقوله تعالى : و صلوات الرسول أي ودعواته . و الصلا :
~~وسط الظهر من الإنسان ومن كل ذي أربع ، وقيل : هو ما انحدر من الوركين ،
~~وقيل : هي الفرجة بين الجاعرة والذنب ، وقيل : هو ما عن يمين الذنب وشماله
~~، والجمع صلوات و أصلاء ، الأولى مما جمع من المذكر بالألف والتاء . و
~~المصلي من الخيل : الذي يجيء بعد السابق ms09570 لأن رأسه يلي صلا المتقدم وهو تالي
~~السابق ، وقال اللحياني : إنما سمي مصليا لأنه يجيء ورأسه على صلا السابق ،
~~وهو مأخوذ من الصلوين لا محالة ، وهما مكتنفا ذنب الفرس ، فكأنه يأتي ورأسه
~~مع ذلك المكان . يقال : صلى الفرس إذا جاء مصليا . و صلوت الظهر : ضربت
~~صلاه أو أصبته بشيء سهم أو غيره عن اللحياني ، قال : وهي هذلية . ويقال :
~~أصلت الناقة فهي مصلية إذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها . وفي حديث علي
~~أنه قال : سبق رسولا ، و صلى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله
~~قال أبو عبيد : وأصل هذا في الخيل فالسابق الأول ، و المصلي الثاني ، قيل
~~له مصل لأنه يكون عند صلا PageV14P466 الأول ، و صلاه جانبا ذنبه عن يمينه
~~وشماله ، ثم يتلوه الثالث قال أبو عبيد : ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق
~~بعلمه اسما لشيء منها إلا الثاني والسكيت ، وما سوى ذلك إنما يقال الثالث
~~والرابع وكذلك إلى التاسع . قال أبو العباس : المصلي في كلام العرب السابق
~~المتقدم قال : وهو مشبه بالمصلي من الخيل ، وهو السابق الثاني ، قال :
~~ويقال للسابق الأول من الخيل المجلي ، وللثاني المصلي ، وللثالث المسلي ،
~~وللرابع التالي ، وللخامس المرتاح ، وللسادس العطف ، وللسابع الحظي ،
~~وللثامن المؤمل ، وللتاسع اللطيم ، وللعاشر السكيت ، وهو آخر السبق جاء به
~~في تفسير قولهم رجل مصل . و صلأءة : اسم . و صلاءة بن عمرو النميري : أحد
~~القلعين قال ابن بري : القلعان لقبان لرجلين من بني نمير ، وهما صلاءة
~~وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبدا بن الحرث بن نمير . و صلى اللحم وغيره
~~يصليه صليا : شواه ، و صليته صليا مثال رميته رميا وأنا أصليه صليا إذا
~~فعلت ذلك وأنت تريد أن تشويه ، فإذا أردت أنك تلقيه فيها إلقاء كأنك تريد
~~الإحراق قلت أصليته ، بالألف ، إصلاء ، وكذلك صليته أصليه تصلية . التهذيب
~~: صليت اللحم ، بالتخفيف ، على وجه الصلاح معناه شويته ، فأما أصليته و
~~صليته فعلى وجه الفساد والإحراق ومنه قوله تعالى : @QB@ فسوف نصليه نارا
~~@QE@ ، وقوله : @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ . و الصلاء ، بالمد والكسر : الشواء ms09571
~~لأنه يصلى بالنار . وفي حديث عمر : لو شئت لدعوت بصلاء هو بالكسر والمد
~~الشواء . وفي الحديث : أن النبي ، أتي بشاة مصلية قال الكسائي : المصلية
~~المشوية ، فأما إذا أحرقته وأبقيته في النار قلت صليته ، بالتشديد ، و
~~أصليته . و صلى اللحم في النار و أصلاه و صلاه : ألقاه للإحراق قال : ألا
~~يااسلمي ياهند ، هند بني بدر ، تحية من صلى فؤادك بالجمر أراد أنه قتل
~~قومها فأحرق فؤادها بالحزن عليهم . و صلي بالنار و صليها صليا و صليا و
~~صليا و صلى و صلاء و اصطلى بها و تصلاها : قاسى حرها ، وكذلك الأمر الشديد
~~قال أبو زبيد : فقد تصليت حر حربهم ، كما تصلى المقرور من قرس وفلان لا
~~يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق . وفي حديث السقيفة : أنا الذي لا يصطلى
~~بناره الاصطلاء افتعال من صلا النار والتسخن بها أي أنا الذي لا يتعرض
~~لحربي . و أصلاه النار : أدخله إياها وأثواه فيها ، و صلاه النار وفي النار
~~وعلى النار صليا و صليا و صليا و صلي فلان النار تصلية . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا @QE@ . ويروى عن
~~علي ، رضيا عنه ، أنه قرأ : و يصلى سعيرا ، وكان الكسائي يقرأ به ، وهذا
~~ليس من الشي إنما هو من إلقائك إياه فيها وقال ابن مقبل : يخيل فيها ذو
~~وسوم كأنما يطلى بجص ، أو يصلى فيضيح ومن خفف فهو من قولهم : صلي فلان
~~بالنار يصلى صليا احترق . قال الله تعالى : @QB@ هم أولى بها صليا @QE@
~~PageV14P467 وقال العجاج : قال ابن بري ، وصوابه الزفيان : تالله لولا
~~النار أن نصلاها ، أو يدعو الناس علينا الله ، لما سمعنا لأمير قاها و صليت
~~النار أي قاسيت حرها . اصلوها أي قاسوا حرها ، وهي الصلا و الصلاء مثل
~~الأيا والإياء للضياء ، إذا كسرت مددت ، وإذا فتحت قصرت قال امرؤ القيس :
~~وقاتل كلب الحي عن نار أهله ليربض فيها ، والصلا متكنف ويقال : صليت الرجل
~~نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها ، فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد
~~الإحراق قلت أصليته ، بالألف ms09572 ، و صليته تصلية . و الصلاء و الصلا : اسم
~~للوقود ، تقول : صلا النار ، وقيل : هما النار . و صلى يده بالنار : سخنها
~~قال : أتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا ، وصلى كف أشعث ساغب و اصطلى بها
~~استدفأ . وفي التنزيل : @QB@ لعلكم تصطلون @QE@ قال الزجاج : جاء في
~~التفسير أنهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج إلى الاصطلاء . و صلى العصا على
~~النار و تصلاها : لوحها وأدارها على النار ليقومها ويلينها . وفي الحديث :
~~أطيب مضغة صيحانية مصلية قد صليت في الشمس وشمست ، ويروى بالباء ، وهو
~~مذكور في موضعه . وفي حديث حذيفة : فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار أي
~~يدفئه . وقدح مصلى : مضبوح قال قيس بن زهير : فلا تعجل بأمرك واستدمه ، فما
~~صلى عصاه كمستديم و المصلاة : شرك ينصب للصيد . وفي حديث أهل الشام : إن
~~للشيطان مصالي وفخوخا و المصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها قال ذلك
~~أبو عبيد يعني ما يصيد به الناس من الآفات التي يستفزهم بها من زينة الدنيا
~~وشهواتها ، واحدتها مصلاة . ويقال : صلي بالأمر وقد صليت به أصلى به إذا
~~قاسيت حره وشدته وتعبه قال الطهوي : ولا تبلى بسالتهم ، وإن هم صلوا بالحرب
~~حينا بعد حين و صليت لفلان ، بالتخفيف مثال رميت : وذلك إذا عملت له في أمر
~~تريد أن تمحل به وتوقعه في هلكه ، والأصل في هذا من المصالي وهي الأشراك
~~تنصب للطير وغيرها . و صليته و صليت له : محلت به وأوقعته في هلكة من ذلك .
~~والصلابة و الصلاءة : مدق الطيب قال سيبويه : إنما همزت ولم يك حرف العلة
~~فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع صلاء ، مهموزة ، كما
~~قالوا مسنية ومرضية حين جاءت على مسني ومرضي ، وأما من قال صلاية فإنه لم
~~يجيء بالواحد على صلاء . أبو عمرو : الصلاية كل حجر عريض يدق عليه عطر أو
~~هبيد . الفراء : تجمع الصلاءة صليا و صليا ، والسماء سميا وسميا وأنشد :
~~أشعث مما ناطح الصليا PageV14P468 يعني الوتد . ويجمع خثي البقر على خثي
~~وخثي و الصلاية : الفهر قال أمية يصف السماء : سراة صلاية خلقاء ms09573 صيغت تزل
~~الشمس ، ليس لها رئاب ( 1 ) قال : وإنما قال امرؤ القيس : مداك عروس أو
~~صلاية حنظل فأضافه إليه لأنه يفلق به إذا يبس . ابن شميل : الصلاية سريحة
~~خشنة غليظة من القف ، و الصلا ما عن يمين الذنب وشماله ، وهما صلوان . و
~~أصلت الفرس إذا استرخى صلواها ، وذلك إذا قرب نتاجها . و صليت الظهر : ضربت
~~صلاه أو أصبته ، نادر ، وإنما حكمه صلواته كما تقول هذيل . الليث : الصليان
~~نبت قال بعضهم : هو على تقدير فعلان ، وقال بعضهم : فعليان ، فمن قال
~~فعليان قال هذه أرض مصلاة وهو نبت له سنمة عظيمة كأنها رأس القضبة إذا خرجت
~~أذنابها تجذبها الإبل والعرب تسميه خبزة الإبل ، وقال غيره : من أمثال
~~العرب في اليمين إذا أقدم عليها الرجل ليقتطع بها مال الرجل : جذها جذ
~~العير الصليانة ، وذلك أن لها جعثنة في الأرض ، فإذ كدمها العير اقتلعها
~~بجعثتها . وفي حديث كعب : إن الله بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض الروم
~~كما بارك لها في شعير سورية معناه أي يقوم لخيلهم مقام الشعير ، وسورية هي
~~بالشام . [
# صما
# ] صما : الصميان من الرجال : الشديد المحتنك السن . و الصميان : الشجاع
~~الصادق الحملة ، والجمع صميان عن كراع . قال أبو إسح ق : أصل الصميان في
~~اللغة السرعة والخفة . ابن الأعرابي : الصميان الجريء على المعاصي . قال
~~ابن بزرج : يقال لا صمياء له ولا عمياء من ذلك متروكتان كذلك إذا أكب على
~~أمر فلم يقلع عنه . ورجل صميان : جريء شجاع . و الصميان ، بالتحريك :
~~التلفت ( 1 ) والوثب . ورجل صميان إذا كان ذا توثب على الناس . و أصمى
~~الفرس على لجامه إذا عض عليه ومضى وأنشد : أصمى على فأس اللجام ، وقربه
~~بالماء يقطر تارة ويسيل و انصمى عليه أي انصب قال جرير : إني انصميت من
~~السماء عليكم حتى اختطفتك ، يافرزدق ، من عل ويروى : انصببت . و أصميت
~~الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه . و أصمى الرمية : أنفذها . وروي عن ابن
~~عباس أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال : كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت قال أبو ms09574 إسح ق : المعنى في قوله كل ما أصميت أي ما أصابه السهم وأنت
~~تراه فأسرع في الموت فرأيته ، ولا محالة أنه مات برميك ، وأصله من الصميان
~~وهو السرعة والخفة . و صمى الصيد يصمي إذا مات وأنت تراه . و الإصماء : أن
~~تقتل الصيد مكانه ، ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع صميان ،
~~والإنماء أن تصيب إصابة غير قاتلة في الحال . يقال : أنميت الرمية ونمت
~~بنفسها ، ومعناه إذا صدت بكلب أو بسهم أو غيرهما فمات وأنت تراه غير غائب
~~عنك فكل منه ، PageV14P469 وما أصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تأكله
~~فإنك لا تدري أمات بصيدك أم بعارض آخر . و انصمى عليه : انقض وأقبل نحوه .
~~وقال شمر : يقال صماه الأمر أي حل به يصميه صميا وقال عمران بن حطان :
~~وقاضي الموت يعلم ما عليه ، إذا ما مت منه ما صماني أي ما حل بي . ورجل
~~صميان : ينصمي على الناس بالأذى . و صامى منيته و أصماها : ذاقها . و
~~الانصماء : الإقبال نحو الشيء كما ينصمي البازي إذا انقض . [
# صنا
# ] صنا : الصنا و الصناء : الوسخ ، وقيل : الرماد قال ثعلب : يمد ويقصر
~~ويكتب بالياء والألف ، وكتابه بالألف أجود . ويقال : تصنى فلان إذا قعد عند
~~القدر من شرهه يكبب ويشوي حتى يصيبه الصناء . وفي حديث أبي قلابة قال : إذا
~~طال صناء الكيت نقي بالأشنان إن شاؤوا ( 1 ) قال الأزهري : أي درنه ووسخه ،
~~قال : وروي ضناء ، بالضاد ، والصواب صناء ، بالصاد ، وهو وسخ النار والرماد
~~. الفراء : أخذت الشيء بصنايته أي أخذته بجميعه ، والسين لغة . أبو عمرو :
~~الصني شعب صغير يسيل فيه الماء بين جبلين ، وقيل : الصني حسي صغير لا يرده
~~أحد ولا يؤبه له ، وهو تصغير صنو قالت ليلى الأخيلية : أنابغ ، لم تنبغ ولم
~~تك أولا ، وكنت صنيا بين صدين مجهلا ويقال : هو شق في الجبل . ابن الأعرابي
~~: الصاني اللازم للخدمة والناصي المعربد . و الصنو : الغور ( 2 ) الخسيس
~~بين الجبلين قال : و الصنو الماء القليل بين الجبلين . و الصنو : الحجر بين
~~الجبلين ، وجمعها كلها صنو . و الصنو : الأخ ms09575 الشقيق والعم والابن ، والجمع
~~أصناء و صنوان ، والأنثى صنوة . وفي حديث النبي : عم الرجل صنو أبيه قال
~~أبو عبيد : معناه أن أصلهما واحد ، قال : وأصل الصنو إنما هو في النخل .
~~قال شمر : يقال فلان صنو فلان أي أخوه ، ولا يسمى صنوا حتى يكون معه آخر ،
~~فهما حينئذ صنوان ، وكل واحد منهما صنو صاحبه . وفي حديث : العباس صنو أبي
~~، وفي رواية : صنوي . و الصنو : المثل ، وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد
~~، يريد أن أصل العباس وأصل أبي واحد ، وهو مثل أبي أو مثلي ، وجمعه صنوان ،
~~وإذا كانت نخلتان أو ثلاث أو اكثر أصلها واحد منها صنو ، والاثنان صنوان ،
~~والجمع صنوان ، برفع النون ، وحكى الزجاجي فيه صنو ، بضم الصاد ، وقد يقال
~~لسائر الشجر إذا تشابه ، والجمع كالجمع . وقال أبو حنيفة : إذا نبتت
~~الشجرتان من أصل واحد فكل واحدة منهما صنو الأخرى . وركيتان صنوان :
~~متجاورتان إذا تقاربتا ونبعتا من عين واحدة . وروي عن البراء بن عازب في
~~قوله تعالى : @QB@ صنوان وغير صنوان @QE@ قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان
~~المتفرق ، وقال : الصنوان النخلات أصلهن واحد ، قال : و الصنوان النخلتان
~~والثلاث والخمس والست أصلهن واحد وفروعهن شتى ، وغير صنوان الفاردة وقال
~~أبو زيد : هاتان نخلتان صنوان PageV14P470 ونخيل صنوان و أصناء ، ويقال
~~للاثنين قنوان و صنوان ، وللجماعة قنوان و صنوان . الفراء : الأصناء
~~الأمثال والأنصاء السابقون . ابن الأعرابي : الصنوة الفسيلة . ابن بزرج :
~~يقال للحفر المعطل صنو ، وجمعه صنوان . ويقال إذا احتفر : قد اصطنى . [
# صها
# ] صها : صهوة كل شيء : أعلاه وأنشد بيت عارق : فأقسست لا أحتل إلا بصهوة
~~حرام علي رمله وشقائقه ( 1 ) وهي من الفرس موضع اللبد في ظهره ، وقيل :
~~مقعد الفارس ، وقيل : هي ما أسهل من سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما ، و
~~الصهوة : مؤخر السنام ، وقيل : هي الرادفة تراها فوق العجز : قال ذو الرمة
~~يصف ناقة : إلى صهوة تتلو محالا كأنها صفا دلصته طحمة السيل أخلق والجمع
~~صهوات و صهاء . الجوهري : أعلى كل جبل صهوته . و الصهاء : منابع الماء ،
~~الواحدة صهوة وأنشد ابن بري : تظلل فيهن ms09576 أبصارها ، كما ظلل الصخر ماء
~~الصهاء و الصهوة : ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها ، والجمع صهى
~~نادر ، وفي التهذيب : و الصهوات وأنشد : أزنأني الحب في صهى تلف ، ما كنت
~~لولا الرباب أزنؤها و الصهوة : مكان متطامن من الأرض تأوي إليه ضوال الإبل
~~. و الصهوات أوساط المتنين إلى القطاة . وهاصاه : كسر صلبه . و صاهاه : ركب
~~صهوته . و الصهوة : كالغار في الجبل ، يكون فيه الماء ، وقد يكون فيه ماء
~~المطر ، والجمع صهاء . و صها الجرح ، بالفتح ، يصهى صهيا : ندي . وقال
~~الخليل : صهي الجرح ، بالكسر . و أصهى الصبي : دهنه بالسمن ووضعه في الشمس
~~من مرض يصيبه . قال ابن سيده : وحملناه على الواو لأنا لا نجد هصي . ابن
~~الأعرابي : تيس ذو صهوات إذا كان سمينا وأنشد : ذا صهوات يرتعي الأدلاسا ،
~~كأن فوق ظهره أحلاسا ، من شحمه ولحمه دحاسا والدلس : أرض أنبتت بعدما أكلت
~~. و صها إذا كثر ماله . الأصمعي : إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى قيل صها
~~يصهى . و صهيون : هي الروم ، وقيل : هي بيت المقدس وأنشد : وإن أجلبت صهيون
~~يوما عليكما ، فإن رحى الحرب الدلوك رحاكما [
# صوي
# ] صوي : الصوة : جماعة السباع عن كراع . و الصوة : حجر يكون علامة في
~~الطريق ، والجمع صوى ، و أصواء جمع الجمع قال : قد أغتدي والطير فوق الأصوا
~~وأنشد أبو زيد : ومن ذات أصواء سهوب كأنها مزاحف هزلى ، بينها متباعد
~~PageV14P471 قال ابن بري : وقد جاء فعلة على أفعال كما قال : وعقبة الأعقاب
~~في الشهر الأصم قال : وقد يجوز أن يكون أصواء جمع صوى مثل ربع وأرباع ،
~~وقيل : الصوى و الأصواء الأعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ . وفي حديث أبي
~~هريرة : إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق ، ومنه قيل للقبور أصواء . قال
~~أبو عمرو : الصوى أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي والمفازة المجهولة
~~يستدل بها على الطريق وعلى طرفيها ، أراد أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدى
~~بها وقال الأصمعي : الصوى ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا
~~قال أبو عبيد : وقول أبي عمرو أعجب إلي وهو أشبه ms09577 بمعنى الحديث وقال لبيد :
~~ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل ( 1 ) وقال أبو النجم : وبين
~~أعلام الصوى المواثل ابن الأعرابي : أخفض الأعلام الثاية ، وهي بلغة بني
~~أسد بقدر قعدة الرجل ، فإذا ارتفعت عن ذلك فهي صوة . قال يعقوب : والعلم ما
~~نصب من الحجارة ليستدل به على الطريق ، والعلم الجبل . وفي حديث لقيط :
~~فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه ساعة ، قال القتيبي : يعني بالأصواء
~~القبور ، وأصلها الأعلام ، شبه القبور بها ، وهي أيضا الصوى ، وهي الآرام ،
~~واحدها أرم وإرم وأرمي وإرمي وأيرمي ويرمي أيضا . وفي حديث أبي هريرة :
~~فتخرجون من الأصواء فتنظرون إليه الأصواء : القبور . و الصاوي : اليابس .
~~الأصمعي في الشاء : إذا أيبس أربابها ألبانها عمدا ليكون أسمن لها فذلك
~~التصوية وقد صويناها ، يقال : صويتها فصوت . ابن الأعرابي : التصوية في
~~الإناث أن تبقى ألبانها في ضروعها ليكون أشد لها في العام المقبل . و صويت
~~الناقة : حفلتها لتسمن ، وقيل : أيبست لبنها ، وإنما يفعل ذلك ليكون أسمن
~~لها وأنشد ابن الأعرابي : إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه ، فإن لنا ذودا
~~عظام المحالب قال : وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعنى واحد . وجاء في الحديث
~~: التصوية خلابة ، وكذاك التصرية . و صويت الغنم : أيبست لبنها عمدا ليكون
~~أسمن لها مثله في الإبل ، والاسم من كل ذلك الصوى ، وقيل : الصوى أي أن
~~تتركها فلا تحلبها قال : يجمع للرعاء في ثلاث : طول الصوى ، وقلة الإرغاث و
~~التصوية مثل التصرية : وهو أن تترك الشاة أياما لا تحلب . والخلابة :
~~الخداع . وضرع صاو إذا ضمر وذهب لبنه قال أبو ذؤيب : متفلق أنساؤها عن
~~قانىء كالقرط صاو ، غبره لا يرضع أراد بالقانىء ضرعها ، وهو الأحمر لأنه
~~ضمر وارتفع لبنه . التهذيب : الصوى أن تغرز الناقة فيذهب لبنها قال الراعي
~~: فطأطأت عيني ، هل أرى من سمينة تدارك منها ني عامين والصوى PageV14P472
~~قال : ويكون الصوى بمعنى الشحم والسمن . الأحمر : هو انصاءة بوزن الصاعة
~~ماء ثخين يخرج مع الولد . وقال العدبس الكناني : التصوية للفحول من الإبل
~~أن يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل ليكون أنشط له في ms09578 الضراب وأقوى قال الفقعسي
~~، يصف الراعي والإبل : صوى لها ذا كدنة جلذيا ، أخيف كانت أمه صفيا و صويت
~~الفحل من ذلك ، وقيل : إنما أصل ذلك في الإناث تغرز فلا تحلب لتسمن ولا
~~تضعف فجعله الفقعسي للفحل أي ترك من العمل وعلف حتى رجعت نفسه إليه وسمن .
~~و صويت لإبلي فحلا إذا اخترته وربيته للفحلة . الليث : الصاوي من النخيل
~~اليابس ، وقد صوت النخلة تصوي صويا . قال ابن الأنباري : الصوى في النخلة
~~مقصور يكتب بالياء ، وقد صويت النخلة ، فهي صاوية إذا عطشت وضمرت ويبست ،
~~قال : وقد صوي النخل و صوى النخل ، قال الأزهري : وهذا أصح مما قال الليث ،
~~وكذلك غير النخل من الشجر ، وقد يكون في الحيوان أيضا قال ساعدة يصف بقر
~~وحش : قد أوبيت كل ماء فهي صاوية ، مهما تصب أفقا من بارق تشم و الصو :
~~الفارغ . و أصوى إذا جف . و الصوة : مختلف الريح قال امرؤ القيس : وهبت له
~~ريح ، بمختلف الصوى ، صبا وشمال في منازل قفال ابن الأعرابي : الصوى السنبل
~~الفارغ والقنبع غلافه الأزهري في ترجمة صعنب : تحسب بالليل صوى مصعنبا قال
~~: الصوى الحجارة المجموعة ، الواحدة صوة . ابن الأعرابي : الصوة صوت الصدى
~~، بالصاد . التهذيب في ترجمة ضوى : سمعت ضوة القوم وعوتهم أي أصواتهم ،
~~وروي عن ابن الأعرابي الصوة والقوة بالصاد . وذات الصوى : موضع قال الراعي
~~: تضمنهم ، وارتدت العين دونهم ، 1 - 0 بذات الصوى من ذي التنانير ، ماهر [
# صيا
# ] صيا : الصية : ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة . قال ابن أحمر :
~~الصاءة بوزن الصاعة ، و الصآة بوزن الصعاة ، و الصيأة بوزن الصيعة ، و
~~الصية الماء الذي يكون في المشيمة وأنشد شمر : على الرجلين صاء كالخراج قال
~~: وبعت الناقة بصيتها أي بحدثان نتاجها . و الصية : أنثى الطائر الذي يقال
~~له الهام . و الصياصي : شوك النساجين ، واحدته صيصية ، وقيل : صيصية الحائك
~~الذي يخط به الثوب وتدعى المخط . أبو الهيثم : الصيصية حف صغير من قرون
~~الظباء تنسج به المرأة قال دريد بن الصمة : فجئت إليه ، والرماح تنوشه كوقع
~~الصياصي في النسيج الممدد ومنه ms09579 الحديث حين ذكر الفتنة فقال : كأنها صياصي
~~البقر قال أبو بكر : شبه الفتنة بقرون PageV14P473 البقر لشدتها وصعوبة
~~الأمر فيها . والعرب تقول : فتنة صماء إذا كانت هائلة عظيمة . وفي حديث أبي
~~هريرة : أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني قرون البقر ، يريد أنهم أطالوا
~~شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون بقر . و الصياصي : القرى ، وقيل : الحصون
~~. وفي التنزيل : @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم @QE@
~~وقال الفراء : من حصونهم ، وقال الزجاج : الصياصي كل ما يمتنع به ، وهي
~~الحصون ، وقيل : القصور لأنه يتحصن بها . و صيصية الثور : قرنه لاحتصانه به
~~من عدوه قال النابغة الجعدي ، وقيل سحيم عبد بني الحسحاس : فأصبحت الثيران
~~غرقى ، وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب إلى أن رجال تميم نساجون
~~فنساؤهم يلتقطن لهم الصياصي ليحفزوا بها الغزل . و صيصية الديك : مخلبان في
~~ساقيه ، وقيل : صيصية الديك وغيره من الطير الإصبع الزائدة التي في مؤخر
~~رجله ، وقيل : صيصية الديك شوكته لأنه يتحصن بها [
# ضأي
# ] ضأي : ابن الأعرابي : ضأى الرجل إذا دق جسمه . [
# ضبا
# ] ضبا : ضبته الشمس والنار تضبوه ضبيا و ضبوا : لفحته ولوحته وغيرته ،
~~وكذلك ضبحته ضبحا . و ضبته النار ضبوا : أحرقته وشوته ، وبعض أهل اليمن
~~يسمون خبزة الملة مضباة ( 2 ) من هذا قال ابن سيده : ولا أدري كيف ذلك إلا
~~أن تسمى باسم الموضع . و أضبى الرجل على ما في يديه : أمسك ، لغة في أضبأ
~~عن اللحياني . و أضبى بهم السفر : أخلفهم ما رجوا فيه من ربح ومنفعة عن
~~الهجري وأنشد : لا يشكرون إذا كنا بميسرة ولا يكفون إن أضبى بنا
~~السفرالكسائي : أضبيت على الشيء أشرفت عليه أن أظفر به . و الضابي : الرماد
~~. و أضبى يضبي إذا رفع قال رؤبة : ترى قناتي كقناة الأضهاب يعملها الطاهي
~~ويضبيها الضاب يضبيها أي يرفعها عن النار كي لا تحترق ، و الضاب : يريد
~~الضابي ، وهو الرافع ، والطاهي هنا : المقوم للقسي والرماح على النار . [
# ضجا
# ] ضجا : ضجا بالمكان : أقام حكاه ابن دريد قال : وليس بثبت . [
# ضحا
# ] ضحا : و الضحو و الضحوة و الضحية على مثال ms09580 العشية : ارتفاع النهار أنشد
~~ابن الأعرابي : رقود ضحيات كأن لسانهإذا واجه السفار ، مكحال أرمداو الضحى
~~: فويق ذلك أنثى وتصغيرها بغير هاء لئلا يلتبس بتصغير ضحوة . و الضحاء ،
~~ممدود ، إذا امتد النهار وكرب أن ينتصف قال رؤبة : هابي العشي ديسق
~~ضحاؤهوقال آخر : عليه من نسج الضحى PageV14P474 شفوفشبه السراب بالستور
~~البيض ، وقيل : الضحى من طلوع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ،
~~ثم بعد ذلك الضحاء إلى قريب من نصف النهار ، قالا تعالى : @QB@ والشمس
~~وضحاها @QE@ قال الفراء : ضحاها نهارها ، وكذلك قوله عزوجل : @QB@ والضحى
~~والليل إذا سجى @QE@ ، هو النهار كله قال الزجاج : وضحاها وضيائها ، وقال
~~في قوله والضحى : والنهار ، وقيل : ساعة من ساعات النهار . و الضحى : حين
~~تطلع الشمس فيصفو ضوءها . و الضحاء ، بالفتح والمد ، إذا ارتفع النهار
~~واشتد وقع الشمس ، وقيل : هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده . و
~~الضحاء : ارتفاع الشمس الأعلى . و الضحى ، مقصورة مؤنثة : وذلك حين تشرق
~~الشمس . وفي حديث بلال : فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاء أي قريبا من نصف
~~النهار ، فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار ، و الضحى بالضم والقصر ، فوقه
~~، وبه سميت صلاة الضحى . غيره : ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى
~~، وهي حين تشرق الشمس قال ابن بري : وقد يقال ضحو لغة في الضحى قال الشاعر
~~: طربت وهاجتك الحمام السواجعتميل بها ضحوا غصون يوانعقال : فعلى هذا يجوز
~~أن يكون ضحي تصغير ضحو . قال الجوهري : الضحى مقصورة تؤنث وتذكر ، فمن أنث
~~ذهب إلى أنها جمع ضحوة ، ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر ،
~~وهو ظرف ، إذا أردت به ضحى يومك لم تنونه قال ابن بري : ضحى مصروف على كل
~~حال قال الجوهري : ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الأعلى
~~، تقول منه : أقمت بالمكان حتى أضحيت كما تقول من الصباح أصبحت . ومنه قول
~~عمر ، رضيا عنه : أضحوا بصلاة الضحى أي صلوها لوقتها ولا تؤخروها إلى
~~ارتفاع الضحى . ويقال : أضحيت بصلاة الضحى أي صليتها في ذلك الوقت . و ms09581
~~الضحاء أيضا : الغداء ، وهو الطعام الذي يتغدى به ، سمي بذلك لأنه يؤكل في
~~الضحاء ، تقول : هم يتضحون أي يتغدون ، قال ابن بري : ومنه قول الجعدي :
~~أعجلها أقدحي الضحاء ضحى وهي تناصي ذوائب السلم وقال يزيد بن الحكم : بها
~~الصون إلا شوطها من غداتها لتمرينها ثم الصبوح ضحاؤهاوفي حديث سلمة بن
~~الأكوع : بينا نحن نتضحى مع رسول ا ، أي نتغدى ، والأصل فيه أن العرب كانوا
~~يسيرون في ظعنهم فإذا مروا ببقعة من الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم : ألا
~~ضحوا رويدا أي ارفقوا بالإبل حتى تتضحى أي تنال من هذا المرعى ، ثم وضعت
~~التضحية مكان الرفقلتصل الإبل إلى المنزل وقد شبعت ، ثم اتسع فيه حتى قيل
~~لكل من أكل وقت الضحى هو يتضحى أي يأكل في هذا الوقت كما يقال يتغدى ويتعشى
~~في الغداء والعشاء . و ضحيت فلانا أضحيه تضحية أي غديته وأنشد لذي الرمة :
~~ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه 4 بها مثل مشي PageV14P475 الهبرزي المسرول
~~الهبرزي : الماضي في أمره من ضحائه أي من غدائه من المرعى وقت الغداء إذا
~~ارتفع النهار . ورجل ضحيان إذا كان يأكل في الضحى . وامرأة ضحيانة مثل
~~غديان وغديانة . ويقال : هذا يضاحينا ضحية كل يوم إذا أتاهم كل غداة و ضحى
~~الرجل : تغدى بالضحى عن ابن الأعرابي وأنشد : ضحيت حتى أظهرت بملحوب وحكت
~~الساق ببطن العرقوب يقول : ضحيت لكثرة أكلها أي تغديت تلك الساعة انتظارا
~~لها ، والاسم الضحاء على مثال الغداء والعشاء ، وهو ممدود مذكر . و الضاحية
~~من الإبل والغنم : التي تشرب ضحى . و تضحت الإبل : أكلت في الضحى ، و
~~ضحيتها أنا . وفي المثل : ضح ولا تغتر ، ولا يقال ذلك للإنسان هذا قول
~~الأصمعي وجعله غيره في الناس والإبل ، وقيل : ضحيتها غذيتها أي وقت كان ،
~~والأعرف أنه في الضحى ، و ضحى فلان غنمه أي رعاها بالضحى . قال الفراء :
~~ويقال ضحت الإبل الماء ضحى إذا وردت ضحى قال أبو منصور : فإن أرادوا أنها
~~رعت ضحى قالوا تضحت الإبل تتضحى تضحيا و المضحي : الذي يضحي إبله . وقد ms09582
~~تسمى الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت . وأتيتك ضحوة أي ضحى ، لا تستعمل إلا
~~ظرفا إذا عنيتها من يومك ، وكذلك جميع الأوقات إذا عنيتها من يومك أو ليلتك
~~، فإن لم تعن ذلك صرفتها بوجوه الإعراب ، وأجريتها مجرى سائر الأسماء . و
~~الضحية : لغة في الضحوة ، عن ابن الأعرابي ، كما أن الغدية لغة في الغداة ،
~~وسيأتي ذكر الغدية . و ضاحاه : أتاه ضحى . و ضاحيته : أتيته ضحاء . وفلان
~~يضاحينا ضحو كل يوم أي يأتينا . و ضحينا بني فلان أتيناهم ضحى مغيرين عليهم
~~وقال : أراني إذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم إني على الناس قادرو أضحينا :
~~صرنا في الضحى وبلغناها ، و أضحى يفعل ذلك أي صار فاعلا له في وقت الضحى
~~كما تقول ظل ، وقيل : إذا فعل ذلك من أول النهار ، و أضحى في الغدو إذا
~~أخره . و ضحى بالشاة : ذبحها ضحى النحر ، هذا هو الأصل ، وقد تستعمل
~~التضحية في جميع أوقات أيام النحر . و ضحى بشاة من و الأضحية وهي شاة تذبح
~~يوم الأضحى . و الضحية : ما ضحيت به ، وهي الأضحاة ، وجمعها أضحى ، يذكر
~~ويؤنث ، فمن ذكر ذهب إلى اليوم وقال أبو الغول الطهوي ( 1 ) : رأيتكم بني
~~الخذواء لما دنا الأضحى وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم : لعك منك أقرب أو
~~جذام و أضحى : جمع أضحاة منونا ، ومثله أرطى جمع أرطاة ، وشاهد التأنيث قول
~~الآخر : يا قاسم الخيرات يا مأوى الكرم قد جاءت الأضحى وما لي من
~~PageV14P476 غنموقال : ألا ليت شعري هل تعودن بعدهاعلى الناس أضحى تجمع
~~الناس أو فطرقال يعقوب : يسمى اليوم أضحى بجمع الأضحاة التي هي الشاة ، و
~~الإضحية و الأضحية كالضحية . ابن الأعرابي : الضحية الشاة التي تذبح ضحوة
~~مثل غدية وعشية ، وفي الضحية أربع لغات : أضحية و إضحية والجمع أضاحي ، و
~~ضحية على فعيلة ، والجمع ضحايا . و أضحاة ، والجمع أضحى كما يقال أرطاة
~~وأرطى ، وبها سمي يوم الأضحى . وفي الحديث : إن على كل أهل بيت أضحاة كل
~~عام أي أضحية وأما قول حسان بن ثابت يرثي عثمان ، رضيا عنه : ضحوا بأشمط
~~عنوان ms09583 السجود بهيقطع الليل تسبيحا وقرآنافإنه استعاره وأراد قراءة ، و ضحا
~~الرجل ضحوا و ضحوا و ضحيا : برز للشمس . و ضحا الرجل و ضحي يضحى في اللغتين
~~معا ضحوا و ضحيا : أصابته الشمس . وفي التهذيب : قال شمر ضحي يضحي ضحيا و
~~ضحا يضحو ضحوا ، وعن الليث ضحي الرجل يضحى ضحا إذا أصابه حر الشمس . قالا
~~تعالى : @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ قال : لا يؤذيك حر الشمس .
~~وقال الفراء : لا تضحي لا تصيبك شمس مؤذية ، قال : وفي بعض التفسير ولا
~~تضحى لا تعرق قال الأزهري : والأول أشبه بالصواب وأنشد : رأت رجلا ، أما
~~إذا الشمس عارضتفيضحى وأما بالعشي فيخصرو ضحيت ، بالكسر ، ضحى : عرقت . ابن
~~عرفة : يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويكنه إنه لضاح ، ضحيت للشمس
~~أي برزت لها ، و ضحيت للشمس لغة . وفي الحديث عن عائشة : فلم يرعني إلا
~~ورسول ا ، قد ضحا أي ظهر قال شمر : قال بعض الكلابيين الضاحي الذي برزت
~~عليه الشمس . وغدا فلان ضحيا وغدا ضاحيا وذلك قرب طلوع الشمس شيئا ، ولا
~~يزال يقال غدا ضاحيا ما لم تكن قائلة . وقال بعضهم : الغادي أن يغدو بعد
~~صلاة الغداة ، و الضاحي إذا استعلت عليه الشمس . وقال بعض الكلابيين : بين
~~الغادي والضاحي قدر فواق ناقة وقال القطامي : مستبطئوني وما كانت أناتهمإلا
~~كما لبث الضاحي عن الغادي ( 1 ) وضحيت للشمس وضحيت أضحى منهما جميعاو
~~المضحاة : الأرض البارزة التي لا تكاد الشمس تغيب عنها ، تقول : عليك
~~بمضحاة الجبل . و ضحا الطريق يضحو ضحوا : بدا وظهر وبرز . و ضاحية كل شيء :
~~ما برز منه . و ضحا الشيء وأضحيته أنا أي أظهرته . وضواحي الإنسان : ما برز
~~منه للشمس كالمنكبين والكتفين . ابن بري : و الضواحي من الإنسان كتفاه
~~ومتناه وقيل : إن الأصمعي دخل على سعيد بن سلم وكان ولد سعيد يتردد إليه
~~ابن الأعرابي فقال له الأصمعي : أنشد عمك مما رواه أستاذك ، فأنشد : رأت
~~نضو أسفار أميمة قاعدا على نضو أسفار فجن جنونها ققالت من أي الناس أنت ومن
~~تكن فإنك ms09584 راعي ثلة لا يزينها PageV14P477 فقلت لها : ليس الشحوب على الفتى
~~1 - 2 بعار ولا خير الرجال سمينها عليك براعي ثلة مسلحبة يروح عليه محضها
~~وحقينها ( 2 ) سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وأنعم أبكار الهموم وعونها
~~الضواحي : ما بدا من جسده ، ومعناه لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها ،
~~وأنعم أي وزاد على هذه الصفة و ضحيت للشمس ضحاء ، ممدود ، إذا برزت ، و
~~ضحيت بالفتح ، مثله ، والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا . وفي الحديث : أن
~~ابن عمر ، رضيا عنهما ، رأى رجلا محرما قد استظل فقال أضح لمن أحرمت له أي
~~اظهر واعتزل الكن والظل ، هكذا يرويه المحدثون ، بفتح الألف وكسر الحاء ،
~~من أضحيت وقال الأصمعي : إنما هو أضح لمن أحرمت له ، بكسر الهمزة وفتح
~~الحاء ، من ضحيت أضحى ، لأنه إنما أمره بالبروز للشمس ، ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ . و الضحيان من كل شيء : البارز
~~للشمس قال ساعدة بن جؤية : ولو أن الذي تتقى عليه 4 بضحيان أشم به
~~الوعولقال ابن جني : كان القياس في ضحيان ضحوان لأنه من الضحوة ، ألا تراه
~~بارزا ظاهرا ، وهذا هو معنى الضحوة إلا إنه استخف بالياء ، والأنثى ،
~~ضحيانة وقوله أنشده ابن الأعرابي : يكفيك جهل الأحمق المستجهل ضحيانة من
~~عقدات السلسلفسره فقال : ضحيانة عصا نبتت في الشمس حتى طبختها وأنضجتها ،
~~فهي أشد ما يكون ، وهي من الطلح ، وسلسل : حبل من الدهناء ، ويقال سلاسل
~~وشجره طلح ، فإذا كانت ضحيانة وكانت من طلح ذهبت في الشدة كل مذهب وشد ما
~~ضحيت وضحوت للشمس والريح وغيرهما ، وتميم تقول : ضحوت للشمس أضحو . وفي
~~حديث الاستسقاء : اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا أي برزت للشمس وظهرت بعدم
~~النبات فيها ، وهي فاعلت من ضحى مثل رامت من رمى ، وأصلها ضاحيت المعنى أن
~~السنة أحرقت النبات فبرزت الأرض للشمس . و استضحى للشمس : برز لها وقعد
~~عندها في الشتاء خاصة . و ضواحي الرجل : ما ضحا منه للشمس وبرز كالمنكبين
~~والكتفين . و ضحا الشيء يضحو فهو ضاح أي برز . و الضاحي من كل شيء : البارز ms09585
~~الظاهر الذي لا يستره منك حائط ولا غيره . و ضواحي كل شيء : نواحيه البارزة
~~للشمس . و الضواحي من النخل : ما كان خارج السور ، صفة غالبة لأنها تضحى
~~للشمس . وفي كتاب النبي ، لأكيدر بن عبد الملك : لكم الضامنة من النخل ولنا
~~الضاحية من البعل يعني بالضامنة ما أطاف به سور المدينة ، والضاحية الظاهرة
~~البارزة من النخيل الخارجة من العمارة التي لا حائل دونها ، والبعل النخل
~~الراسخ عروقه في الأرض ، والضامنة ما تضمنها الحدائق والأمصار وأحيط عليها
~~. وفي الحديث : قالا لأبي ذر إني أخاف عليك من هذه الضاحية أي الناحية
~~البارزة . و الضواحي من الشجر . القلية الورق التي تبرز PageV14P478
~~عيدانها للشمس . قال شمر : كل ما ظهر وبرز فقد ضحا . ويقال : خرج الرجل من
~~منزله فضحا لي والشجرة الضاحية البارزة للشمس وأنشد لابن الدمينة يصف القوس
~~: وخوط من فروع النبع ضاح لها في كف أعسر كالضباح الضاحي : عودها الذي نبت
~~في غير ضل ولا في ماء فهو أصلب له وأجود . ويقال للبادية الضاحية . ويقال :
~~ولي فلان على ضاحية مصر ، وباع فلان ضاحية أرض إذا باع أرضا ليس عليها حائط
~~، وباع فلان حائطا وحديقة إذا باع أرضا عليها حائط . و ضواحي الحوض :
~~نواحيه ، وهذه الكلمة واوية ويائية . و ضواحي الروم : ما ظهر من بلادهم
~~وبرز ، و ضاحية كل شيء ناحيته البارزة . يقال : هم ينزلون الضواحي . ومكان
~~ضاح أي بارز ، قال : والقلة الضحيانة في قول تأبط شرا هي البارزة للشمس :
~~قال ابن بري : وبيت تأبط شرا هو قوله : وقلة كسنان الرمح بارزة ضحيانة في
~~شهور الصيف محراق 4 بادرت قنتها صحبي وما كسلواحتى نميت إليها بعد
~~إشراقالمحراق : الشديدة الحر . ويقال : فعل ذلك الأمر ضاحية أي علانية قال
~~الشاعر : عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهودوفعلت الأمر
~~ضاحية أي ظاهرا بينا ، وقال النابغة : فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية حقا يقينا
~~ولما يأتنا الصدروأما قوله في البيت : عمي الذي منع الدينار ضاحية فمعناه
~~أنه منعه نهارا جهارا أي جاهر بالمنع وقال لبيد : فهرقنا لهما ms09586 في
~~داثرلضواحيه نشيش بالبللوفي حديث عمر ، رضيا عنه : أنه رأى عمرو بن حريث
~~فقال إلى أين قال : إلى الشام ، قال : أما إنها ضاحية قومك أي ناحيتهم .
~~وفي حديث أبي هريرة : وضاحية مضر مخالفون لرسول ا ، أي أهل البادية منهم ،
~~وجمع الضاحية ضواح ومنه حديث أنس : قال له البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في
~~ضواحيها ، ومنه قيل : قريش الضواحي أي النازلون بظواهر مكة . وليلة ضحياء و
~~ضحيا و ضحيان و ضحيانة و إضحيان و إضحيانة ، بالكسر : مضيئة لا غيم فيها ،
~~وقيل : مقمرة ، وخص بعضهم به الليلة التي يكون القمر فيها من أولها إلى
~~آخرها . وفي حديث إسلام أبي ذر : في ليلة إضحيان أي مقمرة ، والألف والنون
~~زائدتان . ويوم إضحيان : مضيء لا غيم فيه ، وكذلك قمر ضحيان قال : ماذا
~~تلاقين بسهب إنسان من الجعالات به والعرفان من ظلمات وسراج ضحيانوقمر
~~إضحيان كضحيان . ويوم ضحيان أي PageV14P479 طلق . وسراج ضحيان : مضيء .
~~ومفازة الضاحية الظلال : ليس فيها شجر يستظل به . وليس لكلامه ضحى أي بيان
~~وظهور . و ضحى عن الأمر : بينه وأظهره عن ابن الأعرابي وحكى أيضا : أضح لي
~~عن أمرك ، بفتح الهمزة ، أي أوضح وأظهر . و أضحى الشيء : أظهره وأبداه قال
~~الراعي : حفرن عروقها حتى أجنتمقاتلها ، وأضحين القروناو المضحي : المبين
~~عن الأمر الخفي يقال : ضح لي عن أمرك وأضح لي عن أمرك . و ضحى عن الشيء :
~~رفق به . و ضح رويدا أي لا تعجل وقال زيد الخيل الطائي : فلو أن نصرا أصلحت
~~ذات بينهالضحت رويدا عن مطالبها عمروونصر وعمرو : ابنا قعين ، وهم بطنان من
~~بني أسد . وفي كتاب علي إلى ابن عباس ، رضيا عنهم : ألا ضح رويدا فقد بلغت
~~المدى أي اصبر قليلا . قال الأزهري : والعرب قد تضع التضحية موضع الرفق
~~والتأني في الأمر ، وأصله أنهم في البادية يسيرون يوم ظعنهم فإذا مروا
~~بلمعة من الكلإ قال قائدهم : ألا ضحوا رويدا ، فيدعونها تضحي وتجتر ، ثم
~~وضعوا التضحية موضع الرفق لرفقهم بحمولتهم ومالهم في ضحائها وما لها من
~~الرفق في تضحيتها وبلوغها مثواها وقد شبعت وأما ms09587 بيت زيد الخيل فقول ابن
~~الأعرابي في قوله : لضحت رويدا عن مطالبها عمرو 4 بمعنى أوضحت وبينت حسن .
~~والعرب تضع التضحية موضع الرفق والتؤدة لرفقهم بالمال في ضحائها كي توافي
~~المنزل وقد شبعت . و ضاح : موضع قال ساعدة بن جؤية : أضر به صاح فنبط أسالة
~~فمر فأعلى حوزها فخصورهاقال : أضر به ضاح وإن كان المكان لا يدنو لأن كل ما
~~دنا منك فقد دنوت منه . و الاضحى من الخيل : الأشهب ، والأنثى ضحياء قال
~~أبو عبيدة : لا يقال للفرس إذا كان أبيض أبيض ، ولكن يقال له أضحى ، قال :
~~والضحى منه مأخوذ لأنهم لا يصلون حتى تطلع الشمس . أبو عبيد : فرس أضحى إذا
~~كان أبيض ، ولا يقال فرس أبيض ، وإذا اشتد بياضه قالوا أبيض قرطاسي . وقال
~~أبو زيد : أنشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحى أي ليس بضاح ، قال أبو مالك
~~: ولا ضحاء . و بنو ضحيان : بطن . و عامر الضحيان : معروف ، الجوهري :
~~وعامر الضحيان رجل من النمر بن قاسط ، وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيما
~~بن النمر بن قاسط ، سمي بذلك لأنه كان يقعد لقومه في الضحاء يقضي بينهم ،
~~قال ابن بري : ويجوز عامر الضحيان ، بالإضافة مثل ثابت قطنة وسعيد كرز .
~~وفارس الضحياء ، ممدود : من فرسانهم . و الضحياء : فرس عمرو بن عامر
~~PageV14P480 بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو فارس الضحياء قال خداش بن زهير
~~( 1 ) بن ربيعة بن عمرو بن عامر ، وعمر وجده فارس الضحياء : أبي فارس
~~الضحياء يوم هبالة إذا الخيل في القتلى من القوم تعثروهو القائل أيضا : أبي
~~فارس الضحياء عمرو بن عامرأبى الذم واختار الوفاء على الغدرو ضحياء : موضع
~~قال أبو صخر الهذلي : عفت ذات عرق عصلها فرئامهافضحياؤها وحش قد اجلى
~~سوامهاو الضواحي : السموات وأما قول جرير يمدح عبدالملك : فما شجرات عيصك
~~في قريشبعشات الفروع ولا ضواحفإنما أراد أنها ليست في نواح قال أبو منصور :
~~أراد جرير بالضواحي في بيته قريش الظواهر ، وهم الذين لا ينزلون شعب مكة
~~وبطحاءها ، أراد جرير أن عبدالملك من قريش ms09588 الأباطح لا من قريش الظواهر ،
~~وقريش الأباطح أشرف وأكرم من قريش الظواهر لأن البطحاويين من قريش حاضرة
~~وهم قطان الحرم ، والظواهر أعراب بادية . و ضاحية كل بلد : ناحيتها البارزة
~~. ويقال : هؤلاء ينزلون الباطنة ، وهؤلاء ينزلون الضواحي . وقال ابن بري في
~~شرح بيت جرير : العشة الدقيقة و الضواحي البادية العيدان لا ورق عليها .
~~النهاية في الحديث : ورسول ا ، في الضح والريح أراد كثرة الخيل والجيش .
~~يقال : جاء فلان بالضح والريح ، وأصل الضح ضحي . وفي حديث أبي بكر : إذا
~~نضب عمره وضحا ظله أي إذا مات . يقال للرجل إذا مات وبطل : ضحا ظله . يقال
~~: ضحا الظل إذا صار شمسا ، وإذا صار ظل الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه ومات .
~~ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا مات ضحا ظله لأنه إذا مات صار لا ظل له .
~~وفي الدعاء : لا أضحى ا ظلك معناه لا أماتك الله حتى يذهب ظل شخصك . وشجرة
~~ضاحية الظل أي لا ظل لها لأنها عشة دقيقة الأغصان قال الأزهري : وبيت جرير
~~معناه جيد ، وقد تقدم تفسيره وقول الشاعر : وفخم سيرنا من قور حسمى مروت
~~الرعي ضاحية الظلاليقول : رعيها مررت لا نبات فيه ، وظلالها ضاحية أي ليس
~~لها ظل لقلة شجرها . أبو عبيد : فرس ضاحي العجان يوصف به المحبب يمدح به ،
~~وضاحية كل بلد : ناحيتها ، والجو باطنها . يقال : هؤلاء ينزلون الباطنة
~~وهؤلاء ينزلون الضواحي . و ضواحي الأرض : التي لم يحط عليها . قال الأصمعي
~~: ويستحب من الفرس أن يضحى عجانه أي يظهر . [
# ضخا
# ] ضخا : الضاخية : الداهية . [
# ضدا
# ] ضدا : ابن بري : قال أبو زياد ضدا جبل وأنشد الأعور بن براء : رفعت
~~عليه السوط لما بدا ضداوزال زويلا أجلد عن شماليا PageV14P481 ( 2 ) [
# ضرا
# ] ضرا : ضري به ضرا و ضراوة : لهج ، وقد ضريت بهذا الأمر أضرى ضراوة .
~~وفي الحديث : إن للإسلام ضراوة أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه . وفي حديث
~~عمر ، رضياعنه : إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر . وقد ضراه
~~بذلك الأمر . وسقاء ضار باللبن : يعتق فيه ويجود طعمه ، وجرة ضارية بالخل
~~والنبيذ ms09589 . و ضري النبيذ يضرى إذا اشتد . قال أبو منصور : الضاري من الآنية
~~الذي ضري بالخمر ، فإذا جعل فيه النبيذ صار مسكرا ، وأصله من الضراوة وهي
~~الدربة والعادة . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه نهى عن الشرب في
~~الإناء الضاري هو الذي ضري بالخمر وعود بها ، فإذا جعل فيه العصير صار
~~مسكرا ، وقيل فيه معنى غير ذلك . أبو زيد : لذمت به لذما وضريت به ضرى
~~ودربت به دربا ، و الضراوة : العادة . يقال : ضري الشيء بالشيء إذا اعتاده
~~فلا يكاد يصبر عنه . و ضري الكلب بالصيد إذا تطعم بلحمه ودمه . والإناء
~~الضاري بالشراب والبيت الضاري باللحم من كثرة الاعتياد حتى يبقى فيه ريحه .
~~وفي حديث عمر : إن للحم ضراوة كضراوة الخمر ، أي أن له عادة ينزع إليها
~~كعادة الخمر ، وأراد أن له عادة طلابة لأكله كعادة الخمر مع شاربها ، وذلك
~~أن من اعتاد الخمر وشربها أسرف في النفقة حرصا عليها ، وكذلك من اعتاد
~~اللحم وأكله لم يكد يصبر عنه فدخل في باب المسرف في نفقته ، وقد نهى الله
~~عز وجل عن الإسراف . وكلب ضار بالصيد ، وقد ضري ضرا و ضراء و ضراء الأخيرة
~~عن أبي زيد ، إذا اعتاد الصيد . و الضرو : الكلب الضاري ، والجمع ضراء و
~~أضر مثل ذئب وأذؤب وذئاب قال ابن أحمر : حتى إذا ذر قرن الشمس صبحهأضري ابن
~~قران بات الوحش والعزباأراد : بات وحشا وعزبا وقال ذو الرمة : مقزع أطلس
~~الأطمار ليس لهإلا الضراء وإلا صيدها نشبوفي الحديث : من اقتنى كلبا إلا
~~كلب ماشية أو ضار أي كلبا معودا بالصيد يقال : ضري الكلب وأضراه صاحبه أي
~~عوده وأغراه به ، ويجمع على ضوار . والمواشي الضارية : المعتادة لرعي زروع
~~الناس . ويقال : كلب ضار وكلبة ضارية ، وفي الحديث : إن قيسا ضراء اا هو
~~بالكسرجمع ضرو ، وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج بالفرائس المعنى أنهم
~~شجعان تشبيها بالسباع الضرية في شجاعتها . والضرو ، بالكسر : الضاري من
~~أولاد الكلاب ، والأنثى ضروة . وقد ضري الكلب بالصيد ضراوة أي تعود ، و
~~أضراه صاحبه أي عوده ms09590 ، و أضراه به أي أغراه ، وكذلك التضرية قال زهير : متى
~~تبعثوها ذميمة وتضرى إذا ضريتموها فتضرمو الضرو من الجذام : اللطخ منه .
~~وفي الحديث : أن أبا بكر ، رضياعنه ، أكل مع رجل به ضرو من جذام أي لطخ ،
~~وهو من الضراوة كأن الداء ضري به حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الأثير :
~~روي بالكسر والفتح ، فالكسر يريد أنه داء قد ضري به لا يفارقه ، والفتح من
~~ضرا الجرح يضرو ضروا إذا لم ينقطع سيلانه أي به PageV14P482 قرحة ذات ضرو .
~~و الضرو و الضرو : شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر قال النابغة
~~الجعدي : تستن بالضرو من براقش أوهيلان أو ناضر من العتمويروى : أو ضامر من
~~العتم ، براقش وهيلان : موضعان ، وقيل : هما واديان باليمن كانا للأمم
~~السالفة . و الضرو : المحلب ، ويقال : حبة الخضراء وأنشد : هنيئا لعود
~~الضرو شهد ينالهعلى خضرات ماؤهن رفيفأي له بريق أراد عود سواك من شجرة
~~الضرو إذا استاكت به الجارية ، قال أبو حنيفة : وأكثر منابت الضرو باليمن ،
~~وقيل : الضرو البطم نفسه . ابن الأعرابي : الضرو والبطم الحبة الخضراء قال
~~جارية بن بدر : وكأن ماء الضرو في أنيابها والزنجبيل على سلاف سلسلقال أبو
~~حنيفة : الضرو من شجر الجبال ، وهي مثل شجر البلوط العظيم ، له عناقيد
~~كعناقيد البطم غير أنه أكبر حبا ويطبخ ورقه حتى ينضج ، فإذا نضج صفي ورقه
~~ورد الماء إلى النار فيعقد ويصير كالقبيطى ، يتداوى به من خشونة الصدر ووجع
~~الحلق . الجوهري : الضرو ، بالكسر ، صمغ شجرة تدعى الكمكام تجلب من اليمن .
~~و اضرورى الرجل ( 1 ) اضريراء : انتفخ بطنه من الطعام واتخم . و الضراء :
~~أرض مستوية فيها السباع ونبذ من الشجر . و الضراء : البراز والفضاء ، ويقال
~~: أرض مستوية فيها شجر فإذا كانت في هبطة فهي غيضة . ابن شميل : الضراء
~~المستوي من الأرض ، يقال : لأمشين لك الضراء ، قال : ولا يقال أرض ضراء ولا
~~مكان ضراء . قال : ونزلنا بضراء من الأرض أي بأرض مستوية . وفي حديث معد
~~يكرب : مشوا في الضراء . و الضراء ، بالفتح والمد : الشجر الملتف في الوادي
~~، يقال ms09591 : توارى الصيد منه في ضراء . وفلان يمشي الضراء إذا مشى مستخفيا
~~فيما يواري من الشجر . و استضريت للصيد إذا ختلته من حيث لا يعلم . و
~~الضراء : ما واراك من الشجر وغيره ، وهو أيضا المشي فيما يواريك عمن تكيده
~~وتختله . يقال : فلان لا يدب له الضراء قال بشر بن أبي خازم : عطفنا لهم
~~عطف الضروس من الملا 4 بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها ويقال للرجل إذا ختل
~~صاحبه ومكر به : هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ويقال : لا أمشي له
~~الضراء ولا الخمر أي أجاهره ولا أخاتله . و الضراء : الاستخفاء . ويقال :
~~ما وراك من أرض فهو الضراء ، وما واراك من شجر فهو الخمر . وهو يدب له
~~الضراء إذا كان يختله . ابن شميل : ما واراك من شيء وادارأت به فهو خمر
~~الوهدة خمر والأكمة خمر والجبل خمر والشجر خمر ، وما واراك فهو خمر . أبو
~~زيد مكان خمر إذا كان يغطي كل شيء ويواريه . وفي حديث علي ، رضياعنه :
~~يمشون الخفاء ويدبون PageV14P483 الضراء ، هو ، بالفتح وتخفيف الراء والمد
~~: الشجر الملتف يريد به المكر والخديعة . والعرق الضاري : السائل قال
~~الأخطل يصف خمرا بزلت : لما أتوها بمصباح ومبزلهمسارت إليهم سؤور الأبجل
~~الضاري والمبزل عند الخمارين : هي حديدة تغرز في زق الخمر إذا حضر المشتري
~~ليكون أنموذجا للشراب ويشتريه حينئذ ، ويستعمل في الحضر في أسقية الماء
~~وأوعيته ، يعالج بشيء له لولب كلما أدير خرج الماء ، فإذا أرادوا حبسه ردوه
~~إلى موضعه فيحتبس الماء فكذلك المبزل وقال حميد : نزيف ترى ردع العبير
~~بجيبهاكما ضرج الضاري النزيف المكلماأي المجروح . وقال بعضهم : الضاري
~~السائل بالدم من ضرا يضرو ، وقيل : الضاري العرق الذي اعتاد الفصد ، فإذا
~~حان حينه وفصد كان أسرع لخروج دمه ، قال : وكلاهما صحيح جيد ، وقد ضرا
~~العرق ، و الضري : كالضاري قال العجاج : لها إذا ما هدرت أتيمما ضرا العرق
~~به الضريوعرق ضري : لا يكاد ينقطع دمه . الأصمعي : ضرا العرق يضروا ضروا ،
~~فهو ضار إذا نزا منه الدم واهتز ونعر بالدم . قال ابن الأعرابي : ضرى يضري
~~إذا سال ms09592 وجرى ، قال : ونهى علي ، رضياعنه ، عن الشرب في الإناء الضاري ،
~~قال : معناه السائل لأنه ينغص الشرب إلى شاربه . ابن السكيت : الشرف كبد
~~نجد ، وكانت منازل الملوك من بني آكل المرار ، وفيها اليوم حمى ضرية . وفي
~~حديث عثمان : كان الحمى حمى ضرية على عهده ستة أميال ، و ضرية : امرأة سمي
~~الموضع بها ، وهو بأرض نجد ، قال أبو عبيدة : و ضرية بئر وقال الشاعر :
~~فأسقاني ضرية خير بئرتمج الماء والحب التوأماوفي الشرف الربذة . و ضرية :
~~موضع قال نصيب : ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية سقيت الغوادي من عقاب ومن وكرو
~~ضرية : قرية لبني كلاب على طريق البصرة إلى مكة ، وهي إلى مكة أقرب . [
# ضعا
# ] ضعا : الضعة : شجر بالبادية ، قيل : هو مثل الثمام ، وفي التهذيب : مثل
~~الكمام ( 1 ) ، وقال ابن أعرابي : هو شجر أو نبت ، ولا تكسر الضاد ، والجمع
~~ضعوات قال جرير يهجو البعيث : قد غبرت أم البعيث حججا على الشوايا ما تحف
~~هودجا فولدت أعثى ضروطا عنثجا كأنه ذيخ إذا تنفجا متخذا في ضعوات
~~تولجاالتولج والدولج : الكناس ، تاؤه بدل من PageV14P484 واو وداله بدل من
~~تاء . قال ابن بري : العنثج الثقيل الأحمق . ورأيت في أمالي ابن بري في أصل
~~النسخة ما صورته : انقضى كلام الشيخ ، وقد أنشد هذه الأبيات في باب الجيم
~~إلا البيت الآخير ، قال : وعلى هذا يجب أن يكون بعده متخد بالرفع لأنه من
~~صفة الذيخ ، وأنشدها أيضا باختلاف بعض ألفاظها ، فأنشد هناك عنثجا بالعين
~~المهملة مفتوحة وهنا غنثجا بالغين المعجمة مضمومة ، وكلاهما لم يذكره
~~الجوهري في فصل العين والغين ، قال : ولا نبه عليهما الشيخ أيضا ، وما علمت
~~هذا من كلام من هو لكني نقلته على صورته . قال الجوهري : والنسبة إليها
~~ضعوي : قال الأزهري : الضعة كانت في الأصل ضعوة ، نقص منها الواو ، ألا
~~تراهم جمعوها ضعوات قال الجوهري : وأصلها ضعو والهاء عوض من الواو الذاهبة
~~من أوله ، وقد ذكرت في فصل وضع . ابن الأعرابي : ضعا إذا اختبأ ، وطعا ،
~~بالطاء ، إذا ذل ، وطعا إذا تباعد أيضا . قال الأزهري في قوله : ضعا
~~إذااختبأ ms09593 : وقال في موضع آخر إذا استتر ، مأخوذ من الضعوة كأنه اتخذ فيها
~~تولجا أي سربا فدخل فيه مستترا . ابن الأعرابي : الأضغاء السفل . [
# ضغا
# ] ضغا : الضغو : الاستخذاء . ضغا يضغو ضغوا و أضغاه هو إضغاء و ضغاه ، و
~~ضغا الذئب والسنور والثعلب يضغو ضغوا و ضغاء : صوت وصاح ، وكذلك الكلب
~~والحية ، ثم كثر حتى قيل للإنسان إذا ضرب فاستغاث . وفي حديث حذيفة في قصة
~~قوم لوط فألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم ، وفي رواية : حتى سمعت
~~الملائكة ضواغي كلابها ، جمع ضاغية وهي الصائحة ، ويقال : ضغاء لصوت كل
~~ذليل مقهور . و الضغاء : صوت الذليل إذا شق عليه . ويقال : رأيت صبيانا
~~يتضاغون إذا تباكوا . وفي الحديث : قال لعائشة ، رضياعنها ، عن أولاد
~~المشركين : إن شئت دعوت الله أن يسمعك تضاغيهم في النار أي صياحهم وبكاءهم
~~. و ضغا يضغو ضغوا إذا صاح وضج ومنه قوله : ولكني أكرمك أن تضغر هذه الصبية
~~عند رأسك بكرة وعشيا . والحديث الآخر : وصبيتي يتضاغون حولي . و ضغا
~~المقامر ضغوا إذا خان ولم يعدل . قال أبو منصور : لا أعرفقائله ، ولعله صغا
~~بالصاد . وجاءنا بثريدة تضاغى أي تتراجع من الدسم . قال ابن سيده : وألفها
~~واو لوجود ضغو وعدم ضغى . [
# ضفا
# ] ضفا : ضفا : ماله يضفو ضفوا و ضفوا : كثر . و ضفا الشعر والصوف يضفو
~~ضفوا و ضفوا : كثر وطال . و الضفو : السعة والخير قال أبو ذؤيب ونسبه
~~الجوهري للأخطل وغلطه ابن بري في ذلك وقال هو لأبي ذؤيب : إذا الهدف
~~المعزال صوب رأسه وأعجبه ضفو من الثلة الخطل ( 1 ) وشعر ضاف وذنب ضاف قال
~~الشاعر : بضاف فويق الأرض ليس بأعزل ( 2 ) و الضفو : السبوغ . ضفا الشيء
~~يضفو . وفرس ضافي السبيب : سابغه . وثوب ضاف أي سابغ قال بشر : ليالي لا
~~أطاوع من نهاني ، ويضفو تحت كعبي PageV14P485 الإزارورجل ضافي الرأس : كثير
~~شعر الرأس ، وفلان ضافي الفضل على المثل . وديمة ضافية وهي تضفو ضفوا تخصب
~~منها الأرض . وهو في ضفو من عيشه و ضفوة من عيشه أي سعة . و ضفا الماء يضفو
~~فاض أنشد ابن ms09594 الأعرابي : وماكد تمأده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعرهتمأده
~~أي تأخذه في ذلك الوقت يقول : يمتلىء فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره . و
~~ضفا الحوض يضفو إذا فاض من امتلائه . و الضفا جانب الشيء ، وهما ضفواه أي
~~جانباه . [
# ضقا
# ] ضقا : التهذيب : ابن الأعرابي ضقا الرجل إذا افتقر . [
# ضلا
# ] ضلا : التهذيب : ضلا إذا هلك . [
# ضمي
# ] ضمي : ثعلب عن ابن الأعرابي : ضمى إذا ظلم قال أبو منصور : كأنه مقلوب
~~من ضام قال : وكذلك بضى إذا أقام ، مقلوب من باض . [
# ضنا
# ] ضنا : الضنى : السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه ، بعضهم لا يثنيه ولا
~~يجمعه ، يذهب به مذهب المصدر ، وبعضهم يثنيه ويجمعه قال عوف بن الأحوص
~~الجعفري ( 2 ) . أودى بني فما برحلي منهمإلا غلاما بيئة ضنيانقال ابن سيده
~~: هكذا أنشده أبو علي الفارسي ، بفتح النون ، وقد ضني ضنى ، فهو ضن . و
~~أضناه المرض أي أثقله و الضنى : المرض . ضني الرجل ، بالكسر ، يضنى ضنى
~~شديدا إذا كان به مرض مخامر ، وكلما ظن أنه قد برأ نكس الفراء : العرب تقول
~~رجل ضنى وقوم دنف وضنى لأنه مصدر ، كقولهم قوم زور وعدل وصوم . وقال ابن
~~الأعرابي : رجل ضنى وامرأة ضنى ، وهو المضنى من المرض وقال : إذا ارعوى عاد
~~إلى جهله كذي الضنى عاد إلى نكسه الجوهري : رجل ضنى وضن مثل حرى وحر . يقال
~~: تركته ضنى و ضنيا ، فإذا قلت ضنى استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع لأنه
~~مصدر في الأصل ، وإذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر . ويقال :
~~تضنى الرجل إذا تمارض ، و أضنى إذا لزم الفراش من الضنى . وفي الحديث في
~~الحدود : إن مريضا اشتكى حتى أضنى أي أصابه الضنى ، وهو شدة المرض ، حتى
~~نحل جسمه . وفي الحديث : لا تضطني عني أي لا تبخلي بانبساطك إلي ، وهو
~~افتعال من الضنى المرض ، والطاء بدل من التاء . ويقال رجل ضن ورجلان ضنيان
~~وامرأة ضنية وقوم أضناء . و المضاناة : المعاناة . و ضنت المرأة تضني ضنى و
~~ضناء ، ممدود : كثر ولدها ، يهمز ولا يهمز وقال غيره : ضنت ms09595 المرأة تضنو و
~~تضني ضنى إذا كثر ولدها ، وهي الضانية ، وقيل : ضنت و ضنأت و أضنأت إذا كثر
~~أولادها . أبو عمرو : الضنء الولد ، مهموز ساكن النون ، وقد يقال الضنء .
~~قال أبو المفضل : أعرابي من بني سلامة من بني أسد قال الضنء الولد و الضنء
~~الأصل قال الشاعر : PageV14P486 وميراث ابن آجر حيث ألقى 1 - 0 بأصل الضنء
~~ضئضئه الأصيل ( 3 ) ابن الأعرابي : الضنى الأولاد . أبو عمرو : الضنو و
~~الضنو الولد ، بفتح الضاد وكسرها بلا همز . وفي حديث ابن عمر : قال له
~~أعرابي إني أعطيت بعض بني ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت ، فقال هي له
~~حياته وموته قال الهروي والخطابي : هكذا روي والصواب ضنت أي كثر أولادها ،
~~يقال : امرأة ماشية وضانية ، وقد مشت وضنت أي كثر أولادها . و الضنى ،
~~بالكسر : الأوجاع المخيفة . [
# ضها
# ] ضها : الليث : المضاهاة مشاكلة الشيء بالشيء ، وربما همزوا فيه . و
~~ضاهيت الرجل : شاكلته ، وقيل : عارضته وفلان ضهي فلان أي نظيره وشبيهه ،
~~على فعيل ، قال الله تعالى : ? < يضاهون قول الذين كفروا من قبل > ? قال
~~الفراء : يضاهون أي يضارعون قول الذين كفروا لقولهم اللات والعزى ، قال :
~~وبعض العرب يهمز فيقول يضاهئون ، وقد قرأ بها عاصم وقال أبو إسحاق : معنى
~~يضاهون قول الذين كفروا أي يشابهون في قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم أي
~~إنما قالوه اتباعا لهم ، قال : والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ أي قبلوا منهم أن المسيح والعزير
~~ابنا ا ، قال : واشتقاقه من قولهم امرأة ضهبأ ، وهي التي لا يظهر لها ثدي ،
~~وقيل : هي التي لا تحيض ، فكأنها رجل شبها ، قال : وضهيأ فعلا ، الهمزة
~~زائدة كما زيدت في شمأل وفي غرقىء البيض ، قال : ولا نعلم الهمزة زيدت غير
~~أول إلا في هذه الأسماء ، قال : ويجوز أن تكون الضهيأ بوزن الضهيع فعيلا ،
~~وإن كانت لا نظير لها في الكلام فقد قالوا كنهبل ولا نظير له . و الضهيأ :
~~التي لم تحض قط ، وقد ضهيت تضهى ضهى ، قال ابن سيده : الضهيأ و الضهياء على
~~فعلاء ms09596 من النساء التيلا تحيض ولا ينبت ثدياها ولا تحمل ، وقيل : التي لا
~~تلد وإن حاضت PageV14P487 والذناء المستحاضة وروي أن عدة من الشعراء دخلوا
~~على عبدالملك فقال أجيزوا : وضهياء من سر المهاري نجيبة جلست عليها ثم قلت
~~لها إخ فقال الراعي : لتهجع واستبقيتها ثم قلصت بسمر خفاف الوطء وارية
~~المخقال علي بن حمزة : الضهياء التي لا ثدي لها ، وأما التي لا تحيض فهي
~~الضهيأة وأنشد : ضهيأة أو عاقر جمادوقيل : إنها في كلتا اللغتين التي لا
~~ثدي لها والتي لا تحيض . و الضهياء من النوق : التي لا تضبع ولم تحمل قط ،
~~ومن النساء التي لا تحيض . وحكى أبو عمرو : امرأة ضهياة و ضهياه ، بالتاء
~~والهاء ، وهي التي لا تطمث ، قال : وهذا يقتضي أن يكون الضهيا مقصورا وقال
~~غيره : الضهواء من النساء التي لم تنهد ، وقيل : التي لا تحيض ولا ثدي لها
~~. و الضهيا ، مقصور : الأرض التي لا تنبت ، وقيل : هو شجر عضاهي له برمة
~~وعلفة ، وهي كثيرة الشوك ، وعلفها أحمر شديد الحمرة وورقها مثل ورق السمر .
~~الجوهري : الضهياء ، ممدود ، شجر ، وقال ابن بري : واحدته ضهياءة . أبو زيد
~~: الضهيأ بوزن الضهيع ، مهموز مقصور ، مثل السيال وجناتهما واحد في سنفة ،
~~وهي ذات شوك ضعيف ومنبتها الأودية والجبال . ويقال : أضهى فلان إذا رعى
~~إبله الضهيأ وهو نبات ملبنة مسمنة . التهذيب : أبو عمرو الضهوة بركة الماء
~~، والجمع أضهاء . ابن بزرج : ضهيأ فلان أمره إذا مرضه ولم يصرمه . الأموي :
~~ضاهأت الرجل رفقت به . خالد بن جنبة : المضاهاة المتابعة . يقال : فلان
~~يضاهي فلانا أي يتابعه . وفي الحديث : أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يضاهون خلق الله أي يعارضون بما يعملون خلق الله تعالى ، أراد المصورين ،
~~وكذلك معنى قول عمر لكعب ضاهيت اليهودية أي عارضتها وشابهتها . و ضهاء :
~~موضع قال الهذلي ( 2 ) : لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين علي وما أعطيته سيب
~~نائلي قال ابن سيده : وقضينا أن همزة ضهاء ياء لكونها لاما مع وجودنا
~~لضهياء وضهياء . [
# ضوا
# ] ضوا : الضوة والعوة : الصوت والجبلة . أبو زيد والأصمعي معا : سمعت ضوة ms09597
~~القوم وعوتهم أي أصواتهم . وروي عن ابن الأعرابي : الصوة والعوة بالصاد ،
~~وقال : الصوة الصدى والعوة الصيام فكأنهما لغتان . و الضوة من الأرض :
~~كالصوة ، وليس بثبت . و الضوضاة و الضوضاء : أصوات الناس وجلبتهم ، وقيل :
~~الأصوات المختلطة والجلبة . وفي حديث النبي ، حين ذكر رؤيته النار وأنه رأى
~~فيها قوما : إذا أتاهم لهبها ضوضوا قال أبو عبيدة : يعني ضجوا وصاحوا ،
~~والمصدر منه الضوضاء قال الحارث ابن حلزة : أجمعوا أمرهم عشاء فلماأصبحوا
~~أصبحت لهم ضوضاءقال ابن سيده : وعندي أن ضوضاء ههنا فعلاء ، PageV14P488
~~ضوضيت ضوضاة و ضيضاء . التهذيب : الضأضاء صوت الناس ، وهو الضوضاء . ويقال
~~: ضوضوا ، بلا همز ، و ضوضيت ، أبدلوا من الواو ياء . ورجل ضواضية : داهية
~~منكر . و الضوى : دقة العظم وقلة الجسم خلقة ، وقيل الضوى الهزال ، ضوي ضوى
~~وقال ذو الرمة يصف الزندين الزند والزندة حين يقدح منهما : أخوها أبوها
~~والضوى لا يضيرهاوساق أبيها أمها عقرت عقرايصفهما بأنهما من شجرة واحدة ،
~~وقوله : وساق أبيها أمها يريد أن ساق الغصن ( 1 ) الذي قطعت منه أبوها
~~الغصن وأمها ساقه ، وغلام ضاوي وكذلك غير الإنسان من أنواع الحيوان ، وما
~~أدري ما أضواه . و أضوى الرجل : ولد له ولد ضاوي وكذلك المرأة . وفي الحديث
~~: اغتربوا لا تضووا أي تزوجوا في البعاد الأنساب لا في الأقارب لئلا تضوى
~~أولادكم ، وقيل : معناه انكحوا في الغرائب دون القرائب ، فإن ولد الغريبة
~~أنجب وأقوى ، وولد القرائب أضعف و أضوى ومنه قول الشاعر : فتى لم تلده بنت
~~عم قريبة فيضوى وقد يضوى رديد القرائب ( 2 ) وقيل : معناه تزوجوا في
~~الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة ، وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل من
~~قرابته يجيء ضاويا نحيفا ، غير أنه يجيء كريما على طبع قومه قال الشاعر :
~~ذاك عبيد قد أصاب ميا يا ليته ألقحها صبيا فحملت فولدت ضاوياوقال الشاعر :
~~تنحيتها للنسل وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمماومعنى لا تضووا أي لا
~~تأتوا بأولاد ضاوين أي ضعفاء ، الواحد ضاو ، ومنه : لا تنكحوا القرابة
~~القريبة فإن الولد يخلق ضاويا . الأزهري : الضوى مقصور مصدر الضاوي ، ويمد ms09598
~~فيقال ضاوي على فاعول إذا كان نحيفا قليل الجسم ، والفعل ضوي ، بالكسر ،
~~يضوى ضوى ، فهو ضاو ، وهو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم ، وأنشد
~~بيت ذي الرمة . وسئل شمر عن الضاوي فقال : جاء مشددا ، وقال رجل ضاوي بين
~~الضاوية ، وفيه ضاوية ، وجارية ضاوية ، وقال : جاء عن الفراء أنه قال ضاوي
~~ضعيف فاسد ، على فاعول مثل ساكوت ، قال : وتقول العرب من الضاوي من الهزال
~~ضوي يضوى ضوى ، وهو الذي خرج ضعيفا . ابن الأعرابي : و أضوت المرأة ، وهو
~~الضوى ، ورجل ضاو إذا كان ضعيفا ، وهو الحارض . وقال الأصمعي : المودن الذي
~~يولد ضاويا . وقال ابن الأعرابي : واحد الضواوي ضاوي ، وواحد العواوير عاور
~~( 1 ) . و أضويت الأمر إذا أضعفته ولم تحكمه . PageV14P489 و أضواه حقه إذا
~~نقصه إياه عن ابن الأعرابي . و ضوى إليه ضيا و ضويا : انضم ولجأ . و ضويت
~~إليه ، بالفتح ، أضوي ضويا إذا أويت إليه وانضممت . وفي الحديث : لما هبط
~~من ثنية الأراك يوم حنين ضوى إليه المسلمون أي مالوا ، وقد انضوى إليه .
~~ويقال : ضواه إليه و أضواه . و ضوى إلي منه خير ضيا و ضويا . و ضوى إلينا
~~خبره : أتانا ليلا . و الضاوي : الطارق . ابن بزرج : يقال ضوى الرجل إلينا
~~أشد المضوية أي أوى إلينا ، كالمأوية من أويت . ويقال : ضويت إلى فلان أي
~~ملت ، و ضوى إلينا أوى إلينا . وقال بعض العرب . ضوى إلينا البارحة رجل
~~فأعلمنا كذا وكذا أي أوى إلينا ، وقد أضواه الليل إلينا فغبقناه ، وهو يضوي
~~إلينا ضيا . و الضواة : غدة تحت شحمة الأذن فوق النكفة ، وقد ضويت الإبل .
~~و الضواة : ورم يكون في حلوق الإبل وغيرها ، والجمع ضوى . التهذيب : الضوى
~~ورم يصيب البعير في رأسه يغلب على عينيه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير مضوي ،
~~وربما اعترى الشدق قال أبو منصور : هي الضواة عند العرب تشبه الغدة .
~~والسلعة ضواة أيضا ، وكل ورم صلب ضواة . يقال : بالبعير ضواة أي سلعة ، وكل
~~سلعة في البدن ضواة قال مزرد : قذيفة شيطان رجيم رمى بها فصارت ضواة في
~~لهازم ضرزم ms09599 و الضواة : هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد ، وفي
~~التهذيب : قبل أن يزايلها ولدها كأنها مثانة البول قال الشاعر يصف حوصلة
~~قطاة . لها كضواة الناب شد بلا عرى ولا خرز كف بين نحر ومذبحو الضاوي : اسم
~~فرس كان لغني وأنشد شمر : غداة صبحنا بطرف أعوجيمن نسب الضاوي ضاوي غني
~~PageV14P490 [
# طآ
# ] طآ : الطآة مثل الطغاة : الحمأة ، قال الجوهري : كذا قرأته على أبي
~~سعيد في المصنف قال ابن بري : قال الأحمر الطاءة مثل الطاعة الحمأة ، و
~~الطآة مقلوبة من الطاءة مثل الصآة مقلوبة من الصاءة وهي ما يخرج من القذى
~~مع المشيمة . وقال ابن خالويه : الطؤاة الزناة . وما بالدال طوئي مثال طوعي
~~، و طؤوي أي ما بها أحد قال العجاج : وبلدة ليس بها طوئي ولا خلا الجن بها
~~إنسيقال ابن بري : طوئي على أصله ، بتقديم الواو على الهمزة ، ليس من هذا
~~الباب لأن آخره همزة ، وإنما يكون من هذا الباب طؤوي ، الهمزة قبل الواو ،
~~على لغة تميم ، قال : وقال أبو زيد الكلابيون يقولون : وبلدة ليس بها
~~طوئيالواو قبل الهمزة ، وتميم تجعل الهمزة قبل الواو فتقول طؤوي . [
# طبي
# ] طبي : طبيته عن الأمر : صرفته . و طبى فلان فلانا يطبيه عن رأيه وأمره
~~. وكل شيء صرف شيئا عن شيء فقد طباه عنه قال الشاعر : لا يطبيني العمل
~~المفدى ( 1 ) أي لا يستميلني . و طبيته إلينا طبيا و أطببته : دعوته ، وقيل
~~: دعوته دعاء لطيفا ، وقيل : طبيته قدته عن اللحياني وأنشد بيت ذي الرمة :
~~ليالي اللهو يطبيني فأتبعهكأنني ضارب في غمرة لعبويروى : يطبوني أي يقودني
~~. و طباه يطبوه PageV15P003 و يطبيه إذا دعاه قال الجوهري : يقول ذو الرمة
~~يدعوني اللهو فأتبعه ، قال : وكذلك اطباه على افتعله . وفي حديث ابن الزبير
~~: اين مصعبا اطبى القلوب حتى ما تعدل به أي تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه
~~. يقال : طباه يطبوه و يطبيه إذا دعاه وصرفه إليه واختاره لنفسه ، و اطباه
~~يطبيه افتعل منه ، فقلبت التاء طاء وأدغمت . و الطباة : الأحمق . و الطبي و
~~الطبي : حلمات الضرع التي فيها ms09600 اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع ،
~~وقيل : هو لذوات الحافر والسباع كالثدي للمرأة وكالضرع لغيرها ، والجمع من
~~كل ذلك أطباء . الأصمعي : يقال للسباع . كلها طبي و أطباء ، وذوات الحافر
~~كلها مثلها ، قال : والخف والظلف خلف وأخلاف . التهذيب : و الطبي الواحد من
~~أطباء الضرع ، وكل شيء لا ضرع له ، مثل الكلبة ، فلها أطباء . وفي حديث
~~الضحايا : ولا المصطلمة أطباؤها أي المقطوعة الضروع . قال ابن الأثير :
~~وقيل يقال لموضع الأخلاف من الخيل والسباع أطباء كما يقال في ذوات الخف
~~والظلف خلف وضرع . وفي حديث ذي الثدية : كأن إحدى يديه طبي شاة . وفي المثل
~~: جاوز الحزام الطبيين . وفي حديث عثمان : قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام
~~الطبيين قال : هذا كناية عن المبالغة في تجاوز حد الشر والأذى لأن الحزام
~~إذا انتهى إلى الطبيين فقد انتهى إلى أبعد غاياته ، فكيف إذا جاوزه
~~واستعاره الحسين بن مطير للمطر على التشبيه فقال : كثرت ككثرة وبله أطباؤه
~~فإذا تجلت فاضت الأطباء ( 2 ) وخلف طبي أي مجيب . ويقال : أطبى بنو فلان
~~فلانا إذا خالوه وقبلوه . قال ابن بري : صوابه خالوه ثم قتلوه . وقوله
~~خالوه من الخلة ، وهي المحبة . وحكي عن أبي زياد الكلابي قال : شاة طبواء
~~إذا انصب خلفاها نحو الأرض وطالا . [
# طثا
# ] طثا : الطثية : شجرة تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها ، شوكها
~~غالب لورقها ، وورقها صغار ، ولها نويرة بيضاء يجرسها النحل ، وجمعها طثي
~~حكاه أبو حنيفة . ابن الأعرابي : طثا إذا لعب بالقلة . و الطثى : الخشبات
~~الصغار . [
# طحا
# ] طحا : طحاه طحوا و طحوا : بسطه . و طحى الشيء يطحيه طحيا : بسطه أيضا .
~~الأزهري : الطحو كالدحو ، وهو البسط ، وفيه لغتان طحا يطحو و طحى يطحى . و
~~الطاحي : المنبسط . وفي التنزيل العزيز : @QB@ والأرض وما طحاها @QE@ قال
~~الفراء : طحاها ودحاها واحد ، قال شمر : معناه ومن دحاها فأبدل الطاء من
~~الدال ، قال : ودحاها وسعها . و طحوته مثل دحوته أي بسطته . قال ابن سيده :
~~وأما قراءة الكسائي طحيها بالإمالة ، وإن كانت من ذوات الواو ، فإنما جاز
~~ذلك لأنها جاءت مع ما يجوز ms09601 أن يمال ، وهو يغشاها وبناها ، على أنهم قد
~~قالوا مظلة مطحية ، فلولا أن الكسائي أمال تلاها من قوله تعالى : @QB@
~~والقمر إذا تلاها @QE@ ، لقلنا إنه حمله على قولهم مظلة مطحية ومظلة مطحوة
~~: عظيمة . ابن سيده : ومظلة طاحية و مطحية عظيمة . وقد طحاها طحوا و طحيا .
~~أبو زيد : يقال للبيت العظيم : مظلة مطحوة ومطحية وطاحية ، وهو الضخم .
~~وضربه ضربا طحا منه أي امتد . و طحا به قلبه وهمه يطحى طحوا : ذهب به في
~~مذهب بعيد ، مأخوذ من ذلك . و طحا بك قلبك يطحى طحيا : ذهب . قال : وأقبل
~~التيس في طحيائه PageV15P004 أي هبابه . و طحا يطحو طحوا : بعد عن ابن دريد
~~والقوم يطحى بعضهم بعضا أي يدفع . ويقال : ما أدري أين طحا ، من طحا الرجل
~~إذا ذهب في الأرض . و الطحا ، مقصور : المنبسط من الأرض . و الطحي من الناس
~~: الرذال . والمدومة الطواحي : هي النسور تستدير حول القتلى . ابن شميل :
~~المطحي اللازق بالأرض . رأيته مطحيا أي منبطحا . والبقلة المطحية . النابتة
~~على وجه الأرض قد افترشتها . وقال الأصمعي فيما روى عنه أبو عبيد : إذا
~~ضربه حتى يمتد من الضربة على الأرض قيل طحا منها وأنشد لصخر الغي : وخفض
~~عليك القول واعلم بأننيمن الأنس الطاحي عليك العرمرموضربه ضربة طحا منها أي
~~امتد وقال : له عسكر طاحي الضفاف عرمرمومنه قيل طحا به قلبه أي ذهب به في
~~كل مذهب قال علقمة بن عبدة : طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر
~~حان مشيب قال الفراء : شرب حتى طحى ، يريد مد رجليه قال : و طحى البعير إلى
~~الأرض إما خلاء وإما هزالا أي لزق بها . وقد طحى الرجل إلى الأرض إذا ما
~~دعوه في نصر أو معروف فلم يأتهم ، كل ذلك بالتشديد قال الأصمعي : كأنه رد
~~قوله بالتخفيف ( 1 ) . و الطاحي : الجمع العظيم . و الطائح : الهالك . و
~~طحا إذا مد الشيء ، و طحا إذا هلك . و طحوته إذا بطحته وصرعته فطحى : انبطح
~~انبطاحا و الطاحي : الممتد . و طحيت أي اضطجعت . وفرس طاح أي مشرف . وقال
~~بعض العرب ms09602 في يمين له : لا والقمر الطاحي أي المرتفع . و الطحي : موضع :
~~قال مليح : فأضحى بأجزاع الطحي كأنه فكيك أسارى فك عنه السلاسل و طاحية :
~~أبو بطن من الأزد ، من ذلك . [
# طخا
# ] طخا : طخا الليل طخوا و طخوا : أظلم . و الطخوة : السحابة الرقيقة .
~~وليلة طخواء : مظلمة . و الطخية و الطخية عن كراع : الظلمة . وليلة طخياء :
~~شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها . وليال طاخيات على الفعل أو على النسب
~~إذ فاعلات لا يكون جمع فعلاء . وظلام طاخ . و الطخياء : ظلمة الليل ، ممدود
~~، وفي الصحاح : الليلة المظلمة وأنشد ابن بري : في ليلة صرة طخياء داجية ما
~~تبصر العين فيها كف ملتمسقال : و طخا ليلنا طخوا و طخوا أظلم . و الطخاء
~~والطهاء والطخاف ، بالمد : السحاب الرقيق المرتفع يقال : ما في السماء طخاء
~~أي سحاب وظلمة ، واحدته طخاءة . وكل شيء ألبس شيئا طخاء . وعلى قلبه طخاء و
~~طخاءة أي غشية وكرب ، ويقال : وجدت على قلبي طخاء من ذلك . وفي الحديث :
~~إذا وجد أحدكم على قلبه طخاء فليأكل السفرجل الطخاء : ثقل وغشاء وغشي ،
~~وأصل الطخاء و الطخية الظلمة والغيم PageV15P005 . وفي الحديث : إن للقلب
~~طخاء كطخاء القمر أي شيئا يغشاه كما يغشى القمر . و الطخية : السحابة
~~الرقيقة . اللحياني : ما في السماء طخية ، بالضم ، أي شيء من سحاب ، قال :
~~وهو مثل الطخرور . التهذيب : الطخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة
~~تسد ضوء القمر وتغطي نوره ، ويقال لها الطخية ، وهو ما رق وانفرد ، ويجمع
~~على الطخاء والطهاء . و الطخية : الأحمق ، والجمع الطخيون . وتكلم فلان
~~بكلمة طخياء : لا تفهم . و طاخية ، فيما ذكر عن الضحاك : اسم النملة التي
~~أخبر الله عنها أنها كلمت سليمان ، على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام .
~~[
# طدي
# ] طدي : الجوهري : عادة طادية أي ثابتة قديمة ، ويقال : هو مقلوب من
~~واطدة قال القطامي : ما اعتاد حب سليمى حين معتادوما تقضى بواقي دينها
~~الطاديأي ما اعتادني حين اعتياد ، والدين : الدأب والعادة . [
# طرا
# ] طرا : طر طروا : أتى من مكان بعيد ، وقالوا الطرا والثرى ، فالطرا كل
~~ما كان عليه من غير ms09603 جبلة الأرض وقيل : الطرا ما لا يحصى عدده من صنوف الخلق
~~. الليث : الطرا يكثر به عدد الشيء . يقال : هم أكثر من الطرا والثرى ،
~~وقال بعضهم : الطرا في هذه الكلمة كل شيء من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه ،
~~وفي أحد القولين كل شيء على وجه الأرض مما ليس من جبلة الأرض من التراب
~~والحصباء ونحوه فهو الطرا . وشيء طري أي غض بين الطراوة ، وقال قطرب : طرو
~~اللحم و طري ولحم طري ، غير مهموز ( عن ابن الأعرابي ) ابن سيده : طرو
~~الشيء يطرو و طري طراوة و طراء و طراءة و طراة مثل حصاة ، فهو طري . و طراه
~~: جعله طريا أنشد ثعلب : قلت لطاهينا المطري للعمل عجل لنا هذا وألحقنا بذا
~~ال ( 2 ) بالشحم إنا قد أجمناه بجلوقد تقدم في الهمز . و أطرى الرجل : أحسن
~~الثناء عليه . و أطرى فلان فلانا إذا مدحه بما ليس فيه ومنه حديث النبي :
~~لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ، فإنما أنا عبد ، ولكن قولوا عبد الله
~~ورسوله ، وذلك أنهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا : هو ثالث ثلاثة ، وإنه ابن
~~الله ، وما أشبهه من شركهم وكفرهم . و أطرى إذا زاد في الثناء . و الإطراء
~~: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه . ويقال : فلان مطرى في نفسه أي متحير .
~~و الطري : الغريب . و طرى إذا أتى ، و طرى إذا مضى ، و طرى إذا تجدد ، و
~~طري يطرى إذا أقبل ( 1 ) ، و طري يطرى إذا مر . أبو عمرو : يقال رجل طاري و
~~طوراني و طوري وطخرور وطمرور ، أي غريب ، ويقال للغرباء الطراء ، وهم الذين
~~يأتون من مكان بعيد ، ويقال : لكل شيء أطروانية ، يعني الشباب . و طرى
~~الطيب : فتقه بأخلاط وخلصه PageV15P006 ، وكذلك طرى الطعام . و المطراة :
~~ضرب من الطيب قال أبو منصور : يقال للألوة مطراة إذا طريت بطيب أو عنبر أو
~~غيره ، و طريت الثوب تطرية . أبو زيد : أطريت العسل إطراء وأعقدته وأخثرته
~~سواء . وغسلة مطراة أي مرباة بالأفاويه يغسل بها الرأس أو اليد ، وكذلك
~~العود المطرى المربى منه مثل المطير يتبخر ms09604 به . وفي حديث ابن عمر : أنه كان
~~يستجمر بالألوة : هو العود ( 2 ) و المطراة التي يعمل عليها ألوان الطيب
~~غيرها كالعنبر والمسك والكافور . و الإطرية ، بكسر الهمز مثل الهبرية : ضرب
~~من الطعام ويقال له بالفارسية لا خشه . قال شمر : الإطرية شيء يعمل مثل
~~النشاستج المتلبقة وقال الليث : هو طعام يتخذه أهل الشام ليس له واحد ، قال
~~: وبعضهم يكسر الهمزة فيقول إطرية بوزن زبنية ، قال أبو منصور : وكسرها هو
~~الصواب وفتحها لحن عندهم قال ابن سيده : ألفها واو ، وإنما قضينا بذلك
~~لوجود ط ر و وعدم ط ر ي ، قال : ولا يلتفت إلى ما تقلبه الكسرة فإن ذلك غير
~~حجة . و اطرورى الرجل : اتخم وانتفخ جوفه . أبو عمرو : إذا انتفخ بطن الرجل
~~قيل اطرورى اطريراء . وقال شمر : اطرورى ، بالطاء ، لا أدري ما هو ، قال :
~~وهو عندي بالظاء قال أبو منصور : وقد روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه
~~قال ظري بطن الرجل إذا لم يتمالك لينا ، قال أبو منصور : والصواب اظرورى ،
~~بالظاء ، كما قال شمر . و الطريان : الطبق . وقال ابن سيده : الطريان الذي
~~يؤكل عليه ، قال : وقع في بعض نسخ كتاب يعقوب مخفف الراء مشدد الياء على
~~فعلان كالفركان والعرفان ، ووقع في النسخ الجيلية منه الطريان ، مشدد الراء
~~مخفف الياء . وفي الحديث عن أبي أمامة قال : بينا رسولا ، يأكل قديدا على
~~طريان جالسا على قدميه قال شمر : قال الفراء هو الطريان الذي تسميه الناس
~~الطريان قال ابن السكيت : هو الطريان الذي يؤكل عليه ، جاء به في حروف شددت
~~فيها الياء مثل الباري والبخاتي والسراوي . [
# طسي
# ] طسي : طستنفسه طسيا و طسيت : تغيرت من أكل الدسم ، وعرض له ثقل من ذلك
~~، ورأيته متكرها لذلك ، وهو أيضا بالهمز . و طسا طسيا : شرب اللبن حتى
~~يخثره . [
# طشا
# ] طشا : تطشى المريض : بريء . وفي نوادر الأعراب : رجل طشة وتصغيره طشية
~~، إذا كان ضعيفا . ويقال : الطشة أم الصبيان . ورجل مطشي و مطشو . [
# طعا
# ] طعا : حكى الأزهري عن ابن الأعرابي : طعا إذا تباعد . غيره : طعا إذا
~~ذل أبو عمرو ms09605 : الطاعي بمعنى الطائع إذا ذل . قال ابن الأعرابي : الإطعاء :
~~الطاعة . [
# طغي
# ] طغي : الأزهري : الليث : الطغيان و الطغوان لغة فيه ، و الطغوى بالفتح
~~مثله ، والفعل طغوت و طغيت ، والاسم الطغوى . ابن سيده : طغى يطغى طغيا و
~~يطغو طغيانا جاوز القدر وارتفع وغلا في الكفر . وفي حديث وهب : إن للعلم
~~طغيانا كطغيان المال أي يحمل صاحبه على الترخص بما اشتبه منه إلى ما لا يحل
~~له ، ويترفع به على من دونه ، ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل PageV15P007
~~رب المال . وكل مجاوز حده في العصيان طاغ . ابن سيده : طغوت أطغو و أطغى
~~طغوا كطغيت ، و طغوى فعلى منهما . وقال الفراء منهما في قوله تعالى : @QB@
~~كذبت ثمود بطغواها @QE@ ، قال : أراد بطغيانها ، وهما مصدران إلا أن الطغوى
~~أشكل برؤوس الآيات فاختير لذلك ، ألا تراه قال : 1 @QB@ وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله @QE@ معناه وآخر دعائهم . وقال الزجاج : أصل طغواها طغياها ،
~~وفعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة
~~، تقول هي التقوى ، وإنما هي من تقيت ، وهي البقوى من بقيت . وقالوا :
~~امرأة خزيا لأنه صفة . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون
~~@QE@ . و طغي يطغى مثله . و أطغاه المال أي جعله طاغيا . وقوله عز وجل :
~~@QB@ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية @QE@ قال الزجاج : الطاغية طغيانهم اسم
~~كالعاقبة والعافية . وقال قتادة : بعث الله عليهم صيحة ، وقيل : أهلكوا
~~بالطاغية أي بصيحة العذاب ، وقيل أهلكوا بالطاغية أي بطغيانهم . وقال أبو
~~بكر : الطغيا البغي والكفر وأنشد : وإن ركبوا طغياهم وضلالهمفليس عذاب الله
~~عنهم بلابثوقال تعالى : @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ . و طغى الماء
~~والبحر : ارتفع وعلا على كل شيء فاخترقه . وفي التنزيل العزيز : 1 @QB@ إنا
~~لما طغى الماء حملناكم في الجارية @QE@ . و طغى البحر : هاجت أمواجه . و
~~طغى الدم : تبيغ . و طغى السيل إذا جاء بماء كثير . وكل شيء جاوز القدر فقد
~~طغى كما طغى الماء على قوم نوح ، وكما طغت الصيحة على ثمود . وتقول : سمعت
~~طغي فلان أي صوته ، هذلية ، وفي النوادر : سمعت طغي القوم وطهيهم ms09606 ووغيهم أي
~~صوتهم . و طغت البقرة تطغى : صاحت . ابن الأعرابي : يقال للبقرة الخائرة و
~~الطغيا ، وقال المفضل : طغيا ، وفتح الأصمعي طاء طغيا . وقال ابن الأنباري
~~: قال أبو العباس طغيا ، مقصور غير مصروفة ، وهي بقرة الوحش الصغيرة .
~~ويحكى عن الأصمعي أنه قال : طغيا ، فضم . و طغيا : اسم لبقرة الوحش ، وقيل
~~للصغير من بقر الوحش من ذلك جاء شاذا قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : وإلا
~~النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشطقال الأصمعي : طغيا بالضم ، وقال ثعلب
~~: طغيا بالفتح ، وهو الصغير من بقر الوحش قال ابن بري : قول الأصمعي هو
~~الصحيح ، وقول ثعلب غلط لأن فعلى إذا كانت اسما يجب قلب يائها واوا نحو
~~شروى وتقوى ، وهما من شريت وتقيت ، فكذلك يجب في طغيا أن يكون طغوى ، قال :
~~ولا يلزم ذلك في قول الأصمعي لأن فعلى إذا كانت من الواو وجب قلب الواو ياء
~~نحو الدنيا والعليا ، وهما من دنوت وعلوت . و الطاغية : الصاعقة . و الطغية
~~: المستصعب العالي من الجبل ، وقيل : أعلى الجبل ، قال ساعدة بن جؤية : صب
~~اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنبقوله : تنبي أي تدفع
~~لأنه لا يثبت عليها مخالبها لملاستها ، وكل مكان مرتفع طغوة ، وقيل
~~PageV15P008 : الطغية الصفاة الملساء وقال أبو زيد : الطغية من كل شيء نبذة
~~منه ، وأنشد بيت ساعدة أيضا يصف مشتار العسل قال ابن بري : واللهيف المكروب
~~، والسبوب جمع سب الحبل ، و الطغية الناحية من الجبل ، ويلط يكب والمجنب
~~الترس أي هذه الطغية كأنها ترس مكبوب . وقال ابن الأعرابي : قيل لابنة الخس
~~ما مائة من الخيل قالت : طغي عند من كانت ولا توجد فإما أن تكون أرادت
~~الطغيان أي أنها تطغي صاحبها ، وإما أن تكون عنت الكثرة ، ولم يفسره ابن
~~الأعرابي . و الطاغوت ، يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث : وزنه
~~فعلوت إنما هو طغيوت ، قدمت الياء قبل الغين ، وهي مفتوحة وقبلها فتحة
~~فقلبت ألفا . و طاغوت ، وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لأنه من طغى ،
~~ولاهوت غير مقلوب لأنه من لاه بمنزلة الرغبوت ms09607 والرهبوت ، وأصل وزن طاغوت
~~طغيوت على فعلوت ، ثم قدمت الياء قبل الغين محافظة على بقائها فصار طيغوت ،
~~ووزنه فلعوت ، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت .
~~وقوله تعالى : @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ قال الليث : الطاغوت تاؤها
~~زائدة وهي مشتقة من طغى ، وقال أبو إسحاق : كل معبود من دون الله عز وجل
~~جبت و طاغوت ، وقيل : الجبت و الطاغوت الكهنة والشياطين ، وقيل في بعض
~~التفسير : الجبت والطاغوت حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان قال
~~الأزهري : وهذا غير خارج عما قال أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله . وقال الشعبي وعطاء ومجاهد : الجبت السحر ، و
~~الطاغوت : الشيطان والكاهن وكل رأس في الضلال ، قد يكون واحدا : قال تعالى
~~: @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ وقد
~~يكون جمعا قال تعالى : @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم @QE@
~~فجمع قال الليث إنما أخبر عن الطاغوت بجمع لأنه جنس على حد قوله تعالى :
~~@QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@ وقال الكسائي :
~~الطاغوت واحد وجماع وقال ابن السكيت : هو مثل الفلك يذكر ويؤنث قال تعالى :
~~@QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@ وقال الأخفش : الطاغوت يكون
~~للأصنام ، و الطاغوت يكون من الجن والإنس ، وقال شمر : الطاغوت يكون من
~~الجن والإنس ، وقال شمر : الطاغوت يكون من الأصنام ويكون من الشياطين ابن
~~الأعرابي : الجبت رئيس اليهود و الطاغوت رئيس النصارى وقال ابن عباس :
~~الطاغوت كعب بن الأشرف ، والجبت حيي بن أخطب ، وجمع الطاغوت طواغيت . وفي
~~الحديث : لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغي ، وفي الآخر : ولا بالطواغيت ،
~~فالطواغي جمع طاغية ، وهي ما كانوا يعبدونه من الأصنام وغيرها ومنه : هذه
~~طاغية دوس وخثعم أي صنمهم ومعبودهم ، قال : ويجوز أن يكون أراد بالطواغي من
~~طغى في الكفر وجاوز الحد ، وهم عظماؤهم وكبراؤهم ، قال : وأما الطواغيت
~~فجمع طاغوت وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن يعبدوا من الأصنام . ويقال للصنم
~~: طاغوت . و الطاغية : ملك الروم . الليث : الطاغية الجبار العنيد . ابن
~~شميل : الطاغية الأحمق المستكبر الظالم ms09608 . وقال شمر : الطاغية الذي لا يبالي
~~ما أتى يأكل PageV15P009 الناس ويقهرهم ، لا يثنيه تحرج ولا فرق . [
# طفا
# ] [
# طلى
# ] . طلى : طلى الشيء بالهناء وغيره طليا : لطخه ، وقد جاء في الشعر طليته
~~إياه قال مسكين الدارمي : كأن الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طال
~~PageV15P010 و طلاه كطلاه ، قال أبو ذؤيب : وسرب يطلى بالعبير كأنه دماء
~~ظباء بالنحور ذبيحوقد أطلى به و تطلى ، وروي بيت أبي ذؤيب : وسرب تطلى
~~بالعبيرو الطلاء : الهناء . و الطلاء : القطران وكل ما طليت به ، و طليته
~~بالدهن وغيره طليا ، و تطليت به و اطليت به على افتعلت . و الطلاء : الشراب
~~، شبه بطلاء الإبل وهو الهناء ، و الطلاء : ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب
~~ثلثاه ، وتسميه العجم الميبختج ، وبعض العرب يسمي الخمر الطلاءيريد بذلك
~~تحسين اسمها إلا أنها الطلاء بعينها قال عبيد ابن الأبرص للمنذر حين أراد
~~قتله : هي كالخمر يكنونها بالطلاكما الذئب يكنى أبا جعدهواستشهد به ابن
~~سيده على الطلاء خاثر المنصف يشبه به ، وضربه عبيد مثلا أي تظهر لي الإكرام
~~وأنت تريد قتلي ، كما أن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن عمله ليس بحسن ،
~~وكذلك الخمر وإن سميت طلاء وحسن اسمها فإن عملها قبيح وروى ابن قتيبة بيت
~~عبيد : هي الخمر تكنى الطلا وعروضه ، على هذا ، تنقص جزءا ، فإذا هذه
~~الرواية خطأ وقال ابن بري : وقالوا هي الخمر ، وقال أبو حنيفة أحمد بن داود
~~الدينوري : هكذا ينشد هذا البيت على مر الزمان ونصفه الأول ينقص جزءا . وفي
~~حديث علي ، رضي الله عنه ، : أنه كان يرزقهم الطلاء قال ابن الأثير : هو
~~بالكسر والمد ، الشراب المطبوخ من عصير العنب ، قال : وهو الرب ، وأصله
~~القطران الخاثر الذي تطلى به الإبل ومنه الحديث : إن أول ما يكفأ الإسلام
~~كما يكفأ الإناء في شراب يقال له الطلاء قال هذا نحو الحديث الآخر : سيشرب
~~ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد أنهم يشربون النبيد المسكر
~~المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من أن يسموه خمرا ، فأما الذي في حديث علي ،
~~رضي الله عنه ms09609 ، فليس من الخمر في شيء وإنما هو الرب الحلال ، وقال اللحياني
~~: الطلاء مذكر لا غير . وناقة طلياء ، ممدود : مطلية . و الطلية : صوفة
~~تطلى بها الإبل . ويقال : فلان ما يساوي طلية ، وهي الصوفة التي تطلى بها
~~الجربى ، وهي الربذة أيضا ( قاله ابن الأعرابي ) ، وقال أبو طالب : ما
~~يساوي طلية أي الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا ، وقيل : الطلية
~~خرقة العارك ، وقيل : هي الثملة التي يهنا بها الجرب . قال ابن بري : وقول
~~العامة لا يساوي طلية غلط إنما هو طلوة ، و الطلوة قطعة حبل . و الطلى :
~~المطلي بالقطران . و طليت البعير أطليه طليا ، و الطلاء الاسم . و الطلي :
~~الصغير من أولاد الغنم ، وإنما سمي طليا لأنه يطلى أي تشد رجله بخيط إلى
~~وتد أياما ، واسم ما يشد به الطلي . و الطلاء : الحبل الذي يشد به رجل
~~الطلى إلى وتد . و طلوت الطلى حبسته . و الطلو و الطلوة : الخيط الذي يشد
~~به رجل الطلى إلى الوتد . و الطلي و الطلية و الطلية قال اللحياني : هو
~~الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا ، فإذا كبر ربق والربق في العنق
~~. وقد طليت الطلى أي شددته PageV15P011 . وحكى ابن بري عن ابن دريد قال :
~~الطلو و الطلى بمعنى . و الطلوة : قطعة خيط . وقال ابن حمزة : الطلي
~~المربوط في طليته لا في رجليه . و الطلية : صفحة العنق ، ويقال الطلاة أيضا
~~وقال : ويقوي أن الطلي المربوط في عنقه قول ابن السكيت : ربق البهم يربقها
~~إذا جعل رؤوسها في عرى حبل . ويقال : اطل سخلتك أي اربقها . وقال الأصمعي :
~~الطلي و الطلى و الطلو بمعنى . و الطلية أيضا : خرقة العارك ، وقد طليته .
~~قال الفارسي : الطلي صفة غالبة ، كسروه وتكسير الأسماء فقالوا طليان ،
~~كقولهم للجدول سري وسريان . ويقال : طلوت الطلى و طليته إذا ربطته برجله
~~وحبسته . و طليت الشيء : حبسته ، فهو طلي و مطلي . و طليت الرجل طليا فهو
~~طلي و مطلي : حبسته . و الطلى و الطليان و الطلوان : بياض يعلو اللسان من
~~مرض أو عطش قال ms09610 : لقد تركتني ناقتي بتنوفة لساني معقول من الطليان و الطلي
~~و الطليان : القلح في الأسنان ، وقد طلي فوه فهو يطلى طلى ، والكلمة واوية
~~ويائية . وبأسنانه طلي و طليان ، مثل صبي وصبيان أي قلح . وقد طلي فمه
~~بالكسر ، يطلى طلى إذا يبس ريقه من العطش . و الطلاوة : الريق الذي يجف على
~~الأسنان من الجوع ، وهو الطلوان . الكلابي : الطليان ليس بالفتح ، يقال :
~~طلي فم الإنسان إذا عطش وبقيت ريقه ثقيلة في فمه ، وربما قيل كان الطلى من
~~جهد يصيب الإنسان من غير عطش ، و طلي لسانه إذا ثقل ، مأخوذ من طلى البهم
~~إذا أوثقه . و الطلا و الطلاوة و الطلاوة و الطلوان و الطلوان : الريق
~~يتخثر ويعصب بالفم من عطش أو مرض ، وقيل : الطلوان ، بضم الطاء ، الريق يجف
~~على الأسنان ، لا جمع له ، وقال اللحياني : في فمه طلاوة أي بقية من طعام .
~~و طلاوة الكلأ : القليل منه . و الطلاية و الطلاوة : دواية اللبن . و
~~الطلاوة : الجلدة الرقيقة فوق اللبن أو الدم . و الطلاوة : ما يطلى به
~~الشيء ، وقياسه طلاية لأنه من طليت ، فدخلت الواو هنا على الياء كما حكاه
~~الأحمر عن العرب من قولهم إن عندك لأشاوى . و الطلى : الصغير من كل شيء
~~وقيل : الطلى هو الولد الصغير من كل شيء ، وشبه العجاج رماد الموقد بين
~~الأثافي بالطلى بين أمهاته فقال : طلى الرماد استرئم الطليأراد استرئمة :
~~قال أبو الهيثم : هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة أينق ، وهي الأثافي
~~عطفن عليه ، يقول : كأنما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة أينق . الجوهري
~~: الطلا الولد من ذوات الظلف والخف ، والجمع أطلاء وأنشد الأصمعي لزهير : 4
~~بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثمابن سيده : و الطلو
~~و الطلا الصغير من كل شيء ، وقيل : الطلا ولد الظبية ساعة PageV15P012 تضعه
~~، وجمعه طلوان وهو طلا ثم خشف ، وقيل : الطلا من أولاد الناس والبهائم
~~والوحش من حين يولد إلى أن يتشدد ، وامرأة مطلية ذات طلى . وفي حديثه :
~~لولا ما يأتين لأزواجهن دخل مطلياتهن الجنة ، والجمع أطلاء و ms09611 طلي و طليان و
~~طليان واستعار بعض الرجاز الأطلاء لفسيل النخل فقال : دهما كأن الليل في
~~زهائهالا ترهب الذئب على أطلائهايقول : إن أولادها إنما هي فسيل ، فهي لا
~~ترهب الذئب ، لذلك فإن الذئاب لا تأكل الفسيل . الفراء : اطل طليك ، والجمع
~~الطليان ، وطلوته ، وهو الطلا ، مقصور ، يعني اربطه برجله . و الطلى :
~~اللذة وقال أبو صخر الهذلي : كما تثنى حميا الكأس شاربهالم يقض منها طلاه
~~بعد إنفادوقضى ابن سيده على الطلى اللذة بالياء وإن لم يشتق كما قال لكثرة
~~طلى وقلة طلو . و تطلى فلان إذا لزم اللهو والطرب . ويقال : قضى فلان طلاه
~~من حاجته أي هواه . و الطلاة : هي العنق ، والجمع طلى مثل تقاة وتقى ،
~~وبعضهم يقول طلوة و طلى . و الطلى : الأعناق ، وقيل : هي أصول الأعناق ،
~~وقيل : هي ما عرض من أسفل الخششاء ، واحدتها طلية ، غيره . الطلى جمع طلية
~~، وهي صفحة العنق . وقال سيبويه : قال أبو الخطاب طلاة وهو من باب رطبة
~~ورطب لا من باب تمرة وتمر ، فافهم وأنشد غيره قول الأعشى : متى تسق من
~~أنيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتهاقال سيبويه : ولا نظير له
~~إلا حرفان : حكاة وحكى ، وهو ضرب من العظاء ، وقيل : هي دابة تشبه العظاء ،
~~ومهاة ومهى ، وهو ماء الفحل في رحم الناقة ، واحتج الأصمعي على قوله
~~واحدتها طلية بقول ذي الرمة : أضله راعيا كلبية صدراعن مطلب وطلى الأعناق
~~تضطربقال ابن بري : وهذا ليس فيه حجة لأنه يجوز أن يكون جمع طلاة كمهاة
~~ومهى . و أطلى الرجل والبعير إطلاء ، فهو مطل : وذلك إذا مالت عنقه للموت
~~أو لغيره قال : وسائلة تسائل عن أبيهافقلت لها وقعت على الخبيرتركت أباك قد
~~أطلى ومالتعليه القشعمان من النسورويروى : مثال الثعلبان . وفي الحديث : ما
~~أطلى نبي قط أي ما مال إلى هواه ، وأصله من ميل الطلى ، وهي الأعناق ، إلى
~~أحد الشقين . و الطلوة : لغة في الطلية التي هي عرض العنق . و الطلية :
~~بياض الصبح والنوار . ورجل طلى ، مقصور ، إذا كان شديد المرض مثل عمى ، لا
~~يثنى ولا يجمع ms09612 ، وربما قيل رجلان طليان وعميان ورجال أطلاء وأعماء ، قال
~~الشاعر : أفاطم فاستحيي طلى وتحرجيمصابا متى يلجج به الشر يلججابن السكيت :
~~طليت فلانا تطلية إذا مرضته وقمت في مرضه عليه . و الطلاء مثال المكاء :
~~الذم ، يقال تركته يتشخط في طلائه أي يضطرب في دمه مقتولا ، وقال أبو سعيد
~~: الطلاء شيء يخرج بعد شؤبوب الدم يخالف لون الدم ، وذلك عند خروج
~~PageV15P013 النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلى به . وقال ابن بزرج : يقال
~~هو أبغض إلي من الطليا والمهل ، وزعم أن الطليا قرحة تخرج من جنب الإنسان
~~شبيهة بالقوباء ، فيقال للرجل إنما هو قوباء وليست بطليا ، يهون بذلك عليه
~~، وقيل : الطليا الجرب . قال أبو منصور : وأما الطلياء فهي الثملة ، ممدودة
~~. وقال ابن السكيت في قولهم هو أهون عليه من طلية : هي الربذة وهي الثملة
~~قاله بفتح الطاء . أبو سعيد : أمر مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد طلي بما لبسه
~~وأنشد ابن السكيت : شامذا تتقي المبس على المرية كرها بالصرف ذي الطلاءقال
~~: الطلاء الدم في هذا البيت ، قال : وهؤلاء قوم يريدون تسكين حرب ( 1 ) وهي
~~تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء ، وأراد بالصرف الدم الخالص
~~. و الطلى : الشخص ، يقال : إنه لجميل الطلى وأنشد أبو عمرو : وخد كمتن
~~الصلبي جلوتهجميل الطلى مستشرب اللون أكحلابن سيده : الطلاوة و الطلاوة
~~الحسن والبهجة والقبول في النامي وغير النامي ، وحديث عليه طلاوة ( 2 )
~~وعلى كلامه طلاوة على المثل ، يجوز طلاوة . ويقال : ما على وجهه حلاوة ولا
~~طلاوة ، وما عليه طلاوة ، والضم اللغة الجيدة ، وهو الأفصح . وقال ابن
~~الأعرابي : ما على كلامه طلاوة وحلاوة ، بالفتح ، قال : ولا أقول طلاوة
~~بالضم إلا للشيء يطلى به ، وقال أبو عمرو : طلاوة و طلاوة و طلاوة . وفي
~~قصة الوليد بن المغيرة : إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة أي رونقا وحسنا ،
~~قال : وقد تفتح الطاء . و الطلاوة : السحر ( 3 ) . ابن الأعرابي : طلى إذا
~~شتم شتما قبيحا و الطلاء : الشتم . و طليته أي شتمته . أبو عمرو : وليل طال
~~أي مظلم كأنه طلى الشخوص ms09613 فغطاها قال ابن مقبل : ألا طرقتنا بالمدينة
~~بعدماطلى الليل أذناب النجاد فأظلماأي غشاها كما يطلى البعير بالقطران . و
~~المطلاء : مسيل ضيق من الأرض ، يمد ويقصر ، وقيل : هي أرض سهلة لينة تنبت
~~العضاه وقد وهم أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان : ورغل المطلى به لواهجا وذلك
~~أنه قال : المطلاء ممدود لا غير ، وإنما قصره الراجز ضرورة ، وليس هميان
~~وحده قصرها . قال الفارسي : إن أبا زياد الكلابي ذكر دار أبي بكر بن كلاب
~~فقال تصب في مذانب ونواصر ، وهي مطلى كذلك قالها بالقصر . أبو عبيد :
~~المطالي الأرض السهلة اللينة تنبت العضاه ، واحدتها مطلاء على وزن مفعال .
~~ويقال : المطالي المواضع التي تغذو فيها الوحش أطلاءها . وحكى ابن بري عن
~~علي بن حمزة : المطالي روضات ، واحدها مطلى ، بالقصر لا غير ، وأما المطلاء
~~لما انخفض من الأرض واتسع فيمد ويقصر ، والقصر فيه أكثر ، وجمعه مطال قال
~~زبان بن سيار الفزاري : PageV15P014 رحلت إليك من جنفاء حتى أنخت فناء بيتك
~~بالمطالي وقال ابن السيرافي : الواحدة مطلاء ، بالمد ، وهي أرض سهلة . و
~~المطلى : هو المغني . و الطلو : الذئب . و الطلو : القانص اللطيف الجسم ،
~~شبه بالذئب قال الطرماح : صادفت طلوا طويل القراحافظ العين قليل السأم ( 4
~~) [
# طما
# ] طما : طما الماء يطموا طموا و يطمي طميا : ارتفع وعلا و ملأ النهر ،
~~فهو طام ، وكذلك إذا امتلأ البحر أو النهر أو البئر . وفي حديث طهفة : ما
~~طما البحر وقام تعار أي ارتفع موجه ، ويعار اسم جبل . و طمى النبت : طال
~~وعلا ، ومنه يقال : طمت المرأة بزوجها أي ارتفعت به . و طمت به همته : علت
~~، وقد يستعار فيما سوى ذلك أنشد ثعلب : لها منطق لا هذريان طمى بهسفاه ولا
~~بادي الجفاء جشيبأي أنه لم يعل به كما يعلو الماء الزبد فيقذفه . و طمى
~~يطمي مثل طم يطم إذا مر مسرعا قال الشاعر : أراد وصالا ثم صدته نية وكان له
~~شكل فخالفها يطميو طمية : جبل قال امرؤ القيس : كأن طمية المجيمر غدوة من
~~السيل والأغثاء فلكة مغزل [
# طنا
# ] طنا : الطنى : التهمة وهو مذكور ms09614 في الهمز أيضا . و الطني والطنو :
~~الفجور ، قلبوا فيه الياء واوا كما قالوا المضو في المضي ، وقد طني إليها
~~طنى ، وقوم زناة طناة . وطني في الفجور و أطنى : مضى فيه . و الطنى :
~~الريبة والتهمة . و الطنى : الظن ما كان . و الطنى : أن يعظم الطحال عن
~~الحمى ، يقال منه : رجل طن ، عن اللحياني ، وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله ،
~~وقد طني طنى ، وبعضهم يهمز فيقول : طنىء طنأ فهو طنىء . و الطنى في البعير
~~: أن يعظم طحاله عن النحاز عن اللحياني . و الطنى : لزوق الطحال بالجنب
~~والرئة بالأضلاع من الجانب الأيسر ، وقيل : الطنى لزوق الرئة بالأضلاع حتى
~~ربما عفنت واسودت ، وأكثر ما يصيب الإبل ، وبعير طنى ، قال رؤبة : من دار
~~نفسي بعدما طنيت مثل طنى الإبل وما ضنيتأي وبعدما ضنيت . الجوهري : الطنى
~~لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش ، تقول منه : طني ، بالكسر ، يطنى طنى فهو
~~طن و طنى ، و طناه تطنية عالجه من ذلك قال : الحارث بن مصرف وهو أبو مزاحم
~~العقيلي : أكويه ، إما أراد الكي معترضاكي المطني من النحز الطنى الطحلاقال
~~: و المطني الذي يطني البير إذا طني . قال أبو منصور : و الطنى يكون في
~~الطحال . الفراء : طني الرجل طنى إذا التصقت رئته بجنبيه من العطش . وقال
~~اللحياني : طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطنى ، ودواء الطنى أن يؤخذ وتد
~~فيضجع على جنبه فيجرى بين أضلاعه PageV15P015 أحزاز لا تخرق . و الطنى :
~~المرض ، وقد طني . ورجل طنى : كضنى . و الإطناء : أن يدع المرض المريض وفيه
~~بقية عن ابن الأعرابي وأنشد في صفة دلو : إذا وقعت فقعي لفيك إن وقوع الظهر
~~لا يطنيكأي لا يبقى فيك بقية ، الدلو إذا وقعت على ظهرها انشقت وإذا وقعت
~~لفيها لم يضرها . وقوله : وقوع الظهر أراد أن وقوعك على ظهرك . ابن
~~الأعرابي : ورماه الله بأفعى حارية وهي التي لا تطني أي لا تبقي . وحية لا
~~تطني أي لا تبقي ولا يعيش صاحبها ، تقتل من ساعتها ، وأصله الهمز ، وقد
~~تقدم ذكره . وفي حديث اليهودية التي سمت النبي : عمدت ms09615 إلى سم لا يطنى أي لا
~~يسلم عليه أحد . يقال : رماه الله بأفعى لا تطنى أي لا يفلت لديغها . وضربه
~~ضربة لا تطني أي لا تلبثه حتى تقتله ، والاسم من ذلك الطنى . قال أبو
~~الهيثم : يقال لدغته حية فأطنته إذا لم تقتله ، وهي حية لا تطني أي لا
~~تخطىء ، و الإطناء مثل الإشواء ، و الطنى الموت نفسه . ابن الأعرابي : أطنى
~~الرجل إذا مال إلى الطنى ، وهو الريبة والتهمة ، و أطنى إذا مال إلى الطنى
~~، وهو البساط ، فنام عليه كسلا ، و أطنى إذا مال إلى الطنى ، وهو المنزل ،
~~و أطنى إذا مال إلى الطنى ( 2 ) فشربه ، وهو الماءيبقى أسفل الحوض ، و أطنى
~~إذا أخذه الطنى ، وهو لزوق الرئة بالجنب . و الأطناء : الأهواء . و الطنى :
~~غلفق الماء ، قال ابن سيده : ولست منه على ثقة . و الطنى : شراء الشجر ،
~~وقيل : هو بيع ثمر النخل خاصة ، أطنيتها : بعتها ، و أطنيتها : اشتريتها ،
~~و أطنيته : بعت عليه نخله ، قال ابن سيده : وهذا كله من الياء لعدم
~~طنوووجود طنى ، وهو قوله الطنى التهمة . [
# طها
# ] طها : طها اللحم يطهوه و يطهاه طهوا و طهوا و طهيا و طهاية و طهيا :
~~عالجه بالطبخ أو الشي ، والاسم الطهي ، ويقال يطهى ، و الطهو و الطهي أيضا
~~الخبز : ابن الأعرابي : الطهى الطبيخ ، و الطاهي الطباخ ، وقيل : الشواء ،
~~وقيل : الخباز ، وقيل : كل مصلح بطعام أو غيره معالج له طاه ، رواه ابن
~~الأعرابي ، والجمع طهاة و طهي ، وقال امرؤ القيس : فظل طهاة اللحم من بين
~~منضج صفيف شواء أو قدير معجل أبو عمرو : أطهى حذق صناعته . وفي حديث أم زرع
~~: وما طهاة أبي زرع ، يعني الطباخين ، واحدهم طاه ، وأصل الطهو الطبخ الجيد
~~المنضج . يقال : طهوت الطعام إذا أنضجته وأتقنت طبخه . و الطهو : العمل
~~الليث : الطهو علاج اللحم بالشي أو الطبخ ، وقيل : لأبي هريرة : أأنت سمعت
~~هذا من رسول ا فقال : وما كان طهوي ( 1 ) أي ما كان عملي إن لم أحكم ذلك
~~قال أبو عبيد : هذا عندي مثل ضربه لأن الطهو في كلامهم إنضاج ms09616 الطعام ، قال
~~: فنرى أن معناه أن أبا هريرة جعل إحكامه للحديث وإتقانه إياه كالطاهي
~~المجيد المنضج لطعامه ، يقول : فما كان عملي إن كنت PageV15P016 لم أحكم
~~هذه الرواية التي رويتها عن النبي ، كإحكام الطاهي للطعام ، وكان وجه
~~الكلام أن يقول فما كان إذا طهوي ( 2 ) ولكن الحديث جاء على هذا اللفظ ،
~~ومعناه أنه لم يكن لي عمل غير السماع ، أو أنه إنكار لأن يكون الأمر على
~~خلاف ما قال ، وقيل : هو بمعنى التعجب كأنه قال وإلا فأي شيء حفظي وإحكامي
~~ما سمعت و الطهي : الذنب . طهى طهيا : أذنب حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي ،
~~قال : وذلك من قول أبي هريرة أنا ما طهوي أي أي شيء طهوي ، على التعجب ،
~~كأنه أراد أي شيء حفظي لما سمعته وإحكامي . و طهت الأبل تطهى طهوا و طهوا و
~~طهيا : انتشرت وذهبت في الأرض قال الأعشى : ولسنا لباغي المهملات بقرفة إذا
~~ما طهى بالليل منتشراتها ورواه بعضهم : إذا ماط ، من ماط يميط . و الطهاوة
~~: الجلدة الرقيقة فوق اللبن أو الدم . و طها في الأرض طهيا : ذهب فيها مثل
~~طحا قال : ما كان ذنبي أن طها ثم لم يعد وحمران فيها طائش العقل أصور وأنشد
~~الجوهري : طها هذريان ، قل تغميض عينه على دبة مثل الخنيف المرعبلوكذلك طهت
~~الأبل . و الطهي : الغيم الرقيق ، وهو الطهاء لغة في الطخاء ، واحدته طهاءة
~~، يقال : ما على السماء طهاءة أي قزعة . وليل طاه أي مظلم . الأصمعي :
~~الطهاء والطخاء والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع ، و الطهي الصراع ، و
~~الطهي الضرب الشديد . و طهية : قبيلة ، النسب إليها طهوي و طهوي و طهوي و
~~طهوي ، وذكروا أن مكبره طهوة ، ولكنهم غلب استعمالهم له مصغرا قال ابن سيده
~~: وهذا ليس بقوي ، قال : وقال سيبويه النسب إلى طهية طهوي ، وقال بعضهم :
~~طهوي على القياس ، وقيل : هم حي من تميم نسبوا إلى أمهم ، وهم أبو سود وعوف
~~وحبيش ( 3 ) بنو مالك بن حنظلة قال جرير : أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت
~~بهم طهية والخشابا قال ابن بري : قال ابن ms09617 السيرافي لا يروى فيه إلا نصب
~~الفوارس على النعت لثعلبة الأزهري : من قال طهوي جعل الأصل طهوة . وفي
~~النوادر : ما أدري أي الطهياء هو ( 4 ) وأي الضحياء هو وأي الوضح هو ، وقال
~~أبو النجم : جزاه عنا ربنا رب طهاخير الجزاء في العلالي العلافإنما أراد رب
~~طه السورة ، فحذف الألف ، وأنشد الباهلي للأحول الكندي : وليت لنا من ماء
~~زمزم شربة مبردة باتت على الطهيان يعني من ماء زمزم ، بدل زمزم ، كقوله :
~~PageV15P017 كسوناها من الريط اليماني مسوحا في بنائقها فضوليصف إبلا كانت
~~بيضا وسودها العرن ، فكأنها كسيت مسوحا سودا بعدما كانت بيضا . و الطهيان :
~~كأنه اسم قلة جبل و الطهيان : خشبة يبرد عليها الماء وأنشد بيت الأحول
~~الكندي : مبردة باتت على طهيانوحمنان مكة ( 1 ) شرفها الله تعالى : ورأيت
~~بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي ، رحمه ا ، في حواشي كتاب أمالي ابن
~~بري ، قال : قال أبو عبيد البكري طهيان ، بفتح أوله وثانيه وبعده الياء أخت
~~الواو ، اسم ماء . و طهيان : جبل ، وأنشد : فليت لنا من ماء حمنان شربة
~~مبردة باتت على الطهيانوشرحه فقال : يريد بدلا من ماء زمزم كما قال علي ،
~~كرم الله وجهه ، لأهل العراق ، وهم مائة ألف أو يزيدون : لوددت لو أن لي
~~منكم مائتي رجل من بني فراس بن غنم لا أبالي من لقيت بهم . [
# طوي
# ] طوي : الطي : نقيض النشر ، طويته طيا و طية و طية ، بالتخفيف ( الأخيرة
~~عن اللحياني ) وهي نادرة ، وحكى : صحيفة جافية الطية ، بالتخفيف أيضا ، أي
~~الطي . وحكى أبو علي : طية و طوى ككوة وكوى ، و طويته وقد انطوى و اطوى و
~~تطوى تطويا ، وحكى سيبويه : تطوى انطواء وأنشد : وقد تطويت انطواء
~~الحضبالحضب : ضرب من الحيات ، وهو الوتر أيضا ، قال : وكذلك جميع ما يطوى .
~~ويقال : طويت الصحيفة أطويها طيا ، فالطي المصدر ، و طويتها طية واحدة أي
~~مرة واحدة . وإنه لحسن الطية ، بكسر الطاء : يريدون ضربا من الطي مثل
~~الجلسة والمشية والركبة وقال ذو الرمة : من دمنة نسفت عنها الصبا سفعاكما
~~تنشر بعد الطية الكتبفكسر الطاء لأنه لم ms09618 يرد به المرة الواحدة . ويقال
~~للحية وما يشبهها : انطوى ينطوي ، انطواء فهو منطو على منفعل . ويقال :
~~اطوى يطوي اطواء إذا أردت به افتعل ، فأدغم التاء في الطاء فتقول مطو مفتعل
~~. وفي حديث بناء الكعبة : فتطوت موضع البيت كالحجفة أي استدارت كالترس ،
~~وهو تفعلت من الطي . وفي حديث السفر : اطو لنا الأرض أي قربها لنا وسهل
~~السير فيها حتى لا تطول علينا فكأنها قد طويت . وفي الحديث : أن الأرض تطوى
~~بالليل ما لا تطوى بالنهار أي تقطع مسافتها لأن الإنسان فيه أنشط منه في
~~النهار وأقدر على المشي والسير لعدم الحر وغيره . و الطاوي من الظباء :
~~الذي يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض قال الراعي : أغن غضيض الطرف باتت
~~تعلهصرى ضرة شكرى فأصبح طاويا عدى تعل إلى مفعولين لأن فيه معنى تسقي . و
~~الطية : الهيئة التي يطوى عليها . و أطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم
~~والأمعاء والحية وغير ذلك : طرائقه ومكاسر طيه PageV15P018 ، واحدها طي ،
~~بالكسر ، و طي ، بالفتح ، و طوى . الليث : أطواء الناقة طرائق شحمها ، وقيل
~~: طرائق شحم جنبيها وسنامها طي فوق طي . و مطاوي الحية و مطاوي الأمعاء
~~والثوب والشحم والبطن : أطواؤها ، والواحد مطوى . و تطوت الحية أي تحوت . و
~~طوى الحية : انطواؤها . و مطاوي الدرع . غضونها إذا ضمت ، واحدها مطوى
~~وأنشد : وعندي حصداء مسرودة كأن مطاويها مبردو المطوى : شيء يطوى عليه
~~الغزل . و المنطوي : الضامر البطن . وهذا رجل طوي البطن ، على فعل ، أي
~~ضامر البطن ، ( عن ابن السكيت ) قال العجير السلولي : فقام فأدنى من وسادي
~~وسادهطوي البطن ممشوق الذراعين شرجبوسقاء طو : طوي وفيه بلل أو بقية لبن
~~فتغير ولخن وتقطع عفنا ، وقد طوي طوى . و الطي في العروض : حذف الرابع من
~~مستفعلن ومفعولات ، فيبقى مستعلن ومفعلات فينقل مستعلن إلى مفتعلن ومفعلات
~~إلى فاعلات ، يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح ، وربما سمي هذا الجزء
~~إذا كان ذلك مطويا لأن رابعه وسطه على الاستواء فشبه بالثوب الذي يعطف من
~~وسطه . و طوى الركية طيا : عرشها بالحجارة والآجر ، وكذلك اللبن تطويه في
~~البناء ms09619 . و الطوي : البئر المطوية بالحجارة ، مذكر ، فإن أنث فعلى المعنى
~~كما ذكر البئر على المعنى في قوله : يا بئر يا بئر بني عدي لأنزحن قعرك
~~بالدلي حتى تعودي أقطع الوليأراد قلبيا أقطع الولي ، وجمع الطوي البئر
~~أطواء . وفي حديث بدر . فقذفوا في طوي من أطواء بدر أي بئر مطوية من آبارها
~~قال ابن الأثير : و الطوي في الأصل صفة فعيل بمعنى مفعول ، فلذلك جمعوه على
~~الأطواء كشريف وأشراف ويتيم وأيتام ، وإن كان قد انتقل إلى باب الاسمية . و
~~طوى كشحه على كذا : أضمره وعزم عليه . و طوى فلان كشحه : مضى لوجهه قال
~~الشاعر : وصاحب قد طوى كشحا فقلت له : إن انطواءك هذا عنك يطوينيو طوى عني
~~نصيحته وأمره : كتمه . أبو الهيثم : يقال طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا
~~أسرها في فؤاده . و طوى فلان كشحه : أعرض بوده . و طوى فلان كشحه على عداوة
~~إذا لم يظهرها . ويقال : طوى فلان حديثا إلى حديث أي لم يخبر به وأسره في
~~نفسه فجازه ، إلى آخر كما يطوي المسافر منزلا إلى منزل فلا ينزل . ويقال :
~~اطو هذا الحديث أي اكتمه . و طوى فلان كشحه عني أي أعرض عني مهاجرا . و طوى
~~كشحه على أمر إذا أخفاه قال زهير : وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو أبداها
~~ولم يتقدمأراد بالمستكنة عداوة أكنها في ضميره . و طوى البلاد طيا : قطعها
~~بلدا عن بلد . و طوى الله PageV15P019 لنا البعد أي قربه . وفلان يطوي
~~البلاد أي يقطعها عن بلد . و طوى المكان إلى المكان : جاوزه ، أنشد ابن
~~الأعرابي : عليها ابن علات إذا اجتس منزلاطوته نجوم الليل وهي بلاقعأي أنه
~~لا يقيم بالمنزل ، لا يجاوزه النجم إلا وهو قفر منه ، قال : وهي بلاقع لأنه
~~عنى بالمنزل المنازل أي إذا اجتس منازل وأنشد : 4 بها الوجناء ما تطوي
~~بماءإلى ماء ويمتل السليليقول : وإن بقيت فإنها لا تبلغ الماء ومعها حين
~~بلوغها فضلة من الماء الأول . و طويت طية بعدت ( هذه عن اللحياني ) فأما
~~قول الأعشى : أجد بتيا هجرها وشتاتهاوحب ms09620 بها لو تستطاع طياتهاإنما أراد
~~طياتها فحذف الياء الثانية . و الطية : الناحية . و الطية : الحاجة والوطر
~~، و الطية تكون منزلا وتكون منتوى . ومضى لطيته أي لوجهه الذي يريده ولنيته
~~التي انتواها . وفي الحديث : لما عرض نفسه على قبائل العرب قالوا له يا
~~محمد اعمد لطيتك أي امض لوجهك وقصدك . ويقال : الحق بطيتك وبنيتك أي بحاجتك
~~. و طية بعيدة أي شاسعة . و الطوية : الضمير . و الطية : الوطن والمنزل
~~والنية . وبعدت عنا طيته : وهو المنزل الذي انتواه ، والجمع طيات ، وقد
~~يخفف في الشعر قال الطرماح : أصم القلب حوشي الطياتو الطواء : أن ينطوي
~~ثديا المرأة فلا يكسرهما الحبل ، وأنشد : وثديان لم يكسر طواءهما الحبلقال
~~أبو حنيفة : و الأطواء الأثناء في ذنب الجرادة وهي كالعقدة ، واحدها طوى .
~~و الطوى : الجوع . وفي حديث فاطمة : قال لها لا أخدمك وأترك الصفة أهل تطوى
~~بطونهم ، و الطيان : الجائع . ورجل طيان : لم يأكل شيئا ، والأنثى طيا ،
~~وجمعها طواء . وقد طوي يطوى ، بالكسر ، طوى و طوى عن سيبويه : خمص من الجوع
~~. فإذا تعمد ذلك قيل طوى يطوي ، بالفتح ، طيا . الليث : الطيان الطاوي
~~البطن ، والمرأة طيا و طاوية . وقال : طوى نهاره جائعا يطوي طوى ، فهو طاو
~~و طوى أي خالي البطن جائع لم يأكل . وفي الحديث : يبيت شبعان وجاره طاو .
~~وفي الحديث : أنه كان يطوي بطنه عن جاره أي يجيع نفسه ويؤثر جاره بطعامه .
~~وفي الحديث : أنه كان يطوي يومين أي لا يأكل فيهما ولا يشرب . وأتيته بعد
~~طوى من الليل أي بعد ساعة منه . ابن الأعرابي : طوى إذا أتى ، و طوى إذا
~~جاز ، وقال في موضع آخر : الطي الإتيان و الطي الجواز يقال : مر بنا فطوانا
~~أي جلس عندنا ، ومر بنا فطوانا أي جازنا . وقال الجوهري : طوى اسم موضع
~~بالشأم ، تكسر طاؤه وتضم ويصرف ولا يصرف ، فمن صرفه جعله اسم واد ومكان
~~وجعله نكرة ، ومن لم PageV15P020 يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة
~~قال ابن بري : إذا كان طوى اسما للوادي فهو علم له ، وإذا كان اسما علما
~~فليس ms09621 يصح تنكيره لتباينهما ، فمن صرفه جعله اسما للمكان ، ومن لم يصرفه
~~اسما للبقعة ، قال وإذا كان طوى وطوى ، وهو الشيء المطوي مرتين ، فهو صفة
~~بمنزلة ثنى وثنى ، وليس بعلم لشيء ، وهو مصروف لا غير كما قال الشاعر : أفي
~~جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثنى وقال عدي بن زيد : أعاذل
~~إن اللوم في غير كنههعلي طوى من غيك المترددورأيت في حاشية نسخة من أمالي
~~ابن بري : إن الذي في شعر عدي : علي ثنى من غيك . ابن سيده : و طوى و طوى
~~جبل بالشام ، وقيل : هو واد في أصل الطور . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إنك
~~بالواد المقدس طوى @QE@ قال أبو إسح ق : طوى اسم الوادي ، ويجوز فيه أربعة
~~أوجه : طوى ، بضم الطاء بغير تنوين وبتنوين ، فمن نونه فهو اسم للوادي أو
~~الجبل ، وهو مذكر سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد ، ومن لم ينونه ترك صرفه
~~من جهتين : إحداهما أن يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر
~~فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر ، والجهة الأخرى أن يكون اسما للبقعة كما قال :
~~في البقعة المباركة من الشجرة ، وإذا كسر فنون فهو طوى مثل معى وضلع مصروف
~~، ومن لم ينون جعله اسما للبقعة ، قال : ومن قرأ طوى ، بالكسر ، فعلى معنى
~~المقدسة مرة بعد مرة كما قال طرفة ، وأنشد بيت عدي بن زيد المذكور آنفا ،
~~وقال : أراد اللوم المكرر علي . وسئل المبرد عن واد يقال له طوى : أتصرفه
~~قال : نعم لأن إحدى العلتين قد انخرمت عنه . وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~ويعقوب الحضرمي : طوى وأنا وطوى اذهب ، غير مجرى ، وقرأ الكسائي وعاصم
~~وحمزة وابن عامر : طوى ، منونا في السورتين . وقال بعضهم طوى مثل طوى ، وهو
~~الشيء المثني . وقالوا في قوله تعالى : @QB@ بالواد المقدس طوى @QE@ أي طوي
~~مرتين أي قدس ، وقال الحسن : ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين . و ذو طوى ،
~~مقصور : واد بمكة ، وكان في كتاب أبي زيد ممدودا ، والمعروف أن ذا طوى
~~مقصور واد بمكة . و ذو طواء ، ممدود ms09622 : موضع بطريق الطائف ، وقيل : واد .
~~قال ابن الأثير : و ذو طوى ، بضم الطاء وفتح الواو المخففة ، موضع عند باب
~~مكة يستحب لمن دخل مكة أن يغتسل به . وما بالدار طوئي بوزن طوعي و طؤوي
~~بوزن طعوي أي ما بها أحد ، وهو مذكور في الهمزة . و الطو : موضع . و طيء :
~~قبيلة ، بوزن فيعل ، والهمزة فيها أصلية ، والنسبة إليها طائي لأنه نسب إلى
~~فعل فصارت الياء ألفا ، وكذلك نسبوا إلى الحيرة حاري لأن النسبة إلى فعل
~~فعلي كما قالوا في رجل من النمر نمري ( 1 ) قال : وتأليف طيء من همزة وطاء
~~وياء وليست من طويت فهو ميت التصريف . وقال بعض النسابين : سميت طيء طيئا
~~لأنه أول من طوى المناهل أي جاز منهلا إلى منهل آخر ولم ينزل . و الطاء :
~~حرف هجاء من حروف المعجم ، وهو حرف مجهور مستعل ، يكون أصلا وبدلا ، وألفها
~~ترجع إلى الياء ، إذا هجيته جزمته PageV15P021 ولم تعربه كما تقول طدمرسلة
~~اللفظ بلا إعراب ، فإذا وصفته وصيرته اسما أعربته كما تعرب الاسم ، فتقول :
~~هذه طاء طويلة ، لما وصفته أعربته . وشعر طاوي : قافيته الطاء . [
# طيا
# ] طيا : الطاية : الصخرة العظيمة في رملة أو أرض لا حجارة بها . و الطاية
~~: السطح الذي ينام عليه ، وقد يسمى بها الدكان . قال : وتوديه التاية ( 1 )
~~وهو أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين ، ثم يلقى عليها ثوب فيستظل بها
~~. وجاءت الإبل طايات ، أي قطعانا ، واحدتها طاية وقال عمرو بن لجإ يصف إبلا
~~: [
# ظبا
# ] ظبا : الظبة : حد السيف والسنان والنصل والخنجر وما أشبه ذلك . وفي
~~حديث قيلة : أنها لما خرجت إلى النبي أدركها عم بناتها قال فأصابت ظبة سيفه
~~طائفة من قرون رأسه ، ظبة السيف : حده ، وهو ما يلي طرف السيف ، ومثله
~~ذبابة ، قال الكميت : يرى الراؤون بالشفرات مناوقود أبي حباحب والظبينا
~~والجمع ظبات و ظبون و ظبون قال ابن سيده : وإنما قضينا عليه بالواو لمكان
~~الضمة لأنها كأنها دليل على الواو ، مع أن ما حذفت لامه واوا نحو أب وأخ
~~وحم وهن وسنة وعضة فيمن ms09623 قال : سنوات وعضوات أكثر مما حذفت لامه ياء ، ولا
~~يجوز أن يكون المحذوف منها فاء ولا عينا ، أما امتناع الفاء فلأن الفاء لم
~~يطرد حذفها إلا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وحدة ، ليست ظبة من ذلك ،
~~وأوائل تلك المصادر مكسورة وأول ظبة مضموم ، ولم يحذف فاء من فعلة إلا في
~~حرف شاذ لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ، ولولا المعنى وأنا قد وجدناهم
~~يقولون صلة في معناها ، وهي محذوفة الفاء متى وصلت ، لما أجزنا أن تكون
~~محذوفة الفاء ، فقد بطل أن تكون ظبة محذوفة الفاء ، ولا تكون أيضا محذوفة
~~العين لأن ذلك لم يأت إلا في سه ومه ، وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما .
~~و ظبة السيف و ظبة السهم : طرفه ، قال بشامة بن حري النهشلي : إذا الكماة
~~تنحوا أن ينالهمحد الظبات وصلناها بأيديناوفي حديث علي ، كرم الله وجهه :
~~نافحوا بالظبى هي جمع ظبة السيف ، وهو طرفه وحده . قال : وأصل الظبة ظبو ،
~~بوزن صرد ، فحذفت الواو وعوض منها بالهاء ، وفي حديث البراء : فوضعت ظبيب
~~السيف في بطنه ، قال الحربي : هكذا روى إنما هو ظبة السيف ، وهو طرفه ،
~~وتجمع على الظبات و الظبين ، وأما الضبيب ، بالضاد فسيلان الدم من الفم
~~وغيره ، وقال أبو موسى : إنما هو بالصاد المهملة ، وقد تقدم ذكره . ويقال
~~لحد السكين : الغرار و الظبة والقرنة ، ولجانبها الذي لا يقطع : الكل و
~~الظبة : جنس من المزاد . التهذيب : الظبية شبه العجلة والمزادة ، وإذا خرج
~~الدجال تخرج قدامه امرأة تسمى ظبية ، وهي تنذر المسلمين به . و الظبية :
~~الجراب ، وقيل : الجراب الصغير خاصة ، وقيل : وهو من جلد الظباء . وفي
~~الحديث : أنه أهدي للنبي ظبية فيها خزر فأعطى الآهل منها والعزب
~~PageV15P022 الظبية : جراب صغير عليه شعر ، وقيل : شبه الخريطة والكيس .
~~وفي حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد قال : التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم
~~وقلبان من ذهب أي وجدت ، وتصغر فيقال ظبية ، وجمعها ظباء ، وقال عدي : بيت
~~جلوف طيب ظلهفيه ظباء ودواخيل خوصوفي حديث زمزم : قيل له احفر ظبية ms09624 ، قال :
~~وما ظبية قال : زمزم سميت به تشبيها بالظبية الخريطة لجمعها ما فيها . و
~~الظبي : الغزال ، والجمع أظب و ظباء و ظبي . قال الجوهري : أظب أفعل ،
~~فأبدلوا ضمة العين كسرة لتسلم الياء . و ظبي على فعول مثل ثدي وثدي ،
~~والأنثى ظبية ، والجمع ظبيات و ظباء . وأرض مظباة : كثيرة الظباء . و أظبت
~~الأرض : كثر ظباؤها . ولك عندي مائة سن الظبي أي هن ثنيان لأن الظبي لا
~~يزيد على الإثناء ، قال : فجاءت كسن الظبي لم أر مثلهابواء قتيل أو حلوبة
~~جائعومن أمثالهم في صحة الجسم : بفلان داء ظبي قال أبو عمرو : معناه أنه لا
~~داء به ، كما أن الظبي لا داء به ، وأنشد الأموي : فلا تجهمينا أم عمرو
~~فإنما 4 بناء داء ظبي لم تخنه عواملهقال أبو عبيد : قال الأموي وداء الظبي
~~إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب . وفي الحديث : أن النبي ، أمر الضحاك بن
~~قيس أن يأتي قومه فقال إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتأويله أنه بعثه
~~إلى قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس أخبارهم ويرجع إليه بخبرهم وأمره
~~أن يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه ، فإن أرادوه بسوء أو
~~رابه منهم ريب تهيأ له الهرب وتفلت منهم ، فيكون مثل الظبي الذي لا يربض
~~إلا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ، ومتى ارتاب أو أحس بفزع نفر ، ونصب
~~ظبيا على التفسير لأن الربوض له ، فلما حول فعله إلى المخاطب خرج قوله ظبيا
~~مفسرا ، وقال القتيبي : قال ابن الأعرابي أراد أقم في دارهم آمنا لا تبرح
~~كأنك ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى إنسا ، ومن أمثالهم : لأتركنه ترك
~~الظبي ظله ، وذلك أن الظبي إذا ترك كناسه لم يعد إليه ، يقال ذلك عند تأكيد
~~رفض الشيء ، أي شيء كان . ومن دعائهم عند الشماتة : به لا بظبي أي جعل الله
~~تعالى ما أصابه لازما له ومنه قول الفرزدق في زياد : أقول له لما أتانا
~~نعيه 4 به لا بظبي بالصريمة أعفراو الظبي : سمة لبعض العرب ، وإياها أراد ms09625
~~عنترة بقوله : عمرو بن أسود فا زباء قاربة ماء الكلاب عليها الظبي معناق (
~~1 ) و الظبية : الحياء من المرأة وكل ذي حافر . وقال الليث : و الظبية جهاز
~~المرأة والناقة ، يعني حياءها ، قال ابن سيده : وبعضهم يجعل الظبية للكلبة
~~وخص ابن الأعرابي به الأتان والشاة والبقرة . و الظبية من الفرس : مشقها
~~وهو مسلك الجردان فيها . الأصمعي : يقال لكل ذات خف أو ظلف الحياء ، ولكل
~~ذات حافر الظبية ، وللسباع كلها الثفر PageV15P023 . و الظبي : اسم رجل : و
~~ظبي : اسم موضع ، وقيل : هو كثيب رمل ، وقيل : هو واد ، وقيل : هو اسم رملة
~~وبه فسر قول امرىء القيس : وتعطو برخص غير شثن كأنهأساريع ظبي أو مساويك
~~إسحلابن الأنباري : ظباء اسم كثيب بعينه ، وأنشد : وكف كعواد النقا لا
~~يضيرهاإذا أبرزت ألا يكون خضاب ( 2 ) وعواذ النقا : دواب تشبه العظاء ،
~~واحدتها عائذة تلزم الرمل لا تبرحه ، وقال في موضع آخر : الظباء واد بتهامة
~~. و الظبية : منعرج الوادي ، والجمع ظباء ، وكذلك الظبة ، وجمعها ظباء ،
~~وهو من الجمع العزيز ، وقد روي بيت أبي ذؤيب بالوجهين : عرفت الديار لأم
~~الرهين بين الظباء فوادي عشرقال : الظباء جمع ظبة لمنعرج الوادي ، وجعل
~~ظباء مثل رخال وظؤار من الجمع الذي جاء على فعال ، وأنكر أن يكون أصله ظبى
~~ثم مده للضرورة وقال ابن سيده : قال ابن جني ينبغي أن تكون الهمزة في
~~الظباء بدلا من ياء ولا تكون أصلا ، أما ما يدفع كونها أصلا فلأنهم قد
~~قالوا في واحدها ظبة ، وهي منعرج الوادي ، واللام إنما تحذف إذا كانت حرف
~~علة ، ولو جهلنا قولهم في الواحد منها ظبة ، لحكمنا بأنها من الواو اتباعا
~~لما وصى به أبو الحسن من أن اللام المحذوفة إذا جهلت حكم بأنها واو ، حملا
~~على الأكثر ، ولكن أبا عبيدة وأبا عمرو الشيباني روياه بين الظباء ، بكسر
~~الظاء ، وذكرا أن الواحد ظبية ، فإذا ظهرت الياء لاما في ظبية وجب القطع
~~بها ولم يسغ العدول عنها ، وينبغي أن يكون الظباء المضموم الظاء أحد ما جاء
~~من الجموع على فعال ، وذلك نحو رخال ms09626 وظؤار وعراق وثناء وأناس وتؤام ورباب ،
~~فإن قلت : فلعله أراد ظبى جمع ظبة ثم مد ضرورة قيل : هذا لو صح القصر ،
~~فأما ولم يثبت القصر من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياس إلى الضرورة من غير
~~ضرورة ، وقيل : الظباء في شعر أبي ذؤيب هذا واد بعينه ، و ظبية : موضع قال
~~قيس بن ذريح : فغيقة فالأخياف أخياف ظبية 1 - 2 بها من لبيني مخرف ومرابع
~~وعرق الظبية ، بضم الظاء : موضع على ثلاثة أميال من الروحاء به مسجد سيدنا
~~رسول ا . وفي حديث عمرو ابن حزم : من ذي المروة إلى الظبية وهو موضع في
~~ديار جهينة أقطعه النبي عوسجة الجهني . و الظبية : اسم موضع ذكره ابن هشام
~~في السيرة . و ظبيان : اسم رجل بفتح الظاء . [
# ظرا
# ] ظرا : الظرورى : الكيس : رجل ظرورى : كيس : وظري يظرى إذا كاس . قال
~~أبو عمرو : ظرى إذا لان ، و ظرى إذا كاس ، و اظرورى كاس وحذق ، وقال ابن
~~الأعرابي : اطرورى ، بالطاء غير المعجمة ، و اظرورى الرجل اظريراء : اتخم
~~فانتفخ بطنه ، والكلمة واوية ويائية . و اظرورى بطنه إذا انتفخ ، وذكره
~~الجوهري في ضرا ، بالضاد ، ولم يذكر هذا الفصل . الأزهري : قرأت في نوادر
~~الأعراب الاطريراء و الاظريراء البطنة ، وهو مطرور و مظرور PageV15P024 ،
~~قال : وكذلك المحبنطي والمحبنظي ، بالظاء وقال الأصمعي : اطرورى بطنه ،
~~بالطاء . أبو زيد : اظرورى الرجل غلب الدسم على قلبه فانتفخ جوفه فمات ،
~~ورواه الشيباني : اطرورى والشيباني ثقة ، وأبو زيد أوثق منه . ابن الأنباري
~~: ظرى بطنه يظرى إذا لم يتمالك لينا . ويقال : أصاب المال الظرى فأهزله ،
~~وهو جمود الماء لشدة البرد . ابن الأعرابي : الظاري العض . و ظرى يظرى إذا
~~جرى . [
# ظلا
# ] ظلا : ابن الأعرابي : تظلى فلان إذا لزم الظلال والدعة قال أبو منصور :
~~كان في الأصل تظلل ، فقلبت إحدى اللامات ياء كما قالوا تظنيت من الظن . [
# ظما
# ] ظما : الظمو من أظماء الإبل : لغة في الظمء . و الظما بلا همز : ذبول
~~الشفة من العطش ، قال أبو منصور : وهو قلة لحمه ودمه وليس من ذبول العطش ،
~~ولكنه خلقة محمودة . وكل ذابل من ms09627 الحرظم و أظمى . و المظمي من الأرض والزرع
~~: الذي تسقيه السماء ، والمسقوي : ما يسقى بالسيح . وفي حديث معاذ . وإن
~~كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها : ربع المسقوي
~~وعشر المظمي ، وهما منسوبان إلى المظمى وإلى المسقى ، مصدري سقى وظمى . قال
~~أبو موسى : المظمي أصله المظمئي فترك همزه ، يعني في الرواية . قال : وذكره
~~الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض إلى ذكر تخفيفه . و الظمى :
~~قلة دم اللثة ولحمها ، وهو يعتري الحبش . رجل أظمى وامرأة ظمياء وشفة ظمياء
~~: ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها . وشفة ظمياء بينة الظمى إذا كان
~~فيها سمرة وذبول . ولثة ظمياء : قليلة الدم . وعين ظمياء : رقيقة الجفن .
~~وساق ظمياء : قليلة اللحم ، وفي المحكم : معترقة اللحم . وظل أظمى : أسود .
~~ورجل أظمى : أسود الشفة ، والأنثى ظمياء . ورمح أظمى : أسمر . الأصمعي : من
~~الرماح الأظمى ، غير مهموز وهو الأسمر ، وقناة ظمياء بينة الظمى منقوص .
~~أبو عمرو : ناقة ظمياء وإبل ظمي : إذا كان في لونها سواد . أبو عمرو :
~~الأظمى الأسود ، والمرأة ظمياء لسوداء الشفتين ، وحكى اللحياني : رجل أظمى
~~أسمر ، وامرأة ظمياء ، والفعل من كل ذلك ظمي ظمى ويقال للفرس إذا كان معرق
~~الشوى : إنه لأظمى الشوى ، وإن فصوصه لظماء إذا لم يكن فيها رهل وكانت
~~متوترة ، ويحمد ذلك فيها ، والأصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا
~~أنشده ابن السكيت : ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى
~~النسى من تحت ريا من عالو الظميان : شجر ينبت بنجد يشبه القرظ . [
# ظني
# ] ظنى : قال الأزهري : ليس في باب الظاء والنون غير التظني من الظن ،
~~وأصله التظنن ، فأبدل من إحدى النونات ياء ، وهو مثل تقضى من تقضض . [
# ظوا
# ] ظوا : أرض مظواة و مظياة : تنبت الظيان ، فأما مظواة فإنها من ظوى ،
~~وأما مظياة فإما أن تكون على المعاقبة ، وإما أن تكون مقلوبة من مظواة ،
~~فهي على هذا مفعلة PageV15P025 . وأديم مظوى : مدبوغ بالظيان ( عن أبي
~~حنيفة ) . والظاء : حرف هجاء ، وهو حرف مجهور يكون أصلا لا بدلا ms09628 ولا زائدا
~~قال ابن جني : أعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط ، فإذا وقعت فيه قلبوها
~~طاء ، ولهذا قالوا البرطلة وإنما هو ابن الظل ، وقالوا ناطور وإنما هو
~~ناظور ، فاعول من نظر ينظر . قال ابن سيده : كذا يقول أصحابنا البصريون ،
~~فأما قول أحمد بن يحيى فيقول ناطور ونواطير مثل حاصود وحواصيد ، وقد نطر
~~ينطر . ابن الأعرابي : أظوى الرجل إذا حمق . [
# ظيا
# ] ظيا : الظياة : الرجل الأحمق . و الظيان : نبت باليمن يدبغ بورقه .
~~وقيل : هو ياسمين البر ، وهو فعلان ، واحدته ظيانة . وأديم مظيا : مدبوغ
~~بالظيان . وأرض مظياة : كثيرة الظيان . الأصمعي : من أشجار الجبال العرعر و
~~الظيان والنبع والنشم . الليث : الظيان شيء من العسل ، ويجيء في بعض الشعر
~~الظي و الظي ، بلانون ، قال : ولا يشتق منه فعل فتعرف ياؤه ، وبعضهم يصغره
~~ظييانا ، وبعضهم ظويانا . قال أبو منصور : ليس الظيان من العسل في شيء ،
~~إنما الظيان ما فسره الأصمعي أولا ، وقال مالك بن خالد الخناعي : يا مي إن
~~سباع الأرض هالكة والعفر والأدم والآرام والناسوالجيش لن يعجز الأيام ذو
~~حيد 4 بمشمخر به الظيان والآسأراد : بذي حيد وعلا في قرنه حيد ، وهي
~~أنابيبه ، وحيد جمع حيدة كحيضة وحيض قال ابن بري : وهذه الكلمة قد عزبأن
~~يعلم أصلها من طريق الاشتقاق فلم يبق إلا حملها على الأكثر ، وعند المحققين
~~أن عينها واو ، لأن باب طويت أكثر من باب حييت ، والمشمخر : الجبل الطويل ،
~~والآس ههنا : شجر ، والآس العسل أيضا ، والمعنى لا يبقى لأنه لو أراد
~~الإيجاب لأدخل عليه اللام لأن اللام في الأيجاب بمنزلة لا في النفي . و
~~الظيان : العسل ، والآس : بقية العسل في الخلية . و الظاء : حرف من حروف
~~المعجم ، وهو حرف مطبق مستعل . و الظاء : نبيب التيس وصوته وعليه قوله : له
~~ظاء كما صخب الغريمويروى : ظأب . و ظييت ظاء : عملتها . [
# عاعا
# ] عاعا : قال الأزهري في آخر لفيف المعتل في ترجمة وعع : العاعاء صوت
~~الذئب . [
# عبا
# ] عبا : عبا المتاع عبوا و عباه : هيأه . و عبى الجيش : أصلحه وهيأه
~~تعبية و تعبئة و تعبيئا ، وقال ms09629 أبو زيد : عبأته بالهمز . و العباية ضرب من
~~الأكسية واسع فيه خطوط سود كبار ، والجمع عباء . وفي الحديث : لباسهم
~~العباء ، وقد تكرر في الحديث ، و العباءة لغة فيه . قال سيبويه : إنما همزت
~~وإن لم يكن حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع
~~عباء ، كما قالوا : مسنية ومرضية ، حين جاءت على مسني ومرضي ، وقال :
~~العباء ضرب من الأكسية ، والجمع أعبية ، و العباء على هذا واحد . قال ابن
~~سيده : قال ابن جني : وقالوا عباءة ، PageV15P026 وقد كان ينبغي ، لما لحقت
~~الهاء آخرا وجرى الإعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ، أن لا تهمز
~~وأن لا يقال إلا عباية فيقتصر على التصحيح دون الإعلال ، وأن لا يجوز فيه
~~الأمران ، كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التصحيح دون
~~الإعلال ، لأن الخليل ، رحمه ا ، قد علل ذلك فقال : إنهم إنما بنوا الواحد
~~على الجمع فلما كانوا يقولون : عباء فيلزمهم إعلال الياء لوقوعها طرفا ،
~~أدخلوا الهاء ، وقد انقلبت الياء حينئذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء
~~كما كانت معتلة قبلها قال الجوهري : جمع العباءة و العباية العباء و
~~العباءات . قال ابن سيده : و العبى الجافي ، والمد لغة قال : كجبهة الشيخ
~~العباء الثط وقيل : العباء بالمد الثقيل الأحمق . وروى الأزهري عن الليث :
~~العبى ، مقصور : الرجل العبام ، وهو الجافي العيي ، ومده الشاعر فقال ،
~~وأنشد أيضا البيت : كجبهة الشيخ العباء الثط قال الأزهري : ولم أسمع العباء
~~بمعنى العبام لغير الليث ، وأما الرجز فالرواية عندي : كجبهة الشيخ العياء
~~بالياء . يقال : شيخ عياء وعياياء ، وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء
~~، قال : ومن قاله بالباء فقد صحف . وقال الليث : يقال في ترخيم اسم مثل عبد
~~الرحمن أو عبد الرحيم عبويه مثل عمرو وعمرويه . و العب : ضوء الشمس وحسنها
~~. يقال : ما أحسن عبها ، وأصله العبو فنقص . ويقال : امرأة عابية أي ناظمة
~~تنظم القلائد قال الشاعر يصف سهاما : لها أطر صفر لطاف كأنها عقيق ، جلاه
~~العابيات ، نظيم قال : والأصل عابئة ، بالهمز ، من عبأت الطيب إذا هيأته ms09630 .
~~قال ابن سيده : و العباة من السطاح الذي ينفرش على الأرض . و ابن عباية :
~~من شعرائهم . و عباية بن رفاعة : من رواة الحديث . [
# عتا
# ] عتا : عتا يعتو عتوا و عتيا : استكبر وجاوز الحد فأما قوله : أدعوك يا
~~رب ، من النار التي أعددتها للظالم العاتي العتي فقد يجوز أن يكون أراد
~~العتي على النسب كقولك رجل حرح وسته ، وقد يجوز أن يكون أراد العتي فخفف
~~لأن الوزن قد انتهى فارتدع . ويقال : تعتت المرأة و تعتى فلان وأنشد :
~~بأمره الأرض فما تعتت أي فما عصت . وقال الأزهري في ترجمة عتا : و العتا
~~العصيان . و العاتي : الجبار ، وجمعه عتاة . و العاتي : الشديد الدخول في
~~الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة . الفراء : الأعتاء الدعار من الرجال ،
~~الواحد عات . و تعتى فلان : لم يطع . و عتا الشيخ عتيا و عتيا ، بفتح العين
~~: أسن وكبر وولى . وفي التنزيل : @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ ، وقرىء
~~: @QB@ عتيا @QE@ . وقول أبي إسحاق : كل شيء قد انتهى فقد عتا PageV15P027
~~يعتو عتيا و عتوا ، وعسا يعسو عسوا وعسيا ، فأحب زكرياء ، سلام الله عليه ،
~~أن يعلم من أي جهة يكون له ولد ، ومثل امرأته لا تلد ومثله لا يولد له ،
~~قال الله عزوجل : @QB@ كذلك @QE@ ، معناه ، والله أعلم ، الأمر كما قيل لك
~~ويقال للشيخ إذا ولى وكبر : عتا يعتو عتوا ، وعسا يعسو مثله ، الجوهري :
~~يقال عتوت يا فلان تعتو عتوا و عتيا و عتيا ، والأصل عتو ثم أبدلوا إحدى
~~الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقال عتيا ، ثم أتبعوا الكسرة الكسرة
~~فقالوا عتيا ليؤكدوا البدل ، ورجل عات وقوم عتي ، قلبوا الواو ياء قال محمد
~~بن السري : وفعول إذا كانت جمعا فحقها القلب ، وإذا كانت مصدرا فحقه
~~التصحيح لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد . وفي الحديث : بئس العبد عبد عتا
~~وطغى العتو : التجبر والتكبر . و تعتيت : مثل عتوت ، قال : ولا تقل عتيت .
~~وقال ابن سيده : عتيت لغة في عتوت . و عتى : بمعنى حتى ، هذلية وثقفية ،
~~وقرأ بعضهم : / < عتى حين > / أي حتى حين . وفي حديث عمر ، رضيا ms09631 عنه : بلغه
~~أن ابن مسعود ، رضيا عنه ، يقرىء الناس عتى حين ، يريد حتى حين ، فقال : إن
~~القرآن لم ينزل بلغة هذيل ، فأقرىء الناس بلغة قريش ، كل العرب يقولون حتى
~~إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون عتى . و عتوة : اسم فرس . [
# عثا
# ] عثا : العثا : لون إلى السواد مع كثرة شعر . و الأعثى : الكثير الشعر
~~الجافي السمج ، والأنثى عثواء . و العثوة : جفوف شعر الرأس والتباده وبعد
~~عهده بالمشط . عثي شعره يعثى عثوا و عثا ، وربما قيل للرجل الكثير الشعر
~~أعثى ، وللعجوز عثواء ، وضبعان أعثى : كثير الشعر ، والأنثى عثواء ، والجمع
~~عثو و عثي معاقبة . وقال أبو عبيد : الذكر من الضباع يقال له عثيان قال ابن
~~سيده : و العثيان الذكر من الضباع قال ابن بري : ويقال للضبع غثواء ،
~~بالغين المعجمة أيضا ، وسنذكر في موضعه . وقال أبو زيد : في الرأس العثوة ،
~~وهو جفوف شعره والتباده معا . ورجل أعثى : كثير الشعر . ورجل أعثى : كثيف
~~اللحية وأنشد ابن بري في الأعثى الكثير الشعر لشاعر : عرضت لنا تمشي فيعرض
~~، دونها أعثى غيور فاحش متزعم ابن السكيت : يقال شاب عثا الأرض إذا هاج
~~نبتها ، وأصل العثا الشعر ثم يستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمى
~~والصليان وقال ابن الرقاع : بسرارة حفش الربيع غثاها ، حواء يزدرع الغمير
~~ثراها حتى اصطلى وهج المقيظ ، وخانه أنقى مشاربه ، وشاب عثاها أي يبس عشبها
~~. و الأعثى : لون إلى السواد . و الأعثى : الضبع الكبير . أبو عمرو :
~~العثوة والوفضة ( 1 ) والغسنة هي الجمة من الرأس وهي الوفرة . وقال ابن
~~الأعرابي : العثى اللمم الطوال وقول ابنالرقاع : لولا الحياء ، وأن رأسي قد
~~عثا فيه المشيب ، لزرت أم القاسم PageV15P028 عثا فيه المشيب أي أفسد . قال
~~ابنسيده : عثا عثوا و عثي عثوا أفسد أشد الإفساد ، وقال : وقد ذكرت هذه
~~الكلمة في المعتل بالياء غير هذه الصيغة من الفعل ، وقال في الموضع الذي
~~ذكره : عثي في الأرض عثيا و عثيا و عثيانا و عثى يعثى عن كراع نادر ، كل
~~ذلك أفسد . وقال كراع : عثى يعثى مقلوب من عاث يعيث ، فكان يجب ms09632 على هذا
~~يعثي إلا أنه نادر ، والوجه عثي في الأرض يعثى . وفي التنزيل : @QB@ ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ القراء كلهم قرؤوا @QB@ ولا تعثوا @QE@ ، بفتح
~~الثاء ، من عثي يعثى عثوا وهو أشد الفساد ، وفيه لغتان أخريان لم يقرأ
~~بواحدة منهما : إحداهما عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الأخفش وغيره ، ولو
~~جازت القراءة بهذه اللغة لقرئ @QB@ ولا تعثوا @QE@ ، ولكن القراءة سنة ولا
~~يقرأ إلا بما قرأ به القراء ، واللغة الثانية عاث يعيث ، وتفسيره في بابه .
~~ابن بزرج : وهم يعثون مثل يسعون ، و عثا يعثو عثوا . قال الأزهري : واللغة
~~الجيدة عثي يعثى لأن فعل يفعل لا يكون إلا فيما ثانيه أو ثالثه أحد حروف
~~الحلق أنشد أبوعمرو : وحاص مني فرقا وطحربا ، فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا
~~، فشد شدا ذا نجاء ملهبا ابن سيده : الأعثى الأحمق الثقيل ، لامه ياء
~~لقولهم في جمعه عثي قال ابن بري : شاهده قول الراجز : فولدت أعثى ضروطا
~~عنبجا و العثوثى : الجافي الغليظ . [
# عجا
# ] عجا : الأم تعجو ولدها : تؤخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا
~~قال الأعشى : مشفقا قلبها عليه ، فما تع جوه إلا عفافة أو فواق قال الجوهري
~~: عجت الأم ولدها تعجوه عجوا إذا سقته اللبن ، وقيل : عجت المرأة ابنها
~~عجوا أخرت رضاعه عن وقته ، وقيل : داوته بالغذاء حتى نهض . و العجوة و
~~المعاجاة : أن لا يكون للأم لبن يروي صبيها فتعاجيه بشيء تعلله به ساعة
~~وكذلك إن ولي ذلك منه غير أمه ، والاسم منه العجوة ، والفعل العجو ، واسم
~~ذلك الولد العجي ، والأنثى عجية ، وقد عجته . و عجاه اللبن : غذاه وأنشد
~~بيت الأعشى : وتعادى عنه النهار ، فما تع جوه إلا عفاوة أو فواق وأما من
~~منع اللبن فغذي بالطعام فيقال : عوجي . و العجي : الفصيل تموت أمه فيرضعه
~~صاحبه بلبن غيرها ويقوم عليه ، وكذلك البهمة وقال ثعلب : هو الذي يغذى بغير
~~لبن ، والأنثى عجية ، وقيل : الذكر والأنثى جميعا بغير هاء ، والجمع من كل
~~ذلك عجايا و عجايا ، والأخيرة أقيس قال الشاعر : عداني أن أزورك أن بهمي
~~عجايا كلها ، إلا ms09633 قليلا ويقال للبن الذي يعاجى به الصبي اليتيم أي يغذى به
~~: عجاوة ، ويقال لذلك اليتيم الذي يغذى بغير لبن أمه : عجي . وفي الحديث :
~~كنت يتيما ولم أكن عجيا قال ابن الأثير : هو الذي لا لبن لأمه ، أو ماتت
~~أمه فعلل بلبن غيرها أو بشيء آخر فأورثه ذلك وهنا . و عاجيت الصبي إذا
~~أرضعته بلبن غير أمه أو منعته اللبن وغذيته PageV15P029 بالطعام . و عجا
~~الصبي يعجوه إذا علله بشيء فهو عجي ، و عجي هو يعجى عجا ، ويقال للبن الذي
~~يعاجى به الصبي : عجاوة وأنشد الليث للنابغة الجعدي : إذا شئت أبصرت ، من
~~عقبهم ، يتامى يعاجون كالأذؤب وقال آخر في صفة أولاد الجراد : إذا ارتحلت
~~من منزل خلفت به عجايا ، يحاثي بالتراب صغيرها قال ابن بري : قال ابن
~~خالويه العجي في البهائم مثل اليتيم في الناس . قال ابن سيده : العجي من
~~الناس الذي يفقد أمه . و عجوته عجوا : أملته قال الحارث بن حلزة : مكفهرا
~~على الحوادث ، لا تع جوه للدهر مؤيد صماء ويروى : لا ترتوه . و عجا البعير
~~: رغا . و عجا فاه : فتحه . قال الأزهري : و عجا شدقه إذا لواه . قال خلف
~~الأحمر : سألت أعرابيا عن قولهم عجا شدقه فقال إذا فتحه وأماله قال الأزهري
~~: قال الطرماح يصف صائدا له أولاد لا أمهات لهم فهم يعاجون تربية سيئة : إن
~~يصب صيدا يكن جله لعجايا ، قوتهم باللحام وقال ابن شميل : يقال لقي فلان ما
~~عجاه وما عظاه وما أورمه إذا لقي شدة وبلاء . ولقاه الله ما عجاه وما عظاه
~~أي ما ساءه . وفي حديث الحجاج : أنه قال لبعض الأعراب : أراك بصيرا بالزرع
~~، فقال : إني طالما عاجيته أي عانيته وعالجته . و العجي : السيء الغذاء
~~وأنشد أبو زيد : يسبق فيها الحمل العجيا رغلا ، إذا ما آنس العشيا و
~~العجاوة : قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى
~~الفرسن ، وهي من الفرس مضيغة ، وهي العجاية أيضا ، وقيل : هي عصبة في باطن
~~يد الناقة . وقال اللحياني : عجاوة الساق عصبة تتقلع معها في طرفها مثل ms09634
~~العظيم ، وجمعها عجى كسروه على طرح الزائد فكأنهم جمعوا عجوة أو عجاة قال
~~ابن سيده : وهذه الكلمة واوية ويائية . وقال ابن شميل : العجاية من الفرس
~~العصبة المستطيلة في الوظيف ومنتهاها إلى الرسغين وفيها يكون الحطم ، قال :
~~والرسغ منتهى العجاية . وقال ابن سيده في معتل الياء : العجاية عصب مركب
~~فيه فصوص من عظام كأمثال فصوص الخاتم تكون عند رسغ الدابة زاد غيره : وإذا
~~جاع أحدهم دقها بين فهرين فأكلها وقال كعب : سمر العجايات يتركن الحصى زيما
~~، لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل قال : وتجمع على العجى ، يصف حوافرها بالصلابة
~~قال ابن الأثير : هي أعصاب قوائم الإبل والخيل ، واحدتها عجاية . قال ابن
~~سيده : وقيل العجاية كل عصبة في يد أو رجل ، وقيل : هي عصبة باطن الوظيف من
~~الفرس والثور ، والجمع عجى و عجي ، على حذف الزائد فيهما ، و عجايا عن ابن
~~الأعرابي . قال الجوهري : العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس ، وأسفل
~~منهما هنات كأنها الأظفار تسمى السعدانات ، ويقال : كل عصب يتصل بالحافر
~~فهو عجاية قال الراجز : PageV15P030 وحافر صلب العجى مدملق ، وساق هيقواتها
~~معرق ( 1 ) معرق : قليل اللحم قال ابن بري : وأنشده في فصل دملق : وساق هيق
~~أنفها معرق و العجوة : ضرب من التمر يقال هو مما غرسه النبي ، بيده ، ويقال
~~: هو نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد من غرس النبي .
~~قال الجوهري : العجوة ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمى لينة قال
~~الأزهري : العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية ، وبها ضروب من العجوة ليس
~~لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاؤها . وفي الحديث : العجوة من الجنة
~~. وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة : العجوة بالحجاز أم التمر الذي إليه المرجع
~~كالشهريز بالبصرة ، والتبي بالبحرين ، والجذامي باليمامة . وقال مرة أخرى :
~~العجوة ضرب من التمر . وقيل لأحيحة بن الجلاح : ما أعددت للشتاء قال :
~~ثلثمائة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا . قال
~~الجوهري : ويقال العجى الجلود اليابسة تطبخ وتؤكل ، الواحدة عجية وقال أبو
~~المهوش : ومعصب قطع الشتاء ، وقوته أكل ms09635 العجى وتكسب الأشكاد فبدأته بالمحض
~~، ثم ثنيته بالشحم ، قبل محمد وزياد وحكى ابن بري عن ابن ولاد : العجى في
~~البيت جمع عجوة ، وهو عجب الذنب ، قال : وهو غلط منه إنما ذلك عكوة وعكى
~~قال : حتى توليك عكى أذنابها وسيأتي ذكره . و العجى أيضا : عصبة الوظيف ،
~~والأشكاد : جمع شكد ، وهو العطاء . [
# عدا
# ] عدا : العدو : الحضر . عدا الرجل والفرس وغيره يعدو عدوا و عدوا و
~~عدوانا و تعداء و عدى : أحضر قال رؤبة : من طول تعداء الربيع في الأنق وحكى
~~سيبويه : أتيته عدوا ، وضع فيه المصدر على غير الفعل ، وليس في كل شيء قيل
~~ذلك إنما يحكى منه ما سمع . وقالوا : هو مني عدوة الفرس ، رفع ، تريد أن
~~تجعل ذلك مسافة ما بينك وبينه ، وقد أعداه إذا حمله على الحضر . و أعديت
~~فرسي : استحضرته . و أعديت في منطقك أي جرت . ويقال : للخيل المغيرة :
~~عادية قال الله تعالى : @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ قال ابن عباس : هي الخيل
~~وقال علي ، رضيا عنه : هي الإبل ههنا . و العدوان و العداء ، كلاهما :
~~الشديد العدو قال : ولو أن حيا فائت الموت فاته أخو الحرب ، فوق القارح
~~العداون وأنشد ابن بري شاهدا عليه قول الشاعر : وصخر بن عمرو بن الشريد ،
~~فإنه أخو الحرب فوق السابح العدوان وقال الأعشى : والقارح العدا ، وكل طمرة
~~لا تستطيع يد الطويل قذالها أراد العداء ، فقصر للضرورة ، وأراد نيل قذالها
~~PageV15P031 فحذف للعلم بذلك . وقال بعضهم : فرس عدوان إذا كان كثير العدو
~~، وذئب عدوان إذا كان يعدو على الناس والشاء وأنشد : تذكر ، إذ أنت شديد
~~القفز ، نهد القصيرى عدوان الجمز ، وأنت تعدو بخروف مبزي و العداء و العداء
~~: الطلق الواحد ، وفي التهذيب : الطلق الواحد للفرس وأنشد : يصرع الخمس
~~عداء في طلق وقال : فمن فتح العين قال جاز هذا إلى ذاك ، ومن كسر العداء
~~فمعناه أنه يعادي الصيد ، من العدو وهو الحضر ، حتى يلحقه . و تعادى القوم
~~: تباروا في العدو . و العدي : جماعة القوم يعدون لقتال ونحوه ، وقيل :
~~العدي أول من يحمل من الرجالة ، وذلك لأنهم يسرعون العدو ms09636 ، و العدي أول ما
~~يدفع من الغارة وهو منه قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي : لما رأيت عدي
~~القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم يسلبهم : يعني يتعلق بثيابهم
~~فيزيلها عنهم ، وهذا البيت استشهد به الجوهري على العدي الذين يعدون على
~~أقدامهم ، قال : وهو جمع عاد مثل غاز وغزي ، وبعده : كفت ثوبي لا ألوي إلى
~~أحد ، إني شنئت الفتى كالبكر يختطم والشواجن : أودية كثيرة الشجر الواحدة
~~شاجنة ، يقول : لما هربوا تعلقت ثيابهم بالشجر فتركوها . وفي حديث لقمان :
~~أنا لقمان بن عاد لعادية لعاد العادية : الخيل تعدو ، و العادي الواحد أي
~~أنا للجمع والواحد ، وقد تكون العادية الرجال يعدون ومنه حديث خيبر : فخرجت
~~عاديتهم أي الذين يعدون على أرجلهم . قال ابن سيده : و العادية كالعدي ،
~~وقيل : هو من الخيل خاصة ، وقيل : العادية أول ما يحمل من الرجالة دون
~~الفرسان ، قال أبو ذؤيب : وعادية تلقي الثياب كأنما تزعزعها ، تحت السمامة
~~، ريح ويقال : رأيت عدي القوم مقبلا أي من حمل من الرجالة دون الفرسان .
~~وقال أبو عبيد : العدي جماعة القوم ، بلغة هذيل . وقوله تعالى : @QB@ ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ ، وقرئ :
~~عدوا مثل جلوس قال المفسرون : نهوا قبل أن أذن لهم في قتال المشركين أن
~~يلعنوا الأصنام التي عبدوها ، وقوله : @QB@ فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@
~~أي فيسبواا عدوانا وظلما ، و عدوا منصوب على المصدر وعلى إرادة اللام ، لأن
~~المعنى فيعدون عدوا أي يظلمون ظلما ، ويكون مفعولا له أي فيسبواا للظلم ،
~~ومن قرأ : @QB@ فيسبوا الله عدوا @QE@ فهو بمعنى عدوا أيضا . يقال في الظلم
~~: قد عدا فلان عدوا و عدوا و عدوانا و عداء أي ظلم ظلما جاوز فيه القدر ،
~~وقرئ : @QB@ فيسبوا الله عدوا @QE@ ، بفتح العين وهو ههنا في معنى جماعة ،
~~كأنه قال فيسبواا أعداء ، و عدوا منصوب على الحال في هذا القول وكذلك قوله
~~تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن @QE@ ، عدوا في
~~معنى أعداء ، المعنى كما جعلنا لك ولأمتك شياطين الإنس والجن أعداء ، كذلك
~~جعلنا لمن ms09637 تقدمك من الأنبياء وأممهم ، و عدوا ههنا منصوب لأنه مفعول به ،
~~وشياطين PageV15P032 الإنس منصوب على البدل ، ويجوز أن يكون عدوا منصوبا
~~على أنه مفعول ثان وشياطين الإنس المفعول الأول . و العادي : الظالم ، يقال
~~: لا أشمت الله بك عاديك أي عدوك الظالم لك . قال أبو بكر : قول العرب ،
~~فلان عدو فلان معناه فلان يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه . ويقال : فلان
~~عدوك وهم عدوك وهما عدوك وفلانة عدوة فلان و عدو فلان ، فمن قال : فلانة
~~عدوة فلان قال : هو خبر المؤنث ، فعلامة التأنيث لازمة له ، ومن قال :
~~فلانة عدو فلان قال ذكرت عدوا لأنه بمنزلة قولهم امرأة ظلوم وغضوب وصبور
~~قال الأزهري : هذا إذا جعلت ذلك كله في مذهب الاسم والمصدر ، فإذا جعلته
~~نعتا محضا قلت : هو عدوك وهي عدوتك وهم أعداؤك وهن عدواتك . وقوله تعالى :
~~@QB@ فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ أي فلا سبيل ، وكذلك قوله : @QB@ فلا
~~عدوان علي @QE@ أي فلا سبيل علي . وقولهم : عدا عليه فضربه بسيفه ، لا يراد
~~به عدو على الرجلين ولكن من الظلم . و عدا عدوا : ظلم وجار . وفي حديث
~~قتادة بن النعمان : أنه عدي عليه أي سرق ماله وظلم . وفي الحديث : ما ذئبان
~~عاديان أصابا فريقة غنم العادي : الظالم وأصله من تجاوز الحد في الشيء .
~~وفي الحديث : ما يقتله المحرم كذا وكذا والسبع العادي أي الظالم الذي يفترس
~~الناس . وفي حديث علي ، رضيا عنه : لا قطع على عادي ظهر . وفي حديث ابن
~~عبدالعزيز : أتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال : تلك عادية الظهر
~~العادية : من عدا يعدو على الشيء إذا اختلسه ، والظهر : ما ظهر من الأشياء
~~، ولم ير في الطوق قطعا لأنه ظاهر على المرأة والصبي . وقوله تعالى : @QB@
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ قال يعقوب : هو فاعل من عدا يعدو إذا ظلم
~~وجار . قال : وقال الحسن أي غير باغ ولا عائد فقلب ، و الاعتداء و التعدي و
~~العدوان : الظلم . وقوله تعالى : @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~يقول : لا تعاونوا على المعصية والظلم . و عدا ms09638 عليه عدوا و عداء و عدوا و
~~عدوانا و عدوانا و عدوى و تعدى و اعتدى ، كله : ظلمه . و عدا بنو فلان على
~~بني فلان أي ظلموهم . وفي الحديث : كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم
~~الجزية بلا عداء العداء ، بالفتح والمد : الظلم وتجاوز الحد . وقوله تعالى
~~: @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا @QE@ قيل : معناه
~~لا تقاتلوا غير من أمرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم ، وقيل : ولا تعتدوا أي
~~لا تجاوزوا إلى قتل النساء والأطفال . و عدا الأمر يعدوه و تعداه ، كلاهما
~~: تجاوزه . و عدا طوره وقدره : جاوزه على المثل . ويقال : ما يعدو فلان
~~أمرك أي ما يجاوزه : و التعدي : مجاوزة الشيء إلى غيره ، يقال : عديته
~~فتعدى أي تجاوز . وقوله ( عز وجل ) : @QB@ فلا تعتدوها @QE@ أي لا تجاوزوها
~~إلى غيرها ، وكذلك قوله ( عز وجل ) : @QB@ ومن يتعد حدود الله @QE@ أي
~~يجاوزها . وقوله عز وجل : @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
~~أي المجاوزون ما حد لهم وأمروا به ، وقوله عز وجل : @QB@ فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد @QE@ أي غير مجاوز لما يبلغه ويغنيه من الضرورة ، PageV15P033 وأصل
~~هذا كله مجاوزة الحد والقدر والحق . يقال : تعديت الحق و اعتديته و عدوته
~~أي جاوزته . وقد قالت العرب : اعتدى فلان عن الحق و اعتدى فوق الحق ، كأن
~~معناه جاز عن الحق إلى الظلم . و عدى عن الأمر : جازه إلى غيره وتركه . وفي
~~الحديث : المعتدي في الصدقة كمانعها ، وفي رواية : في الزكاة هو أن يعطيها
~~غير مستحقها ، وقيل : أراد أن الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه في
~~السنة الأخرى فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء . وفي الحديث :
~~سيكون قوم يعتدون في الدعاء هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة المأثورة
~~. وقوله تعالى : @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@ سماه اعتداء لأنه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه ، لأن صورة الفعلين
~~واحدة ، وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية والعرب تقول : ظلمني فلان فظلمته
~~أي جازيته بظلمه لا وجه للظلم أكثر من هذا ms09639 ، والأول ظلم والثاني جزاء ليس
~~بظلم ، وإن وافق اللفظ اللفظ مثل قوله : @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ،
~~السيئة الأولى سيئة ، والثانية مجازاة وإن سميت سيئة ، ومثل ذلك في كلام
~~العرب كثير . يقال : أثم الرجل يأثم إثما وأثمه الله على إثمه أي جازاه
~~عليه يأثمه أثاما . قال الله تعالى : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ أي
~~جزاء لإثمه . وقوله : @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ المعتدون : المجاوزون
~~ما أمروا به . و العدوى : الفساد ، والفعل كالفعل . و عدا عليه اللص عداء و
~~عدوانا و عدوانا : سرقه عن أبي زيد . وذئب عدوان : عاد . وذئب عدوان : يعدو
~~على الناس ومنه الحديث : السلطان ذو عدوان وذو بدوان قال ابن الأثير : أي
~~سريع الانصراف والملال ، من قولك : ما عداك أي ما صرفك . ورجل معدو عليه و
~~معدي عليه ، على قلب الواو ياء طلب الخفة حكاها سيبويه وأنشد لعبد يغوث بن
~~وقاص الحارثي : وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا الليث ، معديا عليه وعاديا
~~أبدلت الياء من الواو استثقالا . و عدا عليه : وثب عن ابن الأعرابي وأنشد
~~لأبي عارم الكلابي : لقد علم الذئب الذي كان عاديا ، على الناس ، أني مائر
~~السهم نازع وقد يكون العادي هنا من الفساد والظلم . و عداه عن الأمر عدوا و
~~عدوانا و عداه ، كلاهما : صرفه وشغله . و العداء و العدواء و العادية ، كله
~~: الشغل يعدوك عن الشيء . قال محارب : العدواء عادة الشغل ، و عدواء الشغل
~~موانعه . ويقال : جئتني وأنا في عدواء عنك أي في شغل قال الليث : العادية
~~شغل من أشغال الدهر يعدوك عن أمورك أي يشغلك ، وجمعها عواد ، وقد عداني عنك
~~أمر فهو يعدوني أي صرفني وقول زهير : وعادك أن تلاقيها العداء قالوا : معنى
~~عادك عداك فقلبه ، ويقال : معنى قوله عادك عاد لك وعاودك وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : عداك عن ريا وأم وهب ، عادي العوادي واختلاف الشعب فسره فقال :
~~عادي العوادي أشدها أي أشد الأشغال ، وهذا كقوله زيد رجل الرجال أي أشد
~~الرجال . و العدواء : إناخة قليلة . و تعادى المكان : تفاوت ولم يستو .
~~وجلس على عدواء ms09640 أي على غير استقامة PageV15P034 . ومركب ذو عدواء أي ليس
~~بمطمئن ، قال ابن سيده : وفي بعض نسخ المصنف جئت على مركب ذي عدواء مصروف ،
~~وهو خطأ من أبي عبيد إن كان قائله ، لأن فعلاء بناء لا ينصرف في معرفة ولا
~~نكرة . و التعادي : أمكنة غير مستوية . وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة :
~~وكان في المسجد جرائيم و تعاد أي أمكنة مختلفة غير مستوية وأما قول الشاعر
~~: منها على عدواء الدار تسقيم ( 1 ) قال الأصمعي : عدواؤه صرفه واختلافه ،
~~وقال المؤرج : عدواء على غير قصد ، وإذا نام الإنسان على موضع غير مستو فيه
~~ارتفاع وانخفاض قال : نمت على عدواء . وقال النضر : العدواء من الأرض
~~المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه ، وإلى جنبه مكان مطمئن فيميل
~~فيه البعير فيتوهن ، فالمشرف العدواء ، وتوهنه أن يمد جسمه إلى المكان
~~الوطيء فتبقى قوائمه على المشرف ولا يستطيع أن يقوم حتى يموت ، فتوهنه
~~اضطجاعه . أبو عمرو العدواء المكان الذي بعضه مرتفع وبعضه متطأطئ ، وهو
~~المتعادي . ومكان متعاد : بعضه مرتفع وبعضه متطامن ليس بمستو . وأرض
~~متعادية : ذات جحرة ولخافيق . و العدواء ، على وزن الغلواء : المكان الذي
~~لا يطمئن من قعد عليه . وقد عاديت القدر : وذلك إذا طامنت إحدى الأثافي
~~ورفعت الأخريين لتميل القدر على النار . و تعادى ما بينهم : تباعد قال
~~الأعشى يصف ظبية وغزالها : وتعادى عنه النهار ، فما تع جوه إلا عفافة أو
~~فواق يقول : تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئب بها على ولدها . و
~~العدواء : بعد الدار . و العداء : البعد ، وكذلك العدواء . وقوم عدى :
~~متباعدون ، وقيل : غرباء ، مقصور يكتب بالياء ، والمعنيان متقاربان ، وهم
~~الأعداء أيضا لأن الغريب بعيد قال الشاعر : إذا كنت في قوم عدى لست منهم ،
~~فكل ما علفت من خبيث وطيب قال ابن بري : هذا البيت يروى لزرارة بن سبيع
~~الأسدي ، وقيل : هو لنضلة بن خالد الأسدي ، وقال ابن السيرافي : هو لدودان
~~بن سعد الأسدي ، قال : ولم يأت فعل صفة إلا قوم عدى ، ومكان سوى ، وماء روى
~~وماء صرى ، وملامة ثنى ، وواد ms09641 طوى ، وقد جاء الضم في سوى وثنى وطوى قال :
~~وجاء على فعل من غير المعتل لحم زيم وسبي طيبة وقال علي بن حمزة : قوم عدى
~~أي غرباء ، بالكسر ، لا غير ، فأما في الأعداء فيقال عدى و عدى و عداة .
~~وفي حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر ، رضيا عنه ، عن حمص قال : رحمالله
~~عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى ( 1 ) العدى ، بالكسر : الغرباء ، أراد
~~أنه يعزل قومه من الولايات ويولي الغرباء والأجانب قال : وقد جاء في الشعر
~~العدى بمعنى الأعداء قال بشر بن عبدالرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري :
~~فأمتنا العداة من كل حي فاستوى الركض حين مات العداء قال : وهذا يتوجه على
~~أنه جمع عاد ، أو يكون مد عدى ضرورة PageV15P035 وقال ابن الأعرابي في قول
~~الأخطل : ألا يا اسلمي يا هند ، هند بني بدر ، وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
~~قال : العدى التباعد . وقوم عدى إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم ولا حلف
~~. وقوم عدى إذا كانوا حربا ، وقد روي هذا البيت بالكسر والضم ، مثل سوى
~~وسوى . الأصمعي : يقال هؤلاء قوم عدى ، مقصور ، يكون للأعداء وللغرباء ،
~~ولا يقال قوم عدى إلا أن تدخل الهاء فتقول عداة في وزن قضاة ، قال أبو زيد
~~: طالت عدواؤهم أي تباعدهم وتفرقهم . و العدو : ضد الصديق ، يكون للواحد
~~والاثنين والجمع والأنثى والذكر بلفظ واحد . قال الجوهري : العدو ضد .
~~الولي ، وهو وصف ولكنه ضارع الاسم . قال ابن السكيت : فعول إذا كان في
~~تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور ، إلا حرفا واحدا
~~جاء نادرا قالوا : هذه عدوة قال الفراء : وإنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها
~~بصديقة لأن الشيء قد يبنى على ضده ، ومما وضع به ابن سيده من أبي عبدا بن
~~الأعرابي ما ذكره عنه في خطبة كتابه المحكم فقال : وهل أدل على قلة التفصيل
~~والبعد عن التحصيل من قول أبي عبدا بن الأعرابي في كتابه النوادر : العدو
~~يكون للذكر والأنثى بغير هاء ، والجمع أعداء و أعاد و عداة و عدى و ms09642 عدى ،
~~فأوهم أن هذا كله لشيء واحد وإنما أعداء جمع عدو أجروه مجرى فعيل صفة كشريف
~~وأشراف ونصير وأنصار ، لأن فعولا وفعيلا متساويان في العدة والحركة والسكون
~~، وكون حرف اللين ثالثا فيهما إلا بحسب اختلاف حرفي اللين ، وذلك لا يوجب
~~اختلافا في الحكم في هذا ، ألا تراهم سووا بين نوار وصبور في الجمع فقالوا
~~نور وصبر ، وقد كان يجب أن يكسر عدو على ما كسر عليه صبور لكنهم لو فعلوا
~~ذلك لأجحفوا ، إذ لو كسروه على فعل للزم عدو ، ثم لزم إسكان الواو كراهية
~~الحركة عليها ، فإذا سكنت وبعدها التنوين التقى ساكنان فحذفت الواو فقيل عد
~~، وليس في الكلام اسم آخره واو قبلها ضمة ، فإن أدى إلى ذلك قياس رفض ،
~~فقلبت الضمة كسرة ولزم لذلك انقلاب الواو ياء فقيل عد ، فتنكبت العرب ذلك
~~في كل معتل اللام على فعول أو فعيل أو فعال أو فعال أو فعال على ما قد
~~أحكمته صناعة الإعراب ، وأما أعاد فجمع الجمع ، كسروا عدوا على أعداء ثم
~~كسروا أعداء على أعاد وأصله أعادي كأنعام وأناعيم لأن حرف اللين إذا ثبت
~~رابعا في الواحد ثبت في الجمع ، وكان ياء ، إلا أن يضطر إليه شاعر كقوله
~~أنشده سيبويه : والبكرات الفسج العطامسا ولكنهم قالوا أعاد كراهة الياءين
~~مع الكسرة كما حكى سيبويه في جمع معطاء معاط ، قال : ولا يمتنع أن يجيء على
~~الأصل معاطي كأثافي ، فكذلك لا يمتنع أن يقال أعادي ، وأما عداة فجمع عاد
~~حكى أبو زيد عن العرب : أشمتالله عاديك أي عدوك ، وهذا مطرد في باب فاعل
~~مما لامه حرف علة ، يعني أن يكسر على فعلة كقاض PageV15P036 وقضاة ورام
~~ورماة ، وهو قول سيبويه في باب تكسير ما كان من الصفة عدته أربعة أحرف ،
~~وهذا شبيه بلفظ أكثر الناس في توهمهم أن كماة جمع كمي ، وفعيل ليس مما يكسر
~~على فعلة ، وإنما جمع كمي أكماء ، حكاه أبو زيد ، فأما كماة فجمع كام من
~~قولهم كمى شجاعته وشهادته كتمها ، وأما عدى و عدى فاسمان للجمع ، لأن فعلا
~~وفعلا ms09643 ليسا بصيغتي جمع إلا لفعلة أو فعلة وربما كانت لفعلة ، وذلك قليل
~~كهضبة وهضب وبدرة وبدر ، وا أعلم . و العداوة : اسم عام من العدو ، يقال
~~عدو بين العداوة ، وفلان يعادي بني فلان . قال الله عز وجل : @QB@ عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة @QE@ وفي التنزيل العزيز @QB@
~~فإنهم عدو لي @QE@ قال سيبويه : عدو وصف ولكنه ضارع الاسم ، وقد يثنى ويجمع
~~ويؤنث ، والجمع أعداء ، قال سيبويه : ولم يكسر على فعل ، وإن كان كصبور ،
~~كراهية الإخلال والاعتلال ، ولم يكسر على فعلان كراهية الكسرة قبل الواو
~~لأن الساكن ليس بحاجز حصين ، و الأعادي جمع الجمع . و العدى و العدى :
~~اسمان للجمع . قال الجوهري : العدى ، بكسر العين ، الأعداء ، وهو جمع لا
~~نظير له ، وقالوا في جمع عدوة عدايا لم يسمع إلا في الشعر . وقوله تعالى :
~~@QB@ هم العدو فاحذرهم @QE@ قيل : معناه هم العدو الأدنى ، وقيل : معناه هم
~~العدو الأشد لأنهم كانوا أعداء النبي ، ويظهرون أنهم معه . و العادي :
~~العدو ، وجمعه عداة قالت امرأة من العرب : أشمت رب العالمين عاديك وقال
~~الخليل في جماعة العدو عدى و عدى ، قال : وكان حد الواحد عدو ، بسكون الواو
~~، ففخموا آخره بواو وقالوا عدو ، لأنهم لم يجدوا في كلام العرب اسما في
~~آخره واو ساكنة ، قال : ومن العرب من يقول قوم عدى ، وحكى أبو العباس : قوم
~~عدى ، بضم العين ، إلا أنه قال : الاختيار إذا كسرت العين أن لا تأتي
~~بالهاء ، والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء وأنشد : معاذة وجه الله
~~أن أشمت العدى 1 - 2 بليلى ، وإن لم تجزني ما أدينهاوقد عاداه معاداة و
~~عداء ، والاسم العداوة ، وهو الأشد عاديا . قال أبو العباس : العدى جمع عدو
~~، والرؤى جمع رؤية ، والذرى جمع ذروة ، وقال الكوفيون : إنما هو مثل قضاة
~~وغزاة ودعاة فحذفوا الهاء فصارت عدى ، وهو جمع عاد . و تعادى القوم : عادى
~~بعضهم بعضا . وقوم عدى : يكتب بالياء وإن كان أصله الواو لمكان الكسرة التي
~~في أوله ، و عدى مثله ، وقيل : العدى الأعداء ، و العدى الأعداء الذين لا ms09644
~~قرابة بينك وبينهم ، قال : والقول هو الأول . وقولهم : أعدى من الذئب ، قال
~~ثعلب : يكون من العدو ويكون من العداوة ، وكونه من العدو أكثر ، وأراه إنما
~~ذهب إلى أنه لا يقال أفعل من فاعلت ، فلذلك جاز أن يكون من العدو لا من
~~العداوة . و تعادى ما بينهم : اختلف . و عديت له : أبغضته عن ابن الأعرابي
~~. ابن شميل : رددت عني عادية فلان أي حدته وغضبه . ويقال : كف عنا عاديتك
~~أي ظلمك وشرك ، وهذا مصدر جاء على فاعلة كالراغية والثاغية . يقال : سمعت
~~راغية البعير وثاغية الشاة أي رغاء البعير وثغاء الشاة ، وكذلك عادية الرجل
~~عدوه عليك بالمكروه . PageV15P037 و العدواء : أرض يابسة صلبة وربما جاءت
~~في البئر إذا حفرت ، قال : وقد تكون حجرا يحاد عنه في الحفر قال العجاج يصف
~~ثورا يحفر كناسا : وإن أصاب عدواء احرورفا عنها ، وولاها الظلوف الظلفا أكد
~~بالظلف كما يقال نعاف نعف وبطاح بطح وكأنه جمع ظلفا ظالفا ، وهذا الرجز
~~أورده الجوهري شاهدا على عدواء الشغل ، موانعه قال ابن بري : هو للعجاج وهو
~~شاهد على العدواء الأرض ذات الحجارة لا على العدواء الشغل ، وفسره ابن بري
~~أيضا قال : ظلف جمع ظالف أي ظلوفه تمنع الأذى عنه قال الأزهري : وهذا من
~~قولهم أرض ذات عدواء إذا لم تكن مستقيمة وطيئة وكانت متعادية . ابن
~~الأعرابي : العدواء المكان الغليظ الخشن . وقال ابن السكيت : زعم أبو عمرو
~~أن العدى الحجارة والصخور وأنشد قول كثير : وحال السفى بيني وبينك والعدى ،
~~ورهن السفى غمر النقيبة ماجد أراد بالسفى تراب القبر ، و بالعدى ما يطبق
~~على اللحد من الصفائح . و أعداء الوادي وأعناؤه : جوانبه قال عمرو بن بدر
~~الهذلي فمد العدى ، وهي الحجارة والصخور : أو استمر لمسكن ، أثوى به بقرار
~~ملحدة العداء شطون وقال أبو عمرو : العداء ، ممدود ، ما عاديت على الميت
~~حين تدفنه من لبن أو حجارة أو خشب أو ما أشبهه ، الواحدة عداءة . ويقال
~~أيضا : العدى و العداء حجر رقيق يستر به الشي ، ويقال لكل حجر يوضع على شيء
~~يستره فهو عداء قال أسامة ms09645 الهذلي : تا ما حبي عليا بشوى ، قد ظعن الحي
~~وأمسى قد ثوى ، مغادرا تحت العداء والثرى معناه : ما حبي عليا بخطإ . ابن
~~الأعرابي : الأعداء حجارة المقابر ، قال : والأدعاء آلام النار ( 1 ) .
~~ويقال : جئتك على فرس ذي عدواء ، غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة وسهولة .
~~و عدواء الشوق : ما برح بصاحبه . و المتعدي من الأفعال . ما يجاوز صاحبه
~~إلى غيره . و التعدي في القافية : حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة
~~في الوقف و المتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله : تنفش منه الخيل ما
~~لا يغزلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي وكذلك قوله :
~~وامتد عرشا عنقه للمقتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي
~~وإنما سميت هاتان الحركتان تعديا ، والياء والواو بعدهما متعديا لأنه تجاوز
~~للحد وخروج عن الواجب ، ولا يعتد به في الوزن لأن الوزن قد تناهى قبله ،
~~جعلوا ذلك في آخر البيت بمنزلة الخزم في أوله . و عداه إليه : أجازه وأنفذه
~~. ورأيتهم عدا أخاك وما عدا أخاك أي ما خلا ، وقد يخفض بها دون ما ، قال
~~الجوهري : و عدا فعل يستثنى به مع ما وبغير ما ، تقول جاءني القوم ما عدا
~~زيدا ، وجاؤوني عدا زيدا ، تنصب ما بعدها بها والفاعل مضمر فيها . قال
~~الأزهري : من حروف الاستثناء قولهم : ما رأيت أحدا ما عدا زيدا كقولك
~~PageV15P038 ما خلا زيدا ، وتنصب زيدا في هذين ، فإذا أخرجت ما خفضت ونصبت
~~فقلت ما رأيت أحدا عدا زيدا و عدا زيد وخلا زيدا وخلا زيد ، النصب بمعنى
~~إلا والخفض بمعنى سوى . و عد عنا حاجتك أي اطلبها عند غيرنا فإنا لا نقدر
~~لك عليها هذه عن ابن الأعرابي . ويقال : تعد ما أنت فيه إلى غيره أي تجاوزه
~~. و عد عما أنت فيه أي اصرف همك وقولك إلى غيره . و عديت عني الهم أي نحيته
~~. وتقول لمن قصدك : عد عني إلى غيري . ويقال : عاد رجلك عن الأرض أي جافها
~~، وما عدا فلان أن صنع كذا ، وما لي عن فلان معدى ms09646 أي لا تجاوز لي إلى غيره
~~ولا قصور دونه . و عدوته عن الأمر : صرفته عنه . و عد عما ترى أي اصرف بصرك
~~عنه . وفي حديث عمر ، رضيا عنه : أنه أتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من
~~إحداهما و عدى عن الأخرى أي تركها لما رابه منها . يقال : عد عن هذا الأمر
~~أي تجاوزه إلى غيره ومنه حديثه الآخر : أنه أهدي له لبن بمكة فعداه أي صرفه
~~عنه . و الإعداء : إعداء الجرب . و أعداه الداء يعديه إعداء : جاوز غيره
~~إليه ، وقيل : هو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء . و أعداه من علته وخلقه و
~~أعداه به . جوزه إليه ، والاسم من كل ذلك العدوى . وفي الحديث : لا عدوى
~~ولا هامة ولا صفر ولا طيرة ولا غول أي لا يعدي شيء شيئا . وقد تكرر ذكر
~~العدوى في الحديث ، وهو اسم من الإعداء كالرعوى والبقوى من الإرعاء
~~والإبقاء . و العدوى : أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته بإبل أخرى
~~حذارا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه ، فقد أبطله الإسلام
~~لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى ، فأعلمهم النبي ، أن الأمر ليس
~~كذلك ، وإنما الله تعالى هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض
~~الأحاديث وقد قيل له : إن النقبة تبدو بمشفر البعير فتعدي الإبل كلها ،
~~فقال النبي ، للذي خاطبه : فمن الذي أعدى البعير الأول أي من أين صار فيه
~~الجرب قال الأزهري : العدوى أن يكون ببعير جرب أو بإنسان جذام أو برص فتتقي
~~مخالطته أو مؤاكلته حذار أن يعدوه ما به إليك أي يجاوزه فيصيبك مثل ما
~~أصابه . ويقال : إن الجرب ليعدي أي يجاوز ذا الجرب إلى من قاربه حتى يجرب ،
~~وقد نهى النبي ، مع إنكاره العدوى ، أن يورد مصح على مجرب لئلا يصيب الصحاح
~~الجرب فيحقق صاحبها العدوى . و العدوى : اسم من أعدى يعدي ، فهو معد ،
~~ومعنى أعدى أي أجاز الجرب الذي به إلى غيره ، أو أجاز جربا بغيره إليه ،
~~وأصله من عدا يعدو إذا جاوز الحد . و تعادى ms09647 القوم أي أصاب هذا مثل داء هذا
~~. و العدوى : طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه . قال ابن سيده
~~: العدوى النصرة والمعونة . و أعداه عليه : نصره وأعانه . و استعداه :
~~استنصره واستعانه . و استعدى عليه السلطان أي استعان به فأنصفه منه . و
~~أعداه عليه : قواه وأعانه عليه قال يزيد بن حذاق ( 1 ) : ولقد أضاء لك
~~الطريق ، وأنهجتسبل المكارم ، والهدى يعديأي إبصارك الطريق يقويك على
~~الطريق ويعينك PageV15P039 وقال آخر : وأنت امرؤ لا الجود منك سجية فتعطي ،
~~وقد يعدي على النائل الوجد ويقال : استأداه ، بالهمز ، فآداه أي أعانه
~~وقواه ، وبعض أهل اللغة يجعل الهمزة في هذا أصلا ويجعل العين بدلا منها .
~~ويقال آديتك و اعديتك من العدوى ، وهي المعونة . و عادى بين اثنين فصاعدا
~~معاداة و عداء : والى قال امرؤ القيس : فعادى عداء بين ثور ونعجة ، وبين
~~شبوب كالقضيمة قرهبويقال : عادى الفارس بين صيدين وبين رجلين إذا طعنهما
~~طعنتين متواليتين . و العداء ، بالكسر ، و المعاداة : الموالاة والمتابعة
~~بين الاثنين يصرع أحدهما على إثر الآخر في طلق واحد وأنشد لامرئ القيس :
~~فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا ، ولم ينضح بماء فيغسل يقال : عادى بين
~~عشرة من الصيد أي والى بينها قتلا ورميا . و تعادى القوم على نصرهم أي
~~توالوا وتتابعوا . و عداء كل شيء و عداؤه و عدوته و عدوته و عدوه : طواره ،
~~وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله قال ابن بري : شاهده ما أنشده أبو عمرو بن
~~العلاء : بكت عيني ، وحق لها البكاء ، وأحرقها المحابش والعداء ( 2 ) وقال
~~ابن أحمر يخاطب ناقته : خبي ، فليس إلى عثمان مرتجع إلا العداء ، وإلا مكنع
~~ضرر ( 3 ) ويقال : لزمت عداء النهر و عداء الطريق والجبل أي طواره . ابن
~~شميل : يقال الزم عداء الطريق ، وهو أن تأخذه لا تظلمه . ويقال : خذ عداء
~~الجبل أي خذ في سنده تدور فيه حتى تعلوه ، وإن استقام فيه أيضا فقد أخذ
~~عداءه . وقال ابن بزرج : يقال الزم عدو أعداء الطريق ( 4 ) والزم أعداء
~~الطريق أي وضحه . وقال رجل ms09648 من العرب لآخر : ألبنا نسقيك أم ماء فأجاب :
~~أيهما كان ولا عداء معناه لا بد من أحدهما ولا يكونن ثالث . ويقال : الأكحل
~~عرق عداء الساعد . قال الأزهري : و التعداء التفعال من كل ما مر جائز . و
~~العدى و العدا : الناحية الأخيرة عن كراع ، والجمع أعداء . و العدوة :
~~المكان المتباعد عن كراع . و العدى و العدوة و العدوة و العدوة ، كله :
~~شاطئ الوادي حكى اللحياني هذه الأخيرة عن يونس . و العدوة : سند الوادي ،
~~قال : ومن الشاذ قراءة قتادة : @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا @QE@ . و
~~العدوة و العدوة أيضا : المكان المرتفع . قال الليث : العدوة صلابة من شاطئ
~~الوادي ، ويقال عدوة . وفي التنزيل : @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى @QE@ قال الفراء : العدوة شاطئ الوادي ، الدنيا مما يلي
~~المدينة ، والقصوى مما يلي مكة ، قال ابن السكيت : عدوة الوادي و عدوته
~~جانبه وحافته ، والجمع عدى و عدى قال الجوهري : والجمع عداء مثل برمة وبرام
~~ورهمة ورهام و عديات قال ابن بري : قال الجوهري الجمع عديات ، قال : وصوابه
~~عدوات PageV15P040 ولا يجوز عدوات على حد كسرات . قال سيبويه : لا يقولون
~~في جمع جروة جريات ، كراهة قلب الواو ياء ، فعلى هذا يقال جروات وكليات
~~بالإسكان لا غير . وفي حديث الطاعون : لو كانت لك إبل فهبطت واديا له
~~عدوتان العدوة ، بالضم والكسر : جانب الوادي ، وقيل : العدوة المكان
~~المرتفع شيئا على ما هو منه . و عداء الخندق و عداء الوادي : بطنه . و عادى
~~شعره : أخذ منه . وفي حديث حذيفة : أنه خرج وقد طم رأسه فقال : إن تحت كل
~~شعرة لا يصيبها الماء جنابة ، فمن ثم عاديت رأسي كما ترون ، التفسير لشمر :
~~معناه أنه طمه واستأصله ليصل الماء إلى أصول الشعر ، وقال غيره : عاديت
~~رأسي أي جفوت شعره ولم أدهنه ، وقيل : عاديت رأسي أي عاودته بوضوء وغسل .
~~وروى أبو عدنان عن أبي عبيدة : عادى شعره رفعه حكاه الهروي في الغريبين ،
~~وفي التهذيب : رفعه عند الغسل . و عاديت الوسادة أي ثنيتها . و عاديت الشيء
~~: باعدته . و تعاديت عنه أي تجافيت . وفي النوادر ms09649 : فلان ما يعاديني ولا
~~يواديني قال : لا يعاديني أي لا يجافيني ، ولا يواديني أي لا يواتيني . و
~~العدوية : الشجر يخضر بعد ذهاب الربيع ، قال أبو حنيفة : قال أبو زياد
~~العدوية الربل ، يقال : أصاب المال عدوية ، وقال أبو حنيفة : لم أسمع هذا
~~من غير أبي زياد . الليث : العدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع أن تخضر
~~صغار الشجر فترعاه الإبل ، تقول : أصابت الإبل عدوية ، قال الأزهري :
~~العدوية الإبل التي ترعى العدوة ، وهي الخلة ، ولم يضبط الليث تفسير
~~العدوية فجعله نباتا ، وهو غلط ، ثم خلط فقال : و العدوية أيضا سخال الغنم
~~، يقال : هي بنات أربعين يوما ، فإذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم
~~قال الأزهري : وهذا غلط بل تصحيف منكر ، والصواب في ذلك الغدوية ، بالغين ،
~~أو الغذوية ، بالذال ، والغذاء : صغار الغنم ، واحدها غذي قال الأزهري :
~~وهي كلها مفسرة في معتل العين ، ومن قال العدوية سخال الغنم فقد أبطل وصحف
~~، وقد ذكره ابن سيده في محكمه أيضا فقال : و العدوية صغار الغنم ، وقيل :
~~هي بنات أربعين يوما . أبو عبيد عن أصحابه : تقادع القوم تقادعا و تعادوا
~~تعاديا وهو أن يموت بعضهم في إثر بعض . قال ابن سيده : و تعادى القوم و
~~تعادت الإبل جميعا أي موتت ، وقد تعادت بالقرحة . و تعادى القوم : مات
~~بعضهم إثر بعض في شهر واحد وعام واحد قال : فما لك من أروى تعاديت بالعمى ،
~~ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها بالهلاك . و العدوة : الخلة من النبات
~~، فإذا نسب إليها أو رعتها الإبل قيل إبل عدوية على القياس ، وإبل عدوية
~~على غير القياس ، و عواد على النسب بغير ياء النسب كل ذلك عن ابن الأعرابي
~~. وإبل عادية و عواد : ترعى الحمض قال كثير : وإن الذي ينوي من المال أهلها
~~أوارك ، لما تأتلف ، وعوادي ويروى : يبغي ذكر امرأة وأن أهلها يطلبون في
~~مهرها من المال ما لا يمكن ولا يكون كما لا تأتلف هذه الأوارك و العوادي ،
~~فكأن هذا ضد لأن العوادي على هذين القولين هي التي PageV15P041 ترعى الخلة
~~والتي ms09650 ترعى الحمض ، وهما مختلفا الطعمين لأن الخلة ما حلا من المرعى ،
~~والحمض منه ما كانت فيه ملوحة ، والأوارك التي ترعى الأراك وليس بحمض ولا
~~خلة ، إنما هو شجر عظام . وحكى الأزهري عن ابن السكيت : وإبل عادية ترعى
~~الخلة ولا ترعى الحمض ، وإبل آركة وأوارك مقيمة في الحمض وأنشد بيت كثير
~~أيضا وقال : وكذلك العاديات وقال : رأى صاحبي في العاديات نجيبة ، وأمثالها
~~في الواضعات القوامس قال : وروى الربيع عن الشافعي في باب السلم ألبان إبل
~~عواد وأوارك ، قال : والفرق بينهما ما ذكر . وفي حديث أبي ذر : فقربوها إلى
~~الغابة تصيب من أثلها و تعدو في الشجر يعني الإبل أي ترعى العدوة ، وهي
~~الخلة ضرب من المرعى محبوب إلى الإبل . قال الجوهري : و العادية من الإبل
~~المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعى الحمض ، وأما الذي في حديث قس :
~~فإذا شجرة عادية أي قديمة كأنها نسبت إلى عاد ، وهم قوم هود النبي ، صلى ا
~~عليه وعلى نبينا وسلم ، وكل قديم ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم . وفي كتاب
~~علي إلى معاوية : لم يمنعنا قديم عزنا و عادي طولنا على قومك أن خلطناكم
~~بأنفسنا . و تعدى القوم : وجدوا لبنا يشربونه فأغناهم عن اشتراء اللحم ، و
~~تعدوا أيضا : وجدوا مراعي لمواشيهم فأغناهم ذلك عن اشتراء العلف لها وقول
~~سلامة بن جندل : يكون محبسها أدنى لمرتعها ، ولو تعادى ببكء كل محلوب معناه
~~لو ذهبت ألبانها كلها وقول الكميت : يرمي بعينيه عدوة الأمد ال أبعد ، هل
~~في مطافه ريب قال : عدوة الأمد مد بصره ينظر هل يرى ريبة تريبه . وقال
~~الأصمعي : عداني منه شر أي بلغني ، و عداني فلان من شره بشر يعدوني عدوا
~~وفلان قد أعدى الناس بشر أي ألزق بهم منه شرا ، وقد جلست إليه فأعداني شرا
~~أي أصابني بشره . وفي حديث علي ، رضيا عنه ، أنه قال لطلحة يوم الجمل :
~~عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا مما بدا وذلك أنه كان بايعه
~~بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة ، أي ما الذي صرفك ومنعك وحملك على التخلف ms09651 ،
~~بعد ما ظهر منك من التقدم في الطاعة والمتابعة ، وقيل : معناه ما بدا لك
~~مني فصرفك عني ، وقيل معنى قوله ما عدا مما بدا أي ما عداك مما كان بدا لنا
~~من نصرك أي ما شغلك وأنشد : عداني أن أزورك أن بهمي عجايا كلها ، إلا قليلا
~~وقال الأصمعي في قول العامة : ما عدا من بدا ، هذا خطأ والصواب أما عدا من
~~بدا ، على الاستفهام يقول : ألم يعد الحق من بدأ بالظلم ، ولو أراد الإخبار
~~قال : قد عدا من بدأنا بالظلم أي قد اعتدى ، أو إنما عدا من بدا . قال أبو
~~العباس : ويقال فعل فلان ذلك الأمر عدوا بدوا أي ظاهرا جهارا . و عوادي
~~الدهر : عواقبه قال الشاعر : هجرت غضوب وحب من يتجنب ، وعدت عواد دون وليك
~~تشعب PageV15P042 وقال المازني : عدا الماء يعدو إذا جرى وأنشد : وما شعرت
~~أن ظهري ابتلا ، حتى رأيت الماء يعدو شلا و عدي : قبيلة . قال الجوهري : و
~~عدي من قريش رهط عمر بن الخطاب ، رضيا عنه ، وهو عدي بن كعب بن لؤيبن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر ، والنسبة إليه عدوي و عديي ، وحجة من أجاز ذلك أن
~~الياء في عدي لما جرت مجرى الصحيح في اعتقاب حركات الإعراب عليها فقالوا
~~عدي و عديا و عدي ، جرى مجرى حنيف فقالوا عديي كما قالوا حنفي ، فيمن نسب
~~إلى حنيف . و عديبن عبد مناة : من الرباب رهط ذي الرمة ، والنسبة إليهم
~~أيضا عدوي ، و عدي في بني حنيفة ، و عدي في فزارة . وبنو العدوية : قوم من
~~حنظلة وتميم . و عدوان ، بالتسكين : قبيلة ، وهو عدوانبن عمرو بن قيس عيلان
~~قال الشاعر : عذير الحي من عدوا ن ، كانوا حية الأرض أراد : كانوا حيات
~~الأرض ، فوضع الواحد موضع الجمع . و بنو عدى : حي من بني مزينة ، النسب
~~إليه عداوي نادر قال : عداوية ، هيهات منك محلها إذا ما هي احتلت بقدس وآرة
~~ويروى : بقدس أوارة . ومعد يكرب : من جعله مفعلا كان له مخرج من الياء
~~والواو ، قال الأزهري : معد يكرب اسمان ms09652 جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا
~~واحدا ، وهو الفتح . و بنو عداء ( 1 ) : قبيلة ، عن ابن الأعرابي وأنشد :
~~ألم تر أننا ، وبني عداء ، توارثنا من الآباء داء وهم غير بني عدى من مزينة
~~. و سموأل بن عادياء ، ممدود قال النمر بن تولب : هلا سألت بعادياء وبيته ،
~~والخل والخمر التي لم تمنع وقد قصره المرادي في شعره فقال : بنى لي عاديا
~~حصنا حصينا ، إذا ما سامني ضيم أبيت [
# عذا
# ] عذا : العذاة : الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة ،
~~وقيل : هي الأرض البعيدة عن الأحساء والنزوز والريف ، السهلة المريئة التي
~~يكون كلؤها مريئا ناجعا ، وقيل : هي البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ ،
~~وقيل : هي البعيدة من الناس ، ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء قال ذو
~~الرمة : بأرض هجان الترب وسمية الثرى ، عذاة نأت عنها الملوحة والبحر
~~والجمع : عذوات و عذا . و العذي : كالعذاة ، قلبت الواو ياء لضعف الساكن أن
~~يحجز كما قالوا صبية ، وقد قيل إنه ياء ، والاسم العذاء ، وكذلك أرض عذية
~~مثل خربة . أبو زيد : و عذوت الأرض و عذيت أحسن العذاة وهي الأرض الطيبة
~~التربة البعيدة من الماء . وقال حذيفة لرجل : إن كنت لا بد نازلا بالبصرة
~~فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها جمع عذاة ، وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة
~~من المياه والسباخ . و استعذيت المكان واستقمأته ، وقد قامأني فلان أي
~~وافقني PageV15P043 . وأرض عذاة إذا لم يكن فيها حمض ولم تكن قريبة من
~~بلاده . و العذاة : الخامة من الزرع . يقال : رعينا أرضا عذاة ورعينا عذوات
~~الأرض ، ويقال في تصريفه : عذي يعذى عذى ، فهو عذي و عذي ، وجمع العذي
~~أعذاء . وقال ابن سيده في ترجمة عذي بالياء : العذي اسم للموضع الذي ينبت
~~في الصيف والشتاء من غير نبع ماء ، و العذي ، بالتسكين : الزرع الذي لا
~~يسقى إلا من ماء المطر لبعده من المياه ، وكذلك النخل ، وقيل : العذي من
~~النخيل ما سقته السماء ، والبعل ما شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء
~~ولا سقي ، وقيل : العذي البعل نفسه ، قال : وقال أبو حنيفة ms09653 العذي كل بلد لا
~~حمض فيه . وإبل عواذ إذا كانت في مرعى لا حمض فيه ، فإذا أفردت قلت إبل
~~عاذية قال ابن سيده : ولا أعرف معنى هذا ، وذهب ابن جني إلى أن ياء عذي بدل
~~من واو لقولهم أرضون عذوات ، فإن كان ذلك فبابه الواو . وقال أبو حنيفة :
~~إبل عاذية و عذوية ترعى الخلة . الليث : و العذي موضع بالبادية ، قال
~~الأزهري : لا أعرفه ولم أسمعه لغيره ، وأما قوله في العذي أيضا إنه اسم
~~للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء فإن كلام العرب على غيره
~~، وليس العذي اسما للموضع ، ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقى إلا
~~بماء السماء ، وكذلك عذي الكلإ والنبات ما بعد عن الريف وأنبته ماء السماء
~~. قال ابن سيده : و العذوان النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا
~~أصالة ، عن كراع ، والأنثى بالهاء . و عذا يعذو إذا طاب هواؤه . [
# عرا
# ] عرا : عراه عروا و اعتراه ، كلاهما : غشيه طالبا معروفه ، وحكى ثعلب :
~~أنه سمع ابن الأعرابي يقول : إذا أتيت رجلا تطلب منه حاجة قلت عروته و
~~عررته و اعتريته و اعتررته قال الجوهري : عروته أعروه إذا ألممت به وأتيته
~~طالبا ، فهو معرو . وفي حديث أبي ذر : ما لك لا تعتريهم وتصيب منهم هو من
~~قصدهم وطلب رفدهم وصلتهم . وفلان تعروه الأضياف و تعتريه أي تغشاه ومنه قول
~~النابغة : أتيتك عاريا خلقا ثيابي ، على خوف ، تظن بي الظنون وقوله عز وجل
~~: @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ قال الفراء : كانوا كذبوه
~~يعني هودا ، ثم جعلوه مختلطا وادعوا أن آلهتهم هي التي خبلته لعيبه إياها ،
~~فهنالك قال : @QB@ إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون @QE@ قال
~~الفراء : معناه ما نقول إلا مسك بعض أصنامنا بجنون لسبك إياها . و عراني
~~الأمر يعروني عروا و اعتراني : غشيني وأصابني قال ابن بري : ومنه قول
~~الراعي : قالت خليدة : ما عراك ولم تكن بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا وفي
~~الحديث : كانت فدك لحقوق رسول الله التي تعروه أي ms09654 تغشاه وتنتابه . و أعرى
~~القوم صاحبهم : تركوه في مكانه وذهبوا عنه . و الأعراء : القوم الذين لا
~~يهمهم ما يهم أصحابهم . ويقال : أعراه صديقه إذا تباعد عنه ولم ينصره .
~~وقال شمر : يقال لكل شيء أهملته وخليته PageV15P044 قد عريته وأنشد : أيجع
~~ظهري وألوي أبهري ، ليس الصحيح ظهره كالأدبر ، ولا المعرى حقبة كالموقر و
~~المعرى : الجمل الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه ومنه قول لبيد يصف ناقة :
~~فكلفتها ما عريت وتأبدت ، وكانت تسامي بالعزيب الجمائلا قال : عريت ألقي
~~عنها الرحل وتركت من الحمل عليها وأرسلت ترعى . و العرواء : الرعدة ، مثل
~~الغلواء . وقد عرته الحمى ، وهي قرة الحمى ومسها في أول ما تأخذ بالرعدة
~~قال ابن بري ومنه قول الشاعر : أسد تفر الأسد من عروائه ، بمدافع الرجاز أو
~~بعيون الرجاز : واد ، وعيون : موضع ، وأكثر ما يستعمل فيه صيغة ما لم يسم
~~فاعله . ويقال : عراه البرد و عرته الحمى ، وهي تعروه إذا جاءته بنافض ،
~~وأخذته الحمى بعروائها و اعتراه الهم ، عام في كل شيء . قال الأصمعي : إذا
~~أخذت المحموم قرة ووجد مس الحمى فتلك العرواء ، وقد عري الرجل على ما لم
~~يسم فاعله ، فهو معرو ، وإن كانت نافضا قيل نفضته ، فهو منفوض ، وإن عرق
~~منها فهي الرحضاء . وقال ابن شميل : العرواء قل يأخذ الإنسان من الحمى
~~ورعدة . وفي حديث البراء بن مالك : أنه كان تصيبه العرواء ، وهي في الأصل
~~برد الحمى . وأخذته الحمى بنافض أي برعدة وبرد . و أعرى إذا حم العرواء .
~~ويقال : حم عرواء وحم العرواء وحم عروا ( 1 ) . و العراة : شدة البرد . وفي
~~حديث أبي سلمة : كنت أرى الرؤيا أعرى منها أي يصيبني البرد والرعدة من
~~الخوف . و العرواء : ما بين اصفرار الشمس إلى الليل إذا اشتد البرد وهاجت
~~ريح باردة . وريح عري و عرية : باردة ، وخص الأزهري بها الشمال فقال : شمال
~~عرية باردة ، وليلة عرية باردة قال ابن بري : ومنه قول أبي دواد : وكهول ،
~~عند الحفاظ ، مراجي ح يبارون كل ريح عريه و أعرينا : أصابنا ذلك وبلغنا برد
~~العشي . ومن كلامهم : أهلك ms09655 فقد أعريت أي غابت الشمس وبردت . قال أبو عمرو :
~~العرى البرد ، و عريت ليلتنا عرى وقال ابن مقبل : وكأنما اصطبحت قريح سحابة
~~بعرى ، تنازعه الرياح زلال قال : العرى مكان بارد . و عروة الدلو والكوز
~~ونحوه : مقبضه . و عرى المزادة : آذانها . و عروة القميص : مدخل زره . و
~~عرى القميص و أعراه : جعل له عرى . وفي الحديث : لا تشد العرى إلا إلى
~~ثلاثة مساجد هي جمع عروة ، يريد عرى الأحمال والرواحل . و عرى الشيء : اتخذ
~~له عروة . وقوله تعالى : @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~@QE@ شبه بالعروة التي يتمسك بها . قال الزجاج : العروة الوثقى قول لا إله
~~إلا ا ، وقيل : معناه فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة . و
~~عروتا الفرج : لحم PageV15P045 ظاهر يدق فيأخذ يمنة ويسرة مع أسفل البطن ،
~~وفرج معرى إذا كان كذلك . و عرى المرجان : قلائد المرجان . ويقال لطوق
~~القلادة : عروة . وفي النوادر : أرض عروة وذروة وعصمة إذا كانت خصيبة خصبا
~~يبقى . و العروة من النبات : ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الإبل حتى
~~تدرك الربيع ، وقيل : العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس إذا
~~أجدبوا ، وقيل : العروة بقية العضاه والحمض في الجدب ، ولا يقال لشيء من
~~الشجر عروة إلا لها ، غير أنه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف . قال
~~الأزهري : و العروة من دق الشجر ما له أصل باق في الأرض مثل العرفج والنصي
~~وأجناس الخلة والحمض ، فإذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ،
~~ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله تعالى : @QB@ فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى @QE@ وأنشد ابن السكيت : ما كان جرب ، عند مد حبالكم ، ضعف
~~يخاف ، ولا انفصام في العرى قوله : انفصام في العرى أي ضعف فيما يعتصم به
~~الناس . الأزهري : العرى سادات الناس الذين يعتصم بهم الضعفاء ويعيشون
~~بعرفهم ، شبهوا بعرى الشجر العاصمة الماشية في الجدب . قال ابن سيده : و
~~العروة أيضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه الإبل فتأكل منه ، وقيل : العروة
~~الشيء ms09656 من الشجر الذي لا يزال باقيا في الأرض ولا يذهب ، ويشبه به البنك من
~~الناس ، وقيل : العروة من الشجر ما يكفي المال سنته ، وهو من الشجر ما لا
~~يسقط ورقه في الشتاء مثل الأراك والسدر الذي يعول الناس عليه إذا انقطع
~~الكلأ ، ولهذا قال أبو عبيدة إنه الشجر الذي يلجأ إليه المال في السنة
~~المجدبة فيعصمه من الجدب ، والجمع عرى قال مهلهل : خلع الملوك وسار تحت
~~لوائه شجر العرى ، وعراعر الأقوام يعني قوما ينتفع بهم تشبيها بذلك الشجر .
~~قال ابن بري : ويروى البيت لشرحبيل بن مالك يمدح معد يكرب بن عكب . قال :
~~وهو الصحيح ويروى عراعر و عراعر ، فمن ضم فهو واحد ، ومن فتح جعله جمعا ،
~~ومثله جوالق وجوالق وقماقم وقماقم وعجاهن وعجاهن ، قال : و العراعر هنا
~~السيد وقول الشاعر : ولم أجد عروة الخلائق إلا الدين ، لما اعتبرت ،
~~والحسبا أي عماده . ورعينا عروة مكة لما حولها . و العروة : النفيس من
~~المال كالفرس الكريم ونحوه : و العري : خلاف اللبس . عري من ثوبه يعرى عريا
~~و عرية فهو عار ، و تعرى هو عروة شديدة أيضا و أعراه و عراه . و أعراه من
~~الشيء و أعراه إياه قال ابن مقبل في صفة قدح : به قرب أبدى الحصى عن متونه
~~، سفاسق أعراها اللحاء المشبح ورجل عريان ، والجمع عريانون ، ولا يكسر ،
~~ورجل عار من قوم عراة وامرأة عريانة و عار و عارية . قال الجوهري : وما كان
~~على فعلان فمؤنثه بالهاء . وجارية حسنة العرية و المعرى و المعراة أي
~~المجرد أي حسنة عند تجريدها من ثيابها ، والجمع المعاري ، والمحاسر من
~~المرأة مثل المعاري ، و عري البدن من اللحم كذلك PageV15P046 قال قيس بن
~~ذريح : وللحب آيات تبين بالفتى شحوبا ، وتعرى من يديه الأشاجع ويروى : تبين
~~شحوب . وفي الحديث في صفته : عاري الثديين ، ويروى : الثندوتين أراد أنه لم
~~يكن عليهما شعر ، وقيل : أراد لم يكن عليهما لحم ، فإنه قد جاء في صفته
~~أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر . الفراء : العريان من النبت الذي قد
~~عري عريا إذا استبان لك ms09657 . و المعاري : مبادي العظام حيث ترى من اللحم ،
~~وقيل : هي الوجه واليدان والرجلان لأنها بادية أبدا قال أبو كبير الهذلي
~~يصف قوما ضربوا فسقطوا على أيديهم وأرجلهم : متكورين على المعاري ، بينهم
~~ضرب كتعطاط المزاد الأثجل ويروى : الأنجل ، ومتكورين أي بعضهم على بعض .
~~قال الأزهري : و معاري رؤوس العظام حيث يعرى اللحم عن العظم . و معاري
~~المرأة : ما لا بد لها من إظهاره ، واحدها معرى . ويقال : ما أحسن معاري
~~هذه المرأة ، وهي يداها ورجلاها ووجهها ، وأورد بيت أبي كبير الهذلي . وفي
~~الحديث : لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة قال ابن الأثير : كذا جاء في بعض
~~روايات مسلم ، يريد ما يعرى منها وينكشف ، والمشهور في الرواية : لا ينظر
~~إلى عورة المرأة وقول الراعي : فإن تك ساق من مزينة قلصت لقيس بحرب لا تجن
~~المعاريا قيل في تفسيره : أراد العورة والفرج وأما قول الشاعر الهذلي :
~~أبيت على معاري واضحات ، بهن ملوب كدم العباط فإنما نصب الياء لأنه أجراها
~~مجرى الحرف الصحيح في ضرورة الشعر ، ولم ينون لأنه لا ينصرف ، ولو قال معار
~~لم ينكسر البيت ولكنه فر من الزحاف . قال ابن سيده : و المعاري الفرش ،
~~وقيل : إن الشاعر عناها ، وقيل : عنى أجزاء جسمها واختار معاري على معار
~~لأنه آثر إتمام الوزن ، ولو قال معار لما كسر الوزن ، لأنه إنما كان يصير
~~من مفاعلتن إلى مفاعيلن ، وهو العصب ومثله قول الفرزدق : فلو كان عبد الله
~~مولى هجوته ، ولكن عبد الله مولى مواليا قال ابن بري : هو للمتنخل الهذلي .
~~قال : ويقال عري زيد ثوبه وكسي زيد ثوبا فيعديه إلى مفعول قال ضمرة بن ضمرة
~~: أرأيت إن صرخت بليل هامتي ، وخرجت منها عاريا أثوابي وقال المحدث : أما
~~الثياب فتعرى من محاسنه ، إذا نضاها ، ويكسى الحسن عريانا قال : وإذا نقلت
~~أعريت ، بالهمز : قلت أعريته أثوابه ، قال : وأما كسي فتعديه من فعل إلى
~~فعل فتقول كسوته ثوبا ، قال الجوهري : و أعريته أنا و عريته تعرية فتعرى .
~~أبو الهيثم : دابة عري وخيل أعراء ورجل عريان وامرأة عريانة إذا عريا ms09658 من
~~أثوابهما ، ولا يقال رجل عري . ورجل عار إذا أخلقت أثوابه وأنشد
~~PageV15P047 الأزهري هنا بيت النابغة : أتيتك عاريا خلقا ثيابي وقد تقدم .
~~و العريان من الرمل : نقا أو عقد ليس عليه شجر . وفرس عري : لا سرج عليه ،
~~والجمع أعراء . قال الأزهري : يقال : هو عرو من هذا الأمر كما يقال هو خلو
~~منه . و العرو : الخلو ، تقول أنا عرو منه بالكسر ، أي خلو . قال ابن سيده
~~: ورجل عرو من الأمر لا يهتم به ، قال : وأرى عروا من العري على قولهم جبيت
~~جباوة وأشاوى في جمع أشياء ، فإن كان كذلك فبابه الياء ، والجمع أعراء وقول
~~لبيد : والنيب إن تعر مني رمة خلقا ، بعد الممات ، فإني كنت أتئر ويروى :
~~تعر مني أي تطلب لأنها ربما قضمت العظام قال ابن بري : تعر مني من أعريته
~~النخلة إذا أعطيته ثمرتها ، و تعر مني : تطلب ، من عروته ، ويروى : تعرمني
~~، بفتح الميم ، من عرمت العظم إذا عرقت ما عليه من اللحم . وفي الحديث :
~~أنه أتي بفرس معرور قال ابن الأثير : أي لا سرج عليه ولا غيره . و اعرورى
~~فرسه : ركبه عريا ، فهو لازم ومتعد ، أو يكون أتي بفرس معرورى على المفعول
~~. قال ابن سيده : و اعرورى الفرس صار عريا . و اعروراه : ركبه عريا ، ولا
~~يستعمل إلا مزيدا ، وكذلك اعرورى البعير ومنه قوله : واعرورت العلط العرضي
~~، تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وهو افعوعل واستعاره تأبط شرا للمهلكة
~~فقال : يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ، ويعروري ظهور المهالك ويقال : نحن
~~نعاري أي نركب الخيل أعراء ، وذلك أخف في الحرب . وفي حديث أنس : أن أهل
~~المدينة فزعوا ليلا ، فركب النبي فرسا لأبي طلحة عريا . و اعرورى مني أمرا
~~قبيحا : ركبه ، ولم يجئ في الكلام افعوعل مجاوزا غير اعروريت ، واحلوليت
~~المكان إذا استحليته . ابن السكيت في قولهم أنا النذير العريان : هو رجل من
~~خثعم ، حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن أبي عوف بن عويف بن مالك بن
~~ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امرأته ، وكانت ms09659 من بني عتوارة
~~بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . وفي الحديث : أن النبي قال :
~~إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال : أنا النذير العريان
~~أنذركم جيشا خص العريان لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر ، وذلك أن
~~ربيئة القوم وعينهم يكون على مكان عال ، فإذا رأى العدو وقد أقبل نزع ثوبه
~~وألاح به لينذر قومه وبقى عريانا . ويقال : فلان عريان النجي إذا كان يناجي
~~امرأته ويشاورها ويصدر عن رأيها ومنه قوله : أصاخ لعريان النحي ، وإنه
~~لأزور عن بعض المقالة جانبه أي استمع إلى امرأته وأهانني . و أعريت المكان
~~: تركت حضوره قال ذو الرمة : ومنهل أعرى جباه الحضر PageV15P048 و المعرى
~~من الأسماء : ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدإ . و المعرى من الشعر : ما سلم
~~من الترفيل والإذالة والإسباغ . و عراه من الأمر : خلصه وجرده . ويقال : ما
~~تعرى فلان من هذا الأمر أي ما تخلص . و المعاري : المواضع التي لا تنبت .
~~وروى الأزهري عن ابن الأعرابي : العرا الفناء ، مقصور ، يكتب بالألف لأن
~~أنثاه عروة قال : وقال غيره العرا الساحة والفناء ، سمي عرا لأنه عري من
~~الأبنية والخيام . ويقال : نزل بعراه و عروته وعقوته أي نزل بساحته وفنائه
~~، وكذلك نزل بحراه ، وأما العراء ، ممدودا ، فهو ما اتسع من فضاء الأرض
~~وقال ابن سيده : هو المكان الفضاء لا يستتر فيه شيء ، وقيل : هي الأرض
~~الواسعة . وفي التنزيل : @QB@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @QE@ ، وجمعه أعراء
~~قال ابن جني : كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا ، ومثله
~~جواد وأجواد وعياء وأعياء ، و أعرى : سار فيها ( 1 ) وقال أبو عبيدة : إنما
~~قيل له عراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه ، وقيل : إن العراء وجه الأرض
~~الخالي وأنشد : ورفعت رجلا لا أخاف عثارها ، ونبذت بالبلد العراء ثيابي
~~وقال الزجاج : العراء على وجهين : مقصور ، وممدود ، فالمقصور الناحية ،
~~والممدود المكان الخالي . و العراء : ما استوى من ظهر الأرض وجهر . و
~~العراء : الجهراء ، مؤنثة غير مصروفة . و العراء : مذكر مصروف ، وهما الأرض ms09660
~~المستوية المصحرة وليس بها شجر ولا جبال ولا آكام ولا رمال ، وهما فضاء
~~الأرض ، والجماعة الأعراء . يقال : وطئنا عراء الأرض و الأعرية . وقال ابن
~~شميل : العرا مثل العقوة ، يقال : ما بعرانا أحد أي ما بعقوتنا أحد . وفي
~~الحديث : فكره أن يعروا المدينة ، وفي رواية : أن تعرى أي تخلو وتصير عراء
~~، وهو الفضاء ، فتصير دورهم في العراء . و العراء : كل شيء أعري من سترته .
~~تقول : استره عن العراء . و أعراء الأرض : ما ظهر من متونها وظهورها ،
~~واحدها عرى وأنشد : وبلد عارية أعراؤه و العرى : الحائط ، وقيل كل ما ستر
~~من شيء عرى . و العرو : الناحية ، والجمع أعراء . و العرى و العراة :
~~الجناب والناحية والفناء والساحة . ونزل في عراه أي في ناحيته وقوله أنشده
~~ابن جني : أو مجز عنه عريت أعراؤه ( 2 ) فإنه يكون جمع عرى من قولك نزل
~~بعراه ، ويجوز أن يكون جمع عراء وأن يكون جمع عري . و اعرورى : سار في
~~الأرض وحده . و أعراه النخلة : وهب له ثمرة عامها . و العرية : النخلة
~~المعراة قال سويد بن الصامت الأنصاري : ليست بسنهاء ولا رجبية ، ولكن عرايا
~~في السنين الجوائح يقول : إنا نعريها الناس . و العرية أيضا : التي تعزل عن
~~المساومة عند بيع النخل ، وقيل : العرية النخلة التي قد أكل ما عليها .
~~وروي عن النبي أنه قال : خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية ، وفي
~~حديث آخر : أنه رخص في العرية و العرايا قال أبو عبيد : العرايا
~~PageV15P049 واحدتها عرية ، وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا ، و
~~الإعراء : أن يجعل له ثمرة عامها . وقال ابن الأعرابي : قال بعض العرب :
~~منا من يعري ، قال : وهو أن يشتري الرجل النخل ثم يستثني نخلة أو نخلتين ،
~~وقال الشافعي : العرايا ثلاثة أنواع ، واحدتها أن يجيء الرجل إلى صاحب
~~الحائط فيقول له : بعني من حائطك ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من التمر ،
~~فيبيعه إياها ويقبض التمر ويسلم إليه النخلات يأكلها ويبيعها ويتمرها ويفعل
~~بها ما يشاء ، قال : وجماع العرايا كل ما أفرد ليؤكل خاصة ولم يكن في جملة ms09661
~~المبيع من ثمر الحائط إذا بيعت جملتها من واحد ، والصنف الثاني أن يحضر رب
~~الحائط القوم فيعطي الرجل ثمر النخلة والنخلتين وأكثر عرية يأكلها ، وهذه
~~في معنى المنحة ، قال : وللمعرى أن يبيع ثمرها ويتمره ويصنع به ما يصنع في
~~ماله لأنه قد ملكه ، والصنف الثالث من العرايا أن يعري الرجل الرجل النخلة
~~وأكثر من حائطه ليأكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما أحب ويبيع ما بقي
~~من ثمر حائطه منه ، فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة وقال غيره :
~~العرايا أن يقول الغني للفقير ثمر هذه النخلة أو النخلات لك وأصلها لي ،
~~وأما تفسير قوله إنه رخص في العرايا ، فإن الترخيص فيها كان بعد نهي النبي
~~عن المزابنة ، وهي بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر ، ورخص من جملة المزابنة
~~في العرايا فيما دون خمسة أوسق ، وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك
~~الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ، ولا نخل له يأكل من رطبه ، فيجيء إلى
~~صاحب الحائط فيقول له : بعني ثمر نخلة أو نخلتين أو ثلاث بخرصها من التمر ،
~~فيعطيه التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس ، فرخص النبي من
~~جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة أوسق ، وهو أقل مما تجب فيه الزكاة
~~، فهذا معنى ترخيص النبي في العرايا لأن بيع الرطب بالتمر محرم في الأصل ،
~~فأخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس إليه قال الأزهري : ويجوز
~~أن تكون العرية مأخوذة من عري يعرى كأنها عريت من جملة التحريم أي حلت
~~وخرجت منها ، فهي عرية ، فعيلة بمعنى فاعلة ، وهي بمنزلة المستثناة من
~~الجملة . قال الأزهري : و أعرى فلان ثمر نخلة إذا أعطاه إياها يأكل رطبها ،
~~وليس في هذا بيع ، وإنما هو فضل ومعروف . وروى شمر عن صالح بن أحمد عن أبيه
~~قال : العرايا أن يعري الرجل من نخله ذا قرابته أو جاره ما لا تجب فيه
~~الصدقة أي يهبها له ، فأرخص للمعري في بيع ثمر نخلة في رأسها بخرصها من
~~التمر ، قال ms09662 : و العرية مستثناة من جملة ما نهي عن بيعه من المزابنة ، وقيل
~~: يبيعها المعرى ممن أعراه إياها ، وقيل : له أن يبيعها من غيره . وقال
~~الأزهري : النخلة العرية التي إذا عرضت النخيل على بيع ثمرها عريت منها
~~نخلة أي عزلتها من المساومة . والجمع العرايا ، والفعل منه الإعراء ، وهو
~~أن تجعل ثمرتها لمحتاج أو لغير محتاج عامها ذلك . قال الجوهري : عرية فعيلة
~~بمعنى مفعولة ، وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء
~~مثل النطيحة والأكيلة ، ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عري وقال : إن
~~ترخيصه في بيع العرايا بعد نهيه عن المزابنة لأنه ربما تأذى بدخوله عليه
~~فيحتاج إلى أن يشتريها منه بتمر فرخص له في ذلك . PageV15P050 و استعرى
~~الناس في كل وجه ، وهو من العرية : أكلوا الرطب من ذلك ، أخذه من العرايا .
~~قال أبو عدنان : قال الباهلي العرية من النخل الفاردة التي لا تمسك حملها
~~يتناثر عنها وأنشدني لنفسه : فلما بدت تكنى تضيع مودتي ، وتخلط بي قوما
~~لئاما جدودها رددت على تكنى بقية وصلها رميما ، فأمست وهي رث جديدها كما
~~اعتكرت للاقطين عرية من النخل ، يوطى كل يوم جريدها قال : اعتكارها كثرة
~~حتها ، فلا يأتي أصلها دابة إلا وجد تحتها لقاطا من حملها ، ولا يأتي
~~حوافيها إلا وجد فيها سقاطا من أي ما شاء . وفي الحديث : شكا رجل إلى جعفر
~~بن محمد ، رضي الله عنه ، وجعا في بطنه فقال : كل على الريق سبع تمرات من
~~نخل غير معرى قال ثعلب : المعرى المسمد ، وأصله المعرر من العرة ، وقد ذكر
~~في موضعه في عرر . و العريان من الخيل : الفرس المقلص الطويل القوائم . قال
~~ابن سيده : وبها أعراء من الناس أي جماعة ، واحدهم عرو . وقال أبو زيد :
~~أتتنا أعراؤهم أي أفخاذهم . وقال الأصمعي : الأعراء الذين ينزلون بالقبائل
~~من غيرهم ، واحدهم عري قال الجعدي : وأمهلت أهل الدار حتى تظاهروا علي ،
~~وقال العري منهم فأهجرا و عري إلى الشيء عروا : باعه ثم استوحش إليه . قال
~~الأزهري : يقال عريت إلى مال لي أشد العرواء ms09663 إذا بعته ثم تبعته نفسك . و
~~عري هواه إلى كذا أي حن إليه وقال أبو وجزة : يعرى هواك إلى أسماء ،
~~واحتظرت بالنأي والبخل فيما كان قد سلفا و العروة : الأسد ، وبه سمي الرجل
~~عروة . و العريان : اسم رجل . و أبو عروة : رجل زعموا كان يصيح بالسبع
~~فيموت ، ويزجر الذئب والسمع فيموت مكانه ، فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن
~~موضعه وخرج من غشائه قال النابغة الجعدي : وأزجر الكاشح العدو ، إذا اغ
~~تابك ، زجرا مني على أضم ( 1 ) زجر أبي عروة السباع ، إذا أشفق أن يلتبسن
~~بالغنم و عروة : اسم . و عروى و عروان : موضعان قال ساعدة بن جؤية : وما
~~ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق ، فعروان الكراث ، فضيمها وقال الأزهري : عروى
~~اسم جبل ، وكذلك عروان ، قال ابن بري : و عروى اسم أكمة ، وقيل : موضع ،
~~قال الجعدي : كطاو بعروى ألجأته عشية ، لها سبل فيه قطار وحاصب وأنشد لآخر
~~: عرية ليس لها ناصر ، وعروى التي هدم الثعلب قال : وقال علي بن حمزة و
~~عروى اسم أرض ، قال الشاعر : يا ويح ناقتي ، التي كلفتها عروى ، تصر وبارها
~~وتنجم PageV15P051 أي تحفر عن النجم ، وهو ما نجم من النبت . قال : وأنشده
~~المهلبي في المقصور كلفتها عرى ، بتشديد الراء ، وهو غلط ، وإنما عرى واد .
~~و عروى : هضبة . و ابن عروان : جبل قال ابن هرمة : حلمه وازن بنات شمام ،
~~وابن عروان مكفهر الجبين و الأعروان : نبت ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي
~~. وفي حديث عروة بن مسعود قال : وا ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين
~~والليلة أكلمه ، فخرج فناداه فقال : من هذا قال : عروة فأقبل مسعود وهو
~~يقول : أطرقت عراهيه ، أم طرقت بداهيه حكى ابن الأثير عن الخطابي قال : هذا
~~حرف مشكل ، وقد كتبت فيه إلى الأزهري ، وكان من جوابه أنه لم يجده في كلام
~~العرب ، والصواب عنده عتاهية ، وهي الغفلة والدهش أي أطرقت غفلة بلا روية
~~أو دهشا قال الخطابي : وقد لاح لي في هذا شيء ، وهو أن تكون الكلمة مركبة
~~من اسمين : ظاهر ، ومكني ، وأبدل ms09664 فيهما حرفا ، وأصلها إما من العراء وهو
~~وجه الأرض ، وإما من العرا مقصور ، وهو الناحية ، كأنه قال أطرقت عرائي أي
~~فنائي زائرا وضيفا أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا ، فالهاء الأولى من عراهيه
~~مبدلة من الهمزة ، والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري :
~~يحتمل أن يكون بالزاي ، مصدر من عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن له أرب في
~~الطرب ، فيكون معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك إلى
~~الاستغاثة وذكر ابن الأثير في ترجمة عرا حديث المخزومية التي تستعير المتاع
~~وتجحده ، وليس هذا مكانه في ترتيبنا نحن فذكرناه في ترجمة عور . [
# عزا
# ] عزا : العزاء : الصبر عن كل ما فقدت ، وقيل : حسنه ، عزي يعزى عزاء ،
~~ممدود ، فهو عز . ويقال : إنه لعزي صبور إذا كان حسن العزاء على المصائب .
~~و عزاه تعزية ، على الحذف والعوض ، فتعزى قال سيبويه : لا يجوز غير ذلك .
~~قال أبو زيد : الإتمام أكثر في لسان العرب ، يعني التفعيل من هذا النحو ،
~~وإنما ذكرت هذا ليعلم طريق القياس فيه ، وقيل : عزيته من باب تظنيت ، وقد
~~ذكر تعليله في موضعه . وتقول : عزيت فلانا أعزيه تعزية أي أسيته وضربت له
~~الأسى ، وأمرته بالعزاء فتعزى تعزيا أي تصبر تصبرا . و تعازى القوم : عزى
~~بعضهم بعضا عن ابن جني : و التعزوة : العزاء حكاه ابن جني عن أبي زيد ، اسم
~~لا مصدر لأن تفعلة ليست من أبنية المصادر ، والواو ههنا ياء ، وإنما انقلبت
~~للضمة قبلها كما قالوا الفتوة . و عزا الرجل إلى أبيه عزوا : نسبه ، وإنه
~~لحسن العزوة . قال ابن سيده : و عزاه إلى أبيه عزيا نسبه ، وإنه لحسن
~~العزية عن اللحياني . يقال : عزوته إلى أبيه و عزيته ، قال الجوهري :
~~والاسم العزاء . و عزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا و عزا و اعتزى و
~~تعزى ، كله : انتسب ، صدقا كان أو كذبا ، وانتمى إليهم مثله ، والاسم
~~العزوة والنموة ، وهي بالياء أيضا . و الاعتزاء : الادعاء والشعار في الحرب
~~منه . و الاعتزاء : الانتماء . ويقال : إلى من تعزي هذا الحديث أي إلى من ms09665
~~تنميه . قال ابن جريج : PageV15P052 حدث عطاء بحديث فقيل له : إلى من تعزيه
~~أي إلى من تسنده ، وفي رواية : فقلت له أتعزيه إلى أحد وفي الحديث : من
~~تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا قوله تعزى أي انتسب وانتمى
~~. يقال : عزيت الشيء و عزوته أعزيه و أعزوه إذا أسندته إلى أحد ومعنى قوله
~~ولا تكنوا أي قولوا له اعضض بأير أبيك ، ولا تكنوا عن الأير بالهن . و
~~العزاء و العزوة : اسم لدعوى المستغيث ، وهو أن يقول : يا لفلان ، أو يا
~~للأنصار ، أو يا للمهاجرين قال الراعي : فلما التقت فرساننا ورجالهم ، دعوا
~~: يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن أبي خازم : نعلو القوانس بالسيوف
~~ونعتزي ، والخيل مشعرة النحور من الدم وفي الحديث : من لم يتعز بعزاء الله
~~فليس منا أي من لم يدع بدعوى الإسلام فيقول : يا لله أو يا للإسلام أو يا
~~للمسلمين وفي حديث عمر ، رضي عنه ، أنه قال : يا لله للمسلمين قال الأزهري
~~: له وجهان : أحدهما أن لا يتعزى بعزاء الجاهلية ودعوى القبائل ، ولكن يقول
~~: يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها ، والوجه الثاني أن
~~معنى التعزي في هذا الحديث التأسي والصبر ، فإذا أصاب المسلم مصيبة تفجعه
~~قال : إنا وإنا إليه راجعون ، كما أمره ا ، ومعنى قوله بعزاء الله أي
~~بتعزية الله إياه فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي ، وهو التعزية ، من عزيت
~~كما يقال أعطيته عطاء ومعناه أعطيته إعطاء . وفي الحديث : سيكون للعرب دعوى
~~قبائل ، فإذا كان كذلك ، فالسيف السيف حتى يقولوا : يا للمسلمين وقال الليث
~~: الاعتزاء الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب فكل من ادعى في شعاره أنا فلان
~~بن فلان أو فلان الفلاني فقد اعتزى إليه . و العزة : عصبة من الناس ،
~~والجمع عزون . الأصمعي : يقال في الدار عزون أي أصناف من الناس . و العزة :
~~الجماعة والفرقة من الناس ، والهاء عوض من الياء ، والجمع عزى على فعل و
~~عزون ، و عزون أيضا بالضم ، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات وأنشد ابن بري
~~للكميت : ونحن ، وجندل ms09666 باغ ، تركنا كتائب جندل شتى عزينا وقوله تعالى :
~~@QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ معنى عزين حلقا حلقا وجماعة جماعة ، و
~~عزون : جمع عزة فكانوا عن يمينه وعن شماله جماعات في تفرقة . وقال الليث :
~~العزة عصبة من الناس فوق الحلقة ونقصانها واو . وفي الحديث : ما لي أراكم
~~عزين قالوا : هي الحلقة المجتمعة من الناس كأن كل جماعة اعتزاؤها أي
~~انتسابها واحد ، وأصلها عزوة ، فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس
~~كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة . و عزة ، مثل عضة : أصلها عضوة ، وسنذكرها في
~~موضعها . قال ابن بري : ويأتي عزين بمعنى متفرقين ولا يلزم أن يكون من صفة
~~الناس بمنزلة ثبين قال : وشاهده ما أنشده الجوهري : فلما أن أتين على أضاخ
~~، ضرحن حصاه أشتاتا عزينا PageV15P053 لأنه يريد الحصى ومثله قول ابن أحمر
~~البجلي : حلقت لهازمه عزين ورأسه ، كالقرص فرطح من طحين شعير و عزويت فعليت
~~قال ابن سيده : وإنما حكمنا عليه بأنه فعليت لوجود نظيره وهو عفريت ونفريت
~~، ولا يكون فعويلا لأنه لا نظير له قال ابن بري : جعله سيبويه صفة وفسره
~~ثعلب بأنه القصير . وقال ابن دريد : هو اسم موضع . و بنو عزوان : حي من
~~الجن قال ابن أحمر يصف الظليم والعرب تقول إن الظليم من مراكب الجن : حلقت
~~بنو عزوان جؤجؤه والرأس ، غير قنازع زعر قال الليث : وكلمة شنعاء من لغة
~~أهل الشحر ، يقولون : يعزى ما كان كذا وكذا ، كما نقول نحن : لعمري لقد كان
~~كذا وكذا ، ويعزيك ما كان كذا ، وقال بعضهم : عزوى ، كأنها كلمة يتلطف بها
~~. وقيل : بعزي ، وقد ذكر في عزز قال ابن دريد : العزو لغة مرغوب عنها يتكلم
~~بها بنو مهرة بن حيدان ، يقولون : عزوى كأنها كلمة يتلطف بها ، وكذلك
~~يقولون يعزى . [
# عسا
# ] عسا : عسا الشيخ يعسو عسوا و عسوا و عسيا مثل عتيا و عساء و عسوة و عسي
~~عسى ، كله : كبر مثل عتي . ويقال للشيخ إذا ولى وكبر : عتا يعتو عتيا ، و
~~عسا يعسو مثله ، ورأيت في حاشية أصل التهذيب للأزهري الذي ms09667 نقلت منه حديثا
~~متصل السند إلى ابن عباس قال : قد علمت السنة كلها غير أني لا أدري أكان
~~رسول الله يقرأ من الكبر عتيا أو عسيا فما أدري أهذا من أصل الكتاب أم سطره
~~بعض الأفاضل . وفي حديث قتادة بن النعمان : لما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا
~~قد عسا أو عشا عسا ، بالسين المهملة ، أي كبر وأسن من عسا القضيب إذا يبس ،
~~وبالمعجمة أي قل بصره وضعف . و عست يده تعسو عسوا : غلظت من عمل قال ابن
~~سيده : وهذا هو الصواب في مصدر عسا . و عسا النبات عسوا : غلظ واشتد وفيه
~~لغة أخرى عسي يعسى عسى وأنشد : يهوون عن أركان عز أدرما ، عن صامل عاس ،
~~إذا ما اصلخمما قال : و العساء مصدر عسا العود يعسو عساء ، والقساء مصدر
~~قسا القلب يقسو قساء . و عسا الليل : اشتدت ظلمته قال : وأظعن الليل ، إذا
~~الليل عسا والغين أعرف . و العاسي مثل العاتي : وهو الجافي . و العاسي :
~~الشمراخ من شماريخ العذق في لغة بلحارث بن كعب . الجوهري : و عسا الشيء
~~يعسو عسوا و عساء ، ممدود ، أي يبس واشتد وصلب . و العسا ، مقصورا : البلح
~~( 1 ) . و العسو : الشمع في بعض اللغات . و عسى : طمع وإشفاق وهو من
~~الأفعال غير المتصرفة وقال الأزهري : عسى حرف من حروف المقاربة ، وفيه ترج
~~وطمع ، قال الجوهري : لا يتصرف لأنه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال ،
~~تقول : عسى زيد أن يخرج ، وعست فلانة أن تخرج ، فزيد فاعل عسى وأن يخرج
~~مفعولها ( 2 ) ، وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما ، لا يقال عسى
~~زيد منطلقا . قال ابن سيده : عسيت أن أفعل كذا PageV15P054 و عسيت قاربت ،
~~والأولى أعلى ، قال سيبويه : لا يقال عسيت الفعل ولا عسيت للفعل ، قال :
~~اعلم أنهم لا يستعملون عسى فعلك ، استغنوا بأن تفعل عن ذلك كما استغنى أكثر
~~العرب بعسى عن أن يقولوا عسيا وعسوا ، وبلو أنه ذاهب عن لو ذهابه ، ومع هذا
~~أنهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي ms09668 في موضعه
~~يفعل في عسى وكاد ، يعني أنهم لا يقولون عسى فاعلا ولا كاد فاعلا فترك هذا
~~من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء وقال سيبويه : عسى أن تفعل كقولك دنا
~~أن تفعل ، وقالوا : عسى الغوير أبؤسا أي كان الغوير أبؤسا حكاه سيبويه قال
~~الجوهري : أما قولهم عسى الغوير أبؤسا فشاذ نادر ، وضع أبؤسا موضع الخبر ،
~~وقد يأتي في الأمثال ما لا يأتي في غيرها ، وربما شبهوا عسى بكاد واستعملوا
~~الفعل بعده بغير أن ، فقالوا عسى زيد ينطلق قال سماعة بن أسول النعامي :
~~عسى الله يغني ، عن بلاد ابن قادر ، 1 - 00 بمنهمر جون الرباب سكوبهكذا
~~أنشده الجوهري قال ابن بري : وصواب إنشاده : عن بلاد ابن قاربوقال : كذا
~~أنشده سيبويه وبعده : هجف تحف الريح فوق سباله ، له من لويات العكوم
~~نصيبوحكى الأزهري عن الليث : عسى تجري مجرى لعل ، تقول عسيت و عسيتما و
~~عسيتم و عست المرأة و عستا و عسين يتكلم بها على فعل ماض وأميت ما سواه من
~~وجوه فعله ، لا يقال يعسى ولا مفعول له ولا فاعل . و عسى ، في القرآن من
~~الله جل ثناؤه ، واجب وهو من العباد ظن ، كقوله تعالى : @QB@ فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح @QE@ 1 ، وقد أتى الله به قال الجوهري : إلا في قوله @QB@ عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله @QE@ قال أبو عبيدة : عسى من الله إيجاب فجاءت على
~~إحدى اللغتين لأن عسى في كلامهم رجاء ويقين قال ابن سيده : وقيل عسى كلمة
~~تكون للشك واليقين قال الأزهري : وقد قال ابن مقبل فجعله يقينا أنشده أبو
~~عبيد : ظني بهم كعسى ، وهم بتنوفة ، يتنازعون جوائز الأمثال أي ظني بهم
~~يقين . قال ابن بري : هذا قول أبي عبيدة ، وأما الأصمعي فقال : ظني بهم
~~كعسى أي ليس بثبت كعسى ، يريد أن الظن هنا وإن كان بمعنى اليقين فهو كعسى
~~في كونها بمعنى الطمع والرجاء ، وجوائز الأمثال ما جاز من الشعر وسار . وهو
~~عسي أن يفعل كذا و عس أي خليق قال ابن الأعرابي : ولا يقال عسى . وما أعساه ms09669
~~وأعس به وأعس بأن يفعل ذلك : كقولك أحر به ، وعلى هذا وجه الفارسي قراءة
~~نافع : @QB@ فهل عسيتم @QE@ ، بكسر السين ، قال : لأنهم قد قالوا هو عس
~~بذلك وما أعساه و أعس به ، فقوله عس يقوي عسيتم ، ألا ترى أن عس كحر وشج
~~وقد جاء فعل وفعل في نحو ورى الزند ووري ، فكذلك عسيتم وعسيتم ، فإن أسند
~~الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقول فيه عسي زيد مثل رضي زيد ، وإن لم يقله
~~فسائغ له أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في موضع دون الأخرى كما فعل ذلك
~~في PageV15P055 غيرها . وقال الأزهري : قال النحويون يقال عسى ولا يقال عسي
~~. وقال الله عز وجل : @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض @QE@
~~اتفق القراء أجمعون على فتح السين من قوله @QB@ عسيتم @QE@ إلا ما جاء عن
~~نافع أنه كان يقرأ فهل @QB@ عسيتم @QE@ ، بكسر السين ، وكان يقرأ : @QB@
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم @QE@ ، فدل موافقته القراء على عسى على أن الصواب
~~في قوله عسيتم فتح السين . قال الجوهري : ويقال عسيت أن أفعل ذلك و عسيت ،
~~بالفتح والكسر ، وقرئ بهما فهل عسيتم وعسيتم . وحكى اللحياني عن الكسائي :
~~بالعسى أن يفعل ، قال : ولم أسمعهم يصرفونها مصرف أخواتها ، يعني بأخواتها
~~حرى وبالحرى وما شاكلها . وهذا الأمر معساة منه أي مخلقة . وإنه لمعساة أن
~~يفعل ذاك : كقولك محراة ، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع بلفظ واحد .
~~و المعسية : الناقة التي يشك فيها أبها لبن أم لا ، والجمع المعسيات قال
~~الشاعر : إذا المعسيات منعن الصبوح ، خب جريك بالمحصن جريه : وكيله ورسوله
~~، وقيل : الجري الخادم ، والمحصن ما أحصن وادخر من الطعام للجدب وأما ما
~~أنشده أبو العباس : ألم ترني تركت أبا يزيد وصاحبه ، كمعساء الجواري 1 - 2
~~بلا خبط ولا نبك ، ولكن يدا بيد فها عيثي جعار قال : هذا رجل طعن رجلا ، ثم
~~قال : تركته كمعساء الجواري يسيل الدم عليه كالمرأة التي لم تأخذ الحشوة في
~~حيضها فدمها يسيل . و المعساء من الجواري : المراهقة التي يظن من رآها أنها
~~قد توضأت . وحكى الأزهري عن ms09670 ابن كيسان قال : اعلم أن جمع المقصور كله إذا
~~كان بالواو والنون والياء فإن آخره يسقط لسكونه وسكون واو الجمع وياء الجمع
~~ويبقى ما قبل الألف على فتحه ، من ذلك الأدنون جمع أدنى والمصطفون والموسون
~~والعيسون ، وفي النصب والخفض الأدنين والمصطفين . و الأعساء : الأرزان
~~الصلبة ، واحدها عاس . وروى ابن الأثير في كتابه في الحديث : أفضل الصدقة
~~المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء ، وقال : قال الخطابي قال الحميدي العساء
~~العس ، قال : ولم أسمعه إلا في هذا الحديث . قال : والحميدي من أهل اللسان
~~، قال : ورواه أبو خيثمة ثم قال : ( لو قال ) بعساس كان أجود ( 1 ) ، وعلى
~~هذا يكون جمع العس أبدل الهمزة من السين ، وقال الزمخشري : العساء و العساس
~~جمع عس . و أبو العسا : رجل قال الأزهري : كان خلاد صاحب شرطة البصرة يكنى
~~أبا العسا . [
# عشا
# ] عشا : العشا ، مقصور : سوء البصر بالليل والنهار ، يكون في الناس
~~والدواب والإبل والطير ، وقيل : هو ذهاب البصر حكاه ثعلب ، قال ابن سيده :
~~وهذا لا يصح إذا تأملته ، وقيل : هو أن لا يبصر بالليل ، وقيل : العشا يكون
~~سوء البصر من غير عمى ، ويكون الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار ، وقد عشا
~~يعشو عشوا ، وهو أدنى بصره وإنما يعشو بعدما يعشى . قال سيبويه :
~~PageV15P056 أمالوا العشا ، وإن كان من ذوات الواو ، تشبيها بذوات الواو من
~~الأفعال كغزا ونحوها ، قال : وليس يطرد في الأسماء إنما يطرد في الأفعال ،
~~وقد عشي يعشى عشا ، وهو عش و أعشى ، والأنثى عشواء ، و العشو جمع الأعشى
~~قال ابن الأعرابي : العشو من الشعراء سبعة : أعشى بني قيس أبو بصير ، و
~~أعشى باهلة أبو قحافة ( 1 ) ، و أعشى بني نهشل الأسود بن يعفر ، وفي
~~الإسلام أعشى بني ربيعة من بني شيبان ، و أعشى همدان ، و أعشى تغلب بن
~~جاوان ، و أعشى طرود من سليم ، وقال غيره : و أعشى بني مازن من تميم .
~~ورجلان أعشيان ، وامرأتان عشواوان ، ورجال عشو و أعشون . و عشى الطير :
~~أوقد لها نارا لتعشى منها فيصيدها . و عشا يعشو إذا ضعف بصره ، و أعشاه ms09671
~~الله . وفي حديث ابن المسيب : أنه ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى أي
~~يبصر بها بصرا ضعيفا . و عشا عن الشيء يعشو : ضعف بصره عنه ، وخبطه خبط
~~عشواء : لم يتعمده . وفلان خابط خبط عشواء ، وأصله من الناقة العشواء لأنها
~~لا تبصر ما أمامها فهي تخبط بيديها ، وذلك أنها ترفع رأسها فلا تتعهد مواضع
~~أخفافها قال زهير : رأيت المنايا خبط عشواء ، من تصب تمته ، ومن تخطئ يعمر
~~فيهرم ومن أمثالهم السائرة : هو يخبط خبط عشواء ، يضرب مثلا للسادر الذي
~~يركب رأسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء التي لا تبصر ، فهي تخبط
~~بيديها كل ما مرت به ، وشبه زهير المنايا بخبط عشواء لأنها تعم الكل ولا
~~تخص . ابن الأعرابي : العقاب العشواء التي لا تبالي كيف خبطت وأين ضربت
~~بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها . و تعاشى : أظهر العشا ،
~~وأرى من نفسه أنه أعشى وليس به . و تعاشى الرجل في أمره إذا تجاهل ، على
~~المثل . و عشا يعشو إذا أتى نارا للضيافة و عشا إلى النار و عشاها عشوا و
~~عشوا و اعتشاها و اعتشى بها ، كله : رآها ليلا على بعد فقصدها مستضيئا بها
~~قال الحطيئة : متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ، تجد خير نار ، عندها خير موقد
~~أي متى تأته لا تتبين ناره من ضعف بصرك ، وأنشد ابن الأعرابي : وجوها لو أن
~~المدلجين اعتشوا بها ، صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي ( 1 ) و عشوته :
~~قصدته ليلا ، هذا هو الأصل ثم صار كل قاصد عاشيا . و عشوت إلى النار أعشو
~~إليها عشوا إذا استدللت عليها ببصر ضعيف ، وينشد بيت الحطيئة أيضا ، وفسره
~~فقال : المعنى متى تأته عاشيا ، وهو مرفوع بين مجزومين لأن الفعل المستقبل
~~إذا وقع موقع الحال يرتفع ، كقولك : إن تأت زيدا تكرمه يأتك ، جزمت تأت بإن
~~، وجزمت يأتك بالجواب ، ورفعت تكرمه بينهما وجعلته حالا ، وإن صدرت عنه إلى
~~غيره قلت عشوت عنه ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين @QE@ PageV15P057 ، قال الفراء : معناه ms09672 من يعرض عن ذكر
~~الرحمن ، قال : ومن قرأ : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ فمعناه من يعم
~~عنه ، وقال القتيبي : معنى قوله : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ أي يظلم
~~بصره ، قال : وهذا قول أبي عبيدة ، ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول : لم أر
~~أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه ، إنما يقال تعاشيت عن الشيء أي تغافلت
~~عنه كأني لم أره ، وكذلك تعاميت ، قال : و عشوت إلى النار أي استدللت عليها
~~ببصر ضعيف . قال الأزهري : أغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على
~~الفراء يرد عليه ، فذكرت قوله لأبين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه .
~~والعرب تقول : عشوت إلى النار أعشو عشوا أي قصدتها مهتديا بها ، و عشوت
~~عنها أي أعرضت عنها ، فيفرقون بين إلى وعن موصولين بالفعل . وقال أبو زيد :
~~يقال عشا فلان إلى النار يعشو عشوا إذا رأى نارا في أول الليل فيعشو إليها
~~يستضيء بضوئها . و عشا الرجل إلى أهله يعشو : وذلك من أول الليل إذا علم
~~مكان أهله فقصد إليهم . وقال أبو الهيثم : عشي الرجل يعشى إذا صار أعشى لا
~~يبصر ليلا وقال مزاحم العقيلي فجعل الاعتشاء بالوجوه كالاعتشاء بالنار يمدح
~~قوما بالجمال : يزين سنا الماوي كل عشية ، على غفلات الزين والمتجمل ، وجوه
~~لو ان المدلجين اعتشوا بها ، سطعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي و عشا عن كذا
~~وكذا يعشو عنه إذا مضى عنه . و عشا إلى كذا وكذا يعشو إليه عشوا و عشوا إذا
~~قصد إليه مهتديا بضوء ناره . ويقال : استعشى فلان نارا إذا اهتدى بها وأنشد
~~: يتبعن حروبا إذا هبن قدم ، كأنه بالليل يستعشي ضرم ( 2 ) يقول : هو نشيط
~~صادق الطرف جريء على الليل كأنه مستعش ضرمة ، وهي النار ، وهو الرجل الذي
~~قد ساق الخارب إبله فطردها فعمد إلى ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا ، ثم غمره
~~في زيت أو دهن فرواه ، ثم أشعل في طرفه النار فاهتدى بها واقتص أثر الخارب
~~ليستنقذ إبله قال الأزهري : وهذا كله صحيح ، وإنما أتى القتيبي في وهمه
~~الخطأ ms09673 من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى النار وعشا عنها ، ولم يعلم أن كل
~~واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه ، كقولك : عدلت إلى
~~بني فلان إذا قصدتهم ، وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم ، وكذلك ملت إليهم وملت
~~عنهم ، ومضيت إليهم ومضيت عنهم ، وهكذا قال أبو إسح ق الزجاج في قوله عز
~~وجل : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ أي يعرض عنه كما قال الفراء قال أبو
~~إسحق : ومعنى الآية أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل
~~المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي
~~مجازاة له حين آثر الباطل على الحق البين قال الأزهري : وأبو عبيدة صاحب
~~معرفة بالغريب وأيام العرب ، وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه . وفي
~~حديث ابن عمر : أن رجلا أتاه فقال له : كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع
~~الإيمان ذنب فقال ابن عمر : عش PageV15P058 ولا تغتر ، ثم سأل ابن عباس
~~فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والأخذ بالحزم ،
~~وأصله أن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله ولم يعشها ، ثقة على ما فيها ( 1 )
~~من الكلإ ، فقيل له : عش إبلك قبل أن تفوز وخذ بالاحتياط ، فإن كان فيها
~~كلأ لم يضرك ما صنعت ، وإن لم يكن فيها شيء كنت قد أخذت بالثقة والحزم ،
~~فأراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا على الإسلام ، وخذ
~~في ذلك بالثقة والاحتياط قال ابن بري : معناه تعش إذا كنت في سفر ولا تتوان
~~ثقة منك أن تتعشى عند أهلك ، فلعلك لا تجد عندهم شيئا . وقال الليث : العشو
~~إتيانك نارا ترجو عندها هدى أو خيرا ، تقول : عشوتها أعشوها عشوا و عشوا ،
~~و العاشية : كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق كالفراش وغيره
~~، وكذلك الإبل العواشي تعشو إلى ضوء نار وأنشد : وعاشية حوش بطان ذعرتها
~~بضرب قتيل ، وسطها ، يتسيف قال الأزهري : غلط في تفسير الإبل العواشي أنها
~~التي ms09674 تعشو إلى ضوء النار ، و العواشي جمع العاشية ، وهي التي ترعى ليلا
~~وتتعشى ، وسنذكرها في هذا الفصل . و العشوة و العشوة : النار يستضاء بها .
~~و العاشي : القاصد ، وأصله من ذلك لأنه يعشو إليه كما يعشو إلى النار قال
~~ساعدة بن جؤية : شهابي الذي أعشو الطريق بضوئه ودرعي ، فليل الناس بعدك
~~أسود و العشوة : ما أخذ من نار ليقتبس أو يستضاء به . أبو عمرو : العشوة
~~كالشعلة من النار وأنشد : حتى إذا اشتال سهيل بسحر ، كعشوة القابس ترمي
~~بالشررقال أبو زيد : ابغونا عشوة أي نارا نستضيء بها . قال أبو زيد : عشي
~~الرجل عن حق أصحابه يعشى عشى شديدا إذا ظلمهم ، وهو كقولك عمي عن الحق ،
~~وأصله من العشا وأنشد : ألا رب أعشى ظالم متخمط ، جعلت بعينيه ضياء ،
~~فأبصرا وقال : عشي علي فلان يعشى عشا ، منقوص ، ظلمني . وقال الليث : يقال
~~للرجال يعشون ، وهما يعشيان ، وفي النساء هن يعشين ، قال : لما صارت الواو
~~في عشي ياء لكسرة الشين تركت في يعشيان ياء على حالها ، وكان قياسه يعشوان
~~فتركوا القياس ، وفي تثنية الأعشى هما يعشيان ، ولم يقولوا يعشوان لأن
~~الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها ،
~~والنسبة إلى أعشى أعشوي ، وإلى العشية عشوي . و العشوة و العشوة و العشوة :
~~ركوب الأمر على غير بيان . وأوطأني عشوة و عشوة و عشوة : لبس علي ، والمعنى
~~فيه أنه حمله على أن يركب أمرا غير مستبين الرشد فربما كان فيه عطبه ،
~~وأصله من عشواء الليل و عشوته مثل ظلماء الليل وظلمته ، تقول : أوطأتني
~~عشوة أي أمرا ملتبسا ، وذلك إذا أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بلية .
~~وحكى ابن بري عن ابن قتيبة : أوطأته عشوة أي غررته وحملته على أن يطأ
~~PageV15P059 ما لا يبصره فربما وقع في بئر . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه
~~: خباط عشوات أي يخبط في الظلام والأمر الملتبس فيتحير . وفي الحديث : يا
~~معشر العرب أحمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة يريد ظلمة الكفر . وكلما ركب
~~الإنسان أمرا بجهل ms09675 لا يبصر وجهه ، فهو عشوة من عشوة الليل ، وهو ظلمة أوله
~~. يقال : مضى من الليل عشوة ، بالفتح ، وهو ما بين أوله إلى ربعه . وفي
~~الحديث : حتى ذهب عشوة من الليل . ويقال : أخذت عليهم بالعشوة أي بالسواد
~~من الليل . و العشوة ، بالضم والفتح والكسر : الأمر الملتبس . وركب فلان
~~العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة . و عشوة الليل والسحر و عشواؤه :
~~ظلمته . وفي حديث ابن الأكوع : فأخذ عليهم بالعشوة أي بالسواد من الليل ،
~~ويجمع على عشوات . وفي الحديث : أنه ، عليه السلام ، كان في سفر فاعتشى في
~~أول الليل أي سار وقت العشاء كما يقال استحر وابتكر . و العشاء : أول
~~الظلام من الليل ، وقيل : هو من صلاة المغرب إلى العتمة . و العشاءان :
~~المغرب والعتمة قال الأزهري : يقال لصلاتي المغرب والعشاء العشاءان ،
~~والأصل العشاء فغلب على المغرب ، كما قالوا الأبوان وهما الأب والأم ،
~~ومثله كثير . وقال ابن شميل : العشاء حين يصلي الناس العتمة وأنشد : ومجول
~~ملث العشاء دعوته ، والليل منتشر السقيط بهيم ( 1 ) قال الأزهري : صلاة
~~العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ، ووقتها حين يغيب الشفق ، وهو قوله تعالى
~~: @QB@ ومن بعد صلاة العشاء @QE@ . وأما العشي فقال أبو الهيثم : إذا زالت
~~الشمس دعي ذلك الوقت العشي ، فتحول الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية قال
~~الأزهري : وصلاتا العشي هما الظهر والعصر . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله
~~عنه : صلى بنا رسول ا ، ، إحدى صلاتي العشي ، وأكبر ظني أنها العصر ، وساقه
~~ابن الأثير فقال : صلى بنا إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين ، يريد صلاة
~~الظهر أو العصر وقال الأزهري : يقع العشي على ما بين زوال الشمس إلى وقت
~~غروبها ، كل ذلك عشي ، فإذا غابت الشمس فهو العشاء ، وقيل : العشي من زوال
~~الشمس إلى الصباح . ويقال لما بين المغرب والعتمة : عشاء وزعم قوم أن
~~العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر ، وأنشدوا في ذلك : غدونا غدوة سحرا
~~بليل عشاء ، بعدما انتصف النهار وجاء عشوة أي عشاء ، لا يتمكن لا تقول مضت
~~عشوة . و العشي و العشية : آخر النهار ms09676 ، يقال : جئته عشية و عشية حكى
~~الأخيرة سيبويه . وأتيته العشية : ليومك ، وآتيه عشي غد ، بغير هاء ، إذا
~~كان للمستقبل ، وأتيتك عشيا غير مضاف ، وآتيه بالعشي والغد أي كل عشية
~~وغداة ، وإني لآتيه بالعشايا والغدايا . وقال الليث : العشي ، بغير هاء ،
~~آخر النهار ، فإذا قلت عشية فهو ليوم واحد ، يقال : لقيته عشية يوم كذا
~~وكذا ولقيته عشية من العشيات وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحاها @QE@ ، يقول القائل : وهل للعشية ضحى قال : وهذا جيد من
~~PageV15P060 كلام العرب ، يقال : آتيك العشية أو غداتها ، وآتيك الغداة أو
~~عشيتها ، فالمعنى لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى العشية ، فأضاف الضحى إلى
~~العشية وأما ما أنشده ابن الأعرابي : ألا ليت حظي من زيارة أميه غديات قيظ
~~، أو عشيات أشتيهفإنه قال : الغدوات في القيظ أطول وأطيب ، و العشيات في
~~الشتاء أطول وأطيب ، وقال : غدية وغديات مثل عشية وعشيات ، وقيل : العشي و
~~العشية من صلاة المغرب إلى العتمة ، وتقول : أتيته عشي أمس و عشية أمس .
~~وقوله تعالى : @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ ، وليس هناك بكرة ولا
~~عشي وإنما أراد لهم رزقهم في مقدار ما بين الغداة والعشي ، وقد جاء في
~~التفسير : أن معناه ولهم رزقهم كل ساعة ، وتصغير العشي عشيشيان ، على غير
~~القياس ، وذلك عند شفى وهو آخر ساعة من النهار ، وقيل : تصغير العشي عشيان
~~، على غير قياس مكبره ، كأنهم صغروا عشيانا ، والجمع عشيانات . ولقيته
~~عشيشية و عشيشيات و عشيشيانات و عشيانات ، كل ذلك نادر ، ولقيته مغيربان
~~الشمس ومغيربانات الشمس . وفي حديث جندب الجهني : فأتينا بطن الكديد فنزلنا
~~عشيشية ، قال : هي تصغير عشية على غير قياس ، أبدل من الياء الوسطى شين كأن
~~أصله عشيية . وحكي عن ثعلب : أتيته عشيشة و عشيشيانا و عشيانا ، قال :
~~ويجوز في تصغير عشية عشية و عشيشية . قال الأزهري : كلام العرب في تصغير
~~عشية عشيشية ، جاء نادرا على غير قياس ، ولم أسمع عشية في تصغير عشية ،
~~وذلك أن عشية تصغير العشوة ، وهو أول ظلمة الليل ، فأرادوا أن يفرقوا بين
~~تصغير العشية ms09677 وبين تصغير العشوة وأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله :
~~هيفاء عجزاء خريد بالعشي ، تضحك عن ذي أشر عذب نقي فإنه أراد بالليل ، فإما
~~أن يكون سمى الليل عشيا لمكان العشاء الذي هو الظلمة ، وإما أن يكون وضع
~~العشي موضع الليل لقربه منه من حيث كان العشي آخر النهار ، وآخر النهار
~~متصل بأول الليل ، وإنما أراد الشاعر أن يبالغ بتخردها واستحيائها لأن
~~الليل قد يعدم فيه الرقباء والجلساء ، وأكثر من يستحيا منه ، يقول : فإذا
~~كان ذلك مع عدم هؤلاء فما ظنك بتخردها نهارا إذا حضروا وقد يجوز أن يعنى به
~~استحياءها عند المباعلة لأن المباعلة أكثر ما تكون ليلا . و العشي : طعام
~~العشي و العشاء ، قلبت فيه الواو ياء لقرب الكسرة . و العشاء : كالعشي ،
~~وجمعه أعشية . و عشي الرجل يعشى و عشا و تعشى ، كله : أكل العشاء فهو عاش .
~~و عشيت الرجل إذا أطعمته العشاء ، وهو الطعام الذي يؤكل بعد العشاء ومنه
~~قول النبي : إذا حضر العشاء و العشاء فابدؤوا بالعشاء العشاء ، بالفتح
~~والمد : الطعام الذي يؤكل عند العشاء ، وهو خلاف الغداء ، وأراد بالعشاء
~~صلاة المغرب وإنما قدم العشاء لئلا يشتغل قلبه به في الصلاة ، وإنما قيل
~~إنها المغرب لأنها وقت الإفطار ولضيق وقتها . قال ابن بري : وفي المثل سقط
~~العشاء به على سرحان يضرب للرجل يطلب الأمر التافه PageV15P061 فيقع في
~~هلكة ، وأصله أن دابة طلبت العشاء فهجمت على أسد . وفي حديث الجمع بعرفة :
~~صلى الصلاتين كل صلاة وحدها والعشاء بينهما أي أنه تعشى بين الصلاتين . قال
~~الأصمعي : ومن كلامهم لا يعشى إلا بعدما يعشو أي لا يعشى إلا بعدما يتعشى .
~~وإذا قيل : تعش ، قلت : ما بي من تعش أي احتياج إلى العشاء ، ولا تقل ما بي
~~عشاء . و عشوت أي تعشيت . ورجل عشيان : متعش ، والأصل عشوان ، وهو من باب
~~أشاوى في الشذوذ وطلب الخفة . قال الأزهري : رجل عشيان وهو من ذوات الواو
~~لأنه يقال عشيته و عشوته فأنا أعشوه أي عشيته ، وقد عشي يعشى إذا تعشى .
~~وقال أبو حاتم ms09678 : يقال من الغداء والعشاء رجل غديان و عشيان ، والأصل غدوان
~~و عشوان لأن أصلهما الواو ، ولكن الواو تقلب إلى الياء كثيرا لأن الياء أخف
~~من الواو . و عشاه عشوا و عشيا فتعشى : أطعمه العشاء ، الأخيرة نادرة وأنشد
~~ابن الأعرابي : قصرنا عليه بالمقيظ لقاحنا ، فعيلنه من بين عشي وتقييل ( 1
~~) وأنشد ابن بري لقرط بنه التؤام اليشكري : كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه من
~~هجمة ، كفسيل النخل درار و عشاه تعشية و أعشاه : كعشاه قال أبو ذؤيب :
~~فأعشيته ، من بعد ما راث عشيه ، بسهم كسير التابرية لهوق عداه بالباء لأنه
~~في معنى غذيته . و عشيت الرجل : أطعمته العشاء . ويقال : عش إبلك ولا تغتر
~~وقوله : بات يعشيها بعضب باتر يقصد في أسؤقها ، وجائر أي أقام لها السيف
~~مقام العشاء . الأزهري : العشي ما يتعشى به ، وجمعه أعشاء قال الحطيئة :
~~وقد نظرتكم أعشاء صادرة للخمس ، طال بها حوزي وتنساسى قال شمر : يقول
~~انتظرتكم انتظار إبل خوامس لأنها إذا صدرت تعشت طويلا ، وفي بطونها ماء
~~كثير ، فهي تحتاج إلى بقل كثير ، وواحد الأعشاء عشي . و عشي الإبل : ما
~~تتعشاه ، وأصله الواو . و العواشي : الإبل والغنم التي ترعى بالليل ، صفة
~~غالبة والفعل كالفعل قال أبو النجم : يعشى ، إذا أظلم ، عن عشائه ، ثم غدا
~~يجمع من غدائه يقول : يتعشى في وقت الظلمة . قال ابن بري : ويقال عشي بمعنى
~~تعشى . وفي حديث ابن عمر : ما من عاشية أشد أنقا ولا أطول شبعا من عالم من
~~علم العاشية : التي ترعى بالعشي من المواشي وغيرها . يقال : عشيت الإبل و
~~تعشت المعنى : أن طالب العلم لا يكاد يشبع منه ، كالحديث الآخر : منهومان
~~لا يشبعان : طالب علم وطالب دنيا . وفي كتاب أبي موسى : ما من عاشية أدوم
~~أنقا ولا أبعد ملالا من عاشية علم ، وفسره فقال : العشو إتيانك نارا ترجو
~~عندها خيرا . PageV15P062 يقال : عشوته أعشوه ، فأنا عاش من قوم عاشية ،
~~وأراد بالعاشية ههنا طالبي العلم الراجين خيره ونفعه . وفي المثل : العاشية
~~تهيج الآبية أي إذا رأت التي تأبى الرعي التي تتعشى هاجتها للرعي ms09679 فرعت معها
~~وأنشد : ترى المصك يطرد العواشيا : جلتها والأخر الحواشيا وبعير عشي : يطيل
~~العشاء قال أعرابي ووصف بعيره : عريض عروض عشي عطو و عشا الإبل و عشاها :
~~أرعاها ليلا . و عشيت الإبل إذا رعيتها بعد غروب الشمس . و عشيت الإبل تعشى
~~عشا إذا تعشت ، فهي عاشية . وجمل عش وناقة عشية : يزيدان على الإبل في
~~العشاء ، كلاهما على النسب دون الفعل وقول كثير يصف سحابا : خفي تعشى في
~~البحار ودونه ، من اللج ، خضر مظلمات وسدف إنما أراد أن السحاب تعشى من ماء
~~البحر ، جعله كالعشاء له وقول أحيحة بن الجلاح : تعشى أسافلها بالجبوب ،
~~وتأتي حلوبتها من عل يعني بها النخل ، يعني أنها تتعشى من أسفل أي تشرب
~~الماء ويأتي حملها من فوق ، وعنى بحلوبتها حملها كأنه وضع الحلوبة موضع
~~المحلوب . و عشي عليه عشا : ظلمه . و عشى عن الشيء : رفق به كضحى عنه . و
~~العشوان : ضرب من التمر أو النخل . و العشواء ، ممدود : ضرب من متأخر النخل
~~حملا . [
# عصا
# ] عصا : العصا : العود ، أنثى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ هي عصاي أتوكأ
~~عليها @QE@ . وفلان صلب العصا وصليب العصا إذ كان يعنف بالإبل فيضربها
~~بالعصا وقوله : فأشهد لا آتيك ، ما دام تنضب 1 - 2 بأرضك ، أو صلب العصا من
~~رجالك أي صليب العصا . قال الأزهري : ويقال للراعي إذا كان قويا على إبله
~~ضابطا لها إنه لصلب العصا وشديد العصا ومنه قول عمر بن لجإ : صلب العصا جاف
~~عن التغزل قال ابن بري : ويقال إنه لصلب العصا أي صلب في نفسه وليس ثم عصا
~~، وأنشد بيت عمر بن لجإ ، ونسبه إلى أبي النجم . ويقال : عصا و عصوان ،
~~والجمع أعص و أعصاء و عصي و عصي ، وهو فعول ، وإنما كسرت العين لما بعدها
~~من الكسرة ، وأنكر سيبويه أعصاء ، قال : جعلوا أعصيا بدلا منه . ورجل لين
~~العصا : رفيق حسن السياسة لما يلي ، يكنون بذلك عن قلة الضرب بالعصا .
~~وضعيف العصا أي قليل الضرب للإبل بالعصا ، وذلك مما يحمد به حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد الأزهري لمعن بن أوس المزني ms09680 : عليه شريب وادع لين العصا ،
~~يساجلها جماته وتساجله قال الجوهري : موضع الجمات نصب ، وجعل شربها للماء
~~مساجلة وأنشد غيره قول الراعي يصف راعيا : ضعيف العصا بادي العروق ، ترى له
~~عليها ، إذا ما أجدب الناس ، إصبعا وقولهم : إنه لضعيف العصا أي ترعية .
~~قال ابن PageV15P063 الأعرابي : والعرب تعيب الرعاء بضرب الإبل لأن ذلك عنف
~~بها وقلة رفق وأنشد : لا تضرباها واشهرا لها العصي ، فرب بكر ذي هباب عجرفي
~~فيها ، وصهباء نسول بالعشي يقول : أخيفاها بشهركما العصي لها ولا تضرباها
~~وأنشد : دعها من الضرب وبشرها بري ، ذاك الذياد لا ذياد بالعصي و عصاه
~~بالعصا فهو يعصوه عصوا إذا ضربه بالعصا . و عصى بها : أخذها . و عصى بسيفه
~~و عصا به يعصو عصا : أخذه أخذ العصا أو ضرب به ضربه بها قال جرير : تصف
~~السيوف وغيركم يعصى بها ، يا بن القيون ، وذاك فعل الصيقل و العصا ، مقصور
~~: مصدر قولك عصي بالسيف يعصى إذا ضرب به ، وأنشد بيت جرير أيضا . وقالوا :
~~عصوته بالعصا و عصيته و عصيته بالسيف و العصا و عصيت و عصيت بهما عليه عصا
~~قال الكسائي : يقال عصوته بالعصا ، قال : وكرهها بعضهم ، وقال : عصيت
~~بالعصا ثم ضربته بها فأنا أعصى ، حتى قالوها في السيف تشبيها بالعصا وأنشد
~~ابن بري لمعبد بن علقمة : ولكننا نأبى الظلام ، ونعتصي 1 - 2 بكل رقيق
~~الشفرتين مصمم وقال أبو زيد : عصي الرجل في القوم بسيفه و عصاه فهو يعصى
~~فيهم إذا عاث فيهم عيثا ، والاسم العصا . قال ابن الأعرابي : يقال عصاه
~~يعصوه إذا ضربه بالعصا . و عصي يعصى إذا لعب بالعصا كلعبه بالسيف . قال ابن
~~سيده في المعتل بالياء : عصيته بالعصا و عصيته ضربته ، كلاهما لغة في عصوته
~~، وإنما حكمنا على ألف العصا في هذا الباب أنها ياء لقولهم عصيته ، بالفتح
~~، فأما عصيته فلا حجة فيه ، لأنه قد يكون من باب شقيت وغبيت ، فإذا كان
~~كذلك فلامه واو ، والمعروف في كل ذلك عصوته : و اعتصى الشجرة : قطع منها
~~عصا قال جرير : ولا نعتصي الأرطى ، ولكن سيوفنا حداد ms09681 النواحي ، لا يبل
~~سليمها وهو يعتصي على عصا جيدة أي يتوكأ . و اعتصى فلان بالعصا إذا توكأ
~~عليها فهو معتص بها . وفي التنزيل : @QB@ هي عصاي أتوكأ عليها @QE@ . وفلان
~~يعتصي بالسيف أي يجعله عصا . قال الأزهري : ويقال للعصا عصاة بالهاء ، يقال
~~أخذت عصاته ، قال : ومنهم من كره هذه اللغة ، روى الأصمعي عن بعض البصريين
~~قال : سميت العصا عصا لأن اليد والأصابع تجتمع عليها ، مأخوذ من قول العرب
~~عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم على خير أو شر ، قال : ولا يجوز مد العصا ولا
~~إدخال التاء معها ، وقال الفراء : أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي ، بالتاء
~~. وفي الحديث : أنه حرم شجر المدينة إلا عصا حديدة أي عصا تصلح أن تكون
~~نصابا لآلة من الحديد . وفي الحديث : ألا إن قتيل الخطإ قتيل السوط والعصا
~~، لأنهما ليسا من آلات القتل ، فإذا ضرب بهما أحد فمات كان قتله خطأ . و
~~عاصاني فعصوته أعصوه عن اللحياني لم يزد على ذلك ، وأراه أراد خاشنني بها
~~أو عارضني بها فغلبته ، وهذا قليل في الجواهر ، إنما بابه الأعراض
~~PageV15P064 ككرمته وفخرته من الكرم والفخر . و عصاه العصا : أعطاه إياها
~~قال طريح : حلاك خاتمها ومنبر ملكها ، وعصا الرسول كرامة عصاكها وألقى
~~المسافر عصاه ، إذا بلغ موضعه وأقام ، لأنه إذا بلغ ذلك ألقى عصاه فخيم أو
~~أقام وترك السفر قال معقر بن حمار البارقي يصف امرأة كانت لا تستقر على زوج
~~، كلما تزوجت رجلا فارقته واستبدلت آخر به ، وقال ابن سيده : كلما تزوجها
~~رجل لم تواته ، ولم تكشف عن رأسها ولم تلق خمارها ، وكان ذلك علامة إبائها
~~وأنها لا تريد الزوج ، ثم تزوجها رجل فرضيت به وألقت خمارها وكشفت قناعها :
~~فألقت عصاها واستقر بها النوى ، كما قر عينا بالإياب المسافر وقال ابن بري
~~: هذا البيت لعبد ربه السلمي ، ويقال لسليم بن ثمامة الحنفي ، وكان هذا
~~الشاعر سير امرأته من اليمامة إلى الكوفة وأول الشعر : تذكرت من أم الحويرث
~~بعدما مضت حجج عشر ، وذو الشوق ذاكر قال : وذكر الآمدي أن البيت لمعقر بن
~~حمار ms09682 البارقي وقبله : وحدثها الرواد أن ليس بينها ، وبين قرى نجران والشام
~~، كافر كافر أي مطر وقوله : فألقت عصاها واستقر بهاالنوى يضرب هذا مثلا لكل
~~من وافقه شيء فأقام عليه وقال آخر : فألقت عصا التسيار عنها ، وخيمت بأرجاء
~~عذب الماء بيض محافره وقيل : ألقى عصاه أثبت أوتاده في الأرض ثم خيم ،
~~والجمع كالجمع قال زهير : وضعن عصي الحاضر المتخيم وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : أظنك لما حضحضت بطنك العصا ، ذكرت من الأرحام ما لست ناسيا ( 1
~~) قال : العصا عصا البين ههنا . الأصمعي في باب تشبيه الرجل بأبيه : العصا
~~من العصية قال أبو عبيد : هكذا قال ( 2 ) وأنا أحسبه العصية من العصا ، إلا
~~أن يراد به أن الشيء الجليل إنما يكون في بدئه صغيرا ، كما قالوا إن القرم
~~من الأفيل ، فيجوز على هذا المعنى أن يقال العصا من العصية قال الجوهري :
~~أي بعض الأمر من بعض وقوله أنشده ثعلب : ويكفيك أن لا يرحل الضيف مغضبا عصا
~~العبد ، والبئر التي لا تميهها يعني بعصا العبد العود الذي تحرك به الملة
~~وبالبئر التي لا تميهها حفرة الملة ، وأراد أن يرحل الضيف مغضبا فزاد لا
~~كقوله تعالى : @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ أي أن تسجد . و أعصى الكرم :
~~خرجت عيدانه أو عصيه ولم يثمر . قال الأزهري : ويقال للقوم إذا استذلوا ما
~~هم إلا عبيد العصا قال ابن سيده : وقولهم عبيد العصا أي يضربون بها قال :
~~قولا لدودان عبيد العصا : ما غركم بالأسد الباسل PageV15P065 و قرعته
~~بالعصا : ضربته قال يزيد بن مفرغ : العبد يضرب بالعصا ، والحر تكفيه
~~الملامه قال الأزهري : ومن أمثالهم إن العصا قرعت لذي الحلم وذلك أن بعض
~~حكام العرب أسن وضعف عن الحكم ، فكان إذا احتكم إليه خصمان وزل في الحكم ،
~~قرع له بعض ولده العصا ، يفطنه بقرعها للصواب ، فيفطن له . وأما ما ورد في
~~حديث أبي جهم : فإنه لا يضع عصاه عن عاتقه ، فقيل : أراد أنه يؤدب أهله
~~بالضرب ، وقيل : أراد به كثرة الأسفار . يقال : رفع عصاه إذا سار ، وألقى
~~عصاه إذا نزل وأقام ms09683 . وفي الحديث عن النبي ، أنه قال لرجل : لا ترفع عصاك
~~عن أهلك أي لا تدع تأديبهم وجمعهم على طاعة الله تعالى روي عن الكسائي
~~وغيره أنه لم يرد العصا التي يضرب بها ، ولا أمر أحدا قط بذلك ، ولم يرد
~~الضرب بالعصا ، ولكنه أراد الأدب وجعله مثلا يعني لا تغفل عن أدبهم ومنعهم
~~من الفساد . قال أبو عبيد : وأصل العصا الاجتماع والائتلاف ومنه الحديث :
~~إن الخوارج قد شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم أي شقوا اجتماعهم وأتلافهم
~~ومنه حديث صلة : إياك وقتيل العصا معناه إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في
~~شق عصا المسلمين . وانشقت العصا أي وقع الخلاف قال الشاعر : إذا كانت
~~الهيجاء وانشقت العصا ، فحسبك والضحاك سيف مهند أي يكفيك ويكفي الضحاك قال
~~ابن بري : الواو في قوله والضحاك بمعنى الباء وإن كانت معطوفة على المفعول
~~، كما تقول بعت الشاء شاة ودرهما ، لأن المعنى أن الضحاك نفسه هو السيف
~~المهند ، وليس المعنى يكفيك ويكفي الضحاك سيف مهند كما ذكر . ويقال للرجل
~~إذا أقام بالمكان واطمأن واجتمع إليه أمره : قد ألقى عصاه وألقى بوانيه .
~~أبو الهيثم : العصا تضرب مثلا للاجتماع ، ويضرب انشقاقها مثلا للافتراق
~~الذي لا يكون بعده اجتماع ، وذلك لأنها لا تدعى عصا إذا انشقت وأنشد : فلله
~~شعبا طية صدعا العصا ، هي اليوم شتى ، وهي أمس جميع قوله : فلله له معنيان
~~: أحدهما أنها لام تعجب ، تعجب مما كانا فيه من الأنس واجتماع الشمل ،
~~والثاني أن ذلك مصيبة موجعة فقال : ذلك يفعل ما يشاء ، ولا حيلة فيه للعباد
~~إلا التسليم كالاسترجاع . و العصي : العظام التي في الجناح وقال : وفي حقها
~~الأدنى عصي القوادم و عصا الساق : عظمها ، على التشبيه بالعصا قال ذو الرمة
~~: ورجل كظل الذئب ألحق سدوها وظيف ، أمرته عصا الساق ، أروح ويقال : قرع
~~فلان فلانا بعصا الملامة إذا بالغ في عذله ، ولذلك قيل للتوبيخ تقريع .
~~وقال أبو سعيد : يقال فلان يصلي عصا فلان أي يدبر أمره ويليه وأنشد : وما
~~صلى عصاك كمستديم قال الأزهري : والأصل في تصلية العصا أنها ms09684 إذا
~~PageV15P066 اعوجت ألزمها مقومها حر النار حتى تلين وتجيب التثقيف . يقال :
~~صليت العصا النار إذا ألزمتها حرها حتى تلين لغامزها . وتفاريق العصا عند
~~العرب : أن العصا إذا انكسرت جعلت أشظة ، ثم تجعل الأشظة أوتادا ، ثم تجعل
~~الأوتاد توادي للصرار ، يقال : هو خير من تفاريق العصا . ويقال : فلان يعصي
~~الريح إذا استقبل مهبها ولم يتعرض لها . ويقال : عصا إذا صلب قال الأزهري :
~~كأنه أراد عسا ، بالسين ، فقلبها صادا . و عصوت الجرح : شددته . قال ابن
~~بري : العنصوة الخصلة من الشعر . قال : و عصوا البئر عرقوتاها وأنشد لذي
~~الرمة : فجاءت بنسج العنكبوت كأنه ، على عصويها ، سابري مشبرق والذي ورد في
~~الحديث : أن رجلا قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ،
~~فقال له النبي : بئس الخطيب أنت قل : ومن يعص الله ورسوله فقد غوى إنما ذمه
~~لأنه جمع في الضمير بين الله تعالى ورسوله في قوله ومن يعصهما ، فأمره أن
~~يأتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالى في الذكر قبل اسم الرسول ، وفيه دليل
~~على أن الواو تفيد الترتيب . و العصيان : خلاف الطاعة . عصى العبد ربه إذا
~~خالف أمره ، و عصى فلان أميره يعصيه عصيا و عصيانا و معصية إذا لم يطعه ،
~~فهو عاص و عصي . قال سيبويه : لا يجيء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء ،
~~لأنه إن جاء على مفعل ، بغير هاء ، اعتل فعدلوا إلى الأخف . و عاصاه أيضا :
~~مثل عصاه . ويقال للجماعة إذا خرجت عن طاعة السلطان : قد استعصت عليه . وفي
~~الحديث : لولا أن نعصي الله ما عصانا أي لم يمتنع عن إجابتنا إذا دعوناه ،
~~فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسماه عصيانا كقوله تعالى : @QB@ ومكروا ومكر
~~الله @QE@ . وفي الحديث : أنه غير اسم العاصي إنما غيره لأن شعار المؤمن
~~الطاعة ، والعصيان ضدها . وفي الحديث : لم يكن أسلم من عصاة قريش غير مطيع
~~بن الأسود يريد من كان اسمه العاصي . و استعصى عليه الشيء : اشتد كأنه من
~~العصيان أنشد ابن الأعرابي : علق الفؤاد بريق الجهل ، فأبر واستعصى على
~~الأهل و العاصي ms09685 : الفصيل إذا لم يتبع أمه لأنه كأنه يعصيها وقد عصى أمه . و
~~العاصي : العرق الذي لا يرقأ . و عرق عاص : لا ينقطع دمه ، كما قالوا عاند
~~ونعار ، كأنه يعصي في الانقطاع الذي يبغى منه ومنه قول ذي الرمة : وهن من
~~واطئ تثنى حويته وناشج ، وعواصي الجوف تنشخب يعني عروقا تقطعت في الجوف فلم
~~يرقأ دمها وأنشد الجوهري : صرت نظرة ، لو صادفت جوز دارع غدا ، والعواصي من
~~دم الجوف تنعر و عصى الطائر يعصي : طار قال الطرماح : تعير الريح منكبها ،
~~وتعصي و ابن أبي عاصية : من شعرائهم ذكره ثعلب ، وأنشد له شعرا في معن بن
~~زائدة وغيره قال ابن سيده : وإنما حملناه على الياء لأنهم قد سموا بضده وهو
~~قولهم في الرجل مطيع ، وهو مطيع بن إياس ، PageV15P067 قال : ولا عليك من
~~اختلافهما بالذكرية والإناثية ، لأن العلم في المذكر والمؤنث سواء في كونه
~~علما . و اعتصت النواة أي اشتدت . و العصا : اسم فرس عوف بن الأحوص ، وقيل
~~: فرس قصير بن سعد اللخمي ومن كلام قصير : يا ضل ما تجري به العصا . وفي
~~المثل : ركب العصا قصير قال الأزهري : كانت العصا لجذيمة الأبرش ، وهو فرس
~~كانت من سوابق خيل العرب . و عصية : قبيلة من سليم . [
# عضا
# ] عضا : العضو و العضو : الواحد من أعضاء الشاة وغيرها ، وقيل : هو كل
~~عظم وافر بلحمه ، وجمعهما أعضاء . و عضى الذبيحة : قطعها أعضاء . و عضيت
~~الشاة والجزور تعضية إذا جعلتها أعضاء وقسمتها . وفي حديث جابر في وقت صلاة
~~العصر : ما لو أن رجلا نحر جزورا و عضاها قبل غروب الشمس أي قطعها وفصل
~~أعضاءها . و عضى الشيء : وزعه وفرقه قال : وليس دين الله بالمعضى ابن
~~الأعرابي : و عضا مالا يعضوه إذا فرقه . وفي الحديث : لا تعضية في ميراث
~~إلا فيما حمل القسم معناه أن يموت الميت ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في
~~ذلك ضرر على بعضهم أو على جميعهم ، يقول فلا يقسم . و عضيت الشيء تعضية إذا
~~فرقته . و التعضية : التفريق ، وهو مأخوذ من الأعضاء . قال ms09686 : والشيء اليسير
~~الذي لا يحتمل القسم مثل الحبة من الجوهر ، لأنها إن فرقت لم ينتفع بها ،
~~وكذلك الطيلسان من الثياب والحمام وما أشبهه ، وإذا أراد بعض الورثة القسم
~~لم يجب إليه ولكن يباع ثم يقسم ثمنه بينهم . و العضة : القطعة والفرقة .
~~وفي التنزيل : @QB@ جعلوا القرآن عضين @QE@ واحدتها عضة ونقصانها الواو أو
~~الهاء ، وقد ذكره في عضه . و العضة : من الأسماء الناقصة . وأصلها عضوة ،
~~فنقصت الواو ، كما قالوا عزة وأصلها عزوة ، وثبة وأصلها ثبوة من ثبيت الشيء
~~إذا جمعته وفي حديث ابن عباس في تفسير ? < جعلوا القرآن عضين > ? : أي
~~جزؤوه أجزاء ، وقال الليث : أي جعلوا القرآن عضة عضة فتفرقوا فيه أي آمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه ، وكل قطعة عضة وقال ابن الأعرابي : @QB@ جعلوا القرآن
~~عضين @QE@ فرقوا فيه القول ، فقالوا : شعر وسحر وكهانة ، قال المشركون :
~~أساطير الأولين ، وقالوا سحر ، وقالوا شعر ، وقالوا كهانة فقسموه هذه
~~الأقسام و عضوه أعضاء ، وقيل : إن أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما
~~فعل المشركون أي فرقوه كما تعضى الشاة قال الأزهري : من جعل تفسير عضين
~~السحر جعل واحدتها عضة ، قال : وهي في الأصل عضهة ، وقال ابن عباس : @QB@
~~كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ المقتسمون اليهود والنصارى ، و العضة الكذب
~~منه ، والجمع كالجمع . ورجل عاض بين العضو : طعم كاس مكفي . قال الأصمعي :
~~في الدار فرق من الناس وعزون و عضون وأصناف بمعنى واحد . [
# عطا
# ] عطا : العطو : التناول ، يقال منه : عطوت أعطو . وفي حديث أبي هريرة :
~~أربى الربا عطو الرجل عرض أخيه بغير حق ، أي تناوله بالذم ونحوه . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : لا تعطوه الأيدي أي لا تبلغه فتتناوله . و عطا
~~الشيء و عطا إليه عطوا : تناوله قال الشاعر PageV15P068 يصف ظبية : وتعطو
~~البرير ، إذا فاتها ، بجيد ترى الخد منه أسيلا وظبي عطو : يتطاول إلى الشجر
~~ليتناول منه ، وكذلك الجدي ، ورواه كراع ظبي عطو وجدي عطو ، كأنه وصفهما
~~بالمصدر . و عطا بيده إلى الإناء : تناوله وهو محمول قبل أن يوضع على الأرض
~~وقول بشر بن أبي خازم : أو الأدم الموشحة ms09687 العواطي بأيديهن من سلم النعاف
~~يعني الظباء وهي تتطاول إذا رفعت أيديها لتتناول الشجر والإعطاء مأخوذ من
~~هذا . قال الأزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول لراحلته إذا انفسح خطمه
~~عن مخطمه : أعط ، فيعوج رأسه إلى راكبه فيعيد الخطم على مخطمه . ويقال :
~~أعطى البعير إذا انقاد ولم يستصعب . و العطاء : نول للرجل السمح . و العطاء
~~و العطية : اسم لما يعطى ، والجمع عطايا و أعطية ، و أعطيات جمع الجمع
~~سيبويه : لم يكسر على فعل كراهية الإعلال ، ومن قال أزر لم يقل عطي لأن
~~الأصل عندهم الحركة . ويقال : إنه لجزيل العطاء ، وهو اسم جامع ، فإذا أفرد
~~قيل العطية ، وجمعها العطايا ، وأما الأعطية فهو جمع العطاء . يقال : ثلاثة
~~أعطية ، ثم أعطيات جمع الجمع . وأعطاه مالا ، والاسم العطاء ، وأصله عطاو ،
~~بالواو ، لأنه من عطوت ، إلا أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد
~~الألف ، لأن الهمزة أحمل للحركة منهما ، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو ،
~~وكذلك الياء ، مثل الرداء وأصله رداي ، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من
~~يهمزها بناء على الواحد فيقول عطاءة ورداءة ، ومنهم من يردها إلى الأصل
~~فيقول عطاوة ورداية ، وكذلك في التثنية عطاءان و عطاوان ورداءان وردايان ،
~~قال ابن بري في قول الجوهري : إلا أن العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا
~~بعد الألف ، لأن الهمزة أحمل للحركة منهما ، قال : هذا ليس سبب قلبها ،
~~وإنما ذلك لكونها متطرفة بعد ألف زائدة ، وقال في قوله في تثنية رداء
~~ردايان ، قال : هذا وهم منه ، وإنما هو رداوان بالواو ، فليست الهمزة ترد
~~إلى أصلها كما ذكر ، وإنما تبدل منها واو في التثنية والنسب والجمع بالألف
~~والتاء . ورجل معطاء : كثير العطاء ، والجمع معاط ، وأصله معاطيي ،
~~استثقلوا الياءين وإن لم يكونا بعد ألف يليانها ، ولا يمتنع معاطي كأثافي
~~هذا قول سيبويه : وقوم معاطي و معاط قال الأخفش : هذا مثل قولهم مفاتيح
~~ومفاتح وأماني وأمان . وقولهم : ما أعطاه للمال ، كما قالوا ما أولاه
~~للمعروف وما أكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد ، لأن التعجب لا يدخل على أفعل ،
~~وإنما يجوز ms09688 من ذلك ما سمع من العرب ، ولا يقاس عليه . قال الجوهري : ورجل
~~معطاء كثير العطاء ، وامرأة معطاء كذلك ، ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~. و الإعطاء و المعاطاة جميعا : المناولة ، وقد أعطاه الشيء . و عطوت الشيء
~~: تناولته باليد . و المعاطاة : المناولة . وفي المثل : عاط بغير أنواط أي
~~يتناول ما لا مطمع فيه ولا متناول ، وقيل : يضرب مثلا لمن ينتحل علما لا
~~يقوم به وقول القطامي : أكفرا بعد رد الموت عني ، وبعد عطائك المائة
~~الرتاعا PageV15P069 ليس على حذف الزيادة ، ألا ترى أن في عطاء ألف فعال
~~الزائدة ، ولو كان على حذف الزيادة لقال : وبعد عطوك ، ليكون كوحده و عاطاه
~~إياه معاطاة و عطاء قال : مثل المناديل تعاطى الأشربا أراد تعاطاها الأشرب
~~فقلب . و تعاطى الشيء : تناوله . و تعاطوا الشيء : تناوله بعضهم من بعض
~~وتنازعوه ، ولا يقال أعطى به فأما قول جرير : ألا ربما لم نعط زيقا بحكمه ،
~~وأدى إلينا الحق ، والغل لازب فإنما أراد لم نعطه حكمه ، فزاد الباء .
~~وفلان يتعاطى كذا أي يخوض فيه . و تعاطينا فعطوته أي غلبته . الأزهري :
~~الإعطاء المناولة . و المعاطاة : أن يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول أرني
~~سيفك ، فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق أو مسجد ، وقد نهي عنه
~~. و استعطى و تعطى : سأل العطاء . و استعطى الناس بكفه وفي كفه استعطاء :
~~طلب إليهم وسألهم . وإذا أردت من زيد أن يعطيك شيئا تقول : هل أنت معطيه
~~بياء مفتوحة مشددة ، وكذلك تقول للجماعة : هل أنتم معطيه لأن النون سقطت
~~للإضافة ، وقلبت الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لأن قبلها ساكنا ، وللاثنين
~~هل أنتما معطيايه ، بفتح الياء ، فقس على ذلك . وإذا صغرت عطاء حذفت اللام
~~فقلت عطي ، وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات ، مثل علي وعدي ، حذفت منه
~~اللام إذا لم يكن مبنيا على فعل ، فإن كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيي من
~~حيا يحيي تحية قال ابن بري : إن المحيي في آخره ثلاث ياءات ، ولم تحذف
~~واحدة منها حملا على فعله يحيي ، إلا ms09689 أنك إذا نكرتها حذفتها للتنوين كما
~~تحذفها من قاض . و التعاطي : تناول ما لا يحق ولا يجوز تناوله ، يقال :
~~تعاطى فلان ظلمك . و تعاطى أمرا قبيحا و تعطاه ، كلاهما : ركبه . قال أبو
~~زيد : فلان يتعاطى معالي الأمور ورفيعها . قال سيبويه : تعاطينا و تعطينا
~~فتعاطينا ، من اثنين و تعطينا بمنزلة غلقت الأبواب ، وفرق بعضهم بينهما
~~فقال : هو يتعاطى الرفعة و يتعطى القبيح ، وقيل : هما لغتان فيهما جميعا .
~~وفي التنزيل : @QB@ فتعاطى فعقر @QE@ أي فتعاطى الشقي عقر الناقة فبلغ ما
~~أراد ، وقيل : بل تعاطيه جرأته ، وقيل : قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع
~~يديه فضربها . وفي صفته : فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد ، أي أنه كان من
~~أحسن الناس خلقا مع أصحابه ، ما لم ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال أو
~~إفساد ، فإذا رأى ذلك شمر وتغير حتى أنكره من عرفه ، كل ذلك لنصرة الحق . و
~~التعاطي : التناول والجراءة على الشيء ، من عطا الشيء يعطوه إذا أخذه
~~وتناوله . و عاطى الصبي أهله : عمل لهم وناولهم ما أرادوا . وهو يعاطيني و
~~يعطيني ، بالتشديد ، أي ينصفني ويخدمني . ويقال : عطيته و عاطيته أي خدمته
~~وقمت بأمره كقولك نعمته وناعمته ، تقول : من يعطيك أي من يتولى خدمتك ويقال
~~للمرأة : هي تعاطي خلمها أي تناوله قبلها وريقها قال ذو الرمة :
~~PageV15P070 تعاطيه أحيانا ، إذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
~~وفلان يعطو في الحمض : يضرب يده فيما ليس له . وقوس معطية : لينة ليست بكزة
~~ولا ممتنعة على من يمد وترها قال أبو النجم : وهتفى معطية طروحا أراد
~~بالهتفى قوسا لوترها رنين . وقوس عطوى ، على فعلى : مواتية سهلة بمعنى
~~المعطية ، ويقال : هي التي عطفت فلم تنكسر قال ذو الرمة يصف صائدا : له
~~نبعة عطوى ، كأن رنينها 1 - 2 بألوى تعاطتها الأكف المواسح أراد بالألوى
~~الوتر . وقد سموا عطاء و عطية ، وقول البعيث يهجو جريرا : أبوك عطاء ألأم
~~الناس كلهم فقبح من فحل ، وقبحت من نجل إنما عنى عطية أباه ، واحتاج فوضع
~~عطاء موضع عطية ، والنسبة إلى عطية عطوي ، وإلى ms09690 عطاء عطائي . [
# عظي
# ] عظي : قال ابن سيده : العظاية على خلقة سام أبرص أعيظم منها شيئا ، و
~~العظاءة لغة فيها كما يقال امرأة سقاية وسقاءة ، والجمع عظايا و عظاء . وفي
~~حديث عبد الرحمن بن عوف : كفعل الهر يفترس العظايا قال ابن الأثير : هي جمع
~~عظاية دويبة معروفة ، قال : وقيل أراد بها سام أبرص ، قال سيبويه : إنما
~~همزت عظاءة وإن لم يكن حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم
~~في الجمع عظاء . قال ابن جني : وأما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان
~~ينبغي ، لما لحقت الهاء آخرا وجرى الإعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن
~~الطرف ، لا تهمز ، وألا لا يقال إلا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر على
~~التصحيح دون الإعلال ، وألا يجوز فيه الأمران ، كما اقتصر في نهاية وغباوة
~~وشقاوة وسعاية ورماية على التصحيح دون الإعلال ، إلا أن الخليل ، رحمه ا ،
~~قد علل ذلك فقال : إنهم إنما بنوا الواحد على الجمع ، فلما كانوا يقولون
~~عظاء وعباء وصلاء ، فيلزمهم إعلال الياء لوقوعها طرفا ، أدخلوا الهاء وقد
~~انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها ، قال
~~: فإن قيل أولست تعلم أن الواحد أقدم في الرتبة من الجمع ، وأن الجمع فرع
~~على الواحد ، فكيف جاز للأصل ، وهو عظاءة ، أن يبنى على الفرع ، وهو عظاء
~~وهل هذا إلا كما عابه أصحابك على الفراء في قوله : إن الفعل الماضي إنما
~~بني على الفتح لأنه حمل على التثنية ، فقيل ضرب لقولهم ضربا ، فمن أين جاز
~~للخليل أن يحمل الواحد على الجمع ، ولم يجز للفراء أن يحمل الواحد على
~~التثنية فالجواب أن الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين : أحدهما أن بين
~~الواحد والجمع من المضارعة ما ليس بين الواحد والتثنية ، ألا تراك تقول قصر
~~وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور ، فتعرب الجمع إعراب الواحد وتجد حرف إعراب
~~الجمع حرف إعراب الواحد ، ولست تجد في التثنية شيئا من ذلك ، إنما هو قصران
~~أو قصرين ، فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور ، أولا ترى إلى الواحد تختلف ms09691
~~معانيه كاختلاف معاني الجمع ، لأنه قد يكون جمع أكثر من جمع ، كما يكون
~~الواحد مخالفا للواحد في أشياء كثيرة ، وأنت لا تجد هذا إذا PageV15P071
~~ثنيت إنما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة ، وهي لضرب من العدد البتة لا
~~يكون اثنان أكثر من اثنين كما تكون جماعة أكثر من جماعة ، هذا هو الأمر
~~الغالب ، وإن كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع أكثر من الاثنين فإن
~~ذلك قليل لا يبلغ اختلاف أحوال الجمع في الكثرة والقلة ، فلما كانت بين
~~الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل أن يحمل الواحد على
~~الجمع ، ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء أن
~~يحمل الواحد على التثنية كما حمل الخليل الواحد على الجماعة . وقالت
~~أعرابية لمولاها ، وقد ضربها : رماك الله بداء ليس له دواء إلا أبوال
~~العظاء وذلك ما لا يوجد . و عظاه يعظوه عظوا : اغتاله فسقاه ما يقتله ،
~~وكذلك إذا تناوله بلسانه . وفعل به ما عظاه أي ما ساءه . قال ابن شميل :
~~العظا أن تأكل الإبل العنظوان ، وهو شجر ، فلا تستطيع أن تجتره ولا تبعره ،
~~فتحبط بطونها فيقال عظي الجمل يعظى عظا شديدا ، فهو عظ و عظيان إذا أكثر من
~~أكل العنظوان فتولد وجع في بطنه . و عظاه الشيء يعظيه عظيا : ساءه . ومن
~~أمثالهم : طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني أي ما يسوءني أنشد ابن الأعرابي
~~: ثم تغاديك بما يعظيك الأزهري : في المثل أردت ما يلهيني فقلت ما يعظيني
~~قال : يقال هذا للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطئ ويقول ما يسوءه ، قال :
~~ومثله أراد ما يحظيها فقال ما يعظيها . وحكى اللحياني عن ابن الأعرابي قال
~~: ما تصنع بي قال : ما عظاك وشراك وأورمك يعني ما ساءك . يقال : قلت ما
~~أورمه و عظاه أي قلت ما أسخطه . و عظى فلان فلانا إذا ساءه بأمر يأتيه إليه
~~يعظيه عظيا . ابن الأعرابي : عظا فلانا يعظوه عظوا إذا قطعه بالغيبة . و
~~عظي : هلك . و العظاءة : بئر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل ms09692 السرة وبيشة
~~عن الهجري . ولقي فلان ما عجاه وما عظاه أي لقي شدة . ولقاه الله ما عظاه
~~أي ما ساءه . [
# عفا
# ] عفا : في أسماء الله تعالى : العفو ، وهو فعول من العفو ، وهو التجاوز
~~عن الذنب وترك العقاب عليه ، وأصله المحو والطمس ، وهو من أبنية المبالغة .
~~يقال : عفا يعفو عفوا ، فهو عاف و عفو ، قال الليث : العفو عفو الله ، عز
~~وجل ، عن خلقه ، وا تعالى العفو الغفور . وكل من استحق عقوبة فتركتها فقد
~~عفوت عنه . قال ابن الأنباري في قوله تعالى : @QB@ عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم @QE@ محا الله عنك ، مأخوذ من قولهم عفت الرياح الآثار إذا درستها
~~ومحتها ، وقد عفت الآثار تعفو عفوا ، لفظ اللازم والمتعدي سواء . قال
~~الأزهري PageV15P072 : قرأت بخط شمر لأبي زيد عفا الله تعالى عن العبد عفوا
~~، وعفت الريح الأثر عفاء فعفا الأثر عفوا . وفي حديث أبي بكر ، رضي الله
~~عنه : سلوا الله العفو و العافية و المعافاة ، فأما العفو فهو ما وصفناه من
~~محو الله تعالى ذنوب عبده عنه ، وأما العافية فهو أن يعافيه الله تعالى من
~~سقم أو بلية ، وهي الصحة ضد المرض . يقال : عافاه الله و أعفاه أي وهب له
~~العافية من العلل والبلايا . وأما المعافاة فأن يعافيك الله من الناس
~~ويعافيهم منك أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم عنك ، وأذاك عنهم ،
~~وقيل : هي مفاعلة من العفو ، وهو أن يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه . وقال
~~الليث : العافية دفاع الله تعالى عن العبد . يقال : عافاه الله عافية ، وهو
~~اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي ، وهو المعافاة ، وقد جاءت مصادر كثيرة على
~~فاعلة ، تقول سمعت راغية الإبل وثاغية الشاء أي سمعت رغاءها وثغاءها . قال
~~ابن سيده : و أعفاه الله و عافاه معافاة و عافية مصدر ، كالعاقبة والخاتمة
~~، أصحه وأبرأه . و عفا عن ذنبه عفوا : صفح ، و عفا الله عنه و أعفاه .
~~وقوله تعالى : @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان @QE@ قال الأزهري : PageV15P073 وهذه آية مشكلة ، وقد فسرها ابن
~~عباس ثم من ms09693 بعده تفسيرا قربوه على قدر أفهام أهل عصرهم ، فرأيت أن أذكر قول
~~ابن عباس وأؤيده بما يزيده بيانا ووضوحا ، روى مجاهد قال : سمعت ابن عباس
~~يقول : كان القصاص في بني إسرائيل ، ولم تكن فيهم الدية ، فقال الله عز وجل
~~لهذه الأمة : @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~@QE@ فالعفو : أن تقبل الدية في العمد ، ذلك تخفيف من ربكم مما كتب على من
~~كان قبلكم ، يطلب هذا بإحسان ، ويؤدي هذا بإحسان . قال الأزهري : فقول ابن
~~عباس : العفو أن تقبل الدية في العمد ، الأصل فيه أن العفو في موضوع اللغة
~~الفضل ، يقال : عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له ، و عفا له عما له عليه
~~إذا تركه ، وليس العفو في قوله : @QB@ فمن عفي له من أخيه @QE@ عفوا من ولي
~~الدم ، ولكنه عفو من الله عز وجل ، وذلك أن سائر الأمم قبل هذه الأمة لم
~~يكن لهم أخذ الدية إذا قتل قتيل ، فجعله الله لهذه الأمة عفوا منه وفضلا مع
~~اختيار ولي الدم ذلك في العمد ، وهو قوله عز وجل : @QB@ فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف @QE@ أي من عفا الله جل اسمه بالدية حين أباح له أخذها
~~، بعدما كانت محظورة على سائر الأمم مع اختياره إياها على الدم ، فعليه
~~اتباع بالمعروف أي مطالبة للدية بمعروف ، وعلى القاتل أداء الدية إليه
~~بإحسان ، ثم بين ذلك فقال : @QB@ ذلك تخفيف من ربكم @QE@ لكم يا أمة محمد ،
~~وفضل جعله الله لأولياء الدم منكم ، ورحمة خصكم بها ، @QB@ فمن اعتدى @QE@
~~أي فمن سفك دم قاتل وليه بعد قبوله الدية @QB@ فله عذاب أليم @QE@ ،
~~والمعنى الواضح في قوله عز وجل : @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ أي من
~~أحل له أخذ الدية بدل أخيه المقتول عفوا من الله وفضلا مع اختياره ،
~~فليطالب بالمعروف ، ومن في قوله : @QB@ من أخيه @QE@ معناها البدل ، والعرب
~~تقول عرضت له من حقه ثوبا أي أعطيته بدل حقه ثوبا ومنه قول ms09694 الله عز وجل :
~~@QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ يقول : لو نشاء
~~لجعلنا بدلكم ملائكة في الأرض ، وا أعلم . قال الأزهري : وما علمت أحدا
~~أوضح من معنى هذه الآية ما أوضحته . وقال ابن سيده : كان الناس من سائر
~~الأمم يقتلون الواحد بالواحد ، فجعل الله لنا نحن العفو عمن قتل إن شئناه ،
~~فعفي على هذا متعد ، ألا تراه متعديا هنا إلى شيء وقوله تعالى : @QB@ إلا
~~أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ معناه إلا أن يعفو النساء أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح ، وهو الزوج أو الولي إذا كان أبا ، ومعنى عفو
~~المرأة أن تعفو عن النصف الواجب لها فتتركه للزوج ، أو يعفو الزوج بالنصف
~~فيعطيها الكل قال الأزهري : وأما قول الله عز وجل في آية ما يجب للمرأة من
~~نصف الصداق إذا طلقت قبل الدخول بها فقال : @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح @QE@ ، فإن العفو ههنا معناه الإفضال بإعطاء ما لا يجب
~~عليه ، أو ترك المرأة ما يجب لها يقال : عفوت لفلان بمالي إذا أفضلت له
~~فأعطيته ، و عفوت له عما لي عليه إذا تركته له وقوله : @QB@ إلا أن يعفون
~~@QE@ فعل لجماعة النساء يطلقهن أزواجهن قبل أن يمسوهن مع تسمية الأزواج لهن
~~مهورهن ، فيعفون لأزواجهن بما وجب لهن من نصف المهر ويتركنه لهم ، أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح ، وهو الزوج ، بأن يتمم لها المهر كله ، وإنما وجب
~~لها نصفه ، وكل واحد من الزوجين عاف أي مفضل ، أما إفضال المرأة فأن تترك
~~للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر ، وأما إفضاله فأن يتم لها
~~المهر كملا ، لأن الواجب عليه نصفه فيفضل متبرعا بالكل ، والنون من قوله
~~@QB@ يعفون @QE@ نون فعل جماعة النساء في يفعلن ، ولو كان للرجال لوجب أن
~~يقال إلا أن يعفوا ، لأن أن تنصب المستقبل وتحذف النون ، وإذا لم يكن مع
~~فعل الرجال ما ينصب أو يجزم قيل هم يعفون ، وكان في الأصل يعفوون ، فحذفت
~~إحدى الواوين استثقالا للجمع بينهما ، فقيل ms09695 يعفون ، وأما فعل النساء فقيل
~~لهن يعفون لأنه على تقدير يفعلن . ورجل عفو عن الذنب : عاف . و أعفاه من
~~الأمر : برأه . و استعفاه : طلب ذلك منه . و الاستعفاء : أن تطلب إلى من
~~يكلفك أمرا أن يعفيك منه . يقال : أعفني من الخروج معك أي دعني منه . و
~~استعفاه من الخروج معه أي سأله الإعفاء منه . و عفت الإبل المرعى : تناولته
~~قريبا . و عفاه يعفوه : أتاه ، وقيل : أتاه يطلب معروفه ، و العفو المعروف
~~، و العفو الفضل . و عفوت الرجل إذا طلبت فضله . و العافية و العفاة و
~~العفى : الأضياف وطلاب المعروف ، وقيل : هم الذين يعفونك أي يأتونك يطلبون
~~ما عندك . و عافية الماء : واردته ، واحدهم عاف . وفلان تعفوه الأضياف و
~~تعتفيه الأضياف وهو كثير العفاة وكثير العافية ، وكثير العفى . و العافي :
~~الرائد والوارد لأن ذلك كله طلب قال الجذامي يصف ماء : ذا عرمض تخضر كف
~~عافيه أي وارده أو مستقيه . و العافية : طلاب الرزق من الإنس والدواب
~~والطير أنشد ثعلب : لعز علينا ، ونعم الفتى مصيرك يا عمرو ، والعافيه يعني
~~أن قتلت فصرت أكلة للطير والضباع ، وهذا كله طلب . وفي الحديث : من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له ، وما أكلت العافية منها فهو له صدقة ، وفي رواية :
~~العوافي . وفي الحديث في ذكر المدينة : يتركها أهلها على أحسن ما كانت
~~مذللة للعوافي قال أبو عبيد : الواحد من العافية عاف ، وهو كل من جاءك يطلب
~~فضلا أو رزقا ، فهو عاف و معتف ، وقد عفاك يعفوك ، وجمعه عفاة وأنشد قول
~~الأعشى : تطوف العفاة بأبوابه ، كطوف النصارى ببيت الوثن قال : وقد تكون
~~العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم ، قال : وبيان ذلك في حديث أم مبشر
~~الأنصارية قالت : دخل علي رسولا PageV15P074 ، وأنا في نخل لي فقال : من
~~غرسه أمسلم أم كافر قلت : لا بل مسلم ، فقال : ما من مسلم يغرس غرسا أو
~~يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة .
~~وأعطاه المال عفوا بغير مسألة قال الشاعر : خذي العفو مني تستديمي ms09696 مودتي ،
~~ولا تنطقي في سورتي حين أغضب وأنشد ابن بري : فتملأ الهجم عفوا ، وهي وادعة
~~، حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم وقال حسان بن ثابت : خذ ما أتى منهم عفوا ،
~~فإن منعوا ، فلا يكن همك الشيء الذي منعوا قال الأزهري : و المعفي الذي
~~يصحبك ولا يتعرض لمعروفك ، تقول : اصطحبنا وكلنا معف وقال ابن مقبل : فإنك
~~لا تبلو امرأ دون صحبة ، وحتى تعيشا معفيين وتجهدا و عفو المال : ما يفضل
~~عن النفقة . وقوله تعالى : @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال
~~أبو إسحق : العفو الكثرة والفضل ، فأمروا أن ينفقوا الفضل إلى أن فرضت
~~الزكاة . وقوله تعالى : @QB@ خذ العفو @QE@ قيل : العفو الفضل الذي يجيء
~~بغير كلفة ، والمعنى اقبل الميسور من أخلاق الناس ، ولا تستقص عليهم
~~فيستقصي الله عليك مع ما فيه من العداوة والبغضاء . وفي حديث ابن الزبير :
~~أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس قال : هو السهل الميسر ، أي
~~أمره أن يحتمل أخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر ولا يستقصي عليهم . وقال
~~الفراء في قوله تعالى : @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ ، قال وجه
~~الكلام فيه النصب ، يريد قل ينفقون العفو ، وهو فضل المال وقال أبو العباس
~~: من رفع أراد الذي ينفقون العفو ، قال : وإنما اختار الفراء النصب لأن
~~ماذا عندنا حرف واحد أكثر في الكلام ، فكأنه قال : ما ينفقون ، فلذلك اختير
~~النصب ، قال : ومن جعل ذا بمعنى الذي رفع ، وقد يجوز أن يكون ماذا حرفا ،
~~ويرفع بالائتناف وقال الزجاج : نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة ، فأمروا أن
~~ينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة ، فكان أهل المكاسب يأخذ الرجل ما يحسبه
~~في كل يوم أي ما يكفيه ويتصدق بباقيه ، ويأخذ أهل الذهب والفضة ما يكفيهم
~~في عامهم وينفقون باقيه ، هذا قد روي في التفسير ، والذي عليه الإجماع أن
~~الزكاة في سائر الأشياء قد بين ما يجب فيها ، وقيل : العفو ما أتى بغير
~~مسألة . و العافي : ما أتى على ذلك من غير مسألة أيضا قال : يغنيك عافيه
~~وعيد النحز النحز : الكد والنخس ، يقول ms09697 : ما جاءك منه عفوا أغناك عن غيره .
~~وأدرك الأمر عفوا صفوا أي في سهولة وسراح . ويقال : خذ من ماله ما عفا وصفا
~~أي ما فضل ولم يشق عليه . ابن الأعرابي : عفا يعفو إذا أعطى ، و عفا يعفو
~~إذا ترك حقا ، و أعفى إذا أنفق العفو من ماله ، وهو الفاضل عن نفقته . و
~~عفا القوم : كثروا . وفي التنزيل : @QB@ حتى عفوا @QE@ أي كثروا . و عفا
~~النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف : كثر وطال . وفي الحديث : أنه ، أمر
~~بإعفاء اللحى هو أن يوفر شعرها ويكثر ولا يقص PageV15P075 كالشوارب ، من
~~عفا الشيء إذا كثر وزاد . يقال : أعفيته و عفيته لغتان إذا فعلت به كذلك .
~~وفي الصحاح : و عفيته أنا و أعفيته لغتان إذا فعلت به ذلك ومنه حديث القصاص
~~: لا أعفى من قتل بعد أخذ الدية هذا دعاء عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى
~~ومنه الحديث : إذا دخل صفر و عفا الوبر وبرئ الدبر ، حلت العمرة لمن اعتمر
~~، أي كثر وبر الإبل ، وفي رواية : و عفا الأثر ، بمعنى درس وامحى . وفي
~~حديث مصعب بن عمير : إنه غلام عاف أي وافي اللحم كثيره . و العافي : الطويل
~~الشعر . وحديث عمر ، رضي الله عنه : إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي ،
~~ويقال للشعر إذا طال ووفى عفاء قال زهير : أذلك أم أجب البطن جأب ، عليه ،
~~من عقيقته ، عفاء وناقة ذات عفاء : كثيرة الوبر . و عفا شعر ظهر البعير :
~~كثر وطال فغطى دبره وقوله أنشده ابن الأعرابي : هلا سألت إذا الكواكب أخلفت
~~، وعفت مطية طالب الأنساب فسره فقال : عفت أي لم يجد أحد كريما يرحل إليه
~~فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها . وأرض عافية : لم يرع نبتها فوفر وكثر . و
~~عفوة المرعى : ما لم يرع فكان كثيرا . و عفت الأرض إذا غطاها النبات قال
~~حميد يصف دارا : عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب ، وهي
~~ركوب يقول : غطاها العشب كما طر وبر البعير وبرأ دبره . و عفوة الماء :
~~جمته قبل أن يستقى منه ، وهو من الكثرة . قال ms09698 الليث : ناقة عافية اللحم
~~كثيرة اللحم ، ونوق عافيات وقال لبيد : بأسوق عافيات اللحم كوم ويقال :
~~عفوا ظهر هذا البعير أي دعوه حتى يسمن . ويقال : عفا فلان على فلان في
~~العلم إذا زاد عليه قال الراعي : إذا كان الجراء عفت عليه أي زادت عليه في
~~الجري وروى ابن الأعرابي بيت البعيث : بعيد النوى جالت بإنسان عينه عفاءة
~~دمع جال حتى تحدرا يعني دمعا كثر وعفا فسال . ويقال : فلان يعفو على منية
~~المتمني وسؤال السائل أي يزيد عطاؤه عليهما وقال لبيد : يعفو على الجهد
~~والسؤال ، كما يعفو عهاد الأمطار والرصد أي يزيد ويفضل . وقال الليث :
~~العفو أحل المال وأطيبه . و عفو كل شيء : خياره وأجوده وما لا تعب فيه ،
~~وكذلك عفاوته و عفاوته . و عفا الماء إذا لم يطأه شيء يكدره . و عفوة المال
~~والطعام والشراب و عفوته الكسر عن كراع : خياره وما صفا منه وكثر ، وقد عفا
~~عفوا و عفوا . وفي حديث ابن الزبير أنه قال للنابغة : أما صفو أموالنا فلآل
~~الزبير ، وأما عفوه فإن تيما وأسدا تشغله عنك . قال الحربي : العفو أجل
~~المال وأطيبه ، وقيل : عفو المال ما يفضل عن النفقة قال ابن الأثير :
~~وكلاهما جائز في اللغة PageV15P076 ، قال : والثاني أشبه بهذا الحديث : و
~~عفو الماء : ما فضل عن الشاربة وأخذ بغير كلفة ولا مزاحمة عليه . ويقال :
~~عفى على ما كان منه ، إذا أصلح بعد الفساد . أبو حنيفة : العفوة ، بضم
~~العين ، من كل النبات لينه وما لا مؤونة على الراعية فيه . و عفوة كل شيء و
~~عفاوته و عفاوته الضم عن اللحياني : صفوه وكثرته ، يقال : ذهبت عفوة هذا
~~النبت أي لينه وخيره قال ابن بري : ومنه قول الأخطل : المانعين الماء حتى
~~يشربوا عفواته ، ويقسموه سجالا و العفاوة : ما يرفع للإنسان من مرق . و
~~العافي : ما يرد في القدر من المرقة إذا استعيرت . قال ابن سيده : و عافي
~~القدر ما يبقي فيها المستعير لمعيرها قال مضرس الأسدي : فلا تسأليني ،
~~واسألي ما خليقتي ، إذا رد عافي القدر من يستعيرها قال ابن السكيت ms09699 : عافي
~~في هذا البيت في موضع الرفع ، لأنه فاعل ، ومن في موضع النصب لأنه مفعول به
~~، ومعناه أن صاحب القدر إذا نزل به الضيف نصب لهم قدرا ، فإذا جاءه من
~~يستعير قدره فرآها منصوبة لهم رجع ولم يطلبها ، و العافي : هو الضيف ، كأنه
~~يرد المستعير لارتداده دون قضاء حاجته ، وقال غيره : عافي القدر بقية
~~المرقة يردها المستعير ، وهو في موضع النصب ، وكان وجه الكلام عافي القدر ،
~~فترك الفتح للضرورة . قال ابن بري : قال ابن السكيت العافي و العفوة و
~~العفاوة ما يبقى في أسفل القدر ، من مرق وما اختلط به ، قال : وموضع عافي
~~رفع لأنه هو الذي رد المستعير ، وذلك لكلب الزمان وكونه يمنع إعارة القدر
~~لتلك البقية . و العفاوة : الشيء يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر به
~~وقال الكميت : وظل غلام الحي طيان ساغبا ، وكاعبهم ذات العفاوة أسغب قال
~~الجوهري : و العفاوة ، بالكسر ، ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم ،
~~وأنشد بيت الكميت أيضا ، تقول منه : عفوت له من المرق إذا غرفت له أولا
~~وآثرته به ، وقيل : العفاوة ، بالكسر ، أول المرق وأجوده ، و العفاوة ،
~~بالضم ، آخره يردها مستعير القدر مع القدر يقال منه : عفوت القدر إذا تركت
~~ذلك في أسفلها . و العفاء ، بالمد والكسر : ما كثر من الوبر والريش ،
~~الواحدة عفاءة قال ابن بري : ومنه قول ساعدة بن جؤية يصف الضبع : كمشي
~~الأفتل الساري عليه عفاء ، كالعباءة ، عفشليل و عفاء النعام وغيره : الريش
~~الذي على الزف الصغار ، وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير ، الواحدة عفاءة ،
~~ممدودة . وناقة ذات عفاء ، وليست همزة العفاء والعفاءة أصلية ، إنما هي واو
~~قلبت ألفا فمدت مثل السماء ، أصل مدتها الواو ، ويقال في الواحدة : سماوة
~~وسماءة ، قال : ولا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتى تكون كثيرة كثيفة وقال
~~بعضهم في همزة العفاء : إنها أصلية قال الأزهري : وليست همزتها أصلية عند
~~النحويين الحذاق ، ولكنها همزة ممدودة ، وتصغيرها عفي . و عفاء السحاب :
~~كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف . و عفوة الرجل PageV15P077 و عفوته : شعر
~~رأسه . و ms09700 عفا المنزل يعفو ، و عفت الدار ونحوها عفاء و عفوا و عفت و تعفت
~~تعفيا : درست ، يتعدى ولا يتعدى ، و عفتها الريح و عفتها ، شدد للمبالغة
~~قال : أهاجك ربع دارس الرسم ، باللوى ، لأسماء عفى آيه المور والقطر ويقال
~~: عفى الله على أثر فلان و عفا الله عليه وقفى الله على أثر فلان وقفا عليه
~~بمعنى واحد . و العفي : جمع عاف وهو الدارس . وفي حديث الزكاة : قد عفوت عن
~~الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه ، من
~~قولهم عفت الريح الأثر إذا طمسته ومحته ومنه حديث أم سلمة : قالت لعثمان ،
~~رضي الله عنهما : لا تعف سبيلا كان رسول الله ، لحبها أي لا تطمسها ومنه
~~الحديث : تعافوا الحدود فيما بينكم أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلي فإني
~~متى علمتها أقمتها . وفي حديث ابن عباس : وسئل عما في أموال أهل الذمة ،
~~فقال العفو أي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم . و عفا
~~أثره عفاء : هلك ، على المثل قال زهير يذكر دارا : تحمل أهلها منها فبانوا
~~، على آثار من ذهب العفاء و العفاء ، بالفتح : التراب روى أبو هريرة ، رضي
~~الله عنه عن النبي ، أنه قال : إذا كان عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء .
~~قال أبو عبيد وغيره : العفاء التراب ، وأنشد بيت زهير يذكر الدار ، وهذا
~~كقولهم : عليه الدبار ، إذا دعا عليه أن يدبر فلا يرجع . وفي حديث صفوان بن
~~محرز : إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلى الدنيا العفاء . و
~~العفاء : الدروس والهلاك وذهاب الأثر . وقال الليث : يقال في السب بفيه
~~العفاء ، وعليه العفاء ، والذئب العواء وذلك أن الذئب يعوي في إثر الظاعن
~~إذا خلت الدار عليه ، وأما ما ورد في الحديث : إن المنافق إذا مرض ثم أعفي
~~كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه ولا لم أرسلوه قال ابن
~~الأثير : أعفي المريض بمعنى عوفي . و العفو : الأرض الغفل لم توطأ وليست
~~بها آثار . قال ابن السكيت : عفو البلاد ما ms09701 لا أثر لأحد فيها بملك . وقال
~~الشافعي في قول النبي ، من أحيا أرضا ميتة فهي له : إنما ذلك في عفو البلاد
~~التي لم تملك وأنشد ابن السكيت : قبيلة كشراك النعل دارجة ، إن يهبطوا
~~العفو لا يوجد لهم أثر قال ابن بري : الشعر للأخطل وقبله : إن اللهازم لا
~~تنفك تابعة ، هم الذنابى وشرب التابع الكدر قال : والذي في شعره : تنزو
~~النعاج عليها وهي باركة ، تحكي عطاء سويد من بني غبرا قبيلة كشراك النعل
~~دارجة ، إن يهبطوا عفو أرض لا ترى أثرا قال الأزهري : و العفا من البلاد ،
~~مقصور ، مثل العفو الذي لا ملك لأحد فيه . وفي الحديث : أنه أقطع من أرض
~~المدينة ما كان عفا أي ما ليس PageV15P078 لأحد فيه أثر ، وهو من عفا الشيء
~~إذا درس أو ما ليس لأحد فيه ملك ، من عفا الشيء يعفو إذا صفا وخلص . وفي
~~الحديث : ويرعون عفاها أي عفوها . و العفو و العفو و العفو و العفا و العفا
~~، بقصرهما : الجحش ، وفي التهذيب : ولد الحمار وأنشد ابن السكيت والمفضل
~~لأبي الطمحان حنظلة بن شرقي : بضرب يزيل الهام عن سكناته ، وطعن كتشهاق
~~العفا هم بالنهق والجمع أعفاء و عفاء و عفوة . و العفاوة ، بكسر العين :
~~الأتان بعينها عن ابن الأعرابي . أبو زيد : يقال عفو وثلاثة عفوة مثل قرطة
~~، قال : وهو الجحش والمهر أيضا ، وكذلك العجلة والظئبة جمع الظأب ، وهو
~~السلف . أبو زيد : العفوة أفتاء الحمر ، قال : ولا أعلم في جميع كلام العرب
~~واوا متحركة بعد حرف متحرك في آخر البناء غير واو عفوة ، قال : وهي لغة
~~لقيس ، كرهوا أن يقولوا عفاة في موضع فعلة ، وهم يريدون الجماعة ، فتلتبس
~~بوحدان الأسماء ، قال : ولو تكلف متكلف أن يبني من العفو اسما مفردا على
~~بناء فعلة لقال عفاة . وفي حديث أبي ذر ، رضي الله عنه : أنه ترك أتانين
~~وعفوا العفو ، بالكسر والضم والفتح : الجحش ، قال ابن الأثير : والأنثى
~~عفوة و عفوة . و معافى : اسم رجل عن ثعلب . [
# عقا
# ] عقا : العقوة و العقاة : الساحة وما حول الدار والمحلة ، وجمعهما ms09702 عقاء
~~. و عقوة الدار : ساحتها يقال : نزل بعقوته ، ويقال : ما بعقوة هذه الدار
~~مثل فلان ، وتقول : ما يطور أحد بعقوة هذا الأسد ، ونزلت الخيل بعقوة العدو
~~. وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : المؤمن الذي يأمن من أمسى بعقوته
~~عقوة الدار حولها وقريبا منها . و عقا يعقو و اعتقى : احتفر البئر فأنبط من
~~جانبها . و الاعتقاء : أن يأخذ الحافر في البئر يمنة ويسرة إذا لم يمكنه أن
~~ينبط الماء من قعرها ، والرجل يحفر البئر فإذا لم ينبط الماء من قعرها
~~اعتقى يمنة ويسرة . و اعتقى في كلامه : استوفاه ولم يقصد ، وكذلك الأخذ في
~~شعب الكلام ، ويشتق الإنسان الكلام فيعتقي فيه ، و العاقي كذلك ، قال :
~~وقلما يقولون عقا يعقو وأنشد لبعضهم : ولقد دربت بالاعتقا ء والاعتقام ،
~~فنلت نجحا وقال رؤبة : بشيظمي يفهم التفهيما ، ويعتقي بالعقم التعقيما وقال
~~غيره : معنى قوله : ويعتقي بالعقم التعقيما معنى يعتقي أي يحبس ويمنع
~~بالعقم التعقيم أي بالشر الشر . قال الأزهري : أما الاعتقام في الحفر فقد
~~فسرناه في موضعه من عقم ، وأما الاعتقاء في الحفر بمعنى الاعتقام فما سمعته
~~لغير الليث قال ابن بري البيت : بشطسي يفهم التفهيما قال : و يعتقي يرد أي
~~يرد أمر من علا عليه ، قال : وقيل التعقيم هنا القهر . ويقال : عق الرجل
~~بسهمه إذا رمى به في السماء فارتفع ، ويسمى ذلك السهم العقيقة . وقال أبو
~~عبيدة : عقى الرامي بسهمه ، فجعله من عقق . و عقى PageV15P079 بالسهم : رمى
~~به في الهواء فارتفع ، لغة في عقه قال المتنخل الهذلي : عقوا بسهم فلم يشعر
~~به أحد ، ثم استفاؤوا وقالوا : حبذا الوضح يقول : رموا بسهم نحو الهواء
~~إشعارا أنهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الدم ، والوضح اللبن أي
~~قالوا حبذا الإبل التي نأخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب ألبانها ، وقد تقدم
~~ذلك . و عقا العلم ، وهو البند : علا في الهواء وأنشد ابن الأعرابي : وهو ،
~~إذا الحرب عقا عقابه ، كره اللقاء تلتظي حرابه ذكر الحرب على معنى القتال ،
~~ويروى : عفا عقابه أي كثر . و عقى الطائر إذا ms09703 ارتفع في طيرانه . و عقت
~~العقاب : ارتفعت ، وكذلك النسر . و المعقي : الحائم على الشيء المرتفع كما
~~ترتفع العقاب ، وقيل : المعقي الحائم المستدير من العقبان بالشيء . و عقت
~~الدلو إذا ارتفعت في البئر وهي تستدير وأنشد في صفة دلو : لا دلو إلا مثل
~~دلو أهبان ، واسعة الفرغ أديمان اثنان مما تبقى من عكاظ الركبان ، إذا
~~الكفاة اضطجعوا للأذقان ( 1 ) عقت كما عقت دلوف العقبان ، بها فناهب كل ساق
~~عجلان عقت أي حامت ، وقيل : ارتفعت ، يعني الدلو ، كما ترتفع العقاب في
~~السماء ، قال : وأصله عققت ، فلما توالت ثلاث قافات قلبت إحداهن ياء كما
~~قال العجاج : تقضي البازي إذا البازي كسر ومثله قولهم : التظني من الظن ،
~~والتلعي من اللعاعة ، قال : وأصل تعقية الدلو من العق وهو الشق أنشد أبو
~~عمرو لعطاء الأسدي : وعقت دلوه حين استقلت بما فيها ، كتعقية العقاب و
~~اعتقى الشيء و عقاه : احتبسه ، مقلوب عن اعتاقه ومنه قول الراعي : صبا
~~تعتقيها تارة وتقيمها وقال بعضهم : معنى تعتقيها تمضيها ، وقال الأصمعي :
~~تحتبسها ، و الاعتقاء : الاحتباس ، وهو قلب الاعتياق قال ابن بري : ومنه
~~قول مزاحم : صبا وشمالا نيرجا يعتقيهما أحايين نوبات الجنوب الزفازف وقال
~~ابن الرقاع : ودون ذلك غول يعتقي الأجلا وقالوا : عاق على توهم عقوته .
~~الجوهري : عقاه يعقوه إذا عاقه ، على القلب ، و عاقني و عاقاني و عقاني
~~بمعنى واحد وأنشد أبو عبيد لذي الخرق الطهوي : ألم تعجب لذئب بات يسري
~~ليؤذن صاحبا له باللحاق حسبت بغام راحلتي عناقا ، وما هي ، ويب غيرك
~~بالعناق PageV15P080 ولو أني رميتك من قريب ، لعاقك عن دعاء الذئب عاق
~~ولكني رميتك من بعيد ، فلم أفعل وقد أوهت بساقي عليك الشاء شاء بني تميم ،
~~فعافقه فإنك ذو عفاق أراد بقوله عاق عائق فقلبه ، وقيل : هو على توهم عقوته
~~. قال الأزهري : يجوز عاقني عنك عائق و عقاني عنك عاق ، بمعنى واحد على
~~القلب وهذا الشعر استشهد الجوهري بقوله : ولو أني رميتك من قريب وقال في
~~إيراده : ولو أني رميتك من بعيد ، لعاقك . قال ابن بري وصواب إنشاده : ولو ms09704
~~أني رميتك من قريب ، لعاقك عن دعاء الذئب عاق كما أوردناه . و عقا يعقو و
~~يعقي إذا كره شيئا . و العاقي : الكاره للشيء . و العقي بالكسر : أول ما
~~يخرج من بطن الصبي يخرؤه حين يولد إذا أحدث أول ما يحدث قال الجوهري : وبعد
~~ذلك ما دام صغيرا . يقال في المثل : أحرص من كلب على عقي صبي وهو الردج من
~~السخلة والمهر . قال ابن شميل : الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو
~~فيها ، وهو أعقاؤه ، والواحد عقي ، وهو شيء يخرج من دبره وهو في بطن أمه
~~أسود بعضه وأصفر بعض ، وقد عقى يعقي يعني الحوار إذا نتجت أمه ، فما خرج من
~~دبره عقي حتى يأكل الشجر . وفي حديث ابن عباس وسئل عن امرأة أرضعت صبيا
~~رضعة فقال : إذا عقى حرمت عليه المرأة وما ولدت ، العقي : ما يخرج من بطن
~~الصبي حين يولد أسود لزج كالغراء قبل أن يطعم ، وإنما شرط العقي ليعلم أن
~~اللبن قد صار في جوفه ولأنه لا يعقي من ذلك اللبن حتى يصير في جوفه قال ابن
~~سيده : وهو كذلك من المهر والجحش والفصيل والجدي ، والجمع أعقاء ، وقد عقى
~~المولود يعقي من الإنس والدواب عقيا ، فإذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف . و
~~عقاه : سقاه دواء يسقط عقيه . يقال : هل عقيتم صبيكم أي سقيتموه عسلا ليسقط
~~عقيه . و العقيان : ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ويحصل من الحجارة ،
~~وقيل : هو الذهب الخالص . وفي حديث علي : لو أراد الله أن يفتح عليهم معادن
~~العقيان قيل : هو الذهب الخالص ، وقيل : هو ما ينبت منه نباتا ، والألف
~~والنون زائدتان . و أعقى الشيء يعقي إعقاء : صار مرا ، وقيل : اشتدت مرارته
~~. ويقال في مثل : لا تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد ، ويقال : فتعقى ، فمن
~~رواه فتعقي على تفعل فمعناه فتشتد مرارتك ، ومن رواه فتعقى فمعناه فتلفظ
~~لمرارتك . و أعقيت الشيء إذا أزلته من فيك لمرارته ، كما تقول : أشكيت
~~الرجل إذا أزلته عما يشكو . وفي النوادر : يقال ما أدري من أين عقيت ولا ms09705 من
~~أين طبيت ، و اعتقيت واطبيت ، ولا من أين أتيت ولا من أين اغتيلت بمعنى
~~واحد . قال الأزهري : وجه الكلام اغتلت . و بنو العقي : قبيلة وهم العقاة
~~PageV15P081 . [
# عكا
# ] عكا : العكوة : أصل اللسان ، والأكثر العكدة . و العكوة : أصل الذنب ،
~~بفتح العين ، حيث عري من الشعر من مغرز الذنب ، وقيل فيه لغتان : عكوة ، و
~~عكوة ، وجمعها عكى و عكاء قال الشاعر : هلكت ، إن شربت في إكبابها ، حتى
~~توليك عكى أذنابها قال ابن الأعرابي : وإذا تعطف ذنبه عند العكوة وتعقد قيل
~~بعير أعكى . ويقال : برذون معكو قال الأزهري : ولو استعمل الفعل في هذا
~~لقيل عكي يعكى فهو أعكى ، قال : ولم أسمع ذلك . و عكا الذنب عكوا : عطفه
~~إلى العكوة و عقده . و عكوت ذنب الدابة ، وعكى الضب بذنبه : لواه ، والضب
~~يعكو بذنبه ، يلويه ويعقده هنالك . و الأعكى : الشديد العكوة . وشاة عكواء
~~: بيضاء الذنب وسائرها أسود ولا فعل له ولا يكون صفة للمذكر ، وقيل : الشاة
~~التي ابيض مؤخرها واسود سائرها . و عكوة كل شيء : غلظه ومعظمه . و العكوة :
~~الحجزة الغليظة . و عكا بإزاره عكوا : أعظم حجزته وغلظها . و عكت الناقة
~~والإبل تعكو عكوا : غلظت وسمنت من الربيع واشتدت من السمن . وإبل معكاء :
~~غليظة سمينة ممتلئة ، وقيل : هي التي تكثر فيكون رأس ذا عند عكوة ذا قال
~~النابغة : الواهب المائة المعكاء زينها ال سعدان يوضح في أوبارها اللبد ( 1
~~) ابن السكيت : المعكاء ، على مفعال ، الإبل المجتمعة ، يقال : مائة معكاء
~~، ويوضح : يبين في أوبارها إذا رعي فقال المائة المعكاء أي هي الغلاظ
~~الشداد ، لا يثنى ولا يجمع قال أوس : الواهب المائة المعكاء يشفعها ، يوم
~~الفضال ، بأخرى ، غير مجهود و العاكي : الشاد ، وقد عكا إذا شد ، ومنه عكو
~~الذنب وهو شده . و العكوة : الوسط لغلظه . و العاكي : الغزال الذي يبيع
~~العكى ، جمع عكوة ، وهي الغزل الذي يخرج من المغزل قبل أن يكبب على الدجاجة
~~، وهي الكبة . ويقال : عكا بإزاره يعكو عكيا أغلظ معقده ، وقيل : إذا شده
~~قالصا عن بطنه لئلا يسترخي لضخم بطنه قال ابن مقبل : شم ms09706 مخاميص لا يعكون
~~بالأزر يقول : ليسوا بعظام البطون فيرفعوا مآزرهم عن البطون ولكنهم لطاف
~~البطون . وقال الفراء : هو عكوان من الشحم ، وامرأة معكية . ويقال : عكوته
~~في الحديد والوثاق عكوا إذا شددته قال أمية يذكر ملك سليمان : أيما شاطن
~~عصاه عكاه ، ثم يلقى في السجن والأغلال و الأعكى : الغليظ الجنبين عن ثعلب
~~، فأما قول ابنة الخس حين شاور أبوها أصحابه في شراء فحل : اشتره سلجم
~~اللحيين أسحج الخدين ، غائر العينين أرقب أحزم أعكى أكوم ، إن عصي غشم وإن
~~أطيع اجرنثم فقد يكون الغليظ العكوة التي هي أصل الذنب ، ويكون الغليظ
~~الجنبين والعظيم الوسط ، والأحزم والأرقب والأكوم كل مذكور في موضعه . و
~~العكوة و العكوة جميعا : عقب يشق ثم يفتل فتلين PageV15P082 كما يفتل
~~المخراق . و عكاه عكوا : شده . و عكى على سيفه ورمحه : شد عليهما علباء
~~رطبا . و عكا بخرئه إذا خرج بعضه وبقي بعض . و عكى : مات . قال الأزهري :
~~يقال للرجل إذ مات عكى وقرض الرباط . و العاكي : الميت . و عكى الدخان :
~~تصعد في السماء عن أبي حنيفة . وذكر في ترجمة كعي : الأعكاء العقد . و عكا
~~بالمكان : أقام . و عكت المرأة شعرها إذا لم ترسله ، وربما قالوا : عكا
~~فلان على قومه أي عطف ، مثل قولهم عك على قومه . الفراء : العكي من اللبن
~~المحض . و العكي من ألبان الضأن : ما حلب بعضه على بعض ، وقال شمر : العكي
~~الخاثر وأنشد للراجز : تعلمن ، يا زيد يا بن زين ، لأكلة من أقط وسمن ،
~~وشربتان من عكي الضأن ، أحسن مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ،
~~يرمي بها أرمى من ابن تقن قال شمر : الني من اللبن ساعة يحلب ، و العكي
~~بعدما يخثر ، و العكي وطب اللبن . [
# علا
# ] علا : علو كل شيء و علوه و علوه و علاوته و عاليه و عاليته : أرفعه ،
~~يتعدى إليه الفعل بحرف وبغير حرف كقولك قعدت علوه وفي علوه . قال ابن
~~السكيت : سفل الدار و علوها ، وسفلها و علوها ، و علا الشيء علوا فهو علي ،
~~و علي و تعلى وقال ms09707 بعض الرجاز : وإن تقل : يا ليته استبلا من مرض أحرضه
~~وبلا ، تقل لأنفيه ولا تعلى وفي حديث ابن عباس : فإذا هو يتعلى عني أي
~~يترفع علي . و علاه علوا و استعلاه و اعلولاه ، و علا به و أعلاه و علاه و
~~عالاه و عالى به قال : كالثقل إذ عالى به المعلي ويقال : علا فلان الجبل
~~إذا رقيه يعلوه علوا ، و علا فلان فلانا إذا قهره . و العلي : الرفيع . و
~~تعالى : ترفع وقول أبي ذؤيب : علوناهم بالمشرفي ، وعريت نصال السيوف تعتلي
~~بالأماثل تعتلي : تعتمد ، وعداه بالباء لأنه في معنى تذهب بهم . وأخذه من
~~عل ومن عل قال سيبويه : حركوه كما حركوا أول حين قالوا ابدأ بهذا أول ،
~~وقالوا : من علا و علو ، ومن عال و معال قال أعشى باهلة : إني أتتني لسان
~~لا أسر بها ، من علو لا عجب منها ، ولا سخر ويروى : من علو و علو ، أي
~~أتاني خبر من أعلى وأنشد يعقوب لدكين بن رجاء في أتيته من عال : ينجيه ، من
~~مثل حمام الأغلال ، وقع يد عجلى ورجل شملال ، ظمأى النسا من تحت ريا من عال
~~يعني فرسا وقال ذو الرمة في من معال : فرج عنه حلق الأغلال جذب العرى وجريه
~~الجبال ، ونغضان الرحل من معال PageV15P083 أراد فرج عن جنين الناقة حلق
~~الأغلال ، يعني حلق الرحم ، سيرنا ، وقيل : رمى به من عل الجبل ، أي من
~~فوقه وقول العجلي : أقب من تحت عريض من علي إنما هو محذوف المضاف إليه ،
~~لأنه معرفة وفي موضع المبني على الضم ، ألا تراه قابل به ما هذه حاله وهو
~~قوله : من تحت ، وينبغي أن تكتب علي في هذا الموضع بالياء ، وهو فعل في
~~معنى فاعل أي أقب من تحته ، عريض من عاليه : بمعنى أعلاه . و العالي
~~والسافل : بمنزلة الأعلى والأسفل قال : ما هو إلا الموت يغلي غاليه مختلطا
~~سافله بعاليه ، لا بد يوما أنني ملاقيه وقولهم : جئت من عل أي من أعلى كذا
~~. قال ابن السكيت : يقال أتيته من عل ، بضم اللام ، وأتيته من ms09708 علو ، بضم
~~اللام وسكون الواو ، وأتيته من علي بياء ساكنة ، وأتيته من علو ، بسكون
~~اللام وضم الواو ، ومن علو ومن علو . قال الجوهري : ويقال أتيته من عل
~~الدار ، بكسر اللام ، أي من عال قال امرؤ القيس : مكر مفر مقبل مدبر معا ،
~~كجلمود صخر حطه السيل من عل وأتيته من علا قال أبو النجم : باتت تنوش الحوض
~~نوشا من علا ، نوشا به تقطع أجواز الفلا وأتيته من عل ، بضم اللام ، أنشد
~~يعقوب لعدي بن زيد : في كناس ظاهر يستره ، من عل الشفان ، هداب الفنن وأما
~~قول أوس : فملك بالليط الذي تحت قشرها ، كغرقئ بيض كنه القيض من علو فإن
~~الواو زائدة ، وهي لإطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام . وقال الفراء
~~في قوله تعالى : @QB@ عاليهم ثياب سندس خضر @QE@ قرئ عاليهم بفتح الياء ، و
~~عاليهم بسكونها ، قال : فمن فتحها جعلها كالصفة فوقهم ، قال : والعرب تقول
~~قومك داخل الدار ، فينصبون داخل لأنه محل ، فعاليهم من ذلك ، وقال الزجاج :
~~لا نعرف عالي في الظروف ، قال : ولعل الفراء سمع بعالي في الظروف ، قال :
~~ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء ، ولكنه نصبه على الحال من شيئين : أحدهما
~~من الهاء والميم في قوله تعالى : @QB@ يطوف عليهم @QE@ ، ثم قال : @QB@
~~عاليهم ثياب سندس @QE@ أي في حال علو الثياب إياهم ، قال : ويجوز أن يكون
~~حالا من الولدان ، قال : والنصب في هذا بين ، قال : ومن قرأ عاليهم فرفعه
~~بالابتداء والخبر ثياب سندس ، قال : وقد قرئ عاليتهم ، بالنصب ، و عاليتهم
~~، بالرفع ، والقراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف ، وقرئ : عليهم ثياب
~~سندس ، وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم وعاليهم . و المستعلي من
~~الحروف سبعة وهي : الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء ، وما
~~عدا هذه الحروف فمنخفض ، ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في الحنك الأعلى ،
~~فأربعة منها مع استعلائها إطباق ، وأما الخاء والغين والقاف فلا إطباق مع
~~استعلائها . و العلاء : الرفعة . و العلاء : اسم سمي بذلك ، وهو معرفة
~~بالوضع دون اللام ، وإنما أقرت اللام بعد النقل وكونه علما مراعاة لمذهب
~~الوصف فيها قبل ms09709 النقل ، ويدل على تعرفه بالوضع قولهم أبو PageV15P084 عمرو
~~بن العلاء ، فطرحهم التنوين من عمرو إنما هو لأن ابنا مضافا إلى العلم ،
~~فجرى مجرى قولك أبو عمرو بن بكر ، ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت
~~التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام ، نحو جاءني أبو عمرو ابن الغلام وأبو
~~زيد ابن الرجل ، وقد ذهب علاء و علوا . و علا النهار و اعتلى و استعلى :
~~ارتفع . و العلو : العظمة والتجبر . وقال الحسن البصري ومسلم البطين في
~~قوله تعالى : @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا @QE@ قالا : العلو التكبر في الأرض ، وقال الحسن : الفساد
~~المعاصي ، وقال مسلم : الفساد أخذ المال بغير حق ، وقال تعالى : @QB@ إن
~~فرعون علا في الأرض @QE@ جاء في التفسير أن معناه طغى في الأرض . يقال :
~~علا فلان في الأرض إذا استكبر وطغى . وقوله تعالى : @QB@ ولتعلن علوا كبيرا
~~@QE@ معناه لتبغن ولتتعظمن . ويقال لكل متجبر : قد علا وتعظم . والله عز
~~وجل هو العلي المتعالي العالي الأعلى ذو العلا و العلاء و المعالي ، تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، وهو الأعلى سبحانه بمعنى العالي ، وتفسير
~~تعالى جل ونبا عن كل ثناء فهو أعظم وأجل و أعلى مما يثنى عليه لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له قال الأزهري : وتفسير هذه الصفات سبحانه يقرب بعضها
~~من بعض ، فالعلي الشريف فعيل من علا يعلو ، وهو بمعنى العالي ، وهو الذي
~~ليس فوقه شيء . ويقال : هو الذي علا الخلق فقهرهم بقدرته . وأما المتعالي :
~~فهو الذي جل عن إفك المفترين وتنزه عن وساوس المتحيرين ، وقد يكون المتعالي
~~بمعنى العالي . و الأعلى : هو الله الذي هو أعلى من كل عال ، واسمه الأعلى
~~أي صفته أعلى الصفات ، و العلاء : الشرف ، و ذو العلا : صاحب الصفات العلا
~~، و العلا : جمع العليا أي جمع الصفة العليا والكلمة العليا ، ويكون العلى
~~جمع الاسم الأعلى ، وصفة الله العليا شهادة أن لا إله إلا ا ، فهذه أعلى
~~الصفات ، ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له ، ولم ms09710 يزل الله عليا عاليا
~~متعاليا ، تعالى الله عن إلحاد الملحدين ، وهو العلي العظيم . و علا في
~~الجبل والمكان و على الدابة وكل شيء و علاه علوا و استعلاه و اعتلاه مثله ،
~~و تعلى أي علا في مهلة . و علي ، بالكسر ، في المكارم والرفعة والشرف يعلى
~~علاء ، ويقال أيضا : علا ، بالفتح ، يعلى قال رؤبة فجمع بين اللغتين : لما
~~علا كعبك لي عليت ، دفعك دأداني وقد جويت ( 1 ) قال ابن سيده : كذا أنشده
~~يعقوب وأبو عبيد : علا كعبك لي ووجهه عندي علا كعبك بي أي أعلاني ، لأن
~~الهمزة والباء يتعاقبان ، وحكى اللحياني علا في هذا المعنى . ويقال : فلان
~~تعلو عنه العين بمعنى تنبو عنه العين ، وإذا نبا الشيء عن الشيء ولم يلصق
~~به فقد علا عنه . وفي الحديث : تعلو عنه العين أي تنبو عنه ولا تلصق به
~~ومنه حديث النجاشي : وكانوا بهم أعلى عينا أي أبصر بهم وأعلم بحالهم . وفي
~~حديث قيلة : لا يزال كعبك عاليا أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من يعاديك .
~~وفي حديث حمنة بنت جحش : كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية الدم أي
~~يعلو دمها الماء . و اعل على الوسادة أي اقعد عليها ، و أعل عنها أي انزل
~~عنها أنشد أبو بكر الإيادي لامرأة من العرب عنن عنها زوجها PageV15P085 :
~~فقدتك من بعل ، علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي أي لا تنزل وأنت
~~عاجز عن الإيلاج . و عال عني و أعل عني : تنح . و عال عنا أي اطلب حاجتك
~~عند غيرنا فإنا نحن لا نقدر لك عليها ، كأنك تقول تنح عنا إلى من سوانا .
~~وفي حديث ابن مسعود : فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل قال أعل عنج أي تنح
~~عني ، وأراد بعنج عني ، وهي لغة قوم يقلبون الياء في الوقف جيما . و عال
~~علي أي احمل ، وقول أمية بن أبي الصلت : سلع ما ، ومثله عشر ما عائل ما ،
~~وعالت البيقورا أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر .
~~ورجل عالي الكعب ms09711 : شريف ثابت الشرف عالي الذكر . وفي حديث أحد : قال أبو
~~سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم : اعل هبل ، فقال عمر ، رضي الله
~~عنه : الله أعلى وأجل ، فقال لعمر : أنعمت ، فعال عنها كان الرجل من قريش
~~إذا أراد ابتداء أمر عمد إلى سهمين فكتب على أحدهما نعم ، وعلى الآخر لا ،
~~ثم يتقدم إلى الصنم ، ويجيل سهامه ، فإن خرج سهم نعم أقدم ، وإن خرج سهم لا
~~امتنع ، وكان أبو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد استفتى هبل ، فخرج له سهم
~~الإنعام ، فذلك قوله لعمر ، رضي الله عنه : أنعمت فعال أي تجاف عنها ولا
~~تذكرها بسوء ، يعني آلهتهم . وفي حديث : اليد العليا خير من اليد السفلى ،
~~العليا المتعففة والسفلى السائلة روي ذلك عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ،
~~وروي عنه أنها المنفقة ، وقيل : العليا المعطية والسفلى الآخذة ، وقيل :
~~السفلى المانعة . و المعلاة : كسب الشرف قال الأزهري : المعلاة مكسب الشرف
~~، وجمعها المعالي . قال ابن بري : ويقال في واحدة المعالي معلوة . ورجل علي
~~أي شريف ، وجمعه علية . يقال : فلان من علية الناس أي من أشرافهم وجلتهم لا
~~من سفلتهم ، أبدلوا من الواو ياء لضعف حجز اللام الساكنة ، ومثله صبي وصبية
~~، وهو جمع رجل علي أي شريف رفيع . وفلان من علية قومه ( 1 ) و عليهم و
~~عليهم أي في الشرف والكثرة . قال ابن بري : ويقال رجل علي أي صلب قال
~~الشاعر : PageV15P086 وكل علي قص أسفل ذيله ، فشمر عن ساق وأوظفة عجر ويقال
~~: فرس علي . و العلية و العلية جميعا : الغرفة على بناء حرية ، قال : وهي
~~في التصريف فعولة ، والجمع العلالي قال الجوهري : هي فعيلة مثل مريقة ،
~~وأصله عليوة ، فأبدلت الواو ياء وأدغمت لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت
~~، كما ينسب إلى الدلو دلوي ، قال : وبعضهم يقول هي العلية ، بالكسر ، على
~~فعيلة ، وبعضهم يجعلها من المضاعف ، قال : وليس في الكلام فعيلة . وقال
~~الأصمعي : العلي جمع الغرف ، واحدتها علية قال العجاج : وبيعة لسورها علي
~~وقال أبو حاتم : العلالي من البيوت واحدتها علية ، قال : ووزن علية فعيلة ms09712 ،
~~العين شديدة . قال الأزهري : و علية أكثر من علية . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : فارتقى علية ، هو من ذلك ، بضم العين وكسرها . و علا به و أعلاه
~~و علاه : جعله عاليا . و العالية : أعلى القناة ، وأسفلها السافلة ، وجمعها
~~العوالي ، وقيل : العالية القناة المستقيمة ، وقيل : هو النصف الذي يلي
~~السنان ، وقيل : عالية الرمح رأسه وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب : أقبا
~~الكشوح أبيضان كلاهما ، كعالية الخطي واري الأزاند أي كل واحد منهما كرأس
~~الرمح في مضيه . وفي حديث ابن عمر : أخذت بعالية رمح ، قال : وهي ما يلي
~~السنان من القناة . و عوالي الرماح : أسنتها ، واحدتها عالية ومنه قول
~~الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة : أترونني تاركة بني عمي كأنهم عوالي
~~الرماح ، ومرتثة شيخ بني جشم شبهتهم بعوالي الرماح لطراءة شبابهم ، وبريق
~~سحنائهم ، وحسن وجوههم ، وقيل : عالية الرمح ما دخل في السنان إلى ثلثه ، و
~~العالية : ما فوق أرض نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة ، وهي الحجاز وما
~~والاها ، وفي الحديث ذكر العالية و العوالي في غير موضع من الحديث ، وهي
~~أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها
~~من جهة نجد ثمانية ، والنسب إليها عالي على القياس ، و علوي نادر على غير
~~قياس وأنشد ثعلب : أأن هب علوي يعلل فتية ، 1 - 0 بنخلة وهنا ، فاض منك
~~المدامع وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : وجاء أعرابي علوي جاف . و
~~عالوا : أتوا العالية . قال الأزهري : عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها
~~موضعا ، وهي بلاد واسعة ، وإذا نسبوا إليها قيل علوي ، والأنثى علوية .
~~ويقال : عالى الرجل و أعلى إذا أتى عالية الحجاز ونجد قال بشر بن أبي خازم
~~: معالية لا هم إلا محجر ، وحرة ليلى السهل منها فلوبها وحرة ليلى ، وحرة
~~شوران ، وحرة بني سليم ، في عالية الحجاز ، وعلى السطح عليا و عليا ( 1 ) ،
~~وفي حرف ابن مسعود ، رضي الله عنه : ظلما و عليا كل هذا عن اللحياني . و
~~على : حرف جر ، ومعناه استعلاء الشيء ، تقول : هذا على ms09713 ظهر الجبل ، وعلى
~~رأسه ، ويكون أيضا أن يطوي مستعليا كقولك : مر الماء عليه ، وأمررت يدي
~~عليه ، وأما مررت على فلان فجرى هذا كالمثل . و علينا أمير كقولك : عليه
~~مال لأنه شيء اعتلاه ، وهذا كالمثل ، كما يثبت الشيء على المكان كذلك يثبت
~~هذا عليه ، فقد يتسع هذا في الكلام ، ولا يريد سيبويه بقوله : عليه مال
~~لأنه شيء اعتلاه أن اعتلاه من لفظ على ، إنما أراد أنها في معناها وليست من
~~لفظها ، وكيف يظن بسيبويه ذلك و على من علي و اعتلاه من علو وقد تأتي على
~~بمعنى في قال أبو كبير الهذلي : ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان
~~، غير مهبل أي في الظلام . ويجيء على في الكلام وهو اسم ، ولا يكون إلا
~~ظرفا ، ويدلك على أنه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال مزاحم العقيلي
~~PageV15P087 : غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ، تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وهو
~~بمعنى عند وهذا البيت معناه غدت من عنده . وقوله في الحديث : فإذا انقطع من
~~عليها رجع إليه الإيمان أي من فوقها ، وقيل من عندها . وقالوا : رميت على
~~القوس ورميت عنها ، ولا يقال رميت بها قال : أرمي عليها وهي فرع أجمع وفي
~~الحديث : من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال ابن الأثير : حمل بعضهم هذا
~~الحديث على ظاهره ، وجعله عقوبة لصائم الدهر ، كأنه كره صوم الدهر ، ويشهد
~~لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له ، وفيه بعد لأن صوم
~~الدهر بالجملة قربة ، وقد صامه جماعة من الصحابة ، رضي الله عنهم ،
~~والتابعين ، رحمهم ا ، فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب آخرون إلى أن
~~على هنا بمعنى عن ، أي ضيقت عنه فلا يدخلها ، وعن و على يتداخلان ومنه حديث
~~أبي سفيان : لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت أي يرووا عني . وقالوا : ثبت
~~عليه مال أي كثر ، وكذلك يقال : عليه مال ، يريدون ذلك المعنى ، ولا يقال
~~له مال إلا من العين ، كما لا يقال عليه مال إلا من غير العين قال ms09714 ابن جني
~~: وقد يستعمل على في الأفعال الشاقة المستثقلة ، تقول : قد سرنا عشرا وبقيت
~~علينا ليلتان ، وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان ، وقد صمنا عشرين من
~~الشهر وبقيت علينا عشر ، كذلك يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه وقبح
~~أفعاله ، وإنما اطردت على في هذه الأفعال من حيث كانت على في الأصل
~~للاستعلاء والتفرع ، فلما كانت هذه الأحوال كلفا ، ومشاق تخفض الإنسان
~~وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتى يخنع لها ويخضع لما يتسداه منها ، كان ذلك من
~~مواضع على ، ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك ، فتستعمل اللام فيما تؤثره
~~وعلى فيما تكرهه وقالت الخنساء : سأحمل نفسي على آلة ، فإما عليها وإما لها
~~و عليك : من أسماء الفعل المغرى به ، تقول عليك زيدا أي خذه ، و عليك بزيد
~~كذلك قال الجوهري : لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم ، وإن كان أصله
~~الارتفاع ، وفسر ثعلب معنى قوله عليك بزيد فقال : لم يجئ بالفعل وجاء
~~بالصفة فصارت كالكناية عن الفعل ، فكأنك إذا قلت عليك بزيد قلت افعل بزيد ،
~~مثل ما تكنى عن ضربت فتقول فعلت به . وفي الحديث : عليكم بكذا أي افعلوه ،
~~وهو اسم للفعل بمعنى خذ ، يقال : عليك زيدا و عليك بزيد أي خذه . قال ابن
~~جني : ليس زيدا من قولك عليك زيدا منصوبا بخذ الذي دلت عليه عليك ، إنما هو
~~منصوب بنفس عليك من حيث كان اسما لفعل متعد . قال الأزهري : على لها معان
~~والقراء كلهم يفخمونها لأنها حرف أداة . قال أبو العباس في قوله تعالى :
~~@QB@ على رجل منكم @QE@ جاء في التفسير : مع رجل منكم ، كما تقول جاءني
~~الخير على وجهك ومع وجهك . وفي حديث زكاة الفطر : على كل حر وعبد صاع ، قال
~~: على بمعنى مع لأن العبد لا تجب عليه الفطرة وإنما تجب على سيده . قال ابن
~~كيسان : عليك ودونك وعندك إذا جعلن أخبارا فعن الأسماء ، كقولك : عليك ثوب
~~وعندك مال ودونك مال ، ويجعلن إغراء فتجرى مجرى الفعل PageV15P088 فينصبن
~~الأسماء ، كقولك : عليك زيدا ، ودونك وعندك خالدا أي الزمه وخذه ، وأما
~~الصفات سواهن ms09715 فيرفعن إذا جعلت أخبارا ولا يغرى بها . ويقولون : عليه دين ،
~~ورأيته على أوفاز كأنه يريد النهوض . وتجيء على بمعنى عن قال الله عز وجل :
~~@QB@ إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ معناه إذا اكتالوا عنهم . قال
~~الجوهري : على لها ثلاثة مواضع قال المبرد : هي لفظة مشتركة للاسم والفعل
~~والحرف لا أن الاسم هو الحرف أو الفعل ، ولكن يتفق الاسم والحرف في اللفظ ،
~~ألا ترى أنك تقول على زيد ثوب ، فعلى هذه حرف ، وتقول علا زيدا ثوب ، فعلا
~~هذه فعل من علا يعلو قال طرفة : وتساقى القوم كأسا مرة ، وعلا الخيل دماء
~~كالشقر ويروى : على الخيل ، قال سيبويه : ألف علا زيدا ثوب منقلبة من واو ،
~~إلا أنها تقلب مع المضمر ياء ، تقول عليك ، وبعض العرب يتركها على حالها
~~قال الراجز : أي قلوص راكب تراها ، فاشدد بمثني حقب حقواها نادية وناديا
~~أباها ، طاروا علاهن فطر علاها ويقال : هي بلغة بلحارث بن كعب قال ابن بري
~~: أنشده أبو زيد : ناجية وناجيا أباها قال : وكذلك أنشده الجوهري في ترجمة
~~نجا . وقال أبو حاتم : سألت أبا عبيدة عن هذا الشعر فقال لي : انقط عليه
~~هذا من قول المفضل . و على : حرف خافض ، وقد تكون اسما يدخل عليه حرف قال
~~يزيد بن الطثرية : غدت من عليه تنفض الطل ، بعدما رأت حاجب الشمس استوى
~~فترفعا أي غدت من فوقه لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر ، وقولهم : كان
~~كذا على عهد فلان أي في عهده ، وقد يوضع موضع من كقوله تعالى : @QB@ إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ أي من الناس . وتقول : علي زيدا و علي بزيد
~~معناه أعطني زيدا قال ابن بري : وتكون على بمعنى الباء قال أبو ذؤيب :
~~وكأنهن ربابة ، وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع أي بالقداح . و على : صفة
~~من الصفات ، وللعرب فيها لغتان : كنت على السطح وكنت أعلى السطح قال الزجاج
~~في قوله عليهم وإليهم : الأصل علاهم وإلاهم كما تقول إلى زيد و على زيد ،
~~إلا أن الألف غيرت مع المضمر فأبدلت ياء لتفصل بين ms09716 الألف التي في آخر
~~المتمكنة وبين الألف في آخر غير المتمكنة التي الإضافة لازمة لها ، ألا ترى
~~أن على ولدى وإلى لا تنفرد من الإضافة ولذلك قالت العرب في كلا في حال
~~النصب والجر : رأيت كليهما وكليكما ومررت بكليهما ، ففصلت بين الإضافة إلى
~~المظهر والمضمر لما كانت كلا لا تنفرد ولا تكون كلاما إلا بالإضافة . و
~~العلاوة : أعلى الرأس ، وقيل : أعلى العنق . يقال : ضربت علاوته أي رأسه
~~وعنقه . و العلاوة أيضا : رأس الإنسان ما دام في عنقه . و العلاوة : ما
~~يحمل على البعير وغيره ، وهو ما وضع بين العدلين ، وقيل : علاوة كل شيء ما
~~زاد عليه PageV15P089 . يقال : أعطاه ألفا ودينارا علاوة ، وأعطاه ألفين
~~وخسمائة علاوة ، وجمع العلاوة علاوى مثل هراوة وهراوى . وفي حديث معاوية :
~~قال للبيد الشاعر كم عطاؤك فقال : ألفان وخمسمائة ، فقال : ما بال العلاوة
~~بين الفودين العلاوة : ما عولي فوق الحمل وزيد عليه ، والفودان : العدلان .
~~ويقال : عل علاواك على الأحمال و عالها . و العلاوة : كل ما عليت به على
~~البعير بعد تمام الوقر ، أو علقته عليه نحو السقاء والسفود ، والجمع
~~العلاوى مثل إداوة وأداوى . و العلياء : رأس الجبل ، وفي التهذيب : رأس كل
~~جبل مشرف ، وقيل : كل ما علا من الشيء قال زهير : تبصر خليلي ، هل ترى من
~~ظعائن تحملن بالعلياء ، من فوق جرثم و العلياء : السماء اسم لها ، وليس
~~بصفة ، وأصله الواو إلا أنه شذ . والسموات العلى : جمع السماء العليا ،
~~والثنايا العليا والثنايا السفلى . يقال للجماعة : عليا وسفلى ، لتأنيث
~~الجماعة ومنه قوله تعالى : @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ ، ولم يقل
~~الكبر ، وهو بمنزلة الأسماء الحسنى ، وبمنزلة قوله تعالى : @QB@ ولي فيها
~~مآرب أخرى @QE@ . و العلياء : كل مكان مشرف وفي شعر العباس يمدح النبي :
~~حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء ، تحتها النطق قال : علياء اسم
~~المكان المرتفع كاليفاع ، وليست بتأنيث الأعلى لأنها جاءت منكرة ، وفعلاء
~~أفعل يلزمها التعريف . و العليا : اسم للمكان العالي ، وللفعلة العالية على
~~المثل ، صارت الواو فيها ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت ms09717
~~واوه ياء ، كما أبدلوا الواو مكان الياء في فعلى إذا كانت اسما فأدخلوها
~~عليها في فعلى لتتكافآ في التغير قال ابن سيده : هذا قول سيبويه . ويقال :
~~نزل فلان بعالية الوادي وسافلته ، فعاليته حيث ينحدر الماء منه ، وسافلته
~~حيث ينصب إليه . و علا حاجته و استعلاها : ظهر عليها ، و علا قرنه و
~~استعلاه كذلك . ورجل علو للرجال على مثال عدو عن ابن الأعرابي ، ولم
~~يستثنها يعقوب في الأشياء التي حصرها كحسو وفسو ، وكل من قهر رجلا أو عدوا
~~فإنه يقال علاه و اعتلاه و استعلاه ، و استعلى عليه ، و استعلى على الناس :
~~غلبهم وقهرهم و علاهم . قال الله عز وجل : @QB@ وقد أفلح اليوم من استعلى
~~@QE@ قال الليث : الفرس إذا بلغ الغاية في الرهان يقال قد استعلى على
~~الغاية . و علوت الرجل : غلبته ، و علوته بالسيف : ضربته . و العلو :
~~ارتفاع أصل البناء . وقالوا في النداء : تعال أي اعل ، ولا يستعمل في غير
~~الأمر . و التعالي : الارتفاع . قال الأزهري : تقول العرب في النداء للرجل
~~تعال ، بفتح اللام ، وللاثنين تعاليا ، وللرجال تعالوا ، وللمرأة تعالي ،
~~وللنساء تعالين ، ولا يبالون أين يكون المدعو في مكان أعلى من مكان الداعي
~~أو مكان دونه ، ولا يجوز أن يقال منه تعاليت ولا ينهى عنه . وتقول : تعاليت
~~وإلى أي شيء أتعالى . و علا بالأمر : اضطلع به واستقل قال كعب بن سعد
~~الغنوي يخاطب ابنه علي بن كعب ، وقيل هو لعلي بن عدي الغنوي المعروف بابن
~~الغدير ( PageV15P090 1 ) : اعمد لما تعلو فما لك ، بالذي ، لا تستطيع من
~~الأمور ، يدان هكذا أورده الجوهري قال ابن بري : صوابه فاعمد بالفاء لأن
~~قبله : وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا ، ويلج في العصيان يقول : إذا
~~رأيت المرء يسعى في فساد حاله ويلج في عصيانك ومخالفة أمرك فيما يفسد حاله
~~فدعه واعمد لما تستقل به من الأمر وتضطلع به ، إذ لا قوة لك على من لا
~~يوافقك . و علا الفرس : ركبه . و أعلى عنه : نزل . و على المتاع عن الدابة
~~: أنزله ، ولا يقال أعلاه في ms09718 هذا المعنى إلا مستكرها . و عالوا نعيه :
~~أظهروه عن ابن الأعرابي ، قال : ولا يقال أعلوه ولا علوه . ابن الأعرابي :
~~تعلى فلان إذا هجم على قوم بغير إذن ، وكذلك دمق ودمر . ويقال : عاليته على
~~الحمار و عليته عليه وأنشد ابن السكيت : عاليت أنساعي وجلب الكور على سراة
~~رائح ممطور وقال : فإلا تجللها يعالوك فوقها ، وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه
~~أي يعلوك فوقها وقال رؤبة : وإن هوى العاثر قلنا : دعدعا له ، وعالينا
~~بتنعيش لعا أبو سعيد : علوت على فلان الريح أي كنت في علاوتها . ويقال : لا
~~تعل الريح على الصيد فيراح ريحك وينفر . ويقال : كن في علاوة الريح
~~وسفالتها ، فعلاوتها أن تكون فوق الصيد ، وسفالتها أن تكون تحت الصيد ،
~~لئلا يجد الوحش رائحتك . ويقال : أتيت الناقة من قبل مستعلاها أي من قبل
~~إنسيها . و المعلى ، بفتح اللام : القدح السابع في الميسر ، وهو أفضلها ،
~~إذا فاز حاز سبعة أنصباء من الجزور وقال اللحياني : وله سبعة قروض وله غنم
~~سبعة أنصباء إن فاز ، وعليه غزم سبعة أنصباء إن لم يفز . و العلاة : الصخرة
~~، وقيل : صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن والرماد ثم يطبخ فيها
~~الأقط ، وتجمع علا وأنشد أبو عبيد : وقالوا : عليكم عاصما نستغث به ، رويدك
~~حتى يصفق البهم عاصم وحتى ترى أن العلاة تمدها جخادية ، والرائحات الروائم
~~( 1 ) يريد : أن تلك العلاة يزيد فيها جخادية ، وهي قربة ملأى لبنا ، أو
~~غرارة ملأى تمرا أو حنطة ، يصب منها في العلاة للتأقيط ، فذلك مدها فيها .
~~قال الجوهري : و العلاة حجر يجعل عليه الأقط قال مبشر بن هذيل الشمجي : لا
~~ينفع الشاوي فيها شاته ، ولا حماراه ولا علاته و العلاة : الزبرة التي يضرب
~~عليها الحداد الحديد . و العلاة : السندان . وفي حديث عطاء في مهبط آدم :
~~هبط بالعلاة ، وهي السندان ، والجمع العلا . ويقال للناقة : علاة ، تشبه
~~بها في صلابتها ، يقال : ناقة علاة الخلق قال الشاعر : PageV15P091 ومتلف ،
~~بين موماة ، بمهلكة جاوزتها بعلاة الخلق عليان أي طويلة جسيمة . وذكر ابن
~~بري عن الفراء أنه قال : ناقة ms09719 عليان ، بكسر العين ، وذكر أبو علي أنه يقال
~~: رجل عليان و عليان ، وأصل الياء واو انقلبت ياء ، كما قالوا صبية وصبيان
~~و عليه قول الأجلح : تقدمها كل علاة عليان ويقال : رجل عليان مثل عطشان ،
~~وكذلك المرأة ، يستوي فيه المذكر والمؤنث . وفي التنزيل : @QB@ وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد @QE@ قيل في تفسيره : أنزل العلاة والمر . و على الحبل
~~: أعاده إلى موضعه من البكرة يعليه ، ويقال للرجل الذي يرد حبل المستقي
~~بالبكرة إلى موضعه منها إذا مرس المعلي والرشاء المعلى . وقال أبو عمرو :
~~التعلية أن ينتأ بعض الطي أسفل البئر فينزل رجل في البئر يعلي الدلو عن
~~الحجر الناتئ وأنشد لعدي : كهوي الدلو نزاها المعل أراد المعلي وقال : لو
~~أن سلمى أبصرت مطلي تمتح ، أو تدلج ، أو تعليوقيل : المعلي الذي يرفع الدلو
~~مملوءة إلى فوق يعين المستقي بذلك . و علوان الكتاب : سمته كعنوانه ، وقد
~~عليته ، هذا أقيس . ويقال : علونته علونة و علوانا وعنونته عنونة وعنوانا .
~~قال أبو زيد : علوان كل شيء ما علا منه ، وهو العنوان وأنشد : PageV15P092
~~وحاجة دون أخرى قد سمحت بها ، جعلتها للذي أخفيت عنوانا أي أظهرت حاجة
~~وكتمت أخرى وهي التي أريغ ، فصارت هذه عنوانا لما أردت . قال الأزهري :
~~العرب تبدل اللام من النون في حروف كثيرة ، مثل لعلك ولعنك ، وعتله إلى
~~السجن وعتنه ، وكأن علوان الكتاب اللام فيه مبدلة من النون ، وقد مضى
~~تفسيره . ورجل عليان و عليان : ضخم طويل ، والأنثى بالهاء . وناقة عليان :
~~طويلة جسيمة عن ابن الأعرابي وأنشد : أنشد من خوارة عليان ، مضبورة الكاهل
~~كالبنيان وقال اللحياني : ناقة علاة و علية و عليان مرتفعة السير لا ترى
~~أبدا إلا أمام الركاب . و العليان : الطويل من الضباع ، وقيل : الذكر من
~~الضباع قال الأزهري : هذا تصحيف ، وإنما يقال لذكر الضباع عثيان ، بالثاء ،
~~فصحفه الليث وجعل بدل الثاء لاما ، وقد تقدم ذكره . وبعير عليان : ضخم وقال
~~اللحياني : هو القديم الضخم . وصوت عليان : جهير عنه أيضا ، والياء في كل
~~ذلك منقلبة عن واو لقرب الكسرة وخفاء اللام بمشابهتها النون مع السكون ms09720 . و
~~العلاية : موضع قال أبو ذؤيب : فما أم خشف ، بالعلاية ، فارد تنوش البرير ،
~~حيث نال اهتصارها قال ابن جني : الياء في العلاية بدل عن واو ، وذلك أنا لا
~~نعرف في الكلام تصريف علي ، إنما هو علو ، فكأنه في الأصل علاوة ، إلا أنه
~~غير إلى الياء من حيث كان علما ، والأعلام مما يكثر فيها التغيير والخلاف
~~كموهب وحيوة ومحبب ، وقد قالوا الشكاية ، فهذه نظير العلاية ، إلا أن هذا
~~ليس بعلم . وفي الحديث ذكر العلا ، بالضم والقصر : هو موضع من ناحية وادي
~~القرى نزله سيدنا رسول الله ، في طريقه إلى تبوك وبه مسجد . و اعتلى الشيء
~~: قوي عليه و علاه قال : إني ، إذا ما تصلني خلتي وتباعدت مني ، اعتليت
~~بعادها أي علوت بعادها ببعاد أشد منه وقوله أنشده ابن الأعرابي لبعض ولد
~~بلال بن جرير : لعمرك إني يوم فيد لمعتل بما ساء أعدائي ، على كثرة الزجر
~~فسره فقال : معتل عال قادر قاهر . و العلي : الصلب الشديد القوي . و عالية
~~تميم : هم بنو عمرو بن تميم ، وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن . و عليا مضر :
~~أعلاها ، وهم قريش وقيس . و العلية من الإبل و المعتلية و المستعلية :
~~القوية على حملها . وللناقة حالبان : أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن
~~، والآخر يحلب من الجانب الأيسر ، فالذي يحلب يسمى المعلي و المستعلي ،
~~والذي يمسك يسمى البائن قال الأزهري : المستعلي هو الذي يقوم على يسار
~~الحلوبة ، والبائن الذي يقوم على يمينها ، و المستعلي يأخذ العلبة بيده
~~اليسرى ويحلب باليمنى وقال الكميت في المستعلي والبائن : يبشر مستعليا بائن
~~، من الحالبين ، بأن لا غرارا و المستعلي : الذي يحلبها من شقها الأيسر ،
~~والبائن من الأيمن . قال الجوهري : المعلي ، بكسر اللام ، الذي يأتي
~~الحلوبة من قبل يمينها . و العلاة أيضا : شبيه بالعلبة يجعل حواليها الخثي
~~ويحلب بها . وناقة علاة : عالية مشرفة قال : حرف علنداة علاة ضمعج ويقال :
~~علية حلية أي حلوة المنظر والسير علية فائقة . و العلاة : فرس عمرو بن جبلة
~~، صفة غالبة . و عولي السمن والشحم في كل ذي سمن : صنع ms09721 حتى ارتفع في الصنعة
~~عن اللحياني وأنشد غيره قول طرفة : لها عضدان عولي النحض فيهما ، كأنهما
~~بابا منيف ممرد وحكى اللحياني عن العامرية : كان لي أخ هني ( 1 ) علي أي
~~يتأنث للنساء . و علي : اسم ، فإما أن يكون من القوة ، وإما أن يكون من علا
~~يعلو . و عليون : جماعة علي في السماء السابعة إليه يصعد بأرواح المؤمنين .
~~وقوله تعالى : @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ أي في أعلى الأمكنة
~~. يقول القائل : كيف جمعت عليون بالنون ، وهذا من جمع الرجال قال : والعرب
~~إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين ، وقالوا في
~~المذكر والمؤنث بالنون ، من ذلك عليون ، وهو شيء فوق شيء غير معروف واحده
~~ولا اثناه . قال : وسمعت العرب تقول أطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان إذا
~~طبخت بماء واحد وأنشد : PageV15P093 قد رويت إلا دهيدهينا قليصات وأبيكرينا
~~فجمع بالنون ، لأنه أراد العدد الذي لا يحد آخره وكذلك قول الشاعر : فأصبحت
~~المذاهب قد أذاعت بها الإعصار ، بعد الوابلينا أراد المطر بعد المطر غير
~~محدود ، وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع . قال أبو إسحق في قوله جل وعز :
~~@QB@ لفي عليين @QE@ أي في أعلى الأمكنة ، @QB@ وما أدراك ما عليون @QE@
~~قال : وإعراب هذا الاسم كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع كما تقول هذه
~~قنسرون ورأيت قنسرين ، و عليون السماء السابعة قال الأزهري : ومنه قول
~~النبي : إن أهل الجنة ليتراءون أهل علييين كما تراءون الكوكب الدري في أفق
~~السماء قال ابن الأثير : عليون اسم للسماء السابعة ، وقيل : هو اسم لديوان
~~الملائكة الحفظة يرفع إليه أعمال الصالحين من العباد ، وقيل : أراد أعلى
~~الأمكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله في الدار الآخرة ، ويعرب بالحروف
~~والحركات كقنسرين وأشباهها ، على أنه جمع أو واحد قال أبو سعيد : هذه كلمة
~~معروفة عند العرب أن يقولوا لأهل الشرف في الدنيا والثروة والغنى : أهل
~~عليين ، فإذا كانوا متضعين قالوا سفليون . و العليون في كلام العرب : الذين
~~ينزلون أعالي البلاد ، فإذا كانوا ينزلون أسافلها فهم سفليون . ويقال : هذه
~~الكلمة تستعلي ms09722 لساني ، إذا كانت تعتره وتجري عليه كثيرا . وتقول العرب :
~~ذهب الرجل علاء و علوا ، ولم يذهب سفلا إذا ارتفع . و تعلت المرأة : طهرت
~~من نفاسها . وفي حديث سبيعة : أنها لما تعلت من نفاسها أي سلمت ، وقيل :
~~تشوفت لخطابها ، ويروى : تعالت أي ارتفعت وظهرت ، قال : ويجوز أن يكون من
~~قولهم تعلى الرجل من علته ، إذا برأ ومنه قول الشاعر : ولا ذات بعل من نفاس
~~تعلت أي خرجت من نفاسها وسلمت . و تعلى المريض من علته : أفاق منها . و
~~يعلى : اسم فأما قوله : قد عجبت مني ومن يعيليا ، لما رأتني خلقا مقلوليا
~~فإنه أراد من يعيلى فرده إلى أصله بأن حرك الياء ضرورة ، وأصل الياءات
~~الحركة ، وإنما لم ينون لأنه لا ينصرف قال الجوهري : و يعيلى مصغر : اسم
~~رجل ، قال ابن بري : صوابه يعيل ، وإذا نسب الرجل إلى علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله عنه ، قالوا علوي ، وإذا نسبوا إلى بني علي ، وهم قبيلة من كنانة
~~قالوا هؤلاء العليون وروي عن ابن الأعرابي في قوله : بنو علي كلهم سواء قال
~~: بنو علي من بني العبلات من بني أمية الأصغر ، كان ولي من بعد طلحة
~~الطلحات لأن أمهم عبلة بنت حادل ( 1 ) من البراجم ، وهي أم ولد ابن أمية
~~الأصغر . و علوان و معلى : اسمان ، والنسب إلى معلى معلوي . و تعلى : اسم
~~امرأة ( 2 ) . وأخذ مالي علوة أي عنوة حكاها اللحياني عن الرؤاسي .
~~PageV15P094 وحكى أيضا أنه يقال للكثير المال : اعل به أي ابق بعده ، قال
~~ابن سيده : وعندي أنه دعاء له بالبقاء وقول طفيل الغنوي : ونحن منعنا ، يوم
~~حرس ، نساءكم غداة دعانا عامر غير معتل إنما أراد مؤتلي ، فحول الهمزة عينا
~~. يقال : فلان غير مؤتل في الأمر وغير معتل أي غير مقصر . و المعتلي : فرس
~~عقبة بن مدلج . و المعلي أيضا ( 1 ) : اسم فرس الأشعر الشاعر . و علوى :
~~اسم فرس سليك . و علوى : اسم فرس خفاف بن ندبة ، وهي التي يقول فيها : وقفت
~~له علوى ، وقد خام صحبتي ، لأبني مجدا ، أو لأثأر هالكا ms09723 وقيل : علوى فرس
~~خفاف بن عمير . قال الأزهري : و علوى اسم فرس كانت من سوابق خيل العرب . [
# عمي
# ] عمي : العمى : ذهاب البصر كله ، وفي الأزهري : من العينين كلتيهما ،
~~عمي يعمى عمى فهو أعمى ، و أعماي يعماي ( 1 ) اعمياء ، أرادوا حذو ادهام
~~يدهام ادهيماما فأخرجوه على لفظ صحيح ، وكان في الأصل ادهامم ، فأدغموا
~~لاجتماع الميمين ، فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم اعتمدت الياء الأخيرة
~~على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا ، فلما اختلفا لم يكن للإدغام فيها مساغ
~~كمساغه في الميمين ، ولذلك لم يقولوا : اعماي فلان غير مستعمل . و تعمى :
~~في معنى عمي وأنشد الأخفش : صرفت ، ولم نصرف أوانا ، وبادرت نهاك دموع
~~العين حتى تعمت وهو أعمى و عم ، والأنثى عمياء و عمية ، وأما عمية فعلى حد
~~فخذ في فخذ ، خففوا ميم عمية قال ابن سيده : حكاه سيبويه . قال الليث : رجل
~~أعمى وامرأة عمياء ، ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة لأن المعنى يقع
~~عليهما جميعا ، يقال : عميت عيناه ، وامرأتان عمياوان ، ونساء عمياوات ،
~~وقوم عمي . و تعامى الرجل أي أرى من نفسه ذلك . وامرأة عمية عن الصواب ، و
~~عمية القلب ، على فعلة ، وقوم عمون . وفيهم عميتهم أي جهلهم ، والنسبة إلى
~~أعمى أعموي وإلى عم عموي . وقال الله عز وجل : @QB@ ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@ قال الفراء : عدد الله نعم الدنيا على
~~المخاطبين ثم قال : @QB@ ومن كان في هذه أعمى @QE@ ، يعني في نعم الدنيا
~~التي اقتصصناها عليكم فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل سبيلا ، قال : والعرب
~~إذا قالوا هو أفعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل ، وما لا يزاد في فعله شيء
~~على ثلاثة أحرف ، فإذا كان على فعللت مثل زخرفت أو على افعللت مثل احمررت ،
~~لم يقولوا هو أفعل منك حتى يقولوا هو أشد حمرة منك وأحسن زخرفة منك ، قال :
~~وإنما جاز في العمى لأنه لم يرد به عمى العينين إنما أريد ، وا أعلم ، عمى
~~القلب ، فيقال فلان أعمى من فلان في القلب ، ولا يقال هو ms09724 أعمى منه في العين
~~، وذلك أنه لما جاء على مذهب أحمر وحمراء ترك فيه أفعل منه كما ترك في كثير
~~، قال : وقد تلقى بعض النحويين يقول أجيزه في الأعمى والأعشى والأعرج
~~والأزرق ، لأنا قد نقول عمي وزرق PageV15P095 وعشي وعرج ، ولا نقول حمر ولا
~~بيض ولا صفر ، قال الفراء : وليس ذلك بشيء ، إنما ينظر في هذا إلى ما كان
~~لصاحبه فيه فعل يقل أو يكثر ، فيكون أفعل دليلا على قلة الشيء وكثرته ، ألا
~~ترى أنك تقول فلان أقوم من فلان وأجمل ، لأن قيام ذا يزيد على قيام ذا ،
~~وجماله يزيد على جماله ، ولا تقول للأعميين هذا أعمى من ذا ، ولا لميتين
~~هذا أموت من ذا ، فإن جاء شيء منه في شعر فهو شاذ كقوله : أما الملوك ،
~~فأنت اليوم ألأمهم لؤما ، وأبيضهم سربال طباخ وقولهم : ما أعماه إنما يراد
~~به ما أعمى قلبه ، لأن ذلك ينسب إليه الكثير الضلال ، ولا يقال في عمى
~~العيون ما أعماه لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه . وقال الفراء في قوله تعالى
~~: @QB@ وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ قرأها ابن عباس ، رضي
~~الله عنه : عم . وقال أبو معاذ النحوي : من قرأ @QB@ وهو عليهم عمى @QE@
~~فهو مصدر . يقال : هذا الأمر عمى ، وهذه الأمور عمى لأنه مصدر ، كقولك :
~~هذه الأمور شبهة وريبة ، قال : ومن قرأ عم فهو نعت ، تقول أمر عم وأمور
~~عمية . ورجل عم في أمره : لا يبصره ، ورجل أعمى في البصر وقال الكميت : ألا
~~هل عم في رأيه متأمل ومثله قول زهير : ولكنني عن علم ما في غد عم و العامي
~~: الذي لا يبصر طريقه وأنشد : لا تأتيني تبتغي لين جانبي برأسك نحوي عاميا
~~متعاشيا قال ابن سيده : و أعماه و عماه صيره أعمى قال ساعدة بن جؤية : وعمى
~~عليه الموت يأتي طريقه سنان ، كعسراء العقاب ومنهب ( 2 ) يعني بالموت
~~السنان فهو إذا بدل من الموت ويروى : وعمى عليه الموت بابي طريقه يعني
~~عينيه . ورجل عم إذا كان أعمى القلب . ورجل عمي القلب أي ms09725 جاهل . و العمى :
~~ذهاب نظر القلب ، والفعل كالفعل ، والصفة كالصفة ، إلا أنه لا يبنى فعله
~~على افعال لأنه ليس بمحسوس ، وإنما هو على المثل ، وافعال إنما هو للمحسوس
~~في اللون والعاهة . وقوله تعالى : @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور @QE@ قال الزجاج : هذا مثل ضربه
~~الله للمؤمنين والكافرين ، والمعنى وما يستوي الأعمى عن الحق ، وهو الكافر
~~، والبصير ، وهو المؤمن الذي يبصر رشده ، ولا الظلمات ولا النور ، الظلمات
~~الضلالات ، والنور الهدى ، ولا الظل ولا الحرور أي لا يستوي أصحاب الحق
~~الذين هم في ظل من الحق ولا أصحاب الباطل الذين هم في حر دائم وقول الشاعر
~~: وثلاث بين اثنتين بها ير سل أعمى بما يكيد بصيرا يعني القدح ، جعله أعمى
~~لأنه لا بصر له ، وجعله بصيرا لأنه يصوب إلى حيث يقصد به الرامي
~~PageV15P096 . و تعامى : أظهر العمى ، يكون في العين والقلب . وقوله تعالى
~~: @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ قيل : هو مثل قوله : @QB@ ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا @QE@ وقيل : أعمى عن حجته ، وتأويله أنه لا حجة له
~~يهتدي إليها لأنه ليس للناس على الله حجة بعد الرسل ، وقد بشر وأنذر ووعد
~~وأوعد . وروي عن مجاهد في قوله تعالى : @QB@ قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا @QE@ ، قال : أعمى عن الحجة وقد كنت بصيرا بها . وقال نفطويه : يقال
~~عمي فلان عن رشده و عمي عليه طريقه ، إذا لم يهتد لطريقه . ورجل عم وقوم
~~عمون ، قال : وكلما ذكر الله جل وعز العمى في كتابه فذمه ( فإنما ) يريد
~~عمى القلب . قال تعالى : @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ صم بكم عمي @QE@ ، هو على المثل ،
~~جعلهم في ترك العمل بما يبصرون ووعي ما يسمعون بمنزلة الموتى ، لأن ما بين
~~من قدرته وصنعته التي يعجز عنها المخلوقون دليل على وحدانيته . و الأعميان
~~: السيل والجمل الهائج ، وقيل : السيل والحريق كلاهما عن يعقوب . قال
~~الأزهري : و الأعمى الليل ، و الأعمى السيل ، وهما الأبهمان أيضا بالباء
~~للسيل والليل . وفي الحديث : نعوذ ms09726 با من الأعميين هما السيل والحريق لما
~~يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره ، أو لأنهما إذا حدثا ووقعا لا يبقيان
~~موضعا ، ولا يتجنبان شيئا ، كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك ، فهو يمشي حيث
~~أدته رجله وأنشد ابن بري : ولما رأيتك تنسى الذما م ولا قدر عندك للمعدم
~~وتجفو الشريف إذا ما أخل ل وتدني الدني على الدرهم وهبت إخاءك للأعميي ن
~~وللأثرمين ولم أظلم أخل : من الخلة ، وهي الحاجة . و الأعميان : السيل
~~والنار . والأثرمان : الدهر والموت . و العمياء و العماية و العمية و
~~العمية ، كله : الغواية واللجاجة في الباطل . و العمية و العمية : الكبر من
~~ذلك . وفي حديث أم معبد : تسفهوا عمايتهم العماية : الضلال ، وهي فعالة من
~~العمى . وحكى اللحياني : تركتهم في عمية و عمية ، وهو من العمى وقتيل عميا
~~أي لم يدر من قتله . وفي الحديث : من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو
~~ينصر عصبة أو يدعو إلى عصبة فقتل ، قتل قتلة جاهلية هو فعيلة من العماء
~~الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء ، وحكى بعضهم فيها ضم العين . وسئل
~~أحمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال : الأمر الأعمى للعصبية لا تستبين ما
~~وجهه . قال أبو إسحق : إنما معنى هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا ،
~~يقول : من قتل فيها كان هالكا . قال أبو زيد : العمية الدعوة العمياء
~~فقتيلها في النار . وقال أبو العلاء : العصبة بنو العم ، والعصبية أخذت من
~~العصبة ، وقيل : العمية الفتنة ، وقيل : الضلالة وقال الراعي : كما يذود
~~أخو العمية PageV15P097 النجد يعني صاحب فتنة ومنه حديث الزبير : لئلا يموت
~~ميتة عمية أي ميتة فتنة وجهالة . وفي الحديث : من قتل في عميا في رمي يكون
~~بينهم فهو خطأ ، وفي رواية : في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطأ
~~العميا ، بالكسر والتشديد والقصر فعلى من العمى ، كالرميا من الرمي ،
~~والخصيصى من التخصص ، وهي مصادر ، والمعنى أن يوجد بينهم قتيل يعمى أمره
~~ولا يبين قاتله ، فحكمه حكم قتيل الخطإ ، تجب فيه الدية . وفي الحديث الآخر
~~: ينزو الشطيان بين ms09727 الناس ، فيكون دما في عمياء في غير ضغينة أي في جهالة
~~من غير حقد وعداوة ، و العمياء تأنيث الأعمى ، يريد بها الضلالة والجهالة .
~~و العماية : الجهالة بالشيء ومنه قوله : تجلت عمايات الرجال عن الصبا و
~~عماية الجاهلية . جهالتها و الأعماء : المجاهل ، يجوز أن يكون واحدها عمى .
~~و أعماء عامية على المبالغة قال رؤبة : وبلد عامية أعماؤه ، كأن لون أرضه
~~سماؤه يريد : ورب بلد . وقوله : عامية أعماؤه ، أراد متناهية في العمى على
~~حد قولهم ليل لائل ، فكأنه قال أعماؤه عامية فقدم وأخر ، وقلما يأتون بهذا
~~الضرب من المبالغ به إلا تابعا لما قبله كقولهم شغل شاغل وليل لائل لكنه
~~اضطر إلى ذلك فقدم وأخر . قال الأزهري : عامية دارسة ، و أعماؤه مجاهله .
~~بلد مجهل و عمى : لا يهتدى فيه . و المعامي : الأرضون المجهولة ، والواحدة
~~معمية ، قال : ولم أسمع لها بواحدة . و المعامي من الأرضين : الأغفال التي
~~ليس بها أثر عمارة ، وهي الأعماء أيضا . وفي الحديث : إن لنا المعامي يريد
~~الأراضي المجهولة الأغفال التي ليس بها أثر عمارة ، واحدها معمى ، وهو موضع
~~العمى كالمجهل . وأرض عمياء و عامية ومكان أعمى : لا يهتدى فيه قال :
~~وأقرأني ابن الأعرابي : وماء صرى عافي الثنايا كأنه ، من الأجن ، أبوال
~~المخاض الضوارب عم شرك الأقطار بيني وبينه ، مراري مخشي به الموت ناضب قال
~~ابن الأعرابي : عم شرك كما يقال عم طريقا ، و عم مسلكا ، يريد الطريق ليس
~~بين الأثر ، وأما الذي في حديث سلمان : سئل ما يحل لنا من ذمتنا فقال : من
~~عماك إلى هداك أي إذا ضللت طريقا أخذت منهم رجلا حتى يقفك على الطريق ،
~~وإنما رخص سلمان في ذلك لأن أهل الذمة كانوا صولحوا على ذلك وشرط عليهم ،
~~فأما إذا لم يشرط فلا يجوز إلا بالأجرة ، وقوله : من ذمتنا أي من أهل ذمتنا
~~. ويقال : لقيته في عماية الصبح أي في ظلمته قبل أن أتبينه . وفي حديث أبي
~~ذر : أنه كان يغير على الصرم في عماية الصبح أي في بقية ظلمة الليل .
~~ولقيته صكة عمي ، وصكة أعمى ms09728 أي في أشد الهاجرة حرا ، وذلك أن الظبي إذا
~~اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها ، فيسدر
~~بصره حتى يصك بنفسه الكناس لا يبصره ، PageV15P098 وقيل : هو أشد الهاجرة
~~حرا ، وقيل : حين كاد الحر يعمي من شدته ، ولا يقال في البرد ، وقيل : حين
~~يقوم قائم الظهيرة ، وقيل : نصف النهار في شدة الحر ، وقيل : عمي الحر
~~بعينه ، وقيل : عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج ، فأقبل معتمرا ومعه ركب
~~حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر ، فقال عمي : من جاءت عليه هذه
~~الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته ، فهو حرام إلى قابل ، فوثب الناس
~~يضربون حتى وافوا البيت ، وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان ، فضرب
~~مثلا . وقال الأزهري : هو عمي كأنه تصغير أعمى قال : وأنشد ابن الأعرابي :
~~صك بها عين الظهيرة غائرا عمي ، ولم ينعلن إلا ظلالها وفي الحديث : نهى
~~رسولا ، ، عن الصلاة نصف النهار إذا قام قائم الظهيرة صكة عمي قال : و عمي
~~تصغير أعمى على الترخيم ، ولا يقال ذلك إلا في حمارة القيظ ، والإنسان إذا
~~خرج نصف النهار في أشد الحر لم يتهيأ له أن يملأ عينيه من عين الشمس ،
~~فأرادوا أنه يصير كالأعمى ، ويقال : هو اسم رجل من العمالقة أغار على قوم
~~ظهرا فاستأصلهم فنسب الوقت إليه وقول الشاعر : يحسبه الجاهل ، ما كان عمى ،
~~شيخا ، على كرسيه ، معمما أي إذا نظر إليه من بعيد ، فكأن العمى هنا البعد
~~، يصف وطب اللبن ، يقول إذا رآه الجاهل من بعد ظنه شيخا معمما لبياضه . و
~~العماء ، ممدود : السحاب المرتفع ، وقيل : الكثيف قال أبو زيد : هو شبه
~~الدخان يركب رؤوس الجبال قال ابن بري : شاهده قول حميد بن ثور : فإذا
~~احزألا في المناخ ، رأيته كالطود أفرده العماء الممطر وقال الفرزدق :
~~ووفراء لم تخرز بسير ، وكيعة ، غدوت بها طبا يدي برشائها ذعرت بها سربا
~~نقيا جلوده ، كنجم الثريا أسفرت من عمائها ويروى : . . . . . . . . إذ بدت
~~من عمائها وقال ابن سيده : العماء الغيم الكثيف الممطر ، وقيل ms09729 : هو الرقيق
~~، وقيل : هو الأسود ، وقال أبو عبيد : هو الأبيض ، وقيل : هو الذي هراق
~~ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال ، واحدته عماءة . وفي حديث أبي رزين العقيبي
~~أنه قال للنبي : أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض قال : في عماء
~~تحته هواء وفوقه هواء قال أبو عبيد : العماء في كلام العرب السحاب قاله
~~الأصمعي وغيره ، وهو ممدود وقال الحارث بن حلزة : وكأن المنون تردي بنا أع
~~صم صم ، ينجاب عنه العماء يقول : هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب ، فالسحاب
~~ينجاب عنه أي ينكشف قال أبو عبيد : وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب
~~المعقول عنهم ، ولا ندري كيف كان ذلك العماء ، قال : وأما العمى في البصر
~~فمقصور ، وليس هو من هذا الحديث في شيء . قال الأزهري : وقد بلغني عن أبي
~~الهيثم ، ولم يعزه إليه ثقة ، أنه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه : إنه كان
~~في عمى ، مقصور ، قال : وكل أمر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمى ، قال :
~~والمعنى أنه كان حيث لا تدركه عقول بني آدم ولا PageV15P099 يبلغ كنهه وصف
~~قال الأزهري : والقول عندي ما قاله أبو عبيد أنه العماء ، ممدود ، وهو
~~السحاب ، ولا يدرى كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده . ويقوي هذا
~~القول قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة @QE@ والغمام : معروف في كلام العرب إلا أنا لا ندري كيف الغمام
~~الذي يأتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل منه ، فنحن نؤمن به ولا نكيف
~~صفته ، وكذلك سائر صفات الله عز وجل وقال ابن الأثير : معنى قوله في عمى
~~مقصور ليس معه شيء ، قال : ولا بد في قوله أين كان ربنا من مضاف محذوف كما
~~حذف في قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله @QE@ ، ونحوه ،
~~فيكون التقدير أين كان عرش ربنا ، ويدل عليه قوله تعالى : @QB@ وكان عرشه
~~على الماء @QE@ . و العماية و العماءة : السحابة الكثيفة المطبقة ، قال :
~~وقال بعضهم هو الذي هراق ماءه ، ولم يتقطع تقطع الجفل ( 1 ) . والعرب ms09730 تقول
~~: أشد برد الشتاء شمال جربياء في غب سماء تحت ظل عماء . قال : ويقولون
~~للقطعة الكثيفة عماءة ، قال : وبعض ينكر ذلك ويجعل العماء اسما جامعا . وفي
~~حديث الصوم : فإن عمي عليكم هكذا جاء في رواية ، قيل : هو من العماء السحاب
~~الرقيق أي حال دونه ما أعمى الأبصار عن رؤيته . و عمى الشيء عميا : سال . و
~~عمى الماء يعمي إذا سال ، وهمى يهمي مثله قال الأزهري : وأنشد المنذري فيما
~~أقرأني لأبي العباس عن ابن الأعرابي : وغبراء معمي بها الآل لم يبن ، بها
~~من ثنايا المنهلين ، طريق قال : عمى يعمي إذا سال ، يقول : سال عليها الآل
~~. ويقال : عميت إلى كذا وكذا أعمي عميانا ، وعطشت عطشانا إذا ذهبت إليه لا
~~تريد غيره ، غير أنك تؤمه على الإبصار والظلمة ، عمى يعمي . و عمى الموج ،
~~بالفتح ، يعمي عميا إذا رمى بالقذى والزبد ودفعه . وقال الليث : العمي على
~~مثال الرمي رفع الأمواج القذى والزبد في أعاليها وأنشد : رها زبدا يعمي به
~~الموج طاميا و عمى البعير بلغامه عميا : هدر فرمى به أيا كان ، وقيل : رمى
~~به على هامته . وقال المؤرج : رجل عام رام . و عماني بكذا وكذا : رماني من
~~التهمة ، قال : و عمى النبت يعمي و اعتم و اعتمى ، ثلاث لغات ، و اعتمى
~~الشيء : اختاره ، والاسم العمية . قال أبو سعيد : اعتميته اعتماء أي قصدته
~~، وقال غيره : اعتميته اخترته ، وهو قلب الاعتيام ، وكذلك اعتمته ، والعرب
~~تقول : عما واا ، وأما واا ، وهما وا ، يبدلون من الهمزة العين مرة والهاء
~~أخرى ، ومنهم من يقول : غما وا ، بالغين المعجمة . و العمو : الضلال ،
~~والجمع أعماء . و عمي عليه الأمر : التبس ومنه قوله تعالى : @QB@ فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ @QE@ . و التعمية : أن تعمي على الإنسان شيئا فتلبسه
~~عليه تلبيسا . وفي حديث الهجرة : لأعمين على من ورائي ، من التعمية
~~والإخفاء والتلبيس ، حتى لا يتبعكما أحد . و عميت معنى البيت تعمية ، ومنه
~~المعمى من الشعر ، وقرئ : @QB@ فعميت عليهم @QE@ ، بالتشديد . أبو زيد :
~~تركناهم عمى إذا أشرفوا على الموت . قال الأزهري : وقرأت بخط أبي الهيثم في
~~قول ms09731 الفرزدق : PageV15P100 غلبتك بالمفقئ والمعمى ، وبيت المحتبي والخافقات
~~قال : فخر الفرزدق في هذا البيت على جرير ، لأن العرب كانت إذا كان لأحدهم
~~ألف بعير فقأعين بعير منها ، فإذا تمت ألفان عماه و أعماه ، فافتخر عليه
~~بكثرة ماله ، قال : والخافقات الرايات . ابن الأعرابي : عما يعمو إذا خضع
~~وذل . ومنه حديث ابن عمر : مثل المنافق مثل الشاة بين الربيضين ، تعمو مرة
~~إلى هذه ومرة إلى هذه يريد أنها كانت تميل إلى هذه وإلى هذه ، قال :
~~والأعرف تعنو ، التفسير للهروي في الغربيين قال : ومنه قوله تعالى : @QB@
~~مذبذبين بين ذلك @QE@ . و العما : الطول . يقال : ما أحسن عما هذا الرجل أي
~~طوله . وقال أبو العباس : سألت ابن الأعرابي عنه فعرفه ، وقال : الأعماء
~~الطوال من الناس . و عماية : جبل من جبال هذيل . و عمايتان : جبلان معروفان
~~. [
# عنا
# ] عنا : قال الله تعالى : @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ . قال
~~الفراء : عنت الوجوه نصبت له وعملت له ، وذكر أيضا أنه وضع المسلم يديه
~~وجبهته وركبتيه إذا سجد وركع ، وهو في معنى العربية أن تقول للرجل : عنوت
~~لك ، خضعت لك وأطعتك ، و عنوت للحق عنوا : خضعت . قال ابن سيده : وقيل : كل
~~خاضع لحق أو غيره عان ، والاسم من كل ذلك العنوة . و العنوة : القهر .
~~وأخذته عنوة أي قسرا وقهرا ، من باب أتيته عدوا . قال ابن سيده : ولا يطرد
~~عند سيبويه ، وقيل : أخذه عنوة أي عن طاعة وعن غير طاعة . وفتحت هذه البلدة
~~عنوة ، أي فتحت بالقتال ، قوتل أهلها حتى غلبوا عليها ، وفتحت البلدة
~~الأخرى صلحا ، أي لم يغلبوا ، ولكن صولحوا على خرج يؤدونه . وفي حديث الفتح
~~: أنه دخل مكة عنوة ، أي قهرا وغلبة . قال ابن الأثير : هو من عنا يعنو إذا
~~ذل وخضع . و العنوة المرة منه ، كأن المأخوذ بها يخضع ويذل . وأخذت البلاد
~~عنوة بالقهر والإذلال . ابن الأعرابي : عنا يعنو إذا أخذ الشيء قهرا . و
~~عنا يعنو عنوة فيهما إذا أخذ الشيء صلحا بإكرام ورفق . و العنوة أيضا :
~~المودة . قال الأزهري : قولهم أخذت الشيء عنوة يكون غلبة ، ويكون عن تسليم
~~وطاعة ms09732 ممن يؤخذ منه الشيء وأنشد الفراء لكثير : فما أخذوها عنوة عن مودة ،
~~ولكن ضرب المشرفي استقالها فهذا على معنى التسليم والطاعة بلا قتال . وقال
~~الأخفش في قوله تعالى : @QB@ وعنت الوجوه @QE@ استأسرت . قال : و العاني
~~الأسير . وقال أبو الهيثم : العاني الخاضع ، و العاني العبد ، و العاني
~~السائل من ماء أو دم . يقال : PageV15P101 عنت القربة تعنو إذا سال ماؤها ،
~~وفي المحكم : عنت القربة بماء كثير تعنو ، لم تحفظه فظهر قال المتنخل
~~الهذلي : تعنو بمخروت له ناضح ، ذو ريق يغذو ، وذو شلشل ويروى : قاطر بدل
~~ناضح . قال شمر : تعنو تسيل بمخروت أي من شق مخروت ، والخرت : الشق في
~~الشنة ، والمخروت : المشقوق ، رواه ذو شلشل ، قال الأزهري : معناه ذو قطران
~~من الواشن ، وهو القاطر ، ويروى : ذو رونق . ودم عان : سائل قال : لما رأت
~~أمه بالباب مهرته ، على يديها دم من رأسه عان و عنوت فيهم و عنيت عنوا و
~~عناء : صرت أسيرا . و أعنيته : أسرته . وقال أبو الهيثم : العناء الحبس في
~~شدة وذل . يقال : عنا الرجل يعنو عنوا و عناء إذا ذل لك واستأسر . قال : و
~~عنيته أعنيه تعنية إذا أسرته وحبسته مضيقا عليه . وفي الحديث : اتقوا الله
~~في النساء فإنهن عندكم عوان أي أسرى أو كالأسرى ، واحدة العواني عانية ،
~~وهي الأسيرة يقول : إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى . قال ابن سيده : و
~~العواني النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن . وفي حديث المقدام : الخال وارث من
~~لا وارث له ، يفك عانه ، أي عانيه ، فحذف الياء ، وفي رواية : يفك عنيه ،
~~بضم العين وتشديد الياء . يقال : عنا يعنو عنوا و عنيا ، ومعنى الأسر في
~~هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها أن يتحملها
~~العاقلة ، هذا عند من يورث الخال ، ومن لا يورثه يكون معناه أنها طعمة
~~يطعمها الخال ، لا أن يكون وارثا ، ورجل عان وقوم عناة ونسوة عوان ومنه قول
~~النبي : عودوا المرضى وفكوا العاني ، يعني الأسير . وفي حديث آخر : أطعموا
~~الجائع وفكوا العاني ، قال : ولا أراه مأخوذا إلا من الذل والخضوع . وكل من
~~ذل ms09733 واستكان وخضع فقد عنا ، والاسم منه العنوة قال القطامي : ونأت بحاجتنا ،
~~وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق الليث : يقال للأسير عنا يعنو و عني
~~يعنى ، قال : وإذا قلت أعنوه فمعناه أبقوه في الإسار . قال الجوهري : يقال
~~عنى فيهم فلان أسيرا أي أقام فيهم على إساره واحتبس . و عناه غيره تعنية :
~~حبسه . و التعنية : الحبس قال أبو ذؤيب : مشعشعة من أذرعات هوت بها ركاب ،
~~وعنتها الزقاق وقارها وقال ساعدة بن جؤية : فإن يك عتاب أصاب بسهمه حشاه ،
~~فعناه الجوى والمحارف دعا عليه بالحبس والثقل من الجراح . وفي حديث علي ،
~~كرم الله وجهه : أنه كان يحرض أصحابه يوم صفين ، ويقول : استشعروا الخشية ،
~~وعنوا بالأصوات أي احبسوها وأخفوها ، من التعنية الحبس والأسر ، كأنه نهاهم
~~عن اللغط ورفع الأصوات . و الأعناء : الأخلاط من الناس خاصة ، وقيل : من
~~الناس وغيرهم ، واحدها عنو . وعنى فيه الأكل يعنى ، شاذة : نجع لم يحكها
~~غير أبي عبيد . قال ابن سيده : حكمنا عليها أنها يائية لأن انقلاب الألف
~~لاما عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو . الفراء : ما يعنى فيه الأكل أي
~~ما ينجع ، عنى يعنى . الفراء : شرب اللبن شهرا فلم يعن فيه ، كقولك لم يغن
~~عنه شيئا ، وقد عني يعنى عنيا ، بكسر النون من عني . ومن أمثالهم : عنيته
~~تشفي الجرب يضرب مثلا للرجل إذا كان جيد الرأي ، وأصل العنية ، فيما روى
~~أبو عبيد ، أبوال الإبل يؤخذ معها أخلاط فتخلط ، ثم تحبس زمانا في الشمس ثم
~~تعالج بها الإبل PageV15P102 الجربى ، سميت عنية من التعنية وهو الحبس .
~~قال ابن سيده : والعنية على فعيلة . و التعنية : أخلاط من بعر وبول يحبس
~~مدة ثم يطلى به البعير الجرب قال أوس بن حجر : كأن كحيلا معقدا أو عنية ،
~~على رجع ذفراها ، من الليت ، واكف وقيل : العنية أبوال الإبل تستبال في
~~الربيع حين تجزأ عن الماء ، ثم تطبخ حتى تخثر ، ثم يلقى عليها من زهر ضروب
~~العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ، ثم تجعل في بساتيق صغار ، وقيل : هو البول
~~يؤخذ وأشياء معه فيخلط ms09734 ويحبس زمنا ، وقيل : هو البول يوضع في الشمس حتى
~~يخثر ، وقيل : العنية الهناء ما كان ، وكله من الخلط والحبس . و عنيت
~~البعير تعنية : طليته بالعنية عن اللحياني أيضا . و العنية : أبوال يطبخ
~~معها شيء من الشجر ، ثم يهنأ به البعير ، واحدها عنو . وفي حديث الشعبي :
~~لأن أتعنى بعنية أحب إلي من أن أقول في مسألة برأيي العنية : بول فيه أخلاط
~~تطلى به الإبل الجربى ، و التعني التطلي بها ، سميت عنية لطول الحبس قال
~~الشاعر : عندي دواء الأجرب المعبد ، عنية من قطران معقد وقال ذو الرمة :
~~كأن بذفراها عنية مجرب ، لها وشل في قنفذ الليت ينتح والقنفذ : ما يعرق خلف
~~أذن البعير . و أعناء السماء : نواحيها ، الواحد عنو . و أعناء الوجه :
~~جوانبه عن ابن الأعرابي وأنشد : فما برحت تقريه أعناء وجهها وجبهتها ، حتى
~~ثنته قرونها ابن الأعرابي : الأعناء النواحي ، واحدها عنا ، وهي الأعنان
~~أيضا قال ابن مقبل : لا تحرز المرء أعناء البلاد ولا تبنى له ، في السموات
~~، السلاليم ويروى : أحجاء . وأورد الأزهري هنا حديث النبي : أنه سئل عن
~~الإبل فقال أعنان الشياطين أراد أنها مثلها ، كأنه أراد أنها من نواحي
~~الشياطين . وقال اللحياني : يقال فيها أعناء من الناس وأعراء من الناس ،
~~واحدهما عنو وعرو أي جماعات . وقال أحمد بن يحيى : بها أعناء من الناس
~~وأفناء أي أخلاط ، الواحد عنو وفنو ، وهم قوم من قبائل شتى . وقال الأصمعي
~~: أعناء الشيء جوانبه ، واحدها عنو ، بالكسر . و عنوت الشيء : أبديته . و
~~عنوت به و عنوته : أخرجته وأظهرته ، و أعنى الغيث النبات كذلك ، قال عدي بن
~~زيد : ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت ، كأن بحافات النهاء المزارعا فلم يلت
~~أي فلم ينقص منه شيئا قال ابن سيده : هذه الكلمة واوية ويائية . و أعناه
~~المطر : أنبته . ولم تعن بلادنا العام بشيء أي لم تنبت شيئا ، والواو لغة .
~~الأزهري : يقال للأرض لم تعن بشيء أي لم تنبت شيئا ، ولم تعن بشيء ،
~~والمعنى واحد كما يقال حثوت عليه التراب وحثيت . وقال الأصمعي : سألته فلم
~~يعن لي بشيء ، كقولك ms09735 : لم PageV15P103 يند لي بشيء ، ولم يبض لي بشيء . وما
~~أعنت الأرض شيئا أي ما أنبتت وقال ابن بري في قول عدي : ويأكلن ما أعنى
~~الولي . . . . . . . . قال : حذف الضمير العائد على ما ، أي ما أعناه الولي
~~، وهو فعل منقول بالهمز ، وقد يتعدى بالباء فيقال : عنت به في معنى أعنته
~~وعليه قول ذي الرمة : . . . . . . . مما عنت به وسنذكره عقبها . و عنت
~~الأرض بالنبات تعنو عنوا و تعني أيضا و أعنته : أظهرته . و عنوت الشيء :
~~أخرجته قال ذو الرمة : ولم يبق بالخلصاء ، مما عنت به من الرطب ، إلا يبسها
~~وهجيرها وأنشد بيت المتنخل الهذلي : تعنو بمخروت له ناضح و عنا النبت يعنو
~~إذا ظهر ، و أعناه المطر إعناء . و عنا الماء إذا سال ، و أعنى الرجل إذا
~~صادف أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها . ويقال : خذ هذا وما عاناه أي ما شاكله . و
~~عنا الكلب للشيء يعنو : أتاه فشمه . ابن الأعرابي : هذا يعنو هذا أي يأتيه
~~فيشمه . والهموم تعاني فلانا أي تأتيه وأنشد : وإذا تعانيني الهموم قريتها
~~سرح اليدين ، تخالس الخطرانا ابن الأعرابي : عنيت بأمره عناية و عنيا و
~~عناني أمره سواء في المعنى ومنه قولهم : إياك أعني واسمعي يا جاره ويقال :
~~عنيت و تعنيت ، كل يقال . ابن الأعرابي : عنا عليه الأمر أي شق عليه وأنشد
~~قول مزرد : وشق على امرئ ، وعنا عليه تكاليف الذي لن يستطيعا ويقال : عني
~~بالشيء ، فهو معني به ، و أعنيته و عنيته بمعنى واحد وأنشد : ولم أخل في
~~قفر ولم أوف مربأ يفاعا ، ولم أعن المطي النواجيا و عنيته : حبسته حبسا
~~طويلا ، وكل حبس طويل تعنية ومنه قول الوليد بن عقبة : قطعت الدهر ، كالسدم
~~المعنى ، تهدر في دمشق ، وما تريم قال الجوهري : وقيل إن المعنى في هذا
~~البيت فحل لئيم إذا هاج حبس في العنة ، لأنه يرغب عن فحلته ، ويقال : أصله
~~معنن فأبدلت من إحدى النونات ياء . قال ابن سيده : و المعنى فحل مقرف يقمط
~~إذا هاج ، لأنه يرغب عن فحلته . ويقال : لقيت من فلان عنية و عناء أي ms09736 تعبا
~~. و عناه الأمر يعنيه عناية و عنيا : أهمه . وقوله تعالى : @QB@ لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ ، وقرئ يعنيه ، فمن قرأ يعنيه ، بالعين المهملة
~~، فمعناه له شأن لا يهمه معه غيره ، وكذلك شأن يغنيه أي لا يقدر مع
~~الاهتمام به على الاهتمام بغيره . وقال أبو تراب : يقال ما أعنى شيئا ، وما
~~أغنى شيئا ، بمعنى واحد . و اعتنى هو بأمره : اهتم . و عني بالأمر عناية ،
~~ولا يقال ما أعناني بالأمر ، لأن الصيغة موضوعة لما لم يسم فاعله ، وصيغة
~~التعجب إنما هي لما سمي فاعله PageV15P104 . وجلس أبو عثمان إلى أبي عبيدة
~~فجاءه رجل فسأله فقال له : كيف تأمر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له أبو
~~عبيدة : أعن بحاجتي ، فأومأت إلى الرجل أن ليس كذلك ، فلما خلونا قلت له :
~~إنما يقال لتعن بحاجتي ، قال : فقال لي أبو عبيدة لا تدخل إلي ، قلت : لم
~~قال : PageV15P105 لأنك كنت مع رجل دوري سرق مني عام أول قطيفة لي ، فقلت :
~~لا وا ما الأمر كذلك ، ولكنك سمعتني أقول ما سمعت ، أو كلاما هذا معناه .
~~وحكى ابن الأعرابي وحده : عنيت بأمره ، بصيغة الفاعل ، عناية و عنيا فأنا
~~به عن ، و عنيت بأمرك فأنا معني ، و عنيت بأمرك فأنا عان . وقال الفراء :
~~يقال هو معني بأمره و عان بأمره و عن بأمره بمعنى واحد . قال ابن بري : إذا
~~قلت عنيت بحاجتك ، فعديته بالباء ، كان الفعل مضموم الأول ، فإذا عديته بفي
~~فالوجه فتح العين فتقول عنيت قال الشاعر : إذا لم تكن في حاجة المرء عانيا
~~نسيت ، ولم ينفعك عقد الرتائم وقال بعض أهل اللغة : لا يقال عنيت بحاجتك
~~إلا على معنى قصدتها ، من قولك عنيت الشيء أعنيه ، إذا كنت قاصدا له ، فأما
~~من العناء ، وهو العناية ، فبالفتح نحو عنيت بكذا وعنيت في كذا . وقال
~~البطليوسي : أجاز ابن الأعرابي عنيت بالشيء أعنى به ، فأنا عان وأنشد : عان
~~بأخراها طويل الشغل ، له جفيران وأي نبل وعنيت بحاجتك أعنى بها ، وأنا بها
~~معني ، على مفعول . وفي الحديث : من حسن إسلام المرء تركه ما ms09737 لا يعنيه أي
~~لا يهمه . وفي الحديث عن عائشة ، رضي الله عنها : كان النبي ، إذا اشتكى
~~أتاه جبريل فقال : بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك ، من شر كل حاسد ، ومن
~~شر كل عين قوله يعنيك أي يشغلك . ويقال : هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني
~~ولا يهمني وأنشد : عناني عنك ، والأنصاب حرب ، كأن صلابها الأبطال هيم أراد
~~: شغلني وقال آخر : لا تلمني على البكاء خليلي ، إنه ما عناك قدما عناني
~~وقال آخر : إن الفتى ليس يعنيه ويقمعه ، إلا تكلفه ما ليس يعنيه أي لا
~~يشغله ، وقيل : معنى قول جبريل ، عليه السلام ، يعنيك أي يقصدك . يقال :
~~عنيت فلانا عنيا أي قصدته . ومن تعني بقولك أي من تقصد . و عناني أمرك أي
~~قصدني وقال أبو عمرو في قول الجعدي : وأعضاد المطي عواني أي عوامل . وقال
~~أبو سعيد : معنى قوله عواني أي قواصد في السير . وفلان تتعناه الحمى أي
~~تتعهده ، ولا تقال هذه اللفظة في غير الحمى . ويقال : عنيت في الأمر أي
~~تعنيت فيه ، فأنا أعنى ، وأنا عن ، فإذا سألت قلت : كيف من تعنى بأمره
~~مضموم لأن الأمر عناه ، ولا يقال كيف من تعنى بأمره . و عانى الشيء : قاساه
~~. و المعاناة : المقاساة . يقال : عاناه و تعناه و تعنى هو وقال : فقلت لها
~~: الحاجات يطرحن بالفتى ، وهم تعناه معنى ركائبه وروى أبو سعيد : المعاناة
~~المداراة قال الأخطل : فإن أك قد عانيت قومي وهبتهم ، فهلهل وأول عن نعيم
~~بن أخثما هلهل : تأن وانتظر . وقال الأصمعي : المعاناة والمقاناة حسن
~~السياسة . ويقال : ما يعانون مالهم ولا يقانونه أي ما يقومون عليه . وفي
~~حديث عقبة بن عامر في الرمي بالسهام : لولا كلام سمعته من رسول الله ، لم
~~أعانه معاناة الشيء : ملابسته ومباشرته . والقوم يعانون مالهم أي يقومون
~~عليه . وعنى الأمر يعني واعتنى : نزل قال رؤبة : إني وقد تعني أمور تعتني
~~على طريق العذر ، إن عذرتني و عنت به أمور : نزلت . و عنى عناء و تعنى :
~~نصب . و عنيته أنا تعنية و تعنيته أيضا فتعنى ، و تعنى العناء ms09738 : تجشمه ، و
~~عناه هو و أعناه قال أمية : وإني بليلى ، والديار التي أرى ، لكالمبتلى
~~المعنى بشوق موكل وقوله أنشده ابن الأعرابي : عنسا تعنيها وعنسا ترحل فسره
~~فقال : تعنيها تحرثها وتسقطها . و العنية : العناء . و عناء عان و معن :
~~كما يقال شعر شاعر ، وموت مائت قال تميم بن مقبل : تحملن من جبان بعد إقامة
~~، وبعد عناء من فؤادك عان ( 1 ) وقال الأعشى : لعمرك ما طول هذا الزمن ،
~~على المرء ، إلا عناء معن و معنى كل شيء : محنته وحاله التي يصير إليها
~~أمره . وروى الأزهري عن أحمد بن يحيى قال : المعنى والتفسير والتأويل واحد
~~. و عنيت بالقول كذا : أردت . و معنى كل كلام و معناته و معنيته : مقصده ،
~~والاسم العناء . يقال : عرفت ذلك في معنى كلامه و معناة كلامه وفي معني
~~كلامه . ولا تعان أصحابك أي لا تشاجرهم عن ثعلب . و العناء : الضر . و
~~عنوان الكتاب : مشتق فيما ذكروا من المعنى ، وفيه لغات : عنونت و عنيت و
~~عننت . وقال الأخفش : عنوت الكتاب و اعنه وأنشد يونس : فطن الكتاب إذا أردت
~~جوابه ، واعن الكتاب لكي يسر ويكتما قال ابن سيده : العنوان و العنوان سمة
~~الكتاب . و عنونه عنونة و عنوانا و عناه ، كلاهما : وسمه بالعنوان . وقال
~~أيضا : و العنيان سمة الكتاب ، وقد عناه و أعناه ، و عنونت الكتاب وعلونته
~~. قال يعقوب : وسمعت من يقول أطن و أعن أي عنونه واختمه . قال ابن سيده :
~~وفي جبهته عنوان من كثرة السجود أي أثر حكاه اللحياني وأنشد : وأشمط عنوان
~~به من سجوده ، كركبة عنز من عنوز بني نصر PageV15P106 و المعنى : جمل كان
~~أهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لئلا يركب ولا ينتفع بظهره
~~. قال الليث : كان أهل الجاهلية إذا بلغت إبل الرجل مائة عمدوا إلى البعير
~~الذي أمأت به إبله فأغلقوا ظهره لئلا يركب ولا ينتفع بظهره ، ليعرف أن
~~صاحبها ممء ، وإغلاق ظهره أن ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه قال ابن
~~سيده : وهذا يجوز أن يكون من العناء الذي هو التعب ، فهو بذلك ms09739 من المعتل
~~بالياء ، ويجوز أن يكون من الحبس عن التصرف فهو على هذا من المعتل بالواو
~~وقال في قول الفرزدق : غلبتك بالمفقئ والمعني ، وبيت المحتبي والخافقات
~~يقول : غلبتك بأربع قصائد منها المفقئ ، وهو بيته : فلست ، ولو فقأت عينك ،
~~واجدا أبا لك ، إن عد المساعي ، كدارم قال : وأراد بالمعني قوله تعنى في
~~بيته : تعنى يا جرير ، لغير شيء ، وقد ذهب القصائد للرواة فكيف ترد ما
~~بعمان منها ، وما بجبال مصر مشهرات قال الجوهري : ومنها قوله : فإنك ، إذ
~~تسعى لتدرك دارما ، لأنت المعنى يا جرير ، المكلف وأراد بالمحتبي قوله :
~~بيتا زرارة محتب بفنائه ، ومجاشع وأبو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك
~~مثلهم أبدا ، إذا عد الفعال الأفضل وأراد بالخافقات قوله : وأين يقضي
~~المالكان أمورها بحق ، وأين الخافقات اللوامع أخذنا بآفاق السماء عليكم ،
~~لنا قمراها والنجوم الطوالع [
# عها
# ] عها : حكى أبو منصور الأزهري في ترجمة عهو عن أبي عدنان عن بعضهم قال :
~~العفو و العهو جميعا الجحش ، قال : ووجدت لأبي وجزة السعدي بيتا في العهو :
~~قربن كل صلخدى محنق قطم عهو ، له ثبج ، بالني ، مضبور وقيل : هو جمل عهو
~~نبيل الثبج لطيفه ، وهو شديد مع ذلك قال الأزهري : كأنه شبه الجمل به لخفته
~~. [
# عوي
# ] عوي : العوي : الذئب . عوى الكلب والذئب يعوي عيا و عواء و عوة و عوية
~~، كلاهما نادر : لوى خطمه ثم صوت ، وقيل : مد صوته ولم يفصح . و اعتوى :
~~كعوى قال جرير : ألا إنما العكلي كلب فقل له ، إذا ما اعتوى : إخسأ وألق له
~~عرقا وكذلك الأسد . الأزهري : عوت الكلاب والسباع تعوي عواء ، وهو صوت تمده
~~وليس بنبح ، وقال أبو الجراح : الذئب يعوي PageV15P107 وأنشدني أعرابي :
~~هذا أحق منزل بالترك ، الذئب يعوي والغراب يبكي وقال الجوهري : عوى الكلب
~~والذئب وابن آوى يعوي عواء صاح . وهو يعاوي الكلاب أي يصايحها . قال ابن
~~بري : الأعلم العواء في الكلاب لا يكون إلا عند السفاد . يقال : عاوت
~~الكلاب إذا استحرمت ، فإن لم يكن للسفاد فهو النباح لا غير قال وعلى ذلك
~~قوله : جزى ربه عني عدي ms09740 بن حاتم جزاء الكلاب العاويات ، وقد فعل وفي حديث
~~حارثة : كأني أسمع عواء أهل النار أي صياحهم . قال ابن الأثير : العواء صوت
~~السباع ، وكأنه بالذئب والكلب أخص . و العوة : الصوت ، نادر . و العواء ،
~~ممدود : الكلب يعوي كثيرا . وكلب عواء : كثير العواء . وفي الدعاء عليه :
~~عليه العفاء والكلب العواء . و المعاوية : الكلبة المستحرمة تعوي إلى
~~الكلاب إذا صرفت ويعوين ، وقد تعاوت الكلاب . و عاوت الكلاب الكلبة :
~~نابحتها . و معاوية : اسم ، وهو منه ، وتصغير معاوية معية هذا قول أهل
~~البصرة ، لأن كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولاهن ياء التصغير حذفت واحدة
~~منهن ، فإن لم تكن أولاهن ياء التصغير لم يحذف منه شيء ، تقول في تصغير مية
~~ميية ، وأما أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا ، يقولون في تصغير معاوية :
~~معيية ، على قول من قال أسيد ، ومعيوة ، على قول من يقول أسيود قال ابن بري
~~: تصغير معاوية ، عند البصريين ، معيوية على لغة من يقول في أسود أسيود ،
~~ومعية على قول من يقول أسيد ، ومعيية على لغة من يقول في أحوى أحيي ، قال :
~~وهو مذهب أبي عمرو بن العلاء ، قال : وقول الجوهري ومعيوة على قول من يقول
~~أسيود غلط ، وصوابه كما قلنا ، ولا يجوز معيوة كما لا يجوز جريوة في تصغير
~~جروة ، وإنما يجوز جرية . وفي المثل : لو لك أعوي ما عويت وأصله أن الرجل
~~كان إذا أمسى بالقفر عوى ليسمع الكلاب ، فإن كان قربه أنيس أجابته الكلاب
~~فاستدل بعوائها ، فعوى هذا الرجل فجاءه الذئب فقال : لو لك أعوي ما عويت ،
~~وحكاه الأزهري . ومن أمثالهم في المستغيث بمن لا يغيثه قولهم : لو لك عويت
~~لم أعوه قال : وأصله الرجل يبيت بالبلد القفر فيستنبح الكلاب بعوائه ليستدل
~~بنباحها على الحي ، وذلك أن رجلا بات بالقفر فاستنبح فأتاه ذئب فقال : لو
~~لك عويت لم أعوه ، قال : ويقال للرجل إذا دعا قوما إلى الفتنة ، عوى قوما
~~فاستعووا ، وروى الأزهري عن الفراء أنه قال : هو يستعوي القوم ويستغويهم أي
~~يستغيث بهم . ويقال : تعاوى بنو فلان على فلان وتغاووا ms09741 عليه إذا تجمعوا
~~عليه ، بالعين والغين . ويقال : استعوى فلان جماعة إذا نعق بهم إلى الفتنة
~~. ويقال للرجل الحازم الجلد : ما ينهى ولا يعوى . وما له عاو ولا نابح أي
~~ما له غنم يعوي فيها الذئب وينبح دونها الكلب ، وربما سمي رغاء الفصيل عواء
~~إذا ضعف قال : بها الذئب محزونا كأن عواءه عواء فصيل ، آخر الليل ، محثل
~~PageV15P108 و عوى الشيء عيا و اعتواه : عطفه قال : فلما جرى أدركنه
~~فاعتوينه عن الغاية الكرمى ، وهن قعود و عوى القوس : عطفها . و عوى رأس
~~الناقة فانعوى : عاجه . و عوت الناقة البرة عيا إذا لوتها بخطمها قال رؤبة
~~: إذا مطونا نقضة أو نقضا ، تعوى البرى مستوفضات وفضا و عوى القوم صدور
~~ركابهم وعووها إذا عطفوها . وفي الحديث : أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره
~~أن يعوي رؤوسها أي يعطفها إلى أحد شقيها لتبرز اللبة ، وهي المنحر . و العي
~~: اللي والعطف . قال الجوهري : و عويت الشعر والحبل عيا و عويته تعوية
~~لويته قال الشاعر : وكأنها ، لما عويت قرونها ، أدماء ساوقها أغر نجيب و
~~استعويته أنا إذا طلبت منه ذلك . وكل ما عطف من حبل ونحوه فقد عواه عيا ،
~~وقيل : العي أشد من اللي . الأزهري : عويت الحبل إذا لويته ، والمصدر العي
~~. و العي في كل شيء : اللي . وعفت يده و عواها إذا لواها . وقال أبو
~~العميثل : عويت الشيء عيا إذا أملته . وقال الفراء : عويت العمامة عية
~~ولويتها لية . و عوى الرجل : بلغ الثلاثين فقويت يده فعوى يد غيره أي لواها
~~ليا شديدا . وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي : فتعاوى المشركون
~~عليه حتى قتلوه ، أي تعاونوا وتساعدوا ، ويروى بالغين المعجمة وهو بمعناه .
~~الأزهري : العوا اسم نجم ، مقصور ، يكتب بالألف ، قال : وهي مؤنثة من أنواء
~~البرد قال ساجع العرب : إذا طلعت العواء وجثم الشتاء طاب الصلاء وقال ابن
~~كناسة : هي أربعة كواكب ثلاثة مثفاة متفرقة ، والرابع قريب منها كأنه من
~~الناحية الشامية ، وبه سميت العواء كأنه يعوي إليها من عواء الذئب ، قال :
~~وهو من قولك عويت الثوب ms09742 إذا لويته كأنه يعوي لما انفرد . قال : و العواء في
~~الحساب يمانية ، وجاءت مؤنثة عن العرب ، قال : ومنهم من يقول أول اليمانية
~~السماك الرامح ، ولا يجعل العواء يمانية للكوكب الفرد الذي في الناحية
~~الشامية . وقال أبو زيد : العواء ممدودة ، والجوزاء ممدودة ، والشعرى مقصور
~~. وقال شمر : العواء خمسة كواكب كأنها كتابة ألف أعلاها أخفاها ، ويقال :
~~كأنها نون ، وتدعى وركي الأسد ، وعرقوب الأسد ، والعرب لا تكثر ذكر نوئها ،
~~لأن السماك قد استغرقها ، وهو أشهر منها ، وطلوعها لاثنتين وعشرين ليلة من
~~أيلول ، وسقوطها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من أذار وقال الحصيني في قصيدته
~~التي يذكر فيها المنازل : وانتثرت عواؤه تناثر العقد انقطع ومن سجعهم فيها
~~: إذا طلعت العواء ضرب الخباء ، وطاب الهواء وكره العراء ، وشثن السقاء .
~~قال الأزهري : من قصر العوا شبهها باست الكلب ، ومن مدها جعلها تعوي كما
~~يعوي الكلب ، PageV15P109 والقصر فيها أكثر ( 1 ) . قال ابن سيده : العواء
~~منزل من منازل القمر يمد ويقصر ، والألف في آخره للتأنيث بمنزلة ألف بشرى
~~وحبلى ، وعينها ولامها واوان في اللفظ كما ترى ، ألا ترى أن الواو الآخرة
~~التي هي لام بدل من ياء ، وأصلها عويا وهي فعلى من عويت قال ابن جني : قال
~~لي أبو علي إنما قيل العوا لأنها كواكب ملتوية ، قال : وهي من عويت يده أي
~~لويتها ، فإن قيل : فإذا كان أصلها عويا وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~الأولى بالسكون ، وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا
~~، ألا تراهم قالوا طويت طيا وشويت شيا ، وأصلهما طويا وشويا ، فقلبت الواو
~~ياء ، فهلا إذ كان أصل العوا عويا قالوا عيا ، فقلبوا الواو ياء كما قلبوها
~~في طويت طيا وشويت شيا فالجواب أن فعلى إذا كانت اسما لا وصفا ، وكانت
~~لامها ياء ، قلبت ياؤها واوا ، وذلك نحو التقوى أصلها وقيا ، لأنها فعلى من
~~وقيت ، والثنوى وهي فعلى من ثنيت ، والبقوى وهي فعلى من بقيت ، والرعوى وهي
~~فعلى من رعبت ، فكذلك العوى فعلى من عويت ، وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة
~~البقوى ms09743 والتقوى والفتوى ، فقلبت الياء التي هي لام واوا ، وقبلها العين
~~التي هي واو ، فالتقت واوان الأولى ساكنة فأدغمت في الآخرة فصارت عوا كما
~~ترى ، ولو كانت فعلى صفة لما قلبت ياؤها واوا ، ولبقيت بحالها نحو الخزيا
~~والصديا ، ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو
~~والياء إذا التقتا وسكن الأول منهما ، وذلك نحو قولهم امرأة طيا وريا ،
~~وأصلهما طويا ورويا ، لأنهما من طويت ورويت ، فقلبت الواو منهما ياء وأدغمت
~~في الياء بعدها فصارت طيا وريا ، ولو كانت ريا اسما لوجب أن يقال روى
~~وحالها كحال العوا ، قال : وقد حكي عنهم العواء ، بالمد ، في هذا المنزل من
~~منازل القمر قال ابن سيده : والقول عندي في ذلك أنه زاد للمد الفاصل ألف
~~التأنيث التي في العواء ، فصار في التقدير مثال العواا ألفين ، كما ترى ،
~~ساكنين ، فقلبت الآخرة التي هي علم التأنيث همزة لما تحركت لالتقاء
~~الساكنين ، والقول فيها القول في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء ، فإن قيل :
~~فلما نقلت من فعلى إلى فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت إلى القياس فقلبت
~~الواو ياء لزوال وزن فعلى المقصورة ، كما يقال رجل ألوى وامرأة لياء ، فهلا
~~قالوا على هذا العياء فالجواب أنهم لم يبنوا الكلمة على أنها ممدودة البتة
~~، ولو أرادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا ، وأصله العوياء ، كما قالوا امرأة
~~لياء وأصلها لوياء ، ولكنهم إنما أرادوا القصر الذي في العوا ، ثم إنهم
~~اضطروا إلى المد في بعض المواضع ضرورة ، فبقوا الكلمة بحالها الأولى من قلب
~~الياء التي هي لام واوا ، وكان تركهم القلب بحاله أدل شيء على أنهم لم
~~يعتزموا المد البتة ، وأنهم إنما اضطروا إليه فركبوه ، وهم حينئذ للقصر
~~ناوون وبه معنيون قال الفرزدق : فلو بلغت عوا السماك قبيلة ، لزادت عليها
~~نهشل وتعلت ونسبه ابن بري إلى الحطيئة . الأزهري : و العواء الناب من الإبل
~~، ممدودة ، وقيل : هي في لغة هذيل الناب الكبيرة التي لا سنام لها وأنشد
~~PageV15P110 : وكانوا السنام اجتث أمس ، فقومهم كعواء بعد الني غاب ربيعها
~~و عواه ms09744 عن الشيء عيا : صرفه . و عوى عن الرجل : كذب عنه ورد على مغتابه . و
~~أعواء : موضع قال عبد مناف بن ربع الهذلي : ألا رب داع لا يجاب ، ومدع
~~بساحة أعواء وناج موائل الجوهري : العواء سافلة الإنسان ، وقد تقصر . ابن
~~سيده : العوا و العوى و العواء و العوة كله الدبر . و العوة : علم من حجارة
~~ينصب على غلظ الأرض . و العوة : الضوة . و عوعى عوعاة : زجر الضأن . الليث
~~: العوا و العوة لغتان وهي الدبر وأنشد : قياما يوارون عواتهم بشتمي ،
~~وعواتهم أظهر وقال الآخر في العوا بمعنى العوة : فهلا شددت العقد أو بت
~~طاويا ، ولم يفرح العوا كما يفرح القتب ( 1 ) و العوة والضوة : الصوت
~~والجلبة . يقال : سمعت عوة القوم وضوتهم ، أي أصواتهم وجلبتهم ، و العو جمع
~~عوة ، وهي أم سويد . وقال الليث : عا ، مقصور ، زجر للضئين ، وربما قالوا
~~عو و عاء و عاي ، كل ذلك يقال ، والفعل منه عاعى يعاعي معاعاة و عاعاة .
~~ويقال أيضا : عوعى يعوعي عوعاة و عيعى يعيعي عيعاة و عيعاء وأنشد : وإن
~~ثيابي من ثياب محرق ، ولم أستعرها من معاع وناعق [
# عيا
# ] عيا : عي بالأمر عيا و عيي و تعايا و استعيا هذه عن الزجاجي ، وهو عي و
~~عيي و عيان : عجز عنه ولم يطق إحكامه . قال سيبويه : جمع العيي أعيياء و
~~أعياء ، التصحيح من جهة أنه ليس على وزن الفعل ، والإعلال لاستثقال اجتماع
~~الياءين ، وقد أعياه الأمر فأما قول أبي ذؤيب : وما ضرب بيضاء ، يأوي
~~مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل فإنما عدى أعيا بالباء لأنه في معنى برح ،
~~فكأنه قال برح براق ونازل ، ولولا ذلك لما عداه بالباء . وقال الجوهري :
~~قوم أعياء و أعيياء ، قال : وقال سيبويه أخبرنا بهذه اللغة يونس ، قال ابن
~~بري : صوابه وقوم أعياء و أعيياء كما ذكره سيبويه . قال ابن بري : وقال ،
~~يعني الجوهري ، وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية فيبين قال في كتاب
~~سيبويه : أحيية جمع حياء لفرج الناقة ، وذكر أن من العرب من يدغمه فيقول
~~أحية . الأزهري : قال ms09745 الليث العي تأسيس أصله من عين وياءين وهو مصدر العيي
~~، قال : وفيه لغتان رجل عيي ، بوزن فعيل وقال العجاج : لا طائش قاق ولا عيي
~~ورجل عي : بوزن فعل ، وهو أكثر من عيي ، قال : ويقال عيي يعيا عن حجته عيا
~~، و عي يعيا ، كل ذلك يقال مثل حيي يحيا وحي قال الله عز وجل : @QB@ ويحيى
~~من حي عن بينة @QE@ ، قال : والرجل يتكلف عملا فيعيا به وعنه إذا لم يهتد
~~PageV15P111 لوجه عمله . وحكي عن الفراء قال : يقال في فعل الجميع من عي
~~عيوا وأنشد لبعضهم : يحدن بناعن كل حي ، كأننا أخاريس عيوا بالسلام وبالنسب
~~وقال آخر : من الذين إذا قلنا حديثكم عيوا ، وإن نحن حدثناهم شغبوا قال :
~~وإذا سكن ما قبل الياء الأولى لم تدغم كقولك هو يعيي ويحيي . قال : ومن
~~العرب من أدغم في مثل هذا وأنشد لبعضهم : فكأنها بين النساء سبيكة تمشي
~~بسدة بيتها ، فتعي وقال أبو إسحق النحوي : هذا غير جائز عند حذاق النحويين
~~. وذكر أن البيت الذي استشهد به الفراء ليس بمعروف قال الأزهري : والقياس
~~ما قاله أبو إسحق وكلام العرب عليه وأجمع القراء على الإظهار في قوله @QB@
~~يحيي ويميت @QE@ . وحكي عن شمر : عييت بالأمر و عييته و أعيا علي ذلك و
~~أعياني . وقال الليث : أعياني هذا الأمر أن أضبطه و عييت عنه ، وقال غيره :
~~عييت فلانا أعياه أي جهلته . وفلان لا يعياه أحد أي لا يجهله أحد ، والأصل
~~في ذلك أن تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت جهلا به قال الراعي : يسألن عنك
~~ولا يعياك مسؤول أي لا يجهلك . و عيي في المنطق عيا : حصر . و أعيا الماشي
~~: كل . و أعيا السير البعير ونحوه : أكله واطلحه . وإبل معايا : معيية .
~~قال سيبويه : سألت الخليل عن معايا فقال : الوجه معاي ، وهو المطرد ، وكذلك
~~قال يونس ، وإنما قالوا معايا كما قالوا مدارى وصحارى ، وكانت مع الياء
~~أثقل إذا كانت تستثقل وحدها . ورجل عياياء : عيي بالأمور . وفي الدعاء : عي
~~له وشي ، والنصب جائز . و المعاياة : أن تأتي بكلام لا يهتدى له ms09746 ، وقال
~~الجوهري : أن تأتي بشيء لا يهتدى له ، وقد عاياه و عياه تعيية . و الأعيية
~~: ما عاييت به . وفحل عياء : لا يهتدي للضراب ، وقيل : هو الذي لم يضرب
~~ناقة قط ، وكذلك الرجل الذي لا يضرب ، والجمع أعياء ، جمعوه على حذف الزائد
~~حتى كأنهم كسروا فعلا كما قالوا حياء الناقة ، والجمع أحياء . وفحل عياياء
~~: كعياء ، وكذلك الرجل . وفي حديث أم زرع : أن المرأة السادسة قالت زوجي
~~عياياء طباقاء كل داء له داء قال أبو عبيد : العياياء من الإبل الذي لا
~~يضرب ولا يلقح ، وكذلك هو من الرجال قال ابن الأثير في تفسيره : العياياء
~~العنين الذي تعييه مباضعة النساء . قال الجوهري : ورجل عياياء إذا عي
~~بالأمر والمنطق وذكر الأزهري في ترجمة عبا : كجبهة الشيخ العباء الثط وفسره
~~بالعبام ، وهو الجافي العيي ، ثم قال : ولم أسمع العباء بمعنى العبام لغير
~~الليث ، قال : وأماالرجز فالرواية عنه : كجبهة الشيخ العياء بالياء . يقال
~~: شيخ عياء و عياياء ، وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء ، قال : ومن
~~قاله بالباء فقد صحف . وداء عياء : لا يبرأ منه ، وقد أعياه PageV15P112
~~الداء وقوله : وداء قد اعيا بالأطباء ناجس أراد أعيا الأطباء فعداه بالحرف
~~، إذ كانت أعيا في معنى برح ، على ما تقدم . الأزهري : وداء عي مثل عياء ،
~~و عيي أجود قال الحارث بن طفيل : وتنطق منطقا حلوا لذيذا ، شفاء البث
~~والسقم العيي كأن فضيض شاربه بكأس شمول ، لونها كالرازقي جميعا يقطبان
~~بزنجبيل على فمها ، مع المسك الذكي وحكي عن الليث : الداء العياء الذي لا
~~دواء له ، قال : ويقال الداء العياء الحمق . قال الجوهري : داء عياء أي صعب
~~لا دواء له كأنه أعيا على الأطباء . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فعلهم
~~الداء العياء هو الذي أعيا الأطباء ، ولم ينجع فيه الدواء . وحديث الزهري :
~~أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل معه ما مع المرأة كيف يورث قال :
~~من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قائلهم : ومهمة أعيا القضاة عياؤها ،
~~تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل ms09747 حنيذها بشوائها ، وقطعت محردها بحكم
~~فاصل قال ابن الأثير : أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب ،
~~فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم
~~يحبسه على الحنيذ والشواء ، وتعجيل القرى عندهم محمود وصاحبه ممدوح . و
~~تعيا بالأمر : كتعنى عن ابن الأعرابي وأنشد : حتى أزوركم وأعلم علمكم ، إن
~~التعيي لي بأمرك ممرض وبنو عياء : حي من جرم . و عيعاية : حي من عدوان فيهم
~~خساسة . الأزهري : بنو أعيا ينسب إليهم أعيوي ، قال : وهم حي من العرب . و
~~عاعى بالضأن عاعاة و عيعاء : قال لها عا ، وربما قالوا عو و عاي و عاء ، و
~~عيعى عيعاة و عيعاء كذلك قال الأزهري : وهو مثال حاحى بالغنم حيحاء ، وهو
~~زجرها . وفي الحديث شفاء العي السؤال العي : الجهل ، عيي به يعيا عيا و عي
~~، بالإدغام والتشديد مثل عيي . ومنه حديث الهدي : فأزحفت عليه بالطريق فعي
~~بشأنها أي عجز عنها وأشكل عليه أمرها . قال الجوهري : العي خلاف البيان ،
~~وقد عي في منطقه . وفي المثل : أعيا من باقل . ويقال أيضا : عي بأمره و عيي
~~إذا لم يهتد لوجهه ، والإدغام أكثر ، وتقول في الجمع : عيوا ، مخففا ، كما
~~قلناه في حيوا ، ويقال أيضا : عيوا ، بالتشديد وقال عبيد ابن الأبرص : عيوا
~~بأمرهم ، كما عيت ببيضتها الحمامه و أعياني هو وقال عمرو بن حسان من بني
~~الحارث بن همام : فإن الكثر أعياني قديما ، ولم أقتر لدن أني غلام يقول :
~~كنت متوسطا لم أفتقر فقرا شديدا ولا PageV15P113 أمكنني جمع المال الكثير ،
~~ويروى : أعناني أي أذلني وأخضعني . وحكى الأزهري عن الأصمعي : عيي فلان ،
~~بياءين ، بالأمر إذا عجز عنه ، ولا يقال أعيا به . قال : ومن العرب من يقول
~~عي به ، فيدغم . ويقال في المشي : أعييت وأنا عيي ( 1 ) قال النابغة : عيت
~~جوابا وما بالربع من أحد قال : ولا ينشد أعيت جوابا وأنشد لشاعر آخر في لغة
~~من يقول عيي : وحتى حسبناهم فوارس كهمس ، حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
~~ويقال : أعيا علي هذا الأمر و أعياني ms09748 ، ويقال : أعياني عياؤه قال المرار :
~~وأعيت أن تجيب رقى لراق قال : ويقال أعيا به بعيره وأذم سواء . و الإعياء :
~~الكلال يقال : مشيت فأعييت ، و أعيا الرجل في المشي ، فهو معي وأنشد ابن
~~بري : إن البراذين إذا جرينه ، مع العتاق ساعة ، أعيينه قال الجوهري : ولا
~~يقال عيان . و أعيا الرجل و أعياه الله ، كلاهما بالألف . و أعيا عليه
~~الأمر و تعيا و تعايا بمعنى . و أعيا : أبو بطن من أسد ، وهو أعيا أخو فقعس
~~ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة بن دوادان بن أسد قال حريث بن عتاب
~~النبهاني : تعالوا أفاخركم أأعيا ، وفقعس إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم
~~والنسبة إليهم أعيوي . [
# غبا
# ] غبا : غبي الشيء ، و غبي عنه ، غبا و غباوة : لم يفطن له قال الشاعر :
~~في بلدة يغبى بها الخريت أي يخفى وقال ابن الرقاع : ألا رب لهو آنس ولذاذة
~~، من العيش ، يغبيه الخباء المستر و غبي الأمر عني : خفي فلم أعرفه . وفي
~~حديث الصوم : فإن غبي عليكم أي خفي ، ورواه بعضهم غبي ، بضم الغين وتشديد
~~الباء المكسورة لما لم يسم فاعله ، وهما من الغباء شبه الغبرة في السماء .
~~التهذيب : ابن الأنباري الغبا يكتب بالألف لأنه من الواو . يقال : غبيت عن
~~الأمر غباوة . الليث : يقال غبي عن الأمر غباوة ، فهو غبي إذا لم يفطن للخب
~~ونحوه . يقال : غبي علي ذلك الأمر إذا كان لا يفطن له ولا يعرفه ، و
~~الغباوة المصدر . ويقال : فلان ذو غباوة أي تخفى عليه الأمور . ويقال :
~~غبيت عن ذلك الأمر إذا كان لا يفطن له . ويقال : ادخل في الناس فهو أغبى لك
~~أي أخفى لك . ويقال : دفن فلان لي مغباة ثم حملني عليها ، وذلك إذا ألقاك
~~في مكر أخفاه . ويقال : غب شعرك أي استأصله ، وقد غبى شعره تغبية ، و غبيت
~~الشيء أغباه ، وقد غبي PageV15P114 علي مثله إذا لم تعرفه ، وقول قيس بن
~~ذريح : وكيف يصلي من إذا غبيت له دماء ذوي الذمات والعهد طلت لم يفسر ثعلب
~~غبيت له . و تغابى عنه : تغافل ms09749 . وفيه غبوة و غباوة أي غفلة . و الغبي على
~~فعيل : الغافل القليل الفطنة ، وهو من الواو ، وأما أبو علي فاشتق الغبي من
~~قولهم شجرة غبياء ، كأن جهله غطى عنه ما وضح لغيره . و غبي الرجل غباوة و
~~غبا ، وحكى غيره غباء ، بالمد . وفي الحديث : إلا الشياطين وأغبياء بني آدم
~~الأغبياء : جمع غبي كغني وأغنياء ، ويجوز أن يكون أغباء كأيتام ، ومثله كمي
~~وأكماء . وفي الحديث : قليل الفقه خير من كثير الغباوة . وفي حديث علي :
~~تغاب عن كل ما لا يصح لك أي تغافل وتباله . وحكى ابن خالويه : أن الغباء
~~الغبار . وقد يضم ويقصر فيقال الغبى . و الغباء : شبيه بالغبرة تكون في
~~السماء . و الغبية : الدفعة من المطر وقال امرؤ القيس : وغبية شؤبوب من
~~الشد ملهب وهي الدفعة من الحضر شبهها بدفعة المطر . قال ابن سيده : الغبية
~~الدفعة الشديدة من المطر ، وقيل : هي المطرة ليست بالكثيرة ، وهي فوق
~~البغشة قال : فصوبته ، كأنه صوب غبية ، على الأمعز الضاحي ، إذا سيط أحضرا
~~ويقال : أغبت السماء إغباء ، فهي مغبية ، قال الراجز : وغبيات بينهن وبل
~~قال : وربما شبه بها الجري الذي يجيء بعد الجري الأول . وقال أبو عبيد :
~~الغبية كالوثبة في السير ، و الغبية صب كثير من ماء ومن سياط ، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : إن دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل ، وغبيات
~~بينهن هطل قال ابن سيده : وأنا أرى ذلك على التشبيه بغبيات المطر . وجاء
~~على غبية الشمس أي غيبتها قال : أراه على القلب . وشجرة غبياء ملتفة ، وغصن
~~أغبى كذلك . وغبية التراب : ما سطع منه قال الأعشى : إذا حال من دونها غبية
~~من الترب ، فانجال سربالها وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب أنه قال : الحمى في
~~أصول النخل ، وشر الغبيات غبية التبل ، وشر النساء السويداء الممراض ، وشر
~~منها الحميراء المحياض . و غبى شعره : قصر منه ، لغة لعبدالقيس ، وقد تكلم
~~بها غيرهم قال ابن سيده : وإنما قضينا بأن ألفها ياء لأنها ياء واللام ياء
~~أكثر منها واوا و غبى الشيء : ستره قال ابن أحمر : فما كلفتك القدر ms09750 المغبى
~~، ولا الطير الذي لا تعبرينا الكسائي : غبيت البئر إذا غطيت رأسها ثم جعلت
~~فوقها ترابا قال أبو سعيد : وذلك التراب هو الغباء . و الغابياء : بعض جحرة
~~اليربوع . [
# غثا
# ] غثا : الغثاء ، بالضم والمد : ما يحمله السيل من PageV15P115 القمش ،
~~وكذلك الغثاء ، بالتشديد ، وهو أيضا الزبد والقذر ، وحده الزجاج فقال :
~~الغثاء الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطا زبده
~~والجمع الأغثاء . وفي حديث القيامة : كما تنبت الحبة في غثاء السيل ، قال :
~~الغثاء ، بالمد والضم ، ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره
~~، وقد تكرر في الحديث . وجاء في مسلم : كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله
~~السيل من البزورات . وفي حديث الحسن : هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد
~~أرذال الناس وسقطهم . و غثا الوادي يغثو غثوا فهو غاث إذا كثر غثاؤه ، وهو
~~ما علا الماء قال ابن سيده : هذه الكلمة يائية وواوية . و الغثيان : خبث
~~النفس . غثث نفسه تغثي غثيا و غثيانا و غثيت غثى : جاشت وخبثت . قال بعضهم
~~: هو تحلب الفم فربما كان منه القيء ، وهو الغثيان . و غثت السماء بسحاب
~~تغثي إذا بدأت تغيم . و غثا السيل المرتع يغثوه غثوا إذا جمع بعضه إلى بعض
~~وأذهب حلاوته ، و أغثاه . مثله وقال أبو زيد : غثا الماء يغثو غثوا و غثاء
~~إذا كثر فيه البعر والورق والقصب . وقال الزجاج في قوله تعالى : @QB@ والذي
~~أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ ، قال : جعله غثاء جففه حتى صيره هشيما
~~جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل ، وقيل : معناه أخرج المرعى أحوى أي أخضر
~~فجعله غثاء بعد ذلك أي يابسا . وحكى ابن جني : غثى الوادي يغثي ، فهمزة
~~الغثاء على هذا منقلبة عن ياء ، وسهله ابن جني بأن جمع بينه وبين غثيان
~~المعدة لما يعلوها من الرطوبة ونحوها ، فهو مشبه بغثاء الوادي ، والمعروف
~~عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو غثا ، قال الأزهري : الذي رواه أبو عبيد عن
~~أبي زيد وغيره غثت نفسه غثيا ، وأما الليث فقال في كتابه : غثيت نفسه تغثى
~~غثى و ms09751 غثيانا . قال الأزهري : وكلام العرب على ما رواه أبو عبيد ، قال :
~~وما رواه الليث فهو مولد ، وذكر ابن بري في ترجمة غثا : يقال للضبع عثواء
~~لكثرة شعرها ، قال : ويقال غثواء ، بالغين المعجمة ، قال الشاعر : لا تستوي
~~ضبع غثواء جيألة ، وعلجم من تيوس الأدم قنعال ( 1 ) [
# غدا
# ] غدا : الغدوة ، بالضم : البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس . و
~~غدوة ، من يوم بعينه ، غير مجراة : علم للوقت . و الغداة : كالغدوة ،
~~وجمعها غدوات . التهذيب : و غدوة معرفة لا تصرف قال الأزهري : هكذا يقول ،
~~قال النحويون : إنها لا تنون ولا يدخل فيها الألف واللام ، وإذا قالوا
~~الغداة صرفوا ، قال الله تعالى : @QB@ بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ وهي
~~قراءة جميع القراء إلا ما روي عن ابن عامر فإنه قرأ بالغدوة ، وهي شاذة .
~~ويقال : أتيته غدوة ، غير مصروفة ، لأنها معرفة مثل سحر إلا أنها من الظروف
~~المتمكنة ، تقول : سير على فرسك غدوة و غدوة و غدوة و غدوة ، فما نون من
~~هذا فهو نكرة ، وما لم ينون فهو معرفة ، والجمع غدى ، ويقال : آتيك غداة غد
~~، والجمع الغدوات مثل قطاة وقطوات . الليث : يقال : غدا غدك ، و غدا غدوك ،
~~ناقص وتام وأنشد للبيد : وما الناس إلا كالديار وأهلها بها ، يوم حلوها ،
~~وغدوا بلاقع PageV15P116 و غد : أصله غدو ، حذفوا الواو بلا عوض ، ويدخل
~~فيه الألف واللام للتعريف قال : اليوم عاجله ويعذل في الغد ( 1 ) وقال آخر
~~( 2 ) : إن كان تفريق الأحبة في غد و غدو : هو الأصل كما أتى به لبيد ،
~~والنسبة إليه غدي ، وإن شئت غدوي وأنشد ابن بري للراجز : لا تغلواها
~~وادلواها دلوا ، إن مع اليوم أخاه غدوا وفي حديث عبدالمطلب والفيل : لا
~~يغلبن صليبهم ، ومحالهم ، غدوا ، محالك الغدو : أصل الغد ، وهو اليوم الذي
~~يأتي بعد يومك ، فحذفت لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر ، ولم يرد عبد
~~المطلب الغد بعينه ، وإنما أراد القريب من الزمان . و الغد : ثاني يومك ،
~~محذوف اللام ، وربما كني به عن الزمن الأخير . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~سيعلمون غدا من الكذاب الأشر @QE@ ، يعني يوم ms09752 القيامة ، وقيل : عنى يوم
~~الفتح . وفي حديث قضاء الصلوات : فليصلها حين يذكرها ، ومن الغد للوقت قال
~~الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء قال إن قضاء الصلوات يؤخر إلى وقت مثلها
~~من الصلوات ويقضى قال : ويشبه أن يكون الأمر استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في
~~القضاء ، ولم يرد إعادة الصلاة المنسية حتى تصلى مرتين ، وإنما أراد أن هذه
~~الصلاة وإن انتقل وقتها للنسيان إلى وقت الذكر فإنها باقية على وقتها فيما
~~بعد ذلك مع الذكر ، لئلا يظن ظان أنها قد سقطت بانقضاء وقتها أو تغيرت
~~بتغيره . وقال ابن السكيت في قوله تعالى : @QB@ ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~@QE@ ، قال : @QB@ قدمت لغد @QE@ بغير واو ، فإذا صرفوها قالوا غدوت أغدو
~~غدوا و غدوا ، فأعادوا الواو . وقال الليث : الغدو جمع مثل الغدوات ، و
~~الغدى جمع غدوة وأنشد : بالغدى والأصائل وقالوا : إني لآتيه بالغدايا
~~والعشايا . و الغداة لا تجمع على الغدايا ، ولكنهم كسروه على ذلك ليطابقوا
~~بين لفظه ولفظ العشايا ، فإذا أفردوه لم يكسروه . وقال ابن السكيت في قولهم
~~: إني لآتيه بالغدايا والعشايا ، قال : أرادوا جمع الغداة فأتبعوها العشايا
~~للازدواج ، وإذا أفرد لم يجز ، ولكن يقال غداة و غدوات لا غير ، كما قالوا
~~: هنأني الطعام ومرأني ، وإنما قالوا أمرأني . قال ابن الأعرابي : غدية مثل
~~عشية لغة في غدوة كضحية لغة في ضحوة ، فإذا كان كذلك فغدية و غدايا كعشية
~~وعشايا . قال ابن سيده : وعلى هذا لا تقول إنهم إنما كسروا الغدايا من
~~قولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا على الإتباع للعشايا ، إنما كسروه على
~~وجهه لأن فعيلة بابه أن يكسر على فعائل أنشد ابن الأعرابي : ألا ليت حظي من
~~زيارة أميه غديات قيظ ، أو عشيات أشتيه قال : إنما أراد غديات قيظ أو عشيات
~~أشتية PageV15P117 لأن غديات القيظ أطول من عشياته ، وعشيات الشتاء أطول من
~~غدياته . و الغدو : جمع غداة ، نادرة . وأتيته غديانات ، على غير قياس ،
~~كعشيانات حكاهما سيبويه وقال : هما تصغير شاذ . و غدا عليه غدوا و غدوا و
~~اغتدى : بكر . و الاغتداء : الغدو . و غاداه : باكره و ms09753 غدا عليه . و الغدو
~~: نقيض الرواح ، وقد غدا يغدو غدوا . وقوله تعالى : @QB@ بالغدو والآصال
~~@QE@ أي بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت ، كما يقال : أتيتك طلوع الشمس ، أي
~~في وقت طلوع الشمس . ويقال : غدا الرجل يغدو ، فهو غاد . وفي الحديث :
~~لغدوة أو روحة في سبيل الله الغدوة : المرة من الغدو ، وهو سير أول النهار
~~نقيض الرواح . و الغادية : السحابة التي تنشأ غدوة ، وقيل لابنه الخس : ما
~~أحسن شيء قالت : أثر غادية في إثر سارية في ميثاء رابية وقيل : الغادية
~~السحابة تنشأ فتمطر غدوة ، وجمعها غواد ، وقيل : الغادية سحابة تنشأ صباحا
~~. و الغداء : الطعام بعينه ، وهو خلاف العشاء . ابن سيده : الغداء طعام
~~الغدوة ، والجمع أغدية عن ابن الأعرابي . أبو حنيفة : الغداء رعي الإبل في
~~أول النهار ، وقد تغدت ، و تغدى الرجل و غديته . ورجل غديان وامرأة غديا ،
~~على فعلى ، وأصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا ، لا عن قوة علة ، و غديته
~~فتغدى ، وإذا قيل لك : تغد ، قلت : ما بي غداء حكاه يعقوب . وتقول أيضا :
~~ما بي من تغذ ، وقيل : لا يقال ما بي غداء ( 1 ) ولا عشاء لأنه الطعام
~~بعينه . وإذا قيل لك ادن فكل قلت : ما بي أكل ، بالفتح . وفي حديث السحور :
~~قال هلم إلى الغداء المبارك ، قال : الغداء الطعام الذي يؤكل أول النهار ،
~~فسمي السحور غداء لأنه للصائم بمنزلته للمفطر ، ومنه حديث ابن عباس : كنت
~~أتغدى عند عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، في رمضان أي أتسحر . ويقال : غدي
~~الرجل يغدى ، فهو غديان وامرأة غديانة ، وعشي الرجل يعشى فهو عشيان وامرأة
~~عشيانة ، بمعنى تغدى وتعشى . وما ترك من أبيه مغدى ولا مراحا و مغداة ولا
~~مراحة : أي شبها حكاهما الفارسي . و الغدوي : كل ما في بطون الحوامل ، وقوم
~~يجعلونه في الشاء خاصة . و الغدوي : أن يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل
~~، وقيل : هو أن تباع الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق :
~~ومهور نسوتهم ، إذا ما أنكحوا ، غدوي كل هبنقع تنبال قال ابن سيده :
~~والمحفوظ عند أبي عبيد ms09754 الغذوي ، بالذال المعجمة . وقال شمر : قال بعضهم هو
~~الغذوي ، بالذال المعجمة ، في بيت الفرزدق ، ثم قال : ويروى عن أبي عبيدة
~~أنه قال : كل ما في بطون الحوامل غذوي من الإبل والشاء ، وفي لغة سيدنا
~~رسولا ، ، ما في بطون الشاء خاصة وأنشد أبو عبيدة : أرجو أبا طلق بحسن ظني
~~، كالغدوي يرتجى أن يغني PageV15P118 وفي الحديث عن يزيد بن مرة أنه قال :
~~نهي عن الغدوي ، وهو كل ما في بطون الحوامل ، كانوا يتبايعونه فيما بينهم ،
~~فنهوا عن ذلك لأنه غرر وأنشد : أعطيت كبشا وارم الطحال ، بالغدويات
~~وبالفصال وعاجلات آجل السخال ، في حلق الأرحام ذي الأقفال وبعضهم يرويه
~~بالذال المعجمة . و غادية : امرأة من بني دبير ، وهي غادية بنت قذعة . [
# غذا
# ] غذا : الغذاء : ما يتغذى به ، وقيل : ما يكون به نماء الجسم وقوامه من
~~الطعام والشراب واللبن ، وقيل : اللبن غذاء الصغير وتحفة الكبير ، و غذاه
~~يغذوه غذاء . قال ابن السكيت : يقال غذوته غذاء حسنا ، ولا تقل غذيته
~~واستعمله أيوب بن عباية في سقي النخل فقال : فجاءت يدا مع حسن الغذا ء ، إذ
~~غرس قوم قصير طويل غذاه غذوا و غذاه فاغتذى و تغذى . ويقال : غذوت الصبي
~~باللبن فاغتذى أي ربيته به ، ولا يقال غذيته ، بالياء . و التغذية أيضا :
~~التربية . قال ابن سيده : غذيت الصبي لغة في غذوته إذا غذيته عن اللحياني .
~~وفي الحديث : لا تغذوا أولاد المشركين أراد وطء الحبالى من السبي فجعل ماء
~~الرجل للحمل كالغذاء . و الغذي : السخلة أنشد أبو عمرو بن العلاء : لو أنني
~~كنت من عاد ومن إرم غذي بهم ، ولقمانا وذا جدن قال ابن بري : البيت لأفنون
~~التغلبي ، واسمه صريم بن معشر ، قال : و غذي بهم في البيت هو أحد أملاك
~~حمير ، وسمي بذلك لأنه كان يغذى بلحوم البهم وعليه قول سلمى بن ربيعة الضبي
~~: من لذة العيش ، والفتى للدهر ، والدهر ذو فنون أهلكن طسما ، وبعدهم غذي
~~بهم وذا جدون قال : ويدلك على صحة ذلك عطفه لقمانا وذا جدن عليه في قوله :
~~لو أنني كنت من عاد ومن ms09755 إرم قال : وهو أيضا خبر كنت ، ولا يصح كنت سخالا ،
~~قال الأصمعي : أخبرني خلف الأحمر أنه سمع العرب تنشد البيت غذي بهم ،
~~بالتصغير ، لقب رجل . قال شمر : وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال : الغذوي
~~البهم الذي يغذى . قال : وأخبرني أعرابي من بلهجيم قال الغذوي الحمل أو
~~الجدي لا يغذى بلبن أمه ، ولكن يعاجى ، وجمع غذي غذاء مثل فصيل وفصال ومنه
~~قول عمر ، رضي الله عنه : أمحتسب عليهم بالغذاء هكذا رواه الجوهري وقال ابن
~~بري : الصواب في حديث عمر أنه قال احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم ،
~~وكذلك ورد في حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال لعامل الصدقات : احتسب
~~عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم . قال أبو عبيدة : الغذاء السخال الصغار ،
~~واحدها غذي . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : شكا إليه أهل الماشية تصديق
~~الغذاء وقالوا إن PageV15P119 كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته ،
~~فقال : إنا نعتد بالغذاء حتى السخلة يروح بها الراعي على يده ، ثم قال في
~~آخره : وذلك عدل بين غذاء المال وخياره . قال ابن الأثير : وإنما ذكر
~~الضمير ردا إلى لفظ الغذاء ، فإنه بوزن كساء ورداء ، وقد جاء السمام المنقع
~~، وإن كان جمع سم قال : والمراد بالحديث أن لا يأخذ الساعي خيار المال ،
~~ولا رديه ، وإنما يأخذ الوسط ، وهو معنى قوله : وذلك عدل بين غذاء المال
~~وخياره . و غذي المال و غذويه : صغاره كالسخال ونحوها . و الغذوي : أن يبيع
~~الرجل الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق : ومهور نسوتهم ،
~~إذا ما أنكحوا ، غذوي كل هبنقع تنبال ويروى غدوي ، بالدال المهملة ، منسوب
~~إلى غد ، كأنهم يمنونه فيقولون : تضع إبلنا غدا فنعطيك غدا . قال ابن بري :
~~وروى أبو عبيد هذا البيت : ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا بفتح الهمزة والكاف
~~مبنيا للفاعل . و الغذى ، مقصور : بول الجمل . و غذا ببوله ، و غذاه غذوا :
~~قطعه ، وفي التهذيب : غذى البعير ببوله يغذي تغذية . وفي الحديث : حتى يدخل
~~الكلب فيغذي على سواري المسجد أي يبول على السواري ، لعدم سكانه وخلوه من ms09756
~~الناس . يقال : غذى ببوله يغذي إذا ألقاه دفعة دفعة . و غذا البول نفسه
~~يغذو غذوا و غذوانا : سال ، وكذلك العرق والماء والسقاء ، وقيل : كل ما سال
~~فقد غذا . والعرق يغذو غذوا أي يسيل دما ، و يغذي تغذية مثله . وفي حديث
~~سعد بن معاذ : فإذا جرحه يغذو دما أي يسيل . و غذا الجرح يغذو إذا دام
~~سيلانه . وفي حديث العباس : مرت سحابة فنظر إليها النبي ، ، فقال : ما
~~تسمون هذه قالوا : السحاب ، قال : والمزن ، قالوا : والمزن ، قال : و
~~الغيذى قال الزمخشري : كأنه فيعل من غذا يغذو إذا سال ، قال : ولم أسمع
~~بفيعل في معتل اللام غير هذا إلا الكيهاة ، وهي الناقة الضخمة قال الخطابي
~~: إن كان محفوظا فلا أراه سمي به إلا لسيلان الماء من غذا يغذو . و غذا
~~البول : انقطع ، و غذا أي أسرع . و الغذوان : المسرع الذي يغذو ببوله إذا
~~جرى قال : وصخر بن عمرو بن الشريد كأنه أخو الحرب ، فوق القارح الغذوان هذه
~~رواية الكوفيين ، ورواه غيرهم العدوان ، بالعين والدال المهملتين ، وقد غذا
~~. و الغذوان أيضا : المسرع . وفي الصحاح : و الغذوان من الخيل النشيط
~~المسرع ، وقد روي بيت امرىء القيس : كتيس ظباء الحلب الغذوان مكان العدوان
~~. أبو عبيد : غذا الماء يغذو إذا مر مرا مسرعا قال الهذلي : تعنو بمخروت له
~~ناضح ، ذو ريق يغذو وذو شلشل وعرق غاذ ، أي جار . و الغذوان : النشيط من
~~الخيل . و غذا الفرس غذوا : مر مرا سريعا . أبو زيد : الغاذية يافوخ الرأس
~~ما كانت جلدة PageV15P120 رطبة ، وجمعها الغواذي . قال ابن سيده : و
~~الغاذية من الصبي الرماعة ما دامت رطبة ، فإذا صلبت وصارت عظما فهي يافوخ .
~~[
# غرا
# ] غرا : الغراء : الذي يلصق به الشيء يكون من السمك ، إذا فتحت الغين
~~قصرت ، وإن كسرت مددت ، تقول منه : غروت الجلد أي ألصقته بالغراء . و غرا
~~السمن قلبه يغروه غروا : لصق به وغطاه . وفي حديث الفرع : لا تذبحها وهي
~~صغيرة لم يصلب لحمها ، فيلصق بعضها ببعض كالغراء قال : الغراء بالمد والقصر
~~، هو الذي يلصق به الأشياء ويتخذ من أطراف ms09757 الجلود والسمك . ومنه الحديث :
~~فرعوا إن شئتم ، ولكن لا تذبحوا غراة حتى يكبر ، وهي بالفتح والقصر ،
~~القطعة من الغرا ، وهي لغة في الغراء . وفي الحديث : لبدت رأسي بغسل أو
~~بغراء . وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي : فكأنما يغرى في صدري أي يلصق به .
~~يقال : غري هذا الحديث في صدري ، بالكسر ، يغرى ، بالفتح ، كأنه ألصق
~~بالغراء . و غري بالشيء يغرى غرا و غراء : أولع به ، وكذلك أغري به إغراء و
~~غراة و غري و أغراه به لا غير ، والاسم الغروى ، وقيل : الاسم الغراء
~~بالفتح والمد . وحكى أبو عبيد : غاريت بين الشيئين غراء إذا واليت ومنه قول
~~كثير : إذا قلت : أسلو ، غارت العين بالبكا غراء ، ومدتها مدامع حفل قال :
~~وهو فاعلت من قولك غريت به أغرى غراء . و غري به غراة ، فهو غري : لزق به
~~ولزمه عن اللحياني . وفي حديث جابر : فلما رأوه أغروا بي تلك الساعة ، أي
~~لجوا في مطالبتي وألحوا . و غاريته أغاريه مغاراة و غراء إذا لاججته وقال
~~في بيت كثير : إذا قلت أسلو ، غارت العين بالبكا غراء ، ومدتها مدامع حفل
~~قال : هو من غاريت . وقال خالد بن كلثوم : غاريت بين اثنين وعاديت بين
~~اثنين أي واليت ، وأنشد أيضا بيت كثير . ويقال : غارت فاعلت من الولاء .
~~وقال أبو عبيدة : هي فاعلت من غريت به . أغرى غراء . و أغرى بينهم العداوة
~~: ألقاها كأنه ألزقها بهم ، والاسم الغراة . و الإغراء : الإيساد . وقد
~~أغرى الكلب بالصيد وهو منه لأنه إلزاق ، و أغريت الكلب إذا آسدته وأرشته ،
~~و غريت به غراء أي أولعت و غريت به غراة قال الحارث : لا تحلنا على غراتك ،
~~إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء أي على إغرائك بنا إغراء و غراة . وهو
~~يغاريه ويواريه ويماريه ويشاره ويلاحه قال الهذلي : ولا بالدلاء له نازع ،
~~يغاري أخاه إذا ما نهاه و غرا الشيء غروا و غراه : طلاه . وقوس مغروة و
~~مغرية ، بنيت الأخيرة على غريت ، وإلا فأصله الواو ، وكذلك السهم . ويقال :
~~غروت السهم و غريته ، بالواو والياء ، أغروه و ms09758 أغريه . وهو سهم مغرو و مغري
~~قال أوس : لأسهمه غار وبار وراصف PageV15P121 وفي المثل : أدركني ولو بأحد
~~المغروين قيل : يعني بالمغروين السهم والرمح عن أبي علي في البصريات ، وقيل
~~: بأحد السهمين . وقال ثعلب : أدركني بسهم أو برمح . قال الأزهري : ومن
~~أمثالهم أنزلني ولو بأحد المغروين حكاه المفضل ، أي بأحد السهمين ، قال :
~~وذلك أن رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به ، فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال :
~~أنزلني ولو بأحد المغروين قال ابن بري : يضرب مثلا في السرعة والتعجيل
~~بالإغاثة ولو بأحد السهمين المكسورين ، وقيل : بل الذي لم يجف عليه الغراء
~~. و الغراء : ما طلي به . قال بعضهم : غرى السرج ، مقصور مفتوح الأول ،
~~فإذا كسرته مددته . وقال أبو حنيفة : قوم يفتحون الغرا فيقصرونه وليست
~~بالجيدة . و الغري : صبغ أحمر ، كأنه يغرى به قال : كأنما جبينه غري الليث
~~: الغراء ما غريت به شيئا ما دام لونا واحدا . ويقال أيضا : أغريته ، ويقال
~~: مطلي مغرى ، بالتشديد . و الغري : صنم كان طلي بدم أنشد ثعلب : كغري
~~أجسدت رأسه فرع ، بين رئاس وحام أبو سعيد : الغري نصب كان يذبح عليه النسك
~~، وأنشد البيت : و الغرى : مقصور : الحسن . و الغري : الحسن من الرجال
~~وغيرهم ، وفي التهذيب : الحسن الوجه وأنشد ابن بري للأعشى : وتبسم عن مها
~~شبم غري ، إذا تعطي المقبل يستزيد وكل بناء حسن غري ، و الغريان المشهوران
~~بالكوفة منه حكاها سيبويه أنشد ثعلب : لو كان شيء له أن لا يبيد على طول
~~الزمان ، لما باد الغريان قال ابن بري : وأنشد ثعلب : لو كان شيء أبى أن لا
~~يبيد على طول الزمان ، لما باد الغريان قال : وهما بناءان طويلان ، يقال
~~هما قبر مالك وعقيل نديمي جذيمة الأبرش ، وسميا الغريين لأن النعمان بن
~~المنذر كان يغريهما بدم من يقتله في يوم بوسه قال خطام المجاشعي : أهل عرفت
~~الدار بالغريين لم يبق من آي بها يحلين ، غير خطام ورماد كنفين ، وصاليات
~~ككما يؤثفين و الغرو : موضع قال عروة بن الورد : وبالغرو والغراء منها
~~منازل ، وحول الصفا من أهلها متدور و ms09759 الغري و الغري : موضع عن ابن الأعرابي
~~، وأنشد : أغرك يا موصول ، منها ثمالة وبقل بأكناف الغري تؤان أراد تؤام
~~فأبدل . و الغرا : ولد البقرة وفي التهذيب : البقرة PageV15P122 الوحشية
~~قال الفراء : ويكتب بالألف ، وتثنيته غروان ، وجمعه أغراء . ويقال للحوار
~~أول ما يولد : غرا أيضا . ابن شميل : الغرا مقصور ، هو الولد الرطب جدا .
~~وكل مولود غرا حتى يشتد لحمه . يقال : أيكلمني فلان وهو غرا وغرس للصبي . و
~~الغرو : العجب . ولا غرو ولا غروى ، أي لا عجب ومنه قول طرفة : فلا غرو إلا
~~جارتي وسؤالها ألا هل لنا أهل سئلت كذلك وفي الحديث : لا غرو إلا أكلة
~~بهمطة الغرو : العجب . و غروت أي عجبت . ورجل غراء : لا دابة له قال أبو
~~نخيلة : بل لفظت كل غراء معظم و غري العد : برد ماؤه وروي بيت عمرو بن
~~كلثوم : كأن متونهن متون عد تصفقه الرياح ، إذا غرينا و غري فلان إذا تمادى
~~في غضبه ، وهو من الواو . [
# غزا
# ] غزا : غزا الشيء غزوا : أراده وطلبه . و غزوت فلانا أغزوه غزوا . و
~~الغزوة : ما غزي وطلب قال ساعدة بن جؤية : لقلت لدهري : إنه هو غزوتي ،
~~وإني ، وإن أرغبتني ، غير فاعل ومغزى الكلام : مقصده . وعرفت ما يغزى من
~~هذا الكلام ، أي ما يراد . و الغزو : القصد ، وكذلك الغوز ، وقد غزاه و
~~غازه غزوا و غوزا إذا قصده . و غزا الأمر و اغتزاه ، كلاهما : قصده عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : قد يغتزى الهجران بالتجرم التجرم هنا : ادعاء الجرم . و
~~غزوي كذا أي قصدي . ويقال : ما تغزو وما مغزاك أي ما مطلبك . و الغزو :
~~السير إلى قتال العدو وانتهابه ، غزاهم غزوا و غزوانا عن سيبويه ، صحت
~~الواو فيه كراهية الإخلال ، و غزاوة قال الهذلي : تقول هذيل : لا غزاوة
~~عنده ، بلى غزوات بينهن تواثب قال ابن جني : الغزاوة كالشقاوة والسراوة ،
~~وأكثر ما تأتي الفعالة مصدرا إذا كانت لغير المتعدي ، فأما الغزاوة ففعلها
~~متعد ، وكأنها إنما جاءت على غزو الرجل : جاد غزوه ، وقضو : جاد قضاؤه ،
~~وكما أن قولهم : ما أضرب زيدا كأنه على ms09760 ضرب إذا جاد ضربه ، قال : وقد روينا
~~عن محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى : ضربت يده إذا جاد ضربها . وقال ثعلب :
~~إذا قيل غزاة فهو عمل سنة ، وإذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو ،
~~ولا يطرد هذا الأصل ، لا تقول مثل هذا في لقاة ولقية ، بل هما بمعنى واحد .
~~ورجل غاز من قوم غزى ، مثل سابق وسبق و غزي على مثال فعيل مثل حاج وحجيج
~~وقاطن وقطين حكاها سيبويه وقال : قلبت فيه الواو ياء لخفة الياء وثقل الجمع
~~، وكسرت الزاي لمجاورتها الياء . قال الأزهري : يقال لجمع الغازي غزي مثل
~~ناد وندي ، وناج ونجي ، للقوم يتناجون قال زياد الأعجم : قل للقوافل والغزي
~~، إذا غزوا ، والباكرين وللمجد الرائح ورأيت في حاشية بعض نسخ حواشي ابن
~~بري أن هذا PageV15P123 البيت للصليان العبدي لا لزياد ، قال : ولها خبر
~~رواه زياد عن الصليان مع القصيدة ، فذكر ذلك في ديوان زياد ، فتوهم من رآها
~~فيه أنها له ، وليس الأمر كذلك ، قال : وقد غلط أيضا في نسبتها لزياد أبو
~~الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني ، وتبعه الناس على ذلك . ابن سيده : و الغزي
~~اسم للجمع قال الشاعر : سريت بهم حتى تكل غزيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
~~وفي جمع غاز أيضا غزاء ، بالمد ، مثل فاسق وفساق قال تأبط شرا : فيوما
~~بغزاء ، ويوما بسربة ويوما بخشخاش من الرجل هيضل و غزاة : مثل قاض وقضاة .
~~قال الأزهري : و الغزى على بناء الركع والسجد . قال الله تعالى : @QB@ أو
~~كانوا غزى @QE@ . سيبويه : رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم
~~يكن بينهما إلا حرف ساكن بأدل ، والوجه في هذا النحو الواو ، والأخرى عربية
~~كثيرة . و أغزى الرجل و غزاه : حمله على أن يغزو . و أغزى فلان فلانا إذا
~~أعطاه دابة يغزو عليها . قال سيبويه : و أغزيت الرجل أمهلته وأخرت ما لي
~~عليه من الدين . قال : وقالوا غزاة واحدة ، يريدون عمل وجه واحد ، كما
~~قالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة واحدة قال أبو ذؤيب : بعيد الغزاة ، فما إن
~~يزا ل مضطمرا ms09761 طرتاه طليحا والقياس غزوة قال الأعشى : ولا بد من غزوة ، في
~~الربيع ، حجون تكل الوقاح الشكورا والنسب إلى الغزو غزوي ، وهو من نادر
~~معدول النسب ، وإلى غزية غزوي . و المغازي : مناقب الغزاة . الأزهري : و
~~المغزى و المغزاة و المغازي مواضع الغزو ، وقد تكون الغزو نفسه ومنه الحديث
~~: كان إذا استقبل مغزى ، وتكون المغازي مناقبهم وغزواتهم . و غزوت العدو
~~غزوا ، والاسم الغزاة قال ابن بري : وقد جاء الغزوة في شعر الأعشى ، قال :
~~وفي كل عام أنت حاسم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا وقوله : وفي كل عام له
~~غزوة ، تحث الدوابر حث السفن وقال جميل : يقولون جاهد ، يا جميل ، بغزوة ،
~~وإن جهادا طيء وقتالها تقديرها وإن جهادا جهاد طيء ، فحذف المضاف . وفي
~~الحديث : قال يوم فتح مكة لا تغزى قريش بعدها ، أي لا تكفر حتى تغزى على
~~الكفر ، ونظيره : لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم أي لا يرتد فيقتل صبرا على
~~ردته ومنه الحديث الآخر : لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة يعني مكة
~~، أي لا تعود دار كفر يغزى عليه ، ويجوز أن يراد بها أن الكفار لا يغزونها
~~أبدا فإن المسلمين قد غزوها مرات . وأما قوله : ما من غازية تخفق وتصاب إلا
~~تم أجرهم الغازية تأنيث الغازي وهي ههنا صفة لجماعة . PageV15P124 وأخفق
~~الغازي إذا لم يغنم ولم يظفر . و أغزت المرأة ، فهي مغزية إذا غزا بعلها .
~~و المغزية : التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت . وحديث عمر رضي الله عنه
~~: لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند مغزية . و غزا فلان بفلان ، و اغتزى
~~اغتزاء إذا اختصه من بين أصحابه . و المغزية من الإبل : التي جازت الحق ولم
~~تلد ، وحقها الوقت الذي ضربت فيه . ابن سيده : و المغزية من النوق التي
~~زادت على السنة شهرا أو نحوه ولم تلد مثل المدراج . و المغزي من الإبل :
~~التي عسر لقاحها و أغزت الناقة من ذلك ومنه قول رؤبة : والحرب عسراء اللقاح
~~مغز أي عسرة اللقاح واستعاره أمية في الأتن فقال : تزن على مغزيات ms09762 العقاق ،
~~ويقرو بها قفرات الصلال يريد القفرات التي بها الصلال ، وهي أمطار تقع
~~متفرقة ، واحدتها صلة . وأتان مغزية : متأخرة النتاج ثم تنتج . و الإغزاء و
~~المغزى : نتاج الصيف عن ابن الأعرابي ، قال : وهو مذموم وقال ابن سيده :
~~وعندي أن هذا ليس بشيء . قال ابن الأعرابي : النتاج الصيفي هو المغزى ، و
~~الإغزاء نتاج سوء حواره ضعيف أبدا . الأصمعي : المغزية من الغنم التي يتأخر
~~ولادها بعد الغنم شهرا أو شهرين لأنها حملت بأخرة وقال ذو الرمة فجعل
~~الإغزاء في الحمير : رباع ، أقب البطن ، جأب ، مطرد ، بلحييه صك المغزيات
~~الرواكل و غزية : قبيلة قال دريد بن الصمة : وهل أنا إلا من غزية ، إن غوت
~~غويت ، وإن ترشد غزية أرشد وقال : نزلت في غزية أو مراد و أبو غزية : كنية
~~. و ابن غزية : من شعراء هذيل . و غزوان : اسم رجل . [
# غسا
# ] غسا : غسا الليل يغسو غسوا و غسي يغسى قال ابن أحمر : كأن الليل لا
~~يغسى عليه ، إذا زجر السبنتاة الأمونا و أغسى يغسي : أظلم قال ابن أحمر :
~~فلما غسى ليلي وأيقنت أنها هي الأربى ، جاءت بأم حبوكرى وقد ذكره ابن سيده
~~في معتل الياء أيضا قال ابن بري : شاهد أغسى قول الهجيمي : هجوا شر يربوع
~~رجالا وخيرها نساء ، إذا أغسى الظلام تزار قال : وقال العجاج : ومر أعوام
~~بليل مغس وحكى ابن جني : غسى يغسى كأبى يأبى ، قال : وذلك لأنهم شبهوا
~~الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ ، وقد قالوا غسي يغسى قال ابن
~~سيده : فقد يجوز أن يكون غسى يغسى من التركيب ، يعني أنه إنما قام يغسى من
~~غسي و يغسو من غسا وقد أغسينا ، وذلك عند المغرب وبعيده . و أغس من الليل
~~أي لا تسر أوله حتى يذهب غسوه ، كما يقال أفحم عنك من الليل أي لا تسر حتى
~~تذهب فحمته . وشيخ غاس : قد طال عمره قال ابن سيده : ولم أرها PageV15P125
~~بالغين المعجمة إلا في كتاب العين قال الأزهري : الصواب شيخ عاس ، بالعين
~~المهملة ، ومن قال غاس فقد صحف . و ms09763 الغساة : البلحة الصغيرة ، وجمعها غسوات
~~و غسا . وقال أبو حنيفة : الغسا البلح فعم به . وقال مرة : الغاسي أول ما
~~يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال قال : وإنما حملناه على الواو لمقاربته
~~الغسوات في المعنى . [
# غشا
# ] غشا : الغشاء : الغطاء . غشيت الشيء تغشية إذا غطيته . وعلى بصره وقلبه
~~غشو و غشوة و غشوة و غشوة و غشاوة و غشاوة و غشاوة و غاشية و غشية و غشاية
~~و غشاية هذه الثلاث عن اللحياني ، أي غطاء . و غاشية القلب و غشاوته :
~~قميصه قال أبو عبيد : في القلب غشاوة وهي الجلدة الملبسة ، وربما خرج فؤاد
~~الإنسان والدابة من غشائه ، وذلك من فزع يفزعه فيموت مكانه ، وكذلك تقول
~~العرب : انخلع فؤاده ، والفؤاد في الجوف هو القلب ، وفيه سويداؤه وهي علقة
~~سوداء ، إذا شق القلب بدت كقطعة كبد . و الغشاوة : ما غشي القلب من الطبع .
~~وقال بعضهم : الغشاوة جلدة غشيت القلب فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه
~~وأنشد ابن بري للحارث بن خالد المخزومي : صحبتك ، إذ عيني عليها غشاوة ،
~~فلما انجلت قطعت نفسي ألومها تقول : غشيت الشيء تغشية إذا غطيته ، وقد غشى
~~الله على بصره وأغشى ومنه قوله تعالى : @QB@ فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@
~~. وقال تعالى : @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ ، وقرىء : غشوة ، كأنه رد إلى
~~الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فعلة ، والقراءة المختارة الغشاوة ، وكل ما
~~كان مشتملا على الشيء فهو مبني على فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة ،
~~وكذلك أسماء الصناعات لاشتمال الصناعة على كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة
~~. و غشيه الأمر و تغشاه و أغشيته إياه و غشيته . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~يغشي الليل النهار @QE@ . وقال اللحياني : وقرىء @QB@ يغشي الليل النهار
~~@QE@ ، قال : وقرىء في الأنفال : @QB@ يغشيكم النعاس @QE@ ، و @QB@ يغشيكم
~~النعاس @QE@ ، و / < يغشاكم النعاس > / . وقوله تعالى : @QB@ هل أتاك حديث
~~الغاشية @QE@ قيل : الغاشية القيامة لأنها تغشى الخلق بأفزاعها ، وقيل :
~~الغاشية النار لأنها تغشى وجوه الكفار . و غشاء كل شيء : ما تغشاه كغشاء
~~القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها . و الغشواء من المعز : التي يغشى وجهها
~~كله بياض وهي بينة ms09764 الغشا . و الأغشى من الخيل : الذي غشيت غرته وجهه واتسعت
~~، وقيل : الأغشى من الخيل وغيرها ما ابيض رأسه كله من بين جسده مثل الأرخم
~~. و الغشواء : فرس حسان ابن سلمة ، صفة غالبة . و الغاشية : السؤال الذين
~~يغشونك يرجون فضلك ومعروفك . و غاشية الرجل : من ينتابه من زواره وأصدقائه
~~. و غاشية الرحل : الحديدة التي فوق المؤخرة . قال أبو زيد : يقال للحديدة
~~التي فوق مؤخرة الرحل الغاشية ، وهي الدامغة . و الغاشية : غاشية السرج ،
~~وهي غطاؤه . و الغاشية : ما ألبس جفن السيف من الجلود من أسفل شارب السيف
~~إلى أن يبلغ نعل السيف ، وقيل : هي ما يتغشى قوائم السيوف من الأسفان
~~PageV15P126 ( 1 ) وقال جعفر بن علبة الحارثي : نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ،
~~ففينا غواشيها ، وفيهم صدورها و الغاشية : داء يأخذ في الجوف وكله من
~~التغطية . يقال : رماه الله بغاشية قال الشاعر : في بطنه غاشية تتممه قال :
~~تتممه تهلكه . قال أبو عمرو : وهو داء أو ورم يكون في البطن يعني الغاشية .
~~وقوله تعالى : @QB@ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله @QE@ أي عقوبة
~~مجللة تعمهم . و استغشى ثيابه و تغشى بها : تغطى بها كي لا يرى ولا يسمع .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ . وقال تعالى : @QB@ ألا
~~حين يستغشون ثيابهم @QE@ الآية وقيل : إن طائفة من المنافقين قالوا إذا
~~أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا و استغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة
~~محمد ، كيف يعلم بنا فأنزل الله تعالى : @QB@ ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون @QE@ استغشى بثوبه و تغشى أي تغطى . و الغشوة : السدرة
~~قال : غدوت لغشوة في رأس نيق ، ومورة نعجة ماتت هزالاو غشي عليه غشية و
~~غشيا و غشيانا : أغمي ، فهو مغشي عليه ، وهي الغشية ، وكذلك غشية الموت .
~~قال الله تعالى : @QB@ نظر المغشي عليه من الموت @QE@ . وقال تعالى : @QB@
~~لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش @QE@ أي إغماء قال أبو إسحق : زعم الخليل
~~وسيبويه جميعا أن النون ههنا عوض من الياء ، لأن غواش لا ينصرف والأصل فيها
~~غواشي ، إلا أن الضمة تحذف لثقلها في الياء ، فإذا ms09765 ذهبت الضمة أدخلت
~~التنوين عوضا منها ، قال : وكان سيبويه يذهب إلى أن التنوين عوض من ذهاب
~~حركة الياء ، والياء سقطت لسكونها وسكون التنوين . و غشيه غشيانا : أتاه ،
~~و أغشاه إياه غيره فأما قوله : أتوعد نضو المضرحي ، وقد ترى بعينيك رب
~~النضو يغشى لكم فردا فقد يكون يغشى من الأفعال المتعدية بحرف وغير حرف ،
~~وقد تكون اللام زائدة أي يغشاكم كقوله تعالى : @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم
~~@QE@ أي ردفكم . و غشي الأمر غشيانا : باشره . و غشيت الرجل بالسوط : ضربته
~~. و الغشيان : إتيان الرجل المرأة ، والفعل غشي يغشى . و غشي المرأة غشيانا
~~: جامعها . وقوله تعالى : @QB@ فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به @QE@
~~كناية عن الجماع . يقال : تغشى المرأة إذا علاها ، وتجللها مثله ، وقيل
~~للقيامة غاشية لأنها تجلل الخلق فتعمهم . ابن الأثير : وفي حديث المسعى فإن
~~الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا . يقال : غشيه يغشاه غشيانا إذا جاءه ،
~~و غشاه تغشية إذا غطاه . و غشي الشيء إذا لابسه . و غشي المرأة إذا جامعها
~~. و غشي عليه : أغمي عليه . و استغشى بثوبه و تغشى إذا تغطى ، والجميع قد
~~جاء في الحديث على اختلاف لفظه ، فمنها قوله : وهو متغش بثوبه ، وقوله : و
~~تغشى أنامله أي تسترها ، وقوله : غشيتهم الرحمة و غشيها ألوان أي تعلوها ،
~~وقوله : فلا يغشنا في مساجدنا ، وقوله : وإن غشينا من ذلك شيء من القصد إلى
~~الشيء والمباشرة ، وقوله : ما لم يغش الكبائر ومنه PageV15P127 حديث سعد :
~~فلما دخل عليه وجده في غاشية الغاشية : الداهية من خير أو شر أو مكروه ،
~~ومنه قيل للقيامة الغاشية ، وأراد في غشية من غشيات الموت ، قال : ويجوز أن
~~يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة أي جماعة
~~غاشية أو ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به أي يغطيه فظن أن قد مات . و غشي :
~~موضع . [
# غضا
# ] غضا : غضوت على الشيء وعلى القذى و أغضيت : سكت وقول الطرماح : غضي عن
~~الفحشاء يقصر طرفه ، وإن هو لاقى غارة لم يهلل يجوز أن يكون من غضا ، وأن
~~يكون ms09766 من أغضى كقولهم عذاب أليم وضرب وجيع ، والأول أجود . و الإغضاء :
~~إدناء الجفون . و غضى الرجل و أغضى : أطبق جفنيه على حدقته . و أغضى عينا
~~على قذى : صبر على أذى . و أغضى عنه طرفه : سده أو صده أنشد ثعلب : دفعت
~~إليه رسل كوماء جلدة ، وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا وقول الشاعر : كعتيق
~~الطير يغضي ويجل يعني يغضي الجفون مرة ويجلي مرة وقال الآخر : لم يغض في
~~الحرب على قذاكا قال ابن بري : أغضيت يتعدى ولا يتعدى فمثاله متعديا قول
~~الشاعر : فما أسلمتنا عند يوم كريهة ، ولا نحن أغضينا الجفون على وتر ومنه
~~ما يحكى عن علي ، رضي الله عنه : فكم أغضي الجفون على القذى ، وأسحب ذيلي
~~على الأذى ، وأقول لعل وعسى ومثاله غير متعد قول الآخر : يغضي حياء ويغضى
~~من مهابته ، فما يكلم إلا حين يبتسم و تغاضيت عن فلان إذا تغابيت عنه
~~وتغافلت . وليل غاض غاط . وقال ابن بزرج : ليل مغض و غاض ، ومقام فاض ومفض
~~وأنشد : عنكم كراما بالمقام الفاضي و غضى الليل غضوا و أغضى : ألبس كل شيء
~~. و أغضى الليل : أظلم . وليل مغض : لغة قليلة ، وأكثر ما يقال ليل غاض قال
~~رؤبة : يخرجن من أجواز ليل غاض ، نضو قداح النابل النواضي ، كأنما ينضخن
~~بالخضخاض الخضخاض : القطران ، يريد أنها عرقت من شدة السير فاسودت جلودها .
~~وليلة غاضية : شديدة الظلمة . ونار غاضية : عظيمة مضيئة ، وهو من الأضداد .
~~قال الأزهري : قوله نار غاضية عظيمة أخذ من نار الغضا وهو من أجود الوقود
~~عند العرب . ورجل غاض : طاعم كاس مكفي ، وقد غضا يغضو . و الغضا : شجر ومنه
~~قول سحيم عبد بني الحسحاس : كأن الثريا علقت فوق نحرها ، وجمر غضا هبت له
~~الريح ذاكيا ومنه قولهم : ذئب غضا . و الغضا : من نبات الرمل له هدب كهدب
~~الأرطى ابن سيده PageV15P128 : وقال ثعلب يكتب بالألف ولا أدري لم ذلك ،
~~واحدته غضاة قال أبو حنيفة : وقد تكون الغضاة جمعا وأنشد : لنا الجبلان من
~~أزمان عاد ، ومجتمع الألاءة والغضاة ويقال لمنبتها : الغضيا . و أهل الغضا ms09767
~~: أهل نجد لكثرته هنالك قالت أم خالد الخثعمية : ليت سماكيا تطير ربابه ،
~~يقاد إلى أهل الغضا بزمام وفيها : رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم ، وأهل الغضا
~~قوم علي كرام أراد : كرهتهم لها أو بها . ابن السكيت : يقال للإبل الكثيرة
~~غضيا ، مقصور ، قال : شبهت عندي بمنابت الغضا . وإبل غضوية : منسوبة إلى
~~الغضا قال : كيف ترى وقع طلاحياتها ، بالغضويات على علاتها وإبل غاضية و
~~غواض وبعير غاض : يأكل الغضا قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : أبعير غض أنت
~~ضخم رأسه ، شثن المشافر ، أم بعير غاض وبعير غض : يشتكي بطنه من أكل الغضا
~~، والجمع غضية و غضايا ، وقد غضيت غضا ، وإذا نسبته إلى الغضى قلت بعير
~~غضوي . والرمث و الغضا إذا باحتتهما الإبل ولم يكن لها عقبة من غيرهما
~~يصيبها الداء فيقال : رمثت و غضيت ، فهي رمثة و غضية . وأرض غضيا : كثيرة
~~الغضى . و الغضياء ، ممدود : منبت الغضا ومجتمعه . و الغضا : الخمر عن ثعلب
~~، والعرب تقول : أخبث الذئاب ذئب الغضا ، وإنما صار كذا لأنه لا يباشر
~~الناس إلا إذا أراد أن يغير ، يعنون بالغضى هنا الخمر ، فيما ذكر ثعلب ،
~~وقيل : الغضا هنا هذا الشجر ، ويزعمون أنه أخبث الشجر ذئابا . و ذئاب الغضا
~~: بنو كعب بن مالك بن حنظلة ، شبهوا بتلك الذئاب لخبثها . و غضيا ، معرفة
~~مقصور : مائة من الإبل مثل هنيدة ، لا ينصرفان قال : ومستبدل من بعد غضيا
~~صريمة ، فأحر به من طول فقر وأحريا أراد : وأحرين ، فجعل النون ألفا ساكنة
~~. أبو عمرو : الغضيانة من الإبل الكرام . و غضيان : موضع عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : فصبحت ، والشمس لم تقضب عينا ، بغضبان ، ثجوج العنبب [
# غطى
# ] غطى : غطى الشباب غطيا و غطيا : امتلأ . يقال للرجل إذا امتلأ شبابا :
~~غطى يغطي غطيا و غطيا قال رجل من قيس : يحملن سربا غطى فيه الشباب معا ،
~~وأخطأته عيون الجن والحسد PageV15P129 وهذا البيت في الصحاح : وأخطأته عيون
~~الجن والحسده قال ابن سيده : وكذلك أنشده أبو عبيد ابن بري : قال ابن
~~الأنباري أكثر الناس يروي هذا البيت : وأخطأته عيون الجن والحسده وإنما ms09768 هو
~~: وأخطأته عيون الجن والحسد وبعده : ساجي العيون غضيض الطرف تحسبه يوما ،
~~إذا ما مشى ، في لينه أود اللحياني : غطاه الشباب يغطيه غطيا و غطيا و غطاه
~~كلاهما ألبسه ، و غطاه الليل و غطاه : ألبسه ظلمته ، عنه أيضا . و غطت
~~الشجرة و أغطت : طالت أغصانها وانبسطت على الأرض فألبست ما حولها وقوله
~~أنشده ابن قتيبة : ومن تعاجيب خلق الله غاطية ، يعصر منها ملاحي وغربيب
~~إنما عنى به الدالية ، وذلك لسموها وبسوقها وانتشارها وإلباسها . المفضل :
~~يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية . والنوامي : الأغصان ، واحدتها نامية .
~~و غطى الشيء يغطيه غطيا و غطى عليه و أغطاه و غطاه : ستره وعلاه قال : أنا
~~ابن كلاب وابن أوس ، فمن يكن قناعه مغطيا فإني مجتلى وفي التهذيب : فإني
~~لمجتلى . وفلان مغطي القناع إذا كان خامل الذكر ، وقال حسان : رب حلم أضاعه
~~عدم الما ل ، وجهل غطى عليه النعيم قال أبو عبدالله بن الأعرابي : حكي أن
~~حسان بن ثابت صاح قبل النبوة فقال : يا بني قيلة ، يا بني قيلة قال : فجاءه
~~الأنصار يهرعون إليه قالوا : ما دهاك قال لهم : قلت الساعة بيتا خشيت أن
~~أموت فيدعيه غيري قالوا : هاته ، فأنشدهم هذا البيت : رب حلم أضاعه عدم
~~المال و الغطاء : ما غطي به . وفي الحديث : أنه نهى أن يغطي الرجل فاه في
~~الصلاة . ابن الأثير : من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه فنهوا عن
~~ذلك في الصلاة ، فإن عرض له التثاؤب جاز له أن يغطيه بثوبه أو يده لحديث
~~ورد فيه . وقالوا : اللهم أغط على قلبه أي غش قلبه . وفعل به ما غطاه أي ما
~~ساءه . وماء غاط : كثير ، وقد غطى يغطي قال الشاعر : يمر كمزبد الأعراف غاط
~~ابن سيده : و غطا الشيء غطوا و غطاه تغطية و أغطاه واراه وستره . قال :
~~وهذه الكلمة واوية ويائية ، والجمع الأغطية ، وقد تغطى . و الغطاء : ما
~~تغطى به أو غطى به غيره . و الغطاية : ما تغطت به المرأة من حشو الثياب تحت
~~ثيابها كالغلالة ونحوها . قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة ms09769 مع قرب الكسرة . و
~~غطا الليل يغطو و يغطي غطوا و غطوا إذا غسا وأظلم ، وقيل : ارتفع وغشى كل
~~شيء وألبسه ، و غطا الماء . وكل شيء ارتفع وطال على شيء فقد غطا عليه قال
~~ساعدة بن جؤية : كذوائب الحفإ الرطيب غطا به عبل ، ومد بجانبيه الطحلب غطا
~~به : ارتفع . وليل غاط : مظلم قال العجاج : حتى تلا أعجاز ليل غاط ويقال :
~~غطا عليهم البلاء . و أغطى الكرم : جرى الماء فيه وزاد ، وكل ذلك مذكور في
~~الواو والياء . [
# غفا
# ] غفا : الأزهري : غفا الرجل وغيره غفوة إذا نام نومة خفيفة . وفي الحديث
~~: فغفوت غفوة أي نمت نومة خفيفة . قال : وكلام العرب أغفى ، وقلما
~~PageV15P130 يقال غفا . ابن سيده : غفى الرجل غفية و أغفى نعس . و أغفيت
~~إغفاء نمت . قال ابن السكيت : ولا تقل غفوت . ويقال : أغفى إغفاء و إغفاءة
~~إذا نام . أبو عمرو : و أغفى نام على الغفا ، وهو التبن في بيدره . و
~~الغفية : الحفرة التي يكمن فيها الصائد ، وقال اللحياني : هي الزبية . و
~~الغفى : ما ينفونه من إبلهم . و الغفى ، مقصور : ما يخرج من الطعام فيرمى
~~به كالزؤان والقصل ، وقيل : غفى الحنطة عيدانها ، وقيل : الغفى حطام البر
~~وما تكسر منه ، وقيل : هو كل ما يخرج منه فيرمى به . ابن الأعرابي : يقال
~~في الطعام حصلة و غفاءة ، ممدود ، وفغاة وحثالة كل ذلك الرديء الذي يرمى به
~~. قال ابن بري : و الغفا قشر الحنطة ، وتثنيته غفوان ، والجمع أغفاء ، وهو
~~سقط الطعام من عيدانه وقصبه وقول أوس : حسبتم ولد البرشاء قاطبة نقل السماد
~~وتسليكا غفى الغير ( 1 ) يجوز أن يعنى به هذا ، ويجوز أن يعنى به السفلة ،
~~والواحدة من كل ذلك غفاة . وحنطة غفية : فيها غفى على النسب . و غفى الطعام
~~و أغفاه : نقاه من غفاه . و الغفى : قشر صغير يعلو البسر ، وقيل : هو التمر
~~الفاسد الذي يغلظ ويصير فيه مثل أجنحة الجراد ، وقيل : الغفى آفة تصيب
~~النخل ، وهو شبه الغبار يقع على البسر فيمنعه من الإدراك والنضج ويمسخ طعمه
~~. و الغفى : حسافة التمر ، ودقاق التمر ms09770 . و الغفى : داء يقع في التين
~~فيفسده ، وقول الأغلب : قد سرني الشيخ الذي ساء الفتى ، إذ لم يكن ما ضم
~~أمساد الغفى أمساد الغفى : مشاقة الكتان وما أشبهه . ابن سيده في غفا
~~بالألف : غفا الشيء غفوا و غفوا طفا فوق الماء . و الغفو و الغفوة جميعا :
~~الزبية عن اللحياني . [
# غلا
# ] غلا : الغلاء : نقيض الرخص . غلا السعر وغيره يغلو غلاء ، ممدود ، فهو
~~غال و غلي الأخيرة عن كراع . و أغلاه الله : جعله غاليا . و غالى بالشيء :
~~اشتراه بثمن غال . و غالى بالشيء و غلاه : سام فأبعط قال الشاعر : نغالي
~~اللحم للأضياف نيئا ، ونرخصه إذا نضج القدير فحذف الباء وهو يريدها ، كما
~~يقال لعبت الكعاب ولعبت بالكعاب ، المعنى نغالي باللحم . وقال أبو مالك :
~~نغالي اللحم نشتريه غاليا ثم نبذله ونطعمه إذا نضج في قدورنا . ويقال أيضا
~~: أغلى قال الشاعر : كأنها درة أغلى التجار بها وقال ابن بري : شاهد أغلى
~~اللحم قول شبيب بن البرصاء : وإني لأغلي اللحم نيئا ، وإنني لممس بهين
~~اللحم ، وهو نضيج الفراء : غاليت اللحم و غاليت باللحم جائز . ويقال :
~~غاليت صداق المرأة أي أغليته ومنه قول عمر ، رضي الله عنه : لا تغالوا
~~صدقات النساء ، وفي رواية : لا تغالوا صدق النساء ، وفي رواية : في صدقاتهن
~~، أي لا تبالغوا في كثرة الصداق ، وأصل الغلاء PageV15P131 الارتفاع
~~ومجاوزة القدر في كل شيء . وبعته بالغلاء و الغالي و الغلي كلهن عن ابن
~~الأعرابي وأنشد : ولو أنا نباع كلام سلمى ، لأعطينا به ثمنا غليا و غلا في
~~الدين والأمر يغلو غلوا : جاوز حده . وفي التنزيل : @QB@ لا تغلوا في دينكم
~~@QE@ وقال الحارث بن خالد : خمصانة قلق موشحها ، رؤد الشباب غلا بها عظم
~~التهذيب : وقال بعضهم غلوت في الأمر غلوا و غلانية و غلانيا إذا جاوزت فيه
~~الحد وأفرطت فيه قال الأعشى : أنشده ابن بري : أو زد عليه الغلانيا وفي
~~التهذيب : زادوا فيه النون قال ذو الرمة : وذو الشنء فاشنأه ، وذو الود
~~فاجزه على وده ، وازدد عليه الغلانيا زاد فيه النون . وفي الحديث : إياكم و
~~الغلو في ms09771 الدين ، أي التشدد فيه ومجاوزة الحد ، كالحديث الآخر : إن هذا
~~الدين متين فأوغل فيه برفق ، وقيل : معناه البحث عن بواطن الأشياء والكشف
~~عن عللها وغوامض متعبداتها ومنه الحديث : وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا
~~الجافي عنه ، إنما قال ذلك لأن من آدابه وأخلاقه التي أمر بها القصد في
~~الأمور ، وخير الأمور أوساطها . و : كلا طرفي قصد الأمور ذميم و الغلو :
~~الإعداء . و غلا بالسهم يغلو غلوا و غلوا و غالى به غلاء : رفع يده يريد به
~~أقصى الغاية وهو من التجاوز ومنه قول الشاعر : كالسهم أرسله من كفه الغالي
~~وقال الليث : رمى به وأنشد للشماخ : كما سطع المريخ شمره الغالي و المغالي
~~بالسهم : الرافع يده يريد به أقصى الغاية . ورجل غلاء : بعيد الغلو بالسهم
~~قال غيلان الربعي يصف حلبة : أمسوا فقادوهن حول الميطاء بمائتين بغلاء
~~الغلاء و غلا السهم نفسه : ارتفع في ذهابه وجاوز المدى ، وكذلك الحجر ، وكل
~~مرماة من ذلك غلوة وأنشد : من مائة زلخ بمريخ غال وكله من الارتفاع
~~والتجاوز ، والجمع غلوات . و غلاء . وفي الحديث : أهدى له يكسوم سلاحا وفيه
~~سهم فسماه قتر الغلاء الغلاء ، بالكسر والمد : من غاليته أغاليه مغالاة و
~~غلاء إذا راميته ، والقتر سهم الهدف ، وهي أيضا أمد جري الفرس وشوطه ،
~~والأصل الأول . وفي حديث ابن عمر : بينه وبين الطريق غلوة الغلوة : قدر
~~رمية بسهم ، وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل ، و الغلوة الغاية مقدار رمية
~~. وفي المثل : جري المذكيات غلاء . و المغلاة : سهم يتخذ لمغالاة الغلوة ،
~~ويقال له المغلى ، بلا هاء قال ابن سيده : و المغلى سهم تغلى به أي ترفع به
~~اليد حتى يتجاوز المقدار أو يقارب ذلك . وسهم الغلاء ممدود : السهم الذي
~~PageV15P132 يقدر به مدى الأميال والفراسخ والأرض التي يستبق إليها .
~~التهذيب : الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة . و الغلو في القافية : حركة الروي
~~الساكن بعد تمام الوزن ، و الغالي : نون زائدة بعد تلك الحركة ، وذلك نحو
~~قوله في إنشاد من أنشده هكذا : وقاتم الأعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي
~~الغلو ، والنون ms09772 بعد ذلك هي الغالي ، وإنما اشتق من الغلو الذي هو التجاوز
~~لقدر ما يجب ، وهو عندهم أفحش من التعدي ، وقد ذكرنا التعدي في الموضع الذي
~~يليق به ، ولا يعتد به في الوزن لأن الوزن قد تناهى قبله ، جعلوا ذلك في
~~آخر البيت بمنزلة الخزم في أوله . والدابة تغلو في سيرها غلوا و تغتلي بخفة
~~قوائمها وأنشد : فهي أمام الفرقدين تغتلي ابن سيده : و غلت الدابة في سيرها
~~غلوا و اغتلت ارتفعت فجاوزت حسن السير قال الأعشى : جمالية تغتلي بالرداف ،
~~إذا كذب الآثمات الهجيرا و الاغتلاء : الإسراع قال الشاعر : كيف تراها
~~تغتلي يا شرج ، وقد سهجناها فطال السهج وناقة مغلاة الوهق إذا توهقت
~~أخفافها قال رؤبة : تنشطته كل مغلاة الوهق ، مضبورة قرواء هرجاب فنق الهاء
~~للمخترق ، وهو المفازة . و غلا بالجارية والغلام عظم غلوا : وذلك في سرعة
~~شبابهما وسبقهما لداتهما ، وهو من التجاوز . و غلوان الشباب و غلواؤه :
~~سرعته وأوله . أبو عبيد : الغلواء ، ممدود ، سرعة الشباب وأنشد قول ابن
~~الرقيات : لم تلتفت للداتها ، ومضت على غلوائها وقال آخر : فمضى على غلوائه
~~، وكأنه نجم سرت عنه الغيوم فلاحا وقال طفيل : فمشوا إلى الهيجاء ، في
~~غلوائها ، مشي الليوث بكل أبيض مذهب وفي حديث علي ، رضي الله عنه : شموخ
~~أنفه وسمو غلوائه غلواء الشباب : أوله وشرته وقال ابن السكيت في قول الشاعر
~~: خمصانة قلق موشحها ، رؤد الشباب غلا بها عظم قال : هذا مثل قول ابن
~~الرقيات : لم تلتفت للداتها ، ومضت على غلوائها وكما قال : كالغصن في
~~غلوائه المتأود وقال غيره : الغالي اللحم السمين ، أخذ منه قوله : غلا بها
~~عظم إذا سمنت وقال أبو وجزة السعدي : توسطها غال عتيق ، وزانها معرس مهري ،
~~به الذيل يلمع PageV15P133 أراد بمعرس مهري حملها الذي أجنته في رحمها من
~~ضراب جمل مهري ، أي توسطها شحم عتيق في سنامها . ويقال للشيء إذا ارتفع :
~~قد غلا قال ذو الرمة : فما زال يغلو حب مية عندنا ، ويزداد حتى لم نجد ما
~~نزيدها و غلا النبت : ارتفع وعظم والتف قال لبيد : فغلا فروع الأيهقان ms09773 ،
~~وأطفلت ، بالجلهتين ، ظباؤها ونعامها وكذلك تغالى و اغلولى قال ذو الرمة :
~~مما تغالى من البهمى ذوائبه 1 - 0 بالصيف ، وانضرجت عنه الأكاميم و أغلى
~~الكرم : التف ورقه وكثرت نواميه وطال . و أغلاه : خفف من ورقه ليرتفع ويجود
~~. وكل ما ارتفع فقد غلا و تغالى . و تغالى لحمه : انحسر عند الضماد كأنه ضد
~~. التهذيب : و تغالى لحم الدابة أو الناقة إذا ارتفع وذهب ، وقيل : إذا
~~انحسر عند التضمير قال لبيد : فإذا تغالى لحمها وتحسرت ، وتقطعت بعد الكلال
~~خدامها تغالى لحمها أي ارتفع وصار على رؤوس العظام ، ورواه ثعلب بالعين غير
~~المعجمة . و الغلواء : الغلو . و غلوى : اسم فرس مشهورة . و غلت القدر
~~والجرة تغلي غليا و غليانا و أغلاها و غلاها ، ولا يقال غليت قال أبو
~~الأسود الدؤلي : ولا أقول لقدر القوم : قد غليت ، ولا أقول لباب الدار :
~~مغلوق أي أني فصيح لا ألحن . ابن سيده : قال ابن دريد وفي بعض كلام الأوائل
~~أن ماء و غله ، قال : وبعضهم يرويه : أز ماء و غله . و الغالية من الطيب :
~~معروفة وقد تغلى بها عن ثعلب ، و غلى غيره . يقال : إن أول من سماها بذلك
~~سليمان بن عبد الملك ، ويقال منها تغللت وتغلفت و تغليت ، كله من الغالية .
~~وقال أبو نصر : سألت الأصمعي هل يجوز تغللت فقال : إن أردت أنك أدخلته في
~~لحيتك أو شاربك فجائز . و الغلوى : الغالية في قول عدي بن زيد : ينفح من
~~أردانها المسك وال عنبر والغلوى ولبنى قفوص وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها
~~: كنت أغلف لحية رسولا ، ، بالغالية قال : هو نوع من الطيب مركب من مسك
~~وعنبر وعود ودهن ، وهي معروفة ، والتغلف بها التلطخ . [
# غما
# ] غما : ابن دريد : غما البيت يغموه غموا و يغميه غميا إذا غطاه ، وقيل :
~~إذا غطاه بالطين والخشب . و الغما : سقف البيت ، وتثنيته غموان و غميان ،
~~وهو الغماء أيضا ، والكلمة واوية ويائية . و غمي على المريض و أغمي عليه :
~~غشي عليه ثم أفاق . وفي التهذيب : أغمي على فلان إذا ظن أنه مات ، ثم ms09774 يرجع
~~حيا . ورجل غمى : مغمى عليه ، وامرأة غمى كذلك ، وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث لأنه مصدر ، وقد ثناه بعضهم وجمعه فقال : رجلان غميان ورجال أغماء
~~. وفي التهذيب : غميان في التذكير والتأنيث . ويقال : PageV15P134 تركت
~~فلانا غمى ، مقصور مثل قفى أي مغشيا عليه . قال ابن بري : أي ذا غمى لأنه
~~مصدر . يقال : غمي عليه غمى و أغمي عليه إغماء ، و أغمي عليه فهو مغمى عليه
~~، و غمي عليه فهو مغمي عليه على مفعول . أبو بكر : رجل غمى للمشرف على
~~الموت ، ولا يثنى ولا يجمع ، ورجال غمى وامرأة غمى . و أغمي عليه الخبر أي
~~استعجم مثل غم . التهذيب : ويقال رجل غمى ورجلان غميان إذا أصابه مرض وأنشد
~~: فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمى ، بين مقضي عليه وهائعقال : يحبور رجل ناعم
~~، تشف : تحرك . الفراء : تركتهم غمى لا يتحركون كأنهم قد سكنوا . وقال :
~~غمى . . . البيت فقصر ، وقال : أقرب لها وأبعد إذا تكلمت بكلمة وتكلم الآخر
~~بكلمة ، قال : أنا أقرب لها منك ، أي أنا أقرب إلى الصواب منك . و الغمى :
~~سقف البيت ، فإذا كسرت الغين مددت ، وقيل : الغمى القصب وما فوق السقف من
~~التراب وما أشبهه ، والتثنية غميان و غموان عن اللحياني ، قال : والجمع
~~أغمية ، وهو شاذ ، ونظيره ندى وأندية ، والصحيح أن أغمية جمع غماء كرداء
~~وأردية ، وأن جمع غمى إنما هو أغماء كنقى وأنقاء . وقد غميت البيت و غميته
~~إذا سقفته . ابن دريد : و غمى البيت ما غمى عليه أي غطى وقال الجعدي يصف
~~ثورا في كناسه : منكب روقيه الكناس كأنه مغشى غمى إلا إذا ما تنشرا قال :
~~تنشر خرج من كناسه . قال ابن بري : غمى كل شيء أعلاه . و الغمى أيضا : ما
~~غطي به الفرس ليعرق قال غيلان الربعي يصف فرسا : مداخلا في طول وأغماءو
~~أغمي يومنا : دام غيمه . و أغميت ليلتنا : غم هلالها ، وليلة مغماة . وفي
~~حديث الصوم : فإن أغمي عليكم ، وفي رواية : فإن غمي عليكم . يقال : أغمي
~~علينا الهلال و غمي ، فهو مغمى و مغمى إذا حال دون رؤيته غيم أو قترة ، كما
~~يقال ms09775 غم علينا . وفي السماء غمى و غمي إذا غم عليهم الهلال ، وليس من لفظ
~~غم . الجوهري : ويقال صمنا للغمى و للغمى ، بالفتح والضم ، أي صمنا من غير
~~رؤية إذا غم عليهم الهلال ، وأصل التغمية الستر والتغطية ومنه أغمي على
~~المريض إذا أغشي عليه ، كأن المرض ستر عقله وغطاه ، وهي ليلة الغمى قال
~~الراجز : ليلة غمى طامس هلالها أوغلتها ومكره إيغالها قال ابن بري : هذا
~~الفصل ذكره الجوهري ههنا ، وحق هذا الفصل أن يذكر في فصل غمم لا في فصل غمى
~~، لأنه من غم عليهم الهلال . التهذيب : وفي الحديث فإن غمي عليكم ، وفي
~~رواية : فإن أغمي عليكم ، وفي رواية : فإن غم عليكم فأكملوا العدة ،
~~والمعنى واحد . يقال : غم علينا الهلال فهو مغموم ، و أغمي فهو مغمى . وكان
~~على السماء غمي ، مثل غشي ، و غم ، فحال دون رؤية الهلال . [
# غنا
# ] غنا : في أسماء الله عز وجل : الغني . ابن الأثير : هو الذي لا يحتاج
~~إلى أحد في شيء ، وكل أحد محتاج إليه ، وهذا هو الغنى المطلق ، ولا يشارك
~~الله تعالى فيه PageV15P135 غيره . ومن أسمائه المغني ، سبحانه وتعالى ،
~~وهو الذي يغني من يشاء من عباده . ابن سيده : الغنى ، مقصور ، ضد الفقر ،
~~فإذا فتح مد فأما قوله : سيغنيني الذي أغناك عني ، فلا فقر يدوم ولا غناء
~~فإنه يروى بالفتح والكسر ، فمن رواه بالكسر أراد مصدر غانيت ، ومن رواه
~~بالفتح أراد الغنى نفسه قال أبو إسحق : إنما وجهه ولا غناء ، لأن الغناء
~~غير خارج عن معنى الغنى قال : وكذلك أنشده من يوثق بعلمه . وفي الحديث :
~~خير الصدقة ما أبقت غنى ، وفي رواية : ما كان عن ظهر غنى أي ما فضل عن قوت
~~العيال وكفايتهم ، فإذا أعطيتها غيرك أبقيت بعدها لك ولهم غنى ، وكانت عن
~~استغناء منك ومنهم عنها ، وقيل : خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن
~~المسألة قال : ظاهر هذا الكلام أنه ما أغنى عن المسألة في وقته أو يومه ،
~~وأما أخذه على الإطلاق ففيه مشقة للعجز عن ذلك . وفي حديث الخيل : رجل
~~ربطها تغنيا ms09776 وتعففا أي استغناء بها عن الطلب من الناس . وفي حديث الجمعة :
~~من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه ، والله غني حميد ، أي اطرحه الله
~~ورمى به من عينه فعل من استغنى عن الشيء فلم يلتفت إليه ، وقيل : جزاه جزاء
~~استغنائه عنها كقوله تعالى : @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ . وقد غني به عنه
~~غنية ، و أغناه الله . وقد غني غنى و استغنى و اغتنى و تغانى و تغنى فهو
~~غني . وفي الحديث : ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال أبو عبيد : كان سفيان
~~بن عيينة يقول : ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره ، ولم يذهب به إلى
~~الصوت قال أبو عبيد : وهذا جائز فاش في كلام العرب ، تقول : تغنيت تغنيا
~~بمعنى استغنيت ، و تغانيت تغانيا أيضا قال الأعشى : وكنت امرأ زمنا بالعرا
~~ق ، عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء ، وقيل : أراد من لم يجهر
~~بالقراءة . قال الأزهري : وأما الحديث الآخر ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن يجهر به ، قال : فإن عبد الملك أخبرني عن الربيع عن الشافعي
~~أنه قال : معناه تحسين القراءة وترقيقها ، قال : ومما يحقق ذلك الحديث
~~الآخر زينوا القرآن بأصواتكم ، قال : ونحو ذلك قال أبو عبيد وقال أبو
~~العباس : الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله : كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ،
~~أنه على معنيين : على الاستغناء ، وعلى التطريب قال الأزهري : فمن ذهب به
~~إلى الاستغناء فهو من الغنى ، مقصور ، ومن ذهب به إلى التطريب فهو من
~~الغناء الصوت ، ممدود . الأصمعي في المقصور والممدود : الغنى من المال
~~مقصور ، ومن السماع ممدود ، وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء .
~~و الغناء ، بالفتح : النفع . و الغناء ، بالكسر : من السماع . و الغنى ،
~~مقصور : اليسار . قال ابن الأعرابي : كانت العرب تتغنى بالركباني ( 1 ) إذا
~~ركبت الإبل ، وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها ، فلما نزل القرآن
~~أحب النبي ، أن يكون هجيراهم بالقرآن مكان التغني PageV15P136 بالركباني ،
~~وأول من قرأ بالألحان عبيدالله بن أبي بكرة ، فورثه عنه عبيدالله بن عمر ،
~~ولذلك يقال قرأت ms09777 العمري ، وأخذ ذلك عنه سعيد العلاف الإباضي . وفي حديث
~~عائشة ، رضي الله عنها : وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث أي تنشدان
~~الأشعار التي قيلت يوم بعاث ، وهو حرب كانت بين الأنصار ، ولم ترد الغناء
~~المعروف بين أهل اللهو واللعب ، وقد رخص عمر ، رضي الله عنه ، في غناء
~~الأعراب وهو صوت كالحداء . و استغنى الله : سأله أن يغنيه عن الهجري ، قال
~~: وفي الدعاء اللهم إني أستغنيك عن كل حازم ، وأستعينك على كل ظالم . و
~~أغناه الله و غناه ، وقيل : غناه في الدعاء ، و أغناه في الخبر ، والاسم من
~~الاستغناء عن الشيء الغنية و الغنوة و الغنية و الغنيان . و تغانوا أي
~~استغنى بعضهم عن بعض قال المغيرة بن حبناء التميمي : كلانا غني عن أخيه
~~حياته ، ونحن إذا متنا أشد تغانيا و استغنى الرجل : أصاب غنى . أبو عبيد :
~~أغنى الله الرجل حتى غني غنى ، أي صار له مال ، وأقناه الله حتى قني قنى ،
~~وهو أن يصير له قنية من المال . قال الله عز وجل : @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى
~~@QE@ . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام
~~لأغنياء ، فأتى أهله النبي ، فلم يجعل عليه شيئا . قال ابن الأثير : قال
~~الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطأ وكانت عاقلته فقراء فلا
~~شيء عليهم لفقرهم . قال : ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه حرا أيضا ،
~~لأنه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار أهل الجاني بالفقر معنى ، لأن العاقلة لا
~~تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا ، فأما المملوك إذا جنى على عبد أو
~~حر فجنايته في رقبته ، وللفقهاء في استيفائها منه خلاف وقول أبي المثلم :
~~لعمرك والمنايا غاليات ، وما تغني التميمات الحماما ( 1 ) أراد من الحمام ،
~~فحذف وعدى . قال ابن سيده : فأما ما أثر من أنه قيل لابنة الخس : ما مائة
~~من الضأن فقالت : غنى ، فروي لي أن بعضهم قال : الغنى اسم المائة من الغنم
~~، قال : وهذا غير معروف في موضوع اللغة ، وإنما أرادت أن ذلك العدد غنى
~~لمالكه ، كما ms09778 قيل لها عند ذلك : وما مائة من الإبل فقالت : منى ، فقيل لها
~~: وما مائة من الخيل فقالت : لا ترى فمنى ولا ترى ليسا باسمين للمائة من
~~الإبل والمائة من الخيل ، وكتسمية أبي النجم في بعض شعره الحرباء بالشقي ،
~~وليس الشقي باسم للحرباء ، وإنما سماه به لمكابدته للشمس واستقباله لها ،
~~وهذا النحو كثير . و الغني و الغاني : ذو الوفر ، أنشد ابن الأعرابي لعقيل
~~بن علفة قال : أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى ، ويدعى من الأشراف من كان
~~غانيا وقال طرفة : وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد ورجل غان عن كذا أي مستغن
~~، وقد غني عنه . ومالك عنه غنى ولا غنية ولا غنيان ولا مغنى ، أي ما لك عنه
~~بد . ويقال : ما يغني عنك هذا ، أي PageV15P137 ما يجزىء عنك وما ينفعك .
~~وقال في معتل الألف : لي عنه غنوة أي غنى حكاه اللحياني عن الكسائي ،
~~والمعروف غنية . و الغانية من النساء : التي غنيت بالزوج وقال جميل : أحب
~~الأيامى ، إذ بثينة أيم ، وأحببت لما أن غنيت الغوانيا و غنيت المرأة
~~بزوجها غنيانا أي استغنت ، قال قيس بن الخطيم : أجد بعمرة غنيانها ، فتهجر
~~أم شاننا شانها و الغانية من النساء : الشابة المتزوجة ، وجمعها غوان وأنشد
~~ابن بري لنصيب : فهل تعودن ليالينا بذي سلم ، كما بدأن ، وأيامي بها الأول
~~أيام ليلى كعاب غير غانية ، وأنت أمرد معروف لك الغزل و الغانية : التي
~~غنيت بحسنها وجمالها عن الحلي ، وقيل : هي التي تطلب ولا تطلب ، وقيل : هي
~~التي غنيت ببيت أبويها ولم يقع عليها سباء . قال ابن سيده : وهذه أغربها
~~وهي عن ابن جني ، وقيل : هي الشابة العفيفة ، كان لها زوج أو لم يكن .
~~الفراء : الأغناء إملاكات العرائس . وقال ابن الأعرابي : الغنى التزويج ،
~~والعرب تقول : الغنى حصن العزب أي التزويج . أبو عبيدة : الغواني ذوات
~~الأزواج وأنشد : أزمان ليلى كعاب غير غانية وقال ابن السكيت عن عمارة :
~~الغواني الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان . وقال غيره : الغانية
~~الجارية الحسناء ، ذات زوج كانت أو غير ذات زوج ، سميت غانية ms09779 لأنها غنيت
~~بحسنها عن الزينة . وقال ابن شميل : كل امرأة غانية ، وجمعها الغواني وأما
~~قول ابن قيس الرقيات : لا بارك الله في الغواني ، هل يصبحن إلا لهن مطلب
~~فإنما حرك الياء بالكسرة للضرورة ورده إلى أصله ، وجائز في الشعر أن يرد
~~الشيء إلى أصله وقوله : وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ، ويعدن أعداء بعيد
~~وداد إنما أراد الغواني ، فحذف الياء تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث
~~كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء ، فحذف الياء لأجل اللام ، كما تحذفها
~~لأجل التنوين وقول المثقب العبدي : هل عند غان لفؤاد صد ، من نهلة في اليوم
~~أو في غد إنما أراد غانية فذكر على إرادة الشخص ، وقد غنيت غنى . و أغنى
~~عنه غناء فلان و مغناه و مغناته و مغناه و مغناته : ناب عنه وأجزأ عنه
~~مجزأه . و الغناء ، بالفتح : النفع . و الغناء ، بفتح الغين ممدود :
~~الإجزاء والكفاية . يقال : رجل مغن أي مجزىء كاف قال ابن بري : الغناء مصدر
~~أغنى عنك أي كفاك على حذف الزوائد مثل قوله : وبعد عطائك المائة الرتاعا
~~وفي حديث عثمان : أن عليا ، رضي الله عنهما ، بعث إليه بصحيفة فقال للرسول
~~: أغنها PageV15P138 عنا أي اصرفها وكفها ، كقوله تعالى : @QB@ لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ أي يكفه ويكفيه . يقال : أغن عني شرك أي اصرفه
~~وكفه ومنه قوله تعالى : @QB@ لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ وحديث ابن
~~مسعود : وأنا لا أغني لو كانت لي منعة أي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم
~~وصرفتهم . وما فيه غناء ذلك أي إقامته والاضطلاع به . و غني به أي عاش . و
~~غني القوم بالدار غنى : أقاموا . و غني بالمكان : أقام . قال ابن بري :
~~تقول غني بالمكان مغنى و غني القوم في ديارهم إذا طال مقامهم فيها . قال
~~الله عز وجل : @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ أي لم يقيموا فيها وقال مهلهل :
~~غنيت دارنا تهامة في الده ر ، وفيها بنو معد حلولا وقال الليث : يقال للشيء
~~إذا فني ، كأن لم يغن بالأمس ، أي كأن لم يكن . وفي حديث ms09780 علي ، رضي الله
~~عنه : ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما أي لم يلبث في
~~أخذ العلم يوما تاما ، من قولك غنيت بالمكان أغنى إذا أقمت به . و المغاني
~~: المنازل التي كان بها أهلوها ، واحدها مغنى ، وقيل : المغنى المنزل الذي
~~غني به أهله ثم ظعنوا عنه . و غنيت لك مني بالبر والمودة أي بقيت . و غنيت
~~دارنا تهامة أي كانت دارنا تهامة وأنشد لمهلهل : غنيت دارنا أي كانت وقال
~~تميم بن مقبل : أأم تميم ، إن تريني عدوكم وبيتي فقد أغنى الحبيب المصافيا
~~أي أكون الحبيب . الأزهري : وسمعت رجلا من العرب يبكت خادما له يقول ، أغن
~~عني وجهك بل شرك ، بمعنى اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قوله تعالى : @QB@ لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ يقول : يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره . و
~~المغنى : واحد المغاني وهي المواضع التي كان بها أهلوها . و الغناء من
~~الصوت : ما طرب به قال حميد بن ثور : عجبت لها أنى يكون غناؤها فصيحا ، ولم
~~تفغر بمنطقها فما وقد غنى بالشعر و تغنى به قال : تغن بالشعر ، إما كنت
~~قائله ، إن الغناء بهذا الشعر مضمار أراد إن التغني ، فوضع الاسم موضع
~~المصدر . و غناه بالشعر و غناه إياه . ويقال : غنى فلان يغني أغنية ، و
~~تغنى بأغنية حسنة ، وجمعها الأغاني فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول
~~الشاعر : ثم بدت تنبض أحرادها ، إن متغناة وإن حاديه فإنه أراد إن متغنية ،
~~فأبدل الياء ألفا كما قالوا الناصاة في الناصية ، والقاراة في القارية . و
~~غنى بالمرأة : تغزل بها . و غناه بها : ذكره إياها في شعر قال :
~~PageV15P139 ألا غننا بالزاهرية ، إنني على النأي مما أن ألم بها ذكرا
~~وبينهم أغنية ( 1 ) و إغنية يتغنون بها أي نوع من الغناء ، وليست الأولى
~~بقوية إذ ليس في الكلام أفعلة إلا أسنمة ، فيمن رواه بالضم ، والجمع
~~الأغاني . و غنى و تغنى بمعنى . و غنى بالرجل و تغنى به : مدحه أو هجاه .
~~وفي الخبر : أن بعض بني كليب قال لجرير : هذا ms09781 غسان السليطي يتغنى بنا أي
~~يهجونا وقال جرير : غضبتم علينا أم تغنيتم بنا ، أن اخضر من بطن التلاع
~~غميرها و غنيت الركب به : ذكرته لهم في شعر . قال ابن سيده : وعندي أن
~~الغزل والمدح والهجاء إنما يقال في كل واحد منها غنيت و تغنيت ، بعد أن
~~يلحن فيغنى به . و غنى الحمام و تغنى : صوت . و الغناء : رمل بعينه قال
~~الراعي : لها خصور وأعجاز ينوء بها رمل الغناء ، وأعلى متنها رؤد ( 1 )
~~التهذيب : و رمل الغناء ممدود ( 2 ) ومنه قول ذي الرمة : تنطقن من رمل
~~الغناء وعلقت ، بأعناق أدمان الظباء ، القلائد أي اتخذن من رمل الغناء
~~أعجازا كالكثبان وكأن أعناقهن أعناق الظباء . وقال الأصمعي : الغناء موضع ،
~~واستشهد ببيت الراعي : رمل الغناء ، وأعلى متنها رؤد و المغني : الفصيل
~~الذي يصرف بنابه قال : يا أيها الفصيل المغني و غني : حي من غطفان . [
# غوى
# ] غوى : الغي : الضلال والخيبة . غوى ، بالفتح ، غيا و غوي غواية الأخيرة
~~عن أبي عبيد : ضل . ورجل غاو و غو و غوي و غيان : ضال ، و أغواه هو وأنشد
~~للمرقش : فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ، ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
~~وقال دريد بن الصمة : وهل أنا إلا من غزية ، إن غوت غويت ، وإن ترشد غزية
~~أرشد ابن الأعرابي : الغي الفساد ، قال ابن بري : غو هو اسم الفاعل من غوي
~~لا من غوى ، وكذلك غوي ، ونظيره رشد فهو راشد ورشد فهو رشيد . وفي الحديث :
~~من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وفي حديث الإسراء : لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك أي ضلت وفي الحديث : سيكون عليكم أئمة إن أطعتموهم غويتم أي
~~إن أطاعوهم فيما يأمرونهم به من الظلم والمعاصي غووا أي ضلوا . وفي حديث
~~موسى وآدم ، عليهما السلام : أغويت الناس أي خيبتهم يقال : غوى الرجل خاب و
~~أغواه غيره ، وقوله عز وجل : @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ أي فسد عليه عيشه
~~، قال : و الغوة و الغية واحد . وقيل : غوى أي ترك النهي وأكل من الشجرة ،
~~فعوقب بأن ms09782 أخرج PageV15P140 من الجنة . وقال الليث : مصدر غوى الغي ، قال :
~~و الغواية الانهماك في الغي . ويقال : أغواه الله إذا أضله . وقال تعالى :
~~@QB@ فأغويناكم إنا كنا غاوين @QE@ وحكى المؤرج عن بعض العرب غواه بمعنى
~~أغواه وأنشد : وكائن ترى من جاهل بعد علمه غواه الهوى جهلا عن الحق فانغوى
~~قال الأزهري : لو كان عواه الهوى بمعنى لواه وصرفه فانعوى كان أشبه بكلام
~~العرب وأقرب إلى الصواب . وقوله تعالى : @QB@ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم @QE@ قيل فيه قولان ، قال بعضهم : فبما أضللتني ، وقال
~~بعضهم : فبما دعوتني إلى شيء غويت به أي غويت من أجل آدم ، لأقعدن لهم
~~صراطك أي على صراطك ، ومثله قوله ضرب زيد الظهر والبطن ، المعنى على الظهر
~~والبطن . وقوله تعالى : @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قيل في تفسيره :
~~الغاوون الشياطين ، وقيل أيضا : الغاوون من الناس ، قال الزجاج : والمعنى
~~أن الشاعر إذا هجا بما لا يجوز هوي ذلك قوم وأحبوه فهم الغاوون ، وكذلك إن
~~مدح ممدوحا بما ليس فيه ، وأحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون . وأرض مغواة :
~~مضلة . و الأغوية : المهلكة : و المغويات ، بفتح الواو مشددة ، جمع المغواة
~~: وهي حفرة كالزبية تحتفر للأسد وأنشد ابن بري لمغلس بن لقيط : وإن رأياني
~~قد نجوت تبغيا لرجلي مغواة هياما ترابها وفي مثل للعرب : من حفر مغواة أوشك
~~أن يقع فيها . ووقع الناس في أغوية أي في داهية . وروي عن عمر ، رضي الله
~~عنه ، أنه قال : إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله قال أبو عبيد :
~~هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو ، قال : وأما الذي تكلمت به العرب فالمغويات
~~، بالتشديد وفتح الواو ، واحدتها مغواة ، وهي حفرة كالزبية تحتفر للذئب
~~ويجعل فيها جدي إذا نظر الذئب إليه سقط عليه يريده فيصاد ، ومن هذا قيل لكل
~~مهلكة مغواة وقال رؤبة : إلى مغواة الفتى بالمرصاد يريد إلى مهلكته ومنيته
~~، شبهها بتلك المغواة ، قال : وإنما أراد عمر ، رضي الله عنه ، أن قريشا
~~تريد أن تكون مهلكة لمال الله كإهلاك تلك المغواة لما سقط فيها أي تكون
~~مصايد للمال ومهالك كتلك ms09783 المغويات . قال أبو عمرو : وكل بئر مغواة ، و
~~المغواة في بيت رؤبة : القبر . و تغاووا عليه ، أي تعاونوا عليه فقتلوه . و
~~تغاووا عليه : جاؤوه من هنا وهنا وإن لم يقتلوه . و التغاوي : التجمع
~~والتعاون على الشر ، وأصله من الغواية أو الغي يبين ذلك شعر لأخت المنذر بن
~~عمرو الأنصاري قالته في أخيها حين قتله الكفار : تغاوت عليه ذئاب الحجاز
~~بنو بهثة وبنو جعفر وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه ، وقتلته قال : فتغاووا
~~واا عليه حتى قتلوه أي تجمعوا . و التغاوي : التعاون في الشر ، ويقال
~~بالعين المهملة ، ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي كان يسب النبي :
~~فتغاوى المشركون PageV15P141 عليه حتى قتلوه ، ويروى بالعين المهملة ، قال
~~: والهروي ذكر مقتل عثمان في المعجمة وهذا في المهملة . أبو زيد : وقع فلان
~~في أغوية وفي وامئة أي في داهية . الأصمعي : إذا كانت الطير تحوم على الشيء
~~قيل هي تغايا عليه وهي تسوم عليه ، وقال شمر : تغايا و تغاوى بمعنى واحد
~~قال العجاج : وإن تغاوى باهلا أو انعكر تغاوي العقبان يمزقن الجزر قال : و
~~التغاوي الارتقاء والانحدار كأنه شيء بعضه فوق بعض ، والعقبان : جمع العقاب
~~، والجزر : اللحم . و غوي الفصيل والسخلة يغوى غوى فهو غو : بشم من اللبن
~~وفسد جوفه ، وقيل : هو أن يمنع من الرضاع فلا يروى حتى يهزل ويضر به الجوع
~~وتسوء حاله ويموت هزالا أو يكاد يهلك قال يصف قوسا : معطفة الأثناء ليس
~~فصيلها برازئها درا ولا ميت غوى وهو مصدر يعني القوس وسهما رمى به عنها ،
~~وهذا من اللغز . و الغوى : البشم ، ويقال : العطش ، ويقال : هو الدقى وقال
~~الليث : غوي الفصيل يغوى غوى إذا لم يصب ريا من اللبن حتى كاد يهلك ، قال
~~أبو عبيد : يقال غويت أغوى وليست بمعروفة ، وقال ابن شميل : غوي الصبي
~~والفصيل إذا لم يجد من اللبن إلا علقة ، فلا يروى وتراه محثلا ، قال شمر :
~~وهذا هو الصحيح عند أصحابنا . الجوهري : و الغوى مصدر قولك : غوي الفصيل
~~والسخلة ، بالكسر ، يغوى غوى ، قال ابن السكيت : هو أن لا يروى ms09784 من لبإ أمه
~~ولا يروى من اللبن حتى يموت هزالا . قال ابن بري : الظاهر في هذا البيت قول
~~ابن السكيت والجمهور على أن الغوى البشم من اللبن . وفي نوادر الأعراب يقال
~~: بت مغوى و غوى و غويا وقاويا وقوى وقويا ومقويا إذا بت مخليا موحشا .
~~ويقال : رأيته غويا من الجوع وقويا وضويا وطويا إذا كان جائعا وقول أبي
~~وجزة : حتى إذا جن أغواء الظلام له من فور نجم من الجوزاء ملتهب أغواء
~~الظلام : ما سترك بسواده ، وهو لغية ولغية أي لزنية ، وهو نقيض قولك لرشدة
~~. قال اللحياني : الكسر في غية قليل . و الغاوي : الجراد . تقول العرب :
~~إذا أخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي الهاوي : الذئب . و الغوغاء : الجراد
~~إذا احمر وانسلخ من الألوان كلها وبدت أجنحته بعد الدبى . أبو عبيد :
~~الجراد أول ما يكون سروة ، فإذا تحرك فهو دبى قبل أن تنبت أجنحته ، ثم يكون
~~غوغاء ، وبه سمي الغوغاء . و الغاغة من الناس : وهم الكثير المختلطون ،
~~وقيل : هو الجراد إذا صارت له أجنحة وكاد يطير قبل أن يستقل فيطير ، يذكر
~~ويؤنث ويصرف ولا يصرف ، واحدته غوغاءة و غوغاة ، وبه سمي الناس . و الغوغاء
~~: سفلة الناس ، وهو من ذلك . و الغوغاء : شيء يشبه البعوض ولا يعض ولا يؤذي
~~وهو ضعيف ، فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام ، والهمزة بدل من واو ، ومن
~~لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء . و الغوغاء : الصوت والجلبة قال الحارث بن
~~PageV15P142 حلزة اليشكري : أجمعوا أمرهم بليل ، فلما أصبحوا أصبحت لهم
~~غوغاء ويروى : ضوضاء . وحكى أبو علي عن قطرب في نوادر له : أن مذكر الغوغاء
~~أغوغ وهذا نادر غير معروف . وحكي أيضا : تغاغى عليه الغوغاء إذا ركبوه
~~بالشر . أبو العباس : إذا سميت رجلا بغوغاء فهو على وجهين : إن نويت به
~~ميزان حمراء لم تصرفه ، وإن نويت به ميزان قعقاع صرفته . و غوي و غوية و
~~غوية : أسماء . و بنو غيان : حي هم الذين وفدوا على النبي ، فقال لهم : من
~~أنتم فقالوا : بنو غيان ، قال لهم : بنو رشدان ، فبناه على فعلان علما ms09785 منه
~~أن غيان فعلان ، وأن فعلان في كلامهم مما في آخره الألف والنون أكثر من
~~فعال مما في آخره الألف والنون ، وتعليل رشدان مذكور في موضعه . وقوله
~~تعالى : @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ قيل : غي واد في جهنم ، وقيل : نهر ،
~~وهذا جدير أن يكون نهرا أعده الله للغاوين سماه غيا ، وقيل : معناه فسوف
~~يلقون مجازاة غيهم ، كقوله تعالى : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ أي
~~مجازاة الأثام . و غاوة : اسم جبل قال المتلمس يخاطب عمرو بن هند : فإذا
~~حللت ودون بيتي غاوة ، فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد [
# غيا
# ] غيا : الغاية : مدى الشيء . و الغاية أقصى الشيء . الليث : الغاية مدى
~~كل شيء ، وألفه ياء ، وهو من تأليف غين وياءين ، وتصغيرها غيية ، تقول :
~~غييت غاية . وفي الحديث : أنه سابق بين الخيل ، فجعل غاية المضمرة كذا هو
~~من غاية كل شيء مداه ومنتهاه . و غاية كل شيء : منتهاه ، وجمعها غايات و
~~غاي مثل ساعة وساع . قال أبو إسحق : الغايات في العروض أكثر معتلا ، لأن
~~الغايات إذا كانت فاعلاتن أو مفاعيلن أو فعولن فقد لزمها أن لا تحذف
~~أسبابها ، لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا فلا يجوز أن يحذف الساكن ويكون
~~آخر البيت متحركا ، وذلك لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا ، فمن الغايات
~~المقطوع والمقصور والمكشوف والمقطوف ، وهذه كلها أشياء لا تكون في حشو
~~البيت ، وسمي غاية لأنه نهاية البيت . قال ابن الأنباري : قول الناس هذا
~~الشيء غاية ، معناه هذا الشيء علامة في جنسه لا نظير له ، أخذا من غاية
~~الحرب ، وهي الراية ، ومن ذلك غاية الخمار خرقة يرفعها . ويقال : معنى
~~قولهم هذا الشيء غاية أي هي منتهى هذا الجنس ، أخذ من غاية السبق ، وهي
~~قصبة تنصب في الموضع الذي تكون المسابقة إليه ليأخذها السابق . و الغاية :
~~الراية . يقال : غييت غاية . وفي الحديث : أن النبي ، ، قال في الكوائن قبل
~~الساعة ، منها هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم ، وتسيرون
~~إليهم في ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا الغاية والراية سواء ،
~~ورواه ms09786 بعضهم : في ثمانين غابة ، بالباء قال أبو عبيد : من رواه غاية بالياء
~~فإنه يريد الراية وأنشد بيت لبيد : قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت ، إذ
~~رفعت وعز مدامها قال : ويقال إن صاحب الخمر كانت له راية PageV15P143
~~يرفعها ليعرف أنه بائع خمر ويقال : بل أراد بقوله غاية تاجر أنها غاية
~~متاعه في الجودة قال : ومن رواه غابة ، بالباء ، يريد الأجمة ، شبه كثرة
~~الرماح في العسكر بها قال أبو عبيد : وبعضهم روى الحديث في ثمانين غياية ،
~~وليس ذلك بمحفوظ ، ولا موضع للغياية ههنا . أبو زيد : غييت للقوم تغييا ،
~~ورييت لهم ترييا جعلت لهم غاية وراية . و غاية الخمار : رايته . و غياها :
~~عملها ، و أغياها : نصبها . و الغاية : القصبة التي يصاد بها العصافير . و
~~الغياية : السحابة المنفردة ، وقيل : الواقفة عن ابن الأعرابي . و الغياية
~~: ظل الشمس بالغداة والعشي ، وقيل : هو ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع
~~قال لبيد : فتدليت عليه قافلا وعلى الأرض غيايات الطفل وكل ما أظلك غياية .
~~وفي الحديث : تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان
~~الأصمعي : الغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه ، مثل السحابة والغبرة
~~والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان : فإن حالت دونه غياية ، أي سحابة أو
~~قترة . أبو زيد : نزل الرجل في غيابة ، بالباء ، أي في هبطة من الأرض . و
~~الغياية ، بالياء : ظل السحابة ، وقال بعضهم : غياءة . وفي حديث أم زرع :
~~زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية أي كأنه في غياية أبدا ، وظلمة لا
~~يهتدي إلى مسلك ينفذ فيه ، ويجوز أن تكون قد وصفته بثقل الروح ، وأنه كالظل
~~المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه . و غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف :
~~كأنهم أظلوه به . وكل شيء أظل الإنسان فوق رأسه ، مثل السحابة والغبرة
~~والظلمة ونحوه فهو غياية . ابن الأعرابي : الغياية تكون من الطير الذي يغيي
~~على رأسك ، أي يرفرف . ويقال : أغيا عليه السحاب بمعنى غايا إذا أظل عليه
~~وأنشد : أربت به الأرواح بعد أنيسه وذو حومل أغيا عليه وأظلما و تغايت
~~الطير ms09787 على الشيء حامت . و غيت : رفرفت . و الغاية : الطير المرفرف ، وهو
~~منه . و تغايوا عليه حتى قتلوه ، أي جاؤوا من هنا وهنا . ويقال : اجتمعوا
~~عليه و تغايوا عليه فقتلوه ، وإن اشتق من الغاوي قيل تغاووا . و غياية
~~البئر : قعرها مثل الغيابة . وذكر الجوهري في ترجمة غيا . ويقال فلان لغية
~~، وهو نقيض قولك لرشدة قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : ألا رب من يغتابني
~~وكأنني أبوه الذي يدعى إليه وينسب على رشدة من أمره أو لغية ، فيغلبها فحل
~~على النسل منجب قال ابن خالويه : يروى رشدة و غية ، بفتح أولهما وكسره ، وا
~~أعلم . [
# فأي
# ] فأي : فأوته بالعصا : ضربته عن ابن الأعرابي . قال الليث : فأوت رأسه
~~فأوا و فأيته فأيا إذا فلقته بالسيف ، وقيل : هو ضربك قحفه حتى ينفرج عن
~~الدماغ . و الانفياء : الانفراج ، ومنه اشتق اسم PageV15P144 الفئة ، وهم
~~طائفة من الناس . و الفأو : الشق . فأوت رأسه فأوا و فأيته فانفأى و تفأى و
~~فأيت القدح فتفأى : صدعته فتصدع . و انفأى القدح : انشق . و الفأو : الصدع
~~في الجبل عن اللحياني : و الفأو : ما بين الجبلين ، وهو أيضا الوطيء بين
~~الحرتين ، وقيل : هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب : لم يرعها أحد
~~واكتم روضتها فأو ، من الأرض ، محفوف بأعلام وكله من الانشقاق والانفراج .
~~وقال الأصمعي : الفأو بطن من الأرض تطيف به الرمال يكون مستطيلا وغير
~~مستطيل ، وإنما سمي فأوا لانفراج الجبال عنه ، لأن الانفياء الانفتاح
~~والانفراج وقول ذي الرمة : راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتى انفأى الفأو
~~، عن أعناقها ، سحرا الخرج : موضع يعني أنها قطعت الفأو وخرجت منه ، وقيل
~~في تفسيره : الفأو الليل حكاه أبو ليلى . قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته
~~. التهذيب في قول ذي الرمة : حتى انفأى أي انكشف . و الفأو في بيته أيضا :
~~طريق بين قارتين بناحية الدو بينهما فج واسع يقال له فأو الريان ، قال
~~الأزهري : وقد مررت به . و الفأوى ، مقصور : الفيشة قال : وكنت أقول جمجمة
~~، فأضحوا هم الفأوى وأسفلها قفاها و الفئة : الجماعة من ms09788 الناس ، والجمع
~~فئات و فئون على ما يطرد في هذا النحو ، والهاء عوض من الياء قال الكميت :
~~ترى منهم جماجمهم فئينا أي فرقا متفرقة قال ابن بري : صوابه أن يقول :
~~والهاء عوض من الواو لأن الفئة الفرقة من الناس ، من فأوت بالواو أي فرقت
~~وشققت . قال : وقد حكي فأوت فأوا و فأيا ، قال : فعلى هذا يصح أن يكون فئة
~~من الياء . التهذيب : و الفئة ، بوزن فعة ، الفرقة من الناس ، من فأيت رأسه
~~أي شققته ، قال : وكانت في الأصل فئوة بوزن فعلة فنقص . وفي حديث ابن عمر
~~وجماعته : لما رجعوا من سريتهم قال لهم : أنا فئتكم الفئة : الفرقة
~~والجماعة من الناس في الأصل ، والطائفة التي تقيم وراء الجيش ، فإن كان
~~عليهم خوف أو هزيمة التجأوا إليهم . [
# فتا
# ] فتا : الفتاء : الشباب . و الفتى و الفتية : الشاب والشابة ، والفعل
~~فتو يفتو فتاء . ويقال : افعل ذلك في فتائه . وقد فتي ، بالكسر ، يفتى فتى
~~فهو فتي السن بين الفتاء ، وقد ولد له في فتاء سنه أولاد قال أبو عبيد :
~~الفتاء ، ممدود ، مصدر الفتي وأنشد للربيع بن ضبع الفزاري قال : إذا عاش
~~الفتى مائتين عاما ، فقد ذهب اللذاذة والفتاء فقصر الفتى في أول البيت ومد
~~في آخره ، واستعاره في الناس وهو من مصادر الفتي من الحيوان ، ويجمع الفتى
~~فتيانا و فتوا ، قال : ويجمع الفتي في السن أفتاء . الجوهري : و الأفتاء من
~~الدواب خلاف المسان ، واحدها فتي مثل يتيم وأيتام وقوله أنشده ثعلب : ويل
~~بزيد فتى شيخ ألوذ به ، فلا أعشى لدى زيد ولا أرد PageV15P145 فسر فتى شيخ
~~فقال أي هو في حزم المشايخ ، والجمع فتيان و فتية و فتوة ، الواو عن
~~اللحياني ، و فتو و فتي . قال سيبويه : ولم يقولوا أفتاء استغنوا عنه بفتية
~~. قال الأزهري : وقد يجمع على الأفتاء . قال القتيبي : ليس الفتى بمعنى
~~الشاب والحدث ، إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال ، يدلك على ذلك قول
~~الشاعر : إن الفتى حمال كل ملمة ، ليس الفتى بمنعم الشبان قال ابن هرمة :
~~قد يدرك الشرف الفتى ، ورداؤه ms09789 خلق ، وجيب قميصه مرقوع وقال الأسود بن يعفر
~~: ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا ، بعد طول تآدي في آل غرف لو بغيت
~~لي الأسى ، لوجدت فيهم أسوة العواد فتخيروا الأرض الفضاء لعزهم ، ويزيد
~~رافدهم على الرفاد قال ابن الكلبي : هؤلاء قوم من بني حنظلة خطب إليهم بعض
~~الملوك جارية يقال لها أم كهف فلم يزوجوه ، فغزاهم وأجلاهم من بلادهم
~~وقتلهم وقال أبوها : أبيت أبيت نكاح الملوك ، كأني امرؤ من تميم بن مر أبيت
~~اللئام وأقليهم ، وهل ينكح العبد حر بن حر وقد سماه الجوهري فقال : خطب بعض
~~الملوك إلى زيد بن مالك الأصغر ابن حنظلة بن مالك الأكبر أو إلى بعض ولده
~~ابنته يقال لها أم كهف ، قال : وزيد ههنا قبيلة ، والأنثى فتاة ، والجمع
~~فتيات . ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتى ، وتصغير الفتاة فتية ، و
~~الفتى فتي ، وزعم يعقوب أن الفتوان لغة في الفتيان ، فالفتوة على هذا من
~~الواو لا من الياء ، وواوه أصل لا منقلبة ، وأما في قول من قال الفتيان
~~فواوه منقلبة ، و الفتي كالفتى ، والأنثى فتية ، وقد يقال ذلك للجمل
~~والناقة ، يقال للبكرة من الإبل فتية ، وبكر فتي ، كما يقال للجارية فتاة
~~وللغلام فتى ، وقيل : هو الشاب من كل شيء ، والجمع فتاء قال عدي بن الرقاع
~~: يحسب الناظرون ، ما لم يفروا ، أنها جلة وهن فتاء والاسم من جميع ذلك
~~الفتوة ، انقلبت الياء فيه واوا على حد انقلابها في موقن وكقضو قال
~~السيرافي : إنما قلبت الياء فيه واوا لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على
~~فعولة ، إنما هو من الواو كالأخوة ، فحملوا ما كان من الياء عليه فلزمت
~~القلب ، وأما الفتو فشاذ من وجهين : أحدهما أنه من الياء ، والآخر أنه جمع
~~، وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو ياء كعصي ولكنه حمل على مصدره قال :
~~وفتو هجروا ثم أسروا ليلهم ، حتى إذا انجاب حلوا وقال جذيمة الأبرش : في
~~فتو ، أنا رابئهم ، من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت قد تفتت ، أي تشبهت
~~بالفتيات وهي PageV15P146 أصغرهن . و فتيت ms09790 الجارية تفتية : منعت من اللعب
~~مع الصبيان والعدو معهم وخدرت وسترت في البيت . التهذيب : يقال تفتت
~~الجارية إذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان . وقولهم في حديث
~~البخاري : الحرب أول ما تكون فتية ، قال ابن الأثير : هكذا جاء على التصغير
~~أي شابة ، ورواه بعضهم فتية ، بالفتح . و الفتى و الفتاة : العبد والأمة ،
~~وفي حديث النبي ، أنه قال : لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي و
~~فتاتي أي غلامي وجاريتي ، كأنه كره ذكر العبودية لغير ا ، وسمى الله تعالى
~~صاحب موسى ، عليه السلام ، الذي صحبه في البحر فتاه فقال تعالى : @QB@ وإذ
~~قال موسى لفتاه @QE@ ، قال : لأنه كان يخدمه في سفره ، ودليله قوله : @QB@
~~آتنا غداءنا @QE@ . ويقال في حديث عمران بن حصين : جذعة أحب إلي من هرمة ،
~~الله أحق بالفتاء والكرم الفتاء ، بالفتح والمد : المصدر من الفتي السن ( 1
~~) . يقال : فتي بين الفتاء أي طري السن ، والكرم الحسن . وقوله عز وجل :
~~@QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ ، المحصنات : الحرائر ، و الفتيات :
~~الإماء . وقوله عز وجل : @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ جائز أن يكونا
~~حدثين أو شيخين لأنهم كانوا يسمون المملوك فتى . الجوهري : الفتى السخي
~~الكريم . يقال : هو فتى بين الفتوة ، وقد تفتى و تفاتى ، والجمع فتيان و
~~فتية و فتو ، على فعول ، و فتي مثل عصي قال سيبويه : أبدلوا الواو في الجمع
~~والمصدر بدلا شاذا . قال ابن بري : البدل في الجمع قياس مثل عصي وقفي ،
~~وأما المصدر فليس قلب الواوين فيه ياءين قياسا مطردا نحو عتا يعتو عتوا
~~وعتيا ، وأما إبدال الياءين واوين في مثل الفتو ، وقياسه الفتي ، فهو شاذ .
~~قال : وهو الذي عناه الجوهري . قال ابن بري : الفتى الكريم ، هو في الأصل
~~مصدر فتي فتى وصف به ، فقيل رجل فتى قال : ويدلك على صحة ذلك قول ليلى
~~الأخيلية : فإن تكن القتلى بواء فإنكم فتى ما قتلتم ، آل عوف بن عامر و
~~الفتيان : الليل والنهار . يقال : لا أفعله ما اختلف الفتيان ، يعني ms09791 الليل
~~والنهار ، كما يقال ما اختلف الأجدان والجديدان ومنه قول الشاعر : ما لبث
~~الفتيان أن عصفا بهم ، ولكل قفل يسرا مفتاحا و أفتاه في الأمر : أبانه له .
~~و أفتى الرجل في المسألة ، و استفتيته فيها فأفتاني إفتاء . و فتى ( 1 ) و
~~فتوى : اسمان يوضعان موضع الإفتاء . ويقال : أفتيت فلانا رؤيا رآها إذا
~~عبرتها له ، و أفتيته في مسألته إذا أجبته عنها . وفي الحديث : أن قوما
~~تفاتوا إليه معناه تحاكموا إليه وارتفعوا إليه في الفتيا . يقال : أفتاه في
~~المسألة يفتيه إذا أجابه ، والاسم الفتوى قال الطرماح : أنخ بفناء أشدق من
~~عدي ومن جرم ، وهم أهل التفاتي ( 2 ) أي التحاكم وأهل الإفتاء . قال : و
~~الفتيا تبيين PageV15P147 المشكل من الأحكام ، أصله من الفتى وهو الشاب
~~الحدث الذي شب وقوي ، فكأنه يقوي ما أشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا ،
~~وأصله من الفتى وهو الحديث السن . و أفتى المفتي إذا أحدث حكما . وفي
~~الحديث : الإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك الناس عنه و أفتوك ، أي وإن جعلوا
~~لك فيه رخصة وجوازا . وقال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ فاستفتهم أهم أشد
~~خلقا @QE@ أي فاسألهم سؤال تقرير أهم أشد خلقا أم من خلقنا من الأمم
~~السالفة . وقوله عز وجل : @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم @QE@ أي يسألونك
~~سؤال تعلم . الهروي : و التفاتي التخاصم وأنشد بيت الطرماح : وهم أهل
~~التفاتي . و الفتيا و الفتوى و الفتوى : ما أفتى به الفقيه ، الفتح في
~~الفتوى لأهل المدينة . و المفتي : مكيال هشام بن هبيرة حكاه الهروي في
~~الغريبين . قال ابن سيده : وإنما قضينا على ألف أفتى بالياء لكثرة فتي وقلة
~~فتو ، ومع هذا إنه لازم ، قال : وقد قدمنا أن انقلاب الألف عن الياء لاما
~~أكثر . و الفتي : قدح الشطار . وقد أفتى إذا شرب به . والعمري : مكيال
~~اللبن . قال : والمد الهشامي ، وهو الذي كان يتوضأ به سعيد بن المسيب .
~~وروى حضر بن يزيد الرقاشي عن امرأة من قومه أنها حجت فمرت على أم سلمة
~~فسألتها أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه سيدنا ms09792 رسولا ، فأخرجته فقالت :
~~هذا مكوك المفتي ، قالت : أريني الإناء الذي كان يغتسل منه ، فأخرجته فقالت
~~: هذا قفيز المفتي قال الأصمعي : المفتي مكيال هشام بن هبيرة ، أرادت تشبيه
~~الإناء بمكوك هشام ، أو أرادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف ، أو مكوك
~~الشارب وهو ما يكال به الخمر . و الفتيان : قبيلة من بجيلة إليهم ينسب
~~رفاعة الفتياني المحدث ، وا أعلم . [
# فجا
# ] فجا : الفجوة والفرجة : المتسع بين الشيئين ، تقول منه : تفاجى الشيء
~~صار له فجوة . وفي حديث الحج : كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص الفجوة :
~~الموضع المتسع بين الشيئين . وفي حديث ابن مسعود : لا يصلين أحدكم وبينه
~~وبين القبلة فجوة أي لا يبعد من قبلته ولا سترته لئلا يمر بين يديه أحد . و
~~فجا الشيء : فتحه . و الفجوة في المكان : فتح فيه . شمر : فجا بابه يفجوه
~~إذا فتحه ، بلغة طيء قال ابن سيده : قاله أبو عمرو الشيباني وأنشد للطرماح
~~: كحبة الساج فجا بابها صبح جلا خضرة أهدامها قال : وقوله فجا بابها يعني
~~الصبح ، وأما أجاف الباب فمعناه رده ، وهما ضدان . و انفجى القوم عن فلان :
~~انفرجوا عنه وانكشفوا وقال : لما انفجى الخيلان عن مصعب ، أدى إليه قرض صاع
~~بصاع و الفجوة و الفجواء ، ممدود : ما اتسع من الأرض ، وقيل : ما اتسع منها
~~وانخفض . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وهم في فجوة منه @QE@ قال الأخفش : في
~~سعة ، وجمعه فجوات و فجاء ، وفسره ثعلب بأنه ما انخفض من الأرض واتسع . و
~~فجوة الدار : ساحتها وأنشد ابن بري : ألبست قومك مخزاة ومنقصة ، حتى أبيحوا
~~وحلوا فجوة الدار و فجوة الحافر : ما بين الحوامي . و الفجا : تباعد ما
~~PageV15P148 بين الفخذين ، وقيل : تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين
~~الساقين . وقيل : هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ، ومن الإنسان تباعد
~~ما بين ركبتيه ، فجي فجى ، فهو أفجى ، والأنثى فجواء . وقيل : الفجى والفحج
~~واحد . ابن الأعرابي : و الأفجى المتباعد الفخذين الشديد الفحج . ويقال :
~~بفلان فجى شديد إذا كان في رجليه انفتاح ، وقد فجي يفجى فجى . ابن سيده :
~~فجيت الناقة فجى ms09793 عظم بطنها . قال ابن سيده : ولا أدري ما صحته ، وذكره
~~الأزهري مهموزا وأكده بأن قال : الفجأ مهموز مقصور عن الأصمعي . وقوس فجواء
~~: بان وترها عن كبدها ، و فجاها يفجوها فجوا : رفع وترها عن كبدها ، و فجيت
~~هي تفجى فجى وقال العجاج : لا فحج يرى بها ولا فجا ، إذا حجاجا كل جلد محجا
~~وقد انفجت حكاه أبو حنيفة ، ومن ثم قيل لوسط الدار فجوة وقول الهذلي : تفجي
~~خمام الناس عنا كأنما يفجيهم خم ، من النار ، ثاقب معناه تدفع . ابن
~~الأعرابي : أفجى إذا وسع على عياله في النفقة . [
# فحا
# ] فحا : الفحا و الفحا ، مقصور : أبزار القدر ، بكسر الفاء وفتحها ،
~~والفتح أكثر ، وفي المحكم : البزر ، قال : وخص بعضهم به اليابس منه ، وجمعه
~~أفحاء . وفي الحديث : من أكل فحا أرضنا لم يضره ماؤها ، يعني البصل الفحا :
~~توابل القدور كالفلفل والكمون ونحوهما ، وقيل : هو البصل . وفي حديث معاوية
~~: قال لقوم قدموا عليه : كلوا من فحا أرضنا ، فقل ما أكل قوم من فحا أرض
~~فضرهم ماؤها وأنشد ابن بري : كأنما يبردن بالغبوق كل مداد من فحا مدقوق ( 1
~~) المداد : جمع مد الذي يكال به ، ويبردن : يخلطن . ويقال : فح قدرك تفحية
~~، وقد فحيتها تفحية . و الفحوة : الشهدة عن كراع . و فحوى القول : معناه
~~ولحنه . و الفحوى : معنى ما يعرف من مذهب الكلام ، وجمعه الأفحاء . وعرفت
~~ذلك في فحوى كلامه و فحوائه و فحوائه و فحوائه أي مغراضه ومذهبه ، وكأنه من
~~فحيت القدر إذا ألقيت الأبزار ، والباب كله بفتح أوله مثل الحشا الطرف من
~~الأطراف ، والغفا والرحى والوغى والشوى . وهو يفحي بكلامه إلى كذا وكذا أي
~~يذهب . ابن الأعرابي : الفحية الحساء أبو عمرو : هي الفحية و الفحية
~~والفأرة والفئيرة والحريرة : الحسو الرقيق . [
# فدى
# ] فدى : فديته فدى و فداء و افتديته قال الشاعر : فلو كان ميت يفتدى ،
~~لفديته بما لم تكن عنه النفوس تطيب وإنه حسن الفدية . و المفاداة : أن تدفع
~~رجلا وتأخذ رجلا . و الفداء : أن تشتريه ، فديته بمالي فداء و فديته بنفسي
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإن يأتوكم ms09794 أسارى تفادوهم @QE@ قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر أسارى بألف ، تفدوهم بغير ألف ، وقرأ نافع وعاصم
~~والكسائي ويعقوب الحضرمي @QB@ أسارى تفادوهم @QE@ ، بألف فيهما ، وقرأ حمزة
~~/ < أسرى PageV15P149 تفدوهم > / ، بغير ألف فيهما قال أبو معاذ : من قرأ
~~تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم ، وأما تفادوهم فيكون معناه
~~تماكسون من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم . قال ابن بري : قال الوزير
~~ابن المغربي فدى إذا أعطى مالا وأخذ رجلا ، و أفدى إذا أعطى رجلا وأخذ مالا
~~، و فادى إذا أعطى رجلا وأخذ رجلا ، وقد تكرر في الحديث ذكر الفداء الفداء
~~، بالكسر والمد ، والفتح مع القصر : فكاك الأسير يقال : فداه يفديه فداء و
~~فدى ، و فاداه يفاديه مفاداة ، إذا أعطى فداءه وأنقذه . و فداه بنفسه و
~~فداه إذا قال له : جعلت فداك . و الفدية : الفداء . وروى الأزهري عن نصير
~~قال : يقال فاديت الأسير و فاديت الأسارى ، قال : هكذا تقوله العرب ،
~~ويقولون : فديته بأبي وأمي ، و فديته بمالي ، كأنه اشتريته وخلصته به إذا
~~لم يكن أسيرا ، وإذا كان أسيرا مملوكا قلت فاديته ، وكان أخي أسيرا ففاديته
~~كذا تقوله العرب وقال نصيب : ولكنني فاديت أمي ، بعدما علا الرأس منها كبرة
~~ومشيب قال : وإذا قلت فديت الأسير فهو أيضا جائز بمعنى فديته مما كان فيه
~~أي خلصته منه ، و فاديت أحسن في هذا المعنى . وقوله عز وجل : @QB@ وفديناه
~~بذبح عظيم @QE@ أي جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح . الجوهري :
~~الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور قال ابن بري : شاهد
~~القصر قول الشاعر : PageV15P150 فدى لك عمي ، إن زلجت ، وخالي يقال : قم ،
~~فدى لك أبي ، ومن العرب من يكسر فداء ، بالتنوين ، إذا جاور لام الجر خاصة
~~، فيقول فداء لك لأنه نكرة ، يريدون به معنى الدعاء وأنشد الأصمعي للنابغة
~~: مهلا فداء لك الأقوام كلهم ، وما أثمر من مال ومن ولد ويقال : فداه و
~~فاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه ، و فداه بنفسه و فداه يفديه إذا قال له جعلت
~~فداك . و تفادوا أي فدى بعضهم ms09795 بعضا . و افتدى منه بكذا ، و تفادى فلان من
~~كذا إذا تحاماه وانزوى عنه وقال ذو الرمة : مرمين من ليث عليه مهابة ،
~~تفادى الليوث الغلب منه تفاديا ( 1 ) و الفدية و الفدى و الفداء كله بمعنى
~~. قال الفراء : العرب تقصر الفداء وتمده ، يقال : هذا فداؤك و فداك ، وربما
~~فتحوا الفاء إذا قصروا فقالوا فداك ، وقال في موضع آخر : من العرب من يقول
~~فدى لك ، فيفتح الفاء ، وأكثر الكلام كسر أولها ومدها وقال النابغة ، وعنى
~~بالرب النعمان بن المنذر : فدى لك من رب طريفي وتالدي قال ابن الأنباري :
~~فداء إذاكسرت فاؤه مد ، وإذا فتحت قصر قال الشاعر : مهلا فداء لك يا فضاله
~~، أجره الرمح ولا تهاله وأنشد الأصمعي : فدى لك والدي وفدتك نفسي ومالي ،
~~إنه منكم أتاني فكسر وقصر ، قال ابن الأثير : وقول الشاعر : فاغفر فداء لك
~~ما اقتفينا قال : إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز
~~والاستعارة ، لأنه إنما يفدى من المكاره من تلحقه ، فيكون المراد بالفداء
~~التعظيم والإكبار لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه ، فيبذل نفسه له ،
~~ويروى فداء ، بالرفع على الابتداء ، والنصب على المصدر وقول الشاعر أنشده
~~ابن الأعرابي : يلقم لقما ويفدي زاده ، يرمي بأمثال القطا فؤاده قال : يبقي
~~زاده ويأكل من مال غيره قال ومثله : جدح جوين من سويق ليس له وقوله تعالى :
~~@QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~@QE@ إنما أراد فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فحلق فعليه فدية ،
~~فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول للدلالة عليه . و أفداه الأسير :
~~قبل منه فديته ومنه قوله ، لقريش حين أسر عثمان بن عبدا والحكم بن كيسان :
~~لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا ، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان . و
~~الفداء ، ممدود بالفتح : الأنبار ، وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر
~~والبر ونحوه . و الفداء : الكدس من البر ، وقيل : هو مسطح التمر بلغة عبد
~~القيس وأنشد يصف قرية بقلة الميرة : كأن فداءها ، إذ ms09796 جردوه وطافوا حوله ،
~~سلك يتيم ( 1 ) شبه طعام هذه القرية حين جمع بعد الحصاد بسلك قد ماتت أمه
~~فهو يتيم ، يريد أنه قليل حقير ، ويروى سلف يتيم ، والسلف : ولد الحجل ،
~~وقال ابن خالويه في جمعه الأفداء ، وقال في تفسيره : التمر المجموع . قال
~~شمر : الفداء والجوخان واحد ، وهو موضع التمر الذي ييبس فيه ، قال : وقال
~~بعض بني مجاشع الفداء التمر ما لم يكنز وأنشد : منحتني ، من أخبث الفداء ،
~~عجر النوى قليلة اللحاء ابن الأعرابي : أفدى الرجل إذا باع ، و أفدى إذا
~~عظم بدنه . و فداء كل شيء حجمه ، وألفه ياء لوجود فدي وعدم ف دو . الأزهري
~~: قال أبو زيد في كتاب الهاء والفاء إذا تعاقبا : يقال للرجل إذا حدث بحديث
~~فعدل عنه قبل أن يفرغ إلى غيره خذ على هديتك و فديتك ، أي خذ فيما كنت فيه
~~ولا تعدل عنه هكذا رواه أبو بكر عن شمر ، وقيده في كتابه بالقاف ، وقديتك ،
~~بالقاف ، هو الصواب . [
# فرا
# ] فرا : الفرو و الفروة : معروف الذي يلبس ، والجمع فراء ، فإذا كان
~~الفرو ( 2 ) ذا الجبة فاسمها الفروة قال الكميت : إذا التف دون الفتاة
~~الكميع ، ووحوح ذو الفروة الأرمل وأورد بعضهم هذا البيت مستشهدا به على
~~الفروة الوفضة التي يجعل فيها السائل صدقته . قال أبو منصور : و الفروة إذا
~~لم يكن عليها وبر أو صوف لم تسم فروة . و افتريت فروا : لبسته قال العجاج :
~~يقلب أولاهن لطم الأعسر قلب الخراساني فرو المفتري PageV15P151 و الفروة :
~~جلدة الرأس . و فروة الرأس : أعلاه ، وقيل : هو جلدته بما عليه من الشعر
~~يكون للإنسان وغيره قال الراعي : دنس الثياب كأن فروة رأسه غرست ، فأنبت
~~جانباها فلفلاو الفروة ، كالثروة في بعض اللغات : وهو الغنى ، وزعم يعقوب
~~أن فاءها بدل من الثاء . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : وسئل عن حد الأمة
~~فقال إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار ، وروي : من وراء الجدار ،
~~أراد قناعها ، وقيل خمارها أي ليس عليها قناع ولا حجاب وأنها تخرج متبذلة
~~إلى كل موضع ترسل إليه لا ms09797 تقدر على الامتناع ، والأصل في فروة الرأس جلدته
~~بما عليها من الشعر ومنه الحديث : إن الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت
~~فروة وجهه أي جلدته ، استعارها من الرأس للوجه . ابن السكيت : إنه لذو ثروة
~~في المال و فروة بمعنى واحد إذا كان كثير المال . وروي عن علي بن أبي طالب
~~، كرم الله وجهه ، أنه قال على منبر الكوفة : اللهم إني قد مللتهم وملوني ،
~~وسئمتهم وسئموني ، فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال المنان ، يلبس فروتها ويأكل
~~خضرتها قال أبو منصور : أراد علي ، عليه السلام ، أن فتى ثقيف إذا ولي
~~العراق توسع في فيء المسلمين واستأثر به ، ولم يقتصر على حصته ، وفتى ثقيف
~~: هو الحجاج بن يوسف ، وقيل : إنه ولد في هذه السنة التي دعا فيها علي ،
~~عليه السلام ، بهذا الدعاء وهذا من الكوائن التي أنبأ بها النبي ، من بعده
~~، وقيل : معناه يتمتع بنعمتها لبسا وأكلا وقال الزمخشري : معناه يلبس
~~الدفيء اللين من ثيابها ، ويأكل الطري الناعم من طعامها ، فضرب الفروة
~~والخضرة لذلك مثلا ، والضمير للدنيا . أبو عمرو : الفروة الأرض البيضاء
~~التي ليس فيها نبات ولا فرش . وفي الحديث : أن الخضر ، عليه السلام ، جلس
~~على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء قال عبد الرزاق : أراد بالفروة الأرض
~~اليابسة وقال غيره : يعني الهشيم اليابس من النبات ، شبهه بالفروة . و
~~الفروة : قطعة نبات مجتمعة يابسة وقال : وهامة فروتها كالفروه وفي حديث
~~الهجرة : ثم بسطت عليه فروة ، وفي أخرى : ففرشت له فروة . وقيل : أراد
~~بالفروة اللباس المعروف . و فرى الشيء يفريه فريا و فراه ، كلاهما : شقه
~~وأفسده ، و أفراه أصلحه ، وقيل : أمر بإصلاحه كأنه رفع عنه ما لحقه من آفة
~~الفري وخلله . و تفرى جلده و انفرى : انشق . و أفرى أوداجه بالسيف : شقها .
~~وكل ما شقه فقد أفراه و فراه قال عدي بن زيد العبادي : فصاف يفري جلده عن
~~سراته ، يبذ الجياد فارها متتايعا أي صاف هذا الفرس يكاد يشق جلده عما تحته
~~من السمن . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ، حين سئل عن الذبيحة ms09798
~~بالعود فقال : كل ما أفرى الأوداج غير مثرد أي شققها وقطعها فأخرج ما فيها
~~من الدم . يقال : أفريت الثوب و أفريت الحلة إذا شققتها وأخرجت ما فيها ،
~~فإذا قلت فريت ، بغير ألف ، فإن معناه أن تقدر الشيء وتعالجه وتصلحه مثل
~~النعل تحذوها أو النطع أو القربة ونحو ذلك . يقال : فريت أفري فريا ، وكذلك
~~فريت الأرض إذا سرتها وقطعتها . قال PageV15P152 : وأما أفريت إفراء فهو من
~~التشقيق على وجه الفساد . الأصمعي : أفرى الجلد إذا مزقه وخرقه وأفسده ،
~~يفريه إفراء . و فرى الأديم يفريه فريا . و فرى المزادة يفريها إذا خرزها
~~وأصلحها . و المفرية : المزادة المعمولة المصلحة . و تفرى عن فلان ثوبه إذا
~~تشقق . وقال الليث : تفرى خرز المزادة إذا تشقق . قال ابن سيده : وحكى ابن
~~الأعرابي وحده فرى أوداجه و أفراها قطعها . قال : والمتقنون من أهل اللغة
~~يقولون فرى للإفساد ، و أفرى للإصلاح ، ومعناهما الشق ، وقيل : أفراه شقه
~~وأفسده وقطعه ، فإذا أردت أنه قدره وقطعه للإصلاح قلت فراه فريا . الجوهري
~~: و أفريت الأوداج قطعتها وأنشد ابن بري لراجز : إذا انتحى بنابه الهذهاذ ،
~~فرى عروق الودج الغواذي الجوهري : فريت الشيء أفريه فريا قطعته لأصلحه ، و
~~فريت المزادة خلقتها وصنعتها وقال : شلت يدا فارية فرتها ( 1 ) مسك شبوب ثم
~~وفرتها ، لو كانت الساقي أصغرتها قوله : فرتها أي عملتها . وحكى الجوهري عن
~~الكسائي : أفريت الأديم قطعته على جهة الإفساد ، و فريته قطعته على جهة
~~الإصلاح . غيره : أفريت الشيء شققته فانفرى و تفرى أي انشق . يقال : تفرى
~~الليل عن صبحه ، وقد أفرى الذئب بطن الشاة ، و أفرى الجرح يفريه إذا بطه .
~~وجلد فري : مشقوق ، وكذلك الفرية ، وقيل : الفرية من القرب الواسعة . ودلو
~~فري : كبيرة واسعة كأنها شقت وقول زهير : ولأنت تفري ما خلقت ، وبع ض القوم
~~يخلق ثم لا يفري معناه تنفذ ما تعزم عليه وتقدره ، وهو مثل . ويقال للشجاع
~~: ما يفري فريه أحد ، بالتشديد قال ابن سيده : هذه رواية أبي عبيد ، وقال
~~غيره : لا يفري فريه ، بالتخفيف ، ومن شدد فهو غلط . التهذيب : ويقال للرجل
~~إذا ms09799 كان حادا في الأمر قويا تركته يفري الفرا ( 2 ) ويقد ، والعرب تقول :
~~تركته PageV15P153 يفري الفري إذا عمل العمل أو السقي فأجاد . وقال النبي ،
~~في عمر ، رضي الله عنه ، ورآه في منامه ينزع عن قليب بغرب : فلم أر عبقريا
~~يفري فريه قال أبو عبيد : هو كقولك يعمل عمله ويقول قوله ويقطع قطعه قال :
~~وأنشدنا الفراء لزرارة ابن صعب يخاطب العامرية : قد أطعمتني دقلا حوليا
~~مسوسا مدودا حجريا ، قد كنت تفرين به الفريا أي كنت تكثرين فيه القول
~~وتعظمينه . يقال : فلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب في عمله ، وروي
~~يفري فريه ، بسكون الراء والتخفيف ، وحكي عن الخليل أنه أنكر التثقيل وغلظ
~~قائله . وأصل الفري : القطع . وتقول العرب : تركته يفري الفري إذا عمل
~~العمل فأجاده . وفي حديث حسان : لأفرينهم فري الأديم أي أقطعهم بالهجاء كما
~~يقطع الأديم ، وقد يكنى به عن المبالغة في القتل ومنه حديث غزوة مؤتة :
~~فجعل الرومي يفري بالمسلمين أي يبالغ في النكاية والقتل وحديث وحشي : فرأيت
~~حمزة يفري الناس فريا ، يعني يوم أحد . و تفرت الأرض بالعيون : تبجست قال
~~زهير : غمارا تفرى بالسلاح وبالدم و أفرى الرجل : لامه . و الفرية : الكذب
~~. فرى كذبا فريا و افتراه : اختلقه . ورجل فري و مفرى وإنه لقبيح الفرية عن
~~اللحياني . الليث : يقال فرى فلان الكذب يفريه إذا اختلقه ، و الفرية من
~~الكذب . وقال غيره : افترى الكذب يفتريه اختلقه . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ أم يقولون افتراه @QE@ أي اختلقه . و فرى فلان كذا إذا خلقه ، و
~~افتراه : اختلقه ، والاسم الفرية . وفي الحديث : من أفرى الفرى أن يري
~~الرجل عينيه ما لم تريا الفرى : جمع فرية وهي الكذبة ، و أفرى أفعل منه
~~للتفضيل أي أكذب الكذبات أن يقول : رأيت في النوم كذا وكذا ، ولم يكن رأى
~~شيئا ، لأنه كذب على الله تعالى ، فإنه هو الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه
~~المنام . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فقد أعظم الفرية على الله أي
~~الكذب . وفي حديث بيعة النساء : ولا يأتين ببهتان يفترينه هو افتعال من
~~الكذب . أبو ms09800 زيد : فرى البرق يفري فريا وهو تلألؤه ودوامه في السماء . و
~~الفري : الأمر العظيم . وفي التنزيل العزيز في قصة مريم : @QB@ لقد جئت
~~شيئا فريا @QE@ قال الفراء : الفري الأمر العظيم أي جئت شيئا عظيما ، وقيل
~~: جئت شيئا فريا أي مصنوعا مختلقا . وفلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب
~~في عمله . و فريت : دهشت وحرت قال الأعلم الهذلي : وفريت من جزع فلا أرمي ،
~~ولا ودعت صاحب أبو عبيد : فري الرجل ، بالكسر ، يفرى فرى ، مقصور ، إذا بهت
~~ودهش وتحير . قال الأصمعي : فري يفري إذا نظر فلم يدر ما يصنع . و الفرية :
~~الجلبة . و فروة و فروان : اسمان . [
# فسا
# ] فسا : الفسو : معروف ، والجمع الفساء . و فسا فسوة واحدة و فسا يفسو
~~فسوا و فساء ، والاسم الفساء ، بالمد وأنشد ابن بري : إذا تعشوا بصلا وخلا
~~يأتوا يسلون الفساء سلاورجل فساء و فسو : كثير الفسو . قال ثعلب : قيل
~~لامرأة أي الرجال أبغض إليك قالت : العثن النزاء القصير الفساء الذي يضحك
~~في بيت جاره وإذا أوى PageV15P154 بيته وجم الشديد الحمل . قال أبو ذبيان
~~بن الرعبل : أبغض الشيوخ إلي الأقلح الأملح الحسو الفسو . ويقال للخنفساء :
~~الفساءة ، لنتنها . وفي المثل : ما أقرب محساه من مفساه . وفي المثل : أفحش
~~من فاسية ، وهي الخنفساء تفسو فتنتن القوم بخبث ريحها ، وهي الفاسياء أيضا
~~. والعرب تقول : أفسى من الظربان ، وهي دابة تجيء إلى جحر الضب فتضع قب
~~استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتى تستخرجه ، تصغير الفسوة فسية . ويقال
~~: أفسى من نمس وهي دويبة كثيرة الفساء . ابن الأعرابي : قال نفيع بن مجاشع
~~لبلال بن جرير يسابه يا ابن زرة وكانت أمه أمة وهبها له الحجاج ، قال : وما
~~تعيب منها كانت بنت ملك وحباء ملك حبا بها ملكا قال : أما على ذلك لقد كانت
~~فساء ، أدمها ، وجهها ، وأعظمها ركبها قال : ذلك أعطية ا ، قال : و الفساء
~~والبزخاء واحد ، قال : والانبزاخ انبزاخ ما بين وركيها وخروج أسفل بطنها
~~وسرتها وقال أبو عبيد في قول الراجز : بكرا عواساء تفاسى مقرباقال : تفاسى
~~تخرج استها ، وتبازى ترفع ms09801 أليتيها . وحكي عن الأصمعي أنه قال : تفاسأ الرجل
~~تفاسؤا ، بالهمز ، إذا أخرج ظهره ، وأنشد هذا البيت فلم يهمزه . و تفاست
~~الخنفساء إذا أخرجت استها كذلك . و تفاسى الرجل : أخرج عجيزته . و الفسو و
~~الفساة : حي من عبد القيس . التهذيب : وعبد القيس يقال لهم الفساة يعرفون
~~بهذا . غيره : الفسو نبز حي من العرب جاء منهم رجل ببردي حبرة إلى سوق عكاظ
~~فقال : من يشتري منا الفسو بهذين البردين فقام شيخ من مهو فارتدى بأحدهما
~~وأتزر بالآخر ، وهو مشتري الفسو ببردي حبرة ، وضرب به المثل فقيل أخيب صفقة
~~من شيخ مهو ، واسم هذا الشيخ عبدا بن بيذرة وأنشد ابن بري : يا من رأى
~~كصفقة ابن بيذره من صفقة خاسرة مخسره ، المشتري الفسو ببردي حبره و فسوات
~~الضباع : ضرب من الكمأة . قال أبو حنيفة : هي القعبل من الكمأة ، وقد ذكر
~~في موضعه . قال ابن خالويه : فسوة الضبع شجرة تحمل مثل الخشخاش لا يتحصل
~~منه شيء . وفي حديث شريح : سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها
~~رجعتها حتى تنقضي عدتها ، وقال : ليس له إلا فسوة الضبع أي لا طائل له في
~~ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ، وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها ، وقيل : هي
~~شجرة تحمل الخشخاش ، ليس في ثمرها كبير طائل وقال صاحب المنهاج في الطب :
~~هي القعبل ، وهو نبات كريه الرائحة له رأس يطبخ ويؤكل باللبن ، وإذا يبس
~~خرج منه مثل الورس . ورجل فسوي : منسوب إلى فسا ، بلد بفارس . ورجل فساساري
~~على غير قياس . [
# فشا
# ] فشا : فشا خبره يفشو فشوا و فشيا : انتشر وذاع ، كذلك فشا فضله وعرفه و
~~أفشاه هو قال : إن ابن زيد لا زال مستعملا بالخير يفشي في مصره العرفا و
~~فشا الشيء يفشو فشوا إذا ظهر ، وهو عام في كل شيء ، ومنه إفشاء السر . وقد
~~تفشى الحبر إذا كتب على كاغد رقيق فتمشى فيه . ويقال : تفشى بهم المرض و
~~تفشاهم المرض إذا عمهم وأنشد : تفشى بإخوان الثقات فعمهم ، فأسكت عني
~~المعولات البواكيا وفي حديث الخاتم : فلما رآه أصحابه ms09802 قد تختم به فشت
~~خواتيم PageV15P155 الذهب أي كثرت وانتشرت . وفي الحديث : أفشى الله ضيعته
~~أي كثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة ، وروي : أفسد الله ضيعته ، رواه
~~الهروي كذلك في حرف الضاد ، والمعروف المروي أفشى . وفي حديث ابن مسعود :
~~وآية ذلك أن تفشو الفاقة . و الفواشي : كل شيء منتشر من المال كالغنم
~~السائمة والإبل وغيرها ، لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض ، واحدتها فاشية .
~~وفي حديث هوازن : لما انهزموا قالوا : الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا
~~إليه من فاشيتنا أي مواشينا . و تفشى الشيء أي اتسع . وحكى اللحياني : إني
~~لأحفظ فلانا في فاشيته ، وهو ما انتشر من ماله من ماشية وغيرها . وروي عن
~~النبي ، أنه قال : ضموا فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة العشاء . و أفشى
~~الرجل إذا كثرت فواشيه . ابن الأعرابي : أفشى الرجل وأمشى وأوشى إذا كثر
~~ماله ، وهو الفشاء والمشاء ، ممدود . الليث : يقال فشت عليه أموره إذا
~~انتشرت فلم يدر بأي ذلك يأخذ ، و أفشيته أنا . و الفشاء ، ممدود : تناسل
~~المال وكثرته ، سمي بذلك لكثرته حينئذ وانتشاره . وقد أفشى القوم . و تفشت
~~القرحة : اتسعت وأرضت . و تفشاهم المرض و تفشى بهم : انتشر فيهم . وإذا نمت
~~من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية . و الفشيان : الغثية ( 1 ) التي تعتري
~~الإنسان ، وهو الذي يقال له بالفارسية تاسا . قال ابن بري : الفشوة قفة
~~يكون فيها طيب المرأة قال أبو الأسود العجلي : لها فشوة فيها ملاب وزئبق ،
~~إذا عزب أسرى إليها تطيبا [
# فصي
# ] فصي : فصى الشيء من الشيء فصيا : فصله . و فصية ما بين الحر والبرد :
~~سكتة بينهما من ذلك . ويقال منه : ليلة فصية وليلة فصية ، مضاف وغير مضاف .
~~ابن بزرج : اليوم فصية ( 3 ) واليوم يوم فصية ، ولا يكون فصية صفة ، ويقال
~~: يوم مفص صفة قال : والطلقة تجري مجرى الفصية وتكون وصفا لليلة كما تقول
~~يوم طلق . و أفصى الحر : خرج ، ولا يقال في البرد . وقال ابن الأعرابي :
~~أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر . قال أبو الهيثم : ومن أمثالهم في الرجل
~~يكون في غم ms09803 فيخرج منه قولهم : أفصى علينا الشتاء . أبو عمرو بن العلاء :
~~كانت العرب تقول اتقوا الفصية ، وهو خروج من برد إلى حر ، ومن حر إلى برد .
~~وقال الليث : كل شيء لازق فخلصته قلت هذا قد انفصى . و أفصى المطر : أقلع .
~~و تفصى اللحم عن العظم و انفصى : انفسخ . و فصى اللحم عن العظم و فصيته منه
~~تفصية إذا خلصته منه ، واللحم المتهري ينفصي عن العظم . والإنسان ينفصي من
~~البلية . و تفصى الإنسان إذا تخلص من الضيق والبلية . و تفصى من الشيء :
~~تخلص ، والاسم الفصية ، بالتسكين . وفي حديث قيلة بنت مخرمة : أن جويرية من
~~بنات أختها حديباء قالت ، حين انتفجت الأرنب وهما تسيران : الفصية وا لا
~~يزال كعبك عاليا قال أبو عبيد : تفاءلت بانتفاج الأرنب ، فأرادت بالفصية
~~أنها خرجت من الضيق إلى السعة ومن هذا حديث آخر عن النبي ، أنه ذكر القرآن
~~فقال : هو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها أي أشد تفلتا وخروجا
~~. وأصل التفصي : أن يكون الشيء في مضيق ثم يخرج إلى غيره . ابن الأعرابي :
~~أفصى إذا تخلص من خير أو شر . قال الجوهري : أصل الفصية الشيء تكون فيه ثم
~~تخرج PageV15P156 منه ، فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من قبل عم
~~بناتها ، فخرجت منه إلى السعة والرخاء ، وإنما تفاءلت بانتفاج الأرنب .
~~ويقال : ما كدت أتفصى من فلان أي ما كدت أتخلص منه . و تفصيت من الديون إذا
~~خرجت منها وتخلصت . و تفصيت من الأمر تفصيا إذا خرجت منه وتخلصت . و الفصى
~~: حب الزبيب ، واحدته فصاة وأنشد أبو حنيفة : فصى من فصى العنجد قال ابن
~~سيده : هذا جميع ما أنشده من هذا البيت . و أفصى : اسم رجل . التهذيب :
~~أفصى اسم أبي ثقيف واسم أبي عبد القيس . قال الجوهري : هما أفصيان أفصى بن
~~دعميبن جديلة بن أسد بن ربيعة ، و أفصى بن عبد القيسبن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة . و بنو فصية : بطن . [
# فضا
# ] فضا : الفضاء : المكان الواسع من الأرض ، والفعل فضا يفضو فضوا ms09804 ( 1 )
~~فهو فاض قال رؤبة : أفرخ قيض بيضها المنقاض ، عنكم ، كراما بالمقام الفاضي
~~وقد فضا المكان و أفضى إذا اتسع . و أفضى فلان إلى فلان أي وصل إليه ،
~~وأصله أنه صار في فرجته وفضائه وحيزه قال ثعلب ابن عبيد يصف نحلا : شتت كثة
~~الأوبار لا القر تتقي ، ولا الذئب تخشى ، وهي بالبلد المفضي أي العراء الذي
~~لا شيء فيه ، و أفضى إليه الأمر كذلك . و أفضى الرجل : دخل على أهله . و
~~أفضى إلى المرأة : غشيها ، وقال بعضهم : إذا خلا بها فقد أفضى ، غشي أو لم
~~يغش ، و الإفضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالى : @QB@ وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ أي انتهى وأوى ، عداه بإلى لأن فيه معنى وصل ،
~~كقوله تعالى : @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ . ومرة
~~مفضاة : مجموعة المسلكين . و أفضى المرأة فهي مفضاة إذا جامعها فجعل
~~مسلكيها مسلكا واحدا كأفاضها ، وهي المفضاة من النساء . الجوهري : أفضى
~~الرجل إلى امرأته باشرها وجامعها . و المفضاة : الشريم . وألقى ثوبه فضا :
~~لم يودعه . وفي حديث دعائه للنابغة : لا يفضي الله فاك هكذا جاء في رواية ،
~~ومعناه أن لا يجعله فضاء لا سن فيه . و الفضاء : الخالي الفارغ الواسع من
~~الأرض . وفي حديث معاذ في عذاب القبر : ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي كل
~~شيء منه أي يصير فضاء . و الفضاء : الساحة وما اتسع من الأرض . يقال :
~~أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء . و أفضيت إلى فلان بسري . الفراء : العرب تقول
~~لا يفض الله فاك من أفضيت . قال : و الإفضاء أن تسقط ثناياه من فوق ومن تحت
~~وكل أضراسه حكاه شمر عنه قال أبو منصور : ومن هذا إفضاء المرأة إذا انقطع
~~الحتار الذي بين مسلكيها وقال أبو الهيثم في قول زهير : ومن يوف لا يذمم ،
~~ومن يفض قلبه إلى مطمئن البر لا يتجمجم أي من يصر قلبه إلى فضاء من البر
~~ليس دونه ستر لم يشتبه أمره عليه فيتجمجم أي يتردد فيه . و الفضى ، مقصور :
~~الشيء المختلط ، تقول : طعام فضى أي ms09805 فوضى مختلط . شمر : الفضاء ما استوى من
~~الأرض واتسع ، قال : والصحراء فضاء . PageV15P157 قال أبو بكر : الفضاء ،
~~ممدود ، كالحساء وهو ما يجري على وجه الأرض ، واحدته فضية ( 1 ) قال
~~الفرزدق : فصبحن قبل الواردات من القطا ، 1 - 2 ببطحاء ذي قار ، فضاء مفجرا
~~و الفضية : الماء المستنقع ، والجمع فضاء ، ممدود عن كراع فأما قول عدي بن
~~الرقاع : فأوردها ، لما انجلى الليل أو دنا ، فضى كن للجون الحوائم مشربا
~~قال ابن سيده : يروى فضى و فضى ، فمن رواه فضى جعله من باب حلقة وحلق ونشفة
~~ونشف ، ومن رواه فضى جعله كبدرة وبدر . و الفضا : جانب ( 2 ) الموضع وغيره
~~، يكتب بالألف ، ويقال في تثنيته ضفوان قال زهير : قفرا بمندفع النحائت من
~~ضفوي ألات الضال والسدر النحائت : آبار معروفة . ومكان فاض و مفض أي واسع .
~~وأرض فضاء وبراز ، و الفاضي : البارز قال أبو النجم يصف فرسه : أما إذا
~~أمسى فمفض منزله ، نجعله في مربط ونجعله مفض : واسع . و المفضى : المتسع
~~وقال رؤبة : خوقاء مفضاها إلى منخاق أي متسعها وقال أيضا : جاوزته بالقوم
~~حتى أفضى بهم ، وأمضى سفر ما أمضى ( 3 ) قال : أفضى بلغ بهم مكانا واسعا
~~أفضى بهم إليه حتى انقطع ذلك الطريق إلى شيء يعرفونه . ويقال : قد أفضينا
~~إلى الفضاء ، وجمعه أفضية . ويقال : تركت الأمر فضا أي تركته غير محكم .
~~وقال أبو مالك : يقال ما بقي في كنانته إلا سهم فضا فضا أي واحد . وقال أبو
~~عمرو : سهم فضا إذا كان مفردا ليس في الكنانة غيره . ويقال : بقيت من
~~أقراني فضا أي بقيت وحدي ، ولذلك قيل للأمر الضعيف غير المحكم فضا ، مقصور
~~. و أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها بباطن راحته في سجوده . و الفضا : حب
~~الزبيب . وتمر فضا : منثور مختلط ، وقال اللحياني : هو المختلط بالزبيب
~~وأنشد : فقلت لها : يا خالتي لك ناقتي ، وتمر فضا ، في عيبتي ، وزبيب أي
~~منثور ، ورواه بعض المتأخرين : يا عمتي . وأمرهم بينهم فضا أي سواء .
~~ومتاعهم بينهم فوضى فضا أي مختلط مشترك . غيره : وأمرهم فوضى و فضا أي سواء ms09806
~~بينهم وأنشد للمعذل البكري : طعامهم فوضى فضا في رحالهم ، ولا يحسنون الشر
~~إلا تناديا ويقال : الناس فوضى إذا كان لا أمير عليهم ولا من يجمعهم .
~~وأمرهم فضا بينهم أي لا أمير عليهم . و أفضى إذا افتقر . [
# فطا
# ] فطا : فطا الشيء يفطوه فطوا : ضربه بيده وشدخه . و فطوت المرأة :
~~أنكحتها . و فطا المرأة PageV15P158 فطوا : نكحها . [
# فظا
# ] فظا : الفظي ، مقصور ( 1 ) : ماء الرحم ، يكتب بالياء قال الشاعر :
~~تسربل حسن يوسف في فظاه ، وألبس تاجه طفلا صغيرا حكاه كراع ، والتثنية
~~فظوان ، وقيل : أصله الفظ فقلبت الظاء ياء ، وهو ماء الكرش قال ابن سيده :
~~وقضينا بأن ألفه منقلبة عن ياء لأنها مجهولة الانقلاب ، وهي في موضع اللام
~~، وإذا كانت في موضع اللام فانقلابها عن الياء أكثر منه عن الواو . [
# فعا
# ] فعا : قال الأزهري : الأفعاء الروائح الطيبة . و فعافلان شيئا إذا فتته
~~. وقال شمر في كتاب الحيات : الأفعى من الحيات التي لا تبرح ، إنما هي
~~مترحية ، وترحيها استدارتها على نفسها وتحويها قال أبو النجم : زرق العيون
~~متلويات ، حول أفاع متحويات وقال بعضهم : الأفعى حية عريضة على الأرض ، إذا
~~مشت متثنية بثنيين أو ثلاثة تمشي بأثنائها تلك ، خشناء يجرش بعضها بعضا ،
~~والجرش الحك والدلك . وسئل أعرابي من بني تميم عن الجرش فقال : هو العدو
~~البطيء . قال : ورأس الأفعى عريض كأنه فلكة ولها قرنان . وفي حديث ابن عباس
~~، رضي الله عنهما : أنه سئل عن قتل المحرم الحيات ، فقال لا بأس بقتله
~~الأفعو ولا بأس بقتل الحدو ، فقلب الألف فيهما ووا في لغته ، أراد الأفعى
~~وهي لغة أهل الحجاز ، قال ابن الأثير : ومنهم من يقلب الألف ياء في الوقف ،
~~وبعضهم يشدد الواو والياء ، وهمزتها زائدة . وقال الليث : الأفعى لا تنفع
~~منها رقية ولا ترياق ، وهي حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس ، زاد ابن
~~سيده : وربما كانت ذات قرنين ، تكون وصفا واسما ، والاسم أكثر ، والجمع
~~أفاع . و الأفعوان ، بالضم : ذكر الأفاعي ، والجمع كالجمع . وفي حديث ابن
~~الزبير : أنه قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأفعوان هو بالضم ذكر الأفاعي .
~~وأرض ms09807 مفعاة : كثيرة الأفاعي . الجوهري : الأفعى حية ، وهي أفعل ، تقول هذه
~~أفعى بالتنوين قال الأزهري : وهو من الفعل أفعل وأروى مثل أفعى في الإعراب
~~، ومثلها أرطى مثل أرطاة ( 1 ) . و تفعى الرجل : صار كالأفعى في الشر قال
~~ابن بري : ومنه قول الشاعر : رأته على فوت الشباب ، وأنه تفعى لها إخوانها
~~ونصيرها و أفعى الرجل إذا صار ذا شر بعد خير . و الفاعي : الغضبان المزبد .
~~أبو زيد في سمات الإبل : منها المفعاة التي سمتها كالأفعى ، وقيل هي السمة
~~نفسها ، قال : والمثفاة كالأثافي ، وقال غيره : جمل مفعى إذا وسم هذه ، وقد
~~فعيته أنا . و أفاعية : مكان وقول رجل من بني كلاب : هل تعرف الدار بذي
~~البنات ، إلى البريقات إلى الأفعاة ، أيام سعدى وهي كالمهاة أدخل الهاء في
~~الأفعى لأنه ذهب بها إلى الهضبة . PageV15P159 و الأفعى : هضبة في بلاد بني
~~كلاب . [
# فغا
# ] فغا : الفغو و الفغوة و الفاغية : الرائحة الطيبة الأخيرة عن ثعلب . و
~~الفغوة : الزهرة . و الفغو و الفاغية : ورد كل ما كان من الشجر له ريح طيبة
~~لا تكون لغير ذلك . و أفغى النبات أي خرجت فاغيته . و أفغت الشجرة إذا
~~أخرجت فاغيتها ، وقيل : الفغو و الفاغية نور الحناء خاصة ، وهي طيبة الريح
~~تخرج أمثال العناقيد وينفتح فيها نور صغار فتجتنى ويربب بها الدهن . وفي
~~حديث أنس ، رضي الله عنه : كان رسولا ، ، تعجبه الفاغية . ودهن مفغو : مطيب
~~بها . و فغا الشجر فغوا و أفغى : تفتح نوره قبل أن يثمر . ويقال : وجدت منه
~~فغوة طيبة و فغمة . وفي الحديث : سيد ريحان أهل الجنة الفاغية قال الأصمعي
~~: الفاغية نور الحناء ، وقيل : نور الريحان ، وقيل : نور كل نبت من أنوار
~~الصحراء التي لا تزرع ، وقيل : فاغية كل نبت نوره . وكل نور فاغية وأنشد
~~ابن بري لأوس بن حجر : لا زال ريحان وفغو ناضر يجري عليك بمسبل هطال قال :
~~وقال العريان : فقلت له : جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسئل
~~الحسن عن السلف في الزعفران فقال : إذا فغا ، يريد إذا نور ، قال : ويجوز
~~أن ms09808 يريد إذا انتشرت رائحته ، من فغت الرائحة فغوا ، والمعروف في خروج النور
~~من النبات أفغى لا فغا . الفراء : هو الفغو و الفاغية لنور الحناء . ابن
~~الأعرابي : الفاغية أحسن الرياحين وأطيبها رائحة . شمر : الفغو نور ، و
~~الفغو رائحة طيبة قال الأسود بن يعفر : سلافة الدن مرفوعا نصائبه ، مقلد
~~الفغو والريحان ملثوما و الفغى ، مقصور : البسر الفاسد المغبر قال قيس بن
~~الخطيم : أكنتم تحسبون قتال قومي ، كأكلكم الفغايا والهبيدا وقال ابن سيده
~~في موضع آخر ( 1 ) : الفغى فساد البسر . و الفغى ، مقصور : التمر الذي يغلظ
~~ويصير فيه مثل أجنحة الجراد كالغفى . قال الليث : الفغى ضرب من التمر قال
~~الأزهري : هذا خطأ . و الفغى : داء يقع على البسر مثل الغبار ، ويقال : ما
~~الذي أفغاك أي أغضبك وأورمك وأنشد ابن السكيت : وصار أمثال الفغى ضرائري
~~وقد أفغت النخلة . غيره : الإغفاء في الرطب مثل الإفغاء سواء . و الفغى :
~~ما يخرج من الطعام فيرمى به كالغفى . أبو العباس : الفغى الرديء من كل شيء
~~من الناس والمأكول والمشروب والمركوب وأنشد : إذا فئة قدمت للقتا ل ، فر
~~الفغى وصلينا بها ابن سيده : و الفغى ميل في الفم والعلبة والجفنة . و
~~الفغى : داء عن كراع ، ولم يحده ، قال : غير أني أراه الميل في الفم . وأخذ
~~بفغوه أي بفمه . ورجل أفغى وامرأة فغواء إذا كان في فمه ميل . و أفغى الرجل
~~إذا افتقر بعد غنى ، و أفغى إذا عصى بعد طاعة ، و أفغى إذا سمج بعد حسن
~~PageV15P160 ، و أفغى إذا دام على أكل الفغى ، وهو المتغير من البسر
~~المتترب . و الفغواء : اسم ، وقيل : اسم رجل أو لقب قال عنترة : فهلا وفى
~~الفغواء عمرو بن جابر بذمته ، وابن اللقيطة عصيد [
# فقا
# ] فقا : الفقو : شيء أبيض يخرج من النفساء أو الناقة الماخض . وهو غلاف
~~فيه ماء كثير ، والذي حكاه أبو عبيد فقء ، بالهمز ، و الفقو : موضع . و
~~الفقا : ماء لهم عن ثعلب . و فقوت الأثر : كقفوته حكاه يعقوب في المقلوب .
~~و فقا النبل ، مقلوب : لغة في فوقها قال الفند الزماني : ونبلي وفقاها ms09809 ك
~~عراقيب قطا طحل ذكره ابن سيده في ترجمة فوق . الجوهري : فقوة السهم فوقه ،
~~والجمع فقا ابن بري : ذكر أبو سعيد السيرافي في كتابه أخبار النحويين أن
~~أبا عمرو بن العلاء قال : أنشدني هذه الأبيات الأصمعي لرجل من اليمن ولم
~~يسمه ، قال : وسماه غيره فقال هي لامرىء القيس بن عابس ، وأنشد : أيا تملك
~~، يا تمل ذريني ، وذري عذلي ذريني وسلاحي ثم شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها
~~، ك عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان ، وأرخي شرك النعل ومني نظرة خلفي ، ومني
~~نظرة قبلي أي أفهم ما حضر وغاب . فإما مت يا تمل ، فموتي حرة مثلي قال أبو
~~عمرو : وزادني فيها الجمحي : وقد أشنأ للندما ن بالناقة والرحل وقد أختلس
~~الضرب ة ، لا يدمى لها نصلي وقد أختلس الطعن ة ، تنفي سنن الرحل ( 2 ) كجيب
~~الدفنس الورها ء ريعت ، وهي تستفلي وقوله : تنفي سنن الرحل أي يخرج منها من
~~الدم ما يمنع سنن الطريق وقال يزيد بن مفرغ : لقد نزع المغيرة نزع سوء ،
~~وغرق في الفقا سهما قصيرا وفي حديث الملاعنة : فأخذت بفقويه ، قال : كذا
~~جاء في بعض الروايات ، والصواب بفقميه أي حنكيه ، وقد تقدم . [
# فلا
# ] فلا : فلا الصبي والمهر والجحش فلوا و فلاء ( 1 ) و أفلاه و افتلاه :
~~عزله عن الرضاع وفصله . وقد فلوناه عن أمه أي فطمناه . و فلوته عن أمه و
~~افتليته إذا فطمته . و افتليته : اتخذته قال الشاعر : نقود جيادهن ونفتليها
~~، ولا نغدو التيوس ولا القهادا PageV15P161 وقال الأعشى : ملمع ، لاعة
~~الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها ، فبئس الفالي أي حال بينها وبين ولدها . ابن
~~دريد : يقال فلوت المهر إذا نتجته ، وكان أصله الفطام فكثر حتى قيل للمنتج
~~مفتلى ومنه قوله : نقود جيادهن ونفتليها قال : و فلاه إذا رباه قال الحطيئة
~~يصف رجلا : سعيد وما يفعل سعيد فإنه نجيب فلاه ، في الرباط ، نجيب يعني
~~سعيد بن العاص ، وكذلك افتليته وقال بشامة بن حزن النهشلي : وليس يهلك منا
~~سيد أبدا ، إلا افتلينا غلاما سيدا فينا ابن السكيت : فلوت المهر عن أمه ms09810
~~أفلوه و افتليته فصلته عنها وقطعت رضاعه منها . و الفلو و الفلو و الفلو :
~~الجحش والمهر إذا فطم قال الجوهري : لأنه يفتلى أي يفطم قال دكين : كان لنا
~~، وهو فلو نرببه ، مجعثن الخلق يطير زغبه قال أبو زيد : فلو إذا فتحت الفاء
~~شددت ، وإذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو قال مجاشع بن دارم : جرول يا فلو
~~بني الهمام ، فأين عنك القهر بالحسام و الفلو أيضا : المهر إذا بلغ السنة
~~ومنه قول الشاعر : مستنة سنن الفلو مرشة وفي حديث الصدقة : كما يربي أحدكم
~~فلوه الفلو : المهر الصغير ، وقيل : هو العظيم من أولاد ذات الحافر . وفي
~~حديث طهفة : و الفلو الضبيس أي المهر العسر الذي لم يرض ، وقد قالوا للأنثى
~~فلوة ، كما قالوا عدو وعدوة ، والجمع أفلاء ، مثل عدو وأعداء ، و فلاوى
~~أيضا مثل خطايا ، وأصله فعائل ، وقد ذكر في الهمز وأنشد ابن بري لزهير في
~~جمع فلو على أفلاء : تنبذ أفلاءها في كل منزلة ، تبقر أعينها العقبان
~~والرخم قال سيبويه : لم يكسروه على فعل كراهية الإخلال ، ولا كسروه على
~~فعلان كراهية الكسرة قبل الواو ، وإن كان بينهما حاجز لأن الساكن ليس بحاجز
~~حصين ، وحكى الفراء في جمعه فلو وأنشد : فلو ترى فيهن سر العتق ، بين كماتي
~~وحو بلق و أفلت الفرس والأتان : بلغ ولدهما أن يفلى وقول عدي بن زيد : وذي
~~تناوير ممعون له صبح ، يغذو أوابد قد أفلين أمهارا فسر أبو حنيفة أفلين
~~فقال : معناه صرن إلى أن كبر أولادهن واستغنت عن أمهاتهن ، قال : ولو أراد
~~الفعل لقال فلون . وفرس مفل و مفلية ذات فلو . و فلا رأسه يفلوه و يفليه
~~فلاية و فليا و فلاه : بحثه عن القمل ، و فليت رأسه قال : قد وعدتني أم
~~عمرو أن تا تمسح رأسي ، وتفليني وا تمسح القنفاء حتى تنتا PageV15P162 أراد
~~تنتأ فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا ، وهي الفلاية من فلي الرأس . و التفلي :
~~التكلف لذلك قال : إذا أتت جاراتها تفلى ، تريك أشغى قلحا أفلا و فليت رأسه
~~من القمل و تفالى هو ms09811 و استفلى رأسه أي اشتهى أن يفلى . وفي حديث معاوية :
~~قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع هو من فلي الشعر وأخذ
~~القمل منه ، يعني أن الأصلع لا شعر له فيحتاج أن يفلى . التهذيب : ( ويقال
~~: فلت فلانة رأسه تفليه فلاية إا بحثت عن العمل والخطا ( 1 ) ) والنساء
~~يقال لهن الفاليات و الفوالي قال عمرو بن معد يكرب : تراه كالثغام يعل مسكا
~~يسوء الفاليات ، إذا فليني أراد فلينني بنونين فحذف إحداهما استثقالا للجمع
~~بينهما قال الأخفش : حذفت النون الأخيرة لأن هذه النون وقاية للفعل وليست
~~باسم ، فأما النون الأولى فلا يجوز طرحها لأنها الاسم المضمر وقال أبو حية
~~النميري : أبالموت الذي لا بد أني ملاق ، لا أباك ، تخوفيني أراد تخوفينني
~~فحذف ، وعلى هذا قرأ بعض القراء : @QB@ فبم تبشرون @QE@ فأذهب إحدى النونين
~~استثقالا ، كما قالوا ما أحست منهم أحدا فألقوا إحدى السينين استثقالا ،
~~فهذا أجدر أن يستثقل لأنهما جميعا متحركان . و تفالت الحمر : احتكت كأن
~~بعضها يفلي بعضا . التهذيب : وإذا رأيت الحمر كأنها تتحاك دفقا فإنها
~~تتفالى قال ذو الرمة : ظلت تفالى ، وظل الجون مصطخما ، كأنه عن سرار الأرض
~~محجوم ويروى : عن تناهي الروض . و فلى رأسه بالسيف فليا : ضربه وقطعه و
~~استفلاه : تعرض لذلك منه . قال أبو عبيد : فلوت رأسه بالسيف و فليته إذا
~~ضربت رأسه قال الشاعر : أما تراني رابط الجنان أفليه بالسيف ، إذا استفلاني
~~ابن الأعرابي : فلى إذا قطع ، و فلي إذا انقطع . و فلوته بالسيف فلوا و
~~فليته : ضربت به رأسه وأنشد ابن بري : نخاطبهم بألسنة المنايا ، ونفلي
~~الهام بالبيض الذكور وقال آخر : أفليه بالسيف إذا استفلاني ، أجيبه : لبيك
~~، إذ دعاني و فلت الدابة فلوها و أفلته ، و فلت أحسن وأكثر وأنشد بيت عدي
~~بن زيد : قد أفلين أمهارا ابن الأعرابي : فلا الرجل إذا سافر ، و فلا إذا
~~عقل بعد جهل ، و فلا إذا قطع . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : امر
~~الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية أي قصبة وشقة قاطعة . قال ms09812 : والسكين يقال
~~لها الفالية . ومرى دم نسيكته إذا استخرجه . و فليت الشعر إذا تدبرته
~~واستخرجت معانيه وغريبه عن ابن السكيت : و فليت الأمر إذا تأملت وجوهه
~~PageV15P163 ونظرت إلى عاقبته . و فلوت القوم و فليتهم إذا تخللتهم . و
~~فلاه في عقله فليا : رازه . أبو زيد : يقال فليت الرجل في عقله أفليه فليا
~~إذا نظرت ما عقله . و الفلاة : المفازة . و الفلاة : القفر من الأرض ،
~~لأنها فليت عن كل خير أي فطمت وعزلت ، وقيل : هي التي لا ماء فيها ، فأقلها
~~للإبل ربع ، وأقلها للحمر والغنم غب ، وأكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه ،
~~وقيل : هي الصحراء الواسعة ، والجمع فلا و فلوات و فلي و فلي قال حميد بن
~~ثور : وتأوي إلى زغب مراضيع دونها فلا ، لا تخطاه الرقاب ، مهوب ابن شميل :
~~الفلاة التي لا ماء بها ولا أنيس ، وإن كانت مكلئة . يقال : علونا فلاة من
~~الأرض ، ويقال : الفلاة المستوية التي ليس فيها شيء . و أفلى القوم إذا
~~صاروا إلى فلاة : قال الأزهري : وسمعت العرب تقول نزل بنو فلان على ماء كذا
~~وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا أي يرعون كلأ البلد ويردون الماء من تلك
~~الجهة ، و افتلاؤها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلإ ، كما يفلى الرأس ،
~~وجمع الفلا فلي ، على فعول ، مثل عصا وعصي وأنشد أبو زيد : موصولة وصلا بها
~~الفلي ، ألقي ثم القي ثم القي وأما قول الحارث بن حلزة : مثلها يخرج
~~النصيحة للقو م ، فلاة من دونها أفلاء قال ابن سيده : ليس أفلاء جمع فلاة ،
~~لأن فعلة لا يكسر على أفعال ، وإنما أفلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة . و
~~أفلينا : صرنا إلى الفلاة . و فالية الأفاعي : خنفساء رقطاء ضخمة تكون عند
~~الجحرة وهي سيدة الخنافس وقيل : فالية الأفاعي دواب تكون عند جحرة الضباب ،
~~فإذا خرجت تلك علم أن الضب خارج لا محالة فيقال : أتتكم فالية الأفاعي ،
~~جمع ، على أنه قد يخبر في مثل هذا عن الجمع بالواحد قال ابن الأعرابي :
~~العرب تقول أتتكم فالية الأفاعي يضرب مثلا ms09813 لأول الشر ينتظر ، وجمعها
~~الفوالي ، وهي هناة كالخنافس رقط تألف العقارب والحيات ، فإذا رؤيت في
~~الجحرة علم أن وراءها العقارب والحيات . [
# فني
# ] فني : الفناء : نقيض البقاء ، والفعل فنى يفنى نادر عن كراع ، فناء فهو
~~فان ، وقيل : هي لغة بلحرث بن كعب وقال في ترجمة قرع : فلما فنى ما في
~~الكنائن ، ضاربوا إلى القرع من جلد الهجان المجوب أي ضربوا بأيديهم إلى
~~الترسة لما فنيت سهامهم . قال : و فنى بمعنى فني في لغات طيء ، و أفناه هو
~~. و تفانى القوم قتلا : أفنى بعضهم بعضا ، و تفانوا أي أفنى بعضهم بعضا في
~~الحرب . و فني يفنى فناء : هرم وأشرف على الموت هرما ، وبذلك فسر أبو عبيد
~~حديث عمر ، رضي الله عنه ، أنه قال : حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى يعني
~~الغزو قال لبيد يصف الإنسان وفناءه : حبائله مبثوثة بسبيله ، ويفنى إذا ما
~~أخطأته الحبائل يقول : إذا أخطأه الموت فإنه يفنى أي يهرم فيموت لا بد منه
~~إذا أخطأته المنية وأسبابها في شبيبته وقوته . ويقال للشيخ الكبير : فان .
~~وفي حديث معاوية : لو كنت من أهل البادية بعت PageV15P164 الفانية واشتريت
~~النامية الفانية : المسنة من الإبل وغيرها ، والنامية : الفتية الشابة التي
~~هي في نمو وزيادة : و الفناء : سعة أمام الدار ، يعني بالسعة الاسم لا
~~المصدر ، والجمع أفنية ، وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه وقال ابن
~~جني : هما أصلان ، وليس أحدهما بدلا من صاحبه ، لأن الفناء من فني يفنى ،
~~وذلك أن الدار هنا تفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت ، وأما
~~ثناؤها فمن ثنى يثني لأنها هناك أيضا تنثني عن الانبساط لمجيء آخرها
~~واستقصاء حدودها قال ابن سيده : وهمزتها بدل من ياء لأن إبدال الهمز من
~~الياء إذا كانت لاما أكثر من إبدالها من الواو ، وإن كان بعض البغداديين قد
~~قال : يجوز أن يكون ألفه واوا لقولهم شجرة فنواء أي واسعة فناء الظل ، قال
~~: وهذا القول ليس بقوي لأنا لم نسمع أحدا يقول إن الفنواء من الفناء ، إنما
~~قالوا إنها ذات الأفنان ms09814 أو الطويلة الأفنان . و الأفنية : الساحات على
~~أبواب الدور وأنشد : لا يجتبى بفناء بيتك مثلهم و فناء الدار : ما امتد من
~~جوانبها . ابن الأعرابي : بها أعناء من الناس و أفناء أي أخلاط ، الواحد
~~عنو و فنو . ورجل من أفناء القبائل أي لا يدرى من أي قبيلة هو ، وقيل :
~~إنما يقال قوم من أفناء القبائل ، ولا يقال رجل ، وليس للأفناء واحد . قالت
~~أم الهيثم : يقال هؤلاء من أفناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من أفناء
~~الناس ، وتفسيره قوم نزاع من ههنا وههنا . الجوهري : يقال هو من أفناء
~~الناس إذا لم يعلم من هو . قال ابن بري : قال ابن جني واحد أفناء الناس فنا
~~، ولامه واو ، لقولهم شجرة فنواء إذا اتسعت وانتشرت أغصانها ، قال : وكذلك
~~أفناء الناس انتشارهم وتشعبهم . وفي الحديث : رجل من أفناء الناس أي لم
~~يعلم ممن هو ، الواحد فنو ، وقيل : هو من الفناء ، وهو المتسع أمام الدار ،
~~ويجمع الفناء على أفنية . و المفاناة : المداراة . و أفنى الرجل إذا صحب
~~أفناء الناس و فانيت الرجل : داريته وسكنته قال الكميت يذكر هموما اعترته :
~~تقيمه تارة وتقعده ، كما يفاني الشموس قائدها قال أبو تراب : سمعت أبا
~~السميدع يقول بنو فلان ما يعانون مالهم ولا يفانونه أي ما يقومون عليه ولا
~~يصلحونه . و الفنا ، مقصور ، الواحدة فناة : عنب الثعلب ، ويقال : نبت آخر
~~قال زهير : كأن فتات العهن ، في كل منزل نزلن ، به حب الفنا لم يحطم وقيل :
~~هو شجر ذو حب أحمر ما لم يكسر ، يتخذ منه قراريط يوزن بها ، كل حبة قيراط ،
~~وقيل : يتخذ منه القلائد ، وقيل : هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع على الأرض
~~قيس الإصبع وأقل يرعاها المال ، وألفها ياء لأنها لام وروى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي أنه أنشده قول الراجز : صلب العصا بالضرب قد دماها ، يقول :
~~ليت الله قد أفناها ( 1 ) قال يصف راعي غنم ، وقال فيه معنيان : أحدهما أنه
~~جعل عصاه صلبة لأنه يحتاج إلى تقويمها ، ودعا عليها فقال ليت الله قد
~~أهلكها ودماها أي سيل ms09815 دمها بالضرب لخلافها عليه ، والوجه الثاني في قول صلب
~~العصا أي PageV15P165 لا تحوجه إلى ضربها فعصاه باقية ، وقوله : بالضرب قد
~~دماها أي كساها السمن كأنه دممها بالشحم ، لأنه يرعيها كل ضرب من النبات ،
~~وأما قوله ليت الله قد أفناها أي أنبت لها الفنا ، وهو عنب الذئب ، حتى
~~تغزر وتسمن . و الأفاني : نبت ما دام رطبا ، فإذا يبس فهو الحماط ، واحدتها
~~أفانية مثال ثمانية ، ويقال أيضا : هو عنب الثعلب . وفي حديث القيامة :
~~فينبتون كما ينبت الفنا هو عنب الثعلب . وقيل : شجرته وهي سريعة النبات
~~والنمو قال ابن بري شاهد الأفاني النبت قول النابغة : شرى أستاههن من
~~الأفاني وقال آخر : فتيلان لا يبكي المخاض عليهما ، إذا شبعا من قرمل
~~وأفاني ( 1 ) وقال آخر : يقلصن عن زغب صغار كأنها ، إذا درجت تحت الظلال ،
~~أفاني وقال ضباب بن وقدان السدوسي : كأن الأفاني شيب لها ، إذا التف تحت
~~عناصي الوبر قال ابن بري : وذكر ابن الأعرابي أن هذا البيت لضباب بن واقد
~~الطهوي ، قال : و الأفاني شجر بيض ، واحدته أفانية ، وإذا كان أفانية مثل
~~ثمانية على ما ذكر الجوهري فصوابه أن يذكر في فصل أفن ، لأن الياء زائدة
~~والهمزة أصل . و الفناة : البقرة ، والجمع فنوات وأنشد ابن بري قول الشاعر
~~: وفناة تبغي ، بحربة ، طفلا من ذبيح قفى عليه الخبال وشعر أفنى : في معنى
~~فينان ، قال : وليس من لفظه . وامرأة فنواء : أثيثة الشعر منه روى ذلك ابن
~~الأعرابي ، قال : وأما جمهور أهل اللغة فقالوا امرأة فنواء أي لشعرها فنون
~~كأفنان الشعر ، وكذلك شجرة فنواء إنما هي ذات الأفنان ، بالواو . وروي عن
~~ابن الأعرابي : امرأة فنواء و فنياء . وشعر أفنى و فينان أي كثير . التهذيب
~~: و الفنوة المرأة العربية وفي ترجمة قنا قال قيس بن العيزار الهذلي : بما
~~هي مقناة ، أنيق نباتها ، مرب ، فتهواها المخاض النوازع قال : مقناة أي
~~موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها صفرتها ،
~~قال الأصمعي : ولغة هذيل مفناة بالفاء ، وا أعلم . [
# فها
# ] . فها : فها فؤاده : كهفا ، قال : ولم ms09816 يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا .
~~الأزهري : الأفهاء البله من الناس . ويقال : فها إذا فصح بعد عجمة . [
# فوا
# ] فوا : الفوة : عروق نبات يستخرج من الأرض يصبغ بها ، وفي التهذيب :
~~يصبغ بها الثياب ، يقال لها بالفارسية روين ، وفي الصحاح روينه ، ولفظها
~~على تقدير حوة وقوة . وقال أبو حنيفة : الفوة عروق ولها نبات يسمو دقيقا ،
~~في رأسه حب أحمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش قال الأسود
~~PageV15P166 بن يعفر : جرت بها الريح أذيالا مظاهرة ، كما تجر ثياب الفوة
~~العرس وأديم مفوى : مصبوغ بها ، وكذلك الثوب . وأرض مفواه : ذات فوة ، وقال
~~أبو حنيفة : كثيرة الفوة قال الأزهري : ولو وصفت به أرضا لا يزرع فيها غيره
~~قلت أرض مفواة من المفاوي ، وثوب مفوى لأن الهاء التي في الفوة ليست بأصلية
~~بل هي هاء التأنيث . وثوب مفوى أي مصبوغ بالفوة كما تقول شيء مقوى من القوة
~~. [
# فيا
# ] فيا : في : كلمة معناها التعجب ، يقولون : يا في ما لي أفعل كذا وقيل :
~~معناه الأسف على الشيء يفوت . قال اللحياني : قال الكسائي لا يهمز ، وقال :
~~معناه يا عجبي ، قال : وكذلك يا في ما أصحابك ، قال : وما ، من كل ، في
~~موضع رفع . التهذيب : في حرف من حروف الصفات ، وقيل : في تأتي بمعنى وسط ،
~~وتأتي بمعنى داخل كقولك : عبدا في الدار أي داخل الدار ، ووسط الدار ،
~~وتجيء في بمعنى على ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~@QE@ المعنى على جذوع النخل . وقال ابن الأعرابي في قوله ( عزوجل ) : @QB@
~~وجعل القمر فيهن نورا @QE@ أي معهن . وقال ابن السكيت : جاءت في بمعنى مع
~~قال الجعدي : ولوح ذراعين في بركة ، إلى جؤجؤ رهل المنكب وقال أبو النجم :
~~يدفع عنها الجوع ، كل مدفع ، خمسون بسطا في خلايا أربع أراد : مع خلايا .
~~وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ 000 أي يكثركم به وأنشد
~~: وأرغب فيها عن عبيد ورهطه ، ولكن بها عن سنبس لست أرغب أي أرغب بها ،
~~وقيل في قوله تعالى : @QB@ أن بورك من في النار @QE@ أي بورك من على النار
~~، وهو الله عز وجل ms09817 . وقال الجوهري : في حرف خافض ، وهو للوعاء والظرف وما
~~قدر تقدير الوعاء ، تقول : الماء في الإناء وزيد في الدار والشك في الخبر ،
~~وزعم يونس أن العرب تقول نزلت في أبيك ، يريدون عليه ، قال وربما تستعمل
~~بمعنى الباء ، وقال زيد الخيل : ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن
~~الأباهر والكلى أي بطعن الأباهر والكلى . ابن سيده : في حرف جر ، قال
~~سيبويه : أما في فهي للوعاء ، تقول : هو في الجراب وفي الكيس ، وهو في بطن
~~أمه ، وكذلك هو في الغل جعله إذا أدخله فيه كالوعاء ، وكذلك هو في القبة
~~وفي الدار ، وإن اتسعت في الكلام فهي على هذا ، وإنما تكون كالمثل يجاء بها
~~لما يقارب الشيء وليس مثله وقال عنترة : بطل كأن ثيابه في سرحة ، يحذى نعال
~~السبت ليس بتوأم أي على سرحة ، قال : PageV15P167 وجاز ذلك من حيث كان
~~معلوما أن ثيابه لا تكون من داخل سرحة لأن السرحة لا تشق فتستودع الثياب
~~ولا غيرها ، وهي بحالها سرحة ، وليس كذلك قولك فلان في الجبل لأنه قد يكون
~~في غار من أغواره ولصب من لصابه فلا يلزم على هذا أن يكون عليه أي عاليا
~~فيه أي الجبل وقال : وخضخضن فينا البحر ، حتى قطعنه على كل حال من غمار ومن
~~وحل قال : أراد بنا ، وقد يكون على حذف المضاف أي في سيرنا ، ومعناه في
~~سيرهن بنا ومثل قوله : كأن ثيابه في سرحة وقول امرأة من العرب : همو صلبوا
~~العبدي في جذع نخلة ، فلا عطست شيبان إلا بأجدعا أي على جذع نخلة وأما قوله
~~: وهل يعمن من كان أقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال فقالوا : أراد مع
~~ثلاثة أحوال ، قال ابن جني : وطريقه عندي أنه على حذف المضاف ، يريدون
~~ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة أحوال قبلها ، وتفسيره بعد ثلاثة أحوال فأما قوله
~~: يعثرن في حد الظبات كأنما كسيت ، برود بني تزيد ، الأذرع فإنما أراد
~~يعثرن بالأرض في حد الظبات أي وهن في حد الظبات ، كقوله : خرج بثيابه أي
~~وثيابه عليه ، وصلى في خفيه ms09818 أي وخفاه عليه . وقوله تعالى : @QB@ فخرج على
~~قومه في زينته @QE@ ، فالظرف إذا متعلق بمحذوف لأنه حال من الضمير أي يعثرن
~~كائنات في حد الظبات وقول بعض الأعراب : نلوذ في أم لنا ما تعتصب من الغمام
~~ترتدي وتنتقب فإنه يريد بالأم لنا سلمى أحد جبلي طيء ، وسماها أما
~~لاعتصامهم بها وأويهم إليها ، PageV15P168 واستعمل في موضع الباء أي نلوذ
~~بها لأنهم لاذوا فهم فيها لا محالة ، ألا ترى أنهم لا يلوذون ويعتصمون بها
~~إلا وهم فيها لأنهم إن كانوا بعداء عنها فليسوا لائذين فيها ، فكأنه قال
~~نسمئل فيها أي نتوقل ، ولذلك استعمل في مكان الباء . وقوله عز وجل : @QB@
~~وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات @QE@ قال الزجاج : في
~~من صلة قوله ( عز وجل ) : @QB@ وألق عصاك @QE@ @QB@ وأدخل يدك في جيبك @QE@
~~، وقيل : تأويله وأظهر هاتين الآيتين في تسع آيات أي من تسع آيات ، ومثله
~~قولك : خذ لي عشرا من الإبل و فيها فحلان أي ومنها فحلانوا أعل [
# قأى
# ] قأى : ابن الأعرابي : قأى إذا أقر لخصمه وذل . [
# قبا
# ] [
# قتا
# ] قتا : القتو : الخدمة . وقد قتوت أقتو قتوا و مقتى أي خدمت مثل غزوت
~~أغزو غزوا ومغزى ، وقيل : القتو حسن خدمة الملوك ، وقد قتاهم . الليث :
~~تقول هو يقتو الملوك أي يخدمهم وأنشد : إني امرؤ من بني خزيمة ، لا أحسن
~~قتو الملوك والخببا قال الليث في هذا الباب : و المقاتية هم الخدام ،
~~والواحد مقتوي ، بفتح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى ، وهو مصدر
~~، كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قال ابن بري شاهده قول
~~الجعفي : بلغ بني عصم بأني ، عن فتاحتكم ، غني لا أسرتي قلت ، ولا حالي
~~لحالك مقتوي قال : ويجوز تخفيف ياء النسبة قال عمرو بن كلثوم : تهددنا
~~وتوعدنا ، رويدا متى كنا لأمك مقتوينا PageV15P169 وإذا جمعت ( 1 ) بالنون
~~خففت الياء مقتوون ، وفي الخفض والنصب مقتوين كما قالوا أشعرين ، وأنشد بيت
~~عمرو بن كلثوم . وقال شمر : المقتوون الخدام ، واحدهم مقتوي وأنشد : أرى
~~عمرو بن ضمرة مقتويا ، له في كل ms09819 عام بكرتان ( 1 ) ويروى عن المفضل وأبي زيد
~~أن أبا عون الحرمازي قال : رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء
~~وكذلك المرأة والنساء وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم . المحكم : و
~~المقتوون و المقاتوة و المقاتية الخدام ، واحدهم مقتوي . ويقال : مقتوين ،
~~وكذلك المؤنث والاثنان والجمع قال ابن جني : ليست الواو في هؤلاء مقتوون
~~ورأيت مقتوين ومررت بمقتوين إعرابا أو دليل إعراب ، إذ لو كانت كذلك لوجب
~~أن يقال هؤلاء مقتون ورأيت مقتين ومررت بمقتين ، ويجري مجرى مصطفين . قال
~~أبو علي : جعله سيبويه بمنزلة الأشعري والأشعرين ، قال : وكان القياس في
~~هذا ، إذ حذفت ياء النسب منه ، أن يقال مقتون كما يقال في الأعلى الأعلون
~~إلا أن اللام صحت في مقتوين ، لتكون صحتها دلالة على إرادة النسب ، ليعلم
~~أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه . قال سيبويه : وإن شئت
~~قلت جاؤوا به على الأصل كما قالوا مقاتوة ، حدثنا بذلك أبو الخطاب عن العرب
~~، قال : وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة . قال : وإن شئت فلت هو بمنزلة
~~مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد . قال أبو علي وأخبرني أبو بكر عن أبي
~~العباس عن أبي عثمان قال لم أسمع مثل مقاتوة إلا حرفا واحدا ، أخبرني أبو
~~عبيدة أنه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء قال : فأما ما أنشده
~~أبو الحسن عن الأحول عن أبي عبيدة : تبدل خليلا بي كشكلك شكله ، فإني خليلا
~~صالحا بك مقتوي فإن مقتو مفعلل ، ونظيره مرعو ، ونظيره من الصحيح المدغم
~~محمر ومحضر ، وأصله مقتو ، ومثله رجل مغزو ومغزاو ، وأصلهما مغزو ومغزاو ،
~~والفعل اغزو يغزاو ( 2 ) كاحمر واحمار والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون
~~، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب ارعوى ولم يقولوا ارعو ، فإن قلت : بم
~~انتصب خليلا و مقتو غير متعد فالقول فيه أنه انتصب بمضمر يدل عليه المظهر
~~كأنه قال أنا متخذ ومستعد ، ألا ترى أن من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده
~~وقد جاء في الحديث : اقتوى متعديا ولا نظير له ، قال : وسئل عبيدا ms09820 بن عبدا
~~بن عتبة عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال : إن اقتوته فرق بينهما ،
~~وإن أعتقته فهما على النكاح اقتوته أي استخدمته . و القتو : الخدمة قال
~~الهروي : أي استخدمته ، وهذا شاذ جدا لأن هذا البناء غير متعد البتة ، من
~~الغريبين . قال أبو الهيثم : يقال قتوت الرجل قتوا و مقتى أي خدمته ، ثم
~~نسبوا إلى المقتى فقالوا رجل مقتوي ، ثم خففوا ياء النسبة فقالوا رجل مقتو
~~ورجال مقتوون ، والأصل مقتويون . ابن الأعرابي : القتوة النميمة
~~PageV15P170 . [
# قثا
# ] قثا : ابن الأعرابي : القثوة جمع المال وغيره . يقال : قثى فلان الشيء
~~قثيا و اقتثاه وجثاه واجتثاه وقباه وعباه عبوا وجباه كله إذا ضمه إليه ضما
~~. أبو زيد في كتاب الهمز : هو القثاء و القثاء ، بضم القاف وكسرها الليث :
~~مدها همزة ، وأرض مقثأة . ابن الأعرابي : التقيث الجمع والمنع ، والتهيث
~~الإعطاء ، وقال : القثو أكل القثد والكربز ( 2 ) . و القثد : الخيار ،
~~والكربز : القثاء الكبار . [
# قحا
# ] قحا : القحو : تأسيس الأقحوان ، وهي في التقدير أفعلان من نبات الربيع
~~مفرض الورق دقيق العيدان له نور أبيض كأنه ثغر جارية حدثة السن . الأزهري :
~~الأقحوان هو القراص عند العرب ، وهو البابونج والبابونك عند الفرس . وفي
~~حديث قس بن ساعدة : بواسق أقحوان الأقحوان : نبت تشبه به الأسنان ووزنه
~~أفعلان ، والهمزة والنون زائدتان . ابن سيده : الأقحوان البابونج أو القراص
~~، واحدته أقحوانة ، ويجمع على أقاح ، وقد حكي قحوان ولم ير إلا في شعر ،
~~ولعله على الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في أسامة . قال الجوهري :
~~وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر . ويصغر على أقيحي لأنه يجمع
~~على أقاحي بحذف الألف والنون ، وإن شئت قلت أقاح بلا تشديد . قال ابن بري
~~عند قول الجوهري ويصغر على أقيحي ، قال : هذا غلط منه وصوابه أقيحيان ،
~~والواحدة أقيحيانة ، لقولهم أقاحي كما قالوا ظريبان في تصغير ظربان ،
~~لقولهم ظرابي . و المقحو من الأدوية : الذي فيه الأقحوان . ودواء مقحو و
~~مقحى : جعل فيه الأقحوان . الأزهري : والعرب تقول : رأيت أقاحي أمره كقولك
~~رأيت تباشير أمره . وفي النوادر : اقتحيت المال و ms09821 قحوته واجتففته وازدففته
~~أي أخذته . الأزهري : أقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم ، قال : وقد
~~نزلت بها . ابن سيده : و الأقحوانة موضع بالبادية قال : من كان يسأل عنا
~~أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن [
# قخا
# ] قخا : قخا جوف الإنسان قخوا : فسد من داء به . و قخى : تنخم تنخما
~~قبيحا . الليث : إذا كان الرجل قبيح التنخع يقال قخى يقخي تقخية ، وهي
~~حكاية تنخعه . [
# قدا
# ] قدا : القدو : أصل البناء الذي يتشعب معه تصريف الاقتداء ، يقال : قدوة
~~و قدوة لما يقتدى به . ابن سيده : القدوة و القدوة ما تسننت به ، قلبت
~~الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضعف الحاجز . و القدى : جمع قدوة يكتب
~~بالياء ( 1 ) . و القدة : كالقدوة . يقال : لي بك قدوة و قدوة و قدة ،
~~ومثله حظي فلان حظوة وحظوة وحظة ، وداري حذوة دارك وحذوة دارك وحذة دارك ،
~~وقد اقتدى به . و القدوة و القدوة : الأسوة . يقال : فلان قدوة يقتدى به .
~~ابن الأعرابي : القدوة التقدم . يقال : فلان لا يقاديه أحد ولا يماديه أحد
~~ولا يباريه أحد ولا يجاريه أحد ، وذلك إذا برز في الخلال كلها . و القدية :
~~الهدية ، يقال : خذ في هديتك و قديتك أي فيما كنت فيه PageV15P171 . و تقدت
~~به دابته : لزمت سنن الطريق ، و تقدى هو عليها ، ومن جعله من الياء أخذه من
~~القديان ، ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته . و قدى الفرس يقدي قديانا :
~~أسرع ، ومر فلان تقدو به فرسه . يقال : مر بي يتقدى فرسه أي يلزم به سنن
~~السيرة . و تقديت على فرسي ، و تقدى به بعيره : أسرع . أبو عبيد : من عنق
~~الفرس التقدي ، و تقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض رجليه
~~شبه الخبب . و قدا اللحم والطعام يقدو قدوا و قدى يقدي قديا و قدي ، بالكسر
~~، يقدى قدى كله بمعنى إذا شممت له رائحة طيبة . يقال : شممت قداة القدر ،
~~وهي قدية على فعلة أي طيبة الريح وأنشد ابن بري لمبشر بن هذيل الشمخي :
~~يقات زادا طيبا قداته ويقال : هذا طعام له قداة ms09822 و قداوة عن أبي زيد ، قال :
~~وهذا يدل أن لام القدا واو . وما أقدى طعام فلان أي ما أطيب طعمه ورائحته .
~~ابن سيده : وطعام قدي و قد طيب الطعم والرائحة ، يكون ذلك في الشواء
~~والطبيخ ، قدي قدى و قداوة و قدو قدوا و قداة و قداوة وحكى كراع : إني لأجد
~~لهذا الطعام قدا أي طيبا ، قال : فلا أدري أطيب طعم عنى أم طيب رائحة . قال
~~أبو زيد : إذا كان الطبيخ طيب الريح قلت قدي يقدى وذمي يذمى . أبو زيد :
~~يقال : أتينا قادية من الناس أي جماعة قليلة ، وقيل : القادية من الناس أول
~~ما يطرأ عليك ، وجمعها قواد . وقد قدت ، فهي تقدي قديا ، وقيل : قدت قادية
~~إذا أتي قوم قد أنجموا ( 2 ) من البادية ، وقال أبو عمرو : قاذية ، بالذال
~~المعجمة ، والمحفوظ ما قال أبو زيد . أبو زيد : قدى و أقداء وهم الناس
~~يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون . ابن الأعرابي : القدو القدوم من
~~السفر ، و القدو القرب . و أقدى إذا استوى في طريق الدين ، وأقدى أيضا إذا
~~أسن وبلغ الموت . أبو عمرو : و أقدى إذا قدم من سفر ، و أقدى إذا استقام في
~~الخير . وهو مني قدى رمح ، بكسر القاف ، أي قدره ، كأنه مقلوب من قيد .
~~الأصمعي : بيني وبينه قدى قوس بكسر القاف ، و قيد قوس و قاد قوس وأنشد :
~~ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت ، وصبري إذا ما الموت كان قدى الشبر وقال هدبة
~~بن الخشرم : وإني ، إذا ما الموت لم يك دونه قدى الشبر ، أحمي الأنف أن
~~أتأخرا قال الأزهري : قدى و قاد و قيد كله بمعنى قدر الشيء . أبو عبيد :
~~سمعت الكسائي يقول سندأوة وقندأوة ، وهو الخفيف قال الفراء : وهي من النوق
~~الجريئة . قال شمر : قنداوة يهمز ولا يهمز . ابن سيده : وقدة هو هذا الموضع
~~الذي يقال له الكلاب ، قال : وإنما حمل على الواو لأن قد وأكثر من قدي . [
# قذي
# ] قذي : القذى : ما يقع في العين وما ترمي به ، وجمعه أقذاء و قذي قال
~~أبو نخيلة : مثل القذى يتبع القذيا ms09823 و القذاة : ك القذى ، وقد يجوز أن تكون
~~القذاة الطائفة من القذى . و قذيت عينه تقذى قذى PageV15P172 و قذيا و
~~قذيانا : وقع فيها القذى أو صار فيها . و قذت قذبا و قذيانا و قذيا و قذى :
~~ألقت قذاها وقذفت بالغمص والرمص هذا قول اللحياني : و قذى عينه و أقذاها :
~~ألقى فيها القذى ، و قذاها مشدد لا غير : أخرجه منها . وقال أبو زيد :
~~أقذيتها إذا أخرجت منها القذى ، ومنه يقال : عين مقذاة . ورجل قذي العين ،
~~على فعل ، إذا سقطت في عينه قذاة . وقال الليحاني : قذيت عينه أقذيها تقذية
~~أخرجت ما فيها من قذى أو كحل ، فلم يقصره على القذى . الأصمعي : لا يصيبك
~~مني ما يقذي عينك ، بفتح الياء ، وقال : قذيت عينه تقذى إذا صار فيها القذى
~~. الليث : قذيت عينه تقذى ، فهي قذية مخففة ، ويقال قذية مشددة الياء قال
~~الأزهري : وأنكر غيره التشديد . ويقال : قذاة واحدة ، وجمعها قذى و أقذاء .
~~الأصمعي : قذت عينه تقذي قذيا رمت بالقذى . وعين مقذية : خالطها القذى . و
~~اقتذاء الطير : فتحها عيونها وتغميضها كأنها تجلي بذاك قذاها ليكون أبصر
~~لها ، يقال : اقتذى الطائر إذا فتح عينه ثم أغمض إغماضة ، وقد أكثرت العرب
~~تشبيه لمع البرق به فقال شاعرهم محمد بن سلمة : ألا يا سنى برق على قلل
~~الحمى ، لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير ، والقوم هجع ، فهيجت
~~أحزانا ، وأنت سليم وقال حميد بن ثور : خفى كاقتذاء الطير وهنا كأنه سراج ،
~~إذا ما يكشف الليل أظلما و القذى : ما علا الشراب من شيء يسقط فيه التهذيب
~~: وقال حميد يصف برقا : خفى كاقتذاء الطير ، والليل واضع 1 - 1 بأرواقه ،
~~والصبح قد كاد يلمع قال الأصمعي : لا أدري ما معنى قوله كاقتذاء الطير ،
~~وقال غيره : يريد كما غمض الطير عينه من قذاة وقعت فيها . ابن الأعرابي :
~~الاقتذاء نظر الطير ثم إغماضها تنظر نظرة ثم تغمض ، وأنشد بيت حميد . ابن
~~سيده : القذى ما يسقط في الشراب من ذباب أو غيره . وقال أبو حنيفة : القذى
~~ما يلجأ إلى نواحي الإناء فيتعلق ms09824 به ، وقد قذي الشراب قذى قال الأخطل :
~~وليس القذى بالعود يسقط في الإناء ، ولا بذباب قذفه أيسر الامر ولكن قذاها
~~زائر لا نحبه ، ترامت به الغيطان من حيث لا ندريو القذى : ما هراقت الناقة
~~والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقال اللحياني : هو شيء يخرج من رحمها
~~بعد الولادة ، وقد قذت . وحكى اللحياني : أن الشاة تقذي عشرا بعد الولادة
~~ثم تطهر ، فاستعمل الطهر للشاة . و قذت الأنثى تقذي إذا أرادت الفحل فألقت
~~من مائها . يقال : كل فحل يمذي ، وكل أنثى تقذي . قال اللحياني : ويقال
~~أيضا كل فحل يمني وكل أنثى تقذي . ويقال : قذت الشاة فهي تقذي قذيا إذا
~~ألقت بياضا من رحمها ، وقيل : إذا ألقت بياضا من رحمها حين تريد الفحل . و
~~قاذيته : جازيته قال الشاعر : فسوف أقاذي الناس ، إن عشت سالما ، مقاذاة حر
~~لا يقر على الذل PageV15P173 و القاذية : أول ما يطرأ عليك من الناس ، وقيل
~~: هم القليل ، وقد قذت قذيا ، وقيل : قذت قاذية إذا أتى قوم من أهل البادية
~~قد أنجموا ( 1 ) ، وهذا يقال بالذال والدال ، وذكر أبو عمرو أنها بالذال
~~المعجمة . قال ابن بري : وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأصبهاني ، قال :
~~وقد حكاها أبو زيد بالدال المهملة ، والأول أشهر . أبو عمرو : أتتنا قاذية
~~من الناس ، بالذال المعجمة ، وهم القليل ، وجمعها قواذ قال أبو عبيد :
~~والمحفوظ بالدال . وقول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في فتنة ذكرها : هدنة
~~على دخن وجماعة على أقذاء الأقذاء : جمع قذى و القذى جمع قذاة ، وهو ما يقع
~~في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك ، أراد أن
~~اجتماعهم يكون على فساد من قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشراب . قال
~~أبو عبيد : هذا مثل ، يقول اجتماع على فساد في القلوب شبه بأقذاء العين .
~~ويقال : فلان يغضي على القذى إذا سكت على الذل والضيم وفساد القلب . وفي
~~الحديث : يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه ضربه مثلا
~~لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم ms09825 به وفيه من العيوب ما نسبته إليه
~~كنسبة الجذع إلى القذاة ، وا أعلم . [
# قرا
# ] قرا : القرو : من الأرض الذي لا يكاد يقطعه شيء ، والجمع قرو . و القرو
~~: شبه حوض . التهذيب : و القرو شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ
~~فيه من الحوض الضخم ترده الإبل والغنم ، وكذلك إن كان من خشب قال الطرماح :
~~منتأى كالقرو رهن انثلام شبه النؤي حول الخيمة بالقرو ، وهو حوض مستطيل إلى
~~جنب حوض ضخم . الجوهري : و القرو حوض طويل مثل النهر ترده الإبل . و القرو
~~: قدح من خشب . وفي حديث أم معبد : أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة فقال اردد
~~الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب . و القرو : أسفل النخلة ينقر وينبذ
~~فيه ، وقيل : القرو إناء صغير يردد في الحوائج . ابن سيده : القرو أسفل
~~النخلة ، وقيل : أصلها ينقر وينبذ فيه ، وقيل : هو نقير يجعل فيه العصير من
~~أي خشب كان . و القرو : القدح ، وقيل : هو الإناء الصغير . و القرو : مسيل
~~المعصرة ومثعبها ، والجمع القري و الأقراء ، ولا فعل له قال الأعشى : أرمي
~~بها البيداء ، إذ أعرضت ، وأنت بين القرو والعاصر PageV15P174 وقال ابن
~~أحمر : لها حبب يرى الراووق فيها ، كما أدميت في القرو الغزالا يصف حمرة
~~الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل . قال الدينوري : ولا يصح أن يكون القدح
~~لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو مشربة الجوهري : وقول الكميت : فاشتك
~~خصييه إيغالا بنافذة ، كأنما فجرت من قرو عصار ( 1 ) يعني المعصرة وقال
~~الأصمعي في قول الأعشى : وأنت بين القرو والعاصر إنه أسفل النخلة ينقر
~~فينبذ فيه . و القرو : ميلغة الكلب ، والجمع في ذلك كله أقراء و أقر و قري
~~. وحكى أبو زيد : أقروة ، مصحح الواو ، وهو نادر من جهة الجمع والتصحيح . و
~~القروة غير مهموز : كالقرو الذي هو ميلغة الكلب . ويقال : ما في الدار لاعي
~~قرو . ابن الأعرابي : القروة و القروة و القروة ميلغة الكلب . و القرو و
~~القري : كل شيء على طريق واحد . يقال : ما زال على قرو واحد و ms09826 قري واحد .
~~ورأيت القوم على قرو واحد أي على طريقة واحدة . وفي إسلام أبي ذر : وضعت
~~قوله على أقراء الشعر فليس هو بشعر أقراء الشعر : طرائقه وأنواعه ، واحدها
~~قرو و قري و قري . وفي حديث عتبة بن ربيعة حين مدح القرآن لما تلاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت له قريش : هو شعر ، قال : لا لأني عرضته
~~على أقراء الشعر فليس هو بشعر ، هو مثل الأول . وأصبحت الأرض قروا واحدا
~~إذا تغطى وجهها بالماء . ويقال : تركت الأرض قروا واحدا إذا طبقها المطر .
~~و قرا إليه قروا : قصد . الليث : القرو مصدر قولك قروت إليهم أقرو قروا ،
~~وهو القصد نحو الشيء وأنشد : أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا و قراه : طعنه
~~فرمى به عن الهجري قال ابن سيده : وأراه من هذا كأنه قصده بين أصحابه قال :
~~والخيل تقروهم على اللحيات ( 1 ) و قرا الأمر و اقتراه : تتبعه . الليث :
~~يقال الإنسان يقتري فلانا بقوله و يقتري سبيلا و يقروه أي يتبعه وأنشد :
~~يقتري مسدا بشيقو قروت البلاد قروا و قريتها قريا و اقتريتها و استقريتها
~~إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض . ابن سيده : قرا الأرض قروا و اقتراها و
~~تقراها و استقراها تتبعها أرضا أرضا وسار فيها ينظر حالها وأمرها . وقال
~~اللحياني : قروت الأرض سرت فيها ، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه إلى غيره ثم
~~إلى موضع آخر . و قروت بني فلان و اقتريتهم و استقريتهم : مررت بهم واحدا
~~واحدا ، وهو من الإتباع ، واستعمله سيبويه في تعبيره فقال في قولهم أخذته
~~بدرهم فصاعدا : لم ترد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن لشيء ، كقولهم بدرهم
~~وزيادة ، ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ، ثم قروت شيئا بعد شيء
~~لأثمان شتى . وقال بعضهم : ما زلت أستقري هذه الأرض قرية قرية . الأصمعي :
~~قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس فأنا أقروها قروا . و القرى : مجرى
~~الماء إلى الرياض ، وجمعه قريان و أقراء وأنشد : كأن قريانها الرجال وتقول
~~: تقريت المياه أي تتبعتها . و استقريت فلانا : سألته ms09827 أن يقريني . وفي
~~الحديث : والناس قواري الله في أرضه أي شهداء ا ، أخذ من أنهم يقرون الناس
~~يتتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم ، وهي أحد ما جاء من فاعل الذي للمذكر
~~الآدمي مكسرا عى فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس ، وقيل : القارية
~~الصالحون من الناس . وقال اللحياني : هؤلاء قواري ا في الأرض أي شهود الله
~~لأنه يتتبع بعضهم أحوال بعض ، فإذا PageV15P175 شهدوا لإنسان بخير أو شر
~~فقد وجب ، واحدهم قار ، وهو جمع شاذ حيث هو وصف لآدمي ذكر كفوارس ومنه حديث
~~أنس : فتقرى حجر نسائه كلهن ، وحديث ابن سلام : فما زال عثمان يتقراهم
~~ويقول لهم ذلك ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : بلغني عن أمهات المؤمنين شيء
~~فاستقريتهن أقول لتكففن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو ليبدلنه الله
~~خيرا منكن ومنه الحديث : فجعل يستقري الرفاق قال : وقال بعضهم هم الناس
~~الصالحون ، قال : والواحد قارية بالهاء . و القرا : الظهر قال الشاعر :
~~أزاحمهم بالباب ، إذ يدفعونني ، وبالظهر مني من قرا الباب عاذر وقيل :
~~القرا وسط الظهر ، وتثنيته قريان و قروان عن اللحياني ، وجمعه أقراء و
~~قروان قال مالك الهذلي يصف الضبع : إذا نفشت قروانها وتلفتت ، أشب بها
~~الشعر الصدور القراهب ( 2 ) أراد بالقراهب أولادها التي قد تمت ، الواحد
~~قرهب ، أراد أن أولادها تناهبها لحوم القتلى وهو القرورى . و القروان :
~~الظهر ، ويجمع قروانات . وجمل أقرى : طويل القرا ، وهو الظهر ، والأنثى
~~قرواء . الجوهري : ناقة قرواء طويلة السنام قال الراجز : مضبورة قرواء
~~هرجاب فنق ويقال للشديدة الظهر : بينة القرا ، قال : ولا تقل جمل أقرى .
~~وقال ابن سيده : يقال كما ترى وما كان أقرى ، ولقد قري قرى ، مقصور عن
~~اللحياني . و قرا الاكمة : ظهرها . ابن الأعرابي : أقرى إذا لزم الشيء وألح
~~عليه ، و أقرى إذا اشتكى قراه ، و أقرى لزم القرى ، و أقرى طلب القرى .
~~الأصمعي : رجع فلان إلى قرواه أي عاد إلى طريقته الأولى . الفراء : هو
~~القرى و القراء والقلى والقلاء والبلى والبلاء والإيا والأياء ضوء الشمس .
~~و القرواء ، جاء به الفراء ممدودا في حروف ms09828 ممدودة مثل المصواء : وهي الدبر
~~. ابن الأعرابي : القرا القرع الذي يؤكل . ابن شميل : قال لي أعرابي اقتر
~~سلامي حتى ألقاك ، وقال : اقتر سلاما حتى ألقاك أي كن في سلام وفي خير وسعة
~~. و قرى ، على فعلى : اسم ماء بالبادية . و القيروان : الكثرة من الناس
~~ومعظم الأمر ، وقيل : هو موضع الكتيبة ، وهو معرب أصله كاروان ، بالفارسية
~~، فأعرب وهو على وزن الحيقطان . قال ابن دريد : القيروان ، بفتح الراء
~~الجيش ، وبضمها القافلة وأنشد ثعلب في القيروان بمعنى الجيش : فإن تلقاك
~~بقيروانه ، أو خفت بعض الجور من سلطانه ، فاسجد لقرد السوء في زمانه وقال
~~النابغة الجعدي : وعادية سوم الجراد شهدتها ، لها قيروان خلفها متنكب قال
~~ابن خالويه : و القيروان الغبار ، وهذا غريب ويشبه أن يكون شاهده بيت
~~الجعدي المذكور PageV15P176 وقال ابن مفرغ : أغر يواري الشمس ، عند طلوعها
~~، قنابله والقيروان المكتب وفي الحديث عن مجاهد : إن الشيطان يغدو بقيروانه
~~إلى الأسواق . قال الليث : القيروان دخيل ، وهو معظم العسكر ومعظم القافلة
~~وجعله امرؤ القيس الجيش فقال : وغارة ذات قيروان ، كأن أسرابها الرعال و
~~قرورى : اسم موضع قال الراعي : تروحن من حزم الجفول فأصبحت هضاب قرورى ،
~~دونها ، والمضيح ( 1 ) الجوهري : و القرورى موضع على طريق الكوفة ، وهو
~~متعشى بين النقرة والحاجر وقال : بين قرورى ومرورياتها وهو فعوعل عن سيبويه
~~. قال ابن بري : قرورى منونة لأن وزنها فعوعل . وقال أبو علي : وزنها فعلعل
~~من قروت الشيء إذا تتبعته ، ويجوز أن يكون فعوعلا من القرية ، وامتناع
~~الصرف فيه لأنه اسم بقعة بمنزلة شرورى وأنشد : أقول إذا أتين على قرورى ،
~~وآل البيد يطرد اطرادا و القروة : أن يعظم جلد البيضتين لريح فيه أو ماء أو
~~لنزول الأمعاء ، والرجل قرواني . وفي الحديث : لا ترجع هذه الأمة على
~~قرواها أي على أول أمرها وما كانت عليه ، ويروى على قروائها ، بالمد . ابن
~~سيده : القرية و القرية لغتان المصر الجامع التهذيب : المكسورة يمانية ،
~~ومن ثم اجتمعوا في جمعها على القرى فحملوها على لغة من يقول كسوة وكسا ،
~~وقيل : هي القرية ، بفتح القاف لا غير ms09829 ، قال : وكسر القاف خطأ ، وجمعها قرى
~~، جاءت نادرة . ابن السكيت : ما كان من جمع فعلة بفتح الفاء معتلا من الياء
~~والواو على فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء ، قال
~~: ولم يسمع في شيء من جميع هذا القصر إلا كوة وكوى و قرية و قرى ، جاءتا
~~على غير قياس . الجوهري : القرية معروفة ، والجمع القرى على غير قياس . وفي
~~الحديث : أن نبيا من الأنبياء أمر بقرية النمل فأحرقت هي مسكنها وبيتها ،
~~والجمع قرى ، والقرية من المساكن والأبنية والضياع وقد تطلق على المدن .
~~وفي الحديث : أمرت بقرية تأكل القرى هيمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~ومعنى أكلها القرى ما يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها ،
~~وقوله تعالى : @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ قال سيبويه : إنما جاء
~~على اتساع الكلام والاختصار ، وإنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في
~~القرية كما كان عاملا في الأهل لو كان ههنا قال ابن جني : في هذا ثلاثة
~~معان : الاتساع والتشبيه والتوكيد ، أما الاتساع فإنه استعمل لفظ السؤال مع
~~ما لا يصح في الحقيقة سؤاله ، ألا تراك تقول وكم من قرية مسؤولة وتقول
~~القرى وتسآلك كقولك أنت وشأنك فهذا ونحوه اتساع ، وأما التشبيه فلأنها شبهت
~~بمن يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها ، وأما التوكيد فلأنه في ظاهر اللفظ
~~إحالة بالسؤال على من ليس من عادته لإجابة ، فكأنهم تضمنوا لأبيهم ، عليه
~~السلام ، أنه إن سأل الجمادات PageV15P177 والجمال أنبأته بصحة قولهم ،
~~وهذا تناه في تصحيح الخبر أي لو سألتها لأنطقها الله بصدقنا فكيف لو سألت
~~ممن عادته الجواب والجمع قرى . وقوله تعالى : @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى
~~التي باركنا فيها قرى ظاهرة @QE@ قال الزجاج : القرى المبارك فيها بيت
~~المقدس ، وقيل : الشام ، وكان بين سبإ والشام قرى متصلة فكانوا لا يحتاجون
~~من وادي سبإ إلى الشام إلى زاد ، وهذا عطف على قوله تعالى : @QB@ لقد كان
~~لسبإ في مسكنهم آية جنتان @QE@ . . . . @QB@ وجعلنا بينهم @QE@ ، والنسب
~~إلى قرية قرئي ، في قول أبي عمرو ، وقروي ، في قول يونس ms09830 . وقول بعضهم : ما
~~رأيت قرويا أفصح من الحجاج إنما نسبه إلى القرية التي هي المصر وقول الشاعر
~~أنشده ثعلب : رمتني بسهم ريشه قروية ، وفوقاه سمن والنضي سويق فسره فقال :
~~القروية التمرة . قال ابن سيده : وعندي أنها منسوبة إلى القرية التي هي
~~المصر ، أو إلى وادي القرى ، ومعنى البيت أن هذه المرأة أطعمته هذا السمن
~~بالسويق والتمر . وأم القرى : مكة ، شرفها الله تعالى ، لأن أهل القرى
~~يؤمونها أي يقصدونها . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه أتي بضب فلم
~~يأكله وقال إنه قروي أي من أهل القرى ، يعني إنما يأكله أهل القرى والبوادي
~~والضياع دون أهل المدن . قال : و القروي منسوب إلى القرية على غير قياس ،
~~وهو مذهب يونس ، والقياس قرئي . و القريتين ، في قوله تعالى : @QB@ رجل من
~~القريتين عظيم @QE@ مكة والطائف . و قرية النمل : ما تجمعه من التراب ،
~~والجمع قرى وقول أبي النجم : وأتت النمل القرى بعيرها ، من حسك التلع ومن
~~خافورها و القارية و القاراة : الحاضرة الجامعة . ويقال : أهل القارية
~~للحاضرة ، وأهل البادية لأهل البدو . وجاءني كل قار وباد أي الذي ينزل
~~القرية والبادية . و أقريت الجل على ظهر الفرس أي ألزمته إياه . والبعير
~~يقري العلف في شدقه أي يجمعه . و القري : جبي الماء في الحوض . و قريت
~~الماء في الحوض قريا و قرى ( 1 ) : جمعته : وقال في التهذيب : ويجوز في
~~الشعر قرى فجعله في الشعر خاصة ، واسم ذلك الماء القرى ، بالكسر والقصر ،
~~وكذلك ما قرى الضيف قرى . و المقراة : الحوض العظيم يجتمع فيه الماء ، وقيل
~~: المقراة و المقرى ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره . و المقراة و المقرى
~~: إناء يجمع فيه الماء . وفي التهذيب : المقرى الإناء العظيم يشرب به الماء
~~. و المقراة : الموضع الذي يقرى فيه الماء . و المقراة : شبه حوض ضخم يقرى
~~فيه من البئر ثم يفرغ في المقراة ، وجمعها المقاري . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : ما ولي أحد إلا حامى على قرابته و قرى في عيبته أي جمع يقال :
~~قرى الشيء يقريه قريا إذا ms09831 جمعه ، يريد أنه خان في عمله . وفي حديث هاجر ،
~~عليها السلام ، حين فجر الله لها زمزم : فقرت في سقاء أو شنة كانت معها .
~~وفي حديث مرة بن شراحيل : أنه عوتب في ترك الجمعة فقال إن بي جرحا يقري
~~وربما ارفض في إزاري ، أي يجمع المدة وينفجر . الجوهري : و المقراة المسيل
~~وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من PageV15P178 كل جانب . ابن
~~الأعرابي : تنح عن سنن الطريق و قريه و قرقه بمعنى واحد . و قرت النمل
~~جرتها : جمعتها في شدقها . قال اللحياني : وكذلك البعير والشاة والضائنة
~~والوبر وكل ما اجتر . يقال للناقة : هي تقري إذا جمعت جرتها في شدقها ،
~~وكذلك جمع الماء في الحوض . و قريت في شدقي جوزة : خبأتها . و قرت الظبية
~~تقري إذا جمعت في شدقها شيئا . ويقال للإنسان إذا اشتكى شدقه : قرى يقري .
~~والمدة تقري في الجرح : تجتمع . و أقرت الناقة تقري ، وهي مقر : اجتمع
~~الماء في رحمها واستقر . و القري ، على فعيل : مجرى الماء في الروض ، وقيل
~~: مجرى الماء في الحوض ، والجمع أقرية و قريان وشاهد الأقرية قول الجعدي :
~~ومن أيامنا يوم عجيب ، شهدناه بأقرية الرداع وشاهد القريان قول ذي الرمة :
~~تستن أعداء قريان ، تسنمها غر الغمام ومرتجاته السودوفي حديث قس : وروضة
~~ذات قريان ، ويقال في جمع قري أقراء . قال معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة
~~بين يدي النعمان : إنه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الأليتين مشاء
~~بأقراء قتال ظباء بياع إماء ، فقال له النعمان : أردت أن تذيمه فمدحته
~~القعو : الخطاف من الخشب مما يكون فوق البئر ، أراد أنه إذا قعد التزقت
~~أليتاه بالأرض فهما مثل القعو ، وصفه بأنه صاحب صيد وليس بصاحب إبل . و
~~القري : مسيل الماء من التلاع وقال اللحياني : القري مدفع الماء من الربو
~~إلى الروضة هكذا قال الربو ، بغير هاء ، والجمع أقرية و أقراء و قريان ،
~~وهو الأكثر . وفي حديث ابن عمر : قام إلى مقرى بستان فقعد يتوضأ المقرى و
~~المقراة : الحوض الذي يجتمع فيه الماء . وفي حديث ظبيان : رعوا قريانه أي ms09832
~~مجاري الماء ، واحدها قري بوزن طري . و قرى الضيف قرى و قراء : أضافه . و
~~استقراني و اقتراني و أقراني : طلب مني القرى . وإنه لقري للضيف ، والأنثى
~~قرية عن اللحياني . وكذلك إنه لمقرى للضيف و مقراء ، والأنثى مقراة و مقراء
~~الأخيرة عن اللحياني . وقال : إنه لمقراء للضيف وإنه لمقراء للأضياف ، وإنه
~~لقري للضيف وإنها لقرية للأضياف . الجوهري : قريت الضيف قرى ، مثال قليته
~~قلى ، وقراء : أحسنت إليه ، إذا كسرت القاف قصرت ، وإذا فتحت مددت . و
~~المقراة : القصعة التي يقرى الضيف فيها . وفي الصحاح : و المقرى إناء يقرى
~~فيه الضيف . والجنفة مقراة وأنشد ابن بري لشاعر : حتى تبول عبور الشعريين
~~دما صردا ، ويبيض في مقراته القار و المقاري : القدور عن ابن الأعرابي
~~وأنشد : ترى فصلانهم في الورد هزلى ، وتسمن في المقاري والحبال يعني أنهم
~~يسقون ألبان أمهاتها عن الماء ، فإذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا ، وقوله
~~: وتسمن في المقاري والحبال أي أنهم إذا نحروا لم ينحروا إلا سمينا ، وإذا
~~وهبوا لم يهبوا إلا كذلك كل ذلك عن ابن الأعرابي . وقال اللحياني : المقرى
~~، مقصور بغير هاء ، كل ما يؤتى به من قرى الضيف من قصعة أو جفنة أو عس ومنه
~~قول الشاعر PageV15P179 : ولا يضنون بالمقرى وإن ثمدواقال : وتقول العرب
~~لقد قرونا في مقرى صالح . و المقاري : الجفان التي يقرى فيها الأضياف وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : وأقضي قروض الصالحين وأقتري فسره فقال : أنى أزيد ( 1
~~) عليهم سوى قرضهم . ابن سيده : و القرية ، بالكسر ، أن يؤتى بعودين طولهما
~~ذراع ثم يعرض على أطرافهما عويد يؤسر إليهما من كل جانب بقد ، فيكون ما بين
~~العصيتين قدر أربع أصابع ، ثم يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد
~~طرفاه إليها بقد فيكون فيه رأس العمود هكذا حكاه يعقوب ، وعبر عن القرية
~~بالمصدر الذي هو قوله أن يؤتى ، قال : وكان حكمه أن يقول القرية عودان
~~طولهما ذراع يصنع بهما كذا . وفي الصحاح : و القرية على فعيلة خشبات فيها
~~فرض يجعل فيها رأس عمود البيت عن ابن السكيت ms09833 . و قريت الكتاب : لغة في قرأت
~~عن أبي زيد ، قال : ولا يقولون في المستقبل إلا يقرأ . وحكى ثعلب : صحيفة
~~مقرية قال ابن سيده : فدل هذا على أن قريت لغة كما حكى أبو زيد ، وعلى أنه
~~بناها على قريت المغيرة بالإبدال عن قرئت ، وذلك أن قريت لما شاكلت لفظ
~~قضيت قيل مقرية كما قيل مقضية . و القارية : حد الرمح والسيف وما أشبه ذلك
~~، وقيل : قارية السنان أعلاه وحده . التهذيب : و القارية هذا الطائر القصير
~~الرجل الطويل المنقار الأخضر الظهر تحبه الأعراب ، زاد الجوهري : وتتيمن به
~~ويشبهون الرجل السخي به ، وهي مخففة قال الشاعر : أمن ترجيع قارية تركتم
~~سباياكم ، وأبتم بالعناق والجمع القواري . قال يعقوب : والعامة تقول قارية
~~، بالتشديد . ابن سيده : و القارية طائر أخضر اللون أصفر المنقار طويل
~~الرجل قال ابن مقبل : لبرق شآم كلما قلت قد ونى سنا ، والقواري الخضر في
~~الدجن جنح وقيل : القارية طير خضر تحبها الأعراب ، قال : وإنما قضيت على
~~هاتين الياءين أنهما وضع ولم أقض عليهما أنهما منقلبتان عن واو لأنهما لام
~~، والياء لاما أكثر منها واوا . و قري : اسم رجل . قال ابن جني : تحتمل
~~لامه أن تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة ، على التخفيف . ويقال : ألقه
~~في قريتك . و القرية : الحوصلة ، وابن القرية مشتق منه قال : وهذان قد
~~يكونان ثنائيين ، والله أعلم . [
# قزي
# ] [
# قسا
# ] قسا : القساء : مصدر قسا القلب يقسو قساء . و القسوة : الصلابة في كل
~~شيء . وحجر قاس PageV15P180 : صلب . وأرض قاسية : لا تنبت شيئا . وقال أبو
~~إسحق في قوله تعالى : @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك @QE@ تأويل قست في
~~اللغة غلظت ويبست وعست ، فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة
~~والخشوع منه . و قسا قلبه قسوة و قساوة و قساء ، بالفتح والمد : وهو غلظ
~~القلب وشدته ، و أقساه الذنب . ويقال : الذنب مقساة للقلب . ابن سيده : قسا
~~القلب يقسو قسوة اشتد وعسا ، فهو قاس ، واستعمل أبو حنيفة القسوة في
~~الأزمنة فقال : من أحوال الأزمنة في قسوتها ولينها . التهذيب : عام قسي ذو
~~قحط قال الراجز ms09834 : ويطعمون الشحم في العام القسي قدما ، إذا ما احمر آفاق
~~السمي وأصبحت مثل حواشي الأتحمي قال شمر : العام القسي الشديد لا مطر فيه .
~~وعشية قسية : باردة قال ابن بري : ومنه قول العجير السلولي : يا عمرو يا
~~أكيرم البريه ، واا لا أكذبك العشيه ، إنا لقينا سنة قسيه ، ثم مطرنا مطرة
~~رويه ، فنبت البقل ولا رعيه أي ليس لنا مال يرعاه . و القسية : الشديدة .
~~وليلة قاسية : شديدة الظلمة . و المقاساة : مكابدة الأمر الشديد . و قاساه
~~أي كابده . ويوم قسي ، مثال شقي : شديد من حرب أو شر . وقرب قسي : شديد قال
~~أبو نخيلة : وهن ، بعد القرب القسي ، مسترعفات بشمرذلي القسي : الشديد .
~~ودرهم قسي : رديء ، والجمع قسيان مثل صبي وصبيان ، قلبت الواو ياء للكسرة
~~قبلها كقنية ، وقد قسا قسوا . قال الأصمعي : كأنه إعراب قاشي وقيل : درهم
~~قسي ضرب من الزيوف أي فضته صلبة رديئة ليست بلينة . وفي حديث عبدا بن مسعود
~~: أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا و قسيانا بدون وزنها ، فذكر ذلك
~~لعمر فنهاه وأمره أن يردها قال أبو عبيد : قال الأصمعي واحد القسيان درهم
~~قسي مخفف السين مشدد الياء على مثال سقي ومنه الحديث الآخر : ما يسرني دين
~~الذي يأتي العراف بدرهم قسي . ودراهم قسية و قسيات وقد قست الدراهم تقسو
~~إذا زافت . وفي حديث الشعبي : قال لأبي الزناد تأتينا بهذه الأحاديث قسية
~~وتأخذها منا طازجة أي تأتينا بها رديئة وتأخذها خالصة منقاة قال أبو زبيد
~~يذكر المساحي : لها صواهل في صم السلام ، كما صاح القسيات في أيدي
~~الصياريفومنه حديث آخر لعبدا أنه قال لأصحابه : أتدرون كيف يدرس العلم
~~فقالوا : كما يخلق الثوب أو كما تقسو الدراهم ، فقال : لا ولكن دروس العلم
~~بموت العلماء ومنه قول مزرد : وما زودوني غير سحق عمامة ، وخمسميء منها قسي
~~وزائف وفي خطبة الصديق ، رضي الله عنه : فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع
~~القسي : هو الدرهم الرديء والشيء المرذول . وساروا سيرا قسيا أي سيرا شديدا
~~. و قسي بن منبه : أخو ثقيف . الجوهري : PageV15P181 قسي لقب ثقيف قال أبو ms09835
~~عبيد : لأنه مر على أبي رغال وكان مصدقا فقتله فقيل قسا قلبه فسمي قسيا قال
~~شاعرهم : نحن قسي وقسا أبونا و قسى : موضع ، وقيل : هو موضع بالعالية قال
~~ابن أحمر : بجو ، من قسى ، ذفر الخزامى ، تهادى الجربياء به الجنينا ( 1 )
~~وأنشد الجوهري لرجل من بني ضبة : لنا إبل لم تدر ما الذعر ، بيتها بتعشار ،
~~مرعاها قسا فصرائمه وقيل : قسا حبل رمل من رمال الدهناء قال ذو الرمة : سرت
~~تخبط الظلماء من جانبي قسا ، وحب بها ، من خابط الليل ، زائر وقال أيضا :
~~ولكنني أفلت من جانبي قسا ، أزور امرأ محضا كريما يمانيا ابن سيده : و قساء
~~موضع أيضا ، وقد قيل : هو قسى بعينه ، فإن قلت : فلعل قسى مبدل من قساء
~~والهمزة فيه هو الأصل قيل : هذا حمل على الشذوذ لأن إبدال الهمز شاذ ،
~~والأول أقوى لإن إبدال حرف العلة همزة إذا وقع طرفا بعد ألف زائدة هو الباب
~~. ابن الأعرابي : أقسى إذا سكن قساء ، وهو جبل ، وكل اسم على فعال فهو
~~ينصرف ، فأما قساء ( 2 ) في الأصل قسواء على فعلاء ، ولذلك لم يصرف قال ابن
~~بري : قساء ، بالضم والمد ، اسم جبل ، ويقال : ذو قساء قال جران العود :
~~يذكر أياما لنا بسويقة وهضب قساء ، والتذكر يشعف وقال الفرزذق : وقفت بأعلى
~~ذي قساء مطيتي ، أميل في مروان وابن زياد ويقال : ذو قساء موضع قال نهشل بن
~~حري : تضمنها مشارف ذي قساء ، مكان النصل من بدن السلاح قال الوزير : قساء
~~اسم موضع مصروف ، و قساء اسم موضع غير مصروف . [
# قشا
# ] قشا : المقشى : هو المقشر . و قشا العود يقشوه قشوا : قشره وخرطه ،
~~والفاعل قاش ، والمفعول مقشو . و قشيته فهو مقشى . و قشوت وجهه : قشرته
~~ومسحت عنه . وفي حديث قيلة : ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه أي
~~مقشور عنه خوصه . و قشيته تقشية فهو مقشى أي مقشر . و قشيت الحبة : نزعت
~~عنها لباسها . وفي بعض الحديث : أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى قال بعض
~~الأغفال : وعدس قشي من قشير و تقشى الشيء : تقشر ms09836 قال كثير عزة : دع القوم
~~ما احتلوا جنوب قراضم ، بحيث تقشى بيضه المتفلق PageV15P182 ابن الأعرابي :
~~اللياء بالياء واحدته لياءة وهو اللوبياء واللوبياج ، ويقال للصبية المليحة
~~: كأنها لياءة مقشوة . وروى أبو تراب عن أبي سعيد أنه قال : إنما هو اللبأ
~~الذي يجعل في قداد الجدي وجعله تصحيفا من المحدث . قال أبو سعيد : اللبأ
~~يحلب في قداد ، وهي جلود صغار المعزى ، ثم يمل في الملة حتى ييبس ويجمد ،
~~ثم يخرج فيباع كأنه الجبن ، فإذا أراد الآكل أكله قشا عنه الإهاب الذي طبخ
~~فيه ، وهو جلد السخلة الذي جعل فيه قال أبو تراب : وقال غيره هو اللياء
~~بالياء ، وهو من نبات اليمن وربما نبت في الحجاز في الخصب ، وهو في خلقة
~~البصلة وقدر الحمصة ، وعليه قشور رقاق إلى السواد ما هو ، يقلى ثم يدلك
~~بشيء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيؤكل بحتا ، وربما أكل بالعسل وهو
~~أبيض ، ومنهم من لا يقليه . وفي حديث أسيد بن أبي أسيد : أنه أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، بودان لياء مقشى أي مقشورا ، واللياء حب كالحمص
~~. و القشاء : البزاق . و قشى الرجل عن حاجته : رده . و القشوان : القليل
~~اللحم قال أبو سوداء العجلي : ألم تر للقشوان يشتم أسرتي ، وإني به من واحد
~~لخبير و القشوانة : الرقيقة الضعيفة من النساء . والقشوة : قفة تجعل فيها
~~المرأة طيبها ، وقيل : هي هنة من خوص تجعل فيها المرأة القطن والقز والعطر
~~قال الشاعر : لها قشوة فيها ملاب وزنبق ، إذا عزب أسرى إليها تطيبا والجمع
~~قشوات و قشاء ، وقيل : القشوة شيء من خوص تجعل فيها المرأة عطرها وحاجتها .
~~قال أبو منصور : القشوة شبه العتيدة المغشاة بجلد . و القشوة : حقة للنفساء
~~. و القاشي في كلام أهل السواد : الفلس الرديء . الأصمعي : يقال درهم قشي
~~كأنه على مثال دعي ، قال الأصمعي : كأنه أعراب قاشي . [
# قصا
# ] قصا : قصا عنه قصوا و قصوا و قصا و قصاء و قصي : بعد . و قصا المكان
~~يقصو قصوا : بعد . و القصي و القاصي : البعيد ، والجمع أقصاء فيهما كشاهد
~~وأشهاد ms09837 ونصير وأنصار قال غيلان الربعي : كأنما صوت حفيف المعزاء ، معزول
~~شذان حصاها الأقصاء ، صوت نشيش اللحم عند الغلاءوكل شيء تنحى عن شيء فقد
~~قصا يقصو قصوا ، فهو قاص ، والأرض قاصية و قصية . و قصوت عن القوم : تباعدت
~~. ويقال : فلان بالمكان الأقصى والناحية القصوى و القصيا ، بالضم فيهما .
~~وفي الحديث : المسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم
~~أي أبعدهم ، وذلك في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام منه
~~السرايا ، فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمى لها ، ورد ما بقي على العسكر
~~لأنهم ، وإن لم يشهدوا الغنيمة ، ردء للسرايا وظهر يرجعون إليهم . و القصوى
~~و القصيا : الغاية البعيدة ، قلبت فيه الواو ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من
~~ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى فأدخلوها
~~عليها في فعلى ليتكافآ في التغيير PageV15P183 قال ابن سيده : هذا قول
~~سيبويه ، قال : وزدته أنا بيانا ، قال : وقد قالوا القصوى فأجروها على
~~الأصل لأنها قد تكون صفة بالألف واللام . وفي التنزيل : @QB@ إذ أنتم
~~بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى @QE@ قال الفراء : الدنيا مما يلي
~~المدينة و القصوى مما يلي مكة . قال ابن السكيت : ما كان من النعوت مثل
~~العليا والدنيا فإنه يأتي بضم أوله وبالياء لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة
~~أوله ، فليس فيه اختلاف إلا أن أهل الحجاز قالوا القصوى ، فأظهروا الواو
~~وهو نادر وأخرجوه على القياس ، إذ سكن ما قبل الواو ، وتميم وغيرهم يقولون
~~القصيا وقال ثعلب : القصوى و القصيا طرف الوادي ، فالقصوى على قول ثعلب .
~~ومن قوله تعالى : @QB@ بالعدوة القصوى @QE@ ، بدل . و القاصي و القاصية
~~والقصي والقصية من الناس والمواضع : المتنحي البعيد . و القصوى و الأقصى
~~كالأكبر والكبرى . وفي الحديث : أن الشيطان ذئب الإنسان يأخذ القاصية
~~والشاذة القاصية : المنفردة عن القطيع البعيدة منه ، يريد أن الشيطان يتسلط
~~على الخارج من الجماعة وأهل السنة . و أقصى الرجل يقصيه : باعده . وهلم
~~أقاصك يعني أينا أبعد من الشر . و قاصيته فقصوته و قاصاني فقصوته . و القصا
~~: فناء ms09838 الدار ، يمد و يقصر . وحطني القصا أي تباعد عني قال بشر بن أبي خازم
~~: فحاطونا القصا ، ولقد رأونا قريبا ، حيث يستمع السرار و القصا يمد ويقصر
~~ويروى : فحاطونا القصاء وقد رأونا ومعنى حاطونا القصاء أي تباعدوا عنا وهم
~~حولنا ، وما كنا بالبعد منهم لو أرادوا أن يدنوا منا ، وتوجيه ما ذكره ابن
~~السكيت من كتاب النحو أن يكون القصاء بالمد مصدر قصا يقصو قصاء مثل بدا
~~يبدو بداء ، وأما القصا بالقصر فهو مصدر قصي عن جوارنا قصا إذا بعد . ويقال
~~أيضا : قصي الشيء قصا و قصاء . و القصا : النسب البعيد ، مقصور . و القصا :
~~الناحية . و القصاة : البعد ( 1 ) والناحية ، وكذلك القصا . يقال : قصي
~~فلان عن جوارنا ، بالكسر ، يقصى قصا ، و أقصيته أنا فهو مقصى ، ولا تقل
~~مقصي . وقال الكسائي : لأحوطنك القصا ولأغزونك القصا ، كلاهما بالقصر ، أي
~~أدعك فلا أقربك . التهذيب : يقال حاطهم القصا ، مقصور ، يعني كان في طرتهم
~~لا يأتيهم . وحاطهم القصا أي حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم .
~~ويقال : ذهبت قصا فلان أي ناحيته ، وكنت منه في قاصيته أي ناحيته . ويقال :
~~هلم أقاصك أينا أبعد من الشر . ويقال : نزلنا منزلا لا تقصيه الإبل أي لا
~~تبلغ أقصاه . و تقصيت الأمر و استقصيته و استقصى فلان في المسألة و تقصى
~~بمعنى . قال اللحياني : وحكى القناني قصيت أظفاري ، بالتشديد ، بمعنى قصصت
~~فقال الكسائي أظنه أراد أخذ من قاصيتها ، ولم يحمله الكسائي على محول
~~التضعيف كما حمله أبو عبيد عن ابن قنان ، وقد ذكر في حرف الصاد أنهمن محول
~~التضعيف ، وقيل : يقال إن ولد لك ابن فقصي أذنيه أي احذفي منهما . قال ابن
~~بري : الأمر من قصى قص ، وللمؤنث قصي ، كما تقول خل عنها وخلي . و القصا :
~~حذف في طرف أذن الناقة والشاة ، مقصور ، يكتب بالألف PageV15P184 وهو أن
~~يقطع منه شيء قليل ، وقد قصاها قصوا و قصاها . يقال : قصوت البعير فهو مقصو
~~إذا قطعت من طرف أذنه ، وكذلك الشاة عن أبي زيد . وناقة قصواء : مقصوة ،
~~وكذلك الشاة ، ورجل مقصو و أقصى ms09839 وأنكر بعضهم أقصى . وقال اللحياني : بعير
~~أقصى و مقصى و مقصو . وناقة قصواء و مقصاة و مقصوة : مقطوعة طرف الأذن .
~~وقال الأحمر : المقصاة من الإبل التي شق من أذنها شيء ثم ترك معلقا .
~~التهذيب : الليث وغيره القصو قطع أذن البعير . يقال : ناقة قصواء وبعير
~~مقصو ، هكذا يتكلمون به ، قال : وكان القياس أن يقولوا بعير أقصى فلم
~~يقولوا . قال الجوهري : ولا يقال جمل أقصى وإنما يقال مقصو و مقصى ، تركوا
~~فيه القياس ، ولأن أفعل الذي أنثاه على فعلاء إنما يكون من باب فعل يفعل ،
~~وهذا إنما يقال فيه قصوت البعير ، و قصواء بائنة عن بابه ، ومثله امرأة
~~حسناء ، ولا يقال رجل أحسن قال ابن بري : قوله تركوا فيها القياس يعني قوله
~~ناقة قصواء ، وكان القياس مقصوة ، وقياس الناقة أن يقال قصوتها فهي مقصوة .
~~ويقال : قصوت الجمل فهو مقصو ، وقياس الناقة أن يقال قصوتها فهي مقصوة ،
~~وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ناقة تسمى قصواء ولم تكن مقطوعة
~~الأذن . وفي الحديث : أنه خطب على ناقته القصواء ، وهو لقب ناقة سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قال : و القصواء التي قطع طرف أذنها . وكل ما
~~قطع من الأذن فهو جدع ، فإذا بلغ الربع فهو قصو ، فإذا جاوزه فهو عضب ،
~~فإذا استؤصلت فهو صلم ، ولم تكن ناقة سيدنا رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ،
~~قصواء وإنما كان هذا لقبا لها ، وقيل : كانت مقطوعة الأذن . وقد جاء في
~~الحديث : أنه كان له ناقة تسمى العضباء وناقة تسمى الجدعاء ، وفي حديث آخر
~~: صلماء ، وفي رواية أخرى : مخضرمة هذا كله في الأذن ، ويحتمل أن تكون كل
~~واحدة صفة ناقة مفردة ، ويحتمل أن يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل
~~منهم يما تخيل فيها ، ويؤيد ذلك ما روي في حديث علي ، كرم الله وجهه ، حين
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يبلغ أهل مكة سورة براءة فرواه ابن
~~عباس ، رضي الله عنه ، أنه ركب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~القصواء ، وفي رواية جابر ms09840 العضباء ، وفي رواية غيرهما الجدعاء ، فهذا يصرح
~~أن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأن القضية واحدة ، وقد روي عن أنس أنه قال :
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على ناقة جدعاء وليست بالعضباء ، وفي
~~إسناده مقال . وفي حديث الهجرة : أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، قال : إن
~~عندي ناقتين ، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إحداهما وهي الجدعاء .
~~و القصية من الإبل : الكريمة المودعة التي لا تجهد في حلب ولا حمل . و
~~القصايا . خيار الإبل ، واحدتها قصية ولا تركب وهي متدعة وأنشد ابن
~~الأعرابي : تذود القصايا عن سراة ، كأنها جماهير تحت المدجنات الهواضبوإذا
~~حمدت إبل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها أي فيها بقية إذا اشتد الدهر ، وقيل
~~: القصية من الإبل رذالتها . و أقصى الرجل إذا اقتنى القواصي من الإبل ،
~~وهي النهاية في الغزارة والنجابة ، ومعناه أن صاحب الإبل إذا جاء المصدق
~~أقصاها ضنا بها . و أقصى إذا حفظ قصا العسكر و قصاءه ، وهو ما حول العسكر .
~~PageV15P185 وفي حديث وحشي قاتل حمزة ، عليه السلام : كنت إذا رأيته في
~~الطريق تقصيتها أي صرت في أقصاها وهو غايتها . و القصو : البعد . و الأقصى
~~: الأبعد وقوله : واختلس الفحل منها ، وهي قاصية ، شيئا فقد ضمنته ، وهو
~~محقور فسره ابن الأعرابي فقال : معنى قوله قاصية هو أن يتبعها الفحل
~~فيضربها فتلقح في أول كومة فجعل الكوم للإبل ، وإنما هو للفرس . وقصوان :
~~موضع قال جرير : نبئت غسان بن واهصة الخصى بقصوان ، في مستكلئين بطان ابن
~~الأعرابي : يقال للفحل هو يحبو قصا الإبل إذا حفظها من الانتشار . ويقال :
~~تقصاهم أي طلبهم واحدا واحدا . و قصي ، مصغر : اسم رجل ، والنسبة إليه قصوي
~~بحذف إحدى الياءين ، وتقلب الأخرى ألفا ثم تقلب واوا كما قلبت في عدوي
~~وأموي . [
# قضي
# ] قضي : القضاء : الحكم ، وأصله قضاي لأنه من قضيت ، إلا أن الياء لما
~~جاءت بعد الألف همزت قال ابن بري : صوابه بعد الألف الزائدة طرفا همزت ،
~~والجمع الأقضية ، و القضية مثله ، والجمع القضايا على فعالى وأصله فعائل .
~~و قضى عليه يقضي ms09841 قضاء و قضية ، الأخيرة مصدر كالأولى ، والاسم القضية فقط
~~قال أبو بكر : قال أهل الحجاز : القاضي معناه في اللغة القاطع للأمور
~~المحكم لها . و استقضي فلان أي جعل قاضيا يحكم بين الناس . و قضى الأمير
~~قاضيا : كما تقول أمر أميرا . وتقول : قضى بينهم قضية و قضايا . و القضايا
~~: الأحكام ، واحدتها قضية . وفي صلح الحديبية : هذا ما قاضى عليه محمد ، هو
~~فاعل من القضاء الفصل والحكم لأنه كان بينه وبين أهل مكة ، وقد تكرر في
~~الحديث ذكر القضاء ، وأصله القطع والفصل . يقال : قضى يقضي قضاء فهو قاض
~~إذا حكم وفصل . و قضاء الشيء : إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى
~~الخلق . وقال الزهري : القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء
~~وتمامه . وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أداء أو أوجب أو أعلم أو
~~أنفذ أو أمضي فقد قضي . قال : وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ، ومنه
~~القضاء المقرون بالقدر ، والمراد بالقدر التقدير ، و بالقضاء الخلق كقوله
~~تعالى : @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ أي خلقهن ، فالقضاء والقدر أمران
~~متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر ، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر ،
~~والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء ، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم
~~البناء ونقضه . و قضى الشيء قضاء : صنعه وقدره ومنه قوله تعالى : @QB@
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ أي فخلقهن وعملهن وصنعهن وقطعهن وأحكم
~~خلقهن ، و القضاء بمعنى العمل ، ويكون بمعنى الصنع والتقدير . وقوله تعالى
~~: @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ معناه فاعمل ما أنت عامل قال أبو ذؤيب :
~~وعليهما مسرودتان قضاهما داود ، أو صنع السوابغ تبع قال ابن السيرافي :
~~قضاهما فرغ من عملهما . و القضاء : الحتم والأمر . و قضى أي حكم ، ومنه
~~القضاء والقدر . وقوله تعالى : @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أي
~~أمر ربك وحتم ، وهو أمر قاطع حتم . وقال تعالى : @QB@ فلما قضينا عليه
~~الموت @QE@ وقد يكون PageV15P186 بمعنى الفراغ ، تقول : قضيت حاجتي . و قضى
~~عليه عهدا : أوصاه وأنفذه ، ومعناه الوصية ، وبه يفسر قوله عز وجل : @QB@
~~وقضينا إلى بني ms09842 إسرائيل في الكتاب @QE@ أي عهدنا وهو بمعنى الأداء والإنهاء
~~. تقول : قضيت ديني ، وهو أيضا من قوله تعالى : @QB@ وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب @QE@ وقوله : @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر @QE@ أي
~~أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك ، و قضى أي حكم . وقوله تعالى : @QB@ ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ أي من قبل أن يبين لك بيانه . الليث
~~في قوله : @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ ، أي أتممنا عليه الموت . و قضى
~~فلان صلاته أي فرغ منها . و قضى عبرته أي أخرج كل ما في رأسه قال أوس : أم
~~هل كثير بكى لم يقض عبرته ، إثر الأحبة يوم البين ، معذور أي لم يخرج كل ما
~~في رأسه . و القاضية : المنية التي تقضي وحيا . و القاضية : الموت ، وقد
~~قضى قضاء و قضي عليه وقوله : تحن فتبدي ما بها من صبابة ، وأخفي الذي لولا
~~الأسا لقضاني معناه قضى علي وقوله أنشده ابن الأعرابي : سم ذراريح جهيزا
~~بالقضي فسره فقال : القضي الموت القاضي ، فإما أن يكون أراد القضي ،
~~بالتخفيف ، وإما أن يكون أراد القضي فحذف إحدى الياءين كما قال : ألم تكن
~~تحلف باا العلي ، إن مطاياك لمن خير المطي و قضى نحبه قضاء : مات وقوله
~~أنشده يعقوب للكميت : وذا رمق منها يقضي وطافسا إما أن يكون في معنى يقضي ،
~~وإما أن يكون أن الموت اقتضاه فقضاه دينه وعليه قول القطامي : في ذي جلول
~~يقضي الموت صاحبه ، إذا الصراري من أهواله ارتسما أي يقضي الموت ما جاءه
~~يطلب منه وهو نفسه . وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه . وسم قاض أي
~~قاتل . ابن بري : يقال قضى الرجل و قضى إذا مات قال ذو الرمة : إذا الشخص
~~فيها هزه الآل أغمضت عليه ، كإغماض المقضى هجولها ويقال : قضى علي و قضاني
~~، بإسقاط حرف الجر قال الكلابي : فمن يك لم يغرض فإني وناقتي ، بحجر إلى
~~أهل الحمى ، غرضان تحن فتبدي ما بها من صبابة ، وأخفي الذي لولا الأسا
~~لقضاني وقوله تعالى : @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون @QE@
~~قال ms09843 أبو إسحق : معنى قضي الأمر أتم إهلاكهم . قال : و قضى في اللغة على
~~ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه ومنه قوله تعالى : @QB@ ثم
~~قضى أجلا @QE@ معناه ثم حتم بذلك وأتمه ، ومنه الإعلام ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب @QE@ أي أعلمناهم إعلاما قاطعا ،
~~ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله : @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضي بينهم @QE@ أي لفصل الحكم بينهم ، ومثل ذلك قولهم : قد قضى
~~القاضي PageV15P187 بين الخصوم أي قد قطع بينهم في الحكم ، ومن ذلك : قد
~~قضى فلان دينه ، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه وقطع ما بينه
~~وبينه . و اقتضى دينه و تقاضاه بمعنى . وكل ما أحكم فقد قضي . تقول : قد
~~قضيت هذا الثوب ، وقد قضيت هذه الدار إذا عملتها وأحكمت عملها ، وأما قوله
~~: @QB@ ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @QE@ ، فإن أبا إسحق قال : ثم افعلوا ما
~~تريدون ، وقال الفراء : معناه ثم امضوا إلي كما يقال قد قضى فلان ، يريد قد
~~مات ومضى وقال أبو إسحق : هذا مثل قوله في هود : @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون @QE@ يقول : اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتألب علي ، ولا تنظرون أي
~~ولا تمهلوني قال : وهذا من أقوى آيات النبوة أن يقول النبي لقومه وهم
~~متعاونون عليه افعلوا بي ما شئتم . ويقال : اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي
~~وهي المنايا قال زهير : فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا ( 1 ) الجوهري : قضوا
~~بينهم منايا ، بالتشديد ، أي أنفدوها . و قضى اللبانة أيضا ، بالتشديد ، و
~~قضاها ، بالتخفيف بمعنى . و قضى الغريم دينه قضاء : أداه إليه . واستقصاه :
~~طلب إليه أن يقضيه . و تقاضاه الدين : قبضه منه قال : إذا ما تقاضى المرء
~~يوم وليلة ، تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا أراد : إذا ما تقاضى المرء نفسه
~~يوم وليلة . ويقال : تقاضيته حقي فقضانيه أي تجازيته فجزانيه . ويقال :
~~اقتضيت ما لي عليه أي قبضته وأخذته . و القاضية من الإبل : ما يكون جائزا
~~في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة قال ابن أحمر : لعمرك ما ms09844 أعان أبو
~~حكيم بقاضية ، ولا بكر نجيب ورجل قضي : سريع القضاء ، يكون من قضاء الحكومة
~~ومن قضاء الدين . و قضى وطره : أتمه وبلغه . و قضاه : كقضاه وقوله أنشده
~~أبو زيد : لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج ، قضاؤها من شفائيا ( 1 )
~~قال ابن سيده : هو عندي من قضى ككذاب من كذب ، قال : ويحتمل أن يريد
~~اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال . و الانقضاء : ذهاب
~~الشيء وفناؤه ، وكذلك التقضي . و انقضى الشيء و تقضى بمعنى . و انقضاء
~~الشيء و تقضيه : فناؤه وانصرامه قال : وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج ترى
~~للغرض ، خلف رحى حيزومه كالغمض أي كالغمض الذي هو بطن الوادي فيقول ترى
~~للغرض في جنبه أثرا عظيما كبطن الوادي . و القضاة : الجلدة الرقيقة التي
~~تكون على وجه الصبي حين يولد . و القضة ، مخففة : نبتة سهلية وهي منقوصة ،
~~وهي من الحمض ، والهاء عوض ، وجمعها قضى قال ابن سيده : وهي من معتل الياء
~~، وإنما قضينا بأن لامها ياء لعدم قضو ووجود قضي . الأصمعي : من نبات السهل
~~الرمث و القضة ، ويقال في جمعه قضات و قضون . ابن السكيت PageV15P188 :
~~تجمع القضة قضين : وأنشد أبو الحجاج : بساقين ساقي ذي قضين تحشه بأعواد رند
~~، أو ألاوية شقرا وقال أمية بن أبي الصلت : عرفت الدار قد أقوت سنينا لزينب
~~، إذ تحل بذي قضينا و قضة أيضا : موضع كان به وقعة تحلاق اللمم ، وتجمع على
~~قضاة و قضين ، وفي هذا اليوم أرسلت بنو حنيفة الفند الزماني إلى أولاد
~~ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تغلب ، فقال بنو حنيفة : قد بعثنا إليكم
~~بألف فارس ، وكان يقال له عديد الألف ، فلما قدم على بني ثعلبة قالوا له :
~~أين الألف قال أنا ، أما ترضون أني أكون لكم فندا فلما كان من الغد وبرزوا
~~للقتال حمل على فارس كان مردفا لآخر فانتظمهما وقال : أيا طعنة ما شيخ كبير
~~يفن بالي أبو عمرو : قضى الرجل إذا أكل القضا وهو عجم الزبيب ، قال ثعلب :
~~وهو بالقاف قاله ابن الأعرابي ms09845 . أبو عبيد : و القضاء من الدروع التي قد فرغ
~~من عملها وأحكمت ، ويقال الصلبة قال النابغة : وكل صموت نثلة تبعية ، ونسج
~~سليم كل قضاء ذائل قال : والفعل من القضاء قضيتها قال أبو منصور : جعل
~~القضاء فعالا من قضى أي أتم ، وغيره يجعل القضاء فعلاء من قض يقض ، وهي
~~الجديد الخشنة ، من إقضاض المضجع . و تقضى البازي أي انقض ، وأصله تقضض ،
~~فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء قال العجاج : إذا الكرام ابتدروا
~~الباع بدر ، تقضي البازي إذا البازي كسر وفي الحديث ذكر دار القضاء في
~~المدينة ، قيل : هي دار الإمارة ، قال بعضهم : هو خطأ وإنما هي دار كانت
~~لعمر ابن الخطاب ، رضي الله عنه ، بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت لمروان ،
~~وكان أميرا بالمدينة ، ومن ههنا دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة . [
# قطا
# ] قطا : قطا يقطو : ثقل مشيه . و القطا : طائر معروف ، سمي بذلك لثقل
~~مشيه ، واحدته قطاة ، والجمع قطوات و قطيات ، ومشيها الاقطيطاء . تقول :
~~اقطوطت القطاة تقطوطي ، وأما قطت تقطو فبعض يقول من مشيها ، وبعض يقول من
~~صوتها ، وبعض يقول صوتها القطقطة ، و القطو : تقارب الخطو من النشاط .
~~والرجل يقطوطي في مشيه إذا استدار وتجمع . وأنشد : يمشي معا مقطوطيا إذا
~~مشى و قطت القطاة : صوتت وحدها فقالت قطاقطا قال الكسائي : وربما قالوا في
~~جمعه قطيات ، ولهيات في جمع لهاة الإنسان ، لأن فعلت منهما ليس بكثير
~~فيجعلون الألف التي أصلها واو ياء لقلتها في الفعل ، قال : ولا يقولون في
~~غزوات غزيات لأن غزوت أغزو كثير معروف في الكلام . وفي المثل : إنه لأصدق
~~من قطاة وذلك لأنها تقول قطاقطا . وفي المثل أيضا : لو ترك القطا لنام يضرب
~~مثلا لمن يهيج إذا تهيج . التهذيب : دل بيت النابغة أن القطاة سميت قطاة
~~بصوتها . PageV15P189 قال النابغة : تدعو قطا ، وبه تدعى إذا نسبت ، يا
~~صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا
~~وأثارتها : ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة ، 1 - 0 باتت تباشر عرما غير أزواج
~~يعني ms09846 أنها تمر القطا فتثيرها فتصيح قطا قطا ، وذلك انتسابها . الفراء :
~~ويقال في المثل إنه لأدل من قطاة ، لأنها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة
~~. و القطوان و القطوطى : الذي يقارب المشي من كل شيء . وقال شمر : وهو عندي
~~قطوان ، بسكون الطاء ، والأنثى قطوانة و قطوطاة ، وقد قطا يقطو قطوا و قطوا
~~و اقطوطى . و القطوطى : الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب خطوه كمشي القطا .
~~و القطاة : العجز ، وقيل : هو ما بين الوركين ، وقيل : هو مقعد الردف ( 1 )
~~أو موضع الردف من الدابة خلف الفارس ، ويقال : هي لكل خلق قال الشاعر :
~~وكست المرط قطاة زجرجا وثلاث قطوات . و القطا : مقعد الردف وهو الرديف قال
~~امرؤ القيس : وصم صلاب ما يقين من الوجى ، كأن مكان الردف منه على رال يصفه
~~بإشراف القطاة . والرأل : فرخ النعام ومنه قول الراجز : وأبوك لم يك عارفا
~~بلطاته ، لا فرق بين قطاته ولطاته وتقول العرب في مثل : ليس قطا مثل قطي أي
~~ليس النبيل كالدنيء وأنشد : ليس قطا مثل قطي ، ولا ال مرعي ، في الأقوام ،
~~كالراعي أي ليس الأكابر كالأصاغر . و تقطى عني بوجهه : صدف لأنه إذا صدف
~~بوجهه فكأنه أراه عجزه حكاه ابن الأعرابي وأنشد : ألكني إلى المولى الذي
~~كلما رأى غنيا تقطى ، وهو للطرف قاطع ويقال : فلان من رطاته ( 2 ) لا يعرف
~~قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الأحمق لا يعرف قبله من دبره من حماقته .
~~وقال أبو تراب : سمعت الحصيبي يقول تقطيت على القوم وتلطيت عليهم إذا كانت
~~لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به . و القطو : مقاربة الخطو مع النشاط
~~، يقال منه : قطا في مشيته يقطو ، و اقطوطى مثله ، فهو قطوان ، بالتحريك ،
~~و قطوطى أيضا ، على فعوعل ، لأنه ليس في الكلام فعول ، وفيه فعوعل مثل
~~عثوثل ، وذكر سيبويه فيما يلزم فيه الواو أن تبدل ياء نحو أغزيت واستغزيت
~~أن قطوطى فعلعل مثل صمحمح ، قال : ولا تجعله فعوعلا لأن فعلعلا أكثر من
~~فعوعل ، قال : وذكر في موضع آخر أنه فعوعل ، قال السيرافي : هذا ms09847 هو الصحيح
~~لأنه يقال اقطوطى PageV15P190 واقطوطى افعوعل لا غير . قال : و القطوطى
~~أيضا القصير الرجلين ، وقال ابن ولاد : الطويل الرجلين ، وغلطه فيه علي بن
~~حمزة . وقال ثعلب : المقطوطي الذي يختل وأنشد للزبرقان : مقطوطيا يشتم
~~الأقوام طالمهم ، كالعفو ساف رقيقي أمه الجذع مقطوطيا أي يختل جاره أو
~~صديقه ، والعفو : الجحش ، والرقيقان : مراق البطن أي يريد أن ينزو على أمه
~~. و القطي : داء يأخذ في العجز عن كراع . و تقطت الدلو : خرجت من البئر
~~قليلا قليلا عن ثعلب وأنشد : قد أنزع الدلو تقطى في المرس ، توزع من ملء
~~كإيزاغ الفرس و القطيات : لغة في القطوات . و قطيات : موضع . وكساء قطواني
~~، و قطوان : موضع بالكوفة . و قطيات : موضع ، كذلك قطاتان موضع ، وروض
~~القطا قال : أصاب قطيات فسال لواهما ويروى : أصاب قطاتين وقال أيضا : دعتها
~~التناهي بروض القطا إلى وحفتين إلى جلجل ( 3 ) ورياض القطا : موضع وقال :
~~فما روضة من رياض القطا ، ألث بها عارض ممطر و قطية بنت بشر : امرأة مروان
~~بن الحكم . وفي الحديث : كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي محرما
~~بين قطوانيتين القطوانية : عباءة بيضاء قصيرة الخمل ، والنون زائدة ، كذا
~~ذكره الجوهري في المعتل ، وقال : كساء قطواني ومنه حديث أم الدرداء : قالت
~~أتاني سلمان الفارسي فسلم علي وعليه عباءة قطوانية وا أعلم . [
# قعا
# ] قعا : القعو : البكرة ، وقيل : شبهها ، وقيل : البكرة من خشب خاصة ،
~~وقيل : هو المحور من الحديد خاصة ، مدنية ، يستقي عليها الطيانون . الجوهري
~~: القعو خشبتان في البكرة فيهما المحور ، فإن كانا فيهما المحور ، فإن كانا
~~من حديد فهو خطاف . قال ابن بري : القعو جانب البكرة ، ويقال خدها فسر ذلك
~~عند قول النابغة : له صريف صريف القعو بالمسد وقال الأعلم : القعو ما تدور
~~فيه البكرة إذا كان من خشب ، فإن كان من حديد فهو خطاف . والمحور : العود
~~الذي تدور عليه البكرة ، فبان بهذا أن القعو هو الخشبتان اللتان فيهما
~~المحور وقال النابغة في الخطاف : خطاطيف حجن في حبال متينة ، تمد بها أيد
~~إليك نوازع والقعوان : خشبتان تكتنفان البكرة ms09848 وفيهما المحور ، وقيل : هما
~~الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة ، وجمع كل ذلك قعي لا يكسر إلا عليه .
~~قال الأصمعي : الخطاف الذي تجري البكرة وتدور فيه إذا كان من حديد ، فإن
~~كان من خشب فهو القعو وأنشد غيره : إن تمنعي قعوك ، أمنع محوري لقعو أخرى
~~حسن مدور والمحور : الحديدة التي تدور عليها البكرة . PageV15P191 ابن
~~الأعرابي : القعو خد البكرة ، وقيل : جانبها . و القعو : أصل الفخذ ، وجمعه
~~القعى . والعقى : الكلمات المكروهات . و أقعى الفرس إذا تقاعس على أقتاره ،
~~وامرأة قعوى ورجل قعوان . و قعا الفحل على الناقة يقعو قعوا و قعوا ، على
~~فعول ، و قعاها و اقتعاها : أرسل نفسه عليها ، ضرب أو لم يضرب الأصمعي :
~~إذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا عليها قعوا ، وقاع يقوع مثله ، وهو القعو
~~والقوع ، ونحو ذلك قال الليث يقال : قاعها وقعا يقعو عن الناقة وعلى الناقة
~~وأنشد : قاع وإن يترك فشول دوخ وقعا الظليم والطائر يقعو قعوا : سفد . ورجل
~~قعو العجيزتين ( 1 ) : أرسح وقال يعقوب : قعو الأليتين ناتئهما غير
~~منبسطهما . وامرأة قعواء : دقيقة الفخذين أو الساقين ، وقيل : هي الدقيقة
~~عامة . و أقعى الرجل في جلوسه : تساند إلى ما وراءه ، وقد يقعي الرجل كأنه
~~متساند إلى ظهره ، والذئب والكلب يقعي كل واحد منهما على استه . و أقعى
~~الكلب والسبع : جلس على استه . و القعا ، مقصور : رده في رأس الأنف ، وهو
~~أن تشرف الأرنبة ثم تقعى نحو القصبة ، وقد قعي قعا فهو أقعى ، والأنثى
~~قعواء ، وقد أقعت أرنبته ، و أقعى أنفه . و أقعى الكلب إذا جلس على استه
~~مفترشا رجليه وناصبا يديه . وقد جاء في الحديث النهي عن الإقعاء في الصلاة
~~، وفي رواية : نهى أن يقعي الرجل في الصلاة ، وهو أن يضع أليتيه على عقبيه
~~بين السجدتين ، وهذا تفسير الفقهاء ، قال الأزهري : كما روي عن العبادلة ،
~~يعني عبدا بن العباس ، وعبدا بن عمر ، وعبدا بن الزبير ، وعبدا ابن مسعود ،
~~وأما أهل اللغة فالإقعاء عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه
~~وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب ، وهذا ms09849 هو الصحيح ، وهو أشبه
~~بكلام العرب ، وليس الإقعاء في السباع إلا كما قلناه ، وقيل : هو أن يلصق
~~الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره قال المخبل السعدي يهجو
~~الزبرقان ابن بدر : فأقع كما أقعى أبوك على استه ، رأى أن ريما فوقه لا
~~يعادلهقال ابن بري : صواب إنشاد هذا البيت وأقع بالواو لأن قبله : فإن كنت
~~لم تصبح بحظك راضيا ، فدع عنك حظي ، إنني عنك شاغله وفي الحديث : أنه ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أكل مقعيا أراد أنه كان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزا
~~غير متمكن . قال ابن شميل : الإقعاء أن يجلس الرجل على وركيه ، وهو
~~الاحتفاز والاستيفاز . [
# قفا
# ] قفا : الأزهري : القفا ، مقصور ، مؤخر العنق ، ألفها واو والعرب تؤنثها
~~، والتذكير أعم . ابن سيده : القفا وراء العنق أنثى قال : فما المولى ، وإن
~~عرضت قفاه ، بأحمل للملاوم من حمار ويروى : للمحامد ، يقول : ليس المولى
~~وإن أتى بما يحمد عليه بأكثر من الحمار محامد . وقال اللحياني : القفا يذكر
~~ويؤنث ، وحكى عن عكل : هذه قفا ، بالتأنيث ، وحكى ابن جني المد في
~~PageV15P192 القفا وليست بالفاشية قال ابن بري : قال ابن جني المد في القفا
~~لغة ولهذا جمع على أقفية وأنشد : حتى إذا قلنا تيفع مالك ، سلقت رقية مالكا
~~لقفائه فأما قوله : يا بن الزبير طال ما عصيكا ، وطال ما عنيتنا إليكا ،
~~لتضربن بسيفنا قفيكا أراد قفاك ، فأبدل الألف ياء للقافية ، وكذلك أراد
~~عصيت ، فأبدل من التاء كافا لأنها أختها في الهمس ، والجمع أقف و أقفية
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي ، وهو على غير قياس لأنه جمع الممدود مثل سماء
~~وأسمية ، و أقفاء مثل رحا وأرحاء وقال الجوهري : هو جمع القلة ، والكثير
~~قفي على فعول مثل عصا وعصي ، و قفي و قفين الأخيرة نادرة لا يوجبها القياس
~~. و القافية : كالقفا ، وهي أقلهما . ويقال : ثلاثة أقفاء ، ومن قال أقفية
~~فإنه جماعة القفي و القفي وقال أبو حاتم : جمع القفا أقفاء ، ومن قال أقفية
~~فقد أخطأ . ويقال للشيخ إذا هرم : رد على قفاه ورد قفا قال الشاعر : إن تلق ms09850
~~ريب المنايا أو ترد قفا ، لا أبك منك علي دين ولا حسب وفي حديث مرفوع :
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد ، فإذا قام من الليل فتوضأ
~~انحلت عقدة قال أبو عبيدة : يعني بالقافية القفا . ويقولون : القفن في موضع
~~القفا ، وقال : هي قافية الرأس . و قافية كل شيء : آخره ، ومنه قافية بيت
~~الشعر ، وقيل : قافية الرأس مؤخره ، وقيل : وسطه أراد تثقيله في النوم
~~وإطالته فكأنه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد . و قفوته : ضربت قفاه . و
~~قفيته أقفيه : ضربت قفاه . و قفيته ولصيته : رميته بالزنا . و قفوته : ضربت
~~قفاه ، وهو بالواو . ويقال : قفا و قفوان ، قال : ولم أسمع قفيان . و
~~تقفيته بالعصا و استقفيته : ضربت قفاه بها . و تقفيت فلانا بعصا فضربته :
~~جئته من خلف . وفي حديث ابن عمر : أخذ المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله
~~أي أتاه من قبل قفاه . وفي حديث طلحة : فوضعوا اللج على قفي أي وضعوا السيف
~~على قفاي ، قال : وهي لغة طائية يشددون ياء المتكلم . وفي حديث عمر ، رضي
~~الله عنه : كتب إليه صحيفة فيها : فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف
~~التجار سلع : جبل ، وقفاه : وراءه وخلفه . وشاة قفية : مذبوحة من قفاها ،
~~ومنهم من يقول قفينة ، والأصل قفية ، والنون زائدة قال ابن بري : النون بدل
~~من الياء التي هي لام الكلمة . وفي حديث النخعي : سئل عمن ذبح فأبان الرأس
~~، قال : تلك القفينة لا بأس بها هي المذبوحة من قبل القفا ، قال : ويقال
~~للقفا القفن ، فهي فعيلة بمعنى مفعولة يقال : قفن الشاة و اقتفنها وقال أبو
~~عبيد ( 1 ) : هي التي يبان رأسها بالذبح ، قال : ومنه حديث عمر ، رضي الله
~~عنه : ثم أكون على قفانه ، عند من جعل النون أصلية . ويقال : لا أفعله قفا
~~الدهر أي أبدا أي طول الدهر . وهو قفا الأكمة و بقفا الأكمة أي بظهرها .
~~PageV15P193 و القفي : القفا . و قفاه قفوا و قفوا و اقتفاه و تقفاه : تبعه
~~. الليث : القفو مصدر قولك قفا يقفو قفوا و قفوا ، وهو أن يتبع الشيء ms09851 . قال
~~الله تعالى : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ قال الفراء : أكثر القراء
~~يجعلونها من قفوت كما تقول لا تدع من دعوت ، قال : وقرأ بعضهم ولا تقف مثل
~~ولا تقل ، وقال الأخفش في قوله تعالى : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
~~أي لا تتبع ما لا تعلم ، وقيل : ولا تقل سمعت ولم تسمع ، ولا رأيت ولم تر ،
~~ولا علمت ولم تعلم : @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا
~~@QE@ . أبو عبيد : هو يقفو و يقوف و يقتاف أي يتبع الأثر . وقال مجاهد :
~~ولا تقف ماليس لك به علم لا ترم وقال ابن الحنفية : معناه لا تشهد بالزور .
~~وقال أبو عبيد : الأصل في القفو و التقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه ،
~~والعرب تقول قفت أثره و قفوته مثل قاع الجمل الناقة وقعاها إذا ركبها ،
~~ومثل عاث وعثا . ابن الأعرابي : يقال قفوت فلانا اتبعت أثره ، و قفوته
~~أقفوه رميته بأمر قبيح . وفي نوادر الأعراب : قفا أثره أي تبعه ، وضده في
~~الدعاء : قفا ا أثره مثل عفا الله أثره . قال أبو بكر : قولهم قد قفا فلان
~~فلانا ، قال أبو عبيد : معناه أتبعه كلاما قبيحا . و اقتفى أثره و تقفاه :
~~اتبعه . و قفيت على أثره بفلان أي أتبعته إياه . ابن سيده : وقفيته غيري
~~وبغيري أتبعته إياه وفي التنزيل العزيز : @QB@ ثم قفينا على آثارهم برسلنا
~~@QE@ أي أتبعنا نوحا وإبراهيم رسلا بعدهم قال امرؤ القيس : وقفى على آثارهن
~~بحاصب أي أتبع آثارهن حاصبا . وقال الحوفي : استقفاه إذا قفا أثره ليسلبه
~~وقال ابن مقبل في قفى بمعنى أتى : كم دونها من فلاة ذات مطرد ، قفى عليها
~~سراب راسب جاري أي أتى عليها وغشيها . ابن الأعرابي : قفى عليه أي ذهب به
~~وأنشد : ومأرب قفى عليه العرم والاسم القفوة ، ومنه الكلام المقفى . وفي
~~حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : لي خمسة أسماء منها كذا وأنا المقفى ،
~~وفي حديث آخر : وأنا العاقب قال شمر : المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب
~~. يقال : قفى عليه أي ذهب به ، وقد ms09852 قفى يقفي فهو مقف ، فكأن المعنى أنه آخر
~~الأنبياء المتبع لهم ، فإذا قفى فلا نبي بعده ، قال : و المقفي المتبع
~~للنبيين . وفي الحديث : فلما قفى قال كذا أي ذهب موليا ، وكأنه من القفا أي
~~أعطاه قفاه وظهره ومنه الحديث : ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة هذينك
~~الرجلين المقفيين أي الموليين ، والحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~أنه قال : أنا محمد وأحمد و المقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة وقال
~~ابن أحمر : لا تقتفي بهم الشمال إذا هبت ، ولا آفاقها الغبر أي لا تقيم
~~الشمال عليهم ، يريد تجاوزهم إلى غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة
~~خيرهم ومثله قوله : إذا نزل الشتاء بدار قوم ، تجنب دار بيتهم الشتاء
~~PageV15P194 أي لا يظهر أثر الشتاء بجارهم . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ،
~~في الاستسقاء : اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك و قفية إبائه وكبر رجاله
~~يعني العباس . يقال : هذا قفي الأشياخ و قفيتهم إذا كان الخلف منهم ، مأخوذ
~~من قفوت الرجل إذا تبعته ، يعني أنه خلف آبائه وتلوهم وتابعهم كأنه ذهب إلى
~~استسقاء أبيه عبد المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله به ، وقيل :
~~القفية المختار . و اقتفاه إذا اختاره . وهو القفوة : كالصفوة من اصطفى ،
~~وقد تكرر ذلك القفو و الاقتفاء في الحديث اسما وفعلا ومصدرا . ابن سيده :
~~وفلان قفي أهله و قفيتهم أي الخلف منهم لأنه يقفو آثارهم في الخير . و
~~القافية من الشعر : الذي يقفو البيت ، وسميت قافية لأنها تقفو البيت ، وفي
~~الصحاح : لأن بعضها يتبع أثر بعض . وقال الأخفش : القافية آخر كلمة في
~~البيت ، وإنما قيل لها قافية لأنها تقفو الكلام ، قال : وفي قولهم قافية
~~دليل على أنها ليست بحرف لأن القافية مؤنثة والحرف مذكر ، وإن كانوا قد
~~يؤنثون المذكر ، قال : وهذا قد سمع من العرب ، وليست تؤخذ الأسماء بالقياس
~~، ألا ترى أن رجلا وحائطا وأشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس إنما ينظر ما سمته
~~العرب ، والعرب لا تعرف الحروف قال ابن سيده : أخبرني من أثق به أنهم قالوا
~~لعربي ms09853 فصيح أنشدنا قصيدة على الذال فقال : وما الذال قال : وسئل بعض العرب
~~عن الذال وغيرها من الحروف فإذا هم لا يعرفون الحروف وسئل أحدهم عن قافية :
~~لا يشتكين عملا ما أنقين فقال : أنقين وقالوا لأبي حية : أنشدنا قصيدة على
~~القاف فقال : كفى بالنأي من أسماء كاف فلم يعرف القاف . قال محمد بن المكرم
~~: أبو حية ، على جهله بالقاف في هذا كما ذكر ، أفصح منه على معرفتها ، وذلك
~~لأنه راعى لفظة قاف فحملها على الظاهر وأتاه بما هو على وزن قاف من كاف
~~ومثلها ، وهذا نهاية العلم بالألفاظ وإن دق عليه ما قصد منه من قافية القاف
~~، ولو أنشده شعرا على غير هذا الروي مثل قوله : آذنتنا ببينها أسماء ومثل
~~قوله : لخولة أطلال ببرقة ثهمد ( 1 ) كان يعد جاهلا وإنما هو أنشده على وزن
~~القاف ، وهذه معذرة لطيفة عن أبي حية ، وا أعلم . وقال الخليل : القافية من
~~آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن . ويقال مع
~~المتحرك الذي قبل الساكن كأن القافية على قوله من قول لبيد : عفت الديار
~~محلها فمقامها من فتحة القاف إلى آخر البيت ، وعلى الحكاية الثانية من
~~القاف نفسها إلى آخر البيت وقال قطرب : القافية الحرف الذي تبنى القصيدة
~~عليه ، وهو المسمى رويا وقال ابن كيسان : القافية كل شيء لزمت إعادته في
~~آخر البيت ، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني :
~~والذي يثبت عندي صحته من هذه الأقوال هو قول الخليل قال ابن سيده : وهذه
~~الأقوال إنما يخص بتحقيقها صناعة القافية ، وأما نحن فليس من غرضنا هنا إلا
~~أن نعرف PageV15P195 ما القافية على مذهب هؤلاء من غير إسهاب ولا إطناب
~~وأما ما حكاه الأخفش من أنه سأل من أنشد : لا يشتكين عملا ما أنقين فلا
~~دلالة فيه على أن القافية عندهم الكلمة ، وذلك أنه نحا نحو ما يريده الخليل
~~، فلطف عليه أن يقول هي من فتحة القاف إلى آخر البيت فجاء بما هو عليه أسهل ms09854
~~وبه آنس وعليه أقدر ، فذكر الكلمة المنطوية على القافية في الحقيقة مجازا ،
~~وإذا جاز لهم أن يسموا البيت كله قافية لأن في آخره قافية ، فتسميتهم
~~الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أجدر بالجواز ، وذلك قول حسان :
~~فنحكم بالقوافي من هجانا ، ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الأخفش إلى أنه
~~أراد هنا بالقوافي الأبيات قال ابن جني : لا يمتنع عندي أن يقال في هذا إنه
~~أراد القصائد كقول الخنساء : وقافية مثل حد السنا ن تبقى ، ويهلك من قالها
~~تعني قصيدة و القافية القصيدة وقال : نبئت قافية قيلت ، تناشدها قوم سأترك
~~في أعراضهم ندبا وإذا جاز أن تسمى القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة
~~التي فيها القافية قافية أجدر ، قال : وعندي أن تسمية الكلمة والبيت
~~والقصيدة قافية إنما هي على إرادة ذو القافية ، وبذلك ختم ابن جني رأيه في
~~تسميتهم الكلمة أو البيت أو القصيدة قافية . قال الأزهري : العرب تسمى
~~البيت في الشعر قافية وربما سموا القصيدة قافية . ويقولون : رويت لفلان كذا
~~وكذا قافية . و قفيت الشعر تقفية أي جعلت له قافية . و قفاه قفوا : قذفه أو
~~قرفه ، وهو القفوة ، بالكسر . وأنا له قفي : قاذف . و القفو : القذف . و
~~القوف مثل القفو . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : نحن بنو النضر بن كنانة
~~لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا معنى نقفو : نقذف ، وفي رواية : لا ننتفي عن
~~أبينا ولا نقفو أمنا أي لا نتهمها ولا نقذفها . يقال : قفا فلان فلانا إذا
~~قذفه بما ليس فيه ، وقيل : معناه لا نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى
~~الأمهات . و قفوت الرجل إذا قذفته بفجور صريحا . وفي حديث القاسم بن محمد :
~~لا حد إلا في القفو البين أي القذف الظاهر . وحديث حسان بن عطية : من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال . و قفوت الرجل أقفوه قفوا إذا
~~رميته بأمر قبيح . و القفوة : الذنب . وفي المثل : رب سامع عذرتي لم يسمع
~~قفوتي العذرة : المعذرة ، أي رب سامع عذري لم يسمع ذنبي أي ربما اعتذرت ms09855 إلى
~~من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت أظنه قد علم به . وقال غيره : يقول ربما
~~اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني إلى من لم يبلغه ذنبي . وفي المحكم :
~~ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني وأنا أظن أنه قد بلغه ذلك الشيء ولم
~~يكن بلغه يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه ، وقيل : القفوة أن تقول
~~في الرجل ما فيه وما ليس فيه . و أقفى الرجل على صاحبه : فضله قال غيلان
~~الربعي يصف فرسا : مقفى على الحي قصير الأظماء PageV15P196 و القفية :
~~المزية تكون للإنسان على غيره ، تقول : له عندي قفية ومزية إذا كانت له
~~منزلة ليست لغيره . ويقال : أقفيته ولا يقال أمزيته ، وقد أقفاه . وأنا قفي
~~به أي حفي ، وقد تقفى به . و القفي : الضيف المكرم . و القفي و القفية :
~~الشيء الذي يكرم به الضيف من الطعام ، وفي التهذيب : الذي يكره به الرجل من
~~الطعام ، تقول : قفوته ، وقيل : هو الذي يؤثر به الضيف والصبي قال سلامة بن
~~جندل يصف فرسا : ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ، يسقى دواء قفي السكن مربوب
~~وإنما جعل اللبن دواء لأنهم يضمرون الخيل . يسقي اللبن والحنذ ، وكذلك
~~القفاوة ، يقال منه : قفوته به قفوا و أقفيته به أيضا إذا آثرته به . يقال
~~: وهو مقتفى به إذا كان مكرما ، والاسم القفوة ، بالكسر ، وروى بعضهم هذا
~~البيت دواء ، بكسر الدال ، مصدر داويته ، والاسم القفاوة . قال أبو عبيد :
~~اللبن ليس باسم القفي ، ولكنه كان رفع لإنسان خص به يقول فآثرت به الفرس .
~~وقال الليث : قفي السكن ضيف أهل البيت . ويقال : فلان قفي بفلان إذا كان له
~~مكرما . وهو مقتف به أي ذو لطف وبر ، وقيل : القفي الضيف لأنه يقفى بالبر
~~واللطف ، فيكون على هذا قفي بمعنى مقفو ، والفعل منه قفوته أقفوه . وقال
~~الجعدي : لا يشعن التقافيا ويروى بيت الكميت : وبات وليد الحي طيان ساغبا ،
~~وكاعبهم ذات القفاوة أسغب أي ذات الأثرة و القفية وشاهد أقفيته قول الشاعر
~~: ونقفي وليد الحي إن ms09856 كان جائعا ، ونحسبه إن كان ليس بجائع أي نعطيه حتى
~~يقول حسبي . ويقال : أعطيته القفاوة ، وهي حسن الغذاء . و اقتفى بالشيء :
~~خص نفسه به قال : ولا أتحرى ود من لا يودني ، ولا أقتفي بالزاد دون زميلي و
~~القفية : الطعام يخص به الرجل . و أقفاه به : اختصه . و اقتفى الشيء و
~~تقفاه : اختاره ، وهي القفوة ، و القفوة : ما اخترت من شيء . وقد اقتفيت أي
~~اخترت . وفلان قفوتي أي خيرتي ممن أوثره . وفلان قفوتي أي تهمتي ، كأنه من
~~الأضداد ، وقال بعضهم : قرفتي . و القفوة : رهجة تثور عند أول المطر . أبو
~~عمرو : القفو أن يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد . أبو زيد : قفئت
~~الأرض قفأ إذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر على النبت الغبار فلا تأكله
~~الماشية حتى يجلوه الندى . قال الأزهري : وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب
~~فهو مقفو ، وقد قفاه السيل ، وذلك إذا حمل الماء التراب عليه فصار موبئا .
~~وعويف القوافي : اسم شاعر ، وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر . و القفية : العيب عن كراع . و القفية : الزبية ، وقيل : هي مثل
~~الزبية إلا أن فوقها شجرا ، وقال اللحياني : هي القفية والغفية . و القفية
~~: الناحية عن ابن الأعرابي وأنشد : فأقبلت حتى كنت عند قفية من الجال ،
~~والأنفاس مني أصونها PageV15P197 أي في ناحية من الجال وأصون أنفاسي لئلا
~~يشعر بي . [
# قلا
# ] قلا : ابن الأعرابي : القلا و القلا و القلاء المقلية . غيره : و القلى
~~البغض ، فإن فتحت القاف مددت ، تقول قلاه يقليه قلى و قلاء ، و يقلاه لغة
~~طيء وأنشد ثعلب : أيام أم الغمر لا نقلاها ولو تشاء قبلت عيناها فادر عصم
~~الهضب لو رآها ، ملاحة وبهجة ، زهاها قال ابن بري : شاهد يقليه قول أبي
~~محمد الفقعسي : يقلي الغواني والغواني تقليه وشاهد القلاء في المصدر بالمد
~~قول نصيب : عليك السلام لا مللت قريبة ، وما لك عندي ، إن نأيت ، قلاء ابن
~~سيده : قليته قلى و قلاء و مقلية أبغضته وكرهته غاية الكراهة فتركته . وحكى
~~سيبويه : قلى يقلى ، وهو نادر ms09857 ، شبهوا الألف بالهمزة ، وله نظائر قد حكاها
~~كلها أو جلها ، وحكى ابن جني قلاه و قليه . قال : وأرى يقلى إنما هو على
~~قلي ، وحكى ابن الأعرابي قليته في الهجر قلى ، مكسور مقصور ، وحكى في البغض
~~: قليته ، بالكسر ، أقلاه على القياس ، وكذلك رواه عنه ثعلب . و تقلى الشيء
~~: تبغض قال ابن هرمة : فأصبحت لا أقلي الحياة وطولها أخيرا ، وقد كانت إلي
~~تقلت الجوهري : و تقلى أي تبغض قال كثير : أسيئي بنا أو أحسني ، لا ملولة
~~لدينا ، ولا مقلية إن تقلت خاطبها ثم غايب . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ما
~~ودعك ربك وما قلى @QE@ قال الفراء : نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، خمس عشرة ليلة ، فقال المشركون : قد ودع محمدا
~~ربه و قلاه التابع الذي يكون معه ، فأنزل الله تعالى : @QB@ ما ودعك ربك
~~وما قلى @QE@ يريد وما قلاك ، فألقيت الكاف كما تقول قد أعطيتك وأحسنت ،
~~معناه أحسنت إليك ، فيكتفى بالكاف الأولى من إعادة الأخرى . الزجاج : معناه
~~لم يقطع الوحي عنك ولا أبغضك . وفي حديث أبي الدرداء : وجدت الناس اخبر
~~تقله القلى : البغض ، يقول : جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما
~~يظهر لك من بواطن سرائرهم ، لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي من جربهم
~~وخبرهم أبغضهم وتركهم ، والهاء في تقله للسكت ، ومعنى نظم الحديث وجدت
~~الناس مقولا فيهم هذا القول ، وقد تكرر ذكر القلى في الحديث . و قلى الشيء
~~قليا : أنصجه على المقلاة . يقال : قليت اللحم على المقلى أقليه قليا إذا
~~شويته حتى تنضجه ، وكذلك الحب يقلى على المقلى . ابن السكيت : يقال قلوت
~~البر والبسر ، وبعضهم يقول قليت ، ولا يكون في البغض إلا قليت . الكسائي :
~~قليت الحب على المقلى و قلوته . الجوهري : قليت السويق واللحم فهو مقلي ، و
~~قلوت فهو مقلو ، لغة . و المقلاة و المقلى : الذي يقلى عليه ، وهما مقليان
~~، والجمع المقالي . ويقال للرجل إذا أقلقه أمر مهم فبات ليله ساهرا : بات
~~يتقلى أي يتقلب على فراشه كأنه على المقلى . و القلية من الطعام ، والجمع
~~قلايا ، و ms09858 القلية : مرقة تتخذ من لحوم PageV15P198 الجزور وأكبادها . و
~~القلاء : الذي حرفته ذلك . و القلاء : الذي يقلي البر للبيع . و القلاءة ،
~~ممدودة : الموضع الذي تتخذ فيه المقالي ، وفي التهذيب : الذي تتخذ فيه
~~مقالي البر ، ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض . و قليت الرجل :
~~ضربت رأسه . و القلي و القلى : حب يشبب به العصفر . وقال أبو حنيفة : القلي
~~يتخذ من الحمض وأجوده ما اتخذ من الحرض ، ويتخذ من أطراف الرمث وذلك إذا
~~استحكم في آخر الصيف واصفر وأورس . الليث : يقال لهذا الذي يغسل به الثياب
~~قلي ، وهو رماد الغضى والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا . الجوهري
~~: و القلي الذي يتخذ من الأشنان ، ويقال فيه القلى أيضا . ابن سيده : القلة
~~عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان ، فإذا وطىء
~~الظبي عليها عضت على أطراف أكارعه . و المقلى : كالقلة . و القلة و المقلى
~~و المقلاء ، على مفعال ، كله : عودان يلعب بهما الصبيان ، فالمقلى العود
~~الكبير الذي يضرب به ، و القلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع .
~~قال الأزهري : و القالي الذي يلعب فيضرب القلة بالمقلى . قال ابن بري :
~~شاهد المقلاء قول امرىء القيس : فأصدرها تعلو النجاد ، عشية أقب ، كمقلاء
~~الوليد ، خميص والجمع قلات و قلون و قلون على ما يكثر في أول هذا النحو من
~~التغيير وأنشد الفراء : مثل المقالي ضربت قلينها قال أبو منصور : جعل النون
~~كالأصلية فرفعها ، وذلك على التوهم ، ووجه الكلام فتح النون لأنها نون
~~الجمع . وتقول : قلوت القلة أقلو قلوا ، و قليت أقلي قليا لغة ، وأصلها قلو
~~، والهاء عوض ، وكان الفراء يقول : إنما ضم أولها ليدل على الواو ، والجمع
~~قلات و قلون و قلون ، بكسر القاف . و قلا بها قلوا و قلاها : رمى قال ابن
~~مقبل : كأن نزو فراخ الهام ، بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا أراد قلو
~~قالينا فقلب فتغير البناء للقلب ، كما قالوا له جاه عند السلطان ، وهو من
~~الوجه ، فقلبوا فعلا إلى فلع لأن القلب مما قد يغير البناء ms09859 ، فافهم . وقال
~~الأصمعي : القال هو المقلاء ، و القالون الذين يلعبون بها ، يقال منه قلوت
~~أقلو . و قلوت بالقلة والكرة : ضربت . ابن الأعرابي : القلى القصيرة من
~~الجواري . قال الأزهري : هذا فعلى من الأقل و القلة . و قلا الإبل قلوا :
~~ساقها سوقا شديدا . و قلا العير آتنه يقلوها قلوا : شلها وطردها وساقها .
~~التهذيب : يقال قلا العير عانته يقلوها وكسأها وشحنها وشذرها إذا طردها قال
~~ذو الرمة : يقلو نحائص أشباها محملجة ، ورق السرابيل ، في ألوانها خطب و
~~القلو : الحمار الخفيف ، وقيل : هو الجحش الفتي ، زاد الأزهري : الذي قد
~~أركب وحمل ، والأنثى قلوة ، وكل شديد السوق قلو . وقيل : القلو الخفيف من
~~كل شيء ، و القلوة الدابة تتقدم بصاحبها . وقد قلت به و اقلولت . الليث :
~~يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا ، وهو PageV15P199 تقديها به في السير في
~~سرعة . يقال جاء يقلو به حماره . و قلت الناقة براكبها قلوا إذا تقدمت به .
~~و اقلولى القوم : رحلوا ، وكذلك الرجل كلاهما عن اللحياني . و اقلولى في
~~الجبل : صعد أعلاه فأشرف . وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليته ، وهذا نادر لأنا
~~لا نعرف افعوعل متعدية إلا اعرورى واحلولى . و اقلولى الطائر : وقع على
~~أعلى الشجرة هذه عن اللحياني . و القلولى : الطائر إذا ارتفع في طيرانه . و
~~اقلولى أي ارتفع . قال ابن بري : أنكر المهلبي وغيره قلولى ، قال : ولا
~~يقال إلا مقلول في الطائر مثل محلول . وقال أبو الطيب : أخطأ من رد على
~~الفراء قلولى وأنشد لحميد بن ثور يصف قطا : وقعن بجوف الماء ، ثم تصوبت بهن
~~قلولاة الغدو ضروب ابن سيده : قال أبو عبيدة قلولى الطائر جعله علما أو
~~كالعلم فأخطأ . و المقلولي : المستوفز المتجافي . و المقلولي : المنكمش قال
~~: قد عجبت مني ومن بعيليا ، لما رأتني خلقا مقلوليا وأنشد ابن بري هنا لذي
~~الرمة : واقلولى على عوده الجحل وفي الحديث : لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته
~~مقلوليا هو المتجافي المستوفز ، وقيل : هو من يتقلى على فراشه أي يتململ
~~ولا يستقر قال أبو عبيد : وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على مقلى ms09860 ،
~~قال : وليس هذا بشيء إنما هو من التجافي في السجود . ويقال : اقلولى الرجل
~~في أمره إذا انكمش ، و اقلولت الحمر في سرعتها وأنشد الأحمر للفرزدق : تقول
~~، إذا اقلولى عليها وأقردت : ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم قال ابن الأعرابي :
~~هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها ، وأقردت : ذلت قال ابن
~~بري : أدخل الباء في خبر المبتدإ حملا على معنى النفي كأنه قال ما أخو عيش
~~لذيذ بدائم قال : ومثله قوله الآخر : فاذهب ، فأي فتى ، في الناس ، أحرزه
~~من يومه ظلم دعج ولا خبل وعلى ذلك قوله سبحانه وتعالى : @QB@ لم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر @QE@ ومن هذا قول
~~الفرزدق أيضا : أنا الضامن الحاني عليهم ، وإنما يدافع عن أحسابهم أنا ، أو
~~مثلي والمعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا وقوله : سمعن غناء بعدما نمن
~~نومة ، من الليل ، فاقلولين فوق المضاجع ( 1 ) يجوز أن يكون معناه خفقن
~~لصوته و قلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض ، وبهذا يعلم أن لام
~~اقلوليت واو لا ياء وقال أبو عمرو في قول الطرماح : حواتم يتخذن الغب رفها
~~، إذا اقلولين بالقرب البطين اقلولين أي ذهبن . ابن الأعرابي : القلى رؤوس
~~الجبال ، و القلى هامات الرجال ، و القلى جمع القلة التي يلعب بها . و قلا
~~الشيء PageV15P200 في المقلى قلوا ، وهذه الكلمة يائية وواوية . و قلوت
~~الرجل : شنئته لغة في قليته . و القلو : الذي يستعمله الصباغ في العصفر ،
~~وهو يائي أيضا لأن القلي فيه لغة . ابن الأثير في حديث عمر ، رضي الله عنه
~~: لما صالح نصارى أهل الشأم كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة
~~ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا القلية : كالصومعة ، قال : كذا وردت ،
~~واسمها عند النصارى القلاية ، وهي تعريب كلاذة ، وهي من بيوت عباداتهم .
~~وقالي قلا : موضع قال سيبويه : هو بمنزلة خمسة عشر قال : سيصبح فوقي أقتم
~~الريش واقعا بقالي قلا ، أو من وراء دبيل ومن العرب من يضيف فينون .
~~الجوهري : قالي قلا اسمان جعلا واحدا ms09861 قال ابن السراج : بني كل واحد منهما
~~على الوقف لأنهم كرهوا الفتحة في الياء والألف . [
# قمي
# ] قمي : ما يقاميني الشيء وما يقانيني أي ما يوافقني عن أبي عبيد ، و
~~قاماني فلان أي وافقني . ابن الأعرابي : القمى الدخول ( 1 ) . وفي الحديث :
~~كان النبي يقمو إلى منزل عائشة كثيرا أي يدخل . و القمى : السمن . يقال :
~~ما أحسن قمو هذه الإبل . و القمى : تنظيف الدار من الكبا . الفراء :
~~القامية من النساء الذليلة في نفسها . ابن الأعرابي : أقمى الرجل إذا سمن
~~بعد هزال ، و أقمى إذا لزم البيت فرارا من الفتن ، و أقمى عدوه إذا أذله .
~~[
# قنا
# ] قنا : القنوة و القنوة و القنية و القنية : الكسبة ، قلبوا فيه الواو
~~ياء للكسرة القريبة منها ، وأما قنية فأقرت الياء بحالها التي كانت عليها
~~في لغة من كسر ، هذا قول البصريين ، وأما الكوفيون فجعلوا قنيت و قنوت
~~لغتين ، فمن قال قنيت على قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ، ومن قال
~~قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان ، قنوت الشيء قنوا و
~~قنوانا و اقتنيته : كسبته . و قنوت العنز : اتخذتها للحلب . وله غنم قنوة و
~~قنوة أي خالصة له ثابتة عليه ، والكلمة واوية ويائية . و القنية : ما اكتسب
~~، والجمع قنى ، وقد قنى المال قنيا وقنيانا الأولى عن اللحياني . ومال
~~قنيان : اتخذته لنفسك قال : ومنه قنيت حيائي أي لزمته وأنشد لعنترة :
~~فأجبتها إن المنية منهل ، لا بد أن أسقى بذاك المنهل إقني حياءك لا أبا لك
~~واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل قال ابن بري : صوابه فاقني حياءك وقال
~~أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي : لو كان للدهر مال متلده ، لكان للدهر
~~صخر مال قنيان وقال اللحياني : قنيت العنز اتخذتها للحلب . أبو عبيدة : قني
~~الرجل يقنى قنى مثل غني يغني غنى قال ابن بري : ومنه قول الطماحي : كيف
~~رأيت الحمق الدلنظى ، يعطى الذي ينقصه فيقنى أي فيرضى به ويغنى . وفي
~~الحديث : فاقنوهم PageV15P201 أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون
~~به إذا ms09862 احتاجوا إليه . وله غنم قنية و قنية إذا كانت خالصة له ثابتة عليه .
~~قال ابن سيده أيضا : وأما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلا من
~~الياء لأنهم لا يعرفون قنيت . و قنيت الحياء ، بالكسر ، قنوا : لزمته قال
~~حاتم : إذا قل أو نكبت بنكبة ، قنيت حيائي عفة وتكرما و قنيت الحياء ،
~~بالكسر ، قنيانا ، بالضم ، أي لزمته وأنشد ابن بري : فاقني حياءك ، لا أبا
~~لك إنني ، في أرض فارس ، موثق أحوالا الكسائي : يقال أقنى و استقنى و قنا و
~~قنى إذا حفظ حياءه ولزمه . ابن شميل : قناني الحياء أن أفعل كذا أي ردني
~~ووعظني ، وهو يقنيني وأنشد : وإني ليقنيني حياؤك كلما لقيتك ، يوما ، أن
~~أبثك ما بيا قال : وقد قنا الحياء إذا استحيا . و قني الغنم : ما يتخذ منها
~~للولد أو اللبن . وفي الحديث : أنه نهى عن ذبح قني الغنم . قال أبو موسى :
~~هي التي تقتنى للدر والولد ، واحدتها قنوة وقنوة ، بالضم والكسر ، و قنية
~~بالياء أيضا . يقال : هي غنم قنوة و قنية . وقال الزمخشري : القني و القنية
~~ما اقتني من شاة أو ناقة ، فجعله واحدا كأنه فعيل بمعنى مفعول ، قال : وهو
~~الصحيح ، والشاة قنية ، فإن كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز ، وأما فعلة
~~وفعلة فلم يجمعا على فعيل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لو شئت أمرت
~~بقنية سمينة فألقي عنها شعرها . الليث : يقال قنا الإنسان يقنو غنما وشيئا
~~قنوا و قنوانا ، والمصدر القنيان و القنيان ، وتقول : اقتنى يقتني اقتناء ،
~~وهو أن يتخذه لنفسه لا للبيع . ويقال : هذه قنية واتخذها قنية للنسل لا
~~لتجارة وأنشد : وإن قناتي ، إن سألت ، وأسرتي من الناس ، قوم يقتنون
~~المزنما ( PageV15P202 1 ) الجوهري : قنوت الغنم وغيرها قنوة و قنوة و قنيت
~~أيضا قنية و قنية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وأنشد ابن بري للمتلمس :
~~كذلك أقنو كل قط مضلل ( 2 ) ومال قنيان و قنيان : يتخذ قنية . وتقول العرب
~~: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى ، ومن أعطي مائة من الضأن أعطي
~~الغنى ، ومن أعطي ms09863 مائة من الإبل فقد أعطي المنى . و القنى : الرضا . وقد
~~قناه الله تعالى و أقناه : أعطاه ما يقتني من القنية والنشب . و أقناه الله
~~أيضا أي رضاه . وأغناه الله و أقناه أي أعطاه ما يسكن إليه . وفي التنزيل :
~~@QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ قال أبو إسحق : قيل في أقنى قولان : أحدهما
~~أقنى أرضى ، والآخر جعل قنية أي جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا ، ومنه قولك :
~~قد اقتنيت كذا وكذا أي عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي . قال
~~الفراء : أغنى رضى الفقير بما أغناه به ، و أقنى من القنية والنشب . . ابن
~~الأعرابي : أقنى أعطاه ما يدخره بعد الكفاية . ويقال : قنيت به أي رضيت به
~~. وفي حديث وابصة : والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه و أقنوك أي
~~أرضوك حكى أبو موسى أن الزمخشري قال ذلك وأن المحفوظ بالفاء والتاء من
~~الفتيا قال ابن الأثير : والذي رأيته أنا في الفائق في باب الحاء والكاف
~~أفتوك ، بالفاء ، وفسره بأرضوك وجعل الفتيا إرضاء من المفتي ، على أنه قد
~~جاء على أبي زيد أن القنى الرضا . و أقناه إذا أرضاه . و قني ماله قناية :
~~لزمه ، و قني الحياء كذلك . و اقتنيت لنفسي مالا أي جعلته قنية ارتضيته
~~وقال في قول المتلمس : وألقيتها بالثني من جنب كافر ، كذلك أقنو كل قط مضلل
~~إنه بمعنى أرضى . وقال غيره : أقنوا ألزم وأحفظ ، وقيل : أقنو أجزي وأكافىء
~~. ويقال : لأقنونك قناوتك أي لأجزينك جزاءك ، وكذلك لأمنونك مناوتك . ويقال
~~: قنوته أقنوه قناوة إذا جزيته . و المقنوة ، خفيفة ، من الظل : حيث لا
~~تصيبه الشمس في الشتاء . قال أبو عمرو : مقناة و مقنوة بغير همز قال
~~الطرماح : في مقاني أقن ، بينها عرة الطير كصوم النعام و القنا : مصدر
~~الأقنى من الأنوف ، والجمع قنو ، وهو ارتفاع في أعلاه بين القصبة والمارن
~~من غير قبح . ابن سيده : و القنا ارتفاع في أعلى الأنف واحديداب في وسطه
~~وسبوغ في طرفه ، وقيل : هو نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين ، رجل
~~أقنى وامرأة قنواء بينة ms09864 القنا . وفي صفة سيدنا رسول ا : كان أقنى العرنين
~~القنا في الأنف : طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه ، والعرنين الأنف . وفي
~~الحديث : يملك رجل أقنى الأنف . يقال : رجل أقنى وامرأة قنواء وفي قصيد كعب
~~: قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين ، وفي الخدين تسهيل وقد يوصف بذلك
~~البازي والفرس ، يقال : فرس أقنى ، وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مدح
~~قال ذو الرمة : نظرت كما جلى على رأس رهوة ، من الطير ، أقنى ينفض الطل
~~أزرق وقيل : هو في الصقر والبازي اعوجاج في منقاره لأن في منقاره حجنة ،
~~والفعل قني يقنى قنا . أبو عبيدة : القنا في الخيل احديداب في الأنف يكون
~~في الهجن وأنشد لسلامة بن جندل : ليس بأقنى ولا أسفى ولا سغل ، يسقى دواء
~~قفي السكن مربوب ، و القناة : الرمح ، والجمع قنوات و قنا و قني ، على فعول
~~، و أقناء مثل جبل وأجبال ، وكذلك القناة التي تحفر ، وحكى كراع في جمع
~~القناة الرمح قنيات ، وأراه على المعاقبة طلب الخفة . ورجل قناء و مقن أي
~~صاحب قنا وأنشد : عض الثقاف خرص المقني وقيل : كل عصا مستوية فهي قناة ،
~~وقيل : كل عصا مستوية أو معوجة فهي قناة ، والجمع كالجمع أنشد ابن الأعرابي
~~في صفة بحر : أظل من خوف النجوخ الأخضر ، كأنني ، في هوة ، أحدر
~~PageV15P203 ( 1 ) وتارة يسندني في أوعر ، من السراة ، ذي قنا وعرعر كذا
~~أنشده في أوعر جمع وعر ، وأراد ذوات قنا فأقام المفرد مقام الجمع . قال ابن
~~سيده : وعندي أنه في أوعر لوصفه إياه بقوله ذي قنا فيكون المفرد صفة للمفرد
~~. التهذيب : أبو بكر وكل خشبة عند العرب قناة وعصا ، والرمح عصا وأنشد قول
~~الأسود بن يعفر : وقالوا : شريس ، قلت : يكفي شريسكم سنان ، كنبراس النهامي
~~، مفتق نمته العصا ، ثم استمر كأنه شهاب بكفي قابس يتحرق نمته : رفعته ،
~~يعني السنان ، والنهامي في قول ابن الأعرابي : الراهب ، وقال الأصمعي : هو
~~النجار . الليث : القناة ألفها واو والجمع قنوات و قنا . قال أبو منصور :
~~القناة من الرماح ما كان أجوف كالقصبة ، ولذلك قيل ms09865 للكظائم التي تجري تحت
~~الأرض قنوات ، واحدتها قناة ، ويقال لمجاري مائها قصب تشبيها بالقصب الأجوف
~~، ويقال : هي قناة و قنا ، ثم قني جمع الجمع ، كما يقال دلاة ودلا ، ثم دلي
~~ودلي لجمع الجمع . وفي الحديث فيما سقت السماء : و القني العشور القني :
~~جمع قناة وهي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على
~~وجه الأرض ، قال : وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على قنا ، وجمع
~~القنا على قني فيكون جمع الجمع ، فإن فعلة لم تجمع على فعول . و القناة :
~~كظيمة تحفر تحت الأرض ، والجمع قني . والهدهد قناء الأرض أي عالم بمواضع
~~الماء . و قناة الظهر : التي تنتظم الفقار . أبو بكر في قولهم فلان صلب
~~القناة : معناه صلب القامة ، و القناة عند العرب القامة وأنشد : سباط
~~البنان والعرانين والقنا ، لطاف الخصور في تمام وإكمال أراد بالقنا القامات
~~. و القنو : العذق ، والجمع القنوان و الأقناء وقال : قد أبصرت سعدى بها
~~كتائلي طويلة الأقناء والأثاكل وفي الحديث : أنه خرج فرأى أقناء معلقة قنو
~~منها حشف القنو : العذق بما فيه من الرطب ، وجمعه أقناء ، وقد تكرر في
~~الحديث : و القنا ، مقصور : مثل القنو . قال ابن سيده : القنو و القنا
~~الكباسة ، و القنا ، بالفتح : لغة فيه عن أبي حنيفة ، والجمع من كل ذلك
~~أقناء و قنوان و قنيان ، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد الساكن حاجزا
~~، كسروا فعلا على فعلان كما كسروا عليه فعلا لاعتقابهما على المعنى الواحد
~~نحو بدل وبدل وشبه وشبه ، فكما كسروا فعلا على فعلان نحو خرب وخربان وشبث
~~وشبثان كذلك كسروا عليه فعلا فقالوا قنوان ، فالكسرة في قنو غير الكسرة في
~~قنوان ، تلك وضعية للبناء وهذه حادثة للجمع ، وأما السكون في هذه الطريقة
~~أعني سكون عين فعلان فهو كسكون عين فعل الذي هو واحد فعلان لفظا ، فينبغي
~~أن يكون غيره تقديرا لأن سكون عين فعلان شيء أحدثته الجمعية ، وإن كان بلفظ
~~ما كان في الواحد ، ألا ترى أن سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث
~~وبرق ms09866 فكما أن هذين مختلفان لفظا كذلك السكونان هنا مختلفان PageV15P204
~~تقديرا . الأزهري : قال الله تعالى : @QB@ قنوان دانية @QE@ قال الزجاج :
~~أي قريبة المتناول . و القنو : الكباسة ، وهي القنا أيضا ، مقصور ، ومن قال
~~قنو فإنه يقول للاثنين قنوان ، بالكسر ، والجمع قنوان ، بالضم ، ومثله صنو
~~وصنوان . وشجرة قنواء : طويلة . ابن الأعرابي : و القناة البقرة الوحشية
~~قال لبيد : وقناة ، تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفى عليه الخبال الفراء : أهل
~~الحجاز يقولون قنوان ، وقيس قنوان ، وتميم وضبة قنيان وأنشد : ومال بقنيان
~~من البسر أحمرا ويجتمعون فيقولون قنو و قنو ، ولا يقولون قني ، قال : وكلب
~~تقول قنيان قال قيس بن العيزار الهذلي : بما هي مقناة ، أنيق نباتها ، مرب
~~، فتهواها المخاض النوازع قال : معناه أي هي موافقة لكل من نزلها ، من قوله
~~: مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها صفرتها . قال الأصمعي : ولغة هذيل
~~مفناة ، بالفاء . ابن السكيت : ما يقانيني هذا الشيء وما يقاميني أي ما
~~يوافقني . ويقال : هذا يقاني هذا أي يوافقه . الأصمعي : قانيت الشيء خلطته
~~. وكل شيء خلطته فقد قانيته . وكل شيء خالط شيئا فقد قاناه أبو الهيثم :
~~ومنه قول امرىء القيس : كبكر المقاناة ، البياض بصفرة ، غذاها نمير الماء
~~غير محلل ( 1 ) قال : أراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أي كالبيضة التي
~~هي أول بيضة باضتها النعامة ، ثم قال : المقاناة البياض بصفرة أي التي قوني
~~بياضها بصفرة أي خلط بياضها بصفرة فكانت صفراء بيضاء ، فترك الألف واللام
~~من البكر وأضاف البكر إلى نعتها وقال غيره أراد كبكر الصدفة المقاناة
~~البياض بصفرة لأن في الصدفة لونين من بياض وصفرة أضاف الدرة إليها . أبو
~~عبيد : المقاناة في النسج خيط أبيض وخيط أسود . ابن بزرج : المقاناة خلط
~~الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل يؤلف بين ذلك ثم يبرم . الليث : المقاناة
~~إشراب لون بلون ، يقال : قوني هذا بذاك أي أشرب أحدهما بالآخر . وأحمر قان
~~: شديد الحمرة . وفي حديث أنس عن أبي بكر وصبغه : فغلفها بالحناء والكتم
~~حتى قنا لونها أي احمر . يقال : قنا لونها يقنو قنوا ، وهو أحمر قان .
~~التهذيب : يقال قانى لك ms09867 عيشى ناعم أي دام وأنشد يصف فرسا . قانى له بالقيظ
~~ظل بارد ، ونصي ناعجة ومحض منقع حتى إذا نبح الظباء بدا له عجل ، كأحمرة
~~الشريعة أربع ( 2 ) العجل : جمع عجل ، وهي المزادة مثلوثة أو مربوعة . و
~~قانى له الشيء أي دام . ابن الأعرابي : القنا ادخار المال . قال أبو تراب :
~~سمعت الحصيبي يقول هم لا يفانون مالهم ولا يقانونه أي ما يقومون عليه . ابن
~~الأعرابي : تقنى فلان إذا اكتفى بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها . و اقتناء
~~المال وغيره : اتخاذه PageV15P205 . وفي المثل : لا تقتن من كلب سوء جروا .
~~وفي الحديث : إذا أحب اا عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا أي اتخذه
~~واصطفاه . يقال : قناه يقنوه و اقتناه إذا اتخذه لنفسه دون البيع .
~~والمقناة : المضحاة ، يهمز ولا يهمز ، وكذلك المقنوة . وقنيت الجارية تقنى
~~قنية ، على ما لم يسم فاعله ، إذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت
~~رواه الجوهري عن أبي سعيد عن أبي بكر بن الأزهر عن بندار عن ابن السكيت ،
~~قال : وسألته عن فتيت الجارية تفتية فلم يعرفه . و أقناك الصيد و أقنى لك :
~~أمكنك عن الهجري وأنشد : يجوع إذا ما جاع في بطن غيره ، ويرمي إذا ما الجوع
~~أقنت مقاتله وأثبته ابن سيده في المعتل بالياء قال : على أن قنو أكثر من
~~قني ، قال : لأني لم أعرف اشتقاقه ، وكانت اللام ياء أكثر منها واوا . و
~~القنيان : فرس قرابة الضبي وفيه يقول : إذا القنيان ألحقني بقوم فلم أطعن ،
~~فشل إذا بناني و قناة : واد بالمدينة . قال البرج بن مسهر الطائي : سرت من
~~لوى المروت حتى تجاوزت إلي ، ودوني من قناة شجونها وفي الحديث : فنزلنا
~~بقناة ، قل : هو واد من أودية المدينة عليه حرث ومال وزروع ، وقد يقال فيه
~~وادي قناة ، وهو غير مصروف . و قانية : موضع قال بشر بن أبي خازم : فلأيا
~~ما قصرت الطرف عنهم بقانية ، وقد تلع النهار و قنونى : موضع . [
# قها
# ] قها : أقهى عن الطعام و اقتهى : ارتدت شهوته عنه من غير مرض مثل أقهم ms09868 ،
~~يقال للرجل القليل الطعم : قد أقهى وقد أقهم ، وقيل : هو أن يقدر على
~~الطعام فلا يأكله وإن كان مشتهيا له . و أقهى عن الطعام إذا قذره فتركه وهو
~~يشتهيه . و أقهى الرجل إذا قل طعمه . و أقهاه الشيء عن الطعام : كفه عنه أو
~~زهده فيه . و قهي الرجل قهيا : لم يشته الطعام . و قهي عن الشراب و أقهى
~~عنه : تركه . أبو السمح : المقهي والآجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو
~~غيره وأنشد شمر : لكالمسك لا يقهي عن المسك ذائقه ورجل قاه : مخصب في رحله
~~. وعيش قاه : رفيه . و القهة : من أسماء النرجس عن أبي حنيفة قال ابن سيده
~~: على أنه يحتمل أن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه . و القهوة :
~~الخمر ، سميت بذلك لأنها تقهي شاربها عن الطعام أي تذهب بشهوته ، وفي
~~التهذيب أي تشبعه قال أبو الطمحان يذكر نساء : فأصبحن قد أقهين عني ، كما
~~أبت حياض الإمدان الهجان القوامح وعيش قاه بين القهو و القهوة : خصيب ،
~~وهذه يائية وواوية . الجوهري : القاهي الحديد الفؤاد المستطار قال الراجز :
~~راحت كما راح أبو رئال قاهي الفؤاد دائب الإجفال [
# قوا
# ] قوا : الليث : القوة من تأليف ق و ي ، ولكنها حملت على فعلة فأدغمت
~~الياء في الواو كراهية تغير الضمة ، PageV15P206 والفعالة منها قواية ،
~~يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وأنشد : ومال بأعناق الكرى غالباتها ،
~~وإني على أمر القواية حازم قال : جعل مصدر القوي على فعالة ، وقد يتكلف
~~الشعراء ذلك في الفعل اللازم . ابن سيده : القوة نقيض الضعف ، والجمع قوى و
~~قوى . وقوله عز وجل : @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ أي بجد وعون من
~~الله تعالى ، وهي القواية ، نادر ، إنما حكمه القواوة أو القواءة ، يكون
~~ذلك في البدن والعقل ، وقد قوي فهو قوي و تقوى و اقتوى كذلك ، قال رؤبة :
~~وقوة الله بها اقتوينا و قواه هو . التهذيب : وقد قوي الرجل والضعيف يقوى
~~قوة فهو قوي و قويته أنا تقوية و قاويته فقويته أي غلبته . ورجل شديد القوى
~~أي شديد أسر ms09869 الخلق ممره . وقال سبحانه وتعالى : @QB@ شديد القوى @QE@ قيل :
~~هو جبريل ، عليه السلام . و القوى : جمع القوة ، قال عز وجل لموسى حين كتب
~~له الألواح : @QB@ فخذها بقوة @QE@ قال الزجاج : أي خذها بقوة في دينك
~~وحجتك . ابن سيده : قوى الله ضعفك أي أبدلك مكان الضعف قوة ، وحكى سيبويه :
~~هو يقوى أي يرمى بذلك . وفرس مقو : قوي ، ورجل مقو : ذو دابة قوية . و أقوى
~~الرجل فهو مقو إذا كانت دابته قوية . يقال : فلان قوي مقو ، فالقوي في نفسه
~~، و المقوي في دابته . وفي الحديث أنه قال في غزوة تبوك : لا يخرجن معنا
~~إلا رجل مقو أي ذو دابة قوية . ومنه حديث الأسود بن زيد في قوله عز وجل :
~~@QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ قال : مقوون مؤدون أي أصحاب دواب قوية كاملو
~~أداة الحرب . و القوي من الحروف : ما لم يكن حرف لين . و القوى : العقل
~~وأنشد ثعلب : وصاحبين حازم قواهما نبهت ، والرقاد قد علاهما ، إلى أمونين
~~فعدياهما القوة : الخصلة الواحدة من قوى الحبل ، وقيل : القوة الطاقة
~~الواحدة من طاقات الحبل أو الوتر ، والجمع كالجمع قوى و قوى . وحبل قو ووتر
~~قو ، كلاهما : مختلف القوى . و أقوى الحبل والوتر : جعل بعض قواه أغلظ من
~~بعض . وفي حديث ابن الديملي : ينقض الإسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة
~~قوة . و المقوى : الذي يقوي وتره ، وذلك إذا لم يجد غارته فتراكبت قواه .
~~ويقال : وتر مقوى . أبو عبيدة : يقال أقويت حبلك ، وهو حبل مقوى ، وهو أن
~~ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل أن يتقطع ، ويقال : قوة وقوى مثل صوة
~~وصوى وهوة وهوى ، ومنه الإقواء في الشعر . وفي الحديث : يذهب الدين سنة سنة
~~كما يذهب الحبل قوة قوة . أبو عمرو بن العلاء : الإقواء أن تختلف حركات
~~الروي ، فبعضه مرفوع وبعضه منصوب أو مجرور . أبو عبيدة : الإقواء في عيوب
~~الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت ، وهو مشتق من قوة الحبل
~~، كأنه نقص قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن
~~زياد : أفبعد ms09870 مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار فنقص من عروضه
~~قوة . والعروض : وسط البيت PageV15P207 . وقال أبو عمرو الشيباني : الإقواء
~~اختلاف إعراب القوافي وكان يروي بيت الأعشى : ما بالها بالليل زال زوالها
~~بالرفع ، ويقول : هذا إقواء ، قال : وهو عند الناس الإكفاء ، وهو اختلاف
~~إعراب القوافي ، وقد أقوى الشاعر إقواء . ابن سيده : أقوى في الشعر خالف
~~بين قوافيه ، قال : هذا قول أهل اللغة . وقال الأخفش : الإقواء رفع بيت وجر
~~آخر نحو قول الشاعر : لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ، جسم البغال وأحلام
~~العصافير ثم قال : كأنهم قصب ، جوف أسافله ، مثقب نفخت فيه الأعاصير قال :
~~وقد سمعت هذا من العرب كثيرا لا أحصي ، وقلت قصيدة ينشدونها إلا وفيها
~~إقواء ثم لا يستنكرونه لأنه لا يكسر الشعر ، وأيضا فإن كل بيت منها كأنه
~~شعر على حياله . قال ابن جني : أما سمعه الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب
~~به لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر ، فأما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل
~~، وذلك لمفارقة الألف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعا أختها فمن
~~ذلك قول الحارث بن حلزة : فملكنا بذلك الناس ، حتى ملك المنذر بن ماء
~~السماء مع قوله : آذنتنا ببينها أسماء ، رب ثاو يمل منه الثواء وقال آخر
~~أنشده أبو علي : رأيتك لا تغنين عني نقرة ، إذا اختلفت في الهراوى الدمامك
~~ويروى : الدمالك . فأشهد لا آتيك ما دام تنضب 1 - 0 بأرضك ، أو صلب العصا
~~من رجالك ومعنى هذا أن رجلا واعدته امرأة فعثر عليها أهلها فضربوه بالعصي
~~فقال هذين البيتين ، ومثل هذا كثير ، فأما دخول النصب مع أحدهما فقليل من
~~ذلك ما أنشده أبو علي : فيحيى كان أحسن منك وجها ، وأحسن في المعصفرة
~~ارتداآ ثم قال : وفي قلبي على يحيى البلاء قال ابن جني : وقال أعرابي
~~لأمدحن فلانا ولأهجونه وليعطيني ، فقال : يا أمرس الناس إذا مرسته ، وأضرس
~~الناس إذا ضرسته وأفقس الناس إذا فقسته ، كالهندواني إذا شمسته وقال رجل من
~~بني ربيعة لرجل وهبه شاة جمادا : ألم ترني رددت على ms09871 ابن بكر منيحته فعجلت
~~الأداآ فقلت لشاته لما أتتني : رماك الله من شاة بداء وقال العلاء بن
~~المنهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي : ليت أبا شريك كان حيا ، فيقصر
~~حين يبصره شريك PageV15P208 ويترك من تدرئه علينا ، إذا قلنا له : هذا
~~أبوكا وقال آخر : لا تنكحن عجوزا أو مطلقة ، ولا يسوقنها في حبلك القدر
~~أراد ولا يسوقنها صيدا في حبلك أو جنيبة لحبلك . وإن أتوك وقالوا : إنها
~~نصف ، فإن أطيب نصفيها الذي غبرا وقال القحيف العقيلي : أتاني بالعقيق دعاء
~~كعب ، فحن النبع والأسل النهال وجاءت من أباطحها قريش ، كسيل أتي بيشة حين
~~سالا وقال آخر : وإني بحمد الله لا واهن القوى ، ولم يك قومي قوم سوء
~~فأخشعا وإني بحمد الله لا ثوب عاجز لبست ، ولا من غدرة أتقنع ومن ذلك ما
~~أنشده ابن الأعرابي : قد أرسلوني في الكواعب راعيا ، فقد ، وأبي راعي
~~الكواعب ، أفرس أتته ذئاب لا يبالين راعيا ، وكن سواما تشتهي أن تفرسا
~~وأنشد ابن الأعرابي أيضا : عشيت جابان حتى استد مغرضه ، وكاد يهلك لولا أنه
~~اطافا قولا لجابان : فليلحق بطيته ، نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف وأنشد
~~ابن الأعرابي أيضا : ألا يا خيز يا ابنة يثردان ، أبى الحلقوم بعدك لا ينام
~~ويروى : أثردان . وبرق للعصيدة لاح وهنا ، كما شققت في القدر السناما وقال
~~: وكل هذه الأبيات قد أنشدنا كل بيت منها في موضعه . قال ابن جني : وفي
~~الجملة إن الإقواء وإن كان عيبا لاختلاف الصوت به فإنه قد كثر ، قال :
~~واحتج الأخفش لذلك بأن كل بيت شعر برأسه وأن الإقواء لا يكسر الوزن قال :
~~وزادني أبو علي في ذلك فقال إن حرف الوصل يزول في كثير من الإنشاد نحو قوله
~~: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل وقوله : سقيت الغيث أيتها الخيام وقوله :
~~كانت مباركة من الأيام فلما كان حرف الوصل غير لازم لأن الوقف يزيله لم
~~يحفل باختلافه ، ولأجل ذلك ما قل الإقواء عنهم مع هاء الوصل ، ألا ترى أنه
~~لا يمكن الوقوف دون هاء الوصل كما ms09872 يمكن الوقوف على لام منزل ونحوه فلهذا قل
~~جدا نحو قول الأعشى : ما بالها بالليل زال زوالها فيمن رفع . قال الأخفش :
~~قد سمعت بعض العرب يجعل الإقواء سنادا وقال الشاعر : PageV15P209 فيه سناد
~~وإقواء وتحريد قال : فجعل الإقواء غير السناد كأنه ذهب بذلك إلى تضعيف قول
~~من جعل الإقواء سنادا من العرب وجعله عيبا قال : وللنابغة في هذا خبر مشهور
~~، وقد عيب قوله في الدالية المجرورة : وبذاك خبرنا الغداف الأسود فعيب عليه
~~ذلك فلم يفهمه ، فلما لم يفهمه أتي بمغنية فغنته : من آل مية رائح أو مغتدي
~~ومدت الوصل وأشبعته ثم قالت : وبذاك خبرنا الغداف الأسود ومطلت واو الوصل ،
~~فلما أحسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال إلى قوله : وبذاك تنعاب الغراب
~~الأسود وقال : دخلت يثرب وفي شعري صنعة ، ثم خرجت منها وأنا أشعر العرب . و
~~اقتوى الشيء : اختصه لنفسه . و التقاوي : تزايد الشركاء . و القي : القفر
~~من الأرض ، أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة ، وكسروا القاف لمجاورتها الياء .
~~و القواء : كالقي ، همزته منقلبة عن واو . وأرض قواء و قواية الأخيرة نادرة
~~: قفرة لا أحد فيها . وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين @QE@ يقول نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا للمقوين ،
~~يقول : منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض القي وهي القفر . وقال أبو عبيد :
~~المقوي الذي لا زاد معه ، يقال : أقوى الرجل إذا نفد زاده . وروى أبو إسحاق
~~: المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الأرض الخالية . أبو عمرو : القواية الأرض
~~التي لم تمطر . وقد قوي المطر يقوى إذا احتبس ، وإنما لم يدغم قوي وأدغمت
~~قي لاختلاف الحرفين ، وهما متحركان ، وأدغمت في قولك لويت ليا وأصله لويا ،
~~مع اختلافهما ، لأن الأولى منهما ساكنة ، قلبتها ياء وأدغمت . و القواء ،
~~بالفتح : الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين . شمر : قال بعضهم بلد مقو
~~إذا لم يكن فيه مطر ، وبلد قاو ليس له أحد . ابن شميل : المقوية الأرض التي
~~لم يصبها مطر وليس بها كلأ ، ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام ms09873 أول .
~~و المقوية : الملساء التي لي بها شيء مثل إقواء القوم إذا نفد طعامهم وأنشد
~~شمر لأبي الصوف الطائي : لا تكسعن بعدها بالأغبار رسلا ، وإن خفت تقاوي
~~الأمطار قال : والتقاوي قلته . وسنة قاوية : قليلة الأمطار . ابن الأعرابي
~~: أقوى إذا استغنى ، و أقوى إذا افتقر و أقوى القوم إذا وقعوا في قي من
~~الأرض . و القي : المستوية الملساء ، وهي الخوية أيضا . و أقوى الرجل إذا
~~نزل بالقفر . و القي : القفر قال العجاج : وبلدة نياطها نطي ، قي تناصيها
~~بلاد قي وكذلك القوا و القواء ، بالمد والقصر . ومنزل قواء : لا أنيس به
~~قال جرير : ألا حييا الربع القواء وسلما ، وربعا كجثمان الحمامة أدهما وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : وبي رخص لكم في صعيد الأقواء الأقواء : جمع
~~قواء وهو PageV15P210 القفر الخالي من الأرض ، تريد أنها كانت سبب رخصة
~~التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فأصبحوا وليس معهم ماء فنزلت آية
~~التيمم ، والصعيد : التراب . ودار قواء : خلاء ، وقد قويت و أقوت . أبو
~~عبيدة : قويت الدار قوا ، مقصور ، و أقوت إقواء إذا أقفرت وخلت . الفراء :
~~أرض قي وقد قويت و أقوت قواية و قوا و قواء . وفي حديث سلمان : من صلى بأرض
~~قي فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من الملائكة مالا يرى قطره ، وفي رواية : ما
~~من مسلم يصلي 2 بقي من الأرض القي ، بالكسر والتشديد : فعل من القواء ، وهي
~~الأرض القفر الخالية . وأرض قواء : لا أهل فيها ، والفعل أقوت الأرض وأقوت
~~الدار إذا خلت من أهلها ، واشتقاقه من القواء . و أقوى القوم : نزلوا في
~~القواء . الجوهري : وبات فلان القواء ، وبات القفر إذا بات جائعا على غير
~~طعم وقال حاتم طيء : وإني لأختار القوا طاوي الحشى ، محافظة من أن يقال
~~لئيم ابن بري : وحكى ابن ولاد عن الفراء قوا مأخوذ من القي ، وأنشد بيت
~~حاتم قال المهلبي : لا معنى للأرض ههنا ، وإنما القوا ههنا بمعنى الطوى . و
~~أقوى الرجل : نفد طعامه وفني زاده ومنه قوله تعالى : @QB@ ومتاعا للمقوين
~~@QE@ وفي حديث سرية عبدا بن جحش ms09874 : قال له المسلمون إنا قد أقوينا فأعطنا من
~~الغنيمة أي نفذت أزوادنا ، وهو أن يبقى مزوده قواء أي خاليا ومنه حديث
~~الخدري في سرية بني فزارة : إني قد أقويت منذ ثلاث فخفت أن يحطمني الجوع
~~ومنه حديث الدعاء : وإن معادن إحسانك لا تقوى أي لا تخلو من الجوهر : يريد
~~به العطاء والإفضال . و أقوى الرجل وأقفر وأرمل إذا كان بأرض قفر ليس معه
~~زاد . و أقوى إذا جاع فلم يكن معه شيء ، وإن كان في بيته وسط قومه .
~~الأصمعي : القواء القفر ، والقي من القواء فعل منه مأخوذ ، قال أبو عبيد :
~~كان ينبغي أين يكون قوي ، فلما جاءت الياء كسرت القاف . وتقول : اشترى
~~الشركاء شيئا ثم اقتووه أي تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه . وفي حديث ابن سيرين
~~: لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين
~~الشركاء : أن يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يبلغوا غاية ثمنها .
~~يقال : بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه أي أعطيته به ثمنا فأخذته أو أعطاني
~~به ثمنا فأخذه . وفي حديث عطاء : سأل عبيد ا بن عبد الله ابن عتبة عن امرأة
~~كان زوجها مملوكا فاشترته ، فقال : إن اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته فهما
~~على نكاحهما أي إن استخدمته ، من القتو الخدمة ، وقد ذكر في موضعه من قتا
~~قال الزمخشري : هو افعل من القتو الخدمة كارعوى من الرعوى ، قال : إلا أن
~~فيه نظرا لأن افعل لم يجىء متعديا ، قال : والذي سمعته اقتوى إذا صار خادما
~~، قال : ويجوز أن يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعنى الاستخلاص ، فكنى به
~~عن الاستخدام لأن من اقتوى عبدا لا بد أن يستخدمه ، قال : والمشهور عن أئمة
~~الفقه أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط خدمة ، قال :
~~ولعل هذا شيء اختص به عبيد الله . وروي عن مسروق أنه أوصى في جارية له : أن
~~قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها ، إني لم أغشها ولكني جلست منها
~~مجلسا ما أحب أن يجلس ولد لي ذلك المجلس ، قال ms09875 أبو PageV15P211 زيد : يقال
~~إذا كان الغلام أو الجارية أو الدابة أو الدار أو السلعة بين الرجلين فقد
~~يتقاويانها ، وذلك إذ قوماها فقامت على ثمن ، فهما في التقاوي سواء ، فإذا
~~اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه فلا يكون اقتواؤهما وهي بينهما إلا
~~أن تكون بين ثلاثة فأقول للاثنين من الثلاثة إذا اشتريا نصيب الثالث
~~اقتوياها و أقواهما البائع إقواء . و المقوي : البائع الذي باع ، ولا يكون
~~الإقواء إلا من البائع ، ولا التقاوي إلا من الشركاء ، ولا الاقتواء إلا
~~ممن يشتري من الشركاء ، والذي يباع من العبد أو الجارية أو الدابة من
~~اللذين تقاويا ، فأما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا إقواء . قال
~~ابن بري : لا يكون الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء ، قيل أصله من القوة
~~لأنه بلوغ بالسلعة أقوى ثمنها قال شمر : ويروى بيت ابن كلثوم : متى كنا
~~لأمك مقتوينا أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا . وقال ابن شميل : كان بيني وبين
~~فلان ثوب فتقاويناه بيننا أي أعطيته ثمنا وأعطاني به هو فأخذه أحدنا . وقد
~~اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا أي اشتريت منه نصيبه . وقال الأسدي :
~~القاوي الآخذ ، يقال : قاوه أي أعطه نصيبه قال النظار الأسدي : ويوم النسار
~~ويوم الجفا ر كانوا لنا مقتوي المقتوينا التهذيب : والعرب تقول للسقاة إذا
~~كرعوا في دلو ملآن ماء فشربوا ماءه قد تقاووه . وقد تقاوينا الدلو تقاويا .
~~الأصمعي : من أمثالهم انقطع قوي من قاوية إذا انقطع ما بين الرجلين أو وجبت
~~بيعة لا تستقال قال أبو منصور : و القاوية هي البيضة ، سميت قاوية لأنها
~~قويت عن فرخها . و القوي : الفرخ الصغير ، تصغير قاو ، سمي قويا لأنه زايل
~~البيضة فقويت عنه و قوي عنها أي خلا وخلت ومثله : انقضت قائبة من قوب أبو
~~عمرو : القائبة والقاوية البيضة ، فإذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القوب و القوي
~~، قال : والعرب تقول للدنيء قوي من قاوية . و قوة : اسم رجل : و قو : موضع
~~، وقيل : موضع بين فيد والنباج وقال امرؤ القيس : سما لك شوق بعدما كان
~~أقصرا ms09876 ، وحلت سليمى بطن قو فعرعرا و القوقاة : صوت الدجاجة . وقوقيت : مثل
~~ضوضيت . ابن سيده : قوقت الدجاجة تقوقي قيقاء و قوقاة صوتت عند البيض ، فهي
~~مقوقية أي صاحت ، مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة ، على فعلل فعللة وفعلالا ،
~~والياء مبدلة من واو لأنها بمنزلة ضعضعت كرر فيه الفاء والعين قال ابن سيده
~~: وربما استعمل في الديك وحكاه السيرافي في الإنسان ، وبعضهم يهمز فيبدل
~~الهمزة من الواو المتوهمة فيقول قوقأت الدجاجة . ابن الأعرابي : القيقاءة
~~والقيقاية ، لغتان : مشربة كالتلتلة وأنشد : وشرب بقيقاة وأنت بغير قصره
~~الشاعر . و القيقاءة : القاع المستديرة في صلابة من الأرض إلى جانب سهل ،
~~ومنهم من يقول قيقاة قال رؤبة : إذا جرى ، من آلها الرقراق ، ريق وضحضاح
~~على القياقي PageV15P212 و القيقاءة : الأرض الغليظة وقوله : وخب أعراف
~~السفى على القيق كأنه جمع قيقة ، وإنما هي قيقاة فحذفت ألفها ، قال : ومن
~~قال هي قيقة وجمعها قياق ، كما في بيت رؤبة ، كان له مخرج . [
# كأي
# ] كأي : التهذيب عن ابن الأعرابي : كأي إذا أوجع بالكلام . [
# كبا
# ] كبا : روي عن النبي ، أنه قال : ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له
~~عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم قال أبو عبيد : الكبوة مثل الوقفة
~~تكون عند الشيء يكرهه الإنسان يدعى إليه أو يراد منه كوقفة العاثر ، ومنه
~~قيل : كبا الزند فهو يكبو إذا لم يخرج ناره ، و الكبوة في غير هذا : السقوط
~~للوجه ، كبا لوجهه يكبوا كبوا سقط ، فهو كاب . ابن سيده : كبا كبوا و كبوا
~~انكب على وجهه ، يكون ذلك لكل ذي روح . و كبا PageV15P213 كبوا : عثر قال
~~أبو ذؤيب يصف ثورا رمي فسقط : فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت ، إلا أنه هو
~~أبرع و كبا يكبو كبوة إذا عثر . وفي ترجمة عنن : لكل جواد كبوة ، ولكل عالم
~~هفوة ، ولكل صارم نبوة ، و كبا الزند كبوا و كبوا و أكبى : لم يور . يقال :
~~أكبى الرجل إذا لم تخرج نار زنده ، و أكباه صاحبه إذا دخن ولم يور . وفي
~~حديث أم سلمة : قالت لعثمان لا ms09877 تقدح بزند كان رسولا ، أكباها أي عطلها من
~~القدح فلم يور بها . و الكابي : التراب الذي لا يستقر على وجه الأرض . و
~~كبا البيت كبوا : كنسه . و الكبا ، مقصور : الكناسة ، قال سيبويه : وقالوا
~~في تثنيته كبوان ، يذهب إلى أن ألفها واو ، قال : وأما إمالتهم الكبا فليس
~~لأن ألفها من الياء ، ولكن على التشبيه بما يمال من الأفعال من ذوات الواو
~~نحو غزا ، والجمع أكباء مثل معى وأمعاء ، والكبة مثله ، والجمع كبين . وفي
~~المثل : لا تكونوا كاليهود تجمع أكباءها في مساجدها . وفي الحديث : لا
~~تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها أي الكناسات . ويقال للكناسة تلقى
~~بفناء البيت : كبا ، مقصور ، و الأكباء للجمع و الكباء ممدود فهو البخور .
~~ويقال : كبى ثوبه تكبية إذا بخره . وفي الحديث عن العباس أنه قال : قلت
~~يارسولا إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من
~~الأرض ، فقال رسولا : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم حين فرقهم
~~جعلني في خير الفريقين ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيركم
~~نفسا وخيركم بيتا قال شمر : قوله في كبوة لم نسمع فيها من علمائنا شيئا ،
~~ولكنا سمعنا الكبا والكبة ، وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت . وقال
~~خالد : الكبين السرجين ، والواحدة كبة . قال أبو منصور : الكبة الكناسة من
~~الأسماء الناقصة ، أصلها كبوة ، بضم الكاف مثل القلة أصلها قلوة ، والثبة
~~أصلها ثبوة ، ويقال للربوة كبوة ، بالضم . قال : وقال الزمخشري الكبا
~~الكناسة ، وجمعه أكباء ، والكبة بوزن قلة وظبة نحوها ، وأصلها كبوة وعلى
~~الأصل جاء الحديث ، قال : وكأن المحدث لم يضبطه فجعلها كبوة ، بالفتح ، قال
~~ابن الأثير : فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكبوة ، وهي المرة
~~الواحدة من الكسح ، على الكساحة والكناسة . وقال أبو بكر : الكبا جمع كبة
~~وهي البعر ، وقال : هي المزبلة ، ويقال في جمع لغة و كبة لغين و كبين قال
~~الكميت : وبالعذوات منبتنا نضار ، ونبع لا فصافص في كبينا أراد : أنا عرب
~~نشأنا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشؤوا في القرى قال ms09878 ابن بري : والعذوات
~~جمع عذاة وهي الأرض الطيبة ، والفصافص هي الرطبة . وأما كبون في جمع كبة
~~فالكبة ، عند ثعلب ، واحدة الكبا وليس بلغة فيها ، فيكون كبة وكبا بمنزلة
~~لثة ولثى . وقال ابن ولاد : الكبا القماش ، بالكسر ، و الكبا ، بالضم ، جمع
~~كبة وهي البعر ، وجمعها كبون في الرفع و كبين في النصب والجر ، فقد حصل من
~~هذا أن الكبا و الكبا الكناسة والزبل ، يكون مكسورا ومضموما ، فالمكسور جمع
~~كبة والمضموم جمع كبة ، وقد جاء عنهم الضم والكسر في كبة ، فمن قال كبة ،
~~بالكسر ، فجمعها كبون و كبين في الرفع والنصب ، بكسر الكاف ، ومن قال كبة ،
~~بالضم ، فجمعها كبون و كبون ، بضم الكاف وكسرها ، كقولك ثبون وثبون في جمع
~~ثبة وأما الكبا الذي جمعه الأكباء ، عند ابن ولاد ، فهو القماش لا الكناسة
~~. وفي الحديث : أن ناسا من الأنصار قالوا له إنا نسمع من قومك إنما مثل
~~محمد كمثل نخلة تنبت في كبا قال : هي ، بالكسر والقصر ، الكناسة ، وجمعها
~~أكباء ومنه الحديث : قيل له أين تدفن ابنك قال : عند فرطنا عثمان بن مظعون
~~، وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف أي كناستهم . و الكباء ، ممدود :
~~ضرب من العود والدخنة ، وقال أبو حنيفة : هو العود المتبخر به قال امرؤ
~~القيس : وبانا وألويا ، من الهند ، ذاكيا ، ورندا ولبنى والكباء المقترا و
~~الكبة : كالكباء عن اللحياني ، قال : والجمع كبا . قد كبى ثوبه ، بالتشديد
~~، أي بخره . وتكبت المرأة على المجمر : أكبت عليه بثوبها . و تكبى و اكتبى
~~إذا تبخر بالعود قال أبو داود : يكتبين الينجوج في كبة المش تى ، وبله
~~أحلامهن وسام أي يتبخرن الينجوج ، وهو العود ، و كبة الشتاء : شدة ضرره ،
~~وقوله : بله أحلامهن أراد أنهن غافلات عن الخنى والخب . و كبت النار :
~~علاها الرماد وتحتها الجمر . ويقال : فلان كابي الرماد أي عظيمه منتفحه
~~ينهال أي أنه صاحب طعام كثير . ويقال : نار كابية إذا غطاها الرماد والجمر
~~تحتها ، ويقال في مثل : الهابي شر من الكابي قال : و الكابي الفحم الذي قد
~~خمدت ناره فكبا ms09879 أي خلا من النار كما يقال كبا الزند إذا لم يخرج منه نار
~~والهابي : الرماد الذي ترفت وهبا ، وهو قبل أن يكون هباء كاب . وفي حديث
~~جرير : خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء قال القتيبي :
~~الماء الكباء هو العظيم العالي ، ومنه يقال : فلان كابي الرماد أي عظيم
~~الرماد . و كبا PageV15P214 الفرس إذا ربا وانتفخ المعنى أنه خلقها من زبد
~~اجتمع للماء وتكاثف في جنبات الماء ومن الماء العظيم ، وجعله الزمخشري
~~حديثا مرفوعا . و كبا النار : ألقى عليها الرماد . و كبا الجمر : ارتفع عن
~~ابن الأعرابي ، قال : ومنه قول أبي عارم الكلابي في خبر له ثم أرثت ناري ثم
~~أوقدت حتى دفئت حظيرتي و كبا جمرها أي كبا جمر ناري . وخبت النار أي سكن
~~لهبها ، وكبت إذا غطاها الرماد والجمر تحته ، وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها
~~شيء البتة . وعلبة كابية : فيها لبن عليها رغوة ، و كبوت الشيء إذا كسحته ،
~~و كبوت الكوز وغيره : صببت ما فيه . و كبا الإناء كبوا : صب ما فيه . و كبا
~~لون الصبح والشمس : أظلم . و كبا لونه : كمد . و كبا وجهه : تغير ، والاسم
~~من ذلك كله الكبوة . و أكبى وجهه : غيره عن ابن الأعرابي وأنشد : لا يغلب
~~الجهل حلمي عند مقدرة ، ولا العظيمة من ذي الظعن تكبيني وفي حديث أبي موسى
~~: فشق عليه حتى كبا وجهه أي ربا وانتفخ من الغيظ . يقال : كبا الفرس يكبو
~~إذا انتفخ وربا ، و كبا الغبار إذا ارتفع . ورجل كابي اللون : عليه غبرة .
~~و كبا الغبار إذا لم يطر ولم يتحرك . ويقال : غبار كاب أي ضخم قال ربيعة
~~الأسدي : أهوى لها تحت العجاج بطعنة ، والخيل تردي في الغبار الكابي و
~~الكبوة : الغبرة كالهبوة . و كبا الفرس كبوا : لم يعرق . و كبا الفرس يكبو
~~إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو قال العجاج : جرى ابن ليلى جرية السبوح ،
~~جرية لا كاب ولا أنوح الليث : الفرس الكابي الذي إذا أعيا قام فلم يتحرك من
~~الإعياء . و كبا الفرس إذا ms09880 حنذ بالجلال فلم يعرق . أبو عمرو : إذا حنذت
~~الفرس فلم يعرق قيل كبا الفرس ، وكذلك إذا كتمت الربو . [
# كتا
# ] كتا : الكتو : مقاربة الخطو ، وقد كتا . ابن الأعرابي : أكتى إذا غلا (
~~2 ) على عدوه . الليث . اكتوتى الرجل فهو يكتوتي إذا بالغ في صفة نفسه من
~~غير فعل ولا عمل ، وعند العمل يكتوتي أي كأنه ينقمع . و اكتوتى إذا تتعتع .
~~[
# كثا
# ] كثا : الكثوة : التراب المجتمع كالجثوة ، و كثوة اللبن ككثأته ، وهو
~~الخاثر المجتمع عليه . و كثوة : اسم رجل عن ابن الأعرابي . قال ابن سيده :
~~أراه سمي بها . و أبو كثوة : شاعر . الجوهري : و كثوة ، بالفتح ، اسم أم
~~شاعر وهو زيد بن كثوة وهو القائل : ألا إن قومي لا تلط قدورهم ، ولكنما
~~يوقدن بالعذرات أي لا يسترون قدورهم وإنما يجعلونها في أفنية دورهم لتظهر .
~~و الكثا ، مقصور : شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شيء إلا أنه لا ريح له
~~، وله أيضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل أن يحمر حكاه أبو حنيفة . قال
~~ابن سيده : وهو بالواو لأنا لا نعرف في الكلام كثي . و الكثاءة ، ممدودة
~~مؤنثة بالهاء : جرجير البر عنه أيضا ، قال : وقال أعرابي هو الكثاة ، مقصور
~~PageV15P215 . أبو مالك : الكثاة بلا همز و كثى كثير وهو الأيهقان والنهق
~~والجرجير كله بمعنى واحد . وزيد بن كثوة كأنه في الأصل كثأة فترك همزه فقيل
~~كثوة . و كثوى : اسم رجل ، قيل إنه اسم أبي صالح ، عليه السلام . [
# كحا
# ] كحا : الأزهري عن ابن الأعرابي : كحا إذا فسد ، قال : وهو حرف غريب . [
# كدا
# ] كدا : كدت الأرض تكدو كدوا و كدوا ، فهي كادية إذا أبطأ نباتها وأنشد
~~أبو زيد : عقر العقيلة من مالي ، إذا أمنت عقائل المال عقر المصرخ الكادي
~~الكادي : البطيء الخير من الماء . و كدا الزرع وغيره من النبات : ساءت
~~نبتته . و كداه البرد : رده في الأرض . و كدوت وجه الرجل أكدوه كدوا إدا
~~خدشته . و الكدية و الكادية : الشدة من الدهر . و الكدية : الأرض المرتفعة
~~، وقيل : هو شيء صلب من الحجارة والطين . و الكدية ms09881 : الأرض الغليظة ، وقيل
~~: الأرض الصلبة ، وقيل : هي الصفاة العظيمة الشديدة . و الكدية : الارتفاع
~~من الأرض . و الكدية : صلابة تكون في الأرض . وأصاب الزرع برد فكداه أي رده
~~في الأرض . ويقال أيضا : أصابتهم كدية و كادية من البرد ، و الكدية كل ما
~~جمع من طعام أو تراب أو نحوه فجعل كثبة ، وهي الكداية و الكداة ( 1 ) أيضا
~~. وحفر فأكدى إذا بلغ الصلب وصادف كدية . وسأله فأكدى أي وجده كالكدية عن
~~ابن الأعرابي . قال ابن سيده : وكان قياس هذا أن يقال فأكداه ولكن هكذا
~~حكاه . ويقال : أكدى أي ألح في المسألة وأنشد : تضن فنعفيها ، إن الدار
~~ساعفت ، فلا نحن نكديها ، ولا هي تبذل ويقال : لا يكديك سؤالي أي لا يلح
~~عليك ، وقوله : فلا نحن نكديها أي فلا نحن نلح عليها . وتقول : لا يكديك
~~سؤالي أي لا يلح عليك سؤالي وقالت خنساء : فتى الفتيان ما بلغوا مداه ، ولا
~~يكدي ، إذا بلغت كداها أي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك .
~~وضباب الكدا : سميت بذلك لأن الصباب مولعة بحفر الكدا ، ويقال ضب كدية ،
~~وجمعها كدا . وأكدى الرجل : قل خيره ، وقيل : المكدي من الرجال الذي لا
~~يثوب له مال ولا ينمي ، وقد أكدى أنشد ثعلب : وأصبحت الزوار بعدك أمحلوا ،
~~وأكدي باغي الخير وانقطع السفر و أكديت الرجل عن الشيء : رددته عنه . ويقال
~~للرجل عند قهر صاحبه له : أكدت أظفارك . و أكدى المطر : قل ونكد . و كدى
~~الرجل يكدي و أكدى : قلل عطاءه ، وقيل : بخل . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~وأعطى قليلا وأكدى @QE@ قيل أي وقطع القليل قال الفراء : أكدى أمسك من
~~العطية وقطع ، وقال الزجاج : معنى أكدى قطع ، وأصله من الحفر في البئر ،
~~يقال للحافر إذا بلغ في حفر البئر إلى حجر لا يمكنه من الحفر : قد بلغ إلى
~~الكدية ، وعند ذلك يقطع الحفر . التهذيب : ويقال PageV15P216 الكدا ، بكسر
~~الكاف ( 2 ) ، القطع من قولك أعطى قليلا و أكدى أي قطع . و الكدا : المنع
~~قال الطرماح : بلى ثم لم نملك مقادير سديت لنا من كدا هند ms09882 ، على قلة الثمد
~~أبو عمرو : أكدى منع ، و أكدى قطع ، و أكدى إذا انقطع ، و أكدى النبت إذا
~~قصر من البرد ، و أكدى العام إذا أجدب ، و أكدى إذا بلغ الكداء وهي الصحراء
~~، و أكدى الحافر إذا حفر فبلغ الكدا ، وهي الصخور ، ولا يمكنه أن يحفر . و
~~كديت أصابعه أي كلت من الحفر . وفي حديث الخندق : فعرضت فيه كدية فأخذ
~~المسحاة ثم سمى وضرب الكدية : قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس ومنه
~~حديث عائشة تصف أباها ، رضيا عنهما : سبق إذ ونيتم ونجح إذ أكديتم أي ظفر
~~إذا خبتم ولم تظفروا ، وأصله من حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا يمكنه الحفر
~~فيتركه ومنه : أن فاطمة ، رضيا عنها ، خرجت في تعزية بعض جيرانها ، فلما
~~انصرف قال لها رسولا : لعلك بلغت معهم الكدى ، أراد المقابر ، وذلك لأنه
~~كانت مقابرهم في مواضع صلبة ، وهي جمع كدية ، ويروى بالراء ، وسيجيء . ابن
~~الأعرابي : أكدى افتقر بعد غنى ، و أكدى قمىء خلقه ، و أكدى المعدن لم
~~يتكون فيه جوهر . وبلغ الناس كدية فلان إذا أعطى ثم منع وأمسك . و كدي
~~الجرو ، بالكسر ، يكدى كدا : وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه قيء
~~وسعال حتى يكوى ما بين عينيه فيذهب . شمر : كدي الكلب كدا إذا نشب العظم في
~~حلقه ، ويقال : كدي بالعظم إذا غص به ، حكاه عنه ابن شميل . و كدي الفصيل
~~كدا إذا شرب اللبن ففسد جوفه . ومسك كدي : لا رائحة له . و المكدية من
~~النساء : الرتقاء . وما كداك عني أي ما حبسك وشغلك . كدي ، و كداء : موضعان
~~، وقيل : هما جبلان بمكة ، وقد قيل كدا ، بالقصر ابن قيس الرقيات : أنت ابن
~~معتلج البطا ح كديها وكدائها ( 1 ) ابن الانباري : كداء ، ممدود ، جبل بمكة
~~، وقال غيره : كد جبل آخر وقال حسان بن ثابت : عدمنا خيلنا ، إن لم تروها
~~تثير النقع ، موعدها كداء وقال بشير بن عبد الرحم ن بن كعب بن مالك
~~الأنصاري : فسل الناس ، لا أبا لك عنا يوم سالت بالمعلمين كداء قال : وكذلك
~~كدي قال ms09883 ابن قيس الرقيات : أقفرت بعد عبد شمس كداء ، فكدي فالركن فالبطحاء
~~وفي الحديث : أنه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدى ، وقد
~~روي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها . PageV15P217 و
~~كداء بالفتح والمد : الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر ، وهو المعلى . و
~~كدا ، بالضم والقصر : الثنية السفلى مما يلي باب العمرة ، وأما كدي : بالضم
~~وتشديد الياء ، فهو موضع بأسفل مكة ، شرفها الله تعالى . ابن الأعرابي :
~~دكا إذا سمن و كدا إذا قطع . [
# كذا
# ] كذا : كذا : اسم مبهم ، تقول فعلت كذا ، وقد يجري مجرى كم فتنصب ما
~~بعده على التمييز ، تقول عندي كذا وكذا درهما لأنه كالكناية ، وقد ذكر أيضا
~~في المعتل ، وا أعلم . [
# كرا
# ] كرا : الكروة و الكراء : أجر المستأجر ، كاراه مكاراة و كراء و اكتراه
~~و أكراني دابته وداره ، والاسم الكرو بغير هاء ، عن اللحياني ، وكذلك
~~الكروة و الكروة ، والكراء ممدود لأنه مصدر كاريت ، والدليل على ذلك أنك
~~تقول رجل مكار ، ومفاعل إنما هو من فاعلت ، وهو من ذوات الواو لأنك تقول
~~أعطيت الكري كروته ، بالكسر وقول جرير : لحقت وأصحابي على كل حرة مروح ،
~~تباري الأحمسي المكاريا ويروى : الأحمشي ، أراد ظل الناقة شبهه بالمكاري
~~قال ابن بري : كذا فسر الأحمشي في الشعر بأنه ظل الناقة . و المكاري : الذي
~~يكرو بيده في مشيه ، ويروى الأحمسي منسوب إلى أحمس رجل من بجيلة . والمكاري
~~على هذا الحادي ، قال : والمكاري مخفف ، والجمع المكارون ، سقطت الياء
~~لاجتماع الساكنين ، تقول هؤلاء المكارون وذهبت إلى المكارين ، ولا تقل
~~المكاريين بالتشديد ، وإذا أضفت المكاري إلى نفسك قلت هذا مكاري ، بياء
~~مفتوحة مشددة ، وكذلك الجمع تقول هؤلاء مكاري ، سقطت نون الجمع للإضافة
~~وقلبت الواو PageV15P218 ياء وفتحت ياءك وأدغمت لأن قبلها ساكنا ، وهذان
~~مكارياي تفتح ياءك ، وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما . و المكاري و
~~الكري : الذي يكريك دابته ، والجمع أكرياء ، لا يكسر على غير ذلك . و أكريت
~~الدار فهي مكراة والبيت مكرى ، و اكتريت و استكريت و تكاريت بمعنى . و
~~الكري ، على ms09884 فعيل : المكاري وقال عذافر الكندي : ولا أعود بعدها كريا ،
~~أمارس الكهلة والصبيا ويقال : أكرى الكري ظهره . والكري أيضا : المكتري .
~~وفي حديث ابن عباس ، رضيا عنهما : أن امرأة محرمة سألته فقالت أشرت إلى
~~أرنب فرماها الكري الكري ، بوزن الصبي : الذي يكري دابته ، فعيل بمعنى مفعل
~~. يقال : أكرى دابته فهو مكر وكري ، وقد يقع على المكتري فعيل بمعنى مفعل ،
~~والمراد الأول . وفي حديث أبي السليل : الناس يزعمون أن الكري لا حج له .
~~والكري : الذي أكريته بعيرك ، ويكون الكري الذي يكريك بعيره فأنا كريك وأنت
~~كريي ، قال الراجز : كريه ما يطعم الكريا ، بالليل ، إلا جرجرا مقليا ابن
~~السكيت : أكرى الكري ظهره يكريه إكراء . ويقال : أعط الكري كروته حكاها أبو
~~زيد . ابن السكيت : هو الكراء ممدود لأنه مصدر كاريت ، والدليل على ذلك أنك
~~تقول رجل مكار مفاعل ، وهو من ذوات الواو . ويقال اكتريت منه دابة
~~واستكريتها فأكرانيها إكراء ، ويقال للأجرة نفسها كراء أيضا . و كرا الأرض
~~كروا : حفرها وهو من ذوات الواو والياء . وفي حديث فاطمة ، رضيا عنها :
~~أنها خرجت تعزي قوما ، فلما انصرفت قال لها : لعلك بلغت معهم الكرى قالت :
~~معاذ الله هكذا جاء في رواية بالراء ، وهي القبور جمع كرية أو كروة ، من
~~كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها كالحفرة ومنه الحديث : أن الأنصار سألوا
~~رسولا ، ، في نهر يكرونه لهم سيحا أي يحفرونه ويخرجون طينه . و كرا البئر
~~كروا : طواها بالشجر . وكروت البئر كروا : طويتها . أبو زيد : كروت الركية
~~كروا إذا طويتها بالشجر وعرشتها بالخشب وطويتها بالحجارة ، وقيل : المكروة
~~من الآبار المطوية بالعرفج والثمام والسبط . و كرا الغلام يكرو كروا إذا
~~لعب بالكرة . و كروت بالكرة أكرو بها إذا ضربت بها ولعبت بها . ابن سيده :
~~و الكرة معروفة . وهي ما أدرت من شيء . و كرا الكرة كروا : لعب بها قال
~~المسيب بن علس : مرحت يداها للنجاء ، كأنما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع :
~~المطمئن من الأرض كالحفرة . ابن الأعرابي : كرى النهر يكريه إذا نقص تقنه ،
~~وقيل : كريت النهر كريا إذا حفرته . و الكرة ms09885 : التي يلعب بها ، أصلها كروة
~~فحذفت الواو ، كما قالوا قلة للتي يلعب بها ، والأصل قلوة ، وجمع الكرة
~~كرات و كرون . الجوهري : الكرة التي تضرب بالصولجان وأصلها كرو ، والهاء
~~PageV15P219 عوض ، وتجمع على كرين وكرين أيضا ، بالكسر ، وكرات وقالت ليلى
~~الأخيلية تصف قطاة تدلت عى فراخها : تدلت على حص ظماء كأنها كرات غلام في
~~كساء مؤرنب ويروى : حص الرؤوس كأنها قال : وشاهد كرين قول الآخر ( 1 ) :
~~يدهدين الرؤوس كما يدهدي حزاورة ، بأيديها ، الكرينا ويجمع أيضا على أكر ،
~~وأصله وكر مقلوب اللام إلى موضع الفاء ، ثم أبدلت الواو همزة لانضمامها . و
~~كروت الأمر و كريته : أعدته مرة بعد أخرى . و كرت الدابة كروا : أسرعت . و
~~الكرو : أن يخبط بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه ، وهو من عيوب الخيل
~~يكون خلقة ، وقد كرى الفرس كروا و كرت المرأة في مشيتها تكرو كروا . و
~~الكرا : الفحج في الساقين والفخذين ، وقيل : هو دقة الساقين والذراعين ،
~~امرأة كرواء وقد كريت كرا ، وقيل : الكرواء المرأة الدقيقة الساقين . أبو
~~بكر : الكرا دقة الساقين ، مقصور يكتب بالألف ، يقال : رجل أكرى وامرأة
~~كرواء وقال : ليست بكرواء ، ولكن خدلم ، ولا بزلاء ، ولكن ستهم قال ابن بري
~~: صوابه أن ترفع قافيته وبعدهما : ولا بكحلاء ، ولكن زرقم و الكروان ،
~~بالتحريك : طائر ويدعى الحجل والقبج ، وجمعه كروان ، صحت الواو فيه لئلا
~~يصير من مثال فعلان في حال اعتلال اللام إلى مثال فعال ، والجمع كراوين ،
~~كما قالوا وراشين وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر لدلم العبشمي وكنيته أبو
~~زغب : عن له أعرف ضافي العثنون ، داهية صل صفا درخمين ، حتف الحباريات
~~والكراوين والأنثى كروانة ، والذكر منها الكرا ، بالألف قال مدرك بن حصن
~~الأسدي : ياكروانا صك فاكبأنا ، فشن بالسلح ، فلما شنا ، بل الذنابى عبسا
~~مبنا قالوا : أراد به الحبارى يصكه البازي فيتقيه بسلحه ، ويقال له الكركي
~~، ويقال له إذا صيد : أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى ، والجمع كروان
~~، بكسر الكاف ، على غير قياس ، كما إذا جمعت الورشان قلت ورشان ، وهو جمع
~~بحذف الزوائد ، كأنهم جمعوا ms09886 كرا مثل أخ وإخوان . والكرا : لغة في الكروان
~~أنشد الأصمعي للفرزدق : على حين أن ركيت وابيض مسحلي ، وأطرق إطراق الكرا
~~من أحاربه ( 2 ) ابن سيده : وفي المثل أطرق كرا إن النعام في القرى غيره :
~~يضرب مثلا للرجل يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغائلة ، وقيل : يضرب مثلا
~~للرجل يتكلم عنده بكلام فيظن أنه هو المراد بالكلام ، أي اسكت فإني أريد من
~~هو أنبل منك وأرفع منزلة وقال أحمد بن عبيد : يضرب للرجل PageV15P220
~~الحقير إذا تكلم في الموضع الذي له لا يشبهه وأمثاله الكلام فيه ، فيقال له
~~اسكت ياحقير فإن الأجلاء أولى بهذا الكلام منك . و الكرا : و الكروان طائر
~~صغير ، فخوطب الكروان والمعنى لغيره ، ويشبه الكروان بالذليل ، والنعام
~~بالأعزة ، ومعنى أطرق أي غض ما دام عزيز فإياك أن تنطق أيها الذليل ، وقيل
~~معنى أطرق كرا أن الكروان ذليل في الطير والنعام عزيز ، يقال : اسكن عند
~~الأعزة ولا تستشرف للذي لست له بند ، وقد جعله محمد بن يزيد ترخيم كروان
~~فغلط ، قال ابن سيده : ولم يعرف سيبويه في جمع الكروان إلا كروانا فوجهه
~~على أنهم جمعوا كرا ، قال : وقالوا : كروان وللجمع كروان ، بكسر الكاف ،
~~فإنما يكسر على كرا كما قالوا إخوان . قال ابن جني : قولهم كروان و كروان
~~لما كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه أيضا ألفاظ على حذف
~~الزيادة التي كانت في الواحد ، فقالوا : كروان و كروان ، فجاء هذا على حذف
~~زائدتيه حتى صار إلى فعل ، فجرى مجرى خرب وخربان وبرق وبرقان ، فجاء هذا
~~على حذف الزيادة كما قالوا عمرك الله . قال أبو الهيثم : سمي الكروان
~~كروانا بضده لأنه لا ينام بالليل ، وقيل : الكروان طائر يشبه البط . وقال
~~ابن هانىء في قولهم أطرق كرا ، قال : رخم الكروان ، وهو نكرة ، كما قال
~~بعضهم ياقنف ، يريد ياقنفذ ، قال : وإنما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك
~~وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام ، فرخم كروان وهو نكرة ، وجعل الواو ألفا
~~فجاء نادرا . وقال الرسمي : الكرا هو الكروان ، حرف مقصور ، وقال غيره :
~~الكرا ms09887 ترخيم الكروان ، قال : والصواب الأول لأن الترخيم لا يستعمل إلا في
~~النداء ، والألف التي في الكرا هي الواو التي في الكروان ، جعلت ألفا عند
~~سقوط الألف والنون ، ويكتب الكرا بالألف بهذا المعنى ، وقيل : الكروان طائر
~~طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في الخلق ، وله صوت حسن يكون بمصر مع الطيور
~~الداجنة في البيوت ، وهي من طيور الريف والقرى ، لا يكون في لبادية . و
~~الكرى : النوم . و الكرى : النعاس ، يكتب بالياء ، والجمع أكراء قال :
~~هاتكته حتى انجلت أكراؤه كري الرجل ، بالكسر ، يكرى كرى إذا نام ، فهو كر
~~وكري وكريان . وفي الحديث : أنه أدركه الكرى أي النوم ، ورجل كر وكري وقال
~~: متى تبت ببطن واد أو تقل ، تترك به مثل الكري المنجدل أي متى تبت هذه
~~الإبل في مكان أو تقل به نهارا تترك به زقا مملوءا لبنا ، يصف إبلا بكثرة
~~الحلب أي تحلب وطبا من لبن كأن ذلك الوطب رجل نائم . وامرأة كرية على فعلة
~~وقال : لا تستمل ولا يكرى مجالسها ، ولا يمل من النجوى مناجيها وأصبح فلان
~~كريان الغداة أي ناعسا . ابن الأعرابي : أكرى الرجل سهر في طاعة الله عز
~~وجل . و كرى النهر كريا : استحدث حفره . و كرى الرجل كريا : عدا عدوا شديدا
~~، قال ابن دريد : وليس باللغة العالية . وقد أكريت أي أخرت و أكرى الشيء
~~والرحل والعشاء : أخره ، والاسم الكراء ، قال الحطيئة : PageV15P221 وأكريت
~~العشاء إلى سهيل أو الشعرى ، فطال بي الأناء قيل : هو يطلع سحرا وما أكل
~~بعده فليس بعشاء يقول : انتظرت معروفك حتى أيست . وقال فقيه العرب : من سره
~~النساء ولا نساء ، فليبكر العشاء ، وليباكر الغداء ، وليخفف الرداء ، وليقل
~~غشيان النساء . وأكرينا الحديث الليلة أي أطلناه . وفي حديث ابن مسعود :
~~كنا عند النبي ، ذات ليلة فأكرينا في الحديث أي أطلناه وأخرناه . وأكرى من
~~الأضداد ، يقال : أكرى الشيء يكري إذا طال وقصر وزاد ونقص قال ابن أحمر :
~~وتواهقت أخفافها طبقا ، والظل لم يفضل ولم يكري أي ولم ينقص ، وذلك عند
~~انتصاف النهار . وأكرى الرجل : قل ماله أو نفد زاده ms09888 . وقد أكرى زاده أي نقص
~~وأنشد ابن الأعرابي للبيد : كذي زاد متى ما يكرمنه ، فليس وراءه ثقة بزاد
~~وقال آخر يصف قدرا : يقسم ما فيها ، فإن هي قسمت فذاك ، وإن أكرت فعن أهلها
~~تكري قسمت : عمت في القسم ، أراد وإن نقصت فعن أهلها تنقص ، يعني القدر .
~~أبو عبيد : المكري السير ( 1 ) اللين البطيء ، و المكري من الإبل التي تعدو
~~، وقيل : هو السير البطيء قال القطامي : وكل ذلك منها كلما رفعت ، منها
~~المكري ، ومنها اللين السادي أي رفعت في سيرها قال ابن بري وقال الراجز :
~~لما رأت شيخا له دودرى ، ظلت على فراشها تكرى ( 2 ) دودرى : طويل الخصيتين
~~. وقال الأصمعي : هذه دابة تكري تكرية إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى .
~~وكرت الناقة برجليها : قلبتهما في العدو ، وكذلك كرى الرجل بقدميه ، وهذه
~~الكلمات يائية لأن ياءها لام وانقلاب الألف ياء عن اللام أكثر من انقلابها
~~عن الواو . و الكري : نبت . و الكرية ، على فعيلة : شجرة تنبت في الرمل في
~~الخصب بنجد ظاهرة ، تنبت على نبتة الجعدة . وقال أبو حنيفة : الكري ، بغير
~~هاء ، عشبة من المرعى ، قال : لم أجد من يصفها ، قال : وقد ذكرها العجاج في
~~وصف ثور وحش فقال : حتى عدا ، واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري وهذه نبوت
~~غضة ، وقوله : اقتاده أي دعاه ، كما قال ذو الرمة : يدعو أنفه الربب ( 1 )
~~و الكرويا : من البزر ، وزنها فعولل ، ألفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولى
~~ولا فعليا لأنهما بناءان لم يثبتا في الكلام ، إلا أنه قد يجوز أن تكون
~~فعول في قول من ثبت عنده قهوباة . وحكى أبو حنيفة : كروياء ، بالمد ، وقال
~~مرة : لا أدري أيمد الكرويا أم لا ، فإن مد فهي أنثى ، قال : وليست
~~PageV15P222 الكروياء بعربية ، قال ابن بري : الكرويا من هذا الفصل ، قال :
~~وذكره الجوهري في فصل قردم مقصورا على وزن زكريا ، قال : ورأيتها أيضا
~~الكروياء ، بسكون الراء وتخفيف الياء ممدودة ، قال : ورأيتها في النسخة
~~المقروءة على ابن الجواليقي الكروياء ، بسكون الواو وتخفيف الياء ممدودة ،
~~قال : وكذا رأيتها ، في كتاب ms09889 ليس لابن خالويه ، كرويا ، كما رأيتها في
~~التكلمة لابن الجواليقي ، وكان يجب على هذا أن تنقلب الواو ياء لاجتماع
~~الواو والياء وكون الأول منهما ساكنا إلا أن يكون مما شذ نحو ضيون وحيوة
~~وحيوان وعوية فتكون هذه لفظة خامسة . و كراء : ثنية بالطائف ممدودة . قال
~~الجوهري : و كراء موضع وقال : منعناكم كراء وجانبيه ، كما منع العرين وحى
~~اللهام وأنشد ابن بري : كأغلب ، من أسود كراء ، ورد يرد خشاية الرجل الظلوم
~~قال ابن بري : و الكرا ثنية بالطائف مقصورة . [
# كزا
# ] كزا : ابن الأعرابي : كزا إذا أفضل على معتفيه رواه أبو العباس عنه . [
# كسا
# ] كسا : الكسوة و الكسوة : اللباس ، واحدة الكسا قال الليث : ولها معان
~~مختلفة . يقال : كسوت فلانا أكسوه كسوة إذا ألبسته ثوبا أو ثيابا فاكتسى .
~~و اكتسى فلان إذا لبس الكسوة قال رؤبة يصف الثور والكلاب : قد كسا فيهن
~~صبغا مردعا يعني كساهن دما طريا وقال يصف العير وأتنه : يكسوه رهباها إذا
~~ترهبا على اضطرام اللوح ، بولا زغربا يكسوه رهباها أي يبلن عليه . ويقال :
~~اكتست الأرض بالنبات إذا تغطت به . و الكسا : جمع الكسوة . و كسى فلان يكسى
~~إذا اكتسى ، وقيل : كسي إذا لبس الكسوة قال : يكسى ولا يغرث مملوكها إذا
~~تهرت عبدها الهاريه أنشده يعقوب : و اكتسى : ككسي ، و كساه إياها كسوا .
~~قال ابن جني : أما كسي زيد ثوبا و كسوته ثوبا فإنه وإن لم ينقل بالهمزة
~~فإنه نقل بالمثال ، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل ، وإنما جاز نقله بفعل لما
~~كان فعل وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد نحو جد في الأمر وأجد ،
~~وصددته عن كذا وأصددته ، وقصر عن الشيء وأقصر ، وسحته الله وأسحته ونحو ذلك
~~، فلما كانت فعل وأفعل على ما ذكرناه من الاعتقاب والتعارض ونقل بأفعل ،
~~نقل أيضا فعل يفعل نحو كسي و كسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها . ورجل
~~كاس : ذو كسوة ، حمله سيبويه على النسب وجعله كطاعم ، وهو خلاف لما أنشدناه
~~من قوله : يكسى ولا يغرث قال ابن سيده : وقد ذكرنا في ms09890 غير موضع أن الشيء
~~إنما يحمل على النسب إذا عدم الفعل . ويقال : فلان أكسى من بصلة إذا لبس
~~الثياب الكثيرة ، قال : وهذا من النوادر أن يقال للمكتسي كاس بمعناه .
~~ويقال : فلان أكسى من فلان أي أكثر إعطاء للكسوة ، من كسوته أكسوه . وفلان
~~أكسى PageV15P223 من فلان أي أكثر اكتساء منه وقال في قول الحطيئة : دع
~~المكارم لا ترحل لبغيتها ، واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أأي المكتسي .
~~وقال الفراء : يعني المكسو ، كقولك ماء دافق وعيشة راضية ، لأنه يقال كسي
~~العريان ولا يقال كسا . وفي الحديث : ونساء كاسيات عاريات أي أنهن كاسيات
~~من نعم الله عاريات من الشكر ، وقيل : هو أن يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر
~~من ورائهن فهن كاسيات كعاريات ، وقيل : أراد أنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن
~~ما تحتها من أجسامهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات في المعنى . قال ابن بري
~~: يقال كسي يكسى ضد عري يعرى قال سعيد بن مسحوج الشيباني : لقد زاد الحياة
~~إلي حبا بناتي ، أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي ، وأن يشربن رنقا
~~بعد صاف وأن يعرين ، إن كسي الجواري ، فتنبو العين عن كرم عجاف و اكتسى
~~النصي بالورق : لبسه عن أبي حنيفة . و اكتست الأرض : تم نباتها والتف حتى
~~كأنها لبسته . و الكساء : معروف ، واحد الأكسية اسم موضوع ، يقال : كساء و
~~كساءان و كساوان ، والنسبة إليها كسائي و كساوي ، وأصله كساو لأنه من كسوت
~~إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت . و تكسيت بالكساء : لبسته وقول عمرو
~~بن الأهتم : فبات له دون الصبا ، وهي قرة ، لحاف ، ومصقول الكساء رقيق أراد
~~اللبن تعلوه الدواية قال ابن بري : صواب إنشاده وبات له ، يعني للضيف وقبله
~~: فبات لنا منها ، وللضيف موهنا ، شواء سمين زاهق وغبوق ابن الأعرابي :
~~كاساه إذا فاخره ، وساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة ، وسكا إذا صغر جسمه .
~~التهذيب : أبو بكر الكساء ، بفتح الكاف ممدود ، المجد والشرف والرفعة حكاه
~~أبو موسى ه رون بن الحرث ، قال الأزهري : وهو غريب . و الأكساء : النواحي
~~واحدها كسء ، وهو ms09891 مذكور في الهمزة أيضا ، وهو يائي . و الكسي : مؤخر العجز
~~، وقيل : مؤخر كل شيء ، والجمع أكساء قال الشماخ : كأن على أكسائها ، من
~~لغامها ، وخيفة خطمي بماء مبحزج وحكى ثعلب : ركب كساه ( 1 ) إذا سقط على
~~قفاه ، وهو يائي لأن ياءه لام ، قال ابن سيده : ولو حمل على الواو لكان
~~وجها فإن الواو في كسا أكثر من الياء ، والذي حكاه ابن الأعرابي ركب كسأه
~~مهموز ، وقد تقدم ذكره في موضعه . [
# كشي
# ] كشي : كشية الضب : أصل ذنبه ، وقيل : هي شحمة صفراء من أصل ذنبه حتى
~~تبلغ إلى أصل حلقه ، وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من أصل ذنبه إلى
~~عنقه ، وقيل : هي على موضع PageV15P224 الكليتين ، وهما شحمتان على خلقة
~~لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء أي مثل المقنعة ، وقيل : هي شحمة
~~مستطيلة في الجنبين من العنق إلى أصل الفخذ . وفي المثل : أطعم أخاك من
~~كشية الضب ، يحثه على المواساة ، وقيل : بل يهزأ به قال قائل الأعراب :
~~وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ، لما تركت الضب يعدو بالواد وفي حديث عمر ،
~~رضيا عنه : أنه وضع يده في كشية ضب ، وقال إن نبيا ، لم يحرمه ولكن قذره
~~الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه كناية عن الأكل منه قال ابن
~~الأثير : هكذا رواه القتيبي في حديث عمر ، والذي جاء في غريب الحربي عن
~~مجاهد : أن رجلا أهدى للنبي ، ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب ، قال :
~~ولعله حديث آخر ، والجمع الكشى وقال الشاعر : فلو كان هذا الضب لا ذنب له
~~ولا كشية ، ما مسه الدهر لامس ولكنه من أجل طيب دنيبه وكشيته دبت إليه
~~الدهارس ويقال : كشة ( 1 ) و كشية بمعنى واحد . ابن سيده : و كشا الشيء
~~كشوا عضه بفيه فانتزعه . [
# كصي
# ] كصي : ابن الأعرابي PageV15P225 : كصى إذا خس بعد رفعة . [
# كظا
# ] كظا : كظا لحمه يكظو : اشتد ، وقيل : كثر واكتنز . يقال : خظا لحمه و
~~كظا وبظا كله بمعنى . الفراء : خطا بظا و كظا ، بغير همز ، يعني اكتنز ،
~~ومثله يخظو ويبظو و يكظو . اللحياني : خظا ms09892 بظا كظا إذا كان صلبا مكتنزا .
~~ابن الأعرابي : كظا تابع لخطا ، كظا يكظو كظا إذا ركب بعضه بعضا ابن
~~الأنباري : يكتب بالألف وأنشد ابن بري للقلاخ : عراهما كاظي البضيع ذا عسن
~~[
# كعا
# ] كعا : ابن الأعرابي : كعا إذا جبن . أبو عمرو : الكاعي المنهزم . ابن
~~الأعرابي : الأكعاء الجبناء ، قال : و الأعكاء العقد . [
# كفي
# ] كفي : الليث : كفى يكفي كفاية إذا قام بالأمر . ويقال : استكفيته أمرا
~~فكفانيه . ويقال : كفاك هذا الأمر أي حسبك ، و كفاك هذا الشيء . وفي الحديث
~~: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه أي أغنتاه عن قيام
~~الليل ، وقيل : إنهما أقل ما يجزىء من القراءة في قيام الليل ، وقيل :
~~تكفيان الشر وتقيان من المكروه . وفي الحديث : سيفتح الله عليكم و يكفيكم
~~الله أي يكفيكم القتال بما فتح عليكم . و الكفاة : الخدم الذين يقومون
~~بالخدمة ، جمع كاف . وكفى الرجل كفاية ، فهو كاف و كفى مثل حطم عن ثعلب ، و
~~اكتفى ، كلاهما : اضطلع ، و كفاه ما أهمه كفاية و كفاه مؤونته كفاية و كفاك
~~الشيء يكفيك و اكتفيت به . أبو زيد : هذا رجل كافيك من رجل وناهيك من رجل
~~وجازيك من رجل وشرعك من رجل كله بمعنى واحد . و كفيته ما أهمه . و كافيته :
~~من المكافاة ، ورجوت مكافاتك . ورجل كاف و كفي : مثل سالم وسليم . ابن سيده
~~: ورجل كافيك من رجل و كفيك من رجل ( 1 ) و كفى به رجلا . قال : وحكى ابن
~~الأعرابي : كفاك بفلان و كفيك به و كفاك ، مكسور مقصور ، و كفاك ، مضموم
~~أيضا ، قال : ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث . التهذيب : تقول رأيت رجلا كافيك
~~من رجل ، ورأيت رجلين كافيك من رجلين ، ورأيت رجالا كافيك من رجال ، معناه
~~كفاك به رجلا . الصحاح : وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين
~~ورجال كافوك من رجال ، و كفيك ، بتسكين الفاء ، أي حسبك وأنشد ابن بري في
~~هذا الموضع لجثامة الليثي : سلي عني بني ليث بن بكر ، كفى قومي بصاحبهم
~~خبيرا هل اعفو من أصول الحق فيهم ، إذا ms09893 عرضت ، وأقتطع الصدورا وقال أبو
~~إسحق الزجاج في قوله عز وجل : @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ ، وما أشبهه في
~~القرآن : معنى الباء للتوكيد ، المعنى كفى الله وليا إلا أن الباء دخلت في
~~اسم الفاعل لأن معنى الكلام الأمر ، المعنى اكتفوا با وليا ، قال : ووليا
~~منصوب على الحال ، وقيل : على التمييز . وقال في قوله سبحانه : @QB@ أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ معناه أولم يكف ربك أولم تكفهم شهادة
~~ربك ، ومعنى الكفاية ههنا أنه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة على
~~توحيده وفي حديث ابن مريم : فأذن لي إلى أهلي بغير كفي أي بغير من يقوم
~~مقامي . يقال : كفاه الأمر إذا قام فيه مقامه . وفي حديث الجارود : و أكفى
~~من لم يشهد أي أقوم بأمر من لم يشهد الحرب وأحارب عنه فأما قول الأنصاري :
~~فكفى بنا فضلا ، على من غيرنا ، حب النبي محمد إيانا فإنما أراد فكفانا ،
~~فأدخل الباء على المفعول ، وهذا شاذ إذ الباء في مثل هذا إنما تدخل على
~~الفاعل كقولك كفى بالله وقوله : إذا لاقيت قومي فاسأليهم ، كفى قوما
~~بصاحبهم خبيرا هو من المقلوب ، ومعناه كفى بقوم خبيرا صاحبهم ، فجعل الباء
~~في الصاحب ، وموضعها أن تكون في قوم وهم الفاعلون في المعنى وأما زيادتها
~~في الفاعل فنحو قولهم : كفى با ، وقوله تعالى : @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@
~~، إنما هو كفى الله وكفانا كقول سحيم : كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
~~فالباء وما عملت في موضع مرفوع بفعله ، كقولك ما قام من أحد ، فالجار
~~والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ، ونحوه قولهم في التعجب : أحسن بزيد
~~، فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل ، وقد زيدت أيضا
~~في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال : ولكن أجرا لو فعلت بهين ، وهل يعرف المعروف
~~في الناس والأجر ( 1 ) أراد : ولكن أجرا لو فعلته هين ، وقد يجوز أن يكون
~~معناه ولكن أجرا لو فعلته بشيء هين أي أنت تصلين إلى الأجر بالشيء الهين ،
~~كقولك : وجوب الشكر بالشيء الهين ، فتكون الباء على ms09894 هذا غير زائدة ، وأجاز
~~محمد بن السري أن يكون قوله : كفى ، با ، تقديره كفى اكتفاؤك با أي اكتفاؤك
~~با يكفيك قال ابن جني : وهذا يضعف عندي لأن الباء على هذا متعلقة بمصدر
~~محذوف وهو الإكتفاء ، ومحال حذف الموصول وتبقية صلته ، قال : وإنما
~~PageV15P226 حسنه عندي قليلا أنك قد ذكرت كفى فدل على الاكتفاء لأنه من
~~لفظه ، كما تقول : من كذب كان شرا له ، فأضمرته لدلالة الفعل عليه ، فههنا
~~أضمر اسما كاملا وهو الكذب ، وهناك أضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه ،
~~فكان بعض الاسم مضمرا وبعضه مظهرا ، قال : فلذلك ضعف عندي ، قال : والقول
~~في هذا قول سيبويه من أنه يريد كفى ا ، كقولك : و كفى الله المؤمنين القتال
~~ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بأبيات جاد بهن أبيات
~~وجدن أبياتا . فقوله بهن في موضع رفع ، والباء زائدة كما ترى . قال أخبرني
~~بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن أحمد بن يحيى أن الكسائي حكى ذلك عنهم
~~قال : ووجدت مثله للأخطل وهو قوله : فقلت : اقتلوها عنكم بمزاجها ، وحب بها
~~مقتولة حين تقتل فقوله بها في موضع رفع بحب ، قال ابن جني : وإنما جاز عندي
~~زيادة الباء في خبر المبتدإ لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدإ إليه كاحتياج
~~الفعل إلى فاعله . و الكفية ، بالضم : ما يكفيك من العيش ، وقيل : الكفية
~~القوت ، وقيل : هو أقل من القوت ، والجمع الكفى . ابن الأعرابي : الكفى
~~الأقوات ، واحدتها كفية . ويقال : فلان لا يملك كفى يومه على ميزان هذا أي
~~قوت يومه وأنشد ثعلب : ومختبط لم يلق من دوننا كفى ، وذات رضيع لم ينمها
~~رضيعها قال : يكون كفى جمع كفية وهو أقل من القوت ، كما تقدم ، ويجوز أن
~~يكون أراد كفاة ثم أسقط الهاء ، ويجوز أن يكون من قولهم رجل كفي أي كاف . و
~~الكفي : بطن الوادي عن كراع ، والجمع الأكفاء . ابن سيده : الكفو النظير
~~لغة في الكفء ، وقد يجوز أن يريدوا به الكفؤ فيخففوا ثم يسكنوا . [
# كلا
# ] كلا : ابن سيده : كلا كلمة مصوغة للدلالة على اثنين ms09895 ، كما أن كلا مصوغة
~~للدلالة على الجمع قال سيبويه : وليست كلا من لفظ كل ، كل صحيحة و كلا
~~معتلة . ويقال للأنثيين كلتا ، وبهذه التاء حكم على أن ألف كلا منقلبة عن
~~واو ، لأن بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء ، قال : وأما قول
~~سيبويه جعلوا كلا كمعى ، فإنه لم يرد أن ألف كلا منقبلة عن ياء كما أن ألف
~~معى منقلبة عن ياء ، بدليل قولهم معيان ، وإنما أراد سيبيويه أن ألف كلا
~~كألف معى في اللفظ ، لا أن الذي انقلبت عليه ألفاهما واحد ، فافهم ، وما
~~توفيقنا إلا با ، وليس لك في إمالتها دليل على أنها من الياء ، لأنهم قد
~~يميلون بنات الواو أيضا ، وإن كان أوله مفتوحا كالمكا والعشا ، فإذا كان
~~ذلك مع الفتحة كما ترى فإمالتها مع الكسرة في كلا أولى ، قال : وأما تمثيل
~~صاحب الكتاب لها بشروى ، وهي من شريت ، فلا يدل على أنها عنده من الياء دون
~~الواو ، ولا من الواو دون الياء ، لأنه إنما أراد البدل حسب فمثل بما لامه
~~من الأسماء من ذوات الياء مبدلة أبدا نحو الشروى والفتوى . قال ابن جني :
~~أما كلتا فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة الذكرى والحفرى ، قال : وأصلها
~~كلوا ، فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت ، والذي يدل على أن لام
~~كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا ، و كلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا
~~ورضا ، وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ، PageV15P227 ولذلك مثلها
~~سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروى ، وأما أبو عمر الجرمي فذهب إلى
~~أنها فعتل ، وأن التاء فيها علم تأنيثها وخالف سيبويه ، ويشهد بفساد هذا
~~القول أن التاء لا تكون علامة تأنيث الواحد إلا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة
~~وقائمة وقاعدة ، أو أن يكون قبلها ألف نحو سعلاة وعزهاة ، واللام في كلتا
~~ساكنة كما ترى ، فهذا وجه ، ووجه آخر أن علامة التأنيث لا تكون أبدا وسطا ،
~~إنما تكون آخرا لا محالة ، قال : و كلتا اسم مفرد يفيد معنى التثنية بإجماع ms09896
~~من البصريين ، فلا يجوز أن يكون علامة تأنيثه التاء وما قبلها ساكن ، وأيضا
~~فإن فعتلا مثال لا يوجد في الكلام أصلا فيحمل هذا عليه ، قال : وإن سميت
~~بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة ، لأن ألفها للتأنيث
~~بمنزلتها في ذكرى ، وتصرفه نكرة في قول أبي عمر لأن أقصى أحواله عنده أن
~~يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة ، ولا تنفصل كلا ولا كلتا من الإضافة . وقال
~~ابن الأنباري : من العرب من يميل ألف كلتا ومنهم من لا يميلها ، فمن أبطل
~~إمالتها قال ألفها ألف تثنية كألف غلاما وذوا ، وواحد كلتا كلت ، وألف
~~التثنية لا تمال ، ومن وقف على كلتا بالإمالة فقال كلتا اسم واحد عبر عن
~~التثنية ، وهو بمنزلة شعرى وذكرى . وروى الأزهري عن المنذري عن أبي الهيثم
~~أنه قال : العرب إذا أضافت كلا إلى اثنين لينت لامها وجعلت معها ألف
~~التثنية ، ثم سوت بينهما في الرفع والنصب والخفض فجعلت إعرابها بالألف
~~وأضافتها إلى اثنين وأخبرت عن واحد ، فقالت : كلا أخويك كان قائما ولم
~~يقولوا كانا قائمين ، و كلا عميك كان فقيها ، و كلتا المرأتين كانت جميلة ،
~~ولا يقولون كانتا جميلتين . قال الله عز وجل : 2 @QB@ كلتا الجنتين آتت
~~أكلها @QE@ ، ولم يقل آتتا . ويقال : مررت بكلا الرجلين ، وجاءني كلا
~~الرجلين ، فاستوى في كلا إذا أضفتها إلى ظاهرين الرفع والنصب والخفض ، فإذا
~~كنوا عن مخفوضها أجروها بما يصيبها من الإعراب فقالوا أخواك مررت بكليهما ،
~~فجعلوا نصبها وخفضها بالياء ، وقالوا أخواي جاءاني كلاهما فجعلوا رفع
~~الاثنين بالألف ، وقال الأعشى في موضع الرفع : كلا أبويكم كان فرعا دعامة
~~يريد كل واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد : فغدت ، كلا الفرجين تحسب أنه
~~مولى المخافة : خلفها وأمامها غدت : يعني بقرة وحشية ، كلا الفرجين : أراد
~~كلا فرجيها ، فأقام الألف واللام مقام الكناية ، ثم قال تحسب ، يعني البقرة
~~، أنه ولم يقل أنهما مولى المخافة أي ولي مخافتها ، ثم ترجم عن كلا الفرجين
~~فقال خلفهما وأمامها ، وكذلك تقول : كلا الرجلين قائم و كلتا المرأتين
~~قائمة وأنشد ms09897 : كلا الرجلين أفاك أثيم وقد ذكرنا تفسير كل في موضعه .
~~الجوهري : كلا في تأكيد الاثنين نظير كل في المجموع ، وهو اسم مفرد غير
~~مثنى ، فإذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة
~~بالألف ، تقول : رأيت كلا الرجلين ، وجاءني كلا الرجلين ، ومررت بكلا
~~الرجلين ، فإذا اتصل بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب ، فقلت :
~~رأيت كليهما ومررت بكليهما ، كما تقول عليهما ، وتبقى في الرفع على حالها
~~وقال الفراء : هو مثنى مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية ،
~~وكذلك كلتا PageV15P228 للمؤنث ، ولا يكونان إلا مضافين ولا يتكلم منهما
~~بواحد ، ولو تكلم به لقيل كل و كلت و كلان و كلتان واحتج بقول الشاعر : في
~~كلت رجليها سلامى واحده ، كلتاهما مقرونة بزائده أراد : في إحدى رجليها ،
~~فأفرد ، قال : وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة ، لأنه لو كان مثنى لوجب أن
~~تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ، ولأن معنى كلا مخالف
~~لمعنى كل ، لأن كلا للإحاطة و كلا يدل على شيء مخصوص ، وأما هذا الشاعر
~~فإنما حذف الألف للضرورة وقدر أنها زائدة ، وما يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل
~~حجة ، فثبت أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية ، كما أن قولهم
~~نحن اسم مفرد يدل على الاثنين فما فوقهما يدل على ذلك قول جرير : كلا يومي
~~أمامة يوم صد ، وإن لم نأتها إلا لماما قال : أنشدنيه أبو علي ، قال : فإن
~~قال قائل فلم صار كلا بالياء في النصب والجر مع المضمر ولزمت الألف مع
~~المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر قيل له : من حقها أن تكون بالألف على
~~كل حال مثل عصا ومعى ، إلا أنها لما كانت لا تنفك من الإضافة شبهت بعلى
~~ولدى ، فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر ، لأن على لا تقع إلا منصوبة
~~أو مجرورة ولا تستعمل مرفوعة ، فبقيت كلا في الرفع على أصلها مع المضمر ،
~~لأنها لم تشبه بعلى في هذه الحال ، قال : وأما كلتا التي ms09898 للتأنيث فإن
~~سيبويه يقول ألفها للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل ، وهي واو ، والأصل
~~كلوا وإنما أبدلت تاء لأن في التاء علم التأنيث ، والألف في كلتا قد تصير
~~ياء مع المضمر فتخرج عن علم التأنيث ، فصار في إبدال الواو تاء تأكيد
~~للتأنيث . قال : وقال أبو عمر الجرمي التاء ملحقة والألف لام الفعل ،
~~وتقديرها عنده فعتل ، ولو كان الأمر كما زعم لقالوا في النسبة إليها كلتوي
~~، فلما قالوا كلوي وأسقطوا التاء دل أنهم أجروها مجرى التاء التي في أخت
~~التي إذا نسبت إليها قلت أخوي قال ابن بري في هذا الموضع : كلوي قياس من
~~النحويين إذا سميت بها رجلا ، وليس ذلك مسموعا فيحتج به على الجرمي .
~~الأزهري في ترجمة كلأ عند قوله تعالى : @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار
~~@QE@ قال الفراء : هي مهموزة ولو تركت همزة مثله في غير القرآن قلت يكلوكم
~~، بواو ساكنة ، ويكلاكم ، بألف ساكنة ، مثل يخشاكم ، ومن جعلها واوا ساكنة
~~قال كلات ، بألف ، يترك النبرة منها ، ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت ،
~~وهي من لغة قريش ، وكل حسن ، إلا أنهم يقولون في الوجهين مكلوة و مكلو أكثر
~~مما يقولون مكلي ، قال : ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال
~~: وسمعت بعض العرب ينشد : ما خاصمم الأقوام من ذي خصومة كورهاء مشني ،
~~إليها ، حليلها فبنى على شنيت بترك النبرة . أبو نصر : كلى فلان يكلي تكلية
~~، وهو أن يأتي مكانا فيه مستتر ، جاء به غير مهموز . و الكلوة : لغة في
~~الكلية لأهل اليمن قال ابن السكيت : ولا تقل كلوة ، بكسر الكاف . الكليتان
~~من الإنسان وغيره من الحيوان : لحمتان PageV15P229 منتبرتان حمراوان
~~لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم ، وهما منبت بيت الزرع
~~، هكذا يسميان في الطب ، يراد به زرع الولد . سيبويه : كلية و كلى ، كرهوا
~~أن يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجيء هذه الياء بعد ضمة ، فلما ثقل
~~عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر ، ومن خفف قال كليات . و كلاه كليا أصاب
~~كليته . ابن السكيت : كليت فلانا فاكتلى ms09899 ، وهو مكلي ، أصبت كليته قال حميد
~~الأرقط : من علق المكلي والموتون وإذا أصبت كبده فهو مكبود . و كلا الرجل و
~~اكتلى : تألم لذلك قال العجاج : لهن في شباته صئي ، إذا اكتلى واقتحم
~~المكلي ويروى : كلا يقول : إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلب المكلي
~~الذي أصيبت كليته . وجاء فلان بغنمه حمر الكلى أي مهازيل وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي : إذا الشوي كثرت ثوائجه ، وكان من عند الكلى مناتجه كثرت ثوائجه
~~من الجدب لا تجد شيئا ترعاه . وقوله : من عند الكلى مناتجه ، يعني سقطت من
~~الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في موضع كلاها فستخرج أولادها منها
~~. و كلية المزادة والراوية : جليدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع
~~الأديم تحت عروة المزادة . و كلية الإداوة : الرقعة التي تحت عروتها ،
~~وجمعها الكلى وأنشد : كأنه من كلى مفرية سربالجوهري : والجمع كليات و كلى ،
~~قال : وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لم يحرك موضع العين منها بالضم . و كلية
~~السحابة : أسفلها ، والجمع كلى . يقال : انبعجت كلاه قال : يسيل الربى واهي
~~الكلى عارض الذرى ، أهلة نضاخ الندى سابغ القطر ( 1 ) وقيل : إنما سميت
~~بكلية الإداوة وقول أبي حية : حتى إذا سربت عليه ، وبعجت وطفاء ساربة كلي
~~مزاد ( 2 ) يحتمل أن يكون جمع كلية على كلى ، كما جاء حلية وحلي في قول
~~بعضهم لتقارب البناءين ، ويحتمل أن يكون جمعه على اعتقاد حذف الهاء كبرد
~~وبرود . و الكلية من القوس : أسفل من الكبد ، وقيل : هي كبدها ، وقيل :
~~معقد حمالتها ، وهما كليتان ، وقيل : هي كليتها مقدار ثلاثة أشبار من
~~مقبضها . و الكلية من القوس : ما بين الأبهر والكبد ، وهما كليتان . وقال
~~أبو حنيفة : كليتا القوس مثبت معلق حمالتها . و الكليتان : ما عن يمين
~~النصل وشماله . و الكلى : الريشات الأربع التي في آخر الجناح يلين جنبه . و
~~الكلية : اسم موضع قال الفرزدق : هل تعلمون غداة يطرد سبيكم ، 1 - 2 بالسفح
~~بين كلية وطحال PageV15P230 و الكليان اسم موضع قال القتال الكلابي : لظبية
~~ربع بالكليين دارس ، فبرق نعاج غيرته الروامس ( 1 ) قال ms09900 الأزهري في المعتل
~~ما صورته : تفسير كلا الفراء قال : قال الكسائي لا تنفي حسب وكلا تنفي شيئا
~~وتوجب شيئا غيره ، من ذلك قولك للرجل قال لك أكلت شيئا فقلت لا ، ويقول
~~الآخر أكلت تمرا فتقول أنت كلا ، أردت أي أكلت عسلا لا تمرا ، قال : وتأتي
~~كلا بمعنى قولهم حقا ، قال : روى ذلك أبو العباس أحمد بن يحيى . وقال ابن
~~الأنباري في تفسير كلا : هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها ، وتكون حرف
~~رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء ، فإذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها
~~كقولك كلا ورب الكعبة ، لا تقف على كلا لأنها بمنزلة إي والله ، قال الله
~~سبحانه وتعالى : @QB@ كلا والقمر @QE@ الوقف على كلا الردع والزجر قال
~~الأزهري : وهذا مذهب سيبويه ( 2 ) وإليه ذهب الزجاج في جميع القرآن . وقال
~~أبو بكر بن الأنباري : قال المفسرون معنى كلا حقا ، قال : وقال أبو حاتم
~~السجستاني جاءت كلا في القرآن على وجهين : فهي في موضع بمعنى لا ، وهو رد
~~للأول كما قال العجاج : قد طلبت شيبان أن تصاكموا كلا ، ولما تصطفق مآتم
~~قال : وتجيء كلا بمعنى ألا التي للتنبيه كقوله تعالى : @QB@ ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ليستخفوا منه @QE@ وهي زائدة لو لم تأت كان الكلام تاما مفهوما ،
~~قال : ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الأعشى : كلا زعمتم بأنا لا
~~نقاتلكم ، إنا لأمثالكم ، يا قومنا ، قتلقال أبو بكر : وهذا غلط معنى كلا
~~في البيت . وفي المثل : لا ، ليس الأمر على ما تقولون . قال : وسمعت أبا
~~العباس يقول لا يوقف على كلا في جميع القرآن لأنها جواب ، والفائدة تقع
~~فيما بعدها ، قال : واحتج السجستاني في أن كلا بمعنى ألا بقوله جل وعز :
~~@QB@ كلا إن الإنسان ليطغى @QE@ ، فمعناه ألا قال أبو بكر : ويجوز أن يكون
~~بمعنى حقا إن الإنسان ليطغى ، ويجوز أن يكون ردا كأنه قال : لا ، ليس الأمر
~~كما تظنون . أبو داود عن النضر : قال الخليل قال مقاتل بن سليمان ما كان في
~~القرآن كلا فهو رد إلا موضعين ، فقال ms09901 الخليل : أنا أقول كله رد . وروى ابن
~~شميل عن الخليل أنه قال : كل شيء في القرآن كلا رد يرد شيئا ويثبت آخر .
~~وقال أبو زيد : سمعت العرب تقول كلاك والله وبلاك والله ، في معنى كلا
~~والله ، وبلى والله . وفي الحديث : تقع فتن كأنها الظلل ، فقال أعرابي :
~~كلا يا رسول الله قال : كلا ردع في الكلام وتنبيه وزجر ، ومعناها انته لا
~~تفعل ، إلا أنها آكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف ، وقد ترد بمعنى
~~حقا كقوله تعالى : @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية @QE@ . والظلل :
~~السحاب ، وقد تكرر في الحديث . [
# كمي
# ] كمي : كمى الشيء و تكماه : ستره وقد تأول بعضهم قوله : بل لو شهدت
~~الناس إذ تكموا PageV15P231 إنه من تكميت الشيء . و كمى الشهادة يكميها
~~كميا و أكماها : كتمها وقمعها قال كثير : وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر ،
~~مخافة أن يثرى بذلك كاشح يثرى : يفرح . و انكمى أي استخفى . و تكمتهم الفتن
~~إذا غشيتهم . و تكمى قرنه : قصده ، وقيل : كل مقصود معتمد متكمى . و تكمى :
~~تغطى . و تكمى في سلاحه : تغطى به . و الكمي : الشجاع المتكمي في سلاحه
~~لأنه كمى نفسه أي سترها بالدرع والبيضة ، والجمع الكماة ، كأنهم جمعوا
~~كاميا مثل قاضيا وقضاة . وفي الحديث : أنه مر على أبواب دور مستفلة فقال
~~اكموها ، وفي رواية : أكيموها أي استروها لئلا تقع عيون الناس عليها . و
~~الكمو : الستر ( 2 ) ، وأما أكيموها فمعناه ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها
~~، مأخوذ من الكومة وهي الرملة المشرقة ، ومن الناقة الكوماء وهي الطويلة
~~السنام ، و الكوم عظم في السنام . وفي حديث حذيفة : للدابة ثلاث خرجات ثم
~~تنكمي أي تستتر ، ومنه قيل للشجاع كمى لأنه استتر بالدرع ، والدابة هي دابة
~~الأرض التي هي من أشراط الساعة ومنه حديث أبي اليسر : فجئته فانكمى مني ثم
~~ظهر . و الكمي : اللابس السلاح ، وقيل : هو الشجاع المقدم الجريء ، كان
~~عليه سلاح أو لم يكن ، وقيل : الكمي الذي لا يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شيء
~~، والجمع أكماء وأنشد ابن بري لضمرة بن ضمرة ms09902 : تركت ابنتيك للمغيرة ،
~~والقنا شوارع ، والأكماء تشرق بالدم فأما كماة فجمع كام ، وقد قيل إن جمع
~~الكمي أكماء و كماة . قال أبو العباس : اختلفت الناس في الكمي من أي شيء
~~أخذ ، فقالت طائفة : سمي كميا لأنه يكمي شجاعته لوقت حاجته إليها ولا
~~يظهرها متكثرا بها ، ولكن إذا احتاج إليها أظهرها ، وقال بعضهم : إنما سمي
~~كميا لأنه لا يقتل إلا كميا ، وذلك أن العرب تأنف من قتل الخسيس ، والعرب
~~تقول . القوم قد تكموا والقوم قد تشرفوا وتزوروا إذا قتل كميهم وشريفهم
~~وزويرهم . ابن بزرج : رجل كمي بين الكماية ، و الكمي على وجهين : الكمي في
~~سلاحه ، و الكمي الحافظ لسره . قال : و الكامي الشهادة الذي يكتمها . ويقال
~~: ما فلان بكمي ولا نكي أي لا يكمى سره ولا ينكى عدوه . ابن الأعرابي : كل
~~من تعمدته فقد تكميته . وسمى الكمي كميا لأنه يتكمى الأقران أي يتعمدهم . و
~~أكمى : ستر منزله عن العيون ، و أكمى : قتل كمي العسكر . و كميت إليه :
~~تقدمت عن ثعلب . و الكيمياء ، معروفة مثال السيمياء : اسم صنعة قال الجوهري
~~: هو عربي ، وقال ابن سيده : أحسبها أعجمية ولا أدري أهي فعلياء أم فيعلاء
~~. و الكموى ، مقصور : الليلة القمراء المضيئة قال : فباتوا بالصعيد لهم
~~أجاج ، ولو صحت لنا الكموى سرينا التهذيب : وأما كما فإنها ما أدخل عليها
~~كاف التشبيه ، PageV15P232 وهذا أكثر الكلام ، وقد قيل : إن العرب تحذف
~~الياء من كيما فتجعله كما ، يقول أحدهم لصاحبه اسمع كما أحدثك ، معنا كيما
~~أحدثك ، ويرفعون بها الفعل وينصبون قال عدي : اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن
~~ظهر غيب ، إذا ما سائل سالا من نصب فبمعنى كي ، ومن رفع فلأنه لم يلفظ بكي
~~، وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال : وفي الحديث من خلف بملة غير ملة
~~الإسلام كاذبا فهو كما قال قال : هو أن يقول الإنسان في يمينه إن كان كذا
~~وكذا فهو كافر أو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام ، ويكون كاذبا في
~~قوله ، فإنه يصير إلى ما قاله من الكفر وغيره ، قال : وهذا ms09903 وإن كان ينعقد
~~به يمين ، عند أبي حنيفة ، فإنه لا يوجب فيه إلا كفارة اليمين ، أما
~~الشافعي فلا يعده يمينا ولا كفارة فيه عنده . قال : وفي حديث الرؤية فإنكم
~~ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ، قال : وقد يخيل إلى بعض السامعين أن
~~الكاف كاف التشبيه للمرئي ، وإنما هو للرؤية ، وهي فعل الرائي ، ومعناه
~~أنكم ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون
~~فيه ولا تمترون . وقال : وهذان الحديثان ليس هذا موضعهما لأن الكاف زائدة
~~على ما ، وذكرهما ابن الأثير لأجل لفظهما وذكرناهما نحن حفظا لذكرهما حتى
~~لا نخل بشيء من الأصول . [
# كني
# ] كني : الكنية على ثلاثة أوجه : أحدها أن يكنى عن الشيء الذي يستفحش
~~ذكره ، والثاني أن يكنى الرجل باسم توقيرا وتعظيما ، والثالث أن تقوم
~~الكنية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كأبي لهب اسمه عبد
~~العزى ، عرف بكنيته فسماء الله بها . قال الجوهري : و الكنية و الكنية أيضا
~~واحدة الكنى ، و اكتنى فلان بكذا . و الكناية : أن تتكلم بشيء وتريد غيره .
~~و كنى عن الأمر بغيره يكني كناية : يعني إذا تكلم بغيره مما يستدل عليه نحو
~~الرفث والغائط ونحوه . وفي الحديث : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير
~~أبيه ولا تكنوا . وفي حديث بعضهم : رأيت علجا يوم القادسية وقد تكنى وتحجى
~~أي تستر ، من كنى عنه إذا ورى ، أو من الكنية ، كأنه ذكر كنيته عند الحرب
~~ليعرف ، وهو من شعار المبارزين في الحرب ، يقول أحدهم : أنا فلان وأنا أبو
~~فلان ومنه الحديث : خذها مني وأنا الغلام الغفاري . . وقول علي ، رضي الله
~~عنه : أنا أبو حسن القرم . و كنوت بكذا عن كذا وأنشد : وإني لأكني عن قذور
~~بغيرها ، وأعرب أحيانا بها فأصارحورجل كان وقوم كانون . قال ابن سيده :
~~واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر . و كنيت الرجل بأبي فلان وأبا
~~فلان على تعدية الفعل بعد إسقاط الحرف كنية و كنية قال : راهبة تكنى بأم
~~الخير وكذلك كنيته عن الليحاني ، قال : ولم يعرف الكسائي أكنيته ms09904 ، قال :
~~وقوله ولم يعرف الكسائي أكنيته يوهم أن غيره قد عرفه . و كنية فلان أبو
~~فلان ، وكذلك كنيته أي الذي يكنى به ، و كنوة فلان أبو فلان ، وكذلك كنوته
~~كلاهما عن اللحياني . و كنوته لغة في كنيته . قال أبو عبيد : يقال كنيت
~~الرجل و كنوته لغتان وأنشد PageV15P233 أبو زياد الكلابي : وإني لأكنو عن
~~قذور بغيرها وقذور اسم امرأة قال ابن بري : شاهد كنيت قول الشاعر : وقد
~~أرسلت في السر أن قد فضحتني ، وقد بحت باسمي في النسيب وما تكني و تكنى :
~~من أسماء ( 1 ) النساء . الليث : يقول أهل البصرة فلان يكنى بأبي عبدا ،
~~وقال غيرهم : فلان يكنى بعبد ا ، وقال الجوهري : لا تقل يكنى بعبدا ، وقال
~~الفراء : أفصح اللغات أن تقول كني أخوك بعمرو ، والثانية كني أخوك بأبي
~~عمرو ، والثالثة كني أخوك أبا عمرو . ويقال : كنيته و كنوته و أكنيته و
~~كنيته ، و كنينه أبا زيد وبأبي زيد تكنية ، وهو كنيه : كما تقوول سميه . و
~~كنى الرؤيا : هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا ، يكنى بها عن أعيان
~~الأمور . وفي الحديث : إن للرؤيا كنى ولها أسماء فكنوها بكناها واعتبروها
~~بأسمائها الكنى : جمع كنية من قولك كنيت عن الأمر و كنوت عنه إذا وريت عنه
~~بغيره ، أراد مثلوا لها أمثالا إذا عبرتموها ، وهي التي يضربها ملك الرؤيا
~~للرجل من منامه لأنه يكنى بها عن أعيان الأمور ، كقولهم في تعبير النخل :
~~إنها رجال ذوو أحساب من العرب ، وفي الجوز : إنها رجال من العجم ، لأن
~~النخل أكثر ما يكون في بلاد العرب ، والجوز أكثر ما يكون في بلاد العجم ،
~~وقوله : فاعتبروها بأسمائها أي اجعلوا أسماء ما يرى في المنام عبرة وقياسا
~~، كأن رأى رجلا يسمى سالما فأوله بالسلامة ، وغانما فأوله بالغنيمة . [
# كها
# ] كها : ناقة كهاة : سمينة ، وقيل : الكهاة الناقة العظيمة قال الشاعر :
~~إذا عرضت منها كهاة سمينة ، فلاتهد منها ، واتشق وتجبجب وقيل : الكهاة
~~الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن قال طرفة : فمرت كهاة ذات خيف جلالة
~~عقيلة شيخ ، كالوبيل ، يلندد وقيل : هي الواسعة ms09905 جلد الأخلاف لا جمع لها من
~~لفظها ، وقيل : ناقة كهاة عظيمة السنام جليلة عند أهلها . وفي الحديث :
~~جاءت امرأة إلى ابن عباس ، رضي الله عنهما ، فقالت في نفسي مسألة وأنا
~~أكتهيك أن أشافهك بها أي أجلك وأعظمك وأحتشمك ، قال : فاكتبيها في بطاقة أي
~~في رقعة ، ويقال في نطاقة ، والباء تبدل من النون في حروف كثيرة ، قال :
~~وهذا من قولهم للجبان أكهى ، وقد كهي يكهى و اكتهى ، لأن المحتشم تمنعه
~~الهيبة عن الكلام . ورجل أكهى أي جبان ضعيف ، وقد كهي كهى وقال الشنفرى :
~~ولا جبإ أكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه : كيف يفعل و الأكهاء : النبلاء من
~~الرجال ، قال : ويقال كاهاه إذا فاخره أيهما أعظم بدنا ، و هاكاه إذا
~~استصغر عقله . وصخرة أكهى : اسم جبل . و أكهى : هضبة قال ابن هرمة
~~PageV15P234 : كما أعيت على الراقين أكهى تعيت ، لا مياه ولا فراغا وقضى
~~ابن سيده أن ألف كهاة ياء ، لأن الألف ياء ، أكثر منها واوا . أبو عمرو :
~~أكهى الرجل إذا سخن أطراف أصابعه بنفسه ، وكان في الأصل أكه فقلبت إحدى
~~الهاءين ياء وقول الشاعر : وإن يك إنسا ماكها الإنس يفعل ( 1 ) يريد : ما
~~هكذا الإنس تفعل ، فترك ذا وقدم الكاف . [
# كوي
# ] كوي : الكي : معروف إحراق الجلد بحديدة ونحوها ، كواه كيا . و كوى
~~البيطار وغيره الدابة وغيرها بالمكواة يكوي كيا و كية ، وقد كويته فاكتوى
~~هو . وفي المثل : آخر الطب الكي . الجوهري : آخر الدواء الكي ، قال : ولا
~~تقل آخر الداء الكي . وفي الحديث : إني ( 1 ) لأغتسل من الجنابة قبل امرأتي
~~ثم أتكوى بها أي أستدفىء بمباشرتها وحر جسمها ، وأصله من الكي . و المكواة
~~: الحديدة الميسم أو الرصفة التي يكوى بها وفي المثل : قد يضرط العير
~~والمكواة في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الأمر قبل أن يحل به قال ابن بري :
~~هذا المثل يضرب للبخيل إذا أعطى شيئا مخافة ما هو أشد منه ، قال : وهذا
~~المثل يروى عن عمرو بن العاص ، قاله في بعضهم ، وأصله أن مسافر بن أبي عمرو
~~سقى بطنه فداواه عبادي ms09906 وأحمى مكاويه ، فلما جعلها على بطنه ورجل قريب منه
~~ينظر إليه جعل يضرط فقال مسافر : العير يضرط والمكواة في النار فأرسلها
~~مثلا . قال : ويقال إن هذا يضرب مثلا لمن أصابه الخوف قبل وقوع المكروه .
~~وفي الحديث : أنه كوى سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه الكي بالنار : من العلاج
~~المعروف في كثير من الأمراض ، وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي ،
~~فقيل : إنما نهي عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويرون أنه يحسم الداء ،
~~وإذا لم يكو العضو عطب وبطل ، فنهاهم عنه إذا كان على هذا الوجه ، وأباحه
~~إذا جعل سببا للشفاء لا علة له ، فإن الله عز وجل هو الذي يبرئه ويشفيه لا
~~الكي ولا الدواء ، وهذا أمر يكثر فيه شكوك الناس ، يقولون : لو شرب الدواء
~~لم يمت ، ولو أقام ببلده لم يقتل ، ولو اكتوى لم يعطب وقيل : يحتمل أن يكون
~~نهيه عن الكي إذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة إليه
~~، وذلك مكروه ، وإنما أبيح التداوي والعلاج عند الحاجة إليه ، ويجوز أن
~~يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله : الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى
~~ربهم يتوكلون . والتوكل : درجة أخرى غير الجواز ، وا أعلم . و الكية : موضع
~~الكي . و الكاوياء : ميسم يكوى به . و اكتوى الرجل يكتوى اكتواء : استعمل
~~الكي : و استكوى الرجل : طلب أن يكوى . و الكواء : فعال من الكاوي . و كواه
~~بعينه إذا أحد إليه النظر . و كوته العقرب : لدغته . و كاويت الرجل إذا
~~شاتمته مثل كاوحته PageV15P235 . ورجل كواء : خبيث اللسان شتام ، قال ابن
~~سيده : أراه على التشبيه . و اكتوى : تمدح بما ليس من فعله . و أبو الكواء
~~: من كنى العرب . و الكو و الكوة : الخرق في الحائط والثقب في البيت ونحوه
~~، وقيل : التذكير للكبير والتأنيث للصغير ، قال ابن سيده : وليس هذا بشيء .
~~قال الليث : تأسيس بنائها من كوي كأن أصلها كوى ثم أدغمت الواو في الياء
~~فجعلت واوا مشددة ، وجمع الكوة كوى ، بالقصر نادر ، و كواء بالمد ، والكاف
~~مكسورة فيهما مثل ms09907 بدرة وبدر . وقال اللحياني : من قال كوة ففتح فجمعه كواء
~~ممدود ، و الكوة ، بالضم لغة ، ومن قال كوة فضم فجمعه كوى مكسور مقصور قال
~~ابن سيده : ولا أدري كيف هذا . وفي التهذيب : جمع الكوة كوى كما يقال قرية
~~وقرى . و كوى في البيت كوة : عملها . و تكوى الرجل : دخل في موضع ضيق فتقبض
~~فيه . و كوي : نجم من الأنواء ، قال ابن سيده : وليس بثبت . [
# كيا
# ] كيا : كي : حرف من حروف المعاني ينصب الأفعال بمنزلة أن ، ومعناه العلة
~~لوقوع الشيء ، كقولك : جئت كي تكرمني ، وقال في التهذيب : تنصب الفعل
~~الغابر . يقال : أدبه كي يرتدع . قال ابن سيده : وقد تدخل عليه اللام ، وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم @QE@ وقال لبيد : لكي لا
~~يكون السندري نديدتي وربما حذفوا كي اكتفاء باللام وتوصلا بما ولا ، فيقال
~~تحرز كي لا تقع ، وخرج كيما يصلي ، قال الله تعالى : @QB@ كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم @QE@ وفي كيما لغة أخرى حذف الياء لفظه كما قال عدي :
~~اسمع حديثا كما يوما تحدثه ، عن ظهر غيب ، إذا ما سائل سالا أراد كيما يوما
~~تحدثه . و كي و كي لا و كيما وكما تعمل في الألفاظ المستقبلة عمل أن ولن
~~وحتى إذا وقعت في فعل لم يجب . الجوهري : وأما كي مخففة فجواب لقولك لم
~~فعلت كذا فتقول كي يكون كذا ، وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل .
~~وكان من الأمر كيت و كيت : يكنى بذلك عن قولهم كذا وكذا ، وكان الأصل فيه
~~كية وكية ، فأبدلت الياء الأخيرة تاء وأجروها مجرى الأصل لأنه ملحق بفلس ،
~~والملحق كالأصلي . قال ابن سيده : قال ابن جني أبدلوا التاء من الياء لاما
~~، وذلك في قولهم كيت وكيت ، وأصلها كية وكية ، ثم إنهم حذفوا الهاء وأبدلوا
~~من الياء التي هي لام تاء ، كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيت ،
~~فكما أن الهاء في كية علم تأنيث كذلك الصيغة في كيت علم تأنيث . وفي كيت
~~ثلاث لغات : منهم من يبنيها على الفتح فيقول كيت ms09908 ، ومنهم من يبنيها على
~~الضم فيقول كيت ، ومنهم من يبينها على الكسر فيقول كيت ، قال : وأصل التاء
~~فيها هاء وإنما صارت تاء في الوصل . وحكى أبو عبيد : كيه و كيه ، بالهاء ،
~~قال : ويقال كيمه كما يقال لمه في الوقف . قال ابن بري : قال الجوهري حكى
~~أبو عبيدة كان من الأمر كيه و كيه ، قال : الصواب كيت و كيه ، الأولى
~~بالتاء والثانية بالهاء ، وأما كيه فليس فيها مع الهاء إلا البناء على
~~الفتح ، فإن قلت : فما تنكر أن تكون التاء في كيت منقلبة عن PageV15P236
~~واو بمنزلة تاء أخت وبنت ، ويكون على هذا أصل كية كيوة ، ثم اجتمعت الياء
~~والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء ، كما
~~قالوا سيد وميت وأصلهما سيود وميوت فالجواب أن كية لا يجوز أن يكون أصلها
~~كيوة من قبل أنك لو قضيت بذلك لأجزت ما لم يأت مثله من كلام العرب ، لأنه
~~ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو ، ألا ترى أن سيبويه قال
~~ليس في كلام العرب مثل حيوت فأما ما أجازه أبو عثمان في الحيوان من أن تكون
~~واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل ، وأن تكون واوه أصلا غير
~~منقلبة ، فمردود عليه عند جميع النحويين لادعائه ما لا دليل عليه ولا نظير
~~له وما هو مخالف لمذهب الجمهور ، وكذلك قولهم في اسم رجاء بن حيوة إنما
~~الواو فيه بدل من ياء ، وحسن البدل فيه وصحة الواو أيضا بعد ياء ساكنة كونه
~~علما والأعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها ، وذلك من وجهين :
~~أحدهما الصيغة ، والآخر الإعراب ، أما الصيغة فنحو قولهم مقظب مورق وتهلل
~~ومحبب ومكوزة ومزيد وموألة فيمن أخذه من وأل ومعد يكرب ، وأما الإعراب فنحو
~~قولك في الحكاية لمن قال مررت بزيد : من زيد ولمن قال ضربت أبا بكر : من
~~أبا بكر لأن الكنى تجري مجرى الأعلام ، فلذلك صحت حيوة بعد قلب لامها واوا
~~وأصلها حية ، كما أن أصل حيوان حييان ، وهذا أيضا ms09909 إبدال الياء من الواو
~~لامين ، قال : ولم أعلمها أبدلت منها عينين ، وا أعلم . [
# لأي
# ] لأي : اللأى : الإبطاء والاحتباس ، بوزن اللعا ، وهو من المصادر التي
~~يعمل فيها ما ليس من لفظها ، كقولك لقيته التقاطا وقتلته صبرا ورأيته عيانا
~~قال زهير : فلأيا عرفت الدار بعد توهم وقال اللحياني : اللأي اللبث ، وقد
~~لأيت ألأى لأيا ، وقال غيره : لأأيت في حاجتي ، مشدد ، أبطأت . والتأت هي :
~~أبطأت . التهذيب : يقال لأى يلأى لأيا و التأى يلتئي إذا أبطأ . وقال الليث
~~: لم أسمع العرب تجعلها معرفة ، يقولون : لأيا عرفت وبعد لأي فعلت أي بعد
~~جهد ومشقة . ويقال : ما كدت أحمله إلا لأيا ، وفعلت كذا بعد لأي أي بعد شدة
~~وإبطاء . وفي حديث أم أيمن ، رضي الله عنها فبلأي ما استغفر لهم رسول الله
~~أي بعد مشقة وجهد وإبطاء ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها ، وهجرتها ابن
~~الزبير : فبلأي ما كلمته . و اللأى : الجهد والشدة والحاجة إلى الناس قال
~~العجير السلولي : وليس يغير خيم الكريم خلوقة أثوابه واللأى وقال القتيبي
~~في قوله : فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا أي جهدا بعد جهد قدرنا على حمله على
~~الفرس . قال : واللأي المشقة والجهد . قال أبو منصور : والأصل في اللأي
~~البطء وأنشد أبو الهيثم لأبي زبيد : وثار إعصار هيجا بينهم ، وخلت بالكور
~~لأيا ، وبالأنساع تمتصع قال : لأيا بعد شدة ، يعني أن الرجل قتله الأسد
~~وخلت ناقته بالكور ، تمتصع : تحرك ذنبها . و اللأى : PageV15P237 الشدة في
~~العيش ، وأنشد بيت العجير السلولي أيضا . وفي الحديث : من كان له ثلاث بنات
~~فصبر على لأوائهن كن له حجابا من النار اللأواء الشدة وضيق المعيشة ومنه
~~الحديث : قال له ألست تحزن ألست تصيبك اللأواء ومنه الحديث الآخر : من صبر
~~على لأواء المدينة و اللأواء المشقة والشدة ، وقيل : القحط ، يقال :
~~أصابتهم لأواء وشصاصاء ، وهي الشدة ، قال : وتكون اللأواء في العلة قال
~~العجاج : وحالت اللأواء دون نسعي وقد ألأى القوم ، مثل ألعى ، إذا وقعوا في
~~اللأواء . قال أبو عمرو : اللألاء الفرح التام . و التأى الرجل : أفلس . و
~~اللأى ، بوزن اللعا ms09910 : الثور الوحشي قال اللحياني : وتثنية لأيان ، والجمع
~~ألآء مثل ألعاع مثل جبل وأجبال ، والأنثى لآة مثل لعاة و لأى ، بغير هاء ،
~~هذه عن اللحياني ، وقال : إنها البقرة من الوحش خاصة . أبو عمرو : اللأى
~~البقرة ، وحكي : بكم لآك هذه أي بقرتك هذه قال الطرماح : كظهر اللأى لو
~~يبتغى رية بها ، لعنت وشقت في بطون الشواجن ابن الأعرابي : لآة وألاة بوزن
~~لعاة وعلاة . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : يجيء من قبل المشرق قوم
~~وصفهم ، ثم قال : والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء وشاء قال ابن
~~الأثير : قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء ، وإنما هو ألآء
~~بوزن ألعاع ، وهي الثيران ، واحدها لأى بوزن قفا ، وجمعه أقفاء ، يريد بعير
~~يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم ، كأنه أراد الزراعة لأن أكثر
~~من يقتني الثيران والغنم الزراعون . و لأي و لؤي : اسمان ، وتصغير لأى لؤي
~~، ومنه لؤي بن غالب أبو قريش . قال أبو منصور : وأهل العربية يقولون هو
~~عامر بن لؤي ، بالهمز ، والعامة تقول لوي ، قال علي بن حمزة : العرب في ذلك
~~مختلفون ، من جعله من اللأي همزة ، ومن جعله من لوى الرمل لم يهمزه . و لأي
~~: نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق قال كثير عزة : عرفت الدار قد أقوت
~~بريم إلى لأي ، فمدفع ذي يدوم ( 1 ) و اللائي : بمعنى اللواتي بوزن القاضي
~~والداعي . وفي التنزيل العزيز : @QB@ واللائي يئسن من المحيض @QE@ قال ابن
~~جني : وحكي عنهم اللاؤو فعلوا ذلك يريد اللاؤون ، فحذف النون تخفيفا . [
# لبي
# ] لبي : اللباية : البقية من النبت عامة ، وقيل : البقية من الحمض ، وقيل
~~: هو رقيق الحمض ، والمعنيان متقاربان . ابن الأعرابي : اللباية شجر الأمطي
~~قال الفراء وأنشد : لباية من همق عيشوموالهمق : نبت . والعيشوم : اليابس .
~~والأمطي : الذي يعمل منه العلك . وحكى أبو ليلى : لبيت الخبزة في النار
~~أنضجتها . و لبيت بالحج تلبية . قال الجوهري : وربما قالوا لبأت ، بالهمز ،
~~وأصله غير الهمز . و لبيت الرجل إذا قلت له لبيك . قال يونس بن حبيب الضبي
~~: لبيك ليس ms09911 بمثنى وإنما هو مثال عليك وإليك ، وحكى أبو عبيد عن الخليل أن
~~أصل التلبية الإقامة بالمكان ، يقال : ألببت PageV15P238 الباء الثانية إلى
~~الياء استثقالا كما قالوا تظنيت ، وإنما أصلها تظننت . قال : وقولهم لبيك
~~مثنى على ما ذكرناه في باب الباء وأنشد للأسدي : دعوت لما نابني مسورا فلبى
~~، فلبي يدي مسور قال : ولو كان بمنزلة على لقال فلبى يدي مسور لأنك تقول
~~على زيد إذا أظهرت الاسم ، وإذا لم تظهر تقول عليه ، كما قال الأسدي أيضا :
~~دعوت فتى ، أجاب فتى دعاه بلبيه أشم شمردلي قال ابن بري في تفسير قوله فلبى
~~يدي مسور : يقول لبي يدي مسور إذا دعاني أي أجيبه كما يجيبني . الأحمر :
~~يقال بينهم الملتبية غير مهموز أي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا ،
~~وأكثر هذا الكلام مذكور في لبب ، وإنما الجوهري أعاد ذكره في هذا المكان
~~أيضا فذكرناه كما ذكره . و اللبو : قبيلة من العرب ، النسب إليه لبوي على
~~غير قياس ، وقد تقدم في الهمز . [
# لتا
# ] لتا : ابن الأعرابي : لتا إذا نقص . قال أبو منصور : كأنه مقلوب من لات
~~أو من ألت . وقال ابن الأعرابى : اللتي اللازم للموضع . و التي : اسم مبهم
~~للمؤنث ، وهي معرفة ولا تتم إلا بصلة ، وقال ابن سيده : التي واللاتي تأنيث
~~الذي والذين على غير صيغته ، ولكنها من كبنت من ابن ، غير أن التاء ليست
~~ملحقة كما تلحق تاء بنت ببناء عدل ، وإنما هي للدلالة على التأنيث ، ولذلك
~~استجاز بعض النحويين أن يجعلها تاء تأنيث ، والألف واللام في التي و اللاتي
~~زائدة لازمة داخلة لغير التعريف ، وإنما هن متعرفات بصلاتهن كالذي و اللاتي
~~بوزن القاضي والداعي ، وفيه ثلاث لغات : التي و اللت فعلت ذلك ، بكسر التاء
~~، وحكى اللحياني : هي اللت فعلت ذلك ، وهي اللت فعلت ذلك بإسكانها وأنشد
~~لأقيش بن ذهيل العكلي : وأمنحه اللت لا يغيب مثلها ، إذا كان نيران الشتاء
~~نوائما وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا : هما اللتان فعلتا ، وهما اللتا فعلتا
~~، بحذف النون ، و اللتان ، بتشديد النون ، وفي جمعها لغات : اللاتي و اللات ms09912
~~، بكسر التاء بلا ياء وقال الأسود بن يعفر : اللات ، كالبيض لما تعد أن
~~درست صفر الأنامل من قرع القوارير ويروى : اللاء كالبيض ، و اللواتي و
~~اللوات بلا ياء قال : PageV15P239 إلا انتياءته البيض اللوات له ، ما إن
~~لهن طوال الدهر أبدال وأنشد أبو عمرو : من اللواتي واللتي واللاتي زعمن أن
~~قد كبرت لداتي وهن اللاء واللائي واللا فعلن ذلك قال الكميت : وكانت من
~~اللا لا يغيرها ابنها ، إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا قال بعضهم : من قال
~~اللاء فهو عنده كالباب ، ومن قال اللائي فهو عنده كالقاضي قال : ورأيت
~~كثيرا قد استعمل اللائي لجماعة الرجال فقال : أبى لكم أن تقصروا أو يفوتكم
~~، بتبل ، من اللائي تعادون ، تابل وهن اللوا فعلن ذلك ، بإسقاط التاء قال :
~~جمعتها من أنوق خيار ، من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات ( 1 ) فعلن ذلك ،
~~قال : هو جمع اللاتي قال : أولئك إخواني وأخلال شيمتي ، وأخدانك اللاتي
~~تزين بالكتم وأورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به على جمع آخر فقال : ويقال
~~اللاءات أيضا قال الشاعر : أولئك أخداني الذين ألفتهم ، وأخدانك اللاءات
~~زين بالكتم قال ابن سيده : وكل ذلك جمع التي على غير قياس ، وتصغير اللاء
~~واللائي اللؤيا واللويا ، وتصغير التي و اللاتي و اللات اللتيا و اللتيا ،
~~بالفتح والتشديد قال العجاج : دافع عني بنقير موتتي ، بعد اللتيا واللتيا
~~والتي ، إذا علتها نفس تردت وقيل : أراد العجاج باللتيا تصغير التي ، وهي
~~الداهية الصغيرة ، والتي الداهية الكبيرة ، وتصغير اللواتي اللتيات و
~~اللويات . قال الجوهري : وقد أدخل بعض الشعراء حرف النداء على التي ، قال :
~~وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا يا أ وحده ،
~~فكأنه فعل ذلك من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها وقال : من أجلك
~~يا التي تيمت قلبي ، وأنت بخيلة بالود عني ويقال : وقع فلان في اللتيا و
~~التي ، وهما اسمان من أسماء الداهية . [
# لثي
# ] لثي : اللثى : شيء يسقط من السمر ، وهو شجر قال : نحن بنو سواءة بن
~~عامر ، أهل اللثى والمغد والمغافروقيل : اللثى ms09913 شيء ينضحه ساق الشجرة أبيض
~~خاثر ، وقال أبو حنيفة : اللثى ما رق من العلوك حتى يسيل فيجري ويقطر .
~~الليث : اللثى ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثرا . قال ابن السكيت :
~~اللثى شيء ينضحه الثمام حلو ، فما سقط منه على الأرض أخذ وجعل في ثوب وصب
~~عليه الماء ، فإذا سال من الثوب شرب حلوا ، وربما أعقد . قال أبو مصنور :
~~اللثى يسيل من الثمام وغيره ، وفي جبال هراة شجر يقال له سيرو ، له لثى حلو
~~يداوى به المصدور ، وهو جيد للسعال اليابس ، وللعرفط لثى حلو يقال له
~~المغافير . وحكى سلمة عن الفراء أنه قال : اللثأ ، بالهمز ، لما يسيل من
~~الشجر . الجوهري : قال أبو عمرو اللثى ماء يسيل من الشجر كالصمغ ، فإذا جمد
~~فهو صعرور . و ألثت الشجرة ما حولها إذا كانت يقطر منها ماء . و لثيت
~~الشجرة لثى فهي لثية و ألثت : خرج منها اللثى وسال . و ألثيت الرجل :
~~أطعمته اللثى . وخرجنا نلتثي و نتلثى أي نأخذ اللثى . و اللثى أيضا : شبيه
~~بالندى ، وقيل : هو الندى نفسه . و لثيت الشجرة : نديت . و ألثت الشجرة ما
~~حولها لثى شديدا : ندته . الجوهري : لثي الشيء ، بالكسر ، يلثى لثى أي ندي
~~. وهذا ثوب لث ، على فعل ، إذا ابتل من العرق واتسخ . و لثى الثوب : وسخه .
~~و اللثى : الصمغ وقوله أنشده ابن PageV15P240 الأعرابي : عذب اللثى تجري
~~عليه البرهما يعني باللثى ريقها ، ويروى اللثى جمع لثة . وامرأة لثية و
~~لثياء : يعرق قبلها وجسدها . وامرأة لثية إذا كانت رطبة المكان ، ونساء
~~العرب يتساببن بذلك ، وإذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف ، ويحمد ذلك منها
~~. ابن السكيت : هذا ثوب لث إذا ابتل من العرق والوسخ . ويقال : لثيت رجلي
~~من الطين تلثى لثى إذا تلطخت به . ابن الأعرابي : لثا إذا شرب ( 2 ) الماء
~~قليلا ، و لثا إذا لحس القدر . و اللثي : المولع بأكل الصمغ وحكى هذا سلمة
~~عن الفراء عن الدبيرية قالت : لثا الكلب ولجذ ولجذ ولجن واحتفى إذا ولغ في
~~الإناء . و اللثا : وطء الأخفاف إذا كان مع ذلك ندى ms09914 من ماء أو دم قال : به
~~من لثا أخفافهن نجيع لثى الوطب لثى : اتسخ . و اللثى : اللزج من دسم اللبن
~~عن كراع . و اللثاة : اللهاة . و اللثة تجمع لثات و لثين و لثى . أبو زيد .
~~اللثة مراكز الأسنان ، وفي اللثة الدردر ، وهي مخارج الأسنان ، وفيها
~~العمور ، وهو ما تصعد بين الأسنان من اللثة . قال أبو منصور : وأصل اللثة
~~اللثية فنقص . و اللثة : مغرز الأسنان . والحروف اللثوية : الثاء والذال
~~والظاء لأن مبدأها من اللثة . و اللثاة و اللثة : شجرة مثل السدر ، وهي من
~~ذوات الياء . الجوهري : اللثة ، بالتخفيف ، ما حول الأسنان ، وأصلها لثي ،
~~والهاء عوض من الياء . قال ابن بري : قال ابن جني اللثة محذوفة العين من
~~لثت العمامة أي أدرتها على رأسي ، و اللثة محيطة بالأسنان . وفي حديث ابن
~~عمر : لعن الواشمة ، قال نافع : الوشم في اللثة . و اللثة ، بالكسر
~~والتخفيف : عمور الأسنان ، وهي مغارزها الأزهري : وأما قول العجاج : لاث
~~بها الأشاء والعبري فإنما هو لائث من لاث يلوث فهو لائث ، فجعله من لثا
~~يلثو فهو لاث ، ومثله : جرف هار ، وهائر على القلب ، قال : ومثله عاث وعثا
~~وقاف وقفا . [
# لجا
# ] لجا : اللجا : الضفدع ، والأنثى لجاة ، والجمع لجوات قال ابن سيده :
~~وإنما جئنا بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك أن ألف اللجاة
~~منقلبة عن واو ، وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد ، وا أعلم . [
# لحا
# ] لحا : لحا الشجرة يلحوها لحوا : قشرها أنشد سيبويه : وأعوج عودك من لحي
~~ومن قدم ، لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق ( 1 ) وفي الحديث : فإذا فعلتم ذلك
~~سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى القضيب هو من لحوت الشجرة إذا
~~أخذت لحاءها ، وهو قشرها ، ويروى : فلحتوكم ، وهو مذكور في موضعه . وفي
~~الحديث : فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه أراد قشر
~~العنبة ، استعارة من قشر العود . وفي خطبة الحجاج : لألحونكم PageV15P241
~~لحو العصا واللحاء : ما على العصا من قشرها ، يمد ويقصر وقال أبو منصور :
~~المعروف فيه المد . و لحاء كل شجرة ms09915 : قشرها ، ممدود ، والجمع ألحية و لحي و
~~لحي . و لحاها يلحاها لحيا و التحاها : أخذ لحاءها . و ألحى العود إذا أنى
~~له أن يلحى قشره عنه . و اللحاء : قشر كل شيء . و لحوت العود ألحوه و ألحاه
~~إذا قشرته . والتحيت العصا و لحيتها التحاء و لحيا إذا قشرتها . الكسائي :
~~لحوت العصا و لحيتها ، فأما لحيت الرجل من اللوم فبالياء لا غير . وفي
~~المثل : لا تدخل بين العصا و لحائها أي قشرتها وأنشد : لحوت شماسا كما تلحى
~~العصي سبا ، لو أن السب يدمي لدمي قال أبو عبيد : إذا أرادوا أن صاحب الرجل
~~موافق له لا يخالفه في شيء قالوا بين العصا و لحائها ، وكذلك قولهم : هو
~~على حبل ذراعك ، والحبل عرق في الذراع . ابن السكيت : يقال للتمرة إنها
~~لكثيرة اللحاء ، وهو ماكسا النواة . الجوهري : اللحاء ، ممدود ، قشر الشجر
~~. وفي المثل : بين العصا و لحائها . و لحوت العصا ألحوها لحوا : قشرتها ،
~~وكذلك لحيت العصا لحيا قال أوس بن حجر : لحينهم لحي العصا ، فطردنهم إلى
~~سنة ، قردانها لم تحلم يقول : إذا كانت جرذانها ( 2 ) لم تحلم فكيف غيرها ،
~~وتحلم : سمن . و لحا الرجل لحوا : شتمه ، وحكى أبو عبيد : لحيته ألحاه لحوا
~~، وهي نادرة . وفي الحديث : نهيت عن ملاحاة الرجال أي مقاولتهم ومخاصمتهم ،
~~هو من لحيت الرجل ألحاه لحيا إذا لمته وعذلته . و لاحيته ملاحاة و لحاء إذا
~~نازعته . وفي حديث ليلة القدر : تلاحى رجلان فرفعت . وفي حديث لقمان :
~~فلحيا لصاحبنا لحيا أي لوما وعذلا ، وهو نصب على المصدر كسقيا ورعيا . و
~~لحا الرجل يلحاه لحيا : لامه وشتمه وعنفه ، وهو ملحى . و لاحيته ملاحاة و
~~لحاء إذا نازعته ، و تلاحوا : تنازعوا . و لحاه الله لحيا أي قبحه ولعنه .
~~ابن سيده : لحاه الله لحيا قشره وأهلكه ولعنه من ذلك ، ومنه : لحوت العود
~~لحوا إذا قشرته وقول رؤبة : قالت ، ولم تلح وكانت تلحي : عليك سيب الخلفاء
~~البجح معناه لم تأت بما تلحى عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء ، وكانت تلحي
~~قبل اليوم ، قيل : كانت تقول لي ms09916 اطلب من غيرهم من الناس فتأتي بما تلام
~~عليه . واللحاء ، ممدود : الملاحاة كالسباب قال الشاعر : إذا ما كان مغث أو
~~لحاء و لاحى الرجل ملاحاة و لحاء : شاتمه . وفي المثل : من لاحاك فقد عاداك
~~قال : ولولا أن ينال أبا طريف إسار من مليك ، أو لحاء و تلاحى الرجلان :
~~تشاتما . ولاحى فلان فلانا ملاحاة و لحاء إذا استقصى عليه . ويحكى عن
~~الأصمعي أنه قال : الملاحاة الملاومة والمباغضة ، ثم كثر ذلك حتى جعلت كل
~~ممانعة ومدافعة ملاحاة وأنشد : ولاحت الراعي من درورها مخاضها ، إلا صفايا
~~خورها PageV15P242 و اللحاء : اللعن . و اللحاء : العذل . و اللواحي :
~~العواذل . و اللحي : منبت اللحية من الإنسان وغيره ، وهما لحيان وثلاثة ألح
~~، على أفعل إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء ، والكثير لحي و لحي على فعول
~~، مثل ثدي وظبي ودلي فهو فعول . ابن سيده : اللحية اسم يجمع من الشعر ما
~~نبت على الخدين والذقن ، والجمع لحى و لحى ، بالضم ، مثل ذروة وذرى قال
~~سيبويه : والنسب إليه ( 1 ) لحوي قال ابن بري : القياس لحيي . ورجل ألحى و
~~لحياني : طويل اللحية ، وأبو الحسن علي بن خازم يلقب بذلك ، وهو من نادر
~~معدول النسب ، فإن سميت رجلا بلحية ثم أضفت إليه فعلى القياس . و التحى
~~الرجل : صار ذا لحية ، وكرهها بعضهم . و اللحي : الذي ينبت عليه العارض ،
~~والجمع ألح و لحي و لحاء قال ابن مقبل : تعرض تصرف أنيابها ، ويقذفن فوق
~~اللحاء التفالا و اللحيان : حائطا الفم ، وهما العظمان اللذان فيهما
~~الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي قال ابن سيده : يكون للإنسان والدابة ،
~~والنسب إليه لحوي ، والجمع الألحي . يقال : رجل لحيان ( 2 ) إذا كان طويل
~~اللحية ، يجرى في النكرة لأنه يقال للأنثى لحيانة . و تلحى الرجل : تعمم
~~تحت حلقه هذا تعبير ثعلب ، قال ابن سيده : والصواب تعمم تحت لحييه ليصح
~~الاشتقاق . وفي الحديث : نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي هو جعل بعض العمامة
~~تحت الحنك ، والاقتعاط أن لا يجعل تحت حنكه منها شيئا ، والتلحي بالعمامة
~~إدارة كور منها تحت الحنك ms09917 . الجوهري : التلحي تطويق العمامة تحت الحنك . و
~~لحيا الغدير : جانباه تشبيها باللحيين اللذين هما جانبا الفم قال الراعي :
~~وصبحن للصقرين صوب غمامة ، تضمنها لحيا غدير وخانقه ( 3 ) و اللحيان : خدود
~~في الأرض مما خدها السيل ، الواحدة لحيانة . و اللحيان : الوشل والصديع في
~~الأرض يخر فيه الماء ، وبه سميت بنو لحيان ، وليست تثنية اللحي . ويقال :
~~ألحى الرجل إذا أتى ما يلحى عليه أي يلام ، و ألحت المرأة قال رؤبة :
~~فابتكرت عاذلة لا تلحي وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أن النبي
~~احتجم بلحيي جمل ، وفي رواية : بلحي جمل هو بفتح اللام ، وهو مكان بين مكة
~~والمدينة ، وقيل : عقبة ، وقيل : ماء وقد سمت لحيا و لحيا و لحيان ، وهو
~~أبو بطن . وبنو لحيان : حي من هذيل ، وهو لحيان بن هذيل بن مدركة . و بنو
~~لحية : بطن ، النسب إليهم لحوي على حد النسب إلى اللحية . و لحية التيس :
~~نبتة . [
# لخا
# ] لخا : اللخا : كثرة الكلام في الباطل ، ورجل ألخى وامرأة لخواء ، وقد
~~لخي ، بالكسر ، لخا PageV15P243 . و اللخا : أن تكون إحدى ركبتي البعير
~~أعظم من الأخرى مثل الأركب ، تقول منه : بعير لخ و ألخى وناقة لخواء . و
~~الألخى : المعوج . و اللخا : ميل في العلبة والجفنة . و اللخا : ميل في أحد
~~شقي الفم ، فم ألخى ورجل ألخى وامرأة لخواء ، وقيل : اللخا اعوجاج في اللحي
~~، وعقاب لخواء منه لأن منقارها الأعلى أطول من الأسفل . وامرأة لخواء بينة
~~اللخا : في فرجها ميل . و اللخو : الفرج المضطرب الكثير الماء . قال الليث
~~: اللخو لخو القبل المضطرب الكثير الماء . الصحاح : اللخا نعت القبل
~~المضطرب الكثير الماء . الأصمعي : اللخواء المرأة الواسعة الجهاز ، و اللخا
~~غار الفم ، و اللخا استرخاء في أسفل البطن ، وقيل : هو أن تكون إحدى
~~الخاصرتين أعظم من الأخرى ، والفعل كالفعل مما تقدم ، والصفة كالصفة . قال
~~شمر : سمعت ابن الأعرابي يقول اللخا ، مقصور ، أن يميل بطن الرجل في أحد
~~جانبيه . قال : و اللخا المسعط ، وصرح اللحياني فيه المد فقال : اللخاء ،
~~ممدود ، المسعط ، وقد لخاه لخوا . التهذيب : و اللخا شيء ms09918 مثل الصدف يتخذ
~~مسعطا . أبو عمرو : اللخا إعطاء الرجل ماله صاحبه قال الشاعر : لخيتك مالي
~~ثم لم تلف شاكرا ، فعش رويدا ، لست عنك بغافل ابن سيده : اللخا ، مقصور ،
~~المسعط ، و الملخى مثله ، وقيل : هو ضرب من جلود دواب البحر يستعط به . و
~~لخيته و ألخيته و لخوته كل هذا : سعطته ، وقيل : أوجرته الدواء . قال ابن
~~بري : يقال : التخت باللخا أي شربت بالمسعط قال الراجز : وما التخت من سوء
~~جسم بلخا وقال ابن ميادة : فهن مثل الأمهات يلخين ، يطعمن أحيانا ، وحينا
~~يسقين و ألخيته مالا أي أعطيته . و اللخاء : الغذاء للصبي سوى الرضاع . و
~~التخى : أكل الخبز المبلول ، والاسم اللخاء مثل الغذاء ، تقول : الصبي
~~يلتخي التخاء أي يأكل خبزا مبلولا وأنشد الفراء لبعضهم من بني أسد : فهن
~~مثل الأمهات يلخين ، يطعمن أحيانا ، وحينا يسقين كأنها من شجر البساتين :
~~العنباء المنتقى والتين لا عيب إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا ، وعن بعض
~~الدين و التخى صدر البعير أو جرانه : قد منه سيرا للسوط ونحوه قال جران
~~العود يذكر أنه اتخذ سيرا من صدر بعير لتأديب نسائه : خذا حذرا ياخلتي ،
~~فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح عمدت لعود فالتخيت جرانه ، وللكيس أمضى
~~في الأمور وأنجح قال أبو منصور : التحيت جران البعير بالحاء ، والعرب تسوي
~~السياط من الجران لأن جلده أصلب وأمتن ، قال : وأظنه من قولك لحوت العود
~~ولحيته إذا قشرته ، وكذلك اللخاء والملاخاة ، بالخاء ، بمعنى التحميل
~~والتحريش ، يقال : لاخيت بي عند فلان أي أثيت بي عنده ملاخاة و لخاء ، وقال
~~: و اللخاء بالخاء بهذا المعنى تصحيف عندي . و لاخى به : وشى قال ابن سيده
~~: وقضينا على هذا بالياء PageV15P244 لأن اللام ياء أكثر منها واوا . أبو
~~عمرو : الملاخاة المخالفة وأيضا المصانعة وأنشد : ولاخيت الرجال بذات بيني
~~وبينك ، حين أمكنك اللخاء قال : لاخيت وافقت قال الطرماح : فلم نجزع لمن
~~لاخى علينا ، ولم نذر العشيرة للجناة [
# لدي
# ] لدي : الليث : لدى معناها معنى عند ، يقال : رأيته لدى باب الأمير ،
~~وجاءني أمر من لديك أي من عندك ms09919 ، وقد يحسن من لديك بهذا المعنى ، ويقال في
~~الإغراء : لديك فلانا كقولك عليك فلانا وأنشد : لديك لديك ضاق بها ذراعا
~~ويروى : إليك إليك على الإغراء . ابن الأعرابي : ألدى فلان إذا كثرت لداته
~~. وفي التنزيل العزيز : @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ يقوله الملك يعني ما كتب
~~من عمل العبد حاضر عندي . الجوهري : لدى لغة في لدن ، قال تعالى : @QB@
~~وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك وقد أغرى به
~~الشاعر في قول ذي الرمة : فدع عنك الصبا ولديك هما ، توقش في فؤادك ،
~~واختبالا ويروى : فعد عن الصبا وعليك هما [
# لذا
# ] لذا : الذي : اسم مبهم ، وهو مبني معرفة ولا يتم إلا بصلة ، وأصله لذي
~~فأدخل عليه الألف واللام ، قال : ولا يجوز أن ينزعا منه . ابن سيده : الذي
~~من الأسماء الموصولة ليتوصل بها إلى وصف المعارف بالجمل ، وفيه لغات : الذي
~~، و الذ بكسر الذال ، و الذ بإسكانها ، و الذي بتشديد الياء قال : وليس
~~المال ، فاعلمه ، بمال من الأقوام إلا للذي يريد به العلأ ويمتهنه لأقرب
~~أقربيه ، وللقصي والتثنية اللذان ، بتشديد النون ، و اللذان النون عوض من
~~ياء الذي ، و اللذا ، بحذف النون ، فعلى ذلك قال الأخطل : أبني كليب ، إن
~~عمي اللذا قتلا الملوك ، وفككا الأغلالاقال سيبويه : أراد اللذان فحذف
~~النون ضرورة . قال ابن جني : الأسماء الموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية
~~شيء منها من قبل أن التثنية لا تلحق إلا النكرة ، فما لا يجوز تنكيره فهو
~~بأن لا تصح تثنيته أجدر ، فالأسماء الموصولة لا يجوز أن تنكر فلا يجوز أن
~~يثنى شيء منها ، ألا تراها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل التثنية ،
~~وذلك قولك ضربت اللذين قاما ، إنما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في
~~قولك ضربت الذي قام ، والأمر في هذه الأشياء بعد التثنية هو الأمر فيها قبل
~~التثنية ، وهذه أسماء لا تنكر أبدا لأنها كنايات وجارية مجرى المضمرة ،
~~فإنما هي أسماء لا تنكر أبدا مصوغة للتثنية ، وليس كذلك سائر الأسماء
~~المثناة نحو زيد وعمرو ، ألا ترى أن تعريف زيد ms09920 وعمرو إنما هو بالوضع
~~والعلمية فإذا ثنيتهما تنكرا ، فقلت : رأيت زيدين كريمين ، وعندي عمران
~~عاقلان ، فإن آثرت التعليم بالإضافة أو باللام ، قلت : الزيدان والعمران
~~وزيداك وعمراك ، فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ، ولحقا
~~بالأجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع ، فإذا صح ذلك
~~فينبغي أن تعلم أن PageV15P245 اللذان و اللتان وما أشبههما إنما هي أسماء
~~موضوعة للتثنية مخترعة لها ، وليست تثنية الواحد على حد زيد وزيدان ، إلا
~~أنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل اللذان و اللتان و اللذين
~~و اللتين لئلا تختلف التثنية ، وذلك أنهم يحافظون عليها ما لا يحافظون على
~~الجمع ، وهذا القول كله مذكور في ذا وذي ، وفي الجمع هم الذين فعلوا ذاك و
~~اللذو فعلوا ذاك ، قال : أكثر هذه عن اللحياني وأنشد في الذي يعني به الجمع
~~للأشهب بن رميلة : وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم ، يا أم
~~خالد وقيل : إنما أراد الذين فحذف النون تخفيفا الجوهري : في جمعه لغتان
~~الذين في الرفع والنصب والجر ، والذي بحذف النون ، وأنشد بيت الأشهب بن
~~رميلة ، قال : ومنهم من يقول في الرفع اللذون ، قال : وزعم بعضهم أن أصله
~~ذا لأنك تقول ماذا رأيت بمعنى ما الذي رأيت ، قال : وهذا بعيد لأن الكلمة
~~ثلاثية ولا يجوز أن يكون أصلها حرفا واحدا ، وتصغير الذي اللذيا و اللذيا ،
~~بالفتح والتشديد ، فإذا ثنيت المصغر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللذيان و
~~اللذيون ، وإذا سميت بها قلت لذ ، ومن قال الحرث والعباس أثبت الصلة في
~~التسمية مع اللام فقال هو الذي فعل ، والألف واللام في الذي زائدة ، وكذلك
~~في التثنية والجمع ، وإنما هن متعرفات بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن حذفهما
~~، فرب زائد يلزم فلا يجوز حذفه ، ويدل على زيادتهما وجودك أسماء موصولة
~~مثلها معراة من الألف واللام وهي مع ذلك معرفة ، وتلك الأسماء من وما وأي
~~في نحو قولك : ضربت من عندك وأكلت ما أطعمتني ، ولأضربن أيهم قام ، فتعرف
~~هذه الأسماء التي هي ms09921 أخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من
~~صلاتها دون اللام يدل على أن الذي إنما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه
~~، وأن اللام فيه زائدة وقول الشاعر : فإن أدع اللواتي من أناس أضاعوهن ، لا
~~أدع الذينا فإنما تركه بلا صلة لأنه جعله مجهولا . ابن سيده : اللذوى اللذة
~~. وفي حديث عائشة رضي الله عنها ، أنها ذكرت الدنيا فقالت : قد مضت لذواها
~~وبقيت بلواها أي لذتها ، وهي فعلى من اللذة ، فقلبت إحدى الذالين ياء
~~كالتقضي والتظني قال ابن الأعرابي : اللذوى و اللذة و اللذاذة كله الأكل
~~والشرب بنعمة وكفاية ، كأنها أرادت بذهاب لذواها حياة النبي ، وبالبلوى ما
~~امتحن به أمته من الخلاف والقتال على الدنيا وما حدث بعده من المحن . قال
~~ابن سيده : وأقول إن اللذوى ، وإن كان معناه اللذة و اللذاذة ، فليس من
~~مادة لفظه وإنما هو من باب سبطر ولأآلا ، وما أشبهه ، اللهم إلا أن يكون
~~اعتقد البدل للتضعيف كباب تقضيت وتظنيت ، فاعتقد في لذذت لذيت كما تقول في
~~حسست حسيت فيبنى منه مثال فعلى اسما فتنقلب ياؤه واوا انقلابها في تقوى
~~ورعوى ، فالمادة إذا واحدة . [
# لسا
# ] لسا : ابن الأعرابي : اللسا الكثير ( 1 ) الأكل من الحيوان ، وقال :
~~لسا إذا أكل أكلا يسيرا ، أصله من اللس وهو الأكل وا أعلم . [
# لشا
# ] لشا : التهذب : أهمله الليث في كتابه . وقال ابن PageV15P246 الأعرابي
~~: لشا إذا خس بعد رفعة ، قال : و اللشي الكثير الحلب ، وا أعلم . [
# لصا
# ] لصا : لصاه يلصوه و يلصاه الأخيرة نادرة ، لصوا : عابه ، والاسم اللصاة
~~، وقيل : اللصاة أن ترميه بما فيه وبما ليس فيه ، وخص بعضهم به قذف المرأة
~~برجل بعينه . وإنه ليلصو إلى ريبة أي يميل . وقال ابن سيده في معتل الياء :
~~لصاه لصيا عابه وقذفه وشاهد لصيت بمعنى قذفت وشتمت قول العجاج : إني امرؤ ،
~~عن جارتي ، كفي عف ، فلا لاص ولا ملصي أي لا يلصى إليه ، يقول : لا قاذف
~~ولا مقذوف ، والاسم اللصاة . و لصا فلان فلانا يلصوه و يلصو إليه إذا انضم
~~إليه لريبة ms09922 ، و يلصي أعربهما . وفي الحديث : من لصا مسلما أي قذفه . و
~~اللاصي : القاذف ، وقيل : اللصو والقفو القذف للإنسان بريبة ينسبه إليها ،
~~يقال : لصاه يلصوه و يلصيه إذا قذفه . قال أبو عبيد : يروى عن امرأة من
~~العرب أنها قيل لها إن فلانا قد هجاك ، فقالت : ما قفا ، ولا لصا تقول : لم
~~يقذفني ، قال : وقولها لصا مثل قفا ، يقال منه : قاف لاص . و لصى أيضا :
~~أتى مستتر الريبة . و لصي أيضا : أثم وأنشد أبو عمرو شاهدا على لصيت بمعنى
~~أثمت قول الراجز القشيري : توبي من الخطء فقد لصيت ، ثم اذكري الله إذا
~~نسيت ( 2 ) وفي رواية : إذا لبيت . و اللاصي : العسل ، وجمعه لواص قال أمية
~~بن أبي عائذ الهذلي : أيام أسألها النوال ، ووعدها كالراح مخلوطا بطعم
~~لواصي قال ابن جني : لام اللاصي ياء لقولهم لصاه إذا عابه ، وكأنهم سموه به
~~لتعلقه بالشيء وتدنيسه له كما قالوا فيه نطف ، وهو فعل من الناطف ، لسيلانه
~~وتدبقه ، وقال : مخلوطا ذهب به إلى الشارب ، وقيل : اللصى و اللصاة أن
~~ترميه بما فيه وبما ليس فيه وا أعلم . [
# لضا
# ] لضا : التهذيب : لضا إذا حذق بالدلالة . [
# لطا
# ] لطا : ألقى عليه لطاته أي ثقله ونفسه . و اللطاة : الأرض والموضع .
~~ويقال : ألقى بلطاته أي بثقله وقال ابن أحمر : وكنا وهم كابني سبات تفرقا
~~سوى ، ثم كانا منجدا وتهاميا فألقى التهامي منهما بلطاته ، وأحلط هذا ، لا
~~أريم مكانيا قال أبو عبيد في قوله بلطاته : أرضه وموضعه ، وقال شمر : لم
~~يجد أبو عبيد في لطاته . ويقال : ألقى لطاته طرح نفسه . وقال أبو عمرو :
~~لطاته متاعه وما معه . قال ابن حمزة في قول ابن أحمر ألقى بلطاته : معناه
~~أقام ، كقوله فألقت عصاها . و اللطاة : الثقل . يقال : ألقى عليه لطاته . و
~~لطأت بالأرض و لطئت أي لزقت وقال الشماخ فترك الهمز : فوافقهن أطلس عامري ،
~~لطا بصفائح متساندات أأراد لطأ يعني الصياد أي لزق بالأرض ، فترك
~~PageV15P247 الهمز . ودائرة اللطاة : التي في وسط جبهة الدابة . و لطاة
~~الفرس : وسط جبهته ، وربما استعمل في الإنسان . ابن الأعرابي ms09923 : بيض الله
~~لطاتك أي جبهتك . و اللطاة : الجبهة . وقالوا : فلان من رطاته لا يعرف
~~قطاته من لطاته قصر الرطاة إتباعا للقطاة . وفي التهذيب : فلان من ثطاته لا
~~يعرف قطاته من لطاته أي لا يعرف مقدمه من مؤخره . و اللطاة و اللطاة :
~~اللصوص ، وقيل : اللصوص يكونون قريبا منك ، يقال : كان حولي لطاة سوء وقوم
~~لطاة . و لطا يلطا ، بغير همز : لزق بالأرض ولم يكد يبرح ، و لطأ يلطأ ،
~~بالهمز . و الملطاء ، على مفعال : السمحاق من الشجاج ، وهي التي بينها وبين
~~العظم القشرة الرقيقة . قال أبو عبيد : أخبرني الواقدي أن السمحاق في لغة
~~أهل الحجاز الملطا ، بالقصر قال أبو عبيد : ويقال لها الملطاة ، بالهاء ،
~~قال : فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة قال : وتفسير الحديث الذي
~~جاء أن الملطى بدمها يقول : معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك
~~الساعة ثم يقضى فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من
~~زيادة أو نقصان ، قال : وهذا قولهم وليس هو قول أهل العراق . وفي الحديث :
~~أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ قال ابن الأثير : هو قلب ليط جمع ليطة كما
~~قيل في جمع فوقة فوق ، ثم قلبت فقيل فقا ، والمراد به ما قشر من وجه الأرض
~~من المدر . [
# لظي
# ] لظي : اللظى : النار ، وقيل : اللهب الخالص قال الأفواه : في موقف ذرب
~~الشبا ، وكأنما فيه الرجال على الأطائم واللظى ويروى : في موطن . و لظى :
~~اسم جهنم ، نعوذ با منها ، غير مصروف ، وهي معرفة لا تنون ولا تنصرف
~~للعلمية والتأنيث ، وسميت بذلك لأنها أشد النيران . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ كلا إنها لظى نزاعة للشوى @QE@ . و التظاء النار : التهابها ، و
~~تلظيها تلهبها ، وقد لظيت النار لظى و التظت أنشد ابن جني : وبين للوشاة ،
~~غداة بانت سليمى ، حر وجدي والتظايه أراد : و التظائيه ، فقصر للضرورة . و
~~تلظت : كالتظت . وقد تلظت تلظيا إذا تلهبت . وفي التنزيل العزيز : @QB@
~~فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ أراد تتلظى أي تتوهج وتتوقد . ويقال : فلان يتلظى
~~على فلان تلظيا إذا توقد عليه ms09924 من شدة الغضب وجعل ذو الرمة اللظى شدة الحر
~~فقال : وحتى أتى يوم يكاد من اللظى ترى التوم ، في أفحوصه ، يتصيح أي يتشقق
~~، وفي حديث خيفان لما قدم على عثمان : أما هذا الحي من بلحرث بن كعب فحسك
~~أمراس تتلظى المنية في رماحهم أي تلتهب وتضطرم ، من لظى وهو اسم من أسماء
~~النار ، و التظت الحراب : اتقدت ، على المثل ، أنشد ابن الأعرابي : وهو ،
~~إذا الحرب هفا عقابه ، كره اللقاء تلتظي حرابه و تلظت المفازة : اشتد لهبها
~~. و تلظى غضبا و التظى : اتقد ، وألفها ياء لأنها لام . الأزهري في
~~PageV15P248 ترجمة لظظ : وجنة تتلظى من توقدها وحسنها ، كان الأصل تتلظظ .
~~وأما قولهم في الحر : يتلظى فكأنه يلتهب كالنار من اللظى . [
# لعا
# ] لعا : قال الليث : يقال كلبة لعوة وذئبة لعوة وامرأة لعوة يعني بكل ذلك
~~الحريصة التي تقاتل على ما يؤكل ، والجمع اللعوات . و اللعاء و اللعوة و
~~اللعاة : الكلبة ، وجمعها لعا عن كراع ، وقيل : اللعوة و اللعاة الكلبة من
~~غير أن يخصوا بها الشرهة الحريصة ، والجمع كالجمع . ويقال في المثل : أجوع
~~من لعوة أي كلبة . و اللعو : السيء الخلق ، و اللعو الفسل ، و اللعو و
~~اللعا الشره الحريص ، رجل لعو و لعا ، منقوص ، وهو الشره الحريص ، والأنثى
~~بالهاء ، وكذلك هما من الكلاب والذئاب أنشد ثعلب : لو كنت كلب قنيص كنت ذا
~~جدد ، تكون أربته في آخر المرس لعوا حريصا يقول القانصان له : قبحت ذا أنف
~~وجه حق مبتئس اللفظ للكلب والمعنى لرجل هجاه ، وإنما دعا عليه القانصان
~~فقالا له قبحت ذا أنف وجه لأنه لا يصيد قال ابن بري : شاهد اللعو قول
~~الراجز : فلا تكونن ركيكا ثيتلا لعوا ، متى رأيته تقهلا وقال آخر : كلب على
~~الزاد يبدي البهل مصدقه ، لعو يعاديك في شد وتبسيل ( 1 ) و اللعوة و اللعوة
~~: السواد حول حلمة الثدي الأخيرة عن كراع ، وبها سمي ذو لعوة : قيل من
~~أقيال حمير ، أراه للعوة كانت في ثديه . ابن الأعرابي : اللولع الرغثاء وهو
~~السواد الذي على الثدي ، وهو اللطخة . و تلعى ms09925 العسل ونحوه : تعقد . و
~~اللاعى الذي يفزعه أدنى شيء عن ابن الأعرابي وأنشد ، أراه لأبي وجزة : لاع
~~يكاد خفي الزجر يفرطه ، مستريع لسرى الموماة هياج يفرطه : يملؤه روعا حتى
~~يذهب به . وما بالدار لاعي قرو أي ما بها أحد ، والقرو : الإناء الصغير ،
~~أي ما بها من يلحس عسا ، معناه ما بها أحد ، وحكى ابن بري عن أبي عمر
~~الزاهد أن القرو ميلغة الكلب . ويقال : خرجنا نتلعى أي نأخذ اللعاع ، وهو
~~أول النبت ، وفي التهذيب : أي نصيب اللعاعة من بقول الربيع قال الجوهري :
~~أصله نتلعع ، فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا ياء . و ألعت الأرض : أخرجت اللعاع
~~. قال ابن بري : يقال ألعت الأرض و ألعت ، على إبدال العين الأخيرة ياء . و
~~اللاعي : الخاشي وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر : داوية شتت على اللاعي
~~السلع وإنما النوم بها مثل الرضع قال الأصمعي : اللاعي من اللوعة . قال
~~الأزهري : كأنه أراد اللائع فقلب ، وهو ذو اللوعة ، والرضع : مصة بعد مصة .
~~أبو سعيد : يقال هو يلعى به ويلغى به أي يتولع به . ابن الأعرابي : الألعاء
~~السلاميات . قال الأزهري في هذه الترجمة : و أعلاء الناس الطوال من الناس .
~~PageV15P249 و لعا : كلمة يدعى بها للعاثر معناها الارتفاع قال الأعشى :
~~بذات لوث عفرناة ، إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا أبو زيد : إذا
~~دعي للعاثر بأن ينتعش ، قيل لعا لك عاليا ، ومثله : دع دع . قال أبو عبيدة
~~: من دعائهم لا لعا لفلان أي لا أقامه الله والعرب تدعو على العاثر من
~~الدواب إذا كان جوادا بالتعس فتقول : تعسا له وإن كان بليدا كان دعاؤهم له
~~إذا عثر لعا لك وهو معنى قول الأعشى : فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا قال
~~ابن سيده : وإنما حملنا هذين ( 2 ) على الواو لأنا قد وجدنا في هذه المادة
~~لعو ولم نجد لعي . و لعوة : قوم من العرب . و لعوة الجوع : حدته . [
# لغا
# ] لغا : اللغو و اللغا السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل منه
~~على فائدة ولا نفع ms09926 . التهذيب : اللغو و اللغا و اللغوى ما كان من الكلام
~~غير معقود عليه . الفراء : وقالوا كل الأولاد لغا أي لغو إلا أولاد الإبل
~~فإنها لا تلغى ، قال : قلت وكيف ذلك قال : لأنك إذا اشتريت شاة أو وليدة
~~معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمى إلا أولاد الإبل ، وقال الأصمعي : ذلك
~~الشيء لك لغو و لغا و لغوى ، وهو الشيء الذي لا يعتد به . قال الأزهري :
~~واللغة من الأسماء الناقصة ، وأصلها لغوة من لغا إذا تكلم . و اللغا : ما
~~لا يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لصغرها . وشاة لغو و لغا : لا يعتد
~~بها في المعاملة ، وقد ألغى له شاة ، وكل ما أسقط فلم يعتد به ملغى قال ذو
~~الرمة يهجو هشام بن قيس المرئي أحد بني امرىء القيس بن زيد مناة : ويهلك
~~وسطها المرئي لغوا ، كما ألغيت في الدية الحوارا عمله له جرير ، ثم لقي
~~الفرزدق ذا الرمة فقال : أنشدني شعرك في المرئي ، فأنشده ، فلما بلغ هذا
~~البيت قال له الفرزدق : حس أعد علي ، فأعاد ، فقال : لاكها وا من هو أشد
~~فكين منك . وقوله عز وجل : @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@
~~اللغو في الأيمان : ما لا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلى والله .
~~قال الفراء : كأن قول عائشة إن اللغو ما يجري في الكلام على غير عقد ، قال
~~: وهو أشبه ما قيل فيه بكلام العرب . قال الشافعي : اللغو في لسان العرب
~~الكلام غير المعقود عليه ، وجماع اللغو هو الخطأ إذا كان اللجاج والغضب
~~والعجلة ، وعقد اليمين أن تثبتها على الشي بعينه أن لا تفعله فتفعله ، أو
~~لتفعلنه فلا تفعله ، أو لقد كان وما كان ، فهذا آثم وعليه الكفارة . قال
~~الأصمعي : لغا يلغو إذا حلف بيمين بلا اعتقاد ، وقيل : معنى اللغو الإثم ،
~~والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإثم في الحلف إذا كفرتم . يقال : لغوت باليمين
~~. و لغا في القول يلغو و يلغى لغوا و لغي ، بالكسر ، يلغى لغا و ملغاة :
~~أخطأ وقال باطلا قال رؤبة ms09927 ونسبه ابن بري للعجاج : ورب أسراب حجيج كظم عن
~~اللغا ، ورفث التكلم وهو اللغو و اللغا ، ومنه النجو والنجا لنجا الجلد
~~PageV15P250 وأنشد ابن بري لعبد المسيح بن عسلة قال : 1 - 2 باكرته ، قبل
~~أن تلغى عصافره ، مستحفيا صاحبي وغيره الحافي ( 2 ) قال : هكذا روي تلغى
~~عصافره ، قال : وهذا يدل على أن فعله لغي ، إلا أن يقال إنه فتح لحرف الحلق
~~فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو و يلغى ، قال : وليس في كلام العرب مثل اللغو
~~و اللغى إلا قولهم الأسو والأسا ، أسوته أسوا وأسا أصلحته . و اللغو : ما
~~لا يعتد به لقلته أو لخروجه على غير جهة الاعتماد من فاعله ، كقوله تعالى :
~~@QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ وقد تكرر في الحديث ذكر لغو
~~اليمين وهو أن يقول لا وا وبلى وا ولا يعقد عليه قلبه ، وقيل : هي التي
~~يحلفها الإنسان ساهيا أو ناسيا ، وقيل : هو اليمين في المعصية ، وقيل : في
~~الغضب ، وقيل في المراء ، وقيل : في الهزل ، وقيل : اللغو سقوط الإثم عن
~~الحالف إذا كفر يمينه . يقال : لغا إذا تكلم بالمطرح من القول وما لا يعني
~~، و ألغى إذا أسقط . وفي الحديث : والحمولة المائرة لهم لاغية أي ملغاة لا
~~تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة ، فاعلة بمعنى مفعولة ، والمائرة من الإبل
~~التي تحمل الميرة . و اللاغية : اللغو . وفي حديث سلمان : إياكم و ملغاة
~~أول الليل ، يريد به اللغو الملغاة : مفعلة من اللغو والباطل ، يريد السهر
~~فيه فإنه يمنع من قيام الليل . وكلمة لاغية : فاحشة . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ هو على النسب أي كلمة ذات لغو ، وقيل أي كلمة
~~قبيحة أو فاحشة ، وقال قتادة أي باطلا ومأثما ، وقال مجاهد : شتما ، وهو
~~مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن ، وقال غيرهما : اللاغية و اللواغي
~~بمعنى اللغو مثل راغية الإبل ورواغيها بمعنى رغائها ، ونباح الكلب ( 1 )
~~لغو أيضا وقال : وقلنا للدليل : أقم إليهم ، فلا تلغى لغيرهم كلاب أي لا
~~تقتنى كلاب غيرهم قال ابن بري وفي الأفعال : فلا تلغى بغيرهم الركاب ms09928 أتى به
~~شاهدا على لغي بالشيء أولع به . و اللغا : الصوت مثل الوغى . وقال الفراء
~~في قوله تعالى : @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه @QE@ قالت كفار
~~قريش : إذا تلا محمد القرآن فالغوا فيه أي الغطوا فيه يبدل أو ينسى فتغلبوه
~~. قال الكسائي : لغا في القول يلغى ، وبعضهم يقول يلغو ، و لغي يلغى ، لغة
~~، و لغا يلغو لغوا : تكلم . وفي الحديث : من قال يوم الجمعة والإمام يخطب
~~لصاحبه صه فقد لغا أي تكلم ، وقال ابن شميل : فقد لغا أي فقد خاب . و
~~ألغيته أي خيبته . وفي الحديث : من مس الحصى فقد لغا أي تكلم ، وقيل : عدل
~~عن الصواب ، وقيل : خاب ، والأصل الأول . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذا
~~مروا باللغو @QE@ أي مروا بالباطل . ويقال : ألغيت هذه الكلمة أي رأيتها
~~باطلا أو فضلا ، وكذلك ما يلغى من الحساب . و ألغيت الشيء : أبطلته . وكان
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، يلغي طلاق المكره أي يبطله . و ألغاه من العدد :
~~ألقاه منه . و اللغة : اللسن ، وحدها أنها أصوات يعبر بها كل PageV15P251
~~قوم عن أغراضهم ، وهي فعلة من لغوت أي تكلمت ، أصلها لغوة ككرة وقلة وثبة ،
~~كلها لاماتها واوات ، وقيل : أصلها لغي أو لغو ، والهاء عوض ، وجمعها لغى
~~مثل برة وبرى ، وفي المحكم : الجمع لغات و لغون . قال ثعلب : قال أبو عمرو
~~لأبي خير : يا أبا خيرة سمعت لغاتهم ، فقال أبو خيرة : وسمعت لغاتهم ، فقال
~~أبو عمرو : يا أبا خيرة أريد أكثف منك جلدا جلدك قد رق ، ولم يكن أبو عمرو
~~سمعها ، ومن قال لغاتهم ، بفتح التاء ، شبهها بالتاء التي يوقف عليها
~~بالهاء ، والنسبة إليها لغوي ولا تقل لغوي . قال أبو سعيد : إذا أردت أن
~~تنتفع بالإعراب فاستلغهم أي اسمع من لغاتهم من غير مسألة وقال الشاعر :
~~وإني ، إذا استلغاني القوم في السرى ، برمت فألفوني بسرك أعجما استلغوني :
~~أرادوني على اللغو . التهذيب : لغا فلان عن الصواب وعن الطريق إذا مال عنه
~~قاله ابن الأعرابي ، قال : و اللغة أخذت من هذا لأن هؤلاء تكلموا بكلام ما
~~مالوا فيه عن ms09929 لغة هؤلاء الآخرين . و اللغو : النطق . يقال : هذه لغتهم التي
~~يلغون بها أي ينطقون . و لغوى الطير : أصواتها . والطير تلغى بأصواتها أي
~~تنغم . و اللغوى : لغط القطا قال الراعي : صفر المحاجر لغواها مبينة ، في
~~لجة الليل ، لما راعها الفزع ( 2 ) وأنشد الأزهري صدر هذا البيت : قوارب
~~الماء لغواها مبينة فإما أن يكون هو أو غيره . ويقال : سمعت لغو الطائر
~~ولحنه ، وقد لغا يلغو وقال ثعلبة بن صعير : باكرتهم بسباء جون ذارع ، قبل
~~الصباح ، وقبل لغو الطائر و لغي بالشيء يلغى لغا : لهج . و لغي بالشراب :
~~أكثر منه ، و لغي بالماء يلغى به لغا : أكثر منه ، وهو في ذلك لا يروى .
~~قال ابن سيده : وحملنا ذلك على الواو لوجود ل غ و وعدم ل غ ي . و لغي فلان
~~بفلان يلغى إذا أولع به . ويقال : إن فرسك لملاغي الجري إذا كان جريه غير
~~جري جد وأنشد أبو عمرو : جد فما يلهو ولا يلاغي [
# لفا
# ] لفا : لفا اللحم عن العظم لفوا : قشره كلفأه . و اللفاة : الأحمق ،
~~فعلة من قولهم لفوت اللحم ، والهاء للمبالغة ، زعموا . و ألفى الشي : وجده
~~. و تلافاه : افتقده وتداركه وقوله أنشده ابن الأعرابي : يخبرني أني به ذو
~~قرابة ، وأنبأته أني به متلافي فسره فقال : معناه أني لأدرك به ثأري . وفي
~~الحديث : لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته أي لا أجد وألقى . يقال : ألفيت
~~الشيء ألفيه إلفاء : إذا وجدته وصادفته ولقيته . وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها : ما ألفاه السحر عندي إلا نائما أي ما أتى عليه السحر إلا وهو نائم ،
~~تعني بعد صلاة الليل ، والفعل فيه للسحر . و اللفى : الشيء المطروح كأنه من
~~ألفيت أو تلافيت ، والجمع ألفاء ، وألفه ياء لأنها لام . الجوهري : اللفاء
~~الخسيس من PageV15P252 كل شيء ، وكل شيء يسير حقير فهو لفاء قال أبو زبيد :
~~وما أنا بالضعيف فتظلموني ، ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال : رضي فلان من
~~الوفاء باللفاء أي من حقه الوافي بالقليل . ويقال : لفاه حقه أي بخسه ،
~~وذكره ابن الأثير في لفأ ، بالهمز ، وقال ms09930 : إنه مشتق من لفأت العظم إذا
~~أخذت بعض لحمه عنه . [
# لقا
# ] لقا : اللقوة : داء يكون في الوجه يعوج منه الشدق ، وقد لقي فهو ملقو .
~~و لقوته أنا : أجريت عليه ذلك . قال ابن بري : قال المهلبي و اللقاء ،
~~بالضم والمد ، من قولك رجل ملقو إذا أصابته اللقوة . وفي حديث ابن عمر :
~~أنه اكتوى من اللقوة ، هو مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه . ابن
~~الأعرابي : اللقى الطيور ، و اللقى الأوجاع ، و اللقى السريعات اللقح من
~~جميع الحيوان . و اللقوة و اللقوة : المرأة السريعة اللقاح والناقة السريعة
~~اللقاح وأنشد أبو عبيد في فتح اللام : حملت ثلاثة فولدت تما ، فأم لقوة وأب
~~قبيس وكذلك الفرس . وناقة لقوة و لقوة : تلقح لأول قرعة . قال الأزهري : و
~~اللقوة في المرأة والناقة ، بفتح اللام ، أفصح من اللقوة ، وكان شمر وأبو
~~الهيثم يقولان لقوة فيهما . أبو عبيد في باب سرعة اتفاق الأخوين في التحاب
~~والمودة : قال أبو زيد من أمثالهم في هذا كانت لقوة صادفت قبيسا قال :
~~اللقوة هي السريعة اللقح والحمل ، والقبيس هو الفحل السريع الإلقاح أي لا
~~إبطاء عندهما في النتاج ، يضرب للرجلين يكونان متفقين على رأي ومذهب ، فلا
~~يلبثان أن يتصاحبا ويتصافيا على ذلك ، قال ابن بري في هذا المثل : لقوة
~~بالفتح مذهب أبي عمرو الشيباني ، وذكر أبو عبيد في الأمثال لقوة ، بكسر
~~اللام ، وكذا قال الليث لقوة ، بالكسر . و اللقوة و اللقوة : العقاب
~~الخفيفة السريعة الاختطاف . قال أبو عبيدة : سميت العقاب لقوة لسعة أشداقها
~~، وجمعها لقاء و ألقاء ، كأن ألقاء على حذف الزائد وليس بقياس . ودلو لقوة
~~: لينة لا تنبسط سريعا للينها عن الهجري وأنشد : شر الدلاء اللقوة الملازمه
~~، والبكرات شرهن الصائمه والصحيح : الولغة الملازمه . و لقي فلان فلانا
~~لقاء و لقاءة ، بالمد ، و لقيا و لقيا ، بالتشديد ، و لقيانا و لقيانا و
~~لقيانة واحدة و لقية واحدة و لقى ، بالضم والقصر ، و لقاة PageV15P253
~~الأخيرة عن ابن جني ، واستضعفها ودفعها يعقوب فقال : هي مولدة ليست من كلام
~~العرب قال ابن بري : المصادر في ms09931 ذلك ثلاثة عشر مصدرا ، تقول لقيته لقاء و
~~لقاءة و تلقاء و لقيا و لقيا و لقيانا و لقيانا و لقيانة و لقية و لقيا و
~~لقى و لقى ، فيما حكاه ابن الأعرابي ، و لقاة وشاهد لقى قول قيس ابن الملوح
~~: فإن كان مقدورا لقاها لقيتها ، ولم أخش فيها الكاشحين الأعاديا وقال آخر
~~: فإن لقاها في المنام وغيره ، وإن لم تجد بالبذل عندي ، لرابح وقال آخر :
~~فلولا اتقاء ا ، ما قلت مرحبا لأول شيبات طلعن ، ولا سهلا وقد زعموا حلما
~~لقاك ، فلم يزد ، بحمد الذي أعطاك ، حلما ولا عقلا وقال ابن سيده : ولقاه
~~طائية أنشد اللحياني : لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة ، وسير مسأد
~~الليث : و لقيه لقية واحدة و لقاة واحدة ، وهي أقبحها على جوازها ، قال ابن
~~السكيت : و لقيانة واحدة و لقية واحدة ، قال ابن السكيت : ولا يقال لقاة
~~فإنها مولدة ليست بفصيحة عربية ، قال ابن بري : إنما لا يقال لقاة لأن
~~الفعلة للمرة الواحدة إنما تكون ساكنة العين و لقاة محركة العين . وحكى ابن
~~درستويه : لقى و لقاة مثل قذى وقذاة ، مصدر قذيت تقذى . و اللقاء : نقيض
~~الحجاب ابن سيده : والاسم التلقاء قال سيبويه : وليس على الفعل ، إذ لو كان
~~على الفعل لفتحت التاء وقال كراع : هو مصدر نادر ولا نظير له إلا التبيان .
~~قال الجوهري : و التلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء وقال الراعي : أملت خيرك هل
~~تأتي مواعده ، فاليوم قصر عن تلقائه الأمل قال ابن بري : صوابه أملت خيرك ،
~~بكسر الكاف ، لأنه يخاطب محبوبته ، قال : وكذا في شعره وفيه عن تلقائك بكاف
~~الخطاب وقبله : وما صرمتك حتى قلت معلنة : لا ناقة لي في هذا ، ولا جمل وفي
~~الحديث : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه والموت دون لقاء الله قال ابن الأثير : المراد بلقاء الله المصير إلى
~~الدار الآخرة وطلب ما عند ا ، وليس الغرض به الموت لأن كلا يكرهه ، فمن ترك
~~الدنيا وأبغضها أحب ms09932 لقاء ا ، ومن آثرها وركن إليها كره لقاء ا ، لأنه إنما
~~يصل إليه بالموت . وقوله : والموت دون لقاءا ، يبين أن الموت غير اللقاء ،
~~ولكنه معترض دون الغرض المطلوب ، فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل
~~إلى الفوز باللقاء . ابن سيده : و تلقاه و التقاه و التقينا و تلاقينا .
~~وقوله تعالى : @QB@ لينذر يوم التلاق @QE@ وإنما سمي يوم التلاقي لتلاقي
~~أهل الأرض وأهل السماء فيه . و التقوا و تلاقو بمعنى . وجلس تلقاءه أي
~~حذاءه وقوله أنشده ثعلب : ألا حبذا من حب عفراء ملتقى ، نعم ، وألا لا حيث
~~يلتقيان فسره فقال : أراد ملتقى شفتيها لأن التقاء نعم ولا إنما يكون هنالك
~~، وقيل : أراد حبذا هي متكلمة وساكتة ، يريد بملتقى نعم شفتيها ، وبألا لا
~~تكلمها ، والمعنيان متجاوران . و اللقيان ( 1 ) : الملتقيان . ورجل لقي و
~~ملقي و ملقى و لقاء يكون ذلك في الخير والشر ، وهو في الشر أكثر . الليث :
~~رجل شقي لقي لا يزال يلقى شرا ، وهو إتباع له . وتقول : لاقيت بين فلان
~~وفلان . و لاقيت بين طرفي قضيب أي حنيته حتى تلاقيا و التقيا . وكل شيء
~~استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه من الأشياء كلها . و اللقيان : كل شيئين
~~يلقى أحدهما صاحبه فهما لقيان . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : أنها قالت
~~: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل قال ابن الأثير : أي حاذى أحدهما الآخر
~~وسواء تلامسا أو لم يتلامسا ، يقال : التقى الفارسان إذا PageV15P254
~~تحاذيا وتقابلا ، وتظهر فائدته فيما إذا لف على عضوه خرقة ثم جامع فإن
~~الغسل يجب عليه وإن لم يلمس الختان الختان . وفي حديث النخعي : إذا التقى
~~الماءان فقد تم الطهور قال ابن الأثير : يريد إذا طهرت العضوين من أعضائك
~~في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي
~~أيهما قدم ، قال : وهذا على مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء أو يريد
~~بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم اليمنى على اليسرى أو اليسرى على اليمنى
~~، وهذا لم يشترطه أحد . و الالقية : واحد من قولك لقي ms09933 فلان الألاقي من شر
~~وعسر . ورجل ملقى : لا يزال يلقاه مكروه . و لقيت منه الألاقي عن اللحياني
~~أي الشدائد ، كذلك حكاه بالتخفيف . و الملاقي : أشراف نواحي أعلى الجبل لا
~~يزال يمثل عليها الوعل يعتصم بها من الصياد وأنشد : إذا سامت على الملقاة
~~ساما قال أبو منصور : الرواة رووا : إذا سامت على الملقات ساما واحدتها
~~ملقة ، وهي الصفاة الملساء ، والميم فيها أصلية ، كذا روي عن ابن السكيت ،
~~والذي رواه الليث ، إن صح ، فهو ملتقى ما بين الجبلين . و الملاقي أيضا :
~~شعب رأس الرحم وشعب دون ذلك ، واحدها ملقى و ملقاة ، وقيل : هي أدنى الرحم
~~من موضع الولد ، وقيل : هي الإسك قال الأعشى يذكر أم علقمة : وكن قد أبقين
~~منه أذى ، عند الملاقي ، وافي الشافر الأصمعي : المتلاحمة الضيقة الملاقي ،
~~وهو مأزم الفرج ومضايقه . و تلقت المرأة ، وهي متلق : علقت ، وقل ما أتى
~~هذا البناء للمؤنث بغير هاء . الأصمعي : تلقت الرحم ماء الفحل إذا قبلته
~~وأرتجت عليه . و الملاقي من الناقة : لحم باطن حيائها ، ومن الفرس لحم باطن
~~ظبيتها . و ألقى الشيء : طرحه . وفي الحديث : إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما
~~يلقي لها بالا يهوي بها في النار أي ما يحضر قلبه لما يقوله منها ، والبال
~~: القلب . وفي حديث الأحنف : أنه نعي إليه رجل فما ألقى لذلك بالا أي ما
~~استمع له ولا اكترث به وقوله : يمتسكون ، من حذار الإلقاء ، بتلعات كجذوع
~~الصيصاء إنما أراد أنهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية أن تلقيهم في البحر ،
~~و لقاه الشيء و ألقاه إليه وبه . فسر الزجاج قوله تعالى : @QB@ وإنك لتلقى
~~القرآن @QE@ أي يلقى إليك وحيا من عندا . و اللقى : الشيء الملقى ، والجمع
~~ألقاء قال الحرث بن حلزة : فتأوت لهم قراضبة من كل حي ، كأنهم ألقاء وفي
~~حديث أبي ذر : ما لي أراك لقى بقى هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا . و
~~اللقى : الملقى على الأرض ، والبقى إتباع له وفي حديث حكيم بن حزام : وأخذت
~~ثيابها فجعلت لقى أي مرماة ملقاة . قال ابن الأثير : قيل أصل اللقى ms09934 أنهم
~~كانوا إذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا : لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها ،
~~فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقى ، فإذا قضوا نسكهم لم يأخذوها وتركوها
~~بحالها ملقاة . أبو PageV15P255 الهيثم : اللقى ثوب المحرم يلقيه إذا طاف
~~بالبيت في الجاهلية ، وجمعه ألقاء . و اللقى : كل شيء مطروح متروك كاللقطة
~~. و الالقية : ما ألقي . وقد تلاقوا بها : كتحاجوا عن اللحياني . أبو زيد :
~~ألقيت عليه ألقية كقولك ألقيت عليه أحجية ، كل ذلك يقال قال الأزهري :
~~معناه كلمة معاياة يلقيها عليه ليستخرجها . ويقال : هم يتلاقون بألقية لهم
~~. و لقاة الطريق : وسطه عن كراع . ونهى النبي عن تلقي الركبان وروى أبو
~~هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسولا : لا تتلقوا الركبان أو الأجلاب فمن
~~تلقاه فاشترى منه شيئا فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق قال الشافعي : وبهذا
~~آخذ إن كان ثابتا ، قال : وفي هذا دليل أن البيع جائز غير أن لصاحبها
~~الخيار بعد قدوم السوق ، لأن شراءها من البدوي قبل أن يصير إلى موضع
~~المتساومين من الغرور بوجه النقص من الثمن فله الخيار و تلقي الركبان : هو
~~أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا
~~ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من ثمن المثل ، وذلك تغرير محرم ولكن الشراء
~~منعقد ، ثم إذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للبائع ، وإن صدق ففيه على مذهب
~~الشافعي خلاف . وفي الحديث : دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا و
~~ملتقى أكفنا أي أيدينا تلتقي مع يده وتجتمع ، وأراد به الحلف الذي كان بينه
~~وبينهم . قال الأزهري : و التلقي هو الاستقبال ومنه قوله تعالى : @QB@ وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ قال الفراء : يريد
~~ما يلقى دفع السيئة بالحسنة إلا من هو صابر أو ذو حظ عظيم ، فأنثها لتأنيث
~~إرادة الكلمة ، وقيل في قوله : وما يلقاها أي ما يعلمها ويوفق لها إلا
~~الصابر . و تلقاه أي استقبله . وفلان يتلقى فلانا أي يستقبله . والرجل يلقى
~~الكلام أي يلقنه . وقوله تعالى : @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم ms09935 @QE@ أي يأخذ بعض
~~عن بعض . وأما قوله تعالى : @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ فمعناه أنه
~~أخذها عنه ، ومثله لقنها و تلقنها ، وقيل : فتلقى آدم من ربه كلمات ، أي
~~تعلمها ودعا بها . وفي حديث أشراط الساعة : ويلقى الشح قال ابن الأثير :
~~قال الحميدي : لم يضبط الرواة هذا الحرف ، قال : ويحتمل أن يكون يلقى بمعنى
~~يتلقى ويتعلم ويتواصى به ويدعى إليه من قوله تعالى : @QB@ ولا يلقاها إلا
~~الصابرون @QE@ أي ما يعلمها وينبه عليها ، ولو قيل يلقى ، مخففة القاف ،
~~لكان أبعد ، لأنه لو ألقي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا ، والحديث
~~مبني على الذم ، ولو قيل يلفى ، بالفاء ، بمعنى يوجد لم يستقم لأن الشح ما
~~زال موجودا . الليث : الاستلقاء على القفا ، وكل شيء كان فيه كلانبطاح ففيه
~~استلقاء ، و استلقى على قفاه وقال في قول جرير : لقى حملته أمه وهي ضيفة
~~جعل البعيث لقى لا يدرى لمن هو وابن من هو ، قال الأزهري : كأنه أراد أنه
~~منبوذ لا يدرى ابن من هو . الجوهري : و اللقى ، بالفتح ، الشيء الملقى
~~لهوانه ، وجمعه ألقاء قال : فليتك حال البحر دونك كله ، وكنت لقى تجري عليك
~~السوائل قال ابن بري : قال ابن جني : قد يجمع المصدر جمع اسم PageV15P256
~~الفاعل لمشابهته له ، وأنشد هذا البيت ، وقال : السوائل جمع سيل فجمعه جمع
~~سائل قال : ومثله : فإنك ، يا عام ابن فارس قرزل ، معيد على قيل الخنا
~~والهواجر فالهواجر جمع هجر قال : ومثله : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
~~فيمن جعله جمع جزاء قال : وقال ابن أحمر في اللقى أيضا : تروي لقى ألقي في
~~صفصف ، تصهره الشمس فما ينصهر و ألقيته أي طرحته . تقول : ألقه من يدك و
~~ألق به من يدك ، و ألقيت إليه المودة وبالمودة . [
# لكي
# ] لكي : لكي به لكى ، مقصور ، فهو لك به إذا لزمه وأولع به . و لكي
~~بالمكان : أقام قال رؤبة : أوهى أديما حلما لم يدبغ ، والملغ يلكى بالكلام
~~الأملغ و لكيت بفلان : لازمته . [
# لما
# ] لما : لما لموا : أخذ الشيء بأجمعه . و ألمى على الشيء : ذهب ms09936 به قال :
~~سامرني أصوات صنج ملميه ، وصوت صحني قينة مغنيه و اللمة : الجماعة من الناس
~~. وروي عن فاطمة البتول عليها السلام والرحمة ، أنها خرجت في لمة من نسائها
~~تتوطأ ذيلها حتى دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، فعاتبته ، أي في
~~جماعة من نسائها وقيل : اللمة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة .
~~الجوهري : و اللمة الأصحاب بين الثلاثة إلى العشرة . و اللمة الأسوة .
~~ويقال : لك فيه لمة أي أسوة . و اللمة : المثل يكون في الرجال والنساء ،
~~يقال : تزوج فلان لمته من النساء أي مثله . و لمة الرجل : تربه وشكله ،
~~يقال : هو لمتي أي مثلي . قال قيس بن عاصم : ما هممت بأمة ولا نادمت إلا
~~لمة . وروي أن رجلا تزوج جارية شابة زمن عمر رضي الله عنه ، ففركته فقتلته
~~، فلما بلغ ذلك عمر قال : يا أيها الناس ليتزوج كل رجل منكم لمته من النساء
~~، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه أراد ليتزوج كل رجل امرأة
~~عل قدر سنه ولا يتزوج حدثة يشق عليها تزوجه وأنشد ابن الأعرابي : قضاء الله
~~يغلب كل حي ، وينزل بالجزوع وبالصبور فإن نغبر ، فإن لنا لمات ، وإن نغبر ،
~~فنحن على نذور يقول : إن نغبر أي نمض ونمت ، ولنا لمات أي أشباها وأمثالا ،
~~وإن نغبر أي نبق فنحن على نذور ، نذور جمع نذر ، أي كأنا قد نذرنا أن نموت
~~لا بد لنا من ذلك وأنشد ابن بري : فدع ذكر اللمات فقد تفانوا ، ونفسك
~~فابكها قبل الممات وخص أبو عبيد باللمة المرأة فقال : تزوج فلان لمته من
~~النساء أي مثله . و اللمة : الشكل . وحكى ثعلب : لا تسافرن حتى تصيب لمة أي
~~شكلا . وفي الحديث : لا تسافروا حتى تصيبوا لمة أي رفقة . و اللمة : المثل
~~في السن والترب . قال الجوهري : الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه ، قال
~~: وهو مما أخذت عينه كسه ومذ ، وأصلها فعلة من PageV15P257 الملاءمة وهي
~~الموافقة . وفي حديث علي رضي الله عنه : ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة
~~أي جماعة . و ms09937 اللمات : المتوافقون من الرجال . يقال : أنت لي لمة وأنا لك
~~لمة ، وقال في موضع آخر : اللمى الأتراب . قال الأزهري : جعل الناقص من
~~اللمة واوا أو ياء فجمعها على اللمى ، قال : و اللمي ، على فعل جماعة لمياء
~~، مثل العمي جمع عمياء : الشفاه السود . و اللمى ، مقصور : سمرة الشفتين
~~واللثات يستحسن ، وقيل : شربة سواد ، وقد لمي لمى . وحكى سيبويه : يلمي
~~لميا إذا اسودت شفته . و اللمى ، بالضم : لغة في اللمى عن الهجري ، وزعم
~~أنها لغة أهل الحجاز ، ورجل ألمى وامرأة لمياء وشفة لمياء بينة اللمى ،
~~وقيل : اللمياء من الشفاه اللطيفة القليلة الدم ، وكذلك اللثة اللمياء
~~القليلة اللحم . قال أبو نصر : سألت الأصمعي عن اللمى مرة فقال : هي سمرة
~~في الشفة ، ثم سألته ثانية فقال : هو سواد يكون في الشفتين وأنشد : يضحكن
~~عن مثلوجة الأثلاج ، فيها لمى من لعسة الأدعاج قال أبو الجراح : إن فلانة
~~لتلمي شفتيها . وقال بعضهم : الألمى البارد الريق ، وجعل ابن الأعرابي
~~اللمى سوادا . والتمي لونه : مثل التمع ، قال : وربما همز . وظل ألمى :
~~كثيف أسود قال طرفة : وتبسم عن ألمى ، كأن منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي
~~أراد تبسم عن ثغر ألمى اللثات ، فاكتفى بالنعت عن المنعوت . وشجرة لمياء
~~الظل : سوداء كثيفة الورق قال حميد بن ثور : إلى شجر ألمى الظلال ، كأنه
~~رواهب أحرمن الشراب ، عذوب قال أبو حنيفة : اختار الرواهب في التشبيه لسواد
~~ثيابهن . قال ابن بري : صوابه كأنها رواهب لأنه يصف ركابا وقبله : ظللنا
~~إلى كهف ، وظلت ركابنا إلى مستكفات لهن غروب وقوله : أحرمن الشراب جعلنه
~~حراما ، وعذوب : جمع عاذب وهو الرافع رأسه إلى السماء . وشجر ألمى الظلال :
~~من الخضرة . وفي الحديث : ظل ألمى قال ابن الأثير : هو الشديد الخضرة
~~المائل إلى السواد تشبيها باللمى الذي يعمل في الشفة واللثة من خضرة أو
~~زرقة أو سواد قال محمد بن المكرم : قوله تشبيها باللمى الذي يعمل في الشفة
~~واللثة يدل على أنه عنده مصنوع وإنما هو خلقه اه . وظل ألمى : بارد . ورمح
~~ألمى : شديد سمرة الليط صلب ، و ms09938 لماه شدة ليطه وصلابته . وفي نوادر الأعراب
~~: اللمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الأرض ، وهي اللومة والنورج .
~~وما يلمو فم فلان بكلمة معناه أنه لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح . وما
~~يلمأ فمه بكلمة : مذكور في لمأ بالهمز . [
# لنا
# ] لنا : ابن بري : اللنة جمادى الآخرة قال : من لنة حتى توافيها لنه [
# لها
# ] لها : اللهو : ما لهوت به ولعبت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما . وفي
~~الحديث : ليس شيء من اللهو إلا في ثلاث أي ليس منه مباح إلا هذه ،
~~PageV15P258 لأن كل واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة
~~إليه . و اللهو : اللعب . يقال : لهوت بالشيء ألهو به لهوا و تلهيت به إذا
~~لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره . و لهيت عن الشيء ، بالكسر ، ألهى ،
~~بالفتح ، لهيا و لهيانا إذا سلوت عنه وتركت ذكره وإذا غفلت عنه واشتغلت ،
~~وقوله تعالى : @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا @QE@ قيل : اللهو الطبل ، وقيل
~~: اللهو كل ما تلهي به ، لها يلهو لهوا و التهى و ألهاه ذلك قال ساعدة بن
~~جؤية : فألهاهم باثنين منهم كلاهما 1 - 0 به قارت ، من النجيع ، دميم و
~~الملاهي : آلات اللهو ، وقد تلاهى بذلك . و الألهوة و الألهية و التلهية :
~~ما تلاهى به ويقال : بينهم ألهية كما يقال أحجية ، وتقديرها أفعولة . و
~~التلهية : حديث يتلهى به قال الشاعر : بتلهية أريش بها سهامي ، تبد
~~المرشيات من القطين و لهت المرأة إلى حديث المرأة تلهو لهوا و لهوا : أنست
~~به وأعجبها قال ( 1 ) : كبرت ، وأن لا يحسن اللهو أمثالي وقد يكنى باللهو
~~عن الجماع . وفي سجع للعرب : إذا طلع الدلو أنسل العفو وطلب اللهو الخلو أي
~~طلب الخلو التزويج . و اللهو : النكاح ، ويقال المرأة . ابن عرفة في قوله
~~تعالى : @QB@ لاهية قلوبهم @QE@ أي متشاغلة عما يدعون إليه ، وهذا من لها
~~عن الشيء إذا تشاغل بغيره يلهى ومنه قوله تعالى : @QB@ فأنت عنه تلهى @QE@
~~أي تتشاغل . والنبي ، لا يلهو لأنه قال : ما أنا من دد ولا الدد مني ms09939 . و
~~التهى بامرأة ، فهي لهوته . و اللهو و اللهوة : المرأة الملهو بها . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ أي
~~امرأة ، ويقال : ولدا ، تعالى الله عز وجل وقال العجاج : ولهوة اللاهي ولو
~~تنطسا أي ولو تعمق في طلب الحسن وبالغ في ذلك . وقال أهل التفسير : اللهو
~~في لغة أهل حضرموت الولد ، وقيل : اللهو المرأة ، قال : وتأويله في اللغة
~~أن الولد لهو الدنيا أي لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو نلهى به ، ومعنى
~~لاتخذناه من لدنا أي لاصطفيناه مما نخلق . و لهي به : أحبه ، وهو من ذلك
~~الأول لأن حبك الشيء ضرب من اللهو به . وقوله تعالى : @QB@ ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله @QE@ جاء في التفسير : أن لهو الحديث
~~هنا الغناء لأنه يلهى به عن ذكر الله عز وجل ، وكل لعب لهو وقال قتادة في
~~هذه الآية : أما وا لعله أن لا يكون أنفق مالا ، وبحسب المرء من الضلالة أن
~~يختار حديث الباطل على حديث الحق وقد روي عن النبي : أنه حرم بيع المغنية
~~وشراءها ، وقيل : إن لهو الحديث هنا الشرك ، وا أعلم . و لهي عنه ومنه و
~~لها لهيا و لهيانا و تلهى عن الشيء ، كله : غفل عنه ونسهيه وترك ذكره وأضرب
~~عنه . و ألهاه أي شغله . و لهي عنه وبه : كرهه ، وهو من ذلك لأن نسيانك له
~~وغفلتك عنه ضرب من الكره . و لهاه به تلهية أي علله . و تلاهوا أي لها
~~بعضهم ببعض . الأزهري : وروي عن عمر رضي الله عنه ، أنه أخذ أربعمائة دينار
~~PageV15P259 فجعلها في صرة ثم قال للغلام : اذهب بها إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح ، ثم تله ساعة في البيت ، ثم انظر ماذا يصنع ، قال : ففرقها تله
~~ساعة أي تشاغل وتعلل . و التلهي بالشيء : التعلل به والتمكث ، يقال : تلهيت
~~بكذا أي تعللت به وأقمت عليه ولم أفارقه وفي قصيد كعب : وقال كل صديق كنت
~~آمله : لا ألهينك ، إني عنك مشغول أي لا أشغلك عن أمرك فإني مشغول ms09940 عنك ،
~~وقيل : معناه لا أنفعك ولا أعللك فاعمل لنفسك . وتقول : اله عن الشيء أي
~~اتركه . وفي الحديث في البلل بعد الوضوء : اله عنه ، وفي خبر ابن الزبير :
~~أنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه أي تركه وأعرض عنه . وكل شيء تركته
~~فقد لهيت عنه وأنشد الكسائي : إله عنها فقد أصابك منها و له عنه ومنه بمعنى
~~واحد . الأصمعي : لهيت من فلان وعنه فأنا ألهى . الكسائي : لهيت عنه لا غير
~~، قال : وكلام العرب لهوت عنه و لهوت منه ، وهو أن تدعه وترفضه . وفلان لهو
~~عن الخير ، على فعول . الأزهري : اللهو الصدوف . يقال : لهوت عن الشيء ألهو
~~لها ، قال : وقوله العامة تلهيت ، وتقول : ألهاني فلان عن كذا أي شغلني
~~وأنساني قال الأزهري : وكلام العرب جاء بخلاف ما قال الليث ، يقولون لهوت
~~بالمرأة وبالشيء ألهو لهوا لا غير ، قال : ولا يجوز لها . ويقولون : لهيت
~~عن الشيء ألهى لهيا . ابن بزرج : لهوت ( 1 ) و لهيت بالشيء ألهو لهوا إذا
~~لعبت به وأنشد : خلعت عذارها ولهيت عنها ، كما خلع العذار عن الجواد وفي
~~الحديث : إذا استأثر الله بشيء فاله عنه أي اتركه وأعرض عنه ولا تتعرض له .
~~وفي حديث سهل بن سعد : فلهي رسولا ، بشيء كان بين يديه أي اشتغل ثعلب عن
~~ابن الأعرابي : لهيت به وعنه كرهته ، و لهوت به أحببته وأنشد : صرمت حبالك
~~، فاله عنها ، زينب ، ولقد أطلت عتابها ، لو تعتب لو تعتب : لو ترضيك وقال
~~العجاج : دار لهيا قلبك المتيم يعني لهو قلبه ، و تلهيت به مثله . و لهيا :
~~تصغير لهوى ، فعلى من اللهو : أزمان ليلى عام ليلى وحمي أي همي وسدمي
~~وشهوتي وقال : صدقت لهيا قلبي المستهتر قال العجاج : دار للهو للملهي مكسال
~~جعل الجارية لهوا للملهي لرجل يعلل بها أي لمن يلهي بها . الأزهري بإسناده
~~عن أنس بن مالك عن النبي ، قال : سألت ربي أن لا يعذب اللاهين من ذرية
~~البشر فأعطانيهم قيل في تفسير اللاهين : إنهم الأطفال الذين لم يقترفوا
~~ذنبا ، وقيل : هم البله الغافلون ، وقيل اللاهون ms09941 الذين لم يتعمدوا الذنب
~~إنما أتوه غفلة ونسيانا وخطأ ، وهم الذين PageV15P260 يدعون الله فيقولون :
~~@QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ كما علمهم الله عز وجل . و
~~تلهت الإبل بالمرعى إذا تعللت به وأنشد : لنا هضبات قد ثنين أكارعا تلهى
~~ببعض النجم ، والليل أبلق يريد : ترعى في القمر ، والنجم : نبت ، وأراد
~~بهضبات ههنا إبلا وأنشد شمر لبعض بني كلاب : وساجية حوراء يلهو إزارها إلى
~~كفل راب ، وخصر مخصر قال : يلهو إزارها إلى الكفل فلا يقارقه ، قال :
~~والإنسان اللاهي إلى الشيء إذا لم يفارقه . ويقال : قد لاهى الشيء إذا
~~داناه وقاربه . و لاهى الغلام الفطام إذا دنا منه وأنشد قول ابن حلزة :
~~أتلهى بها الهواجر إذ كل ل ابن هم بلية عمياء قال : تلهيه بها ركوبه إياها
~~وتعلله بسيرها وقال الفرزدق : ألا إنما أفنى شبابي ، وانقضى على مر ليل
~~دائب ونهار يعيدان لي ما أمضيا ، وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري قال :
~~معناه لا ينتظران قراري ولا يستوقفاني ، والأصل في الاستلهاء بمعنى التوقف
~~أن الطاحن إذا أراد أن يلقي في فم الرحى لهوة وقف عن الإدارة وقفة ، ثم
~~استعير ذلك ووضع موضع الاستيقاف والانتظار . و اللهوة و اللهوة : ما ألقيت
~~في فم الرحى من الحبوب للطحن قال ابن كلثوم : ولهوتها قضاعة أجمعينا و ألهى
~~الرحى وللرحى وفي الرحى : ألقى فيها اللهوة ، وهو ما يلقيه الطاحن في فم
~~الرحى بيده ، والجمع لها . و اللهوة و اللهية الأخيرة على المعاقبة :
~~العطية : وقيل : أفضل العطايا وأجزلها . ويقال : إنه لمعطاء للها إذا كان
~~جوادا يعطي الشيء الكثير وقال الشاعر : إذا ما باللها ضن الكرام وقال
~~النابغة : عظام اللها أبناء أبناء عذرة ، لهاميم يستلهونها بالجراجر يقال :
~~أراد بقوله عظام اللها أي عظام العطايا . يقال : ألهيت له لهوة من المال
~~كما يلهى في خرتي الطاحونة ، ثم قال يستلهونها ، الهاء للمكارم وهي العطايا
~~التي وصفها ، والجراجر الحلاقيم ، ويقال : أراد باللها الأموال ، أراد أن
~~أموالهم كثيرة ، وقد استلهوها أي استكثروا منها . وفي حديث عمر : منهم
~~الفاتح فاه للهوة من ms09942 الدنيا اللهوة ، بالضم : العطية ، وقيل : هي أفضل
~~العطاء وأجزله . و اللهوة : العطية ، دراهم كانت أو غيرها . واشتراه بلهوة
~~من مال أي حفنة . و اللهوة : الألف من الدنانير والدراهم ، ولا يقال لغيرها
~~عن أبي زيد . وهم لهاء مائة أي قدرها كقولك زهاء مائة وأنشد ابن بري للعجاج
~~: كأنما لهاؤه لمن جهر ليل ، ورز وغره إذا وغر و اللهاة : لحمة حمراء في
~~الحنك معلقة على عكدة اللسان ، والجمع لهيات . غيره : اللهاة الهنة المطبقة
~~في أقصى سقف الفم . ابن سيده : PageV15P261 و اللهاة من كل ذي حلق اللحمة
~~المشرفة على الحلق وقيل : هي ما بين منقطع أصل اللسان إلى منقطع القلب من
~~أعلى الفم ، والجمع لهوات و لهيات و لهي و لها و لهاء قال ابن بري : شاهد
~~اللها قول الراجز : تلقيه ، في طرق أتتها من عل ، قذف لها جوف وشدق أهدل
~~وقال : وشاهد اللهوات قول الفرزدق : ذباب طار في لهوات ليث ، كذاك الليث
~~يلتهم الذبابا وفي حديث الشاة المسمومة : فما زلت أعرفها في لهوات رسول ا .
~~و اللهاة : أقصى الفم ، وهي من البعير العربي الشقشقة . ولكل ذي حلق لهاة
~~وأما قول الشاعر : يا لك من تمر ومن شيشاء ، ينشب في المسعل واللهاء فقد
~~روي بكسر اللام وفتحها ، فمن فتحها ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة ، وقد رآه
~~بعض النحويين ، والمجتمع عليه عكسه ، وزعم أبو عبيد أنه جمع لها على لهاء .
~~قال ابن سيده : وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا ، لأن فعلة
~~يكسر على فعال ، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم أضاة وإضاء ، ومثله من
~~السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب قال ابن سيده : وشرحنا هذه المسألة ههنا
~~لذهابها على كثير من النظار . قال ابن بري : إنما مد قوله في المسعل و
~~اللهاء للضرورة ، قال : هذه الضرورة على من رواه بفتح اللام لأنه مد
~~المقصور ، وذلك مما ينكره البصريون قال : وكذلك ما قبل هذا البيت : قد علمت
~~أم أبي السعلاء أن نعم مأكولا على الخواء فمد السعلاء والخواء ضرورة . وحكى
~~سيبويه : لهي ms09943 أبوك مقلوب عن لاه أبوك ، وإن كان وزن لهي فعل ولاه فعل فله
~~نظير ، قالوا : له جاه عند السلطان مقلوب على وجه . ابن الأعرابي
~~PageV15P262 : لاهاه إذا دنا منه و هالاه إذا فازعه . النضر : يقال لاه
~~أخاك يا فلان أي افعل به نحو ما فعل بك من المعروف و الهه سواء . و تلهلأت
~~أي نكصت . و اللهواء ، ممدود : موضع . و لهوة : اسم امرأة قال : أصد وما بي
~~من صدود ولا غنى ، ولا لاق قلبي بعد لهوة لائق [
# لوي
# ] لوي : لويت الحبل ألويه ليا : فتلته . ابن سيده : اللي الجدل والتثني ،
~~لواه ليا ، والمرة منه لية ، وجمعه لوى ككوة وكوى عن أبي علي ، و لواه
~~فالتوى وتلوى . و لوى يده ليا و لويا نادر على الأصل : ثناها ، ولم يحك
~~سيبويه لويا فيما شذ ، و لوى الغلام بلغ عشرين وقويت يده فلوى يد غيره . و
~~لوي القدح لوى فهو لو و التوى ، كلاهما : اعوج عن أبي حنيفة . و اللوى : ما
~~التوى من الرمل ، وقيل : هو مسترقه ، وهما لويان ، والجمع ألواء ، وكسره
~~يعقوب على ألوية فقال يصف الظمخ : ينبت في ألوية الرمل ودكادكه ، وفعل لا
~~يجمع على أفعلة . و ألوينا : صرنا إلى لوى الرمل ، وقيل : لوي الرمل لوى ،
~~فهو لو وأنشد ابن الأعرابي : يا ثجرة الثور وظربان اللوي والاسم اللوى ،
~~مقصور . الأصمعي : اللوى منقطع الرملة يقال : قد ألويتم فانزلوا ، وذلك إذا
~~بلغوا لوى الرمل . الجوهري : لوى الرمل ، مقصور ، منقطعه ، وهو الجدد بعد
~~الرملة ، و لوى الحية حواها ، وهو انطواؤها عن ثعلب . و لاوت الحية الحية
~~لواء : التوت عليها . و التوى الماء في مجراه وتلوى : انعطف ولم يجر على
~~الاستقامة ، و تلوت الحية كذلك . و تلوى البرق في السحاب : اضطرب على غير
~~جهة . وقرن ألوى : معوج ، والجمع لي ، بضم اللام حكاها سيبويه ، قال :
~~وكذلك سمعناها من العرب ، قال : ولم يكسروا ، وإن كان ذلك القياس ، وخالفوا
~~باب بيض لأنه لما وقع الإدغام في الحرف ذهب المد وصار كأنه حرف متحرك ، ألا
~~ترى لو جاء مع عمي في ms09944 قافية جاز فهذا دليل على أن المدغم بمنزلة الصحيح ،
~~والأقيس الكسر لمجاورتها الياء . و لواه دينه وبدينه ليا و ليا و ليانا و
~~ليانا : مطله قال ذو الرمة في الليان : تطيلين لياني ، وأنت ملية ، وأحسن ،
~~يا ذات الوشاح ، التقاضيا قال أبو الهيثم : لم يجىء من المصادر على فعلان
~~إلا ليان . وحكى ابن بري عن أبي زيد قال : ليان ، بالكسر ، وهو لغية ، وقد
~~يجيء الليان بمعنى الحبس وضد التسريح قال الشاعر : يلقى غريمكم من غير
~~عسرتكم بالبذل مطلا ، وبالتسريح ليانا وألوى بحقي و لواني : جحدني إياه ، و
~~لويت الدين . وفي حديث المطل : لي الواجد يحل عرضه وعقوبته . قال أبو عبيد
~~: اللي هو المطل وأنشد قول الأعشى : يلوينني ديني ، النهار ، وأقتضي ديني
~~إذا وقذ النعاس الرقدا لواه غريمه بدينه يلويه ليا ، وأصله لويا فأدغمت
~~الواو في الياء . و ألوى بالشيء : ذهب به . و ألوى بما في الإناء من الشراب
~~: استأثر به وغلب عليه غيره ، وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة بن جؤية :
~~ساد تجرم في البضيع ثمانيا ، يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار
~~أي يشرب ماءها فيذهب به . و ألوت به العقاب : أخذته فطارت به . الأصمعي :
~~ومن أمثالهم أيهات ألوت به العنقاء المغرب كأنها داهية ، ولم يفسر أصله .
~~وفي الصحاح : ألوت به عنقاء مغرب أي ذهبت به . وفي حديث حذيفة : أن جبريل
~~رفع أرض قوم لوط عليه السلام ، ثم ألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم
~~أي ذهب بها ، كما يقال ألوت به العنقاء أي أطارته ، وعن قتادة مثله ، وقال
~~فيه : ثم ألوى بها في جو السماء ، و ألوى بثوبه فهو يلوي به إلواء . و ألوى
~~بهم الدهر : أهلكهم قال : أصبح الدهر ، وقد ألوى بهم ، غير تقوالك من قيل
~~وقال و ألوى بثوبه إذا لمع وأشار . و ألوى بالكلام : خالف به عن جهته . و
~~لوى عن الأمر و التوى : تثاقل . و لويت أمري عنه ليا و ليانا : طويته . و
~~لويت عنه الخبر : أخبرته به على غير وجهه . ولوى فلان ms09945 خبره إذا كتمه . و
~~الإلواء : أن تخالف PageV15P263 بالكلام عن جهته يقال : ألوى يلوي إلواء و
~~لوية . والاخلاف الاستقاء ( 1 ) . و لويت عليه : عطفت . و لويت عليه :
~~انتظرت . الأصمعي : لوى الأمر عنه فهو يلويه ليا ، ويقال ألوى بذلك الأمر
~~إذا ذهب به ، و لوى عليهم يلوي إذا عطف عليهم وتحبس ويقال : ما يلوي على
~~أحد . وفي حديث أبي قتادة : فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت
~~ولا يعطف عليه . وفي الحديث : وجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا أي تتلوى . يقال
~~: لوى عليه إذا عطف وعرج ، ويروى بالتخفيف ، ويروى تلوذ ، بالذال ، وهو
~~قريب منه . و ألوى : عطف على مستغيث ، و ألوى بثوبه للصريخ و ألوت المرأة
~~بيدها . و ألوت الحرب بالسوام إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها . و ألوى
~~إذا جف زرعه . و اللوي ، على فعيل : ما ذبل وجف من البقل وأنشد ابن بري :
~~حتى إذا تجلت اللويا ، وطرد الهيف السفا الصيفيا وقال ذو الرمة : وحتى سرى
~~بعد الكرى في لويه أساريع معروف ، وصرت جنادبه وقد ألوى البقل إلواء أي ذبل
~~. ابن سيده : و اللوي يبيس الكلإ والبقل ، وقيل : هو ما كان منه بين الرطب
~~واليابس . وقد لوي لوى و ألوى صار لويا . و ألوت الأرض : صار بقلها لويا .
~~و الألوى و اللوي ، على لفظ التصغير : شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر و تتلوى
~~عليها ، ولها في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد . و اللوى ، وجمعه ألواء :
~~مكرمة للنبات قال ذو الرمة : ولم تبق ألواء اليماني بقية ، من النبت ، إلا
~~بطن وادرحاحم ( 2 ) و الألوى : الشديد الخصومة ، الجدل السليط ، وهو أيضا
~~المتفرد المعتزل ، وقد لوي لوى . و الألوى : الرجل المجتنب المنفرد لا يزال
~~كذلك قال الشاعر يصف امرأة : حصان تقصد الألوى بعينيها وبالجيد والأنثى
~~لياء ، ونسوة ليان ، وإن شئت بالتاء لياوات ، والرجال ألوون ، والتاء
~~والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شيء من أسماء الرجال ونعوتها ، وإن فعل
~~( 3 ) فهو يلوي لوى ، ولكن استغنوا عنه بقولهم لوى رأسه ، ومن جعل تأليفه
~~من ms09946 لام وواو قالوا لوى . وفي التنزيل العزيز في ذكر المنافقين : @QB@ لووا
~~رؤوسهم @QE@ و لووا ، قرىء بالتشديد والتخفيف . و لويت أعناق الرجال في
~~الخصومة ، شدد للكثرة والمبالغة . قال الله عز وجل : @QB@ لووا رؤوسهم @QE@
~~و ألوى الرجل برأسه و لوى رأسه : أمال وأعرض . و ألوى برأسه و لوى برأسه :
~~أماله من جانب إلى جانب . وفي حديث ابن عباس : أن ابن الزبير رضي الله عنهم
~~، لوى ذنبه قال ابن الأثير : يقال لوى رأسه وذنبه وعطفه عنك إذا ثناه وصرفه
~~، ويروى بالتشديد للمبالغة ، وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف
~~وإيلاء الجميل ، قال ويجوز أن يكون كناية عن التأخر والتخلف لأنه قال في
~~مقابلته : وإن ابن العاص مشى اليقدمية . وقوله تعالى : @QB@ وإن تلووا أو
~~تعرضوا @QE@ PageV15P264 بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو القاضي
~~يكون ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر أي تشدده وصلابته ، وقد قرىء بواو
~~واحدة مضمومة اللام من وليت قال مجاهد : أي أن تلوا الشهادة فتقيموها أو
~~تعرضوا عنها فتتركوها قال ابن بري : ومنه قول فرعان بن الأعرف : تغمد حقي
~~ظالما ، ولوى يدي ، لوى يده الله الذي هو غالبه والتوى و تلوى بمعنى .
~~الليث : لويت عن هذا الأمر إذا التويت عنه وأنشد : إذا التوى بي الأمر أو
~~لويت ، من أين آتي الأمر إذ أتيت اليزيدي : لوى فلان الشهادة وهو يلويها
~~ليا و لوى كفه و لوى يده و لوى على أصحابه لويا و ليا و ألوى إلي بيده
~~إلواء أي أشار بيده لا غير . و لويته عليه أي آثرته عليه وقال : ولم يكن
~~ملك للقوم ينزلهم ، إلا صلاصل لا تلوى على حسب أي لا يؤثر بها أحد لحسبه
~~للشدة التي هم فيها ، ويروى : لا تلوي أي لا تعطف أصحابها على ذوي الأحساب
~~، من قولهم لوى عليه أي عطف ، بل تقسم بالمصافنة على السوية وأنشد ابن بري
~~لمجنون بني عامر : فلو كان في ليلى سدى من خصومة ، للويت أعناق المطي
~~الملاويا وطريق ألوى : بعيد مجهول . اللوية : ما خبأته عن غيرك وأخفيته قال ms09947
~~: الآكلين اللوايا دون ضيفهم ، والقدر مخبوءة منها أثافيها وقيل : هي الشيء
~~يخبأ للضيف ، وقيل : هي ما أتحفت به المرأة زائرها أو ضيفها ، وقد لوى لوية
~~و التواها . و ألوى : أكل اللوية . التهذيب : اللوية ما يخبأ للضيف أو
~~يدخره الرجل لنفسه وأنشد : آثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الأذخار
~~قال الازهري : سمعت أعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له أين لواياك وحواياك
~~، ألا تقدمينها إلينا أراد : أين ما خبأت من شحيمة وقديدة وتمرة وما أشبهها
~~من شيء يدخر للحقوق . الجوهري : اللوية ما خبأته لغيرك من الطعام قال أبو
~~جهيمة الذهلي : قلت لذات النقبة النقيه : قومي فغدينا من اللويه قد التوت
~~المرأة لوية . و الولية : لغة في اللوية ، مقلوبة عنه حكاها كراع ، قال :
~~والجمع الولايا كاللوايا ، ثبت القلب في الجمع . واللوى : وجع في المعدة ،
~~وقيل : وجع في الجوف ، لوي ، بالكسر ، يلوى لوى ، مقصور ، فهو لو . و اللوى
~~: اعوجاج في ظهر الفرس ، وقد لوي لوى . وعود لو : ملتو . وذنب ألوى : معطوف
~~خلقة مثل ذنب العنز . ويقال : لوي ذنب الفرس فهو يلوى لوى ، وذلك إذا ما
~~اعوج قال العجاج PageV15P265 : كالكر لا شخت ولا فيه لوى يقال منه : فرس ما
~~به لوى ولا عصل . وقال أبو الهيثم : كبش ألوى ونعجة لياء ، ممدود ، من شاء
~~لي . اليزيدي : ألوت الناقة بذنبها و لوت ذنبها إذ حركته ، الباء مع الألف
~~، فيها وأصر الفرس بأذنه وصر أذنه ، وا أعلم . و اللواء : لواء الأمير ،
~~ممدود . و اللواء : العلم ، والجمع ألوية و ألويات ، الأخيرة جمع الجمع قال
~~: جنح النواصي نحو ألوياتها وفي الحديث : لواء الحمد بيدي يوم القيامة
~~اللواء : الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش قال الشاعر : غداة تسايلت من كل
~~أوب ، كتائب عاقدين لهم لوايا قال : وهي لغة لبعض العرب ، تقول : احتميت
~~احتمايا . و الألوية : المطارد ، وهي دون الأعلام والبنود . وفي الحديث :
~~لكل غادر لواء يوم القيامة أي علامة يشهر بها في الناس ، لأن موضوع اللواء
~~شهرة مكان الرئيس . و ألوى اللواء : عمله أو رفعه عن ابن الأعرابي ، ولا ms09948
~~يقال لواه . و ألوى : خاط لواء الأمير . و ألوى إذا أكثر التمني . أبو
~~عبيدة : من أمثالهم في الرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة : لتجدن فلانا
~~ألوى بعيد المستمر وأنشد فيه : وجدتني ألوى بعيد المستمر ، أحمل ما حملت من
~~خير وشر أبو الهيثم : الألوى الكثير الملاوي . يقال : رجل ألوى شديد
~~الخصومة يلتوي على خصمه بالحجة ولا يقر على شيء واحد . و الألوى : الشديد
~~الالتواء ، وهو الذي يقال له بالفارسية سحابين . و لويت الثوب ألويه ليا
~~إذا عصرته حتى يخرج ما فيه من الماء . وفي حديث الاختمار : لية لا ليتين أي
~~تلوي خمارها على رأسها مرة واحدة ، ولا تديره مرتين ، لئلا تشتبه بالرجال
~~إذا اعتموا . و اللواء : طائر . و اللاويا : ضرب من النبت ( 1 ) . و
~~اللاوياء : ميسم يكوى به . و لية : مكان بوادي عمان . و اللوى : في معنى
~~اللائي الذي هو جمع التي عن اللحياني ، يقال : هن اللوى فعلن وأنشد :
~~جمعتها من أينق غزار ، من اللوى شرفن بالصرار و اللاوون : جمع الذي من غير
~~لفظه بمعنى الذين ، فيه ثلاث لغات : اللاؤون في الرفع ، و اللائين في الخفض
~~والنصب ، و اللاؤو بلا نون ، و اللائي بإثبات الياء في كل حال يستوي فيه
~~الرجال والنساء ، ولا يصغر لأنهم استغنوا عنه باللتيات وباللذيون للرجال ،
~~قال : وإن شئت قلت للنساء اللا ، بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز قول الكميت
~~: وكانت من اللا لا يغيرها ابنها ، إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا قال :
~~ومثله قول الراجز : PageV15P266 فدومي على العهد الذي كان بيننا ، أم أنت
~~من اللاما لهن عهود وأما قول أبي الربيس عبادة بن طهفة ( 2 ) المازني ،
~~وقيل اسمه عباد بن طهفة ، وقيل عباد بن عباس : من النفر اللائي الذين ، إذا
~~هم ، يهاب اللئام حلقة الباب ، قعقعوا فإنما جاز الجمع بينهما لاختلاف
~~اللفظين أو على إلغاء أحدهما . و لويبن غالب : أبو قريش ، وأهل العربية
~~يقولونه بالهمز ، والعامة تقول لوي قال الأزهري : قال ذلك الفراء وغيره .
~~يقال : لوى عليه الأمر إذا عوصه . ويقال : لوأ الله بك ، بالهمز ، تلوية ms09949 أي
~~شوه به . ويقال : هذه وا الشوهة و اللوأة ، ويقال اللوة ، بغير همز . ويقال
~~للرجل الشديد : ما يلوى ظهره أي لا يصرعه أحد . و الملاوي : الثنايا
~~الملتوية التي لا تستقيم . و اللوة : العود الذي يتبخر به ، لغة في الألوة
~~، فارسي معرب كاللية . وفي صفة أهل الجنة : مجامرهم الألوة أي بخورهم العود
~~، وهو اسم له مرتجل ، وقيل : هو ضرب من خيار العود وأجوده ، وتفتح همزته
~~وتضم ، وقد اختلف في أصليتها وزيادتها . وفي حديث ابن عمر : أنه كان يستجمر
~~بالألوة غير مطراة . وقوله في الحديث : من حاف في وصيته ألقي في اللوى ( 3
~~) قيل : إنه واد في جهنم ، نعوذ بعفو الله منها . ابن الأعرابي : اللوة
~~السوأة ، تقول : لوة لفلان بما صنع أي سوأة . قال : و التوة الساعة من
~~الزمان ، والحوة كلمة الحق ، وقال : اللي و اللو الباطل والحو والحي الحق .
~~يقال : فلان لا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الكلام البين من الخفي عن
~~ثعلب : و اللولاء : الشدة والضر كاللأواء . وقوله في الحديث : إياك و اللو
~~فإن اللو من الشيطان يريد قول المتندم على الفائت لو كان كذا لقلت ولفعلت ،
~~وسنذكره في لا من حرف الألف الخفيفة . و اللات : صنم لثقيف كانوا يعبدونه ،
~~هي عند أبي علي فعلة من لويت عليه أي عطفت وأقمت ، يدلك على ذلك قوله تعالى
~~: @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ قال سيبويه :
~~أما الإضافة إلى لات من اللات والعزى فإنك تمدها كما تمد لا إذا كانت اسما
~~، وكما تثقل لو وكي إذا كان كل واحد منهما اسما ، فهذه الحروف وأشباهها
~~التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية إنما يجعل ما ذهب منه
~~مثل ما هو فيه ويضاعف ، فالحرف الأوسط ساكن على ذلك يبنى إلا أن يستدل على
~~حركته بشيء قال : وصار الإسكان أولى لأن الحركة زائدة فلم يكونوا ليحركوا
~~إلا بثبت ، كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو إلا بثبت ،
~~فجرت هذه الحروف على فعل أو فعل ms09950 أو فعل قال ابن سيده : انتهى كلام سيبويه ،
~~قال : وقال ابن جني : أما اللات والعزى فقد قال أبو الحسن إن اللام فيها
~~زائدة ، والذي يدل على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث ويعوق
~~ونسر ومناة وغير ذلك من أسماء الأصنام ، فهذه كلها PageV15P267 أعلام وغير
~~محتاجة في تعريفها إلى الألف واللام ، وليست من باب الحرث والعباس وغيرهما
~~من الصفات التي تغلب غلبة الأسماء ، فصارت أعلاما وأقرت فيها لام التعريف
~~على ضرب من تنسم روائح الصفة فيها فيحمل على ذلك ، فوجب أن تكون اللام فيها
~~زائدة ، ويؤكد زيادتها فيها لزومها إياها كلزوم لام الذي والآن وبابه ، فإن
~~قلت فقد حكى أبو زيد لقيته فينة والفينة و إلاهة و الإلاهة ، وليست فينة و
~~إلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث فالجواب أن فينة
~~والفينة و إلاهة و الإلاهة مما اعتقب عليه تعريفان : أحدهما بالألف واللام
~~، والآخر بالوضع والغلبة ، ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزى ، بغير لام ، فدل
~~لزوم اللام على زيادتها ، وأن ما هي فيه مما اعتقب عليه تعريفان وأنشد أبو
~~علي : أما ودماء لا تزال ، كأنها على قنة العزى وبالنسر عندما قال ابن سيده
~~: هكذا أنشده أبو علي بنصب عندما ، وهو كما قال لأن نسرا بمنزلة عمرو ،
~~وقيل : أصلها لاهة سميت باللاهة التي هي الحية . و لاوى : اسم رجل عجمي ،
~~قيل : هو من ولد يعقوب عليه السلام ، وموسى عليه السلام من سبطه . [
# ليا
# ] ليا : اللية : العود الذي يتبخر به ، فارسي معرب . وفي حديث الزبير رضي
~~الله عنه : أقبلت مع رسولا ، من لية ، هي اسم موضع بالحجاز . التهذيب :
~~الفراء اللياء شيء يؤكل مثل الحمص ونحوه وهو شديد البياض ، وفي الصحاح :
~~يكون بالحجاز يؤكل ، عن أبي عبيد : ويقال للمرأة إذا وصفت بالبياض : كأنها
~~اللياء ، وفي الصحاح : كأنها لياءة ، قال ابن بري : صوابه أن يقال كأنها
~~لياءة مقشوة . وروي عن معاوية رضي الله عنه أنه أكل لياء مقشى . وفي الحديث
~~: أن فلانا أهدى لرسولا ، بودان لياء مقشى وفيه : أن رسولا . أكل لياء ms09951 ثم
~~صلى ولم يتوضأ اللياء ، بالكسر والمد : اللوبياء ، وقيل : هو شيء كالحمص
~~شديد البياض بالحجاز . و اللياء أيضا : سمكة في البحر تتخذ من جلدها الترسة
~~فلا يحيك فيها شيء ، قال : والمراد الأول . ابن الأعرابي : اللياء اللوبياء
~~، واحدته لياءة . ويقال للصبية المليحة : كأنها لياءة مقشوة أي مقشورة ،
~~قال : والمقشى المقشر ، وقيل : اللياء من نبات اليمن وربما نبت بالحجاز ،
~~وهو في خلقة البصل وقدر الحمص ، وعليه قشور رقاق إلى السواد ما هو ، يقلى
~~ثم يدلك بشيء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيؤكل ، وربما أكل بالعسل ،
~~وهو أبيض ، ومنهم من لا يقليه . أبو العباس : الليا ، مقصور ( 1 ) ، الأرض
~~التي بعد ماؤها واشتد السير فيها قال العجاج : نازحة المياه والمستاف ،
~~لياء عن ملتمس الإخلاف PageV15P268 [
# مأي
# ] مأي : مأيت في الشيء أمأى مأيا : بالغت . و مأى الشجر مأيا : طلع ،
~~وقيل : أورق . و مأوت الجلد والدلو والسقاء مأوا و مأيت السقاء مأيا إذا
~~وسعته ومددته حتى يتسع . و تمأى الجلد يتمأى تمئيا توسع ، و تمأت الدلو
~~كذلك ، وقيل : تمئيها امتدادها ، وكذلك الوعاء ، تقول : تمأى السقاء والجلد
~~فهو يتمأى تمئيا و تمؤوا ، اذا مددته فاتسع ، وهو تفعل وقال : دلو تمأى
~~دبغت بالحلب أو بأعالي السلم المضرب بلت بكفي عزب مشذب إذا اتقتك بالنفي
~~الأشهب فلا تقعسرها ولكن صوب وقال الليث : المأي النميمة بين القوم . مأيت
~~بين القوم : أفسدت . وقال الليث : مأوت بينهم إذا ضربت بعضهم ببعض ، و مأيت
~~إذا دببت بينهم بالنميمة وأنشد : ومأى بينهم أخو نكرات لم يزل ذا نميمة
~~مأءا وامرأة مأءة : نمامة مثل معاعة ، ومستقبله يمأى . قال ابن سيده : و
~~مأى بين القوم مأيا أفسد ونم . الجوهري : مأى ما بينهم مأيا أي أفسد قال
~~العجاج : ويعتلون من مأى في الدحس بالمأس يرقى فوق كل مأس والدحس والمأس :
~~الفساد . وقد تمأى ما بينهم أي فسد . و تمأى فيهم الشر : فشا واتسع .
~~وامرأة ماءة ، على مثل ماعة : نمامة مقلوب ، وقياسه مآة على مثال معاة . و
~~ماء السنور يموء مواء ( 1 ) و مأت السنور كذلك إذا صاحت ms09952 ، مثل أمت تأمو
~~أماء وقال غيره : ماء السنور يموء كمأى أبو عمرو : أموى إذا صاح صياح
~~السنور . و المائة : عدد معروف ، وهي من الأسماء الموصوف بها ، حكى سيبويه
~~: مررت برجل مائة إبله ، قال : والرفع الوجه ، والجمع مئات و مئون على وزن
~~معون ، ومىء مثال مع ، وأنكر سيبويه هذه الأخيرة ، قال : لأن بنات الحرفين
~~لا يفعل بها كذا ، يعني أنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإفراد ثم
~~حذف الهاء في الجمع ، لأن ذلك إجحاف في الاسم وإنما هو عند أبي علي المئي .
~~الجوهري في المائة من العدد : أصلها مئى مثل معى ، والهاء عوض من الياء ،
~~وإذا جمعت بالواو والنون قلت مئون ، بكسر الميم ، وبعضهم يقول مؤون ، بالضم
~~قال الأخفش : ولو قلت مئات مثل معات لكان جائزا قال ابن بري : أصلها مئي .
~~قال أبو الحسن : سمعت مئيا في معنى مائة عن العرب ، ورأيت هنا حاشية بخط
~~الشيخ رضيالدين الشاطبي اللغوي رحمه الله قال : أصلها مئية ، قال أبو الحسن
~~: سمعت مئية في معنى مائة ، قال : كذا حكاه الثمانيني في التصريف ، قال :
~~وبعض العرب يقول مائة درهم ، يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون ،
~~وذلك الإخفاء ، قال ابن بري : يريد مائة درهم بإدغام التاء في الدال من
~~درهم ويبقى الإشمام على حد قوله تعالى : @QB@ ما لك لا تأمنا @QE@ وقول
~~امرأة من بني عقيل تفخر PageV15P269 بأخوالها من اليمن ، وقال أبو زيد إنه
~~للعامرية : حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطائي وهاب المئي ولم يكن كخالك
~~العبد الدعي يأكل أزمان الهزال والسني هنات عير ميت غير ذكي قال ابن سيده :
~~أراد المئي فخفف كما قال الآخر : ألم تكن تحلف با العلي إن مطاياك لمن خير
~~المطي ومثله قول مزرد : وما زودوني غير سحق عباءة وخمسمىء منها قسي وزائف (
~~2 ) قال الجوهري : هما عند الأخفش محذوفان مرخمان وحكى عن يونس : أنه جمع
~~بطرح الهاء مثل تمرة وتمر ، قال : وهذا غير مستقيم لأنه لو أراد ذلك لقال
~~مئى مثل معى ، كما قالوا في جمع لثة ms09953 لثى ، وفي جمع ثبة ثبا وقال في المحكم
~~في بيت مزرد : أراد مئي فعول كحلية وحلي فحذف ، ولا يجوز أن يريد مئين
~~فيحذف النون ، لو أراد ذلك لكان مئي بياء ، وأما في غير مذهب سيبويه فمىء
~~من خمسمىء جمع مائة كسدرة وسدر ، قال : وهذا ليس بقوي لأنه لا يقال خمس تمر
~~، يراد به خمس تمرات ، وأيضا فإن بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع ، أعني
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء وقوله : ما كان حاملكم منا ورافدكم
~~وحامل المين بعد المين والألف ( 3 ) إنما أراد المئين فحذف الهمزة ، وأراد
~~الآلاف فحذف ضرورة . وحكى أبو الحسن : رأيت مئيا في معنى مائة حكاه ابن جني
~~، قال : وهذ دلالة قاطعة على كون اللام ياء ، قال : ورأيت ابن الأعرابي قد
~~ذهب إلى ذلك فقال في بعض أماليه : إن أصل مائة مئية ، فذكرت ذلك لأبي علي
~~فعجب منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله ، وقالوا
~~ثلثمائة فأضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع كما قال : في
~~حلقكم عظم وقد شجينا وقد يقال ثلاث مئات و مئين ، والإفراد أكثر على شذوذه
~~، والإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مئوي كمعوي ،
~~ووجه ذلك أن مائة أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين ، فلما حذفت اللام
~~تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل مائة ،
~~فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقرأ العين بحالها متحركة ، وقد كانت قبل
~~الرد مفتوحة فتقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها مئى كثنى ، فإذا أضفت
~~إليها أبدلت الألف واوا فقلت مئوي كثنوي ، وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب
~~إلى فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة أو فعلة ، فيقولون
~~في الإضافة إلى ظبية ظبوي ، ويحتج بقول العرب في النسبة إلى بطية بطوي وإلى
~~زنية زنوي ، فقياس هذا أن تجري مائة وإن كانت فعلة مجرى فعلة فتقول فيها
~~مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين . الجوهري : قال سيبويه يقال ثلثمائة ms09954
~~، وكان حقه أن يقولوا مئين أو مئات كما تقول ثلاثة آلاف ، لأن ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ، ولكنهم شبهوه
~~PageV15P270 بأحدعشر وثلاثة عشر ، ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففي
~~تقديره قولان : أحدهما فعلين مثل غسلين وهو قول الأخفش وهو شاذ ، والآخر
~~فعيل ، كسروا لكسرة ما بعده وأصله مئي و مئي مثال عصي وعصي ، فأبدلوا من
~~الياء نونا . و أمأى القوم : صاروا مائة و أمأيتهم أنا ، وإذا أتممت القوم
~~بنفسك مائة فقد مأيتهم ، وهم ممئيون ، و أمأوا هم فهم ممؤون ، وإن أتممتهم
~~بغيرك فقد أمأيتهم وهم ممأون . الكسائي : كان القوم تسعة وتسعين فأمأيتهم ،
~~بالألف ، مثل أفعلتهم ، وكذلك في الألف آلفتهم ، وكذلك إذا صاروا هم كذلك
~~قلت : قد أمأوا وآلفوا إذا صاروا مائة أو ألفا . الجوهري : و أمأيتها لك
~~جعلتها مائة . و أمأت الدراهم والإبل والغنم وسائر الأنواع : صارت مائة ، و
~~أمأيتها مائة . وشارطته مماءاة أي على مائة ( عن ابن الأعرابي ) ، كقولك
~~شارطته مؤالفة ، التهذيب : قال الليث المائة حذفت من آخرها واو ، وقيل :
~~حرف لين لا يدرى أواو هو أو ياء ، وأصل مائة على وزن معية ، فحولت حركة
~~الياء إلى الهمزة ، وجمعها مئيات على وزن معيات ، وقال في الجمع : ولو قلت
~~مئات بوزن معات لجاز . و المأوة : أرض منخفضة ، والجمع مأو . [
# متا
# ] متا : متوت في الأرض كمطوت . و متوت الحبل وغيره . متوا و متيته :
~~مددته قال امرؤالقيس : فأتته الوحش واردة فتمتى النزع من يسره فكأنه في
~~الأصل فتمتت فقلبت إحدى التاءات ياء ، والأصل فيه مت بمعنى مط ومد بالدال .
~~و التمتي في نزع القوس : مد الصلب . ابن الأعرابي : أمتى الرجل إذا امتد
~~رزقه وكثر . ويقال : أمتى إذا طال عمره ، و أمتى إذا مشى مشية قبيحة ، وا
~~أعلم . [
# محا
# ] محا : محا الشيء يمحوه و يمحاه محوا و محيا : أذهب أثره . الأزهري :
~~المحو لكل شيء يذهب أثره ، تقول : أنا أمحوه و أمحاه ، وطيء تقول محيته
~~محيا و محوا . وامحى الشيء يمحي امحاء ، انفعل ، وكذلك امتحى إذا ذهب ms09955 أثره
~~، وكره بعضهم امتحى ، والأجود امحى ، والأصل فيه انمحى ، وأما امتحى فلغة
~~رديئة . و محا لوحه يمحوه محوا و يمحيه محيا ، فهو ممحو وممحي ، صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في الياء التي هي لام الفعل وأنشد الأصمعي : كما
~~رأيت الورق الممحيا قال الجوهري : و امتحى لغة ضعيفة . و الماحي : من أسماء
~~سيدنا رسول الله ، محا ا به الكفر وآثاره ، وقيل : لأنه يمحو الكفر ويعفي
~~آثاره بإذن الله . و المحو : السواد الذي في القمر كأن ذلك كان نيرا ف محي
~~. و المحوة : المطرة تمحو الجدب ( عن ابن الأعرابي ) . وأصبحت الأرض محوة
~~واحدة إذا تغطى وجهها بالماء حتى كأنها محيت . وتركت الأرض محوة واحدة إذا
~~طبقها المطر ، وفي المحكم : إذا جيدت كلها ، كانت فيها غدران أو لم تكن .
~~أبو زيد : تركت السماء الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر . و محوة : الدبور
~~لأنها تمحو السحاب معرفة ، فإن قلت : إن الأعلام أكثر وقوعها في كلامهم
~~إنما هو على الأعيان المرئيات ، فالريح وإن لم تكن مرئية فإنها على كل حال
~~جسم ، PageV15P271 ألا ترى أنها تصادم الأجرام ، وكل ما صادم الجرم جرم لا
~~محالة ، فإن قيل : ولم قلت الأعلام في المعاني وكثرت في الأعيان نحو زيد
~~وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل : لأن الأعيان أظهر للحاسة وأبدى
~~إلى المشاهدة فكانت أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسا ، وإنما يعلم
~~تأملا واستدلالا ، وليست من معلوم الضرورة للمشاهدة ، وقيل : محوة اسم
~~للدبور لأنها تمحو الأثر وقال الشاعر : سحابات محتهن الدبور وقيل : هي
~~الشمال . قال الأصمعي وغيره : من أسماء الشمال محوة ، غير مصروفة . قال ابن
~~السكيت : هبت محوة اسم الشمال معرفة وأنشد : قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت
~~بقية الرجاج وقيل : هو الجنوب ، وقال غيره : سميت الشمال محوة لأنها تمحو
~~السحاب وتذهب بها . و محوة : ريح الشمال لأنها تذهب بالسحاب ، وهي معرفة لا
~~تنصرف ولا تدخلها ألف ولام قال ابن بري : أنكر علي بن حمزة اختصاص محوة
~~بالشمال لكونها تقشع السحاب وتذهب به ، قال ms09956 : وهذا موجود في الجنوب وأنشد
~~للأعشى : ثم فاؤوا على الكريهة والصب ر كما تقشع الجنوب الجهاما و محو :
~~اسم موضع بغير ألف ولام . وفي المحكم : و المحو اسم بلد قالت الخنساء :
~~لتجر الحوادث بعد الفتى ال مغادر ، بالمحو أذلالها والأذلال : جمع ذل ، وهي
~~المسالك والطرق . يقال : أمور الله تجري على أذلالها أي على مجاريها وطرقها
~~. و الممحاة : خرقة يزال بها المني ونحوه . [
# مخا
# ] مخا : التهذيب عن ابن بررج في نوادره : تمخيت إليه أي اعتذرت ، ويقال :
~~امخيت إليه وأنشد الأصمعي : قالت ولم تقصد له ولم تخه ولم تراقب مأثما
~~فتمخه ممن ظلم شيخ آض من تشيخه أشهب مثل النسر بين أفرخه قال ابن بري :
~~صواب إنشاده : ما بال شيخي آض من تشيخه أزعر مثل النسر عند مسلخه وقال
~~الأصمعي : امخى من ذلك الأمر امخاء إذا حرج منه تأثما ، والأصل انمخى .
~~الجوهري : تمخيت من الشيء و امخيت منه إذا تبرأت منه وتحرجت . [
# مدى
# ] مدى : أمدى الرجل إذا أسن قال أبو منصور : هو من مدى الغاية . و مدى
~~الأجل : منتهاه . و المدى : الغاية قال رؤبة : مشتبه متيه تيهاؤه إذا المدى
~~لم يدر ما ميداؤهوقال ابن الأعرابي : الميداء مفعال من المدى ، وهو الغاية
~~والقدر . ويقال : ما أدري ما ميداء هذا الأمر يعني قدره وغايته . وهذا
~~بميداء أرض كذا إذا كان بحذائها ، يقول : إذا سار لم يدر أما مضى أكثر أم
~~ما بقي . قال أبو منصور : قول ابن الأعرابي PageV15P272 الميداء مفعال من
~~المدى غلط ، لأن الميم أصلية وهو فيعال من المدى ، كأنه مصدر مادى ميداء ،
~~على لغة من يقول فاعلت فيعالا . وفي الحديث : أن النبي ، كتب ليهود تيماء :
~~أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء ، النهار مدى والليل سدى أي ذلك لهم
~~أبدا ما دام الليل والنهار . يقال : لا أفعله مدى الدهر أي طوله ، والسدى :
~~المخلى وكتب خالد بن سعيد : المدى الغاية أي ذلك لهم أبدا ما كان النهار
~~والليل سدى أي مخلى ، أراد ما ترك الليل والنهار على حالهما ، وذلك أبدا
~~إلى يوم القيامة ms09957 . ويقال : قطعة أرض قدر مدى البصر ، وقدر مد البصر أيضا عن
~~يعقوب . وفي الحديث : المؤذن يغفر له مدى صوته المدى : الغاية أي يستكمل
~~مغفرة الله إذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ
~~الغاية في الصوت ، قيل : هو تمثيل أي أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو
~~قدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملأ المسافة لغفرها الله
~~له وهو مني مدى البصر ، ولا يقال مد البصر . وفلان أمدى العرب أي أبعدهم
~~غاية في الغزو ( عن الهجري ) قال عقيل تقوله ، وإذا صح ما حكاه فهو من باب
~~أحنك الشاتين . ويقال : تمادى فلان في غيه إذا لج فيه ، وأطال مدى غيه أي
~~غايته . وفي حديث كعب بن مالك : فلم يزل ذلك يتمادى بي أي يتطاول ويتأخر ،
~~وهو يتفاعل من المدى . وفي الحديث الآخر : لو تمادى بي الشهر لواصلت . و
~~أمدى الرجل إذا سقي لبنا فأكثر . و المدية و المدية : الشفرة ، والجمع مدى
~~و مدى و مديات ، وقوم يقولون مدية فإذا جمعوا كسروا ، وآخرون يقولون مدية
~~فإذا جمعوا ضموا ، قال : وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما على
~~الأخرى . و المدية ، بفتح الميم ، لغة فيها ثالثة ( عن ابن الأعرابي ) .
~~قال الفارسي : قال أبو إسح ق سميت مدية لأن بها انقضاء المدى ، قال : ولا
~~يعجبني . وفي الحديث : قلت يا رسول ا ، إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى
~~هي جمع مدية ، وهي السكين والشفرة . وفي حديث ابن عوف : ولا تفلوا المدى
~~بالاختلاف بينكم ، أراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم ،
~~فاستعاره لذلك . و مدية القوس ( 1 ) : كبدها ( عن ابن الأعرابي ) وأنشد :
~~أرمي وإحدى سيتيها مديه إن لم تصب قلبا أصابت كليه و المدي ، على فعيل :
~~الحوض الذي ليست له نصائب ، وهي حجارة تنصب حوله قال الشاعر : إذا أميل في
~~المدي فاضا وقال الراعي يصف ماء ورده : أثرت مديه ، وأثرت عنه سواكن قد
~~تبوأن الحصونا والجمع أمدية . و المدي أيضا : جدول صغير يسيل فيه ما ms09958 هريق
~~من ماء البئر . و المدي و المدي : ما سال ( 2 ) من فروغ الدلو يسمى مديا ما
~~دام يمد ، فإذا استقر وأنتن فهو غرب PageV15P273 . قال أبو حنيفة : المدي
~~الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب . و المدي : من المكاييل معروف
~~قال ابن الأعرابي هو مكيال ضخم لأهل الشام وأهل مصر ، والجمع أمداء .
~~التهذيب : و المدي مكيال يأخذ جريبا . وفي الحديث : أن عليا ، رضي الله عنه
~~، أجرى للناس المديين والقسطين ف المديان الجريبان ، والقسطان قسطان من زيت
~~كل يرزقهما الناس قال ابن الأثير : يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت ،
~~والقسط نصف صاع . الجوهري : المدي القفيز الشامي وهو غير المد . قال ابن
~~بري : المدي مكيال لأهل الشام يقال له الجريب ، يسع خمسة وأربعين رطلا ،
~~والقفيز ثمانية مكاكيك ، والمكوك صاع ونصف . وفي الحديث : البر بالبر مدي ب
~~مدي أي مكيال بمكيال . قال ابن الأثير : و المدي مكيال لأهل الشام يسع خمسة
~~عشر مكوكا ، والمكوك صاع ونصف ، وقيل : أكثر من ذلك . [
# مذي
# ] مذي : المذي ، بالتسكين : ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل ، وفيه الوضوء
~~. مذى الرجل والفحل ، بالفتح ، مذيا و أمذى بالألف مثله ، وهو أرق ما يكون
~~من النطفة ، والاسم المذي و المذي ، والتخفيف أعلى . التهذيب : وهو المذي و
~~المذي مثل العمى . ويقال : مذى و أمذى و مذى ، قال : والأول أفصحها . وفي
~~حديث علي ، عليه السلام : كنت رجلا مذاء فاستحيت أن أسأل النبي ، فأمرت
~~المقداد فسأله فقال فيه : الوضوء مذاء أي كثير المذي . قال ابن الأثير :
~~المذي ، بسكون الذال مخفف الياء ، البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند
~~ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل ، وهونجس يجب غسله وينقض الوضوء ، و
~~المذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي ، من مذى يمذي لا من أمذى ، وهو الذي
~~يكثر مذيه . الأموي : هو المذي ، مشدد ، وبعض يخفف . وحكى الجوهري عن
~~الأصمعي : المذي والودي والمني مشددات . وقال أبو عبيدة : المني وحده مشدد
~~، و المذي والودي مخففان ، و المذي أرق ما يكون من النطفة . وقال علي بن
~~حمزة : المذي ، مشدد ، اسم ms09959 الماء ، والتخفيف مصدر مذى . يقال : كل ذكر يمذي
~~وكل أنثى تقذي وأنشد ابن بري للأخطل : تمذي إذا سخنت في قبل أذرعها ،
~~وتدرئم إذا ما بلها المطر و المذي : الماء الذي يخرج من صنبور الحوض . ابن
~~بري : المذي أيضا مسيل الماء من الحوض قال الراجز : لما رآها ترشف المذيا
~~ضج العسيف واشتكى الونيا و المذية : أم بعض شعراء العرب يعير بها . و أمذى
~~شرابه : زاد في مزاجه حتى رق جدا . و مذيت فرسي و أمذيته و مذيته : أرسلته
~~يرعى . و المذاء : أن تجمع بين رجال ونساء وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا . و
~~المذاء : المماذاة . وفي حديث النبي ، : الغيرة من الإيمان و المذاء من
~~النفاق ( 1 ) وهو الجمع بين الرجال والنساء للزنى ، سمي مذاء لأن بعضهم
~~يماذي بعضا مذاء PageV15P274 . قال أبو عبيد : المذاء أن يدخل الرجل الرجال
~~على أهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا ، وهو مأخوذ من المذي ، يعني يجمع بين
~~الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء . ابن الأعرابي : أمذى
~~الرجل وماذى إذا قاد على أهله ، مأخوذ من المذي ، وقيل : هو من أمذيت فرسي
~~و مذيته إذا أرسلته يرعى ، و أمذى إذا أشهد . قال أبو سعيد فيما جاء في
~~الحديث : هو المذاء ، بفتح الميم ، كأنه من اللين والرخاوة ، من أمذيت
~~الشراب إذا أكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ، ويروى المذال ، باللام ، وهو
~~مذكور في موضعه . و المذاء : الدياثة ، والديوث : الذي يديث نفسه على أهله
~~فلا يبالي ما ينال منهم ، يقال : داث يديث إذا فعل ذلك ، يقال : إنه لديوث
~~بين المذاء ، قال : وليس من المذي الذي يخرج من الذكر عند الشهوة . قال أبو
~~منصور : كأنه من مذيت فرسي . ابن الأنباري : الودي الذي يخرج من ذكر الرجل
~~بعد البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر ، يقال : ودى يدي وأودى يودي ،
~~والأول أجود . و المذي : ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر . يقال : مذى يمذي
~~و أمذى يمذي ، والأول أجود . و الماذي : العسل الأبيض . و الماذية : الخمرة
~~السهلة السلسة ، شبهت بالعسل ، ويقال : سميت ms09960 ماذية للينها . يقال : عسل
~~ماذي إذا كان لينا ، وسميت الخمر سخامية للينها أيضا . ويقال : شعر سخام
~~إذا كان لينا . الأصمعي : الماذية السهلة اللينة ، وتسمى الخمر ماذية
~~لسهولتها في الحلق . و المذى : المرايا ، واحدتها مذية ، وتجمع مذيا و
~~مذيات و مذى و مذاء وقال أبو كبير الهذلي في المذية فجعلها على فعيلة :
~~وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل المذية أو كشنف الأنضر قال في تفسير المذية :
~~المرآة ، ويروى : مثل الوذيلة . و أمذى الرجل إذا تجر في المذاء ، وهي
~~المرائي . و المذية : المرآة المجلوة . و الماذية من الدروع : البيضاء .
~~ودرع ماذية : سهلة لينة ، وقيل : بيضاء . و الماذي : السلاح كله من الحديد
~~. قال ابن شميل وأبو خيرة : الماذي . الحديد كله الدرع والمغفر والسلاح
~~أجمع ، ما كان من حديد فهو ماذي قال عنترة : يمشون والماذي فوق رؤوسهم
~~يتوقدون توقد النجم ويقال : الماذي خالص الحديد وجيده . قال ابن سيده :
~~وقضينا على ما لم تظهر ياؤه من هذا الباب بالياء لكونها لاما مع عدم مذو ،
~~وا أعلم . [
# مرا
# ] مرا : المرو : حجارة بيض براقة تكون فيها النار وتقدح منها النار قال
~~أبو PageV15P275 ذؤيب : الواهب الأدم كالمرو الصلاب إذا ما حارد الخور
~~واجتث المجاليح ( 1 ) واحدتها مروة ، وبها سميت المروة بمكة ، شرفها الله
~~تعالى . ابن شميل : المرو حجر أبيض رقيق يجعل منها المطار ، يذبح بها ،
~~يكون المرو منها كأنه البرد ، ولا يكون أسود ولا أحمر ، وقد يقدح بالحجر
~~الأحمر فلا يسمى مروا ، قال : وتكون المروة مثل جمع الإنسان وأعظم وأصغر :
~~قال شمر : وسألت عنها أعرابيا من بني أسد فقال : هي هذه القداحات التي يخرج
~~منها النار . وقال أبو خيرة : المروة الحجر الأبيض الهش يكون فيه النار .
~~أبو حنيفة : المرو أصلب الحجارة ، وزعم أن النعام تبتلعه وذكر أن بعض
~~الملوك عجب من ذلك ودفعه حتى أشهده إياه المدعي . وفي الحديث : قال له عدي
~~بن حاتم إذا أصاب أحدنا صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا
~~المروة : حجر أبيض براق ، وقيل : هي التي يقدح منهاالنار ، و مروة المسعى
~~التي ms09961 تذكر مع الصفا وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي إليهما سميت بذلك ،
~~والمراد في الذبح جنس الأحجار لا المروة نفسها . وفي حديث ابن عباس ، رضي
~~الله عنهما : إذا رجل من خلفي قد وضع مروته على منكبي فإذا هو علي ، ولم
~~يفسره . وفي الحديث : أن جبريل ، عليه السلام ، لقيه عند أحجار المراء قيل
~~: هي بكسر الميم قباء ، فأما المراء ، بضم الميم ، فهو داء يصيب النخل . و
~~المروة : جبل مكة ، شرفها الله تعالى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله @QE@ . و المرو : شجر طيب الريح . و المرو : ضرب من
~~الرياحين . قال الأعشى : وآس وخيري ومرو وسمسق إذا كان هنزمن ، ورحت مخشما
~~ويروى : وسوسن ، وسمسق هو المرزجوش ، وهنزمن : عيد لهم . والمخشم : السكران
~~. و مرو : مدينة بفارس ، النسب إليها مروي و مروي و مروزي ( الأخيرتان من
~~نادر معدول النسب ) وقال الجوهري : النسبة إليها مروزي على غير قياس ،
~~والثوب مروي على القياس . و مروان : اسم رجل . و مروان : جبل . قال ابن
~~دريد : أحسب ذلك . و المروراة : الأرض أو المفازة التي لا شيء فيها ، وهي
~~فعوعلة ، والجمع المرورى و المروريات و المراري . قال ابن سيده : والجمع
~~مرورى ، قال سيبويه : هو بمنزلة صحمح وليس بمنزلة عثوثل لأن باب صمحمح أكثر
~~من باب عثوثل . قال ابن بري : مروراة عند سيبويه فعلعلة ، قال في باب ما
~~تقلب فيه الواو ياء نحو أغزيت وغازيت : وأما المروراة فبمنزلة الشجوجاة
~~وهما بمنزلة صمحمح ، ولا تجعلهما على عثوثل ، لأن فعلعلا أكثر . و مروراة :
~~اسم أرض بعينها قال أبو حية النميري : وما مغزل تحنو لأكحل أينعت لها
~~بمروراة الشروج الدوافع التهذيب : المروراة الأرض التي لا يهتدي فيها إلا
~~الخريت . وقال الأصمعي : المروراة قفر مستو ، ويجمع مروريات و مراري . و
~~المري : مسح ضرع الناقة لتدر . مرى الناقة مريا : مسح ضرعها للدرة ، والاسم
~~المرية ، و أمرت هي در لبنها ، وهي المرية و المرية ، والضم أعلى . سيبويه
~~: وقالوا حلبتها مرية ، لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة . الكسائي :
~~المري الناقة التي تدر على من ms09962 يمسح ضروعها ، وقيل : هي الناقة الكثيرة
~~اللبن ، وقد أمرت ، وجمعها مرايا . ابن الأنباري : في قولهم مارى فلان
~~فلانا معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة ، مأخوذ من قولهم مريت
~~الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر . أبو زيد : المري الناقة تحلب على غير ولد ولا
~~PageV15P276 تكون مريا ومعها ولدها ، وهو غير مهموز ، وجمعها مرايا . وفي
~~حديث عدي بن حاتم ، رضي الله عنه : أن النبي ، قال له امر الدم بما شئت ،
~~من رواه أمره فمعناه سيله وأجره واستخرجه بما شئت ، يريد الذبح وهو مذكور
~~في مور ، ومن رواه امره أي سيله واستخرجه ، فمن مريت الناقة إذا مسحت ضرعها
~~لتدر وروى ابن الأعرابي : مرى الدم و أمراه إذا استخرجه قال ابن الأثير ،
~~ويروى : أمر الدم من مار يمور إذا جرى ، و أماره غيره قال : وقال الخطابي
~~أصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط ، وقد جاء في سنن أبي داود
~~والنسائي أمرر ، براءين مظهرتين ، ومعناه اجعل الدم يمر أي يذهب ، قال :
~~فعلى هذا من رواه مشدد الراء يكون قد أدغم ، قال : وليس بغلط قال : ومن
~~الأول حديث عاتكة : مروا بالسيوف المرهفات دماءهم أي استخرجوها واستدروها .
~~ابن سيده : مرى الشيء و امتراه استخرجه . والريح تمري السحاب و تمتريه :
~~تستخرجه وتستدره . و مرت الريح السحاب إذا أنزلت منه المطر . وناقة مري :
~~غزيرة اللبن ( حكاه سيبويه ) ، وهو عنده بمعنى فاعلة ولا فعل لها ، وقيل :
~~هي التي ليس لها ولد فيه تدر ب المري على يد الحالب ، وقد أمرت وهي ممر . و
~~الممري : التي جمعت ماء الفحل في رحمها . وفي حديث نضلة بن عمرو : أنه لقي
~~النبي ب مريين ، هي تثنية مري بوزن صبي ، ويروى : مريتين ، تثنية مرية ، و
~~المري و المرية : الناقة الغزيرة الدر ، من المري ، ووزنها فعيل أو فعول .
~~وفي حديث الأحنف : وساق معه ناقة مريا . و مرية الفرس : ما استخرج من جريه
~~فدر لذلك عرقه ، وقد مراه مريا . و مرى الفرس مريا إذا جعل يمسح الأرض بيده
~~أو رجله ويجرها من كسر أو ظلع . التهذيب ms09963 : ويقال مرى الفرس والناقة إذا قام
~~أحدهما على ثلاث ثم بحث الأرض باليد الأخرى ، وكذلك الناقة وأنشد : إذا حط
~~عنها الرحل ألقت برأسها إلى شذب العيدان أو صفنت تمري الجوهري : مريت الفرس
~~إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط أو غيره ، والاسم المرية ، بالكسر ، وقد
~~يضم . و مرى الفرس بيديه إذا حركهما على الأرض كالعابث . و مراه حقه أي
~~جحده وأنشد ابن بري : ما خلف منك يا أسماء فاعترفي معنة البيت تمري نعمة
~~البعل أي تجحدها وقال عرفطة بن عبد الله الأسدي : أكل عشاء من أميمة طائف
~~كذي الدين لا يمري ولا هو عارف أي لا يجحد ولا يعترف . و ماريت الرجل
~~أماريه مراء إذا جادلته . و المرية و المرية : الشك والجدل ، بالكسر والضم
~~، وقرىء بهما قوله عز وجل : @QB@ فلا تك في مرية منه @QE@ قال ثعلب : هما
~~لغتان ، قال : وأما مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر ، والضم غلط . قال ابن
~~بري : يعني مسح الضرع لتدر الناقة ، قال : وقال ابن دريد مرية الناقة ،
~~بالضم ، وهي اللغة العالية وأنشد : شامذا تتقي المبس على المر ية كرها
~~بالصرف ذي الطلاء PageV15P277 شبه ( 1 ) بناقة قد شمذت بذنبها أي رفعته ،
~~والصرف : صبغ أحمر ، والطلاء : الدم . و الامتراء في الشيء : الشك فيه ،
~~وكذلك التماري . و المراء : المماراة والجدل ، و المراء أيضا : من الامتراء
~~والشك . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ قال
~~: وأصله في اللغة الجدال وأن يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني الخصومة
~~وغيرها من مريت الشاة إذا حلبتها واستخرجت لبنها ، وقد ماراه مماراة و
~~ميراء . و امترى فيه و تمارى : شك قال سيبويه : وهذا من الأفعال التي تكون
~~للواحد . وقوله في صفة سيدنا رسول الله : لا يشاري ولا يماري يشاري :
~~يستشري بالشر ، ولا يماري : لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام . وقوله عز
~~وجل : @QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ وقرىء : أفتمرونه على ما يرى فمن قرأ
~~أفتمارونه فمعناه أفتجادلونه في أنه رأى الله عز وجل بقلبه وأنه رأى الكبرى
~~من آياته ، قال الفراء ms09964 وهي قراءة العوام ، ومن قرأ أفتمرونه فمعناه
~~أفتجحدونه ، وقال المبرد في قوله أفتمرونه على ما يرى أي تدفعونه عما يرى ،
~~قال : وعلى في موضع عن . و ماريت الرجل و ماررته إذا خالفته وتلويت عليه ،
~~وهو مأخوذ من مرار الفتل و مرار السلسلة تلوي حلقها إذا جرت على الصفا .
~~وفي الحديث : سمعت الملائكة مثل مرار السلسلة على الصفا . وفي حديث الأسود
~~( 1 ) : أنه سأل عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امرأته تشاره و تماريه وروي
~~عن النبي ، أنه قال : لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر المراء :
~~الجدال . و التماري و المماراة : المجادلة على مذهب الشك والريبة ، ويقال
~~للمناظرة مماراة لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه و يمتريه كما يمتري
~~الحالب اللبن من الضرع قال أبو عبيد : ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف
~~في التأويل ، ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ ، وهو أن يقرأ الرجل على
~~حرف فيقول له الآخر ليس هو هكذا ولكنه على خلافه ، وقد أنزلهما الله عز وجل
~~كليهما ، وكلاهما منزل مقروء به ، يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله : نزل
~~القرآن على سبعة أحرف ، فإذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن
~~يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزل الله على نبيه ، قال ابن
~~الأثير : والتنكير في المراء إيذانا بأن شيئا منه كفر فضلا عما زاد عليه ،
~~قال : وقيل إنما جاء هذا في الجدال و المراء في الآيات التي فيها ذكر القدر
~~ونحوه من المعاني ، على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآراء ، دون ما
~~تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام ، فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن
~~بعدهم من العلماء ، رضي الله عنهم أجمعين ، وذلك فيما يكون الغرض منه
~~والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز . الليث : المرية الشك ،
~~ومنه الامتراء و التماري في القرآن ، يقال : تمارى يتمارى تماريا ، و امترى
~~امتراء إذا شك . وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى
~~@QE@ يقول : بأي نعمة ربك ms09965 تكذب أنها ليست منه ، وكذلك قوله عز وجل : @QB@
~~فتماروا بالنذر @QE@ وقال الزجاج : والمعنى أيها الإنسان بأي نعمة ربك التي
~~تدلك على أنه واحد تتشكك PageV15P278 . الأصمعي : القطاة المارية ، بتشديد
~~الياء ، هي الملساء المكتنزة اللحم . وقال أبو عمرو : القطاة المارية ،
~~بالتخفيف ، وهي لؤلؤية اللون . ابن سيده : المارية ، بتشديد الياء ، من
~~القطا الملساء . وامرأة مارية : بيضاء براقة . قال الأصمعي : لا أعلم أحدا
~~أتى بهذه اللفظة إلا ابن أحمر ، ولها أخوات مذكورة في مواضعها . و المريء :
~~رأس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن ، قال أبو
~~منصور : أقرأني أبو بكر الإيادي المريء لأبي عبيد فهمزه بلا تشديد ، قال :
~~وأقرأنيه المنذري المري لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء . و الماري : ولد
~~البقرة الأبيض الأملس . و الممرية من البقر : التي لها ولد ماري أي براق .
~~و المارية : البراقة اللون . و المارية : البقرة الوحشية أنشد أبو زيد لابن
~~أحمر : مارية لؤلؤان اللون أوردها طل وبنس عنها فرقد خصر ( 2 ) وقال الجعدي
~~: كممرية فرد من الوحش حرة أنامت بذي الدنين بالصيف جؤذرا ابن الأعرابي :
~~المارية بتشديد الياء . ابن بزرج : الماري الثوب الخلق وأنشد : قولا لذات
~~الخلق الماري ويقال : مراه مائة سوط و مراه مائة درهم إذا نقده إياها . و
~~مارية : اسم امرأة ، وهي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف
~~بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء ابن عامر ، وابنه الحارث الأعرج
~~الذي عناه حسان بقوله : أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم
~~المفضل وقال ابن بري : هي مارية بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن
~~عمرو ، وهو مزيقياء بن عامر ، وهو ماء السماء ابن حارثة ، وهو الغطريف بن
~~امرىء القيس ، وهو البطريق بن ثعلبة ، وهو البهلول بن مازن ، وهو الشداخ ،
~~وإليه جماع نسب غسان بن الأزد ، وهي القبيلة المشهورة ، فأما العنقاء فهو
~~ثعلبة ابن عمرو مزيقياء . وفي المثل : خذه ولو بقرطي مارية يضرب ذلك مثلا
~~في الشيء يؤمر بأخذه على كل حال ، وكان في قرطيها ms09966 مائتا دينار . و المري :
~~معروف ، قال أبو منصور : لا أدري أعربي أم دخيل قال ابن سيده : واشتقه أبو
~~علي من المريء ، فإن كان ذلك فليس من هذا الباب ، وقد تقدم في مرر ، وذكره
~~الجوهري هناك . ابن الأعرابي : المريء الطعام ( 1 ) الخفيف ، و المري الرجل
~~المقبول في خلقه وخلقه . التهذيب : وجمع المرآة مراء مثل مراع ، والعوام
~~يقولون في جمعها مرايا ، وهو خطأ ، وا أعلم . [
# مزا
# ] مزا : مزا مزوا : تكبر . و المزو و المزي و المزية في كل شيء : التمام
~~والكمال . و تمازى القوم : تفاضلوا . و أمزيته عليه : فضلته ( عن ابن
~~الأعرابي ) ، وأباها ثعلب . و المزية : الفضيلة . يقال : PageV15P279 له
~~عليه مزية ، قال : ولا يبنى منه فعل . ابن الأعرابي : يقال له عندي قفية و
~~مزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره . ويقال : أقفيته ، ولا يقال أمزيته .
~~وفي نوادر الأعراب : يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت على مزاياها أي على
~~مواقعها التي ينصب عليها متقدم ومتأخر . ويقال : لفلان على فلان مازية أي
~~فضل ، وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية . وقعد فلان عني
~~مازيا و متمازيا أي مخالفا بعيدا . و المزية : الطعام يخص به الرجل عن ثعلب
~~. [
# مسا
# ] مسا : مسوت على الناقة و مسوت رحمها أمسوها مسوا كلاهما إذا أدخلت يدك
~~في حيائها فنقيته . الجوهري : المسي إخراج النطفة من الرحم على ما ذكرناه
~~في مسط ، يقال مساه يمسيه قال رؤبة : يسطو على أمك سطو الماسي قال ابن بري
~~: صوابه فاسط على أمك لأن قبله : إن كنت من أمرك في مسماس ( 4 ) و المسماس
~~: اختلاط الأمر والتباسه قال ذو الرمة : مستهن أيام العبور وطول ما خبطن
~~الصوى بالمنعلات الرواعف ابن الأعرابي : يقال مسى يمسي مسيا إذا ساء خلقه
~~بعد حسن . و مسا و أمسى و مسى كله إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك . و مسيت
~~الناقة إذا سطوت عليها وأخرجت ولدها . و المسي : لغة في المسو إذا مسط
~~الناقة ، يقال : مسيتها و مسوتها . و مسيت الناقة والفرس و مسيت عليهما
~~مسيا فيهما إذا ms09967 سطوت عليهما ، وهو إذا أدخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء
~~الفحل والولد ، وفي موضع آخر : استلئاما للفحل كراهة أن تحمل له وقال
~~اللحياني : هو إذا أدخلت يدك في رحمها فنقيتها لا أدري أمن نطفة أم من غير
~~ذلك . وكل استلال مسي . و المساء : ضد الصباح . و الإمساء : نقيض الإصباح .
~~قال سيبويه : قالوا الصباح و المساء كما قالوا البياض والسواد . ولقيته
~~صباح مساء : مبني ، وصباح مساء : مضاف ( حكاه سيبويه ) ، والجمع أمسية ( عن
~~ابن الأعرابي ) . وقال اللحياني : يقولون إذا تطيروا من الإنسان وغيره مساء
~~ا لا مساؤك ، وإن شئت نصبت . و المسي و المسي : ك المساء . و المسي : من
~~المساء كالصبح من الصباح . و الممسى : كالمصبح ، و أمسينا ممسى قال أمية بن
~~أبي الصلت : الحمد ممسانا ومصبحنا ، بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران
~~وموضعان أيضا قال امرؤ القيس يصف جارية : تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة
~~ممسى راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصبح قال الأضبط
~~بن قريع السعدي : لكل هم من الأمور سعه والمسي والصبح لا فلاح معه ويقال :
~~أتيته لمسي خامسة ، بالضم ، والكسر لغة . وأتيته مسيانا ، وهو تصغير مساء ،
~~وأتيته أصبوحة كل يوم وأمسية كل يوم . وأتيته مسي أمس أي PageV15P280 أمس
~~عند المساء . ابن سيده : أتيته مساء أمس و مسيه و مسيه و أمسيته ، وجئته
~~مسيانات كقولك مغيربانات نادر ، ولا يستعمل إلا ظرفا . و المساء : بعد
~~الظهر إلى صلاة المغرب ، وقال بعضهم إلى نصف الليل . وقول الناس كيف أمسيت
~~أي كيف أنت في وقت المساء . و مسيت فلانا : قلت له كيف أمسيت . و أمسينا
~~نحن : صرنا في وقت المساء وقوله : حتى إذا ما أمسجت وأمسجا إنما أراد حتى
~~إذا أمست و أمسى ، فأبدل مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية
~~والوزن ، قال ابن جني : وهذا أحد ما يدل على أن ما يدعى من أن أصل رمت وغزت
~~رميت وغزوت وأعطت أعطيت واستقصت استقصيت و أمست أمسيت ، ألا ترى أنه لما
~~أبدل الياء من أمسيت جيما ، والجيم ms09968 حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه
~~الانقلاب الذي يلحق الياء والواو ، صححها كما يجب في الجيم ، ولذلك قال
~~أمسجا فدل على أن أصل غزا غزو . وقال أبو عمرو : لقيت من فلان التماسي أي
~~الدواهي ، لا يعرف واحده وأنشد لمرداس : أداورها كيما تلين وإنني لألقى على
~~العلات منها التماسيا ويقال : مسيت الشيء مسيا إذا انتزعته قال ذو الرمة :
~~يكاد المراح العرب يمسي غروضها وقد جرد الأكتاف مور الموارك وقال ابن
~~الأعرابي : أمسى فلان فلانا إذا أعانه بشيء . وقال أبو زيد : ركب فلان مساء
~~الطريق إذا ركب وسط الطريق . و ماسى فلان فلانا إذا سخر منه ، و ساماه إذا
~~فاخره . ورجل ماس ، على مثال ماش : لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله .
~~وقال أبو عبيد : رجل ماس على مثال مال ، وهو خطأ . ويقال : ما أمساه ، قال
~~الأزهري : كأنه مقلوب كما قالوا هار وهار وهائر ، ومثله رجل شاكي السلاح
~~وشاك ، قال أبو منصور : ويحتمل أن يكون الماس في الأصل ماسيا ، وهو مهموز
~~في الأصل . ويقال : رجل ماس أي خفيف ، وما أمساه أي ما أخفه ، والله أعلم .
~~[
# مشى
# ] مشى : المشي : معروف ، مشى يمشي مشيا ، والاسم المشية ( عن اللحياني )
~~، و تمشى و مشى تمشية قال الحطيئة : عفا مسحلان من سليمى فحامره تمشى به
~~ظلمانه وجآذره وأنشد الأخفش للشماخ : ودوية قفر تمشى نعامها كمشي النصارى
~~في خفاف الأرندج وقال آخر : ولا تمشى في فضاء بعدا وقال ابن بري : ومثله
~~قول الآخر : تمشى بها الدرماء تسحب قصبها كأن بطن حبلى ذات أونين متئم و
~~أمشاه هو ومشاه ، و تمشت فيه حميا الكأس . و المشية : ضرب من المشي إذا مشى
~~. وحكى سيبويه : أتيته مشيا ، جاءوا بالمصدر على غير فعله ، وليس في كل شيء
~~يقال ذلك ، إنما يحكى منه ما سمع . وحكى اللحياني أن نساء الأعراب يقلن في
~~PageV15P281 الأخذ : أخذته بدباء مملاء من الماء معلق بترشاء فلا يزال في
~~تمشاء ، ثم فسره فقال : التمشاء . المشي . قال ابن سيده : وعندي أنه لا
~~يستعمل إلا في الأخذة . وكل مستمر ماش ms09969 وإن لم يكن من الحيوان فيقال : قد
~~مشى هذا الأمر . وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر أن يحج ماشيا فأعيا
~~قال : يمشي ما ركب ويركب ما مشى أي أنه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب
~~إلى الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي ما ركب ويركب ما مشى أي أنه ينفذ
~~لوجهه ثم يعود من قابل فيركب إلى الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من
~~ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه . و المشاء : الذي يمشي بين الناس
~~بالنميمة . و المشاة : الوشاة . و الماشية : الإبل والغنم معروفة ، والجمع
~~المواشي اسم يقع على الإبل والبقر والغنم قال ابن الأثير : وأكثر ما يستعمل
~~في الغنم . و مشت مشاء : كثرت أولادها ويقال : و مشت إبل بني فلان تمشيء
~~مشاء إذا كثرت . و المشاء : النماء ، ومنه قيل الماشية . وكل ما يكون سائمة
~~للنسل والقنية من إبل وشاء وبقر فهي ماشية . وأصل المشاء النماء والكثرة
~~والتناسل وقال الراجز : مثلي لا يحسن قولا فعفعي العير لا يمشي مع الهملع
~~لا تأمريني ببنات أسفع يعني الغنم . وأسفع : اسم كبش . ابن السكيت :
~~الماشية تكون من الإبل والغنم . يقال : قد أمشى الرجل إذا كثرت ماشيته . و
~~مشت الماشية إذا كثرت أولادها قال النابغة الذبياني : فكل قرينة ومقر إلف
~~مفارقه إلى الشحط القرين وكل فتى ، وإن أثرى وأمشى ستخلجه عن الدنيا منون
~~وكل فتى بما عملت يداه وما أجرت عوامله رهين وفي الحديث : أن إسماعيل أتى
~~إسحق ، عليهما السلام ، فقال له : إنا لم نرث من أبينا مالا وقد أثريت و
~~أمشيت فأفىء علي مما أفاء الله عليك ، فقال : ألم ترض أني لم أستعبدك حتى
~~تجيئني فتسألني المال قوله : أثريت و أمشيت أي كثر ثراك أي مالك وكثرت
~~ماشيتك ، وقوله : لم أستعبدك أي لم أتخذك عبدا ، قيل : كانوا يستعبدون
~~أولاد الإماء وكانت أم إسماعيل أمة ، وهي هاجر ، وأم إسحاق حرة ، وهي سارة
~~. وناقة ماشية : كثيرة الأولاد . و المشاء : تناسل المال وكثرته ، وقد أمشى
~~القوم ms09970 و امتشوا قال طريح : فأنت غيثهم نفعا وطودهم دفعا إذا ما مراد
~~الممتشي جدبا وأفشى الرجل و أمشى وأوشى إذا كثر ماله ، وهو الفشاء و المشاء
~~، ممدود . الليث : المشاء ، ممدود ، فعل الماشية ، تقول : إن فلانا لذو
~~مشاء وماشية . و أمشى فلان : كثرت ماشيته وأنشد للحطيئة : فيبني مجدها
~~ويقيم فيها ويمشي إن أريد به المشاء قال أبو الهيثم : يمشي يكثر . و مشى
~~على آل فلان مال : تناتج وكثر . ومال ذو مشاء أي نماء يتناسل . وامرأة
~~ماشية : كثيرة الولد . وقد مشت المرأة تمشي مشاء ، ممدود ، إذا كثر ولدها ،
~~وكذلك الماشية إذا كثر نسلها وقول كثير PageV15P282 : يمج الندى لا يذكر
~~السير أهله ولا يرجع الماشي به وهو جادب يعني ب الماشي الذي يستقريه
~~التفسير لأبي حنيفة . و مشى بطنه مشيا : استطلق . و المشي و المشية : اسم
~~الدواء . وشربت مشيا و مشوا و مشوا ، الأخيرتان نادرتان ، فأما مشو فإنهم
~~أبدلوا فيه الياء واوا لأنهم أرادوا بناء فعول فكرهوا أن يلتبس بفعيل ،
~~وأما مشو فإن مثل هذا إنما يأتي على فعول كالقيوء . التهذيب : و المشاء ،
~~ممدود ، وهو المشو و المشي ، يقال : شربت مشوا و مشيا و مشاء أو استطلاق
~~البطن ، والفعل استمشى إذا شرب المشي ، والدواء يمشيه . وفي حديث أسماء :
~~قال لها بم تستمشين أي بم تسهلين بطنك قال : ويجوز أن يكون أراد المشي الذي
~~يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج . ابن السكيت : شربت مشوا و مشاء و مشيا ،
~~وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر المشي أيضا ،
~~وهو صحيح ، وسمي بذلك لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء ، ولا
~~تقل شربت دواء المشي . ويقال : استمشيت وأمشاني الدواء . وفي الحديث : خير
~~ما تداويتم به المشي . ابن سيده : المشو و المشو الدواء المسهل قال : شربت
~~مشوا طعمه كالشري قال ابن دريد : و المشي خطأ ، قال : وقد حكاه أبو عبيد .
~~قال ابن سيده : والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء . أبو زيد : شربت
~~مشيا فمشيت عنه مشيا كثيرا . قال ابن بري : المشي ms09971 ، بياء مشددة ، الدواء ،
~~و المشي ، بياء واحدة : اسم لما يجيء من شاربه قال الراجز : شربت مرا من
~~دواء المشي من وجع بخثلتي وحقوي ابن الأعرابي : أمشى الرجل يمشي إذا أنجى
~~دواؤه ( 1 ) ، و مشى يمشي بالنمائم . و المشا : نبت يشبه الجزر ، واحدته
~~مشاة . ابن الأعرابي : المشا الجزر الذي يؤكل ، وهو الإصطفلين . وذات المشا
~~: موضع قال الأخطل : أجدوا نجاء غيبتهم عشية خمائل من ذات المشا وهجول [
# مصا
# ] مصا : أبو عمرو : المصواء من النساء التي لا لحم على فخذيها . الفراء :
~~المصواء الدبر وأنشد : وبل حنو السرج من مصوائه أبو عبيدة والأصمعي :
~~المصواء الرسحاء . والمصاية : القارورة الصغيرة والحوجلة الكبيرة . [
# مضي
# ] مضى : مضى الشيء يمضي مضيا و مضاء و مضوا : خلا وذهب ( الأخيرة على
~~البدل ) . و مضى في الأمر وعلى الأمر مضوا ، وأمر م مضو عليه ، نادر جيء به
~~في باب فعول بفتح الفاء . و مضى بسبيله : مات . و مضى في الأمر مضاء : نفذ
~~. و أمضى الأمر : أنفذه . و أمضيت الأمر : أنفذته . وفي الحديث : ليس لك من
~~مالك إلا ما تصدقت فأ مضيت أي أنفذت PageV15P283 فيه عطاءك ولم تتوقف فيه .
~~و مضى السيف مضاء : قطع قال الجوهري : وقول جرير : فيوما يجازين الهوى غير
~~ماضي ويوما ترى منهن غول تغول قال : فإنما رده إلى أصله للضرورة لأنه يجوز
~~في الشعر أن يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه لأنه
~~الأصل قال ابن بري : وروي يجارين ، بالراء ، ومجاراتهن الهوى يعني بألسنتهن
~~أي يجارين الهوى بألسنتهن ولا يمضينه ، قال : ويروى غير ما صبا أي من غير
~~صبا منهن إلي ، وقال ابن القطاع : الصحيح غير ما صبا ، قال : وقد صحفه
~~جماعة . و مضيت على الأمر مضيا و مضوت على الأمر مضوا و مضوا مثل الوقود
~~والصعود ، وهذا أمر ممضو عليه ، و التمضي تفعل منه قال : أصبح جيرانك بعد
~~الخفض يهدي السلام بعضهم لبعض وقربوا للبين والتمضي جول مخاض كالردى المنقض
~~الجول : ثلاثون من الإبل . و المضواء : التقدم قال القطامي : فإذا خنسن مضى
~~على مضوائه وإذا لحقن ms09972 به أصبن طعانا وذكر أبو عبيد مضواء في باب فعلاء
~~وأنشد البيت ، وقال بعضهم : أصلها مضياء فأبدلوه إبدالا شاذا ، أرادوا أن
~~يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها . و مضى و تمضى : تقدم قال عمرو بن
~~شاس : تمضت إلينا لم يرب عينها القذى 1 - 0 بكثرة نيران وظلماء حندس يقال :
~~مضيت بالمكان و مضيت عليه . ويقال : مضيت بيعي ( 1 ) أجزته . و المضاء :
~~اسم رجل ، وهو المضاء بن أبي نخيلة يقول فيه أبوه : يا رب من عاب المضاء
~~أبدا فاحرمه أمثال المضاء ولدا والفرس يكنى أبا المضاء . [
# مطا
# ] مطا : المطو : الجد والنجاء في السير ، وقد مطا مطوا قال امرؤ القيس :
~~مطوت بهم حتى يكل غريهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان ( 1 ) ومطا إذا فتح
~~عينيه وأصل المطو المد في هذا . و مطا إذا تمطى . و مطا الشيء مطوا : مده .
~~و مطا بالقوم مطوا . مد بهم . و تمطى الرجل : تمدد . و التمطي : التبختر
~~ومد اليدين في المشي ، ويقال التمطي مأخوذ من المطيطة وهو الماء الخائر في
~~أسفل الحوض لأنه يتمطط أي يتمدد ، وهو مثل تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض
~~، و المطواء من التمطي على وزن الغلواء ، وذكر ابن بري المطا التمطي قال
~~ذروة ابن جحفة الصموتي : شممتها إذ كرهت شميمي فهي تمطى كمطا المحموم وإذا
~~تمطى على الحمى فذلك المطواء ، وقد تقدم تفسير المطيطاء وهو الخيلاء
~~والتبختر . وفي الحديث : إذا مشت أمتي المطيطا ، بالمد والقصر PageV15P284
~~هي مشية فيها تبختر ومد اليدين . ويقال : مطوت و مططت بمعنى مددت قال ابن
~~الأثير : وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر ، والله أعلم . وقوله
~~تعالى : @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ أي يتبختر ، يكون من المط و المطو
~~، وهما المد ، ويقال : مطوت بالقوم مطوا إذا مددت بهم في السير . وفي حديث
~~أبي بكر ، رضي الله عنه : أنه مر على بلال وقد مطي أي في الشمس يعذب
~~فاشتراه وأعتقه معنى مطي أي مد وبطح في الشمس . وكل شيء مددته فقد مطوته
~~ومنه المطو في السير . و ms09973 مطا الرجل يمطو إذا سار سيرا حسنا قال رؤبة : به
~~تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المطي النفه تمطت بنا أي سارت بنا سيرا طويلا
~~ممدودا ويروى : بنا حراجيح المهاري النفه وقوله أنشده ثعلب : تمطت به أمه
~~في النفاس فليس بيتن ولا توءم فسره فقال : يريد أنها زادت على تسعة أشهر
~~حتى نضجته وجرت حمله وقال الآخر : تمطت به بيضاء فرع نجيبة هجان وبعض
~~الوالدات غرام وتمتى : كتمطى على البدل ، وقيل لأعرابي : ما هذا الأثر
~~بوجهك فقال : من شدة التمتي في السجود . و تمطى النهار : امتد وطال ، وقيل
~~: كل ما امتد وطال فقد تمطى . و تمطى بهم السفر : امتد وطال ، و تمطى بك
~~العهد كذلك ، والاسم من كل ذلك المطواء . و المطاة و المطا أيضا : التمطي
~~عن الزجاجي ، حكاه في الجمل قرنه با لمطا الذي هو الظهر . و المطية من
~~الدواب التي تمط في سيرها ، وهو مأخوذ من المطو أي المد . قال ابن سيده :
~~المطية من الدواب التي تمطو في سيرها ، وجمعها مطايا و مطي ومن أبيات
~~الكتاب : متى أنام لا يؤرقني الكرى ليلا ولا أسمع أجراس المطى قال سيبويه :
~~أراد لا يؤرقني الكرى فأحتاج فأشم الساكن الضمة ، وإنما قال سيبويه ذلك لأن
~~بعده ولا أسمع ، وهو فعل مرفوع ، فحكم الأول الذي عطف عليه هذا الفعل أن
~~يكون مرفوعا ، لكن لما لم يمكنه أن يخلص الحركة في يؤرقني أشمها وحمل أسمع
~~عليه لأنه واءن كانت الحركة مشمة فإنها في نية الإشباع ، وإنما قلنا في
~~الإشمام هنا إنه ضرورة لأنه لو قال لا يؤرقني فأشبع لخرج من الرجز إلى
~~الكامل ، ومحال أن يجمع بين عروضين مختلفين وأنشد الأخفش : ألم تكن حلفت
~~بالله العلي أن مطاياك لمن خير المطي جعل التي في موضع ياء فعيل القافية
~~وألقى المتحركة لما احتاج إلى إلقائها ، وقد قال قوم : إنما ألقى الزائد
~~وذلك ليس بحسن لأنه مستخف للأول ، وإنما يرتدع عند الثانية ، فلما جاء لفظ
~~لا يكون مع الأول تركه كما يقف على الثقيل بالخفة قال ms09974 ابن جني : ذهب الأخفش
~~في العلي و المطي إلى حذف الحرف الأخير الذي هو لام وتبقية ياء فعيل ، وإن
~~كانت PageV15P285 زائدة ، كما ذهب في نحو مقول ومبيع إلى حذف العين وإقرار
~~واو مفعول ، وإن كانت زائدة ، إلا أن جهة الحذف هنا وهناك مختلفتان لأن
~~المخذوف من المطي والعلي الحرف الآخر ، والمحذوف في مقول لعلة ليست بعلة
~~الحذف في المطي والعلي ، والذي رآه في المطي حسن لأنك لا تتناكر الياء
~~الأولى إذا كان الوزن قابلا لها وهي مكملة له ، ألا ترى أنها بإزاء نون
~~مستفعلن وإنما استغنى الوزن عن الثانية فإياهما فاحذف ، ورواه قطرب : أن
~~مطاياك ، بفتح أن مع اللام ، وهذا طريق ، والوجه الصحيح كسر إن لتزول
~~الضرورة ، إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة . وقد مطت مطوا . و امتطاها :
~~اتخذها مطية ، و امتطاها و أمطاها : جعلها مطيته . و المطية : الناقة التي
~~يركب مطاها . و المطية : البعير يمتطى ظهره ، وجمعه المطايا ، يقع على
~~الذكر والأنثى . الجوهري : المطية واحدة المطي و المطايا ، و المطي واحد
~~وجمع ، يذكر ويؤنث ، و المطايا فعالى ، وأصله فعائل إلا أنه فعل به ما فعل
~~بخطايا . قال أبو العميثل : المطية تذكر وتؤنث وأنشد لربيعة بن مقروم الضبي
~~جاهلي : ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال إلي دامي الأظلل قال أبو زيد :
~~يقال منه امتطيتها أي اتخذتها مطية . وقال الأموي : امتطيناها أي جعلناها
~~مطايانا . وفي حديث خزيمة : تركت المخ رارا و المطي هارا المطي : جمع مطية
~~وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها ، ويقال : يمطى بها في السير أي يمد ،
~~والهار : الساقط الضعيف . والمطا ، مقصور : الظهر لامتداده ، وقيل : هو حبل
~~المتن من عصب أو عقب أو لحم ، والجمع أمطاء . و المطو : جريدة تشق بشقين
~~ويحزم بها القت من الزرع ، وذلك لامتدادها . و المطو : الشمراخ ، بلغة
~~بلحارث بن كعب ، وكذلك التمطية ، والجمع مطاء ، و المطا ، مقصور : لغة فيه
~~( عن ابن الأعرابي ) . وقال أبو حنيفة : المطو و المطو ، بالكسر ، عذق
~~النخلة ، والجمع مطاء مثل جرو وجراء قال ابن بري : شاهد الجمع قول الراجز :
~~تخدد ms09975 عن كوافره المطاء و المطو و المطو جميعا : الكباسة والعاسي وأنشد أبو
~~زياد : وهتفوا وصرحوا يا أجلح وكان همي كل مطو أملح كذا أنشده مطو ، بالضم
~~، وهذا الرجز أورده الشيخ محمد بن بري مستشهدا به على المطو ، بالكسر ،
~~وأورده بالكسر ، ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ، رحمه الله :
~~قال علي بن حمزة البصري وقد جاء عن أبي زياد الكلابي فيه الضم . و مطا
~~الرجل إذا أكل الرطب من الكباسة . و المطو : سبل الذرة . و الأمطي : الذي
~~يعمل منه العلك ، واللباية شجر الأمطي . و مطو الشيء : نظيره وصاحبه وقال :
~~ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم و مطا إذا صاحب
~~صديقا . و مطو الرجل : صديقه وصاحبه ونظيره ، سروية ، وقيل : مطوه صاحبه في
~~السفر لأنه كان إذا قويس به فقد مد معه قال يصف PageV15P286 سحابا ، وقال
~~ابن بري : هو لرجل من أزد السراة يصف برقا ، وذكر الأصبهاني أنه ليعلى بن
~~الأحول : فظلت لدى البيت الحرام أخيله ومطواي مشتاقان له أرقان أي صاحباي ،
~~ومعنى أخيله أنظر إلى مخيلته ، والهاء عائدة على البرق في بيت قبله ، وهو :
~~أرقت لبرق دونه شروان يمان وأهوى البرق كل يمان و المطا أيضا : لغة فيه ،
~~والجمع أمطاء و مطي ، ( الأخيرة اسم للجمع ) قال أبو ذؤيب : لقد لاق المطي
~~بنجد عفر حديث إن عجبت له عجيب و الأمطي : صمغ يؤكل ، سمي به لامتداده ،
~~وقيل : هو ضرب من نبات الرمل يمتد وينفرش . وقال أبو حنيفة الأمطي شجر ينبت
~~في الرمل قضبانا ، وله علك يمضغ قال العجاج ووصف ثور وحش : وبالفرنداد له
~~أمطي وكل ذلك من المد لأن العلك يمتد . [
# معي
# ] معي : ابن سيده : المعى و المعى من أعفاج البطن ، مذكر ، قال : وروى
~~التأنيث فيه من لا يوثق به ، والجمع الأمعاء : وقول القطامي : كأن نسوع
~~رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعى جياعاأقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالى :
~~@QB@ نخرجكم طفلا @QE@ قال الأزهري عن الفراء : و المعى أكثر الكلام على
~~تذكيره ، يقال : هذا معى وثلاثة أمعاء ، وربما ms09976 ذهبوا به إلى التأنيث كأنه
~~واحد دل على الجمع وأنشد بيت القطامي : و معى جياعا . وقال الليث : واحد
~~الأمعاء يقال معى و معيان و أمعاء وهو المصارين . قال الأزهري : وهو جميع
~~ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها . وفي الحديث : المؤمن يأكل في
~~معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء وهو مثل لأن المؤمن لا يأكل إلا من
~~الحلال ويتوقى الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف
~~أكل وقال أبو عبيد : أرى ذلك لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه البركة
~~والكافر لا يفعل ذلك ، وقيل : إنه خاص برجل كان يكثر الأكل قبل إسلامه فلما
~~أسلم نقص أكله ، ويروي أهل مصر أنه أبو بصرة الغفاري قال أبو عبيد : لا
~~نعلم للحديث وجها غيره لأنا نرى من المسلمين من يكثر أكله ومن الكافرين من
~~يقل أكله ، وحديث النبي ، لا خلف له فلهذا وجه هذا الوجه قال الأزهري :
~~وفيه وجه ثالث أحسبه الصواب الذي لا يجوز غيره ، وهو أن قول النبي : المؤمن
~~يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء ، مثل ضربه للمؤمن وزهده في
~~الدنيا وقناعته بالبلغة من العيش وما أوتي من الكفاية ، وللكافر واتساع
~~رغبته في الدنيا وحرصه على جمع حطامها ومنعها من حقها مع ما وصف الله تعالى
~~به الكافر من حرصه على الحياة وركونه إلى الدنيا واغتراره بزخرفها ، فالزهد
~~في الدنيا محمود لأنه من أخلاق المؤمنين ، والحرص عليها وجمع عرضها مذموم
~~لأنه من أخلاق الكفار ، ولهذا قيل : الرغب شؤم ، لأنه يحمل صاحبه على
~~اقتحام النار ، وليس معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص
~~على جمعها ، فالمراد من الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا والزيادة
~~PageV15P287 على الشبع في الأكل داخل فيه ، ومثل المؤمن زهده في الدنيا
~~وقلة اكتراثه بأثاثها واستعداده للموت ، وقيل : هو تخصيص للمؤمن وتحامي ما
~~يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ، ووصف الكافر بكثرة الأكل إغلاظ على
~~المؤمن وتأكيد لما رسم له ، والله أعلم . قال الأزهري حكاية عن ms09977 الفراء :
~~جاء في الحديث المؤمن يأكل في معى واحدة ، قال : و معى واحد أعجب إلي . و
~~معى الفأرة : ضرب من رديء تمر الحجاز . و المعى من مذانب الأرض : كل مذنب
~~بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب . قال الأزهري : وقد
~~رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية تسمى الأمعاء وتسمى
~~الحوايا ، وهي شبه الغدران ، غير أنها متضايقة لا عرض لها ، وربما ذهبت في
~~القاع غلوة . وقال الأزهري : الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض قال رؤبة :
~~يحبو إلى أصلابه أمعاؤه قال : والأصلاب ما صلب من الأرض . قال أبو عمرو :
~~ويحبو أي يميل ، وأصلابه وسطه ، و أمعاؤه أطرافه . وحكى ابن سيده عن أبي
~~حنيفة : المعى سهل بين صلبين قال ذو الرمة : بصلب المعى أبو برقة الثور لم
~~يدع لها جدة جول الصبا والجنائب ( 1 ) قال الأزهري : المعى غير ممدود
~~الواحدة أظن معاة سهلة بين صلبين ، قال ذو الرمة : تراقب بين الصلب من جانب
~~المعى معى واحف شمسا بطيئا نزولها ( 2 ) وقيل : المعى مسيل الماء بين
~~الحرار . وقال الأصمعي : الأمعاء مسايل صغار . و المعي : اسم مكان أو رمل
~~قال العجاج : وخلت أنقاء المعي ربربا وقالوا : جاءا معا وجاؤوا معا أي
~~جميعا . قال أبو الحسن : معا على هذا اسم وألفه منقلبة عن ياء كرحى ، لأن
~~انقلاب الألف في هذا الموضع عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو ، وهو قول
~~يونس وعلى هذا يسلم قول حكيم بن معية التميمي من الإكفاء وهو : إن شئت يا
~~سمراء أشرفنا معا دعا كلانا ربه فأسمعا 1 - 0 بالخير خيرات وإن شرا فأى ولا
~~أريد الشر إلا أن تأى قال لقمان بن أوس بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن
~~غنم : إن شئت أشرفنا كلانا فدعا الله جهدا ربه فأسمعا 1 - 0 بالخير خيرات
~~وإن شر فأى ولا أريد الشر إلا أن تأى وذلك أن امرأة قالت فأجابها : قطعك
~~الله الجليل قطعا فوق الثمام قصدا موضعا تالله ما عديت إلا ربعا جمعت فيه
~~مهر بنتي ms09978 أجمعا و المعو : الرطب ( عن اللحياني ) وأنشد : تعلل بالنهيدة حين
~~تمسي وبالمعو المكمم والقميم PageV15P288 النهيدة : الزبدة ، وقيل : المعو
~~الذي عمه الإرطاب ، وقيل : هو التمر الذي أدرك كله ، واحدته معوة قال أبو
~~عبيدة : هو قياس ولم أسمعه . قال الأصمعي : إذا أرطب النخل كله فذلك المعو
~~، وقد أمعت النخلة و أمعى النخل . وفي الحديث : رأى عثمان رجلا يقطع سمرة
~~فقال : ألست ترعى معوتها أي ثمرتها إذا أدركت ، شبهها بالمعو وهو البسر إذا
~~أرطب قال ابن بري وأنشد ابن الأعرابي : يا بشر يا بشر ألا أنت الولي إن مت
~~فادفني بدار الزينبي في رطب معو وبطيخ طري و المعوة : الرطبة إذا دخلها بعض
~~اليبس . الأزهري : العرب تقول للقوم إذا أخصبوا وصلحت حالهم هم في مثل
~~المعى والكرش قال الراجز : يا أيهذا النائم المفترش لست على شيء فقم وانكمش
~~لست كقوم أصلحوا أمرهم فأصبحوا مثل المعى والكرش و تمعى الشر : فشا . و
~~المعاء ، ممدود ، أصوات السنانير . يقال : معا يمعو ومغا يمغو ، لونان
~~أحدهما يقرب من الآخر وهو أرفع من الصئي . و الماعي : اللين من الطعام . [
# مغا
# ] مغا : مغا السنور مغوا و مغوا و مغاء : صاح . الأزهري : معا السنور
~~يمعو و مغا يمغو ، لونان أحدهما يقرب من الآخر ، وهو أرفع من الصئي . ابن
~~الأعرابي : مغوت أمغو و مغيت أمغي بمعنى نغيت . [
# مقا
# ] مقا : مقا الفصيل أمه مقوا : رضعها رضعا شديدا . و مقوت الشيء مقوا :
~~جلوته ، و مقيت لغة . و مقوت السيف : جلوته . وكذا المرآة والطست حتى قالوا
~~مقا أسنانه ، و مقو الطست جلاؤه ، و مقوته أيضا : غسلته . وفي حديث عائشة
~~وذكرت عثمان ، رضي الله عنهما ، فقالت : مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه ،
~~أرادت أنهم عتبوه على أشياء فأعتبهم وأزال شكواهم وخرج نقيا من العتب ثم
~~قتلوه بعد ذلك . ابن سيده : مقى الطست والمرآة وغيرهما مقيا جلاها و يمقيها
~~، و مقوت أسناني ونقيتها . وقالوا : امقه مقيتك مالك ( 1 ) و امقه مقوك
~~مالك و مقاوتك مالك أي صنه صيانتك مالك . و المقية : المأق ( عن كراع ) ،
~~والله أعلم . [
# مكا ms09979
# ] مكا : المكاء ، مخفف : الصفير . مكا الإنسان يمكو مكوا و مكاء : صفر
~~بفيه . قال بعضهم : هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر
~~فيها . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية @QE@ ابن السكيت : المكاء الصفير ، قال : والأصوات مضمومة إلا
~~النداء والغناء وأنشد أبو الهيثم لحسان : صلاتهم التصدي والمكاء الليث :
~~كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بأفواهم ويصفقون بأيديهم . و مكت استه
~~تمكو مكاء : نفخت ، PageV15P289 ولا يكون ذلك إلا وهي مكشوفة مفتوحة ، وخص
~~بعضهم به است الدابة . و المكوة : الاست ، سميت بذلك لصفيرها وقول عنترة
~~يصف رجلا طعنه : تمكو فريصته كشدق الأعلم يعني طعنة تنفح بالدم . ويقال
~~للطعنة إذا فهقت فاها ( 2 ) : مكت تمكو . و المكاء ، بالضم والتشديد : طائر
~~في ضرب القنبرة إلا أن في جناحيه بلقا ، سمي بذلك لأنه يجمع يديه ثم يصفر
~~فيهما صفيرا حسنا قال : إذا غرد المكاء في غير روضة فويل لأهل الشاء
~~والحمرات التهذيب : و المكاء طائر يألف الريف ، وجمعه المكاكي ، وهو فعال
~~من مكا إذا صفر . و المكو و المكا ، بالفتح مقصور : جحر الثعلب والأرنب
~~ونحوهما ، وقيل : مجثمهما وقال الطرماح : كم به من مكو وحشية وأنشد ابن بري
~~: وكم دون بيتك من مهمه ومن حنش حاجر في مكا قال ابن سيده : وقد يهمز ،
~~والجمع أمكاء ، ويثنى مكا مكوان ، قال الشاعر : بنى مكوين ثلما بعد صيدن
~~وقد يكون المكو للطائر والحية . أبو عمرو : تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة ،
~~وكذلك تطهر وتكرع وأنشد لعنترة الطائي : إنك والجور على سبيل كالمتمكي بدم
~~القتيل يريد كالمتوضىء والمتمسح . أبو عبيدة : تمكى الفرس تمكيا إذا ابتل
~~بالعرق وأنشد : والقود بعد القود قد تمكين أي ضمرن لما سال من عرقهن و تمكى
~~الفرس إذا حك عينه بركبته . ويقال : مكيت يده تمكى مكا شديدا إذا غلظت ،
~~وفي الصحاح : أي مجلت من العمل قال يعقوب : سمعتها من الكلابي . الجوهري في
~~هذه الترجمة : ميكائيل اسم ، يقال هو ميكا أضيف إلى إيل ، وقال ابن السكيت
~~ميكائين ، بالنون لغة ، قال الأخفش ms09980 : يهمز ولا يهمز ، قال : ويقال ميكال ،
~~وهو لغة وقال حسان بن ثابت : ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيرفع النصر ميكال
~~وجبريل [
# ملا
# ] ملا : الملاوة و الملاوة و الملاوة و الملا و الملي ، كله : مدة العيش
~~. وقد تملى العيش و مليه و أملاه الله إياه و ملاه و أملى الله له : أمهله
~~وطول له . وفي الحديث : إن الله ليملي للظالم الإملاء : الإمهال والتأخير
~~وإطالة العمر . و تملى إخوانه : متع بهم . يقال : ملاك الله حبيبك أي متعك
~~به وأعاشك معه طويلا قال التميمي في يزيد بن مزيد الشيباني : وقد كنت أرجو
~~أن أملاك حقبة فحال قضاء الله دون رجائيا ألا فليمت من شاء بعدك إنما عليك
~~من الأقدار كان حذاريا و تمليت عمري : استمتعت به . ويقال لمن لبس الجديد :
~~أبليت جديدا و تمليت حبيبا أي PageV15P290 عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به
~~. و أملى للبعير في القيد : أرخى ووسع فيه . و أملى له في غيه : أطال . ابن
~~الأنباري في قوله تعالى : @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ اشتقاقه
~~من الملوة وهي المدة من الزمان ، ومن ذلك قولهم : البس جديدا و تمل حبيبا
~~أي لتطل أيامك معه وأنشد : PageV15P291 بودي لو أني تمليت عمره بما لي من
~~مال طريف وتالد أي طالت أيامي معه وأنشد : ألا ليت شعري هل ترودن ناقتي
~~بحزم الرقاش من مثال هوامل هنالك لا أملي لها القيد بالضحى ولست إذا راحت
~~علي بعاقل أي لا أطيل لها القيد لأنها صارت إلى ألافها فتقر وتسكن ، أخذ
~~الإملاء من الملا ، وهو ما اتسع من الأرض . ومر ملي من الليل و ملا : وهو
~~ما بين أوله إلى ثلثه ، وقيل : هو قطعة منه لم تحد ، والجمع أملاء ، وتكرر
~~في الحديث : ومر عليه ملا من الدهر أي قطعة . و الملي : الهوي من الدهر .
~~يقال : أقام مليا من الدهر . ومضى ملي من النهار أي ساعة طويلة . ابن
~~السكيت : تملأت من الطعام تملوءا . وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا أي
~~طويلا : وفي التنزيل العزيز : @QB@ واهجرني مليا @QE@ قال ms09981 الفراء : أي
~~طويلا : والملوان : الليل والنهار قال الشاعر : نهار وليل دائم ملواهما على
~~كل حال المرء يختلفان وقيل : الملوان طرفا النهار قال ابن مقبل : ألا يا
~~ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان واحدهما ملا ، مقصور . ويقال
~~: لا أفعله ما اختلف الملوان . وأقام عنده ملوة من الدهر وملوة وملوة
~~وملاوة وملاوة وملاوة أي حينا وبرهة من الدهر . الليث : إنه لفي ملاوة من
~~عيش أي قد أملي له ، والله يملي من يشاء فيؤجله في الخفض والسعة والأمن قال
~~العجاج : ملاوة مليتها كأني ضارب صنج نشوة مغني الأصمعي : أملى عليه الزمن
~~أي طال عليه ، وأملى له أي طول له وأمهله . ابن الأعرابي : الملى الرماد
~~الحار ، والملى الزمان ( 1 ) من الدهر . والإملاء والإملال على الكاتب واحد
~~. وأمليت الكتاب أملي وأمللته أمله لغتان جيدتان جاء بهما القرآن .
~~واستمليته الكتاب : سألته أن يمليه علي ، والله أعلم . والملاة : فلاة ذات
~~حر ، والجمع ملا قال تأبط شرا : ولكنى أروي من الخمر هامتي وأنضو الملا
~~بالشاحب المتشلشل وهو الذي تخدد لحمه وقل ، وقيل : الملا واحد وهو الفلاة .
~~التهذيب في ترجمته ملأ : وأما الملا المتسع من الأرض فغير مهموز ، يكتب
~~بالألف والياء والبصريون يكتبونه بالألف وأنشد : ألا غنياني وارفعا الصوت
~~بالملا فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا الجوهري : الملا : مقصور ، الصحراء
~~وأنشد ابن بري في الملا المتسع من الأرض لبشر : عطفنا لهم عطف الضروس من
~~الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها و الملا : موضع وبه فسر ثعلب قول قيس
~~بن ذريح : تبكي على لبنى وأنت تركتها وكنت عليها بالملا أنت أقدر و ملا
~~الرجل يملو : عدا : ومنه حكاية الهذلي : فرأيت الذي ذمى يملو أي الذي نجا
~~بذمائه . قال ابن سيده : وقضينا على مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل و
~~وعدم م ل ي . ويقال : ملا البعير يملو ملوا أي سار سيرا شديدا وقال مليح
~~الهذلي : فألقوا عليهن السياط فشمرت سعالى عليها الميس تملو وتقذف [
# مني
# ] مني : المنى ، بالياء : القدر قال الشاعر : دريت ولا أدري منى الحدثان
~~مناه الله ms09982 يمنيه : قدره . ويقال : منى الله لك ما يسرك أي قدر الله لك ما
~~يسرك وقول صخر الغي : لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث يوزى له
~~بالأهاضب أي ساقه القدر . و المنى و المنية : الموت لأنه قدر علينا . وقد
~~منى الله له الموت يمني ، و مني له أي قدر قال أبو قلابة الهذلي : ولا
~~تقولن لشيء : سوف أفعله حتى تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب : حتى
~~تبين ما يمني لك الماني أي ما يقدر لك القادر وأورد الجوهري عجز بيت : حتى
~~تلاقي ما يمني لك الماني وقال ابن بري فيه : الشعر لسويد بن عامر المصطلقي
~~وهو : لا تأمن الموت في حل ولا حرم إن المنايا توافي كل إنسان واسلك طريقك
~~فيها غير محتشم حتى تلاقي ما يمني لك الماني وفي الحديث : أن منشدا أنشد
~~النبي : لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني فالخير
~~والشر مقرونان في قرن 1 - 0 بكل ذلك يأتيك الجديدان فقال النبي : لو أدرك
~~هذا الإسلام معناه حتى تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله عز وجل . ويقال :
~~منى الله عليك خيرا يمني منيا ، وبه سميت المنية ، وهي الموت ، وجمعها
~~المنايا لأنها مقدرة بوقت مخصوص وقال آخر : منت لك أن تلاقيني المنايا أحاد
~~أحاد في الشهر الحلال أي قدرت لك الأقدار . وقال الشرقي بن القطامي :
~~المنايا الأحداث ، والحمام الأجل ، والحتف PageV15P292 القدر ، و المنون
~~الزمان قال ابن بري PageV15P293 : المنية قدر الموت ، ألا ترى إلى قول أبي
~~ذؤيب : منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل فجعل
~~المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت . و امتنيت الشيء : اختلقته . و منيت
~~بكذا وكذا : ابتليت به . و مناه الله بحبها يمنيه و يمنوه أي ابتلاه بحبها
~~منيا و منوا . ويقال : مني ببلية أي ابتلي بها كأنما قدرت له وقدر لها .
~~الجوهري : منوته و منيته إذا ابتليته ، و منينا له وفقنا . وداري منى دارك
~~أي إزاءها وقبالتها . وداري بمنى داره أي بحذائها قال ابن بري : وأنشد ms09983 ابن
~~خالويه : تنصيت القلاص إلى حكيم خوارج من تبالة أو مناها فما رجعت بخائبة
~~ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وفي الحديث : البيت المعمور منى مكة أي
~~بحذائها في السماء . وفي حديث مجاهد : إن الحرم حرم مناه من السم وات السبع
~~والأرضين السبع أي حذاءه وقصده . و المنى : القصد وقول الأخطل : أمست مناها
~~بأرض ما يبلغها بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد قيل : أراد قصدها وأنث على
~~قولك ذهبت بعض أصابعه ، وإن شئت أضمرت في أمست كما أنشده سيبويه : إذا ما
~~المرء كان أبوه عبس فحسبك ما تريد إلى الكلام وقد قيل : إن الأخطل أراد
~~منازلها فحذف ، وهو مذكور في موضعه التهذيب : وأما قول لبيد : درس المنا
~~بمتالع فأبان قيل : إنه أراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال العجاج :
~~قواطنا مكة من ورق الحما أراد الحمام . قال الجوهري : قوله درس المنا أراد
~~المنازل ، ولكنه حذف ( عجز ) الكلمة اكتفاء بالصدر ، وهو ضرورة قبيحة . و
~~المني ، مشدد : ماء الرجل ، والمذي والودي مخففان وأنشد ابن بري للأخطل
~~يهجو جريرا : مني العبد عبد أبي سواج أحق من المدامة أن تعيبا قال : وقد
~~جاء أيضا مخففا في الشعر قال رشيد بن رميض : أتحلف لا تذوق لنا طعاما وتشرب
~~مني عبد أبي سواج وجمعه مني ( حكاه ابن جني ) وأنشد : لا أسلمتموها فباتت
~~غير طاهرة مني الرجال على الفخذين كالموم وقد منيت منيا و أمنيت . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ من مني يمنى @QE@ وقرىء بالتاء على النطفة وبالياء
~~على المني ، يقال : منى الرجل و أمنى من المني بمعنى ، و استمنى أي استدعى
~~خروج المني . و منى الله الشيء : قدره ، وبه سميت منى ، و منى بمكة ، يصرف
~~ولا يصرف ، سميت بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي يراق ، وقال ثعلب : هو من
~~قولهم منى الله عليه الموت أي قدره لأن الهدي ينحر هنالك . و امتنى القوم و
~~أمنوا أتوا منى قال ابن سميل : سمي منى لأن الكبش مني به أي ذبح ، وقال ابن
~~عيينة : أخذ من المنايا . يونس : امتنى القوم إذا نزلوا منى ms09984 . ابن الأعرابي
~~: أمنى القوم إذا نزلوا منى . الجوهري : منى ، مقصور ، موضع بمكة ، قال :
~~وهو مذكر ، يصرف . و منى : موضع آخر بنجد قيل إياه عنى لبيد بقوله : عفت
~~الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها و المنى ، بضم الميم : جمع
~~المنية ، وهو ما يتمنى الرجل . و المنوة : الأمنية في بعض اللغات . قال ابن
~~سيده : وأراهم غيروا الآخر بالإبدال كما غيروا الأول بالفتح . وكتب عبد
~~الملك إلى الحجاج : يا بن المتمنية ، أراد أمه وهي الفريعة بنت همام وهي
~~القائلة : هل من سبيل إلى خمر فأشربها أم هل سبيل إلى نصر بن حجاجوكان نصر
~~رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر رأسه ونفاه إلى البصرة ،
~~فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك ، ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج
~~: إن شئت أخبرتك من لا أم له يا بن المتمنية . و الأمنية : أفعولة وجمعها
~~الأماني ، وقال الليث : ربما طرحت الألف فقيل منية على فعلة ( 1 ) قال أبو
~~منصور : وهذا لحن عند الفصحاء ، إنما يقال منية على فعلة وجمعها منى ،
~~ويقال أمنية على أفعولة والجمع أماني ، مشددة الياء ، و أمان مخففة ، كما
~~يقال أثاف وأثافي وأضاح وأضاحي لجمع الأثفية والأضحية . أبو العباس أحمد
~~ابن يحيى : التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون ، قال : و التمني
~~السؤال للرب في الحوائج . وفي الحديث : إذا تمنى أحدكم فليستكثر فإنما يسأل
~~ربه ، وفي رواية : فليكثر قال ابن الأثير : التمني تشهي حصول الأمر المرغوب
~~فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون ، والمعنى إذا سأل الله PageV15P294
~~حوائجه وفضله فليكثر فإن فضل الله كثير وخزائنه واسعة . أبو بكر : تمنيت
~~الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من المنى وهو القدر . الجوهري : تقول
~~تمنيت الشيء و منيت غيري تمنية . و تمنى الشيء : أراده ، و مناه إياه وبه ،
~~وهي المنية و المنية و الأمنية . و تمنى الكتاب : قرأه وكتبه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي قرأ وتلا فألقى
~~في تلاوته ما ليس فيه قال ms09985 في مرثية عثمان ، رضي الله عنه : تمنى كتاب الله
~~أول ليله وآخره لاقى حمام المقادر ( 1 ) و التمني : التلاوة . و تمنى إذا
~~تلا القرآن وقال آخر : تمنى كتاب الله آخر ليله تمني داود الزبور على رسل
~~أي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه . قال أبو
~~منصور : والتلاوة سميت أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة تمناها ،
~~وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ قال أبو إسح ق : معناه الكتاب إلا تلاوة ،
~~وقيل : إلا أماني إلا أكاذيب ، والعرب تقول : أنت إنما تمتني هذا القول أي
~~تختلقه ، قال : ويجوز أن يكون أماني نسب إلى أن القائل إذا قال ما لا يعلمه
~~فكأنه إنما يتمناه ، وهذا مستعمل في كلام الناس ، يقولون للذي يقول ما لا
~~حقيقة له وهو يحبه : هذا منى وهذه أمنية . وفي حديث الحسن : ليس الإيمان
~~بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال أي ليس هو بالقول
~~الذي تظهره بلسانك فقط ، ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب ، وقيل : هو من
~~التمني القراءة والتلاوة . يقال : تمنى إذا قرأ . و التمني : الكذب . وفلان
~~يتمنى الأحاديث أي يفتعلها ، وهو مقلوب من المين ، وهو الكذب . وفي حديث
~~عثمان ، رضي الله عنه : ما تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا
~~إسلام ، وفي رواية : ما تمنيت منذ أسلمت أي ما كذبت . و التمني : الكذب ،
~~تفعل من منى يمني إذا قدر لأن الكاذب يقدر في نفسه الحديث ثم يقوله ، ويقال
~~للأحاديث التي تتمنى الاماني ، واحدتها أمنية وفي قصيد كعب : فلا يغرنك ما
~~منت وما وعدت إن الأماني والأحلام تضليل و تمنى : كذب ووضع حديثا لا أصل له
~~. و تمنى الحديث : اخترعه . وقال رجل لابن دأب وهو يحدث : أهذا شيء رويته
~~أم شيء تمنيته معناه افتعلته واختلقته ولا أصل له . ويقول الرجل : والله ما
~~تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته . وقال الجوهري : منية الناقة الأيام التي
~~يتعرف فيها ألاقح ms09986 هي أم لا ، وهي ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة
~~ليلة ، وهي الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها . ابن سيده : المنية
~~و المنية أيام الناقة التي لم يستبن فيها لقاحها من حيالها . ويقال للناقة
~~في أول ما تضرب : هي في منيتها ، وذلك ما لم يعلموا أبها حمل أم لا ، و
~~منية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ، و منية الثني وهو البطن الثاني
~~خمس عشرة ليلة ، قيل : وهي منتهى الأيام ، فإذا مضت عرف ألاقح هي أم غير
~~لاقح ، وقد استمنيتها . قال ابن الأعرابي : البكر من الإبل تستمنى بعد أربع
~~عشرة وإحدى وعشرين ، والمسنة بعد سبعة أيام ، قال : والاستمناء أن يأتي
~~صاحبها فيضرب بيده على صلاها وينقر بها ، فإن اكتارت بذنبها أو عقدت رأسها
~~وجمعت بين قطريها علم إنها لاقح ، وقال في قول الشاعر : قامت تريك لقاحا
~~بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور قال : مستور إذا لقحت ذهب نشاطها .
~~كأنها بصلاها وهي عاقدة كور خمار على عذراء معجور قال شمر : وقال ابن شميل
~~: منية القلاص والجلة سواء عشر ليال . وروي عن بعضهم أنه قال : تمتنى
~~القلاص لسبع ليال إلا أن تكون قلوص عسراء الشولان طويلة المنية ف تمتنى
~~عشرا وخمس عشرة ، و المنية التي هي المنية سبع ، وثلاث للقلاص وللجلة عشر
~~ليال . وقال أبو الهيثم يرد على من قال تمتنى القلاص لسبع : إنه خطأ ، إنما
~~هو تمتني القلاص ، لا يجوز أن يقال امتنيت الناقة أمتنيها ، فهي ممتناة ،
~~قال : وقرىء على نصير وأنا حاضر . يقال : أمنت الناقة فهي تمني إمناء ، فهي
~~ممنية و ممن ، و امتنت ، فهي ممتنية إذا كانت في منيتها على أن الفعل لها
~~دون راعيها ، وقد امتني للفحل قال : وأنشد في ذلك لذي الرمة يصف بيضة
~~PageV15P295 : وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها نتوج
~~ولم تقرف لما يمتنى له إذا نتجت ماتت وحي سليلها ورواه هو وغيره من الرواة
~~: لما يمتنى ، بالياء ، ولو كان كما روى شمر لكانت الرواية لما ms09987 تمتني له ،
~~وقوله : لم تقرف لم تدان لما يمتنى له أي ينظر إذا ضربت ألاقح أم لا أي لم
~~تحمل الحمل الذي يمتنى له وأنشد نصير لذي الرمة أيضا : وحتى استبان الفحل
~~بعد امتنائها من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها فلم يقل بعد امتنائه فيكون
~~الفعل له إنما قال بعد امتنائها هي . قال ابن السكيت : قال الفراء منية
~~الناقة و منية الناقة الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها ، ويقال :
~~الناقة في منيتها . قال أبو عبيدة : المنية اضطراب الماء وامخاضه في الرحم
~~قبل أن يتغير فيصير مشيجا ، وقوله : لم تقرف لما يمتنى له يصف البيضة أنها
~~لم تقرف أي لم تجامع لما يمتنى له فيحتاج إلى معرفة منيتها وقال الجوهري :
~~يقول هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحل قال ابن بري : PageV15P296 الذي
~~في شعره : نتوج ولم تقرف لما يمتنى له 1 - 0 بكسر الراء ، يقال : أقرف
~~الأمر إذا داناه أي لم تقرف هذه البيضة لما له منية أي هذه البيضة حملت
~~بالفرخ من جهة غير جهة حمل الناقة ، قال : والذي رواه الجوهري أيضا صحيح أي
~~لم تقرف بفحل يمتنى له أي لم يقارفها فحل . و المنوة ( 1 ) كالمنية ، قلبت
~~الياء واوا للضمة وأنشد أبو حنيفة لثعلبة بن عبيد يصف النخل : تنادوا بجد
~~واشمعلت رعاؤها لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا إلى
~~التشبيه لها بالإبل ، وأراد لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع تفعل موضع فعلت
~~، وهو واسع حكاه سيبويه فقال : اعلم أن أفعل قد يقع موقع فعلت وأنشد : ولقد
~~أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني أراد : ولقد مررت . قال ابن
~~بري : منية الحجر عشرون يوما تعتبر بالفعل ، فإن منعت فقد وسقت . ومنيت
~~الرجل منيا و منوته منوا أي اختبرته ، و منيت به منيا بليت ، و منيت به
~~منوا بليت ، و مانيته جازيته . ويقال : لأمنينك مناوتك أي لأجزينك جزاءك .
~~و مانيته مماناة : كافأته ، غير مهموز . و مانيتك كافأتك وأنشد ابن بري
~~لسبرة بن عمرو : نماني ms09988 بها أكفاءنا ونهينها ونشرب في أثمانها ونقامر وقال
~~آخر : أماني به الأكفاء في كل موطن وأقضي فروض الصالحين وأقتري و مانيته :
~~لزمته . و مانيته : انتظرته وطاولته . و المماناة : المطاولة . و المماناة
~~: الانتظار وأنشد يعقوب : علقتها قبل انضباح لوني وجبت لماعا بعيد البون من
~~أجلها بفتية مانوني أي انتظروني حتى أدرك بغيتي . وقال ابن بري : هذا الرجز
~~بمعنى المطاولة أيضا لا بمعنى الانتظار كما ذكر الجوهري وأنشد لغيلان بن
~~حريث : فإن لا يكن فيها هرار فإنني بسل يمانيها إلى الحول خائف والهرار :
~~داء يأخذ الإبل تسلح عنه وأنشد ابن بري لأبي صخيرة : إياك في أمرك
~~والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه والمهاواة : الملاجة قال ابن السكيت :
~~أنشدني أبو عمرو : صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم قال : يقال
~~مانيتك مذ اليوم أي انتظرتك . وقال سعيد : المناوة المجازاة . يقال :
~~لأمنونك مناوتك ولأقنونك قناوتك . و تمن : بلد بين مكة والمدينة قال كثير
~~عزة : كأن دموع العين لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالها قبلن غروبا من
~~سميحة أترعت بهن السواني فاستدار محالها و المماناة : قلة الغيرة على الحرم
~~. و المماناة : المداراة و المماناة : المعاقبة في الركوب . و المماناة :
~~المكافأة . ويقال للديوث : المماذل و المماني والمماذي . و المنا : الكيل
~~أو الميزان الذي يوزن به ، بفتح الميم مقصور يكتب بالألف ، والمكيال الذي
~~يكيلون به السمن وغيره ، وقد يكون في الحديد أوزانا ، وتثنيته منوان و
~~منيان ، والأول أعلى قال ابن سيده : وأرى الياء معاقبة لطلب الخفة ، وهو
~~أفصح من المن ، والجمع أمناء ، وبنو تميم يقولون هو من و منان و أمنان ،
~~وهو مني بمنى ميل أي بقدر ميل . قال : و مناة صخرة ، وفي الصحاح : صنم كان
~~لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة ، يعبدونها من دون الله ، من قولك منوت
~~الشيء ، وقيل : مناة اسم صنم كان لأهل الجاهلية . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهو لغة
~~، والنسبة إليها منوي . وفي الحديث : أنهم كانوا يهلون ل مناة هو هذا الصنم
~~المذكور . و عبد مناة : ابن ms09989 أد بن طابخة . و زيد مناة : ابن تميم بن مر ،
~~يمد ويقصر قال هوبر الحارثي : ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنء
~~فيما بيننا ابن تميم قال ابن بري : قال الوزير من قال زيد مناه بالهاء فقد
~~أخطأ قال : وقد غلط الطائي في قوله : إحدى بني بكر بن عبد مناه بين الكثيب
~~الفرد فالأمواه ومن احتج له قال : إنما قال مناة ولم يرد التصريع . [
# مها
# ] مها : المهو من السيوف : الرقيق قال صخر الغي : وصارم أخلصت خشيبته
~~أبيض مهو في متنه ربد وقيل : هو الكثير الفرند ، وزنه فلع مقلوب من لفظ ماه
~~قال ابن جني : وذلك لأنه أرق حتى صار كالماء . وثوب مهو : رقيق . شبه
~~بالماء عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي عطاء : قميص من القوهي مهو بنائقه ويروى
~~: زهو ورخف ، وكل ذلك سواء . الفراء : PageV15P297 الأمهاء السيوف الحادة .
~~و مهو الذهب : ماؤه . و المهو : اللبن الرقيق الكثير الماء ، وقد مهو يمهو
~~مهاوة و أمهيته أنا . و المهاة : بضم الميم : ماء الفحل في رحم الناقة ،
~~مقلوب أيضا ، والجمع مهي حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده إلا بالهاء
~~وليس عنده بتكسير قال ابن سيده : وإنما حمله على ذلك أنه سمع العرب تقول في
~~جمعه هو المها ، فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ، ولا نظير له إلا حكاة
~~وحكى وطلاة وطلى ، فإنهم قالوا هو الحكى وهو الطلى ، ونظيره من الصحيح رطبة
~~ورطب وعشرة وعشر . أبو زيد : المهى ماء الفحل ، وهو المهية . وقد أمهى إذا
~~أنزل الماء عند الضراب . و أمهى السمن : أكثر ماءه ، و أمهى قدره إذا أكثر
~~ماءها ، و أمهى الشراب : أكثر ماءه ، وقد مهو هو مهاوة فهو مهو ، و أمهى
~~الحديدة : سقاها الماء وأحدها قال امرؤ القيس : راشه من ريش ناهضة ثم أمهاه
~~على حجره و أمهى النصل على السنان إذا أحده ورققه . و المهي ترقيق الشفرة ،
~~وقد مهاها يمهيها . و أمهى الفرس : طول رسنه ، والاسم المهي على المعاقبة .
~~و مها الشيء يمهاه و يمهيه مهيا معاقبة أيضا ms09990 : موهه . وحفر البئر حتى أمهى
~~أي بلغ الماء ، لغة في أماه على القلب ، وحفرنا حتى أمهينا . أبو عبيد :
~~حفرت البئر حتى أمهت و أموهت ، وإن شئت حتى أمهيت ، وهي أبعد اللغات ، كلها
~~إذا انتهيت إلى الماء قال ابن هرمة : فإنك كالقريحة عام تمهى شروب الماء ثم
~~تعود ماجا ابن بزرج في حفر البئر : أمهى و أماه ، و مهت العين تمهو وأنشد :
~~تقول أمامة عند الفرا ق والعين تمهو على المحجر قال : و أمهيتها أسلت دمعها
~~. ابن الأعرابي : أمهى إذا بلغ من حاجته ما أراد ، وأصله أن يبلغ الماء إذا
~~حفر بئرا . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أنه قال لعتبة بن أبي
~~سفيان وقد أثنى عليه فأحسن : أمهيت يا أبا الوليد أمهيت أي بالغت في الثناء
~~واستقصيت ، من أمهى حافر البئر إذا استقصى في الحفر وبلغ الماء . و أمهى
~~الفرس إمهاء : أجراه ليعرق . أبوزيد : أمهيت الفرس أرخيت له من عنانه ،
~~ومثله أملت به يدي إمالة إذا أرخى له من عنانه . و استمهيت الفرس إذا
~~استخرجت ما عنده من الجري قال عدي : هم يستجيبون للداعي ويكرههم حد الخميس
~~ويستمهون في البهم و المهو : شدة الجري . و أمهى الحبل : أرخاه . و أمهى في
~~الأمر حبلا طويلا على المثل . الليث : المهي إرخاء ( 1 ) الحبل ونحوه وأنشد
~~لطرفة : لكالطول الممهى وثنياه في اليد الأموي : أمهيت إذا عدوت ، و أمهيت
~~الفرس إذا أجريته وأحميته . وأمهيت السيف : أحددته . و المهاة : الشمس قال
~~أمية بن أبي الصلت : ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور واستشهد
~~ابن بري في هذا المكان ببيت نسبه إلى أبي PageV15P298 الصلت الثقفي . ثم
~~يجلو الظلام رب قدير 1 - 0 بمهاة لها صفاء ونور ويقال للكواكب : مها قال
~~أمية : رسخ المها فيها فأصبح لونها في الوارسات كأنهن الإثمد وفي النوادر :
~~المهو البرد . و المهو : حصى أبيض يقال له بصاق القمر . و المهو : اللؤلؤ .
~~ويقال للثغر النقي إذا ابيض وكثر ماؤه : مها قال الأعشى : ومها ترف غروبه
~~يشفي المتيم ذا الحراره و المهاة ms09991 : الحجارة ( 2 ) البيض التي تبرق ، وهي
~~البلور . و المهاة : البلورة التي تبص لشدة بياضها ، وقيل : هي الدرة ،
~~والجمع مها و مهوات و مهيات وأنشد الجوهري للأعشى : وتبسم عن مها شبم غري
~~إذا تعطي المقبل يستزيد وفي حديث ابن عبد العزيز : أن رجلا سأل ربه أن يريه
~~موقع الشيطان من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله
~~من خارجه المها : البلور ، ورأى الشيطان في صورة ضفدع له خرطوم كخرطوم
~~البعوضة قد أدخله في منكبه الأيسر ، فإذا ذكر الله عز وجل خنس . وكل شيء
~~صفي فأشبه المها فهو ممهى . و المهاة بقرة الوحش ، سميت بذلك لبياضها على
~~التشبيه بالبلورة والدرة ، فإذا شبهت المرأة بالمهاة في البياض فإنما يعنى
~~بها البلورة أو الدرة ، فإذا شبهت بها في العينين فإنما يعنى بها البقرة ،
~~والجمع مها و مهوات ، وقد مهت تمهو مها في بياضها . وناقة ممهاء : رقيقة
~~اللبن . ونطفة مهوة : رقيقة . وسلح سلحا مهوا أي رقيقا . و المهاء ، بالمد
~~: عيب أو أود يكون في القدح قال : يقيم مهاءهن بإصبعيه و مهوت الشيء مهوا :
~~مثل مهيته مهيا . و المهوة من التمر : كالمعوة عن السيرافي ، والجمع مهو .
~~و بنو مهو : بطن من عبد القيس . أبو عبيد : من أمثالهم في باب أفعل : إنه
~~لأخيب من شيخ مهو صفقة قال : وهم حي من عبد القيس كانت لهم في المثل قصة
~~يسمج ذكرها . و الممهى : اسم موضع قال بشر بن أبي خازم : وباتت ليلة وأديم
~~ليل على الممهى ، يجز لها الثغام [
# موا
# ] موا : الماوية : المرآة ، كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وأن ترى فيها
~~كما ترى في الماء الصافي ، والميم أصلية فيها ، وقيل : الماوية حجر البلور
~~، وثلاث ماويات ، ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة قال ابن سيده : والجمع مأو (
~~1 ) نادرة حكمه مأو وحكى ابن الأعرابي في جمعه ماوي وأنشد : ترى في سنى
~~الماوي بالعصر والضحى على غفلات الزين والمتجمل وجوها لو أن المدلجين
~~اعتشوا بها صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة ms09992 في الماوية
~~. قال أبو منصور : PageV15P299 ماوية كانت في الأصل مائية ، فقلبت المدة
~~واوا فقيل ماوية ، كما يقال رجل شاوي . و ماوية : اسم امرأة ، وهو من أسماء
~~النساء وأنشد ابن الأعرابي : ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم
~~أراد يا ماوية فرخم . قال الأزهري : رأيت في البادية على جادة البصرة إلى
~~مكة منهلة بين حفر أبي موسى وينسوعة يقال لها ماوية . [
# مومي
# ] مومي : الجوهري : الموماة واحدة الموامي وهي المفاوز . وقال ابن السراج
~~: الموماة أصله موموة ، على فعللة ، وهو مضاعف قلبت واوه ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها . [
# ميا
# ] ميا : مية : اسم امرأة ، و مي أيضا ، وقيل : مية من أسماء القردة ،
~~وبها سميت المرأة . الليث : مية اسم امرأة ، قال : زعموا أن القردة الأنثى
~~تسمى مية ، ويقال منة . وقال ابن بري : المية القردة ( عن ابن خالويه ) .
~~وأما قولهم مي ففي الشعر خاصة ، فإما أن يكون اللفظ في أصله هكذا ، وإما أن
~~يكون من باب أمال . ابن حنظل : و المايية حنطة بيضاء إلى الصفرة وحبها دون
~~حب البرثجانية ( حكاه أبو حنيفة ) . [
# نأي
# ] نأي : النأي : البعد . نأى ينأى : بعد ، بوزن نعى ينعى . و نأوت : بعدت
~~، لغة في نأيت . و النأي : المفارقة وقول الحطيئة : وهند أتى من دونها
~~النأي والبعد إنما أراد المفارقة ، ولو أراد البعد لما جمع بينهما . نأى
~~عنه ، و ناء و نآه ينأى نأيا و انتأى ، و أنأيته أنا فانتأى : أبعدته فبعد
~~. الجوهري : أنأيته و نأيت عنه نأيا بمعنى أي بعدت . و تناءوا : تباعدوا .
~~و المنتأى : الموضع البعيد قال النابغة : فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن
~~خلت أن المنتأى عنك واسعالكسائي : ناءيت عنك الشر على فاعلت أي دافعت وأنشد
~~: وأطفأت نيران الحروب وقد علت وناءيت عنهم حربهم فتقربوا ويقال لرجل إذا
~~تكبر وأعرض بوجهه : نأى بجانبه ، ومعناه أنه نأى جانبه من وراء أي نحاه .
~~قال الله تعالى : @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @QE@ أي
~~أنأى جانبه عن خالقه متغانيا معرضا عن عبادته ودعائه ، وقيل : نأى بجانبه
~~أي تباعد عن القبول . قال ابن بري ms09993 : وقرأ ابن عامر ناء بجانبه ، على القلب
~~وأنشد : أقول ، وقد ناءت بها غربة النوى : نوى خيتعور لا تشط ديارك قال
~~المنذري : أنشدني المبرد : أعاذل ، إن يصبح صداي بقفرة بعيدا نآني زائري
~~وقريبي قال المبرد : قوله نآني فيه وجهان : أحدهما أنه بمعنى أبعدني كقولك
~~زدته فزاد ونقصته فنقص ، والوجه الآخر في نآني أنه بمعنى نأى عني ، قال أبو
~~منصور : وهذا القول هو المعروف الصحيح . وقد قال اليث : نأيت الدمع عن خدي
~~بإصبعي نأيا وأنشد : إذا ما التقينا سال من عبراتنا شآبيب ينأى سيلها
~~بالأصابع PageV15P300 قال : و الانتياء بوزن الابتغاء افتعال من النأي .
~~والعرب تقول : نأى فلان عني ينأى إذا بعد ، و ناء عني بوزن باع ، على القلب
~~، ومثله رآني فلان بوزن رعاني ، وراءني بوزن عني ، ومنهم من يميل أوله
~~فيقول نأى ورأى . لنؤي و النئي و النأي و النؤى ، بفتح الهمزة على مثال
~~النفى الأخيرة عن ثعلب : الحفير حول الخباء أو الخيمة يدفع عنها السيل
~~يمينا وشمالا ويبعده قال : وموقد فتية ونؤى رماد وأشذاب الخيام وقد بلينا
~~وقال : عليها موقد ونؤى رماد والجمع أنآء ، ثم يقدمون الهمزة فيقلون آناء ،
~~على القلب ، مثل أبآر وآبار ، ونؤي على فعول ونئي تتبع الكسرة الكسرة .
~~التهذيب : النؤي الحاجز حول الخيمة ، وفي الصحاح : النؤي حفرة حول الخباء
~~لئلا يدخله ماء المطر . و أنأيت الخباء : عملت له نؤيا . و نأيت النؤي أنآه
~~وأنأيته : عملته . و انتأى نؤيا : اتخذه ، تقول منه : نأيت نؤيا وأنشد
~~الخليل : شآبيب ينأى سيلها بالأصابع قال : وكذلك انتأيت نؤيا ، و المنتأى
~~مثله قال ذو الرمة : ذكرت فاهتاج السقام المضمر ميا ، وشاقتك الرسوم الدثر
~~آريها والمنتأى المدعثر وتقول إذا أمرت منه : ن نؤيك أي أصلحه ، فإذا وقعت
~~عليه قلت نه ، مثل ر زيدا ، فإذا وقفت عليه قلت ره قال ابن بري : هذا إنما
~~يصح إذا قدرت فعله نأيته أنآه فيكون المستقبل ينأى ، ثم تخفف الهمزة على حد
~~يرى ، فتقول ن نؤيك ، كما تقول ر زيدا ، ويقال انأ نؤيك ، كقولك انع نعيك
~~إذا أمرته أن يسوي ms09994 حول خبائه نؤيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر .
~~والنهير الذي دون النؤي : هو الأتي ، ومن ترك الهمز فيه قال ن نؤيك ،
~~وللاثنين نيا نؤيكما ، وللجماعة نوا نؤيكم ، ويجمع نؤي الخباء نؤى ، على
~~فعل . وقد تنأيت نؤيا ، و المنتأى : موضعه قال الطرماح : منتأى كالقرو رهن
~~انثلام ومن قال النؤي الأتي الذي هو دون الحاجز فقد غلط قال النابغة : ونؤي
~~كجذم الحوض أثلم خاشع فإنما ينثلم الحاجز لا الأتي وكذلك قوله : وسفع على
~~آس ونؤي معثلب والمعثلب : المهدوم ، ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا . و المنأى
~~: لغة في نؤي الدار ، وكذلك النئي مثل نعي ، ويجمع النؤي نؤيانا بوزن
~~نعيانا و أنآء . [
# نبا
# ] نبا : نبا بصره عن الشيء نبوا و نبيا قال أبو نخيلة : لما نبا بي صاحبي
~~نبيا و نبوة مرة واحدة . وفي حديث الأحنف : قدمنا على عمر مع وفد فنبت
~~عيناه عنهم ووقعتا علي يقال : نبا عنه بصره ينبو أي تجافى ولم ينظر إليه ،
~~كأنه حقرهم ولم يرفع بهم رأسا . و نبا PageV15P301 السيف عن الضريبة نبوا و
~~نبوة ، قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة : كل ولم يحك فيها . و
~~نبا حد السيف إذا لم يقطع . و نبت صورته : قبحت فلم تقبلها العين . و نبا
~~به منزله : لم يوافقه ، وكذلك فراشه قال : وإذا نبا بك منزل فتحول و نبت بي
~~تلك الأرض أي لم أجد بها قرارا . و نبا فلان عن فلان : لم ينقد له . وفي
~~حديث طلحة : قال لعمر أنت ولي ما وليت لا ننبو في يديك أي ننقاد لك ولا
~~نمتنع عما تريد منا . و نبا جنبي عن الفراش : لم يطمئن عليه التهذيب : نبا
~~الشيء عني ينبو أي تجافى وتباعد . و أنبيته أنا أي دفعته عن نفسي . وفي
~~المثل : الصدق ينبي عنك لا الوعيد أي أن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحرب
~~دون التهديد . قال أبو عبيد : هو ينبي ، بغير همز قال ساعدة بن جؤية : صب
~~اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقارب كما يلط المجنب ويقال ms09995 : أصله الهمز
~~من الإنباء أي أن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول . و نبا السهم عن الهدف
~~نبوا : قصر . و نبا عن الشيء نبوا و نبوة : زايله ، وإذا لم يستمكن السرج
~~أو الرحل من الظهر قيل نبا وأنشد : عذافر ينبو بأحنا القتب ابن بزرج : أكل
~~الرجل أكلة إن أصبح منها لنابيا ، ولقد نبوت من أكلة أكلتها يقول سمنت منها
~~، وأكل أكلة ظهر منها ظهرة أي سمن منها . و نبا بي فلان نبوا إذا جفاني .
~~ويقال : فلان لا ينبو في يديك إن سألته أي لا يمنعك . ابن الأعرابي : و
~~النابية القوس التي نبت عن وترها أي تجافت . و النبوة : الجفوة . و النبوة
~~: الإقامة . و النبوة : الارتفاع . ابن سيده : النبو العلو والارتفاع ، وقد
~~نبا . و النبوة و النباوة و النبي : ما ارتفع من الأرض . وفي الحديث : فأتي
~~بثلاثة قرصة فوضعت على نبي أي على شيء مرتفع من الأرض ، من النباوة و
~~النبوة الشرف المرتفع من الأرض ومنه الحديث : لا تصلوا على النبي أي على
~~الأرض المرتفعة المحدودبة . و النبي : العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها
~~. قال بعضهم : ومنه اشتقاق النبي لأنه أرفع خلق ا ، وذلك لأنه يهتدى به ،
~~وقد تقدم ذكر النبي في الهمز ، وهم أهل بيت النبوة . ابن السكيت : النبي هو
~~الذي أنبأ عن ا ، فترك همزه ، قال : وإن أخذت النبي من النبوة و النباوة ،
~~وهي الارتفاع من الأرض ، لارتفاع قدره ولأنه شرف على سائر الخلق ، فأصله
~~غير الهمز ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، وتصغيره نبي ، والجمع أنبياء وأما قول
~~أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي : على السيد الصعب ، لو أنه يقوم على
~~ذروة الصاقب لأصبح رتما دقاق الحصى مكان النبي من الكاثب قال : النبي
~~المكان المرتفع ، الكاثب : الرمل المجتمع ، وقيل : النبي ما نبا من الحجارة
~~إذا نجلتها الحوافر ، ويقال : الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي ،
~~الواحد ناب مثل غاز وغزي ، يقول : لو قام فضالة على الصاقب ، وهو جبل ،
~~لذلله وتسهل له حتى يصير كالرمل الذي PageV15P302 في الكاثب ms09996 وقال ابن بري :
~~الصحيح في النبي ههنا أنه اسم رمل معروف ، وقيل : الكاثب اسم قنة في الصاقب
~~، وقيل : يقوم بمعنى يقاوم . وفي حديث أبي سلمة التبوذكي قال : قال أبو
~~هلال قال قتادة ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة
~~أضرت به أي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم أضر به ، ويروى
~~بالتاء والنون . وقال الكسائي : النبي الطريق ، و الأنبياء طرق الهدى . قال
~~أبو معاذ النحوي : سمعت أعرابيا يقول من يدلني على النبي أي على الطريق .
~~وقال الزجاج : القراءة المجتمع عليها في النبيين و الأنبياء طرح الهمز ،
~~وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا ، واشتقاقه من نبأ
~~وأنبأ أي أخبر ، قال : والأجود ترك الهمز لأن الاستعمال يوجب أن ما كان
~~مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ، فإذا كان من ذوات الياء
~~فجمعه أفعلاء نحو غني وأغنياء ونبي وأنبياء ، بغير همز ، فإذا همزت قلت
~~نبيء ونبآء كما تقول في الصحيح ، قال : وقد جاء أفعلاء في الصحيح ، وهو
~~قليل ، قالوا خميس وأخمساء ونصيب وأنصباء ، فيجوز أن يكون نبي من أنبأت مما
~~ترك همزه لكثرة الاستعمال ، ويجوز أن يكون من نبا ينبو إذا ارتفع ، فيكون
~~فعيلا من الرفعة . و تنبى الكذاب إذا ادعى النبوة وليس بنبي ، كما تنبى
~~مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين المتنبين . و النباوة و النبي : الرمل . و
~~نباة ، مقصور : موضع عن الأخفش قال ساعدة بن جؤية : فالسدر مختلج وغودر
~~طافيا ، ما بين عين إلى نباة ، الأثأب وروي : نباتى ، وهو مذكور في موضعه .
~~و نبي : مكان بالشام ( 1 ) دون السر قال القطامي : لما وردن نبيا ، واستتب
~~بنا مسحنفر ، كخطوط النسج ، منسحل و النبي : موضع بعينه . و النبوان : ماء
~~بعينه قال : شرج رواء لكما وزنقب ، والنبوان قصب مثقب يعني بالقصب مخارج
~~ماء العيون ، ومثقب : مفتوح بالماء . و النباوة : موضع بالطائف معروف . وفي
~~الحديث : خطب النبي ، يوما بالنباوة من الطائف ، وا أعلم . [
# نتا
# ] نتا : نتا الشيء نتوا و نتوا : ورم . و ms09997 نتا عضو من أعضائه ينتو نتوا ،
~~فهو نات إذا ورم ، بغير همز ، وقد تقدم أيضا في الهمز . اللحياني : تحقره و
~~ينتو أي تستصغره ويعظم ، وقيل : معناه تحقره ويندرىء عليك بالكلام ، قال :
~~يضرب هذا للذي ليس له ظاهر منظر وله باطن مخبر ، وقد تقدم في الهمز لأن هذا
~~المثل يقال فيه ينتو و ينتأ ، بهمز وبغير همز . ابن الأعرابي : أنتى إذا
~~تأخر ، و أنتى إذا كسر أنف إنسان فورمه ، و أنتى إذا وافق شكله في الخلق
~~والخلق ، مأخوذ من التن . و النواتي : الملاحون ، واحدهم نوتي . [
# نثا
# ] نثا : نثا الحديث والخبر نثوا : حدث به وأشاعه وأظهره وأنشد ابن بري
~~للخنساء : قام ينثو رجع أخباري PageV15P303 وفي حديث أبي ذر : فجاء خالنا
~~فنثا علينا الذي قيل له أي أظهره إلينا وحدثنا به وفي حديث مازن : وكلكم
~~حين ينثى عيبنا فطن وفي حديث الدعاء : يا من تنثى عنده بواطن الأخبار . و
~~النثا : ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيء ، وتثنيته نثوان و نثيان ،
~~يقال : فلان حسن النثا وقبيح النثا ، ولا يشتق من النثا فعل قال أبو منصور
~~. الذي قال إنه لا يشتق من النثا فعل لم نعرفه . وفي حديث ابن أبي هالة في
~~صفة مجلس رسول الله : ولا تنثى فلتاته أي لا تشاع ولاتذاع قال أبو عبيد :
~~معناه لا يتحدث بتلك الفلتات ، يقال منه : نثوت الحديث أنثوه نثوا ، والاسم
~~منه النثا وقال أحمد بن جبلة فيما أخبر عنه ابن هاجك : معناه أنه لم يكن
~~لمجلسه فلتات فتنثى قال : والفلتات السقطات والزلات . و نثا عليه قولا :
~~أخبر به عنه . قال سيبويه : نثا ينثو نثاء و نثا كما قالوا بذا يبذو بذاء
~~وبذا ، ونثوت الحديث و نثيته . و النثوة : الوقعية في الناس . و النثا في
~~الكلام يطلق على القبيح والحسن ، يقال : ما أقبح نثاه وما أحسن نثاه إن
~~الأعرابي : يقال أنثى إذا قال خيرا أو شرا ، و أنثى إذا اغتاب . و الناثي :
~~المغتاب ، وقد نثا ينثو . قال ابن الأنباري : سمعت أبا العباس يقول النثا
~~يكون ms09998 للخير والشر ، يقال : هو ينثو عليه ذنوبه ، ويكتب بالألف وأنشد : فاضل
~~كامل جميل نثاه أريحي مهذب منصور شمر : يقال ما أقبح نثاه وقال : قال ذلك
~~ابن الأعرابي ويقال : هم يتناثون الأخبار أي يشيعونها ويذكرونها . ويقال :
~~القوم يتناثون أيامهم الماضية أي يذكرونها . و تناثى القوم قبائحهم أي
~~تذاكروها قال الفرزدق : 1 - 2 بما قد أرى ليلى ، وليلى مقيمة ، به في جميع
~~لا تناثى جرائره الجوهري : النثا ، مقصور ، مثل الثنا إلا أنه في الخير
~~والشر والثنا في الخير خاصة . و أنثى الرجل إذا أنف من الشيء إنثاء . و نثا
~~الشيء ينثوه ، فهو نثي و منثي : أعاده و النثي و النفي : ما نثاه الرشاء من
~~الماء عند الاستقاء ، وليس أحدهما بدلا عن الآخر ، بل هما أصلان لأنا نجد
~~لكل واحد منها أصلا نرده إليه واشتقاقا نحمله عليه ، فأما نثي ففعيل من نثا
~~الشيء ينثوه إذا أذاعه وفرقه لأن الرشاء يفرقه وينشره ، قال : ولام الفعل
~~واو لأنها لام نثوت بمنزلة سري وقصي ، والنفي فعيل من نفيت لأن الرشاء
~~ينفيه ، ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي قال ابن جني : وقد يجوز أن تكون الفاء
~~بدلا من الثاء ويؤنسك لنحو ذلك إجماعهم في بيت امرىء القيس : ومر على
~~القنان من نفيانه فأنزل منه العصم من كل منزل فإنهم أجمعوا على الفاء ، قال
~~: ولم نسمعهم قالوا نثيانه . والنثاءة ، ممدود : موضع بعينه قال ابن سيده :
~~وإنما قضينا بأنها ياء لأنها لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ث ء ، وا أعلم
~~. [
# نجا
# ] نجا : النجاء : الخلاص من الشيء ، نجا ينجو نجوا و نجاء ، ممدود ، و
~~نجاة ، مقصور ، و نجى و استنجى كنجا . قال الراعي : PageV15P304 فإلا تنلني
~~من يزيد كرامة أنج وأصبح من قرى الشام خاليا وقال أبو زبيد الطائي : أم
~~الليث فاستنجوا وأين نجاؤكم فهذا ، ورب الراقصات المزعفر و نجوت من كذا .
~~والصدق منجاة . و أنجيت غيري و نجيته ، وقرىء بهما قوله تعالى : @QB@
~~فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ المعنى ننجيك لا بفعل بل نهلكك ، فأضمر قوله لا
~~بفعل قال ابن بري : قوله ms09999 لا بفعل يريد أنه إذا نجا الإنسان ببدنه على الماء
~~بلا فعل فإنه هالك ، لأنه لم يفعل طفوه على الماء ، وإنما يطفو على الماء
~~حيا بفعله إذا كان حاذقا بالعوم ، و نجاه الله و أنجاه . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ وأما قراءة من قرأ : وكذلك نجي
~~المؤمنين ، فليس على إقامة المصدر موضع الفاعل ونصب المفعول الصريح ، لأنه
~~على حذف أحد نوني ننجي ، كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله عز وجل :
~~@QB@ تذكرون @QE@ أي تتذكرون ، ويشهد بذلك أيضا سكون لام نجي ، ولو كان
~~ماضيا لانفتحت اللام إلا في الضرورة وعليه قول المثقب : لمن ظعن تطالع من
~~صنيب فما خرجت من الوادي لحين ( 1 ) أي تتطالع ، فحذف الثانية على ما مضى ،
~~و نجوت به و نجوته وقول الهذلي : نجا عامر والنفس منه بشدقه ولم ينج إلا
~~جفن سيف ومئزرا أراد : إلا بجفن سيف ، فحذف وأوصل . أبو العباس في قوله
~~تعالى : @QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ أي نخلصك من العذاب وأهلك . و استنجى
~~منه حاجته : تخلصها عن ابن الأعرابي . و انتجى متاعه : تخلصه وسلبه عن ثعلب
~~. ومعنى نجوت الشيء في اللغة : خلصته وألقيته . و النجوة و النجاة : ما
~~ارتفع من الأرض فلم يعله السيل فظننته نجاءك ، والجمع نجاء . وقوله تعالى :
~~@QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ أي نجعلك فوق نجوة من الأرض فنظهرك أو نلقيك
~~عليها لتعرف ، لأنه قال ببدنك ولم يقل بروحك قال الزجاج : معناه نلقيك
~~عريانا لتكون لمن خلفك عبرة . أبو زيد : و النجوة المكان المرتفع الذي تظن
~~أنه نجاؤك . ابن شميل : يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة ، فأما نجوة الوادي
~~فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا ، كل سند نجوة ، وكذلك هو من الأكمة ، وكل
~~سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة لأنه لا يكون فيه سيل أبدا ، و نجوة
~~الجبل منبت البقل . و النجاة : هي النجوة من الأرض لا يعلوها السيل قال
~~الشاعر : فأصون عرضي أن ينال بنجوة ، إن البري من الهناة سعيد وقال زهير بن
~~أبي سلمى : ألم تريا النعمان كان بنجوة من الشر ms10000 ، لو أن امرأ كان ناجيا
~~ويقال : نجى فلان أرضه تنجية إذا كبسها مخافة الغرق . ابن الأعرابي : أنجى
~~عرق ، و أنجى إذا شلح ، يقال للص مشلح لأنه يعري الإنسان من ثيابه . و أنجى
~~: كشف الجل عن ظهر فرسه . أبو حنيفة : المنجى الموضع الذي لا يبلغه السيل .
~~و النجاء : السرعة في السير ، وقد نجا نجاء ممدود PageV15P305 ، وهو ينجو
~~في السرعة نجاء ، وهو ناج : سريع . و نجوت نجاء أي أسرعت وسبقت . وقالوا :
~~النجاء النجاء والنجا النجا ، فمدوا وقصروا قال الشاعر : إذا أخذت النهب
~~فالنجا النجا وقالوا : النجاك فأدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ، ولا موضع
~~لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للأضافة ، فثبت أنها ككاف ذلك
~~وأريتك زيدا أبو من هو . وفي الحديث : وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء
~~أي انجو بأنفسكم ، وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجاء . و النجاء :
~~السرعة . وفي الحديث : إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة الناجية أي السريعة
~~قال ابن الأثير : هكذا روي عن الحربي بالجيم . وفي الحديث : أتوك على قلص
~~نواج أي مسرعات . وناقة ناجية و نجاة : سريعة ، وقيل : تقطع الأرض بسيرها ،
~~ولا يوصف بذلك البعير . الجوهري : الناجية و النجاة الناقة السريعة تنجو
~~بمن ركبها وقال البعير ناج وقال : أي قلوص راكب تراها ناجية وناجيا أباها
~~وقول الأعشى : تقطع الأمعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الإيغال أي بقوائم
~~سراع . و استنجى أي أسرع . وفي الحديث : إذا سافرتم فيا لجدب فاستنجوا
~~معناه أسرعوا السير و انجوا . ويقال للقوم إذا انهزموا : قد استنجوا ومنه
~~قول لقمان بن عاد : أولنا إذا نجونا وآخرنا إذا استنجينا أي هو حاميتنا إذا
~~انهزمنا يدفع عنا . و النجو : السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضى ، وقيل : هو
~~السحاب أول ما ينشأ ، والجمع نجاء و نجو قال جميل : أليس من الشقاء وجيب
~~قلبي وإيضاعي الهموم مع النجو فأحزن أن تكون على صديق وأفرح أن تكون على
~~عدو يقول : نحن ننتجع الغيث ، فإذا كانت على صديق حزنت لأني لا أصيب ثم
~~بثينة ، دعا لها بالسقيا . و أنجت السحابة : ولت ms10001 . وحكي عن أبي عبيد : أين
~~أنجتك السماء أي أين أمطرتك . و أنجيناها بمكان كذا وكذا أي أمطرناها . و
~~نجو السبع : جعره . و النجو : ما يخرج من البطن من ريح وغائط ، وقد نجا
~~الإنسان والكلب نجوا . و الاستنجاء : الاغتسال بالماء من النجو والتمسح
~~بالحجارة منه وقال كراع : هو قطع الأذى بأيهما كان . و استنجيت بالماء
~~والحجارة أي تطهرت بها . الكسائي : جلست على الغائط فما أنجيت . الزجاج :
~~يقال ما أنجى فلان شيئا ، وما نجا منذ أيام أي لم يأت الغائط . و الاستنجاء
~~: التنظف بمدر أو ماء . و استنجى أي مسح موضع النجو أو غسله . ويقال : أنجى
~~أي أحدث . وشرب دواء فما أنجاه أي ما أقامه . الأصمعي : أنجى فلان إذا جلس
~~على الغائط يتغوط . ويقال : أنجى الغائط نفسه ينجو ، وفي الصحاح : نجا
~~الغائط نفسه . وقال بعض العرب : أقل الطعام نجوا اللحم . و النجو : العذرة
~~نفسه . و استنجيت النخلة إذا ألقطتها وفي الصحاح : إذا لقطت رطبها
~~PageV15P306 . وفي حديث ابن سلام : وإني لفي عذق أنجي منه رطبا أي ألتقط ،
~~وفي رواية : أستنجي منه بمعناه : و أنجيت قضيبا من الشجرة فقطعته ، و
~~استنجيت الشجرة : قطعتها من أصلها . و نجا غصون الشجرة نجوا و استنجاها :
~~قطها . قال شمر : وأرى الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء
~~وأنجيت غيري . و استنجيت الشجر : قطعته من أصوله . و أنجيت قضيبا من الشجر
~~أي قطعت . وشجرة جيدة النجا أي العود . و النجا : العصا ، وكله من القطع .
~~وقال أبو حنيفة : النجا الغصون ، واحدته نجاة . وفلان في أرض نجاة : يستنجي
~~من شجرها العصي والقسي . وأنجني غصنا من هذه الشجرة أي اقطع لي منها غصنا .
~~و النجا : عيدان الهودج . و نجوت الوتر و استنجيته إذا خلته . و استنجى
~~الجازر وتر المتن : قطعه قال عبد الرحمن بن حسان : فتبازت فتبازخت لها جلسة
~~الجازر يستنجي الوترويروى : جلسة الأعسر . الجوهري : استنجى الوتر أي مد
~~القوس ، وأنشد بيت عبد الرحمن بن حسان ، قال : وأصله الذي يتخذ أوتار القسي
~~لأنه يخرج ما في المصارين من النجو . وفي حديث ms10002 بئر بضاعة : تلقى فيها
~~المحايض وما ينجي الناس أي يلقونه من العذرة قال ابن الأثير : يقال منه
~~أنجى ينجي إذا ألقى نجوه ، و نجا و أنجى إذا قضى حاجته منه . و الاستنجاء :
~~استخراج النجو من البطن ، وقيل : هو إزالته عن بدنه بالغسل والمسح ، وقيل :
~~هو من نجوت الشجرة و أنجيتها إذا قطعتها ، كأنه قطع الأذى عن نفسه ، وقيل :
~~هو من النجوة ، وهو ما ارتفع من الأرض كأنه يطلبها ليجلس تحتها . ومنه حديث
~~عمرو بن العاص : قيل له في مرضه كيف تجدك قال : أجد نجوي أكثر من رزئي أي
~~ما يخرج مني أكثر مما يدخل . و النجا ، مقصور : من قولك نجوت جلد البعير
~~عنه و أنجيته إذا سلخته . و نجا جلد البعير والناقة نجوا و نجا و أنجاه :
~~كشطه عنه . و النجو و النجا : اسم المنجو قال يخاطب ضيفين طرقاه : فقلت :
~~انجوا عنها نجا الجلد ، إنه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء : أضاف
~~النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان ، كقوله
~~تعالى : @QB@ حق اليقين @QE@ @QB@ ولدار الآخرة @QE@ والجلد نجا ، مقصور
~~أيضا قال ابن بري : ومثله ليزيد بن الحكم : تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه
~~ومن دون من صافيته أنت منطوي قال : ويقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق
~~النسا وحبل الوريد وثابت قطنة وسعيد كرز . وقال علي بن حمزة : يقال نجوت
~~جلد البعير ، ولا يقال سلخته ، وكذلك قال أبو زيد قال : ولا يقال سلخته إلا
~~في عنقه خاصة دون سائر جسده ، وقال ابن السكيت في آخر كتابه إصلاح المنطق :
~~جلد جزوره ولا يقال سلخه . الزجاجي : النجا ما سلخ عن الشاة أو البعير ، و
~~النجا أيضا ما ألقي عن الرجل من اللباس . التهذيب : يقال نجوت الجلد إذا
~~ألقتيه عن البعير وغيره ، وقيل : أصل هذا كله من النجوة ، وهو ما ارتفع من
~~الأرض ، وقيل : إن الاستنجاء من الحدث مأخوذ من هذا لأنه إذا أراد قضاء
~~الحاجة استتر بنجوة من الأرض قال عبيد PageV15P307 : فمن بنجوته كمن بعقوته
~~والمستكن كمن يمشي ms10003 بقرواح ابن الأعرابي : بيني وبين فلان نجاوة من الأرض أي
~~سعة . الفراء : نجوت الدواء شربته ، وقال : إنما كنت أسمع من الدواء ما
~~أنجيته ، و نجوت الجلد و أنجيته . ابن الأعرابي : أنجاني االدواء أقعدني .
~~و نجا فلان ينجو إذا أحدث ذنبا أو غير ذلك . و نجاه نجوا و نجوى : ساره . و
~~النجوى و النجي : السر . و النجو : السر بين اثنين ، يقال : نجوته نجوا أي
~~ساررته ، وكذلك ناجيته . والاسم النجوى وقال : فبت أنجو بها نفسا تكلفني ما
~~لا يهم به الجثامة الورع وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذ هم نجوى @QE@
~~فجعلهم هم النجوى ، وإنما النجوى فعلهم ، كما تقول قوم رضا ، وإنما رضا
~~فعلهم . و النجي ، على فعيل : الذي تساره ، والجمع الأنجية . قال الأخفش :
~~وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق ، قال الله تعالى : @QB@ خلصوا نجيا @QE@
~~قال الفراء : وقد يكون النجي و النجوى اسما مصدرا . وفي حديث الدعاء :
~~اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك هو المناجي المخاطب للإنسان والمحدث له ، وقد
~~تناجيا مناجاة و انتجاء . وفي الحديث : لا يتناجى اثنان دون الثالث ، وفي
~~رواية : لا ينتجي اثنان دون صاحبهما أي لا يتسارران منفردين عنه لأن ذلك
~~يسوءه . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : دعاه رسول الله يوم الطائف فانتجاه
~~فقال الناس : لقد طال نجواه فقال : ما انتجيته ولكن الله انتجاه أي أمرني
~~أن أناجيه . وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : قيل له ما سمعت من رسول
~~الله في النجوى يريد مناجاة الله تعالى للعبد يوم القيامة . وفي حديث
~~الشعبي : إذا عظمت الحلقة فهي بذاء ونجاء أي مناجاة ، يعني يكثر فيها ذلك .
~~و النجوى و النجي : المتسارون . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإذ هم نجوى
~~@QE@ : قال : هذا في معنى المصدر ، وإذ هم ذوو نجوى ، و النجوى اسم للمصدر
~~. وقوله تعالى : 2 @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ يكون على الصفة
~~والإضافة . و ناجى الرجل مناجاة و نجاء : ساره . و انتجى القوم و تناجوا :
~~تساروا وأنشد ابن بري : قالت جواري الحي لما جينا وهن يلعبن وينتجينا ما
~~لمطايا القوم قد وجينا ms10004 و النجي : المتناجون . وفلان نجي فلان أي يناجيه دون
~~من سواه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ أي
~~اعتزلوا متناجين ، والجمع أنجية قال : وما نطقوا بأنجية الخصوم وقال سحيم
~~بن وثيل اليربوعي : إني إذا ما القوم كانوا أنجيه واضطرب القوم اضطراب
~~الأرشيه هناك أوصيني ولا توصي بيه قال ابن بري : حكى القاضي الجرجاني عن
~~الأصمعي وغيره أنه يصف قوما أتعبهم السير والسفر ، فرقدوا على ركابهم
~~واضطربوا عليها وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه PageV15P308 من عليها ،
~~وقيل : إنما ضربه مثلا لنزول الأمر المهم ، وبخط علي بن حمزة : هناك ، بكسر
~~الكاف ، وبخطه أيضا : أوصيني ولا توصي ، بإثبات الياء ، لأنه يخاطب مؤنثا
~~وروي عن أبي العباس أنه يرويه : واختلف القوم اختلاف الأرشيه قال : وهو
~~الأشهر في الرواية وروي أيضا : والتبس القوم اختلاف الأرشيه ورواه الزجاج :
~~واختلف القول وأنشد ابن بري لسحيم أيضا : قالت نساؤهم ، والقوم أنجية يعدى
~~عليها كما يعدى على النعم قال أبو إسحق : نجي لفظ واحد في معنى جميع ،
~~وكذلك قوله تعالى : @QB@ وإذ هم نجوى @QE@ ويجوز : قوم نجي وقوم أنجية وقوم
~~نجوى . وانتجاه إذا اختصه بمناجاته . ونجوت الرجل أنجوه إذا ناجيته . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ قال أبو إسحق : معنى
~~النجوى في الكلام ما ينفرد به الجماعة والاثنان ، سرا كان أو ظاهرا وقوله
~~أنشده ثعلب : يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال : نجيه هنا صوته ، وإنما يصف
~~حاديا سواقا مصوتا . و نجاه : نكهه . ونجوت فلانا إذا استنكهته قال : نجوت
~~مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد فقلت له متى استحدثت هذا فقال
~~أصابني في جوف مهدي وروى الفراء أن الكسائي أنشده : أقول لصاحبي وقد بدا لي
~~معالم منهما ، وهما نجيا أراد نجيان فحذف النون قال الفراء : أي هما بموضع
~~نجوى ، فنصب نجيا على مذهب الصفة . و أنجت النخلة فأجنت حكاه أبو حنيفة . و
~~استنجى الناس في كل وجه : أصابوا الرطب ، وقيل : أكلوا الرطب . قال : وقال
~~غير الأصمعي كل اجتناء استنجاء ، يقال : نجوتك إياه وأنشد : ولقد ms10005 نجوتك
~~أكمؤا وعساقلا ، ولقد نهيتك عن بنات الأوبر والرواية المعروفة جنيتك ، وهو
~~مذكور في موضعه : و النجواء : التمطي مثل المطواء وقال شبيب بن البرصاء :
~~وهم تأخذ النجواء منه يعل بصالب أو بالملال قال ابن بري : صوابه النحواء ،
~~بحاء غير معجمة ، وهي الرعدة ، قال : وكذلك ذكره ابن السكيت عن أبي عمرو بن
~~العلاء وابن ولاد وأبو عمرو الشيباني وغيره ، والملال : حرارة الحمى التي
~~ليست بصالب ، وقال المهلبي : يروى يعك بصالب . و ناجية : اسم . و بنو ناجية
~~: قبيلة حكاها سيبويه . الجوهري : بنو ناجية قوم من العرب ، والنسبة إليهم
~~ناجي ، حذف منه الهاء والياء ، وا أعلم . [
# نحا
# ] نحا : الأزهري : ثبت عن أهل يونان ، فيما يذكر المترجمون العارفون
~~بلسانهم ولغتهم ، أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا ،
~~ويقولون كان فلان من النحويين ، ولذلك سمي يوحنا الإسكندراني يحيى النحوي
~~للذي كان حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين . و النحو : إعراب الكلام
~~العربي . و النحو : القصد والطريق ، يكون ظرفا ويكون اسما ، نحاه ينحوه و
~~ينحاه PageV15P309 نحوا و انتحاه ، ونحو العربية منه ، إنما هو انتحاء سمت
~~كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير
~~والإضافة والنسب وغير ذلك ، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في
~~الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم ، أو إن شذ بعضهم عنها رد به إليها ،
~~وهو في الأصل مصدر شائع أي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ، ثم خص به انتحاء
~~هذا القبيل من العلم ، كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشيء أي عرفته ،
~~ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم ، وكما أن بيت الله عز وجل خص به
~~الكعبة ، وإن كانت البيوت كلها عز وجل قال ابن سيده : وله نظائر في قصر ما
~~كان شائعا في جنسه على أحد أنواعه ، وقد استعملته العرب ظرفا ، وأصله
~~المصدر وأنشد أبو الحسن : ترمي الأماعيز بمجمرات بأرجل روح مجنبات يحدو بها
~~كل فتى هيات وهن نحو البيت عامدات والجمع أنحاء و نحو قال سيبويه : شبهوها
~~بعتو وهذا قليل ms10006 . وفي بعض كلام العرب : إنكم لتنظرون في نحو كثيرة أي في
~~ضروب من النحو ، شبهها بعتو ، والوجه في مثل هذه الواوات إذا جاءت في جمع
~~الياء كقولهم في جمع ثدي ثدي وعصي وحقي . الجوهري : يقال نحوت نحوك أي قصدت
~~قصدك . التهذيب : وبلغنا أن أبا الأسود الدؤلي وضع وجوه العربية وقال للناس
~~انحوا نحوه فسمي نحوا . ابن السكيت : نحا نحوه إذا قصده ، و نحا الشيء
~~ينحاه و ينحوه إذا حرفه ، ومنه سمي النحوي لأنه يحرف الكلام إلى وجوه
~~الإعراب . ابن بزرج : نحوت الشيء أممته أنحوه و أنحاه . و نحيت الشيء ( 1 )
~~و نحوته وأنشد : فلم يبق إلا أن ترى في محله رمادا نحت عنه السيول جنادله
~~ورجل ناح من قوم نحاة : نحوي ، وكأن هذا إنما هو على النسب كقولك تامر
~~ولابن . الليث : النحو القصد نحو الشيء . و أنحى عليه و انتحى عليه إذا
~~اعتمد عليه . ابن الأعرابي : أنحى و نحى و انتحى أي اعتمد على الشيء . و
~~انتحى له و تنحى له : اعتمد . و تنحى له بمعنى نحا له وانتحى وأنشد : تنحى
~~له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء ، والنقع ساطع وفي حديث ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما : أنه رأى رجلا تنحى في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر :
~~الانتحاء في السجود الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيهما ذلك .
~~الأزهري في ترجمة ترح : ابن مناذر الترح الهبوط ( 1 ) وأنشد : كأن جرس
~~القتب المضبب إذا انتحى بالترح المصوب قال : الانتحاء أن يسقط هكذا ، وقال
~~بيده ، بعضها فوق بعض ، وهو في السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض ويشده ولا
~~يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جبينه PageV15P310 قال الأزهري : حكى شمر
~~هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب ، قال شمر : وكنت سألت ابن مناذر عن
~~الانتحاء في السجود فلم يعرفه ، قال : فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته فكتبه
~~بيده . وانتحيت لفلان أي عرضت له . وفي حديث حرام بن ملحان : فانتحى له
~~عامر بن الطفيل فقتله أي عرض له وقصد . وفي الحديث ms10007 : فانتحاه ربيعة أي
~~اعتمده بالكلام وقصده . وفي حديث الخضر ، عليه السلام : و تنحى له أي اعتمد
~~خرق السفينة . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : فلم أنشب حتى أنحيت عليها
~~. قال ابن الأثير : هكذا جاء في رواية ، والمشهور بالثاء المثلثة والخاء
~~المعجمة والنون . وفي حديث الحسن : قد تنحى في برنسه وقام الليل في حندسه
~~أي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم
~~. و أنحيت على حلقه السكين أي عرضت وأنشد ابن بري : أنحى على ودجي أنثى
~~مرهفة مشحوذة ، وكذاك الإثم يقترف و أنحى عليه ضربا : أقبل . و أنحى له
~~السلاح : ضربه بها أو طعنه أو رماه ، وأنحى له بسهم أو غيره من السلاح . و
~~تنحى : و انتحى : اعتمد . يقال : انتحى له بسهم ونحا عليه بشفرته ، ونحا له
~~بسهم . ونحا الرجل و انتحى : مال على أحد شقيه أو انحنى في قوسه . و أنحى
~~في سيره أي اعتمد على الجانب الأيسر . قال الأصمعي : الانتحاء في السير
~~الاعتماد على الجانب الأيسر ، ثم صار الاعتماد في كل وجه قال رؤبة : منتحيا
~~من نحوه على وفق ابن سيده : و الانتحاء اعتماد الإبل في سيرها على الجانب
~~الأيسر ، ثم صار الانتحاء الميل والاعتماد في كل وجه وأنشد ابن بري لكعب بن
~~زهير : إذا ما انتحاهن شؤبوبه أي اعتمدهن . و نحوت بصري إليه أي صرفت . و
~~نحا إليه بصره ينحوه و ينحاه . صرفه . و أنحيت إليه بصري : عدلته وقول طريف
~~العبسي : نحاه للحد زبرقان وحرث وفي الأرض للأقوام بعدك غول أي صيرا هذا
~~الميت في ناحية القبر . ونحيت بصري إليه : صرفته . التهذيب : شمر انتحى لي
~~ذلك الشيء إذا اعترض له واعتمده وأنشد للأخطل : وأهجرك هجرانا جميلا وينتحي
~~لنا ، من ليالينا العوارم أول قال ابن الأعرابي : ينتحي لنا يعود لنا ،
~~والعوارم : القباح . و نحى الرجل : صرفه قال العجاح : لقد نحاهم جدنا
~~والناحي ابن سيده : و النحواء الرعدة ، وهي أيضا التمطي قال شبيب بن
~~البرصاء : وهم تأخذ النحواء منه يعل بصالب أو بالملال و ms10008 انتحى في الشيء :
~~جد . و انتحى الفرس في جريه أي جد . و النحي و النحي و النحى : الزق ، وقيل
~~: هو ما كان للسمن خاصة . الأزهري : النحي عند العرب الزق الذي فيه السمن
~~خاصة ، PageV15P311 وكذلك قال الأصمعي وغيره : النحي الزق الذي يجعل فيه
~~السمن خاصة ومنه قصة ذات النحيين المثل المشهور : أشغل من ذات النحيين وهي
~~امرأة من تيم الله بن ثعلبة ، وكانت تبيع السمن في الجاهلية ، فأتى خوات بن
~~جبير الأنصاري يبتاع منها سمنا فساومها ، فحلت نحيا مملوءا ، فقال : أمسكيه
~~حتى أنظر غيره ، ثم حل آخر وقال لها : أمسكيه ، فلما شغل يديها ساورها حتى
~~قضى ما أراد وهرب فقال في ذلك : وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار
~~استها خلجات وشدت يديها إذ أردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات فكانت لها
~~الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت على النحيين كفا شحيحة
~~على سمنها والفتك من فعلاتي قال ابن بري قال علي بن حمزة الصحيح في رواية
~~خوات بن جبير : فشدت على النحيين كفي شحيحة تثنية كف ، ثم أسلم خوات وشهد
~~بدرا ، فقال له رسول الله : كيف سرادك وتبسم رسول الله فقال : يا رسول الله
~~قد رزق الله خيرا وأعوذ با من الحور بعد الكور وهجا العديل بن الفرخ بني
~~تيم الله فقال : تزحزح يا بن تيم ا ، عنا فما بكر أبوك ولا تميم لكل قبيلة
~~بدر ونجم وتيم الله ليس لها نجوم أناس ربة النحيين منهم فعدوها إذا عد
~~الصميم قال ابن بري : قال ابن حمزة الصحيح أنها امرأة من هذيل ، وهي خولة
~~أم بشر بن عائذ ، ويحكى أن أسديا وهذليا افتخرا ورضيا بإنسان يحكم بينهما
~~فقال : يا أخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال ثلاث . منكم دليل الحبشة
~~على الكعبة ، ومنكم خولة ذات النحيين ، وسألتم رسول الله أن يحلل لكم الزنا
~~قال : ويقوي قول الجوهري إنها من تيم الله ما أنشده في هجائهم : أناس ربة
~~النحيين منهم وجمع النحي أنحاء و نحي و نحاء عن ms10009 سيبويه . و النحي أيضا :
~~جرة فخار يجعل فيها اللبن ليمخض . وفي التهذيب : يجعل فيها اللبن الممخوض .
~~الأزهري : العرب لا تعرف النحي غير الزق ، والذي قاله الليث إنه الجرة يمخض
~~فيها اللبن غير صحيح . و نحى اللبن ينحيه و ينحاه : مخضه وأنشد : في قعر
~~نحي أستثير حمه و النحي : ضرب من الرطب عن كراع . و نحى الشيء ينحاه نحيا و
~~نحاه فتنحى ، أزاله . التهذيب : يقال نحيت فلانا فتنحى ، وفي لغة : نحيته
~~وأنا أنحاه نحيا بمعناه وأنشد : ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه لشيء نحته ،
~~عن يديه ، المقادر أي باعدته . و نحيته عن موضعه تنحية فتنحى ، وقال الجعدي
~~: أمر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب ويقال : فلان نحية القوارع إذا
~~كانت الشدائد PageV15P312 تنتحيه وأنشد : نحية أحزان جرت من جفونه نضاضة
~~دمع مثل ما دمع الوشل ويقال : استخذ فلان فلانا أنحية أي انتحى عليه حتى
~~أهلك ماله أو ضره أو جعل به شرا وأنشد : إني إذا ما القوم كانوا أنحيه أي
~~انتحوا عن عمل يعملونه . الليث : كل من جد في أمر فقد انتحى فيه ، كالفرس
~~ينتحي في عدوه . و الناحية من كل شيء . جانبه . و الناحية : واحدة النواحي
~~وقول عتي بن مالك : لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت أظلال النواحي فإنما
~~يريد نواحي السيوف ، وقيل : أراد النوائح فقلب ، يعني الرايات المتقابلات .
~~ويقال : الجبلان يتناوحان إذا كانا متقابلين . و الناحية و الناحاة : كل
~~جانب تنحى عن القرار كناصية وناصاة وقوله : ألكني إليها وخير الرسو ل
~~أعلمهم بنواحي الخبر إنما يعني أعلمهم بنواحي الكلام . وإبل نحي : متنحية
~~عن ابن الأعرابي وأنشد : ظل وظلت عصبا نحيا مثل النجي استبرز النجيا و
~~النحي من السهام : العريض النصل الذي إذا أردت أن ترمي به اضطجعته حتى
~~ترسله . و المنحاة : ما بين البئر إلى منتهى السانية ، قال جرير : لقد ولدت
~~أم الفرزدق فخة ، ترى بين فخذيها مناحي أربعا الأزهري : المنحاة منتهى مذهب
~~السانية ، وربما وضع عنده حجر ليعلم قائد السانية أنه المنتهى فيتيسر
~~منعطفا لأنه إذا جاوزه تقطع الغرب ms10010 وأداته . الجوهري : و المنحاة طريق
~~السانية قال ابن بري : ومنه قول الراجز : كأن عيني وقد بانوني غربان في
~~منحاة منجنون وقال ابن الأعرابي : المنحاة مسيل الماء إذا كان ملتويا وأنشد
~~: وفي أيمانهم بيض رقاق كباقي السيل أصبح في المناحي و أهل المنحاة : القوم
~~البعداء الذين ليسوا بأقارب . وقوله في الحديث : يأتيني أنحاء من الملائكة
~~أي ضروب منهم ، واحدهم نحو ، يعني أن الملائكة كانوا يزورونه سوى جبريل ،
~~عليه السلام . و بنو نحو : بطن من الأزد ، وفي الصحاح : قوم من العرب . [
# نخا
# ] نخا : النخوة : العظمة والكبر والفخر ، نخا ينخو و انتخى و نخي ، وهو
~~أكثر وأنشد الليث : وما رأينا معشرا فينتخوا الأصمعي : زهي فلان فهو مزهو ،
~~ولا يقال : زها ، ويقال : نخي فلان و انتخى ، ولا يقال نخا . ويقال : انتخى
~~فلان علينا أي افتخر وتعظم ، وا أعلم . [
# ندي
# ] ندي : الندى : البلل . و الندى : ما يسقط بالليل ، والجمع أنداء و
~~أندية ، على غير قياس فأما قول مرة بن محكان : في ليلة من جمادى ذات أندية
~~لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا PageV15P313 قال الجوهري : هو شاذ لأنه
~~جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية قال ابن سيده : وذهب قوم إلى أنه تكسير
~~نادر ، وقيل : جمع ندى على أنداء ، و أنداء على نداء ، و نداء على أندية
~~كرداء وأردية ، وقيل : لا يريد به أفعلة نحو أحمرة وأقفزة كما ذهب إليه
~~الكافة ، ولكن يجوز أن يريد أفعلة ، بضم العين تأنيث أفعل ، وجمع فعلا على
~~أفعل كما قالوا أجبل وأزمن وأرسن ، وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه جمع ندي
~~، وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم لقرى الأضياف . وقد نديت ليلتنا ندى ، فهي
~~ندية ، وكذلك الأرض ، و أنداها المطر قال : أنداه يوم ماطر فطلا ( 1 )
~~والمصدر الندوة . قال سيبويه : هو من باب الفتوة ، فدل بهذا على أن هذا كله
~~عنده ياء ، كما أن واو الفتوة ياء . وقال ابن جني : أما قولهم في فلان تكرم
~~و ندى ، فالإمالة فيه تدل على أن لام الندوة ياء ، وقولهم النداوة ، الواو
~~فيه بدل ms10011 من ياء ، وأصله نداية لما ذكرناه من الإمالة في الندى ، ولكن الواو
~~قلبت ياء لضرب من التوسع . وفي حديث عذاب القبر : وجريدتي النخل لن يزال
~~يخفف عنهما ما كان فيهما ندو ، يريد نداوة قال ابن الأثير : كذا جاء في
~~مسند أحمد بن حنبل ، وهو غريب ، وإنما يقال ندي الشيء فهو ند ، وأرض ندية
~~وفيها نداوة . و الندى على وجوه : ندى الماء ، و ندى الخير ، و ندى الشر ،
~~و ندى الصوت ، و ندى الحضر ، و ندى الدخنة ، فأما ندى الماء فمنه المطر
~~يقال : أصابه ندى من طل ، ويوم ندي وليلة ندية . و الندى : ما أصابك من
~~البلل . و ندى الخير : هو المعروف . ويقال : أندى فلان علينا ندى كثيرا ،
~~وإن يده لندية بالمعروف وقال أبو سعيد في قول القطامي : لولا كتائب من عمرو
~~يصول بها أرديت يا خير من يندو له النادي قال : معناه من يحول له شخص أو
~~يتعرض له شبح . تقول : رميت ببصري فما ندى لي شيء أي ما تحرك لي شيء .
~~ويقال : ما نديني من فلان شيء أكرهه أي ما بلني ولا أصابني ، وما نديت كفي
~~له بشر وما نديت بشيء تكرهه قال النابغة : ما إن نديت بشيء أنت تكرهه ، إذا
~~فلا رفعت صوتي إلي يدي ( 2 ) وفي الحديث : من لقي الله ولم يتند من الدم
~~الحرام بشيء دخل الجنة أي لم يصب منه شيئا ولم ينله منه شيء ، فكأنه نالته
~~نداوة الدم وبلله . وقال القتيبي : الندى المطر والبلل ، وقيل للنبت ندى
~~لأنه عن ندى المطر نبت ، ثم قيل للشحم ندى لأنه عن ندى النبت يكون واحتج
~~بقول عمرو بن أحمر : كثور العداب الفرد يضربه الندى تعلى الندى في متنه
~~وتحدرا أراد بالندى الأول الغيث والمطر ، وبالندى الثاني الشحم وشاهد الندى
~~اسم النبات قول الشاعر : يلس الندى حتى كأن سراته غطاها دهان أو ديابيج
~~تاجر PageV15P314 و ندى الحضر : بقاؤه قال الجعدي أو غيره : كيف ترى الكامل
~~يفضي فرقا إلى ندى العقب ، وشدا سحقا و ندى الأرض : نداوتها وبللها . وأرض ms10012
~~: ندية ، على فعلة بكسر العين ، ولا تقل ندية ، وشجر نديان . و الندى :
~~الكلأ وقال بشر : وتسعة آلاف بحر بلاده تسف الندى ملبونة وتضمر ويقال :
~~الندى ندى النهار ، والسدى ندى الليل يضربان مثلا للجود ويسمى بهما . و ندي
~~الشيء إذا ابتل فهو ند ، مثال تعب فهو تعب . و أنديته أنا و نديته أيضا
~~تندية . وما نديني منه شيء أي نالني ، وما نديت منه شيئا أي ما أصبت ولا
~~علمت ، وقيل : ما أتيت ولا قاربت . ولا ينداك مني شيء تكرهه أي ما يصيبك عن
~~ابن كيسان . و الندى : السخاء والكرم . و تندى عليهم وندي : تسخى ، و أندى
~~ندى كثيرا كذلك . و أندى عليه : أفضل . و أندى الرجل : كثر نداه أي عطاؤه ،
~~و أندى إذا تسخى ، و أندى الرجل إذا كثر نداه على إخوانه ، وكذلك انتدى و
~~تندى . وفلان يتندى على أصحابه : كما تقول هو يتسخى على أصحابه ، ولا تقل
~~يندي على أصحابه . وفلان ندي الكف إذا كان سخيا . و ندوت من الجود . ويقال
~~: سن للناس الندى فندوا . و الندى : الجود . ورجل ند أي جواد . وفلان أندى
~~من فلان إذا كان أكثر خيرا منه . ورجل ندي الكف إذا كان سخيا قال : يابس
~~الجنبين من غير بوس وندي الكفين شهم مدل وحكى كراع : ندي اليد ، وأباه غيره
~~. وفي الحديث : بكر بن وائل ند أي سخي . و الندى : الثرى . و المندية :
~~الكلمة يعرق منها الجبين . وفلان لا يندي الوتر ، بإسكان النون ، ولا يندي
~~الوتر أي لا يحسن شيئا عجزا عن العمل وعيا عن كل شيء ، وقيل : إذا كان ضعيف
~~البدن . و الندى : ضرب من الدخن . وعود مندى و ندي : فتق بالندى أو ماء
~~الورد أنشد يعقوب : إلى ملك له كرم وخير يصبح باليلنجوج الندي و ندت الإبل
~~إلى أعراق كريمة : نزعت . الليث : يقال إن هذه الناقة تندو إلى نوق كرام أي
~~تنزع إليها في النسب وأنشد : تندو نواديها إلى صلاخدا و نوادي الإبل :
~~شواردها . و نوادي النوى : ما تطاير منها تحت المرضخة . و النداء و ms10013 النداء
~~: الصوت مثل الدعاء والرغاء ، وقد ناداه و نادى به وناداه مناداة و نداء أي
~~صاح به . و أندى الرجل إذا حسن صوته . وقوله عز وجل : @QB@ ويا قوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد @QE@ قال الزجاج : معنى يوم التنادي يوم ينادي أصحاب
~~الجنة أصحاب النار أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ، قال :
~~وقيل يوم التناد ، بتشديد الدال ، من قولهم ند البعير إذا هرب على وجهه أي
~~يفر بعضكم من بعض ، كما قال تعالى : @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~@QE@ و الندى : بعد الصوت . ورجل ندي الصوت : بعيده . و الإنداء : بعد مدى
~~الصوت . و ندى الصوت : بعد مذهبه . و النداء ، ممدود : الدعاء بأرفع الصوت
~~، وقد ناديته نداء ، وفلان PageV15P315 أندى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا
~~وأرفع صوتا وأنشد الأصمعي لمدثار بن شيبان النمري : تقول خليلتي لما
~~اشتكينا سيدركنا بنو القرم الهجان فقلت ادعي وأدع فإن أندى لصوت أن ينادي
~~داعيان وقول ابن مقبل : ألا ناديا ربعى كلسها للوى 1 - 2 بحاجة محزون وإن
~~لم يناديا ( 1 ) معناه : وإن لم يجيبا . و تنادوا أي نادى بعضهم بعضا . وفي
~~حديث الدعاء : ثنتان لا تردان عند النداء وعند البأس أي عند الأذان للصلاة
~~وعند القتال . وفي حديث يأجوج ومأجوج : فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية أتى
~~أمر الله يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا ، فقلب نداءة إلى نادية
~~وجعل اسم الفاعل موضع المصدر وفي حديث ابن عوف : وأودى سمعه إلا ندايا ( 2
~~) أراد إلا نداء ، فأبدل الهمزة ياء تخفيفا ، وهي لغة بعض العرب . وفي حديث
~~الأذان : فإنه أندى صوتا أي أرفع وأعلى ، وقيل : أحسن وأعذب ، وقيل : أبعد
~~. و نادى بسره : أظهره عن ابن الأعرابي وأنشد : غراء بلهاء لا يشقى الضجيع
~~بها ولا تنادي بما توشي وتستمع قال : وبه يفسر قول الشاعر : إذ ما مشت نادى
~~بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير أي أظهره ودل عليه . و نادى لك
~~الطريق و ناداك : ظهر ، وهذا الطريق يناديك وأما قوله : كالكرم إذ نادى ms10014 من
~~الكافور فإنما أراد : صاح . يقال : صاح النبت إذا بلغ والتف ، فاستقبح الطي
~~في مستفعلن ، فوضع نادى موضع صاح ليكمل به الجزء ، وقال بعضهم : نادى النبت
~~وصاح سواء معروف من كلام العرب . وفي التهذيب : قال : نادى ظهر ، و ناديته
~~أعلمته ، و نادى الشيء رآه وعلمه عن ابن الأعرابي . و النداتان من الفرس :
~~الغر الذي يلي باطن الفائل ، الواحدة نداة . و الندى : الغاية مثل المدى ،
~~زعم يعقوب أن نونه بدل من الميم . قال ابن سيده : وليس بقوي . و الناديات
~~من النخل : البعيدة الماء . و ندا القوم ندوا و انتدوا و تنادوا : اجتمعوا
~~قال المرقش : لا يبعد الله التلبب وال غارات إذ قال الخميس نعم والعدو بين
~~المجلسين إذا آد العشي وتنادى العم وهو من ذلك قال : أنادي به آل الوليد
~~وجعفرا و الندى : المجالسة . و ناديته : جالسته . و تنادوا أي تجالسوا في
~~النادي . و الندي : المجلس ما داموا PageV15P316 مجتمعين فيه ، فإذا تفرقوا
~~عنه فليس بندي ، وقيل : الندي مجلس القوم نهارا عن كراع . و النادي : ك
~~الندي . التهذيب : النادي المجلس يندو إليه من حواليه ، ولا يسمى ناديا حتى
~~يكون فيه أهله ، وإذا تفرقوا لم يكن ناديا ، وهو الندي ، والجمع الأندية .
~~وفي حديث أم زرع : قريب البيت من النادي النادي : مجتمع القوم وأهل المجلس
~~، فيقع على الملجس وأهله ، تقول : إن بيته وسط الحلة أو قريبا منه ليغشاه
~~الأضياف والطراق . وفي حديث الدعاء : فإن جار النادي يتحول أي جار المجلس ،
~~ويروى بالباء الموحدة من البدو . وفي الحديث : واجعلني في الندي الأعلى
~~الندي ، بالتشديد : النادي أي اجعلني مع الملإ الأعلى من الملائكة ، وفي
~~رواية : واجعلني في النداء الأعلى أراد نداء أهل الجنة أهل النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا . وفي حديث سرية بني سليم : ما كانوا ليقتلوا
~~عامرا وبني سليم وهم الندي أي القوم المجتمعون . وفي حديث أبي سعيد : كنا
~~أنداء فخرج علينا رسول الله الأنداء : جمع النادي وهم القوم المجتمعون ،
~~وقيل : أراد أنا كنا أهل أنداء ، فحذف المضاف . وفي الحديث : لو أن ms10015 رجلا
~~ندى الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه أي دعاهم إلى النادي . يقال : ندوت
~~القوم أندوهم إذا جمعتهم في النادي ، وبه سميت دار الندوة بمكة التي بناها
~~قصي ، سميت بذلك لاجتماعهم فيها . الجوهري : الندي ، على فعيل ، مجلس القوم
~~ومتحدثهم ، وكذلك الندوة و النادي و المنتدى و المتندى . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وتأتون في ناديكم المنكر @QE@ قيل : كانوا يحذفون الناس في
~~مجالسهم فأعلم الله أن هذا من المنكر ، وأنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس عليه
~~ولا يجتمعوا على الهزؤ والتلهي ، وأن لا يجتمعوا إلا فيما قرب من الله
~~وباعد من سخطه وأنشدوا شعرا زعموا أنه سمع على عهد سيدنا رسول الله : وأهدى
~~لنا أكبشا تبخبخ في المربد وروحك في النادي ويعلم ما في غد ( 1 ) فقال رسول
~~الله : لا يعلم الغيب إلا الله . و ندوت أي حضرت الندي ، و انتديت مثله . و
~~ندوت القوم : جمعتهم في الندي . وما يندوهم النادي أي ما يسعهم قال بشر بن
~~أبي خازم : وما يندوهم النادي ولكن 1 - 2 بكل محلة منهم فئام أي ما يسعهم
~~المجلس من كثرتهم ، والاسم الندوة ، وقيل : الندوة الجماعة ، ودار الندوة
~~منه أي دار الجماعة ، سميت من النادي ، وكانوا إذا حزبهم أمر ندوا إليها
~~فاجتمعوا للتشاور ، قال : و أناديك أشاورك وأجالسك ، من النادي . وفلان
~~ينادي فلانا أي يفاخره ومنه سميت دار الندوة ، وقيل للمفاخرة مناداة ، كما
~~قيل لها منافرة قال الأعشى : فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها ، أو القمر
~~الساري لألقى القلائدا ( 1 ) أي لو فاخر الشمس لذلت له ، وقناع الشمس حسنها
~~. وقوله تعالى : @QB@ فليدع ناديه @QE@ يريد PageV15P317 عشيرته ، وإنما هم
~~أهل النادي ، و النادي مكانه ومجلسه فسماه به ، كما يقال تقوض المجلس .
~~الأصمعي : إذا أورد الرجل الإبل الماء حتى تشرب قليلا ثم يجيء بها حتى ترعى
~~ساعة ثم يردها إلى الماء ، فذلك التندية : أن يورد الرجل فرسه الماء حتى
~~يشرب ، ثم يرده إلى المرعى ساعة ، ثم يعيده إلى الماء ، وقد ندا الفرس يندو
~~إذا فعل ذلك وأنشد شمر : أكلن حمضا ونصيا يابسا ms10016 ثم ندون فأكلن وارسا أي
~~حمضا مثمرا . قال أبو منصور : ورد القتيبي هذا على أبي عبيد روايته حديث
~~طلحة . و لأنديه ، وزعم أنه تصحيف ، وصوابه لابديه ، بالباء ، أي لأخرجه
~~إلى البدو ، وزعم أن التندية تكون للإبل دون الخيل ، وأن الإبل تندى لطول
~~ظمئها ، فأما الخيل فإنها تسقى في القيظ شربتين كل يوم قال أبو منصور : وقد
~~غلط القتيبي فيما قال ، والصواب الأول ، و التندية تكون للخيل والإبل ، قال
~~: سمعت العرب تقول ذلك ، وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو ، وهما إمامان ثقتان .
~~وفي هذا الحديث : أن سلمة بن الأكوع قال كنت أخدم طلحة وأنه سألني أن أمضي
~~بفرسه إلى الرعي وأسقيه على ما ذكره ثم أنديه ، قال : و للتندية معنى آخر ،
~~وهو تضمير الخيل وإجراؤها حتى تعرق ويذهب رهلها ، ويقال للعرق الذي يسيل
~~منها الندى ومنه قول طفيل : ندى الماء من أعطافها المتحلب قال الأزهري :
~~سمعت عريفا من عرفاء القرامطة يقول لأصحابه وقد ندبوا في سرية استنهضت ألا
~~و ندوا خيلكم المعنى ضمروها وشدوا عليها السروج وأجروها حتى تعرق . واختصم
~~حيان من العرب في موضع فقال أحدهما : مركز رماحنا ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا
~~و مندى خيلنا أي موضع تنديتها ، والاسم الندوة . و ندت الإبل إذا رعت فيما
~~بين النهل والعلل تندو ندوا ، فهي نادية ، و تندت مثله ، و أنديتها أنا و
~~نديتها تندية . و الندوة ، بالضم : موضع شرب الإبل وأنشد لهميان : وقربوا
~~كل جمالي عضه قريبة ندوته محمضه بعيدة سرته من مغرضه يقول : موضع شربه قريب
~~لا يتعب في طلب الماء . ورواه أبو عبيد ، ندوته من محمضه ، بفتح نون الندوة
~~وضم ميم المحمض . ابن سيده : ندت الإبل ندوا خرجت من الحمض إلى الخلة و
~~نديتها ، وقيل : التندية أن توردها فتشرب قليلا ثم تجيء بها ترعى ثم تردها
~~إلى الماء ، والموضع مندي قال علقمة بن عبدة : ترادى على دمن الحياض فإن
~~تعف فإن المندى رحلة فركوب ( 3 ) ويروى : وركوب قال ابن بري : في ترادى
~~ضمير ناقة تقدم ذكرها في بيت قبله ، وهو : إليك ms10017 ، أبيت اللعن أعملت ناقتي
~~لكلكلها والقصريين وجيب PageV15P318 وقد تقدم أن رحلة وركوب هضبتان ، وقد
~~تكون التندية في الخيل . التهذيب : الندوة السخاء ، و الندوة المشاورة ، و
~~الندوة الأكلة بين السقيتين ، و الندى الأكلة بين الشربتين . أبو عمرو :
~~المنديات المخزيات وأنشد ابن بري لأوس بن حجر : طلس الغشاء إذا ما جن ليلهم
~~1 - 2 بالمنديات إلى جاراتهم دلف قال : وقال الراعي : وإن أبا ثوبان يزجر
~~قومه عن المنديات وهو أحمق فاجر ويقال : إنه ليأتيني نوادي كلامك أي ما
~~يخرج منك وقتا بعد وقت قال طرفة : وبرك هجود قد أثارت مخافتي نواديه أمشي
~~بعضب مجرد ( 1 ) قال أبو عمرو : النوادي النواحي أراد أثارت مخافتي إبلا في
~~ناحية من الإبل متفرقة ، والهاء في قوله نواديه راجعة على البرك . و ندا
~~فلان يندو ندوا إذا اعتزل وتنحى ، وقال : أراد بنواديه قواصيه . التهذيب :
~~وفي النوادر يقال ما نديت هذا الأمر ولا طنفته أي ما قربته أنداه . ويقال :
~~لم يند منهم ناد أي لم يبق منهم أحد . و ندوة : فرس لأبي قيد بن حرمل ( 2 )
~~. [
# نرا
# ] نرا : التهذيب : ابن الأعرابي النروة حجر أبيض رقيق ، وربما ذكي به . [
# نزا
# ] نزا : النزو : الوثبان ، ومنه نزو التيس ، ولا يقال إلا للشاء والدواب
~~والبقر في معنى السفاد . وقال الفراء : الأنزاء حركات التيوس عند السفاد .
~~ويقال للفحل : إنه لكثير النزاء أي النزو . قال : وحكى الكسائي النزاء ،
~~بالكسر ، والهذاء من الهذيان ، بضم الهاء ، و نزا الذكر على الأنثى نزاء ،
~~بالكسر ، يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع ، و أنزاه غيره و نزاه تنزية .
~~وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أمرنا أن لا ننزي الحمر على الخيل أي
~~نحملها عليها للنسل . يقال : نزوت على الشيء أنزو نزوا إذا وثبت عليه قال
~~ابن الأثير : وقد يكون في الأجسام والمعاني قال الخطابي : يشبه أن يكون
~~المعنى فيه ، وا أعلم ، أن الحمر إذا حملت على الخيل قل عددها وانقطع
~~نماؤها وتعطلت منافعها ، والخيل يحتاج إليها للركوب وللركض وللطلب وللجهاد
~~وإحراز الغنائم ، ولحمها مأكول وغير ذلك من المنافع ، وليس ms10018 للبغل شيء من
~~هذه ، فأحب أن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها . ابن سيده : النزاء الوثب ،
~~وقيل : هو النزوان في الوثب ، وخص بعضهم به الوثب إلى فوق ، نزا ينزو نزوا
~~و نزاء و نزوا و نزوانا وفي المثل : نزو الفرار استجهل الفرارا قال ابن بري
~~: شاهد النزوان قولهم في المثل : قد حيل بين العير والنزوان قال : وأول من
~~قاله صخر بن عمرو السلمي أخو الخنساء : أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ، وقد
~~حيل بين العير والنزوان وتنزى ونزا قال : أنا شماطيط الذي حدثت به متى أنبه
~~للغداء أنتبه ثم PageV15P319 أنز حوله وأحتبه حتى يقال سيد ولست به الهاء
~~في أحتبه زائدة للوقف ، وإنما زادها للوصل لا فائدة لها أكثر من ذلك ،
~~وليست بضمير لأن أحتبي غير متعد ، و أنزاه و نزاه تنزية و تنزيا قال : باتت
~~تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا النزاء : داء يأخذ الشاء فتنزو منه
~~حتى تموت . و نزا به قلبه : طمح . ويقال : وقع في الغنم نزاء ، بالضم ،
~~ونقاز وهما معا داء يأخذها فتنزو منه وتنقز حتى تموت . قال ابن بري : قال
~~أبو علي النزاء في الدابة مثل القماص ، فيكون المعنى أن نزاء الدابة هو
~~قماصها وقال أبو كبير : ينزو لوقعتها طمور الأخيل فهذا يدل على أن النزو
~~الوثوب وقال ابن قتيبة في تفسير بيت ذي الرمة : معروريا رمض الرضراض يركضه
~~يريد أنه قد ركب جواده الحصى فهو ينزو من شدة الحر أي يقفز . وفي الحديث :
~~أن رجلا أصابته جراحة فنزي منها حتى مات . يقال : نزي دمه ونزف إذا جرى ولم
~~ينقطع . وفي حديث أبي عامر الأشعري : أنه كان في وقعة هوازن رمي بسهم في
~~ركبته فنزي منه فمات . وفي حديث السقيفة : فنزونا على سعد أي وقعوا عليه
~~ووطئوه . و النزوان : التفلت والسورة . وإنه لنزي إلى الشر و نزاء و متنز
~~أي سوار إليه ، والعرب تقول : إذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص
~~على أن لا يسأم الشر حتى يسأمه صاحبه . و النازية : الحدة والنادرة ( 1 ms10019 ) .
~~الليث : النازية حدة الرجل المتنزي إلى الشر ، وهي النوازي . ويقال : إن
~~قلبه لينزو إلى كذا أي ينزع إلى كذا . و التنزي : التوثب والتسرع وقال نصيب
~~، وقيل هو لبشار : أقول وليلتي تزداد طولا أما لليل بعدهم نهار جفت عيني عن
~~التغميض حتى كأن جفونها عنها قصار كأن فؤاده كرة تنزى حذار البين لو نفع
~~الحذار وفي حديث وائل بن حجر : إن هذا انتزى على أرضي فأخذها وهو افتعل من
~~النزو . و الانتزاء و التنزي أيضا : تسرع الإنسان إلى الشر . وفي الحديث
~~الآخر : انتزى على القضاء فقضى بغير علم . و نزت الخمر تنزو : مزجت فوثبت .
~~و نوازي الخمر : جنادعها عند المزج وفي الرأس . و نزا الطعام ينزو نزوا :
~~علا سعره وارتفع . و النزاء و النزاء : السفاد ، يقال ذلك في الظلف والحافر
~~والسبع ، وعم بعضهم به جميع الدواب ، وقد نزا ينزو نزاء و أنزيته . وقصعة
~~نازية القعر أي قعيرة ، و نزية إذا لم يذكر القعر ولم يسم قعرها أي قعيرة .
~~وفي الصحاح : النازية قصعة قريبة القعر . و نزي الرجل : كنزف وأصابه جرح
~~فنزي منه فمات . ابن الأعرابي : يقال للسقاء الذي ليس بضخم أدي ، فإذا كان
~~صغيرا فهو نزيء ، مهموز . وقال : النزية ، PageV15P320 بغير همز ، ما فاجأك
~~من مطر أو شوق أو أمر وأنشد : وفي العارضين المصعدين نزية من الشوق مجنوب
~~به القلب أجمع قال ابن بري : ذكر أبو عبيد في كتاب الخيل في باب نعوت الجري
~~والعدو من الخيل : فإذا نزا نزوا يقارب العدو فذلك التوقص ، فهذا شاهد على
~~أن النزاء ضرب من العدو مثل التوقص والقماص ونحوه . قال : وقال ابن حمزة في
~~كتاب أفعل من كذا : فأما قولهم أنزى من ظبي فمن النزوان لا من النزو ، فهذا
~~قد جعل النزوان القماص والوثب ، وجعل النزو نزو الذكر على الأنثى ، قال :
~~ويقال نزى دلوه تنزية و تنزيا وأنشد : باتت تنزي دلوها تنزيا [
# نسا
# ] نسا : النسوة و النسوة ، بالكسر والضم ، و النساء و النسوان و النسوان
~~: جمع المرأة من غير لفظه ، كما يقال خلفة ومخاض وذلك ms10020 وأولئك و النسون ( 1
~~) . قال ابن سيده : و النساء جمع نسوة إذا كثرن ، ولذلك قال سيبويه في
~~الإضافة إلى نساء نسوي ، فرده إلى واحده ، وتصغير نسوة نسية ، ويقال :
~~نسيات ، وهو تصغير الجمع . و النسا : عرق من الورك إلى الكعب ، ألفه منقلبة
~~عن واو لقولهم نسوان في تثنيته ، وقد ذكرت أيضا منقلبة عن الياء لقولهم
~~نسيان أنشد ثعلب : ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص الأصمعي :
~~النسا ، بالفتح مقصور بوزن العصا ، عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم
~~يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر ، فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين
~~عظيمتين وجرى النسا بينهما واستبان ، وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان
~~وماجت الربلتان وخفي النسا ، وإنما يقال منشق النسا ، يريد موضع النسا .
~~وفي حديث سعد : رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه ، والأفصح أن يقال له
~~النسا ، لا عرق النسا . ابن سيده : و النسا من الورك إلى الكعب ، ولا يقال
~~عرق النسا ، وقد غلط فيه ثعلب فأضافه ، والجمع أنساء قال أبو ذؤيب : متفلق
~~أنساؤها عن قانىء كالقرط صاو غبره لا يرضع وإنما قال متفلق أنساؤها ، و
~~النسا لا يتفلق إنما يتفلق موضعه ، أراد يتفلق فخذاها عن موضع النسا ، لما
~~سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا ، صاو : يابس ، يعني الضرع كالقرط ، شبهه
~~بقرط المرأة ولم يرد أن ثم بقية لبن لا يرضع ، إنما أراد أنه لا غبر هنالك
~~فيهتدى به ( 2 ) قال ابن بري : وقوله عن قانىء أي عن ضرع أحمر كالقرط ،
~~يعني في صغره ، وقوله : غبره لا يرضع أي ليس لها غبر فيرضع قال : ومثله
~~قوله : على لاحب لا يهتدى لمناره أي ليس ثم منار فيهتدى به ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ أي لا سؤال لهم فيكون منه
~~الإلحاف وإذا قالوا إنه لشديد النسا فإنما يراد به النسا نفسه . و نسيته
~~أنسيه نسيا فهو منسي : ضربت نساه . و نسي الرجل ينسي PageV15P321 نسا إذا
~~اشتكى نساه ، فهو نس على فعل إذا اشتكى نساه ، وفي المحكم : فهو أنسى ،
~~والأنثى نسآء ، وفي ms10021 التهذيب نسياء ، إذا اشتكيا عرق النسا ، قال ابن السكيت
~~: هو عرق النسا ، وقال الأصمعي : لا يقال عرق النسا ، والعرب لا تقول عرق
~~النسا كما لا يقولون عرق الأكحل ، ولا عرق الأبجل ، إنما هو النسا والأكحل
~~والأبجل ، وأنشد بيتين لامرىء القيس ، وحكى الكسائي وغيره : هو عرق النسا ،
~~وحكى أبو العباس في الفصيح : أبو عبيد يقال للذي يشتكي نساه نس ، وقال ابن
~~السكيت : هو النسا لهذا العرق قال لبيد : من نسا الناشط إذا ثورته أو رئيس
~~الأخدريات الأول قال ابن بري : جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره @QB@ كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه @QE@ قالوا : حرم
~~إسرائيل لحوم الإبل لأنه كان به عرق النسا ، فإذا ثبت أنه مسموع فلا وجه
~~لإنكار قولهم عرق النسا ، قال : ويكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه كحبل
~~الوريد ونحوه ومنه قول الكميت : إليكم ، ذوي آل النبي تطلعت نوازع من قلبي
~~ظماء وألبب أي إليكم يا أصحاب هذا الاسم ، قال : وقد يضاف الشيء إلى نفسه
~~إذا اختلف اللفظان كحبل الوريد وحب الحصيد ، وثابت قطنة وسعيد كرز ، ومثله
~~: فقلت انجوا عنها نجا الجلد والنجا : هو الجلد المسلوخ وقول الآخر : تفاوض
~~من أطوي طوى الكشح دونه وقال فروة بن مسيك : لما رأيت ملوك كندة أعرضت
~~كالرجل خان الرجل عرق نسائها قال : ومما يقوي قولهم عرق النساء قول هميان :
~~كأنما ييجع عرقا أبيضه والأبيض : هو العرق . و النسيان ، بكسر النون : ضد
~~الذكر والحفظ ، نسيه نسيا و نسيانا و نسوة و نساوة و نساوة الأخيرتان على
~~المعاقبة . وحكى ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات قال : نسيت الشيء
~~نسيانا و نسيا و نسيا و نساوة و نسوة وأنشد : فلست بصرام ولا ذي ملالة ،
~~ولا نسوة للعهد يا أم جعفر و تناساه و أنساه إياه . وقوله عز وجل : @QB@
~~نسوا الله فنسيهم @QE@ قال ثعلب : لا ينسى الله عز وجل ، إنما معناه تركوا
~~الله فتركهم ، فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه ، وفي التهذيب :
~~أي تركوا ms10022 أمر الله فتركهم من رحمته . وقوله تعالى : @QB@ فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى @QE@ أي تركتها فكذلك تترك في النار . ورجل نسيان ، بفتح النون
~~: كثير النسيان للشيء . وقوله عز وجل : @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي @QE@ معناه أيضا ترك لأن الناسي لا يؤاخذ بنسيانه ، والأول أقيس ( 1 )
~~. و النسيان : الترك . وقوله عز وجل : @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@
~~أي نأمركم بتركها . يقال : أنسيته أي أمرت بتركه . و نسيته : تركته . وقال
~~الفراء : عامة القراء يجعلون قوله أو ننساها من النسيان ، و النسيان ههنا
~~على وجهين : أحدهما على PageV15P322 الترك نتركها فلا ننسخها كما قال عز
~~وجل : @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ يريد تركوه فتركهم ، وقال تعالى : @QB@
~~ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ PageV15P323 والوجه الآخر من النسيان الذي ينسى
~~كما قال تعالى : @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ وقال الزجاج : قرىء أو ننسها
~~، وقرىء : ننسها ، وقرىء : ننسأها ، قال : وقول أهل اللغة في قوله أو ننسها
~~قولان : قال بعضهم أو ننسها من النسيان ، وقال دليلنا على ذلك قوله تعالى :
~~@QB@ سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله @QE@ فقد أعلم الله أنه يشاء أن ينسى
~~، قال أبو إسحق : هذا القول عندي غير جائز لأن الله تعالى قد أنبأ النبي في
~~قوله : @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا @QE@ أنه لا يشاء أن يذهب بما
~~أوحى به إلى النبي قال : وقوله فلا تنسى أي فلست تترك إلا ما شاء الله أن
~~تترك ، قال : ويجوز أن يكون إلا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد
~~ليس أنه على طريق السلب للنبي شيئا أوتيه من الحكمة ، قال : وقيل في قوله
~~أو ننسها قول آخر ، وهو خطأ أيضا ، أو نتركها ، وهذا إنما يقال فيه نسيت
~~إذا تركت ، لا يقال أنسيت تركت ، قال : وإنما معنى أو ننسها أو نتركها أي
~~نأمركم بتركها قال أبو منصور : ومما يقوي هذا ما روى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه أنشده : إن علي عقبة أقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال : بناسيها
~~بتاركها ، ولا منسيها ولا مؤخرها ، فوافق قول ابن الأعرابي قوله في الناسي ms10023
~~إنه التارك لا المنسي ، واختلفا في المنسي ، قال أبو منصور : وكأن ابن
~~الأعرابي ذهب في قوله ولا منسيها إلى ترك الهمز من أنسأت الدين إذا أخرته ،
~~على لغة من يخفف الهمز . و النسوة : الترك للعمل . وقوله عز وجل : @QB@
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@ قال : إنما معناه أنساهم أن يعملوا لأنفسهم
~~. وقوله عز وجل : @QB@ وتنسون ما تشركون @QE@ قال الزجاج : تنسون ههنا على
~~ضربين : جائز أن يكون تنسون تتركون ، وجائز أن يكون المعنى أنكم في ترككم
~~دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وكذلك قوله تعالى : @QB@ فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا @QE@ أي نتركهم من الرحمة في عذابهم كما تركوا العمل للقاء
~~يومهم هذا وكذلك قوله تعالى : @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ يجوز أن
~~يكون معناه تركوا ، ويجوز أن يكونوا في تركهم القبول بمنزلة من نسي . الليث
~~: نسي فلان شيئا كان يذكره ، وإنه لنسي كثير النسيان . و النسي : الشيء
~~المنسي الذي لا يذكر . و النسي و النسي الأخيرة عن كراع ، وآدم قد أوخذ
~~بنسيانه فهبط من الجنة . وجاء في الحديث : لو وزن حلمهم وحزمهم مذ كان آدم
~~إلى أن تقوم الساعة ما وفى بحلم آدم وحزمه . وقال الله فيه : @QB@ فنسي ولم
~~نجد له عزما @QE@ النسي : المنسي . وقوله عز وجل حكاية عن مريم : @QB@ وكنت
~~نسيا منسيا @QE@ فسره ثعلب فقال : النسي خرق الحيض التي يرمى به فتنسى ،
~~وقرىء : نسيا و نسيا ، بالكسر والفتح ، فمن قرأ بالكسر فمعناه حيضة ملقاة ،
~~ومن قرأ نسيا فمعناه شيئا منسيا لا أعرف قال دكين الفقيمي : بالدار وحي
~~كاللقى المطرس كالنسي ملقى بالجهاد البسبس والجهاد ، بالفتح : الأرض الصلبة
~~. و النسي أيضا : ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم . وفي
~~حديث عائشة ، رضي الله عنها : وددت أني كنت نسيا منسيا أي شيئا حقيرا مطرحا
~~لا يلتفت إليه . ويقال لخرقة الحائض : نسي ، وجمعه أنساء . تقول العرب إذا
~~ارتحلوا من المنزل : انظروا أنساءكم ، تريد الأشياء الحقيرة التي ليست
~~عندهم ببال مثل العصا والقدح والشظاظ أي اعتبروها لئلا تنسوها في المنزل ،
~~وقال الأخفش ms10024 : النسي ما أغفل من شيء حقير و نسي ، وقال الزجاج : النسي في
~~كلام العرب الشيء المطروح لا يؤبه له وقال الشنفرى : كأن لها في الأرض نسيا
~~تقصه على أمها وإن تخاطبك تبلت قال ابن بري : بلت ، بالفتح ، إذا قطع ،
~~وبلت ، بالكسر ، إذا سكن . وقال الفراء : النسي و النسي لغتان فيما تلقيه
~~المرأة من خرق اعتلالها مثل وتر ووتر ، قال : ولو أردت بالنسي مصدر النسيان
~~كان صوابا ، والعرب تقول نسيته نسيانا و نسيا ، ولا تقل نسيانا ، بالتحريك
~~، لأن النسيان إنما هو تثنية نسا العرق . و أنسانيه ا و نسانيه تنسية بمعنى
~~. و تناساه : أرى من نفسه أنه نسيه وقول امرىء القيس : مثلك بيضاء العوارض
~~طفلة لعوب تناساني إذا قمت سربالي ( 1 ) أي تنسيني عن أبي عبيد . و النسي :
~~الكثير النسيان ، يكون فعيلا وفعولا وفعيل أكثر لأنه لو كان فعولا لقيل نسو
~~أيضا . وقال ثعلب : رجل ناس و نسي كقولك حاكم وحكيم وعالم وعليم وشاهد
~~وشهيد وسامع وسميع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ أي
~~لا ينسى شيئا ، قال الزجاج : وجائز أن يكون معناه ، وا أعلم ، ما نسيك ربك
~~يا محمد وإن تأخر عنك الوحي يروى أن النبي أبطأ عليه جبريل ، عليه السلام ،
~~بالوحي فقال وقد أتاه جبريل : ما زرتنا حتى اشتقناك ، فقال : ما نتنزل إلا
~~بأمر ربك . وفي الحديث : لا يقولن أحدكم نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نسي ،
~~كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين : أحدهما أن الله عز وجل هو الذي أنساه
~~إياه لأنه المقدر للأشياء كلها ، والثاني أن أصل النسيان الترك ، فكره له
~~أن يقول تركت القرآن أو قصدت إلى نسيانه ، ولأن ذلك لم يكن باختياره . يقال
~~: نساه ا و أنساه ، ولو روي نسي ، بالتخفيف ، لكان معناه ترك من الخير وحرم
~~، ورواه أبو عبيد : بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت ، ليس هو نسي
~~ولكنه نسي ، قال : وهذا اللفظ أبين من الأول واختار فيها أنه بمعنى الترك
~~ومنه الحديث : إنما أنسى لأسن أي لأذكر لكم ما يلزم ms10025 الناسي لشيء من عبادته
~~وأفعل ذلك فتقتدوا بي . وفي الحديث : فيتركون في المنسى تحت قدم الرحمن أي
~~ينسون في النار ، وتحت القدم استعارة كأنه قال : ينسيهم الله الخلق لئلا
~~يشفع فيهم أحد قال الشاعر : أبلت مودتها الليالي بعدنا ومشى عليها الدهر
~~وهو مقيد ومنه قوله يوم الفتح : كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي إلى
~~يوم القيامة . و النسي : الذي لا يعد في القوم لأنه منسي . الجوهري في قوله
~~تعالى : @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ PageV15P324 قال : أجاز بعضهم
~~الهمز فيه . قال المبرد : كل واو مضمومة لك أن تهمزها إلا واحدة فإنهم
~~اختلفوا فيها ، وهي قوله تعالى : @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ وما
~~أشبهها من واو الجمع ، وأجاز بعضهم الهمز وهو قليل والاختيار ترك الهمز ،
~~قال : وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين ، فلما احتيج إلى
~~تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء . وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت
~~الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين قال : صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا ، ثم حذفت لالتقاء الساكينن . ابن الأعرابي : ناساه إذا أبعده
~~، جاء به غير مهموز وأصله الهمز . الجوهري : المنساة العصا قال الشاعر :
~~إذا دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل قال : وأصله الهمز
~~، وقد ذكر وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده : سقوني النسي ثم تكنفوني عداة
~~الله من كذب وزور بغير همز ، وهو كل ما نسى العقل ، قال : وهو من اللبن
~~حليب يصب عليه ماء قال شمر : وقال غيره هو النسي ، نصب النون بغير همز
~~وأنشد : لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجيء فاترا ابن الأعرابي :
~~النسوة الجرعة من اللبن . [
# نشا
# ] نشا : النشا ، مقصور : نسيم الريح الطيبة ، وقد نشي منه ريحا طيبة نشوة
~~و نشوة أي شممت عن اللحياني قال أبو خراش الهذلي : ونشيت ريح الموت من
~~تلقائهم وخشيت وقع مهند قرضاب قال ابن بري : قال أبو عبيدة في المجاز في
~~آخر سورة ن والقلم : إن البيت لقيس بن جعدة الخزاعي . و استنشى و تنشى و
~~انتشى . و أنشى ms10026 الضب الرجل : وجد نشوته ، وهو طيب النشوة و النشوة و النشية
~~( 1 ) الأخيرة عن ابن الأعرابي ، أي الرائحة ، وقد تكون النشوة في غير
~~الريح الطيبة . و النشا ، مقصور : شيء يعمل به الفالوذج ، فارسي معرب ،
~~يقال له النشاستج ، حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا ، سمي بذلك
~~لخموم رائحته . و نشي الرجل من الشراب نشوا و نشوة و نشوة و نشوة الكسر عن
~~اللحياني ، و تنشى و انتشى كله : سكر ، فهو نشوان أنشد ابن الأعرابي : إني
~~نشيت فما أسطيع من فلت حتى أشقق أثوابي وأبرادي ورجل نشوان و نشيان ، على
~~المعاقبة ، والأنثى نشوى ، وجمعها نشاوى كسكارى قال زهير : وقد أغدو على
~~ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء واستبانت نشوته ، وزعم يونس أنه سمع نشوته
~~. وقال شمر : يقال من الريح نشوة ومن السكر نشوة . وفي حديث شرب الخمر : إن
~~انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما الانتشاء : أول السكر ومقدماته ، وقيل :
~~هو السكر نفسه ، ورجل نشوان بين النشوة . وفي الحديث : إذا استنشيت
~~PageV15P325 واستنثرت أي استنشقت بالماء في الوضوء ، من قولك نشيت الرائحة
~~إذا شممتها . أبو زيد : نشيت منه أنشى نشوة ، وهي الريح تجدها ، و استنشيت
~~نشا ريح طيبة أي نسيمها قال ذو الرمة : وأدرك المتبقى من ثميلته ومن
~~ثمائلها واستنشي الغرب وقال الشاعر : وتنشى نشا المسك في فارة وريح الخزامى
~~على الأجرع قال ابن بري : قال علي بن حمزة يقال للرائحة نشوة و نشاة و نشا
~~وأنشد : 1 - 2 بآية ما إن النقا طيب النشا إذا ما اعتراه آخر الليل طارقه
~~قال أبو زيد : النشا حدة الرائحة ، طيبة كانت أو خبيثة فمن الطيب قول
~~الشاعر : بآية ما إن النقا طيب النشا ومن النتن النشا ، سمي بذلك لنتنه في
~~حال عمله ، قال : وهذا يدل على أن النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري ، قال
~~: ويدلك على أن النشا ليس هو النشاستج ، كما زعم أبو عبيدة في باب ضروب
~~الألوان من كتاب الغريب المصنف الأرجوان : الحمرة ، ويقال الأرجوان
~~النشاستج ، وكذلك ذكره الجوهري في فصل رجا ms10027 فقال : والأرجوان صبغ أحمر شديد
~~الحمرة قال أبو عبيد : وهو الذي يقال له النشاستج ، قال : والبهرمان دونه
~~قال ابن بري : فثبت بهذا أن النشاستج غير النشا . و النشوة : الخبر أول ما
~~يرد . ورجل نشيان بين النشوة : يتخبر الأخبار أول ورودها ، وهذا على الشذوذ
~~، إنما حكمه نشوان ، ولكنه من باب جبوت المال جباية . الكسائي : رجل نشيان
~~للخبر ونشوان ، وهو الكلام المعتمد . و نشيت الخبر إذا تخبرت ونظرت من أين
~~جاء . ويقال : من أين نشيت هذا الخبر أي من أين علمته الأصمعي : انظر لنا
~~الخبر و استنش و استوش أي تعرفه . ورجل نشيان للخبر بين النشوة ، بالكسر ،
~~وإنما قالوه بالياء للفرق بينه وبين النشوان ، وأصل الياء في نشيت واو ،
~~قلبت ياء للكسرة . قال شمر : ورجل نشيان للخبر و نشوان من السكر ، وأصلهما
~~الواو ففرقوا بينهما . الجوهري : ورجل نشوان أي سكران بين النشوة ، بالفتح
~~. قال : وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة ، بالكسر وقول سنان بن الفحل : وقالوا
~~قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيت يريد : ولا بكيت من سكر وقوله :
~~من النشوات والنشإ الحسان أراد جمع النشوة . وفي الحديث : أنه دخل على
~~خديجة خطبها ودخل عليها مستنشية من مولدات قريش ، وقد روي بالهمز ، وقد
~~تقدم . و المستنشية : الكاهنة . سميت بذلك لأنها كانت تستنشي الأخبار أي
~~تبحث عنها ، من قولك رجل نشيان للخبر . يعقوب : الذئب يستنشىء الريح ،
~~بالهمز ، قال : وإنما هو من نشيت غير مهموز . و نشوت في بني فلان : ربيت ،
~~نادر ، وهو محول من نشأت ، وبعكسه هو يستنشىء الريح ، حولوها إلى الهمزة .
~~وحكى قطرب : نشا ينشو لغة في PageV15P326 نشأ ينشأ ، وليس عنده على التحويل
~~. و النشاة : الشجرة اليابسة ، إما أن يكون على التحويل ، وإما أن يكون على
~~ما حكاه قطرب قال الهذلي : تدلى عليه من بشام وأيكة نشاة فروع مرثعن
~~الذوائب والجمع نشا . والنشو : اسم للجمع أنشد : كأن على أكتافهم نشو غرقد
~~، وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف [
# نصا
# ] نصا : الناصية : واحدة النواصي . ابن سيده : الناصية و الناصاة لغة
~~طيئية ، قصاص الشعر ms10028 في مقدم الرأس قال حريث بن عتاب الطائي : لقد آذنت أهل
~~اليمامة طيء بحرب كناصاة الحصان المشهر وليس لها نظير إلا حرفين : بادية
~~وباداة وقارية وقاراة ، وهي الحاضرة . و نصاه نصوا : قبض على ناصيته ، وقيل
~~: مد بها . وقال الفراء في قوله عز وجل : @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ ناصيته
~~مقدم رأسه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه . قال الأزهري :
~~الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الرأس ، لا الشعر الذي تسميه العامة
~~الناصية ، وسمى الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع ، وقيل في قوله تعالى :
~~@QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ أي لنسودن وجهه ، فكفت الناصية لأنها في مقدم
~~الوجه من الوجه والدليل على ذلك قول الشاعر : وكنت إذا نفس الغوي نزت به
~~سفعت على العرنين منه بميسم و نصوته : قبضت على ناصيته . و المناصاة :
~~الأخذ ب النواصي . وقوله عز وجل : @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~@QE@ قال الزجاج : معناه في قبضته تناله بما شاء قدرته ، وهو سبحانه لا
~~يشاء إلا العدل . و ناصيته مناصاة و نصاء : نصوته و نصاني أنشد ثعلب :
~~فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه خليعا تناصيه أمور جلائل وقال ابن دريد :
~~ناصيته جذبت ناصيته وأنشد : قلال مجد فرعت آصاصا وعزة قعساء لن تناصى و
~~ناصيته إذا جاذبته فيأخذ كل واحد منكما بناصية صاحبه . وفي حديث عائشة ،
~~رضي الله عنها : لم تكن واحدة من نساء النبي تناصيني غير زينب أي تنازعني
~~وتباريني ، وهو أن يأخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الآخر . وفي حديث
~~مقتل عمر : فثار إليه فتناصيا أي تواخذا بالنواصي وقال عمرو ابن معد يكرب :
~~أعباس لو كانت شنارا جيادنا بتثليث ، ما ناصيت بعدي الأحامسا وفي حديث ابن
~~عباس : قال للحسين حين أراد العراق لولا أني أكره لنصوتك أي أخذت بناصيتك
~~ولم أدعك تخرج . ابن بري : قال ابن دريد النصي عظم العنق ومنه قول ليلى
~~الأخيلية : يشبهون ملوكا في تجلتهم وطول أنصية الأعناق والأمم ويقال : هذه
~~الفلاة تناصي أرض كذا و تناصيها أي تتصل بها . والمفازة تنصو المفازة و
~~تناصيها أي تتصل بها ms10029 وقول أبي ذؤيب : PageV15P327 لمن طلل بالمنتصى غير
~~حائل عفا بعد عهد من قطار ووابل قال السكري : المنتصى أعلى الواديين . وإبل
~~ناصية إذا ارتفعت في المرعى عن ابن الأعرابي . وإني لأجد في بطني نصوا
~~ووخزا أي وجعا . و النصو مثل المغس ، وإنما سمي بذلك لأنه ينصوك أي يزعجك
~~عن القرار . قال أبو الحسن : ولا أدري ما وجه تعليله له بذلك . وقال الفراء
~~: وجدت في بطني حصوا و نصوا وقبصا بمعنى واحد . و انتصى الشيء : اختاره
~~وأنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية : وفي كل نشز لها ميفع وفي كل وجه
~~لها منتصى قال : وقال آخر في وصف قطاة : وفي كل وجه لها وجهة وفي كل نحو
~~لها منتصى قال : وقال آخر : لعمرك ما ثوب ابن سعد بمخلق ولا هو مما ينتصى
~~فيصان يقول : ثوبه من العذر لا يخلق ، والاسم النصية ، وهذه نصيتي . وتذريت
~~بني فلان و تنصيتهم إذا تزوجت في الذروة منهم و الناصية . وفي حديث ذي
~~المشعار : نصية من همدان من كل حاضر وباد : النصية من ينتصى من القوم أي
~~يختار من نواصيهم . وهم الرؤوس والأشراف ، ويقال للرؤساء نواص كما يقال
~~للأتباع أذناب . و انتصيت من القوم رجلا أي اخترته . و نصية القوم : خيارهم
~~. و نصية المال : بقيته . و النصية : البقية قاله ابن السكيت وأنشد للمرار
~~الفقعسي : تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل ( 1 ) وقال كعب بن
~~مالك الأنصاري : ثلاثة آلاف ونحن نصية ثلاث مئين إن كثرنا وأربع وقال في
~~موضع آخر : وفي الحديث أن وفد همدان قدموا على النبي فقالوا نحن نصية من
~~همدان قال الفراء : الأنصاء السابقون ، و النصية الخيار الأشراف ، و نواصي
~~القوم مجمع أشرافهم ، وأما السفلة فهم الأذناب قالت أم قبيس الضبية : ومشهد
~~قد كفيت الغائبين به في مجمع من نواصي الناس مشهود و النصية من القوم :
~~الخيار ، وكذلك من الإبل وغيرها . و نصت الماشطة المرأة و نصتها فتنصت ،
~~وفي الحديث : أن أم سلمة ( 1 ) تسلبت على حمزة ثلاثة أيام فدعاها رسول ms10030 الله
~~، وأمرها أن تنص وتكتحل قوله : أمرها أن تنصى أي تسرح شعرها ، أراد تتنصى
~~فحذف التاء تخفيفا . يقال : تنصت المرأة إذا رجلت شعرها . وفي حديث عائشة ،
~~رضي الله عنها ، حين سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت : علام تنصون ميتكم
~~قولها : تنصون مأخوذ من الناصية ، يقال : نصوت الرجل أنصوه نصوا إذا مددت
~~ناصيته ، فأرادت PageV15P328 عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس ،
~~وذلك بمنزلة الأخذ بالناصية وقال أبو النجم : إن يمس رأسي أشمط العناصي
~~كأنما فرقه مناصي قال الجوهري : كأن عائشة ، رضي الله عنها ، كرهت تسريح
~~رأس الميت . و انتصى الشعر أي طال . و النصي : ضرب من الطريفة ما دام رطبا
~~، واحدته نصية ، والجمع أنصاء ، و أناص جمع الجمع قال : ترعى أناص من حرير
~~الحمض ( 2 ) وروي أناض ، وهو مذكور في موضعه . قال ابن سيده : وقال لي أبو
~~العلاء لا يكون أناض لأن منبت النصي غير منبت الحمض . و أنصت الأرض : كثر
~~نصيها . غيره : النصي نبت معروف ، يقال له نصي ما دام رطبا ، فإذا ابيض فهو
~~الطريفة ، فإذا ضخم ويبس فهو الحلي قال الشاعر : لقد لقيت خيل بجنبي بوانة
~~نصيا كأعراف الكوادن أسحما ( 3 ) وقال الراجز : نحن منعنا منبت النصي ومنبت
~~الضمران والحلي وفي الحديث : رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي هو
~~نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى . التهذيب : الأصناء الأمثال ، و الأنصاء
~~السابقون . [
# نضا
# ] نضا : نضا ثوبه عنه نضوا : خلعه وألقاه عنه . و نضوت ثيابي عني إذا
~~ألقيتها عنك . نضاه من ثوبه : جرده قال أبو كبير : ونضيب مما كنت فيه
~~فأصبحت نفسي إلى إخوانها كالمقذر و نضا الثوب الصبغ عن نفسه إذا ألقاه ، و
~~نضت المرأة ثوبها ، ومنه قول امرى القيس : فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى
~~الستر إلا لبسة المتفضل قال الجوهري : ويجوز عندي تشديده للتكثير . والدابة
~~تنضو الدواب إذا خرجت من بينها . وفي حديث جابر : جعلت ناقتي تنضو الرفاق (
~~1 ) أي تخرج من بينها . يقال : نضت تنضو نضوا و نضيا ، و نضوت الجل عن
~~الفرس ms10031 نضوا . و النضو : الثوب الخلق . و أنضيت الثوب و انتضيته : أخلقته
~~وأبليته . و نضا السيف نضوا وانتضاه : سله من غمده . و نضا الخضاب نضوا و
~~نضوا : ذهب لونه ونصل ، يكون ذلك في اليد والرجل والرأس واللحية ، وخص
~~بعضهم به اللحية والرأس . وقال الليث : نضا الحناء ينضو عن اللحية أي خرج
~~وذهب عنه . و نضاوة الخضاب : ما يوجد منه بعد النضول . و نضاوة الحناء : ما
~~يبس منه فألقي هذه عن اللحياني . و نضاوة الحناء : ما يؤخذ من الخضاب بعدما
~~يذهب لونه في اليد والشعر وقال كثير PageV15P329 : ويا عز للوصل الذي كان
~~بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق الجوهري : نضا الفرس الخيل نضيا سبقها
~~وتقدمها وانسلخ منها وخرج منها . ورملة تنضو الرمال : تخرج من بينها ، و
~~نضا السهم : مضى وأنشد : ينضون في أجواز ليل غاضي نضو قداح النابل النواضى
~~وفي حديث علي وذكر عمر فقال : تنكب قوسه و انتضى في يده أسهما أي أخذ
~~واستخرجها من كنانته . يقال : نضا السيف من غمده و انتضاه إذا أخرجه . و
~~نضا الجرح نضوا : سكن ورمه . و نضا الماء نضوا : نشف . و النضو ، بالكسر :
~~البعير المهزول ، وقيل : هو المهزول من جميع الدواب ، وهو أكثر ، والجمع
~~أنضاء ، وقد يستعمل في الإنسان قال الشاعر : إنا من الدرب أقبلنا نؤمكم
~~أنضاء شوق على أنضاء أسفار قال سيبويه : لا يكسر نضو على غير ذلك فأما قوله
~~: ترعى أناض من حرير الحمض فعلى جمع الجمع ، وحكمه أناضي فخفف ، وجعل ما
~~بقي من النبات نضوا لقلته وأخذه في الذهاب ، والأنثى نضوة ، والجمع أنضاء
~~كالمذكر ، على توهم طرح الزائد حكاه سيبويه . و النضي : كالنضو قال الراجز
~~: وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا ويقال لأنضاء الإبل :
~~نضوان أيضا : وقد أنضاه السفر و أنضيتها ، فهي منضاة ، و نضوت البلاد ،
~~قطعتها قال تأبط شرا : ولكنني أروي من الخمر هامتي ، وأنضو الفلا بالشاحب
~~المتشلشل وأنضى الرجل إذا كانت إبله أنضاء . الليث : المنضي : الرجل الذي
~~صار بعيره نضوا . و أنضيت الرجل : أعطيته بعيرا مهزولا . و ms10032 أنضى فلان بعيره
~~أي هزله ، و تنضاه أيضا وقال : لو أصبح في يمنى يدي زمامها وفي كفي الأخرى
~~وبيل تحاذره لجاءت على مشي التي قد تنضيت وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره ويروى
~~: تنصبت أي أخذت بناصيتها ، يعني بذلك امرأة استصعبت على بعلها . وفي
~~الحديث إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره أي يهزله ويجعله نضوا
~~. و النضو : الدابة التي هزلتها الأسفار وأذهبت لحمها . وفي حديث علي ، كرم
~~الله وجهه : كلمات لو رحلتم فيهن المطي لأنضيتموهن . وفي حديث ابن عبد
~~العزيز : أنضيتم الظهر أي هزلتموه . وفي الحديث : إن كان أحدنا ليأخذ نضو
~~أخيه . و نضو اللجام : حديدته بلا سير ، وهو من ذلك . قال دريد بن الصمة :
~~إما تريني كنضو اللجام أعض الجوامح حتى نحل أراد أعضته الجوامح فقلب ،
~~والجمع أنضاء قال كثير PageV15P330 رأتني كأنضاء اللجام وبعلها من الملء
~~أبزى عاجز متباطن ويروى : كأشلاء اللجام . وسهم نضو : رمي به حتى بلي .
~~وقدح نضو : دقيق حكاه أبو حنيفة . و النضي من السهام والرماح : الخلق .
~~وسهم نضو إذا فسد من كثرة ما رمي حتى أخلق . أبو عمرو : النضي نصل السهم .
~~و نضو السهم : قدحه . المحكم : نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش إلى
~~النصل ، وقيل : هو النصل ، وقيل : هو القدح قبل أن يعمل ، وقيل : هو الذي
~~ليس له ريش ولا نصل قال أبو حنيفة : وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب ، قال
~~: و النضي أيضا ما عري من عوده وهو سهم قال الأعشى وذكر عيرا رمي : فمر نضي
~~السهم تحت لبانه وجال على وحشيه لم يعتم لم يبطىء . و النضي ، على فعيل :
~~القدح أول ما يكون قبل أن يعمل . و نضي السهم : ما بين الريش والنصل . وقال
~~أبو عمرو : النضي نصل السهم . يقال : نضي مفلل قال لبيد يصف الحمار وأتنه
~~قال : وألزمها النجاد وشايعته هواديها كأنضية المغالي قال ابن بري : صوابه
~~المغالي جمع مغلاة للسهم . وفي حديث الخوارج : فينظر في نضيه النضي : نصل
~~السهم ، وقيل : هو السهم قبل أن ينحت إذا كان ms10033 قدحا ، قال ابن الأثير : وهو
~~أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي ، قالوا : سمي نضيا لكثرة
~~البري والنحت ، فكأنه جعل نضوا . و نضي الرمح : ما فوق المقبض من صدره ،
~~والجمع أنضاء قال أوس بن حجر : تخيرن أنضاء وركبن أنصلا كجزل الغض في يوم
~~ريح تزيلا ويروى : كجمر الغضى وأنشد الأزهري في ذلك : وظل لثيران الصريم
~~غماغم إذا دعسوها بالنضي المعلب الأصمعي : أول ما يكون القدح قبل أن يعمل
~~نضي ، فإذا نحت فهو مخشوب وخشيب ، فإذا لين فهو مخلق . و النضي : العنق على
~~التشبيه ، وقيل : النضي ما بين العاتق إلى الأذن ، وقيل : هو ما علا العنق
~~مما يلي الرأس ، وقيل : عظمه قال : يشبهون ملوكا في تجلتهم وطول أنضية
~~الأعناق واللمم ابن دريد : نضي العنق عظمه ، وقيل : طوله . و نضي كل شيء
~~طوله وقال أوس : يقلب للأصوات والريح هاديا تميم النضي كدحته المناشف يقول
~~: إذا سمع صوتا خافه التفت ونظر ، وقوله : والريح ، يقول يستروح هل يجد ريح
~~إنسان ، وقوله كدحته المناشف ، يقول : هو غليظ الحاجبين أي كان فيه حجارة .
~~و نضي السهم : عوده قبل أن يراش . و النضي : ما بين الرأس والكاهل من العنق
~~قال الشاعر : يشبهون سيوفا في صرائمهم وطول أنضية الأعناق واللمم قال ابن
~~بري : البيت لليلى الأخيلية ، ويروى للشمردل PageV15P331 بن شريك اليربوعي
~~، والذي رواه أبو العباس : يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة : الجلالة ،
~~والصحيح والأمم ، جمع أمة ، وهي القامة . قال : وكذا قال علي بن حمزة ،
~~وأنكر هذه الرواية في الكامل في المسألة الثامنة ، وقال لا تمدح الكهول
~~بطول اللمم ، إنما تمدح به النساء والأحداث وبعد البيت : إذا غدا المسك
~~يجري في مفارقهم راحوا تخالهم مرضى من الكرم وقال القتال الكلابي : طوال
~~أنضية الأعناق لم يجدوا ريح الإماء إذا راحت بأزفار و نضي الكاهل : صدره .
~~و النضي : ذكر الرجل وقد يكون للحصان من الخيل ، وعم به بعضهم جميع الخيل ،
~~وقد يقال أيضا للبعير ، وقال السيرافي : هو ذكر الثعلب خاصة . أبو عبيدة :
~~نضا الفرس ينضو نضوا إذا أدلى فأخرج ms10034 جردانه ، قال : واسم الجردان النضي .
~~يقال : نضا فلان موضع كذا ينضوه إذا جاوزه وخلفه . ويقال : أنضى وجه فلان و
~~نضا على كذا وكذا أي أخلق . [
# نطا
# ] نطا : نطوت الحبل : مددته . ويقال : نطت المرأة غزلها ، أي سدته ،
~~تنطوه نطوا ، وهي ناطية والغزل منطو و نطي أي مسدى . و الناطي : المسدي قال
~~الراجز : ذكرت سلمى عهده فشوقا وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل
~~المدققا خوصا إذا ما الليل ألقى الأروقا خرجن من تحت دجاه مرقا يقلبن للنأي
~~البعيد الحدقا تقليب ولدان العراق البندقا و النطو : البعد . ومكان نطي :
~~بعيد ، وأرض نطية وقال العجاج : وبلدة نياطها نطي قي تناصيها بلاد قي
~~نياطها نطي أي طريقها بعيد . و النطوة : السفرة البعيدة . وفي حديث طهفة :
~~في أرض غائلة النطاء النطاء : البعد . وبلد نطي : بعيد ، وروي المنطى وهو
~~مفعل منه . المناطاة : أن تجلس المرتان فترمي كل واحدة منهما إلى صاحبتها
~~كبة الغزل حتى تسديا الثوب . و النطو : التسدية ، نطت تنطو نطوا . و النطاة
~~: قمع البسرة ، وقيل : الشمروخ ، وجمعه أنطاء عن كراع ، وهو على حذف الزائد
~~. و نطاة : حصن بخيبر ، وقيل : عين بها ، وقيل : هي خيبر نفسها . و نطاة :
~~حمى خيبر خاصة ، وعم به بعضهم قال أبو منصور : هذا غلط . نطاة : عين بخيبر
~~تسقي نخيل بعض قراها ، وهي وبئة وقد ذكرها الشماخ : كأن نطاة خيبر زودته
~~بكور الورده ريثة القلوع فظن الليث أنها اسم للحمى ، وإنما نطاة اسم عين
~~بخيبر . الجوهري : النطاة اسم أطم بخيبر قال كثير : حزيت لي بحزم فيدة تحدى
~~كاليهودي من نطاة الرقال حزيت : رفعت . حزاها الآل : رفعها ، وأراد كنخل
~~اليهودي الرقال . و نطاة : قصبة خيبر . PageV15P332 وفي حديث خيبر : غدا
~~إلى النطاة هي علم لخيبر أو حصن بها ، وهي من النطو البعد . قال ابن الأثير
~~: وقد تكررت في الحديث ، وإدخال اللام عليها كإدخالها على حرث وعباس ، كأن
~~النطاة وصف لها غلب عليها . و نطا الرجل : سكت . وفي حديث زيد بن ثابت ،
~~رضي الله عنه : كنت مع رسول الله ، وهو يملي علي كتابا وأنا ms10035 أستفهمه ، فدخل
~~رجل فقال له : انط أي اسكت ، بلغة حمير . قال ابن الأعرابي : لقد شرف سيدنا
~~رسول الله ، هذه اللغة وهي حميرية . قال المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير
~~تسكينا له إذا نفر : انط فيسكن ، وهي أيضا إشلاء للكلب . و أنطيت : لغة في
~~أعطيت ، وقد قرىء : إنا أنطيناك الكوثر وأنشد ثعلب : من المنطيات الموكب
~~المعج بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب و الأنطاء : العطيات . وفي الحديث :
~~وإن مال الله مسئوول و منطى ، أي معطى . وروي الشعبي أن رسول الله قال لرجل
~~: أنطه كذا وكذا أي أعطه . و الإنطاء : لغة في الإعطاء ، وقيل : الإنطاء
~~الإعطاء ، بلغة أهل اليمن . وفي حديث الدعاء : لا مانع لما أنطيت ولا منطي
~~لما منعت ، قال : هو لغة أهل اليمن في أعطى . وفي الحديث : اليد المنطية
~~خير من اليد السفلى . وفي كتابه لوائل : و أنطوا الثبجة . و التناطي :
~~التسابق في الأمر . و تناطاه : مارسه . وحكى أبو عبيد : تناطيت الرجال
~~تمرست بهم . ويقال لا تناط الرجال أي لا تمرس بهم ولا تشارهم قال ابن سيده
~~: وأراه غلطا ، إنما هو تناطيت الرجال ولا تناط الرجال قال أبو منصور :
~~ومنه قول لبيد : وهم العشيرة إن تناطى حاسد أي هم عشيرتي إن تمرس بي عدو
~~يحسدني . و التناطي : تعاطي الكلام وتجاذبه . و المناطاة : المنازعة قال
~~ابن سيده : وقضينا على هذا بالواو لوجود ن ط و وعدم ن ط ي ، والله أعلم . [
# نعا
# ] نعا : النعو : الدائرة تحت الأنف . و النعو الشق في مشفر البعير الأعلى
~~، ثم صار كل فصل نعوا قال الطرماح : تمر على الوراك إذا المطايا تقايست
~~النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي كأخلاق الغريفة ذي غضون ( 3 )
~~خريع النعو : لينه أي تمر مشفرا خريع النعو على الوراك ، والغريفة النعل .
~~وقال اللحياني : النعو مشق مشفر البعير فلم يخص الأعلى ولا الأسفل ، والجمع
~~من كل ذلك نعي لا غير . قال الجوهري : النعو مشق المشفر ، وهو للبعير
~~بمنزلة التفرة للإنسان ، و نعو الحافر : فرج مؤخره عن ابن الأعرابي : و
~~النعو : الفتق الذي في ms10036 ألية حافر الفرس . النعو : الرطب . و النعوة : موضع
~~، زعموا . و النعاء : صوت السنور قال ابن سيده : وإنما قضينا PageV15P333
~~على همزتها أنها بدل من واو لأنهم يقولون في معناه المعاء ، وقد معا يمعو ،
~~قال : وأظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء . و النعي : خبر الموت ، وكذلك
~~النعي . قال ابن سيده : و النعي و النعي ، بوزن فعيل ، نداء الداعي ، وقيل
~~: هو الدعاء بموت الميت والإشعار به ، نعاه ينعاه نعيا و نعيانا ، بالضم .
~~وجاء نعي فلان : وهو خبر موته . وفي الصحاح : و النعي و النعي ، وقال أبو
~~زيد : النعي : الرجل الميت ، و النعي الفعل وأوقع ابن مجكان النعي على
~~الناقة العقير فقال : زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا و
~~النعي : المنعي . و الناعي : الذي يأتي بخبر الموت قام النعي فأسمعا ونعى
~~الكريم الأروعا و نعاء : بمعنى انع . وروي عن شداد بن أوس أنه قال : يا
~~نعايا العرب . وروي عن الأصمعي وغيره : إنما هو في الإعراب يا نعاء العرب ،
~~تأويله يا هذا انع العرب يأمر بنعيهم كأنه يقول قد ذهبت العرب . قال ابن
~~الأثير في حديث شداد بن أوس : يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~والشهوة الخفية ، وفي رواية : يا نعيان العرب . يقال : نعى الميت ينعاه
~~نعيا و نعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه . قال الزمخشري : في نعايا
~~ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا ، والثاني أن
~~يكون اسم جمع كما جاء في أخية أخايا ، والثالث أن يكون جمع نعاء التي هي
~~اسم الفعل ، والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن ، يريد أن
~~العرب قد هلكت . و النعيان مصدر بمعنى النعي . وقال أبو عبيد . خفض نعاء
~~مثل قطام ودراك ونزال بمعنى أدرك وانزل وأنشد للكميت : نعاء جذاما غير موت
~~ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والأصل وكانت العرب إذا قتل منهم شريف أو مات
~~بعثوا راكبا إلى قبائلهم ينعاه إليهم فنهى النبي ، عن ذلك . قال الجوهري :
~~كانت العرب إذا مات منهم ميت ms10037 له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس
~~ويقول : نعاء فلانا أي انعه وأظهر خبر وفاته ، مبنية على الكسر كما ذكرناه
~~قال ابن الأثير : أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت فلان ، فقوله يا نعاء
~~العرب مع حرف النداء تقديره يا هذا انع العرب ، أو يا هؤلاء انعوا العرب
~~بموت فلان ، كقوله : ألا يا اسجدوا أي يا هؤلاء اسجدوا ، فيمن قرأ بتخفيف
~~ألا ، وبعض العلماء يرويه يا نعيان العرب ، فمن قال هذا أراد المصدر ، قال
~~الأزهري : ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان ، ولجمع
~~الباغي بغيان قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه إذا جن عليكم الليل فثقبوا
~~النيران فوق الإكام يضوي إليها رعياننا وبغياننا . قال الأزهري : وقد يجمع
~~النعي نعايا كما يجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا . الأحمر : ذهبت
~~تميم فلا تنعى ولا تسهى أي لا تذكر . و المنعى و المنعاة : خبر الموت ،
~~يقال : ما كان منعى فلان منعاة واحدة ، ولكنه كان مناعي . و تناعى القوم و
~~استنعوا في PageV15P334 الحرب : نعوا قتلاهم ليحرضوهم على القتل وطلب الثأر
~~، وفلان ينعى فلانا إذا طلب بثأره . و الناعي : المشنع . و نعى عليه الشيء
~~ينعاه : قبحه وعابه عليه ووبخه . و نعى عليه ذنوبه : ذكرها له وشهره بها .
~~وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : إن الله تعالى نعى على قوم شهواتهم أي عاب
~~عليهم . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : تنعى علي امرأ أكرمه الله على
~~يدي أي تعيبني بقتلي رجلا أكرمه الله بالشهادة على يدي يعني أنه كان قتل
~~رجلا من المسلمين قبل أن يسلم . قال ابن سيده : وأرى يعقوب حكى في المقلوب
~~نعى عليه ذنوبه ذكرها له . أبو عمرو : يقال : أنعى عليه و نعى عليه شيئا
~~قبيحا إذا قاله تشنيعا عليه وقول الأجدع الهمداني : خيلان من قومي ومن
~~أعدائهم خفضوا أسنتهم فكل ناعي هو من نعيت . وفلان ينعى على نفسه بالفواحش
~~إذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش ، وكان امرؤ القيس من الشعراء الذين نعوا على
~~أنفسهم بالفواحش وأظهروا التعهر ms10038 ، وكان الفرزدق فعولا لذلك . و نعى فلان
~~على فلان أمرا إذا أشاد به وأذاعه . و استنعى ذكر فلان : شاع . و استنعت
~~الناقة : تقدمت ، و استنعت تراجعت نافرة أو عدت بصاحبها . و استنعى القوم :
~~تفرقوا نافرين . و الاستنعاء : شبه النفار . يقال : استنعى الإبل والقوم
~~إذا تفرقوا من شيء وانتشروا . ويقال : استنعيت الغنم إذا تقدمتها ودعوتها
~~لتتبعك . و استنعى بفلان الشر إذا تتابع به الشر ، و استنعى به حب الخمر أي
~~تمادى به ، ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شيء ففزعوا منه وتفرقوا نافرين
~~لقلت : استنعوا . وقال أبو عبيد في باب المقلوب : استناع و استنعى إذا تقدم
~~، ويقال : عطف وأنشد : ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ، ونستنعي بها
~~فنصورها وأنشد أبو عبيد : وكانت ضربة من شدقمي إذا ما استنت الإبل استناعا
~~وقال شمر : استنعى إذا تقدم ليتبعوه ، ويقال : تمادى وتتابع . وقال : ورب
~~ناقة يستنعي بها الذئب أي يعدو بين يديها وتتبعه حتى إذا اماز بها عن
~~الحوار عفق على حوارها محضرا فافترسه . قال ابن سيده : و الإنعاء أن تستعير
~~فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه حكاه ابن دريد وقال : لا أحقه . [
# نغي
# ] نغي : النغية : مثل النغمة ، وقيل : النغية ما يعجبك من صوت أو كلام .
~~وسمعت نغية من كذا وكذا أي شيئا من خبر قال أبو نخيلة : لما أتتني نغية
~~كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من أطمار مستعد وقلت للعيس ، اغتدي
~~وجدي ( 1 ) يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان ، قال ابن سيده : أظنه
~~هشاما . أبو عمرو : النغوة والمغوة النغمة . يقال : نغوت و نغيت نغوة و
~~نغية ، وكذلك مغوت ومغيت . وما سمعت له نغوة أي كلمة . و النغية من الكلام
~~والخبر : الشيء تسمعه ولا تفهمه ، وقيل : هو أول ما يبلغك من الخبر قبل أن
~~تستبينه . و نغى إليه نغية : قال له PageV15P335 قولا يفهمه عنه . و
~~المناغاة : المغازلة . و المناغاة : تكليمك الصبي بما يهوى من الكلام .
~~والمرأة تناغي الصبي أي تكلمه بما يعجبه ويسره . و ناغى الصبي : كلمه بما
~~يهواه ويسره قال : ولم ms10039 يك في بؤس إذا بات ليلة يناغي غزالا فاتر الطرف
~~أكحلا الفراء : الإنغاء كلام الصبيان . وقال أحمد بن يحيى : مناغاة الصبي
~~أن يصير بحذاء الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي أمه . وفي الحديث : أنه كان
~~يناغي القمر في صباه المناغاة : المحادثة . و ناغت الأم صبيها : لاطفته
~~وشاغلته بالمحادثة والملاعبة . وتقول : نغيت إلى فلان نغية و نغى إلي نغية
~~إذا ألقى إليك كلمة وألقيت إليه أخرى . وإذا سمعت كلمة تعجبك تقول : سمعت
~~نغية حسنة . الكسائي : سمعت به نغية وهو من الكلام الحسن . ابن الأعرابي :
~~أنغى إذا تكلم بكلام ( 2 ) ، و ناغى إذا كلم صبيا بكلام مليح لطيف . ويقال
~~للموج إذا إرتفع : كاد يناغي السحاب . ابن سيده : ناغى الموج السحاب كاد
~~يرتفع إليه قال : كأنك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب المبارك :
~~موضع . التهذيب : يقال إن ماء ركيتنا يناغي الكواكب ، وذلك إذا نظرت في
~~الماء ورأيت بريق الكواكب ، فإذا نظرت إلى الكواكب رأيتها تتحرك بتحرك
~~الماء قال الراجز : أرخى يديه الأدم وضاح اليسر ، فترك الشمس يناغيه القمر
~~أي صب لبنا فتركه يناغيه القمر ، قال : والأدم السمن . وهذا الجبل يناغي
~~السماء أي يدانيها لطوله . [
# نفي
# ] نفي : نفى الشيء ينفي نفيا : تنحى ، و نفيته أنا نفيا قال الأزهري
~~PageV15P336 : ومن هذا يقال نفى شعر فلان ينفي إذا ثار واشعان ومنه قول
~~محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فرآه شعثا فأدام النظر
~~إليه فقال له عمر : ما لك تديم النظر إلي فقال : أنظر إلى ما نفى من شعرك
~~وحال من لونك ومعنى نفى ههنا أي ثار وذهب وشعث وتساقط ، وكان رآه قبل ذلك
~~ناعما فينان الشعر فرآه متغيرا عما كان عهده ، فتعجب منه وأدام النظر إليه
~~، وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا ، فلما استخلف تشعث وتقشف . وانتفى شعر
~~الإنسان ونفى إذا تساقط . والسيل ينفي الغثاء : يحمله ويدفعه قال أبو ذؤيب
~~يصف يراعا : سبي من أباءته نفاه أتي مده صحر ولوب ( 1 ) ونفيان السيل : ما
~~فاض من مجتمعه كأنه يجتمع في الأنهار الإخاذات ms10040 ثم يفيض إذا ملأها ، فذلك
~~نفيانه . و نفى الرجل عن الأرض و نفيته عنها : طردته فانتفى قال القطامي :
~~فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا أصم فزادوا في مسامعه وقراأي منتفيا . و نفوته :
~~لغة في نفيته . يقال : نفيت الرجل وغيره أنفيه نفيا إذا طردته . قال الله
~~تعالى : @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ ، قال بعضهم : معناه من قتله فدمه هدر
~~أي لا يطالب قاتله بدمه ، وقيل : أو ينفوا من الأرض يقاتلون حيثما توجهوا
~~منها لأنه كون ، وقيل : نفيهم إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا أن يخلدوا في
~~السجن إلا أن يتوبوا قبل أن يقدر عليهم . و نفي الزاني الذي لم يحصن : أن
~~ينفى من بلده الذي هو به إلى بلد آخر سنة ، وهو التغريب الذي جاء في الحديث
~~. و نفي المخنث : أن لا يقر في مدن المسلمين أمر النبي بنفي هيت وماتع وهما
~~مخنثان كانا بالمدينة وقال بعضهم : اسمه هنب ، بالنون ، وإنما سمي هنبا
~~لحمقه . و انتفى منه : تبرأ . و نفى الشيء نفيا : جحده . و نفى ابنه : جحده
~~، وهو نفي منه ، فعيل بمعنى مفعول . يقال : انتفى فلان من ولده إذا نفاه عن
~~أن يكون له ولدا . و انتفى فلان من فلان و انتفل منه إذا رغب عنه أنفا
~~واستنكافا . ويقال : هذا ينافي ذلك وهما يتنافيان . و نفت الريح التراب
~~نفيا و نفيانا : أطارته . و النفي : ما نفته . وفي الحديث : المدينة كالكير
~~تنفي خبثها أي تخرجه عنها ، وهو من النفي الإبعاد عن البلد . يقال : نفيته
~~أنفيه نفيا إذا أخرجته من البلد وطردته . و نفي القدر : ما جفأت به عند
~~الغلي . الليث : نفي الريح ما نفى من التراب من أصول الحيطان ونحوه ، وكذلك
~~نفي المطر و نفي القدر . الجوهري : نفي من الريح ما تنفي في أصول الشجر من
~~التراب ونحوه ، و النفيان مثله ، ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش وقالت
~~العامرية : وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات و نفت
~~السحابة الماء : مجته ، وهو النفيان قال سيبويه : هو السحاب ينفي أول شيء
~~رشا أو ms10041 بردا ، وقال : إنما دعاهم للتحريك أن بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا
~~رميا وغزوا ، وكرهوا الحذف مخافة الالتباس ، فيصير كأنه فعال من غير بنات
~~الواو والياء ، وهذا مطرد إلا ما شذ . الأزهري : و نفيان السحاب ما نفته
~~السحابة من مائها فأسالته وقال ساعدة الهذلي : يقرو به نفيان كل عشية
~~فالماء فوق متونه يتصبب و النفوة : الخرجة من بلد إلى بلد . والطائر ينفي
~~بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد . و النفيان و النفي والنثي :
~~ما وقع عن الرشاء من الماء على ظهر المستقي لأن الرشاء ينفيه وقيل : هو
~~تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء ، وكذلك هو من الطين . الجوهري : و نفي
~~المطر ، على فعيل ، ما تنفيه وترشه ، وكذلك ما تطاير من الرشاء على ظهر
~~الماتح قال الأخيل : كأن متنيه من النفي من طول إشرافي على الطوي مواقع
~~الطير على الصفي قال ابن سيده : كذا أنشده أبو علي ، وأنشده ابن دريد في
~~الجمهرة : كأن متني ، قال : وهو الصحيح لقوله بعده : من طول إشرافي على
~~الطوي وفسره ثعلب فقال : شبه الماء وقد وقع على متن المستقي بذرق الطائر
~~على الصفي قال الأزهري : PageV15P337 هذا ساق كان أسود الجلدة واستقى من
~~بئر ملح ، وكان يبيض نفي الماء على ظهره إذا ترشش لأنه كان ملحا . و نفي
~~الماء : ما انتضح منه إذا نزع من البئر . و النفي : ما نفته الحوافر من
~~الحصى وغيره في السير ، وأتاني نفيكم أي وعيدكم الذي توعدونني . و نفاية
~~الشيء : بقيته وأردؤه . وكذلك نفاوته و نفاته و نفايته و نفوته و نفيته و
~~نفيه ، وخص ابن الأعرابي به رديء الطعام . قال ابن سيده : وذكرنا النفوة و
~~النفاوة ههنا لأنها معاقبة ، إذ ليس في الكلام ن ف و وضعا . و النفاية :
~~المنفي القليل مثل البراية والنحاتة . أبو زيد : النفية و النفوة وهما
~~الاسم لنفي الشيء إذا نفيته . الجوهري : و النفوة ، بالكسر ، و النفية أيضا
~~كل ما نفيت . و النفاية ، بالضم : ما نفيته من الشيء لرداءته . ابن شميل :
~~يقال للدائرة التي في قصاص الشعر ms10042 النافية ، وقصاص الشعر مقدمه . ويقال :
~~نفيت الشعر أنفيه نفيا و نفاية إذا رددته . و النفية : شبه سفرة طبق من خوص
~~ينفى به الطعام . و النفية و النفيه : سفرة مدورة تتخذ من خوص الأخيرة عن
~~الهروي . ابن الأعرابي : النفية و النفية شيء مدور يسف من خوص النخل ،
~~تسميها الناس النبية وهي النفية . وفي الحديث عن زيد بن أسلم قال : أرسلني
~~أبي إلى ابن عمر ، وكان لنا غنم ، فجئت ابن عمر فقلت : أأدخل وأنا أعرابي
~~نشأت مع أبي في البادية فكأنه عرف صوتي فقال : ادخل ، وقال : يا بن أخي إذا
~~جئت فوقفت على الباب فقل السلام عليكم ، فإذا ردوا عليك السلام فقل أأدخل
~~فإن أذنوا وإلا فارجع ، فقلت : إن أبي أرسلني إليك تكتب إلى عاملك بخيبر
~~يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط ، فأمر قيمه لنا بذلك ، فبينما أنا عنده
~~خرج عبد الله بن واقد من البيت إلى الحجرة وإذا عليه ملحفة يجرها فقال : أي
~~بني ارفع ثوبك ، فإني سمعت النبي يقول : لا ينظر الله إلى عبد يجر ثوبه من
~~الخيلاء ، فقال : يا أبت إنما بي دماميل قال أبو الهيثم : أراد بنفيتين
~~سفرتين من خوص قال ابن الأثير : يروى نفيتين ، بوزن بعيرين ، وإنما هو
~~نفيتين ، على وزن شقيتين ، واحدتهما نفية كطوية ، وهي شيء يعمل من الخوص
~~شبه الطبق عريض . وقال الزمخشري : قال النضر النفتة بوزن الظلمة ، وعوض
~~الياء تاء فوقها نقطتان وقال غيره : هي بالياء وجمعها نفى كنهية ونهى ،
~~والكنل شيء يعمل من الخوص مدور واسع كالسفرة . و النفي : بغير هاء : ترس
~~يعمل من خوص . وكل ما رددته فقد نفيته . ابن بري : والنفأ لمع من البقل ،
~~واحدته نفأة قال : نفأ من القراص والزباد وما جربت عليه نفية في كلامه أي
~~سقطة وفضيحة . و نفيت الدراهم : أثرتها للانتقاد قال : تنفي يداها الحصى في
~~كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف [
# نقا
# ] نقا : النقاوة : أفضل ما انتقيت من الشيء . نقي الشيء ، بالكسر ، ينقى
~~نقاوة ، بالفتح ، و نقاء فهو نقي أي نظيف ، والجمع نقاء و نقواء ، الأخيرة ms10043
~~نادرة . و أنقاه و تنقاه و انتقاه : اختاره . و نقوة الشيء و نقاوته و
~~نقاوته و نقايته و نقاته : خياره ، يكون ذلك في كل شيء . الجوهري : نقاوة
~~الشيء خياره ، وكذلك النقاية ، بالضم فيهما ، PageV15P338 كأنه بني على ضده
~~، وهو النفاية ، لأن فعالة تأتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشيء . قال
~~اللحياني : وجمع النقاوة نقا و نقاء ، وجمع النقاية نقايا و نقاء ، وقد
~~تنقاه و انتقاه و انتاقه ، الأخير مقلوب قال : مثل القياس انتاقها
~~المنقيوقال بعضهم : هو من النيقة . و التنقية : التنظيف . و الانتقاء :
~~الاختيار . و التنقي : التخير . وفي الحديث : تنقه وتوقه قال ابن الأثير :
~~رواه الطبراني بالنون ، وقال : معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره :
~~تبقه ، بالباء ، أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب .
~~ويقال : تبق بمعنى استبق كالتقصي بمعنى الاستقصاء . و نقاة الطعام : ما
~~ألقي منه ، وقيل : هو ما يسقط منه من قماشه وترابه عن اللحياني ، قال : وقد
~~يقال النقاة ، بالضم ، وهي قليلة ، وقيل : نقاته و نقايته و نقايته رديئه
~~عن ثعلب قال ابن سيده : والأعرف في ذلك نقاته و نقايته . اللحياني : أخذت
~~نقايته و نقاوته أي أفضله . الجوهري : وقال بعضهم نقاة كل شيء رديئه ما خلا
~~التمر فإن نقاته خياره ، وجمع النقاوة نقاوى و نقاء ، وجمع النقاية نقايا و
~~نقاء ، ممدود . و النقاوة : مصدر الشيء النقي . يقال : نقي ينقى نقاوة ،
~~وأنا أنقيته إنقاء ، و الانتقاء تجوده . و انتقيت الشيء إذا أخذت خياره .
~~الأموي : النقاة ما يلقى من الطعام إذا نقي ورمي به قال : سمعته من ابن
~~قطري ، و النقاوة خياره . وقال أبو زياد : النقاة و النقاية الرديء ، و
~~النقاوة الجيد . الليث : النقاء ، ممدود ، مصدر النقي ، و النقا ، مقصور ،
~~من كثبان الرمل ، و النقاء ، ممدود ، النظافة ، و النقا ، مقصور ، الكثيب
~~من الرمل ، و النقا من الرمل : القطعة تنقاد محدودبة ، والتثنية نقوان و
~~نقيان ، والجمع أنقاء و نقي قال أبو نخيلة : واستردفت بن عالج نقيا وفي
~~الحديث : خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أي من رملها ، وضرية ms10044 : موضع معروف
~~نسب إلى ضرية بنت ربيعة ابن نزار ، وقيل : هو اسم بئر . و النقو ( 2 ) و
~~النقا : عظم العضد ، وقيل : كل عظم فيه مخ ، والجمع أنقاء . و النقو : كل
~~عظم من قصب اليدين والرجلين نقو على حياله . الأصمعي : الأنقاء كل عظم فيه
~~مخ ، وهي القصب ، قيل في واحدها نقي و نقو . ورجل أنقى وامرأة نقواء :
~~دقيقا القصب وفي التهذيب : رجل أنقى دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ ،
~~وامرأة نقواء . وفخذ نقواء : دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول .
~~و النقو ، بالكسر ، في قول الفراء : كل عظم ذي مخ ، والجمع أنقاء . أبو
~~سعيد : نقه المال PageV15P339 خياره . ويقال : أخدت نقتي من المال أي ما
~~أعجبني منه و آنقني . قال أبو منصور : نقة المال في الأصل نقوة ، وهو ما
~~انتقي منه ، وليس من الأنق في شيء ، وقالوا : ثقة نقة فأتبعوا كأنهم حذفوا
~~واو نقوة حكى ذلك ابن الأعرابي : و النقاوى : ضرب من الحمض قال الحذلمي :
~~حتى شتت مثل الأشاء الجون إلى نقاوى أمعز الدفين وقال أبو حنيفة : النقاوى
~~تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق ، وإذا يبست ابيضت ، والناس يغسلون بها
~~الثياب فتتركها بيضاء بياضا شديدا ، واحدتها نقاواة . ابن الأعرابي : هو
~~أحمر كالنكعة ، وهي ثمرة النقاوى ، وهو نبت أحمر وأنشد : إليكم لا تكون لكم
~~خلاة ولا نكع النقاوى إذ أحالا وقال ثعلب : النقاوى ضرب من النبت ، وجمعه
~~نقاويات ، والواحدة نقاواة و نقاوى . و النقاوى : نبت بعينه له زهر أحمر ،
~~. ويقال للحلكة ، وهي دويبة تسكن الرمل ، كأنها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة
~~: شحمة النقا ، ويقال لها : بنات النقا قال ذو الرمة وشبه بنان العذارى بها
~~: بنات النقا تخفى مرارا وتظهر وفي حديث أم زرع : ودائس ومنق قال ابن
~~الأثير : هو بفتح النون ، الذي ينقي الطعام أي يخرجه من قشره وتبنه ، وروي
~~بالكسر ، والفتح أشبه لاقترانه بالدائس ، وهم مختصان بالطعام . و النقي :
~~مخ العظام وشحمها وشحم العين من السمن . والجمع أنقاء ، و الأنقاء أيضا من
~~العظام ذوات المخ ، واحدها نقي و نقى . و نقى العظم ms10045 نقيا : استخرج نقيه . و
~~انتقيت العظم إذا استخرجت نقيه أي مخه وأنشد ابن بري : ولا يسرق الكلب
~~السرو نعالنا ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم وفي حديث أم زرع : لا سهل
~~فيرتقى ولا سمين فينتقى أي ليس له نقي فيستخرج ، و النقي : المخ ، ويروى :
~~فينتقل ، باللام . وفي الحديث : لا تجزىء في الأضاحي الكسير التي لا تنقي
~~أي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها . وفي حديث أبي وائل : فغبط منها شاة
~~فإذا هي لا تنقي وفي ترجمة حلب : يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه إذا لم يكن
~~في المنقيات حلوب المنقيات : ذوات الشحم . و النقي : الشحم . يقال : ناقة
~~منقية إذا كانت سمينة . وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر ، رضي الله عنه : و
~~نقت له مختها ، يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها . وفي الحديث : المدينة
~~كالكير تنقي خبثها ( 1 ) قال ابن الأثير : الرواية المشهورة بالفاء وقد
~~تقدمت ، وقد جاء في رواية بالقاف ، فإن كانت مخففة فهو من إخراج المخ أي
~~تستخرج خبثها ، وإن كانت مشددة فهو من التنقية ، وهو إفراد الجيد من الرديء
~~. و أنقت PageV15P340 الناقة وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في
~~الهزال ، و ناقة منقية و نوق مناق قال الراجز : لا يشتكين عملا ما أنقين و
~~أنقى العود : جرى فيه الماء وابتل . و أنقى البر : جرى فيه الدقيق ،
~~ويقولون لجمع الشيء النقي نقاء . وفي الحديث : يحشر الناس يوم القيامة على
~~أرض بيضاء كقرصة النقي قال أبو عبيد : النقي الحوارى وأنشد : يطعم الناس
~~إذا أمحلوا من نقي فوقه أدمه قال ابن الأثير : النقي يعني الخبز الحوارى ،
~~قال : ومنه الحديث ما رأى رسول الله النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه . و
~~أنقت الإبل أي سمنت وصار فيها نقي ، وكذلك غيرها قال الراجز في صفة الخيل :
~~لا يشتكين عملا ما أنقين ما دام مخ في سلامى أو عين قال ابن بري : الرجز
~~لأبي ميمون النضر بن سلمة وقيل البيتين : بنات وطاء على خد الليل ويقال :
~~هذه ناقة منقية وهذه ms10046 لا تنقي . ويقال : نقوت العظم و نقيته إذا استخرجت
~~النقي منه قال : وكلهم يقول انتقيته . و النقي : الذكر . و النقى من الرمل
~~: القطعة تنقاد محدودبة ، حكى يعقوب في تثنيته نقيان و نقوان ، والجمع
~~نقيان و أنقاء . وهذه نقاة من الرمل : للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا ينبت
~~شيئا . [
# نكي
# ] نكي : نكى العدو نكاية : أصاب منه . وحكى ابن الأعرابي : إن الليل طويل
~~ولا ينكنا يعني لا نبل من همه وأرقه بما ينكينا ويغمنا . الجوهري : نكيت في
~~العدو نكاية إذا قتلت فيهم وجرحت قال أبو النجم : نحن منعنا واديي لصافا
~~ننكي العدا ونكرم الأضيافا وفي الحديث : أو ينكي لك عدوا قال ابن الأثير :
~~يقال نكيت في العدو أنكي نكاية فأنا ناك إذاكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا
~~لذلك . ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى ولا تهمز فيكون
~~لها معنى آخر : نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها وقشرتها . وقد نكيت في
~~العدو أنكي نكاية أي هزمته وغلبته ، فنكي ينكى نكى . [
# نمي
# ] نمي : النماء : الزيادة . نمى نميا و نميا و نماء : زاد وكثر ، وربما
~~قالوا ينمو نموا . المحكم : قال أبو عبيد قال الكسائي ولم أسمع ينمو ،
~~بالواو ، إلا من أخوين من بني سليم ، قال : ثم سألت عنه جماعة بني سليم فلم
~~يعروفوه بالواو قال ابن سيده : هذا قول أبي عبيد ، وأما يعقوب فقال ينمى و
~~ينمو فسوى بينهما ، وهي النموة ، و أنماه الله إنماء . قال ابن بري : ويقال
~~نماه الله ، فيعدى بغير همزة ، و نماه ، فيعديه بالتضعيف قال الأعور الشني
~~، وقيل ابن خذاق : لقد علمت عميرة أن جاري إذا ضن المنمي ، من عيالي و
~~أنميت الشيء و نميته : جعلته ناميا . وفي الحديث : أن رجلا أراد الخروج إلى
~~تبوك فقالت له أمه أو امرأته كيف بالودي فقال : الغزو أنمى للودي أي ينميه
~~الله للغازي ويحسن خلافته عليه . والأشياء كلها على وجه الأرض نام وصامت :
~~النامي مثل النبات والشجر ونحوه ، والصامت كالحجر والجبل ونحوه . و نمى
~~الحديث ينمي : ارتفع . و نميته : رفعته . و أنميته ms10047 : أذعته على وجه النميمة
~~، وقيل : نميته ، مشددا ، أسندته ورفعته ، و نميته مشددا أيضا : بلغته
~~PageV15P341 على جهة النميمة والإشاعة ، والصحيح أن نميته رفعته على وجه
~~الإصلاح ، و نميته ، بالتشديد : رفعته على وجه الإشاعة أو النميمة . وفي
~~الحديث أن النبي ، قال : ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا و نمى
~~خيرا قال الأصمعي : يقال نميت حديث فلان ، مخففا ، إلى فلان أنميه نميا إذا
~~بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير ، قال : وأصله الرفع ، ومعنى قوله ونمى
~~خيرا أي بلغ خيرا ورفع خيرا . قال ابن الأثير : قال الحربي نمى مشددة وأكثر
~~المحدثين يقولونها مخففة ، قال : وهذا لا يجوز ، وسيدنا رسول الله ، لم يكن
~~يلحن ، ومن خفف لزمه أن يقول خير بالرفع ، قال : وهذا ليس بشيء فإنه ينتصب
~~بنمى كما انتصب بقال ، وكلاهما على زعمه لازمان ، وإنما نمى متعد ، يقال :
~~نميت الحديث أي رفعته وأبلغته . و نميت الشيء على الشيء : رفعته عليه . وكل
~~شيء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة : فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له وانم
~~القتود على عيرانة أجد ولهذا قيل : نمى الخضاب في اليد والشعر إنما هو
~~ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي ، وزعم بعض الناس أن ينموا لغة . ابن سيده : و
~~نما الخضاب ازداد حمرة وسوادا قال اللحياني : وزعم الكسائي أن أبا زياد
~~أنشده : يا حب ليلى ، لا تعير وازدد وانم كما ينموا الخضاب في اليد قال ابن
~~سيده : والرواية المشهورة وانم كما ينمي . قال الأصمعي : التنمية من قولك
~~نميت الحديث أنميه تنمية بأن تبلغ هذا عن هذا على وجه الإفساد و النميمة ،
~~وهذه مذمومة والأولى محمودة ، قال : والعرب تفرق بين نميت مخففا وبين نميت
~~مشددا بما وصفت ، قال : ولا اختلاف بين أهل اللغة فيه . قال الجوهري :
~~وتقول نميت الحديث إلى غيري نميا إذا أسندته ورفعته وقول ساعدة بن جؤبة :
~~فبينا هم يتابعون لينتموا بقذف نياف مستقل صخورها أراد : ليصعدوا إلى ذلك
~~القذف . و نميته إلى أبيه نميا و نميا و أنميته : عزوته ونسبته . و انتمى
~~هو إليه : انتسب . وفلان ms10048 ينمي إلى حسب و ينتمي : يرتفع إليه . وفي الحديث :
~~من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه أي انتسب إليهم ومال وصار
~~معروفا بهم . و نموت إليه الحديث فأنا أنموه و أنميه ، وكذلك هو ينمو إلى
~~الحسب و ينمي ، ويقال : انتمى فلان إلى فلان إذا ارتفع إليه في النسب . و
~~نماه جده إذا رفع إليه نسبه ومنه قوله : نماني إلى العلياء كل سميدع وكل
~~ارتفاع انتماء . يقال : انتمى فلان فوق الوسادة ومنه قول الجعدي : إذا
~~انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر و نميت فلانا في النسب أي
~~رفعته انتمى في نسبه . و تنمى الشيء تنميا : ارتفع قال القطامي : فأصبح سيل
~~ذلك قد تنمى إلى من كان منزله يفاعا و نميت النار تنمية إذا ألقيت عليها
~~حطبا وذكيتها به . و نميت النار : رفعتها وأشبعت وقودها . و النماء : الريع
~~. و نمى الإنسان : سمن . و النامية من الإبل : السمينة . يقال : نمت الناقة
~~إذا سمنت . وفي حديث معاوية : لبعت الفانية واشتريت النامية أي لبعت الهرمة
~~من الإبل واشتريت الفتية منها . وناقة نامية : سمينة ، وقد أنماها الكلأ .
~~ونمى الماء : طما . و انتمى البازي والصقر وغيرهما و تنمى : ارتفع من مكان
~~إلى آخر قال أبو ذؤيب : PageV15P342 تنمى اليعسوب حتى أقرها إلى مألف رحب
~~المباءة عاسل أي ذي عسل . و النامية : القضيب الذي عليه العناقيد ، وقيل :
~~هي عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه ، وقد أنمى الكرم . المفضل : يقال
~~للكرمة إنها لكثيرة النوامي وهي الأغصان ، واحدتها نامية ، وإذا كانت
~~الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة و النامية خلق الله تعالى . وفي حديث عمر ،
~~رضي الله عنه : لا تمثلوا بنامية الله أي بخلق الله لأنه ينمي ، من نمى
~~الشيء إذا زاد وارتفع . وفي الحديث : ينمي صعدا أي يرتفع ويزيد صعودا . و
~~أنميت الصيد فنمى ينمي : وذلك أن ترميه فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعدما يغيب
~~، ونمى هو قال امرؤ القيس : فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره و رميت
~~الصيد أنميته إذا ms10049 غاب عنك ثم مات . وفي حديث ابن عباس : أن رجلا أتاه فقال
~~إني أرمي الصيد فأصمي و أنمي ، فقال : كل ما أصميت ودع ما أنميت الإنماء :
~~أن ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده ميتا ، وإنما نهى عنها ( 1 )
~~لأنك لا تدري هل ماتت برميك أو بشيء غيره ، والإصماء : أن ترميه فتقتله على
~~المكان بعينه قبل أن يغيب عنه ، ولا يجوز أكله لأنه لا يؤمن أن يكون قتله
~~غير سهمه الذي رماه به . ويقال : أنميت الرمية ، فإن أردت أن تجعل الفعل
~~للرمية نفسها قلت قد نمت تنمي أي غابت وارتفعت إلى حيث لا يراها الرامي
~~فماتت ، وتعديه بالهمزة لا غير فتقول أنميتها ، منقول من نمت وقول الشاعر
~~أنشده شمر : وما الدهر إلا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي وموتغة تصمي ( 2 )
~~المخطفة : الرمية من رميات الدهر ، والموتغة : المعنتة . ويقال : أنميت
~~لفلان وأمديت له وأمضيت له ، وتفسير هذا تتركه في قليل الخطإ حتى يبلغ به
~~أقصاه فتعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطإ فيه عذر . و النامي : الناجي قال
~~التغلبي : وقافية كأن السم فيها وليس سليمها أبدا بنامي صرفت بها لسان
~~القوم عنكم فخرت للسنابك والحوامي وقول الأعشى : لا يتنمى لها في القيظ
~~يهبطها إلا الذين لهم فيما أتوا مهل قال أبو سعيد : لا يعتمد عليها . ابن
~~الأثير : وفي حديث ابن عبد العزيز أنه طلب من امرأته نمية أو نمامي ليشتري
~~بها عنبا فلم يجدها النمية : الفلس ، وجمعها نمامي كذرية وذراري . قال ابن
~~الأثير : قال الجوهري : النمي الفلس بالرومية ، وقيل : الدرهم الذي فيه
~~رصاص أو نحاس ، والواحدة نمية . وقال : النمء و النمو القمل الصغار . [
# نهي
# ] نهي : النهي : خلاف الأمر . نهاه ينهاه نهيا فانتهى و تناهى : كف أنشد
~~سيبويه لزياد بن زيد العذري : إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده ، أطال فأملى
~~، أو تناهى فأقصرا PageV15P343 وقال في المعتل بالألف : نهوته عن الأمر
~~بمعنى نهيته . ونفس نهاة : منتهية عن الشيء . و تناهوا عن الأمر وعن المنكر
~~: نهى بعضهم بعضا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ كانوا لا ms10050 يتناهون عن منكر
~~فعلوه @QE@ وقد يجوز أن يكون معناه ينتهون . و نهيته عن كذا فانتهى عنه
~~وقول الفرزدق : فنهاك عنها منكر ونكير إنما شدده للمبالغة . وفي حديث قيام
~~الليل : هو قربة إلى الله و منهاة عن الآثام أي حالة من شأنها أن تنهى عن
~~الإثم ، أو هي مكان مختص بذلك ، وهي مفعلة من النهي ، والميم زائدة وقوله :
~~سمية ودع إن تجهزت غاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فالقول أن يكون
~~ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت ، وقد يجوز مع هذا أن
~~يكون ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر على فاعل حتى كأنه
~~قال : كفى الشيب والإسلام للمرء نهيا وردعا أي ذا نهي ، فحذف المضاف وعلقت
~~اللام بما يدل عليه الكلام ، ولا تكون على هذا معلقة بنفس الناهي لأن
~~المصدر لا يتقدم شيء من صلته عليه ، والاسم النهية ، وفلان نهي فلان أي
~~ينهاه . ويقال : إنه لأمور بالمعروف و نهو عن المنكر ، على فعول . قال ابن
~~بري : كان قياسه أن يقال نهي لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبق الأول
~~بالسكون قلبت الواو ياء ، قال : ومثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتى فتو .
~~وفلان ما له ناهية أي نهي . ابن شميل : استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن
~~ينتهي عن مساءتي . و استنهيت فلانا من فلان إذا قلت له انهه عني . ويقال :
~~ما ينهاه عنا ناهية أي ما يكفه عنا كافة . الكلابي : يقول الرجل للرجل إذا
~~وليت ولاية فانه أي كف عن القبيح ، قال : وانه بمعنى انته ، قاله بكسر
~~الهاء ، وإذا وقف قال فانهه أي كف . قال أبو بكر : مررت برجل ( 1 ) كفاك به
~~، ومررت برجلين كفاك بهما ، ومررت برجال كفاك بهم ، ومررت بامرأة كفاك بها
~~، وبامرأتين كفاك بهما ، وبنسوة كفاك بهن ، ولا تثن كفاك ولا تجمعه ولا
~~تؤنثه لأنه فعل للباء : وفلان يركب المناهي أي يأتي ما نهي عنه . و النهية
~~و النهاية : غاية كل شيء وآخره ، وذلك لأن آخره ينهاه عن التمادي فيرتدع ms10051
~~قال أبو ذؤيب : رميناهم حتى إذا اربث جمعهم وعاد الرصيع نهية للحمائل يقول
~~: انهزموا حتى انقلبت سيوفهم فعاد الرصيع على حيث كانت الحمائل ، والرصيع :
~~جمع رصيعة ، وهي سير مضفور ، ويروى الرصوع ، وهذا مثل عند الهزيمة . و
~~النهية : حيث انتهت إليه الرصوع ، وهي سيور تضفر بين حمالة السيف وجفنه . و
~~النهاية : كالغاية حيث ينتهي إليه الشيء ، وهو النهاء ، ممدود . يقال : بلغ
~~نهايته . و انتهى الشيء و تناهى و نهى : بلغ نهايته وقول أبي ذؤيب : ثم
~~انتهى بصري عنهم قد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو أو راحوا PageV15P344
~~أراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن . وحكى اللحياني عن الكسائي : إليك نهى
~~المثل و أنهى و انتهى و نهي و أنهي و نهى ، خفيفة ، قال : و نهى خفيفة
~~قليلة ، قال : وقال أبو جعفر لم أسمع أحدا يقول بالتخفيف . وقوله في الحديث
~~: قلت يا رسول الله هل من ساعة أقرب إلى الله قال : نعم جوف الليل الآخر
~~فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس قال ابن الأثير : قوله أنهه بمعنى
~~انته . وقد أنهى الرجل إذا انتهى ، فإذا أمرت قلت أنهه ، فتزيد الهاء للسكت
~~كقوله تعالى : @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ فأجرى الوصل مجرى الوقف . وفي
~~الحديث ذكر سدرة المنتهى أي ينتهى ويبلغ بالوصول إليها ولا تتجاوز ، وهو
~~مفتعل من النهاية الغاية . و النهاية : طرف العران الذي في أنف البعير وذلك
~~لانتهائه . أبو سعيد : النهاية الخشبة التي تحمل عليها الأحمال ، قال :
~~وسألت الأعراب عن الخشبة التي تدعى بالفارسية باهوا ، فقالوا : النهايتان
~~والعاضدتان والحاملتان . و النهي و النهي : الموضع الذي له حاجزا ينهى
~~الماء أن يفيض منه ، وقيل : هو الغدير في لغة أهل نجد قال : ظلت بنهي
~~البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وأنشد ابن بري لمعن بن أوس : تشج بي
~~العوجاء كل تنوفة كأن لها بوا بنهي تغاوله والجمع أنه و أنهاء و نهي و نهاء
~~قال عدي بن الرقاع : ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلت كأن بحافات النهاء
~~المزارعا وفي الحديث : أنه أتى على نهي من ماء النهي ms10052 ، بالكسر ، والفتح :
~~الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء . ومنه حديث ابن مسعود : لو مررت على نهي
~~نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضأت . و تناهى الماء إذا وقف في الغدير
~~وسكن قال العجاج : حتى تناهى في صهاريج الصفا خالط من سلمى خياشيم
~~وفاالأزهري : النهي الغدير حيث يتحير السيل في الغدير فيوسع ، والجمع
~~النهاء ، وبعض العرب يقول نهي ، وبعض يقول تنهية . و النهاء أيضا : أصغر
~~محابس المطر وأصله من ذلك . و التنهاة و التنهية : حيث ينتهي الماء من
~~الوادي ، وهي أحد الأسماء التي جاءت على تفعلة ، وإنما باب التفعلة أن يكون
~~مصدرا ، والجمع التناهي . و تنهية الوادي : حيث ينتهي إليه الماء من حروفه
~~. والإنهاء : الإبلاغ . و أنهيت إليه الخبر فانتهى و تناهى أي بلغ . وتقول
~~: أنهيت إليه السهم أي أوصلته إليه . و أنهيت إليه الكتاب والرسالة .
~~اللحياني : بلغت منهى فلان و منهاته و منهاه و منهاته . و أنهى الشيء :
~~أبلغه . وناقة نهية : بلغت غاية السمن ، هذا هو الأصل ثم يستعمل لكل سمين
~~من الذكور والإناث ، إلا أن ذلك إنما هو في الأنعام أنشد ابن الأعرابي :
~~سولاء مسك فارض نهى من الكباش زمر خصي وحكي عن أعرابي أنه قال : والله
~~للخبز أحب إلي من جزور نهية في غداة عرية . و نهية الوتد : الفرضة التي في
~~رأسه تنهى الحبل أن ينسلخ . و نهية كل شيء : غايته . PageV15P345 و النهى :
~~العقل ، يكون واحدا وجمعا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى @QE@ و النهية : العقل ، بالضم ، سميت بذلك لأنها تنهى عن
~~القبيح وأنشد ابن بري للخنساء : فتى كان ذا حلم أصيل ونهية إذا ما الحبا من
~~طائف الجهل حلتومن هنا اختار بعضهم أن يكون النهى جمع نهية ، وقد صرح
~~اللحياني بأن النهى جمع نهية فأغنى عن التأويل . وفي الحديث : ليليني منكم
~~أولو الأحلام والنهى هي العقول والألباب . وفي حديث أبي وائل : قد علمت أن
~~التقي ذو نهية أي ذو عقل . و النهاية و المنهاة : العقل كالنهية . ورجل
~~منهاة : عاقل حسن الرأي عن أبي العميثل ms10053 . وقد نهو ما شاء فهو نهي ، من قوم
~~أنهياء : كل ذلك من العقل . وفلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن القبائح
~~ويدخل في المحاسن . وقال بعض أهل اللغة : ذو النهية الذي ينتهى إلى رأيه
~~وعقله . ابن سيده : هو نهي من قوم أنهياء ، ونه من قوم نهين ، ونه على
~~الإتباع ، كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني : هو قياس النحويين في حروف
~~الحلق ، كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق ، قال : وسمي العقل نهية لأنه ينتهى
~~إلى ما أمر به ولا يعدى أمره . وفي قولهم : ناهيك بفلان معناه كافيك به ،
~~من قولهم قد نهي الرجل من اللحم و أنهى إذا اكتفى منه وشبع قال : يمشون
~~دسما حول قبته ينهون عن أكل وعن شرب فمعنى ينهون يشبعون ويكتفون وقال آخر :
~~لو كان ما واحدا هواك لقد أنهى ولكن هواك مشترك ورجل نهيك من رجل ، و ناهيك
~~من رجل ، و نهاك من رجل أي كافيك من رجل ، كله بمعنى : حسب ، وتأويله أنه
~~بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره وقال : هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ
~~مكرمة وفخرا وهذه امرأة ناهيتك من امرأة ، تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع لأنه اسم
~~فاعل ، وإذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لأنه
~~مصدر . وتقول في المعرفة : هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصبه على الحال .
~~وجزور نهية ، على فعيلة ، أي ضخمة سمينة . و نهاء النهار : ارتفاعه قراب
~~نصف النهار . وهم نهاء مائة ونهاء مائة أي قدر مائة كقولك زهاء مائة . و
~~النهاء : القوارير ( 1 ) قيل : لا واحد لها من لفظها ، وقيل : واحدته نهاءة
~~: عن كراع ، وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الأعرابي وأنشد : ترض الحصى
~~أخفافهن كأنما يكسر قيض بينها ونهاء قال : ولم يسمع إلا في هذا البيت .
~~وقال بعضهم : النها الزجاج ، يمد ويقصر ، وهذا البيت أنشده الجوهري : ترد
~~الحصى أخفافهن قال ابن بري : والذي رواه ابن الأعرابي ترض الحصى ، ورواه
~~النهاء ، بكسر النون ، قال : ولم أسمع النهاء ms10054 مكسور الأول إلا في هذا البيت
~~قال ابن بري : وروايته PageV15P346 نهاء ، بكسر النون ، جمع نهاة الودعة ،
~~قال : ويروى بفتح النون أيضا جمع نهاة ، جمع الجنس ، ومده لضرورة الشعر .
~~قال وقال القالي النهاء ، بضم أوله ، الزجاج ، وأنشد البيت المتقدم ، قال :
~~وهو لعتي بن مالك وقبله : ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن إلا وخدهن
~~سقاء و النهاء : حجر أبيض أرخى من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر
~~، واحدته نهاءة . دواء ( 2 ) يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه . و النهى
~~: ضرب من الخرز ، واحدته نهاة . و النهاة أيضا : الودعة ، وجمعها نهى ، قال
~~: وبعضهم : يقول النهاء ممدود . و نهاء الماء ، بالضم : ارتفاعه . و نهاة :
~~فرس لاحق بن جرير . وطلب حاجة حتى أنهى عنها و نهي عنها ، بالكسر ، أي
~~تركها ظفر بها أو لم يظفر . وحوله من الأصوات نهية أي شغل . وذهبت تميم فما
~~تسهى ولا تنهى أي لا تذكر . قال ابن سيده : و نهيا اسم ماء عن ابن جني :
~~قال : وقال لي أبو الوفاء الأعرابي نهيا ، وإنما حركها لمكان حرف الحلق قال
~~لأنه أنشدني بيتا من الطويل لا يتزن إلا بنهيا ساكنة الهاء ، أذكر منه :
~~إلى أهل نهيا ، والله أعلم . [
# نوي
# ] نوي : نوى الشيء نية و نية ، بالتخفيف عن اللحياني وحده ، وهو نادر ،
~~إلا أن يكون على الحذف ، و انتواه كلاهما : قصده واعتقده . و نوى المنزل و
~~انتواه كذلك . و النية : الوجه يذهب فيه وقول النابغة الجعدي : إنك أنت
~~المحزون في أثر ال حي فإن تنو نيهم تقم قيل في تفسيره : ني جمع نية ، وهذا
~~نادر ، ويجوز أن يكون ني كنية . قال ابن الأعرابي : قلت للمفضل ما تقول في
~~هذا البيت يعني بيت النابغة الجعدي ، قال : فيه معنيان : أحدهما يقول قد
~~نووا فراقك فإن تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم ، والثاني قد نووا السفر فإن
~~تنو كما نووا تقم صدور الإبل في طلبهم ، كما قال الراجز : أقم لها صدورها
~~يا بسبس الجوهري : و النية و النوى الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو ms10055 بعد
~~، وهي مؤنثة لا غير قال ابن بري : شاهده : وما جمعتنا نية قبلها معا قال :
~~وشاهد النوى قول معقر بن حمار : فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا
~~بالإياب المسافر و النية و النوى جميعا : البعد قال الشاعر : عدته نية عنها
~~قذوف و النوى : الدار . و النوى : التحول من مكان إلى مكان آخر أو من دار
~~إلى دار غيرها كما تنتوي الأعراب في باديتها ، كل ذلك أنثى . و انتوى القوم
~~إذا انتقلوا من بلد إلى بلد . الجوهري : و انتوى القوم منزلا بموضع كذا
~~وكذا واستقرت نواهم أي أقاموا . وفي حديث عروة في المرأة البدوية يتوفى
~~عنها زوجها : أنها تنتوي حيث انتوى أهلها أي تنتقل وتتحول وقول الطرماح :
~~PageV15P347 آذن الناوي ببينونة ظلت منها كمريغ المدام الناوي : الذي أزمع
~~على التحول . و النوى : النية وهي النية ، مخففة ، ومعناها القصد لبلد غير
~~البلد الذي أنت فيه مقيم . وفلان ينوي وجه كذا أي يقصده من سفر أو عمل . و
~~النوى : الوجه الذي تقصده . التهذيب : PageV15P348 وقال أعرابي من بني سليم
~~لابن له سماه إبراهيم ناويت به إبراهيم أي قصدت قصده فتبركت باسمه . وقوله
~~في حديث ابن مسعود : ومن ينو الدنيا تعجزه أي من يسع لها يخب ، يقال : نويت
~~الشيء إذا جددت في طلبه . وفي الحديث : نية الرجل خير من عمله ، قال : وليس
~~هذا بمخالف لقول النبي ، من نوى حسنة فلم يعملها كتب له حسنة ، ومن عملها
~~كتبت له عشرا والمعنى في قوله نية المؤمن من خير من عمله أنه ينوي الإيمان
~~ما بقي ، و ينوي العمل لله بطاعته ما بقي ، وإنما يخلده الله في الجنة بهذه
~~النية لا بعمله ، ألا ترى أنه إذا آمن ( 1 ) و نوى الثبات على الإيمان
~~وأداء الطاعات ما بقي . . . ولو عاش مائة سنة يعمل الطاعات ولا نية له فيها
~~أنه يعملها لله فهو في النار فالنية عمل القلب ، وهي تنفع الناوي وإن لم
~~يعمل الأعمال ، وأداؤها لا ينفعه دونها ، فهذا معنى قوله نية الرجل خير من
~~عمله . وفلان نواك ms10056 و نيتك و نواتك قال الشاعر : صرمت أميمة خلتي وصلاتي
~~ونوت ولما تنتوي كنواتي الجوهري : نويت نية و نواة أي عزمت ، و انتويت مثله
~~قال : الشاعر : ونوت ولما تنتوي كنواتي قال : يقول لم تنو في كما نويت في
~~مودتها ، ويروى : ولما تنتوي بنواتي أي لم تقض حاجتي وأنشد ابن بري لقيس بن
~~الخطيم : ولم أر كامرىء يدنو لخسف له في الأرض سير وانتواء وحكى أبو القاسم
~~الزجاجي عن أبي العباس ثعلب أن الرياشي أنشده لمؤرج : وفارقت حتى لا أبالي
~~من انتوى وإن بان جيران علي كرام وقد جعلت نفسي على النأي تنطوي وعيني على
~~فقد الحبيب تنام يقال : نواه بنواته أي رده بحاجته وقضاها له . ويقال : لي
~~في بني فلان نواة و نية أي حاجة . و النية و النوى : الوجه الذي تريده و
~~تنويه . ورجل منوي ( 2 ) و نية منوية إذا كان يصيب النجعة المحمودة . و
~~أنوى الرجل إذا كثر أسفاره . و أنوى إذا تباعد . و النوي : الرفيق ، وقيل :
~~الرفيق في السفر خاصة . و نويته تنوية أي وكلته إلى نيته . و نويك : صاحبك
~~الذي نيته نيتك قال الشاعر : وقد علمت إذ دكين لي نوي أن الشقي ينتحي له
~~الشقي وفي نوادر الأعراب : فلان نوي القوم و ناويهم و منتويهم أي صاحب
~~أمرهم ورأيهم . و نواه الله : حفظه قال ابن سيده : ولست منه على ثقة .
~~التهذيب : قال الفراء نواك الله أي حفظك الله وأنشد : يا عمرو أحسن نواك
~~الله بالرشد واقرا السلام على الأنقاء والثمد وفي الصحاح : على الذلفاء
~~بالثمد . الفراء : نواه الله أي صحبه الله في سفه وحفظه ، ويكون حفظه الله
~~. و النوى : الحاجة . قال أبو عبيد : ومن أمثال العرب في الرجل يعرف بالصدق
~~يضطر إلى الكذب قولهم : عند النوى يكذبك الصادق ، وذكر قصة العبد الذي خوطر
~~صاحبه على كذبه ، قال : و النوى ههنا مسير الحي متحولين من دار إلى أخرى .
~~و النواة : عجمة التمر والزبيب وغيرهما . و النواة : ما نبت على النوى
~~كالجثيثة النابتة عن نواها ، رواها أبو حنيفة ms10057 عن أبي زياد الكلابي ، والجمع
~~من كل ذلك نوى و نوي و نوي ، و أنواء جمع نوى قال مليح الهذلي : منير تجوز
~~العيس ، من بطناته حصى مثل أنواء الرضيخ المفلق وتقول : ثلات نويات . وفي
~~حديث عمر : أنه لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها
~~فيها وقال تأكله داجنتهم . و النوى : جمع نواة التمر ، وهو يذكر ويؤنث .
~~وأكلت التمر و نويت النوى و أنويته : رميته . و نوت البسرة و أنوت : عقد
~~نواها . غيره : نويت النوى أنويته أكلت التمر وجمعت نواه . و أنوى و نوى و
~~نوى إذا ألقى النوى . و أنوى و نوى و نوى . من النية ، و أنوى و نوى و نوى
~~في السفر ، و نوت الناقة تنوي نيا و نواية و نواية ، فهي ناوية ، من نوق
~~نواء : سمنت ، وكذلك الجمل والرجل والمرأة والفرس قال أبو النجم : أو
~~كالمكسر لا تؤوب جياده إلا غوانم وهي غير نواء وقد أنواها السمن ، والاسم
~~من ذلك الني . وفي حديث علي وحمزة ، رضي الله عنهما : ألا يا حمز للشرف
~~النواء قال : النواء السمان . وجمل ناو وجمال نواء ، مثل جائع وجياع ، وإبل
~~نووية إذا كانت تأكل النوى . قال أبو الدقيش : الني الاسم ، وهو الشحم ، و
~~الني هو الفعل وقال الليث : الني ذو الني ، وقال غيره : الني اللحم ، بكسر
~~النون ، و الني الشحم . ابن الأنباري : الني الشحم ، من نوت الناقة إذا
~~سمنت . قال : و النيء ، بكسر النون والهمز ، اللحم الذي لم ينضج . الجوهري
~~: الني الشحم وأصله نوي قال أبو ذؤيب : قصر الصبوح لها فشرج لحمها 1 - 2
~~بالني فهي تثوخ فيها الإصبع ( 1 ) وروي : تثوخ فيه ، فيكون الضمير في قوله
~~فيه يعود على لحمها ، تقديره فيه تثوخ الإصبع في لحمها ، ولما كان الضمير
~~يقوم مقام لحمها أغنى عن العائد الذي يعود على هي ، قال : ومثله مررت برجل
~~قائم أبواه لا قاعدين ، يريد لا قاعدين أبواه ، فقد اشتمل الضمير في قاعدين
~~على ضمير الرجل والله أعلم . الجوهري : و ناواه أي عاداه ، وأصله الهمز ms10058
~~لأنه من النوء وهو النهوض . وفي حديث الخيل : ورجل ربطها رياء و نواء أي
~~معاداة لأهل الإسلام ، وأصلها الهمز . PageV15P349 و النواة من العدد :
~~عشرون ، وقيل : عشرة ، وقيل : هي الأوقية من الذهب ، وقيل : أربعة دنانير .
~~وفي حديث عبد الرحمن بن عوف : أن النبي رأى عليه وضرا من صفرة فقال : مهيم
~~قال : تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب ، فقال : أولم ولو بشاة قال
~~أبو عبيد : قوله على نواة يعني خمسة دراهم ، قال : وقد كان بعض الناس يحمل
~~معنى هذا أنه أراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ، ولم يكن ثم
~~ذهب ، إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية والعشرون نشا
~~. قال أبو منصور : ونص حديث عبد الرحمن يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب
~~قيمته خمسة دراهم ، ألا تراه قال على نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن
~~أنس ، قال : ولا أدري لم أنكره أبو عبيد . و النواة في الأصل : عجمة التمرة
~~. و النواة : اسم لخمسة دراهم . قال المبرد : العرب تعني بالنواة خمسة
~~دراهم ، قال : وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم ،
~~قال : وهو خطأ وغلط . وفي الحديث : أنه أودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوى
~~من ذهب أي قطع من ذهب كالنوى ، وزن القطعة خمسة دراهم . و النوى : مخفض
~~الجارية وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك . وقالت أعرابية : ما ترك
~~النخج لنا من نوى . ابن سيده : النوى ما يبقى من المخفض بعد الختان ، وهو
~~البظر . و نواء : أخو معاوية بن عمرو بن مالك وهناة وقراهيد وجذيمة الأبرش
~~. قال ابن سيده : وإنما جعلنا نواء على باب ن و ي لعدم ن و ثنائية . و نوى
~~: اسم موضع قال الأفوه : وسعد لو دعوتهم لثابوا إلى حفيف غاب نوى بأسد و
~~نيان : موضع قال الكميت : من وحش نيان أو من وحش ذي بقر أفنى حلائله
~~الإشلاء والطرد ( 1 ) [
# هبا
# ] هبا : ابن شميل : الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس ms10059
~~وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا . وقال : أقول أرى في السماء هباء ، ولا يقال
~~يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة . ابن سيده وغيره : الهبوة الغبرة ، و الهباء
~~الغبار ، وقيل : هو غبار شبه الدخان ساطع في الهواء قال رؤبة : تبدو لنا
~~أعلامه بعد الغرق في قطع الآل وهبوات الدقق قال ابن بري : الدقق ما دق من
~~التراب ، والواحد منه الدقى كما تقول الجلى والجلل . وفي حديث الصوم : وإن
~~حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة فأكملوا العدة أي دون الهلال الهبوة : الغبرة
~~، والجمع أهباء ، على غير قياس . و أهباء الزوبعة : شبه الغبار يرتفع في
~~الجو . و هبا يهبو هبوا إذا سطع ، و أهبيته أنا . و الهباء : دقاق التراب
~~ساطعه ومنثوره على وجه الأرض . و أهبى الفرس : أثار الهباء عن ابن جني ،
~~وقال أيضا : و أهبى التراب فعداه وأنشد : أهبى التراب PageV15P350 فوقه
~~إهبايا جاء بإهبايا على الأصل . ويقال : أهبى التراب إهباء ، وهي الأهابي
~~قال أوس بن حجر : أهابي سفساف من الترب توأم و هبا الرماد يهبو : اختلط
~~بالتراب وهمد . الأصمعي : إذا سكن لهب النار ولم يطفأ جمرها قيل خمدت ، فإن
~~طفئت البتة قيل همدت ، فإذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب ، غير مهموز .
~~قال الأزهري : فقد صح هبا التراب والرماد معا . ابن الأعرابي : هبا إذا فر
~~، و هبا إذا مات أيضا ، وتها إذا غفل ، وزها إذا تكبر ، وهزا إذا قتل ،
~~وهزا إذا سار ، وثها إذا حمق . و الهباء : الشيء المنبث الذي تراه في البيت
~~من ضوء الشمس شبيها بالغبار . وقوله عز وجل : @QB@ فجعلناه هباء منثورا
~~@QE@ تأويله أن اا أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور . التهذيب
~~: أبو إسحق في قوله @QB@ هباء منبثا @QE@ ، فمعناه أن الجبال صارت غبارا ،
~~ومثله : @QB@ وسيرت الجبال فكانت سرابا @QE@ وقيل : الهباء المنبث ما تثيره
~~الخيل بحوافرها من دقاق الغبار ، وقيل لما يظهر في الكوى من ضوء الشمس هباء
~~. وفي الحديث : أن سهيل بن عمرو جاء يتهبى كأنه جمل آدم . ويقال : جاء فلان
~~يتهبى إذا جاء فارغا ينفض يديه قال ذلك الأصمعي ms10060 ، كما يقال جاء بضرب أصدريه
~~إذا جاء فارغا . وقال ابن الأثير : التهبي مشي المختال المعجب من هبا يهبو
~~هبوا إذا مشى مشيا بطيئا . وموضع هابي التراب : كأن ترابه مثل الهباء في
~~الرقة . و الهابي من التراب : ما ارتفع ودق ومنه قول هوبر الحارثي : تزود
~~منا بين أذنيه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم وتراب هاب وقال أبو مالك بن
~~الريب : ترى جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا ( 1 ) و
~~الهابي : تراب القبر وأنشد الأصمعي : وهاب كجثمان الحمامة أجفلت به ريح ترج
~~والصبا كل مجفل ( 2 ) وقوله : يكون بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبى
~~قباع قال ابن قتيبة في تفسيره : شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب
~~لأنه يفتح عينيه تارة ثم يغضي ، فكذلك النجم يظهر ساعة ثم يخفى بالهباء ، و
~~هبى : نجوم قد استترت بالهباء ، واحدها هاب ، وقباع : قابعة في الهباء أي
~~داخلة فيه وفي التهذيب : وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب
~~نهارا ، وذلك أن الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس ، وعين الناعس مغمضة ،
~~ويبدو من عينيه الخفي ، فكذلك النجم الذي يهتدى به هو هاب كعين الكلب في
~~خفائه ، وقال في هبى : وهو جمع هاب مثل غزى جمع غاز ، والمعنى أن دليل
~~القوم نجم هاب في هبى يخفى فيه إلا قليلا منه ، يعرف به الناظر إليه أي نجم
~~هو وفي أي ناحية هو فيهتدي به ، وهو في نجوم هبى أي هابية إلا أنها قباع
~~كالقنافذ إذا قبعت فلا يهتدى بهذه القباع ، إنما يهتدى بهذا النجم الواحد
~~الذي هو هاب غير قابع في نجوم هابية قابعة ، وجمع القابع على قباع كما
~~جمعوا صاحبا على صحاب وبعيرا قامحا على قماح . النهاية في حديث الحسن : ثم
~~اتبعه من الناس هباء رعاع قال : PageV15P351 الهباء في الأصل ما ارتفع من
~~تحت سنابك الخيل ، والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس ، فشبه بها أتباعه
~~. ابن سيده : و الهباء من الناس الذين لا عقول لهم . و الهبو : الظليم . و
~~الهباءة ms10061 : أرض ببلاد غطفان ، ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي على
~~حذيفة بن بدر الفزاري ، قتله في جفر الهباءة وهو مستنقع ماء بها . ابن سيده
~~: الهبي الصبي الصغير ، والأنثى هبية حكاهما سيبويه ، قال : وزنهما فعل
~~وفعلة ، وليس أصل فعل فيه فعللا وإنما بني من أول وهلة على السكون ، ولو
~~كان الأصل فعللا لقلت هبيا في المذكر و هبياة في المؤنث قال : فإذا جمعت
~~هبيا قلت هبائي لأنه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن . قال الجوهري : و
~~الهبي و الهبية الجارية الصغيرة . و هبي : زجر للفرس أي توسعي وتباعدي وقال
~~الكميت : نعلمها هبي وهلا وأرحب وفي أبياتنا ولنا افتلينا النهاية : وفي
~~الحديث أنه حضر ثريدة فهباها أي سوى موضع الأصابع منها ، قال : وكذا روي
~~وشرح . [
# هتا
# ] هتا : هاتى : أعطى وتصريفه كتصريف عاطى قال : لله ما يعطي وما يهاتي أي
~~وما يأخذ . وقال بعضهم : الهاء في هاتى بدل من الهمزة في آتى . و المهاتاة
~~: مفاعلة من قولك هات . يقال : هاتى يهاتي مهاتاة ، الهاء فيها أصلية ،
~~ويقال : بل الهاء مبدلة من الألف المقطوعة في آتى يؤاتي ، لكن العرب قد
~~أماتت كل شيء من فعلها غير الأمر بهات . وما أهاتيك أي ما أنا بمعطيك ، قال
~~: ولا يقال منه هاتيت ولا ينهى بها وأنشد ابن بري لأبي نخيلة : قل لفرات
~~وأبي الفراتولسعيد صاحب السؤآتهاتوا كما كنا لكم نهاتي أي نهاتيكم ، فلما
~~قدم المفعول وصله بلام الجر . وتقول : هات لا هاتيت ، وهات إن كانت بك
~~مهاتاة . وإذا أمرت الرجل بأن يعطيك شيئا قلت له : هات يا رجل ، وللاثنين
~~هاتيا ، وللجمع هاتوا ، وللمرأة هاتي ، فزدت ياء فرقا بين الذكر والأنثى ،
~~وللمرأتين هاتيا ، ولجماعة النساء هاتين مثل عاطين . وتقول : أنت أخذته
~~فهاته ، وللاثنين أنتما أخذتماه فهاتياه ، وللجماعة أنتم أخذتموه فهاتوه ،
~~وللمرأة أنت أخذته فهاتيه ، وللجماعة أنتن أخذتنه فهاتينه . و هاتاه إذا
~~ناوله شيئا . المفضل : هات و هاتيا و هاتوا أي قربوا ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ أي قربوا ، قال : ومن العرب من يقول هات أي أعط
~~. و ms10062 هتا الشيء هتوا : كسره وطئا برجليه . و الهتي و الأهتاء : ساعات الليل
~~. و الأتهاء : الصحاري البعيدة . [
# هثي
# ] هثي : الهثيان : الحثو عن كراع . الأزهري : هثى إذا احمر وجهه ، وثها
~~إذا حمق ، و هاثاه إذا مازحه ومايله ، وثاهاه إذا قاوله . وفي ترجمة قعبث :
~~هثت له هيثا إذا حثوت له PageV15P352 . [
# هجا
# ] هجا : هجاه يهجوه هجوا و هجاء و تهجاء ، ممدود : شتمه بالشعر ، وهو
~~خلاف المدح . قال الليث : هو الوقيعة في الأشعار . وروي عن النبي ، ، أنه
~~قال : اللهم إن فلانا هحاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني معنى قوله اهجه أي
~~جازه على هجائه إياي جزاء هجائه ، وهذا كقوله عزوجل : @QB@ وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها @QE@ وهو كقوله تعالى 2 @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@
~~فالثاني مجازاة وإن وافق اللفظ اللفظ . قال ابن الأثير : وفي الحديث اللهم
~~إن عمرو بن العاص هجاني ، وهو يعلم أني لست بشاعر ، فاهجه اللهم والعنه عدد
~~ما هجاني أو مكان ما هجاني ، قال : وهذا كقوله من يرائي يرائي اا به أن
~~يجازيه على مراءاته . و المهاجاة بين الشاعرين : يتهاجيان . ابن سيده : و
~~هاجيته هجوته و هجاني . وهم يتهاجون : يهجو بعضهم بعضا ، وبينهم أهجوة و
~~أهجية و مهاجاة يتهاجون بها وقال الجعدي يهجو ليلى الأخيلية : دعي عنك
~~تهجاء الرجال ، وأقبلي على أذلغي يملأ استك فيشلا الأذلغي : منسوب إلى رجل
~~من بني عبادة بن عقيل رهط ليلى الأخيلية ، وكان نكاحا ويقال : ذكر أذلغي
~~إذا مذى وأنشد أبو عمرو الشيباني : فدحها بأذلغي بكبك فصرخت قد جزت أقصى
~~المسلك وهو مهجو . ولا تقل هجيته . والمرأة تهجو زوجها أي تذم صحبته وفي
~~التهذيب : تهجو صحبة زوجها أي تذمه وتشكو صحبته . أبو زيد : الهجاء القراءة
~~، قال : وقلت لرجل من بني قيس أتقرأ من القرآن شيئا فقال : واا ما أهجو منه
~~حرفا يريد ما أقرأ منه حرفا ، قال ورويت قصيدة فما أهجو اليوم منها بيتين
~~أي ما أروي . ابن سيده : و الهجاء تقطيع اللفظة بحروفها . و هجوت الحروف و
~~تهجيتها هجوا و هجاء و هجيتها تهجية و تهجيت كله ms10063 بمعنى وأنشد ثعلب لأبي
~~وجزة السعدي : يا دار أسماء ، قد أقوت بأنشاج كالوحي أو كإمام الكاتب
~~الهاجي قال ابن سيده : وهذه الكلمة يائية وواوية ، قال : وهذا على هجاء هذا
~~أي على شكله وقدره ومثاله وهو منه . و هجو يومنا : اشتد حره . و الهجاة :
~~الضفدع ، والمعروف الهاجة . و هجي البيت هجيا : انكشف . و هجيت عين البعير
~~: غارت . ابن الأعرابي : الهجي الشبع من الطعام . [
# هدي
# ] هدي : من أسماء الله تعالى سبحانه : الهادي قال ابن الأثير : هو الذي
~~بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته ، و هدى كل مخلوق إلى ما
~~لا بد له منه في بقائه ودوام وجوده . ابن سيده : الهدى ضد الضلال وهو
~~الرشاد ، والدلالة أنثى ، وقد حكي فيها التذكير وأنشد ابن بري ليزيد بن
~~خذاق : ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت سبل المكارم والهدى تعدي قال ابن جني :
~~قال اللحياني الهدى مذكر ، قال : وقال الكسائي بعض بني أسد يؤنثه ، يقول :
~~هذه هدى مستقيمة . قال أبو إسحق : قوله عز وجل : PageV15P353 @QB@ قل إن
~~هدى الله هو الهدى @QE@ أي الصراط الذي دعا إليه هو طريقالحق . وقوله تعالى
~~: @QB@ إن علينا للهدى @QE@ أي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال
~~. وقد هداه هدى و هديا و هداية و هدية و هداه للدين هدى و هداه يهديه في
~~الدين هدى . وقال قتادة في قوله عز وجل : @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ أي
~~بينا لهم طريق الهدى وطريق الضلالة واستحبوا أي آثروا الضلالة على الهدى .
~~الليث : لغة أهل الغور هديت لك في معنى بينت لك . وقوله تعالى : @QB@ أولم
~~يهد لهم @QE@ قال أبو عمرو بن العلاء : أولم يبين لهم . وفي الحديث : أنه
~~قال لعلي سل اا الهدى ، وفي رواية : قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى
~~هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم والمعنى إذا سألت الله الهدى فأخطر
~~بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق ،
~~لأن سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال ، وكذلك الرامي
~~إذا رمى شيئا سدد السهم نحوه ليصيبه ، فأخطر ms10064 ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من
~~الدعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي . وقوله عز وجل : @QB@ الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى @QE@ معناه خلق كل شيء على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي
~~أصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته ، وقيل : ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد ،
~~والأول أبين وأوضح ، وقد هدي فاهتدى . الزجاج في قوله تعالى : @QB@ قل الله
~~يهدي للحق @QE@ يقال : هديت للحق و هديت إلى الحق بمعنى واحد ، لأن هديت
~~يتعدى إلى المهديين ، والحق يتعدى بحرف جر ، المعنى : قل الله يهدي من يشاء
~~للحق . وفي الحديث : سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي الذي قد هداه
~~الله إلى الحق ، وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة ، وبه سمي
~~المهدي الذي بشر به النبي ، ، أنه يجيء في آخر الزمان ، ويريد بالخلفاء
~~المهديين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا ، رضوان الله عليهم ، وإن كان عاما في
~~كل من سار سيرتهم ، وقد تهدى إلى الشيء و اهتدى . وقوله تعالى : @QB@ ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى @QE@ قيل : بالناسخ والمنسوخ ، وقيل : بأن يجعل
~~جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم هدى كما أضل الفاسق بفسقه ، ووضع الهدى موضع
~~الاهتداء . وقوله تعالى : @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى @QE@ قال الزجاج : تاب من ذنبه وآمن بربه ثم اهتدى أي أقام على
~~الإيمان ، وهدى واهتدى بمعنى . وقوله تعالى : @QB@ فإن الله لا يهدي من يضل
~~@QE@ قال الفراء : يريد لا يهتدي . وقوله تعالى : @QB@ أم من لا يهدي إلا
~~أن يهدى @QE@ بالتقاء الساكنين فيمن قرأ به ، فإن ابن جني قال : لا يخلو من
~~أحد أمرين : إما أن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة
~~الحركة ، وإما أن تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء
~~المنقولة إليها أو مكسورة لسكونها وسكون الدال الأولى ، قال الفراء : معنى
~~قوله تعالى : @QB@ أم من لا يهدي إلا أن يهدى @QE@ يقول : يعبدون ما لا
~~يقدر أن ينتقل عن مكانه إلا أن ينقلوه ، قال الزجاج : وقرىء أم من لا يهدي
~~، بإسكان الهاء والدال ، قال ms10065 : وهي قراءة شاذة وهي مروية ، قال : وقرأ أبو
~~عمرو أم من لا يهدي ، بفتح الهاء ، والأصل لا يهتدي . وقرأ عاصم : أن من لا
~~يهدي ، بكسر الهاء ، بمعنى يهتدي أيضا ، ومن قرأ أم من لا يهدي خفيفة ،
~~فمعناه يهتدي أيضا . يقال : هديته فهدى أي اهتدى وقوله أنشده PageV15P354
~~ابن الأعرابي : إن مضى الحول ولم آتكم بعناج تهتدي أحوى طمر فقد يجوز أن
~~يريد تهتدي بأحوى ، ثم حذف الحرف وأوصل الفعل ، وقد يجوز أن يكون معنى
~~تهتدي هنا تطلب أن يهديها ، كما حكاه سيبويه من قولهم اخترجته في معنى
~~استخرجته أي طلبت منه أن يخرج . وقال بعضهم : هداه اا الطريق . وهي لغة أهل
~~الحجاز ، و هداه للطريق وإلى الطريق هداية و هداه يهديه هداية إذا دله على
~~الطريق . و هديته الطريق والبيت هداية أي عرفته ، لغة أهل الحجاز ، وغيرهم
~~يقول : هديته إلى الطريق وإلى الدار حكاها الأخفش . قال ابن بري : يقال
~~هديته الطريق بمعنى عرفته فيعدى إلى مفعولين ، ويقال : هديته إلى الطريق
~~وللطريق على معنى أرشدته إليها فيعدى بحرف الجر كأرشدت ، قال : ويقال :
~~هديت له الطريق على معنى بينت له الطريق ، وعليه قوله سبحانه وتعالى : @QB@
~~أولم يهد لهم @QE@ ، @QB@ وهديناه النجدين @QE@ وفيه : @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ معنى طلب الهدى منه تعالى ، وقد هداهم أنهم قد رغبوا منه
~~تعالى التثبيت على الهدى ، وفيه : @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى
~~صراط الحميد @QE@ وفيه : @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ وأما هديت
~~العروس إلى زوجها فلا بد فيه من اللام لأنه بمعنى زففتها إليه ، وأما أهديت
~~إلى البيت هديا فلا يكون إلا بالألف لأنه بمعنى أرسلت فلذلك جاء على أفعلت
~~. وفي حديث محمد بن كعب : بلغني أن عبدا بن أبي سليط قال لعبدالرحمن بن زيد
~~بن حارثة ، وقد أخر صلاة الظهر : أكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال : لا
~~واا ، فما هدى مما رجع أي فما بين وما جاء بحجة مما أجاب ، إنما قال لا واا
~~وسكت ، والمرجوع الجواب فلم يجىء بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من ms10066 تأخير
~~الصلاة . و هدى : بمعنى بين في لغة أهل الغور ، يقولون : هديت لك بمعنى
~~بينت لك . ويقال بلغتهم نزلت : @QB@ أولم يهد لهم @QE@ . وحكى ابن الأعرابي
~~: رجل هدو على مثال عدو ، كأنه من الهداية ، ولم يحكها يعقوب في الألفاظ
~~التي حصرها كحسو وفسو . و هديت الضالة هداية . و الهدى : النهار قال ابن
~~مقبل : حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا و
~~الهدى : إخراج شيء إلى شيء . و الهدى أيضا : الطاعة والورع . و الهدى :
~~الهادي في قوله عز وجل : @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ والطريق يسمى هدى
~~ومنه قول الشماخ : قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة كأنه من تمام الظمء مسمول
~~وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي ولا يهدي ولا يهدي ، وذهب على هديته أي على
~~قصده في الكلام وغيره . وخذ في هديتك أي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا
~~تعدل عنه . الأزهري : أبو زيد في باب الهاء والقاف : يقال للرجل إذا حدث
~~بحديث ثم عدل عنه قبل أن يفرغ إلى غيره : خذ على هديتك ، بالكسر ، وقديتك
~~أي خذ فيما كنت فيه ولا تعدل عنه ، وقال : كذا أخبرني أبو بكر عن شمر ،
~~وقيده في كتابه المسموع من شمر : خذ في هديتك وقديتك أي خذ فيما كنت فيه ،
~~بالقاف . PageV15P355 ونظر فلان هدية أمره أي جهة أمره . وضل هديته و هديته
~~أي لوجهه قال عمرو بن أحمر الباهلي : نبذ الجؤار وضل هدية روقه ، لما
~~اختللت فؤاده بالمطرد أي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما أن صرعته ، وضل
~~الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش . ويقال : فلان يذهب على هديته أي
~~على قصده . ويقال : هديت أي قصدت . وهو على مهيديته أي حاله حكاها ثعلب ،
~~ولا مكبر لها . ولك هديا هذه الفعلة أي مثلها ، ولك عندي هدياها أي مثلها .
~~ورمى بسهم ثم رمى بآخر هدياه أي مثله أو قصده . ابن شميل : استبق رجلان
~~فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا فقال له المسبوق : لم تسبقني فقال السابق :
~~فأنت على هدياها أي أعاودك ms10067 ثانية وأنت على بدأتك أي أعاودك وتبالحا :
~~تجاحدا ، وقال : فعل به هدياها أي مثلها . وفلان يهدي هدي فلان : يفعل مثل
~~فعله ويسير سيرته . وفي الحديث : و اهدوا بهدي عمار أي سيروا بسيرته
~~وتهيأوا بهيئته . وما أحسن هديه أي سمته وسكونه . وفلان حسن الهدي و الهدية
~~أي الطريقة والسيرة . وما أحسن هديته و هديه أيضا ، بالفتح ، أي سيرته ،
~~والجمع هدي مثل تمرة وتمر . وما أشبه هديه بهدي فلان أي سمته . أبو عدنان :
~~فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في أموره كلها وقال زيادة بن زيد العدوي :
~~ويخبرني عن غائب المرء هديه كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا و هدى هدي فلان
~~أي سار سيره . الفراء : يقال ليس لهذا الأمر هدية ولا قبلة ولا دبرة ولا
~~وجهة . وفي حديث عبدا بن مسعود : إن أحسن الهدي هدي محمد أي أحسن الطريق و
~~الهداية والطريقة والنحو والهيئة ، وفي حديثه الآخر : كنا ننظر إلى هديه
~~ودله أبو عبيد : وأحدهما قريب المعنى من الآخر وقال عمران بن حطان : وما
~~كنت في هدي علي غضاضة وما كنت في مخزاته أتقنع ( 1 ) وفي الحديث : الهدي
~~الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ابن الأثير :
~~الهدي السيرة والهيئة والطريقة ، ومعنى الحديث أن هذه الحال من شمائل
~~الأنبياء من جملة خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم ، وليس المعنى
~~أن النبوة تتجزأ ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ، فإن
~~النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب ، وإنما هي كرامة من الله تعالى ،
~~ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت إليه ، وتخصيص هذا
~~العدد مما يستأثر النبي ، ، بمعرفته . وكل متقدم هاد . و الهادي : العنق
~~لتقدمه قال المفضل النكري : جموم الشد شائلة الذنابى وهاديها كأن جذع سحوق
~~والجمع هواد . وفي حديث النبي ، : أنه بعث إلى ضباعة وذبحت شاة فطلب منها
~~فقالت ما بقي منها إلا الرقبة فبعث إليها أن أرسلي بها فإنها هادية الشاة .
~~و الهادية و الهادي : العنق لأنها تتقدم على ms10068 البدن ولأنها تهدي الجسد
~~PageV15P356 . الأصمعي : الهادية من كل شيء أوله وما تقدم منه ، ولهذا قيل
~~: أقبلت هوادي الخيل إذا بدت أعناقها . وفي الحديث : طلعت هوادي الخيل يعني
~~أوائلها . و هوادي الليل : أوائله لتقدمها كتقدم الأعناق قال سكين بن نضرة
~~البجلي : دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره و
~~هوادي الخيل : أعناقها لأنها أول شيء من أجسادها ، وقد تكون الهوادي أول
~~رعيل يطلع منها لأنها المتقدمة . ويقال : قد هدت تهدي إذا تقدمت وقال عبيد
~~يذكر الخيل : وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي أوائلهن شعث شزب أي يتقدمهن
~~وقال الأعشى وذكر عشاه وأن عصاه تهديه : إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر
~~القناة أطاع الأميرا وقد يكون إنما سمى العصا هاديا لأنه يمسكها فهي تهديه
~~تتقدمه ، وقد يكون من الهداية لأنها تدله على الطريق ، وكذلك الدليل يسمى
~~هاديا لأنه يتقدم القوم ويتبعونه ، ويكون أن يهديهم للطريق . و هاديات
~~الوحش : أوائلها ، وهي هواديها . و الهادية : المتقدمة من الإبل . و الهادي
~~: الدليل لأنه يقدم القوم . و هداه أي تقدمه قال طرفة : للفتى عقل يعيش به
~~حيث تهدي ساقه قدمه و هادي السهم : نصله وقول امرىء القيس : كأن دماء
~~الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل يعني به أوائل الوحش . ويقال : هو
~~يهاديه الشعر ، و هاداني فلان الشعر و هاديته أي هاجاني وهاجيته . و الهدية
~~: ما أتحفت به ، يقال : أهديت له وإليه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإني
~~مرسلة إليهم بهدية @QE@ قال الزجاج : جاء في التفسير أنها أهدت إلى سليمان
~~لبنة ذهب ، وقيل : لبن ذهب في حرير ، فأمر سليمان ، عليه السلام ، بلبنة
~~الذهب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها وتروث ، فصغر في أعينهم ما جاؤوا به
~~، وقد ذكر أن الهدية كانت غير هذا ، إلا أن قول سليمان : أتمدونني بمال يدل
~~على أن الهدية كانت مالا . و التهادي : أن يهدي بعضهم إلى بعض . وفي الحديث
~~: تهادوا تحابوا ، والجمع هدايا و هداوى ، وهي لغة أهل المدينة ، و هداوي و
~~هداو الأخيرة عن ثعلب ، أما هدايا فعلى ms10069 القياس أصلها هدائي ، ثم كرهت الضمة
~~على الياء فأسكنت فقيل هدائي ، ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع
~~فقيل هداءا ، كما أبدلوها في مدارى ولا حرف علة هناك إلا الياء ، ثم كرهوا
~~همزة بين ألفين لأن الهمزة بمنزلة الألف ، إذ ليس حرف أقرب إليها منها ،
~~فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولأنه ليس حرف بعد الألف
~~أقرب إلى الهمزة من الياء ، ولا سبيل إلى الألف لاجتماع ثلاث ألفات فلزمت
~~الياء بدلا ، ومن قال هداوى أبدل الهمزة واوا لأنهم قد يبدلونها منها كثيرا
~~كبوس وأومن هذا كله مذهب سيبويه ، قال ابن سيده : وزدته أنا إيضاحا ، وأما
~~هداوي فنادر ، وأما هداو فعلى أنهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها
~~التنوين . أبو زيد : الهداوى لغة PageV15P357 عليا معدد ، وسفلاها الهدايا
~~. ويقال : أهدى و هدى بمعنى ومنه : أقول لها هدي ولا تذخري لحمي ( 1 ) و
~~أهدى الهدية إهداء و هداها . و المهدى ، بالقصر وكسر الميم : الإناء الذي
~~يهدى فيه مثل الطبق ونحوه قال : مهداك ألأم مهدى حين تنسبه فقيرة أو قبيح
~~العضد مكسور ولا يقال للطبق مهدى إلا وفيه ما يهدى . وامرأة مهداء ، بالمد
~~، إذا كانت تهدي لجاراتها . وفي المحكم : إذا كانت كثيرة الإهداء قال
~~الكميت : وإذا الخرد اغبررن من المح ل وصارت مهداؤهن عفيرا ( 2 ) وكذلك
~~الرجل مهداء : من عادته أن يهدي . وفي الحديث : من هدى زقاقا كان له مثل
~~عتق رقبة هو من هداية الطريق أي من عرف ضالا أو ضريرا طريقه ، ويروى بتشديد
~~الدال إما للمبالغة من الهداية ، أو من الهدية أي من تصدق بزقاق من النخل ،
~~وهو السكة والصف من أشجاره ، و الهداء : أن تجيء هذه بطعامها وهذه بطعامها
~~فتأكلا في موضع واحد . و الهدي و الهدية : العروس قال أبو ذؤيب : برقم ووشي
~~كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهدي و الهداء : مصدر قولك هدى العروس . و هدى
~~العروس إلى بعلها هداء و أهداها و اهتداها الأخيرة عن أبي علي وأنشد :
~~كذبتم وبيت اا لا تهتدونها وقد هديت إليه ms10070 قال زهير : فإن تكن النساء مخبآت
~~، فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج : و اهتدى الرجل امرأته إذا جمعها إليه
~~وضمها ، وهي مهدية و هدي أيضا ، فعيل وأنشد ابن بري : ألا يا دار عبلة
~~بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي و الهدي : الأسير قال المتلمس يذكر طرفة
~~ومقتل عمرو بن هند إياه : كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله
~~بمهند قال : وأظن المرأة إنما سميت هديا لأنها كالأسير عند زوجها قال
~~الشاعر : كرجع الوشم في كف الهدي قال : ويجوز أن يكون سميت هديا لأنها تهدى
~~إلى زوجها ، فهي هدي ، فعيل بمعنى مفعول . و الهدي : ما أهدي إلى مكة من
~~النعم . وفي التنزيل العزيز : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ : وقرىء @QB@
~~حتى يبلغ الهدي محله @QE@ ، بالتخفيف والتشديد ، الواحدة هدية و هدية قال
~~ابن بري : الذي قرأه بالتشديد الأعرج وشاهده قول الفرزدق : حلفت برب مكة
~~والمصلى وأعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية قول ساعدة بن جؤية PageV15P358 :
~~إني وأيديهم وكل هدية مما تثج له ترائب تثعب وقال ثعلب : الهدي ، بالتخفيف
~~، لغة أهل الحجاز ، والهدي ، بالتثقيل على فعيل ، لغة بني تميم وسفلى قيس ،
~~وقد قرىء بالوجهين جميعا : @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ . ويقال : مالي
~~هدي إن كان كذا ، وهي يمين . و أهديت الهدي إلى بيت اا إهداء . وعليه هدية
~~أي بدنة . الليث وغيره : ما يهدى إلى مكة من النعم وغيره من مال أو متاع
~~فهو هدي و هدي ، والعرب تسمي الإبل هديا ، ويقولون : كم هدي بني فلان يعنون
~~الإبل ، سميت هديا لأنها تهدى إلى البيت . غيره : وفي حديث طهفة في صفة
~~السنة هلك الهدي ومات الودي الهدي ، بالتشديد : كالهدي بالتخفيف ، وهو ما
~~يهدى إلى البيت الحرام من النعم لتنحر فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن
~~هديا تسمية للشيء ببعضه ، أراد هلكت الإبل ويبست النخيل . وفي حديث الجمعة
~~: فكأنما أهدى دجاجة وكأنما أهدى بيضة الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي
~~وإنما هو من الإبل والبقر ، وفي الغنم خلاف ، فهو محمول على حكم ما تقدمه
~~من الكلام ، لأنه لما قال ms10071 أهدى بدنة وأهدى بقرة وشاة أتبعه بالدجاحة
~~والبيضة ، كما تقول أكلت طعاما وشرابا والأكل يختص بالطعام دون الشراب
~~ومثله قول الشاعر : متقلدا سيفا ورمحا والتقلد بالسيف دون الرمح . وفلان
~~هدي بني فلان و هديهم أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي ، وقيل :
~~الهدي و الهدي الرجل ذو الحرمة يأتي القوم يستجير بهم أو يأخذ منهم عهدا ،
~~فهو ، ما لم يجر أو يأخذ العهد ، هدي ، فإذا أخذ العهد منهم فهو حينئذ جار
~~لهم قال زهير : فلم أر معشرا أسروا هديا ولم أر جار بيت يستباء قال الأصمعي
~~في تفسير هذا البيت : هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت ، ويستباء :
~~من البواء أي القود أي أتاهم يستجير بهم فقتلوه برجل منهم وقال غيره في
~~قرواش : هديكم خير أبا من أبيكم أبر وأوفى بالجوار وأحمد ورجل هدان و هداء
~~: للثقيل الوخم قال الأصمعي : لا أدري أيهما سمعت أكثر قال الراعي : هداء
~~أخو وطب وصاحب علبة يرى المجد أن يلقى خلاء وأمرعا ( 1 ) ابن سيده : الهداء
~~الرجل الضعيف البليد . و الهدي : السكون قال الأخطل : وما هدى هدي مهزوم
~~وما نكلا يقول : لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون و هدي حسن . و
~~التهادي : مشي النساء والأبل الثقال ، وهو مشي في تمايل وسكون . وجاء فلان
~~يهادى بين اثنين إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله . وفي
~~الحديث : أن النبي ، ، خرج في مرضه الذي مات فيه يهادى بين رجلين أبو عبيد
~~: معناه أنه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله ، وكذلك كل من
~~فعل بأحد فهو يهاديه قال ذو الرمة : PageV15P359 يهادين جماء المرافق وعثة
~~كليلة حجم الكعب ريا المخلخل وإذا فعلت ذلك المرأة وتمايلت في مشيتها من
~~غير أن يماشيها أحد قيل : تهادى قال الأعشى : إذا ما تأتى تريد القيام
~~تهادى كما قد رأيت البهيرا وجئتك بعد هدء من الليل ، وهدي لغة في هدء
~~الأخيرة عن ثعلب . و الهادي : الراكس ، وهو الثور في وسط البيدر يدور عليه
~~الثيران في الدراسة ms10072 وقول أبي ذؤيب : فما فضلة من أذرعات هوت بها مذكرة عنس
~~كهادية الضحل أراد بهادية الضحل أتان الضحل ، وهي الصخرة الملساء . و
~~الهادية : الصخرة النابتة في الماء . [
# هذي
# ] هذي : الهذيان : كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه . هذى يهذي
~~هذيا و هذيانا : تكلم بكلام غير معقول في مرض أو غيره ، و هذى إذا هذر
~~بكلام لا يفهم ، و هذى به : ذكره في هذائه ، والاسم من ذلك الهذاء . ورجل
~~هذاء و هذاءة : يهذي في كلامه أو يهذي بغيره أنشد ثعلب : هذريان هذر هذاءة
~~موشك السقطة ذولب نثر هذى في منطقه يهذي و يهذو . و هذوت بالسيف : مثل هذذت
~~. وأما هذا و هذان فالهاء في هذا تنبيه ، وذا إشارة إلى شيء حاضر ، والأصل
~~ذا ضم إليها ها ، وقد تقدم . [
# هرا
# ] هرا : الهراوة : العصا ، وقيل : العصا الضخمة ، والجمع هراوى ، بفتح
~~الواو على القياس مثل المطايا ، كما تقدم في الإداوة ، و هري على غير قياس
~~، وكأن هريا و هريا إنما هو على طرح الزائد ، وهي الألف في هراوة ، حتى
~~كأنه قال هروة ثم جمعه على فعول كقولهم مأنة ومؤون وصخرة وصخور قال كثير :
~~ينوخ ثم يضرب بالهراوى فلا عرف لديه ولا نكير وأنشد أبو علي الفارسي :
~~رأيتك لا تغنين عني نقرة إذا اختلفت في الهراوى الدمامك قال : ويروى الهري
~~، بكسر الهاء . و هراه بالهراوة يهروه هروا و تهراه : ضربه بالهراوة قال
~~عمرو بن ملقط الطائي : يكسى ولا يغرث مملوكها إذا تهرت عبدها الهاريه و
~~هريته بالعصا : لغة في هروته عن ابن الأعرابي قال الشاعر : وإن تهراه بها
~~العبد الهار ( 1 ) و هرا اللحم هروا : أنضجه حكاه ابن دريد عن أبي مالك
~~وحده قال : وخالفه سائر أهل اللغة فقال هرأ . وفي حديث سطيح : وخرج صاحب
~~الهراوة أراد به سيدنا رسولا ، ، لأنه كان يمسك القضيب بيده كثيرا ، وكان
~~يمشى بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها PageV15P360 . وفي الحديث : أنه
~~قال الحنيفة ( 2 ) النعم ، وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه ، وكان قد قارب
~~الاحتلام ورآه نائما فقال ms10073 : لعظمت هذه هراوة يتيم أي شخصه وجثته ، شبهه
~~بالهراوة ، وهي العصا ، كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له يتيم
~~لأن اليتم في الصغر . و الهري : بيت كبير ضخم يجمع فيه طعام السلطان ،
~~والجمع أهراء قال الأزهري : ولا أدري أعربي هو أم دخيل . و هراة : موضع ،
~~النسب إليه هروي ، قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات قال ابن سيده :
~~وإنما قضينا على أن لام هراة ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا ، وإذا وقفت
~~عليها وقفت بالهاء ، وإنما قيل معاذ الهراء لأنه كان يبيع الثياب الهروية
~~فعرف بها ولقب بها قال شاعر من أهل هراة لما افتتحها عبدا بن خازم سنة ست
~~وستين : عاود هراة وإن معمورها خربا وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا وارجع
~~بطرفك نحو الخندقين ترى رزءا جليلا وأمرا مفظعا عجبا هاما تزقى وأوصالا
~~مفرقة ومنزلا مقفرا من أهله خربا لا تأمنن حدثا قيس وقد ظلمت إن أحدث الدهر
~~في تصريفه عقبا مقتلون وقتالون ، قد علموا أنا كذلك نلقى الحرب والحربا و
~~هرى فلان عمامته تهرية إذا صفرها وقوله أنشده ابن الأعرابي : رأيتك هريت
~~العمامة بعدما أراك زمانا فاصعا لا تعصب وفي التهذيب : حاسرا لا تعصب معناه
~~جعلتها هروية ، وقيل : صبغتها وصفرتها ، ولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر ،
~~وكانت سادات العرب تلبس العمائم الصفر ، وكانت تحمل من هراة مصبوغة فقيل
~~لمن لبس عمامة صفراء : قد هرى عمامته يريد أن السيد هو الذي يتعمم بالعمامة
~~الصفراء دون غيره . وقال ابن قتيبة : هريت العمامة لبستها صفراء . ابن
~~الأعرابي : ثوب مهرى إذا صبغ بالصبيب ، وهو ماء ورق السمسم ، و مهرى أيضا
~~إذا كان مصبوغا كلون المشمش والسمسم . ابن الأعرابي : هاراه إذا طانزه ،
~~وراهاه إذا حامقه . و الهراوة : فرس الريان بن حويص . قال ابن بري : قال
~~أبو سعيد السيرافي عند قول سيبويه عزب وأعزاب في باب تكسير صفة الثلاثي :
~~كان لعبدالقيس فرس يقال لها هراوة الأعزاب ، يركبها العزب ويغزو عليها ،
~~فإذا تأهل أعطوها عزبا آخر ولهذا يقول لبيد : يهدي أوائلهن كل ms10074 طمرة جرداء
~~مثل هراوة الأعزاب قال ابن بري : انقضى كلام أبي سعيد ، قال : والبيت لعامر
~~بن الطفيل لا للبيد . وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال : وفي حديث أبي
~~سلمة أنه ، عليه السلام ، قال ذاك الهراء شيطان PageV15P361 وكل بالنفوس ،
~~قيل : لم يسمع الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث ، قال : و الهراء في
~~اللغة السمح الجواد والهذيان ، وا أعلم . [
# هسا
# ] هسا : ابن الأعرابي : الأهساء المتحيرون . [
# هصا
# ] هصا : ابن الأعرابي : هاصاه إذا كسر صلبه ، وصاهاه : ركب صهوته . و
~~الأهصاء : الأشداء . و هصا إذا أسن . [
# هضا
# ] هضا : ابن الأعرابي : هاضاه إذا استحمقه واستخف به . و الأهضاء :
~~الجماعات من الناس . [
# هطا
# ] هطا : ابن الأعرابي : هطا إذا رمى ، وطها إذا وثب . [
# هفا
# ] هفا : هفا في المشي هفوا و هفوانا : أسرع وخف فيه ، قالها في الذي يهفو
~~بين السماء والأرض . و هفا الظبي يهفو على وجه الأرض هفوا : خف واشتد عدوه
~~. ومر الظبي يهفو : مثل قولك يطفو قال بشر يصف فرسا : يشبه شخصها والخيل
~~تهفوهفوا ظل فتخاء الجناح و هوافي الإبل : ضوالها كهواميها . وروي أن
~~الجارود سأل النبي ، ، عن هوافي الإبل ، وقال قوم هوامي الإبل واحدتها
~~هافية من هفا الشيء يهفو إذا ذهب . و هفا الطائر إذا طار ، والريح إذا هبت
~~. وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : أنه ولى أبا غاضرة الهوافي أي الإبل
~~الضوال . ويقال للظليم إذا عدا : قد هفا ، ويقال الألف اللينة هافية في
~~الهواء . و هفا الطائر بجناحيه أي خفق وطار قال : وهو إذا الحرب هفا عقابه
~~مرجم حرب تلتظي حرابه قال ابن بري : وكذلك القلب والريح بالمطر تطرده ، و
~~الهفاء ممدود منه قال : أبعد انتهاء القلب بعد هفائه يروح علينا حب ليلى
~~ويغتدي وقال آخر : أولئك ما أبقين لي من مروءتي هفاء ولا ألبسنني ثوب لاعب
~~وقال آخر : سائلة الأصداغ يهفو طاقها والطاق : الكساء ، وأورد الأزهري هذا
~~البيت في أثناء كلامه على وهف وقال آخر : يا رب فرق بيننا يا ذا النعم
~~بشتوة ذات هفاء وديم و الهفوة : السقطة والزلة . وقد ms10075 هفا يهفو هفوا و هفوة
~~. و الهفو : الذهاب في الهواء . و هفا الشيء في الهواء : ذهب . و هفت
~~الصوفة في الهواء تهفو هفوا و هفوا : ذهبت ، وكذلك الثوب ، ورفارف الفسطاط
~~إذا حركته الريح قلت : يهفو و تهفو به الريح ، و هفت به الريح : حركته
~~وذهبت به . وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : إلى منابت الشيح و مهافي
~~الريح جمع مهفى وهو موضع هبوبها في البراري . وفي حديث معاوية : تهفو منه
~~الريح بجانب كأنه جناح نسر ، يعني بيتا تهب من جانبه الريح ، وهو في صغره
~~كجناح نسر . و هفا الفؤاد : ذهب في أثر الشيء وطرب . أبو سعيد : الهفاءة
~~خلقه تقدم الصبير ، ليست من الغيم في شيء غير أنها تستر عنك الصبير ، فإذا
~~جاوزت PageV15P362 بذلك الصبير ( 1 ) ، وهو أعناق الغمام الساطعة في الأفق
~~، ثم يردف الصبير الحبي ، وهو ما استكف منه ، وهو رحا السحابة ، ثم الرباب
~~تحت الحبي ، وهو الذي يقدم الماء ، ثم روادفه بعد ذلك وأنشد : ما رعدت رعدة
~~ولا برقت لكنها أنشأت لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا
~~خرقه قال : هذه صفة غيث لم يكن بريح ولا رعد ولا برق ولكن كانت ديمة ، فوصف
~~أنها أغدقت حتى جرت الأرض بغير نظام ، ونظام الماء الأودية . النضر .
~~الأفاء القطع من الغيم ، وهي الفرق يجئن قطعا كما هي ، قال أبو منصور :
~~الواحدة أفاءة ، ويقال هفاءة أيضا . و الهفا ، مقصور : مطر يمطر ثم يكف .
~~أبو زيد : الهفاءة ، وجمعها الهفاء ، نحو من الرهمة . العنبري : أفاء
~~وأفاءة النضر : هي الهفاءة والأفاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب . غيره
~~: أفاء وأفاءة كأنه أبدل من الهاء همزة ، قال : و الهفاء من الغلط والزلل
~~مثله قال أعرابي خير امرأته فاختارت نفسها فندم : إلى الله أشكو أن مياف
~~تحملت بعقلي مظلوما ووليتها الأمرا هفاء من الأمر الدني ولم أرد بها الغدر
~~يوما فاستجازت بي الغدرا و هفت هافية من الناس : طرأت ، وقيل : طرأت عن جدب
~~، والمعروف هفت هافة . ورجل هفاة : أحمق . و الأهفاء : الحمقى من الناس . و ms10076
~~الهفو : الجوع . ورجل هاف : جائع . وفلان جائع يهفو فؤاده أي يخفق . و
~~الهفوة : المر الخفيف . و الهفاة : النظرة ( 1 ) . [
# هقي
# ] هقي : هقى الرجل يهقي هقيا وهرف يهرف : هذى فأكثر قال : أيترك عير قاعد
~~وسط ثلة وعالاتها تهقي بأم حبيب وأنشد ابن سيده : لو أن شيخا رغيب العين ذا
~~أبل يرتاده لمعد كلها PageV15P363 لهقى قوله : ذا أبل أي ذا سياسة للأمور
~~ورفق بها . وفلان يهقي بفلان : يهذي عن ثعلب . و هقى فلان فلانا يهقيه هقيا
~~: تناوله بمكروه وبقبيح . و أهقى : أفسد . و هقى قلبه : كهفا عن الهجري
~~وأنشد : فغص بريقه وهقى حشاه [
# هكا
# ] هكا : الأزهري : هاكاه إذا استصغر عقله ، و كاهاه فاخره ، وقد تقدم . [
# هلا
# ] هلا : هلا : زجر للخيل أي توسعي وتنحي ، وقد ذكر في المعتل لأن هذا باب
~~مبني على ألفات غير منقلبات من شيء . وقال ابن سيده : هلا لامه ياء فذكرناه
~~في المعتل . [
# همي
# ] همي : همت عينه هميا و هميا و هميانا : صبت دمعها عن اللحياني ، وقيل :
~~سال دمعها ، وكذلك كل سائل من مطر وغيره ، قال : وليس هذا من الهائم في شيء
~~قال مساور بن هند : حتى إذا ألقحتها تقمما واحتملت أرحامها منه دما من آيل
~~الماء الذي كان همى آيل الماء : خاثره ، وقيل : الذي قد أتى عليه الدهر ،
~~وهو بالخاثر هنا أشبه لأنه إنما يصف ماء الفحل ، وهمت السماء . ابن سيده :
~~و همت عينه تهمو صبت دموعها ، والمعروف تهمي ، وإنما حكى الواو اللحياني
~~وحده . و الأهماء : المياه السائلة . ابن الأعرابي : همى وعمى كل ذلك إذا
~~سال . ابن السكيت : كل شيء سقط منك وضاع فقد همى يهمي . وهمى الشيء هميا :
~~سقط عن ثعلب . و همت الناقة هميا : ذهبت على وجهها في الأرض لرعي ولغيره
~~مهملة بلا راع ولا حافظ ، وكذلك كل ذاهب وسائل . و الهميان : هميان الدراهم
~~، بكسر الهاء ، الذي تجعل فيه النفقة . و الهميان : شداد السراويل قال ابن
~~دريد : أحسبه فارسيا معربا . و هميان بن قحافة السعدي : اسم شاعر ، تكسر
~~هاؤه وترفع . و الهميان : موضع أنشد ثعلب : وإن ms10077 امرأ أمسى ودون حبيبه سواس
~~فوادي الرس فالهميان PageV15P364 لمعترف بالنأي بعد اقترابه ومعذورة عيناه
~~بالهملان و همت الماشية إذا ندت للرعي . وهوامي الإبل : ضوالها . وفي
~~الحديث : أن رجلا سأل النبي ، ، فقال إنا نصيب هوامي الإبل فقال : لضالة
~~المؤمن حرق النار أبو عبيدة : الهوامي الإبل المهملة بلا راع ، وقد همت
~~تهمي فهي هامية إذا ذهبت على وجهها ناقة هامية وبعير هام ، وكل ذاهب وجار
~~من حيوان أو ماء فهو هام ومنه : همى المطر ، ولعله مقلوب من هام يهيم . وكل
~~ذاهب وسائل من ماء أو مطر أو غيره فقد همى وأنشد : فسقى ديارك غير مفسدها
~~صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب . الليث : همى اسم صنم وقول الجعدي
~~أنشده أبو الهيثم : مثل هميان العذارى بطنه يلهز الروض بنقعان النفل ويروى
~~: أبلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب أي في عجزه طرائق أي خطوط وشطوب طويل غير
~~مدور ، و الهميان : المنطقة يقول : بطنه لطيف يضم بطنه كما يضم خصر العذراء
~~، وإنما خص العذراء بضم البطن دون الثيب لأن الثيب إذا ولدت مرة عظم بطنها
~~. و الهميان : المنطقة كن يشددن به أحقيهن ، إما تكة وإما خيط ، ويلهز :
~~يأكل ، والنقعان : مستقر الماء . ويقال : هما وا لقد كان كذا ، بمعنى أما
~~وا . [
# هنا
# ] هنا : مضى هنو من الليل أي وقت . و الهنو : أبو قبيلة أو قبائل ، وهو
~~ابن الأزد . و هن المرأة : فرجها ، والتثنية هنان على القياس ، وحكى سيبويه
~~هنانان ، ذكره مستشهدا على أن كلا ليس من لفظ كل ، وشرح ذلك أن هنانان ليس
~~تثنية هن ، وهو في معناه ، كسبطر ليس من لفظ سبط ، وهو في معناه . أبو
~~الهيثم : كل اسم على حرفين فقد حذف منه حرف . و الهن : اسم على حرفين مثل
~~الحر على حرفين ، فمن النحويين من يقول المحذوف من الهن و الهنة الواو ،
~~كان أصله هنو ، وتصغيره هني لما صغرته حركت ثانيه ففتحته وجعلت ثالث حروفه
~~ياء التصغير ، ثم رددت الواو المحذوفة فقلت هنيو ، ثم أدغمت ياء التصغير في
~~الواو فجعلتها ياء مشددة ، كما قلنا ms10078 في أب وأخ إنه حذف منهما الواو وأصلهما
~~أخو وأبو قال العجاج يصف ركابا قطعت بلدا : جافين عوجا من جحاف النكت وكم
~~طوين من هن وهنت أي من أرض ذكر وأرض أنثى ، ومن النحويين من يقول أصل هن هن
~~، وإذا صغرت قلت هنين وأنشد : يا قاتل اا صبيانا تجيء بهم أم الهنينين من
~~زند لها واري وأحد الهنينين هنين ، وتكبير تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن .
~~قال أبو الهيثم : وهي كناية عن الشيء يستفحش ذكره ، تقول : لها هن تريد لها
~~حر كما قال العماني : لها هن مستهدف PageV15P365 الأركانأقمر تطليه
~~بزعفرانكأن فيه فلق الرمانفكنى عن الحر بالهن ، فافهمه وقولهم : يا هن أقبل
~~يا رجل أقبل ، ويا هنان أقبلا ويا هنون أقبلوا ، ولك أن تدخل فيه الهاء
~~لبيان الحركة فتقول يا هنه ، كما تقول لمه وماليه وسلطانيه ، ولك أن تشبع
~~الحركة فتتولد الألف فتقول يا هناة أقبل ، وهذه اللفظة تختص بالنداء خاصة
~~والهاء في آخره تصير تاء في الوصل ، معناه يا فلان ، كما يختص به قولهم يا
~~فل ويا نومان ، ولك أن تقول يا هناه أقبل ، بهاء مضمومة ، ويا هنانيه أقبلا
~~ويا هنوناه أقبلوا ، وحركة الهاء فيهن منكرة ، ولكن هكذا روى الأخفش وأنشد
~~أبو زيد في نوادره لامرىء القيس : وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك ألحقت شرا
~~بشر يعني كنا متهمين فحققت الأمر ، وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف ، ألا
~~ترى أنه شبهها بحرف الإعرابفضمها وقال أهل البصرة : هي بدل من الواو في
~~هنوك و هنوات ، فلهذا جاز أن تضمها قال ابن بري : ولكن حكى ابن السراج عن
~~الأخفش أن الهاء في هناه هاء السكت ، بدليل قولهم يا هنانيه ، واستبعد قول
~~من زعم أنها بدل من الواو لأنه يجب أن يقال يا هناهان في التثنية ،
~~والمشهور يا هنانيه ، وتقول في الإضافة يا هني أقبل ، ويا هني أقبلا ، ويا
~~هني أقبلوا ، ويقال للمرأة يا هنة أقبلي ، فإذا وقفت قلت يا هنه وأنشد :
~~أريد هنات من هنين وتلتوي علي وآبى من هنين هنات ms10079 وقالوا : هنت ، بالتاء
~~ساكنة النون ، فجعلوه بمنزلة بنت وأخت و هنتان و هنات ، تصغيرها هنية و
~~هنيهة ، فهنية على القياس ، وهنيهة على إبدال الهاء من الياء في هنية للقرب
~~الذي بين الهاء وحروف اللين ، والياء في هنية بدل من الواو في هنيوة ،
~~والجمع هنات على اللفظ ، و هنوات على الأصل قال ابن جني : أما هنت فيدل على
~~أن التاء فيها بدل من الواو قولهم هنوات قال : أرى ابن نزار قد جفاني وملني
~~على هنوات شأنها متتابع وقال الجوهري في تصغيرها هنية ، تردها إلى الأصل
~~وتأتي بالهاء ، كما تقول أخية وبنية ، وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال
~~هنيهة . وفي الحديث : أنه أقام هنية أي قليلا من الزمان ، وهو تصغير هنة ،
~~ويقال هنيهة أيضا ، ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت ، قال :
~~والجمع هنات ، ومن رد قال هنوات وأنشد ابن بري للكميت شاهدا لهنات : وقالت
~~لي النفس اشعب الصدع واهتبل لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها وفي حديث ابن
~~الأكوع : قال له ألا تسمعنا من هناتك أي من كلماتك أو من أراجيزك ، وفي
~~رواية : من هنياتك ، على التصغير ، وفي أخرى : من هنيهاتك ، على قلب الياء
~~هاء . وفي فلان هنوات أي خصلات شر ، ولا يقال ذلك في الخير . وفي الحديث :
~~ستكون هنات و هنات فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوه ،
~~أي شرور وفساد ، وواحدتها هنت ، وقد تجمع على هنوات ، وقيل : واحدتها هنة
~~تأنيث PageV15P366 هن ، فهو كناية عن كل اسم جنس . وفي حديث سطيح : ثم تكون
~~هنات و هنات أي شدائد وأمور عظام . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه دخل
~~على النبي ، ، وفي البيت هنات من قرظ أي قطع متفرقة وأنشد الآخر في هنوات :
~~لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها ويقال في النداء خاصة : يا
~~هناه ، بزيادة هاء في آخره تصير تاء في الوصل ، معناه يا فلان ، قال : وهي
~~بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال امرؤ القيس : وقد رابني قولها يا هنا
~~ه ويحك ms10080 ألحقت شرا بشر قال ابن بري في هذا الفصل من باب الألف اللينة : هذا
~~وهم من الجوهري لأن هذه الهاء هاء السكت عند الأكثر ، وعند بعضهم بدل من
~~الواو التي هي لام الكلمة منزلة منزلة الحرف الأصلي ، وإنما تلك الهاء التي
~~في قولهم هنت التي تجمع هنات و هنوات ، لأن العرب تقف عليها بالهاء فتقول
~~هنه ، وإذا وصلوها قالوا هنت فرجعت تاء ، قال ابن سيده : وقال بعض النحويين
~~في بيت امرىء القيس ، قال : أصله هناو ، فأبدل الهاء من الواو في هنوات
~~وهنوك ، لأن الهاء إذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق أجدر
~~بالقلة فانضاف هذا إلى قولهم في معناه هنوك وهنوات ، فقضينا بأنها بدل من
~~الواو ، ولو قال قائل إن الهاء في هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من
~~الواو الواقعة بعد ألف هناه ، إذ أصله هناو ثم صار هناء ، كما أن أصل عطاء
~~عطاو ثم صار بعد القلب عطاء ، فلما صار هناء والتقت ألفان كره اجتماع
~~الساكنين فقلبت الألف الأخيرة هاء ، فقالوا هناه ، كما أبدل الجميع من ألف
~~عطاء الثانية همزة لئلا يجتمع همزتان ، لكان قولا قويا ، ولكان أيضا أشبه
~~من أن يكون قلبت الواو في أول أحوالها هاء من وجهين : أحدهما أن من شريطة
~~قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة وقد وقعت هنا كذلك ، والآخر أن
~~الهاء إلى الألف أقرب منهما إلى الواو ، بل هما في الطرفين ، ألا ترى أن
~~أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد ، لقرب ما بينهما ، فقلب
~~الألف هاء أقرب من قلب الواو هاء قال أبو علي : ذهب أحد علمائنا إلى أن
~~الهاء من هناه إنما ألحقت لخفاء الألف كما تلحق بعد ألف الندبة في نحو
~~وازيداه ، ثم شبهت بالهاء الأصيلة فحركت فقالوا يا هناه . الجوهري : هن ،
~~على وزن أخ ، كلمة كناية ، ومعناه شيء ، وأصله هنو . يقال : هذا هنك أي
~~شيئك . و الهن : الحر وأنشد سيبويه : رحت وفي رجليك ما فيهما وقد ms10081 بدا هنك
~~من المئزر إنما سكنه للضرورة . وذهبت فهنيت : كناية عن فعلت من قولك هن ،
~~وهما هنوان ، والجمع هنون ، وربما جاء مشددا للضرورة في الشعر كما شددوا
~~لوا قال الشاعر : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هن وفي
~~الحديث : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له عض
~~بأير أبيك . وفي حديث أبي ذر : هن مثل الخشبة غير أني لا أكني يعني أنه
~~أفصح باسمه ، فيكون قد قال أير مثل الخشبة ، فلما أراد أن يحكي كنى
~~PageV15P367 عنه . وقولهم : من يطل هن أبيه ينتطق به أي يتقوى بإخوته وهو
~~كما قال الشاعر : فلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا كأير الحرث بن سدوس وهو
~~الحرث بن سدوس بن ذهل بن شيبان ، وكان له أحد وعشرون ذكرا . وفي الحديث :
~~أعوذ بك من شر هني ، يعني الفرج . ابن سيده : قال بعض النحويين هنان و هنون
~~أسماء لا تنكر أبدا لأنها كنايات وجارية مجرى المضمرة ، فإنما هي أسماء
~~مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين ، وليس كذلك سائر الأسماء
~~المثناة نحو زيد وعمرو ، ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما هما بالوضع
~~والعلمية ، فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت رأيت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان
~~، فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك
~~، فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ، ولحقا بالأجناس ففارقا
~~ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع وقال الفراء في قول امرىء القيس :
~~وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك ألحقت شرا بشر قال : العرب تقول يا هن أقبل
~~، ويا هنوان أقبلا ، فقال : هذه اللغة على لغة من يقول هنوات وأنشد المازني
~~: على ما أنها هزئت وقالت هنون أحن منشؤه قريب ( 1 ) فإن أكبر فإني في
~~لداتي وغايت الأصاغر للمشيب قال : إنما تهزأ به ، قالت : هنون هذا غلام
~~قريب المولد وهو شيخ كبير ، وإنما تهكم به ، وقولها : أحن أي وقع في محنة ،
~~وقولها : منشؤه قريب أي مولده قريب ، تسخر منه . الليث ms10082 : هن كلمة يكنى بها
~~عن اسم الإنسان ، كقولك أتاني هن وأتتني هنة ، النون مفتوحة في هنة ، إذا
~~وقفت عندها ، لظهور الهاء ، فإذا أدرجتها في كلام تصلها به سكنت النون ،
~~لأنها بنيت في الأصل على التسكين ، فإذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين
~~النون مع التاء ، كقولك رأيت هنة مقبلة ، لم تصرفها لأنها اسم معرفة للمؤنث
~~، وهاء التأنيث إذا سكن ما قبلها صارت تاء مع الألف للفتح ، لأن الهاء تظهر
~~معها لأنها بنيت على إظهار صرف فيها ، فهي بمنزلة الفتح الذي قبله ، كقولك
~~الحياة القناة ، وهاء التأنيث أصل بنائها من التاء ، ولكنهم فرقوا بين
~~تأنيث الفعل وتأنيث الاسم فقالوا في الفعل فعلت ، فلما جعلوها اسما قالوا
~~فعلة ، وإنما وقفوا عند هذه التاء بالهاء من بين سائر الحروف ، لأن الهاء
~~ألين الحروف الصحاح والتاء من الحروف الصحاح ، فجعلوا البدل صحيحا مثلها ،
~~ولم يكن في الحروف حرف أهش من الهاء لأن الهاء نفس ، قال : وأما هن فمن
~~العرب من يسكن ، يجعله كقد وبل فيقول : دخلت على هن يا فتى ، ومنهم من يقول
~~هن ، فيجريها مجراها ، والتنوين فيها أحسن كقول رؤبة : إذ من هن قول وقول
~~من هن وا أعلم . الأزهري : تقول العرب يا هنا هلم ، ويا هنان هلم ، ويا
~~هنون هلم . ويقال للرجل أيضا : يا هناه هلم ، ويا هنان هلم ، ويا هنون هلم
~~، ويا هناه ، وتلقى الهاء في الإدراج ، وفي الوقف يا هنتاه ويا هنات هلم
~~هذه لغة عقيل وعامة قيس بعد . ابن الأنباري : إذا ناديت مذكرا بغير
~~PageV15P368 التصريح باسمه قلت يا هن أقبل ، وللرجلين : يا هنان أقبلا ،
~~وللرجال : يا هنون أقبلوا ، وللمرأة : يا هنت أقبلي ، بتسكين النون ،
~~وللمرأتين : يا هنتان أقبلا ، وللنسوة : يا هنات أقبلن ، ومنهم من يزيد
~~الألف والهاء فيقول للرجل : يا هناه أقبل ، ويا هناه أقبل ، بضم الهاء
~~وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر أنها آخر الاسم ، ومن كسرها قال
~~كسرتها لاجتماع الساكنين ، ويقال في الاثنين ، على هذا المذهب : يا هنانيه
~~أقبلا . الفراء : كسر النون وإتباعها الياء أكثر ، ويقال ms10083 في الجمع على هذا
~~المذهب : يا هنوناه أقبلوا ، قال : ومن قال للذكر يا هناه ويا هناه قال
~~للأنثى يا هنتاه أقبلي ويا هنتاه ، وللاثنتين يا هنتانيه ويا هنتاناه أقبلا
~~، وللجمع من النساء يا هناتاه وأنشد : وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك ألحقت
~~شرا بشر وفي الصحاح : ويا هنوناه أقبلوا . وإذا أضفت إلى نفسك قلت : يا هني
~~أقبل ، وإن شئت قلت : يا هن أقبل ، تقول : يا هني أقبلا ، وللجمع : يا هني
~~أقبلوا ، فتفتح النون في التثنية وتكسرها في الجمع . وفي حديث أبي الأحوص
~~الجشمي : ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه وتقول صربى ، و تهن
~~هذه وتقول بحيرة الهن و الهن ، بالتخفيف والتشديد : كناية عن الشيء لا
~~تذكره باسمه ، تقول أتاني هن وهنة ، مخففا ومشددا . و هننته أهنه هنا إذا
~~أصبت منه هنا ، يريد أنك تشق آذانها أو تصيب شيئا من أعضائها ، وقيل : تهن
~~هذه أي تصيب هن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين ونحوها قال الهروي : عرضت
~~ذلك على الأزهري فأنكره وقال : إنما هو و تهن هذه أي تضعفها ، يقال : و
~~هنته أهنه وهنا ، فهو موهون أي أضعفته . وفي حديث ابن مسعود : رضي الله عنه
~~، وذكر ليلة الجن فقال : ثم إن هنينا أتوا عليهم ثياب بيض طوال قال ابن
~~الأثير : هكذا جاء في مسند أحمد في غير موضع من حديثه مضبوطا مقيدا ، قال :
~~ولم أجده مشروحا في شيء من كتب الغريب إلا أن أبا موسى ذكره في غريبه عقيب
~~أحاديث الهن و الهناة . وفي حديث الجن : فإذا هو بهنين ( 1 ) كأنهم الزط ،
~~ثم قال : جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين ، فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم
~~. وفي الحديث : وذكر هنة من جيرانه أي حاجة ، ويعبر بها عن كل شيء . وفي
~~حديث الإفك : قلت لها يا هنتاه أي يا هذه ، وتفتح النون وتسكن ، وتضم الهاء
~~الأخيرة وتسكن ، وقيل : معنى يا هنتاه يا بلهاء ، كأنها نسبت إلى قلة
~~المعرفة بمكايد الناس وشرورهم . وفي حديث الصبي بن معبد : فقلت يا هناه إني
~~حريص ms10084 على الجهاد . و الهناة : الداهية ، والجمع كالجمع هنوات وأنشد : على
~~هنوات كلها متتابع والكلمة يائية وواوية ، والأسماء التي رفعها بالواو
~~ونصبها بالألف وخفضها بالياء هي في الرفع : أبوك وأخوك وحموك وفوك وهنوك
~~وذو مال ، وفي النصب : رأيت أباك وأخاك وفاك وحماك وهناك وذا مال ، وفي
~~الخفض : مررت بأبيك وأخيك وحميك وفيك وهنيك وذي مال قال النحويون : يقال
~~هذا هنوك للواحد في الرفع ، ورأيت هناك في النصب ، ومررت بهنيك في موضع
~~الخفض ، مثل تصريف أخواتها كما تقدم PageV15P369 [
# هيي
# ] هي بن بي و هيان بن بيان : لا يعرف هو ولا يعرف أبوه . يقال : ما أدري
~~أي هي بن بي هو معناه أي أي الخلق هو . قال ابن بري : ويقال في النسب عمرو
~~بن الحارث بن مضاض بن هي بن بي بن جرهم ، وقيل : هيان بن بيان ، كما تقول
~~طامر بن طامر لمن لا يعرف ولا يعرف أبوه ، وقيل : هي بن بي كان من ولد آدم
~~فانقرض نسله ، وكذلك هيان بن بيان . قال ابن الأعرابي : هو هي بن بي ، و
~~هيان بن بيان ، وبي بن بي ، يقال ذلك للرجل إذا كان خسيسا وأنشد ابن بري :
~~فأقعصتهم وحطت بركها بهم وأعطت النهب هيان بن بيان وقال ابن أبي عيينة :
~~بعرض من بني هي بن بي وأنذال الموالي والعبيد الكسائي : يقال يا هي ما لي
~~معناه التلهف والأسى ومعناه : يا عجبا ما لي ، وهي كلمة معناها التعجب ،
~~وقيل : معناها التأسف على الشيء يفوت ، وقد ذكر في الهمز وأنشد ثعلب : يا
~~هي ما لي قلقت محاوري وصار أشباه الفغا ضرائري قال اللحياني : قال الكسائي
~~يا هي ما لي ويا هي ما أصحابك ، لا يهمزان ، قال : وما في موضع رفع كأنه
~~قال يا عجبي قال ابن بري : ومنه قول حميد الأرقط : ألا هيما مما لقيت وهيما
~~وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما الكسائي : ومن العرب من يتعجب بهي وفي وشي ،
~~ومنهم من يزيد ما فيقول يا هيما ويا شيما ويا فيما أي ما أحسن هذا ، وقيل ms10085 :
~~هو تلهف وأنشد أبو عبيد : يا هي ما لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه
~~والتقليب الفراء : يقال ما هيان هذا أي ما أمره ابن دريد : العرب تقول هيك
~~أي أسرع فيما أنت فيه . و هيا هيا : كلمة زجر للإبل قال الشاعر : وجل
~~عتابهن هيا وهيد قال : و هي و ها من زجر الإبل ، هيهيت بها هيهاة و هيهاء
~~وأنشد : من وجس هيهاء ومن يهيائه وقال العجاج : هيهات من منخرق هيهاؤه قال
~~: و هيهاؤه معناه البعد والشيء الذي لا يرجى . أبو الهيثم : ويقولون عند
~~الإغراء بالشيء هي هي ، بكسر الهاء ، فإذا بنوا منه فعلا قالوا هيهيت به أي
~~أغريته . ويقولون : هيا هيا أي أسرع إذا حدوا بالمطي وأنشد سيبويه : لتقربن
~~قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل فهيا هيا وحكى اللحياني :
~~هاه هاه . ويحكى صوت الهادي : هي هي و يه يه وأنشد الفراء : يدعو بهيها من
~~مواصلة الكرى ولو قال : بهي هي ، لجاز . و هيا : من حروف النداء ، وأصلها
~~أيا مثل هراق وأراق قال الشاعر : فأصاخ يرجو أن يكون حيا ويقول من طرب هيا
~~ربا ( 1 ) الفراء : العرب لا تقول هياك ضربت ويقولون هياك PageV15P370
~~وزيدا وأنشد : يا خال هلا قلت إذ أعطيتها هياك هياك وحنواء العنق أعطيتنيها
~~فانيا أضراسها لو تعلف البيض به لم ينفلق وإنما يقولون هياك وزيدا إذا نهوك
~~، والأخفش يجيز هياك ضربت وأنشد : فهياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت
~~عليك المصادر وقال بعضهم : أياك ، بفتح الهمزة ثم تبدل الهاء منها مفتوحة
~~أيضا فتقول هياك . الأزهري : ومعنى هياك إياك ، قلبت الهمزة هاء . ابن سيده
~~: ومن خفيف هذا الباب هي ، كناية عن الواحد المؤنث . وقال الكسائي : هي
~~أصلها أن تكون على ثلاثة أحرف مثل أنت ، فيقال : هي فعلت ذلك ، وقال : هي
~~لغة همدان ومن في تلك الناحية ، قال : وغيرهم من العرب يخففها ، وهو
~~المجتمع عليه ، فيقول : هي فعلت ذلك . قال اللحياني : وحكي عن بعض بني أسد
~~وقيس هي فعلت ذلك ، بإسكان الياء . وقال الكسائي : بعضهم ms10086 يلقي الياء من هي
~~إذا كان قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه فعلت ذلك ، وإنماه فعلت ذلك وقال
~~اللحياني : قال الكسائي لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف ، إلا أنه
~~أنشدني هو ونعيم : ديار سعدى إذه من هواكا بحذف الياء عند غير الألف ،
~~وسنذكر من ذلك فصلا مستوفى في ترجمة ها من الألف اللينة ، قال : وأما
~~سيبويه فجعل حذف الياء الذي هنا ضرورة وقوله : فقمت للطيف مرتاعا وأرقني
~~فقلت : أهي سرت أم عادني حلم إنما أراد هي سرت ، فلما كانت أهي كقولك بهي
~~خفف ، على قولهم في بهي بهي ، وفي علم علم ، وتثنية هي هما ، وجمعها هن ،
~~قال : وقد يكون جمع ها من قولك رأيتها ، وجمع ها من قولك مررت بها . [
# هوا
# ] هوا : الهواء ، ممدود : الجو ما بين السماء والأرض ، والجمع الأهوية ،
~~وأهل الأهواء واحدها هوى ، وكل فارغ هواء . و الهواء : الجبان لأنه لا قلب
~~له ، فكأنه فارغ ، الواحد والجمع في ذلك سواء . وقلب هواء : فارغ ، وكذلك
~~الجمع . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ يقال فيه : إنه لا
~~عقول لهم . أبو الهيثم : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ قال كأنهم لا يعقلون من
~~هول يوم القيامة ، وقال الزجاج : وأفئدتهم هواء أي منحرفة ( 1 ) لا تعي
~~شيئا من الخوف ، وقيل : نزعت أفئدتهم من أجوافهم قال حسان : ألا أبلغ أبا
~~سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء و الهواء والخواء واحد . و الهواء : كل فرجة
~~بين شيئين كما بين أسفل البيت إلى أعلاه وأسفل البئر إلى أعلاها ويقال :
~~هوى صدره يهوى هواء إذا خلا قال جرير : ومجاشع قصب هوت أجوافه لو ينفخون من
~~الخؤورة طاروا أي هم بمنزلة قصب جوفه هواء أي خال لا فؤاد لهم كالهواء الذي
~~بين السماء والأرض PageV15P371 وقال زهير : كأن الرحل منها فوق صعل من
~~الظلمان جؤجؤه هواء وقال الجوهري : كل خال هواء قال ابن بري : قال كعب
~~الأمثال : ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان ، جوف مكاسره قال :
~~ومثله قوله عز وجل : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ وفي حديث عاتكة : فهن هواء
~~والحلوم عوازب أي ms10087 بعيدة خالية العقول من قوله تعالى : @QB@ وأفئدتهم هواء
~~@QE@ . و المهواة و الهوة و الأهوية و الهاوية : كالهواء . الأزهري :
~~المهواة موضع في الهواء مشرف ما دونه من جبل وغيره . ويقال : هوى يهوي
~~هويانا ، ورأيتهم يتهاوون في المهواة إذا سقط بعضهم في إثر بعض . الجوهري :
~~و المهوى و المهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك . و تهاوى القوم من المهواة
~~إذا سقط بعضهم في إثر بعض . و هوت الطعنة تهوي : فتحت فاها بالدم قال أبو
~~النجم : فاختاض أخرى فهوت رجوحا للشق ، يهوي جرحها مفتوحا وقال ذو الرمة :
~~طويناهما حتى إذا ما أنيختا مناخا هوى بين الكلى والكراكر أي خلا وانفتح من
~~الضمر . و هوى و أهوى و انهوى : سقط قال يزيد بن الحكم الثقفي : وكم منزل
~~لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النيق منهوي و هوت العقاب تهوي هويا إذا
~~انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل : أهوت له إهواء قال
~~زهير : أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك و الإهواء
~~: التناول باليد والضرب ، والإراغة : أن يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب
~~تتبعه . ابن سيده : و الإهواء و الاهتواء الضرب باليد والتناول . و هوت يدي
~~للشيء و أهوت : امتدت وارتفعت . وقال ابن الأعرابي : هوى إليه من بعد ، و
~~أهوى إليه من قرب ، و أهويت له بالسيف وغيره ، و أهويت بالشيء إذا أومأت به
~~، و أهوى إليه بيده ليأخذه . وفي الحديث : فأهوى بيده إليه أي مدها نحوه
~~وأمالها إليه . يقال : أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه . قال ابن بري :
~~الأصمعي ينكر أن يأتي أهوى بمعنى هوى ، وقد أجازه غيره ، وأنشد لزهير :
~~أهوى لها أسفع الخدين مطرق وكان الأصمعي يرويه : هوى لها وقال زهير أيضا :
~~أهوى لها فانتحت كالطير حانية ثم استمر عليها وهو مختضع وقال ابن أحمر :
~~أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا وأهوى إليه
~~بسهم واهتوى إليه به . و الهاوي من الحروف واحد : وهو الألف ، سمي بذلك
~~لشدة امتداده وسعة مخرجه ms10088 . و هوت الريح هويا : هبت PageV15P372 قال : كأن
~~دلوي في هوي ريح و هوى ، بالفتح ، يهوي هويا و هويا و هويانا و انهوى : سقط
~~من فوق إلى أسفل ، و أهواه هو . يقال : أهويته إذا ألقيته من فوق . وقوله
~~عز وجل : @QB@ والمؤتفكة أهوى @QE@ يعني مدائن قوم لوط أي أسقطها فهوت أي
~~سقطت . و هوى السهم هويا : سقط من علو إلى سفل . و هوى هويا وهى ( 1 ) ،
~~وكذلك الهوي في السير إذا مضى . ابن الأعرابي : الهوي السريع إلى فوق ،
~~وقال أبو زيد مثله وأنشد : والدلو في إصعادها عجلى الهوي وقال ابن بري :
~~ذكر الرياشي عن أبي زيد أن الهوي بفتح الهاء إلى أسفل ، وبضمها إلى فوق
~~وأنشد : عجلى الهوي وأنشد : هوي الدلو أسلمها الرشاء فهذا إلى أسفل وأنشد
~~لمعقر بن حمار البارقي : هوى زهدم تحت الغبار لحاجب كما انقض باز أقتم
~~الريش كاسر وفي صفته ، : كأنما يهوي من صبب أي ينحط ، وذلك مشية القوي من
~~الرجال . يقال : هوى يهوي هويا ، بالفتح ، إذا هبط ، و هوى يهوي هويا ،
~~بالضم ، إذا صعد ، وقيل بالعكس ، و هوى يهوي هويا إذا أسرع في السير . وفي
~~حديث البراق : ثم انطلق يهوي أي يسرع . و المهاواة : الملاجة . و المهاواة
~~: شدة السير . و هاوى : سار سيرا شديدا قال ذو الرمة : فلم تستطع مي
~~مهاواتنا السرى ولا ليل عيس في البرين خواضع وفي التهذيب : ولا ليل عيس في
~~البرين سوام وأنشد ابن بري لأبي صخرة : إياك في أمرك والمهاواه ، وكثرة
~~التسويف والمماناه الليث : العامة تقول الهوي في مصدر هوى يهوي في المهواة
~~هويا . قال : فأما الهوي الملي فالحين الطويل من الزمان ، تقول : جلست عنده
~~هويا . و الهوي : الساعة الممتدة من الليل . ومضى هوي من الليل ، على فعيل
~~، أي هزيع منه . وفي الحديث : كنت أسمعه الهوي من الليل الهوي ، بالفتح :
~~الحين الطويل من الزمان ، وقيل : هو مختص بالليل . ابن سيده : مضى هوي من
~~الليل و هوي و تهواء أي ساعة منه . ويقال : هوت الناقة والأتان وغيرهما
~~تهوي هويا ، فهي هاوية إذا عدت ms10089 عدوا شديدا أرفع العدو ، كأنه في هواء بئر
~~تهوي فيها وأنشد : فشد بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء و
~~الهوى ، مقصور : هوى النفس ، وإذا أضفته إليك قلت هواي . قال ابن بري :
~~وجاء هوى النفس ممدودا في الشعر قال : وهان على أسماء إن شطت النوى نحن
~~إليها والهواء يتوق ابن سيده : الهوى العشق ، يكون في مداخل الخير والشر .
~~و الهوي : المهوي قال أبو ذؤيب : فهن PageV15P373 عكوف كنوح الكري م قد شف
~~أكبادهن الهوي أي فقد المهوي . و هوى النفس : إرادتها ، والجمع الأهواء .
~~التهذيب : قال اللغويون الهوى محبة الإنسان الشيء وغلبته على قلبه قال الله
~~عز وجل : @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ معناه نهاها عن شهواتها وما تدعو
~~إليه من معاصي الله عز وجل . الليث : الهوى مقصور هوى الضمير ، تقول : هوي
~~، بالكسر ، يهوى هوى أي أحب . ورجل هو : ذو هوى مخامره . وامرأة هوية : لا
~~تزال تهوى على تقدير فعلة ، فإذا بني منه فعلة بجزم العين تقول هية مثل طية
~~. وفي حديث بيع الخيار : يأخذ كل واحد من البيع ما هوي أي ما أحب ، ومتى
~~تكلم بالهوى مطلقا لم يكن إلا مذموما حتى ينعت بما يخرج معناه كقولهم هوى
~~حسن هوى موافق للصواب وقول أبي ذؤيب : سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم فتخرموا
~~ولكل جنب مصرع قال ابن حبيب : قال هوي لغة هذيل ، وكذلك تقول قفي وعصي ،
~~قال الأصمعي : أي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لهواي وكنت أحب أن أموت قبلهم ،
~~وأعنقوا لهواهم : جعلهم كأنهم هووا الذهاب إلى المنية لسرعتهم إليها ، وهم
~~لم يهووها في الحقيقة ، وأثبت سيبويه الهوى عز وجل فقال : فإذا فعل ذلك فقد
~~تقرب إلى الله بهواه . وهذا الشيء أهوى إلي من كذا أي أحب إلي قال أبو صخر
~~الهذلي : ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا إثم أهوى إلى نفسي ولو
~~نزحت مما ملكت ومن بني سهم وقوله عز وجل : @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم وارزقهم من الثمرات @QE@ فيمن قرأ به إنما عداه بإلى لأن فيه معنى
~~تميل ms10090 ، والقراءة المعروفة تهوي إليهم أي ترتفع ، والجمع أهواء وقد هويه هوى
~~، فهو هو وقال الفراء : معنى الآية يقول اجعل أفئدة من الناس تريدهم ، كما
~~تقول : رأيت فلانا يهوي نحوك ، معناه يريدك ، قال : وقرأ بعض الناس تهوى
~~إليهم ، بمعنى تهواكم ، كما قال ردف لكم وردفكم الأخفش : تهوى إليهم زعموا
~~أنه في التفسير تهواهم الفراء : تهوي إليهم أي تسرع . و الهوى أيضا :
~~المهوي قال أبو ذؤيب : زجرت لها طير السنيح فإن تكن هواك الذي تهوى يصبك
~~اجتنابها و استهوته الشياطين : ذهبت بهواه وعقله . وفي التنزيل العزيز :
~~@QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ وقيل : استهوته استهامته وحيرته ، وقيل :
~~زينت الشياطين له هواه حيران في حال حيرته . ويقال للمستهام الذي استهامته
~~الجن : استهوته الشياطين . القتيبي : استهوته الشياطين هوت به وأذهبته ،
~~جعله من هوى يهوي ، وجعله الزجاج من هوي يهوى أي زينت له الشياطين هواه .
~~PageV15P374 و هوى الرجل : مات قال النابغة : وقال الشامتون هوى زياد لكل
~~منية سبب متين قال : وتقول أهوى فأخذ معناه أهوى إليه يده ، وتقول : أهوى
~~إليه بيده . و هاوية و الهاوية : اسم من أسماء جهنم ، وهي معرفة بغير ألف
~~ولام . وقوله عز وجل : @QB@ فأمه هاوية @QE@ أي مسكنه جهنم ومستقره النار ،
~~وقيل : إن الذي له بدل ما يسكن إليه نار حامية . الفراء في قوله ، @QB@
~~فأمه هاوية @QE@ : قال بعضهم هذا دعاء عليه كما تقول هوت أمه على قول العرب
~~وأنشد كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه : هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا
~~يؤدي الليل حين يؤوب ( 1 ) ومعنى هوت أمه أي هلكت أمه . وتقول : هوت أمه
~~فهي هاوية أي ثاكلة . وقال بعضهم : أمه هاوية صارت هاوية مأواه ، كما تؤوي
~~المرأة ابنها ، فجعلها إذ لا مأوى له غيرها أما له ، وقيل : معنى قوله فأمه
~~هاوية أم رأسه تهوي في النار قال ابن بري : لو كانت هاوية اسما علما للنار
~~لم ينصرف في الآية . و الهاوية : كل مهواة لا يدرك قعرها وقال عمرو بن ملقط
~~الطائي : يا عمرو لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه وقالوا ms10091 : إذا
~~أجدب الناس أتى ( 2 ) الهاوي والعاوي ، فالهاوي الجراد ، والعاوي الذئب .
~~وقال ابن الأعرابي : إنما هو الغاوي ، بالغين المعجمة ، والهاوي ، فالغاوي
~~الجراد ، و الهاوي الذئب لأن الذئاب تأتي إلى الخصب . ابن الأعرابي : إذا
~~أخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي قال : الغاوي الجراد وهو الغوغاء ، و
~~الهاوي الذئاب لأن الذئاب تهوي إلى الخصب . قال : وقال إذا جاءت السنة جاء
~~معها أعوانها ، يعني الجراد والذئاب والأمراض . ويقال : سمعت لأذني هويا أي
~~دويا ، وقد هوت أذنه تهوي . الكسائي : هاوأت الرجل و هاويته ، في باب ما
~~يهمز وما لا يهمز ، ودارأته وداريته . و الهواهي : الباطل واللغو من القول
~~، وقد ذكر أيضا في موضعه قال ابن أحمر : أفي كل يوم يدعوان أطبة إلي وما
~~يجدون إلا الهواهيا قال ابن بري : صوابه الهواهي الأباطيل ، لأن الهواهي
~~جمع هوهاءة من قوله هوهاءة اللب أخرق ، وإنما خففه ابن أحمر ضرورة ، وقياسه
~~هواهي كما قال الأعشى : ألا من مبلغ الفتيا ن أنا في هواهي وإمساء وإصباح
~~وأمر غير مقضي قال : وقد يقال رجل هواهية إلا أنه ليس من هذا الباب . و
~~الهوهاءة ، بالمد : الأحمق . وفي النوادر : فلان هوة أي أحمق لا يمسك شيئا
~~في صدره . و هو من الأرض : جانب منها . و الهوة : كل وهدة عميقة وأنشد :
~~كأنه في هوة تقحذما قال : وجمع الهوة هوى . ابن سيده : الهوة ما انهبط من
~~الأرض ، PageV15P375 وقيل : الوهدة الغامضة من الأرض ، وحكى ثعلب : اللهم
~~أعذنا من هوة الكفر ودواعي النفاق ، قال : ضربه مثلا للكفر ، و الأهوية على
~~أفعولة مثلها . أبو بكر : يقال وقع في هوة أي في بئر مغطاة وأنشد : إنك لو
~~أعطيت أرجاء هوة مغمسة لا يستبان ترابها بثوبك في الظلماء ثم دعوتني لجئت
~~إليها سادما لا أهابها النضر : الهوة ، بفتح الهاء ، الكوة حكاها عن أبي
~~الهذيل ، قال : و الهوة و المهواة بين جبلين . ابن الفرج : سمعت خليفة يقول
~~للبيت كواء كثيرة و هواء كثيرة ، الواحدة كوة وهوة ، وأما النضر فإنه زعم
~~أن جمع الهوة بمعنى الكوة هوى مثل قرية وقرى الأزهري في ms10092 قول الشماخ : ولما
~~رأيت الأمر عرش هوية تسليت حاجات الفؤاد بشمرا قال : هوية تصغير هوة ، وقيل
~~: الهوية بئر ( 1 ) بعيدة المهواة ، وعرشها سقفها المغمى عليها بالتراب
~~فيغتر به واطئه فيقع فيها ويهلك ، أراد لما رأيت الأمر مشرفا بي على هلكة
~~طوى طى سقف هوة مغماة تركته ومضيت وتسليت عن حاجتي من ذلك الامر ، وشمر :
~~اسم ناقة أي ركبتها ومضيت . ابن شميل : الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر
~~مثل الدحل غير أن له ألجافا ، والجماعة الهو ، ورأسها مثل رأس الدحل .
~~الأصمعي : هوة : و هوى . و الهوة : البئر قاله أبو عمرو ، وقيل : الهوة
~~الحفرة البعيدة القعر ، وهي المهواة . ابن الأعرابي : الرواية عرش هوية ،
~~أراد أهوية ، فلما سقطت الهمزة ردت الضمة إلى الهاء ، المعنى لما رأيت
~~الأمر مشرفا على الفوت مضيت ولم أقم . وفي الحديث : إذا عرستم فاجتنبوا هوي
~~الأرض ( 2 ) هكذا جاء في رواية ، وهي جمع هوة ، وهي الحفرة والمطمئن من
~~الأرض ، ويقال لها المهواة أيضا . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، ووصفت
~~أباها قالت : وامتاح من المهواة ، أرادت البئر العميقة أي أنه تحمل ما لم
~~يتحمل غيره . الأزهري : أهوى اسم ماء لبني حمان ، واسمه السبيلة ، أتاهم
~~الراعي فمنعوه الورد فقال : إن على أهوى لألأم حاضر حسبا ، وأقبح مجلس
~~ألوانا قبح الإله ولا أحاشي غيرهم أهل السبيلة من بني حمانا وأهوى ، وسوقة
~~أهوى ، ودارة أهوى : موضع ، أو مواضع ، والهاء حرف هجاء ، وهي مذكورة في
~~موضعها من باب الألف اللينة . [
# وأي
# ] وأي : الوأي : الوعد . وفي حديث عبدالرحمن بن عوف : كان لي عند رسولا ،
~~، وأي أي وعد . وحديث أبي بكر : من كان له عند رسول ا ، ، وأي فليحضر . وقد
~~وأى وأيا : وعد . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : من وأى لامرىء بوأي فليف
~~به PageV15P376 ، وأصل الوأي الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه ويعزم على
~~الوفاء به . وفي حديث وهب : قرأت في الحكمة أن الله تعالى يقول : إني قد
~~وأيت على نفسي أن أذكر من ذكرني ، عداه بعلى لأنه أعطاه معنى جعلت على نفسي
~~. و ms10093 وأيت له على نفسي أئي وأيا : ضمنت له عدة وأنشد أبو عبيد : وما خنت ذا
~~عهد وأيت بعهده ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا وقال الليث : يقال وأيت لك به
~~على نفسي وأيا ، والأمر أه والاثنين ( 1 ) أياه ، والجمع أوا ، تقول : أه
~~وتسكت ، ولا تأه وتسكت ، وهو على تقدير عه ولا تعه ، وإن مررت قلت : إبما
~~وعدت ، إيا بما وعدتما ، كقولك : ع ما يقول لك في المرور . و الوأى من
~~الدواب : السريع المشدد الخلق ، وفي التهذيب : الفرس السريع المقتدر الخلق
~~، والنجيبة من الإبل يقال لها الوآة ، بالهاء وأنشد أبو عبيد في الوأى
~~للأسعر الجعفي : راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأى قال
~~شمر : الوأى الشديد ، أخذ من قولهم قدر وئية PageV15P377 وأنشد ابن بري
~~لشاعر : إذا جاءهم مستثئر كان نصره دعاء ألاطيروا بكل وأى نهد والأنثى وآة
~~، وناقة وآة وأنشد : ويقول ناعتها إذا أعرضتها هذي الوآة كصخرة الوعل و
~~الوأى : الحمار الوحشي ، زاد في الصحاح : المقتدر الخلق وقال ذو الرمة :
~~إذا انجابت الظلماء أضحت كأنها وأى منطو باقي الثميلة قارح والأنثى وآة
~~أيضا . قال الجوهري : ثم تشبه به الفرس وغيره وأنشد لشاعر : كل وآة ووأى
~~ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرل وقدر وأية و وئية : واسعة ضخمة ، على
~~فعيلة بياءين ، من الفرس الوآة وأنشد الأصمعي للراعي : وقدر كرأل الصحصحان
~~وئية أنخت لها بعد الهدو الأثافيا وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام .
~~قال سيبويه : سألته ، يعني الخليل ، عن فعل من و أيت فقال وئي ، فقلت فمن
~~خفف ، فقال أوي ، فأبدل من الواو همزة . وقال : لا يلتقي واوان في أول
~~الحرف ، قال المازني : والذي قاله خطأ لأن كل واو مضمومة في أول الكلمة
~~فأنت بالخيار ، إن شئت تركتها على حالها ، وإن شئت قلبتها همزة ، فقلت وعد
~~وأعد ووجوه وأجوه وووري وأوري و وئي و أوي ، لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة
~~الأول قال ابن بري : إنما خطأه المازني من جهة أن الهمزة إذا خففت وقلبت
~~واوا فليست واوا لازمة بل قلبها عارض ms10094 لا اعتداد به ، فلذلك لم يلزمه أن
~~يقلب الواو الأولى همزة ، بخلاف أويصل في تصغير واصل ، قال : وقوله في آخر
~~الكلام لا لاجتماع الساكنين صوابه لا لاجتماع الواوين . ابن سيده : وقدر
~~وأية و وئية واسعة ، وكذلك القدح والقصعة إذا كانت قعيرة . ابن شميل : ركية
~~وئية قعيرة ، وقصعة وئية مفلطحة واسعة ، وقيل : قدر وئية تضم الجزور ،
~~وناقة وئية ضخمة البطن . قال القتيبي : قال الرياشي الوئية الدرة مثل وئية
~~القدر ، قال أبو منصور : لم يضبط القتيبي هذا الحرف ، والصواب الونية ،
~~بالنون ، الدرة ، وكذلك الوناة وهي الدرة المثقوبة ، وأما الوئية فهي القدر
~~الكبيرة . قال أبو عبيدة : من أمثال العرب فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده
~~أيضا : كفت إلى وئية قال : الكفت في الأصل القدر الصغيرة ، والوئية الكبيرة
~~، قال أبو الهيثم : قدر وئية و وئيبة ، فمن قال وئية فهي من الفرس الوأى
~~وهو الضخم الواسع ، ومن قال وئيبة فهو من الحافر الوأب ، والقدح المقعب
~~يقال له وأب وأنشد : جاء بقدر وأية التصعيد قال : والافتعال من وأى يئي
~~اتأى يتئي ، فهو متىء ، والاستفعال منه استوأى يستوئي فهو مستوء . الجوهري
~~: و الوئية الجوالق الضخم قال أوس : وحطت كما حطت وئية تاجر وهى عقدها ،
~~فارفض منها الطوائف قال ابن بري : حطت الناقة في السير اعتمدت في زمامها ،
~~ويقال مالت ، قال : وحكى ابن قتيبة عن الرياشي أن الوئية في البيت الدرة
~~وقال ابن الأعرابي : شبه سرعة الناقة بسرعة سقوط هذه من النظام ، وقال
~~الأصمعي : هو عقد وقع من تاجر فانقطع خيطه وانتثر من طوائفه أي نواحيه .
~~قالوا : هو يئي ويعي أي يحفظ ، ولم يقولوا وأيت كما قالوا وعيت ، إنما هو
~~آت لا ماضي له ، وامرأة وئية : حافظة لبيتها مصلحة له . [
# وتي
# ] وتي : واتيته على الأمر مواتاة و وتاء : طاوعته ، وقد ذكر ذلك في الهمز
~~. التهذيب : الوتى الجيات . [
# وثي
# ] وثي : وثى به إلى السلطان : وشى عن ابن الأعرابي وأنشد : يجمع للرعاء
~~في ثلاث طول الصوى وقلة الإرغاث جمعك للمخاصم المواثي كأنه جاء على واثاه ،
~~والمعروف عندنا أثى . قال ابن ms10095 سيده : فإن كان ابن الأعرابي سمع من العرب
~~وثى فذلك ، وإلا فإن الشاعر إنما أراد المؤاثي ، بالهمز ، فخفف الهمزة بأن
~~قلبها واوا للضمة التي قبلها ، وإن كان ابن الأعرابي إنما اشتق وثى من هذا
~~فهو غلط . ابن الأعرابي : الوثي المكسور اليد . ويقال : أوثى فلان إذا
~~انكسر به مركبه من حيوان أو سفينة . [
# وجا
# ] وجا : الوجا : الحفا ، وقيل : شدة الحفا ، و جي وجا ورجل وج و وجي ،
~~وكذلك الدابة أنشد ابن الأعرابي : ينهضن نهض الغائب الوجي وجمعها وجيا .
~~ويقال : وجيت الدابة توجى وجا . وإنه ليتوجى في مشيته وهو وج ، وقيل :
~~الوجا قبل الحفا ثم الحفا ثم النقب ، وقيل : هو أشد من الحفا ، وتوجى في
~~جميع ذلك : كوجي . ابن السكيت : الوجا أن يشتكي البعير باطن خفه والفرس
~~باطن حافره . أبو عبيدة : الوجا قبل الحفا ، والحفا قبل النقب . و وجي
~~الفرس ، بالكسر : وهو أن يجد وجعا في حافره ، فهو وج ، والأنثى وجياء ، و
~~أوجيته أنا وإنه ليتوجى . ويقال : تركته وما في قلبي منه أوجى أي
~~PageV15P378 يئست منه ، وسألته فأوجى علي أي بخل . و أوجى الرجل : جاء
~~لحاجة أو صيد فلم يصبها كأوجأ ، وقد تقدم في الهمز . وطلب حاجة فأوجى أي
~~أخطأ وعلى أحد هذه الأشياء يحمل قول أبي سهم الهذلي : فجاء وقد أوجت من
~~الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويقال : رمى الصيد فأوجى . وسأل حاجة
~~فأوجى أي أخفق . أبو عمرو : جاء فلان موجى أي مردودا عن حاجته ، وقد أوجيته
~~. وحفر فأوجى إذا انتهى إلى صلابة ولم ينبط . و أوجى الصائد إذا أخفق ولم
~~يصد . و أوجأت الركية و أوجت إذا لم يكن فيها ماء . وأتيناه فوجيناه أي
~~وجدناه وجيا لا خير عنده . يقال : أوجت نفسه عن كذا أي أضربت وانتزعت ، فهي
~~موجية . وماء يوجى أي ينقطع ، وماء لا يوجى أي لا ينقطع أنشد ابن الأعرابي
~~: توجى الأكف وهما يزيدان يقول : ينقطع جود أكف الكرام ، وهذا الممدوح تزيد
~~كفاه . و أوجى الرجل : أعطاه عن أبي عبيد : و أوجاه عنه : دفعه ونحاه ورده ms10096
~~. الليث : الإيجاء أن تزجر الرجل عن الأمر يقال : أوجيته فرجع ، قال : و
~~الإيجاء أن يسأل فلا يعطي السائل شيئا وقال ربيعة بن مقروم : أوجيته عني
~~فأبصر قصده وكويته فوق النواظر من عل وأوجيت عنكم ظلم فلان أي دفعته وأنشد
~~: كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم إلي وأوجي عنكم كل ظالم ابن الأعرابي : أوجى
~~إذا صرف صديقه بغير قضاء حاجته ، و أوجى أيضا إذا باع الأوجية ، واحدها
~~وجاء ، وهي العكوم الصغار وأنشد : كفاك غيثان عليهم جودان توجى الأكف وهما
~~يزيدان أي تنقطع . أبو زيد : الوجي الخصي . الفراء : و جأته و وجيته وجاء .
~~قال : و الوجاء في غير هذا وعاء يعمل من جران الإبل تجعل فيه المرأة غسلتها
~~وقماشها ، وجمعه أوجية . والوجية ، بغير همز عن كراع : جراد يدق ثم يلت
~~بسمن أو بزيت ثم يؤكل قال ابن سيده : فإن كان من وجأت أي دققت فلا فائدة في
~~قوله بغير همز ، ولا هو من هذا الباب ، وإن كان من مادة أخرى فهو من وجي ،
~~ولا يكون من وجو لأن سيبويه قد نفى أن يكون في الكلام مثل وعوت . [
# وحي
# ] وحي : الوحي : الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي وكل
~~ما ألقيته إلى غيرك . يقال : وحيت إليه الكلام و أوحيت . و وحى وحيا و
~~وأوحى أيضا أي كتب قال العجاج : حتى نحاهم جدنا والناحي لقدر كان وحاه
~~الواحي بثرمداء جهرة الفضاح ( 1 ) و الوحي : المكتوب والكتاب أيضا ، وعلى
~~ذلك جمعوا فقالوا وحي مثل حلي وحلي قال لبيد : فمدافع الريان عري رسمها
~~خلقا كما ضمن الوحي سلامها أراد ما يكتب في الحجارة وينقش عليها . وفي حديث
~~PageV15P379 الحارث الأعور : قال علقمة قرأت القرآن في سنتين ، فقال الحارث
~~: القرآن هين ، الوحي أشد منه أراد بالقرآن القراءة وبالوحي الكتابة والخط
~~. يقال : وحيت الكتاب وحيا ، فأنا واح قال أبو موسى : كذا ذكره عبدالغافر ،
~~قال : وإنما المفهوم من كلام الحارث عند الأصحاب شيء تقوله الشيعة أنه أوحي
~~إلى سيدنا رسولا ، صلى الله عليه وسلم ، شيء فخص به أهل البيت . و أوحى ms10097
~~إليه : بعثه . و أوحى إليه : ألهمه . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وأوحى ربك
~~إلى النحل @QE@ ، وفيه : @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ أي إليها ، فمعنى هذا
~~أمرها ، و وحى في هذا المعنى قال العجاج : وحى لها القرار فاستقرت وشدها
~~بالراسيات الثبت وقيل : أراد أوحى إلا أن من لغة هذا الراجز إسقاط الهمزة
~~مع الحرف ، ويروى أوحى قال ابن بري : و وحى في البيت بمعنى كتب . و وحى
~~إليه و أوحى : كلمه بكلام يخفيه من غيره . و وحى إليه و أوحى : أومأ . وفي
~~التنزيل العزيز : @QB@ فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا @QE@ وقال : فأوحت
~~إلينا والأنامل رسلها وقال الفراء في قوله ، فأوحى إليهم : أي أشار إليهم ،
~~قال : والعرب تقول أوحى و وحى وأومى وومى بمعنى واحد ، و وحى يحي وومى يمي
~~. الكسائي : وحيت إليه بالكلام أحي به و أوحيته إليه ، وهو أن تكلمه بكلام
~~تخفيه من غيره وقول أبي ذؤيب : فقال لها وقد أوحت إليه ألا لا أمك ما تعيف
~~أوحت إليه أي كلمته ، وليست العقاة متكلمة ، إنما هو على قوله : قد قالت
~~الأنساع للبطن الحق وهو باب واسع ، و أوحى الله إلى أنبيائه . ابن الأعرابي
~~: أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد من عبيده ثقة ، وأوحى أيضا إذا كلم
~~عبده بلا رسول ، و أوحى الإنسان إذا صار ملكا بعد فقر ، و أوحى الإنسان و
~~وحى و أحى إذا ظلم في سلطانه ، و استوحيته إذا استفهمته . و الوحي : ما
~~يوحيه اا إلى أنبيائه . ابن الأنباري في قولهم : أنا مؤمن بوحي ا ، قال :
~~سمي وحيا لأن الملك أسره على الخلق وخص به النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~المبعوث إليه قال الله عز وجل : @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~@QE@ معناه يسر بعضهم إلى بعض ، فهذا أصل الحرف ثم قصر الوحي للإلهام ،
~~ويكون للأمر ، ويكون للإشارة قال علقمة : يوحي إليها بأنقاض ونقنقة وقال
~~الزجاج في قوله تعالى : @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~@QE@ قال بعضهم : ألهمتهم كما قال عز وجل : @QB@ وأوحى ربك إلى النحل ms10098 @QE@
~~، وقال بعضهم : أوحيت إلى الحواريين أمرتهم ومثله : وحى لها القرار فاستقرت
~~أي أمرها ، وقال بعضهم في قوله : @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ أتيتهم
~~في الوحي إليك بالبراهين والآيات التي استدلوا بها على الإيمان فآمنوا بي
~~وبك . قال الأزهري : وقال الله عز وجل : @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن
~~أرضعيه @QE@ : قال : الوحي ههنا إلقاء الله في قلبها ، قال : وما بعد هذا
~~يدل ، وا أعلم ، على أنه وحي من الله على جهة الإعلام للضمان لها : @QB@
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ PageV15P380 ، وقيل : إن معنى
~~الوحي ههنا الإلهام ، قال : وجائز أن يلقي الله في قلبها أنه مردود إليها
~~وأنه يكون مرسلا ، ولكن الإعلام أبين في معنى الوحي ههنا . قال أبو إسحاق :
~~وأصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خفاء ، ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا قال
~~الأزهري : وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيا والكتابة تسمى وحيا . وقال
~~الله عز وجل : @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~@QE@ ، معناه إلا أن يوحي إليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر أنه أعلمه ، إما
~~إلهاما أو رؤيا ، وإما أن ينزل عليه كتابا كما أنزل على موسى ، أو قرآنا
~~يتلى عليه كما أنزله على سيدنا محمد رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، وكل هذا
~~إعلام ، وإن اختلفت أسباب الإعلام فيها . وروى الأزهري عن أبي زيد في قوله
~~عز وجل : @QB@ قل أوحي إلي @QE@ ، من أوحيت ، قال : وناس من العرب يقولون
~~وحيت إليه و وحيت له و أوحيت إليه وله ، قال : وقرأ جؤية الأسدي : / < قل
~~أحي إلي > / من وحيت ، همز الواو . ووحيت لك بخبر كذا أي أشرت وصوت به
~~رويدا . قال أبو الهيثم : يقال وحيت إلى فلان أحي إليه وحيا ، و أوحيت إليه
~~أوحي إيحاء إذا أشرت إليه وأومأت ، قال : وأما اللغة الفاشية في القرآن
~~فبالألف ، وأما في غير القرآن العظيم فوحيت إلى فلان مشهورة وأنشد العجاج :
~~وحى لها القرار فاستقرت أي وحى اا تعالى للأرض بأن تقر قرارا ولا تميد
~~بأهلها أي أشار إليها بذلك ، قال : ويكون وحى ms10099 لها القرار أي كتب لها القرار
~~، يقال : وحيت الكتاب أحيه وحيا أي كتبته فهو موحي . قال رؤبة : إنجيل
~~توراة وحى منمنمه أي كتبه كاتبه . و الوحى : النار ، ويقال للملك وحى من
~~هذا . قال ثعلب : قلت لابن الأعرابي ما الوحى فقال : الملك ، فقلت : ولم
~~سمي الملك وحى PageV15P381 فقال : الوحى النار فكأنه مثل النار ينفع ويضر و
~~الوحى : السيد من الرجال قال : وعلمت أني إن علقت بحبله نشبت يداي إلى وحى
~~لم يصقع يريد : لم يذهب عن طريق المكارم ، مشتق من الصقع و الوحي و الوحى
~~مثل الوغى : الصوت يكون في الناس وغيرهم قال أبو زبيد : مرتجز الجوف بوحي
~~أعجم وسمعت وحاه ووغاه وأنشد ابن الأعرابي : يذود بسحماوين لم يتفللا وحى
~~الذئب عن طفل مناسمه مخلي وهذا البيت مذكور في سحم وأنشد الجوهري على الوحى
~~الصوت لشاعر : منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحى اللهام وكذلك
~~الوحاة بالهاء قال الراجز : يحدو بها كل فتى هيات تلقاه بعد الوهن ذا وحاة
~~وهن نحو البيت عامدات ونصب عامدات على الحال . النضر : سمعت وحاة الرعد وهو
~~صوته الممدود الخفي ، قال : والرعد يحي وحاة ، وخص ابن الأعرابي مرة
~~بالوحاة صوت الطائر . و الوحى : العجلة ، يقولون : الوحى الوحى و الوحاء
~~الوحاء يعني البدار البدار ، و الوحاء الوحاء يعني الإسراع ، فيمدونهما
~~ويقصرونهما إذا جمعوا بينهما ، فإذا أفردوه مدوه ولم يقصروه قال أبو النجم
~~: يفيض عنه الربو من وحائه التهذيب : الوحاء ، ممدود السرعة ، وفي الصحاح :
~~يمد ويقصر ، وربما أدخلوا الكاف مع الألف واللام فقالوا الوحاك الوحاك ،
~~قال : والعرب تقول النجاء النجاء والنجى النجى والنجاك النجاك والنجاءك
~~النجاءك . و توح يا هذا في شأنك أي أسرع . و وحاه توحية أي عجله . وفي
~~الحديث : إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته ، فإن كانت شرا فانته ، وإن كانت خيرا
~~فتوحه أي أسرع إليه ، والهاء للسكت . و وحى فلان ذبيحته إذا ذبحها ذبحا
~~سريعا وحيا وقال الجعدي : أسيران مكبولان عند ابن جعفر وآخر قد وحيتموه
~~مشاغب و الوحي ، على فعيل : السريع . يقال : موت وحي . وفي ms10100 حديث أبي بكر :
~~الوحا الوحا أي السرعة السرعة ، يمد ويقصر . يقال : توحيت توحيا إذا أسرعت
~~، وهو منصوب على الإغراء بفعل مضمر . واستوحيناهم أي استصرخناهم . و استوح
~~لنا بني فلان ما خبرهم أي استخبرهم ، وقد وحى . و توحى بالشيء : أسرع .
~~وشيء وحي : عجل مسرع . و استوحى الشيء : حركه ودعاه ليرسله . و استوحيت
~~الكلب واستوشيته وآسدته إذا دعوته لترسله . بعضهم : الإيحاء البكاء . يقال
~~: فلان يوحي أباه أي يبكيه . والنائحة توحي الميت : تنوح عليه وقال : توحي
~~بحال أبيها وهو متكىء على سنان كأنف النسر مفتوق أي محدد . ابن كثوة : من
~~أمثالهم : إن من لا يعرف الوحى أحمق يقال للذي يتواحى دونه بالشيء أو يقال
~~عند تعيير الذي لا يعرف الوحي . أبو زيد من أمثالهم : وحي في حجر يضرب مثلا
~~لمن يكتم سره ، يقول : الحجر لا يخبر أحدا بشيء فأنا مثله لا أخبر أحدا
~~بشيء أكتمه قال الأزهري : وقد يضرب مثلا للشيء الظاهر البين . يقال : هو
~~كالوحي في الحجر إذا نقر فيه ، ومنه قول زهير : كالوحي في حجر المسيل
~~المخلد [
# وخي
# ] وخي : الوخي : الطريق المعتمد ، وقيل : هو الطريق القاصد وقال ثعلب :
~~هو القصد وأنشد : فقلت ويحك أبصر أين وخيهمو فقال قد طلعوا الأجماد
~~واقتحموا والجمع وخي و وخي ، فإن كان ثعلب عنى بالوخي القصد الذي هو المصدر
~~فلا جمع له ، وإن كان إنما عنى الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لأنه
~~اسم . قال أبو عمرو : وخى يخي وخيا إذا توجه لوجه وأنشد الأصمعي : قالت ولم
~~تقصد له ولم تخهأي لم تتحر فيه الصواب . قال أبو منصور : و التوخي بمعنى
~~التحري للحق مأخوذ من هذا . ويقال : توخيت محبتك أي تحريت ، وربما قلبت
~~الواو ألفا فقيل تأخيت . وقال الليث : توخيت أمر كذا أي تيممته ، وإذا قلت
~~وخيت فلانا لأمر كذا PageV15P382 عديت الفعل إلى غيره . و وخى الأمر : قصده
~~قال : قالت ولم تقصد به ولم تخه ما بال شيخ آض من تشيخه كالكرز المربوط بين
~~أفرخهو توخاه : كوخاه . وقد وخيت غيري ، وقد وخيت وخيك أي قصدت ms10101 قصدك . وفي
~~الحديث : قال لهما اذهبا فتوخيا واستهما أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من
~~القسمة ، وليأخذ كل منكما ما تخرجه القرعة من القسمة . يقال : توخيت الشيء
~~أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت فعله وتحريت فيه . وهذا وخي أهلك أي
~~سمتهم حيث ساروا . وما أدري أين وخى فلان أي أين توجه . الأزهري : سمعت غير
~~واحد من العرب الفصحاء يقول لصاحبه إذا أرشده لصوب بلد يأتمه : ألا وخذ على
~~سمت هذا الوخي أي على هذا القصد والصوب . قال : وقال النضر استوخيت فلانا
~~عن موضع كذا إذا سألته عن قصده وأنشد : أما من جنوب تذهب الغل طلة يمانية
~~من نحو ريا ولا ركب يمانين نستوخيهم عن بلادنا على قلص تدمى أخشتها الحدب
~~ويقال : عرفت وخى القوم وخيتهم وأمهم وإمتهم أي قصدهم . و وخت الناقة تخي
~~وخيا : سارت سيرا قصدا وقال : افرغ لأمثال معى ألاف يتبعن وخي عيهل نياف
~~وهي إذا ما ضمها إيجافي وذكر ابن بري عن أبي عمرو : الوخي حسن صوت مشيها .
~~و واخاه : لغة ضعيفة في آخاه ، يبنى على تواخى . و توخيت مرضاتك أي تحريت
~~وقصدت . وتقول : استوخ لنا بني فلان ما خبرهم أي استخبرهم قال ابن سيده :
~~وهذا الحرف هكذا رواه أبو سعيد بالخاء معجمة وأنشد الأزهري في ترجمة صلخ :
~~لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا إذا لسمى واهتدى أنى وخى أي أنى توجه . يقال :
~~وخى يخي وخيا ، وا أعلم . [
# ودي
# ] ودي : الدية : حق القتيل ، وقد وديته وديا . الجوهري : الدية واحدة
~~الديات ، والهاء عوض من الواو ، تقول : وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت
~~ديته ، و اتديت أي أخذت ديته ، وإذا أمرت منه قلت : د فلانا ، وللاثنين ديا
~~، وللجماعة دوا فلانا . وفي حديث القسامة : فوداه من إبل الصدقة أي أعطى
~~ديته . ومنه الحديث : إن أحبوا قادوا وإن أحبوا وادوا أي إن شاؤوا اقتصوا ،
~~وإن شاؤوا أخذوا الدية ، وهي مفاعلة من الدية . التهذيب : يقال ودى فلان
~~فلانا إذا أدى ديته إلى وليه . وأصل الدية ودية فحذفت الواو ، كما قالوا
~~شية من الوشى . ابن ms10102 سيده : ودى الفرس والحمار ودياأدلى ليبول أو ليضرب ،
~~قال : وقال بعضهم ودى ليبول وأدلى ليضرب ، زاد الجوهري : ولا تقل أودى ،
~~وقيل : ودى قطر . الأزهري : الكسائي ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع إذا أدلى ،
~~قال : وقال أبو الهيثم هذا وهم ، ليس في ودأ الفرس إذا أدلى همز . وقال شمر
~~: ودي الفرس PageV15P383 إذا أخرج جردانه . ويقال : ودى يدي إذا انتشر .
~~وقال ابن شميل : سمعت أعرابيا يقول إني أخاف أن يدي ، قال : يريد أن ينتشر
~~ما عندك ، قال : يريد ذكره ، وقال شمر : ودى أي سال ، قال : ومنه الودي
~~فيما أرى لخروجه وسيلانه ، قال : ومنه الوادي . ويقال : ودى الحمار فهو واد
~~إذا أنعظ ويقال : ودى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ . قال ابن بري : وفي
~~تهذيب غريب المصنف للتبريزي ودى وديا أدلى ليبوك ، بالكاف ، قال : وكذلك هو
~~في الغريب . ابن سيده : و الودي و الودي ، والتخفيف أفصح ، الماء الرقيق
~~الأبيض الذي يخرج في إثر البول ، وخصص الأزهري في هذا الموضع فقال : الماء
~~الذي يخرج أبيض رقيقا على إثر البول من الإنسان . قال ابن الأنباري : الودي
~~الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر ، يقال
~~منه : ودى يدي و أودى يودي ، والأول أجود قال : والمذي ما يخرج من ذكر
~~الرجل عند النظر . يقال : مذى يمذي وأمذى يمذي . وفي حديث ما ينقض الوضوء
~~ذكر الودي ( PageV15P384 1 ) ، بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء ، البلل
~~اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول ، يقال ودى ولا يقال أودى ، وقيل :
~~التشديد أصح وأفصح من السكون . و ودى الشيء وديا : سال أنشد ابن الأعرابي
~~للأغلب : كأن عرق أيره إذا ودى حبل عجوز ضفرت سبع قوى التهذيب : المذي
~~والمني و الودي مشددات ، وقيل تخفف . وقال أبو عبيدة : المني وحده مشدد
~~والآخران مخففان ، قال ولا أعلمني سمعت التخفيف في المني . الفراء : أمنى
~~الرجل و أودى وأمذى ومذى وأدلى الحمار ، وقال : ودى يدي من الودي وديا ،
~~ويقال : أودى الحمار في معنى أدلى ، وقال : ودى أكثر من أودى ، قال ms10103 : ورأيت
~~لبعضهم استودى فلان بحقي أي أقر به وعرفه قال أبو خيرة : وممدح بالمكرمات
~~مدحته فاهتز واستودى بها فحباني قال : ولا أعرفه إلا أن يكون من الدية ،
~~كأنه جعل حباءه له على مدحه دية لها . و الوادي : معروف ، وربما اكتفوا
~~بالكسرة عن الياء كما قال : قرقر قمر الواد بالشاهق ابن سيده : الوادي كل
~~مفرج بين الجبال والتلال والإكام ، سمي بذلك لسيلانه ، يكون مسلكا للسيل
~~ومنفذا قال أبو الربيس التغلبي : لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت
~~عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن سيده : حذف
~~لأن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أن يتحامل بنفسه
~~دعا إلى اخترامه وحذفه ، والجمع الأودية ، ومثله ناد وأندية للمجالس . وقال
~~ابن الأعرابي : الوادي يجمع أوداء على أفعال مثل صاحب وأصحاب ، أسدية ،
~~وطيء تقول أوداه على القلب قال أبو النجم : وعارضتها من الأوداه أودية قفر
~~تجزع منها الضخم والشعبا ( 2 ) وقال الفرزدق : فلولا أنت قد قطعت ركابي من
~~الأوداه ، أودية قفارا وقال جرير : عرفت ببرقة الأوداه رسما محيلا طال عهدك
~~من رسوم الجوهري : الجمع أودية على غير قياس كأنه جمع ودي مثل سري وأسرية
~~للنهر وقول الأعشى : سهام يثرب أو سهام الوادي يعني وادي القرى قال ابن بري
~~: وصواب إنشاده بكماله : منعت قياس الماسخية رأسه 1 - 2 بسهام يثرب أو سهام
~~الوادي ويروى : أو سهام بلاد ، وهو موضع . وقوله عز وجل : @QB@ ألم تر أنهم
~~في كل واد يهيمون @QE@ ليس يعني أودية الأرض إنما هو مثل لشعرهم وقولهم ،
~~كما نقول : أنا لك في واد وأنت لي في واد يريد أنا لك في واد من النفع أي
~~صنف من النفع كثير وأنت لي في مثله ، والمعنى أنهم يقولون في الذم ويكذبون
~~فيمدحون الرجل ويسمونه بما ليس فيه ، ثم استثنى عز وجل الشعراء الذين مدحوا
~~سيدنا رسول ا ، صلى الله عليه وسلم ، وردوا هجاءه وهجاء المسلمين فقال :
~~@QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ ، أي لم
~~يشغلهم ms10104 الشعر عن ذكر ا ، ولم يجعلوه همتهم ، وإنما ناضلوا عن النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، بأيديهم وألسنتهم فهجوا من يستحق الهجاء وأحق الخلق به من
~~كذب برسوله ، صلى الله عليه وسلم ، وهجاه وجاء في التفسير : أن الذي عنى عز
~~وجل بذلك عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت الأنصاريون ، رضي
~~الله عنهم ، والجمع أوداء وأودية وأوداية قال : وأقطع الأبحر والأودايه قال
~~ابن سيده : وفي بعض النسخ والأواديه ، قال وهو تصحيف لأن قبله : أما تريني
~~رجلا دعكايه و وديت الأمر وديا : قربته . و أودى الرجل : هلك ، فهو مود قال
~~عتاب بن ورقاء : أودى بلقمان ، وقد نال المنى في العمر حتى ذاق منه ما اتقى
~~و أودى به المنون أي أهلكه ، واسم الهلاك من ذلك الودى ، قال : وقلما
~~يستعمل ، والمصدر الحقيقي الإيداء . ويقال : أودى بالشيء ذهب به قال الأسود
~~بن يعفر : أودى ابن جلهم عباد بصرمته إن ابن جلهم أمسى حية الوادي ويقال :
~~أودى به العمر أي ذهب به وطال وقال المرار بن سعيد : وإنما لي يوم لست
~~سابقه حتى يجيء وإن أودى به العمر وفي حديث ابن عوف : وأودى سمعه إلا ندايا
~~أودى أي هلك ، ويريد به صممه وذهاب سمعه . و أودى به الموت : ذهب قال
~~الأعشى : فإما تريني ولي لمة فإن الحوادث أودى بها أراد : أودت بها ، فذكر
~~على إرادة الحيوان ( PageV15P385 1 ) . و الودى ، مقصور : الهلاك ، وقد ذكر
~~في الهمز . و الودي على فعيل : فسيل النخل وصغاره ، واحدتها ودية ، وقيل :
~~تجمع الودية ودايا قال الأنصاري : نحن بغرس الودي أعلمنا منا بركض الجياد
~~في السلف وفي حديث طهفة : مات الودي أي يبس من شدة الجدب والقحط . وفي حديث
~~أبي هريرة : لم يشغلني عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، غرس الودي . و
~~التوادي : الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة وتشد على أخلافها إذا صرت
~~لئلا يرضعها الفصيل قال جرير : وأطراف التوادي كرومها وقال الراجز : يحملن
~~في سحق من الخفاف تواديا شوبهن من خلاف ( 1 ) واحدتها تودية ، وهو اسم
~~كالتنهية ms10105 قال الشاعر : فإن أودى ثعالة ذات يوم بتودية أعد له ذيارا وقد
~~وديت الناقة بتوديتين أي صررت أخلافها بهما ، وقد شددت عليها التودية . قال
~~ابن بري : قال بعضهم أودى إذا كان كامل السلاح وأنشد لرؤبة : مودين يحمون
~~السبيل السابلا قال ابن بري : وهو غلط وليس من أودى ، وإنما هو من آدى إذا
~~كان ذا أداة وقوة من السلاح . [
# وذي
# ] وذي : ابن الأعرابي : هو الوذي و الوذي ، وقد أوذى و وذي ( 2 ) وهو
~~المني والمني . وفي الحديث : أوحى الله تعالى إلى موسى ، عليه السلام ،
~~وعلى نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذية قوله :
~~وذية أي حقيرة . قال ابن السكيت : سمعت غير واحد من الكلابيين يقول أصبحت
~~وليس بها وحصة وليس بها وذية أي برد ، يعني البلاد والأيام . المحكم : ما
~~به وذية إذا برأ من مرضه أي ما به داء . التهذيب : ابن الأعرابي ما به وذية
~~، بالتسكين ، وهو مثل حزة ، وقيل : ما به وذية أي ما به علة ، وقيل : أي ما
~~به عيب ، وقال : الوذي هي الخدوش . ابن السكيت : قالت العامرية ما به وذية
~~أي ليس به جراح . [
# وري
# ] وري : الوري : قيح يكون في الجوف ، وقيل : الوري قرح شديد يقاء منه
~~القيح والدم . وحكى اللحياني عن العرب : ما له وراه الله أي رماه الله بذلك
~~الداء ، قال : والعرب تقول للبغيض إذا سعل : وريا وقحابا ، وللحبيب إذا عطس
~~: رعيا وشبابا : وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : لأن
~~يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا قال الأصمعي :
~~قوله حتى يريه هو من الوري على مثال الرمي ، يقال منه : رجل موري ، غير
~~مهموز ، وهو أن يدوى جوفه وأنشد : قالت له وريا إذا تنحنحا PageV15P386 ( 1
~~) تدعو عليه بالوري . ويقال : ورى الجرح سائره تورية أصابه الوري وقال
~~الفراء : هو الورى ، بفتح الراء وقال ثعلب : هو بالسكون المصدر وبالفتح
~~الاسم وقال الجوهري : ورى القيح جوفه يريه وريا أكله ، وقال قوم : معناه
~~حتى يصيب رئته ، وأنكره ms10106 غيرهم لأن الرئة مهموزة ، فإذا بنيت منه فعلا قلت :
~~رآه يرآه فهو مرئي . وقال الأزهري : إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة منه
~~. يقال : وريت الرجل فهو موري إذا أصبت رئته ، قال : والمشهور في الرواية
~~الهمز وأنشد الأصمعي للعجاج يصف الجراحات : بين الطراقين ويفلين الشعر عن
~~قلب ضجم توري من سبر كأنه يعدي من عظمه ونفور النفس منه ، يقول : إن سبرها
~~إنسان أصابه منه الوري من شدتها ، وقال أبو عبيدة في الوري مثله إلا أنه
~~قال : هو أن يأكل القيح جوفه وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء : وراهن ربي
~~مثل ما قد ورينني وأحمى على أكبادهن المكاويا ( 2 ) وقال ابن جبلة : سمعت
~~ابن الأعرابي يقول في قوله توري من سبر ، قال : معنى توري تدفع ، يقول : لا
~~يرى فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دوائها ومنه قول الفرزدق : فلو كنت
~~صلب العود أو ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلم يقول : نصرته ودفعت عنه
~~، وتقول منه : ريا رجل ، وريا للاثنين ، و روا للجماعة ، وللمرأة ري وهي
~~ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي ، وللمرأتين : ريا ، وللنسوة : رين ،
~~والاسم الورى ، بالتحريك . و وريته وريا : أصبت رئته ، والرئة محذوفة من
~~ورى . والوارية ( 3 ) داء يأخذ في الرئة ، يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه ،
~~قال : وليسا من لفظ الرئة . و وراه الداء : أصابه . ويقال : وري الرجل فهو
~~مورو ، وبعتضهم يقول موري . وقولهم : به الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه
~~خيسرى ، إنما قالوا الورى على الإتباع ، وقيل : إنما هو بفيه البرى أي
~~التراب وأنشد ابن الأعرابي : هلم إلى أمية إن فيها شفاء الواريات من الغليل
~~وعم بها فقال : هي الأدواء . التهذيب : الورى داء يصيب الرجل والبعير في
~~أجوافهما ، مقصور يكتب بالياء ، يقال : سلط الله عليه الورى وحمى خيبرا وشر
~~ما يرى فإنه خيسرى وخيسرى : فيعلى من الخسران ، ورواه ابن دريد خنسرى ،
~~بالنون ، من الخناسير وهي الدواهي . قال الأصمعي : وأبو عمرو لا يعرف الورى
~~من الداء ، بفتح الراء ، إنما هو الوري بإسكان الراء فصرف إلى الورى ms10107 . وقال
~~أبو العباس : الوري المصدر ، و الورى بفتح الراء الاسم . التهذيب : الورى
~~شرق يقع في قصبة الرئتين فيقتله ( 1 ) . أبو زيد : رجل موري ، وهو داء يأخذ
~~الرجل فيسعل ، يأخذه في قصب رئته . و ورت الإبل وريا : سمنت فكثر شحمها
~~ونقيها وأوراها السمن وأنشد أبو حنيفة : وكانت كناز اللحم أورى عظامها
~~بوهبين آثار العهاد البواكر و الواري : الشحم السمين ، صفة غالبة ، وهو
~~الوري PageV15P387 . و الواري : السمين من كل شيء وأنشد شمر لبعض الشعراء
~~يصف قدرا : ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب قال :
~~قلب وار إذا تغشى بالشحم والسمن . ولحم وري ، على فعيل ، أي سمين . وفي
~~حديث عمر ، رضي الله عنه : أن امرأة شكت إليه كدوحا في ذراعيها من احتراش
~~الضباب ، فقال : لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان أشبع وريته
~~أي روغته في الدهن ، من قولك لحم وار أي سمين . وفي حديث الصدقة : وفي
~~الشوي الوري مسنة ، فعيل بمعنى فاعل . و ورت النار تري وريا PageV15P388 و
~~ورية حسنة ، و وري الزند يري ، و ورى يري و يورى وريا و وريا و رية ، وهو
~~وار و وري : اتقد قال الشاعر : وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير
~~واري وأنشد أبو الهيثم : أم الهنينين من زند لها واري و أوريته أنا ، وكذلك
~~وريته تورية وأنشد ابن بري لشاعر : وأطف حديث السوء بالصمت إنه متى تور
~~نارا للعتاب تأججا ويقال : وري المخ يري إذا اكتنز . وناقة وارية أي سمينة
~~قال العجاج : يأكلن من لحم السديف الواريكذا أورده الجوهري قال ابن بري :
~~والذي في شعر العجاج : وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاري
~~وقالوا : هو أوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره . يقال : إنه لواري الزناد
~~و واري الزند و وري الزند إذا رام أمرا أنجح فيه وأدرك ما طلب . أبو الهيثم
~~: أوريت الزناد فورت تري وريا ورية قال : وقد يقال وريت تورى وريا ورية ، و
~~أوريتها أنا أثقبتها . وقال أبو حنيفة : ورت الزناد إذا خرجت نارها ms10108 ، و
~~وريت صارت وارية ، وقال مرة : الرية كل ما أوريت به النار من خرقة أو عطبة
~~أو قشرة ، وحكي : ابغني رية أري بها ناري ، قال : وهذا كله على القلب عن
~~ورية وإن لم نسمع بورية . وفي حديث تزويج خديجة ، رضي الله عنها : نفخت
~~فأوريت ورى الزند : خرجت ناره ، و أوراه غيره إذا استخرج ناره . والزند
~~الواري : الذي تظهر ناره سريعا . قال الحربي : كان ينبغي أن يقول قدحت
~~فأوريت . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا
~~من الحق لطالب الهدى . وفي حديث فتح أصبهان : تبعث إلى أهل البصرة فيوروا
~~قال : وهو من وريت النار تورية إذا استخرجتها . قال : و استوريت فلانا رأيا
~~سألته أن يستخرج لي رأيا ، قال : ويحتمل أن يكون من التورية عن الشيء ، وهو
~~الكناية عنه ، وفلان يستوري زناد الضلالة . و أوريت صدره عليه : أوقدته
~~وأحقدته . ورية النار ، مخففة : ما تورى به ، عودا كان أو غيره . أبو
~~الهيثم : الرية من قولك ورت النار تري وريا ورية مثل وعت تعي وعيا وعية ،
~~ووديته أديه وديا ودية ، قال : و أوريت النار أوريها إيراء فورت تري و وريت
~~تري ، ويقال : وريت تورى وقال الطرماح يصف أرضا جدبة لا نبات فيها : كظهر
~~اللأى لو تبتغي رية بها لعيت وشقت في بطون الشواجن أي هذه الصحراء كظهر
~~بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة ، وقال ابن بزرج : ما تثقب به النار قال
~~أبو منصور : جعلها ثقوبا من حثى أو روث أو ضرمة أو حشيشة يابسة التهذيب :
~~وأما قول لبيد : تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق إذا الظل عقل روي : لم
~~يور بها ولم يورأ بها ولم يوأر بها ، فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر
~~بها ، وكذلك لم يورأ بها ، قال : وريته وأورأته إذا أعلمته ، وأصله من ورى
~~الزند إذا ظهرت نارها كأن ناقته لم تضىء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها
~~لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا ، قال : وأنشدني بعضهم : دعاني
~~فلم ms10109 أورأ به فأجبته فمد بثدي بيننا غير أقطعا أي دعاني ولم أشعر به ، ومن
~~رواه ولم يوأر بها فهي من أوار الشمس ، وهو شدة حرها ، فقلبه وهو من
~~التنفير . والتوراة عند أبي العباس تفعلة ، وعند الفارسي فوعلة ، قال :
~~لقلة تفعلة في الأسماء وكثرة فوعلة . و وريت الشيء و واريته : أخفيته . و
~~توارى هو : استتر . الفراء في كتابه في المصادر : التوراة من الفعل التفعلة
~~، كأنها أخذت من أوريت الزناد و وريتها ، فتكون تفعلة في لغة طيء لأنهم
~~يقولون في التوصية توصاة وللجارية جاراة وللناصية ناصاة ، وقال أبو إسحق في
~~التوراة : قال البصريون توراة أصلها فوعلة ، وفوعلة كثير في الكلام مثل
~~الحوصلة والدوخلة ، وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة ، فالأصل عندهم
~~ووراة ، ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما قلبت في تولج وإنما هو فوعل من
~~ولجت ، ومثله كثير . و استوريت فلانا رأيا أي طلبت إليه أن ينظر في أمري
~~فيستخرج رأيا أمضي عليه . و وريت الخبر : جعلته ورائي وسترته عن كراع ،
~~وليس من لفظ وراء لأن لام وراء همزة . وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، كان إذا أراد سفرا ورى بغيره أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد
~~غيره ، وأصله من الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره . ويقال : واريته ووريته
~~بمعنى واحد . وفي التنزيل العزيز : 2 @QB@ ما ووري عنهما @QE@ أي ستر على
~~فوعل ، وقرىء : وري عنهما ، بمعناه : و وريت الخبر أوريه تورية إذا سترته
~~وأظهرت غيره ، كأنه مأخوذ من وراء الإنسان لأنه إذا قال وريته فكأنه يجعله
~~وراءه حيث لا يظهر . و الوري : الضيف . وفلان وري فلان أي جاره الذي تواريه
~~بيوته وتستره قال الأعشى : وتشد عقد ورينا عقد الحبجر على الغفاره قال :
~~سمي وريا لأن بيته يواريه . و وريت عنه : أردته وأظهرت غيره ، و أريت لغة ،
~~وهو مذكور في PageV15P389 موضعه و التورية : الستر . و الترية : اسم ما
~~تراه الحائض عند الاغتسال ، وهو الشيء الخفي اليسير ، وهو أقل من الصفرة
~~والكدرة ، وهو عند أبي على فعيلة من هذا لأنها ms10110 كأن الحيض وارى بها عن منظره
~~العين ، قال : ويجوز أن يكون من ورى الزند إذا أخرج النار ، كأن الطهر
~~أخرجها وأظهرها بعدما كان أخفاها الحيض . و ورى عنه بصره ودفع عنه وأنشد
~~ابن الأعرابي : وكنتم كأم برة ظعن ابنها إليها فما ورت عليه بساعد ومسك وار
~~: جيد رفيع وأنشد ابن الأعرابي : تعل بالجادي والمسك الوار و الورى : الخلق
~~. تقول العرب : ما أدري أي الورى هو أي أي الخلق هو قال ذو الرمة : وكائن
~~ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الورى ليست له ببلاد قال ابن بري : قال ابن جني
~~لا يستعمل الورى إلا في النفي ، وإنما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا لأنه
~~في المعنى منفي كأنه قال ليست بلاد الورى له ببلاد . الجوهري : ووراء بمعنى
~~خلف ، وقد يكون بمعنى قدام ، وهو من الأضداد . قال الأخفش : لقيته من وراء
~~فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما ، وهو غير متمكن ، كقولك من
~~قبل ومن بعد وأنشد لعتي بن مالك العقيلي : أبا مدرك إن الهوى يوم عاقل
~~دعاني ، وما لي أن أجيب عزاء وإن مروري جانبا ثم لا أرى أجيبك إلا معرضا
~~لجفاء وإن اجتماع الناس عندي وعندها إذا جئت يوما زائرا لبلاء إذا أنا لم
~~أومن عليك ولم يكن لقاؤك إلا من وراء وراء وقولهم : وراءك أوسع ، نصب
~~بالفعل المقدر وهو تأخر . وقوله عز وجل : @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ أي
~~أمامهم قال ابن بري : ومثله قول سوار به المضرب : أيرجو بنو مروان سمعي
~~وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا وقول لبيد : أليس ورائي إن تراخت منيتي
~~لزوم العصا تثنى عليها الأصابع وقال مرقش : ليس على طول الحياة ندم ومن
~~وراء المرء ما يعلم أي قدامه الشيب والهرم وقال جرير : أتوعدني وراء بني
~~رباح كذبت لتقصرن يداك دوني قال : وقد جاءت ورا مقصورة في الشعر قال الشاعر
~~: تقاذفه الرواد حتى رموا به ورا طرف الشام البلاد الأباعدا أراد وراء ،
~~وتصغيرها وريئة ، بالهاء ، وهي شاذة . وفي حديث الشفاعة : يقول إبراهيم إني
~~كنت خليلا من وراء ms10111 وراء هكذا يروى مبنيا على الفتح ، أي من خلف حجاب ومنه
~~حديث معقل : أنه حدث ابن زياد بحديث فقال أشيء سمعته من رسول ا ، صلى الله
~~عليه وسلم ، أو من وراء وراء أي PageV15P390 ممن جاء خلفه وبعده . و الوراء
~~أيضا : ولد الولد . وفي حديث الشعبي : أنه قال لرجل رأى معه صبيا هذا ابنك
~~قال : ابن ابني ، قال : هو ابنك من الوراء يقال لولد الولد : الوراء ، وا
~~أعلم . [
# وزي
# ] وزي : وزى الشيء يزي : اجتمع وتقبض . و الوزى : من أسماء الحمار المصك
~~الشديد . ابن سيده : الوزى الحمار النشيط الشديد . وحمار وزى : مصك شديد .
~~و الوزى : القصير من الرجال الشديد الملزز الخلق المقتدر وقال الأغلب
~~العجلي : قد أبصرت سجاح من بعد العمى تاح لها بعدك خنزاب وزى ملوح في العين
~~مجلوز القرا و المستوزي : المنتصب المرتفع . و استوزى الشيء : انتصب . يقال
~~: ما لي أراك مستوزيا أي منتصبا قال تميم بن مقبل يصف فرسا له : ذعرت به
~~العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن أوزى ظهره إلى الحائط : أسنده وهو معنى
~~قول لهذلي : لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث يوزى له بالأهاضب عير
~~مستوز : نافر وأنشد بيت تميم بن مقبل : ذعرت به العير مستوزيا في النوادر :
~~استوزى في الجبل واستولى أي أسند فيه . ويقال : أوزيت ظهري إلى الشيء
~~أسندته . ويقال : أوزيته أشخصته ونصبته وأنشد بيت الهذلي : إلى جدث يوزى له
~~بالأهاضب قال : وزى فلانا الأمر أي غاظه ، و وزاه الحسد قال زيد بن الحكم :
~~إذا ساف من أعيار صيف مصامة وزاه نشيج عندها وشهيق التهذيب : و الوزى
~~الطيور قال أبو منصور : كأنها جمع وز وهو طير الماء . وفي حديث صلاة الخوف
~~: فوازينا العدو وصاففناهم الموازاة : المقابلة والمواجهة ، قال : والأصل
~~فيه الهمزة ، يقال آزيته إذا حاذيته قال الجوهري : ولا تقل وازيته ، وغيره
~~أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها ، قال : وهذا إنما يصح إذا انفتحت وانضم ما
~~قبلها نحو جؤن وسؤال ، فيصح في الموازاة ولا يصح في وازينا إلا أن يكون
~~قبلها ضمة من كلمة أخرى ms10112 كقراءة أبي عمرو : السفهاء ولا إنهم . و وزأ اللحم
~~وزءا : أيبسه ، ذكره في الهمزة ، وا أعلم . [
# وسي
# ] وسي : الوسي : الحلق . أوسيت الشيء : حلقته بالموسى . و وسى رأسه و
~~أوساه إذا حلقه . و الموسى : ما يحلق به ، من جعله فعلى قال يذكر ويؤنث ،
~~وحكى الجوهري عن الفراء قال : هي فعلى وتؤنث وأنشد لزياد الأعجم يهجو خالد
~~بن عتاب : فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختنت إلا ومصان قاعد ( 1 ) قال
~~ابن بري : ومثله قول الوضاح بن إسماعيل : من مبلغ الحجاج عني رسالة : فإن
~~شئت فاقطعني كما قطع السلى PageV15P391 ، وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة
~~جميعا ، فقطعنا بها عقد العرا وقال عبدا بن سعيد الأموي : هو مذكر لا غير ،
~~يقال : هذا موسى كما ترى ، وهو مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى قال
~~أبو عبيدة : ولم نسمع التذكير فيه إلا من الأموي ، وجمع موسى الحديد مواس
~~قال الراجز : شرابه كالحز بالمواسي و موسى : اسم رجل قال أبو عمرو بن
~~العلاء : هو مفعل يدل على ذلك أنه يصرف في النكرة ، وفعلى لا ينصرف على حال
~~، ولأن مفعلا أكثر من فعلى لأنه يبنى من كل أفعلت ، وكان الكسائي يقول هو
~~فعلى والنسبة إليه موسوي و موسي ، فيمن قال يمني . و الوسي : الاستواء . و
~~واساه : لغة ضعيفة في آساه ، يبنى على يواسي . وقد استوسيته أي قلت له
~~واسني ، وا أعلم . [
# وشي
# ] وشي : الجوهري : الوشي من الثياب معروف ، والجمع وشاء على فعل وفعال .
~~ابن سيده : الوشي معروف ، وهو يكون من كل لون قال الأسود بن يعفر : حمتها
~~رماح الحرب حتى تهولت بزاهر نور مثل وشي النمارق يعني جميع ألوان الوشي . و
~~الوشي في اللون : خلط لون بلون ، وكذلك في الكلام . يقال : وشيت الثوب أشيه
~~وشيا وشية و وشيته توشية ، شدد للكثرة ، فهو موشي و موشى ، والنسبة إليه
~~وشوي ، ترد إليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا قال الجوهري : هذا
~~قول سيبويه ، قال : وقال الأخفش القياس تسكين الشين ، وإذا أمرت منه قلت شه
~~، بهاء تدخلها عليه ms10113 لأن العرب لا تنطق بحرف واحد ، وذلك أن أقل ما يحتاج
~~إليه البناء حرفان : حرف يبتدأ به ، وحرف يوقف عليه ، والحرف الواحد لا
~~يحتمل ابتداء ووقفا ، لأن هذه حركة وذلك سكون وهما متضادان ، فإذا وصلت
~~بشيء ذهبت الهاء استغناء عنها . والحائك واش يشي الثوب وشيا أي نسجا
~~وتأليفا . و وشى الثوب وشيا وشية : حسنه . و وشاه : نمنمه ونقشه وحسنه . و
~~وشى الكذب والحديث : رقمه وصوره . والنمام يشي الكذب : يؤلفه ويلونه ويزينه
~~. الجوهري : يقال وشى كلامه أي كذب . و الشية : سواد في بياض أو بياض في
~~سواد . الجوهري وغيره : الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره ، وأصله
~~من الوشي ، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله كالزنة والوزن ، والجمع
~~شيات . ويقال : ثور أشيه كما يقال فرس أبلق وتيس أذرأ . ابن سيده : الشية
~~كل ما خالف اللون من جميع الجسد وفي جميع الدواب ، وقيل : شية الفرس لونه .
~~وفرس حسن الأشي أي الغرة والتحجيل ، همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني
~~وندره . و توشى فيه الشيب : ظهر فيه كالشية عن ابن الأعرابي وأنشد : حتى
~~توشى في وضاح وقل وقل متوقل . وإن الليل طويل ولا أش شيته ولا إش شيته أي
~~لا أسهره للفكر وتدبير ما أريد أن أدبره فيه ، من وشيت الثوب ، أو يكون من
~~معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه ، وهو على الدعاء قال ابن سيده :
~~ولا أعرف صيغة إش ولا وجه تصريفها . وثور موشى القوائم : فيه سعفة وبياض .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ لا شية فيها @QE@ أي ليس PageV15P392 فيها لون
~~يخالف سائر لونها . وأوشت الأرض : خرج أول نبتها ، و أوشت النخلة : خرج أول
~~رطبها ، وفيها وشي من طلع أي قليل . ابن الأعرابي : أوشى إذا كثر ماله ،
~~وهو الوشاء و المشاء . و أوشى الرجل وأفشى وأمشى كثرت ماشيته . و وشي السيف
~~: فرنده الذي في متنه ، وكل ذلك من الوشي المعروف . وحجر به وشي أي حجر من
~~معدن فيه ذهب وقوله أنشده ابن الأعرابي : وما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي
~~الوشاة ناصع يتأكل ms10114 بأحسن منه يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل قال
~~: الوشاة الضرابون ، يعني ضراب الذهب ، ونفسني فيه : رغبني . و أوشى المعدن
~~و استوشى : وجد فيه شيء يسير من ذهب . و الوشاء : تناسل المال وكثرته
~~كالمشاء والفشاء . قال ابن جني : هو فعال من الوشي ، كأن المال عندهم زينة
~~وجمال لهم كما يلبس الوشي للتحسن به . و الواشية : الكثيرة الولد ، يقال
~~ذلك في كل ما يلد ، والرجل واش . و وشى بنو فلان وشيا : كثروا . وما وشت
~~هذه الماشية عندي بشيء أي ما ولدت . و وشى به وشيا و وشاية : نم به . و وشى
~~به إلى السلطان وشاية أي سعى . وفي حديث عفيف : خرجنا نشي بسعد إلى عمر هو
~~من وشى إذا نم عليه وسعى به ، وهو واش ، وجمعه وشاة ، قال : وأصله استخراج
~~الحديث باللطف والسؤال . وفي حديث الإفك : كان يستوشيه ويجمعه أي يستخرج
~~الحديث بالبحث عنه . وفي حديث الزهري : أنه كان يستوشي الحديث . وفي حديث
~~عمر ، رضي الله عنه ، والمرأة العجوز : أجاءتني النآئد إلى استيشاء الأباعد
~~أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد واستخراج ما في أيديهم . و الوشي في
~~الصوت . و الواشي و الوشاء : النمام . و أتشى العظم : جبر . الفراء : ائتشى
~~العظم إذا برأ من كسر كان به قال أبو منصور : وهو افتعال من الوشي . وفي
~~الحديث عن القاسم بن محمد : أن أبا سيارة ولع بامرأة أبي جندب ، فأبت عليه
~~ثم أعلمت زوجها فكمن له ، وجاء فدخل عليها ، فأخذه أبو جندب فدق عنقه إلى
~~عجب ذنبه ، ثم ألقاه في مدرجة الإبل ، فقيل له : ما شأنك فقال : وقعت عن
~~بكر لي فحطمني ، فأتشى محدودبا معناه أنه برأ من الكسر الذي أصابه والتأم
~~وبرأ مع احديداب حصل فيه . و أوشى الشيء : استخرجه برفق . و أوشى الفرس :
~~أخذ ما عنده من الجري ، قال ساعدة بن جؤية : يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا
~~PageV15P393 السنور بالأعقاب والجذم و استوشاه : كأوشاه . و استوشى الحديث
~~: استخرجه بالبحث والمسألة ، كما يستوشى جري الفرس ، وهو ضربه جنبه بعقبه
~~وتحريكه ليجري . يقال : أوشى ms10115 فرسه و استوشاه . وكل ما دعوته وحركته لترسله
~~فقد استوشيته . وأوشى إذا استخرج جري الفرس بركضه . و أوشى : استخرج معنى
~~كلام أو شعر قال ابن بري : أنشد الجوهري في جذم بيت ساعدة بن جؤية :
~~يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا قال أبو عبيد : قال الأصمعي يوشي يخرج برفق ،
~~قال ابن بري : قال ابن حمزة غلط أبو عبيد على الأصمعي ، إنما قال يخرج بكره
~~. وفلان يستوشي فرسه بعقبه أي يطلب ما عنده ليزيده ، وقد أوشاه يوشيه إذا
~~استحثه بمحجن أو بكلاب وقال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع : جنادف لاحق
~~بالرأس منكبه كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر كحلت باللؤم أعينهم وقص الرقاب
~~موال غير طياب ( 1 ) و أوشى الشيء : علمه عن ابن الأعرابي وأنشد : غراء
~~بلهاء لا يشقى الضجيع بها ولا تنادي بما توشي وتستمع لا تنادي به أي لا
~~تظهره . وفي النهاية : في الحديث لا ينقض عهدهم عن شية ماحل قال : هكذا جاء
~~في رواية أي من أجل وشي واش ، والماحل : الساعي بالمحال ، وأصل شية وشي ،
~~فحذفت الواو وعوضت منها الهاء ، وفي حديث الخيل : فإن لم يكن أدهم فكميت
~~على هذه الشية ، وا أعلم . [
# وصي
# ] وصي : أوصى الرجل و وصاه : عهد إليه قال رؤبة : وصاني العجاج فيما وصني
~~أراد : فيما وصاني ، فحذف اللام للقافية . وأوصيت له بشيء و أوصيت إليه إذا
~~جعلته وصيك . و أوصيته و وصيته إيصاء و توصية بمعنى . وتواصى القوم أي أوصى
~~بعضهم بعضا . وفي الحديث : استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ، والاسم
~~الوصاة و الوصاية و الوصاية . و الوصية أيضا : ما أوصيت به . و الوصي :
~~الذي يوصي والذي يوصى له ، وهو من الأضداد . ابن سيده : الوصي الموصي و
~~الموصى ، والأنثى وصي ، وجمعهما جميعا أوصياء ، ومن العرب من لا يثني الوصي
~~ولا يجمعه . الليث : الوصاة كالوصية وأنشد : ألا من مبلغ عني يزيدا وصاة من
~~أخي ثقة ودود يقال : وصي بين الوصاية . و الوصية : ما أوصيت به ، وسميت
~~وصية لاتصالها بأمر الميت ، وقيل لعلي ، عليه السلام ، وصي لاتصال ms10116 نسبه
~~وسببه وسمته بنسب سيدنا رسول ا ، ، قلت : كرم الله وجه أمير المؤمنين علي
~~وسلم عليه ، هذه صفاته عند السلف الصالح ، رضي الله عنهم ، ويقول فيه غيرهم
~~: لولا دعابة فيه وقول كثير : تخبر من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المحبوس في
~~سجن عارم وصي النبي المصطفى وابن عمه وفكاك أغلال وقاضي مغارم إنما أراد
~~ابن وصي النبي وابن ابن عمه ، وهو الحسن بن علي أو الحسين بن علي ، رضي
~~الله عنهم ، فأقام الوصي مقامهما ، ألا ترى أن عليا ، رضي الله عنه ، لم
~~يكن في سجن عارم ولا سجن قط قال ابن سيده : أنبأنا بذلك أبو العلاء عن أبي
~~علي الفارسي والأشهر أنه محمد بن الحنفية ، رضي الله عنه ، حبسه عبد الله
~~بن الزبير في سجن عارم ، والقصيدة في شعر كثير مشهورة ، والممدوح بها محمد
~~بن الحنفية ، قال : PageV15P394 ومثله قول الآخر : صبحن من كاظمة الحصن
~~الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب إنما أراد : يحملن ابن عباس ، ويروى : الخص
~~الخرب . وقوله عز وجل : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ معناه يفرض عليكم
~~لأن الوصية من الله إنما هي فرض ، والدليل على ذلك قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به @QE@ وهذا من الفرض
~~المحكم علينا . وقوله تعالى : @QB@ أتواصوا به @QE@ قال أبو منصور : أي
~~أوصى أولهم آخرهم ، والألف ألف استفهام ، ومعناها التوبيخ . و تواصوا :
~~أوصى بعضهم بعضا . و وصى الرجل وصيا : وصله . و وصى الشيء بغيره وصيا :
~~وصله . أبو عبيد : وصيت الشيء ووصلته سواء قال ذو الرمة : نصي الليل
~~بالأيام حتى صلاتنا مقاسمة يشتق أنصافها السفر يقول : رجع صلاتنا من أربعة
~~إلى اثنين في أسفارنا لحال السفر . وفلاة واصية : تتصل بفلاة أخرى قال ذو
~~الرمة : بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف معكوم قال
~~الأصمعي : وصى الشيء يصي إذا اتصل ، و وصاه غيره يصيه : وصله . ابن
~~الأعرابي : الوصي النبات الملتف ، وإذا أطاع المرتع للسائمة فأصابته رغدا
~~قيل أوصى لها المرتع يصي وصيا . وأرض واصية : متصلة النبات إذا اتصل ms10117 نبتها
~~، وربما قالوا تواصى النبت إذا اتصل ، وهو نبت واص وأنشد ابن بري للراجز :
~~يا رب شاة شاص في ربرب خماص يأكلن من قراص وحمصيص واص وأنشد آخر : لها موفد
~~وفاه واص كأنه زرابي قيل قد تحومي مبهم الموفد : السنام ، والقيل : الملك
~~وقال طرفة : يرعين وسميا وصى نبته فانطلق اللون ودق الكشوح يقال منه :
~~أوصيت أي دخلت في الواصي . و وصت الأرض وصيا و وصيا و وصاء و وصاة الأخيرة
~~نادرة حكاها أبو حنيفة ، كل ذلك : اتصل نباتها بعضه ببعض ، وهي واصية وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي : أهل الغنى والجرد والدلاص والجود ، وصاهم بذاك الواصي
~~أراد : الجود الواصي أي المتصل يقول : الجود وصاهم بأن يديموه أي الجود
~~الواصي وصاهم بذلك قال ابن سيده : وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من أوصى
~~، على حذف الزائد أو على النسب ، فيكون مرفوع الموضع بأوصى ( 1 ) لا مجروره
~~على أن يكون نعتا للجود ، كما يكون في القول الأول . ووصيت الشيء بكذا وكذا
~~إذا وصلته به وأنشد بيت ذي الرمة : نصي الليل بالأيام و الوصى و الوصي
~~جميعا : جرائد النخل التي يخزم بها ، وقيل : هي من الفسيل خاصة ، وواحدتها
~~وصاة و وصية PageV15P395 . و يوصى : طائر قيل هو الباشق ، وقيل : هو الحر ،
~~عراقية ليست من أبنية العرب . [
# وطي
# ] وطي : وطيته وطأ : لغة في وطئته . [
# وعي
# ] وعي : الوعي : حفظ القلب الشيء . و عى الشيء والحديث يعيه وعيا و أوعاه
~~: حفظه وفهمه وقبله ، فهو واع ، وفلان أوعى من فلان أي أحفظ وأفهم . وفي
~~الحديث : نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ، فرب مبلغ أوعى من سامع ، وأذن
~~واعية ( 1 ) . الأزهري : الوعي الحافظ الكيس الفقيه . وفي حدث أبي أمامة :
~~لا يعذب اا قلبا وعى القرآن قال ابن الأثير : أي عقله إيمانا به وعملا ،
~~فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير واع له وقول الأخطل : وعاها من
~~قواعد بيت رأس شوارف لاحها مدر وغار إنما معناه حفظها أي حفظ هذه الخمر ،
~~وعنى بالشوارف الخوابي القديمة . الأزهري عن الفراء في قوله تعالى ms10118 : @QB@
~~والله أعلم بما يوعون @QE@ قال : الإيعاء ما يجمعون في صدورهم من التكذيب
~~والإثم . قال : و الوعي لو قيل : وا أعلم بما يعون ، لكان صوابا ولكن لا
~~يستقيم في القراءة . الجوهري : وا أعلم بما يوعون أي يضمرون في قلوبهم من
~~التكذيب . الأزهري : يقال أوعى جدعه و استوعاه إذا استوعبه . وفي الحديث :
~~في الأنف إذا استوعي جدعه الدية حكاه الأزهري في ترجمة وعوع . و أوعى فلان
~~جدع أنفه واستوعاه إذا استوعبه . وتقول : استوعى فلان من فلان حقه إذا أخذه
~~كله . وفي الحديث : فاستوعى له حقه قال ابن الأثير : استوفاه كله مأخوذ من
~~الوعاء . و وعى العظم وعيا : برأ على عثم قال : كأنما كسرت سواعده ثم وعى
~~جبرها وما التأما قال أبو زيد : إذا جبر العظم بعد الكسر على عثم ، وهو
~~الاعوجاج ، قيل : وعى يعي وعيا ، وأجر يأجر أجرا ويأجر أجورا . و وعى العظم
~~إذا انجبر بعد الكسر قال أبو زيد : خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعى من بعد
~~ما قد تجبرا هذا البيت كذا في التهذيب ، ورأيته في حواشي ابن بري : من بعد
~~ما قد تكسرا وقال الحطيئة : حتى وعيت كوعي عظ م الساق لأمه الجبائر و وعت
~~المدة في الجرح وعيا : اجتمعت . و وعى الجرح وعيا : سال قيحه . و الوعي :
~~القيح والمدة . وبرىء جرحه على وعي أي نغل . قال أبو زيد : إذا سال القيح
~~من الجرح قيل وعى الجرح يعي وعيا ، قال : و الوعي هو القيح ، ومثله المدة .
~~وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله ، قال : وقال أبو الدقيش إذا وعت
~~جايئته يعني مدته . قال الأصمعي : يقال بئس واعي اليتيم ووالي اليتيم وهو
~~الذي يقوم عليه . ويقال : لا وعي لك عن ذلك الأمر أي لا تماسك دونه قال ابن
~~أحمر : تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
~~PageV15P396 يقال تغضرت عن كذا إذا انصرفت عنه . وما لي عنه وعي أي بد .
~~وقال النضر : أنه لفي وعي رجال أي في رجال كثيرة . و الوعاء و الإعاء على ms10119
~~البدل والوعاء ، كل ذلك : ظرف الشيء ، والجمع أوعية ، ويقال لصدر الرجل
~~وعاء علمه واعتقاده تشبيها بذلك . و وعى الشيء في الوعاء و أوعاه : جمعه
~~فيه قال أبو محمد الحذلمي : تأخذه بدمنه فتوعيه أي تجمع الماء في أجوافها .
~~الأزهري : أوعى الشيء في الوعاء يوعيه إيعاء ، بالألف ، فهو موعى . الجوهري
~~: يقال أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء قال عبيد بن الأبرص :
~~الخير يبقى وإن طال الزمان به والشر أخبث ما أوعيت من زاد وفي الحديث :
~~الاستحياء من الله حق الحياء أن لا تنسوا المقابر والبلى والجوف وما وعى أي
~~ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما . وفي حديث الإسراء : ذكر في
~~كل سماء أنبياء قد سماهم فأوعيت منهم إدريس في الثانية قال ابن الأثير :
~~هكذا روي ، فإن صح فيكون معناه أدخلته في وعاء قلبي يقال : أوعيت الشيء في
~~الوعاء إذا أدخلته فيه قال : ولو روي وعيت بمعنى حفظت لكان أبين وأظهر .
~~وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : حفظت عن رسولا ، ، وعاءين من العلم
~~أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء . وفي الحديث : لا توعي
~~فيوعى عليك أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك .
~~الأزهري : إذا أمرت من الوعي قلت عه ، الهاء عماد للوقوف لخفتها لأنه لا
~~يستطاع الابتداء والوقوف معا على حرف واحد . و الوعي و الوعى ، بالتحريك :
~~الجلبة والأصوات ، وقيل : الأصوات الشديدة قال الهذلي : كأن وعى الخموش
~~بجانبيه وعى ركب أميم ذوي زياط وقال يعقوب : عينه بدل من غين وغى ، أو غين
~~وغى بدل منه ، وقيل : الوعى جلبة صوت الكلاب في الصيد ، الأزهري الوعى جلبة
~~أصوات الكلاب والصيد ، قال : ولم أسمع له فعلا . و الواعية : كالوعى ،
~~الأزهري : الواعية و الوعى والوغى كلها الصوت . و الواعية : الصارخة ، وقيل
~~: الواعية الصراخ على الميت لا فعل له . وفي حديث مقتل كعب بن الأشرف أو
~~أبي رافع : حتى سمعنا الواعية قال ابن الأثير : هو الصراخ على الميت ونعيه
~~، ولا يبنى منه فعل وقوله أنشده ابن الأعرابي ms10120 : إني نذير لك من عطيه قرمش
~~لزاده وعيه لم يفسر الوعية ، قال ابن سيده : وأرى أنه مستوعب لزاده يوعيه
~~في بطنه كما يوعى المتاع ، هذا إن كان من صفة عطية ، وإن كان من صفة الزاد
~~فمعناه أنه يدخره حتى يخنز كما يخنز القيح في القرح . [
# وغي
# ] وغي : الوغى : الصوت ، وقيل : الوغى الأصوات في الحرب مثل الوعى ، ثم
~~كثر ذلك حتى سموا الحرب وغى . و الوغى : غمغمة الأبطال في حومة الحرب . و
~~الوغى : الحرب نفسها . و الواغية : كالوغى ، اسم محض . و الوغى : أصوات
~~النحل والبعوض ونحو ذلك إذا اجتمعت PageV15P397 قال المتنخل الهذلي : كأن
~~وغى الخموش بجانبيه وغى ركب أميم ذوي هياط وهذا البيت أورده الجوهري ( 2 )
~~: كأن وغى الخموش بجانبيه مآتم يلتدمن على قتيل قال ابن بري : البيت : على
~~غير هذا الإنشاد وأنشده كما أوردناه : وغى ركب أميم ذوي هياط قال وقبله :
~~وماء قد وردت أميم طام على أرجائه زجل الغطاط ومنه قيل للحرب وغى لما فيها
~~من الصوت والجلبة . ابن الأعرابي : الوغى الخموش الكثير الطنين يعني البق ،
~~و الأواغي : مفاجر ( 3 ) الماء في الدبار والمزارع ، واحدتها آغية ، يخفف
~~ويثقل هنا ، ذكرها صاحب العين ولا أدري من أين جعل لامها واوا والياء أولى
~~به لأنه لا اشتقاق لها ولفظها الياء ، وهو من كلام أهل السواد لأن الهمزة
~~والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة . ابن سيده في ترجمة وعي : الوعى
~~الصوت والجلبة ، قال يعقوب : عينه بدل من غين وغى أو غين وغى بدل منه ، وا
~~أعلم . [
# وفى
# ] وفى : الوفاء : ضد الغدر ، يقال : وفى بعهده و أوفى بمعنى قال ابن بري
~~: وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله : أما ابن طوق فقد أوفى
~~بذمته كما وفى بقلاص النجم حاديها وفى يفي وفاء فهو واف . ابن سيده : وفى
~~بالعهد وفاء فأما قول الهذلي : إذ قدموا مائة واستأخرت مائة وفيا وزادوا
~~على كلتيهما عددا فقد يكون مصدر وفى مسموعا وقد يجوز أن يكون قياسا غير
~~مسموع ، فإن أبا علي قد حكى أن ms10121 للشاعر أن يأتي لكل فعل بفعل وإن لم يسمع ،
~~وكذلك أوفى . الكسائي وأبو عبيدة : وفيت بالعهد وأوفيت به سواء ، قال شمر :
~~يقال وفى وأوفى ، فمن قال وفى فإنه يقول تم كقولك وفى لنا فلان أي تم لنا
~~قوله ولم يغدر ، و وفى هذا الطعام قفيزا قال الحطيئة : وفى كيل لا نيب ولا
~~بكرات أي تم ، قال : ومن قال أوفى فمعناه أوفاني حقه أي أتمه ولم ينقص منه
~~شيئا ، وكذلك أوفى الكيل أي أتمه ولم ينقص منه شيئا . قال أبو الهيثم فيما
~~رد على شمر : الذي قال شمر في وفى و أوفى باطل لا معنى له ، إنما يقال
~~أوفيت بالعهد و وفيت بالعهد . وكل شيء في كتاب الله تعالى من هذا فهو
~~بالألف ، قال الله تعالى : @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ و @QB@ وأوفوا بعهدي
~~@QE@ ويقال : وفى الكيل و وفى الشيء أي تم ، و أوفيته أنا أتممته ، قال
~~الله تعالى : @QB@ وأوفوا الكيل @QE@ وفي الحديث : فمررت بقوم تقرض شفاهم
~~كلما قرضت وفت أي تمت وطالت وفي الحديث : ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها
~~. وفي حديث النبي ، ، أنه قال : إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم PageV15P398
~~خيرها وأكرمها على الله أي تمت العدة سبعين أمة بكم . و وفى الشيء وفيا على
~~فعول أي تم وكثر . و الوفي : الوافي . قال : وأما قولهم وفى لي فلان بما
~~ضمن لي فهذا من باب أوفيت له بكذا وكذا و وفيت له بكذا قال الأعشى : وقبلك
~~ما أوفى الرقاد بجارة و الوفي : الذي يعطي الحق ويأخذ الحق . وفي حديث زيد
~~بن أرقم : وفت أذنك وصدق الله حديثك ، كأنه جعل أذنه في السماع كالضامنة
~~بتصديق ما حكت ، فلما نزل القرآن في تحقيق ذلك الخبر صارت الأذن كأنها
~~وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما أدته إلى اللسان . وفي رواية : أوفى
~~الله بأذنه أي أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه ، يقال : وفى بالشيء و
~~أوفى و وفى بمعنى واحد . ورجل وفي وميفاء : ذو وفاء ، وقد وفى بنذره وأوفاه
~~وأوفى به وفي التنزيل العزيز : @QB@ يوفون بالنذر @QE@ وحكى أبو ms10122 زيد : وفى
~~نذره و أوفاه أي أبلغه ، وفي التنزيل العزيز : @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@
~~قال الفراء : أي بلغ ، يريد بلغ أن ليست تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل
~~الوازرة ذنب غيرها وقال الزجاج : وفى إبراهيم ما أمر به وما امتحن به من
~~ذبح ولده فعزم على ذلك حتى فداه الله بذبح عظيم ، وامتحن بالصبر على عذاب
~~قومه وأمر بالاختتان ، فقيل : وفى ، وهي أبلغ من وفى لأن الذي امتحن به من
~~أعظم المحن . وقال أبو بكر في قولهم الزم الوفاء : معنى الوفاء في اللغة
~~الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم : وفى الشعر فهو واف . إذا زاد و وفيت
~~له بالعهد أفي و وافيت أوافي ، وقولهم : أرض من الوفاء باللفاء أي بدون
~~الحق وأنشد : ولا حظي اللفاء ولا الخسيس و الموافاة : أن توافي إنسانا في
~~الميعاد ، و توافينا في الميعاد و وافيته فيه ، و توفى المدة : بلغها
~~واستكملها ، وهو من ذلك . و أوفيت المكان : أتيته قال أبو ذؤيب : أنادي إذا
~~أوفي من الأرض مربأ لأني سميع ، لو أجاب ، بصير أوفي : أشرف وآتي وقوله
~~أنادي أي كلما أشرفت على مربإ من الأرض ناديت يا دار أين أهلك ، وكذلك
~~أوفيت عليه و أوفيت فيه . و أوفيت على شرف من الأرض إذا أشرفت عليه ، فأنا
~~موف ، و أوفى على الشيء أي أشرف وفي حديث كعب بن مالك : أوفى على سلع أي
~~أشرف واطلع . و وافى فلان : أتى . و توافى القوم : تتاموا . و وافيت فلانا
~~بمكان كذا . و وفى الشيء : كثر و وفى ريش الجناح فهو واف ، وكل شيء بلغ
~~تمام الكمال فقد وفى وتم ، وكذلك درهم واف يعني به أنه يزن مثقالا ، وكيل
~~واف . و وفى الدرهم المثقال : عادله ، و الوافي : درهم وأربعة دوانيق قال
~~شمر : بلغني عن ابن عيينة أنه قال الوافي درهم ودانقان ، وقال غيره : هو
~~الذي وفى مثقالا ، وقيل : درهم واف وفى بزنته لا زيادة فيه ولا نقص ، وكل
~~ما تم من كلام وغيره فقد وفى ، و أوفيته أنا قال غيلان الربعي ms10123 : أوفيت
~~الزرع وفوق الإيفاء PageV15P399 وعداه إلى مفعولين ، وهذا كما تقول : أعطيت
~~الزرع ومنحته ، وقد تقدم الفرق بين التمام والوفاء . و الوافي من الشعر :
~~ما استوفى في الاستعمال عدة أجزائه في دائرته ، وقيل : هو كل جزء يمكن أن
~~يدخله الزحاف فسلم منه . و الوفاء : الطول يقال في الدعاء : مات فلان وأنت
~~بوفاء أي بطول عمر ، تدعو له بذلك عن ابن الأعرابي . و أوفى الرجل حقه و
~~وفاه إياه بمعنى : أكمله له وأعطاه وافيا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه @QE@ و توفاه هو منه و استوفاه : لم يدع منه شيئا .
~~ويقال : أوفيته حقه ووفيته أجره . و وفى الكيل و أوفاه : أتمه . و أوفى على
~~الشيء وفيه : أشرف . وإنه لميفاء على الأشراف أي لا يزال يوفي عليها ،
~~وكذلك الحمار . و عير ميفاء على الإكام إذا كان من عادته أن يوفي عليها
~~وقال حميد الأرقط يصف الحمار : عيران ميفاء على الرزون حد الربيع ، أرن
~~أرون لا خطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقرا سمين ويروى : أحقب ميفاء ، و
~~الوفي من الأرض : الشرف يوفى عليه قال كثير : وإن طويت من دونه الأرض
~~وانبرى لنكب الرياح وفيها وحفيرها و الميفى و الميفاة ، مقصوران ، كذلك .
~~التهذيب : و الميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لإيناس الطير أو غيره
~~قال رؤبة : أبلغ ميفاء رؤوس فوره ( 1 ) و الميفى : طبق التنور . قال رجل من
~~العرب لطباخه : خلب ميفاك حتى ينضج الرودق ، قال : خلب أي طبق ، والرودق :
~~الشواء . وقال أبو الخطاب : البيت الذي يطبخ فيه الآجر يقال له الميفى روي
~~ذلك عن ابن شميل . و أوفى على الخمسين : زاد ، وكان الأصمعي ينكره ثم عرفه
~~. و الوفاة : المنية . و الوفاة : الموت . و توفي فلان و توفاه الله إذا
~~قبض نفسه ، وفي الصحاح : إذا قبض روحه ، وقال غيره : توفي الميت استيفاء
~~مدته التي وفيت له وعدد أيامه وشهوره وأعوامه في الدنيا . و توفيت المال
~~منه و استوفيته إذا أخذته كله . و توفيت عدد القوم إذا عددتهم كلهم وأنشد
~~أبوعبيدة لمنظور الوبري ms10124 : إن بني الأدرد ليسوا من أحد ولا توفاهم قريش في
~~العدد أي لا تجعلهم قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم ومن ذلك قوله عز
~~وجل : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ أي يستوفي مدد آجالهم في
~~الدنيا ، وقيل : يستوفي تمام عددهم إلى يوم القيامة ، وأما توفي النائم فهو
~~استيفاء وقت عقله وتمييزه إلى أن نام . وقال الزجاج في قوله : @QB@ قل
~~يتوفاكم ملك الموت @QE@ ، قال : هو من توفية العدد ، تأويله أن يقبض
~~أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم ، كما تقول : قد استوفيت من فلان و
~~توفيت منه ما لي عليه تأويله أن لم يبق عليه شيء . وقوله عز وجل : @QB@ حتى
~~إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم @QE@ قال الزجاج : فيه ، وا أعلم ، وجهان : يكون
~~حتى إذا جاءتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم عند المعاينة فيعترفون
~~PageV15P400 عند موتهم أنهم كانوا كافرين ، لأنهم قالوا لهم أين ما كنتم
~~تدعون من دون ا قالوا : ضلوا عنا أي بطلوا وذهبوا ، ويجوز أن يكون ، وا
~~أعلم ، حتى إذا جاءتهم ملائكة العذاب يتوفونهم ، فيكون يتوفونهم في هذا
~~الموضع على ضربين : أحدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول : قد قتلت فلانا
~~بالعذاب وإن لم يمت ، ودليل هذا القول قوله تعالى : @QB@ ويأتيه الموت من
~~كل مكان وما هو بميت @QE@ قال : ويجوز أن يكون يتوفون عدتهم ، وهو أضعف
~~الوجهين ، وا أعلم ، وقد وافاه حمامه وقوله أنشده ابن جني : ليت القيامة ،
~~يوم توفي مصعب ، قامت على مضر وحق قيامها أراد : و وفي ، فأبدل الواو تاء
~~كقولهم تا وتولج وتوراة ، فيمن جعلها فوعلة . التهذيب : وأما الموافاة التي
~~يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساباتهم فهي مأخوذة من قولك أوفيته حقه و
~~وفيته حقه و وافيته حقه ، كل ذلك بمعنى : أتممت له حقه ، قال : وقد جاء
~~فاعلت بمعنى أفعلت وفعلت في حروف بمعنى واحد . يقال : جارية مناعمة ومنعمة
~~، وضاعفت الشيء وأضعفته وضعفته بمعنى ، وتعاهدت الشيء وتعهدته وباعدته
~~وبعدته وأبعدته ، وقاربت الصبي وقربته ، وهو يعاطيني الشيء ويعطيني قال بشر
~~ابن أبي خازم : كأن الأتحمية قام فيها لحسن دلالها رشأ موافي ms10125 قال الباهلي :
~~موافي مثل مفاجي وأنشد : وكأنما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربب
~~وقيل : موافى قد وافى جسمه جسم أمه أي صار مثلها . و الوفاء : موضع قال ابن
~~حلزة : فالمحياة فالصفاح فأعنا ق قنان فعاذب فالوفاء و أوفى : اسم رجل . [
# وقى
# ] وقى : وقاه اا وقيا و وقاية و واقية : صانه قال أبو معقل الهذلي : فعاد
~~عليك إن لكن حظا وواقية كواقية الكلاب وفي الحديث : فوقى أحدكم وجهه النار
~~وقيت الشيء أقيه إذا صنته وسترته عن الأذى ، وهذا اللفظ خبر أريد به الأمر
~~أي ليق أحدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة . وقوله في حديث معاذ : و توق
~~كرائم أموالهم أي تجنبها ولا تأخذها في الصدقة لأنها تكرم على أصحابها وتعز
~~، فخذ الوسط لا العالي ولا النازل . و توقى واتقى بمعنى ومنه الحديث : تبقه
~~وتوقه أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الآفات واتقها وقول مهلهل :
~~ضربت صدرها إلي وقالت : يا عديا لقد وقتك الأواقي ( 1 ) إنما أراد الواو في
~~جمع واقية ، فهمز الواو الأولى . و وقاه صانه . و وقاه ما يكره و وقاه :
~~حماه منه ، والتخفيف أعلى . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم @QE@ PageV15P401 و الوقاء و الوقاء و الوقاية و الوقاية و الوقاية و
~~الواقية : كل ما وقيت به شيئا ، وقال اللحياني : كل ذلك مصدر وقيته الشيء .
~~وفي الحديث : من عصى الله لم يقه منه واقية إلا بإحداث توبة وأنشد الباهلي
~~وغيره للمتنخل الهذلي : لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل قال :
~~وقياته ما توقى به من ماله ، والمهبل : المستودع . ويقال : وقاك اا شر فلان
~~وقاية . وفي التنزيل العزيز : @QB@ وما لهم من الله من واق @QE@ أي من دافع
~~. ووقاه اا وقاية ، بالكسر ، أي حفظه . و التوقية : الكلاءة والحفظ قال :
~~إن الموقى مثل ما وقيت و توقى و اتقى بمعنى . وقد توقيت و اتقيت الشيء و
~~تقيته أتقيه و أتقيه تقى و تقية و تقاء : حذرته الأخيرة عن اللحياني ،
~~والاسم التقوى ، التاء بدل من الواو والواو ms10126 بدل من الياء . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ وآتاهم تقواهم @QE@ أي جزاء تقواهم ، وقيل : معناه ألهمهم
~~تقواهم ، وقوله تعالى : @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ أي هو أهل أن
~~يتقى عقابه وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته . وقوله تعالى : @QB@ يا أيها
~~النبي اتق الله @QE@ معناه اثبت على تقوى اا ودم عليه ( 2 ) . وقوله تعالى
~~: @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون جمعا ،
~~والمصدر أجود لأن في القراءة الأخرى : 2 / < إلا أن تتقوا منهم تقية > /
~~التعليل للفارسي . التهذيب : وقرأ حميد تقية ، وهو وجه ، إلا أن الأولى
~~أشهر في العربية و التقى يكتب بالياء ، و التقي : المتقي . وقالوا : ما
~~أتقاه فأما قوله : ومن يتق فإن اا معه ورزق اا مؤتاب وغادي فإنما أدخل جزما
~~على جزم وقال ابن سيده : فإنه أراد يتق فأجرى تقف ، من يتق فإن ، مجرى علم
~~فخفف ، كقولهم علم في علم . ورجل تقي من قوم أتقياء و تقواء الأخيرة نادرة
~~، ونظيرها سخواء وسرواء ، وسيبويه يمنع ذلك كله . وقوله تعالى : @QB@ قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ تأويله إني أعوذ با ، فإن كنت تقيا
~~فستتعظ بتعوذي با منك ، وقد تقي تقى . التهذيب : ابن الأعرابي التقاة و
~~التقية و التقوى و الاتقاء كله واحد . وروي عن ابن السكيت قال : يقال اتقاه
~~بحقه يتقيه و تقاه يتقيه ، وتقول في الأمر : تق ، وللمرأة : تقي قال عبدا
~~بن همام السلولي : زيادتنا نعمان لا تنسينها تق اا فينا والكتاب الذي تتلو
~~بنى الأمر على المخفف فاستغنى عن الألف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل
~~، وأصل يتقي يتقي ، فحذفت التاء الأولى ، وعليه ما أنشده الأصمعي ، قال :
~~أنشدني عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة : جلاها الصيقلون فأخلصوها خفافا ، كلها
~~يتقي بأثر أي كلها يستقبلك بفرنده رأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي ، رحمه ا ، قال : قال أبو عمرو وزعم سيبويه أنهم يقولون تقى الله
~~رجل فعل خيرا يريدون اتقى اا رجل ، فيحذفون ويخففون ، قال : وتقول أنت تتقي
~~اا وتتقي ا ، على لغة من ms10127 قال تعلم وتعلم ، وتعلم ، بالكسر : لغة
~~PageV15P402 قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب ، وأما أهل الحجاز وقوم من
~~أعجاز هوازن وأزد السراة وبعض هذيل فيقولون تعلم ، والقرآن عليها قال :
~~وزعم الأخفش أن كل من ورد علينا من الأعراب لم يقل إلا تعلم ، بالكسر ، قال
~~: نقلته من نوادر أبي زيد . قال أبو بكر : رجل تقي ، ويجمع أتقياء ، معناه
~~أنه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح ، وأصله من وقيت نفسي أقيها
~~قال النحويون : الأصل وقوي ، فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا متزر ،
~~والأصل موتزر ، وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء التي بعدها
~~، وكسروا القاف لتصبح الياء ، قال أبو بكر : والاختيار عندي في تقي أنه من
~~الفعل فعيل ، فأدغموا الياء الأولى في الثانية ، الدليل على هذا جمعهم إياه
~~أتقياء كما قالوا ولي وأولياء ، ومن قال هو فعول قال : لما أشبه فعيلا جمع
~~كجمعه ، قال الجوهري : اتقى يتقي كان في الأصل اوتقى ، على افتعل ، فقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها ، وأبدلت منها التاء وأدغمت ، فلما كثر
~~استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتقى يتقي
~~، بفتح التاء فيهما مخففة ، ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به
~~فقالوا تقى يتقي مثل قضى يقضي قال ابن بري : أدخل همزة الوصل على تقى ،
~~والتاء محركة ، لأن أصلها السكون ، والمشهور تقى يتقي من غير همز وصل لتحرك
~~التاء قال أوس : تقاك بكعب واحد وتلذه يداك إذا هز بالكف يعسل أي تلقاك
~~برمح كأنه كعب واحد ، يريد اتقاك بكعب وهو يصف رمحا وقال الأسدي : ولا أتقي
~~الغيور إذا رآني ومثلي لز بالحمس الربيس الربيس : الداهي المنكر ، يقال :
~~داهية ربساء ، ومن رواها بتحريك التاء فإنما هو على ما ذكر من التخفيف قال
~~ابن بري : والصحيح في هذا البيت وفي بيت خفاف بن ندبة يتقي و أتقي ، بفتح
~~التاء لا غير ، قال : وقد أنكر أبو سعيد تقى يتقى تقيا ، وقال : يلزم أن
~~يقال في الأمر اتق ، ولا يقال ذلك ، قال : وهذا هو ms10128 الصحيح . التهذيب : اتقى
~~كان في الأصل اوتقى ، والتاء فيها تاء الافتعال ، فأدغمت الواو في التاء
~~وشددت فقيل اتقى ، ثم حذفوا ألف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقى
~~يتقي بمعنى استقبل الشيء و توقاه ، وإذا قالوا اتقى يتقي فالمعنى أنه صار
~~تقيا ، ويقال في الأول تقى يتقي ويتقى . ورجل وقي تقي بمعنى واحد . وروي عن
~~أبي العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول : واحدة التقى تقاة مثل طلاة وطلى ،
~~وهذان الحرفان نادران قال الأزهري : وأصل الحرف وقى يقي ، ولكنالتاء صارت
~~لازمة لهذه الحروف فصارت كالأصلية ، قال : ولذلك كتبتها في باب التاء . وفي
~~الحديث : إنما الإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه أي أنه يدفع به العدو
~~ويتقى بقوته ، والتاء فيها مبدلة من الواو لأن أصلها من الوقاية ، وتقديرها
~~اوتقى ، فقلبت وأدغمت ، فلما كثر استعمالها توهموا أن التاء من نفس الحرف
~~فقالوا اتقى يتقي ، بفتح التاء فيهما ( 1 ) وفي الحديث : كنا PageV15P403
~~إذا احمر البأس اتقينا برسول ا ، ، أي جعلناه وقاية لنا من العدو قدامنا
~~واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية . وفي الحديث : قلت وهل للسيف من تقية
~~قال : نعم ، تقية على أقذاء وهدنة على دخن التقية و التقاة بمعنى ، يريد
~~أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك . قال : و
~~التقوى اسم ، وموضع التاء واو وأصلها وقوى ، وهي فعلى من وقيت ، وقال في
~~موضع آخر : التقوى أصلها وقوى من وقيت ، فلما فتحت قلبت الواو تاء ، ثم
~~تركت التاء في تصريف الفعل على حالها في التقى و التقوى و التقية و التقي و
~~الاتقاء ، قال : و التقاة جمع ، ويجمع تقيا ، كالأباة وتجمع أبيا ، و تقي
~~كان في الأصل وقوي ، على فعول ، فقلبت الواو الأولى تاء كما قالوا تولج
~~وأصله وولج ، قالوا : والثانية قلبت ياء للياء الأخيرة ، ثم أدغمت في
~~الثانية فقيل تقي ، وقيل : تقي كان في الأصل وقيا ، كأنه فعيل ، ولذلك جمع
~~على أتقياء . الجوهري : التقوى و التقى واحد ، والواو مبدلة من الياء على
~~ما ذكر في ريا . وحكى ابن بري ms10129 عن القزاز : أن تقى جمع تقاة مثل طلاة وطلى .
~~و التقاة : التقية ، يقال : اتقى تقية و تقاة مثل اتخم تخمة قال ابن بري :
~~جعلهم هذه المصادر لاتقى دون تقى يشهد لصحة قول أبي سعيد المقتدم إنه لم
~~يسمع تقى يتقي وإنما سمع تقى يتقي محذوفا من اتقى . و الوقاية التي للنساء
~~، والوقاية ، بالفتح لغة ، و الوقاء والوقاء : ما وقيت به شيئا . و الأوقية
~~: زنة سبعة مثاقيل وزنة أربعين درهما ، وإنجعلتها فعلية فهي من غير هذا
~~الباب وقال اللحياني : هي الأوقية وجمعها أواقي ، و الوقية ، وهي قليلة ،
~~وجمعها وقايا . وفي حديث النبي ، : أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من
~~اثنتي عشرة أوقية ونش فسرها مجاهد فقال : الأوقية أربعون درهما ، والنش
~~عشرون . غيره : الوقية وزن ومن أوزان الدهن ، قال الأزهري : واللغة أوقية ،
~~وجمعها أواقي و أواق . وفي حديث آخر مرفوع : ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة قال أبو منصور : خمس أواق مائتا درهم ، وهذا يحقق ما قال مجاهد
~~، وقد ورد بغير هذه الرواية : لا صدقة في أقل من خمس أواقي ، والجمع يشدد
~~ويخفف مثل أثفية وأثافي وأثاف ، قال : وربما يجيء في الحديث وقية وليست
~~بالعالية وهمزتها زائدة ، قال : وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما
~~، وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل ، وهو جزء من اثني عشر جزءا ، وتختلف
~~باختلاف اصطلاح البلاد . قال الجوهري : الأوقية في الحديث ، بضم الهمزة
~~وتشديد الياء ، اسم لأربعين درهما ، ووزنه أفعولة والألف زائدة ، وفي بعض
~~الروايات وقية ، بغير ألف ، وهي لغة عامية ، وكذلك كان فيما مضى ، وأما
~~اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الأطباء فالأوقية عندهم عشرة دراهم
~~وخمسة أسباع درهم ، وهو إستار وثلثا إستار ، والجمع الأواقي ، مشددا ، وإن
~~شئت خففت الياء في الجمع . والأواقي أيضا : جمع واقية وأنشد بيت مهلهل :
~~لقد وقتك الأواقي ، وقد تقدم في صدر هذه الترجمة ، قال : وأصله و واقي لأنه
~~فواعل ، إلا أنهم كرهوا اجتماع الواوين فقلبوا الأولى ألفا . وسرج واق :
~~غير معقر ، وفي التهذيب : لم يكن PageV15P404 معقرا ، وما ms10130 أوقاه ، وكذلك
~~الرحل ، وقال اللحياني : سرج واق بين الوقاء ، ممدود ، وسرج وقي بين الوقي
~~. و وقى من الحفى وقيا : كوجى قال امرؤ القيس : وصم صلاب ما يقين من الوجى
~~كأن مكان الردف منه على رالويقال : فرس واق إذا كان يهاب المشي وجع يجده في
~~حافره ، وقد وقى يقي عن الأصمعي ، وقيل : فرس واق إذا حفي من غلظ الأرض
~~ورقة الحافر فوقى حافره الموضع الغليظ قال ابن أحمر : يمشي بأوظفة شداد
~~أسرها صم السنابك لا تقي بالجدجد ( 1 ) أي لا تشتكي حزونة الأرض لصلابة
~~حوافرها . وفرس واقية : للتي بها ظلع ، والجمع الأواقي . وسرج واق إذ لم
~~يكن معقرا . قال ابن بري : والواقية والواقي بمعنى المصدر قال أفيون
~~التغلبي : لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي إذا هو لم يجعل له اا واقيا ويقال
~~للشجاع : موقى أي موقي جدا . وق على ظلعك أي الزمه واربع عليه ، مثل ارق
~~على ظلعك ، وقد يقال : ق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك ، فتقول : قد وقيت
~~وقيا و وقيا . التهذيب : أبو عبيدة في باب الطيرة والفأل : الواقي الصرد
~~مثل القاضي قال مرقش : ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم
~~كالأيا من والأيامن كالأشائم قال أبو الهيثم : قيل للصرد واق لأنه لا ينبسط
~~في مشيه ، فشبه بالواقي من الدواب إذا حفي . و الواقي : الصرد قال خثيم بن
~~عدي ، وقيل : هو للرقاص ( 2 ) الكلبي يمدح مسعود بن بحر ، قال ابن بري :
~~وهو الصحيح : وجدت أباك الخير بحرا بنجوة بناها له مجد أشم قماقم وليس
~~بهياب إذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على ذاك مقدما
~~إذا صد عن تلك الهنات الخثارم ورأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ، رحمه ا
~~، قال : وفي جمهرة النسب لابن الكلبي وعدي بن غطيف بن نويل الشاعر وابنه
~~خثيم ، قال : وهو الرقاص الشاعر القائل لمسعود بن بحر الزهري : وجدت أباك
~~الخير بحرا بنجوة بناها له مجد أشم قماقم قال ابن سيده : وعندي أن واق
~~حكاية صوته ، فإن كان ذلك ms10131 فاشتقاقه غير معروف . قال الجوهري : ويقال هو
~~الواق ، بكسر القاف بلا ياء ، لأنه سمي بذلك لحكاية صوته . وابن وقاء أو
~~وقاء : رجل من العرب ، وا أعلم . [
# وكي
# ] وكي : الوكاء : كل سير أو خيط يشد به فم السقاء أو الوعاء . وقد أوكيته
~~بالوكاء إيكاء إذا شددته . ابن سيده : الوكاء رباط القربة وغيرها الذي يشد
~~به رأسها . وفي الحديث : احفظ عفاصها و وكاءها : وفي حديث اللقطة : اعرف
~~وكاءها وعفاصها PageV15P405 الوكاء : الخيط الذي تشد به الصرة والكيس
~~وغيرهما . و أوكى على ما في سقائه إذا شده بالوكاء . وفي الحديث : أوكوا
~~الأسقية أي شدوا رؤوسها بالوكاء لئلا يدخلها حيوان أو يسقط فيها شيء . يقال
~~: أوكيت السقاء أوكيه إيكاء ، فهو موكى . وفي الحديث : نهى عن الدباء
~~والمزفت وعليكم بالموكى أي السقاء المشدود الرأس لأن السقاء الموكى قلما
~~يغفل عنه صاحبه لئلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا . ابن سيده :
~~وقد وكى القربة و أوكاها و أوكى عليها ، وإن فلانا لوكاء ما يبض بشيء ،
~~وسألناه فأوكى علينا أي بخل . وفي الحديث : إن العين وكاء السه ، فإذا نام
~~أحدكم فليتوضأ جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة ، كما أن الوكاء يمنع ما في
~~القربة أن يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا بالاختيار ، والسه :
~~حلقة الدبر ، وكنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا عين له تبصر . وفي حديث
~~آخر : إذا نامت العين استطلق الوكاء ، وكله على المثل . وكل ما شد رأسه من
~~وعاء ونحوه وكاء ومنه قول الحسن : يا بن آدم ، جمعا في وعاء وشدا في وكاء
~~جعل الوكاء ههنا كالجراب . وفي حديث أسماء : قال لها أعطي ولا توكي فيوكى
~~عليك أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك .
~~و أوكى فمه : سده . وفلان يوكي فلانا : يأمره أن يسد فاه ويسكت . وفي حديث
~~الزبير : أنه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا أي يملأ ما بينهما سعيا كما
~~يوكى السقاء بعد الملء ، وقيل : كان يسكت قال أبو عبيد : هو عندي من
~~الإمساك ms10132 عن الكلام أي لا يتكلم كأنه يوكي فاه فلا يتكلم ويروى عن أعرابي
~~أنه سمع رجلا يتكلم فقال : أوك حلقك أي سد فمك واسكت قال أبو منصور : وفيه
~~وجه آخر ، قال : وهو أصح عندي مما ذهب إليه أبو عبيد ، وذلك لأن الإيكاء في
~~كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد ، ومما يدل عليه قوله في حديث الزبير :
~~إنه كان يوكي ما بينهما سعيا ، قال : وقرأت في نوادر الأعراب المحفوظة عنهم
~~: الزوازية الموكي الذي يتشدد في مشيه ، فمعنى الموكي الذي يتشدد في مشيه .
~~وروي عن أحمد بن صالح أنه قال في حديث الزبير : أنه كان إذا طاف بالبيت
~~أوكى الثلاث سعيا يقول : جعله كله سعيا ، قال أبو عبيد ، بعد أن ذكر في
~~تفسير حديث الزبير ما ذكرنا قال : إن صح أنه كان يوكي ما بين الصفا والمروة
~~سعيا فإن وجهه أن يملأ ما بينهما سعيا لا يمشي على هينته في شيء من ذلك ،
~~قال : وهذا مشبه بالسقاء أو غيره يملأ ماء ثم يوكى عليه حيث انتهى الامتلاء
~~قال الأزهري : وإنما قيل للذي يشتد عدوه موك لأنه كأنه قد ملأ ما بين خواء
~~رجليه عدوا و أوكى عليه ، والعرب تقول : ملأ الفرس فروج دوارجه عدوا إذا
~~اشتد حضره ، والسقاء إنما يوكى على ملئه . ابن شميل : استوكى بطن الإنسان
~~وهو أن لا يخرج منه نجوه . ويقال للسقاء ونحوه إذا امتلأ : قد استوكى . و
~~وكى الفرس الميدان شدا : ملأه ، وهو من هذا . ويقال : استوكت الناقة و
~~استوكت الإبل استكاء إذا امتلأت سمنا . ويقال : فلان موكي الغلمة ومزك
~~الغلمة ومشط الغلمة إذا كانت به حاجة شديدة إلى الخلاط . [
# ولي
# ] ولي : في أسماء الله تعالى : الولي هو الناصر ، وقيل : المتولي لأمور
~~العالم والخلائق القائم بها ، ومن أسمائه عز وجل : الوالي ، وهو مالك
~~الأشياء جميعها PageV15P406 المتصرف فيها . قال ابن الأثير : وكأن الولاية
~~تشعر بالتدبير والقدرة والفعل ، وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم
~~الوالي . ابن سيده : ولي الشيء و ولي عليه ولاية و ولاية ، وقيل : الولاية ms10133
~~الخطة كالإمارة ، و الولاية المصدر . ابن السكيت : الولاية ، بالكسر ،
~~السلطان ، و الولاية و الولاية النصرة . يقال : هم علي ولاية أي مجتمعون في
~~النصرة . وقال سيبويه : الولاية ، بالفتح ، المصدر ، و الولاية ، بالكسر ،
~~الاسم مثل الإمارة والنقابة ، لأنه اسم لما توليته وقمت به فإذا أرادوا
~~المصدر فتحوا . قال ابن بري : وقرىء @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@
~~بالفتح والكسر ، وهي بمعنى النصرة قال أبو الحسن : الكسر لغة وليست بذلك .
~~التهذيب : قوله تعالى : @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء @QE@ قال الفراء : يريد ما لكم من مواريثهم من شيء ، قال : فكسر
~~الواو ههنا من ولايتهم أعجب إلي من فتحها لأنها إنما تفتح أكثر ذلك إذا
~~أريد بها النصرة ، قال : وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة ، قال
~~الأزهري : ولا أظنه علم التفسير ، قال الفراء : ويختارون في وليته ولاية
~~الكسر ، قال : وسمعناها بالفتح وبالكسر في الولاية في معنييهما جميعا وأنشد
~~: دعيهم فهم ألب علي ولاية وحفرهم إن يعلموا ذاك دائب وقال أبو العباس نحوا
~~مما قال الفراء . وقال الزجاج : يقرأ ولايتهم وولايتهم ، بفتح الواو وكسرها
~~، فمن فتح جعلها من النصرة والنسب ، قال : والولاية التي بمنزلة الإمارة
~~مكسورة ليفصل بين المعنيين ، وقد يجوز كسر الولاية لأن في تولي بعض القوم
~~بعضا جنسا من الصناعة والعمل ، وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة
~~والخياطة فهي مكسورة . قال : و الولاية على الإيمان واجبة ، @QB@ والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ ، ولي بين الولاية و وال بين الولاية . و
~~الولي : ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته . وولي المرأة : الذي يلي
~~عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه . وفي الحديث : أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل ، وفي رواية : وليها أي متولي
~~أمرها . وفي الحديث : أسألك غناي وغنى مولاي . وفي الحديث : من أسلم على
~~يده رجل فهو مولاه أي يرثه كما يرث من أعتقه . وفي الحديث : أنه سئل عن رجل
~~مشرك يسلم على يد رجل من المسلمين ، فقال : هو أولى الناس بمحياه ومماته ms10134 أي
~~أحق به من غيره قال ابن الأثير : ذهب قوم إلى العمل بهذا الحديث ، واشترط
~~آخرون أن يضيف إلى الإسلام على يده المعاقدة والموالاة ، وذهب أكثر الفقهاء
~~إلى خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعنى البر والصلة ورعي الذمام ، ومنهم من
~~ضعف الحديث . وفي الحديث : ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى
~~رجل ذكر أي أدنى وأقرب في النسب إلى الموروث . ويقال : فلان أولى بهذا
~~الأمر من فلان أي أحق به . وهما الأوليان الأحقان . قال الله تعالى : @QB@
~~من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@ قرأ بها علي ، عليه السلام ، وبها قرأ
~~أبو عمرو ونافع وكثير ، وقال الفراء : من قرأ الأوليان أراد وليي الموروث ،
~~وقال الزجاج : الأوليان ، في قول أكثر البصريين ، يرتفعان على البدل ، مما
~~في يقومان المعنى : فليقم الأوليان بالميت مقام هذين الجائيين ، ومن قرأ
~~الأولين رده على الذين ، وكأن المعنى من الذين استحق عليهم أيضا الأولين ،
~~قال : وهي قراءة ابن عباس ، رضي PageV15P407 الله تعالى عنهما ، وبها قرأ
~~الكوفيون ( 1 ) واحتجوا بأن قال ابن عباس أرأيت إن كان الأوليان صغيرين .
~~وفلان أولى بكذا أي أحرى به وأجدر . يقال : هو الأولى وهم الأوالي و
~~الأولون على مثال الأعلى والأعالي والأعلون . وتقول في المرأة : هي الوليا
~~وهما الولييان وهن الولى ، وإن شئت الولييات ، مثل الكبرى والكبريان والكبر
~~والكبريات . وقوله عز وجل : @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ قال
~~الفراء : الموالي ورثة الرجل وبنو عمه ، قال : و الولي و المولى واحد في
~~كلام العرب . قال أبو منصور : ومن هذا قول سيدنا رسولا ، ، أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن مولاها ، ورواه بعضهم : بغير إذن وليها ، لأنهما بمعنى واحد .
~~وروى ابن سلام عن يونس قال : المولى له مواضع في كلام العرب : منها المولى
~~في الدين وهو الولي وذلك قوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ أي لا ولي لهم ، ومنه قول سيدنا رسولا ، :
~~من كنت مولاه فعلي مولاه PageV15P408 أي من كنت وليه ، قال : وقوله ، عليه
~~السلام ، مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي اا ورسوله أي ms10135 أولياء ا ، قال : و
~~المولى العصبة ومن ذلك قوله تعالى : @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@
~~وقال اللهبي يخاطب بني أمية : مهلا بني عمنا مهلا موالينا إمشوا رويدا كما
~~كنتم تكونونا قال : و المولى الحليف ، وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع
~~بمنعتك قال عامر الخصفي من بني خصفة : هم المولى وإن جنفوا عليناوإنا من
~~لقائهم لزور قال أبو عبيدة : يعني الموالي أي بني العم ، وهو كقوله تعالى :
~~@QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ و المولى : المعتق انتسب بنسبك ، ولهذا قيل
~~للمعتقين الموالي ، قال : وقال أبو الهيثم المولى على ستة أوجه : المولى
~~ابن العم والعم والأخ والابن والعصبات كلهم ، و المولى الناصر ، و المولى
~~الولي الذي يلي عليك أمرك ، قال : ورجل ولاء وقوم ولاء في معنى ولي و
~~أولياء لأن الولاء مصدر ، و المولى مولى الموالاة وهو الذي يسلم على يدك و
~~يواليك ، و المولى مولى النعمة وهو المعتق أنعم على عبده بعتقه ، و المولى
~~المعتق لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وترثه إن مات ولا وارث
~~له ، فهذه ستة أوجه . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@ قال : هؤلاء خزاعة كانوا عاقدوا النبي ، ،
~~أن لا يقاتلوه ولا يخرجوه ، فأمر النبي ، ، بالبر والوفاء إلى مدة أجلهم ،
~~ثم قال : @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم @QE@ 1 @QB@ أن تولوهم @QE@ أي تنصروهم يعني
~~أهل مكة قال أبو منصور : جعل التولي ههنا بمعنى النصر من الولي ، و المولى
~~وهو الناصر . وروي أن النبي ، ، قال : من تولاني فليتول عليا معناه من
~~نصرني فلينصره . وقال الفراء في قوله تعالى : @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض @QE@ أي توليتم أمور الناس ، والخطاب لقريش قال الزجاج :
~~وقرىء : إن توليتم ، أي وليكم بنو هاشم . ويقال : تولاك اا أي وليك اا ،
~~ويكون بمعنى نصرك الله . وقوله ، : اللهم وال من والاه أي أحبب من أحبه
~~وانصر من نصره . و الموالاة على وجوه ، قال ابن الأعرابي : الموالاة ms10136 أن
~~يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح ويكون له في أحدهما هوى فيواليه أو
~~يحابيه ، و والى فلان فلانا إذا أحبه ، قال الأزهري : و للموالاة معنى ثالث
~~، سمعت العرب تقول والوا حواشي نعمكم عن جلتها أي اعزلوا صغارها عن كبارها
~~، وقد واليناها فتوالت إذا تميزت وأنشد بعضهم : وكنا خليطى في الجمال
~~فأصبحت جمالي توالى ولها من جمالكا توالى أي تميز منها ومن هذا قول الأعشى
~~: ولكنها كانت نوى أجنبية توالي ربعي السقاب فأصحبا وربعي السقاب : الذي
~~نتج في أول الربيع ، و تواليه : أن يفصل عن أمه فيشتد ولهه إليها إذا فقدها
~~، ثم يستمر على الموالاة ويصحب أي ينقاد ويصبر بعدما كان اشتد عليه من
~~مفارقته إياها . وفي نوادر الأعراب : تواليت مالي وامتزت مالي وازدلت مالي
~~بمعنى واحد ، جعلت هذه الأحرف واقعة ، قال : والظاهر منها اللزوم . ابن
~~الأعرابي قال : ابن العم مولى وابن الأخت مولى والجار والشريك والحليف وقال
~~الجعدي : موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسألون الأتاويا يقول : هم
~~حلفاء لا أبناء عم وقول الفرزدق : فلو كان عبد الله مولى هجوتهولكن عبد اا
~~مولى مواليا لأن عبدا بن أبي إسحاق مولى الحضرميين ، وهم حلفاء بني عبد شمس
~~بن عبد مناف ، والحليف عند العرب مولى ، وإنما قال مواليا فنصب لأنه رده
~~إلى أصله للضرورة ، وإنما لم ينون لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا
~~ينصرف ، قال ابن بري : وعطف قوله ولكن قطينا على المعنى ، كأنه قال ليسوا
~~موالي قرابة ولكن قطينا وقبله : فلا تنتهي أضغان قومي بينهم وسوآتهم حتى
~~يصيروا مواليا وفي حديث الزكاة : مولى القوم منهم . قال ابن الأثير :
~~الظاهر من المذاهب والمشهور أن موالي بني هاشم والمطلب لا يحرم عليهم أخذ
~~الزكاة لانتفاء السبب الذي به حرم على بني هاشم والمطلب ، وفي مذهب الشافعي
~~على وجه أنه يحرم على الموالي أخذها لهذا الحديث ، قال : ووجه الجمع بين
~~الحديث ونفي التحريم أنه إنما قال هذا القول تنزيها لهم ، وبعثا على التشبه
~~بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال الصدقة التي ms10137 هي أوساخ الناس ، وقد
~~تكرر ذكر المولى في الحديث ، قال : وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو : الرب
~~والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم
~~والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه ، قال : وأكثرها قد
~~جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكل من
~~ولي أمرا أو قام به فهو مولاه و وليه ، قال : وقد تختلف مصادر هذه الأسماء
~~فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق ، و الولاية بالكسر في الإمارة ،
~~و الولاء في المعتق ، و الموالاة من والى القوم قال ابن الأثير : وقوله ، :
~~من كنت مولاه فعلي مولاه ، PageV15P409 يحمل على أكثر الأسماء المذكورة .
~~وقال الشافعي : يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ قال : وقول عمر لعلي ، رضي
~~الله تعالى عنهما : أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن وقيل : سبب ذلك أن
~~أسامة قال لعلي ، رضي الله عنه : لست مولاي ، إنما مولاي رسولا ، ، فقال ،
~~: من كنت مولاه فعلي مولاه وكل من ولي أمر واحد فهو وليه ، والنسبة إلى
~~المولى مولوي ، وإلى الولي من المطر ولوي ، كما قالوا علوي لأنهم كرهوا
~~الجمع بين أربع ياءات ، فحذفوا الياء الأولى وقلبوا الثانية واوا . ويقال :
~~بينهما ولاء ، بالفتح ، أي قرابة . و الولاء : ولاء المعتق . وفي الحديث :
~~نهى عن بيع الولاء وعن هبته ، يعني ولاء العتق ، وهو إذا مات المعتق ورثه
~~معتقه أو ورثة معتقه ، كانت العرب تبيعه وتهبه ، فنهى عنه لأن الولأ كالنسب
~~فلا يزول بالإزالة ومنه الحديث : الولاء للكبر أي للأعلى فالأعلى من ورثة
~~المعتق . و الولاء : الموالون يقال : هم ولاء فلان . وفي الحديث : من تولى
~~قوما بغير إذن مواليه أي اتخذهم أولياء له ، قال : ظاهره يوهم أنه شرط وليس
~~شرطا لأنه لا يجوز له إذا أذنوا أن يوالي غيرهم ، وإنما هو بمعنى التوكيد
~~لتحريمه والتنبيه على بطلانه والإرشاد إلى السبب فيه ، لأنه إذا استأذن
~~أولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع ، والمعنى إن سولت له ms10138 نفسه ذلك
~~فليستأذنهم فإنهم يمنعونه وأما قول لبيد : فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى
~~المخافة خلفها وأمامها فيريد أنه أولى موضع أن تكون فيه الحرب ، وقوله :
~~فعدت تم الكلام ، كأنه قال : فعدت هذه البقرة ، وقطع الكلام ثم ابتدأ كأنه
~~قال تحسب أن كلا الفرجين مولى المخافة . وقد أوليته الأمر و وليته إياه . و
~~ولته الخمسون ذنبها عن ابن الأعرابي ، أي جعلت ذنبها يليه ، و ولاها ذنبا
~~كذلك . و تولى الشيء : لزمه . و الولية : البرذعة ، والجمع الولايا ، وإنما
~~تسمى بذلك إذا كانت على ظهر البعير لأنها حينئذ تليه ، وقيل : الولية التي
~~تحت البرذعة ، وقيل : كل ما ولي الظهر من كساء أو غيره فهو ولية وقال ابن
~~الأعرابي في قول النمر بن تولب : عن ذات أولية أساود ريها وكأن لون الملح
~~فوق شفارها قال : الأولية جمع الولية وهي البرذعة ، شبه ما عليها من الشحم
~~وتراكمه بالولايا ، وهي البراذع وقال الأزهري : قال الأصمعي نحوه ، قال ابن
~~السكيت : وقد قال بعضهم في قوله عن ذات أولية يريد أنها أكلت وليا بعد ولي
~~من المطر أي رعت ما نبت عنها فسمنت . قال أبو منصور : و الولايا إذا جعلتها
~~جمع الولية ، وهي البرذعة التي تكون تحت الرحل ، فهي أعرف وأكثر ومنه قوله
~~: كالبلايا رؤوسها في الولايامانحات السموم حر الخدود قال الجوهري : وقوله
~~: كالبلايا رؤوسها في الولايا يعني الناقة التي كانت تعكس على قبر صاحبها ،
~~ثم تطرح الولية على رأسها إلى أن تموت ، وجمعها ولي PageV15P410 أيضا قال
~~كثير : بعيساء في دأياتها ودفوفها وحاركها تحت الولي نهود وفي الحديث : أنه
~~نهى أن يجلس الرجل على الولايا هي البراذع ، قيل : نهى عنها لأنها إذا بسطت
~~وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ، ولأن الجالس
~~عليها ربما أصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها . وفي حديث ابن الزبير ، رضي
~~الله عنهما : أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية
~~على الولية فنفضها فوقع . و الولي : الصديق والنصير . ابن الأعرابي : الولي
~~التابع المحب ، وقال أبو ms10139 العباس في قوله : من كنت مولاه فعلي مولاه أي من
~~أحبني و تولاني فليتوله . و الموالاة : ضد المعاداة ، و الولي : ضد العدو ،
~~ويقال منه تولاه . وقوله عز وجل : @QB@ فتكون للشيطان وليا @QE@ قال ثعلب :
~~كل من عبد شيئا من دون الله فقد اتخذه وليا . وقوله عز وجل : @QB@ الله ولي
~~الذين آمنوا @QE@ قال أبو إسحق : اا وليهم في حجاجهم وهدايتهم وإقامة
~~البرهان لهم لأنه يزيدهم بإيمانهم هداية ، كما قال عز وجل : @QB@ والذين
~~اهتدوا زادهم هدى @QE@ و وليهم أيضا في نصرهم على عدوهم وإظهار دينهم على
~~دين مخالفيهم ، وقيل : وليهم أي يتولى ثوابهم ومجازاتهم بحسن أعمالهم . و
~~الولاء : الملك . و المولى : المالك والعبد ، والأنثى بالهاء . وفيه مولوية
~~إذا كان شبيها بالموالي . وهو يتمولى علينا أي يتشبه بالموالي ، وما كنت
~~بمولى وقد تموليت ، والاسم الولاء . و المولى : الصاحب والقريب كابن العم
~~وشبهه . وقال ابن الأعرابي : المولى الجار والحليف والشريك وابن الأخت . و
~~الولي : المولى . و تولاه : اتخذه وليا ، وإنه لبين الولاة ( 1 ) و الولية
~~و التولي و الولاء و الولاية و الولاية . و الولي : القرب والدنو وأنشد أبو
~~عبيد : وشط ولي النوى إن النوى قذف تياحة غربة بالدار أحيانا ويقال :
~~تباعدنا بعد ولي ، ويقال منه : وليه يليه ، بالكسر فيهما ، وهو شاذ ، و
~~أوليته الشيء فوليه ، وكذلك ولي الوالي البلد ، و ولي الرجل البيع ولاية
~~فيهما ، و أوليته معروفا . ويقال في التعجب : ما أولاه للمعروف وهو شاذ قال
~~ابن بري : شذوذه كونه رباعيا ، والتعجب إنما يكون من الأفعال الثلاثية .
~~وتقول : فلان ولي و ولي عليه ، كما تقول ساس وسيس عليه . و ولاهالأمير عمل
~~كذا و ولاه بيع الشيء و تولى العمل أي تقلد . وكل مما يليك أي مما يقاربك
~~وقال ساعدة : هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب ودار ولية :
~~قريبة . وقوله عز وجل : @QB@ أولى لك فأولى @QE@ معناه التوعد والتهدد أي
~~الشر أقرب إليك ، وقال ثعلب : معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالى :
~~@QB@ فأولى لهم @QE@ أي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت أو ms10140 قاربت وقال الأصمعي
~~: أولى لك قاربك ما تكره أي نزل بك يا أبا جهل ما تكره وأنشد الأصمعي :
~~PageV15P411 فعادى بين هاديتين منها وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن
~~يزيد ، قال ثعلب : ولم يقل أحد في أولى لك أحسن مما قال الأصمعي ، وقال
~~غيرهما : أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على ما فاته ، ويقول له : يا محروم
~~أي شيء فاتك وقال الجوهري : أولى لك تهدد ووعيد قال الشاعر : فأولى ثم أولى
~~ثم أولى وهل للدر يحلب من مرد قال الأصمعي : معناه قاربه ما يهلكه أي نزل
~~به قال ابن بري : ومنه قول مقاس العائذي : أولى فأولى يامرأ القيس بعدما
~~خصفن بآثار المطي الحوافرا وقال تبع : أولى لهم بعقاب يوم سرمد وقالت
~~الخنساء : هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى لها قال أبو العباس قوله
~~: فأولى لنفسي أولى لها يقول الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد
~~يصيبه : أولى له ، فإذا أفلت من عظيم قال : أولى لي ، ويروى عن ابن الحنيفة
~~أنه كان يقول : إذا مات ميت في جواره أو في داره أولى لي كدت واا أن أكون
~~السواد المخترم شبه كاد بعسى فأدخل في خبرها أن قال : وأنشدت لرجل يقتنص
~~فإذا أفلته الصيد قال أولى لك ، فكثرت تيك منه فقال : فلو كان أولى يطعم
~~القوم صدتهم ولكن أولى يترك القوم جوعا أولى في البيت حكاية ، وذلك أنه كان
~~لا يحسن أن يرمي ، وأحب أن يمتدح عند أصحابه فقال أولى ، وضرب بيده على
~~الأخرى وقال أولى ، فحكى ذلك . وفي حديث أنس ، رضي الله عنه : قام عبد الله
~~بن حذافة ، رضي الله عنه ، فقال : من أبي فقال رسول ا ، : أبوك حذافة ،
~~وسكت رسولا ، ، ثم قال : أولى لكم والذي نفسي بيده أي قرب منكم ما تكرهون ،
~~وهي كلمة تلهف يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة ، وقيل : هي كلمة تهدد ووعيد
~~معناه قاربه ما يهلكه . ابن سيده : وحكى ابن جني أولاة الآن ، فأنث أولى ،
~~قال : وهذا يدل على أنه اسم لا فعل ms10141 وقول أبي صخر الهذلي : أذم لك الأيام
~~فيما ولت لنا وما لليالي في الذي بيننا عذر قال : أراه أراد فيما قربت
~~إلينا من بين وتعذر قرب . والقوم علي ولاية واحدة و ولاية إذا كانوا عليك
~~بخير أو شر . وداره ولي داري أي قريبة منها . و أولى على اليتيم : أوصى . و
~~والى بين الأمر موالاة و ولاء : تابع . و توالى الشيء : تتابع . و الموالاة
~~: المتابعة . وافعل هذه الأشياء على الولاء أي متابعة . و توالى عليه شهران
~~أي تتابع . يقال : والى فلان برمحه بين صدرين وعادى بينهما ، وذلك إذا طعن
~~واحدا ثم آخر من فوره ، وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين أي
~~يتابع بينهما قتلا . ويقال : أصبته بثلاثة أسهم ولاء أي تباعا . و توالت
~~إلي PageV15P412 كتب فلان أي تتابعت . وقد والاها الكاتب أي تابعها . و
~~استولى على الأمر ( 1 ) أي بلغ الغاية . ويقال : استبق الفارسان على
~~فرسيهما إلى غاية تسابقا إليها فاستولى أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر
~~ومنه قول الذبياني : سبق الجواد إذا استولى على الأمد و استيلاؤه على الأمد
~~أن يغلب عليه بسبقه إليه ، ومن هذا يقال : استولى فلان على مالي أي غلبني
~~عليه ، وكذلك استومى بمعنى استولى ، وهما من الحروف التي عاقبت العرب فيها
~~بين اللام والميم ، ومنها قولهم لولا ولوما بمعنى هلا قال الفراء : ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين @QE@ وقال
~~عبيد : لوما على حجر ابن أم م قطام تبكي لا علينا وقال الأصمعي : خالمته
~~وخاللته إذا صادقته ، وهو خلي وخلمي . ويقال : أوليت فلانا خيرا و أوليته
~~شرا كقولك سمته خيرا وشرا ، و أوليته معروفا إذا أسديت إليه معروفا .
~~الأزهري في آخر باب اللام قال : وبقي حرف من كتاب الله عز وجل لم يقع في
~~موضعه فذكرته في آخر اللام ، وهو قوله عز وجل : @QB@ فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا @QE@ قرأها عاصم وأبو عمرو بن العلاء وإن تلووا ، بواوين
~~من لوى الحاكم بقضيته إذا دافع بها ، وأما قراءة من قرأ وإن تلوا ms10142 ، بواو
~~واحدة ، ففيه وجهان : أحدهما أن أصله تلووا ، بواوين كما قرأ عاصم وأبو
~~عمرو ، فأبدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلؤوا بإسكان اللام ، ثم طرحت
~~الهمزة وطرحت حركتها على اللام فصارت تلوا ، كما قيل في أدور أدؤر ثم طرحت
~~الهمزة فقيل أدر ، قال : والوجه الثاني أن يكون تلوا من الولاية لا من اللي
~~، والمعنى إن تلوا للشهادة فتقيموها ، قال : وهذا كله صحيح من كلام حذاق
~~النحويين . و الولي : المطر يأتي بعد الوسمي ، وحكى كراع فيه التخفيف ،
~~وجمع الولي أولية . وفي حديث مطرف الباهلي : تسقيه الأولية هي جمع ولي
~~المطر . و وليت الأرض وليا : سقيت الولي ، وسمي وليا لأنه يلي الوسمي أي
~~يقرب منه ويجيء بعده ، وكذلك الولي ، بالتسكين ، على فعل وفعيل قال الأصمعي
~~: الولي على مثال الرمي المطر الذي يأتي بعد المطر ، وإذا أردت الاسم فهو
~~الولي ، وهو مثل النعي والنعي المصدر قال ذو الرمة : لني ولية تمرع جنابي ،
~~فإنني ، لما نلت من وسمي نعماك ، شاكر لني أمر من الولي أي أمطرني ولية منك
~~أي معروفا بعد معروف . قال ابن بري : ذكر الفراء الولى المطر بالقصر ،
~~واتبعه ابن ولاد ، ورد عليهما علي بن حمزة وقال : هو الولي ، بالتشديد لا
~~غير ، وقولهم : قد أولاني معروفا ، قال أبو بكر : معناه قد ألصق بي معروفا
~~يليني ، من قولهم : جلست مما يلي زيدا أي يلاصقه ويدانيه . ويقال : أولاني
~~PageV15P413 ملكني المعروف وجعله منسوبا إلي وليا علي ، من قولك هو ولي
~~المرأة أي صاحب أمرها والحاكم عليها ، قال : ويجوز أن يكون معناه عضدني
~~بالمعروف ونصرني وقواني ، من قولك بنو فلان ولاء على بني فلان أي هم
~~يعينونهم . ويقال : أولاني أي أنعم علي من الآلاء ، وهي النعم ، والواحد
~~ألى وإلى ، قال : والأصل في إلى ولى ، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة ،
~~كما قالوا امرأة وناة وأناة قال الأعشى : . . . ولا يخون إلى . . . وكذلك
~~أحد ووحد . المحكم : فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : . . . . .
~~. . . . الركيكا ( 1 ) فإنه عداه إلى مفعولين لأنه في معنى سقي ، وسقي
~~متعدية إلى مفعولين ، فكذلك ms10143 هذا الذي في معناها ، وقد يكون الركيك مصدرا
~~لأنه ضرب من الولي فكأنه ولي وليا ، كقولك : قعد القرفصاء ، وأحسن من ذلك
~~أن ولي في معنى أرك عليه أو رك ، فيكون قوله ركيكا مصدرا لهذا الفعل المقدر
~~، أو اسما موضوعا موضع المصدر . و استولى على الشيء إذا صار في يده . و ولى
~~الشيء و تولى : أدبر . و ولى عنه : أعرض عنه أو نأى وقوله : إذا ما امرؤ
~~ولى علي بوده وأدبر لم يصدر بإدباره ودي فإنه أراد ولى عني ، ووجه تعديته
~~ولى بعلى أنه لما كان إذا ولى عنه بوده تغير عليه ، جعل ولى معنى تغير
~~فعداه بعلى ، وجاز أن يستعمل هنا على لأنه أمر عليه لا له وقول الأعشى :
~~إذا حاجة ولتك لا تستطيعها ، فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فإنه أراد ولت عنك
~~، فحذف وأوصل ، وقد يكون وليت الشيء و وليت عنه بمعنى . التهذيب : تكون
~~التولية إقبالا ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@
~~أي وجه وجهك نحوه وتلقاءه ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ ولكل وجهة هو موليها
~~@QE@ قال الفراء : هو مستقبلها ، و التولية في هذا الموضع إقبال ، قال : و
~~التولية تكون انصرافا قال الله تعالى : @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ وكذلك
~~قوله تعالى : 2 @QB@ يولوكم الأدبار @QE@ هي ههنا انصراف ، وقال أبو معاذ
~~النحوي : قد تكون التولية بمعنى التولي . يقال : وليت و توليت بمعنى واحد
~~قال : وسمعت العرب تنشد بيت ذي الرمة : إذا حول الظل العشي رأيته حنيفا ،
~~وفي قرن الضحى يتنصر أراد : إذا تحول الظل بالعشي ، قال : وقوله هو موليها
~~أي متوليها أي متبعها وراضيها . و توليت فلانا أي اتبعته ورضيت به . وقوله
~~تعالى : @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~@QE@ يعني قول اليهود ما عدلهم عنها ، يعني قبلة بيت المقدس . وقوله عز وجل
~~: @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ أي يستقبلها بوجهه ، وقيل فيه قولان : قال
~~بعض أهل اللغة وهو أكثرهم : هو لكل ، والمعنى هو موليها وجهه أي كل أهل
~~وجهة هم الذين ولوا وجوههم إلى تلك الجهة ms10144 ، وقد قرىء : هو مولاها ، قال :
~~وهو حسن ، وقال قوم : هو موليها أي اا تعالى يولي أهل كل ملة القبلة التي
~~تريد ، قال : وكلا القولين جائز . ويقال للرطب إذا أخذ في الهيج : قد ولى و
~~تولى ، و توليه شهبته . و التولية في البيع : أن تشتري سلعة بثمن معلوم ثم
~~توليها رجلا آخر بذلك الثمن ، وتكون التولية مصدرا ، كقولك : وليت
~~PageV15P414 فلانا أمر كذا وكذا إذا قلدته ولايته . و تولى عنه : أعرض و
~~ولى هاربا أي أدبر . وفي الحديث : أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا
~~تقبل إلا مولية ، ولا تدبر إلا مولية ، ولا يأتي نفعها إلا من جانبها
~~الأشأم أي أن من شأنها إذا أقبلت على صاحبها أن يتعقب إقبالها الإدبار ،
~~وإذا أدبرت أن يكون إدبارها ذهابا وفناء مستأصلا . وقد ولى الشيء و تولى
~~إذا ذهب هاربا ومدبرا ، و تولى عنه إذا أعرض ، و التولي يكون بمعنى الإعراض
~~ويكون بمعنى الاتباع قال الله تعالى : @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~@QE@ أي إن تعرضوا عن الإسلام . وقوله تعالى : @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم @QE@ معناه من يتبعهم وينصرهم . و توليت الأمر توليا إذا وليته قال
~~الله تعالى : @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ أي ولي وزر
~~الإفك وإشاعته . وقالوا : لو طلبت ولاء ضبة من تميم لشق عليك أي تميز هؤلاء
~~من هؤلاء حكاه اللحياني فروى الطوسي ولاء ، بالفتح ، وروى ثابت ولاء ،
~~بالكسر . و والى غنمه : عزل بعضها من بعض وميزها قال ذو الرمة : يوالي إذا
~~اصطك الخصوم أمامه وجوه القضايا من وجوه المظالم و الولية : ما تخبؤه
~~المرأة من زاد لضيف يحل عن كراع قال : والأصل لوية فقلب ، والجمع ولايا ،
~~ثبت القلب في الجمع . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا يعطى من المغانم
~~شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل غير موليه ، قلت : ما موليه قال محابيه أي
~~غير معطيه شيئا لا يستحقه . وكل من أعطيته ابتداء من غير مكافأة فقد أوليته
~~. وفي حديث عمار : قال له عمر في شأن اليتيم كلا ms10145 وا لنولينك ما توليت أي
~~نكل إليك ما قلت ونرد إليك ما وليته نفسك ورضيت لها به ، وا أعلم . [
# ومي
# ] ومي : ما أدري أي الومى هو أي أي الناس هو . و أوميت : لغة في أومأت عن
~~ابن قتيبة . الفراء : أومى يومي و ومى يمي مثل أوحى ووحى . وفي الحديث :
~~كان يصلي على حمار يومي إيماء الإيماء : الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد
~~والعين والحاجب ، وإنما يريد به ههنا الرأس . يقال : أومأت إليه أومىء
~~إيماء ، و ومأت لغة فيه ، ولا تقل أوميت ، قال : وقد جاءت في الحديث غير
~~مهموزة على لغة من قال في قرأت قريت ، قال : وهمزة الإيماء زائدة وبابها
~~الواو . ويقال : استولى على الأمر و استومى عليه أي غلب عليه قال الفراء :
~~ومثله لولا ولوما . [
# وني
# ] وني : الونى : الفترة في الأعمال والأمور . و التواني و الونى : ضعف
~~البدن . وقال ابن سيده : الونى التعب والفترة ، ضد ، يمد ويقصر . وقد ونى
~~يني ونيا و ونيا و ونى الأخيرة عن كراع ، فهو وان ، و ونيت أني كذلك أي
~~ضعفت قال جحدر اليماني : وظهر تنوفة للريح فيها نسيم لا يروع الترب واني
~~والنسيم الواني : الضعيف الهبوب ، و توانى و أونى غيره . و نيت في الأمر :
~~فترت ، و أونيت غيري . الجوهري : الونى الضعف والفتور والكلال والإعياء قال
~~امرؤ القيس : مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن غبارا بالكديد المركل و
~~توانى في حاجته : قصر . وفي حديث عائشة تصف PageV15P415 أباها ، رضي الله
~~عنهما : سبق إذ ونيتم أي قصرتم وفترتم . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : لا
~~ينقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم أي يفتروا في عزمهم واجتهادهم ،
~~وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء وقول الأعشى : ولا يدع الحمد بل يشتري
~~بوشك الظنون ولا بالتون أراد بالتوان ، فحذف الألف لاجتماع الساكنين لأن
~~القافية موقوفة قال ابن بري : والذي في شعر الأعشى : ولا يدع الحمد أو
~~يشتريه بوشك الفتور ولا بالتون أي لا يدع الحمد مفترا فيه ولا متوانيا ،
~~فالجار والمجرور في موضع الحال وأنشد ابن بري : إنا ms10146 على طول الكلال والتون
~~نسوقها سنا وبعض السوق سن وناقة وانية : فاترة طليح ، وقيل : ناقة وانية
~~إذا أعيت وأنشد : ووانية زجرت على وجاها و أونيتها أنا : أتعبتها وأضعفتها
~~. تقول : فلان لا يني في أمره أي لا يفتر ولا يعجز ، وفلان لا يني يفعل كذا
~~وكذا بمعنى لا يزال : وأنشد : فما ينون إذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت اا
~~أستارا وافعل ذلك بلا ونية أي بلا توان . وامرأة وناة و أناة و أنية :
~~حليمة بطيئة القيام ، الهمزة فيه بدل من الواو وقال سيبويه : لأن المرأة
~~تجعل كسولا ، وقيل : هي التي فيها فتور عند القيام ، وقال اللحياني : هي
~~التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي ، وفي التهذيب : فيها فتور
~~لنعمتها وأنشد الجوهري لأبي حية النميري : رمته أناة من ربيعة عامر نؤوم
~~الضحى في مأتم أي مأتم قال ابن بري : أبدلت الواو المفتوحة همزة في أناة
~~حرف واحد . قال : وحكى الزاهد أين أخيهم أي سفرهم وقصدهم ، وأصله وخيهم ،
~~وزاد أبو عبيد : كل مال زكي ذهبت أبلته أي وبلته وهي شره ، وزاد ابن
~~الأعرابي : واحد آلاء الله ألى ، وأصله ولى ، وزاد غيره : أزير في وزير ،
~~وحكى ابن جني : أج في وج ، اسم موضع ، وأجم في وجم . وقوله عز وجل : @QB@
~~ولا تنيا في ذكري @QE@ معناه تفترا . و المينا : مرفأ السفن ، يمد ويقصر ،
~~والمد أكثر ، سمي بذلك لأن السفن تني فيه أي تفتر عن جريها قال كثير في
~~المد : فلما استقلت مالمناخ جمالها وأشرفن بالأحمال قلت سفين تأطرن
~~بالميناء ثم جزعنه وقد لح من أحمالهن شحون ( 1 ) وقال نصيب في مده : تيممن
~~منها ذاهبات كأنه بدجلة في الميناء فلك مقير قال ابن بري : وجمع الميناء
~~للكلاء موان ، بالتخفيف ولم يسمع فيه التشديد . التهذيب الميني ، مقصور
~~يكتب بالياء ، موضع ترفأ إليه السفن . الجوهري : الميناء كلاء السفن
~~ومرفؤها ، وهو مفعال من الونى . وقال ثعلب : المينا يمد ويقصر ، وهو مفعل
~~أو مفعال من الونى . و الميناء ، ممدود : جوهر PageV15P416 الزجاج الذي
~~يعمل منه الزجاج . وحكى ابن بري عن القالي قال : الميناء ms10147 لجوهر الزجاج
~~ممدود لا غير ، قال : وأما ابن ولاد فجعله مقصورا ، وجعل مرفأ السفن ممدودا
~~، قال : وهذا خلاف ما عليه الجماعة . وقال أبو العباس : الونى واحدته ونية
~~وهي اللؤلؤة قال أبو منصور : واحدة الونى وناة لا ونية ، و الونية الدرة
~~أبو عمرو : هي الونية و الوناة للدرة قال ابن الأعرابي : سميت ونية لثقبها
~~. وقال غيره : جارية وناة كأنها الدرة ، قال : و الونية اللؤلؤة ، والجمع
~~وني أنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر : فحطت كما حطت ونية تاجر وهى نظمها
~~فارفض منها الطوائف شبهها في سرعتها بالدرة التي انحطت من نظامها ، ويروى :
~~وهية تاجر ، وهو مذكور في موضعه . و الونية : العقد من الدر ، وقيل :
~~الونية الجوالق . التهذيب : الونوة الاسترخاء في العقل . [
# وهي
# ] وهي : الوهي : الشق في الشيء وجمعه وهي ، وقيل : الوهي مصدر مبني على
~~فعول ، وحكى ابن الأعرابي في جمع وهي أوهية ، وهو نادر وأنشد : حمال ألوية
~~شهاد أنجية سداد أوهية فتاح أسداد و وهى الشيء والسقاء و وهي يهي فيهما
~~جميعا وهيا ، فهو وا ه : ضعف قال ابن هرمة : فإن الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء
~~السيالة فالنظيم والجمع وهي . و أوهاه : أضعفه . وكل ما استرخى رباطه فقد
~~وهى . الجوهري : وهى السقاء يهي وهيا إذا تخرق . وفي السقاء وهي ، بالتسكين
~~، و وهية على التصغير : وهو خرق قليل وأنشد ابن بري للحطيئة على قوله في
~~السقاء وهي قال : ولا منا لوهيك راقع وفي الحديث : المؤمن واه راقع أي مذنب
~~تائب ، شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه . وقد وهى الثوب يهي وهيا إذا بلي وتخرق ،
~~والمراد بالواهي ذو الوهي ، ويروى المؤمن موه راقع ، كأنه يوهي دينه
~~بمعصيته ويرقعه بتوبته . وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ولا واهيا في
~~عزم ، ويروى : ولا وهي في عزم أي ضعيف أو ضعف وفي المثل : خل سبيل من وهى
~~سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤه يضرب لمن لا يستقيم أمره . و وهى الحائط يهي
~~إذا تفزر واسترخى ، وكذلك الثوب والقربة والحبل ، وقيل : وهي الحائط إذا
~~ضعف وهم بالسقوط . وفي الحديث ms10148 : أنه مر بعبدا بن عمرو وهو يصلح خصا له قد
~~وهى أي خرب أو كاد . ويقال : ضربه فأوهى يده أي أصابها كسر أو ما أشبه ذلك
~~. و أوهيت السقاء فوهى : وهو أن يتهيأ للتخرق . ويقال : أوهيت وهيا فارقعه
~~. وقولهم : غادر وهية لا ترقع أي فتقا لا يقدر على رتقه . ويقال للسحاب إذا
~~تبعق بالمطر تبعقا أو انبثق انبثاقا شديدا : قد وهت عزاليه قال أبو ذؤيب :
~~وهى PageV15P417 خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا ( 1 ) و وهت
~~عزالي السماء بمائها . وإذا استرخى رباط الشيء يقال : وهى قال الشاعر : أم
~~الحبل واه بها منحذم ( 2 ) ابن الأعرابي : وهى إذا حمق ( 3 ) ، و وهى إذا
~~سقط ، و وهى إذا ضعف . و الوهية : الدرة ، سميت بذلك لثقبها لأن الثقب مما
~~يضعفها عن ابن الأعرابي وأنشد : فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض
~~منها الطوائف قال ويروى ونية تاجر ، وهي درة أيضا ، وقد تقدم . [
# ويا
# ] ويا : وي : كلمة تعجب ، وفي المحكم : وي حرف معناه التعجب . يقال : وي
~~كأنه ، ويقال : وي بك يا فلان ، تهديد ، ويقال : ويك و وي لعبد الله كذلك
~~وأنشد الأزهري : وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
~~قال : إنما أراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام . وقال غيره : ويلمه
~~ما أشده بضم اللام ، ومعناه ويل أمه فحذف همزة أم واتصلت اللام بالميم لما
~~كثرت في الكلام . وقال الفراء : يقال إنه لويلمه من الرجال وهو القاهر
~~لقرنه قال أبو منصور : أصله ويل أمه ، يقال ذلك للعفر من الرجال ثم جعل
~~الكلمتان كلمة واحدة وبنيتا اسما واحدا . الليث : وي يكنى بها عن الويل ،
~~فيقال : ويك أتسمع قولي قال عنترة : ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها قيل الفوارس
~~ويك عنتر أقدم الجوهري : وقد تدخل وى على كأن المخففة والمشددة تقول وي كأن
~~، قال الخليل : هي مفصولة ، تقول وي ثم تبتدىء فتقول كأن ، وأما قوله تعالى
~~: @QB@ ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ فزعم سيبويه أنها وي مفصولة من
~~كأن ms10149 ، قال : والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو
~~نبهوا ، فقيل لهم إنما يشبه أن يكون عندكم هذا هكذا ، وا أعلم قال : وأما
~~المفسرون فقالوا ألم تر وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل ، ويقال لنبيه بن
~~الحجاج : وي كأن من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب :
~~بعضهم يقول معناه اعلم ، وبعضهم يقول معناه ويلك . وحكى أبو زيد عن العرب :
~~ويك بمعنى ويلك ، فهذا يقوي ما رواه ثعلب ، وقال الفراء في تفسير الآية :
~~ويكأن في كلام العرب تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه . قال
~~: وأخبرني شيخ من أهل البصرة أنه سمع أعرابية تقول لزوجها أين ابنك ويلك
~~فقال : ويكأنه وراء البيت معناه أما ترينه وراء البيت قال الفراء : وقد
~~يذهب بها بعض النحويين إلى أنها كلمتان يريدون ويك أنهم ، أرادوا ويلك
~~فحذفوا اللام ، وتجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال : ويلك اعلم أنه وراء
~~البيت ، فأضمر اعلم قال الفراء : ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم
~~ولا أشباهه في ذلك ، وأما حذف اللام من قوله ويلك حتى يصير ويك فقد تقول
~~العرب لكثرتها . PageV15P418 وقال أبو الحسن النحوي في قوله تعالى : @QB@
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ وقال بعضهم أما ترى أنه لا يفلح الكافرون ،
~~قال : وقال بعض النحويين معناه ويلك أنه لا يفلح الكافرون فحذف اللام وبقي
~~ويك ، قال : وهذا خطأ ، لو كانت كما قال لكانت ألف إنه مكسورة ، كما تقول
~~ويلك إنه قد كان كذا وكذا قال أبو إسحق : والصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن
~~الخليل ويونس ، قال : سألت الخليل عنها فزعم أن وي مفصولة من كأن ، وأن
~~القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين على ما سلف منهم . وكل من تندم أو ندم
~~فإظهار ندامته أو تندمه أن يقول وي ، كما تعاتب الرجل على ما سلف فتقول :
~~كأنك قصدت مكروهي ، فحقيقة الوقوف عليها وي هو أجود . وفي كلام العرب : وي
~~معناه التنبيه والتندم ، قال : وتفسير الخليل مشاكل لما جاء ms10150 في التفسير لأن
~~قول المفسرين أما ترى هو تنبيه . قال أبو منصور : وقد ذكر الفراء في كتابه
~~قول الخليل وقال : وي كأن مفصولة كقولك للرجل وي أما ترى ما بين يديك ،
~~فقال وي ، ثم استأنف كأن الله يبسط الرزق ، وهو تعجب ، وكأن في المعنى الظن
~~والعلم قال الفراء : وهذا وجه يستقيم ولو تكتبها العرب منفصلة ، ويجوز أن
~~يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليس منه كما اجتمعت العرب كتاب يابنؤم ،
~~فوصلوها لكثرتها قال أبو منصور : وهذا صحيح ، وا أعلم . [
# يبا
# ] يبا : ابن بري خاصة : يبة ( 1 ) اسم موضع واد باليمن قال كثير : إلى
~~يبة إلى برك الغماد [
# يدي
# ] يدي : اليد : الكف ، وقال أبو إسحق : اليد من أطراف الأصابع إلى الكف ،
~~وهي أنثى محذوفة اللام ، وزنها فعل يدي ، فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة
~~اللام على الدال ، والنسب إليه على مذهب سيبويه يدوي ، والأخفش يخالفه
~~فيقول : يدي كندي ، والجمع أيد ، على ما يغلب في جمع فعل في أدنى العدد .
~~الجوهري : اليد أصلها يدي على فعل ، ساكنة العين ، لأن جمعها أيد و يدي ،
~~وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس ، ولا يجمع فعل على أفعل إلا في حروف
~~يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل وعصا وأعص ، وقد جمعت الأيدي في
~~الشعر على أياد قال جندل بن المثنى الطهوي : كأنه بالصحصحان الأنجل قطن
~~سخام بأيادي غزل وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع قال ابن بري : ومثله قول
~~الآخر : فأما واحدا فكفاك مثلي فمن ليد تطاوحها الأيادي ( 1 ) وقال ابن
~~سيده : أياد جمع الجمع وأنشد أبو الخطاب : ساءها ما تأملت في أيادي نا
~~وإشناقها إلى الأعناق ( 2 ) وقال ابن جني : أكثر ما تستعمل الأيادي في
~~النعم لا في الأعضاء . أبو الهيثم : اليد اسم على حرفين ، وما كان من
~~الأسامي على حرفين وقد حذف منه حرف فلا يرد إلا في التصغير أو في التثنية
~~أو الجمع ، PageV15P419 وربما لم يرد في التثنية ، ويثنى على لفظ الواحد .
~~وقال بعضهم : واحد الأيادي يدا كما ترى مثل عصا ورحا ms10151 ومنا ، ثم ثنوا فقالوا
~~يديان ورحيان ومنوان وأنشد : يديان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك بينهم أن
~~تهضما ويروى : عند محرق قال ابن بري : صوابه كما أنشده السيرافي وغيره : قد
~~يمنعانك أن تضام وتضهدا قال أبو الهيثم : وتجمع اليد يديا مثل عبد وعبيد ،
~~وتجمع أيديا ثم تجمع الأيدي على أيدين ، ثم تجمع الأيدي أيادي وأنشد :
~~يبحثن بالأرجل والأيدينا بحث المضلات لما يبغينا وتصغر اليد يدية وأما قوله
~~أنشده سيبويه لمضرس بن ربعي الأسدي : فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد
~~يخبطن السريحا فإنه احتاج إلى حذف الياء فحذفها وكأنه توهم التنكير في هذا
~~فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء ،
~~فحذفت الياء لأجل اللام كما تحذفها لأجل التنوين ومثله قول الآخر : لا صلح
~~بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر
~~الواد بالشاهق قال الجوهري : وهذه لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الأصل مع
~~الألف واللام فيقولون في المهتدي المهتد ، كما يحذفونها مع الإضافة في ثمل
~~قول خفاف بن ندبة : كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الإثمد أراد
~~كنواحي ، فحذف الياء لما أضاف كما كان يحذفها مع التنوين ، والذاهب منها
~~الياء لأن تصغيرها يدية ، بالتشديد ، لاجتماع الياءين قال ابن بري : وأنشد
~~سيبويه بيت خفاف : ومسحت ، بكسر التاء ، قال : والصحيح أن حذف الياء في
~~البيت لضرورة الشعر لا غير ، قال : وكذلك ذكره سيبويه ، قال ابن بري :
~~والدليل على أن لام يد ياء قولهم يديت إليه يدا ، فأما يدية فلا حجة فيها
~~لأنها لو كانت في الأصل واوا لجاء تصغيرها يدية كما تقول في غرية غرية ،
~~وبعضهم يقول لذي الثدية ذو اليدية ، وهو المقتول بنهروان . و ذو اليدين :
~~رجل من الصحابة يقال سمي بذلك لأنه كان يعمل بيديه جميعا ، وهو الذي قال
~~للنبي ، ، أقصرت الصلاة أم نسيت ورجل ميدي أي مقطوع اليد من أصلها . و
~~اليداء : وجع اليد . اليزيدي : يدي فلان من يده أي ذهبت يده ويبست . يقال :
~~ما له يدي من ms10152 يده ، وهو دعاء عليه ، كما يقال تربت يداه قال ابن بري : ومنه
~~قول الكميت : فأي ما يكن يك ، وهو منا بأيد ما وبطن ولا يدينا ( 1 ) وبطن :
~~ضعفن ، ويدين : شللن . ابن سيده : يديته ضربت يده فهو ميدي . و يدي : شكا
~~PageV15P420 يده ، على ما يطرد في هذا النحو . الجوهري : يديت الرجل أصبت
~~يده فهو ميدي ، فإن أردت أنك اتخذت عنده يدا قلت أيديت عنده يدا ، فأنا مود
~~، وهو مودى إليه ، و يديت لغة قال بعض بني أسد : يديت على ابن حسحاس بن وهب
~~بأسفل ذي الجذاة يد الكريم قال شمر : يديت اتخذت عنده يدا وأنشد لابن أحمر
~~: يد ما قد يديت على سكين وعبد الله إذ نهش الكفوف قال : يديت اتخذت عنده
~~يدا . وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة : أميدي أم مرجول أي أوقعت يده في
~~الحبالة أم رجله ابن سيده : وأما ما روي من أن الصدقة تقع في يد الله
~~فتأويله أنه يتقبل الصدقة ويضاعف عليها أي يزيد . وقالوا : قطع اا أديه ،
~~يريدون يديه ، أبدلوا الهمزة من الياء ، قال : ولا نعلمها أبدلت منها على
~~هذه الصورة إلا في هذه الكلمة ، وقد يجوز أن يكون ذلك لغة لقلة إبدال مثل
~~هذا . وحكى ابن جني عن أبي علي : قطع الله أده ، يريدون يده ، قال : وليس
~~بشيء . قال ابن سيده : واليدا لغة في اليد ، جاء متمما على فعل عن أبي زيد
~~وأنشد : يا رب سار سار ما توسدا إلا ذراع العنس أو كف اليدا وقال آخر : قد
~~أقسموا لا يمنحونك نفعة حتى تمد إليهم كف اليدا قال ابن بري : ويروى لا
~~يمنحونك بيعة ، قال : ووجه ذلك أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما
~~رد الآخر لام دم إليه عند الضرورة ، وذلك في قوله : فإذا هي بعظام
~~ودماوامرأة يدية أي صناع ، وما أيدى فلانة ، ورجل يدي . و يد القوس :
~~أعلاها على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا ، وقيل : يدها أعلاها وأسفلها ،
~~وقيل : يدها ما علا عن كبدها ، وقال أبو حنيفة : يد القوس السية اليمنى ms10153
~~يرويه عن أبي زياد الكلابي . و يد السيف : مقبضه على التمثيل . و يد الرحى
~~: العود الذي يقبض عليه الطاحن . و اليد : النعمة والإحسان تصطنعه والمنة
~~والصنيعة ، وإنما سميت يدا لأنها إنما تكون بالإعطاء والإعطاء إنالة باليد
~~، والجمع أيد ، و أياد جمع الجمع ، كما تقدم في العضو ، و يدي و يدي في
~~النعمة خاصة قال الأعشى : فلن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا
~~وأنعما ويروى : يديا ، وهي رواية أبي عبيد فهو على هذه الرواية اسم للجمع ،
~~ويروى : إلا بنعمة . وقال الجوهري في قوله يديا وأنعما : إنما فتح الياء
~~كراهة لتوالي الكسرات ، قال : ولك أن تضمها ، وتجمع أيضا على أيد قال بشر
~~بن أبي خازم : تكن لك في قومي يد يشكرونها وأيدي الندى في الصالحين قروض
~~قال ابن بري في قوله : فلن أذكر النعمان إلا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة
~~النهشلي وبعده : تركت بني ماء السماء وفعلهم وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما
~~PageV15P421 قال ابن بري : ويدي جمع يد ، وهو فعيل مثل كلب وكليب وعبد
~~وعبيد ، قال : ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الأصل لجاز فيه
~~الضم والكسر ، قال : وذلك غير مسموع فيه . و يديت إليه يدا و أيديتها :
~~صنعتها . و أيديت عنده يدا في الإحسان أي أنعمت عليه . ويقال : إن فلانا
~~لذو مال ييدي به ويبوع به أي يبسط يده وباعه . و ياديت فلانا : جازيته يدا
~~بيد ، وأعطيته مياداة أي من يدي إلى يده . الأصمعي : أعطيته مالا عن ظهر يد
~~، يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافأة . الليث : اليد النعمة السابغة
~~. و يد الفأس ونحوها : مقبضها . و يد القوس : سيتها . و يد الدهر : مد
~~زمانه . و يد الريح : سلطانها قال لبيد : نطاف أمرها بيد الشمال لما ملكت
~~الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه . ويقال : هذه الصنعة في يد فلان أي
~~في ملكه ، ولا يقال في يدي فلان . الجوهري : هذا الشيء في يدي أي في ملكي .
~~ويد الطائر : جناحه . وخلع يده عن الطاعة : مثل نزع يده ms10154 وأنشد : ولا نازع
~~من كل ما رابني يداقال سيبويه : وقالوا بايعته يدا بيد ، وهي من الأسماء
~~الموضوعة موضع المصادر كأنك قلت نقدا ، ولا ينفرد لأنك إنما تريد أخذ مني
~~وأعطاني بالتعجيل ، قال : ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته ويدك في
~~يده . و اليد : القوة . و أيده الله أي قواه . وما لي بفلان يدان أي طاقة .
~~وفي التنزيل العزيز : @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ قال ابن بري : ومنه
~~قول كعب بن سعد الغنوي : فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور
~~يدان وفي التنزيل العزيز : @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ وفيه : @QB@ فبما
~~كسبت أيديكم @QE@ وقول سيدنا رسولا ، : المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم أي كلمتهم واحدة ، فبعضهم يقوي بعضا ،
~~والجمع أيد ، قال أبو عبيد : معنى قوله يد على من سواهم أي هم مجتمعون على
~~أعدائهم وأمرهم واحد ، لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا ، وكلمتهم
~~ونصرتهم واحدة على جميع الملل والأديان المحاربة لهم ، يتعاونون على جميعهم
~~ولا يخذل بعضهم بعضا ، كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا . وفي
~~الحديث : عليكم بالجماعة فإن يد اا على الفسطاط الفسطاط : المصر الجامع ،
~~ويد اا كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل المصر ، كأنهم خصوا بواقية اا تعالى
~~وحسن دفاعه ومنه الحديث الآخر : يد اا على الجماعة أي أن الجماعة المتفقة
~~من أهل الإسلام في كنف اا ، ووقايته فوقهم ، وهم بعيد من الأذى والخوف
~~فأقيموا بين ظهرانيهم . وقوله في الحديث : اليد العليا خير من اليد السفلى
~~العليا المعطية ، وقيل : المتعففة ، والسفلى السائلة ، وقيل : المانعة .
~~وقوله ، ، لنسائه : أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا كنى بطول اليد عن العطاء
~~والصدقة . يقال : فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا . وكانت
~~زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن . PageV15P422 وحديث قبيصة : ما رأيت أعطى
~~للجزيل عن ظهر يد من طلحة أي عن إنعام ابتداء من غير مكافأة . وفي التنزيل
~~العزيز : @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ قيل : معناه أولي القوة والعقول .
~~والعرب تقول : ما لي به يد أي ms10155 ما لي به قوة ، وما لي به يدان ، وما لهم
~~بذلك أيد أي قوة ، ولهم أيد وأبصارهم أولو الأيدي والأبصار . و اليد :
~~الغنى والقدرة ، تقول : لي عليه يد أي قدرة . ابن الأعرابي : اليد النعمة ،
~~و اليد القوة ، و اليد القدرة ، و اليد الملك ، و اليد السلطان ، و اليد
~~الطاعة ، و اليد الجماعة ، و اليد الأكل يقال : ضع يدك أي كل ، و اليد
~~الندم ، ومنه يقال : سقط في يده إذا ندم ، وأسقط أي ندم . وفي التنزيل :
~~@QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ أي ندموا ، و اليد الغياث ، و اليد منع الظلم
~~، و اليد الاستسلام ، و اليد الكفالة في الرهن ويقال للمعاتب : هذه يدي لك
~~. ومن أمثالهم : ليد ما أخذت المعنى من أخذ شيئا فهو له . وقولهم : يدي لك
~~رهن بكذا أي ضمنت ذلك وكفلت به . وقال ابن شميل : له علي يد ، ولا يقولون
~~له عندي يد وأنشد : له علي أياد لست أكفرها وإنما الكفر أن لا تشكر النعم
~~قال ابن بزرج : العرب تشدد القوافي وإن كانت من غير المضاعف ما كان من
~~الياء وغيره وأنشد : فجازوهم بما فعلوا إليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا
~~يا حنيف بني لجيم إلى من فل حدكم وحدي وقال ابن هانىء : من أمثالهم : أطاع
~~يدا بالقود فهو ذلول إذا انقاد واستسلم . وفي الحديث : أنه ، ، قال في
~~مناجاته ربه وهذه يدي لك أي استسلمت إليك وانقدت لك ، كما يقال في خلافه :
~~نزع يده من الطاعة ومنه حديث عثمان ، رضي الله تعالى عنه : هذه يدي لعمار
~~أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء . وفي حديث علي ، رضي الله عنه
~~: مر قوم من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان أي
~~حاق بكم ما تدعون به وتبسطون أيديكم . تقول العرب : كانت به اليدان أي فعل
~~اا به ما يقوله لي ، وكذلك قولهم : رماني من طول الطوي وأحاق اا به مكره
~~ورجع عليه رميه ، وفي حديثه الآخر : لما بلغه موت الأشتر قال لليدين وللفم
~~هذه كلمة تقال ms10156 للرجل إذا دعي عليه بالسوء ، معناه كبه الله لوجهه أي خر إلى
~~الأرض على يديه وفيه وقول ذي الرمة : ألا طرقت مي هيوما بذكرها وأيدي
~~الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع ، وذلك أن اليد إذا مالت نحو الشيء
~~ودنت إليه دلت على قربها منه ودنوها نحوه ، وإنما أراد قرب الثريا من
~~المغرب لأفولها فجعل لها أيديا جنحا نحوها قال لبيد : حتى إذا ألقت يدا في
~~كافر وأجن عورات الثغور ظلامها يعني بدأت الشمس في المغيب ، فجعل الشمس يدا
~~إلى المغيب لما أراد أن يصفها بالغروب وأصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير
~~المازني في قوله : فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر
~~PageV15P423 وكذلك أراد لبيد أن يصرح بذكر اليمين فلم يمكنه . وقوله تعالى
~~: @QB@ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@ قال
~~الزجاج : أراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة ، يعنون لا نؤمن بما أتى به
~~محمد ، ، ولا بما أتى به غيره من الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام . وقوله
~~تعالى : @QB@ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد @QE@ قال الزجاج :
~~ينذركم أنكم إن عصيتم لقيتم عذابا شديدا . وفي التنزيل العزيز : @QB@ فردوا
~~أيديهم في أفواههم @QE@ قال أبو عبيدة : تركوا ما أمروا به ولم يسلموا وقال
~~الفراء : كانوا يكذبونهم ويردون القول بأيديهم إلى أفواه الرسل ، وهذا يروى
~~عن مجاهد ، وروي عن ابن مسعود أنه قال في قوله عز وجل : @QB@ فردوا أيديهم
~~في أفواههم @QE@ عضوا على أطراف أصابعهم قال أبو منصور : وهذا من أحسن ما
~~قيل فيه ، أراد أنهم عضوا أيديهم حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر : يردون
~~في فيه عشر الحسود يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه ونحو ذلك
~~قال الهذلي : قد افنى أنامله أزمه فأمسى يعض علي الوظيفا يقول : أكل أصابعه
~~حتى أفناها بالعض فصار يعض وظيف الذراع . قال أبو منصور : واعتبار هذا
~~بقوله عز وجل : @QB@ وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ وقوله في
~~حديث يأجوج ومأجوج : قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم ms10157 أي لا قدرة
~~ولا طاقة . يقال : ما لي بهذا الأمر يد ولا يدان لأن المباشرة والدفاع إنما
~~يكونان باليد ، فكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه . ابن سيده : وقولهم لا
~~يدين لك بها ، معناه قوة لك بها ، لم يحكه سيبويه إلا مثنى ومعنى التثنية
~~هنا الجمع والتكثير كقول الفرزدق : فكل رفيقي كل رحل قال : ولا يجوز أن
~~تكون الجارحة هنا لأن الباء لا تتعلق إلا بفعل أو مصدر . ويقال : اليد
~~لفلان على فلان أي الأمرالنافذ والقهر والغلبة ، كما تقول : الريح لفلان .
~~وقوله عز وجل : @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد @QE@ قيل : معناه عن ذل وعن
~~اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم ، وقيل : عن يد أي عن إنعام عليهم
~~بذلك لأن قبول الجزية وترك أنفسهم عليهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة ،
~~وقيل : عن يد أي عن قهر وذل واستسلام ، كما تقول : اليد في هذا لفلان أي
~~الأمر النافذ لفلان . وروي عن عثمان البزي عن يد قال : نقدا عن ظهر يد ليس
~~بنسيئة . وقال أبو عبيدة : كل من أطاع لمن قهره فأعطاها عن غير طيبة نفس
~~فقد أعطاها عن يد . وقال الكلبي عن يد قال : يمشون بها ، وقال أبو عبيد :
~~لا يجيئون بها ركبانا ولا يرسلون بها . وفي حديث سلمان : وأعطوا الجزية عن
~~يد ، إن أريد باليد يد المعطي فالمعنى عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة ، لأن
~~من أبى وامتنع لم يعط يده ، وإن أريد بها يد الآخذ فالمعنى عن يد قاهرة
~~مستولية أو عن إنعام عليهم ، لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة
~~عليهم . وقوله تعالى : @QB@ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها @QE@
~~ها هذه تعود على هذه الأمة التي مسخت ، ويجوز أن تكون الفعلة ، ومعنى لما
~~بين يديها يحتمل شيئين : يحتمل أن يكون لما بين يديها للأمم التي برأها وما
~~خلفها PageV15P424 للأمم التي تكون بعدها ، ويحتمل أن يكون لما بين يديها
~~لما سلف من ذنوبها ، وهذا قول الزجاج . وقول الشيطان : @QB@ ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ أي لأغوينهم حتى ms10158 يكذبوا بما تقدم ويكذبوا بأمر
~~البعث ، وقيل : معنى الآية لآتينهم من جميع الجهات في الضلال ، وقيل : @QB@
~~من بين أيديهم @QE@ أي لأضلنهم في جميع ما تقدم ولأضلنهم في جميع ما يتوقع
~~وقال الفراء : جعلناها يعني المسخة جعلت نكالا لما مضى من الذنوب ولما تعمل
~~بعدها . ويقال : بين يديك كذا لكل شيء أمامك قال الله عز وجل : @QB@ من بين
~~أيديهم ومن خلفهم @QE@ ويقال : إن بين يدي الساعة أهوالا أي قدامها . وهذا
~~ما قدمت يداك وهو تأكيد ، كما يقال هذا ما جنت يداك أي جنيته أنت إلا أنك
~~تؤكد بها . ويقال : يثور الرهج بين يدي المطر ، ويهيج السباب بين يدي
~~القتال . ويقال : يدي فلان من يده إذا شلت . وقوله عز وجل : @QB@ يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ قال الزجاج : يحتملثلاثة أوجه : جاء الوجهان في التفسير
~~فأحدهما يد اا في الوفاء فوق أيديهم ، والآخر يد الله في الثواب فوق أيديهم
~~والثالث ، وا أعلم . يد اا في المنة عليهم في الهداية فوق أيديهم في الطاعة
~~. وقال ابن عرفة في قوله عز وجل : @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن @QE@ أي من جميع الجهات . قال : والأفعال تنسب إلى الجوارح
~~، قال : وسميت جوارح لأنها تكتسب . والعرب تقول لمن عمل شيئا يوبخ به :
~~يداك أو كتا وفوك نفخ قال الزجاج : يقال للرجل إذا وبخ ذلك بما كسبت يداك ،
~~وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأنه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه لأن
~~اليدين الأصل في التصرف قال الله تعالى : @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@ وكذلك
~~قال الله تعالى : @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ قال أبو منصور : قوله @QB@
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@ ، أراد بالبهتان ولدا
~~تحمله من غير زوجها فتقول هو من زوجها ، وكنى بما بين يديها ورجليها عن
~~الولد لأن فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين . الأصمعي :
~~يد الثوب ما فضل منه إذا تعطفت والتحفت . يقال : ثوب قصير اليد يقصر عن أن
~~يلتحف به . وثوب يدي و أدي : واسع وأنشد العجاج : بالدار إذ ثوب الصبا ms10159 يدي
~~وإذ زمان الناس دغفلي وقميص قصير اليدين أي قصير الكمين . وتقول : لا أفعله
~~يد الدهر أي أبدا . قال ابن بري : قال التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه ، من
~~الأشداد وأنشد : عيش يدي ضيق ودغفلي ويقال : لا آتيه يد الدهر هذا قول أبي
~~عبيد وقال ابن الأعرابي : معناه لا آتيه الدهر كله قال الأعشى : رواح العشي
~~وسير الغدو يدا الدهر حتى تلاقي الخيارا ( 1 ) الخيار : المختار ، يقع
~~للواحد والجمع . يقال : رجل خيار وقوم خيار ، وكذلك : لا آتيه يد المسند أي
~~الدهر كله ، وقد تقدم أن المسند الدهر . و يد الرجل : جماعة قومه وأنصاره
~~عن ابن الأعرابي وأنشد : أعطى فأعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا
~~PageV15P425 الباحة هنا : النخل الكثير . وأعطيته مالا عن ظهر يد : يعني
~~تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافأة . ورجل يدي و أدي : رفيق . و يدي
~~الرجل ، فهو يد : ضعف قال الكميت : بأيد ما وبطن وما يدينا ابن السكيت :
~~ابتعت الغنم اليدين ، وفي الصحاح : باليدين أي بثمنين مختلفين بعضها بثمن
~~وبعضها بثمن آخر . وقال الفراء : باع فلان غنمه اليدان ( 2 ) ، وهو أن
~~يسلمها بيد ويأخذ ثمنها بيد . ولقيته أول ذات يدين أي أول شيء . وحكى
~~اللحياني : أما أول ذات يدين فإني أحمد الله . وذهب القوم أيدي سبا أي
~~متفرقين في كل وجه ، وذهبوا أيادي سبا ، وهما اسمان جعلا واحدا ، وقيل :
~~اليد الطريق ههنا . يقال : أخذ فلان يد بحر إذا أخذ طريق البحر . وفي حديث
~~الهجرة : فأخذ بهم يد البحر أي طريق الساحل ، وأهل سبا لما مزقوا في الأرض
~~كل ممزق أخذوا طرقا شتى ، فصاروا أمثالا لمن يتفرقون آخذين طرقا مختلفة .
~~رأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي ، رحمه ا ، قال : قال أبو العلاء
~~المعري قالت العرب افترقوا أيادي سبا فلم يهمزوا لأنهم جعلوه مع ما قبله
~~بمنزلة الشيء الواحد ، وأكثرهم لا ينون سبا في هذا الموضع وبعضهم ينون قال
~~ذو الرمة : فيا لك من دار تحمل أهلها أيادي سبا عنها وطال انتقالها والمعنى
~~أن نعم سبا افترقت ms10160 في كل أوب ، فقيل : تفرقوا أيادي سبا أي في كل وجه . قال
~~ابن بري : قولهم أيادي سبا يراد به نعمهم . و اليد : النعمة لأن نعمهم
~~وأموالعهم تفرقت بتفرقهم ، وقيل : اليد هنا كناية عن الفرقة . يقال : أتاني
~~يد من الناس وعين من الناس ، فمعناه تفرقوا تفرق جماعات سبا ، وقيل : إن
~~أهل سبا كانت يدهم واحدة ، فلما فرقهم الله صارت يدهم أيادي ، قال : وقيل
~~اليد هنا الطريق يقال : أخذ فلان يد بحر أي طريق بحر ، لأن أهل سبا لما
~~مزقهم الله أخذوا طرقا شتى . وفي الحديث : اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا
~~فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر قال ابن الأثير : أي فرق
~~بينهم ، ومنه قولهم : تفرقوا أيدي سبا أي تفرقوا في البلاد . ويقال : جاء
~~فلان بما أدت يد إلى يد ، عند تأكيد الإخفاق ، وهو الخيبة . ويقال للرجل
~~يدعى عليه بالسوء : لليدين وللفم أي يسقط على يديه وفمه . [
# يهيا
# ] : يهيا : من كلام الرعاء قال ابن بري : يهيا حكاية التثاؤب قال الشاعر
~~: تعادوا بيهيا من مواصلة الكرى على غائرات الطرف هدل المشافر PageV15P426 ms10161